Markandeya Purana
मार्कण्डेय पुराण (; आई. ए. एस. टी.:) हिंदू धर्म का एक संस्कृत पाठ है, और अठारह प्रमुख पुराणों में से एक है। पाठ का शीर्षक मार्कण्डेय हिंदू इतिहास में एक ऋषि को संदर्भित करता है, जो दो किंवदंतियों में केंद्रीय चरित्र है, एक शिव से और दूसरा विष्णु से जुड़ा हुआ है। मार्कण्डेय पाठ पुराणों में से एक है जिसमें किसी विशेष भगवान के पक्ष में विचारों की सांप्रदायिक प्रस्तुति का अभाव है, और पूरे पाठ में किसी भी देवता का आह्वान या देवता प्रार्थना को पढ़ना दुर्लभ है। लुडो रोशर का कहना है कि मार्कण्डेय पुराण शायद हिंदू साहित्य की पुराण शैली में सबसे पुराने में से एक है, जो सबसे दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। यह देवी महात्म्य को अपने भीतर शामिल करने के लिए प्रसिद्ध है, जो देवी (देवी) पर सर्वोच्च सत्य और ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में सबसे पुराना ज्ञात ग्रंथ है। इस पाठ को हिंदू देवी से संबंधित शक्तिवाद परंपरा का एक केंद्रीय पाठ माना जाता है, जिसमें स्त्री के प्रति सम्मान की असाधारण अभिव्यक्ति होती है। मार्कण्डेय पुराण की देवी महात्म्य को अक्सर कुछ हिंदू परंपराओं में भगवद गीता के रूप में महत्वपूर्ण माना जाता है। इस पुराण की वर्तमान पांडुलिपियों में 137 अध्याय हैं, जिनमें से 81 से 93 अध्याय देवी महात्म्य हैं। परंपरा और कुछ मध्ययुगीन युग के ग्रंथों का दावा है कि मार्कण्डेय पुराण में 9,000 छंद हैं, लेकिन बची हुई पांडुलिपियों में लगभग 6,900 छंद हैं। 2, 100 छंद देवी भागवतम को हस्तांतरित किए गए। पाठ सामाजिक-सांस्कृतिक जानकारी और वैदिक विचारों और रूपक विचार के लिए प्रतीकवाद के साथ विषयों की एक विविध श्रृंखला प्रस्तुत करता है। मार्कण्डेय ग्रंथ संभवतः हिंदू धर्म के सबसे पुराने पुराणों में से एक है। पाठ की साहित्यिक शैली और विषय-वस्तु, जिसमें प्रारंभिक अध्याय हिंदू महाकाव्य महाभारत के पूरक के रूप में पढ़े गए हैं, ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि यह एक प्रारंभिक रचना है जो संभवतः महाकाव्य का अनुसरण करती है। वेंडी डॉनिगर का कहना है कि मार्कण्डेय पुराण संभवतः देवी महात्म्य से है, सिवाय देवी महात्म्य के, जिसे वे डेट करती हैं। अन्य विद्वानों ने यह भी सुझाव दिया है कि इस पुराण के कुछ हिस्से तीसरी शताब्दी तक मौजूद थे। इसके विपरीत, नीलेश्वरी देसाई का सुझाव है कि मौजूदा पांडुलिपियों में से सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ संभवतः 7वीं शताब्दी ईस्वी की हैं। देवी महात्म्य के साथ मकंडेय पुराण का सबसे पहला संस्करण संभवतः पश्चिमी भारत में नर्मदा नदी के पास रचा गया था। शिलालेख साक्ष्य की मदद से पाठ को दिनांकित भी किया गया है। उदाहरण के लिए, दधीमती माता शिलालेख 608 ईस्वी का है, और यह शिलालेख देवी महात्म्य (पुराण का 91वां अध्याय) के अध्याय 10 का एक उद्धरण है। इससे पता चलता है कि पाठ का यह हिस्सा छठी शताब्दी ईस्वी तक अस्तित्व में था। पाठ की एक पूरी ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि नेपाल में खोजी गई थी, और यह 998 ईस्वी की है। इसी तरह, 8वीं शताब्दी के प्रारंभिक पाठ भावभूति के मालतीमाधव