Islam
इस्लाम (;,,) कुरान और धर्म के संस्थापक मुहम्मद की शिक्षाओं पर केंद्रित एक अब्राहमिक, एकेश्वरवादी धर्म है। इस्लाम के अनुयायियों, जिन्हें मुसलमान कहा जाता है, की संख्या विश्व स्तर पर लगभग 1.90 करोड़ है और ईसाइयों के बाद दुनिया की दूसरी सबसे बड़ी धार्मिक आबादी है। मुसलमानों का मानना है कि इस्लाम एक आदिम विश्वास का पूर्ण और सार्वभौमिक संस्करण है जो पहले के पैगंबरों के माध्यम से कई बार प्रकट हुआ था, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण आदम (पहला आदमी माना जाता है), नूह (नूह), अब्राहम (इब्राहिम), मूसा (मूसा) और जीसस (ईसा) हैं। मुसलमान कुरान को ईश्वर का शाब्दिक शब्द और अपरिवर्तित, अंतिम रहस्योद्घाटन मानते हैं। कुरान के साथ-साथ, मुसलमान पिछली आयतों में भी विश्वास करते हैं, जैसे कि तव्रत (तोराह; से), ज़बुर (ज़बूर), और इंजील (गॉस्पेल)। ये पहले के रहस्योद्घाटन यहूदी धर्म और ईसाई धर्म से भी जुड़े हैं, जिन्हें मुसलमान इस्लाम के पहले के संस्करणों के रूप में मानते हैं। वे मुहम्मद को मुख्य और अंतिम इस्लामी पैगंबर भी मानते हैं, जिनके माध्यम से धर्म पूरा हुआ था। मुहम्मद की शिक्षाएँ और मानक उदाहरण, जिन्हें सुन्नत कहा जाता है, जो हदीस नामक खातों में प्रलेखित हैं, मुसलमानों के लिए एक संवैधानिक मॉडल प्रदान करते हैं। इस्लाम सिखाता है कि ईश्वर (अल्लाह) एक और अतुलनीय है। इसमें कहा गया है कि एक "अंतिम निर्णय" होगा जिसमें धर्मियों को स्वर्ग (जन्नत) में पुरस्कृत किया जाएगा और अधर्मी लोगों को नरक (जहाँनम) में दंडित किया जाएगा। पाँच स्तंभ-जिन्हें पूजा का अनिवार्य कार्य माना जाता है-में इस्लामी शपथ और पंथ (शहादा) शामिल हैं; दैनिक प्रार्थना (सलात); दान (जकात); रमजान के महीने में उपवास (साम); और मक्का की तीर्थयात्रा (हज)। इस्लामी कानून, शरिया, जीवन के लगभग हर पहलू को छूता है, बैंकिंग और वित्त और कल्याण से लेकर पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं और पर्यावरण तक। प्रमुख धार्मिक त्योहारों में ईद अल-फितर और ईद अल-अधा शामिल हैं। इस्लाम में अवरोही क्रम में दो सबसे पवित्र स्थल मक्का में मस्जिद अल-हरम और मदीना में अल-मस्जिद एन-नबावी हैं, दोनों सऊदी अरब में स्थित हैं। इस्लाम धर्म की उत्पत्ति मक्का में लगभग 610 ईस्वी में हुई थी। मुसलमानों का मानना है कि यह तब है जब मुहम्मद को रहस्योद्घाटन प्राप्त होना शुरू हुआ था। उनकी मृत्यु के समय तक, अरब प्रायद्वीप का अधिकांश हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हो चुका था। मुस्लिम शासन का विस्तार राशिदून खलीफा के तहत अरब के बाहर हुआ और बाद में उमय्यद खलीफा ने इबेरियन प्रायद्वीप से सिंधु घाटी तक शासन किया। इस्लामी स्वर्ण युग में, ज्यादातर अब्बासिद खलीफा के शासनकाल के दौरान, अधिकांश मुस्लिम दुनिया ने वैज्ञानिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास का अनुभव किया। मुस्लिम दुनिया के विस्तार में विभिन्न राज्यों और खलीफाओं के साथ-साथ इस्लामी मिशनरी गतिविधियों (दावा) के परिणामस्वरूप और विजय के माध्यम से व्यापक व्यापार और धार्मिक रूपांतरण शामिल थे। दो प्रमुख इस्लामी संप्रदाय हैंः सुन्नी इस्लाम (85-90%) और शिया इस्लाम (10-15%)। जबकि सुन्नी-शिया मतभेद शुरू में मुहम्मद के उत्तराधिकार पर असहमति से उत्पन्न हुए थे, वे धार्मिक और न्यायिक दोनों रूप से एक व्यापक आयाम को कवर करने के लिए बढ़े। 49 देशों में मुसलमान आबादी का बहुमत बनाते हैं। दुनिया के लगभग 12 प्रतिशत मुसलमान इंडोनेशिया में रहते हैं, जो सबसे अधिक आबादी वाला मुस्लिम बहुल देश है;% दक्षिण एशिया में रहते हैं; 20% मध्य पूर्व-उत्तरी अफ्रीका में रहते हैं; और 15% उप-सहारा अफ्रीका में रहते हैं। मुस्लिम समुदाय अमेरिका, चीन और यूरोप में भी मौजूद हैं। अन्य धर्मों की तुलना में उच्च प्रजनन दर के कारण, इस्लाम दुनिया का सबसे तेजी से बढ़ता प्रमुख धार्मिक समूह है, और यदि वर्तमान रुझान बने रहते हैं, तो यह 21वीं सदी के अंत तक दुनिया के सबसे बड़े धर्म के रूप में ईसाई धर्म को थोड़ा पीछे छोड़ सकता है। अरबी में, इस्लाम () क्रिया () से उत्पन्न होने वाली फॉर्म IV की मौखिक संज्ञा है, जो त्रयी मूल () से है, जो ज्यादातर समर्पण, सुरक्षा और शांति की अवधारणाओं से संबंधित शब्दों का एक बड़ा वर्ग बनाता है। धार्मिक संदर्भ में, यह ईश्वर की इच्छा के प्रति पूर्ण समर्पण को संदर्भित करता है। एक मुसलमान (), इस्लाम के अनुयायी के लिए शब्द, एक ही क्रिया रूप का सक्रिय प्रतिभागी है, और इसका अर्थ है "अधीन (ईश्वर के लिए)" या "जो (ईश्वर के लिए) समर्पण करता है"। गैब्रियल की हदीस में, इस्लाम को एक त्रयी के एक हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसमें (विश्वास) और (उत्कृष्टता) भी शामिल है। अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में इस्लाम को ऐतिहासिक रूप से मुस्लिमवाद कहा जाता था। यह शब्द उपयोग से बाहर हो गया है और कभी-कभी इसे आपत्तिजनक कहा जाता है, क्योंकि यह बताता है कि मुसलमानों के धर्म के केंद्र में ईश्वर के बजाय एक इंसान है। आस्था के लेख इस्लामी पंथ (अकीदा) के लिए छह लेखों में विश्वास की आवश्यकता होती हैः ईश्वर, स्वर्गदूत, रहस्योद्घाटन, पैगंबर, पुनरुत्थान का दिन और दिव्य पूर्वनियति। इस्लाम की केंद्रीय अवधारणा तौहीद () है, जो ईश्वर की एकता है। यह आमतौर पर एक सटीक एकेश्वरवाद के रूप में सोचा जाता है, लेकिन इस्लामी रहस्यमय शिक्षाओं में भी सर्वदेववादी है। भगवान को अतुलनीय और बिना साझीदार के रूप में देखा जाता है जैसे कि ईसाई त्रिमूर्ति में, और भगवान को साझीदार बनाना या दूसरों के लिए भगवान के गुणों को मूर्तिपूजक के रूप में देखा जाता है, जिसे शिर्क कहा जाता है। भगवान को सृष्टि के दिव्य के रूप में देखा जाता है और इसलिए वह समझ से परे है। इस प्रकार, मुसलमान मूर्तिपूजक नहीं हैं और रूपों का श्रेय ईश्वर को नहीं देते हैं। इसके बजाय ईश्वर को कई नामों या विशेषताओं से वर्णित और संदर्भित किया जाता है, जिनमें से सबसे आम है अर-रहमान () जिसका अर्थ है "पूर्ण रूप से दयालु", और अर-रहीम () जिसका अर्थ है "विशेष रूप से दयालु" जो कुरान के अधिकांश अध्यायों की शुरुआत में लागू किए जाते हैं। इस्लाम सिखाता है कि ब्रह्मांड में हर चीज की रचना ईश्वर के आदेश से हुई थी, जैसा कि शब्दों में व्यक्त किया गया है, "बनो, और यह है", और अस्तित्व का उद्देश्य ईश्वर की पूजा करना है। उन्हें एक व्यक्तिगत भगवान के रूप में देखा जाता है और भगवान से संपर्क करने के लिए पादरी जैसे कोई मध्यस्थ नहीं हैं। ईश्वर के प्रति चेतना और जागरूकता को तकवा कहा जाता है। अल्लाह एक ऐसा शब्द है जिसमें कोई बहुवचन या लिंग नहीं है और इसका उपयोग मुसलमानों और अरबी भाषी ईसाइयों और यहूदियों द्वारा भगवान के संदर्भ में भी किया जाता है, जबकि () एक देवता या सामान्य रूप से भगवान के लिए उपयोग किया जाने वाला शब्द है। एन्जिल्स (,) कुरान और हदीस में वर्णित प्राणी हैं। उन्हें भगवान की पूजा करने और अन्य विशिष्ट कर्तव्यों की सेवा करने के लिए बनाया गया है जैसे कि भगवान से रहस्योद्घाटन का संचार करना, प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों को दर्ज करना और मृत्यु के समय किसी व्यक्ति की आत्मा को लेना। उन्हें 'प्रकाश' (नूर) या 'अग्नि' (नार) से विभिन्न रूप से बनाए जाने के रूप में वर्णित किया गया है। इस्लामी स्वर्गदूतों को अक्सर मानव-सदृश रूपों में अलौकिक छवियों के साथ संयुक्त रूप से दर्शाया जाता है, जैसे कि पंख, बड़े आकार के होने या स्वर्गीय लेख पहने हुए। स्वर्गदूतों के लिए सामान्य विशेषताओं में शारीरिक जरूरतों और इच्छाओं की कमी शामिल है, जैसे कि खाना और पीना। उनमें से कुछ, जैसे कि गैब्रियल (जिब्रिल) और माइकल (मिकाइल) का कुरान में नाम से उल्लेख किया गया है। मिराज के बारे में साहित्य में स्वर्गदूतों की महत्वपूर्ण भूमिका है, जहाँ मुहम्मद स्वर्ग के माध्यम से अपनी यात्रा के दौरान कई स्वर्गदूतों से मिलते हैं। आगे के स्वर्गदूतों को अक्सर इस्लामी रहस्योद्घाटन, धर्मशास्त्र और दर्शन में चित्रित किया गया है। धर्मग्रंथ इस्लाम का प्रमुख पवित्र ग्रंथ कुरान है। मुसलमानों का मानना है कि कुरान की आयतों को भगवान ने 610 ईस्वी और 632 के बीच कई मौकों पर महादूत गैब्रियल के माध्यम से मुहम्मद को प्रकट किया था, जिस वर्ष मुहम्मद की मृत्यु हुई थी। जब मुहम्मद जीवित थे, ये रहस्योद्घाटन उनके साथियों द्वारा लिखे गए थे, हालाँकि संचरण का प्राथमिक तरीका मौखिक रूप से याद रखने के माध्यम से था। कुरान को 114 अध्यायों (सूरह) में विभाजित किया गया है जिसमें संयुक्त रूप से 6,236 छंद (आयत) हैं। मक्का में प्रकाशित कालानुक्रमिक रूप से पहले के अध्याय मुख्य रूप से आध्यात्मिक विषयों से संबंधित हैं, जबकि बाद के मदीना अध्याय मुस्लिम समुदाय के लिए प्रासंगिक अधिक सामाजिक और कानूनी मुद्दों पर चर्चा करते हैं। मुसलमान न्यायविद कुरान के पूरक और इसकी व्याख्या में सहायता दोनों के लिए हदीस ('खाते'), या मुहम्मद के जीवन के लिखित रिकॉर्ड की सलाह लेते हैं। कुरान की व्याख्या और व्याख्या के विज्ञान को तफसीर के रूप में जाना जाता है। अपने धार्मिक महत्व के अलावा, कुरान को व्यापक रूप से अरबी साहित्य में सबसे अच्छी कृति माना जाता है, और इसने कला और अरबी भाषा को प्रभावित किया है। इस्लाम का यह भी मानना है कि ईश्वर ने पूरे इतिहास में कई बार विभिन्न पैगंबरों को वाहि नामक आयतें भेजी हैं। हालाँकि, इस्लाम सिखाता है कि पहले प्रकट किए गए ग्रंथों के कुछ हिस्से, जैसे कि तव्रत (तोराह) और इंजिल (गॉस्पेल), विकृत हो गए हैं-या तो व्याख्या में, पाठ में, या दोनों में, जबकि कुरान (लिट। 