Hijra (South Asia)
भारतीय उपमहाद्वीप में, हिजड़ा नपुंसक, अंतरलिंगी लोग या ट्रांसजेंडर लोग हैं जो उन समुदायों में रहते हैं जो गुरु-चेला प्रणाली के रूप में जानी जाने वाली संबंध प्रणाली का पालन करते हैं। उन्हें अरवानी, अरुवानी और जोगप्पा के रूप में भी जाना जाता है, पाकिस्तान में, उन्हें ख्वाजा सीरा के रूप में जाना जाता है, जो उर्दू भाषा में ट्रांसजेंडर के समकक्ष है। भारतीय उपमहाद्वीप के देशों में हिजड़ों को आधिकारिक तौर पर तीसरे लिंग के रूप में मान्यता दी गई है, जिन्हें न तो पूरी तरह से पुरुष माना जाता है और न ही महिला। हिजड़ों की पहचान दिल्ली सल्तनत (1226-1526) और मुगल साम्राज्य (1526-1707) के दौरान विकसित हुई। आज कई हिजड़े एक गुरु के नेतृत्व में अच्छी तरह से परिभाषित और संगठित ऑल-हिजरा समुदायों में रहते हैं। इन समुदायों में कई पीढ़ियों से ऐसे लोग शामिल हैं जो घोर गरीबी में हैं या जिन्हें अपने मूल परिवार द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है या वे भाग गए हैं। कई यौनकर्मी के रूप में काम करते हैं। हिजरा शब्द एक हिंदुस्तानी शब्द है। पारंपरिक रूप से इसका अंग्रेजी में अनुवाद "नपुंसक" या "हर्माफ्रोडाइट" के रूप में किया गया है, जहां "पुरुष जननांग की अनियमितता परिभाषा के केंद्र में है"। हालाँकि, सामान्य रूप से हिजड़ों का जन्म पुरुष के रूप में हुआ है, जिनमें से केवल कुछ ही अंतरलिंगी भिन्नताओं के साथ पैदा हुए हैं। कुछ हिजड़ों को हिजड़ा समुदाय में निर्वाण नामक एक दीक्षा संस्कार से गुजरना पड़ता है, जिसमें लिंग, अंडकोश और अंडकोष को हटाना शामिल है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, कुछ हिजरा कार्यकर्ताओं और गैर-सरकारी संगठनों ने हिजरा को एक प्रकार के "तीसरे लिंग" या "तीसरे लिंग" के रूप में आधिकारिक मान्यता के लिए पैरवी की है, न तो पुरुष और न ही महिला के रूप में। हिजड़ों ने बांग्लादेश में सफलतापूर्वक यह मान्यता प्राप्त की है और वे शिक्षा और कुछ प्रकार की कम वेतन वाली नौकरियों में प्राथमिकता के लिए पात्र हैं। भारत में, अप्रैल 2014 में सुप्रीम कोर्ट ने हिजड़ों, ट्रांसजेंडर लोगों, किन्नरों और अंतरलिंगी लोगों को कानून में "तीसरे लिंग" के रूप में मान्यता दी। नेपाल, पाकिस्तान, भारत और बांग्लादेश सभी ने कानूनी रूप से तीसरे लिंग के अस्तित्व को स्वीकार किया है, जिसमें भारत, पाकिस्तान और नेपाल के लिए पासपोर्ट और कुछ आधिकारिक दस्तावेजों पर एक विकल्प शामिल है। शब्दावली हिंदुस्तानी शब्द हिज़रा को बारी-बारी से हिज़िरा, हिज़दा, हिज़ादा, हिज़ारा, हिज़रा के रूप में रोमन किया जा सकता है और इसका उच्चारण किया जाता है। इस शब्द को आम तौर पर उर्दू में अपमानजनक माना जाता है और इसके बजाय ख्वाजा सारा शब्द का उपयोग किया जाता है। ख्वाजसिरा को कभी-कभी एक अधिक सम्मानजनक शब्द के रूप में देखा जाता है और समुदाय द्वारा इसकी पूर्व औपनिवेशिक उत्पत्ति और इस्लामी आध्यात्मिकता के भीतर सम्मानित स्थिति को देखते हुए पुनः प्राप्त किया गया है। ऐसा ही एक अन्य शब्द खसुआ (खसुआ) या खुसारा (खुसरा) है। सांस्कृतिक और भाषाई रूप से विविध भारतीय उपमहाद्वीप में कई शब्द समान लिंग या लिंग श्रेणियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालांकि ये मोटे तौर पर समानार्थी शब्द हैं, लेकिन क्षेत्रीय सांस्कृतिक मतभेदों के कारण उन्हें अलग पहचान के रूप में बेहतर समझा जा सकता है। उड़िया में, एक हिजरा को हिंजिदा या हिंजड़ा के रूप में संदर्भित किया जाता है, तमिल में अली, अरावन्नी, अरवानी या अरुवानी के रूप में (अक्सर अपमानजनक माना जाता है, और एक व्यापक ट्रांस पहचान के लिए हिजरा की अवधारणा को अस्वीकार करने वाले समुदाय के शब्दों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जैसे कि थिरुनंगई (; "सम्मानित महिला"), थिरुनांबी (; "सम्मानित पुरुष") और थिरुनार (; "सम्मानित व्यक्ति") क्रमशः ट्रांस महिला, पुरुष और व्यक्ति के लिए), पंजाबी में खुसरा या जंखा के रूप में, कन्नड़ में मंगलमुखी के रूप में, सिंधी में खद्रो () के रूप में, और गुजराती में पाव के रूप में। बंगाली में, हिज़रा को हिज़दा, हिज़रा, हिज़ला, हिज़रा या हिज़रा कहा जाता है। कोंकणी में इन्हें हिज़्डेम या हिज़्डो के नाम से जाना जाता है। उत्तर भारत में देवी बहुचर माता की पूजा पवैया द्वारा की जाती है। दक्षिण भारत में माना जाता है कि देवी रेणुका में किसी के लिंग को बदलने की शक्ति है। महिला परिधानों में पुरुष भक्तों को जोगप्पा के रूप में जाना जाता है। वे हिजड़े के समान भूमिकाएँ निभाते हैं, जैसे कि जन्म समारोहों और शादियों में नृत्य करना और गाना। कोठी (या कोटी) शब्द पूरे भारत में आम है, जो थाईलैंड के कथोई के समान है, हालांकि कोठियों को अक्सर हिजड़ों से अलग किया जाता है। कोठियों को स्त्री पुरुष या लड़कों के रूप में माना जाता है जो पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाने में स्त्री की भूमिका निभाते हैं, लेकिन जानबूझकर उन समुदायों में नहीं रहते हैं जिनमें आमतौर पर हिजड़े रहते हैं। इसके अतिरिक्त, सभी कोठियों ने हिजरा बनने के लिए दीक्षा संस्कार या शरीर में संशोधन के कदम नहीं उठाए हैं। स्थानीय समकक्षों में दुरानी (कोलकाता), मेनाका (कोच्चि), मेती (नेपाल) और जेनाना (पाकिस्तान) शामिल हैं। हिजड़े का अंग्रेजी में अनुवाद "नपुंसक" या "हर्माफ्रोडाइट" के रूप में किया जाता था, हालांकि एलजीबीटी इतिहासकारों या मानवाधिकार कार्यकर्ताओं ने उन्हें ट्रांसजेंडर के रूप में शामिल करने की मांग की है। भारत के सामाजिक न्याय और अधिकारिता मंत्रालय की ट्रांसजेंडर विशेषज्ञ समिति द्वारा अक्टूबर 2013 और जनवरी 2014 के बीच बुलाई गई बैठकों की एक श्रृंखला में, हिजरा और अन्य ट्रांस कार्यकर्ताओं ने कहा कि सरकारी दस्तावेजों में "नपुंसक" शब्द का उपयोग बंद कर दिया जाए, क्योंकि यह एक ऐसा शब्द नहीं है जिसके साथ समुदाय पहचान करते हैं। लिंग और कामुकता भारतीय समाज में कई लोगों की एक आम गलत धारणा यह है कि हिजड़ा अंतरलिंगी, अलैंगिक और नपुंसक हैं। यह पूरी तरह से सटीक नहीं है क्योंकि कई हिजड़े यौन रूप से सक्रिय हैं, संबंधों में हैं, या यौन कार्य में भी भाग ले सकते हैं। भारत में, कुछ हिजड़े खुद को विशिष्ट यौन अभिविन्यास से परिभाषित नहीं करते हैं, बल्कि यौनता को पूरी तरह से त्याग देते हैं। हालाँकि, ये धारणाएँ व्यावहारिक के साथ टकराव में आ सकती हैं, जो यह है कि हिजड़ों को अक्सर वेश्याओं के रूप में नियोजित किया जाता है। इसके अलावा, भारत में एक स्त्री पुरुष जो एक पुरुष के साथ यौन संबंध में "ग्रहणशील" भूमिका निभाता है, उसे अक्सर कोठी (या स्थानीय समकक्ष शब्द) के रूप में पहचाना जाएगा। जबकि कोठियों को आमतौर पर एक अलग लिंग पहचान के रूप में हिजड़ों से अलग किया जाता है, वे अक्सर महिलाओं के रूप में कपड़े पहनते हैं और सार्वजनिक स्थानों पर स्त्री के तरीके से कार्य करते हैं, यहां तक कि खुद को और एक-दूसरे को संदर्भित करने के लिए स्त्री भाषा का उपयोग करते हैं। हिजड़ों और कोठियों के सामान्य साथी वे पुरुष हैं जो खुद को विषमलैंगिक मानते हैं क्योंकि वे ही हैं जो प्रवेश करते हैं। ये पुरुष साथी अक्सर विवाहित होते हैं, और "कोठियों" या हिजड़ों के साथ किसी भी संबंध या यौन संबंध को आमतौर पर बड़े पैमाने पर समुदाय से गुप्त रखा जाता है। कुछ हिजड़े पुरुषों के साथ संबंध बना सकते हैं और यहाँ तक कि शादी भी कर सकते हैं, हालाँकि उनकी शादी को आमतौर पर कानून या धर्म द्वारा मान्यता नहीं दी जाती है। हिजड़ों और कोठियों का अक्सर इन मर्दाना यौन या रोमांटिक भागीदारों के लिए एक नाम होता है; उदाहरण के लिए, बांग्लादेश में पंथी, दिल्ली में गिरिया या कोच्चि में श्रीधर। 2015 के एक अध्ययन में पाया गया कि स्व-पहचाने गए पंथी प्रतिभागियों ने अपने यौन अभिविन्यास को उभयलिंगी के रूप में बताया, लेकिन अन्यथा अन्य अध्ययन उपायों में पुरुष-विशिष्ट के साथ संरेखित किया। हिजड़ा, कोठी और पंथी के रूप में पहचान को पश्चिमी श्रेणियों से अलग किया जा सकता है, क्योंकि वे यौन आकर्षण (जैसे पश्चिम में समलैंगिक, समलैंगिक या उभयलिंगी) से परे जाते हैं, जिसमें लिंग भूमिकाएं/प्रस्तुति और यौन स्थिति में वरीयता भी शामिल होती है। एक गुणात्मक, साक्षात्कार आधारित अध्ययन में पाया गया कि जो लोग हिजरा होने की छत्रछाया में आते हैं, वे खुसरापन और ज़नानापन सहित कुछ 'विचारधाराओं' के साथ अपनी पहचान बनाते हैं। ये शब्द हिजरा कार्यप्रणाली की श्रेणियों को संदर्भित करते हैं। जो लोग खुसरापन का पालन करते हैं, वे एक हर्माफ्रोडाइट होने के रूप में पहचान करते हैं, यौन कार्य की निंदा करते हुए मानते हैं कि प्रार्थना और आशीर्वाद देने की प्राचीन प्रथाओं को निर्वाह के लिए निर्भर किया जाना चाहिए। इसके विपरीत, ज़नानापन विचारधारा के ऐसे अनुयायी हैं जो जैविक रूप से पुरुष पैदा हो सकते हैं लेकिन अपनी उपस्थिति और जीवन शैली के माध्यम से एक महिला होने के रूप में पहचाने जाते हैं। वे अक्सर सामाजिक बहिष्कार के परिणामस्वरूप भीख या यौन कार्य की ओर रुख करते हैं। इतिहास प्राचीन काम सूत्र में तीसरे लिंग (तृतीया प्रकृति) की स्त्री लोगों द्वारा कामुकता के प्रदर्शन का उल्लेख है। इस परिच्छेद की विभिन्न व्याख्या उन पुरुषों को संदर्भित करने के रूप में की गई है जो अन्य पुरुषों को चाहते थे, तथाकथित नपुंसक ("जो पुरुषों के रूप में प्रच्छन्न हैं, और जो महिलाओं के रूप में प्रच्छन्न हैं"), पुरुष और महिला ट्रांस लोग ("पुरुष एक महिला का रूप लेते हैं और महिला पुरुष का रूप लेती है"), या दो प्रकार के जैविक पुरुष, एक महिला के रूप में और दूसरे पुरुष के रूप में। इसके अलावा, पुराणों में तीन प्रकार के देवताओं या संगीत और नृत्य के दिव्य प्राणियों की पहचान की गई थी। इनमें अप्सरा, गंधर्व और किन्नर शामिल थे, जिनमें से पहले दो महिला और पुरुष को संदर्भित करते थे, जबकि बाद वाला 'न्यूटर्स' को संदर्भित करता था। इसके अतिरिक्त, मनु स्मृति के प्रारंभिक लेखन में लिंगों की जैविक उत्पत्ति की व्याख्या की गई है, जिसमें एक तीसरे लिंग की पहचान की गई है जिसका परिणाम पुरुष और महिला 'बीज' का समान प्रसार होने पर हो सकता है। इस्लामी युग की हिजरा पहचान और संस्कृति दिल्ली सल्तनत (1226-1526) और मुगल साम्राज्य (1526-1707) के दौरान विकसित हुई है, जहां हिजरा कुलीन परिवारों, शारीरिक मजदूरों, सैन्य कमांडरों, राजनीतिक सलाहकारों और हरम के संरक्षकों के लिए नौकरों के रूप में पदों पर थे। 