Brahmana
ब्राह्मण (; संस्कृतः ब्राह्मणम) ऋग्वेद, साम, यजुर्वेद और अथर्व वेदों के संहिताओं (भजन और मंत्र) से जुड़ी वैदिक श्रुति कृतियाँ हैं। वे प्रत्येक वेद के भीतर अंतर्निहित संस्कृत ग्रंथों की एक माध्यमिक परत या वर्गीकरण हैं, जो वैदिक अनुष्ठानों (जिसमें संबंधित संहिताओं का पाठ किया जाता है) के प्रदर्शन की व्याख्या और निर्देश देते हैं। संहिताओं के प्रतीकवाद और अर्थ की व्याख्या करने के अलावा, ब्राह्मण साहित्य वैदिक काल के वैज्ञानिक ज्ञान की भी व्याख्या करता है, जिसमें अवलोकन खगोल विज्ञान और विशेष रूप से वेदी निर्माण, ज्यामिति के संबंध में शामिल है। प्रकृति में भिन्न, कुछ ब्राह्मणों में रहस्यमय और दार्शनिक सामग्री भी होती है जो आरण्यक और उपनिषदों का गठन करती है। प्रत्येक वेद के अपने एक या अधिक ब्राह्मण होते हैं, और प्रत्येक ब्राह्मण आम तौर पर एक विशेष शाखा या वैदिक स्कूल से जुड़ा होता है। वर्तमान में बीस से कम ब्राह्मण मौजूद हैं, क्योंकि अधिकांश खो गए हैं या नष्ट हो गए हैं। ब्राह्मणों और संबंधित वैदिक ग्रंथों के अंतिम संहिताकरण की तारीख विवादास्पद है, क्योंकि वे संभवतः कई शताब्दियों के मौखिक प्रसारण के बाद दर्ज किए गए थे। सबसे पुराना ब्राह्मण लगभग 900 ईसा पूर्व का है, जबकि सबसे छोटा लगभग 700 ईसा पूर्व का है। नामकरण और व्युत्पत्ति ब्राह्मण (या ब्राह्मणम, संस्कृतः ब्राह्मणम) का अनुवाद 'पवित्र ज्ञान या सिद्धांत की व्याख्या' या 'ब्राह्मणवादी व्याख्या' के रूप में किया जा सकता है। मोनियर-विलियम्स संस्कृत शब्दकोश के अनुसार, 'ब्राह्मण' का अर्थ हैः 'ब्राह्मणों के बलिदानों में उनके उपयोग के लिए पवित्र ज्ञान या सिद्धांत [विशेष रूप से] की व्याख्या'। वेद का ब्राह्मण भाग (जो इसके मंत्र और उपनिषद भाग से अलग है) और जिसमें ब्राह्मण नामक कार्यों का एक वर्ग शामिल है (इनमें विभिन्न यज्ञों में मंत्रों या भजनों के प्रयोग के लिए नियम हैं, जिसमें उनकी उत्पत्ति और अर्थ और कई पुरानी किंवदंतियों की विस्तृत व्याख्या है)। 'सायना' के अनुसार दो भाग होते हैंः 1. विधि, [बलिदान] संस्कारों के लिए नियम या निर्देश [और] 2. अर्थ-वाद, व्याख्यात्मक टिप्पणी। व्युत्पत्ति एम. हौग का कहना है कि व्युत्पत्ति के अनुसार, 'शब्द [' ब्राह्मण 'या' ब्राह्मणम '] ब्राह्मण से लिया गया है जो ठीक से ब्रह्मा पुजारी को दर्शाता है जिसे सभी वेदों को जानना चाहिए, और बलिदान के पूरे पाठ्यक्रम और अर्थ को समझना चाहिए. ऐसे ब्रह्मा पुजारी की उक्ति जो एक महान अधिकारी के रूप में पारित हुई, उसे ब्राह्मणम कहा जाता था। एस. श्रवण का कहना है कि 'ब्राह्मण' शब्द के पर्यायवाची शब्दों में शामिल हैंः व्यख्याणः शतपथ ब्राह्मण (6.7.4.6) जैसे ब्राह्मण कार्यों में, 'व्यख्याण शब्द भी आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले शब्द ब्राह्मण का पर्याय है'। 'व्यख्याण' (व्याख्याण) की परिभाषाओं में 'व्याख्या', 'व्याख्या', 'व्याख्या', 'व्याख्या', 'व्याख्या' और 'व्याख्यान' शामिल हैं। 'प्रवचना': 'ब्राह्मण शब्द का एक और पर्यायवाची शब्द' प्रवचना 'है। 'प्रवचन' (प्रवचन) की परिभाषाओं में 'व्याख्या', 'शिक्षण', 'व्याख्या' और 'मौखिक निर्देश' शामिल हैं। विज्ञाताः 'का उपयोग ब्राह्मण कृति के संदर्भ को दर्शाने के लिए किया जाता है। सबसे पहले इस शब्द का उपयोग 'गोपथ ब्राह्मण' में किया गया है। 