Anuradhapura Kingdom
अनुराधापुरा साम्राज्य (सिंहलीः अनुराधापुरा राजाधनिया, अनुवादः अनुराधापुरा राजाधनिया, तमिलः अनुराधापुरा), जिसका नाम इसकी राजधानी के नाम पर रखा गया था, प्राचीन श्रीलंका में सिंहली लोगों से संबंधित पहला स्थापित राज्य था। महावंश के अनुसार, इसकी स्थापना 437 ईसा पूर्व में राजा पांडुकाभाया द्वारा की गई थी, जिसका अधिकार पूरे देश में फैला हुआ था। बौद्ध धर्म ने अनुराधापुर काल में अपनी संस्कृति, कानूनों और शासन के तरीकों को प्रभावित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। राजा देवनम्पिया टिस्सा के शासनकाल के दौरान जब आस्था की शुरुआत हुई तो समाज और संस्कृति में क्रांति आ गई; यह सांस्कृतिक परिवर्तन श्रीलंका में बुद्ध के दांतों के अवशेष के आगमन और उनके शासकों द्वारा दिए गए संरक्षण से और मजबूत हुआ। अनुराधापुर युग के दौरान, देश पर दक्षिण भारतीयों ने कई बार आक्रमण किया था। दक्षिण भारतीय आक्रमणकारियों को हराने और देश को एकजुट करने के लिए दत्तगमनी, वलगम्बा और धतुसेन जैसे शासकों को जाना जाता है। सेना द्वितीय जैसे अन्य शासक दक्षिण भारतीय मुख्य भूमि पर सेना भेजने और 862 में मदुरै की बर्खास्तगी जैसी कई जीत हासिल करने के लिए उल्लेखनीय हैं। राज्य काफी हद तक कृषि पर आधारित था, इसलिए सिंचाई कार्यों का निर्माण अनुराधापुरा साम्राज्य की एक बड़ी उपलब्धि थी, जिससे शुष्क क्षेत्र में पानी की आपूर्ति सुनिश्चित हुई और देश को ज्यादातर आत्मनिर्भर होने में मदद मिली। कई राजाओं, विशेष रूप से वासभा और महासेना ने बड़े जलाशयों और नहरों का निर्माण किया, जिससे अनुराधापुर काल के दौरान राजारत क्षेत्र में एक विशाल और जटिल सिंचाई नेटवर्क का निर्माण हुआ। ये निर्माण उन्हें बनाने के लिए उपयोग किए जाने वाले उन्नत तकनीकी और इंजीनियरिंग कौशल का संकेत हैं। सिगिरिया में प्रसिद्ध चित्र और संरचनाएँ; रुवानवेलिसाया, जेतवन स्तूप और अन्य बड़े स्तूप; लवमहपाया जैसी बड़ी इमारतें; और धार्मिक कार्य (कई बुद्ध मूर्तियों की तरह) अनुराधापुर काल की मूर्तिकला में प्रगति को प्रदर्शित करने वाले स्थल हैं। अनुराधापुर शहर इतिहास महावंश के अनुसार, 543 ईसा पूर्व में, राजकुमार विजया (543-505 ईसा पूर्व) भारत में अपनी मातृभूमि से निर्वासित होकर श्रीलंका पहुंचे। अंततः उन्होंने द्वीप को अपने नियंत्रण में ले लिया और खुद को राजा के रूप में स्थापित किया। इसके बाद, उनके अनुचरों ने पूरे देश में गाँव और उपनिवेश स्थापित किए। इनमें से एक की स्थापना राजा विजय के मंत्री अनुराधा ने कोलोन नामक एक धारा के तट पर की थी और इसका नाम उनके और अनुराधा नक्षत्र के नाम पर अनुराधागामा रखा गया था। 377 ईसा पूर्व में, राजा पांडुवासुदेव (437-367 ईसा पूर्व) के पोते राजा पांडुकाभाया ने इसे अपनी राजधानी बनाया और शहर का विकास किया। अनुराधापुरा (अनुरापुरा) का नाम उस मंत्री के नाम पर रखा गया था जिसने सबसे पहले गाँव की स्थापना की थी। यह नाम अनुरा नामक शुभ तारामंडल पर शहर की स्थापना से भी लिया गया था। अनुराधापुरा उन सभी राजाओं की राजधानी थी जिन्होंने अनुराधापुरा साम्राज्य में देश पर शासन किया, सिवाय कश्यप प्रथम (473-491) के, जिन्होंने सिगिरिया को अपनी राजधानी के रूप में चुना था। यह शहर टॉलेमी के विश्व मानचित्र पर भी अंकित है। महावंश के अनुसार, अनुराधापुर के संस्थापक और पहले शासक राजा पांडुकाभाया ने देश में गाँव की सीमाएँ निर्धारित कीं और गाँव के मुखिया नियुक्त करके एक प्रशासनिक प्रणाली की स्थापना की। उन्होंने आश्रमों, गरीबों के लिए घरों, कब्रिस्तानों और सिंचाई तालाबों का निर्माण किया। उन्होंने देश के एक बड़े हिस्से को अनुराधापुर साम्राज्य के नियंत्रण में ला दिया। हालाँकि, यह दत्तगमनी (161-137 ईसा पूर्व) के शासनकाल तक नहीं था कि पूरा देश अनुराधापुरा साम्राज्य के तहत एकीकृत था। विजितपुरा में लड़ाई में दक्षिण भारतीय आक्रमणकारी एलारा को हराने और सिंहासन पर बैठने से पहले उन्होंने देश के विभिन्न हिस्सों में 32 शासकों को हराया। इतिहास महावंश बहुत प्रशंसा के साथ उनके शासनकाल का वर्णन करता है, और उनके शासनकाल के लिए 37 में से 11 अध्याय समर्पित करता है। उन्हें एक योद्धा राजा और एक भक्त बौद्ध दोनों के रूप में वर्णित किया गया है। देश को एकजुट करने के बाद, उन्होंने बौद्ध धर्म को एक मजबूत और सुरक्षित आधार पर स्थापित करने में मदद की और रुवानवेली सेया और लवमहपाया सहित कई मठों और मंदिरों का निर्माण किया। अनुराधापुर साम्राज्य के एक अन्य उल्लेखनीय राजा वलगम्बा (103,89-77 ईसा पूर्व) हैं, जिन्हें वट्टगमणि अभय के नाम से भी जाना जाता है, जिन्हें दक्षिण भारत के पांच आक्रमणकारियों ने उखाड़ फेंका था। उन्होंने इन आक्रमणकारियों को एक-एक करके हराकर अपना सिंहासन फिर से हासिल किया और अपने शासन के तहत देश को फिर से एकजुट किया। वासभा, महासेना (274-301) और धतुसेना के समय में बड़े सिंचाई तालाबों और नहरों के निर्माण को प्राथमिकता दी गई थी। वासाभा ने 11 तालाबों और 12 नहरों का निर्माण किया, महासेना ने 16 तालाबों और एक बड़ी नहर का निर्माण किया, और धतुसेना ने 18 तालाबों का निर्माण किया। अधिकांश अन्य राजाओं ने अनुराधापुर के आसपास के क्षेत्र राजरत में सिंचाई तालाबों का भी निर्माण किया है। अनुराधापुर साम्राज्य के अंत तक, देश की कृषि का समर्थन करने के लिए पूरे राजरत में एक बड़ा और जटिल सिंचाई नेटवर्क उपलब्ध था। सद्दा तिस्सा (137-119 BC), महाकुली महातिस्सा (77-63 BC), वासाभा (67-111), गजबाहु प्रथम (114-136), धतुसेना (455-473), अगगोधि प्रथम (571-604) और अगगोधि द्वितीय (604-614) उन शासकों में से थे जिन्होंने दत्तगमणि और वलगम्ब के