Max Müller
फ्रेडरिक मैक्स मुलर (; 6 दिसंबर 1823-28 अक्टूबर 1900) जर्मनी में जन्मे एक भाषाशास्त्री और ओरिएंटलिस्ट थे, जो अपने अधिकांश जीवन के लिए ब्रिटेन में रहे और अध्ययन किया। वे भारतीय अध्ययन और धार्मिक अध्ययन ('धर्म का विज्ञान', जर्मनः रिलिजियन्सविसेंशाफ्ट) के पश्चिमी शैक्षणिक विषयों के संस्थापकों में से एक थे। मुलर ने भारतविद्या विषय पर विद्वतापूर्ण और लोकप्रिय दोनों प्रकार की रचनाएँ लिखीं। द सेक्रेड बुक्स ऑफ द ईस्ट, अंग्रेजी अनुवादों का एक 50-खंड सेट, उनके निर्देशन में तैयार किया गया था। उन्होंने भाषाओं के एक तुरानियाई परिवार के विचार को भी बढ़ावा दिया। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा मैक्स मुलर का जन्म 6 दिसंबर 1823 को डेसाऊ में एक सुसंस्कृत परिवार में हुआ था, जो एक गीत कवि विल्हेम मुलर के बेटे थे, जिनकी कविता फ्रांज शुबर्ट ने अपने गीत-चक्र डी स्कोन मुलरिन और विंटररीज़ में संगीत दिया था। उनकी माँ, एडलहीड मुलर (नी वॉन बेसडो), एनहाल्ट-डेसाऊ के प्रधान मंत्री की सबसे बड़ी बेटी थीं। कार्ल मारिया वॉन वेबर एक गॉडफादर थे। मुलर का नाम उनकी माँ के बड़े भाई, फ्रेडरिक के नाम पर और वेबर के ओपेरा डेर फ्रीशट्ज़ में केंद्रीय चरित्र, मैक्स के नाम पर रखा गया था। जीवन में बाद में, उन्होंने मैक्स को अपने उपनाम के एक हिस्से के रूप में अपनाया, यह मानते हुए कि एक नाम के रूप में मुलर की व्यापकता ने इसे बहुत आम बना दिया। उनका नाम कई आधिकारिक दस्तावेजों में "मैक्सिमिलियन" के रूप में भी दर्ज किया गया था। विश्वविद्यालय रजिस्टर, विवाह प्रमाण पत्र), उनके कुछ सम्मानों पर और कुछ अन्य प्रकाशनों में। मुलर ने डेसाऊ में व्यायामशाला (व्याकरण विद्यालय) में प्रवेश किया जब वह छह साल के थे। 1835 में, बारह साल की उम्र में, उन्हें कार्ल गुस्ताव कैरस के घर में रहने और लीपज़िग में निकोलाई स्कूल में भाग लेने के लिए भेजा गया, जहाँ उन्होंने संगीत और क्लासिक्स की अपनी पढ़ाई जारी रखी। लीपज़िग में अपने समय के दौरान वे अक्सर फेलिक्स मेंडेलसोहन से मिलते थे। लीपज़िग विश्वविद्यालय में भाग लेने के लिए छात्रवृत्ति की आवश्यकता के कारण, मुलर ने ज़र्बस्ट में अपनी अबिटुर परीक्षा सफलतापूर्वक दी। तैयारी करते समय, उन्होंने पाया कि पाठ्यक्रम उन्हें जो पढ़ाया गया था उससे अलग था, जिससे उन्हें तेजी से गणित, आधुनिक भाषाएँ और विज्ञान सीखना आवश्यक हो गया। उन्होंने संगीत और कविता में अपनी शुरुआती रुचि को पीछे छोड़ते हुए 1841 में भाषा विज्ञान का अध्ययन करने के लिए लीपज़िग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। मुलर ने सितंबर 1843 में अपनी पी. एच. डी. की डिग्री प्राप्त की। उनका अंतिम शोध प्रबंध स्पिनोज़ा की नैतिकता पर था। उन्होंने यूनानी, लैटिन, अरबी, फारसी और संस्कृत सीखने के लिए शास्त्रीय भाषाओं के लिए भी योग्यता प्रदर्शित की। 1850 में मुलर को ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में आधुनिक यूरोपीय भाषाओं का उप टेलरियन प्रोफेसर नियुक्त किया गया था। अगले वर्ष थॉमस गैसफोर्ड के सुझाव पर उन्हें मानद एम. ए. किया गया। और कॉलेज ऑफ क्राइस्ट चर्च, ऑक्सफोर्ड के सदस्य हैं। 