Vakkom Moulavi
वक्कोम मोहम्मद अब्दुल खादर मौलवी (-), जिन्हें वक्कोम मौलवी के नाम से जाना जाता है, एक समाज सुधारक, शिक्षक, विपुल लेखक, मुस्लिम विद्वान, पत्रकार, स्वतंत्रता सेनानी और वर्तमान केरल, भारत की एक रियासत त्रावणकोर में समाचार पत्र के मालिक थे। वे स्वदेशाभिमानी समाचार पत्र के संस्थापक और प्रकाशक थे, जिसे सरकार और त्रावणकोर के दीवान, पी. राजगोपालाचारी के खिलाफ आलोचनाओं के कारण 1910 में त्रावणकोर सरकार द्वारा प्रतिबंधित और जब्त कर लिया गया था। वह राशिद रिदा की इस्लामी पत्रिका, अल-मनार के शौकीन पाठक थे। वक्कोम मौलवी को केरल में इस्लामी पुनर्जागरण के पिता के रूप में जाना जाता है। प्रारंभिक जीवन और परिवार मौलवी का जन्म 1873 में वक्कोम, चिरायिंकिल तालुक, तिरुवनंतपुरम, त्रावणकोर में हुआ था। उनका जन्म एक प्रमुख मुस्लिम पून्थरन परिवार में हुआ था, जो मूल रूप से तमिलनाडु के मदुरै से आए थे, इसके सदस्यों ने 19वीं शताब्दी से त्रावणकोर के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। पून्थरन वंशावली एक प्रमुख जमींदार थोप्पिल थम्पी के साथ शुरू होती है, जो त्रावणकोर के दक्षिण-पश्चिमी भाग से आया था और वर्कला के वेट्टूर में बस गया था। वक्कोम मौलवी के मातृ पूर्वज हैदराबाद और अंजेंगो से थे। उनके नाना फतेह खान त्रावणकोर में एक उच्च पदस्थ पुलिस अधिकारी थे। फतेह खान का परिवार मूल रूप से हैदराबाद का था। उनके पिता, जो एक प्रमुख व्यापारी थे, ने उन्हें हर वह विषय पढ़ाने के लिए दूर-दराज के स्थानों के कई विद्वानों को नियुक्त किया, जिसमें एक घुमक्कड़ अरब विद्वान भी शामिल था, जिसे वे सीखना चाहते थे। मौलवी ने इतनी तेजी से प्रगति की कि उनके कुछ शिक्षकों ने जल्द ही पाया कि उनके ज्ञान का भंडार समाप्त हो गया है और उनमें से कम से कम एक ने स्वीकार किया कि उन्होंने अपने छात्र से उससे अधिक सीखा है जितना वह उन्हें सिखा सकते थे। थोड़े ही समय में मौलवी ने अरबी, फारसी, तमिल, उर्दू, संस्कृत और अंग्रेजी सहित कई भाषाएँ सीख ली थीं। उनकी पैतृक पृष्ठभूमि ने भी कई तरीकों से उनकी शिक्षा और विकास में योगदान दिया। मुहम्मद कन्नू का तर्क है कि इस पारिवारिक विरासत ने वक्कोम मौलवी को तमिल और उर्दू भाषाओं में महारत हासिल करने में मदद की। 1900 के दशक की शुरुआत में, मौलवी का विवाह अलीयार कुंजू पून्थरन विलकोम और पथुम्मा कायलपुरम की बेटी हलीमा से हुआ था। मौलवी-हलीमा दंपति का एक बेटा अब्दुल सलाम था। उनके पहले बच्चे के जन्म के तुरंत बाद हलीमा की मृत्यु हो गई। एक साल बाद मौलवी ने आमिना उम्मल से शादी की। दंपति के दस बच्चे थे, जिनमें अब्दुल है, अब्दुल वहाब, अब्दुल खादर जूनियर अब्दुल हक, ओबैदुल्ला, अमीना, याहिया, सकीना, मोहम्मद ईज़ा और मोहम्मद इकबाल शामिल हैं। उनके बेटे, अब्दुल सलाम, अब्दुल वहाब और मोहम्मद ईज़ा इस्लामी अध्ययन के लेखक और विद्वान थे, और अब्दुल खादर जूनियर एक लेखक, साहित्यिक आलोचक और पत्रकार थे। उनके भतीजों में से एक, वक्कोम मजीद, एक भारतीय स्वतंत्रता सेनानी और त्रावणकोर-कोचीन राज्य विधानसभा के पूर्व सदस्य थे और एक अन्य भतीजे, मोहम्मद, केरल के त्रावणकोर उच्च न्यायालय के पहले मुस्लिम न्यायाधीश थे। उनके शिष्यों में केरल विधान सभा के पूर्व अध्यक्ष और केरल के मुसलमानों के बीच एक समाज सुधारक के. एम. सीथी साहिब शामिल थे। पत्रकारिता और