Religion in South Africa
दक्षिण अफ्रीका में धर्म में ईसाई धर्म की विभिन्न शाखाओं का वर्चस्व है, जो सामूहिक रूप से देश की कुल आबादी का लगभग 78 प्रतिशत है। दक्षिण अफ्रीका विविध धार्मिक आबादी वाला एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है। इसका संविधान धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी देता है। देश की आबादी की जातीय और क्षेत्रीय विविधता में कई धर्मों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। यूरोपीय नाविकों और बसने वालों के संपर्क से पहले इस क्षेत्र में प्रारंभिक खोइसन और बाद में बंटू बोलने वालों के अफ्रीकी पारंपरिक धर्मों की एक विविध विविधता का अभ्यास किया जाता था। दक्षिणी अफ्रीका में ईसाई धर्म के पहले प्रतीक प्रारंभिक पुर्तगाली नाविकों द्वारा तट पर लगाए गए क्रॉस के रूप में थे। 1652 में डच द्वारा केप ऑफ गुड होप में एक व्यापारिक चौकी की स्थापना के साथ, ईसाई धर्म ने एक स्थायी पैर जमा लिया और स्वदेशी आबादी के बीच धर्मांतरण प्राप्त किया। इसके तुरंत बाद फ्रांसीसी ह्यूगनॉट्स के आगमन से यह और मजबूत हुआ। 1795 और 1806 में केप पर ब्रिटिश कब्जे के बाद, यह ईसाई परंपरा प्रबल हुई। बीसवीं शताब्दी के दौरान यूरोपीय मूल के अधिकांश लोग ईसाई प्रोटेस्टेंट थे। इस्लाम को डच बसने वालों के केप मलय दासों द्वारा पेश किया गया था, हिंदू धर्म को भारतीय उपमहाद्वीप से आयातित गिरमिटिया मजदूरों द्वारा पेश किया गया था, और बौद्ध धर्म को भारतीय और चीनी दोनों प्रवासियों द्वारा पेश किया गया था। यहूदी बसने वाले केवल 1820 के दशक से संख्या में आने लगे। बहाई धर्म की शुरुआत 1911 में दक्षिण अफ्रीका में हुई थी। बहाई समुदाय ने अपनी राष्ट्रीय सभा की सदस्यता को अश्वेत अनुयायियों तक सीमित करने का फैसला किया जब रंगभेद के तहत एक मिश्रित-जाति सभा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। 2010 तक, इसमें लगभग 240,000 सदस्यों के साथ बहाई लोगों की दुनिया की नौवीं सबसे बड़ी आबादी थी। सामाजिक रूप से हाशिए पर पड़े अफ्रीकी पारंपरिक धर्म के अनुयायी रंगभेद के बाद के लोकतांत्रिक दक्षिण अफ्रीका में अधिक सार्वजनिक रूप से दिखाई देने लगे हैं और आज उनकी संख्या 60 लाख से अधिक या आबादी का लगभग 15 प्रतिशत है। जनसांख्यिकी जनगणना की जानकारी 2001 की जनगणना ने धार्मिक संप्रदायों के लिए सबसे हाल के राष्ट्रीय आंकड़े प्रदान किए। 2011 की जनगणना के प्रपत्र में कम प्राथमिकता के कारण धर्म के बारे में कोई प्रश्न शामिल नहीं थे। सांख्यिकी दक्षिण अफ्रीका द्वारा किए गए 2016 के सामुदायिक सर्वेक्षण और अंतर-सर्वेक्षण ने धर्म के प्रश्न को फिर से पेश किया, और परिणाम पाई चार्ट में बताए गए। अन्य अनुमान 2012 के विन-गैलप अंतर्राष्ट्रीय धर्म और नास्तिकता सर्वेक्षण ने संकेत दिया कि दक्षिण अफ्रीकियों की संख्या जो खुद को धार्मिक मानते हैं, 2005 में 83 प्रतिशत आबादी से घटकर 2012 में 64 प्रतिशत हो गई। हालाँकि, 2017 के एक इप्सोस मोरी सर्वेक्षण से पता चला कि 88 प्रतिशत ने घोषणा की कि धर्म उनके जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। 