Ahimsa in Jainism
जैन धर्म में, अहिंसा (, वैकल्पिक रूप से 'अहिंसा', संस्कृतः अहिंसा आई. ए. एस. टी.:, पालीः) एक मौलिक सिद्धांत है जो इसकी नैतिकता और सिद्धांत की आधारशिला बनाता है। अहिंसा शब्द का अर्थ है अहिंसा, गैर-चोट, और किसी भी जीवन रूप को नुकसान पहुंचाने की इच्छा का अभाव। जैनियों की शाकाहार, शाकाहार और अन्य अहिंसक प्रथाएं और अनुष्ठान अहिंसा के सिद्धांत से आते हैं। जैन धर्मग्रंथों में अहिंसा सिद्धांत के पांच विशिष्ट उल्लंघन हैं-जानवरों को बांधना, मारना, अंगों को विकृत करना, अधिक भार उठाना, भोजन और पेय को रोकना। कोई भी अन्य व्याख्या व्यक्तिगत विकल्पों के अधीन है और शास्त्रों द्वारा अधिकृत नहीं है। अहिंसा की जैन अवधारणा अन्य दर्शनों में पाई जाने वाली अहिंसा की अवधारणा से बहुत अलग है। हिंसा आमतौर पर दूसरों को नुकसान पहुँचाने से जुड़ी होती है। लेकिन जैन दर्शन के अनुसार, हिंसा मुख्य रूप से अपने स्वयं के व्यवहार को घायल करने को संदर्भित करती है जो आत्मा की मोक्ष (जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति) प्राप्त करने की अपनी क्षमता को बाधित करती है। साथ ही यह दूसरों के लिए हिंसा का भी संकेत देता है क्योंकि यह दूसरों को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति है जो अंततः अपनी आत्मा को नुकसान पहुंचाती है। इसके अलावा, जैन न केवल मनुष्यों के लिए बल्कि सभी जानवरों, पौधों, सूक्ष्म जीवों और जीवन या जीवन क्षमता वाले सभी प्राणियों के लिए अहिंसा की अवधारणा का विस्तार करते हैं। सभी जीवन पवित्र है और हर चीज को अपनी अधिकतम क्षमता के अनुसार निडर होकर जीने का अधिकार है। जीवित प्राणियों को उन लोगों से डरने की आवश्यकता नहीं है जिन्होंने अहिंसा की शपथ ली है। जैन धर्म के अनुसार, जीवन की सुरक्षा, जिसे अभ्यदानम के रूप में भी जाना जाता है, सर्वोच्च दान है जो एक व्यक्ति कर सकता है। अहिंसा केवल शारीरिक हिंसा की अनुपस्थिति का संकेत नहीं देती है, बल्कि किसी भी प्रकार की हिंसा में लिप्त होने की इच्छा की अनुपस्थिति का भी संकेत देती है। जैनों ने सदियों से शाकाहार और अहिंसा की पुरजोर वकालत की है। जैन ग्रंथों का सारांश बताते हैं कि जीवन के दस आवश्यक तत्व या जीवन-सिद्धांत हैं; ये हैंः पाँच इंद्रियां, ऊर्जा, श्वसन, जीवन-अवधि, वाणी का अंग और मन। जीवित प्राणियों को उनके संवेदी अंगों और जीवन की आवश्यक वस्तुओं के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है। जैन ग्रंथों के अनुसारः एक-इन्द्रिय जीवन में चार आवश्यक तत्व होते हैं-स्पर्श का इन्द्रिय अंग, शरीर या ऊर्जा की शक्ति, श्वसन और जीवन-अवधि। दो-इन्द्रिय प्राणियों में छह हैं, अर्थात् पूर्व चार के अलावा स्वाद की भावना और वाणी का अंग। त्रि-इन्द्रिय प्राणियों में गंध की भावना के साथ सात हैं। चार-इन्द्रिय प्राणियों में दृष्टि की भावना के साथ आठ हैं। मन के बिना पाँच-इन्द्रिय प्राणियों में श्रवण की भावना के साथ नौ जीवन-सिद्धांत हैं। मन से संपन्न लोगों के बारे में कहा जाता है कि उनमें मन के जुड़ने के साथ दस जीवन शक्तियाँ होती हैं। जैन धर्म के सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक, तत्वार्थसूत्र के अनुसार, "आवेग से जीवन शक्ति का विच्छेद चोट है।" इसलिए, एक प्राणी में इंद्रियों और जीवन शक्तियों की संख्या जितनी अधिक होगी, दर्द सहने और महसूस करने की उसकी क्षमता उतनी ही अधिक होगी। इसलिए जैन धर्म के अनुसार, मनुष्य, गाय, बाघ जैसे उच्च-संवेदनशील प्राणियों और जिनके पास पाँच इंद्रियां हैं और दर्द को सोचने और महसूस करने की क्षमता है, उनके प्रति हिंसा कम-संवेदनशील प्राणियों जैसे कीड़ों, या सूक्ष्मजीवों और पौधों जैसे एकल-संवेदनशील प्राणियों के प्रति हिंसा की तुलना में अधिक कर्म को आकर्षित करती है। पाँच प्रकार के जीवित प्राणियों में से, एक गृहस्थ को जानबूझकर सभी को मारने या नष्ट करने के लिए मना किया जाता है, सिवाय सबसे कम (जिसे महसूस किया जाता है, जैसे सब्जियाँ, जड़ी-बूटियाँ, अनाज, आदि, जो केवल स्पर्श की भावना से संपन्न होते हैं)। लेकिन, तपस्वी को अपनी क्षमता के अनुसार जीवन के एक-इंद्रिय रूप को घायल करने से भी बचना चाहिए। इसलिए जैन धर्म अपने अनुयायियों को उच्च-संवेदना वाले प्राणियों के प्रति हिंसा से पूरी तरह से बचने और निम्न-संवेदना वाले और एकल-संवेदना वाले प्राणियों के प्रति हिंसा को यथासंभव कम करने का आदेश देता है। जैन हिंदुओं से सहमत हैं कि आत्मरक्षा में हिंसा को उचित ठहराया जा सकता है, और वे इस बात से सहमत हैं कि युद्ध में दुश्मनों को मारने वाला सैनिक एक वैध कर्तव्य निभा रहा है। जैन समुदायों ने अपनी रक्षा के लिए सैन्य शक्ति के उपयोग को स्वीकार किया, जैन सम्राट, सैन्य कमांडर और सैनिक थे। अहिंसा की शपथ जैन धर्म में, दोनों तपस्वियों और गृहस्थों (श्रावक) को पाँच प्रमुख प्रतिज्ञाओं () का पालन करना पड़ता है। तपस्वी इन पाँच प्रतिज्ञाओं का अधिक सख्ती से पालन करते हैं और इसलिए पूर्ण संयम का पालन करते हैं। 1. अहिंसा को पहले और सबसे महत्वपूर्ण व्रत के रूप में जैन सिद्धांत में औपचारिक रूप दिया गया है। उपासक को कर्मों, शब्दों या विचारों से किसी भी जीवित प्राणी को चोट नहीं पहुंचानी चाहिए। जैन ग्रंथ पुरुसार्थसिद्ध्युपाया गृहस्थ (श्रावक) के लिए आवश्यक आचरण से संबंधित है और इसलिए अहिंसा के मौलिक व्रत पर विस्तार से चर्चा करता है। अहिंसा दो प्रकार की होती है-भाव अहिंसा और कर्म अहिंसा। भाव अहिंसा किसी के विचारों और इरादों को आहत करने के बारे में नहीं सोच रही है जबकि कर्म अहिंसा कुछ कार्यों या शब्दों के माध्यम से किसी को आहत नहीं कर रही है। पाठ में कहा गया है कि "ये सभी उपखंड (चोट, झूठ, चोरी, अनैतिकता और आसक्ति) आत्मा की शुद्ध प्रकृति में लिप्त होने के रूप में हैं। झूठ आदि। केवल शिष्य को चित्रों के माध्यम से समझाने के लिए अलग से उल्लेख किया गया है। 2. सत्य (सत्य)-झूठ का अंतर्निहित कारण जुनून है और इसलिए कहा जाता है कि यह हिम्सा (चोट) का कारण बनता है। जैन ग्रंथ सर्वार्थसिद्धी के अनुसार, जिसका अनुवाद एस. ए. जैन करता है, "जो जीवित लोगों को दर्द और पीड़ा देता है वह सराहनीय नहीं है, चाहे वह वास्तविक तथ्यों को संदर्भित करता हो या नहीं, यह मायने नहीं रखता है।" 3. अस्तेय (चोरी न करना)-पुरुसार्थसिद्ध्युपाय के अनुसारः 4. ब्रह्मचर्य-इसका अर्थ है गृहस्थों के लिए पवित्रता और तपस्वियों के लिए कार्यों, शब्दों और विचारों में ब्रह्मचर्य। 5. अपरिग्रह (गैर-अधिकार)-जैन ग्रंथों के अनुसार, संपत्ति (परिग्रह) के प्रति लगाव दो प्रकार का होता हैः आंतरिक संपत्ति (अभ्यंतर परिग्रह) के प्रति लगाव, और बाहरी संपत्ति (बाह्य परिग्रह) के प्रति लगाव। चौदह आंतरिक सम्पत्तियाँ हैंः गलत विश्वास, तीन यौन-जुनून (पुरुष यौन-जुनून, महिला यौन-जुनून और तटस्थ यौन-जुनून), साथ ही छह दोष (हँसी, पसंद, नापसंद, दुख, भय और घृणा), और चार जुनून (क्रोध, गर्व, छल और लालच)। जैन ग्रंथों के अनुसार, "आंतरिक संपत्ति हिम्सा साबित होती है क्योंकि ये हिम्सा का एक और नाम है।" बाहरी संपत्ति को दो उप-वर्गों में विभाजित किया गया है, निर्जीव और जीवित। "बाहरी संपत्ति, उनमें आसक्ति के जुनून के कारण, हिसा में परिणत होती है।" अहिंसा के पालन के लिए तपस्वी प्रथाएं एक तपस्वी द्वारा पालन किए जाने पर इन पाँच व्रतों को (प्रमुख व्रत) कहा जाता है। यह सभी प्रतिज्ञाओं में सबसे पहला और सबसे महत्वपूर्ण है। जैन भिक्षुओं और ननों को दुनिया के सबसे "अहिंसक" लोगों में से एक होना चाहिए। एक जैन तपस्वी से अपेक्षा की जाती है कि वह अपने जीवन की कीमत पर भी सर्वोच्च मानक की शपथ को बनाए रखेगा। अन्य चार प्रमुख व्रत-सच्चाई, चोरी न करना, कब्जा न करना और ब्रह्मचर्य-वास्तव में पूर्ण अहिंसा के पहले व्रत का विस्तार हैं। सांसारिक कार्यों और संपत्ति का पूर्ण त्याग करने, लंबे समय तक एक ही स्थान पर रहने से इनकार करने, उपवास