Sucharitha Gamlath
सुचरिता गमलाथ (10 मार्च 1934-30 मार्च 2013) सिंहला की एक अनुभवी प्रोफेसर और पेरादेनिया विश्वविद्यालय की एक प्रतिभाशाली छात्रा थीं। उसके बाद उन्होंने जाफना विश्वविद्यालय के सिंहली भाषा संकाय के डीन के रूप में कार्य किया। उन्होंने रूहाना विश्वविद्यालय और श्रीलंका के राजारता विश्वविद्यालय में भी काम किया है। और वे भाषाविज्ञान और आलोचनाओं में एक प्रसिद्ध विद्वान थे जिन्होंने भाषा, साहित्य, कला और राजनीति पर कई पुस्तकें लिखी हैं। शिक्षा उन्होंने सीलोन विश्वविद्यालय, पेरादेनिया में शास्त्रीय भारतीय भाषाओं और सिंहली भाषा के लिए प्रथम श्रेणी के सम्मान के साथ स्नातक किया और पुरस्कार, द रोलैंड्स गोल्ड मेडल, द जयनायके पुरस्कार और द ओरिएंटल रिसर्च स्कॉलरशिप प्राप्त किए। उसी वर्ष उन्हें उसी विश्वविद्यालय के सिंहला में सहायक व्याख्याता नियुक्त किया गया था। 1966 में उन्होंने लंदन विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और पश्चिमी दर्शन और भारतीय दर्शन, दार्शनिक मनोविज्ञान और सौंदर्यशास्त्र का अध्ययन किया। लंदन विश्वविद्यालय में, उन्होंने अपनी पीएचडी के लिए दर्शनशास्त्र को अपने शोध के क्षेत्र के रूप में चुना। हालाँकि उन्होंने अपनी पहली डिग्री के लिए दर्शनशास्त्र को एक विषय के रूप में नहीं किया है, लंदन विश्वविद्यालय ने सर्वसम्मति से उन्हें मौका देने पर सहमति व्यक्त की है। उनका राजनीतिक दृष्टिकोण उनका धर्म था और उन्हें उनके दर्शन के एक उत्साही अनुयायी के रूप में दावा किया जा सकता है। 1969 में उन्होंने भारतीय और पश्चिमी सौंदर्य सिद्धांतों की तुलना करते हुए ए फिलोसोफिकल इन्वेस्टिगेशन इनटू द नेचर एंड रोल ऑफ इमोशन इन आर्ट शीर्षक से एक शोध प्रबंध प्रस्तुत किया और लंदन विश्वविद्यालय द्वारा दर्शनशास्त्र में पीएचडी की डिग्री से सम्मानित किया गया। 1970 में उन्हें कोलंबो विश्वविद्यालय के व्याख्याता के रूप में नियुक्त किया गया और 1971 में उन्हें वरिष्ठ व्याख्याता के रूप में पदोन्नत किया गया। 1975 में उन्हें श्रीलंका विश्वविद्यालय में सिंहली भाषा और साहित्य के प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया और उन्हें जाफना परिसर में तैनात किया गया। वे मानविकी संकाय के डीन, दर्शनशास्त्र, अंग्रेजी और सिंहली विभागों के प्रमुख और जाफना विश्वविद्यालय में मुख्य छात्र सलाहकार थे। अपने छात्र जीवन से ही मार्क्सवादी होने के नाते, 1970 के दशक के अंत में वे ट्रॉटस्कीवादी समूह, रिवोल्यूशनरी कम्युनिस्ट लीग-आर. सी. एल. (अब सोशलिस्ट इक्वेलिटी पार्टी) के समर्थक बन गए, जिसका नेतृत्व स्वर्गीय कीर्ति बालासूरिया कर रहे थे। जल्द ही, वह आर. सी. एल. के प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक बन गए और कीर्ति बालासूरिया के साथ, मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्र