Brahmi script
ब्राह्मी (; आईएसओः ब्राह्मी) प्राचीन दक्षिण एशिया की एक लेखन प्रणाली है जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पूरी तरह से विकसित लिपि के रूप में प्रकट हुई थी। इसके वंशज, ब्राह्मिक लिपियों का उपयोग आज भी पूरे दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में किया जाता है। ब्राह्मी एक अबुगिदा है जो स्वरों को व्यंजन प्रतीकों के साथ जोड़ने के लिए डायक्रिटिकल चिह्नों की एक प्रणाली का उपयोग करता है। लेखन प्रणाली मौर्य काल (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से लेकर प्रारंभिक गुप्त काल (चौथी शताब्दी ईस्वी) तक अपेक्षाकृत मामूली विकासवादी परिवर्तनों से गुजरी और ऐसा माना जाता है कि चौथी शताब्दी ईस्वी के अंत तक, एक साक्षर व्यक्ति अभी भी मौर्य शिलालेखों को पढ़ और समझ सकता था। इसके कुछ समय बाद, मूल ब्राह्मी लिपि को पढ़ने की क्षमता समाप्त हो गई। सबसे पुराने (निर्विवाद रूप से दिनांकित) और सबसे प्रसिद्ध ब्राह्मी शिलालेख उत्तर-मध्य भारत में अशोक के चट्टान में तराशे गए शिलालेख हैं, जो 250-232 ईसा पूर्व के हैं। ब्राह्मी की व्याख्या 19वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत में ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के दौरान यूरोपीय विद्वानों के ध्यान का केंद्र बन गई, विशेष रूप से कलकत्ता में एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में। ब्राह्मी को सोसायटी के सचिव जेम्स प्रिंसेप ने 1830 के दशक में सोसाइटी की पत्रिका में विद्वानों के लेखों की एक श्रृंखला में समझाया था। उनकी सफलताएँ क्रिश्चियन लैसन, एडविन नॉरिस, एच. एच. विल्सन और अलेक्जेंडर कनिंघम के शिलालेख कार्य पर आधारित हैं। लिपि की उत्पत्ति पर अभी भी बहुत बहस चल रही है, अधिकांश विद्वानों का कहना है कि ब्राह्मी एक या अधिक समकालीन सेमिटिक लिपियों से ली गई थी या कम से कम उससे प्रभावित थी, जबकि अन्य लोग हड़प्पा संस्कृति की बहुत पुरानी और अभी तक अस्पष्ट सिंधु लिपि के स्वदेशी मूल या संबंध के विचार का समर्थन करते हैं। ब्राह्मी को एक समय में अंग्रेजी में "पिन-मैन" लिपि के रूप में संदर्भित किया जाता था, जो कि "स्टिक फिगर" लिपि है। इसे 1880 के दशक तक "लाठ", "लाट", "दक्षिणी अशोकन", "भारतीय पाली" या "मौर्य" सहित कई अन्य नामों से जाना जाता था, जब अल्बर्ट एटिने जीन बैप्टिस्ट टेरियन डी लाकूपेरी ने गैब्रियल देवरिया के एक अवलोकन के आधार पर इसे ब्राह्मी लिपि से जोड़ा, जो ललितविस्तार सूत्र में उल्लिखित लिपियों की सूची में पहली थी। वहाँ से इस नाम को जॉर्ज बुहलर के प्रभावशाली काम में अपनाया गया था, हालांकि "ब्रह्मा" के रूप में। पाँचवीं शताब्दी की गुप्त लिपि को कभी-कभी "स्वर्गीय ब्राह्मी" कहा जाता है। ब्राह्मी लिपि कई स्थानीय रूपों में विविध हो गई जिसे ब्राह्मिक लिपियों के रूप में वर्गीकृत किया गया। दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में उपयोग की जाने वाली दर्जनों आधुनिक लिपियाँ ब्राह्मी से निकली हैं, जिससे यह दुनिया की सबसे प्रभावशाली लेखन परंपराओं में से एक बन गई है। एक सर्वेक्षण में 198 लिपियाँ पाई गईं जो अंततः इससे प्राप्त होती हैं। ब्राह्मी लिपि में लिखे गए तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अशोक के शिलालेखों में कुछ अंक पाए गए, जिन्हें ब्राह्मी अंक कहा जाने लगा है। अंक योगात्मक और गुणक हैं और इसलिए, स्थान मूल्य नहीं है; यह ज्ञात नहीं है कि उनकी अंतर्निहित संख्या प्रणाली का ब्राह्मी लिपि से कोई संबंध है या नहीं। लेकिन पहली सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में, ब्राह्मी से प्राप्त लिपियों में लिखे गए भारत और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ शिलालेखों में ऐसे अंक शामिल थे जो दशमलव स्थान मूल्य हैं, और हिंदू-अरबी अंक प्रणाली के सबसे पुराने मौजूदा भौतिक उदाहरण हैं, जो अब दुनिया भर में उपयोग में हैं। अंक की अंतर्निहित प्रणाली, हालांकि, पुरानी थी, क्योंकि सबसे पहला प्रमाणित मौखिक रूप से प्रेषित उदाहरण ज्योतिष पर एक खोए हुए यूनानी काम के संस्कृत गद्य रूपांतरण में तीसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य का है। ब्राह्मी लिपि का उल्लेख हिंदू धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म के प्राचीन भारतीय ग्रंथों के साथ-साथ उनके चीनी अनुवादों में भी किया गया है। उदाहरण के लिए, ललितविस्तार सूत्र (सी. 200-300 सी. ई.) के 10वें अध्याय में, जिसका शीर्षक लिपिसाला समदर्शन परिवर्तन है, 64 लिपि (लिपियों) को सूचीबद्ध करता है, जिसमें ब्राह्मी लिपि सूची शुरू करती है। ललितविस्तार सूत्र में कहा गया है कि युवा सिद्धार्थ, भविष्य के गौतम बुद्ध (~ 500 ईसा पूर्व) ने एक स्कूल में ब्राह्मण लिपिकार और देव विद्या से भाषा विज्ञान, ब्राह्मी और अन्य लिपियों में महारत हासिल की। जैन धर्म के ग्रंथों में अठारह प्राचीन लिपियों की एक सूची पाई जाती है, जैसे कि पन्नवन सूत्र (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) और समवयंग सूत्र (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व)। इन जैन लिपि सूचियों में संख्या 1 पर ब्राह्मी और संख्या 4 पर खरोष्ठी शामिल हैं, लेकिन जावनालिया (शायद यूनानी) और अन्य जो बौद्ध सूचियों में नहीं पाए जाते हैं। उत्पत्ति जबकि समकालीन खरोष्ठी लिपि को व्यापक रूप से अरामी वर्णमाला की व्युत्पत्ति माना जाता है, ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति कम सीधी है। सालोमन ने 1998 में मौजूदा सिद्धांतों की समीक्षा की, जबकि फॉक ने 1993 में एक अवलोकन प्रदान किया। प्रारंभिक सिद्धांतों ने मिस्र की चित्रलिपि के मॉडल पर ब्राह्मी लिपि के लिए एक चित्रात्मक-एक्रोफोनिक उत्पत्ति का प्रस्ताव दिया। हालाँकि इन विचारों ने विश्वास खो दिया है, क्योंकि वे "विशुद्ध रूप से कल्पनाशील और सट्टा" हैं। इसी तरह के विचारों ने ब्राह्मी लिपि को सिंधु लिपि से जोड़ने की कोशिश की है, लेकिन वे अप्रमाणित हैं, और विशेष रूप से इस तथ्य से पीड़ित हैं कि सिंधु लिपि अभी तक समझ में नहीं आई है। मुख्यधारा का दृष्टिकोण यह है कि ब्राह्मी की उत्पत्ति सामी लिपियों (आमतौर पर अरामी) में हुई है। अल्ब्रेक्ट वेबर (1856) और जॉर्ज बुहलर की ऑन द ओरिजिन ऑफ द इंडियन ब्रह्मा वर्णमाला (1895) के प्रकाशनों के बाद से अधिकांश लिपि विद्वानों द्वारा इसे स्वीकार किया जाता है। बुहलर के विचार विशेष रूप से प्रभावशाली रहे हैं, हालांकि इस विषय पर उनकी कृति की 1895 की तारीख तक भी, वह उत्पत्ति के पांच से कम प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों की पहचान नहीं कर सके, जिनमें से एक स्वदेशी मूल का दावा करता है और अन्य इसे विभिन्न सेमिटिक मॉडल से प्राप्त करते हैं। ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति के बारे में सबसे विवादित बिंदु लंबे समय से रहा है कि क्या यह विशुद्ध रूप से स्वदेशी विकास था या भारत के बाहर उत्पन्न होने वाली लिपियों से उधार लिया गया था या प्राप्त किया गया था। गोयल (1979) ने उल्लेख किया कि स्वदेशी दृष्टिकोण के अधिकांश समर्थक भारतीय विद्वान हैं, जबकि सामी मूल का सिद्धांत "लगभग सभी" पश्चिमी विद्वानों द्वारा माना जाता है, और सॉलोमन गोयल से सहमत हैं कि बहस के दोनों पक्षों में "राष्ट्रवादी पूर्वाग्रह" और "साम्राज्यवादी पूर्वाग्रह" रहा है। इसके बावजूद, स्वदेशी विकास का दृष्टिकोण बुहलर से पहले लिखने वाले ब्रिटिश विद्वानों के बीच प्रचलित थाः अलेक्जेंडर कनिंघम का एक अंश, जो सबसे शुरुआती स्वदेशी मूल के समर्थकों में से एक था, बताता है कि, उनके समय में, स्वदेशी मूल ब्रिटिश विद्वानों की प्राथमिकता थी जो महाद्वीपीय विद्वानों द्वारा पसंद किए गए "अज्ञात पश्चिमी" मूल के विरोध में था। कनिंघम ने 1877 के मौलिक कॉर्पस इन्स्क्रिप्शनम इंडिकारम में अनुमान लगाया कि ब्राह्मी पात्र अन्य बातों के अलावा, मानव शरीर पर आधारित एक सचित्र सिद्धांत से लिए गए थे, लेकिन बुहलर ने उल्लेख किया कि 1891 तक कनिंघम ने लिपि की उत्पत्ति को अनिश्चित माना। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि ब्राह्मी संभवतः एक सामी लिपि मॉडल से व्युत्पन्न या प्रभावित था, जिसमें अरामी एक प्रमुख उम्मीदवार था। हालाँकि, प्रत्यक्ष साक्ष्य की कमी और अरामी, खरोष्ठी और ब्राह्मी के बीच अस्पष्टीकृत मतभेदों के कारण इस मुद्दे का समाधान नहीं हुआ है। हालांकि ब्राह्मी और खरोष्ठी लिपि कुछ सामान्य विशेषताओं को साझा करती हैं, खरोष्ठी और ब्राह्मी लिपियों के बीच अंतर "उनकी समानताओं की तुलना में बहुत अधिक हैं", और "दोनों के बीच समग्र अंतर एक प्रत्यक्ष रैखिक विकास संबंध की संभावना नहीं है", रिचर्ड सॉलोमन कहते हैं। वस्तुतः सभी लेखक स्वीकार करते हैं कि उत्पत्ति की परवाह किए बिना, भारतीय लिपि और इसे प्रभावित करने के लिए प्रस्तावित लोगों के बीच अंतर महत्वपूर्ण हैं। ब्राह्मी लिपि के ग्राफिक रूप और संरचना दोनों में भारतीय विकास की डिग्री व्यापक रही है। यह भी व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि वैदिक भाषा के व्याकरण के बारे में सिद्धांतों का शायद इस विकास पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। कुछ लेखकों-पश्चिमी और भारतीय दोनों-का सुझाव है कि ब्राह्मी को एक सामी लिपि से उधार लिया गया था या प्रेरित किया गया था, जिसका आविष्कार अशोक के शासनकाल के दौरान कुछ ही वर्षों में किया गया था और फिर अशोक के शिलालेखों के लिए व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इसके विपरीत, कुछ लेखक विदेशी प्रभाव के विचार को अस्वीकार करते हैं। ब्रूस ट्रिगर का कहना है कि ब्राह्मी संभवतः अरामी लिपि से उभरी है, लेकिन व्यापक स्थानीय विकास के साथ, लेकिन प्रत्यक्ष सामान्य स्रोत का कोई प्रमाण नहीं है। ट्रिगर के अनुसार, ब्राह्मी का उपयोग अशोक स्तंभों से पहले, कम से कम चौथी या पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व तक श्रीलंका और भारत में किया जाता था, जबकि खरोष्ठी का उपयोग केवल उत्तर-पश्चिम दक्षिण एशिया (आधुनिक अफगानिस्तान के पूर्वी हिस्सों और पाकिस्तान के पड़ोसी क्षेत्रों) में प्राचीन काल में समाप्त होने से पहले कुछ समय के लिए किया जाता था। सालोमोन के अनुसार, खरोष्ठी लिपि के उपयोग के प्रमाण मुख्य रूप से बौद्ध अभिलेखों और इंडो-ग्रीक, इंडो-सिथियन, इंडो-पार्थियन और कुषाण राजवंश युग के अभिलेखों में पाए जाते हैं। खरोष्ठी संभवतः तीसरी शताब्दी ईस्वी में या उसके आसपास सामान्य उपयोग से बाहर हो गई थी। जस्टसन और स्टीफंस ने प्रस्ताव दिया कि ब्राह्मी और खरोष्ठी में यह अंतर्निहित स्वर प्रणाली अपने अक्षर मूल्यों के पाठ के माध्यम से एक सेमिटिक अबजाद के संचरण द्वारा विकसित हुई। विचार यह है कि स्रोत वर्णमाला के शिक्षार्थी एक अचिह्नित स्वर के साथ व्यंजन को जोड़कर ध्वनियों का पाठ करते हैं, जैसे। , और दूसरी भाषा में उधार लेने की प्रक्रिया में, इन अक्षरों को प्रतीकों के ध्वनि मूल्यों के रूप में लिया जाता है। उन्होंने इस विचार को भी स्वीकार किया कि ब्राह्मी एक उत्तरी सेमिटिक मॉडल पर आधारित था। सेमिटिक मॉडल परिकल्पना कई विद्वान ब्राह्मी की उत्पत्ति को सेमिटिक लिपि मॉडल, विशेष रूप से अरामी से जोड़ते हैं। यह कैसे हुआ होगा, इसकी व्याख्या, विशेष सेमिटिक लिपि और व्युत्पत्ति का कालक्रम बहुत बहस का विषय रहा है। बुहलर ने इसे विशेष रूप से फिनिशियन से जोड़ने में मैक्स वेबर का अनुसरण किया, और उधार लेने के लिए 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत की तारीख का प्रस्ताव रखा। दक्षिण सेमिटिक लिपियों के लिए एक कड़ी, सेमिटिक लिपि परिवार की एक कम प्रमुख शाखा, कभी-कभी प्रस्तावित की गई है, लेकिन इसे ज्यादा स्वीकृति नहीं मिली है। अंत में, भारतीय उपमहाद्वीप से भौगोलिक निकटता के कारण ब्राह्मी के लिए प्रोटोटाइप होने के कारण अरामी लिपि अधिक पसंदीदा परिकल्पना रही है, और इसका प्रभाव संभवतः इसलिए उत्पन्न हुआ है क्योंकि अरामी भाषा अकेमेनिड साम्राज्य की नौकरशाही भाषा थी। हालाँकि, यह परिकल्पना इस रहस्य की व्याख्या नहीं करती है कि दो बहुत अलग लिपियाँ, खरोष्ठी और ब्राह्मी, एक ही अरामी से क्यों विकसित हुईं। एक संभावित व्याख्या यह हो सकती है कि अशोक ने अपने शिलालेखों के लिए एक शाही लिपि बनाई थी, लेकिन इस अनुमान का समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है। नीचे दिया गया चार्ट ब्राह्मी की सामी लिपि के पहले चार अक्षरों के साथ निकट समानता को दर्शाता है, जो फीनिशियाई वर्णमाला का प्रतिनिधित्व करने वाला पहला स्तंभ है। बुहलर की परिकल्पना 1898 में बुहलर द्वारा निर्धारित सेमिटिक परिकल्पना के अनुसार, सबसे पुराने ब्राह्मी शिलालेख फोनिशियाई प्रोटोटाइप से लिए गए थे। {{refn|group = note|Aramaic दाएँ से बाएँ लिखा जाता है, जैसा कि ब्राह्मी के कई प्रारंभिक उदाहरण हैं। उदाहरण के लिए, ब्राह्मी और अरामी जी और ब्राह्मी और अरामी टी लगभग समान हैं, जैसा कि कई अन्य जोड़े हैं। बुहलर ने व्युत्पत्ति के एक पैटर्न को भी माना जिसमें कुछ पात्रों को उल्टा कर दिया गया था, जैसे कि 'पे' और 'पा', जिसे उन्होंने शीर्ष-भारी पात्रों के खिलाफ एक शैलीगत वरीयता के लिए जिम्मेदार ठहराया। सॉलोमन का कहना है कि बुहलर के तर्क "फीनिशियाई प्रोटोटाइप के लिए कमजोर ऐतिहासिक, भौगोलिक और कालानुक्रमिक औचित्य" हैं। बुहलर के प्रस्ताव के बाद से की गई खोज, जैसे कि अरामी में छह मौर्य शिलालेख, फीनिशियाई के बारे में बुहलर के प्रस्ताव को कमजोर बताते हैं। यह अधिक संभावना है कि अरामी, जो लगभग निश्चित रूप से खरोष्ठी के लिए प्रोटोटाइप था, भी ब्राह्मी का आधार हो सकता है। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि प्राचीन भारतीयों ने दो बहुत अलग लिपियाँ क्यों विकसित की होंगी। बुहलर के अनुसार, ब्राह्मी ने कुछ ध्वनियों के लिए प्रतीकों को जोड़ा जो सेमिटिक भाषाओं में नहीं पाए जाते हैं, और प्राकृत में नहीं पाए जाने वाले अरामी ध्वनियों के लिए या तो हटाए गए या पुनर्निर्मित प्रतीकों को जोड़ा। उदाहरण के लिए, अरामी में ध्वन्यात्मक रेट्रोफ्लेक्स विशेषता का अभाव है जो प्राकृत दंत विराम के बीच दिखाई देता है, जैसे कि, और ब्राह्मी में रेट्रोफ्लेक्स और गैर-रेट्रोफ्लेक्स व्यंजनों के प्रतीक चित्रात्मक रूप से बहुत समान हैं, जैसे कि दोनों एक ही प्रोटोटाइप से प्राप्त किए गए थे। (बाद के विकास के लिए तिब्बती वर्णमाला देखें।) अरामी में ब्राह्मी के आकांक्षी व्यंजन (,, आदि) नहीं थे। ), जबकि ब्राह्मी में अरामीय के जोरदार व्यंजन () नहीं थे, और ऐसा प्रतीत होता है कि ये अनावश्यक जोरदार अक्षर ब्राह्मी की कुछ आकांक्षाओं के लिए भरे गए थेः ब्राह्मीख के लिए अरामीय क्यू, ब्राह्मीथ () के लिए अरामीय टी (θ), आदि। और जहां अरामीय में एक अनुरूप जोरदार विराम नहीं था, पी, ब्राह्मी ने संबंधित एस्पिरेट के लिए दोगुना कर दिया हैः ब्राह्मी पी और पीएच ग्राफिक रूप से बहुत समान हैं, जैसे कि अरामी पी में एक ही स्रोत से लिया गया है। बुहलर ने अन्य एस्पिरेट ch, jh, ph, bh और dh के लिए एक व्यवस्थित व्युत्पन्न सिद्धांत देखा, जिसमें वर्ण के दाईं ओर एक वक्र या ऊपर की ओर हुक जोड़ना शामिल था (जिसे एच से प्राप्त करने का अनुमान लगाया गया है), जबकि डी और टी (सेमिटिक जोरदार के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) को डीएच और टीएच से बैक फॉर्मेशन द्वारा प्राप्त किया गया था। संलग्न तालिका ब्राह्मी और उत्तरी सामी लिपियों के बीच पत्राचार को सूचीबद्ध करती है। बुहलर का कहना है कि फोनिशियाई और ब्राह्मी दोनों के तीन आवाजहीन भाई-बहन थे, लेकिन क्योंकि वर्णानुक्रम खो गया था, उनके बीच पत्राचार स्पष्ट नहीं हैं। बुहलर सभी 22 उत्तरी सेमिटिक वर्णों के अनुरूप ब्राह्मी व्युत्पन्न का सुझाव देने में सक्षम थे, हालांकि स्पष्ट रूप से, जैसा कि बुहलर ने खुद पहचाना था, कुछ दूसरों की तुलना में अधिक आश्वस्त हैं। उन्होंने एक दिशानिर्देश के रूप में ध्वन्यात्मक एकरूपता पर बहुत अधिक जोर दिया, उदाहरण के लिए कफ के बजाय सी को त्सेडे से जोड़ना, जैसा कि उनके कई पूर्ववर्तियों द्वारा पसंद किया गया था। फिनिशियन व्युत्पत्ति के साथ प्रमुख समस्याओं में से एक प्रासंगिक अवधि में फिनिशियन के साथ ऐतिहासिक संपर्क के लिए सबूत की कमी है। बुहलर ने यह प्रस्ताव करते हुए समझाया कि ब्राह्मी वर्णों का प्रारंभिक उधार सबसे पहले ज्ञात साक्ष्य की तुलना में काफी पहले का है, जो 800 ईसा पूर्व तक है, जो फिनिशियन ग्लिफ रूपों के समकालीन है जिसकी उन्होंने मुख्य रूप से तुलना की थी। बुहलर ने विकास में इस पहले के अबजाद जैसे चरण की संभावित निरंतरता के रूप में बिना स्वर डायक्रिटिक्स के अनौपचारिक रूप से ब्राह्मिक लिपियों को लिखने की लगभग आधुनिक प्रथा का हवाला दिया। सेमिटिक परिकल्पना के सबसे कमजोर रूप ब्राह्मी और खरोष्ठी के विकास के बारे में ज्ञानदेसिकन के पार-सांस्कृतिक प्रसार दृष्टिकोण के समान हैं, जिसमें वर्णमाला ध्वनि प्रतिनिधित्व का विचार अरामी भाषी फारसियों से सीखा गया था, लेकिन लेखन प्रणाली का अधिकांश हिस्सा प्राकृत की ध्वनिविज्ञान के अनुरूप एक नया विकास था। फारसी प्रभाव के पक्ष में उद्धृत एक अन्य प्रमाण 1925 में हल्त्ज़्श प्रस्ताव है कि खुद को लिखने के लिए प्राकृत/संस्कृत शब्द, लिपि, पुराने फारसी शब्द दीपी के समान है, जो एक संभावित उधार का सुझाव देता है। फारसी साम्राज्य के निकटतम क्षेत्र के कुछ अशोक शिलालेखों में लेखन के लिए प्राकृत शब्द के रूप में दीपी का उपयोग किया गया है, जो कहीं और लिपि के रूप में दिखाई देता है, और इस भौगोलिक वितरण को लंबे समय से लिया गया है, कम से कम बुहलर के समय में, एक संकेत के रूप में कि मानक लिपि रूप एक बाद का परिवर्तन है जो फारसी प्रभाव क्षेत्र से दूर फैलते हुए दिखाई दिया। फारसी दीपी को स्वयं एक एलामाइट उधार शब्द माना जाता है। ग्रीक-सेमिटिक मॉडल परिकल्पना फॉक की 1993 की पुस्तक श्रिफ्ट इम एल्टन इंडियन प्राचीन भारत में लेखन पर एक अध्ययन है, और इसमें ब्राह्मी की उत्पत्ति पर एक खंड है। इसमें उस समय तक के साहित्य की व्यापक समीक्षा की गई है। फॉक ब्राह्मी की मूल लेखन प्रणाली को खरोष्ठी लिपि से व्युत्पन्न मानते हैं, जो स्वयं अरामी लिपि से व्युत्पन्न है। उनके लेखन के समय, अशोक के शिलालेख ब्राह्मी के सबसे पुराने आत्मविश्वास से दिनांकित उदाहरण थे, और वे उनमें समय के साथ "एक दोषपूर्ण भाषाई शैली से एक अच्छी तरह से सम्मानित भाषा में एक स्पष्ट विकास" को समझते हैं, जो यह संकेत देता है कि लिपि हाल ही में विकसित की गई थी। ग्रीक को ब्राह्मी के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में देखने में फॉक राय की मुख्यधारा से विचलित हो जाता है। इस बिंदु पर विशेष रूप से, सॉलोमन फ़ॉक से असहमत हैं, और स्वर मात्रा के यूनानी और ब्राह्मी संकेतन के बीच बहुत अलग पद्धति का प्रमाण प्रस्तुत करने के बाद, वे कहते हैं कि "यह संदेहपूर्ण है कि ब्राह्मी ने मूल अवधारणा को भी यूनानी प्रोटोटाइप से प्राप्त किया है या नहीं।" इसके अलावा, सॉलोमन कहते हैं, "सीमित अर्थों में ब्राह्मी को खरोष्ठी से लिया गया कहा जा सकता है, लेकिन पात्रों के वास्तविक रूपों के संदर्भ में, दोनों भारतीय लिपियों के बीच अंतर समानताओं की तुलना में बहुत अधिक हैं।" फॉक ने यूनानी विजय के प्रस्तावित संबंध के आधार पर खरोष्ठी की उत्पत्ति को 325 ईसा पूर्व से पहले नहीं बताया था। सलोमन खरोष्ठी की तारीख के बारे में फ़ॉक के तर्कों पर सवाल उठाते हैं और लिखते हैं कि यह "सबसे अच्छा अनुमान है और खरोष्ठी के लिए देर की तारीख के लिए शायद ही कोई ठोस आधार है। इस स्थिति के लिए मजबूत तर्क यह है कि हमारे पास अशोक के समय से पहले की लिपि का कोई नमूना नहीं है, न ही इसके विकास में मध्यवर्ती चरणों का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण है; लेकिन निश्चित रूप से इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसे पहले के रूप मौजूद नहीं थे, केवल यह कि, यदि वे मौजूद थे, तो वे बच नहीं पाए हैं, संभवतः क्योंकि वे अशोक से पहले स्मारक उद्देश्यों के लिए नियोजित नहीं थे। बुहलर के विपरीत, फॉक इस बात का विवरण नहीं देता है कि कौन से और कैसे अनुमानित प्रोटोटाइप को ब्राह्मी के अलग-अलग पात्रों के लिए मैप किया गया होगा। इसके अलावा, सॉलोमन कहते हैं, फ़ॉक स्वीकार करते हैं कि ब्राह्मी लिपि में ध्वन्यात्मक मूल्य और डायक्रिटिक्स में विसंगतियां हैं जो अनुमानित खरोष्ठी लिपि स्रोत में नहीं पाई जाती हैं। फॉक ग्रीक प्रभाव परिकल्पना को पुनर्जीवित करके इन विसंगतियों को समझाने का प्रयास करता है, एक परिकल्पना जो पहले पक्ष से बाहर हो गई थी। हार्टमट शारफे, 2002 में खरोष्ठी और ब्राह्मी लिपियों की अपनी समीक्षा में, फाल्क के प्रस्ताव पर सालोमोन के सवाल से सहमत हैं, और कहते हैं, "वैदिक विद्वानों द्वारा प्राप्त संस्कृत भाषा के ध्वन्यात्मक विश्लेषण का पैटर्न यूनानी वर्णमाला की तुलना में ब्राह्मी लिपि के बहुत करीब है।" 