Hindu law
हिंदू कानून, एक ऐतिहासिक शब्द के रूप में, ब्रिटिश भारत में हिंदुओं, बौद्धों, जैनों और सिखों पर लागू कानूनों की संहिता को संदर्भित करता है। हिंदू कानून, आधुनिक विद्वता में, प्राचीन और मध्ययुगीन युग के भारतीय ग्रंथों में खोजे गए कानून की प्रकृति पर कानूनी सिद्धांत, न्यायशास्त्र और दार्शनिक प्रतिबिंबों को भी संदर्भित करता है। यह दुनिया के सबसे पुराने ज्ञात न्यायशास्त्र सिद्धांतों में से एक है और तीन हजार साल पहले शुरू हुआ था, जिसके मूल स्रोत हिंदू ग्रंथ थे। हिंदू परंपरा, अपने जीवित प्राचीन ग्रंथों में, सार्वभौमिक रूप से आईयूएस या लेक्स के विहित अर्थ में कानून को व्यक्त नहीं करती है। भारतीय ग्रंथों में प्राचीन शब्द धर्म है, जिसका अर्थ है कानून की संहिता से अधिक, हालांकि कानूनी सिद्धांत के संग्रह को नारदस्मृति जैसे कार्यों में संकलित किया गया था। "हिंदू कानून" शब्द एक औपनिवेशिक निर्माण है, और भारतीय उपमहाद्वीप में औपनिवेशिक शासन के आने के बाद उभरा, और जब 1772 में ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा यह निर्णय लिया गया कि भारत में यूरोपीय सामान्य कानून प्रणाली लागू नहीं की जाएगी, कि भारत के हिंदुओं को उनके "हिंदू कानून" के तहत शासित किया जाएगा और भारत के मुसलमानों को "मुस्लिम कानून" (शरिया) के तहत शासित किया जाएगा। अंग्रेजों द्वारा लागू किए गए हिंदू कानून का सार मनुस्मृति नामक एक धर्मशास्त्र से लिया गया था, जो धर्म पर कई ग्रंथों (शास्त्र) में से एक है। हालाँकि, अंग्रेजों ने धर्मशास्त्र को कानून की संहिताओं के रूप में गलत समझा और यह पहचानने में विफल रहे कि इन संस्कृत ग्रंथों का उपयोग सकारात्मक कानून के बयान के रूप में तब तक नहीं किया गया था जब तक कि ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने ऐसा करने का विकल्प नहीं चुना। बल्कि, धर्मशास्त्र में न्यायशास्त्र की टिप्पणी थी, अर्थात, व्यावहारिक कानून पर एक सैद्धांतिक प्रतिबिंब, लेकिन देश के कानून का बयान नहीं था। विद्वानों ने औपनिवेशिक युग के हिंदू कानून को प्राप्त करने के लिए उपयोग की जाने वाली मनुस्मृति पांडुलिपि की प्रामाणिकता और भ्रष्टाचार पर भी सवाल उठाया है। औपनिवेशिक इतिहास के संदर्भ में, हिंदू कानून और इस्लामी कानून का निर्माण और कार्यान्वयन ब्रिटिश औपनिवेशिक युग के दौरान "कानूनी बहुलवाद" का एक प्रयास था, जहां एक ही क्षेत्र के लोगों को वादी और प्रतिवादी के धर्म के आधार पर अलग-अलग नागरिक और आपराधिक कानूनों के अधीन किया जाता था। कानूनी विद्वानों का कहना है कि इसने भारतीय समाज को विभाजित किया, और यह कि भारतीय कानून और राजनीति तब से "कानूनी बहुलवाद-यह धारणा कि धर्म समाज की मूल इकाई है और विभिन्न धर्मों को अलग-अलग कानूनी अधिकार और दायित्व होने चाहिए" और "कानूनी सार्वभौमिकता-यह धारणा कि व्यक्ति समाज की मूल इकाई हैं और सभी नागरिकों को समान कानूनी