Atomism
परमाणुवाद (यूनानी से, एटोमोन, अर्थात। "अपरिवर्तनीय, अविभाज्य") एक प्राकृतिक दर्शन है जो यह प्रस्तावित करता है कि भौतिक ब्रह्मांड परमाणुओं के रूप में जाने जाने वाले मौलिक अविभाज्य घटकों से बना है। परमाणुवाद और उसके परमाणुओं की अवधारणा के संदर्भ प्राचीन यूनानी और प्राचीन भारतीय दार्शनिक परंपराओं दोनों में दिखाई दिए। ल्यूसिपस सबसे शुरुआती व्यक्ति हैं जिनकी परमाणुवाद के प्रति प्रतिबद्धता अच्छी तरह से प्रमाणित है और उन्हें आमतौर पर परमाणुवाद का आविष्कार करने का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने और अन्य प्राचीन यूनानी परमाणुविदों ने सिद्धांत दिया कि प्रकृति में दो मौलिक सिद्धांत होते हैंः परमाणु और शून्य। विभिन्न आकारों, व्यवस्थाओं और स्थितियों के समूह दुनिया में विभिन्न मैक्रोस्कोपिक पदार्थों को जन्म देते हैं। भारतीय बौद्धों, जैसे धर्मकीर्ति (छठी या सातवीं शताब्दी) और अन्य लोगों ने परमाणुवाद के विशिष्ट सिद्धांतों का विकास किया, उदाहरण के लिए, जिसमें क्षणिक (तात्कालिक) परमाणु (कालपा) शामिल हैं जो अस्तित्व के अंदर और बाहर चमकते हैं। रासायनिक पदार्थ के जिन कणों के लिए 19वीं शताब्दी की शुरुआत में रसायनज्ञों और अन्य प्राकृतिक दार्शनिकों ने प्रयोगात्मक साक्ष्य पाए थे, उन्हें अविभाज्य माना जाता था, और इसलिए जॉन डाल्टन द्वारा "परमाणु" नाम दिया गया था, जो लंबे समय से परमाणुवादी दर्शन द्वारा उपयोग किया जाता था। यद्यपि ऐतिहासिक परमाणुवाद से संबंध सबसे अधिक कमजोर है, प्राथमिक कण दार्शनिक परमाणुओं का एक आधुनिक प्रतिरूप बन गए हैं। ह्रासवाद दार्शनिक परमाणुवाद एक ह्रासकारी तर्क है, जो न केवल यह प्रस्ताव करता है कि सब कुछ परमाणुओं और शून्य से बना है, बल्कि यह कि वे जो कुछ भी बनाते हैं वह वास्तव में मौजूद नहीं हैः केवल वही चीजें जो वास्तव में मौजूद हैं, वे हैं परमाणु एक दूसरे को यांत्रिक रूप से एक अन्यथा खाली शून्य में बदल रहे हैं। इस सिद्धांत के एक प्रस्तावक यूनानी दार्शनिक डेमोक्रिटस थे। परमाणुवाद एक पदार्थ सिद्धांत के विपरीत है जिसमें एक प्रमुख सामग्री निरंतरता विभाजन के तहत गुणात्मक रूप से अपरिवर्तनीय रहती है (उदाहरण के लिए, चार शास्त्रीय तत्वों का अनुपात एक सजातीय सामग्री के किसी भी हिस्से में समान होगा)। प्राचीन यूनानी परमाणुवाद डेमोक्रिटस 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, ल्यूसिपस और उनके शिष्य डेमोक्रिटस ने प्रस्ताव दिया कि सभी पदार्थ छोटे अविभाज्य कणों से बने होते हैं जिन्हें वे "परमाणु" कहते हैं। ल्यूसिपस के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है सिवाय इसके कि वह डेमोक्रिटस का शिक्षक था। इसके विपरीत, डेमोक्रिटस ने अस्सी से अधिक ज्ञात ग्रंथों का निर्माण करते हुए विपुल रूप से लिखा, जिनमें से कोई भी आज तक पूरा नहीं हुआ है। हालाँकि, उनके लेखन के बड़ी संख्या में अंश और उद्धरण बच गए हैं। ये परमाणुओं के बारे में उनकी शिक्षाओं के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत हैं। परमाणुओं के अस्तित्व के लिए डेमोक्रिटस का तर्क इस विचार पर टिका था कि पदार्थ को असीम रूप से विभाजित करना असंभव है-और इसलिए यह पदार्थ अत्यंत छोटे कणों से बना होना चाहिए। परमाणुवादी सिद्धांत का उद्देश्य "उस अंतर को दूर करना था जो एलिटिक स्कूल ने निरपेक्ष, या एकमात्र वास्तविक अस्तित्व, और हमारे चारों ओर परिवर्तन की दुनिया के बीच आकर्षित किया था।" डेमोक्रिटस का मानना था कि परमाणु मानव इंद्रियों के लिए पता लगाने के लिए बहुत छोटे हैं, कि वे असीम रूप से कई हैं, कि वे असीम रूप से कई प्रकारों में आते हैं, और वे हमेशा से मौजूद रहे हैं। वे एक निर्वात में तैरते हैं, जिसे डेमोक्रिटस "शून्य" कहते हैं, और वे रूप, क्रम और मुद्रा में भिन्न होते हैं। उन्होंने कहा कि कुछ परमाणु उत्तल होते हैं, अन्य अवतल होते हैं, कुछ हुक के आकार के होते हैं और अन्य आंखों की तरह होते हैं। वे लगातार आगे बढ़ रहे हैं और एक-दूसरे से टकरा रहे हैं। डेमोक्रिटस ने लिखा है कि परमाणु और शून्य ही एकमात्र ऐसी चीजें हैं जो मौजूद हैं और अन्य सभी चीजों को केवल सामाजिक परंपरा द्वारा मौजूद कहा जाता है। मनुष्य रोजमर्रा के जीवन में जो वस्तुएं देखते हैं, वे यादृच्छिक टकराव से एकजुट कई परमाणुओं से बनी होती हैं और उनके रूप और सामग्री इस बात से निर्धारित होती हैं कि वे किस प्रकार के परमाणु बनाते हैं। इसी तरह, मानव धारणाएँ भी परमाणुओं के कारण होती हैं। कड़वाहट जीभ के पार जाने वाले छोटे, कोणीय, दांतेदार परमाणुओं के कारण होती है; जबकि मिठास जीभ के पार जाने वाले बड़े, चिकने, अधिक गोल परमाणुओं के कारण होती है। इससे पहले, परमेनाइड्स ने