Science in the medieval Islamic world
मध्यकालीन इस्लामी दुनिया में विज्ञान वह विज्ञान था जो इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान कॉर्डोबा के उमय्यदों, सेविले के अब्बादी, समानिद, ज़ियारिद, फारस में बुईद, अब्बासिद खलीफा और उससे आगे की अवधि के दौरान विकसित और अभ्यास किया गया था, जो लगभग 786 और 1258 के बीच की अवधि में फैला हुआ था। इस्लामी वैज्ञानिक उपलब्धियों में विषय क्षेत्रों, विशेष रूप से खगोल विज्ञान, गणित और चिकित्सा की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। वैज्ञानिक जांच के अन्य विषयों में कीमिया और रसायन विज्ञान, वनस्पति विज्ञान और कृषि विज्ञान, भूगोल और मानचित्रण, नेत्र विज्ञान, औषध विज्ञान, भौतिकी और प्राणी विज्ञान शामिल थे। मध्यकालीन इस्लामी विज्ञान के व्यावहारिक उद्देश्यों के साथ-साथ समझने का लक्ष्य भी था। उदाहरण के लिए, खगोल विज्ञान किबला को निर्धारित करने के लिए उपयोगी था, जिस दिशा में प्रार्थना की जानी चाहिए, वनस्पति विज्ञान का कृषि में व्यावहारिक अनुप्रयोग था, जैसा कि इब्न बसाल और इब्न अल-अवाम के कार्यों में था, और भूगोल ने अबू जायद अल-बालखी को सटीक मानचित्र बनाने में सक्षम बनाया। अल-ख्वारिज़्मी, अविसेन्ना और जमशीद अल-काशी जैसे इस्लामी गणितविदों ने बीजगणित, त्रिकोणमिति, ज्यामिति और अरबी अंकों में प्रगति की। इस्लामी डॉक्टरों ने चेचक और खसरा जैसी बीमारियों का वर्णन किया और शास्त्रीय यूनानी चिकित्सा सिद्धांत को चुनौती दी। अल-बिरुनी, एविसेन्ना और अन्य लोगों ने औषधीय पौधों और रासायनिक यौगिकों से बनी सैकड़ों दवाओं की तैयारी का वर्णन किया। इब्न अल-हेथम, अल-बिरूनी और अन्य जैसे इस्लामी भौतिकविदों ने प्रकाशिकी और यांत्रिकी के साथ-साथ खगोल विज्ञान का अध्ययन किया और गति के बारे में अरस्तू के दृष्टिकोण की आलोचना की। मध्य युग के दौरान, इस्लामी विज्ञान भूमध्य सागर के आसपास के एक विस्तृत क्षेत्र में और आगे कई शताब्दियों तक, संस्थानों की एक विस्तृत श्रृंखला में फला-फूला। संदर्भ और इतिहास इस्लामी युग की शुरुआत 622 में हुई थी। इस्लामी सेनाओं ने अंततः अरब, मिस्र और मेसोपोटामिया पर विजय प्राप्त की, और कुछ दशकों के भीतर इस क्षेत्र से फारसी और बीजान्टिन साम्राज्यों को सफलतापूर्वक विस्थापित कर दिया। एक शताब्दी के भीतर, इस्लाम पश्चिम में वर्तमान पुर्तगाल और पूर्व में मध्य एशिया के क्षेत्र में पहुँच गया था। इस्लामी स्वर्ण युग (लगभग 786 और 1258 के बीच) अब्बासिद खलीफा (750-1258) की अवधि में फैला हुआ था, जिसमें स्थिर राजनीतिक संरचनाएं और समृद्ध व्यापार था। इस्लामी साम्राज्य के प्रमुख धार्मिक और सांस्कृतिक कार्यों का अरबी और कभी-कभी फारसी में अनुवाद किया गया था। इस्लामी संस्कृति को यूनानी, भारतीय, असीरियाई और फारसी प्रभाव विरासत में मिले। इस्लाम पर आधारित एक नई आम सभ्यता का गठन हुआ। जनसंख्या और शहरों में तेजी से वृद्धि के साथ उच्च संस्कृति और नवाचार का युग शुरू हुआ। ग्रामीण इलाकों में अरब कृषि क्रांति ने अधिक फसलें और बेहतर कृषि प्रौद्योगिकी, विशेष रूप से सिंचाई लाई। इसने बड़ी आबादी का समर्थन किया और संस्कृति को फलने-फूलने में सक्षम बनाया। 