Buddhist poetry
बौद्ध कविता साहित्य की एक शैली है जो बौद्ध प्रवचन का एक हिस्सा है। बौद्ध कविता के पहले उदाहरण धम्मपद जैसे पारंपरिक ग्रंथों में पाए जा सकते हैं, जिसके अनुसार, सिद्धार्थ गौतम (बौद्ध धर्म के संस्थापक) ने अपने ज्ञान प्राप्ति पर घोषणा कीः पारंपरिक रूप से, अधिकांश बौद्ध सूत्रों में एक गद्य घटक होता है जो छंदों (जिसे गाथा के रूप में जाना जाता है) द्वारा पूरक होता है जो पूर्ववर्ती गद्य अंशों के विषयों को दोहराता है और काव्यात्मक रूप से सारांशित करता है। गाथा एक स्मृति उपकरण के रूप में कार्य करता है जो बौद्ध अभ्यासी को एक निश्चित सैद्धांतिक सिद्धांत को याद रखने में मदद करता है। और वास्तव में, बौद्ध प्रवचन के सबसे पुराने मौजूदा रूप पद्य में दिखाई देते हैं, जो शायद ही आश्चर्य की बात है, यह देखते हुए कि ग्रंथ मूल रूप से नहीं लिखे गए थे, बल्कि याद किए गए थे। भाषाई विश्लेषण से पता चलता है कि सूत्रों के गद्य घटक को बाद के संपादन द्वारा संशोधित किए जाने की संभावना है, जबकि कविताओं में अक्सर भाषा के पुराने रूप होते हैं। इस दृष्टिकोण की पुष्टि जापानी बौद्ध विद्वान हाजीमे नाकामुरा द्वारा की गई है, जो कहते हैं कि पाली कैनन के पद्य घटक वास्तव में गद्य घटकों से पहले के हैं, पहला कंठस्थ करने की सुविधा का एक तरीका है, क्योंकि पाली कैनन पहले 300 या उससे अधिक वर्षों के लिए मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था। वर्तमान बौद्ध धर्म का आम तौर पर कहना है कि धार्मिक ग्रंथ भी साहित्यिक रचना के उत्पाद हैं। इसलिए, सामान्य रूप से बौद्ध ग्रंथ और विशेष रूप से बौद्ध कविता के अध्ययन को साहित्यिक क्षेत्र से अलग नहीं किया जा सकता है। लेकिन वर्गीकरण के लिए बौद्ध कविता के बीच अंतर करना उपयोगी है जिसका श्रेय स्वयं बुद्ध को दिया जाता है, जो "बुद्ध भाषण" (एस. के. बुद्धवचन), और बौद्धों द्वारा लिखित बौद्ध कविता, जो सूत्रों में शामिल नहीं है। पाली में बौद्ध कविता प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों में वंगीसा नामक एक बौद्ध भिक्षु का उल्लेख किया गया है, जिन्हें बुद्ध भाषण की सहजता के संबंध में अपने शिष्यों में सबसे प्रमुख मानते थे क्योंकि वे मौके पर ही कविता की रचना कर सकते थे। उन्हें थेरगाथा के अंतिम और सबसे लंबे खंड, महानिपता या "महान खंड" का लेखक माना जाता है। थेरीगाथा, जिसे अक्सर बुजुर्ग ननों के छंद (पालीः थेरी एल्डर (स्त्रीलिंग) + गाथा छंद) के रूप में अनुवादित किया जाता है, एक बौद्ध ग्रंथ है, जो प्रारंभिक महिलाओं की छोटी कविताओं का संग्रह है जो बड़ी नन थीं (जिन्होंने 10 वासा या मानसून अवधि का अनुभव किया था)। यह भारत में रचित महिला साहित्य का सबसे पुराना ज्ञात संग्रह है। ये कविताएँ तीन सौ साल की अवधि की हैं, जिनमें से कुछ 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत की हैं। पाली कैनन में, थेरिगाथा को सुत्त पिटक में लघु पुस्तकों के संग्रह, खुद्दक निकाय के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इसमें 