Kula people (Asia)
कुला (;; गुला और कोला भी लिखा जाता है) ताई लोग हैं जो 19वीं शताब्दी के अंतिम कुछ दशकों के दौरान युन्नान, चीन और म्यांमार के मोन और शान राज्यों से इसान, थाईलैंड आए थे। कुला कभी मुख्य रूप से पैलिन प्रांत में कंबोडिया के फ्रांसीसी संरक्षित राज्य के दौरान शरणार्थियों के रूप में रहते थे, जहाँ कई रत्न व्यापारियों के रूप में काम करते थे। कुला के प्रवास ने इस क्षेत्र में आर्थिक विकास और व्यावसायीकरण को जन्म दिया। कुला, जो अभी भी एक अल्पसंख्यक जातीय समूह है, आधुनिक कंबोडिया के सबसे धनी जातीय समूहों में से हैं। बर्मी में, कुला (, अक्सर लिप्यंतरण काला), आमतौर पर भारतीयों को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है, ऐतिहासिक रूप से भारतीयों और यूरोपीय दोनों का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता था। कुला तारा के आकार की पतंग के लिए थाई शब्द भी है। कुला लोगों के लिए एक और नाम टूंगसू (बर्मी में ताउंगथू) का इतिहास अज्ञात है। हालाँकि 1870 और 80 के दशक के थाई दस्तावेज़ों में दोनों शब्दों का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया गया है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि वे एक ही जातीय समूह को संदर्भित करते हैं या नहीं। उदाहरण के लिए, विल्सन लिखते हैं कि 19वीं शताब्दी में टूंगसू (या टोंगसु) का उपयोग एक पदनाम के रूप में किया गया था (ए) सामान्य रूप से करेन जनजाति, (बी) एक थाई व्यापारी जनजाति जो हाथी और घोड़ों के व्यापार के लिए जानी जाने वाली शान से निकटता से संबंधित है और (सी) बर्मी शब्द ताउंगथू "पहाड़ी आदमी" का शान उच्चारण, जो करेन लोगों के भीतर एक जातीय समूह पाओ का जिक्र करता है। चांथाबुरी और कंबोडिया प्रायद्वीप में खनिकों के बारे में बताते हुए, स्मिथ ने कहाः "सियामी लोग अक्सर रत्न खनन शान तोंग्सू की शैली बनाते हैं, लेकिन उनमें से बहुत कम वास्तविक तोंग्सू हैं। यूरोपीय लोग आमतौर पर उन्हें बर्मी कहते थे, लेकिन इस तथ्य से परे कि वे बर्मी शान से आते हैं, कहते हैं कि यह शब्द बहुत कम प्रतिशत से अधिक पर लागू नहीं होता है, और उनके चेहरे पर नाम का उपयोग औसत शान द्वारा चापलूसी नहीं माना जाएगा। कुला कंबोडिया के चांथाबुरी और पैलिन क्षेत्रों में खनिकों को भी संदर्भित करता है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे बर्मी मूल के हैं। 19वीं शताब्दी के अंत में, यह पता चला कि मोन भी इस क्षेत्र में प्रवास कर गए थे, जिससे परिभाषा और गड़बड़ हो गई थी। कंबोडिया के लोग कभी-कभी खुद को "जंगल के लोग" के रूप में संदर्भित करते हैं, क्योंकि इस क्षेत्र में जंगल मूल रूप से दावेई से मावलामाइन तक फैला हुआ है। कुला शैली की पोशाक पैलिन के लोगों के समान है, जिसमें पारंपरिक छतरी भी शामिल है। कुला को "बर्मी कंबोडियन" या "खमेर शान" के रूप में संदर्भित