'पश्चाताप') को भगवान के अंतिम, शब्दशः और अपरिवर्तित शब्द के रूप में देखा जाता है। ऐसा माना जाता है कि पैगंबरों (अरबीः نبی صلی اللہ علیہ وسلم) को ईश्वर द्वारा एक दिव्य संदेश का प्रचार करने के लिए चुना गया था। इनमें से कुछ पैगंबर अतिरिक्त रूप से एक नई पुस्तक देते हैं और उन्हें "दूत" कहा जाता है। मुसलमान मानते हैं कि पैग़म्बर इंसान होते हैं न कि दिव्य। कहा जाता है कि सभी पैगंबरों ने अतीत में विभिन्न राष्ट्रों को इस्लाम के एक ही मूल संदेश-ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण-का प्रचार किया था, और कहा जाता है कि यह धर्मों के बीच कई समानताओं के लिए जिम्मेदार है। कुरान में इस्लाम में पैगंबर माने जाने वाले कई व्यक्तियों के नाम बताए गए हैं, जिनमें आदम, नूह, अब्राहम, मूसा और जीसस शामिल हैं। कुरान के विवरणों से परे पैगंबरों से जुड़ी कहानियों को किसास अल-अंबिया (पैगंबरों की कहानियाँ) में एकत्र और खोजा गया है। मुसलमानों का मानना है कि ईश्वर ने इस्लाम का पूर्ण संदेश देने के लिए मुहम्मद को अंतिम पैगंबर ("पैगंबरों की मुहर") के रूप में भेजा था। इस्लाम में, मुहम्मद के जीवन के "मानक" उदाहरण को सुन्नत (शाब्दिक रूप से "पैदल मार्ग") कहा जाता है। मुसलमानों को अपने दैनिक जीवन में मुहम्मद के नैतिक व्यवहार का अनुकरण करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, और सुन्नत को कुरान की व्याख्या का मार्गदर्शन करने के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है। यह उदाहरण हदीस के रूप में जानी जाने वाली परंपराओं में संरक्षित है, जो उनके शब्दों, कार्यों और व्यक्तिगत विशेषताओं के विवरण हैं। हदीस कुद्सी हदीस की एक उप-श्रेणी है, जिसे मुहम्मद द्वारा उद्धृत ईश्वर के शब्दशः शब्द माना जाता है जो कुरान का हिस्सा नहीं हैं। एक हदीस में दो तत्व शामिल होते हैंः कथावाचकों की एक श्रृंखला, जिसे सनद कहा जाता है, और वास्तविक शब्द, जिसे मतन कहा जाता है। हदीस की प्रामाणिकता को वर्गीकृत करने के लिए विभिन्न पद्धतियाँ हैं, जिनमें आम तौर पर उपयोग किया जाने वाला ग्रेडिंग ग्रेडिंग स्केल "प्रामाणिक" या "सही" (); "अच्छा", हसन (); या "कमजोर" () है। कुतुब अल-सित्ताह छह पुस्तकों का संग्रह है, जिन्हें सुन्नी इस्लाम में सबसे प्रामाणिक रिपोर्ट माना जाता है। उनमें से सहीह अल-बुखारी है, जिसे अक्सर सुन्नी कुरान के बाद सबसे प्रामाणिक स्रोतों में से एक मानते हैं। हदीस के एक अन्य प्रसिद्ध स्रोत को द फोर बुक्स के रूप में जाना जाता है, जिसे शिया सबसे प्रामाणिक हदीस संदर्भ मानते हैं। पुनरुत्थान और निर्णय "पुनरुत्थान के दिन" या यावम अल-कियामाह () में विश्वास भी मुसलमानों के लिए महत्वपूर्ण है। ऐसा माना जाता है कि कियामाह का समय ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित किया गया है, लेकिन मनुष्य के लिए अज्ञात है। कुरान और हदीस के साथ-साथ विद्वानों की टिप्पणियों में कियामाह से पहले और उसके दौरान होने वाली परीक्षाओं और क्लेशों का वर्णन किया गया है। कुरान शारीरिक पुनरुत्थान पर जोर देता है, जो मृत्यु की पूर्व-इस्लामी अरबी समझ से एक विराम है। यावम अल-कियामाह पर, मुसलमानों का मानना है कि सभी मानव जाति को उनके अच्छे और बुरे कार्यों से आंका जाएगा और उन्हें जन्नत (स्वर्ग) या जहन्नम (नरक) में भेज दिया जाएगा। सूरत अल-ज़ल्ज़ालाह में कुरान ने इसका वर्णन इस प्रकार किया हैः "तो जो कोई भी अच्छे परमाणु का वजन करता है वह उसे देखेगा। और जो कोई भी परमाणु के बराबर बुराई करता है, वह उसे देखेगा। कुरान में कई पापों को सूचीबद्ध किया गया है जो किसी व्यक्ति को नरक की सजा दे सकते हैं। हालाँकि, कुरान यह स्पष्ट करता है कि अल्लाह उन लोगों के पापों को माफ कर देगा जो पश्चाताप करते हैं यदि वह चाहते हैं। दान, प्रार्थना और जानवरों के प्रति करुणा जैसे अच्छे कार्यों को स्वर्ग में प्रवेश के साथ पुरस्कृत किया जाएगा। मुसलमान स्वर्ग को आनंद और आशीर्वाद के स्थान के रूप में देखते हैं, कुरान के संदर्भों में इसकी विशेषताओं का वर्णन किया गया है। इस्लाम में रहस्यमय परंपराएं इन स्वर्गीय आनंदों को ईश्वर के बारे में एक परमानंदपूर्ण जागरूकता के संदर्भ में रखती हैं। यवम अल-कियामाह को कुरान में यवम अद-दीन ("धर्म का दिन") के रूप में भी पहचाना गया है; अस-साह ("अंतिम घंटा"); और अल-क़रीआ ("द क्लैटरर"); दिव्य पूर्वनियति इस्लाम में दिव्य पूर्वनियति की अवधारणा (,) का अर्थ है कि हर चीज, अच्छी या बुरी, भगवान द्वारा निर्धारित की गई है। अल-कदर, जिसका अर्थ है "शक्ति", एक मूल से निकला है जिसका अर्थ है "मापना" या "गणना करना"। भविष्य की घटनाओं पर बोलते समय मुसलमान अक्सर ईश्वरीय नियति में इस विश्वास को "इन-शा-अल्लाह" वाक्यांश के साथ व्यक्त करते हैं जिसका अर्थ है "यदि ईश्वर चाहे"। पूजा के पाँच कार्य हैं जिन्हें कर्तव्य माना जाता है-शहादा (विश्वास की घोषणा), पाँच दैनिक प्रार्थनाएँ, ज़कात (दान-देना), रमजान के दौरान उपवास और हज तीर्थ-जिसे सामूहिक रूप से "इस्लाम के स्तंभ" (अर्कान अल-इस्लाम) के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, मुसलमान अन्य वैकल्पिक अतिवादी कार्य भी करते हैं जिन्हें प्रोत्साहित किया जाता है लेकिन कर्तव्य नहीं माना जाता है। आस्था की घोषणा शहादा इस्लाम में विश्वास की घोषणा करने वाली शपथ है। विस्तारित कथन है "(), या", मैं गवाही देता हूँ कि ईश्वर के अलावा कोई देवता नहीं है और मैं गवाही देता हूँ कि मुहम्मद ईश्वर के दूत हैं। " कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि इस्लाम में एक बहुत ही सरल पंथ है और शेष धर्म का आधार शहादा है। इस्लाम में परिवर्तित होने के इच्छुक गैर-मुसलमानों को गवाहों के सामने शहादा पढ़ना आवश्यक है। इस्लाम में प्रार्थना प्रार्थना, जिसे सालाह या सालात कहा जाता है, को भगवान के साथ एक व्यक्तिगत संचार के रूप में देखा जाता है और इसमें रकत नामक इकाइयों को दोहराया जाता है जिसमें भगवान को झुकना और सजदा करना शामिल है। प्रत्येक दिन पाँच समय की प्रार्थनाएँ होती हैं जिन्हें कर्तव्य माना जाता है। प्रार्थनाओं का अरबी भाषा में पाठ किया जाता है और काबा की दिशा में किया जाता है। इस अधिनियम के लिए एक राज्य अनुष्ठान शुद्धता की भी आवश्यकता होती है जो या तो एक नियमित वुडू अनुष्ठान धोने या कुछ परिस्थितियों में, एक पूरे शरीर के अनुष्ठान धोने के माध्यम से प्राप्त की जाती है। एक मस्जिद मुसलमानों के लिए पूजा का स्थान है, जो अक्सर इसे अरबी नाम मस्जिद से संदर्भित करते हैं। हालाँकि मस्जिद का प्राथमिक उद्देश्य प्रार्थना स्थल के रूप में कार्य करना है, लेकिन यह मुस्लिम समुदाय के लिए एक महत्वपूर्ण सामाजिक केंद्र भी है। उदाहरण के लिए, सऊदी अरब के मदीना में मस्जिद एन-नबावी ("भविष्यसूचक मस्जिद") भी गरीबों के लिए एक आश्रय के रूप में काम करती थी। मीनारें मीनारें हैं जिनका उपयोग अज़ान बुलाने के लिए किया जाता है, जो प्रार्थना के समय का संकेत देने के लिए एक मुखर आह्वान है। ज़कात देना, जिसे ज़कात या ज़कात भी कहा जाता है, एक प्रकार का ज़कात देना है, जिसकी विशेषता उन लोगों द्वारा संचित धन का एक निश्चित हिस्सा (2.5% वार्षिक) देना है जो इसे गरीबों या जरूरतमंदों की मदद करने के लिए वहन कर सकते हैं, जैसे कि बंदियों को मुक्त करने के लिए, ऋण में, या (फंसे हुए) यात्रियों के लिए, और ज़कात एकत्र करने के लिए कार्यरत लोगों के लिए। यह मुस्लिम समाजों में कल्याण के रूप में कार्य करता है। यह एक धार्मिक दायित्व माना जाता है कि संपन्न लोग जरूरतमंदों के ऋणी हों क्योंकि उनकी संपत्ति को भगवान के अनुग्रह से एक ट्रस्ट के रूप में देखा जाता है, और इसे किसी की अतिरिक्त संपत्ति के शुद्धिकरण के रूप में देखा जाता है। रूढ़िवादी अनुमानों का उपयोग करते हुए, जकात के कारण योगदान किया गया कुल वार्षिक मूल्य वैश्विक मानवीय सहायता दान की तुलना में 15 गुना अधिक है। ज़कात के विपरीत सदक़ाह एक बहुत प्रोत्साहित वैकल्पिक दान है। वक्फ एक स्थायी धर्मार्थ न्यास है, जो मुस्लिम समाजों में अस्पतालों और स्कूलों को वित्त प्रदान करता है। इस्लाम में, उपवास (अरबीः روزہ) भोजन और पेय के साथ-साथ अन्य प्रकार के सेवन, जैसे धूम्रपान को रोकता है, और सुबह से सूर्यास्त तक किया जाता है। रमज़ान के महीने में, मुसलमानों के लिए उपवास करना एक कर्तव्य माना जाता है। उपवास भगवान के लिए खुद को उस चीज़ से रोककर भगवान की निकटता की भावना को प्रोत्साहित करने के लिए है जो अन्यथा अनुमत है और जरूरतमंदों के बारे में सोचने के लिए है। इसके अलावा, अन्य दिन भी हैं, जैसे कि अराफाह का दिन, जब उपवास वैकल्पिक है। तीर्थयात्रा इस्लामी तीर्थयात्रा, जिसे "()" कहा जाता है, प्रत्येक मुसलमान द्वारा जीवन में कम से कम एक बार धु अल-हिज्जा के इस्लामी महीने के दौरान किया जाना है। हज के अनुष्ठान ज्यादातर अब्राहम के परिवार की कहानी की नकल करते हैं। मक्का में, तीर्थयात्री काबा के चारों ओर सात बार चलते हैं, जिसे मुसलमान मानते हैं कि अब्राहम ने पूजा स्थल के रूप में बनाया था, और वे सफा और मारवाह पर्वत के बीच सात बार चलते हैं, अब्राहम की पत्नी, हागर के कदमों को याद करते हुए, जो मक्का के एक बस्ती में