M. Jacqui Alexander
एम. जैक्वी अलेक्जेंडर एक लेखक, शिक्षक और कार्यकर्ता हैं। वह टोरंटो विश्वविद्यालय के महिला और लिंग अध्ययन विभाग में प्रोफेसर एमेरिटस होने के साथ-साथ "स्वदेशी आध्यात्मिकता के अध्ययन और अभ्यास के लिए" टोबैगो केंद्र की निर्माता और निदेशक भी हैं। जैक्वी अलेक्जेंडर "ओरिसा/इफा की प्राचीन अफ्रीकी (प्रवासी) आध्यात्मिक प्रणालियों के उत्साही हैं, और योग और विपश्यना ध्यान के छात्र हैं।" उन्होंने नाइजीरिया, कोंगो, भारत, हैती, त्रिनिदाद और टोबैगो और न्यूयॉर्क में इस ध्यान अभ्यास पर शिक्षा प्राप्त की है। उनके काम के विषयों ने साम्राज्यवाद, उपनिवेशवाद और दासता के प्रभावों से सामाजिक न्याय विषयों की एक श्रृंखला को समलैंगिकता, लिंग, राष्ट्रवाद के आसपास "रोगजनक कथाओं" पर विशेष ध्यान देने के साथ पकड़ा है। अलेक्जेंडर की रुचि के शैक्षणिक क्षेत्रों में विशेष रूप से शामिल हैंः अफ्रीकी प्रवासी ब्रह्मांड विज्ञान, अफ्रीकी प्रवासी आध्यात्मिक अभ्यास, कैरिबियन अध्ययन, लिंग और पवित्र, विषमलैंगिकता और राज्य गठन, अंतरराष्ट्रीय नारीवाद। विश्व स्तर पर उपनिवेश-विरोधी, नारीवादी, रंग की महिलाओं और समलैंगिक आंदोलनों द्वारा संचालित, अलेक्जेंडर के कार्यों ने "राष्ट्र निर्माण की परियोजना; न्याय के लिए शिक्षण के शैक्षणिक महत्व; एक महत्वपूर्ण अंतःविषय की आवश्यकता; और महिलाओं के अनुभव के पवित्र आयामों" के लिए (विषम) कामुकता की मौलिकता को संबोधित किया है। इतिहास और विद्वता अलेक्जेंडर त्रिनिदाद और टोबैगो में राजनीतिक अशांति (लगभग 1960-70) के समय में पले-बढ़े, जब "ब्लैक पावर" विरोध और राष्ट्रवादी आंदोलनों का राजनीतिक गठन हुआ था। उन्होंने अपनी पीढ़ी को "राष्ट्रवादी शिक्षा से लाभान्वित होने वाले पहले अश्वेत बच्चे" माना। 1997 में, अलेक्जेंडर लैंग कॉलेज में पढ़ा रहे थे, जहाँ उन्होंने लिंग अध्ययन पढ़ाया। उन्हें कार्यकाल से वंचित कर दिया गया था, और इस प्रकार उन्होंने एक लोकप्रिय प्रोफेसर होने के साथ-साथ भेदभाव के आधार पर भी "वास्तविक विविधता, लोकतंत्र और आर्थिक न्याय के लिए गतिशीलता" नामक एक छात्र और संकाय आंदोलन को बढ़ावा दिया। उनके कार्यकाल का इनकार लैंग कॉलेज में 19 दिनों तक चलने वाली भूख हड़ताल में बदल गया। जिन छात्रों ने विरोध किया, वे कई जातीय पृष्ठभूमि के साथ-साथ एलजीबीटीक्यूआई समुदाय के छात्रों से बने थे। 1998-2002 से, अलेक्जेंडर ने न्यू लंदन, सी. टी. में कनेक्टिकट कॉलेज में महिला और लिंग अध्ययन विभाग के वांगरी मथाई अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। वहाँ, उन्होंने एक अंतःविषय प्रमाणपत्र कार्यक्रम को एक आधिकारिक अनुशासनात्मक प्रमुख और नाबालिग में विकसित किया। कनेक्टिकट कॉलेज में अपने समय के दौरान, अलेक्जेंडर ने सम्मेलनों और परिसर कार्यक्रमों की एक श्रृंखला का आयोजन किया, जिसमें एंजेला डेविस, क्रिस्टोस, डायोन ब्रांड, चेरी मोरागा, सोनिया सांचेज़, एड्रिएन रिच, मित्सुए यामादा और अन्य सहित बहुजातीय नारीवादी विद्वान शामिल थे। 