16 अध्यायों में 73 कविताएँ हैं। यह थेरगाथा का सहपाठ्य पाठ है। थेरिगथा प्रारंभिक बौद्ध धर्म के अध्ययन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण दस्तावेज है और साथ ही महिला साहित्य का सबसे पहला ज्ञात संग्रह है। थेरिगथा में इस दृष्टिकोण की पुष्टि करने वाले एक अंश हैं कि आध्यात्मिक प्राप्ति के मामले में महिलाएं पुरुषों के बराबर हैं और साथ ही ऐसे छंद भी हैं जो प्राचीन दक्षिण एशियाई समाज में महिलाओं के लिए विशेष रुचि के मुद्दों को संबोधित करते हैं। थेरिगथा में एक माँ के छंद शामिल हैं जिनके बच्चे की मृत्यु हो गई है (थिग VI1 और VI2), एक पूर्व यौनकर्मी जो एक नन बन गई (थिग V2), एक अमीर उत्तराधिकारी जिसने अपना आनंद का जीवन छोड़ दिया (थिग VI5) और यहां तक कि बुद्ध की अपनी चाची और सौतेली माँ, महापाजपति गौतमी (थिग VI6) के छंद भी शामिल हैं। प्रारंभिक संघ में महिलाओं की भूमिका और क्षमताओं से संबंधित शास्त्रों का एक अतिरिक्त संग्रह संयुक्त निकाय के पांचवें खंड में पाया जाता है, जिसे भिक्षुणी-संयुक्त "नन का प्रवचन" के रूप में जाना जाता है। कई नन जिनके छंद थेरिगथा में पाए जाते हैं, उनके छंद खुदक निकाया की पुस्तक में भी हैं, जिन्हें अक्सर अंग्रेजी में जीवनी कथाएँ कहा जाता है। इनमें से अधिकांश का अंग्रेजी भाषा में अनुवाद किया गया है। संस्कृत में बौद्ध कविताएँ बौद्ध कवियों की एक बड़ी संख्या ने संस्कृत में अपनी कृतियों की रचना की। अश्वघोष सबसे पहले और सबसे प्रसिद्ध में से एक अश्वघोष हैं, जिनमें से दो पूर्ण "महान कविताएँ" (महाकाव्य) जीवित हैं, अर्थात। "बुद्ध के कार्य" (बुद्धचरित)। और "सुंदर नंदा" (सुंदरानंद)। पहला शाक्यमुनि बुद्ध की जीवन-कथा बताता है, जबकि दूसरा बुद्ध के सुंदर चचेरे भाई नंद की कहानी बताता है, जिन्हें अपनी सबसे बड़ी कमजोरी-इच्छा-को अभ्यास के लिए एक प्रेरक कारक में बदलकर मुक्ति की ओर निर्देशित किया गया था। श्रीपुत्रप्रकरण नामक नाटक के टुकड़े भी मौजूद हैं, और ये संस्कृत नाटक के कुछ सबसे पुराने, शायद सबसे पुराने उदाहरण भी हो सकते हैं। अश्वघोष के छंद अक्सर सरल लेकिन बहुत ही सूचक होते हैं, जो प्रमुख बौद्ध शिक्षाओं, जैसे कि अस्थायित्व, को उत्तेजक रूप से गति वाले उपाख्यानों में प्रस्तुत करते हैंः अश्वघोष के अन्य छंद मानव अनिर्णय, अनिश्चितता और दुख की ज्वलंत छवियों में कैद करते हैं। निम्नलिखित श्लोक अपने घर के द्वार पर नंद का वर्णन करता है, जो अपनी प्यारी पत्नी के साथ रहने की इच्छा और सम्मान की भावना के बीच फटे हुए हैं, जो उन्हें अपने घर के सामने बुद्ध की भिक्षा की उपेक्षा करने के लिए बुद्ध से मिलने के लिए प्रेरित करता हैः मिश्रित शैली संस्कृत कविता को तीन प्रकारों में विभाजित किया गया हैः पद्य कार्य (पद्य) गद्य कार्य (गद्य) और मिश्रित कार्य (कैम्पू); भारतीय परंपरा में कहीं भी पद्य को साहित्यिक बोलचाल की विशिष्ट विशेषता के रूप में नहीं लिया गया है, क्योंकि सभी प्रकार के कार्य, चाहे दार्शनिक, चिकित्सा, आदि, कविता में लिखे गए