Sheldon Pollock
शेल्डन आई. पोलक (जन्म 1948) संस्कृत, भारत के बौद्धिक और साहित्यिक इतिहास और तुलनात्मक बौद्धिक इतिहास के एक अमेरिकी विद्वान हैं। वे कोलंबिया विश्वविद्यालय में दक्षिण एशियाई अध्ययन के अरविंद रघुनाथन प्रोफेसर हैं। वे क्ले संस्कृत पुस्तकालय के सामान्य संपादक और मूर्ति क्लासिकल लाइब्रेरी ऑफ इंडिया के संस्थापक संपादक थे। शिक्षा शेल्डन पोलक की शिक्षा हार्वर्ड विश्वविद्यालय में हुई थी। उन्होंने 1971 में ग्रीक क्लासिक्स मैग्ना कम लाउड में स्नातक की डिग्री पूरी की और फिर 1973 में परास्नातक किया। इसके बाद 1975 में संस्कृत और भारतीय अध्ययन में पीएचडी की। व्यवसाय कोलंबिया विश्वविद्यालय में अपनी वर्तमान स्थिति से पहले, पोलक आयोवा विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे और शिकागो विश्वविद्यालय में संस्कृत और भारतीय अध्ययन के जॉर्ज वी. बॉब्रिंस्कॉय प्रोफेसर थे। उन्होंने उपनिवेशवाद की पूर्व संध्या पर संस्कृत ज्ञान प्रणाली परियोजना का निर्देशन किया, जिसमें कई गैर-भारतीय विद्वान (पोलक, यिगल ब्रोनर, लॉरेंस मैकक्रिया, क्रिस्टोफर मिन्कोव्स्की, करिन प्रीसेन्डान्ज़ और डोमिनिक वुजस्टिक सहित) उपनिवेशवाद से पहले संस्कृत में उत्पन्न ज्ञान की स्थिति की जांच करते हैं। वह शास्त्रीय भारतीय विचार में ऐतिहासिक स्रोत पुस्तकों की एक श्रृंखला का संपादन भी कर रहे हैं, जिसमें उन्होंने ए रस रीडरः शास्त्रीय भारतीय सौंदर्यशास्त्र का योगदान दिया है। वे क्ले संस्कृत पुस्तकालय के सामान्य संपादक थे और मूर्ति क्लासिकल लाइब्रेरी ऑफ इंडिया के संस्थापक संपादक हैं। उन्होंने 2012 में इंफोसिस पुरस्कार के लिए मानविकी जूरी में भी काम किया। छात्रवृत्ति पोलक का शोध संस्कृत ग्रंथों के इतिहास और व्याख्या पर केंद्रित है। उन्होंने डेनियल एच. एच. इंगल्स के नेतृत्व में हार्वर्ड विश्वविद्यालय में अपना शोध प्रबंध, "संस्कृत गीत कविता में संस्करण के पहलू" पूरा किया। 2006 की उनकी पुस्तक द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन सहित उनके अधिकांश कार्यों में उन विभिन्न भूमिकाओं पर चर्चा की गई है जो संस्कृत ने अपने पूरे इतिहास में बौद्धिक और सांस्कृतिक जीवन में निभाई हैं। गहरा प्राच्यवाद? (1993) पोलॉक के डीप ओरिएंटलिज्म के अनुसार? (1993), यूरोपीय इंडोलॉजिस्ट और ब्रिटिश उपनिवेशवादियों ने केवल संस्कृत में निहित पहले से मौजूद दमनकारी संरचनाओं जैसे वर्ण का प्रचार किया। पोलक वर्णों को यूरोपीय सामाजिक श्रेणियों के लिए संज्ञेय के रूप में लेबल नहीं करते हैं जिन्हें एस्टेट के रूप में जाना जाता है, बल्कि पहले से मौजूद दमनकारी संरचनाओं के रूप में लेबल करते हैं, जिन्हें वे संस्कृत पाठ में "पूर्व-ओरिएंटलिस्ट ओरिएंटलिस्म", "पूर्व-औपनिवेशिक ओरिएंटलिस्म" और "ओरिएंटलिस्म