2007 में, अलेक्जेंडर ने बाद में अटलांटा के स्पेलमैन कॉलेज में समय बिताया। इसे सोशल साइंसेज एंड ह्यूमैनिटीज काउंसिल ऑफ कनाडा (एसएसएचआरसी) द्वारा वित्त पोषित किया गया था। यह परियोजना, जिसमें वैश्वीकरण के युग में माइग्रेशन ऑफ सेक्रेडः जेंडर स्पिरिचुअल प्रैक्टिसेज, और डॉलर की भूमि में स्वदेशी, अश्वेत और अप्रवासी महिलाएं जैसे वर्ग शामिल थे, "आदिवासी, अफ्रीकी और अफ्रीकी वंश की महिलाओं के आध्यात्मिक समुदायों पर वैश्वीकरण और विस्थापन के प्रभावों पर नज़र रखने और उन आध्यात्मिक तकनीकों की जांच करने का एक तरीका था जिनका उपयोग वे खुद को और अपने समुदायों को ठीक करने के लिए करते थे। 2013 में, ऑड्रे लॉर्ड की विरासत को समर्पित कार्यक्रमों की एक श्रृंखला थी जो सामुदायिक कला अभ्यास (सीएपी) प्रमाणपत्र कार्यक्रम और यॉर्क विश्वविद्यालय में पर्यावरण अध्ययन संकाय द्वारा आयोजित की गई थी, टोरंटो विश्वविद्यालय में महिला और लिंग अध्ययन के संयोजन में-अलेक्जेंडर के काम का स्थान। घटनाओं की श्रृंखला की शुरुआत सिकंदर द्वारा "हमारे उत्तरजीविता के लिए दवाएंः स्वदेशी ज्ञान और पवित्र" शीर्षक से एक व्याख्यान के साथ हुई। अलेक्जेंडर कॉर्नेल विश्वविद्यालय के अल्पसंख्यक अनुसंधान परियोजना के भविष्य के सदस्य भी हैं वर्तमान में वह टोरंटो विश्वविद्यालय में महिला और लिंग अध्ययन विभाग में प्रोफेसर एमेरिटस हैं। टोबैगो सेंटर द टोबैगो सेंटर फॉर द स्टडी एंड प्रैक्टिस ऑफ इंडिजिनस स्पिरिचुअलिटी माउंट पर जमीन के एक भूखंड पर है। त्रिनिदाद और टोबैगो में सेंट जॉर्ज जो मुख्य रिज वन रिजर्व की सीमा से लगता है-यह संरक्षण 1765 से संरक्षित है इसलिए यह पश्चिमी गोलार्ध में सबसे पुराना है। केंद्र स्वदेशी प्रथाओं और लोगों को शामिल करने के लिए काम करता है जो "प्रारंभिक अमेरिन्डियन समुदायों की मिट्टी और ऊर्जा में निहित हैं, साथ ही साथ वे प्रथाएं जो अफ्रीका और भारत के लिए स्वदेशी हैं और जिन्हें दासता और अनुबंध से शुरू होने वाली स्थानीय स्थितियों द्वारा स्थानांतरित और आकार दिया गया था।" टोबैगो केंद्र में की जाने वाली कुछ गतिविधियाँ इस प्रकार हैंः "लंबे, गहन अध्ययन और चिंतन के अवसरों के साथ दैनिक भक्ति, ध्यान और योग; शैक्षिक कार्यक्रम जिनमें स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय निवासों के साथ पवित्र ग्रंथों का अंतर-सांस्कृतिक अध्ययन शामिल है; विभिन्न चक्रीय औपचारिक और आध्यात्मिक सभाएँ जो समुदाय-आधारित, स्थानीय और क्षेत्रीय हैं; खाद्य और औषधीय पौधों की निरंतर खेती जो हमें भूमि पर जड़ें जमाने के लिए और हमें सिखाने के लिए कि खुद को और अपने समुदायों को कैसे ठीक किया जाए।" उनके कार्यों में नारीवादी वंशावली, औपनिवेशिक विरासत, लोकतांत्रिक भविष्य (चंद्र तलपड़े मोहंती के साथ सह-संपादित) शामिल हैं; गाना, व्हिस्पर, चिल्लाना, प्रार्थना! फेमिनिस्ट विज़न फॉर ए जस्ट वर्ल्ड (लिसा अल्ब्रेक्ट, शेरोन डे और माब सेग्रेस्ट के साथ सह-संपादित); और पेडागोजीस ऑफ क्रॉसिंगः मेडिटेशन ऑन फेमिनिज्म, सेक्सुअल पॉलिटिक्स, मेमोरी एंड द सेक्रेड के साथ-साथ कई पेपर जैसे "नॉट जस्ट (एनी) बॉडी कैन बी ए सिटीजनः द पॉलिटिक्स ऑफ लॉ सेक्सुअलिटी एंड पोस्टकॉलोनियलिटी इन त्रिनिदाद एंड टोबैगो एंड