Syair Abdul Muluk
Sjair Abdoel Moeloek (सही वर्तनीः सैयर अब्दुल मुलुक) एक 1847 की स्यायर (कविता) है जिसका श्रेय राजा अली हाजी या उनकी बहन सालेहा को दिया जाता है। यह एक महिला के बारे में बताती है जो अपने पति को हिंदुस्तान के सुल्तान से मुक्त कराने के लिए एक पुरुष के रूप में गुजरती है, जिसने उसे उनके राज्य पर हमले में पकड़ लिया था। समकालीन जावानी और मलय साहित्य के लिए समान लिंग प्रच्छन्नता के विषय के साथ इस पुस्तक को पुरुषों और महिलाओं के साथ-साथ कुलीन वर्ग और नौकरों के पदानुक्रम को बदलने के रूप में पढ़ा गया है। सैयर अब्दुल मुलुक ने कई पुनर्मुद्रण और अनुवाद देखे हैं। इसे अक्सर मंच के लिए अनुकूलित किया जाता है, और यह लाइ किम होक की सायर जेरिता सिटी अकबरी का आधार था। अब्दुल मुलुक बरबारी के सुल्तान अब्दुल हामिद स्याह का बेटा है। कुलीन वर्ग में पले-बढ़े, कम उम्र में उन्होंने सिती रहमत से शादी कर ली। जब उनके पिता की मृत्यु हो जाती है, तो अब्दुल मुलुक सिंहासन संभालते हैं। कुछ समय बाद वह अपने चाचा मंसूर को सल्तनत के नियंत्रण में छोड़कर दुनिया का पता लगाने के लिए बरबारी से रवाना हो जाता है। अंततः अब्दुल मुलुक बान पहुँचता है, जहाँ उसे सुल्तान की बेटी सिती रफियाह से प्यार हो जाता है। दोनों शादीशुदा हैं। छह महीने बाद अब्दुल मुलुक अपनी पत्नी के साथ बान को छोड़ देता है। बरबारी पहुंचने पर उनका गर्मजोशी से स्वागत किया जाता है। सिती रहमत और सिती रफियाह अच्छी तरह से मिलते हैं और एक-दूसरे के साथ बहनों की तरह व्यवहार करते हैं; इस बीच, अब्दुल मुलुक अपनी दो पत्नियों के साथ अपने दिन बिताता है, और सिती रफियाह जल्द ही गर्भवती हो जाती है। हालाँकि, उनकी खुशी अल्पकालिक हैः हिंदुस्तान का सुल्तान अपने चाचा की मौत का बदला लेने के इरादे से युद्ध की घोषणा किए बिना हमला करता है। महल के रक्षकों और सलाहकारों को मार दिया जाता है, जबकि सिती रहमत और अब्दुल मुलुक को पकड़ लिया जाता है। इस बीच, सिती रफियाह भाग जाता है। छह महीने बाद उसे एक शेख मिलता है, जो उसे अंदर ले जाता है और उसकी रक्षा करता है। जन्म देने के बाद सिती रफियाह अपने पति के कारावास का बदला लेने का फैसला करती है। वह अपने बेटे, अब्दुल गनी को शेख द्वारा पाला-पोसाए जाने के लिए छोड़ देती है और एक आदमी के लिए गुजरती है, जिसका नाम ड्यूरा है। जब वह बरबहम सल्तनत पहुँचती है तो वह उसे अराजकता की स्थिति में पाती है। सही सुल्तान जमालुद्दीन को उसके चाचा बहसन द्वारा हड़प लिया जा रहा है। ड्यूरा के रूप में, सिती रफियाह जमालुद्दीन को उसके शासन को सुरक्षित करने में मदद करता है। बरबहम की सेना की मदद से सिती रफियाह हिंदुस्तान पर हमला करता है। हिंदुस्तान के सुल्तान को गिरफ्तार कर लिया जाता है, जबकि अब्दुल मुलुक और सिती रहमत को रिहा कर दिया जाता है। सिती रफियाह तब अपने असली रूप का खुलासा करती है, अपने पति के साथ फिर से जुड़ जाती है। कहीं और, अब्दुल ग़नी, जो अब सात साल का है, अपने माता-पिता की तलाश में शेख का घर छोड़ देता है। जब उस पर एक सराय से चोरी करने का आरोप लगाया जाता है, तो एक राहगीर उसे बचाता है; फिर अब्दुल ग़नी उसके साथ रहता है। एक घटना के बाद जिसमें वह एक गुलाम को घायल करता है, अब्दुल ग़नी को बान के सुल्तान के सामने लाया जाता है, जिसे पता चलता है कि लड़का उसका पोता है। शेख को बान का धार्मिक नेता बनाया जाता है, और जब सुल्तान की मृत्यु हो जाती है तो अब्दुल गनी उसकी जगह लेते हैं। लेखकत्व सैयर अब्दुल मुलुक का लेखक अनिश्चित है। राजा अली हाजी, रियाव में स्थित एक बुगीनी-मलय लेखक, को फिलिपस पीटर रूर्डा वैन इसिंगा द्वारा श्रेय दिया जाता है; राजा अली हाजी ने रूर्डा वैन इसिंगा को लिखे एक पत्र में खुद को लेखक घोषित किया था, जिसमें पांडुलिपि शामिल थी जिसे बाद में प्रकाशित किया गया था। एक अन्य उम्मीदवार राजा अली हाजी की बहन