Yaqob Abuna
मार याकूब अबुना सेंट थॉमस ईसाइयों के चर्च ऑफ मालाबार के महानगरों में से एक थे। 1503 में, चर्च ऑफ द ईस्ट के कैथोलिक पैट्रिआर्क मार एलिया वी ने सेंट यूजीन के मठ से तीन बिशपों को पवित्र कियाः मार याबल्लाहा के रूप में रब्बन डेविड, मार डेन्हा के रूप में रब्बन जॉर्ज, मार याकूब के रूप में रब्बन मसूद। कुलपति ने इन तीन नए बिशपों को मार थॉमस के साथ भारतीयों की भूमि और समुद्र के द्वीपों, जो दबाग के भीतर हैं, और सिन और मासिन-जावा, चीन और महा-चीन-ग्रेट चीन में भेजा। भारत के लिए बिशपों की नियुक्ति का परिचय, पंद्रहवीं शताब्दी के अंत में चर्च ऑफ द ईस्ट ने सेंट थॉमस ईसाइयों के बिशपों को उनके पास भेजने के अनुरोध का जवाब दिया। 1490 में, मालाबार से दो ईसाई पूर्वी सीरियाई कुलपिता से अपने चर्च के लिए एक बिशप को पवित्र करने का अनुरोध करने के लिए गजार्टा पहुंचे। मार अवगिन के मठ के दो भिक्षुओं को पवित्र बिशप बनाया गया और उन्हें भारत भेजा गया। कुछ शोधकर्ताओं ने सुझाव दिया है कि ये घटनाएं 1490 के आसपास नहीं, बल्कि कुछ वर्षों बाद, 1499-1500 के आसपास हुईं। कुलपिता एलिया पंचम (1503-04) ने अप्रैल 1503 में भारत के लिए तीन और बिशपों को पवित्र किया। इन बिशपों ने 1504 में भारत से कुलपिता को एक रिपोर्ट भेजी, जिसमें मालाबार में चर्च की स्थिति का वर्णन किया गया और पुर्तगालियों के हाल ही में आगमन की सूचना दी गई। जब तक यह पत्र मेसोपोटामिया में आया, तब तक एलिया की मृत्यु हो चुकी थी, और यह उनके उत्तराधिकारी, शेमोन VI (1504-38) को प्राप्त हुआ था। मालाबार में बिशपों का आगमन भारत पहुंचने पर बिशपों ने सबसे पहले क्रैगनौर में प्रवेश किया और वहां रहने वाले बीस या उससे अधिक पुर्तगालियों के लिए खुद को ईसाई के रूप में पेश किया। उनका बहुत दयालुता से स्वागत किया गया, और कपड़े और पैसे के साथ उनकी मदद की गई। वे लगभग ढाई महीने तक रहे। उनके जाने से पहले, उन्हें अपने तरीके से पवित्र रहस्यों का जश्न मनाने के लिए आमंत्रित किया गया थाः 'उन्होंने इसके लिए प्रार्थना के लिए एक सुंदर जगह तैयार की, जहाँ एक तरह का वक्तृत्व था। रविवार नोसार्डेल [पेंटेकोस्ट के सात दिन बाद] पर, उनके पुजारियों के जश्न मनाने के बाद, बिशपों को भर्ती किया गया और पवित्र सैक्रिए मनाया गया, और यह विदेशी मिशनरियों के लिए प्रसन्न था। विदेशी मिशनरियों के विवरण फ्रांसिस जेवियर ने 26 जनवरी 1549 को पुर्तगाल के राजा जॉन तृतीय को कोचीन से एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने घोषणा की कि "आर्मेनिया (मेसोपोटामिया) के एक बिशप याकूब अबुना के नाम से इन क्षेत्रों में पैंतालीस वर्षों से भगवान और महामहिम की सेवा कर रहे हैं। वह एक बहुत बूढ़े, गुणी और संत व्यक्ति हैं, और साथ ही, जिन्हें महामहिम और भारत में रहने वाले लगभग सभी लोगों द्वारा उपेक्षित किया गया है। भगवान उसे उसका इनाम दे रहे हैं, क्योंकि वह अपने सेवकों को सांत्वना देने के साधन के रूप में हमें नियुक्त किए बिना, अकेले उसकी सहायता करना चाहता है। उन्हें यहां केवल सेंट फ्रांसिस वाई. एच. के पुजारियों द्वारा मदद दी जा रही है, उन्हें एक बहुत ही स्नेही पत्र लिखना चाहिए, और इसके एक पैराग्राफ में राज्यपालों, वेडोरेस दा फजेंडा और कोच्चि के कप्तानों को उनकी सिफारिश करने वाला एक आदेश शामिल होना चाहिए ताकि जब वे