बाद पूरे देश पर शासन किया। कुटाकन्ना टिस्सा (44-22 BC) से लेकर अमंदगमनी (29-19 BC) तक के शासक भी पूरे देश को अनुराधापुरा साम्राज्य के शासन में रखने में कामयाब रहे। अन्य शासक पूरे द्वीप पर अपना शासन बनाए नहीं रख सकते थे, और रुहूना और मलयाराटा (पहाड़ी देश) में अक्सर सीमित अवधि के लिए स्वतंत्र क्षेत्र मौजूद थे। अनुराधापुर साम्राज्य के अंतिम वर्षों के दौरान विद्रोह शुरू हो गए और राजाओं का अधिकार धीरे-धीरे कम हो गया। अनुराधापुर साम्राज्य के अंतिम राजा महिंदा पंचम (982-1017) के समय तक, राजा की शक्ति बिगड़ गई थी कि वह करों के संग्रह को भी ठीक से व्यवस्थित नहीं कर सके थे। बौद्ध धर्म का आगमन अनुराधापुर साम्राज्य के दौरान सबसे उल्लेखनीय घटनाओं में से एक देश में बौद्ध धर्म का परिचय था। देवनम्पिया तिस्स (250-210 ईसा पूर्व) और भारत के अशोक के बीच एक मजबूत गठबंधन मौजूद था, जिन्होंने अरहत महिंदा सहित 5 भिक्षुओं के एक मिशनरी और एक नौसिखिया को भेजा था। पोसन पोया दिवस पर मिहिनटाले में उनका सामना देवनम्पिया तिस्स से हुआ। इस बैठक के बाद, राजा देवनम्पिया तिस्स ने बौद्ध धर्म को अपनाया और देश में भिक्षुओं का क्रम स्थापित किया गया। अरहत महिंदा के मार्गदर्शन में राजा ने देश में बौद्ध धर्म को मजबूती से स्थापित करने के लिए कदम उठाए। इसके तुरंत बाद, भिक्षुणी संघमित्रा देश में भिक्षुणी आसन (ननों का क्रम) स्थापित करने के लिए भारत से आया। वह अपने साथ श्री महा बोधि का एक पौधा लाई, जिस पेड़ के नीचे बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। राजा ने अपने चचेरे भाई, राजकुमार अरित्ता को प्रतिनिधिमंडल को वापस अनुराधापुरा ले जाने के लिए डंबकोलापटना भेजा। इसके बाद अनुराधापुरा के महामेवन उद्यान में बो पौधा लगाया गया और नव लगाए गए जय श्री महा बोधि को प्रदान किया गया। अपने राज्य में। राजकुमार अरित्ता को अन्य पुरुषों के साथ अरहत मदिंडा द्वारा नियुक्त किया गया था, इस प्रकार श्रीलंका में भिक्षुओं के आदेश की स्थापना हुई। इसी तरह शाही परिवार की एक सदस्य लेडी अनुला को 400 अन्य महिलाओं के साथ नियुक्त किया गया था। यह ननों के क्रम की उत्पत्ति थी। इसके बाद बौद्ध धर्म को श्रीलंका के मुख्य धर्म के रूप में स्थापित किया गया। पवित्र दन्त अवशेष का आगमन किथसिरिमेवन (301-328) के शासनकाल के दौरान, कलिंग के उप राजा सुदत्ता और हेममाला अपने देश में अशांति के कारण बुद्ध के दन्त अवशेष को श्रीलंका लाए थे। किथसिरिमेवन ने इसे जुलूस में ले जाया और अवशेष को दातधातुघारा नामक एक हवेली में रखा। उन्होंने इस जुलूस को सालाना आयोजित करने का आदेश दिया जो अभी भी देश में हो रहा है। बुद्ध का दन्त अवशेष जल्द ही देश की सबसे पवित्र वस्तुओं में से एक और राजत्व का प्रतीक बन गया। जिस व्यक्ति के पास दांतों का अवशेष था, उसकी पहचान देश के सही शासक के रूप में की गई थी। इसलिए, इसे अक्सर शाही महल के भीतर ही स्थापित किया जाता था। आक्रमण अनुराधापुर साम्राज्य के खिलाफ कई आक्रमण किए गए हैं, जो सभी दक्षिण भारत से शुरू किए गए थे। देश के इतिहास में दर्ज पहला आक्रमण सूरतिस्सा (247-237 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान हुआ था, जहाँ उन्हें दक्षिण भारत के दो घोड़ों के विक्रेताओं सेना और गुथ्थिका द्वारा उखाड़ फेंका गया था। 22 वर्षों तक देश पर शासन करने के बाद, उन्हें असेला (215-205 ईसा पूर्व) ने हराया, जिसे एलारा (205-161 ईसा पूर्व) नामक एक चोल राजकुमार के नेतृत्व में एक और आक्रमण द्वारा उखाड़ फेंका गया था। एलारा ने दत्तगमणि (दत्तुगामुनु) द्वारा पराजित होने से पहले 44 वर्षों तक शासन किया, हालांकि, महावंश ने दर्ज किया है कि मुख्य भूमि के इन राजाओं ने देश पर निष्पक्ष और कानूनी रूप से शासन किया। देश पर 103 ईसा पूर्व में पांच द्रविड़ प्रमुखों, पुलहट्टा, बहिया, पान्या मारा, पिलाया मारा और दथिका द्वारा फिर से आक्रमण किया गया था, जिन्होंने 89 ईसा पूर्व तक शासन किया जब वे वलगंब से हार गए थे। 433 में एक और आक्रमण हुआ और देश दक्षिण भारत के छह शासकों के नियंत्रण में आ गया। ये थे पांडु, परिंदा, खुदा परिंदा, तिरितारा, दथिया और पिथिया, जिन्हें धतुसेन ने हराया था, जिन्होंने 459 में सत्ता हासिल की थी। सेना प्रथम (833-853) और उदय तृतीय (935-938) के शासनकाल के दौरान दक्षिण भारत से अधिक आक्रमण और हमले हुए। अनुराधापुर साम्राज्य के दौरान अंतिम आक्रमण, जिसने राज्य को समाप्त कर दिया और देश को चोलों के शासन के तहत छोड़ दिया, महिंदा पंचम के शासनकाल के दौरान हुआ। हालाँकि, इनमें से कोई भी आक्रमणकारी देश के दक्षिणी भाग रुहुन तक अपने शासन का विस्तार नहीं कर सका और श्रीलंकाई शासकों और उनके उत्तराधिकारियों ने हमेशा इस क्षेत्र से अपनी सेनाओं को संगठित किया और अपने सिंहासन को फिर से हासिल करने में कामयाब रहे। श्रीलंका के पूरे इतिहास में, रुहुन ने प्रतिरोध आंदोलनों के लिए एक आधार के रूप में कार्य किया। अनुराधापुरा महिंदा पंचम (981-1017) का पतन, अपने ही भारतीय भाड़े के सैनिकों के विद्रोह से विचलित होकर, दक्षिण-पूर्वी प्रांत रोहाना भाग गया। महावंश में महिंदा पंचम के शासन को कमजोर बताया गया है और इस समय तक देश गरीबी से पीड़ित था। इसमें आगे उल्लेख किया गया है कि मजदूरी की कमी के कारण उनकी सेना उनके खिलाफ उठ खड़ी हुई। इस आंतरिक संघर्ष का लाभ उठाते हुए चोल सम्राट राजराज प्रथम ने 993 ईस्वी में अनुराधापुर पर आक्रमण किया और देश के उत्तरी हिस्से पर विजय प्राप्त की और इसे अपने नाम पर "मुमुदी-सोला-मंडलम" नामक प्रांत के रूप में अपने राज्य में शामिल कर लिया। राजाराज प्रथम के पुत्र राजेंद्र चोल प्रथम ने 1017 में एक बड़ा आक्रमण शुरू किया। कुलवंश में कहा गया है कि अनुराधापुर की राजधानी "चोल सेना द्वारा हर तरह से पूरी तरह से नष्ट कर दी गई थी। राजधानी पोलोनारूवा में थी जिसका नाम बदलकर "जननाथमंगलम" कर दिया गया। राजारत में चोल शक्ति का आंशिक समेकन लूट के शुरुआती दौर में सफल रहा था। चोल शिविरों को अधिक स्थायी सैन्य परिक्षेत्रों में बदलने के इरादे से, पोलोनारूवा और महातिथ के एम्पोरियम में शैव मंदिरों का निर्माण किया गया था। चोलों द्वारा विशेष रूप से व्यापारियों और कारीगरों पर कर लगाने की भी शुरुआत की गई थी। 