Paramartha
परमात्मा (संस्कृत, देवनागरीः परमात्मा) (499-569 CE) उज्जैन के एक भारतीय भिक्षु थे, जो छह राजवंशों के युग के दौरान बौद्ध ग्रंथों के अपने विपुल चीनी अनुवादों के लिए जाने जाते हैं। उन्हें चीनी बौद्ध इतिहास के चार महान अनुवादकों (कुमारजीव और जुआनज़ांग के साथ) में से एक के रूप में जाना जाता है। वह अपने अनुवादों पर दी गई विभिन्न मौखिक टिप्पणियों के लिए भी जाने जाते हैं जो उनके शिष्यों द्वारा लिखी गई थीं (और अब केवल खंडित रूप में जीवित हैं)। परमार्थ के कुछ प्रभावशाली अनुवादों में वासुबंधु का अभिधर्मकोश, असंग का महायानसंग्रह और डिग्नाग का आलम्बनपरीक्षा और हस्तवलप्रकरण शामिल हैं। परमात्मा कुछ अनूठे सिद्धांतों से जुड़ा हुआ है। उन्हें पारंपरिक रूप से "बेदाग चेतना" के सिद्धांत को सिखाने के रूप में देखा जाता है। उन्हें "मूल जागृति" (बेंजुए) के सिद्धांत के स्रोत के रूप में भी देखा जाता है। परमात्मा बुद्ध-प्रकृति पर विभिन्न कार्यों से भी जुड़े हैं जो चीनी बौद्ध धर्म में बेहद प्रभावशाली हो गए। इनमें बुद्ध प्रकृति पर ग्रंथ (फॉक्सिंग लून हार्वर्ड) और महायान अवेकनिंग ऑफ फेथ (दशेंग की जिन लून δ δ δ δ τ τ τ τ τ) शामिल हैं, जो हुआन और चान बौद्ध धर्म के लिए एक प्रमुख कार्य है। हालाँकि, आधुनिक विद्वानों ने विश्वास की जागृति के लिए परमात्मा (साथ ही कई अन्य ग्रंथों) को श्रेय देने के बारे में संदेह व्यक्त किया है, और विद्वानों की राय अक्सर प्राचीन चीनी सूची के बीच विसंगतियों के कारण विभाजित रहती है। उनकी शिक्षाओं के कारण जो योगाकर विचार को बुद्ध-प्रकृति के विचारों के साथ संश्लेषित करती हैं, परमार्थ को पारंपरिक रूप से शेलुन स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में देखा जाता है, जो 6 वीं और 7 वीं शताब्दी में चीनी बौद्ध विचार की एक प्रमुख परंपरा के साथ-साथ फैक्सिंग स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति थे। फैक्सिंग स्कूल का विशिष्ट सिद्धांत "मन के भीतर एक शुद्ध और दिव्य तत्व का अस्तित्व था, जिस स्थिति में मुक्ति केवल उस जन्मजात शुद्धता को पुनर्प्राप्त करने की बात होगी।" यह जुआनज़ांग और उनके स्कूल के दृष्टिकोण का विरोध था, जिसमें कहा गया था कि मन अशुद्ध है और इसे पूरी तरह से बदलना होगा। जीवनी परमार्थ का जन्म 499 ईस्वी में मध्य भारत में मालवा के स्वायत्त राज्य में गुप्त राजवंश के अंत में हुआ था। उनका दिया गया नाम कुलनाथ था, जिसका अर्थ है "परिवार का उद्धारकर्ता", और उनके माता-पिता भारद्वाज वंश से संबंधित ब्राह्मण थे। उनके बौद्ध नाम परमात्मा का अर्थ है "अंतिम अर्थ", परमः सर्वोच्च, अर्थः अर्थ। बौद्ध संदर्भ में, यह केवल पारंपरिक सत्य के विपरीत निरपेक्ष को संदर्भित करता है। परमार्थ भारत में एक बौद्ध भिक्षु बन गए, सबसे अधिक संभावना है कि सामित्य विनय में। बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के प्रसार के लिए अपनी यात्राओं के लिए उन्हें राजघरानों से समर्थन मिला। उन्हें संभवतः बालादित्य द्वितीय या कुमारगुप्त तृतीय से शाही संरक्षण प्राप्त था। मौखारी शासक ध्रुवसेन प्रथम ने भी परमार्थ का समर्थन किया होगा, क्योंकि उनका राज्य परमार्थ द्वारा समर्थित योगाचार शिक्षाओं का एक प्रसिद्ध गढ़ था। परमार्थ का पहला गंतव्य फ़नान का राज्य या पूर्व-अंगकोर कंबोडिया था। यहाँ फुन्नान में, परमार्थ की प्रतिष्ठा इस हद तक बढ़ गई कि लियांग के सम्राट वू ने चीनी शाही दरबार में परमार्थ को लाने के लिए राजदूत भेजे। 