Narhar Ambadas Kurundkar
नरहर अंबादास कुरुंदकर (15 जुलाई 1932-10 फरवरी 1982) एक मराठी विद्वान, आलोचक और लेखक थे जिन्होंने महाराष्ट्र, भारत में सामान्य और सांस्कृतिक मामलों और ऐतिहासिक घटनाओं में राजनीतिक दर्शन पर लिखा था। कुरुंदकर का जन्म 15 जुलाई 1932 को महाराष्ट्र के मराठवाड़ा क्षेत्र के नंदपुर शहर में हुआ था। हाई स्कूल की पढ़ाई के बाद उन्होंने हैदराबाद के सिटी कॉलेज में दाखिला लिया। कॉलेज में अपने पहले दो वर्षों में, वे अक्सर कक्षाएं छोड़ देते थे और अपना अधिकांश समय हैदराबाद के राज्य पुस्तकालय में बिताते थे, जिसमें वे इतिहास, संस्कृति, धर्म, दर्शन, शिक्षा, साहित्य, राजनीति और अर्थशास्त्र पर किताबें पढ़ते थे। अपनी कॉलेज परीक्षाओं की तैयारी में लापरवाही के कारण, वह कुछ प्रयासों के बाद भी द्वितीय वर्ष की कॉलेज परीक्षा उत्तीर्ण करने में विफल रहे, और उन्होंने कॉलेज की डिग्री की अपनी खोज (कुछ वर्षों बाद तक) छोड़ दी। अपने दिमाग में समाजवादी विचारों को विकसित करते हुए, कुरुंदकर कुछ समय के लिए स्थानीय रिक्शा चालक संघ के एक श्रमिक नेता बन गए। बाद में वे अपने शेष जीवन के लिए राष्ट्र सेवा दल के एक उत्साही सदस्य बन गए। 1955 में, उन्होंने नांदेड़ के प्रतिभा निकेतन हाई स्कूल में अपने शिक्षण जीवन की शुरुआत की। अध्यापन के दौरान, उन्होंने मानविकी में कॉलेज की डिग्री की खोज फिर से शुरू की। 1963 में मराठवाड़ा विश्वविद्यालय से स्नातकोत्तर की उपाधि प्राप्त करने के बाद, वे नांदेड़ के पीपुल्स कॉलेज के संकाय में मराठी के प्रोफेसर के रूप में शामिल हुए। बाद में वे उस कॉलेज के प्राचार्य बने। नरहर कुरुंदकर को वर्ष 1979 में महाराष्ट्र सरकार द्वारा "सर्वश्रेष्ठ शिक्षक पुरस्कार" से सम्मानित किया गया था। कुरुंदकर की सभी साहित्यिक कृतियाँ तार्किक सोच की सर्वोच्चता के विचार को दर्शाती हैं। (उन्होंने कहा था कि उन्होंने यह विचार अपने पिता और अपने हाई स्कूल के शिक्षकों में से एक से आत्मसात किया था।) बर्ट्रेंड रसेल उनके आदर्श थेः उन्होंने रसेल की सोच और तर्क को साझा किया। वे एक गहरे विचारक और साहित्यकार होने के साथ-साथ एक सामाजिक कार्यकर्ता भी थे। वे जयप्रकाश नारायण की संपूर्ण क्रांति; मराठवाड़ा के विकास के लिए आंदोलन; विनोबा भावे की शिक्षक कांग्रेस (आचार्य कुल); और तत्कालीन भारतीय प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी द्वारा 1975 में लगाए गए तानाशाही "राष्ट्रीय आपातकाल" का विरोध करने वाले फियर नॉट आंदोलन से जुड़े थे। कुरुंदकर महाराष्ट्र सरकार की साहित्य पुरस्कार समिति के सदस्य थे। उन्होंने साहित्य अकादमी, नई दिल्ली में महाराष्ट्र का प्रतिनिधित्व किया। 10 फरवरी 1982 को औरंगाबाद में भारतीय संगीत पर सार्वजनिक भाषण देते समय दिल का दौरा पड़ने से कुरुंदकर की मृत्यु हो गई। आचार्य नरहर कुरुंदकर एक बहुआयामी, आत्म-पोषित व्यक्तित्व थे, जो मराठवाड़ा के पूरे क्षेत्र में गुरुजी के रूप में प्रसिद्ध थे। उन्होंने एक आदर्श शिक्षक, प्राचार्य, दार्शनिक, शोधकर्ता, आलोचक, वक्ता, लेखक और मार्गदर्शक के रूप में समाज का उचित मार्गदर्शन करने के लिए अपना पूरा जीवन प्रयास किया। कोई भी विषय उनके दायरे से बाहर नहीं था। भरतमुनि के नाट्यशास्त्र (नाटक विज्ञान) से लेकर फ्रायड के मानव मनोविज्ञान और शंकराचार्य के द्वैत के दर्शन से लेकर