Shatapatha Brahmana
शतपथ ब्राह्मण (, जिसका अर्थ है 'सौ पथों का ब्राह्मण', संक्षिप्त में 'एस. बी.') शुक्ल (सफेद) यजुर्वेद पर एक टिप्पणी है। इसका श्रेय वैदिक ऋषि याज्ञवल्क्य को दिया जाता है। ब्राह्मणों (वेदों पर टिप्पणियाँ) में सबसे पूर्ण, व्यवस्थित और महत्वपूर्ण के रूप में वर्णित, इसमें वैदिक बलिदान अनुष्ठानों, प्रतीकवाद और पौराणिक कथाओं की विस्तृत व्याख्याएँ हैं। विशेष रूप से यज्ञ अनुष्ठानों (जटिल अग्नि-वेदियों के निर्माण सहित) के अपने विवरण में, शतपथ ब्राह्मण (एस. बी.) ज्यामिति का वैज्ञानिक ज्ञान प्रदान करता है (जैसे. पाई की गणना और पाइथागोरियन प्रमेय की जड़) और अवलोकन खगोल विज्ञान (जैसे। वैदिक काल से ग्रहों की दूरी और यह दावा कि पृथ्वी गोलाकार है)। ऋग्वेद के देवता विष्णु की कई पौराणिक किंवदंतियों और अवतारों की उत्पत्ति के रूप में शतपथ ब्राह्मण को भी वैष्णव धर्म के विकास में महत्वपूर्ण माना जाता है। विशेष रूप से, वे सभी (मत्स्य, कुर्मा, वराह, नरसिंह और वामन) दशावतार (विष्णु के दस प्रमुख अवतार) में पहले पांच अवतारों के रूप में सूचीबद्ध हैं। इस पाठ के दो संस्करण (पाठ) उपलब्ध हैं। वे हैं मध्यंदीना पाठ और कण्व पाठ। यह लेख विशेष रूप से शतपथ ब्राह्मण के मध्यंदीन संस्करण पर केंद्रित है। 'शतपथ ब्राह्मण' (संस्कृत शतपथ ब्राह्मण) का अनुवाद 'सौ पथों का ब्राह्मण' के रूप में किया जा सकता हैः 'ब्राह्मण' (संस्कृत ब्राह्मण) का अर्थ है 'पवित्र ज्ञान या सिद्धांत की व्याख्या'। 'शतपथ' (संस्कृत शतपथ) का अर्थ है 'सौ पथ होना' या 'सौ मार्गों से आगे बढ़ना'। कांड और अध्याय 'कांड' (या 'खंड', संस्कृत खंड) का अर्थ है 'अध्याय', 'पुस्तक का विभाजन', या अधिक शिथिल रूप से 'पुस्तक'। इसका अर्थ 'प्रशंसा' और 'जल' भी है। 'अध्याय' (संस्कृत अध्याय) का अर्थ है 'अध्याय' (पुस्तक का), 'पाठ', 'पढ़ना' और 'व्याख्यान'। शतपथ ब्राह्मण के संबंध में, '14.1.2' जैसे संदर्भ का अर्थ है 'कांड 14, अध्याय 1, ब्राह्मण 2', या अंग्रेजी में, 'पुस्तक 14, अध्याय 1, स्पष्टीकरण 2'। अंत में एक चौथे अंक का जोड़ (जैसे। 17.7.3.11) पद्य संख्या को संदर्भित करता है। तारीख आर्थर बेरीडेल कीथ का कहना है कि भाषाई रूप से, शतपथ ब्राह्मण वैदिक संस्कृत (8 वीं से 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व, लौह युग भारत) के ब्राह्मण काल के बाद के हिस्से से संबंधित है। एम. विट्ज़ेल ने इस पाठ को 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व का बताया है। जान एन. ब्रेमर इसे लगभग 700 ईसा पूर्व बताते हैं। जे. एगलिंग (अंग्रेजी में वजसनेयी माध्यांदीना पाठ के अनुवादक), पाठ के अंतिम, लिखित संस्करण को 300 ईसा पूर्व का बताते हैं, हालांकि कुछ तत्वों