गति, परिवर्तन और शून्य के अस्तित्व से इनकार किया था। उनका मानना था कि सभी अस्तित्व एक एकल, सर्वव्यापी और अपरिवर्तनीय द्रव्यमान (एक अवधारणा जिसे अद्वैतवाद के रूप में जाना जाता है) है, और यह कि परिवर्तन और गति केवल भ्रम हैं। उन्होंने ब्रह्मांड की समझ के मार्ग के रूप में संवेदी अनुभव को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया और इसके बजाय विशुद्ध रूप से अमूर्त तर्क का उपयोग किया। उनका मानना था कि शून्य जैसी कोई चीज नहीं है, इसे गैर-अस्तित्व के साथ तुलना करते हुए। इसका मतलब यह था कि गति असंभव है, क्योंकि इसमें जाने के लिए कोई शून्य नहीं है। परमेनाइड्स शून्य के अस्तित्व का उल्लेख या स्पष्ट रूप से इनकार नहीं करते हैं, इसके बजाय कहते हैं कि जो नहीं है वह मौजूद नहीं है। उन्होंने वह सब भी लिखा जो एक अविभाज्य एकता होनी चाहिए, क्योंकि अगर यह कई गुना होती, तो एक शून्य होना चाहिए जो इसे विभाजित कर सकता है। अंत में, उन्होंने कहा कि सर्वव्यापी एकता अपरिवर्तनीय है, क्योंकि एकता में पहले से ही वह सब शामिल है जो है और हो सकता है। डेमोक्रिटस ने पार्मेनिडेस के अधिकांश तर्कों को स्वीकार किया, सिवाय इस विचार के कि परिवर्तन एक भ्रम है। उनका मानना था कि परिवर्तन वास्तविक था, और यदि ऐसा नहीं था तो कम से कम भ्रम को समझाना होगा। इस प्रकार उन्होंने शून्य की अवधारणा का समर्थन किया, और कहा कि ब्रह्मांड कई परमेनिडियन संस्थाओं से बना है जो शून्य में घूमते हैं। शून्य अनंत है और वह स्थान प्रदान करता है जिसमें परमाणु अलग तरह से पैक या बिखेर सकते हैं। रिक्त स्थान के भीतर अलग-अलग संभावित पैकेजिंग और स्कैटरिंग उन वस्तुओं की बदलती रूपरेखा और थोक बनाते हैं जिन्हें जीव महसूस करते हैं, देखते हैं, खाते हैं, सुनते हैं, सूंघते हैं और स्वाद लेते हैं। जबकि जीव गर्म या ठंडा महसूस कर सकते हैं, गर्म और ठंड का वास्तव में कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है। वे केवल शून्य में परमाणुओं के विभिन्न पैकेजिंग और प्रकीर्णन द्वारा जीवों में उत्पन्न संवेदनाएं हैं जो उस वस्तु की रचना करती हैं जिसे जीव "गर्म" या "ठंडा" समझते हैं। डेमोक्रिटस का काम केवल पुरानी रिपोर्टों में जीवित रहता है, जिनमें से कुछ अविश्वसनीय या परस्पर विरोधी हैं। डेमोक्रिटस के परमाणुवाद के सिद्धांत का अधिकांश सबसे अच्छा प्रमाण अरस्तू (384-322 BCE) द्वारा प्राकृतिक दुनिया की रचना करने वाले अविभाज्य के प्रकारों पर डेमोक्रिटस और प्लेटो के विपरीत विचारों की अपनी चर्चाओं में बताया गया है। डेमोक्रिटस और धर्म कुछ बाद के दार्शनिकों ने इस विचार को जिम्मेदार ठहराया कि मनुष्य ने देवताओं की रचना की और देवताओं ने मनुष्य को डेमोक्रिटस से नहीं बनाया। उदाहरण के लिए, सेक्सटस एम्पिरिकस ने कहाः कुछ लोग सोचते हैं कि हम दुनिया में होने वाली उल्लेखनीय चीजों से देवताओं के विचार पर पहुंचे हैं। डेमोक्रिटस का कहना है कि प्राचीन काल के लोग स्वर्ग में गरज, बिजली जैसी घटनाओं से डरते थे, और सोचते थे कि वे देवताओं के कारण हुए थे। कुछ बीसवीं शताब्दी के दार्शनिकों के अनुसार, इकाई-बिंदु परमाणुवाद पाइथागोरियन का दर्शन था, जो पार्मेनिड्स और एलिटिक्स का एक सचेत खंडन था। इसने कहा कि परमाणु असीम रूप से छोटे ("बिंदु") थे, फिर भी उनमें भौतिकता थी। यह लोकतांत्रिक परमाणुवाद का पूर्ववर्ती था। कर्ट वॉन फ्रिट्ज, वाल्टर बर्कर्ट, ग्रेगरी व्लास्टोस, जोनाथन बार्न्स और डैनियल डब्ल्यू. ग्राहम जैसे प्रागैतिहासिक दर्शन के सबसे हाल के छात्रों ने इस बात को खारिज कर दिया है कि किसी भी प्रकार के परमाणुवाद को प्रारंभिक पाइथागोरियन (सिरैक्यूज़ के एक्फेंटस से पहले) पर लागू किया जा सकता है। प्लेटो के परमेनिडेस में एलेआ के ज़ेनो से संबंधित एक बयान को समझने के लिए इकाई-बिंदु परमाणुवाद का आह्वान किया गया थाः "मेरे इन लेखन का उद्देश्य परमेनिडेस के तर्कों को उन लोगों के खिलाफ बचाना था जो उनका मजाक उड़ाते हैं। .. .. मेरा जवाब कई लोगों के पक्षपातियों को संबोधित है। .. "। पार्मेनिडियन विरोधी बहुलवादी माना जाता है कि यूनिट-पॉइंट परमाणुवादी थे जिनका दर्शन अनिवार्य रूप से एलिटिक्स के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। हालाँकि, ज़ेनो के विरोधाभासों की व्याख्या करने के लिए इस परिकल्पना को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया गया है। ज्यामिति और परमाणु प्लेटो (-ईसा पूर्व), यदि वे डेमोक्रिटस के परमाणुवाद से परिचित थे, तो हो सकता है कि उन्होंने इसके यंत्रवादी भौतिकवाद पर आपत्ति जताई हो। उन्होंने तर्क दिया कि केवल अन्य परमाणुओं से टकराने वाले परमाणु कभी भी दुनिया की सुंदरता और रूप का उत्पादन नहीं कर सकते। प्लेटो