American Ceylon Mission
जाफना, श्रीलंका में अमेरिकी सीलोन मिशन (ए. सी. एम.) की शुरुआत 1813 में विदेशी मिशनों के लिए अमेरिकी आयुक्त मंडल (ए. बी. सी. एफ. एम.) द्वारा प्रायोजित मिशनरियों के आगमन के साथ हुई। हालाँकि उन्होंने मूल रूप से गाले में काम करने की योजना बनाई थी, लेकिन उस समय फ्रांस के साथ युद्ध कर रहे अंग्रेजों की सुरक्षा चिंताओं के कारण सीलोन में ब्रिटिश औपनिवेशिक कार्यालय ने अमेरिकियों को जाफना से बाहर जाने तक सीमित कर दिया था। मिशनरियों के प्रभाव की महत्वपूर्ण अवधि 1820 के दशक से 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक थी। इस दौरान, वे अंग्रेजी से तमिल में मूल अनुवाद, मुद्रण और प्रकाशन, प्राथमिक, माध्यमिक और तृतीयक शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना और जाफना प्रायद्वीप के निवासियों के लिए स्वास्थ्य देखभाल प्रदान करने में लगे रहे। इन गतिविधियों के परिणामस्वरूप श्रीलंकाई तमिलों के बीच कई सामाजिक परिवर्तन हुए जो आज भी जीवित हैं। उन्होंने अपेक्षाकृत छोटे प्रायद्वीप के निवासियों के बीच एक एकतरफा साक्षरता स्तर की प्राप्ति का भी नेतृत्व किया, जिसे विद्वानों द्वारा हाल ही में समाप्त हुए गृहयुद्ध में योगदान देने वाले प्राथमिक कारकों में से एक के रूप में उद्धृत किया गया है। जाफना प्रायद्वीप के भीतर कई उल्लेखनीय शैक्षणिक और स्वास्थ्य संस्थान अपनी उत्पत्ति के लिए अमेरिका के मिशनरी कार्यकर्ताओं के ऋणी हैं। मिशनरियों ने स्थानीय धार्मिक प्रथाओं और अनुष्ठानों के बारे में नकारात्मक जानकारी प्रकाशित करके भी विवाद खड़ा कर दिया। पृष्ठभूमि की जानकारी जाफना साम्राज्य द्वारा शासित अल्पसंख्यक श्रीलंकाई तमिल बहुल जाफना प्रायद्वीप, जो शायद ही है, 1591 में पुर्तगालियों के हाथों एक स्थानीय राजा पुविराज पंडराम की मृत्यु के बाद यूरोप से औपनिवेशिक शक्ति के प्रत्यक्ष अधिकार क्षेत्र में आया था। उन्होंने पुर्तगाली प्रभाव के खिलाफ विद्रोह का नेतृत्व किया था और हार गए थे। नाममात्र कैथोलिक राजाओं के माध्यम से अपना शासन स्थापित करने के बाद, पुर्तगालियों ने स्थानीय लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने के लिए प्रोत्साहित किया और मजबूर किया। 1619 में अंतिम राजा कंकिली द्वितीय की हार और मृत्यु के बाद, अधिकांश प्रमुख हिंदू मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया और देशी धार्मिक अनुष्ठानों के पालन पर प्रतिबंध लगा दिया गया। 1658 में डच ईस्ट इंडिया कंपनी ने पुर्तगालियों को बेदखल कर दिया था। डच औपनिवेशिक काल के दौरान लोकप्रिय नल्लूर कंदास्वामी मंदिर का 1750 के दशक के दौरान पुनर्निर्माण किया गया था। यह स्थानीय साहित्यिक गतिविधि के पुनरुत्थान की अवधि भी थी। थेसावलामाई जैसे स्थानीय कानूनों को इस अवधि के दौरान संहिताबद्ध किया गया था, और याल्पाना वैपावा मलाई के नाम से पिछले जाफना साम्राज्य के इतिहास को मुद्रित किया गया था। 