Yana (Buddhism)
यान (संस्कृतः यान और पालीः "वाहन") बौद्ध धर्म में आध्यात्मिक अभ्यास के एक तरीके या विधि को संदर्भित करता है। यह दावा किया जाता है कि इन सभी को गौतम बुद्ध ने व्यक्तियों की विभिन्न क्षमताओं के जवाब में सिखाया था। बाहरी रूप से पारंपरिक स्तर पर, शिक्षाएँ और प्रथाएँ विरोधाभासी लग सकती हैं, लेकिन अंततः उन सभी का एक ही लक्ष्य है। नामकरण, व्युत्पत्ति और वर्तनी रूप में, याना एक तटस्थ संज्ञा है जो संस्कृत मूल य-से ली गई है जिसका अर्थ है "जाना" या "चलना" या "पहुंचना"। इस संज्ञा को बनाने के लिए प्रयुक्त प्रत्यय के अलग-अलग मूल्य हो सकते हैंः जबकि मुख्य रूप से याना को उन साधनों (kara.na) को संदर्भित करने के लिए समझा जाता है जिसके माध्यम से कोई व्यक्ति किसी स्थान पर जाता है/पहुंचता है, यह तकनीकी रूप से स्वयं क्रिया (भाव) को भी संदर्भित कर सकता है। इसलिए याना मुख्य रूप से एक "वाहन" है, जो अधिकांश संदर्भों में तीन यानो के बौद्ध सिद्धांत के लिए प्रासंगिक है। "वाहन" का उपयोग अक्सर एक पसंदीदा अनुवाद के रूप में किया जाता है जो यात्रा के तरीके के बारे में पूर्वधारणाओं के रूप में सबसे कम प्रदान करता है। विशेष रूप से बौद्ध संदर्भों में, यान शब्द कई रूपक अर्थ प्राप्त करता है, जिनकी चर्चा नीचे की गई है। शिक्षण कथा और रूपक महापरिनिर्वाण सुत्त (1.33-34) में, शाक्यमुनि बुद्ध पवित्र नदी गंगा का उपयोग करने वाले परिवहन वाहनों पर एक कहानी का वर्णन करते हैं, जिनमें से सभी को यान के रूपक और क्रमिक या सीधे मार्ग के रूप में लगाया जा सकता हैः 1.33 और फिर भगवान गंगा नदी में आए। और तभी, नदी इतनी भरी हुई थी कि एक कौवा उसे पी सकता था। और कुछ लोग एक नाव की तलाश कर रहे थे, और कुछ एक बेड़ा खोज रहे थे, और कुछ दूसरी तरफ जाने के लिए एक साथ एक बेड़ा बांध रहे थे। लेकिन भगवान, जितनी तेजी से एक शक्तिशाली व्यक्ति अपनी झुकती हुई भुजा को फैला सकता है या उसे फिर से मोड़ सकता है, गंगा के इस तरफ से गायब हो गए और दूसरे तट पर अपने भिक्षुओं के आदेश के साथ फिर से प्रकट हुए। 1: 34 और भगवान उन लोगों को देखा जो एक नाव की तलाश में थे, एक बेड़ा की तलाश में, और दूसरी तरफ जाने के लिए एक साथ ईख का एक बेड़ा बांधने. और उनके इरादों को देखते हुए, उन्होंने मौके पर ही यह श्लोक कहाः 'जब वे समुद्र, झील या तालाब को पार करना चाहते हैं, तो लोग एक पुल या बेड़ा बनाते हैं-बुद्धिमान पहले ही पार कर चुके होते हैं। पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और हिमालय के बौद्ध देशों में, कौवा पवित्र है क्योंकि यह पवित्र शब्दांश "आह" को आवाज देता है। कौवा नदी का पानी पीता है जो मन की निरंतरता, मन की धारा का एक रूपक है। ये दोनों छंद यह सिखाने के लिए हैं कि सभी वाहन, शिक्षाएँ और सिद्धांत कुशल साधन हैं (Skt.upāya)। याना शब्द का परिचय और योग्यता अतिशा का बोधिपथप्रदा (980-1054 CE), गम्पोपा के (1079-1153 CE) ज्वेल ऑर्नमेंट ऑफ लिबरेशन में उद्धृत किया गया है, जिसे गुंथर द्वारा अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया है, तीन क्षमताओं वाले