किया जाता था, लेकिन अब उनमें से किसी को भी नहीं कहा जाता है। कुला लोग शान भाषा, पाओ भाषा और मोन भाषा को प्रथम भाषाओं के रूप में बोलते हैं। कई लोग बर्मी, खमेर, लाओ या थाई को दूसरी भाषाओं के रूप में भी बोलते हैं। थाईलैंड में इतिहास की यात्रा कुला के व्यापारी इसान और मेकोंग के तटों पर व्यापार करते थे। इसान में उनकी उपस्थिति राजा राम चतुर्थ के शासनकाल के शुरू में दर्ज की गई है। इस क्षेत्र में कुला का पहला लिखित रिकॉर्ड रॉय एट, सुवानाफुम और खोन केन के राज्यपालों से 577 मवेशियों की खरीद को लेकर एक कुला व्यापारी के बीच विवाद से आता है, जिन्होंने मवेशियों को सौंपने से इनकार कर दिया था। कुला को उस समय ब्रिटेन द्वारा संरक्षित किया गया था, इसलिए बैंकॉक ने मध्यस्थ के रूप में काम किया और 2764 बाह्त को वापस कर दिया। कुला व्यापारी कारवां में यात्रा करते थे, जिनमें से कुछ में 100 या उससे अधिक लोग शामिल थे जो बैलगाड़ी और घोड़ों और हाथियों पर सवार थे। व्यापारी हाथी, हाथीदांत, सींग, दांत और सींग, रेशम, पानी की भैंस, आग्नेयास्त्र और अन्य मिश्रित वस्तुओं सहित कई प्रकार की वस्तुओं को खरीदते और बेचते थे। छोटे कारवां में केवल 5 से 50 सदस्य होते थे और वे चाकू और तलवारों से लैस होते थे, लेकिन सुरक्षा के लिए पवित्र जादू के आकर्षण भी होते थे। कुल ने खानाबदोश होने और मंदिरों, या जंगल, घास के मैदानों और जंगलों में रहने से खुद को प्रतिष्ठित किया। थुंग कुला रोंगहाई, या 'रोते हुए कुला का मैदान' का नाम खानाबदोश कुला की याद में रखा गया है। यह एक विशाल, शुष्क मैदान है, जिसमें दलदल के क्षेत्र भी हैं। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में कम आबादी वाले, कई कारवां खो जाते थे, कभी भी अपना रास्ता नहीं निकाल पाते थे। मैदानी इलाकों में समुदायों ने लकड़ी के बड़े खंभे खड़े किए और मार्ग चिन्हक के रूप में पेड़ लगाए। मैदान के माध्यम से पाँच मुख्य मार्ग थेः डोंग पाया फाई, नाखोन रत्चासिमा से पाक फ्रियाओ, साराबुरी तक; डोंग पाया क्लांग, नाखोन रत्चासिमा से सनम चांग, लोपबुरी तक; नाखोन रत्चासिमा में थैंको दर्रे से कबिन बुरी जिले में, प्रचीनबुरी से साराबुरी में पनाटनिकोम से होते हुए फानोम सरखम जिला, चाचोएंगसाओ तक; मोट्टामा, मावलामाइन, म्यांमार से फेटचाबुन से ताक में राहेंग उप-जिले तक; और सुरिन में जोर्न दर्रे से सिसोफोन, कंबोडिया तक। यात्रा करने वाले व्यापारियों के रूप में, कुला ने इसान में समुदायों को आवश्यक सामान, कौशल और जानकारी प्रदान करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने ग्रामीण समुदायों में लोहे के काम और सुनार जैसे कौशल के प्रसार में सहायता की और एक शहर से दूसरे शहर में जानकारी का प्रसार किया। जैसे-जैसे क्षेत्रीय अर्थव्यवस्था आगे बढ़ी और समृद्ध होने लगी, कुला को चीनी और भारतीय व्यापारियों के साथ-साथ व्यक्तिगत