Parimelalhagar
परिमेलल्हागर () (), जिसे कभी-कभी परिमेलझागर लिखा जाता है, जन्म से वंदुवराई पेरुमल, एक तमिल कवि और विद्वान थे जो तिरुक्कुरल पर अपनी टिप्पणी के लिए जाने जाते थे। वे कुराल ग्रंथ के दस मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में अंतिम थे जिन्हें विद्वानों द्वारा सबसे अधिक सम्मानित किया जाता था। वह उन पाँच सबसे पुराने टिप्पणीकारों में से थे जिनकी टिप्पणियों को संरक्षित किया गया था और आधुनिक युग के लिए उपलब्ध कराया गया था, अन्य में मनाक्कुडावर, परी पेरुमल, कलिंगर और परिधि शामिल थे। कुराल साहित्य की उपलब्ध सभी प्राचीन टिप्पणियों में, परिमेलालहागर की टिप्पणी को विद्वानों द्वारा पाठ्य और साहित्यिक दोनों पहलुओं में सर्वश्रेष्ठ माना जाता है। वल्लुवर के लेखन के संहिताकरण का श्रेय परिमेलल्हागर को दिया जाता है। सभी मध्ययुगीन कुराल टिप्पणीकारों में प्रशंसा और आलोचना दोनों के मामले में परिमेलालहागर की सबसे अधिक समीक्षा की जाती है। अपनी साहित्यिक समृद्धि और स्पष्टता के लिए प्रशंसित, परिमेलालहागर की टिप्पणी को अपने आप में अत्यधिक जटिल और उत्कृष्ट माना जाता है क्योंकि इसे स्पष्ट करने के लिए सदियों से कई विद्वानों की टिप्पणियां सामने आई हैं। कुराल पाठ के साथ, परिमेलालहागर की टिप्पणी व्यापक रूप से प्रकाशित की गई है कि इसे अपने आप में एक तमिल क्लासिक माना जाता है। यद्यपि परिमेलल्हागर द्वारा निर्धारित तिरुक्कुरल का अध्याय क्रम और प्रत्येक अध्याय के भीतर पद्य क्रम वल्लुवर की मूल कृति से बहुत भिन्न है, आधुनिक युग के विद्वान और प्रकाशक मुख्य रूप से परिमेलल्हागर के आदेश का पालन करते हैं। इस प्रकार, यह परिमेलल्हागर का क्रम है जिसका उपयोग आज कुराल अध्यायों और दोहे को गिनने के लिए किया जाता है। प्रारंभिक जीवन परिमेललहागर का जन्म एक वैष्णव ब्राह्मण परिवार में पूर्ववर्ती तोंडाई राज्य के कांचीपुरम में वंदुवराई पेरुमल में हुआ था और माना जाता है कि वे 13वीं शताब्दी के अंत में रहते थे। वह अपने गृह नगर में श्री उलगंड पेरुमल मंदिर के पुजारियों के वंश से थे। उन्हें वंदुवराई पेरुमल, परिमेललहगियार, परिमेललहगियान और परिमेललहगरैयान के रूप में भी जाना जाता है। शिवज्ञान मुनिवर ने अपनी कृति में उनका उल्लेख परिमेललगियार के रूप में किया है। विभिन्न ऐतिहासिक विवरणों का उल्लेख करके परिमेल के समय का अनुमान लगाया गया है। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कवि उमापति शिवाचारियार ने "वल्लुवर सीर" नामक अपने वेन्पा पद्य में परिमेल की टिप्पणी को तमिल भाषा में अब तक की छह महानतम कृतियों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया है। कुराल की पुस्तक III की अपनी टिप्पणी के परिचयात्मक खंड में, परिमेल ने परमार राजवंश के राजा भोज (सी. 1010-1055 सी. ई.) और उनकी कृति श्रृंगेरी-प्रकाश का उल्लेख किया है, जो 11वीं शताब्दी की शुरुआत का है। विद्वानों का यह भी कहना है कि सेनवरायर समय के साथ परिमेल से पहले आते हैं। इस प्रकार, माना जाता है कि परिमेल का जन्म 13वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। कांचीपुरम और मदुरै दोनों शहरों में परिमेल के रहने के विवरण हैं। थोंडाईमंडल सदगम के श्लोक 41 में कहा गया है कि "कांचीपुरम के परिमेललहागर ने कुराल के लिए प्रकाशस्तंभ के रूप में कार्य किया"। इसके अतिरिक्त, 1271 ईस्वी की एक पट्टिका पर एक शिलालेख, जिसे तेलुगु चोल राजा विजयकंद गोपालन के शासन के 22वें वर्ष में बनाया गया था, में परिमेललगिया ढाधन द्वारा किए गए भूमि लेनदेन का उल्लेख है। एम. राघव अयंगर के अनुसार, यह परिमेललगिया धादन कोई और नहीं बल्कि परिमेल था। ये इस दावे के प्रमाण के रूप में काम करते हैं कि परिमेल कांचीपुरम में रहता था। एक अन्य परंपरा के अनुसार, परिमेल को तिरुनेलवेली जिले के कदयम का मूल निवासी कहा जाता है और उनके गुरु जेनाना वीरा अय्यर थे, जिन्होंने अपने शिष्य को नादर संप्रदाय का गुरु बनाया और उन्हें परिमेललहागर नाम दिया। पेरुनथिरट्टू के 1547 और 1548 के श्लोकों से संकेत मिलता है कि वह पांड्य साम्राज्य में