All-Asian Women's Conference
अखिल एशियाई महिला सम्मेलन (ए. ए. डब्ल्यू. सी.) जनवरी 1931 में लाहौर में आयोजित एक महिला सम्मेलन था। यह अपनी तरह का पहला अखिल एशियाई महिला सम्मेलन था। भारतीय आयोजकों द्वारा प्रबलित, "ए. ए. डब्ल्यू. सी. भारतीय महिलाओं के लिए एक भारतीय-केंद्रित एशिया के अपने विचारों और दृष्टि को व्यक्त करने का एक वाहन था।" इसके पूर्ववर्ती, अखिल भारतीय महिला सम्मेलन (ए. आई. डब्ल्यू. सी.) का उद्देश्य महिलाओं की स्थिति में सुधार के लिए शिक्षा और कानून के क्षेत्रों की जांच करना था। ए. आई. डब्ल्यू. सी. की तरह, ए. ए. डब्ल्यू. सी. ने स्वतंत्रता के लिए एशिया के दृष्टिकोण में महिलाओं को शामिल करने के लिए इस एजेंडे का विस्तार करने का लक्ष्य रखा। पृष्ठभूमि मार्गरेट कजिन्स और 1927 के अखिल भारतीय महिला सम्मेलन में भाग लेने वाले भारतीय कार्यकर्ता एएडब्ल्यूसी के पीछे के दिमाग थे। अपने पति के साथ भारत आने पर, मार्गरेट कजिन्स भारत में महिलाओं की स्थिति पर सामाजिक सुधार में शामिल हो गईं। ए. ए. डब्ल्यू. सी. की स्थापना के लिए उनकी प्रेरणा 1928 में पैन-पैसिफिक महिला सम्मेलन में हवाई की उनकी यात्रा से प्रज्वलित हुई, जिसके परिणामस्वरूप पैन-पैसिफिक महिला संघ की नींव पड़ी। सम्मेलन के पीछे के उद्देश्य पैन-एशियाई संदर्भ में नारीवाद पर ध्यान केंद्रित करने की कमी थी। और आत्मनिर्णय के अधिकार का भी समर्थन किया, क्योंकि कई प्रतिनिधि अपने देश के स्वतंत्रता आंदोलनों में शामिल थे। यह अंतर-युद्ध अवधि के भीतर नए अंतर्राष्ट्रीयवाद के व्यापक वैश्विक संदर्भ में हुआ। 1930 के दशक की शुरुआत में अन्य गैर-पश्चिमी नारीवादी क्षेत्रीय सहयोग देखा गया, जैसे कि पैन-पैसिफिक महिला संघ, अंतर-अमेरिकी महिला आयोग और अखिल भारतीय महिला सम्मेलन। सम्मेलन को लाहौर में आयोजित करने के लिए चुना गया था ताकि प्रतिनिधियों को पास के आगरा और दिल्ली में दर्शनीय स्थलों को देखने की अनुमति मिल सके। ए. ए. डब्ल्यू. सी. के लिए भारतीय महिलाओं के बीच परिपत्र निमंत्रण 12 मार्च, 1930 को भेजे गए थे, ताकि यह सुझाव दिया जा सके कि सम्मेलन जनवरी 1931 में होगा। आमंत्रित प्रतिनिधियों में सरोजिनी नायडू, मुथुलक्ष्मी रेड्डी, राजकुमारी अमृत कौर, लेडी अब्दुल कादिर, रानी लक्ष्मीबाई राजवाडे और हिल्ला रुस्तमजी फरीदूनजी शामिल थीं। ये महिलाएं ज्यादातर अखिल भारतीय महिला सम्मेलन की पूर्व प्रतिनिधि थीं और महिलाओं के लिए समर्पित सामाजिक कार्यकर्ताओं को अगस्त 1930 में हवाई और 1932 में चीन के लिए नियोजित दो पैन-पैसिफिक महिला सम्मेलनों के बीच रणनीतिक रूप से आयोजित करने के लिए चुना गया था। सम्मेलन के लिए आधार बनाने के बाद, चचेरे भाइयों ने एक कदम पीछे हटकर भारतीय महिलाओं को सम्मेलन के "संगठन की अध्यक्षता करने" की अनुमति दी। एएडब्ल्यूसी में