का एक रूप" के रूप में प्रकट करते हैं। पोलक के अनुसार, "संस्कृत पूर्व-आधुनिक भारत में प्रभुत्व का प्रमुख विवादास्पद साधन था।" विल्हेल्म हाल्बफास के अनुसार, पोलक पारंपरिक भारत में संस्कृत की आधिपत्य भूमिका और ब्रिटिश उपनिवेशवादियों या जर्मन राष्ट्रीय समाजवादियों के बीच इसके छात्रों के बीच एक अंतर्निहित संबंध को स्वीकार करते हैं। पोलक का मानना है कि पिछले "यूरोसेन्ट्रिज्म" और "यूरोपीय ज्ञानशास्त्रीय आधिपत्य" ने विद्वानों को "दक्षिण एशियाई जीवन की केंद्रीय विशेषताओं की जांच करने" से रोक दिया था। पोलक के अनुसार, "उत्तर-ओरिएंटलिस्ट इंडोलॉजी का एक कार्य पारंपरिक भारत में प्रभुत्व के विभिन्न तरीकों के बारे में बात करना, अलग करना, विश्लेषण करना, सिद्धांत बनाना और कम से कम बात करना होना चाहिए।" रामायन पोलक रॉबर्ट गोल्डमैन के नेतृत्व में "रामायन अनुवाद समूह" का हिस्सा थे, जिसने प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित पूरे रामायन के आलोचनात्मक संस्करण का एक टिप्पणी अनुवाद तैयार किया था। पोलक ने अयोध्याकंडा (1986) और अरण्यकंडा (1991) के अनुवादों के साथ-साथ प्रिंसटन अनुवाद के पहले खंड में प्रकाशित रामायण के आलोचनात्मक संस्करण पर एक टिप्पणी और कविता की पाठ्य आलोचना और व्याख्या पर कई लेखों का योगदान दिया। इन अध्ययनों में भारतीय महाकाव्य में दिव्य राजा शामिल है, जो वाल्मीकि रामायण में राम की दिव्यता और उसके राजनीतिक प्रभावों की जांच करता है। बाबरी मस्जिद के विध्वंस और अयोध्या में सहायक सांप्रदायिक हिंसा की पृष्ठभूमि में लिखी गई रामायण और भारत में राजनीतिक कल्पना (1993) में, पोलक यह समझाने का प्रयास करते हैं कि कैसे रामायण, एक पाठ जिसे आमतौर पर दुनिया में "दिव्य उपस्थिति की कथा" के रूप में देखा जाता है, एक विभाजनकारी समकालीन राजनीतिक प्रवचन के लिए एक आधार के रूप में काम कर सकता है। उनका कहना है कि रामायण और राजनीतिक प्रतीक के बीच संबंध का एक लंबा इतिहास है, जिसमें नायक, राम को "धर्मियों के प्रमुख" के रूप में चित्रित किया गया है, और रावण, विपक्ष में, "जो पूरी दुनिया को आतंक से भर देता है"। पोलक रामायण को मूल रूप से "अन्य" का पाठ कहते हैं क्योंकि महाकाव्य में बाहरी लोगों को यौन, आहार संबंधी और राजनीतिक विचलन के रूप में दर्शाया गया है। रावण, न केवल अपने बहुविवाह के कारण "अन्य" है, बल्कि उसे एक अत्याचारी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसी तरह, उनका कहना है कि कविता के राक्षसों (राक्षसों) को मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखा जा सकता है जो उन सभी का प्रतीक है जो पारंपरिक संस्कृत भारतीय चाहते हैं और डर सकते हैं। वह रामायण में महाभारत के साथ अंतर की तुलना करते हैं, जिसमें न केवल कोई अन्य