को 'बहुत पुराना, अज्ञात पुरातनता से मौखिक रूप से प्रेषित' बताते हैं। बी. एन. नरहरि आचार ने कई अन्य अनुमानों को भी नोट किया है, जैसे कि एस. बी. दीक्षित, डी. पिंगरी और एन. आचार, पाठ में एक कथन के संबंध में कि कृत्तिका (खुला तारा समूह प्लीएड्स) कभी भी पूर्व से विचलित नहीं होते हैं; दीक्षित की इस कथन की व्याख्या का अर्थ है कि कृत्तिका बिल्कुल पूर्व में उगते हैं, और गणना की कि कृत्तिका लगभग 3000 ईसा पूर्व में खगोलीय भूमध्य रेखा पर थे, नामित विद्वानों के बीच बहस का विषय है; पिंगरी दीक्षित के तर्कों को खारिज करती हैं। सुभाष काक का कहना है कि एक रूढ़िवादी कालक्रम शतपथ ब्राह्मण के अंतिम रूप को 1000-800 ईसा पूर्व में रखता है [हालांकि] दूसरी ओर, यह स्वीकार किया जाता है कि वेदों और ब्राह्मणों में वर्णित घटनाएं चौथी सहस्राब्दी [यानी] की खगोलीय घटनाओं से संबंधित हैं। 3, 000] ईसा पूर्व और पहले '। काक के अनुसार, शतपथ ब्राह्मण में पी. सी. जैसे शिक्षाविदों द्वारा दिनांकित खगोलीय संदर्भ हैं। सेनगुप्ता 'सी. 2100 ईसा पूर्व' तक, और सरस्वती नदी के सूख जाने का संदर्भ देते हैं, जिसके बारे में माना जाता है कि यह 1900 ईसा पूर्व के आसपास हुआ थाः विद्वानों ने काक के तर्कों को व्यापक रूप से खारिज कर दिया है; विट्ज़ेल ने "दोषपूर्ण तर्क" के लिए काक की आलोचना की है और "एक बल्कि संदिग्ध डेटम और हम इसे अन्य सभी विरोधाभासी डेटा की उपेक्षा करते हुए वैदिक भाषाई, पाठ्य, अनुष्ठान इतिहास की पुनः व्याख्या करने के लिए लेते हैं।" विट्ज़ेल के अनुसार, शतपथ ब्राह्मण में सटीक समकालीन खगोलीय रिकॉर्ड नहीं हैं, बल्कि अनुष्ठान संबंधी चिंताओं के लिए केवल अनुमानित नग्न-आंखों वाले अवलोकन हैं जो संभवतः पुराने समय की मौखिक यादों को दर्शाते हैं; इसके अलावा, वही सामान्य अवलोकन लगभग 1000 ईसा पूर्व के बेबीलोनियन MUL.APIN गोलियों में दर्ज किए गए हैं। शतपथ ब्राह्मण में लोहे के उपयोग के स्पष्ट संदर्भ हैं, इसलिए इसे सी. 1200-1000 ईसा पूर्व से पहले का नहीं माना जा सकता है, जबकि यह सांस्कृतिक, दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विकास को दर्शाता है जो अन्य लौह युग के ग्रंथों (जैसे अथर्ववेद) की तुलना में बाद के हैं और बुद्ध के समय (सी. 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) से थोड़ा पहले के हैं। इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) के अनुसार, शतपथ ब्राह्मण दो पाठों में जीवित हैः मध्यंदीना पाठ की 14 पुस्तकों को दो प्रमुख भागों में विभाजित किया जा सकता है। शुक्ल (श्वेत) यजुर्वेद की संबंधित संहिता की पहली 18 पुस्तकों में से पहली 9 पुस्तकों में क़रीबी पाठ्य टिप्पणियां हैं, जो अक्सर पंक्तिबद्ध