मदुरै के पास ओक्कुर शहर में एक राजनीतिक व्यक्ति थे, जिसके लिए उन्हें "ओक्कई कवलन" के रूप में जाना जाता था। "ओक्कुर के रक्षक")। जिस शब्द का उपयोग उन्होंने अपनी कुराल टिप्पणी में किया था (650 दोहे के रूप में) वह आज भी तिरुनेलवेली जिले में बोली जाने वाली भाषा का बोलचाल का संस्करण प्रतीत होता है। संयोग से, जिले भर में "परिमेलल्हागर" नाम का संकेत देने वाले कई मकबरे भी पाए गए हैं। इनसे संकेत मिलता है कि वह पांड्य साम्राज्य, मुख्य रूप से मदुरै में रहता होगा। अपनी छोटी उम्र से ही परिमेल संस्कृत भाषा के तर्क, व्याकरण, सांक्य और वेदांत और तमिल भाषा के तोलकाप्पियम और अन्य उत्कृष्ट साहित्यिक कृतियों में पारंगत थे। वैष्णव होने के बावजूद, परिमेल को शैव साहित्य का बहुत ज्ञान था। उन्हें आगम, सिद्धांत और वेदांत की अच्छी समझ थी, जिन्हें तिरुक्कुरल की समृद्धि को उजागर करने के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है, जिससे उन्हें अपनी टिप्पणी के साथ न्याय करने में मदद मिली। जब परिमेल ने एक साहित्यिक आलोचना लिखने का फैसला किया, तो उन्होंने पिछले नौ टिप्पणीकारों के कार्यों का गहराई से विश्लेषण किया जो उनके समय से पहले जीवित थे और उन पिछली टिप्पणियों में पाई जाने वाली खामियों को दूर कर दिया। जब उन्होंने अपना लेखन पूरा किया और काम को परिपूर्ण किया, तो उन्होंने इसे पांड्य शासक के दरबार में प्रस्तुत करने का फैसला किया। किंवदंती है कि राजा चाहता था कि परिमेल अपने दरबार में कांस्य घोड़े पर बैठकर अपने काम का मंचन करे। जब परिमेल ने ऐसा किया, तो कांस्य घोड़ा हिल गया, जो उनके विद्वतापूर्ण कद के प्रमाण के रूप में कार्य कर रहा था। इस प्रकार उन्हें परिमेलल्हागर (जिसका अर्थ है "सुंदर घुड़सवार") के रूप में जाना जाने लगा। इस नाम को कभी-कभी "परिमेलालहागियार" और "परिमेलालहागरैय्यान" के रूप में संदर्भित किया जाता है। कुराल पर उनकी टिप्पणी को "परिमेललगियार विरुत्ति" कहा जाने लगा। माना जाता है कि उन्होंने कांचीपुरम के वरधराज पेरुमल मंदिर में एक शिलालेख में बताए अनुसार यह टिप्पणी लगभग 1271-1272 CE में लिखी थी। राघव अयंगर की रचना सासाना तमिल कवि सरिथम में इसका संकेत दिया गया है। परिमेल ने परिपादल पर एक टिप्पणी भी लिखी है, जो आठ संकलनों (एट्टुथोगाई) के कार्यों में से एक है। धर्म इस बात के कई प्रमाण हैं कि परिमेलालहागर वैष्णव संप्रदाय से संबंधित थे। कुराल दोहे 610 और 1103 के लिए उनकी व्याख्याएँ, विभिन्न उदाहरणों में नालायरा दिव्य प्रबंधम का उनका संदर्भ, दोहे 349 और 370 में तिरुवई मोल्ही के छंदों का उनका उपयोग, और कुराल पाठ की दूसरी पुस्तक में अध्याय 39 में नम्मलवर के छंदों का हवाला देना, ये सभी संकेत देते हैं कि वे एक वैष्णव थे। विष्णु के कट्टर भक्त रहते हुए, परिमेल धार्मिक सहिष्णुता का पालन करते थे और अपने समय के अन्य धर्मों के साथ समान सम्मान के साथ व्यवहार करते थे। कुराल ग्रंथ की टिप्पणी परिमेललहागर की टिप्पणी को विद्वानों द्वारा कुराल ग्रंथ पर सभी प्राचीन टिप्पणियों में सबसे अच्छा माना जाता है और इसकी साहित्यिक गुणवत्ता के लिए इसे कुराल ग्रंथ के बराबर माना जाता है। विद्वान वल्लुवर के लेखन के संहिताकरण का श्रेय परिमेलल्हागर को देते हैं। वल्लुवर के विचारों में पाई जाने वाली सभी काव्यात्मक बारीकियों को अपनी टिप्पणी में गद्यात्मक रूप में प्रतिबिंबित करने में परिमेल अत्यधिक सफल रहे। तमिल साहित्य के इतिहास में अब तक किसी अन्य टिप्पणीकार ने उनकी शैली, स्पष्टता और उच्च तमिल लेखन की बराबरी नहीं की है। परिमेल की टिप्पणी की साहित्यिक गुणवत्ता इतनी समृद्ध है कि टिप्पणी को पूरी तरह से समझने के लिए उच्च विद्वान बुद्धिजीवियों पर निर्भर रहना पड़ता है। ऐसा कहा जाता है कि परिमेल ने कुराल पाठ के 500 से अधिक दोहे के व्याकरणिक निर्माण पर टिप्पणी की है, जिसके बिना यह माना जाता है कि इन दोहे के महत्व को आसानी से गलत समझा जा सकता था। तमिल व्याकरण पर उनकी पकड़ कुराल 127,196,272,1029,1030,1115 और 1186 की उनकी टिप्पणी से देखी जा सकती है, जिसमें उन्होंने भाषण के विभिन्न