Nizari Isma'ilism
निज़ारिस () इस्माइली मुसलमानों का सबसे बड़ा वर्ग है, जो ट्वेल्वर्स के बाद शिया इस्लाम की दूसरी सबसे बड़ी शाखा है। निजारी शिक्षाएँ स्वतंत्र तर्क या इज्तिहाद पर जोर देती हैं; बहुलवाद-नस्लीय, जातीय, सांस्कृतिक और अंतर-धार्मिक मतभेदों की स्वीकृति; और सामाजिक न्याय। निज़ारिस, ट्वेल्वर्स के साथ, न्यायशास्त्र के जाफरी स्कूल का पालन करते हैं। आगा खान, वर्तमान में आगा खान चतुर्थ, निज़ारियों के आध्यात्मिक नेता और इमाम हैं। इस्माइली इमामत का वैश्विक केंद्र लिस्बन, पुर्तगाल में है। प्रारंभिक इतिहास निज़ारी इस्माइली इतिहास का पता अक्सर संरक्षकता, या वलायाह की अखंड वंशानुगत श्रृंखला के माध्यम से लगाया जाता है, जिसकी शुरुआत अली इब्न अबी तालिब से होती है, जिनका मानना है कि पैगंबर मुहम्मद ने मक्का की अंतिम तीर्थयात्रा के दौरान अपने उत्तराधिकारी को इमाम के रूप में घोषित किया था, और वर्तमान इमाम, शाह करीम अल-हुसैनी, आगा खान के लिए एक अखंड श्रृंखला में जारी है। अपने शासनकाल की शुरुआत से, फातिमिद खलीफा-इमाम अल-मस्तानसिर बिल्लाह ने सार्वजनिक रूप से अपने बड़े बेटे निज़ार को अगले फातिमिद खलीफा-इमाम के रूप में अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया था। दाई हसन-ए-सब्बा, जिन्होंने फातिमिद मिस्र में इस्माइलवाद का अध्ययन किया था और उसे स्वीकार किया था, को अल-मस्तानसिर द्वारा व्यक्तिगत रूप से इस तथ्य से अवगत कराया गया था। 1094 में अल-मस्तानसिर की मृत्यु के बाद, सर्वशक्तिमान अर्मेनियाई वजीर और सेनाओं के कमांडर, अल-अफदल शाहनशाह, अपने पिता की तरह, फातिमिद राज्य पर तानाशाही शासन का दावा करना चाहते थे। अल-अफदल ने अपने बहनोई, बहुत छोटे और आश्रित अल-मुस्ताली को फातिमिद सिंहासन पर रखते हुए एक महल तख्तापलट किया। अल-अफदल ने दावा किया कि अल-मस्तानसिर ने मुस्ताली के पक्ष में मृत्युशय्या पर आदेश दिया था और इस प्रकार फातिमिद दरबार के इस्माइली नेताओं और फातिमिदों की राजधानी शहर काहिरा में फातिमिद दावा को मुस्ताली का समर्थन करने के लिए मिला, जो उन्होंने किया, यह महसूस करते हुए कि महल के तख्तापलट के पीछे सेना थी। 1095 की शुरुआत में, निज़ार अलेक्जेंड्रिया भाग गया, जहाँ उसे लोगों का समर्थन मिला और जहाँ उसे अल-मस्तानसिर के बाद अगले फातिमिद खलीफा-इमाम के रूप में स्वीकार किया गया, जिसमें निज़ार के नाम पर अलेक्जेंड्रिया में सोने के दीनार बनाए गए थे (ऐसा ही एक सिक्का, जो 1994 में मिला था, आगा खान संग्रहालय के संग्रह में है)। 1095 के अंत में, अल-अफदल ने निज़ार की अलेक्जेंड्रियन सेना को हराया और निज़ार कैदी को काहिरा ले गया जहाँ उसने निज़ार को मार डाला। निज़ार की फांसी के बाद, निज़ार इस्माइलिस और मुस्ताली इस्माइलिस कड़वे अपरिवर्तनीय तरीके से अलग हो गए। इस मतभेद ने अंततः फातिमिद साम्राज्य के अवशेषों को तोड़ दिया, और अब विभाजित इस्माइलियों को मुस्ताली के बाद (मिस्र, यमन और पश्चिमी भारत के क्षेत्रों में रहने वाले) और निज़ार के बेटे अल-हादी इब्न निज़ार (ईरान और सीरिया के क्षेत्रों में रहने वाले) के प्रति निष्ठा रखने वालों में विभाजित कर दिया गया। बाद वाले इस्माइली को निजारी इस्माइलीवाद के रूप में जाना जाने लगा। इमाम अल-हादी, जो उस समय बहुत छोटे थे, को अलेक्जेंड्रिया से तस्करी करके उत्तरी ईरान के एल्बर्ज़ पहाड़ों में, कैस्पियन सागर के दक्षिण में और दाई हसन बिन सब्बा के शासन के तहत अलमुत कैसल के निजारी गढ़ में ले जाया गया था। इन मुहम्मद-शाही निज़ारी इस्माइलियों की शाखा शम्सु-द-दीन मुहम्मद के बड़े बेटे, 28वें कासिम-शाही इमाम को पहचानती है, जिसका नाम अला अद-दीन मुमिन शाह (मुहम्मद-शाही निज़ारी इस्माइलिस के 26वें इमाम) है। वे 1796 में 40वें इमाम, अमीर मुहम्मद अल-बकर के गायब होने तक इमामों की इस पंक्ति को पहचानते हैं। आज सीरिया में निजारी इमामों की इस वंशावली के अनुयायी हैं, जिन्हें स्थानीय रूप से जाफरिया कहा जाता है। युवा इमाम हादी के फिदाई अनुयायियों की उत्पत्ति, जो योद्धा बनने की इच्छा रखते थे, उन्हें फिदाई (फिदायीन) के रूप में प्रशिक्षित किया गया था, जिनकी बहादुरी और आत्म-त्याग करने वाली आध्यात्मिकता उनके इस विश्वास के कारण थी कि निजारी इमाम-उल-वक्त ("उस समय के इमाम") के भीतर ईश्वर का नूर (प्रकाश) था। इस प्रकार यह फिदाई के लिए एक धार्मिक कर्तव्य बन गया कि वे अपने इमाम-उल-वक्त के हर आदेश का पालन करें और बिना किसी समझौते के उनकी और उनके विश्वासियों के समुदाय की रक्षा करें, यहां तक कि उनके कारण के लिए मरने की सीमा तक भी। ईरान में हसन-ए-सब्बा और सीरिया में राशिद अद-दीन सिनान के तहत, निज़ारी फिदाई ने उत्तरी ईरान के एल्बर्ज़ पहाड़ों और लेवेंटिन तट, जबल बहरा के पहाड़ों में इन नए निज़ारी इस्माइली समुदायों द्वारा सामना किए जाने वाले सबसे शक्तिशाली दुश्मन नेताओं को निशाना बनाया। हत्यारे फिदाई को हत्यारों के रूप में डराया जाता था, लेकिन उन्होंने भुगतान के लिए हत्या नहीं की। हालाँकि उन्हें जासूसी और युद्ध की कला में प्रशिक्षित किया गया था, लेकिन उन्होंने उच्चतम स्तर पर इस्लामी रहस्यवाद का भी अभ्यास किया। इस धार्मिक उत्साह ने उन्हें दुर्जेय दुश्मनों में बदल दिया, जैसा कि शैम्पेन के काउंट हेनरी के किस्से में बताया गया है। आर्मेनिया से लौटते हुए, हेनरी ने सीरिया में अपने एक महल, अल-कहफ में ग्रैंड मास्टर राशिद अद-दीन सिनान (जिसे पश्चिम में "द ओल्ड मैन ऑफ द माउंटेन" के रूप में जाना जाता है) के साथ बात की। हेनरी ने बताया कि चूंकि उनकी सेना सिनान की सेना से कहीं अधिक बड़ी थी, इसलिए सिनान को उन्हें वार्षिक श्रद्धांजलि देनी चाहिए। सिनान ने इनकार कर दिया, यह कहते हुए कि उनकी सेना संख्या में नहीं तो भावना और निर्विवाद आज्ञाकारिता में कहीं अधिक मजबूत थी। उन्होंने हेनरी को अपने फिदाई की इस आज्ञाकारिता और बलिदान की भावना को देखने के लिए आमंत्रित किया। सिनान ने अपने महल की एक ऊँची दीवार के बरामदे पर खड़े एक फिदाई को कूदने का संकेत दिया। फिदाई ने "भगवान महान हैं" कहा और बिना किसी हिचकिचाहट के नीचे की चट्टानों में एक लंबी मौत की डुबकी लगाई। हैरान हेनरी ने सिनान से आत्महत्या का कारण पूछा। सिनान ने एक बार फिर फिदाई की ओर इशारा किया जिसने अब मृत फिदाई की जगह ले ली थी। फिर से सिनान ने फिदाई को कूदने का संकेत दिया और दूसरे फिदाई ने भी "भगवान महान हैं" कहा और अपनी मृत्यु