Chitharal Jain Monuments and Bhagavati Temple
चिथारल जैन स्मारक और भगवती मंदिर, जिसे चिथारल मलाई कोविल (शाब्दिक रूप से "पहाड़ी पर मंदिर") के रूप में भी जाना जाता है, चिथारल गुफा मंदिर या भगवती मंदिर, भारत के तमिलनाडु के कन्याकुमारी जिले में चिथारल गाँव के पास स्थित हैं। इनमें शिलालेखों के साथ पत्थर के बिस्तर और दो स्मारक शामिल हैं-एक चट्टान में तराशा गया जैन मंदिर जिसमें बाहरी दीवार की नक्काशी है और इसके बगल में एक हिंदू देवी मंदिर है जो चट्टान में तराशा गया और पत्थर का एक संयोजन है जिसे विक्रमादित्य वरगुण पांड्या के शासनकाल के दौरान जोड़ा गया था। ये स्मारक 9वीं शताब्दी ईस्वी के हैं। चिथारल जैन स्मारक और भगवती मंदिर प्रायद्वीपीय भारत के दक्षिणी छोर के पास, कन्याकुमारी (राजमार्ग 66) से लगभग 55 किलोमीटर उत्तर-पश्चिम और कुझितुरा शहर (राजमार्ग 90) से लगभग 4 किलोमीटर उत्तर-पूर्व में स्थित हैं। वे थिरुचानट्टू मलाई (थिरुचानट्टू पहाड़ियाँ) पर हैं जिन्हें स्थानीय रूप से चोककान्थूंगी पहाड़ियों के नाम से जाना जाता है। ये स्मारक चिथारल गाँव के उत्तर की ओर हैं। स्मारकों के प्रवेश द्वार को चिह्नित किया गया है और यह ए. एस. आई. त्रिशूर सर्कल के प्रबंधन के तहत है। प्रवेश द्वार से, ऊपर की चट्टानों में मोटे तौर पर कटी हुई सीढ़ियों से, काजू, नारियल और रबर-रोपण के पेड़ों के बीच से उन तक पहुँचा जा सकता है। इस स्थल और अन्य जगहों पर पाए गए तिरुचिरापल्ली शिलालेखों से पता चलता है कि इन स्मारकों का इतिहास पहली सहस्राब्दी ईस्वी तक फैला हुआ है, जिसमें हिंदू मंदिर में कुछ शिलालेख 13वीं शताब्दी के हैं। इन ऐतिहासिक शिलालेखों और साहित्य में, इस स्थल को तिरुचारनाथुपल्ली, या सिर्फ तिरुचारणम के रूप में संदर्भित किया गया है। इस पहाड़ी को तिरुचिरापल्ली मलई भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है "चारणों के लिए पवित्र पहाड़ी" (जैन तपस्वी)। इस स्थल में बिस्तर और दो स्मारक हैं। इस स्थल पर शिलालेखों और पत्थरों के बीच ड्रिप-लेज के साथ पुराने चट्टान में तराशे गए जैन बिस्तर भारत के सबसे दक्षिणी भाग में सबसे पुराने जैन स्मारक हैं। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण का कहना है कि ये तल पहली शताब्दी ईसा पूर्व से छठी शताब्दी ईस्वी तक के हैं। गुफा मंदिर और मुख्य जैन स्मारक 9वीं शताब्दी के हैं, जिसमें तीन गर्भगृह हैं जिनमें हमेशा जैन प्रतिमाएँ रही हैं-पार्श्वनाथ (बाएं), महावीर और पद्मावती क्योंकि वे पत्थर से उत्कीर्ण किए गए थे और क्षतिग्रस्त नहीं हुए हैं। इसके बगल में देवी भगवती (पार्वती) को समर्पित एक हिंदू मंदिर है जिसे संभवतः 9वीं शताब्दी के बाद जोड़ा गया था, और दानदाताओं के शिलालेख साक्ष्य के आधार पर 13वीं शताब्दी के दौरान मंडप और अन्य हिंदू मंदिर वास्तुकला तत्वों के साथ इसका विस्तार किया गया था। जैन तल और मंदिर