Hinduism in Southeast Asia
दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू धर्म का इस क्षेत्र के सांस्कृतिक विकास और इसके इतिहास पर गहरा प्रभाव पड़ा। जैसे ही भारतीय लिपियों को भारत से पेश किया गया, दक्षिण पूर्व एशिया के लोगों ने पहली से पांचवीं शताब्दी ईस्वी के आसपास अपने सबसे पुराने शिलालेख प्रस्तुत करके ऐतिहासिक काल में प्रवेश किया। आज, दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू मुख्य रूप से प्रवासी भारतीय और बाली हैं। कंबोडिया और दक्षिण मध्य वियतनाम में जावानी (इंडोनेशिया के अन्य अल्पसंख्यक भी) और बालमोन चाम अल्पसंख्यक भी हैं जो हिंदू धर्म का भी पालन करते हैं। हिंदू सभ्यता, जो स्वयं विभिन्न विशिष्ट संस्कृतियों और लोगों से बनी थी, जिसमें प्रारंभिक दक्षिण पूर्व एशियाई, विशेष रूप से मोन खमेर प्रभाव भी शामिल था, को अपनाया गया और दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्रीय राजनीति के स्वदेशी सामाजिक निर्माण और राज्य के रूप में आत्मसात किया गया। भारतीयकृत राज्यों के गठन के माध्यम से, छोटे सरदारों के नेतृत्व में छोटी स्वदेशी राजनीति को भारत के समान राज्य कला वाले महाराजा के नेतृत्व में प्रमुख राज्यों और साम्राज्यों में बदल दिया गया। इसने दक्षिण मध्य वियतनाम के दक्षिणी हिस्सों में पूर्व चंपा सभ्यता, दक्षिणी वियतनाम में फुआन, इंडोचीन में खमेर साम्राज्य, लैंगकासुका साम्राज्य और मलय प्रायद्वीप में पुराने केदाह, सुमात्रा में श्रीविजयन साम्राज्य, मातरम साम्राज्य, सिंघसारी और जावा, बाली और फिलीपीन द्वीपसमूह के कुछ हिस्सों में स्थित मजापहित साम्राज्य को जन्म दिया। भारत की सभ्यता ने इन लोगों और राष्ट्रों की भाषाओं, लिपियों, लिखित परंपरा, साहित्य, कैलेंडर, विश्वास प्रणाली और कलात्मक पहलुओं को प्रभावित किया। दक्षिण पूर्व एशिया में भारतीय संस्कृति और धार्मिक परंपराओं की स्वीकृति का एक कारण यह था कि भारतीय संस्कृति पहले से ही दक्षिण पूर्व एशिया की स्वदेशी संस्कृतियों के साथ कुछ उल्लेखनीय समानताएं रखती है, जिसे पहले के दक्षिण पूर्व एशियाई (विशेष रूप से ऑस्ट्रोएशियाटिक, जैसे कि प्रारंभिक मुंडा और मोन खमेर समूह) और स्थानीय भारतीय लोगों पर हिमालयी (तिब्बती) सांस्कृतिक और भाषाई प्रभाव द्वारा समझाया जा सकता है। प्रोफेसर प्रिज़िलुस्की, जूल्स ब्लॉच और लेवी जैसे कई विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला कि प्रारंभिक भारतीय संस्कृति और परंपराओं पर एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक, भाषाई और राजनीतिक मोन-खमेर (ऑस्ट्रो-एशियाई) प्रभाव है। भारत को पश्चिमी, पूर्वी और स्वदेशी परंपराओं का मेल्टिंग पॉट देखा जाता है। प्राचीन युग के भारतीय विद्वानों ने 200 ईसा पूर्व के आसपास जावा और सुमात्रा में द्वीपतारा या जावा द्वीप हिंदू साम्राज्य के बारे में लिखा था। "यवद्वीप" का उल्लेख भारत के सबसे पुराने महाकाव्य रामायण में किया गया है। राम की सेना के प्रमुख सुग्रीव ने सीता की तलाश में अपने लोगों को जावा द्वीप, यवाद्वीप भेजा। इसलिए इसे संस्कृत नाम "यवक द्वीप" (द्वीप = द्वीप) से संदर्भित किया जाता था। दक्षिण पूर्व एशिया में पूर्वी भारत, विशेष रूप से कलिंग के साथ-साथ दक्षिण भारत के राज्यों के व्यापारी अक्सर आते थे। भारतीयकृत तरुमनगर साम्राज्य की स्थापना पश्चिम जावा में लगभग 400 के दशक में हुई थी, जो इंडोनेशियाई इतिहास के सबसे पुराने शिलालेखों में से एक है। इस क्षेत्र में लगभग 425 से बौद्ध प्रभाव शुरू हुआ था। छठी शताब्दी के आसपास, मध्य जावा के उत्तरी तट पर कलिंगा