Buddhaghosa
बुद्धघोसा 5वीं शताब्दी के भारतीय थेरवाद बौद्ध टिप्पणीकार, अनुवादक और दार्शनिक थे। उन्होंने श्रीलंका के अनुराधापुरा में महान मठ (महाविहार) में काम किया और खुद को विभज्जवाद स्कूल और सिंहली महाविहार के वंश के हिस्से के रूप में देखा। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति विशुद्धिमग्गा ("शुद्धिकरण का मार्ग") है, जो थेरवाद शिक्षाओं और प्रथाओं पर पुरानी सिंहली टिप्पणियों का एक व्यापक सारांश है। सारा शॉ के अनुसार, थेरवाद में यह व्यवस्थित कार्य "ध्यान के विषय पर प्रमुख पाठ" है। बुद्धघोसा द्वारा प्रदान की गई व्याख्याओं ने आम तौर पर कम से कम 12वीं शताब्दी ईस्वी से थेरवाद ग्रंथों की रूढ़िवादी समझ का गठन किया है। उन्हें आम तौर पर पश्चिमी विद्वानों और थेरवादियों दोनों द्वारा थेरवाद के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक और टिप्पणीकार के रूप में मान्यता दी जाती है, लेकिन विहित ग्रंथों से उनके प्रस्थान के लिए भी उनकी आलोचना की जाती है। नाम बुद्धघोसा नाम का अर्थ पाली में "बुद्ध की आवाज़" (बुद्ध + घोसा) है, जिस भाषा में बुद्धघोसा ने रचना की थी। संस्कृत में, नाम की वर्तनी बुद्धघोष (देवनागरी बुद्धघोष) होगी, लेकिन पाली में कोई रेट्रोफ्लेक्स शब्द नहीं है, और यह नाम संस्कृत कार्यों में नहीं मिलता है। बायोग्राफी लिमिटेड बुद्धघोसा के जीवन के बारे में विश्वसनीय जानकारी उपलब्ध है। जानकारी के तीन प्राथमिक स्रोत मौजूद हैंः बुद्धघोसा के कार्यों से जुड़े छोटे प्रस्तावना और उपाख्यान; श्रीलंका के इतिहास महावंश में दर्ज उनके जीवन का विवरण; और बाद में एक जीवनी पर आधारित कार्य जिसे बुद्धघोसुप्पट्टी कहा जाता है। कुछ अन्य स्रोत बुद्धघोष के जीवन पर चर्चा करते हैं, लेकिन कोई विश्वसनीय सामग्री नहीं जोड़ते हैं। बुद्धघोष के कार्यों से जुड़े जीवनी संबंधी अंश उनके जीवन के अपेक्षाकृत कम विवरणों को प्रकट करते हैं, लेकिन संभवतः उनकी वास्तविक रचना के समय जोड़े गए थे। रूप में काफी हद तक समान, ये छोटे अंश बुद्धघोसा का वर्णन करते हैं कि वे भारत से श्रीलंका आए थे और अनुराधापुरा में बस गए थे। इस जानकारी के अलावा, वे केवल शिक्षकों, समर्थकों और बुद्धघोसा के सहयोगियों की छोटी सूची प्रदान करते हैं, जिनके नाम आम तौर पर तुलना के लिए कहीं और नहीं पाए जाते हैं। महावंश में लिखा है कि बुद्धघोष का जन्म मगध राज्य में एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। कहा जाता है कि उनका जन्म बोधगया के पास हुआ था, और वे वेदों के उस्ताद थे, जो दार्शनिक बहसों में शामिल होकर भारत की यात्रा करते थे। केवल रेवत नामक एक बौद्ध भिक्षु का सामना करने पर ही बुद्धघोसा को बहस में पराजित किया गया, पहले एक वैदिक सिद्धांत के अर्थ पर विवाद में पराजित किया गया और फिर अभिधम्म से एक शिक्षा की प्रस्तुति से भ्रमित किया गया। प्रभावित होकर, बुद्धघोसा एक भिक्षु (बौद्ध भिक्षु) बन गए और उन्होंने टिपिटाका और उसकी टिप्पणियों का अध्ययन किया। एक ऐसा पाठ मिलने पर जिसके लिए टिप्पणी भारत