Internalized racism
आंतरिक नस्लवाद आंतरिक उत्पीड़न का एक रूप है, जिसे समाजशास्त्री करेन डी. पाइक ने "नस्लीय रूप से अधीनस्थ लोगों द्वारा नस्लीय उत्पीड़न के आंतरिककरण" के रूप में परिभाषित किया है। अपने अध्ययन द साइकोलॉजी ऑफ रेसिस्म में, रॉबिन निकोल जॉनसन इस बात पर जोर देते हैं कि आंतरिक नस्लवाद में "नस्लीय पदानुक्रम की सचेत और अचेतन स्वीकृति दोनों शामिल हैं जिसमें गोरों को लगातार रंग के लोगों से ऊपर रखा जाता है।" इन परिभाषाओं में उदाहरणों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है, जिसमें नकारात्मक रूढ़िवादिता में विश्वास, श्वेत सांस्कृतिक मानकों के अनुकूलन और ऐसी सोच शामिल है जो यथास्थिति का समर्थन करती है (यानी। इस बात से इनकार करना कि नस्लवाद मौजूद है)। एक घटना के रूप में आंतरिक नस्लवाद एक नस्लीय वर्गीकरण प्रणाली का एक प्रत्यक्ष उत्पाद है, और दुनिया भर के विभिन्न नस्लीय समूहों और क्षेत्रों में पाया जाता है जहां नस्ल एक सामाजिक निर्माण के रूप में मौजूद है। इन स्थानों पर, आंतरिक नस्लवाद का अनुभव करने वालों पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ सकता है। उदाहरण के लिए, उच्च आंतरिक नस्लवाद स्कोर को कैरेबियाई अश्वेत महिलाओं के बीच खराब स्वास्थ्य परिणामों, अफ्रीकी अमेरिकी युवा पुरुषों के बीच हिंसा की उच्च प्रवृत्ति और अमेरिका में मूल अमेरिकी आबादी के बीच घरेलू हिंसा में वृद्धि से जोड़ा गया है। आंतरिक नस्लवाद के प्रति प्रतिक्रियाएँ अलग-अलग रही हैं। कई दृष्टिकोण नस्लीय उत्पीड़न से सीखी गई झूठी कहानियों को दूर करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। आंतरिक नस्लवाद के विरोध का एक उदाहरण अमेरिका में "काला सुंदर है" सांस्कृतिक आंदोलन है, जिसने "सीधे [उस] विचारधारा पर हमला करने" की कोशिश की कि कालापन बदसूरत था। आंतरिक नस्लवाद को संबोधित करने वाली शब्दावली और वर्गीकरण छात्रवृत्ति शब्दावली के उद्भव से बहुत पहले से मौजूद है। 1903 में अफ्रीकी अमेरिकी नागरिक अधिकार कार्यकर्ता डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस ने "दोहरी चेतना" के अस्तित्व के बारे में लिखा, या "हमेशा दूसरों की आंखों के माध्यम से अपने आप को देखने की भावना, एक ऐसी दुनिया के टेप द्वारा अपनी आत्मा को मापने की भावना जो खुश तिरस्कार और दया में देखती है", अमेरिकी नस्लीय अल्पसंख्यकों की आत्म-धारणा को समझाने के लिए जो उनके बारे में श्वेत बहुमत की धारणा से बहुत अधिक प्रभावित है। समाजशास्त्री करेन और ट्रान डांग ने लिखाः "इस विषय से उत्पन्न होने वाली असुविधा, भ्रम और शर्मिंदगी के कारण, एक बौद्धिक वर्जना आंतरिक नस्लवाद के अध्ययन को घेरती है। एक प्रमुख चिंता यह है कि क्योंकि आंतरिक नस्लवाद उस गतिशीलता को प्रकट करता है जिसके द्वारा उत्पीड़न को पुनः प्रस्तुत किया जाता है, यह पीड़ितों को दोष देने और नस्लवादी संस्थानों और प्रथाओं से ध्यान हटाने की ओर ले जाएगा जो रंग के लोगों की कीमत पर गोरों को विशेषाधिकार देते हैं। आंतरिक नस्लवाद भी असुविधा का कारण बनता है क्योंकि यह बताता है कि नस्लवाद के प्रभाव कई लोगों द्वारा स्वीकार किए जाने की तुलना में गहरे और व्यापक हैं। नतीजतन, यह नस्लवाद की सबसे कम समझाई गई विशेषताओं में से एक बनी हुई है। हालांकि आंतरिक नस्लवाद की कुछ परिभाषाओं में केवल तब शामिल होता है जब नस्लीय रूढ़िवादिता को नस्लीय हाशिए के समूहों द्वारा आंतरिक किया जाता है, आंतरिक नस्लवाद का उपयोग इससे कहीं अधिक चर्चा करने के लिए किया गया है। उपयुक्त नस्लीय दमन पैमाने (ए. आर. ओ. एस.) के निर्माताओं ने ध्यान दिया कि शायद एक अधिक सटीक वाक्यांश "विनियोजित नस्लीय उत्पीड़न" होगा, क्योंकि यह उपयोग संभावित रूप से "पीड़ित को दोषी ठहराने" के निहितार्थ से दूर है कि नस्लवादी आदर्शों और दृष्टिकोण का आंतरिककरण उत्पीड़ितों की कुछ विफलता के कारण है। इसके अतिरिक्त, "विनियोग" शब्द इंगित करता है कि आंतरिक नस्लवाद संदर्भ से सीखा जाता है, और इसलिए एक नस्लीय समाज में समाजीकरण का एक उत्पाद है। वैकल्पिक रूप से, बियांची, ज़ी, बेलग्रेव और एचेवेरी का प्रस्ताव है कि आंतरिक नस्लवाद एक "नस्लीय आत्म-अवधारणा की स्थिति" है, जो नस्लीय उत्पीड़न के अनुरूप है, जो असंगति, प्रतिरोध या एक सकारात्मक नस्लीय पहचान के आंतरिककरण के विपरीत है। आंतरिक नस्लवाद को उपदेश और मानसिक उपनिवेशीकरण के रूप में भी संदर्भित किया गया है। ये वाक्यांश उपनिवेशवाद के ऐतिहासिक संदर्भ की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं जिसका उपयोग श्वेत श्रेष्ठता की प्रणाली बनाने और बनाए रखने के लिए किया जा रहा है। 