Lua Getsinger
लुईस अरोरा गेटसिंगर (1 नवंबर 1871-2 मई 1916), जिन्हें लुआ के नाम से जाना जाता है, बहाई धर्म के पहले पश्चिमी सदस्यों में से एक थे, जिन्हें थॉर्नटन चेज़ के ठीक दो साल बाद 21 मई, 1897 को धर्म में शामिल होने के रूप में मान्यता दी गई थी। पश्चिमी न्यूयॉर्क राज्य के ग्रामीण ग्रामीण इलाकों में जन्मी और शुरू में धर्म की शिक्षाओं की एक अपरंपरागत समझ के साथ, उन्होंने अपने उत्साह से कई समझ को ठीक किया और एक अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा के साथ अब्दुल-बहा की एक प्रमुख शिष्य बन गईं, जिन्हें अब्दुल-बहा, धर्म के प्रमुख 1892-1921, और "अमेरिकी बहाई समुदाय की मातृ शिक्षिका, जो 1942 में शोगी एफ़ेंदी द्वारा वाचा के दिन की शुरुआत की उद्घोषक" द्वारा "वाचा की उद्घोषक" और "विश्वासियों की माता" नाम दिया गया। फिर भी, उन्हें ऐसे समय के दौरान अमेरिका में बहाई लोगों के बीच प्रतिष्ठा की परीक्षाओं का सामना करना पड़ा जब अफवाहें फैलाई गईं कि क्या कोई महिला अपने पति के अलावा किसी अन्य पुरुष के साथ यात्रा करती है जो उन्होंने अमेरिका के कई क्षेत्रों, कनाडा और मैक्सिको में प्रचार यात्राओं में भाग लेने के लिए की थी, और यह ऐसा हो गया कि उनके पति को संदेह हो गया, उनके संबंध बदल गए, और उन्होंने तलाक की मांग की। धर्म के नेतृत्व ने उनकी रक्षा की और मिस्र में उनकी आकस्मिक मृत्यु के बाद उनकी प्रतिष्ठा का विस्तार हुआ। धर्म के बाद के कई नेता उनसे सीधे प्रभावित हुए, जिनमें धर्म के उच्च पद के सदस्य, हैंड्स ऑफ द कॉज, लुई जॉर्ज ग्रेगरी और जॉन हेनरी हाइड डन के साथ-साथ मई मैक्सवेल, धर्म की एक और प्रमुख महिला और कॉज के दूसरे हाथ की माँ रूहियाह खानम, जिनका एग्नेस अलेक्जेंडर, विलियम सदरलैंड मैक्सवेल और मेसन रेमी पर अपना सीधा प्रभाव पड़ा और इस तरह अमेरिका में धर्म की घोषणा पर प्रभाव पड़ा, (रंग रेखा के पार सहित) इंग्लैंड, फ्रांस, कनाडा, भारत, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और अर्जेंटीना, प्रथम विश्व युद्ध के पूरा होने से पहले कई हजारों लोगों के साथ उनके अपने सीधे संपर्क के अलावा। लुआ ऑन्टारियो झील से लगभग 90 किलोमीटर दक्षिण में पश्चिमी न्यूयॉर्क राज्य के एलेगनी काउंटी में स्थित एक ग्रामीण छोटे से शहर ह्यूम, न्यूयॉर्क में एलेन मैकब्राइड और उनके पति रूबेन डी. मूर के घर पैदा हुए 10 बच्चों में से छठे थे। रूबेन (रूडेन) डी. मूर (वेल्स, एनवाई में 1 नवंबर, 1818-19 अगस्त, 1898, ह्यूम, एनवाई) वेलकम मूर के बेटे थे जिनकी मृत्यु 1831 में हुई थी। रूबेन ने 1860 में स्कॉट एंड्रयू मैकब्राइड और हन्ना ई. ब्राउन की बेटी एलेन से शादी की और रूबेन के माता-पिता दोनों-लुआ के दादा-दादी-तब तक मर चुके थे। रूबेन का जन्म एरी काउंटी में हुआ था और लुआ के अधिकांश भाई-बहन का जन्म व्योमिंग काउंटी में हुआ था। मूर-मैकब्राइड परिवार पास के जावा में किसानों के रूप में रह रहा था। 1872 में परिवार जेनेसी नदी से दूर व्योमिंग काउंटी के ठीक दक्षिण में एलेगनी काउंटी में ह्यूम के उत्तर पूर्व में मिल्स मिल्स रोड में चला गया और 1873 में 150 एकड़ का एक खेत खरीदा। यह शहर 1822 में संगठित किया गया था। भाई-बहन अल्टा और एलिस जुड़वां थे। मूर परिवार ने 1844 से बैपटिस्ट चर्च में भाग लिया था, हालांकि उनकी माँ एक क्वेकर थीं। लुआ के रूप में ह्यूम के फर्स्ट बैपटिस्ट चर्च के पादरियों में हॉर्टन, लैंगमेड, रीड, बोगार्ट और रॉबिन्सन शामिल थे। मूर कम से कम एक बार 3000 से अधिक भेड़ों के झुंड के साथ काफी संपन्न किसान थे। बेटी डोना एफ. ने हैरिमैन, टेनेसी के हावर्ड ब्लेकली से शादी की। इस क्षेत्र को जले हुए जिले के रूप में जाना जाता था, जिसमें धार्मिक पुनरुत्थान हुआ था और बाद में धार्मिक उत्साह के लिए लोगों की क्षमता को जलाने की प्रतिष्ठा प्राप्त की थी। चर्च में सवाल पूछने की प्रतिष्ठा वाली माँ एलेन की एक कहानी है जिसका उद्देश्य पादरी की रूबेन से बात करना था ताकि वह इस तरह के सवाल उठाना बंद कर सके। उनके गृह नगर क्षेत्र में एक सेवेंथ डे बैपटिस्ट चर्च था और है। वर्षों बाद लुआ ने अपनी युवावस्था के अनुभव का वर्णन अपने मित्र मे बोल्स मैक्सवेल को किया कि उन्होंने बपतिस्मा लिया-एक अनुष्ठान में पानी में डूबा हुआ-और शहर में एक नए चर्च से आत्मा के प्रत्यक्ष उपहार को देखने या महसूस करने की उम्मीद की और 1825 तक पूरे देश में 656 स्कूलों की स्थापना की गई। पूर्व में ग्रेंजर बस्ती 1819 तक एक थी। ह्यूम टाउनशिप में 1869 तक 14 एक कमरे वाले प्राथमिक विद्यालय थे, लेकिन यह 1894 तक नहीं था कि 7 से 14 वर्ष की आयु के बच्चों के लिए स्कूल में उपस्थिति अनिवार्य थी। छठी कक्षा काउंटी में छात्रों की सामान्य अंतिम कक्षा थी जो लगभग 1900 तक चली थी जब उच्च ग्रेड जोड़े गए थे। 1900 से पहले हाई स्कूल जाने के लिए कानून द्वारा माता-पिता की अनुमति की आवश्यकता थी और 1916 तक उपस्थिति की कमी पर जुर्माना नहीं लगाया गया था। लगभग 1901-2 तक बस्ती में पहला हाई स्कूल स्थापित नहीं किया गया था। लुआ ने शायद कम से कम 1882 तक अपनी स्कूली शिक्षा पूरी कर ली होती, अगर वह स्कूल जाती और छठी कक्षा तक जारी रहती, लगभग उम्र 10-11। पारिवारिक मौखिक इतिहास के अनुसार लुआ 1880 के दशक के उत्तरार्ध में शिकागो गए थे। फरवरी 1892 की न्यूयॉर्क राज्य की जनगणना में लुआ को खेत में रहने वाले सूचीबद्ध नहीं किया गया है-और दो अन्य बहनों को हॉवर्ड ब्लेकली और डॉ. ए. से शादी करने के लिए जाना जाता है। बी. हार्डिंग भी अनुपस्थित हैं। वास्तव में लुआ को अपनी बहनों के साथ जुलाई 1892 से एक समाचार पत्र की कतरनी में पहचाना गया है, जिससे वह फ्लिंट, मिशिगन से वापस आने के लिए आई थी। पारिवारिक मौखिक इतिहास में लुआ ने विश्व कोलंबियाई प्रदर्शनी के दौरान शिकागो में 1893 की विश्व धर्म संसद में भाग लिया था और ऐसा माना जाता है कि उन्होंने बहाउल्लाह के बारे में सुना होगा। विलियम कम से कम 1895 से वहाँ थे और दोनों को 1896 से पहले एलेगनी काउंटी के लोगों की जानकारी से वहाँ होने के लिए जाना जाता था। लुआ ने अंतर्ज्ञानी कारणों से न्यूयॉर्क के बजाय शिकागो में नाटकीय कला प्रशिक्षण को चुना। उनके भाई विलियम होम्योपैथिक medicine.Kindle: 972 शिकागो का अध्ययन करने के लिए वहाँ गए थे और बहाई धर्म का सामना करते हुए विलियम चेस्टर इडा थैचर के साथ अध्ययन कर रहे थे, जो तब 1897-1898 में शिकागो के ला ग्रेंज पड़ोस में रहते थे और लुआ ने थैचर के लिए हाउसकीपिंग की होगी। थैचर और लुआ को ओरिएंटल ऑर्डर ऑफ द मैगी के सदस्यों के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। थैचर ईसाई विज्ञान में सक्रिय थे, और थैचर या अन्य लोगों ने लुआ को बहाई धर्म से परिचित कराया होगा; हालाँकि यह हुआ, वह इब्राहिम खेरल्ला के नेतृत्व वाले धर्म पर एक वर्ग में शामिल हो गईं, जिन्होंने थोर्नटन चेज़ को पढ़ाया था, जिसे पश्चिम के पहले बहाई के रूप में मान्यता दी गई थी। लुआ ने 17 अक्टूबर, 1896 को एक सपना देखा था, जिसे उन्होंने रिकॉर्ड करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण महसूस कियाः "मैंने सपना देखा था कि मैं एक पुराने एक मंजिला लकड़ी के घर में थी-जिसकी छत कुछ हद तक डूब गई थी और टूट गई थी-मेरे पिता और माँ इस घर में रहते थे, केवल मैंने उन्हें नहीं देखा-और मैं वहाँ काम करने के लिए था-जो हमेशा हाथ के पीछे लगता था। मुझे लगा कि दोपहर हो गई है और मैंने अभी तक बिस्तर नहीं बनाया था-जो मैंने खुद को करने के लिए रखा था-और बिस्तर के पास-जो मुझे लगा कि मेरे पिता हैं, मैंने पाया कि एक दीपक बहुत नीचे जल रहा है-जिसे मैंने बुझा दिया और कमरे में घूमते हुए मैंने अन्य रोशनी को जलते हुए पाया-जिसे मैंने उड़ा दिया! अभी एक बूढ़ा आदमी अंदर आया जो बहुत हद तक श्री गिल जैसा लग रहा था, और कहा कि राजा यहाँ है! उन्होंने 21 मई, 1897 को बहाई धर्म के संस्थापक का नाम सीखते हुए कक्षा का अंतिम "पाठ" प्राप्त किया, वास्तव में पेश की जाने वाली कक्षाओं के नियमित पाठ्यक्रम को समाप्त करने से पहले। लेकिन एडवर्ड गेटसिंगर की नज़र में, जब वे 1895 की शुरुआत में उनसे मिले, तो लुआ और थैचर पहले से ही बहाई या जिसे वे बाद में "बहाई" कहेंगे, जैसा कि अन्य लोगों ने भी किया होगा, के रूप में अपनी पहचान बना रहे थे। उस समय इन कक्षाओं के प्रतिभागियों को 'सत्य साधक' कहा जाता था। एडवर्ड धर्म में नहीं था, लेकिन उसने थैचर के अपने खेत में आने के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया और लुआ वहाँ था, जबकि एडवर्ड एक प्रस्तुति पर काम कर रहा था जो वह करने जा रहा था, जब उसके पास तीन रहस्यवादी <ID1:1089-1124 की एक श्रृंखला थी, तब उसने धर्म के लिए एक मजबूत उत्साह विकसित किया, जिसे वह अब लुआ के साथ साझा कर रहा था। हम उनके प्रेम