अधिकार और दायित्व होने चाहिए" के बीच घूमती रही है। शब्दावली और नामकरण हिंदू धर्म में, कानून की चर्चा धर्म के एक उपसमुच्चय के रूप में की जाती है जो उन व्यवहारों को दर्शाता है जिन्हें आर. टी. ए. के अनुसार माना जाता है, वह क्रम जो जीवन और ब्रह्मांड को संभव बनाता है, और जिसमें कर्तव्य, अधिकार, कानून, आचरण, गुण और "जीवन जीने का सही तरीका" शामिल है। धर्म की अवधारणा में हिंदू कानून शामिल है। हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथों में, धर्म की अवधारणा में कानून, व्यवस्था, सद्भाव और सत्य के सिद्धांत शामिल हैं। बृहदारण्यक उपनिषद के भजन 1.4.14 में इसे जीवन के आवश्यक नियम के रूप में समझाया गया है और सत्य (संस्कृतः सत्य, सत्य) के बराबर बताया गया हैः संबंधित शब्द प्राचीन हिंदू न्यायशास्त्र ग्रंथों में, कई संस्कृत शब्द कानून के पहलुओं को संदर्भित करते हैं। इनमें से कुछ में नियम (संस्कृतः नियम, शासन), न्याय (न्याय, न्याय), युक्तता (युक्त) शामिल हैं। न्याय), साम्या (कानून में समानता और निष्पक्षता), विधि (विधि, नियम या शासन) व्यवस्ता (व्यवस्ता, विनियमन), संभासा (सम्भाशा, अनुबंध या आपसी जुड़ाव), प्रसम्विद-पत्र (प्रबंध-पत्र) लिखित अनुबंध), विवाद (विवाद, मुकदमा या विवाद), अधिकार (अधिवक्ता, वकील) न्यायवादी (न्यायवादी, पुरुष वकील), न्यायवादीनी (न्यायवादी, महिला वकील), न्यायदाता (न्यायदाता) जज), डंडा (दंड, सजा, जुर्माना या जुर्माना), अन्य के बीच। शास्त्रीय हिंदू कानून जॉन मेन ने 1910 में लिखा था कि शास्त्रीय हिंदू कानून में न्यायशास्त्र की किसी भी ज्ञात प्रणाली की सबसे पुरानी वंशावली है। मेने ने कहा कि प्राचीन होने के बावजूद, लगभग हर प्रश्न पर परस्पर विरोधी ग्रंथ यह तय करने में एक बड़ी कठिनाई प्रस्तुत करते हैं कि शास्त्रीय हिंदू कानून क्या था। जैसे-जैसे अधिक साहित्य उभरता है, और इसका अनुवाद या व्याख्या की जाती है, मेयने ने कहा कि कानून के हर मामले पर ग्रंथों के बीच संघर्ष कई गुना बढ़ गया है, और भारत में रहने वाले पश्चिमी कानूनी विद्वानों के बीच आम सहमति की कमी है। लूडो रोशर का कहना है कि हिंदू परंपरा न तो आईयूएस के अर्थ में कानून को व्यक्त करती है और न ही लेक्स के। "हिंदू कानून" शब्द एक औपनिवेशिक निर्माण है, और यह तब उभरा जब औपनिवेशिक शासन दक्षिण एशिया में आया, और जब 1772 में ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा मुगल शासकों के परामर्श से यह निर्णय लिया गया कि भारत में यूरोपीय सामान्य कानून प्रणाली लागू नहीं की जाएगी, कि भारत के हिंदुओं पर उनके "हिंदू कानून" के तहत शासन किया जाएगा और भारत के मुसलमानों पर शरिया (मुस्लिम कानून) के तहत शासन किया जाएगा। हालाँकि, भारत के इस्लामी शासन के 600 वर्षों के दौरान हिंदू कानून का न तो उल्लेख किया गया था, न ही उपयोग में था, न ही संहिताबद्ध किया गया था। रोशर कहते हैं कि किसी भी