Yoga Vasistha
वशिष्ठ योग संहिता (, आई. ए. एस. टी.:; जिसे महा-रामायण, अर्श रामायण, वशिष्ठ रामायण, योगवशिष्ठ-रामायण और ज्ञानवशिष्ठ के नाम से भी जाना जाता है)। यह हिंदू धर्म का एक ऐतिहासिक रूप से लोकप्रिय और प्रभावशाली समन्वयात्मक दार्शनिक पाठ है, जो 6 वीं सी. ई. या 7 वीं सी. ई.-14 वीं सी. ई. या 15 वीं सी. ई. का है। इसका श्रेय महर्षि वाल्मीकि को दिया जाता है, लेकिन वास्तविक लेखक अज्ञात है। पूर्ण पाठ में 29,000 से अधिक छंद हैं। पाठ के संक्षिप्त संस्करण को लघु योगवशिष्ठम कहा जाता है और इसमें 6,000 छंद हैं। इस ग्रंथ का नाम ऋषि वशिष्ठ के नाम पर रखा गया है, जिनका ऋग्वेद की सातवीं पुस्तक में उल्लेख और सम्मान किया गया है, और जिन्हें आदि शंकर द्वारा हिंदू दर्शन के वेदांत स्कूल के पहले ऋषि के रूप में बुलाया गया था। इस पाठ को राजकुमार राम के लिए ऋषि वशिष्ठ के प्रवचन के रूप में संरचित किया गया है। पाठ में छह पुस्तकें हैं। पहली पुस्तक में जीवन की प्रकृति, मानव पीड़ा और दुनिया के प्रति तिरस्कार के प्रति राम की हताशा को प्रस्तुत किया गया है। दूसरा, राम के चरित्र के माध्यम से, मुक्ति की इच्छा और ऐसी मुक्ति चाहने वालों की प्रकृति का वर्णन करता है। तीसरी और चौथी पुस्तकें इस बात पर जोर देती हैं कि मुक्ति एक आध्यात्मिक जीवन के माध्यम से आती है, जिसके लिए आत्म-प्रयास की आवश्यकता होती है, और कहानियों में अंतर्निहित ब्रह्मांड विज्ञान और अस्तित्व के आध्यात्मिक सिद्धांतों को प्रस्तुत करती हैं। ये दोनों पुस्तकें स्वतंत्र इच्छा और मानव रचनात्मक शक्ति पर जोर देने के लिए जानी जाती हैं। पाँचवीं पुस्तक ध्यान और व्यक्ति को मुक्त करने में इसकी शक्तियों पर चर्चा करती है, जबकि अंतिम पुस्तक एक प्रबुद्ध और आनंदमय राम की स्थिति का वर्णन करती है। योग वशिष्ठ शिक्षाओं को कहानियों और दंतकथाओं के रूप में संरचित किया गया है, जो अद्वैत वेदांत में पाए जाने वाले दार्शनिक आधार के साथ है, विशेष रूप से अद्वैत के दृष्टि-सृष्टि उप-विद्यालय से जुड़ा हुआ है जो मानता है कि "चीजों का पूरा संसार मन का उद्देश्य है"। यह पाठ माया और ब्राह्मण के सिद्धांतों के साथ-साथ अद्वैत के सिद्धांतों और योग की चर्चा के लिए उल्लेखनीय है। पाठ के संक्षिप्त रूप का 15वीं शताब्दी तक फारसी में अनुवाद किया गया था। पाठ के शीर्षक में वशिष्ठ नाम ऋषि वशिष्ठ को संदर्भित करता है। पाठ में योग शब्द अपनी कहानियों और संवादों में अंतर्निहित योगिक विषय को संदर्भित करता है, और इस शब्द का उपयोग भगवद गीता की शैली में मुक्ति की खोज में योग के सभी रूपों को शामिल करने के लिए एक सामान्य अर्थ में किया जाता है। पाठ के लंबे संस्करण को बृहद योग वशिष्ठ कहा जाता है, जिसमें बृहद का अर्थ है "महान या बड़ा"। पाठ के संक्षिप्त संस्करण को लघु योग वशिष्ठ कहा जाता है, जिसमें लघु का अर्थ "छोटा या छोटा" होता है। लंबे संस्करण को केवल योग वशिष्ठ और कई अन्य नामों जैसे वशिष्ठ रामायण के रूप में भी जाना जाता है। कालक्रम पाठ की रचना या संकलन की तारीख या शताब्दी अज्ञात है, और अन्य साहित्य, भारतीय दर्शन के अन्य स्कूलों के लिए इसकी सामग्री और संदर्भों से विभिन्न अनुमान लगाए गए हैं। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पाठ के जीवित संस्करण सामान्य युग में लिखे गए थे, लेकिन इस बात से असहमत हैं कि यह पहली सहस्राब्दी या दूसरी में पूरा हुआ था। चैपल का कहना है कि अनुमान "छठी या सातवीं शताब्दी से लेकर चौदहवीं शताब्दी के अंत तक" के हैं। जीवित पाठ में बौद्ध धर्म के विज्ञानवाद और मध्यमक विद्यालयों का नाम से उल्लेख किया गया है, जिससे पता चलता है कि संबंधित खंडों की रचना उन विद्यालयों की स्थापना के बाद या लगभग 5वीं शताब्दी में की गई थी। 14वीं से 15वीं शताब्दी में फारसी में पाठ के एक संस्करण का अनुवाद, 1922 में फरकुहर जैसे विद्वानों के बीच दूसरी सीमा का आधार रहा है। 1935 में अत्रेय ने सुझाव दिया कि पाठ गौड़पद और आदि शंकर से पहले का होना चाहिए, क्योंकि इसमें उनकी शब्दावली का उपयोग नहीं किया गया है, लेकिन कई बौद्ध शब्दों का उल्लेख किया गया है। अत्रेय के समकालीन दासगुप्त का कहना है कि पाठ में पहले के पाठ के छंद शामिल हैं, जैसे कि इसका III.16.50 कालिदास के कुमारसंभव में पाए जाने वाले छंद के समान है, इसलिए पाठ को 5वीं शताब्दी के बाद रखा जाना चाहिए। दासगुप्ता कहते हैं कि योग वशिष्ठ में प्रस्तुत दर्शन और विचार आदि शंकर के अद्वैत वेदांत में पाए जाने वाले विचारों को प्रतिबिंबित करते हैं, लेकिन दोनों में से किसी ने भी दूसरे का उल्लेख नहीं किया है, जिसका शायद मतलब है कि योग वशिष्ठ के लेखक (लेखक) विद्वान थे जो उसी शताब्दी में शंकर के रूप में रहते थे, और इस पाठ को लगभग 7वीं से 8वीं शताब्दी की शुरुआत में रखते हैं। पाठ के संक्षिप्त सारांश संस्करण का श्रेय कश्मीरी विद्वान अभिनंदन को दिया जाता है, जो 9वीं या 10वीं शताब्दी में रहते थे। विकसित पाठ सिद्धांत मैनकर का कहना है कि योग वशिष्ठ शायद समय के साथ विकसित हुआ। मैनकर का कहना है कि पहली कृति वशिष्ठ की मूल प्राचीन कृति थी जो ब्राह्मणवादी विचारों के साथ एक उपनिषद थी, एक ऐसी कृति जो खो गई है। मैनकर का सुझाव है कि इस ग्रंथ का विस्तार 6 वीं शताब्दी में या उसके बाद मोक्षपाया में किया गया था, जिसे अब आमतौर पर लघु-योग वशिष्ठ के नाम से जाना जाता है। लघु (लघु) संस्करण को समय के साथ, लघु-योग वशिष्ठ के पूरा होने के बाद की शताब्दियों में पूर्ण संस्करणों में विस्तारित किया गया था। मैनकर कहते हैं कि बौद्ध धर्म, जैन धर्म और हिंदू धर्म के विचारों