Ravidas
रविदास या रैदास (1267-1335) 15वीं से 16वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान भक्ति आंदोलन के एक भारतीय रहस्यवादी कवि-संत थे। उत्तर प्रदेश, बिहार, राजस्थान, गुजरात, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, पंजाब और हरियाणा के आधुनिक क्षेत्रों में एक गुरु (आध्यात्मिक शिक्षक) के रूप में पूजनीय, वे एक कवि, समाज सुधारक और आध्यात्मिक व्यक्ति थे। रविदास के जीवन विवरण अनिश्चित और विवादित हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि उनका जन्म 1433 ईस्वी में हुआ था। उन्होंने जाति और लिंग के सामाजिक विभाजन को दूर करना सिखाया, और व्यक्तिगत आध्यात्मिक स्वतंत्रता की खोज में एकता को बढ़ावा दिया। रविदास के भक्ति छंद सिख ग्रंथों में शामिल किए गए थे जिन्हें गुरु ग्रंथ साहिब के नाम से जाना जाता है। हिंदू धर्म के भीतर दादू पंथी परंपरा के पंच वाणी पाठ में रविदास की कई कविताएँ भी शामिल हैं। वह रविदासिया धार्मिक आंदोलन के केंद्रीय व्यक्ति भी हैं। तिथियाँ रविदास के जीवन का विवरण अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है। कुछ विद्वानों का कहना है कि उनका जन्म 1377 ईस्वी में हुआ था और उनकी मृत्यु 1528 ईस्वी में बनारस में 151 वर्ष की आयु में हुई थी। अमरेश दत्ता जैसे अन्य लोगों का दावा है कि उनका जन्म 1267 में हुआ था और उनकी मृत्यु 1335 में हुई थी। लाइफ रविदास का जन्म वाराणसी के पास सर गोबर्धनपुर गाँव में हुआ था, जो अब भारत के उत्तर प्रदेश में है। उनके जन्मस्थान को अब श्री गुरु रविदास जन्म स्थान के नाम से जाना जाता है। उनके जन्मदिन को रविदास जयंती के रूप में मनाया जाता है और महत्वपूर्ण मंदिर रविदास मंदिर है। माता कलसी उनकी माता थीं और उनके पिता संतोख दास थे। उनके माता-पिता चमड़े का काम करने वाले चमार समुदाय से थे, जो एक निम्न जाति के थे। जबकि उनका मूल व्यवसाय चमड़े का काम था, उन्होंने अपना अधिकांश समय गंगा के तट पर आध्यात्मिक कार्यों में बिताना शुरू कर दिया। इसके बाद उन्होंने अपना अधिकांश जीवन सूफी संतों, साधुओं और तपस्वियों के साथ बिताया। 12 साल की उम्र में, रविदास की शादी लोना देवी से हुई थी। उनका एक बेटा था, विजय दास। ग्रंथ अनंतदास पारकाई विभिन्न भक्ति आंदोलन कवियों की सबसे पुरानी जीवित जीवनी में से एक है जो रविदास के जन्म का वर्णन करता है। भक्तमल जैसे मध्यकालीन ग्रंथों से पता चलता है कि रविदास ब्राह्मण भक्ति-कवि रामानंद के शिष्य थे। उन्हें पारंपरिक रूप से कबीर का युवा समकालीन माना जाता है। हालाँकि, मध्ययुगीन ग्रंथ रत्नवली में कहा गया है कि रविदास ने अपना आध्यात्मिक ज्ञान रामानंद से प्राप्त किया था और वे रामानंदी संप्रदाय परंपरा के अनुयायी थे। उनके विचार और प्रसिद्धि उनके जीवनकाल में बढ़ी, और ग्रंथों से पता चलता है कि ब्राह्मण उनके सामने झुकते थे। उन्होंने बड़े पैमाने पर यात्रा की, आंध्र प्रदेश, महाराष्ट्र, गुजरात, राजस्थान और हिमालय में हिंदू तीर्थ स्थलों का दौरा किया। उन्होंने सर्वोच्च प्राणियों के सगुण (गुणों, छवि के साथ) रूपों को त्याग दिया और सर्वोच्च प्राणियों के निर्गुण (गुणों के बिना, अमूर्त) रूप पर ध्यान केंद्रित किया। क्षेत्रीय भाषाओं में उनके काव्य भजनों ने दूसरों को प्रेरित किया, विभिन्न पृष्ठभूमि के लोगों ने उनकी शिक्षाओं और मार्गदर्शन की तलाश की। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि रविदास सिख धर्म के संस्थापक गुरु नानक से मिले थे। सिख धर्मग्रंथ में उनका सम्मान किया गया है और आदि ग्रंथ में रविदास की 41 कविताएँ शामिल हैं। ये कविताएँ उनके विचारों और साहित्यिक कार्यों के सबसे पुराने प्रमाणित स्रोतों में से एक हैं। रविदास के जीवन के बारे में किंवदंतियों और कहानियों का एक और महत्वपूर्ण स्रोत सिख परंपरा, प्रेमबोध में जीवनी है। 1693 में रविदास की मृत्यु के 170 साल बाद रचित इस ग्रंथ में उन्हें भारतीय धार्मिक परंपरा के सत्रह संतों में से एक के रूप में शामिल किया गया है। 17वीं शताब्दी के नभदास के भक्तमल और अनंतदास के पारकेस, दोनों में रविदास पर अध्याय हैं। इनके अलावा, सिख परंपरा के ग्रंथ और ग्रंथ और हिंदू दादुपंती परंपराएं, रविदास के जीवन के बारे में अधिकांश अन्य लिखित स्रोत, जिनमें रविदास (रविदास के अनुयायी) भी शामिल हैं, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में या उनकी मृत्यु के लगभग 400 साल बाद बनाए गए थे। इस ग्रंथ, जिसे पारसी (या पारची) कहा जाता है, में रविदास को उन संतों में शामिल किया गया था जिनकी जीवनी और कविताएँ शामिल थीं। समय के साथ अनंतदास की पारकाई की नई पांडुलिपियों का पुनरुत्पादन किया गया, जिनमें से कुछ भारत की विभिन्न स्थानीय भाषाओं में थीं। विनंद कैलेवर्ट ने उल्लेख किया है कि रविदास पर अनंतदास की जीवनी की लगभग 30 पांडुलिपियाँ भारत के विभिन्न हिस्सों में पाई गई हैं। इनमें से चार पांडुलिपियाँ पूरी की गई हैं, संकलित की गई हैं और 1662,1665,1676 और 1687 की हैं। पहले तीन अर्थ को प्रभावित किए बिना कुछ रूपात्मक रूपों के साथ करीब हैं, लेकिन 1687 संस्करण व्यवस्थित रूप से विभिन्न स्थानों पर, जाति से संबंधित बयानों के साथ, रविदास को प्रताड़ित करने वाले ब्राह्मणों के नए दावों, रविदास की अस्पृश्यता पर टिप्पणियों, कबीर द्वारा रविदास के विचारों को देने के दावों, निर्गुनी और सागुनी विचारों का उपहास, और इस तरह के पाठ भ्रष्टाचार के साथ पाठ में छंद सम्मिलित करता हैः कैलेवर्ट 1676 संस्करण को मानक संस्करण के रूप में मानते हैं, रविदास की जीवनी के उनके आलोचनात्मक संस्करण में इन सभी सम्मिलन को शामिल नहीं किया गया है, और वे टिप्पणी करते हैं कि अनंतदास के लेखों के स्वच्छ आलोचनात्मक संस्करण से पता चलता है कि भक्ति आंदोलन के रविदास, कबीर और सेन के विचारों में पहले की तुलना में अधिक समानता है। खरे ने इसी तरह रविदास पर पाठ्य स्रोतों पर सवाल उठाया है, और उल्लेख किया है कि "रविदास के हिंदू और अछूत व्यवहार पर आसानी से उपलब्ध और विश्वसनीय पाठ्य स्रोत" हैं। साहित्यिक कृतियाँ आदि ग्रंथ और