आदि जैसी तपस्याओं का निरंतर अभ्यास करने की तपस्वी प्रथाएँ। पालन की दिशा में तैयार हैं। जैन भिक्षु आचरण के कठोर नियमों का पालन करते हैं, जहाँ उन्हें पूरी मेहनत के साथ खाना, सोना और यहाँ तक कि चलना भी चाहिए और इस जागरूकता के साथ कि चलना भी सैकड़ों सूक्ष्म प्राणियों को मार देता है। जैन तपस्वी जीवन के सबसे छोटे रूपों को चोट पहुँचाने से बचने के लिए उनके सामने जमीन झाड़ते हैं। वे आम तौर पर चलने से पहले जमीन को कीटों से साफ करते हैं। दिगंबर भिक्षु कोई कपड़े नहीं पहनते हैं और केवल तभी भोजन करते हैं जब यह उनके लिए तैयार नहीं होता है। श्वेतांबर परंपरा के तपस्वी छोटे कीटों को लेने से बचने के लिए एक छोटा सा मुखौटा पहनते हैं। तीन या मन, वाणी और शरीर के नियंत्रण और पाँच समितियों का अवलोकन भिक्षुओं को अहिंसा के व्रत को त्रुटिहीन रूप से पालन करने में मदद करने के लिए बनाया गया है। एक भिक्षु को निम्नलिखित पाँच विवरणों के संबंध में सावधानी (समती) की आदत विकसित करने की आवश्यकता होती हैः चलना, ताकि किसी भी जीवित प्राणी को चोट न पहुंचे; बोलना, ताकि किसी को भी आक्रामक, असहनीय भाषा से दर्द न हो, या हिंसक कार्यों के लिए दूसरों को उकसाने की प्रवृत्ति रखने वाले शब्दों का लापरवाही से उपयोग न हो; खाना, ताकि किसी भी जीवित प्राणी को चोट न लगे; चीजों को संभालना-लौकी, किताबें और पंख, जिससे छोटे कीड़ों को चोट लगने का बहुत खतरा है; और मल, मूत्र और इसी तरह का निष्कासन और निपटान। एक जैन भिक्षु का पूरा दिन यह सुनिश्चित करने में बिताया जाता है कि वह मन, शरीर और वाणी के माध्यम से अपने अहिंसा के व्रत का बिना किसी दोष के पालन करे। भिक्षुओं का यह प्रतीत होने वाला चरम व्यवहार इस भावना से आता है कि प्रत्येक कार्य, चाहे वह कितना भी सूक्ष्म क्यों न हो, का एक कर्म प्रभाव होता है जो आत्मा को बांध सकता है और मुक्ति को रोक सकता है, विशेष रूप से जिनके परिणामस्वरूप हिम्सा (चोट) होती है। जैन आम आदमी, अपने घर और व्यावसायिक मजबूरियों के कारण, तपस्वी की पाँच प्रमुख प्रतिज्ञाओं का पालन करने में असमर्थ होता है। इसलिए वह अनुव्रता या छोटी प्रतिज्ञाओं का पालन करता है जो हालांकि तपस्वियों की प्रमुख प्रतिज्ञाओं के समान हैं, लेकिन उन्हें कम गंभीरता के साथ मनाया जाता है। व्यवसाय, खाना पकाने, आत्मरक्षा आदि की प्रक्रिया में एक सामान्य व्यक्ति द्वारा एकल-संवेदनशील अचल प्राणियों के साथ कुछ हिंसा से बचना मुश्किल है। यही कारण है कि वह एक आवश्यक उद्देश्य और दृढ़ इरादे के बिना हत्या नहीं करने की कसम खाता है, एक गतिशील संवेदनशील प्राणी, जब वह निर्दोष होता है। क्रोध और अन्य भावनाओं से प्रदूषित मन के साथ बांधना, घायल करना, क्षत-विक्षत करना, भारी बोझ के साथ बोझ डालना और किसी भी जानवर या इंसान को भोजन और पीने से वंचित करना, अहिंसा के व्रत के पांच या उल्लंघन हैं। हालाँकि, यह समझना चाहिए कि अंततः, सीमित आध्यात्मिक प्रगति होती है और कोई मुक्ति नहीं होती है जब तक कि प्रमुख प्रतिज्ञाओं का पालन नहीं किया जाता है। जैन धर्म शायद दुनिया का एकमात्र ऐसा धर्म है जिसके सभी अनुयायियों को सख्त शाकाहारी आहार का पालन करना पड़ता है। शाकाहारी भोजन जिसमें जड़ें, कंद, बहु-बीज वाली सब्जियां आदि जैसे जीवित प्राणियों को भी अधिक नुकसान होता है। सख्त जैन इनसे बचते हैं। जैनियों के दैनिक जीवन में अहिंसा का महत्व कई अन्य तरीकों से प्रकट होता है। एक आम आदमी के लिए इसका मतलब व्यवसाय में भाग लेना है जिसके परिणामस्वरूप जीवित प्राणियों के लिए कम से कम हिंसा होती है। कोई फर, प्लूम या रेशम नहीं पहना जाता है। चमड़े का उपयोग न्यूनतम रखा जाता है और किसी भी स्थिति में प्राकृतिक रूप से मृत जानवरों से होना चाहिए। भोजन आमतौर पर दिन के दौरान खाया जाता है जब तक कि अपरिहार्य न हो, क्योंकि रात में खाना पकाने में कीड़ों के घायल होने का बहुत अधिक खतरा होता है। जैन एक खुली रोशनी का उपयोग नहीं करेंगे और