Islam and domestic violence
इस्लाम और घरेलू हिंसा के बीच संबंध विवादित है। यहाँ तक कि मुसलमानों के बीच भी, इस्लाम के नैतिक संहिता और धार्मिक कानून, शरिया के उपयोग और व्याख्याओं में आम सहमति का अभाव है। व्याख्या में भिन्नताएँ इस्लामी न्यायशास्त्र के विभिन्न स्कूलों, धार्मिक संस्थानों के इतिहास और राजनीति, धर्मांतरण, सुधार और शिक्षा के कारण हैं। मुस्लिम समुदाय के बीच घरेलू हिंसा को एक जटिल मानवाधिकार मुद्दा माना जाता है क्योंकि वे जिस देश में रहते हैं, वहां महिलाओं के लिए अलग-अलग कानूनी उपाय हैं, जिस हद तक उनके पास अपने पतियों को तलाक देने का समर्थन या अवसर हैं, दुर्व्यवहार के सबूत को छिपाने के लिए सांस्कृतिक कलंक, और कुछ मुस्लिम देशों में पुलिस या न्यायिक प्रणाली द्वारा मान्यता प्राप्त दुर्व्यवहार करने में असमर्थता। परिभाषा मरियम-वेबस्टर शब्दकोश की परिभाषा के अनुसार, घरेलू हिंसा हैः "एक परिवार या घर के सदस्य द्वारा दूसरे को शारीरिक चोट पहुँचाना; साथ हीः इस तरह के व्यवहार का बार-बार या आदतन पैटर्न।" कुमारस्वामी घरेलू हिंसा को "निजी क्षेत्र के भीतर होने वाली हिंसा के रूप में परिभाषित करते हैं, आम तौर पर उन व्यक्तियों के बीच जो अंतरंगता, रक्त या कानून के माध्यम से संबंधित हैं। [यह] लगभग हमेशा एक लिंग-विशिष्ट अपराध है, जिसे पुरुषों द्वारा महिलाओं के खिलाफ किया जाता है।" इसका उपयोग नियंत्रण और उत्पीड़न के एक मजबूत रूप के रूप में किया जाता है। 1993 में, महिलाओं के खिलाफ हिंसा के उन्मूलन पर संयुक्त राष्ट्र की घोषणा ने घरेलू हिंसा को इस प्रकार परिभाषित कियाः परिवार में होने वाली शारीरिक, यौन और मनोवैज्ञानिक हिंसा, जिसमें पिटाई, घर में बालिकाओं का यौन शोषण, दहेज से संबंधित हिंसा, वैवाहिक बलात्कार, महिला जननांग विकृति और महिलाओं के लिए हानिकारक अन्य पारंपरिक प्रथाएं, गैर-वैवाहिक हिंसा और शोषण से संबंधित हिंसा शामिल हैं। कुरान में इस्लामी ग्रंथ सूरह एन-निसा, 34 की व्याख्या मुस्लिम विद्वानों के बीच बहस का विषय है, साथ ही उस अंश के विभिन्न अनुवादों के साथ जो अनुवादक के आधार पर 'उन्हें मारो' या '(हल्के से) उन्हें मारो' या 'उन्हें मारो' या 'उन्हें कोड़े मारो' या 'उनके साथ व्यावहारिक कार्रवाई करो' पढ़ सकते हैं। कुरान 4:34 पढ़ता हैः कुरान की व्याख्याएँ जो घरेलू हिंसा का समर्थन करती हैं, हज्जर लिसा का दावा है कि शरिया कानून महिलाओं के खिलाफ "घरेलू हिंसा" को प्रोत्साहित करता है जब एक पति को अपनी पत्नी में नुशुज़ (अवज्ञा, बेवफाई, विद्रोह, बुरे आचरण) का संदेह होता है। अन्य विद्वानों का दावा है कि पत्नी की पिटाई, नसीज़ा के लिए, कुरान के आधुनिक दृष्टिकोण के अनुरूप नहीं है। कुछ रूढ़िवादी अनुवादों में पाया गया है कि मुस्लिम पतियों को "हड़ताल" के उपयोग के साथ अरबी में इदरीबुन्ना के रूप में जाना जाता है, और कभी-कभी उतना ही मारने, दंडित करने या पीटने की अनुमति है। इब्न कथिर (1300-1373 ईस्वी) और मुहम्मद इब्न जरीर अल-तबारी (839-923 ईस्वी) जैसी कुछ व्याख्याओं में, उपरोक्त सूरह 4:34 में