1854 में पूर्ण प्रोफेसर के रूप में सफल होने पर उन्होंने एम. ए. की पूर्ण डिग्री प्राप्त की। दीक्षांत समारोह के आदेश द्वारा। 1858 में उन्हें ऑल सोल्स कॉलेज में लाइफ फेलोशिप के लिए चुना गया। उन्हें 1860 के चुनाव में संस्कृत के बोडेन प्रोफेसर के पद के लिए हराया गया था, जो उनके लिए "गहरी निराशा" थी। मुलर अन्य उम्मीदवार (मोनियर मोनियर-विलियम्स) की तुलना में इस पद के लिए कहीं अधिक योग्य थे, लेकिन मुलर के व्यापक धार्मिक विचार, लूथरनवाद, जर्मन जन्म और भारत के बारे में व्यावहारिक प्रत्यक्ष ज्ञान की कमी उनके खिलाफ बोलती थी। चुनाव के बाद उन्होंने अपनी माँ को लिखा, "सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों ने मुझे वोट दिया, प्रोफेसरों ने लगभग सर्वसम्मति से, लेकिन अश्लील अपशब्द ने बहुमत हासिल किया।" बाद में 1868 में, मुलर तुलनात्मक भाषा विज्ञान के ऑक्सफोर्ड के पहले प्रोफेसर बने, जो उनकी ओर से स्थापित एक पद था। उन्होंने अपनी मृत्यु तक इस पद को संभाला, हालांकि वे 1875 में इसके सक्रिय कर्तव्यों से सेवानिवृत्त हुए। विद्वतापूर्ण और साहित्यिक कृतियाँ संस्कृत अध्ययन 1844 में, ऑक्सफोर्ड में अपना शैक्षणिक जीवन शुरू करने से पहले, मुलर ने फ्रेडरिक शेलिंग के साथ बर्लिन में अध्ययन किया। उन्होंने शेलिंग के लिए उपनिषदों का अनुवाद करना शुरू किया, और इंडो-यूरोपीय भाषाओं (आई. ई.) के पहले व्यवस्थित विद्वान फ्रांज़ बोप के तहत संस्कृत पर शोध करना जारी रखा। शेलिंग ने मुलर को भाषा के इतिहास को धर्म के इतिहास से जोड़ने के लिए प्रेरित किया। इस समय, मुलर ने अपनी पहली पुस्तक, हितोपदेश का जर्मन अनुवाद, भारतीय दंतकथाओं का एक संग्रह प्रकाशित किया। 1845 में, मुलर यूजीन बर्नौफ के अधीन संस्कृत का अध्ययन करने के लिए पेरिस चले गए। बर्नौफ ने उन्हें इंग्लैंड में उपलब्ध पांडुलिपियों का उपयोग करते हुए संपूर्ण ऋग्वेद को प्रकाशित करने के लिए प्रोत्साहित किया। वे 1846 में ईस्ट इंडिया कंपनी के संग्रह में संस्कृत ग्रंथों का अध्ययन करने के लिए इंग्लैंड चले गए। उन्होंने शुरू में रचनात्मक लेखन के साथ खुद को सहारा दिया, उनका उपन्यास जर्मन लव अपने समय में लोकप्रिय था। ईस्ट इंडिया कंपनी और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में स्थित संस्कृतविदों के साथ मुलर के संबंधों ने ब्रिटेन में अपना करियर बनाया, जहां वे अंततः भारतीय संस्कृति पर अग्रणी बौद्धिक टिप्पणीकार बन गए। उस समय, ब्रिटेन ने इस क्षेत्र को अपने साम्राज्य के हिस्से के रूप में नियंत्रित किया था। इसने भारतीय और ब्रिटिश बौद्धिक संस्कृति के बीच जटिल आदान-प्रदान को जन्म दिया, विशेष रूप से ब्रह्म समाज के साथ मुलर के संबंधों के माध्यम से। मुलर का संस्कृत अध्ययन उस समय आया जब विद्वानों ने सांस्कृतिक विकास के संबंध में भाषा के विकास को देखना शुरू कर दिया था। भारत-यूरोपीय भाषा समूह की हालिया खोज ने यूनानी-रोमन संस्कृतियों और अधिक प्राचीन लोगों के बीच संबंधों के बारे में बहुत अटकलें लगाना शुरू कर दिया था। विशेष रूप