Indian psychology
भारतीय मनोविज्ञान मनोविज्ञान के एक उभरते विद्वानों और वैज्ञानिक उपक्षेत्र को संदर्भित करता है। इस क्षेत्र में काम करने वाले मनोवैज्ञानिक स्वदेशी भारतीय धार्मिक और आध्यात्मिक परंपराओं और दर्शन में अंतर्निहित मनोवैज्ञानिक विचारों को पुनः प्राप्त कर रहे हैं, और इन विचारों को मनोवैज्ञानिक शब्दों में व्यक्त कर रहे हैं जो आगे के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान और अनुप्रयोग की अनुमति देते हैं। इस अर्थ में 'भारतीय मनोविज्ञान' का अर्थ 'भारतीय लोगों का मनोविज्ञान' या 'भारतीय विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाने वाला मनोविज्ञान' नहीं है। भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन मनोवैज्ञानिकों को इस क्षेत्र में हाल ही में विस्तारित गतिविधि को प्रोत्साहित करने या निष्पादित करने के लिए संदर्भित करता है। हालाँकि इस क्षेत्र में कुछ शोध छात्रवृत्ति 1930 के दशक की शुरुआत में हुई थी, लेकिन 2002 में के. रामकृष्ण राव, गिरीश्वर मिश्रा और अन्य के नेतृत्व में भारत के पांडिचेरी में एकत्र हुए 150 से अधिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा भारतीय मनोविज्ञान पर घोषणापत्र जारी किए जाने के बाद गतिविधि तेज हो गई। घोषणापत्र जारी होने के बाद से, इस क्षेत्र में सक्रिय मनोवैज्ञानिकों ने विद्वानों और वैज्ञानिक प्रकाशनों का निर्माण किया है जिसमें एक पाठ्यपुस्तक, एक पुस्तिका, कई अन्य संपादित खंड, एक पत्रिका विशेष अंक और विभिन्न प्रकार की अन्य पुस्तकें और पत्रिका लेख शामिल हैं। भारतीय मनोविज्ञान पर कई भारतीय शहरों में सम्मेलन आयोजित किए गए हैं, जिनमें कभी-कभी कई प्रस्तुतियाँ दी गई हैं। भारतीय मनोविज्ञान अनुसंधान और विद्वता द्वारा संबोधित विषयों में मूल्यों, व्यक्तित्व, धारणा, अनुभूति, भावना, रचनात्मकता, शिक्षा और आध्यात्मिकता के साथ-साथ ध्यान, योग और आयुर्वेद जैसे अनुप्रयोगों और प्रमुख आध्यात्मिक हस्तियों और उनकी विरासतों के मामले का अध्ययन शामिल हैं। भारतीय मनोविज्ञान पद्धतिगत बहुलवाद का समर्थन करता है और विशेष रूप से सार्वभौमिक दृष्टिकोणों पर जोर देता है जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति से संबंधित हैं, और अलौकिक, धार्मिक या हठधर्मी नहीं हैं, और उन अनुप्रयोगों पर विशेष जोर देते हैं जो उपलब्धि और कल्याण की दिशा में मानव स्थितियों के सकारात्मक परिवर्तन को बढ़ावा देते हैं। भारतीय मनोविज्ञान स्वयं को आधुनिक मनोविज्ञान के पूरक के रूप में देखता है, जो आधुनिक मनोविज्ञान की सीमाओं का विस्तार करने में सक्षम है, और आधुनिक मनोविज्ञान के कई हिस्सों के साथ एकीकृत होने में सक्षम है। अन्य विद्वतापूर्ण और वैज्ञानिक क्षेत्र जो भारतीय मनोविज्ञान के लिए प्रासंगिक हैं और अक्सर इसके साथ आंशिक रूप से ओवरलैप करते हैं, उनमें आधुनिक वैज्ञानिक मनोविज्ञान, न्यूरोफिजियोलॉजी, चेतना अध्ययन और भारतीय दर्शन और धर्म शामिल हैं। भारतीय मनोविज्ञान में परिभाषा और नामकरण प्रमुख पुस्तकें इस क्षेत्र को पारंपरिक भारतीय विचार से प्राप्त मनोवैज्ञानिक विचारों के अध्ययन से संबंधित के रूप में परिभाषित करती हैं। उदाहरण के