Architecture of Afghanistan
अफगानिस्तान की वास्तुकला आधुनिक देश और उसके पूर्ववर्ती राज्यों की वास्तुकला की एक अलग शैली को संदर्भित करती है। मध्य एशिया, भारतीय उपमहाद्वीप और ईरानी पठार के तीन प्रमुख सांस्कृतिक और भौगोलिक केंद्रों के बीच संबंध के रूप में, इस समय से पहले के क्षेत्र की सीमाएं सेनाओं की तेजी से प्रगति के साथ बदल गईं, जिसमें भूमि पिछले दो सहस्राब्दियों में साम्राज्यों की एक विशाल श्रृंखला से संबंधित थी। अफगान इतिहास की विविधता विविध और साथ ही साथ अद्वितीय शैली की अनुमति देती है जो देश की वास्तुकला और वास्तुशिल्प अवशेषों में मौजूद है, जिसमें समय के साथ ग्रीक से लेकर फारसी, हाल की शताब्दियों में भारतीय और यूरोपीय तक के प्रभाव हैं। समय के साथ धार्मिक प्रभावों की एक श्रृंखला भी परिलक्षित होती है, जिसमें साक्ष्य मुख्य रूप से प्रारंभिक बौद्ध, पारसी और इस्लामी प्रेरणा का प्रदर्शन करते हैं। वास्तुकला की उत्पत्ति मध्य एशिया में लौह युग के आगमन के साथ वृत्ताकार शहर योजना के पहले संकेत स्पष्ट हैं, जो इस बिंदु से ईरानी पठार में विशिष्ट हैं। वृत्ताकार रूप में सबसे अधिक संभावना है कि उनकी उत्पत्ति के रूप में रक्षात्मक इरादा था। बल्ख और कंधार जैसे प्रमुख ऐतिहासिक शहरों के कुछ हिस्सों में इस अवधि की नींव के साथ प्राचीर के प्रमाण हैं, जिसमें विशिष्ट मिट्टी-ईंट निर्माण और नियमित अंतराल पर मीनारें हैं। एक गढ़ भी आमतौर पर इन संरचनाओं के केंद्र के भीतर स्थित था, इस बात का प्रमाण है कि ये बस्तियाँ प्रशासनिक केंद्रों और बाजार स्थानों के रूप में भी काम करती थीं। रक्षात्मक वास्तुकला की यह परंपरा इन शुरुआतों से मध्य एशिया के अधिकांश हिस्सों में फैली और बनी रही। यूनानी प्रभाव चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में सिकंदर महान की इस क्षेत्र पर विजय और उसके बाद उनके सेल्यूसिड जनरलों के शासन के बाद, यूनानी प्रभावों ने पश्चिम के साथ पहले से मौजूद संबंधों को मजबूत किया। यह विशेष रूप से क्षेत्र के उत्तर में स्पष्ट था, जबकि दक्षिण में मौर्य शासन जारी रहा। हालाँकि मंदिरों ने अपने विशिष्ट शास्त्रीय बौद्ध रूप को बरकरार रखा, लेकिन संरचनाओं की सजावट और लेआउट में यूनानी वास्तुकारों के प्रमाण मौजूद हैं, जिसमें मूर्तियाँ पश्चिमी कला की प्रमुख अभिव्यक्ति हैं। यूनानियों ने अगोरा, या शहर के केंद्र चौक की शुरुआत के साथ शहर की योजना को भी प्रभावित किया, इस परंपरा के साथ बाद में तैमूरी शासन के तहत शहरों के डिजाइन में एक उन्नत वास्तुकला का निर्माण किया गया। प्रारंभिक बौद्ध वास्तुकला कुषाण साम्राज्य की स्थापना के साथ राजनीतिक और राजवंशीय दोनों केंद्रों की स्थापना की गई थी, जिसमें अफगानिस्तान में बौद्ध धर्म के चरम के दौरान स्थापित सुरख कोटल में अफगानिस्तान में एक ऐसे राजवंश केंद्र की पहचान की गई थी। इस स्थल की खुदाई से एक कुषाण मंदिर से पहाड़ी के नीचे जाने वाली सीढ़ियों का एक विशाल समूह सामने आया, जिन्हें दूसरी शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में