Yajnavalkya
याज्ञवल्क्य या यज्ञवल्क्य (,) बृहदारण्यक उपनिषद (लगभग 700 ईसा पूर्व) में वर्णित एक हिंदू वैदिक ऋषि हैं। याज्ञवल्क्य अस्तित्व, चेतना और अस्थायित्व की प्रकृति के बारे में आध्यात्मिक प्रश्नों का प्रस्ताव और बहस करते हैं, और सार्वभौमिक आत्मा और आत्मा की खोज के लिए नेति नेति ("यह नहीं, यह नहीं") के ज्ञानात्मक सिद्धांत की व्याख्या करते हैं। उनके ग्रंथों में याज्ञवल्क्य स्मृति, योग याज्ञवल्क्य और वेदांत स्कूल के कुछ ग्रंथ शामिल हैं। विभिन्न ब्राह्मणों और आरण्यक में भी उनका उल्लेख किया गया है। बृहदारण्यक उपनिषद की स्थापना लगभग 700 ईसा पूर्व की है। स्ताल ने नोट किया कि हालांकि याज्ञवल्क्य नाम यज्ञ से लिया गया है, जो अनुष्ठान को दर्शाता है, याज्ञवल्क्य को "एक विचारक, न कि एक अनुष्ठानवादी" के रूप में संदर्भित किया जाता है। याज्ञवल्क्य उद्दालक अरूनी के शिष्य थे, जिन्हें उन्होंने बहस में हराया था। बृहदारण्यक उपनिषद में, संवादों के एक समूह में याज्ञवल्क्य को दो पत्नियों के रूप में चित्रित किया गया है, एक मैत्रेयी जो एक विद्वान पत्नी की तरह दार्शनिक प्रश्नों के साथ याज्ञवल्क्य को चुनौती देती है; दूसरी कात्यायनी जो चुप है लेकिन एक गृहिणी के रूप में उल्लिखित है। जबकि याज्ञवल्क्य और कात्यायनी संतुष्ट गृहस्थी में रहते थे, मैत्रेयी ने तत्वमीमांसा का अध्ययन किया और "आत्मनिरीक्षण की आत्म-पूछताछ करने" के अलावा अपने पति के साथ धार्मिक संवादों में लगी रहीं। बृहदारण्यक उपनिषद के विपरीत, महाकाव्य महाभारत में कहा गया है कि मैत्रेयी एक युवा सुंदरता है जो एक अद्वैत विद्वान है लेकिन कभी शादी नहीं करती है। याज्ञवल्क्य की आकृति को स्कार्फस्टीन द्वारा अभिलिखित इतिहास के शुरुआती दार्शनिकों में से एक माना जाता है। याज्ञवल्क्य को विट्ज़ेल द्वारा अद्वैत (आत्मा और ब्रह्म की अद्वैतता) शब्द बनाने का श्रेय दिया जाता है। सांसारिक आसक्ति के त्याग के लिए उन्हें दिए गए विचार हिंदू संन्यास परंपराओं के लिए महत्वपूर्ण रहे हैं। याज्ञवल्क्य ग्रंथ संस्कृत के कई अन्य प्रमुख प्राचीन ग्रंथों से जुड़े हैं, जैसे शुक्ल यजुर्वेद, शतपथ ब्राह्मण, बृहदारण्यक उपनिषद, याज्ञवल्क्य स्मृति नामक धर्मशास्त्र, वृद्ध याज्ञवल्क्य और बृहद याज्ञवल्क्य। महाभारत और पुराणों के साथ-साथ इसिभासियम जैसे प्राचीन जैन धर्म ग्रंथों में भी उनका उल्लेख किया गया है। हिंदू धर्म में एक और महत्वपूर्ण और प्रभावशाली योग ग्रंथ का नाम उनके नाम पर रखा गया है, जिसका नाम योग याज्ञवल्क्य है, लेकिन इसका लेखक स्पष्ट नहीं है। योग याज्ञवल्क्य ग्रंथ का वास्तविक लेखक संभवतः ऐसा व्यक्ति था जो वैदिक ऋषि याज्ञवल्क्य के कई शताब्दियों बाद जीवित रहा, और अज्ञात हैइन्ग याज्ञवल्क्य पिता थे, वजसनेय उनके जैविक पुत्र थे, जिन्होंने अपने वंशजों को लेखन में योग याज्ञवल्क्य को लिखा या समझाया! मैनिटोबा विश्वविद्यालय में धर्म के प्रोफेसर इयान व्हिचर का कहना है कि योग याज्ञवल्क्य के लेखक एक प्राचीन याज्ञवल्क्य हो सकते हैं, लेकिन इस याज्ञवल्क्य को वैदिक युग के याज्ञवल्क्य