होती हैं। शतपथ की शेष 5 पुस्तकें पूरक और अनुष्ठानिक रूप से नई सामग्री को शामिल करती हैं; 14वीं और अंतिम पुस्तक की सामग्री बृहद-अरण्यक उपनिषद का गठन करती है। आई. जी. एन. सी. ए. पाठों के बीच संरचनात्मक तुलना भी प्रदान करता है, यह देखते हुए कि 'कंडों के नाम भी दोनों (संस्करणों) और जिस अनुक्रम में वे दिखाई देते हैं, उसके बीच भिन्न होते हैं': आई. जी. एन. सी. ए. ने कहा कि 'कंडिका का विभाजन कण्व पाठ में दूसरे की तुलना में अधिक तर्कसंगत है। 'शतपथ' नाम, जैसा कि एगलिंग ने सुझाव दिया है, मध्यंदीना में अध्यायों की संख्या पर आधारित हो सकता है जो ठीक एक सौ है। लेकिन कण्व पाठ, जिसमें एक सौ चार अध्याय हैं, को भी इसी नाम से जाना जाता है। भारतीय परंपरा में 'साता' और 'सहस्र' जैसे शब्द, जो संख्याओं को दर्शाते हैं, हमेशा सटीक संख्याओं के लिए नहीं होते हैं। बृहदारण्यक उपनिषद अंतिम कांड का समापन भाग है, जिसे शतपथ ब्राह्मण के दोनों पाठों के 'आरण्यक' के रूप में जाना जाता है। स्वामी माधवानंद का कहना है कि यह उपनिषद 'उपनिषदों में सबसे महान है. न केवल विस्तार में; बल्कि यह अपने सार और विषय के संबंध में भी सबसे बड़ा है। यह इस मायने में सबसे बड़ा उपनिषद है कि असीम, सर्व-आलिंगन, निरपेक्ष, आत्म-उज्ज्वल, आनंदमय वास्तविकता-आत्मा के समान वृहत या ब्रह्म, इसका विषय है। विज्ञान खगोल विज्ञान में महत्व काक विस्तार से बताते हैं कि 'वेदांग ज्योतिष [खगोल विज्ञान पर सबसे पुराने ज्ञात वैदिक ग्रंथों में से एक] के खगोल विज्ञान के मुख्य तत्व पहले से ही [सतपथ ब्राह्मण और पहले की पुस्तकों में निहित हैं'। वे कहते हैं कि शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में वर्णित वैदिक अनुष्ठान बलि (यज्ञ) का उद्देश्य 'गति में समय' को पकड़ना है, यह देखते हुए कि कुछ अनुष्ठान पूरे वर्ष तक चले। शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में विस्तृत बलिदान और खगोलीय घटनाओं के संबंध में (जैसे. चंद्रमा के वैक्सिंग और क्षय के दौरान किए गए बलिदान), एन. अयंगर इस तथ्य को बताते हैं कि 'वैदिक लोगों के पास एक खगोलीय था [अर्थात। खगोलीय] उनके बलिदान की भूमि का प्रतिरूप स्पष्ट है, और ओरियन के नक्षत्र के संबंध में यज्ञ वराह बलिदान का एक उदाहरण देता है। रॉय इस उदाहरण के बारे में विस्तार से बताते हुए कहते हैं कि जब 'वसंत विषुव में सूर्य ओरियन के साथ एकजुट हुआ. [इसने] वार्षिक [यज्ञवराह] बलिदान की शुरुआत की'। वर्नल (मार्च) विषुव वसंत की शुरुआत का प्रतीक है, और भारतीय संस्कृति में होली त्योहार (रंगों का वसंत त्योहार) के रूप में मनाया जाता है। आई. जी. पीयर्स का कहना है कि शतपथ ब्राह्मण-अन्य वैदिक ग्रंथों जैसे कि वेद, संहिता और