Julius Nyerere
जूलियस कंबारेज न्येरेरे (; 13 अप्रैल 1922-14 अक्टूबर 1999) एक तंजानिया के उपनिवेश विरोधी कार्यकर्ता, राजनेता और राजनीतिक सिद्धांतकार थे। उन्होंने 1961 से 1962 तक प्रधानमंत्री के रूप में और फिर 1962 से 1964 तक राष्ट्रपति के रूप में तांगानिका पर शासन किया, जिसके बाद उन्होंने 1964 से 1985 तक राष्ट्रपति के रूप में इसके उत्तराधिकारी राज्य, तंजानिया का नेतृत्व किया। वह 1954 से 1990 तक तांगानिका अफ्रीकन नेशनल यूनियन (टी. ए. एन. यू.) पार्टी और उसके उत्तराधिकारी चामा चा मापिंडुज़ी के संस्थापक सदस्य और अध्यक्ष थे। वैचारिक रूप से एक अफ्रीकी राष्ट्रवादी और अफ्रीकी समाजवादी, उन्होंने एक राजनीतिक दर्शन को बढ़ावा दिया जिसे उजामा के नाम से जाना जाता है। न्येरेरे का जन्म बुटियामा, मारा में हुआ था, जो तब तंगान्यिका की ब्रिटिश कॉलोनी में था, न्येरेरे एक ज़ानाकी प्रमुख का बेटा था। अपनी स्कूली शिक्षा पूरी करने के बाद, उन्होंने युगांडा के मकेरे कॉलेज और फिर स्कॉटलैंड के एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। 1952 में वे तंगन्यिका लौट आए, शादी की और एक स्कूल शिक्षक के रूप में काम किया। 1954 में, उन्होंने टी. ए. एन. यू. बनाने में मदद की, जिसके माध्यम से उन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य से तांगानिकन की स्वतंत्रता के लिए अभियान चलाया। भारतीय स्वतंत्रता नेता महात्मा गांधी से प्रभावित होकर, न्येरेरे ने इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए अहिंसक विरोध का उपदेश दिया। आई. डी. 1 चुनावों में विधान परिषद के लिए चुने गए न्येरेरे ने 1960 के आम चुनाव में टी. ए. एन. यू. को जीत दिलाई और प्रधानमंत्री बने। ब्रिटिश अधिकारियों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप 1961 में तांगानिकन को स्वतंत्रता मिली। 1962 में, तंगन्यिका एक गणराज्य बन गया, जिसके पहले राष्ट्रपति के रूप में न्येरेरे चुने गए। उनके प्रशासन ने स्वदेशी अफ्रीकियों और देश के एशियाई और यूरोपीय अल्पसंख्यकों के बीच एकता को बढ़ावा देते हुए नागरिक सेवा के उपनिवेशवाद और "अफ्रीकीकरण" को आगे बढ़ाया। उन्होंने एक-दलीय राज्य के गठन को प्रोत्साहित किया और युगांडा और केन्या के साथ एक पूर्वी अफ्रीकी संघ के पैन-अफ्रीकीवादी गठन को असफल रूप से आगे बढ़ाया। 1963 में सेना के भीतर हुए विद्रोह को ब्रिटिश सहायता से दबा दिया गया था। 1964 की ज़ांज़ीबार क्रांति के बाद, ज़ांज़ीबार द्वीप को तंजानिया बनाने के लिए तांगानिका के साथ एकीकृत किया गया था। इसके बाद न्येरेरे ने राष्ट्रीय आत्मनिर्भरता और समाजवाद पर अधिक जोर दिया। हालाँकि उनका समाजवाद मार्क्सवाद-लेनिनवाद द्वारा प्रचारित समाजवाद से अलग था, लेकिन तंजानिया ने माओत्से तुंग के चीन के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए। 1967 में, न्येरेरे ने अरुषा घोषणा जारी की जिसमें उज़ामा के बारे में उनकी दृष्टि को रेखांकित किया गया। बैंकों और अन्य प्रमुख उद्योगों और कंपनियों का राष्ट्रीयकरण किया गया; शिक्षा और स्वास्थ्य सेवा का काफी विस्तार किया गया। सांप्रदायिक खेतों के गठन के माध्यम से कृषि विकास पर नए सिरे से जोर दिया गया, हालांकि इन सुधारों ने खाद्य उत्पादन में बाधा डाली और खाद्य सहायता पर निर्भर क्षेत्रों को छोड़ दिया। उनकी सरकार ने पूरे दक्षिणी अफ्रीका में श्वेत-अल्पसंख्यक शासन से लड़ने वाले उपनिवेशवाद विरोधी समूहों को प्रशिक्षण और सहायता प्रदान की और युगांडा के साथ तंजानिया के युद्ध की देखरेख की, जिसके परिणामस्वरूप युगांडा के राष्ट्रपति इदी अमीन को उखाड़ फेंका गया। 1985 में, न्येरेरे ने पद छोड़ दिया और अली हसन म्विनी ने उनका स्थान लिया, जिन्होंने न्येरेरे की कई नीतियों को उलट दिया। वह 1990 तक चामा चा मापिंडुज़ी के अध्यक्ष बने रहे, एक बहुदलीय प्रणाली में संक्रमण का समर्थन करते हुए, और बाद में बुरुंडी गृहयुद्ध को समाप्त करने के प्रयासों में मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। न्येरेरे एक विवादास्पद व्यक्ति थे। पूरे अफ्रीका में उन्होंने एक उपनिवेशवाद विरोधी के रूप में व्यापक सम्मान प्राप्त किया और सत्ता में रहते हुए यह सुनिश्चित करने के लिए प्रशंसा प्राप्त की कि अपने कई पड़ोसियों के विपरीत, तंजानिया स्वतंत्रता के बाद के दशकों में स्थिर और एकीकृत रहा। एक-पक्षीय राज्य के उनके निर्माण और बिना मुकदमे के हिरासत के उपयोग ने तानाशाही शासन के आरोपों को जन्म दिया, जबकि उन्हें आर्थिक कुप्रबंधन के लिए भी दोषी ठहराया गया है। तंजानिया में उन्हें गहरा सम्मान दिया जाता है, जहां उन्हें अक्सर स्वाहिली सम्मान ("शिक्षक") द्वारा संदर्भित किया जाता है और "राष्ट्र के पिता" के रूप में वर्णित किया जाता है। प्रारंभिक जीवन बचपनः जूलियस कंबारेज न्येरेरे का जन्म 13 अप्रैल 1922 को तांगानिका के मारा क्षेत्र के बुटियामा गाँव के एक क्षेत्र म्विटोंगो में हुआ था। वह ज़ानाकी लोगों के प्रमुख न्येरेरे बुरिटो के 25 जीवित बच्चों में से एक थे। बुरिटो का जन्म 1860 में हुआ था और उनके जन्म के समय स्थानीय क्षेत्र में कृमि कैटरपिलर के एक प्लेग के बाद उन्हें "न्येरेरे" (ज़ानाकी में "कैटरपिलर") नाम दिया गया था। बुरिटो को 1915 में प्रमुख नियुक्त किया गया था, जो उस समय जर्मन पूर्वी अफ्रीका के जर्मन शाही प्रशासकों द्वारा उस पद पर स्थापित किया गया था; आने वाले ब्रिटिश शाही प्रशासन द्वारा भी उनकी स्थिति का समर्थन किया गया था। बुरिटो की 22 पत्नियाँ थीं, जिनमें से जूलियस की माँ मुगाया न्यांगोंबे पाँचवीं थीं। उनका जन्म 1892 में हुआ था और उन्होंने 1907 में प्रमुख से शादी की थी, जब वह पंद्रह साल की थीं। मुगाया ने बुरिटो को चार बेटे और चार बेटियां दीं, जिनमें से न्येरेरे दूसरी संतान थी; उनके दो भाई-बहनों की शैशवावस्था में मृत्यु हो गई। ये पत्नियाँ बुरिटो के पशु गृह के आसपास विभिन्न झोपड़ियों में रहती थीं, जिसके केंद्र में उनका गोलघर था। ज़ानाकी ब्रिटिश उपनिवेश में 120 जनजातियों में से सबसे छोटी जनजातियों में से एक थी और तब उन्हें आठ प्रमुखों के बीच विभाजित किया गया था; वे केवल 1960 के दशक में बुरिटो के सौतेले भाई, प्रमुख वान्ज़ागी न्येरेरे के राज के तहत एकजुट होंगे। न्येरेरे का कबीला अभाकिब्वीगे था। जन्म के समय, न्येरेरे को व्यक्तिगत नाम "मुगेन्डी" (ज़ानाकी में "वॉकर") दिया गया था, लेकिन एक ओमुगाभू भविष्यवक्ता की सलाह पर इसे जल्द ही "कंबारेज" में बदल दिया गया, जो एक महिला वर्षा आत्मा का नाम था। न्येरेरे का पालन-पोषण ज़ानाकी की बहुदेववादी विश्वास प्रणाली में हुआ था, और वह अपनी माँ के घर पर रहते थे, बाजरा, मक्का और कसावा की खेती में सहायता करते थे। अन्य स्थानीय लड़कों के साथ उन्होंने बकरियों और मवेशियों के चराने में भी भाग लिया। एक समय पर उन्होंने गैबिज़ुरियो में ज़ानाकी के पारंपरिक खतना अनुष्ठान से गुजरना पड़ा। एक प्रमुख के बेटे के रूप में उन्हें अफ्रीकी-प्रशासित शक्ति और अधिकार से अवगत कराया गया था, और परिसर में रहने से उन्हें सांप्रदायिक जीवन के लिए सराहना मिली जो उनके बाद के राजनीतिक विचारों को प्रभावित करेगा। स्कूली शिक्षाः ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन ने प्रमुखों के बेटों की शिक्षा को प्रोत्साहित किया, यह मानते हुए कि यह सरदार प्रणाली को बनाए रखने और एक अलग शिक्षित स्वदेशी अभिजात वर्ग के विकास को रोकने में मदद करेगा जो औपनिवेशिक शासन को चुनौती दे सकता है। अपने पिता के आग्रह पर, न्येरेरे ने फरवरी 1934 में अपने घर से लगभग 35 किमी दूर म्विसेंग, मुसोमा में नेटिव एडमिनिस्ट्रेशन स्कूल में अपनी शिक्षा शुरू की। इसने उन्हें एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में रखा; बुटियामा में उनके अधिकांश समकालीन प्राथमिक शिक्षा का खर्च वहन नहीं कर सकते थे। उनकी शिक्षा स्वाहिली में हुई थी, एक ऐसी भाषा जिसे उन्हें वहाँ रहते हुए सीखना था। न्येरेरे ने स्कूल में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, और छह महीने के बाद उनके परीक्षा परिणाम ऐसे थे कि उन्हें एक ग्रेड छोड़ने की अनुमति दी गई। उन्होंने खेल गतिविधियों से परहेज किया और खाली समय में अपने छात्रावास में पढ़ना पसंद किया। स्कूल में रहते हुए उन्होंने अपने ऊपरी-सामने के दांतों को त्रिकोणीय बिंदुओं में तेज करने के लिए ज़ानाकी दांत भरने की रस्म भी निभाई। हो सकता है कि इस समय उन्होंने धूम्रपान करना शुरू किया हो, एक ऐसी आदत जिसे उन्होंने कई दशकों तक बनाए रखा। उन्होंने रोमन कैथोलिक धर्म में भी रुचि लेनी शुरू कर दी, हालांकि शुरू में वे अपने लोगों के पारंपरिक देवताओं की पूजा को छोड़ने के बारे में चिंतित थे। स्कूल के दोस्त मंग 'ओम्बे मारवा के साथ, न्येरेरे ने ईसाई धर्म के बारे में अधिक जानने के लिए श्वेत पिता द्वारा संचालित न्येगिना मिशन सेंटर तक 14 मील की पैदल यात्रा की; हालाँकि मारवा अंततः रुक गया, न्येरेरे ने जारी रखा। उनकी प्रारंभिक स्कूली शिक्षा 1936 में समाप्त हो गई; उनके अंतिम परीक्षा परिणाम झील प्रांत और पश्चिमी प्रांत क्षेत्र में किसी भी छात्र की तुलना में सबसे अधिक थे। उनकी शैक्षणिक उत्कृष्टता ने उन्हें ताबोरा के एक माध्यमिक विद्यालय, अभिजात ताबोरा सरकारी विद्यालय में भाग लेने के लिए सरकारी छात्रवृत्ति प्राप्त करने की अनुमति दी। वहाँ, उन्होंने फिर से खेल गतिविधियों से परहेज किया लेकिन लड़कों के लिए स्काउटिंग पढ़ने के बाद एक लड़के स्काउट की ब्रिगेड स्थापित करने में मदद की। साथी छात्रों ने बाद में उन्हें महत्वाकांक्षी और प्रतिस्पर्धी होने के रूप में याद किया, जो परीक्षाओं में कक्षा में शीर्ष पर आने के लिए उत्सुक थे। उन्होंने अंग्रेजी भाषा के अपने ज्ञान को उच्च स्तर तक ले जाने के लिए विद्यालय के पुस्तकालय में पुस्तकों का उपयोग किया। वह स्कूल के वाद-विवाद समाज में बहुत अधिक शामिल थे, और शिक्षकों ने उन्हें प्रधान शिक्षक के रूप में अनुशंसित किया, लेकिन हेडमास्टर ने इसे खारिज कर दिया, जिन्होंने न्येरेरे को इस पद के लिए "बहुत दयालु" बताया। ज़ानाकी प्रथा को ध्यान में रखते हुए, न्येरेरे ने मगोरी वातीहा नाम की एक लड़की के साथ एक अरेंज मैरिज की, जो उस समय केवल तीन या चार साल की थी, लेकिन उसके पिता ने उसे उसके लिए चुना था। उस समय तक वे अलग-अलग रहते थे। मार्च 1942 में, ताबोरा में न्येरेरे के अंतिम वर्ष के दौरान, उनके पिता की मृत्यु हो गई; स्कूल ने अंतिम संस्कार के लिए घर लौटने के उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया। न्येरेरे के भाई, एडवर्ड वान्ज़ागी न्येरेरे को उनके पिता का उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया था। न्येरेरे ने तब रोमन कैथोलिक के रूप में बपतिस्मा लेने का फैसला किया; अपने बपतिस्मा पर, उन्होंने "जूलियस" नाम लिया, हालांकि बाद में कहा कि यह "मूर्खतापूर्ण" था कि कैथोलिकों को बपतिस्मा पर "आदिवासी नाम के अलावा कोई अन्य नाम लेना चाहिए"। मकेरे कॉलेज, युगांडाः अक्टूबर 1941 में, न्येरेरे ने अपनी माध्यमिक शिक्षा पूरी की और युगांडा के शहर कंपाला के मकेरे कॉलेज में अध्ययन करने का फैसला किया। उन्होंने वहाँ एक शिक्षक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम के लिए धन जुटाने के लिए एक बर्सरी हासिल की, जनवरी 1943 में युगांडा पहुंचे। मकेरेरे में, उन्होंने पूर्वी अफ्रीका के कई सबसे प्रतिभाशाली छात्रों के साथ अध्ययन किया, हालांकि उन्होंने अपने पढ़ने पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय दूसरों के साथ सामाजिक रूप से बहुत कम समय बिताया। उन्होंने रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, लैटिन और ग्रीक में पाठ्यक्रम लिए। अपने कैथोलिक धर्म को गहरा करते हुए, उन्होंने पापल विश्वकोशों का अध्ययन किया और जैक्स मैरिटेन जैसे कैथोलिक दार्शनिकों के काम को पढ़ा; हालाँकि सबसे प्रभावशाली उदारवादी ब्रिटिश दार्शनिक जॉन स्टुअर्ट मिल के लेखन थे। उन्होंने महिलाओं के अधीनता पर एक निबंध के साथ एक साहित्यिक प्रतियोगिता जीती, जिसके लिए उन्होंने मिल के विचारों को ज़ानाकी समाज में लागू किया था। न्येरेरे माकेरे डिबेटिंग सोसाइटी के एक सक्रिय सदस्य भी थे, और उन्होंने विश्वविद्यालय में कैथोलिक एक्शन की एक शाखा की स्थापना की। जुलाई 1943 में, उन्होंने तांगानिका मानक को एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने चल रहे द्वितीय विश्व युद्ध पर चर्चा की और तर्क दिया कि पूँजीवाद अफ्रीका के लिए विदेशी था और महाद्वीप को "अफ्रीकी समाजवाद" की ओर मुड़ना चाहिए; उनके शब्दों में, "अफ्रीकी स्वभाव से एक समाजवादी प्राणी है"। उनके पत्र में कहा गया है कि आबादी को अधिक स्पष्ट रूप से समाजवादी मॉडल की ओर ले जाने के लिए "शिक्षित अफ्रीकी को नेतृत्व करना चाहिए"। मोलोनी ने सोचा कि यह पत्र "न्येरेरे की राजनीतिक परिपक्वता की शुरुआत को चिह्नित करने का काम करता है, मुख्य रूप से उस समय के प्रमुख अश्वेत विचारकों के विचारों को अवशोषित करने और विकसित करने में"। 