Aruna Roy
अरुणा रॉय (नी जयराम, जन्म 6 जून 1946) एक भारतीय सामाजिक कार्यकर्ता, प्रोफेसर, संघ आयोजक और पूर्व सिविल सेवक हैं। वह भारतीय महिला राष्ट्रीय संघ की अध्यक्ष और मजदूर किसान शक्ति संगठन की संस्थापक हैं। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा अरुणा का जन्म 6 जून 1946 को चेन्नई, तमिलनाडु, भारत (चेन्नई को उस समय मद्रास के नाम से जाना जाता था और ब्रिटिश भारत में मद्रास प्रेसीडेंसी का हिस्सा था) में माता-पिता हेमा और ई. डी. जयराम, तमिल ब्राह्मणों के परिवार में हुआ था। अरुणा जिस परिवार में पली-बढ़ी, वह अपने समय के लिए अपरंपरागत था और उसका कई पीढ़ियों तक सार्वजनिक सेवा का इतिहास रहा है। उन्होंने जाति और धर्म के बारे में रूढ़िवादी मान्यताओं को अस्वीकार कर दिया, और समतावादी सिद्धांतों के प्रति प्रतिबद्धता के लिए जाने जाते थे। उनके सभी दादा-दादी उच्च शिक्षित थे और उनमें एक इंजीनियर, एक मजिस्ट्रेट और एक वकील शामिल थे। विशेष रूप से उनके परिवार की महिलाओं ने उनके लिए आदर्श के रूप में काम किया। उनकी नानी एक शिक्षित महिला थीं और गरीब समुदायों के बीच स्वयंसेवी सामाजिक कार्यों में गहराई से शामिल थीं। उनका जन्म एक रूढ़िवादी तमिल ब्राह्मण परिवार में हुआ था और उन्होंने कुष्ठ रोगियों के साथ काम करने पर जोर दिया था। उनके नाना एक इंजीनियर थे, जो सामाजिक कार्यों में भी शामिल थे और उन्होंने पाठ्यपुस्तकें लिखीं जिन्हें उन्होंने गरीब बच्चों के लिए किफायती बनाने के लिए अपनी लागत पर मुद्रित और वितरित किया। अरुणा की माँ, हेमा को प्रथम श्रेणी के स्कूलों में भेजा गया, जहाँ उन्होंने भौतिकी, गणित, शास्त्रीय संस्कृत और खेलों में उत्कृष्टता प्राप्त की थी। वह कई भाषाओं के साहित्य में भी पारंगत थीं और वीणा के साथ संगीत प्रदर्शनों में भाग लेती थीं। हेमा और जयराम के बीच शादी ने नियमों की अवहेलना की क्योंकि हेमा ने शादी करने के लिए 25 साल की उम्र तक इंतजार किया था और जयराम एक अलग उप-जाति से थे। जयराम के परिवार का भी सामाजिक और राजनीतिक सक्रियता का इतिहास रहा है। उन्हें शांतिनिकेतन भेजा गया और बाद में वे पेशे से वकील बन गए। उन्होंने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया, स्वतंत्रता के बाद एक सिविल सेवक बने और अंततः वैज्ञानिक और औद्योगिक अनुसंधान परिषद के कानूनी सलाहकार के रूप में सेवानिवृत्त हुए। जयराम ने एक फिल्म और संगीत समीक्षक के रूप में भी काम किया और विभिन्न समाचार पत्रों में समीक्षाएँ प्रकाशित कीं। अरुणा चार भाई-बहनों में सबसे बड़ी थीं और उनकी दो बहनें और एक भाई था। बच्चों का पालन-पोषण बहुभाषी होने के लिए किया गया था और परिवार घर पर तीन भाषाएँ, तमिल, अंग्रेजी और हिंदी बोलता था। उन्हें और उनके भाई-बहनों को आलोचनात्मक विचारक बनने के लिए प्रोत्साहित किया गया, जातीयता, जाति या वर्ग के आसपास किसी भी प्रकार के पूर्वाग्रह को बढ़ावा देने से हतोत्साहित किया गया और लोगों को उनकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना सम्मान करना सिखाया गया। अरुणा को भरतनाट्यम और कर्नाटक संगीत में प्रशिक्षण लेने के लिए चेन्नई के अड्यार में कलाक्षेत्र अकादमी में दो साल के लिए नामांकित किया गया था। उन्होंने एक कॉन्वेंट स्कूल में भी शिक्षा प्राप्त की और अपने माता-पिता के आग्रह पर फ्रेंच सीखी। इसके बाद उन्हें पांडिचेरी के अरबिंदो आश्रम में भेज दिया गया, जबकि उनका परिवार नई दिल्ली चला गया। आश्रम (आश्रम) में एक साल के बाद, उन्होंने अपनी स्थिति पर नाखुशी व्यक्त की, इसलिए उनका परिवार उन्हें नई दिल्ली ले आया जहाँ उन्होंने अपनी बाकी की शिक्षा पूरी की। उन्होंने 16 साल की उम्र तक भारतीय विद्या भवन में भाग लिया, जब उन्होंने इंद्रप्रस्थ महिला महाविद्यालय के लिए आवेदन किया और सफलतापूर्वक दाखिला लिया। कॉलेज संकाय के लिए उनका प्रवेश अप्रत्याशित था क्योंकि उन्होंने सामान्य से पहले उम्र में योग्यता प्राप्त की थी। अरुणा ने अंग्रेजी साहित्य में महारत हासिल की और फिर तुरंत 1965 में मास्टर डिग्री के लिए चली गईं। उन्होंने दिल्ली विश्वविद्यालय से स्नातकोत्तर की पढ़ाई पूरी की। अपनी शिक्षा के बाद, वह उस समय के दौरान अधिकांश महिलाओं की तरह एक गृहिणी नहीं बनना चाहती थीं, जिसे वह "निष्क्रियता का बंधन" मानती थीं, लेकिन अधिकांश क्षेत्र पुरुषों के प्रभुत्व वाले थे और उनके विकल्प पत्रकारिता और शिक्षण तक सीमित थे। थोड़े समय के लिए, वह अपने अल्मा मेटर में अंग्रेजी साहित्य की प्रोफेसर बन गईं। 1967 में, 21 साल की उम्र में, उन्होंने भारतीय प्रशासनिक सेवा के लिए कठिन परीक्षा दी, जिसमें उस समय चयन दर 0.1% से कम थी और सफल महिला उम्मीदवारों की संख्या मामूली थी। अरुणा परीक्षाओं में अपने पहले प्रयास में चयनित होने में सक्षम थीं और उस वर्ष उत्तीर्ण होने वाली केवल 10 महिलाओं में से एक थीं। वह नारीवाद से प्रभावित थीं और अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए पुरुष प्रधान सिविल सेवाओं में शामिल होने को नारीवादी विकल्प मानती थीं। महात्मा गांधी का उनके परिवार और उनकी नैतिकता पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव था, और उन्होंने एम. एन. रॉय के दर्शन के साथ-साथ उनके दर्शन को अपने सोचने के तरीके में शामिल किया। उन्हें एक साल के पाठ्यक्रम के लिए राष्ट्रीय प्रशासन अकादमी भेजा गया और उसके बाद एक साल के पर्यवेक्षित प्रशिक्षण को परिवीक्षा कहा गया। उनके बैच में 100 सफल उम्मीदवार थे और पाठ्यक्रम में अर्थशास्त्र, कानून, भाषाओं और बुनियादी प्रशासन का गहन अध्ययन शामिल था। इसमें घोड़े की सवारी और ब्रिटिश काल से शिष्टाचार और शिष्टाचार पर दिशानिर्देश भी शामिल थे। उन्होंने अपने बैच के अन्य छात्रों के साथ पाठ्यक्रम के विभिन्न पहलुओं के खिलाफ विद्रोह किया था और कुछ सुधारों को लागू करने में सक्षम थे जिन्हें उनके बाद के बैच के लिए लागू किया गया था। करियर और सक्रियता सिविल सेवा (1968-1974) अरुणा केंद्र शासित प्रदेश कैडर का हिस्सा थीं, लेकिन उन्हें उनकी परिवीक्षा अवधि के लिए तमिलनाडु भेजा गया था क्योंकि वे तमिल भाषा जानती थीं। उनका पहला कार्य तिरुचि जिले के पर्यवेक्षण प्रशासक (जिला कलेक्टर के रूप में जाना जाता है) के सहायक का था। उन्होंने इसका विकल्प चुना और तिरूचि में उनके पर्यवेक्षक द्वारा उनका मार्गदर्शन करने से इनकार करने के बाद उन्हें वेल्लोर जिले (उस समय उत्तरी आर्कोट के रूप में जाना जाता था) में स्थानांतरित कर दिया गया। टी. वी. वेंकटराम वेल्लोर में कलेक्टर थे और उन्होंने अरुणा और उनके सहायकों के रूप में नियुक्त अन्य लोगों पर स्थायी प्रभाव डाला। उन्हें पर्यवेक्षण के तहत स्वतंत्र शुल्क प्रदान किया गया था जो प्रणाली में अपरंपरागत था। अरुणा ने 1970 में दिल्ली विश्वविद्यालय से अपने एक बैच के साथी संजीत रॉय से शादी की। वे एक बंगाली परिवार से थे और कॉलेज में रहने के समय से ही सामाजिक कार्यों में लगे हुए थे। उन्होंने शादी के बाद अपना नाम बदलकर अरुणा रॉय (नी जयराम) कर लिया। अपनी शादी के समय तक, रॉय केंद्र शासित प्रदेश पांडिचेरी में एक उप-कलेक्टर थीं और शादी के बाद, उन्हें केंद्र शासित प्रदेश दिल्ली में स्थानांतरित कर दिया गया था क्योंकि उन्होंने उस क्षेत्र में रहने वाले एक व्यक्ति से शादी की थी। दिल्ली में रॉय का पहला कार्य उप-मंडल मजिस्ट्रेट का था। उन्होंने छह पुलिस क्षेत्राधिकारों का निरीक्षण किया और अपने नियमित कर्तव्यों के अलावा, उन्हें छात्र विरोध और चुनाव कर्तव्य का प्रबंधन