Pare people
पारे (उच्चारण "पहरे") लोग किलिमंजारो क्षेत्र के उत्तरी तंजानिया के पारे पहाड़ों के मूल निवासी एक जातीय समूह के सदस्य हैं। ऐतिहासिक रूप से, परेलैंड को इसके निवासियों के लिए वुआसु (दक्षिण पारे) और वुघोनू (उत्तरी पारे) के रूप में भी जाना जाता था। यह स्थान ऐतिहासिक पूर्व-अफ्रीकी लंबी दूरी के व्यापार के उत्तरी मार्गों में से एक पर स्थित है, जो हिंद महासागर के तट के साथ भीतरी इलाकों को जोड़ता है। वासु (आसू मूल शब्द है) के लोगों को वासू के रूप में संदर्भित किया जाता है और वे एक भाषा बोलते हैं जिसे चासू या अथू के नाम से जाना जाता है। वुघोनू (स्वाहिली में उगवेनो) के लोगों को वाघोनू (स्वाहिली में वागवेनो) के रूप में संदर्भित किया जाता है और वे किघोनू (स्वाहिली में ग्विनो) के रूप में जानी जाने वाली भाषा बोलते हैं। हालांकि एक बार एक एकल, अधिक से अधिक वुघोनू क्षेत्र का गठन किया गया था; उत्तरी पारे के वर्तमान निवासी जातीय भाषाई मतभेदों के आधार पर दो उप-क्षेत्रों को पहचानते हैंः उत्तर में ग्विनो-भाषी उग्वेनो और दक्षिण में चासू-भाषी उसंगी। मा 'आ (वा-मा' आ) या म्बुगु लोगों (कुशी मूल के एक जातीय समूह) के साथ पारे लोगों की सामान्य बातचीत ने भी कुछ वास्तविक मिश्रित भाषाओं में से एक को जन्म दिया है, जो प्रसिद्ध रूप से चसू (बंटू) व्याकरण को कुशी शब्दावली के साथ जोड़ती है। म्बुगु भाषा)। हाल के इतिहास में पारे लोहे के मुख्य उत्पादक थे, जिसके लिए चागा और मासाई लोगों के साथ-साथ आसपास की अन्य आबादी से काफी मांग थी। उल्लेखनीय पारे लोहारों में शाना कबीला (शाना, जिसका अर्थ लोहार है) शामिल हैं, जिन्होंने आज तक इस परंपरा को बनाए रखा है। पारे पारंपरिक रूप से एक दर्शन के माध्यम से सतत और समावेशी विकास की दिशा में अनिवार्य सामुदायिक कार्य के संदर्भ में अत्यधिक संगठित हैं जिसे सारागम्बो कहा जाता है। उत्तर में उगवेनो और दक्षिण में मगागाओ के बीच उसंगी साम्राज्य पर मफुमवा संगिवा प्रथम (मफुमवा, जिसका अर्थ है प्रमुख या राजा) का शासन था, जिनकी मृत्यु 1923 में हुई थी, मफुमवा कोशुमा संगिवा 1928 तक, मफुमवा सबुनी और अंत में मफुमवा शबान मतेनगेती संगिवा ने तंगन्यिका की स्वतंत्रता के बाद पारंपरिक शासन के उन्मूलन तक शासन किया था। उग्वेनो में, एक प्रमुख या राजा को मांगी के रूप में संदर्भित किया जाता था, इस शब्द का उपयोग चागा द्वारा भी किया जाता था। अपनी शक्ति के चरम पर, उग्वेनो राज्य के शीर्ष पर एक मांगी मर्वे (सर्वोच्च/सर्वोच्च प्रमुख/राजा) था, जिसे शासी परिषदों, मंत्रियों और जिला प्रमुखों द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। पारे को रेनमेकर के रूप में भी जाना जाता था, एक उल्लेखनीय प्रतिपादक मफुमवा मुहम्मद किबाचा सिंगो थे, जो सेम के एक स्थानीय शासक थे, जिनकी जनवरी 1981 में मृत्यु हो गई थी। इन अनुष्ठानों में (साथ ही अन्य सांस्कृतिक प्रथाओं जैसे। उपचार, दीक्षा आदि। ), आध्यात्मिक मूर्तियों का अक्सर उपयोग किया जाता था जिन्हें कलात्मक रूप से मिट्टी या लकड़ी से तराशा गया था, और कपड़े और/या चमड़े में लपेटा गया था। संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं की ऐसी कलाकृतियों में हालिया रुचि ने उन्हें पूरे पश्चिमी दुनिया में खोजा है। पूर्व-औपनिवेशिक इस क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से वर्तमान केन्या के ताइता