जॉर्जिया, फिलिस्तीन, इराक, सीरिया, मलाया, भारत-चीन, सियाम और हवाई सहित तीस एशियाई देशों को आमंत्रित किया गया था। कुल 36 प्रतिनिधि उपस्थित थेः 30 एशियाई देशों से 19 आमंत्रित और 17 भारतीय प्रतिनिधि, साथ ही मार्गरेट कजिन्स सहित नौ विदेशी आगंतुक। ये प्रतिनिधि सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों में महिलाओं की भूमिकाओं पर चर्चा शुरू करने के लिए तैयार थे। इनमें से कुछ मुद्दे अखिल भारतीय महिला सम्मेलन की सिफारिशों में परिलक्षित हुए, जैसे कि सभी भारतीय विश्वविद्यालयों के सीनेट में भारतीय महिला स्नातकों के लिए बड़ी संख्या में सीटें आरक्षित करने की आवश्यकता। सरजोनी नायडू को शुरू में सम्मेलन के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था और वे महात्मा गांधी के साथ अपनी दोस्ती के लिए जानी जाती हैं। हालाँकि, नायडू को मई 1930 में "भारतीय राष्ट्रवादी सविनय अवज्ञा आंदोलन में उनकी भूमिका" के लिए गिरफ्तार किया गया था। नतीजतन, सम्मेलन के प्रत्येक सत्र की अध्यक्षता अलग-अलग अध्यक्षों ने की। इन राष्ट्रपतियों में सीलोन से सिरिमावो भंडारनायके, अफगानिस्तान से श्रीमती कमल-उद-दीन, बर्मा से डाव मिया सेन, फारस से शिरीन फोजदार और जापान से मिस होशी शामिल थे। कपूरथला की शासक महारानी की बेटी, मंडी की रानी ने अपने उद्घाटन भाषण में सम्मेलन की नींव रखी, जैसा कि नीचे उद्धृत किया गया हैः "व्यावहारिक रूप से समान परिस्थितियों में रहना, समान रीति-रिवाजों और परंपराओं और तंग मनोविज्ञान के अच्छे या बुरे प्रभावों को साझा करना, और एशिया की महिलाओं के पुनर्जागरण के रूप में वर्णित किए जाने वाले परिवर्तन की लालसा से समान पैमाने पर सक्रिय होना, उनके लिए एक साथ आने, विचारों का आदान-प्रदान करने और अपने सामान्य उद्देश्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए उपाय तैयार करने के लिए कोई संगठन मौजूद नहीं था। इस सम्मेलन को, मुझे शायद ही इंगित करने की आवश्यकता है, एक ऐसा माध्यम प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो एक बौद्धिक पूर्वाग्रह पर हमारी महिला जाति के पुनर्जन्म के लिए एक केंद्र है। प्रतिभागियों 1930 के शुरुआती महीनों में, अखिल एशियाई महिला सम्मेलन के लिए परिपत्र निमंत्रण तैंतीस देशों में 300 से अधिक देशों के प्रतिनिधियों, महिला अधिकार संगठनों और कार्यकर्ताओं को भेजे गए थे। जॉर्जिया, फिलिस्तीन, इराक, सीरिया के साथ-साथ मलाया, भारत-चीन, सियाम और हवाई जैसे देशों को आमंत्रित किया गया था। हालाँकि, इन निमंत्रणों में से केवल उन्नीस प्रतिनिधियों ने भाग लिया, जो अफगानिस्तान, बर्मा, सीलोन, जापान, फारस और इराक का प्रतिनिधित्व कर रहे थे। फिलिस्तीन, पाकिस्तान, रूस, नेपाल और सीरिया जैसे देशों के प्रतिनिधियों ने भाग लेने के लिए पंजीकरण पूरा किया लेकिन बीमारी, कार्यक्रम में संघर्ष और वीजा से