1943 में न्येरेरे, एंड्रयू टिबांडेबेज और हमजा किबवाना बकारी म्वापाचू ने मकेरेरे में तंगान्यिका अफ्रीकी कल्याण संघ (टी. ए. डब्ल्यू. ए.) की स्थापना की ताकि कम संख्या में तंगन्यिकन छात्रों की सहायता की जा सके। टी. ए. डब्ल्यू. ए. को समाप्त करने की अनुमति दी गई, और इसके स्थान पर न्येरेरे ने तांगानिका अफ्रीकी संघ (टी. ए. ए.) के बड़े पैमाने पर मृतप्राय मेकेरेरे अध्याय को पुनर्जीवित किया, हालांकि यह भी 1947 तक काम करना बंद कर चुका था। हालाँकि श्वेत औपनिवेशिक अल्पसंख्यकों के नस्लीय पूर्वाग्रह से अवगत होने के बावजूद, उन्होंने लोगों के साथ व्यक्तियों के रूप में व्यवहार करने पर जोर दिया, यह मानते हुए कि कई श्वेत व्यक्ति स्वदेशी अफ्रीकियों के प्रति कट्टर नहीं थे। तीन साल बाद, न्येरेरे ने मेकेरेरे से शिक्षा में डिप्लोमा के साथ स्नातक किया। प्रारंभिक शिक्षणः मैकेरेरे छोड़ने पर, न्येरेरे बुटियामा में पढ़ने और खेती करने में अपना समय बिताने से पहले, अपनी विधवा माँ के लिए एक घर बनाने के लिए ज़ानाकी क्षेत्र में घर लौट आए। उन्हें राज्य द्वारा संचालित ताबोरा बॉयज़ स्कूल और मिशन द्वारा संचालित सेंट मैरीज़ दोनों में शिक्षण पदों की पेशकश की गई थी, लेकिन कम वेतन की पेशकश के बावजूद उन्होंने सेंट मैरी को चुना। उन्होंने ताबोरा बॉयज़ स्कूल के दो शिक्षकों के साथ एक सार्वजनिक बहस में भाग लिया, जिसमें उन्होंने इस बयान के खिलाफ तर्क दिया कि "अफ्रीका के विभाजन के बाद से अफ्रीकी को यूरोपीय से अधिक लाभ हुआ है"; बहस जीतने के बाद, उन्हें बाद में स्कूल लौटने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। स्कूल के समय के बाहर, उन्होंने बड़े स्थानीय लोगों को अंग्रेजी में मुफ्त पाठ पढ़ाया, और राजनीतिक मुद्दों पर व्याख्यान भी दिए। उन्होंने कुछ समय के लिए सरकार के लिए एक मूल्य निरीक्षक के रूप में भी काम किया, दुकानों में यह जांचने के लिए गए कि वे क्या शुल्क ले रहे हैं, हालांकि अधिकारियों द्वारा गलत मूल्य निर्धारण के बारे में उनकी रिपोर्टों को नजरअंदाज करने के बाद उन्होंने पद छोड़ दिया। ताबोरा में रहते हुए, जिस महिला से न्येरेरे की शादी की व्यवस्था की गई थी, मागोरी वातीहा को उसकी प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए उसके साथ रहने के लिए भेजा गया था, हालांकि उसने उसे अपनी माँ के साथ रहने के लिए भेज दिया था। इसके बजाय, उन्होंने मुसोमा के न्येगिना प्राथमिक विद्यालय में एक शिक्षिका मारिया गैब्रियल को डेट करना शुरू कर दिया; हालाँकि सिम्बिटी जनजाति से, उन्होंने न्येरेरे के साथ एक भक्त कैथोलिक धर्म साझा किया। उन्होंने उसे शादी का प्रस्ताव दिया और 1948 के क्रिसमस पर उनकी अनौपचारिक रूप से सगाई हो गई। ताबोरा में, उन्होंने अपनी राजनीतिक गतिविधियों को तेज किया, टी. ए. ए. की स्थानीय शाखा में शामिल हुए और इसके खजांची बने। शाखा ने चीनी, आटा और साबुन जैसी बुनियादी वस्तुओं को बेचने वाली एक सहकारी दुकान खोली। अप्रैल 1946 में उन्होंने दार एस सलाम में संगठन के सम्मेलन में भाग लिया, जहाँ टी. ए. ए. ने आधिकारिक तौर पर तांगानिका की स्वतंत्रता का समर्थन करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध घोषित किया। टिबंडेबेज के साथ उन्होंने टी. ए. ए. के संविधान को फिर से लिखने पर काम किया और समूह का उपयोग जिले में औपनिवेशिक पेपर 210 के विरोध को जुटाने के लिए किया, यह मानते हुए कि चुनावी सुधार श्वेत अल्पसंख्यकों को और अधिक विशेषाधिकार देने के लिए बनाया गया था। सेंट मैरीज में, फादर रिचर्ड वॉल्श-एक आयरिश पादरी जो स्कूल के निदेशक थे-ने न्येरेरे को यूनाइटेड किंगडम में अतिरिक्त शिक्षा पर विचार करने के लिए प्रोत्साहित किया। वाल्श ने न्येरेरे को लंदन विश्वविद्यालय की मैट्रिक परीक्षा देने के लिए मना लिया, जिसे उन्होंने जनवरी 1948 में द्वितीय श्रेणी के साथ पास किया। उन्होंने औपनिवेशिक विकास और कल्याण योजना से धन के लिए आवेदन किया और शुरू में असफल रहे, हालांकि 1949 में अपने दूसरे प्रयास में सफल रहे। वह विदेश में अध्ययन करने के लिए सहमत हो गए, हालांकि उन्होंने कुछ अनिच्छा व्यक्त की क्योंकि इसका मतलब था कि वह अब अपनी माँ और भाई-बहनों का भरण-पोषण करने में सक्षम नहीं होंगे। एडिनबर्ग विश्वविद्यालयः अप्रैल 1949 में न्येरेरे ने दार एस सलाम से साउथेम्प्टन, इंग्लैंड के लिए उड़ान भरी। इसके बाद उन्होंने ट्रेन से लंदन से एडिनबर्ग की यात्रा की। शहर में, न्येरेरे ने द ग्रेंज उपनगर में "औपनिवेशिक व्यक्तियों" के लिए एक इमारत में आवास लिया। एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई शुरू करते हुए, उन्होंने रसायन विज्ञान और भौतिकी में एक छोटे से पाठ्यक्रम के साथ शुरुआत की और स्कॉटिश विश्वविद्यालय प्रारंभिक परीक्षा में उच्च अंग्रेजी भी उत्तीर्ण की। अक्टूबर 1949 में उन्हें एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के कला संकाय में मास्टर ऑफ आर्ट्स की डिग्री के लिए अध्ययन करने के लिए प्रवेश के लिए स्वीकार किया गया था; उनकी मास्टर ऑफ आर्ट्स की एक सामान्य डिग्री थी, जिसे "मास्टर ऑफ आर्ट्स" शब्द के सामान्य उपयोगों के विपरीत, स्नातकोत्तर डिग्री के बजाय स्नातक माना जाता था, जो अधिकांश अंग्रेजी विश्वविद्यालयों में कला स्नातक के समकक्ष था। 1949 में, न्येरेरे स्कॉटलैंड में अध्ययन करने वाले ब्रिटिश पूर्वी अफ्रीकी क्षेत्रों के केवल दो अश्वेत छात्रों में से एक थे। अपने एम. ए. अध्ययन के पहले वर्ष में, उन्होंने अंग्रेजी साहित्य, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सामाजिक नृविज्ञान में पाठ्यक्रम लिए; बाद में, उन्हें राल्फ पिडिंगटन द्वारा पढ़ाया गया था। दूसरे में, उन्होंने आर्थिक इतिहास और ब्रिटिश इतिहास के पाठ्यक्रमों का चयन किया, बाद वाले को रिचर्ड पेरेस द्वारा पढ़ाया गया, जिन्हें न्येरेरे ने बाद में एक बुद्धिमान व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, जिन्होंने मुझे इस बारे में बहुत कुछ सिखाया कि इन ब्रिटिश लोगों को क्या पसंद है। तीसरे वर्ष में, उन्होंने लॉरेंस सॉन्डर्स और नैतिक दर्शन द्वारा संचालित संवैधानिक कानून का पाठ्यक्रम लिया। हालाँकि उनके ग्रेड उत्कृष्ट नहीं थे, लेकिन उन्होंने उन्हें अपने सभी पाठ्यक्रमों को पास करने में सक्षम बनाया। नैतिक दर्शन में उनके शिक्षक ने उन्हें "वर्ग और दलों के एक उज्ज्वल और जीवंत सदस्य" के रूप में वर्णित किया। न्येरेरे ने एडिनबर्ग में कई दोस्त बनाए और शहर में रहने वाले नाइजीरियाई और पश्चिमी भारतीयों के साथ मेलजोल किया। स्कॉटलैंड में रहते हुए न्येरेरे के नस्लीय पूर्वाग्रह का अनुभव करने की कोई रिपोर्ट नहीं है; हालाँकि यह संभव है कि उन्होंने इसका सामना किया हो, उस समय ब्रिटेन में कई अश्वेत छात्रों ने बताया कि गोरे ब्रिटिश छात्र आम तौर पर आबादी के अन्य क्षेत्रों की तुलना में कम पूर्वाग्रह वाले थे। कक्षाओं में, उन्हें आम तौर पर अपने गोरे साथियों के बराबर माना जाता था, जिससे उन्हें अतिरिक्त आत्मविश्वास मिला और बहु-नस्लवाद में उनके विश्वास को ढालने में मदद मिली। एडिनबर्ग में अपने समय के दौरान, हो सकता है कि वह तंगन्यिका में अपना और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए अंशकालिक काम में लगे हों; वे और अन्य छात्र एक कामकाजी छुट्टी पर वेल्श के एक खेत में गए जहाँ वे आलू चुनने में लगे हुए थे। 1951 में, उन्होंने अन्य तंगान्यिकन छात्रों से मिलने और ब्रिटेन के उत्सव में भाग लेने के लिए लंदन की यात्रा की। उसी वर्ष, उन्होंने द स्टूडेंट पत्रिका के लिए एक लेख सह-लिखा जिसमें उन्होंने तांगानिका को फेडरेशन ऑफ रोडेशिया एंड न्यासालैंड में शामिल करने की योजना की आलोचना की, जिसे उन्होंने और सह-लेखक जॉन केटो ने नोट किया कि इस क्षेत्र में श्वेत अल्पसंख्यक नियंत्रण को आगे बढ़ाने के लिए बनाया गया था। फरवरी 1952 में, उन्होंने फेडरेशन के मुद्दे पर एक बैठक में भाग लिया जो वर्ल्ड चर्च ग्रुप द्वारा आयोजित की गई थी; बैठक में बोलने वालों में मेडिकल छात्र-और भविष्य के मलावी नेता-हेस्टिंग्स बांदा थे। जुलाई 1952 में, न्येरेरे ने विश्वविद्यालय से मास्टर ऑफ आर्ट्स की सामान्य डिग्री के साथ स्नातक किया। उस सप्ताह एडिनबर्ग छोड़ते हुए, उन्हें इंग्लैंड में शैक्षणिक संस्थानों का अध्ययन करने के लिए एक छोटी ब्रिटिश काउंसिल विज़िटरशिप दी गई, जो खुद लंदन में थी। राजनीतिक सक्रियता तांगानिका अफ्रीकी राष्ट्रीय संघ की स्थापनाः एसएस केन्या कैसल पर सवार होकर, न्येरेरे अक्टूबर 1952 में दार एस सलाम वापस पहुंचे। वह ट्रेन से मवांजा गए और फिर ज़ानाकी भूमि पर पहुंचने से पहले एक झील स्टीमर से मुसोमा गए। वहाँ, उन्होंने अपने और अपनी मंगेतर, मारिया के लिए एक मिट्टी-ईंट का घर बनाया; 24 जनवरी 1953 को मुसोमा मिशन में उनकी शादी हुई। वे जल्द ही दार एस सलाम के करीब पुगू चले गए, जब न्येरेरे को सेंट फ्रांसिस कॉलेज में इतिहास पढ़ाने के लिए काम पर रखा गया, जो तांगानिका में स्वदेशी अफ्रीकियों के लिए प्रमुख स्कूलों में से एक था। 1953 में दंपति का पहला बच्चा एंड्रयू हुआ। न्येरेरे राजनीति में तेजी से शामिल हो गए; अप्रैल 1953 में, उन्हें तांगानिका अफ्रीकी संघ (टी. ए. ए.) का अध्यक्ष चुना गया। इस पद को संभालने की उनकी क्षमता उनके अच्छे वक्तृत्व कौशल और इस तथ्य से प्रभावित थी कि वे ज़ानाकी थे; अगर वे बड़े जातीय समूहों में से एक होते तो उन्हें प्रतिद्वंद्वी जनजातियों के सदस्यों से अधिक विरोध का सामना करना पड़ता। न्येरेरे के तहत, टी. ए. ए. ने एक तेजी से राजनीतिक आयाम प्राप्त किया, जो ब्रिटिश साम्राज्य से तंगान्यिकन स्वतंत्रता की खोज के लिए समर्पित था। ब्जर्क के अनुसार, न्येरेरे खुद "तेजी से बढ़ते स्वतंत्रता आंदोलन के एक मानक-वाहक" के रूप में "प्रमुखता के लिए प्रेरित" थे। 7 जुलाई 1954 को ऑस्कर कम्बोना की सहायता से न्येरेरे ने टी. ए. ए. को एक नए राजनीतिक दल, तांगानिका अफ्रीकी राष्ट्रीय संघ (टी. ए. एन. यू.) में बदल दिया। प्रारंभिक टी. ए. एन. यू. सदस्यों में क्लिस्ट साइक्स के तीन बेटे, डोसा अज़ीज़ और जॉन रुपिया थे, जो बाद में एक उद्यमी थे जिन्होंने खुद को देश के सबसे धनी स्वदेशी अफ्रीकियों में से एक के रूप में स्थापित किया था। रूपिया ने समूह के पहले खजांची के रूप में कार्य किया और इसके शुरुआती वर्षों में संगठन को काफी हद तक वित्त पोषित किया। कॉलोनी के गवर्नर ने न्येरेरे को अपनी विधान परिषद में एक अस्थायी रिक्ति को भरने के लिए नियुक्त किया, जो डेविड मकवैया को भूमि और जनसंख्या समस्याओं के लिए शाही आयोग में सेवा करने के लिए लंदन भेजे जाने के बाद उत्पन्न हुई थी। विधान परिषद में उनके पहले भाषण में देश में और अधिक विद्यालयों की आवश्यकता पर चर्चा की गई। जब उन्होंने कहा कि वे सिविल सेवकों के वेतन बढ़ाने के लिए प्रस्तावित सरकारी नियमों का विरोध करेंगे, तो सरकार ने न्येरेरे को हटाने के लिए मकवैया को लंदन से वापस बुला लिया। टी. ए. एन. यू. की बैठकों में, न्येरेरे ने तंगान्यिकन स्वतंत्रता की आवश्यकता पर जोर दिया, लेकिन कहा कि देश के यूरोपीय और एशियाई अल्पसंख्यकों को अफ्रीकी नेतृत्व वाली स्वतंत्र सरकार द्वारा बाहर नहीं निकाला जाएगा। उन्होंने भारतीय स्वतंत्रता नेता महात्मा गांधी की बहुत प्रशंसा की और अहिंसक विरोध के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए गांधी के दृष्टिकोण का समर्थन किया। औपनिवेशिक सरकार ने उनकी गतिविधियों की बारीकी से निगरानी की; उन्हें चिंता थी कि न्येरेरे पड़ोसी केन्या में माउ माउ विद्रोह के समान एक हिंसक औपनिवेशिक विरोधी विद्रोह को भड़काएगा। अगस्त 1954 में, संयुक्त राष्ट्र ने तंगन्यिका को एक मिशन भेजा था जिसने बाद में कॉलोनी की स्वतंत्रता के लिए बीस से पच्चीस साल की समय सारिणी की सिफारिश करते हुए एक रिपोर्ट प्रकाशित की थी। संयुक्त राष्ट्र न्यूयॉर्क शहर में एक न्यासी परिषद में इस मुद्दे पर आगे चर्चा करने के लिए तैयार था, जिसमें टी. ए. एन. यू. ने न्येरेरे को अपना प्रतिनिधि के रूप में भेजा। ब्रिटिश सरकार के अनुरोध पर, संयुक्त राज्य अमेरिका बैठक से पहले 24 घंटे से अधिक समय तक न्येरेरे को रहने या संयुक्त राष्ट्र मुख्यालय के आठ-ब्लॉक के दायरे से बाहर जाने से रोकने के लिए सहमत हो गया। नाइरेरे मार्च 1955 में रुपिया द्वारा बड़े पैमाने पर वित्त पोषित एक यात्रा के हिस्से के रूप में शहर पहुंचे। ट्रस्टीशिप काउंसिल से उन्होंने कहा कि "आपकी मदद से और [ब्रिटिश] प्रशासन प्राधिकरण की मदद से हम बीस से पच्चीस साल पहले ही खुद पर शासन कर लेंगे।" यह उस समय सभी को बहुत महत्वाकांक्षी लग रहा था। सरकार ने न्येरेरे के नियोक्ता पर उनकी स्वतंत्रता समर्थक गतिविधियों के कारण उन्हें बर्खास्त करने का दबाव डाला। न्यूयॉर्क से लौटने पर, न्येरेरे ने स्कूल से इस्तीफा दे दिया, आंशिक रूप से क्योंकि वह नहीं चाहते थे कि उनकी चल रही नौकरी मिशनरियों के लिए परेशानी का कारण बने। अप्रैल 1955 में वे और उनकी पत्नी अपने जनाकी घर लौट आए। उन्होंने एक समाचार पत्र और एक तेल कंपनी से रोजगार के प्रस्तावों को ठुकरा दिया, इसके बजाय मैरीनॉल फादर्स के लिए एक अनुवादक और शिक्षक के रूप में नौकरी स्वीकार की, जो ज़ानाकी के बीच एक मिशन की तैयारी कर रहे थे। 1950 के दशक के अंत तक, टी. ए. एन. यू. ने पूरे देश में अपना प्रभाव बढ़ाया था और काफी समर्थन प्राप्त किया था। 1955 में टी. ए. एन. यू. के 100,000 सदस्य थे, जो 1957 तक बढ़कर 500,000 हो गए थे। तांगान्यिका की यात्राः 1955-1959 न्येरेरे अक्टूबर 1955 में दार एस सलाम लौट आए। तब से जब तक तंजानिया ने स्वतंत्रता हासिल नहीं की, तब तक उन्होंने लगभग लगातार देश का दौरा किया, अक्सर टीएएनयू के लैंड रोवर में। तंगान्यिका के ब्रिटिश औपनिवेशिक गवर्नर, एडवर्ड ट्विनिंग, न्येरेरे को नापसंद करते थे, उन्हें एक नस्लवादी के रूप में मानते थे जो यूरोपीय और दक्षिण एशियाई अल्पसंख्यकों पर स्वदेशी वर्चस्व लागू करना चाहते थे। दिसंबर 1955 में, ट्विनिंग ने टी. ए. एन. यू. के अफ्रीकी राष्ट्रवादी संदेश का मुकाबला करने के लिए "बहु-नस्लीय" संयुक्त तांगानिका पार्टी (यू. टी. पी.) की स्थापना की। न्येरेरे ने फिर भी निर्धारित किया कि "हम उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ रहे हैं, गोरों के खिलाफ नहीं।" उन्होंने श्वेत अल्पसंख्यक के सदस्यों से दोस्ती की, जैसे कि लेडी मैरियन चेशम, एक ब्रिटिश किसान की विधवा, जिन्होंने टी. ए. एन. यू. और ट्विनिंग की सरकार के बीच संपर्क के रूप में काम किया। न्येरेरे द्वारा लिखे गए टी. ए. एन. यू. समाचार पत्र सौती या तनु (वॉयस ऑफ टी. ए. एन. यू.) में 1958 के एक संपादकीय में पार्टी के सदस्यों से हिंसा में भाग लेने से बचने का आह्वान किया गया था। इसने देश के दो जिला आयुक्तों की भी आलोचना की, एक पर टी. ए. एन. यू. को कमजोर करने की कोशिश करने और दूसरे पर "मनगढ़ंत कारणों" के लिए एक प्रमुख पर मुकदमा चलाने का आरोप लगाया। जवाब में, सरकार ने आपराधिक मानहानि के तीन मामले दर्ज किए। मुकदमे में लगभग तीन महीने लगे। न्येरेरे को दोषी पाया गया, न्यायाधीश ने निर्धारित किया कि वह या तो 150 पाउंड का जुर्माना दे सकता है या छह महीने के लिए जेल जा सकता है; उसने पहले वाले को चुना। ट्विनिंग ने घोषणा की कि एक नई विधान परिषद के लिए चुनाव 1958 की शुरुआत में होंगे। इन्हें लगभग दस निर्वाचन क्षेत्रों में आयोजित किया जाएगा, जिनमें से प्रत्येक परिषद के तीन सदस्यों का चुनाव करेगाः एक स्वदेशी अफ्रीकी, एक यूरोपीय और एक दक्षिण एशियाई। यह पूरी तरह से यूरोपीय अल्पसंख्यकों के साथ राजनीतिक प्रतिनिधित्व की एकाग्रता को समाप्त कर देगा, लेकिन फिर भी इसका मतलब यह था कि देश की आबादी का 98 प्रतिशत से अधिक स्वदेशी अफ्रीकी होने के बावजूद तीन जातीय गुटों को समान प्रतिनिधित्व मिलेगा। इस कारण से, टी. ए. एन. यू. के अधिकांश नेतृत्व का मानना था कि उसे चुनाव का बहिष्कार करना चाहिए। न्येरेरे असहमत थे। उनके विचार में, टी. ए. एन. यू. को भाग लेना चाहिए और अपने राजनीतिक लाभ को आगे बढ़ाने के लिए अधिकांश स्वदेशी अफ्रीकी प्रतिनिधियों को सुरक्षित करने की कोशिश करनी चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि यदि वे अनुपस्थित रहे, तो यू. टी. पी. चुनाव जीत जाएगी, टी. ए. एन. यू. पूरी तरह से सरकार के बाहर काम करने के लिए मजबूर हो जाएगा, और इससे स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया में देरी होगी। ताबोरा में जनवरी 1958 के एक सम्मेलन में, न्येरेरे ने टी. ए. एन. यू. को भाग लेने के लिए आश्वस्त किया। 1958 और 1959 के दौरान हुए इन चुनावों में टी. ए. एन. यू. ने हर सीट पर जीत हासिल की। पूर्वी प्रांत की सीट पर न्येरेरे टी. ए. एन. यू. के उम्मीदवार के रूप में एक स्वतंत्र उम्मीदवार, पैट्रिक कुनाम्बी के खिलाफ खड़े हुए, जिन्होंने कुनाम्बी के 800 के मुकाबले 2600 वोट हासिल किए। निर्वाचित कुछ यूरोपीय और एशियाई उम्मीदवार टी. ए. एन. यू. के समर्थक थे, यह सुनिश्चित करते हुए कि परिषद में पार्टी का वर्चस्व था। सरकार में टी. ए. एन. यू.: मार्च 1959 में, तांगानिका के नए ब्रिटिश गवर्नर, रिचर्ड टर्नबुल ने टी. ए. एन. यू. को कॉलोनी की सरकार में उपलब्ध बारह में से पांच मंत्री पद दिए। टर्नबुल स्वतंत्रता के लिए शांतिपूर्ण परिवर्तन के लिए काम करने के लिए तैयार थे। 