Buddhist texts
बौद्ध ग्रंथ धार्मिक ग्रंथ हैं जो बौद्ध धर्म और इसकी परंपराओं से संबंधित हैं या उनसे जुड़े हैं। सभी बौद्ध धर्म के लिए कोई एकल पाठ्य संग्रह नहीं है। इसके बजाय, तीन मुख्य बौद्ध सिद्धांत हैंः थेरवाद परंपरा का पाली सिद्धांत, पूर्वी एशियाई बौद्ध परंपरा में उपयोग किया जाने वाला चीनी बौद्ध सिद्धांत और भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में उपयोग किया जाने वाला तिब्बती बौद्ध सिद्धांत। गौतम बुद्ध की मृत्यु के कुछ शताब्दियों बाद तक प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ लेखन के लिए प्रतिबद्ध नहीं थे। सबसे पुरानी जीवित बौद्ध पांडुलिपियाँ गांधार बौद्ध ग्रंथ हैं, जो अफगानिस्तान में पाए गए हैं और गांधारी में लिखे गए हैं, वे पहली शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी तक के हैं। पहले बौद्ध ग्रंथों को शुरू में बौद्ध मठों द्वारा मौखिक रूप से पारित किया गया था, लेकिन बाद में उन्हें विभिन्न इंडो-आर्यन भाषाओं (जैसे पाली, गांधारी और बौद्ध संकर संस्कृत) में पांडुलिपियों के रूप में लिखा और लिखा गया। इन ग्रंथों को विभिन्न संग्रहों में एकत्र किया गया था और बौद्ध चीनी और शास्त्रीय तिब्बती जैसी अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया था क्योंकि बौद्ध धर्म भारत के बाहर फैल गया था। बौद्ध ग्रंथों को कई तरीकों से वर्गीकृत किया जा सकता है। पश्चिमी शब्द "शास्त्र" और "विहित" बौद्ध धर्म पर पश्चिमी विद्वानों द्वारा असंगत तरीकों से लागू किए जाते हैंः उदाहरण के लिए, एक प्राधिकरण "शास्त्र और अन्य विहित ग्रंथों" को संदर्भित करता है, जबकि दूसरा कहता है कि शास्त्रों को विहित, टिप्पणी और छद्म-प्रामाणिक में वर्गीकृत किया जा सकता है। बौद्ध परंपराओं ने आम तौर पर इन ग्रंथों को अपनी श्रेणियों और विभाजनों के साथ विभाजित किया है, जैसे कि बौद्धचन "बुद्ध का शब्द", जिनमें से कई को "सूत्र" के रूप में जाना जाता है, और अन्य ग्रंथ, जैसे "शास्त्र" (ग्रंथ) या "अभिधर्म"। ये धार्मिक ग्रंथ विभिन्न भाषाओं, विधियों और लेखन प्रणालियों में लिखे गए थे। ग्रंथों को याद रखना, पढ़ना और उनकी नकल करना आध्यात्मिक रूप से मूल्यवान माना जाता था। बौद्ध संस्थानों द्वारा मुद्रण के विकास और अपनाने के बाद भी, बौद्धों ने उन्हें वर्तमान प्रामाणिकता अभ्यास और आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में हाथ से नकल करना जारी रखा इन ग्रंथों को संरक्षित करने के प्रयास में, एशियाई बौद्ध संस्थान कागजों और ब्लॉक प्रिंटिंग सहित बुकमेकिंग से संबंधित चीनी तकनीकों को अपनाने में सबसे आगे थे, जिन्हें अक्सर बड़े पैमाने पर तैनात किया जाता था। इस वजह से, मुद्रित पाठ का पहला जीवित उदाहरण बौद्ध आकर्षण है, पहली पूर्ण मुद्रित पुस्तक बौद्ध हीरा सूत्र (सी. 868) है और पहला हाथ से रंगीन प्रिंट 947 का गुआनिन का चित्रण है। बुद्धवचन (बुद्ध का शब्द) की अवधारणा यह समझने में महत्वपूर्ण है कि बौद्ध अपने ग्रंथों को कैसे वर्गीकृत करते हैं और देखते हैं। बुद्धवचन ग्रंथों को पवित्र ग्रंथ के रूप में विशेष दर्जा प्राप्त है और इन्हें आम तौर पर ऐतिहासिक बुद्ध की शिक्षाओं के अनुरूप माना जाता है, जिसे "धर्म" कहा जाता है। डोनाल्ड लोपेज़ के अनुसार, यह निर्धारित करने के लिए मानदंड कि बुद्धवचन को क्या माना जाना चाहिए, प्रारंभिक अवस्था में विकसित किया गया था, और यह कि प्रारंभिक सूत्रीकरण यह नहीं बताते हैं कि धर्म ऐतिहासिक बुद्ध द्वारा बोली गई बातों तक सीमित है। महासांघिक और मूलसर्वास्तिवद ने बुद्ध के प्रवचनों और उनके शिष्यों के प्रवचनों दोनों को बुद्धवचन माना है। बुद्ध, बुद्ध के शिष्य, ऋषि और देवताओं जैसे कई अलग-अलग प्राणियों को बुद्धवचन संचारित करने में सक्षम माना जाता था। इस तरह के प्रवचन की सामग्री को विनय की तुलना में सूत्रों के साथ जोड़ा जाना था और धर्म की प्रकृति के खिलाफ मूल्यांकन किया जाना था। इन ग्रंथों को तब एक बुद्ध, एक संघ, बड़ों के एक छोटे समूह या एक जानकार बुजुर्ग द्वारा सच्चे बुद्धवचन के रूप में प्रमाणित किया जा सकता है। थेरवाद बौद्ध धर्म में, बुद्धवचन का मानक संग्रह पाली कैनन है, जिसे त्रिपिटाका ("तीन टोकरी") के रूप में भी जाना जाता है। आम तौर पर, थेरवाद स्कूल महायान सूत्रों को बुद्धवचन (बुद्ध का शब्द) के रूप में अस्वीकार करता है, और इन ग्रंथों का अध्ययन या उन्हें विश्वसनीय स्रोतों के रूप में नहीं देखता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, जिसे बौद्धचाना माना जाता है, उसे चीनी बौद्ध सिद्धांत में एकत्र किया गया है; इसका सबसे आम संस्करण तैशो त्रिपिटाका है, जो खुद त्रिपिटाका कोरियाई पर आधारित है। पाली त्रिपिटक के विपरीत, इस संग्रह में महायान सूत्र, शास्त्र (विद्वतापूर्ण ग्रंथ) और गूढ़ बौद्ध साहित्य शामिल हैं। चीनी बौद्ध धर्म की परंपरा से आदरणीय ह्वान हुआ के अनुसार, पाँच प्रकार के प्राणी हैं जो बौद्ध धर्म के सूत्र बोल सकते हैंः एक बुद्ध, एक बुद्ध का शिष्य, एक देव, एक ऋषि, या इनमें से किसी एक प्राणी का उद्भव; हालाँकि, उन्हें पहले एक बुद्ध से प्रमाणन प्राप्त करना होगा कि इसकी सामग्री सच्ची धर्म है। तब इन सूत्रों को उचित रूप से बुद्धवचन माना जा सकता है। कभी-कभी जिन ग्रंथों को कुछ लोगों द्वारा टिप्पणी माना जाता है, उन्हें अन्य लोगों द्वारा बुद्धवचन माना जाता है। भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में, जिसे बुद्धवचन माना जाता है, उसे कांग्यूर ('शब्द का अनुवाद') में एकत्र किया गया है। पूर्वी एशियाई और तिब्बती बौद्ध सिद्धांतों ने हमेशा अपने मानक संग्रहित संस्करणों में अन्य साहित्य के साथ बुद्धवचन को जोड़ा। हालाँकि, बुद्धवचन क्या है और क्या नहीं है, इसका सामान्य दृष्टिकोण पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म और तिब्बती बौद्ध धर्म के बीच व्यापक रूप से समान है। तिब्बती कांग्यूर, जो तिब्बती वज्रयान बौद्ध धर्म के विभिन्न स्कूलों से संबंधित है, में सूत्र और विनय के अलावा बौद्ध तंत्र और अन्य संबंधित तांत्रिक साहित्य भी शामिल हैं। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के ग्रंथ प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों को मौखिक रूप से मध्य इंडो-आर्यन भाषाओं में पारित किया गया था, जिन्हें प्राकृत कहा जाता था, जिसमें गांधारी भाषा, प्रारंभिक मगधन भाषा और पाली शामिल थे, जो पुनरावृत्ति, सांप्रदायिक पाठ और स्मरणीय उपकरणों के उपयोग के माध्यम से थे। इन ग्रंथों को बाद में कैनन में संकलित किया गया और पांडुलिपियों में लिखा गया। उदाहरण के लिए, पाली कैनन को श्रीलंका में संरक्षित किया गया था जहां इसे पहली बार पहली शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया था। विभिन्न बौद्ध विद्यालयों के प्रारंभिक ग्रंथ हैं, सबसे बड़े संग्रह थेरवाद और सर्वस्तिवद विद्यालयों से हैं, लेकिन धर्मगुप्तक, महासांघिक, महिषासक, मूलस्वस्तिवाद और अन्य के पूर्ण ग्रंथ और टुकड़े भी हैं। सबसे व्यापक रूप से अध्ययन की जाने वाली प्रारंभिक बौद्ध सामग्री पहले चार पाली निकायों के साथ-साथ संबंधित चीनी आगम भी हैं। प्रारंभिक पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म का आधुनिक अध्ययन अक्सर इन विभिन्न प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों का उपयोग करके तुलनात्मक विद्वता पर निर्भर करता है। बौद्ध अध्ययन के विभिन्न विद्वानों जैसे रिचर्ड गोम्ब्रिच, अकीरा हिराकावा, अलेक्जेंडर वायने और ए. के. वार्डर का मानना है कि प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में ऐसी सामग्री है जो संभवतः ऐतिहासिक बुद्ध या कम से कम पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म के शुरुआती वर्षों में पाई जा सकती है। महायान बौद्ध धर्म में, इन ग्रंथों को कभी-कभी "हीनयान" या "श्रवण" के रूप में संदर्भित किया जाता है। यद्यपि प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के ग्रंथों के कई संस्करण मौजूद हैं, मध्य इंडो-आर्यन भाषा में जीवित रहने वाले ग्रंथों का एकमात्र पूर्ण संग्रह थेरवाद स्कूल का टिपिटाका (ट्रिपल बास्केट) है। प्रारंभिक विद्यालयों के त्रिपिटकों के अन्य (भागों) मौजूदा संस्करणों में चीनी आगम शामिल हैं, जिसमें सर्वस्तिवद और धर्मगुप्तक द्वारा संग्रह शामिल हैं। चीनी बौद्ध कैनन में चीनी अनुवाद में प्रारंभिक सूत्रों का एक पूरा संग्रह है, उनकी सामग्री पाली के समान है, जो विस्तार से भिन्न है लेकिन मूल सैद्धांतिक सामग्री में नहीं है। तिब्बती कैनन में इनमें से कुछ प्रारंभिक ग्रंथ भी हैं, लेकिन पूर्ण संग्रह के रूप में नहीं। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों वाली सबसे पुरानी ज्ञात बौद्ध पांडुलिपियाँ गांधार बौद्ध ग्रंथ हैं, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व के हैं और गांधार बौद्ध धर्म की बौद्ध पाठ्य परंपरा का गठन करते हैं जो भारतीय और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के बीच एक महत्वपूर्ण कड़ी थी। धर्मगुप्तक के सिद्धांत के कुछ अंश इन गांधार बौद्ध ग्रंथों में पाए जा सकते हैं। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों की विभिन्न शैलियाँ हैं, जिनमें गद्य "सुत्त" (संस्कृतः सूत्र, प्रवचन), अनुशासनात्मक कार्य (विनय), पद्य रचनाओं के विभिन्न रूप (जैसे गाथा और उडान), मिश्रित गद्य और पद्य कार्य (गेया), और मठ के नियमों या सैद्धांतिक विषयों की सूची (मटिका) भी शामिल हैं। प्रारंभिक बौद्ध साहित्य का एक बड़ा हिस्सा "सुत्त" या "सूत्र" शैली का हिस्सा है। सूत्र (संस्कृत; पालीः सुत्त) ज्यादातर बुद्ध या उनके करीबी शिष्यों में से एक के लिए जिम्मेदार प्रवचन हैं। इन्हें सभी विद्यालयों द्वारा बुद्धवचन माना जाता है। बुद्ध के प्रवचन शायद मूल रूप से उस शैली के अनुसार आयोजित किए गए थे जिसमें उन्हें दिया गया था। बाद में उन्हें निकाय ('खंड') या आगम ('शास्त्र') नामक संग्रहों में व्यवस्थित किया गया, जिन्हें आगे प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के सिद्धांतों के सूत्र पिटक ("प्रवचनों की टोकरी") में एकत्र किया गया था। अधिकांश प्रारंभिक सूत्र जो बच गए हैं, वे स्थायी निकाय विद्यालयों से हैं, बौद्ध धर्म की अन्य प्रारंभिक शाखा, महासांघिका से कोई पूरा संग्रह नहीं बचा है। हालाँकि, कुछ अलग-अलग ग्रंथ बच गए हैं, जैसे कि शालिस्तंब सूत्र (चावल के डंठल का सूत्र)। इस सूत्र में पाली सुत्तों के कई समानांतर मार्ग हैं। जैसा कि एन. रॉस रीट ने उल्लेख किया है, यह पाठ सामान्य रूप से स्थायी विद्यालयों के प्रारंभिक सूत्रों के बुनियादी सिद्धांतों के साथ सहमत है जैसे कि आश्रित उत्पत्ति, शाश्वतता और विनाशवाद के बीच "मध्य मार्ग", "पांच समुच्चय", "तीन अस्वास्थ्यकर जड़ें", चार महान सत्य और महान आठ गुना मार्ग। महासांघिक सूत्रों का एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत महावस्तु ("महान घटना") है, जो बुद्ध की जीवनी में संकलित विभिन्न ग्रंथों का संग्रह है। इसके भीतर उद्धरण और संपूर्ण सूत्र पाए जा सकते हैं, जैसे कि धर्मचक्रप्रवर्तन का महासांघिक संस्करण। सूत्रों के अलावा अन्य प्रमुख प्रकार के पाठ विनय हैं। विनय साहित्य मुख्य रूप से मठों के अनुशासन के पहलुओं और बौद्ध मठों के समुदाय (संघ) को नियंत्रित करने वाले नियमों और प्रक्रियाओं से संबंधित है। हालाँकि, एक शब्द के रूप में विनय भी धर्म के विपरीत है, जहाँ जोड़ी (धम्म-विनय) का अर्थ 'सिद्धांत और अनुशासन' जैसा है। विनय साहित्य में वास्तव में ग्रंथों की एक बड़ी श्रृंखला है। बेशक, ऐसे लोग हैं जो मठों के नियमों पर चर्चा करते हैं कि वे कैसे आए, वे कैसे विकसित हुए और उन्हें कैसे लागू किया गया। लेकिन विनय में कुछ सैद्धांतिक व्याख्याएँ, अनुष्ठान और धार्मिक ग्रंथ, जीवनी कथाएँ और "जातक" या जन्म कथाओं के कुछ तत्व भी शामिल हैं। विभिन्न विनय संग्रह पूरी तरह से जीवित हैं, जिनमें निम्नलिखित स्कूल शामिल हैंः थेरवाद (पाली में), मूल-सर्वस्तिवद (तिब्बती अनुवाद में) और महासांघिका, सर्वस्तिवद, महिषासिका और धर्मगुप्तक (चीनी अनुवाद में)। इसके अलावा, विभिन्न भाषाओं में कई विनयों के अंश बचे हुए हैं। सूत्र और विनय के अलावा, कुछ विद्यालयों में "छोटे" या विविध ग्रंथों का संग्रह भी था। थेरवाद खुद्दक निकाय ('लघु संग्रह') इस तरह के संग्रह का एक उदाहरण है, जबकि इस बात के प्रमाण हैं कि धर्मगुप्तक स्कूल में इसी तरह का संग्रह था, जिसे शूद्रक आगम के नाम से जाना जाता है। धर्मगुप्तक लघु संग्रह के टुकड़े गांधारी में पाए गए हैं। ऐसा लगता है कि सर्वस्तिवद स्कूल में भी ग्रंथों का एक शूद्रक संग्रह था, लेकिन उन्होंने इसे "आगम" के रूप में नहीं देखा। ये "छोटे" संग्रह विविध ग्रंथों के लिए एक श्रेणी प्रतीत होते हैं, और शायद कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के बीच कभी भी निश्चित रूप से स्थापित नहीं हुए थे। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ जो इस तरह के "छोटे" संग्रहों में दिखाई देते हैं, उनमें शामिल हैंः धर्मपद। ये ग्रंथ कथनों और सूक्तियों के संग्रह हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध पाली धम्मपद है, लेकिन विभिन्न भाषाओं में विभिन्न संस्करण हैं, जैसे कि पटना धर्मपद और गांधारी धर्मपद। पाली उदान और सर्वस्तिवद उदानवर्ग। ये "प्रेरित कथनों" के अन्य संग्रह हैं। पाली इतिवुत्तक ("जैसा कि कहा गया था") और ज़ुआनज़ांग द्वारा इतिवुत्तक का चीनी अनुवाद। पाली सुत्त निपाता, जिसमें आत्मकवग्ग और पारायनवग्ग जैसे ग्रंथ शामिल हैं। अर्थवर्गिया के चीनी अनुवाद में भी एक समानांतर है। थेरगाथा और थेरिगाथा बुद्ध के बड़े शिष्यों से संबंधित छंद के दो संग्रह हैं। एक संस्कृत स्थाविरगाथा के अस्तित्व के बारे में भी जाना जाता है। अभिधर्म ग्रंथ अभिधर्म (पाली, अभिधम्म में) ग्रंथों में बौद्ध सूत्रों में दिखाई देने वाली सैद्धांतिक सामग्री का "एक अमूर्त और अत्यधिक तकनीकी प्रणालीकरण" है। यह सूत्रों में पाई जाने वाली पारंपरिक भाषा और कथात्मक कहानियों का उपयोग किए बिना "अंतिम वास्तविकता" (परमार्थ-सत्य) के बौद्ध दृष्टिकोण को सर्वोत्तम रूप से व्यक्त करने का एक प्रयास है। अभिधर्म के प्रमुख आधुनिक विद्वान, एरिक फ्राउवलनर ने कहा है कि ये बौद्ध प्रणालियाँ "भारतीय दर्शन के शास्त्रीय काल की प्रमुख उपलब्धियों में से हैं।" आधुनिक विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि विहित अभिधर्म ग्रंथ बुद्ध के समय के बाद, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास उभरे। इसलिए, विहित अभिधर्म कृतियों का आम तौर पर विद्वानों द्वारा दावा किया जाता है कि वे स्वयं बुद्ध के शब्दों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, बल्कि बाद के बौद्धों के शब्दों का प्रतिनिधित्व करते हैं। अभिधर्म साहित्य के विभिन्न प्रकार और ऐतिहासिक परतें हैं। प्रारंभिक विहित अभिधर्म कृतियाँ (अभिधम्म पिटक की तरह) दार्शनिक ग्रंथ नहीं हैं, बल्कि मुख्य रूप से प्रारंभिक सैद्धांतिक सूचियों के सारांश और उनकी व्याख्याओं के साथ व्याख्याएँ हैं। ये ग्रंथ प्रारंभिक बौद्ध सूचियों या प्रमुख शिक्षाओं के मैट्रिक्स (मातृका) से विकसित हुए, जैसे कि जागृति की ओर ले जाने वाले 37 कारक। एरिक फ्राउवलनर जैसे विद्वानों ने तर्क दिया है कि प्रारंभिक अभिधर्म कार्यों में प्रारंभिक पूर्व-सांप्रदायिक सामग्री का एक "प्राचीन मूल" है, जैसे कि थेरवाद विभांग, सर्वस्तिवद के धर्मस्कंध और धर्मगुप्तक स्कूल के श्रीपुत्रभिधर्म। केवल दो पूर्ण विहित अभिधर्म संग्रह बचे हैं, दोनों में सात ग्रंथ हैं, थेरवाद अभिधम्म और सर्वस्तिवद अभिधर्म, जो चीनी अनुवाद में जीवित हैं। हालाँकि, अन्य परंपराओं के ग्रंथ बच गए हैं, जैसे कि धर्मगुप्तक स्कूल का श्रीपुत्रभिधर्म, तत्वसिद्धी शास्त्र (चेंगशिलुन) और पुदगलवाद स्कूल के विभिन्न अभिधर्म प्रकार के कार्य। बाद में अभिधर्म के बाद के कार्यों को या तो बड़े ग्रंथों (शास्त्र), टिप्पणियों (आत्मकथा) या छोटे परिचयात्मक नियमावली के रूप में लिखा गया था। वे अधिक विकसित दार्शनिक कृतियाँ हैं जिनमें कई नवाचार और सिद्धांत शामिल हैं जो विहित अभिधर्म में नहीं पाए जाते हैं। अन्य ग्रंथ प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों ने अन्य प्रकार के