Compassion
करुणा एक सामाजिक भावना है जो लोगों को दूसरों और खुद के शारीरिक, मानसिक या भावनात्मक दर्द को दूर करने के लिए अपने रास्ते से बाहर जाने के लिए प्रेरित करती है। करुणा दूसरों की पीड़ा के भावनात्मक पहलुओं के प्रति संवेदनशीलता है। जब निष्पक्षता, न्याय और परस्पर निर्भरता जैसी धारणाओं पर आधारित होता है, तो इसे आंशिक रूप से तर्कसंगत माना जा सकता है। करुणा में "दूसरे के लिए भावना" शामिल है और यह सहानुभूति का अग्रदूत है, "एक और के रूप में भावना" क्षमता (सहानुभूति के विपरीत, "दूसरे के प्रति भावना")। आम बोलचाल में, सक्रिय करुणा दूसरे की पीड़ा को कम करने की इच्छा है। करुणा में पीड़ा को कम करने और रोकने में मदद करने के लिए खुद को स्थानांतरित करने की अनुमति देना शामिल है। अनुकंपा का कार्य वह है जिसका उद्देश्य सहायक होना है। करुणा के साथ सामंजस्य रखने वाले अन्य गुणों में धैर्य, ज्ञान, दया, दृढ़ता, गर्मजोशी और संकल्प शामिल हैं। यह अक्सर होता है, हालांकि अनिवार्य रूप से नहीं, सहानुभूति और करुणा के बीच अंतर में प्रमुख घटक यह है कि पहला दूसरों की पीड़ा का दुख और चिंता के साथ जवाब देता है जबकि दूसरा गर्मजोशी और देखभाल के साथ जवाब देता है। नैदानिक मनोविज्ञान समीक्षा में एक लेख बताता है कि "करुणा में तीन पहलू होते हैंः ध्यान देना, महसूस करना और प्रतिक्रिया देना।" अंग्रेजी संज्ञा करुणा, जिसका अर्थ है "एक साथ पीड़ित होना", लैटिन से आती है। इसका उपसर्ग कॉम-सीधे लैटिन उपसर्ग और एफिक्स (= के साथ) के एक पुरातन संस्करण से आता है;-पैशन सेगमेंट, डेपोनेंट क्रिया के पिछले प्रतिभागी से लिया गया है। इस प्रकार करुणा मूल, रूप और अर्थ में अंग्रेजी संज्ञा रोगी (= वह जो पीड़ित है), से, उसी के वर्तमान प्रतिभागी से संबंधित है, और ग्रीक क्रिया (, पीड़ित) और इसकी संज्ञानात्मक संज्ञा (=) के समान है। कई दर्शनों में एक महान गुण के रूप में वर्गीकृत, करुणा को लगभग सभी प्रमुख धार्मिक परंपराओं में महानतम गुणों में से एक माना जाता है। करुणा की अवधारणा पर सिद्धांत सैद्धांतिक दृष्टिकोण करुणा के प्रति उनके दृष्टिकोण में विरोधाभास दिखाते हैं। करुणा केवल प्रेम या उदासी का एक बदलाव है, न कि एक अलग भावना। विकासवादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, करुणा को एक अलग भावनात्मक स्थिति के रूप में देखा जा सकता है, जिसे संकट, उदासी और प्रेम से अलग किया जा सकता है। हालाँकि, करुणा सहानुभूतिपूर्ण पीड़ा का पर्याय है, जो किसी अन्य व्यक्ति की पीड़ा के संबंध में पीड़ा की भावना की विशेषता है। करुणा का यह दृष्टिकोण इस निष्कर्ष पर आधारित है कि लोग कभी-कभी अपने आस-पास के लोगों की भावनाओं का अनुकरण करते हैं और महसूस करते हैं। थुप्टन जिनपा के अनुसार, करुणा एक चिंता की भावना है जो हमारे भीतर किसी ऐसे व्यक्ति के सामने उत्पन्न होती है जिसे ज़रूरत है या जो दर्द में है। यह एक प्रकार की इच्छा के साथ होता है (अर्थात। इच्छा) उस स्थिति के राहत या अंत को देखने के लिए, इच्छा के साथ (यानी। प्रेरणा) इसके बारे में कुछ करने के लिए। करुणा हालांकि दया नहीं है, न ही एक लगाव है, न ही सहानुभूतिपूर्ण भावना के समान है, न ही केवल इच्छापूर्ण सोच है। करुणा मूल रूप से प्रेम का एक रूप है। एम्मा सेप्पाला करुणा को सहानुभूति और परोपकार से इस प्रकार अलग करती हैंः करुणा की परिभाषा को अक्सर सहानुभूति के साथ भ्रमित किया जाता है। सहानुभूति, जैसा कि शोधकर्ताओं द्वारा परिभाषित किया गया है, किसी अन्य व्यक्ति की भावनाओं का आंतरिक या भावनात्मक अनुभव है। यह, एक अर्थ में, दूसरे की भावनाओं का एक स्वचालित दर्पण है, जैसे किसी मित्र के दुख पर टूटना। परोपकार एक ऐसा कार्य है जिससे किसी और को लाभ होता है। उदाहरण के लिए, कर उद्देश्यों के लिए दान करने के मामले में, यह सहानुभूति या करुणा के साथ हो भी सकता है और नहीं भी। हालाँकि ये शब्द करुणा से संबंधित हैं, लेकिन वे समान नहीं हैं। करुणा में अक्सर एक सहानुभूतिपूर्ण प्रतिक्रिया और परोपकारी व्यवहार शामिल होता है। हालाँकि, करुणा को भावनात्मक प्रतिक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है जब पीड़ा को महसूस किया जाता है जिसमें मदद करने की प्रामाणिक इच्छा शामिल होती है। इसके अलावा, एक व्यक्ति मानव स्थिति और