Svabhava
स्वाभाव (, स्वाभाव;, सभा;) का शाब्दिक अर्थ है "अपना होना" या "अपना बनना"। यह प्राणियों की आंतरिक प्रकृति, आवश्यक प्रकृति या सार है। स्वभव की अवधारणा और शब्द का अक्सर हिंदू और बौद्ध परंपराओं जैसे अद्वैत वेदांत (जैसे. अवधूत गीता में), महायान बौद्ध धर्म (जैसे। रत्नगोत्रविभाग में), वैष्णववाद (जैसे, रामानुज के लेखन) और जोगचेन (जैसे। सत्रह तंत्रों में)। अद्वैत वेदांत योग ग्रंथ में, अवधूत गीता, ब्राह्मण (उपनिषदिक अर्थ में) स्वभव है। महायान बुद्धधर्म परंपरा (ओं) में यह बुद्ध-प्रकृति को दर्शाने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों के एक समूह में से एक है, जैसे "गोत्र"। भारतीय दर्शन यह शब्द सबसे पहले श्वेताश्वतर उपनिषद में एक संभावित प्रथम कारण (जगतकरण) के रूप में दिखाई देता है। ऐसा लगता है कि स्वभववाद नामक एक भारतीय दार्शनिक स्थिति भी रही है जो प्रकृतिवाद के समान थी जिसमें कहा गया था कि "चीजें वैसी ही हैं जैसी उनकी प्रकृति उन्हें बनाती है।" यह संभव है कि यह स्थिति कार्वाक के समान या उससे जुड़ी हुई थी। सांख्य प्रारंभिक सांख्य दर्शन में, स्वभव एक ऐसा शब्द था जो प्रकृति से जुड़ा था। यह प्रकृति की अंतर्निहित क्षमता है, जो स्वतंत्र और स्व-निर्मित है। वैष्णववाद भगवद गीता (18.41) में वर्णा को अलग करने वाले एक विशिष्ट गुण के रूप में प्रकृति (स्वाभाव) है। ओवरज़ी (1992: पृ. 74) ने पियरे टीलहार्ड डी चार्डिन (1881-1955) और रामनुज (1017-1137) पर अपने काम में ब्राह्मण के संबंध में रामनुज के स्वाभाव के उपयोग पर प्रकाश डाला हैः आइए हम अधिक बारीकी से देखें कि भगवान की "प्रकृति" से रामनुज का क्या अर्थ है। यदि आप उनके लेखन को पढ़ते हैं, तो आप पाएंगे कि वे ब्रह्म की प्रकृति का उल्लेख करते समय दो अलग लेकिन संबंधित शब्दों का उपयोग करते हैंः स्वरूप और स्वभव। बौद्ध धर्म प्रारंभिक थेरवादिन ग्रंथों में, "स्वभव" शब्द का तकनीकी अर्थ या बाद के लेखन का सोटेरियोलॉजिकल भार नहीं था। महायान बौद्ध धर्म का अधिकांश भाग (जैसा कि प्रज्ञापारमित सूत्र में है) इस बात से पूरी तरह इनकार करता है कि इस तरह का स्वाभाव किसी भी अस्तित्व के भीतर मौजूद है; हालाँकि, जबकि तथागतरभ सूत्रों में, विशेष रूप से महायान महापरिनिर्वाण सूत्र में, बुद्ध का कहना है कि अमर और अनंत बुद्ध-प्रकृति-या बुद्ध का "सच्चा स्व"-प्राणियों का अविनाशी स्वाभाव है, इस स्थिति को श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र में स्पष्ट किया गया है, जो सीधे तौर पर कहता है कि "तथागतरभ एक महत्वपूर्ण व्यक्ति नहीं है। थेरवाद पाली कैनन में, सभा उन ग्रंथों से अनुपस्थित है जिन्हें आम तौर पर प्रारंभिक ग्रंथ माना जाता है। जब बाद के ग्रंथों में पाया जाता है (जैसे, पैराकैनोनिकल मिलिंदपन्ह), तो यह सामान्य रूप से (मन की) स्थिति, चरित्र या सत्य को संदर्भित