Religious philosophy
धार्मिक दर्शन एक दार्शनिक सोच है जो किसी विशेष धर्म की शिक्षाओं के परिणामस्वरूप प्रभावित और निर्देशित होती है। यह वस्तुनिष्ठ रूप से किया जा सकता है, लेकिन यह उस विश्वास में विश्वास करने वालों द्वारा एक अनुनय उपकरण के रूप में भी किया जा सकता है। धार्मिक दर्शन धर्म की प्रकृति, मोक्ष के सिद्धांतों और भगवान, देवताओं और/या दिव्य की अवधारणाओं से संबंधित है। धर्मों के ऐतिहासिक विकास के कारण, कई धर्म अपने दर्शन के संबंध में समानताएं साझा करते हैं। इन दर्शनों को अक्सर सार्वभौमिक माना जाता है और इनमें मृत्यु के बाद के जीवन, आत्माओं और चमत्कारों जैसी अवधारणाओं के बारे में विश्वास शामिल हैं। दार्शनिक समानताएँ धार्मिक विश्वास और दार्शनिक प्रतिबिंब एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। धार्मिक परंपरा उस धर्म के अनुयायियों की दार्शनिक सोच और मान्यताओं को प्रभावित करती है। धर्मों के बीच उनकी मूल ऐतिहासिक नींव के कारण कई दार्शनिक समानताएं उत्पन्न हुई हैं। उदाहरण के लिए, अब्राहमिक धर्म, जिनमें यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम, बहाई धर्म, येज़ीदी, ड्रूज़, सामरी और रस्ताफ़री शामिल हैं, दार्शनिक समानताएँ साझा करते हैं, हालाँकि वे अपने-अपने धार्मिक ग्रंथों के माध्यम से इन दार्शनिक अवधारणाओं की प्रस्तुति में भिन्न हैं। धार्मिक शिक्षाओं में दार्शनिक अवधारणाएं और तर्क भी हैं जिनकी कल्पना एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से की गई थी, लेकिन वे अभी भी समान हैं और समान विचारों को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, एक सर्वज्ञ भगवान या कई देवताओं के अस्तित्व के लिए तर्क और तर्क ईसाई धर्म, इस्लाम और हिंदू धर्म सहित कई धर्मों में पाए जा सकते हैं। एक अन्य उदाहरण में स्वतंत्र इच्छा की दार्शनिक अवधारणा शामिल है, जो एकेश्वरवादी धर्मों के साथ-साथ बहुदेववादी धर्मों में भी मौजूद है। प्रकार अंतर्ज्ञानी धार्मिक दर्शन कई धार्मिक अवधारणाओं को 'पार-सांस्कृतिक रूप से सर्वव्यापी' माना जाता है क्योंकि वे 'संज्ञानात्मक रूप से प्राकृतिक' हैं। उन्हें सहज ज्ञान युक्त माना जाता है, जिसका अर्थ है कि वे हमारे बौद्धिक विकास के प्रारंभिक चरणों में बहुत अधिक दिशा, निर्देश या प्रशिक्षण के बिना उत्पन्न होते हैं और जरूरी नहीं कि सांस्कृतिक प्रभाव से उत्पन्न होते हैं। इस तरह की धार्मिक अवधारणाओं में 'मरणोपरांत जीवन, आत्माओं, अलौकिक एजेंटों और चमत्कारी घटनाओं' से संबंधित विश्वास शामिल हैं। चिंतनशील धार्मिक दर्शन कुछ धार्मिक अवधारणाओं के लिए जानबूझकर शिक्षण की आवश्यकता होती है ताकि उनके विचारों और मान्यताओं का दूसरों तक प्रसारण सुनिश्चित किया जा सके। इन मान्यताओं को प्रतिबिंबीत के रूप में वर्गीकृत किया गया है और अक्सर एक भाषाई प्रारूप में संग्रहीत किया जाता है जो संचरण में आसानी की अनुमति देता है। ऐसा माना जाता है कि प्रतिबिंबीत दर्शन सांस्कृतिक और धार्मिक मान्यताओं की निरंतरता में महत्वपूर्ण योगदान देते हैं। इस तरह के धार्मिक दर्शन में कर्म, दिव्य स्थायी न्याय, या प्रोविडेंस शामिल हैं, और ईसाई धर्म में ट्रिनिटी या हिंदू धर्म में ब्राह्मण जैसी धार्मिक अवधारणाओं को भी शामिल किया गया है। भगवान धार्मिक दर्शन मुख्य रूप से भगवान, देवताओं और/या दिव्य की अवधारणाओं से संबंधित है। ऑन्टोलॉजिकल