Bengali Kayastha
बंगाली कायस्थ एक बंगाली हिंदू जाति है, और कायस्थ समुदाय के मुख्य उपसमूहों में से एक है। पूरे भारत में कायस्थों का ऐतिहासिक जाति व्यवसाय लेखकों, प्रशासकों, मंत्रियों और अभिलेख-रक्षकों का रहा है; ब्राह्मणों और बैद्यों के साथ बंगाल में कायस्थों को तीन पारंपरिक उच्च जातियों में से एक माना जाता है जिसमें "हिंदू समाज की ऊपरी परत" शामिल है। ब्रिटिश राज के दौरान, बंगाल के भद्रलोक मुख्य रूप से इन तीन जातियों से लिए गए थे, लेकिन विशेष रूप से नहीं, जो पश्चिम बंगाल में सामूहिक आधिपत्य बनाए हुए हैं। इतिहास बंगाल के सामाजिक और धार्मिक स्वरूप ऐतिहासिक रूप से उत्तर भारत के रूढ़िवादी हिंदू केंद्र से अलग थे और इसका प्रभाव इस बात पर पड़ा कि वहां जाति व्यवस्था कैसे विकसित हुई। गंगा और यमुना नदियों के बीच पारंपरिक आर्यवर्त (आर्य) क्षेत्र के पूर्व में स्थित होने के कारण बंगाल कई शताब्दियों तक ब्राह्मणवादी रूढ़िवाद के पूर्ण प्रभाव से अछूता रहा। बौद्ध धर्म का प्रभाव वहाँ मजबूत बना रहा, जो आठवीं से ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक पाल राजवंश के बौद्ध शासकों के अधीन जारी रहा। गुप्त काल के दौरान, कायस्थ एक जाति में परिवर्तित नहीं हुए थे, और एक पेशेवर समूह का प्रतिनिधित्व करते थे। कायस्थ अक्सर गुप्त शिलालेखों में ज्यादातर पेशेवर लेखकों या लेखकों के रूप में दिखाई देते हैं। ऐसा लगता है कि गुप्त काल के दौरान लेखक या लेखक का महत्व बढ़ गया था; 'कायस्थ' शब्द गुप्त प्रशासनिक शब्दावली का एक हिस्सा था। इस अवधि के दौरान कई शिलालेखों में प्रथम-कायस्थ के कार्यालय का उल्लेख है, जिसका अर्थ है प्रशासनिक कार्यालय में मुख्य लिपिक, और "शायद प्रशासनिक बोर्ड के मुख्य सचिव" का प्रतिनिधित्व करता है। भारतीय इतिहासकार तेज राम शर्मा के अनुसार, बंगाल में कायस्थ का कार्यालय गुप्त काल (550 ईस्वी) से पहले स्थापित किया गया था, हालांकि उस समय कायस्थ का जाति के रूप में कोई उल्लेख नहीं है। उनका कहना है कि शर्मा ने यह भी उल्लेख किया है कि डी. आर. भंडारकर ने बताया है कि नागर-ब्राह्मणों द्वारा समान उपनामों का उपयोग किया जाता है। नैषाध चरित और उसाना-संहिता स्मृति का उल्लेख करते हुए, रवींद्र नाथ चक्रवर्ती ने उल्लेख किया है कि इन दो मध्ययुगीन ग्रंथों के अनुसार, "कायस्थ नागर ब्राह्मण के वंशज थे जिनकी आठवीं शताब्दी ईस्वी में बंगाल में एक बड़ी बस्ती थी।" एक अन्य इतिहासकार आंद्रे विंक के अनुसार, जाति का उल्लेख पहली बार 5वीं-6वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास किया गया है, और हो सकता है कि सेना राजवंश की अवधि के दौरान इसकी पहचान की गई हो। उस समय और 11वीं-12वीं शताब्दी के बीच, अधिकारियों या लेखकों की इस श्रेणी में "अनुमानित" क्षत्रिय और "बड़े बहुमत के लिए" ब्राह्मण शामिल थे, जिन्होंने अपनी जाति की पहचान बरकरार रखी या बौद्ध बन गए। दक्षिण भारत की तरह बंगाल