The Jesuit Relations
जेसुइट संबंध, जिसे रिलेशंस डेस जेसुइट्स डे ला नोवेल-फ्रांस (संबंध डी सीई क्वि सेस्ट पास [.]) के रूप में भी जाना जाता है, न्यू फ्रांस में जेसुइट मिशनों के इतिहास हैं। ये कृतियाँ प्रतिवर्ष लिखी जाती थीं और 1632 में शुरू होकर 1673 में समाप्त होती थीं। मूल रूप से फ्रांसीसी, लैटिन और इतालवी में लिखे गए, जेसुइट संबंध क्षेत्र में जेसुइट मिशनरियों द्वारा अपने वरिष्ठों को रिपोर्ट किए गए थे ताकि उन्हें विभिन्न स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी जनजातियों के रूपांतरण में मिशनरियों की प्रगति के बारे में अपडेट किया जा सके, जिसमें हुरोन, मोंटागनाइस, मिक्माक, मोहॉक और अल्गोंक्विन्स शामिल हैं। आख्यानों के रूप में निर्मित, जेसुइट मिशनरियों की मूल रिपोर्टों को बाद में उनके प्रकाशन से पहले कई बार लिखा और बदला गया, पहले न्यू फ्रांस में जेसुइट पर्यवेक्षक द्वारा और फिर फ्रांस में जेसुइट शासी निकाय द्वारा। जेसुइट्स ने आम जनता के लिए संबंधों को आकार देना शुरू कर दिया, ताकि कॉलोनी में नए बसने वालों को आकर्षित किया जा सके और न्यू फ्रांस में मिशनों को जारी रखने के लिए पर्याप्त पूंजी और राजनीतिक समर्थन जुटाया जा सके। कुल मिलाकर, ये ग्रंथ उत्तरी अमेरिका में स्वदेशी-यूरोपीय संबंधों के सूक्ष्म रूप के रूप में कार्य करते हैं। ये संबंध नए फ्रांस के जेसुइट्स के इतिहास लेखन का अभिन्न अंग हैं। हाल की छात्रवृत्ति से पता चलता है कि कैसे इन दस्तावेजों को न्यू फ्रांस के जेसुइट कॉलेजों में फिर से प्रसारित किया गया होगा, जो इस बात को बदल देता है कि कोई व्यक्ति उनके नृजातीय और ज्ञान-उत्पादक मूल्य को कैसे समझ सकता है। जेसुइट मिशनरियों को अपनी गतिविधियों के विवरण के रूप में क्यूबेक या मॉन्ट्रियल में अपने वरिष्ठ को वार्षिक रिपोर्ट लिखनी पड़ती थी। वार्षिक रूप से, 1632 और 1673 के बीच, वरिष्ठ ने अपने प्रभार के तहत कई मिशनरी जिलों में हुई सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं की एक कथा या "संबंध" संकलित किया, कभी-कभी मिशनरियों के सटीक शब्दों का उपयोग किया और कभी-कभी व्यक्तिगत पत्रिकाओं को एक सामान्य खाते में संक्षेपित किया, जो आंशिक रूप से आने वाले पिताओं की मौखिक रिपोर्टों पर भी आधारित था। इस वार्षिक "संबंध" को फ्रांस में ऑर्डर के प्रांतीय को भेज दिया गया था। इसकी समीक्षा और संपादन करने के बाद, उन्होंने इस लेख को युगल संस्करणों की एक श्रृंखला में प्रकाशित किया, जिसे सामूहिक रूप से द जेसुइट रिलेशंस के नाम से जाना जाता है। फ्रांस में, प्रकाशित ग्रंथों को संपादकों द्वारा भी आकार दिया जाता था, जो अक्सर गुमनाम रहते थे। मिशनरी चार्ल्स लाललेमोंट ने अपने भाई को 1 अगस्त 1626 को एक पत्र लिखा, जो पिता के खातों की शुरुआत और न्यू फ्रांस में मिशनरी कार्य के बारे में रिलेशंस डेस जेसुइट्स डे ला नोवेल-फ्रांस श्रृंखला का