विकसित होने से पहले रेगिस्तान में अपने बच्चे इश्माएल के लिए पानी की तलाश कर रही थी। तीर्थयात्रा में अराफात पर्वत के मैदान में प्रार्थना और पूजा करने के साथ-साथ प्रतीकात्मक रूप से शैतान को पथराव करने में भी एक दिन बिताना शामिल है। सभी मुस्लिम पुरुष केवल दो साधारण सफेद बिना सिलवाए कपड़े पहनते हैं जिन्हें इहराम कहा जाता है, जिसका उद्देश्य वर्ग या मूल के बावजूद तीर्थयात्रियों के बीच पीढ़ियों के माध्यम से निरंतरता और एकरूपता लाना है। तीर्थयात्रा का एक अन्य रूप, उमराह, वैकल्पिक है और इसे वर्ष के किसी भी समय किया जा सकता है। इस्लामी तीर्थयात्रा के अन्य स्थल मदीना हैं, जहाँ मुहम्मद की मृत्यु हुई थी, साथ ही जेरूसलम, कई इस्लामी पैगंबरों का शहर और अल-अक्सा का स्थल, जो मक्का से पहले प्रार्थना की दिशा थी। मुसलमान पुण्य के कार्यों के रूप में कुरान के पूरे या कुछ हिस्सों का पाठ करते हैं और उन्हें याद करते हैं। ताजवीद कुरान के उचित उच्चारण के लिए नियमों के समूह को संदर्भित करता है। कई मुसलमान रमजान के महीने में पूरे कुरान का पाठ करते हैं। जिसने पूरा कुरान याद किया है उसे हफीज ("याद रखने वाला") कहा जाता है, और हदीस में उल्लेख किया गया है कि ये व्यक्ति फैसले के दिन दूसरों के लिए मध्यस्थता करने में सक्षम होंगे। भगवान से प्रार्थना, जिसे अरबी में अद-दुआ () कहा जाता है, का अपना शिष्टाचार है जैसे कि हाथ उठाना जैसे कि भीख मांगना। भगवान का स्मरण () उन वाक्यांशों को संदर्भित करता है जो भगवान को बार-बार संदर्भित करते हैं। आम तौर पर, इसमें ताहमिद शामिल होता है, जो प्रार्थना के दौरान या जब आभारी महसूस करता है, तो तसबीह, प्रार्थना के दौरान या जब किसी चीज़ से डरता है तो भगवान की महिमा की घोषणा करता है और खाने जैसे कार्य शुरू करने से पहले 'भगवान के नाम पर' (,) कहता है। इतिहास मुहम्मद और इस्लाम का जन्म (570-632) इस्लामी परंपरा के अनुसार, मुहम्मद का जन्म मक्का में 570 ईस्वी में हुआ था और वह जीवन में जल्दी ही अनाथ हो गए थे। एक व्यापारी के रूप में बड़े होते हुए, उन्हें "भरोसेमंद" के रूप में जाना जाने लगा और एक निष्पक्ष मध्यस्थ के रूप में उनकी मांग की गई। बाद में उन्होंने अपने नियोक्ता, व्यवसायी खदीजा से शादी की। वर्ष 610 ईस्वी में, मक्का में प्रचलित नैतिक गिरावट और मूर्तिपूजा से परेशान और एकांत और आध्यात्मिक चिंतन की तलाश में, मुहम्मद मक्का के पास जबल अल-नूर पर्वत में हीरा की गुफा में पीछे हट गए। कहा जाता है कि गुफा में अपने समय के दौरान उन्हें जिब्राइल दूत से कुरान का पहला रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ था। मुहम्मद के गुफा में पीछे हटने और उसके बाद के रहस्योद्घाटन की घटना को "शक्ति की रात" (लैलत अल-कदर) के रूप में जाना जाता है और इसे इस्लामी इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना माना जाता है। अपने जीवन के अगले 22 वर्षों के दौरान, 40 वर्ष की आयु से, मुहम्मद को ईश्वर से रहस्योद्घाटन प्राप्त होते रहे, जो मानव जाति को भेजे गए पैगंबरों की अंतिम या मुहर बन गए। इस समय के दौरान, मक्का में रहते हुए, मुहम्मद ने पहले गुप्त रूप से और फिर सार्वजनिक रूप से उपदेश दिया, अपने श्रोताओं से बहुदेववाद को छोड़ने और एक ईश्वर की पूजा करने का अनुरोध किया। इस्लाम में कई शुरुआती धर्मान्तरित महिलाएं, गरीब, विदेशी और पहले मुअज़्ज़िन बिलाल इब्न रबाह अल-हबाशी जैसे गुलाम थे। मक्का अभिजात वर्ग ने महसूस किया कि मुहम्मद एक ईश्वर के बारे में प्रचार करके और गरीबों और दासों को संदिग्ध विचार देकर उनकी सामाजिक व्यवस्था को अस्थिर कर रहे थे क्योंकि वे काबा की मूर्तियों की तीर्थयात्रा से लाभान्वित हुए थे। मक्का के लोगों द्वारा मुसलमानों के उत्पीड़न के 12 वर्षों के बाद, मुहम्मद और उनके साथियों ने 622 में यथरिब (वर्तमान मदीना) शहर में हिजरा ("प्रवास") किया। वहाँ, मदीना में धर्मान्तरित लोगों (अंसार) और मक्का प्रवासियों (मुहाजिरून) के साथ, मुहम्मद ने अपना राजनीतिक और धार्मिक अधिकार स्थापित किया। मदीना के संविधान पर मदीना की सभी जनजातियों ने हस्ताक्षर किए थे। इसने धार्मिक स्वतंत्रता और मुस्लिम और गैर-मुस्लिम समुदायों के बीच अपने स्वयं के कानूनों का उपयोग करने की स्वतंत्रता के साथ-साथ मदीना को बाहरी खतरों से बचाने के लिए एक समझौता स्थापित किया। मक्का की सेना और उनके सहयोगी 624 में बद्र की लड़ाई में मुसलमानों के खिलाफ हार गए और फिर खाई की लड़ाई (मार्च-अप्रैल 627) में मदीना को असफल रूप से घेरने से पहले उहुद की लड़ाई में एक अनिर्णायक लड़ाई लड़ी। 628 में मक्का और मुसलमानों के बीच हुदैबिया की संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे, लेकिन दो साल बाद मक्का ने इसे तोड़ दिया। जैसे-जैसे अधिक जनजातियाँ इस्लाम में परिवर्तित हुईं, मुसलमानों ने मक्का के व्यापार मार्गों को काट दिया। 629 तक मुहम्मद मक्का की लगभग रक्तहीन विजय में विजयी हो गए थे, और 632 में अपनी मृत्यु के समय तक (62 वर्ष की आयु में) उन्होंने अरब की जनजातियों को एक ही धार्मिक राजनीति में एकजुट कर दिया था। प्रारंभिक इस्लामी काल (632-750) मुहम्मद की मृत्यु 632 में हुई और पहले उत्तराधिकारी, जिन्हें खलीफा कहा जाता है-अबू बकर, उमर, उथमान इब्न अल-अफान, अली इब्न अबी तालिब और कभी-कभी हसन इब्न अली-को सुन्नी इस्लाम में अल-खुलफा 'अर-राशिदून ("सही तरीके से निर्देशित खलीफा") के रूप में जाना जाता है। कुछ जनजातियों ने इस्लाम छोड़ दिया और उन नेताओं के अधीन विद्रोह कर दिया जिन्होंने खुद को नए पैगंबर घोषित किया लेकिन रिद्दा युद्धों में अबू बकर द्वारा कुचल दिया गया। यहूदियों और स्वदेशी ईसाइयों की स्थानीय आबादी, जिन्हें धार्मिक अल्पसंख्यकों और विधर्मियों के रूप में प्रताड़ित किया जाता था और भारी कर लगाया जाता था, ने अक्सर मुसलमानों को उनकी भूमि पर कब्जा करने में मदद की, जिसके परिणामस्वरूप फारसी और बीजान्टिन साम्राज्यों में खलीफा का तेजी से विस्तार हुआ। उथमान 644 में चुने गए और विद्रोहियों द्वारा उनकी हत्या के कारण अली को अगला खलीफा चुना गया। प्रथम गृहयुद्ध में, मुहम्मद की विधवा, आयशा ने अली के खिलाफ एक सेना खड़ी की, उथमान की मौत का बदला लेने का प्रयास किया, लेकिन ऊँट की लड़ाई में हार गई। अली ने सीरिया के राज्यपाल मुआविया को हटाने का प्रयास किया, जिन्हें भ्रष्ट माना जाता था। मुआविया ने तब अली के खिलाफ युद्ध की घोषणा की और सिफिन की लड़ाई में हार गया। मध्यस्थता करने के अली के फैसले ने एक चरमपंथी संप्रदाय, खरीजियों को क्रोधित कर दिया, जिन्होंने महसूस किया कि एक पापी से नहीं लड़ने से, अली भी एक पापी बन गया। खारीजियों ने विद्रोह किया और नाहरवान की लड़ाई में हार गए लेकिन एक खारीज हत्यारे ने बाद में अली को मार डाला। अली के बेटे, हसन इब्न अली, खलीफा चुने गए और आगे की लड़ाई से बचने के लिए एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, मुआविया को उत्तराधिकारी नियुक्त नहीं करने के बदले में मुआविया को त्याग दिया। मुआविया ने अपने बेटे यज़ीद प्रथम की उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्ति के साथ उमय्यद राजवंश की शुरुआत की, जिससे द्वितीय गृहयुद्ध छिड़ गया। कर्बला की लड़ाई के दौरान, हुसैन इब्न अली यज़ीद की सेनाओं द्वारा मारे गए थे; तब से शियाओं द्वारा इस घटना को प्रतिवर्ष मनाया जाता रहा है। इब्न अल-जुबैर के नेतृत्व में और एक राजवंश खलीफा का विरोध करने वाले सुन्नी मक्का की घेराबंदी में हार गए थे। नेतृत्व पर ये विवाद सुन्नी-शिया मतभेद को जन्म देंगे, शिया का मानना है कि नेतृत्व अली के माध्यम से मुहम्मद के परिवार से संबंधित है, जिसे अहल अल-बैत कहा जाता है। अबू बकर के नेतृत्व ने कुरान के संकलन की शुरुआत की। खलीफा उमर इब्न अब्द अल-अज़ीज़ ने समिति, द सेवन फ़ुकाहा ऑफ़ मदीना की स्थापना की, और मलिक इब्न अनस ने इस्लामी न्यायशास्त्र पर सबसे शुरुआती पुस्तकों में से एक, मुवाट्टा, उन न्यायविदों की राय की आम सहमति के रूप में लिखी। खरीजियों का मानना था कि अच्छे और बुरे के बीच कोई समझौता नहीं है और कोई भी मुसलमान जो गंभीर पाप करता है वह अविश्वासी बन जाता है। "खरिजाइट" शब्द का उपयोग आईएसआईएस जैसे बाद के समूहों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाएगा। मुर्जिया ने सिखाया कि लोगों की धार्मिकता का न्याय केवल भगवान ही कर सकते हैं। इसलिए, गलत करने वालों को गुमराह माना जा सकता है, लेकिन अविश्वासियों के रूप में निंदा नहीं की जा सकती है। यह रवैया मुख्यधारा की इस्लामी मान्यताओं में प्रबल हो गया। उमय्यद राजवंश ने मघरेब, इबेरियन प्रायद्वीप, नार्बोनीस गौल और सिंध पर विजय प्राप्त की। उमय्यदों ने वैधता की कमी के साथ संघर्ष किया और एक भारी संरक्षित सेना पर भरोसा किया। चूँकि जिज़्या कर गैर-मुसलमानों द्वारा भुगतान किया जाने वाला एक कर था जो उन्हें सैन्य सेवा से छूट देता था, उमायदों ने गैर-अरबों के धर्मांतरण को मान्यता देने से इनकार कर दिया, क्योंकि इससे राजस्व में कमी आई। जबकि राशिदून खलीफा ने तपस्या पर जोर दिया, उमर को प्रत्येक अधिकारी की संपत्ति की एक सूची की आवश्यकता भी थी, उमय्यद की विलासिता ने धर्मपरायण लोगों के बीच असंतोष पैदा किया। खरिजियों ने बर्बर विद्रोह का नेतृत्व किया, जिससे खिलाफत से स्वतंत्र होने वाले पहले मुस्लिम राज्य बने। अब्बासिद क्रांति में, गैर-अरब धर्मान्तरित (मवाली), अरब कुलों को उमय्यद कबीले द्वारा दरकिनार कर दिया गया, और कुछ शिया ने 750 में अधिक महानगरीय अब्बासिद राजवंश का उद्घाटन करते हुए उमय्यदों को एकजुट किया और उखाड़ फेंका। शास्त्रीय युग (750-1258) अल-शफी ने हदीस की विश्वसनीयता निर्धारित करने के लिए एक विधि को संहिताबद्ध किया। प्रारंभिक अब्बासिद युग के दौरान, मुहम्मद अल-बुखारी और मुस्लिम इब्न अल-हज्जाज जैसे विद्वानों ने प्रमुख सुन्नी हदीस संग्रहों को संकलित किया, जबकि अल-कुलैनी और इब्न बाबवेह जैसे विद्वानों ने प्रमुख शिया हदीस संग्रहों को संकलित किया। चार सुन्नी माधब, हनफी, हनबली, मलिकी और शफी, अबू हनीफा, अहमद इब्न हनबल, मलिक इब्न अनस और अल-शफी की शिक्षाओं के इर्द-गिर्द स्थापित किए गए थे। इसके विपरीत, जाफर अल-सादिक की शिक्षाओं ने जाफरी न्यायशास्त्र का गठन किया। 