न ही तरल के एक पात्र को खुला छोड़ देंगे ताकि एक आवारा कीट नष्ट हो जाए; इस सावधानी के साथ भी, उपयोग से पहले तरल पदार्थों को हमेशा छान लिया जाता है। सदियों से जैनों ने उन व्यवसायों से बचने की कोशिश की है जिनसे अपरिहार्य रूप से नुकसान होता है, और यह उन असमान संख्या के लिए जिम्मेदार है जिन्होंने बैंकिंग, वाणिज्य और अन्य व्यापारिक व्यापारों में प्रवेश किया है। अपराध जैन ग्रंथ अहिंसा के व्रत के पाँच उल्लंघनों को सूचीबद्ध करता हैः जानवरों को बहुत कसकर बांधना, उन्हें बेरहमी से मारना, उनके अंगों को काटना, उन्हें अधिक भार देना, उन्हें ठीक से खिलाने की उपेक्षा करना। हालाँकि, एक राजा जो अपने साम्राज्य की रक्षा करने के लिए लड़ता है, वह अहिंसा की प्रतिज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है, क्योंकि उसका उद्देश्य अपनी प्रजा की रक्षा करना है। कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए सजा देने वाले न्यायाधीश के साथ भी ऐसा ही होता है। दार्शनिक अवलोकन महत्वपूर्ण घटक जबकि जैन धर्म तपस्वियों द्वारा पूर्ण अहिंसा का पालन करने का आदेश देता है, अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि मनुष्य अपने शरीर को सहारा देने के लिए लगातार खाने, पीने, सांस लेने और जीवित रहने जैसी विनाशकारी गतिविधियों में संलग्न रहने के लिए बाध्य है। जैन धर्म के अनुसार, जीवन ब्रह्मांड के प्रत्येक भाग में फैले सूक्ष्मजीवों सहित अनंत प्राणियों के साथ सर्वव्यापी है। इसलिए सकल जानवरों की हत्या से बचना अभी भी संभव हो सकता है, लेकिन हवा और पानी, पौधों के जीवन और विभिन्न प्रकार के कीड़ों में सूक्ष्म सूक्ष्मजीवों की हत्या से बचना असंभव है जिन्हें चलने से कुचला जा सकता है। हालाँकि, अहिंसा की जैन अवधारणा आम तौर पर हिंसा द्वारा समझी जाने वाली अवधारणा से काफी अलग है। हिंसा को स्वयं कार्य के बजाय स्वयं के उद्देश्यों और परिणामों से अधिक परिभाषित किया जाता है। इसके अलावा, जैन शास्त्रों के अनुसार, कम विकसित जीवों के विनाश से विकसित जानवरों के विनाश की तुलना में कम कर्म होते हैं और धार्मिक कर्तव्यों के पालन में उत्पन्न कर्म लगभग तुरंत गायब हो जाते हैं। इसलिए, सही ज्ञान के साथ पूर्ण अहिंसा का पालन करना संभव है, तब भी जब बिना किसी लगाव के सावधानी और शुद्ध मानसिक स्वभाव का पालन करके धार्मिक कर्तव्यों के पालन के दौरान जीवित प्राणियों के साथ कुछ बाहरी हिंसा होती है। जैन धर्म के अनुसार, एक भिक्षु जो अपनी गतिविधियों में लापरवाही करता है, वह हिंसा का दोषी होता है, भले ही कोई जीवित प्राणी जीवित रहे या मर जाए; दूसरी ओर, जो व्यक्ति समितियों का निरीक्षण करने में हमेशा सतर्क और सावधान रहता है, उसे कोई कर्मिक बंधन का अनुभव नहीं होता है क्योंकि उसकी गतिविधियों के संबंध में कुछ हिंसा हुई होगी। सावधानी को जैन धर्म में हिंसा के खिलाफ भिक्षुओं के बचाव के रूप में देखा जाने लगा। तत्वार्थसूत्र में हिम्सा या हिंसा को केवल मन, शरीर और वाणी की लापरवाही गतिविधि द्वारा जीवन को हटाने के रूप में परिभाषित किया गया है। इस प्रकार जैन धर्म में कार्रवाई को केवल लापरवाही के साथ ही वास्तव में हिंसक माना जाने लगा। मानसिक स्थिति और मंशा अहिंसा केवल शारीरिक हिंसा की अनुपस्थिति का संकेत नहीं देती है, बल्कि किसी भी प्रकार की हिंसा में लिप्त होने की इच्छा की अनुपस्थिति का भी संकेत देती है। जैनों ने सदियों से शाकाहार और अहिंसा की पुरजोर वकालत की है। जैन दर्शन के केंद्र में होने के कारण, जैन आचार्यों ने युगों से इसके विभिन्न पहलुओं से संबंधित काफी विस्तृत और विस्तृत सैद्धांतिक सामग्री का निर्माण किया है। पॉल डुंडास आचार्य जिनभद्र (7वीं शताब्दी) को उद्धृत करते हैं, जो दर्शाते हैं कि ब्रह्मांड में जीवन-रूपों की सर्वव्यापीता को तपस्वियों के सामान्य व्यवहार को पूरी तरह से बाधित करने की आवश्यकता नहीं हैः इस प्रकार सावधानी के साथ शुद्ध इरादे को