करना पड़ा। बाद की अवधि में, वह वित्त के लिए उप सचिव बनीं और 1973 में, उन्हें दिल्ली के उपराज्यपाल के सचिव के पद पर पदोन्नत किया गया। इस समय तक उनका सिविल सेवाओं से मोहभंग हो चुका था। अरुणा सेवाओं में शामिल हुई थीं क्योंकि उन्होंने इसे एक संवैधानिक ढांचे के भीतर सामाजिक न्याय के लिए काम करने के साधन के रूप में देखा था, इस विश्वास के साथ कि भारतीय संविधान के प्रावधान, यदि लागू किए जाते हैं, तो नागरिकों को सभ्य और न्यायसंगत व्यवहार प्रदान करने के लिए सही मानक थे। वे शामिल होने से पहले जानती थीं कि व्यवस्था में भ्रष्टाचार है, लेकिन उन्होंने सोचा कि भीतर से सुधार लागू करना संभव है। इसके विपरीत, व्यवस्था के भीतर लगभग 7 वर्षों के बाद, वह संगठन को एक गुप्त संस्थान के रूप में देखने लगीं, जहाँ सामंती और औपनिवेशिक मूल्यों का पोषण किया जाता था। उनके अनुसार, जबकि ईमानदार अधिकारियों के लिए मिलीभगत में शामिल नहीं होना संभव था, उनके पास ज्यादातर समय मौन और निष्क्रियता ही एकमात्र उपाय था। उनका कहना है कि भ्रष्टाचार केवल भ्रष्टाचार के रूप में नहीं बल्कि निर्णय लेने में भी मौजूद था और संगठन के साथ तीन प्राथमिक समस्याओं की पहचान की; एक वह जो किसी नीति या निर्णय पर नैतिक असहमति में शामिल होने में असमर्थता है जो "लोगों के जीवन को नुकसान पहुंचाएगी", दूसरा राजनेताओं या यहां तक कि नौकरशाही में अन्य लोगों द्वारा कदाचार को संबोधित करने के नकारात्मक परिणाम हैं और तीसरा किसी भी नकारात्मक प्रभाव की परवाह किए बिना आदेशों को लागू करने की आवश्यकता है। वह बताती हैं कि संस्था ने एक अभिजात्य दृष्टिकोण विकसित किया है, जिन्हें शक्तिशाली राजनेताओं के साथ संपर्क के लिए पदोन्नति दी गई है और गरीबों जैसे सबसे अधिक जरूरतमंद लोगों की बहुत कम मदद की गई है। यह निष्कर्ष निकालते हुए कि संस्थान सही दिशा में नहीं बढ़ रहा था और भीतर से बदलाव लाना संभव नहीं था, क्योंकि पदानुक्रम ने सभी विरोध और विरोधाभासों को दबा दिया था, उन्होंने अंततः सिविल सेवाओं को छोड़ने का फैसला किया। आई. ए. एस. के माध्यम से, अरुणा हालांकि राज्य के कामकाज की समझ हासिल करने और शिक्षित और प्रभावशाली लोगों के नेटवर्क के बीच संबंध विकसित करने में सक्षम थीं, जिन्हें वह ईमानदार अधिकारी मानती थीं। बेयरफुट कॉलेज (1974-1983) रॉय ने आईएएस से इस्तीफा देने से पहले अपने परिवार और दोस्तों से परामर्श किया था, लेकिन उनमें से अधिकांश ने उन्हें ऐसा करने से हतोत्साहित किया। 1974 में, उन्होंने सोशल वर्क रिसर्च सेंटर (जिसे आमतौर पर बेयरफुट कॉलेज के नाम से जाना जाता है) में अपने पति के साथ शामिल होने के लिए छह महीने की छुट्टी ली और अपने पति और वहां के लोगों के बीच समानता के संबंध को देखा, जबकि एक नौकरशाह के रूप में उनके साथ भेदभावपूर्ण व्यवहार किया गया था। उसी वर्ष बाद में, उन्होंने अपने भाई के कॉलेज की पढ़ाई पूरी करने का इंतजार करने के बाद सिविल सेवा से अपना इस्तीफा सौंप दिया क्योंकि वह अपने माता-पिता के परिवार की आय में एक प्रमुख योगदानकर्ता थीं। 28 साल की उम्र में, वह तिलोनिया गाँव चली गईं जहाँ उनके पति काम कर रहे थे। तिलोनिया जयपुर की राजधानी से 100 किलोमीटर दूर राजस्थान में स्थित एक छोटा सा गाँव था, जहाँ उनके पति ने गाँव के सामाजिक और आर्थिक विकास के लिए 1972 में बेयरफुट कॉलेज की स्थापना की थी। उन्होंने शीर्ष स्तर के शैक्षणिक संस्थानों से कई व्यक्तियों की भर्ती की थी और यह बाद में भारत के सबसे पेशेवर विकास संगठनों में से एक के रूप में जाना जाने लगा। तिलोनिया में, रॉय के लिए जीवन शैली और दृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण बदलाव आया। जल सेवाओं के लिए कोई पाइपलाइन नहीं थी और पीने का पानी