9वीं शताब्दी के बाद से, अल-किंदी जैसे विद्वानों ने अरस्तू के कार्यों सहित भारतीय, असीरियाई, सासानी (फारसी) और यूनानी ज्ञान का अरबी में अनुवाद किया। इन अनुवादों ने इस्लामी दुनिया भर के वैज्ञानिकों की प्रगति का समर्थन किया। इस्लामी विज्ञान स्पेन की प्रारंभिक ईसाई पुनः विजय से बच गया, जिसमें 1248 में सेविले का पतन भी शामिल था, क्योंकि पूर्वी केंद्रों (जैसे फारस में) में काम जारी था। 1492 में स्पेन की पुनः विजय के पूरा होने के बाद, इस्लामी दुनिया में आर्थिक और सांस्कृतिक गिरावट आई। अब्बासिद खलीफा के बाद तुर्की में केंद्रित तुर्क साम्राज्य (1299-1922) और फारस में केंद्रित सफाविद साम्राज्य (1501-1736) आया, जहाँ कला और विज्ञान में काम जारी रहा। मध्यकालीन इस्लामी वैज्ञानिक उपलब्धियों में विषय क्षेत्रों, विशेष रूप से गणित, खगोल विज्ञान और चिकित्सा की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी। वैज्ञानिक जांच के अन्य विषयों में भौतिकी, कीमिया और रसायन विज्ञान, नेत्र विज्ञान और भूगोल और मानचित्रण शामिल थे। कीमिया और रसायन विज्ञान प्रारंभिक इस्लामी काल में कीमिया और रसायन विज्ञान में सैद्धांतिक ढांचे की स्थापना देखी गई। धातुओं का सल्फर-पारा सिद्धांत, जो पहली बार त्याना के सिर अल-खालिका ("द सीक्रेट ऑफ क्रिएशन", सी. 750-850) के छद्म-एपोलोनियस में पाया गया और जाबिर इब्न हयान (सी. 850-950) के लेखन में पाया गया, 18वीं शताब्दी तक धातु संरचना के सिद्धांतों का आधार बना रहा। एमराल्ड टेबलेट, एक गुप्त पाठ जिसे आइज़ैक न्यूटन सहित बाद के सभी रसायनविदों ने अपनी कला की नींव के रूप में देखा, सबसे पहले सिर अल-खलीका में और जाबिर के कार्यों में से एक में पाया जाता है। व्यावहारिक रसायन विज्ञान में, जाबिर और फारसी कीमियागर और चिकित्सक अबू बकर अल-रज़ी (सी. 865-925) के कार्यों में रासायनिक पदार्थों का सबसे पहला व्यवस्थित वर्गीकरण शामिल है। रसायनशास्त्री भी ऐसे पदार्थों को कृत्रिम रूप से बनाने में रुचि रखते थे। जाबिर कार्बनिक पदार्थों से अमोनियम क्लोराइड (साल अमोनियाक) के संश्लेषण का वर्णन करता है, और अबू बकर अल-रज़ी ने अमोनियम क्लोराइड, विट्रियल और अन्य लवणों को गर्म करने के साथ प्रयोग किया, जिससे अंततः 13 वीं शताब्दी के लैटिन कीमियागरों जैसे छद्म-गेबर द्वारा खनिज एसिड की खोज की गई। खगोल विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान खगोल विज्ञान इस्लामी विज्ञान के भीतर एक प्रमुख विषय बन गया। खगोलविदों ने ब्रह्मांड की प्रकृति को समझने और व्यावहारिक उद्देश्यों दोनों के लिए प्रयास किए। एक अनुप्रयोग में प्रार्थना के दौरान सामना करने की दिशा, किबला का निर्धारण करना शामिल था। दूसरा ज्योतिष था, जो मानव जीवन को प्रभावित करने वाली घटनाओं की भविष्यवाणी करता था और युद्ध में जाने या शहर की स्थापना जैसे कार्यों के लिए उपयुक्त समय का चयन करता था। अल-बत्तानी (850-922) ने सौर वर्ष की लंबाई