Modern Hindu law
आधुनिक हिंदू कानून मुसलमानों, सिखों, पारसियों और ईसाइयों के लिए समान प्रणालियों के साथ भारत की व्यक्तिगत कानून प्रणालियों में से एक है। यह हिंदू व्यक्तिगत कानून या आधुनिक हिंदू कानून भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान विकसित एंग्लो-हिंदू कानून का एक विस्तार है, जो बदले में शास्त्रीय हिंदू कानून की कम अच्छी तरह से परिभाषित परंपरा से संबंधित है। हिंदू कानून की इस अवधि की समय सीमा 14 अगस्त, 1947 को ग्रेट ब्रिटेन से भारत की औपचारिक स्वतंत्रता के साथ शुरू होती है और वर्तमान तक फैली हुई है। जबकि आधुनिक हिंदू कानून को धार्मिक सिद्धांतों के लिए इसके अंतर्निहित सम्मान के लिए जाना जाता है, कई लोग अभी भी शिकायत करते हैं कि भेदभाव (विशेष रूप से जाति प्रणाली की ऐतिहासिक परंपरा के साथ) अभी भी कानूनी प्रणाली में व्याप्त है, हालांकि हाशिए पर पड़े लोगों के कानूनी अधिकारों को आधुनिक बनाने और बढ़ाने के प्रयास किए गए हैं (विशेष रूप से हिंदू कोड बिलों के पारित होने और उल्लेखनीय कानूनी उदाहरणों की स्थापना के साथ)। इतिहास और संदर्भ 15 अगस्त, 1947 को ग्रेट ब्रिटेन से भारत की औपचारिक स्वतंत्रता के साथ, भारत ने एक नया संविधान के साथ-साथ एक जटिल कानूनी प्रणाली प्राप्त की। जबकि इस प्रणाली में एक पश्चिमी प्रभाव स्पष्ट है, यह एक सटीक प्रतिकृति नहीं है। भारतीय कानूनी प्रणाली में सामान्य कानून की विशेषताएं हैं, लेकिन इसे संहिताबद्ध किया गया है और इस प्रकार यह वास्तव में प्रकृति में नागरिक कानून के समान है। आधुनिक हिंदू कानूनी प्रणाली सख्ती से व्यक्तिगत कानून पर लागू होती है, जिसमें विवाह, विरासत और गोद लेने के मुद्दे शामिल हैं, जबकि भारत की धर्मनिरपेक्ष कानूनी प्रणाली आपराधिक कानून और नागरिक कानून के मुद्दों पर लागू होती है। भारत के पहले प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू और तत्कालीन कानून मंत्री डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर ने हिंदू व्यक्तिगत कानून के सुधार और संहिताकरण का प्रस्ताव देकर नए स्वतंत्र भारत को एकजुट करने का काम किया। नेहरू के प्रयासों ने तथाकथित हिंदू संहिता विधेयक पर विवादास्पद बहस को जन्म दिया, जिसे उन्होंने भारतीय संसद में एंग्लो-हिंदू कानून के अभी भी अस्पष्ट तत्वों को ठीक करने के तरीके के रूप में पेश किया था। हिंदू संहिता विधेयक शुरू में हिंदू समुदाय के भीतर और बाहर बहुत विवादास्पद था और अभी भी है। दस्तावेज़ की आलोचना इस विश्वास पर आधारित है कि हिंदू संहिता विधेयक के कानून धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना सभी नागरिकों पर लागू होने चाहिए। हालांकि एक छोटे से अल्पसंख्यक ने शास्त्रीय हिंदू कानून में किसी तरह की वापसी का सुझाव दिया, लेकिन वास्तविक बहस इस बात पर थी कि एंग्लो-हिंदू कानून को कैसे उपयुक्त बनाया जाए। नेहरू ने संहिताकरण और आंशिक सुधार को पूरा किया, लेकिन कुल मिलाकर कानूनी प्रणाली में थोड़ा ही बदलाव आया। अंत में, व्यक्तिगत कानून कानून के चार प्रमुख टुकड़ों की एक श्रृंखला 1955-56 में पारित की गई और ये कानून आधुनिक हिंदू कानून के लिए संदर्भ का पहला बिंदु हैंः हिंदू विवाह अधिनियम (1955), हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (1956), हिंदू अल्पसंख्यक और संरक्षकता अधिनियम (1956), और हिंदू गोद लेने और रखरखाव अधिनियम (1956)। हालांकि इन विधायी कदमों का उद्देश्य एंग्लो-हिंदू कानून के अभी भी अस्पष्ट