Nietzsche and Asian Thought
नीत्शे और एशियाई विचार जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे के विचार के एशियाई दर्शन के साथ संबंधों पर विभिन्न योगदानकर्ताओं द्वारा निबंधों का एक संकलन है; विशेष रूप से, भारतीय, चीनी और जापानी दर्शन। इस पुस्तक का संपादन अमेरिकी दार्शनिक ग्राहम पार्क्स ने किया था और 1991 में यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस द्वारा इसका विमोचन किया गया था। यह काम नीत्शे विद्वानों और तुलनात्मक दार्शनिकों के पश्चिमी दर्शकों के लिए लिखा गया था, लेकिन इसमें गैर-पश्चिमी विचारकों का योगदान है। इस कृति को चार खंडों में विभाजित किया गया है-अन्य, भारत, चीन और जापान-और प्रत्येक खंड में 13 अलग-अलग लेखकों के कुल 14 लेखों के लिए तीन से चार निबंध हैं। इस काम को इसके जारी होने पर अकादमिक समीक्षकों द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था, और नीत्शे विद्वानों और तुलनात्मक दार्शनिकों दोनों के लिए "अवश्य पढ़ने योग्य" के रूप में प्रशंसा की गई थी। 2004 में, द जर्नल ऑफ नीत्शे स्टडीज का एक विशेष संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसका उद्देश्य नीत्शे और एशियन थॉट में छात्रवृत्ति का निर्माण करना था। नीत्शे और एशियाई विचार में निहित निबंधों को नीत्शे पर एशियाई (विशेष रूप से, भारतीय) दर्शन के प्रभाव और बाद में एशियाई स्कूलों (विशेष रूप से, चीनी और जापानी दर्शन) पर नीत्शे के विचार के प्रभाव दोनों को चित्रित करने के लिए एकत्र किया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि नीत्शे पर प्रकाशित छात्रवृत्ति पुस्तक के प्रकट होने से पहले के वर्षों में बढ़ी थी, नीत्शे के दर्शन और एशियाई दर्शन के बीच संबंधों पर बहुत कम लिखा गया था। इसके अलावा, नीत्शे पर पश्चिमी भाषाओं में लिखी गई रचनाओं के बहुत छोटे हिस्से ने उनकी मृत्यु के बाद एशिया, विशेष रूप से जापान में उनके कार्यों की प्रतिक्रिया को संबोधित किया था। नीत्शे और एशियन थॉट का उद्देश्य "[असंतुलन] को दूर करने की दिशा में एक प्रारंभिक योगदान के रूप में था", और संकलन में दो निबंधों को छोड़कर सभी विशेष रूप से इसके लिए लिखे गए थे। पार्क्स ने लिखा कि संकलन की शैली नीत्शे के बारे में लिखने के लिए उपयुक्त है, यह दावा करते हुए कि वह "सबसे बढ़कर कई आवाजों में एक लेखक हैं, और उनके काम के बारे में लिखी गई पुस्तकों के साथ एक समस्या यह है कि वे मुख्य रूप से 'एकात्मक' रही हैं, जिसमें लेखक केवल एक आवाज में बोल रहा है।" उनका तर्क है कि नीत्शे के काम के साथ न्याय होने की अधिक संभावना है जब कई दृष्टिकोण संभव हैं, और नीत्शे और एशियाई विचार इस विचार को आगे ले जाते हैं, जिसमें पूर्वी एशिया के साथ-साथ यूरोप के विचारकों को भी शामिल किया जाता है। हालाँकि, यह काम नीत्शे को किसी प्रकार के बहुसांस्कृतिक विचारक के रूप में पुनः प्रस्तुत करने की कोशिश नहीं करता