Hamiduddin Farahi
हमीदुद्दीन फराही (18 नवंबर 1863-11 नवंबर 1930) एक भारतीय इस्लामी विद्वान थे जिन्हें कुरान में नज़्म या सुसंगतता की अवधारणा पर उनके काम के लिए जाना जाता था। आधुनिकतावादी फराही स्कूल का नाम उनके नाम पर रखा गया है। उन्होंने इस सिद्धांत पर विद्वतापूर्ण काम करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई कि कुरान के छंद इस तरह से आपस में जुड़े हुए हैं कि कुरान का प्रत्येक सूरह, या अध्याय, एक सुसंगत संरचना बनाता है, जिसका अपना केंद्रीय विषय होता है, जिसे उन्होंने उमूद कहा। उन्होंने कुरान की अपनी व्याख्या या तफसीर भी लिखना शुरू कर दिया जो 1930 में उनकी मृत्यु पर अधूरी रह गई थी। मुकद्दिमा, या इसका परिचय नजम-उल-कुरान के सिद्धांत पर एक महत्वपूर्ण काम है। प्रारंभिक जीवन और परिवार फराही का जन्म भारत के उत्तर प्रदेश के आजमगढ़ जिले के एक गाँव फरिया (इसलिए नाम "फराही") में हुआ था। वे अब्दुल करीम शेख और मुकीम बीबी के पुत्र और रशीदुद्दीन शेख के भाई थे। वे प्रसिद्ध धर्मशास्त्री और इतिहासकार शिबली नोमानी के चचेरे भाई थे, जिनसे उन्होंने अरबी सीखी थी। उन्हें चितारा (आजमगढ़) के मौलवी मेहदी हुसैन से फारसी सिखाई गई थी। उन्होंने फैजुल हसन सहरुपुरी से अरबी साहित्य का अध्ययन करने के लिए लाहौर की यात्रा की, जिन्हें उस समय इस क्षेत्र में एक मास्टर माना जाता था। 21 साल की उम्र में उन्हें ज्ञान के आधुनिक विषयों का अध्ययन करने के लिए अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में भर्ती कराया गया था। अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के संस्थापक सैयद अहमद खान ने उनकी सिफारिश की थी। सर सैयद ने लिखा कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को भेज रहे थे जो कॉलेज के प्रोफेसरों से अधिक अरबी और फारसी जानता था। कॉलेज में अध्ययन करते समय, फराही ने इब्न शिहाब अल-जुहरी (784-845 ईस्वी) के अत-तबकात-उल-कुबरा के कुछ हिस्सों का फारसी में अनुवाद किया। इस अनुवाद को बाद में कॉलेज के पाठ्यक्रम में शामिल किया गया। फराही ने अंततः एम. ए. ओ. कॉलेज से स्नातक किया। अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, फराही ने सिंध मदरसातुल इस्लाम कॉलेज, कराची (1897 से 1906 तक), मुहम्मदन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज (एम. ए. ओ.) और दारुल उलूम, हैदराबाद सहित विभिन्न संस्थानों में अरबी पढ़ाया। एम. ए. ओ. में रहते हुए उन्होंने जर्मन ओरिएंटलिस्ट और अरबी के प्रोफेसर जोसेफ होरोविट्ज़ (1874-1931) से हिब्रू सीखी। हैदराबाद में अपने प्रवास के दौरान, फराही ने एक विश्वविद्यालय की स्थापना करने का विचार किया जहां सभी धार्मिक और आधुनिक विज्ञान उर्दू में पढ़ाए जाएंगे। इस उद्देश्य के लिए उन्होंने जो योजना तैयार की थी, वह बाद में जमीया उथमानिया या उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद के रूप में अमल में आई। बाद में वे आजमगढ़ के एक शहर सारा-ए-मीर गए, जहाँ उन्होंने शिबली नोमानी और फराही के शैक्षिक विचारों पर आधारित एक संस्थान, मदरसातुल इस्लाह (स्कूल फॉर रिफॉर्म) का कार्यभार संभाला। फराही ने अपनी स्थापना के बाद से ही स्कूल के मुख्य प्रशासक के रूप में कार्य किया था, लेकिन अन्य व्यस्तताओं ने उन्हें इसके मामलों में सक्रिय रूप से शामिल होने से दूर रखा। 