दिगंबर जैन स्मारक हैं। वे 14वीं शताब्दी से पहले की अवधि से तमिलनाडु में पाए जाने वाले कई लोगों में से एक हैं। जैन धर्म इस क्षेत्र में सक्रिय था, लगभग पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक मदुरै क्षेत्र में शिलालेखों और साहित्य के प्रमाण के रूप में, और अधिक व्यापक रूप से पल्लव युग तक, जिसमें राजा महेंद्रवर्मन प्रथम (7 वीं शताब्दी की शुरुआत) के युग के जैन स्मारकों के साथ-साथ महाबलीपुरम स्मारकों जैसे हिंदू स्थलों को प्रायोजित करने के लिए प्रसिद्ध थे। टी. ए. गोपीनाथ राव के अनुसार, दक्षिणी तरफ के शिलालेख में कहा गया है कि पेरावक्कुडी के अराट्टनेमी-भटारियार के शिष्य गुणनदगी-कुरट्टिगल ने विक्रमादित्य वरगुण के शासनकाल के 28वें वर्ष के दौरान तिरुचिरापल्ली के भटारियार को कुछ सोने का आभूषण भेंट किया था। गोपीनाथ राव का कहना है कि अय राजवंश के हिंदू सम्राट विक्रमादित्य के बारे में बहुत सारे सबूत और एक स्थापित कालक्रम है, और इससे इस मंदिर को 9वीं शताब्दी का होने में मदद मिलती है। यह शिलालेख वट्टेलुत्तु लिपि में तमिल भाषा में है। भगवती मंदिर स्थानीय हिंदुओं के लिए पूजा के लिए एक सक्रिय स्थान था, जब पुरातत्वविदों द्वारा पूरे स्थल के महत्व और पुरातनता की खोज की गई थी। हालाँकि, उनकी सामान्य स्थिति खंडहर में थी जैसा कि गोपीनाथ राव द्वारा ली गई साइट की 19 वीं शताब्दी की संग्रहीत तस्वीरों से प्रमाणित होता है। उन्होंने टिप्पणी की कि बाहर का हिस्सा बर्बाद हो गया था, लेकिन गुफा मंदिर ज्यादातर बरकरार था। इसके अपवाद भित्ति चित्र और प्लास्टर की गई छवियां हैं जो पद्मावती देवी की छवि के साथ क्षतिग्रस्त हो गई थीं। गोपीनाथ राव का कहना है कि इन्हें 19वीं शताब्दी के अंत या 20वीं शताब्दी की शुरुआत में [कला] चोरों द्वारा नष्ट कर दिया गया था। महावीर और पार्श्वनाथ की मूल मूर्तियाँ अच्छी स्थिति में हैं। स्मारक को साफ कर दिया गया है, इसके कई हिस्सों को पुनर्निर्मित और पुनर्स्थापित किया गया है, विशेष रूप से गुफा मंदिर के शीर्ष पर आंशिक विमान। इस स्थल पर मंदिर के नीचे एक प्राकृतिक "दिल के आकार" का तालाब है और यह कृषि भूमि और घाटी के गाँवों का एक सुरम्य दृश्य प्रदान करता है। विवरण स्मारकों तक चट्टानों में मोटे तौर पर तराशी गई सीढ़ियों और उनके बीच संकीर्ण प्रवेश द्वार से पहुंचा जा सकता है। लटकी हुई चट्टान से बनी एक प्राकृतिक गुफा में जैन तीर्थंकरों की कई बेस-रिलीफ मूर्तियां हैं। यह जैन गुफा मंदिर की उत्तर की ओर और बाहरी दीवार है। यह आगंतुकों को मंदिर के पास आते ही दिखाई देता है। पार्श्वनाथ और पद्मावती की नक्काशी खड़ी आकृतियाँ हैं जिन पर बहु-हुड वाले कोबरा और यक्ष की सहायक छोटी आकृतियाँ हैं। बेस-रिलीफ में अधिकांश आकृतियाँ तीन स्तरीय पैरासोल के साथ प्रत्येक स्थान में अर्ध-पद्मासन मुद्रा में बैठी होती हैं। ये अन्य 24 तीर्थंकरों