History of Islamic economics
9वीं और 14वीं शताब्दी के बीच, मुस्लिम दुनिया ने कई उन्नत आर्थिक अवधारणाओं, तकनीकों और उपयोगों का विकास किया। इनमें उत्पादन, निवेश, वित्त, आर्थिक विकास, कराधान, हवाला जैसे संपत्ति के उपयोग के क्षेत्र शामिल थेः एक प्रारंभिक अनौपचारिक मूल्य हस्तांतरण प्रणाली, इस्लामी न्यास, जिसे वक्फ के रूप में जाना जाता है, व्यापारियों द्वारा निर्भर अनुबंध की प्रणाली, व्यापक रूप से प्रसारित आम मुद्रा, चेक, वचन पत्र, प्रारंभिक अनुबंध, विनिमय के बिल, और मुफवाड़ा जैसे वाणिज्यिक साझेदारी के रूप। धन, संपत्ति, कराधान, दान और पाँच स्तंभों से जुड़ी विशिष्ट इस्लामी अवधारणाओं में शामिल हैंः जकात ("कुछ वस्तुओं पर कर लगाना, जैसे कि फसल, इन करों को विस्तारित करने के लिए, जिन्हें स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है, जैसे कि जरूरतमंदों को सहायता"); घरार ("अवसर का निषेध. अर्थात, किसी अनुबंध में अनिश्चितता के किसी भी तत्व की उपस्थिति (जिसमें न केवल बीमा शामिल नहीं है, बल्कि जोखिमों में भागीदारी के बिना धन का ऋण भी शामिल नहीं है); और रिबा (" आदान-प्रदान की गई वस्तुओं या प्रति मूल्यों के बीच हर प्रकार की अतिरिक्त या अनुचित असमानता ")। इस्लामी कानून और न्यायशास्त्र में अन्य लोगों की तरह ये अवधारणाएं पैगंबर के निर्देश, उपाख्यानों, उदाहरणों और शब्दों से आई हैं, जो सभी एक साथ एकत्र हुए और टिप्पणीकारों द्वारा एक प्रेरक, आकस्मिक विधि के अनुसार व्यवस्थित किए गए। कभी-कभी अन्य स्रोत जैसे अल-उर्फ, (रिवाज), अल-अकल (कारण) या अल-इजमा (न्यायविदों की सहमति) का उपयोग किया जाता था। इसके अलावा, इस्लामी कानून ने कानून के ऐसे क्षेत्र विकसित किए हैं जो अनुबंधों और अपकृत्यों के धर्मनिरपेक्ष कानूनों के अनुरूप हैं। समकालीन इस्लामी विद्वान शास्त्रीय विचारों पर बहुत अधिक ध्यान आकर्षित करते हैं। आधुनिक इस्लामी अर्थशास्त्र 1945 के दशक में उभरा, और 2004 तक 8 से अधिक देशों में इस्लामी बैंकों की स्थापना की गई है, और तीन में ब्याज पर प्रतिबंध लगा दिया गया हैः पाकिस्तान, ईरान और सूडान। कानूनी संस्थान हवाला एजेंसी हवाला, एक प्रारंभिक अनौपचारिक मूल्य हस्तांतरण प्रणाली, की उत्पत्ति शास्त्रीय इस्लामी कानून में हुई है, और इसका उल्लेख 8वीं शताब्दी की शुरुआत में इस्लामी न्यायशास्त्र के ग्रंथों में किया गया है। हवाला ने स्वयं बाद में सामान्य कानून और नागरिक कानूनों में एजेंसी के विकास को प्रभावित किया जैसे कि फ्रांसीसी कानून में एवल और इतालवी कानून में कैवालो। अवल और कैवाल्लो शब्द स्वयं हवाला से लिए गए थे। ऋण का हस्तांतरण, जो "रोमन कानून के तहत अनुमेय नहीं था, लेकिन मध्ययुगीन यूरोप में व्यापक रूप से प्रचलित हो गया, विशेष रूप से वाणिज्यिक लेनदेन में", मध्य युग में इतालवी शहरों द्वारा मुस्लिम दुनिया के साथ किए गए व्यापार के कारण था। एजेंसी "रोमन कानून के लिए अज्ञात एक संस्था" भी थी क्योंकि कोई भी "व्यक्ति अपने एजेंट के रूप में दूसरे की ओर से एक बाध्यकारी अनुबंध का निष्कर्ष नहीं निकाल सकता था"। रोमन कानून में, "ठेकेदार को स्वयं अनुबंध का पक्ष माना जाता था और यह उस व्यक्ति के बीच दूसरा अनुबंध लेता था जो एक प्रिंसिपल की ओर से काम करता था और बाद वाले को अनुबंध से प्राप्त अधिकारों और दायित्वों को उसे हस्तांतरित करने के लिए।" दूसरी ओर, इस्लामी कानून और बाद के सामान्य कानून को "सामान्य रूप से अनुबंधों और दायित्वों के क्षेत्र में एजेंसी को अपने संस्थानों में से एक के रूप में स्वीकार करने में कोई कठिनाई नहीं थी।" इस्लामी कानून में वक्फ, जो 7वीं से 9वीं शताब्दी तक मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया में विकसित हुआ, अंग्रेजी ट्रस्ट कानून के साथ एक उल्लेखनीय समानता रखता है। प्रत्येक वक्फ के लिए एक वक्फ (संस्थापक), मुताविलिस (ट्रस्टी), कादी (न्यायाधीश) और लाभार्थी होना आवश्यक था। एक वक्फ और एक न्यास दोनों के तहत, "संपत्ति आरक्षित है, और विशिष्ट व्यक्तियों के लाभ के लिए, या एक सामान्य धर्मार्थ उद्देश्य के लिए इसका उपयोग विनियोजित किया जाता है; कोष अविभाज्य हो जाता है; उत्तराधिकार के कानून या उत्तराधिकारियों के अधिकारों की परवाह किए बिना क्रमिक लाभार्थियों के पक्ष में जीवन के लिए संपत्ति बनाई जा सकती है" और न्यासियों या मुताविलियों की क्रमिक नियुक्ति द्वारा निरंतरता सुनिश्चित की जाती है। इस्लामी वक्फ और अंग्रेजी ट्रस्ट के बीच एकमात्र महत्वपूर्ण अंतर "वक्फ को धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए व्यक्त या निहित परिवर्तन था जब इसका विशिष्ट उद्देश्य अस्तित्व में नहीं था", हालांकि यह अंतर वक्फ खैरी (अपनी स्थापना से एक धर्मार्थ उद्देश्य के लिए समर्पित) के बजाय केवल वक्फ अहली (इस्लामी परिवार ट्रस्ट) पर लागू होता था। एक अन्य अंतर न्यासी में न्यास संपत्ति पर "कानूनी संपत्ति" का अंग्रेजी निहित होना था, हालांकि "न्यासी अभी भी लाभार्थियों के लाभ के लिए उस संपत्ति का प्रशासन करने के लिए बाध्य था"। इस अर्थ में, "अंग्रेजी न्यासी की भूमिका, इसलिए, पारस्परिक रूप से उससे महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं है।" 