Sectarian violence in Pakistan
पाकिस्तान में सांप्रदायिक हिंसा पाकिस्तान में लोगों और स्थानों के खिलाफ लक्षित धार्मिक संप्रदाय के प्रति शत्रुता से प्रेरित हिंसा को संदर्भित करती है। ह्यूमन राइट्स वॉच (एचआरडब्ल्यू) के अनुसार, 1987 और 2007 के बीच पाकिस्तान में सांप्रदायिक हमलों में 4,000 शिया (एक मुस्लिम अल्पसंख्यक समूह) के मारे जाने का अनुमान है, और 2008 से 2014 तक सुन्नी चरमपंथियों द्वारा हजारों और शिया मारे गए हैं। सुन्नी (सबसे बड़ा मुस्लिम संप्रदाय) देवबंदियों और बरेलवियों को भी कुछ सांप्रदायिक हिंसा का सामना करना पड़ा है, जिसमें धार्मिक मंदिरों पर हमलों में सैकड़ों (आमतौर पर बरेलवी) उपासक मारे गए हैं (अधिक रूढ़िवादी सुन्नी मंदिर संस्कृति को मूर्तिपूजा मानते हैं), और कुछ देवबंदी नेताओं की हत्या कर दी गई है। ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार, हिंदुओं, अहमदियों और ईसाइयों सहित पाकिस्तान के अल्पसंख्यक धार्मिक समूहों को हाल के कम से कम दो वर्षों (2011 और 2012) में "अभूतपूर्व असुरक्षा और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है"। पाकिस्तान में हमलों का एक महत्वपूर्ण पहलू यह है कि आतंकवादी अक्सर प्रार्थना या धार्मिक सेवाओं के दौरान अपने पीड़ितों के पूजा स्थलों को निशाना बनाते हैं ताकि अधिकतम मौतें हो सकें और "अपने हमले के धार्मिक आयामों पर जोर दिया जा सके"। देश में सांप्रदायिक हिंसा के लिए दोषी ठहराए जाने वालों में मुख्य रूप से देवबंदी आतंकवादी समूह हैं, जैसे कि सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एसएसपी), लश्कर-ए-झांगवी (एलईजे), तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान (टी. टी. पी.), और जंदल्लाह (इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड द लेवेंट से संबद्ध) भी शामिल हैं। ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान ने शिया पर "अधिकांश हमलों की जिम्मेदारी ली है"। हाल के वर्षों में बरेलवी समूह तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान (लब्बैक) को बहुत हिंसा भड़काने का श्रेय दिया गया है। शिया, बरेलवी और सूफियों पर हमलों के लिए सलाफी आतंकवादी समूहों (जैसे इस्लामिक स्टेट) को भी दोषी ठहराया जाता है। 2022 तक, हिंसक सांप्रदायिक समूह पूरे देश में अपने प्रभाव का विस्तार करना जारी रखते हैं, एसएसपी और एलईजे से कम हिंसा के साथ, लेकिन लब्बैक और इस्लामिक स्टेट से अधिक, और उनके बड़े पैमाने पर हमलों का मुकाबला करने के लिए राज्य से सीमित प्रतिक्रिया। पाकिस्तान में सांप्रदायिक हिंसाः इस लेख में संप्रदायों या धार्मिक समूहों को संदर्भित किया गया है। हालांकि "सांप्रदायिकता" जातीय, राजनीतिक और सांस्कृतिक के साथ-साथ धार्मिक समूहों के बीच संघर्ष को संदर्भित कर सकती है, और कभी-कभी धार्मिक और जातीय समूहों और लड़ाइयों के बीच एक ओवरलैप होता है (यू. एस. लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस के अनुसार, हिंसा अक्सर धार्मिक सिद्धांत के बजाय "विभिन्न सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक स्थितियों पर आधारित होती है जो धर्म से संबंधित होती हैं"; उदाहरण के लिए, पाकिस्तानी सेना ने कथित रूप से देवबंदी सांप्रदायिक समूह लश्कर-ए-झांगवी का उपयोग बलूच अलगाववादी आतंकवादियों का मुकाबला करने के लिए एक प्रॉक्सी के रूप में किया है), पाकिस्तान के संदर्भ में, सांप्रदायिक आमतौर पर संप्रदायों या धार्मिक समूहों को संदर्भित करता है। (पाकिस्तान में जातीय और क्षेत्रीय अलगाववादी हिंसा के लिए, पाकिस्तान के अलगाववादी आंदोलन देखें।) सांप्रदायिक हिंसा केवल गैर-सरकारी नहीं है। पाकिस्तान में "सांप्रदायिक समूहों" पर साहित्य में, जिन समूहों का उल्लेख किया गया है वे गैर-सरकारी हैं, लेकिन सरकारी अभिनेताओं पर सांप्रदायिकता और सांप्रदायिक समूहों की सहायता करने का आरोप लगाया गया है। पुलिस पर सांप्रदायिक कृत्यों को रोकने से इनकार करने, "उन्हें करने वाले व्यक्तियों पर आरोप लगाने" से इनकार करने का आरोप लगाया गया है और सरकारी अधिकारियों पर सांप्रदायिक आतंकवादी समूहों के गठन में मदद करने का आरोप लगाया गया है। (उदाहरण के लिए जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक ने सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एसएसपी) की मदद की) हालांकि इसका मतलब यह नहीं है कि एसएसपी ने कुछ वर्षों बाद अन्य सरकारी अधिकारियों (प्रधानमंत्री नवाज शरीफ और एसएसपी अपराधों की जांच कर रही पंजाब पुलिस) को मारने का प्रयास नहीं किया। और अगर सांप्रदायिक हिंसा में जबरन गायब होना शामिल है, तो पाकिस्तान में पुलिस पर भी सांप्रदायिक हिंसा का आरोप लगाया गया है। पाकिस्तान में सांप्रदायिक हिंसा अक्सर आतंकवादी (निहत्थे नागरिकों पर हमले) होती है, लेकिन सशस्त्र संप्रदायों के बीच भी हिंसा हुई है। धर्म और संप्रदाय मुसलमान लगभग 97 प्रतिशत पाकिस्तानी या तो सुन्नी या शिया मुसलमान हैं, जो पाकिस्तान के दो सबसे बड़े धार्मिक समूह हैं। दुनिया भर में पाकिस्तान में शिया इस्लाम अल्पसंख्यक है और सुन्नी बहुसंख्यक मुसलमान हैं। इन समूहों के आकार के अनुमान अलग-अलग हैं-माना जाता है कि पाकिस्तान में शिया इस्लाम के अनुयायी आबादी का 9 से 15 प्रतिशत (लगभग 3 करोड़) और सुन्नी 70 से 75 प्रतिशत के बीच हैं (विशेषज्ञों जैसे कि लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस, प्यू रिसर्च सेंटर, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय, सी. आई. ए. वर्ल्ड फैक्टबुक)। जबकि पाकिस्तान (और दुनिया भर में) में शियाओं का भारी बहुमत "ट्वेल्वर" शिया (उर्फ आसना-ए-अशरी) है, छोटे शिया संप्रदाय हैं, जैसे कि इस्माइली की किस्में। बरेलवी और देवबंदी सुन्नी मुसलमान पाकिस्तान में दो प्रमुख सुन्नी संप्रदाय हैं, बरेलवी आंदोलन और देवबंदी आंदोलन। पाकिस्तान के संप्रदायों और उप-संप्रदायों के बारे में आंकड़ों को "कमजोर" कहा गया है, लेकिन दोनों समूहों के आकार का अनुमान पाकिस्तान की आबादी का थोड़ा बहुमत बरेलवी स्कूल के अनुयायियों को देता है, जबकि 15-25% को देवबंदी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस का पालन करने के लिए माना जाता है। छोटे मुस्लिम संप्रदाय अहमदी कहीं न कहीं पाकिस्तान की आबादी का 0.22% (आधिकारिक आंकड़ा) और 2.2% (उच्चतम अनुमान) के बीच अहमदी संप्रदाय का पालन करते हैं, जो, हालांकि वे खुद को मुसलमान मानते हैं, सुन्नी पुनरुत्थानवादी और चरमपंथी समूहों के दबाव के कारण 1974 के संवैधानिक संशोधन द्वारा आधिकारिक तौर पर 'गैर-मुसलमान' नामित किए गए थे। अहमदियों की तरह, और रूढ़िवादी मुसलमानों के विपरीत, ज़िक्रियों का मानना है कि इस्लाम का महदी पहले ही आ चुका है। मूल रूप से पश्चिमी पाकिस्तान में बलूचिस्तान के कम आबादी वाले और गरीब क्षेत्र के दस लाख से भी कम के इस्लामी संप्रदाय जिकरी को "एक अल्पसंख्यक मुस्लिम समूह" के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन एक "मुस्लिम शाखा संप्रदाय" या "अर्ध-मुस्लिम" के रूप में भी वर्णित किया गया है। रूढ़िवादी मुसलमानों की तरह, जिकरी कुरान का सम्मान करते हैं, लेकिन उनके विपरीत उनका मानना है कि महदी पहले ही आ चुके हैं और वे उसी अनुष्ठान प्रार्थना प्रथाओं का पालन नहीं करते हैं। 