इनकार जैसे कई कारणों से सम्मेलन से पहले वापस ले लिया। इसके अलावा, जावा के दो प्रतिनिधियों ने प्रतिनिधियों के रूप में अपनी स्थिति वापस लेने के बाद आगंतुकों के रूप में सम्मेलन में भाग लिया। सरकारी प्रतिनिधियों और संगठनों के अलावा, निजी व्यक्ति भी प्रतिनिधियों या आगंतुकों के रूप में सम्मेलन के लिए पंजीकरण करने में सक्षम थे। इसके अलावा, संयुक्त राज्य अमेरिका, न्यूजीलैंड, आयरलैंड और ग्रेट ब्रिटेन जैसे देशों की गैर-एशियाई महिलाएं भी आगंतुकों के रूप में उपस्थित थीं। प्रमुख हस्तियां और उनकी भूमिकाएँ मार्गरेट कजिन्स मार्गरेट कजिन्स पहले अखिल एशियाई महिला सम्मेलन की प्रमुख प्रेरक शक्तियों और आयोजकों में से एक थीं। वह आयरिश मताधिकार आंदोलन की सदस्य थीं और इसलिए, 1915 में भारत आने के बाद सामाजिक सुधार और भारतीय महिलाओं की स्थिति में सुधार के लिए एक मजबूत जुनून विकसित किया। 1910 और 1920 के दशक के अंत में, वह महिलाओं के अधिकारों के लिए आंदोलनों और अभियानों में शामिल थीं जैसे कि महिलाओं के लिए समान मताधिकार की मांग करना। हवाई में 1928 के पैन-पैसिफिक महिला संघ (पीपीडब्ल्यूए) सम्मेलन में भाग लेने के बाद, चचेरे भाइयों को एशिया में महिलाओं के बीच एकजुटता के लिए इसी तरह के सम्मेलन के आयोजन की प्रेरणा मिली। चचेरे भाइयों का मानना था कि आध्यात्मिक चेतना की कमी थी और एशिया के "प्राच्य" गुणों के संरक्षण की आवश्यकता थी और इसलिए एशियाई महिलाओं को आत्म-जागरूक बनने के लिए मिलना चाहिए। उन्होंने दिसंबर 1929 में अपने विचार का प्रस्ताव रखने और भारत और एशिया के विभिन्न अन्य हिस्सों की अन्य महिलाओं को अपने साथ शामिल होने के लिए मनाने के लिए पत्र भेजना शुरू किया। अपने पत्रों में, उन्होंने प्रस्ताव दिया कि भारतीय महिलाएं इस सम्मेलन का नेतृत्व करें क्योंकि उन्हें पहले से ही अखिल भारतीय महिला सम्मेलन का अनुभव था। हालाँकि वह ए. ए. डब्ल्यू. सी. की शुरुआत करने वाली प्रमुख व्यक्ति थीं, लेकिन वह चाहती थीं कि एशियाई महिलाएं, मुख्य रूप से भारतीय महिलाएं, कार्यभार संभालें और संगठन का पर्यवेक्षण करें। रामेश्वरी नेहरू एक महिला अधिकार कार्यकर्ता थीं और उन्होंने अपना प्रारंभिक जीवन एक समाज सुधारक के रूप में बिताया। एएडब्ल्यूसी के बारे में सुनने के बाद, वह सम्मेलन और उसके संगठन में बहुत सक्रिय हो गईं। सम्मेलन में भाग लेने के बाद, नेहरू एक स्थायी समिति के संस्थापकों में से एक बन गए और उन्होंने भविष्य में एशियाई महिला सम्मेलनों का आयोजन जारी रखने का लक्ष्य रखा। हालाँकि, यह समिति जल्द ही भंग हो गई और 1950 के दशक में नेहरू की एशियाई गतिविधियों तक निष्क्रिय रही। मे औंग मे औंग, जिन्हें डाव मिया सेन के नाम से भी जाना जाता है, ने बर्मा का प्रतिनिधित्व करने के लिए लाहौर में एएडब्ल्यूसी में भाग लिया और एक सत्र की अध्यक्षता की। औंग