1650 के दशक में फ्रांसिस्कन यात्रियों ने आधुनिक पाकिस्तान में थट्टा की सड़कों पर घूमते हुए "महिलाओं की तरह कपड़े पहनने वाले पुरुषों और लड़कों" की उपस्थिति का उल्लेख किया। इन व्यक्तियों की उपस्थिति को शहर की भ्रष्टता का संकेत माना गया था। ब्रिटिश उपनिवेशवाद और हिजरा विरोधी अभियान (1858-1947) 1850 के दशक की शुरुआत में, औपनिवेशिक अधिकारियों ने हिजरा प्रथाओं को समाप्त करने के लिए विभिन्न रणनीतियों को तैनात किया, जिन्हें उन्होंने "सार्वजनिक शालीनता के उल्लंघन" और "नैतिक परिवर्तन" में असमर्थ के रूप में देखा। हालाँकि भारतीय दंड संहिता की धारा 377 द्वारा हिजड़ों को पहले ही अपराधी घोषित कर दिया गया था, लेकिन 1861 में उत्तर-पश्चिमी प्रांतों (एन. डब्ल्यू. पी.) के अधिकारियों ने हिजड़ों के खिलाफ एक 'विशेष कानून' बनाने की मांग की। 1870 तक, किसी भी उच्च पदस्थ ब्रिटिश अधिकारी ने 'हिज़रा समस्या' को संबोधित करने के लिए विशेष कानून के कार्यान्वयन के खिलाफ तर्क नहीं दिया, इस प्रकार पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में हिज़रा विरोधी अभियान को मजबूत किया। हिज़रा विरोधी कानून बनाए गए थे, जिसमें नसबंदी को गैरकानूनी घोषित करने वाला कानून भी शामिल था, जो हिज़रा समुदाय की एक मामूली प्रथा थी, हालांकि इसे शायद ही कभी लागू किया गया था। हिजड़े को आपराधिक जनजाति अधिनियम (1871) में शामिल किया गया था, जो पंजीकरण, निगरानी और कलंक के अधीन था। आर्थिक लागतों के कारण, हिजड़ों और अन्य तथाकथित "आपराधिक जनजातियों" को औपनिवेशिक समाज से सामूहिक रूप से अलग नहीं किया जा सका। ब्रिटिश लेफ्टिनेंट-गवर्नर एडमंड ड्रमंड (1814-1895) ने हिज़रा विरोधी अभियान को एक आवश्यक परियोजना के रूप में तैयार किया। हिजड़ा प्रथाओं को समाप्त करने की उम्मीद के साथ हिजड़ों की निगरानी की गई। आपराधिक जनजाति अधिनियम (1871) के पारित होने के बाद से, हिजड़ों के बच्चे नहीं हो सकते थे। इस कानून ने दीक्षा-कैस्ट्रेशन-को भी रोक दिया क्योंकि प्रशासकों का तर्क था कि हिजरा के बच्चे इसके लिए सहमति नहीं देते थे या नहीं दे सकते थे। उत्तर-औपनिवेशिक युग (1947-वर्तमान) हिजरा समुदाय पाकिस्तान, भारत, नेपाल और बांग्लादेश के आधुनिक राज्यों में बने हुए हैं, हालांकि उन्हें सामाजिक हाशिए और पुलिस दुर्व्यवहार का सामना करना पड़ रहा है। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, हिजड़े अधिक ध्यान का विषय बन गए, जो कई वृत्तचित्रों, समाचार विशेषताओं, नृजातीय, मोनोग्राफ और शोध प्रबंधों का केंद्र बन गए। गायत्री रेड्डी लिखती हैं कि 21वीं सदी में, हिजड़ों को लोकप्रिय फिल्मों में भी 'मुख्यधारा' में लाया गया हैः "लगभग अदृश्यता के इस इतिहास को देखते हुए, हिजड़ों पर ध्यान केंद्रित करना हाल ही में हिजड़ों और गैर-हिजड़ों दोनों के लिए परेशान करने वाला रहा है।" सामाजिक स्थिति और आर्थिक परिस्थितियाँ अधिकांश हिजड़े बहुत ही निम्न स्थिति के साथ समाज के हाशिए पर रहते हैं; "हिजरा" शब्द का उपयोग कभी-कभी अपमानजनक तरीके से किया जाता है। भारतीय वकील और लेखक राजेश तलवार ने द थर्ड सेक्स एंड ह्यूमन राइट्स नामक एक पुस्तक लिखी है, जिसमें समुदाय द्वारा किए गए मानवाधिकारों के हनन पर प्रकाश डाला गया है। हिजड़ों के लिए रोजगार के बहुत कम अवसर उपलब्ध हैं। कई लोग समारोहों (टोली), भीख (धींगना), या वेश्यावृत्ति ('रारा') में प्रदर्शन करने से अपनी आय प्राप्त करते हैं-नपुंसकों का एक व्यवसाय जो पूर्व-आधुनिक समय में भी दर्ज किया गया था। हिजड़ों के खिलाफ हिंसा, विशेष रूप से जो वेश्याएं हैं, अक्सर क्रूर होती है, और सार्वजनिक स्थानों, पुलिस थानों, जेलों और उनके घरों में होती है। दुनिया के अधिकांश हिस्सों में ट्रांसजेंडर लोगों के साथ, उन्हें स्वास्थ्य, आवास, शिक्षा, रोजगार, आप्रवासन, कानून और किसी भी नौकरशाही में अत्यधिक भेदभाव का सामना करना पड़ता है जो उन्हें पुरुष या महिला लिंग श्रेणियों में रखने में असमर्थ है। आवास उपरोक्त सभी-हिज़रा समुदाय वे हैं जहाँ कई हिज़रा शरण लेते हैं और चले जाते हैं। ये एक पदानुक्रमित संरचना से बने होते हैं जिसमें विभिन्न क्षेत्रों से हिजड़ों के बड़े समूह वंशावली या घराने बनाते हैं। एक नायक एक घराने के लिए प्रमुख और प्राथमिक निर्णय निर्माता होता है, जो समुदाय के लिए नीतियों का निर्धारण करता है। नायकों के अधीन आने वाले गुरु होते हैं। "शिक्षक")। गुरु समुदाय के सदस्यों से ऊपर होते हैं और आवास क्षेत्र (जिसे डेरा के रूप में जाना जाता है) में दैनिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। गुरु के अनुयायियों को चेल कहा जाता है। परंपरागत रूप से, शिक्षक और उनके शिष्य धार्मिक शिक्षा जैसे कई क्षेत्रों में इन शब्दों का उपयोग करते हैं; हालाँकि, वे हिजरा समुदायों में सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में विशिष्ट अर्थ रखते हैं-हिजरा चेलों को उनके गुरु द्वारा हिजरा रीति-रिवाजों के बारे में पढ़ाया जाता है। ये समुदाय पाए गए परिवार की पश्चिमी धारणाओं के साथ समानताओं को दर्शाते हैं। इन समुदायों में, हिजड़े आमतौर पर एक-दूसरे को स्त्री के रूप में संदर्भित करते हैं। इस प्रकार, वे अपने संबंधों को उन लोगों के साथ बहनों के रूप में संदर्भित करते हैं जो उनकी आयु सीमा के आसपास आते हैं या चाची उनके से बड़े लोगों के साथ, और इसी तरह। अक्टूबर 2013 में, पाकिस्तानी ईसाइयों और मुसलमानों (शिया और सुन्नी) ने इमामिया कॉलोनी के जमींदारों पर किसी भी ट्रांसजेंडर निवासी को बेदखल करने का दबाव डाला। आई. पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के निदेशक ए. रहमान ने