प्रसंग और पारिवारिक बैठकों के बारे में बहुत कम जानते हैं; हम जानते हैं कि लुआ ने 26 मई, 1897 को एडवर्ड सी. गेटसिंगर से शादी की थी। लुआ के भाई विलियम ने 18 जून को धर्म की कक्षा पूरी की। हालांकि एडवर्ड ने बाद में सार्वजनिक रूप से शिकागो में इडा मूर को मई 1896 तक एक विवाह प्रमाण पत्र का हवाला दिया, हालांकि शायद अखबार की रिपोर्टिंग में इसे गलत बताया गया था। लुआ अपने परिवार को नए धर्म के बारे में उत्साहपूर्वक बताने के लिए ह्यूम लौट आई। स्थानीय समाचार पत्रों ने 6 जुलाई, 1897 को एक अज्ञात महिला मित्र के साथ शहर में लूला का उल्लेख किया, और विलियम भी 9 जुलाई को लौट आए। यह ज्ञात है कि उसकी माँ और उसके चार भाई-बहन जल्दी ही धर्म में शामिल हो गए। विशेष रूप से उनकी माँ एलेन ने एक अज्ञात 'सत्य साधक' को इसके लेखन के 16 पृष्ठों को लिखने के लिए कहा। लुआ की कम से कम एक बहन, रूबी "हेबे" मूर, वहाँ थी जब लुआ लौटी, जो बाद में अपनी तीर्थयात्रा पर चली गई, और विभिन्न रूप से वाशिंगटन डी. सी., बाल्टीमोर, वॉर्सेस्टर, मैसाचुसेट्स और अंत में फ्रायबर्ग, मेन में धर्म के एक सक्रिय सदस्य के रूप में रहती थी। एडवर्ड के साथ शामिल होने के बाद वे 31 अगस्त, 1897 को इथाका के रास्ते में ह्यूम से रवाना हुए, जहाँ लुआ ने एक अध्ययन कक्षा का आयोजन किया। एडवर्ड ने भी न्यूयॉर्क में एक कक्षा ली और 26 अक्टूबर, 1897 को इसे पूरा किया। जनवरी 1898 में खीरल्ला द्वारा दौरा किए जाने पर छह लोगों ने लुआ से स्नातक किया। 3 फरवरी, 1898 तक अधिक लोगों ने इसे पारित कर दिया। कक्षा में उत्तीर्ण होने वालों में एडवर्ड स्ट्रूवेन थे जिन्होंने तब अपने भाई हावर्ड को धर्म से परिचित कराया, जिन्होंने फिर बाल्टीमोर में अन्य लोगों के साथ एक समुदाय की स्थापना की, जिन्होंने धर्म को अन्य तरीकों से पाया था और 1901 तक 50 लोगों की संख्या थी। लुआ ने एडवर्ड के साथ अकेले होने के बारे में भी लिखा, लेकिन नए धर्म के उद्देश्य से भरा हुआ था और शिकागो में समुदाय के आगे बढ़ने के काम के बारे में सुनकर उत्साहित था। इस समय के आसपास उनके भाई ऑर्सन वेस्ट वर्जीनिया पैदल सेना में थे और विलियम ने 1898 में स्पेनिश-अमेरिकी युद्ध के दौरान फोर्ट शेरिडन में चिकित्सा दल में सेवा की। पहली तीर्थयात्रा पहली ह्यूम लौटने के दौरान गेटसिंगर्स ने पहले ही कैलिफोर्निया जाने की बात कह दी थी। एडवर्ड को फोबे हर्स्ट के बारे में एक समाचार पत्र की कहानी पढ़ते समय एक और रहस्यमय अनुभव हुआ, यह निर्धारित करते हुए कि उसके पास कुछ शहरों में घर हैं जिन तक वह यह निर्धारित करने से पहले पत्रों के साथ पहुंचने की कोशिश करता था कि उसे अपने कैलिफोर्निया के घर किंडलः 1089-1124 पर होना है और जनवरी 1898 में कैलिफोर्निया के लिए रवाना हो गया ताकि वह उससे संपर्क करने की कोशिश कर सके। ऐसा माना जाता है कि कॉलेजों को विकसित करने के लिए एक राष्ट्रीय आंदोलन में सक्रिय होने के बारे में हर्स्ट के बारे में समाचार पत्र की कवरेज वही थी जो वे फरवरी में सैन फ्रांसिस्को में थे, और बाद में जुलाई में फिर से दिखाई दिया। हर्स्ट के पारिवारिक खातों में एडवर्ड को कैलिफोर्निया के प्लेजैंटन में उनके घर, हैसिंडा में एक स्वागत समारोह किंडलः 1488 में उन्हें और उन्हें अन्य मेहमानों पर ध्यान नहीं देते हुए देखने का श्रेय दिया गया है। एडवर्ड के अपने खाते में कहा गया है कि पहली बैठकें धर्म पर चर्चा करने के बारे में नहीं थीं जब तक कि लुआ came.Kindle: 1501 वह विशेष रूप से <ID1:1533 तक पहुंची, जिससे नए धर्म में हर्स्ट की रुचि और साथ ही साथ उसके बटलर, अफ्रीकी-अमेरिकी रॉबर्ट टर्नर, जिन्होंने बातचीत सुनी थी, को प्रज्वलित करने में सफलता मिली। फोबे की प्रतिक्रिया उत्साही थी और उन्होंने लुआ के लिए एक कक्षा होने की व्यवस्था की जो हैसिंडा से शुरू हुई और फिर सैन शहर में उसके एक अपार्टमेंट में चली गईः 1566 इस बीच हैसिंडा में हर्स्ट्स के एक अतिथि मित्र की जुलाई में मृत्यु हो गईः 1622 इसके कारण अन्य तनावों के साथ उसने पेरिस, मिस्र और इस्तांबुल की यात्रा पर जाने का फैसला कियाः 1639 वह अब्दुल-बहा को देखने के लिए उस समय के तुर्क फिलिस्तीन में रुकने के लिए सहमत हो गई, और उन्होंने मिलकर एक पार्टी बनाई-हर्स्ट के बटलर रॉबर्ट टर्नर और कुछ दोस्तों एला गुडाल कूपर और हेलेन एस। टर्नर जल्द ही पहले अफ्रीकी-अमेरिकी बहाई होंगे। लुआ के पिता रूबेन की 19 अगस्त को मृत्यु हो गई, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि क्या लुआ को इसके बारे में पता चला और वह अंतिम संस्कार के लिए रुकी और परिवार को देखने गई या क्या उसकी यात्राओं ने इस बिंदु तक संदेशों को पीछे छोड़ दिया। न्यूयॉर्क के लिए हर्स्ट की ट्रेन 10 सितंबर को रवाना हुई और 15 सितंबर को न्यूयॉर्क पहुंची, जिसके बाद उन्होंने और समूह के कुछ लोगों ने कुछ दिन DC.Kindle: 1690 में बिताए, गेटसिंगर्स या कम से कम एडवर्ड 18 सितंबर तक सैन फ्रांसिस्को से न्यूयॉर्क पहुंचे। गेटसिंगर्स ने अगले दिन एक पासपोर्ट प्राप्त किया, और समूह सितंबर 22.Kindle: 1724 को रवाना हुआ समूह अक्टूबर की शुरुआत में पेरिस पहुंचा किंडलः 1784 में नाव छोड़ने के बाद सितंबर 29.Kindle: 1811 हर्स्ट एक प्रतिबद्धता के लिए बेल्जियम में रुका। लुआ ने 13 सितंबर को हेलेन गुडाल द्वारा दी गई एक पत्रिका रखी थी और समूह 29 सितंबर को पेरिस पहुंचा था। उन्होंने Paris.Kindle: 2067 में साइटों का दौरा किया लुआ ने 30 सितंबर को पेरिस से संभवतः थॉर्नटन चेज़ को एक पत्र भेजा। अधिक लोग हाइफा में पार्टी में शामिल हुए, जिसमें मे बोल्स, (जैसा कि वह उस समय जानी जाती थीं) हैंड ऑफ द कॉज रूहियाह खानुम की भावी माँ थीं। रॉबर्ट स्टॉकमैन टिप्पणी करते हैं कि लुआ की "उनकी ईमानदारी की गहराई संक्रामक थी"। जब वे पेरिस पहुंचे तो हर्स्ट बोल्स के स्वास्थ्य को लेकर चिंतित थे और उन्होंने एडवर्ड से उसे देखने के लिए कहा-जाँच के बाद एडवर्ड ने सुझाव दिया कि लुआ उसके लिए किसी भी चीज़ की तुलना में बेहतर उपचार होगा जो वह कर सकता था do.Kindle: 1671 लुआ के मई के लिए पहले शब्द थे "अक्क में एक कैदी है जो शांति की कुंजी रखता है" और यह मई के लिए पर्याप्त था-"मुझे विश्वास है, मुझे विश्वास है" उसने कहा और fainted.Kindle: 1696 विशेष रूप से बोल्स पर लुआ का प्रभाव बाद में पिछले संतों के उपचार के रूप में देखा गया है। लौरा बार्नी, जिन्हें बाद में अब्दुल-बहा के साथ अपने साक्षात्कारों से बहाई पाठ कुछ उत्तरित प्रश्नों को संकलित करने के लिए जाना जाता है, पेरिस में लुआ से मिलीं, हालांकि उन्होंने बोल्स के साथ संपर्क के माध्यम से धर्म परिवर्तन किया <ID1:2216 लुआ को फीता और बाजू के साथ एक विस्तृत पोशाक में चित्रित किया गया था। इसके बाद समूह ने अब्दुल-बहा को 10 अक्टूबर को बहाई तीर्थयात्रा के लिए संपर्क करने के लिए एक याचिका भेजी, जिसे लुआ द्वारा लिखा गया था और खीरल्ला द्वारा ले जाया गया था, जो मिस्र में रहने और अपने परिवार से मिलने के बाद 11 नवंबर को पहुंचे थे, 2619 उन्हें छोटे समूहों में आने की सलाह दी गई थी, अंततः तीन समूह पहुंचे, कई हफ्तों में सीमित जीवन के कारणः 1786 गेटसिंगर्स थैंक्सगिविंग मनाने के ठीक बाद चले गए, और फ्रांस से इटली गए और किंडलः 2179 पर नेपल्स के रास्ते रवाना हुए, जिन्होंने अलेक्जेंड्रिया, मिस्र की साप्ताहिक यात्राएं कीं। तो शायद 2 दिसंबर को आ रहा है। वे 6 दिसंबर को स्थानांतरित हो गए, और फिर 8 दिसंबर को हाइफा गए, जो तीर्थयात्रा पर आने वाले और अब्दुल-बहा को देखने वाले पहले पश्चिमी विश्वासी थे। हाइफा तब अलग-अलग मुसलमान, ईसाई और एक छोटे से यहूदी समुदाय के साथ लगभग दस हजार का शहर था और 18 वीं शताब्दी में ओटोमनों द्वारा इसका पुनर्निर्माण किया गया था, जिन्होंने बड़े ships.Kindle: 454,525,541-559 की बढ़ती मांगों में 'अक्क के बंदरगाह' के गाद होने के बाद क्षेत्र के शासन को 'अक्क से हाइफा में स्थानांतरित कर दिया था, उनका बंदरगाह पर पूर्वी बहाई लोगों द्वारा स्वागत किया गया था, उन्हें एक कॉफी हाउस में लाया गया था जहां अब्दुल-बहा के चाचा मुहम्मद-कुली, किंडल द्वारा उनका स्वागत किया गया थाः 454,471 जर्मन कॉलोनी के पास एक होटल में रुके थे जो तब हाइफा, किंडल की दीवारों के बाहर था। शुक्रवार को एक और दिन बीत गया और उन्होंने मुहम्मद-कुली के एक दामाद के साथ रात का खाना खाया, जिसने अगली सुबह अब्दुल-बहा से मिलने का अंतिम निमंत्रण दिया-फिर भी वे सो नहीं पाए <ID1:602 अंत में उन्हें घर में आमंत्रित किया गया, विशेष रूप से इस अवसर के लिए खरीदे गए कपड़े पहने, किंडलः 2628 और फिर उस कमरे में जहाँ अब्दुल-बहा थे। लुआ ने दर्ज कियाः सभी को थोड़ी देर के लिए एक साथ बैठने का निर्देश दिए जाने के बाद, उन्होंने लुआ को अपनी बहन, बहियिह खानुम के कक्ष में