अभ्यास करने के लिए आवश्यक माना जाता था क्योंकि जैनों ने स्वीकार किया कि भले ही इरादा शुद्ध हो, लापरवाही की गतिविधियों के परिणामस्वरूप अक्सर अनजाने में हिंसा होती थी। जैन भी सही ज्ञान को अभ्यास के लिए एक पूर्व शर्त मानते थे। बिना दोष के अभ्यास करने के लिए यह जानना आवश्यक है कि जीवित क्या है और निर्जीव क्या है। एक व्यक्ति जो जीवित और निर्जीव के बीच भ्रमित है, वह कभी भी अहिंसा का पालन नहीं कर सकता है। दाशविकालिक सूत्र ने घोषणा कीः यह आगे घोषणा करता हैः कर्मों को नष्ट करने के लिए ज्ञान को भी आवश्यक माना जाता है। समान सुत्तम ने घोषणा कीः अनेकंठवाद अनेकंठवाद सत्य की सापेक्षता का सिद्धांत या कई पहलुओं का सिद्धांत है। जैनों का मानना है कि सत्य बहुआयामी है और इसके कई पहलू हैं जिन्हें कोई भी पूरी तरह से नहीं समझ सकता है। अनेकान्तवाद दुनिया को एक बहुआयामी, हमेशा बदलती वास्तविकता के रूप में वर्णित करता है, जिसमें समय, स्थान, प्रकृति और उस व्यक्ति की स्थिति के सापेक्ष दृष्टिकोण की अनंतता होती है जो दर्शक है और जिसे देखा जाता है। एक दृष्टिकोण से जो सच है वह दूसरे दृष्टिकोण से सवाल करने के लिए खुला है। निरपेक्ष सत्य को केवल किसी विशेष दृष्टिकोण से नहीं समझा जा सकता है, क्योंकि निरपेक्ष सत्य ब्रह्मांड को बनाने वाले सभी विभिन्न दृष्टिकोणों का योग है। क्योंकि यह इन सिद्धांतों में निहित है, जैन धर्म विशेष रूप से किसी भी व्यक्ति, समुदाय, राष्ट्र या प्रजाति के विचारों को बनाए नहीं रख सकता है। यह स्वाभाविक रूप से मानता है कि अन्य विचार अन्य लोगों और अन्य जीवन-रूपों के लिए मान्य हैं। यह धारणा विभिन्न दृष्टिकोणों से सत्य को बताते हुए सात गुना भविष्यवाणी के सिद्धांत की ओर ले जाती है। अनेकान्तवाद सिद्धांत है और स्यद्वाद इसकी अभिव्यक्ति है। जैन दार्शनिकों के अनुसार दर्शन में हठधर्मिता (एकांत) के खतरे को दूर करने के लिए सभी महत्वपूर्ण दार्शनिक बयानों को इस सात गुना तरीके से व्यक्त किया जाना चाहिए। स्यद्वाद की अवधारणा जैनों को अपने दृष्टिकोण से अन्य दर्शनों में सच्चाई को स्वीकार करने की अनुमति देती है, इस प्रकार अन्य दृष्टिकोणों के लिए सहिष्णुता पैदा करती है। अनेकांतवाद गैर-निरपेक्षवादी हैं और सभी हठधर्मिताओं के खिलाफ दृढ़ता से खड़े हैं, यहां तक कि इस दावे के साथ कि केवल जैन धर्म ही सही धार्मिक मार्ग है। और हिंसा के प्रकार जबकि जैन तपस्वी पूर्ण अहिंसा का पालन करते हैं, जहाँ तक एक जैन गृहस्थ का संबंध है, हिंसा को निम्नानुसार वर्गीकृत किया गया हैः या जानबूझकर की गई हिंसा-जानबूझकर की गई हिंसा हिंसा का सबसे बुरा रूप है और यह आम आदमी की अहिंसा की प्रतिज्ञा का उल्लंघन है। शिकार, मनोरंजन या सजावट के लिए हत्या, या भोजन या बलिदान के लिए हत्या या शत्रुता, द्वेष या शरारत से हत्या या चोट पहुँचाना इसके उदाहरण हैं। एक गृहस्थ द्वारा पूरी तरह से त्याग दिया जाना चाहिए। या आत्मरक्षा-किसी को डाकू, हत्यारे या किसी अन्य अपराधी के खिलाफ आत्मरक्षा का अभ्यास करने की अनुमति है। जब बुराई हमला करती है तो यह आत्मरक्षा आवश्यक होती है। या घरेलू या घरेलू हिंसा-यह हिंसा अनिवार्य रूप से भोजन तैयार करने, घरेलू सफाई, धोने, घरों, कुओं आदि के निर्माण के दौरान की जाती है। या व्यावसायिक हिंसा-यह हिंसा कृषि, भवन निर्माण और संचालन उद्योगों आदि जैसे व्यावसायिक उपक्रमों से जुड़ी हुई है। जबकि हर कीमत पर बचना पड़ता है, अन्य तीन प्रकार के हिम्सा, हालांकि कुछ मामलों में अपरिहार्य हैं, एक गृहस्थ के कर्तव्यों को पूरा करने की सख्त आवश्यकताओं से अधिक नहीं होना चाहिए। इसके अलावा, उन्हें क्रोध, लालच, घमंड और छल जैसी भावनाओं से प्रभावित नहीं होना चाहिए या वे चरित्र नहीं लेते हैं। हिंसा करने के तरीके हालाँकि, यह निष्कर्ष निकालना गलत होगा कि यह केवल शारीरिक हिंसा को प्रतिबंधित करता है। एक प्रारंभिक जैन ग्रंथ में कहा गया हैः "सजा के तीन साधनों-विचार, शब्द, कर्म-से