Bardo
बौद्ध धर्म के कुछ स्कूलों में, बार्डो (वाइलीः बार डो) या अंतराभव (संस्कृत, चीनी और जापानीः 中 ची, चीनी में झोंग यू और जापानी में चू के रूप में रोमनकृत) मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक मध्यवर्ती, संक्रमणकालीन या सीमित अवस्था है। यह अवधारणा गौतम बुद्ध की मृत्यु के तुरंत बाद उत्पन्न हुई, जिसमें पहले के कई बौद्ध विद्यालयों ने इस तरह के मध्यवर्ती राज्य के अस्तित्व को स्वीकार किया, जबकि अन्य विद्यालयों ने इसे अस्वीकार कर दिया। मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक मध्यवर्ती राज्य, अंतरभाव की अवधारणा को वैदिक-उपनिषदिक (बाद में हिंदू) दार्शनिक परंपरा से बौद्ध धर्म में लाया गया था। बाद में बौद्ध धर्म ने जीवन और मृत्यु के हर चरण को कवर करते हुए चेतना की छह या अधिक अवस्थाओं में बार्डो अवधारणा का विस्तार किया। तिब्बती बौद्ध धर्म में, बार्डो, बार्डो थोडोल (शाब्दिक रूप से मध्यवर्ती राज्य के दौरान सुनवाई के माध्यम से मुक्ति), मृतकों की तिब्बती पुस्तक का केंद्रीय विषय है, एक ऐसा पाठ जिसका उद्देश्य हाल ही में मृत व्यक्ति को बेहतर पुनर्जन्म प्राप्त करने के लिए मृत्यु बार्डो के माध्यम से मार्गदर्शन करना और शोक प्रक्रिया के साथ अपने प्रियजनों की मदद करना है। बिना योग्यता के उपयोग किया जाने वाला, "बार्डो" पृथ्वी पर दो जीवनों के बीच अस्तित्व की मध्यवर्ती स्थिति है। तिब्बती परंपरा के अनुसार, मृत्यु के बाद और किसी के अगले जन्म से पहले, जब किसी की चेतना किसी भौतिक शरीर से जुड़ी नहीं होती है, तो व्यक्ति विभिन्न घटनाओं का अनुभव करता है। ये आम तौर पर मृत्यु के ठीक बाद, वास्तविकता के सबसे स्पष्ट अनुभवों से पतन के एक विशेष क्रम का पालन करते हैं, जिसमें कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से सक्षम होता है, और फिर किसी के पिछले अकुशल कार्यों के आवेगों से उत्पन्न होने वाले भयानक मतिभ्रम की ओर बढ़ता है। तैयार और उचित रूप से प्रशिक्षित व्यक्तियों के लिए, बार्डो मुक्ति के लिए एक महान अवसर की स्थिति प्रदान करता है, क्योंकि दिव्य अंतर्दृष्टि वास्तविकता के प्रत्यक्ष अनुभव के साथ उत्पन्न हो सकती है; दूसरों के लिए, यह खतरे का स्थान बन सकता है क्योंकि कर्मिक रूप से बनाए गए मतिभ्रम किसी को कम वांछनीय पुनर्जन्म के लिए प्रेरित कर सकते हैं। रूपक रूप से, बार्डो का उपयोग उस समय का वर्णन करने के लिए किया जा सकता है जब जीवन का सामान्य तरीका निलंबित हो जाता है, उदाहरण के लिए, बीमारी की अवधि के दौरान या ध्यान वापसी के दौरान। ऐसे समय आध्यात्मिक प्रगति के लिए फलदायी साबित हो सकते हैं क्योंकि बाहरी बाधाएं कम हो जाती हैं। हालाँकि, वे चुनौतियों को भी प्रस्तुत कर सकते हैं क्योंकि हमारे कम कुशल आवेग अग्रभूमि में आ सकते हैं, जैसे कि सिडपा बार्डो में। भारतीय