के लिए कूद गया। हेनरी अपने जीवन के प्रति दोनों फिदाइयों की पूर्ण उपेक्षा को देखने के अनुभव से स्पष्ट रूप से हिल गए थे। उन्होंने गैर-पुण्य-भुगतान के आधार पर सिनान की शांति की शर्तों को स्वीकार किया। निज़ारियों ने इस प्रकार अपने फिदाइयों के आत्म-बलिदान के कारनामों और शक्तिशाली दुश्मन नेताओं की हत्याओं के कारण उनके खिलाफ दुर्बल करने वाले युद्धों को टाल दिया ताकि किसी भी लेवेंटिन शक्ति के लिए एक जागीरदार होने से मुक्त रहने के लिए समुदाय की इच्छा और प्रतिबद्धता को प्रदर्शित किया जा सके। फिदाई तत्कालीन ज्ञात दुनिया के सबसे खूंखार हत्यारों में से कुछ थे। सिनान ने महान कुर्द सेनापति और अयूबी राजवंश के संस्थापक सलादीन जैसे राजनेताओं और सेनापतियों की हत्या का आदेश दिया। एक सोते हुए सलादीन के पास सिनान का एक नोट था जो उसके दल में लगाए गए एक फिदाई द्वारा उसे दिया गया था। नोट को उनके तकिए पर एक खंजर के साथ चिपकाया गया था, और इसमें सलादीन को सूचित किया गया था कि उन्हें एक बार इसके लिए छोड़ दिया गया है और उन्हें अपने निजारी विरोधी उग्रवाद को छोड़ देना चाहिए। हिलते हुए सलादीन ने जल्दी ही सिनान के साथ युद्धविराम कर लिया। इसके बाद, फिदाई ने तीसरे धर्मयुद्ध के ईसाई क्रूसेडर्स के खिलाफ मुस्लिम उद्देश्य की सहायता की, जिसमें इंग्लैंड के रिचर्ड द लायनहार्ट शामिल थे। सलादीन ने अब तक सिनान के साथ एक मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित कर लिया था, निजारी फिदाई स्वयं दोनों सेनाओं के बीच अंतिम महान युद्ध में क्रूसेडर्स को हराने के लिए सलादीन की सेना में शामिल हो गए। बाद में, जब "निज़ारियों को नए सिरे से फ़्रैंकिश शत्रुता का सामना करना पड़ा, तो उन्हें अय्यूबिदों से समय पर सहायता मिली।" फिदाइयों के व्यक्तिगत चोट या यहाँ तक कि मृत्यु के डर की स्पष्ट कमी को क्रूसेडर्स द्वारा नहीं समझा जा सका, जिन्होंने तथाकथित हत्यारों की काली किंवदंतियों का प्रचार किया। डफ्तारी के अनुसार, ये "कल्पनाएँ थीं. जिनका उद्देश्य व्यवहार के लिए संतोषजनक व्याख्या प्रदान करना था जो अन्यथा मध्ययुगीन पश्चिमी दिमाग को अजीब लगेगा।" इन अश्वेत किंवदंतियों को तब वेनिस के कथाकार मार्को पोलो द्वारा पश्चिमी दुनिया में और लोकप्रिय बनाया गया था, जिन्होंने वास्तव में, उनके दावे के विपरीत, सिनान की कभी जांच नहीं की थी। पोलो ने जोर देकर कहा कि सिनान अपने नशे में धुत अनुयायियों, तथाकथित हाशिशिनों (हत्यारों) को हशीश खिलाता था, ताकि उन्हें सबसे निडर प्रकार की हत्याओं को करने के साहस के साथ मजबूत किया जा सके। "ओल्ड मैन ऑफ द माउंटेन" की इस कहानी को मार्को पोलो द्वारा इकट्ठा किया गया था और 19 वीं शताब्दी के ऑस्ट्रियाई ओरिएंटलिस्ट जोसेफ वॉन हैमर-पर्गस्टल द्वारा स्वीकार किया गया था, जो इस किंवदंती के अधिकांश प्रसार के लिए जिम्मेदार थे। 1930 के दशक तक, हैमर-पर्गस्टल की मार्को पोलो की कथाओं की पुनर्कथन ने पूरे यूरोप में निजारी इस्माइलियों के मानक विवरण के रूप में काम किया। "रूसी ओरिएंटलिस्ट व्लादिमीर अलेक्सेयेविच इवानोव. ने मध्य एशिया, फारस, अफगानिस्तान और अन्य जगहों पर संरक्षित निज़ारी साहित्य तक भी पहुंच प्राप्त की. (निज़ारी और फातिमिद) इस्माइली कार्यों की पहली विस्तृत सूची संकलित की, जिसमें लगभग 700 अलग-अलग शीर्षकों का हवाला दिया गया जो (निज़ारी और फातिमिद) इस्माइली साहित्य और साहित्यिक परंपराओं की अब तक अज्ञात समृद्धि और विविधता की पुष्टि करते हैं।" उत्तराधिकार सभी शिया मुसलमानों की तरह, पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद नेतृत्व का उत्तराधिकार निज़ारियों के लिए प्रमुख महत्व का है। निज़ारियों का मानना है कि अल-ग़ादिर खुम में, ईश्वर के प्रत्यक्ष आदेश से, मुहम्मद ने अपने चचेरे भाई और दामाद अली-अपनी बेटी फ़ातिमा के पति-को अपना उत्तराधिकारी नामित किया। इस प्रकार, अली आध्यात्मिक उत्तराधिकारी और वंशानुगत इमामों की निरंतर पंक्ति में पहला इमाम बन गया जो वर्तमान 49वें इमाम राजकुमार शाह करीम अल हुसैनी तक जाता है। निजारी इस्माइली परंपरा इस मायने में अद्वितीय है कि यह एकमात्र परंपरा है जिसमें इमामीम-मुबीन में निहित वंशानुगत दिव्य अधिकार की यह निरंतरता है। सभी सुन्नी परंपराओं में, इमामिम-मुबीन की व्याख्या स्वयं कुरान के रूप में की जाती है; और सभी शिया परंपराओं में, शिया निजारी को छोड़कर, इमामिम-मुबीन एक राजवंश का अंतिम इमाम है जो जादू-टोना में चला गया था। हालाँकि, निज़ारी इस्माइलवाद में, इमामिम-मुबीन एक जीवित मानव इमाम है जो कभी भी जादू-टोना में नहीं होता है, जो कभी भी इस दुनिया से अनुपस्थित नहीं रहेगा, लेकिन हमेशा मौजूद और शारीरिक रूप से जीवित रहेगा, और जिसे एक इमामते के उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया जाता है जो पितृसत्तात्मक रूप से पारित होता है। यह परंपरा लगभग 1400 वर्षों से जारी है। इमाम जा 'फर अल-सादिक़ के उत्तराधिकार को लेकर इस्माइलिस और ट्वेल्वर्स अलग हो गए। इस्माइलिस का तर्क है कि जफर ने अपने बेटे इस्माइल इब्न जाफर को अपने उत्तराधिकारी और वंशानुगत वंश में अगले इमाम के रूप में नामित किया था, और इस प्रकार इस्माइल इस्माइल और उसकी संतान के इमाम का पालन करते हैं। हालाँकि इमाम इस्माइल का निधन उनके पिता से पहले हो गया था, लेकिन माना जाता है कि इस्माइल ने अपने बेटे मुहम्मद इब्न इस्माइल को अगला वंशानुगत इमाम नामित किया था। इस विश्वास के विरोध में, ट्वेल्वर्स का मानना है कि इमाम इस्माइल के छोटे भाई मूसा अल कादिम, शुरू से ही, इमाम जाफर के सही उत्तराधिकारी थे और इस्माइल कभी भी दावेदार नहीं थे। निज़ारी इस्माइली तब से दूसरों से अलग हो गए हैं, शुरू में क़र्मातियन, ड्रूज़, मुस्ताली इस्माइलिस, मुहम्मद शाही निज़ारी इस्माइलिस और सतपंथियों से, अंतिम दो 14वीं और 15वीं शताब्दी में इस्माइलवाद की निज़ारी शाखा से अलग हो गए। 