हिस्सों की व्याख्या करते हुए व्याकरण टिप्पणियाँ दी थीं। कुराल साहित्य की पूरी पुस्तक III में, परिमेल तमिल साहित्य की आकम (आंतरिक भावनाएं या व्यक्तिपरक) शैली के व्याकरण की व्याख्या करते हैं। पुस्तक II के अध्याय 77 (सेना) और 78 (वीरता) में, परिमेल तमिल साहित्य की पुरम (बाहरी क्रियाएं या उद्देश्य) शैली की व्याख्या करते हैं, जिसे विशेष रूप से उनके कुराल 771,773 और 774 के विस्तार से देखा जा सकता है। परिमेल अपनी टिप्पणी को उपमाओं (जैसे, कुराल 100,144,343,360,399,404,416,422,425,448,571,693,741,797,900) का उपयोग करके और जहां आवश्यक हो (जैसे, कुराल 63) साहित्यिक खातों को जोड़कर सुशोभित करता है। वह पहले के टिप्पणीकारों (जैसे, कुराल 17,18,207,210,290,305,580,593,599,612,615,910,925,1028) से उद्धृत करते हैं, विभिन्न निष्कर्षों को इंगित करते हैं, और किसी भी गलत निष्कर्ष को खारिज करते हैं। उन्होंने वल्लुवर द्वारा उपयोग किए गए संस्कृत शब्दों के तमिल अनुवाद भी प्रदान किए हैं। कई उदाहरणों में, वह पहले के टिप्पणीकारों द्वारा दिए गए एक विशेष दोहे के लिए सर्वोत्तम व्याख्याओं की प्रशंसा करते हैं। उन्होंने अपनी टिप्पणियों में तमिल और संस्कृत दोनों साहित्य के साहित्यिक विवरण भी शामिल किए हैं। कई स्थानों पर, वह तमिल परंपराओं की ओर इशारा करते हैं जो दोहे की नैतिकता के अनुरूप हैं। उन्होंने अपनी टिप्पणी में कई ऐतिहासिक विवरण भी शामिल किए हैं (उदाहरण के लिए, दोहे 100,144,514,547,771,773,785,899,900,935)। परिमेलल्हागर दोहे 380 और 620,481 और 1028,373 और 396, और 383 और 672 में निर्धारित विरोधाभासी प्रतीत होने वाले विचारों के बीच नैतिक संबंधों को अनिवार्य रूप से स्पष्ट करते हैं। इन सब के कारण उनकी टिप्पणी को "विरद्धी उरई" (विस्तार योग्य टिप्पणी) के रूप में जाना जाने लगा। परिमेल प्रत्येक पुस्तक के परिचय के साथ शुरू होने वाली टिप्पणियां लिखते हैं और प्रत्येक कुराल पुस्तक में परिचयात्मक अध्यायों की व्याख्या करते हैं। वह अध्यायों का विश्लेषण करते हैं और उन्हें उपखंडों के रूप में अलग करते हैं जिन्हें इयाल के रूप में जाना जाता है। वह प्रत्येक अध्याय की सामग्री को प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में एक सार के साथ सारांशित करते हैं, और पिछले अध्याय को वर्तमान अध्याय के साथ तार्किक तरीके से जोड़ते हुए, अध्याय व्यवस्था के अपने तरीके को उचित ठहराते हैं। वे प्रत्येक दोहे को एक अध्याय के भीतर उनके बीच विचारों के प्रवाह को समझाते हुए जोड़ते हैं। वह प्रत्येक दोहे के लिए एक शब्दशः व्याख्या लिखते हैं और कठिन शब्दों के अर्थ को स्पष्ट करते हैं। उन्होंने यह भी संकेत दिया कि पहले के टिप्पणीकारों द्वारा कुराल की प्रत्येक पांडुलिपि में केवल शाब्दिक स्पष्टीकरण थे और उन पांडुलिपियों को प्रकाशित करने वालों द्वारा विस्तृत टिप्पणियां की गई थीं। अपनी शाब्दिक व्याख्याओं के नीचे, वह समकालीन भाषा में स्पष्ट व्याख्या प्रदान करते हैं, जिसमें कई अच्छी तरह से शोध किए गए नोट्स शामिल हैं। जहाँ भी आवश्यक हो, वे गद्य में अपने समय से पहले कई साहित्यिक वाक्यांशों का उपयोग करते हुए पर्याप्त उदाहरण भी प्रदान करते हैं। मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में अंतिम होने के नाते, परिमेल को वास्तव में उन सभी लोगों की टिप्पणियों का अध्ययन करने का अवसर मिला जो उनके समय से पहले जीवित थे। अधिकांश स्थानों पर वह मनाक्कुडावर से सहमत हैं और अपने काम का भरपूर हवाला देते हैं। जिन स्थानों पर वे मनाक्कुडावर और अन्य प्रारंभिक टिप्पणीकारों से असहमत हैं, वहाँ परिमेल तार्किक व्याख्याओं के साथ उनके विचारों को ईमानदारी से खारिज करते हैं। हालांकि परिमेल की टिप्पणी का मूल पाठ एक दिए गए दोहे के अर्थ और नैतिकता का वर्णन करते हुए एक सारांश रूप (जिसे पोलिप्पुराई के रूप में जाना जाता है) में दिखाई देता है, बाद के विद्वानों ने इसे सरल बनाने के लिए इसे विभाजित किया, जिससे शब्द-दर-शब्द अर्थ प्रदान किया जा सके। परिमेल को एक बहुश्रुत के रूप में जाना जाता है। उनकी विशेषज्ञता