Indo-Greek religions
दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप में शासन करने के दौरान इंडो-ग्रीक कई धर्मों का पालन करते थे। अपने सिक्कों पर पाए जाने वाले यूनानी देवताओं (जैसे, ज़ीउस, हेराक्लेस, एथेना, अपोलो) की शास्त्रीय देवताओं की पूजा के अलावा, भारतीय-यूनानी स्थानीय धर्मों, विशेष रूप से बौद्ध धर्म के साथ, लेकिन हिंदू धर्म और पारसी धर्म के साथ भी जुड़े हुए थे। लगभग 180 ईसा पूर्व से यूनानी-बैक्ट्रियों द्वारा उत्तरी भारत के कुछ हिस्सों पर सैन्य रूप से कब्जा करने के बाद, यूनानियों और बौद्ध धर्म के बीच बातचीत के कई उदाहरण दर्ज किए गए हैं। "उद्धारक राजा", मेनांडर मेनांडर प्रथम के धर्मांतरण को बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के लिए प्रलेखित किया गया है, और बौद्ध ग्रंथों में इसे धर्म के एक महान दाता के रूप में वर्णित किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि मेनांडर ने मौर्य अशोक और भावी कुषाण सम्राट कनिष्क के समान अपने क्षेत्र के माध्यम से धर्म परिवर्तन किया था। वे बौद्ध भिक्षु नागसेन के साथ अपने संवादों के लिए प्रसिद्ध हैं, जो मिलिंद पन्हा में हमें प्रेषित किए गए हैं, जो बताते हैं कि वे बौद्ध अर्हत बन गएः एक अन्य भारतीय लेखन, क्षेमेंद्र के स्तूपवदन में भविष्यवाणी के रूप में उल्लेख किया गया है कि मेनांडर पाटलिपुत्र में एक स्तूप का निर्माण करेगा। प्लूटार्क मेनांडर को परोपकारी शासन के एक उदाहरण के रूप में भी प्रस्तुत करते हैं, और बताते हैं कि उनकी मृत्यु के बाद, उनके अवशेषों को साझा करने के सम्मान का दावा उनके शासन के तहत विभिन्न शहरों द्वारा किया गया था, और उन्हें ऐतिहासिक बुद्ध के समानांतर "स्मारकों" (संभवतः स्तूपों) में स्थापित किया गया थाः बुटकारा स्तूप को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत-यूनानी शासन के दौरान हेलेनिस्टिक वास्तुशिल्प सजावट को जोड़कर "स्मारकीय" बनाया गया था। कुछ बौद्ध शिलालेखों में मेनांडर के नाम का भी उल्लेख है, जो उनके प्रायोजन के तहत तीव्र बौद्ध गतिविधि का सुझाव देता हैः बौद्ध धर्म परिवर्तन बौद्ध तीर्थयात्राओं में यूनानियों की भागीदारी के रिकॉर्ड हैं। मेनांडर के शासनकाल के दौरान, यूनानी (पालीः योना, शाब्दिक अर्थः "आयोनियन") बौद्ध भिक्षु महाधम्मरखिता (संस्कृतः महाधर्मरक्षिता, शाब्दिक रूप से। "धर्म के महान रक्षक") के बारे में कहा जाता है कि वे 130 ईसा पूर्व के आसपास श्रीलंका के अनुराधापुरा में राजा दत्तगमनी द्वारा निर्मित महा थुपा ("महान स्तूप") की नींव समारोह के लिए 30,000 भिक्षुओं के साथ अलासांद्रा (जिसे काकेशस का अलेक्जेंड्रिया माना जाता है, महान सिकंदर द्वारा स्थापित शहर, आज के काबुल के पास) से आए थे, जो उत्तर-पश्चिमी भारत में यूनानी समुदायों के भीतर बौद्ध धर्म के महत्व का संकेत देता है, और उनमें यूनानी बौद्ध भिक्षुओं की प्रमुख भूमिकाः भारत में यूनानियों द्वारा कई बौद्ध समर्पण दर्ज किए गए हैं, जैसे कि