What Is Theosophy?
"थियोसोफी क्या है?" अक्टूबर 1879 में थियोसोफिकल पत्रिका द थियोसोफिस्ट में प्रकाशित एक संपादकीय है। इसे हेलेना ब्लावात्स्की द्वारा संकलित किया गया था और ब्लावात्स्की कलेक्टेड राइटिंग्स के दूसरे खंड में शामिल किया गया था। टिम रुडबोग के एक डॉक्टरेट थीसिस के अनुसार, इस "महत्वपूर्ण" लेख में ब्लावात्स्की ने "थियोसोफी" के अपने विचार की अवधारणा शुरू की। विषय-वस्तु का विश्लेषण थियोसोफी की परिभाषा ब्लावात्स्की लिखते हैं कि, "कोशकारों के अनुसार, थियोसोफिया शब्द दो यूनानी शब्दों-थियोस" भगवान "और सोफोस" बुद्धिमान "से बना है। वह फिर लिखती है कि नूह वेबस्टर ने इसे "ईश्वर और श्रेष्ठ आत्माओं के साथ एक कथित संभोग, और भौतिक प्रक्रियाओं द्वारा, जैसा कि कुछ प्राचीन प्लेटोनिस्टों के शल्य चिकित्सा कार्यों द्वारा, या जर्मन अग्नि-दार्शनिकों की रासायनिक प्रक्रियाओं द्वारा, अलौकिक ज्ञान की परिणामी प्राप्ति" के रूप में परिभाषित किया है। प्रोफेसर जेम्स सैंटुची ने लिखा कि लेख लेखक इस व्याख्या को असफल मानते हैं, इसे "एक खराब और तुच्छ व्याख्या" कहते हैं। उनकी राय में, रॉबर्ट वॉन ने "कहीं बेहतर, अधिक दार्शनिक" परिभाषा प्रस्तावित की हैः "एक थियोसॉफिस्ट वह है जो आपको भगवान या भगवान के कार्यों का एक सिद्धांत देता है, जिसमें रहस्योद्घाटन नहीं है, बल्कि इसके आधार के लिए अपनी प्रेरणा है।" वह आगे कहती हैः "इस दृष्टिकोण में प्रत्येक महान विचारक और दार्शनिक, विशेष रूप से एक नए धर्म, दर्शन के स्कूल या संप्रदाय का प्रत्येक संस्थापक, अनिवार्य रूप से एक थियोसोफिस्ट है। इसलिए, थियोसोफी और थियोसोफिस्ट तब से अस्तित्व में हैं जब नवजात विचार की पहली झलक ने मनुष्य को अपनी स्वतंत्र राय व्यक्त करने के साधनों के लिए सहज रूप से खोजने के लिए प्रेरित किया। अलेक्जेंडर सेन्केविच और टिम रुडबोग दोनों ने कहा कि, थियोसोफी को पूरी तरह से परिभाषित करने के लिए, ब्लावात्स्की ने इसे "इसके सभी पहलुओं के तहत" विचार करने का प्रस्ताव रखा है। सैंटुची और रुडबोग दोनों ने लेख में उद्धृत किया हैः "आंतरिक दुनिया अभेद्य अंधेरे से सभी से छिपी नहीं है। थियोसोफिया-या ईश्वर-ज्ञान द्वारा अर्जित उस उच्च अंतर्ज्ञान से, जो मन को रूप की दुनिया से निराकार आत्मा में ले जाता है, मनुष्य को कभी-कभी हर युग और हर देश में आंतरिक या अदृश्य दुनिया में चीजों को समझने में सक्षम बनाया गया है। संतुकी ने लिखा कि थियोसोफिकल पूर्वजों में, जिनका लेख लेखक द्वारा आगे उल्लेख किया गया है, हिंदू तपस्वी, नियोप्लेटोनिस्ट, रोसिक्रूसियन या अग्नि-दार्शनिक और अन्य रहस्यवादी थे। ब्लावात्स्की के अनुसार, वे सभी "मनुष्य के भविष्यवक्ता 'स्वयं' की खोज" में शामिल थे, जो उनके द्वारा वर्णित तर्क के साथ था। सैंटुची ने कहा कि, इएम्ब्लिचस के अनुसार, थुरजी, जैसा कि ब्लावात्स्की ने अपने लेख में बताया है, "मनुष्य की दिव्य शक्तियों को प्रकृति की अंधी शक्तियों के अधीनता में लागू करने की कला है।" इस "खोज" को अक्सर "एक व्यक्तिगत