Dhaka topi
ढाका टोपी (), या नेपाली टोपी, एक टोपी है जो नेपाल में लोकप्रिय है, और जो नेपाली राष्ट्रीय पोशाक का हिस्सा है, जिसे पुरुषों द्वारा उत्सव पर पहना जाता है। इतिहास ढाका को टोपी का शाब्दिक अर्थ है "ढाका कपड़े से बना शिरोवस्त्र", एक अच्छा सूती कपड़ा जो कभी विशेष रूप से बांग्लादेश की वर्तमान राजधानी ढाका से आयात किया जाता था। ढाका टोपी नेपाली राष्ट्रीय पोशाक का एक हिस्सा था, और नेपाली राष्ट्रीयता का प्रतीक था। यह 1955 और 1972 के बीच शासन करने वाले राजा महेंद्र के शासनकाल के दौरान लोकप्रिय हो गया और पासपोर्ट और दस्तावेजों के लिए आधिकारिक तस्वीरों के लिए ढाका टोपी पहनना अनिवार्य कर दिया। ढाका टोपियाँ दशैन और तिहाड़ त्योहारों के दौरान उपहार के रूप में दी जाती हैं। सरकारी अधिकारियों द्वारा राष्ट्रीय पोशाक के एक हिस्से के रूप में ढाका टोपी भी पहनी जाती थी। राजा महेंद्र ढाका के समय में काठमांडू में सिंघा दरबार (शाब्दिक रूप से लायन हॉल) के पास किराए पर टोपी उपलब्ध थी। कुकरी क्रॉस का बैज टोपी पर मुख्य रूप से काठमांडू में अधिकारियों द्वारा या जब कोई नेपाली महल का दौरा करता है, तो पहना जाता है, न कि आम नेपाली। महत्व हालाँकि ढाका के कपड़े अब नेपाली फैशन पर हावी नहीं हैं, लेकिन यह समाज और नेपाली पहचान का एक अभिन्न अंग बना हुआ है। जबकि कई नेपाली अब शायद ही कभी टोपी पहनते हैं जब तक कि वे किसी सांस्कृतिक कार्यक्रम में भाग नहीं लेते हैं, कई अन्य पुरुष और महिलाएं अभी भी नियमित रूप से ढाका से बनी वेशभूषा पहनते हैं, क्योंकि यह काठमांडू की सड़कों पर आम दृश्य बना हुआ है। ढाका कपड़ा अभी भी घाटी में रहने वाले कई जातीय समूहों की शादियों और अंत्येष्टि जैसे अनुष्ठानों में एक भूमिका निभाता है। इसका उत्पादन करने वाले कई हथकरघा प्रतिष्ठानों के बावजूद, वे अभी भी ढाका टोपी की लगातार बढ़ती मांग को पूरा करने के लिए संघर्ष करते हैं। एक स्तंभकार, सांस्कृतिक कार्यकर्ता और सांस्कृतिक विशेषज्ञ तेजेश्वर बाबू गोंगा के अनुसार, "टोपी जो आधार पर गोल है, 3 से 4 इंच की ऊंचाई के साथ, देश के पहाड़ों और हिमालय को इंगित करती है। कहा जाता है कि ढाका टोपी बर्फ पिघलने के बाद पहाड़ का प्रतिनिधित्व करती है। पिघली हुई बर्फ पहाड़ के निचले क्षेत्रों में हरियाली और जीवंत रंगीन फूलों के विकास को सक्षम बनाती है। अंतर्राष्ट्रीय नेपाली धोती और टोपी दिवस नेपाली पारंपरिक फैशन को जीवित रखने के लिए विश्व स्तर पर 1 जनवरी को नेपाली लोगों द्वारा मनाया जाने वाला एक दिन है। माधेसी और थारू जातीयता के नेपाली धोती पहनते हैं, जबकि सभी नेपाली लोग उस दिन ढाका और भडगांवले टोपियाँ पहनते हैं। हालाँकि दिन में धोती की तुलना में टोपियाँ अधिक प्रचलित होती हैं, लेकिन मधेसियों ने अपनी विशिष्ट पहचान को बढ़ावा देने का अवसर लिया है। नेपाल में ढाका टोपी पहनने से इनकार करने के कारण अक्सर मधेसियों और सिखों के साथ भेदभाव किया जाता है। ढाका कपड़ा ढाका, हाथ से कताई गई सूती जड़ाई-पैटर्न बुनाई जिसका उपयोग ढाका टोपियों