का समन्वयात्मक समावेश लघु-योग वशिष्ठ संस्करण में हुआ, जबकि कश्मीरी शैव धर्म, विशेष रूप से त्रिका स्कूल के विचारों को 12वीं शताब्दी तक बढ़ते संस्करण में जोड़ा गया था। भारतीय साहित्य में इसी तरह के क्रमिक विस्तार, संशोधन और अंतर्वेशन विशिष्ट हैं। पीटर थोमी ने योग वशिष्ठ के कालक्रम पर मैनकर के सिद्धांत के समर्थन में अतिरिक्त साक्ष्य प्रकाशित किए हैं। मोक्षपाया (या मोक्षपाया शास्त्र) की सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि 10वीं शताब्दी ईस्वी में श्रीनगर में रची गई थी। लेखक इस पाठ का श्रेय पारंपरिक रूप से रामायण के लेखक महर्षि वाल्मीकि को दिया जाता है। लघु-योगवशिष्ठ के लघु संस्करण के लेखक को आम तौर पर कश्मीर का अभिनंदन माना जाता है, जो बंगाली मूल के हो सकते हैं। संरचना पाठ पांडुलिपियों के कई संस्करणों में अलग-अलग छंद के साथ मौजूद है, लेकिन समान संदेश। पूर्ण संस्करणों में 29,000 से अधिक, कुछ में 32,000 छंद और कुछ संस्करणों में लगभग 36,000 छंद हैं। कश्मीर के अभिनंदन (जयंत भट्ट के पुत्र) का एक संक्षिप्त संस्करण लघु ("छोटा") योग वशिष्ठ है और इसमें 6,000 छंद हैं। योग वशिष्ठ के छंद प्राचीन भारतीय साहित्य की शैली में संरचित हैं, जिन्हें ग्रंथ कहा जाता है। इस शैली में, पाठ में प्रत्येक श्लोक (पद्य) को अपने संदेश को व्यक्त करते हुए 32 अक्षरों के बराबर बनाया गया है। एक ग्रंथ को गाया जा सकता है और इसके मीटर के आधार पर, विशिष्ट राग संगीत पर सेट किया जा सकता है। यह शैली भक्ति आंदोलन साहित्य में पाई जाती है, और योग वशिष्ठ के अद्वैत सिद्धांतों और अद्वैतवाद ने सिख धर्म के ग्रंथ साहित्य को प्रभावित किया, जिसका प्राथमिक ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब कहा जाता है। योग वशिष्ठ एक समन्वित कार्य है, जिसमें वेदांत, योग, सांख्य, जैन धर्म, प्रत्यभिज्ञा और महायान बौद्ध धर्म के तत्व शामिल हैं, इस प्रकार यह चैपल के अनुसार, "एक हिंदू ग्रंथ उत्कृष्टता के बराबर है, जिसमें हिंदू धर्म भी शामिल है, जो विविध और कभी-कभी विरोधी परंपराओं का एक मोज़ेक-शैली का मिश्रण है।" पाठ में छह पुस्तकें शामिल हैंः पुस्तक 1: शीर्षक वैराग्य-प्रकर्णम (स्वभाव का प्रदर्शन), जो जीवन की प्रकृति, मानव पीड़ा और दुनिया के प्रति तिरस्कार से निराश राम के साथ शुरू होती है। पुस्तक 2: मुमुक्षुवायहर-प्रकर्णम (साधक के व्यवहार का प्रदर्शन) शीर्षक, जो राम के चरित्र के माध्यम से, मुक्ति की इच्छा, ऐसी मुक्ति की तलाश करने वालों की प्रकृति और सभी आध्यात्मिक कार्यों में आत्म-प्रयास की आवश्यकता का वर्णन करता है। पुस्तक 3: उत्पत्ती-प्रकर्णम (उद्भव और जन्म का प्रदर्शन) शीर्षक, सभी सृष्टि के जन्म के साथ-साथ राम के आध्यात्मिक पक्ष के जन्म का वर्णन करता है। पुस्तक 