1796 में डचों की जगह अंग्रेजों ने ले ली। हालाँकि अंग्रेजों ने आधिकारिक तौर पर धर्म परिवर्तन के संबंध में किसी भी नीति का समर्थन नहीं किया, लेकिन उन्होंने आंतरिक पूर्ववर्ती कैंडियन साम्राज्य को छोड़कर समुद्री प्रांतों में मिशनरी गतिविधियों को प्रोत्साहित किया, जहाँ वे राज्य के 1815 के अधिग्रहण के हिस्से के रूप में स्थानीय बौद्ध धर्म को बनाए रखने के लिए सहमत हुए थे। भू-राजनीतिक कारणों से, अंग्रेजों ने अमेरिकी मिशनरियों को जाफना प्रायद्वीप तक सीमित रखना उचित समझा। मेथोडिस्ट, प्रेस्बिटेरियन और एपिस्कोपेलियन जैसे कई संप्रदाय मौजूद थे, जबकि मेथोडिस्ट, बैपटिस्ट और एंग्लिकन संप्रदायों के ब्रिटिश मिशनरी द्वीप के बाकी हिस्सों में मौजूद थे। यहां तक कि जब इस प्रतिबंध को हटा दिया गया था, तब भी उत्तरी सीलोन और दक्षिण सीलोन मिशनों के बीच प्रारंभिक विभाजन बनाए रखा गया था। (वेस्लेयन मेथोडिस्ट मिशन, उत्तरी सीलोन देखें) 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक छोटे प्रायद्वीप के भीतर नौ मिशन स्टेशन थे। अमेरिकी भागीदारी जाफना में अमेरिकी भागीदारी के बीज रेव द्वारा रखे गए थे। 1813 में सैमुअल नेवेल। उन्हें और उनकी पत्नी हैरियट नेवेल को 1813 में भारत में विदेशी मिशन के लिए अमेरिकी बोर्ड ऑफ कमिश्नर द्वारा भेजा गया था। चूँकि यह 1812 के एंग्लो-अमेरिकन युद्ध के ठीक बाद था, कलकत्ता में संदिग्ध ब्रिटिश अधिकारियों ने उन्हें जाने के लिए कहा। नेवेल्स को तब मॉरीशस जाने के लिए कहा गया था लेकिन सैमुअल नेवेल ने मॉरीशस में अपने इकलौते बच्चे और पत्नी को खो दिया। वहाँ से वह अंग्रेजों के कब्जे वाले सीलोन के लिए रवाना हो गए, जिसे अब श्रीलंका के नाम से जाना जाता है। वह गाले में उतरा और जाफना शहर में समाप्त हुआ। हालाँकि उन्होंने अपना अधिकांश जीवन भारत में बिताया, विशेष रूप से बॉम्बे में, उन्होंने जाफना में अमेरिकी मिशनरी भागीदारी शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके बाद अन्य मिशनरी परिवार जैसे रेव. एडवर्ड वारेन, जो जुलाई 1816 में पहुंचे। उन्होंने क्षेत्र के लोगों को अंग्रेजी और उनकी मूल तमिल भाषा दोनों में शिक्षित करने में विशेष रुचि ली। उन्होंने 1816 में तेल्लीपलाई में पहला अमेरिकी मिशनरी स्कूल शुरू किया। 1848 तक 105 तमिल स्कूल और सोलह अंग्रेजी स्कूल स्थापित किए गए। जल्द ही नौ स्थानों पर मिशन केंद्र खोले गए। अन्य न्यू इंग्लैंडवासियों ने भी महिलाओं को शैक्षिक अवसर प्रदान करने के लिए महत्वपूर्ण कदम उठाए। स्वर्गीय राज्य सचिव जॉन फोस्टर डलेस की परदादी हैरियट विंसलो ने 1824 में उडुविल गर्ल्स स्कूल की स्थापना की, पेनसिल्वेनिया के एग्न्यू में पहला गर्ल्स बोर्डिंग स्कूल 42 वर्षों तक वहां एक शिक्षक था। मिशनरियों ने 1823 में रेव के साथ वड्डुकोड्डई में बट्टिकोटा सेमिनरी की स्थापना करके कॉलेजिएट स्तर की शिक्षा प्रदान करने के प्रयास भी किए। डॉ. डेनियल पूअर इसके पहले प्राचार्य के रूप में। अमेरिकी मिशन ने 1820 में जाफना में पहला प्रिंटिंग प्रेस शुरू किया और 1841 में, द्वीप का दूसरा सबसे पुराना समाचार पत्र-मॉर्निंग स्टार-और पहला तमिल भाषा का समाचार पत्र, उतयातारकाई। 