Indonesian numismatic charm
इंडोनेशियाई मुद्रा संबंधी आकर्षण (इंडोनेशियाईः उआंग गोबोग, उआंग गोबोग वायांग, कोइन गोबोग, गोबोग वायांग, या बस गोबोग; डचः इंडोनेशियाई टेम्पेलमुन्टेन), जिन्हें इंडोनेशियाई जादू के सिक्कों के रूप में भी जाना जाता है, सिक्के जैसी वस्तुओं का एक परिवार है जो सिक्के के आकर्षण, ताबीज और ताबीज के समान चीनी परिवार पर आधारित है, लेकिन उनसे स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ। इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्रीय आकर्षण हिंदू धर्म, इस्लाम और देशी संस्कृति से बहुत प्रभावित हुए हैं और अक्सर इस कारण से हिंदू धर्म से धार्मिक कल्पना को चित्रित करते हैं। इंडोनेशिया के "जादू के सिक्के" और मंदिर के सिक्के काफी हद तक चीन में तांग राजवंश के युग के दौरान इस क्षेत्र में पेश किए गए चीनी नकद सिक्कों पर आधारित हैं, और स्थानीय मजापहित युग के दौरान वे इस क्षेत्र में प्रसारित होने लगे। चीनी मुद्राशास्त्रीय आकर्षण के विपरीत, इंडोनेशिया के सिक्कों के आकर्षण को ऐतिहासिक और आधुनिक युग दोनों में अच्छी तरह से प्रलेखित नहीं किया गया है। अंग्रेजी में इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्रीय आकर्षण के बारे में एक प्रमुख आधुनिक काम जो क्रिब के जावा, बाली और मलय प्रायद्वीप के जादुई सिक्के हैं जो सर थॉमस स्टैमफोर्ड रैफल्स द्वारा अपने जीवनकाल के दौरान प्राप्त किए गए जावा द्वीप से सिक्के के आकार के आकर्षण के संग्रह पर आधारित एक सूची है। ये ताबीज आम तौर पर जावा और बाली द्वीपों में पाए जाते हैं, बाद वाले पर वे आज भी आम तौर पर दोनों हिंदू अनुष्ठानों में विश्वास के प्रतीक के रूप में और सौभाग्य लाने वाले माने जाते हैं। डच ईस्ट इंडिया कंपनी (वी. ओ. सी.) के शासन के तहत इस युग के दौरान जावानी इतिहास और संस्कृति दोनों के लिए डच लोगों की रुचि की कमी थी क्योंकि कंपनी की गतिविधि पूरी तरह से लाभ और वाणिज्यिक हितों के लिए समर्पित थी। जावानी मंदिर के सिक्कों (या गोबॉग) का उल्लेख करने वाला पहला दर्ज डच प्रकाशन वर्ष 1847 में हुआ था। सर स्टैमफोर्ड रैफल्स के डच ईस्ट इंडीज के गवर्नर के रूप में अपना कार्यकाल समाप्त करने के बाद उन्होंने द हिस्ट्री ऑफ जावा (1817) पुस्तक लिखी, जिसमें उन्हें पहली बार गोबोग वायांग के बारे में लिखने वाले व्यक्ति के रूप में जाना जाता था। बाद में अपने साथ 106 गोबोग वायांग नकद सिक्के जावा से ग्रेट ब्रिटेन लाए। द हिस्ट्री ऑफ सुमात्रा के लेखक विलियम मार्सडेन के एक शिपमेंट की बदौलत पांच नकद सिक्के ताबीज और जोड़े गए। द हिस्ट्री ऑफ जावा में रैफल्स के लेखन के बाद, गोबोग वायांग नकद सिक्कों के बारे में नए लेखन और राय सामने आई। पुस्तक मैजिक कॉइन्स ऑफ जावा, बाली एंड द मलय पेनिनसुला, 