भारतीयकृत राज्य की स्थापना की गई थी। राज्य का नाम भारत के कलिंग पूर्वी तट से लिया गया था। ये दक्षिण पूर्व एशियाई समुद्री यात्री लोग भारत और चीन के साथ व्यापक व्यापार में लगे हुए थे। जिसने मंगोलों, चीनी और जापानी के साथ-साथ इस्लामी व्यापारियों का ध्यान आकर्षित किया, जो 12वीं शताब्दी में सुमात्रा के आचेह क्षेत्र में पहुंचे थे। मध्यकालीन भारतीय विद्वानों ने फिलीपींस को "पन्युपायन" (पानी से घिरी भूमि) के रूप में भी संदर्भित किया। आज पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में पाए जाने वाले हिंदू सांस्कृतिक प्रभाव के उदाहरण चोल राजवंश की विरासत के हैं। उदाहरण के लिए, इंडोनेशिया के प्रम्बनन में महान मंदिर परिसर दक्षिण भारतीय वास्तुकला के साथ कई समानताएं प्रदर्शित करता है। मलय इतिहास सेजराह मेलायू के अनुसार, मलाक्का सल्तनत के शासकों ने चोल शासन के राजाओं के वंशज होने का दावा किया था, आज मलेशिया में उन्हें याद किया जाता है क्योंकि वहाँ के कई राजकुमारों के नाम चोलन या चुलान के साथ समाप्त होते हैं, जिनमें से एक पेराक के राजा राजा चुलान हैं। चोल कला शैली दक्षिण पूर्व एशिया में भी फैल गई और इसने दक्षिण पूर्व एशिया की वास्तुकला और कला को प्रभावित किया। कुछ विद्वानों ने बताया है कि इक्षवाकू और सुमती की किंवदंतियों की उत्पत्ति एक कड़वे लौकी से मानवता के जन्म के दक्षिण पूर्व-एशियाई मिथक में हो सकती है। राजा सागर की पत्नी सुमती की किंवदंती बताती है कि उसने एक कड़वे लौकी की सहायता से संतान पैदा की थी। आधुनिक युग आज, दक्षिण पूर्व एशिया में फैले जीवंत और विविध हिंदू समुदाय विशेष रूप से मलेशिया, सिंगापुर, थाईलैंड, मेदान (इंडोनेशिया) और फिलीपींस में मुख्य रूप से तमिल लोगों जैसे भारतीयों की उपस्थिति के कारण बने हुए हैं, जो पिछली शताब्दियों में भारतीय उपमहाद्वीप से दक्षिण पूर्व एशिया में चले गए थे। तमिल हिंदू धर्म का एक विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशियाई पहलू थाईपुसम का त्योहार है, जबकि दिवाली जैसे अन्य हिंदू धार्मिक त्योहार भी इस क्षेत्र के हिंदुओं द्वारा अच्छी तरह से मनाए जाते हैं। थाईलैंड और कंबोडिया में, थाई और खमेर लोग अपने बौद्ध विश्वास के साथ हिंदू अनुष्ठानों और परंपराओं का पालन करते थे, और ब्रह्मा जैसे हिंदू देवताओं को अभी भी व्यापक रूप से सम्मानित किया जाता है। इंडोनेशिया में, यह केवल भारतीय मूल के लोग नहीं हैं जो हिंदू धर्म का पालन करते हैं; हिंदू धर्म अभी भी बाली में प्रमुख धर्म के रूप में जीवित है, जहां मूल इंडोनेशियाई, बाली लोग, आगम हिंदू धर्म का पालन करते हैं, जो लगभग दो सहस्राब्दियों से द्वीप में विकसित प्राचीन जावा-बाली हिंदू परंपराओं से प्राप्त हिंदू धर्म का एक प्रकार है जो अक्सर देशी आध्यात्मिक तत्वों को शामिल करता है। बाली के अलावा, जावा में जावानी हिंदू अल्पसंख्यकों का एक छोटा सा अंतःक्षेत्र भी पाया जा सकता है, जैसे कि ब्रोमो और सेमेरू ज्वालामुखी के पास टेंगर पर्वत श्रृंखलाओं के आसपास, मध्य जावा में करंगन्यार रीजेंसी और प्रम्बनन, योग्यकार्ता के पास। इसी तरह, हिंदू धर्म दक्षिणी वियतनाम और कंबोडिया में चाम अल्पसंख्यकों के बीच भी पाया जाता हैः जावानियों की तरह, उनमें से अधिकांश मुसलमान हैं लेकिन अल्पसंख्यक हिंदू हैं। इंडोनेशिया के अन्य हिस्सों में, हिंदू धर्म शब्द का उपयोग अक्सर देशी आध्यात्मिक मान्यताओं और कालीमंतन के दयाक द्वारा प्रचलित हिंदू कहारिंगन जैसे स्वदेशी धर्मों की पहचान करने के लिए एक छत्र श्रेणी के रूप में किया जाता है। इंडोनेशिया में हिंदू धर्म का पुनरुत्थान देश के सभी हिस्सों में हो रहा है। 