Train to Pakistan
ट्रेन टू पाकिस्तान लेखक खुशवंत सिंह का एक ऐतिहासिक उपन्यास है जो 1956 में प्रकाशित हुआ था। यह एक काल्पनिक सीमावर्ती गाँव मनो माजरा के परिप्रेक्ष्य के माध्यम से अगस्त 1947 में भारत के विभाजन का वर्णन करता है। विभाजन को केवल उसके आसपास की राजनीतिक घटनाओं के संदर्भ में चित्रित करने के बजाय, खुशवंत सिंह एक गहरे स्थानीय फोकस में खुदाई करते हैं, जो एक मानवीय आयाम प्रदान करता है जो घटना को वास्तविकता, भय और विश्वास की भावना लाता है। पाकिस्तान और भारत की सीमा पर स्थित काल्पनिक गाँव मनो माजरा, जिसमें कहानी घटित होती है, मुख्य रूप से मुसलमान और सिख है। सिंह दिखाता है कि कैसे वे एक बुलबुले में रहते थे, सिखों से नफरत करने वाले मुसलमानों की भीड़ और मुसलमानों से नफरत करने वाले सिखों की भीड़ से घिरे हुए थे, जबकि गाँव में वे हमेशा शांति से एक साथ रहते थे। गाँव के लोग गाँव के बाहरी इलाकों की तुलना में बड़े दायरे की घटनाओं के बारे में अंधेरे में थे, अफवाह और मौखिक रूप से अपनी अधिकांश जानकारी प्राप्त कर रहे थे। इसने उन्हें विशेष रूप से बाहरी दृश्यों के प्रति संवेदनशील बना दिया। यह जानने पर कि सरकार मुसलमानों को उनकी सुरक्षा के लिए अगले दिन मनो माजरा से पाकिस्तान ले जाने की योजना बना रही है, एक मुसलमान ने कहा, "हमें पाकिस्तान से क्या लेना-देना है? हम यहीं पैदा हुए थे। हमारे पूर्वज भी ऐसे ही थे। हम सिखों के बीच भाइयों के रूप में रहे हैं "(126)। जुग्गुट सिंह, एक स्थानीय सिख, का एक मुस्लिम प्रेमी नूरान है, जो शरणार्थी शिविर के लिए निकल जाता है। मुसलमानों के एक शरणार्थी शिविर में जाने के बाद, जहाँ से वे अंततः पाकिस्तान जाएंगे, धार्मिक आंदोलनकारियों का एक समूह मनो माजरा आता है और स्थानीय सिखों में मुसलमानों के लिए नफरत पैदा करता है और एक स्थानीय गिरोह को सामूहिक हत्या का प्रयास करने के लिए मना लेता है क्योंकि मुसलमान पाकिस्तान के लिए अपनी ट्रेन से रवाना हो जाते हैं। जुग्गुट, यह जानते हुए कि नूरान एक रेल-कार में है, सहज भाव से कार्य करता है और ट्रेन को बचाने के लिए अपने जीवन का बलिदान देता है। पुस्तक के बारे में लोगों के बीच सामाजिक संरचना और सांस्कृतिक समझ का विश्लेषण एक अपेक्षाकृत छोटी पुस्तक में, पाठक को बहुत सारे पात्रों के बारे में विस्तार से पता चलता है। लोगों के विभिन्न समूहों की जांच से न केवल उस समय और स्थान की सांस्कृतिक और सामाजिक समझ में वृद्धि होती है, बल्कि यह भी पता चलता है कि दोष किसी एक समूह पर नहीं लगाया जा सकता है; सभी जिम्मेदार थे। "मुसलमानों ने कहा कि हिंदुओं ने हत्या की योजना बनाई और हत्या शुरू कर दी। हिंदुओं के अनुसार, दोष मुसलमानों का था। तथ्य यह है कि दोनों पक्षों की हत्या कर दी गई। दोनों को गोली मार दी गई और चाकू मार दिया गया और लात-घूंसे चलाए गए। दोनों को प्रताड़ित किया गया। दोनों ने बलात्कार किया "(1)। यदि लोगों के समूहों की उनके धार्मिक लगावों की तुलना में निकट स्तर पर जांच की जाती है, तो एक अधिक विस्तृत सामाजिक संरचना उभरती है। सरकारी अधिकारी भ्रष्ट थे, ग्रामीणों के साथ छेड़छाड़ करते थे, और किसी भी कारण से किसी को भी गिरफ्तार कर सकते थे, अक्सर