H. W. L. Poonja
हरिवंश लाल पून्जा (; जन्म 13 अक्टूबर 1910 (या बाद में) पंजाब, ब्रिटिश भारत में-6 सितंबर 1997 लखनऊ, भारत में) एक भारतीय ऋषि थे। पून्जा को भक्तों द्वारा "पून्जाजी" या "पापाजी" कहा जाता था। वह नव-अद्वैत आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति थे। प्रारंभिक जीवन आठ साल की उम्र में, उन्होंने दावा किया कि उन्होंने चेतना की एक असामान्य स्थिति का अनुभव किया थाः रमण महर्षि से मिलना हालाँकि, भगवान के बारे में एक और दृष्टि देने के बजाय, रमण महर्षि ने उन्हें अपने स्वयं की दिशा में इंगित कियाः परिवर्तन उन्होंने पाया कि वे अब भगवान के बारे में सोचने, जप करने या किसी अन्य आध्यात्मिक अभ्यास के लिए अपने मन को नहीं ला सकते थे। उन्होंने रमण से मदद माँगी और उन्हें बताया गया कि यह कोई समस्या नहीं है, उनके सभी अभ्यास ने उन्हें इस क्षण तक पहुँचाया है और इसे अब पीछे छोड़ा जा सकता है क्योंकि इसने अपना उद्देश्य पूरा कर लिया है। पून्जा ने इसे उसी स्थिति के रूप में पहचाना जब उन्होंने आठ साल की उम्र में अनुभव किया था, लेकिन इस बार यह स्थायी था। दूसरों को पढ़ाते हुए पूंजाजी दो अन्य लोगों से मिले जिन्होंने मुझे आश्वस्त किया कि उन्होंने पूर्ण और पूर्ण आत्म-साक्षात्कार प्राप्त कर लिया है। ", एक मुस्लिम पीर और एक अज्ञात साधु जिनसे वे कर्नाटक में एक सड़क के किनारे मिले थे। 1968 के अंत में पून्जा की मुलाकात ऋषिकेश जेनेवीव डी कौक्स (जन्म 1947) में हुई, जिसे बाद में गंगा मीरा के नाम से जाना गया-एक युवा बेल्जियम साधक, जो उनका शिष्य बन गया और जिनके साथ वह प्राचीन वैदिक बहुपतित्व परंपरा के बाद एक नया परिवार बनाएगा। उनकी बेटी मुक्ति का जन्म 1972 में हुआ था। पूंजाजी बाद में लखनऊ में बस गए जहाँ उन्होंने दुनिया भर से आगंतुकों का स्वागत किया। उनके और बाद में नव-अद्वैत के स्व-नियुक्त गुरुओं के कुछ प्रसिद्ध छात्रों में गंगाजी, मूजी और एंड्रयू कोहेन शामिल थे, जिन्होंने बाद में खुद को पूंजा से दूर कर लिया। सैम हैरिस ने भी 1990 के दशक की शुरुआत में कई बार पूंजा का दौरा किया। रमण महर्षिके भक्त डेविड गॉडमैन 1992मे पूंजाक आसपास समय बितयबाक लेल लखनऊ चलि गेलाह आ 1997 धरि रहलाह। गॉडमैन ने पून्जा के बारे में बहुत कुछ लिखा, जिसमें पापाजी साक्षात्कार, साक्षात्कारों का एक संकलन और तीन खंडों वाली 1,200 पृष्ठों की जीवनी, नथिंग एवर हैपेंड शामिल हैं। मौन के माध्यम से शिक्षण उनकी शिक्षा इस बात पर जोर देती है कि शब्द केवल अंतिम सत्य की ओर इशारा कर सकते हैं, लेकिन कभी भी अंतिम सत्य नहीं हो सकते हैं, और यह कि अपनी स्वयं की जांच के माध्यम से सत्य को सीधे महसूस किए बिना बौद्धिक समझ पर्याप्त नहीं है। श्री रमण की तरह उन्होंने