Marco Pallis
मार्को अलेक्जेंडर पालिस (19 जून 1895-5 जून 1989) एक यूनानी-ब्रिटिश लेखक और पर्वतारोही थे जिनका परंपरावादी स्कूल से घनिष्ठ संबंध था। उन्होंने तिब्बत के धर्म और संस्कृति पर काम किया। प्रारंभिक जीवनः शिक्षा, यात्रा और युद्धकाल के अनुभव 19 जून 1895 को लिवरपूल में जन्मे, वे अमीर और महानगरीय यूनानी माता-पिता के सबसे छोटे बेटे थे। पालिस की शिक्षा हैरो स्कूल और लिवरपूल विश्वविद्यालय में हुई, जहाँ उन्होंने कीट विज्ञान का अध्ययन किया। 1911 में उन्होंने कीड़ों का अध्ययन करने के लिए ब्रिटिश गुयाना की यात्रा की, और 1912 में, वे बाल्कन युद्धों के पहले दौर के दौरान तुर्क साम्राज्य के खिलाफ यूनानी अभियान में शामिल हो गए। पालिस परिवार के पैतृक शहर इयोनिना की घेराबंदी के दौरान, उन्होंने आर्टा के एक फील्ड अस्पताल में काम किया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, पल्लिस ने शुरू में सर्बिया में सावा नदी के किनारे के क्षेत्र में साल्वेशन आर्मी की सहायता की। 1916 में उन्होंने ब्रिटिश सेना में भर्ती हुए और मैसेडोनिया में एक सेना दुभाषिया के रूप में एक कमीशन प्राप्त किया। मलेरिया और उनकी दाहिनी आंख की गंभीर सूजन ने उनकी मैसेडोनियन सेवा को कम कर दिया। माल्टा में एक लंबे स्वास्थ्य लाभ के बाद, पालिस ने ग्रेनेडियर गार्ड्स के लिए आवेदन किया और उन्हें स्वीकार कर लिया गया। उन्होंने बुनियादी प्रशिक्षण प्राप्त किया, फिर एक मशीन-गनर के रूप में उन्नत प्रशिक्षण प्राप्त किया। 1918 में, दूसरे लेफ्टिनेंट के रूप में, उन्हें पश्चिमी मोर्चे की खाइयों में लड़ने के लिए भेजा गया था। कैम्ब्राई की लड़ाई के दौरान, एक आरोप में जिसमें उनके कप्तान और प्रथम लेफ्टिनेंट की मौत हो गई, पालिस को घुटने से गोली मार दी गई और उन्हें युद्ध से सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर होना पड़ा। पर्वतारोहण, हिमालय और बौद्ध धर्म का परिचय युद्ध के बाद, पालिस ने अपने घायल घुटने के लिए डॉक्टर के आदेश के खिलाफ चढ़ाई की और खोज की। वह आर्कटिक, स्विट्जरलैंड और डोलोमाइट्स, और स्नोडोनिया, पीक डिस्ट्रिक्ट और स्कॉटिश हाइलैंड्स के अभियानों पर गए जब वे घर के करीब थे। 1933 में पालिस ने हिमालय की सीमा से लगे किन्नौर क्षेत्र में एक छोटे से पर्वतारोहण दल का नेतृत्व किया। तिब्बत की सीमा पर नाको गांव के पास, पालिस और उनकी टीम लियो पर्गियल (22,280 फीट) की पहली चढ़ाई करने में सफल रही। 1936 में पालिस एक अन्य अभियान के नेतृत्व में हिमालय लौट आए। उनके दल ने पहले सिक्किम की यात्रा की, जो तिब्बत का एक "एंटीचैंबर" था, जहां कम से कम पल्लिस के लिए सिमवू (22,360 फीट) के शिखर पर चढ़ने में उनकी विफलता, लाचेन के संत मठाधीश के साथ उनकी मुठभेड़ से अधिक थी, जिसमें, पल्लिस के अनुसार, "बुद्धि, करुणा और प्रारंभिक अधिकार समान रूप से प्रतिबिंबित हुए थे"। सिक्किम से पल्लियों को तिब्बत