9वीं शताब्दी में, अल-तबारी ने कुरान की पहली टिप्पणी, तफसीर अल-तबारी को पूरा किया, जो सुन्नी इस्लाम में सबसे अधिक उद्धृत टिप्पणियों में से एक बन गई। कुछ मुसलमानों ने सांसारिक जीवन में भोग की पवित्रता पर सवाल उठाना शुरू कर दिया और शारीरिक इच्छाओं के त्याग के आधार पर गरीबी, विनम्रता और पाप से बचने पर जोर दिया। हसन अल-बसरी जैसे तपस्वियों ने एक ऐसे आंदोलन को प्रेरित किया जो तसवुफ या सूफीवाद में विकसित हुआ। इस समय, धार्मिक समस्याओं, विशेष रूप से स्वतंत्र इच्छा पर, प्रमुखता से निपटाया गया था, हसन अल बसरी का मानना था कि हालाँकि भगवान लोगों के कार्यों को जानते हैं, लेकिन अच्छे और बुरे स्वतंत्र इच्छा और शैतान के दुरुपयोग से आते हैं। यूनानी तर्कवादी दर्शन ने मुताजिला के नाम से जाने जाने वाले एक काल्पनिक विचारधारा को प्रभावित किया, जिन्होंने प्रसिद्ध रूप से वसील इब्न अता द्वारा उत्पन्न स्वतंत्र इच्छा की धारणा की वकालत की। खलीफा मामून अल राशिद ने इसे एक आधिकारिक पंथ बना दिया और बहुमत पर इस स्थिति को मजबूर करने का असफल प्रयास किया। खलीफा अल-मुतासिम ने पूछताछ की, जिसमें परंपरावादी अहमद इब्न हनबल ने मुतज़िला के इस विचार के अनुरूप होने से इनकार कर दिया कि कुरान शाश्वत होने के बजाय बनाया गया था, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें यातना दी गई और लगभग तीस महीनों तक एक जेल की कोठरी में रखा गया। हालाँकि, सट्टा धर्मशास्त्र के अन्य स्कूल-अबू मंसूर अल-मातुरिदी द्वारा स्थापित मतुरिदिज्म और अल-अशरी द्वारा स्थापित अशरी-व्यापक रूप से अपनाए जाने में अधिक सफल रहे। अल-फराबी, एविसेना और एवेरोस जैसे दार्शनिकों ने अरस्तू के विचारों को इस्लाम की शिक्षाओं के साथ सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश की, जैसा कि यूरोप में ईसाई धर्म के भीतर बाद में विद्वत्तावाद और यहूदी धर्म के भीतर मैमोनाइड्स के काम ने किया, जबकि अल-गज़ाली जैसे अन्य लोगों ने इस तरह के समन्वयवाद के खिलाफ तर्क दिया और अंततः जीत हासिल की। इस युग को कभी-कभी "इस्लामी स्वर्ण युग" कहा जाता है। इस्लामी वैज्ञानिक उपलब्धियाँ चिकित्सा, गणित, खगोल विज्ञान और कृषि के साथ-साथ भौतिकी, अर्थशास्त्र, इंजीनियरिंग और प्रकाशिकी सहित विषय क्षेत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला में फैली हुई हैं। एविसेन्ना प्रायोगिक चिकित्सा में अग्रणी थे, और उनके द कैनन ऑफ मेडिसिन का उपयोग सदियों से इस्लामी दुनिया और यूरोप में एक मानक औषधीय पाठ के रूप में किया जाता था। रेज़ेस चेचक और खसरा रोगों की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे। उस समय के सार्वजनिक अस्पतालों ने डॉक्टरों को लाइसेंस देने के लिए पहला चिकित्सा डिप्लोमा जारी किया। इब्न अल-हेथम को आधुनिक वैज्ञानिक पद्धति का जनक माना जाता है और विशेष रूप से प्रकाशिकी में उनके काम के संबंध में अक्सर "दुनिया के पहले सच्चे वैज्ञानिक" के रूप में जाना जाता है। इंजीनियरिंग में, बानो मूसा भाइयों के स्वचालित बांसुरी वादक को पहली प्रोग्राम करने योग्य मशीन माना जाता है। गणित में, एल्गोरिथ्म की अवधारणा का नाम मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख्वारिज़्मी के नाम पर रखा गया है, जिन्हें बीजगणित का संस्थापक माना जाता है, जिसका नाम उनकी पुस्तक अल-जबर के नाम पर रखा गया है, जबकि अन्य लोगों ने एक फलन की अवधारणा विकसित की है। सरकार ने आज वैज्ञानिकों को पेशेवर खिलाड़ियों के बराबर वेतन दिया। गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स ने 859 में स्थापित अल काराउइन विश्वविद्यालय को दुनिया के सबसे पुराने डिग्री देने वाले विश्वविद्यालय के रूप में मान्यता दी है। ईसाई, यहूदी और सबियन जैसे कई गैर-मुसलमानों ने विभिन्न क्षेत्रों में इस्लामी सभ्यता में योगदान दिया, और हाउस ऑफ विजडम के रूप में जानी जाने वाली संस्था ने ईसाई और फारसी विद्वानों को अरबी में कार्यों का अनुवाद करने और नए ज्ञान विकसित करने के लिए नियुक्त किया। सैनिक अब्बासिद साम्राज्य से अलग हो गए और मिस्र में 868 में तुलुनिड और मध्य एशिया में 977 में गज़नवी राजवंश जैसे अपने राजवंशों की स्थापना की। इस विखंडन में शिया शताब्दी आई, लगभग 945 और 1055 के बीच, जिसमें सहस्राब्दीवादी इस्माइली शिया मिशनरी आंदोलन का उदय हुआ। एक इस्माइली समूह, फातिमिद राजवंश ने 10वीं शताब्दी में उत्तरी अफ्रीका पर नियंत्रण कर लिया और एक अन्य इस्माइली समूह, करमतियन ने अपने असफल विद्रोह में मक्का को लूट लिया और काबा के भीतर रखी एक चट्टान, ब्लैक स्टोन को चुरा लिया। फिर भी एक और इस्माइली समूह, बुईद राजवंश ने बगदाद पर विजय प्राप्त की और अब्बासियों को एक प्रमुख राजशाही में बदल दिया। सुन्नी सेल्जुक राजवंश ने उस समय के विद्वानों की राय को प्रचारित करके सुन्नी इस्लाम को फिर से स्थापित करने के लिए अभियान चलाया, विशेष रूप से नेज़ामियेह के रूप में जाने जाने वाले शैक्षणिक संस्थानों के निर्माण के साथ, जो अल-गज़ाली और सादी शिराज़ी से जुड़े हैं। वोल्गा बुल्गारिया को इस्लाम में परिवर्तित करने वाले धार्मिक मिशनों के साथ मुस्लिम दुनिया का विस्तार जारी रहा। दिल्ली सल्तनत भारतीय उपमहाद्वीप में गहराई तक पहुँच गई और कई लोगों ने इस्लाम धर्म अपना लिया, विशेष रूप से निम्न जाति के हिंदू जिनके वंशज भारतीय मुसलमानों का विशाल बहुमत बनाते हैं। व्यापार कई मुसलमानों को चीन ले आया, जहाँ वे लगभग सोंग राजवंश के आयात और निर्यात उद्योग पर हावी थे। युआन राजवंश में मुसलमानों को एक शासी अल्पसंख्यक वर्ग के रूप में भर्ती किया गया था। पूर्व-आधुनिक युग (1258-18 th शताब्दी) मुस्लिम व्यापार नेटवर्क और सूफी आदेशों की गतिविधि के माध्यम से, इस्लाम नए क्षेत्रों में फैल गया और मुसलमान नई संस्कृतियों में आत्मसात हो गए। तुर्क साम्राज्य के तहत, इस्लाम दक्षिण पूर्व यूरोप में फैल गया। इस्लाम में धर्मांतरण में अक्सर कुछ हद तक समन्वयवाद शामिल होता था, जैसा कि हिंदू लोककथाओं में मुहम्मद की उपस्थिति से स्पष्ट होता है। मुस्लिम तुर्कों ने तुर्की शमनवाद मान्यताओं के तत्वों को इस्लाम में शामिल किया। मिंग राजवंश चीन में मुसलमान जो पहले के प्रवासियों के वंशज थे, कभी-कभी चीनी नामों और संस्कृति को अपनाकर एकीकरण को अनिवार्य करने वाले कानूनों के माध्यम से आत्मसात किए जाते थे, जबकि नानजिंग इस्लामी अध्ययन का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। अब्बासिद खलीफा के मंगोल विनाश के बाद अरब प्रभाव में कमी के साथ सांस्कृतिक परिवर्तन स्पष्ट थे। ईरान और मध्य एशिया में मुस्लिम मंगोल खानों को मंगोल शासन के तहत पूर्वी एशिया में अंतर-सांस्कृतिक पहुंच में वृद्धि से लाभ हुआ और इस प्रकार अरब प्रभाव से अधिक विशिष्ट रूप से विकसित हुआ, जैसे कि तैमूरी राजवंश के तहत तैमूरी पुनर्जागरण। नासिर अल-दीन अल-तुसी (1201-1274) ने गणितीय मॉडल का प्रस्ताव रखा जिसे बाद में कोपरनिकस द्वारा अपने सूर्यकेंद्रित मॉडल में अपरिवर्तित रूप से अपनाया गया था, और जमशीद अल-काशी के पाई के अनुमान को 180 वर्षों तक पार नहीं किया जाएगा। बारूद हथियारों की शुरुआत के बाद, बड़े और केंद्रीकृत मुस्लिम राज्य बारूद साम्राज्यों के आसपास समेकित हो गए, ये पहले विभिन्न क्षेत्रों में विभाजित हो गए थे। तुर्क साम्राज्य के तुर्क राजवंश द्वारा खलीफा का दावा किया गया था और 1517 में इसके दावों को मजबूत किया गया क्योंकि सलीम प्रथम मक्का और मदीना का शासक बना। शिया सफाविद राजवंश 1501 में सत्ता में आया और बाद में पूरे ईरान पर विजय प्राप्त की। दक्षिण एशिया में बाबर ने मुगल साम्राज्य की स्थापना की। बारूद साम्राज्यों के केंद्रीकृत राज्यों के धर्म ने उनकी घटक आबादी के धार्मिक अभ्यास को प्रभावित किया। तुर्क शासकों और सूफीवाद के बीच एक सहजीवन ने शुरू से ही तुर्कों द्वारा इस्लामी शासन को दृढ़ता से प्रभावित किया। मेवलेवी आदेश और बेक्ताशी आदेश का सुल्तानों के साथ घनिष्ठ संबंध था, क्योंकि सूफी-रहस्यमय के साथ-साथ इस्लाम के लिए विषम और समन्वयात्मक दृष्टिकोण फले-फूले। सफाविद साम्राज्य के ट्वेल्वर शिया इस्लाम में ईरान के अक्सर बलपूर्वक सफाविद रूपांतरण ने शिया इस्लाम के भीतर ट्वेल्वर संप्रदाय के अंतिम प्रभुत्व को सुनिश्चित किया। दक्षिण एशिया में फारसी प्रवासी, प्रभावशाली नौकरशाहों और जमींदारों के रूप में, शिया इस्लाम को फैलाने में मदद करते हैं, जिससे ईरान के बाहर कुछ सबसे बड़ी शिया आबादी बनती है। सफाविद को उखाड़ फेंकने वाले नादेर शाह ने सुन्नी इस्लाम में ट्वेल्वेरवाद के एकीकरण का प्रचार करते हुए सुन्नियों के साथ संबंधों को सुधारने का प्रयास किया, जिसे