Vinayak Damodar Savarkar
विनायक दामोदर सावरकर (), मराठी उच्चारणः 28 मई 1883-26 फरवरी 1966) एक भारतीय राजनीतिज्ञ, कार्यकर्ता और लेखक थे। सावरकर ने 1922 में रत्नागिरी में कैद रहते हुए हिंदुत्व की हिंदू राष्ट्रवादी राजनीतिक विचारधारा विकसित की। वह हिंदू महासभा में एक प्रमुख व्यक्ति थे। उन्होंने अपनी आत्मकथा लिखने के बाद से सम्मानजनक उपसर्ग वीर ("बहादुर") का उपयोग करना शुरू कर दिया। सावरकर हिंदू महासभा में शामिल हो गए और भारत (भारत) के सार के रूप में एक सामूहिक "हिंदू" पहचान बनाने के लिए हिंदुत्व (हिंदुत्व) शब्द को लोकप्रिय बनाया। सावरकर नास्तिक थे। सावरकर ने अपनी राजनीतिक गतिविधियों की शुरुआत एक हाई स्कूल के छात्र के रूप में की और पुणे के फर्ग्युसन कॉलेज में ऐसा करना जारी रखा। उन्होंने और उनके भाई ने अभिनव भारत सोसायटी नामक एक गुप्त संस्था की स्थापना की। जब वे अपनी कानून की पढ़ाई के लिए यूनाइटेड किंगडम गए, तो उन्होंने खुद को इंडिया हाउस और फ्री इंडिया सोसाइटी जैसे संगठनों के साथ जोड़ा। उन्होंने क्रांतिकारी तरीकों से पूर्ण भारतीय स्वतंत्रता की वकालत करने वाली किताबें भी प्रकाशित कीं। 1857 के भारतीय विद्रोह के बारे में द इंडियन वॉर ऑफ इंडिपेंडेंस नामक उनकी प्रकाशित पुस्तकों में से एक को ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। 1910 में, सावरकर को गिरफ्तार कर लिया गया और क्रांतिकारी समूह इंडिया हाउस के साथ उनके संबंधों के लिए भारत को प्रत्यर्पित करने का आदेश दिया गया। भारत की वापसी यात्रा पर, सावरकर ने भाप से चलने वाले जहाज एस. एस. मोरिया से कूदने से बचने और फ्रांस में शरण लेने का प्रयास किया, जबकि जहाज को मार्सिले के बंदरगाह पर रखा गया था। फ्रांसीसी बंदरगाह अधिकारियों ने हालांकि उसे वापस ब्रिटिश सरकार को सौंप दिया। भारत लौटने पर, सावरकर को कुल पचास साल के कारावास की सजा सुनाई गई और उन्हें अंडमान और निकोबार द्वीप समूह की सेलुलर जेल में स्थानांतरित कर दिया गया। अंग्रेजों को दया याचिकाओं की एक श्रृंखला लिखने के बाद उन्हें 1924 में ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा रिहा कर दिया गया था। जेल से रिहा होने के बाद उन्होंने ब्रिटिश शासन की किसी भी तरह की आलोचना को लगभग बंद कर दिया। 1937 के बाद, उन्होंने व्यापक रूप से यात्रा करना शुरू कर दिया, एक शक्तिशाली वक्ता और लेखक बन गए, जो हिंदू राजनीतिक और सामाजिक एकता की वकालत करते थे। 1938 में वे मुंबई में मराठी साहित्य सम्मेलन के अध्यक्ष थे। हिंदू महासभा के अध्यक्ष के रूप में कार्य करते हुए, सावरकर ने भारत के हिंदू राष्ट्र (हिंदू राष्ट्र) के विचार का समर्थन किया। सावरकर ने सिखों को आश्वासन दिया कि "जब मुसलमान पाकिस्तान के अपने दिवास्वप्नों से जागेंगे, तो वे पंजाब में एक सिखिस्तान की स्थापना देखेंगे।" सावरकर ने न केवल हिंदूडम, हिंदू राष्ट्र और हिंदू राज की बात की, बल्कि वह सिखिस्तान की स्थापना के लिए पंजाब में सिखों पर निर्भर रहना चाहते थे। 1939 तक, सावरकर ने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस द्वारा दोनों को पराजित करने के बाद मुस्लिम लीग के साथ गठबंधन किया। उन्होंने दो-राष्ट्र सिद्धांत का भी समर्थन किया। उन्होंने भारत छोड़ो आंदोलन के आह्वान का विरोध किया और आधिकारिक तौर पर इसका बहिष्कार किया। उन्होंने "स्टिक टू योर पोस्ट्स" शीर्षक से एक पत्र लिखने तक का काम किया और द्वितीय विश्व युद्ध में अंग्रेजों के लिए भर्ती हुए। 1948 में, सावरकर पर महात्मा गांधी की हत्या के सह-साजिशकर्ता के रूप में आरोप लगाया गया था; हालाँकि, अदालत ने उन्हें सबूतों के अभाव में बरी कर दिया था। विनायक दामोदर सावरकर का जन्म 28 मई 1883 को मराठी हिंदू चितपावन ब्राह्मण परिवार में दामोदर और राधाबाई सावरकर के घर महाराष्ट्र के नासिक शहर के पास भागुर गाँव में हुआ था। उनके तीन अन्य भाई-बहन थे-गणेश, नारायण और एक बहन जिसका नाम मैना था। सावरकर ने अपनी सक्रियता की शुरुआत एक हाई स्कूल के छात्र के रूप में की थी। जब वे 12 वर्ष के थे, उन्होंने हिंदू-मुस्लिम दंगों के बाद अपने गाँव की मस्जिद पर हमले में साथी छात्रों का नेतृत्व करते हुए कहाः "हमने अपने दिल की संतुष्टि के लिए मस्जिद में तोड़फोड़ की।" 1903 में, नासिक में, सावरकर और उनके बड़े भाई गणेश सावरकर ने एक भूमिगत क्रांतिकारी संगठन, मित्र मेले की स्थापना की, जो 1906 में अभिनव भारत सोसायटी बन गया। अभिनव भारत का मुख्य उद्देश्य ब्रिटिश शासन को उखाड़ फेंकना और हिंदू गौरव को पुनर्जीवित करना था। छात्र कार्यकर्ता सावरकर ने पुणे के फर्ग्युसन कॉलेज में एक छात्र के रूप में अपनी राजनीतिक सक्रियता जारी रखी। सावरकर कट्टरपंथी राष्ट्रवादी नेता लोकमान्य तिलक से बहुत प्रभावित थे। तिलक इस युवा छात्र से प्रभावित हुए और 1906 में लंदन में अपनी कानून की पढ़ाई के लिए शिवाजी छात्रवृत्ति प्राप्त करने में उनकी मदद की। लंदन में सावरकर इंडिया हाउस और फ्री इंडिया सोसाइटी जैसे संगठनों के साथ जुड़ गए। उन्होंने क्रांतिकारी तरीकों से पूर्ण भारतीय स्वतंत्रता की वकालत करने वाली किताबें भी प्रकाशित कीं। 1857 के भारतीय विद्रोह के बारे में द इंडियन वॉर ऑफ इंडिपेंडेंस नामक उनकी प्रकाशित पुस्तकों में से एक को ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। सावरकर इतालवी राष्ट्रवादी नेता ग्यूसेप माज़िनी के जीवन और सोच से प्रभावित थे। लंदन में रहने के दौरान सावरकर ने माज़िनी की जीवनी का मराठी में अनुवाद किया। उन्होंने मदनलाल ढींगरा नामक एक साथी छात्र की सोच को भी प्रभावित किया। 