थाई से प्रतिस्पर्धा का सामना करना पड़ा। बैंकॉक और नाखोन रत्चसिमा को जोड़ने वाली पक्की सड़कों और रेलवे का निर्माण किया गया, जिससे दूरदराज के क्षेत्रों में सामान अधिक आसानी से उपलब्ध हो गया, जिससे कुला व्यापार में गिरावट आई। जब बौरिंग संधि समाप्त हुई, तो इसने थाईलैंड में कुला व्यापारी-कारवां के निधन पर मुहर लगा दी। कुला के छोटे कारवां अभी भी 20वीं शताब्दी में थाईलैंड की यात्रा करते रहे और उत्तरी थाईलैंड में रहने वाले कई कुला वंशज अभी भी पूरे इसान में व्यापार करने की अपनी खानाबदोश परंपरा का पालन करते हैं, हालांकि वे अब मिट्टी के बर्तन और कृत्रिम फूल बेचते हैं। कुला कभी-कभी शादी के बाद एक समुदाय में बस जाते थे, जबकि अन्य व्यापारिक युग समाप्त होने के बाद कंबोडिया लौट आते थे। स्थानीय थाई और लाओ समुदायों के साथ एकीकरण के माध्यम से कई कुला परंपराएं और रीति-रिवाज पीढ़ियों से गायब हो गए हैं। कंबोडिया में यात्रा 19वीं शताब्दी के दौरान, कई कुला पैलिन, कंबोडिया चले गए। आर. ब्लैंडट के अनुसार, चांथाबुरी के शान के एक समूह को एक कीमती पत्थर मिला जिसका उन्होंने खनन किया था। उन्होंने कुला को बताया, जो व्यापारियों के रूप में इस उद्यम से पैसा कमाते थे। रत्न की अफवाहों ने चीनी, लाओस और वियतनामी लोगों को इस क्षेत्र की ओर आकर्षित किया। बैंकॉक में धनी कुला और शान राजघराने भी आर्थिक कारणों से कंबोडिया चले गए। पैलिन क्योंकि बड़ी कुला आबादी एक छोटे से क्षेत्र में केंद्रित थी, निवासियों ने अपना राज्य स्थापित करने की मांग की। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में बर्मा से प्रवासियों की एक और लहर आई। थाई-कंबोडिया सीमा के कंबोडिया की ओर, लंग मुसु ने 1890 में पाइलिन में एक नीलम क्षेत्र की खोज की। लंग यांगून, बर्मा लौट आया जहाँ उसने स्थानीय शान समुदाय को नीलम दिखाई। स्थानीय व्यापारियों ने पहले भूमि का सर्वेक्षण करने और फिर क्षेत्र को बसाने के लिए लाइखा, मोक माई और मेंग नाई से शान परिवारों की भर्ती करने के लिए एक अभियान का आयोजन किया। उन्होंने खदान पर नियंत्रण करने के लिए एक बौद्ध मंदिर और एक मठ का निर्माण किया। अधिक शान ने इस क्षेत्र में आना जारी रखा और वाट नोम यात का निर्माण किया। पैलिन में रहने वाले कुला खानों में काम करते थे और हीटिंग के नए व्यवसाय में भी काम करते थे। फ्रांसीसी इंडोचीन काल के दौरान, एक फ्रांसीसी रत्न व्यापारी ने पैलिन पत्थरों के साथ प्रयोग किए, जो गर्मी प्रतिधारण में उनकी प्रभावकारिता को दर्शाते हैं। स्थानीय फ्रांसीसी ने कुला के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे, और इस तरह कई कुला अध्ययन करने के लिए फ्रांस गए, बाद में कंबोडिया लौट आए। उस दौरान, पैलिन की अर्थव्यवस्था में वृद्धि हुई और इसके साथ कुला लोगों की आजीविका में भी वृद्धि हुई। 