Maitreyi
मैत्रेयी () ("बुद्धिमान") एक भारतीय दार्शनिक थे जो प्राचीन भारत में बाद के वैदिक काल के दौरान रहते थे। बृहदारण्यक उपनिषद में वैदिक ऋषि याज्ञवल्क्य की दो पत्नियों में से एक के रूप में उनका उल्लेख किया गया है; अनुमान है कि वे 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास रहती थीं। हालाँकि, हिंदू महाकाव्य महाभारत और गृह्यसूत्रों में, मैत्रेयी को एक अद्वैत दार्शनिक के रूप में वर्णित किया गया है जिन्होंने कभी शादी नहीं की। प्राचीन संस्कृत साहित्य में, उन्हें ब्रह्मवादिनी (वेद की व्याख्या करने वाली) के रूप में जाना जाता है। मैत्रेयी प्राचीन भारतीय ग्रंथों में दिखाई देती हैं, जैसे कि एक संवाद में जहां वह बृहदारण्यक उपनिषद में याज्ञवल्क्य के साथ एक संवाद में आत्मा (आत्मा या स्वयं) की हिंदू अवधारणा की खोज करती हैं। इस संवाद के अनुसार, प्रेम एक व्यक्ति की आत्मा द्वारा संचालित होता है, और मैत्रेयी आत्मा और ब्रह्म की प्रकृति और उनकी एकता पर चर्चा करते हैं, जो अद्वैत दर्शन का मूल है। यह मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद सुरेश्वर की वर्तिका, एक टिप्पणी का विषय है। मैत्रेयी को वैदिक भारत में महिलाओं के लिए उपलब्ध शैक्षिक अवसरों और उनकी दार्शनिक उपलब्धियों के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है। उन्हें भारतीय बौद्धिक महिलाओं का प्रतीक माना जाता है, और नई दिल्ली में उनके सम्मान में एक संस्थान का नाम रखा गया है। प्रारंभिक जीवन अस्वलायन गृह्यसूत्र में, ऋषि मैत्री की बेटी को सुलभा मैत्रेयी के रूप में संदर्भित किया गया है और वैदिक युग की कई अन्य महिला विद्वानों के साथ गृह्यसूत्रों में इसका उल्लेख किया गया है। उनके पिता, जो विदेहों के राज्य में रहते थे, मिथिला, राजा जनक के दरबार में मंत्री थे। यद्यपि प्राचीन भारत के मैत्रेयी, जिन्हें एक अद्वैत दार्शनिक के रूप में वर्णित किया गया है, को जनक के समय में बृहदारण्यक उपनिषद में ऋषि याज्ञवल्क्य की पत्नी कहा गया है, हिंदू महाकाव्य महाभारत में कहा गया है कि सुलभा मैत्रेयी एक युवा सुंदरता है जो कभी शादी नहीं करती है। उत्तरार्द्ध में, मैत्रेयी जनक को अद्वैत दर्शन (अद्वैतवाद) की व्याख्या करते हैं और उन्हें आजीवन तपस्वी के रूप में वर्णित किया गया है। प्राचीन संस्कृत साहित्य में उन्हें ब्रह्मवादिनी (वेद की एक महिला व्याख्याता) कहा जाता है। अनुमान है कि मैत्रेयी और याज्ञवल्क्य 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास रहते थे। बृहदारण्यक उपनिषद में, मैत्रेयी को याज्ञवल्क्य की विद्वान पत्नी के रूप में वर्णित किया गया है; उनकी दूसरी पत्नी कात्यायनी एक गृहिणी थीं। जबकि याज्ञवल्क्य और कात्यायनी संतुष्ट गृहस्थी में रहते थे, मैत्रेयी ने तत्वमीमांसा का अध्ययन किया और "आत्मनिरीक्षण की आत्म-पूछताछ करने" के अलावा अपने पति के साथ धार्मिक संवादों में लगी रहीं। मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद ऋग्वेद में लगभग दस भजनों का श्रेय मैत्रेयी को दिया गया है। वह बृहदारण्यक उपनिषद में निहित एक संवाद में आत्मा (आत्मा या स्वयं) की हिंदू अवधारणा की खोज करती है। संवाद, जिसे मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद भी कहा जाता है, में कहा गया है कि प्रेम एक व्यक्ति की आत्मा द्वारा संचालित होता है, और यह आत्मा और ब्रह्म की प्रकृति और उनकी एकता, जो अद्वैत दर्शन का मूल है, पर चर्चा करता है। यह संवाद कई हिंदू ग्रंथों में दिखाई देता है; सबसे पहला अध्याय 2.4 में है-और बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 4.5 में संशोधित किया गया है, जो लगभग 700 ईसा पूर्व के प्रमुख और सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है। मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद मध्यमदीना और कण्व वैदिक विद्यालयों से दो पांडुलिपि पाठों में बचा हुआ है; हालाँकि उनमें महत्वपूर्ण साहित्यिक अंतर हैं, वे एक ही दार्शनिक विषय साझा करते हैं। याज्ञवल्क्य द्वारा अपने जीवन के पहले तीन चरणों में सफलता प्राप्त करने के बाद-ब्रह्मचर्य (एक छात्र के रूप में), गृहस्थ (अपने परिवार के साथ) और वनप्रस्थ (सेवानिवृत्ति में)-वे अपने बुढ़ापे में एक संन्यासी (एक त्याग) बनने की इच्छा रखते थे। उसने मैत्रेयी से अनुमति मांगी और कहा कि वह अपनी संपत्ति को उसके और कात्यायनी के बीच विभाजित करना चाहता है। मैत्रेयी ने कहा कि उन्हें धन में कोई दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि यह उन्हें "अमर" नहीं बनाएगा, लेकिन अमरता के बारे में सीखना चाहती हैः इसके बाद होने वाले संवाद में, याज्ञवल्क्य आत्मा (आत्मा), ब्रह्म (परम वास्तविकता) और उनकी समानता में अमरता पर अपने विचारों को समझाते हैं। मैत्रेयी याज्ञवल्क्य के स्पष्टीकरण के कुछ हिस्सों पर आपत्ति जताते हैं और स्पष्टीकरण का अनुरोध करते हैं। विद्वानों के इस बात पर अलग-अलग विचार हैं कि क्या यह संवाद इस बात का प्रमाण है कि प्राचीन वैदिक परंपरा में महिलाओं को आध्यात्मिक चर्चाओं में सक्रिय भागीदारों और ब्राह्मण के विद्वानों के रूप में स्वीकार किया जाता था। एक इंडोलॉजिस्ट और धर्मों के इतिहास की प्रोफेसर वेंडी डॉनिगर का कहना है कि इस संवाद में मैत्रेयी को एक लेखक के रूप में चित्रित नहीं किया गया है, बल्कि यह एक ब्राह्मण की उपनिषदिक कहानी का हिस्सा है जिसमें दो पत्नियां हैं जो अपनी बुद्धि से प्रतिष्ठित हैं। एक अन्य अमेरिकी इंडोलॉजिस्ट और तुलनात्मक धर्म की प्रोफेसर करेन पेचेलिस का कहना है कि मैत्रेयी को धर्मशास्त्रीय रूप से चित्रित किया गया है, क्योंकि वह इस संवाद में याज्ञवल्क्य को चुनौती देती है और सही सवाल पूछती है। प्रथम सहस्राब्दी के भारतीय विद्वानों, जैसे कि सुरेश्वर (सुरेश्वरचार्य, लगभग 750 ईस्वी) ने इस पुरुष-महिला संवाद को दोनों तरफ गहरा माना है; मैत्रेयी अपने पति के आध्यात्मिक ज्ञान को साझा करने की इच्छा रखते हुए धन से इनकार करती है, और उपनिषदिक