1959 में न्येरेरे ने एडिनबर्ग का दौरा किया। 1960 में, उन्होंने इथियोपिया के अदीस अबाबा में स्वतंत्र अफ्रीकी राज्यों के एक सम्मेलन में भाग लिया, जिसमें उन्होंने एक पूर्वी अफ्रीकी संघ के गठन के लिए एक पत्र प्रस्तुत किया। उन्होंने सुझाव दिया कि तंगन्यिका ब्रिटिश साम्राज्य से अपनी स्वतंत्रता की प्राप्ति में तब तक देरी कर सकता है जब तक कि पड़ोसी केन्या और युगांडा भी ऐसा करने में सक्षम नहीं हो जाते। उनके विचार में, तीनों देशों के लिए स्वतंत्रता के बाद की तुलना में एक ही बिंदु पर एकजुट होना बहुत आसान होगा, क्योंकि उस बिंदु से परे उनकी संबंधित सरकारों को लग सकता है कि वे एकीकरण के माध्यम से संप्रभुता खो रहे हैं। कई वरिष्ठ टी. ए. एन. यू. सदस्यों ने तंगान्यिकन स्वतंत्रता में देरी करने के विचार का विरोध किया; पार्टी बढ़ रही थी, और 1960 तक इसके दस लाख से अधिक सदस्य थे। अगस्त 1960 के आम चुनाव में, टी. ए. एन. यू. ने 71 उपलब्ध सीटों में से 70 पर जीत हासिल की। टी. ए. एन. यू. के नेता के रूप में, न्येरेरे को एक नई सरकार बनाने के लिए बुलाया गया था; वह इसके मुख्यमंत्री बने। उस वर्ष, ब्रिटिश प्रधान मंत्री हैरोल्ड मैकमिलन ने अपना "विंड ऑफ चेंज" भाषण दिया, जो अफ्रीका में साम्राज्य को नष्ट करने की ब्रिटिश इच्छा का संकेत देता है। मार्च 1961 में, एक स्वतंत्र संविधान की प्रकृति निर्धारित करने के लिए दार एस सलाम में एक संवैधानिक सम्मेलन आयोजित किया गया था; दोनों उपनिवेश विरोधी प्रचारकों और ब्रिटिश अधिकारियों ने भाग लिया। ब्रिटेन के औपनिवेशिक सचिव इयान मैकलियोड के लिए एक रियायत के रूप में, न्येरेरे ने सहमति व्यक्त की कि स्वतंत्रता के बाद, तांगानिका एक गणराज्य बनने से पहले एक साल के लिए ब्रिटिश रानी एलिजाबेथ द्वितीय को अपने राज्य के प्रमुख के रूप में बनाए रखेगी। मई में, तंगन्यिका ने स्वशासन हासिल किया। प्रधान मंत्री के रूप में न्येरेरे के पहले कार्यों में से एक दक्षिण अफ्रीकी सोने की खदानों में तांगानिकन मजदूरों की आपूर्ति को रोकना था। हालांकि इसके परिणामस्वरूप तंगान्यिका को प्रति वर्ष लगभग 500,000 पाउंड का नुकसान हुआ, न्येरेरे ने इसे दक्षिण अफ्रीका में लागू श्वेत-अल्पसंख्यक शासन और नस्लीय अलगाव की रंगभेद प्रणाली के विरोध को व्यक्त करने के लिए एक आवश्यक कार्य माना। तांगानिका का प्रीमियरशिप और प्रेसीडेंसी ऑफ़ तांगानिका प्रीमियरशिपः 9 दिसंबर 1961 को, तांगानिका ने स्वतंत्रता प्राप्त की, जो नेशनल स्टेडियम में एक समारोह द्वारा चिह्नित एक कार्यक्रम था। जल्द ही विधानसभा में एक कानून प्रस्तुत किया गया जो स्वदेशी अफ्रीकियों की नागरिकता को प्रतिबंधित करेगा; न्येरेरे ने विधेयक के खिलाफ बात की, इसके नस्लवाद की तुलना एडॉल्फ हिटलर और हेंड्रिक वेरवोर्ड के विचारों से की, और अगर यह पारित हुआ तो इस्तीफा देने की धमकी दी। स्वतंत्रता के छह सप्ताह बाद, जनवरी 1962 में न्येरेरे ने प्रधानमंत्री के रूप में इस्तीफा दे दिया, जिसका उद्देश्य टी. ए. एन. यू. के पुनर्गठन पर ध्यान केंद्रित करना और "लोकतंत्र के अपने पैटर्न को तैयार करने" की कोशिश करना था। एक संसदीय बैक बेंचर बनने के लिए पीछे हटते हुए, उन्होंने करीबी राजनीतिक सहयोगी रशीदी कवावा को नया प्रधानमंत्री नियुक्त किया। उन्होंने देश का दौरा किया, कस्बों और गांवों में भाषण दिए जिसमें उन्होंने आत्मनिर्भरता और कड़ी मेहनत की आवश्यकता पर जोर दिया। 1962 में, एडिनबर्ग में उनके अल्मा मेटर ने न्येरेरे को डॉक्टर ऑफ लॉ की मानद उपाधि से सम्मानित किया। तांगन्यिका की स्वतंत्रता के पहले वर्ष के दौरान, इसकी सरकार ने काफी हद तक घरेलू समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। एक सरकारी स्व-सहायता कार्यक्रम के तहत, ग्रामीणों को सप्ताह में एक दिन का काम एक सामुदायिक परियोजना, जैसे कि सड़कों, कुओं, स्कूलों और क्लीनिकों के निर्माण के लिए समर्पित करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। जेशी ला कुजेंगा ताइफा (जेकेटी-"देश के निर्माण के लिए सेना") नामक एक राष्ट्रीय युवा सेवा युवाओं को सार्वजनिक कार्यों और अर्धसैनिक प्रशिक्षण में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए बनाई गई थी। फरवरी 1962 में, सरकार ने फ्रीहोल्ड भूमि स्वामित्व की व्यापक प्रणाली को पट्टे पर देने की प्रणाली में बदलने की अपनी इच्छा की घोषणा की, जिसमें से बाद वाले को सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व के बारे में पारंपरिक स्वदेशी विचारों का बेहतर प्रतिबिंब माना गया। न्येरेरे ने एक लेख "उजामा" ("परिवार") लिखा जिसमें उन्होंने इस नीति की व्याख्या और प्रशंसा की; इस लेख में उन्होंने अफ्रीकी समाजवाद के बारे में अपने कई विचार व्यक्त किए। न्येरेरे के लिए, उज़ामा एक "राष्ट्रीय नैतिकता" प्रदान कर सकता था जो औपनिवेशिक युग से अलग था और शीत युद्ध के बीच तंगन्यिका के स्वतंत्र पाठ्यक्रम को मजबूत करने में मदद करेगा। स्वतंत्रता के छह महीने बाद, सरकार ने वंशानुगत प्रमुखों की नौकरियों और वेतन को समाप्त कर दिया, जिनके पद सरकारी अधिकारियों के साथ संघर्ष करते थे और जिन्हें अक्सर औपनिवेशिक अधिकारियों के बहुत करीब माना जाता था। सरकार ने सिविल सेवा के "अफ्रीकीकरण" को भी आगे बढ़ाया, कई सौ गोरे ब्रिटिश सिविल सेवकों को अलगाव वेतन दिया और उनके स्थान पर स्वदेशी अफ्रीकियों को नियुक्त किया, जिनमें से कई अपर्याप्त रूप से प्रशिक्षित थे। न्येरेरे ने स्वीकार किया कि इस तरह की सकारात्मक कार्रवाई श्वेत और एशियाई नागरिकों के प्रति भेदभावपूर्ण थी, लेकिन तर्क दिया कि उपनिवेशवाद के कारण होने वाले असंतुलन को दूर करना अस्थायी रूप से आवश्यक था। 1963 के अंत तक, सिविल सेवा में वरिष्ठ और मध्यम श्रेणी के लगभग आधे पद स्वदेशी अफ्रीकियों के पास थे। अगले वर्ष, नस्लवाद के आरोप में कई ब्रितानियों को निर्वासित कर दिया गया; उचित प्रक्रिया की कमी के बारे में चिंता जताई गई। न्येरेरे ने निर्वासन का बचाव करते हुए कहाः "कई वर्षों से हम अफ्रीकियों ने अपने ही देश में अपमान झेला है। हम अब उन्हें पीड़ित नहीं करने जा रहे हैं। अरुशा में सफारी होटल पर गिनी के राष्ट्रपति अहमद सेको टूरे की जून 1963 की राजकीय यात्रा पर उनका अपमान करने का आरोप लगने के बाद, सरकार ने इसे बंद कर दिया। जब श्वेत बहुल दार एस सलाम क्लब ने 69 टी. ए. एन. यू. सदस्यों को प्रवेश देने से इनकार कर दिया, तो सरकार ने क्लब को भंग कर दिया और इसकी संपत्तियों को हड़प लिया। न्येरेरे इन विवादों में व्यक्तिगत रूप से उलझने से बचते थे, जिसके कारण कुछ विदेशी मीडिया ने सरकारी अतिसंवेदनशीलता के आरोप लगाए। टी. ए. एन. यू. के शासन के विरोध को दो छोटे राजनीतिक दलों में औपचारिक रूप दिया गयाः वरिष्ठ ट्रेड यूनियनवादी क्रिस्टोफर एस. के. तुम्बो ने पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी की स्थापना की, जबकि ज़ुबेरी म्तेम्वु ने अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस का गठन किया, जो अधिक नस्लवादी उपनिवेशवाद विरोधी रुख चाहता था। सरकार ने खुद को असुरक्षित माना और 1962 में श्रमिकों की हड़ताल और निवारक निरोध कानून पर प्रतिबंध लगाने वाला एक कानून पेश किया, जिसके माध्यम से वह राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा माने जाने वाले व्यक्तियों को बिना मुकदमे के हिरासत में ले सकती थी। न्येरेरे ने यूनाइटेड किंगडम और भारत में समान कानूनों की ओर इशारा करते हुए इस उपाय का बचाव किया और कहा कि सरकार को पुलिस और सेना दोनों की कमजोर स्थिति को देखते हुए सुरक्षा के रूप में इसकी आवश्यकता थी। उन्होंने आशा व्यक्त की कि सरकार को कभी भी इसका उपयोग नहीं करना पड़ेगा, और नोट किया कि वे जानते थे कि यह कैसे "एक बेईमान सरकार के हाथों में एक सुविधाजनक उपकरण हो सकता है"। सरकार ने एक नया संविधान बनाने की योजना बनाई जो तांगानिका को एक राजशाही से राज्य के प्रमुख के रूप में तांगानिका की रानी के साथ एक गणराज्य में परिवर्तित कर देगा, जिसमें एक निर्वाचित राष्ट्रपति राज्य के प्रमुख के रूप में होगा। यह राष्ट्रपति आबादी द्वारा चुना जाएगा, और फिर वे एक उपाध्यक्ष नियुक्त करेंगे, जो राष्ट्रीय सभा, तंगन्यिका की संसद की अध्यक्षता करेंगे। जीवनीकार विलियम एडगेट स्मिथ ने बाद में कहा कि यह "एक पूर्व निष्कर्ष" था कि न्येरेरे को अध्यक्ष पद के लिए टी. ए. एन. यू. के उम्मीदवार के रूप में चुना जाएगा। नवंबर के राष्ट्रपति चुनाव में, उन्होंने मेटेमू को हराकर वोट का 98.1% हासिल किया। चुनाव के बाद, न्येरेरे ने घोषणा की कि टी. ए. एन. यू. की राष्ट्रीय कार्यकारी समिति ने पार्टी के राष्ट्रीय सम्मेलन में सभी तंगान्यिकनों की सदस्यता बढ़ाने के लिए मतदान किया था। औपनिवेशिक विरोधी संघर्ष के दौरान, केवल स्वदेशी अफ्रीकियों को शामिल होने की अनुमति दी गई थी, लेकिन न्येरेरे ने अब कहा कि उसे गोरे और एशियाई सदस्यों का स्वागत करना चाहिए। उन्होंने यह भी निर्धारित किया कि 1954 से पार्टी से निष्कासित किसी भी व्यक्ति को "पूर्ण राजनीतिक माफी" दी जानी चाहिए, जिससे उन्हें फिर से शामिल होने की अनुमति मिल सके। 1963 की शुरुआत में, अमीर जमाल, एक एशियाई तंगान्यिकन, पार्टी के पहले गैर-स्वदेशी सदस्य बने; श्वेत डेरेक ब्राइसन इसके दूसरे सदस्य बने। न्येरेरे ने इन अल्पसंख्यकों की संभावित नस्लीय नाराजगी का मुकाबला करने के लिए मंत्रिमंडल में एशियाई और यूरोपीय लोगों का स्वागत किया। न्येरेरे ने इसे जातीय और धार्मिक रेखाओं से परे एक "राष्ट्रीय चेतना" के निर्माण के महत्व के रूप में देखा। तांगानिका की प्रेसीडेंसीः 9 दिसंबर 1962 को, स्वतंत्रता के एक साल बाद, तांगानिका एक गणराज्य बन गया। न्येरेरे ब्रिटिश राज्यपालों के पूर्व आधिकारिक निवास दार एस सलाम में स्टेट हाउस में चले गए। न्येरेरे को इमारत में जीवन पसंद नहीं था, लेकिन वह 1966 तक वहीं रहे। न्येरेरे ने कवावा को अपना उपाध्यक्ष नियुक्त किया। 1963 में, उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर के रूप में अपना नाम आगे रखा, जब भी आवश्यकता होगी स्कॉटलैंड की यात्रा करने की कसम खाई; इसके बजाय यह पद अभिनेता जेम्स रॉबर्टसन जस्टिस के पास गया। उन्होंने पश्चिम जर्मनी, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, अल्जीरिया, स्कैंडिनेविया, गिनी और नाइजीरिया की आधिकारिक यात्राएं कीं। अमेरिका में वे राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी से मिले और हालांकि वे व्यक्तिगत रूप से एक-दूसरे को पसंद करते थे, लेकिन वे दक्षिण अफ्रीका के रंगभेद पर अपने रुख को कड़ा करने के लिए कैनेडी को मनाने में विफल रहे। न्येरेरे के राष्ट्रपति पद के शुरुआती साल काफी हद तक अफ्रीकी मामलों में व्यस्त थे। फरवरी 1963 में, उन्होंने मोशी में एफ्रो-एशियाई एकजुटता सम्मेलन में भाग लिया, जहाँ उन्होंने हाल ही में कांगो की स्थिति को नव-उपनिवेशवाद के एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया, और इसे अफ्रीका के लिए "दूसरे" संघर्ष का हिस्सा बताया। मई में, उन्होंने इथियोपिया के अदीस अबाबा में अफ्रीकी एकता संगठन (ओ. ए. यू.) के स्थापना सत्र में भाग लिया, जहां उन्होंने अपने पिछले संदेश को प्रतिध्वनित करते हुए कहा कि "वास्तविक अपमानजनक सच्चाई यह है कि अफ्रीका स्वतंत्र नहीं है; और इसलिए यह अफ्रीका है जिसे अफ्रीका को मुक्त करने के लिए आवश्यक सामूहिक उपाय करने चाहिए।" उन्होंने दार एस सलाम में ओ. ए. यू. की मुक्ति समिति की मेजबानी की और दक्षिणी अफ्रीका में सक्रिय उपनिवेश विरोधी आंदोलनों को हथियार और समर्थन प्रदान किया। न्येरेरे ने अफ्रीका को एक राज्य के रूप में एकीकृत करने के पैन-अफ्रीकी विचार का समर्थन किया, हालांकि वह घाना के राष्ट्रपति क्वामे नक्रुमा के इस विचार से असहमत थे कि इसे जल्दी से प्राप्त किया जा सकता है। इसके बजाय, न्येरेरे ने महाद्वीप के अंतिम एकीकरण की दिशा में अल्पकालिक कदमों के रूप में क्षेत्रीय परिसंघों के गठन के विचार पर जोर दिया। इन आदर्शों का अनुसरण करते हुए, जून 1963 में न्येरेरे ने केन्या के राष्ट्रपति जोमो केन्याटा और युगांडा के राष्ट्रपति मिल्टन ओबोटे से नैरोबी में मुलाकात की, जहाँ वे वर्ष के अंत तक अपने-अपने देशों को एकल पूर्वी अफ्रीकी संघ में एकजुट करने पर सहमत हुए। हालाँकि, यह कभी अमल में नहीं आया। दिसंबर 1963 में, न्येरेरे ने शोक व्यक्त किया कि यह विफलता वर्ष की सबसे बड़ी निराशा थी। इसके बजाय, तीनों देशों के बीच कुछ सहयोग को सुविधाजनक बनाने के लिए 1967 में पूर्वी अफ्रीकी समुदाय की शुरुआत की गई थी। बाद में, न्येरेरे ने पूर्वी अफ्रीकी संघ की स्थापना करने में अपनी असमर्थता को अपने करियर की सबसे बड़ी विफलता के रूप में देखा। न्येरेरे तांगानिका के तट से दूर द्वीपों की एक जोड़ी ज़ांज़ीबार के विकास से चिंतित थे। उन्होंने कहा कि यह "बाहरी प्रभावों के प्रति बहुत संवेदनशील" था, जो बदले में तंगन्यिका को प्रभावित कर सकता है। न्येरेरे अमेरिका और सोवियत संघ के बीच शीत युद्ध के संघर्षों को पूर्वी अफ्रीका से बाहर रखने के लिए उत्सुक थे। ज़ांज़ीबार ने 1963 में ब्रिटिश साम्राज्य से स्वतंत्रता प्राप्त की, और जनवरी 1964 में ज़ांज़ीबार क्रांति हुई, जिसमें अरब सुल्तान जमशीद बिन अब्दुल्ला को उखाड़ फेंका गया और उनकी जगह बड़े पैमाने पर स्वदेशी अफ्रीकियों की सरकार ने ले ली। न्येरेरे क्रांति से आश्चर्यचकित थे। केन्या और युगांडा की तरह, उन्होंने जल्दी से नई सरकार को मान्यता दी, हालांकि अपदस्थ सुल्तान को तंगन्यिका में उतरने और वहां से लंदन के लिए उड़ान भरने की अनुमति दी। नई ज़ांज़ीबार सरकार के अनुरोध पर, उन्होंने व्यवस्था बहाल करने में मदद करने के लिए 300 पुलिसकर्मियों को द्वीप पर भेजा। विद्रोह का सामना करते हुए जनवरी 1964 में, न्येरेरे ने सिविल सेवा के लिए सकारात्मक कार्रवाई नियुक्ति को समाप्त कर दिया। यह मानते हुए कि औपनिवेशिक असंतुलन को दूर कर दिया गया है, उन्होंने कहाः "चरित्र और विशिष्ट कार्यों को करने की क्षमता के अलावा किसी भी आधार पर तंगन्यिकन नागरिकों के बीच अंतर करना हमारे लिए गलत होगा।" कई ट्रेड यूनियनवादियों ने नीति को बंद करने की निंदा की और यह सेना के विद्रोह के लिए उत्प्रेरक साबित हुआ। 