पुराने जीवित संस्कृत पाठ को खोजने का प्रयास किया गया था जिसमें कानून के तत्वों का उल्लेख किया गया था, और इस तरह पश्चिमी संपादक और अनुवादक इस समीकरण पर पहुंचे कि "धर्म शास्त्र कानून की पुस्तक, कोड या संस्थान के बराबर है"। डेरेट, मेन्स्की और अन्य विद्वानों ने बार-बार पूछा है कि क्या और क्या सबूत हैं कि भारत में इस्लामी शासन से पहले और उसके दौरान धर्मशास्त्र वास्तविक कानूनी प्राधिकरण थे। उन्होंने यह भी सवाल किया है कि क्या धर्मशास्त्रों में "उपदेश" या "सिफारिशें" हैं, यानी क्या धर्मशास्त्रों में उल्लिखित न्यायशास्त्र का उपयोग वास्तव में कभी भारतीय समाज में विवादों में किया गया था। ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान जॉन मेन जैसे प्रारंभिक विद्वानों ने सुझाव दिया कि यह संभव है कि धर्म-स्मृति ग्रंथ कम से कम भारत में इस्लाम के आगमन से पहले "कानून के व्यावहारिक प्रशासन" को दर्शाते हैं। हालाँकि, बाद के अधिकांश विद्वानों का कहना है कि हिंदू धर्म के धर्म ग्रंथ "विशुद्ध रूप से या ज्यादातर नैतिक और धार्मिक मानदंडों से संबंधित हैं जिनका कानूनी अभ्यास के साथ कुछ लेकिन बहुत करीबी संबंध नहीं है।" कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि मनुस्मृति, नारदस्मृति और पराशर स्मृति जैसी धर्म से संबंधित स्मृतियाँ हिंदू कानून को मूर्त रूप नहीं देती हैं, बल्कि अधिक प्राचीन आधिकारिक कानूनी ग्रंथों पर टिप्पणियां और विद्वानों के नोट्स हैं जो खो गए हैं या अभी तक नहीं मिले हैं। डोनाल्ड डेविस का कहना है कि शास्त्रीय हिंदू कानून, "विश्व इतिहास में कानूनी सिद्धांत और न्यायशास्त्र की सबसे कम ज्ञात, लेकिन सबसे परिष्कृत परंपराओं में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। हिंदू न्यायशास्त्र ग्रंथों में कानून और धर्म की प्रकृति पर विस्तृत और सावधानीपूर्वक दार्शनिक प्रतिबिंब हैं। एक परंपरा के रूप में हिंदू कानून की प्रकृति कुछ बहस और विशेष रूप से विशेषज्ञ हलकों के भीतर और बाहर कुछ गलतफहमी का विषय रही है। दक्षिण भारत में, मंदिर कानून के प्रशासन में घनिष्ठ रूप से शामिल थे। धर्म श्रुति के स्रोतों को हिंदू धर्म में अधिकार माना गया है। मनुस्मृति, नारदस्मृति और पराशर स्मृति जैसी स्मृतियाँ हिंदू धर्म की व्याख्या में योगदान देती हैं, लेकिन श्रुति (वैदिक संग्रह जिसमें प्रारंभिक उपनिषद शामिल हैं) की तुलना में कम आधिकारिक मानी जाती हैं। प्राचीन हिंदू न्यायशास्त्र और कानून के मूल ग्रंथ धर्म-सूत्र हैं। ये व्यक्त करते हैं कि श्रुति, स्मृति और आचार न्यायशास्त्र और कानून के स्रोत हैं। इन स्रोतों की प्राथमिकता प्रत्येक ज्ञात, जीवित धर्म-सूत्रों के प्रारंभिक छंदों में घोषित की गई है। उदाहरण के लिए, मनुस्मृति, नारदस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति और पराशर स्मृति जैसी स्मृतियों ने इस परिभाषा का विस्तार इस प्रकार