मानव अनुभवों के बारे में जितना अधिक जानता है, दुख के साथ पहचान करने का मार्ग उतना ही अधिक जीवंत हो जाता है। किसी अन्य व्यक्ति के साथ पहचान करना मनुष्यों के लिए एक आवश्यक प्रक्रिया है, कुछ ऐसा जो उन शिशुओं द्वारा भी चित्रित किया जाता है जो अपने जीवन के पहले दिनों में ही अपनी माँ के चेहरे के भावों और शरीर की गतिविधियों को प्रतिबिंबित करना शुरू कर देते हैं। करुणा को अन्य लोगों के साथ पहचान के माध्यम से पहचाना जाता है (यानी। परिप्रेक्ष्य लेना), मानव व्यवहार का ज्ञान, पीड़ा की धारणा, भावनाओं का हस्तांतरण, लक्ष्य का ज्ञान और पीड़ितों में उद्देश्य-परिवर्तन जो पीड़ितों की ओर ले जाता है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान इस बात से सहमत है कि मानव पीड़ा हमेशा व्यक्तिगत और अद्वितीय होती है। पीड़ा मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और शारीरिक आघात के परिणामस्वरूप हो सकती है जो तीव्र और पुराने रूपों में होती है। दुःख को किसी व्यक्ति के आसन्न विनाश या अखंडता के नुकसान की धारणा के रूप में परिभाषित किया गया है, जो तब तक जारी रहता है जब तक कि खतरा समाप्त नहीं हो जाता या व्यक्ति की अखंडता को बहाल नहीं किया जा सकता है। इसलिए करुणा की तीन प्रमुख आवश्यकताएँ हैंः दयालु व्यक्ति को यह महसूस करना चाहिए कि उनकी भावनाओं को जगाने वाली परेशानियाँ गंभीर हैं; यह विश्वास कि पीड़ितों की परेशानियाँ स्वयं नहीं हैं; और खुद को समान समस्याओं के साथ गैर-दोषारोपण, गैर-शर्मनाक तरीके से चित्रित करने की क्षमता। क्योंकि करुणा प्रक्रिया किसी अन्य व्यक्ति के साथ पहचान करने से अत्यधिक संबंधित है और अन्य देशों, संस्कृतियों, स्थानों आदि के लोगों के बीच संभव है, करुणा लोकतांत्रिक समाजों की विशेषता है। दूसरों के साथ पहचान करने की इस प्रक्रिया का एक संभावित स्रोत "आत्मा" नामक एक सार्वभौमिक श्रेणी से आता है। 1970 के दशक के अंत में, दुनिया भर में बहुत अलग संस्कृतियों और राष्ट्रों ने धार्मिक कट्टरवाद की ओर रुख किया, जिसे कभी-कभी "आत्मा" के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। व्यक्तिगत या सामाजिक व्यवहार में योगदान देने वाले कारक के रूप में करुणा की भूमिका निरंतर बहस का विषय रही है। अन्य लोगों के साथ पहचान करने की प्रक्रिया के विपरीत, करुणा की पूर्ण अनुपस्थिति के लिए अन्य लोगों या समूहों के साथ पहचान को अनदेखा या अस्वीकार करने की आवश्यकता हो सकती है। पहले के अध्ययनों ने पारस्परिक हिंसा और क्रूरता के बीच संबंधों को स्थापित किया जो उदासीनता की ओर ले जाता है। करुणा दयालुता और क्षमा की भावनाओं को प्रेरित कर सकती है, जो लोगों को उन स्थितियों को रोकने की क्षमता दे सकती है जिनमें परेशान करने की क्षमता होती है और कभी-कभी हिंसा की ओर ले जाती है। इस अवधारणा को पूरे इतिहास में चित्रित किया गया हैः नरसंहार, नरसंहार, अमेरिका का यूरोपीय उपनिवेशीकरण, आदि। इन अत्याचारों में आवश्यक प्रतीत होने वाला कदम पीड़ितों की परिभाषा "मानव नहीं" या "हम नहीं" के रूप में हो सकता है। इस प्रकार दावा किया जाता है कि मानव इतिहास में किए गए अत्याचारों को केवल करुणा की उपस्थिति के माध्यम से उनके हानिकारक प्रभावों से राहत, न्यूनतम या दूर किया गया है, हालांकि हाल ही में, विकासवादी सिद्धांत, विकासात्मक मनोविज्ञान, सामाजिक तंत्रिका विज्ञान और मनोचिकित्सा में अनुभवजन्य अनुसंधान पर आधारित, यह प्रतिवाद किया गया है कि करुणा या सहानुभूति और नैतिकता न तो व्यवस्थित रूप से एक दूसरे के खिलाफ हैं, और न ही अनिवार्य रूप से पूरक हैं, इतिहास के दौरान, मानव जाति ने मानवाधिकार और अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय जैसे सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए सामाजिक संरचनाओं का निर्माण किया है। उदाहरण के लिए, एक ओर, थॉमस नागेल ने जोशुआ ग्रीन की आलोचना करते हुए कहा कि वह विशेष रूप से एक निष्पक्ष नैतिकता के निर्माण के सामान्य लक्ष्य से उपयोगितावाद को समाप्त करने में बहुत तेज हैं; उदाहरण के लिए, वे कहते हैं, इमैनुएल कांट और जॉन रॉल्स नैतिक प्रश्नों के लिए अन्य निष्पक्ष दृष्टिकोण प्रदान करते हैं। भावनाओं की संभावित विनाशकारी प्रकृति के खिलाफ अपने बचाव में, प्लेटो ने मानव आत्मा की तुलना एक रथ से कीः बुद्धि चालक है और भावनाएं घोड़े हैं, और जीवन भावनाओं को नियंत्रण में रखने के लिए एक निरंतर संघर्ष है। एक ठोस सार्वभौमिक नैतिकता की अपनी रक्षा में, इमैनुएल कांट ने करुणा को एक कमजोर और गुमराह भावना के रूप में देखा। उन्होंने इसके बारे में कहा, "इस तरह की परोपकार को कोमलता कहा जाता है और यह मनुष्यों के बीच बिल्कुल नहीं होना चाहिए।" मनोविज्ञान करुणा सकारात्मक मनोविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है और इस पर शोध किया गया है। करुणा किसी अन्य व्यक्ति के साथ जुड़ने की एक प्रक्रिया है। करुणा के माध्यम से दूसरों के साथ इस पहचान से दूसरों की पीड़ा को दूर करने के प्रयास में कुछ करने की प्रेरणा बढ़ सकती है। करुणा तीन ग्रिड आंतरिक प्रणाली के सामंजस्य से एक विकसित कार्य हैः संतुष्टि-और-शांति प्रणाली, लक्ष्य-और-ड्राइव प्रणाली, और खतरा-और-सुरक्षा प्रणाली। पॉल गिल्बर्ट इन्हें सामूहिक रूप से करुणा के लिए आवश्यक विनियमित प्रणालियों के रूप में परिभाषित करते हैं। पॉल एकमैन "करुणा के वर्गीकरण" का वर्णन करते हैं जिसमें शामिल हैंः भावनात्मक मान्यता (यह जानना कि कोई अन्य व्यक्ति कैसा महसूस करता है), भावनात्मक अनुनाद (किसी अन्य व्यक्ति की भावनाओं को महसूस करना), पारिवारिक संबंध (देखभाल करने वाले-देने वाले), वैश्विक करुणा (दुनिया में सभी के प्रति करुणा फैलाना), संवेदनशील करुणा (अन्य प्रजातियों के प्रति विस्तारित करुणा), और वीरतापूर्ण करुणा (करुणा जो जोखिम के साथ आती है)। एकमान समीपस्थ को भी अलग करता है (अर्थात। इस क्षण में) दूरस्थ करुणा से (अर्थात। भविष्य की भविष्यवाणी करना; भावात्मक पूर्वानुमान): ". हम करुणा को प्रोत्साहित करने के बारे में कैसे जाते हैं, इसके संदर्भ में इसके निहितार्थ हैं। हम सभी निकटवर्ती करुणा से परिचित हैंः कोई सड़क पर गिर जाता है, और हम उसे उठने में मदद करते हैं। यही निकटवर्ती करुणा हैः जहाँ हम किसी को जरूरतमंद देखते हैं, और हम उनकी मदद करते हैं। लेकिन, जब मैं अपने बच्चों से कहता था, 'हेलमेट पहनें', तो यह दूर की करुणा हैः नुकसान होने से पहले उसे रोकने की कोशिश करना। और इसके लिए कौशल के एक अलग समूह की आवश्यकता होती हैः इसके लिए सामाजिक पूर्वानुमान की आवश्यकता होती है, नुकसान होने से पहले इसका अनुमान लगाना और इसे रोकने की कोशिश करना। मुझे लगता है कि दूरस्थ करुणा शैक्षिक प्रभावों के लिए बहुत अधिक अनुकूल है, और यह हमारी वास्तविक आशा है। दूरस्थ करुणा के लिए भी दृष्टिकोण रखने की आवश्यकता होती है। करुणा मनोवैज्ञानिक परिणामों के साथ जुड़ी हुई है जिसमें माइंडफुलनेस और भावना विनियमन में वृद्धि शामिल है। जबकि सहानुभूति दूसरों की देखभाल करने के लिए प्रेरित करने और नैतिक व्यवहार का मार्गदर्शन करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जीन डेसिटी के शोध से पता चलता है कि यह लक्ष्यों, पारस्परिक संबंधों और सामाजिक संदर्भ की व्यवस्थित या सामाजिक पहचान से परे है। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि सहानुभूतिपूर्ण चिंता (करुणा) अपने स्वयं के सामाजिक समूह के रिश्तेदारों और सदस्यों के पक्ष में विकसित हुई है, दूसरों के एक समूह पर एक व्यक्ति को महत्व देकर सामाजिक निर्णय लेने में पक्षपात कर सकती है, और यह निष्पक्षता और न्याय के सिद्धांतों के साथ टकराव कर सकती है। दूसरों के साथ सहानुभूति रखने की उच्च क्षमता या जिम्मेदारी वाले लोगों को "करुणा थकान" का खतरा हो सकता है, जिसे "माध्यमिक दर्दनाक तनाव" भी कहा जाता है। करुणा थकान के जोखिम वाले लोगों के उदाहरण वे हैं जो पीड़ा से संबंधित जानकारी का जवाब देने में महत्वपूर्ण समय बिताते हैं। हालांकि, सिंगर और रिकार्ड के नए शोध से पता चलता है कि यह उपयुक्त संकट सहिष्णुता की कमी है जो लोगों को करुणा गतिविधियों से थका देती है। करुणा थकान के लिए जोखिम वाले व्यक्ति आमतौर पर इन चार प्रमुख विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैंः कम सहनशक्ति और/या ऊर्जा, घटती सहानुभूति क्षमता, असहायता और/या निराशा, और भावनात्मक थकावट। नकारात्मक मुकाबला करने का कौशल करुणा थकान विकसित करने के जोखिम को भी बढ़ा सकता है। लोग नियमित रूप से स्वयं की देखभाल करने वाली गतिविधियाँ करके दुख और पीड़ा को कम कर सकते