Javanese people
जावानी (,,,;, वोंग जावा;, तियांग जावी) इंडोनेशिया के जावा द्वीप के मध्य और पूर्वी भाग के मूल निवासी एक ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह हैं। 10 करोड़ से अधिक लोगों के साथ, जावानी लोग इंडोनेशिया और पूरे दक्षिण पूर्व एशिया दोनों में सबसे बड़ा जातीय समूह हैं। उनकी मूल भाषा जावानी है, यह मूल वक्ताओं की संख्या में ऑस्ट्रोनेशियाई भाषाओं में सबसे बड़ी है और दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे बड़ी क्षेत्रीय भाषा भी है। इस क्षेत्र के सबसे बड़े जातीय समूह के रूप में जावानी लोगों का अतीत में ऐतिहासिक, सामाजिक और राजनीतिक परिदृश्य के साथ-साथ आधुनिक इंडोनेशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में भी प्रभुत्व रहा है। इंडोनेशिया के अन्य प्रांतों के साथ-साथ सूरीनाम, सिंगापुर, मलेशिया, मिस्र, सऊदी अरब, दक्षिण अफ्रीका, श्रीलंका, यमन और नीदरलैंड जैसे अन्य देशों सहित मध्य और पूर्वी जावा क्षेत्रों के बाहर बड़ी संख्या में जावानी प्रवासी हैं। जावानी जातीय समूह में कई उप-समूह हैं (जावा द्वीप पर मूल जावानी समुदाय पर आधारित) जिन्हें उनकी विशेषताओं, रीति-रिवाजों, परंपराओं, बोलियों या यहां तक कि जीवन के तरीकों के आधार पर अलग किया जा सकता है। इनमें बन्युमासन, सिरेबोनीज, मातरम, ओसिंग, टेंगेरीज़ और अन्य शामिल हैं। जावानी लोगों का बहुमत खुद को सुन्नी मुसलमानों के रूप में पहचानता है, जिसमें एक छोटा सा अल्पसंख्यक ईसाई और हिंदू के रूप में पहचान करता है। एक बड़ी वैश्विक आबादी के साथ, जावानियों को महत्वपूर्ण माना जाता है क्योंकि वे सुदूर पूर्व में सबसे बड़ा मुस्लिम जातीय समूह हैं और अरबों, बंगालियों और पंजाबियों के बाद दुनिया में चौथा सबसे बड़ा समूह हैं। जावानी सभ्यता देशी जीववाद केजावेन और भारतीय हिंदू-बौद्ध संस्कृति के बीच एक सहस्राब्दी से अधिक की बातचीत से प्रभावित रही है, और यह प्रभाव अभी भी जावानी इतिहास, संस्कृति, परंपराओं और कला रूपों में दिखाई देता है। सिंघासरी और मजापहित के प्राचीन जावानी साम्राज्य इस क्षेत्र के सबसे शक्तिशाली समुद्री साम्राज्यों में से थे, जिनकी सीमाओं में अधिकांश समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया और इंडोचीन के कुछ हिस्से शामिल थे। जावानी विरासत ने बोरोबुदुर और प्रम्बनन जैसे शानदार धार्मिक स्मारकों का निर्माण किया है जो दुनिया के सबसे बड़े मंदिरों में से हैं। अधिकांश दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में जावानी संस्कृति का एक मजबूत प्रभाव है। ब्रुनेई, मलेशिया और सिंगापुर में, जावानी संस्कृति का प्रभाव आधुनिक मलय संस्कृति के कई पहलुओं में देखा जा सकता है। जावानी संस्कृति ने उनके पारंपरिक व्यंजनों को कई व्यंजनों जैसे साते, सांबल, केटुपत, नासी कुनिंग (पुलुत कुनिंग) और रोजक के साथ बहुत प्रभावित किया है। क्रिस हथियार, बाटिक अभ्यास, गेमलन संगीत वाद्ययंत्र, रोंगगेंग नृत्य और वायांग कुलित कठपुतली से उन्हें जावानी संपर्क के माध्यम से परिचित कराया गया था। जावानी संस्कृति श्रीलंका, दक्षिण अफ्रीका और सूरीनाम जैसे दक्षिण पूर्व एशिया से परे भी व्यापक रूप से फैल गई है, जहाँ कई जावानी प्रवासी रहते हैं। इतिहास अधिकांश इंडोनेशियाई जातीय समूहों की तरह, पश्चिम जावा के सुंदानी सहित, जावानी ऑस्ट्रोनेशियाई मूल के हैं, जिनके पूर्वजों के बारे में माना जाता है कि वे ताइवान में उत्पन्न हुए थे, और 1,500 ईसा पूर्व और 1,000 ईसा पूर्व के बीच जावा पहुंचने के लिए फिलीपींस के माध्यम से प्रवास किया था। हालांकि, हाल के आनुवंशिक अध्ययन के अनुसार, सुंदानी और बाली के साथ जावानी में ऑस्ट्रोनेशियन और ऑस्ट्रोएशियाटिक विरासतों के बीच साझा आनुवंशिक मार्कर का लगभग बराबर अनुपात है। प्राचीन जावानी साम्राज्य और साम्राज्य हिंदू और बौद्ध प्रभाव भारतीय उपमहाद्वीप के साथ व्यापार संपर्कों के माध्यम से आए। हिंदू और बौद्ध-व्यापारी और आगंतुक, 5वीं शताब्दी में आए थे। हिंदू, बौद्ध और जावानी धर्म एक अद्वितीय स्थानीय दर्शन में मिश्रित हो गए। जावानी संस्कृति के उद्गम स्थल को आमतौर पर मेरापी पर्वत की उपजाऊ ढलानों में केडू और केवू मैदान में मातरम साम्राज्य के केंद्र के रूप में वर्णित किया जाता है। सबसे पहले के संजय और शैलेंद्र राजवंशों का अपना शक्ति आधार वहाँ था। 8वीं शताब्दी के अंत और 9वीं शताब्दी के मध्य के बीच, राज्य ने शास्त्रीय जावानी कला और वास्तुकला के विकास को देखा जो मंदिर निर्माण के तेजी से विकास में परिलक्षित हुआ। निर्मित मंदिरों में से सबसे उल्लेखनीय हैं कलासन, सेवु, बोरोबुदुर और प्रम्बनन। अपने चरम पर, जावानी साम्राज्य एक प्रमुख साम्राज्य बन गया था जिसने अपनी शक्ति का प्रयोग किया-न केवल जावा द्वीप में, बल्कि सुमात्रा, बाली, दक्षिणी थाईलैंड, फिलीपींस के भारतीयकृत राज्यों और कंबोडिया में खमेर में भी। जावानी संस्कृति और राजनीति का केंद्र द्वीप के पूर्वी भाग की ओर चला गया था जब एमपू सिंधोक (आर. 929-947) ने 10वीं शताब्दी ईस्वी में राज्यों की राजधानी को पूर्व की ओर ब्रांटास नदी की घाटियों में स्थानांतरित कर दिया था। यह कदम संभवतः मेरापी के ज्वालामुखी विस्फोट और/या श्रीविजय के आक्रमण के कारण हुआ था। 13वीं शताब्दी के अंत में, जावानी प्रभाव का प्रमुख प्रसार सिंघासरी के राजा केरतानेगारा के शासनकाल में हुआ। विस्तारवादी राजा ने 1284 में मदुरा, बाली, बोर्नियो, मलय प्रायद्वीप और सबसे महत्वपूर्ण रूप से 1275 में सुमात्रा के लिए कई प्रमुख अभियान शुरू किए। उन्होंने मालुकु द्वीप समूह के साथ मसाले के आकर्षक व्यापार में जावानियों की भागीदारी को भी बढ़ाया। पूर्वी सुमात्रा में मेलायु साम्राज्य की हार के बाद, सिंघसारी ने मलक्का के जलडमरूमध्य में व्यापार को नियंत्रित किया। 