1998 की जनगणना के अनुसार, गैर-मुस्लिम समूह हिंदू धर्म इस्लाम के बाद पाकिस्तान में दूसरा सबसे बड़ा धर्म है। गैर-मुस्लिम धर्मों में ईसाई धर्म भी शामिल है, जिसके 2005 तक 2,800,000 (1.6%) अनुयायी हैं। बहाई धर्म 30,000 का दावा करता है, इसके बाद सिख, बौद्ध और पारसी हैं, जिनमें से प्रत्येक 20,000 अनुयायियों का दावा करता है, और जैनों का एक बहुत छोटा समुदाय है। इतिहास और सामान्य कारण पाकिस्तान में सांप्रदायिक हिंसा के लिए पेश किए गए कुछ सामान्य कारणों में सामान्य अस्थिरता के सामाजिक-आर्थिक कारण शामिल हैंः दुनिया के उच्चतम जन्म दर में से एक होने से सामाजिक-आर्थिक दबाव, लेकिन पानी और ऊर्जा आपूर्ति दोनों की कमी; जातीय भाषाई समूहों की एक भीड़-"पश्तून, बलूच, पंजाबी, सिंधी, सराइकी और मुहाजिर"-दुर्लभ संसाधनों के बंटवारे पर विवादों के साथ, जिससे जातीय/क्षेत्रीय तनाव बढ़ गया क्योंकि "समूहों ने अपने सांस्कृतिक और राष्ट्रवादी एजेंडे पर जोर देना शुरू कर दिया", (एक उदाहरण देश के पूर्वोत्तर भाग में शक्ति और संसाधनों की एकाग्रता और पंजाबियों और पश्तूनों द्वारा सेना का वर्चस्व है, जबकि गरीब लेकिन ऊर्जा से भरपूर दक्षिण-पश्चिमी बाल। जो धार्मिक विवादों में बदल गया (उदाहरण के लिए, यह सुझाव दिया गया है कि "एक धार्मिक या संप्रदाय-आधारित संघर्ष" बलूचियों को राजनीतिक रूप से विभाजित रखने का एक तरीका है)। "कथित विकासात्मक एजेंडा" या महत्वपूर्ण आर्थिक विकास को प्राप्त करने में विफलता के कारण लगातार सरकारों के बीच "वैधता" का संकट पैदा हो गया, जिससे सरकारें "समाज और राजनीति के लिए एक बाध्यकारी शक्ति के रूप में इस्लाम पर अधिक निर्भर" हो गईं। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक के मामले में यह विशेष रूप से चरम था, जो एक निर्वाचित प्रधान मंत्री को उखाड़ फेंकने और निष्पादित करने के बाद किए गए वादे के अनुसार लोकतंत्र को बहाल करने में विफल रहे। 1977 से 1988 तक जनरल जिया की इस्लामीकरण नीतियाँ, जहाँ उन्होंने "वैधता प्राप्त करने" और "इस्लामी राजनीति और समाज" बनाने का प्रयास किया, इस्लाम की पाकिस्तानी मुसलमानों की व्याख्या, या यहाँ तक कि सबसे लोकप्रिय सुन्नी स्कूल (बरेलवी) की कुछ आम सहमति पर आधारित नहीं थीं, बल्कि सऊदी अरब (वहाबी इस्लाम) से इस्लाम के "अधिक संहिताबद्ध और सख्त" रूप पर आधारित थीं। जिया की इस्लामी दंड संहिता और राज्य के स्कूलों और कॉलेजों में "इस्लामी" पाठ्यपुस्तकों को पूरी तरह से स्रोतों के एक समूह, रूढ़िवादी "शास्त्रीय सुन्नी-हनाफी" स्कूल से लिया गया था। पाकिस्तानियों के बीच "छोटी धार्मिक बहसें और सांस्कृतिक मतभेद" "असहनीय, अस्थिर सांप्रदायिक विभाजन" में परिवर्तित हो गए। उनके शासन के दौरान, कट्टरपंथी सुन्नी धार्मिक समूहों को मजबूत किया गया, जिनसे उन्होंने समर्थन प्राप्त किया, और "पाकिस्तान में अपनी जड़ें जमा लीं।" इन कट्टरपंथी सुन्नियों की नई सख्त इस्लामी रूढ़िवादिता ने तीर्थयात्रा प्रथाओं को दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया जो बहुसंख्यक पाकिस्तानी बरेलवी संप्रदाय, शिया के आशुरा जुलूसों (और अन्य सिद्धांतों) और विशेष रूप से छोटे अहमदिया संप्रदाय की मान्यताओं के अभ्यास का हिस्सा थे। अन्य कारण अफगानिस्तान में सोवियत संघ और उनके सहयोगी मार्क्सवादियों के खिलाफ जिहाद में पाकिस्तान की भागीदारी (1979 से 1989) है जिसके कारण मार्क्सवादी अफगान सरकार और सोवियत संघ से लड़ने के लिए आयातित हथियारों की आसान और प्रचुर उपलब्धता हुई; अफगानिस्तान में जिहाद में अरबों डॉलर के अमेरिकी हथियार और सऊदी धन डाला गया और अफगानिस्तान में जिहाद से धन, हथियार और प्रशिक्षित लड़ाकों की उपलब्धता बढ़ी। सोवियत सेना द्वारा अफगानिस्तान छोड़ना शुरू करने (मई 1988-फरवरी 1989) के बाद मुजाहिदीनों के लिए एक मार्ग कश्मीर था, जहाँ कश्मीर में मुस्लिम बहुमत द्वारा सविनय अवज्ञा और विरोध की एक लहर उस समय भड़क रही थी जब सोवियत सेनाएँ अफगानिस्तान छोड़ रही थीं (मई 1988-फरवरी 1989)। मुसलमानों की मदद करने के लिए प्रतिबद्ध (जिसे पाकिस्तान का मानना था कि शुरू में पाकिस्तान का हिस्सा होना चाहिए था), पाकिस्तान ने उन जिहादियों को भेजा जिन्होंने अफगान जिहाद के लिए प्रशिक्षण लिया था। हिज्बुल मुजाहिदीन जैसे नए संगठनों की स्थापना की गई, उनके सदस्य देवबंदी मदरसों और जमात-ए-इस्लामी के वैचारिक क्षेत्रों से लिए गए थे। "उग्रवादी मदरसों के एक शक्तिशाली नेटवर्क" की स्थापना, जो "इस्लाम की कट्टरपंथी और हिंसक व्याख्या के साथ हथियारों के प्रशिक्षण को जोड़ती है"। ये मूल रूप से अफगानिस्तान में युद्ध के लिए स्वयंसेवी 'छात्रों'-तालिबान-को प्रशिक्षित करने के लिए स्थापित किए गए थे। अब जब अफगानिस्तान में तालिबान विजयी हो गया है, तो इन 'छात्रों' (साथ ही उनके प्रेरक और संरक्षक) की एक बड़ी संख्या "पाकिस्तान सहित संघर्ष के अन्य क्षेत्रों पर अपना ध्यान केंद्रित करने" के लिए स्वतंत्र है। और सांप्रदायिक समूहों को "भर्ती की एक अंतहीन धारा" प्रदान करते हैं। जिया के "लक्ष्य बाद में 1979 में अफगानिस्तान में सोवियत हस्तक्षेप के बाद अफगान मुजाहिदीन के साथ घनिष्ठ संबंध बनाने के राष्ट्रीय सुरक्षा लक्ष्य के साथ एकजुट हो गए।" जिन संस्थानों को सैद्धांतिक रूप से हिंसा और सांप्रदायिकता को नियंत्रण में रखना चाहिए, उन्हें बाधित कर दिया गया है। न्यायपालिका में स्वतंत्रता का अभाव था, पुलिस राजनीतिक हस्तक्षेप के अधीन थी और "अक्षम" और "अक्षम" थी। "उदारवादी, धर्मनिरपेक्ष और लोकतांत्रिक" राजनीतिक ताकतें "समान अवसर" से वंचित थीं। इंटरनेशनल क्राइसिस ग्रुप निरंतर हिंसा का श्रेय जोड़-तोड़ और/या सह-चयन संप्रदायों के भोली-भाली कोशिशों को देता है। 9/11 आतंकी हमलों के बाद, "विदेशी दानदाताओं" ने तालिबान जैसे "देवबंदी आतंकवादियों" का मुकाबला करने की उम्मीद की, जिसे वे शांतिप्रिय प्रतिद्वंद्वी बरेलवी और सूफी संप्रदायों के रूप में मानते थे, जो कट्टरपंथी, शिया विरोधी, पश्चिमी देवबंदी विरोधी और वहाबी सुन्नी संप्रदायों के "प्रतिकार" के रूप में थे। बरेलवी और बरेलवी नेता सांप्रदायिक हिंसा के शिकार हुए थे, लेकिन इससे बरेलवी समूह लबैक और सुन्नी इत्तेहाद परिषद को हिंसा भड़काने और उसका उपयोग करने से नहीं रोका गया क्योंकि वे अधिक शक्तिशाली हो गए थे। इसमें पंजाब के राज्यपाल सलमान तासीर की उनके पुलिस अंगरक्षक (एक बरेलवी) द्वारा हत्या का समर्थन करना शामिल था, क्योंकि तासीर ने ईशनिंदा कानूनों की आलोचना की थी और ईशनिंदा के लिए मौत की सजा पाने वाली महिला के लिए माफी प्राप्त करने के प्रयास किए थे। सांप्रदायिक समूहों को चुनाव लड़ने की अनुमति देना और इस तरह लोगों को मारने से दूर, घटकों को खुश करने और फिर से निर्वाचित होने की दिशा में अपना रुख बदलना, "उन्हें नरम करने के बजाय प्रोत्साहित करता है"। विशेष रूप से, लबैक समूह को पाकिस्तान के चुनाव आयोग द्वारा जुलाई 2018 के राष्ट्रीय चुनाव लड़ने की अनुमति दी गई थी, इसके बावजूद कि यह एक कट्टर सांप्रदायिकता और हिंसा भड़काने के कृत्यों का समर्थन करता है। अभियान के दौरान, एक लबैक युवा नेता ने आंतरिक मंत्री अहसान इकबाल को गोली मारकर घायल कर दिया, जिसका बचाव लबैक के प्रमुख ने किया। समूह ने सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीशों को भी धमकी दी कि अगर वे ईशनिंदा की मौत की सजा की अपील को खारिज कर देते हैं तो उनका "भयानक अंत" हो जाएगा और सेना प्रमुख कमर जावेद बाजवा को गैर-मुस्लिम घोषित कर उनके खिलाफ विद्रोह का आह्वान किया। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जनरल जिया (1977 से 1988 तक) की इस्लामीकरण नीतियों ने पाकिस्तान में सुन्नी इस्लाम के एक सख्त रूप को मजबूत किया। पाकिस्तान ने ऑपरेशन साइक्लोन नामक एक कार्यक्रम में पाकिस्तानी खुफिया सेवाओं के माध्यम से हथियारों के साथ अफगान प्रतिरोध आंदोलन (विशेष रूप से 1980 के दशक के मध्य में शुरू) की सहायता की। 1989 में सोवियत संघ के पीछे हटने के बाद, हथियार (विशेष रूप से कलाश्निकोव असॉल्ट राइफल) गायब नहीं हुए, लेकिन अक्सर पैसे की आवश्यकता में अफगान सैनिकों द्वारा पाकिस्तान में तस्करी की जाती थी। 1980 और 1990 के दशक में कराची और सिंध प्रांत में हिंसा की समस्या सबसे अधिक थी। 1990 के दशक में, पाकिस्तानी सेना द्वारा प्रायोजित भारत प्रशासित कश्मीर में विद्रोह ने एसएसपी और लश्कर-ए-झांगवी जैसे समूहों को "मजबूत" करने की अनुमति दी। दशकों से सांप्रदायिक कलह विकसित हुआ है। लगभग 1990 से 2011 तक अपने-अपने समूहों के सुन्नी और शिया चरमपंथियों ने एक-दूसरे पर हमला किया। 