12वीं और 13वीं शताब्दी के दौरान धर्मयुद्ध के समय इंग्लैंड में विकसित विश्वास कानून धर्मयोद्धाओं द्वारा पेश किया गया था जो मध्य पूर्व में आए वक्फ संस्थानों से प्रभावित हो सकते थे। 10वीं शताब्दी तक इस्लामी वक्फ कानून और मदरसे की नींव को मजबूती से स्थापित करने के बाद, पूरे इस्लामी देशों में बिमारिस्तान अस्पतालों की संख्या कई गुना बढ़ गई। 11वीं शताब्दी में, प्रत्येक इस्लामी शहर में कम से कम कई अस्पताल थे। वक्फ ट्रस्ट संस्थानों ने अस्पतालों को विभिन्न खर्चों के लिए वित्त पोषित किया, जिसमें डॉक्टरों, नेत्र रोग विशेषज्ञों, सर्जनों, रसायन विज्ञानियों, फार्मासिस्टों, घरेलू और अन्य सभी कर्मचारियों की मजदूरी, खाद्य पदार्थों और दवाओं की खरीद; बिस्तर, गद्दे, कटोरे और इत्र जैसे अस्पताल के उपकरण; और इमारतों की मरम्मत शामिल हैं। वक्फ ट्रस्ट ने मेडिकल स्कूलों को भी वित्त पोषित किया, और उनके राजस्व में उनके रखरखाव और शिक्षकों और छात्रों के भुगतान जैसे विभिन्न खर्च शामिल थे। शास्त्रीय मुस्लिम वाणिज्य व्यापारियों द्वारा निर्भर अनुबंध की प्रणालियाँ बहुत प्रभावी थीं। व्यापारी कमीशन पर खरीद और बिक्री करते थे, अमीर निवेशकों द्वारा उन्हें उधार दिए गए धन से, या कई व्यापारियों के संयुक्त निवेश से, जो अक्सर मुस्लिम, ईसाई और यहूदी होते थे। हाल ही में, मध्ययुगीन मध्य पूर्वी व्यापारियों के जीवन पर एक बहुत ही विस्तृत और मानवीय प्रकाश डालने वाले दस्तावेजों का एक संग्रह मिस्र के एक आराधनालय में पाया गया था। कई वाणिज्यिक उद्यमों के लिए व्यावसायिक साझेदारी की जाएगी, और संबंध के बंधनों ने बड़ी दूरी पर व्यापार नेटवर्क बनाने में सक्षम बनाया। नौवीं शताब्दी के दौरान बैंकों ने बगदाद में एक बैंक द्वारा चेक-इन की ड्राइंग को सक्षम किया जिसे मोरक्को में नकद किया जा सकता था। 8वीं शताब्दी में अब्बासिद खलीफा अल-मंसूर के समय से कल्याण और पेंशन की अवधारणाओं को प्रारंभिक इस्लामी कानून में ज़कात (दान) के रूप में पेश किया गया था, जो इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक है। इस्लामी सरकार के खजाने में एकत्र किए गए करों (ज़कात और जिज़्या सहित) का उपयोग गरीबों, बुजुर्गों, अनाथों, विधवाओं और विकलांगों सहित जरूरतमंदों को आय प्रदान करने के लिए किया जाता था। इस्लामी न्यायविद अल-गजाली (अल्गाज़ेल, 1058-1111) के अनुसार, आपदा या अकाल पड़ने की स्थिति में सरकार से हर क्षेत्र में खाद्य आपूर्ति का भंडारण करने की भी उम्मीद की जाती थी। इस प्रकार खलीफा सबसे शुरुआती कल्याणकारी राज्यों में से एक था, विशेष रूप से अब्बासिद खलीफा। खलीफा और इस्लामी साम्राज्यों में अर्थव्यवस्था मध्ययुगीन अरब कृषि क्रांति में, किसी भी लिंग के व्यक्तियों को भूमि खरीदने, बेचने, गिरवी रखने और विरासत में पाने का अधिकार देने वाले भूमि स्वामित्व में बदलाव के परिणामस्वरूप एक सामाजिक परिवर्तन हुआ। खिलाफत में आदिम-पूँजीवाद और मुक्त बाजारों के प्रारंभिक रूप मौजूद थे। 8वीं और 12वीं शताब्दी के बीच एक प्रारंभिक बाजार अर्थव्यवस्था और व्यापारी पूँजीवाद का प्रारंभिक रूप विकसित हुआ। एक मजबूत मौद्रिक अर्थव्यवस्था एक आम मुद्रा (दिनार) के व्यापक प्रसार और पहले से स्वतंत्र मौद्रिक क्षेत्रों के एकीकरण के आधार पर विकसित हुई। इस समय के दौरान नियोजित व्यावसायिक तकनीकों और व्यापार संगठनों के रूपों में प्रारंभिक अनुबंध, विनिमय के बिल, लंबी दूरी का अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, साझेदारी के प्रारंभिक रूप (मुफवाड़ा) जैसे सीमित साझेदारी (मुदराबा), और ऋण के प्रारंभिक रूप, ऋण, लाभ, हानि, पूंजी (अल-माल), पूंजी संचय (नामा अल-माल), परिसंचारी पूंजी, पूंजी व्यय, राजस्व, चेक, वचन पत्र, न्यास (वक्फ), बचत खाते, लेन-देन खाते, मोहरे, ऋण, विनिमय दर, बैंकर, मुद्रा परिवर्तक, खाता बही, जमा, असाइनमेंट, दोहरी प्रविष्टि बहीखाता प्रणाली और मुकदमे शामिल थे। राज्य से स्वतंत्र निगमों के समान संगठनात्मक उद्यम भी मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया में मौजूद थे। इनमें से कई अवधारणाओं को 13वीं शताब्दी के बाद मध्ययुगीन यूरोप में अपनाया गया और आगे बढ़ाया गया। इस्लामी भारत भारत में मुस्लिम शासन के दौरान, दिल्ली सल्तनत, बंगाल सल्तनत, मुगल साम्राज्य, हैदराबाद के निजाम और मैसूर साम्राज्य जैसे क्षेत्रों ने दक्षिण एशियाई अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण योगदान दिया। 