Adi-Buddha
वज्रयान बौद्ध धर्म में, आदि-बुद्ध "प्रथम बुद्ध" या "आदिम बुद्ध" है। इस आकृति के लिए एक और सामान्य शब्द धर्मकाय बुद्ध है। यह शब्द तांत्रिक बौद्ध साहित्य में उभरता है, सबसे प्रमुख रूप से कालचक्र में। "आदि" का अर्थ है "पहले", जैसे कि आदिबुद्ध ने सबसे पहले बुद्धत्व प्राप्त किया था। "आदि" का अर्थ "आदिम" भी हो सकता है, जो किसी व्यक्ति के लिए नहीं है, बल्कि एक जन्मजात ज्ञान के लिए है जो सभी संवेदनशील प्राणियों में मौजूद है। भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में, आदिबुद्ध शब्द का उपयोग अक्सर बुद्ध सामंतभद्र (निंगमा में), वज्रधारा या कालचक्र (सरमा स्कूलों में) का वर्णन करने के लिए किया जाता है। भारत में एक परंपरा भी थी जिसमें मंजुश्री को आदिबुद्ध के रूप में देखा जाता था, जैसा कि मञ्जुश्रीनामसमगति पर विलासवज्र की टिप्पणी से पता चलता है। विलासवज्रआ गावनि बुंफुरलुआव बुङोः मञ्जुश्रीनि गियानआ बोधिसत्व नङा जाय जि थाखो (भूमि) नि मास्तर। बल्कि, वह अद्वैत ज्ञान (अद्वयजन) है, जो स्वयं ज्ञान की पूर्णता (प्रज्ञापरमित) है। एंथनी जनजाति के अनुसार, इस परंपरा ने गुह्यासमाज व्याख्या की ज्ञानपद परंपरा को प्रभावित किया होगा, जो गुह्यासमाज मंडल के केंद्र में मांजुवज्र (मांजुश्री का एक तांत्रिक रूप) रखता है। निंगमा स्कूल में निंगमा (प्राचीन) स्कूल में, आदि-बुद्ध को सामंतभद्र (एसकेटी) कहा जाता है। ; टिब। कुंटू जांगपो; वाइल। कौन तू ज़ांग पो)। न्यिंगमा कला अक्सर इस आकृति को एक नग्न नीले बुद्ध के रूप में दर्शाती है। जोगचेन पोनलोप के अनुसारः नीला रंग अंतरिक्ष की विस्तृत, अपरिवर्तनीय गुणवत्ता का प्रतीक है, जो सभी उद्भवों का आधार है, सभी रूपों का आधार है, और सभी घटनाओं का स्रोत है। वस्त्रों की अनुपस्थिति किसी भी द्वैतवादी, वैचारिक या दार्शनिक कपड़ों से परे वास्तविक वास्तविकता का प्रतीक है। यही धर्मकाय बुद्ध हैः परम सत्य का वास्तविक शरीर। जिम वाल्बी (कुंजद ग्यालपो तंत्र के अनुवादक) के अनुसार, न्यिंगमा स्कूल की जोगचेन परंपरा में, सामंतभद्र ("सभी अच्छे") एक भगवान नहीं हैं, बल्कि "कारण और प्रभाव से परे हमारी कालातीत शुद्ध परिपूर्ण उपस्थिति" हैं। निंगमा में, सामंतभद्र को सभी जोगचेन शिक्षाओं का स्रोत भी माना जाता है। कुंजद ग्यालपो तंत्र सामंतभद्र को "सर्व-निर्माता राजा" (टिब) कहता है। कुंजेद ग्यालपो), क्योंकि सभी घटनाओं को सामंतभद्र की अभिव्यक्तियाँ या प्रदर्शन कहा जाता है। नामखाई नोरबू के अनुसार, इसका मतलब यह नहीं है कि ब्रह्मांड का निर्माण करने वाले कुछ लोगों को सामंतभद्र कहा जाता है, बल्कि इसका मतलब यह है कि सभी चीजें "चेतना की स्थिति सामंतभद्र, धर्मकाय की स्थिति" से उत्पन्न होती हैं। इस अर्थ में, सामंतभद्र को जोगचेन विचार में जमीन या आधार (घज़ी) के प्रतीकात्मक अवतार के रूप में देखा जाता है। नामखाई नोरबू बताते हैं कि आदि-बुद्ध सामंतभद्र के जोगचेन विचार को "मुख्य रूप से एक रूपक के रूप में समझा जाना चाहिए ताकि हम अपनी वास्तविक