भेज दिया; फिर भी वह उस रात सुबह तक सो नहीं सकी। अगले दिन बाद में वह 'अक्क' में रिडवान उद्यान गईं। हमें इसमें भी प्रवेश करने की अनुमति दी गई, उस कमरे में जाने की, जिसमें वे हमेशा रहते थे, उस कुर्सी के सामने घुटने टेककर, जिस पर वे बैठे थे, और उस स्थान को चूमने के लिए जिस पर उनके पैर के तलवों ने आराम किया था! "फिर समूह अब्दुल-बहा के नेतृत्व में बहाउल्लाह के मंदिर में गया और उन्हें अमेरिकी बहाई लोगों के लिए अब्दुल-बहा द्वारा फूल दिए गए, उन्हें अब्दुल-बहा द्वारा परोसे जाने के बजाय आध्यात्मिक कार्यों का पाठ पढ़ाया गया, जब वे लौटी तो उन्हें अब्दुल-बहा द्वारा परोसे जाने के बजाय आध्यात्मिक कार्यों का पाठ पढ़ाया गया। लुआ और उनके पति बहाई तीर्थयात्रा पर जाने वाले पहले उत्तरी अमेरिकी बहाई थे। यह यात्रा 10 दिसंबर, 1898 को अब्दुल्ला पाशा के घर में शुरू हुई। एडवर्ड ने area.Kindle: 615-648,3076,3083,3101,3187,4217 में कई तस्वीरें लीं गेटसिंगर्स उस समय 'अक्क' में नहीं रहे थे-अब्दुल-बहा ने उनके लिए हाइफा में रहने की व्यवस्था की कि वह अन्य के लिए आगे बढ़ेंगे occasions.Kindle: 2756 बोल्स पहुंचे किंडलः 2791 फरवरी, 1899 के मध्य में हर्स्ट के समूह के साथ, उसकी प्रतिष्ठा और उसके बेटे की रक्षा के लिए गुप्त रूप से और अंधेरे में, लेकिन अब्दुल-बहा को देखने के लिए आगंतुकों की पर्याप्त जागरूकता हासिल की गई थी जो तब एक कैदी था जिसे बाद में सीमाओं को बढ़ाया गया था। लुआ अभिनय के साथ गेटसिंगर्स के साथ घर पर रहने वाले हर्स्ट समूह ने अब्दुल-बहा की कुछ बेटियों के साथ उन्हें देखने के लिए जाने से पहले मेज़बानी की किंडलः 2791 केवल कुछ दिन रुके, और फिर वापस आ गएः 2756 पहले दो समूहों की एक साथ तस्वीर ली गई थी, साथ ही साथ तीसरे में से कुछ के साथ एक तस्वीर ली गई थीः 1860 एला कूपर ने तत्कालीन युवा शोघी एफ़ेंदी, जो बाद में धर्म के प्रमुख बने, और अब्दुल-बहा की एक बैठक के बारे में देखा और लिखाः 2837 खेरल्ला ने अन्य प्रारंभिक बहाई लोगों से पत्र लाए-जवाब फरवरी में अमेरिका में जेम्स और उनके साथ वापस आए। अनुवादक एंटोन हदद हो सकता है जो अमेरिका में ही रह गया था। इनमें से कई लोग बहाई लोगों के बीच अब्दुल-बहा के शिष्यों के रूप में प्रसिद्ध हुए। उस समय तीर्थयात्रा के लिए उपलब्ध स्थान बहजी में बहाउल्लाह का मंदिर, रिडवान उद्यान, अब्बूद और पाशा के घर और भविष्य के मंदिर का स्थान थेः 3063 वे अका अब्दुल-कासिम से मिले जो वहाँ माली थे और उन्होंने बहाउ की कहानियाँ सुनाईः 3125 वे अब्बूद के घर में नहीं गए और केवल कुछ लोग भविष्य के मंदिर के स्थान पर गएः 3089 जब बहाउल्लाह के मंदिर में गए तो उन्हें उस कक्ष में जाने की अनुमति दी गई जहां उनके अवशेष थेः 3201 यह एक संकेत सम्मान था, हालांकि उन्हें इसके बारे में नहीं बताया गया था। हाथ से पहले-आम तौर पर तीर्थयात्री कमरे के बाहर रहते थे itself.Kindle: 3228,3278 यात्रा मुश्किल होती क्योंकि अब्दुल-बहा और उनके सौतेले भाई के बीच वर्तमान विभाजन ऐसे थे कि वे मजाक में visitors.Kindle: 3201 पर बुलाते थे जिस दिन मई बोल्स 100 से अधिक पूर्वी बहाई बाहर इकट्ठा हुए थे और एक लड़की ने द होली सिटी और फिर नियर, माई गॉड गीत गाया। आपको, shrine.Kindle: 3244-3260 के अंदर अंदर के बगीचे के चारों ओर बहाई लोगों के साथ जीवनीकार वेल्डा पिफ मेटेलमैन लुआ पर तीर्थयात्रा के प्रभाव का यह अवलोकन करते हैंः "इसने लुआ गेट्सिंगर को एक अपेक्षाकृत लापरवाह युवा महिला से अब्दुल-बहा के एक भावुक अनुयायी में बदल दिया, हालांकि वह अपने विश्वास के प्रति वफादार थी। उन्होंने उसे एक फारसी नाम, 'लिवा' दिया, जिसका अंग्रेजी में अर्थ है 'बैनर', और लुआ का मानना था कि उन्होंने उसे विश्वास सिखाने के लिए एक विशेष मिशन भी दिया और ऐसा करने के लिए उसे असाधारण शक्तियां प्रदान कीं। इस अवधि के बाद से उन्होंने अपना जीवन और ऊर्जा उस उद्देश्य के लिए समर्पित कर दी। "18 जनवरी, 1899 को अब्दुल-बहा से बहाई धर्मग्रंथ के रूप में ली गई एक पट्टिका उन्हें दी गई थी, लेकिन अंग्रेजी अनुवादक सीमित थे। उन्होंने फारसी का अध्ययन करना शुरू किया और अब्दुल-बहा की बेटियों के साथ दोस्ती शुरू की, और उन्हें अंग्रेजी भी सिखाई। लुआ ने 15 फरवरी, 1899 को थॉर्नटन चेज़ को लिखाः लुआ ने यह भी बताया कि यह स्पष्ट हो गया कि खेरल्ला की शिक्षाएँ अब्दुल-बहा की शिक्षाओं के स्वर और विस्तार दोनों में भिन्न थीं। यही वह समय था जब फूल आए और लुआ ने टिप्पणी की कि वह फारसी सीख रही थी। फारस और पश्चिम के पत्रों का अनुवाद किया गया, पढ़ा गया और दूसरे से बहाई लोगों को भेजा गयाः 3212,5927 रॉबर्ट टर्नर के साथ स्पष्ट रूप से एक अतिथि की तरह व्यवहार किया गया, न कि एक नौकर की तरह, जब अन्य तीर्थयात्रियों ने सोचा कि उन्हें ऐसा करना चाहिए, हालांकि उनकी प्रत्यक्ष रूप से आलोचना नहीं की गई और इसके बजाय उनकी गलती को समझने लगे <ID1:3739-3770 पश्चिमी बहाई अपनी तीर्थयात्रा के दौरान बाब के अवशेषों के आगमन से अनजान थे जनवरी या फरवरी के दौरान और कम से कम कुछ समय के लिए बहिह खानम के कक्षों में आयोजित किया गया, और अमेरिकी बहाई के संस्थापक कहे जाने वाले खेरल्ला के साथ अब्दुल-बहा द्वारा आधारशिला रखी गईः <ID1:3788-3820 उन्होंने बाब और बहाउल्लाह के चित्र, चित्र और चित्र देखे जो 4141 पूर्वी बहाई उपवास कर रहे थे लेकिन पश्चिमी बहाई को उपवास शुरू करने के लिए नहीं कहा गया था और उनमें से किसी भी अभिलेख में उल्लेख नहीं है कि लुआ के माध्यम से भी इस प्रथा को अब्दू के घर में रहने का विशेषाधिकार दिया गया थाः 4080 खिरल्ला ने बहाई सिद्धांत और अधिकार का तर्क दिया था एडवर्ड के साथ और हैंड ऑफ द कॉज के साथ समझौता करने के लिए हाजी मिर्जा मुहम्मद ताकी-ए-अभारी और दोनों बार अब्दुल-बहा ने शांति बनाए रखने और आगे के तर्कों को रोकने के लिए हस्तक्षेप किया; किंडलः 4884-4901 फिर भी खेरल्ला अब्दुल-बहा के विश्वासघाती आधे brother.Kindle: 4937 तक पहुँच गया था। 'सबसे महान नाम' का मतलब यह नहीं है कि हम निश्चित हैं। हमें उस महान आशीर्वाद के लिए काम करना चाहिए, और बिना काम के हम इसे कभी प्राप्त नहीं करेंगे और ओह, यह हमारे सभी प्रयासों के लायक है! किंडलः 5011 मार्च के मध्य में तुर्क अधिकारियों ने निर्देश दिया कि तीर्थयात्रियों को अब्दुल-बहा को देखने की अनुमति नहीं दी जाए, हालांकि स्थानीय अधिकारियों ने गेटसिंगर्स और दो अन्य तीर्थयात्रियों को मिस्र में रहने के लिए कहा। लगभग मार्च में सह-तीर्थयात्री एला गुडाल ने अमेरिकी बहाई लोगों को पत्रों में बताया कि खेरल्ला की पुस्तक में संशोधन की आवश्यकता है या वास्तव में इसे प्रकाशित नहीं किया जा सकता है। खेरल्ला 21 मार्च को 'अक्क' से रवाना हुए और 1 मई को न्यूयॉर्क पहुंचे। इस बीच वह पेरिस में रुका और इच्छित प्राप्तकर्ता के बजाय खुद को हर्स्ट्स का एक चेक नकद करने का प्रयास किया, जो यात्रा के दौरान succeed.Kindle: 4408 नहीं था, गुडॉल ने एक और पत्र भेजा जिसमें कहा गया था कि पुस्तक जल्द ही प्रकाशित नहीं होगी। अमेरिका में रॉबर्ट स्टॉकमैन की प्रारंभिक बहाई इतिहास की समीक्षा में समूह की "सबसे चौंका देने वाली" खोज यह थी कि अब्दुल-बहा ने पुनर्जन्म पर खेरल्ला के विचारों का खंडन किया था, लेकिन इस विचार पर धर्म का रुख अभी भी पूरी तरह से समझ में नहीं आया थाः एडवर्ड अब समझ गया था कि उसकी अपनी आत्मा के पुनर्जन्म होने के बजाय संरक्षक स्वर्गदूत थे जो आस्तिक के साथ "विचार और इच्छा में एक के रूप में बन सकते थे" और विशेष रूप से उसका अपना ऐसा दूत प्रेरित जॉन था जैसा कि खीरल्ला का प्रेरित पीटर था-यह एक गलतफहमी थी जो समय के साथ स्पष्ट हो गई। लगभग अप्रैल में 'अक्क लुआ लौटने पर अब्दुल-बहा द्वारा दी गई देर सुबह की चाय के दौरान खुशी के आँसू रोए। वह एक भौतिक उदाहरण से एक निश्चित भावना में किए जाने वाले कार्य की ओर इशारा करते रहे। उसने उसे शहद में डूबी रोटी दी और उसे 'शहद के शब्दों' से बात करने के लिए कहा और भोजन के बाद उसका चेहरा धोया और उससे 'प्यार से चेहरे धोने' का आग्रह किया। लुआ लिखते हैं "और वहाँ उन्होंने मेरे लिए प्रार्थना में अपनी आवाज़ उठाई। मेरा काम, मेरे शब्द, मेरे कर्म भविष्य में यह जरूर बताएँगे कि उन्होंने मेरे लिए व्यर्थ प्रार्थना की या नहीं! आपको अमेरिका में सभी विश्वासियों से कहना चाहिए कि मैं उनसे प्यार करता हूं और उनके लिए प्रार्थना करता हूं, और बदले में मैं चाहता हूं कि वे एक-दूसरे से प्यार करें और प्रार्थना करें,-- जो भी एक साथ एकजुट होने की कोशिश करते हैं, सद्भाव और सामंजस्य में रहते हैं,-- जहां विभाजन है-- भगवान नहीं हैं। राज्यों में जब गेटसिंगर मई में राज्यों में लौटे तो उन्होंने आध्यात्मिक कार्रवाई में कुछ सबक, धर्म की शिक्षाओं की अधिक समझ में परिष्करण और बहाई लोगों के लिए कई उपहार लाए। ये उपहार थेः एक युवा अब्दुल-बहा की ली गई तस्वीर, महानतम नाम का एक सुलेख डिजाइन, किताब-ए-अक्दास की एक अरबी प्रति, और अब्दुल-बहा जप की एक मोम सिलेंडर रिकॉर्डिंग जो आज तक मौजूद है। बाहियाह खानम और तीर्थयात्रियों के "नव रचित अमेरिकी बहाई भजन गाने" की रिकॉर्डिंग भी थी, जो सभी तब से खो गए हैं, और प्रार्थनाओं, संप्रदायों और <ID1:4973 न्यूयॉर्क बहाई हॉवर्ड मैकनाट के ग्रंथ से चयन की कुछ प्रतियां चित्र की प्रतियां बनाना शुरू कर दीं और एंटोन हद्दाद ने अक्दास का अनुवाद करना शुरू कर दिया। स्टॉकमैन के शब्दों में, खेरल्ला द्वारा उनके बारे में फैलाई गई नकारात्मक अफवाहों के बावजूद उनके सकारात्मक जुड़ाव के रूप में अब्दुल-बहा द्वारा सिखाए गए गेटसिंगर के आध्यात्मिक कार्यों ने न्यूयॉर्क के बहाई लोगों को "आश्चर्यचकित और प्रसन्न" कर दिया था। हर्स्ट ने खीरल्ला पुस्तक के लिए धन जुटाने के अपने प्रस्ताव को वापस ले लिया। 