Candi of Indonesia
कैंडी इंडोनेशिया में एक हिंदू या बौद्ध मंदिर है, जो ज्यादातर 4 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच ज़मान हिंदू-बुद्ध या "हिंदू-बौद्ध काल" के दौरान बनाया गया था। कामुस बेसार बहासा इंडोनेशिया कैंडी को एक प्राचीन पत्थर की इमारत के रूप में परिभाषित करता है जिसका उपयोग पूजा के लिए किया जाता है, या अंतिम संस्कार किए गए हिंदू या बौद्ध राजाओं और पुजारियों की राख को संग्रहीत करने के लिए किया जाता है। इंडोनेशियाई पुरातत्वविद कैंडियों को हिंदू और बौद्ध विरासत की पवित्र संरचनाओं के रूप में वर्णित करते हैं, जिनका उपयोग इंडोनेशिया में धार्मिक अनुष्ठानों और समारोहों के लिए किया जाता है। हालाँकि, प्राचीन धर्मनिरपेक्ष संरचनाएँ जैसे कि द्वार, शहरी खंडहर, पूल और स्नान स्थलों को अक्सर कैंडी भी कहा जाता है, जबकि एक मंदिर जो विशेष रूप से मकबरे के रूप में कार्य करता है, उसे कुंगकप कहा जाता है। हिंदू बाली वास्तुकला में, कैंडी शब्द बरामदे, प्रवेश द्वार और सीढ़ियों के साथ एकल-कोशिकीय मंदिर की पत्थर या ईंट की संरचना को संदर्भित करता है, जो पिरामिड की छत के साथ शीर्ष पर है और एक पुरा के भीतर स्थित है। यह अक्सर पूर्वी जावानी मंदिरों के आधार पर बनाया जाता है, और एक निश्चित देवता के मंदिर के रूप में कार्य करता है। बाली लोगों के लिए, एक कैंडी आवश्यक रूप से प्राचीन नहीं है, क्योंकि इन पुरों के भीतर कैंडियों का निर्माण (पुनः) किया जाना जारी है, जैसे कि अलास पुरवो, बन्युवांगी में पुनर्निर्मित मंदिर। समकालीन इंडोनेशियाई बौद्ध परिप्रेक्ष्य में, कैंडी एक मंदिर को भी संदर्भित करता है, या तो प्राचीन या नया। उदाहरण के लिए इंडोनेशिया में कई समकालीन विहारों में प्रसिद्ध बौद्ध मंदिरों की वास्तविक आकार की प्रतिकृति या पुनर्निर्माण शामिल है, जैसे कि पावोन और प्लोसन के परवाड़ा (सहायक) मंदिरों की प्रतिकृति। बौद्ध धर्म में, एक मंदिर के रूप में कैंडी की भूमिका कभी-कभी एक स्तूप के साथ बदली जा सकती है, जो बौद्ध अवशेषों या दाह संस्कार किए गए बौद्ध पुजारियों, संरक्षकों या लाभार्थियों की राख को संग्रहीत करने के लिए एक गुंबददार संरचना है। उदाहरण के लिए बोरोबुदुर, मुरा टाकुस और बटुजया वास्तव में विस्तृत स्तूप हैं। आधुनिक इंडोनेशियाई भाषा में, कैंडी शब्द का अनुवाद "मंदिर" या इसी तरह की संरचना के रूप में किया जा सकता है, विशेष रूप से हिंदू और बौद्ध धर्मों के। इस प्रकार कंबोडिया (जैसे अंगकोर वाट), चंपा (मध्य और दक्षिणी वियतनाम), थाईलैंड, लाओस, म्यांमार और भारत के मंदिरों को भी इंडोनेशियाई में कैंडी कहा जाता है। शब्दावली कैंडी भारतीय प्रकार के एकल-कोशिकीय मंदिर पर आधारित एक संरचना को संदर्भित करता है, जिसके ऊपर एक पिरामिड मीनार और एक बरामदा है। कैंडी शब्द इंडोनेशिया में कई मंदिर-पहाड़ों के उपसर्ग के रूप में दिया गया है, जिसे ब्रह्मांड के एक प्रतीक ब्रह्मांडीय पर्वत मेरु के प्रतिनिधित्व के रूप में बनाया गया है। हालाँकि, यह शब्द इसी अवधि की कई गैर-धार्मिक संरचनाओं पर भी लागू होता है, जैसे कि गपुरा (द्वार), पेतिरतान (पूल) और कुछ आवासीय परिसर। गैर-मंदिर कैंडियों के उदाहरण मजापहित के बजांग रातू और रिंगिन लावांग द्वार हैं। पेनांगगुन पर्वत की ढलानों में ट्रोउलन और जलटुंडा में "कैंडी टिकस स्नान पूल" के साथ-साथ गैर-धार्मिक बस्ती और शहरी संरचनाओं जैसे रातू बोको और ट्रोउलन शहर के कुछ खंडहरों के अवशेषों को भी कैंडी माना जाता है। प्राचीन जावा में, एक मंदिर को संभवतः मूल रूप से मंजुश्रीग्रह शिलालेख (792 ईस्वी से दिनांकित) में प्रमाण के रूप में कहा जाता था, जिसमें सेवु मंदिर का उल्लेख करने के लिए "प्रसाद वज्रासन मंजुश्रीग्रह" का उल्लेख किया गया था। यह शब्द कंबोडियन और थाई शब्द प्रसाद के बराबर है जो एक मंदिर की ऊँची संरचना को संदर्भित करता है। व्युत्पत्ति हिंदू दृष्टिकोण से, माना जाता है कि कैंडी शब्द स्वयं कैंडिका से लिया गया था, जो मृत्यु की देवी के रूप में देवी दुर्गा की अभिव्यक्तियों में से एक है। इससे पता चलता है कि प्राचीन इंडोनेशिया में कैंडी के शवगृह कार्यों के साथ-साथ मृत्यु के बाद के जीवन के साथ संबंध थे। कैंडी नाम का संबंध या हिंदू-बौद्ध मंदिरों के साथ संबंध भारत और इंडोनेशिया के बाहर दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य हिस्सों जैसे कंबोडिया, थाईलैंड या बर्मा में अज्ञात है। बौद्ध दृष्टिकोण से एक अन्य सिद्धांत ने सुझाव दिया कि कैंडी शब्द पाली शब्द सेडी (संस्कृतः चैत्य) का एक स्थानीय रूप हो सकता है-जो थाई शब्द चेडी से संबंधित है जो एक स्तूप को संदर्भित करता है, या यह बोधिसत्व कैंडी (जिसे कुंडी या कैंडा के रूप में भी जाना जाता है) से संबंधित हो सकता है। इतिहासकारों का कहना है कि प्राचीन जावा के मंदिरों का उपयोग अंतिम संस्कार किए गए मृत राजाओं या राजघरानों की राख को संग्रहीत करने के लिए भी किया जाता था। यह बौद्ध अवशेषों को संग्रहीत करने के लिए संरचनाओं के रूप में स्तूपों की बौद्ध अवधारणा के अनुरूप है, जिसमें पवित्र बौद्ध पुजारियों या बौद्ध राजा, बौद्ध धर्म के संरक्षकों की राख और अवशेष शामिल हैं। मंदिर के गर्भगृह (मुख्य कक्ष) के अंदर संग्रहीत भगवान की मूर्ति को अक्सर मृत राजा के नाम पर बनाया जाता है और देवराज की अवधारणा के अनुसार विष्णु या शिव के रूप में चित्रित राजा का देवता व्यक्ति माना जाता है। इसका उदाहरण पसुरूअन में बेलाहन मंदिर से राजा एरलांगगा की मूर्ति है जिसे गरुड़ की सवारी करने वाले विष्णु के रूप में चित्रित किया गया है। वास्तुकला कैंडी वास्तुकला वास्तु शास्त्र पर आधारित विशिष्ट हिंदू वास्तुकला परंपराओं का पालन करती है। मंदिर की रूपरेखा, विशेष रूप से मध्य जावा काल में, मंडल मंदिर योजना व्यवस्था और हिंदू मंदिरों के विशिष्ट ऊँचे शिखरों को भी शामिल किया गया था। कैंडी को मेरु की नकल करने के लिए बनाया गया था, जो पवित्र पर्वत देवताओं का निवास स्थान है। पूरा मंदिर हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान और लोक की परतों के अनुसार हिंदू ब्रह्मांड का एक मॉडल है। संरचना तत्व कैंडी संरचना और लेआउट क्षेत्रों के पदानुक्रम को पहचानते हैं, जो कम पवित्र से लेकर सबसे पवित्र क्षेत्रों तक फैले हुए हैं। हिंदू-बौद्ध वास्तुकला की भारतीय परंपरा तीन भागों या तीन तत्वों में तत्वों को व्यवस्थित करने की अवधारणा को पहचानती है। इसके बाद, मंदिर का डिजाइन, योजना और लेआउट तीन तत्वों के भीतर स्थान आवंटन के नियम का पालन करता है; आमतौर पर पैर (आधार), शरीर (केंद्र) और सिर (छत) के रूप में पहचाना जाता है। तीन क्षेत्रों को एक पवित्र पदानुक्रम के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। प्रत्येक हिंदू और बौद्ध अवधारणाओं के अपने शब्द हैं, लेकिन अवधारणा के मूल तत्व समान हैं। या तो यौगिक स्थल योजना (क्षैतिज रूप से) या मंदिर संरचना (ऊर्ध्वाधर रूप से) में तीन क्षेत्र होते हैंः भुरलोक (बौद्ध धर्म मेंः कामधातु), सामान्य मनुष्यों का सबसे निचला क्षेत्र; मनुष्य, जानवर भी राक्षस। जहाँ मनुष्य अभी भी अपनी वासना, इच्छा और अपवित्र जीवन शैली से बंधे हुए हैं। प्रत्येक मंदिर के बाहरी प्रांगण और पैर (आधार) भाग को भुरलोक के क्षेत्र का प्रतीक माना जाता है। भुवनेश्वर (बौद्ध धर्म मेंः रूपधातु), पवित्र लोगों, ऋषियों, तपस्वियों और छोटे देवताओं का मध्य क्षेत्र। यहाँ के लोगों को सच्चाई का प्रकाश दिखाई देने लगा। बीच का आंगन और प्रत्येक मंदिर का मुख्य भाग भुवनलोक के क्षेत्र का प्रतीक है। स्वरलोक (बौद्ध धर्म मेंः अरूपधातु), देवताओं का सर्वोच्च और पवित्रतम क्षेत्र, जिसे स्वर्गलोक के रूप में भी जाना जाता है। प्रत्येक मंदिर के भीतरी प्रांगण और छत को स्वरलोक के क्षेत्र का प्रतीक माना जाता है। हिंदू संरचना की छत को आमतौर पर रत्न (संस्कृतः रत्न) या वज्र, या पूर्वी जावा काल में, घन संरचना द्वारा ताज पहनाया जाता है। जबकि स्तूप या दगोबा बेलनाकार संरचना बौद्धों के शिखर के रूप में कार्य करती थी। इंडोनेशियाई पुरातत्वविद् शैली सोएकमोनो ने कैंडी शैलियों को दो मुख्य समूहों में वर्गीकृत किया हैः एक केंद्रीय जावा शैली, जो मुख्य रूप से 1000 ईस्वी से पहले की है, और एक पूर्वी जावा शैली, जो 1000 ईस्वी के बाद की है। उन्होंने सुमात्रा और बाली के मंदिरों को पूर्वी जावा शैली में समूहीकृत किया। इन सामान्य डिजाइन लक्षणों के लिए सामग्री, रूप और स्थान अपवाद हैं। उदाहरण के लिए, पेनातरन, जावी, जागो, किदल और सिंघासरी मंदिर पूर्वी जावा समूह से संबंधित हैं, वे मध्य जावा मंदिर सामग्री के समान एंडेसाइट पत्थर का उपयोग करते हैं। ट्रॉउलन में मंदिर के खंडहर, जैसे कि ब्रहू, जबुंग और परी मंदिर लाल ईंट का उपयोग करते हैं। इसके अलावा प्रम्बनन मंदिर पूर्वी जावा शैली के समान लंबा और पतला है, फिर भी छत का डिज़ाइन मध्य जावान शैली में है। यह स्थान भी हमेशा मंदिर शैलियों से संबंधित नहीं है, उदाहरण के लिए कैंडी बदूत पूर्वी जावा के मलंग में स्थित है, फिर भी यह अवधि और शैली पुरानी 8वीं शताब्दी की मध्य जावानी शैली से संबंधित है। पहले के उत्तरी मध्य जावा परिसर, जैसे कि दींग मंदिर, छोटे हैं और इनमें केवल कई मंदिर हैं जो सरल नक्काशी का प्रदर्शन करते हैं, जबकि बाद के दक्षिणी परिसर, जैसे कि सेवु मंदिर, नक्काशी के समृद्ध विस्तार और मंदिर परिसर के संकेंद्रित लेआउट के साथ भव्य हैं। मजापहित काल में ऑस्ट्रोनेशियाई महापाषाण डिजाइन तत्वों का पुनरुद्धार देखा गया, जैसे कि सीढ़ीदार पिरामिड (पुंडेन बेरुंडक)। ये डिजाइन संकेत पूर्वी मध्य जावा में माउंट लॉव में सुकुह और सेथो मंदिरों में और माउंट पेनांगगुन ढलानों पर सीढ़ीदार अभयारण्य संरचनाओं में देखे जाते हैं जो मेसो-अमेरिकी सीढ़ीदार पिरामिडों के समान हैं। सामग्री इंडोनेशिया में अधिकांश अच्छी तरह से संरक्षित कैंडी एंडेसाइट पत्थर से बने होते हैं। यह मुख्य रूप से ईंटों की तुलना में, उष्णकटिबंधीय मौसम और मूसलाधार बारिश के खिलाफ पत्थर के स्थायित्व के कारण है। फिर भी, कुछ अवधियों, विशेष रूप से मजापहित युग में, मंदिर और निर्माण सामग्री के रूप में लाल ईंट का व्यापक उपयोग देखा गया। इंडोनेशिया में मंदिर निर्माण में आमतौर पर उपयोग की जाने वाली सामग्री इस प्रकार हैः एंडेसाइट एक बाहरी आग्नेय ज्वालामुखीय चट्टान है, जो मध्यवर्ती संरचना की है, जिसमें एफेनिटिक से पोर्फायरिटिक बनावट है। इसका रंग हल्के से लेकर गहरे भूरे रंग तक होता है। एंडेसाइट विशेष रूप से जावा के ज्वालामुखी द्वीप में प्रचुर मात्रा में पाया जाता है, जिसका खनन एक निश्चित चट्टानों या पत्थर की खदान से किया जाता है, जिसमें संपीड़ित प्राचीन मैग्मा कक्ष से बने एंडेसाइट जमा होते हैं या लावा रिसाव को ठंडा किया जाता है। प्रत्येक एंडेसाइट पत्थर को मंदिर की दीवारों, फर्श और इमारत के निर्माण के लिए इंटरलॉकिंग तकनीक के साथ ब्लॉकों में बनाया जाता है। एंडेसाइट पत्थरों को आसानी से लोहे की छेनी से बनाया और तराशा जाता है, जिससे यह मंदिर की दीवारों और बेस-रिलीफ के रूप में नक्काशीदार सजावट के लिए एक उपयुक्त सामग्री बन जाती है। एंडेसाइट की दीवारों को तब उत्कृष्ट कथात्मक बस-रिलीफ के साथ तराशा गया था, जिसे कई मंदिरों में देखा जा सकता है, विशेष रूप से बोरोबुदुर और प्रम्बनन में। एन्डेसाइट चट्टानों का उपयोग नक्काशीदार मूर्तियों के लिए सामग्री के रूप में भी किया जाता हैः देवताओं और बुद्ध की छवियाँ। ईंटों का उपयोग मंदिरों के निर्माण के लिए भी किया जाता है। ईंटों से निर्मित सबसे पुरानी मंदिर संरचना पश्चिम जावा के कारावांग में बटूजया मंदिर परिसर है, जो दूसरी से 12वीं शताब्दी ईस्वी तक का है। हालाँकि इंडोनेशिया के शास्त्रीय युग के कैंडी में ईंट का उपयोग किया गया था, लेकिन 14वीं और 15वीं शताब्दी के मजापहित वास्तुकारों ने इसमें महारत हासिल की थी। बेल के रस और ताड़ की चीनी के गारे का उपयोग करते हुए, उनके मंदिरों में एक मजबूत ज्यामितीय गुणवत्ता थी। मजापहित मंदिरों के उदाहरण