थियोडोरस नामक यूनानी मेरिडार्क (एक प्रांत के हिस्से के नागरिक राज्यपाल), खरोष्ठी में वर्णन करते हुए कि उन्होंने बुद्ध के अवशेषों को कैसे स्थापित किया। शिलालेख एक स्तूप के अंदर एक फूलदान पर पाए गए थे, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व में मेनांडर या उनके उत्तराधिकारियों में से एक के शासनकाल का था (टार्न, पृष्ठ 391): हालाँकि मध्य एशिया और उत्तरी एशिया में बौद्ध धर्म का प्रसार आमतौर पर कुषाणों से जुड़ा हुआ है, एक या दो शताब्दी बाद, ऐसी संभावना है कि यह उन क्षेत्रों में गांधार से "इससे भी पहले, डेमेट्रियस और मेनांडर के समय में" शुरू किया गया होगा। हालाँकि इस बात के कुछ पाठ्य प्रमाण हैं कि बौद्ध धर्म ने बहुत पहले मध्य एशिया में प्रवेश किया था, कम से कम एक सीमित रूप मेंः बुद्ध के पहले दो शिष्यों का नाम तपस्सु और भल्लिका रखा गया था, जो बलिका (वर्तमान बाल्ख, और संस्कृत में बैक्ट्रिया) के क्षेत्र से थे, और हालांकि यह आवश्यक रूप से यह नहीं माना जा सकता है कि उनकी वापसी यात्रा पर कोई व्यापक प्रोसिलेटाइजेशन हुआ था, कि बैक्ट्रिया का संस्कृत नाम बैक्ट्रियन-बौद्ध शिष्य के नाम से लिया गया था जो कुछ प्रारंभिक प्रभाव का संकेत देता है। भल्लिका और तपस्सु दोनों यात्री थे, और अगर और कुछ नहीं, तो उनके धर्मांतरण की कहानी और उनके गृह क्षेत्र का संस्कृत नामकरण स्थानीय व्यापार मार्गों के माध्यम से जल्दी संचरण की संभावना को दर्शाता है। बौद्ध प्रतीकवाद लगभग 180 ईसा पूर्व से, अगाथोक्लिस और पैंटेलियन, पारोपामिसाडे में डेमेट्रियस प्रथम के संभावित उत्तराधिकारी, और भारतीय-मानक वर्ग द्विभाषी सिक्के (ब्राह्मी में) जारी करने वाले शुरुआती यूनानी राजाओं ने हिंदू देवी लक्ष्मी के साथ बौद्ध शेर को चित्रित किया। भारतीय मानक में अगाथोक्लिस के कुछ सिक्कों में छह मेहराब वाला स्तूप और रेलिंग में एक पेड़ भी दिखाया गया है, जो प्रारंभिक बौद्ध धर्म में बोधि पेड़ का विशिष्ट प्रतीक है। ये सिक्के स्थानीय संस्कृति के हर पहलू के अनुकूल होने की अभूतपूर्व इच्छा को दर्शाते हैंः सिक्कों का आकार, सिक्कों का आकार, भाषा और धर्म। बाद में, कुछ भारतीय-यूनानी सिक्कों में आठ-नुकीले चक्र के बौद्ध प्रतीक को शामिल किया गया, जैसे कि मेनांडर प्रथम के साथ-साथ उनके संभावित पोते मेनांडर द्वितीय। इन सिक्कों पर, पहिया जीत के यूनानी प्रतीकों के साथ जुड़ा हुआ है, या तो जीत की हथेली, या देवी नाइकी द्वारा सौंपी गई विजय माला। इस प्रतीक ने कुछ लोगों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि मेनांडर ने अपने जीवनकाल के दौरान "चक्रवर्ती" के बौद्ध आवरण को अपनाया, जिसका अनुवाद पश्चिमी ग्रंथों में "चक्र के राजा" के रूप में किया गया है। हाथी का सर्वव्यापी प्रतीक बौद्ध धर्म से जुड़ा हो भी सकता है और नहीं भी। एंटीअलसिडास की कुछ सिक्का श्रृंखलाओं में, हाथी का ज़ीउस और नाइके के साथ मेनेंडर द्वितीय के सिक्के पर बौद्ध चक्र के समान संबंध है, जो दोनों