2 जून को गेटसिंगर्स ने इथाका की यात्रा की और मूर परिवारः 5011 वे हर्स्ट के एक डी. सी. घर में शायद लगभग <आई. डी. 1:5050-5066 के आसपास रहे, फिर गेटसिंगर्स डेट्रायट में बस गए, हालांकि उनकी यात्रा के साथ कोई बहाई समुदाय इन सभी घटनाओं के बाद तक वहां शुरू नहीं हुआ था। लुआ ने अब्दुल-बहा की बेटियों के साथ लगातार पत्रों का आदान-प्रदान करना और धर्म के हितों के लिए यात्रा करना शुरू कर दिया। गेटसिंगर्स ला ग्रेंज, इलिनोइस में अमेरिकी स्वतंत्रता दिवस पिकनिक के लिए एकत्र होने का हिस्सा थे, जिसमें लगभग 300 या उससे अधिक बहाई आए थे। उन्होंने अपने तीर्थयात्रा के अनुभव के बारे में बात करने के लिए अगस्त में फिर से आने की योजना बनाई, लेकिन खेरल्ला ने उनके बारे में फिर से नकारात्मक टिप्पणी की, जिससे उनकी यात्रा पर आपत्ति हुई, हालांकि यह अंततः आगे बढ़ गई। गेट्सिंजर्स ने फिर से अपनी सगाई में सकारात्मक रहने और खेरल्ला के बारे में बुरा न बोलने का प्रयास किया। डेट्रॉइट से 18 अगस्त, 1899 को लिखे एक पत्र में लुआ ने खीरल्ला के लिए प्रार्थना करने के बारे में लिखा है, जिसमें पाठक को सलाह दी गई है कि वे शब्दों को आगे-पीछे चुनौती न दें, बल्कि इसके बजाय 1 कोरिंथियंस 3 से मार्गदर्शन लें। अन्य पत्राचार में बहाउल्लाह की कई पत्नियों के प्रश्न का विषय शामिल था जो लुआ की समझ के लिए एक तय विषय था। हालांकि आने वाले महीनों में एडवर्ड और खेराला के बीच दुश्मनी की अफवाहें तेज हो गईं और मैकनाट को खुद को जवाब देना पड़ा क्योंकि कुछ अफवाहों में उनका उल्लेख किया गया था। हर्स्ट के व्यापारिक प्रतिनिधि और सहायक जेम्स होम ने उन्हें समाचार पत्रों से दूर रखने और उनके बीच बातचीत करने के लिए उनके बीच बातचीत की। उन्होंने इस मुद्दे को खेरल्ला और एडवर्ड के बीच व्यक्तित्व संघर्ष के रूप में देखा। खेरल्ला ने छिपे हुए शब्दों की एक प्रति वापस लाई थी जिसे समुदाय द्वारा अधिग्रहित किया गया था और मार्च में हद्दाद के माध्यम से अनुवाद और प्रकाशित किया गया थाः 5513 जल्द ही खीरल्ला ने अपने बारे में पश्चिमी बहाई का "प्रमुख" होने का दावा करना शुरू कर दिया; एंटोन हद्दाद 'अक्क' के पास गया और एक अन्य पट्टिका के साथ लौटा, जिसमें "प्रमुख" के किसी भी प्रशासनिक अस्तित्व से इनकार किया गया और इसके बजाय विनम्रता और सेवा जैसे गुणों को धर्म के प्रवर्तकों के लिए आध्यात्मिक प्रेरणा के रूप में रेखांकित किया, न कि नेता बनने की इच्छा के लिए। अमेरिकी समुदाय के लिए हदद की वाचा सामग्री का संकलन 1900 किंडलः 5333 से प्रसारित हुआ और हदद ने याद किया कि अब्दुल-बहा ने कई बार बहाउल्लाह के शब्दों को दोहरायाः "मेरी कैद मुझे नुकसान नहीं पहुँचा सकती। जो मुझे नुकसान पहुँचा सकता है वह उन लोगों का आचरण है जो मुझसे प्यार करते हैं, जो मुझसे संबंधित होने का दावा करते हैं, और फिर भी मेरे दिल और मेरी कलम को कराहने का कारण बनते हैं। "किंडलः 5475 गेटसिंगर्स ने 11 फरवरी, 1900 को हद्दाद के साथ शिकागो का दौरा किया, ताकि अब्दुल-बहा के" कोई प्रमुख नहीं "के बारे में बयानों के बारे में शिकागो बहाई को अपडेट किया जा सके और एक निर्वाचित" हाउस ऑफ जस्टिस "की आवश्यकता थी। खेरल्ला सहित लगभग 6-700 ने बैठक में भाग लिया, लेकिन जब उन्हें मौका दिया गया तो उन्होंने बात नहीं की। एडवर्ड ने खेइरल्ला को सुलह के सार्वजनिक प्रयास के रूप में अपनाया। शिकागो में एक 10 सदस्यीय बोर्ड का चुनाव किया गया था जिसमें खैरलाला और न ही उनका समर्थन करने वाला कोई व्यक्ति शामिल था और इस वकील ने अब्दुल-बहा को उनके समर्थन और वफादारी के लिए एक पत्र भेजा। हदद और गेटसिंगर्स फिर 16 फरवरी, 1900 को केनोशा गए और अब्दुल-बहा के स्टेशन के बारे में खेरल्ला के संदेह का उल्लेख किया। डेट्रॉइट से सिनसिनाटी तक 23 फरवरी, 1900 के लुआ के एक पत्र में उन्हें हर अवसर पर अपने शब्द बोलने और भविष्य की यात्रा की योजना बनाने के बारे में एक टैबलेट का हवाला दिया गया था। वास्तव में हदद तब इथाका और बाल्टीमोर गए जबकि लुआ ने 25 मार्च को सिनसिनाटी का दौरा किया और "कोई प्रमुख नहीं" के बारे में संदेश दोहराया। बहाई आम तौर पर खेरल्ला के प्रति कोई शत्रुता नहीं दिखाते थे सिवाय शायद एडवर्ड के। 1900 के मध्य वसंत में, अब्दुल-बहा के प्रतिनिधि अब्दुल-करीम-ए-तिहरानी नेतृत्व के मामले को निपटाने की कोशिश करने के लिए पहुंचे। करीम और खेराला ने मैकनाट के घर में दो सप्ताह तक बातचीत की। 8 मई को न्यूयॉर्क में लगभग 200 बहाई लोगों के साथ एक सार्वजनिक सभा आयोजित की गई थी, जिसमें गेटसिंगर्स भी शामिल थे, जिन्हें आमंत्रित नहीं किया गया था। खीरल्ला ने धर्म के प्रमुख के रूप में अब्दुल-बहा का समर्थन किया और एडवर्ड ने खीरल्ला की प्रशंसा की और उसे गले लगा लिया, हालांकि खीरल्ला ने प्रशंसा वापस नहीं की। हालाँकि करीम ने करीम के शब्दों में खेरल्ला के पलटने की घोषणा करते हुए एक परिपत्र पत्र भेजा, और हदद का मानना था कि यह करीम और खेरल्ला के बीच हुए समझौते को तोड़ता है। खेरल्ला के खिलाफ करीम चुनौती के समाचार पत्र कवरेज में बहाई लोगों के बीच गेटसिंगरों का उल्लेख किया गया था। इस उल्लंघन को ठीक करने के लिए अन्य बैठकों का प्रयास किया गया, जिसमें करीम और शिकागो आने वाले अनुवादक, न्यूयॉर्क में बहाई लोगों द्वारा थोर्नटन चेज़ द्वारा आयोजित धन पर, लेकिन खेरल्ला ने कभी भी बैठकों में भाग नहीं लिया और इसके बजाय आरोप कई गुना बढ़ने लगे। अंत में करीम ने 5 अगस्त, 1900 को बिना किसी संकल्प के छोड़ दिया। अक्टूबर में उनकी अब चौथी पूर्व पत्नी मैरियन खेरल्ला को अब्दुल-बहा ने बहाई की समझ को आगे बढ़ाने में सहायता के लिए असदुल्लाह के साथ अमेरिका वापस भेज दिया थाः 5549 उस गर्मी तक लुआ की बहन रूबी/हेबे एक अन्य ह्यूम निवास में एक नौकर के रूप में काम कर रही थी। इस बीच मैरियन जैक ने 1900 में बोल्सकिंडलः 2216 के माध्यम से पेरिस में धर्म का सामना किया और लूआ नाम के बारे में सुना। बाद में उन्होंने लुआ की एक या दो पेंटिंग की जो अभी भी अमेरिकी राष्ट्रीय अभिलेखागार में हैं। दूसरी जेट्सिंगर्स के लिए दूसरी तीर्थयात्रा 1900 के अंत में करीम के कुछ सप्ताह बाद, और डॉज और होर परिवारों के साथ हुई। गेटसिंगर्स ने अगस्त में पासपोर्ट प्राप्त किया, और सितंबर में पेरिस की यात्रा की, जिस दौरान पुनर्जन्म के बारे में बहुत चर्चा हुई। उन्होंने याद किया कि अब्दुल-बहा ने खीरल्ला को "बहा का पीटर" कहा था और कहा था कि करीम भविष्यवक्ता नौकरी की वापसी थी, एडवर्ड प्रेरित जॉन था और लूआ मैरी मैग्डलीन थी। अटकलें शुरू हुईं कि मे बोल्स किसी तरह जोन ऑफ आर्क का पुनर्जन्म था। खेरल्ला तीन बार यीशु को अस्वीकार करने के लिए "अपने कर्म को पूरा कर रहा था"। जूलियट थॉम्पसन 1901 में भी पेरिस में धर्म में शामिल हो गईं। बाद में 1901 में अब्दुल-बहा ने पेरिस में समझ को सही करने के लिए मिर्ज़ा अबुल-फजल को भेजा। पेरिस से परिवार फिलिस्तीन की ओर बढ़े। डॉजेस को बेरूत में अलग कर दिया गया और वे 25 सितंबर को हाइफा पहुंचे। गेटसिंगर सितंबर में ही हाइफा पहुंचे। तीर्थयात्रा के बारे में होर की टिप्पणियों में उल्लेख किया गया है कि वे लगभग हर सुबह अब्दुल-बहा के साथ नाश्ता करते थे और फिर अनुवादकों के साथ एक घंटे तक चलने वाला पाठ होता था जिसमें आमतौर पर बाइबल की बहाई व्याख्या या आध्यात्मिक विकास की प्रकृति और आत्मा की प्रकृति पर टिप्पणी के लिए अक्सर बाइबल का उपयोग किया जाता था। होर्स और डॉजेस लगभग दो सप्ताह तक रहे और फिर 9 अक्टूबर को रवाना हुए और घर के रास्ते में पेरिस में बहाई लोगों से मिलने गए। उनके जाने के कुछ समय बाद गेटसिंगर्स ने मिर्जा अबुल-फजल के साथ अपनी पढ़ाई को 1 मार्च तक पोर्ट सईद, मिस्र में स्थानांतरित कर दिया और फिर वे फिर से हाइफा लौट आए। लुआ ने बाद