Communism
साम्यवाद (लैटिन से) समाजवादी आंदोलन के भीतर एक वामपंथी से लेकर दूर-वामपंथी सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक और आर्थिक विचारधारा है, जिसका लक्ष्य एक साम्यवादी समाज का निर्माण है, एक सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था जो उत्पादन, वितरण और विनिमय के साधनों के सामान्य स्वामित्व के इर्द-गिर्द केंद्रित है जो समाज में सभी को आवश्यकता के आधार पर उत्पादों का आवंटन करती है। एक साम्यवादी समाज में निजी संपत्ति और सामाजिक वर्गों और अंततः धन और राज्य (या राष्ट्र राज्य) का अभाव होगा। कम्युनिस्ट अक्सर स्व-शासन की स्वैच्छिक स्थिति चाहते हैं लेकिन इस उद्देश्य के साधनों पर असहमत हैं। यह साम्यवाद, क्रांतिकारी सहजता और श्रमिकों के आत्म-प्रबंधन के अधिक उदारवादी दृष्टिकोण और एक समाजवादी राज्य के विकास के माध्यम से एक अधिक सत्तावादी अग्रणी या कम्युनिस्ट पार्टी-संचालित दृष्टिकोण के बीच एक अंतर को दर्शाता है, जिसके बाद राज्य का पतन होता है। राजनीतिक स्पेक्ट्रम पर मुख्य विचारधाराओं में से एक के रूप में, साम्यवाद को समाजवाद के साथ-साथ वामपंथी पर रखा गया है, और कम्युनिस्ट दलों और आंदोलनों को कट्टरपंथी वामपंथी या दूर-वामपंथी के रूप में वर्णित किया गया है। साम्यवाद के विभिन्न रूप पूरे इतिहास में विकसित हुए हैं, जिनमें अराजकतावादी साम्यवाद, मार्क्सवादी विचारधाराएँ और धार्मिक साम्यवाद शामिल हैं। साम्यवाद में विभिन्न प्रकार के विचार शामिल हैं, जिनमें मोटे तौर पर मार्क्सवाद, लेनिनवाद और उदारवादी साम्यवाद के साथ-साथ उनके इर्द-गिर्द समूहीकृत राजनीतिक विचारधाराएं भी शामिल हैं। ये सभी अलग-अलग विचारधाराएं आम तौर पर इस विश्लेषण को साझा करती हैं कि समाज की वर्तमान व्यवस्था पूँजीवाद, इसकी आर्थिक प्रणाली और उत्पादन के तरीके से उपजी है, कि इस प्रणाली में दो प्रमुख सामाजिक वर्ग हैं, कि इन दोनों वर्गों के बीच संबंध शोषक हैं, और इस स्थिति को अंततः एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से ही हल किया जा सकता है। दो वर्ग हैं सर्वहारा वर्ग, जो समाज के भीतर आबादी का बहुमत बनाते हैं और जिन्हें जीवित रहने के लिए अपनी श्रम शक्ति को बेचना पड़ता है, और पूंजीपति वर्ग, एक छोटा सा अल्पसंख्यक वर्ग जो उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व के माध्यम से मजदूर वर्ग को नियुक्त करने से लाभ प्राप्त करता है। इस विश्लेषण के अनुसार, एक साम्यवादी क्रांति मजदूर वर्ग को सत्ता में लाएगी, और बदले में संपत्ति के सामान्य स्वामित्व को स्थापित करेगी, जो समाज के उत्पादन के साम्यवादी तरीके की ओर परिवर्तन का प्राथमिक तत्व है। साम्यवाद अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के यूरोप में समाजवादी आंदोलन से विकसित हुआ, जिसने शहरी कारखाने के श्रमिकों के दुख के लिए पूँजीवाद को दोषी ठहराया। 20वीं शताब्दी में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद और उसके रूपों का समर्थन करने वाली कई स्पष्ट रूप से कम्युनिस्ट सरकारें सत्ता में आईं, पहले 1917 की रूसी क्रांति के साथ सोवियत संघ में, और फिर द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पूर्वी यूरोप, एशिया और कुछ अन्य क्षेत्रों के कुछ हिस्सों में। समाजवाद के कई प्रकारों में से एक के रूप में, 1920 के दशक की शुरुआत तक अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के भीतर सामाजिक लोकतंत्र के साथ-साथ साम्यवाद प्रमुख राजनीतिक प्रवृत्ति बन गया। 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के दौरान, दुनिया की लगभग एक तिहाई आबादी साम्यवादी सरकारों के अधीन रहती थी। इन सरकारों की, जिनकी अन्य वामपंथियों और समाजवादियों द्वारा आलोचना की गई है, एक कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा एक-दलीय शासन, निजी संपत्ति और पूँजीवाद की अस्वीकृति, आर्थिक गतिविधि और मास मीडिया पर राज्य नियंत्रण, धर्म की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध और विरोध और असहमति का दमन की विशेषता थी। 1991 में सोवियत संघ के विघटन के साथ, कई पूर्व कम्युनिस्ट सरकारों ने कम्युनिस्ट शासन को पूरी तरह से अस्वीकार या समाप्त कर दिया। इसके बाद, केवल नाममात्र की साम्यवादी सरकारें रह गईं, जो चीन, क्यूबा, लाओस, उत्तर कोरिया और वियतनाम हैं। उत्तर कोरिया को छोड़कर, इन सभी राज्यों ने एक-पक्षीय शासन बनाए रखते हुए अधिक आर्थिक प्रतिस्पर्धा की अनुमति देना शुरू कर दिया है। 20वीं शताब्दी के अंत में साम्यवाद के पतन के लिए साम्यवादी अर्थव्यवस्थाओं की अंतर्निहित अक्षमताओं और अधिनायकवाद और नौकरशाही के प्रति साम्यवादी सरकारों की सामान्य प्रवृत्ति को जिम्मेदार ठहराया गया है। जबकि दुनिया के पहले नाममात्र साम्यवादी राज्य के रूप में सोवियत संघ के उद्भव ने सोवियत आर्थिक मॉडल के साथ साम्यवाद के व्यापक जुड़ाव को जन्म दिया, कई विद्वानों का मानना है कि व्यवहार में मॉडल राज्य पूँजीवाद के एक रूप के रूप में कार्य करता है। 20वीं शताब्दी के साम्यवादी राज्यों की सार्वजनिक स्मृति को साम्यवाद विरोधी राजनीतिक वामपंथ और साम्यवाद विरोधी राजनीतिक दक्षिणपंथ के बीच युद्ध के मैदान के रूप में वर्णित किया गया है। कई लेखकों ने साम्यवादी शासनों के तहत सामूहिक हत्याओं और मृत्यु दर के बारे में लिखा है, जैसे कि जोसेफ स्टालिन के तहत सोवियत संघ में अतिरिक्त मृत्यु दर, जो साम्यवाद और साम्यवादी राज्यों की विरासत पर चर्चा करते समय शिक्षाविदों, इतिहास लेखन और राजनीति में विवादास्पद, ध्रुवीकृत और बहस के विषय बने हुए हैं। व्युत्पत्ति और शब्दावली साम्यवाद फ्रांसीसी शब्द से निकला है, जो लैटिन मूल वाले शब्द (जिसका शाब्दिक अर्थ है सामान्य) और प्रत्यय इस्मे (एक कार्य, अभ्यास या कुछ करने की प्रक्रिया) का संयोजन है। शाब्दिक रूप से, इसका अनुवाद "समुदाय का या उसके लिए" किया जा सकता है, जबकि इस्मे एक प्रत्यय है जो एक अवस्था, स्थिति, क्रिया या सिद्धांत में अमूर्तता को इंगित करता है। साम्यवाद की व्याख्या "समुदाय की या उसके लिए होने की स्थिति" के रूप में की जा सकती है; इस शब्दार्थिक संविधान ने अपने विकास में इस शब्द के कई उपयोग किए हैं। एक आर्थिक और राजनीतिक संगठन की अपनी अधिक आधुनिक अवधारणा से जुड़े होने से पहले, इसका उपयोग शुरू में विभिन्न सामाजिक स्थितियों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता था। साम्यवाद मुख्य रूप से मार्क्सवाद से जुड़ा हुआ था, जो विशेष रूप से द कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो में सन्निहित था, जिसने एक विशेष प्रकार के साम्यवाद का प्रस्ताव रखा था। आधुनिक अर्थ में इस शब्द के पहले उपयोगों में से एक विक्टर डी 'हुपे द्वारा 1785 के आसपास निकोलस रेस्टिफ डी ला ब्रेटोन को भेजे गए एक पत्र में है, जिसमें डी' हुपे ने खुद को एक ("कम्युनिस्ट लेखक") के रूप में वर्णित किया है। 1793 में, रेस्टिफ़ ने पहली बार समतावाद और संपत्ति के सामान्य स्वामित्व पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था का वर्णन किया। रेस्टिफ़ ने अपने लेखन में अक्सर इस शब्द का उपयोग किया और साम्यवाद को सरकार के एक रूप के रूप में वर्णित करने वाले पहले व्यक्ति थे। जॉन गुडविन बार्मी को 1840 के आसपास अंग्रेजी में साम्यवाद के पहले उपयोग का श्रेय दिया जाता है। साम्यवाद और समाजवाद 1840 के दशक से, साम्यवाद को आमतौर पर समाजवाद से अलग किया गया है। उत्तरार्द्ध की आधुनिक परिभाषा और उपयोग 1860 के दशक तक तय हो जाएगा, जो वैकल्पिक शब्दों संघवादी (फोरियरिज़्म), सहकारी और पारस्परिकवादी पर प्रमुख हो जाएगा, जो पहले पर्यायवाची के रूप में उपयोग किए जाते थे; इसके बजाय, इस अवधि के दौरान साम्यवाद उपयोग से बाहर हो गया। साम्यवाद और समाजवाद के बीच एक प्रारंभिक अंतर यह था कि बाद वाले का उद्देश्य केवल उत्पादन को सामाजिक बनाना था, जबकि पहले वाले का उद्देश्य उत्पादन और खपत दोनों को सामाजिक बनाना था (अंतिम वस्तुओं तक आम पहुंच के रूप में)। इस अंतर को मार्क्स के साम्यवाद में देखा जा सकता है, जहां उत्पादों का वितरण "प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" के सिद्धांत पर आधारित है, जबकि "प्रत्येक को उसके योगदान के अनुसार" के समाजवादी सिद्धांत के विपरीत है। समाजवाद को वितरण न्याय की मांग करने वाले दर्शन के रूप में वर्णित किया गया है, और साम्यवाद को समाजवाद के एक उपसमुच्चय के रूप में वर्णित किया गया है जो आर्थिक समानता को वितरण न्याय के रूप में पसंद करता है। 1888 तक, मार्क्सवादियों ने साम्यवाद के स्थान पर समाजवाद को नियोजित किया, जिसे पूर्व के लिए एक पुराने जमाने का पर्याय माना जाने लगा था। यह 1917 तक नहीं था, जब अक्टूबर क्रांति के साथ, समाजवाद पूँजीवाद और साम्यवाद के बीच एक अलग चरण को संदर्भित करने के लिए आया था, जिसे व्लादिमीर लेनिन द्वारा पारंपरिक मार्क्सवादी आलोचना के खिलाफ सत्ता पर बोल्शेविक कब्जे की रक्षा करने के साधन के रूप में पेश किया गया था कि रूस की उत्पादक ताकतें समाजवादी क्रांति के लिए पर्याप्त रूप से विकसित नहीं थीं। राजनीतिक विचारधाराओं के वर्णनकर्ताओं के रूप में कम्युनिस्ट और समाजवादी के बीच एक अंतर 1918 में उत्पन्न हुआ जब रूसी सोशल डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी ने अपना नाम बदलकर सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी कर लिया, जहां कम्युनिस्ट विशेष रूप से उन समाजवादियों का उल्लेख करने के लिए आए जिन्होंने बोल्शेविज्म, लेनिनिज्म और बाद में 1920 के दशक में मार्क्सवाद-लेनिनिज्म की राजनीति और सिद्धांतों का समर्थन किया, हालांकि कम्युनिस्ट दलों ने खुद को समाजवाद के लिए समर्पित समाजवादियों के रूप में वर्णित करना जारी रखा। साम्यवाद और समाजवाद दोनों ने अंततः धर्म के प्रति अनुयायियों और विरोधियों के सांस्कृतिक दृष्टिकोण को स्वीकार किया। यूरोपीय ईसाईजगत में, साम्यवाद को जीवन का नास्तिक तरीका माना जाता था। प्रोटेस्टेंट इंग्लैंड में, साम्यवाद ध्वन्यात्मक रूप से रोमन कैथोलिक कम्युनियन संस्कार के समान था, इसलिए अंग्रेजी नास्तिक खुद को समाजवादी बताते थे। फ्रेडरिक एंगेल्स ने कहा कि 1848 में, उस समय जब द कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो पहली बार प्रकाशित हुआ था, महाद्वीप में समाजवाद सम्मानजनक था, जबकि साम्यवाद नहीं था; इंग्लैंड में ओवेनाइट और फ्रांस में फूरियरवादियों को सम्मानित समाजवादी माना जाता था, जबकि मजदूर वर्ग के आंदोलन जो "पूर्ण सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता की घोषणा करते थे" वे खुद को कम्युनिस्ट बताते थे। समाजवाद की इस बाद की शाखा ने फ्रांस में एटियेन कैबेट और जर्मनी में विल्हेम वेटलिंग के साम्यवादी कार्य का निर्माण किया। जहां उदार लोकतंत्रवादी 1848 की क्रांतियों को एक लोकतांत्रिक क्रांति के रूप में देखते थे, जिसने लंबे समय तक स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व सुनिश्चित किया, वहीं मार्क्सवादियों ने 1848 को सर्वहारा वर्ग की वैध मांगों के प्रति उदासीन पूंजीपति वर्ग द्वारा श्रमिक वर्ग के आदर्शों के साथ विश्वासघात के रूप में निंदा की। द ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ कार्ल मार्क्स के अनुसार, "मार्क्स ने उत्तर-पूंजीवादी समाज को संदर्भित करने के लिए कई शब्दों का उपयोग किया-सकारात्मक मानवतावाद, समाजवाद, साम्यवाद, स्वतंत्र व्यक्तित्व का क्षेत्र, उत्पादकों का मुक्त संगठन, आदि। उन्होंने इन शब्दों का उपयोग पूरी तरह से एक दूसरे के स्थान पर किया। यह धारणा कि 'समाजवाद' और 'साम्यवाद' अलग-अलग ऐतिहासिक चरण हैं, उनके काम के लिए अलग है और उनकी मृत्यु के बाद ही मार्क्सवाद के शब्दकोश में प्रवेश किया। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के अनुसार, "वास्तव में साम्यवाद समाजवाद से कैसे अलग है, यह लंबे समय से बहस का विषय रहा है, लेकिन अंतर काफी हद तक कार्ल मार्क्स के क्रांतिकारी समाजवाद के प्रति कम्युनिस्टों के पालन पर निर्भर करता है।" संयुक्त राज्य अमेरिका में, साम्यवाद का व्यापक रूप से लाल भय के हिस्से के रूप में एक अपमानजनक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है, बहुत कुछ समाजवाद की तरह, और मुख्य रूप से सत्तावादी समाजवाद और साम्यवादी राज्यों के संदर्भ में। दुनिया के पहले नाममात्र के साम्यवादी राज्य के रूप में सोवियत संघ के उद्भव ने मार्क्सवाद-लेनिनवाद और सोवियत-प्रकार के आर्थिक योजना मॉडल के साथ इस शब्द के व्यापक जुड़ाव को जन्म दिया। अपने निबंध "जजिंग नाज़ीज़्म एंड कम्युनिज़्म" में, मार्टिन मालिया ने "सामान्य साम्यवाद" श्रेणी को बुद्धिजीवियों के नेतृत्व में किसी भी कम्युनिस्ट राजनीतिक दल के आंदोलन के रूप में परिभाषित किया है; यह छत्र शब्द कट्टरपंथी सोवियत उद्योगवाद और खमेर रूज के शहरी-विरोधी जैसे विभिन्न शासनों को एक साथ समूहित करने की अनुमति देता है। अलेक्जेंडर डालिन के अनुसार, अफगानिस्तान और हंगरी जैसे विभिन्न देशों को एक साथ समूहबद्ध करने के विचार की कोई पर्याप्त व्याख्या नहीं है। जबकि कम्युनिस्ट राज्य शब्द का उपयोग पश्चिमी इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और समाचार मीडिया द्वारा कम्युनिस्ट दलों द्वारा शासित देशों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, इन समाजवादी राज्यों ने खुद को कम्युनिस्ट के रूप में वर्णित नहीं किया या साम्यवाद हासिल करने का दावा नहीं किया; उन्होंने खुद को एक समाजवादी राज्य के रूप में संदर्भित किया जो साम्यवाद के निर्माण की प्रक्रिया में है। साम्यवादी राज्यों द्वारा उपयोग किए जाने वाले शब्दों में राष्ट्रीय-लोकतांत्रिक, लोगों के लोकतांत्रिक, समाजवादी-उन्मुख और श्रमिकों और किसानों के राज्य शामिल हैं। रिचर्ड पाइप्स के अनुसार, एक वर्गहीन, समतावादी समाज का विचार पहली बार प्राचीन यूनान में उभरा। 20वीं शताब्दी से, प्राचीन रोम की जांच इस संदर्भ में की गई है, साथ ही अरस्तू, सिसरो, डेमोस्थनीज, प्लेटो और टैसिटस जैसे विचारकों की भी जांच की गई है। विशेष रूप से, प्लेटो को एक संभावित साम्यवादी या समाजवादी सिद्धांतकार माना जाता है, या साम्यवाद पर गंभीरता से विचार करने वाले पहले लेखक के रूप में माना जाता है। फारस (आधुनिक ईरान) में 5वीं शताब्दी के मजदक आंदोलन को कुलीन वर्गों और पादरियों के विशाल विशेषाधिकारों को चुनौती देने, निजी संपत्ति की संस्था की आलोचना करने और एक समतावादी समाज बनाने का प्रयास करने के लिए साम्यवादी के रूप में वर्णित किया गया है। एक समय या किसी अन्य समय में, विभिन्न छोटे साम्यवादी समुदाय मौजूद थे, जो आम तौर पर धार्मिक ग्रंथ की प्रेरणा से थे। मध्ययुगीन ईसाई चर्च में, कुछ मठवासी समुदायों और धार्मिक आदेशों ने अपनी भूमि और अपनी अन्य संपत्ति साझा की। वाल्डेंसियन जैसे विधर्मी माने जाने वाले संप्रदायों ने ईसाई साम्यवाद के प्रारंभिक रूप का प्रचार किया। जैसा कि इतिहासकार जैन्ज़ेन रॉड और मैक्स स्टैंटन ने संक्षेप में बताया, हटराइट बाइबिल के सिद्धांतों, चर्च अनुशासन के सख्त पालन में विश्वास करते थे और साम्यवाद के एक रूप का अभ्यास करते थे। उनके शब्दों में, हुटराइट्स ने अपने समुदायों में ऑर्डनुंगेन की एक कठोर प्रणाली स्थापित की, जो नियमों और विनियमों की संहिताएँ थीं जो जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करती थीं और एक एकीकृत परिप्रेक्ष्य सुनिश्चित करती थीं। सोलहवीं शताब्दी के मध्य यूरोप में सामाजिक क्रांति का समर्थन करने वाले कई किसानों के लिए एक आर्थिक प्रणाली के रूप में साम्यवाद आकर्षक था। इस कड़ी को कार्ल मार्क्स के शुरुआती लेखन में से एक में उजागर किया गया था; मार्क्स ने कहा कि "मसीह वह मध्यस्थ है जिसके लिए मनुष्य अपनी सभी दिव्यता, अपने सभी धार्मिक बंधनों को मुक्त करता है, इसलिए राज्य वह मध्यस्थ है जिसके लिए वह अपनी सभी ईश्वरहीनता, अपनी सभी मानवीय स्वतंत्रता को स्थानांतरित करता है।" थॉमस मुंट्ज़र ने जर्मन किसानों के युद्ध के दौरान एक बड़े एनाबैप्टिस्ट कम्युनिस्ट आंदोलन का नेतृत्व किया, जिसका फ्रेडरिक एंगेल्स ने अपने 1850 के काम द पीजेंट वॉर इन जर्मनी में विश्लेषण किया। मार्क्सवादी साम्यवादी लोकाचार जिसका उद्देश्य एकता है, ईसाई सार्वभौमिक शिक्षा को दर्शाता है कि मानव जाति एक है और केवल एक ही ईश्वर है जो लोगों के बीच भेदभाव नहीं करता है। साम्यवादी विचार का पता 16वीं शताब्दी के अंग्रेजी लेखक थॉमस मोर के कार्यों से भी लगाया गया है। यूटोपिया नामक अपने 1516 के ग्रंथ में, मोरे ने संपत्ति के सामान्य स्वामित्व पर आधारित एक ऐसे समाज को चित्रित किया, जिसके शासकों ने इसे तर्क और सद्गुण के उपयोग के माध्यम से प्रशासित किया। मार्क्सवादी साम्यवादी सिद्धांतकार कार्ल कौत्स्की, जिन्होंने एंगेल्स के अलावा किसी भी अन्य विचारक की तुलना में पश्चिमी यूरोप में मार्क्सवादी साम्यवाद को लोकप्रिय बनाया, ने थॉमस मोर और उनके यूटोपिया को प्रकाशित किया, जो मोर के बारे में एक काम है, जिनके विचारों को कौत्स्की के अनुसार "आधुनिक समाजवाद का अग्रदूत" माना जा सकता है। रूस में अक्टूबर क्रांति के दौरान, व्लादिमीर लेनिन ने सुझाव दिया कि अन्य महत्वपूर्ण पश्चिमी विचारकों के साथ मोर को एक स्मारक समर्पित किया जाए। 17वीं शताब्दी में, साम्यवादी विचार इंग्लैंड में फिर से सामने आए, जहाँ एक प्यूरिटन धार्मिक समूह जिसे डिगर्स के नाम से जाना जाता है, ने भूमि के निजी स्वामित्व को समाप्त करने की वकालत की। एडवर्ड बर्नस्टीन ने अपने 1895 के क्रॉमवेल एंड कम्युनिज्म में कहा कि अंग्रेजी गृहयुद्ध के दौरान कई समूहों (विशेष रूप से डिगर्स) ने स्पष्ट साम्यवादी, कृषिवादी आदर्शों का समर्थन किया और इन समूहों के प्रति ओलिवर क्रॉमवेल का रवैया सबसे अधिक अस्पष्ट और अक्सर शत्रुतापूर्ण था। निजी संपत्ति के विचार की आलोचना 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धता के युग में फ्रांस में गैब्रियल बोनोट डी मेबली, जीन मेस्लियर, एटिने-गैब्रियल मोरेली और जीन-जैक्स रूसो जैसे विचारकों के माध्यम से जारी रही। जेम्स एच. बिलिंगटन के अनुसार, फ्रांसीसी क्रांति के उथल-पुथल के दौरान, साम्यवाद फ्रांस्वा-नोएल बाबेफ, निकोलस रेस्टिफ डे ला ब्रेटोन और सिल्वेन मारेचल के तत्वावधान में एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में उभरा, जिनमें से सभी को आधुनिक साम्यवाद का पूर्वज माना जा सकता है। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, विभिन्न समाज सुधारकों ने साझा स्वामित्व के आधार पर समुदायों की स्थापना की। कई पिछले साम्यवादी समुदायों के विपरीत, उन्होंने धार्मिक महत्व को एक तर्कसंगत और परोपकारी आधार के साथ बदल दिया। उनमें से उल्लेखनीय थे रॉबर्ट ओवेन, जिन्होंने 1825 में न्यू हार्मनी, इंडियाना की स्थापना की, और चार्ल्स फूरियर, जिनके अनुयायियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अन्य बस्तियों का आयोजन किया, जैसे कि 1841 में ब्रुक फार्म। अपने आधुनिक रूप में, साम्यवाद 19वीं शताब्दी के यूरोप में समाजवादी आंदोलन से विकसित हुआ। जैसे-जैसे औद्योगिक क्रांति आगे बढ़ी, समाजवादी आलोचकों ने सर्वहारा वर्ग के दुख के लिए पूँजीवाद को दोषी ठहराया-शहरी कारखाने के श्रमिकों का एक नया वर्ग जो अक्सर खतरनाक परिस्थितियों में काम करता था। इन आलोचकों में सबसे प्रमुख मार्क्स और उनके सहयोगी एंगेल्स थे। 1848 में, मार्क्स और एंगेल्स ने साम्यवाद की एक नई परिभाषा पेश की और अपनी प्रसिद्ध पुस्तिका द कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो में इस शब्द को लोकप्रिय बनाया। 1917 में रूस में अक्टूबर क्रांति ने व्लादिमीर लेनिन के बोल्शेविकों की राज्य शक्ति के उदय के लिए शर्तें निर्धारित कीं, जो पहली बार था जब कोई स्पष्ट रूप से कम्युनिस्ट पार्टी उस स्थिति में पहुंची थी। क्रांति ने सत्ता को सोवियत संघ की अखिल रूसी कांग्रेस को हस्तांतरित कर दिया जिसमें बोल्शेविकों का बहुमत था। इस घटना ने मार्क्सवादी आंदोलन के भीतर एक बड़ी व्यावहारिक और सैद्धांतिक बहस उत्पन्न की, जैसा कि मार्क्स ने कहा कि समाजवाद और साम्यवाद का निर्माण सबसे उन्नत पूंजीवादी विकास द्वारा रखी गई नींव पर किया जाएगा; हालाँकि, रूसी साम्राज्य यूरोप के सबसे गरीब देशों में से एक था, जिसमें एक विशाल, बड़े पैमाने पर अनपढ़ किसान वर्ग और औद्योगिक श्रमिकों की एक अल्पसंख्यक संख्या थी। मार्क्स ने "पश्चिमी यूरोप में पूँजीवाद की उत्पत्ति के मेरे ऐतिहासिक रेखाचित्र को हर व्यक्ति पर भाग्य द्वारा थोपे गए एक ऐतिहासिक-दार्शनिक सिद्धांत में बदलने के प्रयासों के खिलाफ चेतावनी दी, चाहे वह ऐतिहासिक परिस्थितियाँ जो भी हों", और कहा कि रूस ओब्शचिना के माध्यम से पूंजीवादी शासन के चरण को छोड़ने में सक्षम हो सकता है। पूंजीवादी उत्पादन पद्धति के पूरी तरह से विकसित होने से पहले उदारवादी मेन्शेविकों (अल्पसंख्यक) ने समाजवादी क्रांति के लिए लेनिन की बोल्शेविकों (बहुमत) योजना का विरोध किया। बोल्शेविकों का सत्ता में सफल उदय "शांति, रोटी और भूमि" जैसे नारों पर आधारित था, जो प्रथम विश्व युद्ध में रूसी भागीदारी को समाप्त करने के लिए बड़े पैमाने पर सार्वजनिक इच्छा, भूमि सुधार के लिए किसानों की मांग और सोवियत संघ के लिए लोकप्रिय समर्थन पर आधारित था। नवंबर 1917 तक, रूसी अनंतिम सरकार को प्रथम विश्व युद्ध से पीछे हटने, भूमि सुधार को लागू करने, या संविधान का मसौदा तैयार करने के लिए रूसी संविधान सभा को बुलाने में विफलता के कारण व्यापक रूप से बदनाम कर दिया गया था, जिससे सोवियत देश के वास्तविक नियंत्रण में रह गए थे। बोल्शेविकों ने अक्टूबर क्रांति में श्रमिकों और सैनिकों के प्रतिनिधियों की सोवियत संघ की दूसरी अखिल रूसी कांग्रेस को सत्ता सौंप दी; कुछ हफ्तों के विचार-विमर्श के बाद, वाम समाजवादी-क्रांतिकारियों ने नवंबर 1917 से जुलाई 1918 तक बोल्शेविकों के साथ एक गठबंधन सरकार का गठन किया, जबकि समाजवादी क्रांतिकारी पार्टी के दक्षिणपंथी गुट ने सोवियत संघ का बहिष्कार किया और अक्टूबर क्रांति को एक अवैध तख्तापलट के रूप में निंदा की। 1917 के रूसी संविधान सभा के चुनाव में, समाजवादी दलों को कुल 70 प्रतिशत से अधिक वोट मिले थे। बोल्शेविक शहरी केंद्रों में स्पष्ट विजेता थे, और पश्चिमी मोर्चे पर सैनिकों के लगभग दो-तिहाई वोट प्राप्त किए, वोट का 23.3% प्राप्त किया; समाजवादी क्रांतिकारी देश के ग्रामीण किसानों के समर्थन के बल पर पहले स्थान पर रहे, जो अधिकांश भाग के लिए एकल मुद्दा मतदाता थे, यह मुद्दा भूमि सुधार था, 37.6% प्राप्त करना, जबकि यूक्रेनी सोशलिस्ट ब्लॉक 12.7% पर एक दूर तीसरे स्थान पर रहा, और मेन्शेविक ने 3% पर निराशाजनक चौथा स्थान प्राप्त किया। सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी की अधिकांश सीटें दक्षिणपंथी गुट को गईं। पुराने मतदाता-सूचियों का हवाला देते हुए, जो पार्टी के विभाजन को स्वीकार नहीं करते थे, और सोवियत कांग्रेस के साथ विधानसभा के संघर्षों का हवाला देते हुए, बोल्शेविक-वाम समाजवादी-क्रांतिकारी सरकार जनवरी 1918 में संविधान सभा को भंग करने के लिए आगे बढ़ी। संविधान सभा के विघटन पर मसौदा फरमान सोवियत संघ की केंद्रीय कार्यकारी समिति द्वारा जारी किया गया था, एक समिति जो लेनिन के प्रभुत्व में थी, जिसने पहले स्वतंत्र चुनावों की बहुदलीय प्रणाली का समर्थन किया था। बोल्शेविक हार के बाद, लेनिन ने सभा को "बुर्जुआ-लोकतांत्रिक संसदवाद के भ्रामक रूप" के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया। कुछ लोगों ने तर्क दिया कि यह समाज को नियंत्रित करने वाले एक पदानुक्रमित पार्टी-अभिजात वर्ग के रूप में अग्रगामीवाद के विकास की शुरुआत थी, जिसके परिणामस्वरूप अराजकतावाद और मार्क्सवाद के बीच विभाजन हुआ, और प्रतिद्वंद्वी समाजवादी धाराओं को छोड़कर, 20 वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए लेनिनवादी साम्यवाद ने प्रमुख स्थिति ग्रहण की। अन्य कम्युनिस्ट और मार्क्सवादी, विशेष रूप से सामाजिक लोकतंत्रवादी, जो समाजवाद की पूर्व शर्त के रूप में उदार लोकतंत्र के विकास के पक्षधर थे, शुरू से ही बोल्शेविकों के आलोचक थे क्योंकि रूस को समाजवादी क्रांति के लिए बहुत पिछड़े के रूप में देखा जाता था। परिषद साम्यवाद और वाम साम्यवाद, 1918-1919 की जर्मन क्रांति और व्यापक सर्वहारा क्रांतिकारी लहर से प्रेरित, रूस में विकास के जवाब में उत्पन्न हुए और वे स्व-घोषित संवैधानिक रूप से समाजवादी राज्यों के आलोचक हैं। ग्रेट ब्रिटेन की सोशलिस्ट पार्टी जैसे कुछ वामपंथी दलों ने बोल्शेविकों को बुलाने का दावा किया, और विस्तार से उन कम्युनिस्ट राज्यों को, जो या तो विकास के सोवियत