ग्रंथों को भी संरक्षित किया जो बाद की अवधि में विकसित हुए, जिन्हें परंपरा के आधार पर विभिन्न रूप से विहित के रूप में देखा जाता था या नहीं। ग्रंथों की सबसे बड़ी श्रेणियों में से एक जो न तो सूत्र, विनय और न ही अभिधर्म थे, उनमें जातक कथाओं और अवदानों (पालीः अपदान) जैसी कहानियों के विभिन्न संग्रह शामिल हैं। ये नैतिक दंतकथाएं और किंवदंतियां हैं जो मानव और पशु दोनों रूपों में गौतम बुद्ध के पिछले जन्मों से संबंधित हैं। विभिन्न बौद्ध विद्यालयों के पास इन कहानियों के अपने संग्रह थे और अक्सर इस बात पर असहमत थे कि कौन सी कहानियाँ प्रामाणिक थीं। विभिन्न प्रारंभिक विद्यालयों में समय के साथ विकसित होने वाली एक अन्य शैली बुद्ध की जीवनी थी। बुद्ध की जीवनी में लोकोत्तरवादिन स्कूल का महावस्तु, उत्तरी परंपरा का ललितविस्तार सूत्र, थेरवाद निदानकथा और धर्मगुप्तक अभिनय सूत्र शामिल हैं। जीवनी में सबसे प्रसिद्ध में से एक बुद्धचरित है, जो अश्वघोष द्वारा शास्त्रीय संस्कृत में एक महाकाव्य है। अश्वघोष ने अन्य कविताओं के साथ-साथ संस्कृत नाटक भी लिखे। एक अन्य संस्कृत बौद्ध कवि मातृसेत थे, जिन्होंने श्लोकों में विभिन्न पवित्र भजनों की रचना की थी। बौद्ध कविता कई रूपों के साथ एक व्यापक शैली है और संस्कृत, तिब्बती, चीनी और जापानी सहित कई भाषाओं में रची गई है। अश्वघोष के काम के अलावा, एक और महत्वपूर्ण संस्कृत कवि मात्रे थे, जो अपने एक सौ पचास श्लोकों के लिए जाने जाते थे। बौद्ध कविता तमिल और अपभ्रंश जैसी लोकप्रिय भारतीय भाषाओं में भी लिखी गई थी। एक प्रसिद्ध कविता तमिल महाकाव्य मणिमेकलाई है, जो तमिल साहित्य के पांच महान महाकाव्यों में से एक है। बाद के अन्य जीवनवृत्तीय ग्रंथों में बुद्धवंश, करियापिटाका और विमानवत्थु (साथ ही इसके चीनी समानांतर, विमानवदन) शामिल हैं। कुछ अद्वितीय व्यक्तिगत ग्रंथ भी हैं जैसे मिलिंद पन्हा (शाब्दिक रूप से मिलिंद के प्रश्न) और चीनी में इसके समानांतर, नागसेन भिक्षु सूत्र। इन ग्रंथों में भिक्षु नागसेन और भारतीय-यूनानी राजा मेनांडर (पालीः मिलिंद) के बीच एक संवाद को दर्शाया गया है। यह सिद्धांत का एक संग्रह है, और इसमें कई विषय शामिल हैं। थेरवाद ग्रंथ थेरवाद परंपरा में एक व्यापक टिप्पणी साहित्य है, जिसका अधिकांश अनुवाद अभी भी नहीं किया गया है। इनका श्रेय श्रीलंका में काम करने वाले विद्वानों जैसे बुद्धघोसा (5वीं शताब्दी ईस्वी) और धम्मपाल को दिया जाता है। टिप्पणियों पर उप-टिप्पणियां (टीका) या टिप्पणियां भी हैं। बुद्धघोसा विशुद्धिमग्गा, या शुद्धिकरण का मार्ग के लेखक भी थे, जो श्रीलंका की महाविहार परंपरा के अनुसार सिद्धांत और अभ्यास की एक नियमावली है। नानामोली भिक्षु के अनुसार, इस पाठ को "थेरवाद का प्रमुख गैर-प्रामाणिक अधिकार" माना जाता है। एक समान लेकिन छोटा काम विमुत्तिमग्गा है। एक अन्य अत्यधिक प्रभावशाली पाली थेरवाद कृति अभिधम्मत्त-संगह (11वीं या 12वीं शताब्दी) है, जो अभिधम्म का 50 पृष्ठों का संक्षिप्त परिचयात्मक सारांश है, जिसका व्यापक रूप से अभिधम्म को पढ़ाने के लिए उपयोग किया जाता है। बुद्धघोसा को श्रीलंकाई सिंहली भाषा में बौद्ध टिप्पणियों से काम करने के लिए जाना जाता है, जो अब खो गए हैं। स्थानीय भाषा में श्रीलंकाई साहित्य में कई बौद्ध कृतियाँ शामिल हैं, जिनमें शास्त्रीय सिंहली कविताएँ जैसे कि मूवादेवता (राजा मुखदेव के रूप में बोधिसत्व के जन्म की कहानी, 12वीं शताब्दी) और सासदावता (हरे के रूप में बोधिसत्व के जन्म की कहानी, 12वीं शताब्दी) के साथ-साथ गद्य कृतियाँ जैसे धम्पियातुव गाटापदय (धन्य सिद्धांत पर टिप्पणी), पाली धम्मपद में शब्दों और वाक्यांशों पर एक टिप्पणी शामिल हैं। थेरवाद पाठ्य परंपरा बर्मा और थाईलैंड में फैल गई जहां पाली विद्वता सदानिती के अगवंस और रतनपन्ना के जिनकलामाली जैसे कार्यों के साथ पनपती रही। पाली साहित्य की रचना आधुनिक युग में जारी रही, विशेष रूप से बर्मा में, और महासी सयादाव जैसे लेखकों ने अपने कुछ ग्रंथों का पाली में अनुवाद किया। कई गूढ़ थेरवाद ग्रंथ भी हैं, जिनमें से ज्यादातर दक्षिण पूर्व एशिया से हैं। यह परंपरा कंबोडिया और थाईलैंड में 19वीं शताब्दी के राम चतुर्थ के सुधारवादी आंदोलन से पहले पनपी। इनमें से एक ग्रंथ को पाली टेक्स्ट सोसाइटी द्वारा अंग्रेजी में "मैनुअल ऑफ ए मिस्टिक" के रूप में प्रकाशित किया गया है। बर्मी बौद्ध साहित्य ने 1450 के दशक के बाद से अद्वितीय काव्य रूपों का विकास किया, जो एक प्रमुख प्रकार की कविता है जो पाली बौद्ध कार्यों, मुख्य रूप से जातकों के लंबे और अलंकृत अनुवाद हैं। कविता का एक प्रसिद्ध उदाहरण है (नौ खंडों में, 1523)। बर्मी टिप्पणियों की एक शैली भी है या जिनका उपयोग पाली को पढ़ाने के लिए किया जाता था। उन्नीसवीं शताब्दी में धार्मिक जीवनी, अभिधर्म, कानूनी साहित्य और ध्यान साहित्य सहित विभिन्न शैलियों में बर्मी बौद्ध साहित्य का विकास हुआ। थाई साहित्य का एक प्रभावशाली पाठ फया लिथाई द्वारा "राजा रुआंग के अनुसार तीन दुनियाएँ" (1345) है, जो थाई बौद्ध ब्रह्मांड का एक व्यापक ब्रह्मांड संबंधी और दूरदर्शी सर्वेक्षण है। महायान ग्रंथ महायान सूत्र ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के लिए महायान सूत्र और स्रोत द्वारा वर्गीकृत कुछ सूत्रों की सूची देखें। सामान्य युग की शुरुआत के आसपास, बोधिसत्व आदर्श पर ध्यान केंद्रित करते हुए सूत्र साहित्य की एक नई शैली लिखी जाने