2005 तक, पर्यवेक्षकों ने शिकायत की कि "प्रशासनिक और कानूनी कार्रवाई" "एक अच्छी तरह से स्थापित और व्यापक रूप से फैले आतंकवादी बुनियादी ढांचे को नष्ट करने में विफल रही है।" अन्य तकनीकों के अलावा, जब एक चरमपंथी समूह पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, तो उसने खुद को एक नया नाम दिया। हालाँकि, पुलिस की कार्रवाई ने कम से कम लश्कर-ए-झांगवी के नेतृत्व को ध्वस्त कर दिया ताकि 2010 के दशक के मध्य तक शिया के खिलाफ इसके सांप्रदायिक हमलों में कमी आ जाए। "सापेक्ष शांति" की इस अवधि के बाद सांप्रदायिक संघर्ष का एक नया युग उभरा, जिसमें सुन्नी आतंकवादी "अल-कायदा की विचारधारा से प्रेरित" (मुख्य रूप से इस्लामिक स्टेट के अनुयायी) हिंसा के मुख्य भड़काने वाले बन गए। पूर्व लश्कर-ए-झांगवी इस्लामिक स्टेट के स्थानीय मताधिकार इस्लामिक स्टेट खुरासान प्रांत (आईएसकेपी) में शामिल हो गए। 2017 में बरेलवी बहुल तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान ने "प्रमुखता" हासिल की और घरेलू सुन्नी संप्रदायवाद में "नेतृत्व" किया। (यह इस तथ्य के बावजूद था कि बरेलवी का "शियाओं के साथ साझा अनुष्ठान अभ्यास" का इतिहास रहा है और उन्हें "कभी अधिक उदारवादी" सुन्नी उप-संप्रदाय माना जाता था।) अपराधी और सांप्रदायिक समूह पाकिस्तान में सांप्रदायिक हिंसा के कृत्यों को अंजाम देने वाले कुछ अर्धसैनिक और आतंकवादी समूहों में शामिल हैंः सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एसएसपी, शाब्दिक रूप से, "पैगंबर के साथियों के संरक्षक", जिसका नाम बदलकर मिल्लत-ए-इस्लामिया कर दिया गया, और बाद में अहल-ए सुन्नत वाल जमात (एएसडब्ल्यूजे))-एक इस्लामी संगठन जो एक राजनीतिक दल के रूप में भी कार्य करता है। इसके "मूलभूत सिद्धांत" शियाओं को सरकारी नौकरियों से बाहर करने का आग्रह कर रहे थे; शिया धार्मिक कार्यक्रमों, जुलूसों और अनुष्ठानों पर प्रतिबंध; शिया समुदाय और विशेष रूप से प्रमुख शियाओं के बीच भय फैलाना ताकि वे देश से भाग सकें। 2011 में समूह ने एक बयान जारी कर सभी शियाओं को वजीब-उल-कताल (मारे जाने के योग्य) घोषित किया। इसकी उत्पत्ति को अंजुमन सिपाह-ए-सहाबा (ए. एस. एस.) के रूप में वर्णित किया गया है-जिसे देवबंदी आतंकवादियों के एक समूह द्वारा झांग में शिया जमींदारों के खिलाफ 'युद्ध' छेड़ने के लिए बनाया गया था; लेकिन 1980 के दशक में मुख्य देवबंदी सुन्नी संगठन से अलग होने के रूप में भी। जिया-उल-हक के इस्लामीकरण अभियान के दौरान समूह का नाम बदलकर एसएसपी कर दिया गया था, जो अयातुल्ला खोमैनी के नेतृत्व में ईरानी क्रांति के साथ हुआ था। एल. ई. जे. जैसे एस. एस. पी. बाद में पाकिस्तान में अल-कायदा नेटवर्क का हिस्सा बन गए। लश्कर-ए-झांगवी (एलईजे, शाब्दिक रूप से झांगवी की सेना)-ने पाकिस्तान में शिया समुदाय के खिलाफ विभिन्न सामूहिक हताहत हमलों की जिम्मेदारी ली है, जिसमें 2013 में क्वेटा में हुए कई बम विस्फोटों में 200 से अधिक हजारा शिया मारे गए थे। इसे 1998 में मोमीनपुरा कब्रिस्तान हमले, 2002 में डेनियल पर्ल के अपहरण और 2009 में लाहौर में श्रीलंकाई क्रिकेट टीम पर हमले से भी जोड़ा गया है। एक मुख्य रूप से पंजाबी समूह, एल. ई. जे. को पाकिस्तानी खुफिया अधिकारियों द्वारा देश के सबसे खतरनाक आतंकवादी संगठनों में से एक के रूप में लेबल किया गया है। यह एस. एस. पी. से "स्पष्ट रूप से अलग" के रूप में बनाया गया था जब उस संगठन ने चुनावी राजनीति को आगे बढ़ाने की मांग की थी, लेकिन इसके "संचालकों ने एस. एस. पी. मस्जिदों और मदरसों को ठिकानों के रूप में इस्तेमाल किया, और एस. एस. पी. नेटवर्क को साजिश रचने और हमले को अंजाम देने के लिए"। लश्कर-ए-झांगवी ने 2010 के दशक के मध्य तक शियाओं पर हमले जारी रखे, जब पुलिस की कार्रवाई ने इसके नेतृत्व को ध्वस्त कर दिया और सांप्रदायिक हमलों में गिरावट आई। तहरीक-ए-तालिबान-ए-पाकिस्तान (उर्फ पाकिस्तानी तालिबान, टी. टी. पी.)-इस समूह ने शिया के खिलाफ "भयानक हमलों" के बाद एल. ई. जे. के सदस्यों को शामिल होने के लिए आकर्षित किया। हकीमुल्ला महसूद के नेतृत्व में, जिनका एल. ई. जे. के साथ जुड़ाव का एक लंबा इतिहास रहा है, पाकिस्तान में सांप्रदायिक हत्याएं "अधिक बार" होने लगीं। उनके नेतृत्व में, टी. टी. पी. ने "मुनाफाकीन" (कलह फैलाने वाले) को निशाना बनाया, जिसका अर्थ था न केवल अहमदी और शिया बल्कि बरेलवी/सूफी (जो पाकिस्तान की लगभग आधी आबादी बनाते हैं)। टी. टी. पी. ने खुले तौर पर सूफी दरगाहों पर हमला करना शुरू कर दिया। टी. टी. पी. के घोषित उद्देश्यों में पाकिस्तान की सरकार को उखाड़ फेंकना, उसके सशस्त्र बलों और सुरक्षा बलों के खिलाफ आतंकवादी अभियान चलाना शामिल है। अन्य हमलों में 2014 के पेशावर स्कूल नरसंहार में 150 लोग मारे गए थे, जिनमें ज्यादातर बच्चे थे। टी. टी. पी. समर्थन और भर्तियों के लिए अफगानिस्तान-पाकिस्तान सीमा के साथ जनजातीय क्षेत्र पर निर्भर करता है, और अल-कायदा से वैचारिक मार्गदर्शन प्राप्त करता है। जुंदल्लाह-टी. टी. पी. का एक "अलग समूह", लेकिन 2015 तक इस्लामिक स्टेट-खुरासान प्रांत (आई. एस. के. पी.) के साथ गठबंधन किया। 60 शिया उपासकों की हत्या करने वाले समूह के एक हमले के बाद, इसके प्रवक्ता अहमद (फहद) मारवत ने कहाः "हमारा लक्ष्य शिया समुदाय की मस्जिद थी. वे हमारे दुश्मन हैं" इस्लामिक स्टेट-खुरासान प्रांत (आईएसकेपी)-स्थानीय इस्लामिक स्टेट शाखा। 2022 तक, यह समूह मुख्य रूप से एक शहरी घटना है, जो शिया स्थलों को लक्षित करने वाली विकेंद्रीकृत इकाइयों से बना प्रतीत होता है, जिससे पाकिस्तान राज्य को सीधे चुनौती देने के अधिक खतरनाक कार्य से बचा जा सकता है। इसकी भर्तियां मुख्य रूप से लश्कर-ए-झांगवी/एसएसपी (जिसका नेतृत्व समाप्त हो गया है), या पाकिस्तानी तालिबान से असंतुष्ट देवबंदी आतंकवादी रहे हैं। (अफगानिस्तान के सदस्यों के विपरीत, इसके सदस्य मुख्य रूप से सलाफी के बजाय देवबंदी हैं)। यह 4 मार्च 2022 को पेशावर में एक शिया मस्जिद पर हुए बम विस्फोट के लिए जिम्मेदार था, जिसमें 60 से अधिक लोग मारे गए थे। तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान (लब्बैक, संक्षेप में)-एक कट्टर राजनीतिक दल और हिंसक विरोध आंदोलन, जिसके अधिकांश अनुयायी बरेलवी हैं, जो इस्लामी पैगंबर मुहम्मद का कथित अपमान करने के लिए जुट जाते हैं। 2017 के आसपास से, लब्बैक पाकिस्तान में कुछ सबसे खराब सांप्रदायिक और सतर्क हिंसा को भड़काने या संचालित करने के लिए जिम्मेदार रहा है। विशेष रूप से 3 दिसंबर 2021 को श्रीलंका के एक कारखाने के प्रबंधक प्रियंता कुमार की भीड़ द्वारा पीट-पीटकर हत्या कर दी गई, जिस पर ईशनिंदा का गलत आरोप लगाया गया था। जबकि लब्बैक बरेलवी इस्लाम का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, इसके अधिकांश अनुयायी बरेलवी हैं। लबैक ने शियाओं के साथ साझा अनुष्ठान अभ्यास के बरेल्विस के इतिहास को तोड़ते हुए शिया विरोधी एजेंडा अपनाया है। अन्य गतिविधियों के अलावा, समूह ने सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीशों को धमकी दी कि अगर उन्होंने आसिया बीबी की ईशनिंदा की सजा को खारिज कर दिया, तो सेना प्रमुख कमर जावेद बाजवा के खिलाफ विद्रोह का आह्वान किया, जिन्हें उसने गैर-मुस्लिम घोषित कर दिया। जुलाई 2018 के चुनाव अभियान के दौरान एक लबैक युवा नेता ने आंतरिक मंत्री अहसान इकबाल को गोली मारकर घायल कर दिया, जिसे एक अन्य लबैक नेता ने इस आधार पर उचित ठहराया कि इकबाल की पार्टी (पीएमएल-एन) ने ईशनिंदा की थी। तहरीक-ए-जाफरिया पाकिस्तान (टी. ई. जे. पी., मूवमेंट ऑफ जाफरी (जाफरी फिकह का 12ईआर शिया स्कूल है)-एक शिया राजनीतिक दल था जिसकी स्थापना 1979 में सैयद आरिफ हुसैन अल हुसैनी द्वारा शिया अल्पसंख्यकों के हितों की रक्षा करने और ईरानी इस्लामी क्रांति के नेता अयातुल्ला रुहोल्ला खोमैनी के विचारों को फैलाने के लिए की गई थी। इसकी उत्पत्ति तहरीक निफाज़ फिकाह-ए-जाफरिया (टी. एन. एफ. जे.) में हुई है। झांग में महत्वपूर्ण अनुयायियों के साथ एक अलग समूह, सिपाह-ए-मुहम्मद पाकिस्तान (एस. एम. पी.), 1994 में एस. एस. पी. विरोधी अभियानों, हिंसा और लक्षित हत्याओं में शामिल एक प्रमुख शिया आतंकवादी संगठन के रूप में उभरा। तेजेपी को पाकिस्तान सरकार द्वारा 12 जनवरी, 2002 और फिर 5 नवंबर, 2011 को तीन आतंकवादी संगठनों के साथ प्रतिबंधित कर दिया गया था। सिपाह-ए-मुहम्मद पाकिस्तान (एस. एम. पी., मुहम्मद की सेना)-एक ईरानी समर्थित शिया समूह है जो टी. ई. जे. पी. से अलग हो गया है; यह मुख्य रूप से पाकिस्तानी पंजाब में सांप्रदायिक आतंकवादी गतिविधि में शामिल रहा है। 