नैतिकता, भाषाविज्ञान, दर्शन, गणित, कविता, तर्क, तत्वमीमांसा, धर्मशास्त्र, राजनीति, संगीत और चिकित्सा जैसे क्षेत्रों में फैली हुई है। धर्मशास्त्र और धर्म के बारे में उनका ज्ञान पुस्तक I की उनकी टिप्पणी में सामने आता है, उदाहरण के लिए 21,62,351,355,358,338 और 360 दोहे में उनका विस्तार है। उन्होंने दोहे 27 में सांख्य दर्शन और दोहे 286 में अरहत की चर्चा की है। उनकी राजनीतिक कुशाग्रता को पुस्तक II के लगभग हर अध्याय में देखा जा सकता है, विशेष रूप से 385,442,735,756 और 767 दोहे के उनके स्पष्टीकरण में। कुराल 573 के लिए उनकी टिप्पणी में उनका संगीत ज्ञान व्यक्त किया गया है। चिकित्सा पर उनके ज्ञान को कुराल 941,944,948 और 950 के लिए उनकी टिप्पणी में देखा जा सकता है। परिमेल को अपने समय की प्रचलित संस्कृति और भाषाई उपयोग को समझदारी से लागू करने के लिए भी जाना जाता है। परिमेलल्हागर द्वारा अपनी टिप्पणी में किए गए परिवर्तन कुराल छंदों के क्रम में परिवर्तन निम्नलिखित तालिका में प्रारंभिक टिप्पणीकारों के क्रम के बीच भिन्नताओं को दर्शाया गया है, उदाहरण के लिए, तिरुक्कुरल के पहले दस छंदों में। ध्यान दें कि परिमेल द्वारा निर्धारित छंद और अध्यायों का क्रम, जिसका सदियों से विद्वानों और आलोचकों दोनों ने सर्वसम्मति से पालन किया था, अब कुराल दोहे के मानक क्रम के रूप में स्वीकार किया गया है। यह पाया गया है कि मानक्कुदावर की टिप्पणी के संबंध में परिमेल द्वारा कुरल दोहे के क्रम में 120 भिन्नताएं पाई गई हैं। अन्य सभी मध्ययुगीन टिप्पणीकारों की तरह, पुस्तकों को विभाजित करते हुए, परिमेल कुराल पाठ की पुस्तकों को अपने तरीके से विभाजित करता है। उन्होंने पुस्तक I को तीन भागों में विभाजित किया, अर्थात्, आह्वान या परिचय, घरेलू गुण और तपस्वी गुण, जबकि अन्य मध्ययुगीन टिप्पणीकारों ने पुस्तक I को चार भागों में विभाजित किया, अर्थात्, परिचय, घरेलू गुण, तपस्वी गुण और भाग्य। जबकि अन्य मध्ययुगीन टिप्पणीकार पुस्तक द्वितीय को पाँच या छह भागों में विभाजित करते हैं, परिमेल पुस्तक को तीन भागों में विभाजित करता है, अर्थात्, राजत्व (रॉयल्टी), संप्रभुता के तत्व (अंग या राज्य के अंग) और सामान्य कर्तव्य। परिमेल की पुस्तक III के विभाजन में दो भाग हैं, अर्थात् कलावु (गुप्त प्रेम) और कर्पू (विवाहित प्रेम), अन्य मध्ययुगीन विद्वानों ने इनबाम की पुस्तक को तीन से पांच भागों में विभाजित किया है। मनक्कुदावर और परिमेल्लागर टिप्पणियों के बीच वर्तनी, होमोफोनिक और अन्य मामूली पाठ्य भिन्नताएं कई श्लोकों जैसे दोहे 139,256,317 और 445 में पाई जाती हैं। कुराल पाठ का परिमेल का संस्करण लगभग 220 उदाहरणों में मनाक्कुडावर के संस्करण से भिन्न है, जिसमें पुस्तक I में 84, पुस्तक II में 105 और कुराल पाठ की पुस्तक III में 32 शामिल हैं। कलिंगर की टिप्पणी के संबंध में, परिमेललहागर का संस्करण लगभग 215 स्थानों पर भिन्न है। उन्होंने अपनी टिप्पणी में 133 स्थानों पर पहले के अन्य टिप्पणीकारों का हवाला दिया है। उन्होंने लगभग 48 उदाहरणों में कुराल पाठ में किए गए परिवर्तनों को उचित ठहराया है। कुराल 41,100,114,235 और 563 के लिए उनकी व्याख्याओं जैसे उदाहरणों में, परिमेल द्वारा दिए गए अर्थ अन्य मध्ययुगीन टिप्पणीकारों से अलग हैं। अध्याय क्रम में भिन्नताएँ अपने समय से पहले के अन्य टिप्पणीकारों की तरह, परिमेलल्हागर ने मनक्कुदावर की टिप्पणी में पाए जाने वाले कुराल के मूल अध्याय क्रम को बदलते हुए कुराल पाठ की पुस्तक I में छह अध्यायों की अदला-बदली की है। "मांस न खाना", "चोरी न करना", "झूठ न बोलना", "क्रोध से बचना", "अहिंसा" और "हत्या न करना", ये सभी अध्याय मूल रूप से मनक्कुदावर के संस्करण में उपखंड "घरेलू गुणों" के तहत दिखाई दिए, परिमेल के संस्करण में "तपस्वी गुणों" के तहत दिखाई देते हैं। इसी तरह, "बोलने की दयालुता", "आत्म-नियंत्रण", "ईर्ष्या न करना", "दूसरे के सामान का लालच न करना", "पीठ न मारना", और "बेकार शब्द न बोलना", ये सभी अध्याय मनक्कुदावर के संस्करण में "तपस्वी गुण" के तहत दिखाई देते हैं, परिमेल के संस्करण