क्षेत्र के लोगों की पर्याप्त आबादी रही है। पारे क्षेत्र में उग्वेनो में म्बुगु जैसे कुशी समूह भी रहते थे जिन्हें अंततः पारे समुदायों में आत्मसात कर लिया गया था। इसके अतिरिक्त, निवासियों से पता चलता है कि प्रवास पूरे क्षेत्र में आगे-पीछे हुआ, और पारे लोगों को पूरी किलिमंजारो गलियारे में रहने वाली बड़ी आबादी के हिस्से के रूप में देखा जाना चाहिए। शाना राजवंश (16वीं शताब्दी से पहले) इस युग को उत्तरी पारे समुदायों के लिए 'कौशल के युग' के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। हालांकि 'महान शाना व्यवधान' के कारण इस युग के बारे में बहुत कम सबूत बचे हैं, रिकॉर्ड बताते हैं कि उगवेनो (या वुघोनू) क्षेत्र पूरे क्षेत्र में जाना जाता था। यह सदियों से शाना कबीले द्वारा शासित था और एक प्रारंभिक विशेष रूप से प्रसिद्ध शाना शासक के नाम पर "मघोनू के पहाड़ों" के रूप में जाना जाने लगा, जिनसे इसका नाम पड़ा। यह लोहारों का कौशल और परिणामस्वरूप मूल्यवान लोहे के उत्पाद हैं जिन्होंने इस क्षेत्र को लोकप्रिय बनाया जिससे अंततः विदेशी समूहों की आमद हुई। आयरन स्मिथिंग गतिविधियों के पुरातात्विक साक्ष्य में उत्तरी पारे में बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में हंस फुच्स द्वारा एकत्र की गई वस्तुएं शामिल हैं, जो नैप्रस्टेक संग्रहालय, प्राग के नृजातीय संग्रह में आयोजित की गई हैं-लिंक का संदर्भ लेंः आयरन स्मिथिंग आइटम। इसके अलावा, एक विशेष सिंचाई प्रणाली के अवशेष हैं जो इस युग के दौरान बनाए गए सैकड़ों सिंचाई सेवन और खुरों को उजागर करते हैं। जब सिंचाई प्रबंधन की जिम्मेदारी पितृवंशीय समितियों से ग्राम-स्तरीय समितियों (स्वतंत्रता के बाद) में स्थानांतरित हुई, तभी इन प्रणालियों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा और ये लगभग ध्वस्त हो गईं। यह शाना शासन का विघटन है जिसके कारण आधुनिक समय के समुदायों से इतिहास का गलत संचार हुआ और प्रारंभिक यूरोपीय साहसी और इतिहासकारों के बीच इस क्षेत्र और इसके निवासियों की गलत व्याख्या हुई। विशेष रूप से, जब "गृह युद्ध" के बाद के समुदायों के आधार पर लोहे के कारीगरों के कौशल को चिह्नित किया जाता है। सुया साम्राज्य (16वीं शताब्दी के बाद) इस युग को उत्तरी पारे समुदायों के 'अनुशासन और विस्तार के युग' के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। सुया ने शाना को उखाड़ फेंका और कई सुधारों की स्थापना की जिसमें तंजानिया में स्वदेशी समुदायों के लिए एक सख्त दीक्षा प्रणाली और 'महान केंद्रीकृत राजनीतिक प्रशासन प्रणालियों में से एक' शामिल था। इसने उत्तरी पारे के उग्वेनो साम्राज्य को 19वीं शताब्दी तक विस्तार करने और अपने आप में आने की अनुमति दी। साउथ पारे में, जहां 1700 के दशक से पहले सूखी तलहटी और मैदानों में कुशी-भाषी लोग और छोटे बंटू-भाषी समूह रहते थे, वहाँ पड़ोसी समुदायों से प्रवासियों की आमद देखी गई, जिसमें ताइता लोग शामिल थे, साथ ही साथ उत्तरी पारे से गृह युद्ध से बचने वाले लोग भी शामिल थे। इस क्षेत्र में उत्तर से अलग शासन था और राजनीतिक प्रणालियों का अपना विकास हुआ। औपनिवेशिक जर्मनों ने इस क्षेत्र पर एक प्रशासनिक शासन लागू किया (1881-1919), फिर ब्रिटिश औपनिवेशिक युग (इस क्षेत्र में) 1963 तक चला जब एक स्वतंत्र तांगानिका सरकार द्वारा प्रमुखता को समाप्त कर दिया गया। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, दक्षिण पारे (जिसे अब उसी जिले के रूप में जाना जाता है) की आबादी का अनुमान 22,000 था, जिसमें असु या पारे नामक एक जातीय समूह शामिल था, जो चासू या पारे भाषा बोलने वाले हैं। वे पितृवंशीय हैं और कई क्षेत्रों में छोटे सरदारों में संगठित थे। स्वतंत्रता आंदोलन 1946 में गठित पारे यूनियन औपनिवेशिक प्रणाली के खिलाफ सक्रियता शुरू करने वाले तंजानिया के पहले जातीय-आधारित राष्ट्रवादी आंदोलनों में से एक था। कई शिकायतों में, निर्यात फसलों, विशेष रूप से सिसल और कॉफी के उत्पादन के माध्यम से शोषण था। तांगानिका में कई अन्य जातीय-आधारित राजनीतिक समूहों की तरह, द पारे यूनियन तब तांगानिका अफ्रीकी संघ (टी. ए. ए.) का हिस्सा बन गया, जो बाद में 1954 में तांगानिका अफ्रीकी राष्ट्रीय संघ (टी. ए. एन. यू.) बन गया। इसने पारे यूनियन जैसे समूहों को पूर्ण राजनीतिक दलों में बनने से रोक दिया जो अभिविन्यास में जातीय थे। संघर्ष में पारे महिलाओं के योगदान के बारे में मूसा सीनारिन लिखते हैंः 'उत्तर-पश्चिम शम्बाई, तंजानिया में पारे महिलाओं का विद्रोह जनवरी 1945 की शुरुआत में हुआ और 1946 तक प्रदर्शनों के साथ जारी रहा, जिसमें हजारों महिलाएं शामिल थीं। यह उसंगी में शुरू हुआ, जो एक प्रमुख राज्य था, जब जिला आयुक्त स्थानीय प्रमुख के साथ चर्चा करने के लिए पहुंचे। सैकड़ों (यदि हजारों नहीं) महिलाओं की एक भीड़ दिखाई दी, जो स्नातक कराधान की एक प्रणाली, म्बिरू के स्पष्टीकरण की मांग कर रही थी। जब आयुक्त ने महिलाओं को संबोधित किए बिना जाने की कोशिश की, तो वे क्रोधित हो गए और एकत्रित अधिकारियों को घेर लिया। दो दिन बाद, महिलाओं ने गीत गाते हुए प्रमुख के घर को घेर लिया, और अंततः अधिकारियों पर पथराव किया और पुलिस से लड़ाई की। औपनिवेशिक कर का भुगतान करने से इनकार करने वाले पारे लोगों द्वारा म्बिरू विरोध का नेतृत्व अंततः माम्बा के पाउलो काजिरू ने किया। पारे अंततः इस कर प्रणाली को हराने में कामयाब रहा और 1947 में कर की सपाट दर पर वापस चला गया। यह तंजानिया में एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना के रूप में बना हुआ है। औपनिवेशिक युग के दौरान ऐतिहासिक ज्ञान पर आधारित स्वदेशी प्रथाओं का व्यवधान पारे समुदायों की सांस्कृतिक स्थिरता की सराहना करने में विफल रहा। जैसा कि अभिलेखीय स्रोतों और मौखिक इतिहास में प्रलेखित है, उत्तरी पारे पहाड़ों में उत्तर-औपनिवेशिक भूमि प्रबंधन में परिवर्तन का पर्यावरणीय स्थितियों पर प्रभाव पड़ा। औपनिवेशिक वन प्रबंधन और जल नीतियों को छोड़ दिया गया, जिससे कई पहलुओं में गाँव प्रभावित हुए, जिसके परिणामस्वरूप पर्यावरण का क्षरण हुआ और प्रबंधन क्षमता में कमी आई। यह तर्क दिया गया है कि उदाहरण के लिए, पेड़ों के प्रबंधन में सांस्कृतिक प्रथाओं का प्रतीकात्मक अर्थ स्थानीय मान्यताओं में निहित नहीं था, बल्कि इसका व्यापक राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव भी था, साथ ही सांस्कृतिक संरक्षण के लिए ज्ञान का प्रसार भी था। 