Ratnagiri, Odisha
रत्नागिरी (ओडियाः रत्नागिरि, जिसका अर्थ है "रत्नों की पहाड़ी") एक बर्बाद महाविहार का स्थल है, जो कभी आधुनिक ओडिशा, भारत में प्रमुख बौद्ध मठ था। यह जाजपुर जिले में ब्राह्मणी और बिरूपा नदियों के बीच एक पहाड़ी पर स्थित है। यह क्षेत्र के अन्य बौद्ध स्थलों के करीब है, जिसमें ललितगिरी और उदयगिरी शामिल हैं, और राज्य की राजधानी भुवनेश्वर से और राज्य की पूर्व राजधानी कटक से 70 किमी दूर है। बौद्ध स्मारकों का निर्माण 5वीं शताब्दी ईस्वी के बाद से किया गया था, जिसमें 13वीं शताब्दी में अंतिम कार्य और लगभग 7वीं से 10वीं शताब्दी के बीच काम की चरम अवधि थी। संभवतः 16वीं शताब्दी के बाद इस स्थल का उपयोग बंद हो गया और खंडहर हो गया। ये 1960 के दशक तक बहुत कम ज्ञात थे जब भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ("एएसआई") द्वारा खुदाई के प्रमुख अभियानों ने इस स्थल का खुलासा किया, जिससे बड़ी मात्रा में बहुत अच्छी मूर्तिकला का उत्पादन हुआ। मठ 1 को "भारत में नक्काशीदार पत्थर की सजावट के मामले में सबसे अच्छा" बताया गया है। इनमें से कुछ को अन्य संग्रहालयों में हटा दिया गया था, जिसमें से बहुत कुछ साइट पर बचा था। इस स्थल पर हाल ही में कई वस्तुओं को रखने के लिए एक संग्रहालय खोला गया है। मुख्य तत्व एक प्रभावशाली स्तूप (स्तूप 1) था जो अलग-अलग आयामों के कई सौ छोटे स्तूपों, तीन चतुर्भुज मठों (मठ 1 से 3) से घिरा हुआ था। मठ 1 सबसे बड़ा है, जिसमें एक सुंदर नक्काशीदार द्वार, विशाल खुला आंगन, कक्ष और बरामदे हैं जो आंगन की ओर हैं, जिसमें एक विशाल मंदिर है जो एक विशाल बुद्ध पर केंद्रित है। इमारतें मुख्य रूप से ईंटों में हैं (जिनमें से अधिकांश को अब हटा दिया गया है), लेकिन दरवाजे, खंभे और मूर्तिकला ज्यादातर दो प्रकार के पत्थरों में हैं, जो आकर्षक रूप से विपरीत हैं। ये एक "नीले-हरे रंग का क्लोराइट और स्थानीय खोंडालाइट हैं, जो बेर के रंग के रंगों के साथ एक सजावटी नाइस है।" इस स्थल पर खुदाई की गई पत्थर की बड़ी संख्या में मूर्तियां, कुछ (27) कांस्य और पीतल की आकृतियों के साथ, ज्यादातर "पोस्ट-गुप्ता" शैली में हैं, जो पहले की गुप्त कला की क्लासिक शैली को जारी रखती हैं। वे ज्यादातर बुद्ध और बौद्ध देवताओं की छवियां हैं, और समय के साथ विषयों में रुझानों के विश्लेषण से पता चलता है कि रत्नागिरी तांत्रिक बौद्ध धर्म का केंद्र बन गया, जैसा कि बिहार में नालंदा ने किया था। विशेष रूप से, दो दर्जन से अधिक विशाल बुद्ध सिर पाए गए हैं। अवशेष मठ 1 मठ तीन मठों में से सबसे बड़ा है, जिसका कुल आकार 55 वर्ग मीटर है, जिसमें पक्की केंद्रीय आंगन के लिए 21 वर्ग मीटर शामिल हैं। यह कम से कम दो मंजिला था, लेकिन भूतल के ऊपर सब कुछ अब ढह गया है। भूतल पर 24 जीवित कक्ष हैं, जो अपेक्षाकृत बड़े हैं और संभवतः एक से अधिक भिक्षुओं द्वारा कब्जा कर लिया गया है। एक का उपयोग मठ के खजाने के रूप में किया जाता था। वे खिड़की रहित होते हैं, और लकड़ी के दरवाजों