किया, धर्म के स्रोत के रूप में, वेदों में चार प्रकार के ग्रंथों में से केवल तीन में व्यवहार संबंधी उपदेश हैं। लिंगट नोट्स (संक्षिप्त), बिलीमोरिया का कहना है कि हिंदू धर्म में श्रुति की भूमिका "एक उच्च प्राकृतिक ब्रह्मांडीय क्रम (आर. टी. ए. के बाद धर्म की अवधारणा) में विश्वास से प्रेरित है जो ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है और इसके विकास, विकास और पोषण के लिए आधार प्रदान करता है-चाहे वह देवताओं, मनुष्यों, जानवरों और पर्यावरण-संरचनाओं का हो।" लेविनसन का कहना है कि हिंदू कानून में श्रुति और स्मृति की भूमिका मार्गदर्शन के स्रोत के रूप में है, और इसकी परंपरा इस सिद्धांत को विकसित करती है कि "किसी विशेष मामले के तथ्य और परिस्थितियाँ निर्धारित करती हैं कि क्या अच्छा है या क्या बुरा।" लेविनसन कहते हैं कि बाद के हिंदू ग्रंथों में धर्म के चार स्रोत शामिल हैं, जिसमें आत्मनास्तुष्टि (किसी के विवेक की संतुष्टि), सदाचार (गुणी व्यक्तियों के स्थानीय मानदंड), स्मृति और श्रुति शामिल हैं। उद्धृत ग्रंथ बाइबिल और कुरान के विपरीत, वेद सामाजिक मामलों के बारे में सीधे चर्चा नहीं करते हैं। शास्त्रीय हिंदू कानून निम्नलिखित स्रोतों से लिया गया है-धर्मसूत्र साहित्य के वेदांग संग्रह के भीतर कल्प ग्रंथों के एक भाग के रूप में, वे वेदों के सिद्धांतों के अनुसार व्यक्तिगत आचरण (गृह्य सूत्रों के साथ) और सामाजिक नियमों से संबंधित हैं। ग्रंथ हैं धर्मशास्त्र ये ग्रंथ, जिनके लेखन का श्रेय पारंपरिक रूप से वैदिक ऋषियों को दिया जाता है, वे धर्मसूत्रों में चर्चा किए गए विषयों को विस्तृत करते हैं। मुद्रित प्रारूप में उपलब्ध धर्मशास्त्र अंगिरस स्मृति हैं। अत्रि स्मृति अपस्तम्भ स्मृति कुषाण स्मृति बृहस्पति स्मृति बृहद पराशर स्मृति दक्ष स्मृति देवला स्मृति गोभिला स्मृति गौतम स्मृति हरिता स्मृति कात्यायन स्मृति कश्यप स्मृति लघु अत्रि स्मृति लघु हरित स्मृति लघु विष्णु स्मृति लघु शंख स्मृति लिखिता स्मृति मनु स्मृति नारद स्मृति पराशर स्मृति प्रजापति स्मृति संवाद स्मृति शंख स्मृति शंख-लिखित स्मृति शतप स्मृति वसिष्ठ स्मृति व्यास स्मृति विष्णु स्मृति वृद्ध अत्रेय स्मृति याज्ञवल्क्य स्मृति यम स्मृति धर्मशास्त्र जिनका अस्तित्व टिप्पणीकारों और निबंधकरों द्वारा उद्धरणों के माध्यम से जाना जाता है, लेकिन अब तक पूर्ण पांडुलिपि के रूप में जीवित नहीं रहे हैं, वे बुद्ध स्मृति हैं। छगलैया स्मृति सायवन स्मृति जमदग्नि स्मृति जबला स्मृति मारिचि स्मृति प्रचेतास स्मृति पितामह स्मृति पैठिनसी स्मृति ऋषिस्रिंग स्मृति सुमंतु स्मृति शौनक स्मृति विश्वामित्र स्मृति टिप्पणियाँ विद्वान विद्वानों द्वारा रचित उपर्युक्त ग्रंथों पर टिप्पणियों में धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में उनके व्यावहारिक अनुप्रयोगों और बयानों के निष्पादन पर चर्चा की गई है। विभिन्न विद्वानों