में बताया कि अब्दुल-बहा ने कहा कि वह अबुल-फजल को एक पिता की तरह प्यार करता था। गेटसिंगर्स ने पहली तीर्थयात्रा की तुलना में दूसरी तीर्थयात्रा पर धर्म के बारे में बहुत अधिक जानकारी प्राप्त की। इस बार नई स्पष्टता यह थी कि धर्म ने पुनर्जन्म के किसी भी रूप को स्वीकार नहीं किया-"आत्माएं वापस नहीं आती हैं"-जो अमेरिका में विभिन्न पत्रों में फैलाया गया था। एक में लुआ ने लिखाः "शिक्षण प्रभाव (एस. आई. सी.) में इस बदलाव को न होने दें। मैंने अमेरिका से सुना है कि कई लोग हिल गए हैं। इससे क्या फर्क पड़ता है कि हम इस धरती पर पहले कभी रहे हैं या नहीं। हम अब दुनिया की शुरुआत के बाद से अब तक के सबसे बड़े दौर में हैं। "हालाँकि उन्होंने 19 अक्टूबर, 1900 को शिकागो बहाई को लिखे पत्रों में अब्दुल-बहा के बारे में एक सम्मानित स्वर बनाए रखा, जिसमें कहा गया था," हमारे पूज्य भगवान और गुरु, ईश्वर के प्रिय पुत्र, उनकी सबसे बड़ी शाखा और रहस्य। वही पवित्र आत्मा, जो 1900 साल पहले यीशु मसीह में बोली थी, आज उसी में बोलती है, और उसके माध्यम से सभी अच्छे काम करती है। " मैकनट्स के एक साक्षात्कार के माध्यम से बहाई लोगों का एक विवरण समाचार पत्रों में प्रकाशित किया गया था और गेटसिंगर्स का उल्लेख तीर्थयात्रा पर किया गया था और अब्दुल-बहा की इस तरह की शब्दावली प्रस्तुत की गई थी-समाचार पत्र के लेख में अब्दुल-बहा द्वारा हस्ताक्षरित एक पत्र का अनुवाद भी शामिल था, हालांकि अनुवादक का उल्लेख नहीं किया गया है। हालाँकि, जबकि प्रारंभिक पश्चिमी विश्वासियों ने जीसस और अब्दुल-बहा के स्टेशनों को मिला दिया और अत्यधिक सम्मान दिखाया, इसने महिलाओं को आसानी से सामाजिक सम्मेलनों का उल्लंघन करने के लिए भी सशक्त बनाया, लेकिन फिर भी अपने पतियों की आपत्तियों पर भी अब्दुल-बहा के निर्देश का पालन किया। लुआ के पत्रों की प्रतियां 1900 में 6 पृष्ठों में टाइप की गईं और उनकी व्याख्याओं, बहाउल्लाह की भविष्यवाणियों और मृत्यु के बाद के जीवन की समझ के साथ वितरित की गईं। उस अवधि की एक तस्वीर में लुआ शामिल है। लुआ ने 23 मार्च, 1901 को हाइफा से एला कूपर को एक पत्र भेजा, जिसमें उल्लेख किया गया था कि उन्होंने एशियाटिक जर्नल में एडवर्ड ग्रैनविल ब्राउन के रिसेंट लेख को पढ़ा था, जिसमें उन्होंने दर्पण और सूर्य की उपमा का उपयोग करते हुए ईश्वर के प्रकट होने की बहाई शिक्षा की व्याख्या की थी, जिसमें सूर्य की किरणों के रूप में पवित्र आत्मा की व्याख्या की गई थी, और यह कि अब्दुल-बहा यीशु की आत्मा नहीं है, बल्कि उसी पवित्र आत्मा की है, हालांकि अभी भी अब्दुल-बहा में अपनी अभिव्यक्ति को यीशु की तुलना में उच्च स्थान प्रदान करती है। यह पत्र बहाई लोगों के साथ एक-दूसरे के लिए होने वाले उच्च व्यवहार को प्रोत्साहित करता है। एक बार फिर कई पत्नियों का विषय उठाया गया और बहाउल्लाह और अब्दुल-बहा के स्टेशनों को गलत तरीके से समझाने की कोशिश की गई-कि एक ने कानून बनाए और दूसरे ने उन्हें पूरा किया और उन्हें पूरा करना एक उच्च पद था। अब कुछ और बहाई मौजूद थे जो अनुवाद के काम को आगे बढ़ा सकते थे-विशेष रूप से इश्तियाल-इबन-ए-कलंतर, जिन्हें अली-कुली के नाम से जाना जाता है <ID1:5530,5589 दूसरी तीर्थयात्रा तक हर्स्ट ने बाब के बढ़ते मंदिर की सड़क की मरम्मत के लिए धन का योगदान दिया था और उनकी तस्वीर Edward.Kindle: 6159 <ID3 में अब्दुल-बहा के विभिन्न सचिवों के कई और पत्रों ने उच्च स्टेशन सेवा और विश्वासियों के बीच प्रेम के बारे में प्रतिध्वनित किया था। एक ने 'अका' में 'मेमोरीज ऑफ नाइन इयर्स' पुस्तक लिखी और कुछ हद तक लुआ का उल्लेख किया। गेटसिंगर्स जून 1901 में पेरिस वापस आ गए थे। अब्दुल-बहा का पक्ष लेने वालों के बीच विभाजन का सार्वजनिक कवरेज जैसे कि ग्रीनएकर में विकास, धर्म में नई रुचियों के साथ एक आध्यात्मिक वापसी, खेइराला के खिलाफ मैकनट्स, डॉजेस और गेटसिंगर्स जारी रहे। दूसरी तीर्थयात्रा के बाद गेटसिंगर्स Hearst.Kindle: 6138 की सहायता से कैलिफोर्निया गए, हालांकि धर्म में हर्स्ट की भागीदारी के बारे में प्रचार पहले ही अक्टूबर 1900 के मध्य में प्रसारित हो चुका था और 1901 में जारी रहा, जबकि अभी भी खेरल्ला और करीम के बीच विभाजन को कवर कर रहा था। लुआ द्वारा हर्स्ट की ओर से पत्राचार के पहले तीर्थयात्रा प्रयासों के बाद उनके बेटे की राजनीतिक गतिविधियों के बढ़ते विचारों के समय धर्म में उनकी भागीदारी का नाम लीक हो गया था और इसलिए हर्स्ट ने गेट्सिंजर्स को उनके घर पर रहने से खारिज कर दियाः 6195 उन पत्रों के लेखन को अस्वीकार करने वाले अन्य पत्रों को उनके बिना फिर से प्रकाशित किया गया थाः 6215 गेट्सिंजर्स को religion.Kindle: 6215 के हितों को बढ़ावा देने के लिए यात्रा समाप्त करनी पड़ी अक्टूबर तक एडवर्ड न्यूयॉर्क में एक आयात कंपनी और डेट्रॉइट में एक स्टोर और डीसी में एक मुख्य कार्यालय स्थापित करने की कोशिश कर रहा था जहां वह रहने की उम्मीद कर रहा था। समाचार पत्रों ने दिसंबर में नोट किया कि लुआ ने पहले ही दो बार एकड़ की यात्रा की थी और लुआ के पहले तीर्थयात्रा के पत्र को उद्धृत किया था। विस्तारित तीर्थयात्रा और याचिकाएं समुदाय ने अब्दुल-बहा और बहाई शिक्षाओं के बारे में और उनके बारे में पत्रों की प्रतियां साझा करने में प्रगति की। लुआ के विश्वास को मजबूत किया गया कि उसका धर्म को प्रचारित करने का एक मिशन था और एडवर्ड का विश्वास था कि उसका मिशन विज्ञान और धर्म को जोड़ना था। गेटसिंगर्स को हेलेन गुडाल और एग्नेस पार्सन और अन्य लोगों से वित्तीय सहायता मिली। लुआ एडवर्ड के बिना फिलिस्तीन लौट आया और अब्दुल-बहा के घर में रहता था और अपनी बेटियों को अंग्रेजी पढ़ाता था और translations.Kindle: 6215 के साथ मदद करता था, एक कहानी दर्ज की गई है कि वहाँ लुआ को 'अक्क' में अब्दुल-बहा के एक दोस्त के घर जाने का निर्देश दिया गया था, लेकिन उसकी आँखों में यह इतना गंदा था कि वह भाग गई। उसने उसे वापस आने और इस दोस्त द्वारा सही काम करने का आदेश दिया। यह भी दर्ज है कि उन्होंने बहाउल्लाह के मंदिर की ओर देखते हुए हैफा घर की छत से अब्दुल-बहा के लिए "नियर माई गॉड टू थी" भजन गाया था। लुआ ने अब्दुल-बहा द्वारा थॉमस ब्रेकवेल के लिए दिल दहला देने वाली गोली/गीत का अनुवाद करने में मदद की। ब्रेकवेल एक अंग्रेजी-अमेरिकी बहाई थे जो पेरिस में छुट्टियां मना रहे थे, बोल्स के माध्यम से धर्म की ओर आकर्षित हुए और जल्द ही तपेदिक से उनकी मृत्यु हो गई। हाइफा में लुआ को ताहिरिह जैसे धर्म के लिए शहीद बनने के लिए जाना जाने लगा, (बाबी इतिहास की एक वीर व्यक्ति जिसे बहाई मानते हैं); उन्होंने दो दोस्तों को बाबी प्रार्थनाओं के साथ उनके लिए प्रार्थना करने के लिए सूचीबद्ध किया और अब्दुल-बहा से उनकी ओर से उनका अनुरोध स्वीकार करने के लिए कहा। अब्दुल-बहा की प्रतिक्रिया की व्याख्या यह थी कि शहादत एक उच्च स्थान था जिसे बहाउल्लाह ने जिसे भी चुना उसे प्रदान किया और यह कि मारे जाने का भौतिक तथ्य कोई मुद्दा नहीं था, क्योंकि ऐसे लोग भी थे जो मारे नहीं गए थे, लेकिन जिन्हें शहीद के रूप में गिना जाता था, और वे भी थे जो मारे गए थे लेकिन जो शहीद के स्थान पर नहीं पहुंचे थे। शहादत का सार सेवा थी, और वह सेवा करने के लिए उठी थी, "भगवान को धन्यवाद"। दस्तावेजीकरण की कमी है लेकिन किसी तरह एक विशेष मिशन दिमाग में आया। 1901 की गर्मियों में महिलाओं के एक छोटे समूह ने उत्पीड़न की एक विशेष लहर के दौरान फारस के बहाई लोगों की ओर से राजनयिक हस्तक्षेप की मांग की। इससे कोई फायदा नहीं हुआ। अगले वर्ष, अब्दुल-बहा ने लुआ के समय, स्थान और व्यक्ति को इस कार्य के लिए उपयुक्त देखा। 