Janapada
जनपद () (सी. 1500-600 ईसा पूर्व) भारतीय उपमहाद्वीप में वैदिक काल के क्षेत्र, गणराज्य (गणपद) और राज्य (सामराज्य) थे। वैदिक काल कांस्य युग के उत्तरार्ध से लौह युग तक पहुँचता हैः लगभग 1500 ईसा पूर्व से छठी शताब्दी ईसा पूर्व तक। सोलह महाजनपदों ("महान जनपद") के उदय के साथ, अधिकांश राज्यों को अधिक शक्तिशाली पड़ोसियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, हालांकि कुछ स्वतंत्र रहे। व्युत्पत्ति संस्कृत शब्द जनपद एक ततपुरुष यौगिक शब्द है, जो दो शब्दोंः जन और पद से बना है। जन का अर्थ है "लोग" या "विषय" (सी. एफ. लैटिन संज्ञानात्मक वंश, अंग्रेजी संज्ञानात्मक संबंध)। पद शब्द का अर्थ है "पैर" (सी. एफ. लैटिन संज्ञानात्मक पेडिस); अपने शुरुआती प्रमाणन से, शब्द का दोहरा अर्थ "क्षेत्र, क्षेत्र" और "विषय जनसंख्या" (सी. एफ. हिट्टाइट पेडन, "स्थान")। भाषाविद् जॉर्ज डंकेल यूनानी एंड्रापोडन "स्लेव" की तुलना पी. आई. ई. "बेड़ियों" से करते हैं (अर्थात। "जो पैरों से जुड़ा होता है")। संस्कृत पदम, जिसका अर्थ आमतौर पर "पदचिह्न, पगडंडी" के रूप में लिया जाता है, पी. आई. ई. पुनर्निर्माण से अलग होता है। "भूमि की जनसंख्या" के अर्थ के लिए, पद्य जन, उल्टे पदजन की अपेक्षा की जाएगी। "लोगों का स्थान" का एक प्राथमिक अर्थ, जनस्य पदम, यह नहीं बताएगा कि यौगिक मर्दाना लिंग का क्यों है। एक मूल द्वंदव "भूमि और लोग" की कल्पना की जा सकती है, लेकिन एक दोहरे परिवर्तन की उम्मीद की जाएगी। विकासवादी साहित्यिक साक्ष्य बताते हैं कि जनपद 1500 ईसा पूर्व और 500 ईसा पूर्व के बीच फले-फूले। "जनपद" शब्द का सबसे पहला उल्लेख ऐतरेय (8.14.4) और शतपथ (13.4.2.17) ब्राह्मण ग्रंथों में मिलता है। वैदिक संहिताओं में, जन शब्द एक जनजाति को दर्शाता है, जिसके सदस्य एक साझा वंश में विश्वास करते थे। जनों का नेतृत्व एक राजा करता था। समिति जन सदस्यों की एक आम सभा थी, और उसके पास राजा को चुनने या सिंहासन से हटाने की शक्ति थी। सभा बुद्धिमान बुजुर्गों की एक छोटी सभा थी, जो राजा को सलाह देती थी। जन मूल रूप से अर्ध-घुमंतू देहाती समुदाय थे, लेकिन धीरे-धीरे विशिष्ट क्षेत्रों के साथ जुड़ने लगे क्योंकि वे कम गतिशील हो गए थे। जन के भीतर विभिन्न कुल (कुल) विकसित हुए, जिनमें से प्रत्येक का अपना प्रमुख था। धीरे-धीरे, रक्षा और युद्ध की आवश्यकताओं ने जनों को जनपदों (क्षत्रिय योद्धाओं) के नेतृत्व में सैन्य समूह बनाने के लिए प्रेरित किया। यह मॉडल अंततः जनपद के रूप में जानी जाने वाली राजनीतिक इकाइयों की स्थापना में विकसित हुआ। जबकि कुछ जन अपने स्वयं के जनपद में विकसित हुए, अन्य एक आम जनपद बनाने के लिए एक साथ मिश्रित हुए प्रतीत होते हैं। राजनीतिक वैज्ञानिक सुदामा मिश्रा के अनुसार, पंचाल जनपद के नाम से पता चलता है कि यह पाँच (पंच) जनों का मिश्रण था। प्रारंभिक ग्रंथों में उल्लिखित