में भी स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षत्रिय जाति का अभाव था। पाल, सेन, चंद्र और वर्मन राजवंश और उनके वंशज, जिन्होंने क्षत्रिय का दर्जा पाने का दावा किया था, कायस्थ जाति के साथ "लगभग अदृश्य रूप से विलय हो गए", "जिसे शूद्र भी माना जाता था।" हालांकि, रिचर्ड एम. ईटन का मानना है कि इन राजवंशों के अवशेषों के अवशोषण के बाद, कायस्थ "क्षेत्र का सरोगेट क्षत्रिय या योद्धा वर्ग" बन गया। शेखर बंदोपाध्याय ने भी गुप्त काल के बाद एक जाति के रूप में उनके उदय का उल्लेख किया है। ग्यारहवीं शताब्दी में बंगाल ब्राह्मणवाद की चपेट में था। कायस्थ 10वीं-11वीं शताब्दी ईस्वी में एक जाति (एक पेशेवर समूह से) में विकसित हुआ। प्राचीन लिपियों और शिलालेखों में लेखकों या लेखाकारों के शाही अधिकारियों के एक वर्ग का उल्लेख है, जिन्हें करण या कायस्थ के रूप में दर्शाया गया है। कोशकार वैजयंती (11वीं शताब्दी ईस्वी) कायस्थ और करण को पर्याय मानते हैं और उन्हें लेखकों के रूप में चित्रित करते हैं। बंगाल के दो प्रारंभिक ग्रंथों में भी करना नामक एक जाति समूह का उल्लेख है। कुछ विद्वान करना और कायस्थ जातियों को समान या समकक्ष मानते हैं। मजूमदार का दावा है कि करना और कायस्थ जातियाँ अंततः भारत के अन्य हिस्सों की तरह बंगाल में एक ही जाति बनाने के लिए एकजुट हो गईं। बंगाल में वर्ग और जाति के बीच संबंधों का उल्लेख करते हुए, बंद्योपाध्याय ने उल्लेख किया कि ब्राह्मणों और बैद्यों के साथ कायस्थों ने शारीरिक श्रम से परहेज किया, लेकिन भूमि को नियंत्रित किया, और इस तरह "बंगाल की तीन पारंपरिक उच्च जातियों" का प्रतिनिधित्व किया। ईटन ने उल्लेख किया है कि भारतीय उपमहाद्वीप पर मुस्लिम विजय के बाद भी कायस्थ "प्रमुख भूमि धारक जाति" के रूप में बने रहे, और इस क्षेत्र के पुराने हिंदू शासकों के वंशजों को अवशोषित कर लिया। बंगाल में, 1500 और 1850 ईस्वी के बीच, कायस्थों को इस क्षेत्र की सर्वोच्च हिंदू जातियों में से एक माना जाता था। बंगाल में हिंदू समुदाय केवल दो वर्णों में विभाजित थाः ब्राह्मण और शूद्र। इसलिए, एडमंड लीच, एस. एन. मुखर्जी के अनुसार, हालांकि ब्राह्मणों के साथ बंगाली कायस्थों और बैद्यों का उच्च सामाजिक दर्जा था, लेकिन उनकी अनुष्ठान स्थिति कम थी, हालांकि ऐसा लगता है कि अन्य इतिहासकारों के अनुसार उनकी अनुष्ठान स्थिति विवाद का विषय है। औपनिवेशिक युग भारतीय लेखकों और पर्यवेक्षकों के एक सर्वेक्षण से पता चलता है कि कायस्थों से परिचित कई लोग उन्हें द्विजा या दो बार जन्मे मानते थे। बेलेनॉयट इस बात को स्पष्ट करने के लिए रवींद्रनाथ टैगोर और अब्दुल हलीम शरार के उदाहरण देते हैं। बेलेनॉयट के अनुसार, "हालांकि टैगोर ने विशेष रूप से बंगाल को ध्यान में रखा था, उन्होंने तर्क दिया कि दत्त, घोष और गुहा क्षत्रिय मूल के थे, फिर से उनकी 'प्रशासन में सम्मान और प्रमुखता और साक्षरता की समग्र दर' का हवाला