तत्तिरीय संहिता के साथ-साथ वैदिक काल के खगोल विज्ञान का प्रमाण है, जिसने बहुत ही बुनियादी माप उपकरण (कई मामलों में सिर्फ नग्न आंखों) दिए हैं, जो विभिन्न खगोलीय मात्राओं के लिए आश्चर्यजनक रूप से सटीक मूल्य देते हैं। इनमें ग्रहों का सापेक्ष आकार, सूर्य से पृथ्वी की दूरी, दिन की लंबाई और वर्ष की लंबाई शामिल हैं। ए. ए. मैकडोनल कहते हैं कि शतपथ विशेष रूप से उल्लेखनीय है-संहिताओं के विपरीत-इसमें पृथ्वी को 'स्पष्ट रूप से गोलाकार (परिमंडल)' कहा जाता था। गणित यज्ञ के लिए उपयोग की जाने वाली अग्नि वेदियों के निर्माण में, काक ईंटों की संख्या, विन्यास, माप और प्रतिरूपों के महत्व को भी नोट करते हैं जो इस तरह के कारकों का प्रतिनिधित्व करते हैंः वैदिक मीटरः पवित्र उच्चारणों या मंत्रों में छंदों की लयबद्ध संरचना, विशेष रूप से ऋग्वेद क्षेत्र/आकार और संख्यात्मक तुल्यताओं सेः मुहूर्त, महीने, मौसम और दिन जैसे समय की इकाइयाँ; और वैदिक अंकशास्त्र, एक उदाहरण फाल्कन वेदी (बाईं छवि देखें) है, जिसका निर्माण 200 ईंटों की पांच परतों से किया गया था, कुल 1,000 ईंटें पुरुष का प्रतीक हैं, जो सृष्टि का पहला सिद्धांत है, जो ऋग्वेद (10.90) में उल्लिखित हैः विशेष रूप से, पी. एन. सिन्हा कहते हैं कि संख्या 1,000 है। आई. जी. पीयर्स, एफ. स्टाल और डी. एम. निप सभी काक से सहमत हैं, यह दोहराते हुए कि बलिदान वेदियों के निर्माण के लिए ईंटों की संख्या, परत, आकार और विन्यास-वास्तविक और प्रतीकात्मक-जैसा कि शतपथ ब्राह्मण जैसे ग्रंथों में विस्तृत है-कई नियम थे, जिसमें प्राचीन यूनानी, बेबीलोनियन और चीनी ज्यामिति के साथ समानताओं के संबंध में स्टाल जोड़ा गया थाः यह देखते हुए कि काक शतपथ ब्राह्मण से पाई (एक वृत्त की परिधि और उसके व्यास का अनुपात) के लिए तीन मान भी प्रदान करता है, पीयर्स बलिदान वेदियों के निर्माण के संबंध में सामान्य रूप से वैदिक गणित की प्रगति पर विस्तार से बताते हैंः सी. एस. शेषाद्री का कहना है कि 'अंकगणित के चार मौलिक कार्यों से परिचित होना वैदिक साहित्य जैसे शतपथ ब्राह्मण, तैत्तिरीय संहिता और यहां तक कि राग-वेद में भी प्रमाण है। प्राचीन शतपथ ब्राह्मण के एक अंश में 720 'के सभी भाजक दिए गए हैं। इस परिच्छेद (10.4.2.1-18) को काक ने 'बिल्कुल 15 कारक (1,2,3,4,5,6,8,9,10,12,15,16,18,20,24)' के रूप में नोट किया है। इसका महत्व (खगोल विज्ञान के संबंध में) उस परिच्छेद के निम्नलिखित छंदों में देखा जा सकता हैः वैष्णव धर्म में महत्व ए. ए. मैकडोनल, ए. बी. कीथ, जे. रॉय, जे. डाउसन, डब्ल्यू. जे. विल्किंस, एस. घोष, एम. एल. वरदपांडे, एन. अयंगर और डी. ए. सोइफर सभी का कहना है कि विष्णु के कई अवतार और संबंधित पौराणिक कथाएँ या तो उत्पन्न होती हैं (जैसे। मत्स्य, कुर्मा, वराह और नरसिम्हा) या कम से कम महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुए थे (जैसे। वामना) शतपथ ब्राह्मण (एस. बी.) में। विशेष रूप से, सभी दशावतार में सूचीबद्ध पहले पाँच अवतारों का गठन करते हैं, जो विष्णु के दस प्रमुख अवतार हैं। विष्णु सोफिया का कहना है कि "ब्राह्मण साहित्य में विष्णु के सामान्य चरित्र में होने वाले विकास का अवतार विष्णु के विकास और निर्माण पर दूरगामी प्रभाव पड़ता है। संभवतः सबसे महत्वपूर्ण विकास, जो पहली बार ब्राह्मणों में पाया जाता है और अन्य सभी कारकों पर सबसे अधिक प्रभाव डालता है, वह है यज्ञ के साथ विष्णु की पहचान। विष्णु को स्पष्ट रूप से शतपथ ब्राह्मण में बार-बार बलिदान के रूप में कहा गया है (जैसे। SB 1.7.4.20,1.1.4.9,3.2.1.38,3.6.3.3,5.2.3.6,5.4.5.1,5.4.5.1 8,11.4.1.4,12.5.4.11,14.1.1.13, और 11.4.1.4)। एस. बी. 14.1.1 ('प्रवर्ग्य') में कांड 14, अध्याय 1, ब्राह्मण 1 में दी गई कहानी यह है कि 'दो अश्विनों को छोड़कर अग्नि, इंद्र, सोम, माखा, विष्णु और [विश्वेदेव] देवताओं ने एक यज्ञ सत्र किया', जिसे पहले विष्णु ने प्राप्त किया था, इसलिए 'वह देवताओं में सबसे उत्कृष्ट बन गए'। उपादिका चींटियाँ तब अन्य देवताओं के साथ विष्णु के धनुष पर कुतरने के लिए सहमत हो गईं, जबकि उन्होंने धनुष पर अपना सिर रखा, बदले में 'रेगिस्तान में भी पानी पाने' के लिए वरदान दिया (क्योंकि 'सभी भोजन पानी है')। घरमा (आहुति के रूप में चढ़ाया जाने वाला गर्म पेय) का नाम विष्णु के सिर के जमीन पर टकराने की आवाज (जो 'गिरने पर योंडर सूरज बन गया'), और 'जैसे ही उन्होंने [विष्णु] जमीन पर फैलाए (प्र-वृग), वहाँ से प्रवर्ग्या (इसका नाम लिया)' के नाम पर रखा गया है। विष्णु का शरीर इंद्र से घिरा हुआ है, जो अपनी महिमा से 'मखावत (मखमली) बन गया'। विष्णु को फिर तीन भागों में विभाजित किया जाता है, जिसमें अग्नि को पहला (सुबह) भाग, इंद्र को दूसरा (दोपहर) भाग और शेष विश्वेदेव को तीसरा भाग मिलता है। विष्णु के कछुए अवतार, कुर्मा कुर्मा को पुराणों में दूध के महासागर के मंथन की किंवदंती के साथ अटूट रूप से जोड़ा गया है, जिसे समुद्र मंथन के रूप में जाना जाता है। कछुआ अवतार अकुपारा, पृथ्वी का समर्थन करने वाले 'विश्व-कछुए' के साथ-साथ सप्तऋषि ऋषि, कश्यप का भी पर्याय है। शतपथ ब्राह्मण के विवरणों को वरदपांडे ने कुर्म का बीज बताया है। एगलिंग कहते हैं कि 'कपाल' [अनुष्ठानिक बलि में उपयोग किए जाने वाले कप] को आमतौर पर इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि कछुए के (ऊपरी) खोल के साथ एक काल्पनिक समानता पैदा हो, जो आकाश का प्रतीक है, क्योंकि कछुआ स्वयं ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व करता है। इसी तरह एकवचन में कपाल शब्द कभी-कभी खोपड़ी के साथ-साथ कछुए के ऊपरी और निचले हिस्से पर भी लागू किया जाता है, जैसे। सत ब्र. VII, 5,1,2 [7.5.1.2] '। कांड 1, अध्याय 6, ब्राह्मण 2 मैकडोनल ने तैत्तिरीय संहिता (कृष्ण (काला) यजुर्वेद से संबंधित) में एक और उदाहरण भी नोट किया है, जहां प्रजापति ऋषियों के बलिदान पर पहुंचने से पहले देवताओं के लिए बलिदान देते हैं और अपने भीतर बलि चढ़ाते हैं और कहा जाता है कि बलिदान केक (पुरोदास) कछुआ बन जाता है। काण्ड 6, अध्याय 1, ब्राह्मण 1 वाक (वाणी) स्त्री है (जैसे। SB 1.2.5.15,1.3.3.8,3.2.1.19,3.2.1.22)। अनुष्ठानिक बलि में उपयोग की जाने वाली यज्ञ वेदी (वेदी; एस. बी. 3.5.1.33,3.5.1.35), कुदाल (आभरी; एस. बी. 3.5.4.4,3.6.1.4,3.7.1.1,6.3.1.39; नीचे वराह पर खंड देखें), और अग्नि पात्र (ऊखा; एस. बी. 6.6.2.5)। लिंग का (उत्पादक) सिद्धांत (अर्थात। कुछ उत्पन्न करने के लिए पुरुष और महिला का संयोजन) व्यापक है (जैसा कि संस्कृत भाषा में ही परिलक्षित होता है)। कांड 7, अध्याय 5, ब्राह्मण 1 मूल रूप से निर्माता-देवता, प्रजापति का एक रूप, कछुआ इस प्रकार स्पष्ट रूप से और सीधे वैदिक अनुष्ठान बलिदान, सूर्य, और एक निर्माता (या पूर्वज) के रूप में कश्यप के साथ जुड़ा हुआ है। कछुआ को तीन दुनियाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए भी कहा जाता है (यानी। त्रिलोक)। एस. बी. 5.1.3.9-10 में कहा गया है कि 'प्रगति (पीढ़ी का स्वामी) उत्पादकता का प्रतिनिधित्व करता है. पुरुष का अर्थ है उत्पादकता'। एस. बी. 14.1.1, जो विष्णु के धनुष द्वारा सिर काटने से पहले देवताओं के बलिदान पर सबसे महान देवता बनने की कहानी से संबंधित है, बताता है कि विष्णु का सिर गिरने पर सूर्य बन गया था। विष्णु के मछली अवतार मत्स्य मत्स्य, मनु को आसन्न जलप्रलय की चेतावनी देने के लिए प्रकट होते हैं। पालन-पोषण और एक विशाल आकार तक बढ़ने के बाद, मत्स्य फिर मनु के जहाज को एक पहाड़ की चोटी पर सुरक्षित स्थान पर ले जाता है, जहाँ मनु वैदिक बलिदान संस्कार (यज्ञ) के प्रदर्शन के माध्यम से जीवन को फिर से स्थापित करता है। पौराणिक विवरणों में, मत्स्य ने पानी के नीचे ले जाए गए वेदों को भी बचाया, जब उन्हें हयाग्रीव नामक असुर द्वारा ब्रह्मा से चुराया गया था (विष्णु के घोड़े के सिर वाले अवतार हयाग्रीव के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए)। शतपथ ब्राह्मण सेः अयंगर बताते हैं कि, ऋग्वेद के संबंध में, 'बलिदान को रूपक रूप से [ए] जहाज कहा जाता है और जैसा कि मनु का अर्थ है मनुष्य, विचारक, [इसलिए] कहानी बलिदान के जहाज का एक दृष्टान्त प्रतीत होती है जो मनुष्य के अपने दुरितों, [जिसका अर्थ है] पापों और परेशानियों के समुद्र को पार करने का साधन है।' एस. बी. 