East Asian Yogācāra
पूर्वी एशियाई योगाचार पूर्वी एशिया की परंपराओं को संदर्भित करता है जो भारतीय बौद्ध योगाचार से विकसित हुई हैं। "योग अभ्यास") प्रणालियाँ (जिन्हें विज्ञानवाद, "चेतना का सिद्धांत" या "केवल मन" के रूप में भी जाना जाता है)। पूर्वी एशिया में, बौद्ध आदर्शवाद के इस स्कूल को "चेतना-केवल स्कूल" और "धर्म विशेषता स्कूल" के नाम से जाना जाता था। चौथी शताब्दी के गांधार भाइयों, आसंग और वासुबंधु को भारतीय योगकारा स्कूल का उत्कृष्ट संस्थापक माना जाता है। परंपरा की पूर्वी एशियाई शाखा की स्थापना बोधीरुची, परमार्थ, जुआनज़ांग और उनके छात्रों कुइजी, वोनचेक और डोशो जैसे विद्वानों के काम के माध्यम से की गई थी। व्युत्पत्ति शब्द स्वयं पहली बार इस परंपरा पर हुआयन शिक्षक फ़ज़ांग () द्वारा लागू किया गया था, जिन्होंने इसका उपयोग केवल चेतना की शिक्षाओं को अस्थायी के रूप में चिह्नित करने के लिए किया था, जो धर्मों के अभूतपूर्व रूपों से संबंधित है। चीनी समर्थकों ने वेइशी () शीर्षक को प्राथमिकता दी, जिसका अर्थ है "केवल चेतना" (संस्कृत विज्ञप्तिमात्रा)। इस स्कूल को वेइशी युजियाक्सिंग पाई ("चेतना-केवल योगाचार स्कूल") या यू ज़ोंग ("स्कूल ऑफ एक्सिस्टेंस") भी कहा जा सकता है। यिन शुन ने बौद्ध शिक्षाओं के लिए एक तीन गुना वर्गीकरण भी पेश किया जो इस स्कूल को ज़ुआंग वेइशी ज़ी ("झूठी कल्पना केवल चेतना प्रणाली") के रूप में नामित करता है। मूल योगाचार स्कूल की तरह, चेतना-केवल स्कूल सिखाता है कि वास्तविकता की समझ वास्तविक अनुभवजन्य अनुभव के बजाय अपने मन से आती है। मन वास्तविकता को विकृत करता है और इसे वास्तविकता के रूप में पेश करता है। योगाचार परंपरा को ध्यान में रखते हुए, मन को आठ चेतनाओं और संज्ञान के चार पहलुओं में विभाजित किया गया है, जो वास्तविकता के रूप में हम जो देखते हैं उसे उत्पन्न करते हैं। चेतना-केवल स्कूल ने पाँच प्रकृति सिद्धांत () को भी बनाए रखा, जिसने इसे चीन में तियांताई स्कूल के साथ सैद्धांतिक संघर्ष में ला दिया। भारतीय योगाचार ग्रंथों के अनुवाद पहली बार पाँचवीं शताब्दी की शुरुआत में चीन में पेश किए गए थे। इनमें से गुनाभद्र द्वारा लांकावतर सूत्र का चार कोशों में अनुवाद किया गया था, जो चान बौद्ध धर्म के प्रारंभिक इतिहास में भी महत्वपूर्ण हो गया था। सबसे पुरानी योगाचार परंपराएं दिलुन (दशभूमिका) और शेलुन (महायानसंग्रह) स्कूल थीं, जो भारतीय योगाचार ग्रंथों के चीनी अनुवादों पर आधारित थीं। दिलुन और शेलुन स्कूलों ने पारंपरिक भारतीय योगकारा शिक्षाओं का पालन किया, साथ ही साथ तथागतरभ (अर्थात. बुद्ध-प्रकृति) शिक्षाएँ, और इस तरह वास्तव में योगाचार और तथागतागर्भ के संकर थे। जबकि इन विद्यालयों को अंततः अन्य