कहा, "आम तौर पर पाकिस्तान में, ख्वाजा सिरा खतरे में नहीं हैं। लेकिन वे खैबर पख्तूनख्वा प्रांत में हैं क्योंकि एक 'नया इस्लाम' चल रहा है। समाज में हिजड़े की सामाजिक स्थिति स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुँचने में उनकी कठिनाई में एक भूमिका निभाती है क्योंकि चिकित्सक हिजड़े ग्राहकों को यह कहते हुए दूर कर देंगे कि उनकी उपस्थिति अन्य ग्राहकों को परेशान करेगी। हिजड़े को अपनी पहचान छिपानी होती है या एस. टी. आई. जैसी बीमारियों का खुलासा नहीं करना पड़ता है। अधिकांश चिकित्सक भी अच्छी तरह से शिक्षित नहीं हैं और हिज़रा या कामुकता के बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं रखते हैं, जो इस मुद्दे में आगे योगदान करते हैं। हिजड़े के सामाजिक बहिष्कार के भी उनके स्वास्थ्य के लिए कुछ गंभीर परिणाम होते हैं। ढाका, बांग्लादेश में हिजड़े में शहर के सभी जोखिम वाले समूहों में से सिफलिस की दर सबसे अधिक पाई गई। बांग्लादेशी हिजड़ों के एक अध्ययन में, प्रतिभागियों ने डॉक्टरों के निजी कक्षों में स्वास्थ्य सेवा लेने की अनुमति नहीं होने और सरकारी अस्पतालों में जाने पर दुर्व्यवहार का सामना करने की सूचना दी। 2008 में, लरकाना, पाकिस्तान में हिजरा यौनकर्मियों के बीच एच. आई. वी. का प्रसार 27.6% था। वयस्क पाकिस्तानी आबादी में एच. आई. वी. की सामान्य व्यापकता का अनुमान 0.1% है। उपरोक्त सामाजिक असमानताएँ और चिकित्सा लापरवाही भी हिजरा यौनकर्मियों को एच. आई. वी. के प्रति अधिक संवेदनशील बनाती है। आमतौर पर एच. आई. वी. के सीधे संपर्क में आने के बढ़ते जोखिम में सुरक्षा का उपयोग नहीं किया जाता है। एच. आई. वी. पर पाकिस्तान के एक अध्ययन में 40 प्रतिशत नमूनों ने जबरन यौन संबंध या दुर्व्यवहार का अनुभव करने की सूचना दी। इसके अतिरिक्त, इस नमूने में से 58 प्रतिशत प्रतिभागियों को एस. टी. आई. था, जिनमें से सबसे आम उपदंश और गोनोरिया था। 68 ट्रांसजेंडर प्रतिभागियों से युक्त एक भारतीय अध्ययन में बताया गया है कि उत्तरदाताओं ने कम आत्म-मूल्य, शर्म, अवसाद और आत्मघाती विचारों की तीव्र भावनाओं को व्यक्त किया, जिससे उनके आसपास के समाज के नकारात्मक विचारों को आंतरिक रूप दिया गया। कई हिजड़ों को समर्थन प्रणाली की कमी का अनुभव होता है, परिवार के सदस्यों से अस्वीकृति का सामना करना पड़ता है या रोमांटिक भागीदारों के साथ स्थिर संबंध बनाए रखने के मामले में कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। समाज से यह अस्वीकृति मानसिक स्वास्थ्य के साथ-साथ ट्रांस सेक्स वर्करों के साथ संघर्ष में योगदान देती है जो हिंसा और कलंक को स्वीकार करने के लिए बाध्य महसूस करते हैं। 11 दिसंबर 2013 को भारत के सर्वोच्च न्यायालय द्वारा समलैंगिक यौन संबंध को फिर से अपराध घोषित करने के बाद, भारतीय पुलिस सेवा द्वारा ट्रांसजेंडर समुदाय के खिलाफ शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और यौन हिंसा में तेज वृद्धि हुई, जो अक्सर उनके खिलाफ यौन हमले की रिपोर्ट की जांच नहीं करती है। 6 सितंबर 2018 को, सुप्रीम कोर्ट ने भारत की धारा 377 को पलट दिया, जिसने गुदा और मौखिक यौन संबंध को अपराध घोषित कर दिया था। शिक्षा और रोजगार बांग्लादेश में हिजड़े के अनुभव पर एक नृजातीय अध्ययन में, कई हिजड़ों ने महिला पुरुषों के रूप में प्रस्तुत करने के लिए अपने साथियों से दुर्व्यवहार और अलगाव का सामना करने के बचपन के अनुभवों को याद किया। इसके अतिरिक्त, कई हिजड़ों ने अपने शिक्षकों से दुर्व्यवहार और अपमान का सामना करने की भी सूचना दी, जिससे स्कूल उनके लिए एक प्रतिकूल और असहज वातावरण बन गया। इन अनुभवों के परिणामस्वरूप अंततः वे स्कूल जाने या शिक्षा जारी रखने के लिए अनिच्छुक हो गए। शिक्षा की यह कमी हिज़रा की बेरोजगारी दर में एक भूमिका निभाती है। बांग्लादेश में हिजरा भी काम पर यौन उत्पीड़न और दुर्व्यवहार का अनुभव करता है, जब उसे हिजरा के रूप में बाहर किया जाता है या सामान्य रूप से नौकरी से वंचित किया जाता है तो उसे नौकरी से हटा दिया जाता है। उन पर कार्यस्थल के वातावरण को बिगाड़ने का आरोप है। पारंपरिक करियर से दूर होने के कारण, कई हिजड़े यौन कार्य में शामिल हो गए हैं। हालाँकि, इसकी अपनी समस्याएं हैं क्योंकि हिजड़ों को उत्पीड़न, जबरन असुरक्षित यौन संबंध और ग्राहकों से हमले का सामना करना पड़ता है, लेकिन कई लोग पुलिस से उत्पीड़न के डर से भी इसकी रिपोर्ट नहीं कर पाते हैं। 2002 में, वाराणसी में आयोजित अखिल भारतीय नपुंसक सम्मेलन में लगभग 5,000 लोगों ने भाग लिया; सम्मेलन के मंच ने मांग की कि विश्वविद्यालय और सरकार इस आबादी के लिए नौकरी के अधिक अवसर खोले। 15 अप्रैल 2014 को, राष्ट्रीय कानूनी सेवा प्राधिकरण बनाम भारत संघ मामले में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि ट्रांसजेंडर लोगों को लिंग की तीसरी श्रेणी के रूप में या शिक्षा और नौकरियों में आनुपातिक पहुंच और प्रतिनिधित्व के हकदार सामाजिक और आर्थिक रूप से "पिछड़े" वर्ग के रूप में माना जाना चाहिए। 