Buddhism and Christianity
बौद्ध धर्म और पूर्व-ईसाई भूमध्यसागरीय दुनिया के बीच संबंध थे, भारत के सम्राट अशोक द्वारा 250 ईसा पूर्व से सीरिया, मिस्र और ग्रीस में भेजे गए बौद्ध मिशनरियों के साथ। दोनों धर्मों के बीच महत्वपूर्ण अंतरों में ईसाई धर्म में एकेश्वरवाद और गैर-ईश्वरवाद के प्रति बौद्ध धर्म का अभिविन्यास (एक निर्माता देवता के अस्तित्व की प्रासंगिकता की कमी) शामिल है जो ईसाई धर्म में भगवान के बारे में शिक्षाओं के विपरीत है, और थेरवाद बौद्ध धर्म में कर्म के साथ हस्तक्षेप की अस्वीकृति के खिलाफ ईसाई धर्म में अनुग्रह है। कुछ प्रारंभिक ईसाई बौद्ध धर्म के बारे में जानते थे जो पूर्व-ईसाई काल में यूनानी और रोमन दोनों साम्राज्यों में प्रचलित था। अधिकांश आधुनिक ईसाई विद्वानों ने यीशु की भारत या तिब्बत की यात्रा के लिए किसी भी ऐतिहासिक आधार को खारिज कर दिया है और समानांतर प्रतीकवाद के प्रयासों को समानांतरता के मामलों के रूप में देखा है जो समानताओं को बढ़ा-चढ़ाकर बताते हैं। हालाँकि, पूर्व में, नेस्टोरियन ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के बीच समन्वय प्राचीन काल और मध्य युग में सिल्क रोड के साथ व्यापक था, और विशेष रूप से चीन में मध्ययुगीन चर्च ऑफ द ईस्ट में स्पष्ट किया गया था, जैसा कि जीसस सूत्र से पता चलता है। बौद्ध धर्म की उत्पत्ति और प्रारंभिक संपर्क बौद्ध धर्म का इतिहास ईसाई धर्म से लगभग छह शताब्दी पहले भारत के बोधगया में वापस चला जाता है, जिससे यह अभी भी प्रचलित सबसे पुराने धर्मों में से एक बन जाता है। जे. एल. हौल्डन द्वारा जीससः द कम्प्लीट गाइड (8 फरवरी, 2006) पृष्ठ ईसाई धर्म की उत्पत्ति पहली शताब्दी की शुरुआत में रोमन यहूदिया में हुई थी। चार विहित सुसमाचार लगभग 70-90 AD के हैं, पॉलिन पत्र उनके सामने 50-60 AD के आसपास लिखे गए थे। 1930 के दशक से, विल ड्यूरेंट जैसे लेखकों ने सुझाव दिया कि प्राचीन सीरिया, मिस्र और ग्रीस की यात्रा करने वाले अशोक द ग्रेट के यूनानी-बौद्ध प्रतिनिधियों ने ईसाई शिक्षा के लिए आधार तैयार करने में मदद की होगी। बौद्ध धर्म पूर्वी यूनानी दुनिया में प्रमुख था और सिकंदर महान के साम्राज्य (ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य (250 ईसा पूर्व-125 ईसा पूर्व) और इंडो-यूनानी साम्राज्य (180 ईसा पूर्व-10 ईस्वी)) के लिए पूर्वी यूनानी उत्तराधिकारी राज्यों का आधिकारिक धर्म बन गया। कई प्रमुख यूनानी बौद्ध मिशनरियों (महाधर्मरक्षिता और धर्मरक्षिता) को जाना जाता है और भारतीय-यूनानी राजा मेनांडर प्रथम ने बौद्ध धर्म अपना लिया और उन्हें बौद्ध धर्म के महान संरक्षकों में से एक माना जाता है। (मिलिंद पन्हा देखें।) कुछ आधुनिक इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि मिस्र में थेराप्यूटे का पूर्व-ईसाई मठों का क्रम संभवतः पाली शब्द "थेरवाद" का एक विरूपण है, जो बौद्ध धर्म का एक रूप है, और यह आंदोलन "लगभग पूरी तरह से बौद्ध