Guru Granth Sahib
गुरु ग्रंथ साहिब सिख धर्म का केंद्रीय पवित्र धार्मिक ग्रंथ है, जिसे सिखों द्वारा धर्म के दस मानव गुरुओं की वंशावली के बाद अंतिम, संप्रभु और शाश्वत गुरु के रूप में माना जाता है। आदि ग्रंथ (), इसकी पहली प्रस्तुति, पांचवें गुरु, गुरु अर्जन (1564-1606) द्वारा संकलित की गई थी। इसका संकलन 29 अगस्त 1604 को पूरा हुआ और पहली बार 1 सितंबर 1604 को अमृतसर के स्वर्ण मंदिर के अंदर स्थापित किया गया। बाबा बुद्ध को स्वर्ण मंदिर का पहला ग्रंथ नियुक्त किया गया था। इसके कुछ ही समय बाद गुरु हरगोविंद ने रामकली की वार को जोड़ा। बाद में, दसवें सिख गुरु, गुरु गोबिंद सिंह ने आदि ग्रंथ में गुरु तेग बहादुर के भजन जोड़े और अपने उत्तराधिकारी के रूप में पाठ की पुष्टि की। इस दूसरी प्रस्तुति को गुरु ग्रंथ साहिब के रूप में जाना जाने लगा और इसे कभी-कभी आदि ग्रंथ भी कहा जाता है। पाठ में 1,430 अंग (पृष्ठ) और 5,894 शब्द (पंक्ति रचनाएँ) हैं, जिन्हें काव्यात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया है और संगीत के एक लयबद्ध प्राचीन भारतीय शास्त्रीय रूप में स्थापित किया गया है। शास्त्र का बड़ा हिस्सा 31 मुख्य रागों में विभाजित है, जिसमें प्रत्येक ग्रंथ राग लंबाई और लेखक के अनुसार उपविभाजित है। शास्त्र में भजनों को मुख्य रूप से उन रागों द्वारा व्यवस्थित किया जाता है जिनमें उन्हें पढ़ा जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब गुरमुखी लिपि में पंजाबी, लाहंडा, क्षेत्रीय प्राकृत, अपभ्रंश, संस्कृत, हिंदी भाषाओं (ब्रज भाषा, बंगरू, अवधी, पुरानी हिंदी), भोजपुरी, सिंधी, मराठी, मारवाड़ी, बंगाली, फारसी और अरबी सहित विभिन्न भाषाओं में लिखा जाता है। इन भाषाओं में प्रतियों में अक्सर संत भाषा का सामान्य शीर्षक होता है। गुरु ग्रंथ साहिब की रचना मुख्य रूप से छह सिख गुरुओं द्वारा की गई थीः गुरु नानक, गुरु अंगद, गुरु अमर दास, गुरु राम दास, गुरु अर्जन और गुरु तेग बहादुर। इसमें चौदह हिंदू भक्ति आंदोलन के संत (संत) जैसे कि रामानंद, कबीर और नामदेव और एक मुस्लिम सूफी संतः शेख फरीद की परंपराएं और शिक्षाएं भी शामिल हैं। गुरु ग्रंथ साहिब का दृष्टिकोण किसी भी प्रकार के उत्पीड़न के बिना दिव्य स्वतंत्रता, दया, प्रेम और न्याय पर आधारित समाज का है। जबकि ग्रंथ हिंदू धर्म और इस्लाम के शास्त्रों को स्वीकार करता है और उनका सम्मान करता है, यह इनमें से किसी भी धर्म के साथ नैतिक सुलह का संकेत नहीं देता है। यह एक सिख गुरुद्वारे (मंदिर) में स्थापित है। एक सिख आम तौर पर ऐसे मंदिर में प्रवेश करने पर उसके सामने झुक जाता है। ग्रंथ को शाश्वत गुरबानी और सिख धर्म में आध्यात्मिक अधिकार के रूप में सम्मानित किया जाता है। इतिहास गुरु नानक ने भजनों की रचना की, जिन्हें उनके अनुयायियों ने संगीत से जुड़े राग में गाया था। उनके उत्तराधिकारी, गुरु अंगद ने केंद्र खोले और इन भजनों को वितरित किया। समुदाय भजन गाता था और उसके प्रतिनिधि दान एकत्र करते थे। इस परंपरा को तीसरे और चौथे गुरुओं ने भी जारी रखा। पाँचवें गुरु, गुरु अर्जन