बनाया गया था। पारसी संघ संभवतः अग्नि पूजा प्रतीकों में स्पष्ट हैं, और बौद्ध वास्तुकला विशेषताओं के साथ मौजूद हैं। हेलेनिस्टिक भित्तिस्तंभ और स्तंभ आधार एक अज्ञात भाषा के यूनानी अक्षर शिलालेखों के साथ एक चूना पत्थर के साथ पश्चिमी प्रभाव के प्रमाण हैं, जबकि ईरानी प्रभाव एक स्मारकीय राजवंश केंद्र की अवधारणा के भीतर भी मौजूद हो सकते हैं। कृत्रिम गुफा संरचना बौद्ध समुदायों की एक प्राथमिक विशेषता थी, जो बौद्ध भिक्षुओं के लिए अभयारण्यों और कक्षों के रूप में उपयोग की जाने वाली गुफाओं के साथ हेफ्थलाइट्स द्वारा बौद्ध धर्म को अपनाने के माध्यम से अपने चरम पर पहुंच गई थी। अफगानिस्तान में इनका सबसे प्रमुख उदाहरण बामियान प्रांत में है, जो चौथी शताब्दी ईस्वी में हेफ्थलाइट शासन के तहत बौद्ध धर्म की राजधानी बन गया था। इस स्थल पर ऐसी सैकड़ों गुफाएँ मौजूद हैं, जो अपनी विशाल बुद्ध मूर्तियों और 2001 में तालिबान द्वारा उनके सार्वजनिक विनाश के लिए भी उल्लेखनीय हैं। इस अवधि के भीतर स्तूप का व्यापक निर्माण हुआ, जो प्रारंभिक बौद्ध काल का एक प्रमुख वास्तुशिल्प रूप था। यह संरचना बुद्ध की मृत्यु के बाद उत्तर-पूर्वी भारत में निर्मित मूल मिट्टी के टीलों से विकसित हुई, जिसमें संरचना की भूमिका एक स्मारक अवशेष से पूजा स्थल तक आगे बढ़ी। यह तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास सम्राट अशोक द्वारा मूल स्तूपों के उद्घाटन के साथ हुआ, ताकि धर्म के प्रसार के लिए अवशेषों का उपयोग किया जा सके, जो संरचना के प्रसार के साथ मेल खाता है। उद्देश्य के इस विकास के साथ रूप का एक लंबा और जटिल विकास हुआ, एक मिट्टी के टीले से लेकर ठोस चिनाई संरचनाओं तक जिसमें एक गोलार्द्ध गुंबद के नीचे एक वर्गाकार आधार शामिल था। आखिरकार, इस रूप को सात छतरी जैसी डिस्क, या चक्रों वाले एक मास्तुल के अलंकरण द्वारा बौना कर दिया गया, जिनमें से प्रत्येक स्वर्ग की एक अलग परत का प्रतिनिधित्व करता है। इन संरचनाओं को शायद ही कभी अलग किया गया था, अन्य स्तूपों और पारंपरिक बौद्ध मठों और चैपल आमतौर पर आसपास के क्षेत्र में थे। तीसरी शताब्दी ईस्वी में अफगानिस्तान के अधिकांश हिस्से को सस्सानियाई साम्राज्य में शामिल करने के बावजूद, इस क्षेत्र पर कभी भी पूरी तरह से विजय प्राप्त नहीं हुई थी और क्षेत्रीय वास्तुकला विकास अपेक्षाकृत अप्रभावित था। 5वीं शताब्दी ईस्वी में हेफ्थलाइट्स के आक्रमण के माध्यम से सस्सैनिड्स सफल हुए। हेफ्थालाइटों की विनाशकारी प्रकृति अफगानिस्तान में उनके समय तक किस हद तक फैली, इसके बारे में कुछ अनुमान हैं, हालांकि विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इस अवधि में स्थानीय बौद्ध प्रभाव पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ था। इसलिए इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म अब्बासियों के साथ इस्लाम के आगमन तक जारी रहा। इस अवधि से पहले अफगानिस्तान में बौद्ध प्रभाव की प्रमुखता और अवधि के बावजूद, इस्लामी शासन के तहत वास्तुकला संरचनाओं पर धर्म और इसके किसी भी