Persecution of Zoroastrians
एक ईरानी धर्म, ज़ोरोस्ट्रियनवाद के पूरे इतिहास में ज़ोरोस्ट्रियनों का उत्पीड़न दर्ज किया गया है। विशेष रूप से ज़ोरोस्ट्रियनों का बड़े पैमाने पर उत्पीड़न 7वीं शताब्दी ईस्वी में इस्लाम के उदय के बाद शुरू हुआ; अरब मुसलमानों द्वारा फारस की विजय के दौरान और बाद में, ज़ोरोस्ट्रियनों के खिलाफ भेदभाव और उत्पीड़न जबरन धर्मांतरण और विरल हिंसा के रूप में हुआ। राशिदुन खलीफा द्वारा इसके विलय के बाद इस क्षेत्र में आने वाले मुसलमानों ने पारसी मंदिरों को नष्ट कर दिया था, और उन क्षेत्रों में रहने वाले पारसी लोगों को जो मुस्लिम नियंत्रण में आ गए थे, उन्हें जिज़्या के रूप में जाना जाने वाला कर देना पड़ता था। कुछ नष्ट किए गए पारसी मंदिरों के स्थान पर मस्जिदें बनाई गईं और कई फारसी पुस्तकालयों को जला दिया गया। धीरे-धीरे, राशिदुन खलीफा द्वारा बढ़ती संख्या में कानून पारित किए गए, जो पारसी व्यवहार को नियंत्रित करते थे और समाज में भाग लेने की उनकी क्षमता को सीमित करते थे। समय के साथ, मुसलमानों द्वारा पारसी लोगों का उत्पीड़न तेजी से आम और व्यापक हो गया, और इसके परिणामस्वरूप धर्म में गिरावट आने लगी। जैसे ही इस्लामीकरण की प्रक्रिया मुस्लिम शासन के तहत शुरू की गई, कई पारसी फारस से पूर्व की ओर भागकर भारत आ गए, जहाँ उन्हें शरण दी गई। खलीफाओं में भेदभाव और दूसरे दर्जे की नागरिकता के प्रभावों से बचने के लिए बड़ी संख्या में पारसी लोगों ने इस्लाम धर्म अपना लिया। एक पारसी विषय के धर्मांतरण के बाद, उनके बच्चों को अरबी सीखने और कुरान के साथ-साथ अन्य धार्मिक शिक्षाओं का अध्ययन करने के लिए एक इस्लामी स्कूल में भेजा जाएगा; इस प्रक्रिया ने पारसी धर्म के पतन में योगदान दिया। हालाँकि, समानिद साम्राज्य के तहत, जो ईरानियों से बना था, जो ज़ोरोस्ट्रियनवाद से सुन्नी इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, फारसी भाषा फिर से उभरी और फला-फूला; इस अवधि ने ईरानी इंटरमेज़ो की शुरुआत को चिह्नित किया। मुसलमानों द्वारा उत्पीड़न इस्लामी विजय अरब आक्रमण और उसके बाद मुस्लिम विजय तक, 7वीं शताब्दी के मध्य में फारस (आधुनिक ईरान) एक राजनीतिक रूप से स्वतंत्र राज्य था, जो मेसोपोटामिया से सिंधु नदी तक फैला हुआ था और एक पारसी बहुमत का प्रभुत्व था। ज़ोरोस्ट्रियनवाद चार पूर्व-इस्लामी फारसी साम्राज्यों का आधिकारिक राज्य धर्म था, अंतिम सस्सानियाई साम्राज्य था जिसने 224 ईस्वी में इसे मजबूत करने का आदेश पारित किया था। अरब आक्रमण ने फारस में पारसी धर्म के धार्मिक वर्चस्व को अचानक समाप्त कर दिया और इस्लाम को राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया। यमन के पारसी जिन्होंने मुहम्मद द्वारा जीते जाने के बाद उन पर जिज़िया लगाया था, इस्लामी इतिहासकार अल-बालाधूरी द्वारा उल्लेख किया गया है। फारस पर मुस्लिम विजय के बाद, पारसी लोगों को धिम्मी का दर्जा दिया गया और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा; भेदभाव और उत्पीड़न विरल हिंसा के रूप में शुरू हुआ। जिज़्या का भुगतान करने वालों को कर संग्राहकों द्वारा अपमान और अपमान का सामना करना पड़ा। युद्ध में गुलाम के रूप में पकड़े गए पारसी लोगों को इस्लाम में परिवर्तित होने पर उनकी स्वतंत्रता दी गई थी। कई अग्नि मंदिरों को, उनके चार अक्षीय मेहराब के उद्घाटन के साथ, आमतौर पर किबला (मक्का की दिशा) के निकटतम मेहराब के स्थान पर एक मिहराब (प्रार्थना स्थान) स्थापित करके मस्जिदों में बदल दिया जाता था। इस तरह से मस्जिदों में परिवर्तित किए गए पारसी मंदिर बुखारा के साथ-साथ इस्तखर और अन्य फारसी शहरों में और उनके पास पाए जा सकते हैं। शहरी क्षेत्र जहाँ अरब राज्यपालों ने अपने आवास बनाए थे, वे इस तरह के धार्मिक उत्पीड़न के लिए सबसे अधिक संवेदनशील थे, महान अग्नि मंदिरों को मस्जिदों में बदल दिया गया था, और नागरिकों को स्वीकार करने या भागने के लिए मजबूर किया गया था। कई पुस्तकालयों को जला दिया गया और कई सांस्कृतिक विरासत नष्ट हो गई। धीरे-धीरे पारसी व्यवहार को विनियमित करने वाले कानूनों की संख्या में वृद्धि हुई, जिससे समाज में भाग लेने की उनकी क्षमता सीमित हो गई और इस उम्मीद में उनका जीवन कठिन हो गया कि वे इस्लाम में परिवर्तित हो जाएंगे। समय के साथ, पारसी लोगों का उत्पीड़न अधिक आम और व्यापक