के टिमियस (28बी-29ए) में टाइमियस के चरित्र ने जोर देकर कहा कि ब्रह्मांड शाश्वत नहीं था, बल्कि बनाया गया था, हालांकि इसके निर्माता ने इसे एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय मॉडल के बाद तैयार किया था। उस सृष्टि का एक भाग अग्नि, वायु, जल और पृथ्वी के चार सरल निकाय थे। लेकिन प्लेटो ने इन कणों को वास्तविकता का सबसे बुनियादी स्तर नहीं माना, क्योंकि उनके विचार में वे वास्तविकता के एक अपरिवर्तनीय स्तर से बने थे, जो गणितीय था। ये सरल पिंड ज्यामितीय ठोस थे, जिनके चेहरे, बदले में, त्रिकोणों से बने थे। घन के वर्गाकार चेहरे चार समद्विबाहु दाहिने कोण वाले त्रिकोणों से बने थे और चतुष्कोण, अष्टभुज और समभुज के त्रिकोणीय चेहरे छह दाएं कोण वाले त्रिकोणों से बने थे। प्लेटो ने चार तत्वों के सरल निकायों की ज्यामितीय संरचना को अभिनिर्धारित किया जैसा कि आसन्न तालिका में संक्षेपित किया गया है। घन, अपने सपाट आधार और स्थिरता के साथ, पृथ्वी को सौंपा गया था; टेट्राहेड्रॉन को आग लगाने के लिए सौंपा गया था क्योंकि इसके भेदक बिंदु और तेज किनारों ने इसे गतिशील बना दिया था। ऑक्टाहेड्रॉन और आइकोसाहेड्रॉन के बिंदु और किनारे धुंधले थे और इसलिए इन कम गतिशील निकायों को हवा और पानी को सौंपा गया था। चूंकि सरल पिंडों को त्रिकोणों में विघटित किया जा सकता था, और त्रिकोणों को विभिन्न तत्वों के परमाणुओं में फिर से जोड़ा जा सकता था, इसलिए प्लेटो के मॉडल ने प्राथमिक पदार्थों के बीच परिवर्तनों का एक प्रशंसनीय विवरण प्रस्तुत किया। अरस्तूवाद में अस्वीकृति 330 ईसा पूर्व से कुछ समय पहले अरस्तू ने जोर देकर कहा था कि आग, हवा, पृथ्वी और पानी के तत्व परमाणुओं से नहीं बने थे, बल्कि निरंतर थे। अरस्तू ने भौतिक सिद्धांतों का उल्लंघन करने के लिए एक शून्य के अस्तित्व पर विचार किया, जो परमाणु सिद्धांतों द्वारा आवश्यक था। परिवर्तन नई संरचनाओं को बनाने के लिए परमाणुओं की पुनर्व्यवस्था से नहीं हुआ, बल्कि पदार्थ के परिवर्तन से जो वह क्षमता में था वह एक नई वास्तविकता में बदल गया। गीली मिट्टी का एक टुकड़ा, जब एक कुम्हार द्वारा कार्य किया जाता है, तो एक वास्तविक पीने का मग होने की अपनी क्षमता को लेता है। अरस्तू की अक्सर परमाणुवाद को अस्वीकार करने के लिए आलोचना की गई है, लेकिन प्राचीन ग्रीस में डेमोक्रिटस के परमाणु सिद्धांत "शुद्ध अटकलें बने रहे, जो किसी भी प्रयोगात्मक परीक्षण के लिए असमर्थ थे।" अरस्तू ने मिनिमा नेचुरलिया को सबसे छोटे भागों के रूप में सिद्धांतित किया जिसमें एक सजातीय प्राकृतिक पदार्थ (जैसे, मांस, हड्डी या लकड़ी) को विभाजित किया जा सकता है और अभी भी अपने आवश्यक चरित्र को बनाए रखा जा सकता है। डेमोक्रिटस के परमाणुवाद के विपरीत, इन अरस्तू के "प्राकृतिक मिनीमा" की अवधारणा भौतिक रूप से अविभाज्य के रूप में नहीं की गई थी। इसके बजाय, अरस्तू की अवधारणा उनके हाइलोमोर्फिक विश्व दृष्टिकोण में निहित थी, जिसमें कहा गया था कि हर भौतिक चीज पदार्थ (ग्रीक हाइले) का एक यौगिक है और एक अभौतिक सारवान रूप (ग्रीक मॉर्फ) है जो इसकी आवश्यक प्रकृति और संरचना प्रदान करता है। उदाहरण के लिए, एक रबर की गेंद-अरस्तू जैसे हाइलोमोर्फिस्ट के लिए-गोलाकार आकार (रूप) द्वारा संरचित रबर (पदार्थ) होगी। अरस्तू का अंतर्ज्ञान यह था कि कुछ सबसे छोटे आकार हैं जिनसे परे पदार्थ को अब मांस, हड्डी, या लकड़ी, या किसी अन्य ऐसे कार्बनिक पदार्थ के रूप में संरचित नहीं किया जा सकता है जिसे अरस्तू (सूक्ष्मदर्शी के आविष्कार से पहले जीवित) के लिए सजातीय माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि मांस को उसके प्राकृतिक न्यूनतम से अधिक विभाजित किया जाता है, तो जो बचा होगा वह तत्व जल की एक बड़ी मात्रा और अन्य तत्वों की छोटी मात्रा हो सकती है। लेकिन जो भी पानी या अन्य तत्व बचे थे, उनमें अब मांस की "प्रकृति" नहीं होगीः हाइलोमोर्फिक शब्दों में, वे अब मांस के रूप से संरचित पदार्थ नहीं होंगे; इसके बजाय शेष पानी, उदाहरण के लिए, पानी के रूप से संरचित पदार्थ होगा, मांस के रूप से नहीं। एपिक्यूरस एपिक्यूरस (341-270 BCE) ने नौसिफेनेस के साथ परमाणुवाद का अध्ययन किया जो डेमोक्रिटस के छात्र थे। हालांकि एपिक्यूरस परमाणुओं के अस्तित्व और शून्य के बारे में निश्चित था, लेकिन उसे यकीन नहीं था कि हम भूकंप, बिजली, धूमकेतु या चंद्रमा के चरणों जैसी विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं की पर्याप्त व्याख्या कर सकते हैं। एपिक्यूरस के कुछ लेखन बचे हैं, और वे जो लोगों को अपने लिए और अपनी खुशी के लिए जिम्मेदारी लेने में सहायता करने के लिए डेमोक्रिटस के सिद्धांतों को लागू करने में उनकी रुचि को