स्वदेशाभिमानी मौलवी ने 19 जनवरी 1905 को स्वदेशाभिमानी समाचार पत्र की शुरुआत की, जिसमें घोषणा की गई कि "समाचार पत्र किसी भी रूप में लोगों के साथ होने वाले अन्याय को उजागर करने में संकोच नहीं करेगा", लेकिन 26 सितंबर 1910 को समाचार पत्र और प्रेस को भारतीय शाही पुलिस द्वारा सील कर दिया गया और जब्त कर लिया गया, और संपादक रामकृष्ण पिल्लई को गिरफ्तार कर लिया गया और त्रावणकोर से तिरुनेलवेली निर्वासित कर दिया गया। प्रेस को जब्त करने के बाद, मौलवी ने सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों पर अधिक ध्यान केंद्रित किया, एक सामाजिक नेता बन गए और कई किताबें भी लिखीं। दौसाबा और इस्लाम मठ सिदांता समग्रहम मौलिक कृतियाँ हैं, जबकि इमाम ग़ज़ाली की कीमिया-ए-सआदत, अहलू सुन्नथुवाल जमात, इस्लामिक संदेशम, सूरत-उल-फतिहा अनुवाद हैं। सामाजिक सुधार वक्कोम मौलवी ने धार्मिक सुधार को इस्लाम को शुद्ध करने और इसे अपने मूल रूप में वापस लाने के प्रयास के रूप में परिभाषित किया, जैसा कि कुरान और हदीस के आधार पर सलाफ अल-सालिह (पवित्र पूर्वजों) द्वारा धार्मिक और नैतिक मुद्दों को तय करने वाले मौलिक अधिकारियों के रूप में किया गया था। मौलवी ने धार्मिक सुधार के अपने दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए दो शब्दोंः इस्लाह अल-दीन और अल-इस्लाह अल-दीनी के बीच अंतर किया। पहला शब्द, इस्लाह अल-दीन ("धर्म में सुधार") का तात्पर्य है कि इस्लाम में और सुधार की आवश्यकता है क्योंकि इसके सिद्धांत पुरातन हैं। बाद वाला शब्द, अल-इस्लाह अल-दीनी ("धार्मिक रूप से आधारित सुधार") उस सुधार को संदर्भित करता है जो इतिहास के दौरान धर्म के साथ हुए दोषों को ठीक करता है और इसे अपने शुद्ध रूप में वापस लाता है, जैसा कि सलाफ अल-सालिह द्वारा किया गया था। इस प्रकार, मौलवी के अनुसार, धार्मिक सुधार और कुछ नहीं बल्कि एक पुनरुत्थानवादी गतिविधि है जिसका उद्देश्य इस्लाम को बिद 'आ (नवाचार) और शिर्क से शुद्ध करना और प्राचीन इस्लामी शिक्षाओं को फिर से स्थापित करना है। इस्लामी पुनर्जागरण के बारे में अपने दृष्टिकोण की व्याख्या करते हुए, मौलवी ने अपने ग्रंथ "इस्लाम माता नविकरणम" (इस्लामी धार्मिक नवीकरण) में लिखाः "उपदेशों का प्रचार करें, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में लेख प्रकाशित करें, पर्चे वितरित करें, किताबें प्रकाशित करें, और जहां तक मदरसों में धार्मिक शिक्षा का संबंध है, केवल कुरान और हदीस पर निर्भर करें, क्योंकि इसकी समझ केवल उन पुस्तकों और व्याख्याओं का उपयोग करती है जो स्वतंत्र रूप से सोचने वाले महान आत्माओं (महात्माओं) द्वारा लिखी गई हैं, जो लोगों के बीच किसी विशेष कुरान की शिक्षाओं, रसूल के शब्दों और कार्यों, पूर्ववर्तियों (सलाफ) की प्रथाओं और तौहीद से संबंधित सच्चे सिद्धांतों के प्रति पक्षपाती नहीं हैं। उनके विश्वासों और प्रथाओं को इंगित करें जो इसका खंडन करते हैं और उन्हें इसे अस्वीकार करने का निर्देश देते हैं। उन्हें किताब और सुन्नत को मान्यताओं और प्रथाओं के लिए एकमात्र मानदंड के रूप में स्वीकार करने का निर्देश दें। मौलवी को केरल मुस्लिम समुदाय के महानतम सुधारकों में से एक माना जाता है, और व्यापक रूप से "केरल में मुस्लिम पुनर्जागरण का जनक" माना जाता है। उन्होंने धर्म के अनुष्ठानिक पहलुओं से कहीं अधिक धार्मिक और