तर्क इस निष्कर्ष के साथ तर्क पर आधारित तर्क हैं कि भगवान का अस्तित्व है। विभिन्न ऑन्टोलॉजिकल तर्कों के विकास में कई उल्लेखनीय योगदानकर्ता हैं। सामान्य युग 11वीं शताब्दी में, कैंटरबरी के संत एंसेल्म (1033-1109) ने अपनी कृति प्रोस्लॉजन में ईश्वर के अस्तित्व के बारे में इस विचार पर आधारित एक अस्तित्ववादी तर्क में तर्क दिया कि एक ऐसा अस्तित्व है जिसकी कल्पना से बड़ा कोई नहीं हो सकता है। थॉमस एक्विनास (-1274) ने ईश्वर के अस्तित्व को प्रदर्शित करने के लिए दर्शन का उपयोग करते हुए ईसाई धर्म के लिए प्रासंगिक दार्शनिक शिक्षा के घटकों को निकाला। अपनी कृति सुम्मा थियोलॉजिका में, एक्विनास ने ईश्वर के अस्तित्व के लिए पाँच तर्क प्रस्तुत किए हैं, जिन्हें 'क्विंक वाये' या 'पाँच तरीके' के रूप में जाना जाता है। 17वीं शताब्दी में, रेने डेसकार्टेस (1596-1650) ने कैंटरबरी के सेंट एन्सेल्म के समान तर्कों का प्रस्ताव रखा। उदाहरण के लिए, अपने काम फिफ्थ मेडिटेशन में, उन्होंने इस तर्क के आधार पर एक ऑन्टोलॉजिकल तर्क प्रदान किया है कि अगर हम एक सर्वोच्च परिपूर्ण अस्तित्व (यानी, कि हमारे पास एक सर्वोच्च परिपूर्ण अस्तित्व का विचार है) के विचार की कल्पना करने में सक्षम हैं, तो, वे दावा करते हैं, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचने में सक्षम हैं कि एक सर्वोच्च परिपूर्ण अस्तित्व मौजूद है। डेसकार्टेस के ऑन्टोलॉजिकल तर्क के दो संस्करण मौजूद हैंः संस्करण एः जो कुछ भी मैं स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से किसी चीज़ के विचार में निहित होने के लिए मानता हूं वह उस चीज़ के बारे में सच है। मैं स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से समझता हूं कि आवश्यक अस्तित्व ईश्वर के विचार में निहित है। इसलिए ईश्वर का अस्तित्व है। संस्करण बीः मुझे एक सर्वोच्च परिपूर्ण व्यक्ति का विचार है, अर्थात। एक ऐसा प्राणी जिसमें सभी पूर्णताएँ हों। आवश्यक अस्तित्व ही पूर्णता है। इसलिए, एक परम सिद्ध प्राणी मौजूद है। 18वीं शताब्दी में, गॉटफ्राइड लीबनिज़ (1646-1716) ने डेसकार्टेस के प्रस्ताव में एक कमी को पूरा करने का प्रयास करके डेसकार्टेस ऑन्टोलॉजिकल तर्क को और विकसित किया, जो एक सर्वोच्च रूप से परिपूर्ण व्यक्ति की सुसंगतता को संबोधित नहीं करता था। लीबनिज ने तर्क दिया कि पूर्णता संगत हैं क्योंकि उनका विश्लेषण नहीं किया जा सकता है, और इसलिए वे एक इकाई में मौजूद होने में सक्षम हैं, जिससे डेसकार्ट के तर्क को मान्य किया जाता है। हाल ही में, कर्ट गोडेल, चार्ल्स हार्टशोर्न, नॉर्मन मैल्कम और एल्विन प्लांटिंगा जैसे व्यक्तियों ने ऑन्टोलॉजिकल तर्क प्रस्तावित किए हैं, जिनमें से कई सेंट एंसेल्म, डेसकार्टेस और लीबनिज़ जैसे व्यक्तियों द्वारा प्रस्तुत पुराने ऑन्टोलॉजिकल तर्कों पर विस्तृत हैं या उनसे जुड़े हैं। उदाहरण के लिए, कर्ट गोडेल (1905-1978) ने भगवान के अस्तित्व के बारे में सेंट एंसेल्म ऑफ कैंटरबरी के ऑन्टोलॉजिकल प्रमाण के लीबनिज़ के संस्करण को विस्तृत और स्पष्ट करने के लिए मोडल तर्क का उपयोग किया, जिसे गोडेल के ऑन्टोलॉजिकल प्रमाण के रूप में जाना जाता है। भगवान की अवधारणा भगवान की अवधारणा के बारे में एक व्यक्ति की धारणा उनकी सामना करने की शैली को प्रभावित करती है। चार मुख्य धार्मिक रूप से संबद्ध मुकाबला तंत्र हैं, जो इस प्रकार हैंः आत्म-निर्देशन