थे, ताकि याद रखने में आसानी हो। कई बौद्ध लेखक मिश्रित पद्य-गद्य रचनाओं में विशेषज्ञता रखते हैं, जो अक्सर बुद्ध के पिछले जन्मों (जातक) के बारे में पारंपरिक कहानियों को फिर से बताते हैं। जातक के आधार पर लिखने वाले लेखकों में, शायद सबसे प्रमुख आर्यशूरा हैं; साहित्यिक जातक के अन्य सुंदर संग्रह हरिभट्ट और गोपदत्त के हैं। हरिभट्ट के संग्रह में शाक्यमुनि बुद्ध की जीवन कहानी का एक संक्षिप्त संस्करण शामिल है; उन्होंने निम्नलिखित श्लोक में बुद्ध की जीत और श्रेष्ठता को समझने के बाद मारा की निराशा का वर्णन किया हैः यह कालिदास के कुमारसंभव के एक प्रसिद्ध श्लोक की याद दिलाता है, और दोनों छंदों के बीच (संभवतः इरादा) अंतर स्वयं ही सूचक है। कालिदास पार्वती के मन में प्रेम के देवता की उभरती उपस्थिति का जश्न मनाते हैं, क्योंकि वह अपने भावी पति के बारे में चर्चा सुनकर रोमांचित होती है; हरिभट्ट बुद्ध के जागरण के समय प्रेम भगवान की हार का वर्णन करता है। पार्वती कमल-पंखुड़ियों को पकड़े हुए है; मारा लकड़ी की छड़ी पकड़े हुए है। एक अन्य महत्वपूर्ण प्रकार की मिश्रित कविता/गद्य कृतियाँ संस्कृत नाटक (नाटक) हैं, और यहाँ राजा हर्षदेव विशेष उल्लेख के पात्र हैं। महान चीनी भिक्षु जुआनज़ांग के संरक्षक ने विद्याधरों के राजकुमार जीमुतवाहन की पारंपरिक कहानी पर आधारित एक उत्कृष्ट नाटक नागानंद की रचना की। प्रेम और आकर्षण के चित्रण सहित दरबारी कविता की परंपराओं के भीतर पूरी तरह से सहज होने के बावजूद, हर्षदेव का नागानंद करुणा और घृणा की निरर्थकता, और अस्थायित्व और मृत्यु की अनिवार्यता पर बौद्ध प्रतिबिंबों से भरा हुआ है। निम्नलिखित शब्द एक बहादुर नाग लड़के द्वारा अपनी माँ से बोले जाते हैं, जो अत्यधिक दुख से पीड़ित है क्योंकि उसके बच्चे को जल्द ही लालची पक्षी गरुड़ के लिए बलि दी जाएगीः सुभासिता (अच्छी कहावतें) एक और शैली जहां बौद्ध कवियों ने उत्कृष्टता प्राप्त की है, वह है "अच्छी कहावतें" (सुभासिता), कहावत जैसे छंदों का संग्रह जो अक्सर सार्वभौमिक रूप से लागू सिद्धांतों से संबंधित होता है जो बौद्ध परंपरा के लिए इतना विशिष्ट नहीं है। पद्यों के ऐसे ही एक संग्रह का श्रेय स्वयं बुद्ध को दिया जाता है, और इसे उदनावर्ग (संस्कृत), धम्मपद (पाली), धर्मपद (प्राकृत और गांधारी) जैसे विभिन्न संस्करणों में संरक्षित किया गया है। यह संग्रह अक्सर प्रमुख बौद्ध शिक्षाओं का उदाहरण देने के लिए उपमाओं का उपयोग करता हैः अन्य महत्वपूर्ण संग्रहों में रविगुप्त का आर्यकोश, वररुची का गाथाशक, रत्नमती का प्राकरण और कई अन्य हैं। संस्कृत में मौजूद अच्छी कथनों के सबसे बड़े संकलनों में से एक बौद्ध मठाधीश का है। विद्याकर का सुभासितरत्नाकोश। तिब्बत में सुभासिता शैली भी अच्छी तरह से स्थापित हो गई, सबसे बड़े उदाहरणों में से एक शाक्य पंडित हैं, जो शाक्यप स्कूल के एक प्रारंभिक और प्रभावशाली गुरु थे, जिन्हें कम उम्र से ही संस्कृत में धाराप्रवाह होने के लिए जाना जाता था। आध्यात्मिक अभ्यास के लिए मार्गदर्शक आर्य