4: स्थिति-प्रकर्णम (अस्तित्व और बसने की प्रदर्शनी) शीर्षक से, दुनिया की प्रकृति और कई गैर-द्वैतवादी विचारों का वर्णन कई कहानियों के साथ किया गया है। यह स्वतंत्र इच्छा और मानव रचनात्मक शक्ति पर जोर देता है। पुस्तक 5: उपाशामा-प्रकरणम (धैर्य और शांति का प्रदर्शन) शीर्षक, झूठे द्वैतवाद के विघटन के लिए ध्यान, व्यक्ति को मुक्त करने में एकता और इसकी शक्तियों को महसूस करने पर चर्चा करता है। पुस्तक 6: निर्वाण-प्रकाशनम (स्वतंत्रता और मुक्ति का प्रदर्शन) शीर्षक से, अंतिम पुस्तक एक प्रबुद्ध और आनंदमय राम की स्थिति का वर्णन करती है। अंतिम पुस्तक में योग पर भी बड़े खंड हैं। योग वशिष्ठ पांडुलिपि के निर्वाण सागर संस्करण में पहली पुस्तक में 1146 छंद, दूसरे में 807, तीसरे में 6304 छंद, चौथी पुस्तक में 2414 छंद, पांचवीं में 4322 छंद हैं, जबकि अंतिम में 14,296 छंद हैं, जिसमें कुल 29,289 छंद हैं। यह महाभारत के बाद संस्कृत में सबसे लंबे हिंदू ग्रंथों में से एक है, और योग का एक महत्वपूर्ण पाठ है। इसमें कई लघु कथाएँ और उपाख्यान शामिल हैं जिनका उपयोग इसके विचारों और संदेश को स्पष्ट करने में किया जाता है। यह ग्रंथ अद्वैत वेदांत और शैव त्रिका पंथ के प्रभाव को दर्शाता है। हिंदू पौराणिक कथाओं के संदर्भ में, योग वशिष्ठ में बातचीत को कालानुक्रमिक रूप से रामायण से पहले रखा गया है। पारंपरिक मान्यता है कि इस पुस्तक को पढ़ने से आध्यात्मिक मुक्ति मिलती है। वशिष्ठ और राजकुमार राम के बीच बातचीत एक महान, प्रबुद्ध ऋषि और मुक्ति के साधक के बीच होती है। पाठ चेतना, ब्रह्मांड विज्ञान, ब्रह्मांड और चेतना की प्रकृति, शरीर के अंतिम विघटन, आत्मा की मुक्ति और अस्तित्व की गैर-दोहरी प्रकृति पर चर्चा करता है। मानव बुद्धि पर योग वशिष्ठ इन शानदार शब्दों के माध्यम से ज्ञान के प्रदाता और साधक की विश्वसनीयता पर निम्नलिखित बताता है। एक युवा लड़के के शब्दों को भी स्वीकार किया जाना चाहिए यदि वे ज्ञान के शब्द हैं, अन्यथा, इसे भूसे की तरह अस्वीकार कर दें, भले ही निर्माता ब्रह्मा द्वारा कहा गया हो। "आध्यात्मिक ज्ञान के लिए कौन तैयार है, इस बारे में योग वशिष्ठ में कहा गया है कि आध्यात्मिक यात्रा के लिए तैयार व्यक्ति की चार विशेषताएँ हैं जोः आत्मा और आत्मा के बीच के अंतर को महसूस करता है, किसी के लिए या किसी भी चीज़ के लिए अतीत की लालसा है, इस दुनिया में या उसके बाद की वस्तुओं के आनंद के प्रति उदासीन है, साम (समानता), दमा (आत्म-संयम, संयम), अपराति (शांति), तितिका (धैर्य, धीरज), संधान (एकता, शांति) और श्राद्ध (विश्वास, विश्वास) के साथ सद्गुणी और नैतिक है। यह सात भूमिकाओं में आध्यात्मिक प्रक्रिया का सारांश देता हैः सुभेचा (सत्य के लिए लालसा): योगी (या साधक) सही ढंग से स्थायी और