में खो गई थी, बुद्धघोसा ने एक सिंहली टिप्पणी का अध्ययन करने के लिए श्रीलंका की यात्रा करने का फैसला किया, जिसके बारे में माना जाता था कि इसे संरक्षित किया गया था। श्रीलंका में, बुद्धघोसा ने सिंहली भाष्य ग्रंथों की एक बहुत बड़ी मात्रा का अध्ययन करना शुरू किया, जिन्हें अनुराधापुरा महा विहार के भिक्षुओं द्वारा इकट्ठा और संरक्षित किया गया था। बुद्धघोसा ने एकत्रित सिंहली भाषा की टिप्पणियों को पाली में रचित एक व्यापक एकल टिप्पणी में संश्लेषित करने की अनुमति मांगी। पारंपरिक विवरणों में कहा गया है कि बड़े भिक्षुओं ने पहले बुद्धघोष के ज्ञान का परीक्षण करने के लिए उन्हें सुत्तों के दो छंदों के बारे में सिद्धांत को विस्तृत करने का कार्य सौंपा; बुद्धघोष ने विशुद्धिमग्ग की रचना करके जवाब दिया। उनकी क्षमताओं की और परीक्षा हुई जब देवताओं ने हस्तक्षेप किया और उनकी पुस्तक के पाठ को छिपा दिया, जिससे उन्हें दो बार इसे खरोंच से फिर से बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। जब तीनों ग्रंथों को पूरी तरह से तिपिटक का सारांश देते हुए और हर मामले में मेल खाते हुए पाया गया, तो भिक्षुओं ने उनके अनुरोध को स्वीकार कर लिया और बुद्धघोष को अपनी टिप्पणियों का पूरा हिस्सा प्रदान किया। बुद्धघोसा ने पाली कैनन की अधिकांश अन्य प्रमुख पुस्तकों पर टिप्पणियां लिखीं, और उनकी कृतियाँ शास्त्रों की निश्चित थेरवादिन व्याख्या बन गईं। अनुराधापुरा महा विहार में संरक्षित पूरी सिंहली टिप्पणी को संश्लेषित या अनुवादित करने के बाद, बुद्धघोसा कथित तौर पर भारत लौट आए और बोधि वृक्ष को सम्मान देने के लिए बोधगया की तीर्थयात्रा की। महावंश वृत्तांत के विवरण को आसानी से सत्यापित नहीं किया जा सकता है; जबकि इसे आम तौर पर पश्चिमी विद्वानों द्वारा पौराणिक घटनाओं (जैसे कि देवताओं द्वारा बुद्धघोष के पाठ को छिपाना) से अलंकृत माना जाता है, विरोधाभासी साक्ष्य के अभाव में इसे आम तौर पर सटीक माना जाता है। जबकि महावंश का दावा है कि बुद्धघोसा का जन्म उत्तर भारत में बोधगया के पास हुआ था, उनकी टिप्पणियों के उपसंहार भारत में केवल एक स्थान को कम से कम अस्थायी निवास स्थान के रूप में संदर्भित करते हैंः दक्षिण भारत में कांची। कुछ विद्वान इस प्रकार निष्कर्ष निकालते हैं (उनमें से ऑस्कर वॉन हिनबर और पोलवट्टे बुद्धदत्त थेरा) कि बुद्धघोसा का जन्म वास्तव में अमरावती, आंध्र प्रदेश में हुआ था और उन्हें बुद्ध के क्षेत्र के साथ घनिष्ठ संबंध देने के लिए बाद की जीवनी में स्थानांतरित कर दिया गया था। बुद्धघोसुप्पट्टी, एक बाद का जीवनी ग्रंथ, आमतौर पर पश्चिमी विद्वानों द्वारा इतिहास के बजाय किंवदंती के रूप में माना जाता है। यह महावंश की कहानी में कुछ विवरण जोड़ता है, जैसे कि बुद्धघोसा के माता-पिता और उनके गाँव की पहचान, साथ ही कई नाटकीय प्रकरण, जैसे कि बुद्धघोसा के पिता का धर्मांतरण और कानूनी मामले को तय करने में बुद्धघोसा की भूमिका। यह सिंहली मूल के अंतिम नुकसान की भी व्याख्या करता है जिससे बुद्धघोसा ने यह दावा