बौद्ध धर्म में मध्यवर्ती राज्य प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के अभिलेखों से, ऐसा प्रतीत होता है कि कम से कम छह अलग-अलग समूहों ने एक मध्यवर्ती अस्तित्व (अंतरभाव) की धारणा को स्वीकार किया, अर्थात्, सर्वस्तिवद, दर्शांतिका, वात्सीपुत्रिया, साम्मित्य, पूर्वशैला और स्वर्गीय महिषासक। इनमें से पहले चार निकटता से संबंधित विद्यालय हैं। उनके विरोध में महासांघिक, प्रारंभिक महिषासक, थेरवाद, विभज्यवाद और श्रीपुत्रभिधर्म (संभवतः धर्मगुप्त) थे। "मध्यवर्ती अस्तित्व" के कुछ शुरुआती संदर्भ सर्वस्तीवादी ग्रंथ महाविभास में पाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, महाविभासा एक "बुनियादी अस्तित्व" (πα), एक "मध्यवर्ती अस्तित्व" (πα), एक "जन्म अस्तित्व" (πα) और एक "मृत्यु अस्तित्व" (πα) (सीबीईटीए, टी27, नहीं। 1545, पृ. 959, आदि)। आंद्रे बरेउ की लेस सेक्टेस बौधिक्वेस डु पेटिट वेहिकुले सर्वस्तिवद स्कूलों के तर्कों को इस प्रकार प्रदान करती हैः मध्यवर्ती व्यक्ति जो इस तरह से एक अस्तित्व से दूसरे अस्तित्व में जाता है, वह हर जीवित प्राणी की तरह, पांच समुच्चय (स्कंध) से बनता है। उनका अस्तित्व इस तथ्य से प्रदर्शित होता है कि मृत्यु के स्थान और क्षण और पुनर्जन्म के क्षण के बीच समय और स्थान में कोई विसंगति नहीं हो सकती है, और इसलिए यह होना चाहिए कि एक ही श्रृंखला से संबंधित दो अस्तित्व समय और स्थान में एक मध्यवर्ती चरण द्वारा जुड़े हुए हैं। मध्यवर्ती प्राणी गंधर्व है, जिसकी उपस्थिति गर्भधारण के समय माता-पिता की प्रजनन क्षमता और मिलन के रूप में आवश्यक है। इसके अलावा, अंतरपरिनिर्वाण एक अनागम है जो मध्यस्थ अस्तित्व के दौरान परिनिर्वाण प्राप्त करता है। जहां तक बिना किसी अंतराल (अनंत) के पांच अपराधों में से एक के लिए जघन्य अपराधी का संबंध है, वह ठीक उसी तरह एक मध्यवर्ती अस्तित्व से गुजरता है जिसके अंत में वह नरक में अनिवार्य रूप से पुनर्जन्म लेता है। उसी स्कूल के बाद की अवधि से व्युत्पन्न, हालांकि कुछ मतभेदों के साथ, वासुबंधु का अभिधर्मकोश बताता है (अंग्रेजी ट्रस। पी. 383एफएफ): एक मध्यवर्ती अस्तित्व और एक मध्यवर्ती अस्तित्व क्या है? मध्यवर्ती अस्तित्व, जो मृत्यु के समय अस्तित्व और जन्म के समय अस्तित्व के बीच खुद को सम्मिलित करता है, उस स्थान पर नहीं पहुंचा है जहाँ इसे जाना चाहिए, इसे जन्म नहीं कहा जा सकता है। मृत्यु के बीच-यानी मृत्यु के क्षण के पाँच स्कंध-और उत्पन्न होने-यानी पुनर्जन्म के क्षण के पाँच स्कंध-एक अस्तित्व पाया जाता है-पाँच स्कंधों का एक "शरीर"-जो पुनर्जन्म के स्थान पर जाता है। पुनर्जन्म के दो क्षेत्रों (गति) के बीच इस अस्तित्व को मध्यवर्ती अस्तित्व कहा जाता है। उन्होंने इस धारणा का बचाव करने के लिए कई ग्रंथों और उदाहरणों का हवाला दिया