जोर देकर कहा कि मौन के माध्यम से शिक्षण शब्दों के माध्यम से शिक्षण से अधिक महत्वपूर्ण है। एक बार, जब एक फ्रांसीसी साधक ने पून्जा को सूचित किया कि वह प्राचीन धर्मग्रंथों को बेहतर ढंग से समझने के लिए संस्कृत सीख रहे हैं, तो पून्जा ने जवाब दियाः इस प्रक्रिया में पून्जा ने अपने जीवन की कई घटनाओं का उल्लेख किया है जो सामान्य रूप से, यह दर्शाती है कि बोध की प्रक्रिया कैसे आती है। "ईश्वर के लिए इच्छा, उनके लिए प्रेम या मुक्ति की इच्छा होनी चाहिए। इसके बिना कुछ भी संभव नहीं है। "ईश्वर के लिए यह इच्छा या साक्षात्कार एक आंतरिक ज्वाला की तरह है। किसी को इसे जलाना चाहिए और फिर इसे तब तक पंखा लगाना चाहिए जब तक कि यह एक उग्र आग न बन जाए जो सभी की अन्य इच्छाओं और रुचियों को भस्म कर दे। "यदि यह आंतरिक अग्नि लंबे समय तक, पर्याप्त तीव्रता के साथ भड़कती है, तो यह अंततः भगवान या आत्मा के लिए उस केंद्रीय, भारी इच्छा को भस्म कर देगी।" गुरु की उपस्थिति अंतिम घटक हैः "जब महर्षि की दृष्टि मेरे वासना-मुक्त मन से मिली, तो आत्मा ने उसे इस तरह से छुआ और नष्ट कर दिया कि वह फिर कभी नहीं उठ सकता या कार्य नहीं कर सकता। केवल आत्मा ही रह गई। आत्म-पूछताछ उनका संदेश, उनके शिक्षक श्री रमण की तरह, हमेशा यह था कि आत्मा पहले से ही प्रबुद्ध और स्वतंत्र है। श्री रमण की तरह, उन्होंने आत्म-पूछताछ सिखाई, जिसमें किसी व्यक्ति की "मैं" की भावना का पता लगाना और सीधे इस पर ध्यान केंद्रित करना और इसकी जांच करना शामिल था। सभी प्रकार की प्रथाओं या साधना को छोड़ने के लिए प्रसिद्ध, पून्जा ने फिर भी आत्म-पूछताछ की सलाह दी क्योंकि एकमात्र अभ्यास जिसे किसी को करना चाहिए, लेकिन वह नहीं चाहते थे कि लोग इसे ध्यान के रूप में लें। वे कहते थे, "इसे एक बार करें और इसे ठीक से करें, और आपकी आध्यात्मिक खोज तुरंत समाप्त हो जाएगी।" पून्जा के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार अपने आप में कर्म के परिणामों और आगे के पुनर्जन्म से मुक्ति है। पून्जा के अनुसार "कर्म की प्रवृत्तियाँ ज्ञान प्राप्ति के बाद भी बनी रहीं, [लेकिन] प्रबुद्ध व्यक्ति की पहचान अब उनके साथ नहीं की गई और इसलिए, आगे कर्म के परिणाम नहीं हुए।" कोहेन के अनुसार, पून्जा ने "इस बात पर जोर दिया कि आत्मा की प्राप्ति का सांसारिक व्यवहार से कोई लेना-देना नहीं है, और उन्हें विश्वास नहीं था कि अहंकार को पूरी तरह से पार करना संभव है।" पून्जा के लिए, नैतिक मानक वास्तविकता की द्वैतवादी समझ और एक व्यक्तिगत अभिकर्ता की धारणा पर आधारित थे, और इसलिए "अद्वैत ज्ञान" का संकेत नहीं थेः पून्जा के लिए, लक्ष्य स्वयं का साक्षात्कार था; सापेक्ष वास्तविकता का भ्रामक क्षेत्र अंततः अप्रासंगिक था। कृतियाँ