1960 के दशक में, पैलिन एक पर्यटन स्थल बन गया, जिसने कुला लोगों को आधुनिक युग में ला दिया, जिससे उनकी संस्कृति को बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। उदाहरण के लिए, कुला पारंपरिक रूप से अपने बालों को लंबा और गूंथे हुए रखता था, और पुरुष सरोंग पहनते थे, लेकिन बाहरी दुनिया के बारे में अधिक जानकारी होने पर, कई कुला ने अपने बाल काट लिए और पतलून पहनना शुरू कर दिया। खमेर रूज शासन ने कुला लोगों को बुरी तरह प्रभावित किया। पैलिन 30 वर्षों तक खमेर रूज का गढ़ बन गया, जबकि कुला लोगों को लाओ की सीमा पर सैनिक बनने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुछ थाईलैंड भाग गए जबकि बाकी को खदानों में कड़ी मेहनत करनी पड़ी। इस युग को उस समय के रूप में जाना जाता है जब कुल संस्कृति लुप्त हो गई थी। संस्कृति कई कुल परंपराओं की जड़ें बर्मा और शान संस्कृति में हैं। कपड़े और सांस्कृतिक पोशाक अधिकांश यात्रा करने वाले व्यापारी पुरुष थे और स्थानीय लोगों से अलग कपड़े पहनते थे। उनकी अधिकांश पोशाक बर्मा, मोन, दाई या शान के कपड़ों के समान बताई गई थी, जबकि कुछ ने करियेंग की तरह कपड़े पहने थे। कुला पैंट ज्यादातर सूती से बने होते हैं और गहरे रंगों में रंगे जाते हैं। पैंट्स चौड़े पैर वाले और टखने या घुटने की लंबाई वाले होते थे, बहुत कुछ चीनी शॉर्ट्स की तरह, और ड्रॉस्ट्रिंग के साथ बंधे होते थे। पुरुष भी सरोंग, चेकर्ड और गहरे रंगों में पहनते थे। सू टेक बुंग शर्ट कॉलर वाली शर्ट होती है, जो सामने बटन वाले कपड़े के एक टुकड़े से बनी होती है। अधिकांश शर्ट काले, गहरे नीले और सफेद रंग की थीं। लोंगी या सरोंग, अक्सर एक बेलनाकार आकार में बोया जाता है, जिसे कमर से पैर तक पहना जाता है। इसे गाँठ से सुरक्षित किया जाता है। यह कपास या कभी-कभी रेशम से बनाया जाता है। पुरुष लगभग हमेशा मंदारिन कॉलर के साथ एक सफेद एंजी शर्ट पहनते हैं, कभी-कभी एक टाइकपोन जैकेट के साथ। ताइकपोन आमतौर पर सफेद, धूसर, काला या टेराकोटा होता है। पुरुष भी गौंग बाउंग पगड़ी और मखमली चप्पल पहनते हैं। कुला केश शैली में पगड़ी के नीचे सिर के ऊपर लंबे बाल बंधे होते हैं। महिलाएं ठोस रंगों, फूलों के निशान या पैटर्न में बछड़े की लंबाई वाली लोंगी पहनती हैं। वे अक्सर मोन शैलियों के समान धारियों या छोटे चेक के साथ लाल-आधारित होते हैं। शाही महिलाएं एक लंबी पोशाक पहनती थीं जिसे थिन-दाई कहा जाता था, जिसे कई धागे से सजाया जाता था। ब्लाउज चांदी से अत्यधिक अलंकृत थे और रंगीन थे। महिलाएं अपने कंधों पर एक शॉल बांधती हैं और फूलों के साथ बालों की पट्टी पहनती हैं। पुरुषों की तरह, महिलाएं बांस से बनी छतरियां ले जाती हैं और मखमल या चमड़े से बनी हन्यात-फनत नामक चप्पल पहनती हैं। महिलाएं अपने कानों को छेदती थीं और चांदी से बने काजोर्न या झुमके पहनती थीं। काजोर्न जोड़े में पहने जाते थे, जबकि नियमित झुमके केवल बाएं