Maha Yazawin
महा याजाविन, पूरी तरह से महा याजाविंदौगी (,) और पहले के रूप में रोमनकृत, बर्मा/म्यांमार का पहला राष्ट्रीय इतिहास है। टोंगू दरबार के एक इतिहासकार यू काला द्वारा 1724 में पूरा किया गया, यह बर्मी इतिहास से संबंधित सभी प्राचीन, क्षेत्रीय, विदेशी और जीवनी इतिहास को संश्लेषित करने वाला पहला इतिहास था। इतिहास से पहले, केवल ज्ञात बर्मी इतिहास जीवनी और तुलनात्मक रूप से संक्षिप्त स्थानीय इतिहास थे। इस इतिहास ने देश के बाद के सभी इतिहासों का आधार बनाया है, जिसमें 19वीं शताब्दी के अंत में लिखे गए बर्मा के शुरुआती अंग्रेजी भाषा के इतिहास भी शामिल हैं। यह इतिहास बौद्ध परंपरा और प्राचीन भारतीय इतिहास के बौद्ध संस्करण के अनुसार वर्तमान विश्व चक्र की शुरुआत के साथ शुरू होता है, और "अरध-पौराणिक राजवंशों से लेकर स्वयं लेखक द्वारा 1711 में देखी गई घटनाओं तक इरावदी बेसिन की राजनीतिक कहानी का वर्णन करने के लिए लगातार बढ़ते विवरण के साथ आगे बढ़ता है।" चूँकि यह टोंगू काल के अंत में लिखा गया था, इसलिए यह इतिहास टोंगू राजाओं द्वारा भाग ली गई विभिन्न घटनाओं की तारीखों और विवरणों के बारे में अपनी सबसे विशिष्ट जानकारी प्रदान करता है। 16वीं शताब्दी के तोंगू बर्मा का इतिहास का चित्रण, जिसे कई यूरोपीय लोगों ने भी देखा था, विद्वानों द्वारा काफी हद तक तथ्यात्मक पाया गया है। हालाँकि, पहले की अवधियों की इसकी कथा कम विस्तृत है, जिससे पता चलता है कि लेखक के पास पहले के इतिहास के पूर्ण संस्करण नहीं थे। इसके अलावा, उन्होंने किसी भी शिलालेख की जांच नहीं की, जिससे अधिक विशिष्ट तिथियां मिलतीं और घटनाओं की दो बार जांच की जाती। फिर भी, बाद के राष्ट्रीय बर्मी इतिहास के 1712 से पहले के भाग-जिसमें याजाविन थिट, महा याजाविन क्याव और हम्मन्नन याजाविन शामिल हैं-अनिवार्य रूप से इस इतिहास के शाब्दिक पुनरुत्पादन हैं, हालांकि बाद के इतिहास ने महा याजाविन के कई मूर्तिपूजक राजवंश और पूर्व-मूर्तिपूजक तिथियों को शिलालेख साक्ष्य के आधार पर सही किया। पृष्ठभूमि इस इतिहास से पहले, अब तक के बर्मी इतिहास जीवनी इतिहास और तुलनात्मक रूप से संक्षिप्त स्थानीय इतिहास थे। इतिहास का संकलन राजा तनिंगानवे के शासनकाल की शुरुआत में सी. 1712-1720 से शुरू हुआ। यह कार्य दरबार के एक धनी वंशज यू काला और उनके परिवार के दोनों पक्षों के क्षेत्रीय प्रशासनिक अधिकारियों द्वारा किया गया था। (उनके पिता एक "अमीर व्यक्ति" थे जो ताज के क्षेत्रीय प्रशासनिक अधिकारियों (मायोसा) के वंशज थे, और उनकी माँ मिश्रित शान और बर्मन कुलीन वंश की थीं।) उनके पास इतिहास लेखन में अपना समय देने के लिए शिक्षा, संबंध और धन था। अपनी वंशावली के साथ, उनके पास स्पष्ट रूप से अदालती दस्तावेजों तक पहुंच थी जो बायन्नाउंग (आर. 1550-1581) के शासनकाल में वापस गए थे। शायद अपनी संपत्ति के कारण, काला एक "पूर्णकालिक इतिहासकार" के रूप में अपना समय समर्पित करने में सक्षम थे। रचना कला ने अपने लेखन के लिए माफी के साथ अपने इतिहास की शुरुआत की, यह देखते हुए कि बौद्ध धर्मग्रंथ इतिहास के लेखन को धार्मिक विकास के लिए शत्रुतापूर्ण मानते हैं। उन्होंने यह समझाते हुए अपने काम को उचित ठहराया कि पिछली घटनाओं का अध्ययन राजनीतिक अधिकार सहित सभी चीजों की अस्थिरता को प्रदर्शित करने में मदद करेगा, और इस विषय पर ध्यान वास्तव में धार्मिक अंतर्दृष्टि को बढ़ावा देगा। जब काला ने 1724 में इतिहास पूरा किया, तो उन्होंने इतिहास को लंबाई के आधार पर तीन संस्करणों में संकलित किया थाः महा याजाविन गी [द ग्रेट क्रॉनिकल इन ट्वेंटी-वन वॉल्यूम], याजाविन लाट [द शॉर्टर क्रॉनिकल इन टेन वॉल्यूम], याजाविन ग्योक [द ब्रीफ क्रॉनिकल इन वन वॉल्यूम]। कहा जाता है कि इतिहास में 16वीं शताब्दी के अदालती दस्तावेजों और कुल मिलाकर 70 से अधिक क्षेत्रीय और विदेशी ग्रंथों का उल्लेख किया गया है। उल्लेखनीय सूची में "थैटन क्रॉनिकल", "मोन क्रॉनिकल", "अयुत्थाया क्रॉनिकल" और "चियांग माई क्रॉनिकल" के