भगवान के साथ व्यक्तिगत सहभागिता" के रूप में देखा जाता था, और हालांकि यह सच नहीं था, यह हर समय हर रहस्यवादी का उद्देश्य था। सेनकेविच ने लिखा है कि लेख के लेखक ने एक आध्यात्मिकतावादी, अल्फ्रेड रसेल वालेस, एफ. आर. एस. को उद्धृत किया है, जिन्होंने "साहसी स्पष्टता के साथ" दावा किया हैः "यह केवल 'आत्मा' है जो अनुभव करती है, और अनुभव करती है, और सोचती है-जो ज्ञान, और तर्क और आकांक्षाओं को प्राप्त करती है. ऐसे व्यक्ति अक्सर नहीं होते हैं जो आत्मा के भौतिक अंगों से स्वतंत्र रूप से महसूस कर सकें, या शायद, पूरी तरह से या आंशिक रूप से, शरीर को एक समय के लिए छोड़ सकते हैं और फिर से उस पर लौट सकते हैं. आत्मा. पदार्थ की तुलना में आत्मा के साथ आसानी से संवाद करती है।" संतुकी ने कहा कि ब्रह्मविद्या या "दिव्य ज्ञान", ब्लावात्स्की के अनुसार, ईश्वर, ब्रह्मांड और मनुष्य के बारे में सर्वोच्च सत्य है, "यह एक सत्य है कि अपने शुद्ध रूप में आदिम है, जिसमें यह मानवता की शुरुआत से मौजूद है; गूढ़, क्योंकि इस तरह के ज्ञान को समझने में सक्षम कुछ ही व्यक्तियों को इसे प्राप्त करने की अनुमति है; और सार्वभौमिक, क्योंकि दुनिया भर में सभी महान दिमागों ने एक ही ज्ञान का उच्चारण किया है।" रुडबोग ने लिखा कि यह लेख पहला उदाहरण है जिसमें ब्लावात्स्की की 'ज्ञान-धर्म' की अवधारणा सीधे 'थियोसोफी' के साथ सहसंबद्ध है। उन्होंने उद्धृत कियाः "थियॉसोफी, तो, पुरातन ज्ञान-धर्म है, एक गूढ़ सिद्धांत जो कभी हर प्राचीन देश में जाना जाता था और सभ्यता का दावा करता था।" टिम रुडबोग और जूलिया शाबानोवा दोनों ने ब्लावात्स्की की थियोसोफी की परिभाषा को ज्ञान-धर्म के रूप में उद्धृत किया हैः "यह 'ज्ञान' सभी पुराने लेखन हमें दिव्य सिद्धांत की उत्पत्ति के रूप में दिखाते हैं; और इसकी स्पष्ट समझ भारतीय बुद्ध, बेबीलोनियन नेबो, मेम्फिस के थोथ, ग्रीस के हर्मेस जैसे नामों में विशिष्ट है; अपील में, कुछ देवी-देवताओं-मेटिस, नीथा, एथेना, नॉस्टिक सोफिया और अंत में वेद, 'जानने के लिए' शब्द से भी। थियोसोफी के मूल विचार जेम्स सैंटुची ने लिखा है कि थियोसोफी, ब्लावात्स्की के अनुसार, "सर्वोच्च, मैक्रोकोसमॉस (ब्रह्मांड या प्रकृति), और माइक्रोकोसमॉस (मानवता) से जुड़ी शिक्षाओं के एक गठजोड़ को संदर्भित करता है।" उन्होंने उल्लेख किया कि अपने लेख में उन्होंने सबसे पहले "एक एकल सर्वोच्च सार, अज्ञात और अज्ञात" पर बयान प्रस्तुत किया जो "एक्लेक्टिक थियोसोफी का केंद्रीय विचार" था। प्रोफेसर जूलिया शाबानोवा ने लिखा है कि थियोसोफी का विचार जर्मन आदर्शवाद के लिए विदेशी नहीं था, जिसके साथ पारंपरिक रूप से तर्कवाद और यहां तक कि पैनलॉजिज्म भी जुड़े हुए थे; यह उस थियोसोफी के बारे में है जिसने, जैसा कि ब्लावात्स्की का तर्क है, हेगेल, फिच्टे और स्पिनोज़ा जैसे लोगों को पुराने यूनानी दार्शनिकों के श्रम को लेने और किसी भी प्राचीन या आधुनिक धार्मिक दर्शन द्वारा दिव्य ज्ञान से आगे बढ़ने वाले एक पदार्थ-देवता, दिव्य सभी