द बहामास" 1994 में फेमिनिस्ट रिव्यू में प्रकाशित हुए। उनका सबसे हालिया प्रकाशन, पेडागोगीज़ ऑफ़ क्रॉसिंगः मेडिटेशन ऑन फेमिनिज़्म, सेक्सुअल पॉलिटिक्स, मेमोरी एंड द सेक्रेड ने अंतरराष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया है। न केवल (कोई भी) निकाय एक नागरिक हो सकता है 1994 में, अलेक्जेंडर ने नारीवादी समीक्षा के लिए लिखा "न केवल (कोई भी) निकाय एक नागरिक हो सकता हैः त्रिनिदाद और टोबैगो और बहामास में कानून, यौनता और उत्तर उपनिवेशवाद की राजनीति"। लेख सारांश एम. जाकी अलेक्जेंडर ने 90 के दशक में पारित कानून का उपयोग उन तरीकों को स्पष्ट करने के लिए किया है जिनसे कैरिबियन में औपनिवेशिक और साम्राज्यवादी विचारों को लागू किया गया है ताकि आर्थिक रूप से कमजोर द्वीपों में पितृसत्तात्मक विषमता के संस्थानों को बढ़ावा दिया जा सके। कानून के ये टुकड़े, अर्थात। यौन अपराध अधिनियम और संरचनात्मक समायोजन नीतियां; जबकि अच्छे इरादों के साथ निष्पादित की जाती हैं, केवल कैरेबियन संस्कृति और वहां रहने वाले अश्वेत निकायों के बुतपरस्ती और कमोडिटीकरण को बढ़ावा देने के लिए काम करती हैं। जिस समय सिकंदर यह लेख लिख रहा था, त्रिनिदाद और टोबैगो वित्तीय संकट से गुजर रहा था, जिसके परिणामस्वरूप द्वीप राष्ट्र को इस वित्तीय संकट के दौरान अर्जित ऋण से उन्हें राहत देने में मदद करने के लिए आईएमएफ और विश्व बैंक का रुख करना पड़ा। इस वजह से, आई. एम. एफ. और विश्व बैंक को द्वीप राष्ट्र पर बड़े पैमाने पर संरचनात्मक समायोजन नीतियों को लागू करने और ब्याज की एक अवशोषित राशि एकत्र करने में सक्षम होने का लाभ दिया गया। इस घटना और परिणाम को सिकंदर की पत्रिका प्रविष्टि में संबोधित किया गया है। पत्रिका प्रविष्टि को स्वयं पांच खंडों में विभाजित किया गया है जो विभिन्न मुद्दों को संबोधित करते हैं जो जैक्वी अलेक्जेंडर ने द्वीप राष्ट्र में "कानून, कामुकता और उत्तर उपनिवेशवाद की राजनीति" के बारे में पाए हैं। विषमलैंगिकता को स्वाभाविक बनाना यह खंड उन तरीकों को संबोधित करता है जिनके माध्यम से यौन अपराध अधिनियम, जिसे 1986 में अधिनियमित किया गया था, नारीवाद को बढ़ावा देने में विफल रहा जैसा कि इसका इरादा था। इसके बजाय, जबकि अधिनियम ने उन महिलाओं की रक्षा करने का प्रयास किया जो वैवाहिक घरेलू हिंसा का शिकार हुईं, न केवल यह स्पष्ट रूप से बलात्कार जैसे कृत्यों का नाम लेने में विफल रहा, बल्कि यह उन महिलाओं की रक्षा करने में भी विफल रहा जिनके पास भौतिक संपत्ति नहीं थी; जो आर्थिक रूप से फायदेमंद नहीं थीं, उन्हें समान सुरक्षा के योग्य नहीं माना जाता था। इस विफलता के साथ, यौन अपराध अधिनियम ने द्वीप राष्ट्र में सोडोमी कानून पेश किया, जो प्रभावी रूप से हिंसक विषमलैंगिकता (बलात्कार और हिंसक हमले) को आपराधिकता के चश्मे के माध्यम से सहमति से समान लिंग संबंधों के साथ जोड़ता है, साथ ही किसी भी वैकल्पिक यौन प्रथाओं (गैर प्रजनन) को "अप्राकृतिक" और "विकृत" के रूप में मानते हुए विषमलैंगिकता को स्वाभाविक बनाने में मदद करता है। विषमलैंगिकता आर्थिक रूप से कुशल थी और कोई भी गैर-प्रजनन