अस्थायी के बीच अंतर करता है; सांसारिक सुखों के लिए नापसंद पैदा करता है; अपनी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं पर महारत हासिल करता है; और सासरा से मुक्त होने की गहरी लालसा महसूस करता है। विकारण (सही पूछताछ): योगी ने जो कुछ पढ़ा और सुना है उस पर विचार किया है, और अपने जीवन में उसे महसूस किया है। तनुमानस (मानसिक गतिविधियों का क्षीणन-या क्षीणन): मन बहुतों को छोड़ देता है, और एक पर स्थिर रहता है। सत्वापट्टी (सत्व की प्राप्ति, "वास्तविकता"): योगी को, इस स्तर पर, ब्रह्मविद ("ब्रह्म का ज्ञाता") कहा जाता है। पिछले चार चरणों में, योगी कर्म के संकीता, प्रार्थना और आगम रूपों के अधीन है। वह सम्प्रदाय समाधि (चिंतन) का अभ्यास कर रहा है, जिसमें द्वैत की चेतना अभी भी मौजूद है। आसशक्ति (किसी भी चीज से अप्रभावित): योगी (जिसे अब ब्रह्मविदवार कहा जाता है) बिना किसी भागीदारी की भावना के अपने आवश्यक कर्तव्यों का पालन करता है। पादार्थ अभवन (ब्राह्मण को हर जगह देखता है): योगी को बाहरी चीजें मौजूद नहीं लगती हैं (जिन्हें अब ब्रह्मविदवारिया कहा जाता है); सार में 'वस्तुओं' का एक गैर-संज्ञान है क्योंकि विषय और एक अलग वस्तु के बीच का अलगाव भंग हो जाता है; और कार्य बिना किसी एजेंसी (कर्ता) की भावना के किए जाते हैं। संकीता और अघमी कर्म अब नष्ट हो गए हैं; केवल थोड़ी मात्रा में प्रारब्ध कर्म बचा है। तुरिया (शाश्वत समाधि): योगी को ब्रह्मविद्या के रूप में जाना जाता है और वह अपनी इच्छा या दूसरों के संकेत से कार्य नहीं करता है। मुक्ति पर पुस्तक VI के अध्याय 2 में, जिसका शीर्षक द स्टोरी ऑफ इक्सवाकू है, पाठ निर्वाण (मुक्ति) की स्थिति को इस प्रकार समझाता है, "मुक्ति शांति है। मुक्ति सभी शर्तों का विलुप्त होना है। मुक्ति हर प्रकार के शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और मानसिक संकट से मुक्ति है। इस संसार को अज्ञानी और बुद्धिमान एक ही प्रकाश में नहीं देखते हैं। जिसने आत्मज्ञान प्राप्त किया है, उसके लिए यह संसार संसार के रूप में नहीं, बल्कि एक अनंत और अविभाज्य चेतना के रूप में प्रकट होता है। जीवनमुक्त पर योग वशिष्ठ जीवनमुक्त या मुक्त व्यक्ति का वर्णन इस प्रकार करता है (के. एन. अय्यर द्वारा 1896 के अनुवाद से संक्षिप्त): वह बुद्धिमानों के साथ जुड़ता है। वह मन की स्थिति में पहुँच गया है, जो हर जगह खुशी देखता है। उनके लिए, न तो यज्ञ की आग, न तप, न ही प्रचुर उपहार और न ही पवित्र जल का कोई अर्थ है। वे ज्ञान से भरे हुए हैं और सभी के प्रति मिलनसार हैं। वह कामनाहीन है और उसकी नज़रों में कुछ भी अलौकिक नहीं है। उनकी स्थिति अवर्णनीय है और फिर भी वह दुनिया में किसी और की तरह आगे बढ़ेंगे। उसका मन कर्मों की किसी भी लालसा से बंधा नहीं होगा। वह