से सुसज्जित होते हैं, और शायद ताले होते हैं। प्रवेश द्वार से आंगन के पार, जिसमें बरामदे की दो परतें हैं, मुख्य मंदिर है, जिसका विस्तृत रूप से तराशा गया मुखौटा अब आंगन में अलग है। मुख्य मंदिर की छवि एक विशाल बैठे बुद्ध की है, जो आधार सहित ऊँची है, जिसके बगल में पद्मपाणि और वज्रपाणि की छोटी खड़ी आकृतियाँ हैं जो चमार पकड़े हुए हैं। ये क्लोराइट में हैं, जिसमें बुद्ध को कई क्षैतिज खंडों में तराशा गया है। मठ 1 का निर्माण कम से कम दो प्रमुख चरणों में किया गया था, पहला 8वीं शताब्दी के अंत में और दूसरा 11वीं या 12वीं शताब्दी की शुरुआत में; डोनाल्डसन दूसरे चरण के लिए 10वीं शताब्दी की शुरुआत को पसंद करते हैं। मूर्तिकला की शैली इनके बीच काफी भिन्न है, और विद्वानों ने आम तौर पर बाद के काम को "नैतिक और कलात्मक दोनों मानकों" में गिरावट का प्रतिनिधित्व करने के रूप में देखा है, क्योंकि बाद के काम में कुछ कामुक दृश्य शामिल हैं। मठ का मुख्य प्रवेश द्वार एक विस्तृत रूप से नक्काशीदार क्लोराइट द्वार के माध्यम से है जो मुख्य बाहरी दीवार से वापस सेट किया गया है, जिसका सामना मूल निर्माण की तुलना में बाद के चरण में पत्थर से किया गया था। इस फ्रेम को मित्रा ने "पूरे भारत में एक संरचनात्मक मठ का सबसे प्यारा प्रवेश द्वार" कहा था। इसमें तीन मुख्य क्षेत्र हैं, सबसे भीतरी "एक जटिल पर्णित अरबी शैली" जिसमें एक पतली बेल का तना ऊपर की ओर लहराता है। इसके बाद शैलीबद्ध कमल की पंखुड़ियों के साथ एक क्षेत्र आता है, जो आमतौर पर घुमावदार सतहों पर देखा जाता है, और एक चपटे पैटर्न के रूप में "काफी अद्वितीय" होता है। बाहरी पक्ष के तत्व हरे क्लोराइट से लाल पत्थर में मध्य-संरचना में बड़े पौधे के स्क्रॉल में बदल जाते हैं, जिसमें पुट्टी (जिलेबाई) बजाया जाता है, जिसमें कुछ शरीर एक पत्थर में आधे और दूसरे में आधे होते हैं। शीर्ष लिंटेल के पार विद्याधर आकृतियों की एक नक्काशी थी, जिनमें से केवल पैर ही बचे हैं। केंद्र में हिंदू देवताओं से उधार ली गई गज-लक्ष्मी की एक अंतर्निर्मित संरक्षक आकृति दो क्षेत्रों से गुजरती है। किनारों के नीचे दो पैनल हैं जिनमें से प्रत्येक में चार समृद्ध लेकिन हल्के कपड़े पहने हुए हैं, जिनमें से एक में एक छतरी है। ये "दरवाजे के अभिभावक" हैं और सबसे अंदरूनी आंकड़े क्लबों पर झुकने वाले बड़े पुरुष हैं; हालाँकि, समूहों की समग्र छाप शायद ही डराने वाली है। प्रवेश द्वार के चारों ओर खड़ी आकृतियों के कई बड़े राहत पैनल थे, जिनमें से कई को अब कहीं और हटा दिया गया था। बाहरी दीवार पर केवल एक महिला आकृति (सचित्र) बची है जो एक फूलों की शाखा पकड़े हुए है और अपने दाहिने हाथ से वरदमुद्रा बना रही है। वह शायद एक नदी देवी, या मारिसी है। बरामदे के अंदर एक जगह में दो छोटे साथियों (नीचे चित्रित) के साथ "बहन की दोस्ती" में नदी की देवी यमुना की एक छवि है। संभवतः दूसरी तरफ एक समान गंगा पैनल था, लेकिन यह अब गायब है; यह जोड़ी बौद्ध और हिंदू प्रतिष्ठानों