1970 के दशक की शुरुआत में, सुलावेसी के तोराजा लोगों की पहचान सबसे पहले 'हिंदू धर्म' की छत्रछाया में की गई थी, इसके बाद 1977 में सुमात्रा के कारो बटाक और 1980 में कालीमंतन के नगाजू दयाक थे। 1999 में एक अप्रकाशित रिपोर्ट में, राष्ट्रीय इंडोनेशियाई सांख्यिकी ब्यूरो ने स्वीकार किया कि पिछले दो दशकों में लगभग 100,000 लोगों ने आधिकारिक तौर पर इस्लाम से हिंदू धर्म में धर्मांतरण या 'पुनः धर्मांतरण' किया था। 2007 तक धार्मिक मामलों के मंत्रालय का अनुमान है कि इंडोनेशिया में कम से कम 1 करोड़ हिंदू हैं। हिंदू धर्म का विकास सबदापालोन और जयाबाया की प्रसिद्ध जावानी भविष्यवाणियों से भी प्रेरित है। हाल ही में हिंदू धर्म में परिवर्तित हुए कई लोग सुकर्णो के पीएनआई के परिवारों के सदस्य थे, और अब मेगावती सुकर्णोपुत्री का समर्थन करते हैं। मजापहित (हिंदू धर्म) के धर्म की ओर यह वापसी राष्ट्रवादी गौरव की बात है। इंडोनेशियाई बाली के बाद, आज, बालामन चाम दक्षिण पूर्व एशिया में एकमात्र जीवित देशी (गैर-भारतीय) हिंदू हैं। वियतनाम में चाम जातीय अल्पसंख्यक समुदाय के लगभग 160,000 सदस्य हैं, जिनमें से अधिकांश इस्लाम का पालन करते हैं जबकि कुछ हिंदू हैं। सदियों से किन्ह (वियतनामी) के प्रभुत्व के बाद, आज चाम संस्कृति को पुनर्जीवित करने के लिए कुछ प्रयास किए जा रहे हैं। इंडोनेशिया, मलेशिया, सिंगापुर और म्यांमार में एक बड़ी आबादी के साथ हिंदू धर्म दक्षिण पूर्व एशिया का एक अल्पसंख्यक धर्म है। इंडोनेशिया में दुनिया की चौथी सबसे बड़ी हिंदू आबादी है। ब्रुनेई कंबोडिया पहली बार फुआन साम्राज्य की शुरुआत के दौरान हिंदू धर्म से प्रभावित था। हिंदू धर्म खमेर साम्राज्य के आधिकारिक धर्मों में से एक था। अंगकोर वाट, दुनिया का सबसे बड़ा मंदिर परिसर (अब बौद्ध) कभी एक हिंदू मंदिर था। खमेर साम्राज्य में पालन किया जाने वाला मुख्य धर्म हिंदू धर्म था, जिसके बाद लोकप्रियता में बौद्ध धर्म था। प्रारंभ में, राज्य ने अपने मुख्य राज्य धर्म के रूप में हिंदू धर्म का पालन किया। महादेव के विष्णु और शिव खमेर हिंदू मंदिरों में सबसे अधिक पूजनीय देवता थे। अंगकोर वाट जैसे मंदिरों को वास्तव में मरणोपरांत राजा सूर्यवर्मन द्वितीय को विष्णु के रूप में सम्मानित करने के लिए प्रेह पिस्नुलोक (संस्कृत में वर विष्णुलोक) या विष्णु के क्षेत्र के रूप में जाना जाता है। ब्राह्मणों (हिंदू पुजारियों) द्वारा किए जाने वाले हिंदू समारोह और अनुष्ठान, आम तौर पर केवल राजा के परिवार के शासक अभिजात वर्ग, रईसों और शासक वर्ग के बीच बने रहे। खमेर साम्राज्य ने एक जटिल समाज विकसित किया है जहाँ परिष्कृत संस्कृति, कला और वास्तुकला पनपती है। खमेर राजा और उनके अधिकारी सिंचाई प्रबंधन और जल वितरण के प्रभारी थे, जिसमें नहरों, खाई और बड़े जलाशयों जैसे हाइड्रोलिक्स बुनियादी ढांचे की एक जटिल श्रृंखला शामिल थी, जिन्हें बरे कहा जाता था। समाज को हिंदू जाति व्यवस्था को दर्शाते हुए एक पदानुक्रम में व्यवस्थित किया गया था, जहां आम लोग-चावल किसान और मछुआरे-आबादी का बड़ा हिस्सा थे। क्षत्रिय-राजपरिवार, कुलीन वर्ग, सरदार, सैनिक और योद्धा-एक शासी अभिजात वर्ग और अधिकारियों का गठन करते थे। अन्य सामाजिक वर्गों में ब्राह्मण (पुजारी), व्यापारी, कारीगर जैसे बढ़ई और पत्थर मिस्त्री, कुम्हार, धातु मजदूर, सुनार और कपड़ा बुनकर शामिल थे, जबकि सबसे निचले सामाजिक स्तर पर गुलाम थे। व्यापक सिंचाई परियोजनाओं ने चावल का अधिशेष प्रदान किया जो एक बड़ी आबादी का समर्थन कर सकता था। राज्य धर्म