1014 में राजराज प्रथम की मृत्यु हो गई और उनके पुत्र राजेंद्र चोल प्रथम ने उनका स्थान लिया, जो शायद उनके वंश का सबसे आक्रामक राजा था। चोल आक्रमण दक्षिण की ओर राजारत से रोहाना तक शुरू किए गए थे। अपने पाँचवें वर्ष तक, राजेंद्र ने द्वीप पर पूरी तरह से विजय प्राप्त करने का दावा किया। दक्षिण-पूर्वी प्रांत रोहाना सहित पूरा अनुराधापुर चोल साम्राज्य में शामिल हो गया था। सिंहली इतिहास महावंश के अनुसार, अनुराधापुर की विजय सिंहली सम्राट महिंदा पंचम के शासनकाल के 36वें वर्ष में पूरी हुई थी। 1017-18 के बारे में। लेकिन द्वीप के दक्षिण में, जिसमें लंबे समय तक चोल कब्जे को लुभाने के लिए बड़ी और समृद्ध बस्तियों की कमी थी, वास्तव में चोल द्वारा कभी भी समेकित नहीं किया गया था। इस प्रकार, राजेंद्र के शासनकाल में, सीलोन में चोल का हिंसक विस्तार घटते लाभ के बिंदु तक पहुंचने लगा। कुलवंश और करंडई प्लेटों के अनुसार, राजेंद्र चोल ने अनुराधापुर में एक बड़ी सेना का नेतृत्व किया और महिंदा के मुकुट, रानी, बेटी, बड़ी मात्रा में धन और खुद राजा पर कब्जा कर लिया, जिसे वह एक कैदी के रूप में भारत ले गया, जहां अंततः 1029 में निर्वासन में उसकी मृत्यु हो गई। चोल विजय का एक स्थायी परिणाम था कि अनुराधापुर की राजधानी चोलों द्वारा नष्ट कर दी गई थी। सिंहली साम्राज्य की एक सैन्य चौकी, पोलोनारूवा का नाम बदलकर, राजाराज प्रथम द्वारा ग्रहण की गई उपाधि के नाम पर, जननाथमंगलम कर दिया गया और यह चोलों के लिए प्रशासन का नया केंद्र बन गया। ऐसा इसलिए था क्योंकि पहले के तमिल आक्रमणकारियों का उद्देश्य केवल उत्तर में राजारत पर प्रभुत्व प्राप्त करना था, लेकिन चोल पूरे द्वीप पर नियंत्रण रखने पर तुले हुए थे। अनुराधापुरा में चोल शासन का व्यावहारिक रूप से कोई निशान नहीं है। जब विजयबाहु प्रथम के अधीन सिंहली संप्रभुता को बहाल किया गया, तो उन्होंने अनुराधापुरा में खुद को ताज पहनाया, लेकिन पोलोनारूवा में अपनी राजधानी बनाए रखी क्योंकि यह अधिक केंद्रीय था और रोहाना के अशांत प्रांत को नियंत्रित करने का कार्य बहुत आसान बना दिया। सरकार और सैन्य सम्राट राज्य एक राजा के शासन के अधीन था। राजत्व से जुड़े अभिषेक समारोह और अनुष्ठान भारत के अशोक के प्रभाव में देवनम्पिया तिस्स के शासनकाल के दौरान शुरू हुए। पूरे देश को पहली बार दत्तगमनी द्वारा एक ही सम्राट के शासन के तहत लाया गया था। इससे पहले, इसमें अनुराधापुर साम्राज्य से स्वतंत्र कई रियासतें थीं। सिंहासन का उत्तराधिकार पितृवंशीय था, या यदि अन्यथा, पिछले राजा के भाई को विरासत में मिला था। अनुराधापुर के राजा को पूरे द्वीप में सर्वोच्च शासक के रूप में मान्यता दी गई थी, ऐसे समय में भी जब उनका इस पर पूर्ण नियंत्रण नहीं था। चार राजवंशों ने राज्य की स्थापना से लेकर अंत तक शासन किया है। विजय से लेकर सुभराजा (60-67) तक के शासकों को आम तौर पर विजयन राजवंश माना जाता है। पांडुकाभाया इस राजवंश से संबंधित अनुराधापुर साम्राज्य के पहले शासक थे। 66 ईस्वी में लम्बकरण कबीले के वासाभा के सत्ता पर कब्जा करने तक विजयन राजवंश अस्तित्व में था। सिंहासन पर उनके आरोहण ने पहले लम्बकरण राजवंश की शुरुआत देखी, जिसने तीन शताब्दियों से अधिक समय तक देश पर शासन किया। 455 में धतुसेन के साथ एक नए राजवंश की शुरुआत हुई। मौर्य राजवंश के नाम से नामित, इस वंश की उत्पत्ति अनिश्चित है, हालांकि कुछ इतिहासकार उन्हें शाक्य राजकुमारों से जोड़ते हैं जो श्री महा बोधि के पौधे के साथ श्रीलंका गए थे। अनुराधापुर काल का अंतिम राजवंश, दूसरा लम्बकन्ना राजवंश, 684 में मानवन्ना (684-718) के सिंहासन पर कब्जा करने के साथ शुरू हुआ और अनुराधापुर के अंतिम शासक महिंदा पंचम तक जारी रहा। शाही अधिकारियों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था; महल से जुड़े अधिकारी, केंद्रीय प्रशासन के अधिकारी और प्रांतीय प्रशासन के अधिकारी। सबसे महत्वपूर्ण पदों में से एक पुरोहित था, जो राजा का सलाहकार था। राजा के पास एक मंत्री मंडल भी था जिसे अमाती पाहेजा कहा जाता था। केंद्रीय प्रशासन में, सेनापति (सेना के कमांडर-इन-चीफ) केवल राजा के बाद दूसरा पद था और कुलीन वर्ग के सदस्य के पास था। यह पद, और युवराज (उप राजा) के पद, देश के प्रांतों और प्रमुख बंदरगाहों और प्रांतों में प्रशासनिक पद, अक्सर राजा के रिश्तेदारों के पास होते थे। राज्य को अक्सर वर्गों या प्रांतों में विभाजित किया जाता था और अलग से शासित किया जाता था। राजधानी के आसपास का क्षेत्र राजाराता, राजा के प्रत्यक्ष प्रशासन के अधीन था, जबकि रुहुन (देश का दक्षिणी भाग) और मलय राता (पहाड़ी देश) को अपा और मापा नामक अधिकारियों द्वारा शासित किया जाता था। इन प्रशासनिक इकाइयों को आगे छोटी इकाइयों में विभाजित किया गया जिन्हें राता कहा जाता था। राटिया या रतिका नामक अधिकारी इनके प्रभारी थे। सबसे छोटी प्रशासनिक इकाई गाम (गाँव) थी, जिसे गामिका या गमलाडा के नाम से जाना जाता था। बौद्ध पुजारी देश में बौद्ध धर्म की शुरुआत के बाद से शासक और संघ (बौद्ध पुजारी) के बीच एक करीबी संबंध मौजूद