की दहलीज पर बहुत आम शख्सियतें हैं। मठों में अन्य आम हस्तियों में पंचिका (हिंदू कुबेर) और उनकी पत्नी हरिती की जोड़ी हैं, जो एक से अधिक स्तरों पर भौतिक और आध्यात्मिक धन का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन आकृतियों की शैली से पता चलता है कि वे उसी अवधि में बनाए गए थे जब भुवनेश्वर में बैतला देउला हिंदू मंदिर पर मूर्तिकला की गई थी, और यह सुझाव दिया गया है कि कुछ व्यक्तिगत मूर्तिकारों ने दोनों स्थलों पर काम किया था, भारत में बिल्डरों और नक्काशी करने वालों में "सांप्रदायिक विशेषज्ञता की कमी" बहुत आम है। मठ के प्रांगण में एक बड़ा बरामदा था, जो अब ज्यादातर गायब हो गया था, जो शायद यूरोपीय ईसाई मठों के मठों के समान प्रभाव और उपयोगिता देता था। एक भाग, जिसमें दोनों तरफ तीन स्थानों से घिरा एक केंद्रीय द्वार था, असाधारण रूप से विस्तृत था, और एएसआई द्वारा इसका पुनर्निर्माण किया गया है, जिसमें लापता तत्वों को मेल खाने वाले आकार के लेकिन अलंकृत पत्थर के खंडों से बदल दिया गया है। यह बाद में जोड़ा गया था, जिसे रीचल ने "मंदिर के पीछे का तीसरा अग्रभाग" कहा था। नक्काशी में कई छोटी आकृतियाँ शामिल हैं, जिन्हें अक्सर अब पहचानना मुश्किल है। यह अब आंगन में अकेला खड़ा है, अपनी मूल स्थिति में नहीं है। मठ 2 और 3 मठ 2, मठ 1 के बगल में लेकिन बहुत छोटे, एक केंद्रीय पक्का आंगन है जो एक स्तंभ वाले बरामदे से घिरा हुआ है जिसके चारों ओर अठारह कक्ष हैं, एक केंद्रीय मंदिर जिसमें वरदा मुद्रा में शाक्यमुनी की छवि है जो ब्रह्मा और सक्र से घिरा हुआ है, और विस्तृत रूप से अलंकृत प्रवेश द्वार हैं। इसकी केवल एक ही कहानी थी। यह बनाया जाने वाला पहला हो सकता है, क्योंकि मित्र का पहला निर्माण लगभग 5वीं शताब्दी (मठ 1 के लिए 8वें के विपरीत) का है, जिसमें 7वीं और 11वीं शताब्दी में अधिक इमारतें थीं। मठ 3 उत्तर-पश्चिम में एक छोटी पहाड़ी पर है, और फिर से बहुत छोटा है, जिसमें एक पंक्ति में केवल तीन कक्ष और एक बरामदा है। स्तूप और मंदिर मुख्य स्तूप 9वीं शताब्दी का है और संभवतः पहले के गुप्त युग के स्तूप के स्थान पर बनाया गया था। यह स्थल के उच्चतम बिंदु पर है और इसका एक वर्गाकार आधार है, प्रत्येक तरफ मीटर। स्तूप अब ऊँचा है, लेकिन मूल रूप से एक अज्ञात सीमा तक काफी ऊँचा था। अनुष्ठान प्रदक्षिणा या परिक्रमा के लिए आधार और बाहरी दीवार के बीच एक मार्ग था; यह बाद में जोड़ा गया था। बोधिसत्व वज्रपाणि और पद्मपाणि की प्रमुख, अच्छी तरह से संरक्षित खड़ी मूर्तियाँ एक बरामदे में विशिष्ट स्थानों में पाई जा सकती हैं। स्तूप बड़ी संख्या में बहुत छोटे स्तूपों से घिरा हुआ है, जो कुछ चार या अधिक मीटर ऊंचे हैं, लेकिन बड़ी संख्या में एक मीटर से भी कम हैं। अधिकांश छोटे एक तरफ एक आला में बैठे देवता की आकृति दिखाते हैं, और कई कमल की पंखुड़ियों और उनके शाफ्ट के चारों ओर मोतियों से सजाए जाते हैं। ये ज्यादातर पत्थर के एक टुकड़े से तराशे गए हैं। कई भारतीय बौद्ध