Thomas of Cana
काना का थॉमस (मलयालम में कानाई थोमा या तोम्मन किनान, सीरियाईः कानाया थोमा) एक सीरियाई ईसाई व्यापारी था जो 345 ईस्वी के बीच चेर राजवंश की राजधानी कोडुंगल्लूर आया था। और 811 ई. थोमा अपने साथ यहूदी-ईसाई परिवारों (प्रारंभिक पूर्वी सीरियाई ईसाई व्यापारियों) और फारसी मेसोपोटामिया के पादरियों को लाए। थोमा को सामाजिक-आर्थिक अधिकारों की तांबे की प्लेटें मिलीं, जिन्हें आज थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों के रूप में जाना जाता है। थोमा के वंशज और उनके साथ आने वाले प्रवासियों को केरल, भारत के सेंट थॉमस ईसाई समुदाय में पाए जाने वाले कनाया या टेकुंभगड़ (दक्षिणपंथी) ईसाइयों के रूप में जाना जाता है। विद्वानों ने थोमा के प्रवास को भारत में सेंट थॉमस चर्च को पूर्व के फारसी चर्च की पूर्वी सीरियाई धार्मिक परंपरा से जोड़ने के साथ जोड़ा है। 17वीं शताब्दी के पुर्तगाली स्रोतों का कहना है कि एक ईसाई व्यापारी के रूप में थोमा के कार्यों के कारण, केरल के मूल निवासी नस्रानी ने उन्हें एक संत के रूप में सम्मानित किया। थोमा को आधिकारिक तौर पर 1990 के मार्च में सीरियाई रूढ़िवादी चर्च, इग्नाटियस ज़क्का I के कुलपति द्वारा संत घोषित किया गया था। काना उपनाम का अर्थ स्पष्ट नहीं है; यह बाइबिल में काना शहर या कनान की भूमि को संदर्भित कर सकता है, या यह व्यापारी (मलयालम में नायिल) के लिए एक सीरियाई शब्द का अपभ्रंश हो सकता है। हालाँकि, विद्वान रिचर्ड एम. स्वाइडर्स्की का कहना है कि इनमें से कोई भी व्युत्पत्ति पूरी तरह से सही नहीं है। विद्वान डॉ. जैकब कोल्लापरम्बिल का तर्क है कि "काना" रूप 18 वीं शताब्दी में यूरोपीय विद्वानों द्वारा औपचारिक रूप से एक भ्रष्टाचार है जो मलयालम रूप काई और इसके रूपों (कायनाई, किनान) पर आधारित है जो कनाया की लोक परंपरा और मालाबार के लोगों की आम बोलचाल और साहित्य में पाया जाता है। यह फारस (दक्षिणी मेसोपोटामिया) में बेट अरामाये में काइनाई के ईसाई समुदाय का संदर्भ हो सकता है। "आर्मेनियाई" थोमा पुर्तगाली युग के कई स्रोतों ने काई थोमा को धर्म में एक सीरियाई ईसाई लेकिन राष्ट्रीयता में "आर्मेनियाई" के रूप में लेबल किया। 18वीं शताब्दी में लेबनानी विद्वान जे. एस. असीमानी ने व्यक्त किया कि पुर्तगालियों ने संभवतः अरामी शब्द (अरामी या सीरियाई ईसाई के लिए एक और शब्द) की व्याख्या अर्मेनियाई के रूप में की और उन्हें ऐसा ही नाम दिया। विद्वान डॉ. जैकब कोल्लापरम्बिल ने नोट किया कि जबकि असीमानी का तर्क प्रशंसनीय है, एक अधिक ठोस व्याख्या इस तथ्य से जुड़ी हो सकती है कि 15वीं और 16वीं शताब्दी में केरल आने वाले कई पूर्वी सीरियाई ईसाई बिशप जैसे मार योहानन, मार थॉमस और मार जैकब अबुना मूल रूप से मध्य पूर्व में ग्रेटर आर्मेनिया के रूप में जाने जाने वाले क्षेत्र के नागरिक थे। पुर्तगालियों ने इन बिशपों को अपने स्वयं के लेखन में भी आर्मेनिया के नागरिक के रूप में चिह्नित किया। डॉ. जैकब कोल्लापरम्बिल ने नोट किया कि क्योंकि पुर्तगालियों ने केरल में पूर्वी सीरियाई बिशपों को आर्मेनिया के साथ जोड़ा था, अपनी अज्ञानता के कारण उन्होंने संभवतः इसी राष्ट्रीयता को काई थोमा तक भी बढ़ाया। केरल की मूल परंपराओं के साथ-साथ पुर्तगाली युग के दौरान प्रारंभिक 16/17 वीं शताब्दी की रिकॉर्डिंग में, काना के थॉमस को हमेशा एक व्यापारी के रूप में जाना जाता है। लेबनानी विद्वान जे. एस. असीमानी ने तर्क दिया कि काना के थॉमस 9वीं शताब्दी के बिशप थे, जो उनके पाठ "बिब्लियोटेचा ओरिएंटलिस" (1719-1728) में प्रकाशित हुए थे। थॉमस की उत्पत्ति का पता लगाने के प्रयास में, असीमानी ने काना के थॉमस को 9वीं शताब्दी के नेस्टोरियन बिशप, हदूद के बिशप थॉमस के रूप में नामित किया। इतिहासकार डॉ. जैकब कोल्लापरम्बिल असीमानी के दावे को एक "नकली" रचना कहते हैं जो पहले के स्रोत कार्य और देशी परंपरा के अनुरूप नहीं है। इतिहास मध्यकालीन युग स्थानीय परंपरा थॉमस के आगमन को 345 ई. में बताती है। औपनिवेशिक अधिकारियों की रिपोर्ट 345 से 811 ईस्वी तक अलग-अलग तिथियां देती हैं। कहा जाता है कि थॉमस एक सीरियाई व्यापारी था, जो थॉमस द एपोस्टल से अलग था, जो भारत में प्रचार करने में उससे पहले था। परंपराओं के अनुसार, काना के थॉमस 72 परिवारों के एक समूह के साथ-साथ पादरियों को मालाबार तट के बंदरगाह शहर कोडुंगल्लूर ले गए। वहाँ वे सेंट थॉमस ईसाइयों से मिले और उनके पूरक बने, जिन्हें पहली शताब्दी में थॉमस द एपोस्टल द्वारा प्रचार किया गया था। थॉमस को चेरा राजवंश द्वारा एक ताम्रपत्र अनुदान दिया गया था जिसने उनकी पार्टी और सभी मूल ईसाइयों को सामाजिक-आर्थिक विशेषाधिकार दिए थे। माना जाता है कि 17वीं शताब्दी तक केरल में थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटें मौजूद थीं, जिसके बाद वे गायब हो गईं। 