20 जनवरी को, फर्स्ट बटालियन में सैनिकों के एक छोटे समूह ने खुद को आर्मी नाइट फ्रीडम फाइटर्स कहते हुए अपने गोरे अधिकारियों को बर्खास्त करने और वेतन वृद्धि की मांग करते हुए विद्रोह शुरू किया। विद्रोहियों ने कोलिटो बैरक छोड़ दिया और दार एस सलाम में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने स्टेट हाउस पर कब्जा कर लिया। न्येरेरे दो दिनों के लिए एक रोमन कैथोलिक मिशन में छिपे हुए बच निकले। विद्रोहियों ने वरिष्ठ सरकारी व्यक्ति ऑस्कर कम्बोना को पकड़ लिया, जिससे उन्हें सभी श्वेत अधिकारियों को बर्खास्त करने और स्वदेशी एलिशा कवना को तंगन्यिका राइफल्स के प्रमुख के रूप में नियुक्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा। ताबोरा में स्थित दूसरी बटालियन ने भी विद्रोह किया, जिसमें कम्बोना ने स्वदेशी मृशो सारकिका को अपने बटालियन नेता के रूप में नियुक्त करने की उनकी मांगों को स्वीकार कर लिया। उनकी कई मांगों पर सहमत होने के बाद, कम्बोना ने पहली बटालियन के विद्रोहियों को अपनी बैरकों में लौटने के लिए मना लिया। केन्या और युगांडा में भी इसी तरह के छोटे विद्रोह हुए, दोनों की सरकारों ने विद्रोह को दबाने के लिए ब्रिटिश सैन्य सहायता की मांग की। 22 जनवरी को, न्येरेरे छिपने से बाहर आया; अगले दिन उसने एक प्रेस कॉन्फ्रेंस में कहा कि तांगानिका की प्रतिष्ठा को विद्रोह से नुकसान पहुंचा है और वह ब्रिटेन से सैन्य सहायता के लिए नहीं बुलाएगा। दो दिन बाद, उन्होंने ब्रिटिश सैन्य सहायता का अनुरोध किया, जिसे स्वीकार कर लिया गया। 25 जनवरी को, 60 ब्रिटिश रॉयल मरीन को हेलीकॉप्टर से शहर में भेजा गया, जहाँ वे कोलिटो बैरक के बगल में उतरे; विद्रोहियों ने जल्द ही आत्मसमर्पण कर दिया। विद्रोह के बाद, न्येरेरे ने पहली बटालियन को भंग कर दिया और दूसरी बटालियन के सैकड़ों सैनिकों को बर्खास्त कर दिया। अधिक व्यापक रूप से असहमति के बारे में चिंतित, उन्होंने 5000-मजबूत पुलिस बल के लगभग दस प्रतिशत को छुट्टी दे दी, और निवारक निरोध अधिनियम के तहत लगभग 550 लोगों की गिरफ्तारी की देखरेख की, हालांकि अधिकांश को तेजी से रिहा कर दिया गया। उन्होंने "बंदूक की नोक पर हमारे देश को डराने" की कोशिश करने के लिए विद्रोह के सरगनाओं की निंदा की और उनमें से चौदह को पांच से पंद्रह साल के कारावास की सजा दी गई। जैसे ही ब्रिटिश नौसैनिक चले गए, उन्होंने नाइजीरियाई सेना की तीसरी बटालियन को व्यवस्था बनाए रखने के लिए लाया। न्येरेरे ने विद्रोह को इस तथ्य के लिए जिम्मेदार ठहराया कि उनकी सरकार औपनिवेशिक काल से सेना को बदलने के लिए पर्याप्त प्रयास करने में विफल रही हैः "हमने वर्दी को थोड़ा बदल दिया, हमने कुछ अफ्रीकियों को नियुक्त किया, लेकिन शीर्ष पर वे अभी भी ठोस रूप से ब्रिटिश थे। आप इसे कभी भी लोगों की सेना नहीं मान सकते।" विद्रोहियों की कुछ मांगों को स्वीकार करते हुए, उन्होंने सारकिक्य को सेना का नया सेनापति नियुक्त किया और सैनिकों के वेतन में वृद्धि की। विद्रोह के बाद, न्येरेरे की सरकार सुरक्षा पर तेजी से ध्यान केंद्रित करने लगी, जिससे पूरे देश में पार्टी नियंत्रण स्थापित करने के लिए टी. ए. एन. यू. कर्मियों को सेना के साथ-साथ राज्य के स्वामित्व वाले उद्योग में रखा गया। तंजानिया की प्रेसीडेंसी ज़ांज़ीबार के साथ एकीकरणः 1964 ज़ांज़ीबारी क्रांति के बाद, आबेद करुमे ने खुद को एक-पार्टी राज्य का अध्यक्ष घोषित किया और काले अफ्रीकी किसानों के बीच अरब स्वामित्व वाली भूमि का पुनर्वितरण शुरू किया। द्वीप के अधिकांश ब्रिटिश समुदाय की तरह सैकड़ों अरब और भारतीय चले गए। पश्चिमी शक्तियाँ करुमे की सरकार को मान्यता देने के लिए अनिच्छुक थीं, जबकि सोवियत संघ, पूर्वी ब्लॉक और पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना ने तुरंत ऐसा किया और देश को सहायता की पेशकश की। न्येरेरे इस पश्चिमी प्रतिक्रिया के साथ-साथ काले ज़ांज़ीबारिस ने विद्रोह क्यों किया था, यह समझने में व्यापक पश्चिमी विफलता पर नाराज थे। अप्रैल में उन्होंने करुमे का दौरा किया; अगले दिन उन्होंने तंगन्यिका और ज़ांज़ीबार के राजनीतिक एकीकरण की घोषणा की। न्येरेरे ने इन सुझावों को खारिज कर दिया कि इसका शीत युद्ध के शक्ति संघर्षों से कोई लेना-देना है, इसे पैन-अफ्रीकी विचारधारा की प्रतिक्रिया के रूप में प्रस्तुत करते हुएः "हमारे महाद्वीप में एकता मास्को या वाशिंगटन के माध्यम से नहीं आती है।" हालांकि बाद के जीवनीकार विलियम एडगेट स्मिथ ने सुझाव दिया कि नाइरेरे की एकीकरण की इच्छा का एक प्रमुख कारण ज़ांज़ीबार को शीत युद्ध के छद्म संघर्ष में पड़ने से रोकना था, जैसा कि तब कांगो और वियतनाम में हुआ था। "यूनाइटेड रिपब्लिक ऑफ तंगान्यिका एंड ज़ांज़ीबार" के लिए एक अंतरिम संविधान ने न्येरेरे को देश के राष्ट्रपति के रूप में प्रस्तुत किया, जिसमें करुमे इसके पहले उपराष्ट्रपति और रशीदी कवावा इसके दूसरे उपराष्ट्रपति थे। अगस्त में, सरकार ने देश के लिए एक नया नाम खोजने के लिए एक प्रतियोगिता शुरू की; दो महीने बाद उसने घोषणा की कि विजेता प्रस्ताव "यूनाइटेड रिपब्लिक ऑफ तंजानिया" था। ज़ांज़ीबारी सरकार की संरचना में तत्काल कोई बदलाव नहीं हुआ; करुमे और उनकी क्रांतिकारी परिषद प्रभारी बने रहे, और टी. ए. एन. यू. और एफ्रो-शिराज़ी पार्टी का कोई विलय नहीं हुआ। द्वीप पर कई वर्षों तक कोई स्थानीय या संसदीय चुनाव नहीं होंगे। तंजानिया की 13 मिलियन की कुल आबादी में से ज़ांज़ीबारिस केवल 350,000 थे, हालाँकि 1967 से उन्हें 22 कैबिनेट पदों में से सात दिए गए थे और देश के 183 संसद सदस्यों में से 40 को सीधे नियुक्त किया गया था। न्येरेरे ने द्वीपवासियों के राष्ट्रीय गौरव के प्रति संवेदनशीलता की आवश्यकता पर जोर देते हुए इस असमान रूप से उच्च प्रतिनिधित्व को समझाया; 1965 में, उन्होंने कहा कि "ज़ांज़ीबारिस एक गौरवान्वित लोग हैं। किसी ने भी कभी नहीं सोचा था कि वे केवल गणराज्य का अठारहवाँ क्षेत्र बन जाएं। करुमे अनियमित और अप्रत्याशित थे। वह न्येरेरे के लिए बार-बार शर्मिंदगी का कारण था, जिसने तंजानिया की एकता के लिए उसे बर्दाश्त किया। अगस्त 1969 में एक उदाहरण में, ज़ांज़ीबारी अधिकारियों ने 14 लोगों को गिरफ्तार किया, जिन पर उन्होंने तख्तापलट की साजिश रचने का आरोप लगाया। मुख्य भूमि के अधिकारियों ने गिरफ्तारी में सहायता की थी, लेकिन-न्येरेरे के इरादों के विपरीत-गिरफ्तार किए गए लोगों पर गुप्त रूप से मुकदमा चलाया गया और उनमें से चार को गुप्त रूप से मार दिया गया। अरब लड़कियों पर शादी के लिए दबाव डालने और फिर अनुपालन सुनिश्चित करने के लिए उनके रिश्तेदारों को गिरफ्तार करने के लिए करुमे और अन्य ज़ांज़ीबारी क्रांतिकारी परिषद के सदस्यों की आदत से न्येरेरे को और शर्मिंदा होना पड़ा। लौंग में बढ़ती अंतर्राष्ट्रीय कीमतों के परिणामस्वरूप, करुमे ने विदेशी मुद्रा भंडार में 30 मिलियन पाउंड जमा किए, जिसे उन्होंने केंद्रीय तंजानिया सरकार से रखा। अप्रैल 1972 में चार बंदूकधारियों ने करुमे की हत्या कर दी थी। घरेलू और विदेशी मामलेः सितंबर 1965 के आम चुनाव में, पूरे तंजानिया में राष्ट्रपति पद के लिए मतदान हुआ, हालांकि संसदीय चुनाव केवल मुख्य भूमि पर हुए, न कि ज़ांज़ीबार पर। हालांकि एक-पार्टी राज्य का मतलब था कि केवल टी. ए. एन. यू. उम्मीदवार खड़े हो सकते थे, पार्टी की राष्ट्रीय कार्यकारिणी ने छह सीटों को छोड़कर सभी के लिए कई उम्मीदवारों का चयन किया, जिससे मतदाताओं को कुछ लोकतांत्रिक विकल्प मिले। दो मंत्री, छह कनिष्ठ मंत्री और नौ बैकबेंचर्स अपनी सीटें हार गए और उन्हें बदल दिया गया। डेरेक ब्राइसन और अमूर जमाल दोनों, दो गैर-स्वदेशी कैबिनेट सदस्य, अश्वेत विरोधियों पर फिर से चुने गए। न्येरेरे राष्ट्रपति चुनाव में निर्विरोध खड़े रहे, हालांकि मतपत्र ने उनकी उम्मीदवारी के खिलाफ मतदान करने की अनुमति दी; अंततः उन्होंने लगभग 97 प्रतिशत समर्थन हासिल किया। तंजानिया ने तेजी से जनसंख्या वृद्धि का अनुभव किया; दिसंबर 1967 की जनगणना से पता चला कि 1957 से जनसंख्या में 35 प्रतिशत की वृद्धि हुई है। बच्चों की इस बढ़ती संख्या ने सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा के लिए सरकार की इच्छा को प्राप्त करना और अधिक कठिन बना दिया। यह देखते हुए कि आबादी का एक छोटा सा क्षेत्र उच्च स्तर की शिक्षा प्राप्त करने में सक्षम था, उन्हें चिंता हुई कि वे बाकी लोगों के अलावा एक अभिजात वर्ग समूह का गठन करेंगे। 1964 में उन्होंने कहा कि "हमारे कुछ नागरिकों के पास अभी भी अपनी शिक्षा पर बड़ी राशि खर्च की गई है, जबकि अन्य के पास कोई नहीं है। इसलिए जिन्हें वह विशेषाधिकार प्राप्त होता है, उनका कर्तव्य है कि वे दूसरों द्वारा किए गए बलिदान का प्रतिदान दें। 1965 में, सभी माध्यमिक विद्यालय स्नातकों के लिए जे. के. टी. में दो साल की सेवा करना अनिवार्य कर दिया गया था। अक्टूबर 1966 में विश्वविद्यालय के लगभग 400 छात्रों ने इसके विरोध में स्टेट हाउस की ओर कूच किया। न्येरेरे ने इस उपाय के बचाव में भीड़ से बात की और अपने वेतन सहित सरकारी वेतन को कम करने पर सहमत हुए। उस वर्ष, न्येरेरे ने स्टेट हाउस को अपने स्थायी निवास के रूप में उपयोग करना बंद कर दिया, मसासानी में समुद्र तट पर एक नवनिर्मित निजी घर में चले गए। हालांकि पश्चिमी शक्तियों ने न्येरेरे से चीन से समर्थन स्वीकार नहीं करने का आग्रह किया, जो तब माओ जेडोंग द्वारा शासित था, अगस्त 1964 में न्येरेरे ने सात चीनी प्रशिक्षकों और चार दुभाषियों को छह महीने के लिए अपनी सेना के साथ काम करने की अनुमति दी। पश्चिमी अस्वीकृति का जवाब देते हुए, उन्होंने कहा कि तंजानिया के अधिकांश सैन्य अधिकारी ब्रिटिश प्रशिक्षित थे और उन्होंने हाल ही में एक वायु शाखा को प्रशिक्षित करने के लिए पश्चिम जर्मनी के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर किए थे। बाद के वर्षों में, चीन तंजानिया के विदेशी संबंधों का मुख्य लाभार्थी बन गया। फरवरी 1965 में, न्येरेरे ने चीन की आठ दिवसीय राजकीय यात्रा की, यह मानते हुए कि एक कृषि प्रधान देश को समाजवाद की ओर ले जाने में उनकी सामाजिक-आर्थिक परियोजनाओं की तंजानिया के लिए बहुत प्रासंगिकता थी। न्येरेरे माओ के चीन से मोहित थे क्योंकि यह उनके साझा समतावादी मूल्यों का समर्थन करता था; वह मितव्ययिता और अर्थव्यवस्था पर सरकार के जोर से भी प्रेरित थे। जून में, चीनी प्रीमियर झोउ एनलाई ने दार एस सलाम का दौरा किया। चीन ने तंजानिया को ऋण और अनुदान में लाखों पाउंड प्रदान किए, और दार एस सलाम के पास एक कपड़ा मिल, एक खेत कार्यान्वयन कारखाना, एक प्रयोगात्मक खेत और एक रेडियो ट्रांसमीटर सहित कई परियोजनाओं में निवेश किया। ज़ाम्बिया को तट से और तंजानिया के माध्यम से जोड़ने वाले एक रेलवे के निर्माण के लिए वित्तीय सहायता की मांग करते हुए, उन्होंने 1970 में चीनी समर्थन हासिल किया जब पश्चिमी देशों ने संचालन के लिए वित्तपोषण करने से इनकार कर दिया। 1960 के दशक की शुरुआत में, न्येरेरे के पास निजी टेलीफोन लाइनें थीं जो उन्हें केन्याटा और ओबोटे से जोड़ती थीं, हालांकि बाद में इन्हें लागत-बचत अभ्यास में समाप्त कर दिया गया था। हालांकि पूर्वी अफ्रीकी संघ जो न्येरेरे चाहते थे, विकसित करने में विफल रहे, फिर भी उन्होंने 1967 में पूर्वी अफ्रीकी समुदाय, एक सामान्य बाजार और प्रशासनिक संघ, जिसका मुख्यालय अरुशा में था, की सह-स्थापना करते हुए तंजानिया, युगांडा और केन्या के बीच अधिक एकीकरण का पीछा किया। न्येरेरे ने केन्याई वामपंथी राजनेता जरामोगी ओगिंगा ओडिंगा की 1967 की आत्मकथा नॉट इट उहुरु के लिए एक परिचय लिखा। न्येरेरे के तंजानिया ने दक्षिणी अफ्रीका के विभिन्न मुक्ति समूहों का स्वागत किया, जैसे कि फ्रेलिमो, इन देशों की औपनिवेशिक और श्वेत-अल्पसंख्यक सरकारों को उखाड़ फेंकने की दिशा में काम करने के लिए देश में अभियान स्थापित करने के लिए। न्येरेरे की सरकार के पड़ोसी ज़ाम्बियाई सरकार केनेथ कौंडा के साथ गर्मजोशी भरे संबंध थे। इसके विपरीत, एक अन्य पड़ोसी, मलावी के साथ इसके खराब संबंध थे, जिसके नेता हेस्टिंग्स बांदा ने तंजानिया के लोगों पर सरकारी मंत्रियों का समर्थन करने का आरोप लगाया, जिनके बारे में उन्होंने दावा किया कि वे उनका विरोध कर रहे थे। न्येरेरे ने अंगोला और मोजाम्बिक में पुर्तगाली औपनिवेशिक सरकारों और रोडेशिया और दक्षिण अफ्रीका की श्वेत अल्पसंख्यक सरकारों के साथ बांदा के सहयोग को दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया। 1967 में, न्येरेरे की सरकार ने पहली बार नए घोषित बियाफ्रा गणराज्य को मान्यता दी, जो नाइजीरिया से अलग हो गया था। हालाँकि तीन अन्य अफ्रीकी राज्यों ने इसका अनुसरण किया, लेकिन इसने न्येरेरे को अधिकांश अन्य अफ्रीकी राष्ट्रवादियों के विपरीत बना दिया। स्वतंत्रता के समय, तंगन्यिका ब्रिटिश राष्ट्रमंडल में शामिल हो गए थे। सितंबर 1965 में, न्येरेरे ने राष्ट्रमंडल से हटने की धमकी दी यदि ब्रिटेन की सरकार ने देश के अश्वेत बहुमत के प्रतिनिधियों के बजाय इयान स्मिथ की श्वेत अल्पसंख्यक सरकार के साथ रोडेशिया की स्वतंत्रता के लिए बातचीत की। जब स्मिथ की सरकार ने नवंबर में एकतरफा स्वतंत्रता की घोषणा की, तो न्येरेरे ने अंग्रेजों से उन्हें रोकने के लिए तत्काल कार्रवाई करने की मांग की। जब ब्रिटेन ने ऐसा नहीं किया, तो दिसंबर में तंजानिया ने उनके साथ राजनयिक संबंध तोड़ दिए। इसके परिणामस्वरूप ब्रिटिश सहायता का नुकसान हुआ, लेकिन न्येरेरे ने यह प्रदर्शित करना आवश्यक समझा कि अफ्रीकी अपनी बात पर कायम रहेंगे। उन्होंने जोर देकर कहा कि ब्रिटिश तंजानिया के लोगों का देश में स्वागत है और उनके खिलाफ हिंसा को बर्दाश्त नहीं किया जाएगा। राजनयिक संपर्क की समाप्ति के बावजूद, तंजानिया ने भूमि से घिरे ज़ाम्बिया को आपातकालीन तेल आपूर्ति को हवाई मार्ग से पहुँचाने में ब्रिटेन के साथ सहयोग किया, जिसकी सामान्य तेल आपूर्ति स्मिथ की रोडेशियन सरकार द्वारा काट दी गई थी। 1970 में, ब्रिटिश प्रधान मंत्री एडवर्ड हीथ द्वारा दक्षिण अफ्रीका को हथियारों की बिक्री फिर से शुरू करने के बाद तंजानिया, युगांडा और ज़ाम्बिया सभी ने राष्ट्रमंडल छोड़ने की धमकी दी। संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ भी संबंध तनावपूर्ण थे। नवंबर 1964 में, कम्बोना ने सार्वजनिक रूप से तंजानिया पर आक्रमण करने के लिए एक U.S.-Portuguese साजिश के सबूत की खोज की घोषणा की। सबूत-जिसमें तीन फोटोस्टेट दस्तावेज़ शामिल थे-को अमेरिकी दूतावास द्वारा जालसाजी का लेबल दिया गया था और न्येरेरे के लेक मनयारा में एक सप्ताह से लौटने के बाद उन्होंने स्वीकार किया कि यह एक संभावना थी। यू. एस. द्वारा स्टैनलीविल, कांगो में विद्रोहियों द्वारा रखे गए श्वेत बंधकों को वापस पाने के लिए ऑपरेशन ड्रैगन रूज शुरू करने के बाद, न्येरेरे ने उनकी निंदा की, गुस्सा व्यक्त करते हुए कहा कि वे दक्षिणी अफ्रीका में लाखों अश्वेत लोगों के अधीनता को रोकने के लिए कुछ नहीं करते हुए 1000 श्वेत लोगों की जान बचाने के लिए इस तरह के प्रयासों पर जाएंगे। उनका मानना था कि ऑपरेशन को मोइसे शोम्बे की कांगोली सरकार को मजबूत करने के लिए बनाया गया था, जिसे न्येरेरे-कई अफ्रीकी राष्ट्रवादियों की तरह-नापसंद करते थे। शोम्बे के प्रति इस घृणा को समझाते हुए उन्होंने कहाः "एक ऐसे यहूदी की कल्पना करने की कोशिश करें जो पूर्व नाज़ियों को इज़राइल जाने और उसके सत्ता संघर्ष में उसकी सहायता करने के लिए भर्ती करता है। यहूदी इसे कैसे स्वीकार करेंगे? जनवरी 1965 में अमेरिका के साथ संबंध अपने सबसे खराब बिंदु पर पहुंच गए, जब न्येरेरे ने अमेरिकी दूतावास के दो सदस्यों को विध्वंसक गतिविधियों के लिए निष्कासित कर दिया; उनके अपराध को प्रदर्शित करने के लिए सार्वजनिक रूप से सबूत पेश नहीं किए गए थे। अमेरिका ने वाशिंगटन डी. सी. में तंजानिया के दूतावास से एक पार्षद को निष्कासित करके जवाब दिया; बदले में, तंजानिया ने अपने राजदूत, ओथमान शरीफ को वापस बुला लिया। 