Bhojshala
भोजशाला (आई. ए. एस. टी.: भोजशाला, कभी-कभी भोज शाला, जिसका अर्थ है 'भोज का हॉल') धार, मध्य प्रदेश, भारत में स्थित एक ऐतिहासिक इमारत है। यह नाम मध्य भारत के परमार राजवंश के प्रसिद्ध राजा भोज से लिया गया है, जो शिक्षा और कला के संरक्षक थे, जिनके काव्य, योग और वास्तुकला पर प्रमुख संस्कृत कार्यों का श्रेय दिया जाता है। भोजशाला शब्द 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इमारत से जुड़ गया; संरचना के वास्तुशिल्प भाग अलग-अलग अवधि के हैं, लेकिन मुख्य रूप से 12वीं शताब्दी के हैं, जिसमें परिसर में इस्लामी मकबरे 14वीं और 15वीं शताब्दी के बीच जोड़े गए थे। भोजशाला वर्तमान में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के संरक्षण में एक पुरातात्विक स्थल है, लेकिन पिछली शताब्दी में यह हिंदुओं और मुसलमानों के बीच विवादित स्थल बन गया है। 19वीं शताब्दी से इस स्थान की खोज से मध्ययुगीन धर्मों, विशेष रूप से हिंदू धर्म और जैन धर्म के बारे में जानकारी मिली है। भोजशाला के आसपास का सामान्य परिसर भी चार सूफी मकबरों का स्थान है। हाइपोस्टाइल हॉल मुख्य रूप से मंदिर के स्तंभों और कुछ हिस्सों से 1390 ईस्वी के आसपास बनाया गया था, जबकि कमाल अल-दीन मलावी (सी. 1238-1330) का मूल मकबरा पुराना है। मुसलमान शुक्रवार की नमाज और इस्लामी त्योहारों के लिए इमारत का उपयोग करते हैं, जबकि हिंदू मंगलवार को प्रार्थना करते हैं। हिंदू भी वसंत पंचमी त्योहार पर उस स्थान पर देवी सरस्वती की प्रार्थना करना चाहते हैं, और जब वसंत पंचमी शुक्रवार को पड़ती है तो यह हिंदू-मुस्लिम तनाव का कारण बनता है। इतिहासः मध्य भारत में लगभग 1000 और 1055 के बीच शासन करने वाले राजा भोज राजा भोज को भारतीय परंपरा के महानतम राजाओं में से एक माना जाता है। वह कलाओं के एक प्रसिद्ध संरक्षक थे, और उनके प्रति सम्मान के कारण, हिंदू विद्वानों ने पारंपरिक रूप से दर्शन, खगोल विज्ञान, व्याकरण चिकित्सा, योग, वास्तुकला और अन्य विषयों पर बड़ी संख्या में संस्कृत कार्यों का श्रेय उन्हें दिया। इनमें से, काव्यशास्त्र के क्षेत्र में एक अच्छी तरह से अध्ययन किया गया और प्रभावशाली ग्रंथ श्रीगरप्रकाश है। इस कृति का मूल आधार यह है कि श्रृंगेरी ब्रह्मांड में मौलिक और प्रेरक आवेग है। अपने साहित्यिक और कला समर्थन के साथ, भोज ने भोजपुर में एक शिव मंदिर का निर्माण शुरू किया। यदि इसे उनकी योजना के अनुसार पूरा किया गया होता, तो मंदिर खजुराहो स्मारक समूह में हिंदू मंदिरों के आकार से दोगुना होता। मंदिर आंशिक रूप से पूरा हो गया था, और शिलालेख साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि भोज ने हिंदू मंदिरों की स्थापना और निर्माण किया था। भोज के उत्तराधिकारियों में से एक राजा अर्जुनवर्मन (लगभग 1210-15) थे। उन्होंने और कई अन्य लोगों ने, हिंदू और जैन परंपराओं में, भोज को इतना उच्च सम्मान दिया कि उन्होंने भोज या भोज जैसे शासक के पुनर्जन्म (पुनर्जन्म) के