ने पाया कि पृथ्वी चंद-उनके सबसे बड़े भाई और सिख गुरु पद के एक प्रतिस्पर्धी दावेदार-के पास भजनों के साथ एक पुरानी पोथी (ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि) की एक प्रति थी और वे अपने स्वयं के भजनों के साथ पहले के गुरुओं के भजन वितरित कर रहे थे। गुरु अर्जन इन्हें नकली मानते थे और स्वीकृत भजनों का एक प्रामाणिक संकलन स्थापित करने के बारे में चिंतित हो गए। गुरु अर्जन ने सिख समुदाय के लिए पवित्र ग्रंथ के आधिकारिक रूप से अनुमोदित संस्करण का संकलन शुरू किया। उन्होंने सिख गुरुओं के प्रसारित भजनों को एकत्र करने के लिए भारतीय उपमहाद्वीप में अपने सहयोगियों को भेजा और गुरु अमर दास के पुत्र मोहन को गुरु ग्रंथ साहिब, 248 में पंजीकृत भजनों को गाकर विनम्र तरीके से पहले तीन गुरुओं के धार्मिक लेखन का संग्रह देने के लिए मना लिया। जैसे ही उनके सहयोगी अपने संग्रहों के साथ लौटे, गुरु अर्जन ने आदि ग्रंथ में शामिल करने के लिए भजनों का चयन और संपादन किया, जिसमें भाई गुरदास उनके लेखक थे। इस प्रयास से कई मसौदे और पांडुलिपियाँ प्राप्त हुईं, जिनमें से कुछ आधुनिक युग तक बनी हुई हैं। आदि ग्रंथ का सबसे पुराना जीवित पांडुलिपि संस्करण गुरु नानक देव विश्वविद्यालय की पांडुलिपि 1245 है, जिसकी तिथि निर्धारित की गई है। कुछ भिन्नताओं के साथ आदि ग्रंथ के अन्य प्रारंभिक संस्करणों में बाहोवाल पोथी (लगभग 1600), वंजारा पोथी (लगभग 1601) और भाई रूपा पोथी (लगभग 1603) शामिल हैं। एक अन्य प्रारंभिक संस्करण पांडुलिपि को गुरु हरसाहई पोथी कहा जाता है, जिसे शोधियों द्वारा संरक्षित किया गया है और माना जाता है कि यह वह पांडुलिपि है जो गुरु अर्जन के संकलन से पहले मौजूद थी और जिसे उन्होंने अपने सबसे बड़े भाई पृथ्वी चंद को दिया था। इसे शुरू में अमृतसर में स्थापित किया गया था, फिर 18वीं शताब्दी में स्थानांतरित किया गया और 1969 तक गुरु हरसहाई (फरीदकोट, पंजाब से 35 किलोमीटर पश्चिम) में संरक्षित किया गया, जब राज्य सरकार ने इसे 500 साल के समारोहों के लिए प्रदर्शित करने का अनुरोध किया। इसे 200 से अधिक वर्षों में पहली बार स्थानांतरित किया गया था और इस आयोजन के लिए पटियाला में संक्षिप्त रूप से प्रदर्शित किया गया था। इसके बाद, शोधियों ने स्थानांतरण के लिए सहमति व्यक्त की। हालाँकि, 1970 में, इस तरह के एक अन्य हस्तांतरण के दौरान, आदि ग्रंथ पांडुलिपि का यह प्रारंभिक संस्करण चोरी हो गया था। हालांकि, कुछ पृष्ठों की तस्वीरें बच गई हैं। यह पांडुलिपि शोधियों द्वारा सबसे पुरानी और गुरु नानक द्वारा आंशिक रूप से लिखी गई पांडुलिपि होने का दावा किया जाता है। हालाँकि, इस दावे को पहली बार बहुत बाद में पृथ्वी चंद के पोते, 17 वीं शताब्दी के हरिजी के ग्रंथों में देखा गया है। जीवित तस्वीरों में साक्ष्य के आधार पर, यह संभावना नहीं है कि गुरु नानक ने एक पोथी लिखी हो या उसका रखरखाव किया हो। इसकी गुरुमुखी लिपि और भाषा की विशेषताओं से पता चलता है कि भजन काफी पुराने हैं, और यह कि पूर्व-प्रामाणिक भजन प्रारंभिक सिख धर्म में लिखे जा रहे थे और