1909 में, ढींगरा ने एक औपनिवेशिक अधिकारी कर्जन वायली की हत्या कर दी। मार्क जुर्गेन्समेयर का आरोप है कि सावरकर ने उस बंदूक की आपूर्ति की जिसका उपयोग ढींगरा ने किया था। जुर्गेन्समेयर ने आगे आरोप लगाया कि सावरकर ने हत्या के लिए फांसी पर चढ़ने से पहले ढींगरा के अंतिम बयान के लिए शब्द दिए थे। सावरकर कर्जन-विली की हत्या के तुरंत बाद लंदन में पहली बार मोहनदास गांधी से मिले। अपने प्रवास के दौरान, गांधी ने लंदन में सावरकर और अन्य राष्ट्रवादियों से आतंकवाद और गुरिल्ला युद्ध के माध्यम से औपनिवेशिक राज्य से लड़ने की निरर्थकता पर बहस की। भारत में गिरफ्तारी और परिवहन, गणेश सावरकर ने 1909 के मोर्ले-मिंटो सुधारों के खिलाफ एक सशस्त्र विद्रोह का आयोजन किया, और उन्हें अंडमान द्वीप समूह में आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। लगभग उसी समय विनायक सावरकर पर विभिन्न अधिकारियों की हत्याओं का आयोजन करके भारत में ब्रिटिश सरकार को उखाड़ फेंकने की साजिश में भाग लेने का आरोप लगाया गया था। गिरफ्तारी से बचने की उम्मीद में, सावरकर पेरिस में भीकाईजी कामा के घर चले गए, लेकिन अपने दोस्तों की सलाह के खिलाफ, लंदन लौट आए। 13 मार्च 1910 को उन्हें हथियारों की खरीद और वितरण, राज्य के खिलाफ युद्ध छेड़ने और राजद्रोही भाषण देने सहित कई आरोपों में लंदन में गिरफ्तार किया गया था। गिरफ्तारी के समय उनके पास कई क्रांतिकारी ग्रंथ थे, जिनमें उनकी अपनी प्रतिबंधित पुस्तकों की प्रतियां भी शामिल थीं। इसके अलावा, ब्रिटिश सरकार के पास इस बात के सबूत थे कि उसने भारत में 20 ब्राउनिंग हैंडगन की तस्करी की थी, जिनमें से एक अनंत लक्ष्मण कन्हेरे नासिक जिले के कलेक्टर ए. एम. टी. की हत्या करने के लिए इस्तेमाल करता था। दिसंबर 1909 में जैक्सन। नासिक षड्यंत्र मामला 1910 के मुकदमे के दौरान, सरकार के वकील ने आरोप लगाया कि जैक्सन की हत्या के पीछे सावरकर एक प्रेरक हिस्सा और प्रेरणा थे। बॉम्बे की एक अदालत ने नासिक साजिश मामले में उन पर मुकदमा चलाया और उन्हें आजीवन कारावास की सजा सुनाई और उन्हें अंडमान द्वीप की कुख्यात सेलुलर जेल में भेज दिया और उनकी संपत्ति जब्त कर ली। हालाँकि उसके कथित अपराध ब्रिटेन के साथ-साथ भारत में भी किए गए थे, लेकिन ब्रिटिश अधिकारियों ने उस पर भारत में मुकदमा चलाने का फैसला किया। तदनुसार उन्हें भारत ले जाने के लिए एक पुलिस अनुरक्षण के साथ वाणिज्यिक जहाज मोरिया पर रखा गया था। जब जहाज फ्रांसीसी भूमध्यसागरीय बंदरगाह मार्सिले में खड़ा हुआ, तो सावरकर जहाज की खिड़की से कूदकर भाग गए, तैरकर फ्रांसीसी तट पर चले गए और राजनीतिक शरण मांगी। फ्रांसीसी बंदरगाह अधिकारियों ने उनकी दलीलों को नजरअंदाज कर दिया और उन्हें वापस उनके ब्रिटिश अपहरणकर्ताओं को सौंप दिया। जब फ्रांसीसी सरकार को इस घटना के बारे में पता चला, तो उन्होंने सावरकर को फ्रांस वापस लाने के लिए कहा और स्थायी मध्यस्थता न्यायालय में अपील दायर की। मार्सेल्स में स्थायी मध्यस्थता अदालत के समक्ष फ्रांसीसी मामले में सावरकर की गिरफ्तारी ने फ्रांसीसी सरकार को अंग्रेजों के खिलाफ विरोध करने के लिए प्रेरित किया, यह तर्क देते हुए कि अंग्रेज सावरकर को तब तक बरामद नहीं कर सकते जब तक कि वे उनके प्रत्यर्पण के लिए उचित कानूनी कार्यवाही नहीं करते। यह विवाद 1910 में अंतर्राष्ट्रीय मध्यस्थता के स्थायी न्यायालय के समक्ष आया और इसने 1911 में अपना निर्णय दिया। इस मामले ने बहुत विवाद को उकसाया जैसा कि फ्रांसीसी प्रेस द्वारा व्यापक रूप से रिपोर्ट किया गया था, और यह मानता था कि इसमें शरण के अधिकार का एक दिलचस्प अंतर्राष्ट्रीय प्रश्न शामिल है। सबसे पहले, अदालत ने कहा कि चूंकि मार्सेल्स में सावरकर के भागने की संभावना के संबंध में दोनों देशों के बीच सहयोग का एक पैटर्न था और सावरकर को वापस करने के लिए फ्रांसीसी अधिकारियों को प्रेरित करने में न तो बल था और न ही धोखाधड़ी, इसलिए ब्रिटिश अधिकारियों को उन्हें फ्रांसीसी को वापस सौंपने की आवश्यकता नहीं थी, ताकि सावरकर को प्रत्यर्पण की कार्यवाही की जा सके। दूसरी ओर, न्यायाधिकरण ने यह भी कहा कि सावरकर की गिरफ्तारी और भारतीय सेना के सैन्य पुलिस गार्ड को सौंपने में "अनियमितता" हुई थी। बॉम्बे में मुकदमा और सजा आने के बाद, सावरकर को पुणे की यरवदा केंद्रीय जेल ले जाया गया। विशेष न्यायाधिकरण के समक्ष मुकदमा 10 सितंबर 1910 को शुरू किया गया था। सावरकर पर लगे आरोपों में से एक नासिक के कलेक्टर ए. एम. टी. जैक्सन की हत्या के लिए उकसाना था। दूसरा राजा सम्राट के खिलाफ भारतीय दंड संहिता 121-ए के तहत साजिश रचना था। दो मुकदमों के बाद, 28 वर्षीय सावरकर को दोषी ठहराया गया और 50 साल के कारावास की सजा सुनाई गई और 4 जुलाई 1911 को अंडमान और निकोबार द्वीप समूह की कुख्यात सेलुलर जेल में ले जाया गया। उन्हें ब्रिटिश सरकार द्वारा एक राजनीतिक कैदी माना जाता था। अंडमान दया याचिका 1911 में कैदी सावरकर ने अपनी सजा के संबंध में कुछ रियायतों के लिए बॉम्बे सरकार के पास आवेदन किया। हालांकि, सरकारी पत्र सं। 2022, दिनांक 4 अप्रैल 1911 में, उनके आवेदन को खारिज कर दिया गया और उन्हें सूचित किया गया कि जीवन के लिए परिवहन की दूसरी सजा को माफ करने के सवाल पर जीवन के लिए परिवहन की पहली सजा की समाप्ति पर उचित समय पर विचार किया जाएगा। सेलुलर जेल, अंडमान और निकोबार द्वीप समूह में पहुंचने के एक महीने बाद, सावरकर ने 30 अगस्त 1911 को अपनी पहली दया याचिका प्रस्तुत की। यह याचिका 3 सितंबर 1911 को खारिज कर दी गई थी। 