में "घरेलू गुण" के तहत दिखाई देते हैं। फिर भी, आधुनिक विद्वानों ने अध्याय क्रम और युगल क्रमांकन के लिए परिमेल के संस्करण को अपनाया है। निम्नलिखित तालिका में मनाक्कुडावर (मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में सबसे पुराने) द्वारा पुस्तक I में अध्यायों के क्रम और परिमेलालहागर (नवीनतम) द्वारा अध्यायों के क्रम के बीच भिन्नताओं को सूचीबद्ध किया गया है। दस मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में से अंतिम होने के नाते, परिमेल को पिछली सभी टिप्पणियों का गहराई से अध्ययन करने और उनमें विचारों को आत्मसात करने का अनूठा अवसर मिला। इसने उन्हें पहले की सभी टिप्पणियों की तुलना में बेहतर टिप्पणी करने में सक्षम बनाया। इस प्रक्रिया में, उन्होंने दोनों ने कई विचारों को अपनाया और उनमें से कुछ को समाप्त कर दिया जो उन्हें लगता था कि उनका कोई मतलब नहीं था। वह नए दृष्टिकोण प्रदान करने के अलावा, अर्थ में निकटता से मिलते-जुलते दोहे को एक साथ रखने के लिए अध्याय के भीतर दोहे को फिर से व्यवस्थित करने की मनाक्कुडावर की शैली को अपनाते हैं। कलिंगर जहां प्रत्येक अध्याय में अंतिम श्लोक के बाद आने वाले अध्याय का सार देते हैं, वहीं परिमेल इस पद्धति को अपनाते हैं और प्रत्येक अध्याय की शुरुआत में संबंधित अध्याय का सार लिखते हैं। जबकि वे अन्य टिप्पणीकारों की टिप्पणियों में उनकी उपयुक्तता की सराहना करते हैं, वे उचित तर्क के साथ उनकी कमियों को इंगित करने में संकोच नहीं करते हैं। अपनी पूरी टिप्पणी के दौरान, परिमेल उन अन्य दृष्टिकोणों को स्वीकार करने में भी उदार है जो उनके अपने से अलग हैं। दोहे 223,643,817,1069 और 1262 में उनके स्पष्टीकरण दूसरों की टिप्पणियों की सराहना करने में उनकी ईमानदारी का प्रमाण हैं। साहित्य में उल्लेख किया गया है कि परिमेलल्हागर को तमिल और संस्कृत दोनों में उत्कृष्ट ज्ञान था। पेरुनथोगाई का श्लोक 1543 दोनों भाषाओं में परिमेल की विद्वता की प्रशंसा करता है। तमिल के बारे में उनका गहन ज्ञान उनके 230 से अधिक भाषाई और साहित्यिक उदाहरणों के उपयोग में देखा जा सकता है जिन्हें उन्होंने कुराल की अपनी टिप्पणी में इस्तेमाल किया है। 286 उदाहरणों में, उन्होंने अपने समय के उच्च साहित्यिक तमिल शब्दों के अर्थ को भी स्पष्ट रूप से समझाया है। उनकी व्याकरण टिप्पणियाँ और भाषाई व्याख्याएँ 2,6,11,15,16,17,22,29,36,39,41,43,48,49,66,141,147,148,167,171,177,178,180,261,378 और 381 पर उनकी टिप्पणी में पाई जाती हैं, लेकिन तमिल भाषा पर उनकी असाधारण पकड़ के उदाहरण हैं। उन्होंने अपनी टिप्पणी में तमिल साहित्य की विभिन्न कृतियों का भी उल्लेख किया है। इनमें विभिन्न संगम ग्रंथ (पुरानानुरु, कलिथोकाई, अगनानुरु, नटरीनाई, कुरुनथोगाई, पट्टिनाप्पलाई, परिपादल, नेदुनलवादाई, पथित्रुपथु और पोरुनारात्रुपदाई सहित), महाकाव्य (जीवक चिंतामणि, सिलप्पादिकारम, मणिमेकलाई, वलायपति और महाभारत सहित), अठारह छोटे ग्रंथों (नालादियार, नानमनिक्कटिगाई, पलमोली नानुरू और थिरिकाटुकम सहित) के नैतिक कार्य, धार्मिक ग्रंथ (तिरुवैमोली और तिरुक्कोवैयार सहित), व्याकरण शामिल हैं। परिमेल कुराल 210 के लिए अपनी टिप्पणी में अगनानुरु का हवाला देते हैं; कुराल 432 के लिए पथित्रुपट्टु; कुराल 401 के लिए नटरीनाई; कुराल 121 और 556 के लिए नानमनिक्कादिगाई; कुराल 811,1033 और 1144 के लिए पत्थुपट्टु; कुराल 384,514 और 771 के लिए जीवकचिंथमणि; कुराल 442 के लिए पेरियापुरनम; कुराल 773 के लिए रामायण; कुराल 349 और 570 के लिए तिरुवैमोली; कुराल 576 के लिए मुथोल्लयिराम; और कुराल 277 के लिए तिरुक्कोवैयर। उन्होंने कुराल 547,899,900 और 935 जैसे स्थानों में कई प्राचीन भारतीय दृष्टांतों का भी हवाला दिया। उन्होंने श्लोक 3,402,899,960 और 1043 में टोलकाप्पियम के नियमों का हवाला दिया है। वह कुराल 86,183 और 457 में टोलकाप्पियम नियमों को भी लागू करता है, जबकि कुराल 863 में वह नन्नूल के नियमों को लागू करता है। जहाँ वे कई स्थानों पर संस्कृत साहित्य की प्रशंसा करते हैं, वहाँ ऐसे उदाहरण भी हैं जहाँ वे उनकी आलोचना