9वीं शताब्दी की कोल्लम सीरियाई प्लेटों में ऐतिहासिक रूप से काई थोमा के आगमन का संक्षिप्त उल्लेख किया गया है। ऐसा माना जाता है कि यह केरल के सीरियाई ईसाइयों को दिए गए पिछले अधिकारों का संकेत था। विद्वानों का कहना है कि काना के थॉमस का आगमन पूर्वी सीरियाई ईसाइयों के भारत में ऐतिहासिक प्रवास को दर्शाता है। यह वह युग हो सकता है जिसमें चर्च ऑफ द ईस्ट के साथ इस क्षेत्र के संबंध विकसित हुए। स्टीफन नील का सुझाव है कि पूर्वी सीरियाई ईसाई विशेष रूप से भारत आए होंगे क्योंकि पहले से ही एक स्थापित ईसाई समुदाय था, जिसे उन्होंने पूर्वी सीरियाई परंपराएं प्रदान की थीं। इतिहासकार डॉ. बेनेडिक्ट वडक्केकरा ने नोट किया कि थोमा और क्नानाया समुदाय का आगमन न केवल सेंट थॉमस ईसाइयों के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ था, बल्कि यह भी दर्शाता है कि मूल ईसाई विदेशी ईसाई केंद्रों से पूरी तरह से अलग-थलग नहीं थेः "पूर्वी सीरियाई चर्च से संबंधितः अन्य देशों में ईसाई केंद्रों से सेंट थॉमस ईसाइयों की स्थानिक अलगाव हर तरह से पूर्ण नहीं थी, क्योंकि उनके इतिहास के शुरुआती चरण में उन्होंने खुद को पूर्वी सीरियाई चर्च के साथ संबंध में पाया। न तो उनकी परंपराओं और न ही उनके बाद के दस्तावेजों में इस तरह के रिश्ते के कारण बाधा या खराब रक्त का कोई संकेत दिखाई देता है। दूसरी ओर सब कुछ दिखाता है कि यह एक सुखद कार्य व्यवस्था थी। उनके इतिहास की शुरुआत में उनका गंभीर संकट में होना और वर्तमान "दक्षिणपंथियों" के पूर्वजों का लाभार्थी के रूप में आगमन, पूर्वी सीरियाई चर्च के साथ समुदाय की फेलोशिप की स्वीकृति के साथ मेल खाता प्रतीत होता है। "कोडुंगल्लूर में सीरियाई ईसाई टाउनशिप अपने तांबे की प्लेट अनुदान के माध्यम से, थोमा को कोडुंगल्लूर में ईसाइयों की भूमि के लिए अधिग्रहित करने के लिए जाना जाता है, जिस पर सेंट मैरी, सेंट थॉमस और सेंट कुरियाकोस को समर्पित तीन चर्च बनाए गए थे। यह ध्यान दिया जाता है कि मूल निवासी सेंट थॉमस ईसाई थोमा के आगमन से सदियों पहले कोडुंगल्लूर के उत्तरी हिस्से में रहते थे, जबकि क्नानाय आए और दक्षिणी हिस्से में बसे। इस बस्ती का प्रमाण पहली बार 14वीं शताब्दी में सामने आया, जब सेंट कुरियाकोस चर्च के एक युवा धर्मोपदेशक ज़चारीआस ने मालाबार चर्च का सारांश लिखा और चर्च ऑफ द ईस्ट के साथ इसके संबंधों को आज वेटिकन सीरियन कोडेक्स 22 के रूप में संग्रहीत किया गया, जो भारत की सबसे पुरानी जीवित सीरियाई पांडुलिपि है। बस्ती के बाद के स्रोत 16वीं-17वीं शताब्दी के पुर्तगाली अभिलेखों में प्रदर्शित किए गए हैं। 1578 में, मिशनरी फ्रांसिस्को डायोनिसियो ने नोट किया कि काई थोमा द्वारा निर्मित सेंट थॉमस चर्च अभी भी अस्तित्व में था और वर्तमान में पुर्तगालियों के कब्जे में थाः "उसके बाद बेबीलोन के मूल निवासी क्विनई थोमा नाम का एक ईसाई आया, जो एक व्यापारी था, जो क्रेंगनोर में उतरा और अपने माल पर बातचीत करना शुरू कर दिया। देश में अमीर और प्रसिद्ध होने के कारण, वह क्रेंगनोर के राजा के मित्र बन गए, जिन्होंने उन्हें सेंट थॉमस के सम्मान में एक चर्च बनाने के लिए 500 वर्ग गज की भूमि दी, जो अब पुर्तगालियों के पास है। - फ्रांसिस्को डायोनिसियो (1578), अमारियो जेसुइटिको, कॉड। दशकों बाद 1604 में केरल के एक कैथोलिक बिशप, फ्रांसिसको रोस ने नोट किया कि उन्होंने केरल में पुराने चाल्डियन ग्रंथों में कनी थोमा द्वारा निर्मित कोडुंगल्लूर के तीन चर्चों के अस्तित्व के बारे में पढ़ा थाः "मुझे अंत में लिखा मिला कि कैसे उक्त पुस्तक क्रांगनोर में बनाई और लिखी गई थी, जहां यह कहा गया है कि तीन चर्च थे, एक सेंट थॉमस का, दूसरा अवर लेडी का और दूसरा सेंट साइरियाक का"-फ्रांसिस्को रोस (1604), एमएस एडीडी। 9853। ब्रिटिश म्यूजियम लाइब्रेरी नॉर्थिस्ट और साउथिस्ट कई पुर्तगाली लेखकों ने केरल के सीरियाई ईसाइयों के मौजूदा जातीय विभाजन को बहुसंख्यक सेंट थॉमस ईसाइयों या वडक्कुम्भगड़ (नॉर्थिस्ट) और अल्पसंख्यक कनाया या थेक्कुम्भगड़ (साउथिस्ट) के रूप में उल्लेख किया है। ये पदनाम पारंपरिक रूप से नॉर्थिस्ट को भारत में सेंट थॉमस द एपोस्टल के शुरुआती धर्मांतरण के रूप में और साउथिस्ट को प्रवासियों के रूप में जोड़ते हैं जो काना के थॉमस के साथ आए थे। इसके अतिरिक्त, ये पदनाम चेर साम्राज्य की राजधानी कोडुंगल्लूर के संदर्भ में हैंः थॉमस ईसाई शुरू में इसके उत्तरी हिस्से में रहते थे और क्ननाया आकर इसके दक्षिणी हिस्से में बस गए थे। द ऑक्सफोर्ड हिस्ट्री ऑफ द क्रिश्चियन चर्च विभाजन के बारे में निम्नलिखित बताता हैः "समय के साथ, सबसे विशिष्ट समुदायों के यहूदी ईसाई बसने वालों के वंशज थे जो कनायिल तोम्मा (कनायी) के साथ थे, जिन्हें 'साउथिस्ट्स' (टेकुंभार) के रूप में जाना जाने लगा। वे अपने और 'नॉर्थिस्ट्स' (वातकुंभार) के बीच अंतर करते थे। दूसरी ओर, 'नॉर्थिस्ट्स' ने देश के सबसे पुराने ईसाइयों से सीधे वंश का दावा किया, जिन्हें स्वयं प्रेरित थॉमस ने मसीह के लिए जीता था। वे पहले से ही कोडुंगल्लूर के उत्तरी हिस्सों में लंबे समय से रह रहे थे। सस्सानियाई फारस के बेबीलोनियाई या मेसोपोटामिया प्रांतों से नवागंतुकों की विभिन्न लहरों के आने से पहले ही वे वहाँ थे। - साउथ एशियन स्टडीज के इतिहासकार डॉ. रॉबर्ट ई. फ्राइकेनबर्ग (2010) कुछ पुर्तगाली लेखकों ने नॉर्थिस्ट और साउथिस्ट के विभाजन को थॉमस ऑफ काना की दो पत्नियों से भी जोड़ा। ये संस्करण आम तौर पर दक्षिणी पत्नी को एक सीरियाई महिला के रूप में और उत्तरी को एक मूल सेंट थॉमस ईसाई महिला के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इसके अतिरिक्त वे एक पत्नी को श्रेष्ठ और दूसरी को हीन और उनके बच्चों को वैध या अवैध के रूप में चित्रित करते हैं। 