Brahma Vaivarta Purana
ब्रह्मवैवर्त पुराण (;) एक विशाल संस्कृत पाठ और हिंदू धर्म का एक प्रमुख पुराण (महा-पुराण) है। यह एक महत्वपूर्ण वैष्णव ग्रंथ है। यह पुराण मुख्य रूप से हिंदू देवताओं राधा और कृष्ण के इर्द-गिर्द केंद्रित है। हालाँकि एक संस्करण पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत में मौजूद हो सकता है, लेकिन इसका मौजूदा संस्करण संभवतः भारतीय उपमहाद्वीप के बंगाल क्षेत्र में रचा गया था। बाद में, इसे संभवतः दक्षिण भारत में कहीं संशोधित किया गया था। इस पुराण के कई संस्करण मौजूद हैं और इन्हें ब्रह्मवैवर्त पुराण या ब्रह्मकैवर्त पुराण की पांडुलिपियों का हिस्सा होने का दावा किया जाता है। यह पाठ कृष्ण को सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में पहचानने और इस बात पर जोर देने के लिए उल्लेखनीय है कि विष्णु, शिव, ब्रह्मा, गणेश जैसे सभी देवता एक ही हैं और वास्तव में, सभी कृष्ण के अवतार हैं। राधा, दुर्गा, लक्ष्मी, सरस्वती और सावित्री जैसी देवी-देवताओं को समतुल्य माना जाता है और देवी-भागवत पुराण और देवी महात्म्य में पाई जाने वाली किंवदंतियों के साथ इस ग्रंथ में प्रकृति के अवतार के रूप में उल्लेख किया गया है। यह पाठ राधा और इसके समतावादी विचारों के माध्यम से भगवान के स्त्री पहलू का महिमामंडन करने के लिए भी उल्लेखनीय है कि सभी महिलाएं दिव्य महिला, ब्रह्मांड की सह-निर्माताओं की अभिव्यक्तियाँ हैं, और एक महिला का कोई भी अपमान देवी राधा का अपमान है। भागवत पुराण के साथ-साथ ब्रह्मवैवर्त पुराण की पौराणिक कथाएँ और कहानियाँ कृष्ण से संबंधित हिंदू परंपराओं के साथ-साथ रास लीला जैसी नृत्य और प्रदर्शन कलाओं के लिए प्रभावशाली रही हैं। इस पुराण में, राधा (या राधिका), जो कृष्ण से अविभाज्य हैं, मुख्य देवी के रूप में प्रकट होती हैं। वह मूलप्रकृति, "मूल प्रकृति" का अवतार है, वह मूल बीज जिससे सभी भौतिक रूप विकसित हुए हैं। कहा जाता है कि पुरुष ("मनुष्य", "आत्मा", "सार्वभौमिक आत्मा") कृष्ण की संगति में, वह गोलोक में रहती है, जो विष्णु के वैकुंठ से बहुत ऊपर गायों और चरवाहों की दुनिया है। इस दिव्य दुनिया में, कृष्ण और राधा एक दूसरे से उसी तरह संबंधित हैं जैसे शरीर आत्मा से संबंधित है। (4.6.216) इतिहास यह पाठ ज्यादातर राधा और कृष्ण के जीवन के दौरान किंवदंतियों, पूजा, पौराणिक कथाओं और नाटक है, जिसमें नैतिकता, धर्म, जीवन के चार चरणों और त्योहारों की चर्चा कथानक के हिस्से के रूप में अंतर्निहित है। इस पुराण में विशिष्ट विवरण चैतन्य और अन्य जैसे तंत्र और भक्ति संतों से जुड़े दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य के विकास की घटनाओं के प्रभाव या ज्ञान को दर्शाते हैं। यह पाठ लगभग सभी अन्य प्रमुख पुराणों में पाई जाने वाली विश्वकोश शैली के विपरीत है, और इन कारणों से, इस पुराण के प्रमुख भाग 15वीं या 16वीं शताब्दी की रचना होने की संभावना है। पाठ संभवतः बहुत पहले मौजूद था, और पुराना संस्करण संभवतः 8वीं से 10वीं शताब्दी की अवधि में पूरा हुआ था। हजरा कहते हैं कि एक संस्करण शायद 700 ईस्वी तक मौजूद था। हालाँकि, अपने इतिहास में, इस हिंदू ग्रंथ में सदियों से बड़े संशोधन भी हुए हैं। इस पाठ को संभवतः दक्षिण एशिया के बंगाल क्षेत्र में संशोधित किया गया था। एक अन्य संबंधित पाठ, जिसे ब्रह्मकैवर्त पुराण कहा जाता है, जो अपेक्षाकृत आधुनिक है लेकिन दक्षिण भारत में पाया जाता है, कई संस्करणों में मौजूद है। रचना की अस्पष्ट तिथि वाली आदि ब्रह्मवैवर्त पुराण नामक कुछ पांडुलिपियाँ हैं, जिन्हें पुराने संभवतः मूल पुराण के रूप में प्रस्तावित किया गया है, लेकिन ये ब्रह्मवैवर्त पुराण पाठ से बहुत अलग हैं जिन्हें आम तौर पर 18 महापूरों में से एक माना जाता है। ब्रह्मवैवर्त पुराण का पुराना संस्करण कभी अपने तरीके से प्रभावशाली था, क्योंकि 15वीं और 16वीं शताब्दी के निबंध लेखकों ने स्मृति चंद्रिका जैसे ग्रंथों में लगभग 1,500 पंक्तियों का हवाला दिया, जिसके बारे में उन्होंने दावा किया कि यह पुराण में है। हालाँकि, इनमें से केवल 30 पंक्तियाँ ब्रह्मवैवर्त पुराण की मौजूदा पांडुलिपियों में पाई जाती हैं जो 15वीं या 16वीं शताब्दी में या उसके बाद अपने इतिहास पर मूल पुराण के बड़े पैमाने पर पुनर्लेखन का सुझाव देती हैं। पाठ में स्मृति अध्याय शामिल हैं जो, हाजरा कहते हैं, संभवतः 16वीं शताब्दी के बाद पाठ में शामिल किए गए थे। इस आधुनिक सामग्री में "मिश्रित जातियों, महिलाओं के कर्तव्यों, वर्ण के कर्तव्यों, अपने आश्रम (जीवन के चरणों) के दौरान व्यक्तियों के कर्तव्यों, ब्राह्मणों की पूजा और महिमामंडन, मरणोपरांत जीवन में नरक के सिद्धांत और योग्यता के लिए धार्मिक उपहार देने" पर अध्याय शामिल हैं। वर्तमान में बची हुई पांडुलिपियों में केवल स्मृति अध्याय, जो इस पाठ के पुराने संस्करणों में पाए जा सकते हैं, दो हैं, अर्थात् 4.8 और 4.26। ये व्रत से संबंधित हैं। संरचना पाठ में चार खंड (भाग) हैं। तीसरे खंड को या तो गणेश-खंड या गणपति-खंड कहा जाता है। परंपरा और अन्य पुराणों का कहना है कि इस पुराण में 18,000 छंद थे। वास्तविक पांडुलिपियों में 18,000 से अधिक छंद हैं, अन्य पुराणों के विपरीत जहां वे आमतौर पर कम होते हैं। पद्म पुराण में ब्रह्म वैवर्त पुराण को राज पुराण के रूप में वर्गीकृत किया गया है। संस्कृत विद्वान लूडो रोशर सत्व-राजों-तमस वर्गीकरण को "पूरी तरह से काल्पनिक" मानते हैं और तर्क देते हैं कि इस पाठ में ऐसा कुछ भी नहीं है जो वास्तव में इस वर्गीकरण को उचित ठहराता हो। पाठ के शीर्षक ब्रह्मवैवर्त का अर्थ है "ब्रह्म का कायापलट", जिसे कृष्ण के रूप में पहचाना जाता है। यह पुराण उस सृष्टि पर एक दृष्टिकोण रखता है जहाँ कृष्ण के रूप में ब्राह्मण ब्रह्मांड की रचना करता है और ब्रह्मांड है। इस पुराण में राधा और कृष्ण की कथा के माध्यम से ब्रह्मांड के विकास और प्रकृति को प्रस्तुत किया गया है। इस ग्रंथ की प्रलोभन कहानियों और किंवदंतियों ने कई विद्वतापूर्ण अध्ययनों को आकर्षित किया है। पहला खंड (भाग) इस विषय को प्रस्तुत करता है कि कृष्ण आदिम निर्माता, सार्वभौमिक