को ए. ए. डब्ल्यू. सी. में संपर्क समिति का सचिव नियुक्त किया गया था और वह 1931 से 1933 तक समिति में थे। उन्हें पहले बर्मी सदस्य के रूप में भारत में राष्ट्रीय महिला परिषद की कार्यकारी होने का अनुभव था। जुलाई 1931 में, मार्गरेट कजिन्स ने उन्हें राष्ट्रीयता पर महिला सलाहकार समिति पर राष्ट्र संघ में एएडब्ल्यूसी का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुना। सरोजिनी नायडू महिला अधिकारों की बहुत सक्रिय अधिवक्ता और समाज सुधारक थीं। डाक मतदान के बाद, उन्हें अखिल एशियाई महिला सम्मेलन की अध्यक्ष नियुक्त किया गया। हालाँकि, सम्मेलन से पहले, उन्हें मई 1930 में नमक मार्च, भारतीय राष्ट्रवादी सविनय अवज्ञा आंदोलन में उनकी भूमिका के लिए जेल भेज दिया गया था। सरोजिनी नायडू की अनुपस्थिति में, भंडारनायके (सीलोन), कमल-उद-दीन (अफगानिस्तान), औंग (बर्मा), फोजदार (फारस) और होशी (जापान) ने दो भारतीय महिलाओं, मुथुलक्ष्मी रेड्डी और शरीफा हामिद अली के अलावा कार्यक्रमों की अध्यक्षता की। सम्मेलन के उद्देश्य सम्मेलन से पहले, महिलाओं का अंतर्राष्ट्रीय और वैश्विक आयोजन मुख्य रूप से यूरो-अमेरिकी-केंद्रित संगठनों पर केंद्रित था। ऐसा कोई संगठन नहीं था जिसने समान सामाजिक संदर्भ होने के बावजूद, विभिन्न देशों की एशियाई महिलाओं को सामान्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने के साधनों पर चर्चा करने के लिए जगह प्रदान की हो। स्थापित राजनीतिक समूहों ने इसे ऐसा बना दिया कि एशियाई महिलाओं और एशियाई संस्कृतियों के बीच बातचीत सीमित थी। पूर्व-पश्चिम (उपनिवेशवादी-उपनिवेशवादी) संबंध सूचना साझा करने के मुख्य साधन के रूप में आगे बढ़े। ए. ए. डब्ल्यू. सी. ने नारीवादी वार्तालाप को पश्चिमी केंद्रों से दूर करते हुए इसे अखिल एशियाई संदर्भ में रखा। उनका उद्देश्य एशियाई नारीत्व के बारे में प्रवचन को बदलना और "नारीवादी ओरिएंटलिस्ट के लिए एक काउंटरडिस्कॉर्स" बनाकर "ओरिएंट" की छवियों को फिर से बनाना था। सम्मेलन के 6 मुख्य उद्देश्य थे जिनका उद्देश्य थाः "एक समान ओरिएंटल संस्कृति के सदस्यों के रूप में एशिया की महिलाओं के बीच एकता की चेतना को बढ़ावा देना", ओरिएंटल सभ्यता के गुणों का जायजा लेना ताकि उन्हें राष्ट्रीय और विश्व सेवा के लिए संरक्षित किया जा सके, "ओरिएंटल सभ्यता में वर्तमान में दिखाई देने वाले दोषों की समीक्षा और उपचार करना", "पश्चिमी प्रभावों से एशिया के लिए क्या उपयुक्त है", "एशिया के संबंधित देशों में महिलाओं की स्थितियों से संबंधित आंकड़ों और अनुभवों के आदान-प्रदान द्वारा एक दूसरे को मजबूत करना", "विश्व शांति प्राप्त करना"। पहले तीन उद्देश्यों ने संयुक्त राज्य अमेरिका और एशिया की अपनी यात्राओं के दौरान रवींद्रनाथ टैगोर द्वारा प्रचारित अखिल एशियाई दृष्टि को बारीकी से प्रतिबिंबित किया। टैगोर