1579 में, फा. केरल के एक मिशनरी एंटोनियो मोनसेराते ने लिखा कि दो पत्नियों की किंवदंती से जुड़ी कहानियां "देश का झूठ" थीं। 1611 में, केरल में एक लैटिन कैथोलिक पादरी, आर्कबिशप फ्रांसिस्को रोस ने दो पत्नियों की किंवदंती को एक "दंतकथा" कहा और इसके बजाय सेंट थॉमस द एपोस्टल और अन्य के मिशनरी कार्य से उतरने वाले कुछ ईसाइयों को विभाजन के लिए जिम्मेदार ठहराया। सीरियाई ईसाई विद्वान आम तौर पर दो पत्नियों की कहानियों को घृणित मानते हैं, यह कहते हुए कि वे सेंट थॉमस ईसाइयों और कनाया के बीच जातीय और या सामाजिक-आर्थिक तनाव के कारण उभरी हैं। विद्वान डॉ. माथियास मुंडाडन दो पत्नियों की किंवदंती के बारे में निम्नलिखित व्यक्त करते हैंः "प्रत्येक संस्करण के अन्य विवरण और थॉमस काना के वैध और अवैध बच्चों के रूप में पारस्परिक आरोपों का आविष्कार प्रत्येक समुदाय द्वारा दूसरे के खिलाफ घृणा और घृणा को व्यक्त करने के लिए किया गया होगा"-सेंट थॉमस ईसाइयों की सोलहवीं शताब्दी की परंपराएं (मुंडाडन, 1970) 16वीं शताब्दी के कनई थोमा के लिखित विवरण भारत के पुर्तगाली काल के हैं। अल्वाराडो पेंटीडोः 1518 में, पुर्तगाली मिशनरी अल्वारो पेंटीडो ने केरल के ईसाइयों की परंपराओं और उत्पत्ति का वर्णन करते हुए पुर्तगाल के राजा को एक पत्र लिखा। सेंट थॉमस द एपोस्टल के भारत आगमन का विवरण देने के बाद, पेंटीडो ने नोट किया कि कोडुंगल्लूर के ईसाई एक "अर्मेनियाई" व्यापारी के दो झगड़ालू बेटों के वंशज हैं, जो ईसाई समुदाय के जातीय विभाजन को उत्तरवादी और दक्षिणवादी के रूप में इंगित करते हैं। पेंटीडो ने नोट किया कि काई थोमा ने अपने पहले बेटे को अपनी भूमि और आय का "संरक्षक और उत्तराधिकारी" बनाया, जबकि उन्होंने अपने दूसरे बेटे को मूर्तिपूजक पुरुषों और महिलाओं के लिए "न्याय का प्रशासक" बनाया, जिन्हें उन्होंने ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया था। इसके अलावा पेंटीडो व्यक्त करते हैं कि क्विलोन (कोल्लम) के ईसाई व्यापारी के वंशज नहीं हैं। पेंटीडो के खाते को सीवीआर के रूप में संग्रहीत किया गया है। नहीं। 164. आर्क्विवो नैसिओनल दा टोरे डो टोम्बो, लिस्बन में। मार जैकब अबुनाः 1525 में केरल के एक चाल्डियन बिशप मार जैकब अबुना ने पुर्तगाल के राजा को एक पत्र लिखकर 1524 में कोच्चि राज्य और कोझिकोड राज्य के बीच लड़ाई के दौरान कोडुंगल्लूर के नष्ट होने के बाद उनकी सहायता का अनुरोध किया। मार जैकब ने नोट किया कि ईसाई एक गरीब स्थिति में थे और वहाँ चर्चों और घरों को जला दिया गया था। अबुना का कहना है कि ईसाइयों के पास एक तांबे की प्लेट अनुदान (काना की तांबे की प्लेटों का थॉमस) है जो उन्हें "मौत की सजा और अन्य सभी अधिकारों का उच्चारण करने की शक्ति" देता है। अबुना का पत्र ए. एन. टी. टी.-सी. वी. आर. के रूप में संग्रहीत है। नहीं। 99, जिसे बाद में फा. दस्तावेज़ भारत द्वितीय (1949) में सिल्वा रेगो। अबुनाः 1533 में पुर्तगाली राजा जॉन तृतीय ने तेरह गवाहों को भारत के मायलापुर में सेंट थॉमस द एपोस्टल की कब्र पर गवाही देने का आदेश दिया। गवाहों में एक चाल्डियन बिशप था जिसे अबुना की उपाधि से जाना जाता था। भारत में सेंट थॉमस के आगमन और शहादत पर एक विवरण देने के बाद, अबुना ने व्यापारी "थॉमस कैनेन" के आगमन का उल्लेख किया है। उनका कहना है कि थॉमस कैनेन कोडुंगल्लूर गए और वहां जमीन खरीदी, जिस पर उन्होंने एक चर्च बनाया, जो अबुना का कहना है कि आज भी "खड़ा है"। इसके अलावा, अबुना ने नोट किया कि थॉमस कैनेन की मृत्यु एक बीमारी से हुई थी और उन्हें कोडुंगल्लूर में दफनाया गया था। अबुना की गवाही गोवा 31, ff.18-19 दस्तावेज़ के रूप में आर्किवम रोमनम सोसाइटीस ईसू में संरक्षित है। डेमियो डी गोसः 1566 में, पुर्तगाली अधिकारी डेमियो डी गोएस ने थॉमस ऑफ काना कॉपर प्लेट अनुदान पर कोच्चि पेरो डी सिक्वेरा के पुर्तगाली डिपो के खजांची द्वारा उन्हें दी गई जानकारी को याद किया। डी सेक्वेरिया का कहना है कि तांबे की प्लेटें मार जैकब अबुना के कब्जे में थीं, जिन्होंने 1524 में कोडुंगल्लूर के ईसाइयों द्वारा इसके विनाश के बाद महसूस की गई गरीबी के कारण उन्हें बीस धर्मयुद्धों के लिए गिरवी रखा था। डी सेक्वेरिया का कहना है कि उन्होंने मार जैकब से दोस्ती की थी, जिन्होंने अपनी मृत्युशय्या पर उनके लिए प्लेटों को वापस पाने का अनुरोध किया था। डी सेक्वेरिया ने अपने नौकर