Buddhāvataṃsaka Sūtra
बुद्धवत्सक-नाम-महाव्यापुल्य-सूत्र (महाव्यापुल्य सूत्र जिसका नाम "बुद्धवत्सक" है) पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के सबसे प्रभावशाली महायान सूत्रों में से एक है। इसे अक्सर संक्षेप में कहा जाता है। शास्त्रीय संस्कृत में, अवतारक का अर्थ है माला, माला, या कोई भी गोलाकार आभूषण, जैसे कि झुमका। इस प्रकार, शीर्षक को अंग्रेजी में बुद्ध की माला, बुद्ध के आभूषण या बुद्ध की माला के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। बौद्ध संकर संस्कृत में, अवतारक शब्द का अर्थ है "एक बड़ी संख्या", "एक भीड़" या "एक संग्रह"। यह सूत्र के तिब्बती शीर्षक से मेल खाता है, जो बुद्धों की एक भीड़ ("") है। आधुनिक विद्वान बुद्धवत्सक को कई छोटे सूत्रों का संकलन मानते हैं, जिनमें से कई मूल रूप से स्वतंत्र रूप से प्रसारित किए गए थे और बाद में बड़े परिपक्व बुद्धवत्सक में एक साथ लाए गए थे। इनमें से कई स्वतंत्र बुद्धवतांसक सूत्र चीनी अनुवाद में मौजूद हैं। अनुवादक थॉमस क्लेरी ने इस पाठ का वर्णन "बौद्ध धर्मग्रंथों में सबसे भव्य, सबसे व्यापक और सबसे खूबसूरती से व्यवस्थित" किया है। बुद्धवत्सक में असीम संख्या में बुद्धों से भरे क्षेत्रों पर अनंत क्षेत्रों के ब्रह्मांड का वर्णन किया गया है। यह सूत्र पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में विशेष रूप से प्रभावशाली था। इस काम में व्यक्त की गई दृष्टि चीनी बौद्ध धर्म के हुआयन स्कूल के निर्माण की नींव थी, जो अंतःप्रवेश के दर्शन की विशेषता थी। हुआयन स्कूल को कोरिया में ह्वायोम, जापान में केगॉन और वियतनाम में होआ न्गीम के नाम से जाना जाता है। सूत्र चान बौद्ध धर्म में भी प्रभावशाली है। शीर्षक इस कृति का उपयोग विभिन्न देशों में किया गया है। कुछ प्रमुख पारंपरिक शीर्षकों में निम्नलिखित शामिल हैंः संस्कृतः महाविपुल्या सूत्र जिसका नाम "बुद्धवतम्सक" है। वैपुल्य ("व्यापक") प्रमुख महायान सूत्रों को संदर्भित करता है। "माला/माला/अलंकरण" बुद्ध के गुणों की सुंदरता या उनकी प्रेरक महिमा की अभिव्यक्ति को संदर्भित करता है। अवतारक शब्द का अर्थ "एक बड़ी संख्या", "एक भीड़" या "एक संग्रह" भी है। यह सूत्र की सामग्री से मेल खाता है, जिसमें कई बुद्धों को ब्रह्मांडीय बुद्ध वैरोकाना की अभिव्यक्तियों के रूप में चित्रित किया गया है। चीनीः डाफांग्गुआंग फोहुआयन जिंग, जिसे आमतौर पर हुआन जिंग () के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है "फूल-अलंकृत (भव्य और पवित्र) सूत्र"। यहाँ वैपुल्या का अनुवाद "सुधारात्मक और विस्तृत", फांग्गुंग () के रूप में किया गया है। हुआ () का अर्थ एक साथ "फूल" (पुरातन; अर्थात्) और "भव्यता" है। यान (), ज़ुआंग्यान () के लिए छोटा है, जिसका अर्थ है "सजाना (ताकि यह गंभीर, गरिमापूर्ण हो)"। जापानीः (), आमतौर पर () के रूप में जाना जाता है। यह शीर्षक ऊपर दिए गए चीनी के समान है, सिर्फ शिनजिताई वर्णों में। या (), चीनी नाम का चीनी-कोरियाई उच्चारण। , चीनी नाम का चीनी-वियतनामी उच्चारण को छोटा किया गया है। , मानक तिब्बती तांगुत (रोमनकृत): था चा वा था फा शो ल्डवी रे एक डनहुआंग पांडुलिपि के अनुसार, इस पाठ को द के रूप में भी जाना जाता था। इतिहास बुद्धवत्सकसूत्र चरणों में लिखा गया था, जिसकी शुरुआत बुद्ध की मृत्यु के कम से कम 500 साल बाद हुई थी। एक स्रोत का दावा है कि यह "विविध उत्पत्ति के कई मूल रूप से स्वतंत्र ग्रंथों से बना एक बहुत लंबा पाठ है, जिनमें से सभी को संभवतः मध्य एशिया में, तीसरी या चौथी शताब्दी ईस्वी के अंत में संयुक्त किया गया था।" इस बीच अकीरा हिराकावा और ओटाके सुसुमु जैसे जापानी विद्वानों का तर्क है कि संस्कृत मूल को भारत में पहले से ही प्रचलित सूत्रों से संकलित किया गया था, जिनका नाम भी "बुद्धवतमसक" था। दस चरणों का सूत्र (दशभूमिका) और पुष्प सरणी सूत्र (गांडव्युह) दोनों संस्कृत में जीवित हैं। अवतारक के दो अन्य भाग हैं जो संस्कृत में बचे हुए हैं, भद्रकार्यप्रणिधान (अच्छे आचरण के लिए आकांक्षा प्रार्थना), और अनंतबुद्धक्षेत्रगुणोदभवन-नाम-महायान-सूत्र (अनंत बुद्ध क्षेत्रों के गुणों को विकसित करना)। इन चार ग्रंथों और कुछ टुकड़ों के अलावा, शेष सूत्र केवल चीनी और तिब्बती अनुवादों में जीवित है। बुद्धवत्सकसूत्र के दो पूर्ण चीनी अनुवाद किए गए थे। खंडित अनुवाद संभवतः दूसरी शताब्दी ईस्वी में शुरू हुआ, और प्रसिद्ध दस चरणों के सूत्र, जिसे अक्सर एक व्यक्तिगत ग्रंथ के रूप में माना जाता है, का पहली बार तीसरी शताब्दी में अनुवाद किया गया था। पहला पूर्ण चीनी संस्करण बुद्धभद्र द्वारा 34 अध्यायों के साथ 60 स्क्रॉल में लगभग 420 का अनुवाद किया गया था, और दूसरा 40 अध्यायों के साथ 80 स्क्रॉल में 699 के आसपास सिकंदर द्वारा किया गया था। 