Islam in South Asia
इस्लाम दक्षिण एशिया में दूसरा सबसे बड़ा धर्म है, जिसमें 64 करोड़ से अधिक मुसलमान रहते हैं, जो इस क्षेत्र की आबादी का लगभग एक तिहाई हिस्सा है। इस्लाम सबसे पहले भारतीय उपमहाद्वीप और श्रीलंका के तटीय क्षेत्रों में फैल गया, जैसे ही यह अरब प्रायद्वीप में शुरू हुआ, जैसे ही अरब व्यापारी इसे दक्षिण एशिया में लाए। दुनिया में मुसलमानों की सबसे बड़ी आबादी दक्षिण एशिया में है, जहाँ लगभग एक तिहाई मुसलमान रहते हैं। इस्लाम आधे दक्षिण एशियाई देशों (पाकिस्तान, मालदीव, बांग्लादेश और अफगानिस्तान) में प्रमुख धर्म है। यह भारत का दूसरा सबसे बड़ा धर्म है और श्रीलंका और नेपाल में तीसरा सबसे बड़ा धर्म है। भारतीय उपमहाद्वीप में, इस्लाम पहली बार प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी छोर पर, आज के केरल राज्य में प्रकट हुआ। मुहम्मद के जन्म से पहले ही अरब मालाबार के साथ व्यापार करते थे। देशी किंवदंतियों का कहना है कि मलिक इब्न दीनार के नेतृत्व में सहाबा का एक समूह मालाबार तट पर आया और इस्लाम का प्रचार किया। उस किंवदंती के अनुसार, भारत की पहली मस्जिद मकोटाई के चेरा पेरुमल के अंतिम राजा के आदेश से बनाई गई थी, जिन्होंने इस्लाम स्वीकार किया और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद (सी. 570-632) के जीवनकाल के दौरान ताजुद्दीन नाम प्राप्त किया। इसी तरह, पूर्वी तट पर तमिल मुसलमान भी दावा करते हैं कि उन्होंने मुहम्मद के जीवनकाल में इस्लाम धर्म अपना लिया था। किसत शकरवती फरमाद के अनुसार, कोडुंगल्लूर, कोल्लम, मदायी, बरकुर, मैंगलोर, कासरगोड, कन्नूर, धर्मदम, पंथलायिनी और चालियम की मस्जिदों का निर्माण मलिक दीनार के युग में किया गया था और ये भारतीय उपमहाद्वीप की सबसे पुरानी मस्जिदों में से हैं। ऐतिहासिक रूप से, 623 ईस्वी से पहले निर्मित गुजरात के घोघा में बरवाड़ा मस्जिद, केरल के मेथला में चेरामन जुमा मस्जिद (629 ईस्वी) और तमिलनाडु के किलाकराई में पलैया जुम्मा पल्ली (630 ईस्वी) दक्षिण एशिया की पहली मस्जिदों में से तीन हैं। पहली घुसपैठ खलीफा उमर के बहरीन के गवर्नर उस्मान इब्न अबू अल-आस द्वारा समुद्र के माध्यम से हुई, जिन्होंने अपने भाई हकम इब्न अबू अल-आस को 636 ईस्वी या 643 ईस्वी के आसपास मकरान क्षेत्र पर छापा मारने और फिर से खोज करने के लिए भेजा, इससे बहुत पहले कि कोई भी अरब सेना भूमि से भारत की सीमा तक पहुँचती। अल-हकीम इब्न जबलाह अल-अब्दी, जिन्होंने वर्ष 649 ईस्वी में मकरान पर हमला किया, अली इब्न अबू तालिब के शुरुआती पक्षपाती थे। अली के खलीफा के दौरान, सिंध के कई हिंदू जाट शिया धर्म के प्रभाव में आ गए थे और कुछ ने ऊँट की लड़ाई में भी भाग लिया था और अली के लिए लड़ते हुए मारे गए थे। लोकप्रिय परंपरा के अनुसार, 661 ईस्वी में उबैदुल्लाह द्वारा मालाबार तट के पश्चिम में स्थित लक्षद्वीप द्वीपों में इस्लाम लाया गया था। राशिदून खलीफा के बाद, मुस्लिम राजनीतिक राजवंशों के सत्ता में आने के साथ दक्षिण एशिया सहित पूरे मुस्लिम दुनिया में इस्लाम की भूमिका काफी कम हो गई थी। इस्लामी प्रभाव