हिंदू धर्म था लेकिन देवराज के पंथ से प्रभावित था, जिससे खमेर राजाओं को विष्णु या शिव के अवतार के रूप में पृथ्वी पर जीवित देवताओं की दिव्य गुणवत्ता प्राप्त थी। राजनीति में, इस स्थिति को राजा के शासन के दिव्य औचित्य के रूप में देखा जाता था। पंथ ने खमेर राजाओं को विशाल वास्तुशिल्प परियोजनाओं को शुरू करने में सक्षम बनाया, पृथ्वी पर राजा के दिव्य शासन का जश्न मनाने के लिए अंगकोर वाट और बायोन जैसे राजसी स्मारकों का निर्माण किया। साम्राज्य के आधिकारिक धर्मों में हिंदू धर्म और महायान बौद्ध धर्म शामिल थे, जब तक कि 13वीं शताब्दी में श्रीलंका से इसकी शुरुआत के बाद थेरवाद बौद्ध धर्म प्रबल नहीं हुआ, यहां तक कि निचले वर्गों के बीच भी। तब से, कंबोडिया में हिंदू धर्म में धीरे-धीरे गिरावट आई, और अंत में राज्य में प्रमुख धर्म के रूप में थेरावदन बौद्ध द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इसके बावजूद, हिंदू अनुष्ठान राज्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। पड़ोसी थाईलैंड की तरह, राज्याभिषेक समारोह ज्यादातर शाही ब्राह्मणों द्वारा आयोजित किया जाता है, जिसके दौरान संप्रभु प्राचीन राष्ट्रीय परंपराओं को बनाए रखने के लिए भगवान विष्णु और शिव की मूर्तियों के सामने शपथ लेता है। इंडोनेशिया आज इंडोनेशिया में कुल आबादी का 1.7% हिंदू धर्म का पालन करता है। 2010 की जनगणना के अनुसार, बाली की आबादी का% हिंदू हैं और मध्य कालीमंतन की आबादी का% हिंदू हैं। हालाँकि, चौथी शताब्दी से 15वीं शताब्दी के बीच, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का पालन अधिकांश आबादी द्वारा किया गया था, साथ ही देशी स्वदेशी जीववाद और गतिशीलता की मान्यताएँ जो प्राकृतिक और पैतृक आत्माओं का सम्मान करती थीं। 15वीं से 16वीं शताब्दी तक इस्लाम ने इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में बहुसंख्यक धर्म के रूप में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का स्थान ले लिया था। हिंदू धर्म के प्रभाव ने बाली, जावा और सुमात्रा की संस्कृति पर अपनी गहरी छाप छोड़ी है। बाली कभी हिंदू बहुल क्षेत्र का अंतिम अवशेष बन गया है। हिंदू प्रभाव पहली शताब्दी की शुरुआत में इंडोनेशियाई द्वीपसमूह तक पहुंचे। चौथी शताब्दी में, पूर्वी कालीमंतन में कुटाई राज्य, पश्चिम जावा में तरुमनगर और मध्य जावा में होलिंग (कलिंगा), इस क्षेत्र में स्थापित प्रारंभिक हिंदू राज्यों में से थे। उल्लेखनीय प्राचीन इंडोनेशियाई हिंदू साम्राज्य मातरम साम्राज्य (9वीं शताब्दी के राजसी त्रिमूर्ति प्रम्बनन मंदिर के निर्माण के लिए प्रसिद्ध) हैं, इसके बाद केदिरी, सिंघासरी और 14वीं शताब्दी का मजापहित है, जो हिंदू-बौद्ध जावानी साम्राज्यों में अंतिम और सबसे बड़ा है। हिंदू सभ्यताओं ने इंडोनेशियाई संस्कृति पर अपनी छाप छोड़ी है। महाकाव्य महाभारत और रामायण, इंडोनेशियाई कला रूपों के बीच स्थायी परंपरा बन गए, जिन्हें वायांग छाया कठपुतली और नृत्य प्रदर्शनों में व्यक्त किया गया। कई इंडोनेशियाई नाम संस्कृत-आधारित हैं, और बहासा इंडोनेशिया में संस्कृत मूल के कई उधार शब्द हैं। विष्णु के वाहन, गरुड़ को राष्ट्रीय प्रतीक गरुड़ पंचशिला और ध्वजवाहक राष्ट्रीय एयरलाइन गरुड़ इंडोनेशिया, दोनों के रूप में अपनाया गया था। आज, इंडोनेशियाई सरकार ने इस्लाम, प्रोटेस्टेंटवाद, रोमन कैथोलिकवाद, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद के साथ हिंदू धर्म को देश के छह आधिकारिक रूप से स्वीकृत धर्मों में से एक के रूप में मान्यता दी है। जावा में हिंदू समुदाय निर्मित