Akshar-Purushottam Darshan
अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन (अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन) या अक्षर-ब्रह्म-परब्रह्म-दर्शनम, "अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन", स्वामीनारायण दर्शन, स्वामीनारायण के दृष्टिकोण या शिक्षाओं के लिए एक वैकल्पिक नाम के रूप में बीएपीएस द्वारा उपयोग किया जाने वाला एक पदनाम है, ताकि इसे अन्य वेदांत-परंपराओं से अलग किया जा सके। यह दो अलग शाश्वत वास्तविकताओं के रूप में ब्राह्मण (पुरुषोत्तम, नारायण) और अक्षरब्रमण के बीच स्वामीनारायण के अंतर पर आधारित है, जो इस दृष्टिकोण में स्वामीनारायण की शिक्षाओं को अन्य वेदांत-परंपराओं से अलग करता है। यह बीएपीएस के लिए एक आवश्यक तत्व है और यह अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना ("पूजा") है, जिसमें पुरुषोत्तम सी. क्यू. परब्रह्मण अक्षरब्राह्मण गुरु के वंश में मौजूद हैं, जो भगवान के निवास (अक्षर) हैं। स्वामीनारायण धर्मशास्त्र में, परा ब्राह्मण, सर्वोच्च ब्राह्मण जो पुरुषोत्तम नारायण (भगवान) हैं, जिन्हें उनके अनुयायियों द्वारा स्वामीनारायण में प्रकट माना जाता है, और अक्षर ब्राह्मण, "ब्रह्मांडीय व्यवस्था का मौलिक सिद्धांत" लेकिन भगवान का निवास भी है, के बीच एक अंतर किया गया है। अहमदाबाद और वडताल धर्मप्रांत, मूल स्वामिनारायण संप्रदाय, अक्षर को पुरुषोत्तम का दिव्य निवास मानते हैं जहाँ वे हमेशा प्रकट होते हैं। बी. ए. पी. एस., जैसा कि उनके अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना में निर्दिष्ट किया गया है, अक्षर को हमेशा पृथ्वी पर एक व्यक्तिगत रूप में प्रकट होने के लिए मानता है, एक गुरु और आदर्श भक्त के रूप में जो पुरुषोत्तम के साथ होता है, और जिसमें पुरुषोत्तम रहता है और जिसकी पूजा की जानी है। वे गुणातीतानंद स्वामी और उनके उत्तराधिकारियों को पुरुषोत्तम का निवास मानते हैं। यह विचार कि स्वामीनारायण ने दो आचार्यों के बजाय गुणातीतानंद को अपना आध्यात्मिक उत्तराधिकारी नियुक्त किया था, वडताल धर्मप्रांत के साधुओं के लिए एक विधर्मी शिक्षा थी, और उन्होंने "जिसे वे मनुष्य मानते थे, उसकी पूजा करने से इनकार कर दिया।" अनुयायियों का मानना है कि वे मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं, या जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति, अक्षरूप (या ब्रह्मरूप) बनने से, यानी अक्षर (या अक्षरब्रमण) के समान गुणों को प्राप्त करके और पुरुषोत्तम (या परब्रह्म; सर्वोच्च जीव; भगवान) की पूजा करके। अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन के प्राथमिक स्रोत वचनमृत हैं, जो स्वामीनारायण द्वारा दिए गए 273 मौखिक प्रवचनों का संकलन है, जिन्हें उनके वरिष्ठ अनुयायियों द्वारा उनके जीवनकाल के दौरान प्रलेखित किया गया था; वेदार, उनके मठवासी