पहली बार भारतीय उपमहाद्वीप में 7वीं शताब्दी की शुरुआत में अरब व्यापारियों के आगमन के साथ महसूस किया गया। अरब में इस्लाम की स्थापना से पहले भी अरब व्यापारी व्यापार करने के लिए मालाबार क्षेत्र का दौरा करते थे। इतिहासकार हेनरी मिअर्स इलियट और जॉन डाउसन ने अपनी पुस्तक द हिस्ट्री ऑफ इंडिया में कहा है कि मुस्लिम यात्रियों को ले जाने वाला पहला जहाज 630 ईस्वी में भारतीय तट पर देखा गया था। ऐसा माना जाता है कि पहली भारतीय मस्जिद 629 ईस्वी में केरल के त्रिशूर जिले के कोडुंगल्लूर में मलिक बिन दीनार द्वारा मुहम्मद () के जीवनकाल के दौरान एक अज्ञात चेरा राजवंश के शासक के कहने पर बनाई गई थी। मालाबार में मुसलमानों को मप्पिला कहा जाता है। हेनरी रॉलिन्सन ने अपनी पुस्तक एन्शियंट एंड मेडिवल हिस्ट्री ऑफ इंडिया में दावा किया है कि पहले अरब मुसलमान 7वीं शताब्दी के अंतिम भाग में भारतीय तट पर बस गए थे। जे. स्टुरॉक ने अपनी दक्षिण कनारा और मद्रास जिला नियमावली में और हरिदास भट्टाचार्य ने भारत की सांस्कृतिक विरासत खंड में भी इस तथ्य की पुष्टि की है। IV. अरब व्यापारी और व्यापारी नए धर्म के वाहक बन गए और वे जहाँ भी जाते थे, वहाँ इसका प्रचार करते थे। हालाँकि, यह अगली सहस्राब्दियों में भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजय का बाद का विस्तार था जिसने इस क्षेत्र में इस्लाम की स्थापना की। डेरिल एन. मैक्लीन के अनुसार, सिंध और अली या प्रोटो-शियाओं के शुरुआती पक्षपातियों के बीच एक कड़ी का पता हकीम इब्न जबलाह अल-अब्दी से लगाया जा सकता है, जिन्होंने वर्ष 649 ईस्वी में सिंध के पार मकरान की यात्रा की और खलीफा को इस क्षेत्र पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की। उन्होंने अली का समर्थन किया और सिंधी जाटों के साथ उनकी ओर से लड़ते हुए मारे गए। अली के शासनकाल के दौरान, कई जाट इस्लाम के प्रभाव में आ गए। जाटों ने 634 में जंजीरों की लड़ाई में मुसलमानों के खिलाफ लड़ाई लड़ी और बाद में 656 में ऊँट की लड़ाई में अली के पक्ष में भी अपने प्रमुख अली बी. दानूर के नेतृत्व में लड़ाई लड़ी। फारस की इस्लामी विजय पूरी होने के बाद, मुस्लिम अरबों ने फारस के पूर्व की ओर बढ़ना शुरू कर दिया और 652 में हेरात पर कब्जा कर लिया। राजनीतिक राजवंश (उमय्यद-1947) उमय्यद (661-750 ईस्वी) के तहत, कई शियाओं ने दूरदराज के क्षेत्र में अपेक्षाकृत शांति से रहने के लिए सिंध क्षेत्र में शरण मांगी। 712 ईस्वी में, एक युवा अरब जनरल मुहम्मद बिन कासिम ने उमय्यद साम्राज्य के लिए अधिकांश सिंधु क्षेत्र पर विजय प्राप्त की, जिसे अल-मंसूराह में अपनी राजधानी के साथ "अस-सिंध" प्रांत बनाया गया। अब्बासिद काल के दौरान 9वीं शताब्दी की शुरुआत में सिंध में अरब जनजातियाँ विद्रोही हो गईं। यमनी और हिजाज़ी जनजातियों के बीच 841-2 में संघर्ष की अवधि के दौरान, 'उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ अल-हब्बरी के हिजाज़ी गुट ने सिंध के समर्थक येमेनी अब्बासिद गवर्नर, इमरान बिन मूसा बरमाकी की हत्या कर दी, जिससे उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ अल-हब्बरी सिंध के वास्तविक गवर्नर बन गए। अल-याकुबी के अनुसार, उमर का औपचारिक रूप से राज्यपाल नियुक्त होने का अनुरोध 854 में अब्बासिद खलीफा अल-मुतवाकिल द्वारा दिया गया था। 