में सीमा पार करने की उम्मीद थी, लेकिन राजनीतिक परिस्थितियों के कारण आवश्यक अनुमति प्राप्त करना असंभव था। अपनी योजनाओं को बदलने के लिए मजबूर होकर, उन्होंने लद्दाख जाने का फैसला किया। उनके साथ उनके करीबी दोस्त रिचर्ड निकोलसन और उनके पर्वतारोहण दल के एक अन्य सदस्य डॉ. रॉबर्ट रोफ भी थे। एक बार लद्दाख में, उन्होंने चुबा के पक्ष में पश्चिमी कपड़ों को त्याग दिया, और जितना संभव हो सके तिब्बती जीवन शैली ग्रहण की। "यह हमारे मेजबानों से कहने का हमारा तरीका थाः 'हम आप में से एक बनना चाहते हैं। कृपया हमारी ओर से कोई असामान्य व्यवस्था न करें। हम आपकी परंपरा से प्यार करते हैं, और आशा करते हैं कि इसे जल्दबाजी में नहीं बदला जाएगा। हमने इसके तरीकों से खुद को अनुकूलित करने के साधन ढूंढ लिए हैं। "पल्लिस ने अब तक खुद को तिब्बती बौद्ध धर्म के एक" तीर्थयात्री "के रूप में देखा और सिक्किम और लद्दाख दोनों में उन्होंने अपनी धार्मिक शिक्षा सीधे जीवित परंपरा के भीतर योग्य प्रशिक्षकों से प्राप्त की। वह अपनी चोटियों और लामाओं को विशेष रूप से चार शिक्षकों को समर्पित करते हैं, "महान चिंतक, लाचेन के मठाधीश, आदरणीय दावा, स्पिटुक के बर्सर, फियांग के आदरणीय कोंचोग ग्याल्टसन, और ड्रेपुंग, ल्हासा के आदरणीय गेशे वांग्याल, जिन्होंने मेरे लाभ के लिए और सभी प्राणियों की भलाई के लिए सिद्धांत का चक्र स्थापित किया।" द्वितीय विश्व युद्ध ने 1947 तक आगे की यात्राओं को रोक दिया, जब पैलिस और रिचर्ड निकोलसन आने वाले चीनी आक्रमण से पहले तिब्बती केंद्र की यात्रा करने में सक्षम थे। उन्होंने तिब्बत के त्सांग प्रांत में व्यापक रूप से यात्रा की, "प्रत्यक्ष अनुभव द्वारा परंपरा की भावना को अवशोषित करने" की अपनी साझा इच्छा को पूरा करने की कोशिश की। अपने प्रवास के दौरान वे तिब्बती बौद्ध धर्म के चार प्रमुख विद्यालयों (गेलुग्पा, निंगमापा, काग्युडपा और साक्यपा) में से प्रत्येक के साथ संपर्क करने में सक्षम थे, प्राचीन पेल साक्या मठ, साक्यपा की पीठ और "सभी कलाओं का एक खजाना-घर" के साथ-साथ ताशिलहुनपो मठ, पंचेन लामा की सीट और गेलुग्पा के चार महान मठों में से एक जैसे पवित्र स्थलों का दौरा करते थे। तिब्बती पठार से प्रस्थान करने के बाद, पालिस 1951 में इंग्लैंड लौटने से पहले लगभग चार साल तक भारत के कलिम्पोंग में रहे। कलिम्पोंग उस समय साहित्यिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र था, साथ ही उन लोगों के लिए एक शरण भी था जिन्हें तिब्बत छोड़ने के लिए मजबूर किया जा रहा था। पालिस ने इस दौरान कई स्थायी संबंध बनाए, जिनमें भूटान की तत्कालीन रानी और उनके परिवार के साथ एक परिचित संबंध शामिल थे, जिनसे वे बाद में इंग्लैंड गए, और दलाई लामा के पूर्व शिक्षक हेनरिक हैरर के साथ, जिनके साथ पालिस ने बाद में धोखाधड़ी करने वाले लेखक सिरिल होस्किन, उर्फ "लोब्सांग रम्पा" को उजागर करने में सहयोग किया। कलिम्पोंग में रहते हुए, पालिस ने दलाई लामा की महान शाही माँ से भी मुलाकात की, और उन्होंने पास के थार्पा चोलिंग मठ के मठाधीश के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए। 