17वीं शताब्दी में मुगल भारत दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया, जो दुनिया की प्रमुख कपड़ा विनिर्माण शक्ति बन गई, जिसका मूल्य विश्व के सकल घरेलू उत्पाद का 25 प्रतिशत से अधिक था। कल्याण और पेंशन की अवधारणाएँ प्रारंभिक इस्लामी कानून में 7वीं शताब्दी में राशिदून खलीफा उमर के समय से इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक जकात के रूप में मौजूद थीं। इस्लामी सरकार के खजाने (बैत अल-माल) में एकत्र किए गए करों (जकात और जिज़्या सहित) का उपयोग गरीबों, बुजुर्गों, अनाथों, विधवाओं और विकलांगों सहित जरूरतमंदों को आय प्रदान करने के लिए किया जाता था। इस्लामी न्यायविद अल-गजाली (अल्गाज़ेल, 1058-1111) के अनुसार, आपदा या अकाल की स्थिति में सरकार से हर क्षेत्र में खाद्य आपूर्ति का भंडार करने की भी उम्मीद की जाती थी। इस प्रकार खलीफा सबसे शुरुआती कल्याणकारी राज्यों में से एक था। इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान, अलग-अलग क्षेत्रों का एक दूरगामी मुस्लिम व्यापार नेटवर्क के साथ संपर्क था जो पश्चिम में अटलांटिक महासागर और भूमध्य सागर से लेकर पूर्व में हिंद महासागर और दक्षिण चीन सागर तक फैला हुआ था, और एशिया और अफ्रीका के महत्वपूर्ण क्षेत्रों और अधिकांश यूरोप सहित अधिकांश पुरानी दुनिया को अपने व्यापार नेटवर्क के साथ कवर करता था। अरबी चांदी के दिरहम के सिक्के पूरे एफ्रो-यूरेशियन भूभाग में, दक्षिण में उप-सहारा अफ्रीका और उत्तर में उत्तरी यूरोप तक, अक्सर वस्तुओं और दासों के बदले में प्रसारित किए जा रहे थे। इसने 7वीं-13वीं शताब्दी में राशिदून, उमय्यद, अब्बासिद, अयूबिद और फातिमिद खलीफाओं को दुनिया की प्रमुख व्यापक आर्थिक शक्तियों के रूप में स्थापित करने में मदद की। ऋण के खिलाफ धार्मिक प्रतिबंधों के कारण, तमिल मुसलमान ऐतिहासिक रूप से पूरे दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में धन परिवर्तक (साहूकार नहीं) रहे हैं। मध्यकालीन इस्लामी दुनिया में कृषि 8वीं शताब्दी से 13वीं शताब्दी तक मुस्लिम भूमि में मुस्लिम व्यापार मार्गों पर कई फसलें और पौधे लगाए गए, खेती की तकनीकों का प्रसार हुआ। एंड्रयू वॉटसन के अनुसार अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के अलावा, जनसंख्या वितरण, वनस्पति आवरण, कृषि उत्पादन, जनसंख्या स्तर, शहरी विकास, श्रम बल का वितरण और इस्लामी दुनिया में जीवन के कई अन्य पहलू प्रभावित हुए। हालांकि यह अन्य विद्वानों द्वारा विवादित है, जो दावा करते हैं कि ड्यूरम गेहूं, एशियाई चावल और ज्वार के साथ-साथ कपास जैसी प्रमुख वस्तुओं की खेती और खपत सदियों पहले से ही आम थी, या मध्य युग में मुस्लिम शासन के तहत लाए गए क्षेत्रों में कृषि उत्पादन में गिरावट आई थी। ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में शास्त्रीय एथेंस शहर के साथ-साथ पूर्व-आधुनिक समाजों में प्रारंभिक अब्बासिद खलीफा की साक्षरता दर भी सबसे अधिक थी, और बाद में, 10 वीं शताब्दी से मुद्रण की शुरुआत के बाद चीन। प्रारंभिक इस्लामी साम्राज्य में अपेक्षाकृत उच्च साक्षरता दर के लिए एक कारक इसका मूल-संचालित शैक्षिक बाजार था, क्योंकि 11वीं शताब्दी में निजाम अल-मुल्क के तहत राज्य वित्त पोषण की शुरुआत होने तक राज्य ने व्यवस्थित रूप से शैक्षिक सेवाओं को सब्सिडी नहीं दी थी। एक अन्य कारक चीन से कागज का प्रसार था, जिसके कारण इस्लामी समाज में पुस्तकों और लिखित संस्कृति का विकास हुआ, इस प्रकार कागज बनाने की तकनीक ने इस्लामी समाज (और बाद में, शेष एफ्रो-यूरेशिया) को मौखिक से लिपिक संस्कृति में बदल दिया, जो बाद में लिपिक से टंकण संस्कृति में और टंकण संस्कृति से इंटरनेट में बदलाव के बराबर था। अन्य कारकों में इस्लामी समाज में कागजी पुस्तकों का व्यापक उपयोग (किसी भी अन्य पहले से मौजूद समाज की तुलना में अधिक), कुरान का अध्ययन और याद रखना, वाणिज्यिक गतिविधि का विकास और मकतब और मदरसा शैक्षणिक संस्थानों का उदय शामिल है। ऐसा माना जाता है कि इस्लामी पूँजीवाद और पूँजीवाद के प्रारंभिक रूप 9वीं शताब्दी से इस्लामी स्वर्ण युग में विकसित हुए थे। प्रारंभिक इस्लामी वाणिज्य ने कई अवधारणाओं और तकनीकों को लागू किया, जिसमें विनिमय के बिल, साझेदारी के रूप (मुफवाड़ा) जैसे सीमित साझेदारी (मुदराबा), और पूंजी के प्रारंभिक रूप (अल-माल), पूंजी संचय (नामा अल-माल), चेक, वचन पत्र, न्यास (वक्फ देखें), लेन-देन खाते, ऋण, खाता बही और असाइनमेंट शामिल हैं। मध्यकालीन इस्लामी दुनिया में राज्य से स्वतंत्र संगठनात्मक उद्यम भी मौजूद थे, जबकि एजेंसी संस्थान भी शुरू किया गया था। मध्यकालीन यूरोप ने 13वीं शताब्दी के बाद से इनमें से कई अवधारणाओं को अपनाया और विकसित किया। इस्लामी दुनिया में व्यापारी पूँजीवाद जैसी आर्थिक प्रणाली के आधार पर एक बाजार अर्थव्यवस्था की स्थापना की गई थी। श्रम ने मध्ययुगीन इस्लामी समाज में पूंजी निर्माण को बढ़ावा दिया, और काफी संख्या में मौद्रिक निधियों और कीमती धातुओं के मालिकों ने वित्तीय पूंजी विकसित की। पूंजीपति (साहिब अल-माल) 9वीं और 12वीं शताब्दी के बीच अपनी शक्ति के चरम पर खड़े थे, लेकिन इक्ता (जमींदारों) के आगमन के बाद और राज्य के उत्पादन पर एकाधिकार के बाद उनका प्रभाव कम हो गया; इन दोनों प्रवृत्तियों ने इस्लामी दुनिया में औद्योगिक पूँजीवाद के किसी भी विकास में बाधा उत्पन्न की। कुछ राज्य उद्यमों में अभी भी उत्पादन का एक पूंजीवादी तरीका था, जैसे कि इराक में मोती गोताखोरी और मिस्र में कपड़ा उद्योग। 