लगी, जिसे आमतौर पर महायान ("महान वाहन") या बोधिसत्वयान ("बोधिसत्व वाहन") के रूप में जाना जाता है। इनमें से सबसे पुराने सूत्र खुद को 'महायान' नहीं कहते हैं, बल्कि वे वैपुल्य (व्यापक, विस्तृत) सूत्र, या गंभीर (गहरे, गहन) सूत्र शब्दों का उपयोग करते हैं। महायान का उदय कैसे हुआ, इसके विभिन्न सिद्धांत हैं। डेविड ड्रयूज के अनुसार, ऐसा लगता है कि यह "मुख्य रूप से एक पाठ्य आंदोलन था, जो महायान सूत्रों के रहस्योद्घाटन, प्रचार और प्रसार पर केंद्रित था, जो पारंपरिक बौद्ध सामाजिक और संस्थागत संरचनाओं के भीतर विकसित हुआ, और वास्तव में कभी भी उससे अलग नहीं हुआ।" प्रारंभिक धर्मभानक (प्रचारक, इन सूत्रों के पाठ करने वाले) प्रभावशाली व्यक्ति थे, और उन्होंने इन नए ग्रंथों को पूरे बौद्ध समुदायों में प्रचारित किया। इनमें से कई महायान सूत्र संस्कृत (संकर रूपों और शास्त्रीय संस्कृत में) में लिखे गए थे और फिर बाद में तिब्बती और चीनी बौद्ध सिद्धांतों (क्रमशः कांग्यूर और तैशो त्रिपिटाका) में अनुवाद किए गए, जिन्होंने तब अपने स्वयं के पाठ्य इतिहास विकसित किए। कुषाण युग के दौरान उत्तर भारत में बौद्धों द्वारा संस्कृत को अपनाया गया था और बौद्ध धर्म के पतन तक संस्कृत बौद्ध साहित्य बौद्ध भारत में प्रमुख परंपरा बन गया था। महायान सूत्रों को आम तौर पर महायान परंपरा द्वारा श्रावक ग्रंथों की तुलना में अधिक गहरा होने के साथ-साथ अधिक आध्यात्मिक योग्यता और लाभ पैदा करने वाला माना जाता है। इस प्रकार, उन्हें गैर-महायान सूत्रों से श्रेष्ठ और अधिक गुणी के रूप में देखा जाता है। महायान सूत्रों को पारंपरिक रूप से महायान बौद्धों द्वारा बुद्ध का शब्द माना जाता है। महायान बौद्धों ने इन नए ग्रंथों के उद्भव को यह तर्क देते हुए समझाया कि वे गुप्त रूप से, अलौकिक प्राणियों (जैसे कि नागों) के वंशावली के माध्यम से तब तक प्रेषित किए गए थे जब तक कि लोग उन्हें सुनने के लिए तैयार नहीं थे, या यह कहते हुए कि वे प्रत्यक्ष रूप से दर्शन और ध्यान के अनुभवों के माध्यम से कुछ चुनिंदा लोगों को प्रकट हुए थे। डेविड मैकमहन के अनुसार, महायान सूत्रों की साहित्यिक शैली से पता चलता है कि कैसे इन ग्रंथों की रचना मुख्य रूप से लिखित कार्यों के रूप में की गई थी और कैसे उन्हें अन्य बौद्धों के लिए भी वैध होने की आवश्यकता थी। उन्होंने बुद्ध शब्द के रूप में इन ग्रंथों की वैधता की रक्षा के लिए विभिन्न साहित्यिक और कथात्मक तरीकों का उपयोग किया। गांडव्युह जैसे महायान सूत्र भी अक्सर प्रारंभिक बौद्ध हस्तियों की आलोचना करते हैं, जैसे कि सारिपुत्र ज्ञान और अच्छाई की कमी के लिए, और इस प्रकार, इन बुजुर्गों या श्रावकों को महायान शिक्षाओं को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त बुद्धिमान के रूप में नहीं देखा जाता है, जबकि अधिक उन्नत अभिजात वर्ग, बोधिसत्वों को उन लोगों के रूप में चित्रित किया जाता है जो उच्चतम शिक्षाओं को देख सकते हैं। इन सूत्रों को विभिन्न प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों द्वारा बुद्ध शब्द के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी और बौद्ध दुनिया में उनकी प्रामाणिकता पर जीवंत बहस हुई थी। विभिन्न महायान सूत्र इस आरोप के खिलाफ चेतावनी देते हैं कि वे बुद्ध के शब्द नहीं हैं, यह दर्शाता है कि वे इस दावे से अवगत हैं। बौद्ध समुदाय जैसे कि महासांघिक स्कूल को इन सैद्धांतिक आधारों पर उप-स्कूलों में विभाजित किया गया था जो इन ग्रंथों को स्वीकार करते थे या स्वीकार नहीं करते थे। मध्यकालीन काल के दौरान श्रीलंका के थेरवाद स्कूल को भी इस मुद्दे पर विभाजित किया गया था। महाविहार उप-संप्रदाय ने इन ग्रंथों को अस्वीकार कर दिया और (अब विलुप्त) अभयगिरी संप्रदाय ने उन्हें स्वीकार कर लिया। थेरवाद टिप्पणियों में इन ग्रंथों (जिन्हें वे वेदल्ला/वेटुल्ला कहते हैं) का उल्लेख बुद्ध शब्द नहीं होने और नकली ग्रंथ होने के रूप में किया गया है। आधुनिक थेरवाद आम तौर पर इन ग्रंथों को बुद्धवचन (बुद्ध का शब्द) के रूप में स्वीकार नहीं करता है। महायान आंदोलन पाँचवीं शताब्दी तक काफी छोटा रहा, उससे पहले बहुत कम पांडुलिपियाँ मिली थीं (अपवाद बामियान से हैं)। हालांकि, वाल्सर के अनुसार, पांचवीं और छठी शताब्दी में इन ग्रंथों के उत्पादन में भारी वृद्धि देखी गई। इस समय तक, चीनी तीर्थयात्री, जैसे कि फैक्सियन, यिजिंग और जुआनज़ांग भारत की यात्रा कर रहे थे, और उनके लेखन में मठों का वर्णन किया गया है जिन्हें वे 'महायान' कहते हैं और साथ ही मठों का भी वर्णन किया गया है जहां महायान भिक्षु और गैर-महायान भिक्षु दोनों एक साथ रहते थे। महायान सूत्रों में बोधिसत्व आदर्श के प्रचार के अलावा कई तत्व शामिल हैं, जिनमें "विस्तारित ब्रह्मांड और पौराणिक इतिहास, शुद्ध भूमि और महान के विचार, 'खगोलीय' बुद्ध और बोधिसत्व, शक्तिशाली नई धार्मिक प्रथाओं का वर्णन, बुद्ध की प्रकृति पर नए विचार और नए दार्शनिक दृष्टिकोण शामिल हैं।" ये ग्रंथ रहस्योद्घाटन की कहानियों को प्रस्तुत करते हैं जिसमें बुद्ध कुछ बोधिसत्वों को महायान सूत्र सिखाते हैं जो इन सूत्रों को सिखाने और फैलाने का संकल्प लेते हैं। इन ग्रंथों ने नई धार्मिक प्रथाओं को भी बढ़ावा दिया जो बुद्ध को प्राप्त करने में आसान बनाने के लिए माना जाता था, जैसे कि "कुछ बुद्धों या बोधिसत्वों के नाम सुनना, बौद्ध उपदेशों को बनाए रखना, और सूत्रों को सुनना, याद रखना और