1971 में विलियम ई. क्रॉस द्वारा प्रस्तुत निग्रेसेंस मॉडल में भी आंतरिक नस्लवाद का पता लगाया गया है। यह बताता है कि अफ्रीकी अमेरिकियों में आंतरिक नस्लवाद में यह विश्वास शामिल है कि श्वेत सांस्कृतिक मूल्य उनके अपने मूल्यों से बेहतर हैं। क्रॉस लिखते हैं, "इस आवश्यकता के पीछे की प्रेरक शक्ति के लिए अफ्रीकी-अमेरिकियों को सभी गतिविधियों में गोरों से अनुमोदन लेने की आवश्यकता होती है, ताकि यह निर्धारित करने के लिए कि क्या अच्छा, वांछनीय या आवश्यक है, सफेद अपेक्षाओं का उपयोग किया जा सके।" इस विश्वास को तब ठीक किया जा सकता है जब अश्वेत व्यक्ति अपने श्वेत समकक्षों के प्रभाव के अलावा अपनी पहचान का आत्म-निर्धारण करते हैं। आयाम विद्वानों ने आंतरिक नस्लवाद को वर्गीकृत करने के लिए विभिन्न आयामों को चुना है। मनोवैज्ञानिक डेविड और ओकाज़ाकी ने प्रस्ताव दिया कि आंतरिक नस्लवाद के उदाहरणों को निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता हैः "आंतरिक हीनता, शर्म और शर्मिंदगी की भावना, शारीरिक विशेषताएँ, समूह के भीतर भेदभाव, और उत्पीड़न को कम करना या स्वीकार करना।" वैकल्पिक रूप से, कैम्पन और कार्टर इस सूची का उपयोग करते हैंः "नकारात्मक रूढ़ियों का विनियोग, ऐसी सोच जो यथास्थिति बनाए रखती है (नस्लवाद से इनकार), श्वेत सांस्कृतिक मानकों के लिए अनुकूलन, अपने समूह का अवमूल्यन, और भावनात्मक प्रतिक्रियाएं।" ये श्रेणियाँ इस बात को प्रभावित करती हैं कि विद्वान आंतरिक नस्लवाद के अपने माप को कैसे व्यवस्थित करते हैं। स्वास्थ्य परिणामों और रुचि के अन्य चरों के साथ इसके सहसंबंध का परीक्षण करने के लिए शिक्षाविदों ने आंतरिक नस्लवाद के विश्वसनीय उपायों को बनाने का प्रयास किया है। मौजूदा पैमाने के कुछ उदाहरण हैं नादानोलिटाइजेशन (एन. ए. डी.) और आंतरिक नस्लीय दमन पैमाने (अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए उपयोग किया जाता है), औपनिवेशिक मानसिकता पैमाने (फिलीपींस के लिए उपयोग किया जाता है), और मोचिचुआ टेपेहुआनी पैमाने (चिकानो/लातीनी आबादी के लिए उपयोग किया जाता है)। उपयुक्त नस्लीय दमन पैमाना (ए. आर. ओ. एस.) सभी नस्लीय अल्पसंख्यकों के लिए एक उपाय के रूप में तैयार किया गया है। ए. आर. ओ. एस. में, कैम्पन और कार्टर किसी व्यक्ति के आंतरिक नस्लवाद के स्तर का आकलन करने के लिए "ऐसे समय आए हैं जब मुझे अपनी जाति का सदस्य होने पर शर्मिंदा होना पड़ा है", "मैं चाहूंगा कि मेरे बच्चों की त्वचा हल्की हो", और "लोग नस्लीय चुटकुलों को बहुत गंभीरता से लेते हैं" जैसी वस्तुओं का उपयोग करते हैं। अभिव्यक्तियाँ ऊपर उल्लिखित आंतरिक नस्लवाद के आयामों का पता लगाने के लिए, यहाँ कुछ ऐसे तरीके दिए गए हैं जिनसे विद्वानों ने आंतरिक नस्लवाद के प्रभावों को देखा है। आत्म-छवि/सौंदर्य मानक आंतरिक नस्लवाद का एक अनुभवजन्य उदाहरण केनेथ और मैमी क्लार्क का गुड़िया प्रयोग है, जो अमेरिका में 1939 और 1940 में ऐसे समय में किया गया था जब काले और सफेद बच्चों को अलग किया गया था। इसमें एक अफ्रीकी-अमेरिकी बच्चे को दो गुड़िया भेंट की गईं जो त्वचा और बालों के रंग के अलावा समान थीं, एक गुड़िया पीले बालों के साथ सफेद थी और दूसरी काले बालों के साथ भूरे रंग की थी। बच्चे से पूछा गया कि वे किस गुड़िया के साथ खेलना पसंद करेंगे और क्यों। अध्ययन में सभी बच्चों ने सफेद गुड़िया के लिए स्पष्ट प्राथमिकता व्यक्त की। 