को सटीक रूप से निर्धारित किया। उन्होंने टोलेडो की तालिकाओं में योगदान दिया, जिसका उपयोग खगोलविदों द्वारा आकाश में सूर्य, चंद्रमा और ग्रहों की गतिविधियों की भविष्यवाणी करने के लिए किया जाता था। कोपरनिकस (1473-1543) ने बाद में अल-बतानी की कुछ खगोलीय तालिकाओं का उपयोग किया। अल-जरकली (1028-1087) ने एक अधिक सटीक एस्ट्रोलैब विकसित किया, जिसका उपयोग बाद में सदियों तक किया गया। उन्होंने टोलेडो में एक पानी की घड़ी का निर्माण किया, पाया कि सूर्य का अपोजी स्थिर सितारों के सापेक्ष धीरे-धीरे चलता है, और इसके परिवर्तन की दर के लिए इसकी गति का एक अच्छा अनुमान प्राप्त किया। नासिर अल-दीन अल-तुसी (1201-1274) ने टॉलेमी के दूसरी शताब्दी के खगोलीय मॉडल में एक महत्वपूर्ण संशोधन लिखा। जब तुसी हेलागु के ज्योतिषी बने, तो उन्हें एक वेधशाला दी गई और उन्होंने चीनी तकनीकों और टिप्पणियों तक पहुंच प्राप्त की। उन्होंने त्रिकोणमिति को एक अलग क्षेत्र के रूप में विकसित किया, और उस समय तक उपलब्ध सबसे सटीक खगोलीय तालिकाओं को संकलित किया। वनस्पति विज्ञान और कृषि विज्ञान प्राकृतिक दुनिया का अध्ययन पौधों की विस्तृत परीक्षा तक फैला हुआ है। इस्लामी दुनिया में फार्माकोलॉजी के अभूतपूर्व विकास में किया गया काम सीधे तौर पर उपयोगी साबित हुआ। अल-दिनवारी (815-896) ने अपने छह खंडों वाले किताब अल-नबात (पौधों की पुस्तक) के साथ इस्लामी दुनिया में वनस्पति विज्ञान को लोकप्रिय बनाया। केवल खंड 3 और 5 बच गए हैं, जिसमें खंड 6 का हिस्सा उद्धृत अंशों से पुनर्निर्मित किया गया है। बचे हुए पाठ में 637 पौधों का वर्णानुक्रम में वर्णन किया गया है, जिसमें साइन से या तक के अक्षर हैं, इसलिए पूरी पुस्तक में कई हजार प्रकार के पौधों को शामिल किया गया होगा। अल-दिनवारी ने पौधों के विकास और फूलों और फलों के उत्पादन के चरणों का वर्णन किया। ज़कारिया अल-क़ज़विनी (1203-1283) द्वारा संकलित तेरहवीं शताब्दी के विश्वकोश-अजैब अल-मख्लकत (सृष्टि के आश्चर्य)-में कई अन्य विषयों के अलावा, यथार्थवादी वनस्पति विज्ञान और शानदार विवरण दोनों शामिल थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने उन पेड़ों का वर्णन किया जो पत्तों के स्थान पर अपनी टहनियों पर पक्षी उगाते थे, लेकिन जो केवल दूर-दराज के ब्रिटिश द्वीपों में पाए जा सकते थे। पौधों के उपयोग और खेती का दस्तावेजीकरण 11वीं शताब्दी में टोलेडो के मुहम्मद बिन इब्राहिम इब्न बासल ने अपनी पुस्तक दीवान अल-फिलाहा (द कोर्ट ऑफ एग्रीकल्चर) में किया था, और सेविले के इब्न अल-अवाम अल-इशबीली (जिसे अबुल-खैर अल-इशबीली भी कहा जाता है) ने अपनी 12वीं शताब्दी की पुस्तक किताब अल-फिलाहा (कृषि पर ग्रंथ) में किया था। इब्न बासल ने इस्लामी दुनिया में व्यापक रूप से यात्रा की थी, कृषि विज्ञान के विस्तृत ज्ञान के साथ लौट रहे थे जो अरब कृषि क्रांति में शामिल था। उनकी व्यावहारिक और व्यवस्थित पुस्तक में 180 से अधिक पौधों का वर्णन किया गया है और बताया गया है कि उनका प्रचार और देखभाल कैसे की जाए। इसमें पत्ते और जड़ वाली