शांतिदेव का "बोधिसत्वों के अभ्यास में प्रवेश" (बोधिचार्यवतर) आंशिक रूप से अच्छी कथनों के संग्रह से मिलता-जुलता है, फिर भी कई मायनों में वर्गीकरण की अवहेलना करता है। यह कई अलग-अलग साहित्यिक अभिलेखों में लिखा गया है, जो जगह-जगह दरबारी कविताओं से मिलता-जुलता है, जबकि अन्य में बहुत नाटकीय है; कुछ छंद वास्तव में विषय और शैली दोनों में "अच्छे कथन" हैं, जबकि एक पूरा अध्याय मध्यमाका दार्शनिक पाठ के आत्मविश्वास और संक्षिप्त स्वर में लिखा गया है, जिसमें आपत्तियों और खंडन के सामान्य परिवर्तन होते हैं। यह कृति महायान अभ्यास का एक संग्रह है, जिसमें छह पूर्णताएँ (परमिता) शामिल हैं, जिन्हें इसके मुख्य संरचनात्मक दिशानिर्देश के रूप में कार्य करने के लिए कहा जा सकता है। आर्यशूर का "पूर्णता का संग्रह" एक और ऐसा ही मार्गदर्शक है, जिसमें कई उत्कृष्ट छंद हैं और छह पूर्णताओं के संदर्भ में और भी अधिक व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित किया गया है। बौद्ध प्रथाओं के लिए अन्य मार्गदर्शक पद्यबद्ध पत्रों के रूप में लिखे गए थे; इनमें से, नागार्जुन का "एक मित्र को पत्र" (सुहरलेखा) और "रत्नों की माला" (रत्नावली) विशेष उल्लेख के योग्य हैं, न केवल उनकी सामग्री और शैली के लिए, बल्कि भारत और तिब्बत में बहुत प्रभावशाली होने के लिए भी; संस्कृत में मौजूद एक और उल्लेखनीय पत्र कैंड्रागोमिन का "एक शिष्य को पत्र" (शिशालेखा) है, जो एक शिष्य के लिए बौद्ध मार्ग को भी रेखांकित करता है। ये पत्र बौद्ध गुरुओं और उनके संरक्षकों के बीच मैत्रीपूर्ण और सम्मानजनक संबंधों का उदाहरण देते हैं, जिन्हें सांसारिक और अलौकिक दोनों तरह के विभिन्न विषयों पर सलाह मिलती थी। बौद्ध कवियों ने बुद्ध, धर्म और संघ, और बोधिसत्वों और ध्यान देवताओं की बहुत प्रशंसा की। ऐसा लगता है कि मातृसेता के एक सौ पचास छंद विशेष रूप से लोकप्रिय रहे हैं; इस काम पर नंदीप्रिया की व्यापक टिप्पणी अभी भी तिब्बती तंग्यूर में मौजूद है। विभिन्न प्रकार के बौद्ध साहित्य की मजबूत प्रतिध्वनियों के साथ मातृसेता के छंद सुलभ भाषा का उपयोग करते हैं, और कवि के संयमित और मापा हुआ बोलचाल द्वारा अधिक उजागर महान भक्ति की भावना को प्रसारित करते हैंः बौद्ध प्रशंसाओं में अक्सर उपदेशात्मक उद्देश्य होते हैं; उनमें से कुछ (जैसे नागार्जुन का कतुहस्ताव) विशिष्ट विद्यालयों के दार्शनिक विचारों की व्याख्या करते हैं, जबकि बोधिसत्वों और ध्यान देवताओं की प्रशंसा अक्सर पाठकों/श्रोताओं को महत्वपूर्ण विशेषताओं के साथ परिचित होने में सुविधा प्रदान करती है जो स्मरण और या औपचारिक ध्यान चिंतन का केंद्र बन जाते हैं। बौद्ध लेखकों ने विभिन्न प्रकार के संस्कृत छंद के लिए अपने स्वयं के काव्य उदाहरण प्रस्तुत करते हुए छंद (चंद) पर भी लिखा। संस्कृत कविता पर दो उल्लेखनीय कृतियाँ हैं रत्नाकरशांति का चंदोरत्नकर और ज्ञानश्रीमित्र की वृत्तमालस्तुति, दो महान समकालीन विक्रमशील गुरुओं द्वारा, जो कई बौद्धिक मोर्चों पर सक्रिय थे और योगाचार विचार के