2018 तक, हैरी फॉक ने यह पुष्टि करते हुए अपने विचार को परिष्कृत किया कि ब्राह्मी को अशोक के समय में पहले से मौजूद यूनानी लिपि और उत्तरी खरोष्ठी लिपि के लाभों को सचेत रूप से जोड़कर तर्कसंगत तरीके से विकसित किया गया था। यूनानी शैली के अक्षर प्रकारों को उनके "व्यापक, सीधे और सममित रूप" के लिए चुना गया था, और इसकी सुविधा के लिए बाएं से दाएं लेखन को भी अपनाया गया था। दूसरी ओर, स्वरों के खरोष्ठी उपचार को अपने अंतर्निहित स्वर "ए" के साथ बरकरार रखा गया था, जो अरामी से व्युत्पन्न था, और अन्य स्वर संकेतों का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्ट्रोक परिवर्धन। इसके अलावा, जटिल ध्वनियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए व्यंजनों को ऊर्ध्वाधर रूप से संयोजित करने की एक नई प्रणाली भी विकसित की गई थी। स्वदेशी मूल की परिकल्पना कुछ पश्चिमी और भारतीय विद्वानों और लेखकों द्वारा सिंधु लिपि से संबंध जैसे स्वदेशी मूल की संभावना का समर्थन किया जाता है। यह सिद्धांत कि सिंधु लिपि के साथ समानताएं हैं, प्रारंभिक यूरोपीय विद्वानों जैसे पुरातत्वविद् जॉन मार्शल और असीरोलॉजिस्ट स्टीफन लैंगडन द्वारा सुझाए गए थे। जी. आर. हंटर ने अपनी पुस्तक द स्क्रिप्ट ऑफ हड़प्पा एंड मोहनजोदारो एंड इट्स कनेक्शन विद अदर स्क्रिप्ट्स (1934) में सिंधु लिपि से ब्राह्मी वर्णमाला की व्युत्पत्ति का प्रस्ताव रखा है, जो उनके अनुमान में अरामी लिपि की तुलना में काफी अधिक है। ब्रिटिश पुरातत्वविद् रेमंड ऑलचिन ने कहा कि इस विचार के खिलाफ एक शक्तिशाली तर्क है कि ब्राह्मी लिपि में सामी उधार है क्योंकि पूरी संरचना और अवधारणा काफी अलग है। एक समय उन्होंने सुझाव दिया था कि इसकी उत्पत्ति विशुद्ध रूप से स्वदेशी हो सकती है और इसके पूर्ववर्ती के रूप में सिंधु लिपि हो सकती है। हालाँकि, बाद में 1995 में ऑलचिन और एर्दोसी ने यह राय व्यक्त की कि इस प्रश्न को हल करने के लिए अभी तक अपर्याप्त सबूत हैं। आज स्वदेशी मूल परिकल्पना को आम तौर पर गैर-विशेषज्ञों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, जैसे कि कंप्यूटर वैज्ञानिक सुभाष काक, आध्यात्मिक शिक्षक डेविड फ्रॉली और जॉर्ज फ्यूयरस्टीन और सामाजिक मानवविज्ञानी जैक गुडी। सुभाष काक लिपि की प्रस्तावित सेमिटिक उत्पत्ति से असहमत हैं, इसके बजाय यह कहते हुए कि सेमिटिक लिपियों के उदय से पहले भारतीय और सेमिटिक दुनिया के बीच बातचीत एक विपरीत प्रक्रिया का संकेत दे सकती है। हालाँकि, इस प्रकार प्रस्तुत कालक्रम और साक्षरता की एक अखंड परंपरा की धारणा का अधिकांश शिक्षाविदों द्वारा विरोध किया जाता है जो एक स्वदेशी मूल का समर्थन करते हैं। सिंधु और ब्राह्मी के बीच निरंतरता के प्रमाण ब्राह्मी और अंतिम सिंधु लिपि के बीच ग्राफिक समानताओं में भी देखे गए हैं, जहां दस सबसे आम बंधन ब्राह्मी में दस सबसे आम ग्लिफ के रूप से मेल खाते हैं। अंकों के उपयोग में निरंतरता के संबंधित प्रमाण भी हैं। इस निरंतरता के लिए आगे का समर्थन दास द्वारा किए गए संबंधों के सांख्यिकीय विश्लेषण से मिलता है। सोलोमन ने पात्रों के बीच सरल ग्राफिक समानताओं को सिंधु लिपि के ध्वन्यात्मक मूल्यों को जाने बिना एक संबंध के लिए अपर्याप्त प्रमाण माना, हालांकि उन्होंने यौगिक और डायक्रिटिकल संशोधन के पैटर्न में स्पष्ट समानताओं को "पेचीदा" पाया। हालाँकि, उन्होंने महसूस किया कि लिपियों और सिंधु लिपि की अब तक की अस्पष्ट प्रकृति के बीच बड़े कालानुक्रमिक अंतर के कारण उन्हें समझाना और उनका मूल्यांकन करना जल्दबाजी होगी। इस विचार की मुख्य बाधा 1500 ईसा पूर्व के आसपास सिंधु घाटी सभ्यता के पतन और तीसरी या चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ब्राह्मी की पहली व्यापक रूप से स्वीकृत उपस्थिति के बीच डेढ़ सहस्राब्दी के दौरान लिखने के लिए सबूतों की कमी है। इरावथन महादेवन का कहना है कि भले ही कोई सिंधु लिपि के लिए 1500 ईसा पूर्व की नवीनतम तिथियों और 500 ईसा पूर्व के आसपास ब्राह्मी की सबसे पुरानी तारीखों का दावा करता है, फिर भी एक हजार साल दोनों को अलग करते हैं। इसके अलावा, सिंधु लिपि का कोई स्वीकृत व्याख्या नहीं है, जो दावा किए गए व्याख्याओं पर आधारित सिद्धांतों को कमजोर बनाता है। सिंधु लिपि और बाद की लेखन परंपराओं के बीच एक आशाजनक संभावित संबंध दक्षिण भारतीय महापाषाण संस्कृति के महापाषाण भित्तिचित्र प्रतीकों में हो सकता है, जो सिंधु प्रतीक सूची के साथ कुछ ओवरलैप हो सकते हैं और कम से कम ब्राह्मी और लिपियों की उपस्थिति के माध्यम से उपयोग में बने रहे। ये भित्तिचित्र आमतौर पर अकेले दिखाई देते हैं, हालांकि कभी-कभी दो या तीन के समूहों में पाए जा सकते हैं, और माना जाता है कि ये परिवार, कबीले या धार्मिक प्रतीक थे। 1935 में, सी. एल. फाब्री ने प्रस्ताव दिया कि मौर्य पंच-चिह्नित सिक्कों पर पाए जाने वाले प्रतीक सिंधु लिपि के अवशेष थे जो सिंधु सभ्यता के पतन से बच गए थे। स्वदेशी उत्पत्ति सिद्धांत का एक अन्य रूप यह है कि ब्राह्मी का आविष्कार निहिलो से किया गया था, जो पूरी तरह से सेमिटिक मॉडल या सिंधु लिपि से स्वतंत्र था, हालांकि सालोमोन ने इन सिद्धांतों को प्रकृति में पूरी तरह से सट्टा पाया। विदेशी उत्पत्ति पाणिनि (छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) ने लिपि का उल्लेख किया है, जो लिपि लिखने के लिए भारतीय शब्द है, जो संस्कृत व्याकरण पर उनके निश्चित काम, अष्टाध्यायी में है। शारफे के अनुसार, लिपि और लिबी शब्द पुरानी फारसी दीपी से लिए गए हैं, जो बदले में सुमेरियन डुप से लिए गए हैं। अपने स्वयं के शिलालेखों का वर्णन करने के लिए, अशोक ने लिपि शब्द का उपयोग किया, जिसका अब आम तौर पर केवल "लेखन" या "शिलालेख" के रूप में अनुवाद किया जाता है। ऐसा माना जाता है कि लिपि शब्द, जिसे चट्टान के शिलालेख के दो खरोष्ठी-संस्करण में "दीपी" भी लिखा गया है, एक पुराने फारसी प्रोटोटाइप दीपी से आया है जिसका अर्थ भी "शिलालेख" है, जिसका उपयोग उदाहरण के लिए डेरियस प्रथम ने अपने बेहिस्तून शिलालेख में किया है, जो उधार लेने और प्रसार का सुझाव देता है। शारफे आगे कहते हैं कि सबसे अच्छा सबूत यह है कि लगभग 300 ईसा पूर्व से पहले फारसी बहुल उत्तर-पश्चिम के अलावा भारत में किसी भी लिपि का उपयोग या कभी ज्ञात नहीं था, क्योंकि भारतीय परंपरा "हर अवसर पर सांस्कृतिक और साहित्यिक विरासत की मौखिकता पर जोर देती है", फिर भी उसी पुस्तक में शारफे स्वीकार करते हैं कि "तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में सिंधु घाटी और आसपास के क्षेत्रों में पनपी सिंधु घाटी सभ्यता की खुदाई में एक लिपि की खोज की गई है। विभिन्न संकेतों की संख्या एक शब्दांश लिपि का सुझाव देती है, लेकिन व्याख्या के सभी प्रयास अब तक असफल रहे हैं। कुछ भारतीय विद्वानों द्वारा इस अस्पष्ट लिपि को तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से प्रचलित भारतीय लिपियों के साथ जोड़ने के प्रयास। आगे कुल विफलताएँ हैं। " मेगास्थनीज की टिप्पणियाँ, जो अशोक से केवल एक चौथाई शताब्दी पहले पूर्वोत्तर भारत में मौर्य दरबार में एक यूनानी राजदूत थे, मेगास्थनीज ने उल्लेख किया, "और यह उन लोगों के बीच है जिनके पास कोई लिखित कानून नहीं है, जो लेखन से भी अनजान हैं, और स्मृति द्वारा सब कुछ नियंत्रित करते हैं।" कई लेखकों द्वारा इसकी विभिन्न और संतोषजनक व्याख्या की गई है। लूडो रोशर मेगास्थनीज को लगभग पूरी तरह से अविश्वसनीय बताते हुए खारिज कर देते हैं, मेगास्थनीज के मुखबिर और मेगास्थनीज की व्याख्या द्वारा उपयोग किए गए शब्दों पर सवाल उठाते हैं। टिमर इसे इस गलतफहमी को दर्शाता है कि मौर्य अनपढ़ थे "इस तथ्य के आधार पर कि मेगास्थनीज ने