हो गया, और विश्वासियों की संख्या में काफी कमी आई। देश के कानून द्वारा व्यवस्थित दुरुपयोग और भेदभाव से बचने के लिए कई लोगों ने, कुछ ने सतही रूप से धर्म परिवर्तन किया। अन्य लोगों ने इस्लाम को स्वीकार किया क्योंकि औद्योगिक और कारीगरों के काम में उनका रोजगार, ज़ोरोस्ट्रियन हठधर्मिता के अनुसार, उन्हें अशुद्ध बना देगा क्योंकि उनके काम में आग को अशुद्ध करना शामिल था। थॉमस वॉकर अर्नोल्ड के अनुसार, मुस्लिम मिशनरियों को पारसी लोगों को इस्लामी सिद्धांतों को समझाने में कठिनाई का सामना नहीं करना पड़ा, क्योंकि धर्मों के बीच कई समानताएं थीं। अर्नोल्ड के अनुसार, फारसी के लिए, वह अल्लाह और इब्लिस के नाम से अहुरा मजदा और अहरिमान से मिलेंगे। एक बार जब एक पारसी परिवार इस्लाम में परिवर्तित हो गया, तो बच्चों को कुरान की शिक्षाओं के साथ अरबी सीखने के लिए एक मदरसे में जाना पड़ा, और इन बच्चों ने अपनी पारसी पहचान खो दी। इन कारकों ने पारसी धर्म से इस्लाम में धर्मांतरण की बढ़ती दर में योगदान देना जारी रखा। एक फारसी विद्वान ने टिप्पणी की, "इतने सारे लोगों को क्यों मरना पड़ा या पीड़ित होना पड़ा? क्योंकि एक पक्ष अपने धर्म को दूसरे पर थोपने के लिए दृढ़ था जो समझ नहीं सकता था। हालांकि, अर्नोल्ड ने ज़ोरोस्ट्रियनों के जबरन धर्मांतरण की पूरी कथा पर संदेह किया, सहिष्णुता के कई उदाहरणों का हवाला देते हुए जो मुस्लिम अधिपतियों द्वारा दिखाए गए थे, निष्कर्ष निकाला कि "ऐसे तथ्यों के बावजूद, ज़ोरोस्ट्रियनवाद के क्षय को पूरी तरह से मुस्लिम विजेताओं द्वारा किए गए हिंसक धर्मांतरण के लिए जिम्मेदार ठहराना निश्चित रूप से असंभव है।" अर्नोल्ड का सुझाव है कि पूर्व-पारसी लोगों के कुछ धर्मांतरण वास्तव में धर्मांतरण के लिए एक प्रेरणा के रूप में दोनों धर्मों के बीच समानताओं का हवाला देते हुए ईमानदार थे। स्टेपेनियंट भी (अर्नोल्ड की तरह) घोषणा करते हैं कि कुछ इतिहासकारों ने कहा है कि इस्लाम में कुछ धर्मांतरण इस तथ्य का हवाला देते हुए ईमानदार थे कि इस्लाम ने ज़ोरोस्ट्रियनवाद के प्रतिबंधात्मक मानदंडों के विपरीत भाईचारे का एक व्यापक द्वार प्रदान किया था। फिर भी, सर थॉमस अर्नोल्ड स्वीकार करते हैं कि पारसी लोगों का उत्पीड़न बाद में हुआ था। स्टेपेनियांट्स का कहना है कि अब्बासियों के शासनकाल के दौरान कई उत्पीड़न हुए, और उस समय के आसपास जब पारसी पलायन हुआ था। लेकिन इसके बावजूद, अर्नोल्ड और स्टेपेनियंट दोनों का कहना है कि ज़ोरोस्ट्रियनवाद के पतन के लिए इस्लाम को पूरी तरह से दोषी नहीं ठहराया जाना चाहिए। इसके अलावा, निशापुर शहर की आबादी, विजय की घटना के बाद भी (इस्लाम में धर्मांतरण के लगभग तुरंत होने के बावजूद) यहूदियों और नेस्टोरियन ईसाइयों के साथ-साथ बड़ी पारसी आबादी को बनाए रखा। फ्रेड डोनर का कहना है कि उत्तरी भाग में शायद ही एक सदी तक "विश्वासियों" द्वारा प्रवेश किया गया था या उस क्षेत्र में रहने वाले ईरानी कुलीन वर्ग ने कर-कर या जिज़िया के बदले में इस क्षेत्र पर लगभग पूर्ण स्वायत्तता जीतने वाले विश्वासियों के साथ समझौता किया था। डोनर यह भी स्वीकार करते हैं कि इन क्षेत्रों में इस्लाम के उदय के बाद भी ज़ोरोस्ट्रियन बड़ी संख्या में मौजूद रहे। 642 से 10वीं शताब्दी में 7वीं शताब्दी ईस्वी में फारस ने आक्रमणकारी अरबों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। याजदेगर्ड तृतीय की मृत्यु के साथ, जो 651 में युद्ध में हारने के बाद मारे गए थे, सासानी वंश का अंत हो गया और पारसी धर्म और इस्लाम ने फारस के राष्ट्रीय धर्म के रूप में अपना स्थान ले लिया। बाद की शताब्दियों में, पारसी लोगों को बहुत धार्मिक भेदभाव और उत्पीड़न, उत्पीड़न का सामना करना पड़ा, साथ ही साथ नाजियों (प्रदूषित) और मुसलमानों के लिए अशुद्ध के रूप में पहचाना गया, जिससे वे मुसलमानों के साथ रहने के लिए अयोग्य हो गए, और इसलिए उन्हें शहरों से बाहर निकलने और जीवन के सभी क्षेत्रों में बड़े प्रतिबंधों का सामना करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पारसी लोगों को पोशाक नियमों के माध्यम से सार्वजनिक अपमान का सामना करना पड़ा है, उन्हें नाजी के रूप में लेबल किया गया है और समाज, शिक्षा और काम के क्षेत्रों में बहिष्कार किया गया है। राशिदुन खलीफा (642-661) पहले चार खलीफाओं के तहत, फारस मुख्य रूप से पारसी बना रहा। ज़ोरोस्ट्रियनों को अरबों द्वारा पुस्तक के लोगों या धिम्मी का दर्जा दिया गया था, हालांकि इस्लाम के विपरीत कुछ प्रथाओं को प्रतिबंधित कर दिया गया था। कई पुस्तकालयों को जला दिया गया और कई सांस्कृतिक विरासत नष्ट हो गई। उमय्यद (661-750) सीरिया से शासन करने वाले उमय्यद राशिदून खलीफाओं का अनुसरण करते थे। 