1292 में जयकटवांग के नेतृत्व में केदिरी के विद्रोह ने सिंघसारी प्रभुत्व को कम कर दिया था, जिसमें केरतानेगारा की मौत हो गई थी। हालाँकि, जावा के राजा के रूप में जयकटवांग का शासनकाल जल्द ही समाप्त हो गया क्योंकि वह मार्च 1293 में मंगोल सैनिकों पर आक्रमण करने की मदद से केरतानेगारा के दामाद राडेन विजय से हार गए थे। रेडेन विजय ने बाद में पूर्वी जावा के आधुनिक मोजोकेर्तो में ब्रांटास नदी के डेल्टा के पास मजापहित की स्थापना की। केर्टानेगारा नीतियों को बाद में राजा हयाम वुरुक और उनके मंत्री गजाह मदा के तहत मजापहितों द्वारा जारी रखा गया, जिनके शासनकाल में 1350 से 1389 तक पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में विजय प्राप्त हुई। इस विस्तार ने मजापहित की सबसे बड़ी सीमा को चिह्नित किया, जिससे यह इंडोनेशियाई और दक्षिण पूर्व एशियाई इतिहास में सबसे प्रभावशाली साम्राज्यों में से एक बन गया। जावा के विभिन्न राज्य सिल्क रोड के समुद्री मार्ग में मसालों के व्यापार में सक्रिय रूप से शामिल थे। यद्यपि प्रमुख मसाला उत्पादक नहीं थे, ये राज्य चावल के साथ व्यापार करके मसालों का भंडार करने में सक्षम थे, जिनमें से जावा एक प्रमुख उत्पादक था। मजापहित को आमतौर पर इन राज्यों में सबसे बड़ा माना जाता है। यह एक कृषि और समुद्री शक्ति दोनों था, जिसमें गीले-चावल की खेती और विदेशी व्यापार का संयोजन था। उनकी राजधानी का खंडहर ट्रोउलन में पाया जा सकता है। जावानी सल्तनत इस्लाम ने जावा के उत्तरी तट पर बंदरगाह शहरों जैसे ग्रेसिक, एम्पेल डेंटा (सुराबाया), तुबान, देमक और कुडुस में अपने पैर जमाए। जावानियों के बीच इस्लाम के प्रसार और धर्मांतरण का श्रेय पारंपरिक रूप से वली सोंगो को दिया जाता था। इस्लाम के प्रसार के साथ जावा में बड़े बदलाव हुए। उत्तराधिकार विवादों और गृह युद्धों के बाद, मजापहित सत्ता ध्वस्त हो गई। इस पतन के बाद, इसकी विभिन्न निर्भरताएँ और जागीरदार मुक्त हो गए। देमक सल्तनत नई सबसे मजबूत शक्ति बन गई, जिसने जावा के उत्तरी तट पर शहर-राज्यों के बीच वर्चस्व हासिल किया। जावानी शहर-राज्यों पर अपनी शक्ति के अलावा, इसने पूर्वी सुमात्रा में जांबी और पालेमबांग के बंदरगाहों पर भी प्रभुत्व प्राप्त किया। देमक ने नवआप्राप्त औपनिवेशिक शक्ति, पुर्तगालियों का विरोध करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। मलक्का पर कब्जा करने के बाद देमक ने दो बार पुर्तगालियों पर हमला किया। उन्होंने पुर्तगालियों और सुंदा साम्राज्य की सहयोगी सेनाओं पर भी हमला किया, इस प्रक्रिया में बैंटन सल्तनत की स्थापना की। देमक के बाद पजांग राज्य और अंत में मातरम सल्तनत ने शासन किया। शक्ति का केंद्र तटीय देमक से, ब्लोरा में पजांग तक चला गया, और बाद में आगे अंतर्देशीय रूप से वर्तमान योग्यकार्ता के पास कोटागेडे में मातरम भूमि में चला गया। 1613 और 1645 के बीच सुल्तान अगुंग हन्योक्रोकुसुमो के शासनकाल के दौरान मातरम सल्तनत अपनी शक्ति और प्रभाव के चरम पर पहुंच गई। औपनिवेशिक जावा 1619 में डच ने बटाविया में अपना व्यापारिक मुख्यालय स्थापित किया। जावा धीरे-धीरे डच ईस्ट इंडिया कंपनी के हाथों में चला गया, जिसने अंततः अधिकांश समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया को भी नियंत्रित किया। डच हस्तक्षेप के अलावा आंतरिक साज़िश और उत्तराधिकार के युद्ध ने मातरम सल्तनत को सुराकार्ता और योग्यकार्ता में विभाजित कर दिया। जावानी साम्राज्य के आगे के अलगाव को मंगकुनेगरन और पाकुआलमन राजकुमार की स्थापना द्वारा चिह्नित किया गया था। हालाँकि उन दिनों वास्तविक राजनीतिक शक्ति वास्तव में औपनिवेशिक डच के पास थी, जावानी राजा, अपने केराटोन में, अभी भी जावानी साम्राज्य के कथित शक्ति केंद्र के रूप में प्रतिष्ठा रखते थे, विशेष रूप से सुरकार्ता और योग्यकार्ता में और उसके आसपास। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश शासन द्वारा डच शासन को कुछ समय के लिए बाधित किया गया था। संक्षिप्त में, स्टैमफोर्ड रैफल्स के नेतृत्व में ब्रिटिश प्रशासन महत्वपूर्ण था, और इसमें बोरोबुदुर की पुनः खोज शामिल थी। विदेशी शासन के साथ संघर्ष का उदाहरण 1825 और 1830 के बीच जावा युद्ध और राजकुमार डिपोनेगोरो के नेतृत्व द्वारा दिया गया था। बाकी डच ईस्ट इंडीज की तरह, जावा पर द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जापान के साम्राज्य ने कब्जा कर लिया था। जापान की हार के साथ, इंडोनेशिया के नए गणराज्य में स्वतंत्रता की घोषणा की गई। इंडोनेशिया गणराज्य जब 17 अगस्त 1945 को इंडोनेशियाई स्वतंत्रता की घोषणा की गई, तो अंतिम संप्रभु जावानी राजतंत्र, जिनका प्रतिनिधित्व योग्यकार्ता के श्री सुल्तान, सुरकार्ता के सुनानते, मंगकुनेगारा के राजकुमार और पाकुआलमन के राजकुमार ने किया, ने घोषणा की कि वे इंडोनेशिया गणराज्य का हिस्सा बन जाएंगे। योग्याकार्ता और पाकुआलामन को बाद में योग्याकार्ता विशेष क्षेत्र बनाने के लिए एकजुट किया गया। श्री सुल्तान योग्यकार्ता के राज्यपाल बने और पाकुआलमन के राजकुमार उप-राज्यपाल बने; दोनों इंडोनेशिया के राष्ट्रपति के प्रति उत्तरदायी थे। योग्यकार्ता का विशेष क्षेत्र स्वतंत्रता संग्राम समाप्त होने के बाद बनाया गया था और 3 अगस्त 1950 को औपचारिक रूप दिया गया था। सुरकार्ता को बाद में मध्य जावा प्रांत के हिस्से के रूप में अवशोषित कर लिया गया। जावानी संस्कृति सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक है और इंडोनेशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में पनपी है। इसने धीरे-धीरे अन्य संस्कृतियों के विभिन्न तत्वों और प्रभावों को अवशोषित कर लिया है, जिसमें पैतृक और प्राकृतिक आत्माओं, बौद्ध और हिंदू धार्मिक मूल्यों, इस्लामी सभ्यता, और कुछ हद तक, ईसाई धर्म, पश्चिमी दर्शन और आधुनिक विचारों के लिए देशी सम्मान शामिल है। फिर भी, जावानी संस्कृति-विशेष रूप से जावानी सांस्कृतिक केंद्र में; योग्यकार्ता और सुरकार्ता में केराटोन की अत्यधिक पॉलिश कुलीन संस्कृति-कुछ विशिष्ट लक्षणों को प्रदर्शित करती है, जैसे कि लालित्य और परिष्करण के साथ विशेष चिंता (जावानीः अलूस), सूक्ष्मता, विनम्रता, शिष्टाचार, अप्रत्यक्षता, भावनात्मक संयम और किसी के सामाजिक कद के प्रति चेतना। जावानी संस्कृति सद्भाव और सामाजिक व्यवस्था को अत्यधिक महत्व देती है, और प्रत्यक्ष संघर्षों और असहमति को नापसंद करती है। इन जावानी मूल्यों को अक्सर जावानी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों के माध्यम से बढ़ावा दिया जाता है, जैसे कि जावानी नृत्य, गामेलन, वायांग और बाटिक। इसे स्लैमेटन, सातू सुरो, जावानी शादियों और नलोनी मितोनी जैसे समारोहों में जावानी अदात (पारंपरिक नियमों) के पालन के माध्यम से भी मजबूत किया जाता है। हालाँकि, जावानी उत्तरी तट और पूर्वी जावा में पेसिसिरन की संस्कृति कुछ अलग विशेषताओं को प्रदर्शित करती है। वे नए और विदेशी विचारों के प्रति