से भारत की वैदिक संस्कृति को यूरोपीय शास्त्रीय संस्कृतियों का पूर्वज माना जाता था। विद्वानों ने मूल भाषा के प्रारंभिक रूप के पुनर्निर्माण के लिए आनुवंशिक रूप से संबंधित यूरोपीय और एशियाई भाषाओं की तुलना करने की मांग की। वैदिक भाषा, संस्कृत को आई. ई. भाषाओं में सबसे पुरानी माना जाता था। मुलर ने इस भाषा के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित कर दिया और अपने समय के प्रमुख संस्कृत विद्वानों में से एक बन गए। उनका मानना था कि वैदिक संस्कृति के प्रारंभिक दस्तावेजों का अध्ययन मूर्तिपूजक यूरोपीय धर्मों और सामान्य रूप से धार्मिक विश्वास के विकास की कुंजी प्रदान करने के लिए किया जाना चाहिए। इसके लिए, मुलर ने सबसे प्राचीन वैदिक ग्रंथों, ऋग्वेद को समझने की कोशिश की। मुलर ने 14वीं शताब्दी के संस्कृत विद्वान सायनाचार्य द्वारा लिखित ऋग्वेद संहिता पुस्तक का संस्कृत से अंग्रेजी में अनुवाद किया। मुलर अपने समकालीन और वेदांतिक दर्शन के प्रस्तावक रामकृष्ण परमहंस से बहुत प्रभावित थे और उन्होंने उनके बारे में कई निबंध और किताबें लिखीं। मुलर के लिए, भाषा का अध्ययन उस संस्कृति के अध्ययन से संबंधित था जिसमें इसका उपयोग किया गया था। उनका विचार था कि भाषाओं के विकास को विश्वास-प्रणालियों से जोड़ा जाना चाहिए। उस समय वैदिक ग्रंथों के बारे में पश्चिम में बहुत कम जानकारी थी, हालांकि उपनिषदों के दर्शन में रुचि बढ़ रही थी। मुलर का मानना था कि परिष्कृत उपनिषदिक दर्शन को प्रारंभिक वैदिक ब्राह्मणवाद के आदिम नास्तिकवाद से जोड़ा जा सकता है, जिससे यह विकसित हुआ। ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के संग्रह में रखे गए दस्तावेजों को देखने के लिए उन्हें लंदन की यात्रा करनी पड़ी। वहाँ रहते हुए उन्होंने कंपनी को ऋग्वेद का एक महत्वपूर्ण संस्करण करने की अनुमति देने के लिए राजी किया, एक ऐसा कार्य जो उन्होंने कई वर्षों तक किया (1849-1874)। उन्होंने उस आलोचनात्मक संस्करण को पूरा किया जिसके लिए उन्हें सबसे अधिक याद किया जाता है। मुलर के लिए, वैदिक लोगों की संस्कृति प्रकृति पूजा के एक रूप का प्रतिनिधित्व करती थी, एक विचार जो स्पष्ट रूप से रोमांटिकवाद से प्रभावित था। मुलर ने रोमांटिकवाद से जुड़े कई विचारों को साझा किया, जो प्राचीन धर्मों के बारे में उनके खाते को रंगीन बनाते थे, विशेष रूप से प्राकृतिक शक्तियों के साथ भावनात्मक सहभागिता के प्रारंभिक धर्म पर उनके प्रारंभिक प्रभाव पर जोर देते थे। उन्होंने ऋग्वेद के देवताओं को प्रकृति की सक्रिय शक्तियों के रूप में देखा, जिन्हें केवल आंशिक रूप से काल्पनिक अलौकिक व्यक्तियों के रूप में व्यक्त किया गया था। इस दावे से मुलर ने अपना सिद्धांत प्राप्त किया कि पौराणिक कथा "भाषा की एक बीमारी" है। इससे उनका मतलब था कि मिथक अवधारणाओं को प्राणियों और कहानियों में बदल देता है। मुलर के विचार में, "देवताओं" की शुरुआत अमूर्त विचारों को व्यक्त करने के लिए बनाए गए शब्दों के रूप में हुई, लेकिन वे काल्पनिक व्यक्तित्वों में बदल गए। इस प्रकार भारत-यूरोपीय पिता-देवता विभिन्न नामों से प्रकट