Philippus Baldaeus
फिलिप्स बेल्डे या फिलिपस बाल्डियस, (24 अक्टूबर 1632, डेल्फ्ट-1671, गीर्वलिएट को बपतिस्मा लिया) एक डच मंत्री थे। वह एक आक्रमणकारी डच सेना के साथ सीलोन में डच काल के दौरान जाफना गए। अब्राहम रोजेरियस के बाद दूसरे यूरोपीय के रूप में, मालाबार, कोरोमंडल, सीलोन आदि के पूर्वी भारतीय देशों के अपने सचित्र विवरण में। उन्होंने द्वीप के उत्तर में रहने वाले तमिल लोगों के जीवन, भाषा और संस्कृति का दस्तावेजीकरण किया। इसे शुरू में डच और जर्मन में प्रकाशित किया गया था, जबकि अंग्रेजी अनुवाद सीलोन सरकारी रेलवे (1960) द्वारा प्रकाशित किया गया था। उन्होंने जिन स्थानों का दौरा किया, उनकी धार्मिक, नागरिक और घरेलू स्थितियों के बारे में बहुत कुछ लिखा और हिंदू पौराणिक कथाओं के बारे में अपने विवरण का परिचय दिया। उन्होंने तमिल भाषा की भगवान की प्रार्थना का अनुवाद किया, और हालाँकि इसमें गलतियाँ थीं, लेकिन यह किसी भी भारतीय भाषा के यूरोप में मुद्रित पहले ग्रंथ के रूप में उल्लेखनीय था। बाल्डेयस वापस हॉलैंड चला गया और युवावस्था में ही अपनी मृत्यु तक प्रचार करता रहा। लाइफ फिलिप्स जान बेल्डे (1610-1636) और मारिया डी जोंग (जूनियस) के पुत्र थे। उनके पिता फ्लेमिश मूल के थे। अलेक्जेंडर फार्नेस के शहर पर कब्जा करने के बाद उनके परदादा ने 1584 में यीप्रेस छोड़ दिया था। उनके माता-पिता ने 1629 में शादी की। उनके पिता एक व्यापारी थे और वोल्डर्सग्राक्ट में रहते थे। उनकी माँ एक स्थानीय मंत्री इसाक जूनियस की बेटी थीं। 1630 में उनके भाई जैकब का जन्म हुआ, जिनकी संभवतः जून 1636 में मृत्यु हो गई। सितंबर और अक्टूबर में उनके दादा-दादी जूनियस की मृत्यु हो गई। उनकी बहन मारिया ने 16 नवंबर 1636 को बपतिस्मा लिया था। अगले दिन माँ की मृत्यु हो गई। चार दिन बाद उनके पिता को न्यूवे केर्क (डेल्फ्ट) में दफनाया गया। इसलिए, जब वे चार साल के थे, फिलिप्स अनाथ हो गए। स्कूल और विश्वविद्यालय इन सभी नुकसानों के बाद, कुछ उस वर्ष डेल्फ्ट में होने वाले प्लेग के कारण, ऐसा माना जाता है कि उनका पालन-पोषण उनके दादा मिशेल ने डेल्फ्ट में किया था। लैटिन स्कूल में भाग लेने के बाद उन्होंने अपने मामा और सुधार मिशनरी, रॉबर्ट जूनियस के नक्शेकदम पर चलते हुए 1629 से 1643 तक डच फॉर्मोसा में सक्रिय रहे। डेढ़ साल तक फिलिप्स ने ग्रोनिंगन (1649) में दर्शन, तर्क और प्राच्य भाषाओं और फिर लीडेन (1650-1654) में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। 1654 में उन्होंने अपने चचेरे भाई मारिया वैन कैस्टेल (-1655) से शादी की। अर्नोल्डस मोंटानस के साथ चर्चा के बाद, वह डच ईस्ट इंडिया कंपनी की सेवा में चले गए। बाल्डियस अक्टूबर 1654 में अपनी पत्नी के साथ चला गया। वह जुलाई 1655 से बटाविया, डच ईस्ट इंडीज में रहते थे, मकस्सर, मलक्का गए और एक जहाज पर सवार होकर और सीलोन जाते समय एलिजाबेथ ट्रिबोलेट से पुनर्विवाह किया। बाल्डियस ने 1657 से 1658 तक कोरोमंडल तट पर नेगापटनम में पुर्तगालियों के खिलाफ रिजक्लॉफ वैन गोएंस के अभियान के दौरान उपदेश दिया। पुर्तगालियों के खिलाफ डच अभियान जाफना में शुरू हुआ, जो मन्नार, तूतीकोरिन और नागपट्टिनम से होकर दक्षिण भारत में समाप्त हुआ। इनमें तमिल कैथोलिक लोग रहते थे जो धर्मांतरित हिंदू थे। 