1862 में, रेव. मिरोन विंसलो ने एक व्यापक तमिल-अंग्रेजी शब्दकोश प्रकाशित किया। एसीएम ने 1820 में शुरू होने वाले चिकित्सा मिशनरियों को भी प्रदान किया। पहला चिकित्सा केंद्र डॉ. जॉन स्कडर द्वारा प्रबंधित किया गया था। उन्होंने जाफना जिले के पंडितेरिपो में एशिया के पहले पश्चिमी चिकित्सा मिशन की स्थापना की। उन्होंने वहाँ पादरी और चिकित्सक की दोहरी क्षमता में उन्नीस साल तक सेवा की। उनकी सबसे महत्वपूर्ण सेवा एक बड़े अस्पताल की स्थापना थी, जिसमें वे मुख्य चिकित्सक थे। वह हैजा और पीत ज्वर के उपचार में विशेष रूप से सफल रहे। उन्होंने कई देशी विद्यालयों और चर्चों की भी स्थापना की। उनके और उनकी पत्नी हैरियट के 6 जीवित बेटे और 2 बेटियां थीं जो सभी चिकित्सा मिशनरी बन गए और दक्षिण भारत में काम किया। डॉ. स्कडर के बाद 1836 में डॉ. नाथन वार्ड ने पदभार संभाला, जिनकी जगह 1846 में डॉ. सैमुअल फिस्क ग्रीन ने ली, जिन्होंने तीस साल का चिकित्सा अभ्यास और प्रशिक्षण कार्यक्रम शुरू किया। 1850 के दशक तक, उन्होंने चिकित्सा ग्रंथों के 1,000 से अधिक पृष्ठों का तमिल में अनुवाद किया था। उन्होंने मनीपाई में स्थापना की जो बाद में ग्रीन मेमोरियल अस्पताल बन गया। इस नए अस्पताल का उपयोग 60 से अधिक स्थानीय लोगों को पश्चिमी चिकित्सा में पूरी तरह से प्रशिक्षित डॉक्टरों के रूप में प्रशिक्षित करने के लिए भी किया गया था। 10 छात्रों के पहले बैच में से केवल दो एवार्ट्स और इरा गोल्ड सफलतापूर्वक उत्तीर्ण हुए। यह श्रीलंका का पहला मेडिकल स्कूल था और साथ ही स्थानीय भाषा में चिकित्सा पढ़ाने वाला आज तक का एकमात्र स्कूल था। बट्टिकोट्टा अनुभव बट्टिकोट्टा सेमिनरी की स्थापना प्रायद्वीप के अन्य सभी मदरसों के सर्वश्रेष्ठ छात्रों के लिए एक मदरसे के रूप में की गई थी। इसका उद्देश्य न्यू इंग्लैंड में एक कॉलेज के समकक्ष एक तृतीयक स्तर की शिक्षा प्रदान करना था। बट्टिकोट्टा सेमिनरी में अग्रणी मिशनरी रेव थे। डॉ. डेनियल पुअर। उनके नेतृत्व में अमेरिकी मण्डली मिशनरी उत्तरी श्रीलंका में औपचारिक अंग्रेजी और तमिल शिक्षा के अग्रदूत बन गए। हालाँकि प्रारंभिक उद्देश्य हिंदुओं को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना था, लेकिन यह न्यू इंग्लैंड सामुदायिक कॉलेजों के बराबर बाइबिल, अंग्रेजी और यूरोपीय विज्ञान प्रदान करने के लिए आया था। मदरसा ने स्थानीय साहित्य, तर्क, बीजगणित, खगोल विज्ञान और सामान्य विज्ञान में तमिल भाषा में शोध करने और अग्रणी पुस्तकें प्रकाशित करने का बीड़ा उठाया। प्रमुख पूर्व छात्रों में से एक सी. डब्ल्यू. थमोथरम्पिल्लै थे, जो भारत में मद्रास विश्वविद्यालय के पहले स्नातक (1857) भी थे। सर इमर्सन टेनेंट ने बट्टीकोटा सेमिनरी को कई यूरोपीय विश्वविद्यालयों के बराबर माना। स्वर्गीय रेव. जाफना डायोसिस ऑफ द चर्च ऑफ साउथ इंडिया (जे. डी. सी. एस. आई.) के पहले बिशप डॉ. सबापति कुलेंद्रन ने कहा कि "मदरसा ने एक जबरदस्त उछाल लाया जो देश में पहले या बाद में कभी नहीं देखा गया था।" आखिरकार, वित्तीय कारणों से, मदरसा ने प्रवेश शुल्क एकत्र करना शुरू कर दिया; इस प्रकार, केवल अमीर परिवार ही अपने बच्चों को शिक्षा के लिए भेज पाए। इन परिवारों का प्राथमिक उद्देश्य यह सुनिश्चित करना था कि उनके