ट्रोउलन में ब्रह्मा मंदिर, सिडोआरजो में परी, प्रोबोलिंगगो में जबुंग हैं। सुमात्रा के मंदिर, जैसे कि बहल मंदिर, मुरो जांबी और मुरारा टाकुस ईंटों से बने हैं। हालांकि, लावा एंडेसाइट पत्थर की तुलना में, मिट्टी की लाल ईंटें कम टिकाऊ होती हैं, खासकर अगर गर्म और आर्द्र उष्णकटिबंधीय तत्वों और मूसलाधार मानसून की बारिश के संपर्क में आती हैं। नतीजतन, कई लाल ईंट की संरचनाएं सदियों से ढह रही थीं, और पुनर्निर्माण के प्रयासों के लिए क्षतिग्रस्त संरचना को नई ईंटों से बदलने और बदलने की आवश्यकता थी। टफ एक ज्वालामुखीय चट्टान है जो जावानी ज्वालामुखी या चूना पत्थर की संरचनाओं के पास काफी प्रचुर मात्रा में है। इंडोनेशियाई और जावानी भाषाओं में, टफ को बटु पुतीह (सफेद पत्थर) कहा जाता है, जो इसके हल्के रंग से मेल खाता है। हालाँकि, इस पत्थर की खट्टी विशेषता ने इसे भवन के आभूषणों के आधार-राहत में तराशे जाने के लिए अनुपयुक्त बना दिया है। एंडेसाइट की तुलना में, टफ को घटिया गुणवत्ता वाली निर्माण सामग्री माना जाता है। जावानी मंदिरों में, टफ का उपयोग आमतौर पर पत्थर भरने के रूप में किया जाता है-मंदिर की आंतरिक संरचना का निर्माण-जबकि बाहरी परत में एंडीसाइट का उपयोग किया जाता है जो नक्काशी के लिए अधिक उपयुक्त है। टफ खदानें रातू बोको पहाड़ी के पास सेवू चूना पत्थर की श्रृंखलाओं में पाई जा सकती हैं। मंदिर में टफ भराई की जांच रातू बोको श्मशान मंदिर में की जा सकती है। टफ का उपयोग मंदिर परिसर की बाहरी दीवारों के निर्माण सामग्री के रूप में किया जाता था, जैसे कि सेवू और सम्बिसारी मंदिर के आसपास दबी हुई दीवारें। स्टुको आधुनिक कंक्रीट के समान सामग्री है, जो रेत, पत्थर, पानी और कभी-कभी ग्राउंड क्लैमशेल के मिश्रण से बनाई जाती है। पश्चिम जावा में बटुजया मंदिर परिसर में मंदिर निर्माण सामग्री के रूप में प्लास्टर देखा जा सकता है। मंदिर की दीवारों को ढकने के लिए वज्रलेपा (संस्कृतः हीरे का प्लास्टर) नामक प्लास्टर का उपयोग किया जाता है। सफेद-पीले रंग का प्लास्टर मिट्टी के चूना पत्थर, टफ या सफेद मिट्टी (केओलिन) के मिश्रण से बनाया जाता है, जिसमें पौधों के पदार्थ जैसे मसूड़े या रेजिन बाइंडर के रूप में होते हैं। वर्जालेपा सफेद प्लास्टर को एंडेसाइट की दीवारों पर लगाया गया था, और फिर चमकीले रंगों से चित्रित किया गया था, जो शायद बौद्ध शिक्षा के प्रकाश स्तंभ के रूप में काम करता था। बोरोबुदुर, साड़ी, कलासन और सेवु मंदिर की दीवारों में जीर्ण वज्रालेपा प्लास्टर के निशान देखे जा सकते हैं। ऐसा माना जाता है कि लकड़ी का उपयोग कुछ कैंडी निर्माण में या कम से कम मंदिर निर्माण सामग्री के हिस्सों के रूप में किया जाता है। उदाहरण के लिए, साड़ी और प्लाओसन मंदिरों को इसकी दूसरी मंजिल में लकड़ी के बीम और फर्श को सहारा देने के लिए पत्थर के इंडेंशन के निशान के साथ-साथ लकड़ी की सीढ़ियों के निशान के लिए जाना जाता है। रातू बोको परिसर में भवन आधार और पत्थर के अंपाक स्तंभ आधार हैं, जिससे पता चलता है कि लकड़ी की राजधानियाँ कभी जैविक सामग्री से बनी लकड़ी की छत संरचना का समर्थन करने के लिए खड़ी थीं। कई परवाड़ा (पूरक छोटे) मंदिरों में लकड़ी की खिड़की की रेलिंग और लकड़ी के दरवाजे लगाने के लिए छेद के निशान देखे जा सकते हैं। बेशक, आर्द्र उष्णकटिबंधीय जलवायु में लकड़ी की सामग्री आसानी से सड़ जाती है, सदियों के बाद कोई निशान नहीं छोड़ती है। मोटिफ और सजावट कला-मकर प्राचीन जावा की कैंडियाँ मंदिर वास्तुकला के सजावटी और प्रतीकात्मक दोनों तत्वों के रूप में कला-मकर के उपयोग के साथ उल्लेखनीय हैं। काल समय का विशाल प्रतीक है, कल के सिर को मंदिर के प्रवेश द्वार तत्व के रूप में बनाकर, यह प्रतीक है कि समय सब कुछ खा जाता है। काला भी एक सुरक्षात्मक व्यक्ति है, भयंकर विशाल चेहरे के साथ यह दुष्ट आत्माओं को डराता है। मकर एक पौराणिक समुद्री राक्षस है, जो समुद्र-देवता वरुण का वाहन है। इसे आम तौर पर आधा स्तनधारी और आधा मछली के रूप में चित्रित किया गया है। कई मंदिरों में चित्रण हाथी के सिर के साथ आधी मछली या मुहर के रूप में होता है। इसे मगरमच्छ के सिर और जबड़े, एक हाथी के तने, एक जंगली सूअर के दांत और कान, एक बंदर की डार्टिंग आंखें, एक मछली के तराजू और लचीले शरीर और एक मोर के घूमते हुए पूंछ वाले पंखों के साथ भी दिखाया गया है। काल और मकर दोनों को मंदिर के प्रवेश द्वार की सुरक्षात्मक आकृतियों के रूप में लगाया जाता है। काला विशाल सिर है, जो अक्सर प्रवेश द्वार के शीर्ष पर होता है, जिसमें काला के सिर के दोनों ओर मकर प्रक्षेपित होते हैं, पोर्टल को फ़्लैंक करते हैं या शीर्ष कोने पर पूर्ववर्तियों के रूप में प्रक्षेपित होते हैं। काला-मकर विषय दोनों तरफ सीढ़ियों की रेलिंग पर भी पाया जा सकता है। सीढ़ियों के ऊपरी भाग में, काला के सिर का मुँह मकर को नीचे की ओर प्रक्षेपित करता है। सीढ़ियों के निचले स्तर पर जुड़वां मकरों की जटिल पत्थर की नक्काशी, जिसके घुमावदार शरीर सीढ़ियों की रेलिंग बनाते हैं। मकरों के अलावा, कल का सिर अपनी जीभ को सीढ़ियों की रेलिंग के रूप में भी पेश कर सकता है। बोरोबुदुर और प्रम्बनन में इस प्रकार की सीढ़ियों की सजावट देखी जा सकती है। मकर की चड्डी को अक्सर सोने के आभूषणों को संभालने या गहने उगलने के रूप में वर्णित किया जाता है, जबकि इसके मुंह में अक्सर गाना बौने आकृतियों या शेर या तोते जैसे जानवरों को पेश किया जाता है। प्राचीन जावानी कैंडी में, लिंग-योनि प्रतीकवाद केवल हिंदू मंदिरों में पाया जाता था, विशेष रूप से शिववादी आस्था के मंदिरों में। इसलिए, वे बौद्ध मंदिरों में अनुपस्थित हैं। लिंग भगवान शिव और रचनात्मक शक्ति का प्रतीक है। कुछ लिंगों को तीन भागों में विभाजित किया गया हैः ब्रह्मा का प्रतीक एक वर्गाकार आधार, विष्णु का प्रतीक एक अष्टकोणीय मध्य खंड और शिव का प्रतीक एक गोल नोक। जावानी शास्त्रीय काल से जीवित रहने वाले लिंग आम तौर पर इस आकार के पॉलिश किए गए पत्थर से बने होते