2015 के एक अध्ययन में अनुमान लगाया गया है कि मुस्लिम पृष्ठभूमि के लगभग 6,500 विश्वासी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए हैं और हाल ही में संख्या में वृद्धि हुई है। एसोसिएशन ऑफ रिलिजन डेटा आर्काइव्स (विश्व ईसाई रुझानों पर निर्भर) ने 2010 में अनुमान लगाया कि दक्षिण अफ्रीकियों में से 82.0% की पहचान ईसाई के रूप में, 7.1% की पहचान स्वदेशी धर्मों के साथ, 5.4% की पहचान अज्ञेयवादी के रूप में, 2.4% की पहचान हिंदू के रूप में, 1.7% की पहचान मुस्लिम के रूप में, 0.5% की पहचान बहाई के रूप में, 0.3% की पहचान बौद्ध और नास्तिक के रूप में, 0.2% की पहचान यहूदी के रूप में और 0.1% से कम की पहचान एक दूसरे के समूह के रूप में की गई है। विश्व मूल्य सर्वेक्षण के अनुसार, 1981 और 2001 के बीच, दक्षिण अफ्रीका धार्मिक भागीदारी में वृद्धि देखने वाले केवल तीन समाजों में से एक था, और यह इनमें से अग्रणी था, उस अवधि में चर्च जाने में 13 प्रतिशत की वृद्धि के साथ, सर्वेक्षण किए गए 43 प्रतिशत लोगों से 57 प्रतिशत चर्च जाने वाले थे। आज दक्षिण अफ्रीका में, 85.3% दक्षिण अफ्रीकी ईसाई के रूप में पहचान करते हैं। स्टेटश्रीए डेटा ने प्रदान किया है कि उत्तरी केप, 97.9%, और फ्री स्टेट, 95.5%, प्रांतों में ईसाइयों का प्रतिशत सबसे अधिक है। इसके अलावा, सामान्य घरेलू सर्वेक्षण में पाया गया है कि जो लोग चर्च साप्ताहिक ईसाई धर्म के साथ ईसाई संबंध के रूप में पहचान करते हैं, उनमें से 56.4% दक्षिण अफ्रीका में प्रमुख धर्म है, जिसमें 2022 में 85.3% आबादी ईसाई होने का दावा करती है। मुख्यधारा के प्रोटेस्टेंट चर्चों, पेंटेकोस्टल चर्चों, अफ्रीकी शुरू किए गए चर्चों और कैथोलिक चर्च सभी के अनुयायियों की महत्वपूर्ण संख्या के साथ कोई भी संप्रदाय प्रबल नहीं है। महत्वपूर्ण रूप से, दक्षिण अफ्रीका में अधिकांश स्व-घोषित ईसाइयों के बीच अफ्रीकी पारंपरिक धर्म के साथ महत्वपूर्ण और निरंतर समन्वय है। 62 मिलियन की कुल राष्ट्रीय आबादी में से 52.8 मिलियन या 85.3% की पहचान ईसाई संप्रदाय के सदस्यों के रूप में की गई है। सियोन ईसाई चर्च (या जेड. सी. सी.) दक्षिणी अफ्रीका में सबसे बड़ा अफ्रीकी शुरू किया गया चर्च है। चर्च का मुख्यालय दक्षिण अफ्रीका (उत्तरी ट्रांसवाल) के लिम्पोपो प्रांत के सियोन शहर मोरिया में है। 1996 की दक्षिण अफ्रीकी जनगणना के अनुसार, चर्च के सदस्यों की संख्या 38.7 लाख थी। 2001 की दक्षिण अफ्रीकी जनगणना तक, इसकी सदस्यता बढ़कर 49.7 लाख सदस्य हो गई थी। (हाल के आधिकारिक आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं, क्योंकि पिछली दक्षिण अफ्रीकी जनगणना-2011-में धार्मिक संबद्धता के बारे में कोई सवाल नहीं पूछा गया था।) दक्षिण अफ्रीका में प्रोटेस्टेंटवाद का इतिहास 1652 में केप ऑफ गुड होप पर प्रारंभिक यूरोपीय बस्ती से शुरू होता है। तब से, प्रोटेस्टेंटवाद यूरोपीय बसने वालों और आज पूरे दक्षिण अफ्रीका का प्रमुख धर्म रहा है। देश में सबसे बड़ा प्रोटेस्टेंट संप्रदाय पेंटेकोस्टलवाद है, जिसके बाद मेथोडिज़्म, डच रिफॉर्म्ड और एंग्लिकनिज़्म है। 