शैलीः व्यक्ति सीधे भगवान को शामिल नहीं करता है और इसके बजाय व्यक्तिगत रूप से एक समस्या-समाधान विधि को अपनाता है। टालने की शैलीः व्यक्ति अपनी समस्या और आवश्यक समस्या-समाधान को भगवान के सामने प्रस्तुत करता है। सहयोगात्मक शैलीः व्यक्ति और ईश्वर दोनों समस्या-समाधान प्रक्रिया में शामिल होते हैं। समर्पण शैलीः व्यक्ति समस्या-समाधान प्रक्रिया में भगवान के साथ सहयोग से काम करता है लेकिन भगवान के निर्देशन को अपने से अधिक महत्व देता है। प्रभाव धार्मिक दर्शन किसी व्यक्ति की अवधारणा और जीवन के दृष्टिकोण के कई पहलुओं को प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, भारत में जीवन के अंत में या उसके निकट आध्यात्मिकता की दार्शनिक अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करने वाले अनुभवजन्य अध्ययनों में पाया गया कि जो व्यक्ति भारतीय दार्शनिक अवधारणाओं का पालन करते हैं, वे अपनी 'आध्यात्मिकता की धारणा' में इन अवधारणाओं से प्रभावित होते हैं। चिकित्सा देखभाल, मृत्यु, आहार और गर्भावस्था से संबंधित विचार विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के बीच उनके संबंधित दर्शन के कारण भिन्न होते हैं। चिकित्सा देखभाल एक व्यक्ति का धार्मिक दर्शन उनकी चिकित्सा देखभाल और चिकित्सा निर्णयों पर विचार करने में महत्वपूर्ण है, और इसे ध्यान में रखते हुए उनके चिकित्सा उपचार की गुणवत्ता में सुधार होता है। विशेष रूप से उपशामक देखभाल के मामले में, विभिन्न धार्मिक दार्शनिक नींव को समझने से रोगी को उचित आध्यात्मिक देखभाल प्राप्त करने में मदद मिलती है। मनोरोग संबंधी विकारों के मनोचिकित्सात्मक उपचार में धार्मिक दर्शन भी एक आवश्यक विचार है। मृत्यु के बाद अंग दान पर विचार किसी व्यक्ति के धार्मिक दर्शन से संबंधित है। इस्लामी दर्शन मानव शरीर के उल्लंघन को मना करता है, हालांकि साथ ही साथ निस्वार्थता को महत्व देता है; और जो कोई भी किसी को बचाता है-यह ऐसा है जैसे उसने मानव जाति को पूरी तरह से बचाया हो। (कुरान 5:32) अंग दान का आम तौर पर इस सिद्धांत के माध्यम से समर्थन किया जाता है कि आवश्यकता अल-दरूरत तुबीह अल-महज़ुरत के रूप में जाने जाने वाले निषेध को ओवरराइड करती है। इस्लामी धर्म में अंग दान पर आपत्तियां मुख्य रूप से धार्मिक दार्शनिक लोगों के बजाय सांस्कृतिक नींव पर उत्पन्न होती हैं, उनके परोपकारी सिद्धांत के साथ चिकित्सा हस्तक्षेप के संबंध में अपवादों की अनुमति दी जाती है, उदाहरण के लिए; जिसमें पोर्सिन हड्डी के ग्राफ्ट और पोर्क इंसुलिन शामिल हैं। इस्लामी शिक्षाओं के सहयोग से अंग दान के संबंध में औपचारिक निर्णय लिए गए हैं, उदाहरण के लिए, 1996 में यूके मुस्लिम लॉ काउंसिल ने एक इज्तिहाद (धार्मिक निर्णय) जारी किया जिसने इस्लामी अनुसरण के दायरे में अंग प्रत्यारोपण को परिभाषित किया, और 1988 में सऊदी अरब में इस्लामी न्यायशास्त्र सभा परिषद ने अंग दान को मंजूरी दी, मिस्र, ईरान और पाकिस्तान में किए गए समान औपचारिक निर्णयों के साथ। इस्लामी न्यायशास्त्र किसी व्यक्ति को स्वेच्छा से मरने की अनुमति नहीं देता है। इस्लामी दर्शन इंगित करते हैं कि जीवन एक दिव्य, पवित्र उपहार है, जिसमें अल्लाह यह तय करता है कि प्रत्येक व्यक्ति कितने समय तक जीवित रहेगा। मृत्यु के क्षण, जिसे अजल के रूप में जाना जाता है, को किसी भी प्रकार के निष्क्रिय या सक्रिय स्वैच्छिक