Kahnawake Iroquois and the Rebellions of 1837–1838
कहनावाके के इरोक्वोइस समुदाय ने निचले कनाडा विद्रोहों में एक अनूठी भूमिका निभाई, जो 1837 के बड़े विद्रोहों का हिस्सा था। मॉन्ट्रियल और लैचिन ब्रिटिश-सेना मुख्यालय और पैट्रियट-अनुकूल चेटेउगुए नदी घाटी के बीच स्थित, कहनावाके इरोक्वोइस ने तेजी से गृह युद्ध और क्रांतिकारी संकट के इस संदर्भ में एक स्थान पाया। ब्रिटिश सशस्त्र बलों की सहायता करने वाले मौजूदा कार्यों में कुछ हद तक तीन अलग-अलग अवसरों पर इरोक्यूइस की भागीदारी पर चर्चा की गई है, जिसके दौरान उन्होंने अंग्रेजों के साथ सहयोग करके हस्तक्षेप कियाः 13 दिसंबर 1837 को, लगभग 150 कहनावाके पुरुषों ने पैट्रियोट्स द्वारा एक डरावने हमले को पीछे हटाने के उद्देश्य से लैचिन में जुटने के सरकारी अनुरोध का तुरंत जवाब दिया; 4 नवंबर 1838 को, इरोक्यूइस ने पचहत्तर सशस्त्र पैट्रियोट्स को पकड़ लिया, जिनके नेतृत्व में कई फ्रांस्वा-मौरिस लेपेलियर भी थे, जो हथियार उधार लेने और मूल समर्थन प्राप्त करने के असफल प्रयास में कहनावाके आए थे; इरोक्यूइस को अपनी जान का डर था और एंटोनी-जॉर्ज डी लोरिमियर (क्लाउड के बेटे) के नेतृत्व में। पैट्रियोट्स के पुराने सेंट-जीन बैप्टिस्ट चैपल के पास चुपचाप पहुंचने के बाद, वे दस कहनावाके पुरुषों से मिले। गोलीबारी के करीब आने के बावजूद, दोनों पक्षों ने कूटनीति के उपयोग पर सहमति व्यक्त की। इरोक्वोइस ने पैट्रियोट्स को हथियारों के झूठे वादे और पैट्रियट कारण के समर्थन के साथ गाँव के केंद्र में आमंत्रित किया। जाल ने काम किया, और कहनावाके के लोग आसानी से चेटेउगुए पैट्रियोट्स को गिरफ्तार करने और निरस्त्र करने के लिए आगे बढ़े, जिनमें से कई ने दावा किया कि उन्हें इरोक्वोइस गाँव पर मार्च करने के लिए मजबूर किया गया था। 11 से 16 नवंबर 1838 तक, 200 कहनावाके पुरुष स्वयंसेवकों और सैनिकों के साथ चेटेउगुए में छिपे हुए देशभक्तों पर युद्ध करने के लिए शामिल हुए। इस जगह को सुनसान पाते हुए, सरकारी सैनिक और इरोक्युइस योद्धा इसे लूटने के लिए आगे बढ़े। नवंबर 1838 में कहनावाके कहनावाके मौखिक इतिहास पर छापे में बताया गया है कि अपनी खोई हुई गाय के लिए झाड़ियों की खोज कर रही एक स्थानीय अनाम महिला ने पैट्रियोट्स को देखा और समुदाय को सतर्क कर दिया। हालाँकि इस विवरण को अक्सर गैर-देशी इतिहासकारों द्वारा खारिज कर दिया जाता है, लेकिन कुछ स्रोत हैं जो इंगित करते हैं कि कहनावाके निवासी मैरी कावनानोरोन ने वास्तव में गाँव के बाहरी इलाके में देशभक्तों को देखा था। हालाँकि बाद की घटनाएँ अधिक जटिल हैं, जिसमें मोहॉकों द्वारा देशभक्तों को गाँव में लुभाने के लिए स्थापित एक जाल भी शामिल है, मौखिक विवरण में इसके समर्थन में कुछ दस्तावेजी साक्ष्य प्रतीत होते हैं। जांचकर्ता पारंपरिक रूप से विद्रोहों के बारे में एक अंदरूनी व्यक्ति के दृष्टिकोण को लेने में विफल रहे हैं क्योंकि वे इरोक्वोइस द्वारा जीते और मूल्यांकन किए गए थे। इसके अलावा, जब कहनावाके की भागीदारी के अंतर्निहित कारणों का पता लगाने के प्रयास किए गए हैं, तो व्याख्यात्मक शोध काफी सीमित रहे हैं। ब्रिटिश क्राउन की रक्षा में काम करने वाले वफादार