अपने लाभ के लिए नहीं। उन्होंने विवाद से निपटने के मामले में इतना ही किया कि कोई भी यह न कह सके कि उन्होंने कुछ नहीं किया। कानून प्रवर्तन पूरी तरह से स्थानीय सरकार की सनक पर था, जिसका अर्थ है कि व्यवहार में कोई कानून नहीं था। इसके अलावा, लोगों में लोकतांत्रिक, साम्यवादी या अन्य पश्चिमी विचारधाराओं को स्थापित करने की कोशिश करते हुए, छोटी मात्रा में शिक्षित लोग गाँवों के अंदर और बाहर चले गए, हालांकि आम लोग उनकी अपरंपरागतता से दूर हो गए और भ्रमित हो गए। जब ऐसा ही एक शिक्षित व्यक्ति एक ग्रामीण से स्वतंत्रता के बारे में बात कर रहा था, तो ग्रामीण ने समझाया, "स्वतंत्रता उन शिक्षित लोगों के लिए है जिन्होंने इसके लिए लड़ाई लड़ी। हम अंग्रेजों के गुलाम थे, अब हम शिक्षित भारतीयों-या पाकिस्तानियों के गुलाम होंगे "(48)। भारत के विभाजन के आसपास की स्थिति को बेहतर ढंग से समझने के लिए, सिंह दोनों धर्मों के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। यह पुस्तक ग्रामीण भारत में सिखों और मुसलमानों दोनों की विभिन्न धार्मिक प्रथाओं पर प्रकाश डालती है। सिंह दोनों प्रथाओं के व्यक्तियों के लिए दैनिक जीवन का वर्णन करते हैं। उदाहरण के लिए, सिंह मुसलमानों के लिए प्रार्थना के अभ्यास का वर्णन करते हैं। "मस्जिद में मुल्ला जानता है कि यह सुबह की नमाज का समय है। वह जल्दी से नहाता है, मक्का की ओर पश्चिम की ओर मुंह करके खड़ा होता है और अपने कानों में अपनी उंगलियों के साथ लंबे सुरीले नोटों में रोता है, अल्लाह-ओ-अकबर (4) "सिंह सिखों की प्रथाओं को भी इंगित करता है", सिख मंदिर का पुजारी तब तक बिस्तर पर लेट जाता है जब तक कि मुल्ला नहीं बुलाता। फिर वह भी उठता है, मंदिर के आंगन में कुएँ से पानी की एक बाल्टी खींचता है, उसे अपने ऊपर डालता है, और पानी के छिड़काव की आवाज़ में नीरस गीत में अपनी प्रार्थना करता है (5)। नैतिक संदेश और चरित्र विकास यह कहानी 1956 में प्रकाशित उपन्यास का एक अंश है। यह इस बारे में बताता है कि विभाजन ने एक छोटे से गाँव को कैसे प्रभावित किया जहाँ सभी धर्मों और संप्रदायों के लोग कभी सद्भाव में रहते थे। विभाजन का विवरण देने से ज्यादा सिंह ने लोगों पर इसके प्रभाव के बारे में बताया है। मानवीय कार्यों की समझ देने और यह इंगित करने के अलावा कि हर कोई जिम्मेदार था, सिंह एक पृष्ठभूमि नैतिक टिप्पणी करते हैं जो उनके विचारों और उनके कार्यों में मुख्य पात्रों के माध्यम से उभरता है। हुकुम चंद जिला मजिस्ट्रेट हैं, और कहानी के मुख्य पात्रों में से एक हैं। यह स्पष्ट हो जाता है कि वह नैतिक संघर्ष में एक व्यक्ति है जिसने शायद वर्षों से अपनी शक्ति का बहुत अधिक भ्रष्टाचार के साथ उपयोग किया है। उसे अक्सर एक गंदे शारीरिक रूप के साथ वर्णित किया जाता है जैसे कि वह अशुद्ध कार्यों और पापों से अभिभूत है, और मसीह की निंदा के बाद पोंटियस पिलाटे के समान अक्सर खुद को उनसे धोने की कोशिश कर रहा है। हुकुम चंद के नैतिक मुद्दों को दो गेको के साथ उनकी बार-बार हुई मुठभेड़ों में दिखाया गया है, जो संभवतः संघर्ष में मुसलमानों और हिंदुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो एक-दूसरे से लड़ने के कगार पर हैं। जब