25 सितंबर 546 को गुआंगडोंग (तब नानहाई कहा जाता था) के माध्यम से चीन पहुंचे, 597 ईस्वी में पाओ कुई द्वारा लिखे गए एक चीनी परिचय में राजधानी में परमार्था के आगमन की शर्तों का वर्णन किया गया हैः चीन में, परमार्था ने बीस कुशल भिक्षुओं की एक अनुवाद टीम के साथ काम किया। परमार्था का काम इस अवधि के दौरान राजनीतिक घटनाओं और चीन की सामान्य अराजक स्थिति से बाधित हुआ, जिसमें सम्राट वू की हत्या भी शामिल थी। कई वर्षों के बाद, परमात्मा अपनी अनुवाद टीम के साथ ईमानदारी से अनुवाद के प्रयासों को जारी रखने में सक्षम थे, जिसकी शुरुआत गोल्डन लाइट सूत्र (एस. के. टी.) से हुई। सुवर्णप्रसाद सूत्र)। चीन में अपनी सफलता के बावजूद, परमार्थ अपने जीवन के अंत में भारत लौटने की इच्छा रखते थे, लेकिन उन्होंने महसूस किया कि पश्चिम की ओर यह यात्रा "असंभव" होगी। इसके बजाय, उन्होंने ओयुयांग हो के संरक्षण को स्वीकार किया और तेजी से अपने अनुवाद के प्रयासों को जारी रखा। अपने बाद के जीवन के दौरान, परमार्थ ने चीन में एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र की यात्रा करते हुए ग्रंथों का लगातार अनुवाद करने का एक तरीका जारी रखा। उन्होंने ऐसे किसी भी क्षेत्र के लिए अपने पुराने अनुवादों की समीक्षा करना जारी रखा जिसमें शब्द और सामान्य अर्थ संघर्ष में थे। अपने बाद के वर्षों के दौरान (562-569) परमार्थ ने अंततः एक स्थिर संरक्षण प्राप्त किया और काम करने के लिए एक ही स्थान-ग्वांगझू में रह सकते थे। यह इस अंतिम अवधि के दौरान था कि उन्होंने और उनके मुख्य छात्रों, जैसे हुइकाई, सेंगजोंग, फाज़ुन और सेंग्रेन ने अभिधर्मकोशभ्य और महायानसंग्रह जैसे सबसे महत्वपूर्ण अनुवादों का निर्माण किया। इस बाद की अवधि में, परमार्थ पूरे दक्षिणी चीन में प्रसिद्ध हो गए थे और उन्होंने शिष्यों का एक सहायक अनुयायी प्राप्त किया था, जिनमें से कई ने उनकी शिक्षाओं को सुनने के लिए बहुत दूर तक यात्रा की थी, विशेष रूप से महायानसंग्रह से। 569 ईस्वी में, 70 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई, और उनके सम्मान में एक स्तूप का निर्माण किया गया। अभिमान से लेकर योगाचार बौद्ध धर्म, बुद्ध-प्रकृति शिक्षा और नागार्जुन की नैतिक शिक्षाओं तक, बौद्ध शिक्षाओं की एक विस्तृत विविधता में परमार्थ की शिक्षा में रुचि थी। हालांकि, परमार्थ को "शुद्ध चेतना" या "बेदाग चेतना" के अपने अनूठे योगाचार सिद्धांत को पेश करने के लिए सबसे अच्छी तरह से जाना जाता है। यह सिद्धांत नौवीं चेतना के रूप में बेदाग चेतना का परिचय देकर योगकारा स्कूल के आठ चेतनाओं के सिद्धांत का विस्तार करता है। अमलविज्ञान शब्द कोई नया शब्द नहीं था और इसका उपयोग वासुबंधु ने अपने अभिधर्मकोश में किया था। इस पाठ में, यह शब्द "बहिर्वाह के बिना चेतना" (अनास्राविजनना) को संदर्भित करता है। यह एक ऐसी चेतना है जिसे चार महान सत्यों की अंतर्दृष्टि के माध्यम से सभी अशुद्धियों से शुद्ध किया गया है और जो पुनर्जन्म से मुक्ति लाती है। इसी तरह, योगाचारभूमि में शुद्ध चेतना (विशुद्ध विज्ञान) पर