2006 की शुरुआत में, हिजड़ों को पटना शहर के राजस्व अधिकारियों के साथ 4 प्रतिशत कमीशन प्राप्त करने के लिए अवैतनिक कर एकत्र करने के लिए लगाया गया था। भाषा हिजरा समुदाय ने एक गुप्त भाषा विकसित की जिसे हिजरा फारसी के नाम से जाना जाता है। भाषा में एक वाक्य संरचना है जो मोटे तौर पर हिंदी पर आधारित है और कम से कम एक हजार शब्दों की एक अनूठी शब्दावली है। हिंदी भाषी हिजरा समुदाय द्वारा उपयोग किए जाने वाले अनुष्ठानों के लिए कुछ संबंध शब्द और नाम हिजरा समुदाय के बाहर के लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले नामों से अलग हैं। उदाहरण के लिए, दादी के लिए मानक हिंदी, दादी, का उपयोग हिजरा समुदाय में अपने गुरु के गुरु को संबोधित करने के लिए किया जाता है। उपमहाद्वीप के उर्दू-हिंदी भाषी क्षेत्रों से परे, शब्दावली का उपयोग अभी भी हिजरा समुदाय द्वारा अपनी मूल भाषाओं में किया जाता है। दक्षिण एशिया की राजनीति में भारत (1994) और पाकिस्तान (2009) दोनों की सरकारों ने हिजड़ों को "तीसरे लिंग" के रूप में मान्यता दी है, इस प्रकार उन्हें प्रत्येक नागरिक के बुनियादी नागरिक अधिकार प्रदान किए हैं। भारत में, हिजड़ों के पास अब पासपोर्ट और कुछ सरकारी दस्तावेजों पर नपुंसक ("ई") के रूप में पहचान करने का विकल्प है। हालाँकि, उन्हें पूरी तरह से समायोजित नहीं किया गया है; उदाहरण के लिए, मतदान करने के लिए, नागरिकों को पुरुष या महिला के रूप में पहचान करनी चाहिए। सरकार की ओर से और भी भेदभाव किया जाता है। 2009 के आम चुनाव में, भारत की चुनाव समिति ने तीन हिजड़ों की उम्मीदवारी को अस्वीकार कर दिया, जब तक कि वे खुद को पुरुष या महिला के रूप में नहीं पहचानते। 2013 में, पाकिस्तान में ट्रांसजेंडर लोगों को चुनाव लड़ने का पहला अवसर दिया गया था। 32 वर्षीय हिज़रा सनम फकीर मई में पाकिस्तान के आम चुनाव सुक्कुर के लिए एक स्वतंत्र उम्मीदवार के रूप में लड़े थे। अप्रैल 2014 में, न्यायमूर्ति के. एस. राधाकृष्णन ने राष्ट्रीय कानूनी सेवा प्राधिकरण बनाम भारत संघ में भारतीय कानून में ट्रांसजेंडर को तीसरा लिंग घोषित किया। फैसले में कहा गयाः शायद ही कभी, हमारा समाज ट्रांसजेंडर समुदाय के सदस्यों के आघात, पीड़ा और दर्द को महसूस करता है या महसूस करने की परवाह करता है, न ही ट्रांसजेंडर समुदाय के सदस्यों की जन्मजात भावनाओं की सराहना करता है, विशेष रूप से उन लोगों की जिनका मन और शरीर अपने जैविक लिंग को अस्वीकार करते हैं। हमारा समाज अक्सर ट्रांसजेंडर समुदाय और रेलवे स्टेशनों, बस स्टैंडों, स्कूलों, कार्यस्थलों, मॉल, थिएटर, अस्पतालों जैसे सार्वजनिक स्थानों पर उनका उपहास और दुर्व्यवहार करता है, उन्हें दरकिनार कर दिया जाता है और अछूतों के रूप में माना जाता है, इस तथ्य को भूलकर कि नैतिक विफलता विभिन्न लिंग पहचान और अभिव्यक्तियों को रोकने या अपनाने की समाज की अनिच्छा में निहित है, एक ऐसी मानसिकता जिसे हमें बदलना होगा। न्यायमूर्ति राधाकृष्णन ने कहा कि ट्रांसजेंडर लोगों के साथ कानून के तहत अन्य अल्पसंख्यकों के साथ लगातार व्यवहार किया जाना चाहिए, जिससे वे नौकरी, स्वास्थ्य सेवा और शिक्षा प्राप्त कर सकें। उन्होंने इस मुद्दे को मानवाधिकारों में से एक के रूप में प्रस्तुत करते हुए कहा, "ये टीजी, भले ही संख्या में महत्वहीन हैं, फिर भी मनुष्य हैं और इसलिए उन्हें अपने मानवाधिकारों का आनंद लेने का पूरा अधिकार है", यह घोषणा करते हुए समापन किया किः द्विआधारी लिंग के अलावा, हिजड़ों, किन्नरों को हमारे संविधान के भाग III और संसद और राज्य विधानमंडल द्वारा बनाए गए कानूनों के तहत उनके अधिकारों की रक्षा के उद्देश्य से "तीसरे लिंग" के रूप में माना जाए। ट्रांसजेंडर व्यक्तियों के स्वयं की पहचान किए गए लिंग को तय करने के अधिकार को भी बरकरार रखा गया है और केंद्र और राज्य सरकारों को उनकी लिंग पहचान जैसे पुरुष, महिला या तीसरे लिंग के रूप में कानूनी मान्यता देने का निर्देश दिया गया है। ट्रांसजेंडर लोगों को एससी/एसटी जैसे आरक्षित समुदायों के समान लाभ सुनिश्चित करने के लिए सभी राजनीतिक दलों द्वारा समर्थित एक विधेयक भारतीय संसद में पेश किया गया था और यह देखने के लिए कदम उठाए जा रहे हैं कि उन्हें यौन उत्पीड़न से सुरक्षा के अलावा स्कूलों और सरकारी नौकरियों में नामांकन मिले। 1990 के दशक में लगभग 10,000 लोग त्रितिया पंथी संगठन (टी. पी. एस.) नामक एक राष्ट्रीय संगठन से संबंधित थे। 2003 तक, अध्यक्ष काजल नायक थीं। एक युवा काजल नायक, जो 2019 में 27 वर्ष की थी, जाजपुर के ट्रांसजेंडर एसोसिएशन की अध्यक्ष है। धर्म में कई लोग समन्वयवाद के एक रूप का अभ्यास करते हैं जो कई धर्मों को आकर्षित करता है; खुद को न तो पुरुष और न ही महिला मानते हुए, हिजड़े पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए अनुष्ठान करते हैं। वे आम तौर पर मां देवी बहुचर माता, भगवान शिव या दोनों के भक्त होते हैं। बहुचर माता बहुचर माता एक हिंदू देवी हैं, जिनकी दो असंबंधित कहानियाँ हैं, दोनों ही ट्रांसजेंडर व्यवहार से जुड़ी हैं। एक कहानी यह है कि वह एक राजकुमारी के अवतार में दिखाई दी जिसने उसके पति को नपुंसक बना दिया क्योंकि वह जंगल में भागता था और उसके साथ यौन संबंध बनाने के बजाय एक महिला की तरह व्यवहार करता था। एक और कहानी यह है कि एक आदमी ने उसके साथ बलात्कार करने की कोशिश की, इसलिए उसने उसे नपुंसकता से शाप दिया। जब उस आदमी ने श्राप को हटाने के लिए उससे क्षमा माँगी, तो वह जंगल में भागने और एक महिला की तरह व्यवहार करने के लिए सहमत होने के बाद ही मान गई। इस देवी का प्राथमिक मंदिर गुजरात में स्थित है और यह हिजड़ों के लिए तीर्थस्थल है, जो बहुचर माता को एक संरक्षक के