पर अटकलें लगाने के लिए प्रेरित किया। थियोसॉफी की इन अभिव्यक्तियों का उल्लेख करने के बाद, लेख के लेखक ने घोषणा कीः "प्रत्येक थियोसॉफिस्ट, तब, देवता के एक सिद्धांत को धारण करता है" जिसमें रहस्योद्घाटन नहीं है, लेकिन इसके आधार के लिए अपनी प्रेरणा है ", उपरोक्त परिभाषाओं में से किसी को भी स्वीकार कर सकता है या इनमें से किसी भी धर्म से संबंधित हो सकता है, और फिर भी सख्ती से थियोसॉफी की सीमाओं के भीतर रहता है। उत्तरार्द्ध के लिए देवता में सभी के रूप में विश्वास है, सभी अस्तित्व का स्रोत, अनंत जिसे या तो समझा या जाना नहीं जा सकता है, केवल ब्रह्मांड ही इसे प्रकट करता है, या, जैसा कि कुछ लोग इसे पसंद करते हैं, वह, इस प्रकार उसे एक लिंग देते हुए, मानव-रूप को जो ईशनिंदा है। शबानोवा ने लिखा है कि ब्लावात्स्की चेतना के विकास की थियोसोफिकल विधि की ओर इशारा करते हैं, "शानदार" का हवाला देते हुए, उनकी राय में, राल्फ इमर्सन द्वारा द ओवरसोल पर निबंध, "मैं, अपूर्ण, अपने स्वयं के परिपूर्णता की पूजा करता हूं।" वह प्लॉटिनस को संदर्भित करती है, जिसने गणना की कि गुप्त ज्ञान, या थियोसोफी के ज्ञान में "तीन स्तर हैं-राय, विज्ञान और रोशनी।" ब्लावात्स्की इस उद्धरण को जारी रखते हैंः "पहले का साधन या साधन भावना या धारणा है; दूसरे का, द्वंद्वात्मकता; तीसरे का, अंतर्ज्ञान। अंत में, तर्क अधीनस्थ है; यह पूर्ण ज्ञान है, जो ज्ञात वस्तु के साथ मन की पहचान पर आधारित है। वह फिर लिखती है, "थियोसोफी मनोविज्ञान का सटीक विज्ञान है, इसलिए कहने के लिए; यह प्राकृतिक, असिंचित माध्यम के संबंध में खड़ा है, क्योंकि एक टिंडल का ज्ञान भौतिकी में एक स्कूली लड़के के ज्ञान के बराबर है।" थियोसोफी की आलोचना ब्लावात्स्की के सिद्धांत के स्पष्ट वैचारिक विरोधी और पश्चिमी गूढ़ता के विद्वान जो वस्तुनिष्ठता का दावा करते हैं, दोनों ही आधुनिक थियोसोफी को शास्त्रीय से अलग करने में समान रूप से रुचि रखते हैं। उदाहरण के लिए, निकोलाई बर्डयेव के अनुसार, "समकालीन 'थियोसोफिकल' आंदोलनों ने सुंदर शब्द 'थियोसोफी' को भ्रष्ट कर दिया है और हमें एक वास्तविक" ईसाई थियोसोफी "के अस्तित्व को भूलने पर मजबूर कर दिया है। उनका मानना था कि आधुनिक थियोसोफी धर्म, दर्शन और विज्ञान के संश्लेषण का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जैसा कि इसके अनुयायियों का कहना है, लेकिन उनमें एक "मिश्रण" है, जिसमें कोई वास्तविक धर्म, कोई वास्तविक दर्शन, कोई वास्तविक विज्ञान नहीं है। प्रोफेसर एंटोनी फाइवर की राय में, जिसे ब्लावात्स्की "थियोसोफी" कहते थे, वह वास्तव में केवल उनका अपना सिद्धांत था। रेने गुएनन का मानना था कि "थियोसोफिज्म" नियोप्लेटोनिज्म, नॉस्टिसिज्म, यहूदी कब्बालाह, हर्मेटिसिज्म और ऑकल्टिज्म का एक "भ्रमित मिश्रण" है। एक धार्मिक दार्शनिक सर्जियस बुल्गकोव ने कहा कि [ब्लावात्स्कियन] थियोसोफी, धर्म को अपने साथ बदलने की कोशिश करते हुए, एक "अश्लील छद्म वैज्ञानिक पौराणिक कथाओं" में बदल जाता है। ।