Ippolito Desideri
इप्पोलिटो डेसिडेरी (21 दिसंबर 1684-14 अप्रैल 1733) एक इतालवी जेसुइट मिशनरी और यात्री थे और तिब्बत में कैथोलिक चर्च की स्थापना करने वाले प्रारंभिक यूरोपीय मिशनरियों में सबसे प्रसिद्ध थे। वह पहले प्रलेखित तिब्बती विज्ञानी और पहले यूरोपीय थे जिन्होंने शास्त्रीय और मानक तिब्बती दोनों का सफलतापूर्वक अध्ययन किया था। डेसिडेरी का जन्म 1684 में पिस्तोया, टस्कनी में एक काफी समृद्ध परिवार में हुआ था। उन्होंने बचपन से ही पिस्तोया के जेसुइट स्कूल में शिक्षा प्राप्त की थी, और 1700 में रोम में कॉलेजियो रोमानो (रोमन कॉलेज) में भाग लेने के लिए चुने गए थे। 1706 से 1710 तक उन्होंने ओरविएटो और अरेज़ो के जेसुइट कॉलेजों में और बाद में कॉलेजियो रोमानो में ही साहित्य पढ़ाया। तिब्बत की यात्रा इंडीज मिशन के लिए उनके आवेदन को सोसाइटी ऑफ जीसस के फादर-जनरल माइकल एंजेलो तंबुरिनी ने 1712 में स्वीकार कर लिया था और उन्हें तिब्बती मिशन को फिर से खोलने का काम सौंपा गया था, जो गोवा के जेसुइट प्रांत के अधिकार क्षेत्र में था। देसीदेरी 27 सितंबर 1712 को रोम से रवाना हुए और एक पुर्तगाली जहाज पर सवार होकर लिस्बन से भारत के लिए रवाना हुए, जो एक साल बाद गोवा पहुंचे। गोवा से उन्होंने सूरत, अहमदाबाद, राजस्थान और दिल्ली की यात्रा की और 15 सितंबर 1714 को आगरा (उत्तर भारत में जेसुइट मिशन की सीट) पहुंचे। वहाँ से वे दिल्ली लौट आए, जहाँ उनकी मुलाकात अपने वरिष्ठ और यात्रा साथी, पुर्तगाली जेसुइट मनोएल फ्रेयर से हुई। उन्होंने एक साथ दिल्ली से कश्मीर में श्रीनगर की यात्रा की (जहां उन्हें छह महीने के लिए देरी हुई, और देसीदेरी को आंतों की लगभग घातक बीमारी का सामना करना पड़ा), और कश्मीर से लद्दाख की राजधानी लेह तक, जून 1715 के अंत में वहाँ पहुंचे। डेसिडेरी के अनुसार, लद्दाख के ग्यालपो या राजा और उनके दरबार ने उनका अच्छा स्वागत किया, और वह एक मिशन खोजने के लिए वहाँ रहना चाहते थे, लेकिन उन्हें अपने सुपीरियर, फ्रेयर का पालन करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने जोर देकर कहा कि वे मध्य तिब्बत और ल्हासा के बजाय आगे बढ़ें। इस प्रकार उन्होंने तिब्बती पठार के पार एक खतरनाक सात महीने की सर्दियों की यात्रा की; खराब तैयारी और अनुभवहीन, उनके जीवित रहने की संभावना मंगोल गवर्नर (और पश्चिमी तिब्बत के पिछले गवर्नर की विधवा) कासल से मिली मदद के कारण थी, जो अपना पद छोड़ कर ल्हासा लौट रहे थे। वे उसके सशस्त्र कारवां के साथ यात्रा की, और अंत में 18 मार्च 1716 को ल्हासा पहुंचे। कुछ हफ्तों के बाद, फा. फ्रेयर काठमांडू और पटना के रास्ते भारत लौट आए। मिशन के प्रभारी देसीदेरी। वह उस समय तिब्बत में एकमात्र यूरोपीय मिशनरी थे। ल्हासा पहुंचने के तुरंत बाद, तिब्बत के मंगोल खान, ल्हासांग खान ने दर्शकों में देसीदेरी का स्वागत किया, जिन्होंने उन्हें ल्हासा में एक घर किराए पर लेने और ईसाई धर्म का अभ्यास करने और सिखाने दोनों की अनुमति दी। रोमन कैथोलिक सिद्धांत की मूल बातों पर तिब्बती में देसीदेरी की पहली कृति को पढ़ने के बाद, लसंग खान ने उन्हें तिब्बती भाषा के बारे में अपने ज्ञान में सुधार करने और तिब्बती साहित्य का भी अध्ययन करने की सलाह दी। कुछ महीनों के गहन अध्ययन के बाद