दर्शाते हैं-क्योंकि उनका मानना था कि आसपास कोई देवता नहीं हैं जो उनकी मदद कर सकें। (एपिकुरस ने देवताओं की भूमिका को नैतिक आदर्शों का उदाहरण माना।) प्राचीन भारतीय परमाणुवाद प्राचीन भारतीय दर्शन में, परमाणुवाद के प्रारंभिक उदाहरण वैदिक ऋषि अरुणी के कार्यों में पाए जाते हैं, जो 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे, विशेष रूप से उनके प्रस्ताव में कि "कण बहुत छोटे होते हैं जिन्हें द्रव्यमान के रूप में द्रव्यमान और अनुभव की वस्तुओं में देखा जा सकता है" जिसे कान के रूप में जाना जाता है। हालांकि काना "कणों" को संदर्भित करता है न कि परमाणुओं (परमानू) को। हर्मन जैकोबी और रैंडल कॉलिन्स जैसे कुछ विद्वानों ने अपनी वैज्ञानिक पद्धति में अरुणी की तुलना थेल्स ऑफ मिलेटस से की है, दोनों को "आदिम भौतिक विज्ञानी" या "आदिम-भौतिकवादी विचारक" कहा है। बाद में, परमाणुवाद के चार्वाक और अजीविका स्कूलों की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई। भट्टाचार्य का मानना है कि चार्वाक प्राचीन भारत में मौजूद कई नास्तिक, भौतिकवादी विद्यालयों में से एक हो सकता है। कनाडा ने भारतीय दर्शन के वैशेषिक स्कूल की स्थापना की जो प्रारंभिक भारतीय प्राकृतिक दर्शन का भी प्रतिनिधित्व करता है। न्याय और वैशेषिक विद्यालयों ने इस बात पर सिद्धांत विकसित किए कि कैसे कान अधिक जटिल वस्तुओं में संयुक्त हुए। परमाणुवाद के इनमें से कई सिद्धांत, कुछ मामलों में, डेमोक्रिटस के "सूचक रूप से समान" हैं। मैकविले (2002) का मानना है कि इस तरह की समानताएं व्यापक सांस्कृतिक संपर्क और प्रसार के कारण हैं, शायद दोनों दिशाओं में। न्याय-वैशेषिक स्कूल ने परमाणुवाद के शुरुआती रूपों में से एक विकसित किया; विद्वानों ने 9वीं से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के न्याय और वैशेषिक ग्रंथों की तारीख दी है। वैशेषिक परमाणुविदों ने चार मौलिक परमाणु प्रकारों को प्रस्तुत किया, लेकिन वैशेषिक भौतिकी में परमाणुओं में 25 अलग-अलग संभावित गुण थे, जो सामान्य व्यापक गुणों और विशिष्ट (गहन) गुणों के बीच विभाजित थे। न्याय-वैशेषिक परमाणुविदों के पास परमाणुओं के संयोजन के बारे में विस्तृत सिद्धांत थे। वैशेषिक परमाणु में, परमाणु पहले इंटोस (त्रिभुज) और (डायड) को जोड़ते हैं, इससे पहले कि वे एक प्रकार के निकायों में एकत्रित हो जाएं जिसे महसूस किया जा सके। स्वर्गीय रोमन गणराज्य लुक्रेटियस ने एपिक्यूरस एपिक्यूरस के विचारों को अपने रोमन अनुयायी लुक्रेटियस (99 ईसा पूर्व-55 ईसा पूर्व) के कार्यों में फिर से प्रकट किया, जिन्होंने चीजों की प्रकृति पर लिखा था। काव्यात्मक रूप में यह शास्त्रीय लैटिन वैज्ञानिक कार्य एपिक्यूरियन सिद्धांत के कई खंडों को दर्शाता है कि ब्रह्मांड अपने वर्तमान चरण में कैसे आया; यह दर्शाता है कि हम जिन घटनाओं को देखते हैं वे वास्तव में मिश्रित रूप हैं। परमाणु और शून्य शाश्वत और निरंतर गति में हैं। परमाणु टकराव वस्तुओं का निर्माण करते हैं, जो अभी भी उन्हीं शाश्वत परमाणुओं से बने होते हैं जिनकी गति कुछ समय के लिए निर्मित इकाई में शामिल होती है। लुक्रेटियस परमाणु गति के संदर्भ में मानव संवेदनाओं और मौसम संबंधी घटनाओं की भी व्याख्या करता है। परमाणुवाद बनाम धर्म अपनी महाकाव्य कविता ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स में, लुक्रेटियस ने एपिक्यूरस को एक ऐसे नायक के रूप में दर्शाया है जिसने लोगों को यह सिखाकर राक्षस धर्म को कुचल दिया कि परमाणुओं में क्या संभव था और परमाणुओं में क्या संभव नहीं था। हालाँकि, एपिक्यूरस ने अपने कथन की विशेषता एक गैर-आक्रामक दृष्टिकोण व्यक्त कियाः हालाँकि, विज्ञान इतिहासकार चार्ल्स कोलस्टन गिलिस्पी के अनुसारः "वैक्यूम" बनाम धर्म वैक्यूम की संभावना को भी इसी तरह खारिज कर दिया गया था, और इसी कारण सेः लेट एंटीक्विटी गैलेन जबकि अरस्तू के दर्शन ने रोमन और मध्ययुगीन यूरोप में परमाणुविदों के महत्व को ग्रहण कर लिया था, उनके काम को अभी भी अरस्तू के कार्यों पर टिप्पणियों के माध्यम से संरक्षित और उजागर किया गया था। दूसरी शताब्दी में, गैलेन (एडी 129-216) ने अपनी अरस्तू टिप्पणियों में यूनानी परमाणुविदों, विशेष रूप से एपिक्यूरस की व्यापक चर्चा प्रस्तुत की। मध्य युग का मध्यकालीन हिंदू धर्म अजीविका एक "नास्तिका" विचारधारा है जिसके तत्वमीमांसा में परमाणु या परमाणुवाद का एक सिद्धांत शामिल था जिसे बाद में वैशेषिक विचारधारा में रूपांतरित किया गया था, जिसमें कहा गया था कि भौतिक ब्रह्मांड में सभी वस्तुएं परमाणु (परमाणु) के लिए अपचनीय हैं, और किसी के अनुभव पदार्थ की परस्पर क्रिया (परमाणुओं का एक कार्य, उनकी संख्या और उनकी स्थानिक व्यवस्था), गुणवत्ता, गतिविधि, समानता, विशिष्टता और एकरूपता से प्राप्त होते हैं। सब कुछ परमाणुओं से बना था, गुण परमाणुओं के समुच्चय से उभरे, लेकिन इन परमाणुओं का एकत्रीकरण और प्रकृति ब्रह्मांडीय बलों द्वारा पूर्व निर्धारित की गई थी। स्कूल के संस्थापक के पारंपरिक नाम कनाडा का अर्थ है 'परमाणु भक्षक', और उन्हें संस्कृत पाठ वैशेषिक सूत्र में भौतिकी और दर्शन के लिए एक परमाणुवादी दृष्टिकोण की नींव विकसित करने के लिए जाना जाता है। उनके ग्रंथ को कनाडा सूत्र या कनाडा के सूत्र के रूप में भी जाना जाता है। 