स्थिति की खोज कर सकें।" वे आगे कहते हैं किः यदि हम सामंतभद्र को एक व्यक्तिगत प्राणी मानते हैं, तो हम वास्तविक अर्थ से बहुत दूर हैं। वास्तव में, वह हमारी क्षमता को दर्शाता है कि भले ही वर्तमान समय में हम संसार में हैं, लेकिन कभी भी द्वैतवाद से प्रभावित नहीं हुए हैं। आरंभ से ही, व्यक्ति की स्थिति शुद्ध रही है और हमेशा शुद्ध रहती हैः सामंतभद्र इसी का प्रतिनिधित्व करता है। लेकिन जब हम अनुकूलन में आते हैं, तो ऐसा लगता है जैसे हम अब सामंतभद्र नहीं हैं क्योंकि हम अपने वास्तविक स्वभाव से अनजान हैं। अतः जिसे आदिम बुद्ध या आदिबुद्ध कहा जाता है, वह हमारी वास्तविक स्थिति का केवल एक रूपक है। कार्ल ब्रुनहोल्जल का कहना हैः लॉन्गचेनपा का ट्रेजर ट्रोव ऑफ Scriptures.explains कि सामंतभद्र-मूल बौद्ध धर्म की स्थिति के लिए सबसे आम ज़ोगचेन नामों में से एक-आदिम, जन्मजात जागरूकता के अलावा और कुछ नहीं है जो स्वाभाविक रूप से स्वतंत्र है, यहां तक कि "बुद्ध" या "संवेदनशील प्राणियों" की किसी भी धारणा के उभरने से पहले। ज़ोगचेन विचार में कहा गया है कि सामंतभद्र के पाँच पहलू हैं। लोंगचेनपा इन्हें इस प्रकार समझाते हैंः शिक्षक के रूप में सामंतभद्रः "इसका मतलब है कि सभी बुद्ध आकांक्षा में सम्भोगकाया और धर्मकाया के रूप में रहते हुए, सभी विशिष्ट क्षेत्रों में अनगिनत अवतारों को भेजकर सभी संवेदनशील प्राणियों के कल्याण को बढ़ावा देते हैं।" जमीन के रूप में सामंतभद्रः "सभी घटनाओं का धर्मता है-ऐसीता। इसे "प्रकृति के रूप में सामंतभद्र" भी कहा जाता है। अलंकरण के रूप में सामंतभद्रः "सभी घटनाओं की उपस्थिति, जो घटनाओं की प्रकृति के वाहकों के खेल के रूप में आत्म-उदय कर रही हैं। इसमें वह सब शामिल है जो पूरी तरह से शुद्ध है, क्योंकि इसकी प्रकृति भ्रामक है। सामंताभद्र जागरूकता के रूप मेंः "स्वयं उत्पन्न होने वाला ज्ञान, सुगत हृदय", अर्थात। उत्तरतंत्र में वर्णित बुद्ध-प्रकृति। अनुभूति के रूप में सामंतभद्रः "मौलिक मूल प्रकृति। इसे अच्छी तरह से महसूस करने से स्वतंत्रता की आंखें मिल जाती हैं। इसे "मार्ग के रूप में सामंतभद्र" भी कहा जाता है। सरमा (नया अनुवाद) परंपरा में वेस्ना वालेस ने कालचक्र परंपरा में आदिबुद्ध की अवधारणा का वर्णन इस प्रकार किया हैः जब कालचक्र परंपरा आदिबुद्ध की बात एक प्रारंभिक और अंतहीन बुद्ध के अर्थ में करती है, तो यह उस जन्मजात ज्ञान का उल्लेख करती है जो सभी संवेदनशील प्राणियों के मन में व्याप्त है और संसार और निर्वाण दोनों के आधार के रूप में खड़ा है। जबकि, जब यह आदिबुद्ध की बात करता है कि जिसने पहली बार अविनाशी आनंद के माध्यम से पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया, और जब यह पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए योग्यता और ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता पर जोर देता है, तो यह किसी के अपने जन्मजात ज्ञान की वास्तविक प्राप्ति का उल्लेख करता है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि कालचक्र परंपरा में, आदिबुद्ध किसी के अपने मन की अंतिम प्रकृति को संदर्भित करता है और जिसने शुद्धिकरण प्रथाओं के माध्यम से अपने मन की जन्मजात प्रकृति को महसूस किया है। गुहसामाज तंत्र वज्रधर ("वज्र धारक"), गुरु को बुलाता है, जिसे सभी बुद्धों द्वारा नमन किया जाता है, तीन वज्रों में से सर्वश्रेष्ठ, महानतम में से सर्वश्रेष्ठ, तीन वज्रों का सर्वोच्च स्वामी। एलेक्स वायमैन ने नोट किया कि प्रदिपोद्द्योतन, एक तांत्रिक टिप्पणी, बताती है कि "तीन वज्र" शरीर, वाणी और मन के तीन रहस्य हैं, जो आदिबुद्ध के प्रदर्शन हैं। वेमैन आगे लिखते हैंः सोंग-खा-पा की 'मचन-ग्रेल' "शरीर के स्वामी" की व्याख्या करती हैः एक साथ शरीर के असंख्य भौतिकीकरणों को प्रदर्शित करती है; "वाणी के स्वामी": असीम संवेदनशील प्राणियों को एक साथ धर्म सिखाती है-प्रत्येक अपनी भाषा में; "मन के स्वामी": उन सभी ज्ञान को समझती है जो असंभव प्रतीत होते हैं। 14वें दलाई लामा के अनुसार, महायान बौद्ध धर्म में आदिबुद्ध को ब्रह्मांड, इसके नियमों और इसकी वास्तविक प्रकृति के प्रतिनिधित्व के रूप में, ज्ञान और कर्म अभिव्यक्तियों के स्रोत और त्रिकाया के प्रतिनिधित्व के रूप में भी देखा जाता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में चीनी गूढ़ बौद्ध धर्म में, और जापानी शिंगोन में, आदिबुद्ध को आम तौर पर महावैरोकाना माना जाता है। जापानी शिंगोन बौद्ध धर्म में आदिबुद्ध को संदर्भित करने के लिए आदिम शरीर (होन्जी-शिन) और धर्मकाया सिद्धांत (रिहो-जिन) शब्दों का उपयोग किया जाता है। यह सिद्धम वर्णमाला के पहले अक्षर ए से भी जुड़ा हुआ है और इसे ब्रह्मांड के स्रोत के रूप में देखा जाता है। सुभाकरासिंह के दारिजिंग शू (जे. दैनिचिक्योशो; δειγειγιντη) में कहा गया है कि महावैरोकाना (महावैरोकनाभिषाबोधि-सूत्र के शिक्षक), "मूल भूमि धर्मक्या" है। 1796: 39.580)। यह स्थिति शिंगॉन के संस्थापक कुकाई द्वारा अपनाई गई है, जो अपने दैनिचिक्यो कैदाई में कहते हैं कि "महावैरोकाना आत्म-प्रकृति धर्मकाय है, जो मूल जागृति का आंतरिक सत्य-शरीर है"। इस बीच, जापानी अमिदिस्ट या "शुद्ध भूमि" संप्रदायों में, अमिताभ बुद्ध ("अमीदा") को "सर्वोच्च बुद्ध" या एक मूल बुद्ध (इचि-बुत्सु) के रूप में देखा जाता है। कमल सूत्र आवश्यक शिक्षण (अध्याय 15-28) में "शाश्वत बुद्ध" को प्रकट करता है। निक्को-वंश, निचिरेन को स्वयं आदिबुद्ध मानते हैं और अन्य संप्रदायों के विवादों पर विवाद करते हैं जो उन्हें केवल बोधिसत्व के रूप में देखते हैं। वैष्णव धर्म में मध्ययुगीन उड़ीसा के वैष्णव धर्म में, जगन्नाथ को विष्णु या आदि-बुद्ध का पहला बुद्ध अवतार माना जाता था, जिसमें गौतम बुद्ध और चैतन्य महाप्रभु बुद्ध-जगन्नाथ के आगे के अवतार थे। गौड़ीय वैष्णववाद के गुरुओं का तर्क है कि बुद्ध के लिए सुगत बुद्ध और आदि बुद्ध जैसे विशेषण विष्णु के दशावतारों में से 9वें अवतार को संदर्भित करते हैं, जो अमरकोश और अन्य बौद्ध ग्रंथों पर आधारित गौतम बुद्ध से अलग व्यक्ति थे। ।