मिलना एक खतरा था। गाँव में बिजली या किसी भी सार्वजनिक परिवहन या बैंकिंग सेवाओं तक पहुँच नहीं थी, उन्हें उस स्थान तक पहुँचने के लिए मीलों पैदल चलना पड़ता था। रॉय की परवरिश, भारत के अधिकांश शहरी उच्च मध्यम वर्ग की तरह, पूरी तरह से शहरी क्षेत्रों में हुई थी और ग्रामीण जीवन के बारे में लगभग पूरी तरह से अनभिज्ञ थी। वह सिविल सेवाओं में अपने समय के दौरान ग्रामीणों के संपर्क में आई थीं, लेकिन एक प्रशासनिक अधिकारी के रूप में उनकी स्थिति के कारण, संचार में बाधाएं थीं और गांवों में सामाजिक-आर्थिक वास्तविकताओं के बारे में उनकी समझ थी। वह अपने पति के साथ एक आवास में चली गईं, जहाँ बेयरफुट कॉलेज के सत्रह अन्य कर्मचारी थे, जिनमें टाटा इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल साइंसेज के तीन स्नातक और भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान के तीन भूविज्ञानी शामिल थे। कर्मचारी आपस में घरेलू और संगठनात्मक कर्तव्यों को साझा करते थे जिसमें खाना पकाने से लेकर बच्चों की शिक्षा के लिए सुविधाओं की स्थापना और ग्रामीणों के लिए आय पैदा करने वाले कार्यक्रम शामिल थे। इन वर्षों के दौरान, बेयरफुट कॉलेज कई गाँवों में सौर ऊर्जा सहित विभिन्न प्रौद्योगिकियों का विकास करेगा और ग्रामीण निवासियों को इन परिष्कृत प्रणालियों की अवधारणा और संचालन के बारे में शिक्षित करेगा। शुरू में, रॉय ने गाँव में स्वीकृति पाने में प्रतिरोध का अनुभव किया। बच्चे पैदा करने और स्कूली शिक्षा के बारे में नए विचार लाने के उनके प्रयासों को वहां की महिलाओं ने खारिज कर दिया। हालाँकि उनके द्वारा इस दृष्टिकोण का स्वागत किया गया क्योंकि उन्हें अब एक प्राधिकरण के रूप में नहीं बल्कि एक समान के रूप में माना जा रहा था। उनके अनुसार, वंचित लोगों के लिए यह आवश्यक है कि वे अपने स्वयं के परिवर्तन के एजेंट बनें और उनका काम एक नेता के बजाय एक उत्प्रेरक के रूप में काम करना था। इसके अलावा, बुनकरों और चमड़ा श्रमिकों के प्रति उनकी आत्मीयता के कारण ग्रामीणों के अधिक समृद्ध वर्ग से शत्रुता थी, जो दलित जातियों से संबंधित थे। आखिरकार, धानी भुआ नाम की एक बूढ़ी औरत ने उसे गाँव के जीवन के साथ तालमेल बिठाने में मदद की। एक बार जब उनकी उपस्थिति को स्वीकार कर लिया गया, तो वह अक्सर वहां की महिलाओं के साथ मेलजोल करने लगीं और जन्म नियंत्रण के उपयोग जैसे मुद्दों पर सलाह के लिए उनकी मांग की जाने लगी। रॉय ने स्वयं एक तपस्वी जीवन शैली के लिए एक व्यक्तिगत प्राथमिकता विकसित की, जो गांधीवादी आदर्श में इस विश्वास से प्रबलित थी कि परिवर्तन लाने के लिए स्वयं को बदलना चाहिए। तिलोनिया में अपने समय के दौरान, उन्होंने दृष्टिकोण में बदलाव का अनुभव किया। रॉय ने निरक्षरता और शिक्षा की कमी जैसे पहलुओं को क्षमता या बुद्धि के बजाय एक कौशल नुकसान के रूप में शुरू किया, और माना कि उनके पास अपने व्यवसाय के क्षेत्र में एक गहरा ज्ञान था जो दूसरों के पास नहीं था, जिसमें वे भी शामिल हैं जिन्हें अकुशल श्रम माना जाता है। रॉय बताती हैं कि तिलोनिया उनकी वास्तविक मातृ संस्था थी और गाँव के लोग दिल्ली और आई. ए. एस. की तुलना में बेहतर शिक्षक थे। उनके अनुसार, आई. ए. एस. प्रशिक्षण ग्रामीण क्षेत्रों में हो रहे सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन की जटिलताओं को समझने के लिए अपर्याप्त था, और यह कि गाँव न तो ग्रामीण जीवन की रोमांटिक धारणाओं का प्रतिनिधित्व करते थे और न ही लिंगवादी जाति-ग्रस्त रूढ़िवादी समाज के सरल दृष्टिकोण का, दोनों शहरी संपन्न आबादी के बीच सामान्य रूढ़िवादी थे। बेयरफुट कॉलेज आर्थिक आत्मनिर्भरता के उद्देश्य से एक अराजनैतिक सेवा के रूप में काम करता था और अनुपलब्ध सरकारी सेवाओं के विकल्प