रूप में देखते हैं। भगवान शिव भगवान शिव के रूपों में से एक पार्वती के साथ विलय है जहां वे एक साथ अर्धनारी हैं, एक देवता जो आधा शिव और आधा पार्वती है। अर्धनारी का हिजड़ों के संरक्षक के रूप में विशेष महत्व है, जो लिंग अस्पष्टता के साथ अपनी पहचान बनाते हैं। किंवदंती में एक कहानी शामिल है जिसमें ऋषि भृगु ने भगवान शिव को प्रसन्न किया और माता पार्वती को प्रसन्न करने से इनकार किया। फिर भगवान शिव और पार्वती एक-दूसरे के साथ मिल गए और उन्होंने अर्धनारी या अर्धनारीश्वर का अपना रूप दिखाया, जिसका अर्थ है आधा पुरुष और आधी महिला। रूप यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति में मर्दाना और स्त्रीलिंग दोनों तत्व होते हैं। रामायण के कुछ संस्करणों में, जब राम अपने 14 साल के निर्वासन के लिए अयोध्या से निकलते हैं, तो उनकी प्रजा की एक भीड़ उनके प्रति अपनी भक्ति के कारण जंगल में उनका पीछा करती है। जल्द ही राम ने इसे नोटिस किया, और उन्हें यह कहने के लिए इकट्ठा किया कि वे शोक न करें, और उनके राज्य के सभी "पुरुषों और महिलाओं" को अयोध्या में अपने स्थानों पर लौट जाना चाहिए। राम फिर 14 साल के लिए चले जाते हैं। जब वह अयोध्या लौटता है, तो वह पाता है कि हिजड़े, न तो पुरुष हैं और न ही महिलाएँ, उस स्थान से नहीं हटे हैं जहाँ उसने अपना भाषण दिया था। उनकी भक्ति से प्रभावित होकर, राम हिजड़ों को बच्चे के जन्म और शादियों जैसे शुभ उद्घाटन अवसरों के दौरान लोगों को आशीर्वाद देने के लिए वरदान देते हैं। विशेष रूप से, जब एक बेटा पैदा होता है तो हिजड़े प्रदर्शन करेंगे और अपना आशीर्वाद देंगे। यह वरदान बधाई की उत्पत्ति है जिसमें हिजड़े गाते हैं, नृत्य करते हैं और आशीर्वाद देते हैं। महाभारत में एक प्रकरण शामिल है जिसमें महाकाव्य के नायक अर्जुन को निर्वासन में भेजा जाता है। वहाँ वह एक नपुंसक-ट्रांसवेस्टाइट की पहचान ग्रहण करता है और शादियों और प्रसव के दौरान अनुष्ठान करता है जो अब हिजड़ों द्वारा किए जाते हैं। एक अन्य प्रकरण में, कुरुक्षेत्र युद्ध से पहले, अरावन पांडवों की जीत सुनिश्चित करने के लिए देवी काली को अपना जीवन-रक्त प्रदान करता है, और काली सहमत हो जाती है। लड़ाई से एक रात पहले, अरावन मरने से पहले शादी करने की इच्छा व्यक्त करता है। कोई भी महिला कुछ ही घंटों में मरने वाले पुरुष से शादी करने को तैयार नहीं थी, इसलिए भगवान कृष्ण (मोहिनी के रूप में) उससे शादी कर लेते हैं। दक्षिण भारत में, हिजड़े अरावन को अपना पूर्वज बताते हैं और खुद को अरवानी कहते हैं। तमिलनाडु में हर साल अप्रैल और मई के दौरान, हिजड़े विल्लुपुरम जिले के उलुंदुरपेट तालुक के गांव कूवागम में स्थित एक मंदिर में अठारह दिवसीय धार्मिक उत्सव मनाते हैं। यह मंदिर देवता कूथंडवर को समर्पित है, जिनकी पहचान अरावन के रूप में की जाती है। त्योहार के दौरान, हिजड़े भगवान कृष्ण और भगवान अरावन के विवाह को फिर से प्रस्तुत करते हैं, जिसके बाद अरावन का बलिदान होता है। इसके बाद वे अनुष्ठानिक नृत्यों के माध्यम से और अपनी चूड़ियाँ तोड़कर अरावन की मृत्यु पर शोक व्यक्त करते हैं। एक वार्षिक सौंदर्य प्रतियोगिता भी आयोजित की जाती है, साथ ही विभिन्न स्वास्थ्य और एच. आई. वी./एड्स केंद्रित सेमिनार भी आयोजित किए जाते हैं। देश भर से हिजड़े इस त्योहार की यात्रा करते हैं। बीबीसी थ्री वृत्तचित्र इंडियाज लेडीबॉयज के साथ-साथ नेशनल ज्योग्राफिक चैनल टेलीविजन श्रृंखला टैबू इस उत्सव में भाग लेने वाले हिजड़ों के व्यक्तिगत अनुभवों को दर्शाती है। इस्लाम में इस बात के प्रमाण हैं कि मुस्लिम के रूप में पहचान करने वाले भारतीय हिजड़ों में हिंदू धर्म के पहलू भी शामिल हैं। फिर भी, इस समन्वयवाद के बावजूद, गायत्री रेड्डी ने नोट किया कि हिजरा अन्य मुसलमानों से अलग इस्लाम का अभ्यास नहीं करता है और तर्क देता है कि उनका समन्वयवाद उन्हें किसी भी तरह से कम मुसलमान नहीं बनाता है। रेड्डी इस बात का एक उदाहरण भी प्रस्तुत करते हैं कि यह समन्वयवाद कैसे प्रकट होता हैः भारत के हैदराबाद में, धर्मांतरित मुसलमानों के एक समूह का खतना किया गया था, जिसे पुरुष मुस्लिम पहचान के सर्वोत्कृष्ट प्रतीक के रूप में देखा जाता था। भारतीय सिनेमा में फिल्मों और साहित्य में हिजड़ों को अपनी स्थापना के बाद से ही पर्दे पर चित्रित किया गया है, ऐतिहासिक रूप से हास्य राहत के रूप में। 1974 में एक उल्लेखनीय मोड़ आया जब कुँवारा बाप ("अविवाहित पिता") में एक गीत-और-नृत्य अनुक्रम के दौरान वास्तविक हिजड़े दिखाई दिए। हिंदी फिल्म अमर अकबर एंथनी (1977) में हिजड़ों को दिखाया गया है जो नायकों में से एक अकबर (ऋषि कपूर) के साथ "तैयब अली प्यार का दुश्मन" ("तैयब अली, द एनिमी ऑफ लव") नामक गीत में हैं। सूरमा भोपाली (1988) में, जगदीप का सामना बॉम्बे पहुंचने पर हिजड़े की एक मंडली से होता है। इस समूह के नेता की भूमिका भी खुद जगदीप ने निभाई है। खुशवंत सिंह के उपन्यास दिल्ली (1990) के मुख्य पात्रों में से एक, भागमती, एक हिजरा है। वह एक अर्ध-वेश्या के रूप में जीवन यापन करती है और शहर के राजनयिक हलकों में वांछित है। सहानुभूतिपूर्ण हिजरा चित्रणों में से एक मणिरत्नम की बॉम्बे (1995) में था। 1997 की तमन्ना में पुरुष अभिनेता परेश रावल ने "टीकू" के रूप में एक केंद्रीय भूमिका निभाई, एक हिजरा जो एक युवा अनाथ की परवरिश करता है। पूजा भट्ट ने फिल्म का निर्माण और अभिनय भी किया, उनके पिता महेश भट्ट ने सह-लेखन और निर्देशन किया। 