28वें इमाम शम्स अल-दीन मुहम्मद की मृत्यु के बाद, निज़ारी इस्माइली दो समूहों में विभाजित हो गयाः मु 'मिनि निज़ारी (या, मुहम्मद-शाही निज़ारी) जो अपने बड़े बेटे अला अल-दीन मु' मिन शाह को अगला इमाम मानते थे, उनके बाद उनके बेटे मुहम्मद शाह, और कासिमी निज़ारी (या, कासिम-शाही निज़ारी) जो अपने छोटे बेटे कासिम शाह को अगला इमाम मानते हैं। मु 'मिनि निज़ारी के अंतिम ज्ञात 40वें इमाम, अमीर मुहम्मद अल-बकर इब्न हैदर अल-मुतहर 1796 में गायब हो गए। मु 'मिनि वंश आज सीरिया में कुछ हजार अनुयायियों तक कम हो गया है, जबकि कासिम-शाही वंश अधिकांश आधुनिक इस्माइलियों का प्रतिनिधित्व करता है, और आज इसका नेतृत्व आगा खान कर रहे हैं। निज़ारी इस्माइलियों ने हमेशा कहा है कि इमामाह (जिसे 'इमामत' के रूप में भी जाना जाता है) केवल वर्तमान इमाम से पिता-से-पुत्र (या पोते) वंशानुगत वंश में एक प्रत्यक्ष वंशज के रूप में विरासत में मिल सकता है जो इमाम अली से शुरू होता है और फिर इमाम हुसैन और इसी तरह उनके वर्तमान और जीवित 49वें इमाम, राजकुमार करीम अल-हुसैनी आगा खान चतुर्थ तक। निज़ारिस हसन बिन (अली के पुत्र) को एक वंशानुगत इमाम (इमाम अल-मुस्तकार) के विपरीत एक ट्रस्टी इमाम (इमाम अल-मुस्तादा) के रूप में मानते हैं। इस तथ्य को निज़ारी इस्माइलिस की दैनिक प्रार्थनाओं के पाठ में दिन में तीन बार स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया जाता है, जिसमें हालांकि हसन बिन अली को पैगंबर के व्यक्तिगत परिवार (अहल अल-बैत) के हिस्से के रूप में सम्मानित किया जाता है, लेकिन उनका नाम उनके पहले इमाम, इमाम अली से लेकर उनके 49वें इमाम राजकुमार करीम अल हुसैनी तक वंशानुगत वंश में शामिल नहीं है। यदि हसन बिन अली का नाम उनके प्रार्थना पाठ में इस्माइली इमामों में से एक के रूप में शामिल किया जाना था, तो निज़ारी इस्माइलिस के वर्तमान इमाम राजकुमार करीम को 50वां इमाम होना चाहिए, न कि 49वां इमाम-जिस तरह से उन्होंने खुद को पहचाना है और दुनिया में जाना जाता है। समकालीन इतिहास सभी निजारी इस्माली अब राजकुमार शाह करीम अल-हुसैनी, आगा खान चतुर्थ को अपने इमाम-ए-जमान (उस समय के इमाम) के रूप में स्वीकार करते हैं। उन्हें फारसी में खुदावंद (समय का स्वामी), अरबी में मौलाना (मास्टर) या हज़र इमाम (वर्तमान इमाम) के रूप में संदर्भित किया जाता है। करीम ने 1957 में इमाम के रूप में अपने दादा सर सुल्तान मुहम्मद शाह आगा खान तृतीय का स्थान लिया, जब वह सिर्फ 20 वर्ष के थे और अभी भी हार्वर्ड विश्वविद्यालय में स्नातक हैं। उन्हें "परमाणु युग का इमाम" कहा जाता था। उनके राज्यारोहण के बाद की अवधि को तेजी से राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन के रूप में वर्णित किया जा सकता है। नव उभरते उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्रों में तेजी से परिवर्तन के कारण कार्यक्रमों और संस्थानों की योजना बनाना तेजी से कठिन हो गया, जहाँ उनके कई अनुयायी रहते थे। इमाम बनने पर, करीम की तत्काल चिंता अपने अनुयायियों की तैयारी थी, जहाँ भी वे रहते थे, आगे आने वाले परिवर्तनों के लिए। इस तेजी से विकसित हो रही स्थिति ने नए स्वतंत्र राष्ट्रों में राष्ट्रीय आकांक्षाओं के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए साहसिक पहल और नए कार्यक्रमों का आह्वान किया। अफ्रीका, एशिया और मध्य पूर्व में, 1950 के दशक के मध्य तक समुदाय के सामाजिक कल्याण और आर्थिक कार्यक्रमों का एक प्रमुख उद्देश्य व्यापारियों, किसानों और पेशेवरों का एक व्यापक आधार बनाना था। समुदाय की शैक्षिक सुविधाओं में माध्यमिक स्तर की शिक्षा पर जोर दिया जाता था। स्वतंत्रता के आने के साथ, प्रत्येक राष्ट्र की आर्थिक आकांक्षाओं ने औद्योगीकरण और कृषि के आधुनिकीकरण पर ध्यान केंद्रित करते हुए नए आयाम लिए। समुदाय की शैक्षिक प्राथमिकताओं का नए राष्ट्रीय लक्ष्यों के संदर्भ में पुनर्मूल्यांकन किया जाना था, और विकास प्रक्रिया की बढ़ती जटिलता का जवाब देने के लिए नए संस्थानों का निर्माण करना था। 1972 में, तत्कालीन राष्ट्रपति इदी अमीन के शासन के तहत, देश के नागरिक होने और पीढ़ियों से वहां रहने के बावजूद, इस्माइल और एशियाई लोगों को युगांडा से निष्कासित कर दिया गया था। इमाम ने युगांडा, लेकिन तंजानिया, केन्या और बर्मा से विस्थापित इस्माइलियों के पुनर्वास की सुविधा के लिए तत्काल कदम उठाए। उनके व्यक्तिगत प्रयासों के कारण, अधिकांश को न केवल एशिया में, बल्कि यूरोप और उत्तरी अमेरिका में भी घर मिले। अधिकांश बुनियादी पुनर्वास समस्याओं को उल्लेखनीय रूप से तेजी से दूर किया गया। यह स्वयं इस्माइलियों की अनुकूलनशीलता के कारण था-विशेष रूप से उनकी शिक्षा से मदद मिली-उनकी भाषाई क्षमताओं, मेजबान देशों के प्रयासों और इस्माली सामुदायिक कार्यक्रमों से नैतिक और भौतिक समर्थन। इस्लाम व्यक्ति के आध्यात्मिक कल्याण और उसके जीवन की गुणवत्ता के बीच संतुलन बनाए रखने के महत्व को ध्यान में रखते हुए, इमाम का मार्गदर्शन उसके अनुयायियों के जीवन के दोनों पहलुओं से संबंधित है। आगा खान ने औद्योगिक दुनिया में बसे इस्माली मुसलमानों को विभिन्न विकास कार्यक्रमों के माध्यम से विकासशील दुनिया में समुदायों की प्रगति में योगदान करने के लिए प्रोत्साहित किया है। द इकोनॉमिस्ट ने नोट किया कि इस्माइली अप्रवासी समुदाय निर्बाध रूप से अप्रवासी समुदायों के रूप में एकीकृत हुए और स्नातक और स्नातकोत्तर डिग्री प्राप्त करने में बेहतर प्रदर्शन किया, "अपने मूल, हिंदू, सिख, साथी मुसलमानों और चीनी समुदायों को पीछे छोड़ते हुए।" इस्माइली समुदाय की आर्थिक समृद्धि का एक पहलू आपसी समर्थन और समुदाय के भीतर मौजूद सहायता और इमाम के प्रति समर्पण का एक लोकाचार है जिसके परिणामस्वरूप समुदाय के भीतर वाणिज्यिक सहयोग और विवाह हो सकते हैं। वर्तमान ईमान नियमित रूप से समुदाय को सांसारिक और आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करता है। रजत जयंती जुलाई 1982 से जुलाई 1983 तक, वर्तमान आगा खान की रजत जयंती मनाने के लिए इमामत में उनके परिग्रहण की 25वीं वर्षगांठ के अवसर पर, कई नई सामाजिक और आर्थिक विकास परियोजनाएं शुरू की गईं। इनमें कराची स्थित स्वास्थ्य विज्ञान संकाय और शिक्षण अस्पताल के साथ 450 मिलियन अमेरिकी डॉलर के अंतर्राष्ट्रीय आगा खान विश्वविद्यालय की स्थापना; चीन और अफगानिस्तान की सीमा से लगे उत्तरी पाकिस्तान के दूरदराज के हिस्सों में से एक हुंजा क्षेत्र में लड़कियों के लिए स्कूलों और चिकित्सा केंद्रों का विस्तार; गुजरात, भारत में आगा खान ग्रामीण सहायता कार्यक्रम की स्थापना; और तंजानिया और केन्या में मौजूदा शहरी अस्पतालों और प्राथमिक स्वास्थ्य देखभाल केंद्रों का विस्तार शामिल है। ये पहल शिक्षा, स्वास्थ्य और ग्रामीण विकास से लेकर वास्तुकला और निजी क्षेत्र के उद्यम को बढ़ावा देने तक के क्षेत्रों में शामिल संस्थानों के एक अंतरराष्ट्रीय नेटवर्क का हिस्सा हैं और साथ ही आगा खान विकास नेटवर्क का निर्माण करते हैं। 