हिंदू योद्धा-तपस्वी समूह दादुपंती की पंचवाणी रविदास की साहित्यिक कृतियों के दो सबसे पुराने प्रमाणित स्रोत हैं। आदि ग्रंथ में, रविदास की इकतालीस कविताएँ शामिल हैं, और वे सिख धर्म के इस प्रमुख विहित ग्रंथ में छत्तीस योगदानकर्ताओं में से एक हैं। आदि ग्रंथ में कविता का यह संकलन अन्य बातों के अलावा, संघर्ष और अत्याचार, युद्ध और समाधान से निपटने के मुद्दों और सही उद्देश्य के लिए अपना जीवन समर्पित करने की इच्छा का जवाब देता है। रविदास की कविता में एक ऐसे न्यायपूर्ण राज्य की परिभाषा जैसे विषय शामिल हैं जहां कोई दूसरे या तीसरे वर्ग के असमान नागरिक नहीं हैं, भेदभाव की आवश्यकता है, और एक वास्तविक योगी कौन है। जेफरी एबसेन ने नोट किया कि, भारत के अन्य भक्ति संत-कवियों और पश्चिमी साहित्य के लेखकत्व के कुछ मामलों की तरह, बाद के युग के भारतीय कवियों द्वारा रचित कई कविताओं को रविदास को सम्मान के कार्य के रूप में माना गया है, भले ही रविदास का इन कविताओं या विचारों से कोई लेना-देना नहीं था। प्रतीकवाद पर रविदास साहित्य पीटर फ्रीडलैंडर का कहना है कि रविदास की जीवनी, हालांकि उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद लिखी गई थी, भारतीय समाज के भीतर एक संघर्ष को दर्शाती है, जहां रविदास का जीवन विभिन्न सामाजिक और आध्यात्मिक विषयों को व्यक्त करने का साधन देता है। एक स्तर पर, यह तत्कालीन प्रचलित रूढ़िवादी समुदायों और रूढ़िवादी ब्राह्मणवादी परंपरा के बीच संघर्ष को दर्शाता है। एक अन्य स्तर पर, किंवदंतियाँ सामाजिक एकता की अंतर्निहित खोज और इच्छा के साथ एक अंतर-सांप्रदायिक, अंतर-धार्मिक संघर्ष हैं। एक अन्य स्तर पर, फ्रीडलैंडर कहते हैं, कहानियाँ एक व्यक्ति के अपने लिए आध्यात्मिक संघर्ष का वर्णन करती हैं। हिंदू ब्राह्मणों के साथ रविदास के संघर्ष से लेकर मुस्लिम सुल्तान सिकंदर लोदी के साथ उनके संघर्ष तक, इन जीवनी में ऐतिहासिकता को सत्यापित करने के लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है। फ्रीडलैंडर का कहना है कि कहानियाँ उन सामाजिक गतिशीलता को दर्शाती हैं जिन्होंने 17वीं से 20वीं शताब्दी के दौरान जीवनी के संगीतकारों को प्रभावित किया। ये ऐसी किंवदंतियाँ हैं जहाँ रविदास पानी में तैरते हुए पत्थर बनाने, या गंगा नदी को उल्टा करने और ऊपर की ओर बहने जैसे चमत्कारों के साथ दिव्य हस्तक्षेप के कारण विजयी होते हैं। डेविड लोरेंजेन इसी तरह कहते हैं कि 17वीं से 20वीं शताब्दी तक रविदास द्वारा समर्थित और रविदास द्वारा समर्थित कविताओं में एक मजबूत ब्राह्मण विरोधी और सांप्रदायिक विरोधी विषय है। लोरेंजेन का सुझाव है कि किंवदंतियों को इस युग की शक्ति और राजनीतिक स्थिति से अलग नहीं किया जा सकता है, और वे उस अवधि के दौरान हाशिए पर पड़े समूहों द्वारा सामाजिक और धार्मिक असहमति के एक मजबूत तत्व को दर्शाते हैं जब भारतीय समाज इस्लामी शासन और बाद में औपनिवेशिक शासन के अधीन था। दर्शन रविदास के गीत निर्गुण-सगुण विषयों के साथ-साथ उन विचारों पर चर्चा करते हैं