बोल्शेविक मॉडल का पालन करते थे या उनसे प्रेरित थे, 1917 के अंत में राज्य पूँजीवाद की स्थापना की, जैसा कि कई शिक्षाविदों, अर्थशास्त्रियों और अन्य विद्वानों द्वारा 20 वीं शताब्दी के दौरान वर्णित किया जाएगा, या एक कमान अर्थव्यवस्था। सोवियत विकास के मार्ग के समाजवाद के रूप में जाने जाने से पहले, दो-चरणीय सिद्धांत के संदर्भ में, कम्युनिस्टों ने उत्पादन के समाजवादी तरीके और साम्यवाद के बीच कोई बड़ा अंतर नहीं किया; यह समाजवाद की प्रारंभिक अवधारणाओं के अनुरूप है, और सूचित करने में मदद करता है, जिसमें मूल्य का कानून अब आर्थिक गतिविधि को निर्देशित नहीं करता है। विनिमय मूल्य, लाभ, ब्याज और मजदूरी श्रम के रूप में मौद्रिक संबंध काम नहीं करेंगे और मार्क्सवादी समाजवाद पर लागू नहीं होंगे। जबकि जोसेफ स्टालिन ने कहा कि मूल्य का कानून अभी भी समाजवाद पर लागू होगा और इस नई परिभाषा के तहत सोवियत संघ समाजवादी था, जिसके बाद अन्य कम्युनिस्ट नेताओं ने इसका पालन किया, कई अन्य कम्युनिस्ट मूल परिभाषा को बनाए रखते हैं और कहते हैं कि कम्युनिस्ट राज्यों ने इस अर्थ में समाजवाद को कभी स्थापित नहीं किया। लेनिन ने अपनी नीतियों को राज्य पूँजीवाद के रूप में वर्णित किया, लेकिन उन्हें समाजवाद के विकास के लिए आवश्यक माना, जो वामपंथी आलोचकों का कहना है कि कभी स्थापित नहीं हुआ था, जबकि कुछ मार्क्सवादी-लेनिनवादी कहते हैं कि यह केवल स्टालिन युग और माओ युग के दौरान स्थापित किया गया था, और फिर संशोधनवादियों द्वारा शासित पूंजीवादी राज्य बन गए; अन्य का कहना है कि माओवादी चीन हमेशा राज्य पूंजीवादी था, और स्टालिन के तहत सोवियत संघ के बाद एकमात्र समाजवादी राज्य के रूप में पीपुल्स सोशलिस्ट रिपब्लिक ऑफ अल्बानिया को बनाए रखा, जिन्होंने पहली बार 1936 के सोवियत संघ के संविधान के साथ समाजवाद हासिल करने के लिए कहा था। साम्यवादी राज्य सोवियत संघ युद्ध साम्यवाद रूसी गृहयुद्ध के दौरान कई चुनौतियों के परिणामस्वरूप बोल्शेविकों द्वारा अपनाई गई पहली प्रणाली थी। नाम में साम्यवाद के बावजूद, इसका साम्यवाद से कोई लेना-देना नहीं था, जिसमें श्रमिकों के लिए सख्त अनुशासन, हड़ताल की कार्रवाई निषिद्ध, अनिवार्य श्रम कर्तव्य और सैन्य शैली का नियंत्रण था, और बोल्शेविकों द्वारा किसी भी सुसंगत राजनीतिक विचारधारा के बजाय सोवियत क्षेत्रों में शक्ति और नियंत्रण बनाए रखने के लिए सरल सत्तावादी नियंत्रण के रूप में वर्णित किया गया है। सोवियत संघ की स्थापना 1922 में हुई थी। 1921 में व्यापक प्रतिबंध से पहले, कम्युनिस्ट पार्टी में कई गुट थे, जिनमें प्रमुख रूप से वामपंथी विपक्ष, दक्षिणपंथी विपक्ष और श्रमिक विपक्ष थे, जिन्होंने आगे बढ़ने के लिए विकास के मार्ग पर बहस की। वामपंथी और श्रमिक विरोधी राज्य-पूंजीवादी विकास के अधिक आलोचक थे और श्रमिक विशेष रूप से नौकरशाही और विकास के आलोचक थे, जबकि दक्षिणपंथी विपक्ष राज्य-पूंजीवादी विकास का अधिक समर्थन कर रहा था और नई आर्थिक नीति की वकालत कर रहा था। लेनिननि सुबुंखुंथायारि मिरुआरि खान्थिनि उनाव, मोनसे थाखोआरि बिथायाव लेनिनिस्ट हानजाफोरखौ ज 'खालामनाय जादोंमोन, जेराव सोद्रोमाफोरनि गोख्रों खथाफोरा गुवार बिथानि महरै दंमोन। वे केवल कुलीन कैडरों से बने थे जिन्हें पार्टी के उच्च सदस्यों द्वारा विश्वसनीय और पूरी तरह से पार्टी अनुशासन के अधीन होने के रूप में अनुमोदित किया गया था। ट्रॉट्स्कीवाद ने वामपंथी कम्युनिस्टों को मुख्य असंतुष्ट कम्युनिस्ट वर्तमान के रूप में पछाड़ दिया, जबकि अधिक उदारवादी साम्यवाद, परिषद साम्यवाद के उदारवादी मार्क्सवादी वर्तमान से पहले, सोवियत संघ के बाहर महत्वपूर्ण असंतुष्ट साम्यवाद बने रहे। लेनिननि सुबुंखुंथायारि मिरुआरि खान्थिनि उनाव, मोनसे थाखोआरि बिथायाव लेनिनिस्ट हानजाफोरखौ ज 'खालामनाय जादोंमोन, जेराव सोद्रोमाफोरनि गोख्रों खथाफोरा गुवार बिथानि महरै दंमोन। वे केवल कुलीन कैडरों से बने थे जिन्हें पार्टी के उच्च सदस्यों द्वारा विश्वसनीय और पूरी तरह से पार्टी अनुशासन के अधीन होने के रूप में अनुमोदित किया गया था। 1936-1938 की महान सफाई सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर किसी भी संभावित विरोध को नष्ट करने का जोसेफ स्टालिन का प्रयास था। मास्को मुकदमों में, कई पुराने बोल्शेविक जिन्होंने रूसी क्रांति के दौरान या बाद में लेनिन की सोवियत सरकार में प्रमुख भूमिका निभाई थी, जिनमें लेव कामेनेव, ग्रिगोरी ज़िनोविएव, अलेक्सी राइकोव और निकोलाई बुखारी शामिल थे, पर आरोप लगाया गया था, सोवियत संघ के खिलाफ साजिश का दोषी ठहराया गया था और उन्हें मार दिया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध की तबाही के परिणामस्वरूप एक बड़े पैमाने पर पुनर्प्राप्ति कार्यक्रम हुआ जिसमें औद्योगिक संयंत्रों, आवास और परिवहन के पुनर्निर्माण के साथ-साथ लाखों सैनिकों और नागरिकों का विस्थापन और पलायन शामिल था। 1946-1947 की सर्दियों के दौरान इस उथल-पुथल के बीच, सोवियत संघ ने 20वीं शताब्दी में सबसे खराब प्राकृतिक अकाल का अनुभव किया। स्टालिन का कोई गंभीर विरोध नहीं था क्योंकि गुप्त पुलिस ने संभावित संदिग्धों को गुलाग में भेजना जारी रखा। संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के साथ संबंध मैत्रीपूर्ण से शत्रुतापूर्ण हो गए, क्योंकि उन्होंने पूर्वी यूरोप पर स्टालिन के राजनीतिक नियंत्रण और उनके बर्लिन नाकाबंदी की निंदा की। 1947 तक शीत युद्ध शुरू हो चुका था। स्वयं स्टालिन का मानना था कि पूँजीवाद एक खोखला कवच है और इटली जैसे देशों में प्रॉक्सी के माध्यम से बढ़े हुए गैर-सैन्य दबाव के कारण यह ध्वस्त हो जाएगा। उन्होंने पश्चिम की आर्थिक ताकत को बहुत कम आंका और जीत के बजाय पश्चिम को ऐसे गठबंधनों का निर्माण करते देखा जो स्थायी रूप से सोवियत विस्तार को रोकने या रोकने के लिए बनाए गए थे। 1950 की शुरुआत में, स्टालिन ने एक छोटे से युद्ध की उम्मीद करते हुए दक्षिण कोरिया पर उत्तर कोरिया के आक्रमण के लिए मंजूरी दे दी। जब अमेरिकियों ने प्रवेश किया और उत्तर कोरियाई लोगों को हराया, तो वे स्तब्ध रह गए और उन्हें लगभग सोवियत सीमा पर डाल दिया। स्टालिन ने कोरियाई युद्ध में चीन के प्रवेश का समर्थन किया, जिसने अमेरिकियों को युद्ध पूर्व सीमाओं पर वापस धकेल दिया, लेकिन जिससे तनाव बढ़ गया। संयुक्त राज्य अमेरिका ने सोवियत संघ के साथ एक लंबी प्रतिस्पर्धा के लिए अपनी अर्थव्यवस्था को जुटाने का फैसला किया, हाइड्रोजन बम का निर्माण किया और पश्चिमी यूरोप को कवर करने वाले नाटो गठबंधन को मजबूत किया। गोर्लिज़्की और ख्लेवनियुक के अनुसार, 1945 के बाद स्टालिन का निरंतर और प्रमुख लक्ष्य राष्ट्र की महाशक्ति की स्थिति को मजबूत करना और उनके बढ़ते शारीरिक पतन के सामने, कुल शक्ति पर अपनी पकड़ बनाए रखना था। स्टालिन ने एक ऐसी नेतृत्व प्रणाली बनाई जो पितृत्व और दमन की ऐतिहासिक ज़ारवादी शैलियों को दर्शाती थी, फिर भी यह काफी आधुनिक भी थी। सबसे ऊपर, स्टालिन के प्रति व्यक्तिगत वफादारी हर चीज के लिए मायने रखती थी। स्टालिन ने शक्तिशाली समितियाँ भी बनाईं, युवा विशेषज्ञों को उन्नत किया और प्रमुख संस्थागत नवाचारों की शुरुआत की। उत्पीड़न के दौर में, स्टालिन के प्रतिनिधियों ने अनौपचारिक मानदंडों और आपसी समझ को विकसित किया जो उनकी मृत्यु के बाद सामूहिक शासन की नींव प्रदान करते थे। अधिकांश पश्चिमी और साम्यवाद विरोधी रूसियों के लिए, स्टालिन को भारी नकारात्मक रूप से एक सामूहिक हत्यारे के रूप में देखा जाता है; महत्वपूर्ण संख्या में रूसियों और जॉर्जियाई लोगों के लिए, उन्हें एक महान राजनेता और राज्य-निर्माता के रूप में माना जाता है। चीन चीनी गृहयुद्ध के बाद, माओ जेडोंग और चीनी कम्युनिस्ट पार्टी 1949 में सत्ता में आए क्योंकि कुमिंटांग के नेतृत्व वाली राष्ट्रवादी सरकार ताइवान द्वीप पर भाग गई थी। 1950-1953 में, चीन कोरियाई युद्ध में संयुक्त राज्य अमेरिका, दक्षिण कोरिया और संयुक्त राष्ट्र की सेनाओं के साथ बड़े पैमाने पर, अघोषित युद्ध में लगा हुआ था। जबकि युद्ध एक सैन्य गतिरोध में समाप्त हुआ, इसने माओ को चीन में उन तत्वों की पहचान करने और उन्हें शुद्ध करने का अवसर दिया जो पूँजीवाद के समर्थक प्रतीत होते थे। सबसे पहले, स्टालिन के साथ घनिष्ठ सहयोग था, जिन्होंने 1930 के दशक के सोवियत मॉडल की तर्ज पर औद्योगिकीकरण प्रक्रिया में सहायता के लिए तकनीकी विशेषज्ञों को भेजा। 1953 में स्टालिन की मृत्यु के बाद, मास्को के साथ संबंधों में खटास आ गई-माओ ने सोचा कि स्टालिन के उत्तराधिकारियों ने कम्युनिस्ट आदर्श को धोखा दिया है। माओ ने आरोप लगाया कि सोवियत नेता निकिता ख्रुश्चेव एक "संशोधनवादी गुट" के नेता थे जो मार्क्सवाद और लेनिनवाद के खिलाफ हो गया था और अब पूँजीवाद की बहाली के लिए मंच तैयार कर रहा था। 1960 तक दोनों राष्ट्र तलवार की नोक पर थे। दोनों ने दुनिया भर में कम्युनिस्ट समर्थकों के साथ गठबंधन करना शुरू कर दिया, जिससे विश्वव्यापी आंदोलन दो शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजित हो गया। तेजी से शहरीकरण के सोवियत मॉडल को खारिज करते हुए, माओ जेडोंग और उनके शीर्ष सहयोगी डेंग शियाओपिंग ने बड़े शहरों के बजाय किसान गांवों को आधार के रूप में उपयोग करते हुए रातोंरात चीन के औद्योगिकीकरण के लक्ष्य के साथ 1957-1961 में ग्रेट लीप फॉरवर्ड की शुरुआत की। भूमि का निजी स्वामित्व समाप्त हो गया और किसान बड़े सामूहिक खेतों में काम करते थे जिन्हें अब इस्पात मिलों जैसे भारी उद्योग संचालन शुरू करने का आदेश दिया गया था। तकनीकी विशेषज्ञों, प्रबंधकों, परिवहन या आवश्यक सुविधाओं की कमी के कारण दूरदराज के स्थानों में संयंत्र बनाए गए थे। औद्योगीकरण विफल रहा और इसका मुख्य परिणाम कृषि उत्पादन में तीव्र अप्रत्याशित गिरावट थी, जिसके कारण बड़े पैमाने पर अकाल पड़ा और लाखों लोगों की मौत हुई। ग्रेट लीप फॉरवर्ड के वर्षों में वास्तव में आर्थिक प्रतिगमन देखा गया, 1958 से 1961 तक केवल 1953 और 1983 के बीच के वर्षों में चीन की अर्थव्यवस्था में नकारात्मक वृद्धि देखी गई। राजनीतिक अर्थशास्त्री ड्वाइट पर्किन्स का तर्क हैः "भारी मात्रा में निवेश से उत्पादन में केवल मामूली वृद्धि हुई या कोई वृद्धि नहीं हुई। .. संक्षेप में, महान छलांग एक बहुत महंगी आपदा थी। अर्थव्यवस्था को बचाने के प्रभारी के रूप में, डेंग ने व्यावहारिक नीतियों को अपनाया जिन्हें आदर्शवादी माओ नापसंद करते थे। कुछ समय के लिए, माओ छाया में थे लेकिन केंद्र मंच पर लौट आए और सांस्कृतिक क्रांति (1966-1976) में डेंग और उनके सहयोगियों को शुद्ध कर दिया। सांस्कृतिक क्रांति एक उथल-पुथल थी जिसने 1966 से 1976 तक बुद्धिजीवियों और पार्टी नेताओं को लक्षित किया। माओ का लक्ष्य चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर माओवादी रूढ़िवाद को लागू करके पूंजीपतियों के समर्थक और परंपरावादियों को हटाकर साम्यवाद को शुद्ध करना था। इस आंदोलन ने चीन को राजनीतिक रूप से पंगु बना दिया और वर्षों तक देश को आर्थिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक रूप से कमजोर कर दिया। लाखों लोगों पर आरोप लगाए गए, उनका अपमान किया गया, सत्ता छीन ली गई और या तो उन्हें कैद कर लिया गया, उनकी हत्या कर दी गई या अक्सर उन्हें खेत मजदूरों के रूप में काम करने के लिए भेज दिया गया। माओ ने जोर देकर कहा कि जिन लोगों को उन्होंने संशोधनवादी करार दिया है, उन्हें हिंसक वर्ग संघर्ष के माध्यम से हटाया जाना चाहिए। दो सबसे प्रमुख उग्रवादी सेना के मार्शल लिन बियाओ और माओ की पत्नी जियांग किंग थे। चीन के युवाओं ने देश भर में रेड गार्ड समूहों का गठन करके माओ की अपील का जवाब दिया। यह आंदोलन सेना, शहरी कार्यकर्ताओं और स्वयं कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में फैल गया। इसके परिणामस्वरूप जीवन के सभी क्षेत्रों में व्यापक गुटगत संघर्ष हुए। शीर्ष नेतृत्व में, इसने वरिष्ठ अधिकारियों को बड़े पैमाने पर शुद्ध किया, जिन पर "पूंजीवादी रास्ता" अपनाने का आरोप लगाया गया था, विशेष रूप से लियू शाओकी और डेंग शियाओपिंग। इसी अवधि के दौरान, माओ के व्यक्तित्व पंथ में भारी वृद्धि हुई। 