1980 और 90 के दशक में यह एस. एस. पी. के साथ "बदले में हत्याओं में शामिल" था। एस. एम. पी. को राष्ट्रपति परवेज मुशर्रफ ने 14 अगस्त, 2001 को एक सांप्रदायिक आतंकवादी संगठन के रूप में प्रतिबंधित कर दिया था। पीड़ित और कारण बरेलवी मुसलमान 1986 से 2020 तक "600 से अधिक बरेलवी नेता और कार्यकर्ता" मारे गए हैं और अब्दुल्ला शाह गाजी, दाता दरबार और लाल शाहबाज कलंदर सहित "लगभग सभी" प्रमुख सूफी धार्मिक स्थलों पर हमले हुए हैं। अप्रैल 2006 में, पाकिस्तान के सबसे बड़े शहर और व्यापारिक केंद्र कराची के निश्तर पार्क में एक बम हमले में दो प्रमुख बरेलवी संगठनों, सुन्नी तहरीक और जमात अहले सुन्नत का पूरा नेतृत्व मारा गया था। 12 जून 2009 को, एक प्रमुख बरेलवी मौलवी और तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान के मुखर आलोचक सरफराज अहमद नईमी एक आत्मघाती बम विस्फोट में मारे गए थे। सूफी धार्मिक स्थल सूफीवाद, एक रहस्यमय इस्लामी परंपरा, का एक लंबा इतिहास है और पाकिस्तान में एक बड़ा लोकप्रिय अनुयायी है, जहां इसे "बरेलवी विचारधारा द्वारा अनुसरण किया जाता है"। रूढ़िवादी देवबंदी "बरेलवी मंदिर संस्कृति को मूर्तिपूजक मानते हैं" और देवबंदी उग्रवादियों ने प्रमुख बरेलवी मंदिरों को निशाना बनाया है। 2005 और 2010 के बीच विभिन्न धार्मिक स्थलों पर 70 से अधिक आत्मघाती हमलों में सैकड़ों बरेलवी संप्रदाय के सदस्य मारे गए थे। दो वर्षों, 2010 और 2011 में, पाकिस्तान में (ज्यादातर सूफी) मंदिरों और संतों और धार्मिक लोगों की कब्रों पर 22 हमलों में 128 लोग मारे गए और 443 घायल हो गए। इन मंदिरों में लाहौर का दाता दरबार शामिल है जहां जुलाई 2010 में हुए बम विस्फोट में कम से कम 50 लोग मारे गए थे और 200 अन्य घायल हो गए थे; 2005 में इस्लामाबाद में बारी इमाम का मकबरा जहां एक बम विस्फोट में बीस लोग मारे गए थे; नवंबर 2017 के आत्मघाती हमले में सेहवान में लाल शाहबाज कलंदर का मकबरा जहां कम से कम 90 लोग मारे गए थे और 300 से अधिक घायल हो गए थे; कराची में अब्दुल्ला शाह गाजी के मकबरे पर 2010 में आत्मघाती हमलावरों द्वारा हमला किया गया था जिसमें 10 लोग मारे गए थे और 50 घायल हो गए थे; बलूचिस्तान में खाल मगासी और पेशावर में रहमान बाबा के मकबरे पर भी हमला किया गया था, इन कृत्यों के अपराधियों में तहरीक-ए-तालिबान-ए-पाकिस्तान (उर्फ पाकिस्तानी तालिबान, टी. टी. पी.), सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एस. एस. पी.) शामिल हैं। लोकप्रिय सूफी संस्कृति गुरुवार की रात मंदिरों और वार्षिक त्योहारों में सभाओं पर केंद्रित है जिसमें सूफी संगीत और नृत्य शामिल हैं। समकालीन इस्लामी कट्टरपंथी इसके लोकप्रिय चरित्र की आलोचना करते हैं, जो उनके विचार में, पैगंबर और उनके साथियों की शिक्षाओं और अभ्यास से विचलित है। देवबंदी मुसलमान कई देवबंदी धार्मिक नेताओं की हत्या या हत्या का प्रयास किया गया है। 18 मई 2000 को, पाकिस्तान के सबसे बड़े देवबंदी मदरसों में से एक, जामिया उलूम-उल-इस्लामिया में पढ़ाने वाले एक प्रमुख देवबंदी नेता और विद्वान मुल्ला मुहम्मद यूसुफ लुधियानवी को कराची में अज्ञात हमलावरों द्वारा एक संदिग्ध लक्षित सांप्रदायिक हत्या में गोली मार दी गई थी। 30 मई 2004 को कराची में जामिया उलूम-उल-इस्लामिया के मुफ्ती निजामुद्दीन शामजई, शेख अल-हदीस की हत्या कर दी गई थी। 22 मार्च 2020 को, देवबंदी आंदोलन के एक प्रमुख बौद्धिक नेता और धार्मिक विद्वान मुफ्ती मुहम्मद ताकी उस्मानी पर हत्या का प्रयास किया गया था, जिसमें वे बच गए थे। 10 अक्टूबर 2020 को, एक अन्य प्रमुख धार्मिक विद्वान और जामिया फारूकिया के प्रमुख मौलाना मुहम्मद आदिल खान को कराची में अज्ञात हमलावरों ने स्पष्ट रूप से सांप्रदायिक हिंसा में गोली मार दी थी। देवबंदियों ने पंजाब की प्रांतीय सरकार पर बरेलवियों के प्रति पक्षपात करने का आरोप लगाया है। शिया मुसलमान, पाकिस्तान का सबसे बड़ा धार्मिक अल्पसंख्यक समूह, पाकिस्तान में "अधिकांश सांप्रदायिक हिंसा का केंद्र" रहा है। 2001 और 2018 के बीच, सांप्रदायिक हिंसा में लगभग 4800 शिया मारे गए थे। चरमपंथी सांप्रदायिक सुन्नी मुसलमानों ने शिया को उनके इस विश्वास के लिए बर्खास्त कर दिया है कि पहले तीन मुस्लिम खलीफा (अबू बकर, उमर, उथमान) हड़पने वाले थे (शिया दृष्टिकोण में अली एकमात्र सच्चे राशिदून खलीफा थे)। पाकिस्तान के प्रारंभिक वर्षों में कम से कम एक विद्वान (वली नस्र), ईरानी इस्लामी क्रांति से पहले की अवधि को पवित्र, परंपरावादी सुन्नी और शिया मुसलमानों के बीच सापेक्ष एकता और सद्भाव के समय के रूप में देखते हैं-एक ऐसी एकता जो एक आम खतरे से घेराबंदी की भावना से लाई गई है, अर्थात। धर्मनिरपेक्षता। हालाँकि, पाकिस्तान में पहला बड़ा सांप्रदायिक नरसंहार 1963 में ईरानी क्रांति से कुछ साल पहले हुआ था, जब सिंध के थेरी में देवबंदी मुसलमानों की भीड़ ने 118 शियाओं की हत्या कर दी थी। पाकिस्तान के संस्थापक मुहम्मद अली जिन्ना (जिनकी धार्मिक मान्यताएं विवादित हैं, लेकिन जो एक वयस्क के रूप में बारहवीं शिया शिक्षाओं का पालन करते थे), पाकिस्तान के इस राज्य में ऐसी बातें कहने के लिए जाने जाते थे। आप किसी भी धर्म या जाति या पंथ से संबंधित हो सकते हैं-जिसका राज्य के व्यवसाय से कोई लेना-देना नहीं है। इतिहासकार मूनिस अहमर लिखते हैं, "पाकिस्तान के प्रारंभिक चरण में, धार्मिक उग्रवाद की धारणा लगभग अस्तित्व में नहीं थी क्योंकि देश के संस्थापक कायद-ए-आजम मोहम्मद अली जिन्ना ने यह स्पष्ट कर दिया था कि नया राज्य धार्मिक प्रकृति का नहीं होगा। हालाँकि, 11 सितंबर, 1948 को उनकी मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारी धार्मिक उग्रवाद की ताकतों पर अंकुश लगाने में विफल रहे। "हालाँकि शिया धर्म पर हमला करने वाले सांप्रदायिक साहित्य को पंजाब में तब से वितरित किया गया है जब से शाह अब्द अल-अज़ीज़ ने अपना तुहफ़ा अस्ना अशरिया लिखा था, शिया विरोधी हिंसा की बड़ी घटनाएं 1947 में बड़े पैमाने पर प्रवास के बाद ही शुरू हुईं, जब उत्तर प्रदेश के सख्त और सांप्रदायिक पादरियों ने इस्लाम के अपने संस्करण को सूफीवाद-उन्मुख पंजाब और सिंध में लाया। सांप्रदायिक सुन्नी चरमपंथी "विशेष रूप से अशौरा को बदनाम करने में कठोर थे"-उर्फ आज़ादारी, या मुहर्रम का शोक-"एक गैर-यहूदी तमाशा" और "सही खलीफाओं की स्मृति के लिए एक चौंकाने वाला अपमान" के रूप में। मौलाना अब्दुल शकूर फारूकी और मौलाना हुसैन अहमद मदनी के कई छात्र पाकिस्तान चले गए और या तो यहां मदरसे स्थापित किए या तंजीम-ए-अहले-सुन्नत (टी. ए. एस.) या जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम (जे. यू. आई.) का हिस्सा बन गए, जो आजादारी/मुहर्रम/अशौरा के शिया अनुष्ठानों के खिलाफ उपदेश देते थे। 1950 के दशक में, तंजीम-ए-अहले-सुन्नत (टी. ए. एस.) ने शिया पवित्रताओं के खिलाफ उपदेश देने के लिए पूरे पाकिस्तान में सार्वजनिक सभाओं की व्यवस्था करना शुरू कर दिया। टी. ए. एस. मासिक पत्रिका, जिसे दावत कहा जाता है, में शिया विरोधी उपदेश भी शामिल थे। 1955 के मुहर्रम के दौरान, पंजाब में कम से कम 25 शिया ठिकानों पर हमले हुए। 1956 में, शहर सुल्तान के छोटे से शहर में शिया शोक संतप्त हुसैन पर हमला करने के लिए हजारों सशस्त्र ग्रामीण एकत्र हुए, लेकिन पुलिस ने उन्हें कम से कम किसी को भी मारने से रोक दिया। 