11वीं से 13वीं शताब्दी तक, "करीमी", उद्यमियों द्वारा नियंत्रित एक उद्यम और व्यावसायिक समूह, इस्लामी दुनिया की अर्थव्यवस्था के अधिकांश हिस्से पर हावी हो गया। समूह को "करीमी" के रूप में लेबल किए गए लगभग पचास मुस्लिम व्यापारियों द्वारा नियंत्रित किया गया था, जो यमनी, मिस्र और कभी-कभी भारतीय मूल के थे। प्रत्येक करीमी व्यापारी के पास कम से कम 100,000 दीनार से लेकर 1 करोड़ दीनार तक की संपत्ति थी। अधिकांश महत्वपूर्ण पूर्वी बाजारों में समूह का काफी प्रभाव था, और कभी-कभी अपनी वित्तपोषण गतिविधियों के माध्यम से और अमीरों, सुल्तानों, वजीरों, विदेशी व्यापारियों और आम उपभोक्ताओं सहित विभिन्न ग्राहकों के माध्यम से राजनीति को प्रभावित किया। करीमी लोग भूमध्य सागर, लाल सागर और हिंद महासागर के पार कई व्यापार मार्गों पर हावी थे, और उत्तर में फ्रांसिया, पूर्व में चीन और दक्षिण में उप-सहारा अफ्रीका तक, जहाँ वे सोने की खानों से सोना प्राप्त करते थे। करीमियों द्वारा नियोजित प्रथाओं में एजेंटों का उपयोग, पूंजी प्राप्त करने की एक विधि के रूप में परियोजनाओं का वित्तपोषण और ऋण और जमा के लिए एक बैंकिंग संस्थान शामिल थे। यद्यपि मध्यकालीन इस्लामी अर्थशास्त्र कुछ हद तक पूँजीवाद के एक रूप से मिलता-जुलता प्रतीत होता है, कुछ का तर्क है कि इसने आधुनिक पूँजीवाद के विकास की नींव रखी, अन्य लोग इस्लामी अर्थशास्त्र को न तो पूरी तरह से पूँजीवादी और न ही पूरी तरह से समाजवादी के रूप में देखते हैं, बल्कि दोनों के बीच एक संतुलन के रूप में देखते हैं, जो "व्यक्तिगत आर्थिक स्वतंत्रता और आम भलाई की सेवा करने की आवश्यकता" दोनों पर जोर देता है। मुहम्मद के एक साथी अबू धर अल-गिफ़ारी को कई लोगों द्वारा इस्लामी समाजवाद के संस्थापक के रूप में श्रेय दिया जाता है। कल्याण और पेंशन की अवधारणाओं को प्रारंभिक इस्लामी कानून में 7वीं शताब्दी में राशिदून खलीफा उमर के समय में ज़कात (दान) के रूप में पेश किया गया था, जो इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक है। उदाहरण के लिए, यह अभ्यास अब्बासिद खलीफा के युग में अच्छी तरह से जारी रहा, जैसा कि 8 वीं शताब्दी में अल-मामून के शासन के तहत देखा गया था। इस्लामी सरकार के खजाने में एकत्र किए गए करों (ज़कात और जिज़्या सहित) का उपयोग गरीबों, बुजुर्गों, अनाथों, विधवाओं और विकलांगों सहित जरूरतमंदों को आय प्रदान करने के लिए किया जाता था। इस्लामी न्यायविद अल-गजाली (अल्गाज़ेल, 1058-1111) के अनुसार, आपदा या अकाल पड़ने की स्थिति में सरकार से हर क्षेत्र में खाद्य आपूर्ति का भंडार करने की भी उम्मीद की जाती थी। इस प्रकार खलीफा को दुनिया का पहला प्रमुख कल्याणकारी राज्य माना जाता है। औद्योगिक विकास इस्लामी दुनिया में मुस्लिम इंजीनियर पनबिजली के कई नवीन औद्योगिक उपयोगों, ज्वार मिलों के प्रारंभिक औद्योगिक उपयोगों, पवन ऊर्जा और पेट्रोलियम जैसे जीवाश्म ईंधन के लिए जिम्मेदार थे। इस्लामी दुनिया में विभिन्न प्रकार की औद्योगिक मिलों का उपयोग किया जाता था, जिनमें फुलिंग मिल, ग्रिस्टमिल, हलर, आरा मिल, शिपमिल, स्टाम्प मिल, स्टील मिल, चीनी मिल, ज्वार मिल और पवनचक्की शामिल थे। 11वीं शताब्दी तक, इस्लामी दुनिया के हर प्रांत में अल-अंडालुस और उत्तरी अफ्रीका से लेकर मध्य पूर्व और मध्य एशिया तक ये औद्योगिक मिलें संचालित थीं। मुस्लिम इंजीनियरों ने पानी के टर्बाइनों और गियर को मिलों और पानी बढ़ाने वाली मशीनों में भी नियोजित किया, और जल शक्ति के स्रोत के रूप में बांधों के उपयोग का बीड़ा उठाया, जिसका उपयोग पानी की मिलों और पानी बढ़ाने वाली मशीनों को अतिरिक्त बिजली प्रदान करने के लिए किया जाता था। इस तरह की प्रगति ने कई औद्योगिक कार्यों के लिए यह संभव बना दिया जो पहले प्राचीन काल में शारीरिक श्रम द्वारा संचालित थे और मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया के बजाय मशीनरी द्वारा संचालित किए गए थे। मध्ययुगीन यूरोप में इन प्रौद्योगिकियों के हस्तांतरण ने बाद में 18वीं शताब्दी के यूरोप में औद्योगिक क्रांति की नींव रखी। सरकारी स्वामित्व वाले तिराज़ कपड़ा कारखानों के अलावा, बड़े पैमाने पर मकान मालिकों द्वारा संचालित निजी स्वामित्व वाले उद्यम भी थे जो कर एकत्र करते थे और उन्हें कपड़ा उद्योग में निवेश करते थे। खिलाफत में श्रम बल विविध जातीय और धार्मिक पृष्ठभूमि से कार्यरत थे, जबकि पुरुष और महिला दोनों विविध व्यवसायों और आर्थिक गतिविधियों में शामिल थे। महिलाओं को प्राथमिक क्षेत्र (उदाहरण के लिए किसानों के रूप में), माध्यमिक क्षेत्र (निर्माण श्रमिकों, रंगाई करने वालों, स्पिनरों आदि के रूप में) में वाणिज्यिक गतिविधियों और विविध व्यवसायों की एक विस्तृत श्रृंखला में नियोजित किया गया था। और तृतीयक क्षेत्र (निवेशकों, डॉक्टरों, नर्सों, संघों के अध्यक्षों, दलालों, विक्रेताओं, ऋणदाताओं, विद्वानों आदि के रूप में)। मुस्लिम महिलाओं का कपड़ा उद्योग की कुछ शाखाओं पर भी एकाधिकार था, जो उस समय का सबसे बड़ा और सबसे विशिष्ट और बाजार-उन्मुख उद्योग था, कताई, रंगाई और कढ़ाई जैसे व्यवसायों में। इसकी तुलना में, 18वीं और 19वीं शताब्दी में औद्योगिक क्रांति तक यूरोप में महिला संपत्ति अधिकार और मजदूरी श्रम अपेक्षाकृत असामान्य थे। श्रम विभाजन विविध था और सदियों से विकसित हो रहा था। 