Surendranath Dasgupta
सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता (18 अक्टूबर 1887-18 दिसंबर 1952) संस्कृत और भारतीय दर्शन के एक भारतीय विद्वान थे। परिवार और शिक्षा सुरेंद्रनाथ दासगुप्ता का जन्म कुश्तिया, बंगाल (अब बांग्लादेश में) में एक वैद्य परिवार में रविवार, 18 अक्टूबर 1885 को अश्विन महीने के दशमी शुक्ल (यानी दसवें दिन) के अनुरूप और दशहरा और दुर्गा विसर्जन के त्योहारों के साथ हुआ था। उनका पैतृक घर बारीसाल जिले के गोइला गाँव में था। उन्होंने कलकत्ता के रिपन कॉलेज में अध्ययन किया और संस्कृत में ऑनर्स के साथ स्नातक किया। बाद में, 1908 में, उन्होंने संस्कृत कॉलेज, कलकत्ता से अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त की। उन्होंने 1910 में कलकत्ता विश्वविद्यालय से पश्चिमी दर्शन में दूसरी मास्टर डिग्री प्राप्त की। प्रो. दासगुप्ता ने भारत के अग्रणी फिल्म निर्देशक और बॉम्बे टॉकीज मूवी स्टूडियो के संस्थापक हिमांशु राय की छोटी बहन हिमानी देवी से शादी की। उनके एक साथ छह बच्चे थेः तीन बेटियाँ, मैत्रेयी देवी (सेन) (1914-1989), चित्रिता देवी (गुप्ता) (1919-2006)-जिनमें से दोनों प्रसिद्ध लेखक बन गईं-और सुमित्र मजूमदार; और तीन बेटे, सुभायु दासगुप्ता, सुगत दासगुप्ता और प्रो. सुभाचारी दासगुप्ता, जो अपने पीछे राष्ट्र निर्माण के लिए मूल्यवान कार्य भी छोड़ गए। सबसे छोटी और आखिरी जीवित बच्ची, सुमित्रा मजूमदार का सितंबर 2008 में गोवा में निधन हो गया। उनकी पोती (चित्रिता देवी की बेटी) प्रो. लाली चटर्जी, संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित एक प्रसिद्ध खगोलीय भौतिक विज्ञानी हैं। दासगुप्ता ने 1916 में ग्रिफ़िथ पुरस्कार और 1920 में भारतीय दर्शन में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। महाराजा सर मनिंद्र चंद्र नंदी ने अब उनसे यूरोपीय दर्शन का अध्ययन करने के लिए यूरोप जाने का आग्रह किया और अपने शोध दौरे (1920-22) के सभी खर्चों को उदारता से वहन किया। दासगुप्ता इंग्लैंड गए और कैम्ब्रिज में डॉ. जे. एम. ई. मैकटैगर्ट के तहत दर्शनशास्त्र में एक शोध छात्र के रूप में खुद को प्रतिष्ठित किया। इस दौरान कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस ने भारतीय दर्शन के इतिहास (1921) का पहला खंड प्रकाशित किया। उन्हें कैम्ब्रिज में व्याख्याता भी नियुक्त किया गया था, और पेरिस में दर्शनशास्त्र की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय का प्रतिनिधित्व करने के लिए नामित किया गया था। अरिस्टोटेलियन सोसाइटी, लंदन, इंग्लैंड के प्रमुख दार्शनिक समाज और मोरल साइंस क्लब, कैम्ब्रिज की बहसों में उनकी भागीदारी ने उनके लिए लगभग अजेय विवादास्पद होने की प्रतिष्ठा अर्जित की। वार्ड और मैकटैगर्ट जैसे दर्शनशास्त्र के महान शिक्षक, जिनके अधीन उन्होंने अध्ययन किया, उन्हें अपने शिष्य के रूप में नहीं बल्कि अपने सहयोगी के रूप में देखते थे। उन्होंने समकालीन यूरोपीय दर्शन पर एक विस्तृत शोध प्रबंध के लिए कैम्ब्रिज से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। अपने