1976 में माओ की मृत्यु के बाद, जीवित बचे लोगों का पुनर्वास किया गया और कई सत्ता में लौट आए। माओ की सरकार भुखमरी, उत्पीड़न, जेल श्रम और सामूहिक निष्पादन के माध्यम से 40 से 8 करोड़ पीड़ितों के अनुमान के साथ बड़ी संख्या में मौतों के लिए जिम्मेदार थी। माओ की चीन को एक अर्ध-उपनिवेश से एक प्रमुख विश्व शक्ति में बदलने के लिए भी प्रशंसा की गई है, जिसमें बहुत उन्नत साक्षरता, महिला अधिकार, बुनियादी स्वास्थ्य सेवा, प्राथमिक शिक्षा और जीवन प्रत्याशा है। शीत युद्ध द्वितीय विश्व युद्ध में इसकी प्रमुख भूमिका ने औद्योगिक सोवियत संघ को एक महाशक्ति के रूप में उभरते देखा। सोवियत संघ की तर्ज पर मार्क्सवादी-लेनिनवादी सरकारों ने बुल्गारिया, चेकोस्लोवाकिया, पूर्वी जर्मनी, पोलैंड, हंगरी और रोमानिया में सोवियत सहायता से सत्ता संभाली। यूगोस्लाविया में जोसिप ब्रोज़ टिटो के तहत एक मार्क्सवादी-लेनिनवादी सरकार भी बनाई गई थी; टिटो की स्वतंत्र नीतियों के कारण टिटो-स्टालिन का विभाजन हुआ और 1948 में कॉमिनफॉर्म से यूगोस्लाविया को निष्कासित कर दिया गया, और टिटोवाद को विचलनवादी करार दिया गया। 1960 में अल्बानियाई-सोवियत विभाजन के बाद अल्बानिया भी एक स्वतंत्र मार्क्सवादी-लेनिनवादी राज्य बन गया, जो एक स्टालिनवादी एनवर होक्सा और निकिता ख्रुश्चेव की सोवियत सरकार के बीच एक वैचारिक पतन के परिणामस्वरूप हुआ, जिन्होंने 1976 में यूगोस्लाविया के साथ डी-स्टालिनीकरण और फिर से राजनयिक संबंधों की अवधि लागू की। माओ जेडोंग के नेतृत्व में चीन की कम्युनिस्ट पार्टी ने पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्थापना की, जो चीन-सोवियत विभाजन के बाद विकास के अपने वैचारिक मार्ग का अनुसरण करेगी। 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए साम्यवाद को पश्चिमी पूँजीवाद के प्रतिद्वंद्वी और खतरे के रूप में देखा गया था। पश्चिमी यूरोप में, साम्यवादी दल युद्ध के बाद की कई सरकारों का हिस्सा थे, और यहां तक कि जब शीत युद्ध ने उन देशों में से कई को उन्हें सरकार से हटाने के लिए मजबूर किया, जैसे कि इटली में, वे उदार-लोकतांत्रिक प्रक्रिया का हिस्सा बने रहे। उदारवादी मार्क्सवाद में भी कई विकास हुए, विशेष रूप से 1960 के दशक के दौरान नए वामपंथ के साथ। 1960 और 1970 के दशक तक, कई पश्चिमी कम्युनिस्ट दलों ने कम्युनिस्ट राज्यों के कई कार्यों की आलोचना की थी, उनसे दूरी बना ली थी और समाजवाद के लिए एक लोकतांत्रिक मार्ग विकसित किया था, जिसे यूरो कम्युनिज्म के रूप में जाना जाने लगा। इस विकास की सोवियत संघ के अधिक रूढ़िवादी समर्थकों द्वारा सामाजिक लोकतंत्र के रूप में आलोचना की गई थी। 1957 के बाद से, भारतीय राज्य केरल में कम्युनिस्टों को अक्सर सत्ता में चुना गया है। 1959 में क्यूबा के साम्यवादी क्रांतिकारियों ने तानाशाह फुलजेनसियो बतिस्ता के नेतृत्व में क्यूबा की पिछली सरकार को उखाड़ फेंका। क्यूबा क्रांति के नेता, फिदेल कास्त्रो ने 1959 से 2008 तक क्यूबा पर शासन किया। सोवियत संघ का विघटन 1989 की क्रांतियों के बाद वारसॉ समझौते के पतन के साथ, जिसके कारण अधिकांश पूर्व पूर्वी ब्लॉक का पतन हुआ, 26 दिसंबर 1991 को सोवियत संघ का विघटन हो गया। यह सोवियत संघ के सर्वोच्च सोवियत गणराज्यों के सोवियत की घोषणा संख्या 142-एन का परिणाम था। घोषणा ने पूर्व सोवियत गणराज्यों की स्वतंत्रता को स्वीकार किया और स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल का निर्माण किया, हालांकि पांच हस्ताक्षरकर्ताओं ने बहुत बाद में इसकी पुष्टि की या ऐसा बिल्कुल नहीं किया। पिछले दिन, सोवियत राष्ट्रपति मिखाइल गोर्बाचेव (सोवियत संघ के आठवें और अंतिम नेता) ने इस्तीफा दे दिया, अपने कार्यालय को विलुप्त घोषित कर दिया, और चेगेट के नियंत्रण सहित अपनी शक्तियों को रूसी राष्ट्रपति बोरिस येल्तसिन को सौंप दिया। उस शाम 7.32 बजे, सोवियत ध्वज को आखिरी बार क्रेमलिन से नीचे उतारा गया और उसके स्थान पर पूर्व-क्रांतिकारी रूसी ध्वज लगा दिया गया। इससे पहले, अगस्त से दिसंबर 1991 तक, रूस सहित सभी अलग-अलग गणराज्य संघ से अलग हो गए थे। संघ के औपचारिक विघटन से एक सप्ताह पहले, ग्यारह गणराज्यों ने अल्मा-अता प्रोटोकॉल पर हस्ताक्षर किए, औपचारिक रूप से स्वतंत्र राज्यों के राष्ट्रमंडल की स्थापना की, और घोषणा की कि सोवियत संघ का अस्तित्व समाप्त हो गया है। 2023 तक, एकल-पार्टी प्रणाली के तहत मार्क्सवादी-लेनिनवादी दलों द्वारा नियंत्रित राज्यों में पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना, क्यूबा गणराज्य, लाओ पीपुल्स डेमोक्रेटिक रिपब्लिक और सोशलिस्ट रिपब्लिक ऑफ वियतनाम शामिल हैं। कम्युनिस्ट दल, या उनके वंशज दल, कई अन्य देशों में राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण बने हुए हैं। सोवियत संघ के विघटन और साम्यवाद के पतन के साथ, उन कट्टर कम्युनिस्टों के बीच विभाजन हो गया, जिन्हें कभी-कभी मीडिया में नव-स्टालिनवादियों के रूप में संदर्भित किया जाता था, जो रूढ़िवादी मार्क्सवाद-लेनिनवाद के लिए प्रतिबद्ध रहे, और जैसे कि जर्मनी में वामपंथी, जो समाजवाद के लिए एक लोकतांत्रिक मार्ग के लिए उदार-लोकतांत्रिक प्रक्रिया के भीतर काम करते हैं; अन्य सत्तारूढ़ कम्युनिस्ट दल लोकतांत्रिक समाजवादी और सामाजिक-लोकतांत्रिक दलों के करीब हो गए। साम्यवादी राज्यों के बाहर, सुधार किए गए साम्यवादी दलों ने वामपंथी झुकाव वाली सरकार या क्षेत्रीय गठबंधनों का नेतृत्व किया है या उनका हिस्सा रहे हैं, जिसमें पूर्व पूर्वी ब्लॉक भी शामिल है। नेपाल में, कम्युनिस्ट (सी. पी. एन. यू. एम. एल. और नेपाल कम्युनिस्ट पार्टी) पहली नेपाली संविधान सभा का हिस्सा थे, जिसने 2008 में राजशाही को समाप्त कर दिया और देश को एक संघीय उदार-लोकतांत्रिक गणराज्य में बदल दिया, और लोकतांत्रिक रूप से अन्य कम्युनिस्टों, मार्क्सवादी-लेनिनिस्टों और माओवादियों (सी. पी. एन. माओवादी), सामाजिक लोकतंत्रवादियों (नेपाली कांग्रेस) और अन्य लोगों के साथ अपने पीपुल्स मल्टीपार्टी डेमोक्रेसी के हिस्से के रूप में सत्ता साझा की। रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के कुछ समर्थक हैं, लेकिन वह क्रांतिकारी के बजाय सुधारवादी है, जिसका उद्देश्य रूस की बाजार अर्थव्यवस्था की असमानताओं को कम करना है। चीनी आर्थिक सुधार 1978 में डेंग शियाओपिंग के नेतृत्व में शुरू किए गए थे, और तब से चीन माओ युग में गरीबी दर को 53 प्रतिशत से घटाकर 2001 में केवल 8 प्रतिशत करने में कामयाब रहा है। सोवियत सब्सिडी और समर्थन खोने के बाद, वियतनाम और क्यूबा ने अपने देशों में अधिक विदेशी निवेश आकर्षित किया है, और उनकी अर्थव्यवस्थाएं अधिक बाजार-उन्मुख हो गई हैं। उत्तर कोरिया, अंतिम साम्यवादी देश जो अभी भी सोवियत शैली के साम्यवाद का पालन करता है, दमनकारी और अलगाववादी दोनों है। साम्यवादी राजनीतिक विचार और सिद्धांत विविध हैं लेकिन कई मूल तत्वों को साझा करते हैं। साम्यवाद के प्रमुख रूप मार्क्सवाद या लेनिनवाद पर आधारित हैं, लेकिन साम्यवाद के गैर-मार्क्सवादी संस्करण भी मौजूद हैं, जैसे कि अराजकतावादी-साम्यवाद और ईसाई साम्यवाद, जो आंशिक रूप से मार्क्सवादी सिद्धांतों से प्रभावित हैं, जैसे कि उदारवादी मार्क्सवाद और विशेष रूप से मानवतावादी मार्क्सवाद। सामान्य तत्वों में वैचारिक होने के बजाय सैद्धांतिक होना, राजनीतिक दलों की पहचान विचारधारा से नहीं बल्कि वर्ग और आर्थिक हित से करना और सर्वहारा वर्ग के साथ पहचान करना शामिल है। कम्युनिस्टों के अनुसार, सर्वहारा वर्ग सामूहिक बेरोजगारी से तभी बच सकता है जब पूँजीवाद को उखाड़ फेंका जाए; अल्पावधि में, राज्य-उन्मुख कम्युनिस्ट, सर्वहारा वर्ग को पूँजीवादी दबाव से बचाने के साधन के रूप में अर्थव्यवस्था की सर्वोच्च ऊंचाइयों पर राज्य के स्वामित्व का समर्थन करते हैं। कुछ कम्युनिस्ट अन्य मार्क्सवादियों द्वारा किसानों और संपत्ति के छोटे धारकों को पूँजीवाद के उन्मूलन के अपने लक्ष्य में संभावित सहयोगी के रूप में देखने के लिए प्रतिष्ठित हैं। लेनिनवादी साम्यवाद के लिए, अपनी राजनीतिक और भौतिक स्थितियों में सुधार के लिए अल्पकालिक सर्वहारा हितों सहित ऐसे लक्ष्य केवल अग्रदूतवाद के माध्यम से प्राप्त किए जा सकते हैं, जो ऊपर से समाजवाद का एक अभिजात्य रूप है जो स्वयं सर्वहारा लोगों से परामर्श करने के बजाय सर्वहारा हितों की पहचान करने के लिए सैद्धांतिक विश्लेषण पर निर्भर करता है, जैसा कि उदारवादी साम्यवादियों द्वारा वकालत की जाती है। जब वे चुनावों में भाग लेते हैं, तो लेनिनवादी कम्युनिस्टों का मुख्य कार्य मतदाताओं को उनके वास्तविक हितों के बारे में शिक्षित करना होता है, न कि स्वयं मतदाताओं द्वारा रुचि की अभिव्यक्ति के जवाब में। जब उन्होंने राज्य पर नियंत्रण प्राप्त कर लिया था, तो लेनिनवादी कम्युनिस्टों का मुख्य कार्य अन्य राजनीतिक दलों को सर्वहारा वर्ग को धोखा देने से रोकना था, जैसे कि अपने स्वयं के स्वतंत्र उम्मीदवारों को चलाना। यह अग्रगामी दृष्टिकोण लोकतांत्रिक केंद्रीकरण के प्रति उनकी प्रतिबद्धताओं से आता है जिसमें कम्युनिस्ट केवल कैडर हो सकते हैं, अर्थात। पार्टी के सदस्य जो पूर्णकालिक पेशेवर क्रांतिकारी हैं, जैसा कि व्लादिमीर लेनिन द्वारा कल्पना की गई थी। मार्क्सवादी साम्यवाद सामाजिक आर्थिक विश्लेषण की एक विधि है जो सामाजिक वर्ग संबंधों और सामाजिक संघर्ष और सामाजिक परिवर्तन को देखने के लिए एक द्वंद्वात्मक परिप्रेक्ष्य को समझने के लिए ऐतिहासिक विकास की भौतिकवादी व्याख्या का उपयोग करती है, जिसे ऐतिहासिक भौतिकवाद के रूप में जाना जाता है। यह 19वीं शताब्दी के जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के कार्यों से उत्पन्न होता है। जैसा कि मार्क्सवाद समय के साथ विभिन्न शाखाओं और विचारधाराओं में विकसित हुआ है, कोई एकल, निश्चित मार्क्सवादी सिद्धांत मौजूद नहीं है। मार्क्सवाद खुद को वैज्ञानिक समाजवाद का अवतार मानता है, लेकिन यह बुद्धिजीवियों की रचना पर आधारित एक आदर्श समाज का प्रतिरूप नहीं है, जिसमें साम्यवाद को किसी भी बुद्धिमान रचना के आधार पर स्थापित किए जाने वाले मामलों की स्थिति के रूप में देखा जाता है; बल्कि, यह भौतिक इतिहास और समाज की समझ के लिए एक गैर-आदर्शवादी प्रयास है, जिसमें साम्यवाद एक वास्तविक आंदोलन की अभिव्यक्ति है, जिसमें ऐसे मापदंड हैं जो वास्तविक जीवन से प्राप्त होते हैं। मार्क्सवादी सिद्धांत के अनुसार, वर्ग संघर्ष पूंजीवादी समाजों में उत्पीड़ित और शोषित सर्वहारा वर्ग के भौतिक हितों के बीच विरोधाभास के कारण उत्पन्न होता है-वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के लिए नियोजित मजदूरी मजदूरों का एक वर्ग-और पूंजीपति वर्ग-शासक वर्ग जो उत्पादन के साधनों का मालिक है और लाभ के रूप में सर्वहारा द्वारा उत्पादित अधिशेष उत्पाद के विनियोग के माध्यम से अपनी संपत्ति निकालता है। यह वर्ग संघर्ष जिसे आम तौर पर समाज की उत्पादक ताकतों द्वारा उसके उत्पादन संबंधों के खिलाफ विद्रोह के रूप में व्यक्त किया जाता है, अल्पकालिक संकट की अवधि में परिणित होता है क्योंकि बुर्जुआ वर्ग सर्वहारा वर्ग द्वारा अनुभव किए गए श्रम के तीव्र अलगाव को प्रबंधित करने के लिए संघर्ष करता है, हालांकि वर्ग चेतना के विभिन्न स्तरों के साथ। गहरे संकट की अवधि में, उत्पीड़ितों का प्रतिरोध एक सर्वहारा क्रांति में परिणत हो सकता है, जो यदि विजयी होती है, तो उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व, "प्रत्येक को उसके योगदान के अनुसार" और उपयोग के लिए उत्पादन के आधार पर उत्पादन के समाजवादी तरीके की स्थापना की ओर ले जाती है। जैसे-जैसे उत्पादक ताकतें आगे बढ़ती गईं, वैसे-वैसे साम्यवादी समाज, यानी. समान स्वामित्व पर आधारित एक वर्गहीन, राज्यविहीन, मानवीय समाज इस उक्ति का पालन करता है "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार"। हालांकि यह मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों से उत्पन्न हुआ है, मार्क्सवाद कई अलग-अलग शाखाओं और विचारधाराओं में विकसित हुआ है, जिसके परिणामस्वरूप अब कोई भी निश्चित मार्क्सवादी सिद्धांत नहीं है। विभिन्न मार्क्सवादी स्कूल अन्य पहलुओं को अस्वीकार या संशोधित करते हुए शास्त्रीय मार्क्सवाद के कुछ पहलुओं पर अधिक जोर देते हैं। कई विचारधाराओं ने मार्क्सवादी अवधारणाओं और गैर-मार्क्सवादी अवधारणाओं को जोड़ने की कोशिश की है, जो तब विरोधाभासी निष्कर्षों की ओर ले गए हैं। इस मान्यता की दिशा में एक आंदोलन है कि ऐतिहासिक भौतिकवाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद सभी मार्क्सवादी विचारधाराओं के मौलिक पहलू बने हुए हैं। मार्क्सवाद-लेनिनवाद और इसकी शाखाएँ इनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं और 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के दौरान अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में एक प्रेरक शक्ति रही हैं। शास्त्रीय मार्क्सवाद मार्क्सवाद और एंगेल्स द्वारा व्याख्या किए गए आर्थिक, दार्शनिक और समाजशास्त्रीय सिद्धांत हैं, जो मार्क्सवाद, विशेष रूप से लेनिनवाद और मार्क्सवाद-लेनिनवाद में बाद के विकास के विपरीत हैं। रूढ़िवादी मार्क्सवाद मार्क्सवादी विचार का निकाय है जो मार्क्स की मृत्यु के बाद उभरा और जो समाजवादी आंदोलन का आधिकारिक दर्शन बन गया जैसा कि 1914 में प्रथम विश्व युद्ध तक द्वितीय अंतर्राष्ट्रीय में दर्शाया गया था। रूढ़िवादी मार्क्सवाद का उद्देश्य शास्त्रीय मार्क्सवाद की कथित अस्पष्टताओं और विरोधाभासों को स्पष्ट करके मार्क्सवादी पद्धति और सिद्धांत को सरल, संहिताबद्ध और व्यवस्थित करना है। रूढ़िवादी मार्क्सवाद के दर्शन में यह समझ शामिल है कि भौतिक विकास (उत्पादक शक्तियों में प्रौद्योगिकी में प्रगति) समाज की संरचना और मानव सामाजिक संबंधों में परिवर्तन का प्राथमिक कारक है और सामाजिक प्रणालियाँ और उनके संबंध (जैसे। सामंतवाद, पूँजीवाद आदि) जैसे-जैसे उत्पादक शक्तियाँ विकसित होती हैं, विरोधाभासी और अक्षम हो जाती हैं, जिसके परिणामस्वरूप बढ़ते विरोधाभासों के जवाब में किसी न किसी रूप में सामाजिक क्रांति उत्पन्न होती है। यह क्रांतिकारी परिवर्तन समाज-व्यापी मौलिक परिवर्तनों का वाहक है और अंततः नई आर्थिक प्रणालियों के उद्भव की ओर ले जाता है। एक शब्द के रूप में, रूढ़िवादी मार्क्सवाद ऐतिहासिक भौतिकवाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के तरीकों का प्रतिनिधित्व करता है, न कि शास्त्रीय मार्क्सवाद के अंतर्निहित मानक पहलुओं का, मार्क्स की जांच के परिणामों के कट्टर पालन का संकेत दिए बिना। मार्क्सवादी अवधारणाएँ वर्ग संघर्ष और ऐतिहासिक भौतिकवाद मार्क्सवाद की जड़ में ऐतिहासिक भौतिकवाद है, इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा जो यह मानती है कि इतिहास के माध्यम से आर्थिक प्रणालियों की प्रमुख विशेषता उत्पादन का तरीका रहा है और उत्पादन के तरीकों के बीच परिवर्तन वर्ग संघर्ष से शुरू हुआ है। इस विश्लेषण के अनुसार, औद्योगिक क्रांति ने दुनिया को उत्पादन के नए पूंजीवादी तरीके की ओर अग्रसर किया। पूँजीवाद से पहले, कुछ श्रमिक वर्गों के पास उत्पादन में उपयोग किए जाने वाले उपकरणों का स्वामित्व था; हालाँकि, क्योंकि मशीनरी बहुत अधिक कुशल थी, यह संपत्ति बेकार हो गई और अधिकांश श्रमिक केवल किसी और की मशीनरी का उपयोग करने के लिए अपने श्रम को बेचकर और किसी और को लाभ पहुँचाकर ही जीवित रह सकते थे। तदनुसार, पूँजीवाद ने दुनिया को दो प्रमुख वर्गों के बीच विभाजित किया, अर्थात् सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग। ये वर्ग सीधे तौर पर विरोधी हैं क्योंकि बाद वाले के पास उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व है, जो सर्वहारा वर्ग द्वारा उत्पन्न अधिशेष मूल्य के माध्यम से लाभ कमाते हैं, जिनके पास उत्पादन के साधनों का कोई स्वामित्व नहीं है और इसलिए अपने श्रम को पूंजीपति वर्ग को बेचने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। इतिहास की भौतिकवादी अवधारणा के अनुसार, यह अपने भौतिक हितों को आगे बढ़ाने के माध्यम से है कि सामंतवाद के भीतर उभरते पूंजीपति वर्ग ने सत्ता पर कब्जा कर लिया और निजी संपत्ति के सभी संबंधों, केवल सामंती विशेषाधिकार को समाप्त कर दिया, जिससे सामंती शासक वर्ग अस्तित्व से बाहर हो गया। यह उत्पादन के नए तरीके के रूप में पूँजीवाद के समेकन के पीछे एक और प्रमुख तत्व था, वर्ग और संपत्ति संबंधों की अंतिम अभिव्यक्ति जिसके कारण उत्पादन का बड़े पैमाने पर विस्तार हुआ है। यह केवल पूँजीवाद में है कि निजी संपत्ति को अपने आप में समाप्त किया जा सकता है। इसी तरह, सर्वहारा वर्ग राजनीतिक शक्ति पर कब्जा कर लेगा, उत्पादन के साधनों के साझा स्वामित्व के माध्यम से बुर्जुआ संपत्ति को समाप्त कर देगा, इसलिए बुर्जुआ वर्ग को समाप्त कर देगा, अंततः सर्वहारा वर्ग को ही समाप्त कर देगा और दुनिया को उत्पादन के एक नए तरीके के रूप में साम्यवाद में लाएगा। पूँजीवाद और साम्यवाद के बीच, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही है; यह पूंजीवादी राज्य की हार है, लेकिन अभी तक उत्पादन के पूंजीवादी तरीके की नहीं, और साथ ही एकमात्र तत्व है जो उत्पादन के इस तरीके से आगे बढ़ने की संभावना के दायरे में रखता है। पेरिस कम्यून के मॉडल पर आधारित यह तानाशाही सबसे लोकतांत्रिक राज्य होना है जहां पूरे सार्वजनिक प्राधिकरण को चुना जाता है और सार्वभौमिक मताधिकार के आधार पर याद किया जा सकता है। राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना सामाजिक आलोचना का एक रूप है जो विभिन्न सामाजिक श्रेणियों और संरचनाओं को खारिज करती है जो अर्थव्यवस्था में संसाधन आवंटन और आय वितरण के रूपों और तौर-तरीकों से संबंधित मुख्यधारा के विमर्श का गठन करते हैं। मार्क्स और एंगेल्स जैसे कम्युनिस्टों को राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रमुख आलोचकों के रूप में वर्णित किया गया है। आलोचक अर्थशास्त्रियों द्वारा अवास्तविक स्वयंसिद्धियों, दोषपूर्ण ऐतिहासिक मान्यताओं और विभिन्न वर्णनात्मक आख्यानों के मानक उपयोग के उपयोग को अस्वीकार करता है। वे अर्थव्यवस्था को एक प्राथमिक सामाजिक श्रेणी के रूप में रखने की मुख्यधारा के अर्थशास्त्रियों की प्रवृत्ति को अस्वीकार करते हैं। जो लोग अर्थव्यवस्था की आलोचना करते हैं, वे इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि अर्थव्यवस्था और इसकी श्रेणियों को कुछ पार-ऐतिहासिक के रूप में समझा जाना चाहिए। इसे संसाधनों के वितरण के कई प्रकार के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट तरीकों में से केवल एक के रूप में देखा जाता है। उनका तर्क है कि यह संसाधन वितरण का एक अपेक्षाकृत नया तरीका है, जो आधुनिकता के साथ उभरा है। अर्थव्यवस्था के आलोचक स्वयं अर्थव्यवस्था की दी गई स्थिति की आलोचना करते हैं, और अर्थव्यवस्थाओं को कैसे प्रशासित किया जाए, इसके बारे में सिद्धांत बनाने का लक्ष्य नहीं रखते हैं। अर्थव्यवस्था के आलोचक आमतौर पर किसी भी स्व-स्पष्ट या घोषित आर्थिक कानूनों का परिणाम होने के बजाय, जिसे आमतौर पर अर्थव्यवस्था के रूप में संदर्भित किया जाता है, उसे आध्यात्मिक अवधारणाओं के साथ-साथ सामाजिक और मानक प्रथाओं के समूह के रूप में देखते हैं। वे उन विचारों को भी दोषपूर्ण मानते हैं जो अर्थशास्त्र के क्षेत्र में सामान्य हैं, या केवल छद्म विज्ञान के रूप में। 21वीं सदी में, राजनीतिक अर्थव्यवस्था की कई आलोचनाएँ हैं; उनमें जो समानता है वह इस बात की आलोचना है कि राजनीतिक अर्थव्यवस्था के आलोचक जिसे हठधर्मिता के रूप में देखते हैं, अर्थात। एक आवश्यक और पार-ऐतिहासिक सामाजिक श्रेणी के रूप में अर्थव्यवस्था का दावा। मार्क्सवादी अर्थशास्त्र मार्क्सवादी अर्थशास्त्र और इसके समर्थक पूँजीवाद को आर्थिक रूप से अस्थिर और आबादी के जीवन स्तर में सुधार करने में असमर्थ मानते हैं क्योंकि कर्मचारियों के वेतन, सामाजिक लाभों में कटौती करके और सैन्य आक्रामकता को आगे बढ़ाते हुए लाभ की गिरती दरों की भरपाई करने की आवश्यकता होती है। उत्पादन का साम्यवादी तरीका श्रमिकों की क्रांति के माध्यम से मानवता के उत्पादन के नए तरीके के रूप में पूँजीवाद को सफल बनाएगा। मार्क्सवादी संकट सिद्धांत के अनुसार, साम्यवाद एक अनिवार्यता नहीं है, बल्कि एक आर्थिक आवश्यकता है। समाजीकरण बनाम राष्ट्रीयकरण मार्क्सवाद में एक महत्वपूर्ण अवधारणा समाजीकरण है, अर्थात। सामाजिक स्वामित्व बनाम राष्ट्रीयकरण। राष्ट्रीयकरण संपत्ति का राज्य स्वामित्व है जबकि समाजीकरण समाज द्वारा संपत्ति का नियंत्रण और प्रबंधन है। मार्क्सवाद उत्तरार्द्ध को अपना लक्ष्य मानता है और राष्ट्रीयकरण को एक सामरिक मुद्दा मानता है, क्योंकि राज्य का स्वामित्व अभी भी उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के दायरे में है। फ्रेडरिक एंगेल्स के शब्दों में, "राज्य-स्वामित्व में परिवर्तन उत्पादक शक्तियों की पूंजीवादी प्रकृति को समाप्त नहीं करता है। उत्पादक शक्तियों का राज्य-स्वामित्व संघर्ष का समाधान नहीं है, बल्कि इसके भीतर छिपी हुई तकनीकी स्थितियां हैं जो उस समाधान के तत्वों का निर्माण करती हैं। इसने मार्क्सवादी समूहों और सोवियत मॉडल की आलोचना करने वाली प्रवृत्तियों को राष्ट्रीयकरण पर आधारित राज्यों, जैसे कि सोवियत संघ, को राज्य पूंजीवादी के रूप में लेबल करने के लिए प्रेरित किया है, एक ऐसा दृष्टिकोण जो कई विद्वानों द्वारा भी साझा किया जाता है। लेनिनवाद रूसी मार्क्सवादी क्रांतिकारी व्लादिमीर लेनिन द्वारा विकसित एक राजनीतिक विचारधारा है जो साम्यवाद की स्थापना के लिए राजनीतिक प्रस्तावना के रूप में एक क्रांतिकारी अग्रणी पार्टी के नेतृत्व में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की स्थापना का प्रस्ताव करती है। लेनिनिस्ट वैनगार्ड पार्टी का कार्य श्रमिक वर्गों को रूसी साम्राज्य (1721-1917) में पूँजीवाद को अपदस्थ करने के लिए आवश्यक राजनीतिक चेतना (शिक्षा और संगठन) और क्रांतिकारी नेतृत्व प्रदान करना है। लेनिनवादी क्रांतिकारी नेतृत्व कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो (1848) पर आधारित है, जिसमें कम्युनिस्ट पार्टी की पहचान "हर देश के मजदूर वर्ग दलों के सबसे उन्नत और दृढ़ वर्ग के रूप में की गई है; वह वर्ग जो अन्य सभी को आगे बढ़ाता है।" अग्रणी पार्टी के रूप में, बोल्शेविकों ने इतिहास को द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सैद्धांतिक ढांचे के माध्यम से देखा, जिसने पूँजीवाद को सफलतापूर्वक उखाड़ फेंकने और फिर समाजवाद की स्थापना के लिए राजनीतिक प्रतिबद्धता को मंजूरी दी; और क्रांतिकारी राष्ट्रीय सरकार के रूप में, हर तरह से सामाजिक-आर्थिक संक्रमण को साकार करने के लिए। मार्क्सवाद-लेनिनवाद जोसेफ स्टालिन द्वारा विकसित एक राजनीतिक विचारधारा है। इसके समर्थकों के अनुसार, यह मार्क्सवाद और लेनिनवाद पर आधारित है। यह उस विशिष्ट राजनीतिक विचारधारा का वर्णन करता है जिसे स्टालिन ने सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी में और कमिन्टर्न में वैश्विक स्तर पर लागू किया था। इतिहासकारों के बीच इस बारे में कोई निश्चित सहमति नहीं है कि क्या स्टालिन ने वास्तव में मार्क्स और लेनिन के सिद्धांतों का पालन किया था। इसमें ऐसे पहलू भी शामिल हैं जो कुछ के अनुसार मार्क्सवाद से विचलन हैं जैसे कि एक देश में समाजवाद। मार्क्सवाद-लेनिनवाद 20वीं शताब्दी के कम्युनिस्ट दलों (ट्रॉट्स्कीवादी सहित) की आधिकारिक विचारधारा थी, और इसे लेनिन की मृत्यु के बाद विकसित किया गया था; इसके तीन सिद्धांत द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, लोकतांत्रिक केंद्रीकरण के माध्यम से कम्युनिस्ट पार्टी की प्रमुख भूमिका और औद्योगिकीकरण और कृषि सामूहिकता के साथ एक नियोजित अर्थव्यवस्था थे। मार्क्सवाद-लेनिनवाद भ्रामक है क्योंकि मार्क्स और लेनिन ने कभी भी उनके बाद एक-वाद के निर्माण को मंजूरी या समर्थन नहीं दिया, और खुलासा कर रहे हैं क्योंकि, स्टालिन द्वारा लेनिन की मृत्यु के बाद लोकप्रिय होने के कारण, इसमें वे तीन सैद्धांतिक और संस्थागत सिद्धांत शामिल थे जो बाद के सोवियत-प्रकार के शासनों के लिए एक मॉडल बन गए; इसका वैश्विक प्रभाव, जो अपनी ऊंचाई पर दुनिया की कम से कम एक तिहाई आबादी को कवर करता है, ने मार्क्सवादी-लेनिनवादी को एक गतिशील वैचारिक व्यवस्था के रूप में कम्युनिस्ट गुट के लिए एक सुविधाजनक लेबल बना दिया है। शीत युद्ध के दौरान, मार्क्सवाद-लेनिनवाद सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले साम्यवादी आंदोलन की विचारधारा थी और साम्यवाद से जुड़ी सबसे प्रमुख विचारधारा है। सामाजिक फासीवाद 1930 के दशक की शुरुआत में कमिन्टर्न और संबद्ध कम्युनिस्ट दलों द्वारा समर्थित एक सिद्धांत था, जिसमें कहा गया था कि सामाजिक लोकतंत्र फासीवाद का एक रूप था क्योंकि यह एक साझा कॉर्पोरेटवादी आर्थिक मॉडल के अलावा सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रास्ते में खड़ा था। उस समय, कमिन्टर्न के नेताओं, जैसे कि स्टालिन और रजनी पाल्मे दत्त ने कहा कि पूंजीवादी समाज ने तीसरे दौर में प्रवेश किया था जिसमें एक सर्वहारा क्रांति आसन्न थी, लेकिन सामाजिक लोकतंत्र और अन्य फासीवादी ताकतों द्वारा इसे रोका जा सकता था। सामाजिक फासीवादी शब्द का उपयोग अंतर-युद्ध अवधि के दौरान सामाजिक-लोकतांत्रिक दलों, कॉमिन्टर्न विरोधी और प्रगतिशील समाजवादी दलों और कॉमिन्टर्न सहयोगियों के भीतर असंतुष्टों का वर्णन करने के लिए किया गया था। जर्मनी की कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा सामाजिक फासीवाद सिद्धांत की जोरदार वकालत की गई थी, जिसे 1928 से सोवियत नेतृत्व द्वारा काफी हद तक नियंत्रित और वित्त पोषित किया गया था। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के भीतर, संशोधनवाद विरोधी स्थिति एक ऐसी स्थिति है जो 1950 के दशक में सोवियत नेता निकिता ख्रुश्चेव के सुधारों और ख्रुश्चेव थॉ के विरोध में उभरी थी। जहां ख्रुश्चेव ने एक ऐसी व्याख्या का अनुसरण किया जो स्टालिन से अलग थी, अंतरराष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन के भीतर संशोधन-विरोधी स्टालिन की वैचारिक विरासत के प्रति समर्पित रहे और संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ शांति प्राप्त करने की उम्मीद के कारण ख्रुश्चेव और उनके उत्तराधिकारियों के तहत राज्य पूंजीवादी और सामाजिक साम्राज्यवादी के रूप में सोवियत संघ की आलोचना की। इन स्थितियों का वर्णन करने के लिए भी स्टालिनवाद शब्द का उपयोग किया जाता है, लेकिन अक्सर इसके समर्थकों द्वारा इसका उपयोग नहीं किया जाता है, जो मानते हैं कि स्टालिन रूढ़िवादी मार्क्सवाद और लेनिनवाद का पालन करते थे। चूँकि विभिन्न राजनीतिक प्रवृत्तियाँ विभिन्न युगों और नेताओं में संशोधनवाद की ऐतिहासिक जड़ों का पता लगाती हैं, इसलिए आज इस बात पर महत्वपूर्ण असहमति है कि संशोधनवाद-विरोधी क्या है। आधुनिक समूह जो खुद को संशोधन-विरोधी बताते हैं, वे कई श्रेणियों में आते हैं। कुछ लोग स्टालिन और माओ जेडोंग के कार्यों और कुछ माओ को अस्वीकार करते हुए स्टालिन के कार्यों को बरकरार रखते हैं और सार्वभौमिक रूप से ट्रॉट्स्कीवाद का विरोध करते हैं। अन्य लोग स्टालिन और माओ दोनों को अस्वीकार करते हैं, उनकी वैचारिक जड़ें मार्क्स और लेनिन तक वापस जाती हैं। इसके अलावा, अन्य समूह एनवर होक्सा जैसे विभिन्न कम प्रसिद्ध ऐतिहासिक नेताओं का समर्थन करते हैं, जिन्होंने चीन-अल्बानियाई विभाजन के दौरान माओ के साथ भी संबंध तोड़ लिए थे। सामाजिक साम्राज्यवाद एक ऐसा शब्द था जिसका उपयोग माओ ने स्टालिन के बाद सोवियत संघ की आलोचना करने के लिए किया था। माओ ने कहा कि सोवियत संघ एक समाजवादी अग्रभाग बनाए रखते हुए खुद एक साम्राज्यवादी शक्ति बन गया था। होक्सा इस विश्लेषण में माओ से सहमत थे, बाद में माओ के तीन विश्व सिद्धांत की निंदा करने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग करने से पहले। स्तालिनवाद मार्क्सवाद-लेनिनिज्म के विपरीत स्तालिन की शासन शैली का प्रतिनिधित्व करता है, सामाजिक आर्थिक प्रणाली और सोवियत संघ में स्तालिन द्वारा लागू राजनीतिक विचारधारा, और बाद में अन्य राज्यों द्वारा वैचारिक सोवियत मॉडल के आधार पर अनुकूलित किया गया, जैसे कि केंद्रीय योजना, राष्ट्रीयकरण, और एक-पार्टी राज्य, उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के साथ, त्वरित औद्योगिकीकरण, समाज की उत्पादक शक्तियों (अनुसंधान और विकास) के सक्रिय विकास और राष्ट्रीयकृत प्राकृतिक संसाधनों। मार्क्सवाद-लेनिनवाद डी-स्टालिनीकरण के बाद बना रहा, जबकि स्टालिनवाद नहीं रहा। अपनी मृत्यु से पहले के अंतिम पत्रों में, लेनिन ने स्टालिन के व्यक्तित्व के खतरे के खिलाफ चेतावनी दी और सोवियत सरकार से उनकी जगह लेने का आग्रह किया। 1953 में जोसेफ स्टालिन की मृत्यु तक, सोवियत कम्युनिस्ट पार्टी ने अपनी विचारधारा को मार्क्सवाद-लेनिनवाद-स्टालिनवाद के रूप में संदर्भित किया। मार्क्सवाद-लेनिनवाद की अन्य साम्यवादी और मार्क्सवादी प्रवृत्तियों द्वारा आलोचना की गई है, जिसमें कहा गया है कि मार्क्सवादी-लेनिनवादी राज्यों ने समाजवाद की स्थापना नहीं की, बल्कि राज्य पूँजीवाद की स्थापना की। मार्क्सवाद के अनुसार, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही एक पार्टी के बजाय बहुमत (लोकतंत्र) के शासन का प्रतिनिधित्व करती है, इस हद तक कि मार्क्सवाद के सह-संस्थापक फ्रेडरिक एंगेल्स ने इसके "विशिष्ट रूप" को लोकतांत्रिक गणराज्य के रूप में वर्णित किया। एंगेल्स के अनुसार, राज्य की संपत्ति अपने आप में पूंजीवादी प्रकृति की निजी संपत्ति है, जब तक कि सर्वहारा वर्ग का राजनीतिक शक्ति पर नियंत्रण न हो, इस मामले में यह सार्वजनिक संपत्ति बनती है। क्या सर्वहारा वर्ग वास्तव में मार्क्सवादी-लेनिनवादी राज्यों के नियंत्रण में था, यह मार्क्सवाद-लेनिनवाद और अन्य साम्यवादी प्रवृत्तियों के बीच बहस का विषय है। इन प्रवृत्तियों के लिए, मार्क्सवाद-लेनिनवाद न तो मार्क्सवाद है और न ही लेनिनवाद और न ही दोनों का संयोजन है, बल्कि एक कृत्रिम शब्द है जो स्टालिन की वैचारिक विकृति को सही ठहराने के लिए बनाया गया है, जिसे सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी और कमिन्टर्न में मजबूर किया गया है। सोवियत संघ में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के खिलाफ इस संघर्ष का प्रतिनिधित्व ट्रॉट्स्कीवाद द्वारा किया गया था, जो खुद को मार्क्सवादी और लेनिनवादी प्रवृत्ति के रूप में वर्णित करता है। स्टालिनवाद के विरोध में लियोन ट्रॉट्स्की द्वारा विकसित ट्रॉट्स्कीवाद, एक मार्क्सवादी और लेनिनवादी प्रवृत्ति है जो दो-चरणीय सिद्धांत और एक देश में स्टालिन के समाजवाद के बजाय स्थायी क्रांति और विश्व क्रांति के सिद्धांत का समर्थन करती है। इसने सोवियत संघ में एक और साम्यवादी क्रांति और सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयवाद का समर्थन किया। सर्वहारा वर्ग की तानाशाही का प्रतिनिधित्व करने के बजाय, ट्रॉट्स्की ने दावा किया कि सोवियत संघ स्टालिन के नेतृत्व में एक पतित श्रमिक राज्य बन गया था जिसमें वर्ग संबंध एक नए रूप में फिर से उभरे थे। ट्रॉट्स्की की राजनीति स्टालिन और माओ की राजनीति से काफी अलग थी, सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक देश में समाजवाद के बजाय एक अंतरराष्ट्रीय सर्वहारा क्रांति की आवश्यकता की घोषणा करने और लोकतांत्रिक सिद्धांतों पर आधारित सर्वहारा वर्ग की सच्ची तानाशाही का समर्थन करने में। सोवियत संघ में सत्ता के लिए स्टालिन के खिलाफ संघर्ष करते हुए, ट्रॉट्स्की और उनके समर्थक वामपंथी विपक्ष में संगठित हो गए, जिसका मंच ट्रॉट्स्कीवाद के रूप में जाना जाने लगा। स्टालिन अंततः सोवियत शासन पर नियंत्रण हासिल करने में सफल रहा और स्टालिन को सत्ता से हटाने के ट्रॉट्स्कीवादी प्रयासों के परिणामस्वरूप 1929 में सोवियत संघ से ट्रॉट्स्की का निर्वासन हुआ। निर्वासन में रहते हुए, ट्रॉट्स्की ने स्टालिन के खिलाफ अपना अभियान जारी रखा, 1938 में कॉमिन्टर्न के एक ट्रॉट्स्कीवादी प्रतिद्वंद्वी, फोर्थ इंटरनेशनल की स्थापना की। अगस्त 1940 में, स्टालिन के आदेश पर मेक्सिको सिटी में ट्रॉट्स्की की हत्या कर दी गई थी। ट्रॉट्स्कीवादी धाराओं में रूढ़िवादी ट्रॉट्स्कीवाद, तीसरा शिविर, पॉसैडिज़्म और पाब्लोवाद शामिल हैं। माओवाद चीनी राजनीतिक नेता माओ जेडोंग की शिक्षाओं से लिया गया सिद्धांत है। 1950 के दशक से 1970 के दशक में डेंग शियाओपिंग चीनी आर्थिक सुधार तक विकसित, इसे व्यापक रूप से चीन की कम्युनिस्ट पार्टी की मार्गदर्शक राजनीतिक और सैन्य विचारधारा के रूप में और दुनिया भर में क्रांतिकारी आंदोलनों का मार्गदर्शन करने वाले सिद्धांत के रूप में लागू किया गया था। माओवाद और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के अन्य रूपों के बीच एक प्रमुख अंतर यह है कि किसानों को क्रांतिकारी ऊर्जा का गढ़ होना चाहिए जिसका नेतृत्व मजदूर वर्ग करता है। तीन आम माओवादी मूल्य क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद, व्यावहारिक होना और द्वंद्वात्मकता हैं। मार्क्सवाद-लेनिन्वाद-माओवाद का संश्लेषण, जो मार्क्सवाद-लेनिन्वाद के चीनी रूपांतरण के रूप में दो व्यक्तिगत सिद्धांतों पर आधारित है, माओ के जीवन के दौरान नहीं हुआ था। डी-स्टालिनीकरण के बाद, मार्क्सवाद-लेनिनवाद को सोवियत संघ में रखा गया था, जबकि होक्सवाद और माओवाद जैसी कुछ संशोधनवादी-विरोधी प्रवृत्तियों ने कहा कि ये अपनी मूल अवधारणा से विचलित हो गए थे। अल्बानिया और चीन में अलग-अलग नीतियां लागू की गईं, जो सोवियत संघ से अधिक दूर हो गईं। 1960 के दशक से, जो समूह खुद को माओवादी कहते हैं, या जो माओवाद को बरकरार रखते हैं, वे माओवाद की एक आम समझ के इर्द-गिर्द एकजुट नहीं थे, इसके बजाय माओ के राजनीतिक, दार्शनिक, आर्थिक और सैन्य कार्यों की अपनी विशेष व्याख्याएँ थीं। इसके अनुयायियों का दावा है कि मार्क्सवाद के एक एकीकृत, सुसंगत उच्च स्तर के रूप में, इसे 1980 के दशक तक समेकित नहीं किया गया था, पहली बार 1982 में शाइनिंग पाथ द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। पार्टी द्वारा चलाए गए जनयुद्ध के अनुभव के माध्यम से, शाइनिंग पाथ माओवाद को मार्क्सवाद के नवीनतम विकास के रूप में प्रस्तुत करने में सक्षम था। यूरो कम्युनिज्म 1970 और 1980 के दशक में विभिन्न पश्चिमी यूरोपीय कम्युनिस्ट दलों के भीतर एक संशोधनवादी प्रवृत्ति थी, जो अपने क्षेत्र के लिए अधिक प्रासंगिक सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत और अभ्यास को विकसित करने का दावा करती थी। फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी, इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी और स्पेन की कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर विशेष रूप से प्रमुख, इस प्रकृति के कम्युनिस्टों ने शीत युद्ध के दौरान सोवियत संघ और उसकी ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) के प्रभाव को कम करने की कोशिश की। यूरोपीय साम्यवादियों को अपने मार्क्सवादी-लेनिनवादी समकक्षों की तुलना में स्वतंत्रता और लोकतंत्र से अधिक लगाव था। इटली की प्रमुख कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव एनरिको बर्लिंगुएर को व्यापक रूप से यूरो कम्युनिज्म का जनक माना जाता था। उदारवादी मार्क्सवादी साम्यवाद आर्थिक और राजनीतिक दर्शनों की एक विस्तृत श्रृंखला है जो मार्क्सवाद के सत्ताविरोधी पहलुओं पर जोर देती है। उदारवादी मार्क्सवाद की प्रारंभिक धाराएँ, जिन्हें वाम साम्यवाद के रूप में जाना जाता है, मार्क्सवाद-लेनिनवाद और इसके व्युत्पन्न जैसे कि स्टालिनवाद और माओवाद के साथ-साथ ट्रॉट्स्कीवाद के विरोध में उभरीं। उदारवादी मार्क्सवाद सामाजिक लोकतंत्रवादियों द्वारा धारण किए गए सुधारवादी पदों की भी आलोचना करता है। उदारवादी मार्क्सवादी धाराएँ अक्सर मार्क्स और एंगेल्स के बाद के कार्यों, विशेष रूप से फ्रांस में ग्रुंड्रिस और द सिविल वॉर से आकर्षित होती हैं, जो किसी क्रांतिकारी दल या राज्य की मध्यस्थता या सहायता की आवश्यकता के बिना मजदूर वर्ग की अपनी नियति बनाने की क्षमता में मार्क्सवादी विश्वास पर जोर देती हैं। अराजकतावाद के साथ, उदारवादी मार्क्सवाद उदारवादी समाजवाद के मुख्य व्युत्पन्न में से एक है। वामपंथी साम्यवाद के अलावा, उदारवादी मार्क्सवाद में स्वायत्तता, साम्यवाद, परिषद साम्यवाद, डी लियोनिज्म, जॉनसन-वन प्रवृत्ति, लेट्रिज्म, लक्ज़मबर्गवाद स्थितिवाद, समाजवाद या बर्बरता, एकजुटता, विश्व समाजवादी आंदोलन और श्रमिकवाद के साथ-साथ फ्रायडो-मार्क्सवाद और नए वामपंथ के कुछ हिस्से शामिल हैं। इसके अलावा, वामपंथ के बाद और सामाजिक अराजकतावादियों दोनों पर उदारवादी मार्क्सवाद का अक्सर मजबूत प्रभाव रहा है। उदारवादी मार्क्सवाद के उल्लेखनीय सिद्धांतकारों में एंटोनी पन्नेकोएक, राया दुनेव्स्काया, कॉर्नेलियस कैस्टोरिआडिस, मौरिस ब्रिंटन, डैनियल गुएरिन और यानिस वरुफाकिस शामिल हैं, जिनमें से बाद वाले का दावा है कि मार्क्स स्वयं एक उदारवादी मार्क्सवादी थे। परिषद साम्यवाद परिषद साम्यवाद एक आंदोलन