है, बल्कि वास्तव में प्रतिद्वंद्वियों की साझा पहचान के कारण "भाई" है। ग्यारहवीं से चौदहवीं शताब्दी में एक "नाटकीय और अद्वितीय" मोड़ आया, एक ऐसा समय जब भारत में मुस्लिम तुर्की शासन ने पकड़ बनाई, जिसमें रामायण ने सार्वजनिक राजनीतिक विमर्श में एक केंद्रीय स्थान लिया। वे गुर्जर-प्रतिहार के संस्थापक नागभट्ट प्रथम के ऋषि नारायण के रूप में चित्रण में विशिष्ट अर्थ-संयोजन को नोट करते हैं जो "चमकते भयानक हथियारों के साथ चार भुजाओं से चमकता था"। पोलक के लिए, रामायण दिव्यकरण और राक्षसीकरण के "विशेष कल्पनाशील संसाधन" प्रदान करती है। महाकाव्य भारत के राजनीतिक विरोधाभास का वाल्मीकि का समाधान "दिव्य राजा" है जो "राक्षसी दूसरों" के रूप में बुराई का मुकाबला करता है। वाल्मीकि की रामायण की बाद की मध्ययुगीन टिप्पणियों में ऐसे उदाहरण शामिल हैं जहां मुस्लिम बाहरी लोगों को राक्षसों और असुरों के रूप में डाला जाता है, और महाकाव्य के मुगल अनुवाद के मामले में, अकबर को दिव्य राजा, राम और देवताओं को राक्षसों के रूप में पेश किया जाता है। पोलक का अनुमान है कि रामायण को एक राजनीतिक साधन के रूप में उपयोग करने की इस बार-बार की जाने वाली "पौराणिक राजनीतिक रणनीति" को अयोध्या विवाद में आधुनिक भारत में भी समर्थन मिला है। उनका मानना है कि यह न केवल राम के पारंपरिक जन्मस्थान अयोध्या के चयन में स्पष्ट है, बल्कि भाजपा और विहिप द्वारा मुसलमानों को राक्षसी के रूप में चित्रित करने के प्रयासों में भी स्पष्ट है। द डेथ ऑफ संस्कृत (2001) और राजीव मल्होत्रा पोलक ने संस्कृत को हिंदुत्व (हिंदू पहचान की राजनीति), भारतीय जनता पार्टी और विश्व हिंदू परिषद के साथ जोड़कर अपने 2001 के पेपर द डेथ ऑफ संस्कृत की शुरुआत की। पोलक लिखते हैं, "अधिकांश पर्यवेक्षक इस बात से सहमत होंगे कि, कुछ महत्वपूर्ण तरीके से, संस्कृत मर चुकी है", और यह मानते हैं कि संस्कृत इस तरह के गतिरोध तक कैसे पहुंची होगी। 12वीं शताब्दी के कश्मीर, 16वीं शताब्दी के विजयनगर और 17वीं शताब्दी के वाराणसी में संस्कृत के उपयोग में परिवर्तनों को देखते हुए, पोलक ने तर्क दिया कि संस्कृत "पुनर्लेखन और पुनर्कथन" के उद्देश्यों को पूरा करने के लिए आई थी, जबकि वास्तव में रचनात्मक ऊर्जा कहीं और निर्देशित की गई थी। भारतीय-अमेरिकी हिंदू पुनरुत्थानवादी लेखक राजीव मल्होत्रा के अनुसार, पोलक ने संस्कृत के "साहित्यीकरण" के बारे में एक नया विचार तैयार किया, जिसमें भाषा "कुछ संरचनाओं से संपन्न हो जाती है जो इसे जनता पर सत्ता की एक विशिष्ट भाषा बनाती है।" इसके अलावा, अपनी पुस्तक द बैटल फॉर संस्कृत में, मल्होत्रा ने सुझाव दिया है कि पोलक संस्कृत को अपवित्र करने के लिए जानबूझकर, हिंदूफोबिक प्रयास करता है। द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन (2006) द संस्कृत कॉस्मोपोलिस ने अपनी 2006 की पुस्तक द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन में, पोलक का मानना है कि "पूर्व-आधुनिक भारत में भाषा की विद्वतापूर्ण खेती" को "राजनीतिक शक्ति के साथ इसके संबंध" के संदर्भ में देखा जाना चाहिए। हालाँकि संस्कृत वैदिक अनुष्ठान की एक भाषा थी, लेकिन इसे शाही दरबारों द्वारा अपनाया गया था, और पाँचवीं शताब्दी तक "भारत में शक्ति की अब एक संस्कृत आवाज थी"। पोलक के अनुसार, "संस्कृत शाही इच्छा की अभिव्यक्ति के लिए प्रमुख वाहन बन गया, अन्य सभी संहिताओं को विस्थापित कर दिया" और "संस्कृत शिक्षा स्वयं शक्ति का एक आवश्यक घटक बन गई"। पोलक का मानना है कि व्याकरण शक्ति से जुड़ा हुआ था, यह कहते हुए कि "मुख्य बिंदु स्पष्ट होना चाहिएः व्याकरण के साथ शक्ति की चिंता, और एक तुलनीय डिग्री व्याकरण की शक्ति के साथ चिंता, संस्कृत महानगरीय क्रम की एक संवैधानिक विशेषता थी।" पोलक का कहना है, "अधिपति व्याकरणियों, शब्दकोशकारों, मीट्रिकों और शुद्धता के अन्य संरक्षकों को दिए गए संरक्षण के माध्यम से और व्याकरणिक अध्ययन के उद्देश्य से स्कूलों को दान के माध्यम से भाषा की खेती सुनिश्चित करने के लिए उत्सुक थे।" पोलक संस्कृत व्याकरण के वर्ण (जिसका अर्थ है भाषा की ध्वनि) को सामाजिक व्यवस्था के वर्ण से जोड़ता है। स्थानीय भाषा सहस्राब्दी पोलक ने तर्क दिया है कि, संस्कृत ब्रह्मांड में, स्थानीय भाषाओं को काफी हद तक उस तरह के राजनीतिक-सांस्कृतिक "कार्य" करने से बाहर रखा गया था जैसा संस्कृत ने किया था। धीरे-धीरे, हालांकि, "स्थानीयकरण" की एक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप कुछ स्थानीय भाषाओं को संस्कृत के समान ही विकसित किया गया। पोलक ने तर्क दिया है कि "स्थानीयकरण" में आम तौर पर दो चरण शामिल हैंः पहला, "रोजमर्रा" संदर्भों में स्थानीय भाषा के एक लिखित रूप का उपयोग, जैसे कि शिलालेखों में नाम दर्ज करना, जिसे पोलक "शाब्दिककरण" कहते हैं, और दूसरा, अधिक कल्पनाशील संदर्भों में स्थानीय भाषा के लिखित रूप का उपयोग, जैसे कि कविता लिखना, जिसे पोलक "साहित्यिककरण" कहते हैं। साक्षरता में अक्सर "उत्कृष्ट सांस्कृतिक संरचनाओं" से मॉडल का रचनात्मक अनुकूलन शामिल होता है, और दक्षिण एशिया में इसका मुख्य रूप से संस्कृत मॉडल का उपयोग करना है। पोलक ने दक्षिण एशिया में स्थानीयकरण में एक केस स्टडी के रूप में कन्नड़ पर ध्यान केंद्रित किया है, और एक समानांतर उदाहरण के रूप में यूरोप के स्थानीयकरण पर प्रतिबिंबित किया है। एकल भारतीय संस्कृति के अभाव में पोलक का मानना है कि कभी भी एकल भारतीय संस्कृति नहीं थी। पोलक का कहना हैः पोलक का मानना है कि भारतीय जनता पार्टी के नाम पर मौजूद "एकल भारतीय" लोक "(जनता) का विचार एक