1940 के दशक से, कॉफी अर्थव्यवस्था के विकास से पारेलैंड समृद्ध हुए। नतीजतन, आधुनिक परेलैंड, तंजानिया के मानकों के अनुसार, काफी समृद्ध हैं, जैसा कि सड़कों, बिजली, टेलीफोन और पाइप से पानी की आपूर्ति का बुनियादी ढांचा प्रमाणित करता है। इस क्षेत्र की मुख्य उपज चाय, कॉफी, सिसल और सिनकोना है। दलदली मैदानों में चावल उगाया जाता है। इन नई तकनीकों के साथ सिंचाई के खड्डे, पत्थर से बने छतों और पवित्र जंगलों का एक पुराना बुनियादी ढांचा है और यह दर्शाता है कि पारे परिदृश्य को सदियों से सावधानीपूर्वक प्रबंधित किया गया है। उदाहरण के लिए, 1890 में, एक जर्मन भूगोलवेत्ता ने क्षेत्र की पत्थर की छतों को यूरोपीय दाख की बारियों के समान होने के रूप में प्रशंसा की और कहा कि उत्तरी पारे सिंचाई प्रणाली "एक आदिम लोगों के लिए वास्तव में शानदार उपलब्धि" थी यह तर्क दिया गया है कि सिंचाई अवसंरचना प्रणाली की स्थापना और प्रबंधन उन संस्थानों पर निर्भर करता है जो सिंचित कृषि के विकास के ज्ञान में योगदान कर सकते हैं। संस्कृति/परंपरा पारंपरिक भोजन मकंडे पारे जनजाति का एक विशिष्ट व्यंजन है और पूरे तंजानिया में लोकप्रिय है। व्यंजन मक्का, लाल सेम, प्याज, लहसुन, टमाटर और चिकन स्टॉक का एक स्टू है। यह आमतौर पर शुक्रवार को तैयार किया जाता है और रविवार शाम तक चलता है, जिससे लोगों को खाना पकाने की चिंता किए बिना सप्ताहांत के दौरान सामाजिक होने के लिए अधिक समय मिलता है। भोजन को नम जमीन पर मिट्टी के एक बड़े बर्तन में रखा जाता है ताकि यह ठंडा रहे। किशुंबा केले का एक पारंपरिक पारे व्यंजन है जिसे लाल सेम के साथ पकाया जाता है और आलू के समान कुछ बनाने के लिए कुचल दिया जाता है। वुघई कड़ा दलिया वाला एक पारंपरिक पारे व्यंजन है जिसे केले, कसावा या मक्के के आटे (या दोनों के मिश्रण) के साथ तैयार किया जाता है। इसे सब्जी, सेम या मांस/मछली/चिकन स्टू (या यदि उपलब्ध हो तो दोनों) के साथ परोसा जाता है। जब इसे मांस/चिकन के साथ परोसा जाता है, तो इसे मेहमानों के लिए एक स्वागत योग्य व्यंजन माना जाता है। जन्म देने के बाद महिलाओं को विशेष खाद्य पदार्थ भी दिए जाते हैं, ताकि वे जल्दी ठीक हो सकें। पारंपरिक चिकित्सा पश्चिमी चिकित्सा की शुरुआत से पहले, कुछ बीमारियाँ थीं जिन्हें पारंपरिक चिकित्सा का उपयोग करके ठीक किया जाता था। जब लूथरन मिशनरी सक्रिय रूप से 1900 के दशक की शुरुआत से उत्तर पारे और बाद में दक्षिण पारे में ईसाई धर्म और पश्चिमी शैली की चिकित्सा की शुरुआत कर रहे थे, तो यह स्वीकार किया गया थाः "पारे लोगों ने मिशनरियों द्वारा शुरू की गई आधुनिक संस्थाओं को चागा की तरह आसानी से नहीं अपनाया। स्थानीय चिकित्सकों की मजबूत स्थिति का मतलब था कि पारंपरिक चिकित्सा को कभी भी एक निम्न या पिछड़ी परंपरा के रूप में अस्वीकार नहीं किया गया था। उन बच्चों के लिए जो विंटू (मुँह का दर्द) से पीड़ित थे, एक कवक रोग जो माँ के स्तन से आने वाला माना जाता था, उनका इलाज उन्हें स्तन के दूध के बजाय भेड़ का दूध देकर किया जाता था। किरुमु, किरुतु, और किन्योका (नवजात शिशु की आँखों का संक्रमण) नवजात नेत्रश्लेष्मलाशोथ हो सकता है। मवोर नामक पौधे के पत्तों के रस का उपयोग उपचार के रूप में किया जाता था। एमटोरो (दस्त) ने बच्चे को 'जलाऊ लकड़ी की तरह पतला' बना दिया और जंगली केले की जड़ की राख को इसकी दवा के रूप में मौखिक रूप से दिया गया। पारे समुदाय के भीतर सबसे प्रमुख पारंपरिक विश्वास तब था जब एक बच्चे के दूध के दांत ऊपरी जबड़े से उगते थे; वे मानते थे कि यह समाज के लिए एक अभिशाप है और इस प्रकार बच्चे को एक बड़ी चट्टान से फेंककर मार डाला, जिसकी ढलान एक पहाड़ से नीचे की ओर थी। पारे लोग सभी प्रकार की