और मार जैकब के एक पुजारी को तांबे की प्लेट अनुदान को फिर से प्राप्त करने के लिए पैसे के साथ भेजा। प्लेटों को पुनः प्राप्त करने के बाद, डी सेक्वेरिया ने प्लेटों को भारत के पुर्तगाली गवर्नर मार्टिम अफोंसो डी सूसा को दे दिया, जिन्होंने उनकी सामग्री का अनुवाद करने का आदेश दिया। डी गोज़ के दस्तावेज़ के अनुसार थॉमस ऑफ़ काना तांबे की प्लेटें दो प्लेटों से बनी थीं जो एक मोटे तांबे के तार के साथ एक साथ बंधी हुई थीं और "चाल्डियन, मालाबार और अरबी" की तीन भाषाओं में लिखी गई थीं। डी गोज़ का विवरण क्रोनिका डो फेलिसिस्मो री डी. मैनुएल (1566) पाठ में प्रकाशित हुआ है। फा. फ्रांसिस्को डायोनिसियोः 1578 में फादर। एक जेसुइट मिशनरी, फ़्रांसिस्को डायोनिसियो ने अपने वरिष्ठ अधिकारी को "सेंट थॉमस के ईसाइयों पर" के रूप में एक रिपोर्ट लिखी। केरल के ईसाइयों की उत्पत्ति की परंपरा पर, डायोनिसियो ने नोट किया कि सेंट थॉमस द एपोस्टल केरल पहुंचे और कई लोगों को धर्म में परिवर्तित कर दिया। डायोनिसियो का कहना है कि इस परंपरा को ईसाइयों के साथ-साथ केरल के "मूर्तिपूजकों" दोनों द्वारा स्वीकार किया जाता है। डायोनिसियो ने नोट किया कि सेंट थॉमस के बाद, मार सापोर और मार प्रोथ के नाम से दो सीरियाई बिशप कोल्लम पहुंचे। मार सापोर और मार प्रोथ के बाद, डायोनिसियो ने व्यक्त किया कि व्यापारी "क्विनई थोमा" केरल पहुंचे और घटते चर्च को समृद्ध और विकसित करने में मदद की। डायोनिसियो पुष्टि करते हैं कि काई थोमा का ज्ञान "लोहे की एक चादर के कारण जाना जाता है जो पुर्तगालियों को इन ईसाइयों के कब्जे में मिली थी।" विद्वान इस्तवान पर्जेल अस्थायी रूप से डायोनिसियो के इस दावे का समर्थन करते हैं कि काई थोमा मार सापोर और प्रोथ के बाद आया था। केरल में ईसाई परंपरा हालांकि डायोनिसो के अनुरूप नहीं है, इसके बजाय यह कहते हुए कि कनी थोमा बिशप सापोर और प्रोथ से पहले पहुंचे थे। फ्रांसिस्को डायोनिसियो की रिपोर्ट को अमारियो जेसुइटिको, कॉड के रूप में संग्रहीत किया गया है। 28, ff.34-38, जिसे बाद में फा. विकी एस. जे. ने दस्तावेज़ इंडिका खंड XII फादर में लिखा है। एंटोनियो मोनसेरातेः 1579 में, फादर। केरल के एक मिशनरी एंटोनियो मोनसेराते ने सेंट थॉमस ईसाइयों पर एक रिपोर्ट लिखी। ईसाइयों के जातीय विभाजन पर, मोनसेराते ने नोट किया कि कुछ ईसाई सेंट थॉमस द एपोस्टल के वंशज होने का दावा करते हैं, जबकि अन्य मार थोमा द सीरियन (थॉमस ऑफ काना) के वंशज हैंः "मेरा मुख्य व्यवसाय सिएरा के ईसाइयों के साथ रहा है, जो आमतौर पर उन्हें सेंट थॉमस के ईसाई कहते हैं। जहां तक इन ईसाइयों की उत्पत्ति का संबंध है, दो राय हैंः एक यह है कि सभी प्रेरित सेंट थॉमस के शिष्यों के वंशज हैंः अन्य केवल एक मार थोमा सीरियाई से कहते हैं। यह शब्द मार सम्मान के चाल्डियन डिजाइन में है, और इसका अर्थ स्पेनिश में डॉन और सेंट के समान है, और सीरियाई लोग इस शब्द का उपयोग दोनों अर्थों में करते हैंः क्योंकि वे सेंट थॉमस मार थोमा को बुलाते हैं और [वे इसका उपयोग] किसी भी सम्मानित और महान व्यक्ति, मार जैकब, डॉन डिएगो के लिए करते हैं। मोनसेराते ने अपनी राय व्यक्त की कि केरल के ईसाई न केवल सेंट थॉमस द एपोस्टल और कनी थोमा के वंशज हैं, बल्कि नायर भी हैं जो नियमित रूप से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाते हैं। काई थोमा के आगमन पर, मोनसेराते ने व्यक्त किया कि व्यापारी ने भारत में सेंट थॉमस ईसाइयों को पाया था जो एक अपमानजनक स्थिति में थे। मोनसेराते का कहना है कि काई थोमा ने कोडगुनल्लूर में अपना स्थान बनाया और उनकी दो पत्नियाँ थीं, एक स्वतंत्र और दूसरी एक गुलाम महिला। इसके अलावा, मोनसेराते ने नोट किया कि भारत के ईसाइयों ने कनई थोमा के कारण सीरियाई परंपरा को अपनाया और उन्हें दिए गए महत्व को व्यक्त कियाः ". इसलिए ऐसा हुआ कि इन ईसाइयों ने सीरियाई चर्च के संस्कार और रीति-रिवाजों को अपनाया, क्योंकि यह क्विनई थोमा ने प्राप्त किया कि बिशप उनके देश से आ सकते हैं, जिनके लिए ये लोग तीन कारणों से बहुत सम्मान करते हैंः 1. क्योंकि उनमें वे अपने पूर्वजों के राष्ट्र और जाति को पहचानते हैं। क्योंकि उन्होंने सुना है कि हमारे प्रभु मसीह सीरियाई भाषा बोलते थे जैसा कि बेबीलोन की कैद के बाद यरूशलेम में कहा जाता था; और क्योंकि अधिकांश बिशप और पुजारी (जिन्हें वे सीरियाई में कैक्सिजा कहते हैं) इन हिस्सों से जेरूसलम के माध्यम से आते हैं। मोनसेराते की रिपोर्ट ए. आर. एस. आई., गोवा 12 II, एफ. एफ. के रूप में संग्रहीत है। 521-524, जिसे बाद में फा. जोसेफ विकी दस्तावेज़ इंडिका XI (1970) में। 