2007 से 2008 तक, अपने इमामत के 50 साल पूरे होने के उपलक्ष्य में स्वर्ण जयंती के दौरान, आगा खान ने कई परियोजनाओं को शुरू कियाः प्रसिद्ध प्रिट्जकर पुरस्कार विजेता जापानी वास्तुकार फुमिहिको माकी को ओटावा, कनाडा में एक दूतावास के समान एक नई तरह की सामुदायिक संरचना तैयार करने के लिए नियुक्त किया गया था; और इस्माइली इमामत का प्रतिनिधिमंडल, जो दो बड़े परस्पर जुड़े स्थानों से बना होगा-एक प्रांगण और एक आंगन, जिसे 8 दिसंबर 2008 को खोला गया था। आलिंद एक आंतरिक स्थान है, जिसका उपयोग पूरे वर्ष किया जाता है। यह रॉक क्रिस्टल का प्रभाव बनाने के लिए इकट्ठे किए गए बहुआयामी, कोणीय विमानों से बने एक अद्वितीय ग्लास गुंबद द्वारा संरक्षित है; आगा खान ने माकी से "रॉक क्रिस्टल" के गुणों पर विचार करने के लिए कहा, जिसे फातिमिद साम्राज्य के इमामों द्वारा उनके डिजाइन में महत्व दिया गया था। कांच के गुंबद के भीतर बुने हुए कांच के रेशे वाले कपड़े की एक आंतरिक परत होती है जो आलिंद के ऊपर तैरती और मंडराती दिखाई देगी। प्रतिनिधिमण्डल भवन कनाडाई संसद के पास ससेक्स ड्राइव पर स्थित है। भविष्य में अन्य राजधानियों के लिए प्रतिनिधिमंडल भवनों की योजना बनाई गई है, जिसकी शुरुआत लिस्बन, पुर्तगाल से होगी। प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों के अलावा, आगा खान अकादमियों की स्थापना विकासशील दुनिया में भविष्य के नेताओं को शिक्षित करने के लिए की गई थी। कनाडा के टोरंटो में आगा खान संग्रहालय इस्लामी सभ्यता को समर्पित पश्चिम का पहला संग्रहालय है। 2013 में पूरा किया गया, यह इस्लामी समुदायों की बौद्धिक, सांस्कृतिक, कलात्मक और धार्मिक विरासत से संबंधित विभिन्न अवधियों और भौगोलिक क्षेत्रों की कलाकृतियों के अधिग्रहण, संरक्षण और प्रदर्शन के लिए समर्पित है। नए इस्माइली केंद्रों की एक श्रृंखला चल रही हैः जिसमें टोरंटो, ओंटारियो; ह्यूस्टन, टेक्सास; दुशांबे और पामीर, ताजिकिस्तान शामिल हैं। हीरक जयंती के दौरान इस्माइली मुस्लिम समुदाय ने 11 जुलाई 1957 को आगा खान के 49वें वंशानुगत इमाम बनने के 60 साल पूरे होने का जश्न मनाया। इस्माइली इमामत की सीट 2015 में पुर्तगाल गणराज्य के साथ एक समझौते के बाद, 11 जुलाई 2018 को, आगा खान ने आधिकारिक तौर पर लिस्बन में रुआ मार्क्वेस डी फ्रंटेरा पर स्थित हेनरीक डी मेंडोंका पैलेस को इस्माइली इमामत () के दीवान (सीट) के रूप में नामित किया। धर्मशास्त्र भगवान निजारी इस्माइली धर्मशास्त्र इस्लाम का प्रमुख नकारात्मक या अपोफैटिक धर्मशास्त्र है क्योंकि यह भगवान के सभी नामों, विवरणों, अवधारणाओं और सीमाओं को नकारते हुए भगवान की पूर्ण एकता (तौहीद) की पुष्टि करता है। तौहीद का इस्माइली धर्मशास्त्र प्रारंभिक शिया इमामों, विशेष रूप से इमाम अली इब्न अबी तालिब (मृत्यु 661), इमाम मुहम्मद अल-बकर (मृत्यु 743), और इमाम जाफर अल-सादिक (मृत्यु 765) की शिक्षाओं पर वापस जाता है। इसके अतिरिक्त, कई प्रसिद्ध इस्माइली मुस्लिम दार्शनिक-अबू याकूब अल-सिजिस्तानी (मृत्यु 971), जाफर इब्न मंसूर अल-यमन (मृत्यु 960), हामिद अल-दीन अल-किरमानी (मृत्यु 1021), अल-मुअयद अल-दीन शिराज़ी (मृत्यु 1077), नासिर-ए-खुसरो (मृत्यु 1088), अब्द अल-करीम अल-शहरस्तानी (मृत्यु 1153), नासिर अल-दीन अल-तुसी (मृत्यु 1273)-ने अपने समय के सबसे मजबूत दार्शनिक तर्कों का उपयोग करके तौहीद के इस्माइली धर्मशास्त्र को समेकित और परिष्कृत किया। वर्तमान युग में भी, शिया इस्माइली मुसलमानों के वर्तमान और 49वें वंशानुगत इमाम, इमाम शाह करीम अल-हुसैनी आगा खान चतुर्थ, ईश्वर की पूर्ण और पूर्ण श्रेष्ठता पर जोर दे रहे हैं। 1975 के ऑल-इस्माइलिया पेरिस सम्मेलन में, इस्माइली इमाम ने ईश्वर की अवधारणा पर समकालीन इस्माइली स्थिति के संबंध में निम्नलिखित प्रस्ताव का समर्थन और अनुमोदन कियाः ईश्वर की पूर्ण श्रेष्ठता पर जोर दिया जाना चाहिए, और ईश्वर में इस्माइली विश्वास को कुरान में ईश्वर की उत्कृष्टता पर सामान्य जोर के साथ जोड़ा जाना चाहिए, जैसा कि विशेष रूप से सूरत अल-इखलास में उदाहरण दिया गया है। तौहीद की इस्माइली अवधारणा को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः ईश्वर सभी नामों और विशेषताओं से परे है (जिसमें कुरान में उल्लिखित हर नाम और विशेषता शामिल है, जैसे कि शक्तिशाली, जीवित, पहला, अंतिम, आदि। ); भगवान पदार्थ, शक्ति, स्थान, समय और परिवर्तन से परे हैं; भगवान कल्पना और बुद्धि की सभी मानवीय अवधारणाओं से परे हैं; भगवान सकारात्मक और नकारात्मक दोनों गुणों से परे हैं-वह नहीं जानते हैं और नहीं जानते हैं और वह शक्तिशाली नहीं हैं और शक्तिशाली नहीं हैं; भगवान सभी दार्शनिक और आध्यात्मिक श्रेणियों से परे हैं-आध्यात्मिक/भौतिक, कारण/प्रभाव, शाश्वत/लौकिक, पदार्थ/दुर्घटना, सार/गुण, और अस्तित्व/सार-भगवान अस्तित्व और अस्तित्व से ऊपर हैं; जब भगवान शास्त्र, अनुष्ठान या रोजमर्रा की भाषा में किसी नाम या गुण से जुड़े होते हैं, जैसे। "ईश्वर जानता है", इस कथन का वास्तविक अर्थ यह है कि ईश्वर उस शक्ति या गुण का स्रोत और प्रवर्तक है, अर्थात। भगवान सभी ज्ञान के प्रवर्तक हैं, लेकिन वे स्वयं वास्तव में एक विशेषता के रूप में ज्ञान रखने से परे हैं; भगवान के रचनात्मक कार्य को उनका वचन या आदेश कहा जाता है-यह आदेश एक एकल, शाश्वत और निरंतर कार्य है जो सभी निर्मित या वातानुकूलित वास्तविकताओं को उनके अस्तित्व के हर क्षण में निरंतर अस्तित्व देता है और बनाए रखता है। तौहीद की पूर्ण मान्यता, मानव तर्कसंगत प्रवचन से परे एक तरीके से, मानव आत्मा और बुद्धि में एक आध्यात्मिक और रहस्यमय अनुभूति है जिसे मारीफा कहा जाता है। इस्लाम के इस्माइली तारिकाह में, ईश्वर के तौहीद की मरिफ़ा उस समय के इमाम के माध्यम से प्राप्त की जाती है। उस समय के इमाम की पूर्ण आत्मा हमेशा ईश्वर की मरिफा की पूर्णता का अनुभव करती है और उनके मुरिद इमाम की मान्यता के माध्यम से उस मान्यता तक पहुँचते हैं। यह उस समय के इमाम की आवश्यक भूमिका है और इस्माइली मुस्लिम दैनिक प्रार्थना में सन्निहित है जिसे दुआ कहा जाता है। आगा खान तृतीय ने भी इसका संकेत दिया जब उन्होंने कहा कि "हजरत अली का असली चमत्कार यह है कि उन्होंने लोगों को सत्य तक पहुँचाया।" कुरान निज़ारिस, सभी मुसलमानों की तरह, इस्लाम के केंद्रीय धार्मिक ग्रंथ कुरान को ईश्वर का शब्द मानते हैं। निज़ारियाँ ज़हीर या बाहरी समझ के लिए तफसीर (कुरान की टिप्पणी का विज्ञान) और बातिन या गूढ़ समझ के लिए तविल (कुरान का काव्यात्मक छंद) का उपयोग करते हैं। तविल कुरान के मूल शब्द "टू रिटर्न" से निकला है जो कुरान का मूल अर्थ है। धर्म में ज़हीर और बातिन दोनों के महत्व को स्वीकार करते हुए, बातिन बताता है कि ज़हीर का अभ्यास कैसे किया जाना चाहिए। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि बैटिन आस्तिक को अमूर्त सत्य (हक्किका) की खोज की आध्यात्मिक यात्रा पर मार्गदर्शन करता है जो बुद्धि (अकल) और आत्मा (रूह) दोनों को संलग्न करता है और अंतिम गंतव्य ज्ञानवादी ज्ञान (मरीफा या फाना-फिल्लाह) है। कुरान शब्द का अर्थ है "पढ़ना"। जब मुसलमान सार में "कुरान" की बात करते हैं, तो उनका मतलब आमतौर पर मुद्रित कार्य या इसके किसी भी अनुवाद के बजाय पाठ के रूप में ग्रंथ होता है। निजारी इस्माइली के लिए, कुरान के तफसीर और तविल इमाम-ए-ज़मान (उस समय के इमाम) के रूप में सबसे पूरी तरह से सन्निहित हैं, क्योंकि उनकी स्थिति "स्वयं ईश्वर से इमाम" के रूप में है जैसा कि उनके शहादा के तीसरे भाग में व्यक्त किया गया हैः "अली ईश्वर का वली है" ()। इस्लाम के स्तंभ इस्माइलवाद का मानना है कि इस्लाम में सात स्तंभ हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक बाहरी ("बाहरी" या ज़हीर) अभिव्यक्ति और एक गूढ़ ("आंतरिक" या बातिन) अभिव्यक्ति दोनों हैं। फाउंडेशनः इस्माइली एक ईश्वर के मूल सिद्धांत में विश्वास करते हैं, और पैगंबर मुहम्मद अंतिम दूत हैं। हालाँकि, उनका मानना है कि मुहम्मद की संतान इस्लाम के सही उत्तराधिकारी हैं, इसलिए, वे "जीवित इमाम" से मार्गदर्शन चाहते हैं, जो मुहम्मद के परिवार के एक जीवित वंशज हैं। सात स्तंभों में शामिल हैंः वलायाह संरक्षकता (): ईश्वर के साथ एक शुद्ध प्रेमपूर्ण, स्नेही लगाव और अंतरंगता विकसित करना-जो पैगंबरों और इमामों में ईश्वर के प्रति उनकी निरंतर निष्ठा, निष्ठा, भक्ति और आज्ञाकारिता से प्रकट होता है-और जो दिव्य संरक्षकता प्रकट करते हैं-पैगंबर और इमाम। यह मुहम्मद, अली (ईश्वर के वली) और उस समय के इमाम के माध्यम से अल्लाह की संरक्षकता की स्वीकृति है। ताहराह शुद्धता (): शारीरिक स्वच्छता, एक स्वच्छ घर रखना, और व्यक्तिगत उपस्थिति, लेकिन हृदय और आत्मा की शुद्धता भी। नमाज़ (): निज़ारी इस्माइली, इमामी शिया की तरह, जाफरी माधब द्वारा उल्लिखित नमाज़ का अभ्यास करते हैं, यह नमाज़ महत्वपूर्ण त्योहारों को चिह्नित करने के लिए की जाती है। निज़ारी आम तौर पर दिन में तीन बार एक अनुष्ठान दुआ करते हैं। निज़ारी, सूफी की तरह, ज़िक्र का अभ्यास करते हैं-ईश्वर, पैगंबरों और इमामों का "स्मरण"-जो एक मधुर सांप्रदायिक मंत्र का रूप ले सकता है या मौन में किया जा सकता है। ज़कात दान (): स्वेच्छा से अपने ज्ञान या कौशल के साथ-साथ दशमांश भी साझा करें। निजारी को सामुदायिक स्थानों के संचालन में सक्रिय रूप से स्वयंसेवी होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, और कानूनी, चिकित्सा या अन्य व्यावसायिक विशेषज्ञता सहित व्यापक समुदाय को अपना विशेष ज्ञान प्रदान करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। ज़कात दशमांश को भी संदर्भित करता है-इस्लामी परंपरा का मानना है कि मुहम्मद को विश्वासियों से ज़कात एकत्र करने के लिए नामित किया गया था और अब यह विश्वासियों का कर्तव्य है कि वे इमाम या उनके प्रतिनिधि को दान दें, स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय विकास का समर्थन करने के लिए पुनर्वितरित किया जाए। सावम उपवास (): रमजान के महीने में उपवास करना और अमावस्या को चिह्नित करना उन लोगों के लिए फायदेमंद माना जाता है जो मूल अहंकार-इच्छा, क्रोध और आत्म से ग्रस्त हैं। इस्माइली जो तारिक (मार्ग) का अनुसरण कर रहे हैं, वे मूल अहंकार को पार करने की कोशिश करते हैं ताकि एक आंतरिक अस्तित्व प्राप्त किया जा सके जो सामंजस्य में हो। वे एक स्वस्थ, शांतिपूर्ण, शरीर और मन के लिए पोषण के रूप में भोजन को अवशोषित करते हैं, क्योंकि अधिक महत्वपूर्ण उपवास मन और हृदय का होता है, जिसमें व्यक्ति अयोग्य चिंताओं और सांसारिक विचारों से दूर रहता है, और मूल अहंकार और उसकी अतृप्त इच्छाओं के आगे झुककर इसे तोड़ा जा सकता है। हज तीर्थयात्रा (): निजारी इस्माइलियों के लिए दो अलग-अलग प्रकार के हज हैं। पहला हज-ए-जहिरी है-जो मक्का में भौतिक काबा की तीर्थयात्रा है जिसे सभी सक्षम मुसलमानों को अपने जीवन में कम से कम एक बार पूरा करना चाहिए। दूसरा हज-ए-बटिनी है-जो उस समय के इमाम को देखने के लिए एक तीर्थयात्रा है, जिन्हें "गूढ़ काबा" माना जाता है। इसके अलावा, मदीना, जेरूसलम, नजफ और कर्बला जैसे अन्य शहरों की तीर्थयात्रा को भी प्रोत्साहित किया जाता है (यह भी देखें-शिया इस्लाम में सबसे पवित्र स्थल)। जिहाद संघर्ष () जिहाद की परिभाषा विवादास्पद है क्योंकि इसके दो अर्थ हैंः "अधिक से अधिक संघर्ष" और "कम से कम संघर्ष", जिनमें से बाद वाले का अर्थ विश्वास के दुश्मनों के साथ टकराव है। निजारी आस्था के "विरोधियों" की व्याख्या व्यक्तिगत और सामाजिक बुराइयों के रूप में करते हैं और वे व्यक्ति जो आस्था की शांति को नुकसान पहुंचाते हैं और उकसावे से बचते हैं और केवल आत्मरक्षा में अंतिम उपाय के रूप में बल का उपयोग करते हैं। तर्कवाद इस चुनौती के लिए विभिन्न प्रतिद्वंद्वी दृष्टिकोण जो यूनानी तर्कवाद ने कुरान के रहस्योद्घाटन के लिए प्रस्तुत किए थे, प्रारंभिक इस्लामी समाज में व्याप्त थे। अथारिस कलाम (कारण) को इस्लाम के विरोधाभासी मानते थे, और फाल्साफा (दर्शन) को विश्वास का विरोधी मानते थे, जो रहस्योद्घाटन की पूर्ण सर्वोच्चता और आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष स्थान (जो रूढ़िवादी इस्लाम के भीतर परस्पर जुड़े हुए हैं) में तर्क के परित्याग पर जोर देता है। मुताज़िलियों ने तर्क (कलाम) की सीमित भूमिका की अनुमति देते हुए एक कम निरंकुश दृष्टिकोण अपनाया। इस्माइलिस ने एक पूरी तरह से अधिक दार्शनिक दृष्टिकोण अपनाया, जिसमें केवल तर्कपूर्ण प्रवचन के माध्यम से ही कोई व्यक्ति रहस्योद्घाटन, सामाजिक संरचना और व्यक्तिवाद के साथ-साथ प्राकृतिक दुनिया के कामकाज की समझ प्राप्त कर सकता है। इस कारण से इस्माइल ने अन्य शिया और सुन्नी की तुलना में धर्मशास्त्रीय प्रवचन