जो हिंदू धर्म के नाथ योग दर्शन की नींव पर हैं। वह अक्सर सहज शब्द का उल्लेख करते हैं, एक रहस्यमय राज्य जहां कई और एक की सच्चाई का मिलन होता है। डेविड लोरेंजेन का कहना है कि रविदास की कविता भगवान के प्रति असीम प्रेमपूर्ण भक्ति के विषयों से ओत-प्रोत है, जिसमें इस दिव्य की कल्पना निर्गुण के रूप में की गई है। सिख परंपरा में, नानक की कविता के विषय बहुत हद तक रविदास और अन्य प्रमुख उत्तर भारतीय संत-कवियों के निर्गुण भक्ति विचारों के समान हैं। कैरेन पेचिलिस कहती हैं कि अधिकांश उत्तर आधुनिक विद्वानों का मानना है कि रविदास के विचार भक्ति आंदोलन के भीतर निर्गुण दर्शन से संबंधित हैं। राजस्थान और उत्तर प्रदेश में पाई जाने वाली 18वीं और 19वीं शताब्दी की कई पांडुलिपियों में कबीर और रविदास के बीच निरपेक्ष की प्रकृति पर बहस होती है, विशेष रूप से ब्राह्मण (अंतिम वास्तविकता, शाश्वत सत्य) अद्वैतवादी एकता है या एक अलग मानवजनित अवतार है। कबीर पहले वाले के लिए बहस करते हैं। इसके विपरीत, रविदास बाद के आधार से इस प्रभाव पर तर्क देते हैं कि दोनों एक हैं। इन पांडुलिपियों में, कबीर शुरू में प्रबल हैं, रविदास स्वीकार करते हैं कि ब्राह्मण अद्वैतवादी है, लेकिन अंत तक कबीर ने एक दिव्य अवतार (सागुन अवधारणा) की पूजा को स्वीकार नहीं किया। एक व्यक्तिः उनके विचारों और दर्शन पर दो अलग-अलग दावे रवींद्र खरे कहते हैं कि रविदास के दर्शन से संबंधित ग्रंथों के अध्ययन से दो अलग-अलग संस्करण सामने आए हैं। नभदास द्वारा 17वीं शताब्दी के भक्तमल ग्रंथ में एक संस्करण प्रदान किया गया है, जबकि दलितों द्वारा 20वीं शताब्दी के ग्रंथों में दूसरा संस्करण प्रदान किया गया है। भक्तमल ग्रंथ के अनुसार, रविदास शुद्ध बोलने वाले थे, जो उनके साथ चर्चा करने वालों के आध्यात्मिक संदेहों को हल करने में सक्षम थे, अपने विनम्र मूल और वास्तविक जाति को बताने में निडर थे। इसके अलावा, भक्तमल ग्रंथ में कहा गया है कि रविदास की शिक्षाएँ वैदिक और प्राचीन ग्रंथों से सहमत थीं, उन्होंने अद्वैतवाद की सदस्यता ली, लिंग या जाति भेदभाव के बिना ब्राह्मणों सहित सभी के साथ आध्यात्मिक विचारों और दर्शन पर चर्चा की, और उनकी क्षमताएँ एक ऐसे व्यक्ति को दर्शाती थीं जो उच्चतम तपस्वी की आंतरिक संतुष्ट अवस्था तक पहुँच गया था। 20वीं शताब्दी का संस्करण, जो दलित समुदाय के ग्रंथों में प्रचलित है, शुद्ध भाषण और आध्यात्मिक संदेहों को हल करने के बारे में भागों से सहमत है। हालाँकि, वे बाकी में अलग हैं। दलित समुदाय के ग्रंथों और प्रचलित मान्यताओं का मानना है कि रविदास ने हिंदू वेदों को अस्वीकार कर दिया था, ब्राह्मणों द्वारा उनका विरोध किया गया था और जाति हिंदुओं के साथ-साथ हिंदू तपस्वियों द्वारा उनका जीवन भर विरोध किया गया था, और दलित समुदाय के कुछ सदस्यों का मानना है कि रविदास एक मूर्तिपूजक (सगुनी भक्ति संत) थे, जबकि 20वीं शताब्दी के अन्य ग्रंथों में दावा किया गया है कि रविदास ने मूर्तिपूजा को अस्वीकार कर दिया था। उदाहरण के लिए, गुरु