1950 के दशक में तिब्बत में राजनीतिक उथल-पुथल के बाद, पल्लिस तिब्बती समाज के मामलों में सक्रिय हो गए, जो तिब्बती लोगों के लिए बनाया गया पहला पश्चिमी समर्थन समूह था। पालिस अपने लंदन के फ्लैट में तिब्बती प्रवासियों के सदस्यों को रखने में भी सक्षम थे। पालिस ने युवा चोग्यम ट्रुंगपा के साथ भी संबंध बनाए, जो अभी-अभी इंग्लैंड आया था। ट्रुंगपा ने पालिस से ट्रुंगपा की पहली आत्मकथात्मक पुस्तक, बॉर्न इन तिब्बत की प्रस्तावना लिखने के लिए कहा। अपनी स्वीकृति में, ट्रुंगपा पुस्तक को पूरा करने में पालिस द्वारा प्रदान की गई "महान सहायता" के लिए पालिस को अपना "आभारी धन्यवाद" प्रदान करता है। वे आगे कहते हैं कि "श्री पालिस ने जब प्रस्तावना लिखने के लिए सहमति दी, तो अंततः पुस्तक को व्यवस्थित करने के काम में कई सप्ताह लगा दिए।" संगीत कैरियर पालिस ने अर्नोल्ड डॉल्मेश्च के तहत संगीत का अध्ययन किया, जो प्रारंभिक अंग्रेजी संगीत के प्रतिष्ठित पुनरुत्थानकर्ता, संगीतकार और कलाकार थे, और उन्हें "डॉल्मेश्च के सबसे समर्पित आश्रितों में से एक" माना जाता था। पालिस ने जल्द ही प्रारंभिक संगीत-विशेष रूप से सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के कक्ष संगीत-और वायोला दा गाम्बा के प्रति प्रेम की खोज की। सतलुज-गंगा जलविभाजक क्षेत्र में चढ़ाई करते समय भी वे और उनके संगीत-प्रेमी दोस्त अपने वाद्ययंत्र लाने में विफल नहीं हुए। पालिस ने रॉयल एकेडमी ऑफ म्यूजिक में वायल सिखाया, और द इंग्लिश कंसोर्ट ऑफ वायल्स का पुनर्गठन किया, एक समूह जिसे उन्होंने पहली बार 1930 के दशक में बनाया था। यह प्रारंभिक अंग्रेजी संगीत के संरक्षण के लिए समर्पित पहले पेशेवर प्रदर्शन समूहों में से एक था। उन्होंने तीन रिकॉर्ड जारी किए और इंग्लैंड में कई संगीत कार्यक्रम और संयुक्त राज्य अमेरिका के दो दौरे किए। न्यूयॉर्क टाइम्स की समीक्षा के अनुसार, अप्रैल 1962 का उनका टाउन हॉल संगीत कार्यक्रम "एक ठोस संगीत आनंद था", खिलाड़ियों में "एक लयबद्ध तरलता थी जिसने संगीत को भव्यता और गरिमा के साथ संपन्न किया"। पालिस ने कई रचनाएँ भी प्रकाशित कीं, मुख्य रूप से वायल के लिए, और वायल के इतिहास और प्रारंभिक अंग्रेजी संगीत में इसके स्थान पर लिखा। रॉयल एकेडमी ऑफ म्यूजिक ने प्रारंभिक संगीत के क्षेत्र में जीवन भर के योगदान की मान्यता में, पालिस को एक मानद फैलोशिप से सम्मानित किया। उनसठ साल की उम्र में लंदन के क्वीन एलिजाबेथ हॉल में उनके नोक्टर्न डी ल 'एफेमेरे का प्रदर्शन किया गया था; उनकी भतीजी लिखती हैं कि "वह तालियों को स्वीकार करने के लिए मंच पर जाने में सक्षम थे जो उन्होंने अपनी प्रथागत विनम्रता के साथ किया था।" जब उनकी