5 जुलाई, 1902 को लुआ को न्यूयॉर्क में अपने नाम से पासपोर्ट मिला और अपने जीवन के विभिन्न तथ्यों को सूचीबद्ध किया-उनका जन्म ह्यूम, न्यूयॉर्क में हुआ था, पिछले 2 वर्षों से डेट्रॉइट में उनका आधिकारिक निवास बना हुआ था, और कागजी कार्रवाई न्यूयॉर्क के जोसेफिन सी. काउल्स द्वारा देखी गई थी। लुआ तब सितंबर 28.Kindle: 4359 से पहले फ्रांस में वापस आ गई थी, वह मरियम हनी के साथ ईरान के तत्कालीन शासक मोज़फ़र अद-दीन शाह कजार को एक याचिका प्रस्तुत करने के लिए वहाँ थी, जब शाह वहाँ थे। उनका तुरंत स्वागत नहीं किया गया। लुआ और उनके सहयोगियों की एक तस्वीर पेरिस में ली गई थी। पेरिस में रहने के दौरान किसी समय उन्होंने फ्रांसीसी की अंतिम महारानी और फिर सम्राट नेपोलियन तृतीय की विधवा डोना यूजनी डी मोंटिजो से संपर्क किया और उन्हें धर्म प्रस्तुत करने का प्रयास किया लेकिन उन्होंने इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया। लुआ ने शाह को व्यक्तिगत रूप से एक याचिका प्रस्तुत करने की अनुमति देने के लिए लंबे समय तक प्रार्थना शुरू की। याचिका का फ्रेंच में अनुवाद करके लुआ की सहायता की, और एक audience.Kindle: 3200 प्राप्त करने के लिए पहले केवल ग्रैंड विज़ियर के साथ एक बैठक की अनुमति दी, लुआ ने मामले पर जोर दिया और अंत में खुद शाह से सीधे मुलाकात की। याचिका में कहा गया था कि बहाई लोगों को उनसे मिलने की अनुमति दी जाए, कि वे फारस के बहाई लोगों की रक्षा करें और वे तुर्की के सुल्तान से अब्दुल-बहा को यात्रा करने की स्वतंत्रता देने के लिए कहें। ". एलिसी पैलेस होटल के भव्य स्वागत कक्ष में जहां एक सौ पचास फारसियों का पूरा कमरा महामहिम का इंतजार कर रहा था, यह एक अमेरिकी महिला, पुरुषों के इस बड़े समूह में एकमात्र महिला, आगे बढ़ी और महामहिम को वह याचिका सौंपी जो उन्होंने ईमानदारी से लिखी थी। लुआ ने यह सुझाव देते हुए एक जोरदार भाषण भी दिया कि इस तरह की 'असभ्य' क्रूरता फारस को शर्मिंदा कर रही थी, और यदि मुल्ले इस्लाम के इतिहास की जांच करते हैं, तो वे जल्द ही देखेंगे कि खून बहाना रद्द करने का साधन नहीं है, बल्कि हर धार्मिक आंदोलन को लागू करने का कारण है। लुआ ने तब इकट्ठे हुए पुरुषों को एक महिला की दिल दहला देने वाली कहानी सुनाई, जिसके पति, भाई और ग्यारह साल के बेटे को भीड़ ने बुरी तरह से मार डाला था, और जब महिला 'खुद को उनकी क्षत-विक्षत लाशों पर फेंक देती है' तो उसे 'असंवेदनशीलता में पीटा जाता है'। लुआ ने शाह से पूछा, "क्या इस तरह के जघन्य अपराधों को बिना सजा दिए जाने देना आपकी ओर से न्याय है?" वह बहाई लोगों की ओर से मध्यस्थता करने के लिए सहमत हुए लेकिन अब्दुल-बहा की स्वतंत्रता वह नहीं दे सके-लुआ ने तब सीधे तुर्क खलीफा से अपील करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल जाने की योजना शुरू की, लेकिन अब्दुल-बहा ने हस्तक्षेप किया और इसे रोक दिया। सेलेना क्रॉसन ने अपने पीएचडी शोध प्रबंध में टिप्पणी कीः "न्याय के लिए, बड़े हिस्से में महिलाओं के लिए, वह साहसपूर्वक मुल्लाओं और राज्य की रूढ़िवादिता के खिलाफ पुरुषों के एक समूह में अकेले खड़े होने के लिए खुद को आगे रखती हैं, जो प्रतीकात्मक रूप से पुरानी विश्व व्यवस्था की पितृसत्तात्मक अधिरचना का प्रतिनिधित्व करती है। इस प्रयास में, लुआ गेट्सिंगर, (कम से कम) एक पूर्वी पुरुष क्षेत्र में तीन बार वंचित थे (हालांकि पेरिस के परिवेश द्वारा संरक्षित)। वह एक महिला थी, जिसे बहुत कम माना जाता था, और इसके अलावा, एक पश्चिमी महिला थी, जो पूर्वी पुरुष की नज़रों में रूढ़िवादी रूप से नैतिक रूप से संदिग्ध थी। वह एक फरंगी, एक यूरो-विदेशी थी, जिसे मुसलमानों द्वारा धार्मिक रूप से 'अशुद्ध' माना जाता था, और इससे भी बदतर, एक बहाई थी, जिसे फारस में विधर्म, नैतिक अपराधों और जासूसी के लिए बदनाम किया गया था। लुआ के पास रिश्वत के लिए कोई धन नहीं था, या ईरान के अंदर या बाहर संबंध नहीं थे। उनके पास कोई लौकिक शक्ति नहीं थी और, ताहिरिह की तरह, केवल उन शब्दों पर निर्भर थी, जिन्हें बहाई लेखन में अक्सर मर्दाना सैन्य रूपक भाषा में 'तलवारों' के समान बताया जाता है। हालाँकि, जब मिरियम हैनी ने लुआ का सारांश दिया, तो उन्होंने 'मातृत्व' पर भी जोर दिया। उनके अतुलनीय आकर्षण, एक शिक्षक के रूप में उनके उल्लेखनीय उपहार, उनके शक्तिशाली चरित्र और आत्मा के महान और अतिरिक्त आकर्षण के साथ अद्वितीय व्यक्तित्व ने उनकी पुष्ट और विशिष्ट सेवाओं के फल के साथ उन्हें दुनिया के महानतम बहाई शिक्षकों के वर्ग में स्थान दिया। और फिर से क्रॉसन ने कहाः "एक बड़े पूर्वी नेता के लिए एक पश्चिमी महिला को आधिकारिक प्रतिनिधि के रूप में उच्च-स्तरीय पूर्वी शक्तियों के साथ बातचीत करने के लिए भेजना लगभग अभूतपूर्व था, जो इन महिलाओं में अब्दुल बहाई (एस. आई. सी.) के विश्वास को प्रदर्शित करता था, विशेष रूप से जब कई पुरुष थे, पूर्वी और पश्चिमी दोनों, जिन्हें वह भेज सकता था। तदनुसार, महिलाओं ने अब्दुल बहा (एस. आई. सी.) की प्रेरित सच्चाई के बारे में पूर्ण निश्चितता व्यक्त की, चाहे उनकी परिस्थितियाँ या उनकी क्षमताओं के बारे में संदेह कुछ भी हों। "तारीख अज्ञात है, लेकिन मार्था रूट, जो बाद में धर्म की एक प्रमुख सदस्य बनीं और मरणोपरांत शौगी एफ़ेंदी द्वारा बहाई धर्म में सर्वोच्च नियुक्त पद, हैंड ऑफ़ द कॉज़ नियुक्त की गई, ने उन्हें बोल्स द्वारा बताई गई एक कहानी प्रतिध्वनित की कि एक दिन लूआ पेरिस में थी और उसने लंदन की यात्रा छोड़ दी, टिकट और सभी, जब उन्होंने सुना कि वहाँ एक इच्छुक दल था जिसके बारे में सुनने के लिए अब्दुल-बहा ने 9 दिसंबर, 1902 को न्यूयॉर्क में लुआ को संबोधित एक टैबलेट लिखाः लुआ के लिए एक प्रार्थना भी है जो बच गई है। यह शुरू होता है "आप जानते हैं, हे भगवान, और मेरे गवाह हैं कि मेरे दिल में आपकी खुशी प्राप्त करने के अलावा कोई इच्छा नहीं है।" बहाई अभिलेखागार में आयोजित इस प्रार्थना की एक मूल पांडुलिपि 1905 की है, लेकिन लुआ की अपनी प्रति पर 28 मार्च, 1903 की तारीख है। प्रार्थना के संस्करण एक पंक्ति के साथ आते हैं जिसका उपयोग बहाई द्वारा रचित कई गीतों में किया गया हैः "सिखाना सीखना है, सीखना काम करना है, काम करना सेवा करना है, सेवा करना प्रेम करना है, प्रेम करना त्याग करना है, त्याग करना मरना है, मरना जीना है, जीना प्रयास करना है, प्रयास करना सभी सांसारिक सीमाओं से ऊपर उठना है और शाश्वत क्षेत्रों में प्रवेश करना है" हालांकि इसे एक नए अनुवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। 28 मई, 1903 तक, लुआ हाइफा में वापस आ गई थी-उसने ड्रेफस को अब्दुल-बहा के परिवार के साथ बहाउल्लाह के पवित्र दिवस के आरोहण को मनाने के लिए एक पत्र लिखा और अब्दुल-बहा के साथ बहाउल्लाह के संबंध का वर्णन अपने शब्दों में एक ऐसे व्यक्ति के रूप में किया जिसने "अपने प्रिय और सबसे बड़े पुत्र के पक्ष में अपना सिंहासन त्याग दिया"। 26 अगस्त, 1903 को उन्होंने 'अका' से जूलियट थॉम्पसन को एक पत्र लिखा। जूलियट ने हाइफा को एक स्व-चित्र भेजा था और लुआ ने फारसी बहाई लोगों के उत्पीड़न के बारे में अब्दुल-बहा के दुख के बारे में लिखा था। लुआ को किसी प्रकार की बड़ी घटना के लिए जाना जाता है, हालांकि तारीख अज्ञात है-"नर्वस प्रोस्ट्रेशन" की अवधि होने की, जैसा कि बाद में कहा गया था। अनिश्चित तिथि की एक और कहानी है कि वह अब्दुल-बहा के शाब्दिक नक्शेकदम पर चलने की कोशिश कर रही है। इतिहास में सेलेना क्रॉसन की 2013 की पीएचडी इसे उद्धृत करती हैः वह और अब्दुल-बहा समुद्र तट पर चल रहे थे। लुआ पीछे गिर गई और उसके पैरों के निशान में अपने पैर रखने लगी। प्रारंभिक बहाई म्यूरिएल इव्स बैरो न्यूहॉल कहानी बताती है, जिसके बारे में वह कहती है कि उसे लुआ गेटसिंगर की एक आध्यात्मिक 'संतान' ग्रेस रॉबर्ट्स ओबेर ने बताया थाः कुछ क्षणों के बाद गुरु यह पूछने के लिए मुड़ गए कि वह क्या कर रही थी। "मैं आपके नक्शेकदम पर चल रहा हूँ", लुआ ने कहा। वह मुड़ गया और वे आगे बढ़ गए। कुछ क्षणों के बाद, वह फिर से मुड़ गया, 'क्या तुम मेरे नक्शेकदम पर चलना चाहते हो?' उन्होंने पूछा। "ओह, हाँ", लुआ ने कहा। वे आगे बढ़े-और अब्दुल-बहा फिर से मुड़ गए, 'लुआ! क्या आप मेरे नक्शेकदम पर चलना चाहेंगे? ' उनका स्वर और तेज और कठोर था। "ओह, हाँ", लुआ ने फिर कहा। फिर, तीसरी बार वह रुका और उसका सामना किया। 'लूवा!' यह लगभग एक चिल्लाहट थी, 'क्या आप मेरे नक्शेकदम पर चलना चाहते हैं?' 'ओह, हाँ!' लुआ ने तीसरी बार कहा-और इसके साथ, एक बड़ा टारनटुला रेत की पहाड़ी से बाहर कूद गया और उसके टखने को काट लिया। अब्दुल-बहा ने यह देखा और कोई ध्यान नहीं दिया, मुड़ गया और फिर से चला गया। लुआ ने पीछा किया, फिर भी अपने कदम उनके कदमों पर रखे हुए थी। उसके टखने में सूजन आ गई, दर्द असहनीय हो गया, यहाँ तक कि आखिरकार, वह उसकी पीड़ा से डूब गई। फिर अब्दुल-बहा उसे उठाया और उसे महिलाओं के क्वार्टर में ले गया, जहाँ महानतम पवित्र पत्र [अब्दुल-बहा की बहन, बहियाह खानम] ने उसे बिस्तर पर रखा। पीड़ा और बढ़ गई। लुआ का तापमान भड़क उठा; प्रलाप शुरू हो गया। अंत में, सबसे बड़ा पवित्र पत्ता अब इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और उसने अब्दुल-बहा से उसे ठीक करने का अनुरोध किया। उसने उसकी सावधानीपूर्वक जाँच की और फिर धीरे से अपने हाथ उसके माथे पर रख दिए। तापमान कम हो गया, उसका सिर साफ हो गया और वह ठीक हो गई। और बाद में ही उसे समझाया गया कि वह अपने खून की एक अजीब और विषाक्त स्थिति से पीड़ित थी जिसे टारनटुला के काटने से ठीक हो गया था। एक अन्य संस्करण में, लुआ गेट्सिंगर को एक बिच्छू द्वारा डंक मारा जाता है, और बुखार और उपचार की घटनाओं को छोड़ दिया जाता है। अब्दुल-बहा तब तक चलता रहता है जब तक कि लुआ की पीड़ा असहनीय नहीं हो जाती, फिर रुक जाता है और धीरे से उससे कहता है, "मेरे नक्शेकदम पर चलने का यही