रूप में कहा या सम्मानित किया। सदियों बाद, भोज एक सम्मानित व्यक्ति बने रहे, जैसा कि चौदहवीं शताब्दी में पूर्ण मेरुतुंग की प्रबंधचिन्तामणि और 17वीं शताब्दी में वाराणसी में रचित बल्लाल की भोजप्रबंध से पता चलता है। यह परंपरा जारी रही और 20वीं शताब्दी में हिंदू विद्वानों ने भोज को अपनी ऐतिहासिक संस्कृति के गौरवशाली अतीत और हिंदू पहचान का एक हिस्सा बताया। भारतीय राज्य मध्य प्रदेश की राजधानी भोपाल का नाम उनके नाम पर रखा गया है। भोज-पाल लेकिन कुछ लोग नाम का पता भूपाल से लगाते हैं, एक संस्कृत शब्द जिसका अर्थ है राजा, शाब्दिक रूप से, 'पृथ्वी का रक्षक'। धार में पुरातात्विक स्थलों, विशेष रूप से शिलालेखों ने औपनिवेशिक भारतविदों और इतिहासकारों का प्रारंभिक ध्यान आकर्षित किया। जॉन मैल्कम ने राजा भोज द्वारा नियोजित और पूर्ण किए गए बांधों जैसी निर्माण परियोजनाओं के साथ 1822 में धार का उल्लेख किया। 1871 में भाऊ दाजी के प्रयासों से उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में भोजशाला के शिलालेखों पर विद्वतापूर्ण अध्ययन जारी रहा। 1903 में एक नया पृष्ठ बदल गया जब धार रियासत में शिक्षा अधीक्षक के. के. लेल ने कमल मौला में स्तंभ वाले हॉल की दीवारों और फर्श पर कई संस्कृत और प्राकृत शिलालेखों की सूचना दी। विभिन्न विद्वानों द्वारा शिलालेखों का अध्ययन आज तक जारी है। स्थल पर उत्कीर्ण पट्टिकाओं की विविधता और आकार, जिनमें संस्कृत भाषा के व्याकरणिक नियम देने वाले दो सर्पाकार शिलालेख शामिल हैं, से पता चलता है कि सामग्री एक विस्तृत क्षेत्र और कई अलग-अलग संरचनाओं से लाई गई थी। रोडा जॉन मैल्कम के राउला वेला ने उल्लेख किया कि उन्होंने कमल मौला से एक उत्कीर्ण पैनल को हटा दिया था। यह रोड़ा का राउल वेला प्रतीत होता है, जो हिंदी के शुरुआती रूपों में एक अनूठी काव्य रचना है। इस शिलालेख को पहले द एशियाटिक सोसाइटी ऑफ मुंबई में रखा गया था और बाद में इसे मुंबई के छत्रपति शिवाजी महाराज वास्तु संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया था। के. के. लेल द्वारा पाए गए शिलालेखों में एक पट्टिका थी जिसमें प्राकृत में श्लोकों की एक श्रृंखला थी जिसमें भगवान विष्णु के कर्मा या कछुए अवतार की प्रशंसा की गई थी। कुर्माशक का श्रेय राजा भोज को दिया जाता है, लेकिन अभिलेख की पुरालेख से ही पता चलता है कि यह प्रति बारहवीं या तेरहवीं शताब्दी में उत्कीर्ण की गई थी। इस पाठ को रिचर्ड पिस्चेल द्वारा 1905-06 में प्रकाशित किया गया था, जिसका एक नया संस्करण और अनुवाद 2003 में वी. एम. कुलकर्णी द्वारा प्रकाशित किया गया था। शिलालेख वर्तमान में इमारत के अंदर प्रदर्शित है। के. के. लेल द्वारा पाया गया एक अन्य शिलालेख मदन द्वारा रचित विजयश्रीनातिक नामक नाटक का हिस्सा है। राजा अर्जुनवर्मन के गुरु मदन को 'बालसरस्वती' की उपाधि दी गई थी। शिलालेख में बताया गया है कि यह नाटक अर्जुनवर्मन से पहले सरस्वती के मंदिर में किया गया था। इससे