का अपेक्षाकृत कम संग्रह तैयार किया। फिर भी इस्लामी दुनिया के भीतर दार्शनिक प्रवचन के विकास में उनका अग्रणी स्थान था। जबकि निज़ारिस इमामी न्यायशास्त्र की सदस्यता लेते हैं, वे कुछ हद तक जाफरिय्या माधब (न्यायशास्त्र का स्कूल) का भी पालन करते हैं, जो शियाओं द्वारा माना जाता है कि इमाम जा 'फर अस-सादिक द्वारा स्थापित किया गया था। निजारी धर्मग्रंथ की व्याख्या में कलाम की सर्वोच्चता का पालन करते हैं, और समझ के लौकिक सापेक्षवाद में, फिकह (पारंपरिक कानूनवाद) के विपरीत, जो रहस्योद्घाटन के लिए एक निरंकुश दृष्टिकोण का पालन करता है। निज़ारिस के लिए, रहस्योद्घाटन और मानव तर्क के बीच एक द्वंद्वात्मकता मौजूद है, जो इस्लामी शास्त्र और शास्त्रीय यूनानी दर्शन के तालमेल पर आधारित है, विशेष रूप से अरस्तू के तर्क और नियोप्लेटोनिक तत्वमीमांसा। यह बाहरी रूप से स्पष्ट (ज़हीर) की पहचान करने के लिए धर्म और रहस्योद्घाटन की समझ का विस्तार करने का प्रयास करता है, और जड़ों में प्रवेश करने के लिए, जो आंतरिक अंतर्निहित (बैटिन) है उसे पुनः प्राप्त करने और प्रकट करने के लिए। खोज की यह प्रक्रिया बुद्धि (ए. क्यू. एल.) और आत्मा (रूह) दोनों को संलग्न करती है, जिससे सत्य (हकीकात) को प्रकाशित करने और प्रकट करने के लिए एक अभिन्न तालमेल पैदा होता है, जो ग्नोसिस (मारीफत) में समाप्त होता है। इमामा के निजारी संस्करण और एक दार्शनिक राजा के प्लेटोनिक विचार के बीच भी समानताएं देखी गई हैं। निजारी इस्माली इतिहास के कई चरणों में-पूर्व-फातिमिद, फातिमिद, अलामुत, पोस्ट-अलामुत, अंजुदान, आदि, कभी भी एस्कैटोलॉजी का एक एकीकृत दृष्टिकोण नहीं रहा है। जबकि निश्चित रूप से पूर्व-फातिमिद काल से एस्कैटोलॉजिकल विचार हैं जो वर्तमान दिन तक ले जाए गए हैं, विशेष रूप से अबू याकूब अल-सिजिस्तानी और उनके बौद्धिक शिष्यों के, प्रत्येक चरण ने मूल विचारों को लाया है और अतीत के विचारों को नवीनीकृत किया है। इस्माली एस्कैटोलॉजी का शैक्षणिक क्षेत्र वह है जिसका पश्चिमी माध्यमिक साहित्य में शायद ही कभी अध्ययन किया गया है, और इस्माली एस्कैटोलॉजी पर जो छोटा सा काम किया गया है, वह मुख्य रूप से अलामूत काल के दौरान कियामाह की घोषणा की घटना को घेरता है। अन्यथा, पूर्व-फातिमिद इस्माली विचारकों और पोस्ट-आलमूत इस्माइली विचारकों के रहस्योद्घाटन पर शून्य अध्ययन प्रकाशित हुए हैं। इसके अलावा, निजारी इस्माइलवाद की दक्षिण एशियाई परंपराओं के रहस्योद्घाटन पर कोई काम नहीं किया गया है। फलासिफा (इस्लामी नियोप्लेटोनिक-अरिस्टोटेलियन दार्शनिक) की तरह, इस्माइलियों ने पुनरुत्थान, स्वर्ग और नरक को ताविल (गूढ़ व्याख्या) के माध्यम से समझा है और इस प्रकार, सभी ने तर्क दिया है कि ये आध्यात्मिक वास्तविकताएं हैं न कि भौतिक, भौतिक वास्तविकताएं। स्वर्ग के पुरस्कारों पर, अल-सिजिस्तानी किताब अल-यानाबी में लिखते हैंः लमा कान क़सूर अलतुआब अन्मई अलज़ात, वकान्ट अलज़ात अलज़ात अलज़ात ज़ैलात, वजाब कान तकन अल्ती इनालहा अलमस्तुब अलज़ियात ग़ीर फ़ानियत, बाकीयात ग़ाज़ी सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर सही समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर समय पर क्योंकि इनाम की सीमा आनंद है, और कामुक आनंद अल्पकालिक है, और यह आवश्यक है कि जो इनाम प्राप्त किया जाता है वह शाश्वत हो और अल्पकालिक न हो, शाश्वत और न हो। और ज्ञान के आनंद के अलावा कोई सरल, शाश्वत आनंद नहीं है। इस कथन से, यह आवश्यक रूप से इस प्रकार है कि ज्ञान का आनंद भविष्य में पुरस्कार है, जैसा कि भगवान, महिमावान और उदात्त, ने कहाः "इसका फल शाश्वत है और इसकी छाया, जो कि धर्मी लोगों का गंतव्य है (कुरान 13:35)" अल-सिजिस्तानी के अनुसार, प्राप्त करने के लिए ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण टुकड़ा उस व्यक्ति की मान्यता है जो पुनरुत्थान की शुरुआत करता है, जिसे वह साहिब अल-कियामा (पुनरुत्थान का भगवान) कहता है। अल-सिजिस्तानी किताब अल-यानाबी में लिखते हैंः फतर्रई अलनास अल-तबक़्तीनः तबक़ात मन आमनोआ बह वंसदकाह वंसदकाह, फहम बाज़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़़्््् "तो आप लोगों को दो वर्गों में विभाजित देखेंगेः एक वर्ग में वे लोग होते हैं जो पुनरुत्थान के स्वामी में विश्वास करते हैं, उनके सत्य का उच्चारण करते हैं, और उनके प्रकट होने की प्रतीक्षा करते हैं। वे उस प्रकाश में हैं, ज्ञान प्राप्त कर रहे हैं, धन्य हैं और आनंदित हैं। दूसरे वर्ग में वे लोग शामिल हैं जो उसे अस्वीकार करते हैं और उसके पद की उपेक्षा करते हैं। वे प्रकाश में भी हैं, लेकिन उन्हें जला दिया जाता है और दंडित किया जाता है "निजारी इस्माली परंपरा में स्वर्ग और नरक की आग, इस प्रकार, भौतिक रूपों, कामुक सुखों और शारीरिक दहन की विशेषता नहीं है, बल्कि स्वर्ग को वास्तविक सत्य के ज्ञान की उपस्थिति के रूप में समझा जाता है जबकि नरक की आग को अज्ञान माना जाता है। निजारी इस्माली दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जैसा कि ऊपर उद्धृत अंश में देखा जा सकता है, यह नहीं मानते थे कि स्वर्ग और नरक आग "स्थान" थे जहाँ आत्माएँ निवास करती हैं, बल्कि-क्योंकि पुरस्कार और दंड आध्यात्मिक हैं-वे कुछ ऐसे हैं जिन्हें आत्मा सीधे अपने आप में अनुभव करती है। अल-सिजिस्तानी ऊपर के अंश में स्पष्ट रूप से कहते हैं कि दोनों वर्गों के लोग एक ही प्रकाश (फाहम बजलक अलनोर एज़ा) के संपर्क में हैं, हालांकि एक वर्ग इस प्रकाश को आशीर्वाद के रूप में अनुभव करता है जबकि दूसरा इसे जलते हुए अनुभव करता है। ये अवस्थाएँ स्थान के अनुरूप नहीं हैं, बल्कि आत्मा में ज्ञान के स्तर के अनुरूप हैं। इसके अतिरिक्त, अल-सिजिस्तानी के सबसे प्रसिद्ध बौद्धिक शिष्य-नासिर-ए-खुसरो-शिश फसल में लिखते हैंः "[मैं] यह अपरिहार्य है कि मानव आत्मा को सार्वभौमिक आत्मा की ओर लौटना चाहिए। सवाल केवल इस बात से संबंधित है कि यह किस तरह से अपने स्रोत पर लौटेगा, हालांकि, व्यक्तिगत आत्मा की अपने स्रोत पर वापसी सामंजस्य में नहीं है, यह पीड़ित कठिनाइयों का सामना करेगी जिसकी पीड़ा को आग के बीच में रखे जाने से वर्णित किया गया है, वह स्थिति जो कभी समाप्त नहीं होगी "इस प्रकार, नासिर-ए-खुसरो के लिए, सभी आत्माएं एक ही आध्यात्मिक निवास में लौटती हैं, लेकिन जो अज्ञानी हैं वे दर्द का अनुभव करेंगे, जैसे कि" आग के बीच में रखी जा रही हैं "। जबकि