गुरु अर्जन द्वारा संपादन से पहले सिख गुरुओं द्वारा संरक्षित किए गए थे। गुरु हरसाहई पांडुलिपि का अस्तित्व सिख ग्रंथ की प्रारंभिक परंपरा, विभिन्न रूपों में इसके अस्तित्व और मूल मंतर सहित इसकी सामग्री पर विचारों की प्रतिस्पर्धा की पुष्टि करता है। कई छोटे बदलाव और तीन महत्वपूर्ण आदि ग्रंथ पाठ ज्ञात हैं; ये इस बात की अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं कि सिख ग्रंथ को समय के साथ कैसे संकलित, संपादित और संशोधित किया गया था। लाहौरी बीर नामक एक चौथा महत्वपूर्ण संस्करण है, लेकिन यह मुख्य रूप से इस बात में भिन्न है कि भजनों को कैसे व्यवस्थित किया जाता है और आदि ग्रंथ के अंतिम पृष्ठ। संस्करण 1604 में, सिख धर्मग्रंथ, आदि ग्रंथ का पहला संस्करण पूरा हुआ और गुरु अर्जन द्वारा आधिकारिक रूप से अनुमोदित किया गया। इसे स्वर्ण मंदिर में स्थापित किया गया था, जिसमें बाबा बुद्ध पहले ग्रंथी या पाठक थे। गुरु हरगोविंद, गुरु हर राय और गुरु हर कृष्ण द्वारा कोई भजन नहीं जोड़ा गया। सिख परंपरा में, गुरु हरगोविंद को 22 में से नौ वारों के लिए राग धुनों को जोड़ने का श्रेय दिया जाता है। नौवें गुरु तेग बहादुर के भजन, दिल्ली में उनके सिर कलम करने के बाद, उनके बेटे और उत्तराधिकारी गुरु गोबिंद सिंह द्वारा शास्त्र में जोड़े गए थे। 1704 में दमदमा साहिब में, मुगल सम्राट औरंगजेब के साथ भारी लड़ाई से एक साल की राहत के दौरान, गुरु गोबिंद सिंह और भाई मणि सिंह ने गुरु तेग बहादुर की धार्मिक रचनाओं को आदि ग्रंथ में अंतिम संस्करण बनाने के लिए जोड़ा, जिसे गुरु ग्रंथ साहिब कहा जाता है। गुरु गोबिंद सिंह से पहले, भारतीय उपमहाद्वीप में सिख मंदिरों में मामूली भिन्नताओं के साथ आदि ग्रंथ पोथी के तीन संस्करण प्रचलन में थे। इसके अलावा, कई अनधिकृत संस्करण प्रचलन में थे, जो गुरु अर्जन के बड़े भाई पृथ्वी चंद जैसे पहले के सिख गुरुओं के बेटों या रिश्तेदारों में से एक द्वारा स्थापित संप्रदायों द्वारा जारी किए गए थे। गुरु गोबिंद सिंह ने निश्चित अंतिम संस्करण जारी किया जिसमें उनके पिता के भजन शामिल थे, और कैनन को बंद कर दिया। इस पांडुलिपि को दमदमा बीर कहा जाता है, और इस पांडुलिपि की 1707 की एक दुर्लभ प्रति अब महाराष्ट्र के नांदेड़ में तोशाखाना में संरक्षित है। गुरु गोबिंद सिंह की रचनाओं को गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल नहीं किया गया था और उन्हें दसवेन पदसाह का ग्रंथ में स्थापित किया गया था, जिसे दसम ग्रंथ के नाम से जाना जाता है। उत्तरार्द्ध के इस निश्चित संस्करण का संकलन और विमोचन भाई मणि सिंह द्वारा पूरा किया गया था। गुरु ग्रंथ साहिब का विस्तार सिखों का अकाली निहंग संप्रदाय दसम ग्रंथ और सरबलोह ग्रंथ को गुरु ग्रंथ साहिब का विस्तार मानता है। इस प्रकार, वे इन ग्रंथों को श्री दासम गुरु ग्रंथ साहिब और श्री सरबलोह गुरु ग्रंथ साहिब के रूप में संदर्भित करते हैं। वे गुरु ग्रंथ साहिब, आद गुरु ग्रंथ साहिब कहते हैं। वे कभी-कभी ग्रंथों को "दरबार" के रूप में भी संदर्भित करते हैं, जैसे कि आद गुरु