मृत्यु हो गई तो उन्होंने मिलारेपा के जीवन पर आधारित एक ओपेरा अधूरा छोड़ दिया। बौद्ध धर्म और परंपरा पर लेखन में पालिस ने "परंपरा" को उनके लेखन का मुख्य उद्देश्य बताया। उन्होंने उस दृष्टिकोण से लिखा जिसे रेने गुएनन, आनंद के. कुमारस्वामी और फ्रिथजॉफ शुओन द्वारा स्थापित तुलनात्मक धर्म का परंपरावादी या बारहमासी स्कूल कहा जाता है, जिनमें से प्रत्येक को वे व्यक्तिगत रूप से जानते थे। एक परंपरावादी के रूप में, पालिस ने "धर्मों की दिव्य एकता" (शुऑन की ऐतिहासिक 1948 की पुस्तक का शीर्षक) ग्रहण किया और यह कुछ हद तक यही समझ थी जिसने पालिस को तिब्बत की आध्यात्मिक परंपरा की आंतरिक प्रकृति, उनके चुने हुए प्रेम के बारे में अंतर्दृष्टि दी। वे तिब्बती संस्कृति और धार्मिक अभ्यास के साथ-साथ बारहमासी दर्शन दोनों विषयों पर लेखन, तुलनात्मक धर्म में अध्ययन (शुओन, गुएनन और कुमारस्वामी के साथ) पत्रिका में लगातार योगदानकर्ता थे। पालिस ने लगभग चालीस वर्षों की अवधि में तीन पुस्तकें प्रकाशित कीं। उनकी पहली, चोटियाँ और लामा (1939), जिसका पहले उल्लेख किया गया है, यह कहानी बताती है कि कैसे हिमालय की यात्रा के विभिन्न प्रकरणों में, एक पारंपरिक दुनिया तक पहुंच प्राप्त हुई, जो अभी भी पूर्ण और जोरदार है, बौद्ध धर्म की अपनी तिब्बती शाखा में। यह पुस्तक भारतीय हिमालय में किन्नौर, लद्दाख और सिक्किम की उनकी यात्राओं पर आधारित थी। इसके बाद द वे एंड द माउंटेन (1960) और ए बुद्धिस्ट स्पेक्ट्रम (1980) आए, दोनों निबंध संग्रह जो प्रमुख महत्व के कई बौद्ध विषयों को इस तरह से प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं। .. .. दुनिया और इस दुनिया में साकार होने वाले मानव भाग्य के बारे में एक सुसंगत दृष्टिकोण जैसा कि बौद्ध आंखों से देखा जा सकता है "पालिस के कई निबंधों को जैकब नीडलमैन की द स्वॉर्ड ऑफ ग्नोसिस में भी शामिल किया गया था। तिब्बत की अपनी अंतिम यात्रा के बाद, कलिम्पोंग में रहते हुए, पालिस ने आधुनिक संस्कृति के अतिक्रमण से तिब्बत को होने वाले खतरों को संबोधित करते हुए तिब्बती भाषा में एक लघु पुस्तक लिखी। अपने स्वयं के लेखन के अलावा, पालिस ने बौद्ध ग्रंथों का यूनानी में अनुवाद किया, और साथी परंपरावादी लेखकों रेने गुएनन और फ्रिथजॉफ शुओन की कृतियों का फ्रांसीसी से अंग्रेजी में अनुवाद किया। पालिस की कुछ कृतियों का इतालवी, फ्रेंच, स्पेनिश और तुर्की में भी अनुवाद किया गया है। छियासठ साल पहले उनकी पहली पुस्तक के प्रकाशन के बाद से, विद्वानों और छात्रों की पीढ़ियों ने बौद्ध धर्म और तिब्बत में अंतर्दृष्टि के लिए पालिस की ओर रुख किया है। उनके काम को हेनरिक हैरर, हेनरिक ज़िमर, जोसेफ कैंपबेल, थॉमस मर्टन, रॉबर्ट एटकेन और हस्टन स्मिथ जैसे लेखकों द्वारा उद्धृत किया गया है। इस तरह की विद्वानों की प्रशंसा के बावजूद, यह भी सच है, जैसा कि हैरी ओल्डमेडो कहते हैं, कि "पैलिस को