हैं। लिंगों को एक सपाट वर्गाकार आधार में प्रत्यारोपित किया जाता है जिसमें एक छेद होता है, जिसे योनि कहा जाता है, जो गर्भ का प्रतीक है और शिव की पत्नी पार्वती का भी प्रतिनिधित्व करता है। हिंदू अनुष्ठान के दौरान लिंग-योनि पर डाले गए तरल पदार्थों को प्रवाहित करने और एकत्र करने में मदद करने के लिए एक योनि में आमतौर पर एक प्रकार का टोंटी होता है, जिसे आमतौर पर नाग से सजाया जाता है। एक धार्मिक प्रतीक के रूप में, लिंग का कार्य मुख्य रूप से पूजा और अनुष्ठान का है। लिंग-योनि के सबसे पुराने अवशेष लगभग 7वीं शताब्दी के दींग मंदिरों में पाए जा सकते हैं। मूल रूप से प्रत्येक मंदिर में लिंग-योनि एकता की एक पूरी जोड़ी हो सकती है। हालांकि, ज्यादातर समय, लिंग गायब रहता है। जावानी राजत्व की परंपरा में, कुछ लिंगों को स्वयं राजा या उनके राजवंश के प्रतीक के रूप में खड़ा किया गया था, और शिव के साथ राजा की संगति को व्यक्त करने के लिए शाही मंदिरों में रखा गया था। इसका उदाहरण गुनुंग वुकिर मंदिर का लिंग-योनि है, कांगगल शिलालेख के अनुसार 654 शक (732 ईस्वी) में मातरम साम्राज्य के राजा संजय से जुड़ा हुआ है। अन्य मंदिर जिनमें पूर्ण लिंग-योनि है, उनमें सम्बिसरी और इजो मंदिर शामिल हैं। पूर्वी जावानी मंदिर जिनमें लिंग-योनि है, वे पनातरन और जावी मंदिर हैं, हालांकि लिंग गायब है। बेस-रिलीफ कैंडी की दीवारें अक्सर बेस-रिलीफ प्रदर्शित करती हैं, या तो सजावटी तत्वों के साथ-साथ धार्मिक प्रतीकात्मक अर्थों को व्यक्त करने के लिए कार्य करती हैं; कथा बेस-रिलीफ का वर्णन करते हुए। बोरोबुदुर और प्रम्बनन मंदिरों में सबसे उत्तम मंदिर बस-रिलीफ पाए जा सकते हैं। बोरोबुदुर की दीवारों की पहली चार छतें बेस-रिलीफ मूर्तियों के लिए प्रदर्शित की गई हैं। ये उत्कृष्ट हैं, जिन्हें प्राचीन बौद्ध दुनिया में सबसे सुरुचिपूर्ण और सुंदर माना जाता है। बौद्ध धर्मग्रंथ बोरोबुदुर में कर्मविभंग (कर्म का नियम), ललितविस्तार (बुद्ध का जन्म), जातक, अवदान और गंधव्यूह जैसे बस-रिलीफ के रूप में वर्णित हैं। जबकि प्रम्बनन में हिंदू धर्मग्रंथों का वर्णन इसके बेस-रिलीफ पैनलों में किया गया है; रामायण और भागवत पुराण (जिन्हें कृष्णायन के नाम से जाना जाता है)। बोरोबुदुर में बस-रिलीफ में 8वीं शताब्दी के प्राचीन जावा में दैनिक जीवन के कई दृश्यों को दर्शाया गया है, जिसमें दरबारी महल जीवन, जंगल में संन्यासी से लेकर गाँव के आम लोगों तक शामिल हैं। इसमें मंदिर, बाज़ार, विभिन्न वनस्पतियों और जीवों और देशी स्थानीय वास्तुकला को भी दर्शाया गया है। यहाँ चित्रित लोगों में राजा, रानी, राजकुमार, कुलीन, दरबारी, सैनिक, नौकर, आम लोगों, पुजारी और साधु की छवियाँ हैं। इन नक्काशियों में बौद्ध मान्यताओं जैसे असुरों, देवताओं, बोधिसत्वों, किन्नरों, गंधर्वों और अप्सरों में पौराणिक आध्यात्मिक प्राणियों को भी दर्शाया गया है। बेस-रिलीफ पर चित्रित छवियाँ अक्सर इतिहासकारों के लिए कुछ विषयों के लिए अनुसंधान के लिए संदर्भ के रूप में काम करती हैं, जैसे कि वास्तुकला, हथियार, अर्थव्यवस्था, फैशन और 8 वीं शताब्दी के समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के परिवहन के तरीके का अध्ययन। 8वीं शताब्दी के दक्षिण पूर्व एशियाई डबल आउटरिगर जहाज के प्रसिद्ध अनुवाद में से एक बोरोबुदुर जहाज है। मध्य जावानी काल (1000 ईस्वी से पहले) और पूर्वी जावानी काल (1000 ईस्वी के बाद) के बीच बेस-रिलीफ की शैली और सौंदर्यशास्त्र में महत्वपूर्ण अंतर है। पूर्ववर्ती मध्य जावानी शैली, जैसा कि बोरोबुदुर और प्रम्बनन में देखा जा सकता है, शैली में अधिक उत्कृष्ट और प्राकृतिक है। नक्काशी को पृष्ठभूमि से काफी ऊँचा प्रक्षेपित किया गया है, छवियों को उचित आदर्श शरीर अनुपात के साथ प्राकृतिक शैली में किया गया था। दूसरी ओर, पूर्वी जावानी शैली के बेस-रिलीफ को पृष्ठभूमि से सपाट दिखाया गया है, छवियों को वर्तमान में बाली वायांग छवियों के समान कठोर मुद्रा और शैलीबद्ध शैली में किया गया था। पूर्वी जावानी शैली वर्तमान में बाली कला, शैली और सौंदर्यशास्त्र में मंदिर के आधार-राहत, वायांग छाया कठपुतली इमेजरी के साथ-साथ कामासन पेंटिंग में संरक्षित है। देवता कल्पतरु और किन्नरा जोड़ा किन्नरा और किन्नरी की छवियां बोरोबुदुर, मेंडुट, पावोन, सेवु, साड़ी और प्रम्बनन मंदिरों में पाई जा सकती हैं। आम तौर पर, उन्हें मानव सिर वाले पक्षियों, या पक्षियों के निचले अंग वाले मनुष्यों के रूप में चित्रित किया जाता है। किन्नरा और किन्नरी की जोड़ी को आमतौर पर जीवन के पेड़ कल्पतरु (कल्पवृक्ष) की रखवाली करते हुए और कभी-कभी खजाने के एक जार की रखवाली करते हुए चित्रित किया जाता है। बोरोबुदुर में प्रसिद्ध किन्नरी, मनोहरा की कहानी को दर्शाने वाले बस-रिलीफ हैं। प्रम्बनन मंदिरों की निचली बाहरी दीवार को छोटे आला की पंक्ति से सजाया गया था जिसमें सिम्हा (शेर) की छवि थी और दो पैनलों पर भरपूर कल्पतरु (कल्पवृक्ष) के पेड़ को दर्शाया गया था। हिंदू-बौद्ध मान्यताओं के अनुसार इन इच्छाओं को पूरा करने वाले पवित्र पेड़ों के दोनों ओर किन्नर या जानवर जैसे कि पक्षी, हिरण, भेड़, बंदर, घोड़े, हाथी आदि हैं। कल्पतरु के पेड़ों से घिरे आला में शेर का पैटर्न प्रम्बनन मंदिर परिसर में विशिष्ट है, इसलिए इसे "प्रम्बनन पैनल" कहा जाता है। बौद्ध मंदिरों में, बस-रिलीफ के पैनल आमतौर पर बोधिसत्वों की पुरुष आकृति और तारों की महिला आकृति के साथ-साथ गंधर्व स्वर्गीय संगीतकारों और कभी-कभी गण बौनों के झुंड की उत्कृष्ट छवियों से सजाए जाते हैं। ये बौद्ध मान्यताओं में देवता और देवता हैं, जो बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान में तुशिता स्वर्ग में रहते हैं। बोधिसत्वों को आमतौर पर शांतिपूर्ण और शांत चेहरे के भाव के साथ सुंदर व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाता है, जो एक राजा या देवता के समान शानदार गहने से अलंकृत होते हैं। जबकि तारा उनकी महिला समकक्ष हैं, सुंदर