17वीं शताब्दी के फा. एंटोनियो डी गौवाः 1602-1603 में, ऑगस्टिनियन पादरी फादर। एंटोनियो डी गौविया ने केरल का दौरा किया और गोवा के आर्कबिशप एलेक्सियो डी मेनेजेस के सचिव की भूमिका निभाई। गौविया ने भारत में आर्कबिशप की यात्रा को दर्ज किया और केरल के ईसाइयों के बारे में जानकारी का दस्तावेजीकरण किया। गौविया ने उल्लेख किया कि कनई थोमा एक "अर्मेनियाई" व्यापारी थे जिन्हें केरल के ईसाइयों द्वारा "मारथोमा" या लॉर्ड थॉमस भी कहा जाता था और उन्होंने अपने तांबे की प्लेट अनुदान के रूप में उनके लिए विशेषाधिकार प्राप्त किए थे। गौविया प्लेटों के बारे में जानकारी देता है और कहता है कि उन्हें मार जैकब द्वारा निम्नलिखित उद्धरण में पुर्तगालियों को सौंपा गया थाः "चूंकि वह (काना का थॉमस) कुलीन और अमीर था, और एक महान व्यापार करता था, इसलिए उसे क्रांगनोर के राजा द्वारा बहुत अनुग्रह और आतिथ्य दिखाया गया था, जो, जैसा कि हमने ऊपर देखा, मालावर का सबसे शक्तिशाली था। उनसे उन्हें उन ईसाइयों के लिए कई विशेषाधिकार और सम्मान प्राप्त हुए जिनके बीच वे रहते थे, और एक बहुत ही विशाल मैदान जहाँ संस्थापक की शक्ति और धन को ध्यान में रखते हुए एक बड़ा चर्च पाया जा सकता था, जो सब उन्होंने तांबे की प्लेटों पर लिखा था। इन ईसाइयों के एक बिशप, मार जैकब, को डर था कि वे खो सकते हैं, उन्हें कोच्चि के फैक्टर को सौंपा गया जब पुर्तगालियों ने वहां कारखाना बनाया, ताकि, जब उनके लिए आवश्यक हो, तो ईसाई वहां से उनका उपयोग कर सकें, और वे कई वर्षों तक कारखाने में रहे, घर में रखे जाने के लिए, जब तक कि लापरवाही के कारण वे गायब नहीं हो गए, जिन पर ये ईसाई बहुत चिढ़ते थे, जिनके पास नास्तिक राजाओं के सामने अपना बचाव करने के लिए लेखन नहीं था। "गौविया सेंट थॉमस ईसाइयों के उत्तरवादी और दक्षिणवादी (कनाया) में जातीय विभाजन पर भी लिखते हैं। गौविया का कहना है कि चूंकि काई थोमा शक्तिशाली थे और मालाबार के कई हिस्सों में उनके व्यवसाय थे, इसलिए उनकी दो पत्नियां और परिवार थे, एक कोडुंगल्लूर के उत्तरी हिस्से में और दूसरी दक्षिणी हिस्से में। गौविया के अनुसार, कनई थोमा की दक्षिण की ओर अपनी पत्नी और बच्चे थे, जबकि उत्तर की ओर उनका परिवार एक नायर महिला से था, जिसने ईसाई को गुलाम बना लिया था। इसके अलावा, गौविया ने नोट किया कि नॉर्थिस्ट और साउथिस्ट ने शादी में गठबंधन नहीं किया था और उनके पास अलग-अलग चर्च और पुजारी थे। गौविया निम्नलिखित उद्धरण में विभाजन की व्याख्या करते हैंः "यह मार्थोमा जिसे ये अंतिम उल्लिखित विशेषाधिकार प्राप्त हुए थे, वही ईसाइयों के बीच रहता था, और क्योंकि वह बहुत शक्तिशाली था और मालाबार के कई हिस्सों में व्यापार और व्यवसाय करता था, इस उद्देश्य के लिए दो घर और परिवार थे, एक क्रांगनोर के दक्षिणी हिस्से में और दूसरा उत्तरी हिस्से में। दक्षिण की ओर उनकी अपनी पत्नी और बच्चे थेः उत्तर की ओर उनकी एक नायर महिला थी जिसे ईसाई गुलाम के रूप में परिवर्तित किया गया था, जिनसे उनके बच्चे भी थे। अपनी मृत्यु पर उन्होंने अपने अधिकार को सभी के बीच विभाजित कर दिया; दक्षिण की ओर अपनी सारी संपत्ति वैध बच्चों के लिए और उत्तर की ओर अपनी संपत्ति कमीनों के लिए छोड़ दी। इसके साथ प्रत्येक अपनी विरासत के स्थानों पर बना रहा, और उन सभी की शादी इस तरह से बढ़ने लगी कि वैध बच्चों के वंशज क्रांगनोर, कडुथुरुथी, कोट्टायम, डायम्पर और अन्य स्थानों में बस गए; और कमीने खुद को अन्य हिस्सों में गुणा कर गए। इस प्रकार ईसाई धर्म थॉमस काना के वंश और परिवार के साथ बढ़ने लगा; लेकिन इस विकास के साथ, वैध बच्चों के वंशजों और उनके साथ विवाह गठबंधन रखने वालों और कमीनों के वंशजों के बीच एक कलह विकसित हुई, जो आज तक जारी है, जो दूसरों की तुलना में अधिक सम्मानित होने के लिए वैध है। इसलिए, वे विवाह के माध्यम से दूसरों के साथ खुद को गठबंधन करने के लिए बर्दाश्त नहीं करते हैं, न ही दूसरों के चर्च में बने रहने के लिए; न ही एक चर्च में दूसरों की जाति से संबंधित पुजारी होने के लिए। जैसा कि समय के साथ वे विवाह और गठबंधनों द्वारा बहुत अधिक बढ़ गए, मालाबार के सभी ईसाई एक या दूसरे के वंशज थे, और इसलिए पूरा ईसाई धर्म (चर्च) इन दोनों पक्षों में विभाजित है, सिवाय त्रावणकोर और थोडामाला के जहां वे नहीं गए थे। "एंटोनियो डी गौविया का विवरण उनकी प्रकाशित कृति जोर्नाडा डो आर्सेबिस्पो डी गोवा डोम फ्री एलेक्सो डी मेनेजेस (1604) में संग्रहीत है। आर्कबिशप फ्रांसिस्को रोसः 1585 में, जेसुइट मिशनरी फ्रांसिस्को रोस केरल पहुंचे और मलयालम के साथ-साथ सीरियाई भी सीखा, बाद में वे वैपिकोट्टा सेमिनरी में सीरियाई के प्रोफेसर बने। रोस को 1600 में पुर्तगाल के राजा द्वारा अंगमाली (सेंट थॉमस ईसाइयों का दर्शन) के आर्कबिशप के रूप में पदोन्नत किया गया था। 