1997 की हिंदी फिल्म दरमियांः इन बिटवीन, कल्पना लाजमी द्वारा निर्देशित और सह-लिखित, हिजड़ों के विषय पर आधारित है, जिसमें एक अभिनेत्री की एक काल्पनिक कहानी है जिसमें एक बेटा पैदा होता है जो नपुंसक हो जाता है। किशोर शताब्दी काले के उपन्यास, हिजारा एक मर्द [नपुंसक, एक आदमी] को 1998 में मंच के लिए रूपांतरित किया गया था। इस नाटक का शीर्षक आंध्रयात्रा था। 2000 की तमिल फिल्म अप्पू, वसंत द्वारा निर्देशित और हिंदी फिल्म सड़क की रीमेक में, विरोधी प्रकाश राज द्वारा निभाए गए एक वेश्यालय के मालिक हिजरा हैं। (सड़क में, वेश्यालय के मालिक का किरदार सदाशिव अमरापुरकर ने "महारानी" के नाम से निभाया था। अनिल कपूर की नायक (2001) में, जॉनी लीवर, जो नायक के सहायक की भूमिका निभाता है, हिजड़ों द्वारा पीटा जाता है, जब वह उन्हें "हिजरा" कहते हुए पकड़ा जाता है (वह लगभग हर किसी को फोन करने की आदत रखता है जो उसे इस अपमानजनक बात से परेशान करता है और कोई भी ज्यादा परवाह नहीं करता है, सिवाय एक बार विडंबना के, क्योंकि पता देने वाले सचमुच वही हैं जिन्हें वह उन्हें बुला रहा है।) 2004 की गुरिंदर चड्ढा की फिल्म ब्राइड एंड प्रेजुडिस में हिजड़ों की एक संक्षिप्त उपस्थिति है, जो बाजार में होने वाली दुल्हन के लिए गाते हैं। दीपा मेहता की विवादास्पद फिल्म वाटर (2005) में हिजरा चरित्र "गुलाबी" (रघुबीर यादव द्वारा अभिनीत) को दिखाया गया है, जिसने वाराणसी की दलित, बहिष्कृत विधवाओं को वेश्यावृत्ति से परिचित कराया है। विजय टीवी का इप्पाडिक्कू रोज़ (2008), स्नातकोत्तर शिक्षित ट्रांसजेंडर महिला रोज़ द्वारा संचालित एक तमिल शो, एक बहुत ही सफल कार्यक्रम था जिसमें तमिलनाडु में युवाओं के सामने आने वाले विभिन्न मुद्दों पर चर्चा की गई, जहाँ उन्होंने अपने अनुभव भी दिए। कई अन्य विषयों के अलावा, श्याम बेनेगल की 2008 की फिल्म वेलकम टू सज्जनपुर भारतीय समाज में हिजड़ों की भूमिका की पड़ताल करती है। 2009 की एक मराठी फिल्म जोगवा में एक व्यक्ति की कहानी को दर्शाया गया है जिसे कुछ परिस्थितियों में हिज़रा होने के लिए मजबूर किया जाता है। फिल्म को कई पुरस्कार मिल चुके हैं। 2011 की फिल्म क्वींस! डेस्टिनी ऑफ डांस एक महंगे हिजड़ा समुदाय की कहानी बताती है जिसका नेतृत्व उनकी रानी, गुरु अम्मा करती हैं, जिसकी भूमिका अभिनेत्री सीमा बिस्वास ने निभाई है। 2011 की कॉमेडी-हॉरर फिल्म कंचना में एक बेरोजगार व्यक्ति को दिखाया गया है, जिसके पास एक ट्रांसजेंडर महिला है जो अपने हत्यारों से बदला लेना चाहती है। कंचना पर आधारित 2020 की कॉमेडी-हॉरर लक्ष्मी में अभिनेता अक्षय कुमार को दिखाया गया है, जो एक समलैंगिक पुरुष है, जो आमतौर पर अति-मर्दाना भूमिका निभाता है, एक मुस्लिम पुरुष की भूमिका में जो क्रॉस ड्रेसिंग शुरू कर देता है क्योंकि उसके पास एक ट्रांसजेंडर महिला का भूत है। अरुंधति रॉय के उपन्यास द मिनिस्ट्री ऑफ अटमोस्ट हैप्पीनेस में अंजुम नामक एक हिजरा चरित्र की कहानी है। गुरिंदर चड्ढा द्वारा निर्देशित 2004 की फिल्म 'ब्राइड एंड प्रेजुडिस' में, हिजड़ों का एक समूह 'ए मैरिज हैज कम टू टाउन' नंबर के दौरान दिखाई देता है, जिसमें वे नृत्य करते हैं और निम्नलिखित गीत गाते हैंः "कौन आपको यिन और यांग के बारे में अधिक बता सकता है? 23 नवंबर 2012 को रिलीज़ हुई मलयालम फिल्म अर्धनारी में निर्देशक संतोष सौपर्णिका एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति के जीवन को चित्रित करने की कोशिश करते हैं। मनोज के. जयन, थिलकन, सुकुमारी और मणियनपिल्ला राजू प्रमुख भूमिकाओं में हैं। नजान मेरीकुट्टी केरल में एक ट्रांस महिला की परेशानियों और चुनौतियों के बारे में एक और मलयालम फिल्म है। उपन्यासकार सु द्वारा तमिल वादामल्ली। समुथिरम तमिलनाडु में अरवानी समुदाय के बारे में पहला तमिल उपन्यास है, जो 1994 में प्रकाशित हुआ था। ट्रांसजेंडर कार्यकर्ता ए. रेवती तमिल में ट्रांसजेंडर मुद्दों और लैंगिक राजनीति के बारे में लिखने वाली पहली हिजरा बनीं। उनकी कृतियों का आठ से अधिक भाषाओं में अनुवाद किया गया है और ये एशिया में लिंग अध्ययन पर प्राथमिक संसाधनों के रूप में कार्य करती हैं। उनकी पुस्तक 100 से अधिक विश्वविद्यालयों के लिए एक शोध परियोजना का हिस्सा है। वह उनार्वम उरुवमुम (भावना और रूप) की लेखिका हैं, जो हिजरा समुदाय के किसी सदस्य की ओर से अंग्रेजी में अपनी तरह की पहली पुस्तक है। उन्होंने तमिल और कन्नड़ में लिंग और कामुकता के मुद्दों पर मंच नाटकों में अभिनय और निर्देशन किया। द ट्रुथ अबाउट मीः ए हिजरा लाइफ स्टोरी मदुरै के द अमेरिकन कॉलेज के अंतिम वर्ष के छात्रों के लिए पाठ्यक्रम का हिस्सा है। "नान सरवनन अल्ला" (2007) और विद्या की आई एम विद्या (2008) ट्रांस महिलाओं की पहली आत्मकथाएँ थीं। जमील देहलवी की 1992 की फिल्म इममक्युलेट कॉन्सेप्शन कराची के एक मंदिर में प्रजनन की मांग करने वाले एक पश्चिमी यहूदी जोड़े के बीच संस्कृति-संघर्ष पर आधारित है, जिसे 'गुलाब शाह' नामक एक सूफी फकीर और इसकी रक्षा करने वाले पाकिस्तानी किन्नरों के समूह द्वारा आशीर्वाद दिया जाता है। मुराद (, लेकिन फिल्म का अंग्रेजी शीर्षक नपुंसक की मातृत्व था), एवरग्रीन मीडिया यूरोप द्वारा पाकिस्तान के टेलीविजन चैनल इंडस टीवी के लिए बनाया गया एक पुरस्कार