800 के दशक के मध्य तक, बानू मुनाब्बिह (बानू समा के रूप में भी जाना जाता है), जो पैगंबर मुहम्मद की कुरैशी जनजाति के वंशज होने का दावा करते थे, मुल्तान पर शासन करने आए, और अमीरात की स्थापना की, जिसने अगली शताब्दी तक शासन किया। 10वीं शताब्दी के प्रारंभ में, इब्न रुस्ता ने पहली बार मुल्तान के एक अच्छी तरह से स्थापित अमीरात की सूचना दी थी। मुहम्मद तृतीय, जिनका पूरा नाम मुहम्मद बिन अल-कासिम बिन मुनाब्बिह था, को अल-बिरुनी ने मुल्तान के बनू मुनाब्बिह (सामिद) शासकों में से पहला बताया था-उन्होंने मुल्तान पर विजय प्राप्त की और पीछे की ओर अपने हिंदू उपनाम "मिहिरदेव" ("सूर्य देवता") वाले चांदी के दम्मा जारी किए। 10वीं शताब्दी के मध्य तक, मुल्तान क़र्मातियों के प्रभाव में आ गया था। क़र्मातियों को वहाँ अब्बासियों के हाथों उनकी हार के बाद मिस्र और इराक से निष्कासित कर दिया गया था। उन्होंने बानू मुनाब्बिह के अब्बासिद समर्थक अमीरात से शहर का नियंत्रण छीन लिया, और बगदाद में अब्बासिद खलीफा के बजाय काहिरा में स्थित फातिमिद खलीफा के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा की। 10वीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक, इस क्षेत्र पर कई हिंदू शाही राजाओं का शासन था, जिन्हें गज़नवियों ने वश में कर लिया था। सबुक्तिगिन के पुत्र, गजनी के महमूद ने पूर्व में अमू दरिया, सिंधु नदी और हिंद महासागर और पश्चिम में रे और हमादान तक गज़नवी साम्राज्य का विस्तार किया। मसूद प्रथम के शासनकाल में, डंडनकान की लड़ाई के बाद गज़नवी राजवंश ने अपने पश्चिमी क्षेत्रों पर नियंत्रण सेल्जुक राजवंश के हाथों खो देना शुरू कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक अफगानिस्तान और पाकिस्तान (पंजाब और बलूचिस्तान) पर अपनी पकड़ सीमित हो गई। सुन्नी इस्लाम 12वीं शताब्दी में घुरिद की विजय के आक्रमणों के माध्यम से उत्तर भारत में आया। हालाँकि, अला अल-दीन हुसैन के भतीजों, गियाथ अल-दीन मुहम्मद और मुहम्मद ऑफ़ घोर ने अभूतपूर्व पैमाने पर घुरिद क्षेत्रों का विस्तार किया। जबकि, घियासुद्दीन पश्चिम में घुरिद विस्तार में व्यस्त था, उसके भाई घोर के मुहम्मद ने अपने तुर्की दासों के साथ पूर्व में हमला करना शुरू कर दिया और बारहवीं शताब्दी के अंत तक घुरिद साम्राज्य का विस्तार पूर्व में बंगाल तक हो गया, जबकि घुरिद पश्चिम में ग़ियथ अल-दीन ग़ोरी के अधीन गोरगन तक पहुँच गए। दिल्ली सल्तनत की नींव घुरिद विजेता मुहम्मद घोरी द्वारा रखी गई थी, जिन्होंने 1192 में तराइन के पास अजमेर शासक पृथ्वीराज चौहान के नेतृत्व वाले राजपूत संघ को हराया था। घुरिद राजवंश के उत्तराधिकारी के रूप में, दिल्ली सल्तनत मूल रूप से मुहम्मद गोरी के तुर्की गुलाम-जनरलों द्वारा शासित कई रियासतों में से एक थी, जिसमें यिल्दिज़, ऐबक और कुबाचा शामिल थे, जिन्होंने विरासत