1965 के बाद, संबंधों में धीरे-धीरे सुधार हुआ। अरुषा घोषणाः जनवरी 1967 में, न्येरेरे ने अरुशा में एक टी. ए. एन. यू. राष्ट्रीय कार्यकारी बैठक में भाग लिया। वहाँ, उन्होंने अपनी समिति को पार्टी के सिद्धांतों का एक नया बयान प्रस्तुत कियाः अरुषा घोषणा। यह घोषणा एक लोकतांत्रिक समाजवादी राज्य के निर्माण के लिए सरकार की प्रतिबद्धता की पुष्टि करती है और आत्मनिर्भरता के लोकाचार के विकास पर जोर देती है। न्येरेरे के विचार में, सच्ची स्वतंत्रता संभव नहीं थी, जबकि देश अन्य देशों के उपहारों और ऋणों पर निर्भर रहा। इसने निर्धारित किया कि अधिक आत्मनिर्भरता सुनिश्चित करने के लिए किसान कृषि अर्थव्यवस्था के विकास पर नए सिरे से जोर दिया जाना चाहिए, भले ही इसका मतलब धीमा आर्थिक विकास हो। इस बिंदु के बाद, समाजवाद की अवधारणा सरकार की नीति निर्माण के लिए केंद्रीय बन गई। अरुषा घोषणा को बढ़ावा देने के लिए, टी. ए. एन. यू. समर्थकों के समूहों ने जागरूकता बढ़ाने के लिए ग्रामीण इलाकों में मार्च किया; अक्टूबर में, न्येरेरे ने अपने मूल मारा जिले में 138 मील की दूरी तय करते हुए एक ऐसे आठ दिवसीय मार्च का साथ दिया। घोषणा के अगले दिन, सरकार ने सभी तंजानिया के बैंकों के राष्ट्रीयकरण की घोषणा की, जिसमें उनके मालिकों को मुआवजा दिया गया। बाद के दिनों में, इसने विभिन्न बीमा कंपनियों, आयात-निर्यात फर्मों, मिलों और सिसल एस्टेट का राष्ट्रीयकरण करने की योजना की घोषणा की, साथ ही सात अन्य फर्मों में बहुमत हिस्सेदारी की खरीद की, जिनमें सीमेंट, सिगरेट, बीयर और जूते का उत्पादन शामिल है। कुछ विदेशी विशेषज्ञों को इन राष्ट्रीयकृत उद्योगों को चलाने के लिए नियुक्त किया गया था जब तक कि पर्याप्त संख्या में तंजानिया के लोगों को संभालने के लिए प्रशिक्षित नहीं किया गया था; फिर भी देश की सिविल सेवा को आर्थिक योजना का बहुत कम अनुभव था, और अंततः कई राष्ट्रीयकृत उद्योगों को प्रशासित करने के लिए विदेशी कंपनियों को लाना पड़ा। इन प्रारंभिक राष्ट्रीयकरणों के एक साल बाद, न्येरेरे ने राष्ट्रीयकृत बैंकों के सफल संचालन को सुनिश्चित करने में उनकी भूमिका के लिए तंजानिया के एशियाई लोगों की प्रशंसा करते हुए कहाः "ये लोग हमारे देश के आभार के पात्र हैं।" न्येरेरे ने विदेश नीति और ग्रामीण विकास जैसे क्षेत्रों को कवर करने वाले अतिरिक्त नीति पत्रों की एक श्रृंखला के साथ अपनी घोषणा का पालन किया। "आत्मनिर्भरता के लिए शिक्षा" ने इस बात पर जोर दिया कि स्कूलों को कृषि कौशल सिखाने पर एक नया जोर देना चाहिए। एक अन्य, "समाजवाद और ग्रामीण विकास", ने उज़ामा सहकारी गाँवों के निर्माण के लिए तीन चरणीय प्रक्रिया की रूपरेखा तैयार की। पहला कदम किसानों को एक ही गाँव में जाने के लिए राजी करना था, जहाँ उनकी फसलें पास में लगाई गई थीं। दूसरा सांप्रदायिक भूखंड स्थापित करना था जहाँ ये किसान सामूहिक रूप से काम करने का प्रयोग करेंगे। तीसरा एक सांप्रदायिक खेत की स्थापना करना था। न्येरेरे 1962 में गठित एक कृषि समुदाय, रुवुमा डेवलपमेंट एसोसिएशन (आरडीए) के उदाहरण से प्रेरित थे, और उनका मानना था कि इसके उदाहरण का पूरे तंजानिया में पालन किया जा सकता है। 1970 के अंत तक, तंजानिया में कथित तौर पर एक हजार गाँव थे जो खुद को उजामा के रूप में संदर्भित करते थे। इन नए गाँवों में लाए गए किसानों में अक्सर आरडीए सदस्यों के आत्मनिर्भर उत्साह की कमी थी; न्येरेरे की आशाओं के बावजूद, ग्रामीणकरण ने शायद ही कभी कृषि उत्पादन में सुधार किया। अरुषा घोषणा ने टी. ए. एन. यू. और सरकारी नेताओं के पालन के लिए एक आचार संहिता लागू करने की घोषणा की। इसने उन्हें निजी कंपनियों में शेयर रखने या निदेशालय रखने, एक से अधिक वेतन प्राप्त करने या किसी भी घर के मालिक होने से मना कर दिया जो उन्होंने दूसरों को किराए पर दिया था। न्येरेरे ने तंजानिया में भ्रष्टाचार के विकास को रोकने के लिए इसे आवश्यक के रूप में देखा; वह इस बात से अवगत थे कि कैसे यह समस्या नाइजीरिया और घाना जैसे कुछ अफ्रीकी देशों में स्थानिक हो गई थी और उन्होंने इसे अफ्रीकी स्वतंत्रता के अपने दृष्टिकोण के लिए खतरा माना। इन उपायों का अपना अनुपालन सुनिश्चित करने के लिए, न्येरेरे ने मैगोमेनी में अपना घर बेच दिया और उनकी पत्नी ने मजी म्वेमा में अपना मुर्गी पालन फार्म स्थानीय सहकारी गांव को दान कर दिया। 1969 में, न्येरेरे ने मंत्रियों और क्षेत्रीय और क्षेत्र आयुक्तों के लिए उपदान प्रदान करने के लिए एक विधेयक को प्रायोजित किया, जिसका उपयोग उनके लिए सेवानिवृत्ति आय के रूप में किया जा सकता है। तंजानिया की संसद ने इस विधेयक को कानून में पारित नहीं किया, पहली बार जब उसने न्येरेरे द्वारा समर्थित कानून को खारिज कर दिया था। अधिकांश सांसदों ने तर्क दिया कि उक्त अधिकारियों को अतिरिक्त धन देना अरुषा घोषणा की भावना को तोड़ता है। न्येरेरे ने इस मुद्दे को आगे नहीं बढ़ाने का फैसला किया, यह स्वीकार करते हुए कि संसद की वैध चिंताएँ थीं। हालाँकि अरुषा घोषणा घरेलू स्तर पर लोकप्रिय थी, लेकिन कुछ राजनेताओं ने इसके खिलाफ बात की। अक्टूबर 1969 में राष्ट्रीय महिला संगठन की पूर्व प्रमुख बीबी तिती मोहम्मद और पूर्व श्रम मंत्री माइकल कमालिजा सहित सेना के अधिकारियों और पूर्व राजनेताओं के एक समूह को गिरफ्तार किया गया था, जिन पर न्येरेरे को मारने और सरकार को उखाड़ फेंकने की साजिश रचने का आरोप लगाया गया था। 1969 में न्येरेरे ने कनाडा की राजकीय यात्रा की। 1969 में, न्येरेरे ने एक पत्रकार को सूचित किया कि वह नए नेतृत्व को प्रोत्साहित करने की उम्मीद में राष्ट्रपति पद से सेवानिवृत्ति पर विचार कर रहे थे, हालांकि साथ ही उनके विचारों के कार्यान्वयन की देखरेख के लिए बने रहने की इच्छा थी। 1970 के चुनाव में, न्येरेरे फिर से निर्विरोध खड़े हो गए, उन्हें एक और पांच साल का कार्यकाल पूरा करने के लिए 97 प्रतिशत समर्थन प्राप्त हुआ। पुनः, संसदीय चुनाव मुख्य भूमि पर हुए लेकिन ज़ांज़ीबार में नहीं। आर्थिक संकट और युगांडा के साथ युद्धः 1970 के दशक की शुरुआत में, न्येरेरे की सरकार ने "ग्रामीणकरण" प्रक्रिया को तेज किया। उन्हें उम्मीद थी कि ऐसा करने से कृषि उत्पादकता में सुधार होगा, जिससे देश को अधिक निर्यात करने की अनुमति मिलेगी और इस प्रकार हल्के उद्योग के विकास के लिए धन मिलेगा ताकि तंजानिया अधिक उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन कर सके और आयात पर कम निर्भर हो सके। जिन किसानों ने सांप्रदायिक गाँवों में शामिल होने से इनकार कर दिया, उन्हें तेजी से टी. ए. एन. यू. के विरोधी माना जाता था। पुलिस ने किसानों को घेरना शुरू कर दिया और उन्हें गाँवों में जाने के लिए मजबूर कर दिया। 13 लाख लोगों को अंततः 7000 गाँवों में पंजीकृत किया गया। नतीजतन, ग्रामीण उत्पादन बुरी तरह से बाधित हो गया। 1978 के एक सरकारी सर्वेक्षण के अनुसार, किसी भी गाँव ने कृषि उत्पादकता के लिए आधिकारिक लक्ष्य हासिल नहीं किए थे। कई गाँव अकाल राहत पर निर्भर रह गए थे। सरकार के इरादों के विपरीत, खाद्य आयात में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई और मुद्रास्फीति में तेजी आई। 1970 के दशक के दौरान कुल मिलाकर आयात का स्तर तीन गुना हो गया, जबकि निर्यात केवल दोगुना हुआ। इस पूरी प्रक्रिया ने ग्रामीण आबादी के बीच न्येरेरे की प्रतिष्ठा को भी नुकसान पहुंचाया। सामाजिक सेवाओं तक व्यापक सार्वजनिक पहुंच सुनिश्चित करने में ग्रामीणकरण प्रक्रिया को अधिक सफलता मिली। न्येरेरे की सरकार ने स्वास्थ्य सेवा के तेजी से विस्तार को आगे बढ़ाया। 1970 के दशक के दौरान, स्वास्थ्य केंद्रों की संख्या दोगुनी से अधिक होकर 239 तक पहुंच गई, जबकि आस-पास के ग्रामीण औषधालयों की संख्या दोगुनी होकर 2,600 तक पहुंच गई। शिक्षा का भी विस्तार किया गया, और 1978 80% तक तंजानिया के बच्चे स्कूल में थे। 1980 तक, तंजानिया उन कुछ अफ्रीकी देशों में से एक था जिसने निरक्षरता को लगभग समाप्त कर दिया था। 1970 के दशक के दौरान, तंजानिया में रिश्वतखोरी और गबन भी तेजी से आम हो गया; एक संसदीय जांच में पाया गया कि चोरी और भ्रष्टाचार से सरकारी नुकसान 1975 में 1 करोड़ शिलिंग से बढ़कर 1977 में लगभग 7 करोड़ शिलिंग हो गया। 1971 की शुरुआत में, नेशनल असेंबली ने 100,000 तंजानिया शिलिंग से अधिक मूल्य के सभी वाणिज्यिक भवनों, अपार्टमेंटों और घरों के राष्ट्रीयकरण को अधिकृत करने वाला एक उपाय पारित किया, जब तक कि मालिक उनमें न रहे। यह उपाय अचल संपत्ति के मुनाफाखोरी को रोकने के लिए बनाया गया था जो स्वतंत्रता के बाद अफ्रीका के अधिकांश हिस्सों में बढ़ी थी। इस उपाय ने तंजानिया के एशियाई समुदाय की संपत्ति को और कम कर दिया, जिसने संपत्ति संचय में बहुत निवेश किया था; आने वाले महीनों में, लगभग 15,000 एशियाई लोगों ने देश छोड़ दिया। विभिन्न मीडिया आउटलेट्स ने "कुलक" और "परजीवी" की शिकायत करना शुरू कर दिया, जिससे एशियाई दुकानदारों के आसपास नस्लीय तनाव बढ़ गया। जब सरकार ने कैथोलिक स्कूलों का राष्ट्रीयकरण किया और उन्हें गैर-सांप्रदायिक बना दिया तो कई रोमन कैथोलिक नाराज हो गए। न्येरेरे की सरकार ने राष्ट्रीय संस्कृति और युवा मंत्रालय की स्थापना की, जिसके माध्यम से एक विशिष्ट तंजानिया संस्कृति के विकास को प्रोत्साहित किया जा सके। रेडियो तंजानिया दार एस सलाम और बराजा ला मुजिकिला ताइफा संगीत परिषद जैसे संगठनों के माध्यम से सरकार ने देश में लोकप्रिय संस्कृति के विकास पर काफी नियंत्रण रखा। शहरी जीवन शैली के खिलाफ आदर्श ग्रामीण जीवन शैली को जोड़ते हुए, जिसे "क्षयकारी" करार दिया गया था, न्येरेरे की सरकार ने अक्टूबर 1968 में अपना ऑपरेशन विजाना शुरू किया। संस्कृति के इस लक्षित रूप को "क्षयकारी" माना जाता है, जिसमें आत्मा संगीत, सौंदर्य प्रतियोगिताएँ और अनुचित प्रकृति की मानी जाने वाली फिल्में और पत्रिकाएँ शामिल हैं। 1973 में, सरकार ने अधिकांश विदेशी संगीत को राष्ट्रीय रेडियो कार्यक्रमों में बजाने पर प्रतिबंध लगा दिया। न्येरेरे का मानना था कि समलैंगिकता अफ्रीका के लिए विदेशी थी और इस प्रकार तंजानिया को समलैंगिकों के भेदभाव के खिलाफ कानून बनाने की आवश्यकता नहीं थी। बोलने की स्वतंत्रता ऐसी थी कि टी. ए. एन. यू. के भीतर, संसद में और प्रेस में सरकारी नीति की आलोचना की गई थी। हालाँकि, जिन्हें राजनीतिक विध्वंसक माना जाता था, उन्हें अभी भी बिना मुकदमे के हिरासत में लिया जाता था, अक्सर खराब परिस्थितियों में। न्येरेरे ने शायद ही कभी व्यक्तिगत रूप से इस तरह की नजरबंदी की शुरुआत की, हालांकि ऐसी सभी गिरफ्तारियों पर उनका अंतिम निर्णय था। एमनेस्टी इंटरनेशनल ने अनुमान लगाया कि 1977 में निवारक निरोध अधिनियम के तहत एक हजार लोगों को हिरासत में लिया गया था, हालांकि 1981 तक यह घटकर 100 से कम हो गया था। जून 1976 में, कम्बोना ने स्वास्थ्य कारणों से सरकार से इस्तीफा दे दिया और लंदन में स्थानांतरित हो गए। इसके बाद उन्होंने अरुषा घोषणा का विरोध करने वाले एक समूह द्वारा न्येरेरे को उखाड़ फेंकने की साजिश का शिकार होने का दावा किया। न्येरेरे इन बयानों से नाराज हो गए और उन्होंने कम्बोना को लौटने के लिए कहा। यह पता चला कि कम्बोना अपने साथ कम से कम 100,000 डॉलर का सार्वजनिक धन ब्रिटेन ले गया था; उनकी अनुपस्थिति में उन पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया था। 1977 तक, कम्बोना न्येरेरे के खिलाफ हो गए थे और न्येरेरे पर तानाशाह होने का आरोप लगाया था। बाद के वर्षों में, विभिन्न सांसदों को भ्रष्टाचार और अन्य अपराधों के लिए निष्कासित कर दिया गया-हालाँकि, उन्होंने दावा किया कि उन्हें न्येरेरे के पदों से असहमति जताने के लिए निष्कासित किया जा रहा था। 1970 के दशक के मध्य तक, बहुत अटकलें थीं कि न्येरेरे इस्तीफा दे देंगे। टी. ए. एन. यू. ने 1975 में उन्हें फिर से राष्ट्रपति पद के लिए नामित किया, लेकिन अपने भाषण में उन्होंने एक ही व्यक्ति को बार-बार चुनने के खिलाफ चेतावनी दी। उन्होंने कुंगतुका की ज़ानाकी अवधारणा की बात की, जिसका अर्थ था कि नेता युवा पीढ़ी को नियंत्रण सौंपते हैं। उन्होंने यह भी प्रस्ताव दिया कि टी. ए. एन. यू. का मुख्य भूमि पर शासन करना और ए. एस. पी. का ज़ांज़ीबार पर शासन करना एक-पक्षीय राज्य की अवधारणा का उल्लंघन है और उनके विलय का आह्वान किया। यह 1977 में हुआ, जब उन्होंने चामा चा मापिंडुज़ी (सी. सी. एम.; "क्रांति की पार्टी") का गठन किया। नए संविधान ने तंजानिया के एक-दलीय राज्य की न्यायिक प्रकृति को सुनिश्चित किया। न्येरेरे ने जंबे को अपने संभावित उत्तराधिकारी के रूप में बढ़ावा देना शुरू किया। 1972 में, करुमे की हत्या कर दी गई थी; ज़ांज़ीबार में सत्ता से उनका हटना न्येरेरे के लिए एक राहत थी। करुमे के बाद अबौद जंबे ने पदभार संभाला, जिनके न्येरेरे के साथ बेहतर संबंध थे। 1978 की शुरुआत में मंत्रियों ने अपनी रणनीतियों को बढ़ाने का फैसला किया। छात्रों ने उन पर समाजवादी सिद्धांतों को छोड़ने का आरोप लगाया और विरोध शुरू कर दिया। पुलिस के साथ इन झड़पों के बाद, सी. सी. एम. अधिकारियों ने विश्वविद्यालय को 350 प्रदर्शनकारियों को निष्कासित करने का आदेश दिया, जिसमें न्येरेरे का एक बेटा भी शामिल था। 1970 के दशक के अंत में, सेना के कई सदस्यों ने एक तख्तापलट का आयोजन करना शुरू कर दिया, हालांकि यह होने से पहले ही उजागर हो गया था और संदिग्धों को जेल में डाल दिया गया था। 1977 में, न्येरेरे ने अमेरिका की अपनी दूसरी राजकीय यात्रा की, जहाँ राष्ट्रपति जिमी कार्टर ने उन्हें "एक वरिष्ठ राजनेता जिनकी ईमानदारी निर्विवाद है" के रूप में सम्मानित किया। अटलांटा में, न्येरेरे ने अफ्रीकी-अमेरिकी नागरिक अधिकार कार्यकर्ता कोरेटा स्कॉट किंग से मुलाकात की और अपने पति, मार्टिन लूथर किंग जूनियर की कब्र तक उनके साथ गए। न्येरेरे पूरे दक्षिणी अफ्रीका में उपनिवेशवाद विरोधी समूहों का समर्थन करने के लिए प्रतिबद्ध रहे, जिनमें दक्षिणी रोडेशिया और दक्षिण अफ्रीका में श्वेत अल्पसंख्यक सरकारों और मोजाम्बिक और अंगोला में पुर्तगाली औपनिवेशिक प्रशासन से लड़ने वाले भी शामिल थे। 1980 में जिम्बाब्वे में एक चुनाव हुआ, जिसके परिणामस्वरूप श्वेत अल्पसंख्यक सरकार से रॉबर्ट मुगाबे के जेडएएनयू-पीएफ प्रशासन में संक्रमण हुआ; तंजानिया कई वर्षों से जेडएएनयू का समर्थन कर रहा था, और ब्जर्क ने इसे "न्येरेरे के लिए एक महान विदेश नीति की जीत" कहा। युगांडा के साथ संघर्ष जनवरी 1971 में, युगांडा के राष्ट्रपति ओबोटे को इदी अमीन के नेतृत्व में एक सैन्य तख्तापलट द्वारा उखाड़ फेंका गया था। न्येरेरे ने अमीन के प्रशासन की वैधता को मान्यता देने से इनकार कर दिया और ओबोटे को तंजानिया में शरण देने की पेशकश की। तख्तापलट के तुरंत बाद, न्येरेरे ने तंजानिया की राष्ट्रीय सुरक्षा में सुधार के लिए एक प्रकार के गृह रक्षक "पीपुल्स मिलिशिया" के गठन की घोषणा की। उन्होंने निर्वासित युगांडा के लोगों को तंजानिया में विद्रोही ठिकाने स्थापित करने की भी अनुमति दी। 