13वीं शताब्दी से 20वीं शताब्दी-ए कैटलॉग के प्रकाशन से पहले वर्ष 1999 में ब्रिटिश मुद्राशास्त्री जो क्रिब द्वारा ब्रिटिश संग्रहालय में जावा से सिक्कों के आकार के आकर्षण के रैफल्स संग्रह पर आधारित इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्र पर एकमात्र प्रमुख काम, इसके प्रकाशन और 125 साल पहले एच. सी. मिलीज़ द्वारा भारतीय द्वीपसमूह और मलय प्रायद्वीप के सिक्कों के कैटलॉग पुस्तक के बीच उन पर कई मुद्राशास्त्र कार्य प्रकाशित नहीं हुए हैं, इस काम में बड़ी संख्या में जावानी मंदिर के सिक्कों को चित्रित किया गया था, लेकिन बाद में जावानी "जादू के सिक्कों" और मंदिर के सिक्कों पर काम किया गया था। इन ताबीजों के अन्य आवरणों में वर्ष 1842 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित एक पुस्तक में रूसी बैरन एस. डी चौडोइर का लेखन, फिर डब्ल्यू. आर. वैन होवेल का एक और काम, जेनोट्सचैपवन बटावियाश कुन्स्टेन एन वेटेंसचैपन में एक कार्यकर्ता ने 1847 में अपनी वार्षिक पत्रिका में, और फिर 1863 में डच लेखकों नेटशर एंड वैन डेर चिज का एक लेख शामिल है। साहित्य में इस उच्च स्तर के विखंडन के कारण नीदरलैंड के डॉ. टी. डी. यीह का मानना है कि जावा, बाली और मलय प्रायद्वीप के क्रिब के जादू के सिक्के एक आधुनिक मील का पत्थर हैं और यह निश्चित होगा कि यह पुस्तक इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्र के आकर्षण के अध्ययन को पुनर्जीवित करेगी जिसे उन्होंने "लंबे समय से उपेक्षित आइटम" कहा था। डॉ. यीह ने दावा किया कि जावा, बाली और मलय प्रायद्वीप के क्रिब के जादुई सिक्के निश्चित रूप से लंबे समय तक इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्रीय आकर्षण के लिए मानक सूची बने रहेंगे। इस पुस्तक में न केवल मुद्रा संबंधी आकर्षण और वे कैसे आए, बल्कि उनके गैर-मुद्रा उद्देश्यों और उनके साथ आयोजित समारोहों की पृष्ठभूमि, उनके प्रतीकवाद का प्रतिनिधित्व और उन पर दिखाए गए पौराणिक आंकड़ों के दस्तावेजों का खजाना है। डॉ. टी. डी. यीह ने पुस्तक में प्रस्तुत किए गए कुछ वर्गों के टुकड़ों के अस्पष्ट मानदंड समावेश या बहिष्कार के लिए काम की आलोचना की और कहा कि जावा द्वीप और मलय प्रायद्वीप पर उत्पादित कई चीनी नकदी सिक्के के आकार के आकर्षण को सभी मानदंडों को पूरा करने के बावजूद "जादू के सिक्कों" के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था। एक अन्य आलोचना इस विचार से आई कि पुस्तक में केवल कुछ "जादू के सिक्कों" की तुलना की गई है जिनमें ब्रिटिश सिक्कों के साथ छोटे सितारों के अर्धवृत्ताकार चाप हैं, लेकिन इस क्षेत्र में प्रसारित अन्य सिक्कों जैसे स्पेनिश डॉलर, मैक्सिकन पेसो और संयुक्त राज्य अमेरिका के व्यापार डॉलर के साथ-साथ चांदी के चीनी