Rangila Rasul
रंगिला रसूल या रंगीला रसूल () 1924 में उर्दू में गुमनाम रूप से प्रकाशित एक पुस्तक है। इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के वैवाहिक जीवन पर व्यंग्य के कारण इस पुस्तक को अत्यधिक विवादास्पद माना गया था। इसके प्रकाशन ने भारत की दंड संहिता में सुधारों को जन्म दिया जिसने ईशनिंदा को अवैध बना दिया और भारत के विभाजन को बढ़ावा देने में योगदान दिया। पृष्ठभूमि 1920 के दशक में, ब्रिटिश राज ने मुस्लिम और हिंदू समुदायों के बीच हिंसा की घटनाओं का अनुभव किया। 1921 और 1922 के बीच मालाबार विद्रोह हुआ, जिसे मोपला या मापिला विद्रोह के रूप में भी जाना जाता है, जैसा कि मालाबार मुसलमानों को जाना जाता है। मालाबार के मुसलमानों ने न केवल ब्रिटिश अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह किया, बल्कि क्षेत्र के हिंदू अभिजात वर्ग के खिलाफ भी विद्रोह किया, जो मप्पिलाओं के हाथों नरसंहार और जबरन धर्मांतरण से पीड़ित थे। अप्रैल और सितंबर 1927 के बीच मुंबई, पंजाब, बंगाल, बिहार, ओडिशा और अन्य क्षेत्रों में कम से कम 25 दंगे हुए, जिसमें सौ से अधिक लोग मारे गए (103) और एक हजार से अधिक घायल (1084) हुए। पंजाब क्षेत्र में, इन शत्रुताओं के साथ अन्य धार्मिक समुदायों की आलोचना या उन्हें आहत करने के इरादे से एक धार्मिक समुदाय के सदस्यों द्वारा प्रकाशित ग्रंथ भी थे। रंगिला रसूल को हिंदू समुदाय के सदस्यों द्वारा मुस्लिम समुदाय के सदस्यों द्वारा प्रकाशित "सीताका चिनाला" नामक एक पर्चे के जवाब में प्रकाशित किया गया था और जिसमें हिंदू देवी सीता (रामायण के नायक राम की पत्नी) को एक वेश्या के रूप में दर्शाया गया था। प्रकाशन रंगिला रसूल मई 1924 में प्रकाशित हुआ और इसकी प्रतियां कुछ ही हफ्तों में बिक गईं। मूल रूप से उर्दू में प्रकाशित और बाद में हिंदी में अनुवादित, यह हिंदू सुधारवादी आर्य समाज संप्रदाय के एक सदस्य द्वारा पंडित चामुपति (या चंपोवती) के नाम से लिखा गया था। आर्य समाज संप्रदाय धार्मिक विवाद के लिए कोई अजनबी नहीं था, क्योंकि इसके कई नेताओं और मंत्रियों ने अन्य हिंदू संप्रदायों सहित अन्य धर्मों को आहत करते हुए अपना नाम बनाया था। प्रकाशक इसके प्रकाशक महाशे राजपाल (जिन्हें महाशे के नाम से भी जाना जाता है) थे, जो एक पत्रकार थे जिन्होंने 1912 में अपने प्रकाशन घर 'राजपाल एंड संस' की स्थापना की थी। राजपाल ने सार्वजनिक दबाव और धमकियों के बावजूद लेखक (चामुपति) के नाम का खुलासा या सार्वजनिक किए बिना पुस्तक को गुमनाम रूप से प्रकाशित किया, जिसके लिए राजपाल को बाद में कानूनी परिणाम भुगतने पड़े। एक प्रकाशक के रूप में राजपाल लाहौर में विभिन्न सामाजिक हलकों में पहचाने जाने लगे, क्योंकि वे अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए प्रतिबद्ध थे और विवादास्पद मुद्दों से नहीं कतराते थे, यहां तक कि 1925 में "विवाहित प्रेम" शीर्षक के तहत मैरी स्टोप्स "मैरिड लव" का हिंदी अनुवाद और 1926 में परिवार नियोजन और गर्भनिरोधक पर एक सचित्र पाठ प्रकाशित किया, दोनों बी। ए. संतराम, श्रमिक जाति के विद्वान और समाज सुधारक सदस्य। सामग्री