नासिर-ए-खुसरो यहाँ सुझाव देते हैं कि पीड़ा शाश्वत है, उन्होंने एक अन्य ग्रंथ में-विशेष रूप से वाज़-ए-दीन-संकेत दिया है कि नरक के दर्द अस्थायी हैं और पैगंबर पुनरुत्थान के दिन नरक की आग को उड़ाने और उसके निवासियों को बचाने के लिए आएंगे। जबकि दोनों नरकवादी और सार्वभौमिक स्थिति समुदाय में वैध विचारों के रूप में मौजूद हैं, विनाशवादी विचार भी मौजूद हैं, विशेष रूप से नासिर अल-दीन अल-तुसी द्वारा पेश किए जा रहे हैं। अल-सिजिस्तानी और नासिर-ए-खुसरो दोनों की तरह, नासिर अल-दीन अल-तुसी का मानना था कि स्वर्ग और नरक आध्यात्मिक और मानसिक अवस्थाएँ हैं जिन्हें आत्मा अनुभव करती है न कि भौतिक स्थानों या कामुक दर्द और इच्छाओं का। जबकि नासिर अल-दीन अल-तूसी का मानना था कि अज्ञानी, शापित आत्माओं की सजा शाश्वत थी, उनका मानना था कि इस शाश्वत सजा ने विनाश का रूप ले लिया, अर्थात। स्थायी गैर-अस्तित्व। वे लिखते हैंः "केवल एक ही वास्तविक नरक है, और वह है शाश्वत दंड, शाश्वत निराशा और शाश्वत गैर-अस्तित्व; इन सब का अर्थ है इस शब्द के हर अर्थ में ईश्वर से बहिष्कृत होना" किसी भी इस्माली द्वारा समर्थित अंतिम सबसे सार्वजनिक रहस्यवादी दृष्टिकोण 48वें इस्माली इमाम-सुल्तान मुहम्मद शाह आगा खान III द्वारा लिखा गया था-जो मोक्ष के संबंध में एक सार्वभौमिक स्थिति का समर्थन करता है और विशेष रूप से अपनी यादों में कहता है कि वह प्रार्थना करता है "कि सभी को अंतिम पूर्ण मुक्ति में स्वर्ग में सुलझा लिया जा सकता है।" आगा खान तृतीय की स्थिति को आम तौर पर शास्त्रीय इस्माली विचारों के साथ-साथ इब्न अरबी (जैसे कि उनके फ़तूहत अल-मक्किया में) और शी इरफ़ान परंपरा के लोगों जैसे फ़लासिफ़ा और सुन्नी-सूफ़ियों के विचारों के अनुरूप कहा जा सकता है, जैसे कि मुल्ला सदरा (जैसे कि उनके तफसीर सूरत अल-फ़ातिहा में)। सामुदायिक विश्व संविधान वर्तमान आगा खान ने अपने पूर्ववर्ती की प्रथा को जारी रखा और प्रत्येक निर्वाचन क्षेत्र के भीतर परामर्श की प्रक्रिया का पालन करते हुए अमेरिका, कनाडा, कई यूरोपीय देशों, फारस की खाड़ी, सीरिया और ईरान में इस्माली समुदायों को संविधान दिए। 1986 में, उन्होंने एक विश्व संविधान की घोषणा की, जो पहली बार दुनिया भर में इस्माली समुदाय के सामाजिक शासन को विभिन्न क्षेत्रों की विविध परिस्थितियों के लिए अंतर्निहित लचीलेपन के साथ एक ही संरचना में लाया। इमाम द्वारा नियुक्त और उसके प्रति जवाबदेह स्वयंसेवकों द्वारा सेवा प्रदान किया गया, संविधान सामान्य कल्याण को बढ़ावा देने के लिए सामूहिक जिम्मेदारी के लोकाचार में व्यक्तिगत रचनात्मकता को सक्षम करने के लिए कार्य करता है। अपने पूर्ववर्तियों की तरह, वर्तमान संविधान इस्लाम के बुनियादी सिद्धांतों के पालन, एक ईश्वर और पैगंबरों की मुहर के रूप में मुहम्मद में विश्वास, और उस समय के इमाम के प्रति प्रत्येक इस्माइली की आध्यात्मिक निष्ठा पर आधारित है, जो धर्मनिरपेक्ष निष्ठा से अलग है जो सभी इस्माइली नागरिकों के रूप में अपनी राष्ट्रीय संस्थाओं के प्रति ऋणी हैं। वर्तमान इमाम और उनके पूर्ववर्ती ने एक मौलिक दायित्व के रूप में अपने देश के प्रति प्रत्येक इस्माली की निष्ठा पर जोर दिया। इन दायित्वों का निर्वहन निष्क्रिय पुष्टि द्वारा नहीं किया जाता है, बल्कि राष्ट्रीय अखंडता को बनाए रखने और शांतिपूर्ण विकास में योगदान करने के लिए जिम्मेदार जुड़ाव और सक्रिय प्रतिबद्धता के माध्यम से किया जाता है। इबादत के स्थान जमात खाना (, अरबी जमात (मण्डली) और फारसी खानेह (घर) से) प्रार्थना, अध्ययन और समुदाय के इस्माइली घर हैं। इनमें आमतौर पर प्रार्थना के लिए अलग स्थान और सामुदायिक समारोहों के लिए एक सामाजिक कक्ष होता है। जमात खाना के लिए कोई सिद्धांत वास्तुकला दिशानिर्देश नहीं हैं, हालांकि इस्लामी वास्तुकला और स्थानीय वास्तुकला परंपराओं से प्रेरणा ली जाती है ताकि उन्हें स्थानीय वास्तुकला वातावरण के साथ निर्बाध और विवेकपूर्ण रूप से मिश्रित किया जा सके, जो एक न्यूनतम डिजाइन सौंदर्य द्वारा सूचित किया जाता है। बड़े जमात खानों को पश्चिम में डार्कहाना या "इस्माइली केंद्र" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और पर्यवेक्षकों द्वारा उन्हें "इस्माइली कैथेड्रल" के रूप में संदर्भित किया गया है। यद्यपि बड़े पैमाने पर प्रार्थना और सामाजिक बुनियादी ढांचे को शामिल करते हुए, उनमें सभागार और व्याख्यान स्थल, पुस्तकालय, कार्यालय और परिषद कक्ष भी हो सकते हैं, क्योंकि वे सामुदायिक प्रशासन के लिए क्षेत्रीय या राष्ट्रीय शासी केंद्रों के रूप में कार्य करते हैं। जमात खाना, विशेष रूप से बड़े केंद्र, बड़े पैमाने पर समुदाय को अपने स्थान प्रदान करते हैं, और निर्देशित पर्यटन की व्यवस्था करते हैं। हालांकि, अनिवार्य प्रार्थना (पवित्र दुआ) के दौरान केवल इस्माइली को प्रार्थना कक्ष (मस्जिद) में प्रवेश करने की अनुमति है। मुमताज अली ताजद्दीन द्वारा इस्माइलीवाद के विश्वकोश सेः इस्माइली तारिकाह में, प्रत्येक जमातखाने के संरक्षक को मुखी (दक्षिण-एशियाई परंपरा में) या शेख (अरब परंपरा में) कहा जाता है, अन्य नाम भी हैं जो जमात के सांस्कृतिक संदर्भ के आधार पर लागू किए जाते हैं, मुखी एक ऐसा शब्द है जो मुखिया से लिया गया है जिसका अर्थ है अग्रणी। चूँकि इमाम शारीरिक रूप से जमातखाने में हर समय मौजूद नहीं होता है, इसलिए मुखी इमाम के अधिकार के मूर्त प्रतीक के रूप में कार्य करता है। बड़ी जमात में, मुखी को थानक नामक एक कार्यवाहक द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। बाद में, कमाडिया का कार्यालय (कामदार [जिसका अर्थ है] लेखाकार) बनाया गया था। मुखी और कामदिया पारंपरिक उपाधियाँ हैं जो आगा खान काल से पहले की हैं जब उन्होंने काफी स्थानीय शक्ति का आनंद लिया था। उनकी जिम्मेदारियों में जमातखाने में दैनिक अनुष्ठानों का संचालन करना शामिल है, लेकिन वे मुख्य रूप से सामान्य अधिकारी हैं। इमामों द्वारा किए गए थोक पुनर्गठन के बाद से, स्थानीय समितियाँ अब बोर्डों और परिषदों की एक विस्तृत पदानुक्रमित प्रशासनिक संरचना में बंधी हुई हैं। प्रतीकों फातिमिदों ने अपने मानक के रंग के रूप में हरे (अखदर) को अपनाया, जो अली के प्रति उनकी निष्ठा का प्रतीक था, जिन्होंने मुहम्मद पर हत्या के प्रयास को विफल करने के लिए, एक बार मुहम्मद होने के लिए खुद को एक हरे रंग के आवरण में लपेट लिया था। जब हसन प्रथम सब्बा ने अलमुत पर कब्जा कर लिया, तो कहा जाता है कि उसने किले पर हरा मानक फहराया था, बाद में यह बताया गया कि हसन प्रथम सब्बा ने भविष्यवाणी की थी कि जब छिपे हुए इमाम ने खुद को बताया कि वह एक लाल झंडा फहराएगा, जो हसन द्वितीय ने अपनी उपस्थिति के दौरान किया था। अलमुत के विनाश के बाद, इस्माइली ने अपने इमामों की कब्रों के ऊपर हरे और लाल दोनों झंडे फहराए। 