हस्तक्षेप (जैसे। इच्छामृत्यु के रूप में) क्योंकि यह पूरी तरह से अल्लाह के नियंत्रण में है। केवल अल्लाह के पास जीवन देने के साथ-साथ उसे छीनने का भी पूर्ण अधिकार और क्षमता है। इस्लामी दर्शन इस बात पर जोर देते हैं कि जीवन मनुष्य का नहीं, बल्कि अल्लाह का है। हालाँकि कुरान में कहा गया है कि "न तो जीवन लें-जिसे अल्लाह ने पवित्र बनाया है-केवल उचित कारण के लिए" (कुरान 17:33), हदीस साहित्य इंगित करता है कि असहनीय दर्द और पीड़ा के बावजूद, इच्छामृत्यु को माफ नहीं किया जाता है। उदाहरण के लिए, सहीह मुस्लिम के अनुसार, हुनैन की लड़ाई में एक मुस्लिम योद्धा ने अपने घाव के दर्द के कारण आत्महत्या कर ली, हालांकि पैगंबर मुहम्मद ने घोषणा की कि इस कार्य ने अल्लाह के प्रति उनके साहस और सेवा को नकार दिया और उन्हें नरक में डाल दिया। ईसाई दर्शन ईसाई दर्शन आम तौर पर अंग दान का समर्थन करते हैं, हालांकि संप्रदायों के बीच तर्क और राय अलग-अलग होती है। ईसाई धर्मशास्त्री अंग दान के संबंध में बाइबल का उल्लेख करते हैं, विशेष रूप से; बीमारों को ठीक करें, कोढ़ियों को शुद्ध करें, मृतकों को जीवित करें, शैतानों को बाहर निकालें। (मैथ्यू 10:8) इससे बड़ा प्यार किसी के पास नहीं है, कि वह अपने दोस्तों के लिए अपना जीवन देता है। (जॉन 15:13) अधिकांश ईसाई विद्वान अंग प्रत्यारोपण को मंजूरी देते हैं क्योंकि इसे निस्वार्थता का कार्य माना जाता है, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट चर्च ने 1990 में एक संयुक्त घोषणा में अंग दान का समर्थन किया, इस कार्य को ईसाई प्रेम के कार्य के रूप में बढ़ावा दिया। यहूदी दर्शन हलाखी नींव के कारण मृत व्यक्तियों के अक्षुण्ण दफन पर बहुत महत्व रखते हैं। हालाँकि, इस्लाम की तरह, एक जीवन को बचाने के रूप में परोपकार, जिसे यहूदी कानून में पिकुआच नेफ़ेश के रूप में जाना जाता है, अन्य सभी आज्ञाओं और निषेध को ओवरराइड करता है; जो कोई भी एक आत्मा को नष्ट करता है, उसे ऐसा माना जाता है जैसे उसने पूरी दुनिया को नष्ट कर दिया हो। और जो कोई किसी की जान बचाता है, उसे ऐसा माना जाता है जैसे उसने पूरी दुनिया को बचाया हो। (बेबीलोनियन तालमुद, ट्रैक्टेट संहेद्रिन 37ए) अंग दान का समर्थन अधिकांश यहूदी विद्वानों द्वारा किया जाता है। इच्छामृत्यु का विचार किसी व्यक्ति के धार्मिक दर्शन से प्रभावित होता है। इच्छामृत्यु के कानून के प्रति अधिकांश विरोध धार्मिक मान्यताओं के कारण है। जो व्यक्ति भाग्य को नियंत्रित करने वाली इकाई के रूप में भगवान में विश्वास व्यक्त करते हैं, वे इच्छामृत्यु और चिकित्सक की सहायता से आत्महत्या के वैधीकरण के अधिक विरोधी थे। उदाहरण के लिए, ईसाई विज्ञान, चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स, हिंदू धर्म, इस्लाम, जेहोवा के गवाह, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट जैसे धर्म आम तौर पर इच्छामृत्यु की अनुमति या अभ्यास नहीं करते हैं। गर्भपात कई धर्म सभी रूपों के जीवन के प्रति दार्शनिक मूल्य रखते हैं और इस प्रकार पूरी तरह से गर्भपात के खिलाफ हैं। हालांकि गर्भपात को विशेष मामलों में बर्दाश्त किया जाता है, जैसे कि बलात्कार या जब मां का जीवन खतरे में हो। हिंदू दर्शन धर्मशास्त्रों के अनुरूप गर्भपात को प्रतिबंधित करता है। गर्भधारण के संबंध में हिंदू दर्शन में यह विश्वास शामिल है कि किसी व्यक्ति के पिछले कर्म की तरह शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों गुण मौजूद हैं और गर्भधारण के क्षण से ही मानव भ्रूण में प्रवेश करते हैं। बौद्ध दर्शन बौद्ध दर्शन में, हिंदू दर्शन की तरह, पाँच उपदेशों के अनुसार गर्भपात के प्रति नैतिक रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण है। हालाँकि, एक कार्रवाई के पीछे का इरादा एक महत्वपूर्ण विचार है, और इसलिए कई बौद्ध अच्छे इरादे के बहाने गर्भपात के विचार को स्वीकार करते हैं। यहूदी दर्शन (यहूदी धर्म और गर्भपात भी देखें) रब्बिनिकल कार्यों में यहूदी दर्शन आम तौर पर गर्भपात, भ्रूण हत्या या शिशु हत्या की निंदा करते हैं क्योंकि इसे मानव जीवन पर एक अनैतिक कार्रवाई के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, 'बाइबिल और मिश्नैक टिप्पणी के शुरुआती स्रोतों से यहूदी महिलाओं के लिए गर्भपात एक विकल्प के रूप में दिखाई देता है', जहाँ तालमुद इंगित करता है कि एक माँ के जीवन को प्राथमिकता दी जाती है यदि बच्चे द्वारा उसके जीवन या कल्याण को जोखिम में डाला जाता है, जिससे गर्भपात की अनुमति मिलती है। यहूदी कानून बलात्कार या अनाचार से जुड़े परिदृश्यों में गर्भपात की अनुमति नहीं देते हैं। ताओवादी दर्शन आबादी और उनके संसाधनों के बीच संतुलन खोजने और बनाए रखने की इच्छा व्यक्त करता है। इसलिए, इन दर्शनों के कारण, चीन की 'एक बच्चा' नीति में जनसंख्या प्रबंधन राष्ट्रीय हित का था। हालाँकि, गर्भपात को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है क्योंकि यह 'शरीर को भ्रष्ट कर देगा और जीवन देने की शरीर की क्षमता को गलत तरीके से नकार देगा'। आहार कई धर्म आहार की आदतों का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, शाकाहारी आहार का पालन उन व्यक्तियों द्वारा किया जाता है जो बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट का पालन करते हैं। बौद्ध और हिंदू दर्शन में अहिंसा (जीवित प्राणियों को चोट न पहुँचाना) के रूप में जाने जाने वाले नैतिक सिद्धांत में सभी जीवन की पवित्रता पर जोर मानव के साथ-साथ पशु जीवन को भी शामिल करता है, और पुनर्जन्म की अवधारणा सहित आधुनिक प्रभाव के साथ इस शाकाहारी परंपरा को प्रभावित करता है। विभिन्न रूपों का उपवास (विशिष्ट खाद्य पदार्थों या खाद्य समूहों का बहिष्कार, या कुछ समय के लिए भोजन का बहिष्कार) उन व्यक्तियों द्वारा किया जाता है जो चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स, ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स, इस्लाम, रोमन कैथोलिक धर्म के दर्शन का पालन करते हैं। कुछ धर्मों में भोजन को भगवान के नाम पर बुलाने की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, इस्लाम में, ठीक से वध किए गए 'साफ' जानवरों का मांस होना चाहिए, जिसे हलाल के रूप में जाना जाता है, हालांकि सफाई करने वाले जानवरों का सेवन करना मना है। अल्लाह (पवित्र पैगंबर के कुरान और सुन्नत) की आज्ञाओं से प्राप्त इस्लामी आहार कानूनों के पीछे धार्मिक दार्शनिक उद्देश्य शुद्धता की अवधारणा है, जहां मुसलमान शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों अर्थों में शुद्ध होने के लिए शुद्ध और स्वच्छ माना जाता है। एक अन्य उदाहरण में यहूदी कोशेर कानून शामिल हैं, जहां व्यक्तियों को तोराह और मिश्ना धार्मिक ग्रंथों से प्राप्त कोशेर खाद्य कानूनों का पालन करना चाहिए। ।