13.4.3.12 ने राजा मत्स्य सम्मदा का भी उल्लेख किया है, जिनके 'लोग जल-निवासी हैं. मछली और मछुआरे दोनों. यही वे निर्देश देते हैं;-' इतिहास वेद है '। नरसिंह नरसिम्हा ने असुर-राजा हिरण्यकशिपु को नष्ट कर दिया, जिन्हें कठोर तपस्या करने के बाद ब्रह्मा ने वरदान दिया था कि उन्हें किसी भी निवास के अंदर या बाहर, जमीन पर या आकाश में, या किसी भी देवता, मनुष्य, पशु या हथियार द्वारा नहीं मारा जा सकता था। विष्णु के मानव-सिंह अवतार ने इस प्रकार राक्षस को अपनी गोद में ले लिया और उसे पंजों से मार डाला। यह अवधारणा शतपथ ब्राह्मण में पाई जाने वाली अवधारणा के समान है (कांड XII के लिए संस्कृत लिप्यंतरण उपलब्ध नहीं है): डी. ए. सोइफर का कहना है कि 'ब्राह्मण साहित्य वह देता है जिसे उस [नरसिंह] मिथक, इंद्र-नामुची [या नामुकी] मिथक का प्रोटोटाइप माना जाना चाहिए', यह कहते हुए कि देवस्थली जैसे अन्य शिक्षाविद इस बात से सहमत हैं कि हालांकि नामुची किंवदंती के तत्व ब्राह्मण साहित्य में बिखरे हुए हैं (सी. एफ. वी. एस. [वजासेनी संहिता] 10.34; पी. बी. [पंचविम्स ब्राह्मण] 12.6.8, एम. एस. [मैत्रेयनी संहिता] IV.34; टी. बी. [तैत्तिरीय ब्राह्मण] 1.7.1.6) ', सबसे पूर्ण संस्करण शतपथ ब्राह्मण में है। इंद्र ने नामुची को हराया जो स्वयं ऋग्वेद से उत्पन्न होता है (जैसे। 10.73): विष्णु के बौने अवतार वामन वामन ने तीन चरणों में असुर राजा बाली (प्रह्लाद के पोते, नरसिंह अवतार द्वारा अपने पिता हिरण्यकशिपु से बचाए गए) से तीन लोक वापस ले लिए। कांड I, अध्याय 2, ब्राह्मण 5 एगलिंग ने नोट किया है कि शतपथ ब्राह्मण में, 'हमारे पास यहाँ रोगाणु है [अर्थात। विष्णु के बौने अवतार की उत्पत्ति। इस विवरण में अंतर-बाली का कोई उल्लेख नहीं होने के अलावा-यह है कि पृथ्वी को पदचिह्नों से प्राप्त करने के बजाय, इसे बलिदान के रूप में उतना ही प्राप्त किया जाता है जितना वामन कर सकता है। यह किंवदंती वामन में तीन कदम उठाने के रूप में विकसित हुई, जैसा कि अयंगर ने उल्लेख किया है, ऋग्वेद (1.22 और 1.154) में तीन शब्दों को शामिल करते हुए विष्णु के तीन कदमों से उत्पन्न होती है। विशेष रूप से, विष्णु के तीन चरणों का उल्लेख पूरे शतपथ ब्राह्मण में वर्णित यज्ञ अनुष्ठानों के हिस्से के रूप में किया गया है (जैसे। SB 1.9.3.12,5.4.2.6, और 6.7.4.8)। कांड 6, अध्याय 7, ब्राह्मण 4 एस. बी. यह भी बताते हैं कि विष्णु के कदम अनुष्ठानों में क्यों उठाए जाते हैंः वराह वराह-जिसे यज्ञ-वराह ('बलि का सूअर') भी कहा जाता है-को पौराणिक साहित्य में स्पष्ट रूप से बलिदान का प्रतीकात्मक अवतार कहा गया है (जिसमें