निर्धारित कार्यों को क्रम में किया जाना हैः पति को पत्नी को चेतावनी देनी है, जिसके बाद (यदि उसका पिछला सुधार असफल रहा) वह उससे अलग रह सकता है, जिसके बाद (यदि उसका पिछला सुधार अभी भी असफल रहा था) वह उसे सिवैक के साथ हल्का स्पर्श दे सकता है। इब्न 'अब्बास, पैगंबर के चचेरे भाई, अल-तबारी के तफसीर में आयत 4:34 के लिए दर्ज किया गया है कि बिना गंभीरता के पीटना सिवाक (छोटे टूथब्रश) या इसी तरह की वस्तु का उपयोग करना है। 2007 में तकी-उद-दीन अल-हिलाली और मुहसिन खान द्वारा अनुवादित एक परिच्छेद पुरुषों को महिलाओं के रक्षक, संरक्षक और संरक्षक के रूप में परिभाषित करता है, क्योंकि अल्लाह ने उनमें से एक को दूसरे से श्रेष्ठ बनाया है, और क्योंकि वे अपने साधनों से (उनका समर्थन करने के लिए) खर्च करते हैं। दुर्व्यवहार देखने पर (अर्थात। अपनी पत्नी द्वारा अवज्ञा, विद्रोह, अरबी में नशुज़), एक आदमी उन्हें (पहले), (अगले), उनके बिस्तर साझा करने से इनकार कर सकता है, (और अंत में) उन्हें (हल्के से, यदि यह उपयोगी है) मार सकता है, लेकिन अगर वे आज्ञाकारिता की ओर लौटते हैं, तो उनके खिलाफ नहीं चाहते हैं। कुछ इस्लामी विद्वानों और टिप्पणीकारों ने इस बात पर जोर दिया है कि मारना, यहां तक कि जहां अनुमति दी गई है, कठोर नहीं होना चाहिए या कुछ तो यह भी तर्क देते हैं कि उन्हें "कमोबेश प्रतीकात्मक" होना चाहिए। अब्दुल्ला यूसुफ अली और इब्न कथिर के अनुसार, इस्लामी विद्वानों की आम सहमति यह है कि उपरोक्त आयत हल्की धड़कन का वर्णन करती है। अबू शक्का हनाफी विद्वान अल-जस्सास (मृत्यु 981) के आदेश का उल्लेख करता है, जो नोट करता है कि फटकार "सिवाक [दांतों को साफ करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली एक छोटी छड़ी] या इसी तरह की एक अहिंसक प्रहार" होनी चाहिए। इसका मतलब है कि किसी भी अन्य तरीके से मारना कानूनी रूप से इस्लामी रूप से वर्जित है। कुरान की व्याख्याएँ जो घरेलू हिंसा का समर्थन नहीं करती हैं, अनुवाद की व्यक्तिपरक प्रकृति का संकेत देते हुए, विशेष रूप से घरेलू दुर्व्यवहार के संबंध में, अहमद अली का अंग्रेजी अनुवाद इद्रिबु शब्द "त्यागना, बचना या छोड़ना" है। कुरान 4:34 का उनका अंग्रेजी अनुवाद हैः जहां तक महिलाओं के बारे में आपको लगता है कि वे नापसंद हैं, उनसे शापित रूप से बात करें; फिर उन्हें बिस्तर पर अकेला छोड़ दें (उनसे छेड़छाड़ किए बिना), और उनके साथ सोने जाएं (जब वे चाहें)। हालाँकि, श्लोक 4:34 के अपने मूल उर्दू अनुवाद में, वह इदरीबुन्ना का अनुवाद "उन पर प्रहार करें" के रूप में करते हैं। लालेह बख्तियार का मानना है कि दरबा को "चले जाने" के रूप में परिभाषित किया गया है। इस व्याख्या का समर्थन इस तथ्य से किया जाता है कि दरबतम शब्द, जिसका अर्थ है अल्लाह के लिए "विदेश जाना", उसी सूरह (4:94 में) में उपयोग किया गया है और यह उसी मूल शब्द (दरबा) से लिया गया है जो 4:34 में इदरीबुन्ना के रूप में है। हालाँकि, इस अनुवाद को इस तथ्य से नकार दिया गया है कि एडवर्ड विलियम लेन के अरबी-अंग्रेजी शब्दकोश में दरबा