बच्चों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किए बिना यूरोपीय मानक शिक्षा प्राप्त हो। इस प्रकार, रूफस एंडरसन नाम के एक मिशनरी ने फैसला किया कि मदरसा को बंद कर दिया जाना चाहिए और इसे 1855 में बंद कर दिया गया। इसके कारण स्थानीय ईसाइयों द्वारा मदरसा को फिर से खोलने के लिए सत्रह साल तक संघर्ष करना पड़ा। यह अंततः जाफना कॉलेज के रूप में खोला गया। यद्यपि मिशनरी गतिविधियों में अमेरिकी भागीदारी आज भी जारी है, परिवर्तन का महत्वपूर्ण युग 20वीं शताब्दी के अंत के साथ समाप्त हो गया। सामाजिक प्रभाव हालाँकि मिशनरी मुख्य रूप से स्थानीय लोगों का धर्म परिवर्तन करने के लिए आए थे, लेकिन इस प्रक्रिया में उन्होंने एक राष्ट्र के लिए सभी आधुनिक बौद्धिक आवश्यकताओं को विरासत में दिया। ईलानाडू अखबार के एक प्रमुख संपादक एन. सबरत्नम के अनुसार, चर्च ऑफ साउथ इंडिया (सी. एस. आई.) में उत्तरी सीलोन मिशन के एकीकरण के साथ, अधिकांश संपत्तियों और मौजूदा शैक्षणिक संस्थानों का प्रबंधन सी. एस. आई. द्वारा किया जाता है। जाफना में उनकी घुसपैठ के अन्य अनपेक्षित परिणाम भी हुए। जाफना में कुशल प्रोटेस्टेंट मिशन स्कूलों की एकाग्रता ने अरुमुगा नवलार के नेतृत्व में स्थानीय हिंदुओं के बीच एक पुनरुद्धार आंदोलन का निर्माण किया, जिन्होंने जाफना प्रायद्वीप के भीतर कई और स्कूलों का निर्माण करके प्रतिक्रिया दी। स्थानीय कैथोलिकों ने भी एक जवाबी उपाय के रूप में अपने स्वयं के स्कूल शुरू किए। राज्य में प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों का भी अपना हिस्सा था। इस प्रकार शिक्षा के अवसरों से परिपूर्ण, कई तमिल साक्षर हो गए। इसका उपयोग ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा तमिलों को ब्रिटिश-नियंत्रित सीलोन, भारत, मलेशिया और सिंगापुर में सरकारी कर्मचारियों के रूप में नियुक्त करने के लिए किया जाता था। 1956 तक, 50 प्रतिशत लिपिकीय नौकरियाँ तमिलों के पास थीं, हालाँकि वे देश की आबादी का एक अल्पसंख्यक हिस्सा थे। सिंहली नेताओं ने इस असंतुलन को एक ऐसी समस्या के रूप में देखा जिसे सुधारने की आवश्यकता थी, और 1956 के केवल सिंहली अधिनियम और मानकीकरण की नीति जैसे भेदभावपूर्ण कानून पेश किए। इन उपायों ने समुदायों के बीच पहले से ही कमजोर राजनीतिक संबंधों को खराब कर दिया और कई विशेषज्ञ इसे श्रीलंका के गृहयुद्ध के मुख्य कारणों में से एक मानते हैं। विवाद मिशनरियों की प्राथमिक जिम्मेदारी अधिक से अधिक लोगों का धर्म परिवर्तन करना था। उन्होंने अपनी सहायता के लिए शिक्षा और चिकित्सा मिशनरी कार्य का उपयोग किया। लेकिन उन्होंने देशी धर्म और प्रथाओं पर उपहास और अपमानजनक सामग्री भी प्रकाशित की। लोकप्रिय देवता मुरुगन को विशेष रूप से निशाना बनाया गया था। इसने ईसाई मिशनरियों के खिलाफ विरोध शुरू कर दिया। सी. डब्ल्यू. थमोथरम्पिल्लई और कैरोल विश्वनाथपिल्लई जैसे कई शुरुआती धर्मांतरित लोग हिंदू धर्म में वापस आ गए। इसके परिणामस्वरूप कई हिंदू स्कूलों का गठन हुआ और मूल तमिलों के लिए अधिक राजनीतिक जागरूकता पैदा हुई। आज श्रीलंका में लगभग 10 प्रतिशत ईसाई हैं और कैथोलिक 90 प्रतिशत ईसाई हैं। ।