सही कहा कि कानून अलिखित थे और मौखिक परंपरा ने भारत में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। स्वदेशी मूल सिद्धांतों के कुछ समर्थक मेगास्थनीज द्वारा की गई टिप्पणियों की विश्वसनीयता और व्याख्या पर सवाल उठाते हैं (जैसा कि स्ट्रैबो ने जियोग्राफिका XV.i.53 में उद्धृत किया है)। एक के लिए, अवलोकन केवल "सैंड्राकोट्टोस" (चंद्रगुप्त) के राज्य के संदर्भ में लागू हो सकता है। स्ट्रैबो (स्ट्रैब) में कहीं और। XV.i.39), मेगास्थनीज के बारे में कहा जाता है कि भारत में "दार्शनिक" जाति (संभवतः ब्राह्मण) के लिए राजाओं को "कुछ भी उपयोगी जो उन्होंने लिखने के लिए प्रतिबद्ध किया है" प्रस्तुत करना एक नियमित रिवाज था, लेकिन यह विवरण एरियन और डायोडोरस सिकुलस में पाए गए मेगास्थनीज के समानांतर उद्धरणों में दिखाई नहीं देता है। प्रति से लिखने का निहितार्थ भी मूल यूनानी में पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है क्योंकि शब्द "σyντά ऒत्त" (अंग्रेजी शब्द "वाक्यविन्यास" का स्रोत) को विशेष रूप से एक लिखित रचना के बजाय एक सामान्य "रचना" या "व्यवस्था" के रूप में पढ़ा जा सकता है। मेगास्थनीज के समकालीन, नेर्कस ने कुछ दशक पहले उत्तर भारत में लेखन के लिए सूती कपड़े के उपयोग का उल्लेख किया था। भारतविदों ने विभिन्न अनुमान लगाए हैं कि यह खरोष्ठी या अरामी वर्णमाला हो सकती है। सोलोमन यूनानी स्रोतों से साक्ष्य को अनिर्णायक मानते हैं। स्ट्रैबो स्वयं भारत में लेखन के उपयोग (XV.i.67) पर रिपोर्ट के संबंध में इस विसंगति को नोट करते हैं। समय की गहराई पर बहस केनेथ नॉर्मन (2005) से पता चलता है कि ब्राह्मी को अशोक के शासन से पहले की लंबी अवधि में तैयार किया गया थाः उन्होंने यह भी नोट किया कि अशोक के शिलालेखों में देखे गए परिवर्तनों के इतनी जल्दी उभरने की संभावना नहीं होगी यदि ब्राह्मी की उत्पत्ति मौर्य साम्राज्य के कुलपतियों में होती। उन्होंने पहले के संभावित पूर्ववृत्त के साथ, शिलालेखों में दर्शाए गए रूप में ब्राह्मी लिपि के विकास के लिए चौथी शताब्दी के अंत के बाद की तारीख का सुझाव दिया। जैक गुडी (1987) ने इसी तरह सुझाव दिया था कि प्राचीन भारत में संभवतः ज्ञान की रचना और संचारण की अपनी मौखिक परंपरा के साथ "लेखन की बहुत पुरानी संस्कृति" थी, क्योंकि वैदिक साहित्य इतना विशाल, सुसंगत और जटिल है कि पूरी तरह से लिखित प्रणाली के बिना बनाया, याद किया, सटीक रूप से संरक्षित और फैलाया जा सकता है। वैदिक साहित्य की मात्रा और गुणवत्ता को देखते हुए, इस बिंदु पर राय, इस संभावना पर विभाजित है कि वैदिक युग के दौरान ब्राह्मी सहित कोई लेखन लिपि नहीं रही होगी। जबकि फॉक (1993) गुडी से असहमत हैं, जबकि वाल्टर ओंग और जॉन हार्टले (2012) सहमत हैं, वैदिक भजनों को मौखिक रूप से संरक्षित करने की कठिनाई के आधार पर नहीं, बल्कि इस आधार पर कि यह अत्यधिक संभावना नहीं है कि पाणिनी का व्याकरण रचा गया था। जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट (2002) मध्यवर्ती स्थिति लेते हैं कि वैदिक भजनों का मौखिक प्रसारण मौखिक रूप से अच्छी तरह से प्राप्त किया गया हो सकता है, लेकिन पाणिनि के व्याकरण का विकास लेखन (सी. चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में भारतीय लेखन के विकास के अनुरूप) का अनुमान लगाता है। "ब्राह्मी" (ब्राह्मी) नाम की उत्पत्ति के कई अलग-अलग विवरण इतिहास में पाए जाते हैं। ब्राह्मी शब्द (मूल में ब्राह्मी) भारतीय ग्रंथों में विभिन्न संदर्भों में दिखाई देता है। संस्कृत भाषा के नियमों के अनुसार, यह एक स्त्री शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ है "ब्रह्मा की" या "ब्राह्मण की स्त्री शक्ति"। महाभारत जैसे लोकप्रिय हिंदू ग्रंथों में, यह एक देवी के अर्थ में दिखाई देता है, विशेष रूप से सरस्वती के लिए वाणी की देवी के रूप में और अन्य जगहों पर "हिंदू ग्रंथों वेद और सृष्टि के देवता ब्रह्मा की मूर्त रूप शक्ति (ऊर्जा)" के रूप में। बाद में 6 वीं शताब्दी ईस्वी का चीनी बौद्ध विवरण भी भगवान ब्रह्मा के लिए इसकी रचना का समर्थन करता है, हालांकि मोनियर मोनियर-विलियम्स, सिल्वेन लेवी और अन्य लोगों ने सोचा कि यह नाम ब्राह्मणों द्वारा ढाले जाने के कारण दिया गया था। वैकल्पिक रूप से, कुछ बौद्ध सूत्र जैसे ललितविस्तार सूत्र (संभवतः चौथी शताब्दी ईस्वी), ब्राह्मी और खरोष्ठी को उन चौसठ लिपियों में से कुछ के रूप में सूचीबद्ध करते हैं जिन्हें बुद्ध बचपन में जानते थे। जैन धर्म के कई सूत्र जैसे कि व्याख्य प्रज्ञप्ति सूत्र, संवाद सूत्र और जैन आगमों के प्रज्ञापन सूत्र में महावीर के जन्म से पहले शिक्षकों को ज्ञात 18 लेखन लिपियों की सूची शामिल है, जिनमें से पहला मूल प्राकृत में बांभी (बामभी) है, जिसकी व्याख्या "ब्राह्मी" के रूप में की गई है। ब्राह्मी लिपि दो बाद के जैन सूत्रों, विशेष अव्ययक और कल्प सूत्र के जीवित संस्करणों में 18 लिपियों की सूची से गायब है। जैन किंवदंती बताती है कि 18 लेखन लिपियाँ उनके पहले तीर्थंकर ऋषभनाथ द्वारा उनकी बेटी बाम्बी (बामभी) को सिखाई गई थीं; उन्होंने मुख्य लिपि के रूप में बामभी पर जोर दिया क्योंकि उन्होंने दूसरों को पढ़ाया था, और इसलिए लिपि के लिए ब्राह्मी नाम उनके नाम के बाद आता है। "ब्राह्मी लिपि" अभिव्यक्ति के लिए कोई प्रारंभिक शिलालेख प्रमाण नहीं है। अशोक स्वयं जब तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में नई लिपि में पहले ज्ञात शिलालेखों का निर्माण किया, तो उन्होंने धम्म लिपि (ब्राह्मी लिपि में प्राकृत, "धर्म के शिलालेख") अभिव्यक्ति का उपयोग किया, लेकिन यह उनके अपने शिलालेखों की लिपि का वर्णन करने के लिए नहीं है। ब्राह्मी के सबसे पुराने ज्ञात पूर्ण शिलालेख प्राकृत में हैं, जो तीसरी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, विशेष रूप से अशोक के शिलालेख, लगभग 250 ईसा पूर्व। लगभग पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप में खोजे गए शिलालेख अभिलेखों में प्राकृत अभिलेख प्रमुख हैं। संस्कृत में सबसे पहले ज्ञात ब्राह्मी शिलालेख पहली शताब्दी ईसा पूर्व के हैं, जैसे कि अयोध्या, घोसुंडी और हाथीबादा (दोनों चित्तौड़गढ़ के पास) में खोजे गए कुछ शिलालेख। कई उत्तर और मध्य भारतीय स्थलों में भी प्राचीन शिलालेखों की खोज की गई है, कभी-कभी दक्षिण भारत में भी, जो "एपिग्राफिकल हाइब्रिड संस्कृत" नामक संकर संस्कृत-प्राकृत भाषा में हैं। ये आधुनिक तकनीकों द्वारा पहली और चौथी शताब्दी ईस्वी के बीच के हैं। ब्राह्मी लिपि के जीवित प्राचीन अभिलेख स्तंभों, मंदिर की दीवारों, धातु की प्लेटों, टेराकोटा, सिक्कों, क्रिस्टल और पांडुलिपियों पर उत्कीर्णन के रूप में पाए जाते हैं। ब्राह्मी की उत्पत्ति के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण हालिया विकासों में से एक श्रीलंका के व्यापारिक शहर अनुराधापुरा से मिट्टी के बर्तनों के टुकड़ों पर उत्कीर्ण ब्राह्मी वर्णों की खोज रही है, जो छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच के हैं। कोनिंगम एट अल। 