1913 में सावरकर ने 14 नवंबर 1913 को अपनी अगली दया याचिका प्रस्तुत की और इसे व्यक्तिगत रूप से गवर्नर जनरल की परिषद के गृह सदस्य सर रेजिनाल्ड क्रैडॉक को प्रस्तुत किया। अपने पत्र में, उन्होंने खुद को एक "उडाऊ पुत्र" के रूप में वर्णित किया जो "सरकार के माता-पिता के दरवाजे" पर लौटने के लिए तरस रहा था। उन्होंने लिखा कि जेल से उनकी रिहाई ब्रिटिश शासन में कई भारतीयों के विश्वास को फिर से स्थापित करेगी। इसके अलावा, उन्होंने कहा, "इसके अलावा, संवैधानिक लाइन में मेरा धर्मांतरण भारत और विदेशों में उन सभी गुमराह युवाओं को वापस लाएगा जो कभी मुझे अपने मार्गदर्शक के रूप में देख रहे थे। मैं सरकार की किसी भी क्षमता में सेवा करने के लिए तैयार हूं, क्योंकि मेरा धर्मांतरण कर्तव्यनिष्ठ है इसलिए मुझे उम्मीद है कि मेरा भविष्य का आचरण ऐसा ही होगा। मुझे जेल में रखने से, जो अन्यथा होता उसकी तुलना में कुछ भी नहीं मिल सकता है। 1917 में, सावरकर ने एक और दया याचिका प्रस्तुत की, इस बार सभी राजनीतिक कैदियों की आम माफी के लिए। सावरकर को 1 फरवरी 1918 को सूचित किया गया था कि ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार के समक्ष दया याचिका रखी गई थी। दिसंबर 1919 में, राजा जॉर्ज पंचम द्वारा एक शाही घोषणा की गई थी। इस घोषणा के पैराग्राफ 6 में राजनीतिक अपराधियों के लिए शाही दया की घोषणा शामिल थी। शाही घोषणा को ध्यान में रखते हुए, सावरकर ने 30 मार्च 1920 को ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार को अपनी चौथी दया याचिका प्रस्तुत की, जिसमें उन्होंने कहा कि "जहाँ तक बुकानीन प्रकार के उग्रवादी स्कूल में विश्वास करने की बात है, मैं कुरोपटकिन के शांतिपूर्ण और दार्शनिक अराजकतावाद में भी योगदान नहीं देता। या टॉल्स्टॉय। और जहां तक अतीत की मेरी क्रांतिकारी प्रवृत्तियों का संबंध है-यह न केवल क्षमा साझा करने के उद्देश्य के लिए है, बल्कि इससे कई साल पहले मैंने अपनी याचिकाओं (1918,1914) में सरकार को सूचित किया है और लिखा है कि श्री मोंटागु द्वारा इसे तैयार करने की शुरुआत होते ही संविधान का पालन करने और इसके साथ खड़े रहने का मेरा दृढ़ इरादा है। तब से सुधारों और फिर उद्घोषणा ने केवल मेरे विचारों की पुष्टि की है और हाल ही में मैंने सार्वजनिक रूप से व्यवस्थित और संवैधानिक विकास के पक्ष में खड़े होने के लिए अपने विश्वास और तैयारी को स्वीकार किया है। इस याचिका को 12 जुलाई 1920 को ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा खारिज कर दिया गया था। याचिका पर विचार करने के बाद, ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने गणेश सावरकर को रिहा करने पर विचार किया, लेकिन विनायक सावरकर को नहीं। ऐसा करने का कारण इस प्रकार बताया गया था कि सावरकर ने अपने मुकदमे, फैसले और ब्रिटिश कानून का समर्थन करते हुए एक बयान पर हस्ताक्षर किए और हिंसा को त्याग दिया, जो स्वतंत्रता के लिए एक सौदा था। 2 मई 1921 को सावरकर भाइयों को रत्नागिरी की जेल में स्थानांतरित कर दिया गया। 1922 में रत्नागिरी जेल में अपनी कैद के दौरान, उन्होंने अपना "एसेंशियल ऑफ हिंदुत्व" लिखा, जिसने उनके हिंदुत्व के सिद्धांत को तैयार किया। 6 जनवरी 1924 को रिलीज़ हुई लेकिन रत्नागिरी जिले तक ही सीमित रही। इसके तुरंत बाद उन्होंने हिंदू समाज या हिंदू संगठन के एकीकरण पर काम करना शुरू कर दिया। औपनिवेशिक अधिकारियों ने उनके लिए एक बंगला प्रदान किया और उन्हें आगंतुकों की अनुमति दी गई। नजरबंदी के दौरान वे महात्मा गांधी और बी. आर. अम्बेडकर जैसे प्रभावशाली लोगों से मिले। नाथूराम गोडसे, जिन्होंने बाद में अपने जीवन में गांधी की हत्या कर दी, भी 1929 में उन्नीस साल की उम्र में पहली बार सावरकर से मिले। सावरकर रत्नागिरी में अपने कारावास के वर्षों के दौरान एक विपुल लेखक बन गए। हालाँकि, उनके प्रकाशकों को एक अस्वीकरण की आवश्यकता थी कि वे राजनीति से पूरी तरह से अलग हो गए थे। सावरकर 1937 तक रत्नागिरी जिले तक ही सीमित रहे। उस समय, उन्हें बॉम्बे प्रेसीडेंसी की नवनिर्वाचित सरकार द्वारा बिना शर्त रिहा कर दिया गया था। हिंदू महासभा के नेता सावरकर ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान हिंदू महासभा के अध्यक्ष के रूप में "सभी राजनीति का हिंदूकरण और हिंदू धर्म का सैन्यकरण" का नारा दिया और हिंदुओं के लिए सैन्य प्रशिक्षण की मांग करने वाले भारत में ब्रिटिश युद्ध के प्रयासों का समर्थन करने का फैसला किया। 