7 अगस्त 1957 को सीतापुर गाँव में एक हमले में तीन शिया मारे गए थे। शिया आक्रोश के जवाब में, टी. ए. एस. ने जोर देकर कहा कि दंगों और रक्तपात का कारण आजादारी था, न कि उन पर हमला करने वाले, और मांग की कि सरकार इस परंपरा पर प्रतिबंध लगाए। मई 1958 में, भक्कर में एक शिया वक्ता आगा मोहसिन को निशाना बनाकर मार दिया गया था। मुहम्मद अयूब खान ने 1958 में मार्शल लॉ लागू किया। 1960 के दशक में, शियाओं को राज्य उत्पीड़न का सामना करना पड़ा जब कुछ स्थानों पर आजादारी जुलूसों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और विरोध के बाद ही प्रतिबंध हटा लिया गया। लाहौर में, मोची गेट के मुख्य जुलूस को अपना मार्ग बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1962 में मार्शल लॉ हटाए जाने के बाद, किताबों और साप्ताहिक समाचार पत्रों दोनों के रूप में शिया विरोधी प्रचार फिर से शुरू हुआ। देवबंदी टी. ए. एस. ने आजादारी को शिया यहूदी बस्ती तक सीमित रखने की मांग की। मुहर्रम के बाद, 3 जून 1963 को लाहौर में आशुरा जुलूस पर हमले में दो शिया मारे गए और सौ से अधिक घायल हो गए। सिंध के खैरपुर जिले के एक छोटे से शहर टिहरी में 120 शियाओं की हत्या कर दी गई थी। 16 जून को, छह देवबंदी संगठनों ने लाहौर में एक सार्वजनिक सभा का आयोजन किया जहाँ उन्होंने हिंसा के लिए शिया को दोषी ठहराया। दंगों की जांच के लिए नियुक्त आयोग की रिपोर्ट में अपराधियों को कोई सजा नहीं दी गई। 1969 में झांग में आशुरा जुलूस पर हमला किया गया था। 26 फरवरी 1972 को डेरा गाजी खान में आशुरा जुलूस पर पथराव किया गया। मई 1973 में, देवबंदी भीड़ ने शेखपुरा जिले के गोबिंदगढ़ के शिया पड़ोस पर हमला किया था। पाराचिनार और गिलगित में भी परेशानी हुई। 1974 में, गिलगित में सशस्त्र देवबंदी पुरुषों द्वारा शिया गाँवों पर हमला किया गया था। जनवरी 1975 में कराची, लाहौर, चकवाल और गिलगित में शिया जुलूसों पर कई हमले हुए। लाहौर के पास एक गाँव बाबू साबू में तीन शिया मारे गए और कई घायल हो गए। शिया विरोधी प्रचार का एक उदाहरण मोलाना समिलुल हक द्वारा लिखित अल-हक पत्रिका के एक संपादकीय में पाया जा सकता हैः "हमें यह भी याद रखना चाहिए कि शिया अहले-सुन्ना को नुकसान पहुंचाना और समाप्त करना अपना धार्मिक कर्तव्य मानते हैं। शियाओं ने हमेशा पाकिस्तान को शिया राज्य में बदलने की साजिश रची है। वे हमारे विदेशी दुश्मनों और यहूदियों के साथ साजिश कर रहे हैं। इस तरह की साजिशों के माध्यम से ही शियाओं ने पूर्वी पाकिस्तान को अलग करने का षड्यंत्र रचा और इस तरह सुन्नी लोगों के खून की अपनी प्यास पूरी की। (वास्तव में, समीलुल हक के दावों के विपरीत, बांग्लादेश की शिया आबादी बहुत कम है, और यह व्यापक रूप से सहमत है कि बांग्लादेश का स्वतंत्रता संग्राम आर्थिक और सांस्कृतिक शिकायतों से प्रेरित था, (सरकार द्वारा बंगाली भाषा का उपयोग करने से इनकार, पश्चिम पाकिस्तान का असमान सरकारी वित्त पोषण, आदि)। पाकिस्तान के शिया नागरिक और सैन्य सेवाओं में एक छोटे से अल्पसंख्यक हैं जहाँ उन्होंने भेदभाव के डर से अपनी धार्मिक पहचान को कम करने की कोशिश की है।) जिया युग के बाद और सांप्रदायिकता के प्रकोप के कारण "अधिकांश विश्लेषक इस बात से सहमत हैं" कि सुन्नी-शिया संघर्ष 1979 में शुरू हुआ जब लोकलुभावन वामपंथी जुल्फिकार अली भुट्टो (एक शिया) को जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक द्वारा उखाड़ फेंका गया था। कुछ कारणों से जनरल जिया एक रूढ़िवादी पवित्र सुन्नी मुसलमान थे, लेकिन एक सैन्य तानाशाह के रूप में उन्हें अपने सैन्य शासन को वैध बनाने की भी आवश्यकता थी और उन्होंने पाकिस्तानी राजनीति का इस्लामीकरण करके ऐसा किया। इस्लामी धार्मिक दलों ने इस्लामीकरण कार्यक्रम और सामान्य रूप से इस्लामी धार्मिक पुनरुद्धार से सशक्त महसूस किया, और समाजवाद और आधुनिकतावाद का प्रभाव कम होने लगा। इंटरनेशनल क्राइसिस ग्रुप के अनुसार, 1980 के दशक के अंत में अफगानिस्तान से पाकिस्तान लौटने वाले मुजाहिदीन (ऊपर उल्लिखित) में, "अपने साथ हथियारों, गोला-बारूद और हिंसा के लिए एक प्रवृत्ति की एक बड़ी आपूर्ति", सुन्नी और शिया दोनों थे। हालाँकि, पाकिस्तान में और मुजाहिदीनों में भी सुन्नियों का एक बड़ा बहुमत था। कट्टरपंथी सुन्नी इस्लामवादी सिपाह-ए-सहाबा जैसे सशस्त्र समूहों की स्थापना करने में सक्षम थे। हिज्बुल मुजाहिदीन जैसे संगठनों के हिस्से के रूप में कश्मीर में जिहाद से लड़ने गए मुजाहिदीन देवबंदी मदरसों और शिया के प्रति असहिष्णु जमात-ए-इस्लामी के वैचारिक क्षेत्रों से लिए गए थे। इन जिहादियों ने अंशकालिक सांप्रदायिक आतंकवादियों के रूप में कार्य करने के लिए घर पर समय का उपयोग किया। 1979 की ईरानी इस्लामी क्रांति ने पाकिस्तान (और अन्य जगहों) में शियाओं के आत्मविश्वास को "बढ़ाया", लेकिन एक सुन्नी प्रतिक्रिया पैदा की। शिया पारंपरिक रूप से बहुसंख्यक सुन्नी संप्रदाय के अधीन थे, लेकिन इस्लामी क्रांति-बहुसंख्यक शिया ईरान में, एक शिया धार्मिक नेता के नेतृत्व में, और एक प्रमुख सुन्नी इस्लामवादी (और पाकिस्तानी) अबुल आला मौदुदी द्वारा प्रशंसित-ने शिया को प्रेरित किया। नए मुखर शिया "स्पष्ट रूप से शिया राजनीतिक आंदोलनों" (जैसे तहरीक-ए-जाफरिया पाकिस्तान) में शामिल हो गए, जिन्हें अक्सर इस्लामी गणराज्य ईरान द्वारा वित्त पोषित किया जाता था, और "विशेष रूप से शिया राजनीतिक एजेंडे" को आगे बढ़ाते थे। पाकिस्तान में, शिया ने जिया-उल-हक के इस्लामीकरण अभियान का "सुन्नीकरण" के रूप में विरोध किया, क्योंकि कानून और विनियम सुन्नी फ़िकह (न्यायशास्त्र) पर आधारित थे। जुलाई 1980 में, 25,000 शियाओं ने राजधानी इस्लामाबाद में इस्लामीकरण कानूनों का विरोध किया। शिया को राज्य जकात संग्रह से छूट मिली, लेकिन लंबी अवधि में "देश की राजनीति में सांप्रदायिक विभाजन को एक केंद्रीय मुद्दा बनाने" में मदद मिली। इस मुखरता ने शिया के प्रति सुन्नी के दृष्टिकोण को "गुमराह भाइयों" से "अपस्टार्ट विधर्मियों" में बदल दिया, एक ऐसा दृष्टिकोण जो न केवल "सीमांत चरमपंथियों" बल्कि "वरिष्ठ सुन्नी उलेमा" द्वारा फैलाया गया। व्यक्तित्व. शिया नेता इमाम खोमैनी और पाकिस्तान के जनरल मुहम्मद जिया उल-हक के बीच नापसंद ने स्थिति को और खराब कर दिया। खोमैनी ने पाकिस्तानी नेता को धमकी दी कि "उन्होंने शाह के साथ वही किया जो उन्होंने किया था" अगर जिया ने पाकिस्तान में शिया के साथ दुर्व्यवहार किया; और एक अन्य अवसर पर जिया की चेतावनी का मजाक उड़ाते हुए कहा कि उनके (खोमैनी) पास अपनी खुद की महाशक्ति है-उनका भगवान होना जबकि जिया का संयुक्त राज्य अमेरिका था। सऊदी अरब में हाउस ऑफ सऊद को उखाड़ फेंकने के लिए खोमैनी का अभियान और इसके लिए पवित्र सुन्नी के बीच मजबूत विरोध। ईरानी क्रांति ने ईरानियों के साथ-साथ बाकी दुनिया को भी आश्चर्यचकित कर दिया था कि हर कोई जिसे शक्तिशाली, सुरक्षित, ईरान का शाह मानता था, उसे उखाड़ फेंका गया था। इसने क्रांतिकारियों के बीच विश्वास में योगदान दिया कि उनकी सफलता अन्य शिथिल मुस्लिम राजतंत्रों के समान क्रांतिकारी पतन की शुरुआत थी। खोमैनी की नज़रें सऊदी अरब पर टिकी थीं, जो अमेरिका का सहयोगी था, लेकिन रूढ़िवादी सुन्नी पुनरुत्थानवादियों का संरक्षक भी था, कम से कम पाकिस्तान में तो नहीं। सऊदी अरब ने हर साल अरबों डॉलर खर्च करके सुन्नी दुनिया भर में इस्लामी स्कूलों, छात्रवृत्ति और अध्येतावृत्तियों, मस्जिदों का वित्तपोषण किया। "हजारों महत्वाकांक्षी प्रचारक, इस्लामी विद्वान और कार्यकर्ता. सऊदी-वित्त पोषित थिंक टैंक और अनुसंधान संस्थानों में शामिल हो गए।" वे "जो कुछ भी उन्होंने सीखा था उसे पढ़ाने के लिए" और "सऊदी-वित्त पोषित विश्वविद्यालयों, स्कूलों, मस्जिदों और अनुसंधान संस्थानों में काम करने के लिए" फिर पूरे मुस्लिम दुनिया में फैल गए। (एक प्रभावशाली रूढ़िवादी सुन्नी धार्मिक नेता, मोलाना मंजूर