है जो 1920 के दशक में जर्मनी और नीदरलैंड से उत्पन्न हुआ था, जिसका प्राथमिक संगठन जर्मनी की कम्युनिस्ट श्रमिक पार्टी थी। यह आज भी उदारवादी मार्क्सवाद और उदारवादी समाजवाद दोनों के भीतर एक सैद्धांतिक और सक्रिय स्थिति के रूप में जारी है। परिषद साम्यवाद का मूल सिद्धांत यह है कि सरकार और अर्थव्यवस्था का प्रबंधन श्रमिक परिषदों द्वारा किया जाना चाहिए, जो कार्यस्थलों पर चुने गए प्रतिनिधियों से बने होते हैं और जिन्हें किसी भी समय याद किया जा सकता है। परिषद के कम्युनिस्ट केंद्रीय योजना और राज्य समाजवाद की कथित सत्तावादी और अलोकतांत्रिक प्रकृति, जिसे राज्य पूँजीवाद कहा जाता है, और एक क्रांतिकारी पार्टी के विचार का विरोध करते हैं, क्योंकि परिषद के कम्युनिस्टों का मानना है कि एक पार्टी के नेतृत्व में एक क्रांति अनिवार्य रूप से एक पार्टी तानाशाही का उत्पादन करेगी। परिषद कम्युनिस्ट एक श्रमिक लोकतंत्र का समर्थन करते हैं, जो श्रमिक परिषदों के एक संघ के माध्यम से उत्पन्न होता है। सामाजिक लोकतंत्र और लेनिनवादी साम्यवाद के विपरीत, परिषद साम्यवाद का केंद्रीय तर्क यह है कि कारखानों और नगर पालिकाओं में उत्पन्न होने वाली लोकतांत्रिक श्रमिक परिषदें श्रमिक वर्ग के संगठनों और सरकारी शक्ति के स्वाभाविक रूप हैं। यह दृष्टिकोण सुधारवादी और लेनिनवादी साम्यवादी दोनों विचारधाराओं का विरोध करता है, जो क्रमशः एक ओर सामाजिक सुधारों को लागू करके संसदीय और संस्थागत सरकार पर जोर देते हैं, और दूसरी ओर अग्रणी दलों और सहभागी लोकतांत्रिक केंद्रीकरण पर जोर देते हैं। वाम साम्यवाद साम्यवादी वामपंथ द्वारा धारण किए गए साम्यवादी दृष्टिकोण की सीमा है, जो राजनीतिक विचारों और प्रथाओं की आलोचना करता है, विशेष रूप से बोल्शेविकों और सामाजिक लोकतंत्रवादियों द्वारा प्रथम विश्व युद्ध को समाप्त करने वाली क्रांतियों की श्रृंखला के बाद। वामपंथी कम्युनिस्ट उन स्थितियों पर जोर देते हैं जिन्हें वे मार्क्सवाद-लेनिनवाद के विचारों की तुलना में अधिक प्रामाणिक रूप से मार्क्सवादी और सर्वहारा मानते हैं, जिनका समर्थन कम्युनिस्ट इंटरनेशनल ने अपनी पहली कांग्रेस (मार्च 1919) के बाद और अपनी दूसरी कांग्रेस (जुलाई-अगस्त 1920) के दौरान किया था। वामपंथी कम्युनिस्ट मार्क्सवादी-लेनिनवादियों से अलग राजनीतिक आंदोलनों की एक श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्हें वे बड़े पैमाने पर केवल पूंजी के वामपंथी के रूप में देखते हैं, अराजकतावादी-कम्युनिस्टों से, जिनमें से कुछ को वे अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी मानते हैं, और विभिन्न अन्य क्रांतिकारी समाजवादी प्रवृत्तियों से, जैसे कि डी लियोनिस्ट, जिन्हें वे केवल सीमित उदाहरणों में अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी के रूप में देखते हैं। बोर्डिजिज्म एक लेनिनिस्ट वाम-साम्यवादी धारा है जिसका नाम अमादेओ बोर्डिगा के नाम पर रखा गया है, जिन्हें "लेनिनक तुलनामे बेसी लेनिनिस्ट" के रूपमे वर्णित कयल गेल अछि आ ओ स्वयंकेँ लेनिनिस्ट मानैत छथि। अन्य प्रकार के साम्यवाद अराजकतावादी-साम्यवाद अराजकतावादी और साम्यवाद का एक उदारवादी सिद्धांत है जो उत्पादन के साधनों के सामान्य स्वामित्व के पक्ष में राज्य, निजी संपत्ति और पूँजीवाद के उन्मूलन की वकालत करता है; प्रत्यक्ष लोकतंत्र; और उत्पादन और उपभोग के साथ स्वैच्छिक संघों और श्रमिक परिषदों का एक क्षैतिज नेटवर्क जो मार्गदर्शक सिद्धांत पर आधारित है, "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार"। अराजकतावादी-साम्यवाद मार्क्सवाद से अलग है क्योंकि यह साम्यवाद की स्थापना से पहले एक राज्य समाजवाद चरण की आवश्यकता के बारे में अपने विचार को अस्वीकार करता है। अराजकतावादी-साम्यवाद के मुख्य सिद्धांतकार पीटर क्रोपोटकिन ने कहा कि एक क्रांतिकारी समाज को "खुद को तुरंत एक साम्यवादी समाज में बदलना चाहिए", कि इसे तुरंत उस चरण में जाना चाहिए जिसे मार्क्स ने "साम्यवाद के अधिक उन्नत, पूर्ण चरण" के रूप में माना था। इस तरह, यह वर्ग विभाजन के पुनः प्रकट होने और राज्य के नियंत्रण में रहने की आवश्यकता से बचने की कोशिश करता है। अराजकतावादी-साम्यवाद के कुछ रूप, जैसे कि विद्रोही अराजकतावाद, अहंकारी हैं और कट्टरपंथी व्यक्तिवाद से दृढ़ता से प्रभावित हैं, यह मानते हुए कि अराजकतावादी साम्यवाद को सामुदायिक प्रकृति की आवश्यकता नहीं है। अधिकांश अराजकतावादी-साम्यवादी अराजकतावादी साम्यवाद को व्यक्ति और समाज के बीच विरोध को शांत करने के एक तरीके के रूप में देखते हैं। ईसाई साम्यवाद एक धार्मिक और राजनीतिक सिद्धांत है जो इस विचार पर आधारित है कि यीशु मसीह की शिक्षाएं ईसाइयों को आदर्श सामाजिक प्रणाली के रूप में धार्मिक साम्यवाद का समर्थन करने के लिए मजबूर करती हैं। हालाँकि ईसाई धर्म में साम्यवादी विचारों और प्रथाओं के शुरू होने की सटीक तारीखों पर कोई सार्वभौमिक सहमति नहीं है, कई ईसाई कम्युनिस्टों का कहना है कि बाइबल से साक्ष्य बताते हैं कि नए नियम में प्रेरितों सहित पहले ईसाइयों ने यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद के वर्षों में अपना छोटा साम्यवादी समाज स्थापित किया। ईसाई साम्यवाद के कई समर्थक कहते हैं कि यह यीशु द्वारा सिखाया गया था और स्वयं प्रेरितों द्वारा इसका अभ्यास किया गया था, एक तर्क है कि इतिहासकार और अन्य, जिनमें मानवविज्ञानी रोमन ए. मोंटेरो, अर्नेस्ट रेनान जैसे विद्वान और चार्ल्स एलिकॉट और डोनाल्ड गुथरी जैसे धर्मशास्त्री शामिल हैं, आम तौर पर इससे सहमत हैं। ईसाई साम्यवाद को रूस में कुछ समर्थन प्राप्त है। रूसी संगीतकार येगोर लेटोव एक मुखर ईसाई कम्युनिस्ट थे, और 1995 के एक साक्षात्कार में उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया गया थाः "साम्यवाद पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य है।" यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन से विश्लेषण स्वागत एमिली मॉरिस ने लिखा है कि क्योंकि कार्ल मार्क्स के लेखन ने 1917 की रूसी क्रांति सहित कई आंदोलनों को प्रेरित किया है, क्रांति के बाद साम्यवाद "आमतौर पर सोवियत संघ में विकसित राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली के साथ भ्रमित है"। मॉरिस ने यह भी लिखा कि सोवियत शैली के साम्यवाद ने "काम नहीं किया"। "एक अति-केंद्रीकृत, दमनकारी, नौकरशाही और कठोर आर्थिक और राजनीतिक प्रणाली" के कारण। इतिहासकार आंद्रेज पैक्सकोव्स्की ने साम्यवाद को संक्षेप में "एक ऐसी विचारधारा के रूप में प्रस्तुत किया जो स्पष्ट रूप से विपरीत प्रतीत होती थी, जो समानता और सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए मानवता की धर्मनिरपेक्ष इच्छा पर आधारित थी, और जिसने स्वतंत्रता में एक बड़ी छलांग लगाने का वादा किया था।" इसके विपरीत, ऑस्ट्रियाई-अमेरिकी अर्थशास्त्री लुडविग वॉन मिसेस ने तर्क दिया कि मुक्त बाजारों को समाप्त करने से, कम्युनिस्ट अधिकारियों के पास अपने नियोजित उत्पादन का मार्गदर्शन करने के लिए आवश्यक मूल्य प्रणाली नहीं होगी। जैसे ही 19वीं शताब्दी में साम्यवाद एक सचेत राजनीतिक आंदोलन बन गया, साम्यवाद-विरोधी का विकास हुआ और कथित साम्यवादियों या उनके कथित समर्थकों के खिलाफ साम्यवाद-विरोधी सामूहिक हत्याओं की सूचना मिली है, जो साम्यवाद-विरोधी और राजनीतिक संगठनों या साम्यवाद का विरोध करने वाली सरकारों द्वारा की गई थी। साम्यवादी आंदोलन को अपनी स्थापना के बाद से विरोध का सामना करना पड़ा है और इसका विरोध अक्सर संगठित और हिंसक रहा है। इनमें से कई साम्यवाद विरोधी सामूहिक हत्या अभियान, मुख्य रूप से शीत युद्ध के दौरान, संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके पश्चिमी ब्लॉक सहयोगियों द्वारा समर्थित थे, जिनमें वे लोग भी शामिल थे जो औपचारिक रूप से गुटनिरपेक्ष आंदोलन का हिस्सा थे, जैसे कि 1965-66 की इंडोनेशियाई सामूहिक हत्याएँ और दक्षिण अमेरिका में ऑपरेशन कोंडोर। कम्युनिस्ट राज्यों में अधिक मृत्यु दर कई लेखकों ने कम्युनिस्ट राज्यों के तहत अधिक मौतों और मृत्यु दर के बारे में लिखा है, जैसे कि जोसेफ स्टालिन के तहत सोवियत संघ में अधिक मृत्यु दर। कुछ लेखकों का मानना है कि एक कम्युनिस्ट मृत्यु संख्या है, जिनकी मृत्यु के अनुमान व्यापक रूप से भिन्न होते हैं, जो उनमें शामिल मौतों की परिभाषाओं पर निर्भर करते हैं, जो 10-20 मिलियन के निचले स्तर से लेकर 10 करोड़ से अधिक तक हैं। कई विद्वानों द्वारा उच्च अनुमानों की आलोचना की गई है कि वे वैचारिक रूप से प्रेरित और बढ़े हुए हैं; अपूर्ण आंकड़ों के कारण गलत होने के लिए भी उनकी आलोचना की जाती है, किसी भी अतिरिक्त मृत्यु की गिनती करके, साम्यवाद के लिए एक अनुचित कड़ी बनाते हुए, और खुद को समूहबद्ध और शरीर-गणना करते हुए। उच्च अनुमान कम्युनिस्ट सरकारों द्वारा नागरिकों के खिलाफ की गई कार्रवाइयों के लिए जिम्मेदार हैं, जिसमें फांसी, मानव निर्मित अकाल और कारावास और जबरन निर्वासन और श्रम के दौरान हुई या उसके परिणामस्वरूप हुई मौतें शामिल हैं। उच्च अनुमानों की आलोचना विरल और अपूर्ण आंकड़ों पर आधारित होने के लिए की जाती है जब महत्वपूर्ण त्रुटियां अपरिहार्य होती हैं, उच्च संभावित मूल्यों की ओर झुकती हैं, और गृह युद्धों, होलोडोमोर और अन्य अकालों और युद्ध से संबंधित घटनाओं के पीड़ितों को शामिल नहीं किया जाना चाहिए। अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि, जबकि कुछ अनुमान सटीक नहीं हो सकते हैं, "संख्याओं के बारे में तर्क देना अनुचित है। महत्वपूर्ण बात यह है कि कई, कई लोग साम्यवादी शासनों द्वारा मारे गए थे। नरसंहार विद्वानों और साम्यवाद के विद्वानों के बीच इस बारे में कोई सहमति नहीं है कि क्या कुछ या सभी घटनाओं ने नरसंहार या सामूहिक हत्या का गठन किया। नरसंहार विद्वानों के बीच, एक सामान्य शब्दावली पर कोई आम सहमति नहीं है, और घटनाओं को विभिन्न रूप से अतिरिक्त मृत्यु दर या सामूहिक मौतों के रूप में संदर्भित किया गया है; ऐसी कुछ हत्याओं को परिभाषित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य शब्दों में वर्ग हत्या, मानवता के खिलाफ अपराध, नरसंहार, नरसंहार, राजनीतिक हत्या, नरसंहार, सामूहिक हत्या और दमन शामिल हैं। इन विद्वानों का कहना है कि अधिकांश साम्यवादी राज्य सामूहिक हत्याओं में शामिल नहीं थे; बेंजामिन वैलेंटिनो ने औपनिवेशिक, काउंटर-गुरिल्ला और जातीय सामूहिक हत्या के साथ-साथ साम्यवादी सामूहिक हत्या की श्रेणी का प्रस्ताव किया है, जो इसे जबरदस्ती सामूहिक हत्या से अलग करने के लिए एक उपप्रकार की सामूहिक हत्या है। नरसंहार विद्वान विचारधारा या शासन-प्रकार को सामूहिक हत्याओं की व्याख्या करने वाले एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में नहीं मानते हैं। जॉन ग्रे, डैनियल गोल्डहेगन और रिचर्ड पाइप्स जैसे कुछ लेखक साम्यवाद की विचारधारा को सामूहिक हत्याओं का एक महत्वपूर्ण कारक मानते हैं। कुछ लोग जोसेफ स्टालिन के सोवियत संघ, माओ जेडोंग के चीन और पोल पॉट के कंबोडिया में हत्याओं को इस आधार पर जोड़ते हैं कि स्टालिन ने माओ को प्रभावित किया, जिन्होंने पोल पॉट को प्रभावित किया; सभी मामलों में, विद्वानों का कहना है कि हत्याओं को तेजी से औद्योगिकीकरण की असंतुलित आधुनिकीकरण प्रक्रिया की नीति के हिस्से के रूप में किया गया था। जॉर्ज जी. वॉटसन जैसे कुछ लेखकों और राजनेताओं का आरोप है कि कार्ल मार्क्स के अन्यथा विस्मृत कार्यों में नरसंहार को निर्देशित किया गया था। राजनीतिक अधिकार पर कई टिप्पणीकार साम्यवादी राज्यों के तहत सामूहिक मौतों की ओर इशारा करते हैं, उन्हें साम्यवाद के अभियोग के रूप में दावा करते हैं। इस दृष्टिकोण के विरोधियों का तर्क है कि ये हत्याएं विशिष्ट सत्तावादी शासनों के कारण हुई थीं, न कि स्वयं साम्यवाद के कारण, और युद्धों और अकालों में बड़े पैमाने पर मौतों की ओर इशारा करते हैं कि उनका तर्क है कि उपनिवेशवाद, पूँजीवाद और साम्यवाद विरोधी के कारण हुई थीं। डोविड काट्ज़ और अन्य इतिहासकारों के अनुसार, दोहरे नरसंहार सिद्धांत का एक ऐतिहासिक संशोधनवादी दृष्टिकोण, जो कम्युनिस्ट राज्यों के तहत सामूहिक मौतों को होलोकॉस्ट के साथ जोड़ता है, पूर्वी यूरोपीय देशों और बाल्टिक राज्यों में लोकप्रिय है, और इतिहास के उनके दृष्टिकोण को यूरोपीय संघ के एजेंडे में शामिल किया गया है, जिनमें जून 2008 में प्राग घोषणा और स्टालिनवाद और नाज़ीवाद के पीड़ितों के लिए यूरोपीय स्मरण दिवस, जिसे अगस्त 2008 में यूरोपीय संसद द्वारा घोषित किया गया था और जुलाई 2009 में यूरोप में ओएससीई द्वारा समर्थित किया गया था। पश्चिमी यूरोप के कई विद्वानों के बीच, दोनों शासनों की तुलना और उनके अपराधों की समानता को व्यापक रूप से खारिज किया गया है और अभी भी किया जाता है। साम्यवाद की स्मृति और विरासत की आलोचना को दो व्यापक श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है, अर्थात् कम्युनिस्ट पार्टी शासन की आलोचना जो 20वीं शताब्दी के साम्यवादी राज्यों के व्यावहारिक पहलुओं से संबंधित है, और मार्क्सवाद और साम्यवाद की आलोचना जो आम तौर पर इसके सिद्धांतों और सिद्धांत से संबंधित है। 