8वीं-11वीं शताब्दी के दौरान, आर्थिक गतिविधि (निष्कर्षण) के प्राथमिक क्षेत्र में औसतन 63 अद्वितीय व्यवसाय, माध्यमिक क्षेत्र (विनिर्माण) में 697 अद्वितीय व्यवसाय और तृतीयक क्षेत्र (सेवा) में 736 अद्वितीय व्यवसाय थे। 12वीं शताब्दी तक, प्राथमिक क्षेत्र और माध्यमिक क्षेत्र में अद्वितीय व्यवसायों की संख्या घटकर क्रमशः 35 और 679 रह गई, जबकि तृतीयक क्षेत्र में अद्वितीय व्यवसायों की संख्या बढ़कर 1,175 हो गई। श्रम विभाजन में ये परिवर्तन शारीरिक श्रम को बदलने के लिए मशीनीकरण और मशीनरी के उपयोग में वृद्धि और खलीफा में अधिकांश नागरिकों के जीवन स्तर और जीवन की गुणवत्ता में वृद्धि को दर्शाते हैं। सेवा क्षेत्र की विविधता किसी भी अन्य पिछले या समकालीन समाज की तुलना में कहीं अधिक होने और श्रम शक्ति और अर्थव्यवस्था के बीच उच्च स्तर के आर्थिक एकीकरण के कारण इस अवधि के दौरान एक आर्थिक परिवर्तन हुआ। इस्लामी समाज ने भी शारीरिक श्रम के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव का अनुभव किया। प्राचीन यूनान और प्रारंभिक मध्ययुगीन यूरोप जैसी समकालीन सभ्यताओं में, बुद्धिजीवियों ने शारीरिक श्रम को नकारात्मक रूप से देखा और उन्हें तिरस्कार के साथ देखा। इसके परिणामस्वरूप तकनीकी ठहराव आ गया क्योंकि उन्होंने शारीरिक श्रम को बदलने के लिए मशीनरी की आवश्यकता नहीं देखी। हालाँकि, इस्लामी दुनिया में, शारीरिक श्रम को कहीं अधिक सकारात्मक दृष्टि से देखा गया था, क्योंकि ब्रदर ऑफ प्योरिटी जैसे बुद्धिजीवियों ने उनकी तुलना सृष्टि के कार्य में एक प्रतिभागी से की थी, जबकि इब्न खलदुन ने समाज की प्रगति के लिए शारीरिक श्रम के लाभों की ओर संकेत किया था। 10वीं शताब्दी की शुरुआत तक, शैक्षणिक डिग्री का विचार पेश किया गया था और इसे मकतब स्कूलों, मदरसा कॉलेजों और बिमारिस्तान अस्पतालों में प्रदान किया जा रहा था। विशेष रूप से चिकित्सा क्षेत्र में, उन लोगों को इजाज़ाह प्रमाण पत्र प्रदान किया गया था जो अभ्यास करने वाले चिकित्सक होने के लिए योग्य थे, ताकि उन्हें अयोग्य नीम हकीमों से अलग किया जा सके। शहरीकरण कृषि, स्वच्छता, स्वच्छता, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और इंजीनियरिंग जैसे क्षेत्रों में कई वैज्ञानिक प्रगति के कारण इस अवधि के दौरान शहरीकरण में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। इसके परिणामस्वरूप मध्यम वर्ग की आबादी भी बढ़ी। परिवार के मुखिया को अपने घर में अधिकार का पद दिया गया था, हालांकि एक कादी या न्यायाधीश परिवारों के भीतर और उनके बीच असहमति के मुद्दों पर बातचीत करने और मतभेदों को हल करने में सक्षम था। नगरपालिका प्राधिकरण के दो वरिष्ठ प्रतिनिधि कादी और मुहतासिब थे, जिन्होंने पानी की गुणवत्ता, शहर की सड़कों के रखरखाव, बीमारी के प्रकोप को रोकने, बाजारों की निगरानी और मृतकों को तुरंत दफनाने सहित कई मुद्दों की जिम्मेदारियां संभाली थीं। इस्लामी शहरी जीवन का एक अन्य पहलू वक्फ था, जो एक धार्मिक दान था जो सीधे तौर पर कादी और धार्मिक नेताओं से संबंधित था। दान के माध्यम से, वक्फ के पास कई सार्वजनिक स्नान और कारखानों का स्वामित्व था, जो राजस्व का उपयोग शिक्षा के लिए और शहर के बाहर के बागों के लिए सिंचाई प्रदान करने के लिए करते थे। विस्तार के बाद, इस प्रणाली को पूर्वी यूरोप में तुर्क तुर्कों द्वारा पेश किया गया था। एक अविवाहित पुरुष पर उसकी शादी होने तक कर भी लगाया जाता था। गैर-मुसलमानों को जिज़्या का भुगतान करना पड़ता था, जो गैर-मुसलमानों पर ज़कात (केवल एक मुस्लिम कर) के समान एक प्रशासनिक कर था। जिज़्या केवल युवा सक्षम वयस्क पुरुषों पर लागू किया गया था और गैर-मुसलमानों को सैन्य सेवा से छूट दी गई थी। मुस्लिम राज्य तब गैर-मुसलमानों के प्रशासन और सुरक्षा के लिए जिम्मेदार होगा। शास्त्रीय इस्लामी आर्थिक विचार कुछ हद तक, प्रारंभिक मुसलमान अपने आर्थिक विश्लेषण कुरान (जैसे कि रीबा का विरोध, जिसका अर्थ है ब्याज या ब्याज), और सुन्नत से मुहम्मद के वचनों और कार्यों पर आधारित थे। प्रारंभिक इस्लामी आर्थिक विचारक अल-गजाली (1058-1111) ने अर्थशास्त्र को तत्वमीमांसा, नैतिकता और मनोविज्ञान के साथ धर्म से जुड़े विज्ञानों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया। हालाँकि, लेखकों ने नोट किया है कि इस संबंध के कारण प्रारंभिक मुस्लिम आर्थिक विचार स्थिर नहीं रहे हैं। ईरानी दार्शनिक नासिर अल-दीन अल-तुसी (1201-1274) अर्थशास्त्र की एक प्रारंभिक परिभाषा प्रस्तुत करते हैं (जिसे वे हिकमत-ए-मदनी, शहरी जीवन का विज्ञान कहते हैं) अपने तीन प्रवचनों मेंः कई विद्वान मुस्लिम दुनिया के माध्यम से आर्थिक विचार के इतिहास का पता लगाते हैं, जो 8वीं से 13वीं शताब्दी तक स्वर्ण युग में था और जिनके दर्शन ने यूनानी और हेलेनिस्टिक विचारकों के काम को जारी रखा और एक्विनास को प्रभावित करने के लिए आया जब यूरोप ने अरबी अनुवाद के माध्यम से यूनानी दर्शन की "फिर से खोज" की। इन विद्वानों के बीच एक आम विषय आर्थिक गतिविधि की प्रशंसा और यहां तक कि धन का स्व-हित में संचय था। फारसी दार्शनिक इब्न मिस्कवेह (बी। 