Vaishnava Sahajiya
वैष्णव सहजिया हिंदू तांत्रिक वैष्णववाद का एक रूप था जो राधा कृष्ण की पूजा पर केंद्रित था जो पूर्वी भारत (बंगाल, बिहार, उड़ीसा, असम) में विकसित हुआ था। यह परंपरा 16वीं से 19वीं शताब्दी तक फली-फूली। वैष्णव सहजिया परंपरा ने कई महान कवियों को जन्म दिया जिन्होंने बंगाली भाषा में लिखा, इन कवियों में से सबसे प्रसिद्ध सभी ने चंडीदास (विभिन्न लेखकों द्वारा उपयोग किया जाने वाला नाम) के उपनाम से लिखा। उनका धार्मिक साहित्य मुख्य रूप से बंगाली भाषा में लिखा गया था। वैष्णव सहजिया ने कृष्ण और राधा के बीच रोमांस का उपयोग सभी में मौजूद जन्मजात या आदिम स्थिति (सहज) के साथ मिलन के लिए एक रूपक के रूप में किया। उन्होंने तांत्रिक अनुष्ठान में इसके शारीरिक पुनर्निर्माण के माध्यम से उस मिलन का अनुभव करने की कोशिश की। इस उद्देश्य के लिए, वैष्णव सहजिया अक्सर अपने तांत्रिक साधनों में संभोग का उपयोग करते थे। वैष्णव सहजिया कृष्ण को प्रत्येक पुरुष के आंतरिक ब्रह्मांडीय रूप (स्वरूप) के रूप में समझते थे और इसी तरह राधा को महिलाओं के आंतरिक रूप के रूप में देखा जाता था। वैष्णव सहजिया परंपरा बंगाली वैष्णव भक्ति और उसके कवियों (जैसे जयदेव) से बहुत प्रभावित थी। वे बंगाली बौद्ध तांत्रिक परंपरा से भी गहराई से प्रभावित थे, जिसे "सहज" के रूप में भी जाना जाता था और तांत्रिक कामुकता (कर्ममुद्रा) का उपयोग किया जाता था। बंगाली वैष्णवों से, वैष्णव सहजिया ने राधा कृष्ण के प्रति भक्ति और भाव (भावना) और रस (स्वाद) की समझ को अपनाया। बौद्धों से, उन्होंने खालीपन (शून्यता) और तांत्रिक देवता योग और कामुकता के सिद्धांत को अपनाया। वैष्णव सहजिया परंपरा ने बंगाल की बाउल परंपरा को भी प्रभावित किया। वैष्णव सहजिया परंपरा मध्ययुगीन गुरुओं के साथ एक अटूट संबंध के साथ आज एक जीवित वंश के रूप में जीवित नहीं है। हालाँकि, इसका प्रभाव कुछ आधुनिक बंगाल हिंदू तांत्रिकों में पाया जा सकता है जो सहजिया होने का दावा करते हैं। शिक्षाएँ वैष्णव सहजिया ने बौद्ध और हिंदू तंत्र को गौड़ीय वैष्णव धर्म के साथ संश्लेषित किया। वैष्णव सहजियास का मानना था कि भक्ति का कामुक (श्रृंगार) स्वाद दिव्य प्रेम का श्रेष्ठ रस है। इस प्रकार, उनकी परंपरा में एक केंद्रीय अभ्यास यौन योग था, जिसे उन्होंने राधा और कृष्ण के बीच दिव्य प्रेम को फिर से लागू किया और उन्हें अपने व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से दिव्य प्रेम (रस) का स्वाद लेने की अनुमति दी। यह इसलिए संभव है क्योंकि सभी पुरुष और महिलाएँ भगवान के अवतार हैं। कहा जाता है कि यौन साधना इच्छा (काम) को शुद्ध दिव्य प्रेम (प्रेम) में बदलने में सक्षम थी। ग्लेन ए. हेस के अनुसार, वैष्णव सहजिया तांत्रिक परंपराओं से प्रभावित थे जो मनो-भौतिक योग पर केंद्रित थे और "एक सूक्ष्म जगत (लघु ब्रह्मांड) के रूप में मानव शरीर और एक विशाल जगत (बड़े ब्रह्मांड) के रूप में ब्रह्मांड के बीच पत्राचार" पर जोर दिया। चूँकि उनका मानना था कि मानव शरीर दिव्य तरीके से बड़े ब्रह्मांड से जुड़ा हुआ है, इसलिए व्यक्ति शरीर की ऊर्जाओं (यौन ऊर्जाओं सहित) को नियंत्रित कर सकता है और इसके माध्यम से व्यक्ति दिव्य ब्रह्मांडीय शक्तियों तक पहुँच सकता है और उच्चतम वास्तविकता प्राप्त कर सकता है। यौन योग की पूरी प्रक्रिया को कठिन माना जाता था और इसके लिए वर्षों की प्रारंभिक प्रथाओं की आवश्यकता होती थी जिसमें ध्यान, श्वास अभ्यास और जप शामिल थे, जो सभी तांत्रिक सेक्स (सम्भोग) के अभ्यास में समाप्त हुए। इस यौन संस्कार में, पुरुष को स्खलन नहीं करना चाहिए था, बल्कि इसके बजाय उसे अपने शरीर में मिश्रित यौन तरल पदार्थों को अवशोषित करना चाहिए और उन्हें केंद्रीय रहस्यमय चैनल (नाड़ी) तक ले जाना चाहिए। सम्भोग के अभ्यास के माध्यम से, यह माना जाता था कि दंपति "सहज की एक साथ पैदा हुई स्थिति की एकता में लौट सकते हैं-सृष्टि से पहले और उससे आगे की पूर्ण स्थिति।" जबकि गौड़ीय वैष्णववाद की प्रणाली पूरी तरह से आस्तिक है, भगवान को एक सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में देखते हुए, वैष्णव सहजियों ने कृष्ण को सच्चे रूप (स्वरूप) के रूप में देखा जो सभी पुरुषों के भीतर निवास करता है (और राधा सभी महिलाओं में इसी तरह थी)। इस प्रकार, वैष्णव सहजिया में, कृष्ण और राधा ब्रह्मांडीय शक्तियाँ हैं जो सभी प्राणियों में सन्निहित हैं। इस प्रकार, वैष्णव सहजिया एक अद्वैतवादी प्रणाली थी। वैष्णव सहजिया परंपरा में कई अन्य हिंदू तांत्रिक परंपराओं के विपरीत कई महिला गुरु शामिल थीं। उनका यह भी मानना था कि विपरीत लिंग के सदस्य के साथ सहयोग किए बिना मुक्ति प्राप्त नहीं की जा सकती है। जबकि शारीरिक यौन साधना वैष्णव सहजिया का एक महत्वपूर्ण तत्व था, यह एकमात्र अभ्यास और देवता की पूजा नहीं थी और गुरु भी वैष्णव सहजिया योग के केंद्र में थे। वैष्णव सहजिया योग का अभ्यास व्यक्तिगत रूप से (देवता और अन्य योग प्रथाओं की कल्पना के माध्यम से) के साथ-साथ एक साथी के साथ भी किया जा सकता है। इसके अलावा, सहजीयों ने कृष्ण के प्रति अपनी प्रेम और भक्ति की भावनाओं को तेज करने के लिए कीर्तन और कृष्ण के नाम का जाप करने जैसी पारंपरिक भक्ति प्रथाओं का भी उपयोग किया। वैष्णव सहजियों का मानना था कि चैतन्य और जयदेव जैसे गौड़ीय वैष्णव गुरुओं ने यौन सहज साधना का अभ्यास किया था। उनका यह भी मानना था कि बुद्ध ने स्वयं भी अपनी पत्नी गोपा के साथ इस तांत्रिक विधि का अभ्यास किया था। वैष्णव सहजियास का मानना था कि मनुष्य पूरे ब्रह्मांड का एक सूक्ष्म जगत है। इस प्रकार, पुरुष और महिलाएँ सर्वोच्च व्यक्ति (ब्राह्मण) के अवतार हैं। जैसे कि हमारी दिव्यता स्वाभाविक रूप से जन्मजात है ('सहज' का शाब्दिक अर्थ)। वैष्णव सहजियों के लिए, इस प्राकृतिक देवत्व का सबसे बड़ा गुण शुद्ध प्रेम (प्रेम) है और उनका धर्म इस जन्मजात दिव्य प्रेम को जागृत करने और समर्थन करने पर केंद्रित है। रत्नसार नामक वैष्णव सहजिया ग्रंथ के अनुसारः सभी जीवन पुरुष और महिला तत्वों के मिलन के परिणामस्वरूप बनाए जाते हैं, और मनुष्य भी। एक अनुकूल अवसर के तहत, भगवान मानव शरीर में अपनी सभी प्राकृतिक विशेषताओं के साथ आते हैं, और नया रूप कुछ भी नहीं है, बल्कि परिवर्तित मनुष्य की एक संशोधित छवि है जो उसके जन्म के कारण हो सकता है, उसमें दिव्य तत्व छिपा नहीं रह सकता है, और जो लोग इस दिव्य चरित्र को पूरी हद तक प्रकट करते हैं वे हैं called.by शब्द Sahaja.The वैष्णव सहजिया का मानना था कि भगवान का प्रेम पूरे ब्रह्मांड के रूप में प्रकट होता है, जिसमें हमारे शरीर के साथ-साथ प्रेम (प्रेम) और वासना (काम) भी शामिल है। वैष्णव सहजियों के लिए, कृष्ण चेतना या पुरुष से जुड़े थे जबकि राधा प्रकृति या भौतिक दुनिया से जुड़े थे। वैष्णव सहजिया में, चेतना और पदार्थ के बीच बातचीत भगवान का नाटक (लीला) है। वैष्णव सहजिया प्रथाओं में अक्सर सामाजिक मानदंडों को तोड़ना शामिल होता है, जिसमें जाति से संबंधित भी शामिल हैं। उनके एंटीनोमियन और कामुक तरीकों (जिन्हें कई लोग संदेह के साथ देखते थे) के कारण, वैष्णव सहजिया गुप्त रूप से काम करते थे। अपने साहित्य में उन्होंने एक गुप्त तांत्रिक भाषा को अपनाया जिसे "इरादतन भाषा" (संस्कृतः सांख्य-भाषा) के रूप में जाना जाता है। उदाहरण के लिए, वीर्य को "रस" शब्द के साथ संदर्भित किया जा सकता है (जिसका अर्थ रस हो सकता है, गन्ने के रस की तरह)। दाएँ और बाएँ हाथ के वैष्णव सहजिया भी हैंः दक्षिणचार को अंग्रेजी में "दाएँ (दक्षिण) (मार्ग) प्राप्ति (चर)" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जबकि वामचार को अंग्रेजी में "बाएँ (वाम) (मार्ग) प्राप्ति (चर)" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। दक्षिणचार्य ("सही प्राप्तकर्ता") वे हैं जो प्रतीकात्मक रूप से या प्रतिस्थापन के माध्यम से पंचमाकर ('पांच सुश्री') का अभ्यास करते हैं, जबकि वामचार ("बाएं प्राप्तकर्ता") वे हैं जो इसका शाब्दिक रूप से अभ्यास करते हैं। वैष्णव सहजिया परंपरा के लिए कविता-गीत (पदावली) बहुत महत्वपूर्ण थे। इनमें से अधिकांश कविताएँ भक्ति, योग, ध्यान, रहस्यमय अनुभव और दिव्य प्रेम से संबंधित हैं। इन कविताओं को अक्सर संगीत के साथ गाया जाता था। वैष्णव सहजियों के सबसे प्रसिद्ध कवि चंडीदास (कंडीदास) थे। अन्य प्रमुख हस्तियों में विद्यापति, चैतन्य-दास, रूप, सनातन, वृंदावन, दास, कृष्णदास, कविराज, नरहरि और मुकुंददास शामिल हैं। "कंडीदास" चंडीदास या कंडीदास (; जन्म 1408 ईस्वी, जिनके नाम का अर्थ है "उग्र देवी का सेवक") से संबंधित कविताएँ संभवतः बंगाल के एक से अधिक मध्ययुगीन कवि को संदर्भित करती हैं। बंगाली में राधा और कृष्ण के प्रेम से संबंधित 1250 से अधिक कविताएँ "चंडीदास" की हस्ताक्षर रेखा (भानिटा) के साथ बची हुई हैं। इनका श्रेय "चंडीदास" को दिया जाता है, जो अकेले या तीन अलग-अलग अन्य उपाख्यानों के साथ दिखाई दे सकते हैंः, द्विजा और दीना। लेकिन यह संभावना है कि ये कविताएँ कई हाथों से लिखी गई थीं, जिन्होंने तब इन कविताओं का श्रेय व्यापक सहजिया कलम नाम "चंडीदास" को दिया था। ऐसी ही एक कविता जिसका श्रेय चंडीदास को दिया जाता है, वह निम्नलिखित है, जो आंतरिक व्यक्ति (अर्थात। कृष्ण): हर कोई आंतरिक व्यक्ति (मनुस), आंतरिक व्यक्ति के बारे में बात कर रहा है; लेकिन आंतरिक व्यक्ति किस तरह का व्यक्ति है? भीतरी व्यक्ति एक गहना है। आंतरिक व्यक्ति स्वयं जीवन है। आंतरिक व्यक्ति प्राणिक श्वास (प्राण) का खजाना है। दुनिया के सभी लोग गलतियों और भ्रम से भ्रमित हैं। वे जीवन के वास्तविक आंतरिक अर्थ (मर्म) को नहीं समझते हैं। आंतरिक व्यक्ति का दिव्य प्रेम (प्रेम) आमतौर पर सांसारिक क्षेत्र में प्रकट नहीं होता है, लेकिन केवल आंतरिक व्यक्ति के माध्यम से ही लोग दिव्य प्रेम का अनुभव कर सकते हैं। वे लोग जो आंतरिक व्यक्ति का अनुभव करते हैं, वे आंतरिक व्यक्ति होते हैं, क्योंकि आंतरिक व्यक्ति आंतरिक व्यक्ति को पहचानता है। ये लोग और आंतरिक व्यक्ति अलग-अलग प्रतीत होते हैं, फिर भी यह आंतरिक व्यक्ति है जो आंतरिक व्यक्ति को महसूस करता है। जो लोग आंतरिक व्यक्ति का अनुभव करते हैं वे मृत-फिर भी-जीवित होते हैं। वे उस आंतरिक व्यक्ति का सार बन गए हैं। आंतरिक व्यक्ति के प्रारंभिक अनुभव महान सौभाग्य के संकेत हैं। आंतरिक व्यक्ति अनुभव के दूर के तट पर होता है। आंतरिक व्यक्ति के नाम का जाप एक अलग रहस्यमय स्थान की ओर ले जाता है। इस दुनिया से अलग, इसके अपने रीति-रिवाज हैं। चंडीदास कहते हैंः इसके बारे में सब कुछ अलग है। उसके रीति-रिवाजों को कौन समझ सकता है? एक अन्य कविता यौन योग के बारे में गुप्त भाषा में बात करती है ("रस" यौन तरल पदार्थों को संदर्भित करता है, "व्हर्लपूल" और "मंथन" सेक्स की गतिविधियों को संदर्भित करता है): रहस्यवादी का जन्म दिव्य रस (रस) के समुद्र में हुआ था। उस दिव्य रस के बारे में मैं किससे बात करूँगा? इसकी खेती किसके द्वारा और कहाँ की गई थी? इसका स्वाद किसने चखा? इसके बारे में कौन बात कर सकता है? अमरता के अमृत (अमिया) के सार को "दिव्य रस" कहा जाता है। दिव्य रस तीन धाराओं में बहता है। दिव्य रस का अनुभव हमेशा के लिए नवीनीकृत होता है। यह समझने की शक्ति किसके पास है? अमृत के खजाने का बिना रुके मंथन किया जाता है। उस मंथन से दिव्य रस उत्पन्न होता है। वह महिला जिसे "अपने पति के प्रति वफादार" (पतिव्रता) कहा जाता है, वह अमृत के प्रति समर्पित होती है। उसके पति की गतियों के माध्यम से दिव्य रस बनाया जाता है। दिव्य रस की मिठास हर चीज पर हावी हो जाती है। यह समझने की शक्ति किसके पास है? यह दिव्य रस बहुत दुर्लभ है, सबसे असाधारण चीज है। इसके भीतर आंतरिक व्यक्ति (मनुका) होता है जो वास्तविकता को नियंत्रित करता है। चंडीदास कहते हैंः वास्तव में प्राप्त करना सबसे कठिन है आंतरिक व्यक्ति का दिव्य रस। इसके बारे में केवल बातचीत में, पीड़ा और भय नष्ट हो जाते हैं। सब में, यह सबसे रसदार है। विद्यापति-विद्यापति की एक सहजिया कविता (1352? - 1448?) डेविड आर. किन्सले (1975: पृ. 48-49) द्वारा अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया हैः जैसे ही मैं बिस्तर के पास जाता हूं, वह मुस्कुराता है और देखता है। फूल-तीर दुनिया को भर देते हैं। प्रेम का खेल, इसकी चमक और विलासिता अवर्णनीय है, हे मित्र, और जब मैं खुद को समर्पित करता हूं, तो उसका आनंद अनंत होता है। मेरी स्कर्ट को मुक्त करते हुए, वह मेरी माला छीन लेता है। मेरा निराश मन सीमाओं से मुक्त है, हालाँकि मेरा जीवन उनके प्रेम के जाल में फंसा हुआ है। वह मेरे होंठ पीता है। इतने रोमांचित मन से, वह मेरे कपड़े उतार देता है। मैं उसके स्पर्श में अपना शरीर खो देता हूं और जांच करने के लिए लंबा होता हूं लेकिन उसका प्यार देता हूं। विद्यापति कहते हैंः शहद की तरह मीठा प्यार में एक लड़की की बात है। सिद्ध मुकुंददेव लघु कविताओं के साथ-साथ लंबी गूढ़ नियमावली भी लिखी गई थी। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण सिद्ध मुकुंददेव ("पूर्ण दिव्य जो मुक्ति देता है", c. 1600-1650) के थे। उन्होंने संस्कृत में "द कलेक्शन ऑफ लिबरेटिंग स्टेटमेंट्स ऑफ मुकुंद" (मुकुंद मुक्तावली) नामक एक प्रमुख कृति की रचना की। बाद में इसका बंगाली में अनुवाद किया गया। अमरता का हार मुकुंददेव या मुकुंददास की एक और प्रमुख कृति है। इस ग्रंथ में वैष्णव सहजिया परंपरा के मार्ग का वर्णन किया गया है। अमरता का हार मार्ग के प्रारंभिक चरणों का वर्णन एक मंत्र गुरु की खोज के साथ शुरू होने के रूप में करता हैः 13) कृष्ण के लिए दिव्य प्रेम हमेशा शुद्ध होता है, यह कभी भी दागदार नहीं होता है। वेदों से छुटकारा पाएं और कभी भी कोई वैदिक अनुष्ठान न करें! 14) मार्ग पर पहला कदम मंत्र गुरु के स्थान पर शरण लेना है। सामान्य शारीरिक जन्म गर्भ से होता है, लेकिन इसका परिणाम केवल बुढ़ापे और नरक में होता है! 15) जब आप गुरु द्वारा स्वीकार किए जाएंगे तो आप मंत्र की शक्ति से सुरक्षित रहेंगे। गुरु के निर्देशों को अपने दिल के करीब रखें। 16) बहुत सावधानी के साथ, जिस गुरु ने आपको मंत्र के साथ दीक्षा दी है, वह आपकी प्रथाओं का मार्गदर्शन करेगा। जब तक आप अभ्यास करते हैं तब तक आपको इन निर्देशों का पालन करना जारी रखना चाहिए। 17) उन आदेशों में से एक यह है कि आप चिकित्सकों के एक विशेष समुदाय के साथ जुड़ें। इस तरह के निर्देशों का पालन करने से आप दिव्य अस्तित्व की चेतना की स्थिति तक पहुंचेंगे। हार तब वर्णन करता है कि यौन साधना के माध्यम से शरीर कैसे परिवर्तित होता हैः 27) भौतिक शरीर के भीतर एक दिव्य शरीर (देवदेह) का जन्म होना चाहिए। तो कितने पुरुषों और महिलाओं को पता चलता है कि उनके पास एक दिव्य शरीर है? 28) प्रयास से आप भौतिक शरीर के भीतर दिव्य शरीर की खोज करेंगे। 29) एक महिला के साथ अनुष्ठान करने से भौतिक शरीर के भीतर दिव्य शरीर की खोज होगी। एक महिला जिसने अपने दिव्य आंतरिक स्वभाव को महसूस किया है, उसे भावुक महिला साथी के रूप में काम करना चाहिए। 34) धन्य आंतरिक दामसेल शरीर निपुण व्यक्ति को व्रज स्वर्ग की ओर ले जाता है। अपने अनंत शरीर के साथ, वह जुनून में महारत हासिल करने के लिए निपुण व्यक्ति की मदद करती है। 35) उसके बिना, आप कभी भी व्रज स्वर्ग के जुनून से भरे ब्रह्मांडीय पदार्थों का स्वाद नहीं लेंगे। व्रज की खोज करने वालों के लिए, वह जुनून के तरीके का सार है। 37) दिव्य प्रेम से ओत-प्रोत महिला साथी कामुक ऊर्जाओं से चमकती है, और स्वयं दिव्य सार का एक कुआँ है। राधा की तरह एक शानदार शरीर होने के कारण, वह दिव्य सार और लौकिक पदार्थ दोनों का कुआँ है। पांडुलिपियाँ शशिभूषण दासगुप्ता (1946,1962: पृ. 131) का मानना है कि कलकत्ता विश्वविद्यालय में दो सौ पचास "छोटे ग्रंथों की पांडुलिपियाँ" हैं जो सहजिया से जुड़ी हैं, और बंगिया-साहित्य-परिषद के पुस्तकालय में कलकत्ता विश्वविद्यालय के साथ समान रूप से आयोजित पांडुलिपियों की एक तुलनीय संख्या है। फॉरवर्ड टू डिमॉक (1989) में वेंडी डॉनिगर (1989: p.xxii) पुष्टि करते हैं कि कलकत्ता में एशियाटिक सोसाइटी के पास पांडुलिपियों का एक बड़ा संग्रह है और यह भी कहता है कि ". निजी पुस्तकालयों में पांडुलिपियों की संख्या अनिश्चित है लेकिन लगभग निश्चित रूप से बहुत बड़ी है।" आलोचना और विरोध यौन संभोग के उनके धार्मिक उपयोग के कारण, वैष्णव सहजिया को बंगाली समुदाय में कई लोगों द्वारा निंदनीय और विवादास्पद के रूप में देखा गया था, जो कामुकता और जाति के मामले में काफी रूढ़िवादी थे। अधिक रूढ़िवादी गौड़ीय वैष्णव परंपरा के दृष्टिकोण से, वैष्णव सहजिया को आम तौर पर एक रूढ़िवादी धर्मत्यागी मार्ग (असंप्रदाय) के साथ-साथ एक बाएं हाथ का मार्ग ('वामचार') माना जाता है। आधुनिक वैष्णव गुरु भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने इस आधार पर सहजिया प्रथा का कड़ा विरोध किया कि किसी आत्मा को राधा या उसके विस्तार का दर्जा नहीं दिया जा सकता है। ।