था। दत्तगमनी के शासनकाल के दौरान यह संबंध और मजबूत हुआ। भिक्षु अक्सर राजा को निर्णयों पर सलाह देते थे और उनका मार्गदर्शन भी करते थे। यह जुड़ाव शुरू में महाविहार संप्रदाय के साथ था, लेकिन पहली शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक, अभयगिरी संप्रदाय का भी देश के शासन से घनिष्ठ संबंध होना शुरू हो गया था। तीसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक, जेतवन संप्रदाय भी शासक के करीब हो गया था। शासक और पुजारी वर्ग के बीच मतभेदों ने अक्सर सरकार को कमजोर कर दिया, जैसा कि लांजातिसा के शासनकाल के दौरान हुआ था। यहां तक कि महाविहार के साथ दरार के कारण वलगम्ब का प्रतिरोध आंदोलन भी शुरू में बाधित हुआ था, और वह सुलह प्रभावित होने के बाद ही सफल हुआ था। कुछ शासकों ने केवल एक संप्रदाय को संरक्षण दिया, लेकिन इससे अक्सर देश में अशांति फैलती थी और अधिकांश शासकों ने सभी संप्रदायों का समान रूप से समर्थन किया। इसके बावजूद, धार्मिक प्रतिष्ठानों को अक्सर शासकों द्वारा आंतरिक संघर्ष के समय लूटा जाता था, जैसे कि दथोपतिस्सा प्रथम (639-650) और कश्यप द्वितीय (650-659) के शासनकाल के दौरान। बौद्ध धर्म पर आधारित कानूनी रीति-रिवाजों, परंपराओं और नैतिक सिद्धांतों का उपयोग कानून के आधार के रूप में किया जाता था। अंततः विशिष्ट कानूनों को विकसित किया गया और अपनाया गया। 5वीं शताब्दी की टिप्पणी सामंतपासादिका में मछली की चोरी पर जटिल नियमों का विवरण दिया गया है। मुख्य न्यायिक अधिकारी को विनिच्चयामक्का के नाम से जाना जाता था और उनके अधीन कई न्यायिक अधिकारी थे, जिन्हें विनिच्छायक के नाम से जाना जाता था। उनके अलावा, ग्राम प्रधानों और प्रांतीय राज्यपालों को भी निर्णय जारी करने की शक्ति दी गई थी। कानूनी विवादों में राजा अंतिम न्यायाधीश होते थे, और शाही परिवार के सदस्यों और राज्य के उच्च गणमान्य व्यक्तियों के खिलाफ सभी मामलों का निर्णय उनके द्वारा किया जाता था। हालाँकि, राजा को इस शक्ति का उपयोग सावधानी से और अपने सलाहकारों से परामर्श करने के बाद करना पड़ता था। उदय प्रथम ने न्यायिक निर्णयों में एकरूपता बनाए रखने के लिए उन निर्णयों को दर्ज किया जिन्हें शाही पुस्तकालय में महत्वपूर्ण उदाहरण माना जाता था। प्रारंभ में, गाँव के स्तर पर न्याय का प्रशासन गाँव की विधानसभाओं की ज़िम्मेदारी थी, जिसमें आमतौर पर गाँव के बुजुर्ग शामिल होते थे। हालाँकि, अनुराधापुरा साम्राज्य के अंत में दस गाँवों का एक समूह, जिसे दासागम के नाम से जाना जाता है, उस क्षेत्र में न्याय बनाए रखने के लिए जिम्मेदार था। उनके द्वारा पालन किए जाने वाले कानूनों और कानूनी उपायों की घोषणा राजा द्वारा की गई थी। इन घोषणाओं को दर्ज करने वाले कई शिलालेख पुरातात्विक उत्खनन में पाए गए हैं। सजाएँ शासक से शासक में भिन्न होती थीं। कुछ राजा, जैसे संघबोधि (247-249) और वोहरिका तिस्स (209-231) इस पहलू में उदार थे, जबकि इलानागा (33-43) और जेठा तिस्स प्रथम (263-273) जैसे शासक अधिक कठोर थे। हालाँकि, राजद्रोह, हत्या और मवेशियों के वध जैसे अपराधों के लिए आम तौर पर मौत की सजा दी जाती थी। प्रारंभिक चरणों के दौरान, अनुराधापुरा साम्राज्य में सैनिकों के एक छोटे समूह को छोड़कर एक मजबूत नियमित सेना नहीं थी। इन्हें राजधानी और शाही महल की रक्षा करने का काम सौंपा गया था। राजा को अपने राज्य के प्रत्येक परिवार से सैन्य सेवा के लिए एक सक्षम पुत्र की मांग करने का अधिकार था। युद्ध के समय, इस विधि का उपयोग करके एक बड़ी सेना का गठन किया गया था। एक सेना में चार मुख्य प्रभाग होते थे-एक हाथी दल, घुड़सवार सेना, रथ और पैदल सेना। इस संयोजन को चतुरंगनी सेना (चार गुना सेना) कहा जाता था। हालाँकि, अधिकांश सेना तलवारबाज, भाला फेंकने वाले और तीरंदाजों से बनी पैदल सेना थी। जब ऐसी सेना तैयार की गई थी, तो इसकी कमान कई सेनापतियों के हाथों में थी। सेना का कमांडर-इन-चीफ आमतौर पर कुलीन वर्ग का सदस्य होता था। राजा और उनके सेनापतियों ने युद्ध के दौरान हाथियों पर सवार होकर सेना का नेतृत्व किया। राज्य के प्रमुख शहरों की रक्षा रक्षात्मक दीवारों और खाई से की गई थी। युद्ध के दौरान अक्सर कई महीनों तक चलने वाली घेराबंदी आम बात थी। हाथियों पर सवार विरोधी राजाओं या सेनापतियों के बीच एकल लड़ाई अक्सर लड़ाई का परिणाम तय करती थी। दक्षिण भारतीय भाड़े के सैनिकों को अक्सर अनुराधापुरा साम्राज्य की सेनाओं में उसके बाद के चरणों में नियुक्त किया जाता था। मानवन्ना और मोगल्लन प्रथम (491-508) ने सिंहासन को सुरक्षित करने के लिए उत्तराधिकार विवादों के दौरान पल्लवों की सहायता प्राप्त की। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि अनुराधापुर साम्राज्य की कुछ अवधियों के दौरान मजबूत सेनाएँ थीं, जैसे कि जब सेना द्वितीय ने पांड्य राजा के खिलाफ दक्षिण भारत में अपनी सेनाएँ भेजीं। गजबाहु प्रथम ने 12,000 बंदियों को बचाने के लिए दक्षिण भारत पर भी आक्रमण किया और 12,000 कैदियों के साथ-साथ रिहा किए गए बंदियों को भी वापस लाया। आश्चर्यजनक रूप से, हालांकि, अनुराधापुरा साम्राज्य के दौरान एक नौसेना को महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था, और एक को शायद ही कभी बनाए रखा जाता था। यह द्वीप राष्ट्र के लिए रक्षा की पहली पंक्ति होती और दक्षिण भारत के आक्रमणों से निपटने में भी सहायक होती। व्यापार और अर्थव्यवस्था अनुराधापुरा साम्राज्य की अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से कृषि पर आधारित थी। मुख्य कृषि उत्पाद चावल था, जिसकी खेती एक जटिल सिंचाई नेटवर्क द्वारा समर्थित थी। चावल की खेती मालवातु ओया, देदुरु ओया और महावेली