द्वारा रचित निबंदस डाइजेस्ट और संग्रह विभिन्न ग्रंथों और लेखकों के बीच समान विषयों पर मतभेद को दूर करने का प्रयास करते हैं। क्षेत्रीय भिन्नताएं मधुरा बनाम मोट्टू रामलिंगा सतुपति मामले (1869) के कलेक्टर में, प्रिवी काउंसिल ने देखा कि पूरे क्षेत्र में हिंदुओं द्वारा हिंदू कानून (जैसा कि विभिन्न हिंदू विद्वानों द्वारा रचित धर्मशास्त्रों, टिप्पणियों और पाचन में वर्णित है) के पालन में कोई एकरूपता नहीं थी। अदालत ने कहा कि संपत्ति कानून के पालन के आधार पर, हिंदुओं को 2 स्कूलों में विभाजित किया गया है-बंगाल और असम में हिंदुओं द्वारा मनाया जाने वाला दयाभाग स्कूल, भारतीय उपमहाद्वीप के अन्य सभी हिंदू समुदायों द्वारा मनाया जाने वाला मिताक्षर स्कूल। मिताक्षरा स्कूल को बनारस स्कूल में विभाजित किया गया है, जिसमें मित्र मिश्रा के वीरमित्रोदय, कमलाकर भट्ट के निर्वाणसिंधु और विवादतंडव, नंद पंडित की दत्तकामिमासा, मिताक्षरा की सुबोधिनी और बालंभट्टी टिप्पणियों का उल्लेख किया गया है और संयुक्त प्रांतों, मध्य प्रांतों और ओडिशा के हिंदुओं द्वारा इसका पालन किया जाता है। मिथिला स्कूल, जिसमें वाचस्पति मिश्रा के विवादचिंतामणि, चंदेश्वर ठाकुर के विवादरत्नाकर, मिसारू मिश्रा के विवादचंद्र, श्रीधर के स्मृतिर्थसार और विश्वेश्वरा भट्ट के मदनपरिजात को अधिकार के रूप में उद्धृत किया गया है और जिसे मिथिला द द्रविड़ स्कूल के हिंदुओं द्वारा मनाया जाता है, जिसमें देवन्ना भट्ट की स्मृतिचंद्रिका, पराशरमाधविया (पराशर स्मृति पर माधवाचार्य की टिप्पणी), प्रतापरुद्र देव के सरस्वतीविलास, वीरमित्रोदय, वरदराज के व्यवहरनिर्णय, देवन्ना भट्ट के दत्तकचंद्रिका, निर का उल्लेख किया गया है। मराठा स्कूल, जिसमें नीलकंठ भट्ट के व्यवहरामायुख, अनंत देव की स्मृतिकुस्तुभ, वीरमित्रोदय, निर्नयसिंधु, विवादतंडव और पराशरामाधविया को अधिकार के रूप में उद्धृत किया गया है और बॉम्बे प्रेसीडेंसी के हिंदुओं द्वारा इसका पालन किया जाता है। पंजाब स्कूल जो प्राधिकरण के रूप में निर्वाणसिंधु, वीरमित्रोदय और स्थानीय रीति-रिवाजों (बाद में रिवाज़-ए-आम के रूप में प्रलेखित) का हवाला देता है और पंजाब के हिंदुओं द्वारा मनाया जाता है। कश्मीरी हिंदू अतिरिक्त रूप से अपारकाचंद्रिका (उत्तर कोंकण के सिलहारा राजा, अपरादित्य द्वितीय द्वारा याज्ञवल्क्य स्मृति पर टिप्पणी) का हवाला देते हैं। बंगाली हिंदू अतिरिक्त रूप से रघुनाथन के स्मृतित्व और हलायुध, भवदेव भट्ट और शुलपानी जैसे बंगाली पंडितों के कार्यों का हवाला देते हैं, जबकि असमिया हिंदू पीतांबर सिद्धांतवगीश और दामोदर मिश्रा और नीलांबराचार्य जैसे कामरूप के अन्य पंडितों के कार्यों का हवाला देते हैं। शास्त्रीय हिंदू कानून में वकील जबकि प्राचीन हिंदू कानून पर ग्रंथ नहीं बचे हैं, प्राचीन भारत में वकीलों की संस्था के अस्तित्व की पुष्टि करने वाले ग्रंथ हैं। उदाहरण के लिए, संस्कृत