प्रभाव को समाप्त कर दिया गया था। प्रारंभिक इस्लामी वास्तुकला उत्तरी अफगानिस्तान में इस्लाम का प्रारंभिक प्रसार अब्बासिद शासन के तहत 8वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास हुआ। अब्बासियों और स्थानीय ईरानी मुस्लिम राजवंशों के पतन के साथ सत्ता में आए। इन राजवंशों में से सबसे शुरुआती राजवंशों में से एक सफारिद था जिसने पूरी तरह से अफगानिस्तान पर विजय प्राप्त की और काबुल के शाही राजवंश को हराया, इस्लामीकरण प्रक्रिया समानिद के तहत जारी रही। इस समय के बाद अफगानिस्तान को गज़नवी साम्राज्य के तहत इस्लामी सभ्यता के केंद्र के रूप में स्थापित किया गया था, जिसके बाद 1219 तक ग़ोरीद शासन चला। मकबरा मकबरा एक महत्वपूर्ण इस्लामी संरचना थी, जिसमें अफगानिस्तान क्षेत्र और मक्का के बीच बड़ी दूरी थी, जो पवित्र पुरुषों को शहर में आवश्यक तीर्थयात्रा के लिए वैकल्पिक केंद्र बिंदु पर स्थापित करती थी। मजार-ए-शरीफ में चौथे सुन्नी सही मार्गदर्शन वाले खलीफा 'अली' की महान चमक में इसका प्रमाण मौजूद है, जो आज भी अफगानिस्तान में सुन्नी मुस्लिम आबादी के लिए महान तीर्थयात्रा का केंद्र बना हुआ है। मकबरे के रूप में आम तौर पर एक गुंबददार वर्गाकार कक्ष या एक मीनार के ऊपर एक शंक्वाकार गुंबद शामिल होता है। एक इवान, एक सजावटी मेहराबदार प्रवेश द्वार, बाद में एक आम परिवर्धन था जो बाद में एक प्रमुख विशेषता थी। इवान की उत्पत्ति पूर्व-इस्लामी मध्य एशिया में हुई थी, और इस्लामी विस्तार के साथ खुद को कई मकबरे और मस्जिद डिजाइनों में शामिल किया गया था, विशेष रूप से बाद के तैमूर काल की वास्तुकला में। इसे धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला की एक प्रमुख विशेषता के रूप में भी बनाए रखा गया था, ऐ खानम में महल वास्तुकला में पूर्व-इस्लामी साक्ष्य के साथ, और लश्कर बाजार में 12 वीं शताब्दी ईस्वी के गज़नवी महल में बाद में इस्लामी उदाहरण। गुंबद एक अन्य आवश्यक रूप था जिसका उपयोग विशेष रूप से मकबरों और मस्जिदों में किया जाता था। मस्जिद अफगानिस्तान में वास्तुकला पर इस्लामी शासन का एक और प्रमुख प्रभाव मस्जिद के सार्वभौमिक धार्मिक भवन की शुरुआत थी, जिसमें मूल संरचना के पहलू धर्म द्वारा ही निर्धारित किए गए थे। एक मस्जिद को मक्का, या किबला, प्रार्थना की दिशा का सामना करना चाहिए, और किबला दीवार के भीतर एक मिहराब या प्रार्थना स्थान होना चाहिए। एक प्रक्षालन क्षेत्र प्रार्थना से पहले सफाई की आवश्यकता के लिए अनुमति देता है, और एक साफ, ढका हुआ फर्श प्रार्थना के दौरान जमीन पर सिर को छूने की अनुमति देता है। कुरान में जानवरों या मानव रूप के चित्रण को प्रतिबंधित करने के साथ, इस्लामी संरचनाओं की सजावट पिछले युगों की तुलना में अधिक अमूर्त पहलू के साथ विकसित हुई। इस सजावट के अधिकांश भाग में कुरान के शाब्दिक पाठ का उपयोग किया गया था। बाद के गज़नवी और गोरी काल में एक स्पष्ट रूप से ईरानी प्रभाव उल्लेखनीय है, पूरी दीवारों को बनाने वाले सजावटी शिलालेख बनाने के लिए टाइलों की व्यवस्था की गई थी, एक परंपरा