अधिक खुले, अधिक समतावादी और किसी के सामाजिक कद के प्रति कम जागरूक होते हैं। इनमें से कुछ उत्तरी बस्तियाँ-जैसे कि सुराबाया में देमक, कुडुस, तुबान, ग्रेसिक और एम्पेल-अधिक स्पष्ट रूप से इस्लामी बन गई हैं, पारंपरिक रूप से क्योंकि ये बंदरगाह शहर उन शुरुआती स्थानों में से हैं जहां इस्लामी शिक्षाओं ने जावा में पैर जमाए थे। जावानी संस्कृति पारंपरिक रूप से इंडोनेशिया के मध्य जावा, योग्यकार्ता और पूर्वी जावा प्रांतों में केंद्रित है। विभिन्न प्रवासों के कारण, यह दुनिया के अन्य हिस्सों में भी पाया जा सकता है, जैसे कि सूरीनाम (जहां 15 प्रतिशत आबादी जावानी वंश की है), व्यापक इंडोनेशियाई द्वीपसमूह क्षेत्र, केप मलय, मलेशिया, सिंगापुर, नीदरलैंड और अन्य देश। प्रवासी अपने साथ जावानी संस्कृतियों के विभिन्न पहलु जैसे गामेलन संगीत, पारंपरिक नृत्य और वायांग कुलित छाया नाटक की कला लाते हैं। जावानी लोगों के पश्चिम की ओर प्रवास ने पश्चिम जावा में एक तटीय जावानी संस्कृति का निर्माण किया है जो अंतर्देशीय सुंदानी संस्कृति से अलग है। जावानी भाषा ऑस्ट्रोनेशियाई भाषा परिवार की एक सदस्य है और इंडोनेशिया की अन्य भाषाओं से निकटता से संबंधित है, लेकिन उससे अलग है। यह लगभग सर्वव्यापी संस्कृत ऋणों की अपनी बड़ी संख्या के लिए उल्लेखनीय है, जो विशेष रूप से साहित्यिक जावानी में पाए जाते हैं। यह जावा में हिंदू और बौद्ध प्रभावों के लंबे इतिहास के कारण है। इंडोनेशिया में कई जावानी द्विभाषी हैं, जो इंडोनेशियाई (मलय भाषा का मानकीकृत संस्करण) और जावानी भाषा में धाराप्रवाह हैं। जावानी भाषा को पहले ब्राह्मी लिपि से निकली एक लिपि के साथ लिखा जाता था, जिसे मूल रूप से हनाकरका या काराकन के नाम से जाना जाता था। इसके अलावा, जावानी भाषा को पेगॉन नामक अरबी लिपि से उतरी हुई दाएँ से बाएँ लिपि के साथ भी लिखा जा सकता है। इंडोनेशियाई स्वतंत्रता पर इसे लैटिन वर्णमाला के एक रूप के साथ बदल दिया गया था। जबकि जावानीज को इंडोनेशिया की आधिकारिक भाषा नहीं बनाया गया था, इसे जावानी-बहुल क्षेत्रों में संचार के लिए क्षेत्रीय भाषा का दर्जा प्राप्त है। इस भाषा को एक जातीय भाषा के रूप में भी देखा जा सकता है क्योंकि यह जावानी जातीय पहचान की परिभाषित विशेषताओं में से एक है। साहित्य और दर्शन जावानी बुद्धिजीवियों, लेखकों, कवियों और अक्षरों के लोगों को विचारों को तैयार करने और उच्च सांस्कृतिक उद्देश्य के लिए मुहावरे बनाने की उनकी क्षमता के लिए जाना जाता है, एक गहरे दार्शनिक अर्थ को व्यक्त करने के लिए शब्दों के माध्यम से। कई दार्शनिक मुहावरे जावानी शास्त्रीय साहित्य, जावानी ऐतिहासिक ग्रंथों और मौखिक परंपराओं से निकले हैं और कई मीडिया में फैल गए हैं और लोकप्रिय आदर्श वाक्यों के रूप में प्रचारित किए गए हैं। उदाहरण के लिए, "भिन्नेका तुंगल इका", जिसका उपयोग इंडोनेशिया गणराज्य के राष्ट्रीय आदर्श वाक्य के रूप में किया जाता है, "गेमाह रिपाह लोह जिनावी, टोटो टेंट्रेम केर्टो राहारजो", "जेर बसुकी मावा बी", "रावे-रावे रांतस, मलंग-मलंग पुटुंग" और "टुट वुरी हंदयानी"। सामाजिक संरचना अमेरिकी मानवविज्ञानी क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ ने 1960 के दशक में जावानी समुदाय को तीन अलिरन या "धाराओं" में विभाजित कियाः संत्री, अबंगन और प्रियायी। उनके अनुसार, संतरी ने एक रूढ़िवादी व्याख्या इस्लाम का पालन किया, अबंगन ने इस्लाम के एक समन्वित रूप का पालन किया जिसमें हिंदू और जीववादी तत्वों (जिन्हें अक्सर केजावें कहा जाता है) का मिश्रण था, और प्रियायी कुलीन वर्ग थे। गीर्ट्ज़ की राय का आज अक्सर विरोध किया जाता है क्योंकि उन्होंने सामाजिक समूहों को विश्वास समूहों के साथ मिलाया था। इस सामाजिक वर्गीकरण को बाहरी लोगों के वर्गीकरण में लागू करना भी मुश्किल था, उदाहरण के लिए अन्य गैर-स्वदेशी इंडोनेशियाई जैसे कि अरब, चीनी और भारतीय मूल के व्यक्ति। उत्तरी तट क्षेत्र में सामाजिक स्तरीकरण बहुत कम कठोर है। जावानी कैलेंडर जावानी लोगों द्वारा दो अन्य कैलेंडर, ग्रेगोरियन कैलेंडर और इस्लामी कैलेंडर के साथ समवर्ती रूप से उपयोग किया जाता है। ग्रेगोरियन कैलेंडर इंडोनेशिया का आधिकारिक कैलेंडर है, जबकि इस्लामी कैलेंडर का उपयोग मुसलमानों और इंडोनेशियाई सरकार द्वारा धार्मिक पूजा और प्रासंगिक इस्लामी छुट्टियों को तय करने के लिए किया जाता है। जावानी कैलेंडर का उपयोग वर्तमान में ज्यादातर सांस्कृतिक कार्यक्रमों (जैसे सिजी सुरो) के लिए किया जाता है। जावानी कैलेंडर प्रणाली वर्तमान में इस्लामी कैलेंडर के आधार पर 1633 में सुल्तान अगुंग द्वारा अपनाया गया एक चंद्र कैलेंडर है। इससे पहले, जावानी लोग हिंदू कैलेंडर पर आधारित सौर मंडल का उपयोग करते थे। कई अन्य कैलेंडरों के विपरीत, जावानीज कैलेंडर में 5-दिवसीय सप्ताह का उपयोग किया जाता है जिसे पासारन चक्र के रूप में जाना जाता है। यह आज भी उपयोग में है और ग्रेगोरियन कैलेंडर और इस्लामी कैलेंडर के 7-दिवसीय सप्ताह के साथ अधिरोपित किया जाता है जिसे 35-दिवसीय वेटोनन चक्र के रूप में जाना जाता है। वास्तुकला मध्य जावा और पूर्वी जावा में स्थित ऐतिहासिक मंदिर अपने लंबे इतिहास के दौरान, जावानियों ने हिंदू स्मारकों, बौद्ध स्तूप, मुर्दाघर मंदिरों, महल परिसरों और मस्जिदों से लेकर कई महत्वपूर्ण इमारतों का निर्माण किया है। इस्लाम के उदय से पहले, 5वीं से 15वीं शताब्दी के बीच, इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में, विशेष रूप से जावा में धार्मिक धर्म (हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म) बहुसंख्यक थे। नतीजतन, कई हिंदू मंदिरों, जिन्हें स्थानीय रूप से कैंडी के नाम से जाना जाता है, का निर्माण किया गया और जावा के परिदृश्य पर उनका प्रभुत्व रहा। स्थानीय मान्यताओं के अनुसार, जावा घाटी में हजारों हिंदू मंदिर थे जो बौद्ध मंदिरों के साथ सह-अस्तित्व में थे, जिनमें से अधिकांश 1006 ईस्वी में माउंट मेरापी के बड़े पैमाने पर विस्फोट में दफन हो गए थे। दो महत्वपूर्ण धार्मिक स्मारक प्रम्बनन का हिंदू मंदिर और बोरोबुदुर का बौद्ध मंदिर हैं। ये दोनों 9वीं शताब्दी के मंदिर और यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल हैं। दोनों ही मेरापी पर्वत की ढलान पर योग्यकार्ता के पास स्थित हैं। इस बीच, पूर्वी जावा के ट्रोउलन में मजापहित साम्राज्य (14वीं से 16वीं