के रूप में काम करता था। संगठन को सर रतन टाटा ट्रस्ट और ऑक्सफैम जैसी कई अंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय एजेंसियों के साथ-साथ राजस्थान और भारत की सरकारों द्वारा वित्त पोषित किया गया था। इसने एक समानांतर नौकरशाही विकसित की जो लाभ मार्जिन और अनुदान विनिर्देशों से बाधित थी। उनकी पहुंच सीमित थी और रॉय ने अंततः सवाल करना शुरू कर दिया कि क्या वे किसी महत्वपूर्ण बदलाव को लागू करने और जमीनी स्तर पर सशक्तिकरण को बढ़ावा देने में प्रभावी हो रहे हैं। हालांकि संगठन कभी-कभी कानूनी कार्रवाई को प्रोत्साहित करता था, लेकिन यह सरकार का सामना करने वाले किसी भी जन आंदोलन के खिलाफ था। 1981 में, एक राजस्व कलेक्टर ने रॉय से पड़ोसी गाँव हरमारा में एक श्रमिक हड़ताल को समाप्त करने में मदद करने का अनुरोध किया। नौर्टी बाई नामक एक दलित महिला के नेतृत्व में, हड़ताल ने 500 न्यूनतम मजदूरी श्रमिकों को इकट्ठा किया था, जिन्होंने काम पर लौटने या बकाया सहित अपने पूरे वेतन का भुगतान होने तक कोई भी भुगतान स्वीकार करने से इनकार कर दिया था। उन्होंने स्ट्राइकरों को अपना विरोध समाप्त करने के लिए मना लिया और इस प्रक्रिया में नौर्टी से दोस्ती कर ली, जिनसे उन्हें लोगों को जुटाने में जानकारी का उपयोग करने की प्रभावशीलता के बारे में पता चला। बेयरफुट कॉलेज ने न्यूनतम मजदूरी का भुगतान न करने पर संजीत रॉय बनाम राजस्थान सरकार का मामला शुरू किया, जबकि रॉय ने संगठन में सुधार के मुद्दे को उठाने का प्रयास किया जो सामूहिक कार्रवाई का समर्थन कर सके। बाद की अवधि में कई बैठकें हुईं जिनके कारण सदस्यों के बीच असहमति हुई और कोई सफलता हासिल नहीं हुई। 1983 में, सुप्रीम कोर्ट ने न्यूनतम मजदूरी मामले में श्रमिकों के पक्ष में फैसला सुनाया, जिसे एक ऐतिहासिक फैसला माना गया और रॉय ने ग्रामीण भारत में जमीनी स्तर पर सशक्तिकरण के लिए एक अलग मंच की तलाश में उसी वर्ष बेयरफुट कॉलेज छोड़ने का फैसला किया। बीच के वर्षों में (1983-1990) 1983 और 1987 के बीच, रॉय ने सामूहिक कार्रवाई को प्रोत्साहित करने के लिए राजस्थान और पड़ोसी राज्यों में विभिन्न आदिवासी और महिला समूहों के साथ काम किया। वह बेयरफुट कॉलेज से जुड़ी रहीं और समय-समय पर उनके काम में मदद करने के लिए तिलोनिया लौटती थीं। 1985 में, उन्हें केन्या के नैरोबी में अंतर्राष्ट्रीय महिला सम्मेलन में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था, लेकिन उन्होंने इसमें भाग नहीं लिया और इसके बजाय ग्रामीण महिलाओं के लिए एक मंच शुरू करने की दृष्टि से राजस्थान में एक महिला मेला (महिला उत्सव) का आयोजन किया, क्योंकि अंतर्राष्ट्रीय महिला आंदोलन काफी हद तक मध्यम वर्ग की शहरी महिलाओं पर केंद्रित था। बेयरफुट कॉलेज, सेवा मंदिर और विकास अध्ययन संस्थान की मदद से इस मेले का आयोजन किया गया था। यह भारत में पहली महिला अधिकार सभा थी जिसमें गरीब ग्रामीण महिलाओं पर ध्यान केंद्रित किया गया था और देश भर से हजारों लोगों की उपस्थिति देखी गई थी। इस उत्सव में खेल, प्रतियोगिताएं, कला और शिल्प, कार्यशालाएं और सामाजिक-राजनीतिक चर्चाएं शामिल थीं, और एक 11 वर्षीय बच्चे के बलात्कार के खिलाफ पास के शहर किशनगढ़ में एक प्रभात फेरी (सुबह आह्वान सैर), एक विरोध प्रदर्शन के साथ समापन हुआ। यह मेला उस क्षेत्र में महिलाओं के खिलाफ हिंसा पर सार्वजनिक चर्चा का पहला उदाहरण था और इस दृष्टिकोण में बदलाव को चिह्नित करता है जहां शर्म की जिम्मेदारी पीड़ितों के बजाय अपराधियों पर डाली गई थी। 