Rudolf Otto
रुडोल्फ ओटो (25 सितंबर 1869-7 मार्च 1937) एक प्रसिद्ध जर्मन लूथरन धर्मशास्त्री, दार्शनिक और तुलनात्मक धर्मवादी थे। उन्हें बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में धर्म के सबसे प्रभावशाली विद्वानों में से एक माना जाता है और वे असंख्य की अपनी अवधारणा के लिए जाने जाते हैं, एक गहरा भावनात्मक अनुभव जो उन्होंने तर्क दिया कि दुनिया के धर्मों के केंद्र में था। जबकि उनका काम उदार ईसाई धर्मशास्त्र के क्षेत्र में शुरू हुआ, इसका मुख्य जोर हमेशा क्षमाशील था, जो प्रकृतिवादी आलोचनाओं के खिलाफ धर्म की रक्षा करना चाहता था। ओटो अंततः धर्म के विज्ञान के हिस्से के रूप में अपने काम की कल्पना करने लगे, जिसे धर्म के दर्शन, धर्म के इतिहास और धर्म के मनोविज्ञान में विभाजित किया गया था। हनोवर के पास पाइन में जन्मे ओटो का पालन-पोषण एक पवित्र ईसाई परिवार में हुआ था। उन्होंने हिल्डेशेम में व्यायामशाला आंद्रेयनम में भाग लिया और एर्लानजेन और गोटिंगन विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने मार्टिन लूथर की पवित्र आत्मा की समझ पर अपना शोध प्रबंध लिखा। 1906 तक, उन्होंने असाधारण प्रोफेसर के रूप में एक पद संभाला, और 1910 में उन्हें गीसेन विश्वविद्यालय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि मिली। 1911 से 1912 तक उत्तरी अफ्रीका, फिलिस्तीन, ब्रिटिश भारत, चीन, जापान और संयुक्त राज्य अमेरिका के माध्यम से एक विस्तारित यात्रा के दौरान गैर-ईसाई धर्मों के प्रति ओटो का आकर्षण जागृत हुआ। उन्होंने 1911 में मोरक्को के एक आराधनालय की यात्रा को पवित्र के विषय के लिए एक प्रमुख प्रेरणा के रूप में उद्धृत किया जिसे वे बाद में विकसित करेंगे। ओटो 1913 में प्रशिया संसद के सदस्य बने और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान इस पद को बनाए रखा। 1917 में, उन्होंने प्रशिया चुनावों में मतों को भारित करने की प्रणाली को सरल बनाने के प्रयास का नेतृत्व किया। इसके बाद उन्होंने 1918 में युद्ध के बाद की संविधान सभा में सेवा की और वेइमर गणराज्य की राजनीति में शामिल रहे। इस बीच, 1915 में, वह ब्रेस्लाउ विश्वविद्यालय में सामान्य प्रोफेसर बन गए, और 1917 में, मारबर्ग विश्वविद्यालय के दिव्यता विद्यालय में, जो तब दुनिया के सबसे प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट मदरसों में से एक था। हालाँकि उन्हें कई अन्य कॉल आए, लेकिन वे जीवन भर मारबर्ग में रहे। वे 1929 में सेवानिवृत्त हुए लेकिन बाद में लिखना जारी रखा। अक्टूबर 1936 में एक मीनार से लगभग बीस मीटर की दूरी पर गिरने से गंभीर चोटों का सामना करने के बाद 6 मार्च 1937 को निमोनिया से उनकी मृत्यु हो गई। ऐसी स्थायी अफवाहें थीं कि गिरना एक आत्महत्या का प्रयास था लेकिन इसकी कभी पुष्टि नहीं हुई। उन्हें मारबर्ग कब्रिस्तान में दफनाया गया है। अपने शुरुआती वर्षों में ओटो जर्मन आदर्शवादी धर्मशास्त्री और दार्शनिक फ्रेडरिक श्लेयरमेकर से सबसे अधिक प्रभावित थे और नैतिक या तर्कसंगत ज्ञानविज्ञान के लिए अपरिवर्तनीय भावना या चेतना के रूप में धार्मिक की श्रेणी की उनकी अवधारणा थी। इसमें, ओटो ने श्लेयरमेकर को ज्ञान के युग में खोए हुए पवित्रता की भावना को फिर से हासिल करने के रूप में देखा। श्लेयरमेकर ने इस धार्मिक भावना को पूर्ण निर्भरता के रूप में वर्णित किया; ओटो ने अंततः इस चरित्र चित्रण को पृथ्वी पर निर्भरता के बहुत निकटता से अनुरूप के रूप में अस्वीकार कर दिया और सांसारिक दुनिया (नीचे देखें) से धार्मिक भावना की पूर्ण अन्यता पर जोर दिया। 