मतलब है।" सबक सुसंगत रहता है। उनके परिवार के गृह क्षेत्र में समाचार पत्र कवरेज अक्टूबर 1903 में दिखाई देता है कि माना जाता है कि लुआ को गोली मार दी गई है और उसका सिर कलम कर दिया गया है, लेकिन यह एक गलत चेतावनी थी। शायद यह उपरोक्त घटनाओं का एक विकृत संदर्भ था-बहाई के उत्पीड़न पर उनके दुख में "अब्दुल-बहा के नक्शेकदम पर चलते हुए" फारसी बहाई की दुर्दशा के बारे में सुनने के रूप में उनका सिर गंवाना। लुआ ने फिर से 1903 के अंत में तेहरान को भेजी गई एक याचिका प्रस्तुत करने के लिए एक मिशन पर काम किया; इस प्रयास में वह वर्का शहादत की कहानी साझा करती है। इससे थोड़ी राहत मिली। दिसंबर 1903 में लुआ ने बहाई लोगों के लिए कार्रवाई और न्याय के लिए शाह को धन्यवाद देते हुए एक पत्र लिखा-कई फ्रांसीसी बहाई लोगों के साथ हस्ताक्षरित एक पत्र। एडवर्ड हैनेन के घर वाशिंगटन डी. सी. में रहे, जबकि लुआ लंबे समय तक पवित्र भूमि में रहे। वाशिंगटन, डी. सी. समुदाय, ट्रेवल्स और रेस लुआ ने अपनी तीर्थयात्रा के नोट्स सह-लिखे जिन्हें 27 अप्रैल, 1904 को मर्सी एंड जस्टिस के रूप में प्रकाशित किया गया था। जून में फिलिस्तीन में बहाई लोगों से पेरिस में लुआ को लिखे पत्रों में उन्हें "माँ" कहा गया और वास्तव में अब्दुल-बहा ने उन्हें "उम्मुल-मु 'मिनिन"-"विश्वासियों की माँ" कहा, एक शब्द जो इस्लामी व्यक्ति फातिमा से भी जुड़ा हुआ है। लुआ 19 जुलाई, 1904 को एसएस फिनलैंड पर अमेरिका पहुंचे। जोसेफ और पॉलिन हैनेन ने पहली बार लुआ को अगस्त 1904 में न्यूयॉर्क में अबुल-फजल की विदाई पर व्यक्तिगत रूप से सुना, जो वाशिंगटन, डी. सी. में धर्म में उनके शिक्षक थे। बहाई, जिन्हें बाबिस्ट के रूप में जाना जाता है, को जनवरी 1905 से एक व्यापक रूप से प्रतिध्वनित समाचार पत्र की कहानी में वर्णित किया गया था, जो ज्यादातर मायरॉन फेल्प्स की तीर्थयात्रा के विवरण पर आधारित था-इसमें अमेरिका में धर्म की प्रारंभिक उपस्थिति में गेटसिंगर्स या कम से कम एडवर्ड का संक्षिप्त रूप से उल्लेख किया गया है। फरवरी में थॉर्नटन चेज़ ने एक पत्र में लुआ के बारे में टिप्पणी करते हुए कहा कि यह उनकी धारणा थी कि लुआ "बहुत बदल गई थी और बेहतर के लिए. (प्रतीत होता है) पुरानी, और अधिक शांत और आरक्षित", अपने नीले रंग के कपड़े पहने हुए थी, और एक विश्वविद्यालय में फारसी का अध्ययन कर रही थी। लुआ की "नीली पोशाक" का यह पहला उल्लेख हो सकता है। अपनी युवावस्था से ही लुआ ने दिन के फैशन से परहेज करते हुए पोशाक के एक तेजतर्रार तरीके की ओर रुख किया था। कपड़ों में उनकी कुछ तस्वीरें published.Kindle: 1696 अब्दुल-बहा ने उन्हें कम विशिष्ट तरीके से कपड़े पहनने के लिए कहा था और एक पोशाक बनाई थी जो उन्होंने तब बनाई थीः शाही गहरे नीले रंग के पैनलों के साथ पोशाक का एक रूप जिसमें विभिन्न कपड़ों के इनसेट शामिल हैं, जिसमें रेशम की ट्रिमिंग के साथ टोपी के साथ अपने स्वयं के पर्दे शामिल हैं। फिर भी लुआ उस समय हाइफा की सड़कों पर एक स्थानीय ईसाई महिला के रूप में गुजर सकती थी। फारसी संस्कृति पश्चिमी महिलाओं को पूर्वी महिलाओं के संदर्भ में नहीं रखती थी, लेकिन उन्हें एक प्रकार के "मानद पुरुष" के रूप में माना जाता था, जो उस समय "स्त्रीत्व" और "बहाई स्त्रीत्व" के अधिक सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील प्रदर्शनों की एक विस्तृत सूची सीखने की स्थिति में थे, जिसका उपयोग दुनिया भर में यात्रा करते समय अनुकूलन और रणनीतिक रूप से किया जाता था। लुआ न्यूयॉर्क में सेवा साप्ताहिक में जुलाई के अंत से विज्ञापन दिया गया और अपने हस्ताक्षर पोशाक पहने हुए-समाचार पत्रों ने वर्णन किया "न्यूयॉर्क में हर रविवार की सुबह एक धार्मिक सेवा होती है जहां योगदान बॉक्स कभी नहीं देखा जाता है। इसके अलावा, सभी सीटें मुफ़्त हैं, और सबसे गरीब लोगों को आमंत्रित किया जाता है और उनका स्वागत किया जाता है। अगले सप्ताह भी एक समाचार पत्र लेख आया। देश भर में फैले बाद के लेखों में उनकी "नीली पोशाक" में उनका एक चित्र शामिल करना शुरू किया गया। अप्रैल, 1906 में डी. सी. जाने से पहले गेटसिंगर्स न्यूयॉर्क में हेलेन एलिस कोल के साथ रहते थे। लुआ ने 1905 के अंत में न्यूयॉर्क से बोस्टन की भी यात्रा की, जिसके बाद उनके प्रभाव से नए बहाई लोगों में हार्लन ओबेर और अल्फ्रेड लंट शामिल थे, (जिनके पास बाद में धर्म में नेतृत्व के पद थे-ग्रीन एक्रे बहाई स्कूल देखें। लुआ ने बाइबिल के उद्धरणों पर भरोसा करते हुए द प्रैक्टिस ऑफ प्रेयर भी लिखा। स्थानांतरित होने से पहले भी, लुआ ने पायथियन मंदिर में धर्म पर एक भाषण देने के लिए डी. सी. की यात्रा की। कूटनीति में उनके हस्तक्षेप के बाद डी. सी. में फारसी राजनयिक सेना की ओर से उन्हें 1906 के वसंत में और फिर 1908 में दो पत्र लिखे गए। जुलाई में अब्दुल-बहा ने एडवर्ड को एक गोली भेजी जिसमें लुआ के लिए एक उच्च पद पर जोर दिया गया और कई तरीकों से उसके लिए दया और सम्मान दिखाया गया। नवंबर में लुआ धर्म पर एक सार्वजनिक भाषण देने के साथ-साथ स्ट्रूवेन परिवार के घर पर बोलने के लिए बाल्टीमोर गए, जिनका पहली तीर्थयात्रा से पहले संपर्क था-और समुदाय ने बाल्टीमोर के कुछ बहाई लोगों के लिए डी. सी. की यात्रा करने के लिए लुआ भाषण सुनने के लिए मेले का भुगतान किया। 1906-7 की सर्दियों में अब्दुल-बहा ने अमेरिकियों को भारत भेजने के लक्ष्य की घोषणा की। अबुल-फजल ने हूपर हैरिस का सुझाव दिया और फिर एक साथी का सुझाव दिया गया और लुआ के भाई विलियम मूर का नाम रखा गया। हूपर हैरिस को पूछे जाने पर आश्चर्य हुआ और विलियम मूर साथ आने के लिए सहमत हो गए लेकिन येलो फीवर से अनुबंधित हो गए और उनकी मृत्यु हो गई। विलियम का विवाह लुईस स्टैपफर से हुआ था और उनकी मृत्यु के बाद लुईस और लुआ ने एक गहरी दोस्ती शुरू की जो लुआ के शेष जीवन तक चली, अब केवल एक दशक आगे। कुछ साल बाद एडवर्ड और लुआ दोनों लुईस की मुलाकात को सुविधाजनक बनाने के लिए कदम उठाएंगे और अंततः बॉश बहाई स्कूल के सम्मान में नामित जॉन बॉश से शादी करेंगे। लुआ ने हार्लन ओबेर को अपने मृत भाई के स्थान पर भारत में इस सेवा पर जाने के लिए कहा। लुआ ने हॉवर्ड मैकनाट के साथ अफ्रीकी अमेरिकियों रोडा टर्नर और पोकाहोंटस पोप के घरों में बात की। उस संपर्क के बाद, अफ्रीकी अमेरिकी लुई जॉर्ज ग्रेगरी की पहली बहाई बैठक कोरकोरन गैलरी ऑफ आर्ट के एक बैठक कक्ष में लुआ को सुनना था, जिन्होंने फारस में बहाई लोगों के इतिहास और उत्पीड़न को संबोधित किया था। 1907 के अंत में। उस बैठक में केवल तीन ही आए-ग्रेगरी और दो अन्य, सभी अश्वेत, हालांकि पॉलिन नोब्लोच हैनेन और लुआ श्वेत महिलाएँ थीं जो छोटी सी बैठक के लिए मेजबान और वक्ता के रूप में काम कर रही थीं। ग्रेगरी ने बाद में इसके बारे में कहा, "उनका गायन संक्षिप्त लेकिन जीवंत था।" लुआ की बहन रूबी/हेबे ने मार्च 1907 में न्यूयॉर्क में एडवर्ड द्वारा गवाह के रूप में पासपोर्ट के लिए आवेदन किया। लुआ ने 12 दिसंबर तक मॉन्ट्रियल तक अपनी यात्रा जारी रखी, 1907.Kindle: 5114 उन्होंने उस वर्ष बड़े दर्शकों से बात की और अगले दो वर्षों में से प्रत्येक में लौटीं। 1908 की शुरुआत में लुआ अब्दुल-बहा को देखने के लिए अपनी पहली तीर्थयात्रा पर स्टेनवुड कॉब के साथ गए। लुआ के सितंबर, 1908 के एक पत्र से लगातार बढ़ती दोस्ती शुरू होती है-मेटेलमैन टिप्पणी करते हैंः "यह श्रीमती नोर्स के लिए था कि लुआ ने अपने सबसे अंतरंग विचारों और जीवन में अपने सहज आनंद के साथ-साथ वर्णन की अपनी शानदार शक्तियों को प्रकट किया। वास्तव में" पाँच आत्माएँ थीं जिनके लिए वह खुशी से अपना जीवन बलिदान करेंगी "-मरियम हैनी, मैरी लुकास, मे मैक्सवेल, जूलियट थॉम्पसन, लुईस स्टैफर। नवंबर 1908 में पॉलिन नोब्लोच हैनेन की मां की मृत्यु के बाद लुआ और काउल्स द्वारा एक बहाई समुदाय की सभा का आयोजन किया गया था। लुआ तीन लोगों के एक दल के साथ फिर जनवरी, 1909 में तीर्थयात्रा पर गए, जिसमें फिर से स्टेनवुड कॉब भी शामिल थे, जो इस बार कॉन्स्टेंटिनोपल में अपने शिक्षण पद से नीचे आ रहे थे। 