ने अखिल एशियाई महिला सम्मेलन को एक पत्र लिखा, जिसमें महिलाओं द्वारा एशिया को दुनिया के सामने लाने और "पूर्व की सांस्कृतिक चेतना के समेकन" के माध्यम से विश्व संस्कृति को समृद्ध करने में सहायता करने के महत्व पर प्रकाश डाला गया। सम्मेलन में वक्ताओं ने शांति, परिवार के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता आदि जैसे एशियाई नारीत्व के रूप में गठित होने के पूर्वकल्पित विचारों पर प्रकाश डाला। इन घरेलू विशेषताओं से दूर जाने के लिए, आज्ञाकारी घरेलू संदर्भ से बाहर एशियाई महिलाओं की उपलब्धियों पर बहुत प्रकाश डाला गया। सम्मेलन में भाग लेने वाले कई लोगों ने पितृसत्ता को महिलाओं के उत्पीड़न का मूल कारण माना। इसलिए समाज में पुरुषों की तुलना में बेहतर स्थिति रखने वाली, निर्णय लेने की प्रभारी, पुरुषों को तलाक देने की क्षमता रखने वाली महिलाओं आदि की सराहना की गई। अंतिम तीन उद्देश्यों ने एशियाई महिलाओं की स्थिति को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर उजागर करने का प्रयास किया। कुछ प्रतिनिधियों ने अपने समाजों पर पश्चिमी विचारों के प्रभाव की आलोचना की और तर्क दिया कि पश्चिमी दृष्टिकोण मध्य पूर्वी और एशियाई सांस्कृतिक मूल्यों को कम करते हैं। इसने उस अलगाव को उजागर किया जो इनमें से कुछ एशियाई नारीवादियों ने अपने पश्चिमी समकक्षों से महसूस किया। हालाँकि, अन्य प्रतिनिधियों ने पश्चिमी प्रभाव को पूरी तरह से अस्वीकार करने में उपयोगिता नहीं देखी, बल्कि एशियाई लोगों के लिए क्या उपयुक्त है, जैसे कि पोशाक, पश्चिमी शिक्षा और यहाँ तक कि सिनेमा के आधार पर चयन किया। महिलाओं की राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक स्थिति पर आंकड़ों के संग्रह के महत्व पर भी जोर दिया गया। यह दुनिया भर में महिलाओं की स्थितियों के प्रति-संदर्भ की अनुमति देगा। अंतिम उद्देश्य दुनिया भर के सभी महिला संगठनों में समान था, जैसे कि अंतर्राष्ट्रीय महिला परिषद और महिला अंतर्राष्ट्रीय लीग फॉर पीस एंड फ्रीडम। प्रथम विश्व युद्ध, अंतर-युद्ध अवधि और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान कई महिला संगठनों के लिए विश्व शांति को बढ़ावा देना महत्वपूर्ण हो गया। यह जिम्मेदारी एशिया तक बढ़ा दी गई थी क्योंकि यह "अपने प्रेम और शांति के लिए प्रसिद्ध महाद्वीप" था। सम्मेलन के प्रतिभागियों के बीच एक आम सहमति थी कि एशियाई पहचान पर जोर देना और एशियाई बहनत्व की धारणा को अपनाना इस बात पर निर्भर नहीं करता कि वे अपनी राष्ट्रीय पहचान छोड़ दें। प्रतिक्रियाएँ सम्मेलन को भारत और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर कई मीडिया मंचों पर उजागर किया गया था। अमेरिकी महिलाओं के पेपर, इक्वल राइट्स ने कहा कि इसमें "एशिया के हर देश की उत्कृष्ट महिलाओं ने भाग लिया", हालांकि, इस तथ्य पर