अच्छे या बुरे परिणामों से उत्पन्न होने वाले आनंद या पीड़ा के प्रति उदासीन रहेगा। वह जो कुछ भी प्राप्त करता है उसके सुखद आनंद में एक सुखद स्थिति बनाए रखेगा। वह कभी भी किसी भी चीज़ से प्रभावित नहीं होता है, चाहे वह जीव चेतना की स्थिति में हो या जीव चेतना से रहित शिव की स्थिति में हो। चाहे वह परिवार में रहे या अकेले रहने वाले, वह एक ही है। वह श्रुति और स्मृति के भ्रम से बंधा हुआ महसूस करता है। उसके लिए कुछ भी मायने नहीं रखता, वह दुख या सुख से अप्रभावित रहता है। वह दूर है, वह निकट है, वह आत्मा की एक वास्तविकता में है। वह न तो घमण्डी है और न ही घमण्डी। उसे किसी से कोई डर नहीं है, न ही किसी के खिलाफ कोई गुस्सा है। जब बाहरी वस्तुओं के प्रति आकर्षण समाप्त हो जाता है, तब भी आंतरिक लालसा बनी रहती है जिसे तृष्णा कहा जाता है। जीवनमुक्ता तृष्णा से परे है। वह है, नहीं बन रहा है। वह मोक्ष के लिए भी लालायित नहीं है। वह संतुष्ट है। एक जीवनमुक्त हमेशा अपने वर्तमान कर्तव्यों का निर्वहन करेगा, लेकिन न तो भविष्य की चीजों के लिए तरसता है, न ही अतीत की चीजों पर विचार करता है। वह बच्चों के बीच एक बच्चा है; बड़ों के बीच बूढ़े पुरुषों के रूप में; शक्तिशाली के बीच शक्तिशाली के रूप में; युवाओं के बीच एक युवा के रूप में, दुखी लोगों के साथ दयालु और समझदार है। उनमें उदात्तता, परोपकार, प्रेम, बुद्धि की स्पष्टता पाई जाती है। संसार और वास्तविकता पर योग वशिष्ठ संसार और वास्तविकता का वर्णन इस प्रकार करता हैः संसार पुनर्जन्म के साथ सांसारिक अस्तित्व है। ब्रह्मांड मोह (भ्रम), बंधन, तमस (विनाशकारी, अराजक व्यवहार), माला (अशुद्धता), अविद्या और माया द्वारा संचालित संसार से भरा हुआ है। अज्ञान संसार को पोषण देता है, आत्म-ज्ञान मुक्त करता है। संसार क्षणिक और अवास्तविक है। जन्म के साथ, मृत्यु अपरिहार्य है। योग वशिष्ठ पर निम्नलिखित पारंपरिक संस्कृत टिप्पणियां मौजूद हैंः अद्वायरण्य (नरहरी के पुत्र) द्वारा वशिष्ठ-रामायण-चंद्रिका, माधव सरस्वती प्रभाव के अनुसार, ग्रंथ ने मध्ययुगीन युग के अद्वैत वेदांत विद्वानों के लिए योग पर एक संदर्भ के रूप में काम किया है। व्हाइट कहते हैं कि योग वशिष्ठ, योग पर लोकप्रिय ग्रंथों में से एक था जो 12वीं शताब्दी से पहले भारतीय योग संस्कृति परिदृश्य पर हावी था। भारतीय विचारक विनायक दामोदर सावरकर ने अपनी आत्मकथा माई ट्रांसपोर्टेशन फॉर लाइफ में योग वशिष्ठ की प्रशंसा की हैः "अचानक मुझे योग वशिष्ठ में इतनी रुचि हुई कि मैं इसे वेदांत दर्शन पर सबसे अच्छी कृति मानने लगा। प्रस्ताव इतने तार्किक थे, कविता इतनी सुंदर है, और व्याख्या इतनी गहन और मर्मस्पर्शी है कि आत्मा उस पर हर्षोल्लास में खुद को खो देती है। दर्शन और कविता का ऐसा सुंदर संयोजन केवल संस्कृत