People of Assam
असम के लोग एक बहु-जातीय, बहुभाषी और बहु-धार्मिक समाज में रहते हैं। वे ऐसी भाषाएँ बोलते हैं जो चार मुख्य भाषा समूहों से संबंधित हैंः तिब्बती-बर्मन, इंडो-आर्यन, ताई-कड़ाई और ऑस्ट्रोएशियाटिक। बड़ी संख्या में जातीय और भाषाई समूहों, जनसंख्या संरचना और राज्य में लोगों की आबादी की प्रक्रिया के कारण इसे "लघु भारत" कहा जा रहा है। असम की आबादी को भौतिक विशेषताओं के आधार पर नस्लीय प्रकारों के संदर्भ में समझा गया था, जिन प्रकारों को औपनिवेशिक प्रशासक रिस्ले द्वारा तैयार किया गया था। इन वर्गीकरणों को अब बहुत कम वैधता माना जाता है, और वे असंगत परिणाम देते हैं; वर्तमान समझ जातीय भाषाई समूहों पर आधारित है और आनुवंशिक अध्ययनों के अनुरूप है। भौगोलिक रूप से असम की आबादी, पूर्वोत्तर भारत के मध्य में, पहाड़ों और पहाड़ियों से घिरी उपजाऊ नदी घाटियां हैं। यह उत्तर में तिब्बत से (बुम ला, से ला, तुंगा के माध्यम से), दक्षिण-पूर्व में पटकाई के पार (दीफू, कुमजोंग, ह्पुंगन, चौकम, पांगसाउ, मोरे-तमू के माध्यम से) और बर्मा से अराकान योमा (एन, ताउंगुप के माध्यम से) तक पहुँचा जा सकता है। ये दर्रे तिब्बत, दक्षिणपूर्वी चीन और म्यांमार से प्रवास मार्गों के लिए प्रवेश द्वार रहे हैं। पश्चिम में ब्रह्मपुत्र घाटी और बराक घाटी दोनों गंगा के मैदानों के लिए व्यापक रूप से खुलती हैं। असम अतीत में इन सभी सुलभ बिंदुओं के माध्यम से बसा हुआ है। यह अनुमान लगाया गया है कि समय के साथ इन बिंदुओं पर जातीय भाषाई प्रवास की ग्यारह प्रमुख लहरें और धाराएँ थीं। हाल के वर्षों में, जनसंख्या इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए पुरातात्विक, ऐतिहासिक भाषाई और आनुवंशिक डेटा का उपयोग करते हुए एक बहु-विषयक दृष्टिकोण का उपयोग किया गया है। असम और पूर्वोत्तर भारत में प्रारंभिक होमिनिड फैलाव का कोई प्रमाण नहीं है। पुरापाषाण काल की संस्कृति की उपस्थिति विवादित है। द्रविड़ की उपस्थिति की प्रारंभिक रिपोर्ट भी समर्थित नहीं है। असम में सबसे पुरानी संस्कृति नवपाषाण है; ताम्रपाषाण संस्कृति का कोई प्रमाण नहीं है, और राज्य का गठन पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से ही शुरू हुआ था। प्रागैतिहासिक कामरूप में सरुतारू और दीमा हसाओ जिले में दौजली हाडिंग के पुरातात्विक स्थल नवपाषाण काल की संस्कृतियों को प्रदर्शित करते हैं। पूर्वोत्तर के कुछ अन्य नवपाषाण स्थलों में अरुणाचल प्रदेश, सादिया, डिब्रूगढ़, लखीमपुर, नागांव, नागा पहाड़ियाँ, कार्बी आंगलोंग, कामरूप, गारो और मेघालय की खासी पहाड़ियाँ आदि शामिल हैं। असम में खोजी गई नवपाषाण संस्कृति में होबिनियन परंपरा की पूर्वी और दक्षिण पूर्व एशियाई समानताएं हैं। एक सौ से अधिक साल पहले भाषाविदों और नस्लविदों द्वारा