तपस्या के शिक्षण और प्रथाओं से प्रेरित हो सकता है।" वे पश्चिम में अशोक के दूतों के वंशज भी हो सकते हैं। धर्म चक्र के चित्रण से सजाए गए मिस्र के अलेक्जेंड्रिया में टॉलेमिक काल के बौद्ध कब्रिस्तान पाए गए हैं, जो दर्शाते हैं कि ईसाई धर्म की शुरुआत के समय बौद्ध हेलेनिस्टिक मिस्र में रह रहे थे। अलेक्जेंड्रिया में बौद्धों की उपस्थिति ने एक लेखक को यह नोट करने के लिए प्रेरित किया हैः "बाद में इसी स्थान पर ईसाई धर्म के कुछ सबसे सक्रिय केंद्रों की स्थापना की गई थी।" फिर भी, आधुनिक ईसाई विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि ईसाई धर्म पर बौद्ध धर्म के किसी भी प्रभाव का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है, और कई विद्वानों के धार्मिक कार्य इन सुझावों का समर्थन नहीं करते हैं। हालांकि, जेरी एच. बेंटले जैसे कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि इस बात की वास्तविक संभावना है कि बौद्ध धर्म ने ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास को प्रभावित किया था। यह ज्ञात है कि प्रमुख प्रारंभिक ईसाई बुद्ध और कुछ बौद्ध कहानियों से अवगत थे। संत जेरोम (चौथी शताब्दी ईस्वी) ने बुद्ध के जन्म का उल्लेख किया है, जिनके बारे में उनका कहना है कि वे "एक कुंवारी के पक्ष से पैदा हुए थे"। अलेक्जेंड्रिया के प्रारंभिक चर्च पिता क्लेमेंट (मृत्यु 215 ईस्वी) भी बुद्ध के बारे में जानते थे, उन्होंने अपने स्ट्रोमेटा (बीके I, सीएच XV) में लिखा हैः "भारतीय जिमनोसॉफिस्ट भी संख्या में हैं, और अन्य बर्बर दार्शनिक भी हैं। और इनमें से दो वर्ग हैं, जिनमें से कुछ को सरमाने और अन्य को ब्राह्मण कहा जाता है। और सरमानों में से जिन्हें 'हैलोबी' कहा जाता है, वे न तो शहरों में रहते हैं, न ही उनके ऊपर छतें हैं, बल्कि वे पेड़ों की छाल में पहने हुए हैं, मेवों को खाते हैं, और अपने हाथों में पानी पीते हैं। वर्तमान समय में एनक्रैटाइट्स कहे जाने वालों की तरह, वे शादी या बच्चों के जन्म को नहीं जानते हैं। कुछ भारतीय भी बुद्ध के उपदेशों का पालन करते हैं, जिन्हें उनकी असाधारण पवित्रता के कारण उन्होंने दिव्य सम्मान दिया है। मध्य युग में पश्चिम में बौद्ध धर्म का कोई निशान नहीं था। 13वीं शताब्दी में, जियोवन्नी डी पियानो कार्पिनी और रुइसब्रोक के विलियम जैसे अंतर्राष्ट्रीय यात्रियों ने पश्चिम में बौद्ध धर्म की रिपोर्ट भेजी और नेस्टोरियन ईसाई समुदायों के साथ कुछ समानताओं का उल्लेख किया। वास्तव में, नेस्टोरियन ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के बीच पूर्व में समन्वयवाद प्राचीन काल और मध्य युग के दौरान सिल्क रोड के साथ मौजूद था, और विशेष रूप से चीन में मध्ययुगीन चर्च ऑफ द ईस्ट में स्पष्ट किया गया था, जैसा कि जीसस सूत्र द्वारा प्रमाणित किया गया है। जब 16वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय ईसाइयों ने बौद्ध धर्म के साथ अधिक सीधा संपर्क किया, तो सेंट फ्रांसिस जेवियर जैसे कैथोलिक मिशनरियों ने बौद्ध प्रथाओं के विवरण वापस भेज दिए। 