करते हैं (जैसे, कुरल 961)। कई स्थानों पर, परिमेल एक दिए गए दोहे की व्याख्या करने के लिए स्वयं कुराल साहित्य के अन्य दोहे का हवाला देते हैं; उदाहरणों में दोहे 135,161,263,305,457,720,755,955,971 और 972 के लिए उनकी व्याख्याएँ शामिल हैं। परिमेल ने अपनी टिप्पणी में संस्कृत साहित्य की कई कृतियों का हवाला दिया है। वल्लुवर की तरह, परिमेल अखिल भारतीय दर्शन की अच्छी समझ प्रदर्शित करता है और उन्हें अपने लेखन में अच्छी तरह से नियोजित करता है। अतिरिक्त-तमिल क्षेत्रों के भाषाई, साहित्यिक, दार्शनिक और धार्मिक विचारों के बारे में उनकी समझ कुराल 141,501,693,890 और 1318 के उनके विस्तार में देखी जा सकती है। संस्कृत कृतियाँ जो पुरुषार्थ के धर्म, अर्थ और काम पहलुओं से अलग से संबंधित हैं, उनका उनकी टिप्पणी में उचित रूप से उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए, धर्म-आधारित संस्कृत कृतियों को उनकी दोहे 240 की टिप्पणी में उद्धृत किया गया है; दोहे 550,663,687 और 920 में अर्थ-आधारित कृतियाँ; और पुस्तक III की शुरुआत और समापन दोनों में काम-आधारित कृतियाँ हैं। ऐसे उदाहरण भी हैं जहां परिमेल ने अपनी टिप्पणी में जिन कार्यों का हवाला दिया है, उनकी पहचान नहीं की जा सकी या खो जाने की धारणा नहीं की जा सकी, जैसे कि कुराल 62,392,566,732,1058 और 1099 के लिए उनकी व्याख्या। टिप्पणी का प्रकाशन कुराल पाठ पर उपलब्ध सभी टिप्पणियों में से, परिमेलालहागर टिप्पणी आधुनिक मुद्रण प्रौद्योगिकी द्वारा प्रकाशित होने वाली पहली टिप्पणी थी और आज तक व्यापक रूप से प्रकाशित टिप्पणी बनी हुई है। अपनी कृति तमिल साहित्य में, एम. एस. पूर्णलिंगम पिल्लई ने पुष्टि की है कि परिमेल की मूल टिप्पणी की प्रतियों को 16वीं शताब्दी के विद्वान थिरुमेनी रत्ना कविरायर और अलवर तिरुनागरी के थेवरपीरन कविरायर द्वारा संरक्षित किया गया था। टिप्पणी का पहली बार रामानुज कविरायर द्वारा विश्लेषण, व्याख्या और प्रकाशन किया गया था और 1840 में मुद्रित किया गया था। इसके बाद तिरुथानिगाई सरवनपेरुमल अय्यर की एक और टिप्पणी आई, जो परिमेल की मूल टिप्पणी पर आधारित थी। मुरुगेसा मुधलियार ने 1885 में व्याख्या के साथ परिमेल की टिप्पणी प्रकाशित की। अरुमुका नवलार द्वारा टिप्पणी की गई परिमेल की टिप्पणी, जिसका काम कई संस्करणों में सामने आया, अभी तक प्रकाशित सर्वोत्तम परिमेल की टिप्पणियों में से एक है। 2013 तक, पेरिमेलालहागर की टिप्पणी 200 से अधिक संस्करणों में 30 प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित की गई थी। वल्लुवर परिमेल्लागर के बारे में विचारों ने वल्लुवर को कुराल के पूरे काम में लगातार सद्गुण बनाए रखने के लिए उच्च सम्मान दिया। परिमेल वल्लुवर को देवा पुलमाई तिरुवल्लुवर (शाब्दिक रूप से "दिव्य दार्शनिक तिरुवल्लुवर") के रूप में संबोधित करता है। वल्लुवर पर उनके सबसे प्रसिद्ध उद्धरण के रूप में विद्वानों में जाना जाता है, परिमेल ने 322 दोहे की अपनी टिप्पणी में वल्लुवर की प्रशंसा करते हुए कहाः "सभी ज्ञात कार्यों में कहे गए सर्वोत्तम गुणों का चयन करना और उन्हें इस तरह से प्रस्तुत करना वल्लुवर का जन्मजात स्वभाव है जो सभी के लिए सामान्य और स्वीकार्य हो।" जगन्नाथन के अनुसार, परिमेलालहागर का मानना था कि वल्लुवर ने प्राचीन काल की कई संस्कृत कृतियों सहित कई कृतियों का व्यापक अध्ययन करने के बाद प्राप्त अपने विशाल ज्ञान के साथ कुराल ग्रंथ लिखा था। यह कुराल की पुस्तक I के मुख्य पाठ के लिए परिमेल के परिचय, दोहे 662 और 1330 के लिए उनकी टिप्पणी और कुराल पाठ की पुस्तक III के लिए उनके परिचय से देखा जा सकता है। अन्य कृतियाँ कुराल पर अपने काम के अलावा, परिमेलालहागर ने आठ संकलनों की श्रृंखला के परिपादल और दस इडिल्स श्रृंखला के तिरुमुरूकारुपतई के संगम कार्यों पर भी टिप्पणी लिखी है। परिपादल पर पुरानी टिप्पणी का श्रेय यू. वी. स्वामीनाथ अय्यर द्वारा परिमेल को दिया जाता है, जिन्होंने इसे प्रकाशित किया था। विद्वानों का मानना है कि परिपादल पर उनकी टिप्पणी तिरुक्कुरल पर उनकी टिप्पणी से भी पुरानी है। गोपालकृष्णाचारियार