हैं। पिछली घटनाओं के प्रभाव और परिस्थितियों को पहचानने के लिए लोगों का मार्गदर्शन करने में मदद करता है। लोगों के बाद, वे अपने दैनिक जीवन में करुणा की थकान के कारणों को खोजने में सक्षम होते हैं। गैर-निर्णयात्मक करुणा का अभ्यास थकान और जलन को रोक सकता है। कुछ तरीके जो लोगों को करुणा की थकान को ठीक करने में मदद कर सकते हैं, उनमें शारीरिक गतिविधि, हर भोजन के साथ स्वस्थ भोजन खाना, दूसरों के साथ अच्छे संबंध, समुदाय में दूसरों के साथ बातचीत का आनंद लेना, बार-बार एक पत्रिका लिखना और हर दिन पर्याप्त नींद लेना शामिल हैं। माइंडफुलनेस और आत्म-जागरूकता का अभ्यास करुणा की थकान में भी मदद करता है। करुणा को प्रभावित करने वाली स्थितियाँ मनोवैज्ञानिक पॉल गिल्बर्ट ऐसे कारक प्रदान करते हैं जो किसी के दूसरे के प्रति दयालु होने की संभावना को कम कर सकते हैं। इनमें (कम) शामिल हैंः पसंद, क्षमता, योग्यता, सहानुभूति-क्षमता; (अधिक) आत्म-केंद्रित प्रतिस्पर्धा, चिंता-अवसाद, अभिभूत; और सामाजिक संरचनाओं और प्रणालियों में अवरोधक। करुणा फीकी पड़ना लोगों की सहानुभूति में कमी का अनुभव करने की प्रवृत्ति है क्योंकि सहायता की आवश्यकता वाले लोगों की संख्या बढ़ जाती है। यह शब्द मनोवैज्ञानिक पॉल स्लोविक द्वारा गढ़ा गया था। यह एक प्रकार का संज्ञानात्मक पूर्वाग्रह है जिसका उपयोग लोग मदद करने या न करने के अपने निर्णय को सही ठहराने और कुछ जानकारी को अनदेखा करने के लिए करते हैं। करूणा को करुणामय व्यवहार में बदलने की आवश्यकता है। प्राकृतिक आपदाओं और नरसंहारों जैसे बड़े पैमाने के संकटों के संदर्भ में करुणा के प्रेरित विनियमन की जांच में, शोध ने स्थापित किया कि लोग एकल अज्ञात पीड़ितों या पीड़ितों के बड़े समूह (पहचान योग्य पीड़ित प्रभाव) की तुलना में एकल पहचान योग्य पीड़ितों के लिए अधिक करुणा महसूस करते हैं। लोग आपदाओं के एकल पीड़ितों की तुलना में कई पीड़ितों के लिए कम करुणा दिखाते हैं जब वे मदद करने पर वित्तीय लागत की उम्मीद करते हैं। करुणा का यह पतन भावनाओं को नियंत्रित करने की प्रेरणा और क्षमता पर निर्भर करता है। लोग एक निश्चित संख्या में जरूरतमंद लोगों को सहायता प्रदान करने के लिए अधिक उपयुक्त हैं यदि वह संख्या जरूरतमंद लोगों की पूरी संख्या के करीब है। लोग दूसरी प्रजाति के सदस्यों के प्रति अधिक दयालु महसूस करते हैं क्योंकि हाल ही में हमारी प्रजाति और उनके एक समान पूर्वज थे। प्रयोगशाला अनुसंधान में, मनोवैज्ञानिक यह पता लगा रहे हैं कि कैसे भावनात्मक रूप से थका हुआ होने के बारे में चिंताएं लोगों को बेघर व्यक्तियों और नशीली दवाओं के आदी जैसे कलंकित सामाजिक समूहों के सदस्यों के लिए उनकी करुणा को रोकने और अमानवीय बनाने के लिए प्रेरित कर सकती हैं। न्यूरोबायोलॉजी ओल्गा क्लिमेकी (एट अल। ), करुणा और सहानुभूति के संबंध में अंतर (गैर-अतिव्यापी) एफएमआरआई मस्तिष्क सक्रियण क्षेत्र पाए गएः करुणा एमओएफसी, प्रागैतिहासिक एसीसी और वेंट्रल स्ट्रैटम से जुड़ी थी। इसके विपरीत, समानुभूति, पूर्वकाल इन्स्युला और पूर्वकाल मिडसिंकुलेट कॉर्टेक्स (ए. एम. सी. सी.) से जुड़ी थी। इमोरी विश्वविद्यालय के तंत्रिका विज्ञानी जिल रिलिंग और ग्रेगरी बर्न्स द्वारा किए गए एक अध्ययन में, विषयों की मस्तिष्क गतिविधियों को दर्ज किया गया था, जबकि उन्होंने किसी जरूरतमंद की मदद की थी। यह पाया गया कि जब विषय सहानुभूतिपूर्ण कार्य कर रहे थे, तो मस्तिष्क के कौडेट नाभिक और पूर्वकाल सिंगुलेट क्षेत्र सक्रिय हो गए थे, मस्तिष्क के वही क्षेत्र आनंद और पुरस्कार से जुड़े थे। मस्तिष्क का एक क्षेत्र, उपजाति पूर्ववर्ती सिंगुलेट कॉर्टेक्स/बेसल फोरब्रेन, परोपकारी व्यवहार सीखने में योगदान देता है, विशेष रूप से उन लोगों में जिनमें विशेषता सहानुभूति है। इसी अध्ययन ने दान को देने और सामाजिक बंधन और व्यक्तिगत प्रतिष्ठा को बढ़ावा देने के बीच एक संबंध दिखाया। सच्ची करुणा, यदि यह बिल्कुल भी मौजूद है, तो स्वाभाविक रूप से (कम से कम कुछ हद तक) स्व-हित से प्रेरित होती है। 