कुछ जनों (जैसे अजा और मुतीबा) का उल्लेख बाद के ग्रंथों में नहीं मिलता है। मिश्रा का मानना है कि इन छोटे जनों पर विजय प्राप्त की गई थी और उन्हें बड़े जनों में आत्मसात किया गया था। जनपद धीरे-धीरे 500 ईसा पूर्व के आसपास भंग हो गए थे। उनके विघटन के लिए उत्तरी भारत में शाही शक्तियों (जैसे मगध) के उदय के साथ-साथ उत्तर-पश्चिमी दक्षिण एशिया में विदेशी आक्रमणों (जैसे फारसियों और यूनानियों द्वारा) को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। प्रकृति जनपद इस अवधि के दौरान उत्तरी भारत में सर्वोच्च राजनीतिक इकाई थी; ये राज्य व्यवस्थाएं आमतौर पर राजतंत्रीय थीं (हालांकि कुछ ने एक प्रकार के गणतंत्रवाद का पालन किया) और उत्तराधिकार वंशानुगत था। किसी राज्य के प्रमुख को (राजन) या राजा कहा जाता था। एक प्रमुख (पुरोहित) या पुजारी और एक (सेनानी) या सेना का सेनापति जो राजा की सहायता करेगा। दो अन्य राजनीतिक निकाय भी थेः (सभा), जिसे बुजुर्गों की परिषद माना जाता था और (समिति), पूरे लोगों की एक आम सभा। राज्यों की सीमाएँ अक्सर नदियाँ दो पड़ोसी राज्यों की सीमाएँ बनाती थीं, जैसा कि उत्तरी और दक्षिणी पंचाल के बीच और पश्चिमी (पांडव राज्य) और पूर्वी (कौरव राज्य) कुरु के बीच था। कभी-कभी, बड़े जंगल, जो स्वयं राज्यों से बड़े थे, अपनी सीमाएँ बनाते थे जैसा कि पंचाल और कोसल राज्यों के बीच नैमिशा अरण्य, नैमिशा अरण्यम के मामले में था। हिमालय, विंध्याचल और सह्याद्री जैसी पर्वत श्रृंखलाओं ने भी अपनी सीमाएँ बनाईं। शहर और गाँव कुछ राज्यों के पास एक मुख्य शहर था जो इसकी राजधानी के रूप में कार्य करता था। उदाहरण के लिए, पांडव राज्य की राजधानी इंद्रप्रस्थ थी और कौरव राज्य हस्तिनापुर था। अहिचत्रा उत्तरी पंचाल की राजधानी थी जबकि काम्पिल्य दक्षिणी पंचाल की राजधानी थी। कोसल साम्राज्य की राजधानी अयोध्या में थी। मुख्य शहर या राजधानी के अलावा, जहां शासक राजा का महल स्थित था, पूरे राज्य में छोटे शहर और गाँव फैले हुए थे, जिनसे राजा द्वारा नियुक्त अधिकारियों द्वारा कर एकत्र किया जाता था। राजा ने बदले में जो पेशकश की वह अन्य राजाओं और डाकू जनजातियों के हमले के साथ-साथ विदेशी खानाबदोश जनजातियों के आक्रमण से सुरक्षा थी। राजा ने दोषियों को दंडित करके अपने राज्य में कानून और व्यवस्था भी लागू की। प्रशासन जनपदों में क्षत्रिय शासक थे। साहित्यिक संदर्भों के आधार पर, इतिहासकारों ने सिद्धांत दिया है कि जनपदों को राजा के अलावा निम्नलिखित सभाओं द्वारा प्रशासित किया जाता थाः सभा (परिषद) एक सभा जो योग्य सदस्यों या बुजुर्गों (ज्यादातर पुरुषों) की परिषद के समान होती है जो राजा को सलाह देते हैं और न्यायिक कार्य करते हैं। गणों या गणतंत्रवादी जनपदों में जिन्हें गण-राज्य कहा जाता था, जहां कोई राजा नहीं था, बुजुर्गों की परिषद भी प्रशासन को संभालती थी। पौर सभा (कार्यकारी परिषद) पौर सभा राजधानी शहर (पुरा) की विधानसभा थी, और नगरपालिका प्रशासन को संभालती थी। समिति (आम सभा) एक समिति में आम तौर पर गणराज्य या नगर-राज्य के सभी वयस्क शामिल होते हैं। एक समिति को इकट्ठा किया गया था जब एक महत्वपूर्ण मामले को पूरे शहर-राज्य को सूचित किया जाना था। त्योहारों के समय योजना बनाने, राजस्व बढ़ाने और समारोहों का संचालन करने के लिए एक समिति भी आयोजित की जाती थी। जनपद जनपद विधानसभा जनपद के बाकी हिस्सों, संभवतः गाँवों का प्रतिनिधित्व करती थी, जिन्हें एक ग्रामिनी द्वारा प्रशासित किया जाता था। कुछ इतिहासकारों ने यह भी सिद्धांत दिया है कि "पौर-जनपद" नामक एक आम सभा थी, लेकिन राम शरण शर्मा जैसे अन्य लोग इस सिद्धांत से असहमत हैं। पौर और जनपद का अस्तित्व ही एक विवादास्पद विषय है। के. पी. जयसवाल जैसे भारतीय राष्ट्रवादी इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि ऐसी विधानसभाओं का अस्तित्व प्राचीन भारत में लोकतंत्र की व्यापकता का प्रमाण है। वी. बी. मिश्रा ने नोट किया कि समकालीन समाज चार वर्णों (बहिष्कृतों के अलावा) में विभाजित था, और क्षत्रिय शासक वर्ग के पास सभी राजनीतिक अधिकार थे। जनपद में सभी नागरिकों को राजनीतिक अधिकार नहीं थे। गौतम के धर्मसूत्र के आधार पर, जयस्वाल ने सिद्धांत दिया कि निम्न जाति के शूद्र पौर सभा के सदस्य हो सकते हैं। ए. एस. अल्टेकर के अनुसार, यह सिद्धांत पाठ की गलतफहमी पर आधारित हैः धर्मसूत्र के प्रासंगिक भाग में "पौरा" शब्द शहर के निवासी को संदर्भित करता है, न कि नगर विधानसभा के सदस्य को। जयस्वाल ने यह भी तर्क दिया कि कथित पौरा-जनपद विधानसभा के सदस्य राजा के सलाहकार के रूप में काम करते थे, और आपातकाल के समय कर लगाने जैसे अन्य महत्वपूर्ण निर्णय लेते थे। एक बार फिर, अल्टेकर ने तर्क दिया कि ये निष्कर्ष साहित्यिक साक्ष्य की गलत व्याख्याओं पर आधारित हैं। उदाहरण के लिए, जयस्वाल ने रामायण के एक श्लोक में "अमंत्र" शब्द का गलत अनुवाद "सलाह देने के लिए" किया है; इसका वास्तव में उचित संदर्भ में अर्थ है "विदाई देना"। राज्यों के बीच बातचीत किसी राज्य के लिए कोई सीमा सुरक्षा नहीं थी और सीमा विवाद बहुत दुर्लभ थे। एक राजा एक सैन्य अभियान चला सकता है (जिसे अक्सर दिग्विजय के रूप में नामित किया जाता है जिसका अर्थ है सभी दिशाओं पर जीत) और एक दिन तक चलने वाले युद्ध में दूसरे राजा को हरा सकता है। पराजित राजा विजयी राजा की सर्वोच्चता को स्वीकार करेगा। पराजित राजा को कभी-कभी विजयी राजा को श्रद्धांजलि देने के लिए कहा जा सकता है। इस तरह की श्रद्धांजलि केवल एक बार एकत्र की जाएगी, आवधिक आधार पर नहीं। पराजित राजा, ज्यादातर मामलों में, विजयी राजा के साथ कोई संपर्क बनाए बिना, अपने राज्य पर शासन करने के लिए स्वतंत्र होगा। एक राज्य का दूसरे राज्य में विलय नहीं हुआ था। अक्सर एक सैन्य जनरल