Slave revolts in Brazil
ब्राजील में 1798,1807,1814 और 1835 के माले विद्रोह में महत्वपूर्ण दास विद्रोह हुए थे। औपनिवेशिक ब्राजील में निर्यात कृषि और खनन उद्योगों के लिए गुलामी की संस्था आवश्यक थी, जो इसके राजस्व के प्रमुख स्रोत थे। बीमारी के कारण भारतीय आबादी में उल्लेखनीय कमी ने ब्राजील के औपनिवेशिक इतिहास की शुरुआत में दासों के आयात की आवश्यकता पैदा कर दी, क्योंकि 1500 के दशक के अंत तक बाहिया क्षेत्र में चीनी बागानों पर भारतीय दासों की तुलना में अफ्रीकी दासों को पहले से ही अधिक मात्रा में गुलाम बनाया जा चुका था। अठारहवीं शताब्दी के मध्य में ब्राजील के अंदरूनी हिस्सों में सोने और हीरे के उछाल ने अफ्रीकी दासों के आयात में उल्लेखनीय वृद्धि की। ब्राजील में गुलामी की स्थिति क्षेत्र और श्रम के रूप में भिन्न थी। उदाहरण के लिए, बाहिया क्षेत्र में चीनी के बागानों में, अफ्रीकी दासों के साथ बुरा व्यवहार किया जाता था और उन्हें खराब भोजन दिया जाता था और जितना संभव हो सके कड़ी मेहनत की जाती थी क्योंकि इस विधि से प्राप्त लाभ एक छोटे जीवन काल वाले दास से खोए गए लाभ से अधिक था। मिनास गेरैस के पहाड़ी खनन क्षेत्र में, जबकि काम कठिन था, दासों को अधिक महत्व दिया जाता था और कुछ स्वायत्तता की अनुमति दी जाती थी। दास विद्रोह दुर्लभ घटनाएँ थीं। दास प्रतिरोध का सबसे आम रूप इसके बजाय भगोड़ी बस्तियों का गठन था जिन्हें क्विलोम्बोस या मैकोबोस के रूप में जाना जाता था। आम तौर पर अलग-अलग अफ्रीकी वंश के लोगों द्वारा बसे हुए, इन समुदायों के भौतिक लेआउट और सामाजिक पहलु अफ्रीकी और ब्राजीलियाई प्रथाओं के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करते हैं। बाहिया और मिनास गेरैस क्षेत्रों के साथ-साथ अलागोस के दूरदराज के सीमावर्ती क्षेत्र में सबसे अधिक प्रचलित है, जहां सबसे बड़ा और सबसे प्रसिद्ध क्विलोंबो, पामेरेस मौजूद था, ठीक उसी तरह जैसे इन क्षेत्रों में दास की स्थिति भिन्न थी, इन क्षेत्रों में भगोड़े दासों की व्यापकता का कारण भी भिन्न था। वे अक्सर आत्मनिर्भर नहीं थे, चोरी और अन्य दासों, मुक्त अश्वेतों और जीवित रहने के लिए गोरों से छापे पर निर्भर थे। धर्म, समाज और दासता सभी भारतीयों को कैथोलिक धर्म और प्रथाओं में परिवर्तित करने के लक्ष्य का उपयोग पुर्तगाली ताज द्वारा ब्राजील के उपनिवेशीकरण को सही ठहराने के लिए किया गया था। सोलहवीं शताब्दी के मध्य में ब्राजील पहुंचने वाले जेसुइट्स को इन धर्मांतरणों का काम सौंपा गया था और 1700 के दशक में निष्कासित होने तक वे ब्राजील में सबसे प्रचलित और आर्थिक रूप से शक्तिशाली संप्रदाय बने रहे। जेसुइट्स और पुर्तगाली क्राउन की नजर में भारतीयों को स्वभाव से गुलाम के रूप में नहीं देखा जाता था, बल्कि उन्हें केवल "बंदी" बनना चाहिए ताकि "न्यायपूर्ण युद्ध" के माध्यम