शताब्दी ईस्वी) की पूर्व राजधानी शहर के खंडहरों में धर्मनिरपेक्ष इमारतों के उदाहरण देखे जा सकते हैं। यह परिसर 11 किमी x 9 किमी के क्षेत्र में फैला हुआ है। इसमें विभिन्न ईंट की इमारतें, 20 से 40 मीटर चौड़ी एक नहर, शुद्धिकरण पूल, मंदिर और प्रतिष्ठित विभाजित द्वार शामिल हैं। राजधानी परिसर को वर्तमान में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल बनने के लिए एक उम्मीदवार के रूप में माना जा रहा है। पारंपरिक जावानी इमारतों को लकड़ी के खंभों द्वारा समर्थित उनकी विशाल आकार की छतों से पहचाना जा सकता है। जावानी इमारतों में एक और आम विशेषता पेंडोपो, खुले किनारों वाले मंडप और चार बड़े स्तंभ हैं। स्तंभों और इमारतों के अन्य हिस्सों को समृद्ध रूप से तराशा जा सकता है। यह वास्तुकला शैली योग्यकार्ता के सल्तनतों (हैमेंगकुबुवोनो और पाकुआलमन के महलों) और सुराकार्ता (पाकुबुवोनो और मंगकुनेगरन के महलों) के क्रैटन या महलों में पाई जा सकती है। जावा में पारंपरिक मस्जिदें एक विशिष्ट जावानी शैली बनाए रखती हैं। पेंडपो मॉडल का उपयोग प्रार्थना कक्ष के रूप में मस्जिदों की मुख्य विशेषता के रूप में किया जाता है। अधिक विशिष्ट रूप से मुस्लिम गुंबद के बजाय एक विशालाकार छत का उपयोग किया जाता है। ये छतें अक्सर बहु-स्तरीय और टाइल वाली होती हैं। गुंबदों का उपयोग न करने के अलावा, पारंपरिक जावानी मस्जिदों में भी अक्सर मीनारों की कमी होती है। पहले के हिंदू-बौद्ध काल से विभाजित द्वार का उपयोग अभी भी जावा में कई मस्जिदों और सार्वजनिक भवनों में किया जाता है। पारंपरिक जावानी वास्तुकला का उपयोग करने वाली मस्जिदों के कुछ उल्लेखनीय उदाहरणों में अगुंग देमक मस्जिद, मेनारा कुडुस मस्जिद और बैंटन की महान मस्जिद शामिल हैं। कुडुस मस्जिद भी उल्लेखनीय है क्योंकि इसमें हिंदू शैली की पत्थर की वास्तुकला शामिल है। व्यंजन चावल जावानी व्यंजनों की मुख्य फसल है; जावा में भोजन को इसके बिना भोजन नहीं माना जाता है। यह जावानी सांस्कृतिक पहचान का भी एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जो उन्हें अन्य इंडोनेशियाई द्वीपों के निवासियों से अलग करता है जो सागो खाते हैं (उदाहरण के लिए मोलुकान) और पश्चिमी देशों के प्रवासी जो रोटी की ओर अधिक झुकाव रखते हैं। चावल को विकास और समृद्धि के प्रतीक के रूप में देखा जाता है, जबकि कसावा जैसी कंद वाली सब्जियां गरीबी से जुड़ी होती हैं। जावानी व्यंजन क्षेत्र के अनुसार भिन्न होते हैं। पूर्वी जावा में गर्म और नमकीन खाद्य पदार्थ पसंद किए जाते हैं, जबकि मध्य जावानी लोग मीठे खाद्य पदार्थ पसंद करते हैं। जावानी व्यंजनों में एक प्रसिद्ध भोजन रुजाक सिंगुर है, जिसे मसालेदार गाय के होंठ और नाक के साथ सब्जी, झींगा झींगा और मिर्च के साथ मूंगफली की चटनी के साथ परोसा जाता है। पूर्वी जावा के सुराबाया में रुजाक सिंगुर को एक पारंपरिक भोजन माना जाता है। गुडेग योग्यकार्ता और मध्य जावा का एक पारंपरिक भोजन है जो ताड़ की चीनी और नारियल के दूध के साथ कई घंटों तक उबले हुए युवा नांगका (कटहल) से बनाया जाता है। पेसेल, मिर्च के साथ मूंगफली की चटनी का एक प्रकार जावानी व्यंजनों में एक आम घटक है। इसका उपयोग विभिन्न प्रकार के रुजाक और गडो-गडो में किया जाता है। इसका उपयोग चावल, झींगे, अंडे और सब्जियों के साथ देसी पेसेल (पेसेल चावल) के रूप में भी किया जा सकता है। तुमपेंग, एक चावल है जिसे शंक्वाकार ज्वालामुखी के आकार में परोसा जाता है, आमतौर पर हल्दी का उपयोग करके चावल के पीले रंग के साथ। यह जावा में कई समारोहों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। तुमपेंग को जन्मदिन, घर बदलने या अन्य समारोहों जैसे ऐतिहासिक कार्यक्रमों में परोसा जाता है। परंपरागत रूप से, तुमपेंग को तले हुए चिकन, उबले हुए अंडे, सब्जियों और बकरी के मांस के साथ बांस से बनी एक गोल थाली पर परोसा जाता है जिसे बेसेक कहा जाता है। जावा में एक उल्लेखनीय भोजन टेम्पेह है, जो मोल्ड के साथ किण्वित सोयाबीन से बना मांस विकल्प है। यह जावा में प्रोटीन का एक प्रमुख स्रोत है और शाकाहारियों के लिए मांस के विकल्प के रूप में दुनिया भर में लोकप्रिय है। जावानी नामों में आमतौर पर केवल एक ही नाम के साथ पारिवारिक नाम या उपनाम नहीं होते हैं। जावानी नाम पारंपरिक जावानी भाषाओं से आ सकते हैं, जिनमें से कई संस्कृत से ली गई हैं। उपसर्ग सु-, जिसका अर्थ है अच्छा, वाले नाम बहुत लोकप्रिय हैं। इस्लाम के आगमन के बाद, कई जावानियों ने अरबी नामों का उपयोग करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से तटीय आबादी, जहां इस्लामी प्रभाव अधिक मजबूत हैं। आम लोगों के पास आमतौर पर केवल एक शब्द के नाम होते हैं, जबकि कुलीन वर्ग दो या अधिक शब्द के नामों का उपयोग करते हैं, लेकिन शायद ही कभी एक उपनाम। कुछ लोग पैतृक नाम का उपयोग करते हैं। अन्य संस्कृतियों के प्रभाव के कारण, कई लोगों ने अन्य भाषाओं, मुख्य रूप से यूरोपीय भाषाओं के नामों का उपयोग करना शुरू कर दिया। ईसाई जावानी आमतौर पर लैटिन बपतिस्मा नामों का उपयोग करते हैं जिसके बाद एक पारंपरिक जावानी नाम होता है। आज, अधिकांश जावानी आधिकारिक तौर पर अपने धर्म के रूप में सुन्नी इस्लाम का पालन करते हैं, जावा में इस्लामी संपर्क का पहला दर्ज उदाहरण 475 हिजरी (1082 ईस्वी) का है, जैसा कि फातिमा बिन्टी मैमून की कब्र में प्रमाणित किया गया है। हालाँकि इस्लामी विकास केवल मजापहित काल के दौरान अधिक गहन हो गया, जब उन्होंने आधुनिक समय के आचेह में पर्लक और समुद्र पासाई जैसे विभिन्न राज्यों के साथ व्यापार या सहायक संबंध बनाए। ट्रोउलन (मजापहित की राजधानी) के ट्रोलोयो/त्रालाया कब्रिस्तान में 14वीं शताब्दी (1368 ईस्वी, 1376 ईस्वी) के कई मुस्लिम मकबरे हैं। क्रेटन के साथ साइट की निकटता का मतलब है कि अदालत के साथ घनिष्ठ संबंध में मुस्लिम लोग थे। जावानियों का एक अल्पसंख्यक भी ईसाई धर्म (प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिकवाद) का पालन करता है, जो मध्य जावा (विशेष रूप से सेमरांग, सुरकार्ता, सलातिगा, मगेलांग) और कैथोलिक धर्म के लिए योग्यकार्ता में केंद्रित हैं। जावानी ईसाई चर्च (गेरेजा क्रिस्टन जावा) और पूर्वी जावा ईसाई चर्च (गेरेजा क्रिस्टन जावी वेटन) जैसे मूल ईसाई चर्च भी मौजूद हैं। छोटे पैमाने पर, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म भी जावानी समुदाय में पाए जाते हैं। टेंगर जनजाति के जावानी आज भी जावानी-हिंदू का अभ्यास करते हैं, और ब्रोम पर्वत की ढलान पर गाँवों में रहते हैं। केबाटिनन, जिसे केजाविन, अगामा जावा और केपरकायान भी कहा जाता है, एक जावानी धार्मिक परंपरा है, जिसमें जीववादी, हिंदू-बौद्ध और इस्लामी, विशेष रूप से सूफी, मान्यताओं और प्रथाओं का मिश्रण शामिल है। यह जावानी इतिहास और धार्मिकता में निहित है, जो विभिन्न धर्मों के पहलुओं को समन्वित करता है। व्यवसाय इंडोनेशिया में, जावानी लोग सभी व्यवसायों में पाए जा सकते हैं, विशेष रूप से सरकार और सेना में। खेती पारंपरिक रूप से, अधिकांश जावानी लोग किसान हैं। जावा में उपजाऊ ज्वालामुखीय मिट्टी के कारण खेती विशेष रूप से आम है। सबसे महत्वपूर्ण कृषि वस्तु चावल है। 