प्रतीक है। ऐसा माना जाता है कि जेसुइट आदेश को नापसंद करने वाले लुई डी बुएडे डी फ्रंटनेक ने इस प्रकाशन को समाप्त करने के लिए दृढ़ता से प्रभावित किया। फ्रांस में, जेसुइट्स द्वारा अपने विदेशी मिशनों में व्यवहार किए जाने वाले समायोजन दृष्टिकोण पर राजनीतिक और धार्मिक बहसों के परिणामस्वरूप शायद इसका प्रकाशन भी बंद हो गया। आलोचना जैसा कि जेसुइट आदेश ने मिशनों के लिए धन जुटाने में मदद करने के लिए जेसुइट संबंधों का उपयोग किया, विद्वानों ने पाठ्य असंगति या काल्पनिक खातों की संभावना के लिए रिपोर्टों की जांच की है। निश्चित रूप से, जेसुइट्स ने स्वदेशी लोगों को परिवर्तित करने में अपनी प्रगति के बारे में आशावाद व्यक्त करने के लिए काम किया होगा, क्योंकि यह बहुत धीमा था। इन ग्रंथों में स्वदेशी लोगों के खिलाफ जेसुइट्स के पूर्वाग्रह के कई उदाहरण भी हैं, साथ ही यूरोपीय चश्मे के माध्यम से स्वदेशी रीति-रिवाजों की व्याख्या करने के जानबूझकर किए गए प्रयास भी हैं। जब आलोचनात्मक रूप से जांच की जाती है, तो जेसुइट संबंध नए फ्रांस के बसने वालों और मूल अमेरिकियों के बीच हुए सांस्कृतिक आदान-प्रदान के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण संसाधन के रूप में कार्य कर सकते हैं, क्योंकि इनमें से कई मिशनरियों ने खुद को स्वदेशी समाजों में विसर्जित करने और उनकी संस्कृतियों और प्रथाओं को समझने का प्रयास किया। प्रकाशन के बाद पत्रों के व्यापक वितरण के कारण, विद्वान यह सवाल पूछते हैंः इन क्षेत्र पत्रों में निहित जानकारी की प्रासंगिकता का निर्णय किसने किया? हालाँकि जेसुइट्स ने अपने सिद्धांतों में किसी भी समझौते का खुलासा करने से बचने की कोशिश की, लेकिन स्वदेशी लोगों को परिवर्तित करने में उनकी सफलता के सापेक्ष "आत्मा-खोज और दृष्टिकोण के परिवर्तन के साक्ष्य का पता लगाना संभव है"। व्यापक सांस्कृतिक विसर्जन के बाद, कुछ धर्म प्रचारकों ने जीवन के कुछ स्वदेशी तरीकों या सांस्कृतिक प्रथाओं को अपनाया होगा। फ्रांस में जेसुइट अधिकारी अंतिम दस्तावेज़ में अपने दर्शन के लिए किसी भी खतरे को छोड़ने के लिए उत्तरदायी होंगे। यह मुद्दा संपादकों द्वारा नियोजित "जोड़ तोड़ करने वाले साहित्यिक उपकरणों" की तुलना में जेसुइट संबंधों की बुनियादी सटीकता से कम संबंधित है। प्रमुख जेसुइट संबंध विद्वान एलन ग्रीर ने नोट किया कि यूरोपीय लेखन को दो रूपों में से एक में लोकप्रिय रूप से प्रलेखित किया गया था, यात्रा कथाओं या विश्वकोश सूची के रूप में। उन्होंने नोट किया कि जेसुइट्स ने न्यू फ्रांस में जेसुइट मिशनों को जारी रखने के लिए धन जुटाने के प्रयास में इन दो शैलियों के बीच की सीमाओं को अस्पष्ट कर दियाः "जेसुइट संबंधों की एक विशेषता यह है कि वे दोनों प्रकार के लेखन को जोड़ते हैंः जैक्स मार्क्वेट की मिसिसिपी की अपनी यात्रा के बारे में व्यक्तिगत कथा, उदाहरण के लिए, जीन डी ब्रेबेफ के ह्यूरॉन