अहमद नौमानी ने शिया और सुन्नी इस्लामी जमात-ए-इस्लामी दोनों का विरोध किया और उन्हें डर था कि क्रांति वास्तव में उन दोनों को सशक्त बना सकती है। उन्होंने सऊदी अरब के रबता आलम-ए-इस्लामी से धन प्राप्त किया और शियाओं और खोमैनी के खिलाफ एक पुस्तक लिखी, (ईरानी इंकिलाब, इमाम के हुमैनी, और शियात या "खोमैनी, ईरानी क्रांति और शिया धर्म")। इस बीच, पंजाब के मौलवी मोलाना हक नवाज झांगवी ने तज़नीम-ए-अहले-सुन्नत का पुनर्गठन किया और इसका नाम बदलकर अंजुमन सिपाह-ए-सहाबा (एएसएस) कर दिया, बाद में इसे बदलकर सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एसएसपी) कर दिया। इस्लामी पुनरुत्थान ने शिया और सुन्नी के बीच सैद्धांतिक मतभेदों को सामने लाया। विद्वान वली नस्र के अनुसार, जैसे-जैसे मुस्लिम दुनिया का उपनिवेशवाद समाप्त हुआ और राष्ट्रवाद ने अपनी अपील खो दी, धर्म ने अपना स्थान भर लिया। जैसे-जैसे धर्म अधिक महत्वपूर्ण होता गया, वैसे-वैसे इसके मूल सिद्धांतों और इसके सूक्ष्म बिंदुओं की ओर वापसी हुई; एक बार अनदेखी या बर्दाश्त किए गए मतभेद निंदा करने और लड़ने के लिए विचलन बन गए, और सुन्नी और शिया के बीच कई मतभेद थे। कट्टरवाद खिल गया और संघर्ष फिर से शुरू हो गए, विशेष रूप से जब सुन्नी ने सुन्नी विद्वान इब्न तैमियाह की सख्त शिक्षाओं का पालन किया, जो शिया धर्मत्यागी मानते थे और जिन्हें सुन्नी सलाफी द्वारा उच्च सम्मान दिया जाता है। 1970 और 1980 के दशक के उत्तरार्ध में हमलों की एक श्रृंखला में शामिल हैंः फरवरी 1978 में, कराची में एक शिया पड़ोस, अली बस्ती पर देवबंदी की भीड़ ने हमला किया था और 5 लोग मारे गए थे। उस वर्ष मुहर्रम के दौरान, लाहौर और कराची में आजादारी जुलूसों पर हमला किया गया था जिसमें 22 शिया मारे गए थे। 1979 में सोवियत संघ द्वारा अफगानिस्तान पर आक्रमण करने के बाद, देश अफगानिस्तान में मार्क्सवादियों के खिलाफ जिहाद करने के लिए पाकिस्तान में रूढ़िवादी सुन्नी जिहादियों के लिए एक सुरक्षित पनाहगाह बन गया, लेकिन इन जिहादियों ने कभी-कभी शिया नागरिकों पर भी हमला किया। मुहर्रम 1980 के दौरान, अफगान शरणार्थी पाराचिनार के पास बस गए और शिया गाँवों पर हमला किया और 1981 में, उन्होंने शियाओं को सद्दा, खैबर पख्तूनख्वा से निष्कासित कर दिया। 1983 में, ईद मिलाद-उन-नबी पर कराची के शिया पड़ोस पर हमला किया गया था। कम से कम 60 लोग मारे गए 94 घरों में आग लगा दी गई, 10 शिया मारे गए। 1983 के मुहर्रम पर कराची में शियाओं पर फिर से हमले हुए। मुहर्रम से अशांति लाहौर और बलूचिस्तान क्षेत्र में फैल गई और सैकड़ों लोग मारे गए। 6 जुलाई 1985 को पुलिस ने क्वेटा में एक शिया प्रदर्शन पर गोलीबारी की, जिसमें 17 शिया मारे गए। शियाओं ने जवाब दिया और 11 हमलावर मारे गए। पुलिस रिपोर्ट के अनुसार, झड़प में मारे गए 11 हमलावरों में से केवल 2 की पहचान पुलिस सिपाहियों के रूप में की गई थी और 9 नकली पुलिस वर्दी पहने नागरिक देवबंदी थे। मुहर्रम 1986 में पंजाब में 7, लाहौर में 4 और लैयाह में 3 शिया मारे गए थे। जुलाई 1987 में, उत्तर-पश्चिमी शहर पाराचिनार में शिया पर सुन्नी अफगान मुजाहिदीन द्वारा हमला किया गया था, लेकिन वे वापस लड़ने में सक्षम थे, उनमें से कई स्थानीय रूप से निर्मित स्वचालित हथियारों से लैस थे। 52 शिया और 120 हमलावरों ने अपनी जान गंवाई। 1988 में डेरा इस्माइल खान में शिया जुलूस पर प्रतिबंध की अवहेलना करते हुए 9 निहत्थे शिया नागरिकों की गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। 1988 के गिलगित नरसंहार में, कहीं 150 से 900 के बीच शिया मुसलमान मारे गए थे, जब लड़ाई शुरू हुई थी कि क्या रमजान का उपवास खत्म हो गया था और ईद अल-फितर शुरू हो सकता था, (सुन्नी ने शिया को बहुत जल्दी उपवास तोड़ दिया था)। जिया-उल-हक के शासन के खिलाफ दंगों और विद्रोह के जवाब में, पाकिस्तानी सेना ने विद्रोह को दबाने के लिए अफगानिस्तान और पाकिस्तान के उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत से ओसामा बिन लादेन के नेतृत्व वाले सुन्नी आतंकवादियों के साथ गिलगित शहर और आसपास के क्षेत्रों में चिलास से स्थानीय सुन्नी आदिवासियों के एक सशस्त्र समूह का नेतृत्व किया। 1987 से 2007 तक, पाकिस्तान में शिया-सुन्नी सांप्रदायिक लड़ाई में "लगभग 4,000 लोगों के मारे जाने का अनुमान है"। हत्या के लिए दोषी ठहराए गए दोषियों में अल-कायदा "स्थानीय सांप्रदायिक समूहों के साथ" शिया धर्मत्यागी लोगों को मारने के लिए काम कर रहा था, और "विदेशी शक्तियां. कलह पैदा करने की कोशिश कर रही थीं।" अधिकांश हिंसा पंजाब के सबसे बड़े प्रांत और देश की वाणिज्यिक और वित्तीय राजधानी कराची में हुई। खैबर पख्तूनख्वा, बलूचिस्तान और आजाद कश्मीर के प्रांतों में भी झड़पें हुईं, जिसमें 2008 से बलूचिस्तान में कई सैकड़ों शिया मारे गए। शिया ने हमलों का जवाब देते हुए "आक्रोश और प्रतिशोध" का एक क्लासिक दुष्चक्र बनाया। हिंसा का एक तत्व 1990 के दशक की शुरुआत में शिया "बौद्धिक हत्या" थाः डॉक्टरों, इंजीनियरों, प्रोफेसरों, व्यापारियों, मौलवियों, वकीलों, सिविल सेवकों और अन्य विद्वानों को सूचीबद्ध किया गया और फिर "शियाओं को अधिकार के पदों से हटाने के एक व्यवस्थित प्रयास में" उनकी हत्या कर दी गई। जनवरी और मई 1997 के बीच, सुन्नी आतंकवादी समूहों द्वारा 75 शिया समुदाय के नेताओं की हत्या कर दी गई थी। पाकिस्तान के मुख्यधारा के मीडिया ने, या तो जिहादियों के डर से या वैचारिक अभिविन्यास के कारण, पीड़ितों के धर्म का खुलासा नहीं किया, जिससे जनता को यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि एक व्यवस्थित एकतरफा अभियान बदले में दिया गया था, या यहां तक कि शिया हमलावर थे और देवबंदी पीड़ित थे। इसने शोधकर्ताओं और मानवाधिकार कार्यकर्ताओं को सही डेटा एकत्र करने और एक यथार्थवादी कथा बनाने से भी रोक दिया। तैनात एक अन्य रणनीति जिसने स्थिति को भ्रमित करने में मदद की, कम से कम कुछ समय के लिए, आतंकवादी समूहों के नामों को बदलना था। जिन समूहों का शिया विरोधी झुकाव व्यापक रूप से जाना जाता था, उनके बजाय हमलों का श्रेय एक अपरिचित नाम से लिया जाता था। 1980 के दशक में तंजीम-ए-अहलेसुन्नात (टी. ए. एस.) को सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान के नाम से जाना जाने लगा था, 1990 के दशक में लश्कर-ए-झांगवी (एल. ई. जे.) के नाम से एक नया छत्र स्थापित किया गया था, जिसके सदस्य, हालांकि जाहिर तौर पर एक अलग संगठन थे, लेकिन उन्हें एस. एस. पी. के वकीलों और वित्त पोषण का समर्थन प्राप्त था। 2003 में एसएसपी अहल-ए-सुन्नत वाल जमात (एएसडब्ल्यूजे) बन गया। 1990 के दशक के मध्य तक ईरान की क्रांतिकारी सरकार से पाकिस्तान में शिया सक्रियता को प्रारंभिक वित्तीय सहायता "समाप्त" हो गई थी। इसके अलावा 1990 के दशक में, सुन्नी चरमपंथियों ने "मांग करना शुरू कर दिया" कि शिया को "गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यक" घोषित किया जाए, (जैसा कि अहमदिया थे), ताकि उन्हें अपने पूजा स्थलों को मस्जिद कहने से मना किया जाए और वे गैर-मुसलमानों को नियंत्रित करने वाले कानूनों के अधीन हों। शहरों में हिंसा की घटनाएं ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में अधिक होती हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि बड़ी संख्या में लोग ग्रामीण क्षेत्रों से शहर की ओर पलायन करते हैं, शहरी संस्कृति से लड़ने और समान ग्रामीण मानसिकता के नए दोस्तों की तलाश करने के लिए धार्मिक संगठनों में शरण लेते हैं। 2013 में, अकेले एक शहर में, बलूचिस्तान की राजधानी क्वेटा में, ज्यादातर शिया को निशाना बनाते हुए बम विस्फोटों की एक श्रृंखला हुईः जनवरी में (130 मारे गए, 270 घायल), फरवरी (91 मारे गए, 190 घायल), जून में कई (26 मारे गए, दर्जनों घायल), और अगस्त (37 मारे गए, 50 + घायल)। 