2006 में किरी डेविस ने अपनी वृत्तचित्र ए गर्ल लाइक मी के लिए 21 अफ्रीकी-अमेरिकी पूर्वस्कूली बच्चों के साथ प्रयोग को फिर से बनाया। डेविस ने पाया कि 15 बच्चों ने काली गुड़ियों के बजाय सफेद गुड़ियों को चुना, जो मूल अध्ययन विषयों के समान कारण देते हैं जो सफेद को "सुंदर" या "अच्छा" और काले को "बदसूरत" या "बुरा" से जोड़ते हैं। त्वचा को सफ़ेद करने वाले उत्पादों के पीछे एक उद्योग भी है, जो भारत से लेकर चीन से लेकर संयुक्त राज्य अमेरिका तक पाया जा सकता है। चूंकि हल्की त्वचा वांछनीय विशेषताओं से जुड़ी होती है, इसलिए लोग हल्की त्वचा बनने के लिए ऐसे उत्पाद खरीदते हैं। रूढ़िवादी खतरा रूढ़िवादी खतरा मनोविज्ञान में अध्ययन की जाने वाली एक घटना है जिसमें एक कलंकित समूह के सदस्य अपनी वैधता के आंतरिककरण के माध्यम से नकारात्मक रूढ़िवादिता के अनुरूप होने का जोखिम उठाते हैं। टेलर, गार्सिया, शेल्टन और यांटिस के 2018 के एक अध्ययन में ध्यान दिया गया है कि रूढ़िवादी खतरा और "काली भेड़ का प्रभाव" दोनों आंतरिक नस्लवाद के उत्पाद हैं। अपनी जाति से जुड़ी नकारात्मक रूढ़ियों की याद दिलाने के माध्यम से, प्रतिभागियों ने अनिश्चितता में वृद्धि, कार्यों पर कम प्रदर्शन और क्रोध और शर्म की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के साथ प्रतिक्रिया दी। उन्होंने सदस्यों की पुष्टि करने वाले अंतःसमूह, रूढ़िवादिता से भी खुद को दूर करने की कोशिश की, ताकि नकारात्मक सामान्यीकरण के साथ लक्षित होने से बचा जा सके। आंतरिक नस्लवाद से रूढ़िवादी खतरा व्यक्ति से परे है। जो लोग आंतरिक नस्लवाद का अनुभव करते हैं, वे अपने जातीय समूह में दूसरों पर आंतरिक नकारात्मक दृष्टिकोण पेश कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में रंग के शिक्षक अपने छात्रों को आंतरिक नस्लवाद के चश्मे से देखने का जोखिम उठाते हैं। चूँकि एक छात्र की सफलता के लिए एक शिक्षक की अपेक्षाओं का उनके शैक्षिक परिणामों पर अनुभवजन्य प्रभाव पड़ सकता है, यह अश्वेत छात्रों को खराब शैक्षिक विकास के लिए अधिक जोखिम में डालता है। पीडमोंट वर्जीनिया कम्युनिटी कॉलेज में समाजशास्त्र के प्रोफेसर टॉड प्लैट्स और किम हूसियर ने कक्षा में रूढ़िवादी खतरों को कम करने के तरीकों की जांच की। इन तरीकों में ग्रेडिंग प्रणाली में बदलाव को लागू करके कार्य रीफ्रेमिंग शामिल है, जो छात्रों को एक संख्या या एक कूट नाम सौंपकर छात्रों को गुमनाम रखेगा, ज्ञात या अज्ञात पूर्वाग्रहों को समाप्त करने के लिए जो प्रशिक्षक के पास हो सकते हैं, सकारात्मक पुष्टि, सकारात्मक लक्षणों को पहचानना जो छात्रों के पास आत्म-मूल्य और महत्वाकांक्षाओं को बढ़ाने के लिए हैं, रचनात्मक प्रतिक्रिया, उन क्षेत्रों में प्रतिक्रिया प्रदान करके जिसमें छात्र संघर्ष कर रहे हैं और वे उन क्षेत्रों में कैसे सुधार कर सकते हैं। प्लैट्स और हूज़ियर ने यह भी कहा कि रूढ़िवादी खतरे का सामना करने की आवश्यकता है, छात्रों की अपेक्षाओं के साथ सेमेस्टर की शुरुआत में चर्चा करने की आवश्यकता है और सामग्री की समीक्षा करने में समय बिताया जाना चाहिए, इस तरह से छात्रों को पता होना चाहिए कि कक्षा उत्तीर्ण करना संभव है। अंतर/अंतरजातीय भेदभाव आंतरिक नस्लवाद अंतरजातीय और अंतरजातीय भेदभाव दोनों में प्रकट होता है। अंतरजातीय मामले के एक उदाहरण के रूप में, करेन पाइक "रक्षात्मक अन्यकरण" शब्द का उपयोग अपनी जाति के सदस्यों से खुद को दूर करने के एक व्यक्तिगत या सामूहिक कार्य का वर्णन करने के लिए करते हैं जो नकारात्मक रूढ़िवादिता के करीब हैं। रक्षात्मक अन्य में एशियाई अमेरिकियों के बीच अपमानजनक शब्द "एफओबी" ("फ्रेश ऑफ द बोट" के लिए छोटा) का उपयोग शामिल है। हालाँकि एशियाई मूल के नए आने वाले अप्रवासियों के प्रति नस्लवाद न तो अप्रवासियों की गलती है और न ही अन्य एशियाई अमेरिकियों की, अप्रवासियों को अक्सर आंतरिक नस्लवाद के कारण उनकी साझा जाति के सदस्यों द्वारा सामाजिक रूप से बहिष्कृत किया जाता है। गैर-प्रमुख नस्लीय समूहों के बीच अंतर-जातीय भेदभाव के संदर्भ में, रॉबर्ट ई. वाशिंगटन "भूरे रंग के नस्लवाद" पर चर्चा करते हैं, जो दुनिया भर में काले लोगों के प्रति रंग के गैर-काले लोगों के बीच पूर्वाग्रह के लिए उनका शब्द है। मिस्र, चीन, भारत और अन्य क्षेत्रों के उदाहरणों के साथ, वाशिंगटन ने नोट किया कि आंतरिक नस्लवाद के माध्यम से, रंग के गैर-काले लोग सफेद वांछनीयता और कालेपन के अवमूल्यन को