Aṣṭādhyāyī
() एक व्याकरण है जो एक प्रारंभिक इंडो-आर्यन भाषा के एक रूप का वर्णन करता हैः संस्कृत। संस्कृत फिलोलॉजिस्ट और विद्वान पाणिनि द्वारा लिखित और लगभग 500 ईसा पूर्व की तारीख वाली, यह भाषा को उनके समय में वर्तमान के रूप में वर्णित करती है, विशेष रूप से बोली और आदर्श वक्ताओं के एक अभिजात वर्ग का रजिस्टर, जिसे पाणिनि ने स्वयं शिश के रूप में संदर्भित किया है। यह कृति भाषा के पुराने वैदिक रूप के लिए विशिष्ट कुछ विशेषताओं के साथ-साथ लेखक के समय में वर्तमान कुछ बोलीगत विशेषताओं के लिए भी जिम्मेदार है। अष्टाध्यायी भाषा का वर्णन करने के लिए एक व्युत्पन्न प्रणाली का उपयोग करता है, जहां वास्तविक भाषण कुछ शर्तों के तहत आधारों में जोड़े गए एफिक्स के माध्यम से बने सकारात्मक अमूर्त उच्चारणों से प्राप्त होता है। अष्टाध्यायी को तीन सहायक ग्रंथों द्वारा पूरक किया गया हैः अक्षरसामण्य, धतुपत और गणपत। व्युत्पत्ति अष्टध्यायी दो शब्दों अष्ट-, 'आठ' और अध्याय-, 'अध्याय' से बना है, इस प्रकार इसका अर्थ है आठ-अध्याय, या 'आठ अध्यायों की पुस्तक'। पृष्ठभूमि व्याकरणिक परंपरा 1000 ईसा पूर्व तक, आद्य-भारतीय-आर्य भाषा के सबसे पुराने प्रमाणित रूप में रचित भजनों के एक बड़े समूह को ऋग्वेद में समेकित किया गया था, जो वैदिक धर्म का प्रामाणिक आधार था, जिसे पूरी तरह से मौखिक रूप से पीढ़ी दर पीढ़ी प्रसारित किया जा रहा था। अगली शताब्दियों के दौरान, जैसे-जैसे लोकप्रिय भाषण विकसित हुआ, वैदिक धर्म के संरक्षकों के बीच बढ़ती चिंता कि भजनों को 'भ्रष्टाचार' के बिना पारित किया जाना चाहिए, एक जोरदार, परिष्कृत व्याकरणिक परंपरा का उदय हुआ जिसमें भाषाई विश्लेषण का अध्ययन शामिल था, विशेष रूप से व्याकरण के साथ ध्वन्यात्मक। सदियों से चले आ रहे इस प्रयास का शीर्ष बिंदु पाणिनि की अष्टाध्यायी थी, जिसने उनसे पहले के सभी लोगों को ग्रहण कर लिया था। हालांकि यह पहला नहीं है, लेकिन अष्टाध्यायी सबसे पुराना भाषाई और व्याकरण ग्रंथ है, और सबसे पुराने संस्कृत ग्रंथों में से एक है, जो अपनी संपूर्णता में जीवित है। पाणिनि उनदिसुत्र, धतुपथ और गानपथ जैसे पुराने ग्रंथों को संदर्भित करता है, लेकिन इनमें से कुछ केवल आंशिक रूप से बचे हैं। अष्टध्यायी में आठ अध्यायों में 3,959 सूत्र हैं, जो प्रत्येक को चार खंडों या पादों में विभाजित किया गया है। विभिन्न प्रकार के सूत्र हैं, जिनमें विधिसुत्र-संचालन नियम, मुख्य हैं। अन्य, सहायक सूत्र हैंः परिभाशा-मेटरुल्स अधिकार-शीर्ष अतिदेश सूत्र-विस्तार नियम नियम सूत्र-प्रतिबंधात्मक नियम प्रतिशेध-और निशेध सूत्र-निषेध नियम संबंधित क्षेत्र अष्टध्यायी वैदिक सहायक क्षेत्रों (वेदांगों) में से एक, व्याकरन की नींव है, और अन्य जैसे निरुक्तों, निघंटों और शिक्षा का पूरक है। पूर्णता का त्याग किए