प्रसिद्ध प्रतिपादक थे। वृतमलस्तुति विशेष रूप से उल्लेखनीय हैः इसमें ज्ञान के बोधिसत्व, मञ्जुश्री की प्रशंसा के छंद शामिल हैं, जो एक ही समय में उस कविता के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं जिसका उदाहरण दिया जा रहा है, जैसे कि इसका नाम और सेसुर (यति) की स्थिति। शरणा छंद के लिए एक सरल उदाहरण हैः पाली कविता छंद, शब्दावली, शैलियों और काव्य परंपराओं के संदर्भ में संस्कृत कविता के समान ही है; वास्तव में कई पाली लेखक संस्कृत से अच्छी तरह से परिचित थे और यहां तक कि उस भाषा में रचना भी की थी (जैसे, उदाहरण के लिए, अनुराधाशक)। संस्कृत छंद और काव्य परंपराएं पूरे दक्षिण-पूर्व एशिया में स्थानीय भाषाओं (थाई, बर्मी, आदि) के संबंध में भी अधिक व्यापक रूप से बहुत प्रभावशाली थीं। ), साहित्य के उद्देश्यों और प्रकृति के संबंध में अलामकारशास्त्र ("आभूषणों का विज्ञान") की परंपरा से साहित्यिक सौंदर्य विचारों की लोकप्रियता के लिए भी धन्यवाद। स्तुति की चर्चा करते समय, ध्यान देवताओं की साहित्यिक प्रशंसा का संक्षेप में उल्लेख किया गया है; यह हमें बौद्ध तांत्रिक कविता के तह में लाता है, जो चरित्र में गूढ़ है और इस प्रकार अक्सर उत्तेजक प्रतीकों से भरा होता है जिसे केवल एक जीवित गुरु के साथ किसी के संबंध के कारण समझा जा सकता है। उल्लेखनीय हैं "अभ्यास के गीत" (कार्यगति), जो संस्कृत के बजाय अपभ्रंश में लिखे गए हैं, और उनके लेखकों में "महान सिद्ध व्यक्ति" (महासिद्ध), जैसे कि सरहा, शांतिपा और कई अन्य शामिल हैं। एशिया में बौद्ध कविता-बौद्धों द्वारा निर्मित अधिकांश शास्त्रों की तरह-पाली और संस्कृत की रचनाओं तक ही सीमित नहीं है; यह व्यावहारिक रूप से हर उस भाषा में पनपी है जो बौद्ध बोलते हैं। तिब्बती परंपरा में उल्लेखनीय उदाहरण मिलारेपा की कृतियाँ हैं। चीनी बौद्ध परंपरा काव्य अभिव्यक्ति में विशेष रूप से समृद्ध है। उदाहरण के लिए, बाई जुई की कविता में हम धर्मनिरपेक्ष और बौद्ध काव्य अभिव्यक्ति के बीच एक तनाव देखते हैंः कई बौद्धों ने कविता को एक लगाव माना और इसके खिलाफ वकालत की, इस तथ्य के बावजूद कि उनके द्वारा पूजनीय ग्रंथ काव्य रूपों में प्रचुर मात्रा में थे। बाई को क्योगेन किगो अभिव्यक्ति के सिक्कों के लिए श्रेय दिया जाता है। "विकृत शब्द और अलंकृत भाषा"), जो उनके विचार में, बौद्ध अभ्यास की तुलना में काव्य अभिव्यक्ति की निरर्थकता को संदर्भित करता है। शायद, इस विरोधाभास को हल करने वाले सबसे सफल चीनी बौद्ध कवि जियाओ रान (730-799) थे, जिन्होंने कविता को बौद्ध अभ्यास के बौद्धिक साधन के रूप में प्रस्तुत किया। चान बौद्ध धर्म (Ch. चान; जाप। ज़ेन) ने बौद्ध कविता के लिए एक समृद्ध आधार प्रदान किया। चान बौद्धों ने एक जटिल भाषा का निर्माण किया जिसमें सीधी व्याख्या के बजाय अप्रत्यक्षता, सुझाव, अस्पष्टता, विरोधाभास और रूपक को महत्व दिया जाता है। चान साहित्य की इस जटिल भाषा को चान कविता में भी लागू किया जाता है। चान बौद्धों ने जोर देकर कहा कि हालांकि ज्ञान को