Kithaab
किताब, जिसे किताब भी कहा जाता है, एक मलयालम भाषा का नाटक है जिसमें एक युवा लड़की का हास्यपूर्ण चित्रण किया गया है जो अजान (वांग) का आह्वान करने का सपना देखती है, जो आमतौर पर एक पुरुष मुअज़्ज़िन या मुकरी द्वारा पढ़ी जाने वाली पूजा का इस्लामी आह्वान है। लड़की अपने समुदाय में महिलाओं के अधीनता पर सवाल उठाती है, और अपने दोस्तों के साथ नृत्य करके, उसे दिए गए भोजन की चोरी करके और वांग को बुलाने के अवसर की मांग करके सामुदायिक मानदंडों के खिलाफ विद्रोह करती है। इस नाटक को पटकथा लेखक-निर्देशक रफीक मंगलासेरी ने लिखा है। यह नवंबर 2018 में भारतीय राज्य केरल में ऐसे समय में जारी किया गया था जब महिला अधिकार आंदोलन आकार ले रहा था, जिसमें सबरीमाला मंदिर में पूजा के अधिकार की मांग की गई थी; मुस्लिम महिलाओं के धार्मिक अनुष्ठानों में भाग लेने के अधिकार के लिए; और धार्मिक स्थानों में लैंगिक समानता के लिए, जिसमें महिलाओं को इमाम के रूप में नियुक्त करना, और मस्जिदों में प्रार्थनाओं में भाग लेना और उनका नेतृत्व करना शामिल था। इंस्पिरेशन रफीक मंगलासेरी ने कहा कि उनका नाटक किताब सीधे तौर पर वांगू की कहानी पर आधारित नहीं था, बल्कि उन्नी आर की कहानी 'वांगू' से प्रेरित एक स्वतंत्र रूपांतरण था। हालाँकि, उन्नी आर. ने मंगलस्सेरी के नाटक से खुद को दूर करते हुए कहा कि यह उनके विचारों के अनुरूप नहीं था और इसमें आध्यात्मिक मूल्य की कमी थी। मलयालम निर्देशक वी. के. प्रकाश और काव्या प्रकाश ने भी उन्नी आर. की कहानी "वांगु" को इसी नाम की एक फिल्म के लिए रूपांतरित करने की एक स्वतंत्र योजना बनाई थी, जो बाद में जनवरी 2021 में रिलीज़ हुई थी। एक मुसलमान लड़की अपने पिता की तरह मुअज़्ज़िन बनना चाहती है और अज़ान बुलाना चाहती है। वह अपनी माँ द्वारा घर में पुरुषों के लिए बनाई गई तली हुई मछली को चुरा लेती है और कहती है कि ऐसा करना नैतिक रूप से गलत नहीं है क्योंकि पदचोन (निर्माता-भगवान) समझ जाएगा कि लड़कियों को पर्याप्त भोजन नहीं दिया जाता है। उसके पिता ने तब उसकी निंदा करते हुए कहा कि महिलाओं को पुरुषों के पास जो कुछ भी है उसका केवल आधा ही मिलना चाहिए। इस पर लड़की बेपरवाह होकर पूछती है कि फिर महिलाओं को पुरुषों की तुलना में केवल आधा ही क्यों नहीं पहनना चाहिए। इन संघर्षों के बीच, वह अजान बुलाने की इच्छा व्यक्त करती है। उसके पिता एक बड़ी किताब (किताब) का उल्लेख करके उसके सभी प्रश्नों का उत्तर देते हैं, और वह उसे बंद कर देता है ताकि वह फिर से एक नाटक (नाटक के भीतर एक नाटक) में प्रदर्शन न करे। वह उसे बताता है कि अगर वह इस तरह के काम करना जारी रखती है तो वह स्वर्ग नहीं पहुंचेगी। वह कहती हैं, "अगर मैं गाने और नृत्य करने के कारण स्वर्ग में प्रवेश खो देती, तो मुझे वह स्वर्ग नहीं चाहिए।" पिता उस लड़की को मारने के लिए भी तैयार रहता है जब वह उसकी इच्छा के बावजूद स्कूल में नाटक करती है। जब उसकी माँ उसे याद दिलाती है कि वह सिर्फ मुअज़्ज़िन नहीं है, बल्कि एक पिता भी है, तो वह उसे अज़ान बुलाने की अनुमति देता है, और नाटक लड़की के अज़ान बुलाने और बाकी प्रार्थना करने के साथ समाप्त होता है। ग्रामीण कोझिकोड में विवाद मेमुंडा उच्च माध्यमिक विद्यालय ने वडकारा में जिला स्तर पर अंतर-विद्यालय प्रतियोगिता के लिए एक नाटक का मंचन किया, जिसने जिला स्तर पर सर्वश्रेष्ठ नाटक और सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री के लिए पुरस्कार जीते, और इसे केरल राज्य स्तर की अंतर-विद्यालय प्रतियोगिता में जारी रखा जाना था। किताब पारंपरिक मुस्लिम परिवार में विभिन्न मुद्दों पर महिलाओं के खिलाफ सामाजिक भेदभाव