Jiva
जीव (, आई. ए. एस. टी.:), जिसे जीवात्मा के रूप में भी जाना जाता है, एक जीवित प्राणी या हिंदू धर्म और जैन धर्म में जीवन शक्ति से ओत-प्रोत कोई भी इकाई है। यह शब्द स्वयं संस्कृत क्रिया-मूल जीव से उत्पन्न हुआ है, जिसका अनुवाद 'सांस लेना' या 'जीना' है। जीव, एक आध्यात्मिक अस्तित्व के रूप में, भगवद गीता और उपनिषद जैसे विभिन्न ग्रंथों में वर्णित किया गया है। वेदांत की प्रत्येक उपशाखा अलग-अलग क्षमताओं में अन्य आध्यात्मिक संस्थाओं के साथ जीव की भूमिका का वर्णन करती है। अंग्रेजी और अब्राहमिक दर्शन में सबसे निकटतम अनुवाद आत्मा होगा। शास्त्रों में वर्णित वेदांत के सात स्कूलों में शास्त्रों (जैसे भगवद गीता, उपनिषद और वचनमृत) में चर्चा की गई एक सामान्य आध्यात्मिक इकाई जीव या आत्मा हैः आत्मा या स्वयं। भगवद गीता के अध्याय 2 में जीव का वर्णन करने वाले छंद हैं। उदाहरण के लिए, अध्याय 2, श्लोक 20 में जीव को शाश्वत और अविनाशी के रूप में वर्णित किया गया हैः उपनिषदों के बालागृष्ठभाग्य शत कल्पित च. भागो जीवः स विज्ञानः स चनांत्यय कल्पते 9 "यदि बालों की नोक को सौ भागों में विभाजित किया जाए और प्रत्येक भाग को 100 और भागों में विभाजित किया जाए, तो यह जीव (आत्मा) का आयाम होगा। श्वेतस्वतर उपनिषद में जीव और परमात्मा की तुलना एक ही पेड़ पर बैठे दो मित्रवत पक्षियों से की गई हैः समान वृक्षो पुरुषो स्वस्थि मुहम्मदः। एक पक्षी, जीव वृक्ष के फल का आनंद ले रहा है और दूसरा परमात्मा जीव को देख रहा है। श्वेतस्वतर उपनिषद (4.7) वचनमृत स्वामिनारायण ने वचनमृत जेतलपुर 2 में अपने प्रवचन में जीव की प्रकृति का वर्णन किया हैः वेदांत वेदांत हिंदू दर्शन के छह विद्यालयों (दर्शनम) में से एक है, और इसमें उप-विद्यालय शामिल हैं जो उपनिषदों, ब्रह्म सूत्रों और भगवद गीता से अपनी मान्यताओं को प्राप्त करते हैं। उपरोक्त तीन शास्त्रों को आमतौर पर प्रस्थानत्रयी के रूप में जाना जाता है। अद्वैत दर्शन अद्वैत (गैर-द्वैतवादी) दर्शन केवल एक इकाई, ब्रह्म के अस्तित्व को मानता है। यह सभी भेदों को अंततः गलत मानता है क्योंकि विभेदन के लिए एक से अधिक इकाई की आवश्यकता होती है। वे अंतर जो अनुभवजन्य रूप से अनुभव किए जाते हैं, साथ ही प्रस्थानत्रयी में बताए गए हैं, इस स्कूल के भीतर एक सापेक्ष वास्तविकता (व्यवहारीक सत्ता) की मान्यता द्वारा गिने जाते हैं। ऐसा ही एक अंतर जीवों या आत्माओं और ब्रह्म के बीच है। सापेक्ष वास्तविकता के प्रतिमान के माध्यम से समझा जाता है, जीवों को माया-अविद्या, या अज्ञान-एक ऐसी स्थिति से लपेटा जाता है जिसमें वे ब्रह्म के साथ अपनी एकता का एहसास करने में सक्षम नहीं होते हैं। अद्वैत दर्शन के भीतर, जीव की प्रकृति को तीन सिद्धांतों या रूपकों का उपयोग करके वर्णित किया गया हैः प्रतिभा-वाद (प्रतिबिंब का सिद्धांत), अवध-वाद (सीमा का सिद्धांत), और आभास-वाद (उपस्थिति का