यह पुस्तक मुहम्मद के विवाह और पत्नियाँ लेने की उनकी प्रवृत्ति से संबंधित है। एक व्यंग्य होने के नाते, रंगिला रसूल मुहम्मद और उनकी शिक्षाओं पर एक गीतात्मक और प्रशंसनीय कार्य के रूप में दिखाई दिए, जबकि पैगंबर के वैवाहिक जीवन को भक्ति की शैली (यानी हिंदू परंपरा में एक भगवान या संत के प्रति भक्ति का प्रदर्शन) में प्रशंसा के स्वर में माना जाता है, और पुस्तक के कुछ विवादास्पद बिंदु वास्तव में इस्लामी परंपरा मुहम्मद के जीवन के बारे में जो संकेत देती है, उसके प्रति वफादार हैं। ऐसा इसलिए था क्योंकि लेखक इस्लामी साहित्य से परिचित था। एक भाग में, लेखक ने पैगंबर की विशेषताओं का हवाला दिया, जिसमें उनकी शादी करने की क्षमता पर प्रकाश डाला गया, जिसमें "एक विधवा, एक कुंवारी, एक बूढ़ी औरत, एक युवा औरत. यहां तक कि एक नवोदित लड़की" भी शामिल थी, और इस बात पर जोर दिया कि कैसे शादी की सक्रिय कामुकता हिंदू संतों के आजीवन ब्रह्मचर्य या अन्य पैगंबरों के तपस्या के विपरीत आम आदमी के साथ अधिक संगत है। वास्तव में, पाठ निम्नलिखित पंक्तियों के साथ शुरू होता हैः बंगाली दैनिक अमृता बाजार पत्रिका ने पुस्तक का उल्लेख इस प्रकार कियाः प्रतिक्रिया प्रतिक्रिया रंगिला रसूल के आरोपों को मुस्लिम काजी मौलाना सनाउल्लाह अमृतसरी ने अपनी पुस्तक मुकद्दस रसूल (पवित्र पैगंबर) में संबोधित किया था। महात्मा गांधी द्वारा निंदा जून 1924 में, महात्मा गांधी ने अपने साप्ताहिक यंग इंडिया में रंगिला रसूल का उल्लेख किया। अपने लेख में गांधी ने उल्लेख किया किः प्रकाशक के खिलाफ मुकदमा रंगिला रसूल के प्रकाशन और उसके बाद के विवाद के बाद, पंजाब सरकार ने पुस्तक के वितरण को रोकने और आगे के प्रकाशन को रोकने के अपने इरादे बताए। बाद में प्रकाशक महाशे राजपाल को कई कानूनी मांगें मिलीं। अंततः यह स्पष्ट हो गया कि पंजाब सरकार का पुस्तक के प्रकाशन पर विवाद को बढ़ाने का कोई इरादा नहीं था, और जब पंजाब विधान परिषद ने मामले पर चर्चा की (लगभग उसी समय जब प्रकाशक राजपाल के खिलाफ मुकदमों की सुनवाई शुरू हुई), तो निष्कर्ष निकाला किः 4 मई, 1927 को लाहौर में पंजाब उच्च न्यायालय के न्यायमूर्ति डाली सिंह ने राजपाल को आरोपों से बरी कर दिया, लेकिन व्यक्तिगत रूप से पुस्तक को "दुर्भावनापूर्ण स्वर" और मुस्लिम समुदाय की धार्मिक संवेदनाओं को आहत करने की इसकी प्रवृत्ति के रूप में निंदा की। बेगुनाही के निष्कर्ष ने न्यायाधीश सिंह को गंभीर आलोचना और धमकियां दिलवाई। बेगुनाही की खोज के जवाब में, जुलाई की शुरुआत में दिल्ली में जामा मस्जिद के सामने मुसलमानों की एक सामूहिक सभा आयोजित की गई थी, जिससे पहले कार्यकर्ता, पत्रकार और राजनेता मौलाना मोहम्मद अली थे। घटना के बारे में हिंदुस्तान टाइम्स ने बतायाः सामाजिक तनाव के कारण, रंगिला रसूल के प्रकाशक के खिलाफ कानूनी मामले को लाहौर मजिस्ट्रेट अदालत ने लिया था, और इस बार फैसला दोषी था, जिसमें 6 महीने की जेल की सजा थी। हालाँकि, इस फैसले के खिलाफ अपील की गई और न्यायाधीश सिंह ने दूसरी बार मामले की सुनवाई करते हुए निष्कर्ष निकाला कि पर्चे की दुर्भावनापूर्ण प्रकृति एक तथ्य थी, लेकिन उनके लिए आगे बढ़ना मुश्किल था क्योंकि धार्मिक पैगंबरों के अपमान के खिलाफ कोई कानून नहीं था, जिससे राजपाल 1928 में मुक्त हो गए। 