Sair Tjerita Siti Akbari
सायर जेरिता सिती अकबरी (; पूर्ण वर्तनीः सायर सेरिटा सिती अकबरी, सिती अकबरी की कहानी पर कविता के लिए मलय; जिसे सिती अकबरी के नाम से भी जाना जाता है) लाइ किम होक की 1884 की मलय भाषा की सायर (कविता) है। स्जैर अब्दोल मोएलोक से अप्रत्यक्ष रूप से अनुकूलित, यह एक महिला के बारे में बताती है जो अपने पति को हिंदुस्तान के सुल्तान से मुक्त कराने के लिए एक पुरुष के रूप में गुजरती है, जिसने उसे अपने राज्य पर हमले में पकड़ लिया था। कई वर्षों की अवधि में लिखी गई और यूरोपीय साहित्य से प्रभावित, सिती अकबरी अपने रहस्य के उपयोग और रूप के बजाय गद्य पर जोर देने में पहले के साहित्य से अलग है। यह शैली का विस्तार करने के लिए यूरोपीय यथार्थवादी विचारों को भी शामिल करता है, हालांकि यह पारंपरिक शैलियों की कई विशिष्टताओं को बनाए रखता है। आलोचनात्मक विचारों ने इसकी कहानी के विभिन्न पहलुओं पर जोर दिया है, जिसमें महिलाओं के विचारों और भावनाओं के प्रति सहानुभूति में वृद्धि, डच ईस्ट इंडीज (अब इंडोनेशिया) में एक एकीकृत भाषा का आह्वान और परंपरा और आधुनिकता के बीच संबंध के बारे में एक विवाद पाया गया है। सिती अकबरी एक व्यावसायिक और आलोचनात्मक सफलता थी, जिसने 1940 में दो पुनर्मुद्रण और एक फिल्म रूपांतरण देखा। जब 1920 के दशक में स्जैर अब्दोल मोएलोक का प्रभाव स्पष्ट हो गया, तो झूठ की आलोचना गैर-मौलिक के रूप में की गई। हालाँकि, सिती अकबरी एक जातीय चीनी लेखक द्वारा लिखित बेहतर ज्ञात स्यायरों में से एक है। झूठ को बाद में "चीनी मलय साहित्य के पिता" के रूप में वर्णित किया गया। हिन्दुस्तान के सुल्तान, बहार ओडिन, अपने चाचा, एक व्यापारी, सफी की बरबारी में कैद के दौरान मृत्यु के बाद क्रोधित हो जाते हैं। जैसा कि बारबरी के सुल्तान अब्दुल ऐदीद के पास अधिक सैन्य शक्ति है, बहर ओइदीन अपना समय देता है और अपना बदला लेने की योजना बनाता है। इस बीच, अब्दुल ऐदीद के बेटे अब्दुल मोएलन ने अपने चचेरे भाई, सिती बिदा उंडारा से शादी कर ली। दो साल बाद, अब्दुल ऐदीद की मृत्यु के बाद, अब्दुल मोएलन अपनी पत्नी को पीछे छोड़कर एक लंबी समुद्री यात्रा पर जाता है। पास के बान राज्य में, अब्दुल मोएलन बान के सुल्तान की बेटी सिती अकबरी से मिलता है और उससे प्यार हो जाता है। दोनों जल्द ही शादी कर लेते हैं और बान में छह महीने रहने के बाद बारबारी लौट आते हैं। सिती बिदा उंडारा, पहले अपने पति को साझा करने के विचार से परेशान थी, जल्द ही सिती अकबरी के साथ घनिष्ठ मित्र बन जाती है। इसके तुरंत बाद बहार ओडिन अब्दुल मोएलान और सिती बिदा उंडारा को पकड़कर अपना बदला लेता है। जब सुल्तान सिती अकबरी को पकड़ने की कोशिश करता है, तो उसे उसके कमरे में एक शव मिलता है और वह मानता है कि यह उसका है। वह अपने बंदियों को वापस हिंदुस्तान ले जाता है और उन्हें कैद कर लेता है। उसे अनजाने में, गर्भवती सिती अकबरी ने उसकी मौत का नाटक किया और भाग गई। कई महीनों के बाद उसे शेख (शेख) खिदमतुल्लाह के