'विज्ञाने' की परिभाषाओं में 'यह एक तथ्य है कि' और 'विशिष्ट या विवेकी होना' शामिल है। आर. दलाल का कहना है कि 'ब्राह्मण संहिताओं [भजनों]-ऋग, साम, यजुर और अथर्व वेदों से जुड़े ग्रंथ हैं-और इनकी व्याख्या और यज्ञ अनुष्ठानों में पुजारियों के लिए मार्गदर्शन प्रदान करते हैं'। एस. श्री विस्तार से बताते हुए कहते हैं कि ब्राह्मण संहिताओं के भजनों की व्याख्या करते हैं और गद्य और पद्य दोनों रूपों में हैं। ब्राह्मण विधि और अर्थवाद में विभाजित हैं। विधि वैदिक यज्ञों के प्रदर्शन में आदेश हैं, और अर्थवाद अनुष्ठानों, देवताओं की महिमा आदि की प्रशंसा करता है। पुनर्जन्म और आत्मा के स्थानांतरण में विश्वास ब्राह्मणों के साथ शुरू हुआ। ब्राह्मण काल बौद्ध धर्म के उद्भव के साथ लगभग 500 ईसा पूर्व समाप्त होता है और यह आरण्यक, सूत्र, स्मृति और पहले उपनिषदों की अवधि को ओवरलैप करता है। एम. हौग का कहना है कि 'वेद' या ब्राह्मणों के ग्रंथ में, हिंदुस्तान के सबसे प्रतिष्ठित देवताओं की राय के अनुसार, दो प्रमुख भाग होते हैं, अर्थात्। मंत्र [संहिता] और ब्राह्मणम्। चार वेदों (रिक, यजु, समन और अथर्वन) में से प्रत्येक में एक मंत्र है, साथ ही एक ब्राह्मण भाग भी है। दोनों के बीच का अंतर संक्षेप में इस प्रकार कहा जा सकता हैः वह भाग जिसमें पवित्र प्रार्थनाएँ, विभिन्न देवताओं के आह्वान, यज्ञों में जप करने के लिए पवित्र छंद, यज्ञ के सूत्र मंत्र कहलाते हैं। ब्राह्मणम [भाग] हमेशा मंत्र का अनुमान लगाता है; क्योंकि बाद वाले के बिना इसका कोई अर्थ नहीं होगा. [उनमें] मंत्रों के अर्थ के बारे में अटकलें हैं, उनके अनुप्रयोग के लिए उपदेश देते हैं, उनकी उत्पत्ति की कहानियों का वर्णन करते हैं. और बाद वाले के गुप्त अर्थ की व्याख्या करते हैं। जे. एगलिंग का कहना है कि 'हालांकि ब्राह्मण इस प्रकार हमारे सबसे पुराने स्रोत हैं जिनसे बलिदान समारोह का एक व्यापक दृष्टिकोण प्राप्त किया जा सकता है, वे हिंदुओं की प्रारंभिक आध्यात्मिक और भाषाई अटकलों पर भी बहुत अधिक प्रकाश डालते हैं। इन कृतियों की एक और, और भी अधिक दिलचस्प विशेषता, उनके माध्यम से बिखरे हुए कई किंवदंतियों में शामिल है। प्राचीन शैली से जिसमें ये पौराणिक कथाएँ आम तौर पर रचित होती हैं, साथ ही इस तथ्य से कि उनमें से कुछ भी विभिन्न विद्यालयों और वेदों के ब्राह्मणों में नहीं पाए जाते हैं, हालांकि अक्सर काफी भिन्नताओं के साथ, यह बहुत स्पष्ट है कि उनमें से कई का जमीनी कार्य ब्राह्मणों की रचना से पहले के समय का है। इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) का कहना है कि उपनिषदों में ब्रह्मांड की प्रकृति, और एक और कई, शाश्वत और दिव्य के संबंध पर अटकलें लगाई जाती हैं, ब्राह्मण अनुष्ठान-यज्ञ की एक अत्यधिक विकसित प्रणाली के माध्यम से विश्व-दृष्टिकोण और अवधारणाओं को ठोस बनाते हैं। यह मनुष्य और प्रकृति, पाँच तत्वों और ऊर्जा के स्रोतों के परस्पर संबंध के निरंतर अनुस्मारक के लिए एक रणनीति के रूप में कार्य करता है। अनुष्ठानों का प्रदर्शन ब्राह्मणों को विशेष रूप से अनुष्ठानों के उचित प्रदर्शन पर उनके निर्देशों के साथ-साथ पवित्र शब्दों और अनुष्ठान कार्यों के प्रतीकात्मक महत्व पर स्पष्टीकरण के लिए जाना जाता है। पी. एल्पर, के. क्लोस्टरमेयर और एफ. एम., मुलर जैसे शिक्षाविदों का कहना है कि ये निर्देश सटीक उच्चारण (उच्चारण), छंद (छंदः, मीटर), सटीक पिच पर जोर देते हैं, हाथ और उंगलियों की समन्वित गति के साथ-यानी सही डिलीवरी। क्लोस्टरमियर कहते हैं कि उदाहरण के लिए, शतपथ ब्राह्मण में कहा गया है कि मौखिक पूर्णता ने एक मंत्र को अचूक बना दिया, जबकि एक गलती ने इसे शक्तिहीन बना दिया। विद्वानों का सुझाव है कि इस वर्तनीगत पूर्णता ने वेदों को उस युग में संरक्षित किया जब लेखन प्रौद्योगिकी प्रचलन में नहीं थी, और वैदिक ज्ञान के विशाल संग्रह को समर्पित छात्रों द्वारा स्वाध्याय के माध्यम से पढ़ाया और याद किया जाता था, फिर याद किया जाता था और मौखिक रूप से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में प्रेषित किया जाता था। ऐसा लगता है कि सतपथ (1.1.4.9) में कम से कम एक अनुष्ठान में बहुत जल्दी मौन तोड़ना अनुमत है, जहां 'उस स्थिति में विष्णु को संबोधित कुछ रिक [ऋग्वेद] या यज्ञ-पाठ [यजुर्वेद] को गूंध लें; क्योंकि विष्णु बलिदान है, ताकि वह फिर से प्राप्त कर सके और