शिक्षाएं हैं। यह संभावना है कि इन पहले के स्रोतों ने परमात्मा की बेदाग चेतना की अवधारणा को प्रभावित किया। अमरत्व की अमालविजय की अवधारणा एक शुद्ध और स्थायी (नित्य) चेतना है जो पीड़ा या मानसिक पीड़ा से अप्रभावित है। यह बेदाग चेतना अशुद्धियों का आधार नहीं है (आलाविजन के विपरीत), बल्कि महान मार्ग (आर्यमार्ग) का आधार है। इस प्रकार यह एक शुद्ध विज्ञान स्कंध (चेतना समुच्चय) है। जैसा कि माइकल राडिच ने नोट किया है, परमार्थ का मानना है कि दो अलग-अलग प्रकार की बुनियादी चेतनाएँ हैं, "एक सांसारिक और अशुद्ध धर्मों का आधार है, और दूसरा दिव्य (लोकोत्तर) धर्मों का आधार है।" इसके अलावा, बेदाग चेतना द्वारा उत्पन्न घटनाएं सभी अशुद्धियों के प्रति-कारक के रूप में कार्य करती हैं और कहा जाता है कि अमलविज्ञान को उस ज्ञान की खेती से प्राप्त किया जाता है जो इस प्रकार (तथाता) को जानता है। परमात्मा के अनुसार, बुद्धत्व तब प्राप्त होता है, जब महान मार्ग का अभ्यास करने के बाद, मन "आधार के क्रांतिकारी परिवर्तन" (आश्रयपरावृत्ति) का अनुभव करता है, जिसके दौरान भंडार चेतना (आलाविजन) का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, जिससे केवल बेदाग चेतना सभी बुराई (दौष्ठुल्या), पीड़ा और सभी बहिर्वाह (अस्रव) से मुक्त हो जाती है। इस प्रकार, माइकल रेडिच के अनुसार, "परमार्थ ने * अमलविजन को अलेविजन के विरोधी के रूप में समझा, और दोनों एक दूसरे के साथ एक लौकिक संबंध में थे, जिसके तहत अलेविजन केवल मुक्ति तक अस्तित्व में था, और फिर पूरी तरह से साकार * अमलविजन द्वारा सफल हुआ।" कुछ ग्रंथ जिनका श्रेय परमात्मा को दिया जाता है, वे भी परिपूर्ण प्रकृति (परिनिष्पन्नस्वभव) के योगाचार विचार को अमलविज्ञान के साथ जोड़ते हैं। इनमें से कुछ ग्रंथ बेदाग चेतना की शिक्षा को ज्ञानप्तिमात्र (वीशी) के योगकार सिद्धांत के एक श्रेष्ठ या उच्चतर संस्करण के रूप में भी देखते हैं, जो न केवल गैर-मानसिक घटनाओं की अवास्तविकता को दर्शाता है, बल्कि स्वयं अशुद्ध चेतना की अवास्तविकता को भी दर्शाता है। राडिच के अनुसार, कुछ स्रोत जो परमार्थ को श्रेय देते हैं, वे भी बेदाग चेतना की पहचान "मन की जन्मजात शुद्धता" (प्रकृतिप्रभास्वरचित्त) के साथ करते हैं और यह अवधारणा को रत्नगोत्रविभाग की शुद्ध तपस्या के साथ जोड़ता है और इस प्रकार बुद्ध प्रकृति के सिद्धांत के साथ जोड़ता है। यह शुद्धता धर्मधातु से भी जुड़ी हुई है और राडिच के अनुसार, "यह एक ऐसी प्रक्रिया की शुरुआत है जो * अमलविज्ञान को महायान" निरपेक्ष "के (पहलुओं) के लिए पहचान की एक श्रृंखला में जोड़ती है। बुद्ध प्रकृति कुछ आधुनिक विद्वान भी "बुद्ध प्रकृति पर ग्रंथ" (फॉक्सिंग लून हार्वर्ड, टी. 1610) को परमार्थ की एक मूल कृति मानते हैं, जो उनके रत्नगोत्रविभाग के पठन पर आधारित है (दोनों ग्रंथ कई समानताएं साझा करते हैं)। एहि कारणेँ, योगचर-तथागतरभ संश्लेषणक विकासमे परामर्थकेँ एकटा महत्वपूर्ण व्यक्तित्वक रूपमे देखल जाइत अछि। चूँकि परामर्थ के लिए जिम्मेदार विभिन्न ग्रंथों की स्थिति अभी भी बहस के लिए है, इसलिए परमार्थ के मूल सिद्धांत को बाद के अंतर्वेशनों और परमार्थ की परंपरा में अन्य हस्तियों के विचारों से निकालने का प्रयास करना काफी कठिन है। परमार्थ के अनुवादों और आधुनिक