होते हैंः ज़ीउस, जुपिटर, डायस पिता। मुलर के लिए इन सभी नामों का पता "डायस" शब्द से लगाया जा सकता है, जिसका अर्थ वह "चमक" या "चमक" समझते थे। यह शब्द "देव", "ड्यूस", "थियोस" को एक देवता के लिए सामान्य शब्दों के रूप में, और "ज़ीउस" और "जुपिटर" (ड्यूस-पिता से व्युत्पन्न) नामों की ओर ले जाता है। इस तरह एक रूपक व्यक्तिपरक और अस्थिर हो जाता है। मुलर की सोच के इस पहलू को बाद में नीत्शे द्वारा इसी तरह खोजा गया था। 1888 में, मुलर को ग्लासगो विश्वविद्यालय में गिफोर्ड व्याख्याता नियुक्त किया गया था। ये गिफ़ोर्ड व्याख्यान कई स्कॉटिश विश्वविद्यालयों में दी जाने वाली वार्षिक श्रृंखला में पहले थे, जो आज भी जारी है। अगले चार वर्षों में, मुलर ने व्याख्यानों की चार श्रृंखलाएँ दीं। व्याख्यानों के शीर्षक और क्रम इस प्रकार थेः प्राकृतिक धर्म। व्याख्यानों के इस पहले पाठ्यक्रम का उद्देश्य विशुद्ध रूप से परिचयात्मक था, और इसके उद्देश्य के लिए अपने व्यापक अर्थों में प्राकृतिक धर्म की परिभाषा थी। भौतिक धर्म। व्याख्यानों के इस दूसरे पाठ्यक्रम का उद्देश्य यह दिखाना था कि कैसे विभिन्न राष्ट्र सीमित के पीछे कुछ अनंत में, दृश्य के पीछे कुछ अदृश्य में, कई अदृश्य एजेंटों या प्रकृति के देवताओं में विश्वास पर पहुंचे थे, जब तक कि वे उन सभी देवताओं से ऊपर एक भगवान में विश्वास तक नहीं पहुंच गए थे। संक्षेप में, प्रकृति में अनंत की खोज का इतिहास। मानवशास्त्रीय धर्म। इस तीसरे पाठ्यक्रम का उद्देश्य यह दिखाना था कि कैसे विभिन्न राष्ट्र एक आत्मा में विश्वास पर पहुंचे, कैसे उन्होंने इसकी विभिन्न क्षमताओं का नाम रखा, और मृत्यु के बाद इसके भाग्य के बारे में उन्होंने क्या कल्पना की। थियोसोफी या मनोवैज्ञानिक धर्म। व्याख्यानों के चौथे और अंतिम पाठ्यक्रम का उद्देश्य भगवान और आत्मा ("इन दो अनंत") के बीच संबंध की जांच करना था, जिसमें उन विचारों को भी शामिल किया गया था जो दुनिया के कुछ प्रमुख राष्ट्रों ने इस संबंध के बारे में बनाए हैं। मुलर ने जोर देकर कहा कि वास्तविक धर्म ईश्वर के साथ आत्मा और आत्मा के साथ ईश्वर के संबंध की सच्ची धारणा पर आधारित है; मुलर यह साबित करना चाहते थे कि यह न केवल एक अभिधारणा के रूप में, बल्कि एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में भी सच था। व्याख्यानों का मूल शीर्षक 'मनोवैज्ञानिक धर्म' था लेकिन मुलर ने इसमें 'थियोसोफी' जोड़ने के लिए मजबूर महसूस किया। मुलर का अंतिम गिफ़ोर्ड व्याख्यान उनके काम की व्यापक रूप से व्याख्या करने में महत्वपूर्ण है, क्योंकि वे अपने भाषाविज्ञान और ऐतिहासिक शोध को एक हर्मेटिक और रहस्यमय धर्मशास्त्रीय परियोजना के भीतर स्थापित करते हैं। अनुवादक के रूप में उन्होंने 1881 में कांट की क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न के पहले संस्करण का अनुवाद प्रकाशित किया। वे शोपेनहावर से सहमत थे कि यह संस्करण कांट के विचारों की सबसे प्रत्यक्ष और ईमानदार अभिव्यक्ति थी। उनके अनुवाद ने पिछले अनुवादकों द्वारा की गई कई गलतियों को ठीक किया। अपने अनुवादक की प्रस्तावना में, मुलर ने लिखा कि मुलर आध्यात्मिकता के कांटियन पारमार्थिक मॉडल से प्रभावित रहे, और मानव विकास के डार्विनियन विचारों के विरोधी थे। उन्होंने तर्क दिया कि "भाषा मनुष्य और जानवर के बीच एक दुर्गम बाधा बनाती है"। 