20वीं शताब्दी के साम्यवादी राज्यों की सार्वजनिक स्मृति को साम्यवादी-सहानुभूतिपूर्ण या साम्यवाद-विरोधी राजनीतिक वामपंथ और राजनीतिक दक्षिणपंथ के साम्यवाद-विरोधी के बीच युद्ध के मैदान के रूप में वर्णित किया गया है। राजनीतिक अधिकार पर साम्यवाद के आलोचक साम्यवादी राज्यों के तहत अतिरिक्त मौतों को एक विचारधारा के रूप में साम्यवाद के अभियोग के रूप में इंगित करते हैं। राजनीतिक वामपंथ पर साम्यवाद के बचावकर्ताओं का कहना है कि मौतें विशिष्ट सत्तावादी शासनों के कारण हुईं, न कि एक विचारधारा के रूप में साम्यवाद के कारण, जबकि युद्धों में साम्यवाद विरोधी सामूहिक हत्याओं और मौतों की ओर भी इशारा करते हुए उनका तर्क है कि वे पूँजीवाद और साम्यवाद विरोधी के कारण हुई थीं। घटनाओं को कैसे याद किया जाता है, इस पर स्मृति अध्ययन किया गया है। क्रिस्टन आर. घोडसी और स्कॉट सेहन के अनुसार, राजनीतिक वामपंथ में, "समाजवादी आदर्शों के लिए कुछ सहानुभूति रखने वाले और अपने राज्य समाजवादी अतीत के लिए उदासीन सैकड़ों लाखों रूसी और पूर्वी यूरोपीय नागरिकों की लोकप्रिय राय हैं। ", जबकि राजनीतिक अधिकार पर," पूर्व और पश्चिम दोनों में प्रतिबद्ध अधिनायकवाद विरोधी हैं, जो इस बात पर जोर देते हैं कि मार्क्सवाद के साथ सभी प्रयोग हमेशा और अनिवार्य रूप से गुलाग के साथ समाप्त होंगे। " "साम्यवाद के शिकार" अवधारणा, पूर्वी यूरोप में और सामान्य रूप से साम्यवाद-विरोधी लोगों के बीच दोहरे नरसंहार सिद्धांत के हिस्से के रूप में स्वीकृत छात्रवृत्ति बन गई है; इसे कुछ पश्चिमी यूरोपीय और अन्य विद्वानों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, विशेष रूप से जब इसका उपयोग साम्यवाद और नाज़ीवाद की बराबरी करने के लिए किया जाता है, जिसे विद्वानों द्वारा लंबे समय से बदनाम परिप्रेक्ष्य के रूप में देखा जाता है। आख्यान में कहा गया है कि कम्युनिस्ट राज्यों द्वारा अकाल और सामूहिक मौतों को एक ही कारण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है और साम्यवाद, "इतिहास की सबसे घातक विचारधारा" के रूप में, या जोनाथन राउच के शब्दों में "मानव इतिहास की सबसे घातक कल्पना", मानवता के लिए सबसे बड़े खतरे का प्रतिनिधित्व करता है। समर्थक साम्यवाद, वामपंथी राजनीति और समाजवाद के बीच नरसंहार, सामूहिक हत्या और अधिनायकवाद के साथ एक कथित संबंध रखते हैं, कुछ लेखकों के साथ, जैसे कि जॉर्ज वाटसन, मार्क्स से एडॉल्फ हिटलर तक फैले एक सामान्य इतिहास की वकालत करते हैं। कुछ दक्षिणपंथी लेखकों का आरोप है कि मार्क्स नाज़ीवाद और नरसंहार के लिए जिम्मेदार थे। कुछ लेखक, स्टीफन कोर्टोइस के रूप में, वर्ग और नस्लीय नरसंहार के बीच समानता के सिद्धांत का प्रस्ताव करते हैं। इसे विक्टिम्स ऑफ कम्युनिज्म मेमोरियल फाउंडेशन द्वारा समर्थित किया गया है, जिसमें पुस्तक के कुछ लेखकों द्वारा स्टीफन कोर्टोइस द्वारा किए गए अनुमानों से खुद को दूर करने के बावजूद द ब्लैक बुक ऑफ कम्युनिज्म से उपयोग किया जाने वाला सबसे आम अनुमान 10 करोड़ है। यूरोपीय संघ और कनाडा, पूर्वी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका की विभिन्न सरकारों के समर्थन से साम्यवाद के पीड़ितों की याद में विभिन्न संग्रहालयों और स्मारकों का निर्माण किया गया है। द ब्लैक बुक ऑफ कम्युनिज्म एंड ब्लडलैंड्स जैसी कृतियों ने नाज़ीवाद और स्टालिनवाद की तुलना पर बहस को वैध बना दिया, और विस्तार से साम्यवाद, और विशेष रूप से पूर्व कार्य साम्यवाद के अपराधीकरण में महत्वपूर्ण था। फ्रीडम हाउस के अनुसार, साम्यवाद को "20वीं शताब्दी के दो महान अधिनायकवादी आंदोलनों में से एक माना जाता है", दूसरा नाज़ीवाद है, लेकिन उन्होंने कहा कि "दुनिया ने इन दो निष्पादन योग्य घटनाओं के साथ कैसे व्यवहार किया है, इसमें एक महत्वपूर्ण अंतर है। ": साम्यवादी सरकारों की साम्यवादी समाज के आदर्श पर खरा उतरने में विफलता, बढ़ती अधिनायकवाद की ओर उनकी सामान्य प्रवृत्ति, उनकी नौकरशाही और उनकी अर्थव्यवस्थाओं में अंतर्निहित अक्षमताओं को 20वीं शताब्दी के अंत में साम्यवाद के पतन से जोड़ा गया है। वाल्टर स्किडेल ने कहा कि व्यापक सरकारी कार्यों के बावजूद, कम्युनिस्ट राज्य दीर्घकालिक आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक सफलता प्राप्त करने में विफल रहे। सोवियत संघ के विघटन, उत्तर कोरियाई अकाल और विकसित मुक्त बाजार प्रणालियों की तुलना में कथित आर्थिक खराब प्रदर्शन के अनुभव को कम्युनिस्ट राज्यों के एक सफल राज्य का निर्माण करने में विफल रहने के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है, जबकि वे पूरी तरह से रूढ़िवादी मार्क्सवाद पर भरोसा करते हैं। उन कमियों के बावजूद, फिलिप थेर ने कहा कि कम्युनिस्ट सरकारों के तहत आधुनिकीकरण कार्यक्रमों के परिणामस्वरूप पूर्वी ब्लॉक देशों में जीवन स्तर में सामान्य वृद्धि हुई थी। अधिकांश विशेषज्ञ इस बात से सहमत हैं कि वर्ष 1989 और 1991 के बाद मृत्यु दर में उल्लेखनीय वृद्धि हुई थी, जिसमें 2014 की विश्व स्वास्थ्य संगठन की एक रिपोर्ट भी शामिल थी, जिसमें निष्कर्ष निकाला गया था कि "सोवियत संघ के पतन के बाद पूर्व सोवियत देशों में लोगों का स्वास्थ्य नाटकीय रूप से बिगड़ गया था।" बोरिस येल्तसिन के आई. एम. एफ. समर्थित आर्थिक सुधारों के दौरान कम्युनिस्ट के बाद के रूस ने बढ़ती आर्थिक असमानता और गरीबी का अनुभव किया क्योंकि 1990 के दशक की शुरुआत से मध्य तक बेरोजगारी दोहरे अंकों तक पहुंच गई थी। इसके विपरीत, पूर्व पूर्वी ब्लॉक-चेक गणराज्य, हंगरी, पोलैंड और स्लोवाकिया के मध्य यूरोपीय राज्यों ने साम्यवाद के तहत लगभग तीस वर्षों के ठहराव की तुलना में 1990 के दशक से जीवन प्रत्याशा में स्वस्थ वृद्धि दिखाई। 1990 के दशक के अंत में अधिक गंभीर आर्थिक सुधारों की शुरुआत के बाद बुल्गारिया और रोमानिया ने इस प्रवृत्ति का पालन किया। पूर्वी ब्लॉक देशों की अर्थव्यवस्थाओं ने पहले 1980 के दशक में साम्यवाद के तहत ठहराव का अनुभव किया था। 1989 के बाद पूरे पूर्वी यूरोप में एक आम अभिव्यक्ति थी "उन्होंने हमें साम्यवाद के बारे में जो कुछ भी बताया वह सब झूठ था, लेकिन उन्होंने हमें पूँजीवाद के बारे में जो कुछ भी बताया वह सब सच था।" दक्षिणपंथी-उदारवादी थिंक टैंक काटो इंस्टीट्यूट ने कहा है कि 1990 के दशक में कम्युनिस्ट के बाद के देशों के किए गए विश्लेषण "अपरिपक्व" थे और बेहतर संस्थानों के विकास के अलावा प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद, संयुक्त राष्ट्र मानव विकास सूचकांक और राजनीतिक स्वतंत्रता पर "शुरुआती और तेजी से सुधारकों ने क्रमिक सुधारकों से बेहतर प्रदर्शन किया"। संस्थान ने यह भी कहा कि रूस में निजीकरण की प्रक्रिया "गहरी त्रुटिपूर्ण" थी क्योंकि रूस के सुधार मध्य यूरोप और बाल्टिक राज्यों की तुलना में "बहुत कम तेज" थे। साम्यवाद के बाद का औसत देश 2005 तक प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद के 1989 के स्तर पर लौट आया था। हालाँकि, ब्रांको मिलानोविक ने 2015 में लिखा था कि शीत युद्ध की समाप्ति के बाद, उन देशों की कई अर्थव्यवस्थाओं में पूँजीवाद में संक्रमण के दौरान इस हद तक गिरावट आई है कि वे अभी भी उस बिंदु पर नहीं लौटे हैं जो वे साम्यवाद के पतन से पहले थे। कई विद्वानों का कहना है कि साम्यवाद के पतन के बाद साम्यवाद के बाद के देशों में नकारात्मक आर्थिक विकास ने राष्ट्रवादी भावना और साम्यवादी युग के लिए पुरानी यादों को बढ़ा दिया। 2011 में, द गार्जियन ने यूएसएसआर के पतन के बीस साल बाद पूर्व सोवियत देशों का एक विश्लेषण प्रकाशित किया। उन्होंने पाया कि "कुछ गणराज्यों में 1990 के दशक में सकल घरेलू उत्पाद में 50 प्रतिशत तक की गिरावट आई. क्योंकि पूंजी पलायन, औद्योगिक पतन, अति मुद्रास्फीति और कर से बचने से उनका प्रभाव पड़ा", लेकिन 2000 के दशक में एक पलटाव हुआ, और 2010 तक "कुछ अर्थव्यवस्थाएं 1991 की तुलना में पांच गुना बड़ी थीं"। 1991 के बाद से कुछ देशों में जीवन प्रत्याशा बढ़ी है, लेकिन अन्य में गिरावट आई है; इसी तरह, कुछ ने स्वतंत्र और निष्पक्ष चुनाव कराए, जबकि अन्य सत्तावादी बने रहे। 2019 तक, अधिकांश पूर्वी यूरोपीय देशों में अधिकांश लोगों ने बहुपक्षीय लोकतंत्र और एक बाजार अर्थव्यवस्था में बदलाव को मंजूरी दी, जिसमें पोलैंड के निवासियों और पूर्वी जर्मनी के क्षेत्र के निवासियों के बीच अनुमोदन सबसे अधिक था, और रूस और यूक्रेन के निवासियों के बीच अस्वीकृति सबसे अधिक थी। इसके अलावा, 61 प्रतिशत ने कहा कि जीवन स्तर अब साम्यवाद के तहत अधिक था, जबकि केवल 31 प्रतिशत ने कहा कि वे बदतर थे, शेष 8 प्रतिशत ने कहा कि वे नहीं जानते थे या जीवन स्तर नहीं बदला था। ग्रिगोर पॉप-इलेचेस और जोशुआ टकर ने अपनी पुस्तक कम्युनिज्म शैडोः हिस्टोरिकल लिगेसीज एंड कंटेम्पररी पॉलिटिकल एटिट्यूड्स में लिखा है कि उत्तर-कम्युनिस्ट देशों के नागरिक लोकतंत्र के कम समर्थक हैं और सरकार द्वारा प्रदान किए गए सामाजिक कल्याण के अधिक समर्थक हैं। उन्होंने यह भी पाया कि जो लोग कम्युनिस्ट शासन के तहत रहते थे, वे अन्य देशों के नागरिकों की तुलना में वाम-सत्तावादी (दक्षिणपंथी सत्तावादी व्यक्तित्व का संदर्भ देते हुए) होने की अधिक संभावना रखते थे। जो लोग इस मायने में वाम-अधिनायकवादी हैं, वे अक्सर पुरानी पीढ़ियां होती हैं जो साम्यवाद के तहत रहती थीं। इसके विपरीत, कम्युनिस्ट के बाद की युवा पीढ़ियाँ लोकतंत्र विरोधी बनी हुई हैं, लेकिन वैचारिक रूप से वामपंथी नहीं हैं, जो पॉप-इलेक्स और टकर के शब्दों में "इस क्षेत्र में दक्षिणपंथी लोकलुभावन लोगों की बढ़ती लोकप्रियता को समझाने में मदद कर सकती हैं।" रूढ़िवादी, उदारवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी आम तौर पर 20वीं शताब्दी के साम्यवादी राज्यों को अयोग्य विफलताओं के रूप में देखते हैं। राजनीतिक सिद्धांतकार और प्रोफेसर जोडी डीन का तर्क है कि यह पूँजीवाद और नवउदारवाद के राजनीतिक विकल्पों के बारे में चर्चा के दायरे को सीमित करता है। डीन का तर्क है कि, जब लोग पूँजीवाद के बारे में सोचते हैं, तो वे इस बात पर विचार नहीं करते हैं कि इसके सबसे खराब परिणाम क्या हैं (जलवायु परिवर्तन, आर्थिक असमानता, अति मुद्रास्फीति, महामंदी, महान मंदी, डाकू बैरन और बेरोजगारी) क्योंकि पूँजीवाद के इतिहास को गतिशील और सूक्ष्म के रूप में देखा जाता है; साम्यवाद के इतिहास को गतिशील या सूक्ष्म नहीं माना जाता है, और साम्यवाद की एक निश्चित ऐतिहासिक कथा है जो अधिनायकवाद, गुलाग, भुखमरी और हिंसा पर जोर देती है। इतिहासकार गैरी गेर्स्टल और वाल्टर स्किडेल के साथ घोडसी का सुझाव है कि साम्यवाद के उदय और पतन का संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य पश्चिमी समाजों में श्रम आंदोलनों और सामाजिक कल्याण राज्यों के विकास और गिरावट पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। गेर्स्टल का तर्क है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में संगठित श्रम सबसे मजबूत था जब साम्यवाद का खतरा अपने चरम पर पहुंच गया था, और संगठित श्रम और कल्याणकारी राज्य दोनों का पतन साम्यवाद के पतन के साथ हुआ था। गेर्स्टल और स्किडेल दोनों का मानना है कि पश्चिम में आर्थिक अभिजात वर्ग अपने ही समाजों में संभावित साम्यवादी क्रांतियों से अधिक भयभीत हो गए, विशेष रूप से जब साम्यवादी सरकारों से जुड़े अत्याचार और हिंसा अधिक स्पष्ट हो गई, तो वे मजदूर वर्ग के साथ समझौता करने के लिए उतने ही अधिक इच्छुक थे, और एक बार खतरा कम होने के बाद बहुत कम। ।