पाठ विवादर्णवसेतु, अध्याय 3 में कहा गया है, शास्त्रीय हिंदू कानून में सजा हिंदू परंपरा के प्राचीन ग्रंथों में सजा को तैयार और स्पष्ट किया गया है। टेरेंस डे का कहना है कि पिछले 2500 वर्षों के ये ग्रंथ उचित दंड के अपने सिद्धांतों में प्रमुख तत्वों को इंगित करते हैं या पहचानते हैंः (1) ग्रंथ एक उल्लंघन को परिभाषित करने के लिए अधिकार का एक मानक निर्धारित करते हैं, जिससे सजा की आवश्यकता होती है; (2) वे उल्लंघन की संभावना पर चर्चा करते हैं जिससे गलत काम को परिभाषित किया जाता है; (3) वे जिम्मेदारी और गलत काम की नियुक्ति के सिद्धांत पर चर्चा करते हैं; (4) ग्रंथ अपराध की डिग्री पर चर्चा करते हैं, और इसके साथ सजा के रूप और गंभीरता को उल्लंघन से मेल खाना चाहिए; (5) वे स्वीकृत और अधिकृत रूपों पर चर्चा करते हैं और कैसे इन्हें ठीक से प्रशासित किया जा सकता है। हिंदू कानून में सजा का लक्ष्य प्रतिशोधात्मक और सुधारात्मक रहा है। सरकार का कहना है कि हिंदू कानून ने सजा के सिद्धांत को अपने मूलभूत सिद्धांत से विकसित किया, जो उसे लगता था कि व्यक्ति की समृद्धि और राज्य और गैर-राज्य के व्यक्तियों के संग्रह के लिए आवश्यक था। विभिन्न ग्रंथों में अपराध के बयान और संबंधित सजा में व्यापक भिन्नताएं हैं। उदाहरण के लिए कुछ ग्रंथों में वादी या प्रतिवादी के लिंग, वर्ग या जाति का उल्लेख किए बिना हत्या जैसे अपराधों के लिए सजा पर चर्चा की गई है, जबकि कुछ में लिंग, वर्ग या जाति के आधार पर अपराध पर चर्चा और अंतर किया गया है। टेरेंस डे का कहना है कि यह स्पष्ट नहीं है कि क्या ये मूल का हिस्सा थे, क्योंकि एक ही पाठ की विभिन्न पांडुलिपियों के संस्करणों के बीच विसंगतियों जैसे शैलीगत, संरचनात्मक और ठोस साक्ष्य मूल ग्रंथों के परिवर्तन और भ्रष्टाचार का सुझाव देते हैं। सभी कठोरतम दंड विशेष रूप से शूद्रों के मामले में लागू किए गए थे, जबकि ब्राह्मणों को एक ही अपराध के लिए बहुत कम दंड दिया जाना था। ब्राह्मणों को शारीरिक दंड और मौत की सजा से भी छूट दी गई थी। भारत के बाहर प्राचीन हिंदू कानूनी ग्रंथ और परंपराएं दक्षिण पूर्व एशिया (कंबोडिया, जावा, बाली, मलेशिया, थाईलैंड और बर्मा) के कुछ हिस्सों में आईं क्योंकि व्यापार में वृद्धि हुई और प्राचीन एशिया में एक बड़ी संस्कृति साझा करने के हिस्से के रूप में। इनमें से प्रत्येक क्षेत्र में, हिंदू कानून स्थानीय मानदंडों और प्रथाओं के साथ जुड़ा हुआ था, जिससे कानूनी ग्रंथों (जैसे कि जावा में कुटारा-मनाव, और बर्मा के बौद्ध-प्रभावित धम्मसत्ता/धम्मत, जैसे कि वारेरू धम्मत, और थाईलैंड) के साथ-साथ पत्थर और तांबे की प्लेट के शिलालेखों में (भारत में) सन्निहित कानूनी अभिलेखों को जन्म मिला। जैसे ही ईस्ट इंडिया कंपनी ने 18वीं शताब्दी के अंत में भारत के कुछ हिस्सों में राजनीतिक और प्रशासनिक शक्तियां प्राप्त कीं, उसे विधायी और न्यायपालिका कार्यों जैसी