सब्जियाँ, जड़ी-बूटियाँ, मसाले और पेड़ शामिल थे। भूगोल और मानचित्रण पश्चिमी एशिया और उत्तरी अफ्रीका में इस्लाम के प्रसार ने दक्षिण पूर्व एशिया, चीन, अधिकांश अफ्रीका, स्कैंडिनेविया और यहां तक कि आइसलैंड तक भूमि और समुद्र द्वारा व्यापार और यात्रा में अभूतपूर्व विकास को प्रोत्साहित किया। भूगोलविदों ने ज्ञात दुनिया के तेजी से सटीक मानचित्रों को संकलित करने के लिए काम किया, जो कई मौजूदा लेकिन खंडित स्रोतों से शुरू हुआ। बगदाद में बाल्खी स्कूल ऑफ कार्टोग्राफी के संस्थापक अबू जायद अल-बाल्खी (850-934) ने फिगर्स ऑफ द रीजन (सुवर अल-अकलिम) नामक एक एटलस लिखा था। अल-बिरुनी (973-1048) ने एक नई विधि का उपयोग करके पृथ्वी की त्रिज्या को मापा। इसमें नंदना (अब पाकिस्तान में) में एक पहाड़ की ऊँचाई का अवलोकन करना शामिल था। अल-इदरीसी (1100-1166) ने सिसिली के नॉर्मन राजा रोजर (शासन 1105-1154) के लिए दुनिया का एक नक्शा बनाया। उन्होंने तबुला रोजेरियाना (रोजर की पुस्तक) भी लिखी, जो उस समय ज्ञात पूरी दुनिया के लोगों, जलवायु, संसाधनों और उद्योगों का एक भौगोलिक अध्ययन है। तुर्क एडमिरल पीरी रीस (1470-1553) ने 1513 में नई दुनिया और पश्चिम अफ्रीका का नक्शा बनाया। उन्होंने ग्रीस, पुर्तगाल, मुस्लिम स्रोतों और शायद क्रिस्टोफर कोलंबस द्वारा बनाए गए मानचित्रों का उपयोग किया। उन्होंने तुर्क मानचित्रण की एक प्रमुख परंपरा के एक हिस्से का प्रतिनिधित्व किया। गणित इस्लामी गणितविदों ने प्राचीन मिस्र, ग्रीस, भारत, मेसोपोटामिया और फारस से विरासत में मिले गणित को इकट्ठा किया, व्यवस्थित किया और स्पष्ट किया, और अपने स्वयं के नवाचार किए। इस्लामी गणित में बीजगणित, ज्यामिति और अंकगणित शामिल थे। बीजगणित का उपयोग मुख्य रूप से मनोरंजन के लिए किया जाता थाः उस समय इसके कुछ ही व्यावहारिक अनुप्रयोग थे। ज्यामिति का अध्ययन विभिन्न स्तरों पर किया गया था। कुछ ग्रंथों में सर्वेक्षण और आंकड़ों को मापने के लिए व्यावहारिक ज्यामितीय नियम हैं। खगोल विज्ञान और प्रकाशिकी को समझने के लिए सैद्धांतिक ज्यामिति एक आवश्यक पूर्व शर्त थी, और इसके लिए वर्षों तक केंद्रित कार्य की आवश्यकता थी। 762 में बगदाद की नींव के तुरंत बाद अब्बासिद खलीफा (750 की स्थापना) की शुरुआत में, खगोल विज्ञान में पूर्व-इस्लामी फारसी परंपरा से अल-मंसूर के वैज्ञानिकों के समूह द्वारा कुछ गणितीय ज्ञान को आत्मसात किया गया था। आठवीं शताब्दी के अंत में भारत के खगोलविदों को खलीफा के दरबार में आमंत्रित किया गया था; उन्होंने भारतीय खगोल विज्ञान में उपयोग की जाने वाली प्राथमिक त्रिकोणमितीय तकनीकों की व्याख्या की। टॉलेमी की अल्माजेस्ट और यूक्लिड के एलिमेंट्स जैसी प्राचीन यूनानी कृतियों का अरबी में अनुवाद किया गया था। नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, इस्लामी गणितशास्त्री पहले से ही यूनानी ज्यामिति के सबसे परिष्कृत भागों में योगदान दे रहे थे। इस्लामी गणित दसवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच इस्लामी दुनिया के पूर्वी भाग में अपने चरम पर