जो बाद में तैमूर युग में बहुत विकसित हुई। मस्जिदें आम तौर पर एक केंद्रीय गुंबद कक्ष के साथ चार-इवान योजना पर आधारित होती थीं। अफगानिस्तान में सबसे पुरानी इस्लामी संरचना बाल्ख में एक वर्गाकार, नौ गुंबद वाली मस्जिद है, जिसे 9वीं शताब्दी ईस्वी में अब्बासियों द्वारा बनाया गया था। मीनार जाम में 65-मीटर गोरीद मीनार-इस अवधि से अफगानिस्तान में दो जीवित स्मारकों में से एक-और गजनी में दो मीनारों को अक्सर इस इस्लामी वास्तुकला परंपरा के सबसे असाधारण उदाहरणों के रूप में उद्धृत किया जाता है। ये विशेष मीनारें स्वयं भी उस रूप में विविधता का प्रमाण हैं जो मीनार के निर्माण में मौजूद थी, जिसमें पहली विशाल तीन मंजिला मीनार और दूसरी छोटी और तारों के आकार की थी। एक धार्मिक संरचना के स्थल को चिह्नित करने के उद्देश्य से उनकी ऊंचाई के साथ, मीनारें लगभग हमेशा एक मस्जिद के साथ होती हैं, और या तो इसके संबंध में मौजूद हो सकती हैं या स्वतंत्र रूप से खड़ी हो सकती हैं। अफगानिस्तान में अब्बासिद, सफरीद, गज़नवीद, सेल्जुक, घोरिद और ख्वारेज़्मियन काल के कुछ स्मारक थे जो मंगोलों के आने के साथ बाद के विनाश से बच गए, हालांकि ग़ज़नवीद, घोरिद और सेल्जुक वास्तुकला के उदाहरण भारत में इस अवधि के दौरान घोर के सुल्तानों के अधीन बने रहे और जारी रहे। तैमूर वास्तुकला 1219 में चंगेज खान के आक्रमण के साथ अफगानिस्तान में गोरी साम्राज्य को उखाड़ फेंका गया था। "अफगानिस्तान को खंडहर में छोड़कर" व्यापक विनाश के साथ-साथ मंगोलों के आने से नई वास्तुकला का विकास रुक गया क्योंकि इस क्षेत्र में लगभग सभी कलात्मक गतिविधियों को समाप्त कर दिया गया था। 14वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में तैमूर के मंगोलों का नेतृत्व संभालने तक यह स्थिति बनी रही। हालांकि भूमि को चंगेज के तहत अनुभव किए गए युद्धों के समान युद्धों के अधीन करते हुए, तैमूर को मंगोल विजय द्वारा बर्बाद किए गए कुछ क्षेत्रों के सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण शहरी केंद्रों के पुनर्निर्माण की शुरुआत करने के लिए भी मान्यता प्राप्त है। इसका प्रशासन वास्तव में 15वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक अफगानिस्तान में तैमूर के बेटे शाहरुख के शासनकाल तक नहीं हुआ था, जहां वर्तमान उज्बेकिस्तान में समरकंद में तैमूर की राजधानी ने हेरात में शाहरुख की राजधानी के लिए प्रमुख प्रेरणा के रूप में काम किया था। मंगोल आक्रमण से पहले के डिजाइन की तुलना में वास्तुकला के रूप में बहुत अधिक विकास नहीं हुआ। संरचनात्मक डिजाइन के आधार पर गुंबद और इवान पर निर्भरता जारी रही, कुछ विकास के साथः उदाहरण के लिए, दोहरे गुंबद का अक्सर उपयोग किया जाने लगा, जहां इवान एक स्मारकीय प्रवेश कक्ष के रूप में विकसित हुआ। मस्जिदें शायद ही कभी पूर्व-मंगोल डिजाइन से भिन्न होती हैं जिसमें चार इवान और एक गुंबद कक्ष होता है जो मुख्य प्रार्थना कक्ष बनाता है। ये विशेषताएं पूरे तैमूरी काल में विशालता और विशिष्टता पर जोर देती हैं। तैमूर की चीनी पत्नी