तहत सुरक्षा मिलती है, जिसके संरक्षण में वह जन्म देती है। वह उसे सिलाट (पारंपरिक युद्ध कला) में प्रशिक्षित करता है ताकि वह अपने पति को मुक्त कर सके। अपने बेटे को खिदमतुल्लाह की देखरेख में छोड़कर, वह अपनी यात्रा शुरू करती है। जब सात आदमी उस पर हमला करते हैं और उसके साथ बलात्कार करने का प्रयास करते हैं, तो वह उन्हें मार देती है। उनके कपड़े लेकर और अपने बाल काटते हुए, वह खुद को एक आदमी के रूप में प्रच्छन्न करती है और अपना नाम बहारा रखती है। बारबाम पहुंचने के बाद, वह क्षेत्र के सिंहासन के दो दावेदारों के बीच युद्ध को रोकती है। वह हड़पने वाले को मार देती है, फिर उसका सिर सिंहासन के सही उत्तराधिकारी हामिद लौदा के पास ले जाती है। धन्यवाद में हामिद लौदा सिती अकबरी को बारबाम पर शासन करने का पुरस्कार देता है और "बहारा" को अपनी बहन सिती अबियन से शादी करने की अनुमति देता है। सिती अकबरी, बहारा के रूप में अपना भेष रखते हुए, बारबाम को हिंदुस्तान जाने और अपने पति को वापस पाने के लिए छोड़ देती है। सुल्तान की नापसंदगी का पता लगाने वाले दो सलाहकारों की मदद से, वह क्षेत्र का फिर से पता लगाने में सक्षम हो जाती है। वह अंततः अपनी सेना के साथ हिंदुस्तान पर कब्जा कर लेती है, अपने दम पर सल्तनत पर विजय प्राप्त करती है, बहर ओडिन को मार देती है और अब्दुल मोएलान और सिती बिदा उंडारा को मुक्त कर देती है। अभी भी प्रच्छन्न रहते हुए, सिती अकबरी सिती अबियन को अस्वीकार कर देती है और अपनी असली पहचान प्रकट करने से पहले उसे अब्दुल मोएलन को दे देती है। विभिन्न राज्यों को फिर पुरुष नायकों के बीच विभाजित किया जाता है, जबकि सिती अकबरी एक पत्नी के रूप में अपनी भूमिका में लौटती है। पृष्ठभूमि और लेखन सिती अकबरी लाइ किम होक द्वारा लिखा गया था, जो एक बोगोर में जन्मे पेरानाकन चीनी थे जिन्हें डच मिशनरियों द्वारा पढ़ाया गया था। मिशनरियों ने उन्हें यूरोपीय साहित्य से परिचित कराया, जिसमें अन्ना लुइसा गीर्ट्रुइडा बॉसबूम-टौसेंट और जैकब वैन लेनप जैसे डच लेखकों के साथ-साथ जूल्स वर्ने, अलेक्जेंडर डुमास और पियरे एलेक्सिस पोंसन डू टेरेल जैसे फ्रांसीसी लेखकों के काम शामिल हैं। अपने डॉक्टरेट थीसिस में, जे. फ्रांसिस्को बी. बेनिटेज़ का सुझाव है कि झूठ मलय और जावानी मौखिक परंपराओं से भी प्रभावित हो सकता है, जैसे कि यात्रा करने वाले बंगसवान नाट्य मंडलियाँ या वायांग कठपुतलियाँ। 1912 में लाई की मृत्यु के बाद सामने आए साक्ष्यों से पता चलता है कि सिती अकबरी पहले के स्जैर अब्दोल मोएलोक (1847) से बहुत प्रभावित था, जिसका श्रेय विभिन्न रूप से राजा अली हाजी या सालेहा को दिया जाता है। इस कहानी का लिप्यंतरण अर्नोल्ड स्नैकी ने किया था, फिर बाद में इसका अनुवाद सुंदानीज़ में किया गया। अनुवादक के बारे में स्रोत असहमत हैं। वृत्तचित्रकार क्रिस्टियन हूयकास ने साहित्यिक आलोचक नियो जो लैन को लिखे एक पत्र में सुझाव दिया कि लाइ की प्रेरणा बटाविया में रॉयल बटावियन