सिद्धांत)। प्रतिभा-वाद के अनुसार, जीव में आत्मा का प्रतिबिंब होता है, और जिस दर्पण पर प्रतिबिंब पड़ता है वह अज्ञान (अविद्या) है। यह रूपक स्पष्ट करता है कि आत्मा और जीव अलग-अलग नहीं हैं, भले ही वे ऐसे ही दिखाई देते हैं, जैसे दर्पण में किसी का प्रतिबिंब स्वयं से अलग प्रतीत होता है, लेकिन वास्तव में एक के समान है। अवध-वाद इस बात से इनकार करते हैं कि चेतना को प्रतिबिंबित किया जा सकता है, और इसके बजाय जीव को आत्मा की एक सीमा (उपधि) के रूप में समझते हैं। यह सीमित है और अज्ञानता के कारण दूसरों से अलग प्रतीत होता है। भेदाभेदा (द्वैतद्वैत) दर्शन निम्बार्क द्वारा स्थापित भेदाभेदा दर्शन का कहना है कि जीव एक ही समय में अलग हैं और ब्राह्मण का हिस्सा हैं, जो अद्वैत, पूर्ण एकता और द्वैत, पूर्ण विशिष्टता की चरम सीमाओं के बीच एक प्रकार का बीच का मैदान है। अंतर के बावजूद गैर-अंतर की इस धारणा को आम तौर पर एक सादृश्य के माध्यम से चित्रित किया जाता हैः जैसे किरणें सूर्य से उत्पन्न होती हैं लेकिन स्थानिक-अस्थायी रूप से उससे अलग होती हैं, वैसे ही जीव भी पूरे ब्रह्म के हिस्से हैं। दी गई एक अन्य उपमा आग से उत्सर्जित चिंगारी है। चिंगारी, जो आग के समान पदार्थ से बनी होती है, आग से अलग (अभेद) नहीं होती है। वे भी अलग (भेड़ा) हैं, जो उस आग से अलग स्थान पर स्थित हैं जहाँ से वे उत्पन्न हुए थे। समुद्र और उसकी लहरों का एक और सादृश्य दिया गया है, जो दर्शाता है कि भले ही भेदभेद दर्शन में यह कहा गया है कि ब्रह्म के अंश हैं और जीव ब्रह्म का हिस्सा हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि जीव इसकी पूर्णता को कम करते हैं, जैसे समुद्र की लहरें समुद्र में मौजूद पानी की मात्रा को कम नहीं करती हैं। माधव द्वारा स्थापित, द्वैत (द्वैतवादी) दर्शन एक परम वास्तविकता की अद्वैत (गैर-द्वैतवादी) धारणा को अस्वीकार करता है। यह पाँच प्रकार के द्वैत का प्रतिपादन करता है, जिनमें से सबसे बुनियादी जीव और ईश्वर के बीच का है। ईश्वर पर जीव की निर्भरता के कारण एक आत्मा या जीव भगवान या ईश्वर से अलग हो जाता है; यह अवस्था शाश्वत, आन्टोलॉजिकल भेद का संकेत है। इस स्कूल के लिए अद्वितीय आत्माओं के पदानुक्रम का विचार है, जो पूर्वनियति का उद्बोधक है। व्यवस्था के भीतर, कुछ आत्माएं स्वाभाविक रूप से और शाश्वत रूप से मुक्ति के लिए नियत हैं, अन्य नरक के लिए और फिर भी अन्य जन्म और मृत्यु के चक्र के माध्यम से प्रवास के लिए नियत हैं। यह इस चक्र में है जहाँ जीवों को सकारात्मक या नकारात्मक कर्म (कर्म) करने का अवसर मिलता है, और इससे मुक्त होने के लिए आध्यात्मिक प्रयास करते हैं, जिसे मुक्ति (मोक्ष) के रूप में जाना जाता है। विशिष्टद्वैत दर्शन रामानुज द्वारा प्रस्तावित विशिष्टद्वैत दर्शन, जीव और भगवान के बीच एक आन्टोलॉजिकल अंतर बनाए रखता है। हालाँकि, द्वैत दर्शन के विपरीत, यह