2009 के एक छोटे से एफएमआरआई प्रयोग में, ब्रेन एंड क्रिएटिविटी इंस्टीट्यूट के शोधकर्ताओं ने दूसरों के लिए करुणा और शारीरिक दर्द की मजबूत भावनाओं का अध्ययन किया। दोनों भावनाओं में पूर्वकाल इंसुला, पूर्वकाल सिंगुलेट, हाइपोथैलेमस और मध्य मस्तिष्क में गतिविधि में एक अपेक्षित परिवर्तन शामिल था, लेकिन उन्होंने प्रत्येक मस्तिष्क गोलार्ध की पश्च मध्य सतह पर कॉर्टिकल गतिविधि का एक पूर्व वर्णित पैटर्न भी पाया, जो मस्तिष्क कार्य के डिफ़ॉल्ट मोड में शामिल एक क्षेत्र है, और इसमें शामिल है। दूसरों में सामाजिक दर्द के लिए करुणा इस क्षेत्र के अंतर-ग्रहणशील, निम्न/पश्च भाग में मजबूत सक्रियण से जुड़ी थी, जबकि अन्य में शारीरिक दर्द के लिए करुणा में बाह्य, उच्चतर/पूर्व भाग में बढ़ी हुई गतिविधि शामिल थी। सामाजिक पीड़ा के प्रति करुणा ने इस उच्चतर/पूर्ववर्ती भाग को कुछ हद तक सक्रिय कर दिया। सामाजिक दर्द के लिए करुणा से संबंधित पूर्वकाल द्वीप में गतिविधि बाद में चरम पर पहुंच गई और शारीरिक दर्द के लिए करुणा से जुड़ी गतिविधि से अधिक समय तक चली। दूसरों के प्रति सहानुभूतिपूर्ण भावनाएँ प्रीफ्रंटल कॉर्टेक्स, अवर फ्रंटल कॉर्टेक्स और मध्य मस्तिष्क को प्रभावित करती हैं। करुणा की भावनाएं और कार्य होम्योस्टेसिस को नियंत्रित करने के लिए जाने जाने वाले क्षेत्रों को उत्तेजित करते हैं, जैसे कि पूर्वकाल इंसुला, पूर्वकाल सिंगुलेट, मेसेंसेफेलॉन, इंसुलर कॉर्टेक्स और हाइपोथैलेमस, इस परिकल्पना का समर्थन करते हैं कि सामाजिक भावनाएं अन्य, प्राथमिक भावनाओं में शामिल कुछ समान बुनियादी उपकरणों का उपयोग करती हैं। व्यवहार में करुणा चिकित्सा चिकित्सा सेवाओं का अभ्यास करने वाले चिकित्सकों के लिए करुणा सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। करुणा पीड़ित की मदद करने के लिए कुछ करने की इच्छा लाती है। मददगार बनने की इच्छा करुणा नहीं है, लेकिन यह सुझाव देता है कि करुणा अन्य भावनाओं के समान है क्योंकि यह भावनाओं द्वारा लाए गए तनाव को कम करने के लिए व्यवहार को प्रेरित करती है। चिकित्सक आम तौर पर अपने केंद्रीय कर्तव्यों को रोगी के हितों को पहले रखने की जिम्मेदारी के रूप में पहचानते हैं, जिसमें नुकसान न पहुँचाना, उचित देखभाल प्रदान करना और गोपनीयता बनाए रखना शामिल है। उन कर्तव्यों में से प्रत्येक में करुणा देखी जाती है क्योंकि इसका दुख की पहचान और उपचार से सीधा संबंध है। करुणा का उपयोग करने वाले चिकित्सक मानव व्यवहार पर बीमारी और पीड़ा के प्रभावों को समझते हैं। करुणा का प्रेम और बीमारी और पीड़ा में उत्पन्न भावनाओं से निकट संबंध हो सकता है। यह चिकित्सा संस्थानों में रोगियों और चिकित्सकों के बीच संबंधों से स्पष्ट होता है। पीड़ित रोगियों और उनकी देखभाल करने वालों के बीच संबंध इस बात का प्रमाण देता है कि करुणा एक सामाजिक भावना है जो व्यक्तियों के बीच निकटता और सहयोग है। नैदानिक मनोवैज्ञानिक प्रोफेसर पॉल गिल्बर्ट द्वारा बनाई गई मनोचिकित्सा करुणा-केंद्रित चिकित्सा, करुणा के पीछे विकासवादी मनोविज्ञान पर केंद्रित हैः प्रभाव विनियमन प्रणालियों का संतुलन (जैसे। खतरे का पता लगाने वाली प्रणाली से दर्दनाक भावनाओं को शांत करने और कम करने के लिए देखभाल और संतुष्टि प्रणाली से संबद्ध भावनाओं का उपयोग करना)। आत्म-करुणा और पीड़ा को मानव होने के गुण के रूप में स्वीकार करना। व्यक्तिपरक सुख, आशावाद, ज्ञान, जिज्ञासा, सहमति और बहिर्मुखता पर इसका सकारात्मक प्रभाव पड़ता है। क्रिस्टिन नेफ और क्रिस्टोफर जर्मर ने आत्म-करुणा को विफल करने वाली गतिविधियों के तीन स्तरों की पहचान कीः आत्म-आलोचना, आत्म-अलगाव और आत्म-अवशोषण; वे इसे लड़ने, उड़ान भरने और प्रतिक्रियाओं को स्थिर करने के बराबर मानते हैं। माता-पिता की प्रथाएँ बच्चों में आत्म-करुणा के विकास में योगदान करती हैं। मातृ समर्थन, सुरक्षित लगाव और सामंजस्यपूर्ण पारिवारिक कार्य सभी एक ऐसा वातावरण बनाते हैं जहाँ आत्म-करुणा विकसित हो सकती है। दूसरी ओर, कुछ विकासात्मक कारक (यानी व्यक्तिगत कथा) बच्चों में आत्म-करुणा के विकास में बाधा डाल सकते हैं। मानवतावाद पर केंद्रित प्रामाणिक नेतृत्व और गुणवत्तापूर्ण परस्पर जुड़ाव को पोषित करने से कार्यस्थल में स्वयं और दूसरों के प्रति करुणा बढ़ती है। जुडिथ जॉर्डन की आत्म-सहानुभूति की अवधारणा आत्म-करुणा के समान है, यह किसी की अपनी महसूस की गई जरूरतों को नोटिस करने, देखभाल करने और प्रतिक्रिया करने की क्षमता का तात्पर्य है। आत्म-देखभाल की रणनीतियों में स्वयं को महत्व देना, अपने बारे में