1927 की गर्मियों में लाहौर शहर में मुसलमानों और हिंदुओं के बीच हिंसा अशांति के तनाव को रंगिला रसूल और सायर-ए-दोज़ाख ("ए वॉक थ्रू द हेल", जो कि एक पत्रिका में प्रकाशित इस्लाम की आलोचना करने वाला एक लेख है जिसे रिसाला-ए-वर्तमान कहा जाता है) के प्रकाशन से बहुत बढ़ावा मिला और यह अंततः दंगों में बदल गया जिसमें कई लोगों की मौत हो गई। वास्तव में, पंजाब में रंगिला रसूल के प्रकाशन ने 6-7 वर्षों तक सामाजिक तनाव को बढ़ावा दिया। प्रकाशक मर्डर रंगिला रसूल के संपादक महाशे राजपाल की 1926 में हत्या का प्रयास किया गया था। हालाँकि वे बच गए, लेकिन उन्हें 3 महीने के लिए अस्पताल में भर्ती कराया गया। हालाँकि, कुछ चरमपंथी मुसलमान व्यक्तियों ने राजपाल की जान लेने की कोशिश जारी रखी और 1927 में एक और हत्या का प्रयास किया गया, लेकिन हत्यारे ने एक अलग व्यक्ति पर हमला कर दिया, जिसे उसने राजपाल समझ लिया था। राजपाल की तरह पीड़ित भी बच गया। अंततः 6 अप्रैल, 1929 को लाहौर में राजपाल की हत्या कर दी गई, जब इल्म-उद-दीन (जिसे अलीमुद्दीन या इलाम दीन के नाम से भी जाना जाता है) नाम के एक मुस्लिम बढ़ई ने, जो मुश्किल से 20 साल का था, राजपाल को चाकू मार दिया, जब वह अपने व्यवसाय से बाहर था। इल्म-उद-दीन इल्म-उद-दीन पर मुकदमा चलाया गया, दोषी पाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। उनके बचाव पक्ष के वकील ने लाहौर में पंजाब उच्च न्यायालय के समक्ष अपील प्राप्त की और अपनी दलीलें पेश करने के लिए उन्होंने मुहम्मद अली जिन्ना से मदद मांगी। जिन्ना ने स्वीकार किया और दो तर्क प्रस्तुत किएः अदालत द्वारा प्रस्तुत साक्ष्य पर सवाल उठाते हुए, और यह तर्क देते हुए कि हत्यारे की उम्र को देखते हुए सजा अत्यधिक थी। हालाँकि, इल्म-उद-दीन के फैसले को पलट नहीं दिया गया और सजा 31 अक्टूबर 1929 को दी गई। इल्म-उद-दीन की उन्नति कुछ मुस्लिम कट्टरपंथी समूहों ने प्रकाशक राजपाल के हत्यारे को "गाजी" की उपाधि दी, जिसका अर्थ है "विश्वास का योद्धा"। हत्यारे की पहचान इस हद तक पहुंच गई कि उसके कार्यों के बारे में एक टीवी फिल्म अंततः पाकिस्तान में बनाई गई। महात्मा गांधी द्वारा निंदा 18 अप्रैल, 1929 को गांधी ने अपने साप्ताहिक "यूथ इंडिया" में "द बम एंड द नाइफ" शीर्षक के तहत एक लेख प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने दोनों मामलों में बल प्रयोग और हिंसा को देखते हुए 8 अप्रैल, 1929 को भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त (स्वतंत्रता समर्थक हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन के उल्लेखनीय सदस्य) द्वारा दिल्ली में विधानसभा के खिलाफ क्रांतिकारी अधिनियम (किसी को घायल नहीं करने की योजना) के बमों के साथ महाशय राजपाल की हत्या के चाकू की तुलना की। गांधी ने घोषणा की कि दोनों कृत्य (विधानसभा पर फेंके गए बम और प्रकाशक राजपाल की हत्या) "पागल बदला और नपुंसक क्रोध के एक ही दर्शन" का पालन करते हैं। राजपाल की मरणोपरांत मान्यता उनकी मृत्यु के लगभग 80 साल बाद, 1997 में, राजपाल को दिल्ली पुस्तक मेले में फेडरेशन ऑफ इंडियन पब्लिशर्स द्वारा मरणोपरांत फ्रीडम टू पब्लिश अवार्ड से सम्मानित किया गया था। 