पहुंच गया। अधिकांश मध्ययुगीन इस्लामी गणितविदों ने अरबी में लिखा, अन्य ने फारसी में लिखा। अल-ख्वारिज़्मी (8वीं-9वीं शताब्दी) ने हिंदू-अरबी अंक प्रणाली को अपनाने और बीजगणित के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, समीकरणों को सरल बनाने के तरीकों की शुरुआत की, और अपने प्रमाणों में यूक्लिडियन ज्यामिति का उपयोग किया। वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने बीजगणित को अपने आप में एक स्वतंत्र विषय के रूप में माना और रैखिक और द्विघात समीकरणों का पहला व्यवस्थित समाधान प्रस्तुत किया। इब्न इशाक अल-किंदी (801-873) ने अब्बासिद खलीफा के लिए क्रिप्टोग्राफी पर काम किया, और क्रिप्टानालिसिस की पहली ज्ञात अभिलिखित व्याख्या और आवृत्ति विश्लेषण की विधि का पहला विवरण दिया। एविसेन्ना (980-1037) ने नौ को बाहर निकालने जैसी गणितीय तकनीकों में योगदान दिया। थाबित इब्न कुर्रा (835-901) ने एक घातीय श्रृंखला से जुड़ी शतरंज की बिसात की समस्या के समाधान की गणना की। अल-फराबी (870-950) ने अपनी पुस्तक स्पिरिचुअल क्राफ्ट्स एंड नेचुरल सीक्रेट्स इन द डिटेल्स ऑफ जियोमेट्रिक फिगर्स में इस्लामी सजावटी रूपांकनों में लोकप्रिय दोहराए जाने वाले पैटर्न का ज्यामितीय रूप से वर्णन करने का प्रयास किया। उमर खय्याम (1048-1131), जिन्हें पश्चिम में एक कवि के रूप में जाना जाता है, ने वर्ष की लंबाई की गणना 5 दशमलव स्थानों के भीतर की, और घन समीकरणों के सभी 13 रूपों के लिए ज्यामितीय समाधान पाए, जिससे कुछ द्विघात समीकरण अभी भी उपयोग में हैं। जमशीद अल-काशी (1380-1429) को त्रिकोणमिति के कई प्रमेयों का श्रेय दिया जाता है, जिसमें कोसाइन का नियम भी शामिल है, जिसे अल-काशी का प्रमेय भी कहा जाता है। उन्हें दशमलव अंशों के आविष्कार और मूल की गणना करने के लिए हॉर्नर जैसी विधि का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने 17 महत्वपूर्ण आंकड़ों की सही गणना की। सातवीं शताब्दी के आसपास किसी समय, इस्लामी विद्वानों ने हिंदू-अरबी अंक प्रणाली को अपनाया, जिसमें उनके उपयोग का वर्णन एक मानक प्रकार के पाठ फ़ील-हिसाब अल हिंदी, (भारतीयों की संख्या पर) में किया गया था। पूर्वी अरबी अंकों का एक विशिष्ट पश्चिमी अरबी संस्करण 10वीं शताब्दी के आसपास मघरेब और अल-अंडालुस में उभरना शुरू हुआ (जिसे कभी-कभी घुबार अंक कहा जाता है, हालांकि इस शब्द को हमेशा स्वीकार नहीं किया जाता है), जो दुनिया भर में उपयोग किए जाने वाले आधुनिक अरबी अंकों के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं। चिकित्सा इस्लामी समाज ने अच्छे स्वास्थ्य के संरक्षण के लिए एक हदीस का पालन करते हुए चिकित्सा पर सावधानीपूर्वक ध्यान दिया। इसके चिकित्सकों को शास्त्रीय यूनान, रोम, सीरिया, फारस और भारत की सभ्यताओं से ज्ञान और पारंपरिक चिकित्सा मान्यताएं विरासत में मिलीं। इनमें हिप्पोक्रेट्स के लेखन जैसे कि चार हास्य के सिद्धांत और गैलेन के सिद्धांत शामिल थे। अल-रज़ी (865-925) ने चेचक और खसरे की पहचान की, और बुखार को शरीर की सुरक्षा के एक