भाषणों और पेरिस कांग्रेस में बहसों से उन्होंने जो प्रभाव डाला था, उससे उन्हें 1924 में नेपल्स में अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में आमंत्रित किया गया था, जहाँ उन्हें बंगाल शिक्षा विभाग और कलकत्ता विश्वविद्यालय के प्रतिनिधि के रूप में भेजा गया था; बाद में, उन्हें 1926 में हार्वर्ड में अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में बंगाल सरकार द्वारा प्रतिनियुक्ति पर भेजा गया था। उस संबंध में उन्होंने शिकागो में हैरिस फाउंडेशन व्याख्यान दिए, इसके अलावा संयुक्त राज्य अमेरिका और वियना में लगभग एक दर्जन अन्य विश्वविद्यालयों में व्याख्यानों की एक श्रृंखला दी, जहां उन्हें एक प्रकाशित संबोधन और अपनी कांस्य प्रतिमा भेंट की गई। उन्हें 1925 में विज्ञान अकादमी, लेनिनग्राद की दूसरी शताब्दी में आमंत्रित किया गया था, लेकिन वे सरकारी मंजूरी के अभाव में इसमें भाग नहीं ले सके। 1935, 1936 और 1939 में उन्हें रोम, मिलान, ब्रेसलाऊ, कोनिग्सबर्ग, बर्लिन, बॉन, कोलोन, ज्यूरिख, पेरिस, वारसॉ और इंग्लैंड में विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में आमंत्रित किया गया था। अध्यापन में उनका करियर राजशाही कॉलेज में एक व्याख्याता के रूप में एक छोटे से कार्यकाल के साथ शुरू हुआ। बाद में, वे चटगाँव कॉलेज में संस्कृत और बंगाली के प्रोफेसर बने। कुछ समय बाद, वे स्नातक विद्यालय में वापस चले गए और कलकत्ता विश्वविद्यालय से पीएचडी प्राप्त की, और बाद में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में अपनी दूसरी पीएचडी पर काम करने के लिए इंग्लैंड चले गए। 1924 में अपनी वापसी के बाद, दासगुप्ता दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में प्रेसीडेंसी कॉलेज में शामिल हो गए। बाद में, वे संस्कृत महाविद्यालय के प्राचार्य बने और बाद में प्रोफेसर के रूप में कलकत्ता विश्वविद्यालय में शामिल हो गए। 1932 में उन्होंने भारतीय दार्शनिक कांग्रेस के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उनके अपने दर्शन को आश्रित उद्भव के सिद्धांत के रूप में जाना जाता था। उनके प्रसिद्ध छात्रों की सूची में मिर्सी एलियड और देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय जैसे विद्वान शामिल हैं। 1941 तक, दासगुप्ता का अपनी पत्नी हिमानी माधुरी दासगुप्ता के साथ संबंध टूट गया था, और 1945 में, उन्होंने अपने सहयोगी और पूर्व छात्र सुरमा मित्रा (10 सितंबर 1907-12 जून 1998) से शादी कर ली। सुरमा दासगुप्ता ने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में स्नातकोत्तर अध्ययन किया और 1948 में कैम्ब्रिज से दर्शनशास्त्र में पीएचडी की। वह लखनऊ विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग में एक रीडर बन गईं। दासगुप्ता की पूर्व पत्नी उनकी पुनर्विवाह से परेशान थी और आरोप लगाया कि उनका और सुरेंद्रनाथ का तलाक नहीं हुआ था। वारसा विश्वविद्यालय ने उन्हें विज्ञान अकादमी का मानद अध्येता बनाया। उन्हें रॉयल सोसाइटी ऑफ लिटरेचर का सदस्य चुना गया था। पेरिस के सोसाइटी डेस एमिस डू मोंडे ने उनका