2010 में, राजपाल को एक और मरणोपरांत मान्यता मिलीः इंटरनेशनल पब्लिशर्स एसोसिएशन से विशेष पुरस्कार डेयर टू पब्लिश अवार्ड। सेंसरशिप यह पुस्तक भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश में उनके दंड संहिताओं को देखते हुए प्रतिबंधित है। पुस्तक की भौतिक प्रतियां खोजना मुश्किल है। भारत में रंगिला रसूल के संपादक (राजपाल) को बरी करने के फैसले पर विवाद को देखते हुए, सरकार ने इसी तरह के एक मामले के साथ एक मजबूत हाथ दिखाने की कोशिश की, जिसके तुरंत बाद, एक अन्य प्रकाशन ने रिसाला-ए-वर्तमान नामक पत्रिका में इस्लाम की आलोचना की। हालाँकि, नया मुकदमा पर्याप्त नहीं था, और यह निर्णय लिया गया कि शाही विधान परिषद (भारत की वर्तमान संसद के औपनिवेशिक पूर्ववर्ती) आपराधिक कानून के संभावित सुधार का विश्लेषण करेगी। इसका परिणाम 1927 में भारत का दंड संहिता संशोधन अधिनियम XXV था, जिसके कारण भारतीय दंड संहिता की वर्तमान धारा 295ए आज भी उपयोग में है, जिसमें कहा गया हैः पाकिस्तान में चूंकि पाकिस्तान और भारत औपनिवेशिक काल के दौरान एक ही राजनीतिक इकाई का हिस्सा थे, इसलिए इंपीरियल लेजिस्लेटिव काउंसिल द्वारा पारित दंडात्मक सुधार भी पाकिस्तान दंड संहिता की धारा 295ए में विरासत में मिला था। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक (1978-1988) की सरकार के दौरान, पाकिस्तान ने अपनी दंड संहिता में धारा 295 बी और 295 सी के साथ-साथ अन्य समान कानूनों के लिए नई धाराओं को लागू करके ईशनिंदा के अपराधीकरण को और बढ़ा दिया, अर्थात्ः 298 एः 1980 में पेश किया गया, मुहम्मद की पत्नियों और रिश्तेदारों के प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष अपमान को अपराधी बनाता है। 298 बीः 1984 में पेश किया गया, यह अहमदिया मुस्लिम अल्पसंख्यकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले शब्दों को कारावास के साथ अपराध बनाता है। 298 सीः 1984 में पेश किया गया, यह अहमदिया अल्पसंख्यक के मुस्लिम सदस्यों को अपराधी बनाता है जो खुद को "मुसलमान" कहते हैं और इस्लाम के अपने संस्करण का प्रचार या प्रचार करते हैं। 295 बीः 1982 में पेश किया गया, यह कुरान के अपमान को अपराध मानता है। इसे मीडिया में कुरान के कथित अपमान की रिपोर्टों पर सामाजिक दहशत की अवधि की प्रतिक्रिया के रूप में पेश किया गया था। 295 सीः 1986 में पेश किया गया, यह मुहम्मद के किसी भी प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष अपवित्रता के लिए आजीवन कारावास या मृत्युदंड के साथ अपराध बनाता है। जबकि कुछ मानदंड खुले भेदभाव (अल्पसंख्यक अहमदियों के खिलाफ) हैं, अन्य अप्रत्यक्ष रूप से भेदभाव करते हैं, क्योंकि हालांकि 295ए सिद्धांत रूप में सभी धर्मों को संभावित अपवित्रता से कवर करता है, नई धारा 295बी और 295सी (क्रमशः 1982 और 1986 में शुरू की गई), साथ ही साथ 298ए; इस्लाम को तरजीही संरक्षण देती है। ।