से गुलामी के लिए इस्तेमाल किया जा सके। हालाँकि, जमींदार वर्ग की मांगों के कारण जो दास श्रम पर निर्भर थे और जो स्पेनिश-अमेरिका की तुलना में अधिक शक्तिशाली थे, इस दृष्टिकोण का अक्सर औपनिवेशिक नीति में पालन नहीं किया जाता था। जेसुइट पादरी पाद्रे एंटोनियो विएरा के उपदेश इन विचारों को दर्शाते हैं, यह सुझाव देते हुए कि जिन भारतीयों को इस तरह से नहीं पकड़ा गया था, उन्हें गुलाम बनाना एक पाप था और उन्हें मजदूरी दी जानी चाहिए। अफ्रीकी दासों को भारतीयों के लिए स्वाभाविक रूप से अलग माना जाता था जैसा कि विएरा द्वारा प्रमाणित किया गया है, जिन्होंने अफ्रीकी दासों के श्रोताओं से कहा, "यह भगवान के विशेष प्रोविडेंस से है कि आप वर्तमान में दासों और बंदियों के रूप में रहते हैं, ताकि आप बहुत आसानी से शाश्वत स्वतंत्रता तक पहुंच सकें।" सामाजिक पदानुक्रम, इसी तरह, नस्लीय रूप से आधारित था। पुर्तगाली अप्रवासी, और मूल रूप से जन्मे गोरे इस पदानुक्रम के शीर्ष पर खड़े थे और सबसे अधिक धन और शक्ति रखते थे। भारतीय और अश्वेत दोनों ही समाज में सबसे गरीब थे, लेकिन बीमारी के कारण भारतीय आबादी में गिरावट के साथ-साथ सीमा में उनकी आवाजाही के कारण, अफ्रीकी दास और स्वतंत्र अश्वेतों ने निचले स्तर के अधिकांश लोगों का गठन किया। मिश्रित आबादी ने बीच-बीच में सामाजिक और आर्थिक भूमिकाओं को पूरा किया। कुशल श्रम बल में विशेष रूप से प्रचलित और महत्वपूर्ण मिश्रित गोरे और काले लोग थे। बेशक, इस स्तरीकरण के लिए हमेशा अपवाद भी थे। प्रतिरोध और विद्रोह में क्विलोम्बोस इस बारे में सीमित सबूत हैं कि क्या भगोड़े समुदायों के निवासियों का इरादा गुलामी की संस्था पर हमला करने का था। एक विद्वान स्टुअर्ट श्वार्ट्ज सुझाव देते हैं, कई क्विलोम्बोस से जीवित साक्ष्य के आधार पर कि ". सामान्य रूप से भगोड़े समुदायों के लक्ष्य श्वेत समाज के नियंत्रण से परे जीवित रहने के अधिक तत्काल और व्यावहारिक लक्ष्य प्रतीत होते हैं।" यह इस तथ्य से कुछ हद तक प्रमाणित होता है कि उन्होंने न केवल गोरों से बल्कि अन्य दासों और स्वतंत्र अश्वेतों से भी चोरी की। हालाँकि लगभग सभी दास विद्रोहों को क्विलोंबो समुदाय के माध्यम से परिकल्पित और निष्पादित किया गया था, लेकिन औपनिवेशिक अधिकारियों के विचार में उनके द्वारा प्रस्तुत किए गए अधिक प्रमुख खतरों में शामिल थे कि वे "शहरों को खतरे में डाल रहे थे, उत्पादन को बाधित कर रहे थे, और यात्रा की संचार लाइनों को काट रहे थे" साथ ही उन लोगों को आकर्षित कर रहे थे जो वर्तमान में गुलाम थे, इस प्रकार गुलामी की संस्था को ही खतरे में डाल रहे थे। औपनिवेशिक अधिकारियों ने इन्हें दासों पर ब्राजील की आर्थिक निर्भरता को देखते हुए गंभीर खतरों के रूप में देखा और इन बस्तियों को नष्ट करने, इसके निवासियों को फिर से गुलाम बनाने या मारने के लिए भारतीयों और अश्वेतों को मुक्त करने के लिए उपाय किए। हालाँकि, एक ही समय में भारतीय अक्सर भगोड़े दासों के लिए "सबसे अच्छे संभावित सहयोगी" थे। विद्रोह 1798 1798 में अल्फाइट्स का विद्रोह, जिसे बहियान षड्यंत्र और दर्जी का विद्रोह भी कहा जाता है (कई नेताओं के व्यापार के बाद) और हाल ही में जिसे बुज़ियोस का विद्रोह भी कहा जाता है, ब्राजील राज्य में बहिया की तत्कालीन कप्तानी में एक दास विद्रोह था। 1789 के इनकॉन्फिडेन्सिया मिनेरा के विपरीत, यह एक लोकप्रिय आधार और व्यापक अश्वेत भागीदारी के साथ एक अलगाववादी आंदोलन था। दोनों काफी हद तक फ्रांसीसी क्रांति से प्रेरित थे। जिन नेताओं पर मुकदमा चलाया गया, वे ज्यादातर मुक्त मुलैटो थे, लेकिन विद्रोह को प्रोत्साहित करने वाले धनी गोरों के एक दूसरे समूह पर मुकदमा नहीं चलाया गया। क्लोविस मौरा के अनुसार, विद्रोही बैआनोस के उद्देश्य "बहुत अधिक कट्टरपंथी" थे, और दासों को मुक्त करने का प्रस्ताव मुख्य लक्ष्यों में से एक था। इसके नेताओं और सदस्यों में "मुक्त किए गए अश्वेत, काले दास, पार्डो दास, मुक्त किए गए क्षमा, कारीगर, दर्जी शामिल थे; जो बाहिया औपनिवेशिक समाज के सबसे उत्पीड़ित या भेदभावपूर्ण वर्गों से थे।" बाहिया में रहने वाले कई दासों के साथ, विद्रोह और विद्रोह की संभावना अधिक थी। क्षेत्र के अभिजात वर्ग को डर था कि अगर विद्रोह या विद्रोह होता है, तो वे हैती क्रांति के समान होंगे। बाहिया के निचले वर्गों की महत्वपूर्ण भागीदारी के कारण, विद्रोह को "पहली ब्राजीलियाई सामाजिक क्रांति" भी कहा गया है। 1807 में, गुलाम एक विद्रोह की योजना बना रहे थे जो 28 मई को कॉर्पस क्रिस्टी समारोह के दौरान होगा। विद्रोह होने से छह दिन पहले अपने स्वामी के प्रति वफादार एक दास ने उन्हें धोखा दिया था। गुरु राज्यपाल के पास गए और उन्हें स्थिति के बारे में संदेह था। हालाँकि, उन्होंने अपने जासूसों को समुदाय में भेजा और उन्हें पता चला कि एक विध्वंसक योजना वास्तविक थी और जैसे-जैसे 28 तारीख नजदीक आ रही थी, वे मजबूत होती जा रही थी। विद्रोह होने से एक दिन पहले राज्यपाल ने शहर में विशिष्ट गश्त लगाई थी। इसके निकास और प्रवेश द्वारों की निगरानी के साथ, और सड़कों पर ग्रामीण अधिकारियों के साथ, जो घर योजना का केंद्र था, उसे घेर लिया गया और तलाशी ली गई। तलाशी लेने के बाद कथित नेताओं और कप्तानों को बंदी बना लिया गया। घर से कई हथियार जब्त किए गए, जैसे कि चार सौ तीर, धनुष के रूप में उपयोग किए जाने वाले छड़ों का एक बंडल, रस्सी के ढेर, चाकू और एक बन्दूक। ग्रामीण अधिकारियों ने तीन सरगनाओं को पकड़ लिया जो उस दोपहर की शुरुआत में भाग गए थे, और राउंड पर सैन्य गश्ती ने कुछ और एजेंटों या प्रलोभक के रूप में पहचाने गए। माना जाता है कि विद्रोह का लक्ष्य बंदरगाह में जहाजों को पकड़ना और अफ्रीका के लिए एक बड़े पैमाने पर उड़ान भरना था। 