विशेष स्वागत किया और पेरिस विश्वविद्यालय के एक संस्कृत प्रोफेसर, प्रसिद्ध लुई रेनो ने बाद में उन्हें लिखाः "जब आप हमारे बीच थे, तो हमें ऐसा लगा जैसे कोई शंकर या पतंजलि फिर से पैदा हुआ और हमारे बीच चला गया।" दासगुप्त जितने दयालु और सरल और सौम्य थे, वे हमेशा चुनौतीपूर्ण विद्वानों और दार्शनिकों में अडिग रहे। नेपल्स में दर्शनशास्त्र की दूसरी अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में, दासगुप्ता के शोध पत्र की थीसिस यह थी कि बेनेडेटो क्रॉस (1866-1952) के दर्शन का धर्मकीर्ति और धर्मोत्तरा द्वारा काफी हद तक अनुमान लगाया गया था, और जहां क्रॉस अलग थे, वह (क्रॉस) स्वयं गलती में थे। आंतरिक मतभेदों के कारण क्रॉस को कांग्रेस में शामिल होने का कोई मन नहीं था, लेकिन यह तथ्य कि दासगुप्ता उनके दर्शन को चुनौती देने जा रहे थे और इसे खुली कांग्रेस में दूसरे हाथ के रूप में साबित करने जा रहे थे, ने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया। इसी तरह उन्होंने जे. एम. ई. मैकटैगर्ट की अध्यक्षता में एक छोटी सी सभा से पहले महान बौद्ध विद्वान लुई डी ला वल्ली-पुसिन को चुनौती दी। अरिस्टोटेलियन सोसाइटी की बैठकों में दासगुप्ता अपने विरोधियों के लिए एक आतंक थे, उनका दृष्टिकोण हमेशा उनकी गलतियों को इंगित करने के लिए था। उन्होंने कई अन्य विद्वानों, विशेष रूप से फ्योदोर श्चेर्बात्स्कॉय (स्ट्चेर्बात्स्की) (1866-1942) और सिल्वेन लेवी (1863-1935) पर यह व्यवहार किया। भारतीय दर्शन का इतिहास जब बंगाल के राज्यपाल लॉर्ड रोनाल्डशे चटगांव कॉलेज के दौरे पर आए तो उन्होंने प्रोफेसर दासगुप्ता के साथ उनकी कक्षा में लंबी बातचीत की और इससे इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने इच्छा व्यक्त की कि भारतीय दर्शन के इतिहास का पहला खंड उन्हें समर्पित किया जाए। मूल रूप से दासगुप्त की योजना भारतीय विचार प्रणालियों के इतिहास को एक खंड में लिखने की थी। इसलिए, उन्होंने एक पुस्तक के कंपास के भीतर उपलब्ध सामग्री को संघनित करने की कोशिश की। लेकिन जैसे-जैसे वे भारत के सभी हिस्सों से सामग्री एकत्र करते गए, प्रकाशित और अप्रकाशित ग्रंथों का एक बड़ा समूह प्रकाश में आया, और जैसे-जैसे उन्होंने उनका उपयोग करने की कोशिश की, काम की योजना अधिक से अधिक विस्तारित होती गई। संस्कृत, पाली और प्राकृत के मूल स्रोतों से सीधे भारतीय विचार के इतिहास को व्यवस्थित तरीके से लिखने का यह पहला और एकमात्र प्रयास था। चौदहवीं शताब्दी ईस्वी की एक कृति, माधवचार्य के सर्व-दर्शन-संग्रह में, हम भारत के विभिन्न दार्शनिक विद्यालयों का सर्वेक्षण देने का एक छोटा सा प्रयास पाते हैं। लेकिन वहाँ दिया गया विवरण बहुत संक्षिप्त है, और यह कार्य दर्शन की सभी विभिन्न प्रणालियों का एक विस्तृत सर्वेक्षण नहीं देता है। वर्तमान श्रृंखला में लेखक ने ऐतिहासिक और आलोचनात्मक तरीके से विभिन्न स्रोतों से भारतीय विचार की विभिन्न शाखाओं में विकास का पता लगाया, जिसका एक बड़ा हिस्सा अप्रकाशित पांडुलिपियों में है। उन्होंने कोई पीड़ा नहीं छोड़ी और भारतीय विचारों के पवित्र, दबे हुए खजाने का पता लगाने के लिए भारी मेहनत की। उन्होंने केवल एक खंड लिखने की अपनी मूल योजना को संशोधित किया और एक श्रृंखला का गठन करते हुए लगातार पांच खंडों में कार्य को पूरा करने के बारे में सोचा। उन्होंने इस विशाल कार्य को पूरी निष्ठा और अद्वितीय उत्साह और उत्साह के साथ अकेले अपने कंधों पर उठाया। 