1997 में, यह अनुमान लगाया गया था कि जावा ने इंडोनेशिया के फसल के कुल उत्पादन का 55 प्रतिशत उत्पादन किया। अधिकांश किसान छोटे पैमाने के चावल के खेतों में काम करते हैं, जिसमें लगभग 42 प्रतिशत किसान काम करते हैं और 0.50 हेक्टेयर से कम भूमि पर खेती करते हैं। जिन क्षेत्रों में मिट्टी कम उपजाऊ है और जहां वर्षा का मौसम कम है, वहां कसावा जैसी अन्य मुख्य फसलों की खेती की जाती है। व्यापारी-नाविक जावानी व्यापारी और नाविक पहली शताब्दी ईस्वी से ही भारत और चीन के बीच समुद्र में लगातार यात्रा कर रहे थे। चंपा पर 774 और 787 में जावानी या कुनलुन जहाजों द्वारा हमला किया गया था। 774 में न्हा-ट्रांग में पो-नगर पर हमला किया गया था जहाँ समुद्री डाकुओं ने मंदिरों को ध्वस्त कर दिया था, जबकि 787 में फांग-रंग पर हमला किया गया था। कई चंपा तटीय शहरों को जावा से नौसैनिक हमलों और हमले का सामना करना पड़ा। जावा आर्मडास को जावाबाला-संघैर-नावागतैह (जावा के बेड़े) के रूप में जाना जाता था जो चंपा शिलालेख में दर्ज हैं। जावानियों ने 10वीं शताब्दी ईस्वी में ऑस्ट्रेलिया से संपर्क किया होगा, और वहाँ प्रवास किया होगा, उनकी बस्ती 1600 के दशक की शुरुआत तक मौजूद थी। वहारू चतुर्थ शिलालेख (931 ईस्वी) और गरमन शिलालेख (1053 ईस्वी) के अनुसार, मातरम साम्राज्य और एरलांगगा के युग के जावा के काहुरीपन साम्राज्य (1000-1049 AD) ने एक लंबी समृद्धि का अनुभव किया, इसलिए इसे विशेष रूप से फसलों, पैकेजिंग लाने और उन्हें बंदरगाहों पर भेजने के लिए बहुत अधिक श्रमशक्ति की आवश्यकता थी। काले श्रमिकों को जेंगी (ज़ांज़ीबार), पुजुत (ऑस्ट्रेलिया) और बोंडन (पापुआ) से आयात किया जाता था। नैर्सेन के अनुसार, वे व्यापार (व्यापारियों द्वारा खरीदे गए) या युद्ध के दौरान बंदी बनाकर और फिर गुलाम बनाकर जावा पहुंचे। देमक के राजा चियामासियोउरो के अनुसार, 1601 ईस्वी में जावानी लोगों का एक उपसमूह पहले से ही लुका अंतरा नामक भूमि में बस गया था, जिसे ऑस्ट्रेलिया माना जाता है। लेकिन जब 1610 में एरेडिया का नौकर लुका अंतरा गया, तो भूमि को छोड़ दिया गया था। 10वीं शताब्दी के अरब वृत्तांत अजयेब अल-हिंद (भारत के चमत्कार) में वाकवाक या वकवाक नामक लोगों द्वारा अफ्रीका में आक्रमण का विवरण दिया गया है, जो शायद श्रीविजय के मलय लोग या मातरम साम्राज्य के जावानी लोग थे। वे 1000 नौकाओं के साथ तांगानिका और मोजाम्बिक के तट पर पहुंचे और कानबलोह के गढ़ पर कब्जा करने का प्रयास किया, हालांकि अंततः असफल रहे। हमले का कारण यह है कि उस स्थान पर उनके देश और चीन के लिए उपयुक्त सामान थे, जैसे हाथीदांत, कछुए के गोले, तेंदुए की खाल और एम्बरग्रिस, और यह भी कि वे बंटू लोगों (जिन्हें अरबों द्वारा ज़ेंग या ज़ेंज कहा जाता था, जावानी द्वारा ज़ेंगी) से काले दास चाहते थे जो मजबूत थे और अच्छे गुलाम बनाते थे। काले अफ्रीकियों का अस्तित्व 15वीं शताब्दी तक पुराने जावानी शिलालेखों में दर्ज किया गया था और मिंग राजवंश के युग के दौरान जावानी अभी भी काले दासों के निर्यात के रूप में दर्ज किए गए थे। मालागासी लोगों के विभिन्न समुद्री दक्षिण पूर्व एशियाई समूहों, विशेष रूप से दक्षिणी बोर्नियो से आनुवंशिक संबंध हैं। मालागासी भाषा के कुछ हिस्सों को संस्कृत से उधार शब्दों के साथ मान्यान भाषा से प्राप्त किया जाता है, जिसमें जावानी या मलय भाषा के माध्यम से सभी स्थानीय भाषाई संशोधन होते हैं। चूँकि मान्यान और दयाक लोग नाविक नहीं हैं और सूखे चावल की खेती करते थे, जबकि कुछ मालागासी गीले चावल के किसान हैं, यह संभावना है कि उन्हें जावानी और मलय लोग अपने व्यापारिक बेड़े में, श्रम या दास के रूप में ले जाते हैं। मजापहित युग के दौरान, एशिया की लगभग सभी वस्तुएँ जावा में पाई जाती थीं। इसका कारण यह है कि मजापहित साम्राज्य द्वारा दूरदराज के स्थानों पर व्यापार के लिए विभिन्न प्रकार के जहाजों, विशेष रूप से जोंग का उपयोग करके व्यापक नौवहन किया जाता था। 16वीं शताब्दी के प्रारंभिक यूरोपीय विवरणों में उन स्थानों का उल्लेख किया गया है जहां जावानी व्यापारियों ने दौरा किया था, जिनमें मालुकु द्वीप समूह, तिमोर, बांदा, सुमात्रा, मलक्का, चीन, तेनस्सेरिम, पेगु (बागो), बंगाल, पुलिकट, कोरोमंडल, मालाबार, कैम्बे (खम्बाट) और अदन शामिल हैं। ऐसे लोग भी थे जो मालदीव, कालीकट (कोझिकोड), ओमान, अदन और लाल सागर गए थे। मा हुआन (झेंग हे के अनुवादक), जिन्होंने 1413 में जावा का दौरा किया, ने कहा कि जावा में बंदरगाह माल का व्यापार कर रहे थे और ऐसी सेवाएं प्रदान कर रहे थे जो दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य बंदरगाहों की तुलना में अधिक संख्या में और अधिक पूर्ण थीं। यह मजापहित युग के दौरान भी था जब नुसरत की खोज ने अपनी सबसे बड़ी उपलब्धि हासिल की। लुडोविको डी वार्थेमा (1470-1517) ने अपनी पुस्तक इटिनरियो डी लुडौइको डी वार्थेमा बोलोनीस में कहा है कि दक्षिणी जावानी लोग "सुदूर दक्षिणी भूमि" की ओर तब तक रवाना हुए जब तक कि वे एक ऐसे द्वीप पर नहीं पहुँचे जहाँ एक दिन केवल चार घंटे तक चलता था और "दुनिया के किसी भी हिस्से की तुलना में ठंडा" था। आधुनिक अध्ययनों ने निर्धारित किया है कि ऐसा स्थान तस्मानिया के सबसे दक्षिणी बिंदु से कम से कम 900 समुद्री मील (1666 कि. मी.) दक्षिण में स्थित है। जब अफोंसो डी अल्बुकर्क ने मलक्का पर विजय प्राप्त की, तो पुर्तगालियों ने एक जावानी समुद्री पायलट से एक चार्ट बरामद किया, जिसमें पहले से ही अमेरिका का हिस्सा शामिल था। चार्ट के बारे में अल्बुकर्क ने कहाः ". एक जावानी