यह सुझाव दिया गया था कि ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलने वाले तिब्बती-बर्मी बोलने वालों से पहले थे-और आनुवंशिक और भाषाई अध्ययनों के नवीनतम निष्कर्ष प्रारंभिक दावे का समर्थन करते हैं और तंत्र का सुझाव देते हैं कि कैसे ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलने वालों का एक वर्ग तिब्बती-बर्मी में स्थानांतरित हो गया था। असम के सबसे शुरुआती निवासियों के बारे में अनुमान है कि वे दक्षिण पूर्व एशिया से आए नवपाषाण ऑस्ट्रोएशियाटिक लोग हैं। O2a1-M95 Y-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप पर आनुवंशिक अध्ययन, जो भारत में ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलने वालों से जुड़ा हुआ है, से पता चलता है कि पूर्वोत्तर भारत में इस हैप्लोग्रुप का विस्तार पांच हजार साल पहले हुआ था। कुछ भाषाई मॉडल इंगित करते हैं कि ऑस्ट्रोएशियाटिक लोग संभवतः अपने साथ एक जलीय संस्कृति लेकर इस क्षेत्र में पहुंचे थे। इतिहासकारों ने भी उल्लेख किया है कि सूखे चावल की खेती दक्षिण पूर्व एशिया से असम तक पहुंची थी। हालांकि कुछ लेखकों ने सुझाव दिया है कि ब्रह्मपुत्र घाटी ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाओं के फैलाव का केंद्र हो सकती है, लेकिन अन्य लोगों ने इसका खंडन किया है। उम्मीद की जाती है कि वे ब्रह्मपुत्र घाटी की सीमा से लगे तलहटी में बस गए होंगे, जिन्हें बाद के प्रवासियों द्वारा या तो अवशोषित किया जाएगा या पहाड़ियों पर धकेल दिया जाएगा। आज ऑस्ट्रोएशियाटिक अवशेषों का प्रतिनिधित्व पड़ोसी मेघालय में खासी और पनार लोगों द्वारा किया जाता है; और जो मेघालय से सटे असम के कार्बी आंगलोंग और दीमा हसाओ जिलों में भी मौजूद हैं, और जिनकी परंपराएँ उन्हें ब्रह्मपुत्र घाटी में रखती हैं। यह महत्वपूर्ण है कि दक्षिण एशियाई और दक्षिण-पूर्व एशियाई आबादी में एम. टी. डी. एन. ए. में विसंगति के संदर्भ में खासी लोगों में दक्षिण/पूर्व एशियाई एम. टी. डी. एन. ए. का समान मिश्रण (40 प्रतिशत दक्षिण एशियाई और 39 प्रतिशत एस. ई. एशियाई) है, जबकि मुंडा लोगों (पूर्वी भारत में ऑस्ट्रो-एशियाई बोलने वाले) में मुख्य रूप से दक्षिण एशियाई एम. टी. डी. एन. ए. (75 प्रतिशत दक्षिण एशियाई और 0 प्रतिशत एस. ई. एशियाई) है। यह सुझाव देता है कि गारो, राभा और कुछ कोच लोगों के पास अतीत के ऑस्ट्रोएशियाटिक लोगों के भाषाई और सामाजिक निशान हैं। तिब्बती-बर्मी असम पहुँचने वाले लोगों के दूसरे समूह को तिब्बती-बर्मी भाषा बोलने वाला माना जाता है। पहले तिब्बती-बर्मी बोलने वाले कुछ समय पहले तीन हजार साल पहले उत्तर और पूर्व से असम आने लगे थे। और वे वर्तमान समय तक असम में आते रहे हैं। यह संकेत दिया गया है कि यह आबादी ओ-एम134 