स्थलों में इनमें से कुछ हैं, लेकिन रत्नागिरी में उनमें से कुल 700 से अधिक हैं, जो एक असाधारण रूप से बड़ी संख्या है, और वे 22 पहचाने जाने वाले देवताओं की एक असाधारण श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करते हैं। कुल में से लगभग 535 मुख्य स्तूप के दक्षिण-पश्चिम में पाए जाते हैं। अधिकांश 9वीं और 13वीं शताब्दी के बीच के हो सकते हैं, और स्पष्ट रूप से साइट पर या उसके बहुत करीब बनाए गए थे; कुछ अधूरे उदाहरण पाए गए हैं, जिनमें खाली छोड़ी गई आकृति के लिए जगह भी शामिल है, जिसे ग्राहक द्वारा एक देवता चुनने पर पूरा किया जाना है। ऐसा माना जाता है कि वे मृत भिक्षुओं के लिए स्मारक और अवशेषों और तीर्थयात्रियों द्वारा मतदान के रूप में कार्य करते थे। कुल 1386 मिट्टी की मुहरें मिलीं, जिनमें से अधिकांश पर श्री रत्नागिरी महाविहारिया आर्यबिक्षु संघस्य की किंवदंती है, जिसने रत्नागिरी मठ के नाम की पहचान करने में मदद की। एक मंदिर को धर्म महाकाली मंदिर के रूप में हिंदू उपयोग में परिवर्तित कर दिया गया है; यह पहले के एक स्तूप पर बनाया गया था, और इसे स्थल के किनारे ले जाया गया था और एएसआई द्वारा फिर से बनाया गया था। इसमें मंजुश्री की एक बौद्ध खड़ी मूर्ति है। बाद के भाग 11वीं शताब्दी के हैं। इतिहास रत्नागिरी संभवतः छठी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में गुप्त राजा नरसिम्हा बालादित्य के शासनकाल के बाद स्थापित किया गया था, और बारहवीं शताब्दी तक फला-फूला। मठ 1 के बचे हुए हिस्से का मुख्य निर्माण (मुख्य रूप से) बौद्ध भौमा-कारा राजवंश के शासन के तहत किया गया था, जिसकी राजधानी जाजपुर के पास थी, हालांकि किसी भी शिलालेख में राजवंश द्वारा रत्नागिरी में संरक्षण का उल्लेख नहीं है। एक तिब्बती इतिहास, पग सैम जॉन ज़ांग, रत्नागिरी को 10वीं शताब्दी में कालचक्रतंत्र के विकास में एक महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में पहचानता है, एक ऐसा दावा जो कालचक्र की कल्पना की विशेषता वाले कई पवित्र स्तूपों, पट्टिकाओं और अन्य कलाकृतियों की खोज से समर्थित है। ऐसा माना जाता था कि ललितगिरी और उदयगिरी के पास ही पुष्पगिरी विहार है जिसका उल्लेख 7वीं शताब्दी के चीनी तीर्थयात्री ह्युएन त्सांग ने किया था, लेकिन 1990 के दशक में लंगुडी पहाड़ी पर क्षेत्र में एक पहले से अज्ञात स्थल की खोज से यह संदेह में डाल दिया गया है, जो पुष्पगिरी हो सकता है। रत्नागिरी के सैकड़ों छोटे स्तूपों से पता चलता है कि यह तीर्थयात्रा के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल था, और यह संभवतः प्राचीन कलिंग के महत्वपूर्ण व्यापार नेटवर्क से जुड़ा था, जो दक्षिण-पूर्व एशिया तक फैला हुआ था। पूर्वोत्तर भारत, बंगाल और ओडिशा, भारत में बौद्ध धर्म का अंतिम गढ़ था, हालांकि 12वीं शताब्दी के मुस्लिम आक्रमणों से बहुत कमजोर हो गया, जिसने नालंदा में इस क्षेत्र के सबसे बड़े केंद्र को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। 