उनकी नकल करना"। कुछ महायान सूत्रों का दावा है कि इन प्रथाओं से अभिरती और सुखवती जैसी शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म होता है, जहां बुद्ध बनना बहुत आसान है। कई महायान सूत्र भी महत्वपूर्ण बुद्धों या बोधिसत्वों को दर्शाते हैं जो पहले के ग्रंथों में नहीं पाए गए थे, जैसे कि बुद्ध अमिताभ, अक्षोभ्य और वैरोकन, और बोधिसत्व मैत्रेय, मंजुश्री, क्षितिगर्भ और अवलोकितेश्वर। महायान की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि यह बुद्ध की प्रकृति को कैसे समझता है। महायान ग्रंथों में बुद्ध (और कुछ हद तक, कुछ बोधिसत्व भी) को दिव्य या सुप्रमुंडन (लोकुत्तारा) प्राणियों के रूप में देखा जाता है, जो युगों तक जीवित रहते हैं और अपनी गतिविधि के माध्यम से लगातार दूसरों की मदद करते हैं। पॉल विलियम्स के अनुसार, महायान में, एक बुद्ध को अक्सर "एक आध्यात्मिक राजा के रूप में देखा जाता है, जो दुनिया से संबंधित है और दुनिया की देखभाल करता है", न कि केवल एक शिक्षक के रूप में जो अपनी मृत्यु के बाद "पूरी तरह से दुनिया और उसकी चिंताओं से परे चला गया है"। पृथ्वी पर बुद्ध शाक्यमुनी के जीवन और मृत्यु को आमतौर पर एक "मात्र रूप" के रूप में समझा जाता है, उनकी मृत्यु एक अवास्तविक प्रदर्शन है, वास्तव में वे एक दिव्य वास्तविकता में जी रहे हैं। इस प्रकार कमल सूत्र में बुद्ध कहते हैं कि वे "दुनिया के पिता" हैं, "स्वयं अस्तित्व (स्वयंभू). सभी प्राणियों के रक्षक", जो "कभी भी अस्तित्व में नहीं रहे" और केवल "निधन का नाटक करते हैं"। संस्कृत, चीनी और तिब्बती अनुवाद में सैकड़ों महायान सूत्र बचे हुए हैं। महायान सूत्रों की कई अलग-अलग शैलियाँ या वर्ग हैं, जैसे कि प्रज्ञापारमित सूत्र, तथागतरभ सूत्र और शुद्ध भूमि सूत्र। विभिन्न महायान विद्यालयों में उन्हें व्यवस्थित करने के लिए कई अलग-अलग वर्गीकरण योजनाएँ हैं और वे विभिन्न ग्रंथों को दूसरों की तुलना में उच्च अधिकार के रूप में देखते हैं। कुछ महायान सूत्रों के बारे में यह भी सोचा जाता है कि वे एक विशिष्ट तांत्रिक चरित्र प्रदर्शित करते हैं, जैसे कि ज्ञान सूत्रों की कुछ छोटी पूर्णता और महावैरोकन सूत्र। कम से कम कांग्यूर के कुछ संस्करणों में तंत्र विभाजन में हृदय सूत्र शामिल है। इस तरह का अतिव्याप्त "पड़ोसी" यानो तक ही सीमित नहीं हैः कांग्यूर के कुछ संस्करणों के तंत्र विभाजनों में कम से कम नौ "श्रावकायन" ग्रंथ पाए जा सकते हैं। उनमें से एक, अतानतीय सूत्र, चीन-जापानी बौद्ध साहित्य के मानक आधुनिक संग्रहित संस्करण के मिक्यो (गूढ़) विभाग में भी शामिल है। कुछ महायान ग्रंथों में धारण भी शामिल हैं, जो ऐसे मंत्र हैं जिनके बारे में माना जाता है कि उनमें जादुई और आध्यात्मिक शक्ति है। प्रमुख महायान सूत्र निम्नलिखित कुछ प्रसिद्ध महायान सूत्रों की एक सूची है जिनका आधुनिक विद्वता द्वारा अध्ययन किया गया हैः अजितसेन सूत्र-एक "प्रोटो-महायान" पाठ, संभवतः महायान तत्वों के साथ शुरुआती ग्रंथों में से एक है। उग्रपरीप्रच्छ सूत्र-बोधिसत्व मठवाद पर केंद्रित एक प्रारंभिक महायान ग्रंथ। अष्टशास्रिका प्रज्ञापरमित सूत्र-संभवतः सबसे पहला प्रज्ञापरमित पाठ। वज्रछेदिक प्रज्ञापरमिता (हीरा सूत्र)-एक और संभवतः प्रारंभिक प्रज्ञापरमिता पाठ, बहुत लोकप्रिय है। प्रज्ञापरमिता हृदय (हृदय सूत्र)-एक और बहुत लोकप्रिय प्रज्ञापरमिता पाठ। दीर्घ सुखवतीव्यूह सूत्र (अनंत जीवन सूत्र)-शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में एक प्रभावशाली पाठ। अमिताभ सूत्र-एक और शुद्ध भूमि ग्रंथ। चिंतन सूत्र-एक और शुद्ध भूमि ग्रंथ। प्रत्युतपन्ना सूत्र। शूरंगम समाधि सूत्र। सद्धर्मपुंडरीक-सूत्र (कमल सूत्र)-पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के सबसे प्रभावशाली ग्रंथों में से एक। महारत्नकूट सूत्र-वास्तव में विभिन्न सूत्रों का एक संग्रह। सुवर्णप्रभा सूत्र (या स्वर्ण प्रकाश सूत्र)। अवतार सूत्र-कई ग्रंथों का संकलन, जैसे कि गंधव्यूह सूत्र और दशभुमिका सूत्र। योगाचार बौद्ध धर्म का मुख्य सूत्र, संधीनिर्मोकाना सूत्र (सी. दूसरी शताब्दी ईस्वी), "तीन मोड़" के सिद्धांत का परिचय देता है। तथागटागर्भ सूत्र-प्रमुख "बुद्ध प्रकृति" (तथागटागर्भ) सूत्रों में से एक। श्रीमालादेवी-सिंहनाद सूत्र-एक "बुद्ध प्रकृति" ग्रंथ। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र-एक "बुद्ध प्रकृति" ग्रंथ, जो पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में बहुत प्रभावशाली है। लंकावतार सूत्र-इसमें योगकार और तथागतागर्भ तत्व शामिल हैं, जो ज़ेन बौद्ध धर्म में प्रभावशाली हैं। समधिराज सूत्र (या चंद्रप्रदीप सूत्र), तिब्बत के मध्यमक विद्वत्तावाद में प्रभावशाली। विमलकीर्ति सूत्र-एक सूत्र जो अद्वैतवाद पर एक आम आदमी की शिक्षाओं को दर्शाता है। ब्रह्मजाल सूत्र-एक पाठ जिसमें बोधिसत्व उपदेशों की एक प्रभावशाली सूची है। करंडव्यूहसूत्र, जो ओम मणि पद्मे हम मंत्र का परिचय देता है। उषा विजय धाराणी सूत्र। भारतीय ग्रंथ महायान भाष्य और व्याख्यात्मक साहित्य विशाल है। इनमें से कई व्याख्यात्मक और विद्वतापूर्ण कार्यों को शास्त्र कहा जाता है, जो एक विद्वतापूर्ण ग्रंथ, प्रदर्शनी या टिप्पणी को संदर्भित कर सकते हैं। महायान दर्शन के अधिकांश केंद्र में भारतीय विद्वान नागार्जुन की कृतियाँ हैं। मध्यमिक दर्शन पर एक मौलिक पाठ, उनकी महान कृति, मूलाद्यमिक-कारिका, या मध्य मार्ग पर