वाई-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप से जुड़ी हो सकती है। भाषाविदों और नस्लविदों के बीच व्यापक सहमति है कि तिब्बती-बर्मन पहले से ही बसे हुए क्षेत्र में चले गए, जो आनुवंशिकी अध्ययनों के अनुरूप है। आज उनका प्रतिनिधित्व बोडो-कछारी, कार्बी और मिसिंग; मोनपा और शेरडुकपेन; और नागा लोग करते हैं। समय के साथ, पूर्वोत्तर भारत में दो अलग-अलग तिब्बती-बर्मी भाषाई क्षेत्र उभरे-(1) ब्रह्मपुत्र घाटी के आसपास के उच्च भूमि जो मुख्य रूप से बड़ी विविधता के साथ तिब्बती-बर्मी है, और (2) मैदान जहां कम लेकिन काफी समरूप तिब्बती-बर्मी भाषाएँ हैं जो बहुत बड़े क्षेत्र में फैली हुई हैं और इंडो-आर्यन और अन्य भाषा परिवारों के संपर्क में हैं। डिलेन्सी (2012) का सुझाव है कि बोरो-गारो भाषाएँ, मैदानी इलाकों में तिब्बती-बर्मी भाषाओं का सबसे व्यापक समूह, एक तुलनात्मक रूप से पारदर्शी व्याकरण और एक नवीन आकृति विज्ञान है जो इंगित करता है कि प्रोटो-बोरो-गारो एक क्रियोलाइज्ड लिंगुआ फ़्रैंका से उभरा होगा जो नागामी के मामले के साथ तुलनीय है, उस समय के दौरान जब इसका उपयोग गैर-देशी वक्ताओं द्वारा किया जा रहा था। पूर्वोत्तर भारत के वर्तमान तिब्बती-बर्मी लोगों पर कुछ आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि इन तिब्बती-बर्मी बोलने वालों में से एक वर्ग मूल ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलने वाले हो सकते हैं। यह उम्मीद की जाती है कि तिब्बती-बर्मी लोग स्वदेशी ऑस्ट्रोएशियाटिक आबादी के रूप में असंख्य नहीं थे, और प्रतिस्थापन भाषाओं का था न कि लोगों का। इंडो-आर्यों के आगमन और पूरी ब्रह्मपुत्र घाटी में कामरूप साम्राज्य के विस्तार ने प्रोटो-बोरो-गारो लिंगुआ फ़्रैंका के निर्माण और विकास के लिए परिस्थितियाँ पैदा कीं। मध्यकालीन ऐतिहासिक स्रोतों से पता चलता है कि बोडो-कछारी गुरुत्वाकर्षण सिंचाई में निपुण थे, और हालांकि वे आहू चावल संस्कृति में डूबे हुए थे, उनमें से कुछ ने खर्मा आहू नामक एक गीला चावल उगाया जिसे सिंचित किया गया था लेकिन आवश्यक रूप से प्रत्यारोपित नहीं किया गया था। इन सिंचाई प्रणालियों का उपयोग आधुनिक समय में ऑस्ट्रोएशियाटिक और तिब्बती-बर्मी समूहों द्वारा किया जाता रहा। इस संदर्भ में, यह महत्वपूर्ण है कि असम में अधिकांश नदियों के नाम जैसे दिबांग, दिहांग, दोयांग, दी-, (तिब्बती-बर्मन में पानी) से शुरू होते हैं और अंत में-ओंग (ऑस्ट्रियाई भाषाओं में पानी) में समाप्त होते हैं। ऑस्ट्रोएशियाटिक और तिब्बती-बर्मी लोगों के प्रत्यक्षदर्शी विवरण एरिथ्रियन सागर के पेरिप्लस (पहली शताब्दी ईस्वी) और टॉलेमी के भूगोल (दूसरी शताब्दी ईस्वी) से आते हैं जो गैर-इंडो-आर्यन किराता लोगों के लिए इंडो-आर्यन नाम के बाद भूमि को किरहडिया कहते हैं, जो