समाज के व्यवस्थित विवरण के साथ जगह साझा करती है।" जेसुइट्स के उद्देश्यों को देखते हुए, "उत्पीड़न के कुछ ग्राफिक खाते विजय की निर्बाध कहानियों की तुलना में अधिक प्रभावी धन जुटाने वाले हो सकते हैं। विडंबना यह है कि उनके काम की कठिनाई के बारे में जेसुइट की पूर्व धारणाओं ने उनकी सफलताओं और विफलताओं का अपेक्षा से अधिक संतुलित रिकॉर्ड तैयार किया। "क्योंकि इन ग्रंथों का उपयोग जेसुइट उद्देश्य के लिए राजस्व बढ़ाने के लिए किया गया था, वे स्वदेशी लोगों को परिवर्तित करने में प्रगति के साथ-साथ मुठभेड़ों के नाटकीय विवरणों को भी प्रदर्शित कर सकते हैं। इसके अतिरिक्त, जेसुइट्स अक्सर उस समय यूरोप में लगातार युद्ध के बावजूद, भय के दृष्टिकोण से स्वदेशी जनजातियों के बीच हुई लड़ाई के बारे में लिखते थे। जेसुइट मिशनरियों का मानना था कि, स्वदेशी संस्कृतियों की गहन समझ विकसित करने के माध्यम से, वे अधिक लोगों का धर्म परिवर्तन कर सकते हैं। एक प्रमुख उदाहरण, जीन डी ब्रेब्यूफ, ह्यूरॉन लोगों की भाषा, संस्कृति और धार्मिक रीति-रिवाजों में खुद को विसर्जित करने के अपने प्रयासों के लिए जाने जाते थे। विशेष रूप से, "व्हॉट द ह्यूरॉन्स थिंक अबाउट देयर ओरिजिन" शीर्षक वाली एक प्रविष्टि में, ब्रेब्यूफ ने दर्शकों को ह्यूरॉन की रचना की कहानी के बारे में समझाया, इस विवरण में बाइबिल की रचना की कहानी का संकेत मांगा। पॉल ले ज्यून ने शिकार और मछली पकड़ने की प्रथाओं जैसे ह्यूरॉन के कुछ रीति-रिवाजों का भी वर्णन किया। ले ज्यून ने कुछ शिकार प्रथाओं के लिए आध्यात्मिक संदर्भ को समझाने का प्रयास किया, जैसे कि इस बात का स्पष्टीकरण कि कैसे और क्यों इरोक्वोइस ने बीवर के शिकार के लिए विशिष्ट अनुष्ठान किए थे। अपने पाठ में, ले ज्यून इन परंपराओं की वैधता के लिए संदेह व्यक्त करता है। शहादत इन ग्रंथों का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय शहादत है। इन संबंधों में जेसुइट मिशनरियों के मारे जाने या अपंग होने का वर्णन शामिल था, उदाहरण के लिए, इसाक जोग्स की मृत्यु, जिनकी मृत्यु 1646 में मोहॉक द्वारा पकड़े जाने के बाद हुई थी। 1649 में ब्रेब्यूफ की मृत्यु का एक ग्राफिक विवरण भी है। पाठ एक अल्गोंक्विन-मोहॉक महिला कटेरी टेकक्विथा के आत्म-समर्पण का वर्णन करता है, जो कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गई थी और साल्ट सेंट-लुइस में एक जेसुइट मिशन में रहती थी। उनकी कहानी का विवरण देने वाला एक संबंध 1744 में प्रकाशित हुआ था। शहादत के इन विवरणों का उपयोग संभवतः स्वदेशी लोगों को परिवर्तित करने के जेसुइट्स के प्रयासों को सही ठहराने के लिए किया गया था, और इस कारण से अतिशयोक्ति की जा सकती थी। यहां तक कि जब किसी दिए गए वर्ष में बहुत कम लोग कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हुए, तब भी जेसुइट इन उदाहरणों का उपयोग इस बात के प्रमाण के रूप में