है, बल्कि नीत्शे के बारे में हमारी समझ को "जटिल" करने का काम करता है। इस काम से एक "महत्वपूर्ण अनुपस्थिति" निशितानी कीजी का काम है, जो एक जापानी दार्शनिक हैं, जो नीत्शे को एक प्रमुख प्रभाव के रूप में सूचीबद्ध करते हैं। मूल रूप से, नीत्शे और एशियन थॉट का उद्देश्य निशितानी के एक निबंध का अनुवाद करना था, जो पहली बार 1930 के दशक में प्रकाशित हुआ था, जिसमें नीत्शे के जरथुस्त्र की तुलना मेस्टर एखर्ट से की गई थी, लेकिन समय और स्थान के विचार ने इसे रोक दिया। यह कृति मुख्य रूप से पश्चिमी दर्शकों के लिए लक्षित है और अंग्रेजी में लिखी गई है, जिसमें कई निबंधों का अनुवाद अन्य भाषाओं (जैसे भारतीय) से किया गया है। हालांकि, संकलन को सुलभ बनाने के लिए पार्क्स के प्रयासों के बावजूद, विदेशी शब्दावली के भारी उपयोग और "शुरुआत न करने वालों को परेशान करने" के लिए पर्याप्त नामों के साथ, यह स्थानों पर कठिन और घना हो सकता है। एशियाई दृष्टिकोण का समावेश नीत्शे के पश्चिमी विद्वानों को उनके विचारों के नए पहलुओं को देखने में सक्षम बनाता है, और यह काम मुख्य रूप से नीत्शे के विद्वानों के लिए दिलचस्प होने के लिए लिखा गया है, लेकिन आम तौर पर तुलनात्मक दर्शन के भी। इस कृति में 14 निबंध हैं, जिन्हें चार खंडों में विभाजित किया गया है, जिसमें नीत्शे का एशिया और "अन्य" के साथ संबंध (तीन निबंध, पार्क के परिचयात्मक निबंध सहित), नीत्शे और भारत (चार निबंध), नीत्शे और चीन (तीन निबंध), और नीत्शे और जापान (चार निबंध) शामिल हैं। नीत्शेयन पाठ का अभिविन्यास "नीत्शेयन पाठ का अभिविन्यास" पार्क्स का एक निबंध है जो नीत्शे और एशियाई विचारों के परिचय के रूप में कार्य करता है। कार्य का परिचय देने और अन्य निबंधों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के अलावा, पार्क्स ने नीत्शे के पतन के बाद और नीत्शे और एशियन थॉट के प्रकाशन के समय एशिया में नीत्शेयन छात्रवृत्ति की सीमा पर चर्चा की। वह नीत्शे द्वारा ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन में एक यात्रा रूपक के उपयोग के निहितार्थ पर भी विचार करते हैं, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि विदेशी दुभाषियों की प्रतिक्रियाएँ "हमें कोष के अब तक छिपे हुए पहलुओं के लिए खोल सकती हैं"। "दूसरा नीत्शे" "द अदर नीत्शे" "जोन स्टैम्बॉग द्वारा लिखा गया था।" निबंध नीत्शे के एक विशिष्ट पहलू को संबोधित करता है, जिसे स्टैम्बॉग "अन्य" नीत्शे कहते हैं; विशेष रूप से, "नीत्शे कवि रहस्यवादी" का विचार। हालाँकि, डोगेन के अप्रत्यक्ष संदर्भ के अलावा, निबंध स्वयं स्पष्ट रूप से नीत्शे और एशियाई विचारों की तुलना नहीं करता है; इसके बजाय, यह "नीत्शे के विचारों के कुछ उपभेदों का चयन करता है जो अनुभव के पूर्वी स्वभाव के साथ सबसे अधिक संगत हैं", जिससे पाठक अपने स्वयं के निष्कर्ष तक पहुँच सकते हैं। इसके बजाय, स्टैम्बॉग इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र