जाफरीवाद कहा जाता है, जो तुर्कों से मान्यता प्राप्त करने में विफल रहा। आधुनिक युग (18वीं-20वीं शताब्दी) 14वीं शताब्दी की शुरुआत में, इब्न तैमिया ने इस्लाम के एक शुद्धतावादी रूप को बढ़ावा दिया, सरल धर्मशास्त्र के पक्ष में दार्शनिक दृष्टिकोण को अस्वीकार कर दिया, और विद्वानों की अंधी नकल के बजाय इतजिहाद के द्वार खोलने का आह्वान किया। उन्होंने उन लोगों के खिलाफ जिहाद का आह्वान किया जिन्हें वे विधर्मी मानते थे, लेकिन उनके लेखन ने उनके जीवनकाल के दौरान केवल एक मामूली भूमिका निभाई। अरब में 18वीं शताब्दी के दौरान, मुहम्मद इब्न 'अब्द अल-वहाब ने इब्न तैमिया और इब्न अल-कयीम के कार्यों से प्रभावित होकर वहाबी नामक एक आंदोलन की स्थापना की, जिसे उन्होंने अपरिवर्तित इस्लाम के रूप में देखा। उन्होंने कई स्थानीय इस्लामी रीति-रिवाजों की निंदा की, जैसे कि मुहम्मद या संतों की कब्र पर जाना, बाद के नवाचारों और पापपूर्ण और पवित्र चट्टानों और पेड़ों, सूफी मंदिरों, मुहम्मद और उनके साथियों की कब्रों और एक प्रमुख शिया तीर्थ स्थल कर्बला में हुसैन की कब्र को नष्ट कर दिया। उन्होंने सउद परिवार के साथ एक गठबंधन बनाया, जिसने 1920 के दशक तक उस क्षेत्र पर अपनी विजय पूरी कर ली जो सऊदी अरब बन जाएगा। मा वानफू और मा देबाओ ने 19वीं शताब्दी में मक्का से लौटने के बाद चीन में सैलाइफेंगे जैसे सलाफी आंदोलनों को बढ़ावा दिया, लेकिन अंततः सूफी समूहों द्वारा उन्हें प्रताड़ित किया गया और छिपने के लिए मजबूर किया गया। अन्य समूहों ने इसे अस्वीकार करने के बजाय सूफीवाद में सुधार करने की मांग की, जिसमें सेनुसिया और मुहम्मद अहमद दोनों ने युद्ध छेड़ दिया और क्रमशः लीबिया और सूडान में राज्यों की स्थापना की। भारत में, शाह वलीउल्लाह देहलवी ने सूफीवाद के खिलाफ अधिक सुलह शैली का प्रयास किया और देवबंदी आंदोलन को प्रभावित किया। देवबंदी आंदोलन के जवाब में, बरेलवी आंदोलन की स्थापना एक जन आंदोलन के रूप में की गई थी, जो लोकप्रिय सूफीवाद की रक्षा करता था और इसकी प्रथाओं में सुधार करता था। मुस्लिम दुनिया आम तौर पर 1800 के दशक की शुरुआत में राजनीतिक गिरावट में थी, विशेष रूप से गैर-मुस्लिम यूरोपीय शक्तियों की तुलना में। इससे पहले, 15वीं शताब्दी में, रिकॉन्क्विस्टा इबेरिया में मुसलमानों की उपस्थिति को समाप्त करने में सफल रहा। 19वीं शताब्दी तक, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने औपचारिक रूप से भारत में मुगल राजवंश पर कब्जा कर लिया था। पश्चिमी साम्राज्यवाद की प्रतिक्रिया के रूप में, कई बुद्धिजीवियों ने इस्लाम में सुधार करने की मांग की। इस्लामी आधुनिकतावाद, जिसे शुरू में पश्चिमी विद्वानों द्वारा सलाफिया के रूप में लेबल किया गया था, ने धर्मग्रंथ उन्मुख होने के साथ-साथ लोकतंत्र जैसे आधुनिक मूल्यों और संस्थानों को अपनाया। आंदोलन में उल्लेखनीय अग्रदूतों में मुहम्मद 'अब्दुह और जमाल अल-दीन अल-अफ़ग़ानी शामिल हैं। अबुल आला मौदुदी ने आधुनिक राजनीतिक इस्लाम को प्रभावित करने में मदद की। समकालीन संहिताकरण के समान, शरिया को पहली बार 1869 में ओटोमन साम्राज्य के मेसेले कोड में आंशिक रूप से कानून में संहिताबद्ध किया गया था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद तुर्क साम्राज्य विघटित हो गया और 1924 में खिलाफत को समाप्त कर दिया गया। पैन-इस्लामवादियों ने मुसलमानों को एकजुट करने का प्रयास किया और बढ़ती राष्ट्रवादी ताकतों के साथ प्रतिस्पर्धा की, जैसे कि पैन-अरबवाद। मुस्लिम बहुल देशों से मिलकर बने इस्लामी सहयोग संगठन (ओ. आई. सी.) की स्थापना 1969 में येरुशलम में अल-अक्सा मस्जिद को जलाने के बाद की गई थी। औद्योगिक राष्ट्रों के साथ संपर्क ने आर्थिक प्रवास के माध्यम से मुस्लिम आबादी को नए क्षेत्रों में लाया। कई मुसलमान गिरमिटिया नौकरों (ज्यादातर भारत और इंडोनेशिया से) के रूप में कैरिबियन में चले गए, जिससे अमेरिका में प्रतिशत के हिसाब से सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी बनी। सीरिया और लेबनान से प्रवास ने लैटिन अमेरिका में मुस्लिम आबादी में योगदान दिया। इसके परिणामस्वरूप उप-सहारा अफ्रीका में शहरीकरण और व्यापार में वृद्धि ने मुसलमानों को नए क्षेत्रों में बसने और अपने विश्वास का प्रसार करने के लिए प्रेरित किया, संभवतः 1869 और 1914 के बीच इसकी मुस्लिम आबादी दोगुनी हो गई। समकालीन युग (20वीं शताब्दी-वर्तमान) इस्लामी आधुनिकतावाद के अग्रदूतों ने अरब दुनिया में मुस्लिम ब्रदरहुड और संबंधित दलों जैसे इस्लामी राजनीतिक आंदोलनों को प्रभावित किया, जिन्होंने अरब स्प्रिंग, दक्षिण एशिया में जमात-ए-इस्लामी और ए. के. पार्टी के बाद चुनावों में अच्छा प्रदर्शन किया, जो दशकों से तुर्की में लोकतांत्रिक रूप से सत्ता में है। ईरान में, क्रांति ने एक धर्मनिरपेक्ष राजशाही को एक इस्लामी राज्य से बदल दिया। सैयद राशिद रिदा जैसे अन्य लोग इस्लामी आधुनिकतावादियों से अलग हो गए और पश्चिमी प्रभाव को अपनाने के खिलाफ दबाव डाला। इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड द लेवेंट समूह आधुनिक सोने के दीनार को अपनी मौद्रिक प्रणाली के रूप में फिर से बनाने का भी प्रयास करेगा। अलग होने वालों में से कुछ शांततावादी थे, जबकि अन्य उनका विरोध करने वालों के खिलाफ हिंसा में विश्वास करते थे, यहां तक कि अन्य मुसलमानों के खिलाफ भी। इस्लामी राजनीतिक आंदोलनों के विरोध में, 20वीं शताब्दी के तुर्की में, सेना ने इस्लामी सरकारों को हटाने के लिए तख्तापलट किया, और सिर पर स्कार्फ कानूनी रूप से प्रतिबंधित थे, जैसा कि ट्यूनीशिया में भी हुआ था। अन्य स्थानों पर, धार्मिक प्राधिकरण को सह-चुना गया था और अब इसे अक्सर राज्य की कठपुतलियों के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, सऊदी अरब में, राज्य ने धार्मिक छात्रवृत्ति पर एकाधिकार कर लिया और मिस्र में, राज्य ने अल-अज़हर विश्वविद्यालय का राष्ट्रीयकरण कर दिया, जो पहले एक स्वतंत्र आवाज की जाँच करने वाली राज्य शक्ति थी। सलाफीवाद को मध्य पूर्व में इसके शांतिवाद के लिए वित्त पोषित किया गया था। सऊदी अरब ने ईरान के विरोध में मध्य पूर्व में क्रांतिकारी इस्लामी आंदोलनों के खिलाफ अभियान चलाया। विभिन्न जातियों के मुस्लिम अल्पसंख्यकों को एक धार्मिक समूह के रूप में प्रताड़ित किया गया है। यह खमेर रूज जैसी साम्यवादी ताकतों द्वारा किया गया है, जो उन्हें अपने मुख्य दुश्मन के रूप में देखते थे, क्योंकि उनकी धार्मिक प्रथा ने उन्हें बाकी आबादी, शिनजियांग में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी और बोस्नियाई नरसंहार के दौरान राष्ट्रवादी ताकतों से अलग कर दिया था। म्यांमार की सेना द्वारा रोहिंग्या मुसलमानों को लक्षित करने को संयुक्त राष्ट्र और एमनेस्टी इंटरनेशनल द्वारा मानवता के खिलाफ अपराध के रूप में लेबल किया गया है, जबकि ओएचसीएचआर फैक्ट-फाइंडिंग मिशन ने नरसंहार, जातीय सफाई और मानवता के खिलाफ अन्य अपराधों की पहचान की है। वैश्विक संचार की प्रगति ने धार्मिक ज्ञान के व्यापक प्रसार को सुगम बनाया है। हिजाब को अपनाना अधिक आम हो गया है और कुछ मुस्लिम बुद्धिजीवी धार्मिक इस्लामी मान्यताओं को सांस्कृतिक परंपराओं से अलग करने का तेजी से प्रयास कर रहे हैं। अन्य समूहों के बीच, जानकारी तक इस पहुंच ने अम्र खालिद जैसे लोकप्रिय "टेलीवेंजेलिस्ट" प्रचारकों का उदय किया है, जो अपनी पहुंच में पारंपरिक उलेमाओं के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं और उनके पास विकेंद्रीकृत धार्मिक अधिकार है। इस्लाम की अधिक "व्यक्तिगत" व्याख्याओं में विशेष रूप से उदारवादी मुसलमान शामिल हैं जो समकालीन धर्मनिरपेक्ष शासन के साथ धार्मिक परंपराओं को संरेखित करने का प्रयास करते हैं, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसकी इसकी अनुकूलता के बारे में कुछ लोगों द्वारा आलोचना की गई है। इसके अलावा, धर्मनिरपेक्षता को आक्रमणकारियों द्वारा थोपी गई एक विदेशी विचारधारा के रूप में माना जाता है और उत्तर-औपनिवेशिक शासक अभिजात वर्ग द्वारा इसे कायम रखा जाता है, और इसे अक्सर धर्म-विरोधी के बराबर माना जाता है। जनसांख्यिकी 2015 तक, वैश्विक आबादी का लगभग 24 प्रतिशत, या लगभग 1.90 करोड़ लोग मुसलमान हैं। 