25 अगस्त 1866 को, मुलर ने चेवलियर बुनसेन को लिखाः अपने कार्यकाल में, मुलर ने कई बार यह विचार व्यक्त किया कि हिंदू धर्म के भीतर एक "सुधार" होने की आवश्यकता है, जो ईसाई सुधार के बराबर है। उनके विचार में, "यदि एक चीज है जिसे धर्मों का तुलनात्मक अध्ययन सबसे स्पष्ट प्रकाश में रखता है, तो यह अपरिहार्य क्षय है जिसके लिए प्रत्येक धर्म उजागर होता है। जब भी हम किसी धर्म की शुरुआत का पता लगा सकते हैं, तो हम उसे कई दोषों से मुक्त पाते हैं जो बाद की अवस्थाओं में इसे प्रभावित करते हैं। उन्होंने राम मोहन राय की तर्ज पर इस तरह के सुधार को प्रोत्साहित करने के लिए ब्रह्म समाज के साथ अपने संबंधों का उपयोग किया। मुलर का मानना था कि ब्रह्मोस ईसाई धर्म के एक भारतीय रूप को जन्म देंगे और वे व्यवहार में "रोमन कैथोलिक, एंग्लिकन या लूथरन के बिना ईसाई" थे। लूथरन परंपरा में, उन्होंने आशा व्यक्त की कि "अंधविश्वास" और मूर्तिपूजा, जिसे वे आधुनिक लोकप्रिय हिंदू धर्म की विशेषता मानते थे, गायब हो जाएगी। मुलर ने लिखाः वेद का अनुवाद इसके बाद भारत के भाग्य और उस देश में लाखों आत्माओं के विकास पर काफी हद तक बताएगा। यह उनके धर्म की जड़ है, और मुझे यकीन है कि उन्हें यह दिखाने के लिए कि मूल क्या है, पिछले 3,000 वर्षों के दौरान इससे जो कुछ भी निकला है, उसे उखाड़ फेंकने का एकमात्र तरीका है। मुलर ने आशा व्यक्त की कि भारत में शिक्षा के लिए धन में वृद्धि से पश्चिमी और भारतीय परंपराओं के संयोजन वाले साहित्य के एक नए रूप को बढ़ावा मिलेगा। 1868 में उन्होंने भारत के लिए नवनियुक्त राज्य सचिव जॉर्ज कैंपबेल को लिखाः अपने कार्यकाल के अंत में अपने साठ और सत्तर के दशक में, मुलर ने व्याख्यानों की एक श्रृंखला दी, जो हिंदू धर्म और भारत के प्राचीन साहित्य के पक्ष में अधिक सूक्ष्म दृष्टिकोण को दर्शाती है। "भारत हमें क्या सिखा सकता है?" कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में व्याख्यान देते हुए उन्होंने प्राचीन संस्कृत साहित्य और भारत का इस प्रकार समर्थन कियाः उन्होंने यह भी अनुमान लगाया कि 11वीं शताब्दी में भारत में इस्लाम की शुरुआत का हिंदुओं के मानस और व्यवहार पर एक अन्य व्याख्यान, "हिंदुओं का सच्चा चरित्र" में गहरा प्रभाव पड़ाः स्वामी विवेकानंद, जो रामकृष्ण परमहंस के सबसे प्रमुख शिष्य थे, 28 मई 1896 को दोपहर के भोजन पर मुलर से मिले। मुलर और उनकी पत्नी के बारे में, स्वामी ने बाद में लिखाः विवाद ईसाई-विरोधी "प्राकृतिक धर्म" के विषय पर अपने गिफोर्ड व्याख्यानों के दौरान, मुलर की ईसाई-विरोधी होने के लिए कड़ी आलोचना की गई थी। 