Gudimallam Lingam
गुडिमल्लम लिंगम भारत के आंध्र प्रदेश के तिरुपति जिले के येरपेडु मंडल में तिरुपति शहर के पास एक छोटे से गाँव गुडिमल्लम के परशुरामेश्वर स्वामी मंदिर में एक प्राचीन लिंग है। यह तिरुपति शहर से लगभग 13 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित है। हालांकि गुडीमल्लम एक छोटा सा गाँव है, लेकिन यह अच्छी तरह से जाना जाता है क्योंकि इसमें एक बहुत ही प्रारंभिक लिंग है जो स्पष्ट रूप से आकार में फालिक है, जिसमें सामने की ओर शिव की एक पूरी लंबाई वाली खड़ी मूर्ति है। यह शिव को समर्पित हिंदू मंदिर, परशुरामेश्वर मंदिर के गर्भगृह में है। यह शायद अब तक खोजे गए शिव से जुड़े दूसरे सबसे पुराने लिंग हैं, और यह दूसरी/पहली शताब्दी ईसा पूर्व, या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व, या बहुत बाद में, दूसरी शताब्दी ईस्वी, 3-4 वीं शताब्दी ईस्वी, या एक स्रोत के अनुसार, 7 वीं शताब्दी ईस्वी तक का है। हार्ले के अनुसार, यह 7वीं शताब्दी ईस्वी के बाद से पल्लव राजवंश के तहत बनाई गई मूर्तिकला से पहले प्राचीन दक्षिण भारत से जीवित रहने वाली "किसी भी महत्व की एकमात्र मूर्तिकला" है, और "इसकी रहस्यमयीता कई सैकड़ों मील के भीतर और वास्तव में दक्षिण भारत में कहीं भी किसी भी वस्तु की पूर्ण अनुपस्थिति में निहित है।" यदि एक प्रारंभिक तिथि निर्धारित की जाती है, तो लिंग पर आकृति "भगवान शिव की सबसे पुरानी जीवित और स्पष्ट छवियों में से एक है"। मंदिर लिंग से बाद का है; फिर से, इसकी उम्र के अनुमान काफी भिन्न हैं, लेकिन मौजूदा इमारत आमतौर पर "बाद के चोल और विजयनगर काल" की है, इसलिए संभवतः मूर्तिकला की तुलना में एक हजार साल बाद; ऐसा लगता है कि इसने बहुत पहले की संरचनाओं को बदल दिया है। लिंग को संभवतः मूल रूप से खुली हवा में रखा गया था, आयताकार पत्थर के चारों ओर जो अभी भी बना हुआ है, या लकड़ी की संरचना के अंदर है। यह मंदिर पूजा में बना हुआ है, लेकिन 1954 से भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) द्वारा संरक्षित है। विवरण 1911 में प्रकाशित होने से कुछ साल पहले, पुरातत्वविद् टी. ए. गोपीनाथ राव (तब स्थानीय रियासत के लिए काम कर रहे थे, बाद में ए. एस. आई. के साथ) द्वारा सर्वेक्षण किए जाने के बाद, लिंग पहली बार उनके अपने खाते से अकादमिक ध्यान में आया। लिंग को एक कठोर गहरे भूरे रंग के स्थानीय पत्थर से तराशा गया है। यह 5 फुट से अधिक ऊँचा है और मुख्य शाफ्ट पर व्यास में एक फुट से थोड़ा ऊपर है। राव ऊंचाई को ठीक 5 फुट के रूप में देते हैं, लेकिन पूरी लंबाई नहीं देखते हैं, क्योंकि लिंग के निचले हिस्से को तब फर्श में दफनाया गया था। लिंग के शीर्ष से लगभग एक फुट की दूरी पर एक गहरी तिरछी नाली के साथ, ग्लान्स लिंग को स्पष्ट रूप से शाफ्ट से अलग किया जाता है। असामान्य रूप से, गर्भगृह अग्रभागीय या अर्ध-गोलाकार होता है, जो लिंग के पीछे मुड़ता है। स्थिरक मुद्रा में शिव की एक छवि उच्च उत्कीर्णन में उकेरी गई है। लिंग के सामने के हिस्से में भगवान