पुनः उत्पन्न कर रहे हैं। आंतरिक नस्लवाद अपने स्वयं के समूह के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण और मान्यताओं से परे हैः कोई भी अन्य जातियों के प्रति निर्देशित नस्लवाद को भी आंतरिक बना सकता है। हेबरले एट अल द्वारा एक व्यापक और व्यवस्थित अध्ययन। (2020) आलोचनात्मक चेतना पर साहित्य की समीक्षा और विश्लेषण किया। उन्होंने 18 वर्ष की आयु तक के बच्चों और किशोरों पर आलोचनात्मक चेतना के प्रभाव का मूल्यांकन किया। अध्ययन में पाया गया कि जो किशोर अपनी पहचान की विशेषताओं जैसे कि अपनी जाति, सामाजिक वर्ग, आय और लिंग के आधार पर हाशिए पर हैं, वे गंभीर रूप से जागरूक होने से लाभान्वित हो सकते हैं। गंभीर रूप से जागरूक होने के लिए, एक व्यक्ति को समाज में दमनकारी प्रणालीगत ताकतों के बारे में अधिक जागरूक होना चाहिए। व्यक्तियों में "उत्पीड़न के खिलाफ काम करने और उत्पीड़न के खिलाफ व्यक्तिगत या सामूहिक कार्रवाई में शामिल होने के लिए प्रभावकारिता की भावना" भी होनी चाहिए। हेबरले एट अल के अनुसार। (2020), गंभीर रूप से जागरूक होना एक विकासात्मक संपत्ति है जो सशक्तिकरण को बढ़ावा देती है और हाशिए पर रहने वाले व्यक्तियों या किशोरों में फलने-फूलने को बढ़ावा देती है। शिक्षा में छात्रों को घेरने वाले शैक्षिक वातावरण के परिणामस्वरूप आंतरिक नस्लवाद का विकास हो सकता है। अल्पसंख्यक छात्रों पर अनुमानित नस्लीय असमानताएँ उनके शैक्षणिक प्रदर्शन में गिरावट का कारण बन सकती हैं जो बदले में छात्रों को उनके पूरे शैक्षणिक जीवन में प्रभावित कर सकती हैं। जब एक अल्पसंख्यक समूह के छात्रों को एक ऐसे स्कूल में रखा जाता है जहां शिक्षक और/या सहकर्मी बहुसंख्यक श्वेत होते हैं, तो विविध प्रतिनिधित्व की कमी हीनता की भावना पैदा कर सकती है। बहुसंख्यक समूह की श्रेष्ठ के रूप में धारणा अल्पसंख्यक छात्रों को अलगाव को रोकने के लिए उस समूह के सांस्कृतिक मानदंडों को अपनाने के लिए मजबूर कर सकती है। इसके अलावा, शिक्षा प्रणाली में शामिल मुख्य रूप से श्वेत पाठ्यक्रम अल्पसंख्यक छात्रों को यह धारणा दे सकता है कि केवल यूरो-केंद्रित इतिहास ही महत्वपूर्ण है। यह आगे कम प्रतिनिधित्व वाले छात्रों को यह समझाता है कि उनकी उत्पत्ति का इतिहास महत्वहीन है। हालांकि आंतरिक नस्लवाद पर निर्मित अधिकांश साहित्य संयुक्त राज्य अमेरिका में अफ्रीकी अमेरिकी अनुभव तक ही सीमित रहा है, आंतरिक नस्लवाद प्रणालीगत नस्लवाद की विशेषता है। निम्नलिखित दुनिया भर के विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में आंतरिक नस्लवाद पर एक नज़र है। संयुक्त राज्य अमेरिका के मूल अमेरिकी उस भूमि पर संयुक्त राज्य अमेरिका का राष्ट्र बनाने के लिए जो पहले से ही बसा हुआ था, अक्सर उनके अधीनता को सही ठहराने के लिए देशी हीनता की एक कथा का उपयोग किया जाता था। हारने वाले मूल निवासियों और विजेताओं के रूप में श्वेत आक्रमणकारियों की एक अति सामान्यीकृत तस्वीर के परिणामस्वरूप, आंतरिक नस्लवाद मूल अमेरिकी समुदायों में खुद को प्रस्तुत करना जारी रखता है। जूलियन राइस ने नोट किया कि सांस्कृतिक परंपराओं, आत्म-केंद्रितता और भौतिकवादी जुनून के प्रति उदासीनता को अमेरिकी सरकार या मिशनरियों के आख्यानों को अपनाने के रूप में देखा जा सकता है जो श्वेतता की बेहतर मानसिकता पर जोर देते हैं। लिसा पौपार्ट इन दावों को जोड़ते हुए कहती हैं कि मूल अमेरिकियों को "दोहरी चेतना" में मजबूर किया जाता है, साथ ही साथ पिछली परंपराओं से वंचित किया जाता है और लगातार याद दिलाया जाता है कि उन परंपराओं को उनसे लिया गया था। हालाँकि वह शराब, पारिवारिक हिंसा और यौन हमले के मामलों में दोष को खारिज करने के लिए आंतरिक नस्लवाद का उपयोग नहीं करना चाहती हैं, लेकिन वह बताती हैं कि कैसे कट्टर और क्रूर मूल निवासी के बारे में रूढ़ियों का संयोजन, बच्चों को बोर्डिंग स्कूलों में जाने की आवश्यकता के माध्यम से मूल समुदायों में शारीरिक हिंसा की शुरुआत, और पितृसत्ता की श्वेत धारणाओं को अपनाने से अमेरिकी भारतीय समुदायों में इस प्रकार की हिंसा और दुर्व्यवहार पैदा हुए, जहां वे यूरोपीय संपर्क से पहले लगभग अस्तित्व में नहीं थे। शराब