और जापानी सिक्कों के प्रभाव की उपेक्षा की गई है। जावानी जादू के सिक्के जावानी "जादू के सिक्के" और मंदिर के सिक्कों में अक्सर अरबी और मलय शिलालेख होते हैं और धातु की संरचनाएं चीनी नकदी सिक्कों के समान होती हैं जो इस विचार का समर्थन करती हैं कि इनमें से कई सिक्के जैसे ताबीज वास्तव में चीनी नकदी सिक्कों को पिघला कर ताबीज में बदल देते हैं। जावा में पहला गोबोग ताबीज मजापहित साम्राज्य के दौरान दिखाई दिया, इन गोबोगों ने वायांग पात्रों और सामान्य हिंदू पौराणिक कथाओं को चित्रित किया, जबकि इस्लाम के जावा में पेश होने के बाद गोबोगों पर अरबी लेखन दिखाई देने लगा। तांबे और पीतल वाली सामग्री वाले गोबोग वायांग ताबीज का उत्पादन 18वीं शताब्दी के दौरान किया जाता था। योग्यकार्ता के एक मुद्राशास्त्री पंजी के अनुसार, गोबोग ताबीज का कार्य जावा में आवश्यकताओं या अनुष्ठान प्रसाद के पूरक के रूप में है और उन पर छवियां उस समय के जावानी समुदाय की संस्कृति और धर्म को दर्शाती हैं। गोबोग स्वयं धातु और धन दोनों का प्रतीक है। भले ही गोबोग ताबीज पैसे का प्रतीक हैं और चीनी नकद सिक्कों पर आधारित हैं, लेकिन उनका नाममात्र मूल्य नहीं है और उन पर केवल धार्मिक प्रतीक और वायांग कहानियाँ हैं। कई प्रकाशनों ने गोबोग के संभावित ऐतिहासिक उपयोगों पर विस्तार से चर्चा की है और बहस आज भी जारी है क्योंकि गोबोग वायांग सिक्कों के अस्तित्व और उपयोगिता को पूरी तरह से हल नहीं किया गया है। रूसी मुद्राशास्त्री डी चौदोइर ने परिकल्पना की कि गोबोग वायांग सिक्के एक प्रकार के 'मंदिर पदक' हैं जो चीन और जापान के मंदिर के सिक्कों के समान हैं। डच मुद्राशास्त्री नेटशर और वैन डेर चिज ने कहा कि गोबोग वायांग सिक्के जावा में पूर्व-इस्लामी हिंदू-बौद्ध परंपरा के अनुसार बनाए गए थे। उन्हें यह स्पष्टीकरण पुराने जावानी लोगों से भी मिला, जिन्होंने कहा कि गोबोग एक ऐसा सिक्का था जो कभी भुगतान के साधन के रूप में प्रसारित होता था। एक गोबोग 5 केटेंग (एक चीनी नकद सिक्का, जो एक बार आम तौर पर जावा में प्रसारित होता था) के समान है। जबकि 400 गोबोग को एक चांदी के दिरहम के बराबर माना जाता था और 4000 गोबोग एक सोने के दीनार के बराबर होते हैं। दूसरी ओर मिलीज़ ने इसके विपरीत दावा किया, जहाँ उन्होंने तर्क दिया कि गोबोग वायांग सिक्कों का उपयोग कभी भी मुद्रा या विनिमय के साधन के रूप में किसी अन्य रूप में नहीं किया गया था। मिलीज़ के अनुसार गोबोग वायांग सिक्कों का उपयोग केवल एक प्रकार के ताबीज के रूप में किया जाता था, जो चीनी मंदिर के सिक्कों की नकल है, लेकिन कठपुतली शो के रूप में प्राचीन जावानी किंवदंतियों को दर्शाता है। मिली लोगों ने गोबोग वायांग सिक्कों को कई प्रकारों में गोबोग के साथ वर्गीकृत किया, जिसमें एक पेड़ के