के चार खंडों पर बारीकी से विचार करते हैं; "सूर्योदय से पहले" (भाग 3, खंड 4), "महान लालसा पर" (भाग 3, खंड 14), "एट नून" (भाग 4, खंड 10) और "द ड्रंकन सॉन्ग" (भाग 4, खंड 19)। इन परिच्छेदों में जरथुस्त्र के अनुभवों की तुलना डोगेन और मेस्टर एखर्ट के रहस्यमय अनुभवों से की जा सकती है। "विदेशी के दृष्टिकोण से अपने 'अपने' पर सवाल उठाना" "विदेशी के दृष्टिकोण से अपने 'अपने' पर सवाल उठाना" "एबरहार्ड शेफेल का एक व्याख्यात्मक निबंध है, जिसका अनुवाद ग्राहम पार्क्स ने किया है।" स्किफेल का तर्क है कि "विदेशी" की अवधारणा नीत्शे के परिप्रेक्ष्यवाद के लिए आवश्यक है, और नीत्शे विदेशी दृष्टिकोण का उपयोग करता है ताकि जो उसका अपना है उसे अजीब बना सके। इसके बाद वह चार स्तरों को विकसित करते हैं जिन पर नीत्शे अपनी आलोचना करने के लिए विदेशी का उपयोग करते हैं, जिनमें से सबसे मजबूत यह है कि यूरोपीय संस्कृति को "विदेशी" एशियाई संस्कृतियों के दृष्टिकोण से देखने पर अजीब दिखाया जा सकता है। हालांकि, स्किफेल के लिए, हालांकि नीत्शे ने विदेशी को उच्च स्थान दिया है, वह मुख्य रूप से विदेशी के दृष्टिकोण से अपनी आलोचना से चिंतित हैं। नीत्शे द्वारा ऑप्टिकल रूपकों का भारी उपयोग पाठक को जानबूझकर और सचेत रूप से अपनी परंपरा से बाहर निकलने के लिए प्रोत्साहित करता है, जिससे वे इसे कई कोणों से देख सकते हैं जो अन्यथा असंभव होता। यह उन्हें "देखने" का सबसे शक्तिशाली रूप विकसित करने की अनुमति देता है; यानी, एक "एक साथ देखने" जिसमें एक व्यक्ति एक साथ परंपरा के भीतर और बाहर दोनों से अपनी परंपरा को देखने में सक्षम होता है। भारत "एशियाई विचारों के साथ नीत्शे की प्रारंभिक मुलाकात" "एशियाई विचारों के साथ नीत्शे की प्रारंभिक मुलाकात" जोहान फिगल का एक निबंध है, जिसका अनुवाद ग्राहम पार्क्स ने किया है। नीत्शे के प्रकाशित और अप्रकाशित दोनों टिप्पणियों के अध्ययन के आधार पर, फिगल ने फ़ोर्टा में रहते हुए और बॉन विश्वविद्यालय में अध्ययन के अपने पहले वर्ष के दौरान एशियाई विचारों के साथ नीत्शे की मुलाकातों को याद किया। फिगल ने निष्कर्ष निकाला कि नीत्शे को काफी मात्रा में भारतीय विचारों से अवगत कराया गया था, इस तथ्य के बावजूद कि इस अवधि के उनके प्रकाशित टिप्पणियों में इसका बहुत कम उल्लेख है। "नीत्शे और भारतीय तपस्वी की पीड़ा" "नीत्शे और भारतीय तपस्वी की पीड़ा" मिशेल हुलिन का एक निबंध है, जिसका अनुवाद ग्राहम पार्क्स ने किया है। " हुलिन भारतीय तपस्वी के विचार के साथ नीत्शे के संबंधों और अभ्यास के बारे में उनके स्पष्ट रूप से विरोधाभासी विचारों की जांच करते हैं। कुछ मजबूत व्याख्याओं के बावजूद, हुलीन का तर्क है कि नीत्शे भारत के कई पहलुओं के बारे में गलत है, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि वह हिंदू तपस्या को महत्व देता है, और कई कारणों से ब्राह्मणों का सम्मान करता है। हुलीन