विशिष्टता योग्य है। जीव अभी भी अपने गुणों और इच्छा के लिए भगवान पर निर्भर है। रामानुज भगवान और जीवों के बीच संबंधों को समझाने के लिए शरीर और आत्मा (सरीरा और सरीरी) के सिद्धांत का उपयोग करते हैं। जीव भगवान के शरीर का निर्माण करते हैं, और भगवान जीवों की आत्मा हैं। इस सिद्धांत का उपयोग करते हुए, रामानुज भगवान और जीवों के बीच एक ऑन्टोलॉजिकल अंतर बनाए रखने में सक्षम हैं, जबकि अभी भी उनकी योग्य अद्वैतता का प्रदर्शन करते हैं। विशिष्टद्वैत अन्य दर्शनों की तरह यह मानता है कि आत्मा चेतन है, एक चेतन प्राणी जो चेतना से बना है। विद्यालय अद्वैत अवधारणा के खिलाफ कई खंडन प्रस्तुत करता है, जिनमें से एक उस तरीके को संबोधित करता है जिसमें अद्वैत का जीव, ब्राह्मण, अज्ञानता की स्थिति में हो सकता है। विशिष्टद्वैत दर्शन का तर्क है कि यदि अज्ञानता ब्रह्म का गुण नहीं है, तो अद्वैत की धारणा विरोधाभासी है। रामानुज एक आत्मा के रूप में जीव की चेतना की तुलना एक दीपक और उसके द्वारा उत्सर्जित प्रकाश के बीच के संबंध से करते हैंः अन्य विद्यालयों के विपरीत, विशिष्टद्वैत दर्शन का प्रस्ताव है कि मोक्ष (मुक्ति) केवल जीव (पुनर्जन्म) के रूपांतरण का अंत नहीं है, बल्कि भगवान के चिंतन और भक्ति का जीवन जीने में पाए जाने वाले आनंद और आनंद की भावना भी है। इसमें उनकी प्रशंसा गाना और उनकी विशेषताओं पर ध्यान देना शामिल है। शुद्धद्वैत दर्शन वल्लभाचार्य द्वारा प्रस्तावित शुद्धद्वैत दर्शन में "नित्य-संबंध" की अवधारणा है जिसका अर्थ है जीव और ब्राह्मण (परब्रह्म) के बीच शाश्वत संबंध। जीव की अंतर्निहित प्रकृति दिव्य, शुद्ध और आध्यात्मिक है। जीव का अंतिम उद्देश्य कृष्ण (सर्वोच्च ब्राह्मण) के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति में संलग्न होना है, और मुक्ति दिव्य कृपा और कृष्ण के प्रति जीव के प्रेमपूर्ण समर्पण की स्वीकृति के माध्यम से प्राप्त होती है। वल्लभाचार्य आग और उसकी चिंगारी के बीच एक सादृश्य का उपयोग करते हैं, जहां जीव भगवान की आग से निकलने वाली चिंगारी हैं, जो छोटी हैं लेकिन एक ही सार साझा करती हैं। चैतन्य महाप्रभु द्वारा प्रस्तावित अचिन्त्य भेद अभेदा का कहना है कि जीव और ब्रह्म एक ही (अभेदा) और अलग (भेद) हैं और विचार (अचिन्त्य) में संबंध अकल्पनीय है। चैतन्य वैष्णव सम्प्रदाय के मुख्य विद्वानों में से एक, जीव गोस्वामी स्वयं की एक ऐसी परिभाषा प्रस्तुत करते हैं जो अन्य विद्यालयों की कई विशेषताओं को साझा करती है, लेकिन भेदाभेद की स्थिति के साथ स्पष्ट रूप से संरेखित है कि जीव ब्रह्म का एक हिस्सा हैः चैतन्य महाप्रभु द्वारा प्रस्तावित दर्शन स्वीकार करता है कि जीव जागरूक है और इसमें विशिष्ट गुण हैं। यह न तो भगवान है, न मनुष्य है और न ही पशु है, और इंद्रियों और मन से अलग है। यह अपरिवर्तनीय है, चेतना और आनंद रखता है, और शरीर में व्याप्त है। जबकि शरीर