करेंगे कि कुछ लोग अपने मिशनों के प्रति बेहद समर्पित थे, और उनके प्रयास निरंतरता के योग्य थे। प्रकृति जेसुइट संबंध प्रारंभिक यूरोपीय बसने वालों के प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण और यूरोसेंट्रिक पूर्वाग्रह के लिए भी प्रमाण प्रदान करते हैं कि वे कैसे मानते थे कि इस भूमि का उपयोग किया जाना चाहिए। ये मिशनरी मोटे तौर पर प्रकृति को शांतिपूर्ण या आध्यात्मिक अभ्यास विकसित करने के लिए एक स्थान के रूप में नहीं देखते थे। बल्कि, उनका मानना था कि जंगलों को यूरोपीय शैली की बस्तियों और कृषि क्षेत्रों में बदलने की आवश्यकता है। पूरे संबंधों के दौरान, मिशनरियों के जंगल से डरने या डराने के कई विवरण हैं, उदाहरण के लिए, ले ज्यून का मोंटागनाइस लोगों के एक समूह के साथ जंगल के माध्यम से यात्रा का वर्णन, जर्नल ऑफ ए विंटर हंट, 1634 में प्रकाशित हुआ। ले ज्यून ठंड में कम भोजन के साथ बहुत सारा सामान ले जाने की शारीरिक कठिनाइयों का विवरण देता है। ले ज्यून ने अपनी कठिनाइयों के लिए भूमि को पूरी तरह से विकसित नहीं करने के लिए स्वदेशी लोगों को काफी हद तक दोषी ठहराया। जबकि न्यू फ्रांस में मिट्टी खेती के लिए अच्छी थी, इसे "अप्रयुक्त और बंजर के रूप में व्याख्या की गई थी", क्योंकि इसे अभी तक विकसित नहीं किया गया था। उत्तरी अमेरिका में नस्ल और नस्लीयकरण के निर्माण को समझने और समग्र रूप से यह समझने के लिए कि यूरोपीय लोगों ने जैविक नस्ल की झूठी अवधारणा का आविष्कार कैसे किया, जेसुइट्स की प्रकृति की अवधारणा महत्वपूर्ण है। शुरू में, जेसुइट्स ने अपने और स्वदेशी लोगों के बीच के अंतर को जीव विज्ञान के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया। इसके बजाय, उनका मानना था कि लोगों के विभिन्न समूह जिन वातावरण में रहते थे, वे बताते थे कि अलग-अलग लोगों के अलग-अलग रीति-रिवाज, संस्कृति, सामाजिक मानदंड आदि क्यों थे। कुल मिलाकर, जेसुइट्स की प्रकृति की अवधारणाओं ने जेसुइट्स को मिशन कार्य के लिए एक औचित्य और यूरोपीयकरण के लिए एक नस्लीय सिद्धांत दोनों प्रदान किए। संकलन और आधुनिक प्रकाशन जेसुइट रिलेशंस को मिशनरी पुजारियों के क्षेत्रीय पत्रों, चश्मदीद गवाहों की रिपोर्ट और गवाही के रूप में प्रचारित किया गया था। पदानुक्रम को आगे बढ़ाने की प्रक्रिया का मतलब था कि खातों को प्रत्येक व्यक्ति के दृष्टिकोण के अनुसार संक्षेपित और आकार दिया जाएगा। संपादन यात्रा "क्षेत्र में पुजारियों के विस्तृत पत्रों के साथ शुरू हुई, सबसे महत्वपूर्ण आमतौर पर हुरोन देश से ग्रीष्मकालीन डोंगी ब्रिगेड द्वारा नीचे लाया गया था। क्यूबेक में वरिष्ठ अधिकारी इन पत्रों को संकलित और संपादित करते थे, कुछ हिस्सों की व्याख्या करते थे, दूसरों को शब्दशः नकल करते थे, और पूरे पैकेज को फ्रांस को भेजते थे। फ्रांस में जेसुइट सोसायटी ने प्रकाशित किसी भी दस्तावेज़ को मंजूरी दी और उन्होंने संभवतः