विद्वानों की राय के बारे में मुख्य चीनी बौद्ध सूचियों के बीच कई असहमति और विसंगतियां हैं, जिन पर उनके लिए काम करने वाले कार्य भी विभाजित हैं। कुछ विद्वानों ने यह भी तर्क दिया है कि "परमार्थ" शब्द को अक्सर एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि विद्वानों के एक समूह, "परमार्थ समूह" या अनुवाद कार्यशाला के रूप में माना जाना चाहिए। इससे यह समझाने में मदद मिलती है कि विभिन्न कैटलॉग कई तरीकों से अलग क्यों होते हैं। केंग चिंग और माइकल राडिच के अनुसार, निम्नलिखित प्रमुख ग्रंथों को सभी सूचीपत्रों (तारीख आदि में मामूली अंतर के साथ) द्वारा परमार्थ (और उनके अनुवादकों की टीम) के अनुवाद के रूप में स्वीकार किया गया हैः ग्वांग्यी फेमेन जिंग (कुआन, * अर्थविस्तारा-सूत्र, टी. 97) जिन ग्वांगमिंग जिंग (कुआन, सुवर्णाभोत्तम-सूत्र अर्थात। सुनहरा प्रकाश सूत्र) वुशांग यी जिंग (* अनुतरश्रया-सूत्र?, टी. 669) जीजी जिंग (जिंग, सांधिनिर्मोकाना-सूत्र का एक हिस्सा, टी. 677)। Lü ershi 'er mingliao lun (1461)। फो एपिटान जिंग चुजिया झियांग पिन (हार्वर्ड, टी. 1482)। अपिडामो जुशे शिलुन (अभिधर्मकोशाभास्या, टी. 1559) दशेंग वीशी लून (δεστερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία τερία वह दशेंग लून (दसैंग लून, महायानसंग्रह, टी. 1593)। वह दशेंग लून शी (वासूबन्धु का महायानासम्ग्रहभास्या, टी. 1595) झोंग बियान फेन्बी लून (चीन, मध्य-विभाग, टी. 1599)। फॉक्सिंग लून (हार्वर्ड, टी. 1610), "बुद्ध प्रकृति पर ग्रंथ", पारंपरिक रूप से वासुबंधु को श्रेय दिया जाता है, लेकिन आधुनिक विद्वानों द्वारा इस पर सवाल उठाया जाता है। सैन वुक्सिंग लून (टी. 1617) रुशी लून फैन ज़िनान पिन (टी. 1633)। सुइक्सियांग लून जी शिलियु दी यी (1641)। लिशी अपितान लुन (लोकस्थानभिधर्म-शास्त्र, टी. 1644)। सी दी लून (1647)। बाओक्सिंग वांग झेंग्लुन (नागार्जुन की रत्नावाली, टी. 1656)। पोसूपंडौ फाशी झुआन (धर्म गुरु वासुबंधु की जीवनी, टी. 2049)। प्रसिद्ध महायान अवेकनिंग ऑफ फेथ (दशेंग की ज़िन लून δε δε τη τη τη, टी. 1666) के संबंध में, इसे चीनी सूची में से एक में "संदिग्ध" के रूप में उद्धृत किया गया है, इसलिए इसकी उत्पत्ति के बारे में वर्तमान विद्वानों की बहस है। परमार्थ की बेदाग चेतना के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत जुएडिंग ज़ांग लून है, जो योगाचारभूमि, टी. 1584 के विनिश्चयसंग्रहणी भाग की शुरुआत है। यह पाठ परमार्थ की कृतियों की सभी सूचियों में शामिल नहीं है, लेकिन माइकल राडिच सहित विभिन्न आधुनिक विद्वानों द्वारा इसे परमार्थ द्वारा माना जाता है। कई अन्य कृतियाँ हैं जिनका श्रेय परमार्थ को दिया जाता है और अभी भी इस बारे में बहुत विद्वानों की बहस है कि किन कृतियों का श्रेय उन्हें दिया जा सकता है। विद्वानों ने नोट किया है कि परामर्थ के कुछ अनुवादों में उनके भारतीय या तिब्बती समकक्षों से विचलन हैं। फनायामा तोरू जैसे कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह अंतर भारतीय स्रोत ग्रंथों के अनुवाद के हिस्से के रूप में शामिल किए जाने के कारण है। उनके छात्रों द्वारा लिखी गई उनकी कुछ मौखिक टिप्पणियों सहित, परमार्थ की कुछ विभिन्न खोई हुई कृतियाँ, बाद के ग्रंथों में उद्धरण