1891 में, ग्लासगो के स्थापित प्रेस्बिटरी की एक बैठक में, श्री थॉमसन (लेडीवेल के मंत्री) ने एक प्रस्ताव पेश किया कि मुलर की शिक्षा "ईसाई धर्म का विध्वंसक थी, और छात्रों और अन्य लोगों के बीच सर्वदेववादी और नास्तिक विचारों को फैलाने के लिए उपयुक्त थी" और मुलर की व्याख्याता के रूप में नियुक्ति पर सवाल उठाया। सेंट एंड्रयूज कैथेड्रल में मोनसिग्नोर अलेक्जेंडर मुनरो ने मुलर पर और भी मजबूत हमला किया। स्कॉटलैंड में रोमन कैथोलिक चर्च के एक अधिकारी (और 1884 से 1892 तक ग्लासगो के कैथोलिक कैथेड्रल के प्रोवोस्ट) मुनरो ने घोषणा की कि मुलर के व्याख्यान "दिव्य रहस्योद्घाटन के खिलाफ, यीशु मसीह के खिलाफ और ईसाई धर्म के खिलाफ एक धर्मयुद्ध से कम नहीं थे।" ईशनिंदा व्याख्यान थे, उन्होंने आगे कहा, "सर्वदेववाद की आड़ में नास्तिकता की घोषणा" और "भगवान के बारे में हमारे विचार को उखाड़ फेंका, क्योंकि इसने व्यक्तिगत भगवान के विचार को अस्वीकार कर दिया।" इसी तरह के आरोपों के कारण पहले से ही मुलर को संस्कृत में बोडेन कुर्सी से रूढ़िवादी मोनियर मोनियर-विलियम्स के पक्ष में हटा दिया गया था। 1880 के दशक तक मुलर को चार्ल्स गॉडफ्रे लेलैंड, मध्यम हेलेना ब्लावात्स्की और अन्य लेखकों द्वारा पसंद किया जा रहा था जो ईसाई धर्म पर "मूर्तिपूजक" धार्मिक परंपराओं के गुणों पर जोर देना चाहते थे। डिजाइनर मैरी फ्रेजर टाइटलर ने कहा कि मुलर की पुस्तक चिप्स फ्रॉम ए जर्मन वर्कशॉप (उनके निबंधों का संग्रह) उनकी "बाइबिल" थी, जिसने उन्हें एक बहु-सांस्कृतिक पवित्र छवि बनाने में मदद की। मुलर ने इन घटनाओं से खुद को दूर कर लिया, और लूथरन धर्म के भीतर बने रहे जिसमें उनका पालन-पोषण किया गया था। जी. बेकरलेग के अनुसार, "एक लूथरन जर्मन के रूप में मुलर की पृष्ठभूमि और ब्रॉड चर्च पार्टी के साथ उनकी पहचान" ने "उन लोगों द्वारा संदेह पैदा किया जो राजनीतिक और धार्मिक पदों का विरोध करते थे जिन्हें वे मानते थे कि मुलर प्रतिनिधित्व करते हैं", विशेष रूप से उनके अक्षांशवाद। हालांकि मुलर ने हिंदू धर्म और अन्य गैर-ईसाई धर्मों में एक मजबूत धार्मिक और अकादमिक रुचि ली, और अक्सर ईसाई धर्म की तुलना उन धर्मों से की जिन्हें कई पारंपरिक प्रोटेस्टेंट आदिम या गलत मानते थे, उन्होंने अपने बारहमासीवाद को इस विश्वास में आधारित किया कि ईसाई धर्म में सभी जीवित धर्मों का पूर्ण सत्य है। 21वीं सदी के धर्म के विद्वानों ने, मुलर पर ईसाई-विरोधी होने का आरोप लगाने की जगह, प्रारंभिक शैक्षणिक धार्मिक अध्ययनों में भगवान की ईसाई अवधारणाओं के प्रति पूर्वाग्रह के प्रमाण के रूप में मुलर की धार्मिक परियोजना की आलोचनात्मक जांच की है। डार्विन की असहमति मुलर ने धर्म के एक ऐसे दर्शन को तैयार करने का प्रयास किया जो एक ओर जर्मन विद्वानों द्वारा धर्म के ऐतिहासिक और आलोचनात्मक अध्ययन और दूसरी ओर डार्विनियन क्रांति द्वारा उत्पन्न विश्वास के संकट को संबोधित करता है। वे मानव विकास पर डार्विन के काम से सावधान थे और उन्होंने मानव क्षमताओं के विकास के बारे में उनके दृष्टिकोण पर हमला किया। उनके काम को उनके दोस्त जॉन रस्किन जैसे सांस्कृतिक टिप्पणीकारों द्वारा लिया गया था, जिन्होंने इसे युग के संकट के लिए एक उत्पादक प्रतिक्रिया के रूप में देखा (मैथ्यू अर्नोल्ड की "डोवर बीच" की तुलना करें)। उन्होंने पौराणिक कथाओं का विश्लेषण प्राकृतिक घटनाओं के तर्कसंगतकरण के रूप में किया, आदिम शुरुआत जिन्हें हम एक सांस्कृतिक विकास के भीतर "प्रोटोसाइंस" के रूप में वर्गीकृत कर सकते हैं। मुलर ने डार्विनवाद को यांत्रिक दर्शन की आलोचना के रूप में उपयोग करते हुए ईश्वरवादी विकास की एक प्रारंभिक, रहस्यमय व्याख्या का भी प्रस्ताव रखा। 