मार्क्सवाद तक कई विषयों पर उनकी पकड़ थी। अध्यापन में उनका कार्यकाल 1955 में नांदेड़ के प्रतिभा निकेतन में शुरू हुआ। बाद में 1963 में वे नांदेड़ के पीपुल्स कॉलेज में प्रोफेसर बने। वे मराठी और राजनीति विज्ञान पर शोध पत्रों के लिए बाहरी परीक्षक भी थे। उन्होंने इतिहास, संगीत, संस्कृत, कविता और साहित्य पर शोध के लिए अनौपचारिक मार्गदर्शन दिया। उन्होंने पीपुल्स कॉलेज के प्राचार्य के रूप में भी जिम्मेदारी को कुशलता से संभाला। कुरुंदकर के विकास में गुरु भालचंद्र महाराज कहलाकर की महत्वपूर्ण भूमिका थी। काहलेकर एक मार्क्सवादी देशभक्त और मराठी के प्रोफेसर थे। कुरूंदकर कहलाकर के बारे में संतोषजनक रूप से कहते थे, 'क्या सोचना है, इसके बजाय उन्होंने मुझे सोचना सिखाया'। एक विचारक के रूप में, उनकी विचारधाराएं और व्यवहार आचार्य जावड़ेकर, महात्मा गांधी, विंस्टन चर्चिल, विल ड्यूरेंट और बर्ट्रेंड रसेल जैसे महान लोगों के व्यक्तित्व और लेखन से प्रभावित थे। कुरुंदकर विशेष रूप से मार्क्सवादी विचारधाराओं से प्रभावित थे। उनका मानना था कि समाज की नींव उसकी संपत्ति में होती है। उन्होंने कहा कि भौतिकवादी विचार हमेशा किसी भी अन्य विचार की तुलना में अधिक प्रभावशाली होते हैं। उनके विचार कभी भी केवल आदर्शवादी नहीं थे और वे सभी विचारधाराओं की व्यावहारिकता में विश्वास करते थे। यही कारण है कि उन्होंने अपनी पुस्तक जागर में उन फूहड़ और पाखंडी लोगों को बेनकाब किया जो प्रगति और आदर्शवाद के बारे में बात करते हैं, लेकिन कभी भी बात नहीं करते हैं। आचार्य कुरुंदकर द्वारा निभाई गई विभिन्न भूमिकाओं में से एक उत्कृष्ट भाषण था। उन्हें समाज में सभी वर्गों और आयु समूहों के बीच एक प्रेरणादायक वक्ता के रूप में जाना जाता था और उनसे प्यार किया जाता था। सुकरात की तरह, वह हमेशा युवाओं से घिरे रहते थे। उनकी वक्तृत्व शैली की कुछ सबसे असामान्य विशेषताओं में सरल भाषा में सबसे कठिन विषयों की एक विस्तृत विविधता को समझाने की उनकी क्षमता, यहां तक कि सबसे गंभीर विषयों में भी हास्य का उपयोग करना और चतुराई से बुद्धि और व्यंग्य का उपयोग करके दर्शकों का ध्यान रखना शामिल था। इस शैली का उपयोग करते हुए उन्होंने समाज को विभिन्न कठिन विषयों और विचारों के बारे में जागरूक किया। उनका लेखन और भाषण हमेशा दो मुख्य धाराओं का अनुसरण करते थेः लोगों का दृष्टिकोण और मुद्दों और परिस्थितियों पर उनका अपना दृष्टिकोण। वे जीवन भर राष्ट्र सेवा दल के सक्रिय सदस्य रहे। यदुनाथ थट्टे के शब्दः 'राष्ट्र सेवा दल की नींव रखने में कुरुंदकर का बड़ा योगदान था' हमें संगठन में उनके योगदान की सीमा का अंदाजा देता है। आचार्य की पुस्तक वात तुज्या माज़्या (पथ-आपका और मेरा) का विशेष महत्व है, जो प्रश्नों और उत्तरों के रूप में लिखी गई है, जो सार्वजनिक शिक्षा के लिए एक उपकरण के रूप में काम करती है। पढ़ना और लिखना आचार्य कुरुंदकर के पसंदीदा शौक थे-वे उनके जीवन थे। उनके लेखन ने मराठी साहित्य की दुनिया को एक नई दिशा दी, विशेष रूप से आलोचना को। मराठी कहानियों, उपन्यासों, कविताओं, नाटक, विचारोत्तेजक साहित्य, लघु साहित्य, दलित साहित्य आदि जैसे विषयों पर उनकी आलोचना। मराठी साहित्य में मील के पत्थर हैं। मराठी साहित्य की आलोचना के बारे में बात करते समय आचार्य कुरुंदकर के नाम का उल्लेख किया जाना चाहिए। रूपभेद (1963) उनकी कुछ अमूल्य फ्रीस्टाइल आलोचनाओं का संग्रह है। इस प्रकाशन ने कुरुंदकर को सरकार से सर्वश्रेष्ठ साहित्यिक कार्य की मान्यता दिलाई। 