Hathigumpha inscription
हाथीगुम्फा शिलालेख भारत के ओडिशा राज्य में भुवनेश्वर के पास उदयगिरि पहाड़ियों में हाथीगुम्फा नामक गुफा में ब्राह्मी लिपि में उकेरा गया प्राकृत भाषा में एक सत्रह पंक्ति का शिलालेख है। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच की तारीख, यह कलिंग राज्य के जैन राजा खारवेल द्वारा उत्कीर्ण किया गया था। हाथीगुम्फा शिलालेख, अन्य विषयों के अलावा, प्राचीन भारत के पूर्वी क्षेत्र (अब ओडिशा का हिस्सा और उसके पास) में एक राजा का जीवनी चित्रण प्रस्तुत करता है। इसमें धार्मिक मूल्यों, सार्वजनिक बुनियादी ढांचा परियोजनाओं, सैन्य अभियानों और उनके उद्देश्यों, समाज और संस्कृति के बारे में भी जानकारी शामिल है। पुरालेखशास्त्रीय रूप से, शिलालेख पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक का है। स्थान और इतिहास खारवेल का हाथीगुम्फा शिलालेख () भुवनेश्वर अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे के लगभग पश्चिम में उदयगिरी में पाया जाता है। उदयगिरी पहाड़ियों में रानी गुम्फा जैसी कई प्राचीन चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाएं हैं। इनमें से, रानी गुम्फा के पश्चिम में, उदयगिरी पहाड़ियों के दक्षिणी छोर पर हाथीगुम्फा नामक एक गुफा है। शिलालेख का नाम इस गुफा के नाम पर रखा गया है। यह आंशिक रूप से गुफा के सामने और आंशिक रूप से छत पर पाया जाता है। हालाँकि यह दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच का है, लेकिन यह शिलालेख विद्वानों के लिए तब तक अज्ञात था जब तक कि ए द्वारा उनकी फिर से खोज नहीं की गई। स्टर्लिंग और 1825 में एशियाटिक रिसर्च XV में प्रकाशित। किट्टो द्वारा तैयार की गई एक नेत्र-प्रति 1837 में जेम्स प्रिंसेप द्वारा प्रकाशित की गई थी, जिसके बाद 1877 में अलेक्जेंडर कनिंघम द्वारा एक निशान प्रकाशित किया गया था। आरएल. मित्रा ने 1880 में अपने 'एंटीक्विटीज ऑफ उड़ीसा' में एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया। इस महत्वपूर्ण शिलालेख की पहली कास्ट 1884 में भगवान लाल इंद्रजी द्वारा प्रकाशित की गई थी, जिसके बाद 1906 में बलोच द्वारा स्याही की छाप का प्रकाशन किया गया था। इंद्रजी पहले विद्वान थे जिन्होंने यह घोषणा की कि हाथीगुम्फा शिलालेख में राजा की प्रशंसा करने वाले का नाम खारवेला था, लेकिन जाति की छाप, उनके अनुवाद और व्याख्या में कई त्रुटियां थीं। अनुवाद, विवाद, हाथीगुम्फा शिलालेख के साथ समस्याओं और विभिन्न सुधारों ने कील्हॉर्न, फ्लीट, लूडर्स, बनर्जी, जयसवाल, कोनो, थॉमस, मजूमदार, बरुआ, पांडे, सरकार और कई अन्य विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है। अजंता और भारत के अन्य गुफा स्मारकों पर अपने अध्ययन के लिए जाने जाने वाले इतिहासकार वाल्टर स्पिंक के अनुसार, हाथीगुम्फा शिलालेख के शुरुआती गलत अध्ययन और गलत व्याख्याओं के कारण आंध्र प्रदेश, ओडिशा, दक्कन क्षेत्र और प्रारंभिक भारत के इतिहास के बारे में व्यापक रूप से त्रुटियां और गलत सिद्धांत रखे गए हैं। विवरण सत्रह पंक्तियों वाला यह शिलालेख प्राकृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में