Kanji Swami
कांजी स्वामी (1890-1980) जैन धर्म के शिक्षक थे। वे 1932 में कुंडकुंड के समयसार से बहुत प्रभावित थे। उन्होंने कुंडकुंड और अन्य लोगों द्वारा वर्णित दर्शन पर व्यापक रूप से विस्तार करने के लिए 45 वर्षों तक इन शिक्षाओं पर व्याख्यान दिया। उनकी धार्मिक शिक्षाओं और दर्शन से प्रभावित लोगों ने उन्हें "काठियावाड़ के कोह-ए-नूर" की उपाधि दी थी। जीवनी प्रारंभिक वर्ष कांजी स्वामी का जन्म 1890 में गुजरात के काठियावाड़ क्षेत्र के एक छोटे से गाँव उमराला में एक स्थानीयवासी परिवार में हुआ था। हालाँकि वे स्कूल में एक सक्षम छात्र थे, लेकिन उन्हें हमेशा यह एहसास था कि सांसारिक शिक्षाएँ ऐसी कोई चीज़ नहीं थी जिसकी वे तलाश कर रहे थे। तेरह वर्ष की आयु में उनकी माँ की मृत्यु हो गई और सत्रह वर्ष की आयु में उन्होंने अपने पिता को खो दिया। इसके बाद उन्होंने अपने पिता की दुकान की देखभाल शुरू कर दी। उन्होंने धर्म और आध्यात्मिकता पर विभिन्न पुस्तकों को पढ़ने के लिए दुकान में अक्सर शांत रहने की अवधि का उपयोग किया। विवाह के प्रस्तावों को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने अपने भाई को विश्वास दिलाया कि वह ब्रह्मचारी बने रहना चाहते हैं और त्याग करना चाहते हैं। त्याग और बाद के जीवन में कांजी स्वामी 1913 में हीराचंदा के अधीन एक स्थायीवासी मठवासी बन गए। समारोह के दौरान, एक हाथी पर सवार होते हुए, उन्होंने अपना वस्त्र फाड़ दिया, जिसे बाद में उनके मठवासी जीवन के लिए एक अशुभ शकुन माना गया। मुक्ति प्राप्त करने के लिए आत्म-प्रयास में विश्वास रखने वाले होने के नाते, वह जल्दी से एक विद्वान और प्रसिद्ध भिक्षु बन गए और अपनी सत्रह प्रस्तुतियों के साथ भगवती सूत्र के साथ। उन्हें "काठियावाड़ के कोह-ए-नूर" (काठियावाड़ क्षेत्र का रत्न) के रूप में जाना जाता था। 1921 के दौरान, उन्होंने कुंडकुंड की समयसार पढ़ी, जिसने उन्हें बहुत प्रभावित किया। उन्होंने पंडित टोडरमल और श्रीमद राजचंद्र के लेखन का भी अध्ययन किया। अन्य प्रभाव अमृतचंद्र और बनारसीदास के थे। अपने प्रवचनों के दौरान, उन्होंने इन अध्ययनों से चुने गए विचारों को शामिल करना शुरू किया और एक प्रकार का दोहरा जीवन जीना शुरू कर दिया, नाममात्र एक स्थायी मठवासी लेकिन दिगंबर ग्रंथों का जिक्र करते हुए। उनका यह दावा कि "आत्मा की किसी भी समझ के बिना किए जाने पर व्रत, देना और उपवास अंततः बेकार थे" उन्हें स्तानकवासी समुदाय के लिए प्रिय नहीं था। उन्होंने स्थायी मठवासी जीवन छोड़ दिया और 1934 में गुजरात के सोनगढ़ में खुद को एक ब्रह्मचारी दिगंबर सामान्य विद्वान घोषित किया। उनके व्याख्यान टेप पर रिकॉर्ड किए गए और प्रकाशित किए गए। उनका जोर सामान्य जीवन, व्यवाहार नए की तुलना में उच्च स्तर के सत्य निश्चय नए पर था। कांजी स्वामी का निधन 28 नवंबर 1980 को मुंबई में हुआ। दर्शनशास्त्र कांजी पंथ दिगंबर जैन धर्म का एक पंथ है जो यह मानता है कि "सच्चे शुद्ध ज्ञान स्वयं" और "दूसरे" के बीच भेदभावपूर्ण ज्ञान आत्म-साक्षात्कार की सच्ची और एकमात्र प्रक्रिया है और मुक्ति का मार्ग है जहां "सच्चे शुद्ध ज्ञान स्वयं" और "दूसरे" की परिभाषाएँ मूल रूप से अभ्यास की जाती हैं और समयसार (स्वयं का सार), प्रवचनसार (सिद्धांत का सार) और पंक्तिकायसर (पांच ब्रह्मांडीय घटक) और उनकी टिप्पणियों में वर्णित हैं। वे अपने समर्थन के लिए अमृतचंद्र को भी उद्धृत करते हैंः "इस दुनिया में, केवल वही मुक्त होते हैं जो 'भेदभावपूर्ण ज्ञान