जैसे विद्वानों का दावा है कि तिरुमुरूकारुपत्तई पर परिमेल्लागर की टिप्पणी उनके नाम के एक अलग कवि द्वारा समय में एक अलग अवधि में लिखी गई है। परिमेल ने कवि कांथियार को, जो उनके समय से पहले जीवित थे, नन्थिदाई मदुथा कांथी के रूप में चित्रित किया है, क्योंकि उन्होंने परिवादल में छंदों के साथ छेड़छाड़ की थी और अंतर्वेशन किया था, जैसा कि उन्होंने जीवका चिंतामणि में किया था, जिसे बाद में परिमेल द्वारा हटा दिया गया था जब उन्होंने कविता की व्याख्या की थी। स्वागत परिमेलल्हागर को तमिल साहित्य के इतिहास में सबसे महान टिप्पणीकार माना जाता है और सदियों से विद्वानों द्वारा उनकी प्रशंसा की जाती रही है। मध्ययुगीन विद्वान उनकी प्रशंसा करते हैं कि उन्होंने वल्लुवर के मूल विचारों का विस्तार किया था, जैसा कि पेरुनथोगाई के श्लोक 1544 से पता चलता है। पेरुनथोगाई के छंद 1543 और 1545-1548, थोंडाईमंडल सदगम के छंद 41, उमापति शिवाचारियार का एक श्लोक, पेरुनकथाई के अध्याय 2-4 (छंद 51,52) और आबिधान कोशम के काम सहित कई मध्ययुगीन छंद, परिमेल और उनके काम की प्रशंसा करते हैं। उमापति शिवाचारियार ने परिमेल के काम को वल्लुवर के काम के बराबर माना है। कई विद्वान परिमेलल्हागर की टिप्पणी को अत्यधिक उत्कृष्ट मानते हैं कि केवल विद्वान बुद्धिजीवी ही उनकी टिप्पणी में पाए जाने वाले सूक्ष्मताओं को पूरी तरह से समझ सकते हैं। इसके कारण कई विद्वानों ने इस काम को आम दर्शकों तक पहुँचाने के लिए परिमेल की व्याख्या पर अधिक सरल टिप्पणियां लिखीं। इनमें से कुछ "टिप्पणी की टिप्पणियों" में थिरुमेनी रत्ना कविरायर की ननपोरुल्मलाई; सरवनपेरुमल अय्यर, मुरुगेसा मुदलियार और रामानुजा कविरायर की कृतियाँ; और के. वादिवेलु चेट्टियार (1919), अरसन षणमुगनार, कृष्णमपेट्टई के. कुप्पुसामी मुदलियार (1924), वी. एम. गोपाल कृष्णमाचार्य और चिन्नासामी राजेंद्रन (2018) की व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ शामिल हैं। परिमेल सभी मध्ययुगीन कुराल टिप्पणीकारों में सबसे अधिक शोधित, सबसे प्रशंसित और सबसे अधिक आलोचना किए जाने वाले बने हुए हैं। यू. वी. स्वामीनाथ अय्यर, एस. वैयापुरी पिल्लई, टी. पी. मीनाक्षीसुंदरम और के. अप्पादुराई पिल्लई सहित आधुनिक विद्वानों द्वारा परिमेल की समान रूप से प्रशंसा की जाती है। जॉर्ज एल. हार्ट योग आसनों पर परिमेल के ग्रंथ को तमिल में सबसे शुद्ध साहित्यिक कार्यों में से एक मानते हैं। साइमन कैसी चेट्टी ने अपने तमिल प्लूटार्क में परिमेल का उल्लेख एक तमिल कवि के रूप में किया है जो मुख्य रूप से तिरुक्कुरल पर अपनी टिप्पणी के कारण प्रसिद्ध हैं। उनका यह भी कहना है कि हालाँकि कम से कम नौ अन्य ज्ञात मध्ययुगीन टिप्पणियां हैं, जिनमें से सभी को अत्यधिक विद्वान और उच्च साहित्यिक मूल्य माना जाता है, लेकिन परिमेल की टिप्पणियों को दस में से सबसे अच्छा माना जाता है। पी. एस. सुंदरम के अनुसार, कुराल पर परिमेल की टिप्पणी की प्रशंसा संस्कृत और तमिल दोनों के उनके गहन ज्ञान, पहले के टिप्पणीकारों की त्रुटियों का पता लगाने में उनकी कुशलता और उनकी अपनी टिप्पणी की पूर्णता और संक्षिप्तता के लिए की जाती है। सुंदरम ने यह भी संकेत दिया कि परिमेल अपनी टिप्पणी में कुराल के प्रत्येक अध्याय को उनके द्वारा अनुक्रम में रखने का एक कारण बताते हुए शुरू करता है। एम. पी. श्रीनिवासन जैसे विद्वान कुछ कुराल दोहे (जैसे कुराल 752 और 1045) पर परिमेल की टिप्पणी की प्रकृति में सुरम्य होने के रूप में व्याख्या करते हैं। समकालीन युग के कुछ द्रविड़वादियों द्वारा कुराल पाठ के कुछ छंदों की अधिक ब्राह्मणवादी तरीके से व्याख्या करने के लिए परिमेल की आलोचना की गई है। नॉर्मन कटलर के अनुसार, परिमेल ने टिप्पणीकार के सांस्कृतिक मूल्यों के अनुसार ब्राह्मणवादी परिसर और शब्दों में पाठ की व्याख्या की। वे आगे कहते हैं कि परिमेल की सुंदर लिखित व्याख्याओं ने उनकी टिप्पणी को अपने आप में एक तमिल क्लासिक बना दिया है और 13वीं से 14वीं शताब्दी के तमिलनाडु के सांस्कृतिक मूल्यों और पाठ्य मूल्यों दोनों को दर्शाता है और वल्लुवर