7वीं शताब्दी के आसपास फलने-फूलने वाला मध्यकालीन बौद्ध परमाणुवाद, प्रारंभिक बौद्ध धर्म में पढ़ाए जाने वाले परमाणुवादी सिद्धांतों से बहुत अलग था। मध्यकालीन बौद्ध दार्शनिक धर्मकीर्ति और दिगनाग परमाणुओं को बिंदु के आकार का, अवधिहीन और ऊर्जा से बना मानते थे। दोनों प्रणालियों पर चर्चा करते हुए, फ्योदोर श्चेर्बत्सकोय (1930) उनकी समानता, सभी अनुभवजन्य घटनाओं में अंतर्निहित "निरपेक्ष गुणों" (गुण-धर्म) के अभिधारणा पर जोर देते हैं। अभी भी बाद में, अभिधम्मत्त-संगह, 11वीं या 12वीं शताब्दी का एक पाठ, रूप-कालप के अस्तित्व को मानता है, जिसे भौतिक दुनिया की सबसे छोटी इकाइयों के रूप में कल्पना की गई है, जो अलग-अलग प्राथमिक संरचना का है। कहा जाता है कि सामान्य परिस्थितियों में अदृश्य रूप-कालप ध्यान समाधि के परिणामस्वरूप दिखाई देता है। मध्यकालीन इस्लाम परमाणु दर्शन इस्लामी दर्शन में बहुत पहले पाए जाते हैं और मूल रूप से पहले के यूनानी और कुछ हद तक भारतीय दर्शन से प्रभावित थे। यूनानी और भारतीय दोनों संस्करणों की तरह, इस्लामी परमाणुवाद एक ऐसा विषय था जिसमें प्रचलित धार्मिक रूढ़िवादिता के साथ संघर्ष की क्षमता थी, लेकिन इसके बजाय रूढ़िवादी इस्लामी धर्मशास्त्रियों द्वारा इसे अधिक बार पसंद किया गया था। यह इतना उपजाऊ और लचीला विचार था कि, ग्रीस और भारत की तरह, यह इस्लामी विचार के कुछ प्रमुख स्कूलों में फला-फूला। अल-गज़ाली और अशरी परमाणुवाद इस्लामी परमाणुवाद का सबसे सफल रूप इस्लामी धर्मशास्त्र के अशरी स्कूल में था, विशेष रूप से धर्मशास्त्री अल-ग़ज़ाली (1058-1111) के काम में। अशरी परमाणुवाद में, परमाणु अस्तित्व में एकमात्र शाश्वत, भौतिक चीजें हैं, और दुनिया में बाकी सब "आकस्मिक" है जिसका अर्थ है कुछ ऐसा जो केवल एक पल के लिए रहता है। कुछ भी आकस्मिक रूप से किसी और चीज का कारण नहीं हो सकता है, सिवाय धारणा के, क्योंकि यह एक पल के लिए मौजूद है। आकस्मिक घटनाएँ प्राकृतिक भौतिक कारणों के अधीन नहीं हैं, बल्कि भगवान के निरंतर हस्तक्षेप का प्रत्यक्ष परिणाम हैं, जिसके बिना कुछ भी नहीं हो सकता है। इस प्रकार प्रकृति पूरी तरह से ईश्वर पर निर्भर है, जो कारण, या उसकी कमी पर अन्य अशरी इस्लामी विचारों के साथ मेल खाती है (गार्डेट 2001)। अल-गजाली ने भी सामयिकता के अपने सिद्धांत का समर्थन करने के लिए इस सिद्धांत का उपयोग किया। एक अर्थ में, परमाणुवाद का अशरी सिद्धांत यूनानी परमाणुवाद की तुलना में भारतीय परमाणुवाद के साथ कहीं अधिक समान है। एवर्रोस परमाणुवाद को अस्वीकार करते हैं इस्लाम में अन्य परंपराओं ने अशरियों के परमाणुवाद को अस्वीकार कर दिया और कई यूनानी ग्रंथों, विशेष रूप से अरस्तू के ग्रंथों पर व्याख्या की। अल-अंडालुस में दार्शनिकों का एक सक्रिय स्कूल, जिसमें प्रसिद्ध टिप्पणीकार एवेरोस (1126-1198 CE) भी शामिल थे, ने अल-गजाली के विचार को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया और अरस्तू के विचार के व्यापक मूल्यांकन की ओर रुख किया। एवेरोस ने अरस्तू के अधिकांश कार्यों पर विस्तार से टिप्पणी की और उनकी टिप्पणियां यहूदी और ईसाई शैक्षिक विचारों में बहुत प्रभावशाली हो गईं। मध्यकालीन ईसाईजगत परमाणुवाद के इतिहासकार जोशुआ ग्रेगरी के अनुसार, गैलेन के समय से लेकर आइज़ैक बीकमैन तक परमाणुवाद के साथ कोई गंभीर काम नहीं किया गया था, गैसेंडी और डेसकार्टेस ने 17 वीं शताब्दी में इसे पुनर्जीवित किया; "इन दो 'आधुनिक प्रकृतिवादियों' और प्राचीन परमाणुवादियों के बीच की खाई ने" परमाणु के निर्वासन "को चिह्नित किया और" यह सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है कि मध्य युग ने परमाणुवाद को छोड़ दिया था, और वस्तुतः इसे खो दिया था। " यद्यपि प्राचीन परमाणुविदों के कार्य अनुपलब्ध थे, फिर भी विद्वान विचारकों के पास परमाणुवाद की अरस्तू की आलोचनाएँ थीं। यद्यपि एपिक्यूरस का परमाणुवाद विद्वानों की सदियों में पक्ष से बाहर हो गया था, अरस्तूवाद के मिनीमा नैचुरलिया पर व्यापक विचार किया गया। मिनीमा नेचुरलिया पर अटकलों ने डेसकार्टेस जैसे प्रारंभिक आधुनिक विचारकों के यंत्रवादी