1870 में मुलर ने ब्रिटिश संस्थान के लिए मनुष्य और जानवर के बीच बाधा के रूप में भाषा पर तीन व्याख्यानों का एक छोटा पाठ्यक्रम दिया, जिसे उन्होंने "डार्विन के भाषा दर्शन पर" कहा। मुलर विशेष रूप से भाषा की उत्पत्ति पर डार्विन के सिद्धांतों से असहमत थे और यह कि मनुष्य की भाषा जानवरों की भाषा से विकसित हो सकती थी। 1873 में, उन्होंने अपने व्याख्यानों की एक प्रति डार्विन को भेजकर उन्हें आश्वस्त किया कि हालांकि वे डार्विन के कुछ निष्कर्षों से अलग थे, लेकिन वे उनके "मेहनती पाठकों और सच्चे प्रशंसकों" में से एक थे। आर्यवाद मुलर के काम ने आर्य संस्कृति में रुचि विकसित करने में योगदान दिया, जिसने अक्सर सेमिटिक धर्मों के विरोध में इंडो-यूरोपीय ("आर्यन") परंपराओं को स्थापित किया। वह "इस तथ्य से बहुत दुखी थे कि इन वर्गीकरणों को बाद में नस्लवादी शब्दों में व्यक्त किया गया", क्योंकि यह उनके इरादे से बहुत दूर था। मुलर के लिए, आम भारतीय और यूरोपीय वंश की खोज नस्लवाद के खिलाफ एक शक्तिशाली तर्क था, यह तर्क देते हुए कि "एक नृवंशविज्ञानी जो आर्यन जाति, आर्यन रक्त, आर्यन आंखों और बालों की बात करता है, वह उतना ही महान पापी है जितना कि एक भाषाविद् जो एक डोलिचोसेफेलिक शब्दकोश या ब्रैकीसेफेलिक व्याकरण की बात करता है" और यह कि "सबसे काले हिंदू आर्य भाषण के शुरुआती चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं और सबसे अच्छे स्कैंडिनेवियाई लोगों की तुलना में सोचते हैं"। तुरानियन मुलर ने भाषाओं या भाषण के "तुरानियन" परिवार के सिद्धांत को आगे बढ़ाया और बढ़ावा दिया, जिसमें फिन्निक, सामोयेदिक, "तातारिक" (तुर्की), मंगोलियाई और तुंगुसिक भाषाएँ शामिल थीं। मुलर, एम. (1854) एशिया या यूरोप की गैर-ईरानी और गैर-यहूदी भाषाओं, या भाषा के तुरानियन परिवार के संबंध में शोध के अंतिम परिणाम। (प्रोफेसर मैक्स मुलर का चेवलियर बुनसेन को पत्र; ऑक्सफोर्ड अगस्त 1853; तुरानियाई भाषाओं के वर्गीकरण पर)। क्रिश्चियन बुनसेन (1854) आउटलाइन ऑफ द फिलॉसफी ऑफ यूनिवर्सल हिस्ट्री, एप्लाइड टू लैंग्वेज एंड रिलिजन। दो खंडों में। खण्ड. 1. लंदनः ब्राउन, ग्रीन और लॉन्गमैन. मुलर के अनुसार, ये पाँच भाषाएँ वे थीं जो एशिया या यूरोप में बोली जाती थीं, जो शायद चीनी और इसकी बोलियों को छोड़कर एरियन और सेमिटिक परिवारों के अंतर्गत शामिल नहीं थीं। इसके अलावा, वे अन्य दो परिवारों (आर्यन और सेमिटिक) के विपरीत "खानाबदोश भाषाएँ" थीं, जिन्हें उन्होंने राज्य या राजनीतिक भाषाएँ कहा था। तुरानियाई भाषा परिवार के विचार को उस समय सभी ने स्वीकार नहीं किया था। हालांकि "तुरानियन" शब्द जल्दी ही एक पुरातनता ("आर्यन" के विपरीत) बन गया, लेकिन यह पूरी तरह से गायब नहीं हुआ। यह विचार बाद में हंगरी और तुर्की में राष्ट्रवादी विचारधाराओं में अवशोषित हो गया। 