चीनी बौद्ध परंपराओं द्वारा ग्रहण कर लिया गया था, उनके विचारों को बाद के विचारकों द्वारा संरक्षित और विकसित किया गया था, जिसमें कोरियाई भिक्षु वोनचेक (-696) और वोह्न्यो, और झियान (602-668) जैसे हुआयन स्कूल के कुलपिता शामिल थे, जिन्होंने खुद दिलुन और शेलुन गुरुओं और फ़ज़ांग (643-712) के तहत अध्ययन किया था। दिलुन स्कूल दिलुन या दशभुमिका स्कूल (संस्कृत। चीनीः चीनी; पिनयिन दी लून ज़ोंग, "स्कूल ऑफ द ट्रीटीज ऑन द भुमिस") एक परंपरा थी जो अनुवादक बोधीरुची और रत्नमती से ली गई थी। दोनों अनुवादकों ने वासुबंधु के शिदिजिंग लून पर काम किया, जिसका अनुवाद उत्तरी वेई के दौरान किया गया था। बोधीरुची और रत्नमती इस बात पर असहमत थे कि योगकारा सिद्धांत की व्याख्या कैसे की जाए और इस प्रकार, यह परंपरा अंततः उत्तरी और दक्षिणी स्कूलों में विभाजित हो गई। उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों के युग के दौरान यह सबसे लोकप्रिय योगकारा स्कूल था। उत्तरी स्कूल ने बोधिरुची (छठी शताब्दी ईस्वी) की व्याख्याओं और शिक्षाओं का पालन किया, जबकि दक्षिणी स्कूल ने रत्नमती का पालन किया। हंस-रुडोल्फ कांटोर के अनुसार, दक्षिणी और उत्तरी दिलुन स्कूलों के बीच सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक मतभेदों और विवाद के बिंदुओं में से एक "यह सवाल था कि क्या अलाया-चेतना वास्तविकता और शुद्धता दोनों से बनी है, और शुद्ध मन (दक्षिणी मार्ग) के समान है, या क्या इसमें विशेष रूप से झूठ शामिल है, और यह अशुद्धियों का मन है जो संवेदनशील प्राणियों (उत्तरी मार्ग) की अवास्तविक दुनिया को जन्म देता है।" बोधिरुची के एक छात्र और उत्तरी विद्यालय के मुख्य प्रतिनिधि, डाओचोंग के अनुसार, भंडार गृह की चेतना अंततः वास्तविक नहीं है और बुद्ध-प्रकृति एक ऐसी चीज है जिसे कोई व्यक्ति बुद्धत्व प्राप्त करने के बाद ही प्राप्त करता है (यानी, भंडार गृह की चेतना समाप्त हो जाती है और बुद्ध-प्रकृति में बदल जाती है)। दूसरी ओर, रत्नमती के छात्र हुइगुआंग के दक्षिणी स्कूल का मानना था कि भंडार गृह चेतना वास्तविक और बुद्ध-प्रकृति का पर्याय है, जो सभी संवेदनशील प्राणियों में कचरे के ढेर में एक रत्न की तरह है। दक्षिणी स्कूल के अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति हुइगुआंग के शिष्य फाशांग (कानून, 495-580), और फाशांग के शिष्य जिंगयिंग हुईयुआन (523-592) थे। इस स्कूल के सिद्धांत को बाद में झियान के माध्यम से हुआयन स्कूल में पारित किया गया। शेलुन स्कूल छठी शताब्दी ईस्वी के दौरान, भारतीय भिक्षु और अनुवादक परमार्थ (499-569) ने चीन में योगाचार शिक्षाओं का व्यापक रूप से प्रचार किया। उनके अनुवादों में सांधिनिर्मोकन