का तर्क है कि नीत्शे का बौद्ध धर्म के बारे में एक बहुत ही विशेष दृष्टिकोण है जो त्रुटियों से भरा है, इसे ब्राह्मणवाद के प्रति एक व्यक्तिगत प्रतिक्रिया के रूप में देखते हुए, और वह इस "बौद्ध धर्म" की तुलना ईसाई धर्म से करते हैं। निबंध बौद्ध धर्म द्वारा आध्यात्मिकता को अस्वीकार करने के लिए नीत्शे की प्रशंसा पर विचार करने के साथ समाप्त होता है, लेकिन इच्छाशक्ति को कमजोर करने के लिए उनकी निंदा। "नीत्शे की पार-यूरोपीय आँख" "नीत्शे की पार-यूरोपीय आँख" मर्विन स्प्रुंग का एक निबंध है। " इस पारंपरिक धारणा को चुनौती देते हुए कि नीत्शे भारतीय विचार से अच्छी तरह से परिचित थे, स्प्रंग का तर्क है कि नीत्शे के काम में इसके कुछ प्रमाण हैं, लेकिन वास्तव में नीत्शे की भारतीय दर्शन में बहुत कम रुचि थी। स्प्रंग का दावा है कि इसके लिए सबसे सम्मोहक प्रमाण यह तथ्य है कि उन्होंने स्पष्ट रूप से अपने दोस्त पॉल ड्यूसन को भारतीय दर्शन के बारे में पूछने के लिए कभी नहीं लिखा। इस संबंध में, स्प्रंग को नीत्शे के काम में विदेशी के महत्व के संबंध में शेफेल के शोध प्रबंध का समर्थन करने के रूप में देखा जा सकता है। "नीत्शे और नागार्जुन में विघटन और सफलता" "नीत्शे और नागार्जुन में विघटन और सफलता ग्लेन टी. मार्टिन का एक निबंध है। मार्टिन नीत्शे के दर्शन की तुलना नागार्जुन के दर्शन से करते हैं, जिसका उद्देश्य प्रत्येक विचारक पर बारी-बारी से विचार करके "आध्यात्मिक प्रगति" विकसित करने के उनके संबंधित प्रयासों के बीच संबंधों को उजागर करना है। सबसे पहले वह नीत्शे की पारंपरिक मूल्यों की स्पष्ट अस्वीकृति को देखते हैं, और बाद में, समस्या के लिए नीत्शे के जवाब पर विचार करते हैं। दूसरा, मार्टिन नागार्जुन की ओर देखता है, अपने विचार की रेखा को "खालीपन" और "अंतिम सत्य" और फिर "मुक्ति" की अपनी अवधारणा की ओर खोजता है। मार्टिन तब निशितानी के संदर्भ में सीधे नीत्शे और नागार्जुन के विचारों की तुलना करता है, और निष्कर्ष निकालता है कि नीत्शे की शून्यवाद की अभिव्यक्ति का अर्थ है कि नागार्जुन द्वारा बोली गई "खालीपन" कुछ ऐसी है जिसे अब बहुत से लोग देख सकते हैं। चीन "ज़ुआंग ज़ी और नीत्शेः दृष्टिकोण के नाटक" ज़ुआंग ज़ी और नीत्शेः दृष्टिकोण के नाटक "चेन गुयिंग का एक निबंध है, जिसका अनुवाद जेम्स डी. सेलमैन ने किया है, जिसमें नीत्शे और ज़ुआंगज़ी के संबंधित दर्शन की तुलना की गई है। गायिंग ने अपने निबंध में कई पहलुओं पर चर्चा की है, जिसमें दार्शनिकों की भावनाओं, सपनों, पलायनवाद, शारीरिकता, आध्यात्मिक स्वतंत्रता और सापेक्षवाद के साथ-साथ उस दुनिया पर विचार किया गया है जिसमें वे रहते थे और इसके साथ उनके जुड़ाव पर विचार किया गया है। उन्होंने दोनों के बीच नौ समानताओं के साथ-साथ पांच प्रमुख अंतरों को सूचीबद्ध करके निबंध का समापन किया और चार आलोचनाओं के साथ निबंध का समापन किया। यह टुकड़ा गुइंग के बेइजू झेक्ज़ुएजिया निकाई (दुखद दार्शनिक नीत्शे) के एक अंश का एक संशोधन है, और पार्क्स के अनुसार, "नीत्शे पर आधुनिक चीनी छात्रवृत्ति का अनुकरणीय" है। नीत्शे की 'विल टू पावर' और चीनी 'वर्चुअलिटी' (डी): एक तुलनात्मक अध्ययन 'नीत्शे की' विल टू पावर 'और चीनी' वर्चुअलिटी '(डी) रोजर टी. एम्स का एक तुलनात्मक निबंध है, जिसमें नीत्शे की सत्ता की इच्छा और चीनी दर्शन में डी की धारणा के बीच संबंधों पर विचार किया गया है। एम्स कन्फ्यूशियसवाद में डी की नैतिक धारणा में अंतर्निहित ब्रह्मांड संबंधी और सौंदर्य सिद्धांतों और मुख्य रूप से दाओवाद में ब्रह्मांड संबंधी डी के नैतिक और सामाजिक प्रभावों को बाहर निकालकर डी की अलग-अलग धारणाओं को एक एकल "शास्त्रीय चीनी धारणा" में फिर से बनाने का प्रयास करता है। वे नीत्शे की सत्ता की इच्छा को "यंत्रवादी भौतिकी के विकल्प" के रूप में व्याख्या करते हैं, जो एक तर्कहीन ब्रह्मांड विज्ञान है; यदि नीत्शे पर लागू किया जाए तो "ब्रह्मांड विज्ञान" शब्द को फिर से परिभाषित किया जाना चाहिए। एम्स के लिए, नीत्शे की "शक्ति" की धारणा नीत्शे के "सौंदर्यवादी परिप्रेक्ष्यवाद" और "कुछ भी-सापेक्षवाद" के बीच अलग करने वाला कारक है। दो धारणाओं के बारे में अपनी समझ को रेखांकित करने के बाद, एम्स ने डी की तुलना सत्ता की इच्छा के साथ की, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि "अहंकार-स्वयं पर काबू पाने की धारणा में कुछ सामान्य आधार है", लेकिन महत्वपूर्ण अंतर बने हुए हैं; उदाहरण के लिए, जबकि डी "आनंद" का जश्न मनाता है, नीत्शे का übermensch व्यक्तिगत आनंद के लिए प्रयास करता है। "द हाईएस्ट चाइनाडमः नीत्शे एंड द चाइनीज माइंड", डेविड ए. केली का एक निबंध है। यह समझाने के बाद कि नीत्शे के यूरोप में पाए जाने वाले शून्यवाद को चीन में पाया जा सकता है, केली ने नीत्शे के विचार के प्रभाव को रेखांकित किया, जो नीत्शे पर विचार करने वाले पहले चीनी विचारकों में से एक लू ज़ुन और ली शिसन पर था, जिन्हें वह "चीनी नीत्शे के सबसे स्पष्ट" के रूप में वर्णित करता है। केली ने तब बीसवीं शताब्दी के दौरान पूरे चीन में नीत्शे के दृष्टिकोण और नीत्शे छात्रवृत्ति के इतिहास को याद करते हुए निष्कर्ष निकाला कि अलग-अलग समय पर और विभिन्न समूहों द्वारा, नीत्शे की प्रशंसा और तिरस्कार दोनों किया जाता था। जापान "जापान में नीत्शे के दर्शन का प्रारंभिक स्वागत" "जापान में नीत्शे के दर्शन का प्रारंभिक स्वागत" ग्राहम पार्क्स का एक निबंध है। "पूर्व-एशियाई दृष्टिकोण से प्रकृति की नीत्शे की अवधारणा" "पूर्व-एशियाई दृष्टिकोण से प्रकृति की नीत्शे की अवधारणा" "ओकोची रयोगी का एक निबंध है।" "नीत्शे और डोगेन में शरीर की समस्या" "नीत्शे और डोगेन में शरीर की समस्या" अरिफुकु कोगाकू का एक निबंध है। " "जरथुस्त्र का वाक्पटु मौन" "जरथुस्त्र का वाक्पटु मौन" सोनोदा मुनेतो का एक निबंध है। " रिसेप्शन अलेक्जेंडर रेनॉल्ड्स, जिनकी नीत्शे और