मंदिरों (पुरा) या पुरातात्विक मंदिर स्थलों (कैंडी) के आसपास केंद्रित हैं जिन्हें हिंदू पूजा स्थलों के रूप में पुनः प्राप्त किया जा रहा है। पूर्वी जावा में एक महत्वपूर्ण हिंदू मंदिर पुरा मंदारागिरी सुमेरू आगुंग है, जो माउंट की ढलान पर स्थित है। सेमेरू, जावा का सबसे ऊँचा पर्वत। एक अन्य हिंदू मंदिर, जो मामूली पुरातात्विक अवशेषों के साथ एक स्थल पर बनाया गया था, जिसका श्रेय ब्लाम्बंगन साम्राज्य, जावा पर अंतिम हिंदू राज्य और पुरा लोक मोक्ष जयाबाया (केदिरी के पास मेनांग गाँव में) को दिया जाता है, जहाँ हिंदू राजा और पैगंबर जयाबाया ने आध्यात्मिक मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त की थी। एक अन्य स्थल पूर्वी जावा में नया पुरा पुकाक रोंग है, जिसका उल्लेख बाली साहित्य में उस स्थान के रूप में किया गया है जहाँ से महर्षि मार्कण्डेय 14वीं शताब्दी में हिंदू धर्म को बाली ले गए थे। प्राचीन हिंदू मंदिर स्थलों के प्रमुख पुरातात्विक अवशेषों के आसपास पुनरुत्थान का एक उदाहरण पौराणिक हिंदू साम्राज्य मजापहित की राजधानी मोजोकेर्तो के पास ट्रोउलन में देखा गया था। एक स्थानीय हिंदू आंदोलन एक नए खुदाई किए गए मंदिर भवन पर नियंत्रण हासिल करने के लिए संघर्ष कर रहा है, जिसे वे सक्रिय हिंदू पूजा स्थल के रूप में पुनर्स्थापित देखना चाहते हैं। यह मंदिर गजह मदा को समर्पित किया जाना है, जिसे मजापहित के छोटे से हिंदू राज्य को एक साम्राज्य में बदलने का श्रेय दिया जाता है। यद्यपि पूर्वी जावा में इस्लामीकरण के प्रतिरोध का एक अधिक स्पष्ट इतिहास रहा है, हिंदू समुदाय मध्य जावा में प्रम्बनन के प्राचीन हिंदू स्मारकों के पास भी विस्तार कर रहे हैं। 9 से 12 नवंबर 2019 को इस मंदिर परिसर में भव्य अभिषेक पवित्र समारोह किया गया था। 856 में प्रम्बनन मंदिर की स्थापना के 1,163 साल बाद पहली बार यह हिंदू अनुष्ठान आयोजित किया गया था। अभिषेक समारोह मंदिर को साफ करने, पवित्र करने और शुद्ध करने के लिए था, इस प्रकार यह दर्शाता है कि मंदिर केवल एक पुरातात्विक और पर्यटन स्थल नहीं है, बल्कि हिंदू धार्मिक गतिविधि के केंद्र के रूप में अपने मूल कार्य में भी बहाल किया गया है। लाओस हिंदू धर्म लाओस की आबादी का 0.1% से भी कम है। लाओस के लगभग 7,000 लोग हिंदू हैं। प्राचीन लाओस हिंदू खमेर साम्राज्य का हिस्सा हुआ करता था। वाट फोउ उस अवधि के अंतिम प्रभावों में से एक है। रामायण के लाओटियन रूपांतरण को फ्रा लाक फ्रा लाम कहा जाता है। मलेशिया में हिंदू धर्म चौथा सबसे बड़ा धर्म है। मलेशिया की 2010 की जनगणना के अनुसार, लगभग 17 लाख मलेशियाई निवासी (कुल आबादी का 63 प्रतिशत) हिंदू हैं। अधिकांश मलेशियाई हिंदू प्रायद्वीपीय मलेशिया के पश्चिमी हिस्सों में बसे हुए हैं। भारतीय हिंदू और बौद्ध प्राचीन और मध्ययुगीन युग के दौरान मलेशिया आने लगे। 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य द्वारा दक्षिण भारत से बड़ी संख्या में हिंदुओं को कॉफी और गन्ना बागानों और टिन खनन पर काम करने के लिए गिरमिटिया मजदूरों के रूप में मलेशिया लाया गया था; बाद में उन्हें बड़ी संख्या में चीनी बौद्धों के साथ रबर बागानों पर तैनात किया गया था। श्रम कारोबार को कम करने और श्रम स्थिरता बढ़ाने के लिए बनाई गई भर्ती की ब्रिटिश कंगानी प्रणाली ने हिंदू श्रमिकों को मलेशिया में ब्रिटिश संचालन में काम करने के लिए भारत से दोस्तों और परिवार की भर्ती करने के लिए प्रोत्साहित किया। कंगानी प्रणाली ने 1900 के दशक की शुरुआत तक कई तमिल हिंदुओं को मलेशिया में लाया। 1950 के दशक तक, मलेशिया की लगभग 12.8% आबादी हिंदू होने का दावा करती थी। 