जो इसे अस्वीकार करते हैं और दावा करते हैं कि एक जीवन में मृत्यु के तुरंत बाद दूसरे जीवन में पुनर्जन्म होता है, दोनों के बीच कोई मध्यवर्ती स्थिति नहीं होती है। महाविभास और अभिधर्मकोश दोनों में मध्यवर्ती अवस्था की धारणा है जो "सात गुना सात दिनों" तक चलती है (अर्थात। अधिकतम 49 दिन)। हालाँकि, यह एक दृष्टिकोण है और अन्य भी थे। इसी तरह के तर्कों का उपयोग हरिवर्मन के * सत्यसिद्धि शास्त्र में भी किया गया था, और प्रज्ञापरमिता सूत्र पर उपदेश टिप्पणी, दोनों का सर्वस्तिवद स्कूल से मजबूत प्रभाव है। चीनी बौद्ध धर्म में इन दोनों ग्रंथों का शक्तिशाली प्रभाव था, जो इस विचार को एक नियम के रूप में भी स्वीकार करता है। सद्धर्म-स्मृति-अपस्थान सूत्र 17 मध्यवर्ती राज्यों को अलग-अलग अनुभवों के साथ वर्गीकृत करता है। तिब्बती बौद्ध धर्म फ्रेमेंटल (2001) में छह बार्डो का कहना है कि छह बार्डो राज्यों को छह बार्डो के रूप में जाना जाता हैः इस जीवन का बार्डो (पृष्ठ 55); ध्यान का बार्डो (पृष्ठ 58); सपने का बार्डो (पृष्ठ 62); मृत्यु का बार्डो (पृष्ठ 64); धर्मता का बार्डो (पृष्ठ 65); और अस्तित्व का बार्डो (पृष्ठ 66)। शुगचांग, एट अल। (2000: पृ. 5) कर्मा लिंगपा की शिक्षाओं के झित्रो (तिब्बतीः झि-ख्रो) चक्र पर चर्चा करें जिसमें बार्डो थोडोल शामिल है और छह बार्डो को सूचीबद्ध करते हैंः "पहला बार्डो तब शुरू होता है जब हम जन्म लेते हैं और जब तक हम जीवित हैं तब तक जीवित रहते हैं। दूसरा है सपनों का बार्डो। तीसरा ध्यान या एकाग्रता है। चौथा मृत्यु के समय होता है। पांचवें को वास्तविक प्रकृति की चमक के रूप में जाना जाता है। छठे को पारगमन या कर्मिक बनने का बार्डो कहा जाता है। केनय बार्डो (स्काई गनास बार डो) जन्म और जीवन का पहला बार्डो है। यह बार्डो गर्भधारण से अंतिम सांस तक शुरू होता है, जब मन शरीर से बाहर निकल जाता है। मिलम बार्डो (आरएमआई लाम बार डो) स्वप्न राज्य का दूसरा बार्डो है। मिलम बार्डो पहले बार्डो का एक उपसमुच्चय है। स्वप्न योग बौद्ध साधना में स्वप्न अवस्था को एकीकृत करने के लिए प्रथाओं का विकास करता है। सामतेन बार्डो (बासम गटान बार डो) ध्यान का तीसरा बार्डो है। इस बार्डो को आम तौर पर केवल ध्यान करने वालों द्वारा अनुभव किया जाता है, हालांकि व्यक्तियों को इसका सहज अनुभव हो सकता है। सैमटेन बार्डो केनय बार्डो का एक उपसमुच्चय है। चिखल बारदो ('ची खाई बार दो') मृत्यु के क्षण का चौथा बारदो है। परंपरा के अनुसार, यह बार्डो तब शुरू होता है जब बाहरी और आंतरिक संकेतों से पता चलता है कि मृत्यु की शुरुआत निकट है, और महाभूत के विघटन या संक्रमण के माध्यम से तब तक जारी रहता है जब तक कि बाहरी और आंतरिक सांस पूरी नहीं हो जाती। चोनी बार्डो (चोस न्यिद बार डो) वास्तविक प्रकृति की चमक का पाँचवाँ बार्डो है जो अंतिम 'आंतरिक