बिना अत्यंत संक्षिप्त के रूप में माना जाता है, यह बाद के विशेषज्ञ तकनीकी ग्रंथों या सूत्रों के लिए मॉडल बन जाएगा। विधि पाठ लेक्सिकल सूचियों (धातुपथ, गणपथ) से सामग्री को इनपुट के रूप में लेता है और अच्छी तरह से गठित शब्दों की पीढ़ी के लिए उन पर लागू किए जाने वाले एल्गोरिदम का वर्णन करता है। यह अत्यधिक व्यवस्थित और तकनीकी है। इसके दृष्टिकोण में अंतर्निहित ध्वन्यात्मक, रूपात्मक और मूल की अवधारणाएँ हैं। संक्षिप्तता पर उनके व्याकरण के ध्यान का एक परिणाम इसकी अत्यधिक अनभिज्ञ संरचना है, जो "बैकस-नौर रूप" जैसे आधुनिक संकेतनों की याद दिलाती है। उनके परिष्कृत तार्किक नियम और तकनीक प्राचीन और आधुनिक भाषाविज्ञान में व्यापक रूप से प्रभावशाली रहे हैं। पाणिनी एक तकनीकी धातु भाषा का उपयोग करता है जिसमें एक वाक्यविन्यास, आकृति विज्ञान और शब्दकोश शामिल हैं। इस धातु भाषा को मेटा-नियमों की एक श्रृंखला के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है, जिनमें से कुछ स्पष्ट रूप से बताए गए हैं जबकि अन्य का अनुमान लगाया जा सकता है। भाष्य परंपरा अष्टाध्यायी, एक ऐसे युग में रचित है जब मौखिक रचना और संचरण आदर्श था, उस मौखिक परंपरा में दृढ़ता से अंतर्निहित है। कहा जाता है कि व्यापक प्रसार सुनिश्चित करने के लिए, पाणिनि ने स्पष्टता पर संक्षिप्तता को प्राथमिकता दी है-इसे दो घंटे में अंत से अंत तक पढ़ा जा सकता है। इसने सदियों से उनके काम की बड़ी संख्या में टिप्पणियों का उदय किया है, जो अधिकांश भाग में पाणिनि के काम द्वारा रखी गई नींव का पालन करते हैं। इनमें से सबसे प्रसिद्ध और सबसे प्राचीन भाष्य पतंजलि का महाभारत है। पतंजलि के बाद व्याकरण पर गैर-हिंदू ग्रंथों और परंपराओं का उदय हुआ, जिनमें से कुछ में जैन धर्म के जैनेंद्र का संस्कृत व्याकरण पाठ और बौद्ध धर्म का चंद्र स्कूल शामिल है। आलोचनात्मक प्रतिक्रियाओं में, भाषा को इस तरह से देखा जाता है जिसका यूनानी या लैटिन व्याकरणविदों के बीच कोई समानांतर नहीं है। रेनो और फिलियोजत के अनुसार, पाणिनि का व्याकरण भाषाई अभिव्यक्ति और एक क्लासिक को परिभाषित करता है जो संस्कृत भाषा के लिए मानक निर्धारित करता है। नियम पहले दो सूत्र इस प्रकार हैंः 1.1 वृद्धिर आदैक 1.2 आदि गुण इन सूत्रों में, जो अक्षर यहाँ ऊपरी मामले में रखे गए हैं, वे वास्तव में विशेष मेटा-भाषाई प्रतीक हैं; उन्हें आईटी मार्कर कहा जाता है या, कात्यायन और पतंजलि जैसे बाद के लेखकों द्वारा, अनुबंध (नीचे देखें)। सी और सी क्रमशः शिव सूत्र 4 ("ऐ, औ, सी") और 3 ("ई, ओ,") को संदर्भित करते हैं, जो प्रत्याहर "व्यापक पदनाम" के रूप में जाने जाते हैं। वे क्रमशः ध्वनियों {एआइ, अउ} और {ई, ओ} की सूची को दर्शाते हैं। दोनों सूत्रों में दिखाई देने वाला टी (इसके भिन्न रूप/डी/में) भी एक