खगोलीय कन्याओं की आकृतियाँ। दोनों आकृतियों को शालीनता से चित्रित किया गया है, आमतौर पर विभिन्न प्रकार के कमल (लाल पद्म, नीला उत्पल, या सफेद कुमुद), भिक्षु लाठी (खाखरा) या फ्लाई व्हिस्क (चमारा) पकड़े हुए, और त्रिभंगा मुद्रा में खड़े हैं। प्लाओसन, साड़ी, कलासन, सेवु, पावोन और निश्चित रूप से बोरोबुदुर मंदिर की बाहरी दीवारों पर बोधिशत्वों की उल्लेखनीय छवियां अलंकृत पाई जा सकती हैं। देवता और अप्सरा हिंदू मंदिरों में, दिव्य जोड़े; पुरुष देवता और महिला अप्सरा आमतौर पर मंदिर की दीवारों के पटलों को सजाते हुए पाए जाते हैं। वे बौद्ध बोधिसत्व-तारा खगोलीय प्राणियों के हिंदू प्रतिरूप हैं। प्रम्बनन में वर्णनात्मक पटलों के दूसरी तरफ, दीर्घा के साथ मंदिर की दीवार को देवताओं और ब्राह्मण ऋषियों की मूर्तियों और नक्काशी से सजाया गया था। दिशाओं के आकाशीय संरक्षक, लोकापालों की आकृति शिव मंदिर में पाई जा सकती है। वेद के ब्राह्मण ऋषि संपादकों को ब्रह्मा मंदिर की दीवार पर तराशा गया था, जबकि विष्णु मंदिर में दो अप्सराओं से घिरे एक पुरुष देवता देवताओं की आकृतियाँ थीं। कम देवी-देवताओं के दिव्य प्राणियों-देवताओं और अप्सराओं का चित्रण स्वर्गलोक के पवित्र क्षेत्र की हिंदू अवधारणा का वर्णन करता है। यह हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान में मेरु पर्वत के प्रतीक के रूप में विशाल हिंदू मंदिर की अवधारणा से मेल खाता है। संरक्षक द्वारपाल प्राचीन जावा में अधिकांश बड़े मंदिर परिसर द्वारपाल मूर्तियों की एक जोड़ी द्वारा द्वार संरक्षक के रूप में संरक्षित थे। जुड़वां दैत्यों को आमतौर पर मंदिर के सामने या चार मुख्य बिंदुओं में प्रवेश द्वार पर रखा जाता है। द्वारपाल ने दो भयंकर राक्षसों या राक्षसों का रूप ले लिया जो दुष्ट और दुष्ट आत्माओं को पवित्र मंदिर परिसरों में प्रवेश करने से रोकते हैं। मध्य जावानी कला में, द्वारपाल को ज्यादातर एक मोटे और मोटे विशालकाय के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें चमकीली गोल चश्मे वाली आंखें, उभरे हुए दांत, घुंघराले बाल और मूंछें, मोटे और गोल पेट के साथ उग्र चेहरा है। विशालकाय को आमतौर पर गदा और कभी-कभी चाकू को हथियार के रूप में पकड़े हुए दिखाया जाता है। हालाँकि, पूर्वी जावानी कला और बाली संस्करण में, द्वारपाल को आमतौर पर अच्छी तरह से निर्मित और शक्तिशाली दर्शाया गया है, जिसका एक अच्छा उदाहरण केदिरी के पास अदान-अदान स्थल से लिया गया है। अपवाद पूर्वी जावा के मलंग के पास सिंघसारी का एक विशाल द्वारपाल है जो लंबा है। सबसे उल्लेखनीय द्वारपाल मूर्तियाँ कैंडी सेवू की हैं, प्रत्येक जोड़ी भव्य मंदिर परिसर के चार मुख्य बिंदुओं की रखवाली करती है, जिससे वे पूर्ण स्थिति में कुल आठ बड़ी द्वारपाल मूर्तियाँ बन जाती हैं। सेवू मंदिर के द्वारपाल बाद की जावानी कला में गुपोलो संरक्षक का प्रतिरूप बन गए हैं, जिन्हें योग्याकार्ता और सुराकार्ता के जावानी में संरक्षक के रूप में नकल किया गया है। एक और अच्छा उदाहरण प्लावसन के जुड़वां मंदिरों की रखवाली करने वाले द्वारपाल के दो जोड़े हैं। द्वार के बगल में शेरों की एक जोड़ी (संस्कृतः सिंह, इंडोनेशियाई और जावानीः सिंगा) की मूर्तियों को अक्सर कैंडी प्रवेश द्वार के संरक्षक के रूप में रखा जाता है। दर्ज इतिहास में शेर कभी भी दक्षिण पूर्व एशिया के मूल निवासी नहीं थे। नतीजतन, प्राचीन दक्षिण पूर्व एशियाई कला में शेरों का चित्रण, विशेष रूप से प्राचीन जावा और कंबोडिया में, प्राकृतिक शैली से बहुत दूर है जैसा कि ग्रीक या फारसी कला समकक्षों में दर्शाया गया है, क्योंकि चित्रण सभी धारणा और कल्पना पर आधारित थे। दक्षिण पूर्व एशिया में महान और शक्तिशाली जानवरों के रूप में शेरों का सांस्कृतिक चित्रण और सम्मान भारतीय संस्कृति से विशेष रूप से बौद्ध प्रतीकवाद के माध्यम से प्रभावित था। शेरों की एक जोड़ी की मूर्तियाँ अक्सर दक्षिण पूर्व एशिया के मंदिरों में द्वार संरक्षक के रूप में पाई जाती हैं। बोरोबुदुर बौद्ध स्मारक मध्य जावा, इंडोनेशिया में, सिंहों की पत्थर की मूर्तियाँ बोरोबुदुर के चार मुख्य प्रवेश द्वारों की रक्षा करती हैं। प्राचीन जावा के कलासन और मेंडुट बौद्ध मंदिरों में पाए गए बुद्ध और बोधिसत्व के सिंहासनों में हाथी, शेर और मकर को दर्शाया गया था। पूर्वी जावा के पेनाटारन मंदिर में पंखों वाले शेर की मूर्ति भी मिली है। स्तूप, रत्न और वज्र शिखर प्राचीन जावा के मंदिरों में समर्पित धर्मों को मुख्य रूप से छत के ऊपर इसके शिखरों से आसानी से अलग किया जा सकता है। घंटी के आकार का स्तूप बौद्ध मंदिरों की छत पर पाया जा सकता है, जबकि रत्न, शिखर के आभूषण रत्न का प्रतीक हैं, जो ज्यादातर हिंदू मंदिरों में पाए जाते हैं। जावानी शास्त्रीय मंदिर वास्तुकला में विशिष्ट स्तूपों को बोरोबुदुर शैली के रूप में वर्णित किया गया है; घंटी के आकार का स्तूप। अरूपधातु की बोरोबुदुर ऊपरी गोल छत में स्तूप में गोल कमल पीठ (पद्मासन या "कमल पैड"), धीरे-धीरे ढलान वाले घंटी के आकार का गुंबद (अंडा), एक आयताकार या अष्टकोणीय आकार (हार्मोनिका) गुंबद के शीर्ष पर बैठता है जो षट्कोणीय छड़ जैसे शिखर (यस्ती) के आधार के रूप में कार्य करता है। प्रत्येक स्तूप को आयताकार या समभुज के आकार में कई सजावटी छिद्रों से छेदा जाता है। बुद्ध की मूर्तियाँ छिद्रित स्तूप घेरों के अंदर बैठती हैं। पहले यह सोचा गया था कि बोरोबुदुर एक मंदिर के बजाय एक स्तूप के रूप में कार्य करता है। एक स्तूप का उद्देश्य बुद्ध के लिए एक मंदिर के रूप में है। कभी-कभी स्तूपों का निर्माण केवल बौद्ध धर्म के भक्ति प्रतीक के रूप में किया जाता था। दूसरी ओर, मंदिर का उपयोग पूजा के घर के रूप में किया जाता है। रत्न शिखर एक घुमावदार तिरछे पिरामिड आकार या कभी-कभी बेलनाकार का रूप लेता है, जो कई आधार संरचनाओं के साथ पूरा होता है या कुछ सजावटी सीमों (जावानीः पेलिपिट) के रूप में पदचिह्नों का रूप लेता है। इस रूप को केबेन पिनेकल या बैरिंगटनिया