1987 की गर्मियों में, रॉय बेयरफुट कॉलेज के समान विचारधारा वाले सहयोगियों के साथ, एक नया संगठन बनाने के इरादे से तिलोनिया से 180 किमी दूर देवदुंगरी गांव चले गए। देवडुंगरी को उनके घर के आधार के रूप में चुना गया था, क्योंकि उनमें से एक, शंकर सिंह का एक रिश्तेदार था जिसके पास गाँव में एक खाली घर था और वह उसे उन्हें देने को तैयार था। रॉय, एक अन्य कार्यकर्ता निखिल डे, सिंह और उनकी पत्नी और बच्चे घर में सबसे पहले आए। यह मिट्टी और पत्थर की झोपड़ी से बनी दो कमरों वाली झोपड़ी थी और वर्षों से जर्जर हालत में थी। समूह ने घर का विस्तार किया, एक बैठक कक्ष, एक रसोईघर और एक अतिरिक्त कमरे का निर्माण पारंपरिक तरीकों का उपयोग करके किया जो उन्होंने बेयरफुट कॉलेज में मजदूरों से सीखा था। रॉय ने सरकार के गरीबी उन्मूलन कार्यक्रमों में ग्रामीण गरीबों की भागीदारी दर का अध्ययन करने के लिए मानव संसाधन विकास मंत्रालय से 30,000 रुपये का अनुदान लेने के लिए अपने संपर्कों का उपयोग किया था। यह अनुदान संगठन के लिए प्रारंभिक बजट बन गया और उनमें से प्रत्येक को सरकार द्वारा 14 रुपये प्रति दिन का न्यूनतम वेतन दिया गया, जिससे घरेलू बजट का गठन हुआ। देवडुंगरी एक सूखा प्रवण और पर्यावरण की दृष्टि से खराब क्षेत्र में स्थित था, और इसमें रहने वाले किसानों और मजदूरों की तुलना में रहने वालों की जीवन स्थिति बहुत बेहतर नहीं थी, जिसके कारण उन्होंने महात्मा गांधी से प्रेरित न्यूनतम तपस्वी जीवन अपनाया। रॉय के लिए, देवडुंगरी का कदम सिविल सेवाओं से तिलोनिया की तुलना में दृष्टिकोण के मामले में एक अधिक महत्वपूर्ण बदलाव था; इसमें सामूहिक कार्रवाई करने में सक्षम एक संगठन बनाने का प्रयास शामिल था जो नौकरशाही के बजाय नागरिकों की भागीदारी के मॉडल पर काम करेगा। समूह का इरादा पहले गाँव में खुद को एकीकृत करने का था और तभी, यदि संभव हो, तो ग्रामीणों की पहल के साथ एक मंच स्थापित करें। सभी सदस्यों में से, रॉय को देवडुंगरी में स्वीकृति और विश्वास हासिल करना सबसे कठिन लगा। सिंह के विपरीत, जिनके रिश्तेदारों और पृष्ठभूमि को गाँव में जाना जाता था और जिन्हें जल्द ही उनमें से एक के रूप में देखा गया था, उनकी छवि एक बाहरी व्यक्ति की थी और उन्हें कुछ संदेह के साथ देखा गया था। हालांकि रॉय तिलोनिया में अपने पिछले अनुभवों से स्थानीय बोली और ग्रामीण जीवन के मानदंडों में अच्छी तरह से पारंगत थीं, लेकिन उनके पास एक सिविल सेवक होने के बारे में गपशप चल रही थी, जिन्होंने उनके बीच मामूली परिस्थितियों में रहने का विकल्प चुना था, जिस पर ग्रामीण विश्वास करने के लिए अनिच्छुक थे। उनका कहना है कि उनका विश्वास हासिल करने में पारदर्शिता और ईमानदारी उनके लिए महत्वपूर्ण थी। विशेष रूप से, उन्हें महिलाओं के बीच कड़ी मेहनत करनी पड़ी ताकि उन्हें इस मानसिकता से बाहर निकाला जा सके कि उन्हें दूसरी भूमिका निभानी है। उन्होंने उनके दुखों और शिकायतों में उनके साथ भाग लिया, व्यक्तिगत संकटों के माध्यम से उनकी मदद और समर्थन किया और अंततः उन्हें विरोध कार्रवाई में शामिल किया, जिसकी शुरुआत उन मुद्दों से हुई जिनकी वे सबसे अधिक परवाह करते थे, जैसे कि महिलाओं के खिलाफ हिंसा। हालांकि रॉय का कहना है कि यह उतना मुश्किल नहीं था जितना कि कोई उन्हें जुटाने की उम्मीद करेगा जितना कि वे काम कर रहे थे और सार्वजनिक जीवन में मौजूद थे, और उन्हें अपने घरों से बाहर सार्वजनिक क्षेत्र में लाने की आवश्यकता नहीं थी। 