1030) टिप्पणी करता हैः यह दृष्टिकोण एक विचार के साथ संघर्ष में है जिसे जोसेफ शुम्पीटर ने महान अंतर कहा है। ग्रेट गैप थीसिस शुम्पीटर के 1954 के हिस्ट्री ऑफ इकोनॉमिक एनालिसिस से निकलता है जो ग्रीको-रोमन सभ्यताओं के पतन और थॉमस एक्विनास (1225-1274) के काम के बीच पाँच सौ साल की अवधि के दौरान आर्थिक विचार में एक विराम पर चर्चा करता है। हालाँकि, 1964 में, जोसेफ स्पेंगलर का "इस्लाम का आर्थिक विचारः इब्न खाल्डुन" समाज और इतिहास में तुलनात्मक अध्ययन पत्रिका में प्रकाशित हुआ और प्रारंभिक मुस्लिम विद्वानों को समकालीन पश्चिम का ध्यान आकर्षित करने की दिशा में एक बड़ा कदम उठाया। मुस्लिम दुनिया पर पहले के यूनानी और हेलेनिस्टिक विचारों का प्रभाव काफी हद तक अब्बासिद खलीफा अल-मामून के साथ शुरू हुआ, जिन्होंने 9वीं शताब्दी में बगदाद में सीरियाई ईसाइयों द्वारा अरबी में यूनानी ग्रंथों के अनुवाद को प्रायोजित किया। लेकिन उस समय तक कई मुस्लिम विद्वानों ने आर्थिक मुद्दों पर लिखा था, और प्रारंभिक मुस्लिम नेताओं ने राजकोषीय और मौद्रिक वित्तपोषण को लागू करने, घाटे के वित्तपोषण का उपयोग करने, उत्पादन को प्रोत्साहित करने के लिए करों का उपयोग करने, बैंकिंग के लिए ऋण साधनों का उपयोग करने के लिए परिष्कृत प्रयास किए थे, जिसमें प्राथमिक बचत और जाँच खाते और अनुबंध कानून शामिल थे। सबसे शुरुआती मुस्लिम आर्थिक विचारकों में अबू यूसुफ (731-798) थे, जो हनफी सुन्नी स्कूल ऑफ इस्लामिक थॉट, अबू हनीफा के संस्थापक के छात्र थे। अबू यूसुफ अब्बासिद खलीफा हारून अल-रशीद के लिए मुख्य न्यायविद थे, जिनके लिए उन्होंने कराधान की पुस्तक (किताब अल-खराज) लिखी थी। इस पुस्तक में कराधान, सार्वजनिक वित्त और कृषि उत्पादन पर अबू यूसुफ के विचारों को रेखांकित किया गया है। उन्होंने खेती में अधिक भूमि लाने के लिए प्रोत्साहन के रूप में संपत्ति पर निश्चित करों के बजाय उपज पर आनुपातिक कर पर चर्चा की। उन्होंने कर नीतियों को माफ करने की भी वकालत की जो उत्पादक के पक्ष में हैं और भ्रष्टाचार को कम करने के लिए एक केंद्रीकृत कर प्रशासन है। अबू यूसुफ ने सामाजिक आर्थिक बुनियादी ढांचे के लिए कर राजस्व के उपयोग का समर्थन किया, और इसमें बिक्री कर, मृत्यु कर और आयात शुल्क सहित विभिन्न प्रकार के करों पर चर्चा शामिल थी। श्रम विभाजन के लाभों की प्रारंभिक चर्चा क़ाबुस, अल-ग़ज़ाली, अल-फ़ाराबी (873-950), इब्न सिना (980-1037), इब्न मिस्कवेह, नासिर अल-दीन अल-तुसी (1201-74), इब्न खलदुन (1332-1406), और असद दवानी (b. 1444)। उनमें से, चर्चाओं में घरों, समाजों, कारखानों और राष्ट्रों के बीच श्रम का विभाजन शामिल था। फराबी ने कहा कि प्रत्येक समाज में कम से कम कुछ आवश्यक संसाधनों की कमी होती है, और इस प्रकार एक इष्टतम समाज केवल तभी प्राप्त किया जा सकता है जब घरेलू, क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार होता है, और यह कि इस तरह का व्यापार इसमें शामिल सभी पक्षों के लिए फायदेमंद हो सकता है। गज़ाली को मौद्रिक सिद्धांत की उनकी सूक्ष्म समझ और ग्रेशम के नियम के एक अन्य संस्करण के निर्माण के लिए भी जाना जाता था। आपूर्ति और मांग की शक्ति को कुछ हद तक विभिन्न प्रारंभिक मुस्लिम विद्वानों द्वारा भी समझा गया था। इब्न तैमियाह स्पष्ट करते हैंः इब्न तैमियाह ने अपने समय में असामान्य सैद्धांतिक अंतर्दृष्टि के साथ बाजार तंत्र के परिस्थितिजन्य विश्लेषण पर भी विस्तार से बताया। बाजार विनियमन और विनियमन के कल्याणकारी लाभ और नुकसान पर उनके प्रवचन लगभग समकालीन हैं। गज़ाली कुछ वस्तुओं की मांग की मूल्य अस्थिरता के एक प्रारंभिक संस्करण का सुझाव देता है, और वह और इब्न मिस्कवेह संतुलन कीमतों पर चर्चा करते हैं। अर्थशास्त्र के बारे में लिखने वाले अन्य महत्वपूर्ण मुस्लिम विद्वानों में अल-मावरदी (1075-1158), इब्न तैमियाह (1263-1328) और अल-मकरीज़ी शामिल हैं। इब्न खाल्डुन शायद अर्थशास्त्र के बारे में लिखने वाले सबसे प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान ट्यूनीशिया के इब्न खाल्डुन (1332-1406) थे, जिन्हें आधुनिक अर्थशास्त्रियों का अग्रदूत माना जाता है। इब्न खाल्डुन ने अपने विश्व इतिहास (किताब अल-इबार) के परिचय, या मुकद्दिमा (प्रोलेगोमेना) में आर्थिक और राजनीतिक सिद्धांत पर लिखा है। पुस्तक में, उन्होंने उस पर चर्चा की जिसे उन्होंने असबिया (सामाजिक सामंजस्य) कहा, जिसे उन्होंने कुछ सभ्यताओं के महान बनने और अन्य के नहीं