मुद्रण से पहले कुछ सामग्री को बदल दिया। इसी तरह, जॉन पोलैक ने 1641 में फादर आइज़ैक जोग्स के वृत्तांत को "एक प्रत्यक्षदर्शी गवाही नहीं है", बल्कि, उनके वरिष्ठ द्वारा एक परोक्ष संबंध है, जो "जोग्स के पत्रों से लिया गया है।" पोलैक ने आगे नोट किया कि संबंध "प्रकाशन से पहले पेरिस में जेसुइट मिशनों द्वारा संपादित किए गए थे।" जिसे आम तौर पर रिलेशंस प्रॉपर के रूप में जाना जाता है, जिसे वरिष्ठ को संबोधित किया जाता है और प्रांतीय के निर्देशन में पेरिस में प्रकाशित किया जाता है, वह ले ज्यून के ब्राइव रिलेशन डु वॉयेज डी ला नोवेल-फ्रांस (1632) से शुरू होता है। इसके बाद 1673 तक पेरिस में सेबेस्टियन क्रैमोइसी और उनके भाई गैब्रियल क्रैमोइसी और रूएन में जीन बोलेंजर के प्रेस से एक डुओडेसिमो वॉल्यूम, बड़े करीने से मुद्रित और वेलम में बंधा हुआ, सालाना जारी किया जाता था। 1632 से पहले प्रकाशित कई समान ग्रंथों को कभी-कभी कोष का हिस्सा माना जाता है, लेकिन उन्हें संबंध के रूप में शीर्षक नहीं दिया गया था। विस्कॉन्सिन हिस्टोरिकल सोसाइटी के सचिव रूबेन गोल्ड थ्वेट्स द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद करने, कई मूल संबंधों को एकीकृत करने और क्रॉस-रेफरेंस करने के लिए परियोजना का नेतृत्व करने तक कोई एकल एकीकृत संस्करण मौजूद नहीं था। 1896 और 1901 के बीच थ्वेट्स और उनके सहयोगियों ने 73 खंडों का संकलन किया, जिसमें सूचकांकों के दो खंड शामिल थे। संबंधों में प्रभावी रूप से नृजातीय सामग्री का एक बड़ा हिस्सा शामिल है। उन्होंने कई अन्य पत्र, दुर्लभ पांडुलिपियों और सोसाइटी ऑफ जीसस के अभिलेखागार के पत्रों को शामिल किया, जो आदेश की स्थापना या 1610 के दशक में अकाडिया के उपनिवेशीकरण से लेकर 1791 में इलिनोइस देश में मिशन तक की अवधि में फैले हुए थे। सूचकांकों का दायरा व्यापक है और इनमें विवाह और विवाह रीति-रिवाज, प्रेम प्रसंग, तलाक, महिलाओं की सामाजिक स्थिति, गीत और गायन, नृत्य और खेल और मनोरंजन जैसे शीर्षक शामिल हैं। न्यू फ्रांस में जेसुइट मिशनरियों द्वारा संकलित नृजातीय और भाषाई सामग्री की जांच और अध्ययन के माध्यम से बहुत कुछ सीखा जा सकता है। क्रॉस-रेफरेन्सिंग की गहराई कई सौ वर्षों के मूल अमेरिकी/यूरोपीय संपर्क को आसानी से प्राप्त करने की अनुमति देती है। जबकि थ्वेइट्स पहला और यकीनन आधुनिक संस्करणों में सबसे प्रसिद्ध है, अन्य ने इसका अनुसरण किया। लुसिएन कैम्पियो एस. जे. (1967-2003) ने उन ग्रंथों पर चर्चा की जिन्हें उन्होंने शामिल किया और साथ ही उन ऐतिहासिक घटनाओं पर भी चर्चा की जिनका वे उल्लेख करते हैं; उनके काम को उपलब्ध सबसे विस्तृत और संपूर्ण सामान्य अवलोकन देने के लिए माना जाता है। जेसुइट्स के प्रति स्वदेशी प्रतिरोध और प्रतिक्रिया कुछ स्वदेशी लोग अपने पारंपरिक धर्म का पालन करते हुए बाहर से कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। जब