1925 से, जब वे सारा-ए-मीर आए, 1930 तक, जो उनकी मृत्यु का वर्ष था, फराही ने अपना अधिकांश समय और शक्ति मदरसा-तुल-इस्लाह के मामलों के प्रबंधन और वहां शिक्षण के लिए समर्पित कर दी। कुछ छात्रों-अमीन अहसान इस्लाही उनमें से एक थे-ने उनसे विशेष प्रशिक्षण प्राप्त किया और बाद में उनकी मशाल के वाहक बने। लगभग पचास वर्षों तक, फराही ने कुरान पर विचार किया, जो उनकी मुख्य रुचि और उनके सभी लेखन का केंद्र बिंदु बना रहा। इसके अध्ययन में उनका सबसे बड़ा योगदान कुरान में एकरूपता की खोज है। शिबली नोमानी ने अपने छात्र की भव्य उपलब्धि की प्रशंसा करते हुए कहा कि उन्होंने असंभव को हासिल कर लिया है। फराही ने सभी पश्चिमी आलोचकों को दिखाया कि अरबी भाषा की अच्छी समझ के साथ, कुरान में एकरूपता की सराहना की जा सकती है जो निश्चित रूप से आदेशों का एक अव्यवस्थित संग्रह नहीं है। नज़्म (सुसंगतता) के तीन घटकोंः व्यवस्था, अनुपात और एकता को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने साबित किया कि कुरान की एक ही व्याख्या संभव थी। यह अकेले कुरान के नज्म के सिद्धांत का एक दूरगामी परिणाम था। कुरान की व्याख्या में गंभीर अंतर, जिसने धार्मिक सांप्रदायिकता के खतरे को जन्म दिया है, वास्तव में विभिन्न कुरान के छंदों और अनुच्छेदों की व्यवस्था और आपसी संबंधों में विषयगत और संरचनात्मक सुसंगतता की उपेक्षा का परिणाम है। प्रत्येक संप्रदाय ने अपनी व्याख्या को अपनाया है क्योंकि एक कविता को उसके संदर्भ से अलग करने से उसके कई अर्थ हो सकते हैं। यह केवल कुरान की सुसंगतता है, जिस पर विचार करने पर यह 'दिव्य संदेश' की एक निश्चित और एकीकृत समझ की ओर ले जाता है। तभी कुरान को सही मायने में एक मिज़ान (न्याय का संतुलन) और एक फुरकान (अच्छे और बुरे का भेद करने वाला) माना जा सकता है। यह तभी है जब कुरान की आयतः अल्लाह की तार को मज़बूती से पकड़ें और विभाजित न हों '(3:103), एक स्पष्ट वास्तविकता बन सकती है और मुस्लिम उम्माह में एकता प्राप्त की जा सकती है। फराही ने कुरान को समझने और व्याख्या करने के लिए आवश्यक कुछ सिद्धांतों का प्रतिपादन किया। उनमें से सबसे प्रमुख था सुसंगतता का सिद्धांत। वह यह दिखाने में सक्षम थे कि जब तक कुरान को एक समग्र दृष्टिकोण के माध्यम से नहीं समझा जाता है, तब तक इसके ज्ञान का बहुत सारा खजाना छिपा रहता है। उनके काम की मान्यता दक्षिण एशिया के कई इस्लामी विद्वानों ने इस्लामी विचार और शिक्षा में उनके योगदान को स्वीकार किया है। अबुल आला मौदुदी ने लिखा, "यह आम तौर पर स्वीकार किया गया है कि हाल के दिनों में, बहुत कम लोग उस स्थिति तक पहुंचे हैं जहाँ तक कुरान पर विचार-विमर्श का संबंध है, अल्लामा फराही को सर्वशक्तिमान द्वारा आशीर्वाद दिया गया है। उन्होंने अपने जीवन का बड़ा हिस्सा इस पुस्तक के अर्थों पर विचार करने में बिताया है, और कुरान पर इतनी निपुण टिप्पणी लिखी है कि प्रारंभिक काल में भी इसका समानांतर खोजना मुश्किल है। "शिबली नोमानी ने लिखा," आम तौर पर यह माना जाता है कि एक प्रतिभाशाली व्यक्ति किसी भी तरह से दुनिया के लिए अज्ञात नहीं रह सकता है। अनुभव के साथ-साथ इतिहास भी इसकी गवाही देता है। हालाँकि, प्रत्येक नियम का एक अपवाद होता है। मौलवी हमीद उद्दीन इस तरह के अपवाद का एक अच्छा उदाहरण है। इस युग में, उनका ग्रंथ "तफसीर निजाम-उल-कुरान" मुसलमानों के लिए उतना ही आवश्यक और फायदेमंद है जितना कि प्यासे और थके हुए लोगों के लिए शुद्ध पानी। " सुलेमान नदवी ने लिखा, "। इस युग के इब्नी तैमियाह का 11 नवंबर 1930 को निधन हो गया-- एक ऐसा व्यक्ति जिसकी प्रतिभा को अब पार करने की बहुत संभावना नहीं है और जिसकी