कवियों के लिए आरक्षित एक उपहार है "" जब मैं योग वशिष्ठ के पठन में खो जाता था, तो मैं जो रस्सी बुन रहा था, वह अपने हाथों से स्वचालित रूप से गिर जाती थी और घंटों तक मैं शरीर और उस शरीर से जुड़ी इंद्रियों को धारण करने की भावना खो देता था। मेरा पैर हिल नहीं रहा था और मेरा हाथ स्थिर था। मैंने यह सब समर्पण करने की गहरी लालसा महसूस की। सारा प्रचार, सारा काम इतना बेकार काम लग रहा था, जीवन की बर्बादी। अंत में मन और विषय ने शरीर पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया और इसे फिर से काम करने के लिए बदल दिया "आत्म-विचार का अभ्यास," आत्म-पूछताछ ", जो योग वशिष्ठ में वर्णित है, रमण महर्षि के प्रभाव के कारण लोकप्रिय हुआ है, जो इस पाठ से दृढ़ता से प्रभावित थे। अनुवाद भारतीय भाषाएँ मूल रूप से संस्कृत में लिखे गए योग वशिष्ठ का कई भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है, और कहानियों को बच्चों को विभिन्न रूपों में बताया जाता है। धर्मग्रंथ पर ऑडियो, वीडियो और लघु-लेखों के कई संग्रह उपलब्ध हैं। तेलुगु अनुवाद कुप्पा वेंकट कृष्णमूर्ति द्वारा सात भागों में वशिष्ठ राम संवादम, श्री येलेश्वरपु हनुमा Ramakrishna.Yogavasishtha हृदयमु का पूरा अनुवाद, जिसे अंग्रेजी में वेमुरी Ramesam.Yoga वशिष्ठ रत्नाकरम, स्वामी विद्या प्रकाशानंद गिरी द्वारा भी प्रस्तुत किया गया है, तेलुगु और अंग्रेजी संस्करणों की प्रतियां भी अवधूत दत्त पीठम, मैसूर 570025, इंडिया कन्नड़ ट्रांसलेशन योगवासिस्टा सेट ऑफ 8 वोल्स द्वारा प्रकाशित की गई थीं, जो देवदु नरसिम्हा शास्त्री द्वारा कन्नड़ में अनुवाद और टिप्पणी है जिसे हेमंत साहित्य योगवासिस्टा द्वारा प्रकाशित किया गया है-यह नागेश आर कुलकर्णी द्वारा कन्नड़ में एक संक्षिप्त अनुवाद और टिप्पणी है जिसे समाज पुस्त द्वारा प्रकाशित किया गया है। इनमें से एक अनुवाद सोलहवीं शताब्दी ईस्वी के अंत में निजाम अल-दीन पानीपति द्वारा किया गया था। यह अनुवाद, जिसे जुग-बशिष्ठ के नाम से जाना जाता है, जो तब से फारस में भारत-फारसी संस्कृति में रुचि रखने वाले बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय हो गया है। सफाविद युग के रहस्यवादी मीर फाइंडिरिस्की (मृत्यु. 1641) ने हिंदू धर्म और पारसी धर्म पर उल्ला के चुनिंदा अंशों पर टिप्पणी कीः मिर्जा अबुल-फदल के लिए टैबलेट मनकजी लिमजी हटारिया के प्रश्नों के बारे में, जुआन आर. आई. कोल द्वारा परिचय और अनुवाद रूसी असंपादित पाठ का वर्तमान में रूसी में अनुवाद किया जा रहा है और स्वामीनी विद्यानंद सरस्वती द्वारा प्रकाशित किया जा रहा है, पहली पांच पुस्तकें 2017 तक पूरी हो गई हैं। योग वशिष्ठ का अंग्रेजी अनुवाद स्वामी ज्योतिर्मयानंद, स्वामी वेंकटेशनंद, विद्वान बुलुसु वेंकटेश्वरलु और विहारी लाल मित्रा ने किया था। के. नारायणस्वामी अय्यर ने प्रसिद्ध संक्षिप्त संस्करण, लघु-योग-वशिष्ठ का अनुवाद किया। 