के मामले में विशेष रूप से, देशी हीनता के बारे में आंतरिक नस्लवाद ने यूरोपीय श्रेष्ठता पर निर्भरता की स्थिति पैदा की, जिससे नकारात्मक रूढ़िवादिता का निर्माण हुआ। एशियाई अमेरिकी मुख्य रूप से श्वेत महाविद्यालयों में एशियाई अमेरिकी छात्रों पर 1993 के एक अध्ययन में पाया गया कि "छात्र उन नकारात्मक छवियों पर बहुत अधिक निर्भर थे जो प्रमुख समूह में एशियाई लोगों की अपनी रोजमर्रा की भावना बनाने में थीं। वे इस बात से चिंतित थे कि दूसरे उन्हें कैसे देखते हैं और बहुत अधिक एशियाई न दिखकर नकारात्मक रूढ़िवादिता से खुद को दूर करने के लिए विशेष प्रयास किए। अध्ययन में यह भी पाया गया कि, "गोरों के बीच स्वीकृति प्राप्त करने के प्रयास में, कुछ एशियाई अमेरिकी छात्रों ने सहजनों से परहेज किया और उनके प्रति घृणा व्यक्त की, जिन पर उन्होंने नकारात्मक रूढ़िवादिता लागू की।" 2000 के एक अध्ययन में पाया गया कि, मुख्यधारा में एशियाई लोगों की नस्लीय रूप से अपमानजनक छवियों के कारण, "एशियाई अमेरिकियों ने कम उम्र में सीखा कि बड़े प्रमुख श्वेत समाज में फिट होने का मतलब अवांछनीय गुणों वाले सह-जातीय लोगों से अलग होना है।" 2001 में तीसरी पीढ़ी से अधिक के चीनी और जापानी अमेरिकियों के एक अध्ययन में पाया गया कि उत्तरदाताओं ने 'स्थायी विदेशियों' और 'आदर्श अल्पसंख्यकों' के रूप में अपने नस्लीयकरण की प्रतिक्रिया में अपनी पहचान से निपटने के लिए विभिन्न रणनीतियाँ विकसित कीं। इन रणनीतियों में आत्म-उपहास या किसी की एशियाईता और अन्य एशियाई लोगों से अलगाव से भटकना शामिल है। ये व्यवहार 'अपने श्वेत साथियों के अच्छे पक्ष में आने' और कम खतरनाक दिखने के प्रयास में 'किए जाते हैं। 2003 में दूसरी पीढ़ी के कोरियाई और वियतनामी अमेरिकियों के एक अध्ययन में कहा गयाः "चाहे वे पहली या बाद की पीढ़ी के अमेरिकी हों, एशियाई अमेरिकियों को अपनी कथित बेवफाई और श्वेत मुख्यधारा में आत्मसात होने की कमी के लिए अविश्वास, शत्रुता और उपहास का सामना करना पड़ सकता है।" अध्ययन में पाया गया कि उत्तरदाताओं ने इन भावनाओं को आंतरिक रूप दिया और "वास्तव में उन लोगों के प्रति शर्म, शर्मिंदगी, घृणा और असुविधा की भावना महसूस की" जिन्हें उन्होंने "एफओबी" ("नाव से ताज़ा" के लिए संक्षिप्त) के रूप में संदर्भित किया। उत्तरदाताओं के एक महत्वपूर्ण वर्ग ने खुद को "सफ़ेद" या ऐसे लोगों के रूप में पहचाना जो "अपनी जाति और जातीयता से शर्मिंदा हैं" और "शांत" दिखने और अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार करने के लिए यूरो-अमेरिकी संस्कृति में फिट होने की कोशिश करते हैं ", एक उत्तरदाता ने कहा," मैं यह नहीं कह रहा हूं कि कोरियाई खराब हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि सफेद होना सबसे अच्छा है। " पहली और दूसरी पीढ़ी के एशियाई अमेरिकियों के 2018 के एक अध्ययन में पाया गया कि "उत्तरदाताओं ने एशियाई होने के लिए कलंक और भेदभाव के अपने अनुभवों के प्रति प्रतिक्रियावादी प्रतिक्रिया के रूप में आई. आर. ओ. [आंतरिक नस्लीय उत्पीड़न] को प्रदर्शित (और पुनः प्रस्तुत) किया। इसके अलावा, कई उत्तरदाताओं के लिए, नस्लवाद का अनुभव करना श्वेतता की इच्छा रखने के साथ-साथ चला गया। सुनहरे बालों और नीली आंखों की इच्छा रखने या 'सफ़ेद' को समस्याग्रस्त के रूप में नहीं देखने के उनके बयान, साथ ही 'एशियाई' के साथ किसी भी संबंध को विदेशी और अवांछनीय के रूप में देखना, गोरों को मानक और डिफ़ॉल्ट अमेरिकियों के रूप में देखने के उनके सामाजिककरण को दर्शाता है। उनकी युवा आँखों में, सफेद होना एक 'सामान्य अमेरिकी' होना था। ब्राजील क्योंकि ब्राजील के लोगों की कई अलग-अलग जातीय उत्पत्ति है, ब्राजील में नस्ल को अक्सर एक नस्लीय लोकतंत्र के रूप में अवधारणा दी जाती हैः एक ऐसी प्रणाली जिसमें इतना अंतरजातीय विवाह और बातचीत शामिल है कि प्रणालीगत नस्लवाद एक राष्ट्रीय समस्या नहीं है। हालाँकि, कई विद्वान वास्तव में इस परिभाषा का विरोध करते हैं, इस विचार को "नस्लीय लोकतंत्र के मिथक" के रूप में संदर्भित करते हैं, क्योंकि नस्ल पर आधारित पूर्वाग्रह और भेदभाव अभी भी प्रचलित है। फिर भी, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि नस्ल, एक सामाजिक निर्माण के रूप में, ब्राजील में एक अनूठी अवधारणा है। अमेरिका में नियोजित "वन-ड्रॉप" नियम के विपरीत (अर्थात। काले रक्त की "एक बूंद" किसी व्यक्ति के कालेपन का गठन करती है), ब्राजीलियाई लोग नस्ल और रंग-आधारित पहचान के एक वर्णक्रम को पहचानते हैं। ब्राजील में आंतरिक नस्लवाद का पहला बड़ा उदाहरण इस स्पेक्ट्रम से निकलता है। 