13वीं शताब्दी के अंत तक रत्नागिरी में गिरावट आ गई थी और नया काम बंद हो गया था। माना जाता है कि रत्नागिरी में बौद्ध प्रतिष्ठान लगभग 16वीं शताब्दी तक जारी रहा, जिसके दौरान मुख्य स्तूप की बहाली सहित "संरचनात्मक गतिविधि का मामूली पुनरुद्धार" हुआ। उदाहरण के लिए, अजंता गुफाओं के विपरीत, जिन्हें सदियों से पूरी तरह से भुला दिया गया था (स्थानीय ग्रामीणों को छोड़कर), रत्नागिरी के खंडहरों के बारे में जाना जाता था, और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से सरकारी रिपोर्टों में संक्षेप में चर्चा की जाती है, जिसमें 1920 के दशक के बाद से "विद्वानों द्वारा संक्षिप्त लेख" शामिल हैं। हालाँकि, देबाला मित्रा ने लिखा है कि जब 1958 में मुख्य ए. एस. आई. खुदाई शुरू हुई थी, तो स्थानीय लोगों ने एक धार्मिक नींव के रूप में इस स्थल की सारी स्मृति खो दी थी, और उनका मानना था कि टीले एक "पौराणिक राजा" का महल थे, उन्हें "रानी का टीला" ("रानीपुखुरी") कहा जाता था। ए. एस. आई. द्वारा 1958 और 1961 के बीच इस स्थल पर बड़े पैमाने पर खुदाई की गई थी, जिससे आज जो ज्ञात है, उनमें से अधिकांश का पता चला। इन उत्खनन की रिपोर्ट ए. एस. आई. (मित्र, 1981 और 1983) द्वारा प्रकाशित की गई थी। इस बीस साल के अंतराल में एक शोध प्रबंध और लेख प्रकाशित किया गया था। 1997-2004 में एक और ASI अभियान चलाया गया, जो एक स्तूप के ऊपर बनाए गए मंदिर को स्थानांतरित करने पर केंद्रित था। मूर्तिकला की बड़ी मात्रा का कई प्रकाशनों में विश्लेषण किया गया है। धार्मिक विकास रत्नागिरी में मूर्तिकला में आकृतियों की पहचान और प्रतिमा विज्ञान काफी विश्लेषण का विषय रहा है, हालांकि बहुत कुछ अनिश्चित बना हुआ है। असाधारण रूप से बड़ी संख्या में और आकृतियों की श्रृंखला, सबसे बढ़कर छोटे स्तूपों पर, रत्नागिरी को बौद्ध छवियों के अध्ययन के लिए एक उत्कृष्ट भारतीय स्थल बनाता है। प्रचलित धार्मिक विचार के विकास का पता चला है, जो छवियों के चयन में परिलक्षित होता है, और उन्हें बौद्ध ग्रंथों की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित करता है, इस बात के बहुत कम सबूत के बावजूद कि रत्नागिरी में कौन से ग्रंथों या प्रथाओं का उपयोग किया गया था या यहां तक कि ज्ञात भी था। मठ की धार्मिक संबद्धता शायद इसके लंबे इतिहास में बदल गई, और ऐसा लगता है कि अक्सर ऐसा होता था कि एक ही मठ के भीतर विभिन्न बौद्ध परंपराएं सह-अस्तित्व में थीं। मूर्तिकला के "भारी बहुमत" को दो चरणों में वर्गीकृत किया जा सकता है, पहला 8वीं-9वीं शताब्दी का है, जिसमें डोनाल्डसन द्वारा महायान के रूप में वर्णित कल्पनाओं का प्रभुत्व है, इसके बाद 10वीं और 11वीं शताब्दी का दूसरा चरण है, जिसमें मुख्य रूप से वज्रयान विषयों और कल्पनाओं का चयन करते हैं। हालाँकि, कुछ अन्य विद्वान इन विवरणों पर सवाल उठाते हैं, प्रारंभिक चरण में भी तांत्रिकता के प्रमाण को देखते हुए। यह मुद्दा देवताओं के चयन, और रूप, पहलू या सिर्फ मुद्रा