मालाबथ्रम के स्रोत थे, जो शास्त्रीय दुनिया में इतने महंगे थे। भारत-आर्य असम में भारत-आर्य प्रवास जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ, तीसरी धारा है। पुरापाषाण साक्ष्य के आधार पर भारतीय-आर्य असम में जल्दी फैल गए लेकिन इसे 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से आगे नहीं बढ़ाया जा सकता है। प्रारंभिक भारतीय-आर्य किसान थे जो अपने साथ गीले चावल (साली) की खेती, हल और मवेशियों की तकनीक लाए थे। असम में भारतीय-आर्यों का सबसे पहला प्रत्यक्ष पुरालेख प्रमाण 5वीं शताब्दी के उमाचल और नागजारी-खानिकरगांव शैल शिलालेखों से मिलता है, जो भारतीय-आर्य संस्कृत भाषा में लिखे गए थे। जब इंडो-आर्यन बोलने वालों ने ब्रह्मपुत्र घाटी में प्रवेश किया, तो ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाओं को अभी तक पूरी तरह से तिब्बती-बर्मन भाषाओं द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, क्योंकि बाद के दिनों में असमिया भाषा में एक ऑस्ट्रो-एशियाई आधार जो पहले की इंडो-आर्यन स्थानीय भाषा से उभरा था, इंगित करता है कि ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाएं कम से कम चौथी और पांचवीं शताब्दी ईस्वी तक मौजूद थीं। ब्रह्मपुत्र घाटी में भारतीय-आर्यों की उपस्थिति ने कामरूप साम्राज्य की स्थापना के साथ इसकी ऐतिहासिक अवधि को शुरू किया। इस राज्य के राजा मूल रूप से गैर-इंडो-आर्यन थे जो संस्कृत थे, और जिन्होंने पहले से ही बसे हुए किसानों के जमींदारों के रूप में इंडो-आर्यों के प्रवास और बस्तियों को प्रोत्साहित किया। भूमि अनुदान संस्कृत में लिखे गए थे, लेकिन इन अनुदानों में ऑस्ट्रोएशियाटिक, तिब्बती-बर्मन और स्थानीय भाषा के इंडो-आर्यन शब्दों और संरचनाओं की उपस्थिति इन भाषाओं की उपस्थिति का संकेत देती है। उस अवधि में जब भारत-आर्य बस्तियों का निर्माण किया जा रहा था, कामरूप ने संभवतः ब्रह्मपुत्र नदी के किनारे शहरी केंद्रों का गठन किया, जिसमें असमिया भाषा का एक अग्रदूत हर जगह ऑस्ट्रोएशियाटिक और तिब्बती-बर्मन समुदायों के साथ बोली जाती थी। इनमें से कुछ केंद्र गोलपारा, गुवाहाटी, तेज़पुर, नागांव और दोयांग-धनसिरी क्षेत्रों में थे, जहाँ गैर-इंडो-आर्यन समुदायों का संस्कृतकरण हुआ था। संस्कृतकरण एक ऐसी प्रक्रिया थी जो असम में भारतीय-आर्य समुदायों के "विघटन" (या स्थानीयकरण) के साथ-साथ हुई थी। मध्यकालीन मुस्लिम सैनिक-पेशेवर नए आगमन की चौथी धारा मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी की सेना के मुस्लिम कर्मी थे जिन्हें उनके विनाशकारी तिब्बत अभियानों के बाद वापस छोड़ दिया गया था। बाद में उन्हें गोरिया (गौर से) कहा गया, उन्होंने स्थानीय महिलाओं से शादी की, स्थानीय रीति-रिवाजों को अपनाया, लेकिन अपने धर्म को बनाए रखा। यह सेना एक मेच प्रमुख को परिवर्तित करने में सक्षम थी, जिसे अली मेच कहा जाता था, जो कि सीमित संख्या में स्थानीय लोगों की शुरुआत थी जो इस्लामी धर्म में परिवर्तित हो गए-बाद में कोच, मेच और अन्य जातीय समूहों से धर्मांतरित हुए जिन्हें देसी कहा जाने लगा। 