1976 के एक राष्ट्रीय सर्वेक्षण में पाया गया कि नस्ल से संबंधित फेनोटाइप का वर्णन करने के लिए 100 से अधिक बोलचाल के शब्दों का उपयोग किया जाता था। इन शब्दों के उदाहरणों में "काला (प्रीटो, नीग्रो), सफेद (ब्रांको), भूरा या मिश्रित (मोरेनो, मुलाटो), गहरा (एस्कुरो), हल्का (क्लारो), बंद (फेचाडो), झुनझुनी (सारार्ड), और अन्य" शामिल हैं। रंग और नस्ल के लिए विभिन्न शब्दों का उपयोग अक्सर निम्नलिखित धारणाओं के प्रमाण के रूप में कार्य करता है, दूसरों के बीचः सफेदी सुंदरता है, सफेदी साफ है, सफेदी सफल है और कालापन गंदा है। मानवविज्ञानी एलिजाबेथ हॉर्डज-फ्रीमैन ने साल्वाडोर, बाहिया, ब्राजील में एक गरीब और कामकाजी वर्ग के पड़ोस में गर्भवती महिलाओं के साथ और उनके आसपास काम करते समय यह विशेष रूप से स्पष्ट पाया। महिलाओं ने उन बच्चों के लिए एक स्पष्ट इच्छा और तरजीही उपचार व्यक्त किया जो दिखने में "सफेद" थे, यहां तक कि एक शिशु की नाक को छोटा करने की कोशिश करने के लिए उसे चुटकी लेने की प्रथाओं में भी संलग्न थे। उनके साथ काम करने वाली कई महिलाएं नस्लीय रूप से अश्वेत या मिश्रित जाति की थीं। इसके अतिरिक्त, ब्राज़ील में दौड़ शारीरिक संकेतकों तक ही सीमित नहीं है। जो व्यक्ति अश्वेत हैं, वे उच्च आर्थिक स्थिति प्राप्त कर सकते हैं और काले और सफेद ब्राजीलियाई दोनों द्वारा समान रूप से "श्वेत" या "श्वेत" के रूप में मान्यता प्राप्त कर सकते हैं। यह आर्थिक सफलता को श्वेतता और गरीबी को कालेपन के साथ जोड़ता है, साथ ही "श्वेतता" के विचार को प्रोत्साहित करता है, चाहे वह "धन श्वेतता" या अंतरजातीय मिश्रण के माध्यम से हो। यह सभी नस्लों के ब्राजीलियाई लोगों को श्वेतता के साथ बड़े पैमाने पर सकारात्मक संबंध और कालेपन के साथ बड़े पैमाने पर नकारात्मक संबंध रखने के लिए आंतरिक नस्लवाद की घटनाओं को आगे बढ़ाता है। जिम्बाब्वे और इस्वातिनी एक ऐसे देश में आंतरिक नस्लवाद की घटनाओं की तुलना करने के लिए डिज़ाइन किए गए एक अध्ययन में जो सीधे यूरोपीय उपनिवेशीकरण (जिम्बाब्वे) से गुजरा है और एक ऐसा देश जिसने आज तक अपनी पूर्व-औपनिवेशिक राजशाही (इस्वातिनी) को बनाए रखा है, सामाजिक विज्ञान शोधकर्ताओं ने आंतरिक नस्लवाद में ऐतिहासिक संदर्भ और शिक्षा की भूमिका की जांच की। इस अध्ययन के लिए एक प्रमुख प्रेरक कारक यह तथ्य था कि अफ्रीकी महाद्वीप में आंतरिक नस्लवाद का काफी हद तक अध्ययन नहीं किया गया है। अध्ययन में पाया गया कि विद्वानों की परिकल्पना के बावजूद कि जिम्बाब्वे में अधिक आंतरिक नस्लवाद होगा, देशों के बीच आंतरिक नस्लवाद की घटनाओं में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं था। उनका मानना है कि यह नस्लवाद प्रणालियों की व्यापक प्रकृति के कारण है, जो अभी भी व्यापार संबंधों के माध्यम से इस्वातिनी के संपर्क में आई थी। उन्होंने यह भी पाया कि बढ़ी हुई शिक्षा का आंतरिक नस्लवाद के साथ एक महत्वपूर्ण नकारात्मक संबंध था। चीन चीन का मामला दिलचस्प है क्योंकि कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि नस्लवाद, और नस्ल स्वयं चीन में मौजूद नहीं है। डच इतिहासकार फ्रैंक डिकोटर ने 1994 में तर्क दिया कि सफेद और चीनी श्रेष्ठता के उपाय के रूप में नस्लों के बीच कपाल के वजन का उपयोग करने की प्रथा से लेकर 1988 के नानजिंग अफ्रीकी विरोधी विरोध प्रदर्शनों तक सब कुछ दर्शाता है कि चीन में नस्ल को मान्यता प्राप्त है। चीन में नस्ल और नस्लवाद का संदर्भ इस तथ्य से बहुत प्रभावित है कि देश के बड़े हिस्से की पहचान हान चीनी (2005 में रिपोर्ट की गई आबादी का 90.56%) के रूप में की गई है। 