1814 के विद्रोह ने प्रतिभागियों और हिंसा की संख्या में पिछले विद्रोहियों को पीछे छोड़ दिया। 28 फरवरी से, गुलाम मछुआरों ने बंदरगाह के एक हिस्से को जलाना शुरू कर दिया, जिसमें फोरमैन और उसके परिवार के अधिकांश लोग मारे गए। विद्रोही इटापोन गाँव की ओर बढ़े। जब वे अगले गाँव जाने की कोशिश कर रहे थे तो उन्हें प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। साल्वाडोर के सैनिकों को विद्रोहियों के साथ एक खूनी लड़ाई का सामना करना पड़ा, जिससे विद्रोहियों के पास पचास कम सैनिक रह गए। पकड़े गए दासों में से चार को सार्वजनिक रूप से फांसी पर लटका दिया गया और बारह को अफ्रीका में पुर्तगाली उपनिवेशों में निर्वासित कर दिया गया। 1835 में मुस्लिम दास विद्रोह 24 जनवरी, 1835 को विद्रोह के आयोजकों, माले या मुस्लिम अफ्रीकियों द्वारा शुरू हुआ। विद्रोह साल्वाडोर की सड़कों पर हुआ और तीन घंटे तक चला। उस दौरान सत्तर लोग मारे गए और पाँच सौ से अधिक लोगों को मौत की सजा सुनाई गई, जेल में डाला गया, कोड़े मारे गए या निर्वासित कर दिया गया। रीस का तर्क है कि यदि आप इन संख्याओं को आज के समय में लाते हैं, जिसमें साल्वाडोर 15 लाख है, तो बारह हजार से अधिक लोगों को किसी न किसी रूप में सजा दी जाएगी। इन सुनवाई में, अफ्रीकियों ने अपने विद्रोह के साथ-साथ अपने सांस्कृतिक, सामाजिक, धार्मिक और घरेलू जीवन के बारे में बात की। अदालत की गवाही और गुलाम बनाए गए इन अफ्रीकियों के उत्पीड़कों के विवरण से अमेरिका के साथ अफ्रीकी संस्कृति की "अमूल्य गवाही" सामने आई। परिवार 1778 में, जोस दा लिस्बोआ ने लिखा, "महिलाओं की तुलना में पुरुष श्रम से प्राप्त होने वाले स्पष्ट लाभों के कारण, दास आबादी में हमेशा महिलाओं की तुलना में तीन गुना अधिक पुरुष होते हैं, जो प्रचार करने में उनकी विफलता के साथ-साथ पीढ़ी दर पीढ़ी संख्या में वृद्धि करने में उनकी विफलता के पैटर्न को बनाए रखता है।" मूल निवासी दास आबादी पुरुषों की तुलना में महिलाओं की थोड़ी अधिक थी, 100:92, जबकि ब्राजील में पैदा नहीं होने वाले अफ्रीकी पुरुषों की तुलना में महिलाओं की संख्या थोड़ी कम 100:125 थी। इसके अलावा जो दिलचस्प था वह यह था कि कैसे अफ्रीकी पुरुषों ने अफ्रीकी महिला के लिए "प्रतिस्पर्धा" की और अफ्रीकी परिवारों की संरचना बेहद असंतोषजनक थी और स्वतंत्र अश्वेतों के बीच भी सीमित थी। बाहिया में संबंधों के संदर्भ में बहुत सारे विवाहित जोड़े नहीं थे, "जैसा कि कोई उम्मीद कर सकता है, दासों के पास प्रासंगिक या लंबे समय तक चलने वाले स्नेही संबंधों के लिए बहुत कम अवसर थे। 27 प्रतिशत से अधिक ने अविवाहित होने का दावा किया, और उस संख्या को 98 प्रतिशत तक बढ़ाया जा सकता है यदि हम उन लोगों पर विचार करें जिनकी वैवाहिक स्थिति एकल होने के लिए ज्ञात नहीं है।