18वीं शताब्दी के अंत में यूरोपीय विश्वविद्यालयों में संस्कृत अध्ययन के आगमन और बाद में बौद्ध ग्रंथों की उपलब्धता के साथ, बौद्ध धर्म के साथ एक उचित मुठभेड़ की चर्चा शुरू हुई। समय के साथ, बौद्ध धर्म ने पश्चिमी अनुयायियों को इकट्ठा किया और 19वीं शताब्दी के अंत में पहले पश्चिमी (जैसे। सर एडविन अर्नोल्ड और हेनरी ओल्कॉट) बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले पश्चिमी (जैसे। आनंद मेट्टेया और न्यानातिलोका) ने बौद्ध मठवासी जीवन में प्रवेश किया। समानताएँ और अंतर समानताएँ 19वीं शताब्दी में, कुछ विद्वानों ने बौद्ध और ईसाई प्रथाओं के बीच समानताओं को समझना शुरू किया। 1878 में, टी. डब्ल्यू. राइस डेविड्स ने लिखा है कि तिब्बत के शुरुआती मिशनरियों ने देखा कि समानताएं पहले ज्ञात संपर्क के बाद से देखी गई हैं। 1880 में, अर्नेस्ट डी बुनसेन ने इसी तरह की टिप्पणियां कीं कि क्रूस पर यीशु की मृत्यु और प्रायश्चित के ईसाई सिद्धांत के अपवाद के साथ, सबसे प्राचीन बौद्ध अभिलेखों में ईसाई परंपराओं के साथ समानताएं थीं। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इतिहासकार जेरी एच. बेंटले ने भी समानताओं के बारे में लिखा और कहा कि यह संभव है कि "बौद्ध धर्म ने ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास को प्रभावित किया" और "बुद्ध और यीशु के जन्म, जीवन, सिद्धांतों और मृत्यु से संबंधित कई समानताओं पर ध्यान देने" का सुझाव दिया। कुछ उच्च स्तरीय बौद्धों ने यीशु और बौद्ध धर्म के बीच समानताएं खींची हैं, उदाहरण के लिए। 2001 में दलाई लामा ने कहा कि "यीशु मसीह भी पिछले जीवन जीते थे", और कहा कि "तो, आप देखते हैं, वह बौद्ध अभ्यास या ऐसा ही कुछ के माध्यम से या तो बोधिसत्व, या एक प्रबुद्ध व्यक्ति के रूप में एक उच्च स्थिति में पहुँच गए थे।" वियतनामी बौद्ध भिक्षु थिच नट हान ने अपनी पुस्तक लिविंग बुद्ध, लिविंग क्राइस्ट में त्रिमूर्ति और यीशु मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान जैसी मूल ईसाई मान्यताओं की पुष्टि की। इसी तरह, बोकिन किम, ईसा मसीह को बुद्ध धर्मकाय के रूप में देखते हैं, और यीशु को गौतम के समान देखते हैं, जो केवल पार-ऐतिहासिक बुद्ध की एक ऐतिहासिक अभिव्यक्ति थे। द लोटस एंड द रोज़ः ए कन्वर्सेशन बिटवीन तिब्बती बौद्ध धर्म और रहस्यमय ईसाई धर्म में, लामा त्सोमो और मैथ्यू फॉक्स बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के बीच अंतर्संबंधों पर चर्चा करते हैं। इसमें, फॉक्स बुद्ध-प्रकृति से संबंधित है जिसे विद्वान जॉन डोमिनिक क्रॉसन और ब्रूस चिल्टन मसीह के बारे में पॉल के मूल "ब्रह्मांडीय" या "मेटाकोस्मिक" दृष्टिकोण कहते हैं। बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के बीच अंतर्निहित और मौलिक अंतर हैं, एक महत्वपूर्ण तत्व यह है कि जबकि ईसाई