सोसाइटी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज लाइब्रेरी में आयोजित स्जैर अब्दोल मोएलोक के एक संस्करण से आई थी। इस बीच, जीवनीकार टियो आई सोई ने सुझाव दिया कि झूठ को प्रेरित करने वाले संस्करण का अनुवाद 1873 में झूठ के शिक्षक सियर्क कूल्स्मा द्वारा किया गया था। टियो के अनुसार, कूल्स्मा ने एक मंच प्रदर्शन के आधार पर उनका अनुवाद किया था और इसे जल्दबाजी में इस तरह लिखा था कि यह लगभग अवैध था। चूंकि उनके पास बेहतर लिखावट थी, इसलिए ली ने कथित तौर पर कूल्स्मा के लिए कहानी की नकल की और मूल को अपने संग्रह में रखा। साहित्यिक इतिहासकार मोनिक जैनी-लाजौबर्ट लिखते हैं कि इनमें से कोई भी मध्यस्थ संस्करण नहीं मिला है। सिटी अकबरी पर काम कई वर्षों की अवधि में पूरा किया गया था। झूठ ने कहा कि इस कहानी को लिखने में उन्हें तीन साल लग गए थे। टियो, हालांकि, अफवाहों की रिपोर्ट करता है कि लेखन में लगभग सात साल लग गए, जिसमें लाइ कभी-कभी लंबे ब्रेक लेते थे और कभी-कभी उत्साह में लिखते थे, सुबह से शाम तक लिखते थे। शैली साहित्यिक आलोचक जी. कोस्टर लिखते हैं कि, सिती अकबरी लिखते समय, लाइ किम होक उस समय मलय साहित्य में प्रचलित पांडजी रोमांस और स्यायर कविताओं के सूत्र से सीमित था। कोस्टर सिती अकबरी और मौजूदा काव्य रूपों के बीच बुनियादी संरचनात्मक समानताओं को नोट करते हैं। यह काम एक नायक या नायिका के मूल रूप का अनुसरण करता है जो एक वैध राज्य से निर्वासन में जाता है और फिर एक अराजक राज्य में जाता है, जिसे कोस्टर मौखिक कानून के चक्र का प्रतिनिधि बताता है। इस तरह के मूल रूप और सूत्रों का उपयोग समकालीन कार्यों जैसे सैयर सिती जुबैदा पेरांग सिना (सिती जुबैदा और चीन के खिलाफ युद्ध पर कविता) में किया गया था। मलय और जावानी साहित्य में एक महिला द्वारा युद्ध करने के लिए खुद को एक पुरुष के रूप में पारित करने का कथानक उपकरण भी इसी तरह आम था। यूरोपीय और देशी साहित्यिक प्रभावों को मिलाकर झूठ स्थापित परंपराओं से बहुत विचलित हो गया। कहानी में 1,594 एकवर्णी चतुष्कोण हैं जो दो दोहरे में विभाजित हैं, प्रत्येक दोहरे में दो पंक्तियाँ हैं, और प्रत्येक पंक्ति में दो अर्ध-रेखाएँ हैं जो एक सीज़ुरा द्वारा अलग की गई हैं। इनमें से अधिकांश पंक्तियाँ पूर्ण वाक्य रचना इकाइयाँ हैं, या तो खंड या वाक्य। कोस्टर ने नोट किया कि यह रूप अधिक पारंपरिक कार्यों की तुलना में अधिक स्वतंत्र है, और इसके परिणामस्वरूप यह एक प्रकार की गद्य कविता बन जाती है। एक अनाम कथावाचक कहानी को तीसरे व्यक्ति के सर्वज्ञ दृष्टिकोण से बताता है; अधिकांश समकालीन कार्यों के विपरीत, कथावाचक एक असंबद्ध पक्ष के रूप में कार्य करने के बजाय खुद को और अपने विचारों को सामने रखते हुए "अपने खाते पर अधिकार ग्रहण करता है"। सिती अकबरी समकालीन कृतियों से भिन्न रहस्य की भावना का परिचय देती है। कोस्टर हिंदुस्तानी व्यापारी की पहचान एक उदाहरण के रूप में देते हैंः सुल्तान के चाचा के रूप में उस व्यक्ति की पहचान तब तक प्रकट नहीं की