2015 के बाद का युग अंतर्राष्ट्रीय संकट समूह के अनुसार 2015 के आसपास "सांप्रदायिक संघर्ष का एक नया युग" शुरू हुआ। इस बिंदु पर पुलिस की कार्रवाई ने लश्कर-ए-झांगवी के नेतृत्व और उसके सांप्रदायिक हमलों को "नष्ट" कर दिया, (यानी। शिया पर हमले), कम हो गए। हालाँकि, एल. ई. जे. के पतन के बाद "दो अलग-अलग नई ताकतें" उभरींः इस्लामिक स्टेट का "खुरासान प्रांत" (आई. एस. के. पी.), और कट्टरपंथी राजनीतिक दल और हिंसक विरोध आंदोलन तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान (उर्फ लब्बैक)। आई. एस. के. पी. ने एल. ई. जे. के आतंक की शिथिलता को उठा लिया है, एल. ई. जे. के कई पैदल सैनिक आई. एस. के. पी. में शामिल हो गए हैं, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी पृष्ठभूमि देवबंदी है और आई. एस. के. पी. सिद्धांत में सलाफी का अनुसरण करता है। लब्बैक ने मुख्य रूप से ईशनिंदा पर ध्यान केंद्रित किया, और न केवल कथित ईशनिंदा करने वालों पर बल्कि उनका बचाव करने वाले किसी भी व्यक्ति पर हमला किया। अगस्त 2020 में, ईशनिंदा के लगभग 42 मामले दर्ज किए गए थे, जिनमें मुख्य रूप से तीन साल के शिया बच्चे सहित शियाओं को निशाना बनाया गया था। जुलाई 2020 में, पाकिस्तान की पंजाब विधान सभा ने तहफुज़-ए-बुन्याद-ए-इस्लाम (इस्लाम की नींव का संरक्षण) विधेयक पारित किया, जिसने सुन्नी-शिया सांप्रदायिक तनाव को बढ़ा दिया। इस विधेयक ने सभी पाकिस्तानी मुसलमानों के लिए सुन्नी मुसलमानों द्वारा सम्मानित ऐतिहासिक मुस्लिम हस्तियों का सम्मान करना अनिवार्य कर दिया, इस तथ्य के बावजूद कि शिया उनमें से कुछ को हड़पने वाला मानते हैं। विधेयक के पारित होने से शिया पादरियों में आक्रोश फैल गया कि यह विधेयक शिया मान्यताओं के विपरीत था। शिया पादरियों द्वारा ऐतिहासिक इस्लामी हस्तियों के खिलाफ अपमानजनक टिप्पणी करने के बाद, शिया आशुरा जुलूस के दौरान टेलीविजन पर प्रसारित किया गया, (आशुरा कर्बला की लड़ाई की याद दिलाता है, जो इस्लाम में मतभेद का कारण बना), सुन्नी समूहों ने टिप्पणियों और उनके जैसे किसी भी व्यक्ति को असहनीय घोषित कर दिया। हजारों पाकिस्तानियों ने 11 सितंबर 2020 को देश के वित्तीय केंद्र कराची में शिया विरोधी प्रदर्शन किया। कराची में लबैक के प्रमुख ने कथित तौर पर अपने अनुयायियों से उन लोगों का सिर कलम करने का आग्रह किया जिन्होंने सुन्नी लोगों में सम्मानित ऐतिहासिक हस्तियों की "निंदा" की थी। शियाओं से जुड़े पाकिस्तान में 21वीं सदी के अन्य सांप्रदायिक मुद्दों में शिया कार्यकर्ताओं द्वारा सरकार पर "कई सौ" शियाओं की रिहाई के लिए दबाव डालना शामिल है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे जबरन गायब हो गए थे। इन व्यक्तियों को अक्सर "शारीरिक, लेकिन विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक, यातना" के अधीन किया जाता है, जिन्हें काली कोठरी में रखा जाता है और प्रियजनों से संपर्क नहीं किया जाता है, "माना जाता है कि कुछ की हिरासत में मृत्यु हो गई है।" 4 मार्च 2022 को पेशावर में एक शिया मस्जिद पर एक आत्मघाती हमलावर द्वारा किए गए हमले में कम से कम 61 लोग मारे गए और 196 अन्य घायल हो गए। इस्लामिक स्टेट (ISKP) ने इसकी जिम्मेदारी ली है। अन्य शिया संप्रदाय पाकिस्तान में अन्य शिया संप्रदाय हैं-जिनमें इस्माइली और बोहरा शामिल हैं-लेकिन उनकी कम संख्या और अधिक समृद्ध होने और निकट-बुने हुए समुदायों में रहने की प्रवृत्ति के कारण उन्हें ट्वेल्वर्स के रूप में चरमपंथियों द्वारा अक्सर निशाना नहीं बनाया गया है। मई 2015 में बंदूकधारी इस्माइली शिया (पाकिस्तान में लगभग 500,000 हैं) को ले जा रही एक बस में सवार हुए और कम से कम 45 लोगों का नरसंहार किया। अन्य हमलों में, बोहरा संप्रदाय के सात सदस्य (जिनमें से पाकिस्तान में 100,000 से कम हैं) सितंबर 2012 में कराची के मुख्य रूप से बोहरा बाजार में दो आतंकवादी विस्फोटों में मारे गए थे। 2018 में, शाम की प्रार्थना के कुछ क्षण बाद बोहरा मस्जिद के बाहर एक और बम विस्फोट में दो उपासकों की मौत हो गई थी। अहमदी पाकिस्तान में अहमदिया की धार्मिक स्वतंत्रता, अर्थात। अहमदी इस्लामी संप्रदाय के सदस्यों को पाकिस्तान के संविधान में दूसरा संशोधन और अध्यादेश XX सहित कई अध्यादेशों, अधिनियमों और संवैधानिक संशोधनों द्वारा सीमित कर दिया गया है। रूढ़िवादी सुन्नियों के दबाव में 1974 में जुल्फिकार अली भुट्टो की सरकार द्वारा अहमदियों को 'गैर-मुस्लिम' घोषित किया गया था, और इसके कारण अहमदियों पर कथित ईशनिंदा के लिए विभिन्न अपराधों का आरोप लगाया गया है और पाकिस्तान में मौजूद सांप्रदायिक तनाव को और बढ़ावा दिया है। अहमदियों पर सबसे बुरे हमलों में से कुछ 1953 के लाहौर दंगे रहे हैं, जहां फरवरी 1953 में लाहौर शहर में प्रदर्शन, लूट, आगजनी और 200 से 2000 के बीच अहमदियों की हत्या में बढ़ गए और हजारों लोगों का विस्थापन हुआ। 1974 अहमदिया विरोधी दंगे, जिसमें मई के अंत से सितंबर 1974 की शुरुआत तक पूरे पाकिस्तान में अहमद और उनके घरों, व्यवसायों और मस्जिदों की हत्या, यातना, लूट, डकैती और जलाना शामिल था। दंगों के बाद अधिकारियों ने अपराधियों पर नकेल कसने के साथ प्रतिक्रिया नहीं दी, बल्कि अहमदियों को 'गैर-मुस्लिम' के रूप में परिभाषित करने वाले संविधान में एक संशोधन पारित किया, दंगाइयों की एक मांग जिसके कारण कुछ अहमदियों को अपनी नौकरी गंवानी पड़ेगी या रोजगार ढूंढना मुश्किल हो जाएगा। मई 2010 में अहमदी मस्जिदों पर हमले, जहां लाहौर में 86 लोग मारे गए और 100 से अधिक घायल हो गए, जब 28 मई 2010 को शुक्रवार की नमाज के दौरान बंदूकधारियों द्वारा एक अहमदी मस्जिद और धार्मिक केंद्र पर हमला किया गया था। 2014 में, कनाडा के एक प्रमुख राष्ट्रीय सर्जन, डॉ. मेहदी अली कमर की उनके परिवार के सामने हत्या कर दी गई थी, जब वे पाकिस्तान की मानवीय यात्रा पर थे, जो 2010 से 2014 तक पाकिस्तान में मारे गए 137 अन्य अहमदियों में से एक थे। 2010 के लाहौर नरसंहार के बाद, संयुक्त राष्ट्र महासचिव बान की-मून ने कहा, "इस धार्मिक समुदाय के सदस्यों को पाकिस्तान में लगातार धमकियों, भेदभाव और हिंसक हमलों का सामना करना पड़ा है। एक वास्तविक जोखिम है कि इसी तरह की हिंसा फिर से हो सकती है जब तक कि भेदभाव, शत्रुता या हिंसा के लिए उकसाने वाली धार्मिक घृणा की वकालत को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं किया जाता है। सरकार को सभी धार्मिक अल्पसंख्यकों के सदस्यों और उनके पूजा स्थलों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए हर कदम उठाना चाहिए ताकि आज की भयानक घटना की पुनरावृत्ति न हो। बान के प्रवक्ता ने निंदा व्यक्त की और पीड़ितों के परिवारों और सरकार के प्रति अपनी संवेदना व्यक्त की। जिकरी भेदभाव, उत्पीड़न, जबरन धर्मांतरण, उन्हें गैर-मुस्लिम घोषित करने के प्रयासों और हत्याओं के शिकार रहे हैं। पाकिस्तान की स्थापना से पहले से ये हमले समय-समय पर बढ़े हैं। हाल के हमलों और असुरक्षा के कारण बड़ी संख्या में जिकरी (अन्य अल्पसंख्यकों की तरह) बलूचिस्तान से कराची, लाहौर, रावलपिंडी और इस्लामाबाद जैसे पाकिस्तान के सुरक्षित शहरों में भाग गए हैं। पाकिस्तान की गैर-मुस्लिम आबादी का प्रतिशत स्वतंत्रता के समय 23 प्रतिशत से घटकर 2017 तक 3 प्रतिशत हो गया है, कुछ लोगों (फरहनाज इस्पाहानी) द्वारा 1977 में जनरल जिया के तख्तापलट के तहत शुरू हुई "गैर-सुन्नी मुसलमानों की असहिष्णुता की गति को तेज करने" के लिए दोषी ठहराया गया है। 11 सितंबर 2001 के बाद इस्लामाबाद में एक ईसाई चर्च पर हमला किया गया था, और मरने वालों में कुछ अमेरिकी भी थे। 22 सितंबर 2013 को, पाकिस्तान के पेशावर में ऑल सेंट्स चर्च में एक दोहरा आत्मघाती बम हमला हुआ, जिसमें 127 लोग मारे गए और 250 से अधिक घायल हो गए। 