798 के आसपास प्रज्ञा द्वारा गीतव्यूह खंड का अनुवाद भी किया गया है। दूसरे अनुवाद में पहले की तुलना में अधिक सूत्र शामिल हैं, और तिब्बती अनुवाद, जो अभी भी बाद में है, में 80 स्क्रॉल संस्करण के साथ कई अंतर शामिल हैं। विद्वानों का निष्कर्ष है कि संग्रह में सूत्र जोड़े जा रहे थे। एकमात्र मौजूदा तिब्बती संस्करण का अनुवाद जिनमित्र और अन्य लोगों द्वारा मूल संस्कृत से किया गया था। नौवीं शताब्दी के अंत में। मध्य भारत में उज्जैन के 6 वीं शताब्दी के भिक्षु, परामर्थ के अनुसार, बुद्धवत्सक सूत्र को "बोधिसत्व पिटक" भी कहा जाता है। महायानसंग्रहभ्य के उनके अनुवाद में, बोधिसत्व पिटक का एक संदर्भ है, जिसे परमार्थ ने 100,000 पंक्तियों में अवतार सूत्र के समान बताया है। "बोधिसत्व पिटक" के रूप में बुद्धवत्सक सूत्र की पहचान मोगाओ गुफाओं में एक चीनी पांडुलिपि के कोलोफोन में भी दर्ज की गई थीः "दस चरणों की व्याख्या, जिसका शीर्षक डिग्री द्वारा एक सर्वज्ञ व्यक्ति के ज्ञान का निर्माता है, महायान सूत्र बोधिसत्वपिटक बुद्धवत्सक का एक अध्याय समाप्त हो गया है।" सारांश सबसे लंबे बौद्ध सूत्रों में से सूत्र, बोधिसत्व मार्ग, घटनाओं का अंतःप्रवेश (धर्म), बुद्ध की सर्वव्यापीता, बुद्ध और बोधिसत्वों की चमत्कारी शक्तियों, ध्यान की दूरदर्शी शक्तियों और खालीपन में चीजों की समानता जैसे विभिन्न विषयों पर अलग-अलग ग्रंथों का संकलन है। पॉल डेमीविल के अनुसार, बुद्धवत्सक संग्रह की विशेषता है "बहती दूरदर्शी छवियां, जो हर चीज को अनंत तक गुणा करती हैं, एक प्रकार की मोनैडोलॉजी जो एक संपूर्ण और विशिष्ट कई, आत्मा और पदार्थ के अंतःप्रवेश को सिखाती है" और "क्रमिक चरणों के माध्यम से मुक्ति की दिशा में क्रमिक प्रगति की धारणा और प्रकाश और चमक की छवियों के लिए एक जुनूनी वरीयता"। इसी तरह, एलन फॉक्स ने सूत्र के विश्व दृष्टिकोण को "फ्रैक्टल", "होलोग्राफिक" और "साइकेडेलिक" के रूप में वर्णित किया है। पाठ के बारे में पूर्वी एशियाई दृष्टिकोण यह है कि यह एक बुद्ध (धर्मधातु) द्वारा देखे गए अनंत ब्रह्मांड को व्यक्त करता है, जो ज्ञान के दृष्टिकोण से सभी घटनाओं को खाली और इस प्रकार असीम रूप से अंतःप्रवेश के रूप में देखता है। इस अंतःप्रवेश को बुद्धवत्सकसूत्र में इस धारणा के रूप में वर्णित किया गया है कि "समूहों से भरे क्षेत्र, प्राणी और आयन जो सभी धूल के कणों के बराबर हैं, सभी धूल के प्रत्येक कण में मौजूद हैं।" इस प्रकार, वास्तविकता के बारे में बुद्ध के दृष्टिकोण को भी "अकल्पनीय कहा जाता है; कोई भी संवेदनशील व्यक्ति इसे समझ नहीं सकता है।" बुद्धवत्सक के निम्नलिखित अंश में सार्वभौमिक अंतःप्रवेश के इस समग्र विचार का वर्णन किया गया है, एक ऐसा विचार जो बाद में हुआयन स्कूल में केंद्रीय बन गयाः बुद्ध के बच्चे, जैसे कि एक महान सूत्र था, जो महान ब्रह्मांड जितना व्यापक था, जिसमें महान ब्रह्मांड की सभी घटनाएं लिखी गई हैं। कहने का मतलब यह है कि इसमें बड़े घेरे हुए लोहे के पहाड़ों की घटनाओं के बारे में लिखा गया है, बड़े पैमाने पर लोहे के पहाड़ों के रूप में; यह पृथ्वी पर घटनाओं के बारे में लिखा गया है, पृथ्वी के रूप में व्यापक रूप से; यह मध्यम ब्रह्मांड में घटनाओं के बारे में लिखा गया है, मध्यम ब्रह्मांड के रूप में व्यापक रूप से; यह छोटे ब्रह्मांड में घटनाओं के बारे में लिखा गया है, छोटे ब्रह्मांड के रूप में व्यापक रूप से। समान रूप से, सभी घटनाएं-चाहे वे चार महाद्वीपों की हों, या महान महासागरों की, सुमेरू पहाड़ों की, इच्छा के क्षेत्र के स्वर्ग में देवताओं के महल, रूप के क्षेत्र में महल, और निराकार क्षेत्र के महल-एक समान लंबाई में लिखे गए हैं। भले ही यह सूत्र