8वीं शताब्दी में उमय्यद खलीफाओं के शासनकाल के दौरान उत्पीड़न बढ़ गया, जिनके वंशवादी पूर्ववर्तियों ने 652 तक अंतिम पारसी राज्य के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त कर ली थी। पारसी लोगों पर जिज़्या कर लगाया गया और फारस की आधिकारिक भाषा स्थानीय फारसी के बजाय अरबी बन गई। 741 में, उमायदों ने आधिकारिक तौर पर आदेश दिया कि गैर-मुसलमानों को सरकारी पदों से बाहर रखा जाए। इस समय ईरानी मुसलमानों ने एक नई परंपरा शुरू की, जिसने इस्लाम को आंशिक रूप से ईरानी धर्म के रूप में प्रकट किया। उन्होंने बताया कि एक ईरानी, सलमान-ए-फारसी का पैगंबर मुहम्मद पर बहुत प्रभाव था। उन्होंने इस किंवदंती की ओर भी इशारा किया कि चौथे खलीफा के बेटे हुसैन ने शहरबानु (देश की महिला) नाम की एक सस्सानियाई राजकुमारी से शादी की थी, जिसका बेटा बाद में चौथा मुस्लिम इमाम बना (और इस्लाम की शिया शाखा शुरू की)। इस प्रकार ईरानी मुसलमानों का मानना था कि शिया इस्लाम सस्सानियन रॉयल्टी से लिया गया था। इन दोनों मान्यताओं ने पारसी लोगों के लिए धर्म परिवर्तन करना आसान बना दिया। धार्मिक उत्पीड़न का एक उदाहरण दर्ज किया गया है जब एक अरब गवर्नर ने संधि दायित्वों की परवाह किए बिना पूरे ईरान में मंदिरों के विनाश की निगरानी के लिए एक आयुक्त नियुक्त किया। उमय्यद खलीफाओं में से एक ने कहा था, "फारसियों को दूध दें और एक बार जब उनका दूध सूख जाए, तो उनका खून चूसें।" उमायदों के अधीन एक सेनापति यज़ीद-इब्न-मोहल्लब को माज़ंदरन अभियान का नेतृत्व करने के लिए एक महान सेना का प्रमुख नियुक्त किया गया था। मजंदरन के रास्ते में, जनरल ने बंदियों को सड़क के दोनों किनारों पर फांसी देने का आदेश दिया ताकि विजयी अरब सेना गुजर सके। तबरेस्तान (वर्तमान माज़ंदरन) पर हमला विफल रहा, लेकिन उसने गोरगन में अपना नियंत्रण स्थापित कर लिया। यज़ीद-इब्न-मोहल्लेब के आदेश से गोरगन में इतने सारे फारसियों का सिर कलम कर दिया गया कि उनका खून पानी के साथ मिल जाने से मिल का पत्थर उनके लिए एक दिन का भोजन बनाने के लिए ऊर्जावान हो जाएगा, जैसा कि उन्होंने कसम खाई थी। उनकी क्रूरता की सीमा ने तीन दिनों तक लोगों के खून से पानी की कलियाँ चलाकर खुद का प्रतिनिधित्व किया और उन्होंने अपनी सेना को उस बहुत ही खूनी आटे से बनी रोटी खिलाई। लेकिन तब तक तबरेस्तान अजेय बना रहा जब तक कि अधिकांश पारसी भारत की ओर पलायन नहीं कर गए और बाकी धीरे-धीरे इस्लाम में परिवर्तित हो गए। हालाँकि युद्ध के दौरान ज़ोरोस्ट्रियन आबादी के प्रति कई अत्याचारों की ज़िम्मेदारी लेते हुए उमय्यद अपने ज़ोरोस्ट्रियन विरोधियों को हराने के लिए कठोर थे, लेकिन उन्होंने हालाँकि ज़ोरोस्ट्रियनों को सुरक्षा और सापेक्ष धार्मिक सहिष्णुता प्रदान की जिन्होंने उनके अधिकार को स्वीकार किया। उमर द्वितीय के बारे में बताया गया था कि उन्होंने अपने एक पत्र में कहा था कि "जब तक वे मुसलमानों के साथ सुलह कर लेते हैं और उनके साथ सहमत होते हैं, तब तक एक आराधनालय या चर्च या अग्नि उपासकों (जिसका अर्थ है ज़ोरोस्ट्रियन) के मंदिर को नष्ट न करें।" फ्रेड डोनर का कहना है कि ईरान के उत्तरी हिस्सों में ज़ोरोस्ट्रियन शायद ही "विश्वासियों" द्वारा प्रवेश किए गए थे, जिन्होंने कर-कर या जिज़िया के लिए वापसी में लगभग पूर्ण स्वायत्तता हासिल की थी। डोनर आगे कहते हैं कि "इस्लाम के उदय के बाद सदियों तक उत्तरी और पश्चिमी ईरान और अन्य जगहों पर ज़ोरोस्ट्रियन बड़ी संख्या में मौजूद रहे, और वास्तव में, ज़ोरोस्ट्रियन धार्मिक ग्रंथों के अधिकांश सिद्धांत इस्लामी काल के दौरान विस्तृत और लिखे गए थे।" अब्बासिद (752-804) उमय्यदों के बाद अब्बासिद राजवंश आया जो ईरानी मुसलमानों की मदद से सत्ता में आया। अब्बासियों के तहत पारसी लोगों का उत्पीड़न काफी बढ़ गया, मंदिरों और पवित्र-अग्नि मंदिरों को नष्ट कर दिया गया। इसके अलावा अब्बासिद शासन के दौरान, फारसी भूमि में पारसी लोगों की स्थिति को जिम्मी (या धिम्मी, ऐसे लोग जिन्हें राज्य द्वारा संरक्षित किया गया था और जिन्हें आम तौर पर 'किताब के लोग' माना जाता था) से घटाकर 'काफिर' (गैर-विश्वासी) कर दिया गया था। नतीजतन, पारसी लोगों को यहूदियों और ईसाइयों के समान अधिकार और दर्जा नहीं दिया गया। अदालत में ईरानी मुसलमानों का स्वागत किया गया, लेकिन पारसी लोगों का नहीं। पारसी लोगों को इस आधार पर स्नानघरों में जाने से मना कर दिया गया था कि उनके शरीर प्रदूषित थे। अब्बासियों द्वारा नियोजित किए जाने पर शायद ही कोई पारसी परिवार इस्लाम में धर्मांतरण से बचने में सक्षम था। अविश्वासियों के प्रति उनकी कठोरता और फारसी मुसलमानों के उनके भव्य संरक्षण के कारण, अब्बासिद पारसी धर्म के घातक दुश्मन साबित हुए। दौलतशाह के अनुसार, अब्दुल्ला-इब्न-ताहिर, एक अरबीकृत फारसी, और अब्बासिद खलीफाओं के लिए खुरासान के राज्यपाल ने फारसी में प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया और उनके आदेश से सभी पारसी लोगों को अपनी धार्मिक पुस्तकों को आग में फेंकने के लिए मजबूर किया गया। नतीजतन, पहलवी लिपि में लिखी गई कई साहित्यिक कृतियाँ गायब हो गईं। अब्बासिद शासनकाल के दौरान ज़ोरोस्ट्रियन, पहली बार ईरान में अल्पसंख्यक बन गए। फिर भी, अब्बासिद युग के दौरान सहिष्णुता के कई मामले थे, विशेष रूप से अल-मुतासिम के शासनकाल में, जिन्होंने एक इमाम और मुअज़्ज़िन को एक अग्नि-मंदिर को नष्ट करने और एक मस्जिद के साथ बदलने के लिए कोड़े मारे थे। अल-मुतासिम ने अब्बासिद खलीफा की सीमाओं के भीतर कई स्थानों पर पारसी अग्नि मंदिरों के पुनर्निर्माण और स्थापना की अनुमति दी। यह बताया गया था कि अब्बासिद शासन के तहत करमान, कोम, सिस्तान, फार्स और अन्य स्थानों पर ज़ोरोस्ट्रियन समुदायों के गढ़ों की एक महत्वपूर्ण ताकत अभी भी थी। यह न केवल बाद के समय के यूरोपीय खोजकर्ताओं द्वारा, बल्कि वहां मौजूद मुस्लिम इतिहासकारों द्वारा भी प्रमाणित किया गया है। सफारिद (869-903) अब्बासिद के बाद सफारिद आए। पारसी अपने महायाजक के नेतृत्व में रहते थे, क्योंकि उनका कोई राजा नहीं था। इराक में, सस्सानियाई राज्य के राजनीतिक केंद्र, पारसी संस्थानों को शाही सरकार और परिवार के उपांगों के रूप में देखा जाता था, और उन्हें बहुत विनाश और जब्ती का सामना करना पड़ा। फारसी साम्राज्य की शक्ति संरचनाओं के साथ निकटता से जुड़े, ज़ोरोस्ट्रियन पादरी वर्ग ने राज्य के समर्थन से वंचित होने के बाद तेजी से गिरावट दर्ज की। समानिद (819-999) समानिद पारसी धर्मशासित कुलीन वर्ग के थे जो स्वेच्छा से सुन्नी इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे। उनके शासनकाल के दौरान, अरब विजय के लगभग 300 साल बाद, खुरासान, किरमान, सिजिस्तान और समानिद नियंत्रण वाले अन्य क्षेत्रों सहित फारस के लगभग हर प्रांत में अग्नि मंदिर अभी भी पाए गए थे। अल-शहरस्तानी के अनुसार, उस समय बगदाद में भी अग्नि-मंदिर थे। बगदाद में जन्मे अरब इतिहासकार अल-मसूदी, जिन्होंने लगभग 956 में इतिहास और भूगोल पर एक व्यापक ग्रंथ लिखा था, ने लिखा है कि विजय के बाद उन्होंने सूची में भारतीय उपमहाद्वीप (अल-हिंद) के सिंध और सिन को भी जोड़ा। अल मसूदी का यह सामान्य कथन मध्ययुगीन भूगोलविदों द्वारा पूरी तरह से समर्थित है जो अधिकांश ईरानी शहरों में अग्नि मंदिरों का उल्लेख करते हैं। 10वीं से 20वीं शताब्दी तक भारत में प्रवास इस्लामी काल में जोरोस्ट्रियन लगातार प्रवास में भारत चले गए। विजय के बाद प्रारंभिक प्रवास को आक्रमणकारी मुसलमानों द्वारा धार्मिक उत्पीड़न के रूप में चिह्नित किया गया है। विवरण के अनुसार, ज़ोरोस्ट्रियन अपने हाथों पीड़ित हुए और अपनी रक्षा करने और अपने धर्म की रक्षा करने के लिए, पहले उत्तरी ईरान, फिर होरमुज़ द्वीप और अंत में भारत भाग गए। प्रवास की यह आम तौर पर स्वीकृत कथा पारसियों को धार्मिक शरणार्थियों के रूप में पहचानते हुए मुस्लिम उत्पीड़न पर जोर देती है। हाल ही में, विद्वानों ने ईरानी मूल की इस व्याख्या पर सवाल उठाया है। प्रवास के बारे में स्रोतों की कमी है। इतिहासकारों को विशेष रूप से एक पारसी पुजारी द्वारा 1599 में लिखे गए किस्सा-ए-संजन और 200 से अधिक वर्षों के बाद लिखे गए किस्सा-ए-ज़रतुश्तियां-ए-हिंदुस्तान पर भरोसा करने के लिए मजबूर किया जाता है। यह इस तथ्य से जटिल है कि सासानियन काल में भारत