एशियन थॉट की समीक्षा बुलेटिन ऑफ द स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज में प्रकाशित हुई थी, पूर्व और पश्चिम के बीच एक दार्शनिक संवाद के कार्य को बहुत महत्वपूर्ण मानते हैं, लेकिन उन्होंने महसूस किया कि इस काम में बहुत कम योगदान दिया गया है। उनके लिए, स्प्रुंग का लेख वास्तव में एशिया में नीत्शे की रुचि की कमी को प्रकट करता है, जबकि एशिया में नीत्शे के स्वागत के बारे में वास्तव में केवल जापान में ही बात की जा सकती है, जिसके लिए जापान के पश्चिमीकरण को किसी भी अन्य चीज़ से अधिक जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। रेनॉल्ड्स नीत्शे और कुछ एशियाई हस्तियों के बीच तुलना करने के प्रयासों के साथ दार्शनिक और भाषाविज्ञान संबंधी समस्याओं को भी देखते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि, यदि नीत्शे को पूर्वी और पश्चिमी दर्शन के आवरण में कोई भूमिका निभानी थी, तो "यह उनकी छिटपुट प्राच्यवादी विशिष्टताओं पर हमारी सख्त और अविश्वसनीय रूप से विस्तार की कृपा से नहीं होगा।" कैथलीन मैरी हिगिंस नीत्शे और एशियन थॉट को नीत्शे छात्रवृत्ति में एक अंतर को भरने के रूप में देखती हैं। वह योगदानकर्ताओं की बहुलता की प्रशंसा करती हैं, इस तथ्य के बावजूद कि यह काम मुख्य रूप से पश्चिमी दर्शकों के लिए तैयार किया गया था, और उस तरीके के लिए भी पूरक है जिसमें "खंड के तुलनात्मक निबंध उन मामलों में संदर्भ और अवधारणा दोनों की विषमताओं के साथ न्याय करने का प्रयास करते हैं जहां नीत्शे के विचार प्रथम दृष्टया विशेष पूर्वी विचारकों के समान दिखाई देते हैं", इस प्रकार "नीत्शे के विचार और एशियाई विचारों के बीच वास्तविक समानताओं को और अधिक हड़ताली" प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने भारत में नीत्शे के स्वागत पर एक निबंध की अनुपस्थिति की आलोचना की, लेकिन स्वीकार किया कि यह शायद चीन या जापान में उनके स्वागत के बराबर नहीं था। उन्होंने यह कहते हुए समापन किया कि "तुलनात्मक दर्शन में एक काम के रूप में, नीत्शे और एशियाई विचार अनुकरणीय हैं। एकर तुलनात्मक दृष्टिकोण तीक्ष्ण अछि मुदा सुलभ अछि। मैं इसे अंग्रेजी बोलने वाले नीत्शे विद्वानों और तुलनात्मकतावादियों के लिए समान रूप से 'अवश्य पढ़ने योग्य' मानता हूं। लिगेसी नीत्शे और एशियन थॉट एशियाई दर्शन के साथ नीत्शे के संबंधों पर छात्रवृत्ति में एक महत्वपूर्ण योगदान का प्रतिनिधित्व करते हैं, और बाद के कार्य जो इसकी छात्रवृत्ति को ध्यान में रखने में विफल रहे हैं, उन्हें उस स्कोर पर आलोचना मिली है। हालाँकि, इसके प्रकाशन के समय से, कुछ छात्रवृत्ति को हटा दिया गया है; उदाहरण के लिए, 2004 में, थॉमस एच. ब्रॉब्जर ने फिगल द्वारा प्रस्तुत किए गए नीत्शे के पढ़ने के बारे में अधिक व्यापक विवरण प्रकाशित किया, और उस साक्ष्य के आधार पर तर्क दिया कि स्प्रंग ने भारतीय दर्शन की मात्रा को कम करके आंका था जिसे