वे लड़ना शुरू करते हैं, तो वे उसके ठीक बगल में गिर जाते हैं, और वह घबरा जाता है। मदद न करने से उसे जो अपराधबोध होता है जब उसके पास ऐसा करने के लिए पर्याप्त से अधिक शक्ति होती है तो वह सचमुच उस पर कूद पड़ता है। "हुकुम चंद को लगा जैसे उसने छिपकलियों को छुआ हो और उन्होंने उसके हाथ गंदे कर दिए हों। उसने अपनी कमीज के कंधे पर हाथ मलाया। यह उस तरह की गंदगी नहीं थी जिसे मिटाया या धोया जा सकता था "(24)। मद्यपान एक अन्य उपकरण है जिसका उपयोग हुकुम चंद अपनी अंतरात्मा को शुद्ध करने के प्रयास में करते हैं। वह दिन में अपने कार्यों के अपराध को महसूस करता है और रात में उनसे राहत पाता है, जब उसकी शराब उसकी मृत बेटी के समान उम्र की एक किशोर वेश्या के साथ यौन संबंध बनाने में सक्षम होती है। अपने सभी संघर्षों में, वह यह स्वीकार करने में सक्षम है कि वह जो कर रहा है वह बुरा है, लेकिन फिर भी अच्छे को बढ़ावा देने में असमर्थ है। जिन दो अन्य मुख्य पात्रों पर बहुत ध्यान दिया जाता है, वे हैं इकबाल सिंह और जुग्गुत सिंह, और संभवतः उनके विपरीत होने की संभावना है। इकबाल को ब्रिटेन के एक थोड़े से नारीवादी, सुशिक्षित और नास्तिक सामाजिक कार्यकर्ता के रूप में वर्णित किया गया है जो राजनीतिक रूप से (और सनकी रूप से) सोचते हैं। जुग्गुट एक ऊँचा, शक्तिशाली और अशिक्षित ग्रामीण है जो सोच पर कार्रवाई करता है और बार-बार गिरफ्तारी और गिरोह की समस्याओं के लिए जाना जाता है। मानो उन्हें तुलना के लिए तैयार करने के लिए, उन दोनों को उसी हत्या के लिए गिरफ्तार किया गया था जो उन्होंने नहीं की थी, और उन्हें बगल की कोठरी में रखा गया था। उनकी रिहाई पर, उन्हें पता चला कि एक गिरोह मनो माजरा की मुस्लिम आबादी को पाकिस्तान ले जाने वाली ट्रेन पर हमला करने और यात्रियों को मारने की योजना बना रहा था; उस ट्रेन में जुग्गुत का मुस्लिम प्रेमी नूरान भी होना चाहिए। उनमें से प्रत्येक में ट्रेन को बचाने की क्षमता थी, हालांकि यह माना गया था कि इससे उनकी जान जा सकती है। फिर भी, जुग्गुट सहज भाव से कार्य करता है और ट्रेन को बचाने के लिए अपने जीवन का बलिदान देता है। इकबाल अपने आप को यह सोचने में बिताते हैं कि क्या उन्हें कुछ करना चाहिए, रास्ते में एक नैतिक विरोधाभास को उजागर करते हुएः यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इकबाल या विद्वान लोग कम सक्रिय हैं, जबकि जुगत की नस्ल के लोग बात करने के बारे में कम हैं। "गोली तटस्थ है। यह अच्छे और बुरे, महत्वपूर्ण और महत्वहीन को बिना किसी भेद के प्रभावित करता है। अगर लोग self-immolation.the बलिदान के कार्य को देखने के लिए होते तो यह सार्थक हो सकता हैः एक नैतिक सबक sacrifice.is उद्देश्य का conveyed.the बिंदु हो सकता है। इस उद्देश्य के लिए, यह पर्याप्त नहीं है कि एक चीज आंतरिक रूप से अच्छी हैः इसे अच्छा माना जाना चाहिए। स्वयं के भीतर यह जानना पर्याप्त नहीं है कि वह सही दिशा में है "(170)। सही बनाम गलत के सवाल जो सिंह ने पूरी पुस्तक में उठाए हैं, वे कई हैं, जिनमें यह भी शामिल है कि जब किसी को कुछ बुरा करने से रोकने का अवसर मिलता है तो उसे क्या करना चाहिए, जब सद्भावना का कार्य वास्तव में सार्थक