में पहले से ही पारसी लोग थे। किंवदंती के अनुसार, 10वीं शताब्दी की शुरुआत में (अधिक) खुरासान प्रांत में निशापुर शहर और संजन के किले के आसपास रहने वाले पारसी लोगों के एक छोटे समूह ने फैसला किया कि ईरान अब पारसी लोगों और उनके धर्म के लिए सुरक्षित नहीं है। शरणार्थियों ने शर्तों को स्वीकार किया और संजन (गुजरात) की बस्ती की स्थापना की, जिसके बारे में कहा जाता है कि इसका नाम उनके मूल शहर (वर्तमान तुर्कमेनिस्तान में मर्व के पास संजन) के नाम पर रखा गया था। ईरानी पारसी पारसी प्रति किस्सा-ए-संजन के आगमन की गणना की गई तारीखों से सदियों पहले से भारत के साथ व्यापार करने के लिए जाने जाते हैं। रुक्साना नानजी और होमी धल्ला ने 'संजन में पारसी लोगों की लैंडिंग' के लिए पुरातात्विक साक्ष्यों पर चर्चा करते हुए निष्कर्ष निकाला कि उनके कालक्रम के मध्य चरण की शुरुआत में प्रवास की सबसे संभावित तारीख, अर्थात् प्रारंभिक-से-मध्य-आठवीं शताब्दी। फिर भी, वे किस्सा-ए-संजन वृत्तांत के बारे में अपनी सामान्य शंका व्यक्त करते हैं। विद्वान आंद्रे विंक ने सिद्धांत दिया है कि ईरान पर मुस्लिम विजय से पहले और बाद में भारत में पारसी अप्रवासी मुख्य रूप से व्यापारी थे, क्योंकि साक्ष्य बताते हैं कि उनके आने के कुछ समय बाद ही धार्मिक विशेषज्ञों और पुजारियों को उनके साथ शामिल होने के लिए भेजा गया था। उनका तर्क है कि मुसलमानों के साथ व्यापार मार्गों पर प्रतिस्पर्धा ने भी उनके आप्रवासन में योगदान दिया होगा। यद्यपि ऐतिहासिक रूप से अप्रमाणित है, लेकिन कैसे पारसी लोगों ने गुजरात के तटों पर कदम रखने की अनुमति प्राप्त की, यह कहानी समूह की आत्म-पहचान के लिए महत्वपूर्ण है। आम तौर पर बताए गए आख्यान के अनुसार, संजन के राजा ने उन्हें बुलाया और यह जानने की मांग की कि वे कैसे स्वदेशी समुदायों पर बोझ या खतरा नहीं होंगे। अपने धर्म का पालन करने और भूमि की खेती करने के उनके अनुरोध का जवाब देते हुए, उन्होंने उन्हें दूध से भरा एक घड़ा दिखाया और कहा कि संजन जैसे भरा हुआ था। एक संस्करण में, एक दस्तूर ने दूध में एक सिक्का जोड़ा, जिसमें कहा गया था कि सिक्के की तरह, कोई भी यह नहीं देख पाएगा कि वे वहाँ हैं, लेकिन फिर भी वे दूध को समृद्ध करेंगे। एक अन्य संस्करण में, उन्होंने इसके बजाय चीनी मिलाई और दावा किया कि इस तरह वे संजन की भूमि को मीठा कर देंगे। उन दोनों में उनके समझौते को राजा द्वारा अनुमोदित किया जाता है जो इसके लिए कुछ शर्तों को संबोधित करता हैः वे अपने धर्म की व्याख्या करेंगे, धर्म परिवर्तन नहीं करने का वादा करेंगे, गुजराती भाषा और पोशाक अपनाएंगे, अपने हथियारों का समर्पण करेंगे और केवल रात के बाद अपने अनुष्ठानों का संचालन करेंगे। निश्चित रूप से तय की जा सकने वाली तारीखों में से एक है नवसरी में पारसियों का आगमन, जब कामदीन जरथोस्त नामक एक भीड़ 1142 ईस्वी में वहां बसे पारसी लोगों के लिए धार्मिक समारोह करने के लिए वहां पहुंची थी। परंपरागत रूप से, पारसी बसने वालों ने ईरान में साड़ी के नाम पर इसका नाम नवसरी रखा था। हालाँकि बॉम्बे प्रेसीडेंसी के राजपत्रकार ने इसे गलत माना, जिन्होंने नोट किया कि शहर को पहले से ही टॉलेमी के मानचित्र में दिखाया गया था। किस्सा में टकराव के दो विवरणों के अलावा, पारसी विद्या पहले उनके हिंदू और फिर मुस्लिम पड़ोसियों की स्थानीय संस्कृति में एक सहज एकीकरण प्रस्तुत करती है। यह समुदाय अभी भी पश्चिमी भारत में मौजूद है, और वर्तमान में इसमें दुनिया में पारसी लोगों की सबसे बड़ी संख्या है। अपने पूर्वजों के भारत प्रवास के बारे में पारसी किंवदंतियों में धार्मिक शरणार्थियों के एक संकटग्रस्त समूह को दर्शाया गया है जो अपने प्राचीन विश्वास को बनाए रखने के लिए कट्टर मुस्लिम आक्रमणकारियों के कठोर शासन से बच रहे हैं। महाकाव्य किस्सा-ए-संजन (संजन की कहानी) भारतीय उपमहाद्वीप में पारसी बसने वालों के शुरुआती वर्षों का एक विवरण है। हाल के दिनों में ही पारसी इस बात से अवगत हुए हैं कि ईरान में उनके पूर्वजों को किस हद तक उत्पीड़न झेलना पड़ा था। सफाविद (1502-1747) पारसी लोगों को सफाविद काल के दौरान कठिन समय का सामना करना पड़ा और बार-बार उत्पीड़न और जबरन धर्म परिवर्तन का सामना करना पड़ा। सफाविद राजाओं ने उन्हें शिया इस्लाम स्वीकार करने के लिए मजबूर करने की मांग की, सुन्नी को भी शिया में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया या उन्हें प्रताड़ित किया गया, कैद किया गया, निर्वासित किया गया या मार दिया गया। पारसी लोगों को काफिर होने के अलावा अशुद्ध भी माना जाता था। सदी की शुरुआत की तरह, इस अवधि में अर्मेनियाई और पारसी लोगों के धर्मांतरण के लिए छिटपुट अभियान भी देखे गए, जिसमें आर्थिक और अन्य बुराइयों के लिए इन और अन्य अल्पसंख्यकों पर दोष केंद्रित किया गया, जिनकी मसालों के निर्यात में भागीदारी, उदाहरण के लिए, सर्वविदित थी। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में महान सफाविद राजा, शाह अब्बास प्रथम ने अपनी नई राजधानी, इस्फ़हान के उपनगर में कई पारसी लोगों को बसाया। इस्फ़हान के उपनगर जहाँ ज़ोरोस्ट्रियन रहते थे, उन्हें गबर-महल, गबरिस्तान या गबराबाद कहा जाता था, जो गबर शब्द से लिया गया था। उनके दरबार का दौरा करने वाले यूरोपीय लोग 'गबर' या 'गबर' (मुसलमानों द्वारा ज़ोरोस्ट्रियनों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक अपमानजनक शब्द) के बारे में बताते हैं, जो उनके जीवन की गरीबी और सादगी पर सहमत हैं। मुसलमानों द्वारा अपवित्र किए जाने के डर से, पारसी लोगों ने पवित्र आग को छिपा दिया, और दारी नामक एक नई आविष्कार की गई बोली में बातचीत की। बाद के सफाविद राजा शाह अब्बास की तरह सहिष्णु नहीं थे। मुहम्मद बकीर मजलीसी ने सुल्तान हुसैन (1688-1728 CE) को ज़ोरोस्ट्रियनों के जबरन धर्मांतरण का आदेश देने के लिए राजी किया; जिन्होंने इनकार किया उन्हें मार दिया गया। सफाविद काल के दौरान लिखे गए मिनो खिराद के विवरणों से पता चलता है कि ज़ोरोस्ट्रियनों को शिया बहुसंख्यक द्वारा उत्पीड़न का सामना करना पड़ा था, उनके पूजा स्थल नष्ट होने के निरंतर खतरे में थे। 1707 तक, जब ले ब्रुइन ने इस्फ़हान का दौरा किया, तो ज़ोरोस्ट्रियन अब स्वतंत्र रूप से अपने धर्म का पालन करने में सक्षम नहीं थे। उन्होंने नोट किया कि सबसे वंचित पारसी लोगों को इस्फ़हान लाया गया था, और तीन साल पहले उन्हें मुसलमान बनने के लिए मजबूर किया गया था। 1821 में, इस्फ़हान का दौरा करने वाले केर पोर्टर ने नोट किया कि इस्फ़हान में शायद ही कोई पारसी बचे थे और गबराबाद खंडहर हो गया था। कजार राजवंश (1796-1925) मुल्ला गुस्तास्प नामक एक पारसी ज्योतिषी ने करमान में कजार सेना के हाथों ज़ंद राजवंश के पतन की भविष्यवाणी की थी। गुस्तास्प के पूर्वानुमान के कारण, केरमान के पारसी लोगों को आगा मोहम्मद खान कजार की विजयी सेना ने बचा लिया था। उपरोक्त अनुकूल घटना के बावजूद, कजार राजवंश के दौरान पारसी लोग पीड़ा में रहे और उनकी आबादी में गिरावट जारी रही। राजवंश के संस्थापक आगा मोहम्मद खान के शासन के दौरान भी कई पारसी मारे गए और कुछ को बंदी बनाकर अजरबैजान ले जाया गया। पारसी लोग कजार काल को अपने सबसे खराब समय में से एक मानते हैं। उस समय ईरान में कई विदेशी आगंतुकों ने उनकी दयनीय स्थिति पर टिप्पणी की थी। यात्री एवी. डब्ल्यू. जैक्सन ने उल्लेख किया कि पारसी मुसलमान चरमपंथियों द्वारा उत्पीड़न के निरंतर डर में रहते थे और जब भी इस्लाम की कट्टर भावना भड़कती थी, जैसे कि उनके द्वारा याजद में देखा गया था, तो उनकी जान खतरे में पड़ जाती थी। एडवर्ड ब्राउन के अनुसार, पारसी घरों की दीवार मुसलमानों की तुलना में कम होनी चाहिए और उनके घरों को विशिष्ट संकेतों से चिह्नित करने से प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। पारसी लोगों को नए घर बनाने और पुराने घरों की मरम्मत करने से मना किया गया था। अल्पसंख्यकों का धर्मांतरण करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग किया गया। एक कानून के अनुसार, यदि परिवार का कोई सदस्य इस्लाम में परिवर्तित हो जाता है, तो वह सभी विरासत का हकदार था। उन्हें आकर्षक व्यवसाय करने से मना किया गया था। इस समुदाय को बहिष्कृत, अशुद्ध और अछूत माना जाता था। पारसी लोगों और उनके भोजन को अशुद्ध माना जाता था और कई सार्वजनिक स्थानों पर उन्हें परोसने से इनकार कर दिया जाता था। जब वे बाजार में खरीदारी करते थे, तो उन्हें किसी भी भोजन या फल को छूने की अनुमति नहीं होती थी। उन्हें जबरन धर्मांतरण की धमकी दी गई, पीटा गया और लूटपाट की गई और उनके धार्मिक अभयारण्यों को नियमित रूप से अपवित्र किया गया। उत्पीड़न और