उकेरा गया है। शिलालेख हाथीगुम्फा गुफा के लटकते हुए माथे पर शुरू होता है और पहली आठ पंक्तियाँ सामने दिखाई देती हैं। शेष नौ रेखाएँ एक ही चट्टान पर बनी हुई हैं, लेकिन गुफा के ढलान वाले आकार को देखते हुए, यह गुफा की छत पर दिखाई देती हैं। सत्रह पंक्तियाँ पत्थर की सतह के लगभग 15 फीट गुणा 5.5 फीट को कवर करती हैं। इस उत्कीर्ण चट्टान के नीचे, गुफा की दीवारों को चट्टान से काटा गया है और कुछ हिस्सों को पॉलिश किया गया है। इनमें भी शिलालेख हैं, लेकिन इन्हें 10वीं और 11वीं शताब्दी के बीच जोड़ा गया था, और इन्हें लघु हाथीगुम्फा शिलालेख कहा जाता है। फर्श के करीब, छोटे रॉक कट विभाजन होते हैं जो कोशिकाओं के बीच एक दीवार नहीं बनाते हैं। एक हस्तलेखन विश्लेषण से पता चलता है कि तीन अलग-अलग प्राचीन लेखकों ने संभवतः इस शिलालेख को बनाने के लिए एक साथ काम किया था। लेखकों ने संभवतः अनियमित लटकी हुई चट्टान को छेड़ा और फिर ब्राह्मी पाठ को गहराई से छेदा। मुख्य हाथीगुम्फा शिलालेख की पंक्तियाँ 1-6 अच्छी तरह से संरक्षित हैं, जबकि अंतिम चार पंक्तियाँ 16-17 बाएं हिस्से में नुकसान दिखाती हैं और बाकी ये पंक्तियाँ आंशिक रूप से संरक्षित हैं। बीच में अन्य सात पंक्तियाँ-7 से 15-समस्याग्रस्त हैं और इन्हें कई अलग-अलग तरीकों से पढ़ा जा सकता है। जयस्वाल के अनुसार, एक विद्वान जिनके स्याही के छाप और रीडिंग हाथीगुम्फा शिलालेख से संबंधित अध्ययनों में सबसे अधिक उद्धृत किए गए हैंः पंक्ति 5 में 13 शब्दांश हैं, पंक्ति 6 का आधा रिकॉर्ड गायब है, जबकि पंक्ति 7 का रिकॉर्ड ज्यादातर चला गया है (ये खारवेल के शासनकाल के 6 वें और 7 वें वर्ष हैं) 8 से 15 तक की पंक्तियाँ बहुत अधिक प्राकृतिक क्षति और बड़े अंतराल दिखाती हैं, जिससे उन्हें गलत तरीके से पढ़ा जा सकता है। बारिश, टपकता पानी, धूल, सींग और इस तरह की प्रक्रियाओं ने कुछ ब्राह्मी पात्रों को समतल या दूषित कर दिया है। कुछ मामलों में इतना कि यह भेद करना मुश्किल है कि एक कट एक छेनी का निशान है या एक अक्षर (अक्षर) का हिस्सा है। अन्य मामलों में, प्राकृतिक प्रक्रियाओं ने एक कोणीय-आघात या निशान जोड़ा है जिसे एक इच्छित संशोधन के रूप में शामिल या अस्वीकार किया जा सकता है। शिलालेख में पाई जाने वाली अलग-अलग हस्त लेखन शैलियाँ पत्रों को क्या और कैसे पढ़ना है, इसे और जटिल बनाती हैं। इस प्रकार, हाथीगुम्फा शिलालेखों के भिन्न कास्ट और स्याही छाप प्रकाशित किए गए हैं, जो आंशिक रूप से असहमति, व्याख्याओं और विभिन्न विद्वानों के अनुवाद को बढ़ावा देते हैं। 19वीं शताब्दी के मध्य और अंत में विद्वानों ने सुझाव दिया कि यह शिलालेख तीसरी या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का हो सकता है। बुहलर के अनुसार, पुरापाषाण संबंधी विश्लेषण से पता चलता है कि यह शिलालेख दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले या पहली शताब्दी ईसा पूर्व के बाद का नहीं हो सकता है। 