1942 में जब कांग्रेस ने भारत छोड़ो आंदोलन शुरू किया, तो सावरकर ने इसकी आलोचना की और हिंदुओं से युद्ध के प्रयासों में सक्रिय रहने और सरकार की अवज्ञा नहीं करने के लिए कहा; उन्होंने हिंदुओं से "युद्ध की कला" सीखने के लिए सशस्त्र बलों में भर्ती होने का भी आग्रह किया। सावरकर के नेतृत्व में हिंदू महासभा ने हिंदू सैन्यीकरण बोर्डों का आयोजन किया, जिन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध में अंग्रेजों की मदद करने के लिए सशस्त्र बलों की भर्ती की। उन्होंने सत्ता के हस्तांतरण के लिए अंग्रेजों के प्रस्तावों पर हमला किया और मुस्लिम अलगाववादियों को रियायत देने के लिए कांग्रेस और अंग्रेजों दोनों पर हमला किया। स्वतंत्रता के तुरंत बाद, श्यामा प्रसाद मुखर्जी ने हिंदू महासभा के उपाध्यक्ष के रूप में इस्तीफा दे दिया और खुद को इसके अखंड हिंदुस्तान (अविभाजित भारत) से अलग कर लिया, जिसका अर्थ विभाजन को पूर्ववत करना था। भारत छोड़ो आंदोलन का विरोध सावरकर के नेतृत्व में हिंदू महासभा ने भारत छोड़ो आंदोलन के आह्वान का खुले तौर पर विरोध किया और आधिकारिक तौर पर इसका बहिष्कार किया। सावरकर ने "अपने पदों पर टिके रहें" शीर्षक से एक पत्र भी लिखा, जिसमें उन्होंने हिंदू सभा के उन लोगों को निर्देश दिया जो "नगर पालिकाओं, स्थानीय निकायों, विधानसभाओं के सदस्य या सेना में सेवारत थे. वे देश भर में अपने पदों पर बने रहें" और किसी भी कीमत पर भारत छोड़ो आंदोलन में शामिल न हों। मुस्लिम लीग और अन्य के साथ गठबंधन भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने 1937 के भारतीय प्रांतीय चुनावों में भारी जीत हासिल की, जिससे मुस्लिम लीग और हिंदू महासभा का सफाया हो गया। हालाँकि, 1939 में, भारतीय लोगों से परामर्श किए बिना द्वितीय विश्व युद्ध में भारत को एक जुझारू देश घोषित करने के वायसराय लॉर्ड लिनलिथगो की कार्रवाई के विरोध में कांग्रेस के मंत्रालयों ने इस्तीफा दे दिया। इसके कारण सावरकर की अध्यक्षता में हिंदू महासभा ने कुछ प्रांतों में सरकार बनाने के लिए मुस्लिम लीग और अन्य दलों के साथ हाथ मिलाया। सिंध, एन. डब्ल्यू. एफ. पी. और बंगाल में ऐसी गठबंधन सरकारें बनीं। सिंध में हिंदू महासभा के सदस्य गुलाम हुसैन हिदायतुल्ला की मुस्लिम लीग सरकार में शामिल हो गए। सावरकर के अपने शब्दों में, "इस तथ्य को देखें कि हाल ही में सिंध में, सिंध-हिंदू-सभा ने निमंत्रण पर गठबंधन सरकार चलाने में खुद लीग के साथ हाथ मिलाने की जिम्मेदारी ली थी। मंत्रिमंडल के महासभा सदस्य वित्त मंत्री मेहर चंद खन्ना थे। बंगाल में, हिंदू महासभा दिसंबर 1941 में फजलुल हक के प्रगतिशील गठबंधन मंत्रालय में कृषक प्रजा पार्टी के नेतृत्व में शामिल हो गई। सावरकर ने गठबंधन सरकार के सफल कामकाज की सराहना की। 30 जनवरी 1948 को गांधी की हत्या के बाद, पुलिस ने हत्यारे नाथूराम गोडसे और उसके कथित सहयोगियों और साजिशकर्ताओं को गिरफ्तार किया। वे हिंदू महासभा और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के सदस्य थे। गोडसे पुणे के एक मराठी दैनिक अग्रानी-हिंदू राष्ट्र के संपादक थे, जिसे "द हिंदू राष्ट्र प्रकाशन लिमिटेड" (द हिंदू नेशन पब्लिकेशंस) कंपनी द्वारा चलाया जाता था। इस कंपनी में गुलाबचंद हीराचंद, भालजी पेंढारकर और जुगल किशोर बिड़ला जैसे प्रतिष्ठित व्यक्तियों का योगदान था। सावरकर ने कंपनी में 15000 का निवेश किया था। हिंदू महासभा के पूर्व अध्यक्ष सावरकर को 5 फरवरी 1948 को शिवाजी पार्क में उनके घर से गिरफ्तार किया गया था और बॉम्बे के आर्थर रोड जेल में हिरासत में रखा गया था। उन पर हत्या, हत्या की साजिश रचने और हत्या के लिए उकसाने का आरोप लगाया गया था। अपनी गिरफ्तारी से एक दिन पहले, सावरकर ने एक सार्वजनिक लिखित बयान में, जैसा कि द टाइम्स ऑफ इंडिया, बॉम्बे में 7 फरवरी 1948 को बताया गया था, गांधी की हत्या को एक भ्रातृघाती अपराध करार दिया, जिससे एक नवजात राष्ट्र के रूप में भारत का अस्तित्व खतरे में पड़ गया। उनके घर से जब्त किए गए कागजों के समूह से ऐसा कुछ भी पता नहीं चला था जो गांधी की हत्या से दूर से जुड़ा हो। सबूतों के अभाव में सावरकर को निवारक निरोध अधिनियम के तहत गिरफ्तार किया गया था। बैज की गवाही गोडसे ने हत्या की योजना बनाने और उसे अंजाम देने की पूरी जिम्मेदारी ली। हालाँकि, अप्रूवर दिगंबर बैज के अनुसार, 17 जनवरी 1948 को नाथूराम गोडसे हत्या से पहले बॉम्बे में सावरकर के साथ अंतिम दर्शन (दर्शक/साक्षात्कार) करने गए थे। जबकि बैज और शंकर बाहर इंतजार कर रहे थे, नाथूराम और आप्टे अंदर चले गए। बाहर आने पर आप्टे ने बैज से कहा कि सावरकर ने उन्हें आशीर्वाद दिया "यशस्वी हूं या"। आप्टे ने यह भी कहा कि सावरकर ने भविष्यवाणी की थी कि गांधी के 100 साल पूरे हो गए हैं और इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह कार्य सफलतापूर्वक पूरा हो जाएगा। हालाँकि, बैज की गवाही को स्वीकार नहीं किया गया क्योंकि सरकारी गवाह के साक्ष्य में स्वतंत्र पुष्टि का अभाव था और इसलिए सावरकर को बरी कर दिया गया था। अगस्त 1974 के अंतिम सप्ताह में श्री मनोहर मालगोंकर ने कई बार दिगंबर बैज को देखा और विशेष रूप से सावरकर के खिलाफ उनकी गवाही की सच्चाई के बारे में उनसे सवाल किया। बैज ने श्री मनोहर मालगोंकर से जोर देकर कहा कि "भले ही उन्होंने कथानक की पूरी कहानी को धुंधला कर दिया था, जहाँ तक उन्हें पता था, बिना ज्यादा अनुनय के, उन्होंने सावरकर के खिलाफ गवाही देने के लिए मजबूर किए जाने के खिलाफ एक बहादुर संघर्ष किया था।" अंत में बैज ने हार मान ली। वह शपथ पर यह कहने के लिए सहमत हो गए कि उन्होंने सावरकर के साथ नाथूराम गोडसे और आप्टे को देखा था और बैज की सुनवाई में सावरकर ने उनके उद्यम को आशीर्वाद दिया था। कपूर आयोग 12 नवंबर 1964 को गोपाल गोडसे, मदनलाल पाहवा और विष्णु करकरे की सजा समाप्त होने के बाद जेल से रिहाई का जश्न मनाने के लिए पुणे में आयोजित एक धार्मिक कार्यक्रम में, समारोह की अध्यक्षता करने वाले केसरी के पूर्व संपादक और "तरुण भारत" के तत्कालीन संपादक बाल गंगाधर तिलक के पोते जी. वी. केतकर ने गांधी को मारने की साजिश की जानकारी दी, जिसके बारे में उन्होंने अधिनियम से छह महीने पहले जानकारी दी थी। केतकर को गिरफ्तार कर