पता चलता है कि शिलालेख सरस्वती मंदिर के स्थान से आया हो सकता है। शिलालेख वर्तमान में इमारत के अंदर प्रदर्शित है। व्याकरणिक शिलालेख इस इमारत में दो सर्पाकार व्याकरणिक शिलालेख भी हैं। इन अभिलेखों ने के. के. लेल को इस इमारत को भोजशाला या भोज के हॉल के रूप में वर्णित करने के लिए प्रेरित किया क्योंकि राजा भोज काव्य और व्याकरण पर कई कार्यों के लेखक थे, जिनमें सरस्वतीकंठभरण या 'सरस्वती का हार' शामिल है। भोजशाला शब्द सी. ई. लार्ड द्वारा लिया गया था और 1908 के अपने राजपत्र में प्रकाशित किया गया था, हालांकि लार्ड ने उल्लेख किया कि यह एक गलत नाम था। यह कि भोजशाला शब्द लेल के कारण है, विलियम किनकैड के लेखन से पता चलता है कि 1888 में इंडियन एंटीक्वायरी में प्रकाशित उनकी "मध्य भारत में खंडहरों के बीच रैंबल्स"। इसमें भोजशाला शब्द का कोई उल्लेख नहीं है, केवल कमल अल-दीन की कब्र के सामने अकल का कुआ या "ज्ञान का कुआँ" का उल्लेख किया गया है। किनकैड एक सनकी पर्यवेक्षक थे लेकिन किसी भी मामले में उनके पाठ में भोजशाला शब्द की अनुपस्थिति इंगित करती है कि "उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य दशकों में भोजाला के बारे में कोई जीवित परंपरा नहीं थी" जिनके साथ उन्होंने बातचीत की थी। लेल और लार्ड द्वारा भोजशाला की पहचान कमल मौला से करने के बाद, ओ. सी. गंगोली और के. एन. दीक्षित ने ब्रिटिश संग्रहालय में एक उत्कीर्णित मूर्ति प्रकाशित की, जिसमें घोषणा की गई कि यह धार से राजा भोज की सरस्वती थी। इस विश्लेषण को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया और इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। ब्रिटिश संग्रहालय में मूर्ति को अक्सर बाद के वर्षों में भोज की सरस्वती के रूप में पहचाना जाता था। मूर्तिकला पर शिलालेख में राजा भोज और वागदेवी का उल्लेख है, जो सरस्वती का दूसरा नाम है। 'वागदेवी' शब्द का शाब्दिक अर्थ है वाणी, उच्चारण और शिक्षा की देवी। हालाँकि, संस्कृत और प्राकृत भाषाओं के भारतीय विद्वानों, विशेष रूप से हरिवल्लभ भयानी द्वारा शिलालेख के बाद के अध्ययन से पता चलता है कि शिलालेख में तीन जिनों और वागदेवी के निर्माण के बाद अंबिक की एक मूर्ति के निर्माण का उल्लेख है। दूसरे शब्दों में, हालांकि वागदेवी का उल्लेख किया गया है, शिलालेख का मुख्य उद्देश्य अंबिक की एक छवि के निर्माण को दर्ज करना है, अर्थात। वह मूर्ति जिस पर अभिलेख उकेरा गया है। पाठ और अनुवाद (1) अउम। श्रीमदभोजनरेंद्रकंद्रनगरविद्याधारी [* धा] रम्मधिह यो---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - वररुची, राजा भोज के धार्मिक अधीक्षक (धर्ममाधि), चंद्रनगर और विद्याधारी (जैन धर्म की शाखाएँ), अप्सराएँ [जो थीं] [अज्ञानता को आसानी से हटाने के लिए? द्वारा.? ], कि वररुची ने पहले वागदेवी माँ [और] बाद में जिनों की एक तिकड़ी का निर्माण किया, अंबा की इस सुंदर छवि को बनाया, जो हमेशा फल में प्रचुर मात्रा में