विजेता जीवनी टेलीफिल्म नाटक था जो 2003 में प्रसारित हुआ था। इसमें देश के कुछ शीर्ष पुरुष टेलीविजन अभिनेता-सोहेल असगर, नबील, काजी वाजिद और कामरान जिलानी ने हिजड़ों की भूमिका निभाई थी। इसका निर्देशन कामरान कुरैशी ने किया था, जफर मैराज ने लिखा था और इराम कुरैशी ने इसका निर्माण किया था। इसने 2003 के इंडस टेलीफिल्म फेस्टिवल में सर्वश्रेष्ठ टेलीफिल्म और सर्वश्रेष्ठ निर्देशक दोनों पुरस्कार जीते। कहानी एक ट्रांसजेंडर महिला साइमा के इर्द-गिर्द घूमती है, जो मुराद नाम के एक बच्चे को गोद लेती है। पहली बार, प्रभावशाली पुरुष अभिनेताओं ने साक्षात्कारों के दौरान हिजरा अधिकारों के लिए अपना समर्थन दिखाया, यह बताते हुए कि उस समय पाकिस्तानी अंग्रेजी में एक ट्रांसजेंडर व्यक्ति का वर्णन करने के लिए नपुंसक शब्द था, और ख्वाजा सारा ने अभी तक उस शब्द को प्रतिस्थापित नहीं किया था जिसे अब दशकों के हंगामे और नाम पुकारने के कारण अपमानजनक शब्द माना जाता है। 2004 में, कामरान कुरैशी ने मूरत का निर्देशन किया (लेकिन अंग्रेजी में यूनुक्स वेडिंग शीर्षक के तहत रिलीज़ किया गया। यह एक दर्जन से अधिक कलाकारों के साथ हुमायूं सईद और अब्दुल्ला कदवानी द्वारा निर्मित एक 33-एपिसोड की श्रृंखला है। इसे लक्स स्टाइल अवार्ड्स 2005 में सर्वश्रेष्ठ नाटक धारावाहिक, आबिद अली को सर्वश्रेष्ठ अभिनेता और मारिया वस्ती को सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री के लिए नामांकित किया गया था। इस शो को लोगों को उस दर्द और दुर्व्यवहार को समझने का श्रेय दिया गया था जो हिजरा लगातार सहता है जब लोग अपने दिखने या कपड़े पहनने के तरीके का मजाक उड़ाते हैं। कहानी में एक युवा महिला शामिल है जिसकी शादी होने वाली है। पता चला कि उसका पति ट्रांसजेंडर है। कहानी ट्रांस समुदाय और उनकी वंचित और अलग-थलग दुनिया को उजागर करती है। यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि कैसे वे भी मानवीय भावनाओं और भावनाओं से बहुत दूर नहीं हैं और उनकी दुनिया विषमलैंगिक समुदाय से बहुत अलग नहीं है। भले ही वे स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, वे वर्जित विषय हैं और उन्हें गंभीरता से नहीं लिया जाता है। इससे वे अपशब्दों में लिपटे मौन में अंतहीन रूप से पीड़ित होते हैं। 33-एपिसोड की श्रृंखला इसलिए ट्रांसजेंडर दुर्व्यवहार, महिलाओं के खिलाफ दुर्व्यवहार, गरीबी, अरेंज मैरिज की अनैतिकता और बाल शोषण को छूती है। बोल (उर्दूः بول जिसका अर्थ है बोलना), 2011 की उर्दू भाषा की पाकिस्तानी सामाजिक नाटक फिल्म है। यह एक कुलपिता, हकीम से संबंधित है, जो एक महिला विरोधी, एक घरेलू दुर्व्यवहार करने वाला, एक धर्मांध और एक उत्साही है जो अपने परिवार पर धर्म को थोपता है। हकीम के बेटे की इच्छा के कारण उन्हें वित्तीय कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। वह अपनी ट्रांसजेंडर बेटी सैफी को अस्वीकार कर देता है, क्योंकि वह एक उत्तराधिकारी चाहता था और वह अपनी पहचान एक लड़की के रूप में बताती है। सैफी को उसके परिवार के बाकी लोग बहुत प्यार करते हैं। जैसे-जैसे वह बड़ी होती है, पुरुष उसका फायदा उठाना चाहते हैं और वह पहले तो समझ नहीं पाती है। हालाँकि, उसकी सबसे बड़ी बहन हस्तक्षेप करती है और सैफी को सिखाती है कि किस तरह का स्पर्श अनुचित है। जैसे-जैसे सैफी बड़ी होती जाती है, उसे घर से बाहर निकलने की अनुमति नहीं होती है। वह अपनी बहन के कपड़ों को आकर्षक पाती है और अपनी लिंग पहचान का खुलासा करते हुए उन्हें पहनने की कोशिश करती है। प्रसिद्ध दक्षिण एशियाई गायक आतिफ असलम द्वारा निभाई गई एक पड़ोसी, जो एक बहन से प्यार करती है, सैफी की बहनों और माँ के आशीर्वाद से सैफी को एक ऐसी जगह पर नौकरी दिलाती है जहाँ वे ट्रकों को पेंट करते हैं। सैफी एक लड़के की तरह कपड़े पहनती है; हालाँकि, अन्य लड़के उसके आत्मसम्मान की कमी को महसूस करते हैं और अंततः उसके साथ सामूहिक बलात्कार करते हैं। वह तब बच जाती है जब अल्मास बॉबी (एक ट्रांसजेंडर अभिनेता) द्वारा निभाई गई एक अन्य ट्रांसजेंडर व्यक्ति उसे ढूंढ लेती है और उसे घर ले जाती है। हकीम सैफी को अपनी माँ और ज़ैनब को यह बताते हुए सुनता है कि क्या हुआ था। जब हर कोई सो रहा होता है, तो हकीम कमरे को बंद कर देता है और अपने बच्चे को उस "शर्म" के लिए लुभाने के लिए गला घोंट देता है जो उसे कहानी सामने आने पर सहनी पड़ेगी। इसे आलोचकों से कई सकारात्मक समीक्षाएं मिलीं और इंस्टीट्यूट फॉर रिसर्च एंड डॉक्यूमेंटेशन इन सोशल साइंसेज (आई. आर. डी. एस.) द्वारा आई. आर. डी. एस. फिल्म पुरस्कार 2011 में सर्वश्रेष्ठ हिंदी फिल्म का पुरस्कार जीता। भारतीय उपमहाद्वीप के बाहर क्रेग थॉम्पसन के ग्राफिक उपन्यास हबीबी में, नायक, ज़म को हिजड़ों के एक समूह द्वारा अपनाया जाता है। टीवी कॉमेडी आउटसोर्स्ड (2011) में, चार्ली द्वारा एक हिजड़े को राजीव की "बैचलर पार्टी" के लिए एक स्ट्रिपर के रूप में काम पर रखा जाता है, जो राजीव के लिए पूरी तरह से डरावना है। जॉन इरविंग के 1994 के उपन्यास ए सन ऑफ द सर्कस में हिजड़ों को प्रमुखता से दिखाया गया है। वृत्तचित्र मध्य लिंग (एच. बी. ओ. वृत्तचित्र, जिसमें आधुनिक हिजड़े पर खंड शामिल है) (2005) शबनम मौसी (2005) राजनेता शबनम मौसी के जीवन पर आधारित है। शोगर्ल्स ऑफ पाकिस्तान (2020, डोकुमेंटरी) में आधुनिक हिजड़े पर खंड शामिल है।