की अधिकांश परिभाषाएँ शारीरिक पिटाई से संबंधित हैं और जब मूल शब्द दरबा और इसके व्युत्पन्न कुरान में मनुष्यों या उनके शरीर के अंगों के संबंध में उपयोग किए जाते हैं, तो इसका विशेष रूप से अर्थ है उन्हें शारीरिक रूप से सिवैक (टूथब्रश) से मारना (जैसे। कुरान में 2:7337:93,8:12,8:50,47:4 और 47:27)। सूरह एन-निसा की आयत 34 के मुख्य शब्द विभिन्न अर्थों के साथ आते हैं, जिनमें से प्रत्येक हमें एक अलग पहलू, अर्थ और पदार्थ को जानने में सक्षम बनाता है। प्रत्येक पहलू, अर्थात, इस कविता के लिए पूरे इतिहास में टिप्पणीकारों, अनुवादकों और विद्वानों द्वारा प्रस्तावित अर्थ, इतिहास में परिवार की एक अलग प्राचीन प्रणाली के अनुसार है। "जर्ब" का अर्थ महिलाओं के खिलाफ हमला या किसी भी प्रकार की हिंसा नहीं है। बल्कि, इसका अर्थ है अवज्ञाकारी महिलाओं को अपने जीवनसाथी के वैध अधिकारों का पालन करने के लिए प्रेरित करने के लिए एक व्यावहारिक कार्रवाई। न्यायशास्त्र सभी चार सुन्नी विधि विद्यालयों में चर्चाओं ने पत्नी की पिटाई को विद्रोही पत्नियों के खिलाफ अनुशासन के साधन में बदलकर कुरान की व्याख्याओं के दृष्टिकोण को संस्थागत बना दिया। आयशा चौधरी ने घरेलू हिंसा पर पूर्व-औपनिवेशिक हनाफी ग्रंथों की जांच की है। उनके निष्कर्ष इस प्रकार हैं। हनफी विद्वानों ने पत्नी को चेतावनी देने, छोड़ने और मारने की प्रक्रिया पर जोर दिया। हनफी न्यायविदों का कहना है कि यह पति का कर्तव्य है कि वह अपनी पत्नी के अहंकार (नुशुज़) को शारीरिक रूप से अनुशासित करे। जबकि हनफी विद्वान पतियों को अपनी पत्नियों के साथ दयालुता और समानता के साथ व्यवहार करने की सलाह देते हैं, वे विवाह में लगी चोटों के लिए किसास (प्रतिशोधात्मक सजा) के सिद्धांत को तब तक नहीं मानते हैं, जब तक कि वे मृत्यु का कारण नहीं बनते हैं, पति को बिना किसी दायित्व के अपनी पत्नी को मारने की अनुमति देते हैं। उनकी एकमात्र शर्त यह है कि पिटाई से उसकी मौत नहीं होनी चाहिए; यह विचार हनफी विद्वान अल-जस्सास से लिया गया था और इस ढांचे के भीतर उन्होंने चेतावनी, परित्याग और मारने के क्रम का पालन करने की आवश्यकता पर जोर दिया। हालांकि, अल-जस्सास का यह भी कहना है कि फटकार केवल "सिवैक [दांतों को साफ करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली एक छोटी छड़ी] या इसके समान कुछ के साथ एक अहिंसक प्रहार" होनी चाहिए। आयशा चौधरी के अनुसार, अनुशासनात्मक उद्देश्यों के लिए अपनी पत्नी को मारने के पति के अधिकार की रक्षा करने में अधिक रुचि रखने वाले हनफी विद्वानों के विपरीत, मलिकियों ने पतियों को इस अधिकार का दुरुपयोग करने से रोकने की कोशिश की। मलिकी विद्वानों ने केवल एक विद्रोही पत्नी को सुधारने के उद्देश्य से उसे मारने की अनुमति दी। उन्होंने निर्दिष्ट किया कि प्रहार अत्यधिक या गंभीर नहीं होना चाहिए, निशान नहीं छोड़ना चाहिए या चोट का कारण नहीं बनना चाहिए और यह कि प्रहार डरावना नहीं होना चाहिए, फ्रैक्चर का कारण नहीं बनना चाहिए, हड्डियां टूटनी चाहिए, सामान्य रूप से घूंसे मारते समय विकृत