में घुरिद क्षेत्रों को आपस में विभाजित किया था। एक लंबी अवधि की अंदरूनी लड़ाई के बाद, खिलजी क्रांति में मामलुकों को उखाड़ फेंका गया, जिसने तुर्कों से एक विषम भारतीय-मुस्लिम कुलीन वर्ग को सत्ता के हस्तांतरण को चिह्नित किया। खिलजी और तुगलक शासन ने दक्षिण भारत में तेजी से मुस्लिम विजय की एक नई लहर देखी। सल्तनत अंततः तुगलक राजवंश के दौरान अपनी भौगोलिक पहुंच के चरम पर पहुंच गई, जिसने मुहम्मद बिन तुगलक के तहत भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश हिस्से पर कब्जा कर लिया। इसके बाद हिंदू पुनः विजय, विजयनगर साम्राज्य और मेवाड़ जैसे हिंदू राज्यों द्वारा स्वतंत्रता का दावा करने और बंगाल सल्तनत जैसे नए मुस्लिम सल्तनतों के टूटने के कारण गिरावट आई। 1526 में सल्तनत पर विजय प्राप्त की गई और उसके बाद मुगल साम्राज्य आया। इब्न बतूता के अनुसार, खिलजियों ने इस्लाम में धर्मांतरण को प्रोत्साहित करते हुए इसे एक रिवाज बना दिया कि धर्मांतरित व्यक्ति को सुल्तान को भेंट किया जाता है जो धर्मांतरित व्यक्ति पर एक वस्त्र रखता है और उसे सोने के कंगन से सम्मानित करता है। दिल्ली सल्तनत के इख्तियार उद्दीन बख्तियार खिलजी के बंगाल पर नियंत्रण के दौरान, भारत में मुस्लिम मिशनरियों ने इस्लाम में परिवर्तित होने वालों की संख्या के मामले में अपनी सबसे बड़ी सफलता हासिल की। मुगल साम्राज्य लगभग पूरे दक्षिण एशिया पर विजय प्राप्त करने में सक्षम था। हालाँकि सम्राट अकबर के शासन के दौरान धार्मिक सहिष्णुता देखी गई थी, लेकिन सम्राट औरंगजेब के शासनकाल में फतवा-ए-आलमगिरी के संकलन के माध्यम से इस्लामी शरिया की पूर्ण स्थापना और जिज़्या (गैर-मुसलमानों पर लगाया गया एक विशेष कर) को फिर से लागू किया गया। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले से ही क्रमिक गिरावट का सामना कर रहे मुगलों पर अफशरीद शासक नादिर शाह ने आक्रमण किया था। मुगल पतन ने मराठा साम्राज्य, सिख साम्राज्य, मैसूर साम्राज्य, बंगाल और मुर्शिदाबाद के नवाबों और हैदराबाद के निजामों को भारतीय उपमहाद्वीप के बड़े क्षेत्रों पर नियंत्रण रखने का अवसर प्रदान किया। आखिरकार, कई युद्धों के बाद अपनी ताकत खोने के बाद, मुगल साम्राज्य बंगाल के शिया नवाब, अवध के नवाब, हैदराबाद के निजाम और मैसूर साम्राज्य जैसी छोटी शक्तियों में टूट गया, जो भारतीय उपमहाद्वीप में प्रमुख एशियाई आर्थिक और सैन्य शक्ति बन गई। युद्धों और हमलों में उनकी हार के बाद 18वीं शताब्दी की शुरुआत में मुस्लिम शक्ति तेजी से वाष्पित हो गई। मुगलों की जगह राजपूतों, मराठों, पंजाब में सिखों, जाटों और छोटे मुस्लिम राज्यों ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा की। इस्लामी विद्वानों ने ब्रिटिश शासन के प्रति धीरे-धीरे प्रतिक्रिया व्यक्त की। ब्रिटिश अधिकारियों की पश्चिमीकरण नीतियों ने शिक्षा पर उलेमा की अनन्य पकड़ को प्रभावी ढंग से नष्ट कर दिया और उनके प्रशासनिक प्रभाव को कम कर दिया। मुगल भारत के पतन के बाद, टीपू सुल्तान का मैसूर राज्य दक्षिण भारत में स्थित था, जिसमें शरिया आधारित आर्थिक