आधुनिक आविष्कार हैः संस्कृत की" विषाक्तता "को पार करने के लिए महत्वपूर्ण भाषा विज्ञान ने भारत के अंदर और बाहर भाषा विज्ञान के इतिहास और वर्तमान स्थिति के बारे में लिखा है। भारतीय भाषा विज्ञान और भारत की भाषा विज्ञान (2011) में उन्होंने इस वर्तमान स्थिति को "ग्रंथों को समझने की प्रथाओं" के रूप में परिभाषित किया है। भविष्य के फिलोलॉजी में? (2009) उन्होंने एक "आलोचनात्मक भाषा विज्ञान" का अभ्यास करने का आह्वान किया है जो विभिन्न प्रकार के सत्यों के प्रति संवेदनशील हैः एक पाठ के निर्माण और प्रसार के तथ्य, और विभिन्न तरीके जिनसे पूरे इतिहास में ग्रंथों की व्याख्या की गई है। क्राइसिस इन द क्लासिक्स (2011) में पोलक का कहना है कि एक बार संस्कृत की "विषाक्तता", "असाधारण असमानता" और "सामाजिक जहर" को स्वीकार करने के बाद, महत्वपूर्ण भाषा विज्ञान का उपयोग असमानता को पार करने और अध्ययन और विश्लेषण के माध्यम से दमनकारी प्रवचन को "परास्त" करके प्रमुख संस्कृति को बदलने के लिए किया जा सकता है। विश्व भाषा विज्ञान (2015) के परिचय में उन्होंने दुनिया में भाषा विज्ञान परंपराओं की विविधता और दीर्घायु की ओर भी ध्यान आकर्षित किया है और उनका तुलनात्मक रूप से अध्ययन करने का तर्क दिया है। सौंदर्यशास्त्र पोलक ने भारत में सौंदर्यशास्त्र के इतिहास से संबंधित मुद्दों पर प्रकाशित किया है, और विशेष रूप से साहित्यिक ग्रंथों में भावना (रस) के "औपचारिक" विश्लेषण से 9वीं/10वीं शताब्दी के सिद्धांतकार भट्ट नायक के (खोए हुए) कार्यों में अधिक "पाठक-केंद्रित" विश्लेषण के प्रतिमान परिवर्तन पर प्रकाशित किया है। अम्बेडकर संस्कृत अध्येतावृत्ति कार्यक्रम 2011 में अम्बेडकर संस्कृत अध्येतावृत्ति कार्यक्रम कोलंबिया में शुरू हुआ, जिसमें एक व्यक्ति को संस्कृत में स्नातकोत्तर की डिग्री प्राप्त करने के लिए अध्येतावृत्ति प्रदान की गई। पोलक को उम्मीद है कि इसके परिणामस्वरूप अंततः पीएचडी होगी। पोलक का मानना है कि "संस्कृत सीखना उत्पीड़ितों को उत्पीड़न की विचारधारा के स्रोतों और निर्माण खंडों के साथ-साथ इसकी मनमानी प्रकृति को समझने में मदद करके उन्हें सशक्त बनाएगा।" जेसिका फ्रेज़ियर के अनुसार, पोलक "भाषा पर एक आरोप लगाने वाली उंगली की ओर इशारा करते हैं, जो सांस्कृतिक और जातीय रूप से अनन्य अधिकार के रूपों के संरक्षक के रूप में इसके कार्य को उजागर करता है, जिससे कई लोगों की कीमत पर कुछ लोगों को लाभ होता है।" फ्रेज़ियर के अनुसार, पोलक दर्शाता है कि कैसे ग्रंथ प्राधिकरण के रूपों का समर्थन और प्रसार करने के लिए कार्य कर सकते हैं जो विशिष्ट सांस्कृतिक और जातीय उपसमूहों को बाहर करते हैं, जिससे अन्य समूहों की कीमत पर समाज के भीतर छोटे समूहों को लाभ होता है। फ्रेज़ियर के अनुसार, पोलक "संदेह की