घाव का कारण नहीं बनना चाहिए और छाती में घूंसे मारना अस्वीकार्य था और यह कि प्रहार पत्नी को नुकसान नहीं पहुंचा सकता था। मलिकियों का मानना था कि अगर पिटाई से पत्नी की मौत हो जाती है तो पति कानूनी रूप से उत्तरदायी होगा। उन्होंने एक पति को अपनी पत्नी को मारने की भी अनुमति नहीं दी, अगर उसे विश्वास नहीं था कि मार से वह अपने अहंकार को रोक पाएगी। शफी विद्वानों ने पत्नी को पीटने की अनुमति को बरकरार रखा, लेकिन इससे बचने के लिए प्रोत्साहित किया और अनिवार्य आदेश के लिए अनिवार्य "व-द्रीबुन्ना" को नहीं माना। शफी विद्वानों ने यह भी सीमित कर दिया कि पति अपनी पत्नी को मारने के संबंध में क्या कर सकता है, कि उसे अपनी पत्नी को केवल तभी मारना चाहिए जब वह सोचता है कि यह उसे उसके अहंकार से रोकने में प्रभावी होगा; उसे उसे गैर-चरम (ग़ायर मुबारिह) तरीके से मारना चाहिए; उसे उसके चेहरे, संवेदनशील स्थानों और सुंदरता के स्थानों पर मारने से बचना चाहिए और उसे इस तरह से नहीं मारना चाहिए जिससे विकृति, रक्तस्राव हो, कि वह एक ही स्थान पर बार-बार न मारे, अंगों की हानि या मृत्यु हो। शफी विद्वानों के अनुसार पति को अपनी पत्नी को कपड़े, चंदन और सिवाक से मारने की अनुमति है, लेकिन कोड़े से नहीं। हनबली विद्वानों के विचार कानून के अन्य तीन स्कूलों की स्थिति का मिश्रण हैं। वार्डों पर सोलहवीं शताब्दी के न्यायिक अभिलेखों के साक्ष्य से पता चलता है कि हनफी स्कूल का पालन करने वाले तुर्क न्यायाधीशों ने दुर्व्यवहार के कारण तलाक की अनुमति दी थी। यह आंशिक रूप से अन्य विचारधाराओं से निर्णय उधार लेकर और आंशिक रूप से ईशनिंदा के साथ दुर्व्यवहार को मिलाकर किया गया क्योंकि उन्होंने तर्क दिया कि "एक सच्चा मुसलमान अपनी पत्नी को नहीं मारेगा"। 1920 और 1930 के दशक के बीच ब्रिटिश भारत में कई महिलाओं ने न्यायिक तलाक प्राप्त करने के लिए इस्लाम छोड़ दिया क्योंकि हनाफी कानून महिलाओं को पति द्वारा क्रूर व्यवहार के मामले में तलाक लेने की अनुमति नहीं देता था। मौलाना थानावी ने इस मुद्दे की समीक्षा की और मलिकी फैसलों को उधार लिया जो महिलाओं को पति द्वारा क्रूरता के कारण तलाक लेने की अनुमति देता है। उन्होंने हनफी कानून के तहत महिलाओं के लिए उपलब्ध तलाक के आधार का विस्तार किया। जोनाथन ए. सी. ब्राउन को पीटने की अवांछनीयता कहती हैः कानून के सुन्नी स्कूलों में उलमाओं के विशाल बहुमत को घरेलू हिंसा पर पैगंबर की बेचैनी विरासत में मिली और 'पत्नी को पीटने वाली कविता' के स्पष्ट अर्थ पर और प्रतिबंध लगाए गए। मुसलमानों की दूसरी पीढ़ी के एक प्रमुख मक्का विद्वान, अता बिन अबी रबाह ने एक पति को सलाह दी कि वह अपनी पत्नी को न मारे, भले ही वह उसे नजरअंदाज कर दे, बल्कि किसी अन्य तरीके से अपना गुस्सा व्यक्त करे। दारिमी, तिर्मिधि और मुस्लिम बिन हजाज दोनों के एक शिक्षक के साथ-साथ ईरान में एक प्रमुख प्रारंभिक विद्वान, ने 'हड़ताली महिलाओं पर निषेध' नामक एक अध्याय में मुहम्मद की पिटाई की अस्वीकृति को दर्शाने वाली सभी हदीसों को एकत्र किया। ग्रेनाडा के तेरहवीं