दर्शन के लिए दार्शनिक पृष्ठभूमि प्रदान की, और गेबर और डैनियल सेनर्ट के रसायनिक कार्यों के लिए, जिन्होंने बदले में आधुनिक रसायन विज्ञान के संस्थापकों में से एक, कॉर्पस्कुलेरियन कीमियागर रॉबर्ट बॉयल को प्रभावित किया। इस अवधारणा पर देर से रोमन और विद्वानों की टिप्पणी में एक मुख्य विषय अनंत विभाज्यता के सामान्य अरस्तू के सिद्धांत के साथ मिनीमा प्राकृतिकता का मिलान करना था। जॉन फिलोपोनस और थॉमस एक्विनास जैसे टिप्पणीकारों ने गणितीय और "प्राकृतिक" विभाज्यता के बीच अंतर करके अरस्तू के विचार के इन पहलुओं का मिलान किया। कुछ अपवादों के साथ, यूरोप के विश्वविद्यालयों में अधिकांश पाठ्यक्रम मध्य युग के अधिकांश समय के लिए इस तरह के अरस्तूवाद पर आधारित था। हालाँकि, मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों में परमाणुवाद की अभिव्यक्तियाँ थीं। उदाहरण के लिए, 14वीं शताब्दी में ऑट्रेकोर्ट के निकोलस का मानना था कि पदार्थ, स्थान और समय सभी अविभाज्य परमाणुओं, बिंदुओं और क्षणों से बने थे और सभी पीढ़ी और भ्रष्टाचार भौतिक परमाणुओं की पुनर्व्यवस्था से हुए थे। अल-गजाली के विचारों के साथ उनके विचारों की समानता से पता चलता है कि निकोलस शायद गजाली के काम से परिचित थे, शायद एवेरोस के खंडन के माध्यम से। परमाणुवादी पुनर्जागरण 17वीं शताब्दी में, एपिक्यूरियन परमाणुवाद और कॉर्पस्कुलेरियनवाद में एक संकर या अरस्तू के भौतिकी के विकल्प के रूप में एक नए सिरे से रुचि पैदा हुई। परमाणुवाद के पुनर्जन्म में मुख्य व्यक्ति इसाक बीकमैन, रेने डेसकार्टेस, पियरे गैसेंडी और रॉबर्ट बॉयल के साथ-साथ अन्य उल्लेखनीय व्यक्ति थे। नॉर्थम्बरलैंड सर्कल इंग्लैंड में परमाणुविदों के पहले समूहों में से एक शौकिया वैज्ञानिकों का एक कैडर था जिसे नॉर्थम्बरलैंड सर्कल के रूप में जाना जाता था, जिसका नेतृत्व हेनरी पर्सी, नॉर्थम्बरलैंड के 9वें अर्ल (1564-1632) ने किया था। हालाँकि उन्होंने बहुत कम विवरण प्रकाशित किया, लेकिन उन्होंने इंग्लैंड की बढ़ती वैज्ञानिक संस्कृति के बीच परमाणु विचारों को प्रसारित करने में मदद की, और फ्रांसिस बेकन के लिए विशेष रूप से प्रभावशाली हो सकते हैं, जो 1605 के आसपास एक परमाणु विज्ञानी बन गए, हालाँकि बाद में उन्होंने परमाणुवाद के कुछ दावों को खारिज कर दिया। हालांकि उन्होंने परमाणुवाद के शास्त्रीय रूप को पुनर्जीवित किया, यह समूह वैज्ञानिक अवांट-गार्डे में से एक थाः नॉर्थम्बरलैंड सर्कल में 1610 (गैलीलियो के द स्टेरी मैसेंजर का वर्ष) से पहले पुष्टि किए गए कोपरनिकन का लगभग आधा हिस्सा था। 16वीं सदी के अंत और 17वीं सदी की शुरुआत के अन्य प्रभावशाली परमाणुविदों में गिओर्डानो ब्रूनो, थॉमस हॉब्स (जिन्होंने अपने करियर के अंत में परमाणुवाद पर अपना रुख भी बदला) और थॉमस हरिओट शामिल हैं। इस समय फ्रांस में भी कई अलग-अलग परमाणु सिद्धांत पनप रहे थे (क्लेरिकुज़ियो 2000)। गैलीलियो गैलीलियो गैलीली (1564-1642) अपने 1612, डिस्कॉर्स ऑन फ्लोटिंग बॉडीज (रेडोंडी 1969) में परमाणुवाद के समर्थक थे। द एसेयर में, गैलीलियो ने पदार्थ के एक कॉर्पस्कुलर सिद्धांत पर आधारित एक अधिक पूर्ण भौतिक प्रणाली की पेशकश की, जिसमें सभी घटनाएं-ध्वनि को छोड़कर-"गति में पदार्थ" द्वारा उत्पादित होती हैं। परमाणुवाद को इसके प्रमुख समर्थकों द्वारा इस विचार के साथ जोड़ा गया था कि वस्तुओं के कुछ स्पष्ट गुण बोध करने वाले मन की कलाकृतियाँ हैं, यानी "प्राथमिक" गुणों से अलग "माध्यमिक" गुण। गैलीलियो ने अपने प्रयोगों के माध्यम से अरस्तू के भौतिकी के साथ कुछ बुनियादी समस्याओं की पहचान की। उन्होंने आंशिक प्रतिस्थापन के रूप में परमाणुवाद के एक सिद्धांत का उपयोग किया, लेकिन वे कभी भी इसके लिए स्पष्ट रूप से प्रतिबद्ध नहीं थे। उदाहरण के लिए, गिरने वाले निकायों और झुके हुए विमानों के साथ उनके प्रयोगों ने उन्हें गोलाकार जड़त्वीय गति और त्वरित मुक्त-पतन की अवधारणाओं की ओर अग्रसर किया। प्रेरणा और स्थलीय गति के वर्तमान अरस्तू के सिद्धांत इनकी व्याख्या करने के लिए अपर्याप्त थे। जबकि परमाणुवाद ने पतन के नियम की व्याख्या भी नहीं की, यह एक अधिक आशाजनक ढांचा था जिसमें एक व्याख्या विकसित की गई क्योंकि प्राचीन परमाणुवाद (अरस्तू के भौतिकी के विपरीत) में गति को संरक्षित किया गया था। रेने डेसकार्टेस रेने डेसकार्टेस (1596-1650) "कॉर्पस्कुलरवाद का यांत्रिक" दर्शन परमाणुवाद के साथ बहुत कुछ समान था, और कुछ अर्थों में, इसका एक अलग संस्करण माना जाता है। डेसकार्टेस ने सोचा कि ब्रह्मांड में भौतिक रूप से सब कुछ पदार्थ के छोटे भंवरों से बना है। प्राचीन परमाणुविदों की तरह, डेसकार्टेस ने दावा किया कि स्वाद या तापमान जैसी संवेदनाएं पदार्थ के छोटे टुकड़ों के आकार और आकार के कारण होती हैं। परमाणुवाद और डेसकार्टेस की अवधारणा के बीच मुख्य अंतर शून्य का अस्तित्व था। उनके लिए, कोई निर्वात नहीं हो सकता था, और सभी पदार्थ एक शून्य को रोकने के लिए लगातार घूम रहे थे क्योंकि कणिकाएं अन्य पदार्थों के माध्यम से चलती थीं। डेसकार्टेस के दृष्टिकोण और शास्त्रीय परमाणुवाद के बीच एक और प्रमुख अंतर डेसकार्टेस की मन/शरीर की द्वैतता है, जिसने विचार, आत्मा और सबसे महत्वपूर्ण रूप से, भगवान के लिए अस्तित्व के एक स्वतंत्र क्षेत्र की अनुमति दी। पियरे गैसेंडी (1592-1655) फ्रांस के एक कैथोलिक पादरी थे जो एक उत्साही प्राकृतिक दार्शनिक भी थे। गैसेंडी की परमाणुवाद की अवधारणा शास्त्रीय परमाणुवाद के करीब थी, लेकिन इसमें कोई नास्तिक ओवरटोन नहीं था। वह विशेष रूप से यूनानी परमाणुविदों से चिंतित थे, इसलिए उन्होंने परमाणुवाद को इसके विधर्मी और नास्तिक दार्शनिक निष्कर्षों (डिज्केस्टरियस 1969) से "शुद्ध" करने के लिए निर्धारित किया। गैसेंडी ने आंशिक रूप से डेसकार्टेस के जवाब में यांत्रिक दर्शन की अपनी परमाणु अवधारणा को तैयार किया; उन्होंने विशेष रूप से डेसकार्टेस के ह्रासवादी दृष्टिकोण का विरोध किया कि केवल भौतिकी की विशुद्ध रूप से यांत्रिक व्याख्याएं मान्य हैं, साथ ही साथ पूरे भौतिकी में ज्यामिति का अनुप्रयोग (क्लेरिकुज़ियो 2000)। जोहान क्रिसोस्टम मैग्नेनस जोहान क्रिसोस्टम मैग्नेनस (-) ने 1646 में अपना डेमोक्रिटस रिविविसेंस प्रकाशित किया। मैग्नेनस "परमाणु" के आकार के वैज्ञानिक अनुमान पर पहुंचने वाले पहले व्यक्ति थे (अर्थात। जिसे आज अणु कहा जाएगा)। यह मापते हुए कि एक बड़े चर्च में हर जगह धूप सूंघने से पहले उसे कितना जलाना पड़ता था, उन्होंने धूप के एक दाने में अणुओं की संख्या की गणना 1018 के क्रम में की, जो वास्तविक संख्या से केवल एक क्रम कम है। कॉर्पस्कुलेरियनवाद परमाणुवाद के समान है, सिवाय इसके कि जहां परमाणुओं को अविभाज्य माना जाता था, सिद्धांत रूप में कॉर्पसिकल को विभाजित किया जा सकता था। इस तरह से, उदाहरण के लिए, यह सिद्धांत दिया गया था कि पारा धातुओं में प्रवेश कर सकता है और उनकी आंतरिक संरचना को संशोधित कर सकता है, जो सोने के परिवर्तनकारी उत्पादन की दिशा में एक कदम है। कॉर्पस्कुलेरियनवाद को इसके प्रमुख समर्थकों द्वारा इस विचार के साथ जोड़ा गया था कि कुछ गुण जो वस्तुओं में प्रतीत होते हैं, वे बोध करने वाले मन की कलाकृतियां हैंः 'माध्यमिक' गुण जो 'प्राथमिक' गुणों से अलग हैं। हालाँकि, सभी कॉर्पस्कुलेरियनवाद ने प्राथमिक-माध्यमिक गुणवत्ता अंतर का उपयोग नहीं किया। मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक कीमिया में एक प्रभावशाली परंपरा ने तर्क दिया कि रासायनिक विश्लेषण से मजबूत कणिकाओं के अस्तित्व का पता चला है जो रासायनिक यौगिकों (आधुनिक शब्द का उपयोग करने के लिए) में अपनी पहचान बनाए रखते हैं। विलियम आर. न्यूमैन ने पदार्थ सिद्धांत के लिए इस दृष्टिकोण को "चक्रीय परमाणुवाद" करार दिया है, और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरे यांत्रिक दर्शन और रासायनिक परमाणुवाद दोनों के लिए इसके महत्व के लिए तर्क दिया है। कॉर्पस्कुलेरियनवाद अगले कई सौ वर्षों तक एक प्रमुख सिद्धांत बना रहा और 17 वीं शताब्दी में रॉबर्ट बॉयल (1627-1692) और आइज़ैक न्यूटन जैसे वैज्ञानिकों के काम में कीमिया के साथ अपने संबंधों को बनाए रखा। उदाहरण के लिए, इसका उपयोग न्यूटन ने प्रकाश के कॉर्पस्कुलर सिद्धांत के विकास में किया था। रॉबर्ट बॉयल के बाद अधिकांश अंग्रेजी वैज्ञानिकों द्वारा जिस रूप को स्वीकार किया गया, वह डेसकार्टेस और गैसेंडी की प्रणालियों का एक मिश्रण था। द स्केप्टिकल चाइमिस्ट (1661) में, बॉयल रसायन विज्ञान से उत्पन्न होने वाली समस्याओं को प्रदर्शित करते हैं, और एक संभावित व्याख्या के रूप में परमाणुवाद को प्रस्तुत करते हैं। एकीकरण सिद्धांत जो अंततः एक संकर कॉर्पस्कुलर-परमाणुवाद की स्वीकृति की ओर ले जाएगा, वह था यांत्रिक दर्शन, जिसे भौतिक विज्ञानों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया गया। आधुनिक परमाणु सिद्धांत 18वीं शताब्दी के अंत तक, इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी की उपयोगी प्रथाओं ने पदार्थ की संरचना के लिए दार्शनिक व्याख्याओं को प्रभावित करना शुरू कर दिया। जिन लोगों ने पदार्थ की अंतिम प्रकृति पर अनुमान लगाया, उन्होंने अपने "विचार प्रयोगों" को कुछ दोहराने योग्य प्रदर्शनों के साथ सत्यापित करना शुरू कर दिया, जब वे कर सकते थे। रोजर बोस्कोविच ने परमाणुवाद का पहला सामान्य गणितीय सिद्धांत प्रदान किया, जो न्यूटन और लीबनिज़ के विचारों पर आधारित था, लेकिन उन्हें परमाणु भौतिकी के लिए एक कार्यक्रम प्रदान करने के लिए परिवर्तित किया। 