सूत्र, मध्याविभाग-कारिका, त्रिम्शिका-विज्नप्तिमात्रता और महायानसंग्रह शामिल हैं। परमात्मा ने केवल चेतना के सिद्धांतों पर भी व्यापक रूप से पढ़ाया, और दक्षिणी चीन में एक बड़े पैमाने पर अनुयायी विकसित किए। कई भिक्षुओं और आम लोगों ने उनकी शिक्षाओं को सुनने के लिए लंबी दूरी की यात्रा की, विशेष रूप से महायानसंग्रह पर। इस परंपरा को शेलुन स्कूल के रूप में जाना जाता था। जुआनज़ांग की चेतना-केवल स्कूल जुआनज़ांग (602-664) के समय तक, योगाचार शिक्षाओं का चीन में व्यापक रूप से प्रचार किया जा चुका था, लेकिन कई परस्पर विरोधी व्याख्याएँ थीं। 33 साल की उम्र में, जुआनज़ांग ने बौद्ध धर्म का अध्ययन करने और चीनी में अनुवाद के लिए बौद्ध ग्रंथों को प्राप्त करने के लिए भारत की एक खतरनाक यात्रा की। यह यात्रा बाद में किंवदंती का विषय बनी और अंततः इसे क्लासिक चीनी उपन्यास जर्नी टू द वेस्ट के रूप में काल्पनिक बनाया गया, जो चीनी ओपेरा से लेकर जापानी टेलीविजन (मंकी मैजिक) तक पूर्वी एशियाई लोकप्रिय संस्कृति का एक प्रमुख घटक है। जुआनज़ांग ने भारत में दस साल से अधिक समय तक विभिन्न बौद्ध गुरुओं के अधीन यात्रा और अध्ययन किया। इन गुरुओं में नालंदा महाविहार के मठाधीश शीलभद्र शामिल थे, जो उस समय 106 वर्ष के थे। जुआनज़ांग को नालंदा में कई वर्षों तक शीलभद्र द्वारा योगाचार की शिक्षा दी गई थी। भारत से लौटने पर, जुआनज़ांग अपने साथ बौद्ध ग्रंथों का एक वैगन-लोड लाए, जिसमें योगाचार जैसे महत्वपूर्ण योगाचार कार्य शामिल थे। कुल मिलाकर, जुआनज़ांग ने भारत से 657 बौद्ध ग्रंथ प्राप्त किए थे। चीन लौटने पर, उन्हें इन ग्रंथों का चीनी में अनुवाद करने के उद्देश्य से सरकारी सहायता और कई सहायक दिए गए। पूर्वी एशियाई योगाचार में एक महत्वपूर्ण योगदान के रूप में, जुआनज़ांग ने चेंग वेशी लुन, या "केवल चेतना की स्थापना पर प्रवचन" ग्रंथ की रचना की। यह कृति वासुबंधु की त्रिशंक-विज्ञप्तिमात्रता, या "केवल चेतना पर तीस छंद" के इर्द-गिर्द तैयार की गई है। जुआनज़ांग ने इस काम पर नालंदा की टिप्पणी के धर्मपाल को सही माना और चेंग वेशी लुन में इनके साथ-साथ अन्य विचारों के बारे में अपनी व्याख्या प्रदान की। यह काम जुआनज़ांग के शिष्य कुइजी के कहने पर रचा गया था, और पूर्वी एशियाई योगाचार का एक केंद्रीय प्रतिनिधित्व बन गया। जुआनजांग ने मैत्रेय बोधिसत्व के प्रति भक्ति ध्यान प्रथाओं को भी बढ़ावा दिया। जुआनज़ांग के शिष्य कुइजी ने योगाचार ग्रंथों पर कई महत्वपूर्ण टिप्पणियां लिखीं और चीन में इस सिद्धांत के प्रभाव को और विकसित किया, और बाद के अनुयायियों द्वारा स्कूल के पहले सच्चे कुलपति के रूप में मान्यता दी गई। जुआनज़ांग के बाद, वेईशी स्कूल के दूसरे कुलपति हुई झाओ थे। ए. सी. मुलर के