शताब्दी के एक विद्वान, इब्न फरास ने नोट किया कि उलमा के एक शिविर ने एक पत्नी को पूरी तरह से मारने से मना करते हुए एक रुख अपनाया था, इसे पैगंबर के उदाहरण के विपरीत घोषित किया था और किसी भी हदीस की प्रामाणिकता से इनकार किया था जो पीटने की अनुमति देता था। यहाँ तक कि मध्ययुगीन सुन्नी हदीस छात्रवृत्ति के स्तंभ इब्न हजर ने भी निष्कर्ष निकाला है कि कुरान में एक स्पष्ट आदेश के विपरीत, पैगंबर की हदीस में कोई संदेह नहीं है कि किसी की पत्नी को अनुशासित करने के लिए उसे मारना वास्तव में 'दृढ़ता से नापसंद' या 'निषिद्ध पर नापसंद' के शरिया शासन के तहत आता है। ऑनर, वायलेंस, वीमेन एंड इस्लाम और इस्लामी विद्वान डॉ. मुहम्मद शरीफ चौधरी के अनुसार, मुहम्मद महिलाओं के खिलाफ हिंसा की निंदा करते हुए कहते हैंः "यह कितना घृणित (अजीब) है कि आप में से किसी को अपनी पत्नी को गुलाम के रूप में मारना चाहिए, और फिर दिन के अंत में उसके साथ सोना चाहिए।" विद्वानों और टिप्पणीकारों ने कहा है कि मुहम्मद ने पुरुषों को निर्देश दिया था कि वे अपनी पत्नियों के चेहरे पर प्रहार न करें, अपनी पत्नियों को इस तरह से न पीटें जिससे उनके शरीर पर निशान रह जाएं, और अपनी पत्नियों को न पीटें जिससे दर्द हो (ग़ायर मुबारिह)। विद्वानों ने भी पीटने या विरूपण के खिलाफ निर्धारित किया है, अन्य लोगों जैसे कि सीरियाई न्यायविद इब्न आबिदीन ने अपमानजनक पतियों के खिलाफ तज़ीर दंड निर्धारित किया है। एक निश्चित हदीस में, मुहम्मद ने अपनी पत्नी को बुरी तरह से पीटने से हतोत्साहित कियाः बहज़ बिन हकीम ने अपने दादा (मुआविया इब्न हैदर) से अपने पिता के अधिकार के बारे में बतायाः "मैंने कहाः अल्लाह के रसूल, हमें अपनी पत्नियों के पास कैसे जाना चाहिए और हमें उन्हें कैसे छोड़ना चाहिए? उन्होंने जवाब दियाः जब आप चाहें तो अपनी खेत के पास जाएं, जब आप खाना खाते हैं तो उसे (अपनी पत्नी को) खाना दें, जब आप खुद को पहनते हैं तो कपड़े पहनें, उसके चेहरे पर गाली-गलौज न करें और उसे पीटें नहीं। एक ही हदीस को थोड़े अलग शब्दों के साथ सुनाया गया है। इस हदीस के अन्य संस्करणों में, केवल चेहरे को पीटने को हतोत्साहित किया जाता है। कुछ न्यायविदों का तर्क है कि जब कुरान के तहत पिटाई स्वीकार्य है, तब भी इसे हतोत्साहित किया जाता है। इब्न कथिर ने अपनी व्याख्या को समाप्त करते हुए पुरुषों को अपनी पत्नियों को न पीटने के लिए प्रोत्साहित किया, मुहम्मद की एक हदीस का हवाला देते हुएः "अल्लाह के सेवकों को मत मारो" (यहाँ महिलाओं का जिक्र है)। वर्णन जारी है, जिसमें कहा गया है कि शिलालेख के कुछ समय बाद, "उमर ने अल्लाह के रसूल से शिकायत की कि कई महिलाएं अपने पतियों के खिलाफ हो गईं। मुहम्मद ने अपनी अनुमति दी कि विद्रोही होने की स्थिति में पुरुष अपनी पत्नियों को मार सकते हैं। महिलाओं ने तब पैगंबर की पत्नियों की ओर रुख किया और अपने पतियों के बारे में शिकायत की। पैग़म्बर ने कहाः 'कई औरतों ने अपने पतियों के बारे में शिकायत करते हुए मेरे परिवार की ओर रुख किया है। निश्चय ही ये लोग आप में से सर्वोत्तम लोगों में से नहीं हैं। मुसलमानों के बीच घरेलू हिंसा की घटना को मुस्लिम बहुल संस्कृतियों में एक समस्या माना जाता है, जहां महिलाओं को हिंसक पतियों के अधीन होने और आरोप दायर करने या भागने के लिए सामाजिक दबाव का सामना करना पड़ता है। सूरह 4:34 के सम्मान में, शरीयत कानून वाले कई देशों ने "घरेलू दुर्व्यवहार" के मामलों पर विचार करने या मुकदमा चलाने से इनकार कर दिया है। 