हिस्से के रूप में पहचाना। उन्होंने चीनी, भारतीय, फारसी, सीरियाई और यूनानी चिकित्सा का 23 खंडों का संग्रह लिखा। अल-रज़ी ने शास्त्रीय यूनानी चिकित्सा सिद्धांत पर सवाल उठाया कि कैसे चार हास्य जीवन प्रक्रियाओं को नियंत्रित करते हैं। उन्होंने गैलेन के काम को कई मोर्चों पर चुनौती दी, जिसमें खून बहने का इलाज भी शामिल था, यह तर्क देते हुए कि यह प्रभावी था। अल-ज़हरावी (936-1013) एक सर्जन थे जिनके सबसे महत्वपूर्ण जीवित काम को अल-तसरीफ़ (चिकित्सा ज्ञान) के रूप में जाना जाता है। यह मुख्य रूप से चिकित्सा लक्षणों, उपचार और औषध विज्ञान पर चर्चा करने वाला 30-खंड का सेट है। शल्य चिकित्सा पर अंतिम खंड, शल्य चिकित्सा उपकरणों, आपूर्ति और अग्रणी प्रक्रियाओं का वर्णन करता है। एविसेन्ना (980-1037) ने प्रमुख चिकित्सा पाठ्यपुस्तक, द कैनन ऑफ मेडिसिन लिखी। इब्न अल-नफीस (1213-1288) ने चिकित्सा पर एक प्रभावशाली पुस्तक लिखी; इसने इस्लामी दुनिया में बड़े पैमाने पर अविसेन्ना के सिद्धांत को बदल दिया। उन्होंने गैलेन और एविसेन्ना के कार्यों पर टिप्पणियां लिखीं। 1924 में खोजी गई इन टिप्पणियों में से एक ने फेफड़ों के माध्यम से रक्त के परिसंचरण का वर्णन किया। इस अवधि में प्रकाशिकी और नेत्र विज्ञान प्रकाशिकी का तेजी से विकास हुआ। नौवीं शताब्दी तक, शारीरिक, ज्यामितीय और भौतिक प्रकाशिकी पर काम हुआ। कवर किए गए विषयों में दर्पण प्रतिबिंब शामिल थे। हुनैन इब्न इशाक (809-873) ने टेन ट्रीटीज ऑन द आई पुस्तक लिखी; यह 17वीं शताब्दी तक पश्चिम में प्रभावशाली रही। अब्बास इब्न फिरनास (810-887) ने आवर्धन और दृष्टि में सुधार के लिए लेंस विकसित किए। इब्न साहल (940-1000) ने अपवर्तन के नियम की खोज की जिसे स्नेल के नियम के रूप में जाना जाता है। उन्होंने पहले एसफेरिक लेंस का उत्पादन करने के लिए कानून का उपयोग किया जो ज्यामितीय विचलन के बिना प्रकाश को केंद्रित करता था। ग्यारहवीं शताब्दी में इब्न अल-हेथम (अलहाज़ेन, 965-1040) ने दृष्टि के बारे में यूनानी विचारों को खारिज कर दिया, क्या अरस्तू की परंपरा जो मानती थी कि कथित वस्तु का रूप आंख में प्रवेश करता है (लेकिन उसके पदार्थ में नहीं), या यूक्लिड और टॉलेमी का जो मानता था कि आंख एक किरण उत्सर्जित करती है। अल-हेथम ने अपनी पुस्तक प्रकाशिकी में प्रस्तावित किया कि दृष्टि प्रकाश किरणों के माध्यम से होती है जो आंख के केंद्र में अपने शीर्ष के साथ एक शंकु बनाती है। उन्होंने सुझाव दिया कि प्रकाश अलग-अलग दिशाओं में अलग-अलग सतहों से परावर्तित होता है, जिससे वस्तुएं अलग दिखती हैं। उन्होंने आगे तर्क दिया कि प्रतिबिंब और अपवर्तन का गणित आंख की शरीर रचना के अनुरूप होना चाहिए। वह वैज्ञानिक पद्धति के शुरुआती प्रस्तावक भी थे, यह अवधारणा कि एक परिकल्पना को पुष्टि करने योग्य प्रक्रियाओं या गणितीय साक्ष्य के आधार पर प्रयोगों द्वारा साबित किया जाना चाहिए, पुनर्जागरण वैज्ञानिकों से पांच शताब्दियों पहले। इस्लामी दुनिया में वनस्पति विज्ञान और रसायन विज्ञान में फार्माकोलॉजी की प्रगति ने फार्माकोलॉजी