सामाजिक-आर्थिक पहलुओं पर जोर दिया। उन्होंने आधुनिक शिक्षा की आवश्यकता, महिलाओं की शिक्षा और मुस्लिम समुदाय के बीच संभावित खराब रीति-रिवाजों के उन्मूलन के लिए भी अभियान चलाया। मिस्र के मुहम्मद अब्दुह के लेखन और उनके सुधार आंदोलन से प्रभावित होकर, मौलवी ने अरबी-मलयालम में और मलयालम में अल मनार पर आधारित पत्रिकाएँ शुरू कीं। मुस्लिम को जनवरी 1906 में लॉन्च किया गया था और उसके बाद अल-इस्लाम (1918) और दीपिका (1931) आई थी। इन प्रकाशनों के माध्यम से उन्होंने मुस्लिम समुदाय को इस्लाम के बुनियादी सिद्धांतों के बारे में पढ़ाने की कोशिश की। अल-इस्लाम ने अप्रैल 1918 में प्रकाशन शुरू किया और केरल में मुस्लिम पुनर्जागरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसने मुस्लिम समुदाय के बीच नेरचा और उरूस त्योहारों का विरोध किया, जिससे रूढ़िवादी उलेमाओं से इस हद तक विरोध आकर्षित हुआ कि उन्होंने इसे पढ़ने को अपवित्र घोषित करते हुए एक फतवा जारी किया। वित्तीय परेशानियों और पाठकों की कमी के कारण पाँच अंकों के भीतर पत्रिका को बंद कर दिया गया, लेकिन इसे केरल के मापिलाओं के बीच धार्मिक सुधार का प्रयास करने वाली अग्रणी पत्रिका माना जाता है। जहां इसे अरबी-मलयालम लिपि का उपयोग करके मलयालम भाषा में प्रकाशित किया गया था, वहीं मुस्लिम और दीपिका ने लिपि में भी मलयालम का उपयोग किया था। वक्कोम मौलवी का मानना था कि इस्लामी शिक्षाओं की अज्ञानता, बिदाह (नवाचारों) की व्यापकता और शिर्क (बहुदेववाद) की प्रथाओं के कारण सलाफ अल-सालिह की अवधि के बाद मुस्लिम उम्माह में गिरावट आई थी। उन्होंने एक सुधार आंदोलन शुरू किया जिसका उद्देश्य मुस्लिम संस्कृति को बाद के सभी नवाचारों, शिर्क के अनुष्ठानों से शुद्ध करना और इस्लाम को उसके प्राचीन रूप में पुनर्जीवित करना था। सुधार कुरान और हदीस पर आधारित थे, और मौलवी ने जोर देकर कहा कि सच्चे इस्लामी विश्वास और प्रथाएं तर्क और विज्ञान के अनुरूप थीं। मुसलमानों के पतन का एक अन्य कारण विचलित सैद्धांतिक व्याख्याओं का उद्भव था, जिन्होंने शास्त्रों की गलत व्याख्या करके नए विचारों का आविष्कार किया। इन विचलनों ने इस्लामी सिद्धांतों को इस हद तक विकृत कर दिया कि इसने अधिकांश लोगों को इस्लाम को उसके मूल रूप में मान्यता देने से रोक दिया। इस प्रकार, इस्लामी धर्म से उसकी शक्ति और जीवन शक्ति छीन ली गई, जिसने मुस्लिम मन, बुद्धि और चेतना को कमजोर कर दिया और उन्हें सांसारिक सफलता प्राप्त करने से रोक दिया। मौलवी का मानना था कि विचलित सिद्धांतों के प्रसार के साथ, मुस्लिम उम्मा कई विधर्मी संप्रदायों और उप-संप्रदायों में विभाजित हो गया था। सैयद राशिद रिदा की तरह, मौलवी ने जोर देकर कहा कि मुसलमानों का पतन उनकी असहमति और सच्चाई पर अनबन के लिए ईश्वरीय दंड था। राज्य भर में मौलवी के निरंतर अभियान के परिणामस्वरूप, महाराजा की सरकार ने उन सभी सरकारी स्कूलों में अरबी का शिक्षण शुरू किया जहां मुस्लिम छात्र थे, और उन्हें शुल्क रियायतों और छात्रवृत्ति की पेशकश की। लड़कियों को शुल्क के भुगतान से पूरी तरह से छूट दी गई थी। मौलवी ने बच्चों के लिए अरबी सीखने के लिए पाठ्य पुस्तकें और प्राथमिक विद्यालयों के लिए अरबी प्रशिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए एक पुस्तिका लिखी। मौलवी अब्दुल कादिर के कहने पर राज्य सरकार ने जल्द