अनुयायियों को उनके सिद्धांत की व्याख्या करने और नैतिक निर्देश प्रदान करने के लिए लिखा गया एक व्यापक पत्र; और स्वामीनी वातो, गुणातीतानंद स्वामी द्वारा दी गई मौखिक टिप्पणियों का संग्रह, जो स्वामीनारायण के वरिष्ठ शिष्य थे और जिन्हें बोचासणवासी अक्षर पुरुषोत्तम संस्था (बीएपीएस) की वंशावली में गुरु के रूप में उनके उत्तराधिकारी के रूप में माना जाता था। बी. ए. पी. एस. के लिए, अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन को स्पष्ट करने वाले अन्य स्रोतों में भगतजी महाराज, शास्त्रीजी महाराज, योगीजी महाराज और प्रमुख स्वामी महाराज शामिल हैं, जो क्रम में बी. ए. पी. एस. स्वामीनारायण परंपरा में गुणातीतानंद स्वामी के गुरु के रूप में उत्तराधिकारी थे, और वर्तमान गुरु, महंत स्वामी महाराज। बी. ए. पी. एस. के अनुयायी प्रमुख स्वामी महाराज द्वारा स्वामीनारायण दर्शन सिद्धांत आलेख शीर्षक से लिखे गए धार्मिक कथन पर विशेष जोर देते हैं, जो स्वामीनारायण की शिक्षाओं पर उनके विचार का सारांश है। स्वामीनारायण अक्षरपीठ, बी. ए. पी. एस. प्रकाशक के अनुसार, "शास्त्रीजी महाराज ने [स्वामीनारायण के] दर्शन को 'अक्षर-पुरुषोत्तम' के रूप में पहचाना। शास्त्रीजी महाराज ने 'अक्षर-पुरुषोत्तम उपासना' और 'अक्षर-पुरुषोत्तम सिद्धांत' जैसे शब्दों का उपयोग करके इस दर्शन का प्रचार किया।" स्वामीनारायण भाष्यम 2007 में भद्रेशदास स्वामी द्वारा लिखी गई एक प्रकाशित टिप्पणी है जो उपनिषदों, भगवद गीता और ब्रह्म सूत्रों में अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन की जड़ों की व्याख्या करती है। स्वामीनारायण-सिद्धांत-सुधा नामक भद्रेशदास स्वामी द्वारा लिखित एक शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथ में इसकी पुष्टि की गई है। यह तर्क दिया जाता है कि अक्षर-पुरुषोत्तम विभाजन एक विशिष्ट चिह्न है जो स्वामीनारायण की शिक्षाओं की "पहचान" करता है, और अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन शब्द का उपयोग स्वामीनारायण की शिक्षाओं के लिए एक पदनाम के रूप में किया जा सकता है। पांच शाश्वत वास्तविकताओं स्वामीनारायण ने कहा कि पांच अस्तित्व शाश्वत हैं, जैसा कि वचनमृत में प्रलेखित उनके दो उपदेशों में कहा गया है, गधड़ 1.7 और गधड़ 3.1: बीएपीएस-धर्मशास्त्री इन पांच शाश्वत वास्तविकताओं पर आगे विस्तार से बताते हैंः पुरुषोत्तम पुरुषोत्तम, भगवान (शाब्दिक रूप से 'सर्वोच्च व्यक्ति') को एक दूसरे के स्थान पर परब्रह्म (सर्वोच्च ब्राह्मण), परमात्मा (सर्वोच्च स्वयं) और परमेश्वर (सर्वोच्च ईश्वर) के रूप में संदर्भित किया जाता है। वह सर्वोच्च अस्तित्वगत वास्तविकता है और पाँच शाश्वत सत्ताओं में से सर्वोच्च है। अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन में पुरुषोत्तम की प्रकृति की अवधारणा चार अलग-अलग पहलुओं में की गई हैः सर्वोपरी (सर्वोच्च): पुरुषोत्तम सर्वोच्च एकल इकाई है जो सभी वास्तविकताओं से परे है। स्वामिनारायण ने सिखाया कि पुरुषोत्तम एक और अतुलनीय हैः "आखिरकार, भगवान का केवल एक ही रूप है। यह भगवान अत्यंत शक्तिशाली हैं और अक्षर सहित कोई भी उनके जैसा बनने में सक्षम नहीं है। यह एक स्थापित सिद्धांत है। (वचनमृत, लोया 4) सर्वकारः ब्रह्मांड में सभी कार्य अंततः पुरुषोत्तम पर निर्भर करते हैं, जो सभी कारणों का अंतिम कारण और सभी सत्ताओं का आंतरिक नियंत्रक है। भले ही जीवों और ईश्वरों की स्वतंत्र एजेंसी हो, लेकिन पुरुषोत्तम के समर्थन और इच्छा के बिना कोई भी कार्रवाई नहीं की जा सकती है। मुक्ति की प्रक्रिया में इस बोध को विकसित करना शामिल है। स्वामीनारायण ने कहाः "जीव की मुक्ति केवल निम्नलिखित समझ से प्राप्त होती हैः 'जो कुछ भी होता है वह [परब्रह्म] के प्रकट रूप को करने से होता है, लेकिन किसी भी समय काल, कर्म, माया आदि द्वारा कुछ भी नहीं किया जाता है। इस तरह, केवल भगवान को ही सर्व-कर्ता समझना वास्तव में मुक्ति का सर्वोच्च कारण है। (वचनमृत, करियानी 10) साकर (दिव्य रूप धारण करने वाला): स्वामीनारायण ने अपने अनुयायियों को निर्देश दिया कि पुरुषोत्तम एक दिव्य रूप धारण करता है। वचनमृत गढ़ड़ा 1.71 में स्वामीनारायण ने कहाः "किसी को भी ईश्वर के रूप का खंडन नहीं करना चाहिए।" उन्होंने सिखाया कि यह रूप मानव आकार का था, फिर भी दिव्य था। प्रगति (प्रकट): बीएपीएस के अनुसार, भगवान मानव रूप में आध्यात्मिक साधकों को मोक्ष प्रदान करने के लिए पृथ्वी पर शाश्वत रूप से मौजूद हैं, या तो सीधे या अक्षर के मानव रूप के माध्यम से। वचनमृत वडताल 19 में स्वामीनारायण ने कहाः "जब भी कोई जीव भारत-खंड [यानी भारतीय उपमहाद्वीप] में मानव शरीर प्राप्त करता है, तो भगवान का अवतार या भगवान का स्वामी [यानी भगवान का स्वामी]। ब्रह्मस्वरूप गुरु] भी उस समय पृथ्वी पर अवश्य उपस्थित होंगे। अक्षरब्रह्मान, अक्षर (अक्षर, "अविनाशी", "अपरिवर्तनीय"), और ब्रह्म से, केवल पुरुषोत्तम के बाद श्रेष्ठता में दूसरे स्थान पर है; यह शाश्वत रूप से माया के प्रभाव से ऊपर है। यद्यपि आन्टोलॉजिकल रूप से एक ही अस्तित्व है, अक्षर चार अलग-अलग रूपों में मौजूद हैः जैसा कि पुरुषोत्तम का शाश्वत दिव्य निवास, जिसे अक्षरधाम के रूप में जाना जाता है (धाम का अर्थ निवास या घर है): स्वामिनारायण वचनमृत गढ़ 1.63 में कहते हैं, "अक्षर पुरुषोत्तम भगवान का निवास है।" केवल मुक्त आत्माएं, जिन्होंने अक्षर के साथ गुणात्मक एकता प्राप्त की है, अक्षरधाम में प्रवेश कर सकते हैं। इस प्रकार, पुरुषोत्तम के साथ, अक्षरधाम अनगिनत मुक्त आत्माओं को धारण करता है, जिन्हें अक्षरमुक्त के रूप में जाना जाता है, और अक्षर अपने दूसरे रूप में (नीचे देखें), जो व्यक्तिगत रूप से अक्षरधाम में पुरुषोत्तम की सेवा करते हैं। अक्षर के एक रूप के रूप में, अक्षरधाम