16वीं शताब्दी में बंगाल की एक और सेना को अपने सैनिकों को पीछे छोड़ना पड़ा-उन्होंने भी स्थानीय महिलाओं से शादी की और उन्हें मोरिया कहा जाने लगा। इन आबादी के साथ धार्मिक गुरु भी शामिल हुए, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध सुफी संत अजान फकीर थे। अजान फकीर के वंशजों को असम में सैयद के नाम से जाना जाता है। ताई किसान-सैनिक प्रवासियों की पांचवीं लहर ताई शान लोग थे, जो 1228 में पांगसाऊ दर्रे के माध्यम से म्यांमार की हुकावंग घाटी से सुकाफा के नेतृत्व में असम में प्रवेश किया और बुरिदिहिंग और दिखौ नदियों के बीच बस गए। अहोम, जैसा कि उन्हें कहा जाने लगा, मुख्य रूप से पूर्वी असम के व्यापक लहरदार मैदानों की सतह को समतल करने के लिए जिम्मेदार थे, इस क्षेत्र में वे जिन लोगों का सामना कर रहे थे, उनके लिए साली गीले-चावल संस्कृति के मानव आधार का विस्तार करने और अहोम राज्य की स्थापना के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने कुछ नागा, मोरन, बोराही, चुटिया और दिमासा लोगों को अहोमकरण की प्रक्रिया में आत्मसात किया, जब तक कि वे स्वयं 16वीं शताब्दी के मध्य से हिंदू बनने लगे। ताई बौद्ध और सिख 17वीं और 19वीं शताब्दी के बीच लोगों की छठी धारा ताई थी; लेकिन अहोमों के विपरीत जो आने पर जीववादी थे, बाद के ताइ बौद्ध थे। खामती, खामयांग, एटोन, ताई फाके और तुरुंग लोग कहे जाने वाले, वे अलग-अलग समय पर ऊपरी बर्मा से आए थे, और ऊपरी असम में छोटे समूह बस गए थे। यह औपनिवेशिक काल तक अच्छी तरह से जारी रहा। मध्यकालीन काल के अंत में, रंजीत सिंह द्वारा भेजे गए सिख सैनिकों की एक छोटी टुकड़ी हादिराचोकी की लड़ाई में भाग लेने के लिए असम पहुंची-बचे हुए लोग नागांव जिले के कुछ गाँवों में बस गए, स्थानीय समुदायों में शादी कर ली और एक अलग असमिया-सिख समुदाय का गठन किया। औपनिवेशिक कुकी-चिन जातीय समूह असम में लोगों की सातवीं लहर पहले एंग्लो-बर्मी युद्ध और 1826 में यांदाबू की संधि के बाद असम में औपनिवेशिक काल की शुरुआत के तुरंत बाद आई-राजनीतिक अस्थिरता के कारण काचिन और कुकी लोगों का ऊपरी बर्मा से पटकाई और अराकान योमा के पार असम में आप्रवासन हुआ। वे ऊपरी असम में सिंगफोस और कार्बी आंगलोंग, दीमा हसाओ और बराक घाटी में कुकी-चिन जनजातियों का गठन करते हैं। चाय बागान मजदूर असम में चाय उद्योग की स्थापना के बाद, और कंपनियों द्वारा स्थानीय कचारी के श्रम का उपयोग करने में विफल होने के बाद, बिहार