Al-Shahrastani
ताज अल-दीन अबू अल-फतह मुहम्मद इब्न 'अब्द अल-करीम अश-शहरस्तानी (; 1086-1153 CE), जिन्हें मुहम्मद अल-शहरस्तानी के नाम से भी जाना जाता है, धर्मों के एक प्रभावशाली फारसी इतिहासकार, एक इतिहासकार, इस्लामी विद्वान, दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे। उनकी पुस्तक, किताब अल-मिलाल वा अल-निहाल (लिट। द बुक ऑफ सेक्ट्स एंड क्रीड्स) धर्मों के अध्ययन के लिए एक उद्देश्यपूर्ण और दार्शनिक दृष्टिकोण विकसित करने में अग्रणी लोगों में से एक थी। अल-शहरस्तानी के जीवन के बारे में बहुत कम बातें ज्ञात हैं। उनका जन्म 1086 ईस्वी में शाहरिस्तान शहर (खुरासान, फारस प्रांत) में हुआ था, जहाँ उन्होंने अपनी प्रारंभिक पारंपरिक शिक्षा प्राप्त की थी। बाद में, उन्हें नीशापुर भेजा गया जहाँ उन्होंने विभिन्न गुरुओं के अधीन अध्ययन किया जो सभी अशरी धर्मशास्त्री अल-जुवानी (डी। 1085) के शिष्य थे। तीस साल की उम्र में, अल-शहरस्तानी धर्मशास्त्र का अध्ययन करने के लिए बगदाद गए और प्रतिष्ठित अशरी स्कूल, अल-निजामिया में तीन साल तक पढ़ाया। इसके बाद, वह फारस लौट आए जहाँ उन्होंने खुरासान के सलजुक शासक संजर के लिए कुलाधिपति के नायब के रूप में काम किया। अपने जीवन के अंत में, अल-शहरस्तानी अपने पैतृक शहर में रहने के लिए वापस चले गए, जहाँ वर्ष 1153 में उनकी मृत्यु हो गई। अल-शहरस्तानी ने मानवता के सार्वभौमिक धार्मिक इतिहास का सबसे वस्तुनिष्ठ तरीके से वर्णन करने की अपनी इच्छा से खुद को प्रतिष्ठित किया। यह उनके किताब अल-मिलाल वा अल-निहाल (संप्रदायों और पंथ की पुस्तक) में परिलक्षित होता है, जो एक स्मारकीय कार्य है, जो उनके समय तक मौजूद सभी धर्मों और दर्शनों के सैद्धांतिक दृष्टिकोण को प्रस्तुत करता है। यह पुस्तक धर्म के प्रारंभिक व्यवस्थित अध्ययनों में से एक थी, और अपनी गैर-जनमत शैली और वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए जानी जाती है। गिमरेट, मोनॉट और जोलीवेट द्वारा पुस्तक का एक फ्रांसीसी अनुवाद यूनेस्को (लिव्रे डेस रिलिजन एट डेस सेक्टेस) द्वारा प्रायोजित किया गया था। पीटर्सः 1986,1993)। अल-शहरस्तानी के दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय विचार उनके अन्य प्रमुख कार्यों में प्रकट हुए, जिनमें शामिल हैंः निहायत अल-अक्दम फी 'इल्म अल-कलाम (धर्मशास्त्र के विज्ञान में चरणों का अंत) विभिन्न धर्मशास्त्रीय चर्चाओं को प्रस्तुत करता है और मुस्लिम धर्मशास्त्र (कलाम) की सीमाओं को दर्शाता है। मजलिस एक प्रवचन है, जो उनके जीवन की परिपक्व अवधि के दौरान लिखा गया था, जिसे बारहवीं शिया दर्शकों को दिया गया था। मुसारा 'आत अल-फलासिफा (दार्शनिकों के साथ संघर्ष) इब्न सिना (एविसेना) के सिद्धांतों की आलोचना करते हुए प्राणियों के विभाजन पर कुछ विशिष्ट इस्माइली तर्कों पर जोर देता है। मफातीह अल-असरार वा-मसाबीह अल-अबरार (रहस्यों की कुंजी और धर्मियों के दीपक) कुरान का परिचय देता है और कुरान के पहले दो अध्यायों पर पूरी टिप्पणी देता है। धार्मिक विश्वास हालांकि धर्मशास्त्र के संदर्भ में एक अशरी और कानून के संदर्भ में एक शफी के रूप में स्वयं की पहचान की गई है, जैसा कि उनकी पुस्तकों, अल-मिलाल वा अल-निहाल और निहायत अल-इक्दम फी इल्म अल-कलाम में देखा जा सकता है, उनके कुछ समकालीनों ने उन पर गुप्त रूप से एक इस्माइली होने का आरोप लगाया, और आधुनिक विद्वानों का मानना है कि वह वास्तव में एक इस्माइली थे जो अपने पूरे लेखन में बयानों का अभ्यास कर रहे थे, जो इस्माइली रहस्यवाद और इमामत के केंद्रीय सिद्धांत के साथ दृढ़ता से मेल खाते हैं। अल-शहरस्तानी उन लोगों में से थे जो "नए उपदेश" (दावा जदीदा) से आकर्षित हुए थे, जिसे हसन-ए-सब्बा, इस्माइली दाई और मध्ययुगीन निज़ारी इस्माइली राज्य के संस्थापक ने शुरू किया था। इस उपदेश ने इस विचार को फैलाने का प्रयास किया कि मानवता को हमेशा अचूक और दिव्य शिक्षा की आवश्यकता होती है, जो केवल एक ईश्वरीय रूप से नियुक्त मार्गदर्शक द्वारा प्रदान की जा सकती है। अल-शहरस्तानी ने इसे गुप्त रखने की कोशिश की, लेकिन इसका खुलासा उनके छात्र अल-समानी ने किया। उनके कार्यों में एक कुरानिक टिप्पणी शामिल है जो इस्माइली शब्दावली से भरी हुई है, जिसमें उन्होंने "ईश्वर के पवित्र सेवक" द्वारा उनके धर्म परिवर्तन का संकेत दिया, जिन्होंने उन्हें कुरान के गूढ़ (बातिन) अर्थ को खोजने का तरीका सिखाया। अपने किताब अल-मुसारा 'आह (कुश्ती मैच की पुस्तक) में, अल-शहरस्तानी ने अविसेन्ना के इस विश्वास की आलोचना की है कि ईश्वर दुनिया का अनैच्छिक आवश्यक कारण है, और वह इस्माइली थीसिस के लिए भी समर्थन प्रदान करता है कि ईश्वर अस्तित्व और अस्तित्व से परे है। ईसाई टिप्पणी किताब अल-मिलाल वा अल-निहाल में, अल-शहरस्तानी ने इस्लामी कथा को जारी रखते हुए रूढ़िवादी सिद्धांतों के बहुत करीब ईसाई धर्म के चित्रण को दर्ज किया हैः "ईसाई। (वे हैं) मसीह का समुदाय (उम्मा), मरियम का पुत्र यीशु (उस पर शांति)। वह वही है जिसे वास्तव में मूसा (उस पर शांति) के बाद भेजा गया था, और जिसकी घोषणा तोराह में की गई थी। उन्हें स्पष्ट संकेत और उल्लेखनीय साक्ष्य दिए गए थे, जैसे कि मृतकों को पुनर्जीवित करना और अंधे और कोढ़ी को ठीक करना। उनका स्वभाव और जन्मजात स्वभाव (फितरा) उनकी सच्चाई का एक सही संकेत है; अर्थात, उनका पूर्व बीज के बिना आना और बिना पूर्व शिक्षा के बोलना। सभी (अन्य) पैग़म्बरों के लिए उनके रहस्योद्घाटन का आगमन (चालीस वर्ष की आयु में) था, लेकिन जब उन्हें पालने में बोलने के लिए कहा गया तो उनके पास रहस्योद्घाटन आया, और जब उन्होंने (तीस वर्ष की आयु में) (दिव्य संदेश) दिया तो उनके पास रहस्योद्घाटन आया। उनके (भविष्यसूचक) मिशन (दावा) की अवधि तीन साल और तीन महीने और तीन दिन थी। अल-शहरस्तानी अवतार (तजस्सूद) के संबंध में किताब अल-मिलाल वा अल-निहाल में ईसाइयों के बीच मतभेदों को भी समझाते हैंः "उन्होंने पुष्टि की कि भगवान के तीन हाइपोस्टेस (अकानीम) हैं। उन्होंने कहा कि सृष्टिकर्ता (जिसे ऊँचा किया जा सकता है) एक पदार्थ (जौहर) है, जिसका अर्थ है कि जो आत्मनिर्भर (अल-क़ाइम बिन-नफ्स) है, न कि स्थानिक स्थान और भौतिक परिमाण (जो विशेषता है); और वह सार में एक है, हाइपोस्टैसिटी (उक्नुमिया) में तीन है। हाइपोस्टेस द्वारा उनका अर्थ है गुण (सिफात), जैसे कि अस्तित्व, जीवन और ज्ञान, और पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा (रूह अल-कुदुस)। (हाइपोस्टेसिस का) ज्ञान स्वयं ही कपड़े पहनता है और अवतार लिया गया था, लेकिन अन्य हाइपोस्टेस नहीं। ।