अपस्मार की आकृति के कंधों पर खड़े हैं, जो एक बौना है जो आध्यात्मिक अज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। शिव की आकृति एक शक्तिशाली शिकारी से मिलती-जुलती है; वह अपने दाहिने हाथ में एक मेढ़ा या मृग और अपने बाएं हाथ में एक छोटा सा पानी का बर्तन रखता है। उनके बाएं कंधे पर एक युद्ध कुल्हाड़ी (परसू) रखी हुई है। वह कई भारी झुमके, एक विस्तृत सपाट हार और एक झूलते हुए मध्य भाग के साथ एक कमरबंद पहनता है। उनकी भुजाओं को पाँच कंगन से सजाया गया है, प्रत्येक कलाई पर अलग-अलग डिज़ाइन के साथ, और प्रत्येक तरफ एक ऊँची बांह की अंगूठी है। वह बहुत पतली सामग्री की धोती पहनता है, जिसे उसकी कमर में विशाल-मेखला से बांधा जाता है। यह लिंग के पूरे शाफ्ट के चारों ओर फैला हुआ है। उनके पास कोई यज्ञोपवीत या पवित्र धागा नहीं है। एक जटिल पगड़ी जैसे सिर को ढंकने से उभरते हुए, उनके बाल लंबे और परतदार (मैट नहीं) हैं। राव द्वारा उनकी विशेषताओं को मंगोलियाई के रूप में वर्णित किया गया है, और ब्लर्टन ने आकृति का वर्णन "रूढ़िवादी हिंदू धर्म के देवताओं से जुड़ी विशेषताओं" के रूप में नहीं किया है, बल्कि "स्क्वाट और व्यापक रूप से निर्मित, और घने घुंघराले बालों और स्पष्ट होंठ के साथ अभी भी मध्य भारत में आदिवासी आबादी के बीच देखा जाता है", जो गैर-वैदिक पहलुओं को शिव की उभरती हुई आकृति में अवशोषित होने का सुझाव देता है। राव के विवरण में इस बात पर जोर दिया गया है कि यहाँ का लिंग स्पष्ट रूप से एक सीधा मानव लिंग का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि अन्य शिव लिंग हैं, इस बिंदु पर पहले कुछ लोगों द्वारा स्पष्ट रूप से विवाद किया गया था, या अति-सामान्यीकृत किया गया था। उन्होंने इसे "निर्माण की स्थिति में मूल मॉडल के समान आकार" के रूप में वर्णित किया है, हालांकि उनके एक चित्र में शाफ्ट के "योजना" खंड को दिखाया गया है, जिसमें सात सीधी रेखा वाले चेहरे हैं, और उनकी असमान लंबाई है। इन चेहरों द्वारा बनाया गया सबसे तेज कोण शिव आकृति के केंद्र से होकर गुजरेगा, और लिंग का अगला चेहरा दो सबसे लंबे चेहरों (6 इंच पर) से बना है। 4 इंच के दो पार्श्व चेहरे आकृति के समकोण पर होते हैं, और शाफ्ट के पिछले हिस्से में पक्षों के समकोण पर एक केंद्रीय लंबा चेहरा होता है, और दो छोटे चेहरे पीछे और किनारों को जोड़ते हैं। प्रारंभिक लिंग में अक्सर कई सीधी भुजाओं वाले शाफ्ट होते हैं, लेकिन यहां सात के बजाय अक्सर आठ होते हैं। उनकी संरचना वर्गाकार आधार में पृथ्वी, शाफ्ट खंड में हवा और गोलाकार शीर्ष में आकाश को दर्शाती है। बौद्ध स्तूपों में भी यही प्रतीकवाद दिखाई देता है। हालाँकि लिंग अपने चारों ओर बने मंदिर में पूजा में बना हुआ है, लेकिन अभयारण्य और सेटिंग के साथ इसका संबंध राव के समय से बदल गया है। राव की 1916 की पुस्तक की तस्वीर, लेख के शीर्ष की तरह, लिंग को फर्श में स्थापित करती है, जो बौने के मध्य भाग के स्तर पर आता है। हाल की तस्वीरें और वीडियो, जो संभवतः 1973-74 में एक ASI अन्वेषण