सिद्धांत को व्यापक रूप से लोकप्रिय बनाने के लिए एक मजबूत आंदोलन शुरू किया। सिंहली भाषा के साथ-साथ अंग्रेजी, पाली और संस्कृत पर सबसे कुशल शिक्षाविदों में से एक होने के बावजूद, उन्हें 1980 में जे. आर. जयवर्धने शासन द्वारा उनके मजबूत राजनीतिक रुख और 1980 में आम हड़ताल में उनकी भागीदारी के कारण उनके विश्वविद्यालय से बर्खास्त कर दिया गया था। वह अपनी दोषसिद्धि से समझौता किए बिना और विदेशी विश्वविद्यालयों द्वारा दिए गए प्रस्तावों को अस्वीकार किए बिना लगभग 15 वर्षों तक बेरोजगार रहे। बाद में 1994 में, उन्हें चंद्रिका कुमारतुंगा की सरकार के तहत बहाल कर दिया गया, लेकिन जल्द ही विश्वविद्यालय प्रणाली में शैक्षणिक और राजनीतिक पतन के स्तर से निराश होकर उन्होंने स्वेच्छा से अपना पद छोड़ दिया। वे सिंहली पाठकों के लिए मार्क्सवादी साहित्यिक आलोचना पर जॉर्जी प्लेखानोव, लियोन ट्रॉट्स्की, आंद्रे ब्रेटन, वाल्टर बेंजामिन और टेरी ईगलटन के लेखन को पेश करने में अग्रणी थे। वह स्वर्गीय प्रोफेसर एडिरीवीरा सारचंद्र के नेतृत्व में पेरादेनिया स्कूल की तत्कालीन प्रमुख पूंजीवादी आदर्शवादी साहित्यिक परंपरा के सबसे लोकप्रिय विरोधी बन गए। लेकिन पियासीली विजेगुनासिंघे ने मार्क्सवादी आलोचना के सिद्धांतः सुचरिता गमलाथ को एक जवाब लिखा था। प्रोफेसर सुचरिता गमलाथ पर उनकी तोपों की श्रृंखला, जिन्होंने आर. सी. एल. छोड़ने के बाद, उनके पिछले कार्यों पर आधारहीन रूप से हमला किया। गामलाथ ने स्वर्गीय कीर्ति बालासूरिया के साथ सारचंद्र की सौंदर्य दृष्टि की आलोचना करने वाली एक पुस्तक का सह-लेखन किया। केवल वही पुस्तक साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण योगदान है क्योंकि यह साहित्यिक आलोचना में आदर्शवाद के अवशेषों के साथ संघर्ष करने का एक सराहनीय और सफल प्रयास करती है। जब इसका अंतर्राष्ट्रीय भाषाओं में अनुवाद किया जाएगा, तो विश्व बौद्धिक समुदाय को एहसास होगा कि यहाँ इस छोटे से द्वीप में विश्व स्तर के सौंदर्यविदों के जुड़वां बच्चे हैं। गामलाथ श्रीलंका के अब तक के सबसे महान सौंदर्यविदों में से एक थे। प्राच्य और आकस्मिक सौंदर्यशास्त्र दोनों के बारे में उनका ज्ञान निर्विवाद था। साहित्यिक आलोचना में उनका विशाल योगदान अभी भी अतुलनीय है, और इसे मूल रूप से तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। पहली अवधि में हम एक विद्वान को साहित्यिक आलोचना में संस्कृत सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांतों के साथ अच्छी तरह से सुसज्जित पाते हैं, फिर एक स्वदेशी आलोचनात्मक सिद्धांत को खोजने के लिए दूसरों के प्रयासों के साथ गड़बड़ करते हैं। इस संबंध में उनके तर्क उनकी 'कावसिलुमिनी विनीसा' में पाए जा सकते हैं। उन्होंने बहादुरी से संस्कृत सौंदर्यशास्त्र के सिद्धांतों को पेश किया, यह समझते हुए कि हमें भारत