बनने के कारण के रूप में पाया। इब्न खाल्डुन ने महसूस किया कि कई सामाजिक शक्तियाँ चक्रीय होती हैं, हालाँकि अचानक तेज मोड़ हो सकते हैं जो पैटर्न को तोड़ देते हैं। श्रम विभाजन के लाभों के बारे में उनका विचार भी असबिय्या से संबंधित है, सामाजिक सामंजस्य जितना अधिक होगा, विभाजन जितना अधिक जटिल होगा, आर्थिक विकास उतना ही अधिक होगा। उन्होंने कहा कि विकास और विकास आपूर्ति और मांग दोनों को सकारात्मक रूप से प्रोत्साहित करते हैं और आपूर्ति और मांग की ताकतें ही वस्तुओं की कीमतों को निर्धारित करती हैं। उन्होंने जनसंख्या वृद्धि, मानव पूंजी विकास और विकास पर तकनीकी विकास के प्रभावों की व्यापक आर्थिक शक्तियों का भी उल्लेख किया। वास्तव में, इब्न खलदुन का मानना था कि जनसंख्या वृद्धि सीधे धन का कार्य है। हालाँकि वे समझते थे कि पैसा मूल्य के मानक, विनिमय के माध्यम और मूल्य के संरक्षक के रूप में कार्य करता है, लेकिन उन्हें यह एहसास नहीं था कि सोने और चांदी का मूल्य आपूर्ति और मांग की ताकतों के आधार पर बदलता है। उन्होंने खलदुन-लाफ़र वक्र के रूप में जानी जाने वाली अवधारणा को भी पेश किया (कर दरों और कर राजस्व के बीच संबंध कुछ समय के लिए कर दरों में वृद्धि के साथ बढ़ता है, लेकिन फिर कर दरों में वृद्धि कर राजस्व में कमी का कारण बनना शुरू हो जाती है क्योंकि कर अर्थव्यवस्था में उत्पादकों पर बहुत अधिक लागत लगाते हैं)। इब्न खाल्डुन ने मूल्य के श्रम सिद्धांत की शुरुआत की। उन्होंने श्रम को मूल्य के स्रोत के रूप में वर्णित किया, जो सभी आय और पूंजी संचय के लिए आवश्यक है, जो शिल्प के मामले में स्पष्ट है। उन्होंने तर्क दिया कि भले ही कमाई "एक शिल्प के अलावा किसी अन्य चीज़ से होती है, परिणामी लाभ और अर्जित (पूंजी) के मूल्य में उस श्रम का मूल्य भी शामिल होना चाहिए जिसके द्वारा इसे प्राप्त किया गया था। श्रम के बिना, इसे प्राप्त नहीं किया जा सकता था। उनके असबियाह के सिद्धांत की तुलना अक्सर आधुनिक कीनेसियन अर्थशास्त्र से की गई है, जिसमें इब्न खाल्डुन के सिद्धांत में स्पष्ट रूप से गुणक की अवधारणा है। हालांकि, एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि जॉन मेनार्ड कीन्स के लिए बचत करना मध्यम वर्ग की अधिक प्रवृत्ति है जो आर्थिक मंदी के लिए जिम्मेदार है, इब्न खाल्डुन के लिए यह ऐसे समय में बचत करने की सरकारी प्रवृत्ति है जब निवेश के अवसर सुस्त नहीं होते हैं जो कुल मांग की ओर ले जाता है। इब्न खाल्डुन द्वारा अनुमानित एक अन्य आधुनिक आर्थिक सिद्धांत आपूर्ति-पक्ष अर्थशास्त्र है। उन्होंने तर्क दिया कि उच्च कर अक्सर साम्राज्यों के पतन का कारण बनते थे, जिसके परिणामस्वरूप उच्च दरों से कम राजस्व एकत्र किया जाता था। उन्होंने लिखाः उत्तर-औपनिवेशिक युग आधुनिक उत्तर-औपनिवेशिक युग के दौरान, जैसे ही पश्चिमी अर्थशास्त्र सहित पश्चिमी विचारों ने मुस्लिम दुनिया को प्रभावित करना शुरू किया, कुछ मुस्लिम लेखकों ने अर्थशास्त्र के इस्लामी अनुशासन का निर्माण करने की मांग की। 1960 और 70 के दशक में शिया इस्लामी विचारकों ने "समकालीन आर्थिक समस्याओं के जवाब" के साथ एक अद्वितीय इस्लामी आर्थिक दर्शन विकसित करने के लिए काम किया। कई कृतियाँ विशेष रूप से प्रभावशाली थीं, महमूद तालेकानी (1951) द्वारा स्लैम वी. ए. मालेकियात (इस्लाम और संपत्ति), मोहम्मद बकर अल-सदर (1961) द्वारा इक्तिसादुना (हमारा अर्थशास्त्र) और अबोलहसन बनीसदर (1978) द्वारा इक्तसाद-ए तौहिदी (दिव्य सद्भाव का अर्थशास्त्र) हबीबुल्लाह पेमन (1979) द्वारा इस्लामी परिप्रेक्ष्य से संपत्ति अधिकारों, पूंजी और श्रम की कुछ व्याख्याएँ। अल-सदर, विशेष रूप से, "इस्लामी अर्थशास्त्र की धारणा को लगभग अकेले विकसित करने" के रूप में वर्णित किया गया है अपने लेखन में, सदर और अन्य शिया लेखकों ने "इस्लाम को सामाजिक न्याय, धन के न्यायसंगत वितरण और वंचित वर्गों के कारण के लिए प्रतिबद्ध धर्म के रूप में चित्रित करने की मांग की", "इस्लामी न्यायविदों को स्वीकार्य" सिद्धांतों के साथ, जबकि पूँजीवाद और मार्क्सवाद के मौजूदा गैर-इस्लामी सिद्धांतों का खंडन किया। इस्लामी अर्थशास्त्र के इस संस्करण, जिसने ईरानी क्रांति को प्रभावित किया, ने भूमि और बड़े "औद्योगिक उद्यमों" के सार्वजनिक स्वामित्व का आह्वान किया, जबकि निजी आर्थिक गतिविधि "उचित सीमाओं के भीतर" जारी रही। इन विचारों ने ईरानी इस्लामी क्रांति की बड़ी सार्वजनिक क्षेत्र और सार्वजनिक सब्सिडी नीतियों को आकार देने में मदद की। 