जाती जब तक कि यह कहानी के लिए सुविधाजनक न हो। कोस्टर उस अवधि का वर्णन करता है जिसमें एक पाठक मानता है कि सिती अकबरी मर चुका है, जो कई पृष्ठों तक फैला हुआ है, परंपरा से काम का सबसे उल्लेखनीय विराम है। उन्होंने नोट किया कि अधिकांश समकालीन कार्यों के विपरीत, स्यायर अल्लाह के आह्वान के बजाय एक उद्धरण के साथ शुरू होता है। इस उद्धरण को अंततः एक पूर्ण भविष्यवाणी के रूप में दिखाया गया हैः कोस्टर कार्य में यथार्थवाद के प्रभाव, विशेष रूप से नीदरलैंड में उस समय आयोजित आदर्शवादी यथार्थवाद को देखते हैं। उन्होंने कहा कि अधिकांश समकालीन कार्यों की तुलना में कथा में उद्देश्यों और कार्य-कारण को अधिक महत्व दिया गया है। उन्होंने देखा कि यह उन पात्रों में भी परिलक्षित होता है, जिन्हें-हालांकि राजघराने और पवित्र पुरुषों को-वास्तविक जीवन बटाविया (अब जकार्ता) में पाए जाने वाले व्यक्तियों के लक्षण दिए गए थे। विराम चिह्न का उपयोग, उस समय के स्थानीय साहित्य में एक और असामान्य विशेषता, ने भी अधिक यथार्थवादी पढ़ने का काम किया होगा और मौखिक साहित्य से नहीं, बल्कि एक लिखित पांडुलिपि के रूप में काम की उत्पत्ति को प्रतिबिंबित किया होगा। टियो आई सोई ने काम की लय को गीत की तुलना में भाषण के समान बताया। थीम बेनिटेज लिखते हैं कि सिटी अकबरी में बाजार सभी संस्कृतियों और पृष्ठभूमि के व्यक्तियों के बीच "आदान-प्रदान और संपर्क की संभावनाएं प्रदान करता है", उन्हें जोड़ता है। वह इसे बाजार मलय द्वारा पेश किए गए हेटेरोग्लोसिया का प्रतिनिधित्व बताते हैं, जिसकी उत्पत्ति बाजारों में हुई थी। जैसा कि लाइ ने बाजार मलय का एक व्याकरण भी लिखा था, बेनिटेज़ का सुझाव है कि लाइ ने डच ईस्ट इंडीज में बोली को एक लिंगुआ फ़्रैंका बनने की उम्मीद की होगी। बेनिटेज़ इस कविता को यूरोपीय संस्कृति की "मठवासी और स्वायत्त व्यक्तिपरकता" और अदात या परंपरा की "सामाजिक व्यक्तिपरकता" के बीच तनाव को उजागर करने के लिए मानते हैं, जिसमें सिती अकबरी का चरित्र "अस्थिरता का एक स्थल है जो सामाजिक परिवर्तन की संभावनाओं के साथ-साथ सामाजिक प्रजनन की संभावना पर चिंता को प्रकट करता है।" एक व्यक्ति के रूप में, वह अपने दुश्मनों से लड़ने और अपने पति को पुनः प्राप्त करने में सक्षम है। अंततः, हालांकि, वह अब्दुल मोएलन के साथ अपने बहुविवाह संबंध में लौटने का विकल्प चुनती है, जो आधुनिकतावाद पर परंपरा की पुष्टि है। सिती अकबरी के विरोध में, व्यापारी सफी ओडिन विदेशी भूमि में रहते हुए स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुसार रहने से इनकार कर देता है और अंततः उसकी मृत्यु हो जाती है। बेनिटेज़ लिखते हैं कि इसे "उन लोगों के लिए एक चेतावनी के रूप में पढ़ा जा सकता है जो स्थानीय अदालत के अनुसार जीने से इनकार करते हैं।" कोस्टर ने नोट किया कि-हमेशा की तरह स्यायरों के साथ-सिती अकबरी अदत और पारंपरिक मूल्य प्रणालियों के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिए काम करता है। जैनी-लाजौबर्ट का मानना है कि कहानी महिलाओं के साथ भावनाओं और विचारों वाले व्यक्तियों के रूप में व्यवहार को बढ़ावा देती है, जो उस अवधि के दौरान आम पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण के विपरीत है जब महिलाएं असहनीय वस्तु थीं। वह पाती है कि कहानी की महिला पात्रों को दुख और खुशी महसूस होती है, कई अंशों का हवाला देते हुए, जिसमें से एक में सिती अकबरी स्वीकार करती है कि उसे लगा कि उसने अब्दुल मोएलन के लिए "दर्जनों साल" इंतजार किया था। जैनी-लाजौबर्ट ने नोट किया कि सभी महिला पात्रों की राय एक जैसी नहीं हैः हालाँकि सिती अकबरी एक बहुविवाह संबंध में प्रवेश करने के लिए तैयार थी, लेकिन सिती विदा उंडारा को राजी करना पड़ा। अंततः, हालाँकि, वह पाती है कि सिती अकबरी यह संदेश देती है कि महिलाओं को अपने पतियों के प्रति वफादार और आज्ञाकारी होना चाहिए। स्वागत और विरासत सिती अकबरी पहली बार 1884 में चार खंडों में प्रकाशित हुई थी। यह लाइ की सबसे लोकप्रिय कृति साबित हुई, और उनके किसी भी प्रकाशन में से सबसे अधिक पुनर्मुद्रण प्राप्त किया। पहला पुनर्मुद्रण 1913 में होआ सियांग इन कियोक द्वारा किया गया था, और दूसरा 1922 में खो जेंग बी द्वारा किया गया था। इन दोनों नए मुद्रणों में एक ही खंड शामिल था, और टियो के अनुसार, इसमें कई अशुद्धियाँ थीं। इस कहानी को पाठकों द्वारा अच्छी तरह से स्वीकार किया गया था, और हालांकि लाइ पारंपरिक रूप से मलय कविता के रूप में लिखने वाले एकमात्र जातीय चीनी नहीं थे, वे अधिक निपुण लोगों में से एक बन गए। लाइ ने इसे अपनी सर्वश्रेष्ठ कृतियों में से एक माना। 1923 में लिखते हुए, क्वी टेक होय-जो खुद एक कुशल लेखक थे-ने लिखा कि वे एक बच्चे के रूप में कहानी से इस हद तक मोहित थे कि उन्होंने "इसकी आधी से अधिक सामग्री को दिल से याद कर लिया था।" क्वी ने इसे "अच्छे सिद्धांत और सलाह से भरा" माना जो कहीं और उपलब्ध नहीं था। निओ जो लान ने इसे "चीनी मलय कविता का गहना" के रूप में वर्णित किया, जो समकालीन और बाद की अन्य चीनी-लिखित मलय कविताओं की तुलना में कहीं अधिक उच्च गुणवत्ता का है। इस कहानी को प्रकाशन के तुरंत बाद मंच के लिए रूपांतरित किया गया था, जब इसे ली के नेतृत्व में सिती अकबरी नाम के एक समूह द्वारा प्रस्तुत किया गया था। लाइ ने किशोर अभिनेताओं की एक मंडली के लिए एक सरलीकृत संस्करण भी बनाया, जिसका उन्होंने बोगोर में नेतृत्व किया। 1922 में शियोंग तिह हुई की सुकाबुमी शाखा ने पेम्बलेसन सिती अकबरी (सिती अकबरी का बदला) शीर्षक के तहत एक और मंच रूपांतरण प्रकाशित किया; 1926 तक इसका प्रदर्शन मिस रिबोट के ओरियन द्वारा किया जा रहा था, जो टियो टेक जीन के नेतृत्व में एक नाट्य मंडली थी। यह कहानी 1930 के दशक के अंत तक लोकप्रिय रही। यह संभवतः जोशुआ और ओथनील वोंग की 1940 की फिल्म सिटी अकबरी से प्रेरित थी, जिसमें रोकिया और रोड ने अभिनय किया था। मोख्तार। इस प्रभाव की सीमा अनिश्चित है, और फिल्म के खो जाने की संभावना है। झूठ ने यूरोपीय शैली के गद्य के साथ प्रयोग करना जारी रखा। 