आप जीवित प्राणियों को चोट नहीं पहुँचाएँगे।" वास्तव में, हिंसा निम्नलिखित चार कारकों के संयोजन से की जा सकती हैः हमारे कार्यों की साधनता। हम एक निकाय के माध्यम से हिंसा कर सकते हैं। शारीरिक क्रिया, ख. भाषण अर्थात। मौखिक क्रिया, या सी. मन अर्थात। मानसिक क्रियाएँ 2. हिंसा करने की प्रक्रिया। इसमें शामिल है कि क्या क. हम केवल निर्णय लेते हैं या कार्य करने की योजना बनाते हैं, ख. हम अधिनियम के लिए तैयारी करते हैं जैसे। जैसे आवश्यक सामग्री या हथियार इकट्ठा करना, या ग. हम वास्तव में कार्रवाई शुरू करते हैं। हमारी कार्रवाई का तरीका, चाहे हम स्वयं हिंसा करें, ख. हम दूसरों को हिंसा करने के लिए उकसाते हैं, या ग. हम हिंसा के लिए अपनी मौन स्वीकृति देते हैं। कार्रवाई के लिए प्रेरणा। इसमें निम्नलिखित में से कौन सी नकारात्मक भावनाएँ हिंसा को प्रेरित करती हैं। ए। क्रोध बी। लालच ग. गर्व घ. हेरफेर या छल जैन धर्म में, "आसक्ति जैसी भावनाओं का प्रकट न होना गैर-चोट (अहिंसा) है, और ऐसी भावनाओं का प्रकट होना चोट (हिम्सा) है।" इसे जैन शास्त्रों का सार कहा जाता है। अहिंसा का तर्क जैन धर्म के अनुसार, अहिंसा का उद्देश्य यह नहीं है कि यह किसी भगवान या किसी अन्य सर्वोच्च व्यक्ति की आज्ञा है। इसका उद्देश्य केवल इसलिए भी नहीं है कि इसका पालन राज्य या समुदाय के सामान्य कल्याण के लिए अनुकूल है। हालांकि यह सच है कि जैन धर्म में, नैतिक और धार्मिक आदेश अरहतों द्वारा कानून के रूप में निर्धारित किए गए थे, जिन्होंने अपने सर्वोच्च नैतिक प्रयासों के माध्यम से पूर्णता प्राप्त की है, उनका पालन केवल एक भगवान को खुश करने के लिए नहीं है, बल्कि अरहतों के जीवन ने प्रदर्शित किया है कि ऐसी आज्ञाएं अरहत के अपने कल्याण के लिए संवाहक थीं, जिससे उन्हें आध्यात्मिक विजय तक पहुंचने में मदद मिली। जिस तरह अरहतों ने अहिंसा का पालन करके आध्यात्मिक विजय प्राप्त की, उसी तरह इस मार्ग का अनुसरण करने वाला कोई भी व्यक्ति कर सकता है। एक अन्य पहलू जो हिम्सा से बचने के लिए एक तर्क प्रदान करता है, वह यह है कि हिम्सा के किसी भी कार्य के परिणामस्वरूप हिम्सा स्वयं हो जाता है। हिंसा का कोई भी कार्य हालांकि बाहरी रूप से दूसरों को नुकसान पहुँचाते हुए देखा जाता है, लेकिन इस कार्य में शामिल व्यक्ति की आत्मा को नुकसान पहुँचाता है। इस प्रकार हिंसा के एक कार्य से, एक आत्मा किसी और के रूप में ज्ञात भौतिक जीवन शक्ति को चोट पहुँचा सकती है या नहीं भी पहुँचा सकती है, लेकिन आत्मा को कर्मों से बांधकर हमेशा अपने स्वयं के भाव प्राण या मानसिक जीवन शक्ति को नुकसान पहुँचाती है। जैन धर्म में अहिंसा को किसी भी भावनात्मक रूप में देखना पूरी तरह से गलत होगा। गैर-चोट का जैन सिद्धांत तर्कसंगत चेतना पर आधारित है, भावनात्मक करुणा पर नहीं; स्वयं के प्रति जिम्मेदारी पर, न कि सामाजिक साथी भावना पर। इसका उद्देश्य पूरी तरह से आत्म-केंद्रित और व्यक्ति के लाभ के लिए है। और फिर भी, हालांकि व्यक्तिगत मुक्ति पर जोर दिया जाता है, जैन नैतिकता उस लक्ष्य को केवल दूसरों के लिए विचार के माध्यम से प्राप्त करने योग्य बनाती है। इसके अलावा, जैन कर्म सिद्धांत के अनुसार, स्वयं सहित प्रत्येक आत्मा ने मनुष्य के रूप में पुनर्जन्म लेने के अलावा असंख्य बार एक जानवर, पौधे या सूक्ष्मजीव के रूप में पुनर्जन्म लिया है। की अवधारणा अधिक सार्थक होती है जब कर्मों की अवधारणा के साथ संयोजन में समझा जाता है। चूँकि आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत में पशुओं के साथ-साथ मानव रूप में पुनर्जन्म शामिल है, यह सभी जीवन रूपों के बीच संबंध की मानवीय भावना पैदा करता है। जैन धर्म का आदर्श वाक्य-जिसका अनुवाद इस प्रकार किया गया हैः सभी जीवन एक-दूसरे से संबंधित हैं और एक-दूसरे की सहायता करना आत्माओं का कर्तव्य है-अहिंसा के प्रति जैनों का एक तर्कसंगत दृष्टिकोण भी प्रदान करता है। अंत में, अहिंसा का आग्रह दूसरों