महान ब्रह्मांड जितना ही व्यापक है, लेकिन इसे पूरी तरह से धूल के एक कण के भीतर समाहित किया जा सकता है। जैसे यह एक कण के साथ होता है, वैसे ही यह धूल के सभी कणों के साथ होता है। पॉल विलियम्स ने नोट किया कि सूत्र योगकार और मध्यमाका दोनों सिद्धांतों की बात करता है, जिसमें कहा गया है कि सभी चीजें अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं और "सभी घटनाओं के आधार के रूप में शुद्ध बेदाग जागरूकता या चेतना (अमल-चित्त)" भी है। बुद्धवत्सकसूत्र आध्यात्मिक ज्ञान को प्राप्त करने की दूरदर्शी और रहस्यमय शक्ति पर भी प्रकाश डालता है जो दुनिया की प्रकृति को देखता हैः अंतहीन क्रिया मन से उत्पन्न होती है; क्रिया से विविध दुनिया उत्पन्न होती है। यह समझने के बाद कि दुनिया की वास्तविक प्रकृति मन है, आप दुनिया के साथ सामंजस्य में अपने स्वयं के शरीर का प्रदर्शन करते हैं। यह महसूस करने के बाद कि यह संसार एक सपने की तरह है, और यह कि सभी बुद्ध केवल प्रतिबिंबों की तरह हैं, कि सभी सिद्धांत [धर्म] एक प्रतिध्वनि की तरह हैं, आप दुनिया में निर्बाध रूप से चलते हैं (गोमेज़ में ट्रांस, 1967: आई. एक्स. एक्स. एक्स. आई.) अपनी अनंत शक्ति और सर्वशक्तिमानता के परिणामस्वरूप, बुद्धों में पूरे ब्रह्मांड में अनंत संख्या में रूपों को बनाने और प्रकट करने की जादुई क्षमता है, और वे इसे आसानी से और बिना किसी गणना के, सभी प्राणियों के लिए महान करुणा से, अनंत संख्या में कुशल साधनों (उपाया) के माध्यम से करते हैं। जैसा कि सूत्र में कहा गया हैः सभी देशों के सभी परमाणुओं में, बुद्ध प्रवेश करते हैं, प्रत्येक और प्रत्येक, संवेदनशील प्राणियों के लिए चमत्कार प्रदर्शन करते हुएः वैरोकाना का यही तरीका है। बुद्धों की तकनीकें अकल्पनीय हैं, सभी प्राणियों के मन के अनुसार प्रकट होती हैं। प्रत्येक परमाणु में हर समय के बुद्ध झुकाव के अनुसार प्रकट होते हैं; जबकि उनकी मूल प्रकृति न तो आती है और न ही जाती है, वे अपनी प्रतिज्ञा शक्ति से दुनिया में व्याप्त हैं। (स्पष्ट 1984-7: I, Bk 4) बुद्ध की सभी कुशल शिक्षाओं का उद्देश्य सभी जीवित प्राणियों को बोधिसत्व चरणों के माध्यम से और अंतिम बुद्धत्व की ओर ले जाना है। आध्यात्मिक प्राप्ति के इन चरणों पर भी सूत्र के विभिन्न भागों (पुस्तक 15, पुस्तक 26) में व्यापक रूप से चर्चा की गई है। वास्तव में, इटो ज़ुई द्वारा सूत्र के एक विस्तृत अध्ययन के अनुसार, सूत्र में कुछ सबसे महत्वपूर्ण शिक्षाएँ बोधिसत्व पथ, इसके प्राथमिक कारण (बोधिसत्व) और बोधिसत्व गतिविधि (बोधिसत्व-कार्य) से संबंधित हैं। सूत्र में यह भी चर्चा की गई है कि कैसे अनंत संख्या में बुद्ध और उनके बुद्ध-क्षेत्र हैं जिन्हें अनंत कहा जाता है, जो वास्तविकता के विशाल ब्रह्मांडीय दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस सूत्र में एक प्रमुख बुद्ध बुद्ध वैरोकाना ("चमक" या "प्रकाशक") है। वैरोकाना एक सर्वोच्च ब्रह्मांडीय बुद्ध हैं जो 'कमल ब्रह्मांड' के प्रकाश और ज्ञान का स्रोत हैं, और जिनके बारे में कहा जाता है कि वे अपने पूरे ब्रह्मांडीय शरीर के भीतर सभी विश्व प्रणालियों को धारण करते हैं। अवतारसाका सूत्र में यह भी कहा गया है कि बुद्ध (तथागता) का ज्ञान ब्रह्मांड में हर जगह मौजूद है, वास्तव में, यह हर जीवित प्राणी के भीतर मौजूद है। इस प्रकार, सूत्र में कहा गया है (अध्याय 32, तथागता की अभिव्यक्ति): बुद्ध के पुत्र, तथागता का ज्ञान हर जगह मौजूद है। क्यों? बुद्ध के पुत्र, जीवों के वर्ग में ऐसा कोई स्थान नहीं है जहाँ तथागता का ज्ञान मौजूद न हो। ऐसा क्यों है? तथागता का ज्ञान भेदभाव/चेतना को समझने के कारण स्थापित नहीं होता है, क्योंकि सर्वज्ञानी ज्ञान, आत्म-अस्तित्व ज्ञान और गैर-बाधित ज्ञान पूरी तरह से पॉल विलियम्स के लिए discrimination.According के साथ पूर्ण अलगाव में दिखाई देते हैं, बुद्ध को "इस विशाल और विषम सूत्र में विभिन्न स्थानों पर ब्रह्मांड के रूप में कहा या निहित किया जाता है, जो 'आंतरिक अस्तित्व की अनुपस्थिति' या खालीपन के समान है, और बुद्ध की सर्वव्यापी सर्वज्ञानी जागरूकता है। वैरोकाना के शरीर को पूरे ब्रह्मांड के प्रतिबिंब के रूप में भी देखा जाता हैः [वैरोकाना] बुद्ध का शरीर अकल्पनीय है। उनके