बलिदान पर पकड़ प्राप्त कर सके, और उसके द्वारा तपस्या की जाती है'। व्याकरणविद यक्ष, निरुक्त द्वारा अभिलिखित निरुक्त, छह वेदांगों या 'वेदों के अंगों' में से एक है जो वेदों की सही व्युत्पत्ति और व्याख्या से संबंधित है, ऐसा करने के लिए कई ब्राह्मणों का उल्लेख करता है। ये हैं (वेद द्वारा समूहीकृत): सायना की टिप्पणियां 14वीं शताब्दी के संस्कृत विद्वान सायना ने वैदिक साहित्य पर अनेक टिप्पणियों की रचना की, जिनमें संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद शामिल हैं। बीआर. मोदक का कहना है कि 'राजा बुक्का [1356-1377 CE] ने अपने गुरु और मंत्री माधवाचार्य से वेदों पर एक टिप्पणी लिखने का अनुरोध किया, ताकि आम लोग भी वैदिक मंत्रों का अर्थ समझ सकें। माधवाचार्य ने उनसे कहा कि उनके छोटे भाई सायना एक विद्वान व्यक्ति थे और इसलिए उन्हें यह काम सौंपा जाना चाहिए। मोदक में सायना द्वारा टिप्पणी किए गए ब्राह्मणों को भी सूचीबद्ध किया गया है (गोपथा के अपवाद के साथ): संक्षिप्त नाम और स्कूल संदर्भ की आसानी के लिए, शिक्षाविद अक्सर विशेष ब्राह्मणों और अन्य वैदिक, उत्तर-वैदिक (जैसे. पुराण), और संस्कृत साहित्य। इसके अतिरिक्त, विशेष वेदों से जुड़े विशेष ब्राह्मण भी (अर्थात वेदों) से जुड़े हुए हैं। ) विशेष शाखाओं या उन वेदों के विद्यालयों द्वारा भी अभिलिखित। इस लेख में उद्धृत कार्यों (और ब्लूमफील्ड, कीथ, डब्ल्यू. डी., व्हिटनी और एच. डब्ल्यू. द्वारा अन्य ग्रंथों) द्वारा प्रदान किए गए संक्षिप्त नामों और शाखाओं के आधार पर। तुल), विद्यमान ब्राह्मणों को नीचे सूचीबद्ध किया गया है, जिन्हें वेद और शाखा द्वारा वर्गीकृत किया गया है। ध्यान दें किः "--" इंगित करता है कि संक्षिप्त नाम या स्कूल प्रदान नहीं किया गया है या पाया नहीं गया है वेद, शाखाओं और ब्राह्मणों के अनुवादित नामों की वर्तनी खोए हुए या खंडित ब्राह्मणों (जैसे। कथक ब्राह्मण, कथ्ब) को सूचीबद्ध नहीं किया गया है (नीचे खोए हुए ब्राह्मणों का खंड देखें) व्यास एस. शरवा के शिष्यों द्वारा पाठ में कहा गया है कि ब्राह्मण साहित्य में इस शब्द ['ब्राह्मण'] का उपयोग आमतौर पर विभिन्न बलिदानों या यज्ञों से संबंधित अनुष्ठानों के विवरण के रूप में किया गया है। ज्ञात पुनरावृत्तियाँ [अर्थात। वेदों के सभी विद्यालयों या शाखाओं में अलग-अलग ब्राह्मण थे। इनमें से अधिकांश ब्राह्मण मौजूद नहीं हैं। [पाणिनि] पुराने और नए ब्राह्मणों के बीच अंतर करते हैं। [उन्होंने पूछा] क्या यह तब था जब कृष्ण द्वैपायन व्यास ने वैदिक पाठों का प्रतिपादन किया था? व्यास द्वारा पाठों की व्याख्या से पहले जिन ब्राह्मणों का प्रतिपादन किया गया था, उन्हें पुराने ब्राह्मण कहा जाता था और जिन्हें उनके शिष्यों द्वारा समझाया गया था, उन्हें नए ब्राह्मण कहा जाता था। ऋग्वेद ऐतरेय, कौसितकी और सांख्य ब्राह्मण ऋग्वेद के दो (या तीन) ज्ञात विद्यमान ब्राह्मण हैं। ए. बी. ऐतरेय और कौसितकी ब्राह्मणों के अनुवादक कीथ का कहना है कि 'यह लगभग निश्चित रूप से मामला है कि ये दो [कौसितकी और सांख्यन] ब्राह्मण हमारे लिए एक ही परंपरा के विकास का प्रतिनिधित्व करते हैं, और एक समय ऐसा भी रहा होगा जब एक ही पाठ मौजूद था [जिससे उन्हें विकसित और अलग किया गया था]'। यद्यपि एस. श्रवण कौसितकी और समख्यान ब्राह्मणों को अलग मानते हैं, हालांकि बहुत समान कृतियाँ हैं, एम. हौग उन्हें अलग-अलग नामों से संदर्भित एक ही कृति मानते हैं। ऐतरेय ब्राह्मण जैसा कि मुख्य लेख में विस्तृत है, ऐतरेय ब्राह्मण (ए. बी.) का श्रेय ऋग्वेद की शकला शाखा (शकला स्कूल) के ऋषि महिदास ऐतरेय को दिया जाता है, और अनुमान है कि यह लगभग 600-400 ई. पू. में दर्ज किया गया था। यह अश्वालयन शाखा से भी जुड़ा हुआ है। पाठ में आठ पंचिकाएँ (पुस्तकें) हैं, जिनमें से प्रत्येक में पाँच अध्याय (अध्याय; कुल चालीस) हैं। सी. मजूमदार का कहना