बीमारियों के लिए विभिन्न प्रकार की दवाओं के लिए जाने जाते हैं, जो बड़े पैमाने पर प्राकृतिक वनस्पति के साथ उपजाऊ क्षेत्र और कम लोगों के साथ एक अप्रदूषित भूमि द्वारा सक्षम हैं। पारंपरिक रूप से, वाघोनू को माथे के बीच से नाक तक चलने वाली एक काली लकीर द्वारा चिह्नित किया जाता था। अविवाहित योद्धाओं को मांसपेशियों वाले के रूप में चित्रित किया गया था और उनके शरीर को तेल और लाल मिट्टी से लेप किया गया था। उनके अलग-अलग केश विन्यास थेः पूरी तरह से मुंडन किया गया, मुकुट पर काटा गया, उनकी गर्दन को लटकाने वाली छप्पर में पहना गया, और पतले डर में मुड़ा हुआ (सबसे आम)। पुरुषों ने भाले और ढाल लिए हुए थे और कपड़े या खाल का एक टुकड़ा पहना हुआ था जो उनके स्तनों पर लटका हुआ था। पास के शिघातिनी में, मिशनरियों ने पारंपरिक कपड़ों में पारे पुरुषों की एक तस्वीर (वर्ष 1902 में) लेने में कामयाबी हासिल की; लिंक का संदर्भ लेंः पारे पुरुष पारंपरिक कपड़े पहन रहे हैं। स्त्रियाँ अपनी कमर के चारों ओर छिपाई का वस्त्र पहनती थीं। उनके हाथ और पैर के आभूषण के रूप में लोहे के तार के सर्पिल थे। वे मोतियों से बने बड़े झुमके, पीतल के मोटे हार और लोहे से सजाए गए लकड़ी के कान के स्ट्रेचर भी पहनते थे। पारंपरिक आवास पारे ने दो प्रकार के गोल घरों का निर्माण कियाः (1) उन्होंने एक शंकु के आकार का घर बनाने के लिए एक लकड़ी के ढांचे का उपयोग किया, जिसे संभवतः पेड़ की चड्डी से रस्सियों से बांधा गया था, जिसमें पौधे के रेशे से बनी एक खड़ी छत जमीन तक फैली हुई थी। लिंक का संदर्भ लेंः गोल घर 1 (2) पत्तियों से ढकी लकड़ी की फ्रेम का उपयोग केवल इस दूसरे मॉडल में छत के रूप में किया जाता है, लेकिन फ्रेम को गोल दीवार बनाने के लिए पारे पहाड़ों में उपलब्ध सीमेंटयुक्त मिट्टी से ढका जाता है। लिंकः राउंड हाउस 2 देखें। पवित्र स्थल किसी कबीले की उत्पत्ति का पता उसके पवित्र स्थलों के स्थान से लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, शाना के पारेलैंड के अन्य हिस्सों में प्रवास करने के बावजूद, उनके पवित्र स्थल उग्वेनो में बने हुए हैं, जो उनके मूल स्थान को दर्शाते हैं। पवित्र स्थलों को म्पुंगी (वंशावली के लिए), म्षितु/म्तिरु (कुलों के लिए) और क्वा मृग या क्वा किविया (पूर्वजों के लिए) के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। इन स्थलों पर, विभिन्न जनजातीय समारोह, रीति-रिवाज और/या दीक्षा का प्रदर्शन किया जाता था। तंजानिया का सांस्कृतिक योगदान पारेः तंजानिया में, किसी को "पारे" के रूप में संदर्भित करना उन्हें "कंजूस" या "सस्ता" कहने का पर्याय है। तंजानिया के आर्थिक कठिनाई के इतिहास के दौरान भी, पारे लोग अपर्याप्त धन होने के बावजूद सख्त बजट योजनाओं को अपनाकर अपनी जरूरतें पूरी करने में विश्वास करते थे। उनकी आर्थिक परिस्थितियों के संबंध में उनके ईमानदार और प्रत्यक्ष स्वभाव को देखते हुए, राष्ट्रीय स्तर पर इसकी गलत व्याख्या और रूढ़िवादिता की गई है। हालांकि, सांस्कृतिक रूप से पारे सिर्फ खुले और निष्पक्ष होने का प्रयास करते हैं, इसलिए उनके वित्त को मामूली और अविनाशी (बाधाओं के बावजूद) घोषित करने में पाखंड की कमी को सही काम के रूप में देखा जाता है। मसारागम्बोः पारे लोगों को विरासत में एक कठिन भूमि और एक पहाड़ी परिदृश्य मिला था, और इसे विकसित करने का एकमात्र तरीका इस अत्यधिक