Ancient economic thought
आर्थिक विचार के इतिहास में, प्राचीन आर्थिक विचार मध्य युग से पहले के लोगों के विचारों को संदर्भित करता है। शास्त्रीय युग में अर्थशास्त्र को आधुनिक विश्लेषण में नैतिकता और राजनीति के एक कारक के रूप में परिभाषित किया गया है, जो 18वीं शताब्दी के दौरान केवल एक अलग विषय के रूप में अध्ययन का विषय बन गया। उपजाऊ अर्धचंद्र की प्रारंभिक सभ्यताओं में प्राचीन निकट पूर्व आर्थिक संगठन नदी बेसिनों में फसलों को कुशलता से उगाने की आवश्यकता से प्रेरित था। यूफ्रेट्स और नील घाटियाँ आधार 60 और मिस्र के अंशों में लिखे गए संहिताबद्ध मापों के शुरुआती उदाहरणों के घर थे। हेकानख्त पपायरी में शाही अनाज भंडारों के मिस्र के रखवाले और अनुपस्थित मिस्र के जमींदारों के बारे में बताया गया है। इस अवधि के इतिहासकारों ने नोट किया कि कृषि समाजों के लिए लेखांकन का प्रमुख उपकरण, अनाज की सूची को मापने के लिए उपयोग किए जाने वाले तराजू, दोहरे धार्मिक और नैतिक प्रतीकात्मक अर्थों को दर्शाते हैं। एर्लेनमेयर गोलियाँ यूफ्रेट्स घाटी में ईसा पूर्व के आसपास सुमेरियन उत्पादन की एक तस्वीर देती हैं, और अनाज और श्रम निवेश ("महिला श्रम दिनों" में मूल्यवान) और उत्पादन के बीच संबंधों की समझ और दक्षता पर जोर देती हैं। मिस्रवासी मानव-दिवसों में कार्य उत्पादन को मापते थे। बेबीलोनियन साम्राज्य और मिस्र के साम्राज्यों के दौरान यूफ्रेट्स और नील घाटियों में परिष्कृत आर्थिक प्रशासन का विकास जारी रहा जब व्यापारिक इकाइयाँ मौद्रिक प्रणालियों के भीतर निकट पूर्व में फैल गईं। मिस्र के अंश और आधार 60 मौद्रिक इकाइयों का उपयोग और विविधता में ग्रीक, प्रारंभिक इस्लामी संस्कृति और मध्ययुगीन संस्कृतियों तक विस्तार किया गया था। 1202 तक, फिबोनाची के शून्य और वैदिक-इस्लामी अंकों के उपयोग ने यूरोपीय लोगों को शून्य को एक प्रतिपादक के रूप में लागू करने के लिए प्रेरित किया, जिससे 350 साल बाद आधुनिक दशमलव का जन्म हुआ। सुमेर के शहर-राज्यों ने मूल रूप से शेकेल की वस्तु मुद्रा के आधार पर एक व्यापार और बाजार अर्थव्यवस्था विकसित की, जो जौ का एक निश्चित वजन माप था, जबकि बेबीलोनियों और उनके शहर-राज्य पड़ोसियों ने बाद में विभिन्न वस्तुओं के मीट्रिक का उपयोग करके अर्थशास्त्र की प्रारंभिक प्रणाली विकसित की, जिसे एक कानूनी संहिता में तय किया गया था। सुमेर के प्रारंभिक कानून संहिताओं को पहला (लिखित) आर्थिक सूत्र माना जा सकता है, और आज भी वर्तमान मूल्य प्रणाली में कई विशेषताएँ उपयोग में हैंः व्यावसायिक सौदों के लिए धन की संहिताबद्ध राशि (ब्याज दरें), 'गलत काम' के लिए धन में जुर्माना, विरासत के नियम, निजी संपत्ति पर कर लगाने या विभाजित करने के बारे में कानून, आदि। कानूनों के सारांश के लिए, बेबीलोन का कानून देखें। हम्मुराबी से ठीक पहले (लिखित) कानूनों के संग्रह, जिन्हें उनके शहरों के लिए आर्थिक कानून के रूप में नियम और विनियम भी माना जा सकता था, उनमें उर के राजा उर-नम्मू का कोडेक्स (लगभग 2050 ईसा पूर्व), एश्नुन्ना के कानून (लगभग 1930 ईसा पूर्व) और इसिन के लिपिट-इश्तार का कोड (लगभग 1870 ईसा पूर्व) शामिल हैं। प्राचीन यूनानी-रोमन विश्व कुछ विद्वान 18वीं शताब्दी या प्रबोधन के दौरान हुई आधुनिक समझ के समान आर्थिक