1942 में वे संस्कृत महाविद्यालय से सेवानिवृत्त हुए और उन्हें कलकत्ता विश्वविद्यालय में मानसिक और नैतिक विज्ञान का किंग जॉर्ज पंचम प्रोफेसर नियुक्त किया गया। उन्होंने वहाँ तीन साल तक काम किया और धर्मों के इतिहास पर स्टेफानोस निर्मलेंदु व्याख्यान दिए। वे 1940 से हृदय रोग से पीड़ित थे, लेकिन फिर भी अपनी विभिन्न गतिविधियों और शोध कार्यों को जारी रख रहे थे। 1945 में वे कलकत्ता विश्वविद्यालय से सेवानिवृत्त हुए और उन्हें एडिनबर्ग में संस्कृत के प्रोफेसर पद की पेशकश की गई जो प्रोफेसर कीथ की मृत्यु के बाद खाली हो गया था। डॉक्टरों ने इंग्लैंड जाने की भी सलाह दी। इंग्लैंड पहुँचने पर वे फिर से बीमार पड़ गए। नवंबर 1945 में उन्होंने ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज में हिंदू धर्म पर अपना अंतिम सार्वजनिक व्याख्यान दिया। तब से वह दिल की गंभीर परेशानी के साथ बिस्तर तक ही सीमित थे। इंग्लैंड में अपने खराब स्वास्थ्य के बावजूद, वह अपने करीबी छात्रों के साथ लगातार संपर्क में थे। वे पाँच साल तक इंग्लैंड में रहे (1945-50)। फिर भी उन्होंने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस में भारतीय दर्शन के इतिहास का चौथा खंड, कलकत्ता विश्वविद्यालय में संस्कृत साहित्य का इतिहास, कलकत्ता के अपने प्रकाशकों के साथ कवि और दार्शनिक रवींद्रनाथ और बंगाली में सौंदर्यशास्त्र पर एक पुस्तक प्रकाशित की। 1950 में वे लखनऊ लौट आए। 1951 में, पंडित जवाहरलाल नेहरू द्वारा दी गई मैत्रीपूर्ण सहायता के माध्यम से, उन्होंने भारतीय दर्शन के इतिहास का पांचवां और अंतिम खंड लिखना शुरू किया। उन्होंने दर्शन की अपनी प्रणाली को दो खंडों में लिखने की भी योजना बनाई थी। उनके दोस्तों और छात्रों ने उनसे कई बार अनुरोध किया कि वे पहले अपना लेखन पूरा करें। फिर भी उन्होंने भारतीय दर्शन पर अपने काम को अपने जीवन के पवित्र मिशन के रूप में देखा, और खुद को उस उद्देश्य के लिए प्रतिबद्ध माना। दृढ़ संकल्प और अटूट भक्ति के साथ उन्होंने अपने जीवन के मिशन को पूरा करने के बहुत करीब ला दिया। अपने जीवन के अंत तक वे इसके लिए काम कर रहे थे, और 18 दिसंबर 1952 को अपने निधन से कुछ घंटे पहले एक पूरा खंड पूरा किया। अपने जीवन के इस अंतिम दिन भी उन्होंने दक्षिणी शैव धर्म के अंतिम अध्याय पर सुबह और दोपहर में काम किया। आधुनिक मनोविज्ञान की समस्याओं पर चर्चा करते हुए शाम को आठ बजे उनका शांति से निधन हो गया। चयनित लेखन खंड। 1। खंड। 2। खंड। 3। खंड। 4। खंड। 5. तंत्र दर्शन का सामान्य परिचय-भारतीय विचार की अन्य प्रणालियों के संबंध में पतंजलि योग दर्शन का एक अध्ययन-संस्कृत साहित्य का एक इतिहास-रवींद्रनाथः कवि और दार्शनिक हिंदू रहस्यवाद (1927) काव्यविका सौन्दर्यातत्व रबीदीपिका