1886 में, उन्होंने त्जित लियाप सेंग (सेवन स्टार्स) प्रकाशित किया, जिसे स्कूल फॉर एडवांस्ड स्टडीज इन द सोशल साइंसेज के क्लाउडीन सैल्मन ने पहला चीनी मलय उपन्यास बताया है। लाइ ने चार और उपन्यासों के साथ-साथ कई अनुवाद भी प्रकाशित किए। 1900 के दशक की शुरुआत में जब जातीय चीनी लेखक आम हो गए, तो आलोचकों ने लाइ को उनके योगदान के लिए "चीनी मलय साहित्य का जनक" नाम दिया, जिसमें सिती अकबरी और त्जित लियाप सेंग शामिल थे। राष्ट्रवादी आंदोलन के उदय और डच औपनिवेशिक सरकार द्वारा देशी उपभोग के लिए साहित्यिक कार्यों को प्रकाशित करने के लिए बलाई पुस्तक का उपयोग करने के प्रयासों के बाद, काम हाशिए पर जाने लगा। डच औपनिवेशिक सरकार ने कोर्ट मलय का उपयोग "प्रशासन की भाषा" के रूप में किया, जो रोजमर्रा के व्यवहार के लिए एक भाषा थी, जबकि इंडोनेशियाई राष्ट्रवादियों ने एक राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण में मदद करने के लिए इस भाषा का उपयोग किया। चीनी मलय साहित्य, जो "निम्न" मलय में लिखा गया था, लगातार हाशिए पर था। बेनिटेज़ लिखते हैं कि, इसके परिणामस्वरूप, सिती अकबरी का बहुत कम विद्वतापूर्ण विश्लेषण हुआ है। इसके बावजूद, साइनोलॉजिस्ट लियो सूर्यदीनाता ने 1993 में लिखा कि सिती अकबरी एक जातीय चीनी द्वारा लिखित सबसे प्रसिद्ध स्यायरों में से एक बना हुआ है। आलोचना हालाँकि Sjair Abdoel Moeloek और Siti Akbari दोनों को अक्सर मंच पर प्रस्तुत किया जाता था, लेकिन दोनों के बीच समानताएँ कई वर्षों तक नहीं खोजी गईं। जैनी-लाजौबर्ट लिखते हैं कि टियो आई सोई ने 1923 में चीनी मलय समाचार पत्र ले पो के लिए एक पत्रकार के रूप में काम करते हुए इन समानताओं को उजागर किया। क्वी टेक होए ने 1925 में काम की उत्पत्ति की एक और चर्चा के साथ इस लेख का अनुसरण किया। बाद के लेखकों ने लाइ की अन्य रचनाओं की स्पष्ट रूपांतरण के रूप में आलोचना की। उदाहरण के लिए, टैन सोय बिंग और टैन ओन जेंग ने लिखा कि उनकी कोई भी कृति मौलिक नहीं थी। जवाब में, टियो आई सोई ने कहा कि लाइ ने उन कहानियों को बदल दिया था जिन्हें उन्होंने रूपांतरित किया था, और इस प्रकार मौलिकता दिखाई थी। स्जैर अब्दोल मोएलोक और सिती अकबरी के बीच समानताओं की खोज में, जैनी-लाजौबर्ट ने नोट किया कि बरहम (सिती अकबरी में बारबाम) को छोड़कर अलग-अलग राज्यों के नाम सीधे पहले के काम से लिए गए हैं। अब्दुल मुलुक (सिती अकबरी, अब्दुल मोएलान) और सिती रापिया (सिती अकबरी) जैसे पात्रों के नामों को आसानी से बदल दिया जाता है, हालांकि कुछ छोटे पात्र एक कहानी में मौजूद होते हैं न कि दूसरे में। दोनों कहानियों में मुख्य कथानक तत्व समान हैं; कुछ तत्व, जैसे अब्दुल मुलुक का जन्म और बचपन और सिती रपिया के बेटे के बाद के रोमांच, एक कहानी में मौजूद हैं न कि दूसरी में-या अधिक विस्तार से दिए गए हैं। दोनों अपनी शैलियों में बहुत भिन्न हैं, विशेष रूप से वर्णन और यथार्थवाद पर झूठ का जोर। ।