विचार पर जोर देते हैं, क्योंकि प्रारंभिक आर्थिक विचार आध्यात्मिक सिद्धांतों पर आधारित थे जो नव-शास्त्रीय अर्थशास्त्र जैसे समकालीन प्रमुख आर्थिक सिद्धांतों के अनुरूप नहीं हैं। कई प्राचीन यूनानी और रोमन विचारकों ने विभिन्न आर्थिक अवलोकन किए, विशेष रूप से अरस्तू और ज़ेनोफोन। कई अन्य यूनानी लेखन परिष्कृत आर्थिक अवधारणाओं की समझ दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, ग्रेशम के नियम का एक रूप अरिस्टोफेनेस के मेंढकों में प्रस्तुत किया गया है, और पाइथागोरियन से प्रभावित परिष्कृत गणितीय प्रगति के प्लेटो के अनुप्रयोग से परे उनके नियमों (742ए-बी) और छद्म-प्लेटोनिक संवाद, एरिक्सियास में फिएट धन की उनकी सराहना है। हेराक्लिया के ब्रायसन एक नव-प्लेटोनिक थे जिन्हें प्रारंभिक मुस्लिम आर्थिक विद्वता को बहुत प्रभावित करने के रूप में उद्धृत किया जाता है। हेसियोड ऑस्ट्रियाई स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स की राय में पहले अर्थशास्त्री हेसियोड को माना जाता है, इस तथ्य से कि उन्होंने वर्क्स एंड डेज़ में संसाधनों की कमी के मौलिक विषय पर लिखा था। आर्थिक विचार में उनका योगदान कम से कम अनाज जमा करने और उधार देने में आर्थिक गतिविधि के अभ्यास के लिए उनकी प्रासंगिकता में है, जैसा कि उनके लेखन हैं. "यूनानी कृषि के विवरण के लिए मुख्य संसाधन". और लाउडोन (1825) के अनुसार उन्होंने ". देश में पारिवारिक अर्थव्यवस्था के पूरे व्यवसाय के लिए निर्देश" प्रदान किए। यूनानी प्रशासनिक अर्थशास्त्र पर बेबीलोनियन और फारसी विचार का प्रभाव यूनानी इतिहासकार ज़ेनोफोन के काम में मौजूद है। आर्थिक सिद्धांतों की चर्चा विशेष रूप से उनके इकोनॉमिक्स, साइरोपीडिया, हिरो और वेज़ एंड मीन्स में मौजूद है। हीरो एक छोटा काम है जिसमें सार्वजनिक मान्यता और पुरस्कारों सहित विभिन्न साधनों के माध्यम से निजी उत्पादन और प्रौद्योगिकी को प्रोत्साहित करने वाले नेताओं की चर्चा शामिल है। तरीके और साधन आर्थिक विकास पर एक संक्षिप्त ग्रंथ है, और पैमाने की अर्थव्यवस्थाओं का लाभ उठाने के महत्व की समझ दिखाता है और विदेशी व्यापारियों को बढ़ावा देने वाले कानूनों की वकालत करता है। द इकोनॉमिकस में कृषि भूमि के प्रशासन पर चर्चा की गई है। कार्य में, वस्तुओं के व्यक्तिपरक व्यक्तिगत मूल्य का विश्लेषण किया जाता है और विनिमय मूल्य के साथ तुलना की जाती है। ज़ेनोफोन घोड़े के उदाहरण का उपयोग करता है, जो उस व्यक्ति के लिए कोई काम नहीं हो सकता है जो इसे संभालना नहीं जानता है, लेकिन फिर भी इसका विनिमय मूल्य है। यद्यपि यह व्यक्तिगत उपयोग पर आधारित मूल्य के विचार को विनिमय के माध्यम से आने वाले मूल्य की एक अधिक सामान्य सामाजिक अवधारणा तक व्यापक बनाता है, विद्वानों का कहना है कि यह मूल्य का बाजार सिद्धांत नहीं है। साइरोपीडिया में ज़ेनोफोन प्रस्तुत करता है कि बाजार में उचित विनिमय के सिद्धांत के लिए आधार के रूप में देखा जा सकता है। एक उपाख्यान में, युवा साइरस को एक लंबे और छोटे लड़के के बीच हुए आदान-प्रदान की निष्पक्षता का न्याय करना है। लंबा लड़का जोड़ी को अंगरखे बदलने के लिए मजबूर करता है, क्योंकि लंबे लड़के का अंगरखा बहुत छोटा होता है, छोटे लड़कों की तुलना में छोटा होता है, जो उसके लिए बहुत