उन्होंने सेरा बौद्ध मठ में प्रवेश किया, जो राजनीतिक रूप से शामिल गेलुक्पा संप्रदाय के तीन महान शैक्षिक केंद्रों में से एक था। वहाँ उन्होंने तिब्बती बौद्ध भिक्षुओं और विद्वानों के साथ अध्ययन किया और बहस की, और उन्हें अपने कमरों में एक रोमन कैथोलिक वेदी पर त्रिशूल प्रार्थना करने की अनुमति दी गई। उन्होंने शास्त्रीय तिब्बती साहित्यिक भाषा (पहले यूरोपीय लोगों के लिए अज्ञात) सीखी और तिब्बती साहित्य, दर्शन और संस्कृति के एक उत्साही छात्र बन गए। 1717 के अंत में ज़ुंगर खानते द्वारा तिब्बत पर आक्रमण के कारण उत्पन्न अशांति के कारण उन्हें ल्हासा छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। वह दक्षिण मध्य तिब्बत में डाकपो प्रांत में कैपुचिन धर्मशाला में सेवानिवृत्त हुए, हालांकि वे इस अवधि के दौरान काफी अवधि के लिए ल्हासा लौट आए। 1718 और 1721 के बीच उन्होंने शास्त्रीय तिब्बती साहित्यिक भाषा में पांच कृतियों की रचना की, जिसमें उन्होंने पुनर्जन्म की दार्शनिक अवधारणाओं (जिसे उन्होंने "मेटेम्पसाइकोसिस" के रूप में संदर्भित किया) और निहिलिज्म या "खालीपन" (वाइलीः स्टोंग पा न्यिद; संस्कृतः ष्न्याता) का खंडन करने की कोशिश की, जिसे उन्होंने तिब्बत में तिब्बती बौद्ध धर्म से कैथोलिक चर्च में रूपांतरण को सबसे अधिक रोका। अपनी पुस्तकों में फा. डेसिडेरी ने शैक्षिक तर्क के लिए तिब्बती साहित्य से कई दार्शनिक तकनीकों को भी अपनाया और उनका उपयोग किया। उन्होंने अपने मामले पर बहस करने के लिए बौद्ध धर्मग्रंथों के कई उद्धरणों का भी उपयोग किया और तिब्बती बौद्ध धर्म के उन तत्वों की प्रशंसा की, विशेष रूप से इसके नैतिक दर्शन में, जो रोमन कैथोलिक धर्म के विरोधाभासी नहीं हैं। कैपुचिन ऑर्डर के इतालवी मिशनरियों के साथ संघर्ष को 1703 में प्रोपेगैंडा फिडे द्वारा तिब्बती मिशन प्रदान किया गया था, जो चर्च प्रशासन की शाखा थी जो दुनिया भर में कैथोलिक मिशनरी गतिविधि को नियंत्रित करती थी। तीन कैपुचिन अक्टूबर 1716 में ल्हासा पहुंचे, और तुरंत डेसिडेरी को दस्तावेज प्रस्तुत किए कि उन्होंने दावा किया कि प्रोपेगैंडा द्वारा तिब्बती मिशन पर उनके अनन्य अधिकार की पुष्टि की। डेसिडेरी ने प्रोपेगैंडा फिडे की अवज्ञा के आरोप का विरोध किया और दोनों पक्षों ने रोम से शिकायत की। इस बीच डेसिडेरी ने अपने कैपुचिन सह-धर्मवादियों को तिब्बत के अनुकूल होने में मदद की। जबकि कैपुचिनों का व्यक्तिगत रूप से डेसिडेरी के साथ कोई झगड़ा नहीं था, उन्हें डर था कि अन्य जेसुइट उनका अनुसरण करेंगे और उन्हें तिब्बत और नेपाल से विस्थापित कर देंगे, और उन्होंने देश से उनके निष्कासन के लिए याचिका दायर की। जनवरी 1721 में, देसीदेरी को तिब्बत छोड़ने और भारत लौटने का आदेश मिला। तिब्बती-नेपाली सीमा पर कुटी में लंबे समय तक रहने के बाद, वह 1722 में आगरा लौट आए। बाद के वर्षों में आगरा में, देसीदेरी को मुगल साम्राज्य की राजधानी दिल्ली में कैथोलिक समुदाय का प्रमुख पादरी नियुक्त किया गया था। उन्होंने समुदाय के लिए शिक्षा और सेवाओं का आयोजन किया, और पूर्व जीर्ण-शीर्ण इमारत को बदलने के लिए एक नया चर्च बनाया। 1725 में वे पांडिचेरी में फ्रांसीसी जेसुइट सिरो-मालाबार चर्च मिशन में गए और तमिल भाषा सीखने और वहां मिशन को आगे बढ़ाने के लिए काम करने लगे। 