धर्म अपने मूल एकेश्वरवादी है और एक निर्माता के रूप में भगवान पर निर्भर है, बौद्ध धर्म आम तौर पर गैर-आस्तिक है और एक निर्माता भगवान की धारणा को अस्वीकार करता है जो दुनिया के लिए दिव्य मूल्य प्रदान करता है। निसीन पंथ, जो वर्तमान में सबसे व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला ईसाई पंथ है, कहता है कि "हम एक ईश्वर, सर्वशक्तिमान पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, और सभी दृश्य और अदृश्य चीजों में विश्वास करते हैं।" हालाँकि, आस्तिक रचना की धारणा आम तौर पर बौद्ध विचार के लिए विदेशी है, और भगवान के अस्तित्व का सवाल शायद पॉल डी न्यूई और डेविड लिम द्वारा बौद्ध दुनिया में ईसाई धर्म और मसीह की शिक्षाओं के बीच सबसे बुनियादी बाधाओं में से एक है (1 जनवरी, 2006) पृष्ठ 34 हालांकि महायान बौद्ध धर्म बोधिसत्व की संत जैसी स्थिति में विश्वास व्यक्त करता है, यह ईसाई धर्म में निर्माता भगवान की धारणा से बहुत अलग है। जबकि बौद्ध धर्म के कुछ रूप एक अवैयक्तिक शाश्वत बुद्ध या त्रिकाया में विश्वास करते हैं, सामान्य रूप से बौद्ध धर्म खाली स्थान को शाश्वत और सृष्टि के प्रारंभिक बिंदु के बिना देखता है। दलाई लामा के अनुसार, एक निर्माता में विश्वास को खालीपन की समझ से जोड़ा जा सकता है, लेकिन "एक बार एक निश्चित स्तर की अनुभूति हो जाने के बाद, दोनों रास्तों के बीच एक विकल्प आवश्यक हो जाएगा"। ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ एस्कैटोलॉजी के अनुसार, एंड टाइम्स और एस्कैटोलॉजी के संबंध में ईसाई और बौद्ध मान्यताओं में अंतर्निहित अंतर हैं। जान नैटियर का कहना है कि जबकि बौद्ध धर्म में "रिलेटिव एस्कैटोलॉजी" की धारणा है जो जीवन के विशिष्ट चक्रों को संदर्भित करती है, "बौद्ध एस्कैटोलॉजी" शब्द किसी भी "अंतिम चीजों" से संबंधित नहीं है, या यह कि दुनिया एक दिन समाप्त हो जाएगी-बौद्ध ग्रंथ नियमित रूप से "शुरुआती सासरा" को जन्म और मृत्यु के कभी न खत्म होने वाले चक्र के रूप में संदर्भित करता है जिसका कोई प्रारंभिक बिंदु नहीं है। हालाँकि, ईसाई एस्कैटोलॉजी में अंतिम निर्णय में "सभी सृष्टि के अंत" की अवधारणा सीधे शामिल है जब दुनिया अपने निष्कर्ष पर पहुंचेगी। अन्य मूलभूत असंगतियाँ भी हैं, जैसे। जबकि कृपा ईसाई धर्मशास्त्र के ताने-बाने का हिस्सा है, थेरवाद बौद्ध धर्म में कोई भी देवता कर्म में हस्तक्षेप नहीं कर सकता है, और इसलिए इन शिक्षाओं के भीतर किसी भी प्रकार की कृपा की धारणा अस्वीकार्य है। हालांकि, महायान बौद्ध धर्म इस मुद्दे पर अलग है। इतिहास में एक घटना के रूप में यीशु का सूली पर चढ़ाना जो पापों के प्रायश्चित के लिए कार्य करता है, ईसाई विश्वास का एक केंद्रीय तत्व है। हालाँकि, यह ईसाई और बौद्ध के बीच एक मजबूत अंतर पैदा करता है और मसाओ आबे और स्टीवन हेन (जून 1,1995) द्वारा अंतरधार्मिक संवाद बौद्ध विद्वान मसाओ आबे ने बताया कि जबकि "क्रॉस की घटना" ईसाई धर्म के