लंबा होता है। साइरस विनिमय मेले पर शासन करता है क्योंकि इसके परिणामस्वरूप दोनों लड़कों के लिए बेहतर फिट होता है। साइरस के सलाहकार साइरस के निर्णय से खुश नहीं थे, जो इसमें शामिल मूल्यों पर आधारित था, क्योंकि एक न्यायपूर्ण आदान-प्रदान स्वैच्छिक होना चाहिए। बाद में जीवनी में, ज़ेनोफोन ने श्रम विभाजन की अवधारणा पर चर्चा की, जिसमें एक जूता बनाने की दुकान में विशेष रसोइयों और श्रमिकों का उल्लेख किया गया है। विद्वानों ने नोट किया है कि इस अवधारणा के बारे में एडम स्मिथ के शुरुआती नोट्स "छोटे शहरों में" जैक ऑफ ऑल ट्रेड्स "के रूप में और बड़े शहरों में एक विशेषज्ञ के रूप में बढ़ई की भूमिका के बारे में ज़ेनोफोन की चर्चा की व्याख्या की तरह पढ़ते हैं। मार्क्स साइरोपीडिया को इस विचार का श्रेय देते हैं कि श्रम का विभाजन बाजार के आकार से संबंधित है। जेनोफोन साइरस के बारे में एक कहानी में आदान-प्रदान से पारस्परिक लाभ का एक उदाहरण भी प्रस्तुत करता है, जो अर्मेनियाई लोगों से अधिशेष कृषि भूमि के आदान-प्रदान का समन्वय करता है, जो चरवाहे थे, और कल्दी लोगों से अधिशेष चराई भूमि, जो किसान थे। अर्थशास्त्र के अध्ययन के लिए सबसे महत्वपूर्ण माने जाने वाले प्लेटो के कार्यों में नोमोई, पोलितिया और पोलिटिकोस (बैकहॉस) शामिल हैं। अपने काम लॉज़ में प्लेटो ने तीन चीजों पर लिखा है जो इन दिमाग के व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं, उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण, फिर शरीर और अंत में संपत्ति (χρήματα) के रूप में कहा। फीडो में, प्लेटो उन चीजों के बीच पहला अंतर करता है जिन्हें आवश्यक माना जाता है और जिन्हें विलासिता (बोनार) माना जाता है। प्लेटो ने भौतिक धन की खोज के संबंध में संयम के अभ्यास को इस तरह से बढ़ावा दिया कि संयम को मजबूत करके एक व्यक्ति अपने मन के क्रम को बनाए रखता है। द रिपब्लिक में वह आर्थिक स्थिरता का समर्थन करने वाले व्यक्तियों के कौशल (तकनीक) के साथ एक राज्य का गठन करने के तरीके का विवरण देते हैं। गणराज्य में कौशल की पहचान के संबंध में प्लेटो का लेखन श्रम विभाजन की अवधारणा के रूप में कौशल के विशेषज्ञता से भी संबंधित है। अरस्तू अरस्तू की राजनीति (सीए। 350 ईसा पूर्व) मुख्य रूप से दार्शनिक-राजाओं के शासक वर्ग की प्लेटो की वकालत की आलोचना के रूप में राज्य के विभिन्न रूपों (राजशाही, अभिजात वर्ग, संवैधानिक सरकार, अत्याचार, अल्पजनतंत्र, लोकतंत्र) का विश्लेषण करने के लिए चिंतित था। विशेष रूप से अर्थशास्त्रियों के लिए, प्लेटो ने संसाधनों के सामान्य स्वामित्व के आधार पर समाज का खाका तैयार किया था। अरस्तू ने इस मॉडल को एक अल्पजनतंत्रात्मक अभिशाप के रूप में देखा। राजनीति में, पुस्तक II, भाग V में, उन्होंने तर्क दिया किः दुर्लभ संसाधनों का आवंटन अरस्तू के लिए एक नैतिक मुद्दा था। उन्होंने राजनीति (पुस्तक I) में यह भी लिखा है कि उपभोग उत्पादन का उद्देश्य था, और अधिशेष को बच्चों के पालन-पोषण के लिए आवंटित किया जाना चाहिए, और व्यक्तिगत तृप्ति उपभोग की प्राकृतिक सीमा होनी चाहिए। (अरस्तू के लिए, सवाल एक नैतिक थाः उनके युग में बाल मृत्यु दर अधिक थी)। लेन-देन में, अरस्तू ने "प्राकृतिक" और "अप्राकृतिक" के लेबल का इस्तेमाल किया। प्राकृतिक