1727 में उन्हें दक्षिण-भारत में शहीद हुए जेसुइट जॉन डी ब्रिटो के बीटिफिकेशन के उद्देश्य को बढ़ावा देने के लिए रोम भेजा गया था। उन्होंने तिब्बत, इसकी संस्कृति और धर्म पर अपने बहुत व्यापक नोटों को साथ लिया, और अपने संबंध पर काम करना शुरू कर दिया, जिसे इसकी नवीनतम पांडुलिपि में "तिब्बत के ऐतिहासिक नोटिस" (नोटिज़ी इस्तोरिके डेल तिब्बत) कहा गया था, जबकि अभी भी एक फ्रांसीसी जहाज पर घर जा रहा था। वह अगस्त 1727 में फ्रांस पहुंचे और उस देश में रहने के बाद, जहां वे महत्वपूर्ण कार्डिनलों और अभिजात वर्ग से मिले और राजा लुई XV से मिले, वे जनवरी 1728 में रोम पहुंचे। उन्होंने जेसुइट प्रोफ़ेस्ड हाउस में निवास किया, और उनका समय जेसुइट ऑर्डर का प्रतिनिधित्व करने वाले अपने और फादर के बीच प्रोपेगैंडा फ़ाइड में कानूनी कार्यवाही में पूरी तरह से व्यस्त था। फेलिस डी मोंटेचियो, जिन्होंने कैपुचिन मामले का जोरदार बचाव किया; डेसिडेरी ने जेसुइट स्थिति के तीन बचाव लिखे। 29 नवंबर 1732 को, प्रोपेगैंडा ने इस मामले पर अपना अंतिम संक्षिप्त आदेश जारी किया, जिसमें तिब्बत मिशन के लिए कैपुचिन फ़ायरों के अनन्य अधिकार की पुष्टि की गई और इस विषय पर आगे किसी भी चर्चा पर प्रतिबंध लगा दिया गया। फा. देसीदेरी इस दौरान संबंध को संशोधित करने पर काम कर रहे थे और इसे प्रकाशन के लिए तैयार कर रहे थे, जिसे तिब्बत लौटने की तरह, एक प्रत्यक्ष प्रचार आदेश द्वारा भी प्रतिबंधित कर दिया गया था। तिब्बती भूगोल, सरकार, कृषि, रीति-रिवाज और तिब्बती बौद्ध दर्शन और धार्मिक विश्वास के पहले सटीक विवरण वाली इस स्मारकीय कृति की पांडुलिपियों को जेसुइट अभिलेखागार और एक निजी संग्रह में दफनाया गया था, और 19 वीं शताब्दी के अंत तक यह प्रकाश में नहीं आया था; संबंध अंततः लुसियानो पेटेक द्वारा एक पूर्ण संस्करण में दिखाई दिया जो 1950 के दशक में प्रकाशित हुआ था। 1937 में एक संक्षिप्त अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया गया था, और एक पूरा अनुवाद केवल 2010 में प्रकाशित हुआ था। मुख्य कृतियाँ "मिशन टू तिब्बतः द एक्स्ट्राऑर्डिनरी अठारहवीं-सेंचुरी अकाउंट ऑफ फादर इपोलिटो डेसिडेरी एस. जे".। ट्रांस. माइकल स्वीट, एड। लियोनार्ड ज़्विलिंग द्वारा (बोस्टनः विजडम पब्लिकेशंस, 2010) इपोलिटो डेसिडेरीः एन अकाउंट ऑफ़ तिब्बत। द ट्रेवल्स ऑफ इपोलिटो डेसिडेरी ऑफ पिस्टोया, एस. जे., 1712-1727। फिलिपो डी फिलिपी द्वारा संपादित, सी. वेसेल्स, एस. जे. द्वारा एक परिचय के साथ। लंदनः जॉर्ज रूटलेज एंड संस लिमिटेड, 1932 (द ब्रॉडवे ट्रैवलर्स) ओपेरे तिब्बती डी इपोलिटो डेसिडेरी एस. जे. जुसेप्पे टोस्कानो द्वारा संपादित (4 खंड, 1981-1989) तिब्बत की ऐतिहासिक सूचनाएं और मेरी यात्रा की यादें, और वहाँ स्थापित मिशन (संबंध), और अन्य कार्य, लुसियानो पेटेक द्वारा संपादित (1954-1957, पेटेक में, "मिशनरी इटालियानी नेल तिब्बत ए नेल नेपाल" (रोमः लिबरिया डेलो स्टेटो, 1954-57), खंड। 5-7। "अंधेरे को दूर करना। तिब्बत की आत्मा के लिए एक जेसुइट की खोज "। डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर और थुप्टन जिनपा, ट्रांस। और एडीएस। (कैम्ब्रिजः हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2017)