1957 में ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, मलेशिया ने अपने आधिकारिक राज्य धर्म को इस्लाम घोषित किया और एक भेदभावपूर्ण संविधान के साथ-साथ 1971 के राजद्रोह अधिनियम को अपनाया, जिसने मलेशिया के धर्म, भाषा और नागरिकता नीतियों के व्यवहार पर सार्वजनिक बहस को सीमित कर दिया। हाल के दशकों में, मलेशिया की विभिन्न राज्य सरकारों और इसकी शरिया अदालतों द्वारा अन्य अल्पसंख्यक धर्मों के साथ-साथ हिंदुओं के धार्मिक उत्पीड़न की खबरें बढ़ रही हैं। निजी संपत्ति पर बने और मलेशियाई स्वतंत्रता से बहुत पहले बनाए गए हिंदू मंदिरों को हाल के वर्षों में मलेशियाई सरकारी अधिकारियों द्वारा ध्वस्त कर दिया गया है। 1970 के दशक से, मलेशिया से हिंदुओं (बौद्धों और ईसाइयों के साथ) का बड़े पैमाने पर प्रवास हुआ है। मलेशियाई हिंदू दीपावली (रोशनी का त्योहार), थाईपुसम (भगवान मुरुगन का त्योहार), पोंगल (फसल कटाई का त्योहार) और नवरात्रि (दुर्गा का त्योहार) मनाते हैं। म्यांमार में हिंदू धर्म का पालन लगभग 840,000 लोग करते हैं, हालांकि एक विश्वसनीय जनगणना डेटा उपलब्ध नहीं है। म्यांमार में अधिकांश हिंदू बर्मी भारतीय हैं। आधुनिक म्यांमार में, अधिकांश हिंदू यांगून और मंडाले के शहरी केंद्रों में पाए जाते हैं। बर्मा के अन्य हिस्सों में प्राचीन हिंदू मंदिर मौजूद हैं, जैसे कि बागान में विष्णु को समर्पित 11वीं शताब्दी का नाथलांग क्याउंग मंदिर। म्यांमार में हिंदू धर्म भी बौद्ध धर्म से प्रभावित रहा है और म्यांमार में कई हिंदू मंदिरों में बुद्ध की मूर्तियां हैं। हिंदू धर्म के पहलू आज भी बर्मा में जारी हैं, यहां तक कि बहुसंख्यक बौद्ध संस्कृति में भी। उदाहरण के लिए, थाग्यमिन की पूजा की जाती है जिसकी उत्पत्ति हिंदू देवता इंद्र में होती है। बर्मी साहित्य को हिंदू धर्म द्वारा भी समृद्ध किया गया है, जिसमें रामायण का बर्मी रूपांतरण भी शामिल है, जिसे यम जटदा कहा जाता है। इसी तरह कई हिंदू देवताओं की पूजा कई बर्मी लोगों द्वारा की जाती है, जैसे कि सरस्वती (बर्मी में थुयाथादी के रूप में जानी जाती है), ज्ञान की देवी, जिनकी अक्सर परीक्षाओं से पहले पूजा की जाती है; शिव को परमीज़वा कहा जाता है; विष्णु को विदानो कहा जाता है, और अन्य। इनमें से कई विचार सैंतीस नट या बर्मी संस्कृति में पाए जाने वाले देवताओं का हिस्सा हैं। 1450 में सुलु में इस्लाम के आगमन से पहले और 1521 में स्पेन से रवाना हुए फर्डिनेंड मैगेलन के साथ ईसाई धर्म के आगमन से पहले, द्वीपों के पार कई समुदायों के प्रमुखों को राजा कहा जाता था, और लिपि ब्राह्मी से ली गई थी। कर्म की अवधारणा को विभिन्न फिलीपीन लोगों में पारंपरिक विश्व दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में आसानी से समझा जाता है, और व्युत्पन्न अवधारणाएं मौजूद हैं जैसे कि पंपंगन भाषा में कलमा और विसायन भाषाओं में गाबा। बाथला जैसे पूर्व-औपनिवेशिक देवताओं के नाम अंततः हिंदू धर्म से आते हैं, जैसा कि कई अन्य धार्मिक शब्द और विचार करते हैं, यहां तक कि आज अधिकांश फिलीपींस के लोग ईसाई हैं। फिलीपींस की सभी भाषाओं की शब्दावली हिंदू प्रभाव के विभिन्न स्तरों को दर्शाती है। आज हिंदू धर्म के अनुयायियों की संख्या फिलीपींस की 30,634 आबादी का 0.1% है, आज महात्मा गांधी स्ट्रीट पर एक हिंदू मंदिर (ज्यादातर सिंधी) और संयुक्त राष्ट्र एवेन्यू पर खालसा दीवान भारतीय सिख मंदिर गुरुद्वारा है। दोनों मनीला शहर के दो जिलों पाको और पंडाकन के पारंपरिक रूप से भारतीय परिक्षेत्रों में हैं और पैदल एक-दूसरे से लगभग 15 