लेन-देन आवश्यकताओं की संतुष्टि से संबंधित थे और जिससे धन प्राप्त होता था जो उसके उद्देश्य से सीमित मात्रा में होता था। मौद्रिक लाभ और उनके द्वारा अर्जित धन के उद्देश्य से गैर-प्राकृतिक लेनदेन संभावित रूप से बिना किसी सीमा के थे। उन्होंने समझाया कि गैर-प्राकृतिक धन की कोई सीमा नहीं है क्योंकि यह अपने आप में एक अंत बन गया न कि एक अन्य उद्देश्य के लिए एक साधन बन गया-जरूरतों की संतुष्टि। यह भेद अरस्तू द्वारा ब्याज की नैतिक अस्वीकृति का आधार है। बाद में, राजनीति की पुस्तक VII अध्याय 1 में, अरस्तू दावा करता है और कुछ लोग इसकी व्याख्या सीमांत उपयोगिता को कम करने की अवधारणा के रूप में करते हैं, हालांकि अरस्तू के मूल्य सिद्धांत में सीमांत उपयोगिता विचारों के विकास और भूमिका के बारे में स्पष्ट असहमति रही है। निश्चित रूप से यह पुस्तक मूल्यों के एक क्रमिक पदानुक्रम को तैयार करती है, जो बाद में प्रेरणा सिद्धांत में मास्लो के योगदान में दिखाई दिया। अरस्तू की निकोमैकियन एथिक्स, विशेष रूप से पुस्तक वी. वी., को प्राचीन यूनान में सबसे आर्थिक रूप से उत्तेजक विश्लेषणात्मक लेखन कहा गया है। इसमें, अरस्तू वितरण और विनिमय में न्याय की चर्चा करता है। बाजार के बजाय अलग-अलग आदान-प्रदान पर विचार करते हुए, अरस्तू ने अपनी वस्तुओं के लिए अलग-अलग व्यक्तिपरक मूल्यों वाले व्यक्तियों के बीच केवल विनिमय कीमतों पर चर्चा करने की मांग की। अरस्तू ने वितरणात्मक, सुधारात्मक और पारस्परिक या विनिमय लेनदेन का विश्लेषण करने के लिए तीन अलग-अलग अनुपातों का सुझाव दियाः अंकगणित, ज्यामितीय और हार्मोनिक। सामंजस्यपूर्ण अनुपात व्यापारियों के व्यक्तिपरक मूल्यों के प्रति एक मजबूत प्रतिबद्धता को दर्शाता है। छठी शताब्दी ईस्वी के दार्शनिक बोएथियस ने 10 और 40 के हार्मोनिक माध्य के रूप में 16 के उदाहरण का उपयोग किया। 16 वही प्रतिशत है जो 10 से बड़ा है क्योंकि यह 40 से छोटा है (10 का 60 प्रतिशत 6 है, जबकि 40 का 60 प्रतिशत 24 है)। इस प्रकार यदि दो सौदेबाज़ी करने वालों के पास 10 और 40 की वस्तु के लिए व्यक्तिपरक मूल्य हैं, तो अरस्तू बताते हैं कि बदले में, वस्तु की कीमत 16 पर रखना सबसे उचित है, क्योंकि उनकी कीमत और नई कीमत में समान आनुपातिक अंतर हैं। विनिमय के इस विश्लेषण में एक और सूक्ष्मता यह है कि अरस्तू ने दोनों उपभोक्ताओं के लिए उपभोक्ता अधिशेष या पारस्परिक लाभ का एक क्षेत्र भी देखा जिसे विभाजित करना पड़ा। रोमन कानून प्रारंभिक यूनानी और यहूदी कानून न्यायपूर्ण आदान-प्रदान के एक स्वैच्छिक सिद्धांत का पालन करते हैं; एक पक्ष को केवल बिक्री के बिंदु के बाद एक समझौते पर रखा जाता था। रोमन कानून ने यह मानते हुए अनुबंध विकसित किया कि कुशल उत्पादन और व्यापार के लिए समय के साथ योजना और प्रतिबद्धताएं आवश्यक हैं। 