और सैन्य नीतियों की आंशिक स्थापना देखी गई। दक्षिण एशिया के अग्रणी आर्थिक क्षेत्र के रूप में बंगाल के नवाबों द्वारा शासित बंगाल की जगह फतहुल मुजाहिदीन ने ले ली। विभाजन को भारतीय स्वतंत्रता अधिनियम 1947 में रेखांकित किया गया था और इसके परिणामस्वरूप भारत में ब्रिटिश राज यानी क्राउन शासन का विघटन हुआ था। हैदराबाद, अंतिम प्रमुख मुस्लिम रियासत, 1948 में आधुनिक भारतीय गणराज्य द्वारा कब्जा कर लिया गया था। आधुनिक राज्य (1947-वर्तमान) भारत और पाकिस्तान के दो स्व-शासित स्वतंत्र उपनिवेश कानूनी रूप से 1 अगस्त 1947 की आधी रात को अस्तित्व में आए। भारत के विभाजन ने धार्मिक आधार पर 1 से 2 करोड़ लोगों को विस्थापित कर दिया, जिसमें नवगठित प्रभुत्व में 20 लाख लोगों के मारे जाने का अनुमान है। जिन्ना के 11 अगस्त के भाषण ने स्पष्ट रूप से इस धारणा का समर्थन किया कि राज्य का गठन केवल मुस्लिम हितों की रक्षा के लिए किया गया था, लेकिन उलेमा पाकिस्तान को एक इस्लामी राज्य के रूप में देखते हैं। पाकिस्तान के आम चुनाव के बाद, 1973 का संविधान निर्वाचित संसद द्वारा बनाया गया था, जिसने पाकिस्तान को एक इस्लामी गणराज्य और इस्लाम को अपना राज्य धर्म घोषित किया था। जिया-उल-हक के तख्तापलट से पहले के वर्षों में, पाकिस्तान के वामपंथी प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो को निजाम-ए-मुस्तफा ("पैगंबर का शासन") के पुनरुत्थानवादी झंडे के तहत जोरदार विरोध का सामना करना पड़ा। जिया-उल-हक के इस्लामीकरण और मुशर्रफ के सैन्य शासन के बाद, 2008 के चुनाव ने धार्मिक दलों के बजाय नियमित राजनीतिक दलों को वापस लाया। अफगानिस्तान में, 1931 के संविधान ने हनफी शरिया को राज्य धर्म बना दिया, जबकि 1964 के संविधान ने केवल यह निर्धारित किया कि राज्य को हनफी स्कूल के अनुसार अपने धार्मिक अनुष्ठान का संचालन करना चाहिए। 1977 के संविधान ने इस्लाम को अफगानिस्तान का धर्म घोषित किया, लेकिन इस बात का कोई उल्लेख नहीं किया कि राज्य अनुष्ठान हनाफी होना चाहिए। बांग्लादेश में, 1988 में एक संवैधानिक संशोधन द्वारा इस्लाम राज्य धर्म बन गया। भारत में मुसलमानों के लिए, पाकिस्तान एक जीत थी जो तुरंत हार में बदल गई। 1945-6 चुनावों में मतदान करके उन्होंने कहा था कि इस्लाम को अपने स्वयं के राज्य की आवश्यकता है। लेकिन उन्हें 1947 के बाद बिना पूर्णता के इस्लामी जीवन जीना था। 1950 के दशक में भारत ने नए देशों के लिए असामान्य रूप से एक जीवंत लोकतंत्र को सफलतापूर्वक बनाए रखा। 1960 के दशक में मुसलमानों ने कांग्रेस को वोट दिया, जिसने उन्हें आमंत्रित किया, लेकिन तब से उन्होंने मुस्लिम हितों को पूरा करने वाली किसी भी पार्टी को वोट दिया है। मुसलमानों को विशेष रूप से 1980 के दशक के बाद बेवफाई और पाकिस्तानी सहानुभूति के साथ नकारात्मक रूप से रूढ़िबद्ध किया गया था। यह आंशिक रूप से हिंदुओं को एकजुट करने की एक रणनीति थी और आंशिक रूप से सरकारी विरोध के लिए एक सरोगेट थी। हिंदू राष्ट्रवादी समूहों और राज्य के सहयोगी अधिकारियों ने बाबरी मस्जिद के खिलाफ अभियान चलाया, जिसे कथित तौर पर राम के जन्मस्थान पर बनाया गया था। 