1660 तक डच ने कैंडी राज्य और वन्नी की रियासत को छोड़कर पूरे द्वीप को नियंत्रित कर लिया। जब डच ने 1661 में मालाबार के तट पर कब्जा कर लिया, तो बाल्डियस ने भाग लिया। 1662 के आसपास वे सीलोन लौट आए और बलदायस ने संस्कृत सीखी और हिंदू धर्म का अध्ययन किया। बलदायस उत्तरी सीलोन के जाफनापट्टनम में बस गए जहाँ तमिल लोग रहते थे। उन्होंने तमिल भाषा सीखी और उनके जीवन और संस्कृति का दस्तावेजीकरण किया। वह इस क्षेत्र के बारे में विस्तार से प्रकाशित करने वाले पहले यूरोपीय लोगों में से एक थे। उन्होंने गुजरात के एक व्यस्त व्यापारिक शहर अहमदाबाद में जीवन के चित्र और चित्र भी बनाए, एक ऐसा शहर जहाँ वे वास्तव में कभी नहीं गए थे। दक्षिण भारत और श्रीलंका में मिशनरी और नस्लविज्ञानी बाल्डियस ने सीलोन में सेवा की, दोनों डच रिफॉर्म्ड चर्च के साथ-साथ मूल निवासी, पूर्व में कैथोलिक ईसाई, जिन्हें उन्होंने लगभग नया धर्म दिया था। वी. ओ. सी. की सेवा में सैनिकों के रैंक में, कई लूथरन भी थे, विशेष रूप से जर्मन, जिन्हें पादरी एक प्रतिद्वंद्वी धर्म के रूप में मानते थे और अक्सर उपदेशों में उन पर तीखे हमले किए जाते थे। बाल्डियस के पैरिश ने श्रीलंका के पूरे तटीय क्षेत्र को द्वीपों और भारत के तमिल दक्षिणी छोर के साथ शामिल किया, एक ऐसा क्षेत्र जिसे पुर्तगालियों द्वारा 32 पैरिशों में विभाजित किया गया था, प्रत्येक में एक चर्च और एक स्कूल था और कई भिक्षुओं और एक जेसुइट कॉलेज द्वारा देखभाल की जाती थी। जाफना में पुर्तगालियों की हार और आत्मसमर्पण के बाद ईसाई प्रचार के लिए एक खालीपन पैदा हो गया। चूंकि युद्ध क्रूर था जिसमें अधिकांश कैथोलिक मारे गए और बचे हुए लोगों में केवल 40 से 50 पादरी थे। केवल चार कैल्विनवादी प्रचारकों के लिए, यह एक कठिन कार्य था क्योंकि वे संख्यात्मक रूप से कम थे। कैथोलिक पादरी प्रतिबद्ध प्रचारक थे और उनके ज्ञान को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। बाल्डेयस ने उनके लेखन और तरीकों का अध्ययन किया। उन्होंने उनके मॉडल का पालन किया और चर्च से चर्च तक अकेले यात्रा की, लगभग 12,387 स्थानीय पूर्व-कैथोलिकों को कैल्विनवाद में परिवर्तित कर दिया। उनका धार्मिक प्रशिक्षण उनके लिए महत्वपूर्ण था, क्योंकि उनके दुख के लिए, उन्होंने पाया कि स्थानीय लोगों की धार्मिक शिक्षा बहुत सतही थी। तमिल "नाममात्र ईसाई" या तथाकथित "चावल ईसाई" थे (चावल की मात्रा के अनुसार, जो उन्हें उनके धर्मांतरण के लिए प्राप्त हुई थी)। बलदायस को तमिलों और सिंहली लोगों की संस्कृति और धर्म की अच्छी समझ थी। हालाँकि वे मुख्य रूप से हिंदुओं और कैथोलिकों का धर्मांतरण करने में रुचि रखते थे, लेकिन उन्होंने मूल निवासियों के लिए बेहतर शिक्षा के लिए भी प्रयास किया, और परिणामस्वरूप उनके जाने के समय 18,000 स्कूली बच्चे थे जिनके लिए वे एक धार्मिक शिक्षक के रूप में जिम्मेदार थे। हालाँकि, अपने उत्साह के साथ, वह लाभ-उन्मुख डच ईस्ट इंडिया कंपनी (वीओसी) के साथ संघर्ष में आ गए। वी. ओ. सी. ईसाई धर्म या मूल