सामान्य शब्दों में समझाया नहीं जा सकता है, कविता, एक विशेष भाषा के रूप में, रास्ता दिखा सकती है। जैसा कि चान भिक्षु जुएफान हुइहोंग (1071-1128) ने लिखा है, "मन की सूक्ष्मताओं को शब्दों में प्रसारित नहीं किया जा सकता है, लेकिन शब्दों में देखा जा सकता है।" चान कविता में, चंद्रमा, बादलों, नौकाओं, पानी में प्रतिबिंब, बेर और कमल, बांस और चीड़ जैसी सरल छवियां चान विचारों, प्रसिद्ध मौखिक आदान-प्रदान और चान और बौद्ध ग्रंथों पर आधारित जटिल अर्थों पर आधारित हैं। विशेष बौद्ध रूपक के उपयोग का उदाहरण देने के लिए, हंसान (तांग राजवंश) की यह प्रसिद्ध कविता पर्याप्त होगीः कोरियाई कवियों ने ज्यादातर शास्त्रीय चीनी में लिखा था। जापानी कवियों ने भी शास्त्रीय चीनी में बौद्ध काव्य परंपरा में योगदान दिया (जैसे। कुकई की काव्य प्रतिभा ने बाद की पीढ़ियों के कई कवियों को प्रेरित किया।) कुकाई, बदले में जियाओ रान की शी शी से प्रभावित थी, क्योंकि बाद वाले को कुकाई की कविताओं की महान कृति, बंक्यो हिफुरोन की ज़िं में शामिल किया गया है। मध्ययुगीन जापान में, बौद्ध कविता को वाका संग्रहों के संग्रह के भीतर एक अलग शैली का विशेष दर्जा दिया गया था। जापानी बौद्ध कविता 1. जापानी कविता के सबसे पुराने मौजूदा संग्रह, मान्योशू में एक प्रस्तावना (जे. पी.) है। अपने बच्चों के प्रति माता-पिता के प्यार पर दो कविताओं के लिए जो या दाइशी): "शाक्यमुनी अपने सुनहरे मुंह से सच्चाई से बताते हैं, 'मैं सभी चीजों से समान रूप से प्यार करता हूं, जिस तरह से मैं अपने बच्चे, राहुला से प्यार करता हूं।' वे यह भी सिखाते हैं कि 'अपने बच्चे के लिए प्यार से बड़ा कोई प्यार नहीं है।' यहाँ तक कि सबसे महान संत भी अपने बच्चे की कद्र करते हैं। तो फिर, इस दुनिया के जीवित प्राणियों में से कौन अपने बच्चों के रूप में दावा किए जाने वाले बच्चों से प्यार करने में विफल हो सकता है? मान्योशू में कई प्रस्तावनाएँ और कविताएँ हैं जिनमें बुद्ध शाक्यमुनि (जे. पी.) के नाम का उल्लेख है। शक न्योराई/सिद्धार्थ गौतम की एक सम्मानजनक उपाधि), बौद्ध मंदिर (जे. पी. तेरा), भिक्षुओं और ननों। 2. नारा में याकुशी-जी मंदिर के खजाने में नारा काल के पत्थर के खंड हैं जो बुद्ध (जे. पी.) के "पदचिह्न" के रूप में बनाए गए हैं। बससोकुसेकी हार्वर्ड)। इन खंडों में मनयोगाना की कविताएँ हैं जिन्हें आज तक ज्ञात सबसे पुराना बौद्ध वाका (जापानी भाषा की कविताएँ) माना जा सकता है। इन कविताओं को आमतौर पर बससोकुसेकिका (शाब्दिक रूप से) कहा जाता है। "बुद्ध के चरणों की पत्थर की छापों पर कविताएँ": शुभ गीत)। निम्नलिखित उदाहरण पर विचार कीजिएः उपरोक्त दोनों उदाहरणों में एक ही विशेषता है। अर्थात्, बुद्ध की भौतिक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करना प्रमुख हैः मनोशु में बुद्ध का "सुनहरा मुँह" और पत्थर के शिलालेखों में "बुद्ध के पैर" बुद्ध के शरीर/भाषण की पूर्णता के निशान से संबंधित हैं। महापुरूष, लिट। "एक महान व्यक्ति" के संकेत)। हेयान काल में, बौद्ध कविताओं को इंपीरियल एंथोलॉजीज (जे. पी.) में संकलित किया जाना शुरू हुआ। चोकुसेनशू। 