1869 में, मुलर को फ्रांसीसी अकादमी डेस इन्स्क्रिप्शंस एट बेलेस-लेट्रेस के लिए एक विदेशी संवाददाता (एसोसिएट एट्रेंजर) के रूप में चुना गया था। जून 1874 में, मुलर को पौर ले मेराइट (नागरिक वर्ग) से सम्मानित किया गया, जो उनके लिए आश्चर्य की बात थी। इसके तुरंत बाद, जब उन्हें विंडसर में भोजन करने का आदेश दिया गया, तो उन्होंने प्रिंस लियोपोल्ड को यह पूछने के लिए लिखा कि क्या वह अपना ऑर्डर पहन सकते हैं, और तार वापस आ गया, "नहीं, लेकिन होना ही चाहिए।" 1875 में, मुलर को विज्ञान और कला के लिए बवेरियन मैक्सिमिलियन ऑर्डर से सम्मानित किया गया था। यह पुरस्कार विज्ञान और कला के क्षेत्र में उत्कृष्ट और उत्कृष्ट उपलब्धियों को मान्यता देने के लिए दिया जाता है। 19 दिसंबर को अपनी माँ को लिखे एक पत्र में, मुलर ने लिखा कि यह पुरस्कार पौर ले मेरीट की तुलना में अधिक आकर्षक था, "लेकिन यह सबसे अच्छा है।" 1896 में, मुलर को प्रिवी काउंसिल का सदस्य नियुक्त किया गया। निजी जीवन मुलर 1855 में 32 वर्ष की आयु में एक स्वाभाविक ब्रिटिश नागरिक बन गए। परिवार के विरोध पर काबू पाने के बाद उन्होंने 3 अगस्त 1859 को जॉर्जिना एडिलेड ग्रेनफेल से शादी की। दंपति के चार बच्चे थे-अदा, मैरी, बीट्रिस और विलियम ग्रेनफेल-जिनमें से दो की मृत्यु उनसे पहले ही हो चुकी थी। जॉर्जिना (मृत्यु 1919) के कागजात और पत्राचार बाध्य थे; वे बोडलियन पुस्तकालय, ऑक्सफोर्ड में हैं। मृत्यु और विरासत मुलर का स्वास्थ्य 1898 में बिगड़ना शुरू हुआ और 28 अक्टूबर 1900 को ऑक्सफोर्ड में अपने घर पर उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें 1 नवंबर 1900 को होलीवेल कब्रिस्तान में दफनाया गया था। उनकी मृत्यु के बाद ऑक्सफोर्ड में "प्राचीन भारत के इतिहास और पुरातत्व, भाषाओं, साहित्य और धर्मों से संबंधित सभी मामलों में शिक्षा और अनुसंधान को बढ़ावा देने" के लिए एक स्मारक कोष, मैक्स मुलर मेमोरियल फंड खोला गया था। हैरी स्मिथ ने अपनी फिल्म हेवन एंड अर्थ मैजिक के बारे में कहाः "पहला भाग नायिका के दांतों के दर्द को दर्शाता है जो एक मूल्यवान तरबूज के नुकसान, उसकी दंत चिकित्सा और स्वर्ग में परिवहन के परिणामस्वरूप होता है। अगला इज़राइल, मॉन्ट्रियल के संदर्भ में स्वर्गीय भूमि की एक विस्तृत व्याख्या का अनुसरण करता है और दूसरा भाग मैक्स मुलर द्वारा खाए जाने से पृथ्वी पर वापसी को दर्शाता है जिस दिन एडवर्ड सातवें ने लंदन के महान सीवर को समर्पित किया था। भारत में गोएथे संस्थानों का नाम उनके सम्मान में मैक्स मुलर भवन रखा गया है, जैसा कि नई दिल्ली में एक सड़क (मैक्स मुलर मार्ग) है। मुलर की जीवनी में लॉरेंस वैन डेन बॉश (2002), जॉन आर. स्टोन (2002) और स्कॉलर एक्स्ट्राऑर्डिनरी (1974) शामिल हैं, जिनमें से अंतिम को साहित्य अकादमी, भारत की राष्ट्रीय पत्र अकादमी द्वारा अंग्रेजी के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। स्टीफन जी. ऑल्टर (2005) के काम में अमेरिकी भाषाविद् विलियम ड्वाइट व्हिटनी के साथ मुलर की प्रतिद्वंद्विता पर एक अध्याय है। ।