1971 में, युगांडा ने ओबोट के लिए न्येरेरे के समर्थन के जवाब में तंजानिया में कागेरा सॉ मिल पर बमबारी की। जब अमीन ने 1972 में युगांडा के सभी 50,000 एशियाई लोगों को अपने देश से निष्कासित कर दिया, तो न्येरेरे ने इस कृत्य की नस्लवादी के रूप में निंदा की। युगांडा के एशियाई शरणार्थियों की एक नाव ने तंजानिया में उतरने का प्रयास किया, हालांकि न्येरेरे की सरकार ने उन्हें अनुमति देने से इनकार कर दिया, क्योंकि उन्हें चिंता थी कि इससे घरेलू नस्लीय तनाव बढ़ेगा। अमीन द्वारा उसे उखाड़ फेंकने की कथित साजिश के बारे में सूचित किए जाने के बाद, न्येरेरे ने ओबोटे के अनुयायियों को युगांडा सरकार को उखाड़ फेंकने के लिए एक अभियान शुरू करने की अनुमति देने का फैसला किया। सितंबर 1972 में, ओबोट के वफादारों ने तंजानिया से युगांडा पर आक्रमण किया, लेकिन अमीन के सुरक्षा बलों ने उन्हें परास्त कर दिया। युगांडा की सेनाओं ने तंजानिया के सीमावर्ती शहरों बुकोबा और मवांजा पर बमबारी करके जवाबी कार्रवाई की। न्येरेरे ने अपने सेनापतियों के बलपूर्वक जवाब देने के आग्रह को अस्वीकार कर दिया और सोमाली मध्यस्थता के लिए सहमत हो गए, जिसके परिणामस्वरूप युगांडा और तंजानिया के बीच एक शांति समझौते पर हस्ताक्षर किए गए। फिर भी, न्येरेरे और अमीन के बीच संबंध तनावपूर्ण बने रहे। तंजानिया के राष्ट्रपति ने युगांडा के विद्रोहियों को तंजानिया में काम करना जारी रखने की अनुमति दी, हालांकि उन्होंने उनसे कम प्रोफ़ाइल रखने का आग्रह किया। 1977 में, केन्या और युगांडा के साथ तंजानिया द्वारा गठित पूर्वी अफ्रीकी समुदाय औपचारिक रूप से ध्वस्त हो गया। अक्टूबर 1978 में, युगांडा ने कागेरा सेलियंट पर कब्जा करते हुए तंजानिया पर आक्रमण किया। न्येरेरे ने फैसला किया कि तंजानिया की प्रतिक्रिया न केवल युगांडा की सेना को वापस युगांडा में धकेलने के लिए होनी चाहिए, बल्कि बाद वाले पर आक्रमण करने और अमीन को उखाड़ फेंकने के लिए भी होनी चाहिए। इसे प्राप्त करने के लिए, उन्होंने नियमित सेना की सहायता के लिए हजारों नागरिक-सैनिकों को जुटाया। जनवरी 1979 में, तंजानिया की तीन बटालियनों ने युगांडा में घुसकर मुतुकुला को समतल कर दिया, जिसमें वहां रहने वाले कई नागरिक मारे गए। न्येरेरे स्तब्ध रह गए और उन्होंने यह सुनिश्चित करने के लिए उपायों का आदेश दिया कि तंजानिया के लोग भविष्य में नागरिक लक्ष्यों पर हमला नहीं करेंगे। न्येरेरे ने युगांडा को तेल और हथियारों की आपूर्ति बंद करने के लिए विदेशी राजदूतों की भी पैरवी की। बाद के महीनों में, तंजानिया की सेना युगांडा में आगे बढ़ गई। कम्पाला पर नियंत्रण करने के बाद, अमीन और उनके कई अनुयायी निर्वासन में भाग गए। युद्ध के दौरान, न्येरेरे योजना बना रहे थे कि युगांडा में अमीन के बाद की सरकार कैसे स्थापित की जाए। हालाँकि ओबोटे ने युगांडा में लोकप्रियता का एक स्तर बनाए रखा, कई अन्य निर्वासितों ने उन्हें राष्ट्रपति पद पर ओबोटे को बहाल नहीं करने की चेतावनी दी, यह देखते हुए कि उन्होंने समाज के कई क्षेत्रों को अलग-थलग कर दिया था। न्येरेरे ने इस सलाह को स्वीकार कर लिया, और मार्च 1979 में मोशी में निर्वासित समूहों के लिए एक सम्मेलन का आयोजन करते समय ओबोटे को इसमें भाग नहीं लेने के लिए आश्वस्त किया। सम्मेलन ने निर्णय लिया कि वह एक अंतरिम प्रतिस्थापन के रूप में यूसुफ लुले का समर्थन करेगा। अमीन के निष्कासन के बाद, लुल को राष्ट्रपति घोषित किया गया था, लेकिन जल्द ही उन्हें पद से हटा दिया गया और उनकी जगह गॉडफ्रे बिनैसा ने ले ली। बिनैसा भी थोड़े समय के लिए सत्ता में थे, और 1980 के आम चुनाव के परिणामस्वरूप ओबोट एक बार फिर नेता बन गए। न्येरेरे ने तंजानिया की अधिकांश सेना को वापस ले लिया, केवल एक छोटा प्रशिक्षण दल छोड़ दिया, हालांकि युगांडा ने 1986 तक गृह युद्धों के एक चक्र में प्रवेश किया। युद्ध ने तंजानिया को लगभग 500 मिलियन अमेरिकी डॉलर का नुकसान पहुंचाया, जिससे इसकी नाजुक अर्थव्यवस्था को और नुकसान पहुंचा। उपभोक्ता वस्तुओं की व्यापक कमी थी जिसने जमाखोरी और तस्करी को बढ़ावा दिया, जबकि कई लौटने वाले सैनिकों ने आपराधिकता का सहारा लिया। तंजानिया के वित्त मंत्री एडविन मेतेई ने अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष (आईएमएफ) के साथ बातचीत की और 1979 की शुरुआत में एक समझौते पर पहुंचे कि देश को पारास्टेटल प्रतिबंध, मजदूरी को रोकने, ब्याज दरों को बढ़ाने और आयात नियंत्रणों में ढील देने सहित मितव्ययिता उपायों के एक कार्यक्रम के बदले में ऋण राहत प्राप्त होगी। जब मेतेई सौदा न्येरेरे के पास लाए, तो बाद वाले ने इसे अपने समाजवादी संदेश की अस्वीकृति के रूप में देखते हुए इसे अस्वीकार कर दिया। म्तेई ने तब इस्तीफा दे दिया। न्येरेरे ने आई. एम. एफ. को एक नव-औपनिवेशिक उपकरण के रूप में देखा जिसने गरीब देशों पर नीतियां लागू कीं जिससे उनके धनी समकक्षों को लाभ हुआ। कार्यालय में अंतिम कार्यकालः 1980 के तंजानिया के आम चुनाव में, न्येरेरे फिर से राष्ट्रपति पद के लिए सी. सी. एम. के उम्मीदवार के रूप में खड़े हुए। उन्होंने एक उत्तराधिकारी खोजने की कोशिश में सक्रिय भूमिका निभाई। उनके पसंदीदा लोगों में से एक ज़ांज़ीबारी सैफ शरीफ हमद थे, जिन्हें न्येरेरे ने सी. सी. एम. की केंद्रीय समिति में लाया था। जंबे के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो गए और उन्होंने जंबे को इस्तीफा देने के लिए प्रोत्साहित किया। 1985 तक, अली हसन म्विनी, एक ज़ांज़ीबारी मुसलमान, न्येरेरे के उत्तराधिकारी के रूप में सबसे प्रमुख उम्मीदवार के रूप में उभरे थे, और न्येरेरे अंततः उनकी उम्मीदवारी का समर्थन करने के लिए सहमत हो गए। न्येरेरे ने राष्ट्रपति पद से इस्तीफा दे दिया और 1985 के आम चुनाव में म्विनी ने उनकी जगह ली। ऐसा करने में, न्येरेरे-ए के अनुसार। बी. एसेनसोह-"उन कुछ अफ्रीकी नेताओं में से एक थे जिन्होंने स्वेच्छा से, शालीनता से और सम्मानपूर्वक शासन से बाहर झुक गए"। इससे उन्हें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बहुत सम्मान मिला। न्येरेरे 1990 तक सी. सी. एम. के अध्यक्ष बने रहे और इस पद से म्विनी की नीतियों के मुखर आलोचक बन गए। म्विनी आर्थिक उदारीकरण को आगे बढ़ाना चाहते थे, न्येरेरे के कुछ पसंदीदा लोगों को कैबिनेट से हटा देना चाहते थे जिन्होंने उनके सुधारों का विरोध किया था। इन सुधारों ने मुद्रास्फीति और मुद्रा के अवमूल्यन को जन्म दिया, जिससे कई तंजानिया के लोगों की बचत नष्ट हो गई। न्येरेरे ने इन सुधारों को अपने समाजवादी आदर्शों के परित्याग के रूप में देखा। जुलाई 1987 में, न्येरेरे "संविधान का निर्माण और राष्ट्रीय पहचान का विकास" पर एक सम्मेलन में भाग लेने के लिए एडिनबर्ग विश्वविद्यालय लौट आए, जहाँ उन्होंने स्वतंत्रता के बाद अफ्रीका पर उद्घाटन भाषण दिया। उन्हें "वैश्विक दक्षिण" के सामने आने वाली आर्थिक समस्याओं पर एक अंतर्राष्ट्रीय समिति की अध्यक्षता करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जहाँ उन्होंने भावी भारतीय प्रधान मंत्री मनमोहन सिंह के साथ काम किया था। अगस्त 1990 में न्येरेरे ने सी. सी. एम. के अध्यक्ष पद से इस्तीफा दे दिया। सी. सी. एम. अध्यक्ष के रूप में पद छोड़ने से पहले, उन्होंने तंजानिया के बहुदलीय लोकतंत्र में परिवर्तन की वकालत की। उनका मानना था कि सी. सी. एम. बहुत अधिक छिपा हुआ और भ्रष्ट हो गया था और अन्य दलों के साथ प्रतिस्पर्धा इसे सुधारने के लिए मजबूर करेगी। सुधार में उनका विश्वास अन्य समाजवादी राज्यों में जो हुआ था, उसके उनके अवलोकन से प्रभावित थाः पूर्वी ब्लॉक ध्वस्त हो गया था, मिखाइल गोर्बाचेव ने सोवियत संघ में पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट का पीछा किया था, और डेंग शियाओपिंग ने चीन में आर्थिक सुधार की देखरेख की थी। न्येरेरे ने कहाः "हम एक द्वीप नहीं रह सकते। हमें अपने परिवर्तन का प्रबंधन खुद करना चाहिए-आगे बढ़ने की प्रतीक्षा न करें। म्विनी ने तब बहुदलीय प्रणाली में परिवर्तन के प्रश्न की जांच करने के लिए न्याली आयोग की स्थापना की। इसने निष्कर्ष निकाला कि हालांकि अधिकांश तंजानिया के लोग एक-पार्टी प्रणाली को बनाए रखना चाहते थे, तंजानिया को प्रतिस्पर्धी दलों से लाभ होगा। चादेमा, सिविक यूनाइटेड फ्रंट और एन. सी. सी. आर.-मगुज़ी जैसे प्रतिद्वंद्वी दल सामने आए, हालांकि सी. सी. एम. हावी रहा। कई नए समाचार पत्रों के आने के साथ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का भी विस्तार किया गया। न्याली आयोग ने एकीकृत संघीय सरकार के अलावा ज़ांज़ीबार और मुख्य भूमि दोनों के लिए स्वतंत्र राज्य सरकारों के साथ एक "तीन-सरकारी" संघ में संक्रमण की भी सिफारिश की थी। यह ज़ांज़ीबारी स्वायत्तता के आह्वान को शांत करने के लिए बनाया गया था, हालांकि न्येरेरे ने इसका विरोध किया था। उन्होंने तर्क दिया कि इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इससे सरकार में सुधार होगा और इससे करदाताओं का पैसा बर्बाद होगा। 1992 में, ज़ांज़ीबारी सरकार इस्लामिक सम्मेलन के संगठन में शामिल हो गई, जिसकी न्येरेरे ने आलोचना करते हुए तर्क दिया कि विदेश मामले एक संघीय मुद्दा है और इसे ज़ांज़ीबारी राज्य को नहीं सौंपा जाना चाहिए। 1993 में, 55 मुख्य भूमि के सांसदों ने एक मुख्य भूमि क्षेत्रीय सरकार की स्थापना का आह्वान किया, जिस पर अगले वर्ष न्येरेरे ने एक पर्चे में हमला किया। 1995 में, उन्होंने न्यूफा भाषण दिया जिसमें उन्होंने तंजानिया राज्य में भ्रष्टाचार, अलगाववाद और आदिवासीवाद के कारण "दरारों" की चेतावनी दी। उन्होंने ज़ांज़ीबारी अलगाववाद की प्रतिक्रिया के रूप में बढ़ते मुख्य भूमि रूढ़िवाद के बारे में चिंता व्यक्त की और तर्क दिया कि यह आदिवासी असंतोष और प्रतिद्वंद्विता में विकसित होगा। ये चिंताएं रवांडा के नरसंहार की हालिया घटनाओं से प्रभावित थीं, जिसके दौरान रवांडा के हुतु बहुमत के सदस्यों ने अपने तुत्सी अल्पसंख्यकों की ओर रुख किया था। निजी तौर पर, वह सी. सी. एम. की राजनीति में शामिल रहे और यह सुनिश्चित करने के लिए पैरवी की कि बेंजामिन मकापा इसके नेता के रूप में म्विनी के उत्तराधिकारी बने। उन्होंने तंजानिया के 1995 के राष्ट्रपति चुनाव में सी. सी. एम. उम्मीदवारों के समर्थन में प्रचार किया। एमकापा ने चुनाव जीता, लेकिन तटीय regions.In में चुनावी धोखाधड़ी के आरोप थे, सीसीएम आम सभा में एक भाषण, न्येरेरे ने संकेत दिया कि वह पूरी तरह से राजनीति से बाहर निकलने का इरादा रखते हैं। अंतिम वर्षः न्येरेरे युगांडा के शहर कंपाला में आयोजित 1994 पैन-अफ्रीकी कांग्रेस में भाग लेते हुए अंतर्राष्ट्रीय मामलों में सक्रिय रहे। 1997 में, उन्होंने घाना की स्वतंत्रता की चालीसवीं वर्षगांठ के अवसर पर एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने पैन-अफ्रीकी आदर्शों के लिए नए सिरे से समर्थन व्यक्त किया और पूरे महाद्वीप में "जनजाति में वापसी" के खिलाफ चेतावनी दी। उन्होंने अफ्रीकी राज्यों के अनुकरण के लिए एक मॉडल के रूप में यूरोपीय संघ के भीतर बढ़ती यूरोपीय एकता के उदाहरण की ओर इशारा किया। 1990 के दशक के अंत में उन्होंने अपने राष्ट्रपति पद पर भी विचार किया, यह देखते हुए कि हालांकि उन्होंने गलतियाँ कीं, विशेष रूप से समय से पहले राष्ट्रीयकरण को आगे बढ़ाने में, वे अरुषा घोषणा के सिद्धांतों के साथ खड़े रहे। 1995 के चुनावों के बाद, संयुक्त राष्ट्र ने न्येरेरे को बुरुंडी गृहयुद्ध को समाप्त करने में मदद करने के लिए एक मध्यस्थ के रूप में कदम रखने के लिए कहा। 1996 में म्वालिमु न्येरेरे फाउंडेशन की स्थापना की गई थी, हालांकि बातचीत हो सकती थी; इसे यू. एस. कार्टर सेंटर के मॉडल पर बनाया गया था। उस वर्ष, उन्होंने 1998 और 1999 में अरुशा में अतिरिक्त सत्रों के साथ मवांजा में प्रतिस्पर्धी गुटों के बीच दो वार्ता सत्रों का निरीक्षण किया। न्येरेरे इस बात पर अड़े थे कि शांति के लिए एक प्रस्ताव पश्चिमी शक्तियों द्वारा लाए जाने के बजाय एक क्षेत्रीय पहल से उत्पन्न होना चाहिए। उन्होंने समावेशिता की प्रक्रिया पर जोर दिया, यहां तक कि सबसे छोटे राजनीतिक समूहों को भी वार्ता प्रक्रिया में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया, और बुरुंडी में स्थायी शांति की कुंजी के रूप में नागरिक राजनीतिक संस्थानों के निर्माण पर भी जोर दिया। बातचीत न्येरेरे की मृत्यु तक जारी रही, जिस पर उनकी भूमिका दक्षिण अफ्रीका के पूर्व राष्ट्रपति नेल्सन मंडेला ने निभाई थी। 1997 में, उन्होंने एडिनबर्ग की अपनी अंतिम यात्रा की, विश्वविद्यालय के अफ्रीकी अध्ययन केंद्र में लोथियन यूरोपीय व्याख्यान और शिक्षण सेमिनार दिए। सरकार और सेना ने न्येरेरे के गृह गांव में एक घर बनाने के लिए धन का योगदान दिया; यह 1999 में पूरा हुआ था, हालांकि उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले केवल दो सप्ताह वहां बिताए थे। 1998 तक, न्येरेरे को पता था कि उन्हें घातक ल्यूकेमिया है लेकिन उन्होंने इसे जनता से दूर रखा। सितंबर 1999 में वे लंदन के सेंट थॉमस अस्पताल में भर्ती होने के बाद चिकित्सा देखभाल के लिए इंग्लैंड गए। वहाँ, अक्टूबर की शुरुआत में उन्हें एक बड़ा दौरा पड़ा और उन्हें गहन देखभाल में रखा गया। 