अनुसार, दूसरे कुलपिता हुई झाओ (650-714) और तीसरे कुलपिता झी झोउ (668-723) ने फयुआन यूलिन चांग, लोटस सूत्र और मध्यान्तविभाग पर टिप्पणियां लिखीं; उन्होंने बौद्ध तर्क पर ग्रंथ और चेंग वेशी लून पर टिप्पणियां भी लिखीं। तीसरे कुलपिता के बाद, स्कूल का प्रभाव कम हो गया और अंततः यह एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा, हालांकि इसके ग्रंथ योगकारा के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण स्रोत बने रहे। बाद का इतिहास और आधुनिक युग समय के साथ, चीनी योगाचार अन्य चीनी बौद्ध परंपराओं जैसे तियांताई, हुआयन, चान और शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के साथ प्रतिस्पर्धा के कारण कमजोर हो गया था। फिर भी, इसने एक प्रभाव डालना जारी रखा, और चीनी बौद्धों ने इसके अनुवाद, टिप्पणियों और अवधारणाओं पर बहुत अधिक भरोसा किया, योगाचार शिक्षाओं को अन्य परंपराओं में अवशोषित किया। चीनी बौद्ध धर्म में योगाचार की शिक्षाएं और अवधारणाएं लोकप्रिय रहीं, जिनमें बोधिसत्व मैत्रेय के दर्शन और उनसे तुषिता में दी गई शिक्षाएं शामिल हैं, जिन्हें आमतौर पर उन्नत ध्यानकर्ताओं द्वारा देखा जाता है। ऐसा ही एक उदाहरण मिंग राजवंश के दौरान हंसान डेकिंग का है। अपनी आत्मकथा में, हंसन ने तुषित में मैत्रेय के महल का वर्णन किया है, और मैत्रेय द्वारा अपने शिष्यों के एक बड़े समूह को दिए गए व्याख्यान को सुना है। हंशन निम्नलिखित रूप में दी गई शिक्षा को याद करते हैंः 20वीं शताब्दी के शुरुआती भाग में, आम आदमी यांग वेनहुई और ओयुयांग जियान ने चीन में बौद्ध शिक्षा को बढ़ावा दिया, और सामान्य प्रवृत्ति योगाचार, सानलुन और हुआन जैसी बौद्ध परंपराओं के अध्ययन में वृद्धि के लिए थी। चीनी बौद्ध धर्म के इतिहास पर अपनी 1929 की पुस्तक में, जियांग वेकियाओ ने लिखाः ओयुयांग जियान ने चाइनीज इंस्टीट्यूट ऑफ इनर स्टडीज की स्थापना की, जिसने योगाचार शिक्षाओं और महायान प्रजा वर्ग के सूत्रों में शिक्षा प्रदान की, जो मठों और आम लोगों दोनों को दी गई थी। कई आधुनिक चीनी बौद्ध विद्वान इस स्कूल की दूसरी पीढ़ी के वंशज हैं या अप्रत्यक्ष रूप से इससे प्रभावित हुए हैं। जापान में इतिहास चेतना-केवल शिक्षाओं को होसो के रूप में जापान में प्रेषित किया गया था, और उन्होंने काफी प्रभाव डाला। जापान में होसो संप्रदाय के संस्थापकों में से एक कुइजी थे। हालाँकि जापान में आज तक एक अपेक्षाकृत छोटा होसो संप्रदाय मौजूद है, लेकिन इसका प्रभाव कम हो गया है क्योंकि बौद्ध प्राधिकरण का केंद्र नारा से दूर चला गया है, और बौद्ध धर्म के एकयान स्कूलों के उदय के साथ। अपनी ऊंचाई के दौरान, होसो स्कूल के विद्वान अक्सर अन्य उभरते स्कूलों के साथ बहस करते थे। शिंगोन