1988 में, तीन कार्यकर्ताओं, रॉय, डे और सिंह ने पड़ोसी गाँव सोहनगढ़ में एक शक्तिशाली जमींदार के खिलाफ एक अभियान चलाया। मकान मालिक ने 25 हेक्टेयर भूमि अपने पास रखी थी जो भूमि सीमा कानूनों के उल्लंघन में सामुदायिक उपयोग के लिए गाँव को दी गई थी। उन्होंने ग्रामीणों से भुगतान की मांग की जिसे वे अब स्वीकार करने को तैयार नहीं थे। अगले दो वर्षों के दौरान, मकान मालिक ने ग्रामीणों को धमकी और हिंसा का पालन करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की। अंत में, कार्यकर्ताओं ने उदयपुर जिला मजिस्ट्रेट से गाँव के पक्ष में एक निर्णय प्राप्त किया जिसने मकान मालिक को खाली करने के लिए मजबूर किया। इसके बाद उन्होंने भूमि उपयोग निर्धारित करने के लिए एक ग्राम समिति स्थापित करने में मदद की; समिति ने निर्णय लिया कि भूमि को एक वन संरक्षण क्षेत्र में बदल दिया जाएगा जिसे ग्रामीण जलाऊ लकड़ी और पशु चराई के लिए कर सकते हैं, जबकि कार्यकर्ताओं ने भूमि के रूपांतरण के लिए बंजर भूमि विभाग से अनुदान प्राप्त करने में मदद की। यह क्षेत्र राजस्थान में वन और जल संरक्षण के लिए एक मॉडल के रूप में जाना जाएगा। सफलता ने तीनों की विश्वसनीयता स्थापित की और सामूहिक कार्रवाई की प्रभावशीलता के प्रदर्शन के रूप में कार्य किया जिसे वे क्षेत्र में प्रोत्साहित करने की कोशिश कर रहे थे। जल्द ही एक और मुद्दे के लिए टीम की मांग की गई; देवडुंगरी और कई पड़ोसी गांवों सहित क्षेत्र के लोगों को अकाल राहत परियोजना पर काम करने के लिए इकट्ठा किया गया था, लेकिन स्थानीय स्तर पर भ्रष्टाचार के कारण उन्हें अपना पूरा वेतन नहीं मिल रहा था। कार्यकर्ताओं ने शुरू में श्रमिकों को सलाह दी कि वे अपने द्वारा किए गए सभी कार्यों पर सावधानीपूर्वक नज़र रखें और उनका रिकॉर्ड रखें, लेकिन एक इंजीनियर द्वारा रिकॉर्ड की सत्यता की पुष्टि करने के बाद भी, श्रमिकों को कानूनी रूप से अनिवार्य रूप से प्राप्त नहीं हुआ। एक बार जब पहला कदम काम नहीं आया, तो टीम ने असहयोग का एक अभियान आयोजित किया, जिसमें श्रमिकों ने तब तक किसी भी भुगतान से इनकार कर दिया जब तक कि उनकी पूरी मजदूरी का भुगतान नहीं किया गया। श्रमिक लंबे समय तक इसे बनाए नहीं रख सके क्योंकि उन्हें दैनिक मजदूरी की आवश्यकता थी और उनमें से केवल दो ने अंत तक इसे बंद कर दिया। इसके बजाय उन्होंने राजसमंद जिले में मजिस्ट्रेट के कार्यालय के आसपास विरोध प्रदर्शन किया। विरोध ने मीडिया का ध्यान आकर्षित किया और स्थानीय प्रशासन को परेशान किया, राज्य सरकार के एक प्रतिनिधि जिले में पहुंचे और उन्हें आश्वासन दिया कि मजदूरी का भुगतान किया जाएगा। इसके बाद, स्थानीय अधिकारियों ने मजदूरी में 20 प्रतिशत की कमी की और श्रमिकों ने मामले को अदालत में ले गए, लेकिन केवल उन दोनों ने मामला जीता जिन्होंने कोई भुगतान स्वीकार नहीं करने का फैसला किया था और उन्हें अपने बकाया का भुगतान किया गया था। परिणाम असंतोषजनक थे और कार्यकर्ताओं और ग्रामीणों के एक मुख्य समूह को इकट्ठा करने वाली टीम ने नई रणनीतियों पर विचार करना शुरू कर दिया। 1990 के वसंत के दौरान, उन्होंने एक नया राजनीतिक वकालत संगठन बनाने पर कई महीनों तक विचार-विमर्श किया जो बड़े पैमाने पर विरोध और प्रदर्शनों को बनाए रख सकता था। मजदूर किसान शक्ति संगठन (1990-2004) 1 मई 1990 को, राजस्थान के राजसमंद जिले में भीम शहर के बाहर तंबू में डेरा डाले हुए लगभग 1,000 लोगों की एक सार्वजनिक सभा में मजदूर किसान शक्ति संगठन (; MKSS) की स्थापना की गई थी। अरुणा रॉय, निखिल डे और शंकर सिंह संगठन के तीन प्राथमिक कार्यकर्ता थे और उन्होंने इसका मुख्य नेतृत्व किया। संगठन की नींव 1987 में रखी गई थी जब तीनों कार्यकर्ताओं ने पहली बार देवडुंगरी गांव में ग्रामीण गरीबों को संगठित करना शुरू किया था। एक गैर-पार्टी राजनीतिक संगठन के रूप में काम करने के लिए गठित किया गया था जो ग्रामीण गरीबों के अधिकारों को सुरक्षित करने के लिए सामूहिक कार्रवाई कर सकता था, इसे एक गैर-नौकरशाही और गैर-पदानुक्रमित संगठन के रूप में संरचित किया गया था जिसमें कोई नामित नेता नहीं था। यह एक सोसायटी या ट्रेड यूनियन के रूप में पंजीकृत नहीं था और इसका कोई औपचारिक संविधान नहीं था। इसका कोई सदस्यता शुल्क