गंगा के आसपास शुरू हुई और पूरे देश में फैल गई। बरसात के मौसम में स्थानांतरण खेती भी की जाती थी। याल और महा नामक दो मुख्य मौसमों में चावल का उत्पादन किया जाता था। चावल के व्यापक उत्पादन के कारण देश ज्यादातर आत्मनिर्भर था। कपड़ों की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए बड़े पैमाने पर कपास की खेती की जाती थी। गन्ना और तिल भी उगाए जाते थे और शास्त्रीय साहित्य में इन कृषि उत्पादों के बार-बार संदर्भ हैं। फिंगर मिलेट को चावल के विकल्प के रूप में उगाया जाता था, विशेष रूप से देश के शुष्क क्षेत्र में। इन उत्पादों के अधिशेष, मुख्य रूप से चावल, का निर्यात किया जाता था। अनुराधापुर काल के दौरान निर्यात की जाने वाली प्राथमिक वस्तुएं रत्न, मसाले, मोती और हाथी हैं, जबकि चीनी मिट्टी के बर्तन, रेशम, इत्र और शराब अन्य देशों से आयात की जाती थीं। अनुराधापुरा शहर दुनिया भर के कई विदेशी व्यापारियों के निवास के रूप में एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक केंद्र बन गया। बहुत प्रारंभिक काल से यवनों के नाम से जानी जाने वाली यूनानियों की बस्ती थी। पेरादेनिया विश्वविद्यालय में क्लासिक्स के पूर्व प्रोफेसर प्रोफेसर मर्लिन पेरिस लिखते हैं कि "जिन यूनानियों को राजा पांडुकाभाया अनुराधापुर के पश्चिमी द्वार पर बसाते थे, वे उत्तर-पश्चिम भारत में आने वाले यूनानियों की दूसरी या तीसरी पीढ़ी नहीं थे, बल्कि वे ऐसे लोग थे जो केवल दो दशक पहले सिकंदर के शिविर अनुयायियों के रूप में यूनानी मातृभूमि छोड़ कर सिकंदर की सेना के साथ या उसके बाद श्रीलंका आए थे। जब उनके साथी यूनानियों ने आगे दक्षिण की ओर बढ़ने के लिए अनिच्छा दिखाई, तो इन यूनानियों ने स्पष्ट रूप से ऐसा किया था। "पाँचवीं शताब्दी तक तमिल और अरब व्यापारियों के अलावा फारसियों में से एक। ये विदेशी व्यापारी, मुख्य रूप से अरब, अक्सर इन आयात और निर्यात में बिचौलियों के रूप में काम करते थे। नौवीं शताब्दी तक इन मुस्लिम व्यापारियों ने अनुराधापुरा साम्राज्य के बंदरगाहों के आसपास खुद को स्थापित कर लिया था, वे जल्द ही द्वीप के अभी भी मौजूद मुस्लिम समुदाय का गठन करेंगे। पूर्वी भारत और चीन से भी आलीशान कपड़े का आयात किया जाता था। अनुराधापुरा में एक पत्थर के शिलालेख से पता चलता है कि बाजार या बाजार शहर में एक महत्वपूर्ण कार्य था। गाँवों में व्यापार सीमित था क्योंकि वे ज्यादातर आत्मनिर्भर थे, लेकिन नमक और धातु जैसी आवश्यक वस्तुओं को बाहर से प्राप्त करना पड़ता था। हिंद महासागर में देश की स्थिति और इसकी प्राकृतिक खाड़ी ने इसे अंतर्राष्ट्रीय व्यापार पारगमन का केंद्र बना दिया। अनुराधापुर साम्राज्य के दौरान महातिथा (मन्नार) और गोकन्ना (त्रिंकोमाली) जैसे बंदरगाहों का उपयोग व्यापारिक बंदरगाहों के रूप में किया जाता था। मुद्रा का उपयोग अक्सर न्यायिक जुर्माने, करों और वस्तुओं या सेवाओं के भुगतान के निपटारे के लिए किया जाता था। हालाँकि, राजा, अधिकारियों और मंदिरों की सेवाओं के लिए पारिश्रमिक अक्सर भूमि राजस्व के रूप में किया जाता था। अनुराधापुरा में पाए गए सबसे पुराने सिक्के 200 ईसा पूर्व के हैं। ये सबसे पुराने सिक्के चांदी के आयताकार टुकड़े थे जिन्हें कहावानु के नाम से जाना जाता था। ये अंततः आकार में गोलाकार हो गए, जिसके बाद डाई स्ट्राइक सिक्के बने। बिना सिक्के वाली धातुओं, विशेष रूप से सोने और चांदी का उपयोग व्यापार के लिए भी किया जाता था। हाथी, घोड़े, स्वस्तिक और धर्मचक्र के प्रतिरूप आमतौर पर इस अवधि के सिक्कों पर अंकित किए गए थे। इस अवधि के प्राथमिक कर को बोजाकापति (अनाज कर) नाम दिया गया था और खेती के लिए उपयोग की जाने वाली भूमि के लिए लगाया जाता था। जलाशयों से उपयोग किए जाने वाले पानी के लिए डाकापति नामक एक जल कर भी लगाया जाता था। बंदरगाहों पर सीमा शुल्क भी लगाया गया था। इन करों का नकद भुगतान करने में असमर्थ लोगों से जलाशयों की मरम्मत जैसी सेवाओं में भाग लेने की उम्मीद की जाती थी। करों का प्रशासन राजा के खजांची बडागरिक का कर्तव्य था। अनुराधापुरा साम्राज्य में संस्कृति काफी हद तक बौद्ध धर्म पर आधारित थी, जिसमें भोजन के लिए जानवरों की हत्या को कम और अशुद्ध माना जाता था। नतीजतन, भैंस और मवेशियों के पालन को छोड़कर पशुपालन असामान्य था। हाथी और घोड़े प्रतिष्ठा के प्रतीक थे, और केवल कुलीन वर्ग द्वारा वहन किया जा सकता था। इन जानवरों को प्रशिक्षित करने और उनकी देखभाल करने के लिए आवश्यक कौशल का बहुत सम्मान किया जाता था। मवेशियों और भैंसों का उपयोग जुताई और धान के खेतों को तैयार करने के लिए किया जाता था। डेयरी उत्पाद लोगों के आहार का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे, जबकि पाली और सिंहली साहित्य अक्सर गाय से प्राप्त पांच उत्पादों का उल्लेख करते हैंः दूध, दही, छाछ, घी और मक्खन। परिवहन के लिए बैलों और बैलगाड़ियों का भी उपयोग किया जाता था। धातु कार्य एक महत्वपूर्ण और अच्छी तरह से विकसित शिल्प था, और धातु के उपकरण जैसे कुल्हाड़ी, मैमोटिस और होज़ का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। सेना के लिए बड़े पैमाने पर लोहे और इस्पात के हथियारों और औजारों का उत्पादन किया जाता था। इस अवधि के धातुकर्म के विकास का एक अच्छा संकेत लवमहपाया है, जिसकी छत पूरी तरह से तांबे से बनी थी। गाँव आमतौर पर सिंचाई जलाशयों के आसपास केंद्रित होते थे ताकि कृषि के लिए पानी की आसान पहुंच हो सके। घर जलाशय के तटबंध के ठीक नीचे, पानी और नीचे धान के खेतों के बीच खड़े थे। इसने खेतों में पानी की आपूर्ति के आसान नियंत्रण की सुविधा प्रदान की और फल और सब्जी उत्पादन के लिए घरेलू उद्यानों के