जोर देने में विफल रही कि इसमें समान प्रतिनिधित्व की कमी थी। उन्होंने यह भी बताया कि "पूर्व और पश्चिम में महिलाओं का सामना करने वाली" समस्याओं में एक "उल्लेखनीय समानता" है। भारत में रुचि रखने वाले लोगों के लिए एक ब्रिटिश संगठन, नेशनल इंडियन एसोसिएशन के लिए जेसी डंकन वेस्टब्रुक द्वारा संपादित द इंडियन मैगज़ीन एंड रिव्यू ने ए. ए. डब्ल्यू. सी. के निमंत्रण के परिपत्र से प्रेरित होकर इसका पूर्वावलोकन करके सम्मेलन का समर्थन किया। इसने 'ओरिएंटल वुमन' शब्द पर ध्यान केंद्रित किया और कहा कि यह विभिन्न पश्चिमी संबंधों से प्रेरित था। इसने यह भी सुझाव दिया कि एशिया की महिलाओं को अपनी अनूठी समस्याओं पर चर्चा करने के लिए एक साथ मिलना जारी रखना चाहिए और "अन्य देशों की महिलाओं से उनके मौलिक अंतर" को पहचानकर उनकी कठिनाइयों को हल करने के लिए आना चाहिए। L 'Oeuvre और पैक्स इंटरनेशनल के संपादक ने भी सम्मेलन के होने के बाद इसकी सूचना दी। ए. ए. डब्ल्यू. सी. को कई पश्चिमी संगठनों से भी समर्थन मिला। इसमें राष्ट्र संघ, व्हिटली श्रम आयोग, महिला अंतर्राष्ट्रीय परिषद (लंदन शाखा), न्यूजीलैंड और भारतीय कल्याण संघ शामिल थे। सम्मेलन को दुनिया भर के पुरुषों के साथ-साथ मेजबान देश से भी स्वीकृति और वाहवाही मिली। उदाहरण के लिए, सर अब्दुल कादिर, जो सम्मेलन में एक अतिथि थे, ने इसे "एक युगान्तकारी घटना" के रूप में टिप्पणी की। कृषि मंत्री, माननीय सदर सर जोगेंद्र सिंह ने कहा, "मैं दुनिया के इतिहास में इस तरह के आंदोलन के बारे में नहीं जानता कि यह महिला सम्मेलन पूरे एशिया का प्रतिनिधित्व करता है।" सम्मेलन के केंद्र को जवाहरलाल नेहरू ने अपनी राष्ट्र निर्माण नीतियों में भी पहचाना और अपनाया। वे सभ्यता के सामान्य एशियाई इतिहास में विश्वास करते थे और भारत को अखिल एशियाई एकता के नए केंद्र के रूप में स्थापित करने के अपने उद्देश्य की दिशा में अपने कार्यों में शामिल हुए। परिणाम और उपलब्धियाँ ए. ए. डब्ल्यू. सी. का उद्देश्य एशिया में महिलाओं की सामान्य सामाजिक और राजनीतिक चिंताओं पर चर्चा करने के साथ-साथ अखिल एशियाई धर्म के दृष्टिकोण के बारे में बात करना था। सम्मेलन को इस बात पर गर्व था कि भारतीय महिलाओं ने एशियाई महिलाओं को एक साथ लाने में केंद्रीय भूमिका निभाई। इसका उद्देश्य राजनीतिक होना नहीं था। इस पहल के साथ, सम्मेलन के आयोजकों को विभिन्न प्रकार की महिला राष्ट्रवादियों, नारीवादी कार्यकर्ताओं और सामाजिक कार्यकर्ताओं के पत्र भी प्राप्त हुए, जो इसमें भाग लेने के इच्छुक थे, जिनमें सीरिया से मैडम मोहम्मद जमील बेगम, महिला अरब सम्मेलन की अध्यक्ष मैडम नूर हमद, फिलिस्तीन यहूदी महिला समान अधिकार संघ, नेपाली महिला संघ शामिल हैं। एएडब्ल्यूसी एक मुख्य प्रस्ताव पारित करने में सफल रहा, जिसमें विवाहित महिलाओं के लिए राष्ट्रीयता अधिकारों