निवासियों की शिक्षा पर पैसा खर्च नहीं करना चाहता था। वी. ओ. सी. लालची था और चर्च संबंधी मामलों पर कैल्विनवादी प्रचारकों को खारिज कर दिया ("भगवान पर भ्रम पैदा होता है", "भगवान के डर पर लालच")। वी. ओ. सी. ने लीडेन में कॉलेजियम इंडिकम के लिए वित्तीय सहायता प्रदान की। वी. ओ. सी. को उम्मीद थी कि स्वैच्छिक सेवा मिशनरियों का विकास होगा। एक गवर्नर-जनरल ने शिकायत की कि वी. ओ. सी. को धोखा दिया गया था, "इन युवा फैंटन के साथ हम अन्य मंत्रियों और अधीनस्थों की तुलना में अधिक नाराज़ हैं।" उपदेशक को सभी प्रकार की बुराइयों-शराब, भ्रष्टाचार, शिथिल नैतिकता, दास व्यापार और पशुपालन, दुर्व्यवहार आदि का सामना करना पड़ता था। प्रचारक बटाविया में अपने चर्च के वरिष्ठों पर भी निर्भर थे और वे किसी भी समय अधिकारियों को शिकायत करने में सक्षम थे। कंपनी ने धार्मिक शिक्षा में सुधार और तमिलों का धर्मांतरण करने के लिए बाल्डियस के सुझावों पर आपत्ति जताई और फैसला सुनाया कि स्कूल के नियमों को लागू करने में लगाए गए जुर्माने से धन जुटाया जाना चाहिए। बाल्डेयस ने सहमति देने से इनकार कर दिया और गवर्नर द्वारा लगभग बेईमान वित्तीय लेन-देन का आरोप लगाया गया। वह अपनी भाषाई पढ़ाई जारी नहीं रख सके क्योंकि राज्य से बंधे चर्च ने इसे समय की बर्बादी माना। डच गणराज्य में वापसी 1665-1666 के दौरान बाल्डियस ने केप ऑफ गुड होप के माध्यम से यात्रा की और डच गणराज्य लौट आए। जाहिरा तौर पर उन्होंने 1654 में दस साल की विदेश सेवा (जोंग, एस. अफगोडेरे) के लिए प्रतिबद्धता जताई थी। 1667 में, उन्होंने डच ईस्ट इंडिया कंपनी के लालच के बारे में शिकायत करते हुए डच सरकार को एक विस्तृत याचिका लिखी और यह भी बताया कि इसने सीलोन में चर्च के मामलों को कितनी बुरी तरह प्रभावित किया। उनकी उम्मीदों के विपरीत उन्हें कॉलेजियम इंडिकम में जगह की पेशकश नहीं की गई थी। उन्होंने 1669 से 39 या 40 वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक, शायद 1671 में, गेरवलिएट में उपदेश दिया, क्योंकि विधवा ने जून 1672 में पीटर बेल्डे के साथ पुनर्विवाह किया था। उन्होंने अपने पीछे उन देशों की नागरिक, धार्मिक और घरेलू स्थिति का पूरा और वफादार विवरण छोड़ा, जिनके माध्यम से उन्होंने यात्रा की। इसमें, उन्होंने हिंदू पौराणिक कथाओं और तमिल भाषा के कुछ नमूनों का एक दिलचस्प विवरण भी प्रस्तुत किया, जिसमें भगवान की प्रार्थना का अनुवाद भी शामिल हैः दोषपूर्ण रूप से यह सच है, लेकिन किसी भी भारतीय भाषा पर यूरोप में मुद्रित पहले ग्रंथ के रूप में उल्लेखनीय है। पूरी कृति का शीर्षक मालाबार, कोरोमंडल, सीलोन आदि पूर्वी भारतीय देशों का विवरण है। (डच में, 1671) यह पुस्तक बेलिफ कॉर्नेलिस डी विट को समर्पित है। विरासत वर्तमान में त्रिंकोमाली में एक बाल्डियस थियोलॉजिकल कॉलेज है जो एशिया में कैल्विनवादियों के रूप में काम करने के लिए प्रचारकों को प्रशिक्षित करता है। प्वाइंट पेड्रो मार्केट स्क्वायर के बीच में एक बड़े इमली के पेड़ के नीचे एक सफेद चूना पत्थर का शिलालेख है जो उस स्थान को चिह्नित करता है जहाँ रेव. बाल्डियस ने नियमित रूप से तमिलों को ईसाई धर्म