लिया गया। महाराष्ट्र विधान सभा और भारतीय संसद के दोनों सदनों के बाहर और अंदर एक सार्वजनिक हंगामा हुआ। संसद के 29 सदस्यों और जनमत के दबाव में तत्कालीन केंद्रीय गृह मंत्री गुलजारीलाल नंदा ने गांधी की हत्या की साजिश की फिर से जांच करने के लिए गोपाल स्वरूप पाठक, एम. पी. और भारत के सर्वोच्च न्यायालय के एक वरिष्ठ अधिवक्ता को जांच आयोग के रूप में नियुक्त किया। केंद्र सरकार का इरादा महाराष्ट्र सरकार के परामर्श से पुराने अभिलेखों की मदद से पूरी तरह से जांच करने का था। पाठक को उनकी जांच करने के लिए तीन महीने का समय दिया गया था; बाद में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय के एक सेवानिवृत्त न्यायाधीश, जीवनलाल कपूर को आयोग का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। आयोग की पुनः जांच में सावरकर के सचिव और अंगरक्षक ने गवाही दी कि सावरकर ने गांधी की हत्या से ठीक पहले गोडसे और आप्टे से मुलाकात की थी। आयोग को अदालत में पेश नहीं किए गए सबूत प्रदान किए गए थे; विशेष रूप से सावरकर के दो करीबी सहयोगियों-अप्पा रामचंद्र कसार, उनके अंगरक्षक और गजानन विष्णु दामले, उनके सचिव की गवाही। श्री कसार और श्री दामले की गवाही बॉम्बे पुलिस द्वारा 4 मार्च 1948 को पहले ही दर्ज की जा चुकी थी, लेकिन जाहिर है, ये गवाही मुकदमे के दौरान अदालत के समक्ष प्रस्तुत नहीं की गई थी। इन गवाही में कहा गया है कि गोडसे और आप्टे 23 या 24 जनवरी को या उसके आसपास सावरकर से मिलने गए थे, जब वे बम की घटना के बाद दिल्ली से लौटे थे। दामले ने पदच्युत कर दिया कि गोडसे और आप्टे ने जनवरी के मध्य में सावरकर को देखा और उनके (सावरकर) साथ उनके बगीचे में बैठ गए। सी. आई. डी. बॉम्बे 21 से 30 जनवरी 1948 तक सावरकर पर नजर रख रहा था। सी. आई. डी. की अपराध रिपोर्ट में इस दौरान गोडसे या आप्टे की सावरकर से मुलाकात का उल्लेख नहीं है। न्यायमूर्ति कपूर ने निष्कर्ष निकालाः "ये सभी तथ्य सावरकर और उनके समूह द्वारा हत्या की साजिश के अलावा किसी भी सिद्धांत के लिए विनाशकारी थे।" सावरकर की गिरफ्तारी मुख्य रूप से सरकारी गवाह दिगंबर बडगे की गवाही पर आधारित थी। आयोग ने दिगंबर बैज का फिर से साक्षात्कार नहीं लिया। आयोग की जांच के समय, बैज जीवित थे और बॉम्बे में काम कर रहे थे। गांधी की हत्या के बाद के वर्षों में, दादर, बॉम्बे में सावरकर के घर पर गुस्साई भीड़ ने पथराव किया। गांधी की हत्या से संबंधित आरोपों से बरी होने और जेल से रिहा होने के बाद, सावरकर को सरकार द्वारा "हिंदू राष्ट्रवादी भाषण" देने के लिए गिरफ्तार किया गया था; उन्हें राजनीतिक गतिविधियों को छोड़ने के लिए सहमत होने के बाद रिहा कर दिया गया था। उन्होंने हिंदुत्व के सामाजिक और सांस्कृतिक तत्वों को संबोधित करना जारी रखा। प्रतिबंध हटाए जाने के बाद उन्होंने राजनीतिक सक्रियता फिर से शुरू की; हालाँकि यह 1966 में खराब स्वास्थ्य के कारण उनकी मृत्यु तक सीमित थी। 1956 में, उन्होंने बी. आर. अम्बेडकर के बौद्ध धर्म में धर्मांतरण का विरोध करते हुए इसे एक "बेकार कार्य" कहा, जिसके जवाब में अम्बेडकर ने सावरकर द्वारा 'वीर' (जिसका अर्थ है बहादुर) उपनाम के उपयोग पर सार्वजनिक रूप से सवाल उठाया। 22 नवंबर 1957 को राजा महेंद्र प्रताप ने वीर सावरकर, बरिंद्र कुमार घोष और भूपेंद्रनाथ दत्ता जैसे लोगों की देश की सेवा को मान्यता देने के लिए लोकसभा में एक विधेयक पेश किया। लेकिन विधेयक के पक्ष में 48 और विरोध में 75 मत पड़े और वह हार गया। इस विधेयक का ए. के. गोपालन जैसे कम्युनिस्ट नेता ने भी समर्थन किया था। 8 नवंबर 1963 को सावरकर की पत्नी यमुनाबाई की मृत्यु हो गई। 1 फरवरी 1966 को, सावरकर ने दवाओं, भोजन और पानी का त्याग कर दिया, जिसे उन्होंने आत्मन (मृत्यु तक उपवास) कहा। अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने "आत्मघात्या नहीं आत्मार्पण" शीर्षक से एक लेख लिखा था जिसमें उन्होंने तर्क दिया था कि जब किसी का जीवन मिशन समाप्त हो जाता है और समाज की सेवा करने की क्षमता नहीं रह जाती है, तो मृत्यु की प्रतीक्षा करने के बजाय जीवन को अपनी इच्छानुसार समाप्त करना बेहतर है। 26 फरवरी 1966 को बॉम्बे (अब मुंबई) में उनके आवास पर उनकी मृत्यु से पहले उनकी स्थिति "बेहद गंभीर" बताई गई थी, और उन्हें सांस लेने में कठिनाई का सामना करना पड़ा; उन्हें पुनर्जीवित करने के प्रयास विफल रहे, और उस दिन सुबह (आई. एस. टी.) उन्हें मृत घोषित कर दिया गया। अपनी मृत्यु से पहले, सावरकर ने अपने रिश्तेदारों को केवल उनका अंतिम संस्कार करने और हिंदू धर्म के 10वें और 13वें दिन के अनुष्ठानों को समाप्त करने के लिए कहा था। तदनुसार, उनका अंतिम संस्कार अगले दिन उनके बेटे विश्वास द्वारा बॉम्बे के सोनापुर इलाके में एक विद्युत श्मशान में किया गया। महाराष्ट्र की तत्कालीन कांग्रेस पार्टी सरकार या केंद्र में कोई आधिकारिक शोक नहीं था। महाराष्ट्र मंत्रिमंडल का कोई भी मंत्री सावरकर को श्रद्धांजलि देने नहीं आया। सावरकर के प्रति राजनीतिक उदासीनता उनकी मृत्यु के बाद भी जारी रही है। नेहरू की मृत्यु के बाद प्रधानमंत्री शास्त्री के नेतृत्व में कांग्रेस सरकार ने उन्हें मासिक पेंशन देना शुरू कर दिया। धार्मिक और राजनीतिक विचार हिंदुत्व समाज में सुधारों की शुरुआत करने वाले और हिंदू धर्म को दुनिया के सामने रखने वाले दयानंद सरस्वती, स्वामी विवेकानंद और श्री अरबिंदो के विपरीत, सावरकर ने राजनीति और धर्म को मिश्रित किया और हिंदू