1971 में प्रकाशित धार अनी कथ (धारा और सीमा) में कुरुंदकर ने मराठी उपन्यासों की प्रगति और विकास को व्यापक तरीके से प्रस्तुत किया है। इस पुस्तक को मराठी उपन्यासों के अध्ययन के लिए एक आत्मनिर्भर पुस्तक माना जाता है। 1974 में प्रकाशित उनकी पाइवट (पदचिह्न) में मराठी साहित्य की विभिन्न धाराओं जैसे आलोचना, कविता और नाटक पर कई आलोचनाएँ शामिल हैं। मराठी साहित्य और आचार्य कुरुंदकर एक दूसरे का अभिन्न अंग बन गए हैं। वे कई वर्षों तक महाराष्ट्र साहित्य परिषद के सक्रिय सदस्य रहे। वे विदर्भ, मुंबई और बड़ौदा में परिषद द्वारा आयोजित क्षेत्रीय सम्मेलनों के अध्यक्ष थे। वे महाराष्ट्र सरकार की साहित्य पुरस्कार समिति में थे। साथ ही, वह महाराष्ट्र, विशेष रूप से मराठवाड़ा क्षेत्र के प्रतिनिधि के रूप में साहित्य परिषद और नेशनल बुक ट्रस्ट जैसे संगठनों की गतिविधियों से भी जुड़े थे। उस समय विचारों की दो धाराएँ प्रचलित थीं। एक का मानना था कि कला शुद्ध होनी चाहिए और कला के लिए ही मौजूद होनी चाहिए, जबकि दूसरे का मानना था कि कला अलग-थलग नहीं हो सकती, बल्कि उसे उस समय के समाज और सामाजिक जीवन से जुड़ना होगा। कुरुंदकर बाद की धारा के कट्टर समर्थक थे। दलित साहित्य पर उनके लेख इस विश्वास को दर्शाते हैं। वे उन शाश्वत मानवीय मूल्यों में भी विश्वास करते थे जो उन्हें जीवन भर विभिन्न भूमिकाओं में बांधते रहे जिन्हें उन्होंने निभाया। विभिन्न सामाजिक मुद्दों पर उनके विचार लोगों को आत्मनिरीक्षण करने और कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करते रहते हैं। दलित साहित्य और दलित आंदोलन उनके लिए अध्ययन के विशेष विषय थे। वह अक्सर दलित नेताओं को उनके आंदोलन के निर्माण में प्रोत्साहित करते हुए उनका मार्गदर्शन करते थे। उनकी राय थी कि जीवन के विभिन्न क्षेत्रों, वर्ग, जाति और उप-जाति के लोगों के बीच विचारों और विचारों का खुला आदान-प्रदान होना चाहिए। उन्होंने अपने साहित्य और कार्य के माध्यम से इसे बढ़ावा देने के लिए कड़ी मेहनत की। उनकी पुस्तक भजन (1981) में दलित साहित्य और उनके समय के मौजूदा सामाजिक मुद्दों पर विभिन्न लेख हैं। उनकी मनुस्मृति (1982) महिलाओं और दलितों पर समाज द्वारा किए गए अन्याय को गहराई से उजागर करती है। समाज में महिलाओं की स्थिति, हिंदू और मुसलमान के बीच सामाजिक और राजनीतिक संबंध भी अध्ययन और लेखन के विषय थे। वे सामाजिक कार्यकर्ता हामिद दलवई द्वारा शुरू किए गए मुस्लिम सत्यशोधक आंदोलन के समर्थक थे। जाति आधारित और सांप्रदायिक राजनीति के दुष्प्रभावों को स्पष्ट करने वाली उनकी शिवरात्रि (1970) आज भी प्रासंगिक है। एक इतिहासकार के रूप में इतिहास का अध्ययन करने का उनका तरीका सीखने लायक है। उनका मानना था कि राष्ट्रवाद और समाजवाद की अवधारणाएं पूरक हैं। साथ ही वे लोकतंत्र के समर्थक भी थे। आपातकाल के दौरान लिखे गए छाया प्रकाश (1975) में उन्होंने लोकतंत्र और तानाशाही के बारे में अपने विचार व्यक्त किए हैं। उन्होंने कहा कि राष्ट्रवाद, समाजवाद और लोकतंत्र को पूरी तरह से समझने के लिए इतिहास का अध्ययन करना आवश्यक है। हालांकि कुरुंदकर एक स्थापित इतिहासकार नहीं थे, लेकिन कुरुंदकर ने इतिहास के अध्ययन और