रखरखाव में भी सहायता की। एक गाँव में आम तौर पर आवासों का एक समूह, धान के खेत, एक जलाशय, एक चराई का मैदान, स्थानांतरित फसल भंडार और एक गाँव का जंगल होता है। उच्च वर्षा वाले क्षेत्रों में, एक बारहमासी जलमार्ग अक्सर जलाशय का स्थान लेता था। अनुराधापुरा साम्राज्य काल के दौरान कई जलाशयों के कारण अंतर्देशीय मछली पकड़ना व्यापक था। हालांकि पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं था, समुद्री मछली पकड़ना इस अवधि के दौरान आम नहीं था क्योंकि मुख्य रूप से समुद्री मछलियों को उन शहरों में ले जाने की प्राथमिक प्रकृति थी जो दूर अंतर्देशीय क्षेत्रों में स्थित थे। ऐसा प्रतीत होता है कि इस अवधि के दौरान महिलाओं को काफी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता प्राप्त थी। दत्तगमनी अपने सैन्य अभियान के दौरान अक्सर अपनी माँ की सलाह लेते थे। शिलालेखों से पता चलता है कि महिलाओं ने संघ के उपयोग के लिए गुफाओं और मंदिरों का दान किया था। हालांकि, महिलाओं के किसी भी प्रशासनिक पद पर रहने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। यह स्पष्ट नहीं है कि महिलाओं को पुरुषों के बराबर दर्जा दिया गया था या नहीं, लेकिन उन्हें धार्मिक मामलों में पूरी स्वतंत्रता थी। राजघराने द्वारा बौद्ध धर्म को अपनाने से पहले, कोई एकल संगठित धर्म या उचित राज्य धर्म नहीं था, लेकिन विभिन्न प्रकार की विभिन्न विश्वास प्रणालियों का पालन किया जाता था, जिनमें से कुछ को शाही संरक्षण प्राप्त था। इनमें यक्ष और यक्ष (स्त्री यक्ष) की पूजा, नाग, पूर्वजों की पूजा, देवताओं की पूजा, पेड़ों की पूजा, ब्राह्मणवाद, निगांथ, शैव, विभिन्न तपस्वी समूह जैसे परिब्राजक, जीवक और प्रारंभिक बौद्ध धर्म के रूप शामिल हैं। राजा पांडुकाभाया के शासनकाल के दौरान शाही संरक्षण प्राप्त करने वाले ज्ञात यक्षों में चित्रराज, कलावेल और यक्षनी वलवमुखी शामिल हैं। सुमना और उपुलवन को शामिल करने के लिए नामित देवताओं का उल्लेख किया गया है, जबकि पच्चिमाराजिनी नामक देवी का भी उल्लेख किया गया है जिसका अर्थ है "पश्चिमी रानी"। बौद्ध धर्म प्रचलित नहीं होने के बावजूद भारत से व्यापारियों द्वारा लाया गया था जिन्होंने पूजा स्थलों का निर्माण किया था। देवनम्पिया तिस्स के शासनकाल के दौरान श्रीलंका में बौद्ध धर्म की शुरुआत होने तक सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के बीच ब्राह्मणवाद प्रचलित था। यह उनके संरक्षण में पूरे देश में तेजी से फैल गया और राज्य का आधिकारिक धर्म बन गया। इस स्थिति के बावजूद, बौद्ध समाज की सहिष्णुता ने प्रभाव के मामूली नुकसान के साथ हिंदू धर्म के अस्तित्व को सुनिश्चित किया। इसके बाद, शासकों से देश में बौद्ध धर्म के रक्षक होने की उम्मीद की जाती थी और यह शाही अधिकार का एक वैध कारक बन गया। अनुराधापुर साम्राज्य के अंत तक बौद्ध धर्म के तीन भ्रातृत्व अस्तित्व में आ गए थे; महाविहार, अभयगिरी और जेतवन। देश में बौद्ध धर्म की शुरुआत के तुरंत बाद महाविहार की स्थापना की गई थी। थेरवाद शिक्षाओं का प्रतिनिधित्व करते हुए, यह पूरे अनुराधापुर साम्राज्य में सख्ती से पारंपरिक बना रहा। अभयगिरीया के निर्माण के बाद स्थापित अभयगिरी बिरादरी ने बौद्ध विचारों के कई स्कूलों का प्रतिनिधित्व किया। यह खुद को थेरवाद तक सीमित नहीं रखता था और महायान और तांत्रिक विचारों को भी स्वीकार करता था। जेतवन बिरादरी के बारे में बहुत कम प्रमाण मौजूद हैं जो अन्य दो की तुलना में जेतवनरामाया के निर्माण के बाद स्थापित किया गया था। हालाँकि, यह भी बौद्ध धर्म के संबंध में नए और अधिक उदार विचारों के प्रति ग्रहणशील था। शासकों ने थेरवाद को प्रायोजित किया और अक्सर महायान मान्यताओं के प्रसार को रोकने के लिए कदम उठाए। अगगोधि प्रथम, कश्यप पंचम (914-923) और महिंदा चतुर्थ (956-972) जैसे शासकों ने संघ के उचित संचालन के लिए अनुशासनात्मक नियम जारी किए। वोहरिका टिस्सा और गोथाभाया (249-262) ने इस तरह के विचारों का समर्थन करने के लिए कई भिक्षुओं को आदेश से निष्कासित कर दिया। इसमें एक बदलाव तब आया जब महासेना ने महायान की शिक्षाओं को अपनाया और थेरवाद संस्थानों के खिलाफ कार्रवाई की। हालाँकि, जनता द्वारा उनके खिलाफ विद्रोह करने के बाद उन्होंने भी थेरवाद की शिक्षाओं को समायोजित किया। जैसे-जैसे राज्य और राजाओं के अधिकार में गिरावट आई, महायान और तांत्रिक सिद्धांत फिर से फैलने लगे, हालांकि, थेरवाद मुख्य और सबसे व्यापक सिद्धांत बना रहा। अनुराधापुर साम्राज्य के दौरान हिंदू धर्म के अनुयायी भी कुछ हद तक मौजूद थे। एलारा के शासनकाल के दौरान राजरत में उनमें से कई थे। महसेन ने दूसरी शताब्दी में अपने शासनकाल के दौरान कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। महातिथा और गोकन्ना जैसे बंदरगाहों के पास रहने वाले विशेष रूप से भारतीय व्यापारी समुदाय हिंदू धर्म के अनुयायी थे और इन क्षेत्रों में हिंदू मंदिरों का निर्माण किया गया था। अनुराधापुर साम्राज्य के अंत तक, कोनेश्वरम मंदिर जैसे बड़े हिंदू मंदिरों का निर्माण किया जा चुका था। ऐतिहासिक स्रोतों से पता चलता है कि वलगम्ब के शासनकाल के दौरान अनुराधापुरा में भी जैन थे। ऐसा माना जाता है कि ईसाइयों का एक समुदाय राज्य में प्रवास कर गया और बस गया, जिसे संभवतः सेंट थॉमस द एपोस्टल द्वारा एडी 52-72 में पेश किया गया था। उस समय अधिकांश ईसाई या तो St.Thomas ईसाई या नेस्टोरियन ईसाई थे। 