की ओर मुड़ना चाहिए क्योंकि यह हमारे अतीत का बौद्धिक ब्रह्मांड था। अपने 'रसवाद विवरणाय', 'संस्कृत नाट्य कलावा साहा अबिनाना सकुंथालय', 'नाट्य शास्त्राय रसवादाय' आदि में। हम उस प्रयास को सराहनीय पाते हैं। मुझे अभी भी लगता है कि उनका 'रसवाद विवरण' उन छात्रों के लिए एक मार्गदर्शक-पुस्तक के रूप में कार्य करता है जो सिंहली में 'रसवाद' की समझ रखना चाहते हैं। उनकी साहित्यिक सेवा की दूसरी अवधि में हम एक ऐसे संक्रमणकालीन बुद्धिजीवी को पाते हैं जिनके सौंदर्य दर्शन का झुकाव सौंदर्यशास्त्र के पश्चिमी सिद्धांतों की ओर था। उनका 'साहित्य लोकया हा सेबा लोकया' इस प्रवृत्ति की एक अच्छी अभिव्यक्ति है जहां वे सौंदर्य, सत्य, नैतिकता और सौंदर्य निर्णय की अवधारणाओं से संबंधित सवाल और संदेह उठाते हैं। तीसरी अवधि में हम सौंदर्यशास्त्र की द्वंद्वात्मक प्रकृति की खोज करने वाले द्वंद्वात्मक भौतिकवाद से लैस सौंदर्यशास्त्र पाते हैं। 1980 के दशक में गामलाथ ने श्रीलंका में साहित्यिक आलोचना के आसमान में खुद को एक न्यायनिर्णायक के रूप में दिखाया, जिनके पास बिना किसी पाखंड के सभी गए और अपने बौद्धिक क्षितिज का विस्तार करने की उम्मीद में सुना। यह इस तीसरी अवधि के दौरान है जब उनकी सौंदर्य दृष्टि एक तर्कवादी सीमा तक खिल गई। लिखित साहित्य के संबंध में उन्होंने जो आलोचनात्मक उपकरण विकसित किए हैं और पेश किए हैं, वे आवश्यक आलोचनात्मक निर्णय देने के लिए पर्याप्त हैं। जब शुद्ध और अनुप्रयुक्त संगीत की आलोचना की बात आती है तो उन्हें और विकसित और परिष्कृत किया जाना चाहिए। अक्टूबर 2003 में युद्धविराम के दौरान, वह हाल के इतिहास में सबसे बड़े सिंहली-तमिल सांस्कृतिक उत्सव के आयोजन की पहल के प्रमुख बौद्धिक समर्थकों में से एक बन गए। उन्होंने, प्रोफेसर कार्तिगेसु सिवथमबी के साथ इस कार्यक्रम के माध्यम से नवीनीकरण किया, और दोनों ने एक विशाल सिंहली-तमिल-अंग्रेजी शब्दकोश पर काम करना शुरू कर दिया। जुलाई 2011 में प्रो. सिवथमबी के आकस्मिक निधन के कारण, प्रो. गैमल्थ ने इसे पूरा करने का बोझ उठाया, हालांकि वे अपनी मृत्यु से पहले इसे प्रकाशित नहीं करा पाए थे। वह सबसे मुखर शिक्षाविद थे जिन्होंने 'महावंश' का खंडन किया और सिंहली पाठकों को तमिल उत्पीड़ितों के साथ गठबंधन करने के लिए 'महावंश' मानसिकता को पीछे छोड़ने की चुनौती देना जारी रखा। उनकी सेवाओं का एक अन्य क्षेत्र जिसका उल्लेख नहीं किया जा सकता है, वह है सिंहली में साहित्य का अनुवाद। उन्होंने मूल कृति को विकृत किए बिना और काव्यात्मक रूप से समृद्ध भाषा में विश्व साहित्य का सिंहली में अनुवाद किया है। मुझे कहना होगा कि अनुवादित साहित्य के किसी भी छात्र के लिए, गामलाथ की कृतियाँ इस क्षेत्र में दिशानिर्देशों के रूप में काम करेंगी। साहित्य में गामलाथ के योगदान का आकलन करने के लिए निबंधों की एक श्रृंखला