आत्मा और ब्रह्म नामक सर्वोच्च वास्तविकता अवधारणा हैं। दूसरा भाग प्रकृति या पदार्थ को प्रस्तुत करता है, जिसे पौराणिक कथाओं के माध्यम से पाँच देवी-राधा, दुर्गा, लक्ष्मी, सरस्वती और सावित्री के बराबर माना जाता है। हालाँकि, कई अन्य देवी-देवताओं का परिचय दिया जाता है, लेकिन अंततः हर देवी और स्त्री को राधा (प्रकृति) का एक ही सार माना जाता है। तीसरा भाग अत्यधिक लोकप्रिय हाथी के सिर वाले देवता गणेश को उनके परिवार और भाई के साथ उनकी जीवन कहानी प्रस्तुत करता है, और उन्हें कृष्ण का अवतार भी माना जाता है। इस पुराण का अंतिम भाग राधा और कृष्ण के बारे में है, जो कामुक विषयों, भजनों, किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं से चित्रित है। राधा और कृष्ण को अविभाज्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है, और राधा को कृष्ण की ऊर्जा और शक्ति (शक्ति) के रूप में वर्णित किया गया है। पुराण महिलाओं के प्रति एक समतावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है, जिसमें यह इस तरह के विचारों पर जोर देता है, जैसे कि अध्याय 4.13 में "सभी महिला प्राणी दिव्य महिला से निकले हैं", और प्रकृति-खंड में "एक महिला का हर अपमान दिव्य राधा के खिलाफ अपराध है"। सभी महिलाओं की तुलना देवी राधा से करने के साथ-साथ यह ग्रंथ सभी पुरुषों की तुलना कृष्ण से करता है। ये खंड हिंदू धर्म की प्राचीन शक्तिवाद परंपरा के संभावित प्रभावों से हो सकते हैं। ब्रह्मवैवर्त पुराण भागवत पुराण की तरह विष्णु और विशेष रूप से कृष्ण पर केंद्रित है, लेकिन इसकी कहानियाँ और किंवदंतियाँ भागवत ग्रंथ की तुलना में बहुत कम लोकप्रिय रही हैं। इसकी शैली को "नीरस, बालिग" कहा गया है, और इसकी सामग्री और अन्य पुराणों से इतने अलग रूप का लेआउट है कि विल्सन ने लिखा है, "ब्रह्मवैवर्त पुराण में पुराण के रूप में माना जाने वाला थोड़ा भी शीर्षक नहीं है"। विल्सन के विचारों के विपरीत, परमेश्वरानंद का कहना है कि यह एक भक्ति ग्रंथ है जो एक रहस्यमय अनुभव की ओर उन्मुख है, और यह पाठ, अपने तरीके से, अन्य धार्मिक कार्यों की तरह धार्मिक और दार्शनिक प्रश्नों पर चर्चा करने का प्रयास करता है, जैसे कि ईश्वर और दुनिया के बीच द्वंद्व और अद्वैत। ब्रह्मवैवर्त पुराण अपने विभिन्न अध्यायों में राधा और कृष्ण के माध्यम से स्त्री और पुरुष की एकता, परस्पर निर्भरता और अविभाज्यता पर जोर देता है, और अर्धनारी-कृष्ण (जिसे अर्ध-राधा-वेनुधार-मूर्ति भी कहा जाता है) की अवधारणा के माध्यम से, जो शैव धर्म में अर्धनारीश्वर के समान अवधारणा है। पुराण के इस विचार का पता महाराष्ट्र में पाई गई एक कला कृति से लगाया गया है, जिसमें कृष्ण मूर्ति को आधे पुरुष और आधी महिला के रूप में तराशा गया है। ब्रह्मवैवर्त पुराण के पहले भाग, ब्रह्म-खंड का असमिया में अनुवाद किया गया था, और यह पांडुलिपि 19वीं शताब्दी की शुरुआत की है। एडवर्ड डिमॉक का कहना है कि यह पाठ बंगाल में वैष्णव साहित्य का हिस्सा है, लेकिन इसे विहित ग्रंथ नहीं माना जाता है। ।