1904 में, गोटिंगन विश्वविद्यालय में एक छात्र के रूप में, ओटो दो साथी छात्रों के साथ जैकब फ्राइज़ के दर्शन के प्रस्तावक बन गए। ओटो की पहली पुस्तक, प्रकृतिवाद और धर्म (1904) दुनिया को अस्तित्ववादी रूप से मानसिक और शारीरिक रूप से विभाजित करती है, एक ऐसी स्थिति जो कार्टेशियन द्वैतवाद को दर्शाती है। ओटो का तर्क है कि चेतना को भौतिक या तंत्रिका प्रक्रियाओं के संदर्भ में समझाया नहीं जा सकता है, और भौतिक दुनिया के सभी ज्ञान को व्यक्तिगत अनुभव द्वारा मध्यस्थता करके तर्क देकर इसे ज्ञानशास्त्रीय प्रधानता भी प्रदान करता है। दूसरी ओर, वह एक तर्कसंगत क्षेत्र के रूप में मानसिक के डेसकार्ट के चरित्र चित्रण से असहमत हैं, इसके बजाय यह मानते हुए कि तर्कसंगतता एक गैर-तर्कसंगत अंतर्ज्ञानी क्षेत्र पर निर्मित होती है। 1909 में, उन्होंने अपनी अगली पुस्तक, द फिलॉसफी ऑफ रिलिजन बेस्ड ऑन कांट एंड फ्राइज़ प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने कांट और फ्राइज़ के विचारों की जांच की और वहाँ से एक दार्शनिक ढांचे का निर्माण करने का प्रयास किया जिसके भीतर धार्मिक अनुभव हो सकता है। जबकि कांट के दर्शन ने कहा कि विचार एक तर्कसंगत क्षेत्र में हुआ, फ्राइज़ अलग हो गए और कहा कि यह व्यावहारिक और सौंदर्य क्षेत्रों में भी हुआ; ओटो ने फ्राइज़ की सोच को आगे बढ़ाया और विचार के एक और गैर-तर्कसंगत क्षेत्र, धार्मिक का सुझाव दिया। उन्होंने महसूस किया कि अंतर्ज्ञान गणित जैसे तर्कसंगत क्षेत्रों में मूल्यवान है, लेकिन तर्क के सुधार के अधीन है, जबकि धार्मिक अंतर्ज्ञान उस सुधार के अधीन नहीं हो सकते हैं। ये दोनों प्रारंभिक कृतियाँ इमैनुएल कांट और जैकब फ्राइज़ के तर्कवादी दृष्टिकोण से प्रभावित थीं। ओटो ने कहा कि उन्होंने दिव्य ("अनुपात एटर्ना") के तर्कसंगत पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया, जबकि उनकी अगली (और सबसे प्रभावशाली) पुस्तक दिव्य के गैर-तर्कसंगत पहलुओं पर केंद्रित थी। द आइडिया ऑफ द होली ओटो की सबसे प्रसिद्ध कृति, द आइडिया ऑफ द होली 20वीं शताब्दी की सबसे सफल जर्मन धर्मशास्त्रीय पुस्तकों में से एक थी, जो कभी भी मुद्रित नहीं हुई है, और लगभग 20 भाषाओं में उपलब्ध है। पुस्तक का केंद्रीय तर्क संख्यात्मक शब्द से संबंधित है, जिसे ओटो ने गढ़ा था। वे संख्यात्मक को "गैर-तर्कसंगत, गैर-संवेदी अनुभव या भावना के रूप में समझाते हैं जिसका प्राथमिक और तत्काल उद्देश्य स्वयं के बाहर है"। यह मानसिक स्थिति "खुद को गांज एंडेरे के रूप में प्रस्तुत करती है, पूरी तरह से अलग, एक ऐसी स्थिति जो बिल्कुल सुई जेनरिस और अतुलनीय है जिससे मनुष्य खुद को पूरी तरह से अपमानित पाता है।" स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी में मार्क विन के अनुसार, पवित्र का विचार भावना के दर्शन में एक प्रतिमान के भीतर आता है जिसमें भावनाओं को आंतरिक ज्ञानात्मक मूल्य के साथ धारणा के एक तत्व को शामिल करने के रूप में देखा जाता है जो न तो विचारों द्वारा मध्यस्थता करता है और न ही केवल शारीरिक कारकों की प्रतिक्रिया है। इसलिए ओटो धार्मिक अनुभव को एक दिव्य वास्तविकता में विश्वास के लिए एक आंतरिक प्रतिक्रिया होने के बजाय मन-स्वतंत्र घटनात्मक सामग्री के रूप में समझता है। ओटो ने इस मॉडल को विशेष रूप से धार्मिक अनुभवों पर लागू किया, जो उन्हें लगा कि अन्य भावनाओं से गुणात्मक रूप से अलग थे। ओटो ने महसूस किया कि लोगों को भगवान के गैर-तर्कसंगत तत्व की ओर मुड़ने से पहले भगवान का गंभीर तर्कसंगत अध्ययन करना चाहिए, जैसा कि उन्होंने इस पुस्तक में किया था। 