उत्पीड़न दैनिक जीवन के मानदंड थे। पारसी लोगों पर अक्सर सड़कों पर मुसलमानों द्वारा हमला किया जाता था और उन्हें पीटा जाता था। पारसी लोगों की हत्याओं को दंडित नहीं किया गया था। कभी-कभी, पारसी लड़कियों का अपहरण कर लिया जाता था और उनका जबरन धर्म परिवर्तन कर दिया जाता था और मुसलमानों से उनकी शादी कर दी जाती थी और धूमधाम से उन्हें शहर में लाया जाता था। पारसी लोगों को पोशाक नियमों के माध्यम से सार्वजनिक भेदभाव का सामना करना पड़ा-नए या सफेद कपड़े पहनने की अनुमति नहीं थी, और अधिनियमों द्वारा पहले से ही एक विशिष्ट बैज के रूप में संदर्भित सुस्त पीले रंग के कपड़े पहनने के लिए मजबूर किया गया था। उन्हें ओवरकोट पहनने की अनुमति नहीं थी, लेकिन सर्दियों में भी उन्हें अपने पैरों पर काबा और सूती गीवेह नामक लंबे वस्त्र पहनने के लिए मजबूर किया जाता था। चश्मा, लंबा लबादा, पतलून, टोपी, जूते, मोजे पहनना, अपनी पगड़ी को कसकर और बड़े करीने से घुमाना, घड़ियाँ या अंगूठियाँ ले जाना, सभी पारसी लोगों के लिए निषिद्ध थे। बरसात के दिनों में उन्हें छाता ले जाने या सार्वजनिक रूप से दिखाई देने की अनुमति नहीं थी, क्योंकि उनके शरीर और कपड़ों से बहने वाला पानी मुसलमानों को प्रदूषित कर सकता था। याजद में पारसी पुरुष एक बड़ी शॉल ले जाते थे जिसे वे एक मुसलमान के घर जाने पर अपने पैरों के नीचे रखते थे ताकि कालीन को प्रदूषित होने से रोका जा सके। घोड़ों की सवारी करने से मना किया गया और केवल खच्चरों या गधों की सवारी करने की अनुमति दी गई, एक मुसलमान का सामना करने पर उन्हें उतरना पड़ा। 1923 में रजा शाह द्वारा ज़ोरोस्ट्रियनों के घोड़ों और गधों की सवारी के खिलाफ सामान्य प्रतिबंध हटा लिया गया था। इन सभी दुखों के अलावा पारसी लोगों को एक भारी धार्मिक कर देना पड़ता था जिसे जिज़्या के नाम से जाना जाता था। पारसी स्रोतों ने इसे निकालने की विधि को दर्ज किया है जो कर वाले व्यक्ति धिम्मी को अपमानित करने के लिए बनाई गई थी, जिसे खड़े होने के लिए मजबूर किया गया था, जबकि धन प्राप्त करने वाला अधिकारी एक उच्च सिंहासन पर बैठा था। भुगतान प्राप्त करने पर, अधिकारी ने धिम्मी की गर्दन पर प्रहार किया और उसे लगभग भगा दिया। जनता को यह तमाशा देखने के लिए आमंत्रित किया गया था। अरब कर संग्रहकर्ता कुश्ती पहनने के लिए पारसी लोगों का मजाक उड़ाते थे और परेशान विश्वासियों की गर्दन में रस्सी लटका कर उसे फाड़ देते थे। कर अधिकारियों के भ्रष्टाचार के कारण, कभी-कभी दो बार और यहां तक कि तीन गुना भी आधिकारिक आंकड़ा एकत्र किया जाता था, क्योंकि प्रत्येक मध्यस्थ को अपना हिस्सा प्राप्त करना पड़ता था। अगर परिवार जिज़्या का भुगतान नहीं कर सकते थे, तो उनके बच्चों को पीटा जाता था और यहां तक कि प्रताड़ित किया जाता था और उनकी धार्मिक पुस्तकों को आग लगा दी जाती थी। इस तरह "पुस्तकविहीन" शब्द आया। दुखद परिस्थितियों में, कुछ लोगों को धर्म परिवर्तन करना पड़ा और ऐसे लोग भी थे जिन्होंने खुद को मुसलमान घोषित किया, इस्लामी नाम उठाए, लेकिन गुप्त रूप से पारसी प्रथाओं को जारी रखा। आज पारसी लोगों के बीच बाद वाले समूह को जद्दीद के नाम से जाना जाता है। उत्पीड़न और अलगाव नीतियों के जवाब में, पारसी समुदाय बंद, अंतर्मुखी और स्थिर हो गया। कजार शासन के दौरान पारसी नरसंहार बंद नहीं हुए। अंतिम दो यज़द के पास बोरज़जान और तुर्काबाद शहर के आसपास के गाँवों में दर्ज किए गए हैं। आज, स्थानीय लोगों के बीच बोराज़जान के पास मौल सैय्यद औल गाँव को "हत्या स्थल" (घाटल-गौह) के रूप में जाना जाता है, और तुर्क, तुर्की, तुर्कियन और तुर्काबादी के पारसी उपनाम तुर्काबाद के बचे हुए लोगों की वंशावली को दर्शाते हैं। 