530 के दशक में जस्टिनियन द्वारा कानून के बड़े निकाय को कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के रूप में एकीकृत किया गया था जो 526-565 से पूर्वी रोमन साम्राज्य के सम्राट थे। प्राचीन भारत चाणक्य चाणक्य (लगभग 350 ईसा पूर्व-275 ईसा पूर्व) ने आर्थिक मुद्दों पर विचार किया। वे प्राचीन भारत के तक्षशिला विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान के प्रोफेसर थे और बाद में मौर्य सम्राट चंद्रगुप्त मौर्य के प्रधानमंत्री बने। उन्होंने अर्थशास्त्र ("भौतिक लाभ का विज्ञान" या संस्कृत में "राजनीतिक अर्थव्यवस्था का विज्ञान") लिखा। अर्थशास्त्र में चर्चा किए गए कई विषय अभी भी आधुनिक अर्थशास्त्र में प्रचलित हैं, जिनमें एक कुशल और ठोस अर्थव्यवस्था के प्रबंधन और अर्थशास्त्र की नैतिकता पर चर्चा शामिल है। चाणक्य कल्याण के मुद्दों (उदाहरण के लिए, अकाल के दौरान धन का पुनर्वितरण) और सामूहिक नैतिकता पर भी ध्यान केंद्रित करते हैं जो एक समाज को एकजुट रखते हैं। अर्थशास्त्र एक मिश्रित अर्थव्यवस्था पर चर्चा करता है, जहां निजी उद्यम और राज्य उद्यम अक्सर कृषि, पशुपालन, वन उत्पाद, खनन, विनिर्माण और व्यापार में कंधे से कंधा मिलाकर प्रतिस्पर्धा करते हैं। हालाँकि, शाही क़ानून और अधिकारी निजी आर्थिक गतिविधियों को नियंत्रित करते थे, कुछ आर्थिक गतिविधि राज्य का एकाधिकार था, और एक अधीक्षक ने निरीक्षण किया कि निजी और राज्य के स्वामित्व वाले उद्यम दोनों एक ही नियमों का पालन करते हैं। निजी उद्यमों पर कर लगाया जाता था। पाठ के अध्याय 2.12 के अनुसार, खदानें राज्य के स्वामित्व में थीं, लेकिन संचालन के लिए निजी पक्षों को पट्टे पर दी गई थीं। अर्थशास्त्र में कहा गया है कि उपभोक्ता की रक्षा करना राज्य के अधिकारियों के लिए एक महत्वपूर्ण प्राथमिकता होनी चाहिए। अर्थशास्त्र का दायरा, हालांकि, राज्य कला की तुलना में कहीं अधिक व्यापक है, और यह खनिज विज्ञान, खनन और धातु, कृषि, पशुपालन और चिकित्सा जैसे विषयों पर वर्णनात्मक सांस्कृतिक विवरण के धन के साथ एक राज्य के प्रशासन के लिए एक संपूर्ण नागरिक और आपराधिक संहिता और नौकरशाही ढांचे की रूपरेखा प्रदान करता है। अर्थशास्त्र कल्याण के मुद्दों पर भी ध्यान केंद्रित करता है (उदाहरण के लिए, अकाल के दौरान धन का पुनर्वितरण) और सामूहिक नैतिकता जो एक समाज को एक साथ रखती है। इसमें अर्थशास्त्र की नैतिकता और एक राजा के कर्तव्यों और दायित्वों पर चर्चा की गई है। चाणक्य का कहना है कि अर्थ (मजबूत अर्थव्यवस्था) एक राजर्षि के लिए आवश्यक सबसे महत्वपूर्ण गुणवत्ता और अनुशासन है, और यह कि धर्म और काम दोनों इस पर निर्भर हैं। चाणक्य के अनुसार, राज्य की अर्थव्यवस्था के फलने-फूलने के लिए एक अनुकूल वातावरण आवश्यक है। इसके लिए राज्य की कानून और व्यवस्था बनाए रखने की आवश्यकता होती है। अर्थशास्त्र कानूनों (दंडनीति) के सख्त प्रवर्तन का समर्थन करने के लिए जुर्माने और दंड को निर्दिष्ट करता है। रोजर बोशे ने अर्थशास्त्र को "प्राचीन दुनिया की एक महान राजनीतिक पुस्तक" कहा है। उन्होंने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पाठ की व्याख्या सोवियत संघ और चीन के समान एक प्रणाली का वर्णन करते हुए की, जहां राज्य खुद को आम भलाई द्वारा संचालित मानता है, लेकिन एक व्यापक जासूसी नेटवर्क और निगरानी की प्रणाली भी संचालित करता है। इस दृष्टिकोण को थॉमस ट्रॉटमैन द्वारा चुनौती दी गई है, जो दावा करते हैं कि एक मुक्त बाजार और व्यक्तिगत अधिकार, हालांकि एक विनियमित प्रणाली, अर्थशास्त्र द्वारा प्रस्तावित हैं। बोशे संक्षेप में आलोचनात्मक नहीं हैं और कहते हैंः चाणक्य आर्थिक कानूनों पर चर्चा करते हैं, और आर्थिक, अनुबंधों और बाजार से संबंधित विवादों