व्याख्या में योगदान दे रहे हैं जो हिंदू अध्ययन में प्रभावशाली हो गया है।" "संदेह की व्याख्या" पॉल रिकोर द्वारा गढ़ा गया एक वाक्यांश है, "मार्क्स, फ्रायड और नीत्शे के लेखन में व्याप्त एक सामान्य भावना को पकड़ने के लिए।" रीटा फेल्स्की के अनुसार, यह "व्याख्या की एक विशिष्ट रूप से आधुनिक शैली है जो कम दिखाई देने वाले और कम चापलूसी वाले सत्यों को बाहर निकालने के लिए स्पष्ट या स्वयं-स्पष्ट अर्थों को दरकिनार करती है। रुथेलन जोसल्सन बताते हैं कि "रिकोयर व्याख्याशास्त्र के दो रूपों के बीच अंतर करता हैः विश्वास की व्याख्याशास्त्र जिसका उद्देश्य एक पाठ के अर्थ को बहाल करना है और संदेह की व्याख्याशास्त्र जो प्रच्छन्न अर्थों को डिकोड करने का प्रयास करती है।" डेविड पीटर लॉरेंस के अनुसार, पोलक ने दार्शनिक कार्यों सहित शास्त्रों को पूर्व-आधुनिक भारत के वर्गों की रुचियों और सांस्कृतिक प्रथाओं को शाश्वत रूप से स्थापित करने के प्रयासों के रूप में वर्णित किया है। संस्कृत विद्वानों की मृत्यु ने पोलक के इस दावे पर प्रतिक्रिया व्यक्त की है कि संस्कृत मर चुकी है। जुर्गेन हैनेडर का कहना है कि पोलक का तर्क "अक्सर मनमाना" होता है। हैनेडर का कहना है कि "पोलक ने अपने सिद्धांत का समर्थन करने के लिए सबूतों की अधिक व्याख्या की है, शायद संस्कृत के बारे में वर्तमान राष्ट्रवादी बयानों और वास्तव में संस्कृतकरण के नए प्रयासों पर अपने समझ में आने वाले गुस्से में-ऐसी प्रक्रियाएं जिनका शायद कुछ दशकों बाद दूर से विश्लेषण किया जाना चाहिए।" हैनेडर का कहना है कि संस्कृत "शब्द के सबसे आम उपयोग में मृत भाषा" नहीं है, क्योंकि यह अभी भी "बोली, लिखी और पढ़ी जाती है", और वर्तमान दिन तक संस्कृत में रचनात्मक साहित्य के निरंतर उत्पादन पर जोर दिया है। स्वयं पोलक सहित अन्य लोगों ने उन नई रचनात्मक और बौद्धिक परियोजनाओं पर जोर दिया है जिनका संस्कृत प्रारंभिक आधुनिकता में एक हिस्सा था, जैसे कि महाभारत पर नीलकण्ठ कतुर्धार की टिप्पणी और तार्किक विश्लेषण (नव्यान्य) के परिष्कृत रूपों का विकास। नेशनल सोशलिस्ट इंडोलॉजी रीनहोल्ड ग्रुनेन्डहल ने पोलक द्वारा जर्मन युद्ध-पूर्व इंडोलॉजी को "एक राज्य-वित्त पोषित आर्यवादी विचार-समूह" के रूप में वर्णित करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण रुख अपनाया है, जिसे एक इंडो-जर्मन 'काउंटर-आइडेंटिटी टू सेमाइट' बनाने के लिए स्थापित किया गया था, और साथ ही साथ नस्लीय यहूदी-विरोध के लिए 'वैज्ञानिक' आधार तैयार किया गया था। ग्रुनेन्डहल के अनुसार, पोलक का नया अमेरिकी स्कूल ऑफ इंडोलॉजी "उत्तर-ओरिएंटलिस्ट मेसियनिज्म" है, यह टिप्पणी करते हुए कि पोलक का स्व-वर्णित "राज और ऑशविट्ज़ से परे इंडोलॉजी" "गहरे नीले समुद्र के पार 'नए राज' की ओर ले जाता