शोध में नए क्षितिज खोजने की दिशा में दृढ़ संकल्प और समर्पण के साथ काम किया। एक इतिहासकार के रूप में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान समय के साथ शब्दों के बदलते अर्थों से जुड़े अर्थों, अवधारणाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन है। उन्होंने साबित किया कि इस प्रक्रिया की समझ के बिना शोध अधूरा और एक-आयामी है। उन्होंने ऐतिहासिक अनुसंधान के तरीकों को एक नई दिशा दी। उनकी ऐतिहासिक पुस्तकों को आज इतिहास के शोधकर्ताओं के लिए एक मार्गदर्शक माना जाता है, जिनमें से प्रमुख हैं मागोवा (1967)-प्राचीन इतिहास पर लेखों का संग्रह, जागर (1969)-भारतीय इतिहास, राजनीति, अर्थशास्त्र और धर्म पर एक गहरा परिप्रेक्ष्य, और शिवराई, एक पुस्तक जो शिवाजी महाराज के जीवन के सार को प्रकट करती है। शिवाजी महाराज पर लोकप्रिय पुस्तक, श्रीमान योगी के लिए उनके द्वारा लिखी गई प्रस्तावना उल्लेखनीय है। उन्होंने जोर देकर कहा कि केवल राजनीतिक इतिहास का अध्ययन करना पर्याप्त नहीं है, और सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास के अध्ययन, कला, ज्ञान और अन्य विषयों के महत्व को भी बढ़ावा दिया। उन्हें मराठी भाषा के चुनिंदा कुछ मेहनती शोधकर्ताओं में सबसे महान शोधकर्ताओं में से एक माना जाता है, जिन्होंने प्राच्य अनुसंधान के माध्यम से अतीत की पुनः खोज की। इतिहास के साथ-साथ वे दर्शन, शरीर विज्ञान, धर्म, वित्त, समाजशास्त्र और राजनीति जैसे विभिन्न विषयों के शोधकर्ता भी थे। केवल पचास वर्षों की अवधि में, आचार्य कुरुंदकर ने अपनी असाधारण बुद्धि, भाषण, ज्ञान और लेखन के माध्यम से महाराष्ट्र की बौद्धिक दुनिया में एक मूल्यवान योगदान दिया। आकलन (1982) में आचार्य कुरुंदकर ने महात्मा गांधी, डॉ. अम्बेडकर, सुभाषचंद्र बोस, सरदार पटेल आदि जैसे प्रसिद्ध भारतीय नेताओं के व्यक्तित्वों को उनके सामाजिक और राजनीतिक कार्यों में शामिल किया है। यह पुस्तक हमें इन व्यक्तित्वों के साथ-साथ उस समय की सामाजिक और राजनीतिक स्थिति से परिचित कराती है। उनकी आत्मकथा वाचाल हमें कई समकालीन प्रसिद्ध हस्तियों से भी परिचित कराती है। आचार्य कुरुंदकर ने अपनी अंतिम सांस तक अपने लेखन, भाषणों और चर्चाओं के माध्यम से सार्वजनिक शिक्षा का काम जारी रखा। उदगीर में एक मंच पर उनकी मृत्यु हो गई, जैसे ही वे अपना भाषण शुरू करने वाले थे। इतनी कम उम्र में आचार्य कुरुंदकर का आकस्मिक निधन महाराष्ट्र की बौद्धिक दुनिया के लिए एक बड़ा झटका था। यह वास्तव में विश्वास की एक अजीब विचित्रता है कि इस बुद्धिजीवी को अपने मिशन के दौरान एक शहीद की तरह मौत का सामना करना पड़ा, जो युद्ध के मैदान में मौत का शिकार हो जाता है। वरिष्ठ सामाजिक कार्यकर्ता बाबा आमटे द्वारा आचार्य कुरुंदकर की प्रशंसा करते हुए लिखी गई एक कविता का निम्नलिखित अनुवाद यह सब कहता हैः आपके द्वारा बोए गए विचारों का क्षेत्र सिर्फ नए सिरे से अंकुरित कर रहा था। और बीज मुश्किल से दूध (ज्ञान) से समृद्ध हो रहे थे। इस दूध से भरी गर्त से खींचे हुए पक्षी चारों ओर से झुंड में आने लगे थे; आप अपने विचारों की फसल काटने से पहले ही गिर गए। मराठा राज्य के संस्थापक शिवाजी पर कुरुंदकर द्वारा एक व्याख्यान श्रृंखला मौजूद है और इसे यहां देखा जा सकता है। साहित्यिक कृति कुरुंदकर की कुछ कृतियों की सूची निम्नलिखित है। ।