विभिन्न राज्य जिम्मेदारियों का सामना करना पड़ा। ईस्ट इंडिया कंपनी एक स्थिर राजनीतिक वातावरण में कानून के शासन और संपत्ति के अधिकारों को स्थापित करने और बनाए रखने के लिए, व्यापार में तेजी लाने और न्यूनतम महंगे सैन्य जुड़ाव के साथ एक साधन चाहती थी। इसके लिए कंपनी ने कम से कम प्रतिरोध का रास्ता अपनाया, स्थानीय बिचौलियों पर भरोसा किया जो ज्यादातर मुसलमान थे और विभिन्न भारतीय राज्यों में कुछ हिंदू थे। जैसा कि स्थानीय मध्यस्थों द्वारा समझाया गया है, अंग्रेजों ने हस्तक्षेप से बचकर और स्थानीय कानून प्रथाओं के अनुकूल होकर सत्ता का प्रयोग किया। इस प्रकार औपनिवेशिक राज्य ने उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक अनिवार्य रूप से पूर्व-औपनिवेशिक धार्मिक और राजनीतिक कानून और संघर्षों को बनाए रखा। उदाहरण के लिए, भारत के लिए व्यक्तिगत कानूनों की प्रणाली पर औपनिवेशिक नीति 1772 में गवर्नर-जनरल हेस्टिंग्स द्वारा इस प्रकार व्यक्त की गई थी, भारत के मुसलमानों के लिए, मुस्लिम कानून की संहिता औरंगजेब के प्रायोजन के तहत लिखे गए अल-हिदाया और फतवा आलमगिरी में आसानी से उपलब्ध थी। हिंदुओं और अन्य गैर-मुसलमानों जैसे बौद्धों, सिखों, जैनों, पारसियों और जनजातीय लोगों के लिए यह जानकारी उपलब्ध नहीं थी। ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने, व्यवहार के लिए, औपनिवेशिक प्रशासन के उद्देश्यों के लिए धर्मशास्त्र से कानून और धर्म की अंग्रेजी श्रेणियों को निकालने का प्रयास किया। एंग्लो-हिंदू कानून (1772-1828) की प्रारंभिक अवधि को मुस्लिम कानून अभ्यास की तर्ज पर संरचित किया गया था। इसमें इस्लामी अल-हिदाया और फतवा-ए-आलमगिरी के समान तरीके से ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा नियुक्त विद्वानों (विशेष रूप से जोन्स, हेनरी थॉमस कोलब्रुक, सदरलैंड और बोरोडाइल) द्वारा एक धर्मशास्त्र से निकाले गए कानून के हिस्से शामिल थे। इसमें इस्लामी कानून की व्याख्या करने के लिए कादियों (मौलवियों) की तरह शास्त्रों की व्याख्या करने में ब्रिटिश न्यायाधीशों की सहायता के लिए ब्रिटिश अदालतों में दरबारी पंडितों का उपयोग भी शामिल था। 1828 में ब्रिटिश भारत के गवर्नर-जनरल के रूप में विलियम बेंटिक के आगमन ने सार्वभौमिक नागरिक संहिता की ओर एक बदलाव को चिह्नित किया, जिसके प्रशासन ने सभी मनुष्यों के लिए एक ही कानून, भारत के हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सामाजिक प्रथाओं को मुक्त करने, सशक्त बनाने और समाप्त करने में मदद करने के लिए व्यक्तिवाद और समान व्यवहार पर जोर दिया, जिन्हें ईसाई मिशनरियों और थॉमस मैकाले जैसे व्यक्तियों के प्रकाशनों के माध्यम से ब्रिटेन में बहुत सार्वजनिक कवरेज प्राप्त हुई थी। गवर्नर-जनरल डलहौजी ने 1848 में इस प्रवृत्ति को बढ़ाया और अपनी नीति में कहा कि कानून को सभी मूल निवासियों के साथ समान व्यवहार करना चाहिए। ।