लिए, कॉर्नेलिसन, मिश्रा और वर्मा (2014) ने लिखा है कि "भारतीय मनोविज्ञान से हमारा मतलब मनोविज्ञान के लिए एक दृष्टिकोण है जो भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर हजारों वर्षों में विकसित विचारों और प्रथाओं पर आधारित है. हमारा मतलब, उदाहरण के लिए, 'भारतीय लोगों का मनोविज्ञान', या 'भारतीय विश्वविद्यालयों में पढ़ाए जाने वाले मनोविज्ञान' से नहीं है। xi-XXv) in:, राव (2014) ने लिखा है कि भारतीय मनोविज्ञान "शास्त्रीय भारतीय विचार से व्युत्पन्न मनोविज्ञान की एक प्रणाली/स्कूल को संदर्भित करता है और सदियों से भारतीय उपमहाद्वीप में प्रचलित योग जैसी मनोवैज्ञानिक रूप से प्रासंगिक प्रथाओं में निहित है। राव (2008) ने समझाया कि "भारतीय मनोविज्ञान" शब्द का उपयोग लंबे समय से इस तरह से किया जाता रहा है कि कॉर्नेलिसन (2014) ने संभावित भ्रम के बारे में चिंता व्यक्त करते हुए लिखा है कि "भारतीय मनोविज्ञान. एक ऐसा नाम है जिसे हर बार उपयोग किए जाने पर स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है. और यह भारतीय राष्ट्रवाद के विभिन्न रूपों के साथ अपने जुड़ाव के कारण अदालत में विवाद जारी रखता है। सार्वभौमिकता के दावों के साथ विज्ञान के लिए एक दृष्टिकोण के लिए, यह एक समस्याग्रस्त बोझ है। "भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन" और "भारतीय मनोवैज्ञानिक आंदोलन" भारतीय मनोविज्ञान में हाल ही में बढ़ती रुचि और गतिविधि को निर्दिष्ट करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द हैं, विशेष रूप से भारतीय मनोविज्ञान का घोषणापत्र (2002) जारी होने के बाद। उदाहरण के लिए, भावुक (2011) ने लिखा कि "विशाखापत्तनम के भारतीय मनोवैज्ञानिकों के समूह में शामिल होकर मुझे खुशी हुई, जिसे मैंने भारतीय मनोवैज्ञानिक आंदोलन कहा है।" 20वीं शताब्दी के दौरान विद्वानों ने भारतीय परंपराओं में निहित मनोवैज्ञानिक विचारों का बीच-बीच में अध्ययन किया था। 21वीं सदी के अंत में इस प्रक्रिया में काफी तेजी आई, जिसने भारतीय मनोविज्ञान पर घोषणापत्र (2002) के जारी होने को भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन के लिए एक मील का पत्थर के रूप में देखा। इस तीव्र रुचि को उत्प्रेरित करने के लिए, एस. के. किरण कुमार (2008) ने लिखा कि अन्य योगदान देने वाले कारकों में यह भावना थी कि भारत में "स्वदेशी परंपरा की दर्दनाक उपेक्षा" की गई थी, और जैसा कि भारत में अध्ययन किया गया आधुनिक मनोविज्ञान "अनिवार्य रूप से एक पश्चिमी प्रत्यारोपण था, जो भारतीय लोकाचार और समवर्ती सामुदायिक स्थितियों से जुड़ने में असमर्थ था. और बड़े पैमाने पर पश्चिमी अध्ययनों की नकल और प्रतिकृति"। घोषणापत्र 29 सितंबर से 1 अक्टूबर, 2002 तक 150 से अधिक भारतीय मनोवैज्ञानिकों ने योग और मनोविज्ञान के लिए भारतीय दृष्टिकोण पर राष्ट्रीय सम्मेलन में पांडिचेरी में मुलाकात की। इन मनोवैज्ञानिकों ने एक घोषणा जारी की जिसे भारतीय मनोविज्ञान पर घोषणापत्र के रूप में जाना जाता है, जो भारतीय राष्ट्रीय मनोविज्ञान अकादमी की पत्रिका, मनोवैज्ञानिक अध्ययन में प्रकाशित हुआ था। घोषणापत्र में इस बात की पुष्टि की गई है कि "विषय-वस्तु में