पायलट का एक बड़ा नक्शा, जिसमें केप ऑफ गुड होप, पुर्तगाल और ब्राजील की भूमि, लाल सागर और फारस का सागर, लौंग द्वीप समूह, चीनी और गोरों की नौवहन, उनके रंब और सीधे मार्गों के साथ जहाजों और भीतरी इलाकों और राज्यों की एक-दूसरे से सीमा कैसे लगती है। मुझे ऐसा लगता है। महोदय, यह सबसे अच्छी चीज थी जिसे मैंने कभी देखा है, और महामहिम इसे देखकर बहुत खुश होंगे; इसमें जावानी लेखन में नाम थे, लेकिन मेरे पास एक जावानी था जो पढ़ और लिख सकता था। मैं इस टुकड़े को महामहिम को भेजता हूं, जिसे फ्रांसिस्को रोड्रिग्स ने दूसरे से खोजा है, जिसमें महामहिम वास्तव में देख सकते हैं कि चीनी और गोर कहाँ से आते हैं, और आपके जहाजों को लौंग द्वीप समूह, और जहाँ सोने की खदानें हैं, और जावा और बांदा, जायफल और गदा के द्वीप, और सियाम के राजा की भूमि, और चीनियों के नौवहन की भूमि के अंत में, यह किस दिशा में जाता है, और वे आगे कैसे नहीं जाते हैं। - पुर्तगाल के राजा मैनुअल प्रथम को अल्बुकर्क का पत्र, 1 अप्रैल 1512। जावानी लोग, अन्य ऑस्ट्रोनेशियाई जातियों की तरह, एक ठोस नौवहन प्रणाली का उपयोग करते हैंः समुद्र में अभिविन्यास विभिन्न प्राकृतिक संकेतों का उपयोग करके और "स्टार पाथ नेविगेशन" नामक एक बहुत ही विशिष्ट खगोल विज्ञान तकनीक का उपयोग करके किया जाता है। मूल रूप से, नाविक उन द्वीपों के लिए जहाज के धनुष का निर्धारण करते हैं जिन्हें क्षितिज के ऊपर कुछ सितारों के उठने और अस्त होने की स्थिति का उपयोग करके पहचाना जाता है। मजापहित युग में, कम्पास और चुंबक का उपयोग किया जाता था, और मानचित्रण (मानचित्रण विज्ञान) विकसित किया गया था। 1293 ईस्वी में राडेन विजय ने युआन मंगोल आक्रमणकारी को एक नक्शा और जनगणना रिकॉर्ड प्रस्तुत किया, जिसमें सुझाव दिया गया कि नक्शा बनाना जावा में सरकारी मामले का एक औपचारिक हिस्सा रहा है। अनुदैर्ध्य और अनुप्रस्थ रेखाओं, लंब रेखाओं और जहाजों द्वारा यात्रा की जाने वाली सीधी मार्ग रेखाओं से भरे मानचित्रों का उपयोग यूरोपीय लोगों द्वारा दर्ज किया गया था, इस हद तक कि पुर्तगालियों ने 1500 के दशक की शुरुआत में जावानी मानचित्रों को सबसे अच्छा मानचित्र माना था। यूरोपीय औपनिवेशिक उपस्थिति ने जावानी व्यापारी-नाविकों की सीमा को कम कर दिया। 1645 में, डियोगो डो कॉटो ने उल्लेख किया कि जावानी लोगों ने मेडागास्कर के पूर्वी तट के साथ संवाद किया था। 17वीं शताब्दी के मध्य में तटीय शहरों में जहाजों को नष्ट करने और उन्हें विद्रोह करने से रोकने के लिए बंदरगाहों को बंद करने के मातरम सल्तनत के अमंगकुरत प्रथम के निर्णय ने लंबी दूरी की नौकायन में जावानी लोगों की क्षमता को और कम कर दिया। 1705 में वी. ओ. सी. और माताराम के पाकुबुवाना प्रथम द्वारा एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए, जिसमें जावानियों को लोमबोक के पूर्व, कालीमंतन के उत्तर और लाम्पुंग के पश्चिम में जाने से मना किया गया था। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, अधिकांश जावानी व्यापारी-नाविक केवल छोटी दूरी की यात्रा तक ही सीमित थे। जहाज निर्माता जावानी लोग कुन-लुन पो (कुन-लुन लोगों के पो) नामक बड़े जहाजों के उत्पादन के लिए जाने जाते थे। इन जहाजों ने दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में ही भारत और चीन के बीच समुद्र में उड़ान भरी थी, जिसमें 1000 लोगों के साथ-साथ 250-1000 टन माल भी ले जाया गया था। इस जहाज की विशेषताएँ यह हैं कि यह बड़ा (50-60 मीटर से अधिक लंबा) है, इसका पतवार कई तख्तों से बना है, इसमें कोई आउटरिगर नहीं है, कई मस्तकों और पालों के साथ लगाया गया है, पाल एक तंजा पाल के रूप में है, और इसमें पौधे के तंतुओं के साथ सिलाई के रूप में एक तख्त बांधने की तकनीक है। अफ्रीका में जावानी व्यापार और दास गतिविधियों ने मेडागास्कर और पूर्वी अफ्रीकी तट पर नाव निर्माण पर एक मजबूत प्रभाव डाला। यह अफ्रीकी नौकाओं पर आउटरीगर्स और ओकुली (नेत्र आभूषण) के अस्तित्व से इंगित होता है। जावानियों द्वारा निर्मित एक अन्य बड़ा जहाज जोंग था, जिसे पहली बार 9वीं शताब्दी ईस्वी के पुराने जावानी शिलालेख में दर्ज किया गया था। हालाँकि विशेषताएँ समान हो सकती हैं, लेकिन इसमें पो से कुछ अंतर हैं कि यह तख्तों को जोड़ने के लिए लकड़ी के डोवेल का उपयोग कर रहा था और इसमें यात्री-से-मृत वजन का अनुपात दोगुना है। मजापहित युग के दौरान, एक जोंग आमतौर पर 600-700 पुरुषों को 1200-1400 टन डेडवेट के साथ ले जाता था, और लगभग 69.26-72.55 m LOD और 76.18-79.81 m LOA होता था। सबसे बड़े, 2000 टन डेडवेट के साथ 1000 पुरुषों को ले जाने वाले, लगभग 80.51 m LOD और 88.56 m LOA थे। जोंग का निर्माण मुख्य रूप से जावा के आसपास दो प्रमुख जहाज निर्माण केंद्रों में किया गया थाः उत्तरी तटीय जावा, विशेष रूप से रेम्बांग-डेमक (मुरिया जलडमरूमध्य के साथ) और सिरेबोन के आसपास; और बोर्नियो (बंजारमासिन) के दक्षिणी तट और आसपास के द्वीप। पेगू, जो 16वीं शताब्दी में एक बड़ा जहाज निर्माण बंदरगाह है, ने भी जोंग का उत्पादन किया, जिसे वहां रहने वाले जावानियों द्वारा बनाया गया था। जहाज निर्माण में जावानियों के कौशल से प्रभावित होकर, अफोंसो डी अल्बुकर्क ने पुर्तगालियों के लिए भारत में काम करने के लिए 60 जावानी बढ़ई और जहाज निर्माताओं को काम पर रखा। वे कभी भी भारत नहीं पहुंचे, क्योंकि उन्होंने विद्रोह किया और पुर्तगाली जहाज को पासाई ले गए, जहाँ उनका असाधारण स्वागत किया गया। डच लोगों ने जहाज निर्माण में जावानी प्रवीणता का भी एहसास किया, 18वीं शताब्दी में एम्स्टर्डम में जहाज निर्माण यार्ड ने जावानी लोगों को फोरमैन के रूप में नियुक्त किया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में जब वी. ओ. सी. ने जावा में पैर रखा तो जावा में जहाज निर्माण बाधित हुआ। हालाँकि, 18वीं शताब्दी में, जावानी जहाज निर्माण क्षेत्रों (विशेष रूप से रेम्बांग और जुवाना) ने बड़े यूरोपीय शैली के जहाजों (छाल और ब्रिगेंटिन प्रकार) का निर्माण शुरू किया, ऐसे जहाज औसतन 92 टनल (165.6-184 मीट्रिक टन) के साथ 400-600 टन बोझ तक पहुँच सकते हैं। 1856 में, जॉन क्रॉफर्ड ने उल्लेख किया कि जावा के उत्तरी तट पर जावानी जहाज निर्माण गतिविधि अभी भी मौजूद थी, जिसमें यूरोपीय लोगों द्वारा शिपयार्ड की देखरेख की जाती थी, लेकिन सभी श्रमिक जावानी थे। 19वीं शताब्दी में बनाए गए जहाजों का अधिकतम भार 50 टन था और इनका उपयोग नदी परिवहन के लिए किया जाता था। लोहार लोहारों को पारंपरिक रूप से महत्व दिया जाता है। कुछ लोहार पूर्णता तक पहुँचने के लिए उपवास करते हैं और ध्यान करते हैं। जावानी लोहार विभिन्न प्रकार के औजार और कृषि उपकरण बनाते हैं, और सांस्कृतिक वस्तुओं जैसे कि गेमलन वाद्ययंत्र और क्रिस भी बनाते हैं। क्रिस बनाने की कला ने बंदूक बनाने के लिए तकनीकी कौशल प्रदान किया। तोप और आग्नेयास्त्रों के लिए विशेष विशेषज्ञता की आवश्यकता होती है और हो सकता है कि इन्हें उन्हीं व्यक्तियों द्वारा बनाया गया हो। कहा जाता है कि लोहार की आध्यात्मिक शक्ति बंदूकों में स्थानांतरित हो गई थी। महापतिह (प्रधान मंत्री) गजह मदा (कार्यालय में 1331-1364) के तहत मजापहित ने नौसेना के बेड़े में उपयोग के लिए युआन राजवंश से प्राप्त बारूद तकनीक का उपयोग किया। पोल गन (बेडिल तोम्बक) का उपयोग 1413 में जावानी लोगों द्वारा किया गया था। डुआर्ट बारबोसा सी। 1514 में कहा गया कि जावा के निवासी तोपखाने और बहुत अच्छे तोपखाने बनाने में महान निपुण हैं। वे कई एक-पाउंडर तोपें (सेटबैंग या रेंटाका), लंबी बंदूकें, स्पिंगार्डे (आर्क्वेबस), स्कियोपी (हाथ की तोप), यूनानी आग, बंदूकें (तोपें) और अन्य आतिशबाजी करते हैं। हर जगह को तोपखाने बनाने में और इसके उपयोग के ज्ञान में उत्कृष्ट माना जाता है। 1513 में, पति उनस के नेतृत्व में जावानी बेड़े ने पुर्तगाली मलक्का पर हमला करने के लिए यात्रा की "जावा में बने बहुत सारे तोपखाने के साथ, क्योंकि जावानी स्थापना और ढलाई में कुशल हैं, और लोहे के सभी कार्यों में, जो भारत में उनके पास है, उससे अधिक है।" डोंग शी यांग काओ (1618) में झांग झी ने उल्लेख किया कि पालेमबांग शहर, जिसे जावानियों ने जीत लिया है, उग्र अग्नि तेल (मेंग हूओ यू) का उत्पादन करता है, जो हुआ आई काओ के अनुसार एक प्रकार का वृक्ष स्राव (शू चिन) है, और इसे मिट्टी का तेल (नी यू) भी कहा जाता है। झांग झी ने लिखाः यह बहुत हद तक कपूर से मिलता-जुलता है, और मानव मांस को खराब कर सकता है। जब प्रज्वलित किया जाता है और पानी पर फेंका जाता है, तो इसकी रोशनी और लौ और अधिक तीव्र हो जाती है। बर्बर लोग इसे एक अग्नि-हथियार के रूप में उपयोग करते हैं और बड़े विस्फोट पैदा करते हैं जिसमें पाल, दीवार, ऊपरी काम और पतवार सभी आग पकड़ लेते हैं और इसका सामना नहीं कर सकते हैं। इसके संपर्क में आने वाली मछलियाँ और कछुए scorched.Because होने से बच नहीं सकते हैं, प्रोजेक्टर पंप का कोई उल्लेख नहीं था, हथियार शायद फ्यूज के साथ टूटने वाली बोतलें हैं। क्रिस चाकू महत्वपूर्ण वस्तुएँ हैं, जिनमें कई विरासत क्रिस महत्वपूर्ण ऐतिहासिक मूल्य रखते हैं। क्रिस की रचना प्रतिद्वंद्वी के पेट को फाड़ना है, जिससे चोट अधिक गंभीर हो जाती है। कोटा गेडे अपने चांदी के कार्यों और चांदी के हस्तशिल्प के लिए प्रसिद्ध है। जावानी लोगों ने कई प्रकार के कवच बनाए जैसे करम्बलंगन, कवाका, सिप-सिप और वाजु रांते। वे स्टील के हेलमेट भी बनाते थे जिन्हें रुकह कहा जाता था। हालाँकि, वे शायद केवल उच्च श्रेणी के सैनिकों और प्रशिक्षित/वेतनभोगी सैनिकों के बीच लोकप्रिय हैं, क्योंकि अधिकांश जावानी सेनाओं में किसान लेवी शामिल थे जो नंगे सीने से लड़ते थे। बाटिक बनाने वाली बाटिक पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा पहनी जाती है, जिसमें सामाजिक कद को दर्शाने के लिए अलग-अलग पैटर्न होते हैं। बाटिक का उपयोग औपचारिक रूप से भी किया जाता है, जिसमें कुछ डिजाइनों का उपयोग नवजात शिशु या नवविवाहित जोड़े और उनके परिवारों के लिए सौभाग्य लाने के लिए किया जाता है। कुछ कस्बों और गाँवों ने बाटिक बनाने में विशेषज्ञता प्राप्त की है, जैसे कि पेकलोंगन, कौमन, कम्पुंग तमन और लवायन। लकड़ी की नक्काशी लकड़ी की नक्काशी की जावानी कला पारंपरिक रूप से विभिन्न सांस्कृतिक विशेषताओं जैसे मूर्तियों, (वायांग-) गुड़ियों और मास्क पर लागू होती है। लकड़ी की नक्काशी घर के अलंकरण और विवरण के रूप में भी प्रमुख है। विस्तृत रूप से नक्काशीदार ओमाह कुडुस जावानी लकड़ी की नक्काशी में महारत का एक अच्छा उदाहरण है। जेपारा का मध्य जावा शहर जावानी लकड़ी की नक्काशी कार्यशालाओं के केंद्र के रूप में प्रसिद्ध है, जहाँ कलाकार और बढ़ई विशेष रूप से जावान सागौन की लकड़ी पर काम करते हैं। प्रवास जावानी संभवतः पहली शताब्दी सी. ई. में मेडागास्कर में ऑस्ट्रोनेशियाई प्रवास में शामिल थे। जबकि प्रवास की संस्कृति बोर्नियो के मान्यान लोगों के साथ सबसे निकटता से संबंधित है, मालागासी भाषा का एक हिस्सा जावानी भाषा के उधार शब्दों से लिया गया है। यह संभव है कि मान्यान लोगों (या मान्यानियों से निकटता से संबंधित कालीमंतन के अन्य स्वदेशी लोगों) को उनके जावानी स्वामियों द्वारा उनके व्यापारिक बेड़े में मजदूर और दास के रूप में लाया गया था, जो सी. ए. तक मेडागास्कर पहुंच गए थे। 50-500 AD। एक पुर्तगाली विवरण में वर्णन किया गया है कि कैसे जावानी लोगों के पास पहले से ही उन्नत समुद्री कौशल था और उन्होंने 1645 में मेडागास्कर के साथ संवाद किया थाः जावानी सभी लोग नौवहन की कला में बहुत अनुभवी हैं, इस हद तक कि वे सबसे प्राचीन होने का दावा करते हैं, हालांकि कई अन्य लोग चीनियों को यह सम्मान देते हैं, और पुष्टि करते हैं कि यह कला उनसे जावानी लोगों को सौंपी गई थी। लेकिन यह निश्चित है कि वे पहले केप ऑफ गुड होप तक जाते थे और साओ लौरेंको (सैन लॉरेंजो-मेडागास्कर) द्वीप के पूर्वी तट के साथ संपर्क में थे, जहां कई भूरे और जावानी जैसे मूल निवासी हैं जो कहते हैं कि वे उनके वंशज हैं।-डियोगो डो कॉटो, डेकाडा क्वार्टा दा एशिया हिंदू साम्राज्य काल से, जावानी व्यापारी इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में कई स्थानों पर बस गए। 15वीं शताब्दी के अंत में, मजापहित के पतन और जावा के उत्तरी तट पर मुस्लिम रियासतों के उदय के बाद, कई हिंदू कुलीन, कारीगर और दरबारी बाली चले गए, जहाँ वे बाली की परिष्कृत संस्कृति में योगदान देंगे। अन्य जिन्होंने इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया, वे अपने हिंदू धर्म को बनाए रखते हुए टेंगर पर्वत की ओर पीछे हट गए और टेंगेरी लोग बन गए। 