लिए केंद्रीय है, बौद्ध धर्म के लिए इसके महत्व को स्वीकार करना संभव नहीं है। बौद्ध दार्शनिक डी. टी. सुजुकी ने कहा कि हर बार जब उन्होंने क्रूस पर चढ़ाए जाने का दृश्य देखा तो यह उन्हें ईसाई धर्म और बौद्ध धर्म के बीच "गहरे अंतर" की याद दिलाता है। ईसाई धर्म पर बौद्ध प्रभाव प्रभावों के सुझाव दिए गए हैं कि बौद्ध धर्म ने प्रारंभिक ईसाई धर्म को प्रभावित किया होगा। भारत के सम्राट अशोक द्वारा श्रीलंका, सीरिया, मिस्र और ग्रीस में भेजे गए बौद्ध मिशनरियों ने ईसा मसीह की नैतिकता की तैयारी में मदद की होगी। नास्तिकों (संप्रदायों की एक छोटी संख्या) को मुख्यधारा ईसाई धर्म का हिस्सा नहीं माना जाता है और कुछ को विधर्मी घोषित किया गया है। हालांकि, ऐलेन पेजल्स ने नास्तिकवाद पर बौद्ध प्रभाव का प्रस्ताव दिया है। पेजल्स ने सुझाव दिया कि यीशु मसीह की शिक्षाओं और पूर्वी परंपराओं में पाई जाने वाली शिक्षाओं के साथ समानताएं हैं, लेकिन निष्कर्ष निकाला कि ये समानताएं संयोग हो सकती हैं, क्योंकि समानांतर परंपराएं विभिन्न संस्कृतियों में प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना उभर सकती हैं। बौद्ध जैक मैग्वायर ने सुझाव दिया है कि चौथी शताब्दी में, मिस्र में ईसाई मठवाद विकसित हुआ, और यह अपने समय और स्थान के बौद्ध मठवाद की तुलना में एक अनुरूप संरचना के साथ उभरा। अलेक्जेंड्रिया में टॉलेमिक काल (लगभग 305 ईसा पूर्व-30 ईसा पूर्व) के भारतीय कब्रिस्तानों की खोज की गई है। अलेक्जेंड्रिया ने भूमध्य सागर और भारतीय उपमहाद्वीप के बीच टॉलेमिक व्यापार केंद्र के रूप में कार्य किया, बाद में "ईसाई धर्म के कुछ सबसे सक्रिय केंद्रों" को शामिल किया और दुनिया में ईसाई धर्म का तीसरा सबसे महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। पूर्वी दर्शन का अध्ययन करने के बाद, जर्मन दार्शनिक आर्थर शोपेनहावर का कहना है कि "नया नियम भारतीय मूल का होना चाहिए [.] ईसाई धर्म में जो कुछ भी सच है वह ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म में भी पाया जाना चाहिए", यह सिद्धांत देते हुए कि मिस्र में उड़ान भरने के बाद, यीशु का पालन-पोषण मिस्र के पुजारियों द्वारा किया गया था, जिनका धर्म भारतीय मूल का था। शोपेनहावर विस्तार से बताते हैंः [जब] यह भारतीय सिद्धांत प्रतिज्ञात देश में प्रवेश किया, तो दुनिया के भ्रष्टाचार और दुख के ज्ञान, एक अवतार के माध्यम से मुक्ति और मोक्ष की आवश्यकता, आत्म-अस्वीकार और प्रायश्चित की नैतिकता के साथ, यहूदी एकेश्वरवाद और इसके 'देखो, यह बहुत अच्छा था' के ज्ञान को एकजुट करने का कार्य उत्पन्न हुआ। यह सुझाव कि एक वयस्क यीशु ने गैलील में अपनी सेवकाई शुरू करने से पहले भारत की यात्रा की और वह बौद्ध धर्म से प्रभावित था, पहली बार निकोलस नोटोविच द्वारा 1894 में द अननोन लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट पुस्तक में बनाया गया था, जिसे व्यापक रूप से प्रसारित किया गया