को चित्रित करता है। भोजन के प्रावधान में लड़कियों के खिलाफ भेदभाव, खराब शिक्षा और बहुविवाह की प्रथा जैसे कई विषयों पर चर्चा की जाती है। चूंकि नाटक इस्लाम के संदर्भ में लैंगिक न्याय से संबंधित है, इसलिए इसका विरोध किया गया था, और पूरा करने में मेमुंडा हायर सेकेंडरी स्कूल की भागीदारी को धार्मिक-राजनीतिक रूढ़िवादिता और आस्था के मुद्दों को लागू करने वाले रूढ़िवादियों द्वारा सफलतापूर्वक रोक दिया गया था। इस नाटक ने लैंगिक समानता और धार्मिक असहिष्णुता पर चर्चा शुरू कर दी। नाटक का अलग से मंचन किया गया और बाद में प्रदर्शन किया गया। इसके बाद, मलयालम मंच पर किथाबिले कूरा नामक एक प्रति-नाटक का भी प्रदर्शन किया गया, जिसमें एक महिला चरित्र थी जो धर्म की स्वतंत्रता चाहती थी। मलयालम रंगमंच के कार्यकर्ताओं में से एक, अब्बास कलाथोडे, हालांकि जवाबी-नाटक के बारे में उत्साहित नहीं थे, उन्होंने मुस्लिम समुदाय में हाल के कई दूरगामी परिवर्तनों पर विचार नहीं करने के लिए मंगलस्सेरी के किताब की आलोचना की। उन्होंने कहा, "एक मुकरी को समुदाय में खलनायक के रूप में चित्रित करना एक अल्पोक्ति है क्योंकि मुसलमानों के बीच अन्य खलनायक उभरे हैं।" मंगलासेरी ने असहमति जताते हुए जवाब दियाः "यह कहना सही नहीं है कि मुस्लिम समुदाय ने सामाजिक जीवन में निरंतर प्रगति दर्ज की है। अन्य समुदायों की तरह मुसलमानों में भी बदलाव हो सकते हैं। लेकिन प्रतिगामी ताकतों ने भी हावी होना शुरू कर दिया है। पर्दा, जो केरल में एक नगण्य अल्पसंख्यक की पोशाक थी, अब मुस्लिम महिलाओं की पहचान बन गई है। मुझे पता है कि मुकरी मस्जिद में केवल एक कर्मचारी है, लेकिन वह पादरी वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है, जिसकी मुस्लिमों के बीच बुरी तरह से पकड़ मजबूत हुई है। नाटक का समापन समुदाय के लिए नए दृश्यों के उद्घाटन के साथ होता है। "यहाँ पृष्ठभूमि एक मुस्लिम परिवार की है, और इसलिए यह मुस्लिम जीवन को बताती है। मंगलासेरी ने कहा कि किसी विशेष धर्म का अपमान करने का कोई प्रयास नहीं किया गया है। के सच्चिदानंदन और एस हरीश सहित कार्यकर्ताओं और लेखकों ने राज्य उत्सव में किताब के बहिष्कार के खिलाफ आवाज उठाई। एक संयुक्त बयान में उन्होंने सुधारात्मक पुनर्जागरण मूल्यों और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर धार्मिक संगठनों के हस्तक्षेप की निंदा की। सिनेमेटोग्राफर प्रताप जोसेफ ने एक सोशल मीडिया अभियान चलाया जिसमें दावा किया गया कि नाटक को वापस लेना "पुनर्जागरण मूल्यों और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए खतरा" था। नाटककार ए. शांत कुमार ने फेसबुक के माध्यम से लिखा कि "स्कूल ने नाटक को वापस लेकर और धार्मिक नेताओं के आदेशों के सामने आत्मसमर्पण करके अपने हाथ धो लिए हैं। वह शिकायत करता है कि उन्होंने नाटक के लेखक रफीक मंगलस्सेरी को भी अलग कर दिया है। कुमार ने पूछा कि जो लोग "पुनर्जागरण मूल्यों" के बारे में बहुत कुछ बोलते हैं, वे "अल्पसंख्यक कट्टरपंथ" के हाथों मंगलस्सेरी के अलग-थलग होने के बारे में चुप क्यों हैं। रफीक मंगलासेरी रफीक मंगलासेरी मलयालम भाषा के पटकथा लेखक और भारत में चेट्टीपडी (मलप्पुरम केरल) के निर्देशक हैं। उनके नाटक अन्नापेरुना में भोजन की बर्बादी को दर्शाया गया है जबकि कई अन्य लोग भूखे रहते हैं। उन्होंने कोट्टेम करीम का निर्देशन भी किया। उन्होंने 2013 में जिन्नू कृष्णन के लिए नाटक के लिए केरल साहित्य अकादमी पुरस्कार और इरट्टा जीवितंगलिलूड (थ्रू द ट्विन लाइव्स) के लिए सर्वश्रेष्ठ पटकथा के लिए केरल संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार जीता। ।