नीचे पुरुषों और महिलाओं की तस्वीरें थीं, जो संभवतः गोबोग वायांग सिक्कों का सबसे पुराना प्रकार था। इंडोनेशियाई मुद्राशास्त्री पुजी हार्सोनो ने पूरे जावानी इतिहास में उनके रूप, उत्पत्ति और उपयोग के बारे में उठाई गई परिकल्पनाओं के बारे में कहा, "सभी विचारों में से, सबसे उचित और स्वीकार्य प्रो. एच. मैककिलिस और जो क्रिब की राय है।" आज भी माना जाता है कि मध्य जावा में गोबोग वायांग ताबीज में अलौकिक गुण हैं और इन्हें एक ऐसे माध्यम के रूप में देखा जाता है जो माना जाता है कि अपने धारक को दुर्भाग्य से बचाता है। कभी-कभी गोवोग वायांग ताबीज एक जावानी घर की छत के मुख्य स्तंभ वुवनगन में स्थापित किए जाते हैं, या सौभाग्य के लिए घर के नीचे लगाए जाते हैं। बाली द्वीप में पिस बोलोंग (चीनी नकद सिक्के) का उपयोग सिक्का-आकर्षण के रूप में किया जाता है और जबकि प्रामाणिक और नकली दोनों चीनी नकद सिक्कों का उपयोग बाली हिंदू समुदाय द्वारा विभिन्न अनुष्ठानों और समारोहों में किया जाता है और पर्यटकों के लिए स्मारिका वस्तुएं बनाने के लिए उपयोग किया जाता है, पिस बोलोंग के कई स्थानीय संस्करण मौजूद हैं जो वास्तव में इन नकद सिक्कों पर आधारित ताबीज हैं। पारंपरिक बाली परिवारों के लिए अपने घर में पिस बोलोंग के 200 टुकड़े होना इस हद तक आम बात है कि द्वीप पर हर पारंपरिक घर के लगभग हर कोने में नकद सिक्के पाए जा सकते हैं। बाली समाज में चीनी नकदी सिक्कों को उच्च महत्व दिए जाने के बावजूद, अवधि, राजवंश और उन पर वर्णों की उत्पत्ति या अर्थ को काफी हद तक अप्रासंगिक माना जाता है क्योंकि हिंदू धर्म और बाली संस्कृति में उनके प्रतीकात्मक अर्थों से परे उनमें निहित होने में बहुत कम रुचि है। प्रामाणिक पिस बोलोंग में पारंपरिक चीनी अक्षर होते हैं जबकि उन पर आधारित ताबीज पिस बोलोंग में बाली लिपि, पाली या देवनागरी हो सकती है। स्थानीय अंधविश्वासों के अनुसार, जो कुछ नकदी सिक्कों द्वारा माने जाते हैं, उनका उपयोग जादू और जादू-टोना करने के लिए किया जा सकता है, जो हिंदू धर्म के अनुयायी अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के प्रयास में प्रकृति को प्रभावित करने के मानवीय तरीके हैं। कुछ बाली लोगों का मानना है कि "सामान्य पिस बोलोंग" में कोई जादुई शक्तियाँ नहीं होती हैं, लेकिन केवल उन पर पवित्र प्रतीकवाद होता है। इन "जादुई" पिस बोलोंग को नियमित पिस बोलोंग से अलग करने का एक और तरीका उन पर चित्रित विभिन्न छवियों के साथ है जैसे कि विभिन्न हिंदू देवता और अन्य प्रतीकों जैसे घोड़े, मछली के जाल, अर्धचंद्र आदि। इन विशेष ताबीज पिस बोलोंग सिक्कों पर आम तौर पर पाए जाने वाले हिंदू देवताओं, पांडवों और बाली की पौराणिक आकृतियों में अर्जुन, भीम, हनुमान, कृष्ण, संगुत और त्वालेन हैं। रेराजाहन ("पवित्र चित्र" या "पवित्र लिखावट" के लिए बाली) के साथ इन पिस बोलोंग को उन पर चित्रित प्रतीकों की जादुई शक्तियों को ले जाने के रूप में देखा जाता था और जब तक वाहक को नकदी सिक्के की शक्तियों में विश्वास होता है। इन अफवाहों के कारण यदि कोई व्यक्ति कुछ हासिल करने की संभावना नहीं रखता है तो वह इसे हासिल करने के लिए रेराजाहन के साथ एक पिस बोलोंग को ले जाएगा, उदाहरण के लिए यदि कोई पैदल दौड़ जीतता है तो उनके पास एक पिस जारन (घोड़े के रेराजाहन के साथ एक पिस बोलोंग) होने की अफवाह होगी, जबकि एक बदसूरत आदमी जो एक बहुत ही सुंदर महिला से शादी करेगा, उसके पास एक पिस रेजुना होने की अफवाह होगी। जो क्रिब के जावा, बाली और मलय प्रायद्वीप के जादुई सिक्कों में कई मौकों पर यह दावा किया गया है कि सांचों के उत्पादन के लिए मूल जावानी मुद्राओं के उपयोग का उपयोग करके नकल करने की प्रथा जावा में एक आम प्रथा थी जो यह सुझाव देगी कि पूरे युगों में जावानी गोबोग वायांग नकद सिक्कों का बड़े पैमाने पर उत्पादन होता था और द्वीप पर बड़ी संख्या में लोगों द्वारा उनका उपयोग किया जाता था। हालाँकि डॉ. टी. डी. यीह ने 1864 से 1914 की अवधि में जावा में डेटा सिक्का-खोजों के आधार पर इस धारणा की आलोचना की, जिनका उल्लेख बटावियन सोसाइटी ऑफ आर्ट्स एंड साइंस (एमबीएसएएस) के मिनटों में किया गया है, ये संख्याएँ दर्शाती हैं कि पाए गए जावानी गोबॉग की मात्रा काफी कम है और आमतौर पर चीनी नकद सिक्कों और चांदी के हिंदू-टुकड़ों की तुलना में कम संख्या में होती है जो आमतौर पर इस क्षेत्र में बड़ी संख्या में पाए जाते हैं। साथ ही यह तथ्य कि जावा, बाली और मलय प्रायद्वीप के जादुई सिक्के 1986 में प्रकाशित रॉबर्ट विक्स द्वारा उनके बारे में लिखे गए एक लेख में उल्लिखित गोबॉग-फाइंड्स की अनदेखी करते हैं। जावा में बड़ी संख्या में गोबोग की एक उल्लेखनीय खोज वर्ष 1893 में हुई जब लोगों को बागेलेन के पास 415 दबे हुए गोबोग वायांग नकद सिक्के मिले। गोबोग वायांग के बड़े पैमाने पर उत्पादन के प्रमाण 20वीं शताब्दी की शुरुआत से ही पाए जाते हैं। औपनिवेशिक डच मुद्राशास्त्री जैकोबस ऐनी वैन डेर चिस को संदेह था कि वर्ष 1903 में पूर्वी जावा में एक मनगढ़ंत इकाई थी, क्योंकि उन्होंने इस युग के दौरान इस क्षेत्र से ब्रांड-नए गोबॉग आकर्षण के लगातार प्रस्तावों को नोट किया। गोबग आकर्षण की बड़ी खोज 1915 में हुई थी जहां केडिरी रीजेंसी में लगभग 2500 ताबीज पाए गए थे और डच पत्रिका "ऑधिदकुंडिग वर्सलैग" (पुरातनता रिपोर्ट) के अनुसार वर्ष 1940 के आसपास जावा में 8500 से अधिक गोबग की खोज की गई थी, गोबग आकर्षण की इन खोजों में से सबसे बड़ी संख्या नमूनों की संख्या में 2500 और 4561 थी और वे क्रमशः ट्रिटिकोएलोन और बैंजोइमास की रीजेंसी में थे। ।