की देखरेख और समाधान के लिए एक अदालत प्रणाली होने का सुझाव देते हैं। पाठ अपील की एक प्रणाली भी प्रदान करता है जहाँ तीन धर्मस्थ (न्यायाधीश) दो पक्षों के बीच संविदात्मक विवादों पर विचार करते हैं, और ग्राहकों को धोखा देने के लिए मुनाफाखोरी और झूठे दावों को अपराध मानते हैं। ट्रॉटमैन का कहना है कि पाठ, इस प्रकार बाजार विनिमय का अनुमान लगाता है और इसके कामकाज के लिए एक रूपरेखा प्रदान करता है। जैन धर्म में महावीर अर्थशास्त्र महावीर और उनके सिद्धांतों और दर्शन से प्रभावित है। उनके दर्शन का उपयोग इसके पीछे के अर्थशास्त्र की व्याख्या करने के लिए किया गया है। वह जैन धर्म का प्रसार करने वाले 24 तीर्थंकरों में से अंतिम थे। अर्थशास्त्र के संदर्भ में वे 'अनेकांत' (गैर-समाधानवाद) की अवधारणा के महत्व को समझाते हैं। महावीर द्वारा मान्यता प्राप्त समाज की दो मुख्य राजनीतिक-आर्थिक प्रणालियाँ हैं। एक साम्यवाद और दूसरा पूँजीवाद। पहला अधिक समाजवादी और दूसरा पूंजीवादी होना चाहिए। हालाँकि महावीर को इन दोनों प्रणालियों में कोई अंतर नहीं मिला क्योंकि दोनों भौतिकवाद से प्रेरित थे। प्राचीन चीन फैन ली फैन ली (बाद में ताओ झू गोंग) (517 ईसा पूर्व-) चीनी व्यवसायी, राजनेता और रणनीतिकार ने आर्थिक मुद्दों पर लिखा। उन्होंने व्यापार करने के लिए 'सुनहरे' नियम विकसित किए। इसके अतिरिक्त, उन्होंने बाजारों पर मौसमी प्रभावों और अन्य बातों के साथ-साथ व्यावसायिक रणनीति पर भी चर्चा की। कन्फ्यूशियसवाद और कानूनवाद प्राचीन चीन में, चीनी विद्वान-अधिकारी अक्सर अर्थव्यवस्था में सरकार की भूमिका के बारे में बहस करते थे, जैसे कि आकर्षक उद्योगों में एकाधिकार स्थापित करना और मूल्य नियंत्रण स्थापित करना। कन्फ्यूशियस गुटों ने व्यापक सरकारी नियंत्रणों का विरोध किया, जबकि "सुधार" या कानूनी गुटों ने हस्तक्षेप का समर्थन किया। सरकारी हस्तक्षेप का विरोध करने के लिए कन्फ्यूशियंस का तर्क था कि सरकार को "लोगों के साथ लाभ के लिए प्रतिस्पर्धा" नहीं करनी चाहिए क्योंकि जब भी वह व्यापारिक गतिविधि में शामिल होती है तो वह आबादी का शोषण करती है। ऐसी ही एक बहस नमक और लोहे पर प्रवचन में दर्ज की गई है, जो हान के सम्राट वू द्वारा ज़ियोनग्नू के खिलाफ युद्धों और विस्तारवाद के वित्तपोषण के लिए लगाए गए नमक और लोहे के एकाधिकार पर बहस है। हालांकि चीन के पूरे इतिहास में कन्फ्यूशियस लैसेज़ फेयर काफी हद तक प्रभावी था, लेकिन कानूनी नीतियों को अक्सर युद्ध के समय या किन शी हुआंग, सांग होंगयांग, वांग मंग और वांग अंशी जैसे शासकों के संरक्षण से प्रमुखता मिली, हालांकि इसके तुरंत बाद उन्हें समाप्त कर दिया गया। वांग अंशी चांसलर वांग अंशी (1021-1086), चीन के सबसे प्रमुख सुधारकों में से एक, मध्ययुगीन सोंग राजवंश (960-1279) के दौरान रहते थे। अदालत में रूढ़िवादी मंत्रियों द्वारा तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए, नई नीतियों के समूह के वांग अंशी के राजनीतिक गुट ने सैन्य सुधार, नौकरशाही सुधार और आर्थिक सुधार के इर्द-गिर्द केंद्रित सुधारों की एक श्रृंखला लागू की। शुरू किए गए आर्थिक सुधारों में किसानों के लिए कम लागत वाले ऋण (जिन्हें वे वस्तुओं के उत्पादन के मामले में चीनी अर्थव्यवस्था की रीढ़ और भूमि कर का सबसे