1996 में, कहा गया कि अनुराधापुरा शिलालेखों पर लिपि ब्राह्मी है, लेकिन कहा गया कि भाषा द्रविड़ भाषा के बजाय प्राकृत थी। नमूनों के ऐतिहासिक अनुक्रम की व्याख्या कई शताब्दियों में शैलीगत परिष्करण के स्तर में विकास का संकेत देने के लिए की गई थी, और उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ब्राह्मी लिपि "व्यापारिक भागीदारी" से उत्पन्न हुई होगी और श्रीलंका में व्यापार नेटवर्क का विकास इस क्षेत्र में इसकी पहली उपस्थिति के साथ सहसंबद्ध था। सालोमन ने अपनी 1998 की समीक्षा में कहा कि अनुराधापुर के शिलालेख इस सिद्धांत का समर्थन करते हैं कि ब्राह्मी मौर्य काल से पहले दक्षिण एशिया में मौजूद था, अध्ययन चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के पक्ष में थे, लेकिन कुछ संदेह बने हुए हैं कि क्या शिलालेख बाद की तारीख से बर्तनों में घुसपैठ कर सकते हैं। भारतविज्ञानी हैरी फॉक ने तर्क दिया है कि अशोक के शिलालेख ब्राह्मी के एक पुराने चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि सबसे पुराने अनुराधापुरा शिलालेखों की कुछ पुरालेख विशेषताएँ बाद में होने की संभावना है, और इसलिए ये मिट्टी के बर्तन 250 ईसा पूर्व के बाद के हो सकते हैं। हाल ही में 2013 में, राजन और यतीश कुमार ने तमिलनाडु के पोरुन्थल और कोडुमनाल में खुदाई प्रकाशित की, जहाँ तमिल-ब्राह्मी और "प्राकृत-ब्राह्मी" दोनों के कई शिलालेख और टुकड़े पाए गए हैं। धान के अनाज और लकड़ी के कोयले के नमूनों की रेडियो कार्बन तिथियों के साथ उनके स्तरीकृत विश्लेषण ने संकेत दिया कि शिलालेख संदर्भ 6 वीं और शायद 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। चूँकि ये बहुत हाल ही में प्रकाशित हुए थे, इसलिए अभी तक साहित्य में इन पर व्यापक रूप से टिप्पणी नहीं की गई है। इंडोलॉजिस्ट हैरी फॉक ने राजन के दावों की "विशेष रूप से गलत जानकारी" के रूप में आलोचना की है; फॉक का तर्क है कि कुछ सबसे पुराने कथित शिलालेख बिल्कुल भी ब्राह्मी अक्षर नहीं हैं, बल्कि केवल गैर-भाषाई महापाषाण भित्तिचित्र प्रतीकों की गलत व्याख्या की गई है, जिनका उपयोग दक्षिण भारत में पूर्व-साक्षर युग के दौरान कई शताब्दियों तक किया गया था। सुलेखात्मक विकास (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व-पहली शताब्दी ईस्वी) ब्राह्मी लिपि की सुलेखिकी मौर्य साम्राज्य के समय से पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक लगभग अपरिवर्तित रही। इस समय के आसपास, इंडो-सिथियन ("उत्तरी क्षत्रप") ने उत्तरी भारत में अपनी स्थापना के बाद ब्राह्मी लिखने के तरीके में "क्रांतिकारी परिवर्तन" की शुरुआत की। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में, ब्राह्मी वर्णों का आकार अधिक कोणीय हो गया, और अक्षरों के ऊर्ध्वाधर खंडों को बराबर कर दिया गया, एक ऐसी घटना जो सिक्का किंवदंतियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है और लिपि को यूनानी लिपि के समान दृष्टि से बनाती है। इस नए टाइपफेस में, पत्र "साफ-सुथरा और सुव्यवस्थित" था। स्याही और कलम लेखन की संभावित शुरुआत, स्याही के उपयोग से उत्पन्न प्रत्येक स्ट्रोक की विशेषता मोटी शुरुआत के साथ, प्रत्येक स्ट्रोक की शुरुआत में एक त्रिकोण के आकार के रूप का निर्माण करके पत्थर के शिलालेखों की सुलेख में पुनः प्रस्तुत किया गया था। यह नई लेखन शैली विशेष रूप से मथुरा में बनाए गए कई समर्पित शिलालेखों में, भक्ति कला के कार्यों के साथ दिखाई देती है। ब्राह्मी लिपि की इस नई सुलेख को अगली आधी शताब्दी के बाकी उपमहाद्वीप में अपनाया गया था। "नई-कलम-शैली" ने पहली शताब्दी ईस्वी से लिपि के तेजी से विकास की शुरुआत की, जिसमें क्षेत्रीय विविधताएं उभरने लगीं। यूनानी और अरामी में कुछ शिलालेखों के अलावा (जो केवल 20वीं शताब्दी में खोजे गए थे), अशोक के शिलालेख ब्राह्मी लिपि में और कभी-कभी उत्तर-पश्चिम में खरोष्ठी लिपि में लिखे गए थे, जो दोनों चौथी शताब्दी ईस्वी के आसपास विलुप्त हो गए थे, और 19वीं शताब्दी में शिलालेख की खोज और जांच के समय तक अस्पष्ट थे। ब्राह्मी के उत्तरार्ध में छठी शताब्दी ईस्वी के शिलालेखों को पहले ही 1785 में चार्ल्स विल्किंस द्वारा समझ लिया गया था, जिन्होंने मौखारी राजा अनंतवर्मन द्वारा लिखित गोपिका गुफा शिलालेख का अनिवार्य रूप से सही अनुवाद प्रकाशित किया था। ऐसा लगता है कि विल्किंस ने बाद की ब्राह्मिक लिपियों के साथ समानताओं पर अनिवार्य रूप से भरोसा किया था, जैसे कि पाल काल की लिपि और देवनागरी के प्रारंभिक रूप। प्रारंभिक ब्राह्मी हालांकि अपठनीय रही। 1834 में अशोक के इलाहाबाद स्तंभ पर शिलालेखों की उचित प्रतिकृतियों के प्रकाशन के साथ प्रगति फिर से शुरू हुई, जिसमें विशेष रूप से अशोक के शिलालेख के साथ-साथ गुप्त साम्राज्य के शासक समुद्रगुप्त के शिलालेख भी शामिल थे। एक पुरातत्वविद्, भाषाविद् और ईस्ट इंडिया कंपनी के अधिकारी जेम्स प्रिंसेप ने शिलालेखों का विश्लेषण करना शुरू किया और प्रारंभिक ब्राह्मी लिपि की सामान्य विशेषताओं पर अनुमान लगाया जो अनिवार्य रूप से सांख्यिकीय तरीकों पर निर्भर था। मार्च 1834 में प्रकाशित इस विधि ने उन्हें शिलालेखों में पाए जाने वाले पात्रों को वर्गीकृत करने और ब्राह्मी की संरचना को स्पष्ट करने की अनुमति दी कि वे मुखर "प्रभावों" के साथ व्यंजन वर्णों से बने हैं। वे पाँच में से चार स्वरों का सही अनुमान लगाने में सक्षम थे, लेकिन व्यंजनों का मूल्य अज्ञात रहा। यद्यपि यह सांख्यिकीय विधि आधुनिक और नवीन थी, लिपि के वास्तविक व्याख्या को कुछ वर्षों बाद द्विभाषी शिलालेखों की खोज के बाद तक इंतजार करना होगा। उसी वर्ष, 1834 में, रेव. जे. स्टीवेन्सन को इलाहाबाद स्तंभ (चौथी शताब्दी ईस्वी) के समुद्रगुप्त शिलालेख की गुप्त लिपि के साथ उनकी समानताओं के आधार पर कार्ला गुफाओं (लगभग पहली शताब्दी ईस्वी) से मध्यवर्ती प्रारंभिक ब्राह्मी वर्णों की पहचान करने के लिए बनाया गया था, जो अभी-अभी प्रकाशित हुआ था, लेकिन इससे अच्छे (लगभग 1/3) और बुरे अनुमानों का मिश्रण हुआ, जो ब्राह्मी की उचित व्याख्या की अनुमति नहीं देते थे। तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की प्राचीन ब्राह्मी लिपि को समझने की दिशा में अगला बड़ा कदम 1836 में नॉर्वे के विद्वान क्रिश्चियन लासेन द्वारा उठाया गया था, जिन्होंने कई ब्राह्मी अक्षरों की सही और सुरक्षित पहचान करने के लिए भारत-यूनानी राजा अगाथोक्लिस के द्विभाषी यूनानी-ब्राह्मी सिक्के और पाली लिपि के साथ समानताओं का उपयोग किया था। अगाथोक्लिस के द्विभाषी सिक्कों पर मेल खाने वाली किंवदंतियाँ थींः जेम्स प्रिंसेप तब सांची, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, 1989 में बौद्ध स्मारकों के बारे में ब्राह्मी script.More विवरण की व्याख्या को पूरा करने में सक्षम थे। लासेन की पहली व्याख्या को स्वीकार करने के बाद, प्रिंसेप ने कुछ और अक्षरों को समझने के लिए इंडो-ग्रीक राजा पैंटेलियन के द्विभाषी सिक्के का इस्तेमाल किया। जेम्स प्रिंसेप ने तब सांची में नक्काशी पर बड़ी संख्या में दान करने वाले शिलालेखों का विश्लेषण किया, और नोट किया कि उनमें से अधिकांश उन्हीं दो ब्राह्मी वर्णों के साथ समाप्त हुएः प्रिंसेप ने सही अनुमान लगाया कि वे "दानम" के लिए खड़े