समृद्ध, अपने तरीकों में परिष्कृत और अपने व्यावहारिक पहलुओं में मूल्यवान, भारतीय मनोविज्ञान मनोविज्ञान में नए मॉडलों के जन्म की संभावनाओं से भरा हुआ है जो न केवल भारत के लिए बल्कि सामान्य रूप से मनोविज्ञान के लिए भी प्रासंगिक होगा। भारतीय मनोविज्ञान से हमारा मतलब एक अलग मनोवैज्ञानिक परंपरा है जो भारतीय लोकाचार और विचार में निहित है, जिसमें देश में मौजूद विभिन्न मनोवैज्ञानिक प्रथाएं भी शामिल हैं।" घोषणापत्र में आठ "भारत में मनोविज्ञान को जिम्मेदारी से बढ़ावा देने के लिए आवश्यक कदमों" की भी सिफारिश की गई है, जिसमें संसाधन सामग्री तैयार करने से लेकर छात्र अध्येतावृत्तियों की पेशकश, संगोष्ठियों का आयोजन, पाठ्यक्रमों की पेशकश, एक वेबसाइट बनाना और सिफारिशों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने के लिए अनुवर्ती कार्रवाई के लिए एक समिति नियुक्त करना शामिल है। जैसा कि राव और परांजपे (2016) द्वारा वर्णित है, सम्मेलन में भाग लेने वाले लक्ष्य और प्रगति राव और परांजपे (2016) ने बताया कि घोषणापत्र जारी होने के लगभग एक साल बाद, एक छोटा समूह विशाखापत्तनम में इकट्ठा हुआ और तीन खंडों, एक पुस्तिका, एक पाठ्यपुस्तक और भारतीय मनोविज्ञान की एक स्रोत पुस्तिका का एक सेट तैयार करने की योजना बनाई। 2016 तक, पुस्तिका और पाठ्यपुस्तक दोनों प्रकाशित हो चुके थे, लेकिन स्रोत पुस्तिका परियोजना "सुस्त पड़ गई थी. मुख्य रूप से क्योंकि संस्कृत, पाली और अर्धमागढ़ी में उत्कृष्ट कृतियों का गहरा ज्ञान रखने वाले मनोवैज्ञानिकों या आज के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण और जरूरतों के बारे में पर्याप्त रूप से जागरूक शास्त्रीय विद्वानों को ढूंढना आसान नहीं रहा है", लेकिन स्रोत पुस्तिका की योजना "अभी भी जारी" थी, और उन्हें उम्मीद थी कि स्रोत पुस्तिका "जल्द ही पूरी हो जाएगी"। दलाल (2014) ने बताया कि "भारतीय मनोविज्ञान को एक जीवंत विषय के रूप में बनाने के प्रयासों" को पांडिचेरी (2001,2002,2004), कोल्लम (2001), दिल्ली (2002,2003,2007), विशाखापत्तनम (2002,2003,2006) और बेंगलुरु (2007) में हुए कई सम्मेलनों के माध्यम से प्रोत्साहन मिला है। एस. वी. वाय. ए. एस. ए. परिसर में बेंगलुरु (2007) सम्मेलन राष्ट्रीय दायरे में था और इसमें सात पूर्ण सत्रों और 25 समवर्ती सत्रों में 120 से अधिक शोध पत्रों की प्रस्तुति शामिल थी। सम्मेलन की कार्यवाही से भारतीय मनोविज्ञान पर कई पुस्तकें सामने आई हैं। ओमान और सिंह (2018) ने कहा कि "भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन ने सिद्धांत-और बोध-व्युत्पन्न सामग्री को शामिल करने में पर्याप्त प्रगति की है।" भारतीय मनोविज्ञान ग्रंथों की विभिन्न अन्य क्षेत्रों और मनोविज्ञान के उपक्षेत्रों को समर्पित पत्रिकाओं में अनुकूल समीक्षा की गई है। आज तक के अन्य बाहरी प्रभावों में मनोवैज्ञानिक बुलेटिन में प्रकाशित एक मेटा-विश्लेषण शामिल है, जिसमें सेडलमायर और उनके मेटा-विश्लेषणात्मक सहयोगी, ध्यान से संबंधित बुनियादी पारंपरिक शिक्षाओं को निर्धारित करने के लिए, "हाल के भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन पर बहुत अधिक निर्भर हैं, जो