14 अक्टूबर 1999 को अपनी पत्नी और छह बच्चों के साथ उनका निधन हो गया। उस समय तंजानिया के राष्ट्रपति बेंजामिन मकापा ने राष्ट्रीय टेलीविजन पर न्येरेरे की मृत्यु की घोषणा की और 30 दिनों के शोक की अवधि की भी घोषणा की। न्येरेरे को तंजानिया के राज्य रेडियो द्वारा अंतिम संस्कार संगीत बजाकर सम्मानित किया गया था, जबकि उनके वीडियो फुटेज को टेलीविजन पर प्रसारित किया गया था। इसके बाद 16 अक्टूबर को वेस्टमिंस्टर कैथेड्रल में एक प्रार्थना सभा आयोजित की गई। इसके बाद उनके पार्थिव शरीर को वापस तंजानिया ले जाया गया, जहां इसे दार एस सलाम में भीड़ के पास से ले जाया गया और उनके तटीय घर ले जाया गया। वहाँ, सेंट जोसेफ कैथेड्रल में एक और प्रार्थना सभा आयोजित की गई थी। इसके बाद नेशनल स्टेडियम में अंतिम संस्कार किया गया, जिसमें सैकड़ों लोग शव के पास से गुजरे क्योंकि यह राज्य में पड़ा था। अंत में, शव को बुटियामा ले जाया गया और दफनाया गया। राजनीतिक विचारधारा न्येरेरे की विचारधारा, अफ्रीकी समाजवाद का एक रूप, उजामा के रूप में जाना जाता है। हालांकि तांगान्यिका में अफ्रीकी संघ के समकालीनों से अपने कुछ शुरुआती विचारों को प्राप्त करते हुए, न्येरेरे की कई राजनीतिक मान्यताओं का विकास तब हुआ जब वे एडिनबर्ग में अध्ययन कर रहे थे; उन्होंने कहा कि उन्होंने "मेरे पूरे राजनीतिक दर्शन को विकसित किया जब मैं वहाँ था।" शहर में, वह शास्त्रीय उदारवाद और फैबियन समाजवाद की परंपराओं के भीतर उत्पादित ग्रंथों के साथ-साथ एडम स्मिथ और जॉन स्टुअर्ट मिल के उनके पठन से प्रभावित थे, जिन दोनों का उन्होंने एक छात्र के रूप में अध्ययन किया था। अपने जीवन के अधिकांश समय के लिए वे एक विपुल लेखक और वक्ता थे, जिन्होंने अपनी विचारधारा का समर्थन करने के पीछे बहुत सारी सामग्री छोड़ी। राजनीतिक अर्थशास्त्री इस्सा जी. शिवजी ने कहा कि हालांकि न्येरेरे "सिद्धांत के एक महान व्यक्ति" थे, लेकिन जब वे सत्ता में थे, तो "कभी-कभी व्यावहारिकता, यहां तक कि मैकियावेलिज्म, उनके स्वीकृत सिद्धांतों पर हावी हो गया।" परिणामस्वरूप, शिवजी ने तर्क दिया, न्येरेरे ने "सिद्धांतों की चतुराई से व्याख्या के साथ अपने राजनीतिक कार्यों को तर्कसंगत बनाने के लिए एक महान क्षमता और प्रतिभा का प्रदर्शन किया।" उपनिवेशवाद विरोधी, गैर-नस्लवाद और पैन-अफ्रीकीवाद न्येरेरे एक अफ्रीकी राष्ट्रवादी थे। उन्होंने उपनिवेशवाद का तिरस्कार किया और तंगन्यिका में औपनिवेशिक राज्य का विरोध करने के लिए कर्तव्य को बाध्य महसूस किया। उपनिवेशवाद के खिलाफ अभियान में, न्येरेरे ने स्वीकार किया कि वह अमेरिकी क्रांति और फ्रांसीसी क्रांति दोनों के पीछे के सिद्धांतों से प्रेरित थे। वे भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन से भी प्रभावित थे, जिसके परिणामस्वरूप 1947 में न्येरेरे के ब्रिटेन में अध्ययन करने से ठीक पहले एक भारतीय गणराज्य का सफलतापूर्वक निर्माण हुआ। न्येरेरे ने जोर देकर कहा कि तंगन्यिका में स्थिति ऐसी थी कि अहिंसक विरोध संभव था और इसे आगे बढ़ाया जाना चाहिए, यह कहते हुए किः "मैं मोहनदास गांधी के अर्थ में अहिंसक हूं। मुझे लगता है कि हिंसा एक ऐसी बुराई है जिसके साथ कोई तब तक नहीं जुड़ सकता जब तक कि यह बिल्कुल आवश्यक न हो। अपने देश का नेता बनने के बाद, वह दक्षिणी अफ्रीका में उपनिवेश-विरोधी आंदोलनों का एक प्रमुख समर्थक बन गया, जिसने उक्त समूहों को भौतिक, राजनयिक और नैतिक समर्थन प्रदान किया। हालाँकि यूरोपीय उपनिवेशवाद का विरोध करते हुए, न्येरेरे श्वेत यूरोपीय लोगों के प्रति विरोधी नहीं थे; अपने अनुभवों से वे जानते थे कि वे सभी उपनिवेशवादी और नस्लवादी नहीं थे। स्वतंत्रता से पहले उन्होंने उपनिवेशवाद के खिलाफ एक गैर-नस्लवादी मोर्चे पर जोर दिया, उन अफ्रीकी राष्ट्रवादियों को चुनौती दी जो पूर्वी अफ्रीका के यूरोपीय और एशियाई अल्पसंख्यकों को समान अधिकारों से वंचित करना चाहते थे। 1951 में एडिनबर्ग में लिखे गए एक निबंध में उन्होंने प्रस्ताव दिया था कि "हमें एक ऐसे समाज का निर्माण करना चाहिए जिसमें हम पूर्वी अफ्रीका से संबंधित हों न कि अपने जातीय समूहों से। हम सभी विचारशील यूरोपीय और भारतीयों से अपील करते हैं कि वे खुद को तांगानिका के सामान्य नागरिक के रूप में माने। हम सभी तांगानिका हैं और हम सभी पूर्वी अफ्रीकी हैं।" उन्होंने तर्क दिया कि नस्लीय समानता को व्यक्तिगत आधार पर बनाए रखा जाना चाहिए, जिसमें व्यक्तियों को नस्लीय भेदभाव के खिलाफ कानूनी रूप से संरक्षित किया जाना चाहिए, न कि विभिन्न नस्लीय समूहों के लिए आरक्षित कुछ संसदीय सीटों के साथ सरकार में स्थापित किया जाना चाहिए। बहु-जातीय राजनीति में यह भागीदारी तांगानिका में कई अन्य अफ्रीकी राष्ट्रवादियों द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोणों से अलग थी। सत्ता में रहते हुए, न्येरेरे ने यह सुनिश्चित किया कि उनकी सरकार और करीबी सहयोगी पूर्वी अफ्रीकी समाज के एक क्रॉस-सेक्शन को प्रतिबिंबित करते हैं, जिसमें काले अफ्रीकी, भारतीय, अरब और यूरोपीय, साथ ही ईसाई धर्म, इस्लाम, हिंदू धर्म और अफ्रीकी पारंपरिक धर्म के अनुयायी शामिल हैं। न्येरेरे भी एक पैन-अफ्रीकीवादी थे। फिर भी उन्होंने एक राष्ट्र-राज्य के अपने शासन और अपने पैन-अफ्रीकी मूल्यों के बीच एक तनाव देखा, जिसे उन्होंने 1964 के एक संबोधन में "पैन-अफ्रीकीवादी की दुविधा" के रूप में संदर्भित किया। लोकतंत्र और एक-दलीय राज्य न्येरेरे ने एक सिद्धांत के रूप में लोकतंत्र के विचार पर जोर दिया। उन्होंने लोकतंत्र को "लोगों द्वारा सरकार" के रूप में वर्णित किया। आदर्श रूप से, यह सरकार का एक रूप है जिसके द्वारा लोग-सभी लोग-स्वतंत्र चर्चा के माध्यम से अपने मामलों का निपटारा करते हैं। यह एक ऐसी परिभाषा है जो पादरी थियोडोर पार्कर द्वारा उत्पन्न की गई थी, जिनके प्रभाव को उन्होंने स्वीकार किया था। यह विभिन्न स्वदेशी अफ्रीकी समाजों में पाए जाने वाले स्थानीय निर्णय लेने के रूपों से भी प्रभावित था, न्येरेरे ने कहा कि जब तक सभी सहमत नहीं हो जाते, तब तक किसी मुद्दे पर चर्चा करना "पारंपरिक अफ्रीकी लोकतंत्र का बहुत सार" था। उन्होंने उदार लोकतंत्र के मूल्यों को आत्मसात किया लेकिन इस बात पर ध्यान केंद्रित किया कि लोकतंत्र का "अफ्रीकीकरण" कैसे किया जाए। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि औपनिवेशिक काल के बाद के अफ्रीकी राज्य पश्चिमी देशों की तुलना में बहुत अलग स्थिति में थे और इस प्रकार एक अलग शासन संरचना की आवश्यकता थी; विशेष रूप से, उन्होंने एक-दलीय राज्य के भीतर एक प्रतिनिधि लोकतांत्रिक प्रणाली का समर्थन किया। उन्होंने तंजानिया में अलग-अलग उद्देश्यों के साथ विभिन्न दलों और अन्य राजनीतिक संगठनों के गठन का विरोध किया, उन्हें सामंजस्यपूर्ण समाज के उनके विचार के लिए विघटनकारी मानते हुए और नाजुक राज्य को और अस्थिर करने की उनकी क्षमता से डरते हुए। उन्होंने ब्रिटेन में देखी गई वास्तविक दो-दलीय प्रणाली की आलोचना करते हुए इसे "फुट-बॉल राजनीति" बताया। उनके शब्दों में, "जहां एक पार्टी होती है, और वह पार्टी समग्र रूप से राष्ट्र के साथ पहचानी जाती है, लोकतंत्र की नींव पहले से कहीं अधिक मजबूत होती है जब आपके पास दो या दो से अधिक दल होते हैं, जिनमें से प्रत्येक समुदाय के केवल एक वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है!" उन्होंने बार-बार इन विचारों पर तर्क लिखे, जो अक्सर पश्चिमी उदारवादी लोगों को लक्षित करते थे। 1965 के संसदीय चुनाव के बाद, जिसमें एक ही पार्टी के अलग-अलग उम्मीदवारों ने अधिकांश सीटों के लिए प्रतिस्पर्धा की, न्येरेरे ने कहाः "मैं पश्चिमी लोगों को संदेह करने के लिए दोषी नहीं ठहराता। वे जिन लोकतंत्रों के बारे में जानते हैं, वे केवल बहुदलीय प्रणालियाँ हैं और केवल एक-दलीय प्रणालियाँ जो उन्होंने देखी हैं, वे अलोकतांत्रिक हैं। लेकिन दलों की बहुलता लोकतंत्र की गारंटी नहीं देती है। न्येरेरे के लिए, यह कई दलों की उपस्थिति के बजाय राजनीतिक और नागरिक स्वतंत्रताओं का संरक्षण था, जिसने लोकतंत्र को सुनिश्चित किया; उनका मानना था कि एक-दलीय राज्य में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता संभव थी। हालाँकि, प्रतिस्पर्धी राजनीतिक समूहों के गठन के उनके विरोध ने आलोचकों को यह तर्क देने के लिए प्रेरित किया कि उनके विचार में अलोकतांत्रिक निहितार्थ थे। न्येरेरे अपने भाषणों और लेखन स्वतंत्रता और एकता, स्वतंत्रता और समाजवाद, और स्वतंत्रता और विकास के तीन प्रमुख संकलनों को शीर्षक देते हुए खुद को स्वतंत्रता के विचार से जोड़ने के लिए उत्सुक थे। स्वतंत्रता की उनकी अवधारणा जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट के विचारों से बहुत प्रभावित थी। कांट की तरह, न्येरेरे का मानना था कि राज्य का उद्देश्य स्वतंत्रता और व्यक्ति की स्वतंत्रता को बढ़ावा देना था। वह विश्व संविधान का मसौदा तैयार करने के लिए एक सम्मेलन बुलाने के समझौते के हस्ताक्षरकर्ताओं में से एक थे। नतीजतन, मानव इतिहास में पहली बार, एक विश्व संविधान सभा ने पृथ्वी संघ के लिए संविधान का मसौदा तैयार करने और उसे अपनाने के लिए बैठक की। अफ्रीकी समाजवाद न्येरेरे एक समाजवादी थे, समाजवाद पर उनके विचार लोकतंत्र पर उनके विचारों के साथ जुड़े हुए थे। उन्होंने कम से कम जुलाई 1943 से "अफ्रीकी समाजवाद" को बढ़ावा दिया, जब उन्होंने तांगानिका मानक समाचार पत्र में अवधारणा का उल्लेख करते हुए एक लेख लिखा। उन्होंने यह शब्द कहाँ सीखा, यह स्पष्ट नहीं है, क्योंकि यह 1960 के दशक तक व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था। न्येरेरे ने समाजवाद को अफ्रीका के लिए एक विदेशी विचार के रूप में नहीं देखा, बल्कि एक ऐसी चीज के रूप में देखा जो पारंपरिक अफ्रीकी जीवन शैली को दर्शाता है। उनके विचार में, पारंपरिक अफ्रीकी समाज में "मन का समाजवादी दृष्टिकोण" पहले से ही मौजूद था। 1962 से उनके शब्दों में, "हमें, अफ्रीका में, समाजवाद में" परिवर्तित "होने की आवश्यकता नहीं है, जितना कि हमें लोकतंत्र" सिखाया "गया है। दोनों की जड़ें हमारे अतीत में हैं-उस पारंपरिक समाज में जिसने हमें जन्म दिया। उन्होंने पारंपरिक अफ्रीकी गाँव के साथ-साथ प्राचीन यूनानी शहरी राज्य को आदर्श समाज के लिए आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया। मोलोनी ने न्येरेरे को इस अफ्रीकी अतीत के बारे में "एक धुंधले दृष्टिकोण" के रूप में वर्णित करते हुए "पारंपरिक समाज" में रमणीय ग्रामीण जीवन के रोमांटिक विवरण "प्रस्तुत करने के रूप में वर्णित किया। समाजवाद के बारे में न्येरेरे के विचारों का यूरोपीय सामाजिक लोकतंत्र या मार्क्सवाद पर बहुत कम प्रभाव पड़ा; वे वर्ग संघर्ष के मार्क्सवादी विचार से घृणा करते थे। हालांकि उन्होंने कुछ दर्शकों से बात करते समय कार्ल मार्क्स के कैपिटल से उद्धृत किया, लेकिन वे मार्क्स और व्लादिमीर लेनिन जैसे मार्क्सवादियों द्वारा प्रचारित "वैज्ञानिक समाजवाद" के विचार के आलोचक थे। उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि एक क्रांतिकारी शहरी सर्वहारा वर्ग के प्रयासों के माध्यम से एक पूंजीवादी से एक समाजवादी समाज के निर्माण के बारे में मार्क्सवादी विचार उत्तर-औपनिवेशिक अफ्रीका पर लागू नहीं थे, जहां बहुत कम या कोई पूँजीवाद या सर्वहारा वर्ग नहीं था और जहां-न्येरेरे के विचार में-पारंपरिक समाज प्रतिस्पर्धी आर्थिक वर्गों में स्तरीकृत नहीं था। नाइरेरे ने कहा कि अधिकांश अफ्रीका में, "हमें अपने समाजवाद की शुरुआत आदिवासी सांप्रदायिकता और एक औपनिवेशिक विरासत से करनी होगी जिसने बहुत अधिक पूँजीवाद का निर्माण नहीं किया।" उन्होंने हेनरी डी सेंट-साइमन और रॉबर्ट ओवेन जैसी हस्तियों द्वारा प्रचारित "यूटोपियन समाजवाद" की भी आलोचना की, उनके विचारों को तंजानिया की स्थिति के लिए काफी हद तक अप्रासंगिक माना। उनके विचार में, इन यूरोपीय समाजवादी लेखकों ने अफ्रीकी संदर्भ के अनुकूल विचार प्रस्तुत नहीं किए थे क्योंकि उन्होंने "औपनिवेशिक प्रभुत्व" के इतिहास पर विचार नहीं किया था जो अफ्रीका ने अनुभव किया था। न्येरेरे एक "वर्गहीन समाज" की अपनी इच्छा का उल्लेख करते हुए समतावाद और बराबरी के समाज के निर्माण में दृढ़ता से विश्वास करते थे। उनके विचार में, उज्मा की समानता एक न्यायपूर्ण समाज के प्रति व्यक्ति की प्रतिबद्धता से आनी चाहिए जिसमें सभी प्रतिभाओं और क्षमताओं का पूरा उपयोग किया गया था। उन्होंने एक ऐसे समाज की इच्छा जताई जिसमें व्यक्ति और समाज के हित समान हों और उन्होंने सोचा कि ऐसा इसलिए किया जा सकता है क्योंकि व्यक्ति अंततः आम भलाई को बढ़ावा देना चाहते हैं। उनका मानना था कि समाज के प्रति अपने कर्तव्य के साथ व्यक्ति के अधिकारों को संतुलित करना महत्वपूर्ण है, इस विचार को व्यक्त करते हुए कि पश्चिमी देश व्यक्तिगत अधिकारों पर बहुत अधिक जोर देते हैं; उन्होंने आगामी आत्म-केंद्रित भौतिकवाद को घृणित माना। यह निर्धारित करने के लिए कि व्यक्ति की स्वतंत्रता और समाज के प्रति उनकी जिम्मेदारियों के बीच क्या संतुलन बनाना है, उन्होंने जेनेवन दार्शनिक जीन-जैक्स रूसो के विचारों की ओर रुख किया। सामाजिक सामूहिकता पर उनके विचार सामाजिक मानवविज्ञानी राल्फ पिडिंगटन के काम से भी प्रभावित हो सकते हैं, जिनके तहत न्येरेरे ने एडिनबर्ग में अध्ययन किया था। न्येरेरे का यह विश्वास था कि अफ्रीका व्यक्ति और समाज के बीच तनाव का समाधान करेगा, एक ऐसा संतुलन जो अन्य महाद्वीप प्राप्त करने में विफल रहे थे। न्येरेरे कुलीनता से घृणा करते थे और जिस तरह से उन्होंने राष्ट्रपति के रूप में खुद को संचालित किया, उस दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करने की कोशिश की। वह एक स्वदेशी अभिजात वर्ग के साथ औपनिवेशिक अभिजात वर्ग के प्रतिस्थापन को रोकने के लिए सतर्क थे, और इस उद्देश्य के लिए जोर देकर कहा कि तंजानिया की आबादी के सबसे शिक्षित क्षेत्रों को पूरी तरह से समाज के साथ एकीकृत रहना चाहिए। उन्होंने अभिजात वर्ग और ब्रिटिश राजशाही के अस्तित्व की आलोचना की। उन्होंने लिंगों की समानता का समर्थन करते हुए कहा कि "यह आवश्यक है कि हमारी महिलाएं अपने साथी नागरिकों, जो पुरुष हैं, के साथ पूर्ण समानता के साथ जिएं।" वे कानून के शासन में विश्वास के प्रति समर्पित रहे। उन्होंने कड़ी मेहनत की आवश्यकता पर जोर दिया। न्येरेरे ने तंजानिया के लोगों को अपने विचारों के बारे में समझाने की कोशिश करते हुए परंपरा के विचार से अपील की। उन्होंने कहा कि तंजानिया का विकास केवल "समाजवाद और आत्मनिर्भरता के धर्म के माध्यम से" किया जा सकता है। उन्होंने अफ्रीकी समाजवाद की अपनी अवधारणा के केंद्र में स्वतंत्रता, समानता और एकता के विचारों को दोहराया। समाजवाद और ईसाई धर्म न्येरेरे का समाजवाद में विश्वास तब बरकरार रहा जब उनके समाजवादी सुधार आर्थिक विकास उत्पन्न करने में विफल रहे। उन्होंने कहा कि "वे कहते रहते हैं कि आप असफल हुए हैं। लेकिन लोगों को एकजुट होने के लिए प्रेरित करने में क्या गलत है? क्या ईसाई धर्म विफल हो गया क्योंकि दुनिया में सभी ईसाई नहीं हैं? न्येरेरे की अधिकांश राजनीतिक विचारधारा उनके ईसाई विश्वास से प्रेरित थी, हालांकि उन्होंने यह विचार निर्धारित किया कि किसी को समाजवादी होने के लिए ईसाई होने की आवश्यकता नहीं हैः "लोगों के लिए तत्वमीमांसा का अध्ययन करने और यह तय करने की जरा भी आवश्यकता नहीं है कि क्या एक भगवान है, कई भगवान हैं या नहीं, इससे पहले कि वे समाजवादी हो सकें। समाजवाद और समाजवादियों के लिए जो मायने रखता है वह यह है कि आपको इस पृथ्वी पर एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंधों की परवाह करनी चाहिए। आप क्यों परवाह करते हैं, यह आपका अपना मामला है। अन्यत्र, उन्होंने घोषणा की कि "समाजवाद धर्मनिरपेक्ष है"। ट्रेवर हडलस्टन ने सोचा कि न्येरेरे को एक ईसाई मानवतावादी और एक ईसाई समाजवादी दोनों माना जा सकता है। अपने भाषणों और लेखन में, न्येरेरे ने अक्सर बाइबिल से उद्धृत किया, और 1970 में मैरीनॉल मिशन के मुख्यालय को दिए गए एक संबोधन में, उन्होंने तर्क दिया कि रोमन कैथोलिक चर्च को "उन सामाजिक संरचनाओं और आर्थिक संगठनों के खिलाफ विद्रोह में शामिल होना चाहिए जो पुरुषों को गरीबी, अपमान और अपमान की निंदा करते हैं", चेतावनी देते हुए कि अगर यह ऐसा करने में विफल रहा तो यह प्रासंगिकता खो देगा और "ईसाई धर्म भयभीत लोगों द्वारा स्वीकार किए गए अंधविश्वासों की एक श्रृंखला में पतित हो जाएगा"। अपनी व्यक्तिगत धार्मिक प्रतिबद्धताओं के बावजूद, उन्होंने धर्म की स्वतंत्रता और व्यक्तियों के लिए अपने धार्मिक पालन को बदलने के अधिकार का समर्थन किया। व्यक्तित्व और व्यक्तिगत जीवन स्मिथ ने न्येरेरे को "एक हल्के, ऊँचे माथे और टूथब्रश मूंछ वाले व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया। उन्हें एक वाक्पटु वक्ता और एक कुशल बहसकर्ता के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें ब्जर्क ने उन्हें "एक विद्वान का दिमाग" के रूप में वर्णित किया था। मोलोनी के अनुसार, "उन्होंने कभी-कभी अपने जटिल विचारों को भाषण लेखन की सरल और तार्किक शैली में व्यक्त किया।" न्येरेरे एक विनम्र व्यक्ति थे जो अपने आस-पास अनुयायियों द्वारा स्थापित व्यक्तित्व पंथ के बारे में शर्मिंदा थे। उदाहरण के लिए, व्यक्तित्व पंथ को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने उन विचारों को अस्वीकार कर दिया कि उनकी मूर्तियों का निर्माण किया जाना चाहिए। 