2015 में प्रकाशित सामान्य घरेलू सर्वेक्षण के अनुसार रंगभेद के बाद के वितरण में ईसाई धर्म का प्रभाव; दक्षिण अफ्रीकी आबादी का 86 प्रतिशत किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में पहचान करता है जो ईसाई धर्म से संबंधित है। यह ईसाई चर्च में निहित हो सकता है जो रंगभेद की प्रणाली को आशीर्वाद देता है जिसने अपनी प्रारंभिक परियोजनाओं को अपनी ईसाई पहचान पर गर्वित कर दिया। इसने ईसाई धर्म की प्रतिस्पर्धा को रंगभेद के तहत पीड़ित होने के लिए प्रेरित कियाः लोगों को सताया गया, अनुष्ठानों और परंपराओं को बाधित किया गया, और लोगों से भूमि छीन ली गई। यह इतिहास इंगित करता है कि ईसाई धर्म के प्रति एक मजबूत विश्वास है, जो आज भी स्पष्ट है क्योंकि लोगों का एक उच्च प्रतिशत अभी भी धर्म से कुछ हद तक जुड़ा हुआ है। कैथोलिक धर्म दक्षिण अफ्रीका में कैथोलिक चर्च रोमन अनुष्ठान और 22 पूर्वी संस्कारों से बने सार्वभौमिक कैथोलिक चर्च का हिस्सा है, जिनमें से दक्षिण अफ्रीकी चर्च दक्षिणी अफ्रीकी कैथोलिक बिशप्स सम्मेलन और वेटिकन सिटी में स्थित पोप के आध्यात्मिक नेतृत्व में है। यह 26 धर्मप्रांतों और आर्कडियोसेस के साथ-साथ एक अपोस्टोलिक विकारिएट से बना है। 1996 में, दक्षिण अफ्रीका में लगभग 33 लाख कैथोलिक थे जो कुल दक्षिण अफ्रीकी आबादी का 6 प्रतिशत थे। वर्तमान में, 38 लाख कैथोलिक हैं। 27 लाख विभिन्न अश्वेत अफ्रीकी जातीय समूहों के हैं, जैसे कि ज़ुलु, झोसा और सोथो। रंगीन और सफेद दक्षिण अफ्रीकियों में से प्रत्येक की संख्या लगभग 300,000 है। अधिकांश श्वेत कैथोलिक अंग्रेजी बोलने वाले हैं। अधिकांश आयरिश और इतालवी आप्रवासियों के वंशज हैं। कई अन्य पुर्तगाली बसने वाले हैं जिन्होंने 1970 के दशक में स्वतंत्र होने के बाद अंगोला और मोजाम्बिक छोड़ दिया, या उनके बच्चे। मुख्य रूप से कैल्विनवादी श्वेत अफ्रीकांस बोलने वालों या दक्षिण अफ्रीकी भारतीयों में कैथोलिकों का अनुपात बहुत कम है। अनुमानों के अनुसार, दक्षिण अफ्रीका में इस्लाम एक अल्पसंख्यक धर्म है, जिसका पालन कुल आबादी के डेढ़ प्रतिशत से भी कम लोग करते हैं। यह तीन चरणों में विकसित हुआ है। पहला चरण गुलामों, राजनीतिक कैदियों और राजनीतिक निर्वासितों के अफ्रीका और एशिया (मुख्य रूप से इंडोनेशियाई द्वीपसमूह से) के अनैच्छिक प्रवास के हिस्से के रूप में सबसे पहले मुसलमानों को लाया गया जो लगभग 1652 से 1800 के दशक के मध्य तक चला। दूसरा चरण 1860 और 1868 के बीच और फिर 1874 से 1911 तक नटाल में गन्ने के खेतों में काम करने के लिए गिरमिटिया मजदूरों के रूप में भारतीयों का आगमन था। सभी धर्मों के लगभग 176,000 भारतीयों में से जिन्हें नेटाल प्रांत में ले जाया गया था, पहली खेप में से लगभग 7-10% मुसलमान थे। रंगभेद की समाप्ति के बाद तीसरा चरण अफ्रीकी मुसलमानों की लहर से चिह्नित हुआ है जो दक्षिण अफ्रीका के तटों और सीमाओं पर आ गए हैं। हाल के आंकड़ों के अनुसार यह संख्या 75,000 और 100,000 के बीच है। इसके अलावा भारत और पाकिस्तान से काफी संख्या में मुसलमान हैं जो आर्थिक प्रवासियों के रूप में आए हैं। हालाँकि, अधिकांश दक्षिण अफ्रीकी मुसलमान सुन्नी हैं, लेकिन विशेष रूप से केप टाउन में कम संख्या में अहमदी हैं। 