के बाद ली गई हैं, फर्श पर एक वर्गाकार पत्थर के बाड़े में लिंगम को दिखाती हैं, जिसमें बौने (जो घुटने टेक रहा है) की पूरी लंबाई दिखाई देती है, साथ ही एक गोलाकार पैडिमेंट भी दिखाई देता है। घेराव बनाने वाले पत्थर के स्लैब बाहर की ओर सादे हैं, लेकिन अंदर की ओर पत्थर की रेलिंग (तीन क्षैतिज रेल के साथ) के रूप में सांची (लेकिन बहुत छोटे) जैसे प्राचीन बौद्ध स्तूपों की तुलना में एक पैटर्न में तराशे गए हैं। राव इस संरचना से अनजान थे, तब फर्श के नीचे, यह कहते हुए कि "पीठ को जमीन पर एक चतुर्भुज रिज के रूप में काटा जाता है", यह रिज वास्तव में रेलिंग की सबसे ऊपरी रेल का शीर्ष है। बाकी फर्श को नीचे किया गया था या लिंग और रेलिंग को उठाया गया था, यह स्पष्ट नहीं है कि अभयारण्य का फर्श अब मंदिर की मुख्य मंजिल के स्तर से कुछ कदम नीचे है, एक असामान्य विशेषता जो राव की 1911 से मंदिर की योजना से पता चलता है, लेकिन इसके लिए माप नहीं देता है। लिंग में एक आधुनिक सुनहरे धातु का ढांचा भी है, जिसके पीछे एक नागा सिर है। स्रोत शिव के नीचे "बौने" की अभिव्यक्ति और अर्थों के बारे में असहमत हैं। राव के लिए वह "प्रफुल्लित और खुश हैं, जैसा कि उनके चेहरे पर व्यापक मुस्कान से पता चलता है"। उनके पास "नुकीले पशु कान" हैं। एल्गुड के लिए, वह "मछली के आकार के पैरों और शंख के आकार के कानों वाला यक्ष" है, इसलिए पानी से जुड़ी एक आत्मा, जो शिव द्वारा पकड़े गए पानी के बर्तन से मेल खाती है (राव ने इन पैरों को कभी नहीं देखा होगा)। शिव पारंपरिक रूप से नटराज ("नृत्य के स्वामी") के रूप में उनके बहुत बाद के चित्रणों में ऐसी आकृति पर खड़े हैं, जहां आकृति को आमतौर पर "अज्ञानता" का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है, लेकिन सबसे पुरानी भारतीय पत्थर की स्मारकीय मूर्तियों में, आकृतियाँ अक्सर बौने मछलियों की आकृतियों पर खड़ी होती हैं, जैसे (उदाहरण के लिए) भूतेश्वर यक्षियों (बौद्ध, दूसरी शताब्दी ईस्वी), जहां ये आकृतियाँ भी काफी हंसमुख लगती हैं। कार्तिकेय शर्मा, जिन्होंने ए. एस. आई. खुदाई का संचालन किया, कहते हैं कि गुडिमल्लम लिंग शिव के कई बाद के पहलुओं को जोड़ता है; उदाहरण के लिए, भगवान की आंखें उनकी नाक की नोक पर ध्यान केंद्रित करना बाद के वर्षों के विरूपाक्ष और योग-दक्षिणामूर्ति पहलुओं को इंगित करता है। दाहिने हाथ में एक मेढ़े का पकड़ना शिव के भिक्षाटनमूर्ति पहलू को दर्शाता है। संदर्भ स्टेला क्रैमिश गुडीमल्लम लिंगम को प्रजनन क्षमता या कामुकता के रूपांकन के रूप में व्याख्या करने के खिलाफ चेतावनी देते हैं। इथिफैलिक प्रतिनिधित्व इस संदर्भ में बहुत विपरीत को दर्शाता है-उर्ध्व रेतास अर्थात। मुक्त होने के बजाय महत्वपूर्ण ऊर्जा (वीर्य द्वारा नियंत्रित) का आरोहण। शारीरिक भावनाओं को मानसिक क्षमताओं में त्याग दिया जाता है, जैसे ही कोई व्यक्ति ब्रह्मचर्य के मार्ग से आनंद, मोक्ष और समाधि की यात्रा करता है। मंदिर और स्थल का इतिहास शिलालेखों में मंदिर के नाम का उल्लेख परशुराम मंदिर के रूप में किया गया है। ये शिलालेख मंदिर के मूल निर्माताओं का उल्लेख नहीं करते हैं। लेकिन वे मंदिर में दैनिक पूजा के संचालन के लिए मंदिर को दिए गए उपहार जैसे भूमि, धन और गायों को पंजीकृत करते हैं। 