1912 में, अनुराधापुरा क्रॉस की खोज ने अनुराधापुरा काल के दौरान एक मजबूत ईसाई आबादी की संभावना का संकेत दिया। अरब और फारस के मुस्लिम व्यापारियों की भी उपस्थिति थी। साहित्य तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी तक, शिलालेख ब्राह्मी लिपि में दर्ज हैं। यह धीरे-धीरे आधुनिक सिंहली लिपि के रूप में विकसित हुई, लेकिन यह अनुराधापुर साम्राज्य के अंत तक पूरी नहीं हुई थी। ऐतिहासिक स्रोतों में किसी भी लिखित कृति का पहला संदर्भ लगभग 80 ईसा पूर्व है, लेकिन सिंहली और पाली दोनों साहित्य इससे दो शताब्दी पहले भी मौजूद थे, यदि इससे पहले नहीं। सबसे पुराना सिंहली साहित्य सिगिरिया में पाया जाता है। छठी शताब्दी से अनुराधापुर साम्राज्य के अंत तक लिखी गई कविताएँ सिगिरिया में दर्पण की दीवार पर भित्ति चित्रों में पाई जाती हैं। इनमें से अधिकांश छंद सिगिरिया के भित्ति चित्रों में चित्रित महिला आकृतियों का वर्णन करते हैं या उन्हें संबोधित भी करते हैं। इनमें से अधिकांश कविताएँ 8वीं और 10वीं शताब्दी के बीच लिखी गई हैं। अनुराधापुर काल से केवल तीन सिंहली पुस्तकें बची हैं। उनमें से एक, सियाबास्लाकर, कविता की कला पर 9वीं या 10वीं शताब्दी में लिखा गया था और यह संस्कृत काव्यदर्श पर आधारित है। डंपिया अतुव गतपदय एक अन्य शब्द है, और पाली धम्मपदत्तकथा के लिए एक शब्दावली है, जो सिंहली शब्द और पाली शब्दों के पर्यायवाची शब्द प्रदान करता है। तीसरी पुस्तक मूल शिक्षा हा सिखावलंद है, जो बौद्ध भिक्षुओं के लिए अनुशासनात्मक नियमों का एक समूह है। ये दोनों अनुराधापुर काल की अंतिम दो शताब्दियों के दौरान लिखे गए हैं। वलगम्ब के शासनकाल के दौरान, पाली त्रिपिटक ताड़ के पत्तों में लिखा जाता था। बौद्ध धर्म पर कई टिप्पणियां, जिन्हें आत्मकथा के नाम से जाना जाता है, भी महानामा (406-428) के शासनकाल के दौरान लिखी गई हैं। अनुराधापुर साम्राज्य के दौरान दीपवंश और महावंश जैसे पाली इतिहास लिखे गए हैं, और अभी भी देश के इतिहास के अध्ययन के लिए संसाधनों के रूप में उपयोगी हैं। श्रीलंका के सिगिरिया में पाए गए सिगिरिया भित्ति चित्र राजा कश्यप प्रथम (शासन 477-495 ईस्वी) के शासनकाल के दौरान चित्रित किए गए थे। फूलों वाली महिला आकृतियों को दर्शाते हुए, वे अनुराधापुर काल के सबसे पुराने जीवित चित्र हैं। इन चित्रों में किसे दिखाया गया है, इस बारे में विभिन्न सिद्धांत मौजूद हैं। कुछ सुझाव देते हैं कि वे अप्सराएँ (आकाशीय अप्सराएँ) हैं, अन्य सुझाव देते हैं कि वे राजा के दरबार की महिलाएँ हैं या यहाँ तक कि बिजली और बारिश के बादलों का प्रतिनिधित्व भी करते हैं। यद्यपि वे भारत में अजंता के चित्रों के साथ कुछ समानता रखते हैं, शैली और रचना में महत्वपूर्ण अंतर हैं जो यह सुझाव देते हैं कि ये एक विशिष्ट श्रीलंकाई कला विद्यालय के उदाहरण हैं। हिंदगल में एक गुफा से चित्र अनुराधापुर काल के उत्तरार्ध के हैं, और यहां तक कि सिगिरिया चित्रों के समान अवधि के भी हो सकते हैं। सिगिरिया और हिंदगल के चित्र अनुराधापुर साम्राज्य की कला के एकमात्र जीवित नमूने हैं। हालांकि, चित्रों के अवशेषों से संकेत मिलता है कि कुछ इमारतों की दीवारों और छत और स्तूपों और वाहलकड़ों की अंदर की दीवारों को भी चित्रित किया गया था। सद्धतिस्सा ने रुवानवेली सेया को सजाने के लिए चित्रकारों को नियुक्त किया था, जब उनके भाई दत्तुगेमुनु इसे अपनी मृत्युशय्या पर देखना चाहते थे। मूर्ति निर्माण, सबसे उल्लेखनीय रूप से बुद्ध की मूर्तियाँ, अनुराधापुरा साम्राज्य के दौरान श्रीलंकाई मूर्तिकारों द्वारा बनाई गई एक कला थी। अनुराधापुर काल की सबसे पुरानी बुद्ध मूर्तियाँ पहली शताब्दी ईस्वी की हैं। इन मूर्तियों को बनाते समय अभय मुद्रा, ध्यान मुद्रा, वितर्क मुद्रा और कटक मुद्रा जैसी मानक मुद्राओं का उपयोग किया जाता था। अनुराधापुरा में समाधि प्रतिमा, जिसे प्राचीन श्रीलंकाई कला के बेहतरीन उदाहरणों में से एक माना जाता है, बुद्ध को गहरे ध्यान में बैठे हुए स्थिति में दिखाती है, और इसे डोलोमाइटिक संगमरमर से तराशा गया है और यह चौथी शताब्दी की है। तोलुविला मूर्ति इसी तरह की है, और अनुराधापुर साम्राज्य के बाद के चरणों की है। अनुराधापुर काल की उल्लेखनीय खड़ी बुद्ध मूर्तियों में अवुकाना, मालिगाविला और बुदुरुवागला शामिल हैं। बुदुरुवागला प्रतिमा देश की सबसे ऊँची प्रतिमा है। ये सभी मूर्तियाँ चट्टान से तराशी गई हैं। इसुरुमुनिया में नक्काशी अनुराधापुर साम्राज्य की पत्थर की नक्काशी कला के कुछ बेहतरीन उदाहरण हैं। इस अवधि के दौरान कला में कौशल एक सम्मानित और मूल्यवान विशेषता थी और शासकों द्वारा कलाकारों को अच्छी तरह से पुरस्कृत किया जाता था। महावंश में लिखा है कि जेठा तिस्स द्वितीय (328-337) स्वयं पत्थर और हाथीदांत की नक्काशी में कुशल थे। वास्तुकला और इंजीनियरिंग वास्तुकला स्तूपों का निर्माण न केवल अनुराधापुरा साम्राज्य के दौरान बल्कि श्रीलंका के पूरे इतिहास में ध्यान देने योग्य था। स्तूपों का निर्माण पूजा की एक वस्तु के रूप में किया गया था। देवनम्पिया तिस्स द्वारा निर्मित थुपरमाया का स्तूप सबसे पहले निर्मित स्तूपों में से एक है और इसका निर्माण बौद्ध धर्म के आगमन के तुरंत बाद किया गया था। बड़े स्तूपों का निर्माण राजा दत्तगमनी द्वारा रुवानवेली सेया के निर्माण के साथ शुरू किया गया था, जो एक परिधि के साथ ऊँचा खड़ा था। अभयगिरीया मठ परिसर में अभयगिरी स्तूप अनुराधापुर काल का एक और बड़ा स्तूप है जिसकी मूल ऊँचाई थी। महसेन द्वारा निर्मित जेतवन स्तूप देश का सबसे बड़ा स्तूप है। स्तूपों की गहरी और अच्छी तरह से निर्मित नींव थी, और निर्माता निर्माण के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री की विशेषताओं से स्पष्ट रूप से अवगत थे। दृढ़ आधार पर नींव रखने के लिए प्रत्येक प्रकार की सामग्री के लिए उपयुक्त तरीकों का उपयोग किया गया है। सभी इमारतों को विस्तृत