16वीं शताब्दी के अंत में देमक, पजांग और मातरम के बीच सत्ता के संक्रमण के दौरान संघर्षों में, कुछ जावानी दक्षिणी सुमात्रा में पालेमबांग चले गए। वहाँ उन्होंने एक सल्तनत की स्थापना की और मलय और जावानी संस्कृति का मिश्रण बनाया। पालेमबांग भाषा मलय भाषा की एक बोली है जिस पर जावानी भाषा का भारी प्रभाव है। मैनुअल गोडिन्हो डी एरेडिया (1613) द्वारा लिखित डिक्लेयरकैम डी मलाका ई इंडिया मेरिडियनल कॉम ओ कैथे ने भारत मेरिडियनल (मेरिडियनल इंडिया-दक्षिणी/दक्षिण भारत) का वर्णन किया। अपनी पुस्तक में उन्होंने जावा में दमुथ (डेमक) के राजा चियामासियोरो (या चिय मासियुरो) की लुका अंतरा (या लुकांटारा, उत्तरी ऑस्ट्रेलिया में एक प्रायद्वीप) नामक दक्षिणी भूमि की यात्रा के बारे में बताया है। पुस्तक में बताया गया है कि मेरिडियनल इंडिया में पहले से ही जावानी लोगों का एक उपसमूह बस गया था। इस देश का संक्षिप्त विवरण चियामासियोउरो द्वारा पहांग के राजा को लिखे गए एक पत्र में और 4 अक्टूबर 1601 को मलक्का में पेड्रो डी कार्वालहेस द्वारा दिए गए एक प्रमाण पत्र में दिया गया है। मेरिडियनल इंडिया (1610) की रिपोर्ट में एरेडिया ने उल्लेख किया कि लुका अंतरा के जावानी लोग अपने सभी रीति-रिवाजों और आकृति में सुंदा (पश्चिम जावा) के जावानी लोगों से मिलते-जुलते हैं, भाषा में केवल थोड़ा अंतर है, जिसे उन्होंने "कैस्टिलियन और पुर्तगालियों के बीच के समान" के रूप में वर्णित किया है। बाल कंधों तक फैले हुए हैं, मुंडन बाली लोगों के मुंडन जैसा दिखता है, एक विचित्र रूप से घुमावदार समोच्च के साथ। सुल्तान अगुंग (1613-1645) के शासनकाल के दौरान, कुछ जावानियों ने तटीय पश्चिम जावा में सिरेबोन, इंद्रमयू और कारावांग के आसपास बस्तियाँ स्थापित करना शुरू कर दिया। इन जावानी बस्तियों को मूल रूप से सुल्तान अगुंग द्वारा डच बटाविया के खिलाफ अपने सैन्य अभियान पर जावानी सेना के रसद का समर्थन करने के लिए चावल की खेती करने वाले गांवों के रूप में नियुक्त किया गया था। जावानी भी प्रारंभिक काल से प्रायद्वीपीय मलाया में मौजूद थे। इंडोनेशिया में इस्लाम के प्रसार के दौरान जावा और मलक्का के बीच संबंध महत्वपूर्ण था, जब धार्मिक मिशनरियों को मलक्का से जावा के उत्तरी तट पर बंदरगाहों पर भेजा गया था। मलय प्रायद्वीप में बड़े प्रवास औपनिवेशिक काल के दौरान हुए, ज्यादातर मध्य जावा से ब्रिटिश मलाया तक। 1880 से 1930 तक जावा के अन्य हिस्सों से भी प्रवास हुआ, जिसमें सुमात्रा और पूर्वी जावा के पोनोरोगो क्षेत्र से जावानी लोग दूसरे स्थान पर आए। उन प्रवासियों को उस समय इंडोनेशिया पर शासन करने वाले डच उपनिवेशवादियों से दूर एक नए जीवन की तलाश करनी थी। आज ये लोग पूरे प्रायद्वीपीय मलेशिया में रहते हैं और मुख्य रूप से जोहोर के अंतर्देशीय, पश्चिम और उत्तर-पश्चिम तटों, दक्षिण-पश्चिम पेराक, सेलांगोर के पश्चिमी तट, साथ ही कुआलालंपुर जैसे शहरों में केंद्रित हैं। आज, मलेशियाई सरकार मलेशिया में रहने वाले इन जावानियों के वंशजों को अन्य मूल इंडोनेशियाई जातीय समूहों के साथ "मलय" लेबल के तहत वर्गीकृत करती है जो तथाकथित बुमिपुतेरा के लिए आवंटित सामाजिक-आर्थिक विशेषाधिकारों की अनुमति देता है, इस एकीकरण को मस्जिदों जैसे समान सामाजिक-धार्मिक बुनियादी ढांचे के तहत एकीकरण और प्रायद्वीपीय में स्थानीय मलय जातीय आबादी के साथ अंतर-विवाह द्वारा फैक्टर किया जाता है। औपनिवेशिक काल के कई अप्रवासी अपनी जावानी पहचान बनाए रखते हैं, और जावानी भाषा अभी भी बोली जाती है, हालांकि शहरी केंद्रों में युवा पीढ़ी ज्यादातर मलय में स्थानांतरित हो गई है। सिंगापुर में, इसकी "मलय" आबादी के लगभग 50-60% की कुछ हद तक जावानी वंशावली है, जो यिशुन, आंग मो कियो, सेरांगून, सेंगकांग और हौगांग में केंद्रित है। उनमें से अधिकांश ने अपनी पहचान जावानी के बजाय "मलय" के रूप में की है। मसालों के व्यापार के हिस्से के रूप में मालुकु द्वीप समूह में जावानी व्यापारी भी मौजूद थे। जावा के इस्लामीकरण के बाद, उन्होंने द्वीपों में इस्लाम का प्रसार किया, जिसमें टर्नेट लगभग 1484 में एक मुस्लिम सल्तनत थी। जावानी व्यापारियों ने बोर्नियो के तटीय शहरों को भी इस्लाम में परिवर्तित कर दिया। इस प्रकार जावानियों ने जावा के उत्तरी तट से व्यापार के साथ इस्लाम को पश्चिमी भाग से द्वीपसमूह के पूर्वी भाग में प्रसारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। औपनिवेशिक काल के दौरान नए प्रवास पैटर्न उभरे। 17वीं शताब्दी में शुरू होने वाली वी. ओ. सी. शक्ति के उदय के दौरान, कई जावानियों को निर्वासित किया गया, गुलाम बनाया गया या दक्षिण एशिया में सीलोन के डच उपनिवेशों और दक्षिण अफ्रीका में केप कॉलोनी के लिए भाड़े के सैनिकों के रूप में काम पर रखा गया। इनमें राजकुमार और कुलीन वर्ग शामिल थे जिन्होंने कंपनी के साथ अपना विवाद खो दिया और अपने कर्मचारियों के साथ निर्वासित हो गए। ये, बुगिस और मलय जैसी अन्य जातियों के निर्वासित लोगों के साथ क्रमशः श्रीलंकाई मलय और केप मलय जातीय समूह बन गए। अन्य राजनीतिक कैदियों को निकट स्थानों पर ले जाया गया। राजकुमार दीपोनेगोरो और उनके अनुयायियों को 19वीं शताब्दी की शुरुआत में जावा युद्ध में उनकी हार के बाद उत्तरी सुलावेसी ले जाया गया था। उनके वंशजों को जेटन ("जावा टोंडानो"/टोंडानो जावानीज़ का संक्षिप्त नाम) के रूप में जाना जाता है। स्थानान्तरण कार्यक्रमों के तहत डच औपनिवेशिक काल के दौरान प्रमुख प्रवास शुरू हुए। डच लोगों को अपने बागानों के लिए कई मजदूरों की आवश्यकता थी और इस कार्यक्रम के तहत कई जावानियों को अनुबंध श्रमिकों के रूप में सुमात्रा में कॉलोनी के अन्य हिस्सों में ले जाया गया। उन्होंने जावानी श्रमिकों को दक्षिण अमेरिका में सूरीनाम भी भेजा। 2019 तक, सूरीनाम की आबादी का लगभग 13.7% जावानी वंश का है। डच उपनिवेशों के बाहर, जावानी श्रमिकों को एक फ्रांसीसी क्षेत्र न्यू कैलेडोनिया में डच औपनिवेशिक सरकार द्वारा प्रशासित बागानों में भी भेजा गया था। डच द्वारा बनाया गया प्रवास कार्यक्रम स्वतंत्रता के बाद भी जारी रहा। जबोडेटाबेक (ग्रेटर जकार्ता) क्षेत्र, लाम्पुंग, दक्षिण सुमात्रा और जांबी प्रांतों में एक महत्वपूर्ण जावानी आबादी पाई जा सकती है। इन जावानी आप्रवासियों द्वारा कई पगुयुबन (पारंपरिक सामुदायिक संगठन) का गठन किया गया था, जैसे "पुजाकेसुमा" (इंडोनेशियाईः पुत्र जावा केलाहिरन सुमात्रा या सुमात्रा में जन्मे जावानी का संक्षिप्त नाम)। उल्लेखनीय लोग