1604 में उन्होंने केरल के ईसाइयों के इतिहास और परंपराओं पर एक लंबी रिपोर्ट लिखी। रोस ने कैनई थोमा को "थॉमस कैनानियो" कहा, जो बेबीलोन का एक अमीर "अर्मेनियाई" व्यापारी था। रोस लिखते हैं कि कैनई थोमा के आने से पहले भारत में सेंट थॉमस ईसाई मौजूद थे जो भारत में सेंट थॉमस द एपोस्टल के मंदिर मैलापुर से केरल आए थे। रोस केरल के ईसाइयों के जातीय विभाजन की अधिक स्पष्ट रूप से व्याख्या करते हुए कहते हैं कि दक्षिणपंथी (क्नानाया) भी सेंट थॉमस ईसाई हैं, लेकिन वे एक अल्पसंख्यक हैं जिन्हें "थॉमस कैननो पार्टी" के रूप में जाना जाता है और नॉर्थिस्ट पुराने मूल निवासी सेंट थॉमस ईसाइयों के वंशज हैं। रोस का कहना है कि क्नानाया ने अन्य सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ विवाह से परहेज किया और उदियामपरर, कार्टुर्टे (कडुथुरुथी), कोटेटे (कोट्टायम) और तुरिगुरे (थोडपुड़ा/चुनकोम) में अपने स्वयं के चर्च थेः "ताकि, थॉमस कैनेनियो के आने से बहुत पहले से ही, इस मालावर में सेंट थॉमस ईसाई थे, जो सेंट थॉमस के शहर मैलापुर से आए थे। और मुख्य परिवार संख्या में चार हैंः कोटूर, कटानल, ओणमतुर्टे, नरीमाटेन, जो इन सभी ईसाइयों के बीच जाने जाते हैं, जो इस पूरे मालावर में कई गुना बढ़ गए और विस्तारित हो गए, और अपने आप में कुछ ऐसे यहूदी भी जोड़ लिए जो खुद को परिवर्तित कर लेंगे। हालाँकि, थॉमस कैननो के वंशज हमेशा उनसे ऊपर रहे, शादी करने या इन अन्य लोगों के साथ घुलने-मिलने की इच्छा के बिना, सेंट थॉमस ईसाइयों और अन्य लोगों के बीच बहुत मतभेद पैदा हो गए, और प्राचीन काल में उनके बीच बहुत विवाद थेः इसलिए कार्टुर्ट और कोटेटे में अलग-अलग चर्च बनाना आवश्यक था, प्रत्येक पक्ष दूसरे से अलग रहा। और थॉमस कैनेनो दल के लोग एक चर्च में गए, और अन्य दूसरे में गए। और पिछले साल, 1603 में, यही कारण था कि उदियाम्पर और कंदानाडा के लोगों के बीच झगड़े हुए, जिनमें से प्रत्येक ने अपनी पार्टी का समर्थन किया। और यह देखना अद्भुत है कि एक पक्ष को दूसरे पक्ष के लिए जो घृणा है, वह इस मामले में अपनी पुरावशेषों और दंतकथाओं को भूलने में सक्षम नहीं है। थॉमस कैनेनो से उतरने वाले सेंट थॉमस ईसाई बहुत कम हैं। वे उदियाम्पर में हैं, और कार्टुर्ट के महान चर्च और कोटेटे के महान चर्च और टूरिगुरे में हैं। इसके अलावा, रोस का कहना है कि "थॉमस कैनेनियो" सामान्य युग 345 में आया था। और चेरा पेरुमल से 264 हाथी क्यूबिट भूमि के साथ एक तांबे की प्लेट अनुदान प्राप्त किया, जिन्होंने "एक हजार दो सौ से अधिक साल पहले" शासन किया था। रोस ने नोट किया कि पेरुमल से अधिग्रहित भूमि पर 72 घर, सेंट थॉमस को समर्पित एक चर्च और एक बाजार बनाया गया था। इसके अलावा, रोस व्यक्त करते हैं कि थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों को देने के दौरान उपयोग की जाने वाली गणना (कैलेंडर प्रणाली) लंबे समय से खो गई है क्योंकि पिछले 779 वर्षों से केरल के निवासी कुलाओ युग या कोल्लम कैलेंडर (कोल्लावरशम) का उपयोग कर रहे हैं। रोस का कहना है कि प्लेटों के "तांबे के मूल" को सेंट फ्रांसिस के धार्मिक द्वारा पुर्तगाल ले जाया गया था, जिन्होंने केवल केरल में प्लेटों की एक प्रति छोड़ी थी। रॉस ताम्रपत्र अनुदान के बारे में निम्नलिखित संक्षिप्त विवरण देता हैः "पूर्णिमा से पहले, वही राजा कोक्वारेंगन कार्नेलूर में था, एक जहाज थॉमस कैनेनो में आया, एक प्रमुख व्यक्ति, जिसने पूर्व के सबसे बड़े हिस्से को देखने का संकल्प लिया था, और कुछ लोग उसे आते देख राजा को सूचित करने गए। और राजा ने स्वयं आकर देखा और मुख्य पुरुष थॉमस को बुलाया और वह उतरा और राजा के सामने आया जिसने उससे शालीनता से बात की; और उसके सम्मान में उसने उसे अपना उपनाम दिया, और उसे कोक्वारंगोन कैनेनो कहा। और उसने राजा से यह सम्मान प्राप्त किया और उसके स्थान पर विश्राम करने चला गया। और राजा ने उसे हमेशा के लिए मगोदरपटनम शहर दिया। और उक्त राजा, अपनी महान समृद्धि में होने के कारण, एक दिन जंगल में शिकार करने गया, और उसी राजा ने पूरे जंगल को घेर लिया और उसने जल्दबाजी में थॉमस को बुलाया, जो एक भाग्यशाली समय में आया और राजा के सामने खड़ा हो गया, और राजा ने भविष्यवक्ता से सवाल किया। और बाद में राजा ने थॉमस से बात करते हुए कहा कि वह उस जंगल में एक शहर बनाएगा। और उसने पहले राजा को आदरपूर्वक जवाब दिया और कहाः "मुझे अपने लिए यह जंगल चाहिए।" और राजा ने उसे दे दिया और उसे हमेशा के लिए दे दिया। और तुरंत, अगले दिन उन्होंने जंगल को साफ कर दिया और उसी वर्ष, ग्यारह अप्रैल को उस पर अपनी नज़र डाली, और इसे थॉमस को राजा के नाम पर विरासत के रूप में दिया, जिन्होंने चर्च और थॉमस कैनेनो के घर के लिए पहली ईंट रखी, और वहां सभी के लिए एक शहर बनाया और चर्च में प्रवेश किया और उसी दिन प्रार्थना की। इन बातों के बाद, थॉमस खुद राजा के महलों में गया और उसे उपहार दिया, और बाद में उसने राजा से उस भूमि को उसे और उसके वंशजों को देने के लिए कहा; और उसने दो सौ चौंसठ हाथ हाथी जुटाए, और उन्हें थॉमस और उसके वंशजों को हमेशा के लिए दे दियाः और उसी समय बत्तीस घर जो तुरंत वहां बनाए गए थे, और बगीचे, और अपने घेरे वाले पेड़, और उनके रास्ते, सीमाएं और भीतरी यार्ड के साथ। और उसने उसे सात प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र, और सभी सम्मान दिए, और एक राजा की तरह बोलने और चलने के लिए और यह कि शादियों में महिलाएं अपने मुंह पर अपनी उंगली से एक निश्चित संकेत दे सकती हैं, और उसने उसे अलग वजन दिया, और जमीन को कपड़ों से सजाने के लिए, और उसने उन्हें शाही पंखे दिए और राज्य के हर हिस्से में हमेशा के लिए एक तम्बू और एक शाही चंदवा दिया, और इसके अलावा थॉमस, और उसके वंश, और उसके संघों, पुरुषों, महिलाओं, और उसके सभी रिश्तेदारों, और उसके कानून के बच्चों को हमेशा के लिए पांच श्रद्धांजलि दी। उक्त राजा ने इसे अपने नाम से दिया "साक्षीः डियोगो डो कॉटोः आधिकारिक इतिहासकार और पुर्तगाली भारत के अभिलेखागार के रक्षक के रूप में कार्य करते हुए, डियोगो डो कॉटो ने अपने जीवन के 50 से अधिक वर्ष केरल में बिताए। 