लोगों का संदर्भ देता हैः मनुष्य को तीन तरीकों से जाना जाता हैः हीन, औसत और उत्कृष्ट। जो किसी भी तरह से केवल अपने लिए सासरा के सुख प्रदान करता है, उसे हीन व्यक्ति कहा जाता है। जो दुनिया के सुखों से मुंह मोड़ता है और बुरे कर्मों से दूर रहता है, लेकिन केवल अपनी शांति प्रदान करता है, वह एक औसत दर्जे का आदमी कहलाता है। जो गंभीरता से दूसरों के सभी दुखों को दूर करना चाहता है, क्योंकि अपने अस्तित्व की धारा में उसने दुख की प्रकृति को समझ लिया है, वह एक उत्कृष्ट व्यक्ति है। "बहुमूल्य मानव शरीर" की क्षमता और प्रवृत्ति का निर्धारण योग्यता द्वारा किया जाता है, न कि किसी विशिष्ट शिक्षा या वंश द्वारा, जैसा कि गम्पोपा कहते हैंः इसलिए, इसकी प्राप्ति की कठिनाई, इसके टूटने की बेचैनी और इसकी महान उपयोगिता के कारण, हमें शरीर को एक नाव के रूप में सोचना चाहिए और इसके माध्यम से सासरा के सागर से बचना चाहिए। जैसा कि लिखा गया हैः मानव शरीर की नाव में खड़े होकर, आपको दुख की महान बाढ़ को पार करना चाहिए। बाद से इस नाव को पाना मुश्किल है, अब मत सोओ, मूर्ख। सशक्तिकरण, दीक्षा, इरादा और प्रयास खमीरी क्षमता और प्रवृत्ति के रूप में किसी व्यक्ति (मन की धारा के अर्थ में), पवित्रता से संपन्न या निवेशित वस्तु या स्थान का एक सुंदर आशीर्वाद हो सकता है। उपर्युक्त शिक्षण कथा में, शाक्यमुनि बुद्धि और उनका संघ मार्ग के लिए एक क्रमिक वाहन का निर्माण करने के बजाय अपने स्वयं के अनुभव के शरीर में सीधे निरंतरता को पार करते हैं। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म में, यान और मार्ग (मार्ग या मार्ग) दोनों आध्यात्मिक अभ्यास को एक मार्ग या यात्रा के रूप में दर्शाने वाले रूपक हैं। दोनों धर्मों के प्राचीन ग्रंथों में विभिन्न यानो से जुड़े सिद्धांतों और प्रथाओं पर चर्चा की गई है। बौद्ध धर्म में, यान अक्सर आध्यात्मिक मार्ग के रूपक का विस्तार विभिन्न वाहनों के विचार के साथ करता है जो एक व्यक्ति को उस मार्ग पर ले जाते हैं। बौद्ध धर्म और अन्य परंपराओं के भीतर व्यापक रूप से व्याप्त याना/मार्ग रूपक ताओ के चीनी रूपक के अनुरूप हैः ताओ हालांकि अंतिम लक्ष्य के रूप में मार्ग है, न कि केवल मार्ग खोजने की कला। भारतीय और चीनी संस्कृति की संवादात्मक आध्यात्मिक परंपराओं में समान सांस्कृतिक मीम हैं। एक आध्यात्मिक यात्रा के रूप में-यान की वैदिक उत्पत्ति एक नाम के रूप में उपयोग करने या एक आध्यात्मिक यात्रा को संदर्भित करने के लिए यान का उपयोग संभवतः लगभग 1500 ईसा पूर्व में किया गया हो सकता है, जिसका 10 वां मंडल देवयान के कई संदर्भ देता है, (अनुवादक आमतौर पर इसे "देवताओं का मार्ग" या इसी तरह के रूप में प्रस्तुत करते हैं) और एक संदर्भ ("पिताओं का मार्ग")। उनके दफन भजन (10.18) के पहले श्लोक का अनुवाद लगभग इस प्रकार है "हे मृत्यु, दूसरा मार्ग अपनाओ, जो देवताओं के मार्ग से अलग है" ()। "दूसरा मार्ग" है, जिसका उल्लेख भजन 10.2 में किया गया है और जिसका संकेत 10.14 और 10.16 में दिया गया है। देवयान और अमरता के लिए प्राचीन ऋग्वेदिक चिंता से अस्तित्व को समाप्त