बड़ा स्रोत मानते थे), इसके बजाय श्रम सेवा को कर के साथ बदलना, चाय, नमक और शराब का उत्पादन करने वाले महत्वपूर्ण उद्योगों पर सरकारी एकाधिकार लागू करना, 10 लाख सैनिकों की आधिकारिक स्थायी सेना पर बजट खर्च को कम करने के लिए एक स्थानीय मिलिशिया की शुरुआत करना और एक वित्त योजना आयोग की स्थापना करना शामिल था, जिसमें बड़े पैमाने पर राजनीतिक वफादार कर्मचारी थे ताकि उनके सुधार अदालत में इसका विरोध करने के लिए रूढ़िवादियों के लिए कम समय के साथ जल्दी से पारित हो सकें। सम्राट का समर्थन मिलने के बाद सुधारक और रूढ़िवादी एक-दूसरे को सत्ता से बेदखल कर देंगे। मध्यकालीन इस्लामी दुनिया कुछ हद तक, प्रारंभिक मुसलमान अपने आर्थिक विश्लेषण कुरान (जैसे कि रीबा, ब्याज का विरोध), और सुन्नत से, मुहम्मद के वचनों और कार्यों पर आधारित थे। प्रारंभिक मुस्लिम विचारकों अल-गजाली (1058-1111) ने अर्थशास्त्र को तत्वमीमांसा, नैतिकता और मनोविज्ञान के साथ धर्म से जुड़े विज्ञानों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया। हालाँकि, लेखकों ने नोट किया है कि इस संबंध के कारण प्रारंभिक मुस्लिम आर्थिक विचार स्थिर नहीं रहे हैं। फारसी दार्शनिक नासिर अल-दीन अल-तुसी (1201-1274) अर्थशास्त्र की एक प्रारंभिक परिभाषा प्रस्तुत करते हैं (जिसे वे हिकमत-ए-मदनी, शहरी जीवन का विज्ञान कहते हैं) अपने तीन प्रवचनों मेंः कई विद्वान मुस्लिम दुनिया के माध्यम से आर्थिक विचार के इतिहास का पता लगाते हैं, जो 8वीं से 13वीं शताब्दी तक स्वर्ण युग में था और जिनके दर्शन ने यूनानी और हेलेनिस्टिक विचारकों के काम को जारी रखा और एक्विनास को प्रभावित करने के लिए आया जब यूरोप ने अरबी अनुवाद के माध्यम से यूनानी दर्शन की "फिर से खोज" की। इन विद्वानों के बीच एक आम विषय आर्थिक गतिविधि की प्रशंसा और यहां तक कि धन का स्व-हित में संचय था। फारसी दार्शनिक इब्न मिस्कवेह (जन्म 1030) टिप्पणी करते हैंः यह दृष्टिकोण जोसेफ शुम्पीटर नामक एक विचार के साथ संघर्ष में है जिसे द ग्रेट (शुम्पेटेरियन) गैप कहा जाता है, जो उनकी 1954 की पुस्तक हिस्ट्री ऑफ इकोनॉमिक एनालिसिस से आता है, जिसमें आठवीं शताब्दी में ग्रीको-रोमन सभ्यता के पतन और थॉमस एक्विनास (1225-1274) के तेरहवीं शताब्दी के काम के बीच 500 साल की अवधि के दौरान आर्थिक विचार में विराम का दावा किया गया है। हालाँकि, 1964 में जोसेफ जे. स्पेंगलर का "इस्लाम का आर्थिक विचारः इब्न खाल्डुन" समाज और इतिहास में तुलनात्मक अध्ययन पत्रिका में प्रकाशित हुआ और मध्ययुगीन मुस्लिम आर्थिक विद्वानों के ज्ञान को समकालीन पश्चिम में लाने के लिए एक बड़ा कदम उठाया। मुस्लिम दुनिया पर पहले के यूनानी और हेलेनिस्टिक विचारों का प्रभाव काफी हद तक अब्बासिद खलीफा अल-मामून के साथ शुरू हुआ, जिन्होंने 9वीं शताब्दी में बगदाद में सीरियाई ईसाइयों द्वारा अरबी में यूनानी ग्रंथों के अनुवाद को प्रायोजित किया। लेकिन उस समय तक कई मुस्लिम विद्वानों ने आर्थिक मुद्दों पर लिखा था, और प्रारंभिक मुस्लिम नेताओं ने राजकोषीय और मौद्रिक वित्तपोषण को लागू करने, घाटे के वित्तपोषण का उपयोग करने, उत्पादन को प्रोत्साहित करने के लिए करों का उपयोग करने, बैंकिंग के लिए ऋण साधनों का उपयोग करने के लिए परिष्कृत प्रयास किए थे, जिसमें