और मन को कार्य करने के लिए जीव की आवश्यकता होती है, जीव की जागरूकता और अस्तित्व किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं है। गोस्वामी ने यह भी वर्णन किया है कि "प्रत्येक शरीर में एक अलग आत्मा है, प्रत्येक भगवान का एक अंतर्निहित अंग है।" अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन अक्षर-पुरुषोत्तम दर्शन, स्वामीनारायण की शिक्षाएँ, जैसा कि बी. ए. पी. एस. द्वारा व्याख्या की गई है, पाँच शाश्वत वास्तविकताओं के अस्तित्व के इर्द-गिर्द केंद्रित हैं, जैसा कि वचनामृत में प्रलेखित स्वामीनारायण के दो उपदेशों में कहा गया है, गधड़ 1.7 और गधड़ 3.1: जीव को एक विशिष्ट, व्यक्तिगत आत्मा, यानी एक सीमित संवेदनशील प्राणी के रूप में परिभाषित किया गया है। जीव माया से बंधे होते हैं, जो उनके वास्तविक रूप को छुपाती है, जो शाश्वत अस्तित्व, चेतना और आनंद की विशेषता है। जीवों की एक अनंत संख्या है। वे अत्यंत सूक्ष्म, अविभाज्य, अभेद्य, कालातीत और अमर हैं। हृदय के भीतर रहते हुए, एक जीव अपने जानने की क्षमता (ज्ञानशक्ति) से पूरे शरीर में व्याप्त हो जाता है, जिससे वह सजीव हो जाता है। यह ज्ञान (ज्ञानस्वरूप) के साथ-साथ ज्ञाता (ज्ञान) का रूप है। जीव पुण्य और अनैतिक कार्यों (कर्मों) का कर्ता है और इन कार्यों के फल का अनुभव करता है। यह शाश्वत रूप से माया से बंधा हुआ है; परिणामस्वरूप, यह जन्म और मृत्यु के चक्र के भीतर घूमता है। जन्म तब होता है जब एक जीव एक नया शरीर प्राप्त करता है, और मृत्यु तब होती है जब वह अपने शरीर से निकल जाता है। जिस तरह कोई अपने पुराने कपड़ों को छोड़ देता है और नए पहनता है, उसी तरह जीव अपने पुराने शरीर का त्याग करता है और एक नया प्राप्त करता है। अन्य विद्यालयों सांख्य-योग के साथ समानताएँ जीवन और सांख्य-योग के पुरुष के बीच महत्वपूर्ण समानताएँ हैं। सबसे अधिक दिखाई देने वाली समानता यह है कि जीव और पुरुष दोनों एक द्वैतवाद का हिस्सा हैं। पुरुश और प्रकृति के बीच सांख्य के द्वैतवाद की तरह, जैन धर्म में जीव और अजिव के बीच एक समान द्वैतवाद है। कहा जाता है कि जीव और पुरुष दोनों ही असंख्य हैं। सांख्यकारिका में कहा गया हैः संबंधित रूप से, प्रत्येक जीव, सांख्य में एक पुरुष की तरह, दूसरे जीव से गुणात्मक रूप से अलग है ताकि प्रत्येक को अपना "स्वयं" कहा जा सके। न्याय दर्शन दर्शन का न्याय स्कूल भी वेदांत स्कूलों के साथ समानताएं साझा करता है, जिसमें यह विश्वास है कि जीव शाश्वत है, अपने अच्छे और बुरे कर्मों (कर्म) के फल का अनुभव करता है, और पुनर्जन्म से गुजरता है। हालाँकि अन्य स्कूलों के विपरीत जहाँ जीव चेतना का स्रोत है, न्याय स्कूल में, चेतना एक ऐसी विशेषता है जो केवल तब होती है जब एक जीव मन के साथ जुड़ता है। इसके अलावा, न्याय स्कूलों का मानना है कि मुक्ति आनंद और खुशी की स्थिति के बजाय पीड़ा की पूर्ण अनुपस्थिति है। ।