कान पर पहने जाते थे। समारोह के दौरान इन सभी कपड़ों को चमकीले रंग के कपड़ों में बदल दिया गया था। ये कपड़े बर्मा में शान द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों से बहुत मिलते-जुलते हैं। पाक-शैली पाइलिन में कुछ अलग-अलग प्रकार के खाद्य पदार्थ हैं। कुला व्यंजन बर्मी व्यंजनों से अलग है। सबसे लोकप्रिय बर्मी शैली का व्यंजन मी कोला है जो चावल की छड़ी के नूडल्स से बना एक शाकाहारी नूडल्स व्यंजन है, जिसे उबाला जाता है और सोया सॉस और लहसुन के साथ पकाया जाता है, कभी-कभी मांस और लॉबस्टर के साथ मिलाया जाता है। अन्य व्यंजनों में थाई व्यंजन से टॉम यम और म्यांमार से मोन केले की खीर शामिल हैं। ये सभी थाईलैंड और कंबोडिया के अन्य हिस्सों में फैल गए हैं, लेकिन आम तौर पर ऐसे संस्करणों में जो पाईलिन संस्करण की तुलना में अधिक मीठे हैं, विशेष रूप से नोम पेन्ह में। इसके अलावा, कुला व्यापारी सादे चावल खाते थे और अपनी यात्राओं में हमेशा अपने साथ रसोई के बर्तन और पीतल से बने बर्तन ले जाते थे। वे ज्यादातर अपना भोजन खुद बनाते और तैयार करते थे और आपस में खाते थे क्योंकि उनके पास उचित भोजन के संबंध में सख्त नियम थे। कुला गाय, बैल या भैंस का मांस नहीं खाता है। इन मांस उत्पादों से उनका संयम इस तथ्य पर आधारित था कि पशु श्रम प्रदान करता था और उनके व्यापार का मुख्य हिस्सा भी था। वे केवल उन जानवरों से भोजन बनाते थे जो अभी भी ताजे थे और ज्ञात कारणों से मर गए थे। वे अपने मांस के लिए मारे जाने के बजाय मरे हुए पाए गए मेंढकों या मछलियों को भी नहीं खाते थे। कुला आहार में सब्जियाँ आम थीं, और कई किस्मों में इनका सेवन किया जाता था। कुला अपनी यात्रा के दौरान उपलब्ध प्राकृतिक संसाधनों पर अपनी निर्भरता के कारण पादप विद्या में विशेषज्ञ थे। चाय का सेवन अक्सर पानी के स्थान पर किया जाता था और यह उनके घरों में और उनकी यात्रा के दौरान एक नियमित मुख्य भोजन था। शराब का सेवन वर्जित था क्योंकि कुला व्यापारी अपनी यात्रा में उनकी रक्षा के लिए जादू का अभ्यास करते थे और ऐसा माना जाता था कि शराब इसे रोकती है। वास्तुकला पैलिन में घर लकड़ी के पैनलों से बने होते हैं, चौड़े तक, और इसमें एक चौड़ा दरवाजा शामिल होता है। घरों के बीच में गौतम बुद्ध के मंदिर हैं। कुला लोग अक्सर अपने घरों के सामने गुलाब लगाते हैं। आगे पढ़ने के लिए पूर्वोत्तर थाईलैंड में कुला जातीय समूह की पहचान और रीति-रिवाजों के संरक्षण, पुनरोद्धार और विकास के लिए दिशानिर्देश (2009) कंबोडिया में 'ज्ञान दलालों' के रूप में शान/ताई की केंद्रीय स्थिति। औपनिवेशिक मानचित्रण का विकास। कंबोडिया में अल्पसंख्यक जातीय (2009) कंबोडिया का लोक नृत्य (1965) फील्ड रिपोर्ट पैलिन (2008-2009) क्यों कुला रोयाः 19 वीं शताब्दी के अंत में इसा में कुला की व्यापार गतिविधियों पर एक रिपोर्ट जुंको कोइज़ुम द्वारा। ।