प्रतीकों के लिए एक सामान्य अर्थ का सुझाव देता है। राजा अपोलोडोटस प्रथम के कुछ पहले के सिक्के हाथी को सीधे बौद्ध प्रतीकवाद से जोड़ते हैं, जैसे कि एक तारे से ऊपर खड़ी स्तूप पहाड़ी, जिसे मौर्य साम्राज्य या बाद के कुनिंद राज्य के सिक्कों पर भी देखा जाता है। इसके विपरीत, बैल संभवतः शिव के साथ जुड़ा हुआ है, और अक्सर अपोलोडोटस प्रथम के सिक्कों पर स्तंभन अवस्था में वर्णित किया गया है। इसके अलावा, मेनांडर प्रथम के शासनकाल के बाद, कई भारतीय-यूनानी शासकों, जैसे कि अगाथोक्लेया, अमिंटास, निसियास, प्यूकोलाओस, हर्मेयस, हिप्पोस्ट्रैटोस, मेनांडर द्वितीय और फिलोक्सेनस ने खुद को या अपने यूनानी देवताओं को दाहिने हाथ से बौद्ध वितर्क मुद्रा (अंगूठा और सूचकांक एक साथ जुड़े हुए, अन्य उंगलियों को विस्तारित करने के साथ) के समान एक आशीर्वाद संकेत बनाते हुए चित्रित किया, जो बौद्ध धर्म में बुद्ध की शिक्षा के संचरण को दर्शाता है। ठीक उसी समय, मेनांडर की मृत्यु के ठीक बाद, कई भारतीय-यूनानी शासकों ने भी अपने सिक्कों पर "धर्मिकास" की पाली उपाधि को अपनाना शुरू कर दिया, जिसका अर्थ है "धर्म का अनुयायी" (महान भारतीय बौद्ध राजा अशोक की उपाधि धर्मराजा "धर्म का राजा" था)। इस उपयोग को स्ट्रैटो I, ज़ोइलोस I, हेलियोकल्स II, थियोफिलोस, प्युकोलोस, मेनेंडर II और आर्केबियोस द्वारा अपनाया गया था। कुल मिलाकर, मिलिंद पन्हा द्वारा सुझाए गए मेनांडर प्रथम के बौद्ध धर्म में परिवर्तन ने उनके उत्तराधिकारी बनने वाले लगभग आधे राजाओं के सिक्कों पर किसी न किसी रूप में बौद्ध प्रतीकवाद के उपयोग को प्रेरित किया है। विशेष रूप से, मेनांडर के बाद के सभी राजा जिन्होंने गांधार में शासन किया था (अल्पज्ञात डेमेट्रियस III के अलावा) किसी न किसी रूप में बौद्ध प्रतीकवाद प्रदर्शित करते हैं। इसके विपरीत, जिन राजाओं का शासन पंजाब तक सीमित था, उनमें से किसी ने भी बौद्ध संकेतों को प्रदर्शित नहीं किया, सिवाय शक्तिशाली हिप्पोस्ट्रैटोस के, जिन्होंने संभवतः इंडो-सिथियन से भाग रहे कई गांधार यूनानियों को उनके संरक्षण में लिया था। पूर्वी मध्य प्रदेश के भरहुत में (आज कलकत्ता में भारतीय संग्रहालय में) एक बौद्ध स्तूप से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की एक नक्काशी, एक यूनानी के घुंघराले बालों वाले एक विदेशी सैनिक और एक यूनानी राजा के बहते सिर के साथ शाही हेडबैंड का प्रतिनिधित्व करती है। अपने बाएं हाथ में, वह डायोनिसस के प्रतीक आइवी की एक शाखा रखता है। ज्यामितीय तहों की पंक्तियों के साथ उनकी पोशाक के कुछ हिस्से भी शैली में हेलेनिस्टिक हैं। उनकी तलवार पर तीन रत्नों या त्रिरतन का बौद्ध प्रतीक दिखाई देता है। सातवाहन काल के दौरान दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के सांची के एक चित्र में भी ग्रीक पोशाक और गतिविधियों में भक्तों को दिखाया गया है। पुरुषों को छोटे घुंघराले बालों के साथ चित्रित किया गया है, जिन्हें अक्सर यूनानी सिक्कों पर देखे