शरीर में सभी प्रकार के संवेदनशील प्राणी हैं। यहाँ तक कि एक ही छिद्र में अनगिनत, अथाह विशाल महासागर हैं। इसके अलावा, बुद्धवत्सकसूत्र के लिए, ऐतिहासिक बुद्ध शाक्यमुनी बस ब्रह्मांडीय बुद्ध वैरोकाना का एक जादुई उद्गम है। सूत्र अवलोकन लुइस ओ. गोमेज़ ने नोट किया कि अवतारसाका संग्रह का एक अंतर्निहित क्रम है। उनतालीस पुस्तकों (या अध्यायों) के साथ सूत्र संस्करण में प्रवचन बोधगया और तुसित स्वर्ग जैसे सात स्थानों में आठ अलग-अलग दर्शकों या "सभाओं" को दिए जाते हैं। प्रत्येक "सभा" में विभिन्न स्थान, सैद्धांतिक विषय और चरित्र शामिल होते हैं। सम्मेलनों की निम्नलिखित सूची चीनी हुआन स्कूल की व्याख्या पर आधारित है। हुआयन टिप्पणियों में, मुख्य "सभाएँ" जिन्हें संग्रह पारंपरिक रूप से विभाजित किया गया हैः 1. बोधिमांडा (पुस्तकें 1-6) बोधिसत्वों और अन्य प्राणियों की यह सभा बोधिमांडा (बोधगया, मगध में बोधि वृक्ष के नीचे जागृति का स्थान) में एकत्र होती है, जहाँ बुद्ध बैठे हैं। इसे ऐतिहासिक स्थान के साथ-साथ बहुरंगी रत्नों और रोशनी से भरे एक दिव्य महल के रूप में चित्रित किया गया है। इन अध्यायों में, सामंतभद्र और बुद्ध सहित विभिन्न बोधिसत्व वास्तविकता की प्रकृति, ब्रह्मांड की अनंतता, कैसे बुद्ध पूरे ब्रह्मांड में सर्वव्यापी हैं (जो वास्तव में एक विशाल बुद्ध क्षेत्र है) और कैसे बोधिसत्व ब्रह्मांड में अनगिनत दुनियाओं को भरते हैं, इस पर चर्चा करते हैं। अध्याय छह में बुद्ध वैरोकाना, बहुत पहले बुद्धहूद तक पहुँचने की उनकी प्रतिज्ञा और उनके अभ्यास के मार्ग पर चर्चा की गई है। 2. हॉल ऑफ यूनिवर्सल लाइट (किताबें 7-12) यह सभा "हॉल ऑफ यूनिवर्सल लाइट" में स्थित है, जो एक भव्य महल है जो बोधिमांडा के साथ सह-विस्तारित है। पुस्तकों के इस समूह में, बोधिसत्व मंजुश्री आते हैं, और बुद्ध की शक्ति से सशक्त होकर, मार्ग पर विभिन्न शिक्षाएँ देते हैं। मंजुश्री चार महान सत्यों पर शिक्षा देते हैं और बुद्ध अपने पैरों से एक प्रकाश भेजते हैं जो दस दिशाओं को प्रकाशित करता है (बुद्ध के ज्ञान के सर्वव्यापी गुण का प्रतीक)। इसके बाद मंजूश्री बोधिसत्वों और शुद्ध आचरण पर आगे की शिक्षा देते हैं। 11वाँ अध्याय एक लोकप्रिय पाठ है, जिसे व्यापक रूप से "शुद्ध अभ्यास अध्याय" के रूप में जाना जाता है। अध्याय 12 में, बोधिसत्व भद्रश्री भी बोधिसत्व पथ सिखाता है, बोधिसत्व, विश्वास और योग्यता पर चर्चा करता है, और उन छंदों के एक समूह का पाठ करता है जिन्हें भारत में एक धरणी के रूप में देखा जाता था, रत्न धूमकेतु (रत्नोलखधारी) की धरणी। 3. इंद्र का महल (पुस्तकें 13-18) बोधि के पेड़ पर अपनी सीट छोड़े बिना, बुद्ध सुमेरु पर्वत के शिखर पर त्रैयास्त्र स्वर्ग में इंद्र के (सक्र) महल में चढ़ते हैं और सक्र द्वारा पद्य में उनकी प्रशंसा की जाती है। कई बोधिसत्व अन्य क्षेत्रों से आते हैं और बुद्ध और बोधिसत्वों की प्रशंसा करते हुए वास्तविकता की प्रकृति पर छंद का पाठ करते हैं। पुस्तक 15 में, धर्ममती नामक एक बोधिसत्व सिखाता है कि कैसे बोधिसत्व मार्ग दस निवासों (विहारों) के माध्यम से आगे बढ़ता हैः (1) ज्ञान की आकांक्षा को जागृत करना; (2) जमीन की तैयारी करना; (3) प्रथाओं को विकसित करना; (4) महान जन्म (यानी। बुद्धों के परिवार में); (5) कुशल साधनों की पूर्णता; (6) मन का सुधार; (7) अपरिवर्तन; (8) बच्चों जैसी सरलता; (9) धर्म के मुकुट राजकुमार; और (10) अभिषेक। धर्ममती तब आध्यात्मिक आचरण और मार्ग पर शुरुआती लोगों के लिए विश्लेषणात्मक जांच के महत्व पर सिखाती है (पुस्तक 16)। पुस्तक 17 में, धर्ममती जागृति (बोधिसितोत्पाद) के मन को जगाने के बारे में सिखाती है कि कैसे इसकी योग्यता किसी भी प्रकार की पूजा से अधिक है, चाहे वह कितनी भी विशाल क्यों न हो। पुस्तक 18 में, धर्ममती ने बोधिसत्वों की मुख्य प्रथाओं पर चर्चा कीः सावधानी (अपराध), पूर्णता (परमिता), दस "अक्षय खजाने" और अन्य। 