करते हुए अपनी पाली टिप्पणियों को बनाने में काम किया कि बुद्धघोसा ने अपना काम पूरा करने के बाद मूल पांडुलिपियों को एकत्र किया और जला दिया। भाष्य शैली बुद्धघोसा पाली कैनन पर प्राचीन सिंहली टिप्पणियों के एक बड़े समूह को संश्लेषित करने और अनुवाद करने की एक व्यापक परियोजना के लिए प्रसिद्ध रूप से जिम्मेदार था। उनका विशुद्धिमग्ग (पालीः शुद्धिकरण का मार्ग) थेरवाद बौद्ध धर्म की एक व्यापक पुस्तिका है जिसे आज भी पढ़ा और अध्ययन किया जाता है। मारिया हेम ने नोट किया कि, जबकि बुद्धघोसा ने पुरानी सिंहली टिप्पणी परंपरा का उपयोग करके काम किया, वह "इसके एक नए संस्करण के निर्माता भी हैं जिसने मूल संस्करण को अप्रचलित कर दिया, क्योंकि उनके काम ने सिंहली संस्करणों को हटा दिया जो अब हमारे लिए खो गए हैं।" लेखन शैली नानामोली भिक्खू लिखते हैं कि बुद्धघोसा का काम "अथक सटीकता, निरंतरता और विद्या के प्रवाह की विशेषता है, और बहुत कुछ औपचारिकता पर हावी है।" रिचर्ड शैंकमैन के अनुसार, विशुद्धिमग्गा पाली सुत्तों के विपरीत "सावधानीपूर्वक और विशिष्ट" है, जो "कई बार अस्पष्ट हो सकता है, बिना बहुत सारे व्याख्यात्मक विवरण के और विभिन्न व्याख्याओं के लिए खुला हो सकता है।" विधि मारिया हीम के अनुसार, बुद्धघोसा अपनी टिप्पणियों में अपने औषधीय सिद्धांतों और व्याख्यात्मक रणनीतियों के बारे में स्पष्ट और व्यवस्थित हैं। वे ग्रंथों, शैलियों, प्रवचनों, पाठकों की प्रतिक्रिया, बौद्ध ज्ञान और शिक्षाशास्त्र पर लिखते और सिद्धांत देते हैं। बुद्धघोसा बौद्ध कैनन के प्रत्येक पिटक को एक प्रकार की विधि (नया) मानते हैं जिसकी व्याख्या करने के लिए विभिन्न कौशल की आवश्यकता होती है। बुद्ध के शब्दों (बुद्धवचन) की व्याख्या के बारे में उनके सबसे महत्वपूर्ण विचारों में से एक यह है कि ये शब्द अथाह हैं, अर्थात, धम्म को सिखाने और समझाने के असंख्य तरीके और तरीके हैं और इसी तरह इन शिक्षाओं को प्राप्त करने के असंख्य तरीके हैं। हीम के अनुसार, बुद्धघोसा ने धम्म को "यहाँ और अब अच्छी तरह से बोली जाने वाली, कालातीत" माना, जिसका अर्थ है कि पथ के फल कुलीन लोगों के व्यवहार में देखे जा सकते हैं, और धम्म को समझना देखने का एक परिवर्तनकारी तरीका है, जिसका तत्काल प्रभाव पड़ता है। हीम के अनुसार, शास्त्रों के परिवर्तनकारी और तत्काल प्रभाव का यह विचार "बुद्धघोष के व्याख्यात्मक अभ्यास के लिए महत्वपूर्ण है", क्योंकि वे अपने दर्शकों पर बुद्ध के शब्दों के तत्काल और परिवर्तनकारी प्रभाव से चिंतित हैं, जैसा कि सुत्तों में प्रमाणित किया गया है। उनका तर्क है कि "बुद्धघोष के नाम-रूप के उपयोग को विश्लेषणात्मक के रूप में देखा जाना चाहिए जिसके द्वारा वह समझते हैं कि अनुभव कैसे होता है, न कि उनके खाते में कि कुछ वास्तविकता कैसे संरचित होती है।" कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि बुद्धघोष का लेखन एक मजबूत लेकिन अस्वीकृत योगाचार बौद्ध प्रभाव को दर्शाता है, जो बाद में थेरवाद परंपरा पर उनके गहरे प्रभाव के कारण थेरवाद विचार की