जाने वाले प्रकार के हेडबैंड के साथ एक साथ रखा जाता है। कपड़े भी ग्रीक हैं, जो अंगरखे, टोपी और सैंडल से भरे हुए हैं। संगीत वाद्ययंत्र भी काफी विशिष्ट हैं, जैसे कि डबल बांसुरी जिसे औलोस कहा जाता है। कार्निक्स जैसे सींग भी दिखाई देते हैं। वे सभी स्तूप के प्रवेश द्वार पर जश्न मना रहे हैं। ये लोग संभवतः निकटवर्ती भारतीय-यूनानी होंगे। फौचर और अन्य लोगों के अनुसार, इंडो-ग्रीक ने मूर्तिकला में बुद्ध के एंथ्रोपोमोर्फिक प्रतिनिधित्व की शुरुआत की होगी, संभवतः दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में। मेनांडर के समय के स्तूप निर्माण, जैसे कि बुटकारा स्तूप, में ऐसे स्थान शामिल थे जिनका उद्देश्य मूर्ति या चित्रफलक स्थापित करना था, जो इंडो-यूनानियों के समय की प्रारंभिक बौद्ध वर्णनात्मक कला का संकेत था। चीनी भित्ति चित्र भी ज्ञात हैं जो 120 ईसा पूर्व में मध्य एशिया से लाई गई बुद्ध की मूर्तियों की पूजा करने वाले हान के सम्राट वू का वर्णन करते हैं। फौचर ने विशेष रूप से हेलेनिस्टिक स्वतंत्र रूप से खड़े बुद्धों को "सबसे सुंदर, और शायद बुद्धों में सबसे प्राचीन" माना, उन्हें मेनेंडर के शासनकाल के दौरान दूसरी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व में नियुक्त किया, और उन्हें बुद्ध के एंथ्रोपोमोर्फिक प्रतिनिधित्वों का प्रारंभिक बिंदु बनायाः स्थानीय देवताओं का प्रतिनिधित्व करने और उनकी पूजा करने के लिए प्राचीन यूनानियों की इच्छा को यूनानी शैली में भगवान सेरापिस के निर्माण के साथ मिस्र में भी प्रमाणित किया जाता है, जो मिस्र के भगवान एपिस का एक रूपांतरण है, या फ्रिजिया में यूनानी शैली में यूनानी शैली के प्रतिनिधित्व के साथ यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी शैली में यूनानी इसके विपरीत, भारतीय बौद्ध कला पारंपरिक रूप से अलौकिक थी (बुद्ध को केवल प्रतीकों के साथ दर्शाया गया था), और ईरानी परंपरा (पहली शताब्दी के इंडो-पार्थियन द्वारा दर्शाया गया) भी मानव रूप में उनके देवताओं का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। एक भारतीय-चीनी परंपरा यह भी बताती है कि नागसेन, जिन्हें मेनांडर के बौद्ध शिक्षक के रूप में भी जाना जाता है, ने 43 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र शहर में बुद्ध की एक मूर्ति बनाई थी, जिसे पन्ना बुद्ध माना जाता है, जो वर्तमान में थाईलैंड में स्थित है। शैलीगत रूप से, भारतीय-यूनानी सिक्के आम तौर पर हेलेनिस्टिक कलात्मक यथार्थवाद के बहुत उच्च स्तर को प्रदर्शित करते हैं, जिसमें लगभग 50 ईसा पूर्व में भारतीय-सिथियन, युएज़ी और भारतीय-पार्थियन के आक्रमणों के साथ भारी गिरावट आई। बुद्ध की पहली ज्ञात मूर्तियाँ भी शैली में बहुत यथार्थवादी और हेलेनिस्टिक हैं और सिक्कों पर देखे गए पूर्व-50 ईसा पूर्व के कलात्मक स्तर के साथ अधिक सुसंगत हैं। यह सुझाव देता है कि पहली मूर्तियाँ 130 ईसा पूर्व (मेनांडर की मृत्यु) और 50 ईसा पूर्व के बीच बनाई गई