Religion of Humanity
मानवता का धर्म (फ्रांसीसी धर्म डी ल 'ह्युमानिटे या églice पॉजिटिविस्ट से) सकारात्मक दर्शन के संस्थापक ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) द्वारा बनाया गया एक धर्मनिरपेक्ष धर्म है। इस धर्म के अनुयायियों ने फ्रांस और ब्राजील में मानवता के चैपल बनाए हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में, कॉम्टे के विचारों ने दूसरों को प्रभावित किया, और नैतिक समाजों और "नैतिक चर्चों" के उद्भव में योगदान दिया, जिससे नैतिक संस्कृति, सामूहिक मानवतावादी और धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी संगठनों का विकास हुआ। ओरिजिन्स कॉम्टे ने सकारात्मक समाजों के लिए मानवता के धर्म का विकास किया ताकि एक बार पारंपरिक पूजा द्वारा आयोजित सामंजस्यपूर्ण कार्य को पूरा किया जा सके। क्लोटिल्डे डी वॉक्स के साथ कॉम्टे के भावुक प्लेटोनिक संबंधों के बाद धर्म का विकास हुआ था, जिसे उन्होंने उनकी मृत्यु के बाद आदर्श बनाया था। उन्हें विश्वास हो गया कि स्त्री मूल्य भावना और नैतिकता की जीत को मूर्त रूप देते हैं। भविष्य के विज्ञान-आधारित सकारात्मकवादी समाज में एक ऐसा धर्म भी होना चाहिए जिसके पास केवल नैतिक शक्ति के आधार पर शक्ति होगी। 1849 में, उन्होंने "सकारात्मक कैलेंडर" नामक एक कैलेंडर सुधार का प्रस्ताव रखा, जिसमें महीनों का नाम इतिहास के महानतम नेताओं, विचारकों और कलाकारों के नाम पर रखा गया और कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित किया गया। प्रत्येक दिन एक विचारक को समर्पित था। जबकि मानवता का धर्म केवल उन व्यक्तियों की पूजा करता था जिन्होंने सकारात्मक योगदान दिया और उन लोगों को बाहर रखा जिन्होंने नहीं किया, लुडविग फ़ायरबाख का धर्म सभी मनुष्यों की पूजा करता था। सिद्धांत टोनी डेविस के अनुसार, कॉम्टे का धर्मनिरपेक्ष और सकारात्मक धर्म "विश्वास और अनुष्ठान की एक पूरी प्रणाली थी, जिसमें धार्मिक अनुष्ठान और संस्कार, पुजारी और पोप थे, जो सभी मानवता की सार्वजनिक पूजा के इर्द-गिर्द आयोजित किए गए थे", जिसे नोव्यू ग्रैंड-ट्रे सुप्रेम (नया सर्वोच्च महान व्यक्ति) कहा जाता है। "इसे बाद में ग्रैंड फेटिश (पृथ्वी) और ग्रैंड मिलियू (कॉस्मिक स्पेस) द्वारा एक सकारात्मकवादी त्रिमूर्ति में पूरक किया जाना था।" सिस्टेमे डे पोलिटिक पॉजिटिव (1851-1854) में कॉम्टे ने कहा कि धर्म के स्तंभ हैंः परोपकार, जो दूसरों के प्रति उदारता और निस्वार्थ समर्पण की ओर ले जाता है। आदेशः कॉम्टे ने सोचा कि फ्रांसीसी क्रांति के बाद, समाज को व्यवस्था की बहाली की आवश्यकता है। प्रगतिः मानव समाजों के लिए औद्योगिक और तकनीकी सफलताओं के परिणाम। कैटेचिस्म पॉजिटिविस्ट (1851) में, कॉम्टे ने चर्च ऑफ ह्यूमैनिटी के सात संस्कारों को परिभाषित कियाः परिचय; (नामांकन और प्रायोजन) प्रवेश; (शिक्षा का अंत) गंतव्य; (कैरियर का विकल्प) विवाह; सेवानिवृत्ति; (आयु 63), अलगाव; (अंतिम संस्कार संस्कार), निगमन; (इतिहास