की समानता के लिए सुधार के लिए समर्थन प्राप्त करने की मांग की गई थी। उस समय, विवाहित महिलाओं की राष्ट्रीयता के संबंध में कोई समान अंतर्राष्ट्रीय कानून नहीं था। कुछ महिलाओं को अपने पतियों की राष्ट्रीयता प्राप्त होगी, जबकि अन्य नहीं करेंगी, इस प्रकार वे जन्म या विवाह से किसी भी नागरिकता के बिना खुद को पाती हैं। इस समर्थन ने एक महिला को अपनी राष्ट्रीयता चुनने की अनुमति दी। इस प्रस्ताव ने एशियाई महिलाओं को पश्चिम से मान्यता प्राप्त करने में भी मदद की, यह स्वीकार करते हुए कि नारीवाद विशेष रूप से यूरोपीय या अमेरिकी नहीं है। उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक समानता पर केंद्रित कई अन्य प्रस्ताव भी पारित किए। इसमें "उच्च आध्यात्मिक चेतना जो सहस्राब्दियों से एशिया के लोगों की मौलिक विशेषता रही है" को बनाए रखना शामिल था। एक अन्य प्रस्ताव में कहा गया कि महान धार्मिक नेताओं के जीवन और शिक्षा को स्कूलों में पढ़ाया जाना चाहिए। अन्य प्रस्तावों में मुफ्त और प्राथमिक अनिवार्य शिक्षा का समर्थन किया गया; बाल विवाह का उन्मूलन; स्वास्थ्य योजनाओं पर अधिक धन खर्च किया जाना; सीमित संयम योजनाएं; वयस्क और बच्चे को बुराई से बचाने के लिए; श्रम स्थितियों को विनियमित करने और पुरुषों और महिलाओं के लिए स्थिति की समानता सुनिश्चित करने के लिए। अन्य दो ने राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और विश्व शांति का समर्थन किया। सम्मेलन एक स्थायी समिति की स्थापना के साथ भी समाप्त हुआ और यह निर्णय लिया गया कि 1935 में जापान और जावा में से किसी एक में दूसरा सम्मेलन आयोजित किया जाएगा। सम्मेलन के भारतीय सदस्य व्यापक प्रतिनिधित्व की इच्छा पर चर्चा करने और अगला सम्मेलन आयोजित करने के लिए 1936 तक सालाना बैठक करते रहे। योजना के इस निष्पादन में देरी होती रही। हालाँकि, 1932 में, समिति ने तेहरान में ओरिएंटल महिला सम्मेलन के साथ अखिल भारतीय महिला सम्मेलन (ए. आई. डब्ल्यू. सी.) के साथ और अधिक एशियाई महिला सम्मेलनों की उम्मीद के साथ सहयोग किया था। 1934 में, यह समिति पूरे भारत से 50 सदस्यों के साथ एक बड़ी लेकिन अल्पकालिक "अखिल एशिया समिति" में विकसित हुई। अखिल एशियाई महिला सम्मेलन को जिनेवा में मताधिकार और समान नागरिकता के लिए महिलाओं के अंतर्राष्ट्रीय गठबंधन के लिए एक स्थायी प्रतिनिधि के माध्यम से आधिकारिक प्रतिनिधित्व प्राप्त हुआ। जब इस गठबंधन ने 1935 में इस्तांबुल में अपनी 12वीं कांग्रेस आयोजित की, तो एशियाई समिति ने एक मुखर प्रतिनिधिमंडल भेजा, जिसकी उपस्थिति उपस्थित प्रेस से नहीं बची। हालाँकि, एक दूसरा अखिल एशिया महिला सम्मेलन कई सदस्यों को मूर्त रूप देने में विफल रहा, जिसमें पूर्व मेजबान, भारत अपने घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय मामलों में व्यस्त हो गया। ।