ग्रंथ साहिब में मौजूद रविदास का निम्नलिखित भजन ऐसे दावों का समर्थन करता है जहां वे वेदों और इस विश्वास को अस्वीकार करते हैं कि अनुष्ठानिक स्नान करने से कोई व्यक्ति शुद्ध हो सकता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके आध्यात्मिक शिक्षक रामानंद एक ब्राह्मण थे और उनकी शिष्य मीराबाई एक राजपूत राजकुमारी विरासत रविदासिया थीं रविदासिया और सिख धर्म के बीच का अंतर, जैसा कि ओंटारियो में श्री गुरु रविदास मंदिर द्वारा की गई एक पोस्ट में वर्णित किया गया है, इस प्रकार हैः हम, रविदासियों के रूप में अलग-अलग परंपराएँ हैं। हम सिख नहीं हैं। भले ही हम 10 गुरुओं को पूरा सम्मान देते हैं और गुरु ग्रंथ साहिब, गुरु रविदास जी हमारे सर्वोच्च हैं। हमारे लिए इस घोषणा का पालन करने का कोई आदेश नहीं है कि गुरु ग्रंथ साहिब के बाद कोई गुरु नहीं है। हम गुरु ग्रंथ साहिब का सम्मान करते हैं क्योंकि इसमें हमारे गुरु जी की शिक्षाएँ और अन्य धार्मिक हस्तियों की शिक्षाएँ हैं जिन्होंने जाति व्यवस्था के खिलाफ बात की है, NAAM और समानता का संदेश फैलाया है। हमारी परंपराओं के अनुसार, हम समकालीन गुरुओं को भी अत्यधिक सम्मान देते हैं जो गुरु रविदास के संदेश को आगे बढ़ा रहे हैं रविदासिया धर्म सिख धर्म का एक स्पिन-ऑफ धर्म है, जिसे 21वीं सदी में रविदास की शिक्षाओं के अनुयायियों द्वारा बनाया गया था। इसका गठन 2009 में सिख कट्टरपंथियों द्वारा वियना में एक रविदासिया मंदिर पर हमले के बाद किया गया था, जिसमें उप प्रमुख रामानंद दास की मौत हो गई थी और 16 अन्य घायल हो गए थे, जहां आंदोलन के बाद खुद को सिख धर्म से पूरी तरह से अलग धर्म घोषित कर दिया गया था। रविदासिया धर्म ने एक नई पवित्र पुस्तक, अमृतबानी गुरु रविदास जी का संकलन किया। पूरी तरह से रविदास के लेखन और शिक्षा पर आधारित, इसमें 240 भजन हैं। निरंजन दास डेरा सचखंड बल्लन के प्रमुख हैं। कैथरीन लूम ने रविदासिया और सिख धर्म के अलगाव के पीछे की गतिशीलता और रविदास पर इसके ध्यान को संक्षेप में प्रस्तुत किया हैः रविदास को एक संत के रूप में सम्मानित किया जाता है और उनके विश्वासियों द्वारा उनका सम्मान किया जाता है। उनके भक्त उन्हें ऐसे व्यक्ति के रूप में मानते हैं जो धार्मिक विरोध का जीवित प्रतीक था, न कि किसी अंतिम एकीकृत सांस्कृतिक सिद्धांत के आध्यात्मिक प्रतीक के रूप में। राजनीति भारत में 2012 में रविदास के अनुयायियों द्वारा एक राजनीतिक दल की स्थापना की गई थी, जिसमें शब्द बेगमपुरा (बे-गाम-पुरा, या "दुःख के बिना भूमि") था, यह शब्द रविदास की एक कविता में गढ़ा गया था। इस शब्द का अर्थ है वह शहर जहाँ कोई पीड़ा या भय नहीं है, और सभी समान हैं। गुरु रविदास और भगतानी मीरा बाई राजस्थान के चित्तौड़गढ़ जिले में मीरा के मंदिर के सामने एक छोटी सी छतरी (मंडप) है जिस पर रविदास के उत्कीर्ण पैरों के निशान हैं। किंवदंतियाँ उन्हें एक अन्य प्रमुख भक्ति आंदोलन कवि मीराबाई के गुरु के रूप में जोड़ती हैं। गैलरी आर्ट एंड मूवी संत रविदास की अमर कहानी