के लिए जटिल रूप से पैटर्न, रंगीन पैनल बनाने के लिए किया जाता है, नेपाल में सबसे उल्लेखनीय और दिखाई देने वाला सूती कपड़ा है। पूर्व-रंगीन कपास भारत से आयात किया जाता है और कुशल कारीगरों द्वारा केवल कुछ रंगों का उपयोग करके जटिल पैटर्न में बुना जाता है। कपड़े का उपयोग ढाका को चोलो नामक एक प्रकार के ब्लाउज के लिए भी किया जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "ढाका कपड़े से बना ब्लाउज", और महिलाओं के लिए शॉल। कुछ किसानों और बुनकरों ने सीमित सफलता के साथ रेशम ढाका टोपी कपड़े का प्रारंभिक परीक्षण किया है। ढाका कपड़े की उत्पत्ति के बारे में अलग-अलग मिथक हैं। एक कहानी बताती है कि एक मंत्री ढाका, बांग्लादेश से इस तरह की टोपी के विचार के साथ लौटा, जिसने अंततः लोकप्रियता में पारंपरिक काली टोपी को बदल दिया। एक अन्य कहानी बताती है कि यह नाम इसलिए है क्योंकि ढाका टोपी के लिए मूल रूप से कपड़े और धागे ढाका से आते थे, जो अक्सर ढाकाई मलमल (ढाका की महीन सूती) से मिलते-जुलते होते थे। यह भी संभव है कि हिंदू बुनकर बंगाल के मुस्लिम आक्रमण से बचने के लिए नेपाल में बस गए हों। ढाका के आसपास प्रचलित पैटर्न बुनाई की विधि, जिसे जामदानी कहा जाता है, वर्तमान में नेपाली बुनकरों द्वारा प्रचलित विधि से काफी अलग है। नेपाल के राष्ट्रीय संग्रहालय के संग्रह में ढाका कपड़े के कुछ टुकड़े 20वीं शताब्दी की शुरुआत के माने जाते हैं। सबसे लोकप्रिय किंवदंती ढाका बुनाई की शुरुआत का श्रेय गणेश मान महारजन को देती है, जो 1950 के दशक में एक जामदानी कारखाने में काम करते थे। वे यह जानने के लिए तब प्रेरित हुए जब उन्होंने श्री तीन जंगा बहादुर राणा की बेटी डंबर कुमारी को ढाका के कपड़े पहने हुए देखा, जो वह बनारस से वापस लाई थी। अपने पैतृक गांव पलपा लौटने पर उन्होंने और उनकी पत्नी ने 1957 में ढाका के कपड़े बनाने के लिए एक कारखाने की स्थापना की, जिसमें एक स्पूल और एक हाथ से चलने वाला चरखा चरखा काठमांडू से खरीदा गया और महाजन द्वारा प्रशिक्षित स्थानीय बुनकर थे। बेहतर गुणवत्ता वाले आयात की उच्च कीमत के कारण उनका संचालन फला-फूला। जैसे ही शाह राजवंश की सरकार ने ढाका के कपड़े और उससे बनी टोपियों को प्राथमिकता दी, अन्य बुनकरों ने महाराजन का अनुसरण करना शुरू कर दिया। 1970 की शुरुआत तक, उनका अपना कारखाना स्वदेशी वस्त्रकला पलपाली ढाका उद्योग लगभग 350 श्रमिकों को रोजगार देने के लिए बढ़ गया था। उस समय जयशंकर कपड़ा उद्योग, खनल कपड़ा उद्योग और नबीन कपड़ा उद्योग ढाका कपड़ा बनाने के लिए उपयोग किए जाने वाले सूती धागे के प्रमुख उत्पादक थे। तेजी से बढ़ते व्यापार और सरकारी प्रोत्साहनों के बावजूद, अधिकांश बुनकर गरीब थे। एक विशेषज्ञ बुनकर ने ढाका के कपड़े का 4-5 मीटर उत्पादन करने के लिए एक महीने तक दिन में 12-16 घंटे काम किया। लेकिन, उनकी मजदूरी मामूली नेपाली रुपये, एक अंडा और 250 ग्राम जेरी थी। 