थीं, ठीक उसी समय जब बौद्ध प्रतीकवाद इंडो-ग्रीक सिक्कों पर दिखाई दिया था। उस समय से, मेनांडर और उनके उत्तराधिकारी बौद्ध विचारों और प्रतिनिधित्वों के प्रमुख प्रचारक रहे होंगेः "गांधारी बौद्ध धर्म का प्रसार मेनांडर के शाही संरक्षण से प्रेरित हुआ होगा, जैसा कि गांधार मूर्तिकला का विकास और प्रसार हो सकता है, जो इसके साथ प्रतीत होता है" (मैक एविली, "प्राचीन विचार का आकार", पृष्ठ 378) बुद्ध का प्रतिनिधित्व उनके प्रगतिशील देवता से भी जुड़ा हो सकता है, जो आमतौर पर भक्ति (एक देवता के प्रति व्यक्तिगत भक्ति) के भारतीय सिद्धांत के प्रसार से जुड़ा होता है। भक्ति एक सिद्धांत है जो भागवत धार्मिक आंदोलन में विकसित हुआ, और कहा जाता है कि बौद्ध धर्म लगभग 100 ईसा पूर्व से व्याप्त था, और मानव रूप में बुद्ध के प्रतिनिधित्व में एक योगदान कारक रहा है। भागवत आंदोलन के साथ इंडो-यूनानियों के जुड़ाव का दस्तावेजीकरण हेलियोडोरस स्तंभ के शिलालेख में किया गया है, जो इंडो-ग्रीक राजा एंटीअलसिडास (आर. सी. 115-95 BCE)। उस समय शुंगों के साथ संबंधों में सुधार हुआ प्रतीत होता है, और कुछ स्तर पर धार्मिक आदान-प्रदान हुआ प्रतीत होता है। उस समय जब भक्ति उत्साह का सामना हेलेनिस्टिक कलात्मक परंपरा से हुआ होगा, वह लगभग 100 ईसा पूर्व होगा। बुद्ध की अधिकांश प्रारंभिक छवियाँ (विशेष रूप से खड़े बुद्ध की) पुरालेख हैं, जिससे एक निश्चित तिथि प्राप्त करना मुश्किल हो जाता है। दिनांक पर अनुमानित संकेतों के साथ बुद्ध की सबसे पुरानी ज्ञात छवि बीमरन ताबूत है, जिसे इंडो-सिथियन राजा एज़ेस द्वितीय (या संभवतः एज़ेस प्रथम) के सिक्कों के साथ दफनाया गया है, जो एक 30-10 ईसा पूर्व की तारीख का संकेत देता है, हालांकि यह तारीख निर्विवाद नहीं है। इस तरह की तारीख, साथ ही साथ बिमरण ताबूत पर बुद्ध की सामान्य हेलेनिस्टिक शैली और दृष्टिकोण (पोशाक का हेलेनिस्टिक उपचार, विपरीत दृष्टिकोण) इसे एक संभावित इंडो-ग्रीक काम बना देगा, जिसका उपयोग गांधार के क्षेत्र में इंडो-ग्रीक शासन के अंत के ठीक बाद इंडो-सिथियन द्वारा समर्पण में किया जाता है। चूँकि यह पहले से ही एक उन्नत शैली में काफी परिष्कृत प्रतिमा विज्ञान (ब्रह्म और चक्र के रूप में परिचारक, बोधिसत्व) को प्रदर्शित करता है, यह सुझाव देगा कि बुद्ध के बहुत पहले के प्रतिनिधित्व उस समय तक पहले से ही मौजूद थे, जो इंडो-यूनानियों (अल्फ्रेड ए. फौचर और अन्य) के शासन में वापस जा रहे थेः सिक्कों का सवाल बुद्ध का एंथ्रोपोमोर्फिक प्रतिनिधित्व इंडो-ग्रीक सिक्कों से पूरी तरह से अनुपस्थित है। यह सुझाव दे सकता है कि भारत-यूनानी राजा बौद्ध चित्रणों के लिए भारतीय प्रतीकात्मक शासन का सम्मान करते थे, जो खुद को केवल बौद्ध प्रतीकवाद (धर्म चक्र, बैठे शेर) तक सीमित रखते थे। इस परिप्रेक्ष्य के अनुसार, बुद्ध का वास्तविक चित्रण एक बाद की घटना होगी, जो आमतौर पर पहली शताब्दी ईस्वी की है, जो इंडो-सिथियन, इंडो-पार्थियन और कुषाणों के प्रायोजन से उभरा