विशेषता बन गया। कालुपाहन के अनुसार, बुद्धघोसा महायान-विचार से प्रभावित थे, जो नए विचारों को पेश करने के लिए थेरवाद रूढ़िवादिता के साथ सूक्ष्म रूप से मिश्रित थे। कालुपाहन के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध धर्म में अनात्ता पर मूल जोर के विपरीत, इसने अंततः आध्यात्मिक प्रवृत्तियों को बढ़ावा दिया। जोनार्डन गनेरी के अनुसार, हालांकि बुद्धघोसा योगकारा विज्ञानवाद से प्रभावित हो सकते हैं, "प्रभाव समर्थन में नहीं बल्कि रचनात्मक जुड़ाव और खंडन में होता है।" दार्शनिक जोनार्डन गनेरी ने बुद्धघोसा के चेतना और ध्यान की प्रकृति के सिद्धांत की ओर ध्यान आकर्षित किया है। गनेरी बुद्धघोसा के दृष्टिकोण को एक प्रकार का "ध्यानवाद" कहते हैं, जो विचार और मन की गतिविधियों को समझाने में ध्यान की क्षमता को प्राथमिकता देता है और प्रतिनिधित्ववाद के खिलाफ है। गनेरी का यह भी कहना है कि बुद्धघोसा का संज्ञान का उपचार "कार्यशील स्मृति की अवधारणा, एक वैश्विक कार्यस्थल के रूप में मन के विचार, अचेतन अभिविन्यास और इस सिद्धांत का अनुमान लगाता है कि दृश्य प्रसंस्करण तीन स्तरों पर होता है।" गनेरी यह भी कहते हैंः गनेरी बुद्धघोसा के काम को मन की एक मध्यस्थ तस्वीर से मुक्त और दिए गए मिथक से भी मुक्त मानते हैं, दो विचारों को वे भारतीय दार्शनिक दिगनाग द्वारा पेश किए जाने के रूप में देखते हैं। ध्यान विशुद्धिमग्ग का सिद्धांत थेरवाद अभिधम्म विद्वत्तावाद को दर्शाता है, जिसमें कई नवाचार और व्याख्याएँ शामिल हैं जो बुद्ध के प्रारंभिक प्रवचनों (सुत्तों) में नहीं पाई जाती हैं। बुद्धघोष के विशुद्धिमग्ग में थेरवाद ध्यान पर गैर-प्रामाणिक निर्देश शामिल हैं, जैसे कि "मानसिक छवि (निमित) की रक्षा करने के तरीके", जो थेरवाद ध्यान में बाद के विकास की ओर इशारा करते हैं। थानिसारो भिक्खू के अनुसार, "विशुद्धिमग्गा एकाग्रता के लिए एक बहुत ही अलग प्रतिमान का उपयोग करता है जो आप कैनन में पाते हैं।" भांते हेनेपोला गुणरत्ना ने यह भी नोट किया कि "सुत्त जो कहते हैं वह वही नहीं है जो विशुद्धिमग्ग कहते हैं [.] वे वास्तव में अलग हैं", जिससे एक [पारंपरिक] विद्वतापूर्ण समझ और ध्यान संबंधी अनुभव पर आधारित एक व्यावहारिक समझ के बीच अंतर पैदा होता है। गुणरत्ना ने आगे नोट किया कि बुद्धघोष ने कई प्रमुख ध्यान शब्दों का आविष्कार किया जो सुत्तों में नहीं पाए जाते हैं, जैसे "परीकम्मा समाधि (प्रारंभिक एकाग्रता), उपचर समाधि (पहुंच एकाग्रता), अप्पानासमाधि (अवशोषण एकाग्रता)"। गुणरत्ना ने यह भी नोट किया कि बुद्धघोष का कसीन-ध्यान पर जोर सुत्तों में नहीं पाया जाता है, जहां ध्यान हमेशा ध्यान के साथ जोड़ा जाता है। भिक्षु सुजातो ने तर्क दिया है कि विशुद्धिमग्ग में बौद्ध ध्यान के बारे में कुछ विचार "सुत्तों की विकृति" हैं क्योंकि यह झाना की आवश्यकता से इनकार करता है। ऑस्ट्रेलियाई भिक्षु श्रावस्ती धम्मिका ने भी इस काम पर आधारित समकालीन अभ्यास की आलोचना की है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बुद्धघोसा को