1973 में की गई खुदाई के दौरान दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी के काले और लाल बर्तनों को प्रकाश में लाया गया है। आंध्र सातवाहन काल (लगभग पहली शताब्दी ईस्वी से दूसरी शताब्दी ईस्वी) के बर्तन और इसी अवधि की 42x21x6 इंच मापने वाली बड़े आकार की ईंटें भी पाई गई हैं। इसलिए कुछ इतिहासकार इस मंदिर को सातवाहन काल का मानते हैं। परशुरामेश्वर स्वामी मंदिर के गर्भगृह में एक वर्गाकार योजना है जो एक अग्रभागीय संरचना में अंतर्निहित है। हिमांशु रे के अनुसार, यह एपसाइडल डिजाइन खराब होने वाली सामग्री से बनी एक अधिक प्राचीन मंदिर वास्तुकला की पुष्टि करता है। बाद के पुनर्स्थापनों को पहले के डिजाइन पर पुनर्निर्मित किया गया। इतिहासकार राजनीतिक इतिहास और इस स्थान के नाम के बारे में असहमत हैं। मंदिर की दीवारों पर और मंदिर के प्रांगण में पत्थर की पट्टियों पर कई शिलालेख हैं जो पल्लव, यादव देवरायलु, गंगा पल्लव, बाण और चोल काल के हैं। सबसे पुराना शिलालेख नंदीवर्मा पल्लव (802 ईस्वी) के शासनकाल का है। सभी शिलालेखों में दानदाताओं द्वारा ली गई गहरी रुचि और मंदिर को उनके उपहारों का उल्लेख है। हालाँकि, किसी भी शिलालेख में गाँव का नाम गुडीमल्लम नहीं है। लिंगम के लिए तुलना उज्जैन में प्राप्त और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के कुछ तांबे के सिक्कों में गुडीमल्लम के लिंग से मिलती-जुलती आकृतियाँ हैं। मथुरा संग्रहालय में पहली शताब्दी की एक मूर्ति में भी गुडिमल्लम शिव से मिलती-जुलती एक आकृति है। जे. एन. बेनर्जी ने अपनी कृति 'रिलिजन इन आर्ट एंड आर्कियोलॉजी' में कहा हैः अर्घ्य रूपांकन में लिंगम तुलनात्मक रूप से देर से आया था। अपने पारंपरिककरण और विकास के दौरान, अर्घ्य को महिला भाग का प्रतीक माना जाता था और एक तांत्रिक चरित्र के कई अंतिम ग्रंथों में इसका वर्णन किया गया था। लेकिन मूल रूप से तुलनात्मक रूप से शुरुआती समय में, पुरुष और महिला देवताओं के प्रतीकों की अलग-अलग पूजा की जाती थी, जैसा कि लिंग और अंगूठी पत्थर के शुरुआती नमूने गवाही देते हैं। गुडिमल्लम शिवलिंग या उस मामले में पूर्व-गुप्त और प्रारंभिक गुप्त काल के शिवलिंगों ने अर्घ्य या पिता के बाद के लक्षण वर्णन के आकार में कोई वास्तविक आधार नहीं दिखाया। प्रतीक के बाद के प्रतिनिधित्वों में भी, पिता के प्रक्षेप खंड ने वास्तव में शिवलिंग के शीर्ष पर उसके आधार से कुछ दूरी तक प्रचुर मात्रा में डाले गए पानी को निकालने का बहुत उपयोगी उद्देश्य पूरा किया। इस कथन में संशोधन की आवश्यकता है, क्योंकि यह भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, हैदराबाद के दक्षिण पूर्वी सर्कल द्वारा हाल ही में की गई खुदाई से स्पष्ट है कि गुडिमल्लम लिंग को मूल रूप से एक आधार प्रदान किया गया था। गैलरी