है कि 'यह मुख्य रूप से महान सोमा बलिदानों और शाही उद्घाटन के विभिन्न समारोहों से संबंधित है'। हौग का कहना है कि इस ब्राह्मण के बारे में किंवदंती, जैसा कि सायना ने बताया है, यह है कि 'ऐतरेया' नाम भारतीय परंपरा के अनुसार इटारा से मिलता है। उनकी कई पत्नियों में से एक प्राचीन रिसी थी जिसे इटारा कहा जाता था। उनका एक बेटा था जिसका नाम महिदास था। महिदास ऐतरेया]। रिसी ने महिदास की तुलना में अपनी अन्य पत्नियों के बेटों को प्राथमिकता दी, और इस हद तक चला गया कि उसे छोड़कर उसके अन्य सभी बच्चों को उसकी गोद में रखकर एक बार उसका अपमान किया। उसकी माँ ने अपने बेटे के साथ इस दुर्व्यवहार से दुखी होकर अपने परिवार के देवता (कुलदेव) से प्रार्थना की, [और] पृथ्वी (भूमि) ने, जो सभा के बीच में अपने दिव्य रूप में प्रकट हुई, उसे सिंहासन (सिंहासन) पर बिठाया, और उसे एक वरदान (वर) सीखने में अन्य सभी बच्चों को पीछे छोड़ने के लिए सम्मान के प्रतीक के रूप में दिया, जिसमें एक ब्राह्मण का रूप था। ऐतरिया] '। पी. ड्यूसेन उसी कहानी के बारे में बताते हुए सहमत हैं। विशेष रूप से, यह कहानी अपने आप में पुराणों में ध्रुव नामक एक वैष्णव लड़के की किंवदंती के समान है। भागवत पुराण, खंड 4, अध्याय 8-12)। कौसितकी/सांख्य ब्राह्मण इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) का कहना है कि कौशितकी ब्राह्मण ऋग्वेद की बास्कल शाखा से जुड़ा हुआ है और इसे सांख्यायन ब्राह्मण भी कहा जाता है। इसे तीस अध्यायों और 226 खंडों में विभाजित किया गया है। पहले छह अध्याय खाद्य बलि और शेष सोम बलि से संबंधित हैं। इस कृति का श्रेय सांख्यायन या कौशिताकी को दिया जाता है। एस. श्रवण असहमत हैं, यह कहते हुए कि 'एक बार यह माना जाता था कि कौशितकी या सांख्यन एक ही ब्राह्मण का नाम था. [लेकिन सांख्यन] कौशितकी ब्राह्मण से थोड़ा अलग है'। सी. मजूमदार का कहना है कि यह 'न केवल सोमा से संबंधित है, बल्कि अन्य बलिदानों से भी संबंधित है'। कीथ का अनुमान है कि कैसितकी ब्राह्मण को 600-400 ईसा पूर्व के आसपास दर्ज किया गया था, यह कहते हुए कि यह ऐतरेय ब्राह्मण की तुलना में अधिक 'वैज्ञानिक' और 'तार्किक' है, हालांकि कौसितकी की अधिकांश सामग्री, और विशेष रूप से किंवदंतियों को ब्राह्मण ने इसके और ऐतरेय के लिए एक सामान्य स्रोत से ले लिया है, लेकिन पूरे को एक सामंजस्यपूर्ण एकता में काम किया गया है जो ऐसी कोई अनियमितता प्रस्तुत नहीं करता है जो ऐतरेय में पाई जाती है। यह स्पष्ट रूप से ऐतरेय के संशोधन के बाद जानबूझकर बनाई गई स्कूल की परंपरा का एक संशोधन है। कौशितकी ब्राह्मण उपनिषद मैक्स मुलर का कहना है कि कौशितकी उपनिषद-जिसे कौशितकी ब्राह्मण उपनिषद (के. बी. यू.) भी कहा जाता है-'हमारे पास मौजूद 30 अध्यायों में कौशितकी-ब्राह्मण का हिस्सा नहीं है, और इसलिए हमें यह स्वीकार करते हुए इसके नाम का हिसाब रखना चाहिए कि आरण्यक, जिसका यह एक हिस्सा था, को ऋग्वेद के ब्राह्मण साहित्य के हिस्से के रूप में माना जा सकता है (देखें ऐतरेय-आरण्यक, परिचय, पृष्ठ xchii), और इसलिए उपनिषद को कौशितकी ब्राह्मण उपनिषद कहा जा सकता है। सामवेद डब्ल्यू. कलंद का कहना है कि सामवेद की तीन शाखाओं (विद्यालयों या शाखाओं) को अलग किया जाना है; कौथुमों की, रानयनियों की और जैमिनियों की। पंचविम्शा/तांड्य ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा के पंचविम्शा/तांड्य ब्राह्मण में 25 प्रपथक (पुस्तकें या अध्याय) हैं। सी. मजूमदार का कहना है कि यह ब्राह्मणों में सबसे पुराने और सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। इसमें कई पुरानी किंवदंतियां हैं, और इसमें व्रत्यस्तोमा भी शामिल है, एक ऐसा समारोह जिसके द्वारा गैर-आर्य वंश के लोगों को आर्य परिवार में प्रवेश दिया जा सकता था। सद्विम्सा ब्राह्मण सद्विम्सा ब्राह्मण भी कौथुम शाखा का है, और