संगठित अनिवार्य समुदाय-आधारित प्रणाली के माध्यम से था जिसका उद्देश्य समावेशी और सतत विकास था जिसे "मसारागम्बो" के रूप में जाना जाता है। म्वांगा जिला "मसारागम्बो" की अपनी मजबूत सामाजिक-सांस्कृतिक विरासत के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है, जो समुदाय के सामूहिक प्रयास को बढ़ावा देता है। नतीजतन, सामाजिक संपर्क, सामुदायिक जागरूकता और सामूहिक कार्य के प्रति प्रतिबद्धता को उचित रूप से उच्च माना जाता है। इस प्रणाली को पूरे तंजानिया में व्यापक रूप से अपनाया गया है। मकांगेः रॉबर्ट मकांगे तंजानिया की स्वतंत्रता से पहले की अवधि के दौरान दार एस सलाम में नक्रुमा रोड पर अपने ट्रोपिकाना क्लब में लोकप्रिय तंजानिया के भोजन "चिकन मकांगे" के अग्रदूत थे। "मकांगे" शब्द का उपयोग अब आमतौर पर पूरे तंजानिया में सब्जियों, मोटे स्टू और कभी-कभी मसालों के साथ मिश्रित किसी भी तले हुए मांस के संदर्भ में किया जाता है। दिलचस्प स्थान उगवेनो उसंगी सुजी, किलिमंजारो झील जिप म्कोमाज़ी राष्ट्रीय उद्यान शुम शेंजेना प्राकृतिक वन पूर्वी आर्क पर्वत का हिस्सा है। इस जंगल में ऐसे तालाब हैं जिनका पानी दूधिया या काला रंग का होता है; बहु रंगीन मिट्टी के साथ जो दिखने में सुनहरा या गुलाबी भी हो सकता है। न्डुंगु सिंचाई योजना, किलिमंजारो और टांगा क्षेत्रों को चावल की आपूर्ति करती है। न्डुंगु से सटे किहूरियो को चावल की खेती के लिए भी जाना जाता है। माम्बा गीति वह जगह है जहाँ पूर्वी अफ्रीका में एस. डी. ए. चर्च की स्थापना की गई थी। मबाग में इब्वे ला वन (इब्वे, जिसका अर्थ पत्थर है) या मकुम्बा वन भी होता है जिसका उपयोग गलत मान्यताओं के कारण निर्दोष बच्चों को मारने के लिए किया जाता है। गोंजा जहाँ हिंगिलिली नदी के किनारे लगभग 400 मीटर का एन. डी. यू. आर. यू. एम. ओ. नामक झरना है, इब्वे लेटेटा, पवित्र वन, गोंजा लूथरन अस्पताल, शेंजेना वन, बोम्बो स्थानीय बाजार और पारे पहाड़ों के उच्चतम बिंदु तक पैदल यात्रा मार्ग (गोंजा माओरे-वुजे गाँव-शेंजेना चोटी) हैं। मिशिहवी में मानव नाक के समान आकार वाली एक चट्टान, जिसे इकाम्बा ला फुआ (नाक चट्टान) के रूप में जाना जाता है। दक्षिणी उसंगी में क्वाकोआ गाँव की ओर पहाड़ियों की ढलानों पर एक चट्टान जिसे इबवे लाव्याना के नाम से जाना जाता है। वह चट्टान जहाँ इस क्षेत्र में निर्दोष बच्चे मारे गए थे। उसंगी में माशाशा नदी जहाँ एक लटकता हुआ पेड़ है जो पूरे वर्ष ताजा पानी पैदा करता है। किंडोरोको पर्वत एक प्राकृतिक वर्षावन (वन अभयारण्य) के साथ है जो नीले बंदरों और कई मौसमी उष्णकटिबंधीय पक्षियों का घर है। पारे पहाड़ों का दक्षिणी क्षेत्र दक्षिण पारे सफेद-आंख (जोस्टेरॉप्स वाइनिफ्रेडे) को देखने के लिए है। उल्लेखनीय पारे और पारे वंश की राजनीति, कूटनीति और राजनेता क्लियोपा मसुया आशा-रोज़ मेटेनगेटी मिगिरो एंजेला कैरुकी जुमाने मघेम्बे हलीमा Mde डेविड मथायो डेविड ओमबेनी सेफ्यू ऐनी मालेसेला अन्ना सेनकोरो डोरा ममारी सेचु तुवाको मनोंगी जुहुरा यूनुस (विकिपीडिया स्वाहिली): वर्तमान तंजानिया के राष्ट्रपति संचार निदेशक। बीबीसी स्वाहिली सर्विस के पूर्व प्रस्तुतकर्ता और निर्माता। सिफूनी अर्नेस्ट मचोमे (प्रो.): वर्तमान स्थायी सचिव, संवैधानिक और कानूनी मामलों के मंत्रालय। शिक्षा और व्यावसायिक प्रशिक्षण मंत्रालय में एक पूर्व स्थायी सचिव (2013-2015)। ग्रे एस. म्गोंजाः वित्त मंत्रालय में एक पूर्व स्थायी सचिव। सोफिया मेजेमाः वर्तमान शिनयंगा क्षेत्रीय आयुक्त (आर. सी.) और इलाला और अरुशा के लिए पूर्व जिला आयुक्त (डी. सी.)