है।" पोलक को मूर्ति शास्त्रीय पुस्तकालय से हटाने की याचिका भारतीय विद्वानों द्वारा शुरू की गई एक याचिका में मांग की गई थी कि पोलक को मूर्ति शास्त्रीय पुस्तकालय ऑफ इंडिया के संपादन से हटा दिया जाए, जो भारत से शास्त्रीय साहित्यिक कृतियों को प्रकाशित करने वाली एक पहल है। माना जाता है कि याचिकाकर्ता राजीव मल्होत्रा की पुस्तक द बैटल फॉर संस्कृत द्वारा बनाए गए "ट्रस्ट के नेटवर्क" से संबंधित हैं। इंडियन एक्सप्रेस के साथ एक समीक्षा में, शेल्डन पोलक ने कहा कि हिंदू कार्यकर्ताओं से उनके काम का नकारात्मक स्वागत जेएनयू छात्र आंदोलन विरोध याचिका के कारण शुरू हुआ, जिस पर उन्होंने हस्ताक्षर किए थे। उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि वह एक विद्वान हैं और धार्मिक कार्य नहीं करते हैं, उन्होंने कहा, "मैं कभी भी हिंदू धर्म पर नहीं लिखते। मैंने कभी हिंदू धर्म शब्द का इस्तेमाल नहीं किया है। इसके अतिरिक्त, उन्होंने स्वीकार किया कि रामायण पर उनके निबंध के संबंध में, वह इस तथ्य के प्रति कुछ हद तक असंवेदनशील थे कि रामायण का भारतीय लोगों के दिलों में जीवन है, और वह अभी भी सीखने की कोशिश कर रहे हैं। हालाँकि, उन्होंने यह भी कहा, "मैं वही लिखता हूँ जो मुझे सही लगता है और परिणामों से निपटता हूँ। मूर्ति क्लासिकल लाइब्रेरी ऑफ इंडिया के सामान्य संपादन से उन्हें हटाने के संगठित अभियान के संदर्भ में, उन लोगों के साथ बहस करना मुश्किल है जिनके व्यवहार में विषाक्तता, अपमान, छल और मानहानि है। पुस्तकालय के संस्थापक रोहन मूर्ति ने कहा कि शेल्डन पोलक अपना पद जारी रखेंगे, यह कहते हुए कि पुस्तकालय उस विशेष भाषा के लिए सर्वोत्तम संभव विद्वान को नियुक्त करेगा। चयनित प्रकाशन उनके प्रकाशन रामायण, मीमांसा की दार्शनिक परंपरा और हाल ही में, रस के सिद्धांत (सौंदर्य भावना) के इर्द-गिर्द घूमते हैं। पोलक ने लिटरेरी कल्चर्स इन हिस्ट्री परियोजना का निर्देशन किया, जिसका समापन इसी शीर्षक की एक पुस्तक में हुआ। मोनोग्राफ्स द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेनः संस्कृत, कल्चर एंड पावर इन प्रीमोर्डन इंडिया। बर्कलेः यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 2006। संस्कृत में पद्य के पहलू गीतात्मक कविता। न्यू हेवनः अमेरिकन ओरिएंटल सोसाइटी, 1977। विश्व फिलोलॉजी के संपादित खंड (बी. ए. एल्मन और के. चांग)। कैम्ब्रिज, मास। : हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015। प्रारंभिक आधुनिक एशिया में ज्ञान के रूपः भारत और तिब्बत के बौद्धिक इतिहास में अन्वेषण, 1500-1800। डरहमः ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2011। भानुदत्त, "रस का गुलदस्ता" और "रस की नदी"। आई. ओनियंस के साथ पोलक द्वारा अनुवादित और सह-संपादित। न्यूयॉर्कः