श्वास' (संस्कृतः प्राण, वायु; तिब्बतीः र्लुंग) के बाद शुरू होता है। यह बार्डो के भीतर है कि दर्शन और श्रवण संबंधी घटनाएं होती हैं। ज़ोगचेन शिक्षाओं में, इन्हें अनायास प्रकट होने वाले टोगल (तिब्बतीः थोड-रगल) दर्शन के रूप में जाना जाता है। इन दर्शनों के साथ, गहरी शांति और प्राचीन जागरूकता का एक स्रोत है। संवेदनशील प्राणी जिन्होंने अपने जीवित अनुभव के दौरान अभ्यास नहीं किया है और/या जो मृत्यु के समय स्पष्ट प्रकाश (तिब्बतीः 'ओड गसाल) को नहीं पहचानते हैं, वे आमतौर पर चमक के पांचवें बार्डो में भ्रमित होते हैं। सिद्दा बारदो (श्रीद पा बार दो) बनने या स्थानांतरण का छठा बारदो है। यह बार्डो तब तक बना रहता है जब तक कि भंडार गृह चेतना के भीतर "कर्मिक बीज" द्वारा निर्धारित नए पारगमन रूप में आंतरिक-श्वास शुरू नहीं हो जाता है। जब से बार्डो थोडोल का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है, पिछले कुछ वर्षों में बार्डो की विभिन्न अवधारणाएं सामने आई हैं (लोपेज़, 1998: पृष्ठ 43 और 83)। 1927 में वाल्टर वाई. इवांस-वेंट्ज़ के अनुवाद में, बार्डो का वर्णन एक विकासवादी प्रणाली के रूप में पुनर्जन्म का एक "गूढ़" दृष्टिकोण था जिसमें क्रूर क्षेत्रों में प्रतिगमन असंभव था। लगभग चार दशक बाद, 1964 में, टिमोथी लेरी, राल्फ मेट्ज़नर और रिचर्ड अल्पर्ट ने मध्यवर्ती राज्यों को वास्तव में जीवन के बारे में देखा, जो आठ घंटे की एसिड यात्रा के खाते के रूप में लाभदायक था। चोग्यम ट्रुंगपा ने 1975 में पुनर्जन्म के क्षेत्रों को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के रूप में चित्रित किया, और सोग्याल रिनपोचे ने 1992 में प्रकाशित अनुवाद में कैलिफोर्निया के सर्फर्स और न्यूयॉर्क के बैंकरों को चमकाने के अवसर के रूप में छह क्षेत्रों की अपनी चर्चा का उपयोग किया। दो साल बाद रॉबर्ट थर्मन (1994) ने गेलुक फ्रेम से बार्डो की व्याख्या की, जिसे मूल रूप से एक न्यिंगमा पाठ के रूप में वर्णित किया गया है। फ्रेमेंटल (2001: पृ. 53-54) हिमालयी परंपरा के माध्यम से बार्डो अवधारणा के विकास को दर्शाता हैः मूल रूप से बार्डो का उल्लेख केवल एक जीवन और दूसरे के बीच की अवधि के लिए किया जाता है, और यह अभी भी इसका सामान्य अर्थ है जब इसका उल्लेख बिना किसी योग्यता के किया जाता है। बौद्ध धर्म की प्रारंभिक शताब्दियों के दौरान इस सिद्धांत पर काफी विवाद था, एक पक्ष ने तर्क दिया कि पुनर्जन्म (या गर्भधारण) मृत्यु के तुरंत बाद होता है, और दूसरे ने कहा कि दोनों के बीच एक अंतराल होना चाहिए। महायान के उदय के साथ, एक संक्रमणकालीन अवधि में विश्वास प्रबल हो गया। बाद में बौद्ध धर्म ने जीवन, मृत्यु और पुनर्जन्म के पूरे चक्र को शामिल करते हुए छह या अधिक समान राज्यों को अलग करने के लिए पूरी अवधारणा का विस्तार किया। लेकिन