कहानी के चार ज्ञात संस्करणों में वह याज्ञवल्क्य के आत्म के सिद्धांत को चुनौती देती है। याज्ञवल्क्य उनकी प्रेरणाओं को स्वीकार करते हैं, और यह कि उनके प्रश्न इस बात का प्रमाण हैं कि वह परम ज्ञान की खोज करने वाली और आत्मा की प्रेमी हैं। उपनिषद में मैत्रेयी संवाद लैंगिक संबंधों से परे महत्वपूर्ण है। हिंदू दर्शन के प्रभावशाली अद्वैत वेदांत स्कूल के विद्वान आदि शंकर ने अपने बृहदारण्यकोपनिषद भाष्य में लिखा है कि बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 2.4 में मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद का उद्देश्य आत्मा और ब्राह्मण के ज्ञान के महत्व को उजागर करना और उनकी एकता को समझना है। शंकर के अनुसार, संवाद से पता चलता है कि ब्रह्म और आत्मा के ज्ञान के साधन के रूप में श्रुति (हिंदू धर्म के वैदिक ग्रंथों) में त्याग निर्धारित किया गया है। वे आगे कहते हैं कि श्रुति में आत्म-ज्ञान की खोज को महत्वपूर्ण माना गया है क्योंकि मैत्रेयी संवाद को उपनिषद में ब्राह्मण की चर्चा के "तार्किक समापन" के रूप में अध्याय 4.5 में दोहराया गया है। प्रेम की प्रकृति मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद में प्रेम और उसके सार की चर्चा शामिल है जिससे कोई व्यक्ति प्रेम करता है, यह सुझाव देते हुए कि प्रेम आत्मा और सार्वभौमिक आत्म का संबंध है (एक व्यक्ति से संबंधित): धार्मिक लेखक और संपादक रॉबर्ट वान डी वेयर के अनुसार, यह दावा करता है कि सभी प्रेम अपनी आत्मा का प्रतिबिंब हैः अपने बच्चों के लिए माता-पिता का प्रेम, धर्म या पूरे विश्व का प्रेम। जर्मन इंडोलॉजिस्ट और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफेसर मैक्स मुलर का कहना है कि बृहदारण्यक उपनिषद के मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद में वर्णित प्रेम किसी के जीवन के सभी पहलुओं और उससे आगे तक फैला हुआ है; श्लोक 2.4.5 में, "देवता (देवता) किसी को देवताओं के प्रति प्रेम के कारण प्रिय नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि कोई व्यक्ति आत्मा (आत्मा) से प्रेम कर सकता है कि देवता प्रिय हैं।" संवाद में "ब्राह्मण-वर्ग, क्षत्रिय-वर्ग, ये संसार, ये देवता, ये प्राणी, सब कुछ जो यह आत्मा है", और जब "हम आत्मा को देखते हैं, सुनते हैं, अनुभव करते हैं और जानते हैं, तो सब कुछ ज्ञात हो जाता है"। "आंतरिक आत्मा" या आत्मा पर अपने संवाद का समापन करते हुए, याज्ञवल्क्य मैत्रेयी से कहता हैः याज्ञवल्क्य के जाने और संन्यासी बनने के बाद, मैत्रेयी एक संन्यासी बन जाती है-वह भी भटकती है और एक त्याग का जीवन व्यतीत करती है। विरासत मैत्रेयी, जिनका उल्लेख कई पुराणों में भी किया गया है, "प्राचीन भारत की सबसे विद्वान और गुणी महिलाओं में से एक मानी जाती हैं" और भारत में बौद्धिक महिलाओं का प्रतीक हैं। नई दिल्ली में एक कॉलेज का नाम उनके नाम पर रखा गया है, जैसा कि तमिलनाडु में एक रिट्रीट स्थान, मट्रेयी वैदिक गाँव है। ।