4. यम का महल (किताबें 19-22) बुद्ध यम के महल में चढ़ते हैं (यम मृत्यु के देवता हैं), प्रशंसा के छंदों के साथ उनका स्वागत किया जाता है। दस और बोधिसत्व आते हैं और वास्तविकता, खालीपन और मन की प्रकृति पर छंद गाते हैं। इन छंदों में यह भी चर्चा की गई है कि दुनिया कैसे एक मानसिक रचना है, इसमें प्रसिद्ध उपमा शामिल है जो मन की तुलना एक चित्रकार से और दुनिया की तुलना एक पेंटिंग से करती है। पुस्तक 21 में, बोधिसत्वों में से एक, गुणवन, बोधिसत्वों की दस प्रथाओं (कार्य) को सिखाता है (जो मोटे तौर पर 10 मापदंडों के अनुरूप भी हैं): (1) आनंद देना (दान के अनुरूप); (2) लाभ प्रदान करना (शील); (3) गैर-प्रस्तुति (क्षान्ति); (4) अक्षम अभ्यास (वीर्या); (5) अज्ञानता और भ्रम को पार करना (ध्यान); (6) कुशल अभिव्यक्ति (उपाया); (7) अनासक्ति; (8) पूजा; (9) अच्छे गुणों की खेती। पुस्तक 22 में, गुणवन "दस अक्षय खजाने" सिखाते हैं (जो एक अलग दृष्टिकोण से बोधिसत्व पथ का सारांश देते हैं)। वे हैंः (1) विश्वास; (2) नैतिक आचरण; (3) पश्चाताप; (4) शर्म (पिछले गलत कामों के संबंध में); (5) ज्ञान प्राप्त करना (धर्म); (6) उदारता; (7) बुद्धि; (8) ध्यान; (9) जो कुछ सीखा गया है उसे बनाए रखना; और (10) वाक्पटुता (धर्म सिखाने में)। 5. तुषिता स्वर्ग (पुस्तकें 23-25) अंतिम दो पुस्तकों के समानांतर, बुद्ध अपने पिछले निवासों को छोड़े बिना तुषिता स्वर्ग के रूप में आते हैं। वह दस दिशाओं में प्रकाश का विकिरण करता है और दस और बोधिसत्व बुद्ध के लिए छंद गाते हुए आते हैं। पुस्तक 25 में, बोधिसत्व वज्रध्वज समाधि में प्रवेश करते हैं और 100,000 बुद्धों द्वारा आशीर्वादित होते हैं। फिर वज्रध्वज बोधिसत्वों के योग्यता के स्थानांतरण (परिनामण) के दस पहलुओं को सिखाते हैं। यह अवतारसक की दूसरी सबसे लंबी पुस्तक है और इसे भारतीय विद्वान शांतिदेव के लिए वज्रध्वज सूत्र या वज्रध्वज धारा के रूप में जाना जाता था। 6. परणीर्मितवासावर्तिन स्वर्ग (पुस्तक 26) यह दस चरणों का सूत्र (दशभुमिका सूत्र) है, जो बोधिसत्व पथ के दस भुमियों (स्तरों या चरणों) को समझाने पर केंद्रित है। यह भारत में बोधिसत्व चरणों के मुख्य स्रोत के रूप में जाना जाता था और शांतिदेव द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया था। वासुबंधु ने इस सूत्र पर एक प्रभावशाली टिप्पणी, दशभूमिकाभास्या लिखी। चीनी अनुवाद में एक और टिप्पणी बची हुई है, दाशभुमिकाविभाशा (शि ज़ू पिपोशा लून, तैशो #1521)। इसका श्रेय नागार्जुन को दिया जाता है और इसका अनुवाद कुमारजीव की अनुवाद टीम ने किया था। 7. हॉल ऑफ यूनिवर्सल लाइट (किताबें 27-38) बुद्ध सार्वभौमिक प्रकाश के हॉल में लौटते हैं और सामंतभद्र फिर से प्रकट होते हैं, इस सभा के मुख्य शिक्षक बन जाते हैं। पुस्तक 27 में, सामंतभद्र दस प्रकार के ध्यान अवशोषण (समाधि) और विभिन्न शक्तियों के बारे में सिखाते हैं जो वे उन लोगों को प्रदान करते हैं जो उनमें महारत हासिल करते हैं (जैसे कि ब्रह्मांड के सभी क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से यात्रा करने में सक्षम होना)। पुस्तक 28 में, सामंतभद्र ने इसी तरह बोधिसत्वों (जैसे टेलीपैथी आदि) द्वारा महारत हासिल करने वाली दस अति-सामान्य शक्तियों (अभिज्ञा) पर चर्चा की है, और पुस्तक 29 में, उन्होंने दस प्रकार के धैर्य (क्षान्ति) पर चर्चा की है, जो मुख्य रूप से वास्तविकता की भ्रामक और अप्रकट प्रकृति (अर्थात। अनुतपट्टिकाधर्मकांति)। पुस्तक 30 स्वयं बुद्ध द्वारा सिखाई गई है, और इसमें ब्रह्मांड की अतुलनीय (असंख्या) और अनंत प्रकृति और उसमें निहित प्राणियों की संख्या पर चर्चा की गई है। पुस्तक 31 और 32 बोधिसत्व चित्तराज द्वारा पढ़ाए जाते हैं और क्रमशः समय और स्थान पर चर्चा करते हैं। चित्तराज का कहना है कि समय सापेक्ष है, और कुछ दुनियाओं में, एक संपूर्ण एओन (कल्प) अन्य दुनियाओं में केवल एक दिन है। पुस्तक 33 में बुद्ध के विभिन्न गुणों पर चर्चा की गई है और पुस्तक 34 में सामंतभद्र बुद्ध के दस शरीरों के गुणों के बारे में सिखाते हैं। पुस्तक 35 में दुनिया में बुद्ध की अभिव्यक्ति पर चर्चा की गई है। शाक्यमुनी तुषिता में अपने जन्म की चर्चा करते हैं, जहाँ वे वैरोकाना नामक एक बोधिसत्व थे ('शाक्यमुनी' और 'वैरोकाना' का उपयोग अक्सर अवतार में एक दूसरे के स्थान पर किया जाता है)। पुस्तक 36 में, सामंतभद्र ने बोधिसत्व मार्ग पर संक्षेप में चर्चा की है, जिसमें पचास गुण शामिल हैं जिन्हें विकसित किया जाना चाहिए। पुस्तक 37 एक प्रभावशाली ग्रंथ है जिसका शीर्षक द मैनिफेस्टेशन