अपने लिए शोध में कोई दिलचस्पी नहीं थी, न ही सिद्धांत की किसी भी विशुद्ध सैद्धांतिक समझ मेंः उनका काम हमेशा आध्यात्मिक जीवन की मांगों के अनुरूप था। [उनके निबंध] न केवल बौद्ध मार्ग पर चलने वालों के लिए बल्कि सभी आध्यात्मिक राहगीरों के लिए भी दिलचस्प होने चाहिए। हस्टन स्मिथ एक समान निर्णय व्यक्त करते हैं जब वे घोषणा करते हैंः "हालांकि पालिस विद्वता का सम्मान करते हैं, लेकिन वह खुद को बौद्ध विद्वान नहीं मानते हैं। .. .. .. वह जो करता है वह प्रमुख बौद्ध शिक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करता है और उनके आवश्यक और अस्तित्वगत अर्थ का पता लगाता है। इस परियोजना के दौरान वह नियमित रूप से अन्य परंपराओं, विशेष रूप से ईसाई धर्म का उल्लेख करते हैं। .. .. .. परिणाम पूरी तरह से संतोषजनक है। अंतर्दृष्टि और सौंदर्य अंतर्दृष्टि के लिए यदि इसे प्रभावी बनाना है, तो मुझे बौद्ध धर्म पर उनसे आगे कोई लेखक नहीं मिलता है। वेंडेल बेरी, गैरी स्नाइडर और रॉबर्ट एटकेन ने पालिस की क्लासिक चोटियों और लामाओं के पुनर्मुद्रण को प्रोत्साहन दिया, जिसे वेंडेल बेरी ने कहा है, "बौद्ध धर्म के एक रूप को इसकी स्थायी संस्कृति से जोड़ने में, मेरे सीमित पढ़ने में सबसे अच्छी पुस्तक। .. .. .. यह किसी भी व्यक्ति के लिए उपयोगी है जो इस बात में रुचि रखता है कि एक पारंपरिक संस्कृति क्या है या हो सकती है, और ऐसी संस्कृति कैसे खुद को संरक्षित कर सकती है। मृत्यु मार्को पालिस 5 जून 1989 को "स्वर्गीय क्षेत्रों में सेवानिवृत्त हुए"। द इंडिपेंडेंट के लिए लिखते हुए, पीटर टैलबोट विल्कोक्स ने अपने दोस्त की श्रद्धांजलि को इन शब्दों के साथ समाप्त कियाः यह एक संक्षिप्त टिप्पणी का जोखिम बना हुआ हैः कि वह एक महान शिक्षक थे और बने रहेंगे। .. .. जिन्होंने जीवन और आने वाले जीवन की समझ बनाई; जिनकी उपस्थिति में अपूरणीय कठिनाइयाँ कम कठिन हो गईं; जिन्होंने उन लोगों की मदद करने के लिए अंतहीन परेशानियाँ उठाईं जो उनकी समस्याओं को उनके पास लाए थे; कोई ऐसा व्यक्ति जिसके लिए प्रार्थना में आध्यात्मिक खोज एक चीज थी जो आवश्यक थी, जिसने अपने जीवन से पारंपरिक शिक्षाओं की वैधता और सत्य का प्रदर्शन किया; और यह कि, आधुनिकतावाद से कितना भी कमजोर क्यों न हो, ये उन लोगों के लिए एकमात्र वैध मानदंड बने हुए हैं, जिनके पास सुनने के लिए कान हैं। उनका जीवन "द मैरिज ऑफ विजडम एंड मेथड" का उत्सव था, जो उनके एक निबंध का शीर्षक है। ग्रंथ सूची द वे एंड द माउंटेनः तिब्बत, बौद्ध धर्म और परंपरा, (विश्व ज्ञान, 2008) द स्पिरिचुअल एसेंटः ए कॉम्पेंडियम ऑफ द वर्ल्ड्स विजडम, (फॉन्स विटे, 2008) ए बौद्ध स्पेक्ट्रमः कंट्रीब्यूशन टू द क्रिश्चियन-बौद्ध डायलॉग, (विश्व ज्ञान, 2004) पीक्स एंड लामाः ए क्लासिक बुक ऑन माउंटेनियरिंग, बौद्ध धर्म और तिब्बत, (शूमेकर एंड होर्ड, 2004) सिक्किम, (कॉस्मो, 2003) लद्दाख, (कॉस्मो, 2002)