भारत में उत्पन्न हुआ है, लेकिन इसमें पूर्व और पश्चिम दोनों से ध्यान के लिए विविध सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के विशेषज्ञ शामिल हैं।" भारतीय मनोविज्ञान प्रकाशनों में आज तक विभिन्न विषयों, विशेषताओं और विधियों को संबोधित किया गया है। चौधरी ने उल्लेख किया कि पुस्तिका में विचारधाराओं (जैन धर्म, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और विभिन्न संबंधित परंपराओं), विशिष्ट मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं और निर्माण ("मूल्य, व्यक्तित्व, धारणा, अनुभूति, भावना, रचनात्मकता, शिक्षा और आध्यात्मिकता"), और व्यक्तिगत मनोविज्ञान और समूह गतिशीलता के लिए अनुप्रयोग, जिसमें विभिन्न परंपराओं, योग और आयुर्वेद से ध्यान शामिल हैं, पर खंड शामिल हैं। भारतीय मनोविज्ञान साहित्य में संत तुकाराम, बी. जी. तिलक, रमण महर्षि, महात्मा गांधी और एकनाथ ईश्वरन सहित कई प्रमुख भारतीय आध्यात्मिक हस्तियों और उनकी विरासतों का केस स्टडी भी शामिल है। दलाल (2014) ने कहा कि भारतीय मनोविज्ञान को "स्वदेशी या सांस्कृतिक मनोविज्ञान के तहत सार्वभौमिक [और नहीं] माना जा सकता है यदि इसका तात्पर्य मनोवैज्ञानिक जांच के दायरे को सीमित करना है. मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति से संबंधित है. [और] अपने अभिविन्यास में आध्यात्मिक है [लेकिन इसका] मतलब अलौकिक नहीं है, न ही इसका मतलब धार्मिक या हठधर्मी होना है. [है] वास्तविक तरीकों पर आधारित है. [जो] पहले व्यक्ति और दूसरे व्यक्ति के दृष्टिकोण के मिश्रण पर निर्भर करता है. [और] लागू किया जाता है. उन प्रथाओं के बारे में चिंतित है जिनका उपयोग मानव स्थितियों को पूर्णता की ओर बदलने के लिए किया जा सकता है. व्यक्ति की उपलब्धि और कल्याण के उच्च स्तर तक" (मूल में जोर)। राव और परांजपे (2016) ने कहा कि भारतीय मनोविज्ञान अरुलमानी (2007) ने कहा कि "जिस तरह से पश्चिमी मनोविज्ञान वैध और विश्वसनीय वस्तुनिष्ठ अवलोकन करने के लिए तकनीकों की तैनाती के लिए प्रतिबद्ध है, उसी तरह भारतीय परंपरा ने आंतरिक, व्यक्तिपरक टिप्पणियों की गुणवत्ता और विश्वसनीयता को तेज करने के लिए विभिन्न प्रकार के तरीके विकसित किए हैं।" राव और परांजपे (2016) ने अन्य क्षेत्रों के संबंध में लिखा कि "हमें पश्चिमी और भारतीय दृष्टिकोणों को या तो या परस्पर पूरक और मजबूत करने वाले मॉडल के रूप में नहीं मानना चाहिए।" ओमान और सिंह (2018) ने लिखा कि "आधुनिक मनोवैज्ञानिक प्रतिमानों की तरह, कई स्वदेशी भारतीय प्रतिमान सार्वभौमिक रूप से तैयार किए गए हैं और दुनिया भर में विविध आबादी के लिए प्रासंगिकता के लिए खोजे जा सकते हैं। भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन का उद्देश्य आधुनिक मनोविज्ञान का विस्तार और उसे परिष्कृत करते हुए पारंपरिक धन को पुनः प्राप्त करना है। राव, परांजपे और दलाल (2008) ने लिखा है कि "भारतीय मनोविज्ञान मानता है कि शारीरिक प्रक्रियाएं मानसिक कार्यों को प्रभावित करती हैं, लेकिन यह इस बात पर भी जोर देता है कि मानसिक कार्य शारीरिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करते हैं। इसलिए, न्यूरोफिजियोलॉजिकल अध्ययनों को भारतीय मनोविज्ञान के लिए अप्रासंगिक नहीं माना जाता है, लेकिन हमें मानव प्रकृति की पूरी समझ देने के लिए अपर्याप्त माना जाता है। 