एशियाटिका फल के रूप में जाना जाता है। यह हिंदू और बौद्ध दोनों मंदिरों के शिखर के रूप में पाया जा सकता है। फिर भी, यह हिंदू मंदिरों में सबसे अधिक प्रचलित है। रत्न शिखर वाले मंदिर का उदाहरण सांबिसारी और इजो मंदिर है। प्रम्बनन में, शैलीबद्ध वज्र ने रत्न को मंदिर के शिखर के रूप में प्रतिस्थापित किया। प्राचीन जावानी मंदिर वास्तुकला में, वज्र शिखर को शायद बौद्ध स्तूप शिखर के हिंदू समकक्षों के रूप में परोसा जाता है। यह प्रथा बाद की अवधि के बाली हिंदू मंदिरों में संरक्षित है जहां बहु-स्तरीय मेरु मीनारों को वज्र शिखरों से ताज पहनाया जाता है। फिर भी, वज्र वास्तव में दोनों धार्मिक धर्मों में एक परिचित प्रतीक है। पूर्वी जावा मंदिर वास्तुकला की बाद की अवधि में, हिंदू मंदिर की छत में झूठा लिंग-योनि या घन पाया जा सकता है, जबकि बौद्ध समकक्षों के शीर्ष पर बेलनाकार दगोबा पाया जा सकता है। स्थान कैंडी की उच्च सांद्रता विशेष रूप से योग्यकार्ता में स्लेमन रीजेंसी में, मध्य जावा में मैगलैंग और क्लाटेन में भी घनी पाई जा सकती है; जो केडू मैदान (प्रोगो नदी घाटी, टेमांगगंग-मैगलैंग-मुंटिलन क्षेत्र) और केवू मैदान (प्रंबानन के आसपास ओपाक नदी घाटी) के ऐतिहासिक क्षेत्र से मेल खाती है, जो जावानी सभ्यता का उद्गम स्थल है। उल्लेखनीय मंदिर परिसरों वाले अन्य महत्वपूर्ण स्थलों में पूर्वी जावा में मलंग, ब्लिटार और ट्रोउलन क्षेत्र शामिल हैं। पश्चिम जावा में बटूजया और कांगकुआंग जैसे मंदिरों की एक छोटी संख्या भी है। जावा के बाहर, कैंडी प्रकार के मंदिर बाली, सुमात्रा और दक्षिणी कालीमंतन में पाए जा सकते हैं, हालांकि वे काफी दुर्लभ हैं। सुमात्रा में, दो असाधारण स्थल अपने मंदिर घनत्व के लिए उल्लेखनीय हैं; जाम्बी में मुरो जाम्बी मंदिर परिसर और उत्तरी सुमात्रा में पदांग लास या बहल परिसर। कैंडियों का निर्माण मैदानी या असमान इलाकों में किया जा सकता है। उदाहरण के लिए प्रम्बनन और सेवु मंदिर समतल निचले इलाकों में भी बनाए गए हैं, जबकि गेडोंग सोंगो और इजो के मंदिर ऊंचे मैदानों या पहाड़ी ढलानों पर पहाड़ी छतों पर बनाए गए हैं। दूसरी ओर बोरोबुदुर एक चट्टानी पहाड़ी पर बनाया गया है। परिदृश्य के भीतर मंदिरों की स्थिति, अभिविन्यास और स्थानिक संगठन, और उनके वास्तुशिल्प डिजाइन, लोगों के सामाजिक-सांस्कृतिक, धार्मिक और आर्थिक कारकों, राजनीति या सभ्यता से निर्धारित होते थे जो उनका निर्माण और समर्थन करते थे। जावा पश्चिम जावा बटुजया, बटु जया, कारावांग, पश्चिम जावा में स्थित लाल ईंट और गारे से बने बौद्ध स्तूप का एक परिसर है। संभवतः 6 वीं शताब्दी ईस्वी में तरुमनगर साम्राज्य का समय था। सिबुया, लाल ईंट और गारे से बने विष्णु हिंदू मंदिरों का एक परिसर है जो बातू जया, कारावांग, पश्चिम जावा में भी स्थित है। संभवतः छठी शताब्दी ईस्वी में तरुमनगर साम्राज्य से जुड़ा हुआ था। बोजोंगमेंजे, रांकेकेक, बांडुंग रीजेंसी में हिंदू मंदिर के खंडहर। कैंडी कांगकुआंग, पश्चिम जावा के कुछ जीवित हिंदू मंदिरों में से एक है, जो 8 वीं शताब्दी से अनुमानित है, जो लेलेस, गरुत, पश्चिम जावा में स्थित है। पानी के लिली से ढकी झील के बीच में एक द्वीप पर स्थित है। भव्य वास्तुकला द्वारा अन्य जावानी मंदिर विशेषताओं के विपरीत, कांगकुआंग मंदिर केवल एक संरचना के साथ अधिक मामूली है। शिव की मूर्ति सूर्योदय की ओर पूर्व की ओर होती है। तिथि अनिश्चित है। मध्य जावा दींग पठार मध्य जावा के वोनोसोबो के पास दींग पठार में स्थित हिंदू मंदिर परिसर है। 7वीं और 8वीं शताब्दी के आठ छोटे हिंदू मंदिर, मध्य जावा में सबसे पुराने हैं। यह उबलती मिट्टी के गड्ढों, रंगीन झीलों, गुफाओं, सल्फर के निकास, गर्म पानी के स्रोतों और भूमिगत चैनलों से घिरा हुआ है। ये मंदिर हैंः अर्जुन मंदिर सेमर मंदिर श्रीकंडी मंदिर पुंताडेवा मंदिर सेम्बद्रा मंदिर द्वारावती मंदिर गटोत्काका मंदिर बीमा मंदिर गेडोंग सोंगो और सेमरांग, मध्य जावा के दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। 8वीं और 9वीं शताब्दी में निर्मित पाँच मंदिर। यह स्थल इस बात पर प्रकाश डालता है कि कैसे हिंदू धर्म में मंदिरों का स्थान संरचनाओं जितना ही महत्वपूर्ण था। इस स्थल पर तीन ज्वालामुखियों और दींग पठार के मनोरम दृश्य हैं। कैंडी क्लेरो तेंगरान जिले में स्थित है। कैंडी न्गेम्पोन बर्गस जिले में स्थित है। बोरोबुदुर और केडू मैदान केडू मैदान मध्य जावा में योग्यकार्ता के उत्तर पश्चिम और गुनुंग मेरापी के पश्चिम और मगेलांग के दक्षिण पश्चिम में स्थित है। बोरोबुदुर। 9वीं शताब्दी का बौद्ध स्मारक, कथित तौर पर दुनिया का सबसे बड़ा स्मारक है। शीर्ष पर सात छतें पार्थिव क्षेत्र से निर्वाण तक की सीढ़ियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। बुद्ध के जन्म, ज्ञान और मृत्यु की राहत। यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल। पवन। 8वीं शताब्दी का बौद्ध मंदिर। मेंडुट। 8वीं शताब्दी का महायान बौद्ध मंदिर। ठीक है। पाँच संरेखित अभयारण्य, एक बारीकी से तराशे गए शेरों से सजाया गया। 8वीं शताब्दी का बौद्ध मंदिर मेंडुट मंदिर के पूर्व में स्थित है। यह नाम वेणुवन, "बांस के जंगल का मंदिर" से जुड़ा हुआ है। बानोन। पावोन मंदिर के उत्तर में स्थित 8वीं शताब्दी का हिंदू मंदिर। कुछ अवशेष मंदिर के पुनर्निर्माण को असंभव बनाते हैं। इस मंदिर की हिंदू देवता प्रतिमा अब जकार्ता के राष्ट्रीय संग्रहालय में स्थित है। उम्बुल, ग्रैबाग, मगेलांग गुनुंग साड़ी में 9वीं शताब्दी का स्नान परिसर। तीन माध्यमिक मंदिरों के खंडहर और मुख्य मंदिर का पैर बचा हुआ है। गुनुंग वुकिर। 732 ईस्वी में लिखे गए जावा के सबसे पुराने शिलालेखों में से एक यहाँ पाया गया है। केवल मुख्य अभयारण्य और तीन माध्यमिक मंदिरों के आधार बचे हैं। मेरापी सेंगी परिसर की ढलानें। मेरापी पर्वत के किनारे पर तीन मंदिर, कैंडी आसू, कैंडी पेंडम और कैंडी लुंबुंग, सेंगी हैं। 