जेसुइट्स ने कुछ स्वदेशी लोगों को स्थायी बस्तियों में मजबूर करने का प्रयास किया, यह मानते हुए कि इससे बड़े पैमाने पर धर्मांतरण सबसे आसान हो जाएगा, तो कई लोगों ने बस इनकार कर दिया, या इन बस्तियों को छोड़ दिया। इसके अलावा, कई स्वदेशी नेताओं ने बहुत जल्दी अनुमान लगाया कि ईसाईकरण केवल जेसुइट्स का इच्छित परिणाम नहीं था, और यह ईसाईकरण भूमि की चोरी और यूरोपीयकरण के अन्य प्रयासों के साथ आया था। 1640 के दशक में एक ह्यूरॉन धार्मिक नेता ने जेसुइट मिशनरियों की भूमि को विकसित करने की योजना की निंदा करते हुए एक भाषण दिया और ध्यान दिया कि कैसे जेसुइट मिशनरियों की उपस्थिति के परिणामस्वरूप ह्यूरॉन के लिए उच्च मृत्यु दर हुई। "ईसाई धर्म पर इस तरह के शक्तिशाली हमले और जीवन के पारंपरिक तरीकों पर इसके प्रभावों को पूरे न्यू फ्रांस में देशी पादरियों द्वारा लगातार दोहराया गया था। उनके शक्तिशाली तर्कों ने अक्सर जेसुइट प्रयासों को विफल कर दिया। "टेकक्विथा का संत का दर्जा, जो 2012 में हुआ था, विवादास्पद है क्योंकि उत्तरी अमेरिका में कुछ स्वदेशी लोगों का मानना है कि कैथोलिक चर्च को अपने औपनिवेशिक अतीत में किए गए नुकसान के लिए और अधिक करने की आवश्यकता है, और उनका मानना है कि यह संत का दर्जा इस इतिहास पर प्रकाश डाल सकता है। अन्य लोगों का मानना है कि टेकक्विथा का संत का दर्जा लंबे समय से बकाया सम्मान था। फ्रांस के भीतर संदर्भ ये संबंध यूरोप में प्रति-सुधार के दौरान लिखे गए थे, जिसके दौरान कैथोलिक धर्म ने लोकप्रियता हासिल की और चर्च ने खुद में सुधार किया। इस अवधि के दौरान जेसुइट्स सत्ता में बढ़े, यहां तक कि लुई XIV के दरबार के भीतर भी प्रभाव प्राप्त किया। इसने अन्य धार्मिक संप्रदायों से संदेह और प्रतिद्वंद्विता पैदा की। यह प्रतिद्वंद्विता संभावित रूप से एक ऐसा कारक हो सकता है जिसने जेसुइट्स को संबंधों में शामिल जानकारी को सावधानीपूर्वक चुनने के लिए प्रेरित किया। ले ज्यून ने रिलेशन्स में अपने विचारों को लिखा कि न्यू फ्रांस में भूमि का उपयोग कैसे किया जाना चाहिए; प्राकृतिक संसाधन न्यू फ्रांस फ्रांस की पेशकश कर सकता है, और न्यू फ्रांस में फ्रांसीसी लोगों के रोजगार में वृद्धि की संभावना है। ले ज्यून ने रिलेशंस में स्वदेशी लोगों की गरीबी के बारे में भी लिखा, उनकी तुलना फ्रांस के गरीबों से की। यह काफी हद तक फ्रांसीसी सरकार को उपनिवेशीकरण की तात्कालिकता के बारे में समझाने और उपनिवेशीकरण को स्वाभाविक रूप से हिंसक प्रक्रिया के बजाय स्वदेशी लोगों के लिए धन लाने के रूप में उचित ठहराने के लिए था। वास्तव में, यह स्पष्ट किया जाता है कि इन संबंधों का एक मुख्य लक्ष्य न केवल जेसुइट धार्मिक हितों को, बल्कि फ्रांसीसी आर्थिक हितों को आगे बढ़ाना था। अन्य मीडिया में प्रतिनिधित्व कनाडाई ड्रामा फिल्म मिशन ऑफ फियर (1965) काफी हद तक द जेसुइट रिलेशंस पर आधारित है। ।