दरबार। सर्वलोह ग्रंथ का एक और नाम है, श्री मंगलाचरण पुराण। उनका मानना है कि ये तीनों ग्रंथ प्रामाणिक हैं, जो गुरुओं द्वारा लिखे गए हैं और उनमें से एक हैं। इस कारण से, वे अक्सर दसम और आद ग्रंथों को एक ही स्तर पर और एक ही सिंहासन (जिसे पाल्की भी कहा जाता है) पर रखेंगे। वे कभी-कभी सरबलोह ग्रंथ के लिए भी ऐसा करते हैं। गुरु ग्रंथ साहिब के सामने हथियार लगभग सभी सिख गुरुद्वारों में तलवार, खंजर, युद्धविराम आदि जैसे हथियारों का एक वर्गीकरण मिलेगा। गुरु ग्रंथ साहिब के सामने। यह सिख धर्म के भीतर एक युद्ध भावना पर जोर देने के साथ-साथ गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखित शास्त्र नाम माला के रूप में जानी जाने वाली दशम ग्रंथ की एक प्रभावशाली रचना के कारण लाया गया था। इस रचना के भीतर, यह दुनिया भर के विभिन्न प्रकार के हथियारों की प्रशंसा करता है, जिसमें तलवारें, साइफ, घुमावदार शब्द (तुलवार), तीर, बंदूकें आदि शामिल हैं। रचना के भीतर एक प्रसिद्ध पंक्ति है जिसमें कहा गया है, сс Кериπάν нуда ченг тутутче теру тиер сссати ссати сатири сатири сатири сатири сатири сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сатие сати सैफ, खंजर, भालाः ये वास्तव में हमारे पीर (संत) हैं! यही कारण है कि हथियारों को गुरु ग्रंथ साहिब के सामने रखा जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब में मुख्य रूप से निम्नलिखित सिख गुरुओं के भजन हैंः गुरु नानक, गुरु अंगद, गुरु अमर दास, गुरु राम दास, गुरु अर्जन और गुरु तेग बहादुर। जबकि इन छह गुरुओं को व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि उनके लेखन को गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल किया गया है, कुछ ऐसे हैं जो तर्क देते हैं कि गुरु हर राय और गुरु गोबिंद सिंह की रचनाओं को भी शामिल किया गया है। एक सालोक महल्ला सतवन (7) और दोहरा महल्ला दसवन (10) का श्रेय कुछ लोगों द्वारा क्रमशः सातवें और दसवें गुरुओं को दिया गया है। इसमें तेरह हिंदू भक्ति आंदोलन के संत कवियों (संतों) और दो मुस्लिम संत कवियों के भजन और छंद भी हैं। गुरुओं के लिए मूर्तिपूजा के छंद भी हैं जैसे कि गुरु नानक को कुछ पृष्ठों में जोड़ा गया है, जिनकी रचना बड़ों (भट्टों) ने की है। भजन और छंद अलग-अलग लंबाई के होते हैं, कुछ बहुत लंबे होते हैं, अन्य केवल कुछ पंक्ति छंद होते हैं। इकतीस रागों में से बाईस में भगतों का योगदान है। निम्नलिखित योगदानकर्ताओं की सूची है जिनके भजन गुरु ग्रंथ साहिब में मौजूद हैं और साथ ही साथ उन्होंने कितने भजनों में योगदान दिया हैः पांडुलिपि संस्करण 19वीं और 20वीं शताब्दी में, आदि ग्रंथ और गुरु ग्रंथ साहिब के भजनों के कई पांडुलिपि संस्करणों की खोज की गई थी। इसने प्रामाणिकता और समय के साथ सिख धर्म के विहित पाठ के विकास के बारे में विवादित सिद्धांतों को जन्म दिया। पाँच विचार हैंः बलवंत सिंह ढिल्लों जैसे विद्वानों का पहला विचार है कि एक सुसंगत "मातृ परंपरा" थी, जिसमें गुरु नानक के भजनों को बिना किसी भ्रष्टाचार या अनधिकृत