1926 में जर्मन में और 1932 में अंग्रेजी में प्रकाशित इन मिस्टिसिज्म ईस्ट एंड वेस्ट में ओटो ने मध्ययुगीन जर्मन ईसाई रहस्यवादी मेस्टर एखर्ट के विचारों की तुलना प्रभावशाली हिंदू दार्शनिक आदि शंकर के विचारों से की, जो अद्वैत वेदांत स्कूल के प्रमुख व्यक्ति थे। प्रभाव ओटो ने धर्मशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और धर्म के दर्शन पर व्यापक प्रभाव छोड़ा, जो 21वीं सदी तक जारी है। ओटो के समकालीन एक प्रभावशाली प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री, ईसाई धर्मशास्त्र कार्ल बार्थ ने ओटो के प्रभाव को स्वीकार किया और गांज एंडेरे या टोटलिटर एलिटर के रूप में भगवान की एक समान अवधारणा को मंजूरी दी, इस प्रकार अपोफैटिक धर्मशास्त्र की परंपरा के भीतर आता है। ओटो उन बहुत कम आधुनिक धर्मशास्त्रियों में से एक थे, जिनके प्रति सी. एस. लुईस ने ऋण का संकेत दिया है, विशेष रूप से द प्रॉब्लम ऑफ पेन में संख्यात्मक के विचार के लिए। उस पुस्तक में लुईस ने असंख्य का अपना विवरण दिया हैः जर्मन-अमेरिकी धर्मशास्त्री पॉल टिलिच ने उस पर ओटो के प्रभाव को स्वीकार किया, जैसा कि ओटो के सबसे प्रसिद्ध जर्मन छात्र, बॉन विश्वविद्यालय के गुस्ताव मेन्शिंग (1901-1978) ने किया था। ओटो के विचारों को प्रसिद्ध कैथोलिक धर्मशास्त्री कार्ल राहनर द्वारा मनुष्य को उत्कृष्टता के रूप में प्रस्तुत करने में देखा जा सकता है। हाल ही में, ओटो ने अमेरिकी फ्रांसिसकन भिक्षु और प्रेरणादायक वक्ता रिचर्ड रोहर को भी प्रभावित किया है। गैर-ईसाई धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता ओटो के विचारों ने भी गैर-ईसाई धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता पर प्रभाव डाला है। जोसेफ सोलोविचिक और एलीएज़र बर्कोविट्स सहित रूढ़िवादी यहूदी धर्मशास्त्रियों द्वारा उनकी चर्चा की गई है। ईरानी-अमेरिकी सूफी धार्मिक अध्ययन विद्वान और सार्वजनिक बुद्धिजीवी रेज़ा असलान धर्म को "प्रतीकों और रूपकों की एक संस्थागत प्रणाली [.] के रूप में समझते हैं, जिसके साथ आस्था का एक समुदाय दिव्य उपस्थिति के साथ अपनी असंख्य मुठभेड़ को एक दूसरे के साथ साझा कर सकता है।" आगे चलकर, ओटो के काम को भारतीय स्वतंत्रता नेता मोहनदास गांधी से प्रशंसा के शब्द मिले। एल्डस हक्सले, बारहमासीवाद के एक प्रमुख प्रस्तावक, ओटो से प्रभावित थे; द डोर्स ऑफ परसेप्शन में वे लिखते हैंः धार्मिक अध्ययन पवित्र और अन्य कार्यों के विचार में, ओटो ने धर्म के अध्ययन के लिए एक प्रतिमान निर्धारित किया जो धार्मिक को अपने आप में एक गैर-कम करने योग्य, मूल श्रेणी के रूप में महसूस करने की आवश्यकता पर केंद्रित था। धर्म के प्रख्यात रोमानियाई-अमेरिकी इतिहासकार और दार्शनिक मिर्सीया एलियड ने अपनी 1954 की पुस्तक, द सेक्रेड एंड द प्रोफेन के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में द आइडिया ऑफ द होली की अवधारणाओं का उपयोग किया। ओटो और एलियड द्वारा दर्शाए गए प्रतिमान की तब धर्म को एक सुई जेनरिस श्रेणी के रूप में देखने के लिए भारी आलोचना की गई थी, लगभग 1990 तक, जब इसने अपने घटनात्मक पहलुओं के अधिक स्पष्ट होने के परिणामस्वरूप पुनरुत्थान देखना शुरू किया। निनियन स्मार्ट, जो एक धर्मनिरपेक्ष अनुशासन के रूप में धार्मिक अध्ययन पर एक रचनात्मक प्रभाव था, धार्मिक अनुभव की उनकी समझ और धर्म को पार-सांस्कृतिक रूप से समझने के उनके दृष्टिकोण में ओटो से प्रभावित था। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के संस्थापक मनोविज्ञान कार्ल गुस्ताव जंग ने संख्यात्मक की अवधारणा को मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में लागू किया, यह तर्क देते हुए कि यह चिकित्सीय था और अधिक आत्म-समझ लाया, और कहा कि उनके लिए धर्म "सावधानीपूर्वक और विवेकपूर्ण अवलोकन के बारे में था। अमेरिकी एपिस्कोपल पादरी जॉन ए. सैनफोर्ड ने धार्मिक मनोचिकित्सा पर अपने लेखन में ओटो और जंग दोनों के विचारों को लागू किया। दर्शन दार्शनिक और समाजशास्त्री मैक्स होर्कहाइमर, फ्रैंकफर्ट स्कूल के एक सदस्य, ने अपनी 1970 की पुस्तक डाई सेह्नसच्ट नाच डेम गैंज़ एंडेरेन ("पूरी तरह से अन्य के लिए लालसा") में "पूरी तरह से अन्य" की अवधारणा को लिया है। वाल्टर टेरेंस स्टेस ने अपनी पुस्तक टाइम एंड एटर्निटी में लिखा है कि "कांट के बाद, मैं किसी भी अन्य पुस्तक की तुलना में रुडोल्फ ओटो की द आइडिया ऑफ द होली का अधिक ऋणी हूं।" ओटो से प्रभावित अन्य दार्शनिकों में मार्टिन हाइडेगर, लियो स्ट्रॉस, हंस-जॉर्ज गैडमेर (जो कम उम्र में आलोचनात्मक थे लेकिन अपने बुढ़ापे में सम्मानजनक थे), मैक्स शेलर, एडमंड हसरल, जोआचिम वाच और हंस जोनास शामिल थे। अन्य युद्ध के दिग्गज और लेखक अर्न्स्ट जंगर और इतिहासकार और वैज्ञानिक जोसेफ नीधम ने भी ओटो के प्रभाव का हवाला दिया। ओटो ईसाई संप्रदायों और ईसाई धर्म और अन्य धर्मों के बीच विश्वव्यापी गतिविधियों में भारी रूप से शामिल था। उन्होंने उपासकों के लिए असंख्य अनुभव करने के अवसर के रूप में लूथरन लिटुरगी में मौन के एक क्वेकर क्षण के समान समय जोड़ने के साथ प्रयोग किया। ओटो के कार्यों की एक पूरी ग्रंथ सूची रॉबर्ट एफ. डेविडसन, रुडोल्फ ओटो की धर्म की व्याख्या (प्रिंसटन, 1947), पीपी में दी गई है। 207-9 जर्मन प्रकृतिवादी अंड रिलिजियस वेल्टान्सिच्ट (1904) डाई कांट-फ्रीसिस्चे रिलिजियन्स-फिलोसोफी (1909) में दास हीलिगे-über das Irationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhöltnis zum Rationalen (Breslau, 1917) वेस्ट-ऑस्टलिचे मिस्टिक (1926) डाई ग्नाडेनरिजिओन इंडियन्स उंड दास क्रिस्टेंटम (1930) रीच गोट्स उंड मेन्शेनसोहन (1934) अंग्रेजी अनुवाद प्रकृतिवाद और धर्म, ट्रांस जे. आर्थर थॉमसन और मार्गरेट थॉमसन (लंदनः विलियम्स और नॉरगेट, 1907) [मूल रूप से 1904 में प्रकाशित] द आइडिया ऑफ द होली, ट्रांस जे. डब्ल्यू. हार्वे (न्यूयॉर्कः ओयूपी, 1923; दूसरा संस्करण, 1950; पुनर्मुद्रण, न्यूयॉर्क, 1970), [मूल रूप से 1917 में प्रकाशित] ईसाई धर्म और भारतीय धर्म की कृपा (मद्रास, 1928) भारत का अनुग्रह और ईसाई धर्म की तुलना और तुलना, ट्रांस एफ. एच. फोस्टर (न्यूयॉर्क; लंदन, 1930) 'द सेंसस नुमिनिस एज़ द हिस्टोरिकल बेसिस ऑफ रिलिजन', हिबर्ट जर्नल 29, (1930), 1-8 द फिलॉसफी ऑफ रिलिजन बेस्ड ऑन कांट एंड फ्राइज़, ट्रांस ई. बी. डिकर (लंदन, 1931) [मूल रूप से प्रकाशित 1909] धार्मिक निबंधः 'द आइडिया ऑफ द होली' का एक पूरक, ट्रांस बी. लून, लंदन, 1931