की आवश्यकता है। एक आलोचक के रूप में योगदान के अलावा, गामलाथ की सेवाओं ने सिंहली भाषा में तकनीकी शब्दों को लागू करने के क्षेत्रों में विस्तार किया है। उनका अंग्रेजी-सिंहली शब्दकोश उन लोगों की जरूरतों को प्रभावी ढंग से पूरा करता है जो सिंहली में एक उपयुक्त समकक्ष शब्द की तलाश में हैं। यह श्रीलंका में शब्दकोशों के इतिहास में अब तक का सबसे बड़ा अंग्रेजी-सिंहली शब्दकोश है, इंगिरिसी सिंहली महा शब्दकोष। शब्दकोश में 500,000 से अधिक शब्द होने का दावा किया गया है। उनमें से, लगभग 100,000 शब्द नई प्रविष्टियाँ हैं-जिनमें से कुछ शब्दकोशकार ने सिंहली शास्त्रीय साहित्य या लोककथाओं को जोड़कर गढ़ा या जोड़ा है। गामलाथ का जन्म सबरागमुवा प्रांत में श्री पाडा वन अभयारण्य और सीतावाका नदी की सीमा से लगे एक सुंदर गाँव नक्काविता में हुआ था। पीढ़ियों से, उनके पिता का परिवार देशी डॉक्टर रहा है। उनके दो छोटे भाई थे, और उनकी माँ की मृत्यु हो गई जब वे लगभग नौ साल के थे। उन्होंने अपने दादा, गमलाथ्रालागे मोहट्टी अप्पूहामी से अपने पत्रों को सीखा, जिन्हें प्राच्य भाषाओं का अच्छा ज्ञान था। गाँव के स्कूल में कक्षा 4 तक पढ़ने के बाद, उन्हें एहसास हुआ कि वे इस छोटे से स्कूल में अपनी शिक्षा जारी रखते हुए ज्ञान की अपनी प्यास को पूरा नहीं कर सकते। इस प्रकार, अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाने के उद्देश्य से, वह अपने चाचा, जो एक बौद्ध भिक्षु थे, के साथ अविसावेल्ला के एक मंदिर में चले गए और नक्काविता आनंद नाम का भगवा वस्त्र धारण किया। बौद्ध भिक्षु के रूप में जीवन ने उन्हें पाली, संस्कृत और सिंहली भाषाओं में महारत हासिल करने का दुर्लभ अवसर दिया। बाद के जीवन में, जब उनसे बौद्ध भिक्षु के रूप में बिताए गए उनके जीवन की अवधि के बारे में पूछा जाता था, तो वे अक्सर टिप्पणी करते थे कि उन्होंने अपने ज्ञान को आगे बढ़ाने के लिए हर पल का उपयोग करने के लिए बौद्ध धर्म में प्रवेश किया था। बाद में, वह अपने ज्ञान को और परिष्कृत करने के लिए बौद्ध भिक्षुओं के लिए एक महाविद्यालय, विद्यालंकर पिरिवेना में शामिल हो गए। विद्यालंकर पिरीवेना उस समय देश में शिक्षा का एक विशिष्ट केंद्र था, और वहां अध्ययन करने वाले युवा भिक्षुओं ने राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक समझ की व्यापक भावना प्राप्त की। इस वातावरण ने गमलाथ को समाजमाजा पार्टी का सदस्य बनने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने लंदन विश्वविद्यालय के एक बाहरी छात्र के रूप में कला स्नातक की डिग्री पूरी करने के इरादे से अपनी लंदन उन्नत स्तर की परीक्षा पूरी की। हालाँकि, यह महसूस करते हुए कि यह एक नया पत्ता बदलने का समय है, युवक ने वस्त्र छोड़ दिया और एक आम आदमी के रूप में सीलोन विश्वविद्यालय (अब पेरादेनिया विश्वविद्यालय) में प्रवेश किया। ।