इसमें 5 अध्याय (पाठ या अध्याय) हैं। कैलंड का कहना है कि यह [पंचविम्शा ब्राह्मण] का एक प्रकार का परिशिष्ट है, जिसे इसकी 26वीं पुस्तक [या अध्याय] माना जाता है। पाठ स्पष्ट रूप से पंचविम्सब्रमण को पूरक बनाने का इरादा रखता है, इसलिए इसका नीरस चरित्र है। यह सुब्रमण्य सूत्र, एक दिन की विधियों का इलाज करता है जो चोट (अभिकार) और अन्य मामलों के लिए नियत हैं। यह ब्राह्मण, कम से कम आंशिक रूप से, आर्सेयकल्प और सूत्राकारों द्वारा अनुमानित है। अदभूत ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि अदभूत ब्राह्मण, जो कौथुम शाखा का भी है, नवीनतम भाग है। सद्विम्सा ब्राह्मण का 5 वां अध्याय], जो ओमिना और पोर्टेंटा [ओमेन और दिव्यता] का इलाज करता है। मजूमदार सहमत हैं। समविधन ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा का समविधन ब्राह्मण '3 प्रपथकों [पुस्तकों या अध्यायों] में है. इसका उद्देश्य यह समझाना है कि विभिन्न समन [सामवेद के भजन] का जाप करके कुछ लक्ष्य कैसे प्राप्त किया जा सकता है। यह संभवतः सबसे पुराने धर्मशास्त्रों में से एक गौतम से भी पुराना है। एम. एस. भट का कहना है कि यह ठीक से ब्राह्मण ग्रंथ नहीं है, बल्कि विधान साहित्य से संबंधित है। दैवत ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा का दैवत ब्राह्मण 3 प्रपथकों [पुस्तकों या अध्यायों] में है। यह उन देवताओं से संबंधित है जिनसे समन को संबोधित किया जाता है। दलाल कहते हैं कि देवताध्याय का पहला भाग सबसे महत्वपूर्ण है क्योंकि यह उन देवताओं को निर्धारित करने के लिए नियम प्रदान करता है जिन्हें समन समर्पित हैं। एक अन्य खंड विभिन्न छंदों के लिए रंगों का उल्लेख करता है, शायद स्मृति या ध्यान के लिए सहायक के रूप में। [इसमें] कुछ बहुत देर से अंश शामिल हैं जैसे कि चार युगों या युगों के संदर्भ। संहितोपनिषद् ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा का संहितोपनिषद् ब्राह्मण 5 खंडों [पुस्तकों] में है। यह पाठ के प्रभावों, समन [सामवेद के भजनों] के संबंध और जिन शब्दों पर इसका जाप किया जाता है, धार्मिक शिक्षक को दिए जाने वाले दक्षिणों का वर्णन करता है। दलाल सहमत हैं, यह कहते हुए कि यह मंत्रों की प्रकृति और उनके प्रभावों का वर्णन करता है, और कैसे ऋक् या ऋग्वेद के छंदों को समन में परिवर्तित किया गया था। इस प्रकार यह सामवेद के कुछ छिपे हुए पहलुओं को प्रकट करता है। अर्शेय ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा का अर्शेय ब्राह्मण "3 प्रपथकों [पुस्तकों या अध्यायों] में है। यह अर्ध-ब्राह्मण, कुल मिलाकर, एक अनुक्रमणिका के अलावा और कुछ नहीं है, केवल [कौथुमों के पहले दो गानों में पाए जाने वाले समन [सामवेद के भजन] के नामों की एक सूची है। ग्रामगेय-गण/वेय-गण और अरामीगेय-गण/अरण्य-गण]। उल्लिखित गणों की प्रकृति की चर्चा उसी पाठ में की गई है। जैसा कि नीचे दर्शाया गया है, यह ब्राह्मण जैमिनिया शाखा के जैमिनिया अर्शेय ब्राह्मण के लगभग समान है। वंश ब्राह्मण कलंद में कहा गया है कि कौथुम शाखा का वंश ब्राह्मण '3 खंडों [पुस्तकों] में है. इसमें सामवेद के शिक्षकों की सूची है'। विशेष रूप से, दलाल कहते हैं कि सूचीबद्ध 53 शिक्षकों में से, 'सबसे शुरुआती शिक्षक, कश्यप को भगवान, अग्नि से शिक्षा प्राप्त हुई थी'। जैमिनिया ब्राह्मण ऐसा लगता है कि इस ब्राह्मण का आज तक पूरी तरह से अनुवाद नहीं किया गया है, या कम से कम एक पूरा अनुवाद उपलब्ध नहीं कराया गया है। एस. श्रवण का कहना है कि जैमिनिया शाखा के जैमिनिया ब्राह्मण, जिसे तलवकर ब्राह्मण भी कहा जाता है, को 1348 खंडों में विभाजित किया गया है। इस ब्राह्मण के कई वाक्य ताम्ड्य, सदाविमसम, सतपथ [ब्राह्मण] और तैत्तिर्य संहिता [कृष्ण/काला यजुर्वेद] में पाए जाने वाले वाक्यों के समान हैं। कई भजन इसमें पहली बार पाए जाते हैं। उनकी रचना वैदिक