को चोट न लगने के बारे में है क्योंकि यह स्वयं के गैर-चोट और आध्यात्मिक कल्याण के बारे में है। अहिंसा का अंतिम तर्क मूल रूप से स्वयं और समाज पर हिम्सा के कर्म परिणामों के बारे में है, न कि केवल एक हठधर्मी सिद्धांत या आज्ञा। जैन संस्कृति और दर्शन के अनुयायियों द्वारा अहिंसा और शाकाहार जैन शाकाहारी भोजन का अभ्यास किया जाता है। इसे भारतीय उपमहाद्वीप और उससे आगे आध्यात्मिक रूप से प्रेरित आहार के सबसे कठोर रूपों में से एक माना जाता है। जैन व्यंजन पूरी तरह से शाकाहारी है, और इसमें जापान के शोजिन-रयोरी व्यंजनों की तरह आलू, प्याज और लहसुन भी शामिल नहीं हैं। अमृतचंद्र सूरी के अनुसारः जैन आहार के सबसे सख्त रूपों का अभ्यास मठवासी तपस्वियों द्वारा किया जाता है। इसमें आलू और अन्य जड़ वाली सब्जियां भी शामिल नहीं हैं। रोजमर्रा की गतिविधियों और विशेष रूप से भोजन में अहिंसा को लागू करने का ईमानदार और संपूर्ण तरीका उनके पूरे जीवन को आकार देता है और यह जैन पहचान की सबसे महत्वपूर्ण पहचान है। जैनियों के लिए, लैक्टो-शाकाहार (आमतौर पर भारत में केवल शाकाहार के रूप में जाना जाता है) अनिवार्य है। जिस भोजन में मृत जानवरों या अंडों के शरीर के छोटे कण भी होते हैं, वह बिल्कुल अस्वीकार्य है। कुछ जैन विद्वान और कार्यकर्ता शाकाहार का समर्थन करते हैं, क्योंकि डेयरी उत्पादों के औद्योगिक उत्पादन में गायों के खिलाफ हिंसा शामिल है। सख्त जैन आलू, प्याज, जड़ और कंद जैसी जड़ वाली सब्जियां नहीं खाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पौधे को ऊपर खींचने पर छोटे जीवन रूप घायल हो जाते हैं और क्योंकि बल्ब को एक जीवित प्राणी के रूप में देखा जाता है, क्योंकि यह अंकुरित होने में सक्षम होता है। इसके अलावा, अधिकांश जड़ वाली सब्जियों के सेवन में पूरे पौधे को उखाड़ना और मारना शामिल है, जबकि अधिकांश अन्य स्थलीय सब्जियों के सेवन के विपरीत, जिस पर पौधे सब्जियों को तोड़ने के बाद जीवित रहते हैं (या इसे मौसमी रूप से वैसे भी सूख जाना चाहिए था)। मशरूम, कवक और खमीर निषिद्ध हैं क्योंकि वे परजीवी हैं, गैर-स्वच्छ वातावरण में उगते हैं, और अन्य जीवन रूपों को आश्रय दे सकते हैं। अल्फाल्फा एकमात्र ज्ञात पौधा है जिसमें विटामिन डी 2 होता है, जिसका वे सीधे उपयोग कर सकते हैं या विटामिन डी 2 की खुराक बना सकते हैं। शहद वर्जित है, क्योंकि इसका संग्रह मधुमक्खियों के खिलाफ हिंसा के बराबर होगा। जैनों को भी सूक्ष्मजीवों द्वारा संदूषण के कारण रात भर बचा हुआ भोजन नहीं खाना चाहिए। अधिकांश जैन व्यंजन आलू के स्थान पर केले का उपयोग करते हैं। गलत धारणाएँ जैन धर्मग्रंथ अहिंसा के मामले में निहित विभिन्न गलत धारणाओं पर चर्चा करते हैं। वे अक्सर बलिदानों और अन्य प्रथाओं में वैदिक मान्यताओं का विरोध करते हैं जो विभिन्न तरीकों से हिंसा को उचित ठहराते हैं। आचार्य अमृतचंद्र के पुरुशार्थसिद्ध्युपाय ने इन गलत मान्यताओं पर विस्तार से चर्चा की है ताकि जैन आम लोगों को सचेत किया जा सके। ये गलत धारणाएँ इस प्रकार हैं। पशु बलि यह विश्वास कि पशुओं को यज्ञ (बलिदान) के लिए बनाया गया था और इसलिए इसे वध नहीं माना जाता था, क्योंकि यह न केवल बलिदान करने वाले व्यक्ति को ऊंचा करता था, बल्कि जैनों द्वारा जानवरों की भी निंदा की जाती थी। अमृतचंद्र ने यह कहते हुए इस प्रथा की निंदा की कि यह मानना गलत है कि भगवान जीवित प्राणियों के बलिदान से प्रसन्न हैं और धर्म के लिए हिम्सा करने में कोई बुराई नहीं है। अमृतचंद्र का कहना है कि जानवरों को मेहमानों या सम्मान के योग्य व्यक्तियों के लिए नहीं मारा जाना चाहिए, जैसा कि अक्सर कुछ शास्त्रों में कहा जाता है। यह भी एक गलत धारणा है कि कई अन्य जानवरों को मारने वाले जंगली जानवरों को मार दिया जाना चाहिए। इसे अक्सर खेल के लिए बाघ जैसे क्रूर जानवरों के शिकार के नाम पर उचित ठहराया जाता है। क्रूर जानवरों की हत्या को सही ठहराने के लिए एक और गलत धारणा