19वीं शताब्दी के जॉन डाल्टन 1808 में, जॉन डाल्टन ने पदार्थ की संरचना पर अनुभवजन्य साक्ष्य को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए कई लोगों के ज्ञात प्रयोगात्मक कार्य को आत्मसात किया। उन्होंने देखा कि आसुत जल का हर जगह एक ही तत्व, हाइड्रोजन और ऑक्सीजन के साथ विश्लेषण किया जाता है। इसी तरह, अन्य शुद्ध पदार्थ वजन के आधार पर समान अनुपात में समान तत्वों में विघटित हो जाते हैं। इसलिए हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सभी सजातीय पिंडों के अंतिम कण वजन, आकृति आदि में पूरी तरह से समान हैं। दूसरे शब्दों में, पानी का हर कण पानी के हर दूसरे कण की तरह है; हाइड्रोजन का हर कण हाइड्रोजन आदि के हर दूसरे कण की तरह है। इसके अलावा, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि प्रत्येक तत्व के लिए एक अद्वितीय परमाणु था, जिसमें लावोइसियर की एक तत्व की परिभाषा का उपयोग एक ऐसे पदार्थ के रूप में किया गया था जिसका विश्लेषण किसी सरल चीज़ में नहीं किया जा सकता था। इस प्रकार, डाल्टन ने निम्नलिखित निष्कर्ष निकाला। रासायनिक विश्लेषण और संश्लेषण एक दूसरे से कणों के पृथक्करण और उनके पुनर्मिलन से अधिक दूर नहीं जाते हैं। पदार्थ का कोई नया निर्माण या विनाश रासायनिक एजेंसी की पहुंच में नहीं है। हम सौर मंडल में एक नए ग्रह को लाने का प्रयास कर सकते हैं, या पहले से मौजूद ग्रह को नष्ट करने का प्रयास कर सकते हैं, ताकि हाइड्रोजन का एक कण बनाया या नष्ट किया जा सके। हम जो भी परिवर्तन उत्पन्न कर सकते हैं, वे उन कणों को अलग करने में होते हैं जो सामंजस्य या संयोजन की स्थिति में होते हैं, और उन कणों को जोड़ते हैं जो पहले दूरी पर थे। और फिर उन्होंने कई सामान्य यौगिकों की रचनाओं में सापेक्ष भार की एक सूची देने के लिए आगे बढ़े, संक्षेप मेंः 1st। वह पानी हाइड्रोजन और ऑक्सीजन का एक द्विआधारी यौगिक है, और दो प्राथमिक परमाणुओं का सापेक्ष भार 1:7, लगभग 2 है। वह अमोनिया हाइड्रोजन और एज़ोट नाइट्रोजन का एक द्विआधारी यौगिक है, और दोनों परमाणुओं का सापेक्ष भार 1:5, लगभग है। डाल्टन ने निष्कर्ष निकाला कि वजन के आधार पर तत्वों के निश्चित अनुपात से पता चलता है कि एक तत्व के परमाणु केवल सीमित संख्या में अन्य तत्वों के परमाणुओं के साथ मिलकर उन पदार्थों को बनाते हैं जिन्हें उन्होंने सूचीबद्ध किया था। परमाणु सिद्धांत पर बहस 19वीं शताब्दी के दौरान डाल्टन का परमाणु सिद्धांत विवादास्पद बना रहा। जबकि निश्चित अनुपात के नियम को स्वीकार किया गया था, यह परिकल्पना कि यह परमाणुओं के कारण था, व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया गया था। उदाहरण के लिए, 1826 में जब सर हम्फ्री डेवी ने रॉयल सोसाइटी से डाल्टन को रॉयल मेडल प्रदान किया, तो डेवी ने कहा कि यह सिद्धांत केवल तभी उपयोगी हुआ जब परमाणु अनुमान को नजरअंदाज कर दिया गया। 1866 में सर बेंजामिन कॉलिन्स ब्रॉडी ने परमाणु सिद्धांत के गैर-परमाणु विकल्प के रूप में अपने कैल्कुलस ऑफ केमिकल ऑपरेशंस के पहले भाग को प्रकाशित किया। उन्होंने परमाणु सिद्धांत को 'पूरी तरह से भौतिकवादी काम' के रूप में वर्णित किया। अलेक्जेंडर विलियमसन ने 1869 में लंदन केमिकल सोसाइटी को अपने अध्यक्षीय संबोधन का उपयोग आलोचकों और संदेहियों के खिलाफ परमाणु सिद्धांत का बचाव करने के लिए किया। यह बदले में आगे की बैठकों का कारण बना, जिस पर सकारात्मकतावादियों ने फिर से इस धारणा पर हमला किया कि परमाणु थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में परमाणु भौतिकी के उदय के साथ इस मामले को अंततः डाल्टन के पक्ष में सुलझा लिया गया। 20वीं शताब्दी के प्रायोगिक सत्यापन परमाणुओं और अणुओं को लंबे समय से पदार्थ के घटकों के रूप में सिद्धांतित किया गया था, और अल्बर्ट आइंस्टीन ने 1905 में एक पेपर प्रकाशित किया जिसमें सटीक विस्तार से बताया गया था कि ब्राउन ने जो गति देखी थी वह पराग को अलग-अलग पानी के अणुओं द्वारा स्थानांतरित किए जाने का परिणाम थी, जो विज्ञान में उनके पहले बड़े योगदानों में से एक था। ब्राउनियन गति की इस व्याख्या ने ठोस सबूत के रूप में काम किया कि परमाणु और अणु मौजूद हैं, और 1908 में जीन पेरिन द्वारा प्रयोगात्मक रूप से सत्यापित किया गया था। पेरिन को 1926 में "पदार्थ की असंतत संरचना पर उनके काम के लिए" भौतिकी में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। परमाणु बमबारी के बल की दिशा लगातार बदल रही है, और अलग-अलग समय पर कण को एक तरफ से दूसरी तरफ अधिक मारा जाता है, जिससे गति की यादृच्छिक प्रकृति दिखाई देती है। ।