राष्ट्रवाद का एक चरम रूप शुरू किया। अपने कारावास के दौरान, सावरकर के विचार तेजी से हिंदू सांस्कृतिक और राजनीतिक राष्ट्रवाद की ओर मुड़ने लगे, और उनके जीवन का अगला चरण इस उद्देश्य के लिए समर्पित रहा। रत्नागिरी जेल में बिताए गए संक्षिप्त समय में, सावरकर ने अपना वैचारिक ग्रंथ-हिंदुत्वः हिंदू कौन है? लिखा। जेल से बाहर तस्करी करके, इसे सावरकर के समर्थकों द्वारा उनके उपनाम "महारत्ता" के तहत प्रकाशित किया गया था। इस कृति में सावरकर हिंदू सामाजिक और राजनीतिक चेतना की एक दूरदर्शी नई दृष्टि को बढ़ावा देते हैं। सावरकर ने एक "हिंदू" को भारतवर्ष के एक देशभक्त निवासी के रूप में वर्णित करना शुरू किया, जो एक धार्मिक पहचान से परे था। सभी हिंदू समुदायों की देशभक्ति और सामाजिक एकता की आवश्यकता पर जोर देते हुए, उन्होंने हिंदू धर्म, जैन धर्म, सिख धर्म और बौद्ध धर्म को एक ही बताया। उन्होंने "हिंदू राष्ट्र" (हिंदू राष्ट्र) के अपने दृष्टिकोण को "अखंड भारत" (संयुक्त भारत) के रूप में रेखांकित किया, जो कथित रूप से पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में फैला हुआ है। उन्होंने हिंदुओं को न तो आर्य और न ही द्रविड़ के रूप में परिभाषित किया, बल्कि "वे लोग जो एक आम मातृभूमि की संतान के रूप में रहते हैं, एक आम पवित्र भूमि की पूजा करते हैं"। शर्मा के अनुसार, सावरकर के 1857 के विद्रोह के अपने वर्णन में (ब्रिटिश) महिलाओं और बच्चों के खिलाफ हिंसा के उत्सव और औचित्य ने "हिंदुत्व को इस्लाम की छवि में बदल दिया जिसे उन्होंने परिभाषित किया और इतना असहनीय रूप से आपत्तिजनक पाया।" सावरकर के विचारों की व्याख्या में विद्वानों, इतिहासकारों और भारतीय राजनेताओं में मतभेद हैं। एक स्व-वर्णित नास्तिक, सावरकर हिंदू होने को एक सांस्कृतिक और राजनीतिक पहचान मानते हैं। वह अक्सर मुसलमानों और ईसाइयों को छोड़कर हिंदुओं, सिखों, बौद्धों और जैनों के बीच सामाजिक और सामुदायिक एकता पर जोर देते थे। सावरकर ने मुसलमानों और ईसाइयों को भारतीय सभ्यता में "अयोग्य" के रूप में देखा जो वास्तव में राष्ट्र का हिस्सा नहीं हो सकते थे। उन्होंने तर्क दिया कि इस्लाम और ईसाई धर्म के सबसे पवित्र स्थल मध्य पूर्व में हैं न कि भारत में, इसलिए भारत के प्रति मुसलमानों और ईसाइयों की वफादारी विभाजित है। 6 जनवरी 1924 को जेल से रिहा होने के बाद, सावरकर ने रत्नागिरी हिंदू सभा संगठन की स्थापना में मदद की, जिसका उद्देश्य हिंदू विरासत और सभ्यता के सामाजिक और सांस्कृतिक संरक्षण के लिए काम करना था। लेखन पर अपनी ऊर्जा केंद्रित करते हुए, सावरकर ने हिंदू पद-पद-शाही-मराठा साम्राज्य का दस्तावेजीकरण करने वाली एक पुस्तक-और माई ट्रांसपोर्टेशन फॉर लाइफ-अपने शुरुआती क्रांतिकारी दिनों, गिरफ्तारी, मुकदमे और कारावास का विवरण लिखा। उन्होंने कविताओं, नाटकों और उपन्यासों का एक संग्रह भी लिखा और प्रकाशित किया। उन्होंने अंडमान जेल में अपने अनुभव के बारे में माझी जन्मथेप ("माई लाइफ-टर्म") नामक एक पुस्तक भी लिखी। हिंदू रूढ़िवादी वे कई हिंदू धार्मिक प्रथाओं के प्रबल आलोचक थे जिन्हें उन्होंने तर्कहीन माना और उन्हें हिंदुओं की भौतिक प्रगति में बाधा के रूप में देखा। उनका मानना था कि धर्म "हिंदू पहचान" का एक महत्वहीन पहलू है। वे जाति व्यवस्था के विरोधी थे और 1931 के अपने निबंध 'हिंदू समाज की सात बेड़ियों' में उन्होंने लिखा था, "अतीत के ऐसे आदेशों के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक जिसे हमने आंख मूंदकर जारी रखा है और जिसे इतिहास के कूड़ेदान में फेंक दिया जाना चाहिए, वह है कठोर जाति व्यवस्था।" हालाँकि, 1939 में, सावरकर ने आश्वासन दिया कि उनकी पार्टी हिंदू महासभा मंदिरों में अछूतों के प्रवेश का समर्थन नहीं करेगी। सावरकर ने कहा, "इस प्रकार पार्टी अछूतों आदि द्वारा मंदिर में प्रवेश के संबंध में अनिवार्य विधानमंडल को लागू या समर्थन नहीं करेगी। उस सीमा से परे पुराने मंदिरों में जहां गैर-हिंदुओं को आज की तरह प्रथा द्वारा अनुमति दी जाती है। 1 अगस्त 1938 को पुणे में 20,000 दर्शकों के सामने एक भाषण में, सावरकर जर्मनी के नाजीवाद के अधिकार और इटली के फासीवाद के साथ खड़े थे; विश्व स्तर पर अभूतपूर्व गौरव की उनकी उपलब्धि और राष्ट्रीय एकजुटता के सफल समावेश ने उन विकल्पों को उचित ठहराया। सावरकर ने जर्मनी और इटली की निंदा करने के लिए नेहरू की आलोचना करते हुए घोषणा की कि "भारत में करोड़ों हिंदू संगठनवादी जर्मनी या इटली या जापान के प्रति कोई दुर्भावना नहीं रखते हैं।" उन्होंने उसी सांस में चेकोस्लोवाकिया पर जर्मन कब्जे के लिए अपने समर्थन की घोषणा की। जैसे-जैसे द्वितीय विश्व युद्ध आसन्न हुआ, सावरकर ने शुरू में भारत के भू-रणनीतिक समीकरणों पर केंद्रित तटस्थता की नीति की वकालत की थी, लेकिन समय के साथ उनकी बयानबाजी कठोर होती गई और उन्होंने यहूदियों के बारे में हिटलर की नीति के लिए लगातार समर्थन व्यक्त किया। 14 अक्टूबर को एक भाषण में, यह सुझाव दिया गया था कि भारतीय मुसलमानों से निपटने के लिए हिटलर के तरीकों को अपनाया जाए। 11 दिसंबर को, उन्होंने यहूदियों को एक सांप्रदायिक शक्ति के रूप में वर्णित किया। अगले मार्च में, सावरकर जर्मनी की आर्य संस्कृति के पुनरुद्धार, स्वस्तिक के उनके महिमामंडन और आर्य दुश्मनों के खिलाफ "धर्मयुद्ध" का स्वागत करेंगे-यह उम्मीद की गई थी कि जर्मन जीत अंततः भारत के हिंदुओं को प्रोत्साहित करेगी। 