होता है, और बुराई की चेतना का कितना महत्व है। ट्रेन टू पाकिस्तान, जनता के पढ़ने के लिए मौत, यातना और बलात्कार के अपने कई वीभत्स और स्पष्ट विवरणों के साथ, इस मामले को बनाता है कि लोगों को बुरे के बारे में जानने की आवश्यकता है। राजनीति खुशवंत सिंह विभाजन की राजनीति का अधिक विस्तार से वर्णन नहीं करते हैं। ऐसा ज्यादातर इसलिए है क्योंकि उनका उद्देश्य व्यक्तिगत, मानवीय तत्व को सामने लाना और एक सामाजिक समझ प्रदान करना है, ऐतिहासिक घटनाओं के दो पहलू जिन्हें या तो नजरअंदाज किया जाता है या ग्रंथों में प्रभावी ढंग से शामिल नहीं किया जाता है। विभाजन में, प्रमुख परिवर्तन राजनीतिक था; भारत का हिंदू भारत और मुस्लिम पाकिस्तान में विभाजन। हालाँकि, परिवर्तन का प्रभाव महत्वपूर्ण था और जैसा कि सिंह ने, भयावह रूप से, सामाजिक रूप से दिखाया है, क्योंकि धार्मिक समूह फिर से संगठित हुए और हिंसक रूप से भिड़ गए। सिंह यह स्पष्ट करते हैं कि इस अराजकता में कई लोगों ने भूमिका निभाई और हर कोई समान रूप से दोष के योग्य था, यह सब विभाजन जैसी महत्वपूर्ण घटना को समझने की कोशिश से उत्पन्न होने वाले सरासर नैतिक भ्रम के उदाहरणों को एकीकृत करते हुए। पात्र इकबाल सिंह वे एक राजनीतिक आंदोलनकारी हैं जो किसानों को अधिक राजनीतिक और आर्थिक अधिकारों की मांग करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। वह खुद को एक "कॉमरेड" के रूप में पहचानता है जो बताता है कि वह कम्युनिस्ट संगठन का हिस्सा है। इकबाल एक सिख है, उसका अंतिम नाम और वह जिस बैंड को पहनता है, उसे देखते हुए वह अब उस धर्म का पालन नहीं करता है। पूरे उपन्यास में उन्हें मुसलमान के रूप में चित्रित किया गया है। इकबाल को अंग्रेजी वेशभूषा और प्रथाओं के लिए एक लगाव है ", उनके देशवासियों की नैतिकता ने उन्हें हमेशा उलझन में डाल दिया था, चीजों को देखने का उनका अंग्रेजी तरीका। पंजाबी का कोड और भी अधिक चौंका देने वाला था। उनके लिए सच्चाई, सम्मान, वित्तीय अखंडता 'ठीक' थी (41)। जुग्गुट (जुग्गा) सिंह जुग्गा को दूसरों द्वारा एक बदमाश, एक बुरे आदमी के रूप में वर्णित किया जाता है, लेकिन अंततः वह एक नायक बन जाता है। केंद्रीय नायकों में से एक और कई मायनों में इकबाल के लिए एक पन्नी, जुग्गा उपन्यास के दौरान खुद को मुक्त करने की कोशिश करता है। उसे डकैती के लिए फंसाया जाता है, पुलिस के लिए बलि का बकरा के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, और मनो माजरा में कई लोगों द्वारा दुर्व्यवहार किया जाता है। लेकिन जुग्गा भी एक ईमानदार आदमी है, और नूरान के प्यार में पड़ने के बाद वह अपने तरीके बदल लेता है। उनकी अभद्र भाषा और शब्दों का प्रयोग अक्सर उनकी आंतरिक नैतिकता का खंडन करता हैः "मैं गाँव से बाहर था। .. .. लेकिन किसी की हत्या नहीं कर रहा था। मेरी हत्या की जा रही थी "(106)। (अर्थात, यहाँ "हत्या किया जाना" नूरान के साथ उसके यौन संबंध को संदर्भित करता है।) वह फ्रेम में बड़ा है (6 फुट, 4 इंच लंबा) और हिंसक प्रवृत्तियों के लिए प्रवण है। हुकुम चंद हुकुम चंद मनोमाजरा में उपायुक्त हैं और उप-निरीक्षक और हेड कांस्टेबल पर उनका अधिकार है। उनकी बेटी और उनके परिवार के अन्य