1-18) in: ओमान और सिंह (2018) ने लिखा है कि "विविध धार्मिक परंपराओं से जुड़े मनोवैज्ञानिकों ने ज्ञान के स्रोत के रूप में एक या एक से अधिक [धार्मिक/आध्यात्मिक] परंपराओं का स्पष्ट रूप से सम्मान करने वाले ग्रंथों को तैयार किया है और शोध किए हैं जिन्हें हम महामारी एकीकरण कह सकते हैं। भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन को आंशिक रूप से एक महामारी एकीकरण प्रयास और आंशिक रूप से आधुनिक मनोविज्ञान के विस्तार के प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। राव और परांजपे (2016) ने लिखा है कि "भारतीय परंपरा में गुरु (उपदेशक). अभ्यासी के प्रथम-व्यक्ति अनुभव और शुद्ध चेतना की अंतिम आत्म-प्रमाणित स्थिति के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखता है, जो मध्यस्थता की एक अनिवार्य भूमिका निभाता है और तीसरे व्यक्ति और प्रथम-व्यक्ति दृष्टिकोण के पूरक के लिए दूसरे व्यक्ति का दृष्टिकोण प्रदान करता है। . [जो भारतीय मनोविज्ञान द्वारा सुझाए गए मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक महत्वपूर्ण पद्धतिगत जोड़ देता है। " ओमान और सिंह (2018) ने लिखा है कि "धर्म/आध्यात्मिकता के अध्ययन में, अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों ने अनुभवजन्य कार्य पर जोर दिया है, जबकि भारतीय मनोविज्ञान आंदोलन ने अनुभव और बोध से अंतर्दृष्टि पर जोर दिया है। सहयोग के माध्यम से, भारतीय और अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एक-दूसरे से सीख सकते हैं और दोनों दृष्टिकोणों की ताकत को जोड़ सकते हैं। प्रकाशन (चयनित) भारतीय मनोविज्ञान पर पांडिचेरी घोषणापत्र भारतीय राष्ट्रीय मनोविज्ञान अकादमी की पत्रिका मनोवैज्ञानिक अध्ययन में प्रकाशित हुआ थाः संपादित और लिखित दोनों पुस्तकों ने भारतीय मनोविज्ञान के क्षेत्र को परिभाषित करने में मदद की है। संपादित पुस्तकों में शामिल हैंः कई पत्रिकाओं में समीक्षा की गई <रेफ नाम = चौधरी10> </रेफ> <रेफ नाम = बेरी09> </रेफ> <रेफ नाम = त्रिपथी10> </रेफ> <रेफ नाम = पिकरिंग09> </रेफ> <रेफ नाम = स्टेनफोर्ड10> </रेफ> (वॉल्यूम। 1), (खंड। 2)। (एक खंड में दूसरा संस्करण), लिखित पुस्तकों में शामिल हैंः कई पत्रिकाओं में समीक्षा की गई पुस्तकें जो सम्मेलन पत्र एकत्र करती हैं उनमें शामिल हैंः भारतीय मनोविज्ञान पर चर्चा करने वाले पत्रिका लेखों में शामिल हैंः भारतीय मनोविज्ञान और सकारात्मक मनोविज्ञान के बीच संबंधों पर टिप्पणी और जवाब के साथ एक लक्षित लेख, जो मनोवैज्ञानिक अध्ययन के जून 2014 के अंक में प्रकाशित हुआः लक्षित लेखः यूरोपीय और भारतीय मनोवैज्ञानिकों ने पारंपरिक भारतीय सांख्य और योग दर्शन से मनोवैज्ञानिक विचारों को निकालने में सहयोग कियाः माइंडफुलनेस पत्रिका के संपादक सहित दो पश्चिमी-आधारित विद्वानों ने बारह "उत्पादक विषयों" की एक सूची प्रस्तुत की। एक भारतीय मनोवैज्ञानिक शास्त्रों में सामने आए विचारों से मनोवैज्ञानिक मॉडल बनाने के लिए चार दृष्टिकोणों का वर्णन करता हैः