ऑफ द तथागता (तथागतोतपट्टीसांभव) है जो कभी एक स्वतंत्र सूत्र के रूप में भी प्रसारित होता था। इस पुस्तक में बुद्ध की प्रकृति और दुनिया में इसकी अभिव्यक्ति पर चर्चा की गई है। सामंतभद्र बुद्धहूद के दस पहलुओं का विस्तार से वर्णन करते हैं और पुष्टि करते हैं कि बुद्धहूद भौतिक ब्रह्मांड के प्रत्येक कण के साथ-साथ प्रत्येक जीवित प्राणी के शरीर और मन में मौजूद है। पुस्तक 38 (सूत्र की तीसरी सबसे लंबी पुस्तक), जिसका शीर्षक दुनिया से अलगाव है, में सामंतभद्र बौद्ध मार्ग से जागृति की शिक्षा देते हैं। उनसे बोधिसत्व के कार्यकाल पर दो सौ प्रश्न पूछे जाते हैं और प्रत्येक के दस उत्तर दिए जाते हैं, जो बोधिसत्वों के लिए दिशानिर्देशों और प्रथाओं का एक व्यापक सेट प्रदान करते हैं। इन उत्तरों में शामिल हैंः "दस प्रकार के आध्यात्मिक शिक्षक, दस प्रकार के प्रयास, संतुष्टि के दस स्रोत, संवेदनशील प्राणियों को परिपक्वता तक लाने के दस तरीके, दस प्रकार के नैतिक अनुशासन आदि।" 8. जेतवन पवेलियन (पुस्तक 39) पुस्तक उनतालीस, जिसका शीर्षक चीनी में धर्मरेलम में प्रवेश (कानूनी चीजें) है, को गांडव्युह सूत्र (स्टेम सरणी, या सर्वोच्च सरणी सूत्र) के रूप में भी जाना जाता है। यह अवतारक की सबसे लंबी पुस्तक है। इसमें बोधिसत्व सुधान के आध्यात्मिक जीवन की कहानी है। सुधा एक युवा व्यक्ति है जो मंजुश्री की शिक्षा सुनती है और जागृति की तलाश करने के लिए प्रेरित होती है। मंजुश्री उसे अपने पहले शिक्षक के पास भेजती है, और इससे सुधान की खोज शुरू होती है, जो उसे अवलोकितेश्वर जैसे महान बोधिसत्वों सहित सभी प्रकार के शिक्षकों (मठवासी, और सामान्य, पुरुष और महिला, सभी सामाजिक और आर्थिक वर्गों) की एक श्रृंखला के तहत अध्ययन करने के लिए प्रेरित करती है। प्रत्येक शिक्षक सुधान को अपना विशेष बोधिसत्व अभ्यास प्रदान करता है जो सुधान को अपने ज्ञान को गहरा करने में मदद करता है। पुस्तक का चरमोत्कर्ष तब आता है जब सुधान बोधिसत्व मैत्रेय से मिलती है, जो उसे एक महान मीनार में प्रवेश करने के लिए मार्गदर्शन करता है जिसे "मैट्रिक्स एडॉर्न्ड विद द स्प्लेंडर्स ऑफ वैरोकाना" (वैरोकाना-व्युहलांकरा-गर्भा) कहा जाता है। मीनार के भीतर, सुधान के पास अनंत दुनिया की एक भव्य दृष्टि है, जिनमें से प्रत्येक में मैत्रेय के रूप हैं जो जागृत करने के लिए प्राणियों का मार्गदर्शन करते हैं। वह प्राणियों की अनगिनत सभाओं को भी देखता है जिनमें बुद्ध उन्हें पढ़ाते हैं और प्रत्येक में सुधा मौजूद होती है। सुधा तब मंजुश्री और सामंतभद्र से मिलती है जो आगे के दर्शन के साथ उनकी प्राप्ति की पुष्टि करती है, जिसमें उनका अंतिम रूप से सामंतभद्र (जिसमें पूरा ब्रह्मांड शामिल है) के शरीर में विलय भी शामिल है। सामंतभद्र के साथ सुधान के रहस्यवादी मिलन के बाद, सामंतभद्र छंदों की एक लोकप्रिय श्रृंखला का पाठ करते हैं जो बोधिसत्व पथ, ज्ञान की आकांक्षा और विभिन्न बोधिसत्व प्रतिज्ञाओं का वर्णन करते हैं। इन आकांक्षाओं के मूल में सामंतभद्र की दस महान प्रतिज्ञाएँ हैं, जो हैंः "(1) सभी बुद्धों को श्रद्धांजलि देना; (2) सभी तथागताओं के गुणों का महिमामंडन करना; (3) सभी बुद्धों को पर्याप्त प्रसाद चढ़ाना; (4) अपने सभी पापों को स्वीकार करना और पश्चाताप करना; (5) दूसरों के गुणों का आनंद लेना; (6) हमेशा धर्म के उपदेश का अनुरोध करना; (7) प्रबुद्ध प्राणियों को दुनिया में बने रहने का अनुरोध करना; (8) हमेशा बुद्ध की शिक्षाओं का अध्ययन करना; (9) हमेशा संवेदनशील प्राणियों को उनकी विभिन्न आवश्यकताओं के अनुसार प्रतिक्रिया देना; और (10)। इन छंदों को भद्रकरिप्रणिधान (अच्छे आचरण की प्रतिज्ञा) या आर्य-सामंतभद्र-कार्य-प्रणिधान-राज (सामंतभद्र के महान आचरण का पालन करने की शाही प्रतिज्ञा) के रूप में जाना जाता है। यह पाठ जो पूरे अवतारक को समाप्त करता है, भारत, पूर्वी एशिया और हिमालयी बौद्ध धर्म में बहुत लोकप्रिय था, और इसे कई स्रोतों में उद्धृत किया गया है। इसे एक धारा माना जाता था और व्यक्तिगत रूप से एक मेधावी पाठ के रूप में पढ़ा जाता था। इस ग्रंथ के बारे में भव्य, शांतिदेव और कमलाशिला जैसे भारतीय लेखकों को पता था। तिब्बती कैनन में अलग-अलग छंदों पर पाँच टिप्पणियां भी हैं, जिनका श्रेय