के छोटानागपुर क्षेत्र, उत्तरी और पश्चिमी उड़ीसा, पूर्वी मध्य प्रदेश और उत्तरी आंध्र प्रदेश के मुंडा, हो, संताल, सावरा, उरांव, गोंड और अन्य जातीय समूहों के लोगों को नए उभरते चाय बागानों में श्रम के लिए भर्ती किया गया था। अलग-अलग चाय बागान मालिकों ने 1841 में श्रम लाना शुरू किया, और 1859 के बाद सामूहिक रूप से उनमें से कई ने जबरन, अमानवीय परिस्थितियों में, गिरमिटिया मजदूरों के रूप में काम करना शुरू कर दिया। 1926 में बाहर से भर्ती करने की प्रथा पर प्रतिबंध लगाने के बाद भी भर्ती 1960 तक जारी रही जब चाय बागानों में उपलब्ध श्रम अधिशेष बन गया। प्रवासियों का यह समूह मूल रूप से द्रविड़, इंडो-आर्यन और ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाओं से संबंधित कई भाषाओं को बोलता था और कई ने असमिया भाषा और तरीकों को अपनाया है। औपनिवेशिक भारत-आर्य ब्रिटिश उपनिवेशवाद ने असम की सीमाओं को खोल दिया, अब तक अहोम और दिमासा राज्यों द्वारा कसकर नियंत्रित किया जाता था, और बंगाल, राजस्थान, उत्तर भारत और नेपाल से एक महत्वपूर्ण प्रवाह के कारण एक नई व्यवस्था की स्थापना की। बंगाली हिंदुओं ने "मूल निवासियों" के लिए खुले अधिकांश औपनिवेशिक प्रशासनिक पदों को भरा; और उन पदों पर एकाधिकार स्थापित किया जो उपनिवेशवाद ने खोले जैसे कि चिकित्सा, कानूनी और शिक्षण क्षेत्रों में आधुनिक पेशेवर पद और रेलवे और डाकघर में मध्यम वर्ग के पद। 19वीं शताब्दी में हिंदू बंगाली सामाजिक परिवर्तन का मॉडल बन गया-पश्चिमीकरण के साथ-साथ संस्कृतकरण पोशाक, बाल-व्यवहार, शिष्टाचार, पाक कला और संस्कृति के अन्य रूपों पर प्रभाव के साथ मजबूत हो गया; जाति प्रणाली, जो पहले बहुत कठोर नहीं थी, अधिक कठोर हो गई; ब्राह्मणों की अध्यक्षता में शास्त्री अनुष्ठान अधिक आम हो गए; आदि। उपनिवेशवाद ने विभिन्न उद्योगों को भी अंकुरित किया और अपने द्वारा प्रतिस्थापित राज्यों की श्रम आधारित गैर-मुद्रीकृत अर्थव्यवस्था के स्थान पर एक बाजार अर्थव्यवस्था की स्थापना की। व्यापारियों के लिए अवसर ज्यादातर राजस्थान के मारवाड़ी व्यापारियों (स्थानीय रूप से कीया कहा जाता है) द्वारा भरे गए थे, हालांकि सिंधी, पंजाबी सिख और अन्य कम संख्या में थे और स्थानीय आबादी से कोई प्रतिस्पर्धा नहीं थी। 19वीं शताब्दी में किसान अर्थव्यवस्था पूरी तरह से उनकी पकड़ में थी और मारवाड़ी व्यापारियों ने नवजात असम चाय उद्योग के बैंकरों और वाणिज्यिक एजेंटों के रूप में भी भाग लिया। हालांकि संख्या में वे एक छोटा समूह थे, 1906 तक असम घाटी का पूरा व्यापार इस अत्यधिक दृश्यमान आबादी का एकाधिकार था। ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने एंग्लो-नेपाली युद्ध (1814-1816) के बाद गोरखा सैनिकों की भर्ती शुरू की; तत्कालीन निर्वासित क्षेत्रों (मोआमोरिया विद्रोह और बर्मी कब्जे के बाद) में गोरखा सेवानिवृत्त लोगों और उनके परिवारों की बस्ती 1830 के दशक में शुरू हुई-और 1879 में कुछ हजार से उनकी आबादी 1901 में ब्रह्मपुत्र घाटी में बढ़कर 21 हजार से अधिक हो गई। 20वीं शताब्दी के पहले दो दशकों में औपनिवेशिक सरकार ने नेवार और अन्य जातीय गैर-बाहुन नेपाली समुदायों को असम के बहिष्कृत क्षेत्रों में ज्यादातर "पेशेवर" पशु चरवाहों के रूप में बसने के लिए प्रोत्साहित किया, ताकि राजस्व का विस्तार किया जा सके और उभरते शहरी बाजारों में दूध की आपूर्ति के व्यवसाय को बढ़ावा दिया जा सके। असम की इस आबादी के साथ असम राइफल्स जैसे बलों के गोरखा सुरक्षाकर्मी शामिल हो गए जो अपनी सेवानिवृत्ति के बाद वापस आ गए थे। यह आबादी निचली पहाड़ियों में प्रमुख हो गई। गोलपारा के जमींदारों और ब्रिटिश प्रशासन द्वारा प्रोत्साहित वर्तमान बांग्लादेश के मैमनसिंह के मुसलमान भूमिहीन किसान 19वीं शताब्दी के अंत में भूमि की तलाश में आने लगे। 1901 के बाद के प्रत्येक बाद के दशक में शुरुआती उतार-चढ़ाव ने नाटकीय वृद्धि दिखाई-1911 तक, मैमनसिंह किसानों के साथ पबना, बोगरा और रंगपुर से कम संख्या में लोग शामिल हो गए, जो गोलपारा की चार भूमि में और कुछ उससे आगे बस गए; 1921 तक प्रवासियों को असम के केंद्रीय जिलों में बसाया गया, ज्यादातर ब्रह्मपुत्र के किनारे, हालांकि कई लोग आगे बढ़ गए थे, कुछ भूटान सीमा के करीब थे; और 1931 तक वृद्धि इतनी नाटकीय हो गई कि ब्रिटिश अधिकारियों ने भी जनसांख्यिकीय बदलाव के बारे में बात करना शुरू कर दिया। इस समूह को मिया कहा जाने लगा और उनमें से एक बड़े वर्ग ने असमिया भाषा को अपनी मातृभाषा के रूप में स्वीकार किया था। पूर्वी पाकिस्तान से उत्तर-औपनिवेशिक हिंदू भारत के विभाजन ने बंगाली हिंदू लोगों को ज्यादातर पूर्वी पाकिस्तान के सिलहट डिवीजन से असम में पलायन करने के लिए प्रेरित किया, जिनकी संख्या 700 से 800 हजार के बीच थी। यह लहर 1970 के दशक तक जारी रही और फिर धीमी हो गई। मैमनसिंह और पश्चिम से भूमि की तलाश में आने वाले मुस्लिम किसानों के विपरीत, यह समूह दक्षिण से आया और ज्यादातर कस्बों, सेवा केंद्रों और रेलवे स्टेशनों के आसपास बस गया। अन्य भारतीय समूह स्वतंत्रता के बाद की अवधि में विशेष रूप से पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार से उत्तर भारतीय समूहों का आप्रवासन विशेष रूप से मजबूत था। सामूहिक रूप से देसुवाली (अपनी मातृभूमि या देश का उल्लेख करते हुए देशवाली का एक स्थानीय भ्रष्टाचार) कहे जाने वाले, वे सीमांत सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि से आए थे और निर्माण श्रमिकों, गाड़ी खींचने वालों, रिक्शा खींचने वालों, मोची, नाई के रूप में आए थे और अंततः