प्राथमिक बचत और जाँच खाते और अनुबंध कानून शामिल थे। सबसे शुरुआती मुस्लिम आर्थिक विचारकों में अबू यूसुफ (731-798) थे, जो हनफी सुन्नी स्कूल ऑफ इस्लामिक थॉट, अबू हनीफा के संस्थापक के छात्र थे। अबू यूसुफ अब्बासिद खलीफा हारून अल-रशीद के लिए मुख्य न्यायविद थे, जिनके लिए उन्होंने कराधान की पुस्तक (किताब अल-खराज) लिखी थी। इस पुस्तक में कराधान, सार्वजनिक वित्त और कृषि उत्पादन पर अबू यूसुफ के विचारों को रेखांकित किया गया है। उन्होंने खेती में अधिक भूमि लाने के लिए प्रोत्साहन के रूप में संपत्ति पर निश्चित कर के बजाय उपज पर आनुपातिक कर पर चर्चा की। उन्होंने कर नीतियों को माफ करने की भी वकालत की जो उत्पादक के पक्ष में हैं और भ्रष्टाचार को कम करने के लिए एक केंद्रीकृत कर प्रशासन है। अबू यूसुफ ने सामाजिक आर्थिक बुनियादी ढांचे के लिए कर राजस्व के उपयोग का समर्थन किया, और इसमें बिक्री कर, मृत्यु कर और आयात शुल्क सहित विभिन्न प्रकार के करों पर चर्चा शामिल थी। आपूर्ति और मांग की शक्ति को कुछ हद तक विभिन्न प्रारंभिक मुस्लिम विद्वानों द्वारा भी समझा गया था। इब्न तैमियाह बताते हैंः अर्थशास्त्र के बारे में लिखने वाले अन्य महत्वपूर्ण मुस्लिम विद्वानों में अल-मावरदी (1075-1158) और इब्न तैमियाह (1263-1328) शामिल हैं। इब्न खाल्डुन शायद अर्थशास्त्र के बारे में लिखने वाले सबसे प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान ट्यूनीशिया के इब्न खाल्डुन (1332-1406) थे, जिन्हें आधुनिक अर्थशास्त्र का जनक माना जाता है, इब्न खाल्डुन ने अपने इतिहास (किताब अल-इबार) के परिचय में आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत पर लिखा है। पुस्तक में, उन्होंने उस पर चर्चा की जिसे उन्होंने असबियाह (सामाजिक सामंजस्य) कहा, जिसे उन्होंने कुछ सभ्यताओं के महान बनने और अन्य के नहीं बनने का कारण बताया। इब्न खाल्डुन ने महसूस किया कि कई सामाजिक शक्तियाँ चक्रीय होती हैं, हालाँकि अचानक तेज मोड़ हो सकते हैं जो पैटर्न को तोड़ देते हैं। श्रम विभाजन के लाभों के बारे में उनका विचार भी असबिय्या से संबंधित है, सामाजिक सामंजस्य जितना अधिक होगा, विभाजन जितना अधिक जटिल होगा, आर्थिक विकास उतना ही अधिक होगा। उन्होंने कहा कि विकास और विकास आपूर्ति और मांग दोनों को सकारात्मक रूप से प्रोत्साहित करते हैं, और आपूर्ति और मांग की ताकतें ही वस्तुओं की कीमतों को निर्धारित करती हैं। उन्होंने जनसंख्या वृद्धि, मानव पूंजी विकास और विकास पर तकनीकी विकास के प्रभावों की व्यापक आर्थिक शक्तियों का भी उल्लेख किया। वास्तव में, इब्न खलदुन का मानना था कि जनसंख्या वृद्धि सीधे धन का कार्य है। हालाँकि वे समझते थे कि पैसा मूल्य के मानक, विनिमय के माध्यम और मूल्य के संरक्षक के रूप में कार्य करता है, लेकिन उन्हें यह एहसास नहीं था कि सोने और चांदी का मूल्य आपूर्ति और मांग की ताकतों के आधार पर बदलता है। उन्होंने खलदुन-लाफ़र वक्र के रूप में जानी जाने वाली अवधारणा को भी पेश किया (कर दरों और कर राजस्व के बीच संबंध कुछ समय के लिए कर दरों में वृद्धि के साथ बढ़ता है, लेकिन फिर कर दरों में वृद्धि कर राजस्व में कमी का कारण बनना शुरू हो जाती है क्योंकि कर अर्थव्यवस्था में उत्पादकों के लिए बहुत अधिक लागत लगाते हैं)। ।