के सम्मान में बनाई गई बीबी खानम की विशाल मस्जिद के साथ समरकंद में इसका प्रमाण है। वास्तुकला के विपरीत, संरचनाओं और स्मारकों की सजावट और अलंकरण में काफी बदलाव आया। हालाँकि गज़नवी और घोरिद काल के दौरान छोटी ईंटों का उपयोग किया गया था, तैमूरी का एक प्रमुख नवाचार चमकीले और पॉलीक्रोम टाइलों की शुरुआत थी। रंग फ़िरोज़ा, सफेद और शाही नीले रंग से शुरू होते थे और उनके बाद असंख्य रंग और वर्णक होते थे, जिन्हें जटिल और आपस में जुड़े ज्यामितीय गिरिख या गांठों में व्यवस्थित किया जाता था। विशिष्ट डिजाइनों में पुष्प रूपांकनों, पहाड़ों और बादलों के चित्रण और चीनी कला से प्रेरित अलंकरण शामिल थे। चमकीले टाइलवर्क मिहराब का एक संरक्षित उदाहरण हौज-ए-करबोज़ की मस्जिद में मौजूद है। समकालीन वास्तुकला शिक्षा 1979 में अफगानिस्तान पर सोवियत आक्रमण के साथ शुरू हुई, अफगानिस्तान में दशकों तक युद्ध और विनाश हुआ। इसने ऐतिहासिक इमारतों के विनाश के साथ-साथ देश के विश्वविद्यालयों में वास्तुकला शिक्षा और इंजीनियरिंग कार्यक्रमों के क्षरण के माध्यम से वास्तुकला को प्रभावित किया। यूएसएआईडी के समर्थन से, वास्तुकला के क्षेत्र में उच्च शिक्षा को 1968 में काबुल विश्वविद्यालय में इंजीनियरिंग संकाय के तहत एक विभाग के रूप में शुरू किया गया था। 1979 में अफगानिस्तान पर सोवियत आक्रमण के बाद काबुल विश्वविद्यालय में वास्तुकला विभाग और इंजीनियरिंग संकाय दोनों को बनाए नहीं रखा गया था, 1980 में वास्तुकला शिक्षा के लिए सोवियत-मॉडल काबुल पॉलिटेक्निक संस्थान पर ध्यान केंद्रित किया गया था। यहाँ वास्तुकला विभाग को 1985 के समूह के स्नातक होने के साथ पांच साल बाद बंद कर दिया गया था। 1988 में सोवियत संघ की वापसी के बाद, राष्ट्रपति नजीबुल्लाह की सरकार ने काबुल विश्वविद्यालय में इंजीनियरिंग संकाय को फिर से शुरू किया, जिसमें वास्तुकला की शिक्षा केवल काबुल विश्वविद्यालय और काबुल पॉलिटेक्निक संस्थान में उपलब्ध थी, जबकि देश भर में हेरात और कंधार जैसे अन्य विश्वविद्यालयों की स्थापना हुई थी। शहर में अशांति के कारण काबुल में शिक्षा बाधित हुई थी, जिसके दौरान शहर का बड़ा हिस्सा भी नष्ट हो गया था। 2007 में, यूनिवर्सिटी ऑफ हार्टफोर्ड कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, टेक्नोलॉजी एंड आर्किटेक्चर को एक वास्तुकला कार्यक्रम स्थापित करने और हेरात विश्वविद्यालय में इंजीनियरिंग कार्यक्रम को पुनर्जीवित करने के लिए धन प्राप्त हुआ। थियोडोर सॉरुक, जिन्होंने इस प्रयास के प्रमुख व्यक्तियों में से एक के रूप में हेरात की यात्रा की, ने उल्लेख किया कि वास्तुकला को एक पेशे के रूप में इंजीनियरिंग के साथ दशकों के युद्ध के माध्यम से बदल दिया गया था, जहां इंजीनियरों के पास व्यावहारिकता पर जोर देने के कारण बहुत कम डिजाइन शिक्षा थी। इससे जीर्णोद्धार और ऐतिहासिक संरक्षण पर भी सीमित ध्यान दिया जाता है, जिसे पत्थर की चिनाई और इस्लामी वास्तुकला के आसपास के पाठ्यक्रमों के साथ हेरात विश्वविद्यालय में कार्यक्रम में शामिल किया गया था। ।