था और अन्य का आधार बन गया था theories.Forged: भगवान के नाम पर लेखन-क्यों बाइबल के लेखक वे नहीं हैं जो हम सोचते हैं कि वे हैं बार्ट डी. एरमैन (6 मार्च, 2012) पृष्ठ 252 "सबसे व्यापक रूप से प्रसारित आधुनिक जालसाजी में से एक को द अननोन लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट कहा जाता है" नोटोविच का सिद्धांत शुरू से ही विवादास्पद था और इसकी व्यापक आलोचना की गई थी। एक बार जब इतिहासकारों द्वारा उनकी कहानी की फिर से जांच की गई, तो नोटोविच ने स्वीकार किया कि उन्होंने डगलस टी. मैकगेचिन (1 जनवरी, 2010) फेयरले डिकिंसन विश्वविद्यालय प्रेस पृष्ठ 133 द्वारा 'आईडी1', 'इंडोमेनिया' और 'ओरिएंटलिज्म' को गढ़ा था। कई विद्वानों ने कहा है कि ईसाई धर्म पर बौद्ध धर्म के प्रभाव के सुझाव, विशेष रूप से यीशु की बौद्ध भारत की कथित यात्रा, काल्पनिक और बिना किसी ऐतिहासिक आधार के हैंः रॉबर्ट वान वूर्स्ट का कहना है कि आधुनिक ईसाई विद्वानों ने "लगभग सर्वसम्मति से सहमति व्यक्त की है" कि यीशु की तिब्बत, कश्मीर या भारत की यात्राओं के दावों में "कुछ भी मूल्यवान नहीं" है। मार्कस बोर्ग कहते हैं, "विद्वानों ने बताया है कि पहली शताब्दी तक बौद्ध शिक्षक भूमध्यसागरीय तट पर अलेक्जेंड्रिया में रहते थे। कुछ लोगों का मानना है कि यीशु ने वहाँ यात्रा की होगी, या हो सकता है कि बौद्ध शिक्षाएँ यहूदी मातृभूमि के शहरों तक पहुँच गई हों, जिसमें सेफोरिस भी शामिल है, जो नाज़रेथ से केवल चार मील दूर गैलील का एक प्रमुख शहर है। लोकप्रिय अटकलें बताती हैं कि यीशु ने इतिहास के मंच पर उभरने से दशकों पहले "लापता वर्षों" के दौरान भारत की यात्रा की थी। वहाँ, यह सुझाव दिया जाता है कि वह बौद्ध शिक्षाओं के संपर्क में आया था। लेकिन दोनों व्याख्याएँ असंभव और अनावश्यक हैं। समानताएँ उस तरह की नहीं हैं जो सांस्कृतिक उधार का सुझाव देती हैं। लेस्ली हौल्डन का कहना है कि हालाँकि यीशु और बुद्ध की शिक्षाओं के बीच आधुनिक समानताएँ खींची गई हैं, ये तुलनाएँ 19वीं शताब्दी में मिशनरी संपर्कों के बाद उभरीं और बौद्ध धर्म और यीशु के बीच संपर्कों का कोई ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय प्रमाण नहीं है। पाउला फ्रेडरिक्सन का कहना है कि कोई भी गंभीर विद्वतापूर्ण कार्य यीशु को पहली शताब्दी के फिलिस्तीनी यहूदी धर्म की पृष्ठभूमि से बाहर नहीं रखता है। एडी और बॉयड का कहना है कि नए नियम के लेखकों पर बाहरी स्रोतों द्वारा ऐतिहासिक प्रभाव का कोई सबूत नहीं है, और अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि ईसाई धर्म पर इस तरह का कोई भी ऐतिहासिक प्रभाव पूरी तरह से अविश्वसनीय है, क्योंकि पहली शताब्दी के एकेश्वरवादी गैलीलियन यहूदी उस चीज़ के लिए खुले नहीं थे जिसे उन्होंने मूर्तिपूजक यीशु की किंवदंती के रूप में देखा होगाः पॉल आर. एडी, ग्रेगरी ए. बॉयड 2007 पृष्ठ 53-54 द्वारा सिनोप्टिक सुसमाचार की ऐतिहासिक विश्वसनीयता के लिए