विश्वास नहीं था कि विशुद्धिमग्ग में निर्धारित अभ्यास का पालन करना वास्तव में उन्हें निर्वाण की ओर ले जाएगा, जो खुद को पोस्टस्क्रिप्ट (कोलोफोन) पर आधारित करता है, जिसमें कहा गया है कि लेखक को स्वर्ग में पुनर्जन्म की उम्मीद है और तब तक प्रतीक्षा करें जब तक कि मेट्टेया (मैत्रेय) धर्म सिखाते हुए दिखाई न दें। हालाँकि, बर्मी विद्वान आदरणीय पंडित के अनुसार, विशुद्धिमग्ग का कोलोफोन बुद्धघोसा द्वारा नहीं है। सारा शॉ के अनुसार, "यह संभावना नहीं है कि ध्यान की परंपरा इतनी स्वस्थ तरीके से जीवित रह सकती थी, अगर बिल्कुल भी, उनकी विस्तृत सूचियों और संपूर्ण मार्गदर्शन के बिना।" फिर भी, बसवेल के अनुसार, 10वीं शताब्दी तक थेरवाद परंपरा में विपश्यना का अभ्यास नहीं किया गया था, इस विश्वास के कारण कि बौद्ध धर्म का पतन हो गया था, और यह कि मैत्रेय के आने तक मुक्ति प्राप्त नहीं की जा सकती थी। इसे 18वीं शताब्दी में मेडावी (1728-1816) द्वारा म्यांमार (बर्मा) में फिर से पेश किया गया था, जिससे 20वीं शताब्दी में विपश्यना आंदोलन का उदय हुआ, विपश्यना-ध्यान का फिर से आविष्कार किया गया और सतीपत्तन सुत्त, विशुद्धिमग्गा और अन्य पिछले ग्रंथों के आधार पर सरल ध्यान तकनीकों का विकास किया गया, जिसमें सतीपत्तन और खाली अंतर्दृष्टि पर जोर दिया गया। विशिष्ट कृतियाँ महावंश बुद्धघोष को कई पुस्तकों का श्रेय देता है, जिनमें से कुछ उनकी कृतियाँ नहीं मानी जाती हैं, बल्कि बाद में उनकी रचना की गई और उनका श्रेय उन्हें दिया जाता है। नीचे पाली कैनन पर चौदह टिप्पणियों (अष्टकथा) की एक सूची दी गई है जो पारंपरिक रूप से बुद्धघोष से संबंधित है, जबकि पारंपरिक विवरणों में बुद्धघोष को इन सभी कार्यों के लेखक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, कुछ विद्वानों का मानना है कि केवल विशुद्धिमग्ग और पहले चार निकायों पर टिप्पणियों को बुद्धघोष की रचना माना गया है। इस बीच, मारिया हीम का मानना है कि बुद्धघोसा पहले चार निकायों, सामंतपासादिक, परमात्मजोतिका, विशुद्धिमग्ग और अभिधम्म की पुस्तकों पर तीन टिप्पणियों के लेखक हैं। मारिया हेम ने यह भी नोट किया कि कुछ विद्वानों का मानना है कि बुद्धघोसा विद्वानों और अनुवादकों की एक टीम के प्रमुख थे, और यह एक अप्रत्याशित परिदृश्य नहीं है। प्रभाव और विरासत 12वीं शताब्दी में, राजा पराक्रमबाहु प्रथम द्वारा श्रीलंकाई (सिंहली) मठवासी समुदाय के पुनर्मिलन के बाद श्रीलंकाई (सिंहली) भिक्षु श्रीपुत्त थेरा थेरवाद के प्रमुख विद्वान बन गए। सरीपुत्त ने बुद्धघोष के कई कार्यों को अपनी व्याख्याओं में शामिल किया। बाद के वर्षों में, दक्षिण पूर्व एशिया में थेरवाद परंपराओं के कई भिक्षुओं ने सैद्धांतिक शुद्धता और विद्वता के लिए श्रीलंकाई (सिंहली) महाविहार वंश की प्रतिष्ठा के कारण श्रीलंका में समन्वय या पुनर्गठन की मांग की। इसका परिणाम यह हुआ कि महाविहार परंपरा और इस प्रकार बुद्धघोष की शिक्षाओं का प्रसार थेरवाद दुनिया में हुआ। बुद्धघोष की टिप्पणियां इस प्रकार वह मानक विधि बन गईं