यह है कि ये कई लोगों की जान लेते हैं और गंभीर पाप जमा करते हैं और इसलिए उन्हें मारना दया का कार्य है। जैन धर्म के अनुसार, हत्या कभी भी दया का कार्य नहीं हो सकता है। यह मानना भी एक गलत धारणा है कि पीड़ित लोगों को मार देना उचित है ताकि उन्हें पीड़ा से राहत मिल सके। इस तरह के तर्कों को उन जानवरों की हत्या को सही ठहराने के लिए आगे बढ़ाया जाता है जो बूढ़े या घायल हो गए हैं और इसलिए व्यावसायिक रूप से बेकार हो गए हैं। गलत धारणाएँ अन्य गलत मान्यताएँ उन लोगों को मार रही हैं जो खुशी की स्थिति में हैं या जो गलत धारणा के तहत ध्यान में हैं कि मृत्यु के समय मानसिक स्थिति भविष्य के जीवन में बनी रहेगी। यह भी एक गलत धारणा है कि स्वयं और दूसरों की हत्या करना उचित है क्योंकि शरीर में कैद आत्मा स्थायी रूप से मुक्त हो जाएगी और मोक्ष प्राप्त करेगी। अहिंसा के फल जैन ग्रंथों के अनुसार, हिसा (हिंसा) का फल इस तरह के कार्य के प्रारंभ के समय भावनाओं की गंभीरता पर निर्भर करता है। एक वास्तव में चोट पहुँचाए बिना हिम्सा के पापपूर्ण कार्य के लिए जिम्मेदार हो सकता है; दूसरा, चोट पहुँचाते हुए, इस कार्य के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता है। इसके अलावा, जब दो व्यक्ति संयुक्त रूप से हिसा का कार्य करते हैं, तो (कर्म के) फल पर इसके परिणाम एक व्यक्ति के लिए गंभीर और दूसरे के लिए हल्के हो सकते हैं। जैनियों के अनुसार, कर्म के परिणाम अपरिहार्य हैं। परिणाम प्रभावी होने में कुछ समय लग सकता है लेकिन कर्म कभी भी निष्फल नहीं होता है। अव्यक्त कर्म सक्रिय हो जाता है और सहायक परिस्थितियाँ उत्पन्न होने पर फल देता है। आकर्षित कर्म का एक बड़ा हिस्सा मामूली क्षणभंगुर प्रभावों के साथ इसके परिणामों को सहन करता है, क्योंकि आम तौर पर हमारी अधिकांश गतिविधियाँ हल्की नकारात्मक भावनाओं से प्रभावित होती हैं। हालांकि, वे कार्य जो तीव्र नकारात्मक भावनाओं से प्रभावित होते हैं, एक समान रूप से मजबूत कर्मिक लगाव का कारण बनते हैं जो आमतौर पर तुरंत फल नहीं देते हैं। यह एक निष्क्रिय स्थिति लेता है और सहायक स्थितियों की प्रतीक्षा करता है-जैसे कि उचित समय, स्थान और पर्यावरण-जो इसे प्रकट करने और प्रभाव पैदा करने के लिए उत्पन्न होता है। यदि सहायक स्थितियाँ उत्पन्न नहीं होती हैं, तो संबंधित कर्म अधिकतम अवधि के अंत में प्रकट होंगे जिसके लिए वे आत्मा से बंधे रह सकते हैं। अव्यक्त कर्मों को सक्रिय करने के लिए ये सहायक स्थितियां कर्मों की प्रकृति, कर्मों को बांधते समय भावनात्मक जुड़ाव की तीव्रता और समय, स्थान, परिवेश के साथ हमारे वास्तविक संबंध से निर्धारित होती हैं। कर्मों में वरीयता के कुछ नियम हैं, जिनके अनुसार कुछ कर्मों के फलने-फूलने को स्थगित किया जा सकता है लेकिन पूरी तरह से प्रतिबंधित नहीं किया जा सकता है। प्रशंसा, भारत में उत्पन्न होने वाले सभी धर्मों का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत, अब भारतीय धर्मों के अनुयायियों द्वारा आस्था का एक लेख माना जाता है। महात्मा गांधी का विचार थाः बाल गंगाधर तिलक ने ब्राह्मण धर्म में जानवरों के वध की समाप्ति का श्रेय जैन धर्म को दिया है। कुछ विद्वानों ने अहिंसा की उत्पत्ति का पता जैनों और उनके पूर्ववर्ती श्रमणों से लगाया है। एक प्रसिद्ध भारतविज्ञानी थॉमस मैकविले के अनुसार, सिंधु घाटी सभ्यता की कुछ मुहरें कई जंगली जानवरों से घिरी एक ध्यानपूर्ण आकृति को दर्शाती हैं, जो भारत में जैन धर्म के समान आद्य योग परंपरा का प्रमाण प्रदान करती हैं। यह विशेष छवि यह सुझाव दे सकती है कि चित्रित सभी जानवर इस विशेष चिकित्सक के लिए पवित्र हैं। नतीजतन, इन जानवरों को नुकसान से बचाया जाएगा। भारत के प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने सितंबर 2015 में एक टाउन हॉल प्रश्न-उत्तर सत्र के लिए फेसबुक के मुख्यालय में फेसबुक की वास्तविक दीवार पर जैन नारा, अहिंसा परमो धर्म लिखा था। ।