के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए "जो हिंदू धर्म में बृहदारण्यक उपनिषद के लिए पूजनीय हैं।" विश्वनाथ नारायण मंडलिक के अनुसार, अन्य ग्रंथों में यज्ञवल्क्य के ये संदर्भ, योग याज्ञवल्क्य के अतिरिक्त, एक ही नाम के विभिन्न ऋषियों के लिए हो सकते हैं। कर्म और पुनर्जन्म पर विचार कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों की प्रारंभिक व्याख्याओं में से एक याज्ञवल्क्य की चर्चाओं में दिखाई देता है। मैक्स मुलर और पॉल ड्यूसेन, अपने-अपने अनुवादों में, "आत्मा, आत्म" और "अस्तित्व की मुक्त, मुक्त स्थिति" के बारे में उपनिषद के दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं, "[आत्म] अविनाशी है, क्योंकि वह नष्ट नहीं हो सकता है; वह असंबद्ध है, क्योंकि वह खुद को संलग्न नहीं करता है; अनियंत्रित, वह पीड़ित नहीं होता है, वह विफल नहीं होता है। वह अच्छे और बुरे से परे है, और न तो उसने जो किया है, और न ही उसने जो करना छोड़ा है, वह उसे प्रभावित करता है। (.) इसलिए जो इसे जानता है वह शांत, विनम्र, संतुष्ट, धैर्यवान और एकत्रित हो जाता है। वह स्वयं को स्वयं में देखता है, सभी को स्वयं के रूप में देखता है। बुराई उस पर विजय प्राप्त नहीं करती, वह सभी बुराइयों पर विजय प्राप्त करता है। बुराई उसे नहीं जलाती, वह सारी बुराई को जलाता है। बुराई से मुक्त, दाग-धब्बों से मुक्त, संदेह से मुक्त, वह आत्म-ब्राह्मण बन गया; यही ब्रह्म-जगत है, हे राजा, इस प्रकार याज्ञवल्क्य बोले। आध्यात्मिक मुक्ति पर बृहदारण्यक उपनिषद की धारा 4.3 का श्रेय याज्ञवल्क्य को दिया जाता है, और यह मोक्ष (मुक्ति, स्वतंत्रता) के परिसर पर चर्चा करता है, और इसके कुछ सबसे अधिक अध्ययन किए गए भजन प्रदान करता है। पॉल ड्यूसेन इसे "अपनी समृद्धि और प्रस्तुति की गर्मजोशी में अद्वितीय" कहते हैं, जिसमें गहराई है जो आधुनिक समय में अपने पूर्ण मूल्य को बरकरार रखती है। मनुष्य के प्रकाश में जब राजा जनक ने पूछा, "मनुष्य का प्रकाश क्या है?" वह जवाब देता है, "हे राजा, सूर्य; क्योंकि अपने प्रकाश के लिए सूर्य को अकेला रखते हुए, मनुष्य बैठता है, घूमता है, अपना काम करता है, और लौटता है।" फिर राजा पूछता है, "जब सूरज डूबता है, तो मनुष्य का प्रकाश क्या होता है?" वह जवाब देता है, "वास्तव में चंद्रमा उसका प्रकाश है; क्योंकि चंद्रमा के अपने प्रकाश के लिए अकेला होने के कारण, मनुष्य बैठता है, घूमता है, अपना काम करता है और लौटता है। तब राजा पूछता है, "हे याज्ञवल्क्य, जब सूर्य अस्त हो जाएगा और चंद्रमा अस्त हो जाएगा, तो मनुष्य का प्रकाश क्या होगा?" वह जवाब देता है, "आग वास्तव में उसका प्रकाश है; क्योंकि अपने प्रकाश के लिए केवल आग होने पर, मनुष्य बैठता है, घूमता है, अपना काम करता है और लौटता है। तब राजा पूछता है, "हे याज्ञवल्क्य, जब सूर्य अस्त हो जाता है और चंद्रमा अस्त हो जाता है, और आग निकल जाती है, तो मनुष्य का प्रकाश क्या है?" वह जवाब देता है, "ध्वनि वास्तव में उसका प्रकाश है; क्योंकि, अपने प्रकाश के लिए केवल ध्वनि होने