करने के साथ शास्त्रीय हिंदू चिंता में विकसित हुआ। द, जो वेदों पर टिप्पणी करता है, आगे देवयान और देवयान का संदर्भ देता है। अन्य विशिष्टताओं के अलावा, पितृयान को ग्रामीणों की धार्मिक प्रथाओं को संदर्भित करने के लिए कहा जाता था, और देवयान को जंगल में रहने वाले एकांतवासियों की प्रथाओं को संदर्भित करने के लिए कहा जाता था। (II.iv.11 और IV.v.12) भी एकयान का संदर्भ देता है, विशेष रूप से वाक्यांश में, जहाँ एकयानम "एक यात्रा" को दर्शाता है। यह वाक्यांश लगभग "पवित्र वेदों-स्वर-(एक) एक यात्रा/गंतव्य" में अनुवादित होता है, उसी अर्थ में जब एक नदी की यात्रा समुद्र तक होती है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में यान दस सुझाए गए उपहारों (दान) में से एक है जिसे एक सामान्य व्यक्ति उचित रूप से एक भिक्षु या एकांतवासी को वाहन या परिवहन प्रदान करने के अर्थ में दे सकता है (उदाहरण के लिए, डी. एन. <आई. डी. 1: ए. आई. वी. 59 और डी. एन. <आई. डी. 2: ए. वी. 269 देखें)। जागरण की यात्रा के रूपक अर्थ में-यान का सबसे पहला स्पष्ट बौद्ध उपयोग धम्मयानम, "धर्म रथ" (एस. एन. IV. 4) शब्द हो सकता है, जहां वाहन स्वयं आठ गुना पथ के लिए एक विस्तारित रूपक के रूप में कार्य करता है। रथ के विभिन्न भाग पथ (मैग्गा) के पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसे। धुरी ध्यान का प्रतिनिधित्व करती है, सारथी माइंडफुलनेस का प्रतिनिधित्व करता है, और इसी तरह। इस प्रकार, एक वाहन (एक मार्ग से अलग) के अर्थ में यान का रूपक उपयोग एक बौद्ध संदर्भ से उभरा, और यह बौद्ध धर्म के विकास में अपेक्षाकृत जल्दी हुआ। फिर भी, जबकि पाली कैनन जागृति की यात्रा के लिए रूपक के रूप में पहियों (कक्का) और पथों (मैग्गा) की छवियों में बहुत समृद्ध है, पाली कैनन शायद ही कभी उस उद्देश्य के लिए याना शब्द का उपयोग करता है। फुजिता कोटत्सु के अनुसार पाली त्रिपिटक में तीन वाहन शब्द नहीं आता है, हालांकि इसी शब्द (त्रिनी यनानी, त्रियाना, यनत्रया) का उपयोग एकोत्तर आगम, महावस्तु और महाविभास शास्त्र में किया जाता है। इन ग्रंथों में तीन वाहन शामिल हैं-श्रीवकायण, प्रत्य्यकबुद्धायन और बुद्धायन। महायान ग्रंथों में यानो की गणना वाहनों की छवियों में बहुत समृद्ध है जो जागृति की यात्रा के लिए रूपकों में काम करते हैं। उपयुक्त साधनों की तीन गाड़ियाँः जलते हुए घर का दृष्टान्त महायान ग्रंथों की परंपरा जिसमें विभिन्न प्रकार के वाहनों और वाहनों की छवि को नौसिखियों की यात्रा के लिए मुख्य रूपक के रूप में निपुणता की जागृति के लिए उपयोग किया गया है, कमल सूत्र के साथ शुरू हुई होगी। कमल सूत्र में एक समर्पित पिता का एक दृष्टान्त है जिसमें तीन छोटे बच्चे हैं जो परिवार के घर के भीतर बचपन के खेल में प्रवेश करते हैं, इस बात से अनजान कि लौ की जीभ घर को बुरी तरह से घेर रही है। पिता जलते हुए घर से बच्चों को उनमें से प्रत्येक के लिए विशेष गाड़ियों के आधे सच के सोने के वादे के साथ लुभाता है। हालाँकि ये गाड़ियाँ बच्चों को घर से बाहर निकालने के लिए केवल एक समीचीन साधन हैं। कटो एट अल। इस प्रकार उपयुक्त साधनों की गाड़ी और जलते हुए घर के दृष्टान्त से संबंधित सद्धर्म पुण्डरीक के एक अंश को अंग्रेजी में अनुवादितः "श्रीपुत्र! भले ही वह बुजुर्ग, शरीर और बाहों में शक्ति के साथ, फिर भी इसका उपयोग नहीं करता है, लेकिन केवल मेहनती रणनीति से [अपने] बच्चों को जलते हुए घर की आपदा से बचाता है और फिर उनमें से प्रत्येक को कीमती चीजों से बनी बड़ी गाड़ियां देता है, इसलिए यह तथागता के साथ भी है; हालाँकि उसके पास शक्ति और निर्भीकता है, वह उनका उपयोग नहीं करता है, लेकिन केवल अपनी बुद्धिमान रणनीति से वह तीनों दुनिया के जलते हुए घर से सभी जीवित प्राणियों को निकालता है और बचाता है, तीन वाहनों का प्रचार करता हैः श्रावक, प्रतिकबुद्ध और बुद्ध वाहन। तीन नियम हैं चार महान सत्य, बारह कारण, और छह परमित. चार गुण हैं श्रुत-अपन्ना, सकृदगामिन, अनागमिन, और अरहत. और दो तरीके हैं महान वाहन, या महायान, और छोटा वाहन, या हीनयान। एकायन (एक याना) महायान ग्रंथ जैसे कि कमल सूत्र और अवतारसाका सूत्र ने सभी विभिन्न शिक्षाओं को एक महान तरीके से एकजुट करने का प्रयास किया। ये ग्रंथ "एक वाहन" के अर्थ में एकयान शब्द का उपयोग करने के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं। यह "एक वाहन" तियान्ताई और तेंदई बौद्ध संप्रदायों के सिद्धांतों और प्रथाओं का एक प्रमुख पहलू बन गया, जिसने बाद में चान और ज़ेन सिद्धांतों और प्रथाओं को प्रभावित किया। जापान में, लोटस सूत्र की एक-वाहन शिक्षा ने भी निचिरेन संप्रदाय के गठन को प्रेरित किया। परंपरागत रूप से महायान बौद्ध धर्म में दो यानों में श्रावकयान और प्रत्यकबुद्धयान शामिल हैं। महायान बौद्ध तीसरे प्रकार, अर्थात् बोधिसत्व बनने की शपथ लेते हैं। इसलिए, महायान बौद्ध ग्रंथ कभी-कभी महायान सूत्रों को स्वीकार नहीं करने वाले बौद्धों को संदर्भित करने के लिए "दो वाहनों के अनुयायी" जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं। कुछ महायान सूत्रों का मानना है कि दोनों वाहनों में एक साथ हीनयान शामिल है-शाब्दिक रूप से, निम्न वाहन; कभी-कभी, छोटा वाहन। आधुनिक ग्रंथ कभी-कभी महायान और हीनयान को "दो वाहन" के रूप में संदर्भित करते हैं। लेकिन एक "हीन वाहन" का उल्लेख करना अक्सर उन बौद्धों के लिए अपमानजनक महसूस किया जाता है जो महायान सूत्रों को बुद्धवचन नहीं मानते हैं। तीन यानो महायान बौद्ध अक्सर तीन यानो की दो अलग-अलग योजना व्यक्त करते हैं। सबसे पहले, यहाँ मुक्ति के तीन मार्ग हैं जो बुद्ध के तीन प्रकारों में से एक के रूप में समाप्त होते हैंः श्रवणः श्रोता वाहनः एक ऐसा मार्ग जो एक अर्हत के लक्ष्यों को पूरा करता है जो एक सम्यकसंबुद्ध (पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध) की शिक्षाओं को सुनने के बाद मुक्ति प्राप्त करता है। प्रत्यकबुद्धायनः प्रत्यकबुद्ध मुक्ति प्राप्त करता है, लेकिन अन्य प्राणियों को नहीं सिखाता है। प्रत्यकबुद्ध एक शिक्षक पर निर्भर नहीं होते हैं और वे धर्म की खोज कर सकते हैं, भले ही उन्हें बुद्ध का सामना न करना पड़े। उन्हें कभी-कभी चुप और अकेला रहने के लिए कहा जाता है। बोधिसत्वः बोधिसत्व मुक्ति प्राप्त करता है और अधिक से अधिक प्राणियों को लाभान्वित करने की इच्छा रखता है। जिस बोधिसत्व ने इस लक्ष्य को पूरा किया है, उसे सम्यकसंबुद्ध कहा जाता है। एक सम्यकसंबुद्ध धर्म की स्थापना कर सकता है और शिष्यों को ज्ञान की ओर ले जा सकता है। वज्रयान के उदय के साथ एक दूसरा वर्गीकरण उपयोग में आया, जिसने वज्रयान के उच्चतम मार्ग के साथ शिक्षाओं का एक पदानुक्रम बनाया। वज्रयान स्वयं विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म में बहुस्तरीय हो गया। हीनयान महायान वज्रयान जब ऐतिहासिक बुद्ध शाक्यमुनी ने पढ़ाया, तो उन्होंने अपने छात्रों की व्यक्तिगत क्षमताओं के अनुरूप शिक्षा दी। हीनयान कम क्षमता वाले लोगों को शरीर और वाणी के कार्यों पर जोर देते हुए सिखाया जाता था। महायान को अधिक क्षमता वाले लोगों को मन के कार्यों पर जोर देने के साथ सिखाया जाता था और वज्रयान को उन असाधारण प्राणियों को सिखाया जाता था जो मन की प्रकृति को सीधे महसूस करने में सक्षम थे। बाहर से पारंपरिक स्तर पर, ये शिक्षाएँ और प्रथाएँ विरोधाभासी लग सकती हैं, लेकिन अंतिम स्तर पर, उन सभी का एक ही लक्ष्य है। चार यानो महायान बौद्ध कभी-कभी चार यानो को संदर्भित करते हैं जो तीन यानो की दो अलग-अलग योजनाओं को समाहित करते हैंः श्रवकायन प्रत्येकबुद्धयान महायान वज्रयान पाँच यानो यह एक महायान सूची है जो पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में पाई जाती है। पुरुशयन-मानव वाहन। यह आध्यात्मिक मार्ग देवयान की शुरुआत है-नैतिकता और ध्यान का अभ्यास-श्रावकयान-त्याग का अभ्यास और चार महान सत्य-प्रत्यकबुद्धयान-आश्रित उद्भव से संबंधित अभ्यास (प्रत्यक-समुतपद) बोधिसत्वयान-छह पूर्णताओं का अभ्यास-छह यान-पांच यान और वज्रयान। यह योजना जापान में शिंगोन बौद्ध धर्म से जुड़ी है। इसका आविष्कार कुकाई ने 9वीं शताब्दी की शुरुआत में चीन से आयातित वज्रयान शिक्षाओं को अलग करने में मदद करने के लिए किया था। कुकाई यह दिखाना चाहते थे कि नई शिक्षाएँ पूरी तरह से नई थीं। नौ याना तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा स्कूल में नौ याना हैं, जो पहले प्रकार के तीन याना को मिलाकर और तंत्र के छह वर्गों को जोड़कर बनाई गई सूची है। हीनयान 1. श्रवकायण 2. प्रत्यकबुद्धयान महायान में शामिल हैंः 3. बोधिसत्वायन वज्रयान, जिसमें शामिल हैंः बाहरी तंत्र 4. कार्यतंत्र 5. उपतंत्र (तिब्बती स्पायोड राग्युड) 'अभ्यास तंत्र' और उभायतंत्र (गनिस काई राग्युड), 'दोहरे तंत्र', क्योंकि यह अगले वाहन, योगतंत्र के दृश्य का अभ्यास करता है, साथ ही पूर्व की क्रिया का भी अभ्यास करता है। 6. योगतंत्र आंतरिक तंत्र 7. महायोग 8. अनुयोग 9. अतियोग (जोगचेन भी) न्यिंगमा स्कूल के प्रमुख, दुद्जोम रिनपोचे इस बात पर जोर देते हैं कि आठ निचले वाहन बौद्धिक रूप से मनगढ़ंत और मनगढ़ंत हैंः बारह यान महायान और वज्रयान स्रोतों से जुड़ी एक और योजनाः श्रवकयान प्रत्येकबुद्धयान बोधिसत्वयान क्रियायोग चरयोग (या उपयोग) योगतंत्र महायोग अनुयोग अतियोग सेमडे लोंगडे मेंगगडे