2010 में, संयुक्त अरब अमीरात (संघीय सर्वोच्च न्यायालय) की सर्वोच्च अदालत ने निचली अदालत के फैसले पर विचार किया, और अपनी पत्नी और बच्चों को शारीरिक रूप से "दंडित" करने के पति के अधिकार को बरकरार रखा। संयुक्त अरब अमीरात की दंड संहिता का अनुच्छेद 53 "पति द्वारा अपनी पत्नी को दंडित करने और नाबालिग बच्चों को दंडित करने" के अधिकार को स्वीकार करता है, जब तक कि हमला शरीयत द्वारा निर्धारित सीमाओं से अधिक न हो। इस्लाम के साथ कानूनों की अनुकूलता पर सरकार को सलाह देने वाली पाकिस्तान की एक संवैधानिक संस्था, काउंसिल ऑफ इस्लामिक आइडियोलॉजी ने पतियों को अवज्ञाकारी पत्नियों को 'हल्के' से पीटने के लिए अधिकृत करने की सिफारिश की है। यह पूछे जाने पर कि पत्नी को पीटने की अनुमति क्यों दी जाती है? पाकिस्तान की इस्लामिक विचारधारा परिषद के अध्यक्ष, मुल्ला मौलाना शीरानी ने कहा, "सिफारिशें कुरान और सुन्नत के अनुसार हैं। आप किसी से कुरान पर पुनर्विचार करने के लिए नहीं कह सकते। लेबनान में, हिंसा और महिलाओं के शोषण के खिलाफ अभियान चलाने वाले संगठन के. ए. एफ. ए. का आरोप है कि सभी लेबनानी महिलाओं में से तीन-चौथाई ने अपने जीवन में किसी न किसी समय पति या पुरुष रिश्तेदारों के हाथों शारीरिक रूप से पीड़ित हुए हैं। घरेलू हिंसा के मामलों को शरिया संचालित धार्मिक अदालतों से सिविल दंड संहिता संचालित अदालतों में हटाने का प्रयास किया जा रहा है। सामाजिक कार्यकर्ता सीरिया, पाकिस्तान, मिस्र, फिलिस्तीन, मोरक्को, ईरान, यमन और सऊदी अरब में घरेलू दुर्व्यवहार के कई उदाहरणों को संबोधित करने में धार्मिक अदालतों की विफलता का दावा करते हैं। 2013 में, सऊदी अरब ने घरेलू हिंसा पर एक नए कानून को मंजूरी दी, जो कार्यस्थल और घर पर सभी प्रकार के यौन और शारीरिक शोषण के लिए दंड निर्धारित करता है। जुर्माना एक साल तक की जेल और 13,000 डॉलर तक का जुर्माना हो सकता है। कानून घरेलू हिंसा के पीड़ितों के लिए आश्रय भी प्रदान करता है। मुस्लिम फॉर प्रोग्रेसिव वैल्यूज की सह-संस्थापक पामेला के. टेलर के अनुसार, इस तरह की हिंसा धर्म का हिस्सा नहीं है, बल्कि एक सांस्कृतिक पहलू है। मोहम्मद मजहर इदरीस और ताहिर अब्बास द्वारा संपादित अकादमिक प्रकाशन ऑनर, वायलेंस, वीमेन एंड इस्लाम में कहा गया है कि कुरान में महिलाओं को अपने अपमानजनक पतियों से होने वाली नियमित और लगातार हिंसा के लिए कोई अधिकार नहीं है। इसके अलावा, कई मुस्लिम पतियों के कार्यों में कविता के दो तत्वों, चेतावनी और अलगाव में अपेक्षित स्तर का नियंत्रण नहीं है। अलगाव न केवल शारीरिक अलगाव को निर्देशित करता है, बल्कि