1850 के दशक में, ईरान में फ्रांसीसी राजदूत, कॉम्टे डी गोबिनौ ने लिखाः "उनमें से केवल 6000 बचे हैं और केवल एक चमत्कार उन्हें विलुप्त होने से बचा सकता है। ये उन लोगों के वंशज हैं जिन्होंने एक दिन दुनिया पर शासन किया था। उत्पीड़न और निर्धनता की सीमा के कारण, कई पारसी लोगों ने भारत की खतरनाक यात्रा की। जो लोग जहाजों पर सवार होकर यात्रा नहीं कर सकते थे, वे गधों पर या पैदल भी शत्रुतापूर्ण रेगिस्तान को पार करके अपनी जान जोखिम में डाल देते थे। भारत में, उन्हें सेद्रेह और कुश्ती के लिए पहचाना जाता था और उनके पारसी भाइयों द्वारा उन्हें आश्रय दिया जाता था। वहाँ, उन्होंने ईरानी के रूप में जाने जाने वाले दूसरे प्रमुख भारतीय पारसी समुदाय का गठन किया। ईरान के दूत जब उनकी दुर्दशा की खबर पारसियों तक पहुंची, जो इस समय तक काफी समृद्ध हो चुके थे, तो ईरानी पारसी लोगों की मदद के लिए पारसी कोष की स्थापना की गई और दूतों को ईरान भेजा गया। एक पारसी परोपकारी, मानेकजी लिमजी हटारिया को उनकी मदद करने के लिए भेजा गया था। उन्हें करमान, याजद और तेहरान (अब ईरान की राजधानी) में केवल 7711 पारसी मिले। ब्रिटिश सरकार के साथ अपने प्रभाव का उपयोग करते हुए वह पारसी लोगों के खिलाफ कुछ दमन को दूर करने में कामयाब रहे। 1882 तक पारसी अल्पसंख्यकों द्वारा जिज़्या का भुगतान किया जाता था, जब इसे फारसी पारसी सुधार कोष से कजार सरकार पर दबाव के कारण हटा दिया गया था। यूरोप के पारसी न्यास कोष (जेड. टी. एफ. ई.) ने भी अपने ईरानी भाइयों की स्थितियों को कम करने का प्रयास किया। दादाभाई नौरोजी और मंचेरजी भौनग्री दोनों ने जेड. टी. एफ. ई. के अध्यक्षों और संसद सदस्यों के रूप में ईरान में पारसी लोगों के उत्पीड़न के मुद्दे पर यूनाइटेड किंगडम के हाउस ऑफ कॉमन्स को संबोधित किया। छह अवसरों पर, शाह नासिर अल-दीन शाह कजार ने लंदन का दौरा किया; कजार राजवंश के तीव्र उत्पीड़न से पीड़ित अपने ईरानी सह-धर्मवादियों की वकालत करने के लिए जेडटीएफई के पारसी प्रतिनिधिमंडल मौजूद थे। ईरान इस्लामी गणराज्य (1979-वर्तमान) 1979 की इस्लामी क्रांति शेष पारसी लोगों के लिए समान रूप से दर्दनाक थी, और उनकी संख्या में भारी कमी आई। क्रांति के तुरंत बाद, बाज़ारगन के प्रधानमंत्रित्व के दौरान, मुस्लिम क्रांतिकारी "तेहरान में मुख्य ज़ोरोस्ट्रियन अग्नि मंदिर में चले गए और पैगंबर ज़ोरोस्टर के चित्र को हटा दिया और इसे [अयातुल्ला] खोमैनी में से एक के साथ बदल दिया।" हालाँकि, अर्मेनियाई, असीरियन और फारसी यहूदी समुदायों की तरह, ज़ोरोस्ट्रियन को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई है और 1906 के संविधान के आधार पर ईरानी संसद में एक सीट आवंटित की गई है, जो वर्तमान में एस्फ़ंदियार एख्तियारी कास्नाविएह के पास है। आउट-मैरिज और कम जन्म दर ईरान की पारसी आबादी के विकास को प्रभावित करती है, जो ईरान की 2012 की जनगणना के परिणामों के अनुसार 25,271 थी, हालांकि यह 2006 की आबादी पर 27.5% की वृद्धि का प्रतिनिधित्व करती है। 2013 में, सेपांता निकनाम याजद की नगर परिषद के लिए चुने गए और ईरान में पहले पारसी पार्षद बने। अन्य पारसी मजदाकवाद द्वारा उत्पीड़न को पारसी पदानुक्रम द्वारा एक विधर्म के रूप में देखा गया था और इसके अनुयायियों को पारसी सस्सानियाई नेताओं द्वारा सताया गया था। सस्सानिया के शासक खोसराउ प्रथम ने 524 या 528 में मजदाकियों के खिलाफ एक अभियान शुरू किया, जिसकी परिणति एक नरसंहार में हुई, जिसमें उनमें से अधिकांश मारे गए, जिसमें खुद मजदक भी शामिल थे और रूढ़िवादी पारसी धर्म को राज्य धर्म के रूप में बहाल किया। विभिन्न विवरण मृत्यु के मार्ग को निर्दिष्ट करते हैंः उदाहरण के लिए। शाहनामेह में कहा गया है कि तीन हजार मजदाकियों को "मानव उद्यान" का तमाशा पेश करने के लिए ऊपर की ओर पैरों के साथ जीवित दफनाया गया था, जबकि मजदक को उल्टा लटका दिया गया था और अनगिनत तीरों से गोली मार दी गई थी; अन्य कहानियाँ निष्पादन के अन्य यातनापूर्ण तरीकों को निर्दिष्ट करती हैं। फिर भी, अनुशिरवन ने अपने दूरगामी सामाजिक और प्रशासनिक सुधारों को लागू करने के लिए आगे बढ़े। नरसंहार के बाद मजदाकवाद लगभग गायब हो गया। बाद में, ऐसे उदाहरण थे जिनमें पारसी पादरियों को पारसी पादरियों के खिलाफ मुसलमानों द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, जिन्हें पारसी पादरी विधर्मी या अलगाववादी मानते थे। मैरी बॉयस के अनुसार, एशिया माइनर में ईसाई शासन के तहत रहने वाले पारसी लोगों को विशेष रूप से रोमन साम्राज्य और फारस के बीच लंबे संघर्ष के दौरान कठिनाई का सामना करना पड़ा था। सस्सानिया के कब्जे वाले क्षेत्र में रहने वाले ईसाइयों ने कई अग्नि-मंदिरों और पारसी पूजा स्थलों को नष्ट कर दिया था। ईसाई पादरियों ने जानबूझकर पारसी लोगों की पवित्र आग को बुझा दिया और अनुयायियों को "दुष्ट जरदुश्त (पारसी) के अनुयायी, झूठे देवताओं और प्राकृतिक तत्वों की सेवा करने वाले" के रूप में वर्णित किया। ।