में देवी महात्म्य का उल्लेख किया गया है, जिसका अर्थ है कि पाठ तब तक स्थापित और प्रचलन में था। अन्य विद्वानों ने इसे चौथी से छठी शताब्दी ईस्वी के बीच रखा है। जॉन लोचटेफेल्ड का कहना है कि देवी को सर्वोच्च मानने का विचार संभवतः देवी महात्म्य की रचना की तारीख की तुलना में छठी शताब्दी से पहले मौजूद था, क्योंकि यह पाठ में पूरी तरह से विकसित रूप में दिखाई देता है। सभी पुराणों की तरह, मार्कण्डेय पुराण में भी एक जटिल कालक्रम है। डिमिट और वैन बुइटेनन का कहना है कि प्रत्येक पुराण शैली में विश्वकोश है, और यह पता लगाना मुश्किल है कि ये कब, कहाँ, क्यों और किसके द्वारा लिखे गए थेः मुद्रित संस्करण इस पाठ के तीन प्रारंभिक मुद्रित संस्करण एक दूसरे से भिन्न हैं। कलकत्ता संस्करण अध्याय 136 में अचानक समाप्त हो जाता है, जिससे दामा की कथा आधी रह जाती है। बॉम्बे और पूना संस्करणों में दामा की पूरी कथा है, जो अध्याय 137 में समाप्त होती है। सी. सी. मुखर्जी (1893) और एफ. ई. पार्जिटर सहित कई लोगों ने इस पाठ का अंग्रेजी में अनुवाद किया है। हालांकि, कोबर्न का कहना है कि पार्जिटर का ध्यान भारत के राजनीतिक इतिहास के पुनर्निर्माण पर था, पुराण की अन्य सामग्री पर नहीं। 1904 में अपना अनुवाद प्रकाशित करने के बाद, पार्जिटर के काम और निष्कर्ष व्यापक रूप से विवादित रहे हैं। ग्रेगरी बेली का कहना है कि मार्कण्डेय पुराण के भीतर देवी महात्म्य ग्रंथ का एक अच्छा अनुवाद 1991 में थॉमस कोबर्न द्वारा प्रकाशित किया गया था। आलोचनात्मक संस्करण द क्रिटिकल एडिशन ऑफ द मार्कंडेयपुरम, एम. एल. वाडेकर द्वारा संपादित, 2 खंड, वडोदराः ओरिएंटल इंस्टीट्यूट, 2011 (खंड। 2, अध्याय 76-88, देवीमाहात्म्यम है)। इस पुराण में 137 अध्याय हैं, जिनमें से 81 से 93 अध्याय देवी महात्म्य हैं। पाठ की शुरुआत मीमांसा के संस्थापक जैमिनी द्वारा ऋषि मार्कण्डेय से महाभारत द्वारा उठाए गए कुछ प्रश्नों के उत्तर मांगने के साथ होती है, लेकिन उसमें कभी संबोधित नहीं किया गया। मार्कण्डेय दावा करते हैं कि उन्हें जाकर कुछ वैदिक अनुष्ठान करने की आवश्यकता है, और जैमिनी को चार बुद्धिमान पक्षियों से मिलने का सुझाव देते हैं जो विंध्य श्रृंखला में रहते हैं। जैमिनी पक्षियों से मिलती है। पक्षी उनके प्रश्नों का उत्तर देते हैं, जो मार्कण्डेय पुराण के अध्याय 4 से 45 तक हैं। यह चर्चा पौराणिक कथाओं, महाभारत और गौतम धर्मसूत्र जैसे ग्रंथों के कर्म, संसार, धर्म और श्रद्धा छंदों के सिद्धांत के साथ नैतिक निर्देशों में बुनी गई है। पाठ अपने योग दर्शन को अध्याय 39 से 43 में प्रस्तुत करता है, और दावा करता है कि यह आत्म-ज्ञान और मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त करने का मार्ग है, जिससे पिछले कर्म पर विजय प्राप्त होती है। रिगोपोलोस कहते हैं कि योग चर्चा, दत्तात्रेय का चित्रण और मार्कण्डेय पुराण के भीतर उनकी योग-शिक्षाएं अनिवार्य रूप से ज्ञान योग की हैं, और एक अद्वैत (अद्वैत वेदांत) ढांचे के भीतर ज्ञान पर यह जोर पूरे पाठ में दत्तात्रेय की विशेषता है। सहस्रबुद्धे का कहना है कि आम तौर पर, विष्णु, वायु, नारद और कुर्म पुराणों के साथ मार्कण्डेय पुराण में "स्पष्ट रूप से