15 मार्च 2015 को लाहौर के योहानाबाद शहर में रविवार की सेवा के दौरान रोमन कैथोलिक चर्च और क्राइस्ट चर्च में दो विस्फोट हुए। हमलों में कम से कम 15 लोग मारे गए और सत्तर घायल हो गए। पाकिस्तान में हिंदुओं को उनकी धार्मिक मान्यताओं के कारण उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है। इस वजह से, उनमें से कुछ लोग बगल के भारत में शरण लेना पसंद करते हैं। पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के आंकड़ों के अनुसार, 2013 में लगभग 1000 हिंदू परिवार भारत भाग गए, और सांसद रमेश कुमार वांकवानी के अनुसार, मई 2014 तक, हर साल लगभग 5000 हिंदू पाकिस्तान से भारत आ रहे हैं। उत्पीड़न जो पाकिस्तानी हिंदू भारत भाग गए हैं, उनका आरोप है कि पाकिस्तानी स्कूलों में हिंदू लड़कियों का यौन उत्पीड़न किया जाता है, यह कहते हुए कि हिंदू छात्रों को कुरान पढ़ने के लिए मजबूर किया जाता है और उनकी धार्मिक प्रथाओं का मजाक उड़ाया जाता है। भारत में हिंदुओं द्वारा बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद, पाकिस्तानी हिंदुओं को दंगों का सामना करना पड़ा। भीड़ ने कराची में पांच हिंदू मंदिरों पर हमला किया और सिंध प्रांत के शहरों में 25 मंदिरों में आग लगा दी। सुक्कुर में हिंदुओं की दुकानों पर भी हमला किया गया। क्वेटा में हिंदुओं के घरों और मंदिरों पर भी हमले किए गए। 2005 में, बलूचिस्तान में बुगती आदिवासियों और अर्धसैनिक बलों के बीच खूनी झड़पों के दौरान नवाब अकबर बुगती के आवास के पास सरकार की ओर से गोलीबारी में 32 हिंदू मारे गए थे। गोलीबारी ने बुगती के आवास के पास हिंदू आवासीय इलाके को बुरी तरह प्रभावित किया। पाकिस्तान में तालिबान विद्रोह का उदय पाकिस्तान में हिंदुओं, ईसाइयों, सिखों और अन्य अल्पसंख्यकों जैसे धार्मिक अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न और भेदभाव में एक प्रभावशाली और बढ़ता हुआ कारक रहा है। कहा जाता है कि पाकिस्तान में धार्मिक अल्पसंख्यकों का उत्पीड़न हो रहा है। जुलाई 2010 में कराची में अल्पसंख्यक हिंदू समुदाय के लगभग 60 सदस्यों पर हमला किया गया था और एक दलित हिंदू युवक द्वारा एक इस्लामी मस्जिद के पास एक नल से पानी पीने की घटना के बाद उन्हें उनके घरों से बेदखल कर दिया गया था। जनवरी 2014 में पेशावर में एक हिंदू मंदिर के बाहर खड़े एक पुलिसकर्मी की गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। पाकिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय ने अल्पसंख्यक हिंदू समुदाय के लिए मंदिरों तक पहुंच सुनिश्चित करने के अपने प्रयासों पर सरकार से एक रिपोर्ट मांगी है-शीर्ष अदालत की कराची पीठ अल्पसंख्यक समुदाय के सदस्यों तक पहुंच से कथित रूप से इनकार करने के खिलाफ आवेदनों पर सुनवाई कर रही थी। सिख पाकिस्तान के सिख समुदाय को लक्षित हत्याओं, जबरन धर्म परिवर्तन और अवसरों से वंचित करने के रूप में उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है। सिखों को गैर-मुसलमानों पर भेदभावपूर्ण जिज़िया कर का भुगतान करने के लिए भी मजबूर किया गया है। (यह पारंपरिक इस्लामी कर गैर-मुसलमानों पर लगाया गया था जो उन्हें अपने धर्म का पालन जारी रखने की अनुमति देता था, लेकिन सुरक्षा रैकेट जबरन वसूली के रूप में काम कर रहा था और यह पाकिस्तान राज्य द्वारा नहीं बल्कि गैर-राज्य अभिनेताओं, विशेष रूप से तालिबान से जुड़े चरमपंथी आतंकवादियों द्वारा लगाया जाता है।) पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के अनुसार, "इस सुरक्षा शुल्क का भुगतान नहीं करने के लिए सार्वजनिक स्थानों पर सिखों की हत्या की कई खबरें मिली हैं।" इसका एक परिणाम यह हुआ है कि पाकिस्तान की सिख आबादी का एक बड़ा हिस्सा सुरक्षित देशों, विशेष रूप से भारत में पलायन कर गया है। इंडिया टुडे में उद्धृत मानवाधिकार प्रचारकों के अनुसार, पाकिस्तान में सिखों की आबादी 1947 में 20 लाख से घटकर 2002 में लगभग 40,000 और 2019 में 8,000 हो गई है। "ईशनिंदा करने वाले" 1947 से 2021 तक, 89 पाकिस्तानियों को "ईशनिंदा के आरोपों पर अतिरिक्त न्यायिक रूप से मार दिया गया था। पीड़ितों में (ईशनिंदा के लिए नहीं बल्कि ईशनिंदा कानूनों के खिलाफ बोलने या उन अभियुक्तों को बरी करने के लिए) पंजाब के राज्यपाल, पाकिस्तान के सबसे बड़े प्रांत (सलमान तासीर), अल्पसंख्यकों के संघीय मंत्री (शाहबाज भट्टी) और अपने कक्ष में एक उच्च न्यायालय के न्यायाधीश (आरिफ इकबाल भट्टी) रहे हैं। ईशनिंदा के आरोपी समूह न केवल गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यक और अहमदिया हैं, बल्कि शिया मुसलमान भी हैं। "ईशनिंदा के भावनात्मक मुद्दे का फायदा उठाने" से सबसे अधिक दृढ़ता से जुड़ा सांप्रदायिक समूह लबैक है। पाकिस्तान दंड संहिता, पाकिस्तान की मुख्य आपराधिक संहिता, किसी भी मान्यता प्राप्त धर्म के खिलाफ ईशनिंदा को दंडित करती है, जिसमें जुर्माने से लेकर मौत तक की सजा का प्रावधान है, लेकिन इन कानूनों के तहत कभी भी मौत की सजा नहीं दी गई है। जो हुआ है वह यह है कि उन अभियुक्तों में से कई, उनके वकील, और ईशनिंदा कानूनों और कार्यवाही के खिलाफ बोलने वाला कोई भी व्यक्ति पाकिस्तान में लिंचिंग या सड़क सतर्कता का शिकार हो गया है। मानवाधिकार समूहों के अनुसार, पाकिस्तान में ईशनिंदा कानूनों का "धार्मिक अल्पसंख्यकों को प्रताड़ित करने और व्यक्तिगत प्रतिशोध को निपटाने के लिए भारी मात्रा में उपयोग किया जा रहा है", लेकिन ईशनिंदा कानूनों में बदलाव के आह्वान का इस्लामी दलों द्वारा कड़ा विरोध किया गया है-सबसे प्रमुख रूप से इस्लाम के बरेलवी स्कूल। सबसे प्रमुख मामलों में 2011 में पाकिस्तान के सबसे बड़े प्रांत (पंजाब) के गवर्नर और पाकिस्तान के ईशनिंदा कानूनों के मुखर आलोचक सलमान तासीर की हत्या थी। एक साल पहले कई बरेलवी मौलवियों ने तासीर के खिलाफ फतवा (धार्मिक फरमान) दिया था, जिसमें उन्हें वजीब-उल-कताल (मौत के योग्य) घोषित करते हुए तर्क दिया गया था कि उन्होंने ईशनिंदा कानून की आलोचना करके और एक गरीब खेत मजदूर और ईसाई आसिया बीबी के लिए राष्ट्रपति से माफी प्राप्त करने की मांग करके ईशनिंदा की थी, जिन्हें एक बहस के दौरान मुस्लिम खेत श्रमिकों द्वारा इस्लाम का अपमान करने का आरोप लगाने के बाद ईशनिंदा के लिए मौत की सजा सुनाई गई थी। तासीर की तब उसकी रक्षा करने वाले एक व्यक्ति, उसके पुलिस अंगरक्षक (मुमताज कादरी) द्वारा हत्या कर दी गई थी। कादरी की फांसी का स्वागत देश भर में हुए विरोध प्रदर्शनों के साथ "सार्वजनिक सहानुभूति के साथ" किया गया और लगभग 100,000 लोग नारे लगाते हुए उनके अंतिम संस्कार में शामिल हुए। सुन्नी इत्तेहाद परिषद, एक बरेलवी समूह, ने कादरी, एक बरेलवी को "इस्लामी नायक" के रूप में "महिमामंडित" किया, और आतंकवादी बरेलवी समूहों ने पाया कि "लोकप्रिय समर्थन जुटाने के लिए उनके पास पहले शक्तिशाली संदेश की कमी थी"। इंटरनेशनल क्राइसिस ग्रुप द्वारा उद्धृत एक पूर्व शीर्ष आतंकवाद-रोधी अधिकारी के अनुसार, ईशनिंदा का राजनीतिकरण करने में लबैक की सफलता "इतने सारे लोगों को चरमपंथियों में बदल रही है।" हाल ही में, दिसंबर 2021 में, पंजाब के सियालकोट में लगभग 800 की भीड़ ने एक श्रीलंकाई नागरिक और कारखाने के प्रबंधक प्रियंता कुमार पर हमला किया, जिन्होंने कथित तौर पर इस्लामी छंदों से अंकित एक पोस्टर फाड़ दिया था। भीड़ का मानना था कि यह ईशनिंदा है और उसने कुमार के अवशेषों में आग लगाने से पहले उसे प्रताड़ित किया और पीट-पीटकर मार डाला। भीड़ के सदस्यों ने गर्व से घटनास्थल पर मीडिया को बताया कि यह पैगंबर मुहम्मद को श्रद्धांजलि थी। 2020 के मुहर्रम के दौरान, ईशनिंदा के आरोप शिया में फैल गए, विशेष रूप से कराची में। ईशनिंदा कानून की धारा 295-ए (प्रभावी रूप से औपनिवेशिक युग में, पाकिस्तानी स्वतंत्रता से पहले), जो "किसी भी वर्ग की धर्म या धार्मिक मान्यताओं का अपमान करके धार्मिक भावनाओं को आहत करने के इरादे से जानबूझकर और दुर्भावनापूर्ण कृत्यों" को दंडित करती है, शिया द्वारा अपराधों का आरोप लगाने के लिए रखी गई थी, जिसमें सौम्य प्रतीत होने वाले "सामान्य शिया मंत्र", या अली, (जो अली को बुलाता है लेकिन सुन्नी द्वारा किसी प्रिय का अपमान नहीं करता है) का प्रदर्शन शामिल है। ।