हिस्सों को हल करना था, लेकिन ब्रिटिश न्यायाधीशों और ब्रिटिश कर्मचारियों में भारतीय न्यायाधीशों की केस कानून और व्याख्यात्मक परंपरा आधुनिक हिंदू कानून के अनुप्रयोग के लिए महत्वपूर्ण बनी हुई है और बनी हुई है। आधुनिक हिंदू कानून का अनुप्रयोग जैसा कि भारतीय संविधान के अनुच्छेद 44 में कहा गया है, भारत एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है जो कानूनी एकरूपता की दिशा में प्रयास करता है। कई लोगों का तर्क है कि कानूनी प्रणाली की इस क्रमिक एकरूपता के प्रति भारत सरकार की प्रतिबद्धता अल्पसंख्यक धार्मिक समूहों के लिए खतरा है जो परंपराओं को बनाए रखने और अपने धार्मिक कानूनों को लागू करने के लिए कानून की बहुलता का उपयोग करते हैं। आधुनिक अनुप्रयोग और हिंदू कानून के स्रोतों पर चर्चा करने से पहले यह रेखांकित करना महत्वपूर्ण है कि ये कानून किसे नियंत्रित करते हैं। हिंदू व्यक्तिगत और पारिवारिक कानूनों के मामले में, जैसा कि नीचे चर्चा किए गए संसद के अधिनियमों द्वारा उल्लिखित है, जो हिंदू धर्म के अनुयायी हैं, साथ ही जो ईसाई, यहूदी या मुसलमान नहीं हैं, उन्हें इन कानूनों के लिए जवाबदेह ठहराया जाता है। इसलिए, यह माना जाता है कि सभी भारतीय जो मुस्लिम, यहूदी या ईसाई नहीं हैं, वे हिंदू हैं, जो बौद्ध, जैन, सिख और अन्य धर्मों के अनुयायियों के व्यक्तिगत धार्मिक कानूनों की अवहेलना करते हैं, इन समुदायों के भीतर विवाद पैदा करते हैं। भारतीय कानूनी प्रणाली मुस्लिम, यहूदी और ईसाई परिवार न्यायालयों के साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष परिवार न्यायालयों को मान्यता देती है। आधुनिक हिंदू कानून के स्रोत शास्त्रीय हिंदू कानून के स्रोत धर्मशास्त्र के धार्मिक ग्रंथों के साथ-साथ सदाचर या रीति-रिवाजों और टिप्पणियों या पाचन से उत्पन्न हुए हैं जो कानूनों का अनुवाद और व्याख्या करते हैं। ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के बाद से, भारत ने हिंदू परंपरा के कई पहलुओं को भारतीय कानूनी प्रणाली में संहिताबद्ध करने के साथ-साथ सामान्य और नागरिक कानूनी प्रक्रियाओं को अपनाया है। भारत सरकार द्वारा निर्मित और कार्यान्वित विधान सभी भारतीय न्यायालयों में कानून का सबसे मजबूत स्रोत है। दो परस्पर विरोधी स्रोतों के मामले में, कानून उच्चतम अधिकार क्षेत्र रखता है। हालाँकि यह हिंदू कानूनी प्रणाली के लिए कानून का पारंपरिक स्रोत नहीं है, लेकिन यह नवीनतम और सबसे वैध रूप है। औपनिवेशिक शासन के दौरान, अंग्रेजों ने ब्रिटिश भारत में रहने वाले हिंदुओं की बड़ी संख्या के आधार पर हिंदू कानूनी परंपरा के कई पहलुओं को भारतीय कानूनी प्रणाली में संहिताबद्ध किया। इस प्रकार स्वतंत्रता प्राप्त करने पर, औपनिवेशिक शासन के दौरान देश को शासित करने वाले कई कानूनों को बनाए रखा गया, जिससे भारतीय संविधान और कानूनी प्रणाली अपनी नींव पर हिंदू कानूनी परंपराओं से बहुत अधिक प्रभावित हुई। भारत का मामला कानून ब्रिटिश सामान्य कानूनी प्रणाली पर आधारित है, इस प्रकार अदालतें मामलों का निर्णय लेते समय टकटकी लगाने वाले निर्णय या पूर्ववर्ती पर बहुत अधिक भरोसा करती हैं। उच्च न्यायालय द्वारा किया गया कोई भी मामला निर्णय सभी निचली अदालतों के लिए कानून का एक स्रोत है, इस संभावना में कि कानूनों को समान तरीके से लागू किया जाएगा। हिंदू परिवार न्यायालयों से अपेक्षा की जाती है कि वे पिछले मामलों से दिए गए कानूनों का पालन करें। आधुनिक हिंदू कानून न्यायाधीशों की