1794 में निर्मित औवल या ओवल मस्जिद, दक्षिण अफ्रीका के केप टाउन के बो-काप पड़ोस में एक मस्जिद है, इसे देश में स्थापित पहली मस्जिद के रूप में मान्यता प्राप्त है। यह भी माना जाता है कि मकस्सर के शेख यूसुफ दक्षिण अफ्रीका में कुरान की शुरुआत करने वाले पहले व्यक्ति थे। हिंदू धर्म दक्षिण अफ्रीका के विभिन्न प्रांतों में पाया जाता है, लेकिन मुख्य रूप से क्वाज़ुलु-नताल में। 2001 की जनगणना के अनुसार, दक्षिण अफ्रीका की लगभग 551,669 आबादी हिंदू होने का दावा करती है। मॉरीशस के बाद अफ्रीका में हिंदुओं की यह सबसे बड़ी संख्या है। यह स्पष्ट नहीं है कि पहले हिंदू कब दक्षिण अफ्रीका के कुछ हिस्सों में बस गए थे। दक्षिण अफ्रीकी प्रांतों में वर्तमान हिंदुओं का विशाल बहुमत 1860 से 1919 तक ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा बागानों और यूरोपीय बसने वालों के स्वामित्व वाले खनन कार्यों में काम करने के लिए लाए गए गिरमिटिया मजदूरों के वंशज हैं। बहुत से लोग तमिलनाडु, गुजरात, महाराष्ट्र, उत्तर प्रदेश और बिहार से और कुछ भारत के अन्य राज्यों से आए थे। दक्षिण अफ्रीका में प्रारंभिक हिंदू बस्तियों को भेदभाव, दुर्व्यवहार और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। हिंदू भारतीय उन लोगों में से थे जिन्हें कुलियों के रूप में संदर्भित किया जाता था, नस्लीय रूप से अलग किया जाता था, और उनका भेदभाव 1994 तक रंगभेद युग के दौरान जारी रहा। पहला हिंदू मंदिर 1870 के दशक में चालू हुआ था। दक्षिण अफ्रीका की कुछ स्थानीय सरकारों ने 1910 के दशक में हिंदुओं द्वारा मंदिर निर्माण और संपत्ति के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगा दिया था। आधुनिक दक्षिण अफ्रीका में कई हिंदू मंदिर हैं, और इसका हिंदू समुदाय दीपावली जैसे हिंदू धर्म के प्रमुख त्योहारों को मनाता है। दक्षिण अफ्रीका में बहाई धर्म की शुरुआत 1911 में देश में बहाई सभाओं के आयोजन के साथ हुई थी। बहाई लोगों की एक छोटी सी आबादी 1950 तक बनी रही जब बड़ी संख्या में अंतर्राष्ट्रीय बहाई अग्रदूत दक्षिण अफ्रीका में बस गए। 1956 में, दक्षिण अफ्रीका में विभिन्न जनजातियों के सदस्य बहाई बनने के बाद, एक क्षेत्रीय बहाई सभा का चुनाव किया गया जिसमें दक्षिण अफ्रीका शामिल था। बाद में प्रत्येक घटक देश ने क्रमिक रूप से अपनी स्वतंत्र बहाई राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का गठन किया। 1995 में, रंगभेद के दौरान विकास और उत्पीड़न की एक लंबी अवधि के बाद और दक्षिण अफ्रीका के साथ मातृभूमि के पुनर्मिलन के बाद, दक्षिण अफ्रीका की बहाई राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का गठन किया गया था। 2005 में बहाई लगभग 240,100 अनुयायियों का अनुमान लगाया गया था। यहूदी धर्म दक्षिण अफ्रीका में यहूदियों का इतिहास मुख्य रूप से ब्रिटिश साम्राज्य के तहत शुरू हुआ, जो 19वीं शताब्दी में बढ़ी हुई यूरोपीय बस्ती के एक सामान्य पैटर्न का अनुसरण करता है। यहूदी दक्षिण अफ्रीकी इतिहास के प्रारंभिक पैटर्न लगभग संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदियों के इतिहास के समान हैं, लेकिन बहुत छोटे पैमाने पर, जिसमें 17 वीं शताब्दी के अंत से 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्रारंभिक खोज और निपटान की अवधि शामिल है। समुदाय 1880 और 1914 के बीच दस गुना बढ़कर 4,000 से 40,000 से अधिक हो गया। रंगभेद के दौरान, कई यहूदी रंगभेद विरोधी आंदोलन में प्रमुख थे, जबकि अन्य ने इज़राइल और देश की श्वेत सरकार के बीच राजनयिक सैन्य संबंधों के विस्तार को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। दक्षिण अफ्रीका का यहूदी समुदाय अन्य अफ्रीकी देशों में अपने समकक्षों से अलग है क्योंकि अधिकांश लोग इज़राइल में प्रवास करने के बजाय महाद्वीप पर बने हुए हैं (अधिकतम 120,000 में से 62 प्रतिशत अभी भी बने हुए हैं)। संभावित यहूदी प्रवासियों में, कई अन्य दक्षिण अफ्रीकियों, जैसे कि ऑस्ट्रेलिया, के बीच लोकप्रिय गंतव्य का चयन करने के लिए अधिक इच्छुक थे। मॉर्मनवाद, ईसाई लैटर-डे सेंट आंदोलन के लिए सामूहिक शब्द, पहली बार केप कॉलोनी में फैल गया जब पहले लैटर-डे सेंट मिशनरियों को अब दक्षिण अफ्रीका भेजा गया था। जेसी हेवन, लियोनार्ड आई. स्मिथ और विलियम एच. वॉकर 19 अप्रैल 1853 को केप टाउन में केप कॉलोनी पहुंचे। पहली लैटर-डे सेंट शाखा 16 अगस्त 1853 को केप टाउन के मोब्रे में आयोजित की गई थी। जब मिशनरियों ने सभाओं का आयोजन करने की कोशिश की, तो भीड़ उन्हें तितर-बितर कर देती थी। स्थानीय प्रचारकों ने अपनी मंडलियों को मिशनरियों को खाना या घर नहीं देने के लिए कहा और नए धर्मान्तरित लोगों को चर्च छोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया। बहुवचन विवाह से उपजे मुद्दों के कारण अधिकांश सदस्यों ने संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की या लौट आए, और 1903 में दक्षिण अफ्रीका के लिए मिशन को फिर से स्थापित किया गया और तब से चर्च ने वहां अपनी उपस्थिति बनाए रखी है। दक्षिण अफ्रीका में चीनी धार्मिक अभ्यास दक्षिण अफ्रीका में अधिकांश चीनी समुदाय सारग्राहीवाद का अभ्यास करते हैं-जिससे उन्हें अपना धर्म और दार्शनिक विश्वास चुनने की स्वतंत्रता मिलती है। तीन सामाजिक कारकों ने चीनी समुदाय की धार्मिकता को प्रभावित किया है। सबसे पहले, दक्षिण अफ्रीका में चीनी समुदाय छोटा है, इसलिए उन्हें "एशियाई" की श्रेणी में डाला जाता है। दूसरा, समुदाय में एकता का अभाव। रंगभेद के दौरान, चीनी समाज में कोई सरकारी प्रतिनिधित्व नहीं था, जिसके कारण उनके समुदाय की शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए कम कार्यक्रम हुए-जैसे कि भाषा और चीनी सांस्कृतिक इतिहास की समृद्ध विरासत। तीसरा, भौतिकवाद जो 1850 के दशक के दौरान दक्षिण अफ्रीका में उनके पहले आगमन में निहित है, जहां उन्होंने अपने बच्चों के भविष्य के लिए अवसरों की तलाश की। इसलिए, जब एक समुदाय के रूप में बढ़ने का अवसर आया, तो चीनी समुदाय ने इसका लाभ उठाया। इसके अलावा, दक्षिण अफ्रीकी शिक्षा ने चीनियों के लिए शिक्षा सुविधाओं को प्रतिबंधित कर दिया है, जिसने ईसाई चर्चों को चीनी समुदाय के लोगों का धर्म परिवर्तन करने में सक्षम बनाया है। चीनी छात्र शुरू से ही प्रार्थनाओं और भजनों के साथ ईसाई प्रभावों के संपर्क में आते हैं जब वे स्कूल में दाखिला लेते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च का इस पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा क्योंकि उनके पास लड़कों के लिए एक कॉन्वेंट चर्च था-यही मामला एंग्लिकन के लिए भी था। इन स्कूलों में जाने वाले माता-पिता ने अपने बच्चों को अपने स्कूल के धर्म में परिवर्तित होने के लिए प्रोत्साहित किया। सामाजिक परिवर्तन लोकतंत्र के उदय के बाद से, दक्षिण अफ्रीका में मौजूद अधिकांश धर्मों को मान्यता दी गई है। दक्षिण अफ्रीका में लोकतांत्रिक शासन के तहत इस तरह की प्रथा शुरू हुई। इस लोकतांत्रिक शासन पर, सभी धर्मों को सरकार की नजर में समान आधार होना चाहिए और अन्य धर्मों के अभ्यास का सम्मान करने में सक्षम होना चाहिए। यह प्रथा रंगभेद व्यवस्था के दौरान मौजूद नहीं थी जिसमें ईसाई धर्म को देश में मौजूद किसी भी अन्य धर्म की तुलना में सरकार से अधिक लाभ और मान्यता प्राप्त थी। शासन के दौरान, ईसाई नेता प्रचार और परामर्श के आध्यात्मिक व्यवसाय में प्रमुख थे। हालाँकि, दक्षिण अफ्रीका में लोकतंत्र के उदय के साथ, अब अन्य धर्म सामाजिक और राजनीतिक मामलों में प्रभाव साझा करते हैं। 2010 में प्यू रिसर्च सेंटर की एक रिपोर्ट के अनुसार, 74 प्रतिशत दक्षिण अफ्रीकी इस बात से सहमत हैं कि धर्म रोजमर्रा की जिंदगी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। जैसा कि इस तरह के आंकड़ों में देखा जा सकता है, धर्म दक्षिण अफ्रीका की संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। संस्कृति के अलावा धर्म ने राजनीति में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। इस भूमिका में भाषणों में विभिन्न धार्मिक पहलुओं, धार्मिक मूल्यों पर आधारित नीतियों, धार्मिक भेदभाव के कारण पारित नीतियों, राजनीतिक दलों का धार्मिक विचारों पर आधारित होना और विभिन्न राजनीतिक मुद्दों पर सार्वजनिक रुख अपनाने वाले चर्च शामिल हैं। दक्षिण अफ्रीका में धर्म और राजनीति के परस्पर जुड़ाव के उदाहरणों में शामिल हैंः अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस जो दक्षिण अफ्रीका के मुख्य राजनीतिक दलों में से एक है जिसकी स्थापना एक ईसाई चर्च में की गई है। विभिन्न ईसाई चर्च के नेता रंगभेद नीतियों के संबंध में एक-दूसरे का विरोध करते हैं, और उनमें से कुछ सार्वजनिक विरोध या उनके समर्थन में शामिल होते हैं (सफेद अफ्रीकी चर्चों ने ज्यादातर समर्थन में चर्चों का नेतृत्व किया) दक्षिण अफ्रीका के पूर्व राष्ट्रपति जैकब जुमा ने कहा कि एएनसी के लिए मतदान आपको स्वर्ग की ओर ले जाएगा। दक्षिण अफ्रीका के पूर्व राष्ट्रपति नेल्सन मंडेल ने कहा कि एएनसी में सामाजिक और आध्यात्मिक परिवर्तन को अलग नहीं किया जा सकता है। रंगभेद का विरोध करने के लिए दक्षिण अफ्रीकी चर्च परिषद का नेतृत्व एंग्लिकन आर्कबिशप डेसमंड टूटू कर रहे हैं। रंगभेद के बाद का कानून दक्षिण अफ्रीका का संविधान अन्य स्वतंत्रताओं के बीच धर्म, विश्वास और राय की स्वतंत्रता के अधिकार की गारंटी देता है। सांस्कृतिक, धार्मिक और भाषाई समुदायों के अधिकारों के संवर्धन और संरक्षण आयोग (सी. आर. एल. अधिकार आयोग) लोकतंत्र का समर्थन करने के लिए 2004 में स्थापित एक अध्याय नौ संस्था है। धार्मिक आचरण में सहायता करने वाली संवैधानिक धाराओं के उदाहरणों में दक्षिण अफ्रीकी संविधान की प्रस्तावना शामिल है जो ईश्वर का आशीर्वाद मांगती है, धारा 9 जो धार्मिक भेदभाव को मना करती है, धारा 15 जो विश्वास की स्वतंत्रता प्रदान करती है, और धारा 31 जो लोगों और संस्थानों के अपने धर्म का पालन करने के अधिकार की रक्षा करती है। नए संविधान के परिणामस्वरूप धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकार का उल्लंघन करने वाले भेदभावपूर्ण कानून में तत्काल सुधार नहीं हुआ। मताधिकार से वंचित समूहों द्वारा पैरवी के परिणामस्वरूप 1994 से विभिन्न विधायी सुधार हुए हैं या शुरू किए गए हैं। सिविल यूनियन अधिनियम, जो 30 नवंबर 2006 को लागू हुआ, ने समलैंगिक विवाह को वैध बना दिया और संविधान के अनुसार बिना किसी धार्मिक प्रतिबंध के धार्मिक विवाह अधिकारियों के कानूनी पदनाम की भी अनुमति दी। इससे पहले, धार्मिक विवाह अधिकारियों को कानूनी रूप से केवल विवाह अधिनियम के अनुसार "ईसाई, यहूदी या मुस्लिम संस्कारों या किसी भी भारतीय धर्म के संस्कारों के अनुसार विवाह करने के उद्देश्य से" नामित किया जा सकता था। सिविल यूनियन अधिनियम की धारा 5 के अनुसार, कोई भी धार्मिक संगठन एक धार्मिक संगठन के रूप में पदनाम के लिए गृह विभाग को आवेदन कर सकता है और जब इस तरह से नामित किया जाता है तो उस धार्मिक संगठन के संस्कारों के अनुसार विवाह करने के उद्देश्य से गृह विभाग द्वारा धार्मिक विवाह अधिकारियों के रूप में नामित किए जाने वाले अपने संगठन के भीतर से उपयुक्त उम्मीदवारों को औपचारिक रूप से नामित करना चाहिए। औपनिवेशिक जादू-टोना कानून पर आधारित 1957 का जादू-टोना दमन अधिनियम जादू-टोना के ज्ञान का दावा करने, जादू-टोना और भविष्यवाणियों के उपयोग सहित जादू-टोना से जुड़ी निर्दिष्ट प्रथाओं का संचालन करने और दूसरों पर जादू-टोना करने का आरोप लगाने को अपराध मानता है। 2007 में दक्षिण अफ्रीकी कानून सुधार आयोग को दक्षिण अफ्रीकी मूर्तिपूजक अधिकार गठबंधन और पारंपरिक हीलर संगठन से अधिनियम की संवैधानिकता की जांच का अनुरोध प्राप्त हुआ और 23 मार्च 2010 को न्याय और संवैधानिक विकास मंत्री ने जादू-टोना कानून की समीक्षा के लिए दक्षिण अफ्रीकी कानून सुधार आयोग परियोजना को मंजूरी दी। क्रिसमस दिवस और गुड फ्राइडे की ईसाई छुट्टियां रंगभेद के बाद दक्षिण अफ्रीका के सार्वजनिक छुट्टियों के कैलेंडर में बनी रहीं। सी. आर. एल. अधिकार आयोग ने अनुचित भेदभाव के बारे में अल्पसंख्यक समूहों से शिकायतों की प्राप्ति के बाद सार्वजनिक छुट्टियों की समीक्षा की आवश्यकता का आकलन करने के लिए जून और जुलाई 2012 में देशव्यापी परामर्श सार्वजनिक सुनवाई आयोजित की। सी. आर. एल. अधिकार आयोग ने कहा कि वे अपनी सिफारिशें गृह विभाग, श्रम विभाग, विभिन्न पोर्टफोलियो समितियों और प्रेसीडेंसी के कार्यालय को प्रस्तुत करेंगे। धार्मिक स्वतंत्रता 2023 में देश को धार्मिक स्वतंत्रता के लिए 4 में से 4 अंक दिए गए थे। धार्मिक प्रथा में महिलाओं की भूमिका दक्षिण अफ्रीका ने महिलाओं के अधिकारों के संबंध में प्रगति की है, लेकिन महिलाओं के लिए सत्ता के पदों पर बने रहने में बाधाएं, भेदभाव, बलात्कार, बाल विवाह, जननांग विकृति और घरेलू दुर्व्यवहार जैसी समस्याएं हैं। धर्मनिरपेक्ष दुनिया के संबंध में, कैथोलिक धर्म, इस्लाम और अन्य धर्मों की कुछ रूढ़िवादी प्रथाओं में महिलाओं की भूमिका घर के लिए जिम्मेदार होने, देखभाल करने वाली होने और अपने बच्चों के लिए जिम्मेदार होने की है। महिलाओं के बारे में यह दृष्टिकोण कि वे केवल घरेलू भूमिकाओं के लिए हैं और नेतृत्व के लिए नहीं हैं, कुछ धर्मों में महिलाओं को धार्मिक नेतृत्व की भूमिकाओं में अनुमति नहीं है। धार्मिक अभ्यास में संगीत और नृत्य संगीत और नृत्य दोनों ने दक्षिण अफ्रीका में धार्मिक अभ्यास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। वे कई दक्षिण अफ्रीकी भाषाओं में एक ही शब्द-बीना से लिए गए हैं जो उनके अभ्यास और संस्कृति में परिलक्षित होता है। देश में अधिकांश ईसाई विश्वासियों के होने के कारण, चर्च जाने और विरोध प्रदर्शन दोनों में कई ईसाई भजनों और कोरसों का उपयोग किया जाता देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, न्कोसी सिकेलेल 'इआफ्रिका (भगवान अफ्रीका को आशीर्वाद दें), थुमा मीना (मुझे भेजें, हे भगवान), और मकुबेन्जलो कुथे कुबे कुनाफाकडे (अनंत काल तक ऐसा हो) गीतों का उपयोग चर्च में धर्मनिरपेक्ष रूप से और इसके बाहर विरोध के लिए किया जाता था। विश्वास के अभ्यास और अन्याय के विरोध के लिए संगीत का यह उपयोग संगीत के दक्षिण अफ्रीकी संस्कृति का एक आंतरिक हिस्सा होने का परिणाम है। एक अन्य गीत जहाँ दक्षिण अफ्रीकी समाज में संगीत और धर्म का संबंध स्पष्ट है, वह है दक्षिण अफ्रीका का राष्ट्रगान। राष्ट्रगान में एक पिता के रूप में भगवान का उल्लेख किया गया है, भगवान से लोगों की देखभाल करने का अनुरोध किया गया है, और पिछली और वर्तमान पीड़ा के परिणामस्वरूप भगवान से प्रार्थना की गई है कि वे नीचे आएं और राष्ट्र की मदद करें। नृत्य के संबंध में, ईसाई धर्म के अलावा, हम बड़ी मात्रा में पैतृक पूजा भी देखते हैं जिसमें नृत्य का उपयोग विभिन्न अनुष्ठानों के लिए किया जाता है जिसमें उपचार, पैतृक आत्माओं को बुलाना और देवत्व शामिल हैं। नर्तकियों को आमतौर पर लिंग के आधार पर विभाजित किया जाता है, और एक दूसरे के बीच अंतर होता है जो इस बात पर निर्भर करता है कि समूह क्या प्रदर्शन करते हैं और समूह का लिंग क्या है। ।