अनुष्ठान उपकरण, प्रसाद, चढ़ावा और उपयोग की जाने वाली वेदियाँ शामिल हैं)। निरुक्त में बादलों और बारिश का पर्याय होने के लिए कहा गया है (बलिदान से बारिश होती है, बारिश से फसलें खिलती हैं, और फसलें जीवित प्राणियों को खिलाती हैं), वराह आमतौर पर पृथ्वी को ब्रह्मांडीय जल से बाहर निकालने की किंवदंती से जुड़ा हुआ है, और विभिन्न विवरणों में ऐसा करने के लिए असुर हिरण्यकश्य से भी लड़ाई करता है और उन्हें हरा देता है। कांड 14, अध्याय 1, ब्राह्मण 2 इस श्लोक का संदर्भ एक प्रवर्ग्य अनुष्ठान के संबंध में है, जहां मिट्टी/मिट्टी को खोदा जाता है, महावीर के बर्तनों (विष्णु के सिर का प्रतीक) में बनाया जाता है या 'फैलाया' जाता है, और आग की वेदी में पकाया जाता है (इस अनुष्ठान से संबंधित विष्णु के सिर कलम करने की व्याख्या एसबी 14.1.1 में दी गई है)। एस. घोष का कहना है कि 'पृथ्वी को बचाने के विशिष्ट कार्य को करने वाले विष्णु के अवतार के रूप में सूअर का पहला प्रत्यक्ष विचार शतपथ ब्राह्मण में उल्लेख किया गया है. सूअर के आकार में पृथ्वी को बचाने वाले भगवान की कहानी का केंद्र यहाँ पाया गया है'। ए. बी. कीथ का कहना है कि ऋगवेद में सूअर को 'इमूसा' [या एस. बी. में 'इमूशा'] कहा जाता है, क्योंकि इसका उपनाम 'इमूसा' है, जिसका अर्थ है 'भयंकर'। हालाँकि, चूंकि यह नाम ऋग्वेद में केवल एक बार आता है, इसलिए वर्णित अर्थ की पुष्टि नहीं की जा सकती हैः कांड 5, अध्याय 4, ब्राह्मण 3 सूअर का रूप देवताओं के बलिदान से उत्पन्न किया गया था, और सूअर मवेशियों के सार को साझा करते हैं (जो SB 3.1.4.14 में समृद्धि और बलिदान का प्रतीक है, और 5.2.5.8 में उत्पादकता)। एगलिंग ने नोट किया कि इस समारोह में, राजा एक रागन्या (एक क्षत्रिय कुलीन या शाही) के साथ नकली लड़ाई में शामिल होने के लिए सूअर-बूट पहनता है, जिसे 'वरुण का अभिषेक कहा जाता है; और पृथ्वी उससे डरती है'। इसलिए यह अनुष्ठान महत्वपूर्ण प्रतीत होता है क्योंकि राजा (सूअर का प्रतीक) और रागन्या (पानी के ऋग्वेदिक देवता वरुण का प्रतीक) के बीच नकली-युद्ध, पृथ्वी के बचाए जाने और पानी से बाहर निकाले जाने के विभिन्न पौराणिक विवरणों में वराह और असुर हिरण्यकश्य के बीच युद्ध के समानांतर है। पांडुलिपियाँ और अनुवाद मध्यंदीना स्कूल पाठ के सभी अंग्रेजी अनुवाद जूलियस एगलिंग द्वारा पाँच खंडों में किए गए हैं। डब्ल्यू. ई. द्वारा कान्वा स्कूल पाठ का अंग्रेजी अनुवाद। 3 खंडों में कैलंड नहीं मिला है या सूचीबद्ध नहीं किया गया है; इंदिरा गांधी राष्ट्रीय कला केंद्र (आई. जी. एन. सी. ए.) द्वारा कम से कम सात खंडों में एक और अंग्रेजी अनुवाद सूचीबद्ध किया गया है (केवल पहले पांच खंडों का पूर्वावलोकन किया जा सकता है)। ।