1900 में, यह अनुमान 12.3% था, 1990 में यह 19.9% था और अनुमानों से पता चलता है कि 2050 तक अनुपात 29.7% होगा। प्यू रिसर्च सेंटर का अनुमान है कि 87-90% मुसलमान सुन्नी हैं और 10-13% शिया हैं। लगभग 49 देश मुस्लिम बहुल हैं, जिनमें दुनिया के 62 प्रतिशत मुसलमान एशिया में रहते हैं, और अकेले इंडोनेशिया, पाकिस्तान, भारत और बांग्लादेश में 68.3 करोड़ अनुयायी हैं। अरब मुसलमान दुनिया में मुसलमानों के बीच सबसे बड़ा जातीय समूह बनाते हैं, इसके बाद बंगाली और पंजाबी आते हैं। अधिकांश अनुमानों से संकेत मिलता है कि चीन में लगभग 20 से 3 करोड़ मुसलमान (आबादी का 1.5 से 2 प्रतिशत) हैं। यूरोप में इस्लाम कई देशों में ईसाई धर्म के बाद दूसरा सबसे बड़ा धर्म है, जिसमें 2005 में मुख्य रूप से आप्रवासन और मुसलमानों की उच्च जन्म दर के कारण वृद्धि दर है, जो 2016 में यूरोप की सभी आबादी का 4.9% है। धर्म परिवर्तन का मुस्लिम जनसंख्या वृद्धि पर कोई शुद्ध प्रभाव नहीं पड़ता है क्योंकि "धर्म परिवर्तन के माध्यम से मुसलमान बनने वाले लोगों की संख्या मोटे तौर पर धर्म छोड़ने वाले मुसलमानों की संख्या के बराबर प्रतीत होती है।" हालाँकि, इस्लाम को 2010 और 2050 के बीच धर्म परिवर्तन के माध्यम से 30 लाख का मामूली लाभ होने की उम्मीद है, ज्यादातर उप-सहारा अफ्रीका (29 लाख) से। सी. एन. एन. की एक रिपोर्ट के अनुसार, "इस्लाम ने जीवन के सभी क्षेत्रों, विशेष रूप से अफ्रीकी-अमेरिकियों से धर्मान्तरित लोगों को आकर्षित किया है।" ब्रिटेन में, प्रति वर्ष लगभग 6,000 लोग इस्लाम में परिवर्तित होते हैं और ब्रिटिश मुस्लिम मासिक सर्वेक्षण के एक लेख के अनुसार, ब्रिटेन में धर्मान्तरित होने वाले अधिकांश नए मुसलमान महिलाएं थीं। द हफिंगटन पोस्ट के अनुसार, "पर्यवेक्षकों का अनुमान है कि सालाना 20,000 अमेरिकी इस्लाम में परिवर्तित होते हैं", जिनमें से अधिकांश महिलाएं और अफ्रीकी-अमेरिकी हैं। प्रतिशत और कुल संख्या दोनों से, इस्लाम दुनिया का सबसे तेजी से बढ़ता प्रमुख धार्मिक समूह है, और 21वीं सदी के अंत तक ईसाई धर्म को पीछे छोड़ते हुए दुनिया का सबसे बड़ा धार्मिक समूह होने का अनुमान है। यह अनुमान लगाया गया है कि 2050 तक मुसलमानों की संख्या दुनिया भर में ईसाइयों की संख्या के लगभग बराबर होगी, "अन्य धार्मिक समूहों की तुलना में मुसलमानों की कम उम्र और उच्च प्रजनन दर के कारण।" मुख्य शाखाएँ या संप्रदाय सुन्नी सुन्नी इस्लाम या सुन्नीवाद इस्लाम में सबसे बड़े संप्रदाय का नाम है। यह शब्द "अहल अस-सुन्ना व 'ल-जमात" वाक्यांश का एक संकुचन है, जिसका अर्थ है "सुन्ना (पैगंबर मुहम्मद की परंपराओं) और समुदाय के लोग"। सुन्नी, या कभी-कभी सुन्नी, मानते हैं कि पहले चार खलीफा मुहम्मद के सही उत्तराधिकारी थे और मुख्य रूप से कानूनी मामलों के लिए छह प्रमुख हदीस कार्यों का संदर्भ देते हैं, जबकि न्यायशास्त्र के चार पारंपरिक स्कूलों में से एक का पालन करते हैंः हनफी, हनबली, मलिकी या शफी। परंपरावादी धर्मशास्त्र एक सुन्नी विचारधारा है, जिसकी अहमद इब्न हनबल (780-855 CE) द्वारा प्रमुखता से वकालत की गई है, जिसकी विशेषता कुरान और सुन्नत की एक पाठ्यवादी समझ का पालन करना है, यह विश्वास कि कुरान असंस्कृत और शाश्वत है, और धार्मिक और नैतिक मामलों में सट्टा धर्मशास्त्र का विरोध, जिसे कलाम कहा जाता है। मुताज़िलवाद प्राचीन यूनानी दर्शन से प्रेरित एक सुन्नी विचारधारा है। अबू मंसूर अल-मातुरिदी (853-944 CE) द्वारा स्थापित परिपक्वता, इस बात पर जोर देती है कि बुनियादी नैतिकता के लिए शास्त्र की आवश्यकता नहीं है और अच्छे और बुरे को केवल कारण से समझा जा सकता है, लेकिन लोग मनुष्य की समझ से परे मामलों के लिए रहस्योद्घाटन पर भरोसा करते हैं। अल-अशरी (सी. 874-936) द्वारा स्थापित अशरीवाद का मानना है कि नैतिकता केवल दिव्य रहस्योद्घाटन से प्राप्त हो सकती है, लेकिन व्याख्यात्मक मामलों के बारे में तर्क को स्वीकार करती है और परंपरावादी विचारों के साथ मुतज़िला दृष्टिकोण को जोड़ती है। सलाफीवाद एक पुनरुद्धार आंदोलन है जो मुसलमानों की शुरुआती पीढ़ियों की प्रथाओं की ओर लौटने की वकालत करता है। 18वीं शताब्दी में, मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब ने एक सलाफी आंदोलन का नेतृत्व किया, जिसे बाहरी लोगों द्वारा आधुनिक सऊदी अरब में वहाबीवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है। अहल अल-हदीस नामक एक समान आंदोलन ने भी सदियों पुरानी सुन्नी कानूनी परंपरा पर जोर दिया, जो सीधे कुरान और हदीस का पालन करना पसंद करता था। नूर्कु सुन्नी आंदोलन सईद नूर्सी (1877-1960) द्वारा किया गया था; इसमें सूफीवाद और विज्ञान के तत्व शामिल हैं। शिया इस्लाम, या शिया धर्म, दूसरा सबसे बड़ा मुस्लिम संप्रदाय है। शिया, या शिया, नेता के रूप में मुहम्मद के उत्तराधिकारी को लेकर सुन्नियों के साथ विभाजित हो गए, जिनके बारे में शिया का मानना था कि वे मुहम्मद के परिवार के कुछ वंशजों से होने चाहिए जिन्हें अहल अल-बैत के रूप में जाना जाता है और उन नेताओं, जिन्हें इमाम कहा जाता है, के पास अतिरिक्त आध्यात्मिक अधिकार हैं। सुन्नी और शिया दोनों मुसलमानों के अनुसार, मुहम्मद की मक्का की अंतिम तीर्थयात्रा से वापसी के दौरान ग़दिर खुम में महत्वपूर्ण घटना हुई। ग़ादिर खुम में, मुहम्मद ने अपने चचेरे भाई अली को अपनी अंतिम वसीयत और वसीयतनामे के साथ-साथ अपने वली (अधिकार) के निष्पादक के रूप में नियुक्त किया। शिया मानते हैं कि मुहम्मद ने अली को अपने उत्तराधिकारी (खलीफा) और इमाम (आध्यात्मिक और राजनीतिक नेता) के रूप में नामित किया। कुछ पहले इमामों को सभी शिया समूहों और अली जैसे सुन्नी द्वारा सम्मानित किया जाता है। ट्वेल्वर्स, पहली और सबसे बड़ी शिया शाखा, बारह इमामों में विश्वास करती है, जिनमें से अंतिम एक दिन लौटने के लिए जादू-टोना में चला गया था। वे मानते हैं कि बारह इमामों की भविष्यवाणी बारह उत्तराधिकारियों की हदीस में की गई है जिसे सुन्नी और शिया दोनों स्रोतों द्वारा दर्ज किया गया है। जैदी, दूसरी सबसे पुरानी शाखा, इमामों की विशेष शक्तियों को अस्वीकार करती है और कभी-कभी शिया संप्रदाय के बजाय सुन्नी इस्लाम का 'पांचवां स्कूल' माना जाता है। इस्माइलियों का इस बात पर विभाजन हो गया कि सातवाँ इमाम कौन था और वे लगातार इमामों की स्थिति को लेकर और अधिक समूहों में विभाजित हो गए हैं, जिसमें सबसे बड़ा समूह निज़ारियों का है। मुहक्किमा इबादी इस्लाम या इबादतवाद का अभ्यास दुनिया भर में 14.5 लाख मुसलमानों द्वारा किया जाता है (सभी मुसलमानों में से), जिनमें से अधिकांश ओमान में हैं। ईबादवाद को अक्सर खरिजियों के एक मध्यम परिवर्तन के रूप में देखा जाता है, हालांकि खुद ईबादी इस वर्गीकरण पर आपत्ति जताते हैं। खरिजाइट वे समूह थे जिन्होंने खलीफा अली के खिलाफ विद्रोह किया क्योंकि उन्होंने किसी ऐसे व्यक्ति के साथ मध्यस्थता की स्वीकृति दी थी जिसे वे पापी मानते थे। अधिकांश खारीजी समूहों के विपरीत, इबादतवाद पापी मुसलमानों को अविश्वासी नहीं मानता है। इबादी हदीस, जैसे कि जमी साहिह संग्रह, प्रारंभिक इस्लामी इतिहास के कथावाचकों की श्रृंखलाओं का उपयोग करते हैं जिन्हें वे भरोसेमंद मानते हैं, लेकिन अधिकांश इबादी हदीस मानक सुन्नी संग्रहों में भी पाए जाते हैं और समकालीन इबादी अक्सर मानक सुन्नी संग्रहों को मंजूरी देते हैं। अन्य संप्रदाय अहमदिया आंदोलन की स्थापना भारत में मिर्जा गुलाम अहमद ने 1889 में की थी। अहमद ने भविष्यवाणी के "प्रतिज्ञाबद्ध मसीहा" या "इमाम महदी" होने का दावा किया। आज इस समूह में 1 से 2 करोड़ अनुयायी हैं, लेकिन अधिकांश मुसलमानों द्वारा उन्हें विधर्मी के रूप में अस्वीकार कर दिया जाता है, और अहमदिया आंदोलन की शुरुआत से ही धार्मिक उत्पीड़न और भेदभाव के अधीन रहे हैं। बेक्ताशी अलेववाद एक समन्वयात्मक और रूढ़िवादी स्थानीय इस्लामी परंपरा है, जिसके अनुयायी अली और हाजी बेक्ताश वेली की रहस्यमय (बातनी) शिक्षाओं का पालन करते हैं। अलेववाद 14वीं शताब्दी की पारंपरिक तुर्की मान्यताओं का एक मिश्रण है, जिसमें शिया और सूफी मान्यताओं के साथ-साथ शमनवाद और जीववाद में संभावित समन्वयवादी उत्पत्ति है। यह अनुमान लगाया गया है कि दुनिया भर में 1 करोड़ से 2 करोड़ से अधिक (सभी मुसलमानों का ~ 0.5%-1%) अलेविस हैं। कुरानवाद इस्लाम का एक धार्मिक आंदोलन है जो इस विश्वास पर आधारित है कि इस्लामी कानून और मार्गदर्शन केवल कुरान पर आधारित होना चाहिए न कि सुन्नत या हदीस पर, जिसमें कुरानवादी इस्लाम के पांच स्तंभों के प्रति अपने दृष्टिकोण में विशेष रूप से भिन्न हैं। यह आंदोलन 19वीं शताब्दी के बाद से विकसित हुआ, जिसमें भारत में सैयद अहमद खान, अब्दुल्ला चक्रलावी और गुलाम अहमद परवेज जैसे विचारकों ने हदीस परंपरा पर सवाल उठाए। मिस्र में, मुहम्मद तौफीक सिदकी ने कुरान के एकमात्र अधिकार के लिए बहस करते हुए अल-मनार पत्रिका में "इस्लाम अकेले कुरान है" लेख लिखा। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक प्रमुख कुरानवादी रशद खलीफा थे, जो एक मिस्र-अमेरिकी जैव रसायनज्ञ थे, जिन्होंने कुरान में एक संख्यात्मक कोड की खोज करने का दावा किया था, और कुरानवादी संगठन "यूनाइटेड सबमीटर्स इंटरनेशनल" की स्थापना की थी। गैर-पंथीय मुसलमान गैर-पंथीय मुसलमान एक छत्र शब्द है जिसका उपयोग उन मुसलमानों के लिए और उनके द्वारा किया जाता है जो किसी विशिष्ट इस्लामी संप्रदाय से संबंधित नहीं हैं या स्वयं की पहचान नहीं करते हैं। हाल के सर्वेक्षणों में बताया गया है कि दुनिया के कुछ हिस्सों में मुसलमानों का बड़ा अनुपात "सिर्फ मुसलमान" के रूप में स्वयं की पहचान करता है, हालांकि इस प्रतिक्रिया में अंतर्निहित प्रेरणाओं के बारे में बहुत कम प्रकाशित विश्लेषण उपलब्ध है। प्यू रिसर्च सेंटर की रिपोर्ट है कि "सिर्फ मुसलमान" के रूप में आत्म-पहचान करने वाले उत्तरदाता सात देशों में मुसलमानों का बहुमत (और तीन अन्य में बहुलता) बनाते हैं, जिसमें कजाकिस्तान में सबसे अधिक अनुपात 74 प्रतिशत है। कम से कम 22 देशों में कम से कम पाँच में से एक मुसलमान इस तरह से अपनी पहचान बनाता है। रहस्यवाद सूफीवाद (अरबीः صوفی ازم), इस्लाम के प्रति एक रहस्यवादी-कामुक दृष्टिकोण है जो ईश्वर के प्रत्यक्ष व्यक्तिगत अनुभव को खोजने का प्रयास करता है। शास्त्रीय सूफी विद्वानों ने तसवुफ को "सहज ज्ञान और भावनात्मक क्षमताओं" के माध्यम से परिभाषित किया है, जिसका उपयोग करने के लिए प्रशिक्षित किया जाना चाहिए। यह इस्लाम का एक संप्रदाय नहीं है, और इसके अनुयायी विभिन्न मुस्लिम संप्रदायों से संबंधित हैं। इस्माइलवाद, जिसकी शिक्षाएँ नास्तिकवाद और नियोप्लेटोनिज़्म के