इसकी व्याख्या किसी भी संक्रमणकालीन अनुभव के रूप में की जा सकती है, कोई भी राज्य जो दो अन्य राज्यों के बीच स्थित है। इसका मूल अर्थ, मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच होने का अनुभव, बार्डो अनुभव का प्रोटोटाइप है, जबकि छह पारंपरिक बार्डो बताते हैं कि उस अनुभव के आवश्यक गुण अन्य संक्रमणकालीन अवधियों में भी कैसे मौजूद हैं। बार्डो के सार की समझ को और भी परिष्कृत करके, इसे अस्तित्व के हर क्षण पर लागू किया जा सकता है। वर्तमान क्षण, वर्तमान, एक निरंतर बाधा है, जो हमेशा अतीत और भविष्य के बीच निलंबित रहता है। योंगी मिंगुर रिनपोचे (2021, पृष्ठ 66) एक और आधुनिक दृष्टिकोण जोड़ते हैं और बनने के बार्डो पर जोर देते हैंः "जब हम भाषा और श्रेणियों की सुविधा से आगे बढ़ते हैं, तो हर सेकंड बनने के बार्डो को प्रकट करता है। बनना और बनना। जब हम भावनाओं के सूक्ष्म परिवर्तनों, या शारीरिक परिवर्तन, या सामाजिक परिस्थितियों में बदलाव, या परिदृश्य और प्रकाश में अंतर, या भाषा, कला या राजनीति में विकास जैसे पर्यावरणीय परिवर्तनों के प्रति खुद को संवेदनशील बनाते हैं-तो हम देखते हैं कि यह सब हमेशा बदल रहा है, मर रहा है, और बन रहा है। "कथावत्थु जैसे थेरवाद थेरवाद अभिधम्म ग्रंथों में मध्यवर्ती स्थिति पारंपरिक रूप से इस दृष्टिकोण को अस्वीकार करती है कि पुनर्जन्म के बीच एक मध्यवर्ती या संक्रमणकालीन स्थिति (अंतराभाव) है, वे मानते हैं कि पुनर्जन्म तुरंत (एक मन क्षण में) पुनर्संयोजन चेतना (पतिसांधि चित्त) के माध्यम से होता है। हालाँकि, जैसा कि भिक्खु सुजातो जैसे विभिन्न आधुनिक विद्वानों द्वारा नोट किया गया है, थेरवाद पाली कैनन में ऐसे अंश हैं जो एक मध्यवर्ती राज्य के विचार का समर्थन करते हैं, जिनमें से सबसे स्पष्ट कुतुहलसाल सुत्त है। इस सुत्त में कहा गया हैः [बुद्धः] "वच्छा, मैं घोषणा करता हूं कि ईंधन वाले का पुनर्जन्म होता है, न कि ईंधन वाले का। वाच्छा, जैसे आग ईंधन के साथ जलती है, बिना ईंधन के नहीं, वैसे ही वाच्छा, मैं घोषणा करता हूं कि ईंधन के साथ पुनर्जन्म होता है, न कि ईंधन के बिना। [वाचा जवाब देता हैः] "लेकिन, मास्टर गोटामा, जब एक लौ हवा से उछलती है और एक लंबा रास्ता तय करती है, तो मास्टर गोटामा इसका ईंधन क्या होने की घोषणा करता है?" [बुद्धः] "वाच्छा, जब एक लौ हवा से उछलती है और एक लंबा रास्ता तय करती है, तो मैं घोषणा करता हूं कि वह हवा से प्रज्वलित होती है। क्योंकि, वच्छा, उस समय हवा ही ईंधन है। [वच्छः] "स्वामी गौतम, जब एक प्राणी ने इस शरीर को नीचे रखा है, लेकिन अभी तक दूसरे शरीर में पुनर्जन्म नहीं हुआ है, तो स्वामी गौतम क्या ईंधन होने की घोषणा करते हैं? [बुद्धः] "वाच्छा, जब एक प्राणी ने इस शरीर को नीचे रखा है, लेकिन अभी तक दूसरे शरीर में पुनर्जन्म नहीं हुआ है, तो यह लालसा