19वीं शताब्दी के इस्माइली झंडे में हरे और लाल रंग को जोड़ा गया था जिसे "माई फ्लैग" के रूप में जाना जाता था। फातिमिद भी सोने की जड़ाई के साथ एक सफेद मानक का उपयोग करते थे, और खलीफा इमाम अक्सर सोने के साथ सफेद पहनते थे, जैसा कि आज इस्माइली इमाम करते हैं। इस्माइली इमामत के अधिकार का प्रतीक के रूप में सफेद मानक पर एक सोने के शिखर का उपयोग करते हैं, और अक्सर अपने इमाम की उपस्थिति में सफेद पहनते हैं। रब अल हिज़्ब, एक आठ नुकीला तारा, अक्सर इस्माइलिस द्वारा एक प्रतीक के रूप में उपयोग किया जाता है। विवाह प्रथा (उर्स, अर्स) एक सहमति प्राप्त वयस्क पुरुष और एक महिला के बीच एक कानूनी विवाह अनुबंध (निकाह, इल्नकाह) है। एक अनुबंध के रूप में, यह दोनों पक्षों को कुछ शर्तें जोड़ने की अनुमति देता है। विवाह के निजारी आदर्श एक दीर्घकालिक मिलन की कल्पना करते हैं। चूंकि विवाह को एक संस्कार नहीं माना जाता है, इसलिए निज़ारी इस्माइली पश्चिम में धर्मनिरपेक्ष दरबारी विवाहों को वैध कानूनी अनुबंध मानते हैं। हालाँकि कई इस्माइली जोड़े कानूनी मान्यता प्राप्त करने के लिए अदालत में शादी करने के साथ-साथ जमात खाना में निकाह समारोह करने का विकल्प चुनते हैं। कई अन्य समूहों के विपरीत, अंतर-धार्मिक विवाहों को समुदाय द्वारा मान्यता दी जाती है। अन्य अब्राहमिक धर्मों के अलावा, दक्षिण एशियाई मूल के निजारी इस्माइलियों की व्यापकता के परिणामस्वरूप हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे धार्मिक धर्मों के साथ-साथ सिख धर्म और पारसी धर्म जैसे अन्य भारतीय धर्मों से शादी करने वालों की संख्या में वृद्धि हुई है। आगा खान चतुर्थ ने कहा है कि उन्हें तेजी से सामान्य मिश्रित विवाहों पर कोई आपत्ति नहीं है, और दुनिया भर में अपने विभिन्न विलेखों के दौरान गैर-इस्माइली पति/पत्नी और बच्चों से मिले हैं। वास्तव में, उनकी बेटी राजकुमारी ज़हरा आगा खान सहित उनके परिवार के कई सदस्यों ने अंतर-धार्मिक समारोहों में गैर-इस्माइलियों से शादी की है। बाल विवाह सख्ती से प्रतिबंधित हैं। आगा खान चतुर्थ ने भी कुछ परिस्थितियों को छोड़कर बहुविवाह की निंदा की। भेंट-नंदी एक समारोह है जिसमें भोजन प्रतीकात्मक रूप से इमाम-ए-ज़मान को चढ़ाया जाता है, और बाद में मण्डली को नीलाम किया जाता है। प्राप्त धन का उपयोग जमातखाना में किए गए खर्चों के लिए किया जाता है। समारोह का संचालन समुदाय के स्वयंसेवकों द्वारा किया जाता है। भोजन घर पर तैयार किया जाता है और जमात खाना में लाया जाता है; मुखी (मण्डली प्रमुख) प्रार्थना के अंत में भोजन प्रसाद, जिसे मेहमनी के रूप में जाना जाता है, को आशीर्वाद देते हैं, और मण्डली को सूचित करते हैं कि यह इमाम को चढ़ाया गया है और इसके लाभ पूरे जमात के लिए हैं। यदि जमात खाना में कोई भौतिक भोजन की भेंट नहीं लाई गई है, तो दुआ कारवी समारोह के दौरान "मेहमनी प्लेट" नामक एक प्रतीकात्मक प्लेट को छुआ जा सकता है, जो एक विकल्प के रूप में काम करती है। नंदी की उत्पत्ति पैगंबर मुहम्मद के समय में हुई थी जब इसी तरह की प्रथा हुई थी। कैलेंडर निजारी वर्ष की गणना करने के लिए अंकगणितीय रूप से आधारित चंद्र कैलेंडर का उपयोग करता है, जो अधिकांश मुस्लिम समुदायों के विपरीत है, जो दृश्य दृश्यों पर निर्भर करते हैं। इस्माइली कैलेंडर का विकास मध्य युग में इमाम अल-हकीम के फ़ैतमी खलीफ़ा के दौरान किया गया था। एक चंद्र वर्ष में लगभग 354 दिन होते हैं, निजारी इस्माइली 30 साल के चक्र में 355 दिनों के साथ 11 लीप वर्ष (कासीबाह) के चक्र को नियोजित करता है। विषम संख्या वाले महीनों में 30 दिन और सम संख्या वाले महीनों में 29 दिन होते हैं; एक अधिवर्ष में 12वें और अंतिम महीने में 30 दिन होते हैं। इस्लाम की अन्य शाखाओं के विपरीत, निज़ारी इस्माइलियों ने रमजान के उपवास को दो अलग-अलग, लेकिन निकटता से संबंधित, प्रकारों में विभाजित कियाः ज़हिरी शॉम (बाहरी उपवास) और बातिनी शॉम (गूढ़ उपवास)। पहला परहेज भोजन, पेय और कामुक आनंद को संदर्भित करता है। उत्तरार्द्ध उन लोगों को रहस्योद्घाटन (तंजील) और व्याख्या (तावील) के गूढ़ ज्ञान को संप्रेषित करने से परहेज करने को संदर्भित करता है जो इसे प्राप्त करने के लिए तैयार नहीं हैं। एक तीसरे प्रकार का उपवास जिसे हकीकी शॉम (वास्तविक उपवास) के रूप में जाना जाता है, वह है किसी भी चीज़ (विचार, शब्द या कार्य में) से परहेज करना जो भगवान की आज्ञा के विपरीत है। इस तरह का त्योहार साल भर मनाया जाता है। आगा खान विकास नेटवर्क आगा खान विकास नेटवर्क (ए. के. डी. एन.) की स्थापना इमामत और इस्माइली समुदाय द्वारा निजी, गैर-सांप्रदायिक विकास एजेंसियों के एक समूह के रूप में की गई थी, जो जातीयता या धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना समुदायों और व्यक्तियों को सशक्त बनाना चाहते हैं और विकासशील दुनिया के भीतर रहने की स्थिति और अवसरों में सुधार करना चाहते हैं। इसके संयुक्त राष्ट्र (यू. एन.) और यूरोपीय संघ (ई. यू.) जैसे अंतर्राष्ट्रीय संगठनों और बिल एंड मेलिंडा गेट्स फाउंडेशन जैसे निजी संगठनों के साथ सक्रिय कार्य संबंध हैं। एकेडीएन के साथ काम करने वाले सरकारी निकायों में यूनाइटेड स्टेट्स एजेंसी फॉर इंटरनेशनल डेवलपमेंट, कैनेडियन इंटरनेशनल डेवलपमेंट एजेंसी, यूनाइटेड किंगडम का अंतर्राष्ट्रीय विकास विभाग और जर्मनी का संघीय आर्थिक सहयोग और विकास मंत्रालय शामिल हैं। यह भी ज्ञात है कि आगा खान विकास नेटवर्क को आगा खान के अनुयायियों द्वारा दिए गए दान और प्रसाद द्वारा वित्त पोषित किया जाता है। एजेंसियां आगा खान एजेंसी फॉर माइक्रोफाइनेंस (एकेएएम) आगा खान एजुकेशन सर्विसेज (एकेईएस) आगा खान फाउंडेशन (एकेएफ) आगा खान फंड फॉर इकोनॉमिक डेवलपमेंट (एकेएफईडी) आगा खान हेल्थ सर्विसेज (एकेएचएस) आगा खान प्लानिंग एंड बिल्डिंग सर्विसेज (एकेपीबीएस) आगा खान ट्रस्ट फॉर कल्चर (एकेटीसी) आगा खान यूनिवर्सिटी (एकेयू) फोकस ह्यूमैनिटेरियन असिस्टेंस (एफओसीयूएस) यूनिवर्सिटी ऑफ सेंट्रल एशिया (यूसीए)