दयालुता से सोचना और नवीनीकरण, समर्थन और सत्यापन के क्रम में दूसरों के साथ जुड़ना शामिल है। शोध इंगित करता है कि आत्म-दयालु व्यक्ति उन लोगों की तुलना में अधिक मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य का अनुभव करते हैं जिनमें आत्म-करुणा की कमी होती है। धर्म और दर्शन अब्राहमिक धर्म ईसाई धर्म कोरिंथियंस के लिए ईसाई बाइबिल का दूसरा पत्र एक ऐसा स्थान है जहाँ भगवान को "दया के पिता" (या "करुणा") और "सभी सांत्वना के भगवान" के रूप में कहा जाता है। यीशु करुणा और संबंधपरक देखभाल के सार का प्रतीक हैं। मसीह ईसाइयों को चुनौती देते हैं कि वे अपनी इच्छाओं को त्याग दें और दूसरों के प्रति, विशेष रूप से जरूरतमंद या संकटग्रस्त लोगों के प्रति दयालुता से कार्य करें। करुणा के बारे में उनकी सबसे प्रसिद्ध शिक्षाओं में से एक अच्छी सामरी का दृष्टान्त है, जिसमें एक सामरी यात्री को एक आदमी को देखकर "करुणा से प्रभावित" किया गया था जिसे पीटा गया था। यीशु ने उन लोगों के प्रति भी करुणा दिखाई जिनकी उनके समाज ने निंदा की थी-कर वसूलने वालों, वेश्याओं और अपराधियों-यह कहकर कि "सिर्फ इसलिए कि आपको एक रोटी मिली थी, इसका मतलब यह नहीं है कि आप इसके बारे में अधिक कर्तव्यनिष्ठ थे, या अपने साथी आदमी की अधिक परवाह करते थे।" यीशु के अवतार और क्रूस पर चढ़ाए जाने की एक व्याख्या यह है कि यह मानव जाति की पीड़ा को महसूस करने और मोक्ष को प्रभावित करने की एक दयालु इच्छा से किया गया था; यह उनके अपने बेटे के भगवान द्वारा एक दयालु बलिदान भी था ("क्योंकि भगवान ने दुनिया से इतना प्यार किया कि उन्होंने अपना इकलौता पुत्र दिया।") ऐतिहासिक यीशु के 2012 के एक अध्ययन में दावा किया गया कि उन्होंने यहूदी करुणा को सर्वोच्च मानव गुण के रूप में ऊपर उठाने की कोशिश की, जो पीड़ा को कम करने और दुनिया को इसके निर्माता के अधिक योग्य बनाने के हमारे ईश्वर-निर्धारित उद्देश्य को पूरा करने में सक्षम है। इस्लाम मुस्लिम परंपरा में, ईश्वर के गुणों में सबसे प्रमुख दया और करुणा है, या, अरबी की विहित भाषा में, और। कुरान के 114 अध्यायों में से प्रत्येक, एक अपवाद के साथ, इस आयत के साथ शुरू होता है, "दयावान, दयावान अल्लाह के नाम पर"। करुणा के लिए अरबी शब्द है। इसकी जड़ें कुरान में प्रचुर मात्रा में हैं। एक अच्छे मुसलमान को प्रत्येक दिन, प्रत्येक प्रार्थना और प्रत्येक महत्वपूर्ण कार्य की शुरुआत अल्लाह दयावान और दयावान का आह्वान करके, यानी पाठ करके करनी चाहिए। गर्भ और पारिवारिक संबंधों की विशेषता करुणा है और इसका नाम अल्लाह के उच्च गुण "(द करुणामय) के नाम पर रखा गया है। यहूदी परंपरा में, भगवान दयालु हैं और उन्हें करुणा के पिता के रूप में बुलाया जाता हैः इसलिए या करुणामय उनके प्रकट शब्द के लिए सामान्य पदनाम बन जाता है। (ऊपर, कुरान में अक्सर उपयोग की तुलना करें)। संकट में किसी के लिए दुःख और दया, इसे दूर करने की इच्छा पैदा करना, मनुष्य और भगवान के लिए समान रूप से एक भावना हैः बाइबिल के हिब्रू में, (, माँ, गर्भ से), पीड़ित की असहायता को देखते हुए "दया करना" या "दया दिखाना", इसलिए "क्षमा करना" (), "सहन करना" (;)। रब्बी "करुणा के तेरह गुणों" की बात करते हैं। करुणा की बाइबिल की अवधारणा बच्चे के लिए माता-पिता की भावना है। इसलिए भगवान में अपने विश्वास की पुष्टि में पैगंबर की अपील अपनी संतान () के लिए एक माँ की भावना का आह्वान करती है। स्वर्ण नियम की एक उत्कृष्ट अभिव्यक्ति पहली शताब्दी के रब्बी हिलेल द एल्डर से आई थी। यहूदी परंपरा में एक ऋषि और एक विद्वान के रूप में प्रसिद्ध, वह मिश्ना और तालमुद के विकास से जुड़े हैं और इस तरह, यहूदी इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण हस्तियों में से एक हैं। "एक पैर पर खड़े रहते हुए" (जिसका अर्थ सबसे संक्षिप्त शब्दों में है) यहूदी धर्म का सारांश पूछे जाने पर हिलेल ने कहाः "जो आपके लिए घृणित है, वह अपने साथी के साथ न करें। यही पूरा तोराह है। बाकी स्पष्टीकरण है; जाओ और सीखो। 