निवास एकवचन, शाश्वत और हमेशा के लिए माया से परे है। स्वामिनारायण वचनमृत में इसकी दिव्य महानता, चरम चमक और सर्वोच्च आनंद का वर्णन करते हैं। अन्य पवित्र हिंदू ग्रंथों में, अक्षरधाम को 'परमधाम', 'पद', 'परम-स्थान', 'परम व्योमा', 'ब्रह्मपुर' और 'ब्रह्मधाम' जैसे शब्दों से भी संदर्भित किया जाता है। अक्षरधाम के भीतर पुरुषोत्तम के आदर्श भक्त के रूप मेंः अक्षरधाम के भीतर ही अक्षर भी पुरुषोत्तम के शाश्वत और अनुकरणीय भक्त के रूप में व्यक्तिगत रूप में निवास करता है। पुरुषोत्तम की तरह, यहाँ अक्षर का मानव आकार का रूप है, जो दो भुजाओं और अन्य विशेषताओं से पूर्ण है। सृष्टि के समय, पुरुषोत्तम सबसे पहले सृष्टि की शुरुआत करने की इच्छा के साथ अक्षर के इस मूर्त रूप की ओर देखते हैं। इस तरह, पुरुषोत्तम की शाश्वत इच्छा से, अक्षर भी सभी सृष्टि का कारण बन जाता है। पृथ्वी पर मानव रूप में ब्रह्मस्वरूप गुरु के रूप में। बी. ए. पी. एस. के अनुसार, स्वामिनारायण का कहना है कि पुरुषोत्तम अक्षर के साथ पृथ्वी पर प्रकट होता है, जिसके माध्यम से वह अपनी परम मुक्ति के कार्य को जारी रखने और अपने भक्तों को उनकी भक्ति को स्वीकार करके अपना आनंदमय अनुभव देने के लिए पूरी तरह से और निर्बाध रूप से उपस्थित रहता है। माना जाता है कि गुणातीतानंद स्वामी (1784-1867), भगतजी महाराज (1829-1897), शास्त्रीजी महाराज (1865-1951), योगीजी महाराज (1892-1971) और प्रमुख स्वामी महाराज (1921-2016) ब्रह्मस्वरूप गुरुओं के इस बीएपीएस-वंश का हिस्सा हैं। महांत स्वामी महाराज (बी। 1933) उस वंश में वर्तमान बीएपीएस-गुरु हैं। चिदकाश के रूप में, सर्वव्यापी, उज्ज्वल चेतनाः 'चिदकाश' एक अत्यंत उज्ज्वल ('आकाश') संवेदनशील ('चित्त') इकाई को संदर्भित करता है। यह अनंत ब्राह्मणों के भीतर और बाहर व्याप्त है और उन्हें बनाए रखता है। छान्दोग्य उपनिषद (8.1.1) में, इस चिदकाश की पहचान दहराक्ष के रूप में की गई है। 'दहर' का अर्थ है सूक्ष्म, और 'दहरकाश' का अर्थ है एक सूक्ष्म विकिरण इकाई। अक्षर्ब्रह्मा को दहरकाश के रूप में पहचाना जाता है क्योंकि यह हर प्राणी के हृदय में व्याप्त है और निवास करता है। वचनमृत गड़ड़ा 1.46 में, स्वामीनारायण इस दहरकाश के ज्ञान की पहचान दहरविद्या के रूप में करते हैं। पुरूषोत्तम (परब्रह्म) से अक्षर (ब्राह्मण) का भेद वेदांत के अन्य संप्रदायों से अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन के प्रमुख विभेदक कारकों में से एक है 'अक्षर' (जिसे ब्राह्मण और अक्षरब्रमण के रूप में भी जाना जाता है) का एक विशिष्ट आध्यात्मिक अस्तित्व के रूप में भेद। इस प्रकार यह वस्तुनिष्ठ रूप से पुरुषोत्तम (जिसे परब्रह्म के नाम से भी जाना जाता है) से अलग है। प्रशन उपनिषद के पांचवें अध्याय में स्पष्ट रूप से दो 'ब्राह्मणों' का वर्णन किया गया है, जो एक उच्चतर ब्राह्मण है। परब्रह्म, और एक निम्नतर