थी। आशीर्वाद! इसे सूत्रधार साहिरा के पुत्र मानथल द्वारा निष्पादित किया गया था। यह प्रवीण शिवदेव द्वारा लिखा गया था। वर्ष 1091। ब्रिटिश संग्रहालय की मूर्तिकला की अंबिक के रूप में पहचान की पुष्टि मूर्तिकला विशेषताओं से होती है जो कहीं और पाई जाने वाली अंबिक छवियों के अनुरूप हैं। एक विशेष रूप से करीबी तुलनात्मक उदाहरण सीहोर में अंबिका है जो ग्यारहवीं शताब्दी का है। धार मूर्तिकला की तरह, सीहोर छवि में एक युवक को देवी के पैर में शेर की सवारी करते हुए और एक तरफ खड़ी दाढ़ी वाली आकृति दिखाई देती है। ब्रिटिश संग्रहालय में मूर्ति पर शिलालेख इंगित करता है कि धार में वागदेवी सरस्वती के जैन रूप को समर्पित थी। हालाँकि, वर्णित वागदेवी अब मौजूद नहीं है या अभी तक स्थित नहीं है। मेरुतुंग, जिन्होंने चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा था, इंगित करता है कि सरस्वती मंदिर में भोज की प्रशंसात्मक पट्टियों पर पहले जैन तीर्थंकर को समर्पित एक कविता उत्कीर्ण की गई थी, लेकिन इन पट्टियों का भी पता नहीं चला है। वर्तमान स्थिति यह इमारत भारत के कानूनों के तहत राष्ट्रीय महत्व का एक संरक्षित स्मारक है और भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधिकार क्षेत्र में है। हिंदू और मुसलमान दोनों इस स्थल पर दावा करते हैं, और इसका उपयोग अपनी प्रार्थनाओं के लिए करते हैं। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के दिशानिर्देशों के अनुसार, मुसलमान शुक्रवार और इस्लामी त्योहारों पर प्रार्थना कर सकते हैं, हिंदू मंगलवार को प्रार्थना कर सकते हैं और त्योहार पर देवी सरस्वती, अर्थात् वसंत पंचमी के लिए प्रार्थना कर सकते हैं। यह स्थल अन्य दिनों में आगंतुकों के लिए खुला रहता है। स्थल के बारे में विवाद शिलालेखों और ऐतिहासिक भारतीय धर्मों, विशेष रूप से हिंदू धर्म और जैन धर्म के बारे में उनके द्वारा प्रदान की गई जानकारी से प्रेरित थे। जैन धर्म के बारे में जानकारी ग्रंथों और देवी अंबिका की एक मूर्ति से मिलती है जो अब ब्रिटिश संग्रहालय में रखी गई है। भोजशाला के बगल के क्षेत्र में सूफी संतों के चार इस्लामी मकबरे हैं। सबसे महत्वपूर्ण कमाल अल-दीन (लगभग 1238-1330), प्रसिद्ध चिश्ती संत का मकबरा है, जिनके मकबरे को मालवा सल्तनत के तहत फिर से बनाया गया था। वास्तुकला की दृष्टि से, भोजशाला पहले की है, और 1300 के दशक में कुतुब मीनार परिसर, दिल्ली में कुव्वत-उल-इस्लाम के समान मंदिर के हिस्सों से बना एक काल्पनिक हॉल प्रतीत होता है। वसंत पंचमी के शुक्रवार को पड़ने पर संघर्ष उत्पन्न होते हैं। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ऐसे दिनों में हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को घंटे निर्धारित करने का प्रयास करता है। हालाँकि, यह सांप्रदायिक संघर्ष और कभी-कभार अशांति का कारण बना जब पहले के समय के लिए निर्धारित धार्मिक समूह अगले समय के लिए परिसर खाली करने से इनकार कर देता है। ।