1970 के दशक में, पल्पा में ढाका बुनाई उद्योग में काफी बदलाव आया क्योंकि इसे जैक्वार्ड करघा और आसानी से उपलब्ध चमकदार ऐक्रेलिक फाइबर से परिचित कराया गया था। जैक्वार्ड करघों ने एक हथकरघा पर औसतन 9 इंच के बजाय एक दिन में कई मीटर का उत्पादन करना संभव बना दिया। कई बुनकरों ने अपनी नौकरी खो दी, पल्पा ने अपना लगभग एकाधिकार खो दिया और ढाका कैप्स ने अपने पैटर्न की कुछ पेचीदगियों को खो दिया। अब राजधानी काठमांडू, मध्य पहाड़ी क्षेत्र में पलपा जिले, विशेष रूप से इसके मुख्यालय तानसेन नगर पालिका और पूर्व में तेहराथम जिले में बुनकर ढाका कपड़े के मुख्य उत्पादक हैं। बीच के पहाड़ों के लिम्बस और रईस ढाका के कपड़े के लिए प्रसिद्ध हैं जो वे बनाते हैं। तानसेन, ढाका टोपियों का सबसे प्रसिद्ध स्रोत, 19वीं शताब्दी में अपने भाग्य की तलाश में आने वाले नेवारों के साथ मगर, ब्राह्मण, छेत्री के साथ रंगीन शहर है। विषय, चोलो और शॉल के लिए अपने प्रसिद्ध ढाका कपड़े के अलावा, टेनसन को धातु शिल्प के लिए भी जाना जाता है जिसमें करुवा मग, जार और अन्य वस्तुएं शामिल हैं। इस क्षेत्र में जाते समय स्मृति चिन्ह के रूप में पलपाली ढाका कपड़े के उत्पादों को खरीदने की प्रथा है, जिसमें टोपी, शॉल और थैलो पर्स शामिल हैं, जिसमें पर्स को खोलने और बंद करने के लिए दो जोड़ी ड्रॉस्ट्रिंग होती हैं। भारतीय गोरखाओं द्वारा दार्जिलिंग में ढाका टोपी उद्योग की स्थापना की गई है। नेपाली पुरुषों के पारंपरिक परिधान में दौरा-सुरुवाल (नेपाली शर्ट और पतलून सूट), पटुका (बेल्ट के बजाय कमर में लपेटा गया कपड़ा), इस्टा कोट (नेपाली स्लीवलेस हाफ-जैकेट) और एक टोपी होती है, जबकि गुनयू चोलो (एक घाघरा-कुर्ता शैली की महिलाओं की पोशाक) एक महिला के लिए पोशाक है जो आम तौर पर कोई टोपी नहीं पहनती थी। विभिन्न जातीय समूह अपने स्वयं के घटक पारंपरिक कपड़े पहनते हैं। उदाहरण के लिए, तमांग महिलाएं एक अतिरिक्त सूती के साथ विशिष्ट शिरोवस्त्र पहनती हैं या टोपी पर ऊनी आवरण भी पहना जाता है। कुछ बौद्ध तमांग महिलाएं बखु पहनती हैं जो तिब्बती लोगों के लिए जातीय हैं। एक नेपाली पुरुष की एक बार अनिवार्य टोपी या तो काली (जिसे भात-गौले या कालो टोपी कहा जाता है) या बहुरंगी (जिसे ढाका या नेपाली टोपी कहा जाता है) हो सकती है। भात-गौले टोपियाँ ढाका टोपी के समान होती हैं लेकिन वे काले रंग की होती हैं क्योंकि वे ढाका से नहीं बनी होती हैं। इससे पहले कि नेपाली सरकार ने ढाका टोपियों को बढ़ावा देना शुरू किया, बड़े पैमाने पर भक्तपुर में बनाई गई भात-गौले टोपियां लोकप्रिय नेपाली शिरोवस्त्र थीं, विशेष रूप से नेवारियों के लिए आम। एक समय में राणा राजवंश के अभिजात वर्ग द्वारा पसंद की जाने वाली ये कालो टोपियाँ (काली टोपियाँ) अब विशेष रूप से युवाओं के बीच वापसी कर रही हैं। भक्तापुर के मिलिनर, जो कभी ढाका टोपी के आगमन से लगभग व्यवसाय से बाहर हो गए थे, 2015 तक एक सप्ताह में 600 कलौ टोपियाँ बना रहे थे। ढाका और कालू टोपियों के अलावा नेपाल में बनाई और पहनी जाने वाली कई अन्य टोपियाँ हैं जिनमें चुक्ली टोपी, बर्के टोपी, करचुपे टोपी और कैप टोपी शामिल हैं। ।