9/11 के बाद, रब्बी हिलेल के शब्दों को अक्सर तुलनात्मक धर्म पर प्रमुख लेखक करेन आर्मस्ट्रांग द्वारा दुनिया भर में सार्वजनिक व्याख्यानों और साक्षात्कारों में उद्धृत किया जाता है। कई यहूदी स्रोत जानवरों के लिए करुणा के महत्व और अनावश्यक दर्द पैदा करने पर प्रतिबंध की बात करते हैं। ऐसा करने वाले महत्वपूर्ण रब्बियों में रब्बी सैमसन राफेल हिर्श रब्बी सिम्हा जिसेल जिव और रब्बी मोशे कॉर्डोवेरो शामिल हैं। प्राचीन यूनानी दर्शन में (भावना, जुनून) पर आधारित प्रेरणाओं पर आम तौर पर अविश्वास किया जाता था। कारण को आम तौर पर आचरण के लिए उचित मार्गदर्शक माना जाता था। करुणा को माना जाता था; इसलिए, आंखों पर पट्टी बंधी हुई के रूप में चित्रित किया गया है, क्योंकि उसका गुण त्याग है-करुणा नहीं। अरस्तू ने करुणा की तुलना क्रोध से की और सोचा कि वे दोनों योग्य भावनाएँ हैंः करुणा का अर्थ है किसी अन्य व्यक्ति के अनर्जित दुर्भाग्य से दुखी होना; क्रोध का अर्थ है दूसरे के अनर्जित सौभाग्य से दुखी होना। दोनों एक अन्यायपूर्ण असंतुलन के बारे में एक दुखी जागरूकता हैं। स्टोइकवाद में तर्कसंगत करुणा का एक सिद्धांत था जिसे के रूप में जाना जाता था। रोमन समाज में, करुणा को अक्सर एक बुराई के रूप में देखा जाता था जब इसे दया के बजाय दया के रूप में व्यक्त किया जाता था। दूसरे शब्दों में, किसी ऐसे व्यक्ति के प्रति सहानुभूति दिखाना जिसे योग्य माना जाता था, उसे सद्गुणी माना जाता था, जबकि किसी अयोग्य व्यक्ति के प्रति सहानुभूति दिखाना अनैतिक और कमजोर माना जाता था। कन्फ्यूशियसवाद मेन्सियस ने कहा कि हर किसी के पास करुणा का रोगाणु या जड़ है, अपने मामले को एक खुले कुएं में बच्चे के प्रसिद्ध उदाहरण के साथ चित्रित करते हुएः "मान लीजिए कि एक आदमी, अचानक, एक छोटे बच्चे को कुएं में गिरने के कगार पर देख रहा था। वह निश्चित रूप से करुणा की ओर आकर्षित होगा, इसलिए नहीं कि वह माता-पिता के अच्छे अनुग्रह में आना चाहता था, न ही इसलिए कि वह अपने साथी-ग्रामीणों या दोस्तों की प्रशंसा प्राप्त करना चाहता था, न ही इसलिए कि वह बच्चे के रोने को नापसंद करता था। मेन्सियस ने नैतिक खेती के कार्य को करुणा के प्रारंभिक आवेग को परोपकार के स्थायी गुण में विकसित करने के रूप में देखा। भारतीय धर्म बौद्ध धर्म चार महान सत्यों में से पहला दुख या (असंतोष या तनाव) का सत्य है। यह सभी बद्ध अस्तित्व की तीन विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। यह अस्थिरता (दूसरी विशेषता) की प्रकृति को न समझने के साथ-साथ यह समझने की कमी के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है कि सभी घटनाएं स्वयं (तीसरी विशेषता) से खाली हैं। जब किसी को पीड़ा और उसकी उत्पत्ति की समझ होती है और वह समझता है कि पीड़ा से मुक्ति संभव है, तो त्याग उत्पन्न होता है। त्याग तब दूसरों के लिए करुणा के विकास की नींव रखता है जो पीड़ित भी होते हैं। यह चरणों में विकसित होता हैः सामान्य करुणा जो हमारे करीबी लोगों जैसे दोस्तों और परिवार के लिए हमारे पास है और उन्हें 'पीड़ा की पीड़ा' से मुक्त करने की इच्छा असीम करुणा यह वह करुणा है जो बिना किसी अपवाद के सभी प्राणियों को लाभान्वित करना चाहती है। यह हीनयान और महायान दोनों मार्गों से जुड़ा हुआ है। महान करुणा यह विशेष रूप से महायान परंपरा में प्रचलित है और बोधिसत्व के विकास से जुड़ा हुआ है। बोधिसत्व प्रतिज्ञा शुरू होती है (एक संस्करण में): "पीड़ित प्राणी अनगिनत हैं, मैं उन सभी को मुक्त करने की प्रतिज्ञा करता हूं।" 14वें दलाई लामा ने कहा है, "यदि आप चाहते हैं कि दूसरे खुश रहें, तो करुणा का अभ्यास करें। यदि आप खुश रहना चाहते हैं, तो करुणा का अभ्यास करें। लेकिन उन्होंने यह भी चेतावनी दी कि करुणा को विकसित करना मुश्किल हैः हिंदू धर्म के शास्त्रीय साहित्य में, करुणा कई रंगों के साथ एक गुण है, प्रत्येक रंग को अलग-अलग शब्दों द्वारा समझाया गया है। तीन सबसे आम शब्द हैं (), () और ()। हिंदू धर्म में करुणा से संबंधित अन्य शब्दों में शामिल हैं, और। इनमें से कुछ शब्दों का उपयोग हिंदू धर्म के स्कूलों के बीच करुणा की अवधारणा, इसके स्रोतों, इसके परिणामों और इसकी प्रकृति की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। गांधी और अन्य लोगों का दावा है कि सभी जीवित प्राणियों के प्रति करुणा का गुण हिंदू दर्शन में एक केंद्रीय अवधारणा है। पद्म पुराण द्वारा इसे आवश्यक प्रयास करके दूसरों के दुख और कठिनाइयों को कम करने की पुण्य इच्छा के रूप में परिभाषित किया गया है। मत्स्य पुराण उस