व्याख्या और प्रत्येक कानूनी स्थिति के भीतर कम करने वाले कारकों को समझने की उनकी क्षमता पर निर्भर करता है। यह प्रत्येक विशिष्ट मामले में न्याय पाने के लिए एक विशिष्ट मामले के आधार पर समस्याओं को हल करने की प्राचीन हिंदू कानूनी परंपरा को दर्शाता है। उल्लेखनीय कानूनी मिसालें और कानून जैसा कि कई वैश्विक कानूनी प्रणालियों के मामले में है जो कानून के स्रोत के रूप में मिसालों पर भरोसा करते हैं, कुछ ऐसे मामले सामने आते हैं जिन्होंने भारतीय कानूनी प्रणाली को आज के रूप में आकार दिया है। वे न केवल भविष्य के कानूनी मामलों की नींव प्रदान करते हैं, बल्कि वे देश की स्थिति और वह किस दिशा में आगे बढ़ना चाहता है, इस बारे में भी बयान देते हैं। ऐसा ही एक मामला भारत में आधुनिकीकरण सुधारों के प्रयासों के दौरान सामने आया। मेडिकल टर्मिनेशन ऑफ प्रेग्नेंसी एक्ट (1971) के रूप में जाना जाने वाला यह कानून भारतीय महिलाओं को कानूनी रूप से गर्भपात कराने की अनुमति देता है। इस प्रकार इस कानून ने न केवल एक धार्मिक बयान दिया, क्योंकि भारत अधिक धर्मनिरपेक्ष बनने की कोशिश कर रहा था, बल्कि महिलाओं के अधिकारों का विस्तार करते हुए समानता का भी बयान दिया। दिसंबर 2008 की शुरुआत में, हिंदू विवाह अधिनियम (1955) के तहत एक हिंदू और एक ईसाई के बीच विवाह को अमान्य माना गया था क्योंकि अधिनियम में केवल हिंदू जोड़ों को विवाह करने का प्रावधान है, सुप्रीम कोर्ट ने फैसला सुनाया है। कथित तौर पर, राज ने अपनी पत्नी को अपनी सामाजिक स्थिति के बारे में गलत जानकारी दी थी और उसने तलाक के लिए अर्जी दी थी। उन्होंने दावा किया कि हिंदू विवाह अधिनियम एक हिंदू को दूसरे धर्म के व्यक्ति से शादी करने से नहीं रोकता है। ईसाई पति की अपील को खारिज करते हुए, शीर्ष अदालत ने उच्च न्यायालय के इस विचार को बरकरार रखा कि हिंदू विवाह अधिनियम के तहत विवाह वैध नहीं है, विशेष रूप से इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए कि अधिनियम की धारा 5 यह स्पष्ट करती है कि यदि उक्त धारा की शर्तों को पूरा किया जाता है तो किसी भी दो हिंदुओं के बीच विवाह किया जा सकता है। स्वतंत्रता के बाद, जवाहरलाल नेहरू के नेतृत्व वाली भारत सरकार ने हिंदू व्यक्तिगत कानून के संहिताकरण और सुधार को पूरा किया, एक प्रक्रिया जो अंग्रेजों द्वारा शुरू की गई थी। हस्तक्षेप न करने की ब्रिटिश नीति के अनुसार, व्यक्तिगत कानून में सुधार हिंदू समुदाय की मांग से उत्पन्न होना चाहिए था। ऐसा नहीं था, क्योंकि विभिन्न हिंदू राजनेताओं, संगठनों और भक्तों से महत्वपूर्ण विरोध हुआ, जिन्होंने खुद को अन्यायपूर्ण रूप से एकमात्र धार्मिक समुदाय के रूप में देखा, जिनके कानूनों में सुधार किया जाना था। हालाँकि, प्रशासन ने हिंदू समुदाय को एकजुट करने के लिए इस तरह के संहिताकरण को आवश्यक माना, जो आदर्श रूप से राष्ट्र को एकजुट करने की दिशा में पहला कदम होगा। वे हिंदू विवाह अधिनियम (1955), हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (1956), हिंदू अल्पसंख्यक और अभिभावक अधिनियम (1956) और हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम (1956) सहित चार हिंदू संहिता विधेयक पारित करने में सफल रहे। नेहरू और उनके समर्थकों ने जोर देकर कहा कि हिंदू समुदाय, जिसमें भारतीय आबादी का 80 प्रतिशत हिस्सा शामिल है, को शेष भारत को एकजुट करने के लिए कोई भी कदम उठाने से पहले एकजुट होने की आवश्यकता है। इसलिए, हिंदू व्यक्तिगत कानून का संहिताकरण