मूल छंद, विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। मध्यमक स्कूल के कई अन्य लेखकों ने उनका अनुसरण किया और उनके ग्रंथों या अपने स्वयं के ग्रंथों पर टिप्पणियां लिखीं। एक अन्य बहुत प्रभावशाली कृति जिसका श्रेय पारंपरिक रूप से पूर्वी एशिया में नागार्जुन को दिया जाता है, वह है दा झिदु लुन (* महाप्रज्ञापरमितोपदेश, प्रज्ञापरमित पर महान प्रवचन)। यह पच्चीस हजार पंक्तियों में प्रज्ञापरमित सूत्र पर एक विशाल महायान बौद्ध ग्रंथ और टिप्पणी है, और यह प्रमुख चीनी बौद्ध परंपराओं के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण रहा है। नागार्जुन के लिए इसके लेखन पर हालांकि आधुनिक विद्वानों द्वारा सवाल उठाया गया है और यह केवल कुमारजीव (344-413 CE) द्वारा चीनी अनुवाद में जीवित है। योगाचारभूमि-शास्त्र (चौथी शताब्दी ईस्वी) एक और बहुत बड़ा ग्रंथ है जो योग अभ्यास और भारतीय योगाचार स्कूल के सिद्धांतों पर केंद्रित है। दा झिदु लुन के विपरीत, इसका अध्ययन और प्रसारण पूर्वी एशियाई बौद्ध और तिब्बती बौद्ध परंपराओं दोनों में किया गया था। योगाचार के एक महान विद्वान और व्यवस्थितकर्ता, असंग की कृतियाँ भी दोनों परंपराओं में बहुत प्रभावशाली हैं, जिनमें उनकी महान कृति, महायान-संग्रह, और अभिधर्म-समुच्चया (अभिधर्म विचार का एक संग्रह जो विशेष रूप से तिब्बत में कई महायान विद्यालयों के लिए मानक पाठ बन गया) शामिल हैं। कहा जाता है कि असंग को तुशिता देवता क्षेत्र में बोधिसत्व मैत्रेय से विभिन्न ग्रंथ प्राप्त हुए थे, जिनमें मध्यावन्तविभाग, महायान-सूत्रालमकार और अभिसमयालमकार जैसे कार्य शामिल हैं। हालाँकि आधुनिक विद्वानों द्वारा उनकी लेखन क्षमता विवादित बनी हुई है। आसनग के भाई वासुबंधु ने योगकार से जुड़े बड़ी संख्या में ग्रंथ लिखे जिनमें शामिल हैंः त्रिश्वभव-निर्देश, विमसातिका, त्रिमसिका और अभिधर्मकोश-भाष्य। इन दोनों भाइयों के कार्यों पर बाद के योगकारा व्याख्याताओं द्वारा कई टिप्पणियां लिखी गईं। 9वीं शताब्दी के भारतीय बौद्ध शांतिदेव ने दो ग्रंथों का निर्माण कियाः महायान के कई संप्रदायों में बोधिचार्यवतर का एक मजबूत प्रभाव रहा है। यह विशेष रूप से 14वें दलाई लामा का पसंदीदा पाठ है। दिगनाग बौद्ध तर्क के एक स्कूल से जुड़ा हुआ है जिसने यह स्थापित करने की कोशिश की कि कौन से ग्रंथ ज्ञान के वैध स्रोत थे (ज्ञानमीमांसा भी देखें)। उन्होंने प्रमाण-समुच्चय का निर्माण किया, और बाद में धर्मकीर्ति ने प्रमाण-वर्तिका लिखी, जो दिगंग पाठ की एक टिप्पणी और पुनर्निर्माण थी। पूर्वी एशियाई कृतियाँ महायान में विश्वास की जागृति (डेशेंग क्विक्सिन लून) पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में एक प्रभावशाली पाठ है, विशेष रूप से चीन के हुआ-येन स्कूल में, और इसके जापानी समकक्ष, केगन। जबकि पारंपरिक रूप से इसका श्रेय अश्वघोष को दिया जाता है, अब अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह एक चीनी रचना है। ध्यान सूत्र (चान-जिंग) प्रारंभिक बौद्ध ध्यान ग्रंथों का एक समूह है जिसमें कुछ प्रारंभिक महायान ध्यानों के साथ-साथ सर्वस्तिवद स्कूल से ध्यान की शिक्षाएं शामिल हैं। वे ज्यादातर कश्मीर के बौद्ध योग शिक्षकों के काम थे और इनका चीनी में अनुवाद किया गया था। चीनी बौद्ध धर्म के विकास की प्रारंभिक अवधि चीनी में ग्रंथों के संग्रह और अनुवाद और चीनी बौद्ध सिद्धांत के निर्माण से संबंधित थी। यह अक्सर भारत की भूमि की यात्रा करके किया जाता था, जैसा कि पश्चिमी क्षेत्रों पर ग्रेट टैंग रिकॉर्ड्स में दर्ज है, भिक्षु जुआनज़ांग (सी. 602-664) द्वारा, जिन्होंने योगकारा पर एक टिप्पणी भी लिखी थी जो प्रभावशाली रही, केवल चेतना की पूर्णता पर प्रवचन। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म ने तियांताई स्कूल और इसके प्रमुख प्रतिनिधि, झियी (538-597 CE) के उदय के साथ अपने स्वयं के अद्वितीय सैद्धांतिक साहित्य का विकास करना शुरू कर दिया, जिन्होंने कमल सूत्र पर महत्वपूर्ण टिप्पणियां लिखीं और साथ ही चीन में रचित ध्यान पर पहला प्रमुख व्यापक काम, मोहे झिगुआन (대)। चीनी बौद्ध धर्म का एक अन्य महत्वपूर्ण स्कूल हुआयन है, जो अवतारक से अपने दार्शनिक ग्रंथों को विकसित करने पर केंद्रित है। इस स्कूल के एक महत्वपूर्ण कुलपति फ़ज़ांग हैं जिन्होंने कई टिप्पणियां और ग्रंथ लिखे हैं। त्रिपिटक कोरियाई, जिसे दो संस्करणों में तैयार किया गया था (पहला कोरिया के मंगोल आक्रमणों के दौरान आग से नष्ट हो गया था), त्रिपिटक का एक कोरियाई संग्रह है जिसे 13वीं शताब्दी के दौरान 81,258 लकड़ी के मुद्रण खंडों पर तराशा गया था। लगभग 750 वर्षों के बाद भी अच्छी स्थिति में बरकरार, इसे यूनेस्को समिति द्वारा "दुनिया में बौद्ध सैद्धांतिक ग्रंथों के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे पूर्ण संग्रह में से एक" के रूप में वर्णित किया गया है। ज़ेन बौद्ध धर्म ने चीनी ज़ेन गुरुओं की शिक्षाओं और कथनों के आधार पर एक बड़ी साहित्यिक परंपरा विकसित की। इस शैली के प्रमुख ग्रंथों में से एक प्लेटफ़ॉर्म सूत्र है जिसका श्रेय ज़ेन कुलपति हुईनेंग को दिया जाता है, यह चान कुलपति के रूप में उनके उत्तराधिकार के साथ-साथ चान सिद्धांत और अभ्यास के बारे में शिक्षाओं का एक आत्मकथात्मक विवरण देता है। अन्य ग्रंथों में कोआन संग्रह हैं, जो ब्लू क्लिफ रिकॉर्ड और द गैटलेस गेट जैसे चीनी गुरुओं के कथनों के संकलन हैं। एक