साथ-साथ इस्लामी दर्शन के प्रकाशवादी और इस्फ़हान स्कूलों में निहित हैं, ने इस्लाम की रहस्यमय व्याख्याएँ विकसित की हैं। हसन अल-बसरी, प्रारंभिक सूफी तपस्वी जिन्हें अक्सर प्रारंभिक सूफियों में से एक के रूप में चित्रित किया जाता है, ने आज्ञाकारिता की ईश्वर की अपेक्षाओं को विफल करने के डर पर जोर दिया। इसके विपरीत, बाद के प्रमुख सूफियों, जैसे मंसूर अल-हल्लाज और जलालुद्दीन रूमी ने ईश्वर के प्रति प्रेम पर आधारित धार्मिकता पर जोर दिया। रूमी के साथ इस तरह की भक्ति का कला पर भी प्रभाव पड़ेगा, जो अभी भी अमेरिका में सबसे अधिक बिकने वाले कवियों में से एक है। सूफी तसवुफ को इस्लाम के अविभाज्य अंग के रूप में देखते हैं। बयाज़िद बास्तामी, जलालुद्दीन रूमी, हाजी बेक्ताश वेली, जुनैद बगदादी और अल-ग़ज़ाली जैसे पारंपरिक सूफियों ने तर्क दिया कि सूफीवाद इस्लाम के सिद्धांतों और पैगंबर की शिक्षाओं पर आधारित है। इतिहासकार नील ग्रीन ने तर्क दिया कि मध्ययुगीन काल में इस्लाम कमोबेश सूफीवाद था। सूफी संतों की पूजा जैसी लोकप्रिय भक्ति प्रथाओं को सलाफीवाद के रूप में जाने जाने वाले सुन्नी पुनरुत्थानवादी आंदोलन के अनुयायियों द्वारा मूल धर्म के नवाचारों के रूप में देखा गया है। सलाफियों ने कभी-कभी सूफियों पर शारीरिक हमला किया है, जिससे सूफी-सलाफी संबंधों में गिरावट आई है। सूफी मंडलियाँ एक शिक्षक (वली) के इर्द-गिर्द केंद्रित आदेश (तारिक) बनाती हैं जो मुहम्मद तक एक आध्यात्मिक श्रृंखला का पता लगाता है। सूफियों ने अपनी मिशनरी और शैक्षिक गतिविधियों के माध्यम से मुस्लिम समाजों के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सूफीवाद ने अहले सुन्नत आंदोलन या बरेलवी आंदोलन को प्रभावित किया जो दक्षिण एशिया में 20 करोड़ से अधिक अनुयायियों का दावा करता है। मध्य एशिया के साथ-साथ ट्यूनीशिया, अल्जीरिया, मोरक्को, सेनेगल, चाड और नाइजर जैसे अफ्रीकी देशों में सूफीवाद प्रमुख है। कानून और न्यायशास्त्र शरिया इस्लामी परंपरा का हिस्सा बनने वाला धार्मिक कानून है। यह इस्लाम के धार्मिक उपदेशों, विशेष रूप से कुरान और हदीस से लिया गया है। अरबी में, शरिया शब्द ईश्वर के दिव्य कानून को संदर्भित करता है और फिकह के विपरीत है, जो इसकी विद्वतापूर्ण व्याख्याओं को संदर्भित करता है। आधुनिक समय में इसके उपयोग का तरीका मुस्लिम परंपरावादियों और सुधारवादियों के बीच विवाद का विषय रहा है। इस्लामी न्यायशास्त्र का पारंपरिक सिद्धांत शरिया के चार स्रोतों को मान्यता देता हैः कुरान, सुन्नत (हदीस और सिरा), कियास (अनुरूप तर्क), और इजमा (न्यायिक सहमति)। विभिन्न कानूनी विद्यालयों ने इज्तिहाद के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया का उपयोग करके धर्मग्रंथों के स्रोतों से शरिया निर्णय प्राप्त करने के लिए कार्यप्रणाली विकसित की। पारंपरिक न्यायशास्त्र कानून की दो प्रमुख शाखाओं, इबादत (अनुष्ठान) और मुआलात (सामाजिक संबंध) को अलग करता है, जिसमें एक साथ विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। इसके निर्णय अहकम नामक पाँच श्रेणियों में से एक को कार्य निर्दिष्ट करते हैंः अनिवार्य (फरद), अनुशंसित (मुस्ताहाब), अनुमत (मुबाह), घृणित (मकरुह), और निषिद्ध (हराम)। इस्लाम में क्षमा का बहुत जश्न मनाया जाता है और आपराधिक कानून में, जबकि किसी अपराधी पर उनके अपराध के अनुपात में जुर्माना लगाना स्वीकार्य माना जाता है; अपराधी को क्षमा करना बेहतर है। अपराधी को अनुग्रह प्रदान करके एक कदम आगे बढ़ना उत्कृष्टता का शिखर माना जाता है। शरिया के कुछ क्षेत्र कानून की पश्चिमी धारणा के साथ ओवरलैप करते हैं जबकि अन्य भगवान की इच्छा के अनुसार जीवन जीने के लिए अधिक व्यापक रूप से मेल खाते हैं। ऐतिहासिक रूप से, शरिया की व्याख्या स्वतंत्र न्यायविदों (मुफ्तियों) द्वारा की गई थी। उनकी कानूनी राय (फतवा) को शासक द्वारा नियुक्त न्यायाधीशों द्वारा ध्यान में रखा जाता था, जो क़ादी की अदालतों की अध्यक्षता करते थे, और माज़लिम अदालतों द्वारा, जो शासक की परिषद द्वारा नियंत्रित होते थे और आपराधिक कानून का प्रशासन करते थे। आधुनिक युग में, शरिया-आधारित आपराधिक कानूनों को व्यापक रूप से यूरोपीय मॉडल से प्रेरित कानूनों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। ओटोमन साम्राज्य के 19वीं शताब्दी के तंज़ीमत सुधारों ने मेसेले नागरिक संहिता का नेतृत्व किया और शरिया को संहिताबद्ध करने के पहले प्रयास का प्रतिनिधित्व किया। जबकि अधिकांश मुस्लिम बहुल राज्यों के संविधानों में शरिया के संदर्भ हैं, इसके शास्त्रीय नियमों को काफी हद तक केवल व्यक्तिगत स्थिति (परिवार) कानूनों में बनाए रखा गया था। इन कानूनों को संहिताबद्ध करने वाले विधायी निकायों ने पारंपरिक न्यायशास्त्र में अपनी नींव को छोड़े बिना उन्हें आधुनिक बनाने की कोशिश की। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस्लामी पुनरुत्थान ने इस्लामी आंदोलनों द्वारा शरिया के पूर्ण कार्यान्वयन के लिए आह्वान किया। शरिया की भूमिका दुनिया भर में एक विवादित विषय बन गई है। इस बात पर बहस चल रही है कि क्या शरिया सरकार के धर्मनिरपेक्ष रूपों, मानवाधिकारों, विचारों की स्वतंत्रता और महिलाओं के अधिकारों के अनुकूल है। न्यायशास्त्र के स्कूल न्यायशास्त्र के एक स्कूल को माधव () के रूप में संदर्भित किया जाता है। चार प्रमुख सुन्नी स्कूल हनफी, मलिकी, शफी और हनबली स्कूल हैं जबकि तीन प्रमुख शिया स्कूल जाफरी, जैदी और इस्माइली स्कूल हैं। प्रत्येक अपनी कार्यप्रणाली में भिन्न होता है, जिसे उसुल अल-फिकह ("न्यायशास्त्र के सिद्धांत") कहा जाता है। एक धार्मिक विशेषज्ञ या स्कूल द्वारा निर्णयों का पालन करने में अनुरूपता को तकलीद कहा जाता है। ग़ैर मुकल्लिद शब्द उन लोगों को संदर्भित करता है जो तकलीद का उपयोग नहीं करते हैं और विस्तार से, उनके पास माधब नहीं है। स्वतंत्र तर्क के साथ कानून की व्याख्या करने वाले व्यक्ति के अभ्यास को इज्तिहाद कहा जाता है। समाज धार्मिक व्यक्ति इस्लाम में पवित्र अर्थों में कोई पादरी नहीं है, जैसे कि पुजारी जो भगवान और लोगों के बीच मध्यस्थता करते हैं। इमाम () एक धार्मिक उपाधि है जिसका उपयोग इस्लामी नेतृत्व की स्थिति को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, अक्सर इस्लामी पूजा सेवा के संचालन के संदर्भ में। धार्मिक व्याख्या की अध्यक्षता 'उलेमा' (अरबीः الماع) द्वारा की जाती है, एक शब्द जिसका उपयोग इस्लामी अध्ययन में प्रशिक्षण प्राप्त करने वाले मुस्लिम विद्वानों के शरीर का वर्णन करने के लिए किया जाता है। हदीस के विद्वान को मुहद्दीथ कहा जाता है, न्यायशास्त्र के विद्वान को फकीह कहा जाता है, एक न्यायविद जो कानूनी राय या फतवे जारी करने के लिए योग्य है, उसे मुफ्ती कहा जाता है, और एक कादी एक इस्लामी न्यायाधीश होता है। विद्वानों को दी जाने वाली सम्मानीय उपाधियों में शेख, मुल्ला और मावलवी शामिल हैं। कुछ मुसलमान चमत्कारों से जुड़े संतों की भी पूजा करते हैं। शासन इस्लामी आर्थिक न्यायशास्त्र में, धन की जमाखोरी की निंदा की जाती है और इस प्रकार एकाधिकारवादी व्यवहार को अस्वीकार किया जाता है। शरिया का पालन करने के प्रयासों से इस्लामी बैंकिंग का विकास हुआ है। इस्लाम रीबा को प्रतिबंधित करता है, जिसे आमतौर पर ब्याज के रूप में अनुवादित किया जाता है, जो व्यापार में किसी भी अनुचित लाभ को संदर्भित करता है और इसका उपयोग आमतौर पर ब्याज के लिए किया जाता है। इसके बजाय, इस्लामी बैंक उधारकर्ता के साथ साझेदारी में जाते हैं, और दोनों उद्यम से लाभ और किसी भी नुकसान से भाग लेते हैं। एक अन्य विशेषता अनिश्चितता से बचना है, जिसे जुआ के रूप में देखा जाता है और इस्लामी बैंक पारंपरिक रूप से वायदा या विकल्प जैसे व्युत्पन्न साधनों से बचते हैं जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से उन्हें बाजार की मंदी से बचाया है। राशिदून और उमय्यद खलीफा खजाने से दान के वितरण में शामिल हुआ करते थे, जिसे बेत अल-माल के नाम से जाना जाता था, इससे पहले कि यह वर्ष 720 के आसपास बड़े पैमाने पर व्यक्तिगत खोज बन गया। पहले खलीफा, अबू बकर ने न्यूनतम आय की गारंटी के पहले उदाहरणों में से एक के रूप में जकात वितरित की, जिसमें प्रत्येक नागरिक को सालाना 10 से 20 दिरहम मिलते थे। दूसरे खलीफा उमर के शासनकाल के दौरान, बाल सहायता शुरू की गई थी और बूढ़े और विकलांग लोग वजीफे के हकदार थे, जबकि उमय्यद खलीफा उमर द्वितीय ने प्रत्येक अंधे व्यक्ति और प्रत्येक दो दीर्घकालिक रूप से बीमार व्यक्तियों के लिए एक नौकर नियुक्त किया था। जिहाद का अर्थ है "[ईश्वर के मार्ग में] प्रयास करना या संघर्ष करना" और, अपने व्यापक अर्थों में, "अस्वीकृति के उद्देश्य से संघर्ष करने में अपनी अधिकतम शक्ति, प्रयास, प्रयास या क्षमता का प्रयोग करना" है। शिया विशेष रूप से आध्यात्मिक आत्म-पूर्णता प्राप्त करने के प्रयास के "अधिक से अधिक जिहाद" पर जोर देते हैं जबकि "कम जिहाद" को युद्ध के रूप में परिभाषित किया गया है। जब एक योग्यता के बिना उपयोग किया जाता है, तो जिहाद को अक्सर इसके सैन्य रूप में समझा जाता है। जिहाद इस्लामी कानून में अनुमत युद्ध का एकमात्र रूप है और इसे अवैध कार्यों, आतंकवादियों, आपराधिक समूहों, विद्रोहियों, धर्मत्यागी और मुसलमानों पर अत्याचार करने वाले नेताओं या राज्यों के खिलाफ घोषित किया जा सकता है। आज अधिकांश मुसलमान जिहाद की व्याख्या केवल युद्ध के एक रक्षात्मक