1611 में, डो कोटो ने केरल के सीरियाई ईसाइयों के इतिहास और परंपराओं पर लिखा। डो कॉटो ने नोट किया कि थॉमस कैनानियो एक "अर्मेनियाई" व्यापारी थे जो वर्ष 811 ईस्वी में कोडुंगल्लूर पहुंचे, उन्होंने तांबे की प्लेटें हासिल कीं और सेंट मैरी, सेंट थॉमस और सेंट कुरियाकोस को समर्पित तीन चर्चों का निर्माण किया। डो कॉटो का कहना है कि उन्होंने कोच्चि के पुर्तगाली कारखाने में प्लेटों को पहली बार देखा था और बाद में उनके गायब होने पर भी ध्यान दिया। इसके अतिरिक्त डो कॉटो ने नोट किया कि केरल के ईसाइयों के कब्जे में पुरानी चाल्डियन पुस्तकों से भी काई थोमा पर ज्ञान ज्ञात होता है। ईसाइयों के विभाजन पर, डो कॉटो का कहना है कि कनाया थॉमस कैनेनियो और उनके साथ आने वाले लोगों के वंशज हैं। डो कॉटो ने आगे नोट किया कि नैनाइट्स की प्राथमिक बस्तियाँ डायम्पर (उदियाम्पेरूर), कोट्टायम और कडुथुरुथी में थीं। डो कौटो का यह भी कहना है कि काई थोमा के आने के बाद, दो सीरियाई बिशप मार सापोर और मार प्रोथ आए जो कोल्लम पहुंचे। डू कौटो का विवरणः "उनके साथ आने वाले लोगों में से डायम्पर, कोट्टायम और कडुथुरुथी के ईसाई, जो निस्संदेह जाति से अर्मेनियाई हैं, और उनके बेटे भीः वही, क्योंकि वे अपनी पत्नियों को लाए थे; और बाद में जो उनके वंशज थे, उन्होंने देश में शादी की, और समय के साथ वे सभी मालाबेरियन बन गए। आज सेंट थॉमस के ये ईसाई जिन राज्यों में पाए जाते हैं, वे निम्नलिखित हैंः मालाबार राज्य में, मदुरे देश से 26 लीग; तुरुबुली राज्य (थोडुपुड़ा?) इसके पड़ोसी; राज्य माओता में; बातीमेना के राज्य में; त्रावणकोर के राज्य में; डायम्पर के राज्य में; काली मिर्च (कडुथुरुथी) के राज्य में; टेकनक्यूट्स के राज्य में; पारूर के राज्य में; और अंत में कोट्टायम के राज्य में। ये सभी ईसाई, एडेसा शहर से उनके पास आने वाले कैथोलिक धर्माध्यक्षों की मृत्यु के बाद, कई सैकड़ों वर्षों तक उसी विश्वास में रहे जो उनके पिता और दादा ने थॉमस कैनानियो के वहाँ आने से पहले लगभग 730 ईस्वी तक उन्हें सिखाया था। और क्विलोन शहर की नींव के कुछ साल बाद, (इस नींव से, जैसा कि मैंने पहले ही कहा था, मालाबार अपने युग को गिनता है, और 1611 के इस वर्ष में जैसा कि मैं लिख रहा हूं कि यह इसकी नींव से 722 का वर्ष है, और इसलिए हमारी गणना के अनुसार यह शहर 899 में शुरू हुआ), बेबीलोनिया से दो कल्दी लोग आए जिन्हें मार ज़ेबियो और मार प्रोड कहा जाता है। "18 वीं शताब्दी में, 1720 में, एक सीरियाई जैकोबाइट पुजारी, वेटिकुटेल मथाई कथानार ने मालाबार चर्च का एक छोटा इतिहास लिखा। फा. मथाई का विवरण इस तथ्य के कारण अद्वितीय है कि पिछले यूरोपीय स्रोतों के विपरीत, मथाई का स्रोत केरल के ईसाइयों के इतिहास का लेखा देने वाला पहला देशी दस्तावेज है। मथाई एक पारंपरिक विवरण देते हैं जिसमें सेंट थॉमस द एपोस्टल, फिर काई थोमा और उनके साथ आने वाले लोगों और अंत में बिशप सापोर और प्रोथ के कोल्लम शहर में आगमन का उल्लेख किया गया है। काई थोमा के आगमन पर वेटिकुटेल ने व्यक्त किया कि वह वर्ष 345 में आया था और अपनी यात्रा के बारे में निम्नलिखित पारंपरिक विवरण दियाः "उसी समय, रात में एडेसा के महानगर को एक दर्शन दिखाई दिया। वह सुबह उठा और पूर्व के कैथोलिकों के पास गया, और उसे उस दर्शन के बारे में बताया जो उसने देखा था। जब कैथोलिकों ने यह सुना, तो उन्होंने डायोसिस के सभी चर्चों, मठों और शहरों में दूत भेजे और लोगों को अपनी उपस्थिति में बुलाया और जब कई झुंड अपने बिशप और व्यापारियों से मिले, तो उन्होंने उन्हें बताया कि बिशप ने क्या देखा था, और वे एक साथ बात कर रहे थे। फिर उनमें से एक, जेरूसलम के थॉमस नामक एक व्यापारी के सामने खड़ा हुआ, जिसने कहाः "देखो, मैंने अब मालाबार और भारत के बारे में विदेशों और लोगों से एक खबर सुनी है।" कैथोलिक, उसका जवाब सुनकर, उसकी सीट से उठे, उसे प्यार से गले लगाया, और इस तरह उसे संबोधित कियाः "मैं तुमसे विनती करता हूं, मेरे बहुत प्यारे बेटे, मालाबार जाने के लिए, देश के निवासियों से मिलने के लिए, और मुझे बताने के लिए कि उनके साथ क्या हुआ है।" तदनुसार, उस अवसर की भेंट, जेरूसलम के थॉमस मालाबार के लिए रवाना हुए, और मोल्जोमकारे आते हुए, उन्होंने थॉमस ईसाइयों को देखा; और वे परस्पर प्रसन्न हो गए, ईसाइयों ने उन्हें अपने मामलों के बारे में बताया-जो थॉमस ने सुना था, उन्होंने उन्हें साहस दिया और दयालु शब्दों से उन्हें प्रोत्साहित