नागार्जुन, दीनग, शाक्यमित्र, भद्रपान और वासुबंधु जैसी हस्तियों को दिया जाता है। अलग-अलग सूत्र बुद्धवत्सक संग्रह के विभिन्न "अध्याय" भी अलग-अलग सूत्र के रूप में प्रसारित किए गए। इनमें दस चरण (दशभुमिका), पुष्प सरणी (गांडव्युह), तथागथ की अभिव्यक्ति, भद्रकार्यप्रणिधान और अनंतबुद्धक्षेत्रगुणोदभवन-नाम-महायान-सूत्र शामिल हैं। दस चरण सूत्र यह सूत्र दस चरणों के माध्यम से बोधिसत्व के अभ्यास के पाठ्यक्रम के विस्तृत विवरण के लिए भी जाना जाता है जहां दस चरण सूत्र, या (,), इस अध्याय को दिया गया नाम है। यह सूत्र विकास के उन दस चरणों (भुमियों) का विवरण देता है जिनसे एक बोधिसत्व को सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त करने के लिए गुजरना पड़ता है। दस चरणों को लांकावतारा सूत्र और श्रीरंगम सूत्र में भी दर्शाया गया है। सूत्र सर्वोच्च बौद्ध धर्म प्राप्त करने के लिए "ज्ञान की आकांक्षा" (बोधिसत्व) के विकास के विषय को भी छूता है। पुष्प सरणी सूत्र अवतारक का अंतिम अध्याय एक अलग और महत्वपूर्ण पाठ के रूप में प्रसारित होता है जिसे गांडव्युह सूत्र ("", या "गुलदस्ता"; 'धर्म क्षेत्र में प्रवेश') के रूप में जाना जाता है। बड़े ग्रंथ का "चरमोत्कर्ष" माने जाने वाले इस खंड में बोधिसत्व मंजुश्री के कहने पर आम आदमी सुधान की विभिन्न देशों (सांसारिक और अति-लौकिक) की तीर्थयात्रा का विवरण दिया गया है ताकि एक आध्यात्मिक मित्र मिल सके जो उसे बोधिसत्व के तरीकों का निर्देश देगा। लुइस गोमेज़ के अनुसार, इस सूत्र को "पूरे संग्रह का प्रतीक भी माना जा सकता है।" पहले वाले के अवतारक के अंत में होने के बावजूद, आमतौर पर माना जाता है कि गांडव्युह और दस चरणों को सूत्र का सबसे पुराना लिखित अध्याय माना जाता है। अच्छे आचरण के लिए आकांक्षा प्रार्थना भद्रचार्य-प्रणीधान (या सामंतभद्र-कार्य-प्रणीधन) को अक्सर अवताशक-सूत्र के अंत में, गांडव्युह के अंत में जोड़ा जाता था। प्रार्थना में सामंतभद्र की दस प्रतिज्ञाएँ शामिल हैं जो सभी अतीत और भविष्य के बुद्धों की प्रतिबद्धताओं और कार्यों के मूल सार को समाहित करती हैं। हालाँकि, गांडव्युह के सभी अनुवादों में यह प्रार्थना नहीं है (उदाहरण के लिए, शिखनंद के चीनी गांडव्युह में इसे शामिल नहीं किया गया है), और कुछ अनुवादकों ने बुद्धभद्र की तरह स्वतंत्र रूप से प्रार्थना का अनुवाद किया है। भद्रचार्य भारत में प्रभावशाली थे, और नेपाली नेवार बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध धर्म और चीनी बौद्ध धर्म पर प्रभावशाली रहे हैं। इसका उल्लेख कई स्रोतों के साथ-साथ कई बौद्ध शिलालेखों में भी किया गया है। इसे जादुई शक्तियों वाली धरणी भी माना जाता था। तथागता सूत्र की अभिव्यक्ति (तथागता सूत्र की अभिव्यक्ति), जो बुद्धभद्र के पूर्ण बुद्धावताक अनुवाद के अध्याय 32 से मेल खाती है। 278), बुद्ध (तथागता) की प्रकृति और उनकी गतिविधियों पर केंद्रित है। इमरे हमर के अनुसार, यह सूत्र "बौद्ध धर्म तक सार्वभौमिक पहुँच के विचार, तथागतरभ सिद्धांत का अग्रदूत है, क्योंकि यह इस बात पर जोर देता है कि सभी जीवित प्राणियों में बुद्ध का ज्ञान है, लेकिन उनकी अशुद्धियों के कारण, वे इसे देख नहीं पाते हैं। बुद्ध का उद्देश्य इस तथ्य को जीवित प्राणियों के सामने प्रकट करना है। इस पाठ के एक संस्करण का चीनी में अनुवाद भी धर्मरक्ष द्वारा 292 ईस्वी में एक स्वतंत्र सूत्र के रूप में किया गया था, फो शुओ रूलई ज़िंगज़ियन जिंग (हार्वर्ड; बुद्ध द्वारा संबंधित तथागता की उपस्थिति; * तथागतोतापट्टीसम्भवनिर्देश)। तथागतोतपट्टीसंभव को कई भारतीय महायान स्रोतों में उद्धृत किया गया है, जिसमें सूत्रसामुच्चाया, रत्नगोत्रविभाव्यख्या, वासुबंधु की व्याख्यायुक्ति शामिल हैं। वज्रध्वज सूत्र और रत्नोलकाधारणी दोनों वज्र-ध्वज सूत्र (वज्रध्वज सूत्र, जिसे वज्रध्वज-परिवाना के नाम से भी जाना जाता है) और रत्नोलकाधारणी (रत्न मशाल की धाराणी) भारत में एक महत्वपूर्ण सूत्र प्रतीत होते हैं। वज्रध्वज सूत्र का उल्लेख शांतिदेव ने अपने शिक्षासामुच्चाय में पाँच बार किया है और यह उनके बोधिसत्वकार्यवतार (अध्याय 7, श्लोक 46) में स्पष्ट रूप से अनुशंसित कुछ ग्रंथों में से एक है। यह तिब्बती अवतारक में अध्याय 30 है। एक स्वतंत्र वज्रध्वज की दो पांडुलिपियाँ दुन्हुआंग ग्रंथों में संरक्षित हैं। इस बीच, शांतिदेव द्वारा भी रत्नोलकाधाराणी का व्यापक रूप से उल्लेख किया गया है (चार बार शिष्यसामुच्चाया में)। रत्नोलकाधाराणी और बुद्धवत्सक के बीच संबंध जटिल है। रत्नोलकाधाराणी के कुछ भाग बुद्धवत्सक के विभिन्न अध्यायों (तिब्बती अवतारक के अध्याय 17 और अध्याय 20 में) में पाए जा सकते हैं। रत्नोलकाधाराणी स्वतंत्र तिब्बती और चीनी सूत्रों के रूप में भी मौजूद है। बुद्धवत्सकसूत्र की सामग्री का पहला अपेक्षाकृत पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद स्वर्गीय थॉमस क्लियरी द्वारा लिखा गया था और 1984 में शंभला प्रकाशन द्वारा द फ्लावर ऑर्नमेंट स्क्रिप्चरः ए ट्रांसलेशन ऑफ द अवतारसाका सूत्र के रूप में प्रकाशित किया गया था। क्लियरी के अनुवाद का वास्तव में केवल आंशिक रूप से अनुवाद सिकंदर के सबसे पूर्ण और अब मानक तांग राजवंश संस्करण से किया गया था। क्लियरी ने इसके बजाय बहुत बाद के पी. एल. से इस ग्रंथ (बहुत लंबा और विस्तृत अध्याय 26 और विशाल 53-भाग अध्याय 39) का पूरी तरह से एक तिहाई अनुवाद करने का फैसला किया। वैद्य संस्कृत संस्करण, भले ही उन्होंने अपने परिचय के पृष्ठ दो पर दावा किया कि उन्होंने अपना अनुवाद शिखानंद संस्करण से किया है। यह स्पष्ट रूप से सच नहीं है, क्योंकि क्लियरी के अध्याय 26 और 39 के अनुवाद सिकंदर के चीनी का बिल्कुल भी अनुसरण नहीं करते हैं, जबकि वे अक्सर बहुत अलग पी. एल. का अनुसरण करते हैं। वैद्य संस्कृत संस्करण शुरू से अंत तक काफी निकटता से प्रकाशित हुआ। भिक्षु धर्ममित्र ने हाल ही में त्रिपिटक मास्टर शिखानंद के 699 सीई संस्कृत-से-चीनी संस्करण (टी0279) से बुद्धवतंशकसूत्र के किसी भी संस्करण का पहला और अब तक का एकमात्र पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद प्रस्तुत किया है। कलाविंका प्रेस द्वारा इसे तीन खंडों (कुल 2,500 पृष्ठों) में 'द फ्लावर एडोर्नमेंट सूत्रः एन एनोटेटेड ट्रांसलेशन ऑफ द अवतार सूत्र विद ए कमेंटेरियल सिनोप्सिस ऑफ द फ्लावर एडोर्नमेंट सूत्र' के रूप में प्रकाशित किया गया है (1 अक्टूबर, 2022/आई. एस. बी. एन. एस.: खंड एक-9781935413356; खंड दो-9781935413363; खंड तीन-9781935413370)। (अध्याय 39 का उनका पूरा अनुवाद जो ठीक-ठीक गांडव्युह से मेल खाता है, इस कृति के खंड तीन में निहित है। इसमें अध्याय 39 का पारंपरिक रूप से जोड़ा गया निष्कर्ष शामिल है, "सामंतभद्र का आचरण और प्रतिज्ञा" जिसका मूल रूप से 798 ईस्वी में त्रिपिटक मास्टर प्रज्ञा द्वारा चीनी में अनुवाद किया गया था)। कलाविंका प्रेस ने दशभुमिका सूत्र (के अध्याय 26 के अनुरूप) को एक स्वतंत्र पाठ के रूप में प्रकाशित कियाः द टेन ग्राउंड्स सूत्रः द दशभुमिका सूत्रः द टेन हाईएस्ट लेवल ऑफ प्रैक्टिस ऑन द बोधिसत्व्स पाथ टू बुद्धहूद (2019)। इसका अनुवाद भिक्षु धर्ममित्र ने त्रिपिटक मास्टर कुमारजीव के लगभग 410 सी. ई. संस्कृत-से-चीनी अनुवाद दशभुमिका सूत्र (टी0286) से किया था। प्रकाशक बुक्क्यो डेंडो क्योकाई (बीडीके) ने संपादन पूरा कर लिया है और वर्तमान में (जुलाई, 2022 तक) भिक्षु धर्ममित्र के पुष्प अलंकरण सूत्र के एक अप्रकाशित बहु-खंड संस्करण के प्रकाशन की तैयारी की प्रक्रिया में है, जिसमें भिक्षु धर्ममित्र का पारंपरिक रूप से अध्याय 39 में संलग्न निष्कर्ष का अनुवाद भी शामिल है, जिसका मूल रूप से त्रिपिटक मास्टर प्रज्ञा द्वारा अनुवादित "द कंडक्ट एंड वॉव्स ऑफ सामंतभद्र" है। गांडव्युह और दशभुमिका दोनों (जो एक साथ लगभग एक तिहाई का गठन करते हैं) का स्वतंत्र रूप से अनुवाद पीटर एलन रॉबर्ट्स द्वारा तिब्बती संस्करण से 84000.co के साथ किया गया हैः महाविपुल्य सूत्र का दस भूमिस अध्याय "बुद्धों की एक भीड़" महाविपुल्य सूत्र का "द स्टेम ऐरे" अध्याय "बुद्धों की एक भीड़" ये अनुवाद 84000 की वेबसाइट पर स्वतंत्र रूप से उपलब्ध हैं। दस हजार बुद्धों का शहर भी आदरणीय ह्वान हुआ की एक लंबी टिप्पणी के साथ (जिसका शीर्षक वे द ग्रेट मीन्स एक्सपैंसिव बुद्ध फ्लॉवर एडोर्नमेंट सूत्र रखते हैं) का अनुवाद कर रहा है। वर्तमान में बीस से अधिक खंड उपलब्ध हैं, और यह अनुमान लगाया गया है कि पूर्ण संस्करण में 75-100 खंड हो सकते हैं। ।