रूप के रूप में करते हैं। जिहाद केवल उन लोगों के लिए एक व्यक्तिगत कर्तव्य बन जाता है जिनके पास अधिकार होता है। बाकी आबादी के लिए, यह केवल एक सामान्य गतिशीलता के मामले में होता है। अधिकांश बारहवीं शियाओं के लिए, आक्रामक जिहाद की घोषणा केवल मुस्लिम समुदाय के एक ईश्वरीय रूप से नियुक्त नेता द्वारा की जा सकती है, और इस तरह, मुहम्मद अल-महदी का जादू-टोना 868 ईस्वी के बाद से निलंबित है। दैनिक और पारिवारिक जीवन कई दैनिक अभ्यास एडब, या शिष्टाचार की श्रेणी में आते हैं। विशिष्ट निषिद्ध खाद्य पदार्थों में सूअर का मांस उत्पाद, रक्त और कैरियन शामिल हैं। स्वास्थ्य को भगवान की ओर से एक विश्वास के रूप में देखा जाता है और मादक पेय जैसे मादक पदार्थ निषिद्ध हैं। सभी मांस एक शाकाहारी जानवर से आना चाहिए जिसे एक मुसलमान, यहूदी या ईसाई द्वारा भगवान के नाम पर वध किया गया है, सिवाय उस खेल के जिसे किसी ने अपने लिए शिकार किया है या पकड़ा है। दाढ़ी को अक्सर पुरुषों के बीच प्रोत्साहित किया जाता है क्योंकि कुछ प्राकृतिक और शरीर में संशोधन, जैसे कि स्थायी टैटू, आमतौर पर रचना का उल्लंघन करने के रूप में निषिद्ध हैं। इस्लाम में पुरुषों के लिए संयम बनाए रखने के लिए रेशम और सोना वर्जित है। हया, जिसे अक्सर "शर्म" या "विनम्रता" के रूप में अनुवादित किया जाता है, कभी-कभी इस्लाम के जन्मजात चरित्र के रूप में वर्णित किया जाता है और मुस्लिम दैनिक जीवन के बारे में जानकारी देता है। उदाहरण के लिए, इस्लाम में कपड़े शील के एक मानक पर जोर देते हैं, जिसमें महिलाओं के लिए हिजाब शामिल है। इसी तरह, व्यक्तिगत स्वच्छता को कुछ आवश्यकताओं के साथ प्रोत्साहित किया जाता है। इस्लामी विवाह में, दूल्हे को एक दुल्हन का उपहार (महर) देना पड़ता है। इस्लामी दुनिया में अधिकांश परिवार एकविवाही हैं। मुस्लिम पुरुषों को बहुविवाह का अभ्यास करने की अनुमति है और एक साथ चार पत्नियां रख सकते हैं। इस्लामी शिक्षाएँ दृढ़ता से सलाह देती हैं कि यदि कोई पुरुष अपनी प्रत्येक पत्नी के लिए समान वित्तीय और भावनात्मक समर्थन सुनिश्चित नहीं कर सकता है, तो यह अनुशंसा की जाती है कि वह केवल एक महिला से शादी करे। बहुविवाह के लिए उद्धृत एक कारण यह है कि यह एक पुरुष को कई महिलाओं को वित्तीय सुरक्षा देने की अनुमति देता है, जिनके पास अन्यथा कोई समर्थन नहीं हो सकता है (जैसे। विधवाएँ)। हालांकि, पहली पत्नी विवाह अनुबंध में एक शर्त निर्धारित कर सकती है कि पति अपनी शादी के दौरान किसी अन्य महिला से शादी नहीं कर सकता है। शादियों में सांस्कृतिक विविधताएं भी हैं। बहुपतित्व, एक प्रथा जिसमें एक महिला दो या दो से अधिक पतियों को लेती है, इस्लाम में निषिद्ध है। एक बच्चे के जन्म के बाद, दाहिने कान में अधान का उच्चारण किया जाता है। सातवें दिन, अकीका समारोह किया जाता है, जिसमें एक जानवर की बलि दी जाती है और उसका मांस गरीबों में वितरित किया जाता है। बच्चे का सिर मुंडवा लिया जाता है और उसके बालों के वजन के बराबर राशि गरीबों को दान की जाती है। पुरुष खतना, जिसे खितान कहा जाता है, अक्सर मुस्लिम दुनिया में प्रचलित है। अपने माता-पिता का सम्मान करना और उनका पालन करना, और विशेष रूप से उनके बुढ़ापे में उनकी देखभाल करना एक धार्मिक दायित्व है। एक मरते हुए मुसलमान को अपने अंतिम शब्दों के रूप में शहादा का उच्चारण करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। मृतकों को सम्मान देना और समुदाय में अंत्येष्टि में भाग लेना पुण्य कार्यों में से एक माना जाता है। इस्लामी दफन अनुष्ठानों में, दफनाने को जितनी जल्दी हो सके प्रोत्साहित किया जाता है, आमतौर पर 24 घंटे के भीतर। शहीदों को छोड़कर, शरीर को समान लिंग के सदस्यों द्वारा धोया जाता है और एक ऐसे परिधान में लपेटा जाता है जिसे विस्तृत रूप से कफन नहीं कहा जाना चाहिए। सलात अल-जनाज़ा नामक एक "अंतिम संस्कार प्रार्थना" की जाती है। विलाप करना, या ज़ोर से, शोकपूर्ण चिल्लाना, हतोत्साहित किया जाता है। ताबूतों को अक्सर पसंद नहीं किया जाता है और कब्रों को अक्सर अचिह्नित किया जाता है, यहां तक कि राजाओं के लिए भी। कला और संस्कृति "इस्लामी संस्कृति" शब्द का उपयोग संस्कृति के उन पहलुओं के लिए किया जा सकता है जो धर्म से संबंधित हैं, जैसे कि त्योहार और पोशाक संहिता। इसका उपयोग पारंपरिक रूप से मुस्लिम लोगों के सांस्कृतिक पहलुओं को दर्शाने के लिए भी किया जाता है। अंत में, "इस्लामी सभ्यता" प्रारंभिक खलीफाओं की संश्लेषित संस्कृति के पहलुओं को भी संदर्भित कर सकती है, जिसमें गैर-मुसलमान भी शामिल हैं, जिन्हें कभी-कभी "इस्लामी" के रूप में संदर्भित किया जाता है। इस्लामी कला में वास्तुकला, सुलेख, चित्रकला और मिट्टी के बर्तनों जैसे विभिन्न क्षेत्रों सहित दृश्य कला शामिल हैं। जबकि मूर्तिपूजा के खिलाफ कानूनों के संबंध में सजीव प्राणियों की छवियों के निर्माण को अक्सर अस्वीकार कर दिया गया है, इस नियम की व्याख्या विभिन्न विद्वानों द्वारा और विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में अलग-अलग तरीकों से की गई है। इस सख्ती का उपयोग इस्लामी कलात्मक संस्कृति के प्रमुख पहलुओं के रूप में सुलेख, टेसेलेशन और पैटर्न की व्यापकता को समझाने के लिए किया गया है। इसके अतिरिक्त, मुहम्मद का चित्रण मुसलमानों के बीच एक विवादास्पद मुद्दा है। इस्लामी वास्तुकला में, अलग-अलग संस्कृतियाँ उत्तरी अफ्रीकी और स्पेनिश इस्लामी वास्तुकला जैसे प्रभाव दिखाती हैं जैसे कि कैरोआन की महान मस्जिद जिसमें रोमन और बीजान्टिन इमारतों के संगमरमर और पोर्फिरी स्तंभ हैं, जबकि इंडोनेशिया में मस्जिदों में अक्सर स्थानीय जावानी शैलियों से बहु-स्तरीय छतें होती हैं। इस्लामी कैलेंडर एक चंद्र कैलेंडर है जो 622 ईस्वी के हिजरे के साथ शुरू होता है, एक तारीख जिसे कथित तौर पर खलीफा उमर द्वारा चुना गया था क्योंकि यह मुहम्मद के भाग्य में एक महत्वपूर्ण मोड़ था। इस्लामी पवित्र दिन चंद्र कैलेंडर की निश्चित तिथियों पर आते हैं, जिसका अर्थ है कि वे ग्रेगोरियन कैलेंडर में अलग-अलग वर्षों में अलग-अलग मौसमों में होते हैं। सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी त्योहार हैं शव्वाल की पहली तारीख को ईद अल-फितर (عید الفطر), जो उपवास के महीने रमजान के अंत को चिह्नित करता है, और 10 तारीख को ईद अल-अधा (ईद अल-अधा), जो हज (तीर्थयात्रा) के अंत के साथ मेल खाता है। सांस्कृतिक मुसलमान धार्मिक रूप से गैर-अभ्यास करने वाले व्यक्ति हैं जो अभी भी पारिवारिक पृष्ठभूमि, व्यक्तिगत अनुभवों या सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण के कारण इस्लाम के साथ अपनी पहचान रखते हैं जिसमें वे बड़े हुए हैं। अन्य धर्मों पर प्रभाव कुछ आंदोलन, जैसे कि ड्रूज़, बर्गौआटा और हा-मीम, या तो इस्लाम से उभरे या इस्लाम के साथ कुछ मान्यताओं को साझा करने के लिए आए, और क्या प्रत्येक एक अलग धर्म है या इस्लाम का एक संप्रदाय है, कभी-कभी विवादास्पद होता है। ड्रूज़ धर्म इस्माइलवाद से और अलग हो गया क्योंकि इसने अपने अनूठे सिद्धांतों को विकसित किया, और अंत में इस्माइलवाद और इस्लाम दोनों से पूरी तरह से अलग हो गया; इनमें यह विश्वास शामिल है कि इमाम अल-हाकिम बी-अम्र अल्लाह ईश्वर अवतार थे। याजदानवाद को 12वीं शताब्दी में शेख आदि इब्न मुसाफिर द्वारा कुर्दिस्तान में पेश किए गए स्थानीय कुर्द विश्वासों और इस्लामी सूफी सिद्धांत के मिश्रण के रूप में देखा जाता है। बाबिज्म बारहवीं शिया से उत्पन्न होता है जो सैय्यद 'अली मुहम्मद ए-शिराज़ी अल-बाब के माध्यम से पारित हुआ, जबकि उनके अनुयायियों में से एक मिर्जा हुसैन' अली नूरी बहाउल्लाह ने बहाई धर्म की स्थापना की। 15वीं शताब्दी के अंत में पंजाब में गुरु नानक द्वारा स्थापित सिख धर्म में मुख्य रूप से कुछ इस्लामी प्रभावों के साथ हिंदू धर्म के पहलुओं को शामिल किया गया है। इस्लाम की आलोचना अपने प्रारंभिक चरणों से मौजूद है। प्रारंभिक आलोचना यहूदी लेखकों, जैसे इब्न कम्मुना, और ईसाई लेखकों से आई, जिनमें से कई इस्लाम को एक ईसाई पाखंड या मूर्तिपूजा के रूप में देखते थे, अक्सर इसे सर्वनाश के शब्दों में समझाते थे। ईसाई लेखकों ने स्वर्ग के बारे में इस्लाम के कामुक वर्णन की आलोचना की। अली इब्न साहल रब्बन अल-तबारी ने स्वर्ग के कुरानिक वर्णन का बचाव करते हुए कहा कि बाइबिल भी ऐसे विचारों का संकेत देती है, जैसे कि मैथ्यू के सुसमाचार में शराब पीना। हिप्पो के सिद्धांतों के कैथोलिक धर्मशास्त्री ऑगस्टीन ने जीवन और मरणोपरांत दोनों में शारीरिक सुख के व्यापक खंडन को जन्म दिया। मुहम्मद की मानहानिकारक छवियाँ, जो बीजान्टिन चर्च के 7वीं शताब्दी के शुरुआती चित्रणों से ली गई हैं, दांते अलिघिएरी की 14वीं शताब्दी की महाकाव्य कविता डिवाइन कॉमेडी में दिखाई देती हैं। यहाँ, मुहम्मद को अली के साथ नरक के आठवें वृत्त में चित्रित किया गया है। दांते समग्र रूप से इस्लाम को दोषी नहीं ठहराते हैं, लेकिन ईसाई धर्म के बाद दूसरे धर्म की स्थापना करके मुहम्मद पर मतभेद का आरोप लगाते हैं। अन्य आलोचनाएँ आधुनिक मुस्लिम बहुल देशों के भीतर व्यक्तियों के साथ व्यवहार पर केंद्रित हैं, जिनमें मानवाधिकारों से संबंधित मुद्दे, विशेष रूप से इस्लामी कानून के अनुप्रयोग के संबंध में शामिल हैं। इसके अलावा, हाल ही में बहुसंस्कृतिवाद की प्रवृत्ति के मद्देनजर, पश्चिम में मुस्लिम प्रवासियों की आत्मसात करने की क्षमता पर इस्लाम के प्रभाव की आलोचना की गई है। ।