परिवर्तन के एक एकल कोडेक्स के रूप में सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया था, जिसमें बाद के गुरुओं ने अतिरिक्त भजन जोड़े। सिख धर्मग्रंथ रैखिक, शुद्ध रूप में विकसित हुआ जो पहले आदि ग्रंथ और अंत में गुरु ग्रंथ साहिब का बंद संस्करण बन गया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, कोई पूर्व-प्रामाणिक विविधता नहीं थी, शास्त्र एक संगठित और अनुशासित प्रारूप में विकसित हुआ, और यह उन वैकल्पिक भजनों और ग्रंथों के अस्तित्व से इनकार करता है जिन्हें पहले के युग के सिखों द्वारा पोषित किया गया था। गुरिंदर सिंह मान जैसे विद्वानों के दूसरे विचार में कहा गया है कि शास्त्र एक ही प्रक्रिया से शुरू हुआ, रैखिक रूप से आगे बढ़ा, फिर समय के साथ कुछ भिन्नताओं के साथ अलग-अलग पाठ्य परंपराओं में विविध हो गया। विद्वानों का यह स्कूल पांडुलिपियों की समानताओं और विशेष रूप से गुरु हर सहाय एमएस, गोविंदवाल एमएस और गुरु नानक देव विश्वविद्यालय एमएस 1245 नामक तीन पांडुलिपियों के बीच घनिष्ठ मिलान को उजागर करके उनके सिद्धांत का समर्थन करता है। यह सिद्धांत 1642 और 1692 के बीच अब 27 पांडुलिपि संस्करणों में देखी गई भिन्नताओं से कमजोर हो गया है। इस सिद्धांत के वैकल्पिक सूत्रीकरण में कहा गया है कि समय के साथ दो शाखाएँ विकसित हुईं, जिनमें पेशावर पोथी और कर्तारपुर पोथी दो शाखाएँ थीं। पीर सिंह जैसे विद्वानों के तीसरे विचार में कहा गया है कि सिख धर्मग्रंथ के स्वतंत्र संस्करण भारतीय उपमहाद्वीप के भौगोलिक रूप से दूर के क्षेत्रों में विकसित हुए। ये संस्करण स्थानीय सिख नेताओं की भूलने या रचनात्मकता, लेखकों द्वारा की गई गलतियों, भगतों के लोकप्रिय भजनों को अपनाने या स्थानीय क्षेत्रीय भाषाओं में भजनों को अनुकूलित करने के प्रयासों के कारण विकसित हुए, जहां गुरुमुखी को समझा नहीं जाता था। यह वे पांडुलिपियाँ हैं जिन्हें गुरु अर्जन ने एकत्र किया और विचार किया, फिर आदि ग्रंथ का एक अनुमोदित संस्करण तैयार करने के लिए संपादित किया। सिख धर्मग्रंथ, इस स्कूल के अनुसार, इस प्रकार एक सहयोगी प्रयास था और सिख धर्म में पूर्व-प्रामाणिक पाठ का कोई प्रामाणिक संस्करण नहीं था। चौथा दृष्टिकोण इस तीसरे दृष्टिकोण पर आधारित है और जीवन देओल जैसे विद्वानों द्वारा समर्थित है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, गुरु अर्जन द्वारा उन्हें आदि ग्रंथ में संपादित और संशोधित करने का निर्णय लेने से पहले सिख धर्म में स्वतंत्र पाठ्य परंपराएं थीं। ये पाठ्य परंपराएं भारतीय उपमहाद्वीप के विभिन्न हिस्सों में विकसित हुईं, जो क्षेत्रीय भगतों की लोकप्रियता और दिव्य के निर्गुण और सगुण रूपों के बारे में उनके भक्ति आंदोलन के विचारों से बहुत प्रभावित थीं, जिसमें गुरु अर्जन निर्गुण संस्करणों का समर्थन करते थे। आदि ग्रंथ उनके सामने जटिल और विविध पाठ्य परंपराओं की समीक्षा, संपादन और संकलन को दर्शाता है। पशौरा सिंह जैसे विद्वानों द्वारा धारण किया गया पाँचवाँ दृष्टिकोण चौथे दृष्टिकोण को विकसित और परिष्कृत करता है। इसमें कहा गया है