ब्रह्म, अर्थात। अक्षरब्रमण। श्लोक 5 में लिखा हैः अक्षर और पुरुषोत्तम का एक और स्पष्ट संकेत जो सर्वोच्च आध्यात्मिक सत्य का सार है, अर्थात। ब्रह्मविद्या, मुंडक उपनिषद में 1.2.13 पर पाया जा सकता हैः अक्षर और पुरुषोत्तम को भी भगवद गीता में स्पष्ट रूप से स्पष्ट किया गया है। उदाहरण के लिए, छंद 15.16 और 15.17 बताते हैंः श्लोक 15.18 आगे पुरुषोत्तम को अक्षर से भी श्रेष्ठ और इस प्रकार अलग बताते हैंः स्वामीनारायण वचनमृत गढ़दा 2.3 में अपने उपदेश में यह भी कहते हैंः माया माया पाँच शाश्वत वास्तविकताओं में से एकमात्र है जो असंवेदनशील है। यह वह आधार पदार्थ है जिससे भौतिक जगत का निर्माण होता है और इसकी विशेषता तीन गुण (गुण)-सत्वगुण, राजोगुण और तमोगुण हैं। यह जीवों और ईश्वरों की अज्ञानता भी पैदा करता है-जिसे अहंकार के रूप में देखा जाता है, अर्थात। 'आई-नेस', और संलग्नक, अर्थात। 'माय-नेस'-जिससे वे जन्म और मृत्यु के निरंतर चक्र में बंधे रहते हैं। केवल पुरुषोत्तम और अक्षर हमेशा के लिए माया से परे हैं। अंतहीन प्रवास से मुक्ति चाहने वाले जीव और ईश्वर ब्रह्मस्वरूप गुरु के रूप में अक्षर के साथ जुड़कर इसे पार कर सकते हैं, जो उन आत्माओं को ब्रह्मरूप (या अक्षररूप) बनाते हैं, अर्थात। गुणात्मक रूप से अक्षर के समान, जिससे वे पुरुषोत्तम की सर्वोच्च भक्ति के योग्य बन जाते हैं। ईश्वर ईश्वर भगवान को नहीं संदर्भित करता है, बल्कि जीव की तरह माया द्वारा आच्छादित एक सीमित संवेदनशील इकाई है, लेकिन एक विशेष ब्रह्मांड के भीतर विभिन्न कार्यों को पूरा करने के लिए विशेष शक्तियों और ज्ञान से संपन्न है। विराट पुरुष, ब्रह्मा (ब्राह्मण के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए), विष्णु और शिव अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन के भीतर ईश्वर के उदाहरण हैं। ये देवता सूर्य, चंद्रमा, वायु आदि सहित प्रकृति की विभिन्न शक्तियों को जीवंत करते हैं। जीव जीव एक विशिष्ट, व्यक्तिगत आत्मा है, अर्थात। एक परिमित संवेदनशील प्राणी। जीव माया से बंधे होते हैं, जो उनके वास्तविक रूप को छुपाती है, जो शाश्वत अस्तित्व, चेतना और आनंद की विशेषता है। जीवों की एक अनंत संख्या है। वे अत्यंत सूक्ष्म, अविभाज्य, अभेद्य, कालातीत और अमर हैं। हृदय के भीतर रहते हुए, एक जीव अपने जानने की क्षमता (ज्ञानशक्ति) से पूरे शरीर में व्याप्त हो जाता है, जिससे वह सजीव हो जाता है। यह ज्ञान (ज्ञानस्वरूप) के साथ-साथ ज्ञाता (ज्ञान) का रूप है। जीव पुण्य और अनैतिक कार्यों (कर्मों) का कर्ता है और इन कार्यों के फल का अनुभव करता है। यह शाश्वत रूप से माया से बंधा हुआ है; परिणामस्वरूप, यह जन्म और मृत्यु के चक्र के भीतर घूमता है। जन्म तब होता है जब एक जीव एक नया शरीर प्राप्त करता है, और मृत्यु तब होती है जब वह अपने शरीर से निकल जाता है। जिस तरह कोई अपने पुराने कपड़ों को