के रूप में खंडित रूप में बची हुई हैं। आधुनिक विद्वान अभी भी इन टुकड़ों को इकट्ठा करने पर काम कर रहे हैं। प्रभाव परमार्थ की मृत्यु के बाद, उनके विभिन्न छात्र तितर-बितर हो गए और उनकी शिक्षाओं को फैलाने का प्रयास किया, लेकिन वे बहुत सफल नहीं हुए। यह केवल तन्कियां (; 542-607) के प्रयासों के कारण था कि परमार्थ की शिक्षाएँ फलीं-फूलीं और उत्तर में लोकप्रिय हुईं। इस तथ्य के बावजूद कि तन्कियन न तो परमार्थ से मिले थे, न ही परमार्थ के किसी भी छात्र के साथ अध्ययन किया था, यह तन्कियन ही थे जिन्होंने वास्तव में परमार्थ की शिक्षाओं को लोकप्रिय बनाया, विशेष रूप से महायानसंग्रह, जिसे उन्होंने विश्वास की जागृति के साथ पढ़ाया था। तन्कियान को शेलुन स्कूल के एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में भी देखा जाता है और वह संभवतः विश्वास की जागृति को परमार्थ के काम के रूप में बढ़ावा देने के पीछे मुख्य शक्ति थे। शेलुन स्कूल ने खुद को परमार्थ के वासुबंधु के महायानसंग्रह के अनुवाद पर आधारित किया। जैसे-जैसे परमार्थ का काम अधिक प्रभावशाली होता गया, यह तथाकथित फैक्सिंग स्कूल (कानून, "धर्म-प्रकृति का स्कूल") के लिए भी केंद्रीय बन गया, जो योगाचार का एक चीनी रूप था जिसने तथागतरभ के सिद्धांत पर भी बहुत जोर दिया। परमात्मा का बेदाग चेतना का सिद्धांत एक विशेष रूप से प्रभावशाली शिक्षा थी जिसे बाद के कई चीनी बौद्ध विचारकों द्वारा व्यापक रूप से अपनाया गया था। हुइजुन के काम से शुरू करते हुए। 574-580 s? ), बेदाग चेतना को व्यापक रूप से बेदाग चेतना (वुगौशी) के साथ-साथ "नौवीं चेतना" (जुशी) कहा जाने लगा, जो आठ चेतनाओं के योगकारा सिद्धांत का विस्तार है। जबकि बाद के कई स्रोतों का दावा है कि परमार्थ ने बेदाग चेतना को "नौवीं चेतना" के रूप में सिखाया, यह परमार्थ के किसी भी मौजूदा कार्य में नहीं पाया जाता है और माइकल राडिच लिखते हैं कि इस मुद्दे की सच्चाई का निर्धारण करना असंभव है। बाद के स्रोतों ने भी नवम चेतना के रूप में बेदाग चेतना के सिद्धांत की रक्षा करने के लिए लांकावतर सूत्र में एक मार्ग पर ध्यान आकर्षित किया। इस विचार का उपयोग कई प्रभावशाली पूर्वी एशियाई बौद्ध लेखकों द्वारा किया जाता है जैसे झियी (स्मार्ट, 538-597), वोनचुक (कुआन, 613-696); वोनह्यो (कुआन, 617-686); अमोघवजरा (कुआन, 705-774), चेंगुआन (कुआन, 738-839); और ज़ोंगमी (कुआन, 780-841)। बाद के कई लेखकों ने अन्य कार्यों, विशेष रूप से विश्वास की जागृति के माध्यम से परमात्मा के शुद्ध चेतना के सिद्धांत की व्याख्या की। बेदाग चेतना सिद्धांत पर विश्वास की जागृति का प्रभाव पहले से ही जिंगयिंग हुईयुआन के काम में देखा जा सकता है। हुईयुआन के लिए, अमलाविजनना और अलाविजनना दोनों एक ही "सच्ची" चेतना के दो पहलू हैं, जो विश्वास की जागृति के "एक मन" की याद दिलाते हैं। इस सिद्धांत को वज्रसमाधि सूत्र में भी आगे विकसित किया गया है। फैक्सियांग स्कूल ने भी परमात्मा, बेदाग चेतना और "नौवीं चेतना" से जुड़े सिद्धांतों पर टिप्पणी की। जुआनज़ांग के एक प्रमुख शिष्य, कुइजी ने इस सिद्धांत को रूढ़िवादी के रूप में देखा और अपने कार्यों में इसकी आलोचना की। इस बीच वोनचुक बेदाग चेतना शब्द का उपयोग केवल आलाविजन के पर्याय के रूप में करते हैं। ।