1920 में, जयसवाल और बनर्जी ने कहा कि इस शिलालेख को दूसरी शताब्दी से पहले नहीं रखा जा सकता है, और यह थोड़ा बाद का भी हो सकता है। पुरापाषाण आधार पर और इसे अन्य प्राचीन भारतीय शिलालेखों की जानकारी के साथ देखते हुए, सरकार इसे पहली शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में, या संभवतः पहली शताब्दी ईस्वी के पहले दशकों में रखते हैं। शिलालेख की सत्रह पंक्तियों का कई लोगों द्वारा विभिन्न प्रकार से अनुवाद किया गया है। अन्य विद्वानों द्वारा वैकल्पिक पठन के साथ एपिग्राफिया इंडिका खंड 20 (सार्वजनिक डोमेन) में जयसवाल और बनर्जी द्वारा प्रकाशित अनुवाद इस प्रकार हैः महत्व हाथीगुम्फा शिलालेख जैन कलिंग शासक खारवेल के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत है। इस शिलालेख में उनकी साल-दर-साल की उपलब्धियाँ, रिचर्ड सॉलोमन कहते हैं, "एक शुद्ध पैनगैरिक के चरित्र का अनुमान लगाती हैं।" यह प्रशस्ति शैली के शिलालेखों का प्रारंभिक प्रतिरूप है। विद्वानों के बीच असहमति अंतर्वेशन, व्याख्या, तिथि के साथ पढ़ने और फिर अन्य अभिलेखों और प्राचीन घटनाओं के सामान्य कालक्रम के साथ उल्लिखित स्थानों और लोगों के नामों को जोड़ने में है, यह मानते हुए कि एक विशेष पठन सही है। हाथीगुम्फा शिलालेख में उल्लेखनीय उल्लेखों में शामिल हैंः प्राचीन भारत में प्रमुख सार्वजनिक बुनियादी ढांचा परियोजनाएं (इन पंक्तियों को स्पष्ट रूप से पढ़ा जा सकता है) भिक्षुओं, जनता, ब्राह्मणों के त्योहारों और कलाओं को धर्मार्थ दान-सातवाहन राजा सातकर्णी के खिलाफ युद्ध। वाल्टर स्पिंक का कहना है कि मध्य भारत में कई बौद्ध स्मारकों की गलत तारीख तय करने में इस उल्लेख का प्रमुख योगदान रहा है। पहले हाथीगुम्फा शिलालेख तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच का था, फिर इस पठन के आधार पर सातकर्णी को खारवेल के समकालीन के रूप में माना जाता था। यह त्रुटि और बढ़ गई, जिससे आधुनिक भारतीय साहित्य में व्यापक रूप से यह विश्वास दोहराया गया कि प्रारंभिक आंध्र राजवंश तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में शुरू हुए थे, कि इन प्राचीन आंध्र शासकों और अन्य लोगों ने 300 ईसा पूर्व और 100 ईसा पूर्व के बीच भाजा, नासिक, कोंडाने और कुछ कृष्णा नदी घाटी स्थलों में चैत्य भवनों का निर्माण किया था। स्पिंक का कहना है कि यह त्रुटि कई गुना बढ़ गई है, जिसमें कई अन्य शिलालेख, सिक्के, आंध्र के राजाओं के नामों का उल्लेख करने वाले ग्रंथों के साथ-साथ स्मारकों को बाद की खोजों और विद्वानों की तुलना में कहीं अधिक प्राचीन काल का बताया गया है। इस त्रुटि ने भारतीय इतिहास में कला विकास के कालक्रम को भी प्रभावित किया है। इनमें से कई स्मारकों और तिथियों को 200 से 300 वर्षों तक, पहली शताब्दी ईस्वी और दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में स्थानांतरित किया जाना चाहिए। एक नंद राजा एक जल नहर का निर्माण कर रहा था, जिसे खारवेल द्वारा कलिंग की राजधानी तक बढ़ाया गया था। यह नंद राजा एक व्याख्या के अनुसार 130 वर्ष वरिष्ठ (काफी हद तक विवादित) है, दूसरी व्याख्या के अनुसार खारवेल से लगभग 300 वर्ष पहले। यदि खारवेल को पहली शताब्दी ईसा पूर्व में रखा गया है और यह माना जाता है कि यह पठन प्राचीन भारत में 300 वर्षों से अधिक की वास्तविक घटनाओं को दर्शाता है, तो यह