1963 के एक ज्ञापन में, उन्होंने सहयोगियों से तंजानिया के समाज में "आडंबर की बीमारी को खत्म करने" में उनकी मदद करने का आह्वान किया। उदाहरण के लिए, राष्ट्रपति के रूप में, वह "महामहिम" या "डॉ. न्येरेरे" के रूप में संदर्भित होना पसंद नहीं करते थे। अधिकांश कर्मचारी उन्हें "मज़ी" के रूप में संदर्भित करते थे, एक स्वाहिली शब्द जिसका अर्थ है "बूढ़ा आदमी"। स्मिथ ने उल्लेख किया कि न्येरेरे में "स्पार्टन जीवन के लिए सम्मान" और "विलासिता की घृणा" थी; अपने बाद के वर्षों में वे हमेशा इकोनॉमी क्लास में यात्रा करते थे। ब्जर्क ने न्येरेरे को "कांटेदार हास्य के साथ घुमावदार भाषण" देने के रूप में वर्णित किया। अपने प्रारंभिक जीवन का आकलन करते हुए, मोलोनी ने न्येरेरे को "डाउन-टू-अर्थ, सैद्धांतिक, और निष्पक्षता की एक मजबूत भावना" के रूप में वर्णित किया। वे विनम्र और विनम्र थे। ताबोरा बॉयज़ में अपने समकालीनों की एक अच्छी संख्या के विपरीत, वह न तो घमंडी थे और न ही घमंडी। अपनी पढ़ाई पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करते हुए, कुछ लोग उन्हें "एक स्पर्श असामयिक", या यहां तक कि एक स्वाट या बोर के रूप में मानते थे; इसके अलावा, मोलोनी ने उल्लेख किया, न्येरेरे "कभी-कभी हेरफेर कर सकते हैं, अनुभव के साथ तेजी से चतुर हो सकते हैं, और हमेशा दृढ़ हो सकते हैं।" ब्जर्क ने उल्लेख किया कि न्येरेरे "कुटिल विडंबना से खुश थे", और "अपनी भावनाओं को अपनी बांह पर लिए हुए थे। उनकी खुशी, गुस्सा और उदासी अक्सर जनता के सामने आ जाती थी। हडलस्टन ने न्येरेरे के साथ बातचीत को "रोमांचक और उत्तेजक" बताया, जिसमें तंजानिया के नेता ने अपने बारे में बात करने के बजाय विश्व के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया। हडलस्टन के विचार में, न्येरेरे "एक महान इंसान थे जिन्होंने हमेशा अपने मानवीय गुण (यदि आप चाहें तो अपनी मानवता) को अपने पद से अधिक गहराई से संजोया है।" हडलस्टन के लिए, न्येरेरे ने बहुत विनम्रता का प्रदर्शन किया, एक ऐसी विशेषता जो राजनेताओं और राजनेताओं के बीच "वास्तव में दुर्लभ" थी। मोलोनी ने उल्लेख किया कि, एडिनबर्ग में, न्येरेरे "शांत और काफी उल्लेखनीय नहीं था, और इसलिए भूलने योग्य था", "एक विनीत और चुपचाप प्रतिस्पर्धी युवक जिसने अपनी महत्वाकांक्षाओं को अपने तक ही सीमित रखा।" न्येरेरे के सचिव, जोसेफ नामाटा ने कहा कि नेता "हर चीज के बारे में मजाक करता है" और "अगर वह गुस्से में है तो चिल्ला सकता है"। जब योजनाकारों ने अपने गृह क्षेत्र के लिए बुनियादी ढांचे के विकास का सुझाव दिया, तो न्येरेरे ने प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया, न कि इसे पक्ष देने की उपस्थिति प्रस्तुत करना चाहते थे। न्येरेरे ने यह सुनिश्चित किया कि उनके माता-पिता के विश्राम स्थल बनाए रखे जाएं। स्मिथ ने न्येरेरे को "दिल से एक विद्वान" के रूप में संदर्भित किया। बाद के जीवन में, ट्वाइनिंग ने न्येरेरे को "एक बहुत ही चतुर राजनेता, एक भावुक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया. वह लालची नहीं है, भ्रष्ट नहीं है; मुझे लगता है कि वह एक अच्छा आदमी है।" मोलोनी ने सुझाव दिया कि "उनके चरित्र का एक बहुत ही चतुर पक्ष" था, जिसमें वह खुद को "विश्वासघात किए गए धर्मी व्यक्ति के रूप में चित्रित करके अपने दर्शकों के सामने खेलने में सक्षम थे, जो वह चाहते थे उसे प्राप्त करने के लिए मेलोड्रामा और यहां तक कि जबरन वसूली का उपयोग करते थे।" न्येरेरे द्वारा पहने जाने वाले सूट की शैली का तंजानिया में व्यापक रूप से अनुकरण किया गया था, जिसके कारण इसे "तंजानिया के सूट" के रूप में जाना जाने लगा। कई यूरोपीय और अमेरिकी पर्यवेक्षकों का मानना था कि यह माओ के मुकदमे के समान है और उन्होंने इसकी व्याख्या चीन में मार्क्सवादी-लेनिनवादी सरकार के साथ अधिक से अधिक संबंधों के लिए न्येरेरे की कथित इच्छा के प्रमाण के रूप में की। न्येरेरे ने पश्चिमी देशों में अफ्रीका को शीत युद्ध की राजनीति के चश्मे से देखने की प्रवृत्ति पर आपत्ति जताई। तंजानिया के गठन के बाद, न्येरेरे ने ज़ांज़ीबारन टोपी की एक शैली पहनना शुरू कर दिया जिसे कोफ़िया कहा जाता है। बाद के जीवन में, उन्होंने एक छोटी आबनूस छड़ी ले रखी थी जिसे फिम्बो के रूप में जाना जाता था जो उनके अधिकार के प्रतीक के रूप में काम करती थी। न्येरेरे ने अपने जीवन के दौरान व्यापक रूप से प्रकाशित किया। उन्होंने कविता लिखी और विलियम शेक्सपियर के नाटक जूलियस सीज़र और द मर्चेंट ऑफ़ वेनिस का स्वाहिली में अनुवाद किया, जिन्हें क्रमशः 1961 और 1972 में प्रकाशित किया गया। बाद के जीवन में, वह-कई अन्य एंग्लोफोन अफ्रीकी राजनेताओं की तरह-बीबीसी वर्ल्ड सर्विस प्रसारण के शौकीन श्रोता के रूप में जाने जाते थे। स्मिथ के अनुसार, न्येरेरे को "ब्रिटिश चरित्र और सनकीपन का बहुत शौक था।" जनाकी पारंपरिक धर्म के अभ्यासी के रूप में पले-बढ़े न्येरेरे ने 20 साल की उम्र में कैथोलिक धर्म अपना लिया और जीवन भर एक अभ्यासी बने रहे। ईसाई धर्म ने न्येरेरे के जीवन और उनकी राजनीतिक मान्यताओं को दृढ़ता से प्रभावित किया। न्येरेरे ने ईसाई धर्म को "एक क्रांतिकारी पंथ" के रूप में वर्णित किया, लेकिन उनका मानना था कि इसके संदेश को अक्सर चर्चों द्वारा दूषित किया गया था। उन्हें सुबह जल्दी प्रार्थना सभा में भाग लेना पसंद था, और एडिनबर्ग में रहते हुए वे चर्च में चुपचाप बैठकर समय बिताने का आनंद लेते थे। इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि स्कॉटलैंड में रहते हुए, उन्होंने एक कैथोलिक पादरी के रूप में समन्वय पर विचार किया था। उन्होंने ईसाई संप्रदायवाद से परहेज किया और अन्य संप्रदायों के ईसाइयों के साथ दोस्ती की। अपने बाद के जीवन में, वह नियमित रूप से मास में भाग लेते थे। अपनी पत्नी मारिया गैब्रियल के साथ, न्येरेरे के सात बच्चे थे। जब न्येरेरे राष्ट्रपति थे, उन्होंने जोर देकर कहा कि उनके बच्चे सरकारी स्कूल जाएं और उन्हें कोई विशेष विशेषाधिकार न मिले। उनके दो बच्चे मानसिक बीमारी से पीड़ित थे। 1970 के दशक के दौरान, अपनी पत्नी के साथ न्येरेरे के संबंध तनावपूर्ण हो गए और वह कुछ समय के लिए केन्या की सीमा के पास अपनी बहन के साथ रहने चली गईं। उनके 26 पोते-पोतियां थीं। जनवरी 2005 में, मुसोमा के डायोसिस ने जूलियस न्येरेरे को संत घोषित करने का कारण खोला, जो एक भक्त कैथोलिक और मान्यता प्राप्त सत्यनिष्ठा वाले व्यक्ति थे। 13 मई 2005 को पोप बेनेडिक्ट XVI ने उन्हें भगवान का सेवक घोषित किया। जूलियस के कारण के लिए अभिवेदक डॉ. वाल्डेरी हिलगेमन थे। तंजानिया के भीतर स्वागत और विरासत, न्येरेरे को "राष्ट्रपिता" कहा गया है, और उन्हें म्वालिमु (शिक्षक) के रूप में भी जाना जाता था। उन्होंने तांगानिका और ज़ांज़ीबार के बीच सफल विलय और तंजानिया को एक संयुक्त और स्थिर राज्य के रूप में छोड़ने के लिए मान्यता प्राप्त की। मोलोनी ने उल्लेख किया कि न्यरेरे को "अक्सर तांगानिका के अद्भुत व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया था", और उन्हें "अफ्रीका के सबसे सम्मानित राजनेताओं में से एक के रूप में याद किया जाता है"। गॉडफ्रे मवाकिकागिले नामक तंजानिया के एक अफ्रीकी अध्ययन विद्वान ने कहा कि यह न्येरेरे के "समानता और सामाजिक न्याय" के आदर्श थे जिन्होंने "तंजानिया को बनाए रखा और इसे अफ्रीका के सबसे स्थिर और शांतिपूर्ण देशों में से एक के रूप में प्रतिष्ठा अर्जित की, और सबसे एकजुट देशों में से एक; इस अशांत महाद्वीप पर एक दुर्लभ उपलब्धि"। म्वाकिकागिले के लिए, न्येरेरे "बीसवीं शताब्दी के दुनिया के सबसे प्रभावशाली नेताओं में से एक थे।" नाइरेरे को "अफ्रीकी राष्ट्रवादी इतिहास में एक असम्बद्ध समाजवादी के रूप में याद किया जाता था"; मोलोनी ने कहा कि "समाजवाद में नाइरेरे का योगदान इसे अफ्रीकी बनाना था; और, उनकी नजर में, कम से कम, 'पारंपरिक' सांप्रदायिक समाजों को आधुनिक दुनिया में लाना था।" इतिहासकार डब्ल्यू. ओ. मालोबा के अनुसार, अपने लेखन के माध्यम से न्येरेरे "अफ्रीकी समाजवाद पर साहित्य के विस्तार में सबसे सम्मानित योगदानकर्ताओं में से एक बन गए।" स्मिथ ने उल्लेख किया कि तंजानिया के अपने नियमित दौरों के माध्यम से, न्येरेरे ने "शायद अपने देशवासियों के बड़े प्रतिशत से सीधे बात की है जितना कि पृथ्वी पर किसी भी राज्य के प्रमुख से।" प्रैट के विचार में, न्येरेरे "निर्विवाद सत्यनिष्ठा के नेता थे, जो अपनी नीतिगत त्रुटियों के बावजूद, अपने लोगों के कल्याण के लिए गहराई से प्रतिबद्ध थे।" ब्जर्क ने उन्हें "न तो संत और न ही अत्याचारी होने के रूप में वर्णित किया, न्येरेरे एक ऐसे राजनेता थे जिन्होंने एक कठोर और बदलती दुनिया में अपनी अखंडता और दृष्टि को बनाए रखा।" ब्जर्क ने कहा कि न्येरेरे "एक प्रतिभाशाली बुद्धिजीवी थे, लेकिन उनकी कुछ नीतियां आज (2017) हमें विनाशकारी रूप से गुमराह करती प्रतीत होती हैं।" ब्जर्क ने कहा कि "न्येरेरे ने अपनी सरकार को स्थिर किया और देश को शांति से रखा", जो तंजानिया के अधिकांश पड़ोसियों द्वारा हासिल नहीं किया गया था। तंगान्यिका के अंतिम ब्रिटिश गवर्नर रिचर्ड टर्नबुल ने न्येरेरे को "सिद्धांत का जबरदस्त पालन" और "बल्कि एक गांधीवादी लकीर" का प्रदर्शन करने वाला बताया। शिक्षा के विद्वान जे. रोजर कार्टर ने उल्लेख किया कि नेतृत्व से न्येरेरे की शांतिपूर्ण वापसी "असामान्य गुणवत्ता वाले नेता और राष्ट्रीय भावना का संकेत देती है, जो काफी हद तक उनकी अपनी रचना है, जो कुछ परिपक्वता की है।" रूसी इतिहासकार निकोलाई कोसुखिन ने न्येरेरे को "करिश्माई प्रकार के नेता के रूप में वर्णित किया, जो लोगों के आदर्शों और अपेक्षाओं का प्रतीक है", इस तरह से उनकी तुलना गांधी, नक्रुमा, सन यात सेन और सेंघोर से की गई। कोसुखिन के लिए, न्येरेरे "अफ्रीकी मुक्ति के लिए संघर्ष के एक मान्यता प्राप्त मानक वाहक और समृद्ध उत्तर और विकासशील दक्षिण के बीच न्यायसंगत आर्थिक संबंधों के विचार के एक अथक समर्थक थे।" इस तरह, कोसुखिन ने सोचा, न्येरेरे "न केवल तंजानिया और अफ्रीका के लिए, बल्कि पूरी मानव जाति के लिए भी है।" म्वाकिकागिले के विचार में, न्येरेरे ने स्वतंत्रता अफ्रीकी राज्यों के "संस्थापक पिताओं" में से "सर्वश्रेष्ठ का प्रतीक" बताया, उन्हें केन्याटा, नक्रुमा, सेको टूरे, पैट्रिस लुमुम्बा और मोदीबो केता जैसे "बड़े पुरुषों" के साथ उद्धृत किया। टी. ए. एन. यू. के नौकरशाहों ने बाद में न्येरेरे के आसपास व्यक्तित्व का एक पंथ स्थापित किया। जब तक उनकी मृत्यु हुई, उन्हें तेजी से राष्ट्र के प्रतीक के रूप में देखा जाने लगा। उन्हें समर्पित एक संग्रहालय और मकबरा Butiama.Posthumously में बनाया गया था, तंजानिया में कैथोलिक चर्च ने न्येरेरे को संत के रूप में मान्यता देने की उम्मीद में उन्हें सम्मानित करने की प्रक्रिया शुरू की। वैटिकन से एक प्रतिनिधिमंडल जनवरी 2005 में इन कॉल की जांच करने के लिए तंजानिया पहुंचा। हालाँकि उनके उजामा आदर्शों को उनके बाद की सरकारों द्वारा काफी हद तक त्याग दिया गया था, इतिहासकार सिडनी जे. लेमेल ने तर्क दिया कि इन मूल्यों की पहचान बाद के तंजानिया के हिप हॉप और रैप दृश्य में की जा सकती है। उनकी मृत्यु पर, पश्चिमी टिप्पणीकारों ने बार-बार दावा किया कि न्येरेरे ने राष्ट्रपति के रूप में अपने लोगों की खराब सेवा की थी। कई पश्चिमी सरकारों और अर्थशास्त्रियों ने न्येरेरे के तंजानिया का उपयोग एक उदाहरण के रूप में किया कि आर्थिक विकास सुनिश्चित करने के लिए, उत्तर-औपनिवेशिक अफ्रीकी राज्यों को सीमित राज्य विनियमन और अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी अर्थव्यवस्था से जुड़ी एक बाजार अर्थव्यवस्था को क्यों अपनाना चाहिए। ब्जर्क ने कहा कि हालांकि न्येरेरे "लोकतंत्र के पैरोकार" थे, लेकिन पूर्वी अफ्रीकी समाज के अनुकूल लोकतंत्र की उनकी खोज ने उन्हें "एक-दलीय राज्य का गठन करने के लिए प्रेरित किया जो नियमित रूप से लोकतांत्रिक मूल्यों का उल्लंघन करता था।" उन्होंने सोचा कि "कुछ लोग इस बात से इनकार करेंगे" कि न्येरेरे "एक तानाशाह बन गए", हालांकि उन्होंने कहा कि अफ्रीका के कई अन्य तानाशाह नेताओं के विपरीत, "उन्होंने सामूहिक हिंसा के बिना अपना अधिकार बनाए रखा"। 2007 में, राजनेता इस्माइल जुसा ने न्येरेरे के बारे में कहाः "वह सत्ता को बनाए रखना चाहते थे। हो सकता है कि उन्होंने अन्य तानाशाहों की तरह लोगों की हत्या नहीं की हो, लेकिन असहमति को दबाकर वे किसी अन्य तानाशाह से अलग नहीं थे। शिवाजी ने असहमति जताते हुए कहा कि "निश्चित रूप से, न्येरेरे एक तानाशाह नहीं थे", हालांकि न्येरेरे द्वारा अधिनियमित नीतियों को सत्तावादी बताया। ऐसा कहा जाता है कि न्येरेरे एक मेसोनिक लॉज के महान स्वामी थे। इसके अलावा, फ्रेलिमो को उनका समर्थन जब बाद वाले ने मोजाम्बिक के राजनेताओं को संसाधित किया और कैद कर लिया जो इसके विरोध में थे (और जिन्हें बाद में मार दिया गया था), आज मोजाम्बिक में आलोचना उत्पन्न होती है। उनकी मृत्यु के बाद, न्येरेरे को अन्य समकालीन अफ्रीकी नेताओं जैसे केन्याटा, नक्रुमा और मंडेला की तुलना में बहुत कम ध्यान दिया गया। उनके बारे में प्रकाशित अधिकांश साहित्य गैर-आलोचनात्मक और काल्पनिक रहे हैं, जो उनके जीवन के उन तत्वों की अनदेखी करते हैं जिन्हें चापलूसी नहीं माना जा सकता है। उनके शासन के अधिक निर्दयी तत्व, विशेष रूप से कुछ राजनीतिक असंतुष्टों की कैद, उनके जीवन के विवरणों से अक्सर हटा दिए जाते हैं। 2009 में, एम-नेट के लिए इमरूह बकारी द्वारा दक्षिण अफ्रीकी प्रोडक्शन में उनके जीवन को चित्रित किया गया था, जिसका शीर्षक था द लिगेसी ऑफ जूलियस कंबारेज न्येरेरे। न्येरेरे के अल्मा मेटर, एडिनबर्ग विश्वविद्यालय भी उन्हें विभिन्न तरीकों से सम्मानित करता है। उनकी मृत्यु के दस साल बाद, इसने अपने स्कूल ऑफ सोशल एंड पॉलिटिकल साइंस की बाहरी दीवार पर उनके नाम पर एक पट्टिका लगाई, और हर साल तीन जूलियस न्येरेरे परास्नातक छात्रवृत्ति प्रदान करता है। ।