में विकास को प्रोत्साहित किया। मुहम्मद इब्न ज़कारिया रज़ी (रज़ेस) (865-915) ने रासायनिक यौगिकों के चिकित्सा उपयोग को बढ़ावा दिया। अबू अल-कासिम अल-ज़हरावी (अबुलकेसिस) (936-1013) ने उत्प्लावन और आसवन द्वारा दवाओं की तैयारी का बीड़ा उठाया। उनका लिबर सर्विटोरिस "सरल" तैयार करने के लिए निर्देश प्रदान करता है जिनसे जटिल दवाओं का उपयोग किया जाता था। सबुर इब्न साहल (मृत्यु 869) पहले चिकित्सक थे जिन्होंने बीमारियों के लिए विभिन्न प्रकार की दवाओं और उपचारों का वर्णन किया। अल-मुवाफाक ने 10वीं शताब्दी में आर्सेनियस ऑक्साइड और सिलिक एसिड जैसे रसायनों का वर्णन करते हुए उपचारों के वास्तविक गुणों की नींव लिखी। उन्होंने सोडियम कार्बोनेट और पोटेशियम कार्बोनेट के बीच अंतर किया, और तांबे के यौगिकों, विशेष रूप से तांबे के विट्रियल और सीसे के यौगिकों की जहरीली प्रकृति की ओर ध्यान आकर्षित किया। अल-बिरुनी (973-1050) ने किताब अल-सैदलाह (दवाओं की पुस्तक) लिखी, जिसमें दवाओं के गुणों, फार्मेसी की भूमिका और फार्मासिस्ट के कर्तव्यों का विस्तार से वर्णन किया गया है। इब्न सिना (एविसेना) ने 700 तैयारी, उनके गुण, उनके कार्य के तरीके और उनके संकेतों का वर्णन किया। उन्होंने द कैनन ऑफ मेडिसिन में सरलता के लिए एक पूरा खंड समर्पित किया। मसवैह अल-मर्दिनी (925-1015) और इब्न अल-वफीद (1008-1074) की कृतियों को लैटिन में पचास से अधिक बार मुद्रित किया गया था, जो क्रमशः मेस्यू द यंगर (मृत्यु 1015) द्वारा डी मेडिसिनिस यूनिवर्सलिबस एट स्पेसिफिकिबस के रूप में और अबेंग्यूफिट (997-1074) द्वारा मेडिकेमिनिस सिम्प्लिसिबस के रूप में दिखाई देते थे। अबानो के पीटर (1250-1316) ने अनुवाद किया और डी वेनेरिस शीर्षक के तहत अल-मर्दिनी के काम में एक पूरक जोड़ा। इब्न अल-बैत (1197-1248) ने अपने अल-जामी फाई अल-टिब में सीरिया और स्पेन के बीच पूरे तट पर एकत्र किए गए भूमध्यसागरीय पौधों पर सीधे आधारित एक हजार सरल और दवाओं का वर्णन किया है, जो पहली बार शास्त्रीय समय में डायोस्कोरिड्स द्वारा प्रदान किए गए कवरेज से अधिक है। इब्न सिना जैसे इस्लामी चिकित्सकों ने चिकित्सा दवाओं और पदार्थों की प्रभावकारिता निर्धारित करने के लिए नैदानिक परीक्षणों का वर्णन किया। इस अवधि में अध्ययन किए गए भौतिकी के क्षेत्र, प्रकाशिकी और खगोल विज्ञान के अलावा, जिन्हें अलग से वर्णित किया गया है, यांत्रिकी के पहलू हैंः स्थैतिकता, गतिकी, गतिकी और गति। छठी शताब्दी में जॉन फिलोपोनस (490-570) ने गति के बारे में अरस्तू के दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। इसके बजाय उन्होंने तर्क दिया कि एक वस्तु तब चलने के लिए झुकाव प्राप्त करती है जब उस पर एक प्रेरक शक्ति प्रभावित होती है। ग्यारहवीं शताब्दी में इब्न सिना ने लगभग एक ही विचार अपनाया, अर्थात् कि एक गतिशील वस्तु में बल होता है जो वायु प्रतिरोध जैसे बाहरी एजेंटों द्वारा विघटित होता है। इब्न सिना ने "बल" और "झुकाव" (मायल) के बीच अंतर किया; उन्होंने दावा किया कि एक वस्तु प्राप्त तब होती है जब वह