अन्य प्रमुख शैली ज़ेन मास्टर जीवनी के संकलन की है, जैसे कि लैंप का प्रसारण। बौद्ध कविता भी परंपरा के साहित्य में एक महत्वपूर्ण योगदान था। जापान, कोरिया और वियतनाम में चीनी बौद्ध धर्म के आगमन के बाद उन्होंने स्थानीय भाषा में अपनी परंपराओं और साहित्य का विकास किया। वज्रयान ग्रंथ बौद्ध तंत्र सातवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बौद्ध ग्रंथों के एक और नए वर्ग, तंत्र का उदय हुआ, जो अनुष्ठान प्रथाओं और योग तकनीकों जैसे मंत्रों, धारानियों, मंडलों, मुद्राओं और अग्नि प्रसाद के उपयोग पर केंद्रित था। कई प्रारंभिक बौद्ध तांत्रिक ग्रंथ, जिन्हें बाद में "क्रिया तंत्र" (क्रिया तंत्र) कहा गया, ज्यादातर सांसारिक उद्देश्यों के लिए जादुई मंत्रों या वाक्यांशों के संग्रह हैं जिन्हें मंत्रकल्प (मंत्र नियमावली) कहा जाता है और वे खुद को तंत्र नहीं कहते हैं। आठवीं शताब्दी के बाद के तांत्रिक ग्रंथों (जिन्हें विभिन्न रूप से योगतंत्र, महायोग और योगिनी तंत्र कहा जाता है) ने एक देवता (देवता योग), पवित्र ध्वनियों (मंत्रों), सूक्ष्म शरीर के हेरफेर के लिए तकनीकों और अन्य गुप्त तरीकों के साथ मिलन की वकालत की, जिनके साथ तेजी से बुद्धत्व प्राप्त किया जा सके। कुछ तंत्रों में एंटीनोमियन और अतिक्रमणकारी प्रथाएं होती हैं जैसे कि शराब और अन्य निषिद्ध पदार्थों का सेवन करने के साथ-साथ यौन अनुष्ठान। एलेक्सिस सैंडरसन जैसे कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि ये बाद के तंत्र, मुख्य रूप से योगिनी तंत्र, गैर-बौद्ध धार्मिक ग्रंथों, मुख्य रूप से तांत्रिक शैववाद और शैव तंत्रों से प्रभावित हुए हैं। पूर्वी एशियाई गूढ़ बौद्ध धर्म और इसकी जापानी शाखा, शिंगोन स्कूल में, सबसे प्रभावशाली तंत्र वे हैं जो वैरोकाना बुद्ध, मुख्य रूप से, महावैरोकाना तंत्र और वज्रशेखर सूत्र पर केंद्रित हैं। बौद्ध तंत्र वज्रयान बौद्ध धर्म के प्रमुख ग्रंथ हैं, जो तिब्बत, भूटान और मंगोलिया में बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप है। वे चीनी कैनन में पाए जा सकते हैं, लेकिन इससे भी अधिक तिब्बती कांग्यूर में जिसमें लगभग 500 तंत्रों के अनुवाद हैं। तिब्बती परंपरा में तंत्र की विभिन्न श्रेणियां हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म के सरमा या नए अनुवाद स्कूल तंत्रों को चार मुख्य श्रेणियों में विभाजित करते हैंः क्रियायोगतंत्र चरयोगतंत्र योगतंत्र अनुतरयोगतंत्र अनुतरयोगतंत्र (उच्च योग तंत्र) को निंगमा स्कूल में महायोग के रूप में जाना जाता है। भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में कुछ सबसे प्रभावशाली उच्च तंत्र हैं गुहसामाज तंत्र, हेवजर तंत्र, चक्रसंवर तंत्र और कालचक्र तंत्र। न्यिंगमा स्कूल के अपने अनूठे तंत्र भी हैं, जो अन्य तिब्बती स्कूलों में नहीं पाए जाते हैं, इनमें से सबसे महत्वपूर्ण ज़ोगचेन तंत्र हैं। वज्रयान साहित्य के अन्य उत्पादों में तिब्बती बौद्ध धर्म में ग्रंथों का एक अनूठा और विशेष वर्ग है जिसे टर्मा (तिब्बतीः जी-टेर-मा) कहा जाता है। ये ग्रंथ (या अनुष्ठान वस्तुएँ, आदि) हैं। ऐसा माना जाता है कि या तो तांत्रिक गुरुओं द्वारा रचित या छिपा हुआ है और/या तत्वों में मौलिक रूप से स्रावित या कूटबद्ध किया गया है और जब उपयुक्त हो तो अन्य तांत्रिक गुरुओं द्वारा पुनर्प्राप्त, पहुँचा या फिर से खोजा गया है। टर्मास की खोज टेरटोन्स (तिब्बतीः gTer-Stons) द्वारा की जाती है, जिसका विशेष कार्य इन ग्रंथों को प्रकट करना है। कुछ शब्द गुफाओं या इसी तरह के स्थानों में छिपे हुए हैं, लेकिन कुछ को 'माइंड टर्मस' कहा जाता है, जो टेरटन के दिमाग में 'खोजे गए' हैं। न्यिंगमा स्कूल (और बोन परंपरा) में एक बड़ा टर्मा साहित्य है। कहा जाता है कि कई टर्मा ग्रंथ पद्मसंभव द्वारा लिखे गए थे, जो निंगमाओं के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। संभवतः सबसे प्रसिद्ध टर्मा पाठ मृतकों की तथाकथित तिब्बती पुस्तक, बार्डो थोडोल है। साधना एक तांत्रिक आध्यात्मिक अभ्यास पाठ है जिसका उपयोग अभ्यासियों द्वारा मुख्य रूप से मंडल या एक विशेष यिडम, या ध्यान देवता का अभ्यास करने के लिए किया जाता है। साधनमाला साधनाओं का एक संग्रह है। महायज्ञ के रूप में जाने जाने वाले वज्रयान विद्वान अक्सर अपनी शिक्षाओं को अनुभूति के गीतों के रूप में व्यक्त करते थे। इन गीतों के संग्रह जैसे कार्यगति या चर्यापद अभी भी मौजूद हैं। दोहाकोशा नौवीं शताब्दी के योगी सराहा द्वारा दोहा गीतों का एक संग्रह है। अंग्रेजी में द हंड्रेड थाउजेंड सॉन्ग्स ऑफ मिलारेपा के रूप में जाना जाने वाला एक संग्रह तिब्बती बौद्ध योगी मिलारेपा द्वारा रचित था और विशेष रूप से काग्यू स्कूल के सदस्यों के बीच लोकप्रिय है। 1476 सी. ई. में पूरा किया गया द ब्लू एनल्स (), जिसे गोलो ज़ोनुपेल (तिब्बतीः गोस लो ज़ोन नु डपाल, 1392-1481) द्वारा लिखा गया है, तिब्बती बौद्ध धर्म का एक ऐतिहासिक सर्वेक्षण है, जिसमें एक चिह्नित विश्वव्यापी दृष्टिकोण है, जो पूरे तिब्बत में विभिन्न सांप्रदायिक परंपराओं के प्रसार पर केंद्रित है। नाम्तार, या आध्यात्मिक जीवनी, तिब्बती बौद्ध ग्रंथों का एक और लोकप्रिय रूप है, जिसमें एक अभ्यासी की शिक्षाओं और आध्यात्मिक मार्ग को उनकी जीवन कहानी की समीक्षा के माध्यम से समझाया जाता है। कुकाई ने वज्रयान बौद्ध धर्म पर कई ग्रंथ लिखे और ये जापानी शिंगोन बौद्ध धर्म में प्रभावशाली हैं। ।