करता है। अभिधम्म के बाद के साहित्य में, सभाव का उपयोग एक अपरिवर्तनीय, आश्रित, क्षणिक घटना (धम्म) को पारंपरिक रूप से निर्मित वस्तु से अलग करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, दृश्य और स्पर्श संबंधी घटनाओं का एक संग्रह मानसिक रूप से उस रूप में बनाया जा सकता है जिसे पारंपरिक रूप से "तालिका" के रूप में संदर्भित किया जाता है; लेकिन, इसके घटक तत्वों से परे, "तालिका" जैसी संरचना में आंतरिक अस्तित्व (सभा) का अभाव है। पीटर हार्वे के अनुसार, थेरवाद अभिधम्म में सभा कुछ सशर्त और परस्पर निर्भर हैः वैभासिक वैभासिक स्कूल का मानना था कि धर्मों में एक निरंतर सार या अंतर्निहित प्रकृति (स्वाभाव) होती है जो अतीत, वर्तमान और भविष्य में बनी रहती है। इस शब्द को एक अद्वितीय चिह्न या अपनी विशेषता (स्वालक्षण) के रूप में भी पहचाना गया था जो एक धर्म को अलग करता था और अपने अस्तित्व के दौरान अपरिवर्तनीय बना रहा। वैभासिकों के अनुसार, स्वाभाव वे चीजें हैं जो धर्मों के एकत्रीकरण से बनी हैं और इस प्रकार केवल नाममात्र का अस्तित्व (प्रज्ञप्तिसत) रखते हैं। मध्यमाका रॉबिन्सन (1957ः पृ. 300) नागार्जुन के बौद्ध तर्क पर चर्चा करते हुए कहते हैंः ज़ोगचेन ज़ोगचेन निह्स्वभाव के दृष्टिकोण को बरकरार रखते हैं, मध्यमाका द्वारा नियोजित उसी तर्क का उपयोग करके स्वाभाव का खंडन करते हुए, चरम सीमाओं से स्वतंत्रता का प्रदर्शन कैटुस्कोटी टेट्रालेमा के माध्यम से संक्षिप्त रूप से किया जाता है। तार्किक विश्लेषण के संदर्भ में, जोगचेन मध्यमाका के दृष्टिकोण से सहमत हैं जैसा कि नागार्जुन द्वारा स्पष्ट किया गया है, चोग्याल नामखाई नोरबू बताते हैंः सूर्य और चंद्रमा का मिलन (), 'गूढ़ निर्देश चक्र के सत्रह तंत्रों' () में से एक है, जो तंत्रों का एक समूह है जिसे अलग-अलग रूप में जाना जाता हैः जोगचेन प्रवचन के भीतर निंगटिक, उपदेश या मेंगगडे, कहते हैंः बोनपो जोगचेन स्वाभाव, बोनपो महान पूर्णता (जोगचेन) परंपरा के गैर-ईश्वरवादी धर्मशास्त्र में बहुत महत्वपूर्ण है, जहां यह मैक्रोकोसम और माइक्रोकोसम को गैर-द्वैत में प्रस्तुत करने के लिए एक तकनीकी भाषा का हिस्सा है। यह चरम अद्वैत योग पाठ अतियोग (जोगचेन) के चरम अद्वैत योग के साथ बहुत सारी सामान्य भाषा साझा करता है और इसका मानक तिब्बती एनालॉग रंग-बझिन (वाइली) अतियोग उपदेश के सत्रह तंत्रों में से एक, द मिरर ऑफ द माइंड ऑफ सामंतभद्र में नियोजित है। दोज़ोगचेन "स्वाभाव" की धारणा का कड़ाई से खंडन करता है, और इसलिए द मिरर ऑफ़ द माइंड ऑफ़ सामंतभद्र, विशेष रूप से कहता है कि धर्मकाय गैर-उत्पन्न और प्रकृतिहीन हैः द मिरर ऑफ़ द माइंड ऑफ़ सामंतभद्र से निम्नलिखित उद्धरण लुंगी टर्डज़ो से लिया गया हैः नामखाई नोरबू दोज़ोगचेन शिक्षक नामखाई नोरबू (2001: पृ. 155) ने प्रतिकबुद्धों के दृष्टिकोण पर चर्चा करते हुए कहा हैः