और प्रतिमा के इर्द-गिर्द घूमता है जिसमें उन्हें चित्रित किया गया है। इस स्थल पर तारा, अवलोकितेश्वर, मंजुश्री, अपराजित, हरिति और कई अन्य बोधिसत्वों की मूर्तियां हैं। रत्नागिरी बौद्ध मूर्तिकला के अन्य समूहों की तुलना में महिला आकृतियों के एक बड़े अनुपात के लिए उल्लेखनीय है, जो बौद्ध धर्म के गूढ़ रूपों में बढ़ती रुचि से जुड़ा हुआ है, हालांकि लेखक इस बात पर असहमत हैं कि कौन सी परंपराएं शामिल थीं। ऊपर उल्लिखित मिट्टी की मुहरों के अलावा, इस स्थल पर किसी भी महत्व के केवल तीन शिलालेख पाए गए हैं, जो सभी बौद्ध ग्रंथों के उद्धरण हैं, दो मामलों में स्तूप बनाने वालों को मिलने वाले पुरस्कारों से संबंधित हैं। एक को पत्थर के स्लैब पर तराशा गया है, दूसरा गोली चलाने से पहले टेराकोटा पट्टिकाओं पर लिखा गया है, और एक मूर्ति के पीछे उत्कीर्ण है। "क्रोधित देवताओं" की छवियों की बढ़ती संख्या, यानी प्रबुद्ध बुद्धों, बोधिसत्वों या देवताओं (दिव्य प्राणियों) के भयंकर "पहलुओं" को गूढ़ बौद्ध धर्म की ओर रुख के प्रमाण के रूप में लिया जा सकता है। उदाहरणों में हेरुका शामिल हैं। दो छोटे दृश्य, जिनकी अब व्याख्या करना मुश्किल है, बाल काटने के साथ कामुक गतिविधि को दर्शाते हैं। ये बहुत दुर्लभ हैं, और कुछ हिंदू तांत्रिक ग्रंथों में वर्णित प्रथा से संबंधित हो सकते हैं, लेकिन कोई ज्ञात बौद्ध ग्रंथ नहीं है, जिसमें किसी देवता (विशेष रूप से काली) को वीर्य और कटे हुए बाल दोनों चढ़ाए जाते हैं। वे मुख्य मंदिर कक्ष के बाद के दूसरे और तीसरे अग्रभाग पर हैं। संग्रहालय रत्नागिरी संग्रहालय स्थल पर एक उद्देश्य से निर्मित आधुनिक इमारत है। इसमें तीन मंजिला और चार दीर्घाएँ हैं, जिनमें प्रदर्शनी स्थल पर कई प्रकार की वस्तुएँ पाई जाती हैं। तीन दीर्घाओं में मुख्य रूप से पत्थर की मूर्तियां हैं, और चौथी कांस्य और हाथी दांत की मूर्तियां, टेराकोटा, मिट्टी की मुहरें, उत्कीर्ण तांबे की प्लेटें और अन्य खोज हैं। अन्य मूर्तियाँ "स्थानीय गाँवों में बिखरे हुए हैं", और कई संग्रहालयों में हैं, जिनमें पटना संग्रहालय, भारतीय संग्रहालय, कोलकाता, राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्ली और भुवनेश्वर में ओडिशा राज्य संग्रहालय शामिल हैं। डोनाल्डसन द्वारा उल्लिखित भारत के बाहर एकमात्र होल्डिंग ब्रुकलिन संग्रहालय, न्यूयॉर्क में एक आकृति है। हीरा त्रिकोण ललितगिरी और उदयगिरी के तुलनीय आस-पास के मठ स्थलों के साथ, यह "रत्नागिरी-उदयगिरी-ललितगिरी" स्थलों के तथाकथित "हीरा त्रिकोण" का हिस्सा है। ऐसा माना जाता था कि इनमें से एक या सभी प्राचीन अभिलेखों से ज्ञात पुष्पगिरी विहार थे, लेकिन यह अब एक अलग स्थान पर स्थित है। जैसे ही कौवा उड़ता है, रत्नागिरी और उदयगिरी लगभग 11 कि. मी. की दूरी पर हैं, और दोनों ललितगिरी से लगभग 7 कि. मी. दूर हैं। जिस स्थल को अब पुस्पगिरी के रूप में पहचाना जाता है, वह उदयगिरी से लगभग 18 कि. मी. दूर है, जो "त्रिभुज" स्थलों में इसके सबसे करीब है। ।