55 अल्पसंख्यक जातीय समूहों को सरकार द्वारा मान्यता दी गई है, जिससे सरकार को विभिन्न समूहों को वैध (और इसलिए कम करों, अधिक सब्सिडी और कम प्रतिबंधों के लिए पात्र) या अवैध के रूप में निर्देशित करने की शक्ति मिलती है। यह एक ऐसा वातावरण बनाता है जिसमें समूह एक अधीनस्थ स्थिति को आंतरिक बनाते हुए प्रमुख हान चीनी और राज्य से अपनी मान्यता और मूल्य की भावना प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। एक लेखक ने तर्क दिया कि कुछ शहरों में ग्रामीण प्रवासी श्रमिकों की पुलिसिंग मान्यता प्राप्त या गैर-मान्यता प्राप्त अल्पसंख्यक समूहों के रूप में उनकी स्थिति से प्रभावित थी। प्रभाव यह खंड आंतरिक नस्लवाद के प्रभावों पर चर्चा करता है, और यह विषय क्यों महत्वपूर्ण है। आंतरिक नस्लवाद से संबंधित मनोवैज्ञानिक नुकसान के उदाहरण आंतरिक नस्लवाद को उत्पीड़ित लोगों के मानस के उत्पाद के रूप में वर्णित करने के प्रयास में नहीं दिए गए हैं। आंतरिक नस्लवाद को उत्पीड़ित लोगों के दिमाग में कमजोरी के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है। आंतरिक नस्लवाद पर स्वास्थ्य उच्च अंकों को अफ्रीकी अमेरिकियों, अमेरिका में जन्मे कैरेबियाई अश्वेतों, विदेश में जन्मे कैरेबियाई अश्वेतों, फिलिपिनो अमेरिकियों, गैर-अमेरिकी प्रशांत द्वीपवासियों और अमेरिकियों के बहुजातीय नमूनों सहित नमूना आबादी के बीच विभिन्न प्रकार के खराब मनोवैज्ञानिक और शारीरिक स्वास्थ्य परिणामों के साथ बार-बार सहसंबद्ध किया गया है। शोधकर्ता मौज़न और मैकलीन द्वारा किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि अश्वेत व्यक्तियों में आंतरिक नस्लवाद और उनके मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति, विशेष रूप से अवसाद और मनोवैज्ञानिक संकट के बीच एक सकारात्मक संबंध है। परिणामों से पता चला कि अफ्रीकी-अमेरिकी और अमेरिका में जन्मे कैरेबियाई अश्वेतों ने अधिक आंतरिक नस्लवाद को मूर्त रूप दिया, और इस प्रकार विदेश में जन्मे कैरेबियाई अश्वेतों की तुलना में खराब मानसिक स्वास्थ्य का अनुभव किया। शोधकर्ता ग्राहम और वेस्ट द्वारा किए गए इसी तरह के एक अध्ययन में पाया गया कि चिंता अश्वेत व्यक्तियों में आंतरिक नस्लवाद से भी संबंधित है। यह निष्कर्ष इस बात पर विचार करते हुए महत्वपूर्ण है कि "अन्य नस्लीय समूहों की तुलना में अश्वेत अमेरिकी आबादी में चिंता विकार अधिक स्थायी पाए गए हैं।" यही अध्ययन उन तरीकों का वर्णन करता है जो चिकित्सक आंतरिक नस्लवाद के कारण अश्वेत व्यक्तियों में चिंता को कम करने के लिए ले सकते हैं, जैसे कि नकारात्मक विचारों को तर्कसंगत बनाना। एशियाई अमेरिकी भी आंतरिक नस्लवाद के अधीन हैं, और एशियाई अमेरिकियों में आंतरिक नस्लवाद पैमाने (आई. आर. ए. ए. एस.) को शोधकर्ताओं द्वारा यह निर्धारित करने के लिए बनाया गया था कि एशियाई अमेरिकियों ने अपने बारे में नकारात्मक रूढ़िवादिता को किस हद तक स्वीकार किया है। इन परिणामों से पता चला कि मानसिक स्वास्थ्य और उस डिग्री के बीच एक संबंध है जिसमें एशियाई अमेरिकी प्रतिकूल नस्लीय रूढ़िवादिता की सदस्यता लेते हैं। इन प्रभावों में कम आत्मसम्मान, अवसाद के लक्षण और सामान्य मनोवैज्ञानिक संकट शामिल हैं। अध्ययनों के अधिक उदाहरणों के लिए जो चिंता और अवसाद की बढ़ती घटनाओं, कम व्यक्तिगत और सामूहिक आत्मसम्मान, जातीय पहचान की कम भावना, जीवन संतुष्टि के निम्न स्तर, उच्च शरीर वसा उपायों और मनोवैज्ञानिक संकट के अन्य उपायों के लिए आंतरिक नस्लवाद के महत्वपूर्ण संबंधों को दर्शाते हैं। इन अध्ययनों से पता चलता है कि आंतरिक नस्लवाद नस्लीय रूप से उत्पीड़ित लोगों को प्रतिकूल मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य परिणामों की एक विस्तृत श्रृंखला के अधीन करता है। प्रणालीगत नस्लवाद में योगदान उनकी पुस्तक में, सफेद होने का क्या मतलब है? श्वेत नस्लीय साक्षरता का विकास करते हुए, रॉबिन डायएंजेलो ने नस्लवाद के चक्र को एक प्रतिक्रिया चक्र के रूप में वर्णित किया है जो (1) एक समूह के साथ व्यवस्थित दुर्व्यवहार से लेकर गलत सूचना के निर्माण तक जाने के लिए शक्ति, नियंत्रण और अर्थशास्त्र का उपयोग करता है, (2) गलत सूचना की सामाजिक स्वीकृति, (3) आंतरिक उत्पीड़न और आंतरिक