1980 और 1990 के दशक में, जब ईरानी क्रांति उस शासन द्वारा प्राप्त प्रति व्यक्ति आय के स्तर तक पहुंचने में विफल रही जिसे उसने उखाड़ फेंका था, और गैर-मुस्लिम दुनिया में कम्युनिस्ट राज्य और समाजवादी दल समाजवाद से दूर हो गए, तो मुस्लिम हित सरकारी स्वामित्व और विनियमन से दूर हो गए। ईरान में, यह बताया गया है कि "प्रवेश-ए-इस्लामी (जिसका अर्थ इस्लामी अर्थशास्त्र और अर्थव्यवस्था दोनों है). एक बार एक क्रांतिकारी शिबबोलेथ सभी आधिकारिक दस्तावेजों और मीडिया में निर्विवाद रूप से अनुपस्थित है। यह लगभग 15 साल पहले (1990) ईरानी राजनीतिक विमर्श से गायब हो गया था। लेकिन मुस्लिम दुनिया के अन्य हिस्सों में, यह शब्द जीवित रहा, जो ब्याज मुक्त बैंकिंग के कम महत्वाकांक्षी लक्ष्य की ओर बढ़ रहा था। कुछ मुस्लिम बैंकरों और धार्मिक नेताओं ने नैतिक निवेश की आधुनिक अवधारणाओं के साथ धन के उपयोग पर इस्लामी कानून को एकीकृत करने के तरीकों का सुझाव दिया। बैंकिंग में, यह ब्याज के समान परिणाम प्राप्त करने के लिए बिक्री लेनदेन (निश्चित दर वापसी मोड पर ध्यान केंद्रित करते हुए) के उपयोग के माध्यम से किया गया था। इसकी कुछ पश्चिमी लेखकों द्वारा पारंपरिक बैंकिंग को इस्लामी रूप से शामिल करने के साधन के रूप में आलोचना की गई है। समकालीन अर्थशास्त्र आधुनिक समय में, मुख्य रूप से शिया ईरान में 1979 की इस्लामी क्रांति की आर्थिक नीतियां बहुत बड़े सार्वजनिक क्षेत्र के साथ भारी सांख्यिकीय थीं, और क्रांति और बेदखल लोगों के अधिकारों का जश्न मनाने वाली आधिकारिक बयानबाजी, हालांकि यह प्रवृत्ति समय के साथ फीकी पड़ गई है। सूडान में, 1990 के दशक में राष्ट्रीय इस्लामी मोर्चा पार्टी के प्रभुत्व वाले शासन की नीतियां विपरीत रही हैं, जो आर्थिक उदारवाद को नियोजित करती हैं और "राज्य नीतियों के निर्माण में बाजार की ताकतों" को स्वीकार करती हैं। अल्जीरिया, जॉर्डन, मिस्र और पाकिस्तान में, इस्लामी दलों ने लोकलुभावन नीतियों का समर्थन किया है, जो "तपस्या नीतियों को अपनाने और सब्सिडी को कम करने के लिए स्पष्ट अनिच्छा" दर्शाता है। हाल के वर्षों में, तुर्की की अर्थव्यवस्था तेजी से बढ़ रही थी और सी. आई. ए. के अनुसार यह एक विकसित देश बन गया। इंडोनेशिया, सऊदी अरब और तुर्की जी-20 प्रमुख अर्थव्यवस्थाओं के सदस्य हैं। 2008 में, दुनिया भर में कम से कम 500 अरब डॉलर की संपत्ति का प्रबंधन शरिया या इस्लामी कानून द्वारा किया गया था, और यह क्षेत्र प्रति वर्ष 10 प्रतिशत से अधिक की दर से बढ़ रहा था। इस्लामी वित्त शोषणकारी प्रथाओं पर प्रतिबंध लगाकर सामाजिक न्याय को बढ़ावा देना चाहता है। वास्तव में, यह प्रतिबंधों के एक समूह पर निर्भर करता है-ब्याज का भुगतान करने पर, व्युत्पन्न और विकल्पों के साथ जुआ खेलने पर, और पोर्नोग्राफी या सूअर का मांस बनाने वाली फर्मों में निवेश करने पर। आधुनिक वित्त का एक अन्य रूप जो मुस्लिम दुनिया से उत्पन्न हुआ है, वह है सूक्ष्म ऋण और सूक्ष्म वित्त। यह बांग्लादेश में 1970 के दशक में ग्रामीण बैंक के साथ शुरू हुआ, जिसकी स्थापना 2006 के नोबेल शांति पुरस्कार के प्राप्तकर्ता मुहम्मद यूनुस ने की थी। 100 से अधिक अध्ययनों के नमूनों से चुने गए 6 प्रतिनिधि अध्ययनों में से पांच में इस बात का कोई सबूत नहीं मिला कि सूक्ष्म ऋण ने गरीबी को कम किया है। भूमि सुधार समकालीन इस्लामी आर्थिक विचार (सैयद कुतुब को छोड़कर) से "आम तौर पर अनुपस्थित" एक मुद्दा और "मध्यम या कट्टरपंथी" कार्रवाई कृषि सुधार का सवाल है। कृषि सुधार के विरोध ने इस्लामी विद्रोहों (ईरान 1963, अफगानिस्तान, 1978) में भी भूमिका निभाई। कम से कम एक पर्यवेक्षक (ओलिवियर रॉय) का मानना है कि यह मुख्य रूप से इसलिए है क्योंकि यह "स्वामित्व की अवधारणा की पुनः जांच का संकेत देगा", और विशेष रूप से "वक्फ, दान पर सवाल उठाएगा, जिसका राजस्व धार्मिक संस्थानों के कामकाज को सुनिश्चित करता है।" उदाहरण के लिए, ईरान के इस्लामी गणराज्य में, वक्फ जोत बहुत बड़ी है (खुरासान प्रांत में, खेती की जाने वाली भूमि का 50 प्रतिशत धार्मिक नींव अस्तान-ए-कुद्स से संबंधित है, जो मशहद में इमाम रेज़ा मंदिर की देखरेख करता है)। इस प्रकार वक्फ संपत्ति पर सवाल उठाने का मतलब होगा "मुल्लाओं और मस्जिदों की वित्तीय स्वायत्तता की नींव पर सवाल उठाना", विशेष रूप से शिया मुसलमानों के बीच। जून 2005 में, न्यूयॉर्क शहर में डॉव जोन्स इंडेक्स और कुआलालंपुर में आरएचबी सिक्योरिटीज ने एक नया "इस्लामिक मलेशिया इंडेक्स" लॉन्च करने के लिए मिलकर काम किया-मलेशियाई कंपनियों का प्रतिनिधित्व करने वाले 45 शेयरों का संग्रह जो विभिन्न प्रकार की शरिया-आधारित आवश्यकताओं का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, कुल ऋण, नकदी और ब्याज वाली प्रतिभूतियां और प्राप्य खाते प्रत्येक 12 महीने के पिछले औसत पूंजीकरण के 33 प्रतिशत से कम होने चाहिए। इसके अलावा, व्युत्पन्न और विकल्पों पर "जुआ", और पोर्नोग्राफी या सूअर का मांस बनाने वाली फर्मों में निवेश करना भी अस्वीकार्य है। इस्लामी बॉन्ड, या सुकुक, ब्याज पर धर्म के प्रतिबंध का पालन करने के लिए निवेशकों को भुगतान करने के लिए परिसंपत्ति रिटर्न का उपयोग करते हैं और वर्तमान में काउंटर बाजार पर निजी तौर पर कारोबार किया जाता है। दिसंबर 2009 के अंत में बर्सा मलेशिया ने घोषणा की कि वह नए निवेशकों को आकर्षित करने की योजना के हिस्से के रूप में अपने एक्सचेंज पर शरिया-अनुपालन ऋण का व्यापार करने के लिए व्यक्तियों को सक्षम करने पर विचार कर रहा है। ।