भारतीयों के एक समूह के रूप में कहनावाके इरोक्वोइस को देखने की एक सामान्य प्रवृत्ति रही है। इसके विपरीत, कहनावाके लोगों के कार्य अनिवार्य रूप से ब्रिटिश राज के प्रति पूरी तरह से निष्ठा में आधारित नहीं थे। वास्तव में, यह संभव है कि सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक कारकों के एक व्यापक और जटिल मिश्रण ने समुदाय, सामान्य रूप से, और विशिष्ट कहनावाके लोगों के व्यवहार को आकार दिया। विद्रोह के समय कहनावाके में रहने वाले धर्मनिरपेक्ष पादरी जोसेफ मार्कौक्स के पत्रों में इनमें से कुछ कारकों का बहुत अधिक विवरण दिया गया है। उदाहरण के लिए, उस समय, भारतीय विभाग मूल निवासियों को प्रदान की जाने वाली वार्षिकी में कटौती करके अपने खर्चों को कम करने के तरीके खोज रहा था। क्राउन के साथ सहयोग करके, कहनावाके के लोग वार्षिक उपहारों के प्रवाह को बनाए रखने की उम्मीद कर रहे होंगे, और इस तरह उन हितों की रक्षा करेंगे जो उन्हें लगता था कि "भारतीय" के रूप में उनके हैं। इसके अलावा, में, शायद कहनावाके और उसके फ्रांसीसी-कनाडाई पड़ोसियों के साथ-साथ पूर्व और देशभक्तों के बीच संबंध आपसी अविश्वास और संदेह से चिह्नित थे। इन संबंधों ने वास्तव में कहनावाके के हस्तक्षेप को आकार दिया। इरोक्युइस राजनीतिक संस्कृति में गुटबाजी के सापेक्ष महत्व को देखते हुए, काहनावाके गाँव ने विद्रोह के समय आंतरिक विवादों का अनुभव किया। अध्ययनों ने सुझाव दिया है कि मूल अमेरिकी समुदायों के भीतर विभाजनकारी प्रवृत्तियों की सामान्य उपस्थिति के बावजूद, जिनकी सामूहिक पहचान की भावना संसाधनों, भूमि और पहचान के लिए बाहरी खतरे के सामने प्रबल हो सकती है। विद्रोहों के मामले में, मूल भूमि, जीवन और पहचान के लिए एक कथित बाहरी खतरे ने पूरे कहनावाके समुदाय को प्रभावी रूप से एकजुट कर दिया। अंत में, कहनावाके की मौखिक ऐतिहासिक परंपरा का कहना है कि इरोक्वोइस ने अपनी भूमि की रक्षा करने और अपनी पहचान व्यक्त करने के लिए विद्रोहों में हस्तक्षेप किया। इस परंपरा को रेखांकित करते हुए, डेविड ब्लैंचार्ड लिखते हैं कि "अपनी भूमि की रक्षा करने के लिए कनिन्खेहाका को पुरस्कृत करना आवश्यक नहीं था। अपनी भूमि की रक्षा करके, कनिन्खेहाका फ्रांसीसी के खिलाफ अंग्रेजों के साथ शामिल नहीं हुए थे। वे केवल कहनावाके के लोगों के हितों की रक्षा कर रहे थे। इस तरह के बचाव ने कनिन्खेहाका को ब्रिटिश समर्थक या फ्रांसीसी विरोधी नहीं बनाया। यह केवल यह दर्शाता है कि वे कनिन्खेहाका थे "। दस्तावेजी रिकॉर्ड से पता चलता है कि अंत में, भूमि और पहचान की रक्षा करने की इच्छा ने कहनावाके इरोक्वोइस को एकजुट किया और अंततः उनके हस्तक्षेप को आकार दिया। 1830 के दशक के दौरान कहनावाके निवासियों के बीच व्यक्तिगत हितों को बढ़ाने वाले गुटगत विवादों को अस्थायी रूप से भंग कर दिया गया था। हाल के शोध के आधार पर, इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि विद्रोहों में हस्तक्षेप करने के लिए कहनावाके इरोक्वोइस का निर्णय सामान्य हितों की रक्षा करने की एक शक्तिशाली इच्छा के साथ-साथ एक सामूहिक पहचान की रक्षा और व्यक्त करने के लिए एक मजबूत समुदाय की इच्छा से प्रेरित हो सकता है। ।