प्रभुत्व, (4) संस्थानों द्वारा निरंतर और लागू नस्लवाद, (5) आगे दुर्व्यवहार के लिए औचित्य। दूसरे शब्दों में, आंतरिक नस्लवाद नस्लवाद को मजबूत करने और यह सुनिश्चित करने में शामिल है कि यह जारी रहे। यह नस्लीय रूप से अधीन लोगों के साथ निरंतर दुर्व्यवहार के लिए एक औचित्य पैदा करता है। इसके अतिरिक्त, यह यथास्थिति की स्वीकृति पैदा कर सकता है, जिससे कुछ लोग यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नस्लवाद कोई ऐसा मुद्दा नहीं है जिसे संबोधित करने की आवश्यकता है। यदि नस्लीय रूप से उत्पीड़ित समूहों के सदस्य अपने स्वयं के उत्पीड़न की वैधता को आंतरिक रूप देते हैं, तो उनके पास व्यवस्था का विरोध करने का कोई कारण नहीं है। आंतरिक नस्लवाद को नस्लीय रूप से अधीनस्थ समूहों के बीच संघर्ष पैदा करने और नस्लवाद का मुकाबला करने के लिए संयुक्त प्रयासों को दबाने के लिए "विभाजित करने और जीतने" के साधन के रूप में भी देखा जा सकता है। प्रतिक्रियाएँ कई लोगों ने आंतरिक नस्लवाद को संबोधित करने के लिए दृष्टिकोण पेश किए हैं। रॉन चिसम, द पीपुल्स इंस्टीट्यूट फॉर सर्वाइवल एंड बियॉन्ड इन न्यू ऑरलियन्स के सह-संस्थापक और कार्यकारी निदेशक, उन लोगों के लिए छह-सूत्री दृष्टिकोण का सुझाव देते हैं जो आंतरिक नस्लवाद का अनुभव करते हैंः अपने ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ में आंतरिक नस्लीय उत्पीड़न का विश्लेषण करें नकारात्मक संदेशों को पहचानें, और उन्हें पूर्ववत/अनलेर्न करने के लिए कार्यक्रम रखें अन्य नस्लीय रूप से उत्पीड़ित समूहों के सदस्यों के साथ आंतरिक नस्लीय श्रेष्ठता कैसे फैलती है इसके बारे में जानें समुदाय और संस्कृति समर्थन समुदाय आयोजन और नेतृत्व विकास डेविड डब्ल्यू. कॉन्सेप्सियन ने नोट किया कि क्योंकि आंतरिक उत्पीड़न का सामना करना अक्सर उन लोगों के लिए एक विरोधाभास पैदा करता है जो खुद को उस उत्पीड़न के शिकार और अपराधी दोनों के रूप में देखते हैं, आंतरिक उत्पीड़न का सामना करने में सक्षम होने का एक प्रमुख कारक है। मार्क वेनब्लैट और चेरिल हैरिसन इस बात पर जोर देते हैं कि किसी को यह स्वीकार करना चाहिए कि नस्ल वास्तविक निहितार्थ के साथ एक सामाजिक श्रेणी है, जबकि साथ ही नस्लवादी दृष्टिकोण के पीछे के झूठ को अस्वीकार करते हैं। क्योंकि इस संतुलन को खोजना मुश्किल हो सकता है, इसलिए आंतरिक उत्पीड़न का अनुभव करने वालों और आंतरिक विशेषाधिकार का अनुभव करने वालों के लिए अलग-अलग स्थान होना अक्सर सहायक होता है। इसके अतिरिक्त, वेनब्लैट यह स्पष्ट करते हैं कि नस्लवाद को समाप्त करने के लिए विशेषाधिकार प्राप्त लोगों को इसे जोखिम में डालने की आवश्यकता है। उपरोक्त कुछ विचारों पर विचार करने वाले आंदोलन का एक उदाहरण "ब्लैक इज ब्यूटीफुल" आंदोलन है। ये प्रयास संयुक्त राज्य अमेरिका में 1960 के दशक में ब्लैक पावर आंदोलन के दौरान शुरू हुए थे। इन आख्यानों का मुकाबला करने के लिए कि कालापन कुछ बदसूरत, हीन और कम मूल्यवान था, अश्वेत समुदाय के सदस्यों ने विज्ञापन और अन्य मीडिया अभियानों के साथ लड़ना शुरू कर दिया। "ब्लैक गर्ल मैजिक" और "ब्लैक बॉय जॉय" जैसे सोशल मीडिया आधारित आंदोलनों के साथ इस आंदोलन के पीछे का विचार आज भी बना हुआ है, जिसका उद्देश्य कालेपन का जश्न मनाना है। अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए संभावित उपचार डॉ. वाट्स-जोन्स ने अपने अध्ययन में संकेत दिया है कि एक संभावित तरीका है जिसमें अफ्रीकी अमेरिकी अपने आंतरिक नस्लवाद को दूर कर सकते हैं। अफ्रीकी अमेरिकी समुदाय के भीतर अभयारण्य खोजने से, सदस्य अपने नस्लवादी वातावरण से मानसिक और शारीरिक सुरक्षा प्राप्त करने में सक्षम होते हैं। वाट्स-जोन्स का कहना है कि अफ्रीकी अमेरिकियों में दर्द का सामूहिक अनुभव एक साथ ठीक करने के लिए मिलकर काम करता है। हालाँकि, उपचार की प्रक्रिया को अफ्रीकी अमेरिकी समुदाय के बाहर भी बढ़ाया जा सकता है, अन्य नस्लीय समूहों को अफ्रीकी अमेरिकियों के आंतरिक नस्लवाद को भी समझने की अनुमति देकर। ऐसा करने में, गोरे लोगों को उत्पीड़न की एक अन्य शक्ति के बजाय एक सहयोगी के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। ।