अपने राजा की ओर से इन अभियानों का संचालन करता था। एक सैन्य अभियान और श्रद्धांजलि संग्रह अक्सर अभियान राजा के राज्य में आयोजित एक महान बलिदान (जैसे राजसूय या अश्वमेध) से जुड़ा हुआ था। पराजित राजा को भी एक मित्र और सहयोगी के रूप में इन बलिदान समारोहों में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। नए राज्यों का गठन तब किया गया जब एक प्रमुख कबीले ने एक पीढ़ी में एक से अधिक राजा पैदा किए। राजाओं का कुरु वंश अपने कई राज्यों के साथ पूरे उत्तर भारत में शासन करने में बहुत सफल रहा, जो प्रत्येक पीढ़ी के बाद बनाए गए थे। इसी तरह, राजाओं के यादव वंश ने मध्य भारत में कई राज्यों का गठन किया। पश्चिमी भारत के कुछ हिस्सों में जनजातियों का वर्चस्व था, जिनकी संस्कृति थोड़ी अलग थी, जिन्हें कुरु और पंचाल राज्यों में प्रचलित मुख्यधारा की वैदिक संस्कृति द्वारा गैर-वैदिक माना जाता था। इसी तरह, भारत के पूर्वी क्षेत्रों में कुछ जनजातियों को इस श्रेणी में माना जाता था। गैर-वैदिक संस्कृति वाली जनजातियों-विशेष रूप से बर्बर प्रकृति की जनजातियों-को सामूहिक रूप से म्लेचा कहा जाता था। हिमालय से परे उत्तर में राज्यों के बारे में प्राचीन भारतीय साहित्य में बहुत कम उल्लेख किया गया था। चीन का उल्लेख एक राज्य के रूप में किया गया था जिसे सिना के नाम से जाना जाता था, जिसे अक्सर म्लेचा राज्यों के साथ समूहीकृत किया जाता था। जनपदों के वैदिक साहित्य की सूची वेदों में प्राचीन भारत के पाँच उप-प्रभागों का उल्लेख हैः उडिच्य (उत्तरी क्षेत्र) प्राच्य (पूर्वी क्षेत्र) दक्षिण (दक्षिणी क्षेत्र) प्रतिच्य (पश्चिमी क्षेत्र) मध्य-देश (मध्य क्षेत्र) वैदिक साहित्य में निम्नलिखित जनों या जनपदों का उल्लेख हैः पौराणिक साहित्य पुराणों में प्राचीन भारत के सात उप-प्रभागों का उल्लेख हैः उडिच्य (उत्तरी क्षेत्र) प्राच्य (पूर्वी क्षेत्र) दक्षिणपथ (दक्षिणी क्षेत्र) अपरांत (पश्चिमी क्षेत्र) मध्य-देश (मध्य क्षेत्र) पर्वत-आश्रय (हिमालय क्षेत्र) विंध्य-प्रदेश (विंध्य क्षेत्र) राजनीतिक वैज्ञानिक सुदामा मिश्रा के शोध के अनुसार। पुराणों के विपरीत, महाभारत प्राचीन भारत के किसी भी भौगोलिक विभाजन को निर्दिष्ट नहीं करता है, लेकिन कुछ जनपदों के दक्षिणी या उत्तरी के रूप में वर्गीकरण का समर्थन करता है। बौद्ध कैनन बौद्ध विहित ग्रंथ-अंगुट्टार निकाया, दीघा निकाया, चुल्ला-निद्देसा, हालांकि उनके बीच कुछ मतभेदों के साथ, मुख्य रूप से निम्नलिखित 16 महाजनपदों ("महान जनपद") का उल्लेख करते हैंः जैन पाठ जैन पाठ व्याख्याप्रज्ञप्ति या भगवती सूत्र में भी 16 महत्वपूर्ण जनपदों का उल्लेख है, लेकिन कई नाम बौद्ध ग्रंथों में उल्लिखित नामों से अलग हैं। अच्छा अंग अवाहा बज्जी (वज्जी या वृज्जी) बंगा (वंगा) कासी (काशी) कोच्च कोसल लाढ़ा (लता) मगध मालवाका मलाया मोली (मल्ला) पढ़ संभुत्तरा वच्छा (वत्स)