की कला' को समझते हैं; इस दुनिया में, केवल वही बंधन में होते हैं जो 'भेदभावपूर्ण ज्ञान की कला' को नहीं जानते हैं। दिगंबर जैन विद्वान कुंडकुंड ने अपने प्रवचनासार में कहा है कि एक जैन भिक्षु को "मैं, शुद्ध आत्मा" पर ध्यान देना चाहिए। जो कोई भी अपने शरीर या संपत्ति को "मैं यह हूँ, यह मेरा है" मानता है, वह गलत रास्ते पर है, जबकि जो व्यक्ति ध्यान करता है, यह सोचकर कि "मैं अन्य नहीं हूँ, वे मेरे नहीं हैं, मैं एक ज्ञान हूँ" वह "आत्मा, शुद्ध आत्मा" पर ध्यान करने के लिए सही रास्ते पर है। यह ध्यान केंद्रित बौद्ध धर्म के अनाट फोकस के विपरीत है, और हिंदू धर्म के विभिन्न वेदांत स्कूलों जैसे अद्वैत और विशिस्तद्वैत स्कूलों में आत्म केंद्रित है। "शुद्ध वास्तविक परिप्रेक्ष्य" (निश्चय नया), पूर्वनिर्धारणवाद, पूर्वनिर्धारणवाद और स्वतंत्र इच्छा की अनुकूलता और "स्वयं के ज्ञान" पर विशेष जोर दिया जाता है। समयसार के ग्रंथ को सर्वोच्च दर्जा दिया गया है क्योंकि यह पुस्तक तत्वार्थ सूत्र के विपरीत "शुद्ध वास्तविक दृष्टिकोण" से मुक्ति के मार्ग का वर्णन करती है जो एक ही विषय वस्तु का वर्णन करता है और लगभग एक ही अध्याय है, लेकिन एक अलग दृष्टिकोण से। समयसार की गाथा 1, गाथा 8, गाथा 11, गाथा 13, गाथा 38, गाथा 73, गाथा 320 और गाथा 412 और प्रवचनासार की गाथा 80, गाथा 114 और गाथा 172 को विशेष रूप से महत्वपूर्ण माना जाता है क्योंकि इनमें शुद्ध आत्म बोध की तकनीकें शामिल हैं। समयसार और प्रवचनसार पर अमृतचंद्र की टिप्पणियों को भी अत्यधिक महत्व दिया गया है और इसे पुस्तक का एक अभिन्न अंग माना जाता है। वे अक्सर अपने दर्शन के समर्थन में अल्बर्ट आइंस्टीन के इस कथन का हवाला देते हैंः "घटनाएं नहीं होती हैं। वे पहले से मौजूद हैं और टाइम मशीन पर देखे जाते हैं। कांजी पंथ दर्शन पंडित टोडरमल, बनारसीदास, राजमल, दीपचंद कासलीवाल और शीतलप्रसाद की वंशावली में दिगंबर तेरापंथ संप्रदाय के समान है जो कांजी स्वामी के आने पर काफी हद तक विलुप्त हो गया था। मंदिरों का कोई केंद्रीकृत प्रबंधन नहीं है। सभी मंदिरों का प्रबंधन एक स्थानीय न्यासी मंडल द्वारा स्वतंत्र रूप से किया जाता है। भारत में कई मंदिरों के अलावा, ब्रैम्पटन, कनाडा; हैरो, लंदन; और मोम्बासा, केन्या में मंदिर मौजूद हैं। 1977 में एक साक्षात्कार में, उन्होंने पारंपरिक जैन मठवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण होने से इनकार किया और मठों को जैन धर्म के मौलिक सिद्धांतों का प्रतीक माना। हालाँकि, उन्होंने यह भी बताया कि औपचारिक दीक्षा और व्यवहार प्रथाओं को अपनाना, जैसे कि दिगंबर भिक्षुओं के कपड़ों और अन्य संपत्तियों का परित्याग, किसी व्यक्ति को सच्चा मठवासी नहीं बना सकता है जब तक कि वह आंतरिक संपत्तियों को भी नहीं छोड़ देता। विरासत दिगंबर जैन स्वाध्याय मंदिर का निर्माण 1937 में किया गया था। इसमें मुख्य मंदिर में समयसार ग्रंथ है और इसकी दीवारों पर कुंडकुंड के पांच मुख्य ग्रंथों के शब्द उत्कीर्ण किए गए हैं। 1941 में जैन तीर्थंकर सिमंधार को समर्पित एक मंदिर का अभिषेक किया गया था। कांजी स्वामी ने पूरे भारत की यात्रा की जहाँ उन्होंने प्रवचन दिए और कई मंदिरों का अभिषेक किया। सोनगढ़ एक प्रमुख केंद्र है। जैन प्रवासियों में कांजी स्वामी के कई अनुयायी हैं। वे आम तौर पर खुद को केवल दिगंबर जैन मानते हैं, जिन्हें कुंडकुंड और पंडित टोडरमल की रहस्यमय परंपरा का पालन करते हुए मुमुक्षु के नाम से जाना जाता है। ।