सदस्यों की मृत्यु हो गई है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे। उसकी मृत्यु उसे गहराई से प्रभावित करती है और पुलिसिंग की उसकी अलग, उपयोगितावादी शैली को बढ़ावा देती है; वह किसी भी कीमत पर अधिक से अधिक लोगों की जान बचाने पर केंद्रित है। इसमें लोगों को सुरक्षित रखने के लिए उनकी स्वतंत्रता को सीमित करना शामिल है (यानी, जुग्गा और इकबाल को यह जानने के बावजूद कैद करना कि वे निर्दोष हैं)। उन्हें उदास के रूप में वर्णित किया गया है और वे विभाजन की हिंसा से गहराई से प्रभावित हैं। उदाहरण के लिए, जब चंद ट्रेन नरसंहार पर विचार कर रहे होते हैं, तो वह शवों की अपनी यादों पर ध्यान केंद्रित करते हैंः उन्हें उनके दिमाग से हटाने के प्रयासों के बावजूद वे उन्हें परेशान करते हैं। इसके अलावा, वह मृत्यु के प्रति आसक्त है, इसे "एकमात्र पूर्ण सत्य" के रूप में देखता है; उसे डर है कि जब कोई मर जाता है, तो उसका अस्तित्व अब मायने नहीं रखता है। जब वह ट्रेन को याद करता है, तो वह केवल यात्रियों द्वारा महसूस किए गए पूर्ण आतंक की कल्पना कर सकता है, जो इस विश्वास में प्रकट होता है कि जीवन को भोगवादी व्यवहारों के माध्यम से यथासंभव आनंददायक बनाया जाना चाहिए। फिल्म रूपांतरण इस उपन्यास पर आधारित एक फिल्म और इसी शीर्षक वाली ट्रेन टू पाकिस्तान 1998 में रिलीज़ हुई थी। इसका निर्देशन पामेला रूक्स ने किया था और इस फिल्म को सिनेक्वेस्ट फिल्म फेस्टिवल, 1999 में सर्वश्रेष्ठ फीचर फिल्म श्रेणी में नामांकित किया गया था। निर्मल पांडे, मोहन अगाशे, रजित कपूर, स्मृति मिश्रा, दिव्या दत्ता, मंगल ढिल्लन इस फिल्म के मुख्य कलाकार थे। इस उपन्यास पर आधारित एक नाटक खेलता है और उसी शीर्षक "ट्रेन टू पाकिस्तान" के साथ, हालांकि पहला अध्याय "डकैती" का मंचन भारत के हैदराबाद में एक खुले सांस्कृतिक स्थान लमकान में किया गया था। इस नाटक का मंचन आमी नामक एक रंगमंच समूह द्वारा किया गया था। इस नाटक का रूपांतरण और निर्देशन कृष्ण शुक्ला ने किया था। इस नाटक का तीन बार मंचन किया गया था, जिसमें नवीनतम 26 अगस्त 2014 को हुआ था। उषा महाजन द्वारा अनुवादित, सुमन कुमार द्वारा नाटकीकृत और अमर साह (अमर नाथ साह) द्वारा निर्देशित एक हिंदी नाटक का बेला थिएटर कारवां द्वारा 29 दिसंबर, 2019 को कमानी सभागार (मंडी हाउस, दिल्ली) में 10 जनवरी, 2020 को मंचन किया गया था और अंतिम प्रस्तुति 23 जनवरी, 2020 को हुई थी। इसे प्रत्येक शो में स्टैंडिंग ओवेशन मिला। नई दिल्ली में 2006 के संस्करण रोली बुक्स ने मार्गरेट बोर्के-व्हाइट की हिंसा की 66 तस्वीरों के साथ उपन्यास का एक नया संस्करण प्रकाशित किया। 2006 के अंत में, रोली फ्रैंकफर्ट पुस्तक मेले (अक्टूबर, 2006 में) में संस्करण के लिए एक अंतर्राष्ट्रीय वितरक खोजने की उम्मीद कर रहे थे। ट्रेन टू पाकिस्तान का कन्नड़ और तमिल भाषाओं में भी अनुवाद किया गया है, जिसका शीर्षक क्रमशः डॉ. एम. बी. राममूर्ति और रमन राजा ने दिया है। 1976 में, स्वर्गीय अकुंडी नारायण मूर्ति द्वारा इसका तेलुगु में अनुवाद किया गया था। पुस्तक के रूप में आने से पहले, इसे तत्कालीन लोकप्रिय तेलुगु पत्रिका कृष्ण पत्रिका में धारावाहिक रूप दिया गया था। ।