5 अगस्त 1939 को, सावरकर ने इस बात पर प्रकाश डाला कि कैसे "विचार, धर्म, भाषा और संस्कृति" का एक सामान्य हिस्सा राष्ट्रीयता के लिए आवश्यक था, इस प्रकार जर्मनों और यहूदियों को एक राष्ट्र के रूप में महत्वपूर्ण होने से रोका गया। वर्ष के अंत तक, वह सीधे तौर पर भारत के मुसलमानों की तुलना जर्मन यहूदियों से कर रहे थे-चेतन भट्ट के शब्दों में, दोनों पर अतिरिक्त-राष्ट्रीय वफादारी को शरण देने का संदेह था और एक जैविक राष्ट्र में अवैध उपस्थिति बन गए। इन भाषणों को नाजी जर्मनी के साथ जर्मन समाचार पत्रों में प्रसारित किया गया, यहां तक कि सावरकर के साथ जुड़ने के लिए एक संपर्क व्यक्ति को आवंटित किया गया, जो नाजियों के साथ कामकाजी संबंध बनाने के लिए ईमानदारी से प्रयास कर रहे थे। आखिरकार, सावरकर को 'मैं काम्फ' की एक प्रति उपहार में दी जाएगी। नाज़ी और यहूदी सावरकर ने हिटलर की यहूदी-विरोधी नीति का समर्थन किया। 1939 में, उन्होंने माना कि "जर्मनों और यहूदियों को एक राष्ट्र के रूप में नहीं माना जा सकता है"। उसी वर्ष, उन्होंने भारतीय मुसलमानों की तुलना जर्मनी के यहूदियों से करते हुए कहा, "भारतीय मुसलमान जर्मनी में यहूदियों की तरह बगल में रहने वाले हिंदुओं की तुलना में भारत के बाहर के मुसलमानों के साथ अपनी और अपने हितों की पहचान बनाने के लिए अधिक इच्छुक हैं।" 1941 में, सावरकर ने अपनी पितृभूमि इज़राइल को फिर से बसाने वाले यहूदियों का समर्थन किया, जिसमें उनका मानना था कि यह इस्लामी आक्रमण के खिलाफ दुनिया की रक्षा करेगा। 19 दिसंबर, 1947 के अपने पत्र में, सावरकर ने "नैतिक के साथ-साथ राजनीतिक आधार पर फिलिस्तीन में स्वतंत्र यहूदी राज्य की स्थापना" का जश्न मनाया और कहा कि "यहूदी लोगों को हिंदूडम के प्रति कोई राजनीतिक दुर्भावना नहीं है"। यह अज्ञात है कि होलोकॉस्ट के आम ज्ञान बनने के बाद सावरकर ने नाजी जर्मनी के लिए अपना समर्थन वापस ले लिया या नहीं। हालाँकि, 15 जनवरी 1961 को उन्होंने नेहरू के "कायरतापूर्ण लोकतंत्र" के खिलाफ हिटलर के नाज़ीवाद के पक्ष में बात की थी। अपने पहले के लेखन में, सावरकर ने "ब्रिटिश शासन से भारतीय स्वतंत्रता" के लिए तर्क दिया, जबकि बाद के लेखन में उन्होंने "ईसाइयों और मुसलमानों से हिंदू स्वतंत्रता" पर ध्यान केंद्रित किया। अपनी 1909 की पुस्तक द इंडियन वॉर ऑफ इंडिपेंडेंस में, सावरकर ने हिंदू-मुस्लिम एकता पर जोर देते हुए कहा कि उन्होंने 1857 के विद्रोह के दौरान "अपने देश को मुक्त करने" के लिए मिलकर काम किया था। पुस्तक के परिचय में, सावरकर कहते हैं कि शिवाजी के काल में मुसलमानों के खिलाफ घृणा की भावना आवश्यक थी, लेकिन अब इस तरह की घृणा को पोषित करना "अन्यायपूर्ण और मूर्खतापूर्ण" होगा। 1923 तक, जब उनका एसेंशियल ऑफ हिंदुत्व प्रकाशित हुआ, सावरकर ने अब हिंदू-मुस्लिम एकता पर जोर नहीं दिया, और मुख्य रूप से "भारतीयों" के बजाय "हिंदुओं" पर ध्यान केंद्रित किया। हिंदुत्व पर उनके लेखन 1921 में सेलुलर जेल से रत्नागिरी की जेल में स्थानांतरित होने के तुरंत बाद सामने आए, और इसलिए, बाद के विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि क्या इन जेलों में उनके रहने से उनके विचारों में बदलाव आया। ये विद्वान सावरकर के इस दावे की ओर इशारा करते हैं कि सेलुलर जेल में मुस्लिम वार्डरों ने मुस्लिम कैदियों के साथ अनुकूल व्यवहार किया, जबकि हिंदुओं के साथ दुर्व्यवहार किया; अखिल इस्लामी खिलाफत आंदोलन ने मुसलमानों के बारे में उनके विचारों को भी प्रभावित किया होगा जब वे रत्नागिरी में रहे थे। सेलुलर जेल में उनके साथी कैदी भाई परमानंद के अनुसार, सावरकर ने उनसे मिलने से पहले ही हिंदुत्व के बारे में अपने विचार बना लिए थे। सावरकर ने 1937 में अहमदाबाद में हिंदू महासभा के 19वें सत्र के दौरान दो-राष्ट्र सिद्धांत का समर्थन किया था। उन्होंने कहाः-1940 के दशक में, दो-राष्ट्र सिद्धांत का समर्थन मुहम्मद अली जिन्ना और सावरकर ने किया था, इसके अलावा सावरकर ने सिखों से एक स्वतंत्र "सिखिस्तान" स्थापित करने का भी आग्रह किया। सावरकर ने 15 अगस्त, 1943 को नागपुर में घोषणा कीः मुसलमान जेल में रहने के बाद से, सावरकर अपने मुस्लिम विरोधी लेखन के लिए जाने जाते थे। रेचल मैकडरमोट, लियोनार्ड ए. गॉर्डन, एन्सली एम्ब्री, फ्रांसेस प्रिटचेट और डेनिस डाल्टन सहित इतिहासकारों का कहना है कि सावरकर ने हिंदू राष्ट्रवाद के मुस्लिम विरोधी रूप को बढ़ावा दिया। सावरकर ने भारतीय पुलिस और सेना में मुसलमानों को "संभावित गद्दार" के रूप में देखा। उन्होंने वकालत की कि भारत सेना, पुलिस और सार्वजनिक सेवा में मुसलमानों की संख्या को कम करे और मुसलमानों को हथियारों के कारखानों में रखने या काम करने से प्रतिबंधित करे। सावरकर ने भारतीय मुसलमानों के बारे में चिंतित होने के लिए गाँधी की आलोचना की। अपनी 1963 की पुस्तक 'सिक्स ग्लोरियस एपॉक्स ऑफ इंडियन हिस्ट्री' में सावरकर कहते हैं कि मुसलमान और ईसाई हिंदू धर्म को 'नष्ट' करना चाहते थे। महिला इतिहासकार विनायक चतुर्वेदी लिखते हैं कि 1937 के एक भाषण में सावरकर ने कहा था कि "रसोई और बच्चे महिलाओं के मुख्य कर्तव्य थे" और सुझाव दिया कि उनके स्वस्थ बच्चे हों। तिलक के विपरीत, जिन्होंने कहा था कि महिलाओं को शिक्षा की अनुमति बिल्कुल नहीं दी जानी चाहिए क्योंकि पढ़ना उन्हें "अनैतिक" और "अवज्ञाकारी" बना सकता है, सावरकर का दृष्टिकोण कम चरमपंथी था। सावरकर ने महिलाओं की शिक्षा का विरोध नहीं किया, लेकिन सुझाव दिया कि शिक्षा इस बात