कि सिख धर्मग्रंथ गुरु अर्जन और उनके भरोसेमंद सहयोगियों, विशेष रूप से आगरा के भाई गुरदास और जगाना ब्राह्मण के सहयोगात्मक प्रयास से उभरा है। उनके सहयोगी उनके भक्त प्रशंसक थे, जो सिख विचार, संस्कृत परंपराओं और भारतीय धर्मों के दार्शनिक स्कूलों में अच्छी तरह से पारंगत थे। भिन्न पांडुलिपियाँ इस सिद्धांत का समर्थन करती हैं, जैसा कि गुरु अर्जन द्वारा अनुमोदित कर्तारपुर बीर (पांडुलिपि) का हस्तलेखन विश्लेषण करता है जो कम से कम चार अलग-अलग लेखन शैलियों को दर्शाता है। पांडुलिपियों में भिन्नताएं भी इस बात की पुष्टि करती हैं कि आदि ग्रंथ रैखिक तरीके से विकसित नहीं हुआ था, अर्थात। इसे केवल पिछले संस्करण से नकल नहीं किया गया था। रचना पूरा गुरु ग्रंथ साहिब गुरुमुखी लिपि में लिखा गया है, जिसे 16वीं शताब्दी में गुरु अंगद द्वारा मानकीकृत किया गया था। सिख परंपरा और एक प्रारंभिक सिख पांडुलिपि, महामना प्रकाश के अनुसार, गुरु अंगद देव ने गुरु नानक देव के सुझाव पर गुरुमुखी सिखाई और उसका प्रसार किया, जिन्होंने गुरुमुखी लिपि का आविष्कार किया था। गुरुमुखी शब्द का अनुवाद "गुरु के मुँह से" होता है। यह लांडा लिपियों से निकला है और सिख धर्मग्रंथों को संकलित करने के लिए शुरू से ही इसका उपयोग किया जाता था। सिख गुरुमुखी लिपि को उच्च स्तर की पवित्रता प्रदान करते हैं। यह भारतीय राज्य पंजाब में पंजाबी लिखने के लिए आधिकारिक लिपि है। गुरुओं ने शब्द कीर्तन के माध्यम से दिव्य पूजा को आनंद की उस स्थिति-विस्मृति-को प्राप्त करने का सबसे अच्छा साधन माना, जिसके परिणामस्वरूप भगवान के साथ संवाद हुआ। गुरु ग्रंथ साहिब को संगीत की व्यवस्था या रागों द्वारा 1430 पृष्ठों में विभाजित किया गया है जिन्हें सिख परंपरा में अंग "अंग" के रूप में जाना जाता है। इसे दो खंडों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः गुरु नानक द्वारा रचित मूल मंतर, जपजी साहिब, सो धर (रेहरा) और सोहिला से युक्त परिचयात्मक खंड; सिख गुरुओं की रचनाएँ, जिनके बाद केवल भगवान को जानने वाले भगतों की रचनाएँ, रागों या संगीत व्यवस्थाओं के कालक्रम के अनुसार एकत्र की जाती हैं। (नीचे देखें)। राग शब्द "रंग" को संदर्भित करता है और, विशेष रूप से, पिचों के संयोजन या अनुक्रम द्वारा उत्पन्न भावना या मनोदशा। एक राग मधुर रूपांकनों की एक श्रृंखला से बना होता है, जो सात स्वर भजनों के एक निश्चित पैमाने या मोड पर आधारित होता है, जो एक बुनियादी संरचना प्रदान करता है जिसके चारों ओर संगीतकार प्रदर्शन करता है। गुरबानी राग समय पर निर्भर नहीं होते हैं। निम्नलिखित उन सभी साठ रागों की सूची है जिनके तहत पृष्ठ संख्या के साथ उपस्थिति के क्रम में गुरबानी लिखी जाती हैः आसा-8 गुजरी-10 गौरी दीपाकी-12 धनाश्री-13 गौरी पूरबी-13 श्री-14 माझ-94 गौरी गुआराइरी-151 गौरी-151 गौरी दाखनी-152 गौरी चैती-154 गौरी बैरगन-155 गौरी पूरबी दीपाकी-157 गौरी माझ-172 गौरी मालवा-214 गौरी माला-214 गौरी सोरथ-330 आसा काफी-365 आसावरी-369 आसा आसावरी-409 देवगंधारी-527 बिहाग्रा-537 वधंस-557 वधंस दखनी-580 सोरथ-595 