साथ-साथ प्रारंभिक धार्मिक इतिहास के लिए महावंश शामिल हैं। हालाँकि उन्होंने विभिन्न प्रकार के स्थानीय वृत्तांतों का उपयोग किया, लेकिन काला ने तागाउंग साम्राज्य के इतिहास को शामिल नहीं किया, जिसे एक सदी बाद हम्मन्नन याजाविन द्वारा बर्मी राजशाही की शुरुआत के रूप में दावा किया जाएगा। इस कृति को तीन भागों में विभाजित किया गया है, पहले दो भाग ब्रह्मांड की उत्पत्ति और प्राचीन भारत के बौद्ध राजाओं का विवरण देते हैं। तीसरा भाग थ्रेहकिट्टारा और मूर्तिपूजक की स्थापना से संबंधित है और पिन्या, सागैंग, अवा और तोंगू राजवंशों के विवरण प्रदान करने के लिए आगे बढ़ता है, और इतिहास को 1711 तक अपने समय तक ले जाता है। क्रॉनिकल की एक "मुख्य विशेषता" इसका समग्र चरित्र हैः क्रॉनिकल किंवदंतियों, स्थानीय इतिहास, जीवनी और विस्तृत अदालती रिकॉर्ड का एक अतीत है। सटीकता चूंकि यह टोंगू काल के अंत में लिखा गया था, इसलिए महा याजाविन टोंगू राजाओं द्वारा भाग ली गई विभिन्न घटनाओं की तारीखों और विवरणों के बारे में अपनी सबसे विशिष्ट जानकारी प्रदान करता है। यह प्रत्येक राजा के जीवन का कालानुक्रमिक रूप से पता लगाता है, जहां भी संभव हो, उसके जन्म से लेकर कब्र तक या उसके सिंहासनच्युत होने तक। हालाँकि, पहले की अवधि के बारे में इसकी कथा कहीं अधिक अस्पष्ट है, जो ज्यादातर मामलों में केवल वर्ष की पेशकश करती है, विशिष्ट तिथि की नहीं। इससे पता चलता है कि कला के पास पहले के इतिहास के पूर्ण संस्करण नहीं थे, और उन्होंने किसी भी शिलालेख की जांच नहीं की, जिससे अधिक विशिष्ट तिथियां मिलतीं और घटनाओं की दो बार जांच की जाती। वास्तव में, बाद के इतिहास ने महा याजाविन के कई मूर्तिपूजक राजवंश और पूर्व-मूर्तिपूजक तिथियों को शिलालेख साक्ष्य के आधार पर सही किया। इसके अलावा, इतिहास में पहली बार यह भी बताया गया है कि निचले बर्मा के थैटन साम्राज्य पर 1057 में मूर्तिपूजक राजा अनवराहता द्वारा विजय प्राप्त की गई थी, और मूर्तिपूजक के प्राइमेट शिन अरहान की मदद से अनवराहता के धार्मिक सुधार। (महा याजाविन यह नहीं कहते हैं कि शिन अरहान थैटन से थे। यह कि उनका जन्म थैटन में हुआ था, 1798 में लिखे गए याजाविन थिट में सम्मिलित किया गया था।) बाद में ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के विद्वानों ने आगे कहा कि मूर्तिपूजक ने थैटन से धार्मिक सुधार और सभ्यता प्राप्त की। हाल ही में, इतिहासकार माइकल आंग-थ्विन ने तर्क दिया है कि थैटन विजय की कहानी किसी भी पूर्व मौजूदा ग्रंथों या शिलालेखों में नहीं पाई जा सकती है। हालाँकि, 16वीं शताब्दी के तोंगू बर्मा का इतिहास का चित्रण, जिसे कई यूरोपीय लोगों ने भी देखा था, विद्वानों द्वारा काफी हद तक तथ्यात्मक पाया गया है। महत्व इस इतिहास ने देश के बाद के सभी इतिहासों का आधार बनाया है, जिसमें 19वीं शताब्दी के अंत में लिखे गए बर्मा के शुरुआती अंग्रेजी भाषा के इतिहास भी शामिल हैं। इतिहासकार विक्टर लिबरमैन लिखते हैं कि "शायद ही कभी कोई राष्ट्रीय ऐतिहासिक परंपरा किसी एक लेखक पर इतनी अधिक निर्भर रही हो जितनी कि बर्मी परंपरा यू कला पर निर्भर है।" वृत्तांत के अस्तित्व को विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाया गया था क्योंकि कई मूल स्रोत जिन पर वह भरोसा करते थे, वे लगभग बीस साल बाद अवा (इनवा) में आग लगने से नष्ट हो गए थे। इस नुकसान के अलावा, यू कला की गद्य शैली को बाद के सभी इतिहासकारों की नज़रों में एक आदर्श के रूप में देखा गया। वृत्तांत के सामान्य स्वर को "विस्फोटक नहीं", "अपेक्षाकृत विनम्र" और "तथ्य की बात" के रूप में वर्णित किया गया है। बाद के राष्ट्रीय बर्मी इतिहास के 1712 से पहले के भाग-जिसमें याजाविन थिट (1798), महा याजाविन क्याव (1831), और प्रसिद्ध हम्मन्नन याजाविन (ग्लास पैलेस क्रॉनिकल) शामिल हैं-कमोबेश महा याजाविन के शाब्दिक पुनरुत्पादन हैं, "अर्ध-पौराणिक सामग्री के कुछ अंतर्वेशन के साथ और विद्वानों के विवाद के बिंदुओं पर सीमित विषयांतर के साथ।" ।