वस्तु अपनी प्राकृतिक गति के विरोध में होती है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि गति की निरंतरता उस झुकाव पर निर्भर करती है जो वस्तु पर स्थानांतरित होता है, और यह कि वस्तु तब तक गति में रहती है जब तक कि मेयल खर्च नहीं हो जाता। उन्होंने यह भी दावा किया कि निर्वात में एक प्रक्षेप्य तब तक नहीं रुकेगा जब तक कि उस पर कार्रवाई नहीं की जाती। यह दृष्टिकोण न्यूटन के गति के पहले नियम, जड़ता पर, के अनुरूप है। एक गैर-अरिस्टोटेलियन सुझाव के रूप में, इसे अनिवार्य रूप से तब तक छोड़ दिया गया था जब तक कि इसे जीन बुरिडन (1295-1363) द्वारा "प्रेरणा" के रूप में वर्णित नहीं किया गया था, जो इब्न सिना की बुक ऑफ हीलिंग से प्रभावित थे। छाया में, अबू रेहान अल-बिरूनी (973-1048) त्वरण के परिणामस्वरूप गैर-समान गति का वर्णन करता है। इब्न-सिना के मयिल के सिद्धांत ने एक गतिशील वस्तु के वेग और वजन को संबंधित करने की कोशिश की, जो संवेग की अवधारणा का एक अग्रदूत है। अरस्तू के गति के सिद्धांत में कहा गया है कि एक स्थिर बल एक समान गति उत्पन्न करता है; अबुल-बराकात अल-बगदादी (1080-1164/5) असहमत थे, यह तर्क देते हुए कि वेग और त्वरण दो अलग-अलग चीजें हैं, और यह बल त्वरण के समानुपाती है, वेग के नहीं। बानू मूसा भाइयों, जाफर-मुहम्मद, अहमद और अल-हसन (9वीं शताब्दी की शुरुआत में) ने अपने बुक ऑफ इनजीनियस डिवाइसेस में वर्णित स्वचालित उपकरणों का आविष्कार किया। अल-जजारी और इब्न मारूफ ने भी इस विषय पर प्रगति की थी। मध्य युग में अरस्तू सहित कई शास्त्रीय कृतियों को ग्रीक से सीरियाई, फिर अरबी और फिर लैटिन में प्रेषित किया गया था। अरस्तू का प्राणीशास्त्र दो हजार वर्षों तक अपने क्षेत्र में प्रमुख रहा। किताब अल-हयावन (किताब الحیوान, अंग्रेजीः जानवरों की पुस्तक) जानवरों के इतिहास का 9वीं शताब्दी का अरबी अनुवाद हैः 1-10, जानवरों के भागों परः 11-14, और जानवरों की पीढ़ीः 15-19। इस पुस्तक का उल्लेख अल-किंदी (मृत्यु 850) ने किया था, और अविसेन्ना (इब्न सना) ने अपनी द बुक ऑफ हीलिंग में इस पर टिप्पणी की थी। अवेम्पेस (इब्न बाज्जा) और एवेरोस (इब्न रुशद) ने ऑन द पार्ट्स ऑफ एनिमल्स एंड जेनरेशन ऑफ एनिमल्स पर टिप्पणी की और उनकी आलोचना की। महत्व मुस्लिम वैज्ञानिकों ने वैज्ञानिक पद्धति में अपने योगदान और वैज्ञानिक जांच के लिए अपने अनुभवजन्य, प्रयोगात्मक और मात्रात्मक दृष्टिकोण के साथ एक प्रयोगात्मक विज्ञान की नींव रखने में मदद की। अधिक सामान्य अर्थों में, इस्लामी विज्ञान की सकारात्मक उपलब्धि सदियों तक, वेधशालाओं से लेकर पुस्तकालयों, मदरसों से लेकर अस्पतालों और अदालतों तक, इस्लामी स्वर्ण युग के चरम पर और कुछ शताब्दियों तक, संस्थानों की एक विस्तृत श्रृंखला में फलने-फूलने के लिए थी। इसने प्रारंभिक आधुनिक यूरोप की तरह वैज्ञानिक क्रांति का नेतृत्व नहीं किया, लेकिन इस तरह की बाहरी तुलनाओं को संभवतः एक सफल मध्ययुगीन संस्कृति पर "कालानुक्रमिक और सांस्कृतिक रूप से विदेशी मानकों" को लागू करने के रूप में खारिज किया जाना चाहिए। ।