से प्रेरित होता है, मैं कहता हूं। क्योंकि, वच्छा, उस समय, लालसा ही ईंधन है। इसके अलावा, कुछ थेरवाद विद्वानों (जैसे बालनगोदा आनंद मैत्रेय) ने एक मध्यवर्ती राज्य के विचार का बचाव किया है और यह थेरवाद दुनिया (जहां इसे आमतौर पर गंधब्बा या अंतराभाव के रूप में जाना जाता है) में कुछ भिक्षुओं और आम लोगों के बीच एक बहुत ही सामान्य विश्वास है। सुजातो के अनुसार, इसे थाई वन परंपरा शिक्षकों के बीच भी व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म आम तौर पर वासुबंधु और असंग द्वारा सिखाए गए योगकारा परंपरा के मुख्य सिद्धांतों को स्वीकार करता है। इसमें मध्यवर्ती अस्तित्व की स्वीकृति शामिल है (चीनी रोमनकरणः झोंग यू, जापानीः चू)। मध्यवर्ती अस्तित्व के सिद्धांत का उल्लेख विभिन्न चीनी बौद्ध शैक्षिक कार्यों में किया गया है, जैसे कि ज़ुआनज़ांग की चेंग वीशी लुन (केवल चेतना की पूर्णता पर प्रवचन)। चीनी बौद्ध कैनन में अंतर्भव सूत्र नामक एक पाठ है, जिसका उपयोग अंत्येष्टि अनुष्ठानों में किया जाता है। सोटो ज़ेन के संस्थापक, डोगेन ने मध्यवर्ती अवस्था में कैसे चलना है, इसके बारे में निम्नलिखित लिखा हैः "जब आप इस जीवन को छोड़ देते हैं, और अगले जीवन में प्रवेश करने से पहले, एक जगह होती है जिसे मध्यस्थ क्षेत्र कहा जाता है। तुम वहाँ सात दिन रहो। आपको वहाँ रहते हुए बिना रुके तीनों खजाने के नामों का जाप करते रहने का संकल्प लेना चाहिए। सात दिनों के बाद आप मध्यस्थ क्षेत्र में मर जाते हैं और वहाँ सात दिनों से अधिक नहीं रहते हैं। इस समय आप बिना किसी बाधा के देख और सुन सकते हैं, जैसे कि एक खगोलीय आंख होना। बिना रुके तीन खजाने के नामों का जाप करते रहने के लिए खुद को प्रोत्साहित करने का संकल्प लेंः 'मैं बुद्ध की शरण लेता हूं। मैं धर्म की शरण लेता हूँ। मैं संघ में शरण लेता हूँ। 'मध्यस्थ क्षेत्र से गुजरने के बाद, जब आप अपने माता-पिता से गर्भ धारण करने के लिए संपर्क करते हैं, तो प्रामाणिक ज्ञान बनाए रखने का संकल्प लें। अपनी माँ के गर्भ में तीन खजाने में शरण लेते रहें। जब आप जन्म लेते हैं तो जप करने में लापरवाही न करें। जप करने के लिए खुद को समर्पित करने और छह इंद्रियों के माध्यम से तीन खजाने में शरण लेने के लिए गहराई से संकल्प करें। जब आपका जीवन समाप्त हो जाएगा, तो आपकी दृष्टि अचानक काली हो जाएगी। जान लें कि यह आपके जीवन का अंत है और जप करने के लिए दृढ़ संकल्प करें, 'मैं बुद्ध की शरण लेता हूं।' तब, दस दिशाओं में सभी बुद्ध आपके प्रति करुणा दिखाएंगे। भले ही परिस्थितियों के कारण आप एक अस्वास्थ्यकर क्षेत्र से बंधे हों, आप देव क्षेत्र में या बुद्ध की उपस्थिति में जन्म ले पाएंगे। बुद्ध को झुकें और सुनें। "---शोबोजेन्ज़ो, धारा 94," माइंड ऑफ़ द वे ", पीटर लेविट और काज़ुआकी तनहाशी द्वारा अनुवादित (2013):