आई. टी. मार्कर हैः सूत्र 1.1.70 इसे इस तरह परिभाषित करता है कि पूर्ववर्ती ध्वनि एक सूची का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, बल्कि एक एकल ध्वनि का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें उच्चारण और अनुनासिकता जैसी सभी अति-खंडीय विशेषताएं शामिल हैं। आगे के उदाहरण के लिए, āT और aT क्रमशः ā और a का प्रतिनिधित्व करते हैं। जब एक सूत्र तकनीकी शब्द को परिभाषित करता है, तो परिभाषित शब्द अंत में आता है, इसलिए पहला सूत्र ठीक से वृधिर आदैक के बजाय अदाइज वृधिर होना चाहिए था। हालाँकि आदेशों को काम की शुरुआत में एक सौभाग्य शब्द रखने के लिए उलट दिया जाता है; वृधिर का अर्थ इसके गैर-तकनीकी उपयोग में 'समृद्धि' होता है। इस प्रकार दो सूत्रों में ध्वनियों की एक सूची होती है, जिसके बाद एक तकनीकी शब्द होता है; उपरोक्त दो सूत्रों की अंतिम व्याख्या इस प्रकार हैः 1:1: {आ, ऐ, अउ} कहलाते हैं। 1. 1: {a, e, o} को गुण कहा जाता है। इस बिंदु पर, कोई भी देख सकता है कि वे शब्दावली की परिभाषाएँ हैंः गुण और वृधि क्रमशः पूर्ण और लंबे इंडो-यूरोपीय अबलाउट ग्रेड के लिए शब्द हैं। आई. टी. मार्करों की सूची जिन्हें यह या अनुबंध कहा जाता है, उन्हें पी. 1.3.2 से पी. 1.3.8 में परिभाषित किया गया है। ये परिभाषाएँ केवल व्याकरण या इसके सहायक ग्रंथों में पढ़ाए गए विषयों का उल्लेख करती हैं जैसे कि उपदेश शब्द द्वारा पी. 1.3.2 में इस तथ्य को स्पष्ट किया गया है, जिसे बाद में निम्नलिखित छह नियमों में एलिप्सिस द्वारा जारी रखा गया है। चूँकि ये अनुबंध धातुविज्ञानी चिन्हक हैं और अंतिम व्युत्पन्न रूप, पद (शब्द) में उच्चारण नहीं किए जाते हैं, इसलिए उन्हें पी. 1.3.9 द्वारा समाप्त कर दिया जाता है। पूर्ववर्ती मदों में से कोई भी जिसे आई. टी. के रूप में परिभाषित किया गया है)। तदनुसार, पाणिनि अनुबंधों को इस प्रकार परिभाषित करता हैः अनुनासिक स्वर, उदाहरण के लिए। भांजो। सी. एफ. पी. 1.3.2। एक अंतिम व्यंजन (एचएएल)। सी. एफ. पी. 1.3.3.2। (ए) मौखिक या नाममात्र अंत में एक दंत, एम और एस को छोड़कर। सी. एफ. पी. 1.3.4। प्रारंभिक रूप से यह नहीं होता है। सी. एफ. पी 1.3.5 प्रत्यय (प्रत्याय) का प्रारंभिक ष्। सी. एफ. पी. 1.3.6। एक प्रत्यय के प्रारंभिक पलटल और सेरेब्रल। सी. एफ. पी. 1.3.7 प्रारंभिक एल, एस, और वेलर लेकिन तद्धिता 'द्वितीयक' प्रत्यय में नहीं। सी. एफ. पी. 1.3.8। जिन तत्वों में इसका समावेश होता है, उनके कुछ उदाहरण इस प्रकार हैंः एस. यू. पी. नाममात्र प्रत्यय एस.-आई. टी. एस. आई. मजबूत केस एंडिंग्स एस. एल. यू. एलिजन एस. ए. पी. सक्रिय मार्कर पी.-आई. टी. एल. यू. पी. एलिजन ए. पी. ए-सिस्टम सी. ए. पी. टी. ए. पी. एल. ए. पी. एल. (7.1.37) एल.-आई. टी. के.-आई. टी. के. टी. के. टी. एल. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. यू. के. एल. शिव सूत्र ध्वनियों की एक संक्षिप्त लेकिन अत्यधिक संगठित सूची है। धतुपथ वर्तमान वर्ग द्वारा क्रमबद्ध मौखिक जड़ों की एक शाब्दिक सूची है। गणपति सामान्य गुणों द्वारा समूहीकृत नाममात्र के तनों की एक शाब्दिक सूची है। शिव सूत्र शिव सूत्र अष्टध्यायी से पहले की चौदह प्रारंभिक पंक्तियों में एक ध्वन्यात्मक संकेतात्मक प्रणाली का वर्णन करते हैं। संकेतात्मक प्रणाली ध्वनियों के विभिन्न समूहों का परिचय देती है जो संस्कृत की आकृति विज्ञान में विशेष भूमिका निभाते हैं, और पूरे पाठ में संदर्भित किए जाते हैं। प्रत्येक समूह, जिसे प्रत्याहार कहा जाता है, एक नकली ध्वनि के साथ समाप्त होता है जिसे अनुबंध (तथाकथित आईटी सूचकांक) कहा जाता है, जो सूची के लिए एक प्रतीकात्मक संदर्भ के रूप में कार्य करता है। मुख्य पाठ के भीतर, ये समूह, जिन्हें अनुबंधों के माध्यम से संदर्भित किया गया है, विभिन्न व्याकरणिक कार्यों से संबंधित हैं। धतुपथ शास्त्रीय संस्कृत की संस्कृत मौखिक जड़ों (धतु) का एक शब्दकोश है, जो उनके गुणों और अर्थों को दर्शाता है। धतुपत में लगभग 2300 जड़ें हैं। इनमें से 522 जड़ों का उपयोग अक्सर शास्त्रीय संस्कृत में किया जाता है। धतुपथ संस्कृत के दस वर्तमान वर्गों द्वारा आयोजित किया जाता है, अर्थात। जड़ों को वर्तमान काल में उनके तने के रूप में समूहीकृत किया जाता है। संस्कृत के दस वर्तमान वर्ग हैंः (मूल-पूर्ण ग्रेड + एक विषयगत उपहार)> संधी के साथः bhv·adayah (मूल उपहार) (दोहराए गए उपहार)> संधी के साथः juhoty·adayah (या विषयगत उपहार) (nu उपहार)> संधी के साथः sv·adayah (मूल-शून्य ग्रेड + एक विषयगत उपहार) (n-infix उपहार) (कोई उपहार नहीं) (ni उपहार)> संधी के साथः kry·adayah (आया उपहारः कारक, संप्रदाय आदि)। वर्ग के नाम के रूप में उपयोग किए जाने वाले सभी क्रिया मूल (वर्ग तीन मेंः मूल हू का तीसरा व्यक्ति एकवचन वर्तमान काल), यहाँ उनके संधी-मुक्त रूप में उद्धृत किए गए हैं, शब्द आदि (आदि) के साथ, याः "शुरुआत", जोड़ा गया है, ताकि "एक्स आदि" के अर्थ के साथ एक बाहुवृही यौगिक बनाया जा सके। (शाब्दिक रूप सेः "वह [= समूह/वर्ग] जिसकी शुरुआत एक्स में है"; याः "जिनके पास है"., यदि आदि का बहुवचन ऊपर के रूप में उपयोग किया जाता हैः आदया)। उन नामों को दोहराया गया जो संधी से भरे हुए हैं। कक्षा 8 क्रियाओं की छोटी संख्या कक्षा 5 की जड़ों से व्युत्पन्न एक माध्यमिक समूह है, और कक्षा 10 एक विशेष मामला है, जिसमें कोई भी क्रिया कक्षा 10 प्रस्तुत कर सकती है, फिर कारणात्मक अर्थ मान सकती है। विशेष रूप से कक्षा 10 से संबंधित के रूप में सूचीबद्ध जड़ें वे हैं जिनके लिए कोई अन्य रूप उपयोग से बाहर हो गया है (कारणात्मक प्रतिनिधि, इसलिए बोलने के लिए, और