मूल्य के रूप में वर्णित करता है जो सभी जीवित प्राणियों (मनुष्यों सहित) को अपने स्वयं के रूप में मानता है, जो दूसरे जीवित प्राणी का कल्याण और भलाई चाहता है। मत्स्य पुराण दावा करता है कि ऐसी करुणा खुश रहने के लिए आवश्यक मार्गों में से एक है। एकादशी तत्वम बताते हैं कि एक अजनबी, एक रिश्तेदार, एक दोस्त और एक दुश्मन को अपने स्वयं के रूप में व्यवहार करना है; और तर्क देते हैं कि करुणा वह स्थिति है जब कोई सभी जीवित प्राणियों को अपने स्वयं के हिस्से के रूप में देखता है, और जब हर किसी की पीड़ा को अपनी पीड़ा के रूप में देखा जाता है। सभी जीवित प्राणियों के प्रति करुणा, जिसमें वे लोग भी शामिल हैं जो अजनबी हैं और जो दुश्मन हैं, उन्हें एक महान गुण के रूप में देखा जाता है। हिंदू दर्शन में करुणा के लिए एक और शब्द का अर्थ है अपने मन को दूसरे के पक्ष में रखना, जिससे (करुणा) के कार्य के माध्यम से उनकी पीड़ा को कम करने में मदद करने के सर्वोत्तम तरीके को समझने की कोशिश करना। करुणा के लिए एक और शब्द, दूसरों में दर्द और पीड़ा को देखने और समझने के बाद किसी की स्थिति को संदर्भित करता है। महाभारत में, इंद्र सभी प्राणियों के प्रति उनकी करुणा, सहानुभूति के लिए युधिष्ठिर की प्रशंसा करते हैं। तुलसीदास (करुणा) की तुलना (अहंकार, दूसरों की अवमानना) से करते हैं, यह दावा करते हुए कि करुणा धार्मिक जीवन का स्रोत है, जबकि अहंकार पाप का स्रोत है। (करुणा) हिंदू धर्म में (दया) नहीं है, या पीड़ित के लिए खेद महसूस करना नहीं है, क्योंकि यह सहानुभूति से प्रभावित है; करुणा उस पीड़ा को सक्रिय रूप से कम करने के लिए अपनी और दूसरे की पीड़ा को पहचानना है। करुणा हिंदू दर्शन में एक मूल गुण और रोजमर्रा की आस्था और अभ्यास का आधार है। या गैर-चोट, करुणा-इन-एक्शन है जो सभी जीवित चीजों में पीड़ा को सक्रिय रूप से रोकने में मदद करता है और साथ ही प्राणियों को पीड़ा से उबरने और मुक्ति के करीब जाने में मदद करता है। हिंदू धर्म में करुणा की चर्चा एक निरपेक्ष और सापेक्ष अवधारणा के रूप में की जाती है। करुणा के दो रूप हैंः एक उन लोगों के लिए जो कुछ भी गलत नहीं करने के बावजूद पीड़ित हैं और एक उन लोगों के लिए जो कुछ गलत करने के कारण पीड़ित हैं। पूर्ण करुणा दोनों पर लागू होती है, जबकि सापेक्ष करुणा पूर्व और उत्तर के बीच के अंतर को संबोधित करती है। उत्तरार्द्ध के एक उदाहरण में वे लोग शामिल हैं जो अपराध स्वीकार करते हैं या हत्या जैसे अपराध के लिए दोषी ठहराए जाते हैं; इन मामलों में, करुणा के गुण को न्याय के गुण के साथ संतुलित किया जाना चाहिए। हिंदू धर्म का शास्त्रीय साहित्य कई भारतीय भाषाओं में मौजूद है। उदाहरण के लिए, तिरुक्कुरल, जिसे और के बीच लिखा जाता है, और जिसे कभी-कभी तमिल वेद कहा जाता है, दक्षिण भारतीय भाषा में हिंदू धर्म पर लिखा गया एक पोषित क्लासिक है। यह पुस्तक 1 के अध्याय 25 को करुणा के लिए समर्पित करता है, जिसमें प्रत्येक अध्याय को करुणा के परिणामी मूल्यों के लिए अलग-अलग समर्पित किया गया है, मुख्य रूप से, शाकाहार या शाकाहार (अध्याय 26), कोई नुकसान नहीं करना (अध्याय 32), गैर-हत्या (अध्याय 33), दया का अधिकार (अध्याय 8), भयानक बुरे कर्म (अध्याय 21), सौम्य (अध्याय 58), सही राजदंड (अध्याय 55), और आतंकवाद की अनुपस्थिति (अध्याय 57), कुछ नाम हैं। जैन धर्म सभी जीवन के लिए करुणा, मानव और गैर-मानव, जैन परंपरा के केंद्र में है। हालांकि सभी जीवन को पवित्र माना जाता है, मानव जीवन को सांसारिक अस्तित्व का सर्वोच्च रूप माना जाता है। किसी भी व्यक्ति को मारना, चाहे उसका अपराध कुछ भी हो, अकल्पनीय रूप से घृणित माना जाता है। यह एकमात्र महत्वपूर्ण धार्मिक परंपरा है जिसमें भिक्षुओं और आम लोगों दोनों को शाकाहारी होने की आवश्यकता होती है। यह सुझाव दिया जाता है कि हिंदू परंपरा के कुछ उपभेद मजबूत जैन प्रभावों के कारण शाकाहारी बन गए। हालाँकि, अहिंसा पर जैन परंपरा का रुख शाकाहार से बहुत आगे जाता है। जैन अनावश्यक क्रूरता से प्राप्त भोजन को अस्वीकार कर देते हैं। कई लोग शाकाहार का अभ्यास करते हैं। जैन पूरे भारत में पशु आश्रय स्थल चलाते हैं। लाल मंदिर, दिल्ली का एक प्रमुख जैन मंदिर, मुख्य मंदिर के पीछे एक दूसरी इमारत में जैन पक्षी अस्पताल के लिए जाना जाता है। ।