8वीं और 9वीं शताब्दी। मंदिर के आधार पर एक चढ़ाई वाले पौधे का रूपांकन है। गेबांग मोरंगन पुस्तकशाला लावांग योग्यकार्ता कैंडी सम्बिसारी के पास। 10वीं शताब्दी का भूमिगत हिंदू मंदिर एक शताब्दी के लिए माउंट मेरापी से विस्फोटों से दफनाया गया। इसकी खोज 1966 में एक किसान ने अपने खेत में जुताई करते हुए की थी। कैंडी कादिसोका, 8वीं शताब्दी का अधूरा मंदिर जो मेरापी के विस्फोटों से दफन हो गया। माना जाता है कि यह हिंदू मंदिर था, जिसकी खोज 2000 में हुई थी। प्रम्बनन मैदान रोरो जोंगग्रांग, मुख्य प्रम्बनन परिसर। 9वीं शताब्दी के हिंदू मंदिर को "स्लेंडर मेडन" कहा जाता है। विष्णु और ब्रह्मा के मंदिरों से घिरा शिव को समर्पित मुख्य मंदिर। नक्काशी रामायण की कहानियों को दर्शाती है। सेवू। बौद्ध मंदिर परिसर, रोरो जोंगग्रांग से भी पुराना। कई छोटे मंदिरों से घिरा एक मुख्य अभयारण्य। अच्छी तरह से संरक्षित संरक्षक मूर्तियाँ, जिनकी प्रतिकृतियाँ जोगजा क्रैटन के केंद्रीय प्रांगण में खड़ी हैं। कैंडी लम्बुंग। बौद्ध मंदिर खंडहर सेवु मंदिर के दक्षिण में स्थित है, जिसमें एक मुख्य मंदिर है जो 16 छोटे मंदिरों से घिरा हुआ है। बुब्रा। बौद्ध मंदिर कैंडी लुंबुंग और कैंडी सेवू के बीच स्थित है। कैंडी गाना। बौद्ध मंदिर मूर्तियों, बेस-रिलीफ और मूर्तिकला पत्थरों से समृद्ध है। उठाए गए हाथों से बच्चों या बौनों का बार-बार प्रतिनिधित्व। आवास परिसर के बीच में सेवु परिसर से पूर्व में स्थित है। 1997 से जीर्णोद्धार के अधीन। प्लाओसन। बौद्ध मंदिर परिसर संभवतः 9वीं शताब्दी में सेवु मंदिर से कुछ किलोमीटर पूर्व में स्थित है। सोचा कि एक हिंदू राजा ने अपनी बौद्ध रानी के लिए बनाया था। एक पुरुष और एक महिला की नक्काशी के साथ दो मुख्य मंदिर। पतला स्तूप। आर्का बुगीसन। सात बुद्ध और बोधिसत्व की मूर्तियाँ, जिनमें से कुछ ढह गईं, विभिन्न मुद्राओं और अभिव्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। साजिवन। बौद्ध मंदिर को शिक्षा से संबंधित नक्काशी से सजाया गया है। आधार और सीढ़ियों को पशु दंतकथाओं से सजाया गया है। कैंडी साड़ी। एक बार बौद्ध पुजारियों के लिए एक अभयारण्य। आठवीं शताब्दी। शीर्ष पर नौ स्तूप हैं जिनके नीचे दो कमरे हैं, जिनमें से प्रत्येक को पुजारियों के ध्यान करने के लिए स्थान माना जाता है। कैंडी कलासन। 8वीं शताब्दी का बौद्ध मंदिर एक राजा और उसकी राजकुमारी दुल्हन के विवाह की स्मृति में बनाया गया था, जिसे बारीक नक्काशीदार नक्काशी से अलंकृत किया गया था। कैंडी केदुलान। 1994 में रेत खोदने वालों द्वारा 4 मीटर गहरी खोज की गई। मुख्य मंदिर का वर्गाकार आधार दिखाई देता है। माध्यमिक मंदिरों की अभी तक पूरी तरह से खुदाई नहीं हुई है। रातू बोको 8वीं और 9वीं शताब्दी के बीच निर्मित रातू बोको को घेरता है। मिश्रित बौद्ध और हिंदू शैली। महल सभागार को आंशिक रूप से पुनर्स्थापित किया गया। शाही बगीचे के खंडहर जिनके अंदर एक स्नान पूल है। आर्का गोपोलो। एक वृत्त में सात मूर्तियों का एक समूह, जैसे कि सभा में। सबसे बड़े कपड़ों पर फूलों की सजावट अभी भी दिखाई देती है। बन्युनिबो। 9वीं शताब्दी का एक छोटा सा बौद्ध परिसर। छह छोटे मंदिरों से घिरा एक मुख्य मंदिर एक स्तूप बनाता है। जीर्णोद्धार 1978 में पूरा हुआ। बारोंग। छतों पर दो लगभग समान मंदिर हैं। 9वीं शताब्दी के हिंदू और एक पवित्र परिसर का हिस्सा माना जाता है, जिसका वे मुकुट थे। दांगसरी। शायद एक नष्ट बौद्ध स्तूप का स्थान, जो अब एंडेसाइट पत्थरों की एक श्रृंखला में बदल गया है। कैंडी इजो। तीन स्तरीय मंदिरों का एक परिसर, लेकिन केवल एक का नवीनीकरण किया गया है। मूर्तियों के साथ एक मुख्य अभयारण्य और तीन माध्यमिक मंदिर। अभी भी पुनर्निर्माण के अधीन है। वातुगुडिग। जावानी गोंग के आकार में पोल बैठकों का एक समूह। लगभग 40 की खोज की गई है, लेकिन अन्य दफन हो सकते हैं। स्थानीय लोगों का मानना है कि यह राजा बोको का विश्राम स्थल है। कैंडी अबांग। वास्तव में एक कुआँ जो बहुत ऊँची दीवारों के साथ एक पिरामिड की तरह दिखता है। कुछ पहलुओं में बोरोबुदुर जैसा दिखता है। अद्वितीय वातावरण। कैंडी गैम्पिंगन। खंडहर 1. मंदिर और सीढ़ियों के भूमिगत। मंदिर की तलहटी में जानवरों की नक्काशी को एक दंतकथा माना जाता है। सेंटोनो। अबांग मंदिर के तल पर। शायद अन्य क्षेत्रीय मंदिरों की तुलना में छोटा। दो मुहाने वाली गुफाओं का परिसर। बाएँ कक्ष में मूर्ति और बेस-रिलीफ। सितस पायाक। मध्य जावा में सबसे अच्छा संरक्षित स्नान स्थल। जमीन से 5 मीटर नीचे। हिंदू होने का सोचा। क्लाटेन रीजेंसी पूर्व में योग्यकार्ता, मध्य जावा। कैंडी मेरक। एक गाँव के बीच में 10वीं शताब्दी के दो हिंदू मंदिर, जो नक्काशी और सजावट से समृद्ध हैं। कैंडी करांगनोंगको। आज तक मुश्किल है क्योंकि अवशेष कम हैं। सुराकार्ता, मध्य जावा के पास माउंट लॉव। कैंडी सेथो। माउंट लावू की ढलानों पर। समुद्र तल से ऊपर 15वीं शताब्दी का एक हिंदू मंदिर। कैंडी सुकुह। माउंट लावू की ढलानों पर। 15वीं शताब्दी का हिंदू परिसर एक माया मंदिर जैसा दिखता है। नक्काशी जन्म से पहले के जीवन और यौन शिक्षा को दर्शाती है। कैंडी वातू जेनुक का अनुमान 8वीं शताब्दी से लगाया गया है। मोजोसोंगो में स्थित, बोयोलाली कैंडी साड़ी और कैंडी लावांग माउंट मेरापी-मरबाबू सेपोगो, बॉयोलाली पूर्वी जावा मलंग क्षेत्र मलंग, पूर्वी जावा में स्थित हैं। कैंडी बदूत (जिसे लिस्वा मंदिर के नाम से भी जाना जाता है)। 8वीं शताब्दी का छोटा शिव मंदिर। कैंडी सॉन्गगोरीटी। दींग में कैंडी सेम्ब्राडा के समान, यह हिंदू मंदिर अर्जुन पर्वत और पूर्वी जावा कैंडी जागो के माउंट कावी के बीच एक घाटी में स्थित है। 13वीं शताब्दी के अंत में। महाभारत महाकाव्य और अधोलोक राक्षसों के दृश्यों के साथ विशिष्ट (जावानी छाया कठपुतली) शैली में नक्काशी से सजाए गए छत। कैंडी सिंगोसारी। सिंगोसारी राजवंश (1222 से 1292 ईस्वी) के राजाओं को समर्पित, मजापहित साम्राज्य के अग्रदूत, यह 1304 में बनाया गया था। आर्का द्वारपाल। सिंगोसारी राजवंश (1222 से 1292 ईस्वी) के राजाओं को समर्पित। कैंडी किडल। कैंडी सिंगोसारी। सुमेरावन। कैंडी रामबट मोंटे। कैंडी सेलाकेलिर। ब्लिटार क्षेत्र कैंडी पेनाटारन। पूर्वी जावा का एकमात्र बड़ा मंदिर परिसर, जिसमें मंदिरों और मंडपों की एक श्रृंखला है। 