मिनट की दूरी पर हैं। वर्तमान में देश भर में लगभग 22 गुरुद्वारे हैं, जिनमें से अधिकांश भारतीय, श्रीलंकाई और नेपाली हैं। देश में विभिन्न हरे कृष्ण समूह भी हैं जो लोकप्रियता हासिल कर रहे हैं, साथ ही आनंद मार्ग और ब्रह्मा कुमारी समुदायों की उपस्थिति भी है। सिंगापुर में हिंदू धर्म की शुरुआत 10वीं शताब्दी की शुरुआत में चोल काल के दौरान हुई थी। दक्षिण भारत से अप्रवासी, ज्यादातर तमिल, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के लिए मजदूरों के रूप में आए, अपने साथ अपना धर्म और संस्कृति लाए। उनके आगमन ने पूरे द्वीप में द्रविड़ मंदिरों के निर्माण और एक जीवंत हिंदू संस्कृति की शुरुआत देखी। पहला मंदिर सिंगापुर के चाइनाटाउन में श्री मरियम्मन मंदिर है। वर्तमान में सिंगापुर में लगभग तीस मुख्य मंदिर हैं, जो हिंदू देवताओं के विभिन्न देवी-देवताओं को समर्पित हैं। आज, दो सरकारी निकाय हिंदू मामलों से निपटते हैंः हिंदू बंदोबस्ती बोर्ड और हिंदू सलाहकार बोर्ड। सिंगापुर में हिंदू अल्पसंख्यक हैं, जिनमें 2010 में इसके लगभग 10.1 प्रतिशत नागरिक और स्थायी निवासी शामिल हैं। 15 साल या उससे अधिक उम्र की आबादी में, लगभग 558,000 हिंदू थे; सिंगापुर में सभी हिंदुओं में से 37 प्रतिशत घर पर तमिल बोलते हैं, अन्य 42 प्रतिशत अंग्रेजी बोलते हैं। दीपावली एक प्रमुख हिंदू त्योहार है और सिंगापुर में एक सार्वजनिक अवकाश मनाया जाता है। थाईलैंड में कई हिंदू रहते हैं, ज्यादातर शहरों में। अतीत में, राष्ट्र खमेर साम्राज्य के प्रभाव में आया, जिसकी मजबूत हिंदू जड़ें थीं। इस तथ्य के बावजूद कि आज थाईलैंड एक बौद्ध बहुल राष्ट्र है, थाई संस्कृति और प्रतीकवाद के कई तत्व हिंदू प्रभाव और विरासत को प्रदर्शित करते हैं। उदाहरण के लिए, लोकप्रिय महाकाव्य, रामाकियन, रामायण पर आधारित है। थाईलैंड के प्रतीक में विष्णु के वाहन (वाहन) गरुड़ को दर्शाया गया है। बैंकॉक के पास थाई शहर अयुत्थाया का नाम राम के जन्मस्थान अयोध्या के नाम पर रखा गया है। ब्राह्मणवाद से प्राप्त कई अनुष्ठान अनुष्ठानों में संरक्षित हैं, जैसे कि पवित्र तारों का उपयोग और शंख के खोल से पानी डालना। इसके अलावा, बौद्ध धर्म के साथ-साथ कई थाई लोगों द्वारा हिंदू देवताओं की पूजा की जाती है, जैसे कि प्रसिद्ध इरावन मंदिर में ब्रह्मा, और गणेश, इंद्र और शिव की मूर्तियों के साथ-साथ हिंदू देवताओं से संबंधित कई प्रतीक पाए जाते हैं, जैसे कि गरुड़, राजशाही का प्रतीक। मंदिर की दीवारों में नक्काशी, जैसे कि सुरिन प्रांत में 12वीं शताब्दी के प्रसात सिखोराफुम में, पार्वती, विष्णु, ब्रह्मा और गणेश की छोटी छवियों के साथ एक नाचते हुए शिव को दिखाया गया है। देवस्थान 1784 में राजा राम प्रथम द्वारा स्थापित एक हिंदू मंदिर है। यह मंदिर थाईलैंड में ब्राह्मणवाद का केंद्र है। शाही दरबार के ब्राह्मण मंदिर का संचालन करते हैं, वे प्रति वर्ष कई शाही समारोह करते हैं। त्रियाम्पवई-त्रिपवई के नाम से जाना जाने वाला एक वार्षिक विशाल स्विंग समारोह 1935 तक थाईलैंड के प्रमुख शहरों में आयोजित किया गया था, जब इसे सुरक्षा कारणों से समाप्त कर दिया गया था। समारोह का नाम दो तमिल भाषा के हिंदू मंत्रों के नामों से लिया गया थाः तिरुवेंपवई और तिरुप्पवई। यह ज्ञात है कि इस समारोह के साथ-साथ थाई राजा के राज्याभिषेक समारोह में तिरुवेंपवई के तमिल छंद-कवि प्रतू शिवलाई ("शिव के घर के द्वार खोलना")-का पाठ किया गया था। टीपी के अनुसार मीनाक्षीसुंदरम, त्योहार का नाम इंगित करता है कि तिरुप्पावाई का पाठ भी किया गया होगा। झूलते हुए समारोह में एक किंवदंती