प्राच्य और पश्चिमी विषयों की व्यापक कमान इस युग का एक चमत्कार है। कुरान के एक गहन विद्वान. एक अद्वितीय व्यक्तित्व. धर्मनिष्ठा का एक अवतार. ज्ञान का एक अथाह सागर. अपने भीतर एक संस्था. एक साहित्यिक प्रतिभा. विलक्षण बुद्धि के शोधकर्ता। यह बहुत दुख की बात है कि इतने प्रतिभाशाली व्यक्तित्व ने दुनिया को शोभा दी और फिर उनका निधन हो गया, लेकिन दुनिया इसकी भव्यता को पहचान नहीं सकी। "मनजीर अहसान गिलानी ने लिखा",. शाह वली उल्ला (अठारहवीं शताब्दी में) द्वारा हाल के वर्षों में शुरू किए गए पुनरुत्थानवादी आंदोलन ने एक प्रतिष्ठित विद्वान मौलाना हमीदुद्दीन फराही के काम "तफसीर निजाम-उल-कुरान" से प्रेरणा ली है। इस टिप्पणी की अन्य विशेषताओं के बीच (अर्थात। कुरान और बाइबिल के बीच संबंध, और विभिन्न साहित्यिक चर्चाएँ), इसकी मुख्य विशेषता छंदों के बीच सामंजस्य लाने का अभूतपूर्व प्रयास है। यही एकरूपता है जो कभी-कभी पर्याप्त प्रमाण प्रदान करती है कि कुरान एक दिव्य पुस्तक है। अब्दुल माजिद दरयाबादी ने लिखा, "इस युग में, जहाँ तक कुरान के अध्ययन का संबंध है, अल्लामा हमीदुद्दीन फराही सबसे उत्कृष्ट व्यक्तित्व हैं। वह न केवल हाल के समय के विद्वानों के बीच एक विशिष्ट स्थान पर है, बल्कि वास्तव में, कुरान की व्याख्या के लिए कुछ नए सिद्धांतों की खोज की है। उनमें से सबसे प्रमुख कुरान में एकरूपता का उनका दर्शन है। जावेद अहमद घामिदी ने लिखा, "इमाम फराही ने मुस्लिम उम्मा पर जो सबसे बड़ा अनुग्रह किया है, वह यह है कि उन्होंने इस स्थिति को अत्यंत श्रेष्ठता के साथ बहाल किया है। जिस तरह से उन्होंने कुरान को समझा, जिस तरह से उन्होंने इसे सिखाया, जिस तरह से उन्होंने इसके ज्ञान के क्षेत्रों को संकलित किया और जिस हद तक वे इसकी आयतों की गहराई तक पहुंचे और समझाया कि वे किसे संबोधित करते हैं और कैसे, और कुरान अपने निर्णयों पर कैसे विस्तार से बताता है, वह कुरान के शासन की स्थापना के लिए एक मजबूत नींव का आधार बनाता हैः अंतिम निर्णय; संतुलन जिसके माध्यम से यह बताता है कि धर्म में और ईश्वर के मार्गदर्शन में क्या स्वीकार्य है, और क्या अस्वीकार्य है। मैं इमाम फराही को इस दुनिया के लिए अल्लाह की निशानियों में से एक मानता हूं। फराही की अधिकांश कृतियाँ अरबी में हैं। फराही की मुख्य विद्वतापूर्ण रुचि कुरान थी, जो उनके सभी लेखन का केंद्र बिंदु था। उनकी अधिकांश प्रकाशित कृतियाँ टिप्पणियों के रूप में हैं जिन्हें बाद में उनके अनुयायियों जैसे मौलाना अमीन अहसान इस्लाही और अल्लामा खालिद मसूद और अन्य लोगों द्वारा संकलित किया गया था। उनके द्वारा लिखी गई कुछ पुस्तकें हैंः मजमुआ तफसीर-फराही (तफसीर-ए-फराही का संग्रह) मुफरादत अल कुरान (कुरान की शब्दावली) असलिब अल कुरान (कुरान की शैली) जम्हारा-तुल-बालाघाह (कुरान की बयानबाजी की नियमावली) इमान फी अक्सम अल-कुरान (कुरान की शपथ का अध्ययन) 'फी मन हू अल-ज़बीह' (फी मन हूवा अल-धाबीहः अब्राहम के बेटे में से किसका बलिदान किया गया था?) निज़ाम अल-कुरान (कुरान में सुसंगतता), कुरान पर एक टिप्पणी, कुरान के अंतिम 40 अध्यायों का परिचय उर्दू अनुवाद व्याख्या के सिद्धांतों का पूरक मृत्यु और विरासत हमीदुद्दीन फराही का 11 नवंबर 1930 को मथुरा, यूपी, ब्रिटिश भारत में 66 वर्ष की आयु में निधन हो गया। आगे पढ़ने के लिए एस. एम. मुकर्रम जहाँ। (2023) इह्या उलूम अद-दीन-मौलाना हमीदुद्दीन फराही और उनके विचारों को फिर से खोजना। एडम पब्लिशर्स एंड डिस्ट्रीब्यूटर्स, नई दिल्ली। ।