एक मामला 18 वीं और 19 वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म पर ईसाई प्रभाव पर ईसाई प्रभाव मुख्य रूप से धार्मिक शिक्षा के आधुनिक रूपों के उदाहरण द्वारा था। पिछली शताब्दियों के दौरान, ईसाई मिशनरियों ने बौद्ध नन चेंग येन जैसे कई बौद्ध समूहों को प्रभावित किया है, जिन्होंने कैथोलिक ननों द्वारा की गई मानवीय सहायता से प्रेरित होने के बाद, निर्णय लिया कि बौद्धों को "लोगों की आत्माओं की निजी खेती को प्रोत्साहित करने से ज्यादा कुछ करने की आवश्यकता है।" उनके कार्यों ने अंततः एशिया में एक गैर-लाभकारी मानवतावादी समूह त्ज़ु ची की नींव रखी। समकालीन बौद्ध-ईसाई आदान-प्रदान बौद्ध धर्म के अभिसरण के प्रयास पश्चिम में लोकप्रियता प्राप्त कर रहे हैं। 19वीं शताब्दी में एक सांस्कृतिक और शैक्षणिक अभिजात वर्ग के साथ शुरुआत करते हुए, यह अब पश्चिमी संस्कृति में व्यापक है, विशेष रूप से 1960 के दशक से। 20वीं शताब्दी में थॉमस मर्टन, वेन टीज़डेल, डेविड स्टींडल-रास्त और पूर्व नन करेन आर्मस्ट्रांग जैसे ईसाई मठों और अजान बुद्धदास, थिच नट हान और दलाई लामा जैसे बौद्ध मठों ने बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के बारे में एक अंतरधार्मिक संवाद में भाग लिया है। इस संवाद का उद्देश्य बौद्ध धर्म और दलाई लामा के बीच के सामान्य आधार पर प्रकाश डालना है, द गुड हार्टः ए बौद्ध पर्सपेक्टिव ऑन द टीचिंग्स ऑफ जीसस, हालांकि बौद्ध धर्म पर प्रचलित रोमांटिक दृष्टिकोण इसे एक प्रामाणिक और प्राचीन प्रथा के रूप में देखता है, समकालीन बौद्ध धर्म पश्चिमी संस्कृति से गहराई से प्रभावित है। 19वीं शताब्दी में पश्चिमी उपनिवेशवाद के उदय के साथ, एशियाई संस्कृतियों और धर्मों ने अपनी परंपराओं को खोए बिना पश्चिमी आधिपत्य के अनुकूल होने के लिए रणनीतियाँ विकसित कीं। पश्चिमी प्रवचनों पर कब्जा कर लिया गया और स्वदेशी परंपराओं की रक्षा के लिए पश्चिमी विवादास्पद शैलियों को लागू किया गया। 1989 में कैथोलिक चर्च ने विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली के माध्यम से ईसाई और बौद्ध प्रथाओं के कुछ पहलुओं को मिलाने के प्रयासों को खारिज कर दिया, "ईसाई ध्यान के कुछ पहलुओं पर कैथोलिक चर्च के बिशपों को पत्र" शीर्षक वाले एक पत्र में, जिसे आम तौर पर ईसाई ध्यान पत्र के पहलुओं के रूप में जाना जाता है। दस्तावेज़ ईसाई ध्यान और पूर्वी धर्मों में उपयोग की जाने वाली ध्यान की शैलियों के बीच अंतर और संभावित असंगतियों पर चेतावनी जारी करता है जैसे कि गेविन डी कोस्टा 2000 पृष्ठ 152 द्वारा धर्मों की बैठक और ट्रिनिटी बौद्ध धर्म के कुछ तत्वों को "नकारात्मक धर्मशास्त्र" के रूप में संदर्भित करते हुए दस्तावेज़ में कहा गया हैः इसी तरह की चेतावनी 2003 में ए क्रिश्चियन रिफ्लेक्शन ऑन द न्यू एज में जारी की गई थी, जिसमें बौद्ध धर्म का भी उल्लेख किया गया था। सदर्न बैपटिस्ट कन्वेंशन ने उन विचारों के साथ सहमति व्यक्त की। ।