का प्रचार किया है। यह इमली का पेड़ 1963 के चक्रवात के दौरान उखड़ गया था। बाल्डेयस ने अपने या मुखबिरों (जैसे, एक बपतिस्मा प्राप्त पंडित), दुभाषियों, या सीलोन और दक्षिण भारत में जेसुइट पुस्तकालयों के संग्रह से जातीय, ऐतिहासिक, भौगोलिक और धार्मिक दृष्टिकोण के साथ मूल्य की हर चीज को दर्ज किया। दक्षिण एशिया और उसके विस्तृत अभिलेखों के बारे में नीदरलैंड के साहित्य में उनके अभिलेख अभी भी उपलब्ध हैं। इसके अलावा, उन्होंने हिब्रू, ग्रीक, लैटिन, अंग्रेजी, फ्रेंच, इतालवी, पुर्तगाली और संस्कृत में उद्धरण दिए। तमिल भाषा का उनका चित्रण अभूतपूर्व था। उनके पास अपने शब्दों में प्राथमिक ज्ञान था। वह शायद वर्णमाला से ज्यादा कुछ नहीं जानते थे। पुस्तक को निम्नलिखित खंडों में विभाजित किया गया हैः "पूर्वी भारतीय तट या मालाबार और कोरोमंडल के लैगून क्षेत्रों का विस्तृत विवरण" (जिसमें शामिल हैंः "समय की परिष्कृत भाषा कलाओं के लिए संक्षिप्त मार्गदर्शिका") "महान और प्रसिद्ध द्वीप सीलोन का विवरण" "पूर्वी भारतीय जातियों का अबगोट्टेरी। हिंदुओं और हिंदू मूर्तियों की पूजा का एक सच्चा और विस्तृत वर्णन। एक जातीय, ऐतिहासिक, भौगोलिक और धार्मिक दृष्टिकोण के साथ, बाल्डियस ने वह सब कुछ दर्ज किया जो उन्होंने स्वयं या उच्च जाति के विद्वान लोगों (पंडितों) के ज्ञान से किया था। इसके अलावा उन्होंने सीलोन और दक्षिण भारत और बाद में नीदरलैंड में जेसुइट पुस्तकालयों से दुभाषियों द्वारा लाई गई सामग्री को दक्षिण एशिया के इस हिस्से के बारे में सभी सुलभ साहित्य से एकत्र किया। इस प्रकार, संस्कृत के साथ-साथ पुर्तगाली भाषा के बारे में उनके ज्ञान का उनके द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया गया था; इसके अलावा, उन्होंने हिब्रू, ग्रीक, लैटिन, अंग्रेजी, फ्रेंच और इतालवी में उद्धृत किया। तमिल भाषा का उनका चित्रण अभूतपूर्व था, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि उनके पास केवल बुनियादी कौशल थे ("वे शायद वर्णमाला से ज्यादा कुछ नहीं जानते थे")। वे जेसुइट्स से काफी अलग थे जो तमिल इतनी अच्छी तरह से सीखते थे कि वे भाषा प्रतियोगिताओं में तमिल पंडितों को भी अपनी भाषा प्रवीणता से भ्रमित कर देते थे। तमिल के ज्ञान में उनकी तुलना जेसुइट पादरियों से नहीं की जा सकती थी क्योंकि वे तमिल के बेहतर विद्वान थे। जेसुइट्स ने अपने भाषा कौशल से भाषा प्रतियोगिताओं में तमिल पंडितों को शर्मिंदा भी किया। जेसुइट पादरी, वीरमामुनिवर कॉन्स्टांजो बेस्की, जिन्होंने शास्त्रीय तमिल के अपने ज्ञान से संगम अकादमी के तमिल पंडितों को चौंका दिया, उन्होंने तमिल में अपनी शास्त्रीय कृति भी लिखी, जिसे थेम्बवानी कहा जाता है। बाल्डेयस की पुस्तक ने लंबे समय से यह विश्वास पैदा किया कि यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति भारत में हिंदू और बौद्ध मूल से हुई थी। वह पहले व्यक्ति थे जिन्होंने व्यापक यूरोपीय दर्शकों को कृष्ण पौराणिक कथाओं और रामायण और महाभारत के महाकाव्यों के बारे में बताया। जर्मन दार्शनिकों ने अपना काम जारी रखा और सभी प्राच्य धर्मों का एक दर्शन के रूप में विश्लेषण किया। ।