साहित्य में उपलब्ध रचना से अलग है। इसमें वर्णित अधिकांश विषय पूरी तरह से नए हैं और अन्य ब्राह्मणों जैसे तामड्य आदि में नहीं पाए जाते हैं। शुरुआत में खंडों में, बलिदान की आग के लिए दैनिक बलि का विवरण दिया गया है। इस ब्राह्मण का संकलन सामवेद की प्रसिद्ध आचार्य और कृष्ण द्वैपायन वेदव्यास और उनके शिष्य तलवकर की योग्य शिष्य जैमिनी ने किया था। जैमिनिया अर्शेय ब्राह्मण दलाल का कहना है कि जैमिनिया शाखा का जैमिनिया अर्शेय ब्राह्मण कौथुम स्कूल के अर्शेय ब्राह्मण के समान है, लेकिन इस तथ्य के लिए कि दोनों में ऋषियों के नाम अलग-अलग हैं। कौथुम ग्रंथों के विपरीत, इसमें प्रति समन केवल एक ऋषि को सूचीबद्ध किया गया है। जैमिनिया उपनिषद ब्राह्मण जैसा कि मुख्य लेख में विस्तृत है, जिसे तलवकर उपनिषद ब्राह्मण और जैमिनियोपनिषद ब्राह्मण भी कहा जाता है, इसे एक आरण्यक माना जाता है-ब्राह्मण नहीं-और केन उपनिषद का हिस्सा है। चंदोग्य ब्राह्मण इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) का कहना है कि चंदोग्य ब्राह्मण, जिसे चंदोग्यपनिषद ब्राह्मण भी कहा जाता है, को दस प्रपथकों (अध्यायों) में विभाजित किया गया है। इसके पहले दो प्रपथक (अध्याय) मंत्र ब्राह्मण (एमबी) बनाते हैं और उनमें से प्रत्येक को आठ खंडों (खंडों) में विभाजित किया गया है। प्रपथक 3-10 चंदोग्य उपनिषद का निर्माण करते हैं। केजी। विट्ज का कहना है कि यह कौथुम शाखा का है (नीचे देखें)। मंत्र ब्राह्मण के. जी. विट्ज़ का कहना है कि मंत्र ब्राह्मण दो अध्यायों में एक पाठ है जो ज्यादातर वैदिक मंत्र देता है जिसका उपयोग जन्म और विवाह जैसे संस्कारों में किया जाना चाहिए। संयुक्त पाठ [8 अध्यायों के साथ चंदोग्य उपनिषद का निर्माण] को [उपनिषद ब्राह्मण] भी कहा जाता है और यह कौथुमों के आठ विहित ब्राह्मणों में से एक है। यह तथ्य महत्वपूर्ण है कि उपनिषद को मंत्र ब्राह्मण के साथ एक ही पाठ में जोड़ा गया था। जिस तरह समाज में हर कोई मंत्र ब्राह्मण में घरेलू संस्कारों द्वारा आशीर्वादित होता है और समग्र दिव्य सामाजिक, सामाजिक और विश्व व्यवस्था का हिस्सा बनता है, उसी तरह हर कोई चंदोग्य उपनिषद के कई उपासनों और विद्याओं द्वारा अपने जीवन को अनंत वास्तविकता की ओर निर्देशित कर सकता है। आर. मित्रा को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है कि 'दोनों भागों में बहुत अंतर है, और उनके द्वारा आंका गया है कि वे बहुत अलग युग की रचनाएँ प्रतीत होती हैं, हालांकि दोनों स्पष्ट रूप से बहुत दूर की प्राचीनता के अवशेष हैं। खंडोग्य-ब्राह्मण [मंत्र ब्राह्मण का निर्माण करने वाले चंदोग्य ब्राह्मण] के दो अध्यायों में से पहले में विवाह समारोह और बच्चे के जन्म के समय मनाए जाने वाले आवश्यक संस्कारों पर आठ सूक्त [भजन] शामिल हैं। विवाह के अवसर पर अग्नि को भेंट चढ़ाते समय पहले सुक्त का पाठ किया जाता है और इसका उद्देश्य विवाहित जोड़े की ओर से समृद्धि के लिए प्रार्थना करना है। दूसरा लंबे जीवन, दयालु रिश्तेदारों और कई संतानों के लिए प्रार्थना करता है। बच्चे]। तीसरी शादी की प्रतिज्ञा है जिसके द्वारा [जोड़ा] खुद को एक-दूसरे से बांधते हैं। इसकी आत्मा का अनुमान एक ही श्लोक से लगाया जा सकता है। जिस सर्वसम्मति के साथ वे रहेंगे, उसके बारे में बात करते हुए, दूल्हा अपनी दुल्हन को संबोधित करता है, "तुम्हारा वह दिल मेरा होगा, और मेरा यह दिल आपका होगा" [जैसा कि ऊपर उद्धृत किया गया है]। यजुर्वेद शुक्ल (श्वेत) यजुर्वेदः शतपथ ब्राह्मण जैसा कि मुख्य लेख में विस्तृत है, सतपथ ब्राह्मण का 'अंतिम रूप' लगभग 1000-800 ईसा पूर्व दर्ज किया गया है, हालांकि यह 2100 ईसा पूर्व की खगोलीय घटनाओं को संदर्भित करता है, और जैसा कि ऊपर उद्धृत किया गया है, ऐतिहासिक घटनाएं जैसे कि सरस्वती नदी का सूखना, माना जाता है कि 1900 ईसा पूर्व के आसपास हुआ था। यह वैदिक काल से