सेंट थॉमस योर हाइनेस के ईसाइयों की ओर से अनुरोध के साथ उनके पास आएं तो उन्हें वह सम्मान और सम्मान मिल सके जिसका वे हकदार हैं। बिशप को वाई. एच. की अस्थायी सहायता की आवश्यकता की तुलना में बिशप की प्रार्थनाओं द्वारा समर्थित होने की अधिक आवश्यकता है। उन्होंने सेंट थॉमस के ईसाइयों के साथ अपने काम में बहुत कुछ सहा है। उसी वर्ष फ्रांसिस जेवियर ने भी अपने जेसूट सहयोगी और पुर्तगाल के प्रांतीय, रोड्रिग्स को निम्नलिखित विवरण देते हुए लिखाः "कोच्चि से पंद्रह हजार कदम की दूरी पर एक किला है जिसका स्वामित्व राजा के पास है जिसका नाम कटांगनोर है। इसमें एक सुंदर कॉलेज है, जिसे बिशप के एक साथी, फ्री वेंट द्वारा बनाया गया है, जिसमें आसानी से सौ छात्र हैं, जो मूल ईसाइयों के बेटे हैं, जिनका नाम सेंट थॉमस के नाम पर रखा गया है। इस किले के आसपास इन थॉमस ईसाइयों के साठ गाँव हैं, और जैसा कि मैंने कहा है कि कॉलेज के छात्र उनसे प्राप्त होते हैं क्रांगनोर में दो चर्च हैं, सेंट थॉमस में से एक, जिसे थॉमस ईसाइयों द्वारा अत्यधिक सम्मानित किया जाता है। सेंट फ्रांसिस जेवियर और उनसे पहले के फ्रांसिस्कन लोगों का यह रवैया उस शत्रुता और असहिष्णुता को नहीं दर्शाता है जो विरोधी-सुधार की ट्राइडेंटिन भावना के प्रसार के साथ बढ़ती रही, जो विश्वास और अभ्यास की एकरूपता को बढ़ावा देती थी। जोओ पाउलो ओलिवेरा ई कोस्का जैसे युवा पुर्तगाली इतिहासकारों का अनुसरण करना संभव है, फिर भी वे अपने औपनिवेशिक विस्तार और मूल निवासियों के साथ व्यवहार में पुर्तगाली सांस्कृतिक राष्ट्रवाद को बेअसर करते प्रतीत होते हैं। हालाँकि, हाल ही में पुर्तगाली राष्ट्रीय अभिलेखागार से लाए गए दस्तावेज़ 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अधिक खुलेपन या व्यावहारिकता की पुष्टि करने में मदद करते हैं)। बाद के वर्षों और मृत्यु ऐसा लगता है कि वर्ष 1543 के आसपास मार याकूब, वर्षों के बोझ को महसूस करते हुए, सेरा के मामलों की सक्रिय दिशा से हट गए और कोच्चि में सेंट एंटनी के फ्रांसिसकन कॉन्वेंट में बस गए; उनकी उस कॉन्वेंट के भिक्षुओं के साथ लंबे समय से दोस्ती थी। हालांकि मार याकूब एक उत्कृष्ट नेता नहीं थे, लेकिन उन्हें जानने वाले सभी लोग उनका बहुत सम्मान करते थे। 26 जनवरी 1549 के एक पत्र में, जेवियर ने पुर्तगाल के राजा से आग्रह किया कि वह उन पर विशेष कृपा करें। मार याकूब की मृत्यु के संबंध में एक मर्मस्पर्शी घटना संबंधित है। अपनी मृत्युशय्या पर उन्होंने अपने मित्र पेरो सिक्वेरा से कहा कि वे उनके लिए कनाया समुदाय के विशेषाधिकारों को दर्ज करने वाली कनई थोमा ताम्रपत्र अनुदान को छुड़ाएं, जिसके बारे में उन्होंने 1523 में पुर्तगाल के राजा को लिखा था, लेकिन जिसे बाद में उन्होंने बीस क्रूजाडों के लिए आंतरिक भाग में एक व्यक्ति को प्रतिज्ञा में दिया था। अपनी मृत्यु से पहले, उन्हें यह जानकर खुशी हुई कि ऐसा किया गया था। पुर्तगालियों और थॉमस ईसाइयों के बीच संबंधों की पहली आधी शताब्दी (1500-1550), गलतफहमी के बावजूद, समग्र रूप से सौहार्द और सद्भावना से चिह्नित थी। मार याकूब ने अपनी धर्मसभा की लंबी अवधि के दौरान पश्चिमी लोगों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे थे, और उनके बारे में कई लोगों द्वारा व्यक्त की गई अच्छी राय से उन्हें पुरस्कृत किया गया था। ।