एनवाईयू प्रेस, जेजेसी फाउंडेशन, 2009। इतिहास में साहित्यिक संस्कृतियाँः दक्षिण एशिया से पुनर्निर्माण। बर्कलेः यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 2003। भवभूति के राम के अंतिम अधिनियम (उत्तररामचरित) का अनुवाद। न्यूयॉर्कः न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस, 2007। (क्ले संस्कृत पुस्तकालय।) भानुदत्त की रस की गुलदस्ता और रस की नदी (रसमंजीरी और रसतरंगिनी)। न्यूयॉर्कः न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009। (मिट्टी संस्कृत पुस्तकालय) वाल्मीकि का रामायण, प्राचीन भारत का एक महाकाव्य, खंड। III: अरण्यकंड। प्रिंसटनः प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1991। वाल्मिकी का रामायण, प्राचीन भारत का एक महाकाव्य, खंड। II: अयोध्याकंड। प्रिंसटनः प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1986। ए रास रीडरः क्लासिकल इंडियन एस्थेटिक्स, हिस्टोरिकल सोर्सबुक इन क्लासिकल इंडियन थॉट सीरीज, कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2016 लेख और पुस्तक अध्याय 'फ्रॉम रास सीन टू रास हर्ड'। कैटरीना गुएन्ज़ी और सिल्विया डी 'इंटिनो में, संस्करण। यह स्पष्ट करने का अधिकार रखता है। पेरिसः ब्रेपोल्स, 2012, पृ. 189-207। 'समीक्षा लेखः भारतीय भाषा विज्ञान और भारत की भाषा विज्ञान'। जर्नल एशियाटिक वॉल्यूम 299, नंबर 1 (2011), पीपी. 423-475। 'आधिपत्य के बिना तुलना।' बारब्रो क्लेन और हंस जोआस में, संस्करण। व्यापक क्षितिज का लाभः वैश्विक सामाजिक विज्ञान के लिए बौद्धिक और संस्थागत पूर्वापेक्षाएँ। ब्योर्न विटरॉक के 65वें जन्मदिन के अवसर पर उनके लिए उत्सव। लीडेनः ब्रिल, 2010, पृ. 185-204। 'भट्ट नायक क्या कह रहे थे? भारतीय सौंदर्यशास्त्र का हर्मेन्यूटिकल परिवर्तन '। शेल्डन पोलक में, एड। संस्कृत साहित्यिक इतिहास में महाकाव्य और तर्कः रॉबर्ट पी. गोल्डमैन के सम्मान में निबंध। दिल्लिः मनोहर, 2010, पृ. 143-184। 'भविष्य की फिलोलॉजी? एक कठिन दुनिया में एक नरम विज्ञान का भाग्य। जेम्स चांडलर और अर्नोल्ड डेविडसन में, संस्करण। अनुशासनों का भाग्य। क्रिटिकल इन्क्वायरी खंड की विशेष संख्या 35, संख्या 4 (ग्रीष्मकालीन 2009): 931-961। 2010 में भारत के राष्ट्रपति प्रणब मुखर्जी ने पोलक को पत्रों के क्षेत्र में उनकी विशिष्ट सेवा के लिए भारत गणराज्य में चौथे सर्वोच्च नागरिक सम्मान पद्म श्री से सम्मानित किया। पोलक को एंड्रयू डब्ल्यू. मेलन विशिष्ट उपलब्धि पुरस्कार मिला है। 2011 में, यिगल ब्रॉनर, व्हिटनी कॉक्स और लॉरेंस मैकक्रिया ने पोलॉक के छात्रों और सहयोगियों द्वारा निबंधों का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक था इतिहास में दक्षिण एशियाई ग्रंथः शेल्डन पोलॉक के साथ महत्वपूर्ण जुड़ाव। ।