सालेहा (जिसे ज़लेहा और सालिहट भी लिखा जाता है) हैं, जिन्हें हर्मन वॉन डी वॉल ने वैन डेन बर्ग द्वारा सूचीबद्ध एक अब-खोई हुई पांडुलिपि में लेखक होने का श्रेय दिया है। विषय और शैलियाँ एक महिला का युद्ध करने के लिए खुद को एक पुरुष के रूप में पेश करने का कथानक उपकरण, जैसा कि सैयर अब्दुल मुलुक में है, मलय और जावानी साहित्य में एक आम था, जिसमें जावा की पांडजी कहानियाँ और मलाया की हिकायत और सैयर शामिल हैं। अन्य उदाहरणों में हिकायत पंजी सेमीरंग, हिकायत जौहर माणिकम और सैयर सिती जुबैदा पेरांग सिना शामिल थे। बाद वाला काम सैयर अब्दुल मुलुक के साथ कई कथानक समानताओं को साझा करता है, हालांकि जैसा कि सैयर सिती जुबैदा पेरांग सिना की तारीख अज्ञात है, यह निर्धारित करना असंभव है कि कौन सा पहले आया था। साहित्यिक विद्वान मोनिक जैनी-लाजौबर्ट टिप्पणी करते हैं कि सैयर अब्दुल मुलुक दर्शाते हैं कि महिलाएं एक शक्तिशाली भूमिका निभा सकती हैं। हालांकि, ये महिलाएं अपनी शक्ति अपने स्त्रीत्व से नहीं बल्कि एक पुरुष के रूप में गुजरने से प्राप्त करती हैं। अंततः, वह सुझाव देती है, पाठ इस बात पर जोर देता है कि एक अच्छी महिला एक वफादार पत्नी है। बारबरा वाटसन एंडाया इसी तरह एक नारीवादी विषय को नोट करती हैं, हालांकि कुछ मामलों में-जैसे कि बहुविवाह-सामग्री समाज की अपेक्षाओं से अलग नहीं होती है। रंगमंच के विद्वान जूलियन मिली ने नोट किया कि कहानी में शक्ति की अन्य अवस्थाओं को उल्टा किया गया है। वे लिखते हैं कि रईसों और उनके सेवकों के बीच बातचीत के माध्यम से "औचित्य की संहिताओं का मजाक उड़ाया जाता है और पदानुक्रम को उल्टा किया जाता है"। प्रकाशन सैयर अब्दुल मुलुक पहली बार 1847 में प्रकाशित हुआ था, जब रुर्डा वैन ईसिंगा ने तिजडस्क्रिफ्ट वूर नीर्ल में एक पुनरुत्पादन और अनुवाद प्रकाशित किया था। यह प्रकाशन इस काम का श्रेय राजा अली हाजी को देता है। सायर को बाद में अर्नोल्ड स्नैकी द्वारा एक जावी मूल से लिप्यंतरण किया गया था। हर्मन वॉन डी वॉल द्वारा 1892 के एक संस्करण में मुख्य पाठ का श्रेय सालिहाह को दिया गया; इस संस्करण में राजा अली हाजी ने पाठ का संपादन किया। सिंगापुर से एक और प्रारंभिक संस्करण, अकबर सैदीना और हाजी मुहम्मद याह्या द्वारा 1860 का लिथोग्राफ था; अगले दर्जन वर्षों में सिंगापुर में कई और लिथोग्राफ प्रकाशित किए गए। 1934 में बटाविया (अब जकार्ता) में बलाई पुस्तका द्वारा एक संस्करण प्रकाशित किया गया था; यह संस्करण ऊपर वर्णित तीन मौजूदा संस्करणों पर आधारित था। सिट्टी श्यामसियार द्वारा संपादित एक संस्करण मलेशियाई शिक्षा और संस्कृति विभाग द्वारा 1988-89 में प्रकाशित किया गया था। 19वीं शताब्दी के अंत तक सैयर अब्दुल मुलुक को विभिन्न समूहों द्वारा मंच पर अनुकूलित किया गया था; मंच प्रदर्शन 20वीं शताब्दी तक जारी रहे। कलाकारों को आम तौर पर पहले से तैयार किए गए लिथोग्राफ से अपनी पंक्तियों को रटने के लिए याद रखना पड़ता है। हो सकता है कि इस पाठ का अनुवाद सुंदानी में सिती रपिया के रूप में किया गया हो। सायर अब्दुल मुलुक को ली किम होक की 1884 की कृति सायर जेरिता सिटी अकबरी के लिए स्रोत सामग्री माना जाता है, जो बटाविया में प्रकाशित हुई थी। कथानक में समानताओं को सबसे पहले टियो आई सोई ने 1923 के एक संपादकीय में सामने रखा था, जिसके बाद विभिन्न स्थानीय चीनी मीडिया में एक विवाद हुआ था। नतीजतन, लाइ, जिसे "चीनी मलय साहित्य का जनक" कहा जाता है, की आलोचना गैर-मौलिक के रूप में की गई। दोनों की तुलना करने वाले एक लेख में, जैनी-लाजौबर्ट ने नोट किया कि, हालांकि कथानक काफी समान हैं, लेकिन लाइ ने अपने काम में अधिक यथार्थवाद का संचार किया। व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ फुटनोट्स वर्क्स ने 1847 की कविताओं का हवाला दिया मलय भाषा की कविताएँ सैयर्स जावी पांडुलिपियाँ भारत में काल्पनिक