पर, मनुष्य बैठता है, घूमता है, अपना काम करता है, और लौटता है। इसलिए, हे राजा, जब कोई अपना हाथ भी नहीं देख सकता है, फिर भी जब कोई आवाज उठाई जाती है, तो वह उसकी ओर जाता है। तब राजा पूछता है, "हे यज्ञवल्क्य, जब सूर्य अस्त हो जाता है और चंद्रमा अस्त हो जाता है, और आग निकल जाती है, और ध्वनि शांत हो जाती है, तो फिर मनुष्य का प्रकाश क्या है?" वह जवाब देता है, "आत्मा वास्तव में उसका प्रकाश है; क्योंकि, अपने प्रकाश के रूप में आत्मा को अकेला रखते हुए, मनुष्य बैठता है, घूमता है, अपना काम करता है, और लौटता है। आत्म पर वे स्वयं का वर्णन कई नकारात्मकताओं से करते हैं और कहते हैं कि यह (नेति, नेति) नहीं है-समझने योग्य नहीं है, विनाशकारी नहीं है, संलग्न नहीं है, अपने द्वारा किए गए किसी भी अच्छे या बुरे काम से परेशान नहीं है। फिर वे कहते हैं, जो इस सत्य को जानता है वह "नियंत्रित, शांति से, धैर्य से और विश्वास से भरा रहता है" और "हर कोई अपना बन जाता है" और "वह हर किसी का बन जाता है" सपनों पर याज्ञवल्क्य का मानना था कि सपने स्वयं के सक्रिय अनुमान हैं। उनके लिए, यह इस बात का प्रमाण है कि सपना अपने आप में वास्तविकता की रचनात्मक प्रकृति को साझा करता है। प्रेम और आत्मा पर बृहदारण्यक उपनिषद के मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद में कहा गया है कि प्रेम "अपने लिए प्रेम (आत्मा)" से प्रेरित होता है, और यह आत्मा और ब्राह्मण की प्रकृति और उनकी एकता पर चर्चा करता है, जो बाद के अद्वैत दर्शन का मूल है। मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद मध्यमदीना और कण्व वैदिक विद्यालयों से दो पांडुलिपि पाठों में बचा हुआ है; हालाँकि उनमें महत्वपूर्ण साहित्यिक अंतर हैं, वे एक ही दार्शनिक विषय साझा करते हैं। यह संवाद कई हिंदू ग्रंथों में दिखाई देता है; सबसे पहला अध्याय 2.4 में है-और बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 4.5 में संशोधित किया गया है, जो प्रमुख और सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है। हिंदू दर्शन के प्रभावशाली अद्वैत वेदांत स्कूल के विद्वान आदि शंकर ने अपने बृहदारण्यकोपनिषद भाष्य में लिखा है कि बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 2.4 में मैत्रेयी-याज्ञवल्क्य संवाद का उद्देश्य आत्मा और ब्राह्मण के ज्ञान के महत्व को उजागर करना और उनकी एकता को समझना है। शंकर के अनुसार, संवाद से पता चलता है कि ब्रह्म और आत्मा के ज्ञान के साधन के रूप में श्रुति (हिंदू धर्म के वैदिक ग्रंथों) में त्याग निर्धारित किया गया है। वे आगे कहते हैं कि श्रुति में आत्म-ज्ञान की खोज को महत्वपूर्ण माना गया है क्योंकि मैत्रेयी संवाद को उपनिषद में ब्राह्मण की चर्चा के "तार्किक समापन" के रूप में अध्याय 4.5 में दोहराया गया है। "आंतरिक आत्मा" या आत्मा पर अपने संवाद का समापन करते हुए, याज्ञवल्क्य मैत्रेयी से कहता हैः याज्ञवल्क्य के जाने और संन्यासी बनने के बाद, मैत्रेयी एक संन्यासी बन जाती है-वह भी भटकती है और एक त्याग का जीवन व्यतीत करती है। ।