2002 में गुजरात में एक नरसंहार हुआ था। भाजपा की हार ने एक अधिक अनुकूल सरकार बनाई जिसके तहत मुसलमानों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति पर एक समिति बनाई गई। समिति की सच्चर रिपोर्ट ने भारत के मुसलमानों के गरीबों और कम प्रतिनिधित्व वाले दर्जे को दिखाकर मुसलमानों के "तुष्टिकरण" की धारणा का खंडन किया। सफलता के व्यक्तिगत मामलों के बावजूद, रिपोर्ट ने बड़ी मुस्लिम आबादी के सामने आने वाली महत्वपूर्ण बाधाओं की ओर इशारा किया। भारत में, प्रत्येक राज्य में इस्लामी मामलों के प्रशासन का नेतृत्व भारत के ग्रैंड मुफ्ती की देखरेख में राज्य के मुफ्ती करते हैं। धर्मांतरण सुल्तानों और मुगलों की इस्लामी महत्वाकांक्षाओं ने मुस्लिम शक्ति के विस्तार और लूटपाट पर ध्यान केंद्रित किया था, न कि धर्मान्तरित लोगों की तलाश में। धर्मांतरण के लिए व्यवस्थित कार्यक्रमों की अनुपस्थिति का प्रमाण उपमहाद्वीप के पूर्वोत्तर और उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में मुस्लिम राजनीति के मुख्य केंद्र के बाहर दक्षिण एशिया की मुस्लिम आबादी की एकाग्रता का कारण है, जो मुस्लिम राज्यों की परिधि में थे। एक अन्य सिद्धांत यह बताता है कि भारतीयों ने विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए इस्लाम को अपनाया। कई ऐतिहासिक मामले हैं जो स्पष्ट रूप से इस दृष्टिकोण को पुष्ट करते हैं। इब्न बतूता ने लिखा है कि खिलजी सुल्तानों ने धर्मांतरित लोगों को वस्त्रों से पुरस्कृत किया। पुरानी जनगणना बताती है कि कई उत्तर भारतीय परिवार करों का भुगतान करने में विफलता के लिए दंड से बचने के लिए मुसलमान बन गए। यह दृष्टिकोण सिंध के अमीलों, महाराष्ट्र के पारसियों और सरकारी सेवा के तहत इस्लामी परंपराओं को बढ़ावा देने वाले कायस्थों और खत्रीओं को शामिल कर सकता है। हालाँकि, यह सिद्धांत बंगाल और पंजाब के परिधीय क्षेत्रों में बड़ी मात्रा में धर्मांतरण को हल नहीं कर सकता है क्योंकि राज्य का समर्थन उनके मुख्य क्षेत्रों से और कम हो जाएगा। इतिहासकारों के बीच एक विचार यह है कि जाति संरचना से बचने के लिए धर्मांतरित लोग सूफी समतावाद की ओर आकर्षित हुए थे। यह धारणा दक्षिण एशियाई, विशेष रूप से मुस्लिम, इतिहासकारों के बीच लोकप्रिय रही है। लेकिन बड़ी संख्या में धर्मांतरण वाले क्षेत्रों और ब्राह्मणवादी प्रभाव वाले क्षेत्रों के बीच कोई संबंध नहीं है। 1872 की जनगणना में जिन क्षेत्रों में मुसलमान बहुसंख्यक पाए गए थे, वे न केवल मुस्लिम राज्यों के मूल से दूर थे, बल्कि उन क्षेत्रों में इस्लाम के आगमन के समय तक हिंदू और बौद्ध सांप्रदायिक संरचनाओं में भी शामिल नहीं हुए थे। बंगाली धर्मांतरित ज्यादातर स्वदेशी लोग थे जिनका केवल ब्राह्मणों के साथ हल्का संपर्क था। एक समान परिदृश्य जाट कुलों के साथ लागू हुआ, जो अंततः पंजाबी मुस्लिम समुदाय का जनसमूह बना। सूफियों ने समतावाद का उपदेश नहीं दिया, लेकिन बड़ी समकालीन संस्कृतियों के साथ कृषि बस्तियों को एकीकृत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जिन