21 शाही संकलनों में से 19 में बौद्ध टंका (शाब्दिक रूप से) शामिल हैं। लघु वाका) 1005 और 1007 ईस्वी के बीच संकलित शूई वाकाशू से शुरू होता है। बौद्ध टंका को एक अलग शैली के रूप में मानने वाला पहला इंपीरियल एंथोलॉजी, यानी शक्क्योका (लिट। "शाक्यमुनी के शिक्षण की कविताएँ":), सेनज़ाई वाकाशू है, जिसमें खंड 19 में बौद्ध कविताओं को समर्पित एक विशेष खंड है। शक्क्योका लिखने वाले सबसे प्रसिद्ध कवियों में से हैंः सैग्यो; जाकुरेन; कामो नो चोमेई; फुजिवारा नो शुन्ज़ी; जीन; नोइन; डोगेन, टोना, आदि। तथाकथित "छत्तीस कविता अमर" में से कई ने बौद्ध कविताएँ लिखीं। शक्क्योक को निम्नलिखित दस रूपांकनों के अनुसार विभाजित किया जा सकता हैः बुद्ध और बोधिसत्व; प्रख्यात भिक्षु/नन; एक सूत्र से एक मार्ग; बौद्ध कैनन के टिप्पणी संग्रह से एक मार्ग; बौद्ध अनुभव (ध्यान/भक्ति अवस्थाएँ); मानसिक अवस्थाएँ, जैसे भ्रम, जुनून, क्रोध, आदि। जो बौद्ध प्रवचन में महत्वपूर्ण हैं; धार्मिक कार्य; मंदिरों और मंदिरों से संबंधित; प्रकृति के बारे में बौद्ध विचार; बौद्ध विषयों की ओर इशारा करने वाली प्राकृतिक घटनाएं (जैसे। खिलते फूलों की क्षणभंगुरता) ये रूपांकन पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं और अक्सर एक कविता के भीतर संयुक्त होते हैं। कामाकुरा काल के जापानी टंका के सबसे प्रसिद्ध संग्रहों में से एक, हयाकुनिन इशु में कई शक्क्योक शामिल हैं, उदाहरण के लिए जीन की कविता 95 (सेनजई वाकाशू में भी संकलित): 1137): बाद की अवधि में, जैसे-जैसे टंका पर धीरे-धीरे रेंगा और हाइकू हावी हो रहे थे-टंका से व्युत्पन्न दो काव्य रूप-जैसे प्रसिद्ध कवि "रेंगा के सात योग्य", (जे. पी. मुरोमाची काल के रेन्गा शिचीकेन), सोगी, और अभी भी बाद में, मात्सुओ बाशो, कोबायाशी इस्सा, कई अन्य लोगों के बीच, अपनी रचनाओं के साथ बौद्ध कविता की परंपरा को आगे बढ़ाया। प्राचीन राजधानी, नारा की उदासीन भावना-क्राइसेंथेमम (जापानी राजशाही का प्रतीक) और पुरानी बुद्ध की मूर्तियों की सुगंध के साथ-साथ इस प्रसिद्ध हाइकू में सबी और यूगेन के सौंदर्य आदर्शों को अच्छी तरह से पकड़ती है। हालाँकि ये तीन पंक्तियाँ लगभग गद्यात्मक गुणवत्ता का मात्र उच्चारण प्रतीत होती हैं, लेकिन जिन कल्पनाओं का आह्वान किया गया है वे सरल नहीं हैं। बुद्ध, सम्राट, समय के बीतने, फूलों की अलौकिक सुंदरता जो खुद को तिरछी रूप से प्रस्तुत करती है, यानी, देखने के बजाय सुगंध को आकर्षित करती है-सभी से पता चलता है कि कवि ने एक तत्काल अनुभव को मानचित्रित करने के लिए संक्षिप्त कल्पना के माध्यम के रूप में भाषा का उपयोग करने की कोशिश की, जिसकी समृद्धि को केवल रिक्त स्थान में पढ़ा जा सकता है। ओस की यह दुनिया सिर्फ ओस की दुनिया है, और फिर भी। ईसा यहाँ कवि अपनी बेटी की मृत्यु के कारण हुए दुख को व्यक्त करने के लिए हमारी दुनिया के पतन की छवि, ओस की बूंद-बौद्ध शिक्षा के शास्त्रीय रूपकों में