में से कई हैं। बाईं ओर, तीन खड़ी आकृतियाँ भी तीर्थंकरों की हैं। केंद्रीय स्थान में तीन स्तरीय पैरासोल के साथ महावीर की एक आकृति है, इसके ऊपर एक पेड़ के साथ छत्रत्रयी चैत्य और परिचर आकृतियाँ हैं। इसके बगल में एक जगह में अंबिका की एक और महिला आकृति है। इसके नीचे दो परिचर आकृतियाँ और एक शेर है। सभी प्रमुख स्थानों पर विद्याधरों (ज्ञान धारकों) की उड़ती हुई आकृतियाँ हैं। प्रत्येक नक्काशी के आसन के नीचे एक छोटा शिलालेख है। इसमें एक तपस्वी या एक दाता के नाम का उल्लेख है जिसने तमिल भाषा और वट्टेलुथु लिपि में अपने निवास स्थान के साथ नक्काशी को प्रायोजित किया था। शिलालेख में लिपि शैलियों के आधार पर, इन्हें कई शताब्दियों में जोड़ा गया था। यह स्थल कम से कम तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक एक सक्रिय जैन स्थल रहा होगा। जैन मंदिर को एक प्राकृतिक गुफा से तराशा गया था। मंदिर के अंदर एक स्तंभ वाला मंडप और तीन गर्भगृह हैं। खंभों वाले हॉल और गर्भगृह जैन रूपांकनों को बनाए रखते हैं। जैन मंदिर के दक्षिण की ओर हिंदू मंदिर है। यह जैन संरचना के कुछ हिस्सों को जोड़ती है और पद्मावती देवी से जुड़ी कलाकृति को हिंदू परंपरा का हिस्सा मानती है। हिंदू मंदिर में एक मंडपम, एक वरंडा गलियारा और एक रसोईघर (मडप्पल्ली) के साथ एक बालीपीठम शामिल है जिसे एक प्राकृतिक लटकती चट्टान में तराशा गया है। हिंदू मंदिर में, समय के साथ, सीढ़ियों, स्तंभों और दीवारों पर कई शिलालेख पाए गए क्योंकि मंदिर को साफ और पुनर्स्थापित किया गया था। इन खोजों ने गोपीनाथ राव जैसे विद्वानों को मंदिर, इसके इतिहास और तमिलनाडु में जैन और हिंदू समुदाय के बीच संबंधों पर अपने अनुमानों को संशोधित करने के लिए प्रेरित किया है। गोपीनाथ राव के अनुसार, 13वीं शताब्दी या उससे पहले के हिंदू पहले से ही इस स्थल के दक्षिणी हिस्से को अपने लिए पवित्र मान रहे थे, और मंदिर को उपहार और प्रसाद दे रहे थे। उनकी प्रार्थनाओं में पद्मावती को उनके मंदिर में एक देवी के रूप में शामिल किया गया है, जिससे यह स्थल लगभग सात शताब्दियों तक तीर्थयात्रा के लिए एक सक्रिय स्थान बन गया है। इस स्थल पर हिंदू मंदिर की ओर अधिक महत्वपूर्ण शिलालेख पाए गए हैं। उदाहरण के लिए, हिंदू मंदिर से सटे चट्टान पर वट्टेलुथु लिपि में एक तमिल शिलालेख है, जिसमें कहा गया है कि "को 425" में "राजवल्लपुरम के एक नारायण ने भगवती मंदिर को धन दान किया"। बाद वाला जॉर्जियाई कैलेंडर के लगभग 1250 ईस्वी के बराबर है। इसके अलावा, हिंदू मूर्तियों की नक्काशी और हिंदू मंदिर की ओर अन्य वास्तुशिल्प विशेषताओं को देखते हुए, संरचना 13वीं शताब्दी से पहले की हो सकती है। यह और "नारायण" के हिंदू नाम ने गोपीनाथ राव और अन्य विद्वानों को शुरू में यह प्रस्ताव देने के लिए प्रेरित किया कि 13वीं शताब्दी के मध्य तक जैन मंदिर को हिंदू मंदिर में "परिवर्तित" कर दिया गया था। हिंदू मंदिर की रसोई की सीढ़ियों पर कुछ समय बाद एक और शिलालेख मिला। इसमें कहा गया है कि "तिरुक्कुडक्कराई शहर के नारायणन कालिकन उर्फ धर्मचेट्टी-नायनार ने" वर्ष को 584 में मेदम महीने की 17 तारीख को "भगवती मंदिर" में कुछ सेवाओं को सुनिश्चित करने के लिए कुछ व्यवस्थाएं कीं। यह लगभग 1373 ईस्वी से मेल खाता है। इसलिए, हिंदू मंदिर 14वीं शताब्दी में सक्रिय था। हिंदू मंदिर में पाए गए इसी तरह के शिलालेखों ने गोपीनाथ राव को प्रारंभिक परिकल्पना पर पुनर्विचार करने और यह लिखने के लिए प्रेरित किया कि वह हिंदू नाम नारायण से थोड़ा गुमराह थे और "अब मुझे लगता है कि यह [धर्मांतरण का अनुमान] एक गलती है।" हिंदुओं ने जैन मंदिर को मिटाकर या नष्ट करके या पूरे स्थल को हिंदू वास्तुकला में परिवर्तित करके "परिवर्तित" नहीं किया। बल्कि यह अधिक संभावना है, गोपीनाथ राव कहते हैं, कि दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत के हिंदू इस स्थान का सम्मान करते थे क्योंकि वे हमेशा पद्मावती को अपने देवताओं का हिस्सा मानते थे, बाकी गुफा मंदिर को अकेला छोड़ देते थे, और जैनों के बेस-रिलीफ और तीर्थंकरों को संरक्षित करते थे। गोपीनाथ राव का कहना है कि यह स्थल हिंदू सम्राट विक्रमादित्य वरागुण के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। इस स्थल पर उपहारों और दान के बारे में लंबे शिलालेखों को हिंदू धार्मिक प्रतीकों के साथ पद्मावती को निर्देशित किया गया था, उन सदियों के दौरान भी जब जैन भी यात्रा कर रहे थे और बेस-रिलीफ में जोड़ रहे थे। यहाँ जैन पक्ष में जोड़ी गई कलाकृति वास्तुकला पर हिंदू पाठ-मानसारा के अनुसार है, जो एक संस्कृत पाठ है जो जैन प्रतिमा विज्ञान को डिजाइन करने और तराशने के उचित तरीके पर एक अध्याय समर्पित करता है। इसलिए, यह स्थल एक संघर्ष और धर्मांतरण को नहीं दर्शाता है, बल्कि दो प्राचीन भारतीय धार्मिक विश्वासों के बीच एक सहयोग और अतिव्याप्त को दर्शाता है। स्टेला क्रामरिश और अन्य विद्वानों के अनुसार, दक्षिण भारत के त्रावणकोर क्षेत्र में निर्मित चिथारल और अन्य मंदिरों में जैन प्रतिमा विज्ञान हिंदू प्रतिमा विज्ञान के साथ सह-अस्तित्व में पाया जाता है। उदाहरण के लिए, नागरकोइल में पास का नागराज मंदिर-जो शहर को इसका नाम देता है-एक हिंदू मंदिर रहा है। मंदिर के निर्माण के दौरान कई हिंदू देवताओं और जैन परंपरा से संबंधित लोगों की नक्काशी भी शामिल थी। कृष्ण, विष्णु और अन्य लोगों के साथ नागराज मंदिर के मंडप के स्तंभों पर महावीर, पार्श्वनाथ और पद्मावती देवी की नक्काशी दिखाई देती है। प्रबंधन और संरक्षण यह 1964 से भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के त्रिशूर सर्कल द्वारा अनुरक्षित एक केंद्रीय संरक्षित स्मारक (एन-टीएन-टी2) है। इसे भगवती मंदिर और जैन बस-रिलीफ के रूप में अंकित किया गया है। गैलरी