नीत्शे ने पढ़ा था। अन्य लेखकों ने निष्कर्षों को पूरी तरह से चुनौती दी है; एस. एम. अमाडे, हालांकि यह स्वीकार करते हुए कि नीत्शे और एशियन थॉट में "अत्याधुनिक" छात्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में काम के विशिष्ट निष्कर्ष तक पहुंचती है, महसूस करता है कि काम से पता चलता है कि "[नीत्शे] ने पूर्व के साथ बातचीत में अपने विचार को जिस हद तक विकसित किया, वह लगभग पूरी तरह से अस्वीकृत है।" इसके बजाय, अमादे का तर्क है कि भारतीय दर्शन (और, विशेष रूप से, थेरवाद बौद्ध धर्म) नीत्शे के दर्शन के लिए "जीवनी और बौद्धिक रूप से प्रासंगिक" था। 2008 में लिखते हुए, पुरुषोत्तम बिलिमोरिया का तर्क है कि नीत्शे और एशियाई विचार में लिया गया दृष्टिकोण नीत्शे और एशियाई दर्शन के बीच संबंधों के लिए लिए गए तीन दृष्टिकोणों में से एक है। बिलीमोरिया के लिए, नीत्शे और एशियाई विचार द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया स्कूल "इंगित करता है कि नीत्शे ने एशियाई विचार पर गंभीरता से ध्यान नहीं दिया", लेकिन नीत्शे की सोच का "आधुनिक समय तक एशियाई सोच पर प्रभाव पड़ा"। तुलनात्मक रूप से, अन्य दृष्टिकोण नीत्शे और बौद्ध धर्मः प्रोलेगोमेनन टू कम्पेरेटिव स्टडी (1981) फ्रेनी मिस्त्री और नीत्शे और बौद्ध धर्मः ए स्टडी इन निहिलिज्म एंड इरोनिक एफिनिटीज (1997) रॉबर्ट जी. मॉरिसन से आते हैं। बिलीमोरिया के लिए, मिस्त्री का विवरण "नीत्शे के दर्शन पर एशियाई विचारों के सकारात्मक प्रभाव को रेखांकित करता है, विशेष रूप से उस नई दिशा के प्रकाश में जो उन्होंने पश्चिमी बौद्धिक संस्कृति को देने की मांग की थी", जबकि मॉरिसन का तर्क है कि नीत्शे ने बौद्ध धर्म को धर्म की 'शारीरिक उत्पत्ति' के अपने शोध के लिए एक लंगर खोजने के लिए देखा जो प्रचलित 'दिव्य लोगों' को हटा देगा। नीत्शे अध्ययन पत्रिका का एक विशेष अंक 2004 में प्रकाशित किया गया था, जिसका उद्देश्य नीत्शे और एशियाई विचार पर निर्माण करना था, जिसे संपादक पीटर एस. ग्रॉफ ने "अग्रणी" कहा, साथ ही साथ नीत्शे और एशियाई दर्शन के विचार के बीच संबंधों पर बाद की छात्रवृत्ति। पत्रिका में इस विषय पर छह लेख थे। पहले तीन, थॉमस एच. ब्रॉबर द्वारा "पूर्वी दर्शन के बारे में नीत्शे का अध्ययन", डेविड स्मिथ द्वारा "नीत्शे का हिंदू धर्म, नीत्शे का भारतः एक और रूप", और हैंस-जॉर्ज मोएलर द्वारा "द 'एक्सोटिक' नीत्शे-ईस्ट एंड वेस्ट", नीत्शे के एशियाई दर्शन के ज्ञान और एशिया में नीत्शे की व्याख्याओं से संबंधित हैं। शेष तीन, स्टीव कॉटिन्हो और गीयर सिगर्डसन द्वारा "सीमाओं से परे भटकनाः खानाबदोश, स्वास्थ्य, और आत्म-समझ", ब्रेट डब्ल्यू. डेविस द्वारा "ज़ेन आफ्टर ज़राथुस्त्रः द प्रॉब्लम ऑफ द विल इन द टकराव बिटवीन नीत्शे एंड बौद्ध धर्म", और पीटर एस. ग्रॉफ द्वारा "अल-किंदी एंड नीत्शे ऑन द स्टोइक आर्ट ऑफ बैनिशिंग सॉग", नीत्शे और एशियाई हस्तियों के बीच संवाद हैं। ।