। सिमियू के पूर्व क्षेत्रीय आयुक्त और वर्तमान राष्ट्रीय चामा चा मापिंडुज़ी (सीसीएम) के प्रवक्ता टोगोलानी एड्रिस मावुराः दक्षिण कोरिया में तंजानिया के राजदूत। विदेश मंत्री के पूर्व निजी सचिव, पूर्व राष्ट्रपति जकाया म्रिशो किकवेते के सहायक सचिव। शिक्षाविद जॉयस मसुया फ्लावर एज़ेकील मसुया अमिनी म्तुरी सेंगोंडो म्वुंगी मैरी म्गोंजा दामरी नामदोरी सेफुए (नी कंगालु): 1931 में शिक्षक के रूप में अर्हता प्राप्त करने वाली पहली तांगान्यिकन (अब तंजानिया मुख्य भूमि) महिला। एलिटाबू केटो मिशीगेनी (प्रो.): तंजानिया में वनस्पति विज्ञान अनुसंधान के अग्रणी। उन्होंने नामीबिया विश्वविद्यालय में अकादमिक मामलों और अनुसंधान के लिए उप-कुलपति, यू. एन. डी. पी. की क्षेत्रीय अफ्रीका-व्यापी शून्य उत्सर्जन अनुसंधान पहल (जेड. ई. आर. आई.) परियोजना के निदेशक और ह्यूबर्ट कैरुकी मेमोरियल विश्वविद्यालय में कुलपति के रूप में कार्य किया। अल्फियो एम. निकुंडीवे (प्रो.): जूलॉजी में एक प्रतिष्ठित शोधकर्ता और दार एस सलाम विश्वविद्यालय में जूलॉजी और वन्यजीव संरक्षण विभाग के पूर्व प्रमुख। विशेष रूप से दार एस सलाम में यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ लैंड्स एंड आर्किटेक्चरल स्टडीज (यू. सी. एल. ए. एस.) के पहले प्राचार्य। गॉडविन मेजेमा (प्रो.): दार एस सलाम विश्वविद्यालय में आर्थिक अनुसंधान ब्यूरो (अर्थशास्त्र विभाग) के निदेशक और वित्त प्रबंधन संस्थान (आई. एफ. एम.) के सेवानिवृत्त रेक्टर। यू. टी. टी. माइक्रोफाइनेंस के लिए बोर्ड अध्यक्ष के रूप में भी नियुक्त। जॉन एस. म्शाना (प्रो.) रवांडा में किगाली विज्ञान और प्रौद्योगिकी संस्थान (के. आई. एस. टी.) में शिक्षाविदों के लिए उप निदेशक। दार एस सलाम विश्वविद्यालय के पूर्व मुख्य प्रशासनिक अधिकारी, यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ लैंड्स एंड आर्किटेक्चरल स्टडीज के प्राचार्य, इंस्टीट्यूट ऑफ प्रोडक्शन इनोवेशन के निदेशक और मैकेनिकल इंजीनियरिंग विभाग के प्रमुख। यूनुस दाउद मगाया (प्रो.): राष्ट्रीय चिकित्सा अनुसंधान संस्थान के महानिदेशक और तंजानिया के विश्वविद्यालय आयोग के पूर्व कार्यकारी सचिव। आबेल यमवाका म्रेता (डॉ.): स्वर्गीय भाषाविद् और चासू भाषा के विशेषज्ञ और दार एस सलाम विश्वविद्यालय में भाषाविज्ञान विभाग के पूर्व प्रमुख। रॉबर्ट नथानिएल मचारो मशनाना (डॉ.): रॉबर्ट एन मशनाना मेमोरियल अवार्ड का नाम उनके नाम पर रखा गया है। माइकोबैक्टीरियल इम्यूनोलॉजी में एक विशेषज्ञ जिन्होंने इथियोपिया, गैबॉन और कोट डी 'आइवर में काम किया; लागोस, नाइजीरिया में ओ. ए. यू./एस. टी. आर. सी. की ओर से नीतियां और दिशानिर्देश विकसित किए; डब्ल्यू. एच. ओ./टी. डी. आर. की अनुसंधान और विकास गतिविधियों में योगदान दिया; कुष्ठ रोग की प्रतिरक्षा विज्ञान (आई. एम. एम. एल. ई. पी.), माइकोबैक्टीरियल संक्रमण की प्रतिरक्षा विज्ञान (आई. एम. एम. वाई. सी.) और वैक्सीन खोज अनुसंधान (वी. डी. आर.) के लिए संचालन समितियों में कार्य किया। वेनेन्स फुपी (डॉ.): किसांगारा जू गाँव के एक पूर्व मुख्य सरकारी रसायनज्ञ (तंजानिया)। अब्दुलकरीम मृमा (प्रो.): एक तंजानिया के भूविज्ञानी जो दार एस सलाम