बौद्ध धर्म के संस्थापक कुकाई और टेंडाई के संस्थापक साइचो दोनों ने होसो विद्वान टोकित्सू के साथ बहस के पत्रों का आदान-प्रदान किया, जो विशेष रूप से साइचो के मामले में गर्म हो गया। फिर भी, होसो ने शिंगोन गूढ़ संप्रदाय के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखे, और योगकारा दर्शन पर आगे छात्रवृत्ति प्रदान करते हुए इसकी प्रथाओं को अपनाया। जोडो-शू शुद्ध भूमि संप्रदाय के संस्थापक होनेन ने इसी तरह एक नौसिखिया भिक्षु के रूप में अपने समय के होसो विद्वानों से सलाह मांगी, और बाद में अपने संप्रदाय की स्थापना के बाद उनके साथ बहस की। एक अन्य होसो विद्वान, जोकी होनेन के सबसे कठिन आलोचकों में से थे, और अक्सर उनकी शिक्षाओं का खंडन करने की कोशिश करते थे, साथ ही साथ प्रयास करते हुए, जैसा कि होनेन ने किया, बौद्ध धर्म को बोधिसत्व मैत्रेय के प्रति भक्ति को पुनर्जीवित करके और अनुयायियों को अमिताभ की शुद्ध भूमि के बजाय तुषिता में पुनर्जन्म के लाभ सिखाकर व्यापक दर्शकों के लिए बौद्ध धर्म को सुलभ बनाने के लिए। जोकी तोशोदाई-जी, कोफुकु-जी जैसे स्थानों पर मठों के अनुशासन को पुनर्जीवित करने के प्रयासों में भी एक प्रमुख व्यक्ति हैं और उन्होंने अपने शिष्यों में अन्य उल्लेखनीय भिक्षुओं की गिनती की, जिनमें आइसन भी शामिल हैं, जिन्होंने शिंगोन रिशु संप्रदाय की स्थापना की थी। मेजी काल के दौरान, जैसे-जैसे पर्यटन अधिक आम हो गया, होसो संप्रदाय कई प्रसिद्ध मंदिरों का मालिक था, विशेष रूप से होरयू-जी और कियोमिज़ु-डेरा। हालाँकि, होसो संप्रदाय ने सदियों पहले बौद्ध अध्ययन बंद कर दिया था, इसलिए प्रधान पुजारी अपनी पर्यटन आय का कुछ हिस्सा संप्रदाय के संगठन को देने से संतुष्ट नहीं थे। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, इन लोकप्रिय मंदिरों के मालिक क्रमशः 1950 और 1965 में होसो संप्रदाय से अलग हो गए। संप्रदाय अभी भी कोफुकु-जी और याकुशी-जी को बनाए रखता है। कोरिया में इतिहास पूर्वी एशियाई योगाचार () कोरिया को प्रेषित किया गया था। बिओप्सांग की सबसे प्रसिद्ध कोरियाई हस्ती वोनचेक थीं, जिन्होंने चीनी भिक्षु जुआनज़ांग के अधीन अध्ययन किया था। वोनचेक तिब्बती बौद्ध धर्म के विद्वानों के बीच संगीनिर्मोकाना सूत्र पर उनकी टिप्पणी के लिए जाने जाते हैं। चीन में रहते हुए, वोनचेक ने कोरियाई मूल के एक भिक्षु को शिष्य के रूप में लिया, जिसका नाम डोज्युंग था, जिसने 692 में सिला की यात्रा की और वहां वोनचेक की व्याख्यात्मक परंपरा का प्रतिपादन और प्रचार किया जहां यह फला-फूला। कोरिया में, बिओप्सांग की शिक्षाएँ एक अलग स्कूल के रूप में लंबे समय तक नहीं टिकीं, लेकिन इसकी शिक्षाओं को अक्सर बाद के विचारों में शामिल किया गया। ।