12वीं से 15वीं शताब्दी तक निर्मित। इसे मजापहित साम्राज्य का राज्य मंदिर माना जाता है। कैंडी बासेम कैंडी बोरो कैंडी कालीसिलिक कैंडी कोट्स कैंडी व्रिंगिन ब्रांजंग कैंडी सावंतर कैंडी सुम्बरनास कैंडी सुम्बरजाति या कैंडी सिंपिंग कैंडी गम्बर वेटन कैंडी प्लंबंगन कैंडी टेपास केदिरी क्षेत्र कैंडी अदान-अदान, एक बौद्ध मंदिर जो केदिरी शहर के पास केलुड ज्वालामुखी की पूर्वोत्तर ढलान पर स्थित है, ठीक अदान-अदान गांव, गुराह उप-जिला, केदिरी रीजेंसी, पूर्वी जावा में स्थित है। इस मंदिर की खोज हाल ही में 2017 में हुई थी। यह बोधिसत्व सिर और द्वारपाल संरक्षक के अपने उत्कृष्ट टुकड़े के लिए जाना जाता है। कैंडी सुरोवोनो मजापहित साम्राज्य का एक छोटा सा मंदिर है, जो इंडोनेशिया के जावा में केदिरी (पारे के पास) जिले के कांगु गाँव में स्थित है। ऐसा माना जाता है कि इसका निर्माण 1390 ईस्वी में वेंगकर के राजकुमार विजयराजासा के स्मारक के रूप में किया गया था। कैंडी तेगोवंगी आर्का टोटोक केरोत आर्का मबाह बुध कैंडी डोरोक कैंडी टोंडोवोंगसो गुआ सेलोमंगलेंग गुआ सेलोबाले कालोन आरंग साइट एक ऐसी साइट है जिसने बाली इंडोनेशिया में रिसाव नृत्य को प्रेरित किया बाबाडन या सुम्बर कांगक्रिंग साइट प्रसस्ती पोहसारंग कैंडी सेटोनो गेडोंग और आज सिडोआरजो में एक मस्जिद सिडोआरजो, ट्रेट्स और प्रोबोलिंगगो क्षेत्र डर्मो। लाल ईंटों से बना 13.5 मीटर ऊँचा गपुरा। परी, सिदोआरजो में। 1293 शक (1371 ईस्वी) से दिनांकित, यह मजापहित लाल ईंट का मंदिर चंपा वास्तुकला के साथ समानता रखता है। कैंडी सुमुर, सिदोआरजो में। कैंडी परी से सिर्फ एक सौ मीटर की दूरी पर स्थित, शायद उसी युग में बनाया गया था। पासुरियन रीजेंसी के बेजी गाँव के गुनुंग गंगसिर बस्ती में गुनुंग गंगसिर, पासुरियन शहर से लगभग 18 किलोमीटर पूर्व में स्थित है। कैंडी जावी, ट्रेट्स। 13वीं शताब्दी का एक अंत्येष्टि मंदिर। पतला शिव-बौद्ध मंदिर 1300 के आसपास पूरा हुआ। पेनांगगुन्गन स्थल, माउंट पेनांगगुन्गन, जिसमें सीढ़ीदार अभयारण्य, ध्यान गुफाएं और पवित्र पूल हैं, कैंडी बेलाहन सहित लगभग 80 स्थलों को राजा एयरलांगगा का दफन स्थल माना जाता है, जिनकी मृत्यु 1049 में हुई थी। कैंडी जाबुंग, प्रोबोलिंगगो के पूर्व में, क्राकसान के पास। मंदिर के द्वार के शीर्ष पर शिलालेख के अनुसार, जबुंग 1276 शक (1354 ईस्वी) का है। कैंडी केडेटन प्रोबोलिंगो। तिरिस, प्रोबोलिंगगो से एंडेसाइट हिंदू मंदिर। ट्रॉउलन कैंडी टिकस, ट्रॉउलन। ट्रॉउलन कभी मजापहित साम्राज्य की राजधानी थी, जो उस समय के अधिकांश महत्वपूर्ण बंदरगाहों का नियंत्रक था। एक परिष्कृत सिंचाई प्रणाली के कारण बच गया। टिकुस ने पवित्रीकरण संस्कारों के लिए पेनांगगुन पर्वत से बहते पानी का आयोजन किया। इस स्थल पर महल के द्वार, प्रवेश द्वार और जल प्रणाली के कुछ हिस्से भी हैं। कैंडी ब्रह्मा, ट्रोउलन। मजापहित महल वातावरण (7°32 '33.85 "S, 112°22' 28.01" E) में बुबत क्षेत्र के मंदिर के सामने स्थित करें। ब्रह्मा मंदिर एक बुधिस मंदिर है, जिसे 15 ए. सी. में बनाया गया था और 1990 के दौरान पुनर्निर्मित किया गया था और 1995 के दौरान पूरा किया गया था। मंदिर के कार्य का कोई सटीक उल्लेख नहीं था। कैंडी जेंटोंग, ट्रोउलन। मंदिर को ब्रह्मा मंदिर से 350 मीटर पूर्व में स्थित करें (7°32 '38.05 "S, 112°22' 40.65" E)। मिंग और युआन राजवंश के कई सिरेमिक इस मंदिर क्षेत्र में स्थापित किए गए थे। मंदिर के कार्य का कोई सटीक उल्लेख नहीं था। कैंडी मुटेरन, ट्रोउलन। मंदिर को ब्रह्मा मंदिर के उत्तर में स्थित करें (7°32 '27.72 "S, 112°22' 29.41" E)। मंदिर के कार्य का कोई सटीक उल्लेख नहीं था। कोलम सेगरन, ट्रोउलन। सेगरन तालाब मजापहित विरासत है (7°33 '29.55 "S, 112°22' 57.54" E) तालाब 1926 के दौरान Ir.Maclain पोंट द्वारा पाया गया था। पहला जीर्णोद्धार 1966 में किया गया था, जो 1984 में पूरा हुआ था। इस तालाब का कार्य मनोरंजन के स्थान के रूप में और विदेशी अतिथि का अभिवादन करने के लिए था। यह इंडोनेशिया में स्थापित सबसे बड़ा प्राचीन तालाब था। गपुरा बजांग रातू, ट्रोउलन। गेरबांग व्रिंगिन लावांग, ट्रोउलन। मोजोकेर्तो मोजोकेर्तो रीजेंसी, पूर्वी जावा। कैंडी बंगकल कैंडी जोलोटंडो, जिसे पेतिरतान जोलोटंडो के नाम से भी जाना जाता है। कैंडी जेडोंग कैंडी केडेटन ट्रोउलन, लाल ईंट की संरचना जो एक कैंडी की नींव रही होगी। कैंडी मिनक जिंगगो बाली कैंडी गुनुंग कावी। सेबाटू गाँव, टाम्पक सिरिंग क्षेत्र, ग्यान्यार रीजेंसी में स्थित है। यह बाली के सबसे पुराने मंदिरों में से एक है जो 989 ईस्वी से है, पाँच मंदिरों को पत्थर की ढलानों पर तराशा गया है जिससे गुफाएँ बनती हैं। कैंडी कालिबुकबुक। कालिबुकबुक गाँव, बुलेलेंग रीजेंसी में स्थित है। यह हिंदू बहुल बाली के कुछ बौद्ध मंदिरों में से एक है। यह मंदिर 8वीं शताब्दी का माना जाता है। कैंडी मेंगेनिंग। बंजर सरसादा, टाम्पाक्सिरिंग गाँव, ग्यान्यार रीजेंसी में स्थित है। यह राजा मराकाता के शासनकाल से लगभग 1022 ईस्वी की तारीख है। सुमात्रा कैंडी बियारो बहल, दक्षिण तपानुली, उत्तर सुमात्रा कैंडी बुमीयू, दक्षिण सुमात्रा कैंडी मुरा टाकुस, रियाउ कैंडी मुरा जांबी, जांबी कालीमंतन कैंडी अगुंग, उत्तर हुलु सुंगई, दक्षिण कालीमंतन, एक हिंदू कैंडी। दक्षिण कालीमंतन नेगारा दीप के हिंदू साम्राज्य का एक आधार था, जो तब नेगारा दाहा को विरासत में मिला था। कैंडी लारास, तापिन, दक्षिण कालीमंतन, एक बौद्ध कैंडी। दक्षिण कालीमंतन में बौद्ध साम्राज्य का प्रतिनिधित्व तंजुंग पुरी साम्राज्य द्वारा किया जाता था। गैलरी इंडोनेशियाई कैंडी, हिंदू-बौद्ध मंदिर, सबसे पुराने लगभग दूसरी शताब्दी से लेकर नवीनतम, लगभग 15 वीं शताब्दी तक के हैं। ।