2009 में, स्वामी तेजोमयानंद का योग वशिष्ठ सारा संग्रह केंद्रीय चिनमाया मिशन ट्रस्ट द्वारा प्रकाशित किया गया था। इस संस्करण में लघु-योग-वशिष्ठ को 86 छंदों में संक्षिप्त किया गया है, जिन्हें सात अध्यायों में व्यवस्थित किया गया है। सभी ज्ञात अंग्रेजी अनुवादों की सूची इस प्रकार हैः 1) पूर्ण अनुवाद वाल्मिकी का योग-वशिष्ठ-महारामायण, जिसका अनुवाद विहारिलाल मित्र (1891-1899) ने किया है, 4 खंडों में वाल्मीकि का योग-वशिष्ठ महारामायण। 7 अंकों में। (4 में बंधे)। इसका अनुवाद विहारी-लाला मित्रा ने किया है। एल. पी. पी. (लो प्राइस पब्लिकेशन), नई दिल्ली, 1999 में पुनर्मुद्रित। आईएसबीएन 81-7536-179-4 (सेट) उपरोक्त को गुटेनबर्ग परियोजना में ई-पुस्तकों के रूप में प्रकाशित किया गया है। https://www.gutenberg.org/ebooks/search/?query=yoga + वशिष्ठ और जमा करें खोज = जाओ% 21 और क्रमबद्ध करें = शीर्षक वाल्मीकि का योग वशिष्ठ (4 खंड और बिना संक्षिप्त)। इसका अनुवाद विहारिलाल मित्र (1891-1899) ने किया है। डॉ. रवि प्रकाश आर्य द्वारा संपादित (प्रथम। एड। 1998), अंग्रेजी अनुवाद के साथ संस्कृत पाठ को शामिल करने के लिए। परिमल प्रकाशन, दिल्ली। ISBN 81-7110-151-9 (सेट) एक संपादित संस्करण (एड। पालोटास द्वारा) उपरोक्त की ई-पुस्तक के रूप में (मुफ्त) https://www.shivabalayogi.org/Books/Yoga_Vasistha.htm 2 पर उपलब्ध है) संक्षिप्त संस्करण मूल काम के लगभग एक तिहाई तक संक्षिप्त हैं। उपरोक्त का एक छोटा संस्करण। योगवशिष्ठ [श्री वशिष्ठसंग्रह] का सार। श्री ज्ञानानंद भारती द्वारा संकलित। सामवेद द्वारा अनुवादित। समता बुक्स 1982,2002.. भारत में मुद्रित। 344 पीपी। योग वसिष्ठ सारा (योग वसिष्ठ का सार)। संस्कृत मूल से एक अंग्रेजी अनुवाद। श्री रामनासरामम, तिरुवन्नमलई, 1973,2005. 36 पीपी। योगवशिष्ठ का सार। श्री ज्ञानानंद भारती द्वारा संकलित। सामवेद द्वारा अनुवादित। समता बुक्स 1982,2002.. 344 पीपी। तेजोमयानंद, स्वामीः योग वशिष्ठ सारा संग्रह। सेंट्रल चिनमाया मिशन ट्रस्ट, मुंबई 1998 ज्योतिर्मयानंद, स्वामीः योग वशिष्ठ। खण्ड. 1-5 से। योग रिसर्च फाउंडेशन, मियामी 1977. http://www.yrf.org पुर्तगाली अनुवाद योग वसिष्ठ का अनुवाद 2018 में अंग्रेजी से पुर्तगाली में एलोनोरा मेयर द्वारा सतसंग एडिटर (ब्राजीलियाई प्रकाशक) के लिए स्वामी वेंकटेशनंद के संस्करण के लिए किया गया था और यह www.lojasatsangeditora.com.br-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - लातवियाई वशिष्ठस जोगा। स्वामी वेंकटेशनंद, 2020,630 पीपी। इनेस कौसा द्वारा लातवियाई अनुवाद, प्रकाशक www.svami.lv अंश