छोड़ देता है और नए पहनता है, उसी तरह जीव अपने पुराने शरीर का त्याग करता है और एक नया प्राप्त करता है। स्वामिनारायण मंत्र (स्वामिनारायण मंत्र), दो संस्कृत शब्दों का एक संयोजन हैः स्वामी (स्वामी) और नारायण (नारायण), अर्थात विष्णु सी. क्यू। पुरुषोत्तम। मंत्र की दो मुख्य व्याख्याएँ हैं, मूल शाखाओं का मानना है कि यह नाम एक इकाई, अर्थात् नारायण को संदर्भित करता है। बीएपीएस, लेकिन कुछ अन्य, बाद की शाखाओं का मानना है कि स्वामी अक्षरब्रमण (भगवान के आदर्श भक्त) को दर्शाते हैं, अर्थात् गुणातीतानंद स्वामी, जैसा कि सहजानंद स्वामी द्वारा पहचाना गया है, और नारायण परब्रह्म (भगवान) को दर्शाते हैं, जो स्वयं सहजानंद स्वामी का संदर्भ है। बाद की व्याख्या पूर्ण भक्त और भगवान (उदाहरण के लिए, राधा और कृष्ण या श्री और विष्णु) के बीच दिव्य साहचर्य की एक पुरानी वैष्णव परंपरा को याद करती है। परमत्वदास के अनुसार, प्रमुख स्वामी महाराज अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन को संक्षेप में बताते हैं और स्पष्ट करते हैं कि यह दो सत्ताओं-अक्षर और पुरुशोत्तम की पूजा नहीं है। बल्कि, इसका अर्थ है [अक्षर की तरह] अक्षररूप बनना और पुरुशोत्तम की पूजा करना, अर्थात। ब्रह्मरूप (ब्रह्म की तरह) बनना और परब्रह्म की पूजा करना। अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन का यह अर्थ स्वामीनारायण मंत्र की बीएपीएस-समझ में समाहित है, जिसमें दो शब्द शामिल हैंः 'स्वामी', जो अक्षर को दर्शाता है, और 'नारायण', जो पुरुषोत्तम को दर्शाता है। 'स्वामिनारायण' इस प्रकार 'अक्षर-पुरुषोत्तम' का पर्याय है, जो भक्तों को 'स्वामी' की तरह बनने का निर्देश देता है। अक्षररूप, और अधीनता से 'नारायण' को भक्ति और उपासना प्रदान करते हैं, अर्थात। परब्रह्म पुरुषोत्तमा नारायण "। वेदांत के भीतर विशिष्ट दृष्टिकोण के रूप में मान्यता भारत में वैदिक अध्ययन और परंपरा के लिए एक विद्वान परिषद, श्री काशी विद्वत परिषद ने 31 जुलाई 2017 को वाराणसी में एक बैठक में कहा कि "श्री स्वामीनारायण के वेदांत की पहचान अक्षरपुरुषोत्तम दर्शन" शीर्षक से करना उचित है, और यह सिद्धांत (दृष्टिकोण) "अद्वैत, विषिष्टाद्वैत और अन्य सभी सिद्धांतों से अलग" है। उन्होंने भद्रेशदास स्वामी को शंकर, रामानुज, माधव और वल्लभ के अनुरूप एक आचार्य के रूप में भी सराहा। प्रोफेसर अशोक अकलुजकर ने 2018 में 17वें विश्व संस्कृत सम्मेलन में भद्रेशदास की प्रस्तुति पर टिप्पणी करते हुए स्वामीनारायण की शिक्षाओं को वेदांत के भीतर एक विशिष्ट दर्शन (दर्शन) के रूप में भी सराहा था। परमत्वदास स्वामीनारायण की शिक्षाओं को "शास्त्रीय वेदांत के बड़े विस्तार के भीतर एक अलग विचारधारा" के रूप में वर्णित करते हैं, जो स्वामीनारायण की शिक्षाओं को वेदांत के सातवें स्कूल के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ।