Hatata
हाटाटा (; गी 'एज़ः "पूछताछ") एक गी' एज़ शब्द है जो एक जाँच का वर्णन करता है। हाटाटा वर्तमान इथियोपिया के दो 17 वीं शताब्दी के नैतिक और तर्कसंगत दार्शनिक ग्रंथ हैंः एक हाटाटा एबिसिनियन दार्शनिक ज़ेरा याकूब (ज़ारा याकूब, जिसे वार्के भी कहा जाता है, 1599-1692) द्वारा लिखा गया है, माना जाता है कि 1667 में। दूसरा हठाता उनके संरक्षक के बेटे वाल्डा हेवत (वाल्डा हेवत) द्वारा कुछ वर्षों बाद लिखा गया है। विशेष रूप से ज़ेरा याकूब की जांच की तुलना विद्वानों द्वारा डेसकार्टेस से की गई है। जबकि ज़ेरा याकूब इथियोपियाई रूढ़िवादी तेवेहेडो चर्च सहित सभी धर्मों के प्रति आलोचनात्मक थे, डेसकार्टेस ने एक अधिक पारंपरिक धार्मिक परिप्रेक्ष्य का पालन कियाः "एक प्रमुख दार्शनिक अंतर यह है कि कैथोलिक डेसकार्टेस ने स्पष्ट रूप से 'काफिरों' और नास्तिकों की निंदा की, जिन्हें उन्होंने अपने मेडिटेशंस ऑन फर्स्ट फिलॉसफी (1641) में 'विद्वानों से अधिक अभिमानी' कहा।" सारांश हाटाटा 1904 में सुलभ हो गया, जब इतालवी विद्वान एन्नो लिटमैन ने लैटिन अनुवाद के अलावा गीज़ में मूल ग्रंथ प्रकाशित किए। ग्रंथों को पहली बार बोरिस तुरायेव द्वारा कलेक्टर एंटोनी डी 'अब्बाडी के अभिलेखागार में फिर से खोजा गया था, जिन्होंने 1853 में जेसुइट भिक्षु गुइस्टो दा उरबिनो से हाटा प्राप्त किए थे। डी 'अब्बाडी की मृत्यु के बाद 1902 में पेरिस में फ्रांस के राष्ट्रीय पुस्तकालय को ग्रंथ दिए गए थे, और तुरायेव ने दिसंबर 1903 (सेंट पीटर्सबर्ग) में पहले उद्धरणों का अनुवाद किया। आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी के ओरिएंटल सेक्शन ने 25 सितंबर 1903 को पेरिस में एक बैठक आयोजित की, जो हतातों पर तुरायेव की रिपोर्ट को समर्पित थी। लिटमैन ने 1916 में एक जर्मन अनुवाद प्रस्तुत किया। अंग्रेजी में एक संक्षिप्त अनुवाद, केवल ज़ेरा याकूब की जांच का, न्यू टाइम्स और इथियोपिया न्यूज (लंदन) में 5 फरवरी से 4 मार्च 1944 तक प्रकाशित हुआ। 1955 में, ज़मानफ़ास किडस अब्रेहा ने एक इथियोपियाई संस्करण (लिटमैन पर आधारित) और एक अम्हारिक अनुवाद दोनों प्रकाशित किए। 1965 में, लिनो मार्चियोटो ने हाटाटास पर अपनी डॉक्टरेट की थीसिस प्रस्तुत की, और उन्होंने लिटमैन के लैटिन संस्करण पर आधारित एक इतालवी अनुवाद को शामिल किया। 1976 में एक सफलता आई, जब कनाडा में जन्मे विद्वान क्लाउड सुमनर-प्रोफेसर और अदीस अबाबा विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग के अध्यक्ष-ने पहला पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया (यह इथियोपिया में प्रकाशित हुआ था, और यह 1971/1974 में एक्लास्टिकोस फारोस में उनके अनुवाद पर आधारित था)। ज़ेरा याकूब द्वारा की गई पूछताछ पर सुमनर कहते हैंः "एक बुनियादी सिद्धांत के कब्जे में होने के कारण, लेखक ज्ञान की विभिन्न शाखाओं, और विशेष रूप से, ब्रह्मविद्या, नैतिकता और मनोविज्ञान में इसके अनुप्रयोग का विस्तार करता है। (.) यह न केवल विचार की स्वतंत्रता को दर्शाता है, बल्कि तर्कवादी और कट्टरपंथी लक्षणों को भी दर्शाता है (.) ज़ार याकूब शब्द के सख्त अर्थों में एक वास्तविक दार्शनिक हैं। 2016 में, विद्वान रीडुल्फ मोल्वेर द्वारा दोनों ग्रंथों का अनुवाद गीज़ से नॉर्वेजियन में किया गया था, और एक प्रसिद्ध प्रकाशक द्वारा नॉर्वेजियन में प्रकाशित किया गया था। 2023 में, राल्फ ली, वेंडी लौरा बेल्चर और मेहारी वर्कू द्वारा एक महत्वपूर्ण अंग्रेजी अनुवाद, डी ग्रुइटर द्वारा प्रकाशित किया गया था। पहले हाताटा के अनुसार, ज़ेरा याकूब ने सी. ए. में अपने गृहनगर अक्सुम से भागने के बाद तर्क के प्रकाश की जांच के रूप में अपनी सोच विकसित की। 1630, पुर्तगाली जेसुइट्स और इथियोपियाई सम्राट सुसेनियोस प्रथम द्वारा उत्पीड़न के कारण, जिन्होंने 1622 में इथियोपियाई रूढ़िवादी ईसाई धर्म से कैथोलिक धर्म में परिवर्तन किया था। ज़ेरा याकूब के अपने पाठ के अनुसार, वह दो साल तक एक गुफा में रहा, जबकि उसने तीस साल से अधिक समय बाद, 1667 में पाठ लिखा। ज़ेरा याकूब को सद्भाव के सिद्धांत के आसपास के इस दर्शन के लिए सबसे अधिक जाना जाता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि किसी कार्य की नैतिकता इस बात से तय होती है कि क्या वह दुनिया में समग्र सद्भाव को आगे बढ़ाता है या कम करता है। जबकि वह एक देवता में विश्वास करते थे, जिसे उन्होंने भगवान के रूप में संदर्भित किया, उन्होंने धार्मिक मान्यताओं के कई समूहों की आलोचना की। किसी भी संगठित धर्म से विश्वास प्राप्त करने के बजाय, याकूब ने प्राकृतिक दुनिया को देखने में सच्चाई की तलाश की। हाटाटा में, ज़ेरा याकूब ने ईश्वर के अस्तित्व के लिए एक प्रमाण प्रस्तुत करने के लिए पहले कारण के विचार को लागू किया, इस प्रकार एक ब्रह्मांड संबंधी तर्क का प्रस्ताव किया। "अगर मैं कहता हूँ कि मेरे पिता और मेरी माँ ने मुझे बनाया है, तो मुझे अपने माता-पिता और मेरे माता-पिता के माता-पिता के निर्माता की खोज करनी चाहिए, जब तक कि वे पहले ऐसे व्यक्ति तक नहीं पहुँच जाते जो हमारे जैसे नहीं बनाए गए थे, लेकिन जो इस दुनिया में किसी अन्य तरीके से उत्पन्न हुए बिना आए थे। हालाँकि, भगवान की जानकारी मानव बुद्धि पर निर्भर नहीं करती है, लेकिन "हमारी आत्मा में भगवान की अवधारणा रखने और उन्हें मानसिक रूप से देखने की शक्ति है। भगवान ने यह शक्ति उद्देश्यहीन रूप से नहीं दी; जैसे उन्होंने शक्ति दी, वैसे ही उन्होंने वास्तविकता भी दी। अपनी गुफा छोड़ने के बाद, जैसे ही इथियोपिया में शांति बहाल हुई, ज़ेरा याकूब ने हिरुत नाम की एक गरीब लड़की को शादी का प्रस्ताव रखा। अपनी जाँच में वह कहता है कि "पति और पत्नी विवाह में समान हैं"। इसलिए, विचारों के वैश्विक इतिहासकार डैग हर्बजोर्नस्रूड लिखते हैंः "अध्याय पाँच में, याकूब विभिन्न धार्मिक कानूनों के लिए तर्कसंगत जांच को लागू करता है। वह ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म और भारतीय धर्मों की समान रूप से आलोचना करते हैं। उदाहरण के लिए, याकूब बताते हैं कि सृष्टिकर्ता ने अपने ज्ञान में महिलाओं के गर्भ से मासिक रूप से रक्त प्रवाहित किया है, ताकि वे बच्चे पैदा कर सकें। इस प्रकार, वह निष्कर्ष निकालता है कि मूसा का कानून, जो कहता है कि मासिक धर्म वाली महिलाएं अशुद्ध हैं, प्रकृति और निर्माता के खिलाफ है, क्योंकि यह 'विवाह और एक महिला के पूरे जीवन को बाधित करता है, और यह आपसी सहायता के कानून को खराब करता है, बच्चों के पालन-पोषण को रोकता है और प्रेम को नष्ट करता है'। इस तरह, याकूब अपने दार्शनिक तर्क में एकजुटता, महिलाओं और स्नेह के दृष्टिकोण को शामिल करता है। 1692 में याकूब की मृत्यु के बाद उनके शिष्य वाल्डा हेवत ने अपनी हाताटा लिखने के अलावा उनकी मृत्यु को शामिल करने के लिए काम को अद्यतन किया। हेवत की पूछताछ को अधिक पारंपरिक बताया गया है। लेखकत्व पर विवाद 1920 में, इतालवी ओरिएंटलिस्ट कार्लो कोंटी रॉसिनी ने जोर देकर कहा कि हाटाटा ग्रंथ स्वयं इतालवी पादरी गुइस्टो डी उरबिनो द्वारा लिखे गए थे। रॉसिनी को 1934 में उनके सिद्धांत के लिए समर्थन मिला, जब जर्मन यूजेन मिटवोच ने यह भी तर्क दिया कि दार्शनिक हाटाटा ग्रंथ किसी अफ्रीकी द्वारा नहीं लिखे जा सकते थे। 1976 के अपने कार्यों में, सुमनर ने रॉसिनी और मिटवोच के दावों का एक लंबा खंडन प्रकाशित किया। पेपर "इतालवी वैज्ञानिक और इथियोपिया में युद्ध" (2015) में, प्रोफेसर रॉबर्टो मायोची बताते हैं कि रॉसिनी 1935 में इथियोपिया पर इटली के आक्रमण का समर्थन करने वाले सबसे महत्वपूर्ण विद्वानों में से थेः "(.) इथियोपियाई साहित्य में इटली के मुख्य विशेषज्ञ, कार्लो कोंटी-रॉसिनी ने संघर्ष की शुरुआत से कुछ दिन पहले सितंबर 1935 में एक लेख प्रकाशित कियाः किसी भी अफ्रीकी देश पर लागू होने वाले तर्कों का उपयोग करते हुए, उन्होंने कहा कि अबिसिनिया विकास और नागरिक प्रगति में असमर्थ था, और इसलिए इसकी विजय उचित थी।" इथियोपिया की विजय के बाद, रॉसिनी को 1937 में मुसोलिनी शासन से एक पुरस्कार मिला। मिटवोच, जिनकी यहूदी पृष्ठभूमि थी, ने इटली-इथियोपियाई युद्ध के शुरू होने के बाद दिसंबर 1935 तक नाजी जर्मनी में अपनी स्थिति बनाए रखी, क्योंकि मिटवोच की ओर से हिटलर के साथ मुसोलिनी द्वारा एक विशेष हस्तक्षेप किया गया था, क्योंकि मुसोलिनी ने "मिटवोच को इटली के इथियोपिया के उपनिवेशीकरण के लिए एक संभावित संपत्ति के रूप में देखा था।" रॉसिनी ने तर्क दिया कि फ्रांसिसकन जेसुइट भिक्षु दा उरबिनो ने मूल पांडुलिपियों को कलेक्टर डी 'अब्बाडी को नहीं भेजा, बल्कि इसके बजाय अपने हाथ से बनाई गई "प्रतियां" भेजीं। रॉसिनी ने यह भी दावा किया कि एक भिक्षु, टेकले हेमानोट ने अन्य लोगों को यह कहते हुए सुना था कि उरबिनो ने इथियोपिया में अन्य गीज़ विद्वानों के सहयोग से ग्रंथ लिखा होगा। यह "धोखाधड़ी सिद्धांत" यह भी दावा करता है कि डी 'अब्बाडी के इथियोपिया साहित्य के बढ़ते संग्रह में "वैज्ञानिक" और अन्य दुर्लभ विषयों को रखने के लिए एक प्रत्याशित स्थान था, और डी' अर्बिनो अपने वित्तीय प्रायोजक की इस आवश्यकता को पूरा करने में सक्षम था। एक विद्वान जिन्होंने वर्तमान में रॉसिनी के सिद्धांत की सदस्यता ली है, वे अनीस विओन हैं, जो इथियोपियाई साहित्य के एक प्रमुख फ्रांसीसी विद्वान हैं। जो लोग इसे असंभव मानते हैं कि एक इतालवी पादरी, गीज़ में कुछ वर्षों के प्रशिक्षण के साथ, ज़ेरा याकूब और वाल्डा हेवत के दोनों ग्रंथों को लिख सकता था, जो माना जाता है कि 17 वीं शताब्दी के दो अलग-अलग ग्रंथ थे, जब उन्होंने इथियोपिया की यात्रा की थी, जिसमें कनाडा के प्रोफेसर क्लाउड समनर, अमेरिकी विद्वान और दार्शनिक टिओड्रोस किरोस और कई अन्य शामिल थे। 2017 में, आज गीज़ अध्ययन के भीतर वरिष्ठ और अग्रणी प्रोफेसर, गेटाटचेव हैले (1931-2021) ने हटातों पर अपने नए विचारों पर एक अध्याय के साथ एक पुस्तक प्रकाशित की, क्योंकि उन्होंने लंबे समय से हटातों की प्रामाणिकता को खारिज कर दिया था। लुआम टेसफैलिडेट द्वारा लिखित 2007 के एक शोध प्रबंध से प्रेरित होकर, और वियन के लेखों को पढ़ने के बाद, वे शीर्षक स्रोतों के तहत लिखते हैंः "(.) अब मैं यह मानने के लिए दृढ़ता से इच्छुक हूं कि मूल हाटाटा एक इथियोपियाई डेब्टेरा का काम है, जो कैथोलिकों के युग (सम्राट सुसेनियोस के शासनकाल, 1607-32) के दौरान रहता था।" उनका निष्कर्षः "जेसुइट्स ने इथियोपियाई लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने के लिए कड़ी मेहनत की और उन्हें कुछ महत्वपूर्ण सफलताएँ मिलीं। वे सम्राट ज़ा डेंगल (1603-04) और सुसेनियोस (1607-32) और डेब्रे लिबानोस के नेतृत्व सहित कई पुजारियों और भिक्षुओं को परिवर्तित करने में सफल रहे। उन्होंने कई लोगों की सोच को प्रभावित किया जिन्होंने तब उनके इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च की परंपराओं पर सवाल उठाए। तदनुसार, ज़ेरा याकूब की सोच पर कैथोलिक शिक्षा के प्रभाव पर संदेह करना दा उरबिनो को उसके हाटाटा का श्रेय देने से अधिक समझ में आता है। ।