ही अरबी शिक्षकों के लिए योग्यता परीक्षाओं की शुरुआत की, जिसमें उन्हें मुख्य परीक्षक बनाया गया। उस समय के मुस्लिम समुदाय में कई अन्य संदिग्ध प्रथाएं थीं, जैसे कि दहेज प्रथा, शादियों पर असाधारण खर्च, वार्षिक "उर्स" का उत्सव और मूर्तिपूजक अनुष्ठानों की सीमा से लगे विचित्र गैर-इस्लामी विशेषताओं के साथ मोहर्रम। मौलवी ने अपने शिष्यों की मदद से और उनके विचारों और आदर्शों को साझा करने वाले अन्य विद्वानों के सहयोग से ऐसी प्रथाओं के खिलाफ अपना अभियान शुरू किया। जैसे-जैसे अभियान एक शक्तिशाली आंदोलन के रूप में विकसित हुआ, मुल्लाओं ने इसका विरोध किया। कुछ ने "फतवा" जारी किया कि वह एक "काफिर" था, अन्य ने उसे "वहाबी" के रूप में ब्रांडेड किया। उन्होंने मुसलमानों के बीच एकता बनाने की भी कोशिश की, ऑल त्रावणकोर मुस्लिम महासभा और चिरायिंकिल तालुक मुस्लिम समाजम की शुरुआत की, और त्रावणकोर सरकार के मुस्लिम बोर्ड के अध्यक्ष के रूप में काम किया। उनकी गतिविधियों ने के. एम. मौलवी, के. एम. सीथी साहिब, मनापत कुंजू मोहम्मद हाजी के साथ त्रावणकोर, कोचीन और मालाबार क्षेत्रों के सभी मुसलमानों के लिए एरियाद, कोडुंगल्लूर में एक संयुक्त मुस्लिम मंच "मुस्लिम ऐक्य संघम" की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और अन्य लोगों के साथ-साथ अलप्पुझा के लाजनाथुल मोहम्मदीय संघ, कोल्लम की धर्म भोशिनी सभा का मार्गदर्शन करने में मदद की। 1931 में, उन्होंने इस्लामिया पब्लिशिंग हाउस की स्थापना की, जिसमें उनके सबसे बड़े बेटे अब्दुल सलाम ने मलयालम में अनुवाद और अल फारूक शीर्षक के तहत दो खंडों में अल्लामा शिबली की उमर फारूक की जीवनी के प्रकाशन की देखरेख की। मृत्यु 'अब्द अल-कादिर मौलवी का 31 अक्टूबर, 1932 ईस्वी/1351 ए. एच. को निधन हो गया। उनके अंतिम संस्कार उनके शिष्यों द्वारा स्थानीय अंधविश्वासों और नवाचारों के बिना सख्ती से सुन्नत के अनुसार किए गए थे। कुछ दिनों बाद, सीरियाई-मिस्र के सलाफी विद्वान मुहम्मद राशिद रिदा ने अपनी अल-मनार पत्रिका में मौलवी की प्रशंसा प्रकाशित की। अब्द अल-कादिर को एक सुधारक के रूप में पेश करते हुए जो "मालाबार में उनके दोस्त" थे; रिदा ने लिखाः "जहाँ तक उनके [शेख अब्द अल-कादिर के] ताजदीद [पुनरुत्थान] और इस्लाह [सुधार] के माध 'आब का सवाल है, वह इसमें एक सलाफी थे। उन्होंने पुस्तक और सुन्नत का पालन करते हुए शिर्क (बहुदेववाद), अंधविश्वास और धार्मिक नवाचारों (बिदाह) के सभी रीति-रिवाजों और कार्यों को छोड़ने का आह्वान करते हुए, और सलाफ उस-सालिह (ईश्वर उनसे प्रसन्न हो) की जीवनी का पालन करते हुए, किसी भी स्कूल का आंख मूंदकर पालन करने के लिए नहीं कहा। हालांकि वे अनुसंधान और सोच में स्वतंत्र थे, नवीनीकरण (ताजदीद) और सुधार (इस्लाह) के सिद्धांतों में वे अल-मनार पत्रिका के मार्गदर्शन के अनुसार थे, इसे और इसके मालिक, अल-सैय्यद मुहम्मद राशिद रिदा से प्यार करते थे. वे इस्लाम और पूर्व के बुद्धिमान लोगों से भी प्यार करते थे, जैसे शेख अल-इस्लाम इब्न तैमियाह और उनके शिष्य, शेख अल-इस्लाम, नजद के लोगों के मुर्शीद, मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब और अपने काम दौ-उस-सबाह (मॉर्निंग लाइट) में मालाबारी लोगों की भाषा में उनका बचाव करते थे। वह सऊदी अरब साम्राज्य के इमाम 'अब्दुल अज़ीज़ बिन अल-सऊद' से भी प्यार करता था।