असम में बस गए, आमतौर पर आंतरिक परती भूमि में-और उनमें से कई को व्यापार और वाणिज्य में उचित सफलता मिली और वे राजनीतिक रूप से मुखर हो गए। अन्य छोटे समूहों में पंजाब के अप्रवासी शामिल हैं जिन्होंने व्यापार और वाणिज्य में भाग लिया; और केरल के लोग जिन्होंने शिक्षा और अर्ध-चिकित्सा सेवाओं (जैसे नर्सिंग) में भाग लिया। जातीय समूह असम को कई अलग-अलग संस्कृतियों के लिए एक बसने वाली भूमि के रूप में स्वीकार किया जाता है। जनजातीय समूह विभिन्न दिशाओं से असम की मिट्टी में चले गए, क्योंकि यह क्षेत्र पूरे इतिहास में कई राज्यों और कई अलग-अलग देशों से जुड़ा हुआ था। ऑस्ट्रो-एशियाई, तिब्बती-बर्मन और इंडो-आर्यन ऐतिहासिक रूप से असम में आने वाले सबसे महत्वपूर्ण और सबसे पुराने पारंपरिक समूह हैं, और आज भी वे "असमिया डायस्पोरा" के आवश्यक तत्व बने हुए हैं। बृहत्तर बोडो-कचारी समूह असम का एक प्रमुख हिस्सा है, जिसमें मैदानी और पहाड़ी दोनों की 19 प्रमुख जनजातियाँ शामिल हैं। 13वीं शताब्दी ईस्वी में, ताई लोग असम की ब्रह्मपुत्र घाटी में पहुंचे। उनके वंशज ताई अहोम बन गए, जो अहोम साम्राज्य (13वीं से 19वीं शताब्दी ईस्वी) के साथ इस क्षेत्र में एक प्रमुख समूह के रूप में उभरे। वे जातीय समूह हैं जिनसे चुटिया, मोरान और बोराही जैसे ऊपरी असम बोडो-कचारी समूह जुड़े हुए हैं। ताई अहोमों के साथ, अन्य प्रमुख समूहों ने मध्ययुगीन काल के दौरान असम घाटी के कुछ हिस्सों पर शासन किया, विशेष रूप से चुटिया, कोच और डिमासा। चुटिया साम्राज्य ने 1187 से 1523 तक पूर्वी असम पर शासन किया, कोच साम्राज्य ने 1515 से 1949 तक निचले असम पर शासन किया और दिमासा साम्राज्य ने 13वीं शताब्दी से 1854 तक दक्षिणी असम पर शासन किया। बोडो जनजाति, जिसे बोरो के नाम से भी जाना जाता है, असम राज्य में सबसे बड़ा आधुनिक जातीय भाषाई समूह है। वे उत्तरी असम, बोड़ालैंड में केंद्रित हैं। वे भारत की 22 संवैधानिक भाषाओं में से एक बोडो भाषा बोलते हैं। असम हमेशा से एक ऐतिहासिक रूप से आदिवासी राज्य रहा है, और कई स्वदेशी असमिया समुदाय आज भी एक आदिवासी संरचना बनाए हुए हैं। कई अन्य, जिन्हें अब असम की गैर-आदिवासी आबादी माना जाता है, संस्कृतकरण के माध्यम से धीरे-धीरे एक आदिवासी से जाति प्रणाली में परिवर्तित हो गए। मोरान, चुटिया, मोटोक, ताई अहोम और कोच जैसी कई स्वदेशी जनजातियों के साथ-साथ चाय-जनजातियों जैसे गैर-स्वदेशी समूहों ने अनुसूचित जनजाति (एसटी) के दर्जे के लिए आवेदन किया है, जो सामाजिक-आर्थिक रूप से वंचित जनजातियों के लिए भारतीय संविधान में निर्धारित सकारात्मक कार्रवाई का एक रूप है। यदि इसे स्वीकार कर लिया जाता है, तो यह असम को एक मुख्य रूप से आदिवासी राज्य बना सकता है, जिसके व्यापक भू-राजनीतिक प्रभाव हो सकते हैं। ।