वैवाहिक यौन संबंध से भी परहेज करता है। कानून और अभियोजन एक इस्लामी विद्वान अहमद शफात के अनुसार, "यदि पति कुरान और हदीस द्वारा निर्धारित सीमाओं का सम्मान किए बिना किसी पत्नी को मारता है, तो वह उसे अदालत में ले जा सकती है और यदि पक्ष में फैसला सुनाया जाता है तो उसे प्रतिशोध का कानून लागू करने और पति को पीटने का अधिकार है।" हालाँकि, घरेलू हिंसा के खिलाफ कानून, साथ ही साथ इन कानूनों को लागू किया जाता है या नहीं, पूरे मुस्लिम दुनिया में भिन्न होते हैं। कुछ महिलाएं मुसलमानों के रूप में जिन दुर्व्यवहारों का सामना करती हैं, उनसे लड़ना चाहती हैं; ये महिलाएं "पारंपरिक समाज के सांप्रदायिक विस्तारित पारिवारिक पहलुओं को बनाए रखना चाहती हैं, जबकि दुर्व्यवहार और जबरन विवाह के लिए पुरुषों को तलाक देने की आसान क्षमता की मांग करके इसके सबसे खराब दुर्व्यवहार को समाप्त करना चाहती हैं।" पीड़ित सहायता कार्यक्रम मलेशिया में, सबसे बड़े सरकार द्वारा संचालित अस्पताल ने उन मामलों में हस्तक्षेप करने के लिए एक कार्यक्रम लागू किया जहां घरेलू हिंसा संभव प्रतीत होती है। महिला को एक सलाहकार से मिलने के लिए एक कमरे में लाया जाता है जो यह निर्धारित करने के लिए रोगी के साथ काम करता है कि क्या महिला खतरे में है और उसे सुरक्षा के लिए एक आश्रय में स्थानांतरित किया जाना चाहिए। यदि महिला आश्रय में नहीं जाना चाहती है, तो उसे एक सामाजिक कार्यकर्ता से मिलने और पुलिस रिपोर्ट दर्ज करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। यदि चोट बहुत गंभीर है, तो तुरंत जांच शुरू करें। हालांकि अहमद शफात जैसे कुछ मुस्लिम विद्वानों का तर्क है कि इस्लाम घरेलू हिंसा के मामलों में महिलाओं को तलाक देने की अनुमति देता है। तलाक एक व्यावहारिक या कानूनी मामले के रूप में महिलाओं के लिए अनुपलब्ध हो सकता है। कुरान में कहा गया हैः (2:231) और जब आपने महिलाओं को तलाक दे दिया है और उन्होंने अपनी निर्धारित अवधि पूरी कर ली है, तो या तो उन्हें उचित आधार पर वापस ले लें या उन्हें उचित आधार पर मुक्त कर दें। लेकिन उन्हें चोट पहुँचाने के लिए उन्हें वापस न लें, और जो कोई ऐसा करता है, उसने खुद पर अन्याय किया है। और अल्लाह की आयतों को मज़ाक न समझें, बल्कि अल्लाह की उस नेमत को याद करें जो उसने आप पर की है और उस किताब और हिकमत को भी जो उसने आप पर उतारी है, जिसके बारे में वह आपको निर्देश देता है। और अल्लाह से डरो और जान लो कि अल्लाह हर चीज़ से अवगत है। हालाँकि इस्लाम महिलाओं को घरेलू हिंसा के लिए तलाक देने की अनुमति देता है, लेकिन वे अपने देश के कानूनों के अधीन हैं जो एक महिला के लिए तलाक प्राप्त करना काफी मुश्किल बना सकते हैं। अधिकांश महिला अधिकार कार्यकर्ताओं का मानना है कि तलाक संभावित राहत प्रदान कर सकता है, लेकिन यह कई महिलाओं के लिए पर्याप्त सुरक्षा या एक विकल्प भी नहीं है, जिसमें वैकल्पिक घरेलू व्यवस्था और सामाजिक अपेक्षाओं और दबावों को स्थापित करने के लिए संसाधनों या समर्थन की कमी जैसे हतोत्साहित करने वाले कारक शामिल हैं। ।