व्याख्या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईसा पूर्व के बीच एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड का संकेत देती है, जिसमें छवि पूजा की जैन परंपरा के साथ-साथ चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में भी एक भारतीय शासक द्वारा एक सार्वजनिक जल अवसंरचना परियोजना को रखा गया है। एक नंद राजा "का [ली] नगजिनम" ले जा रहा था। इसकी व्याख्या या तो कलिंग से एक जैन छवि या उसके आसन को छीनने या कलिंग में एक स्थान पर विजय प्राप्त करने के रूप में की गई है, जिसे फिर खारवेल द्वारा कलिंग में वापस लाया गया था। 1925 में, ग्लासनेप ने सुझाव दिया कि इसका अर्थ जीना की मूर्ति हो सकता है। राव और थापर जैसे आधुनिक युग के विद्वान भी इसकी व्याख्या करते हैं कि एक जैन छवि (मूर्ति) को नंद राजा (लगभग 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा ले जाया गया था और फिर इसे खारवेल (लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा वापस लाया गया था। सोन्या क्विंटाल्ला के अनुसार, इसकी व्याख्या मूर्ति या छवि के रूप में नहीं की जानी चाहिए। जैन धर्म से संबंधित प्राचीन पुरातात्विक स्थल जैसे कि कंकाली टीला में मथुरा स्थल का एक हिस्सा इस बात की पुष्टि करता है कि जैन धर्म की इन शताब्दियों में कोई एंथ्रोपोमोर्फिक मूर्ति-छवि पूजा नहीं थी, बल्कि गैर-प्रतीकात्मक वस्तुओं की पूजा करने की प्रथा थी। उनके अनुसार, उदयगिरी में भी, पास की मनकापुरी गुफा में एक पूजा सभा दिखाई देती है और वहाँ कोई मानव आकृति वाली मूर्ति या छवि नहीं है। इस प्रकार, इस शब्द की मूर्ति या छवि के रूप में व्याख्या, और इसे खारवेल से सदियों पहले ले जाया जाना सही नहीं हो सकता है। कुछ यवन (यूनानी) राजा ने उन्हें मथुरा पीछे हटने के लिए मजबूर किया। यवन राजा का नाम स्पष्ट नहीं है। आर. डी. बनर्जी और केपी. 1920 में जयस्वाल ने यवन राजा के नाम को "दिमित" के रूप में पढ़ा और उन्हें बैक्ट्रिया के डेमेट्रियस प्रथम के रूप में पहचाना। रोमिला थापर ने भी, 2013 में प्रकाशित द पास्ट बिफोर अस में कहा है कि यह "शायद इंडो-ग्रीक राजा डेमेट्रियोस" है। हालाँकि, रामप्रसाद चंदा और अन्य विद्वानों के अनुसार, इस पहचान के परिणामस्वरूप "कालानुक्रमिक असंभवताएँ" होती हैं। सरकार का कहना है कि इस अंतर्वेष्टित पठन पर बनर्जी और जयसवाल की खुद की स्वीकारोक्ति से संदेह है, और भारत-यूनानी राजाओं के बारे में अन्य शिलालेखों और प्राचीन अभिलेखों के आधार पर यह सच नहीं हो सकता है। शैलेंद्र नाथ सेन के अनुसार, यवन शासक निश्चित रूप से डेमेरियस नहीं था; वह पूर्वी पंजाब का बाद का इंडो-ग्रीक शासक हो सकता है। सालोमोन के अनुसार, हाथीगुम्फा शिलालेख के "पठन, अनुवाद और ऐतिहासिक व्याख्याएँ" "विभिन्न विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से भिन्न होती हैं", और इसके एकल मानक संस्करण को स्थापित करना संभव नहीं है। सालोमोन का कहना है कि इन व्याख्याओं ने प्राचीन भारत के महत्वपूर्ण रूप से अलग-अलग इतिहास बनाए हैं, जिनमें से कुछ काल्पनिक युग के हैं। आंध्र प्रदेश के गुंटुपल्ली में नए खोजे गए शिलालेखों ने इस शिलालेख पर और प्रकाश डाला है। ।