देते हुए।" अब्दुल शरार, जो उनसे अच्छी तरह से परिचित थे, ने भी उनकी उच्च साक्षरता दर का हवाला देते हुए दो बार पैदा होने (क्षत्रिय और वैश्य मूल) के उनके दावों का समर्थन किया, जिसे एक शूद्र जाति हासिल नहीं कर सकती थी। हालाँकि, बंगाली कायस्थों के द्विजा का दर्जा होने के दावों का जोगेंद्र नाथ भट्टाचार्य जैसे भारतीय पर्यवेक्षकों द्वारा समर्थन नहीं किया गया, जिन्होंने उनके दावों का खंडन करने के लिए उनके अनुष्ठानों का हवाला दिया। बंगाल की 1931 की जनगणना की रिपोर्ट में कहा गया है कि 'बेहतर स्थिति' वाले कायस्थ समुदाय ने क्षत्रिय का दर्जा पाने का दावा किया था। आधुनिक विचार कुछ विद्वानों का कहना है कि "कायस्थ" कहे जाने वाले हिंदू समुदाय पूरे उत्तर भारत में पाए जाते हैं, लेकिन ऐतिहासिक रूप से, उनकी सामाजिक स्थिति समान नहीं थी। अलग-अलग समय पर और अलग-अलग स्थानों पर, जिन्हें कायस्थ कहा जाता था, उन्हें ब्राह्मणों, क्षत्रियों या शूद्रों के समान दर्जा दिया जाता था, और यह भी दावा किया जाता था कि उन्होंने हिंदू जाति संरचना के भीतर पांचवां वर्ण बनाया था। बंगाली कायस्थ व्यक्ति समान रूप से भारत के उत्तरी क्षेत्र से नहीं हैं; हालाँकि, वे एक जिला आनुवंशिक समूह बनाते हैं। प्रोफेसर जूलियस जे. लिपनर उल्लेख करते हैं कि बंगाली कायस्थों की वर्ण स्थिति विवादित है, और कहते हैं कि जबकि कुछ अधिकारियों का मानना है कि वे "दो बार जन्मे वर्ग से संबंधित नहीं हैं, जिन्हें शूद्रों के बीच उच्च स्थान दिया गया है; अन्य अधिकारियों के लिए वे क्षत्रिय के स्तर पर हैं, और उन्हें दो बार जन्मे का दर्जा दिया गया है।" जॉन हेनरी हटन के अनुसार, कायस्थ एक महत्वपूर्ण जाति है, जो बंगाल में "ब्राह्मण के बाद आती है"; इस जाति को अब "आमतौर पर 'दो बार जन्मे' के रूप में माना जाता है, और खुद क्षत्रिय होने का दावा करता है, हालांकि इसे शायद सौ साल पहले अक्सर स्वच्छ शूद्र माना जाता था।" सान्याल का उल्लेख है कि बंगाल में वैश्य और क्षत्रिय श्रेणियों की कमी के कारण, "उच्च जातियों" सहित बंगाल की सभी गैर-ब्राह्मण जातियों को शूद्र माना जाता है; बंगाली कायस्थों को तीन उच्चजातियों या उच्च जातियों में से एक माना जाता है क्योंकि उनकी सामाजिक स्थिति उच्च रही है। लॉयड रुडोल्फ और सुज़ैन रुडोल्फ ने उल्लेख किया है कि रोनाल्ड इंडेन (एक मानवविज्ञानी) ने 1964-65 का कुछ समय बंगाल में बिताने के बाद कायस्थों पर अपने शोध प्रबंध में कहा है कि शहरी शिक्षित "दो बार जन्मी जातियों", कायस्थों, ब्राह्मणों और बैद्यों के बीच अंतर-जातीय विवाह बढ़ रहे हैं। उपजातियाँ कुलिन कायस्थ और मौलिक कायस्थ इंडेन के अनुसार, "भारत की कई उच्च जातियों को ऐतिहासिक रूप से श्रेणीबद्ध कुलों या वंशावली में संगठित किया गया है।" बंगाली कायस्थ को 1500 ईस्वी के आसपास छोटी उप-जातियों और इससे भी छोटे श्रेणी के कुलों (कुलों) में संगठित किया गया था। चार प्रमुख उपजातियाँ दक्षिण-राधी, वंगज, उत्तर-राधी और वरेंद्र थीं। दक्षिण-राधी और वंगज उपजातियों को आगे कुलिन या कुलिन ("उच्च कबीले का पद") और मौलिक या मौलिक, निचले कबीले के पद में विभाजित किया गया था। मौलिका के पास चार और "श्रेणीबद्ध ग्रेड" थे। उत्तर-राधी और वरेंद्र ने अपनी उपजातियों में श्रेणी निर्धारित करने के लिए "सिद्ध", "साध्या", "कस्ता" और "अमूलजा" शब्दों का उपयोग किया। मूल मिथक बेलेनॉयट में कहा गया है कि बंगाली कायस्थों को "बड़े पैमाने पर मुख्य उत्तर भारतीय कायस्थों की एक शाखा के रूप में देखा जाता है, वे ग्रामीण इलाकों में बसने के लिए हिंदू राजाओं (900 के दशक) के अनुरोध पर प्राचीन राजधानी कनौज से बंगाल में प्रवास से वंश का दावा करते हैं। इन कायस्थों ने घोष, मित्र और दत्त के प्रसिद्ध नामों को अपनाया। समय के साथ उन्होंने खुद को एक व्यापक कायस्थ समूह के गौर उपखंड के रूप में बनाया, जो उत्तर भारतीय मूल का दावा करते थे। बंगाली कायस्थों की एक उपजाति, कुलिन कायस्थों की एक संबंधित मिथक है जिसमें कहा गया है कि पांच कायस्थ कन्नौज से ब्राह्मणों के साथ आए थे, जिन्हें पौराणिक राजा आदिसुर द्वारा बंगाल आमंत्रित किया गया था। इस किंवदंती के कई संस्करण मौजूद हैं, सभी को इतिहासकारों द्वारा मिथक या लोककथा माना जाता है जिसमें ऐतिहासिक प्रामाणिकता का अभाव है। स्वरूप गुप्त के अनुसार यह किंवदंती थी इस किंवदंती के अनुसार, पांच मूल कायस्थ कुल बोस/बसु, घोष, मित्र, गुहा और दत्त हैं, जिनमें से पहले चार कुलिन कायस्थ बने; किंवदंती कन्नौज से बंगाल में पांच कायस्थों के साथ ब्राह्मणों के प्रवास के बारे में बात करती है, जिससे एक उच्च स्थिति वाली जाति का निर्माण होता है। इस मिथक का मूल्यांकन करने वाले एक आधुनिक आनुवंशिक अध्ययन में पाया गया कि "कुछ कायस्थ वंशों से संबंधित व्यक्ति, चाहे वे बाद के समय में कुलिन या मौलिक कहे गए हों, उत्तर प्रदेश (बोस, पाल) में वर्तमान आबादी के साथ आनुवंशिक संबंध दिखाते हैं, जबकि अन्य दक्षिण भारत से महत्वपूर्ण जीनोमिक योगदान दिखाते हैं, या तुलना (नंदी) के लिए उपलब्ध भारतीय आबादी के आधार पर कोई सूचनात्मक संकेत नहीं देते हैं।" उल्लेखनीय लोग जेसोर के राजा प्रतापादित्य, जिन्होंने 17वीं शताब्दी की शुरुआत में मुगल शासन से स्वतंत्रता की घोषणा की, कीर्तनारायण बसु, 17वीं शताब्दी के चंद्रद्वीप के राजा जिन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया श्री अरविंद, भारतीय दार्शनिक, योगी और राष्ट्रवादी। नागेंद्रनाथ बसु, इतिहासकार और संपादक जगदीश चंद्र बोस, भारतीय वैज्ञानिक सुभाष चंद्र बोस, जिन्हें नेताजी ("सम्मानित नेता") के नाम से जाना जाता है, निरद सी. चौधरी, भारतीय लेखक देबप्रतिम पुरकायस्थ, भारतीय शिक्षक और सबसे अधिक बिकने वाले लेखक सत्येंद्र प्रसन्ना सिन्हा, प्रथम बैरन सिन्हा स्वामी विवेकानंद (बी. नरेंद्रनाथ दत्ता) परमहंस योगानंद, एक योगी की आत्मकथा के लेखक। ।