नहीं था और इसने केवल स्वयंसेवकों और समर्थकों के योगदान के माध्यम से धन जुटाया, सरकारों, निगमों या किसी भी संस्थागत फंडर्स से दान स्वीकार नहीं करने की नीति को बनाए रखा। सदस्यता भागीदारी पर निर्भर थी और चार परतों में विकसित हुई। पहली परत पूर्णकालिक कार्यकर्ताओं के एक मुख्य समूह की थी, जिसके बाद 40 सदस्यों की दूसरी परत थी जो नियमित रूप से आंदोलनों और संगठनात्मक गतिविधियों में भाग लेते थे। दोनों समूहों ने प्राथमिक निर्णय लेने वाले निकाय का गठन किया और एक सर्वसम्मति आधारित मॉडल पर भरोसा किया। उनके पास लगभग 6,000-8,000 लोगों का समर्थन आधार था जिन्होंने भागीदारी की अधिक अनियमित दर के साथ तीसरी परत बनाई। समय के साथ, संगठन ने नागरिक समाज के सदस्यों, शिक्षाविदों और यहां तक कि सरकारी अधिकारियों से बने समर्थकों और सहानुभूति रखने वालों की एक अतिरिक्त परत को इकट्ठा किया। अरुणा के अनुसार, मुख्य समूह का छोटा आकार नौकरशाही को रोकने, इसकी गैर-पदानुक्रमित आंतरिक लोकतांत्रिक संरचना और नैतिकता के एक समूह के प्रति इसके सदस्यों की प्रतिबद्धता को बनाए रखने के लिए महत्वपूर्ण था, जिसे वह भ्रष्टाचार या भेदभाव में शामिल नहीं होने और शांतिवादी बने रहने के रूप में व्यक्त करती हैं। जन सुनवाई सूचना का अधिकार आंदोलन एम. के. एस. एस. ने श्रमिकों के लिए उचित और समान मजदूरी के लिए लड़ाई शुरू की, जिसने भारत के सूचना का अधिकार अधिनियम को लागू करने के लिए एक संघर्ष को आकार दिया और विकसित किया। अरुणा रॉय एम. के. एस. एस. और नेशनल कैम्पेन फॉर पीपुल्स राइट टू इन्फॉर्मेशन (एन. सी. पी. आर. आई.) के माध्यम से भारत में सूचना के अधिकार आंदोलन की नेता हैं, जो अंततः 2005 में सूचना के अधिकार अधिनियम के पारित होने के साथ सफल रहा। बाद के कार्यकाल (2004-वर्तमान) में अरुणा रॉय गरीबों और हाशिए पर पड़े लोगों के अधिकारों के लिए कई अभियानों में सबसे आगे रही हैं। इनमें सबसे प्रमुख रूप से सूचना का अधिकार, काम करने का अधिकार (एन. आर. ई. जी. ए.) और भोजन का अधिकार शामिल हैं। हाल ही में, वह व्हिसलब्लोअर संरक्षण कानून और शिकायत निवारण अधिनियम को पारित करने और लागू करने के लिए पेंशन परिषद और एनसीपीआरआई के सदस्य के रूप में असंगठित क्षेत्र के श्रमिकों के लिए सार्वभौमिक, गैर-अंशदायी पेंशन के अभियान में शामिल रही हैं। उन्होंने 2006 तक राष्ट्रीय सलाहकार परिषद (एन. ए. सी.) के सदस्य के रूप में कार्य किया जब उन्होंने इस्तीफा दे दिया। उन्हें मॉन्ट्रियल में मैकगिल विश्वविद्यालय में वैश्विक शासन में अभ्यास की 2016 की प्रोफेसर भी नियुक्त किया गया था। 2018 में, एम. के. एस. एस. सामूहिक के साथ, रॉय ने भारत में सूचना के अधिकार आंदोलन के इतिहास पर एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसका शीर्षक था द आर. टी. आई. स्टोरीः पावर टू द पीपल। सम्मान और पुरस्कार मजदूर किसान शक्ति संगठन के साथ, अरुणा रॉय को सामाजिक न्याय और रचनात्मक विकास के लिए ग्रामीण श्रमिकों के अधिकारों के लिए उनके काम के लिए 1991 के लिए टाइम्स फैलोशिप पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। 2000 में, उन्हें सामुदायिक नेतृत्व के लिए रेमन मैग्सेसे पुरस्कार मिला। 2010 में उन्हें लोक प्रशासन, शिक्षा और प्रबंधन में उत्कृष्टता के लिए लाल बहादुर शास्त्री राष्ट्रीय पुरस्कार मिला। 2011 में, उन्हें टाइम पत्रिका द्वारा दुनिया के सौ सबसे प्रभावशाली लोगों में से एक के रूप में नामित किया गया था। सितंबर 2017 में टाइम्स ऑफ इंडिया ने रॉय को उन 11 मानवाधिकार कार्यकर्ताओं में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया, जिनका जीवन मिशन दूसरों को सम्मानजनक जीवन प्रदान करना है। चयनित कृतियाँ अकादमिक गैर-काल्पनिक विविध