किया; और तुरंत वह अपने देश लौट आया। वापस अपने देश में, वह कैथोलिकों के पास गया और उससे कहाः "देखो! मैंने अपनी आँखों से थॉमस ईसाइयों को देखा है, और हम एक साथ बात करते थे और परस्पर प्रसन्न थे। मैं उन्हें आशा से भर देता हूँ और लौट आता हूँ। कैथोलिकों ने ये शब्द सुनकर जवाब दियाः "हालांकि मैं उनके लिए अपनी जान देने के लिए तैयार हूं, लेकिन मैं आपसे यह बताने के लिए कहता हूं कि मेरे वे बच्चे क्या करना चाहते हैं।" फिर उन्होंने कैथोलिकों को बताया कि मालाबार भाई क्या चाहते थे। इसलिए, कुछ ही समय बाद, हाँ, उन दिनों में, आराध्य भगवान की मदद से और पूर्व के कैथोलिकों के आदेश से, जेरूसलम का थॉमस, व्यापारी, फिर से बाहर चला गया, और उसके साथ बिशप जिसने दर्शन देखा था, और उसी समय प्रेस्बिटर और बीकन और पुरुष और महिलाएँ, युवा पुरुष और लड़कियाँ, जेरूसलम और बगदाद और निनीव से, और वे एक जहाज में प्रवेश किया और मालाबार के लिए रवाना हुए, जहाँ वे प्रभु के वर्ष 345 में मोल्जोमकारे में उतरे। अपने पारंपरिक खाते में फा. मथाई वेटिकुटेल ने केरल के ईसाइयों के जातीय विभाजन को भी नोट करते हुए कहा कि प्रवासी और मूल निवासी सेंट थॉमस ईसाई कोडुंगल्लूर के दो अलग-अलग किनारों पर रहते थेः मालाबारों ने तुरंत उन्हें पहचान लिया, और वे उन भाइयों को सलाह देने के लिए एक साथ आए जो आ गए थे, जो ऐसा करते हुए, वे पूरे मालाबार के राजा सेरकुन के पास गए और उन्हें उपहार भेंट किए। और राजा उनसे प्रसन्न हुआ और उनसे कहा, "आप मुझसे जो कुछ भी मांगेंगे, मैं आपको दे दूंगा।" और उसने उन्हें वह भूमि दी जो वे चाहते थे, जमीन का एक बहुत लंबा और बहुत चौड़ा टुकड़ा; इसके अलावा उसने उन्हें सभी शाही सम्मान दिए जो तांबे की प्लेटों पर लिखे थे। लो! ये प्लेटें आज भी हमारे बीच संरक्षित हैं। राजा से यह सब प्राप्त करने के बाद, वे एक चर्च और शहर बनाने के लिए मोल्जोमकारे लौट आए और उन्होंने कुरामक्लूर देश में एक चर्च का निर्माण किया जो उन्हें राजा से उपहार में मिला था, और वहां उन्होंने दोनों तरफ पूर्व से पश्चिम तक 472 घरों का एक शहर बनाया, और उन्होंने इसमें विधिवत निवास किया। अब, उन दिनों और बाद में, सीरियाई पिता पूर्व के कैथोलिकों के आदेश से आते थे, और वे भारत और मालाबार जिले की देखभाल करते थे, जबकि सीरियाई उस शहर से फैल जाते थे। 18वीं शताब्दी (1782) में, उत्तरपंथी पादरी और केरल सीरियाई कैथोलिकों के नेता मार औसेप कैरियटिल ने मालाबार चर्च का एक संक्षिप्त इतिहास लिखा जिसमें उन्होंने काई थोमा के आगमन को शामिल किया। कैरियटिल ने अपनी परंपराओं में सेंट थॉमस के मूल ईसाइयों द्वारा काई थोमा और उनकी पार्टी के प्रवास को दिए गए महत्व को नोट कियाः "मालाबार में सेंट थॉमस के ईसाइयों के रूप में जाने जाने वाले लोगों ने लोकप्रिय युग के वर्ष 52 से पूरी सात शताब्दियों तक संरक्षित किया था। उसके बाद बिशपों के उत्तराधिकार में विफल होने से धर्म का पतन शुरू हो गया। हालांकि इस दोष को एक अमीर और उदार व्यापारी और उत्साही कैथोलिक, काई थोमा द्वारा ठीक किया गया था, जो जल्दबाजी में अपने मूल देश बेबीलोनिया लौट आए, अपने साथ एक बिशप और दो प्रशंसनीय व्यवहार और सीरियाई और कलडीन में महान शिक्षा के पुजारी लाए, जो मालाबार के लोगों के अनुष्ठान की भाषाएं हैं, उन्होंने बहुत उत्साह के साथ काम किया, और बहुत जल्द उन्होंने ईसाई धर्म के प्राचीन गुणों और उत्साह को पुनर्जीवित कर दिया। ये (पहले प्रेरितों के रूप में) धार्मिक अनुशासन और विज्ञान से संबंधित हर चीज में राष्ट्र की मदद करते थे। और इसलिए राष्ट्र ने हमेशा बेबीलोनियों को अपना हितकारी माना। इन परिस्थितियों में मूल निवासियों की कमी के कारण, अगली शताब्दियों के दौरान बेबीलोनिया के बिशप बिना किसी निहित स्वार्थ के चर्चों पर शासन करते थे, जैसा कि हमने कहा, वे एक ही संस्कार के थे। 17 वीं शताब्दी में, कई पुर्तगाली अधिकारियों ने नोट किया कि केरल के ईसाई कनई थोमा को एक संत के रूप में देखते थे। 1604 में, आर्कबिशप फ्रांसिस रोस ने निम्नलिखित विवरण दियाः ". मुझे संतों के नामों में उक्त थॉमस कैनानियो का नाम भी मिला, जिसे डीकन मास में नाम देते हैं; और उनके बारे में कहा जाता था कि उन्होंने क्रेंगनोर की उस जमीन को खरीदने के लिए मालाबार के राजा को बड़ी राशि दी थी।" 1611 में, इतिहासकार डियोगो डो कॉटो ने यह भी उल्लेख किया कि कनई थोमा को देशी ईसाइयों द्वारा निम्नलिखित अभिलेख में एक संत के रूप में सम्मानित किया गया थाः ". पहला चर्च जिसे पवित्र प्रेरित ने बनाया था, वह पाटनम में था, जो उस समय कई महान युद्धों में नष्ट हो गया था, थॉमस कैननो द्वारा पुनर्निर्मित किया गया था और बाद में पारूर में स्थानांतरित कर दिया गया था, जैसा कि हमने कहा है। जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं कि इस कैनानो ने जो दूसरा चर्च बनाया था, वह क्रांगनोर में था और इस कार्य के लिए इन ईसाइयों ने उसे अपने संतों की सूची में रखा था और उससे प्रार्थना कर रहे थे। ।