और ग्रीक और बाद में भारतीय और संभवतः रोमन कलाकारों द्वारा निष्पादित किया गया। यूनानी-बौद्ध मूर्तियों की तिथि आम तौर पर अनिश्चित है, लेकिन वे कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी से दृढ़ता से स्थापित हैं। एक अन्य संभावना यह है कि भारतीय-यूनानियों ने बुद्ध को सख्ती से भगवान के रूप में नहीं माना होगा, बल्कि पारंपरिक निकाया बौद्ध सिद्धांत के अनुरूप एक अनिवार्य रूप से मानव ऋषि या दार्शनिक के रूप में माना होगा। जिस तरह प्राचीन काल में मूर्तियों में (लेकिन निश्चित रूप से सिक्कों पर नहीं) दार्शनिकों का प्रतिनिधित्व नियमित रूप से किया जाता था, उसी तरह बुद्ध की छवि स्वाभाविक रूप से केवल प्रतिमा पर हुई होगी। अंत में, इंडो-ग्रीक शुरू में अपने सिक्कों पर भारतीय (हिंदू) देवताओं का प्रतिनिधित्व करते थे (अगाथोक्लिस के सिक्के लगभग 180 ईसा पूर्व), लेकिन यह केवल एक बार हुआ, और इस प्रयोग को किसी भी राजा द्वारा फिर कभी नहीं दोहराया गया। हालाँकि वे सामान्य रूप से भारतीय धर्मों के प्रति सहानुभूति रखने के लिए जाने जाते हैं, लेकिन भारतीय-यूनानियों ने स्पष्ट रूप से, किसी भी कारण से, अपने सिक्कों पर भारतीय देवताओं का प्रतिनिधित्व नहीं करना चुना। इंडो-यूनानियों के पहले ज्ञात द्विभाषी सिक्के 180 ईसा पूर्व के आसपास अगाथोक्लिस द्वारा जारी किए गए थे। ये सिक्के पूर्वोत्तर अफगानिस्तान के महान यूनानी-बैक्ट्रियन शहर ऐ-खानौम में पाए गए थे, लेकिन पहली बार एक भारतीय लिपि (ब्राह्मी लिपि जो मौर्य साम्राज्य के तहत उपयोग में थी) का परिचय दिया। सिक्कों में विभिन्न भारतीय प्रतिमाओं को दर्शाया गया हैः कृष्ण-वासुदेव, छह सुरों (चक्र) और शंख (शंक) के साथ अपने बड़े पहिये के साथ, और उनके भाई शंकर-बलराम, अपने हल (हल) और मूसल (मसाला) के साथ, दोनों विष्णु के प्रारंभिक अवतार हैं। सामान्य यूनानी गोल सिक्कों के बजाय वर्गाकार सिक्के भी सिक्कों के लिए भारतीय मानक का पालन करते थे। अगाथोक्लिस और पैंटेलियन के कुछ सिक्कों पर नृत्य करने वाली लड़कियों को भी कभी-कभी कृष्ण की बहन सुभद्रा का प्रतिनिधित्व माना जाता है। ये पहले मुद्दे कई मायनों में एक अल्पकालिक प्रयोग थे। भारतीय-यूनानी सिक्कों में फिर कभी हिंदू मानव-सदृश देवताओं का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया (हालाँकि बाद के सिक्कों की विशाल मात्रा पर बैल शिव का प्रतीक हो सकता है, क्योंकि हाथी बौद्ध धर्म का प्रतीक हो सकता है। वैकल्पिक रूप से, फौचर के अनुसार, बैल बुद्ध के जन्म का प्रतिनिधित्व करता है, जो वैख (अप्रैल-मई) के महीने के दौरान हुआ था, जिसे बौद्धों के लिए वेसक के रूप में जाना जाता है, वृषभ राशि के तहत, पूर्णिमा के दौरान), और ब्राह्मी लिपि को तुरंत खरोष्ठी लिपि द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो अरामी से ली गई थी। हालाँकि, द्विभाषी सिक्कों को बनाने और यूनानी और भारतीय प्रतिमाओं के संयोजन की सामान्य प्रथा, कभी-कभी यूनानी में और कभी-कभी