जिसके द्वारा थेरवाद ग्रंथों को समझा गया, जिससे बुद्धघोष को थेरवाद सिद्धांत के निश्चित व्याख्याता के रूप में स्थापित किया गया। बाद के वर्षों में, बुद्धघोसा की प्रसिद्धि और प्रभाव ने विभिन्न पुरस्कारों को प्रेरित किया। उनकी जीवन कहानी को एक विस्तारित और संभवतः अतिरंजित रूप में, बुद्धघोसुप्पट्टी या "द डेवलपमेंट ऑफ द करियर ऑफ बुद्धघोसा" के नाम से जाने जाने वाले एक पाली इतिहास में दर्ज किया गया था। इस सामान्य विश्वास के बावजूद कि वह जन्म से भारतीय थे, बाद में बर्मा के मोन लोगों द्वारा थेरवाद परंपरा के विकास में श्रीलंका पर प्रधानता का दावा करने के प्रयास के रूप में उनका दावा किया गया होगा। अन्य विद्वानों का मानना है कि मोन अभिलेख एक अन्य व्यक्ति का उल्लेख करते हैं, लेकिन जिनका नाम और व्यक्तिगत इतिहास भारतीय बुद्धघोसा के सांचे में बहुत कुछ है। अंत में, बुद्धघोसा के कार्यों ने संभवतः थेरवाद की धर्मशास्त्रीय भाषा के रूप में पाली भाषा के पुनरुद्धार और संरक्षण में और श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया के मुख्य भूमि के थेरवाद देशों के बीच विचारों, ग्रंथों और विद्वानों के आदान-प्रदान में एक भाषा के रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐसा लगता है कि श्रीलंका में बुद्धघोष के उदय से पहले ही पाली और सिंहल दोनों में थेरवाद सिद्धांत के नए विश्लेषणों का विकास समाप्त हो गया था। भारत में, बौद्ध दर्शन के नए स्कूल (जैसे महायान) उभर रहे थे, उनमें से कई शास्त्रीय संस्कृत का उपयोग धर्मग्रंथों की भाषा और दार्शनिक प्रवचन की भाषा दोनों के रूप में कर रहे थे। महाविहार के भिक्षुओं ने पाली में अध्ययन और रचना पर फिर से जोर देकर ऐसे स्कूलों के विकास का मुकाबला करने का प्रयास किया होगा, साथ ही भारत में पहले से अप्रयुक्त माध्यमिक स्रोतों के अध्ययन पर भी जोर दिया होगा, जो महावंश से प्रमाणित हैं। एक साहित्यिक भाषा के रूप में पाली के उपयोग में इस पुनरुत्थान के प्रारंभिक संकेत दीपवंश और विमुत्तिमग्ग की रचना में दिखाई दे सकते हैं, दोनों ही श्रीलंका में बुद्धघोष के आगमन से कुछ समय पहले के हैं। बुद्धघोसा के कार्यों को जोड़ना-जिसमें सबसे पुरानी सिंहली टिप्पणियों की वंशावली को पाली के उपयोग के साथ जोड़ा गया था, एक ऐसी भाषा जो उस समय के सभी थेरवाद शिक्षण केंद्रों द्वारा साझा की गई थी-ने पाली भाषा और थेरवाद बौद्धिक परंपरा के पुनरोद्धार को महत्वपूर्ण बढ़ावा दिया, संभवतः थेरवाद स्कूल को मुख्य भूमि भारत के उभरते बौद्ध स्कूलों द्वारा उत्पन्न अपनी स्थिति की चुनौती से बचने में सहायता की। मारिया हीम के अनुसार, वह "बौद्ध धर्म के इतिहास में सबसे महान दिमागों में से एक हैं" और ब्रिटिश दार्शनिक जोनार्डन गनेरी बुद्धघोसा को "एक सच्चा नवप्रवर्तक, एक अग्रणी और एक रचनात्मक विचारक" मानते हैं। फिर भी, बुद्धदास के अनुसार, बुद्धघोसा हिंदू विचार से प्रभावित थे, और विशुद्धिमग्ग के प्रति गैर-आलोचनात्मक सम्मान ने प्रामाणिक बौद्ध धर्म के अभ्यास में भी बाधा उत्पन्न की है। ।