यौन कार्य, जिन्हें औपनिवेशिक शासन ने समान लिंग वाले जोड़ों और अपराधियों (वेश्याओं और विकृतियों) द्वारा किए जाने के रूप में देखा, आर्थिक रूप से अक्षम थे और प्राकृतिक विषमलैंगिक आदर्शों के खिलाफ थे। राज्य राष्ट्रवाद और सम्मान, अश्वेत पुरुषत्व 1962,1972 में सत्ता में आया एम. जाकी अलेक्जेंडर इस खंड का उपयोग इस बात को संबोधित करने के लिए करते हैं कि औपनिवेशिक शासन ने अश्वेत निकायों के एक साथ नस्लीयकरण और यौनकरण के माध्यम से श्वेतता को स्वाभाविक बना दिया। राष्ट्रवाद के औपनिवेशिक विचारों ने एक परमाणु परिवार मॉडल की आवश्यकता पैदा कर दी जो सख्त लिंग द्विआधारी पर निर्भर करता है और साम्राज्यवाद के माध्यम से कैरिबियन में सख्त पारिवारिक संरचनाओं का आयात करता है, इस प्रकार उभरते काले मध्यम वर्ग में सम्मान की शिक्षा देता है। औपनिवेशिक शासन के बाद, काले मर्दानगी को यौन शरीरों की पुलिसिंग के माध्यम से खुद को साबित करने के लिए मजबूर किया गया था और जिसे अत्यधिक आक्रामक काले पुरुषों के रूप में देखा गया था जो घर के मुखिया के रूप में स्थान का दावा करने का प्रयास कर रहे थे। (अंतर) राष्ट्रीय सीमाएँ और वैधता की रणनीतियाँ अलेक्जेंडर वित्तीय संकट के प्रभावों को इस तरह से नोट करते हैं कि संरचनात्मक समायोजन, जो बाजार का निजीकरण करने और आई. एम. एफ. और विश्व बैंक के बाहर विदेशी ऋण को कम करने के लिए सार्वजनिक क्षेत्र को कम करने के लिए थे, ने प्रभावी रूप से अधिक आबादी को गरीबी में मजबूर कर दिया है और इसलिए अधिक महिलाओं को अपने घर में आय जोड़ने के लिए कार्यबल में मजबूर किया है। इतना ही नहीं, बल्कि अपने परिवार को गरीबी से बचाने के लिए पुरुषों द्वारा किए जाने वाले संघर्षों ने अधिक महिला प्रधान परिवारों को जन्म दिया है। इस परिणाम को धारा चार, राज्य राष्ट्रवाद, वैश्वीकरण और निजीकरण में संबोधित किया गया है, जहां महिलाओं के सार्वजनिक जिम्मेदारी लेने के प्रभाव ने कहावत की आग को बढ़ावा दिया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जिस तरह से राज्य "इच्छा की राजनीतिक अर्थव्यवस्था" (आर्थिक लाभ) के लिए महिला निकायों के यौनकरण पर भरोसा करते हुए महिला निकायों के खिलाफ कानून बनाता है, उसने सांस्कृतिक पर्यटन की भूमिका के माध्यम से कैरेबियाई संस्कृति के भ्रूणकरण को बढ़ावा दिया है। "कैरेबियन संस्कृति" को एक ऐसी वस्तु बनाना जिसे खरीदा और दिखाया जा सके। विषमलैंगिकता को जुटाना जाकी अलेक्जेंडर इस अंतिम खंड का उपयोग एकविवाही विषमलैंगिकता, राष्ट्रीयता और नागरिकता के बीच संबंध स्थापित करने के लिए करता है। वह नारीवादी आंदोलनों से न केवल लिंग (पुरुषत्व) के संदर्भ में बल्कि कामुकता (विषमलैंगिकता) के संदर्भ में भी पितृसत्ता का विश्लेषण करने का आह्वान करती हैं। वह इस तथ्य पर भी प्रकाश डालती हैं कि कुछ निकायों को विधायी, धार्मिक, आर्थिक प्रवचनों के माध्यम से "वैचारिक रूप से विघटित" किए जाने के तरीकों को संबोधित किए बिना पितृसत्ता को नष्ट और विघटित नहीं किया जा सकता है, पितृसत्तात्मक लाभ के उद्देश्य से निकाय को स्वाभाविक रूप से नस्लीय और यौन बनाया गया है। ।