भारतीय मानक में, अगली दो शताब्दियों तक जारी रही। किसी भी मामले में, ये सिक्के उस समय उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप में भारतीय धार्मिक परंपराओं की मजबूत उपस्थिति और उन्हें स्वीकार करने और यहां तक कि बढ़ावा देने के लिए यूनानियों की इच्छा का संकेत देते हैं। कलात्मक रूप से, वे संकेत देते हैं कि यूनानी स्थानीय देवताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए विशेष रूप से अनिच्छुक नहीं थे, जिसका हेलेनिस्टिक शैली में बुद्ध की छवि के बाद के उद्भव पर कुछ प्रभाव पड़ता है। हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख यूनानियों और हिंदू धर्म के बीच बातचीत का एक और शिलालेख प्रमाण है। इस स्तंभ का निर्माण मध्य भारत में 110 ईसा पूर्व के आसपास विदिशा के स्थल पर, शुंग राजा भगभद्र के दरबार में भारत-यूनानी राजा एंटीअलसिडास के यूनानी राजदूत हेलियोडोरस द्वारा किया गया था। इस स्तंभ पर गरुड़ की एक मूर्ति चढ़ाई गई थी और जाहिरा तौर पर हेलियोडोरस द्वारा वासुदेव के मंदिर को समर्पित किया गया था। "देवताओं के देवता वासुदेव (विष्णु) के इस गरुड़-मानक का निर्माण तक्षशिला के एक व्यक्ति, डियोन के पुत्र भागवत हेलियोडोरोस द्वारा किया गया था, जिसे महान यूनानी (योना) राजा अंतियाल्किदास ने अपने शासनकाल के चौदहवें वर्ष में बनारस की राजकुमारी के उद्धारकर्ता पुत्र राजा कासिपुत्र भगभद्र के राजदूत के रूप में भेजा था। (हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख) ज़ोरोस्ट्रियनवाद ग्रेटर ईरानी संस्कृति और धर्म पश्चिमी इंडो-यूनानियों के बीच काफी प्रभावशाली प्रतीत होते हैं, जो पारोपामिसाडे के आसपास स्थित थे, मध्य एशियाई सांस्कृतिक क्षेत्र और पार्थियन साम्राज्य के पूर्वी क्षेत्रों के साथ सीधे संपर्क में रहते थे। पारसी देवता मिथरा की छवियाँ-एक विकिरणित फ्रिजियन टोपी के साथ चित्रित-पश्चिमी राजाओं के इंडो-ग्रीक सिक्कों पर बड़े पैमाने पर दिखाई देती हैं। यह ज़ीउस-मित्रा भी हर्मेयस, एंटीअलसिडास या हेलियोकल्स द्वितीय के कई सिक्कों पर बैठे हुए (सिर के चारों ओर महिमा के साथ, और टोपी का प्रतिनिधित्व करने वाले सिर के शीर्ष पर एक छोटा सा फलाव) का प्रतिनिधित्व करता है, या संभवतः इससे भी पहले यूक्रेटिड्स प्रथम के समय के दौरान, जिनके सिक्कों पर आकृति को कपिसा शहर के संरक्षक देवत्व के रूप में पहचाना जाता है। भविष्य के बुद्ध मैत्रेय, जिन्हें आमतौर पर पश्चिमी शैली के सिंहासन पर बैठे हुए दर्शाया जाता है, और महायान और गैर-महायान बौद्ध धर्म दोनों में सम्मानित किया जाता है, को कभी-कभी मिथरा से प्रभावित माना जाता है। "कुछ विद्वानों का कहना है कि उन्हें (मैत्रेय) मूल रूप से ईरानी उद्धारक-आकृति मित्र से जोड़ा गया था, और यह कि बौद्ध धर्म के लिए भविष्य में तुसित स्वर्ग में रहने वाले बुद्ध के रूप में उनका महत्व, जो शाक्यमुनि बुद्ध से आगे बढ़ेगा, इसी स्रोत से प्राप्त होता है। (केओन, बौद्ध धर्म का शब्दकोश)