में अवशोषण)-मृत्यु के 3 साल बाद। लिटर्जी एंड प्रीस्टहुड द रिलिजन ऑफ ह्यूमैनिटी को थॉमस हक्सले ने "कैथोलिक धर्म माइनस ईसाई धर्म" के रूप में वर्णित किया था। मानवता, पृथ्वी और नियति की एक पवित्र त्रिमूर्ति के अलावा, इसमें एक पुजारी था। नारीत्व के प्रभावशाली प्रभाव के कारण पुजारियों की शादी की आवश्यकता थी। वे सकारात्मक प्रार्थना सहित सेवाओं का संचालन करते थे, जो "पुरुषों की महान भावनाओं का एक गंभीर प्रवाह था, चाहे वह निजी रूप से हो या सार्वजनिक रूप से, जो उन्हें बड़े और अधिक व्यापक विचारों के साथ प्रेरित करता था।" धर्म का उद्देश्य परोपकार को बढ़ाना था, ताकि विश्वासी हमेशा समग्र रूप से मानवता के सर्वोत्तम हित में कार्य करें। पादरी परोपकार, शिक्षण, औद्योगिक और राजनीतिक विवादों में मध्यस्थता और जनमत का निर्देशन करने के लिए अंतर्राष्ट्रीय राजदूत होंगे। वे विद्वान, चिकित्सक, कवि और कलाकार होने चाहिए। वास्तव में नृत्य और गायन सहित सभी कलाओं का अभ्यास उनके द्वारा किया जाना चाहिए, जैसे कि प्राचीन समाजों में गायक करते थे। इसके लिए लंबे प्रशिक्षण की आवश्यकता थी। उन्होंने सकारात्मक स्कूलों में अध्ययन करते हुए अट्ठाईस साल की उम्र से प्रशिक्षण लेना शुरू कर दिया। पैंतीस से बयालीस तक एक पुजारी ने शिक्षक और अनुष्ठानिक के रूप में प्रशिक्षु पद पर कार्य किया। बयालीस साल की उम्र में ही वे पूर्ण पुजारी बन सके। वे कोई पैसा नहीं कमाते थे और पुजारी के बाहर के पदों पर नहीं रह सकते थे। इस तरह उनका प्रभाव विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक और नैतिक था। मानवता के प्रधान पुजारी को पेरिस में रहना था, जो रोम को धर्म के केंद्र के रूप में प्रतिस्थापित करेगा। इन्फ्लुएंस डेविस का तर्क है कि कॉम्टे का मानवता का कठोर और "थोड़ा निराशाजनक" दर्शन-जिसे एक उदासीन ब्रह्मांड में अकेले देखा जाता है (जिसे केवल "सकारात्मक" विज्ञान द्वारा समझाया जा सकता है)-"चार्ल्स डार्विन या कार्ल मार्क्स के सिद्धांतों की तुलना में विक्टोरियन इंग्लैंड में और भी अधिक प्रभावशाली था।" यह प्रणाली अंततः असफल रही, लेकिन डार्विन की ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज के साथ, इसने 19वीं शताब्दी में विभिन्न धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी संगठनों के प्रसार को प्रभावित किया, विशेष रूप से जॉर्ज होलियोक और रिचर्ड कांग्रेव जैसे धर्मनिरपेक्षतावादियों के काम के माध्यम से। हालांकि जॉर्ज एलियट और हैरियट मार्टिनेउ सहित कॉम्टे के अंग्रेजी अनुयायियों ने अधिकांश भाग के लिए उनकी प्रणाली के पूर्ण समूह को अस्वीकार कर दिया, लेकिन उन्हें मानवता के धर्म के विचार और "विव्रे पोर अल्टरुई" ("दूसरों के लिए जियो", जिससे "परोपकार" शब्द आता है) के उनके आदेश को पसंद आया। जॉन स्टुअर्ट मिल की ओर से गहरी आलोचना की गई जिन्होंने कॉम्टे की वकालत की लेकिन सकारात्मक दर्शनशास्त्र में पाठ्यक्रम के लेखक (अच्छे) प्रारंभिक कॉम्टे और (समस्याग्रस्त) स्वर्गीय कॉम्टे, जिन्होंने मानवता का धर्म लिखा था, के बीच अंतर की दिशा में एक कदम उठाते हुए उनके मानवता के धर्म को खारिज कर दिया। एक धर्मनिरपेक्ष धर्म की आवश्यकता के साथ सहानुभूति रखते हुए, और "मानव जाति, जिसकी कल्पना अतीत, वर्तमान और भविष्य सहित एक निरंतर समग्र के रूप में की गई है" के लिए कॉम्टे के सम्मान की सराहना करते हुए, मिल ने सोचा कि कॉम्टे के अनुष्ठानवाद के विवरण न केवल अनुदार थे, बल्कि "किसी भी व्यक्ति द्वारा नहीं लिखे जा सकते थे जो कभी हँसे थे।" कॉम्टे के विचारों के सामाजिक प्रभाव का पूरी तरह से आकलन करना मुश्किल है लेकिन उदाहरण इतिहास में पाए जा सकते हैं। कॉम्टे के समर्पित अंग्रेजी अनुयायियों में से एक हेनरी बेवरिज थे। अपने पिता के विचारों से प्रभावित होकर, युवा विलियम बेवरिज ने एक प्रमुख रिपोर्ट के साथ ब्रिटेन में कल्याणकारी राज्य की नींव रखी, जिससे राष्ट्रीय स्वास्थ्य सेवा का निर्माण हुआ। अंतर्राष्ट्रीय प्रभाव कॉम्टियन सकारात्मकतावाद ब्राजील में अपेक्षाकृत लोकप्रिय था। 1881 में मिगुएल लेमोस और रायमंडो टेक्सेरा मेंडेस ने "ब्राजील के सकारात्मक चर्च" का आयोजन किया। 1897 में "मानवता का मंदिर" बनाया गया था। मंदिर में सेवाएँ चार घंटे तक चल सकती थीं और एक निश्चित नैतिक सख्ती के साथ, रिपब्लिकन अवधि के दौरान कुछ गिरावट आई। फिर भी यह सैन्य वर्ग के साथ अपील करता था क्योंकि बेंजामिन कॉन्स्टेंट इसके साथ टूटने से पहले समूह में शामिल हो गए क्योंकि उन्होंने मेंडेस और लेमोस को बहुत कट्टर माना था। कैंडिडो रंडोन का धर्मांतरण अधिक ठोस साबित हुआ क्योंकि वह एक रूढ़िवादी सकारात्मकवादी और चर्च का महत्व कम होने के लंबे समय बाद भी विश्वास के सदस्य बने रहे। हालांकि अस्वीकार कर दिया, चर्च अभी भी ब्राजील में जीवित है। ब्राजील के राष्ट्रीय ध्वज पर आदर्श वाक्य "ओर्डम ए प्रोग्रेसो" ("आदेश और प्रगति") है, जो कॉम्टे के प्रत्यक्षवाद के आदर्श वाक्य से प्रेरित हैः "L 'amour pour پرنسिपे एट l' ऑर्ड्रे pour आधार; ले प्रोग्रेस pour लेकिन" ("एक सिद्धांत के रूप में प्रेम और आधार के रूप में व्यवस्था; लक्ष्य के रूप में प्रगति")। कॉम्टे ने युवा तुर्क राजनीतिक आंदोलन को भी प्रभावित किया। अन्य उदाहरण सकारात्मकतावादियों द्वारा शुरू किए गए मानवता के धर्म के और भी उदाहरण हैं, और ऐसे कई लेखक हैं जिन्होंने उस धर्म को उपनाम दिया है जिसका वे समर्थन करते हैं, चाहे वह कोई भी धर्म हो। भारत में बाबा फकीर चंद ने मानवता के अपने धर्म को वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ फैलाने के लिए मानवता मंदिर (मानवता का मंदिर) की स्थापना की, जैसा कि डेविड सी. लेन ने एक पुस्तक द अनकॉनिंग सेज में समझाया है। कॉम्टे ने विक्टोरियन धर्मनिरपेक्षतावादियों जॉर्ज होलियोक ("धर्मनिरपेक्षता" शब्द के निर्माता) और रिचर्ड कांग्रेव के विचारों को प्रभावित किया। रूसो के मानवता के धर्म को स्पष्ट रूप से नागरिक धर्म कहा जाता था। ।