Indian Indonesians
भारतीय इंडोनेशियाई इंडोनेशियाई हैं जिनके पूर्वज मूल रूप से भारतीय उपमहाद्वीप से आए थे। इसलिए, इस शब्द को न केवल इंडोनेशियाई भारतीय, बल्कि अन्य दक्षिण एशियाई वंशावली वाले इंडोनेशियाई लोगों के लिए भी एक व्यापक शब्द माना जा सकता है। पाकिस्तानी, बांग्लादेशी आदि)। भारतीय विदेश मंत्रालय के अनुसार, जनवरी 2012 तक इंडोनेशिया में भारतीय मूल के लगभग 1,20,000 लोगों के साथ-साथ 9,000 भारतीय नागरिक रह रहे थे और काम कर रहे थे। उनमें से अधिकांश उत्तरी सुमात्रा प्रांत और बांदा आचेह, सुराबाया, मेदान और जकार्ता जैसे शहरी क्षेत्रों में केंद्रित थे। हालाँकि, भारतीय इंडोनेशियाई आबादी पर सही सांख्यिकीय आंकड़े प्राप्त करना काफी असंभव है, क्योंकि उनमें से कुछ स्वदेशी आबादी के साथ विलय हो गए हैं और स्वदेशी इंडोनेशियाई लोगों से अप्रभेद्य हो गए हैं। भारतीय उपमहाद्वीप के विभिन्न लोगों ने प्रागैतिहासिक युग से इंडोनेशियाई द्वीपसमूह का दौरा किया है। उदाहरण के लिए, बाली में पहली शताब्दी सी. ई. के मिट्टी के बर्तनों के अवशेष हैं। बरामद कर लिए गए हैं। वास्तव में, इंडोनेशिया नाम स्वयं लैटिन सिंधु ("भारत") और ग्रीक नेसोस ("द्वीप") से आया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "भारतीय द्वीपसमूह"। चौथी और पांचवीं शताब्दी के बाद से भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव अधिक दिखाई देने लगे। प्रारंभ में, संस्कृत का उपयोग शिलालेखों में किया जाता था। हालाँकि, 7वीं शताब्दी के बाद से, भारतीय लिपियों का उपयोग स्वदेशी भाषाओं को लिखने के लिए अधिक बार किया जाता था, जिसमें अब तक प्राकृत और तमिल से कई उधार शब्द शामिल थे। इसके अलावा, स्वदेशी इंडोनेशियाई लोगों ने हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म को अपनाना शुरू कर दिया। ऐसा माना जाता है कि विभिन्न भारतीय लोग इंडोनेशिया में बस गए, स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित और आत्मसात हुए। 9वीं शताब्दी में मध्य जावा के एक शिलालेख में, विभिन्न भारतीय लोगों (और दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों) के नामों का उल्लेख किया गया हैः इकांग वर्ग किलालन क्लिंग आर्य सिंहला पंडिकिरी ड्रॉइडा कैंपा कुमार। "जिन नागरिकों का उपयोग किया जा सकता है वे हैंः कलिंग, आर्य, सिंहली, पांडिया, द्रविड़, चाम और खमेर के लोग।" बाद में, इस्लाम के उदय के साथ, इस धर्म को 11वीं शताब्दी के बाद से भारतीय मुसलमानों द्वारा इंडोनेशिया में लाया गया था, पहले मौजूदा धार्मिक प्रणालियों को बदलने के लिए नहीं, बल्कि उनके पूरक के लिए। हाल का इतिहास आज भी भारत से लोगों का पलायन होता है। उत्तरी सुमात्रा के मेदान में एक बड़ा (तमिल लोग) समुदाय है, जिसकी अनुमानित संख्या 75,000 है (सभी भारतीय-इंडोनेशियाई आबादी में से लगभग 75 