ज्यामिति और अवलोकन खगोल विज्ञान का वैज्ञानिक ज्ञान प्रदान करता है, और ऋग्वेद के देवता विष्णु की कई पौराणिक किंवदंतियों और अवतारों की संभावित उत्पत्ति के रूप में वैष्णववाद के विकास में महत्वपूर्ण माना जाता है, जिनमें से सभी (मत्स्य, कुर्मा, वराह, नरसिम्हा और वामन) दशावतार में सूचीबद्ध हैं। एम. विंटर्निट्ज़ का कहना है कि यह ब्राह्मण 'सबसे प्रसिद्ध, सबसे व्यापक और निस्संदेह, इसकी सामग्री के कारण, सभी ब्राह्मणों में सबसे महत्वपूर्ण' है। एगलिंग का कहना है कि 'वागसनेयियों के ब्राह्मण का नाम शतपथ है, यानी' सौ पथों का ब्राह्मण ', क्योंकि इसमें सौ व्याख्यान (अध्याय) होते हैं। वागसनेयी-संहिता [यजुर्वेद] और सतपथ-ब्राह्मण दोनों हमारे पास दो अलग-अलग पाठों में आए हैं, जो मध्यंदीना और कान्व विद्यालयों के हैंः मध्यंदीना पाठः याज्ञवल्क्य भजसनेय से संबंधित, इसमें 14 खंड ('पुस्तकें') हैं जिन्हें दो प्रमुख भागों में विभाजित किया जा सकता है। पहले नौ खंड शुक्ल (सफेद) यजुर्वेद की संबंधित संहिता की टिप्पणियां हैं। अंतिम पाँच खंड पूरक और अनुष्ठानिक रूप से नई सामग्री को शामिल करते हैं; और अंतिम पुस्तक में बृहद-आरण्यक उपनिषद का गठन किया गया है। कण्व पाठः समकारा से संबंधित, इसमें 17 खंड होते हैं। आई. जी. एन. सी. ए. ने आगे कहा कि 'कंडिका [छंद] का विभाजन दूसरे की तुलना में कण्व पाठ में अधिक तर्कसंगत है। 'सतपथ' नाम, जैसा कि एगलिंग ने सुझाव दिया है, मध्यंदीना में अध्यायों [अध्यायों] की संख्या पर आधारित हो सकता है जो ठीक एक सौ है। लेकिन कण्व पाठ, जिसमें एक सौ चार अध्याय हैं, को भी इसी नाम से जाना जाता है। भारतीय परंपरा में 'साता' और 'सहस्र' जैसे शब्द, जो संख्याओं को दर्शाते हैं, हमेशा सटीक संख्याओं के लिए नहीं होते हैं। कृष्ण (काला) यजुर्वेदः तैत्तिरीय ब्राह्मण ऋषि तितिरी (या तैत्तिरीय) से संबंधित है, तैत्तिरीय शाखा के तैत्तिरीय ब्राह्मण में वैदिक यज्ञ अनुष्ठानों, खगोल विज्ञान और देवताओं के बारे में जानकारी के प्रदर्शन पर टिप्पणियों के तीन अष्टक (पुस्तकें या भाग) शामिल हैं। इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) ने इसे 'मंत्रों और ब्राह्मणों का मिश्रण. काव्य और गद्य शैली में रचित' बताया है। एम. विंटर्निट्ज कहते हैं कि "काले यजुर्वेद का तैत्तिरीय-ब्राह्मण और कुछ नहीं बल्कि तैत्तिरीय-संहिता की निरंतरता है, क्योंकि ब्राह्मण पहले से ही काले यजुर्वेद के संहिताओं में शामिल थे। इसलिए, तैत्तिरीय-ब्राह्मण में संहिता में केवल बाद के परिवर्धन शामिल हैं। मोनियर-विलियम्स संस्कृत शब्दकोश के अनुसार, तैत्तिरी यस्क (300-400 BCE) के शिष्य थे, हालांकि विष्णु पुराण (पुस्तक 3, अध्याय 5) के अनुसार, तैत्तिरी और यस्क वैशम्पायन (500-600 BCE) के शिष्य थे। एच. एच. विल्सन, अनुक्रमणि (काले यजुर्वेद की अनुक्रमणिका) में, यह कहा गया है कि वैशम्पायन ने इसे यस्का को सिखाया, जिसने इसे तित्तिरी को सिखाया, जो एक शिक्षक भी बन गया; जहाँ से व्याकरणिक नियम के लिए तैत्तिरिया शब्द का अर्थ समझाया गया है, 'तैत्तिरिया वे हैं जो तित्तिरी द्वारा कही गई या दोहराई गई बातों को पढ़ते हैं'। तैत्तिरिया चार्डी हालांकि तैत्तिरिया चार्डी ब्राह्मण का उल्लेख किया गया है (अर्थात। एस. श्री और एस. एन. जैसे शिक्षाविदों द्वारा) नायर, आगे कोई जानकारी नहीं मिल सकी। तैत्तिरीय प्रवर्ग्य द तैत्तिरीय प्रवर्ग्य, तैत्तिरीय आरण्यक में निहित प्रवर्ग्य अनुष्ठान पर एक टिप्पणी है। उद्धृत कृतियों में इसे सूचीबद्ध या ब्राह्मण के रूप में संदर्भित नहीं किया गया है। वधुला-अन्वेक्षण दलाल का कहना है कि वधुला शाखा का वधुला (या अन्वेक्षण) ब्राह्मण 'एक ब्राह्मण प्रकार का पाठ है, हालांकि यह वास्तव में वधुला श्रौत सूत्र का हिस्सा है'। हालांकि, बी. बी. चौबे का कहना है कि 'पाठ की प्रकृति के बारे में भ्रम रहा है कि क्या