पर केंद्रित हो कि वे कैसे अच्छी मां बन सकती हैं और देशभक्त बच्चों की एक पीढ़ी का निर्माण कर सकती हैं। "महिलाओं की सुंदरता और कर्तव्य" नामक एक निबंध में उन्होंने कहा कि एक महिला का मुख्य कर्तव्य अपने बच्चों, अपने घर और अपने देश के प्रति होता है। सावरकर के अनुसार, कोई भी महिला अपने घरेलू कर्तव्यों से भटकना "विश्वासघात का नैतिक रूप से दोषी" था। अपनी 1963 की पुस्तक 'सिक्स ग्लोरियस एपॉक्स ऑफ इंडियन हिस्ट्री' में सावरकर ने बलात्कार को राजनीतिक उपकरण के रूप में इस्तेमाल करने की वकालत की थी। उन्होंने मुस्लिम महिलाओं पर हिंदू महिलाओं के खिलाफ मुस्लिम पुरुषों के अत्याचारों का सक्रिय रूप से समर्थन करने का आरोप लगाया, सावरकर ने लिखा कि युवा और सुंदर मुस्लिम लड़कियों को पकड़ा जाना चाहिए, उनका धर्म परिवर्तन किया जाना चाहिए और उन्हें पुरस्कृत करने के लिए मराठा योद्धाओं को प्रस्तुत किया जाना चाहिए, यह कहते हुए कि मुस्लिम शासक टीपू सुल्तान ने इसी तरह हिंदू लड़कियों को अपने योद्धाओं के बीच वितरित किया था। उन्होंने आगे लिखाः "सुल्तानों और उनके साथियों को यह शपथ लेने दें कि हिंदू जीत की स्थिति में हमारे साथ हुई छेड़छाड़ और घृणित घटना का बदला मुस्लिम महिलाओं से लिया जाएगा। एक बार जब वे इस भयानक आशंका से परेशान हो जाते हैं कि हिंदू जीतने की स्थिति में मुस्लिम महिलाएं भी उसी स्थिति में खड़ी हो जाती हैं, तो भविष्य के मुस्लिम विजेता कभी भी हिंदू महिलाओं के साथ इस तरह के उत्पीड़न के बारे में सोचने की हिम्मत नहीं करेंगे। शर्मा के अनुसार, स्वामी रामदास की शिक्षा के आधार पर, सावरकर 1857 में अनगिनत ब्रिटिश महिलाओं और बच्चों की हत्या को उचित ठहराते हैं। शर्मा ने उदाहरण देने के लिए "सावरकर संग्रह" के कुछ अंशों का अंग्रेजी में अनुवाद किया है जो मूल रूप से सावरकर की मूल भाषा में है। झांसी में 23 बच्चों और 75 पुरुषों के साथ 12 महिलाओं की हत्या कर दी गई थी। सावरकर ब्रिटिश गोरों की इस हत्या को बाली या "पवित्र बलिदान" कहते हैं। खंड 5 के पृष्ठ 202 पर, सावरकर संग्राम, अपनी मूल भाषा में, सावरकर लिखते हैं (शर्मा द्वारा अनुवादित): जब गंगा नदी में कुछ पुरुषों, महिलाओं और बच्चों की हत्या कर दी गई थी, तो सावरकर ने इसे पृष्ठ 196 पर प्लासी की वर्षगांठ का "उत्सव" बताया है। कानपुर में, जब 150 बच्चों और महिलाओं की हत्या कर दी गई थी, तो वह शर्मा के अनुसार अपनी मूल भाषा में भावनात्मक रूप से उद्धृत करते हैं कि एक कसाई ने बीबीगढ़ में प्रवेश किया और सफेद खून का सागर चारों ओर फैल गया। 16 मई की एक अन्य घटना में, सावरकर अंग्रेजी महिलाओं और बच्चों के भाग्य का वर्णन इस प्रकार करते हैंः विरासत उन्हें अनुयायियों के बीच सम्मानजनक उपसर्ग वीर से जाना जाता है जिसका अर्थ है "बहादुर"। अंडमान और निकोबार की राजधानी पोर्ट ब्लेयर में हवाई अड्डे का नाम बदलकर 2002 में वीर सावरकर अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा कर दिया गया। इंग्लैंड के ऐतिहासिक भवन और स्मारक आयोग द्वारा इंडिया हाउस पर लगाई गई स्मारक नीली पट्टिकाओं में से एक में लिखा है, "विनायक दामोदर सावरकर, भारतीय देशभक्त और दार्शनिक यहाँ रहते थे।" 1970 में भारत सरकार द्वारा एक स्मारक डाक टिकट जारी किया गया था। 2003 में भारतीय संसद में सावरकर के एक चित्र का अनावरण किया गया था। शिवसेना पार्टी ने मांग की है कि भारत सरकार उन्हें मरणोपरांत भारत के सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार, भारत रत्न से सम्मानित करे। शिवसेना प्रमुख उद्धव ठाकरे ने 2017 में भारत रत्न की इस मांग को दोहराते हुए यह भी सुझाव दिया है कि मुंबई में उस जेल कक्ष की प्रतिकृति बनाई जानी चाहिए जहां सावरकर को कैद किया गया था और युवाओं को 'हिंदू राष्ट्र' और भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में सावरकर के योगदान के बारे में शिक्षित किया जाना चाहिए। 1926 में, जेल से सावरकर की रिहाई के दो साल बाद, "लाइफ ऑफ बैरिस्टर सावरकर" नामक एक जीवनी प्रकाशित हुई और एक निश्चित "चित्रगुप्त" द्वारा लिखी गई थी। 1939 में हिंदू महासभा के इंद्र प्रकाश द्वारा एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया गया था। पुस्तक का दूसरा संस्करण 1987 में वीर सावरकर प्रकाशन द्वारा प्रकाशित किया गया था, जो सावरकर के लेखन के आधिकारिक प्रकाशक थे। इसकी प्रस्तावना में, रवींद्र वामन रामदास ने अनुमान लगाया कि "चित्रगुप्त कोई और नहीं बल्कि वीर सावरकर हैं।" लोकप्रिय संस्कृति में प्रियदर्शन द्वारा निर्देशित 1996 की मलयालम फिल्म कालापानी में हिंदी अभिनेता अन्नू कपूर ने सावरकर की भूमिका निभाई थी। मराठी और हिंदी संगीत निर्देशक और सावरकर के अनुयायी सुधीर फड़के और वेद राही ने जीवनी पर आधारित फिल्म वीर सावरकर बनाई, जो कई वर्षों के निर्माण के बाद 2001 में रिलीज़ हुई थी। सावरकर का किरदार शैलेंद्र गौर ने निभाया है। रुपेश कटारे और नितिन गावडे द्वारा निर्देशित 2015 की भारतीय मराठी भाषा की फिल्म 'व्हाट अबाउट सावरकर' में सावरकर के नाम का अनादर करने वालों के खिलाफ एक व्यक्ति की बदला लेने की यात्रा को दर्शाया गया है। उन्होंने अंग्रेजी और मराठी में 38 पुस्तकें लिखीं, जिनमें कई निबंध, मोपला विद्रोह और परिवहन नामक दो उपन्यास, कविता और नाटक शामिल हैं, उनकी पुस्तकों में से सबसे प्रसिद्ध उनका ऐतिहासिक अध्ययन द इंडियन वॉर ऑफ इंडिपेंडेंस, 1857 और उनकी पुस्तिका हिंदुत्वः हू इज ए हिंदू है। ।