नक्काशी और मूर्तियों से सजाया गया है और बड़े पत्थर के स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया है। इन पत्थर के स्तंभों को कई इमारतों जैसे कि लवमहपाया (बेशर्म महल) में देखा जा सकता है। इन इमारतों की जल निकासी प्रणाली भी अच्छी तरह से योजनाबद्ध है, और जल निकासी गड्ढों तक पानी ले जाने के लिए टेरा कोट्टा पाइप का उपयोग किया जाता था। बड़े तालाब कुछ मठों से जुड़े थे, जैसे कि कुट्टम पोकुना (जुड़वां तालाब)। मठों के पास अस्पताल परिसर भी पाए गए हैं। इमारतों का निर्माण लकड़ी, ईंटों और पत्थरों से किया गया था। नींव और स्तंभों के लिए पत्थरों का उपयोग किया जाता था, जबकि दीवारों के लिए ईंट का उपयोग किया जाता था। दीवारों को प्लास्टर करने के लिए चूने के मोर्टार का उपयोग किया जाता था। सिंचाई और जल प्रबंधन श्रीलंका के शुष्क क्षेत्र में वर्षा 50-75 इंच तक सीमित है। इन परिस्थितियों में, वर्षा-पोषित खेती मुश्किल थी, जिससे शुरुआती बसने वालों को अपनी खेती के लिए पानी की निरंतर आपूर्ति बनाए रखने के लिए पानी का भंडारण करने के साधन विकसित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। उस गाँव की खेती का समर्थन करने के लिए गाँव के स्तर पर छोटे सिंचाई तालाबों का निर्माण किया गया था। राजा पांडुकाभाया द्वारा निर्मित बसावाक्कुलमा जलाशय सबसे पहला मध्यम स्तर का सिंचाई टैंक है। नुवारा वेवा और तिसा वेवा जलाशयों का निर्माण एक सदी बाद किया गया था। इन जलाशयों को बाद के वर्षों में विभिन्न शासकों द्वारा विस्तारित किया गया था। वासभा के निर्देशन में पहली शताब्दी ईस्वी में बड़े पैमाने पर जलाशयों का निर्माण शुरू हुआ। पश्चिम की ओर पानी मोड़ने के लिए अंबन नदी पर बांध बनाकर बनाई गई अलाहारा नहर का निर्माण इस अवधि के दौरान किया गया था। वासभा के शासनकाल के दौरान निर्मित जलाशयों में, महाविलाच्चिया और नोचिपोताना दोनों जलाशयों की परिधि लगभग है। महासेन के शासनकाल के दौरान, अलाहारा नहर को चौड़ा और लंबा किया गया था ताकि नवनिर्मित मिननेरिया टैंक को पानी की आपूर्ति की जा सके, जो एक लंबा और ऊँचा तटबंध था। इस निर्माण के लिए उनका नाम मिन्नेरी देओ (मिन्नेरिया के देवता) रखा गया था और अभी भी उस क्षेत्र के लोग उन्हें इसी नाम से संदर्भित करते हैं। कावुदुलु जलाशय, पब्बतांता नहर और हुरुलु जलाशय इस अवधि के दौरान किए गए बड़े सिंचाई निर्माणों में से थे। इन निर्माणों ने शुष्क क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों में कृषि में सुधार में बहुत योगदान दिया। इस अवधि के दौरान दादुरू ओया की सहायक नदियों का उपयोग करके जलाशयों का भी निर्माण किया गया था, जिससे शुष्क क्षेत्र के दक्षिण-पश्चिमी भाग में पानी की आपूर्ति होती थी। जल संसाधनों के इस संरक्षण और वितरण ने यह सुनिश्चित किया कि पूरे शुष्क क्षेत्र में पानी की आपूर्ति पर्याप्त हो। जेम्स इमर्सन टेनेंट ने प्राचीन सिंचाई नेटवर्क का वर्णन इस प्रकार कियाः उपतिसा प्रथम और धतुसेना के समय में शुष्क क्षेत्र के जल संसाधनों का और अधिक दोहन किया गया था। काला वेवा का निर्माण, एक लंबे और ऊंचे तटबंध के साथ एक क्षेत्र को कवर करते हुए, धतुसेन के शासनकाल के दौरान किया गया था। जयगंगा नामक एक नहर काला वेवा से टिस्सा वेवा तक पानी ले जाती है और छोटी नहरों के नेटवर्क को पानी देती है। इस नेटवर्क के निर्माण का श्रेय भी धतुसेना को दिया जाता है। जयगंगा नदी 180 वर्ग किलोमीटर के धान के खेतों में पानी की आपूर्ति करती थी। 5वीं शताब्दी के अंत तक, दो प्रमुख सिंचाई नेटवर्क, एक महावेली नदी द्वारा समर्थित और दूसरा मालवातु ओया और काला ओया द्वारा समर्थित, राजारता क्षेत्र को कवर कर रहे थे। महावंश में लिखा है कि कई अन्य शासकों ने कई सिंचाई तालाबों का निर्माण किया, जिनमें से कुछ की पहचान अभी तक नहीं की गई है। 8वीं शताब्दी तक, पदविया, नक्कादुवा, कांताले और गिरिताले जैसे बड़े तालाब अस्तित्व में आ गए थे, जिससे सिंचाई नेटवर्क का और विस्तार हुआ। हालाँकि, 8वीं शताब्दी से अनुराधापुरा साम्राज्य के अंत तक, सिंचाई कार्यों के निर्माण में बहुत अधिक गतिविधि नहीं थी। बड़े जलाशयों और नहरों की योजना और निर्माण के लिए उन्नत प्रौद्योगिकी की आवश्यकता थी। जलाशयों का निर्माण करते समय, शुष्क क्षेत्र के मैदानों में निचली कटकों के बीच के अंतराल का उपयोग जलमार्गों पर बांध बनाने के लिए किया जाता था। निर्माण में दो अलग-अलग तकनीकों का उपयोग किया गया था; एक विधि में घाटी में प्राकृतिक चट्टान संरचनाओं का उपयोग करके तटबंध बनाना शामिल था और दूसरी में निर्मित नहरों के माध्यम से जलमार्गों को जलाशयों में मोड़ना शामिल था। एक क्षेत्र के सभी जलाशयों और नहरों को एक जटिल नेटवर्क द्वारा आपस में जोड़ा गया था, ताकि एक से अतिरिक्त पानी दूसरे में बह जाए। इन निर्माणों के स्थानों से संकेत मिलता है कि प्राचीन इंजीनियरों को स्थलों में भूवैज्ञानिक संरचनाओं के बारे में भी पता था और उन्होंने उनका प्रभावी उपयोग किया। कुट्टम पोकुना और सिगिरिया में तालाबों जैसे कृत्रिम तालाबों से पानी की आपूर्ति के लिए भूमिगत नाली का भी निर्माण किया गया है। लंबे जयगंगा में मील तक छह इंच का ढाल है, जो इंगित करता है कि निर्माणकर्ताओं के पास जल प्रवाह में न्यूनतम ढाल प्राप्त करने के लिए विशेषज्ञ ज्ञान और सटीक माप उपकरण थे। बिसोकोतुवा का निर्माण, जलाशयों में पानी के बाहरी प्रवाह को नियंत्रित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक कुंड, सिंचाई प्रौद्योगिकी में एक बड़ी प्रगति का संकेत देता है। तीसरी शताब्दी से, ईंट और पत्थर से बने इन नालों को जलाशयों के तटबंधों में विभिन्न स्तरों पर रखा गया था। ।