के पाठ की व्याख्या और अन्य तरीकों से पैंतरेबाज़ी की जा सकती है। आलोचक अपने काम के शुरुआती हिस्सों में आराम (गुण) को परिभाषित करने के परिमेल के तरीके को त्रुटिपूर्ण मानते हैं और 37 और 501 दोहे में उनकी व्याख्या की निंदा करते हैं, उन पर संस्कृत साहित्य से अधिक विचारों को आत्मसात करने का आरोप लगाते हैं। उनकी टिप्पणी में पाए जाने वाले पितृसत्तात्मक विचारों के लिए विद्वानों द्वारा भी परिमेल की आलोचना की जाती है। उदाहरण के लिए, जगन्नाथन, परिमेल को अपने समय की उपज मानते हैं, कुराल 61,69 और 336 के लिए अपनी पुरुष-केंद्रित व्याख्याओं का हवाला देते हैं। द्रविड़ आंदोलन की 20वीं शताब्दी की टिप्पणियाँ, जो परिमेल की व्याख्या की आलोचना करती हैं, बदले में विद्वानों द्वारा उनके दृष्टिकोण में पक्षपाती होने के लिए आलोचना की जाती हैं। उदाहरण के लिए, सामी त्यागराजन, अपने तिरुक्कुरल उरई विपरीथम में, इन द्रविड़ टिप्पणियों की ओर इशारा करते हैं कि वे एक विकृत दृष्टिकोण अपना रहे हैं और परिमेल की टिप्पणी को वर्णाश्रम धर्म का समर्थन करने और संस्कृत कार्यों को महत्व देने के रूप में कलंकित करने की कोशिश कर रहे हैं। उन्होंने आगे कहा कि कुराल विचारों की व्याख्याओं में तर्कवादी समतावाद को शामिल करने की प्रक्रिया में, इन द्रविड़ प्रस्तुतियों ने कुराल पाठ को इसके समृद्ध सांस्कृतिक, दार्शनिक और आध्यात्मिक आधार से बाहर कर दिया। उनके अनुसार, यह प्रवृत्ति 1920 के दशक की शुरुआत में शुरू हुई थी, हालांकि पुलावर कुलन्धाई की 1949 की रचना को पहली 'तर्कवादी' तिरुक्कुरल टिप्पणी माना जाता है। इन सभी आलोचनाओं के बावजूद, परिमेल का काम आज भी एक सम्मानित कार्य बना हुआ है। विद्वानों का मानना है कि कुराल साहित्य की विषय-वस्तु और संरचनात्मक अखंडता सदियों से मुख्य रूप से परिमेललहागर की पाठ पर टिप्पणी के कारण बेदाग रही। टी. पी. मीनाक्षीसुंदरम ने कहा कि परिमेल की टिप्पणी की नाव के बिना, कुरल पाठ का महत्व आधुनिक युग में "मध्यवर्ती शताब्दियों के काले समुद्रों से आगे" नहीं पहुंच पाता। एम. वी. अरविंदन के अनुसार, परिमेल के काम में पाए जाने वाले नए दृष्टिकोण प्रशंसनीय हैं। तमिल साहित्य के इतिहास में, सी. जेसुदासन का कहना है कि परिमेल की शैली "एकल रूप से स्पष्ट और शुद्ध तमिल में" है और कहते हैं कि "तिरुवल्लुवर भाग्यशाली हैं कि उन्हें इस तरह की गहरी धारणा के साथ एक टिप्पणीकार मिला"। मोहन और सोक्कलिंगम के अनुसार, टिप्पणी की सूक्ष्मता ऐसी है कि इसकी साहित्यिक समृद्धि और स्पष्टता के साथ छेड़छाड़ किए बिना एक भी शब्द को जोड़ा या हटाया नहीं जा सकता है। एम. अरुणाचलम परिमेल की व्याख्याओं में भिन्नताओं को उनकी टिप्पणी के समग्र सम्मान के लिए महत्वहीन मानते हैं। तमिल विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति ई. सुंदरमूर्ति का कहना है कि परिमेल से बचने का कोई तरीका नहीं है क्योंकि जो लोग परिमेल से असहमत हैं, उन्हें भी उनकी टिप्पणी का अध्ययन करने की आवश्यकता है। के. अप्पादुराई पिल्लई के अनुसार, परिमेल के काम की किसी भी आलोचना ने कभी भी एक छेनी के रूप में काम नहीं किया जिसने चट्टान के रूप को आकार दिया (यहाँ "चट्टान" कुराल साहित्य के लिए परिमेल की टिप्पणी को दर्शाती है) लेकिन केवल उन लहरों के रूप में बनी रही जो अटूट चट्टान के खिलाफ प्रहार करती हैं। परिमेल की व्याख्या पर सरलीकृत टिप्पणियों में से एक के लेखक सी. राजेंद्रन के शब्दों में, जबकि तिरुक्कुरल एक "विस्मयकारी पर्वत" है, परिमेलालहागर "एक दयालु मार्गदर्शक है जो साधकों को अपनी चोटियों पर चढ़ने में मदद करने के लिए अपना हाथ देता है"। लोकप्रिय संस्कृति में परिमेलालहागर तमिल साहित्य के इतिहास में सबसे अधिक अध्ययन किए गए टिप्पणीकार बने हुए हैं, और उनकी टिप्पणी कुराल पाठ पर टिप्पणियों के बीच व्यापक रूप से पढ़ी जाती है। तिरुक्कुरल विषय पर आयोजित प्रवचनों में टिप्पणी भी रुचि का प्राथमिक विषय बना हुआ है। इसके परिणामस्वरूप विभिन्न प्रकाशकों द्वारा परिमेल की व्याख्याओं पर लिखी गई पुरानी टिप्पणियों के प्रकाशन में भी पुनरुत्थान हुआ। ।