संप्रदाय)। गणपठ आष्टाध्यायी द्वारा उपयोग किए जाने वाले आदिम नाममात्र के तनों (जड़ों) के समूहों की एक सूची है। समूहों के उदाहरणों में शामिल हैंः मौखिक उपसर्गों की सूची (उपासर्ग)। सर्वनामों की सूची ("सर्वनाम" एक सटीक अनुवाद नहीं है, लेकिन आमतौर पर इसका उपयोग किया जाता है क्योंकि सूची में 'वह', 'वह', 'यह', लेकिन 'सभी' (जिससे समूह को इसका नाम मिलता है), 'वह' भी शामिल हैं। पाणिनि के बाद, अष्टध्यायी पर पतंजलि की टिप्पणी संस्कृत व्याकरण की तीन सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक है। यह पतंजलि के साथ ही था कि भारतीय भाषाई विज्ञान अपने निश्चित रूप में पहुंचा। इस प्रकार स्थापित प्रणाली शिक्षा (उच्चारण सहित ध्वन्यात्मकता) और व्याकरन (आकृति विज्ञान) के बारे में अत्यंत विस्तृत है। वाक्यविन्यास को शायद ही कभी छुआ जाता है, लेकिन निरुक्त (व्युत्पत्ति) पर चर्चा की जाती है, और ये व्युत्पत्तियाँ स्वाभाविक रूप से शब्दार्थ स्पष्टीकरण की ओर ले जाती हैं। लोग उनके काम की व्याख्या पाणिनि की रक्षा के रूप में करते हैं, जिनके सूत्रों को सार्थक रूप से विस्तृत किया गया है। वह कात्यायन पर भी गंभीर रूप से हमला करता है। लेकिन पतंजलि का मुख्य योगदान उनके द्वारा प्रतिपादित व्याकरण के सिद्धांतों के उपचार में निहित है। अन्य जानकारी पाणिनि का कार्य प्राचीन भारत के बारे में सांस्कृतिक, धार्मिक और भौगोलिक जानकारी के महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक रहा है, जिसमें उन्हें स्वयं व्याकरण और भाषाविज्ञान के हिंदू विद्वान के रूप में संदर्भित किया जाता है। उदाहरण के लिए, उनका काम वासुदेव शब्द (4.3.98) को एक सम्मानजनक अर्थ में एक उचित संज्ञा के रूप में दर्शाता है, जिसका अर्थ समान रूप से एक दिव्य या एक साधारण व्यक्ति हो सकता है। विद्वानों द्वारा इसकी व्याख्या भगवान वासुदेव (कृष्ण) या इसके विपरीत के महत्व को प्रमाणित करने के रूप में की गई है। धर्म की अवधारणा को उनके सूत्र 4.4.41 में धर्मम कारती या "वह धर्म (कर्तव्य, धार्मिकता) का पालन करता है" (सी. एफ. तैत्तिरीय उपनिषद 1.11)। इस प्रकार पाणिनि के व्याकरण को बारीकी से पढ़ने से बहुत सारी सामाजिक, भौगोलिक और ऐतिहासिक जानकारी का अनुमान लगाया गया है। संस्करण रामनाथ शर्मा, पाणिनि की अष्टाध्यायी (6 शब्द)। ), 2001, ओटो बोहतलिंगक, पानीनी का ग्राममेटिक 1887, पुनर्मुद्रण 1998 कात्रे, सुमित्र एम., पानीनी की अस्ताध्यायी, ऑस्टिनः यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, 1987। दिल्ली का पुनर्मुद्रणः मोतीलाल बनारसीदास, 1989। मिश्रा, विद्या निवास, द डिस्क्रिप्टिव टेक्निक ऑफ पाणिनी, माउटन एंड कंपनी, 1966। वासु, श्रीस चंद्र, पाणिनी के अष्टाद्यायी। अंग्रेजी में अनुवादित, भारतीय प्रेस, इलाहाबाद, 1898। ।