क्षेत्रों में सूफियों ने अनुदान प्राप्त किया और वानिकी की सफाई की निगरानी की, उनमें सांसारिक और दिव्य अधिकार के साथ मध्यस्थता करने की भूमिका थी। रिचर्ड एम. ईटन ने पश्चिम पंजाब और पूर्वी बंगाल के संदर्भ में इसके महत्व का वर्णन किया है, जो मुस्लिम बहुमत के विकास के दो मुख्य क्षेत्र हैं। यह विभाजन अंततः उत्तर-पश्चिम और पूर्वोत्तर भारत में मुस्लिम बहुलता के कारण संभव हुआ। उपमहाद्वीप के अधिकांश मुसलमान उन क्षेत्रों में रहते हैं जो 1947 में पाकिस्तान बन गए थे। बंगाल और सामान्य रूप से दक्षिण एशिया का इस्लामीकरण धीमा था। इस प्रक्रिया में तीन अलग-अलग विशेषताएं शामिल देखी जा सकती हैं। रिचर्ड ईटन उन्हें क्रम में समावेश, पहचान और विस्थापन के रूप में वर्णित करते हैं। समावेशन प्रक्रिया में, इस्लामी एजेंसियों को बंगाली ब्रह्मांड विज्ञान में जोड़ा गया था। पहचान प्रक्रिया में, इस्लामी एजेंसियों ने बंगाली देवताओं के साथ मिलाया। विस्थापन प्रक्रिया में, इस्लामी एजेंसियों ने स्थानीय देवताओं की जगह ले ली। पंजाबियों और बंगालियों ने अपनी पूर्व-इस्लामी प्रथाओं को बनाए रखा। मध्ययुगीन दक्षिण एशिया में इस्लाम की शुद्धता के लिए प्रमुख चुनौती न तो दरबार से थी और न ही मराठा छापों से, बल्कि ग्रामीण धर्मांतरितों से, जो इस्लामी आवश्यकताओं से अनजान थे, और अपने जीवन में हिंदू धर्म के प्रभाव से थे। मोहम्मद मुजीब के शब्दों में, पंजाबी आध्यात्मिक रूप से जादू पर निर्भर थे, जबकि बंगाली मुसलमान दुर्गा पूजा, शीतला और राक्षस काली की पूजा में भाग लेते थे और हिंदू ज्योतिषियों का सहारा लेते थे। पंजाब और बंगाल दोनों में, इस्लाम को सामान्य समस्याओं के निवारण के लिए कई तरीकों में से एक के रूप में देखा जाता था। क्षेत्रीय मुस्लिम राजनीति द्वारा लाए गए इस्लाम में इन नाममात्र के धर्मांतरणों के बाद सुधार हुए, विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी के बाद, जिसमें मुसलमान बड़े मुस्लिम दुनिया के साथ एकीकृत हुए। उन्नीसवीं शताब्दी में बेहतर परिवहन सेवाओं ने मुस्लिम जनता को मक्का के संपर्क में लाया, जिसने सुधारवादी आंदोलनों को कुरान के शाब्दिकवाद पर जोर देने और लोगों को इस्लामी आदेशों और उनकी वास्तविक प्रथाओं के बीच के अंतर के बारे में जागरूक करने में मदद की। उन्नीसवीं शताब्दी के ग्रामीण बंगाल में फराज़ी आंदोलन जैसे इस्लामी सुधारवादी आंदोलनों का उद्देश्य बंगाली इस्लाम से स्वदेशी लोक प्रथाओं को हटाना और आबादी को विशेष रूप से अल्लाह और मुहम्मद के प्रति समर्पित करना था। राजनीतिक रूप से धर्मांतरण का सुधार पहलू, विशिष्टता पर जोर देते हुए, एक अलग मुस्लिम राज्य के लिए पाकिस्तान आंदोलन के साथ जारी रहा और एक सांस्कृतिक पहलू अरब संस्कृति की धारणा थी। इस्लामी संस्कृति जनसांख्यिकी पाकिस्तान, बांग्लादेश, अफगानिस्तान और मालदीव मुस्लिम बहुल देश हैं। भारत में मुस्लिम आबादी 14.5% है जो अभी भी उन्हें मुस्लिम बहुल देशों के बाहर सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी बनाती है। आंदोलन देवबंदी बरेलवी अहल-ए-हदीस विवाद