प्रतिशत)। पूरे इंडोनेशिया में, विभिन्न उत्तर भारतीय पाए जाते हैं, लेकिन बहुत कम संख्या में। आमतौर पर उनके व्यवसाय कपड़ा उद्योगों से जुड़े होते हैं। चीनी इंडोनेशियाई लोगों की तरह, कई दुकान के मालिक हैं। हालांकि कोई आधिकारिक आंकड़ा नहीं है, लेकिन यह अनुमान है कि इंडोनेशिया में लगभग 25,000 पी. आई. ओ./एन. आर. आई. रहते हैं, जिनमें से भारतीय प्रवासी समुदाय ने दूतावास और मेदान में वाणिज्य दूतावास में लगभग 75,000 की संख्या में पंजीकरण कराया है। भारतीय सदियों से इंडोनेशिया में श्री विजय और मजापहित साम्राज्य के समय से रह रहे हैं, जो दोनों हिंदू थे और उपमहाद्वीप से बहुत प्रभावित थे। भारतीयों को बाद में 19वीं शताब्दी में डच द्वारा सुमात्रा में मेदान के आसपास स्थित बागानों पर काम करने के लिए गिरमिटिया मजदूरों के रूप में इंडोनेशिया लाया गया था। जबकि इनमें से अधिकांश दक्षिण भारत से आए थे, एक महत्वपूर्ण संख्या उत्तर से भी आई थी। मेदान भारतीयों में हिंदू, मुसलमान और सिख शामिल थे। वे अब इंडोनेशिया में चार पीढ़ियों से अधिक समय से हैं, और उनके पास इंडोनेशियाई पासपोर्ट हैं। जबकि स्थानीय आँकड़े यह सुझाव देते हैं कि सुमात्रा में लगभग 400 पी. आई. ओ. हैं, विशाल बहुमत अब पूरी तरह से इंडोनेशियाई समाज में आत्मसात हो गया है, हालाँकि तमिल, सिख और बिहारी समुदायों के कुछ तत्व अभी भी अपनी सांस्कृतिक परंपराओं को बनाए रखते हैं। भारतीय प्रवासियों में कई हजार सिंधी परिवार भी शामिल हैं जो 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में इंडोनेशिया को अपना घर बनाने वाले भारतीय प्रवासियों की दूसरी लहर का गठन करते हैं। सिंधी समुदाय मुख्य रूप से व्यापार और वाणिज्य में लगा हुआ है। इन समुदायों में, तमिल और कुछ हद तक सिख मुख्य रूप से कृषि में लगे हुए थे, जबकि सिंधी मुख्य रूप से कपड़ा व्यापार और खेल व्यवसाय में खुद को स्थापित करते थे। 1970 के दशक के अंत में इंडोनेशिया में शुरू हुए प्रमुख भारतीय निवेशों के प्रवाह ने इस देश में भारतीय निवेशकों और प्रबंधकों की एक नई लहर को आकर्षित किया। उद्यमियों और व्यावसायिक पेशेवरों के इस समूह का पिछले दो दशकों में और विस्तार हुआ है, और अब इसमें इंजीनियर, सलाहकार, चार्टर्ड एकाउंटेंट, बैंकर और अन्य पेशेवर शामिल हैं। भारतीय समुदाय इंडोनेशिया में बहुत सम्मानित है, आम तौर पर समृद्ध है, और इसमें स्थानीय और बहुराष्ट्रीय कंपनियों में वरिष्ठ पदों पर आसीन व्यक्ति शामिल हैं। आर्थिक कारकों के कारण, पिछले दशकों में पी. आई. ओ. के अधिकांश व्यापारी और व्यवसायी मेदान और सुराबाया जैसे बाहरी क्षेत्रों से जकार्ता चले गए हैं। इंडोनेशिया में लगभग आधा भारतीय समुदाय अब जकार्ता स्थित है; यह अनुमान है कि जकार्ता के भारतीय समुदाय की आबादी लगभग 19,000 है। जकार्ता के भारतीय पी. आई. ओ./एन. आर. आई. समुदाय में छह मुख्य सामाजिक या व्यावसायिक संघ हैं। गांधी सेवा लोक (पूर्व में बॉम्बे मर्चेंट्स एसोसिएशन के रूप में जाना जाता है) सिंधी समुदाय द्वारा संचालित एक धर्मार्थ संस्थान है, और मुख्य रूप से शैक्षिक और सामाजिक गतिविधियों में लगा हुआ है। गांधी मेमोरियल इंटरनेशनल स्कूल, केमोयारन, गांधी सेवा लोक द्वारा संचालित आई. बी. पाठ्यक्रम प्रदान करता है। इंडिया क्लब पी. आई. ओ./एन. आर. आई. पेशेवरों का एक सामाजिक संगठन है। एक भारतीय महिला संघ पी. आई. ओ./एन. आर. आई. जीवनसाथी को एक साथ लाता है और धर्मार्थ गतिविधियों का संचालन करता है। जकार्ता में एक गुरुद्वारा प्रबंधक समिति है, और सिंधी के साथ-साथ सिख भी गुरुद्वारा गतिविधियों से जुड़े हुए हैं। इंडोनेशिया और भारत का आर्थिक संघ (ई. सी. ए. आई. आई.) भारतीय समुदाय के प्रमुख उद्यमियों को एक साथ लाता है, जिसका उद्देश्य द्विपक्षीय आर्थिक संबंधों को बढ़ावा देना है, लेकिन यह समूह काफी हद तक निष्क्रिय रहा है। अंत में, भारतीय सनदी लेखाकार संस्थान (आई. सी. ए. आई.) का इंडोनेशियाई अध्याय है। इंडोनेशिया में तमिल 1930 के दशक से रह रहे हैं। हालांकि मुख्य रूप से मेदान में, तमिल व्यापारियों ने विभिन्न उद्यम स्थापित किए हैं। तमिल भाषा बोलने वाले प्रवासियों की लहरों ने इंडोनेशिया को अपना घर बना लिया है। इंडोनेशिया तमिल मनराम, एक सामाजिक संगठन, श्री सुंदरमन के कुशल नेतृत्व में जकार्ता में बहुत सक्रिय है। इसका उद्देश्य तमिल भाषा और संस्कृति की विरासत को बनाए रखना और बढ़ावा देना, भाषाई हितों के माध्यम से भारतीयों और इंडोनेशियाई लोगों के बीच सद्भाव और सेतु बनाना और प्रवासियों के बच्चों और भारतीय मूल के व्यक्तियों को अपनी मातृभाषा (तमिल) सीखने और विकसित करने का अवसर प्रदान करना है। इंडोनेशियाई तमिल मनराम तमिल भाषा को अपनी मातृभाषा के रूप में बच्चों को तमिल भाषा सिखाता है; तमिल भाषा और संस्कृति से जुड़े कार्यक्रम आयोजित करता है; बच्चों को तमिल साहित्य और किताबें वितरित करता है; स्थानीय प्रतिभाओं के लिए तमिल वाद-विवाद, नाटक, नृत्य और संगीत कार्यक्रम आयोजित करता है; और नृत्य, संगीत, नाटक और अन्य सांस्कृतिक क्षेत्रों में भारत के प्रतिष्ठित कलाकारों को लाता है। कई भारतीय कलाकारों ने मुख्यधारा की सांस्कृतिक सफलता हासिल की है। उल्लेखनीय उदाहरण पंजाबी भाई और अज़हरी बहनें हैं। हालाँकि वे भारत से दूर हैं, सिंधी समुदाय और इंडोनेशिया में एनआरआई ने अपनी धार्मिक मान्यताओं से संपर्क नहीं खोया है। जकार्ता, मेदान और इंडोनेशिया के अन्य हिस्सों में मंदिर, गुरुद्वारे और प्रार्थना कक्ष सामाजिक सभा के केंद्र हैं। जकार्ता के प्लूट में स्थित शिव मंदिर भारतीय धार्मिक गतिविधियों का केंद्र है। प्लूट पेरुमल प्रसिद्ध है, जिसमें ब्रह्मोत्सवम के वार्षिक समारोह, साप्ताहिक प्रार्थनाएँ और भक्तों को प्रार्थना करने में मदद करने के लिए एक पूर्णकालिक पुजारी होता है। शिव मंदिर में साप्ताहिक सतसंग, महाशिवरात्रि और अन्य महत्वपूर्ण दिन भी मनाए जाते हैं। वार्षिक अयप्पा पूजा दो दशकों से अधिक समय से मनाई जा रही है, जिसमें भक्त उत्साह के साथ प्रार्थना करते हैं। देवी को समर्पित अन्य मंदिर जबोडेताबेक क्षेत्र में तांगेरांग, केमायोरन और सिकारांग के साथ-साथ सुमात्रा में मेदान में भी पाए जा सकते हैं। एक अन्य मंदिर पश्चिम जकार्ता के जाती लुहूर में इंडोरमा कारखाने में भगवान हनुमान को समर्पित है। तंजुंग प्रियोक, पासर बारू में गुरुद्वारे पाँच दशकों से अधिक समय से अस्तित्व में हैं, और विभिन्न धर्मों के लोग यहाँ आते हैं। लव मेदान इंडियंस होली ट्रिनिटी चर्च की एक सामाजिक शाखा है, जिसकी प्राथमिक चिंता तमिल भाषा, अंग्रेजी, कला, संगीत और संस्कृति सीखने पर जोर देते हुए कम भाग्यशाली मेदान तमिलों के लिए शिक्षा, करियर निर्माण और नियुक्ति है। इस समूह का नेतृत्व फादर अलेगेसन मूसा कर रहे हैं, जिन्हें पादरी मूसा अलेगेसन के नाम से जाना जाता है। वह होली ट्रिनिटी चर्च के पादरी भी हैं, जो एक एंग्लिकन भारतीय समुदाय-आधारित चर्च है जिसका लक्ष्य समृद्ध, प्रामाणिक, रूढ़िवादी प्रासंगिक भारतीय उत्साह के अनुरूप ईसाई पूजा को प्रासंगिक बनाना है, बिना समन्वय के। उन्हें अक्सर मेदान भारतीयों पर ध्यान, देखभाल और चिंता देने के लिए स्थानीय पेम्को और पेमरोव्सु को फोन करते और चुनौती देते देखा जाता है। रेव. फादर अलेगेसन मोसेस एमए ने ट्रिनिटी तमिल मेथोडिस्ट चर्च को शुरू करने और स्थापित करने में मदद की, और इंडोनेशिया के मेदान में भारतीय कलात्मक बारीकियों के एक स्पर्श के साथ इसकी पूजा अभयारण्य, चर्च वेस्ले मेथोडिस्ट चर्च, गेरेजा मेथोडिस्ट इंडोनेशिया (जी. एम. आई.) के साथ साझेदारी है। उन्होंने तमिल पहचान को फिर से स्थापित करने में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसमें विभिन्न कार्यक्रम बाराथा-नाट्यम के माध्यम से भारतीय नृत्य निर्देशन की भव्यता को बढ़ावा देते हैं और तबला कक्षाओं, तमिल भाषा कक्षाओं को प्रोत्साहित करते हैं। उन्होंने भारतीयों की एक बस्ती मेदान में "कम्पुंग मद्रास" को बहाल किया, जहां समय के साथ स्थानीय लोगों द्वारा "कम्पुंग केलिंग" के रूप में मेदान में भारतीयों के प्रति अपमानजनक रूप से अपमानजनक अपशब्द कहा गया। इस बहाली को उत्तरी सुमात्रा के महामहिम राज्यपाल श्री लेलावांगसा श्री हाजी श्यामसुल आरिफिन, एक तमिल वंशज, जिनके पूर्व-माता-पिता तमिलनाडु के कराईकल के रहने वाले थे, और वर्तमान में उत्तरी सुमात्रा का प्रतिनिधित्व करने वाले राज्य विधानसभा के सदस्य श्री पार्लिंदुंगन पुरबा के साथ-साथ परिवहन मंत्रालय के मुख्य अध्यक्ष श्री डेरमंडो पुरबा द्वारा सहमति और अनुमोदन दिया गया था। (2008) उल्लेखनीय इंडोनेशियाई भारतीयों की व्यंजन सूची