वधअन्व [वधुला अनवख्याना ब्राह्मण] एक ब्राह्मण है, या एक अनुब्रमण [' ब्राह्मण के समान काम 'या' ब्राह्मण के अनुसार '], या एक अनवख्याना [' पाठ के करीब स्पष्टीकरण 'या' सूक्ष्म विवरण या कथन ']। जब कैलंड को वधुला स्कूल की कुछ नई खोजी गई एम. एस. एस. [पांडुलिपि] मिली तो वह पाठ की प्रकृति के बारे में निश्चित नहीं थे। एम. एस. [पांडुलिपि] की मिश्रित प्रकृति के कारण उन्होंने इस पाठ को वधुलों के श्रौतासुरत के हिस्से के रूप में लिया। हालाँकि, वह पाठ के ब्राह्मण चरित्र से अनजान नहीं थे. कलंद के अनुसार, अनवख्याण शब्द को ब्राह्मणों, या वधुलसूत्र के ब्राह्मण जैसे मार्गों के लिए एक विशिष्ट नाम के रूप में दिया गया था। एम. ब्लूमफील्ड के अनुसार, अथर्ववेद की निम्नलिखित 9 शाखाएँ-विद्यालय या शाखाएँ-ये हैंः पैप्पालाडा, पैप्पालाडाका, पैप्पालाडी, पिप्पालाडा, या पोपालायनाः एक 'शिक्षक पिप्पालाडी के नाम से व्युत्पन्न कुलनाम'। ताऊद, ताऊदयन, ताऊद या ताऊदयनः 'नाम के वास्तविक इतिहास में कुछ भी नहीं है'। मौदा या मायदयाना सौनकिया, सौनक या सौनकिन जाजलाः 'ऐसा लगता है कि इस विद्यालय का आचार्य नाम जाजली था, जैसा कि महाभाष्या में बताया गया है।' जलदा या जलदयान ब्रह्मवाद देवदर्श या देवदर्शिन कारानवैद्य गोपथ ब्राह्मण ब्लूमफील्ड का कहना है कि 'गोपथ ब्राह्मण' अपने लेखक या लेखकों के नाम की रिपोर्ट के साथ हमारा समर्थन नहीं करता है। इसे दो भागों में विभाजित किया गया है, पांच प्रपथकों (अध्यायों) में पूर्व-ब्राह्मण और छह प्रपथकों में उत्तर-ब्राह्मण। पूर्वा काफी मौलिकता दिखाता है, विशेष रूप से जब यह अथर्वन और उसके पुजारियों के महिमामंडन में लगा होता है; वास्तव में यही इसका मुख्य उद्देश्य है। इसकी सामग्री किसी भी तरह से सभी सामान्य ब्राह्मण-चरित्र नहीं हैं; वे अक्सर उपनिषद के क्षेत्र में आते हैं। उत्तर में निश्चित रूप से कुछ खंड हैं, हालांकि शायद बहुत कम मूल खंड हैं। एस. एस. बाहुलकर का कहना है कि 'गोपथ ब्राह्मण' (जी. बी.) ए. वी. [अथर्ववेद] का एकमात्र ब्राह्मण पाठ है, जो दोनों पाठों [शाखाओं] से संबंधित है। सौनक और पैप्पलाडा '। दलाल सहमत हैं, यह कहते हुए कि इस ब्राह्मण का उद्देश्य अथर्व [वेद] को वैदिक अनुष्ठान में शामिल करना और इसे अन्य तीन वेदों के अनुरूप लाना प्रतीत होता है। यह ब्राह्मण पैप्पलद और शौनक शाखाओं के लिए समान है, और अर्थर्ववेद का एकमात्र मौजूदा ब्राह्मण है। सी. मजूमदार का कहना है कि 'हालांकि इसे ब्राह्मण के रूप में वर्गीकृत किया गया है, [यह] वास्तव में वेदांग साहित्य से संबंधित है, और यह बहुत देर से लिखी गई कृति है।' खोए हुए ब्राह्मण एम. हौग का कहना है कि 'जैसा कि हम पाणिनी और पतंजलि के महाभास्य से सीख सकते हैं, प्रत्येक वेद से संबंधित ब्राह्मणों की एक बहुत बड़ी संख्या थी; और यहां तक कि सयाना, जो लगभग चार [अब पाँच] सौ साल पहले रहते थे, वे भी अब की तुलना में अधिक से परिचित थे'। एस. श्रवण का कहना है कि शासकों और आक्रमणकारियों के अत्याचारों, समय की बर्बादी और घोर उपेक्षा और लापरवाही के कारण मूल्यवान [वैदिक] साहित्य की असंख्य पांडुलिपियाँ नष्ट हो गई हैं। इन कारकों ने सैकड़ों पांडुलिपियों के नुकसान में योगदान दिया। एक समय उनकी संख्या कुछ सौ से अधिक थी। यदि ये आज उपलब्ध होते तो वैदिक भजनों की व्याख्या में अस्पष्टता पैदा नहीं हो सकती थी। अन्य संस्कृत साहित्य के संदर्भों के आधार पर, श्रवण ने इनमें से कई लुप्त कृतियों को सूचीबद्ध किया हैः ऋग्वेद सामवेद यजुर्वेद।-|Chhagaleya |A तैत्तिरीय स्कूल का विभाजन। बौधायन श्रौत सूत्र जैसे कार्यों में संदर्भित। ।} नीचे सूचीबद्ध ब्राह्मणों का उल्लेख अक्सर अन्य ग्रंथों में केवल नाम से किया जाता है, बिना किसी और जानकारी के जैसे कि वे किस वेद से जुड़े हुए हैं। पांडुलिपियाँ और अनुवाद ऋग्वेद यजुर्वेद अथर्ववेद खोए हुए ब्राह्मण (टुकड़े)