विश्वविद्यालय में प्रोफेसर के रूप में कार्य करते हैं। उन्होंने तंजानिया और विदेशी स्वामित्व वाली खनन कंपनियों के निदेशक मंडल में भी काम किया है, जिसमें विलियमसन डायमंड्स लिमिटेड, तंजानिया रॉयल्टी एक्सप्लोरेशन कॉर्प, स्टेट माइनिंग कॉर्प, नेशनल डेवलपमेंट कॉर्प आदि शामिल हैं। पुलिस/सेना बेन सुया (मेजर जनरल): 1979 में 19वीं बटालियन का नेतृत्व किया (लेफ्टिनेंट कर्नल के रूप में)। यह आक्रमण बल थे जिनके कारण कंपाला का पतन हुआ और इदी अमीन सरकार का पतन हुआ। पीटर ऑर्गेनेस मक्विज़ु (मेजर): 1979 के युद्ध के दौरान इंजीनियरों के प्रमुख, जिसके परिणामस्वरूप इदी अमीन की सरकार गिर गई। इलांगवा एन. शैदीः पहले तंजानिया के पुलिस महानिरीक्षक (आई. जी. पी.) 1964-1970। फिलेमोन मगायाः तंजानिया में चौथे आई. जी. पी. <आई. डी1>। उन्होंने 1960 के दशक की शुरुआत में वरिष्ठ पुलिस अधीक्षक (एसएसपी) और डोडोमा क्षेत्रीय पुलिस कमांडर (आरपीसी) के रूप में भी काम किया और 1960 के दशक के मध्य तक सेवा की। अहमद मसंगीः ज़ांज़ीबार में आपराधिक जाँच के उप निदेशक। मबेया और मवांजा में एक पूर्व क्षेत्रीय पुलिस कमांडर (आर. पी. सी.), एक पुलिस प्रवक्ता और पुलिस उपायुक्त (डी. सी. पी.)। उजिया मकांगे (मेजर): राष्ट्रपति योवेरी मुसेवेनी की सैन्य मामलों की पूर्व सलाहकार। मनोरंजन वैनेसा मॉर्गन वैनेसा Mdee नंदी एकवा मसांगी मिमी मार्स रेमंड मशनः मीडिया क्रिएटिव (टीवी और रेडियो), वॉयस ओवर आर्टिस्ट और टीवी कॉपीराइटर। रोमा मकटोलिकीः रैपर, गीतकार और कार्यकर्ता। एडम मोचोमवुः रेडियो प्रस्तुतकर्ता, ब्रांड प्रबंधक, हिप हॉप कलाकार और गीतकार। व्यवसाय बेनेडिक्ट म्बेरेसेरोः तंजानिया में सबसे पुरानी और ज्ञात बस कंपनियों में से एक, नगोरिका बस ट्रांसपोर्ट कंपनी लिमिटेड, ट्रकिंग के साथ-साथ भूमि/संपत्ति निवेश की स्थापना की। इरास्टो मसुयाः दिवंगत रत्न व्यापारी (विशेष रूप से, तंजानाइट में) मोशी और अरुशा में उच्च-स्तरीय संपत्तियों के साथ, जिनकी प्रसिद्ध रूप से हत्या कर दी गई थी। रिधुआन ए. म्रिंगोः म्वांगा हाकिका बैंक के बोर्ड अध्यक्ष और डर्म समूह के सीईओ और प्रबंध निदेशक। उल्लेखनीय व्यक्तित्व ब्रेंडा मसांगी जोसफाट लुई लेबुलु जुमान महेरो नगोमा पाउलो काजिरु मशाम्बोः 1940 के दशक में म्बिरु (स्नातक कर दर) प्रणाली को निरस्त करने के लिए ऐतिहासिक पारे पूर्व-स्वतंत्रता विरोध के नेता। गेराल्ड बी. मातुरीः तंजानिया चैंबर ऑफ मिनरल्स एंड एनर्जी (टी. सी. एम. ई.) के कार्यकारी सचिव। जनवरी मसोफे (न्यायाधीश): उन्होंने तंजानिया के अपील न्यायालय के न्यायाधीश के रूप में कार्य किया; तंजानिया के उच्च न्यायालय के न्यायाधीश; और तंजानिया में डोडोमा उच्च न्यायालय के प्रभारी न्यायाधीश। एस्थर मक्विज़ुः तंजानिया प्राइवेट सेक्टर फाउंडेशन (टी. पी. एस. एफ.) की पूर्व अध्यक्ष। एली एलिकुंडा माटांगोः जापान में अफ्रीकी राजनयिक कोर के एक पूर्व राजदूत और डीन। रॉयल्टी (एमफुमवा या मांगी क्रमशः असु/चासू और ग्विनो में प्रमुख/राजा को संदर्भित करता है) एमफुमवा हेरियल मकांगे (चोमे); एमफुमवा किबाचा सिंगो (सेम); एमफुमवा सबुनी नागुवु (उसंगी); एमफुमवा शबान मेतेङ्गेती संगिवा (उसंगी); एमफुमवा मबवाना यातेरी (गोंजा); एमफुमवा दाउदी सेकीमांगा मानेंतो (माम्बा); एमफुमवा यूसुफु मापोंबे (मबागा); एमफुमवा चौका सैदी सादी (हेदारू); एमफुमवा रुबेनी शाजिया (सुजी); ।