को दर्शाया गया कि कैसे भगवान ने दुनिया की रचना की। दुकानों के बाहर, विशेष रूप से कस्बों और ग्रामीण क्षेत्रों में, धन, भाग्य और समृद्धि (लक्ष्मी का संस्करण) के देवता के रूप में नांग क्वाक की मूर्तियां पाई जाती हैं। अभिजात वर्ग और शाही परिवार अक्सर अच्छी फसल सुनिश्चित करने के लिए अंतिम संस्कार और शाही जुताई समारोह जैसे राजकीय समारोहों को चिह्नित करने के लिए ब्राह्मणों को नियुक्त करते हैं। हिंदू धर्म के महत्व से इनकार नहीं किया जा सकता है, भले ही अधिकांश अनुष्ठानों को बौद्ध धर्म के साथ जोड़ा गया हो। 2005 की थाई जनगणना के अनुसार, थाईलैंड में 52,631 हिंदू रहते हैं, जो कुल आबादी का सिर्फ 0.09% है। चंपा का पहला अभिलिखित धर्म शैव हिंदू धर्म का एक रूप था, जिसे भारत से समुद्र के रास्ते लाया गया था। सोलहवीं शताब्दी तक हिंदू धर्म चाम लोगों (बौद्ध धर्म, इस्लाम और स्वदेशी मान्यताओं के साथ) के बीच एक महत्वपूर्ण धर्म था। शिव को समर्पित कई मंदिरों का निर्माण अब वियतनाम के मध्य भाग में किया गया था। दक्षिणी वियतनाम में मेकोंग नदी डेल्टा में मुख्य रूप से हिंदू ओ. सी. ई. ओ. पुरातात्विक स्थल 7वीं शताब्दी और उससे पहले का है। चंपा सभ्यता आज के मध्य वियतनाम के अधिक दक्षिणी भाग में स्थित थी, और एक अत्यधिक भारतीयकृत हिंदू साम्राज्य था, जो भारत से समुद्र द्वारा लाए गए शैव हिंदू धर्म के एक रूप का अभ्यास करता था। मध्य वियतनाम में चाम लोगों द्वारा निर्मित एक हिंदू मंदिर परिसर, माई सोन, अभी भी वियतनाम के क्वांग नाम प्रांत में खंडहर में खड़ा है। 15वीं शताब्दी के बाद से उत्तर से बढ़ते वियतनामी साम्राज्य के तहत, चंपा पर विजय प्राप्त की गई और एक राजनीति के रूप में कम कर दिया गया। चामों को बाद में वियतनामी द्वारा अवशोषित कर लिया गया और आज उन्हें वियतनाम के कई जातीय अल्पसंख्यकों में से एक के रूप में मान्यता प्राप्त है। चाम बलमोन (हिंदू ब्राह्मण चाम) वियतनाम में चाम आबादी का एक अल्पसंख्यक है, जबकि अधिकांश चाम इस्लाम का पालन करने के लिए जाने जाते हैं और उन्हें चाम बानी के रूप में जाना जाता है। बालामन शब्द को ब्राह्मण से लिया गया माना जाता है, हालांकि, एक अन्य अध्ययन से पता चलता है कि 70 प्रतिशत को नागवंशी क्षत्रिय जाति (चाम में उच्चारण) से माना जाता है। "सत्रियास" के रूप में), और चंपा साम्राज्य के वंशज होने का दावा करते हैं। किसी भी मामले में बलमोन हिंदू चाम के एक बड़े हिस्से को ब्राह्मण माना जाता है। हिंदू मंदिरों को चाम भाषा में बिमोंग कहा जाता है और पुजारियों को हलौ तमुने अहिर कहा जाता है। वियतनाम में हिंदुओं की सटीक संख्या सरकारी जनगणना में प्रकाशित नहीं की गई है, लेकिन हो ची मिन्ह शहर में रहने वाले अन्य 4,000 हिंदुओं के साथ कम से कम 10,000 बालमोन हिंदू होने का अनुमान है; जिनमें से अधिकांश भारतीय (तमिल) या मिश्रित भारतीय-वियतनामी मूल के हैं। मरियम्मन मंदिर हो ची मिन्ह शहर के सबसे उल्लेखनीय तमिल हिंदू मंदिरों में से एक है। निन्ह थुआन और बिन्ह थुआन प्रांत वे हैं जहाँ पिछली जनसंख्या जनगणना के अनुसार वियतनाम में अधिकांश चाम जातीय समूह (≈ 65 प्रतिशत) रहते हैं। 2002 में निन्ह थुआन में चाम बालमोन (हिंदू चाम) की संख्या 7,000 थी, जो 34 में से 6 चाम गाँवों में रहता था। यदि यह जनसंख्या संरचना समग्र रूप से वियतनाम की बालामोन चाम आबादी के लिए विशिष्ट है तो वियतनाम में लगभग 10 प्रतिशत बालामोन चाम हिंदू हैं। वियतनाम के बालामन चाम लोगों द्वारा हिंदू धर्म का पालन किया जाता है, विशेष रूप से निन्ह थुआन प्रांत (10.4%) और बिन्ह थुआन (4.8%) में। ।