हैं, जो "उपहार" या "दान" के लिए संस्कृत शब्द है, जिसने ज्ञात अक्षरों की संख्या को और बढ़ाने की अनुमति दी। एक सिंघली पाली विद्वान और भाषाविद्, रत्ना पाला की मदद से, प्रिंसेप ने ब्राह्मी लिपि की पूरी व्याख्या पूरी की। मार्च 1838 में प्रकाशित परिणामों की एक श्रृंखला में, प्रिंसेप ने भारत के चारों ओर पाए गए बड़ी संख्या में शैल शिलालेखों पर शिलालेखों का अनुवाद करने में सक्षम हुए, और रिचर्ड सॉलोमन के अनुसार, पूर्ण ब्राह्मी वर्णमाला का एक "वस्तुतः परिपूर्ण" प्रतिपादन प्रदान किया। दक्षिणी ब्राह्मी अशोक के शिलालेख पूरे भारत में पाए जाते हैं और कुछ क्षेत्रीय रूप देखे गए हैं। ऐसा माना जाता है कि अशोक के शासनकाल के कुछ दशकों के शुरुआती शिलालेखों के साथ भट्टीप्रोलु वर्णमाला ब्राह्मी वर्णमाला के दक्षिणी संस्करण से विकसित हुई है। इन शिलालेखों में उपयोग की जाने वाली भाषा, जिनमें से लगभग सभी बौद्ध अवशेषों पर पाई गई हैं, विशेष रूप से प्राकृत है, हालांकि कुछ शिलालेखों में कन्नड़ और तेलुगु के उचित नामों की पहचान की गई है। तेइस पत्रों की पहचान की गई है। गा और सा अक्षर मौर्य ब्राह्मी के समान हैं, जबकि भा और दा आधुनिक कन्नड़ और तेलुगु लिपि के समान हैं। तमिल-ब्राह्मी ब्राह्मी वर्णमाला का एक रूप है जो लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक दक्षिण भारत में उपयोग में था, विशेष रूप से तमिलनाडु और केरल में। शिलालेख इसी अवधि में श्रीलंका के कुछ हिस्सों में उनके उपयोग की पुष्टि करते हैं। 20वीं शताब्दी में खोजे गए लगभग 70 दक्षिणी ब्राह्मी शिलालेखों में उपयोग की गई भाषा की पहचान प्राकृत भाषा के रूप में की गई है। अंग्रेजी में, श्रीलंका में पाए जाने वाले ब्राह्मी ग्रंथों के पुनरुत्पादन का सबसे व्यापक रूप से उपलब्ध समूह एपिग्राफिया ज़ेलानिका है; खंड 1 (1976) में, कई शिलालेख तीसरी से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। हालाँकि, अशोक के शिलालेखों के विपरीत, श्रीलंका में इस प्रारंभिक काल के अधिकांश शिलालेख गुफाओं के ऊपर पाए जाते हैं। श्रीलंका ब्राह्मी शिलालेखों की भाषा ज्यादातर प्राकृत रही है, हालांकि कुछ तमिल-ब्राह्मी शिलालेख भी पाए गए हैं, जैसे कि अन्नाकोड्डई मुहर। ब्राह्मी में लेखन के सबसे पहले व्यापक रूप से स्वीकृत उदाहरण अनुराधापुरा, श्रीलंका में पाए जाते हैं। लाल सागर और दक्षिण पूर्व एशिया थाईलैंड में पाया गया खुआन लुक पट शिलालेख तमिल ब्राह्मी लिपि में है। इसकी तिथि अनिश्चित है और इसे सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों से प्रस्तावित किया गया है। फ्रेडरिक एशर के अनुसार, मिट्टी के बर्तनों पर तमिल ब्राह्मी शिलालेख कुसीर अल-कादिम और बेरेनिके, मिस्र में पाए गए हैं जो बताते हैं कि भारत और लाल सागर क्षेत्र के बीच प्राचीन काल में व्यापारी और व्यापार गतिविधि पनप रही थी। ओमान के खोर रोरी क्षेत्र में एक पुरातात्विक स्थल भंडारण जार पर अतिरिक्त तमिल ब्राह्मी शिलालेख पाया गया है। ब्राह्मी को आमतौर पर बाएं से दाएं लिखा जाता है, जैसा कि इसके वंशजों के मामले में होता है। हालाँकि, एरान में पाया गया एक प्रारंभिक सिक्का ब्राह्मी के साथ लिखा हुआ है जो अरामी भाषा में दाएँ से बाएँ की ओर चलता है। लेखन की दिशा में भिन्नता के कई अन्य उदाहरण ज्ञात हैं, हालांकि प्राचीन लेखन प्रणालियों में दिशात्मक अस्थिरता काफी आम है। स्वरसूचक ब्राह्मी एक अबुगिदा है, जिसका अर्थ है कि प्रत्येक अक्षर एक व्यंजन का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि स्वरों को संस्कृत में अनिवार्य डायक्रिटिक के साथ लिखा जाता है जिसे मातृ कहा जाता है, सिवाय इसके कि जब स्वर एक शब्द शुरू करते हैं। जब कोई स्वर नहीं लिखा जाता है, तो स्वर समझ में आता है। यह "डिफ़ॉल्ट लघु ए" खरोष्ठी के साथ साझा की गई एक विशेषता है, हालांकि स्वरों का उपचार अन्य मामलों में भिन्न होता है। संयुग्म व्यंजन विशेष संयुग्म व्यंजनों का उपयोग या जैसे व्यंजन समूहों को लिखने के लिए किया जाता है। आधुनिक देवनागरी में एक संयोजन के घटकों को जब भी संभव हो बाएं से दाएं लिखा जाता है (जब पहले व्यंजन में एक ऊर्ध्वाधर तना होता है जिसे दाईं ओर हटाया जा सकता है), जबकि ब्राह्मी वर्णों में ऊर्ध्वाधर रूप से नीचे की ओर जोड़ा जाता है। एक व्यंजन के बाद आने वाली स्वर स्वर अंतर्निहित होते हैं या डायक्रिटिक्स द्वारा लिखे जाते हैं, लेकिन प्रारंभिक स्वरों में समर्पित अक्षर होते हैं। अशोकन ब्राह्मी में तीन "प्राथमिक" स्वर हैं, जो प्रत्येक लंबाई-विपरीत रूपों में पाए जाते हैंः/a/,/i/,/u/; लंबे स्वर छोटे स्वरों के अक्षरों से लिए जाते हैं। चार "द्वितीयक" स्वर भी हैं जिनमें लंबा-छोटा विरोधाभास नहीं है,/ईः/,/एआई/,/ओः/,/एयू/। हालांकि ध्यान दें कि/एआइ/के लिए ग्राफीम इस तरह से/ई/से व्युत्पन्न है जो प्राथमिक स्वरों के छोटे-लंबे विरोधाभास के समानांतर है (ऐतिहासिक रूप से वे/एआइ/और/एःआइ/थे)। हालाँकि, केवल नौ अलग-अलग स्वर डायक्रिटिक्स हैं, जो बिना किसी स्वर के लिखे जाने पर संक्षिप्त रूप से समझा जाता है। / अउ/के लिए प्रारंभिक स्वर प्रतीक में भी प्रारंभिक प्रमाणित चरणों में स्पष्ट रूप से कमी है, भले ही इसमें एक डायक्रिटिक हो। प्राचीन स्रोतों से पता चलता है कि अशोक युग के आसपास वर्ण सूची की शुरुआत में या तो 11 या 12 स्वरों की गणना की गई थी, जो शायद आम या आह जोड़ते थे। ब्राह्मी के बाद के संस्करणों में चार शब्दांश तरल, छोटे और लंबे/r/और/л/के लिए स्वर जोड़े गए हैं। चीनी स्रोतों से संकेत मिलता है कि ये बाद में नागार्जुन या राजा हाल के एक मंत्री सर्ववर्मन द्वारा किए गए आविष्कार थे। यह ध्यान दिया गया है कि ब्राह्मी और खरोष्ठी के लिए सामान्य स्वर अंकन की मूल प्रणाली, जिसमें प्रत्येक व्यंजन को एक स्वर के बाद माना जाता है, प्राकृत के लिए अच्छी तरह से अनुकूल थी, लेकिन जैसा कि ब्राह्मी को अन्य भाषाओं में अनुकूलित किया गया था, अंतिम स्वर के लोप को इंगित करने के लिए विरामा नामक एक विशेष संकेतन पेश किया गया था। खरोष्ठी इस बात में भी भिन्न है कि प्रारंभिक स्वर प्रतिनिधित्व में एक एकल सामान्य स्वर प्रतीक होता है जो डायक्रिटिक्स द्वारा अलग किया जाता है, और लंबे स्वरों को अलग नहीं किया जाता है। ऐसा माना जाता है कि ब्राह्मी का संयोजन क्रम इसकी अधिकांश वंशज लिपियों के समान रहा है, जो संस्कृत ध्वनि विज्ञान के पारंपरिक वैदिक सिद्धांत शिक्षा पर आधारित है। यह प्रारंभिक स्वरों (ए से शुरू होने वाले) के साथ वर्णों की सूची शुरू करता है, फिर पांच ध्वन्यात्मक रूप से संबंधित समूहों में व्यंजनों के एक उपसमुच्चय को सूचीबद्ध करता है जिन्हें वर्ग कहा जाता है, और चार तरल, तीन सिबिलेंट और एक स्पिरेंट के साथ समाप्त होता है। थॉमस ट्रॉटमैन ब्राह्मिक लिपि परिवार की लोकप्रियता का श्रेय इस "शानदार तर्कपूर्ण" व्यवस्था को देते हैं। विराम चिह्न विराम चिह्न को अशोक ब्राह्मी में एक सामान्य नियम की तुलना में एक अपवाद के रूप में अधिक माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, शब्दों के बीच में अलग-अलग स्थान स्तंभ शिलालेख में अक्सर दिखाई देते हैं लेकिन दूसरों में इतना नहीं। ("स्तंभ शिलालेख" उन ग्रंथों को संदर्भित करता है जो पत्थर के स्तंभों पर अक्सर उन्हें सार्वजनिक करने के इरादे से उत्कीर्ण किए जाते हैं।) प्रत्येक शब्द को अलग से लिखने का विचार लगातार उपयोग नहीं किया जाता था। प्रारंभिक ब्राह्मी काल में, विराम चिह्नों का अस्तित्व बहुत अच्छी तरह से नहीं दिखाया गया है। प्रत्येक अक्षर को स्वतंत्र रूप से शब्दों और लंबे खंडों के बीच कुछ सामयिक स्थान के साथ लिखा गया है। मध्य अवधि में, प्रणाली विकसित होती दिख रही है। डैश और घुमावदार क्षैतिज रेखा का उपयोग पाया जाता है। एक कमल (फूल) का निशान अंत को चिह्नित करता है, और एक गोलाकार निशान पूर्ण विराम को इंगित करता है। ऐसा लगता है कि पूर्ण विराम की किस्में हैं। देर से अवधि में, अंतर्वेसन चिह्नों की प्रणाली अधिक जटिल हो जाती है। उदाहरण के लिए, ऊर्ध्वाधर रूप से तिरछे दोहरे डैश के चार अलग-अलग रूप हैं जो रचना के पूरा होने को चिह्नित करने के लिए "//" से मिलते-जुलते हैं। देर से अवधि के दौरान उपलब्ध सभी सजावटी संकेतों के बावजूद, शिलालेखों में संकेत काफी सरल रहे। संभावित कारणों में से एक यह हो सकता है कि उत्कीर्णन प्रतिबंधित है जबकि लेखन नहीं है। बौम्स ब्राह्मी के कंप्यूटर प्रतिनिधित्व के लिए आवश्यक सात अलग-अलग विराम चिह्नों की पहचान करते हैंः एकल () और दोहरी () ऊर्ध्वाधर पट्टी (डंडा)-खंडों और छंदों के बिंदु (), दोहरे बिंदु (), और क्षैतिज रेखा () का परिसीमन-छोटी पाठ्य इकाइयों अर्ध और कमल () का परिसीमन-बड़ी पाठ्य इकाइयों का परिसीमन ब्राह्मी लिपि के विकास को आम तौर पर तीन मुख्य प्रकारों में वर्गीकृत किया जाता है, जो लगभग एक सहस्राब्दी में इसके विकास के तीन मुख्य ऐतिहासिक चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैंः प्रारंभिक ब्राह्मी को अशोक लिपि में दर्शाया गया है। (तीसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) मध्य ब्राह्मी जिसे "कुषाण ब्राह्मी" के रूप में भी जाना जाता है (पहली-तीसरी शताब्दी ईस्वी) गुप्त लिपि में दर्शाए गए स्वर्गीय ब्राह्मी (चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी) प्रारंभिक ब्राह्मी या "अशोकन ब्राह्मी" (तीसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) प्रारंभिक "अशोकन ब्राह्मी" (तीसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) नियमित और ज्यामितीय है, और बहुत ही तर्कसंगत तरीके से व्यवस्थित हैः स्वतंत्र स्वर स्वर-स्वर अंतिम अक्षर उपरोक्त तालिका में फिट नहीं बैठता है। यूनिकोड और डिजिटलीकरण प्रारंभिक अशोकन ब्राह्मी को अक्टूबर, 2010 में संस्करण 6 के जारी होने के साथ यूनिकोड मानक में जोड़ा गया था। ब्राह्मी के लिए यूनिकोड ब्लॉक U + 11000-U + 1107F है। यह पूरक बहुभाषी विमान के भीतर स्थित है। जून 2022 तक दो गैर-व्यावसायिक रूप से उपलब्ध फ़ॉन्ट हैं जो ब्राह्मी का समर्थन करते हैं, अर्थात् गूगल द्वारा कमीशन किए गए नोटो संस ब्राह्मी जिसमें लगभग सभी पात्र शामिल हैं, और आदिनाथ जिसमें केवल तमिल ब्राह्मी शामिल है। विंडोज 10 के साथ बंधे सेगो यू. आई. हिस्टोरिक में ब्राह्मी ग्लिफ भी हैं। ब्राह्मी लिपि में ब्राह्मी के लिए संस्कृत शब्द ब्राह्मी (आई. ए. एस. टी. ब्राह्मी) का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिएः प्रारंभिक ब्राह्मी लिपि में कुछ प्रसिद्ध शिलालेख ब्राह्मी लिपि प्राचीन भारत के कुछ सबसे प्रसिद्ध शिलालेखों का माध्यम थी, जिसकी शुरुआत अशोक के शिलालेख से हुई थी। ऐतिहासिक बुद्ध का जन्मस्थान एक विशेष रूप से प्रसिद्ध शिलालेख, लुम्बिनी, नेपाल में रुम्मिन्देई शिलालेख में, अशोक ने अपने शासनकाल के 21वें वर्ष में अपनी यात्रा का वर्णन किया है, और लुम्बिनी को बुद्ध का जन्मस्थान नामित किया है। उन्होंने, ऐतिहासिक अभिलेखों में पहली बार, बुद्ध का वर्णन करने के लिए "शाक्यमुनी" (शाक्यों के ऋषि) उपनाम का उपयोग किया है। हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख हेलियोडोरस स्तंभ एक पत्थर का स्तंभ है जिसे मध्य भारत में लगभग 113 ईसा पूर्व में आधुनिक बेसनगर के पास विदिशा में हेलियोडोरस द्वारा बनाया गया था, जो तक्षशिला में शुंग राजा भगभद्र के दरबार में भारत-यूनानी राजा एंटीअलसिडास के राजदूत थे। ऐतिहासिक रूप से, यह भारत में वैष्णव धर्म से संबंधित सबसे पुराने ज्ञात शिलालेखों में से एक है। मध्य ब्राह्मी या "कुषाण ब्राह्मी" (पहली-तीसरी शताब्दी ईस्वी) मध्य ब्राह्मी या "कुषाण ब्राह्मी" पहली-तीसरी शताब्दी ईस्वी से उपयोग में था। यह अपने पूर्ववर्ती की तुलना में अधिक गोल है, और आकारों में कुछ महत्वपूर्ण भिन्नताओं का परिचय देता है। संस्कृत के प्रतिलेखन को समायोजित करने के लिए पहली और तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच "मध्य ब्राह्मी" अवधि के दौरान स्वरों के रूप में वर्गीकृत कई वर्णों (आर और एल) को जोड़ा गया थाः जेम्स प्रिन्सेप स्वरों की स्वतंत्र स्वर तालिका स्वर उदाहरण स्वर्गीय ब्राह्मी या "गुप्त ब्राह्मी" (चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी) स्वतंत्र स्वर स्वर उदाहरण वंशज एक सहस्राब्दी के दौरान, ब्राह्मी कई क्षेत्रीय लिपियों में विकसित हुई। समय के साथ, ये क्षेत्रीय लिपियाँ स्थानीय भाषाओं से जुड़ गईं। एक उत्तरी ब्राह्मी ने गुप्त साम्राज्य के दौरान गुप्त लिपि को जन्म दिया, जिसे कभी-कभी "स्वर्गीय ब्राह्मी" भी कहा जाता है (5 वीं शताब्दी के दौरान उपयोग किया जाता है), जो बदले में मध्य युग के दौरान सिद्ध लिपि (6 वीं शताब्दी) और शारदा लिपि (9 वीं शताब्दी) सहित कई वक्रों में विविध हो गई। दक्षिणी ब्राह्मी ने ग्रंथ वर्णमाला (6 वीं शताब्दी), वट्टेलुत्तु वर्णमाला (8 वीं शताब्दी) को जन्म दिया, और प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी के दौरान दक्षिण पूर्व एशिया के साथ हिंदू धर्म के संपर्क के कारण, फिलीपींस में बेबायिन, इंडोनेशिया में जावानी लिपि, कंबोडिया में खमेर वर्णमाला और बर्मा में पुरानी मोन लिपि को भी जन्म दिया। ब्राह्मिक लिपियों के परिवार में कई मध्य एशियाई लिपियाँ भी हैं जैसे कि तिब्बती, तोचरियन (जिसे तिरछी ब्राह्मी भी कहा जाता है), और जो शक भाषा लिखने के लिए उपयोग की जाती थी। ब्राह्मी लिपि भी नागरी लिपि में विकसित हुई जो बदले में देवनागरी और नंदीनगरी में विकसित हुई। दोनों का उपयोग संस्कृत लिखने के लिए किया जाता था, जब तक कि बाद वाले का पहले वाले में विलय नहीं हो गया। परिणामस्वरूप लिपि को संस्कृत, मराठी, हिंदी और इसकी बोलियों और कोंकणी लिखने के लिए पूरे भारत में व्यापक रूप से अपनाया जाता है। ब्राह्मी की व्यवस्था को जापानी काना के आधुनिक क्रम के रूप में अपनाया गया था, हालांकि अक्षर स्वयं असंबंधित हैं। संभावित स्पर्श संबंध कुछ लेखकों ने सिद्धांत दिया है कि हंगुल के कुछ मूल अक्षर मंगोल साम्राज्य की 'फाग्स-पा लिपि' से प्रभावित हो सकते हैं, जो स्वयं तिब्बती वर्णमाला से व्युत्पन्न है, एक ब्राह्मी लिपि (हांगुल की उत्पत्ति देखें)। हालांकि, लेखकों में से एक, गैरी लेडियार्ड, जिनके काम का अधिकांश हिस्सा इस सिद्धांत पर आधारित है, हंगुल के विकास में 'फाग्स-पा' को अधिक श्रेय देने के खिलाफ चेतावनी देते हैंः