अद्वैत" (गैर-द्वैतवादी) परिसर है, जो संभवतः आदि शंकर के समय से पहले की अद्वैत परंपरा को दर्शाता है। बाद के अध्यायों में पक्षियों और ऋषि मार्कण्डेय के बीच बातचीत भी प्रस्तुत की गई है, लेकिन अध्यायों 45-80 और 94-137 में ऋषि प्राथमिक वक्ता हैं। विद्वानों का कहना है कि शैली में यह बदलाव संभवतः इसलिए है क्योंकि यह भाग पुराण का पुराना मूल है। इस भाग में वंशावली, मनवन्तरा, भूगोल और भगवान सूर्य (सूर्य देवता) की महिमा करने वाले अध्याय शामिल हैं। देवी महात्म्य, शाब्दिक रूप से "देवी की महिमा या प्रशंसा", मार्कण्डेय पुराण के अध्याय 81 से 93 का गठन करती है। यह उन लोगों का प्राथमिक भक्ति ग्रंथ है जो दुर्गा या चंडी को शक्ति के रूप में पूजते हैं। इस पाठ का अध्ययन स्वयं किया जाता है, और कभी-कभी इसका शीर्षक सप्तसाती या चंडी-महात्म्य या चंडीपथ रखा जाता है। यह भारत के पूर्वी राज्यों जैसे पश्चिम बंगाल और ओडिशा में विशेष रूप से लोकप्रिय है। देवी महात्म्य की शुरुआत राजा सुरथ, जो युद्ध में पराजित और निर्वासित हो गए थे, और समाधि, एक व्यापारी, जिसे उनकी पत्नियों और बच्चों ने अपनी संपत्ति के लिए भगा दिया था, की किंवदंती के साथ होती है। एक बार वे जंगल में मिलते हैं। फिर भी, पाठ का दावा है, दोनों को पता चलता है कि वे दोनों उन लोगों के कल्याण की परवाह करते हैं जिन्होंने उन्हें बाहर निकाला था। उन्हें आश्चर्य होता है कि वे अभी भी परवाह क्यों करते हैं। वे जवाब के लिए ऋषि मेधास (सुमेधा) से मिलते हैं। ऋषि जवाब देते हैं कि यह अस्तित्व की प्रकृति है, बस भूखे पक्षियों को देखें जो बीज इकट्ठा करते हैं, और भूखे होने के बावजूद वे पक्षी अपने बच्चों की चोंच में बीज गिराते हैं। यह देवी की शक्ति है, प्रकृति में और हर जगह उसकी अभिव्यक्ति है, जो आसक्ति को सशक्त बनाती है, फिर भी मुक्ति को भी सशक्त बनाती है। दोनों पुरुष इस देवी के बारे में और जानना चाहते हैं। इस पुराण के देवी महात्म्य भाग में देवी का वर्णन स्त्री पर केंद्रित धार्मिक और दार्शनिक परिसर के साथ किया गया है। सामाजिक-सांस्कृतिक विषय-वस्तु पाठ समाज, धर्म और पौराणिक कथाओं सहित विभिन्न विषयों को प्रस्तुत करता है। इसके अध्यायों में परिवार, विवाह, सामाजिक जीवन, पोशाक, भोजन, रीति-रिवाज, समारोह, वजन और माप, सामाजिक सम्मेलन, महिलाओं की स्थिति, भूगोल, वनस्पति और जीवों के बारे में जानकारी निहित है जो पौराणिक कथाओं और धर्मशास्त्र के साथ-साथ प्राचीन भारतीय समाज में महत्वपूर्ण मानी जाती है। वेंडी डॉनिगर का कहना है कि मार्कण्डेय पुराण पहली सहस्राब्दी में मध्ययुगीन भारतीय समाज के बारे में कुछ प्रासंगिक धारणाओं को चुनौती देता है। वह पाठ के अध्याय 10 और 11 के अपने विश्लेषण में लिखती हैं, जिसमें भ्रूण विकास के सिद्धांत पर चर्चा की गई है और जिसमें पुराण इस बात पर जोर देता है कि भ्रूण के विकास और स्वास्थ्य में महिला का योगदान आवश्यक हैः प्रभाव दसम ग्रंथ में चंडी चरित उकती बिलास-सिख धर्म का एक द्वितीयक ग्रंथ, लुई ई. फेनेक और डब्ल्यू. एच. मैकलियोड कहते हैं, मार्कंडेय पुराण से लिया गया है। पाठ के देवी-महात्म्य भाग का पाठ भारत के दुर्गा मंदिरों में दुर्गा पूजा उत्सव के दौरान किया जाता है। ।