से एक-का उपयोग करता है। सिद्धांत रूप में, बौद्ध धर्म अपने अनुयायियों को जीवन के सभी उतार-चढ़ाव को अस्थायी और अल्पकालिक के रूप में मानना सिखाता है, जो सूर्य के नीचे जल्द ही वाष्पित होने वाले पदार्थ या ओस के बिना जादू के भूत के समान है। फिर भी, एक पिता द्वारा अपने बच्चे को खोना तर्क से कहीं अधिक है। बौद्ध कविता और आधुनिकता जैसे-जैसे जापान औद्योगिक आधुनिकता के युग में पहुंचा, मेजी काल के कई कवियों ने काव्य रचना की यूरोपीय शैलियों के साथ प्रयोग करना शुरू कर दिया। कुछ कवियों, विशेष रूप से मियाज़ावा केंजी-एक भक्त बौद्ध जिन्होंने अपनी कविता और कल्पना में अपने विश्वास को व्यक्त किया-ने अक्सर बौद्ध स्वरों के साथ कविताओं की रचना की। आज व्यावहारिक रूप से हर जापानी के लिए जाना जाने वाला उनका अमे नी मो मकेज़ू (जे. पी.) इसका विषय लेता है (अध्याय 14: शांतिपूर्ण और आनंदमय कार्य)। लोटस सूत्र से अनराकुग्यो), जिसका केंजी सम्मान करते थे। एक अन्य बौद्ध कविता जो आज भी प्रसिद्ध है, लेकिन गैर-धार्मिक कारणों से, हेयान काल की इरोहा कविता है। मूल रूप से मनयोगाना में लिखी गई और कुकाई के लिए जिम्मेदार, इस बौद्ध कविता में हर काना ठीक एक बार होता है, और मुख्य रूप से इसी कारण से जापानी प्राथमिक विद्यालयों में सीखा जाता है। कई पुरानी शैली के जापानी शब्दकोश इरोहा आदेश का पालन करते हैं। एक आधुनिक भारतीय संस्कृत कवि, वानिकवी डॉ. मनोमोहन आचार्य ने गीतात्मक शैली के माध्यम से सरल और स्पष्ट संस्कृत में श्री गौतम बुद्ध पंचकम लिखा। बिब्लियोग्राफी एफ. बर्नहार्ड, "उदानवर्गाः आइनलाइटुंग, बेसक्राइबंग डेर हैंडस्क्रिफ्टेन, टेक्सटौसगेब, बिब्लियोग्राफी"। गोएटिंगनः वैंडेनहॉक और रुप्रेक्ट, 1965 जे. ब्रीन और एम. टीयूवेन। इतिहास में शिंटोः कमी के तरीके। होनोलुलुः यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस, 2000। जी. सी. सी चांग, ट्रे. और मिलारेपा, मिलारेपा के सौ हजार गीत। केसिंगर प्रकाशन, 2006। ई. क्रैन्स्टन। ए वाका एंथोलॉजी। स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998। के. क्रॉस्बी और ए. स्किल्टन। "बोधिचर्यवतर"। ऑक्सफोर्डः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998 डब्ल्यू. टी. डी बैरी एट अल। जापानी परंपरा के स्रोत। द्वितीय संस्करण। Vol.1: "प्रारंभिक काल से 1600 तक"। न्यूयॉर्कः कोलंबिया विश्वविद्यालय। प्रेस करें। 2001 डी. दिमित्रोव, "द लिगेसी ऑफ द ज्वेल माइंड"। रत्नमती की संस्कृत, पाली और सिंहली कृतियों पर। ए फिलोलॉजिकल क्रॉनिकल (फुललोकानवमसा) "। नेपोलीः UNIOR DAAM, 2016 एम. गिब्सन और एच. मुराकामी। कुकाई की तांत्रिक कविता (कोबो दाइशी), जापान के बौद्ध संतः महावैरोकाना सूत्र और आई-सिंग की सूत्र की टिप्पणी के अंशों के साथ। फ्रेडोनिया, एन. वाई.: व्हाइट पाइन प्रेस, 2008। एम. हैन, एड। "रत्नाकरशांति का चंदोरत्नकर"। काठमांडूः नेपाल रिसर्च सेंटर, 1982 एम. हान, एड। "नागार्जुन की रत्नावली। खण्ड. 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