भारतीय राष्ट्रीय पहचान स्थापित करने के मार्ग पर एक प्रतीकात्मक शुरुआत बन गई। नेहरू ने यह भी महसूस किया कि क्योंकि वे हिंदू थे, इसलिए मुस्लिम या यहूदी कानून के विपरीत विशेष रूप से हिंदू कानून को संहिताबद्ध करना उनका विशेषाधिकार था। संसद में जिन लोगों ने विधेयकों का समर्थन किया, उन्होंने भी उन्हें हिंदू समाज के आधुनिकीकरण की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम के रूप में देखा, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से धार्मिक कानून से धर्मनिरपेक्ष कानूनों को चित्रित करेंगे। कई लोगों ने महिलाओं के लिए अधिक से अधिक अधिकारों को लागू करने के लिए विधेयक के अवसर की भी घोषणा की, यह स्थापित करते हुए कि ऐसे अधिकार भारत के विकास के लिए आवश्यक थे। हिंदू संहिता विधेयक अभी भी महिलाओं, राष्ट्रवादी और धार्मिक समूहों सहित कुछ समुदायों के बीच विवादास्पद हैं। उनके निर्माण के समय, कई लोगों ने उन्हें हिंदू कानूनी मिसाल से गंभीर विचलन के रूप में चित्रित किया। हालाँकि, अब निवेदिता मेनन सहित कई लोगों का तर्क है कि यह misleading.to दावा है कि हिंदू व्यक्तिगत कानून में [1950 के दशक में] सुधार किया गया था। इसे केवल संहिताबद्ध किया गया था, और यहां तक कि यह कांग्रेस नेताओं के कड़े प्रतिरोध के बावजूद था। प्रशासन और व्यवहार भारत में कोई धार्मिक अदालतें नहीं हैं, क्योंकि यह एक धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र है। बल्कि धार्मिक व्यक्तिगत कानूनों का निर्णय राज्य द्वारा मामले-दर-मामले के आधार पर किया जाता है। न्यायालय भारत की न्यायालय प्रणाली को अनिवार्य रूप से तीन स्तरों में विभाजित किया गया है, पूरे देश के लिए पदानुक्रम के शीर्ष पर भारत का सर्वोच्च न्यायालय, प्रत्येक राज्य में पदानुक्रम के शीर्ष पर 21 उच्च न्यायालय और बाद में जिला न्यायालय जो राज्यों के भीतर परिवार, आपराधिक और नागरिक कानूनों को नियंत्रित करते हैं। उच्च न्यायालयों का किसी राज्य, केंद्र शासित प्रदेश या राज्यों और केंद्र शासित प्रदेशों के समूह पर अधिकार क्षेत्र होता है। जिला अदालतें प्रथम विकल्प की अदालतें हैं। यह जिला अदालतों के भीतर है कि हिंदू कानून और अन्य धार्मिक कानून प्रशासित किए जाते हैं। राज्य के न्यायाधीश मामले-दर-मामले के आधार पर हिंदू कानून लागू करते हैं। न्यायाधीश भारत में जिला न्यायालयों की अध्यक्षता करने वाले न्यायाधीश राज्य के नौकरशाह होते हैं, न कि धार्मिक पुजारी या विद्वान। इस प्रकार एक हिंदू न्यायाधीश के लिए एक मुस्लिम जोड़े के बीच तलाक के मामले की अध्यक्षता करना या एक ईसाई न्यायाधीश के लिए एक हिंदू परिवार से जुड़े मामले की अध्यक्षता करना संभव है। राज्य के धार्मिक कानूनों पर कोई औपचारिक शिक्षा नहीं होने के कारण, न्यायाधीश उन कानूनों में अच्छी तरह से पारंगत नहीं हो सकते हैं जिन पर उन्हें निर्णय लेना है। वे मामलों के माध्यम से उनका मार्गदर्शन करने के लिए पूर्ववर्ती मामलों और विद्वानों के कार्यों पर बहुत अधिक भरोसा करते हैं। भारत में वकीलों के वकीलों को सामान्य विधि विद्यालयों में प्रशिक्षित किया जाता है और वे हिंदू कानून, मुस्लिम कानून या किसी अन्य व्यक्तिगत धार्मिक कानूनों पर कोई औपचारिक और विशिष्ट प्रशिक्षण प्राप्त नहीं करते हैं। हालाँकि सभी वकीलों को व्यक्तिगत कानून से संबंधित पाठ्यक्रम लेने की आवश्यकता होती है। ये बड़े पाठ्यक्रम हिंदू कानून सहित भारत में मौजूद विभिन्न व्यक्तिगत कानूनों को छूते हैं। ।