जैत्स्री-696 तोडी-711 बैरारी-719 तिलंग-721 तिलंग काफी-726 सुही-728 सुही काफी-751 सुही ललित-793 बिलावल-795 बिलावल दाखनी-843 पौंड-859 बिलावल गौंड-874 रामकली-876 रामकली दाखनी-907 नट नारायण-975 नट-975 माली गौरा-984 मारू-989 मारू काफी-1014 मारू दखनी-1033 तुखारी-1107 केदार-1118 भैरो-1125 बसंत-1168 बसंत हिन्दोल-1170 सारंग-1197 मलार-1254 कानरा-1294 कलियां-1319 कलियां भोपाली-1321 पार्वती बिभा-1327 पार्वती-1327 पार्वती दाखनी-1344 बिभास पार्वती-1347 जयजवंती-1352 सिख धर्म में अर्थ और भूमिका 1708 में, गुरु गोबिंद सिंह ने आदि ग्रंथ को "सिखों के गुरु" की उपाधि से सम्मानित किया। इस घटना को एक प्रत्यक्षदर्शी, नरबुद सिंह, जो गुरुओं से जुड़े राजपूत शासकों के दरबार में एक पादरी थे, ने भट्ट वही (एक पादरी की सूची) में दर्ज किया था। तब से सिखों ने गुरु ग्रंथ साहिब, पवित्र ग्रंथ, को अपने शाश्वत गुरु के रूप में स्वीकार किया है, जो सिखों के लिए सर्वोच्च धार्मिक और आध्यात्मिक मार्गदर्शक दस सिख गुरुओं के अवतार हैं। यह सिखों के जीवन के मार्ग का मार्गदर्शन करने में केंद्रीय भूमिका निभाता है। गुरु ग्रंथ साहिब में लिखे गए सिख गुरुओं के किसी भी लेखन को कोई भी बदल या बदल नहीं सकता है। इसमें वाक्य, शब्द, संरचना, व्याकरण और अर्थ शामिल हैं। यह परंपरा गुरु हर राय द्वारा स्थापित की गई थी। उन्होंने अपने सबसे बड़े बेटे राम राय को दिल्ली में मुगल सम्राट औरंगजेब के पास दूत के रूप में भेजा। औरंगजेब, एक भक्त मुस्लिम शासक, ने सिख ग्रंथ (आसा की वार) की एक कविता पर आपत्ति जताई, जिसमें कहा गया था, "एक मुसलमान की कब्र की मिट्टी को कुम्हार की गांठ में गूंथा जाता है", इसे इस्लाम का अपमान मानते हुए। राम राय ने यह समझाकर सम्राट को खुश करने की कोशिश की कि पाठ की गलत प्रतिलिपि बनाई गई थी और इसे संशोधित किया गया था, जिसमें "मुसलमान" को "बेइमान" (अविश्वास, बुराई) के साथ प्रतिस्थापित किया गया था जिसे औरंगजेब ने मंजूरी दी थी। एक शब्द बदलने की इच्छा ने गुरु हर राय को अपने बेटे को अपनी उपस्थिति से रोकने के लिए प्रेरित किया, और अपने छोटे बेटे को अपने उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया। पाठ गुरु ग्रंथ साहिब हमेशा किसी भी गुरुद्वारे में केंद्र बिंदु होता है, जो तख्त (सिंहासन) के रूप में जाने जाने वाले एक ऊंचे मंच पर बैठा होता है, जबकि भक्तों की सभा फर्श पर बैठती है और सम्मान के प्रतीक के रूप में गुरु को प्रणाम करती है। गुरु ग्रंथ साहिब को सबसे अधिक सम्मान और सम्मान दिया जाता है। सिख अपने शाश्वत जीवित गुरु, इस पवित्र ग्रंथ की उपस्थिति में अपने सिर को ढकते हैं और अपने जूते उतारते हैं। गुरु ग्रंथ साहिब को आम तौर पर सिर पर ले जाया जाता है और सम्मान के प्रतीक के रूप में, कभी भी बिना धोए हाथों से नहीं छुआ जाता है या फर्श पर नहीं रखा जाता है। इसमें राजघराने के सभी संकेतों के साथ भाग लिया जाता है, जिसके ऊपर एक चंदवा रखा जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब के ऊपर एक चौर (पंखे की मूंछ) लहराया जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब की देखभाल एक ग्रंथी द्वारा की जाती है, जो पवित्र भजनों का पाठ करने और सिख प्रार्थनाओं का नेतृत्व करने के लिए जिम्मेदार होता है। ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब के लिए कार्यवाहक के रूप में भी कार्य करता है, गर्मी और धूल से बचाने के लिए शास्त्र को साफ कपड़ों में ढककर रखता है, जिसे रुमाला के रूप में जाना जाता है। गुरु ग्रंथ साहिब एक मंजी साहब पर एक रुमाला के नीचे तब तक आराम करते हैं जब तक कि उन्हें फिर से बाहर नहीं लाया जाता। अनुष्ठान स्वर्ण मंदिर जैसे प्रमुख सिख गुरुद्वारों (मंदिरों) में हर दिन कई अनुष्ठान किए जाते हैं। ये अनुष्ठान धर्मग्रंथ को एक जीवित व्यक्ति, एक गुरु के रूप में सम्मान के साथ मानते हैं। अनुष्ठानों में शामिल हैंः समापन अनुष्ठान जिसे सुखासन कहा जाता है (सुख का अर्थ है "आराम या आराम", आसन का अर्थ है "स्थिति")। रात में, भक्ति कीर्तनों और तीन भाग के अरदासों की एक श्रृंखला के बाद, गुरु ग्रंथ साहिब को बंद कर दिया जाता है, सिर पर ले जाया जाता है, अंदर रखा जाता है और फिर एक सजाए गए फूल, तकिया-बिस्तर वाली पालकी (पालकी) में ले जाया जाता है, और उसके शयनकक्ष में जप किया जाता है। एक बार जब यह वहाँ पहुँचता है, तो शास्त्र को एक बिस्तर में रखा जाता है। उद्घाटन अनुष्ठान जिसे प्रकाश कहा जाता है जिसका अर्थ है "प्रकाश"। रोज सुबह के आसपास, गुरु ग्रंथ साहिब को उसके शयनकक्ष से बाहर निकाला जाता है, सिर पर ले जाया जाता है, जप के साथ फूलों से सजी पालकी में रखा जाता है और कभी-कभी बिगुल बजाते हुए ले जाया जाता है। इसे गर्भगृह में लाया जाता है। फिर वर आसा कीर्तन और अरदास की एक श्रृंखला के अनुष्ठान गायन के बाद, एक यादृच्छिक पृष्ठ खोला जाता है। बाएँ पृष्ठ पर पहला पूर्ण श्लोक उस दिन का मुखवाक (या वाक) है। इसे जोर से पढ़ा जाता है, और फिर तीर्थयात्रियों को उस दिन पढ़ने के लिए लिखा जाता है। अनुवाद अर्नेस्ट ट्रुम्प-एक जर्मन भाषाविद्, ने अपने समय के सिख बुद्धिजीवियों के साथ पाठ और क्षेत्रीय साक्षात्कार के आठ साल के अध्ययन के बाद, 1877 में पहला भाषाविज्ञान अध्ययन और गुरु ग्रंथ साहिब का एक प्रमुख लेकिन अधूरा अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया। ट्रुम्प ने प्रस्तावना और परिचयात्मक खंडों में सिख धर्मग्रंथ की अपनी आलोचना को शामिल किया, और कहा कि "सिख धर्म एक लुप्त होता हुआ धर्म है, जो जल्द ही इतिहास से संबंधित होगा।" सिख समुदाय में कई लोगों ने उनके अनुवाद पर इन परिचयात्मक टिप्पणियों को बेहद आपत्तिजनक माना। इंडोलॉजिस्ट मार्क जुर्गेन्समेयर के अनुसार, अर्नेस्ट ट्रुम्प की खराब टिप्पणियों को दरकिनार करते हुए, वह एक जर्मन भाषाविद् थे और स्वर्ण मंदिर में सिखों के साथ उनकी वर्षों की विद्वता, अनुवाद, साथ ही फील्ड नोट्स और चर्चा समकालीन विद्वानों के लिए मूल्यवान संदर्भ कार्य बनी हुई है। 1938 में साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता, विरासत पर्ल एस. बक ने शास्त्र के बारे में निम्नलिखित कहाः