1909 में वह न्यूयॉर्क से लिखने वाली एग्नेस पार्सन्स के साथ पत्राचार कर रही थीं, लेकिन उन्हें देखने के लिए मार्च तक इंतजार नहीं कर सकीं। जब वे अमेरिका से दूर थे, एक डी. सी. समाचार पत्र में चित्रों के साथ अमेरिका में धर्म की एक रूपरेखा और एक पृष्ठ को कवर करने वाले एक लेख में देश में बहाई के 35 समुदायों का उल्लेख किया गया था, जिसमें डी. सी. में लगभग 200 थे, जिसमें जातीय सौहार्द की सामुदायिक प्रथा भी शामिल थी; स्थानीय सदस्यों की एक सूची में लुआ शामिल था। अश्वेत समुदाय तक पहुँचने की पहल और ग्रेगरी की भागीदारी के बाद, बहाई लोगों के एक समूह ने डीसी अश्वेत समुदाय मंच, बेथेल लिटरेरी एंड हिस्टोरिकल सोसाइटी के समक्ष एक प्रस्तुति दी, जिसमें प्रस्तुतकर्ता पॉलिन, हावर्ड मैकनाट और लुआ के पति जोसेफ हैनेन, अक्टूबर 1909 के मध्य में पहुंचे और कुछ कवरेज ने इसे राष्ट्रीय प्रसार के न्यूयॉर्क युग में बना दिया। वास्तव में यह अगले कई हफ्तों में बेथेल बैठकों की एक श्रृंखला में बदल गया। डी. सी. बहाई समुदाय की एक तस्वीर है जिसमें एडवर्ड ने कमरे के पीछे से 1909 में "महानतम नाम" का चिह्न पकड़ा हुआ है। एडवर्ड उस समय फारसी-अमेरिकी शैक्षिक सोसायटी में सक्रिय थे जो ज्यादातर डी. सी. से बाहर काम कर रही थी। लुआ ने वसंत में सर्दियों 1909-1910 में फिर से हाइफा की यात्रा की। वह 16 मार्च, 1910 को एग्नेस पार्सन्स और डॉ. फरीद के साथ आर. एम. एस. ओशनिक पर फ्रांस के रास्ते न्यूयॉर्क से वापस आई। 23 मार्च को लुआ ने डी. सी. में एक बैठक में भाग लिया और 27 मार्च को पॉलिन हैनेन की मां अमाली नोब्लोच की कब्र का दौरा किया। जून में गेटसिंगर्स ने धर्म के लिए एक भाषण देने के लिए बोस्टन की यात्रा की और उसके बाद डीसी में एक और और फिर अगस्त तक गेटसिंगर्स डीसी में एक और भाषण दे रहे थे। जून में उत्तर की यात्रा के दौरान उन्होंने न्यूयॉर्क में मे मैक्सवेल को देखा जो तब रूहीयेह खानम से गर्भवती थी। लुआ, फैनी नोबलॉक, जोसेफ हैनेन और अमीन फरीद सहित बेथेल सोसायटी के लिए एक और समूह प्रस्तुति अप्रैल की शुरुआत में हुई, जिसके बाद लुआ डीसी समुदाय का प्रतिनिधित्व करने वाले राष्ट्रीय बहाई सम्मेलन में एक प्रतिनिधि थे। जून में गेटसिंगर्स बाल्टीमोर में बैठकों की एक श्रृंखला करते हुए दिखाई दिए। लुआ की माँ एलेन ब्लेकली परिवार में अपनी बेटी के साथ टेनेसी चली गई थीं, और लुआ उसे अगस्त में देखने गई थी। धर्म के लिए यात्रा में उनके काम के लिए लुआ को अमेरिका में उस पहले दशक में धर्म में राष्ट्रीय स्तर पर प्रमुख लोगों की सूची में शामिल किया गया था। लुआ उन प्रसिद्ध धर्म प्रचारकों की छोटी सूची में भी शामिल था जो कभी भी राष्ट्रीय प्रशासन के लिए नहीं चुने गए थे। कैलिफोर्निया ग्रेगरी मार्च 1911 में तीर्थयात्रा पर गए और एडवर्ड का एक परिचय पत्र ले जा रहे थे जिसका किसी ने, शायद लुआ ने, फारसी में अनुवाद किया था। ग्रेगरी धर्म के एक और प्रमुख सदस्य बने और धर्म के प्रमुख के रूप में अपने मंत्रालय के दौरान शोघी एफ़ेंदी द्वारा मरणोपरांत हैंड ऑफ़ द कॉज़ नियुक्त किए गए। 1911 के वसंत के आसपास लुआ के सबसे छोटे भाई एल्विन की मृत्यु हो गई। लुआ के लिए एक नई परियोजना तब आई जब अब्दुल-बहा ने निर्देश दिया कि लुआ और फरीद धर्म प्रस्तुत करने के लिए कैलिफोर्निया जाएं-एक ऐसा कार्य जिसके लिए वह बहुत आभारी थी लेकिन बाद में फरीद ने उन्हें गहराई से धोखा दिया। फरीद के धर्म छोड़ने के बाद अंततः लुआ के चरित्र की मानहानि हुई। लुआ और फरीद कई शहरों-सैन डिएगो, ला जोला, पॉइंट लोमा में दिखाई दिए और उन्होंने एस. एस. कैलिफोर्निया पर व्याख्यान दिया। मार्च में लॉस एंजिल्स में समाचार पत्रों के कवरेज में उल्लेख किया गया कि लुआ ने तब तक 'अक्क' की सात यात्राएँ की थीं और एल. ए. क्षेत्र में लगभग 100 बहाई थे। डी. सी. में बहाई लोगों की बैठकों में लुआ को याद किया जाता था। इस बीच लुआ और फरीद 29 जून, 1911 तक एक लड़ाई से घायल लोगों को चिकित्सा सहायता देने के लिए तिजुआना गए; शायद तिजुआना की दूसरी लड़ाई में। बाद में तिजुआना क्षेत्र के बहाई लोगों ने ध्यान दिया कि यह लुआ ही था जिसने सबसे पहले धर्म को वहां लाया था। अगस्त में फरीद को एक लॉन्ग बीच "आध्यात्मिक कांग्रेस" में उनकी उपस्थिति के समाचार पत्र कवरेज में नोट किया गया था। सितंबर में लॉस एंजिल्स में धर्म के लिए उनकी बात को अखबार में नोट किया गया था। अक्टूबर में लुआ और फरीद सैन फ़्रांसिस्को में बैठकों में थे, जिसके बारे में समाचार पत्रों में बहुत कवरेज थी। किए गए संपर्कों में तब बर्कले के मेयर जे. स्टिट विल्सन और जुआनिता स्टोर्च (1895-1987) थे, जिन्होंने धर्म का सामना करने का एक डायरी रिकॉर्ड छोड़ा, इसमें शामिल हुए, और 75 वर्षों तक इसकी सेवा की-उन्होंने 29 अक्टूबर, 1911 से पहले लुआ और फरीद से धर्म के बारे में सीखा। सैन फ्रांसिस्को में 17 दिसंबर को लुआ का भाषण कुछ संरक्षित भाषणों में से एक है। कैलिफोर्निया में अपने समय के दौरान लुआ की लिखावट बदल गई-ढीली, बहती और बड़ी। जूलियट थॉम्पसन ने यूरोप से लौटने के बाद लुआ को एक पत्र लिखा जहां वह फर्स्ट यूनिवर्सल रेस कांग्रेस में गई और फिर स्विट्जरलैंड में अब्दुल-बहा के साथ। अचानक फरीद को बिना किसी स्पष्टीकरण के दूर बुलाया गया और लुआ अकेले रहे और 31 दिसंबर को बात की। लुआ और फरीद ने कैलिफोर्निया में लगभग 5000 लोगों को इस धर्म से परिचित कराया था। लुआ को जनवरी 1912 में डी. सी. बहाई के एक प्रोफाइल में फिर से याद किया गया था। इस बीच उन्होंने कैलिफोर्निया के एक क्लब में जॉन हाइड डन की उपस्थिति में बात की, जो पहले से ही एक बहाई के रूप में पहचान कर रहे थे, और उन्होंने धर्म के बारे में आगे जानने के लिए बार-बार उनकी तलाश की। डन धर्म के एक प्रमुख सदस्य भी बने और शोघी एफ़ेंदी द्वारा मरणोपरांत उन्हें 'हैंड ऑफ़ द कॉज़' नियुक्त किया गया। फिर लुआ को सैन फ़्रांसिस्को में थॉर्नटन चेज़ के एक भाषण में शामिल किया गया जहाँ उसने कहाः जनवरी के अंत में लुआ को सैन डिएगो में समाचार पत्र में देखा गया था। बाद में अप्रैल में लुआ हेलेन गुडाल के साथ नापा गए थे। अब्दुल-बहा की पश्चिम में यात्राओं के पश्चिमी अभिलेखों में अब्दुल-बहा के बारे में काफी विस्तार से बताया गया है, लेकिन उनके साथ कौन था, यह नहीं बताया गया है। लुआ के कुछ उल्लेख मौजूद हैं। जॉन बॉश शिकागो में बहाई लोगों में शामिल हो गए और अप्रैल में वहाँ लुआ को देखा। इसी अवधि में हैनेन्स शिकागो में थे और लुआ ने लोगों को होटल में अब्दुल-बहा का एक कोट पहनने और प्रार्थना करने के लिए आमंत्रित किया, जिसके बाद पॉलिन की सुनवाई धीरे-धीरे वापस आ गई और वह 1928 में भी इस बारे में बात कर रही थी। मई की शुरुआत में लुआ राष्ट्रीय बहाई सम्मेलन के समापन सत्र में अब्दुल-बहा के भाषण से पहले प्रस्तुतकर्ताओं में से थे और पूजा सभा की आधारशिला रखने के लिए सैन फ्रांसिस्को बहाई का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतिनिधि थे। अब्दुल-बहा को मैदान खोलने के लिए एक सोने का फावड़ा दिया गया था लेकिन जमीन बहुत कठोर थी। एक पिकैक्स उधार लिया गया और फिर अब्दुल-बहा ने जमीन तोड़ दी। कोरिन ट्रू, जिसे बाद में एक और हैंड ऑफ द कॉज नियुक्त किया गया, ने फिर पूछा कि एक महिला की भूमिका है। अब्दुल-बहा ने फरीद से दो बार लुआ को आगे बढ़ाने के लिए कहा और यह वही थी जिसने फिर गंदगी की पहली कुदाल को घुमाया। ट्रू ने इसके बाद ऐसा किया और फिर नस्लों और राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों का अनुसरण किया। लगभग एक सप्ताह बाद अब्दुल-बहा क्लीवलैंड में थे और लुआ और एडवर्ड वहाँ के लोगों में से थे और स्थानीय समाचारों में और फिर पिट्सबर्ग में दिखाई दिए। 11 मई को न्यूयॉर्क पहुंचने के बाद लुआ और जूलियट थॉम्पसन सहित कई महिलाओं ने अब्दुल-बहा के किराए के अपार्टमेंट की तैयारी का काम किया और 15 मई को लुआ फिर से जूलियट के साथ थी। लुआ न्यूयॉर्क पीस सोसाइटी की बैठक के लिए फिर से अब्दुल-बहा के साथ थे और कवरेज में लुआ को अब्दुल-बहा के "शिष्य" के रूप में चुना गया था। लुआ कुछ दिनों बाद फिर से अब्दुल-बहा के साथ अंतर्राष्ट्रीय मध्यस्थता पर लेक मोहोंक सम्मेलन में भाग लेने वाले प्रतिनिधिमंडल में दिखाई दिया, जिसकी प्रतिध्वनि आने वाले सप्ताह में विभिन्न राज्यों में अलग-अलग दिखाई दी। जब वे प्रतिध्वनि चारों ओर फैल रही थी, 19 मई को लुआ अब्दुल-बहा के साथ एक चर्च में था, और बाद में हावर्ड कोल्बी इवेस के "ब्रदरहुड चर्च" में अब्दुल-बहा के भाषण के लिए, जो विशेष रूप से लुआ द्वारा दिए गए ध्यान से प्रभावित था। मई के अंत में लुआ ने टिप्पणी की कि उसने तब अब्दुल-बहा को 2 दिनों तक नहीं देखा और लुआ और जूलियट ने मिलकर शहादत मांगने की बात की। जून की शुरुआत में लुआ उन लोगों में से थे जो अब्दुल-बहा के साथ न्यूयॉर्क में थोड़ी यात्रा कर रहे थे। एक सप्ताह बाद लुआ, मैक्सवेल और थॉम्पसन के साथ एक बैठक में, अब्दुल-बहा ने उनके दिलों को कोमल, दयालु बताया और बाद में लुआ ने एक भाषण दिया जब अब्दुल-बहा यात्रा कर रहे थे; उन्होंने बहाउल्लाह के मार्गदर्शन के काम का एक प्रमाण बताया कि 70 विविध तीर्थयात्री एक बैठक में एक साथ आए थे। 18 जून को मैकनट्स के घर पर आयोजित अब्दुल-बहा के भाषण को सुनने के लिए एक बहाई सभा का फिल्मांकन किया गया था और लुआ दल के बीच दिखाई दे रहा है। अगले दिन अब्दुल-बहा ने जूलियट थॉम्पसन की एक पेंटिंग के लिए कुछ समय तक बैठने के बाद लुआ को "हेराल्ड ऑफ द कॉवेनेंट" के रूप में नामित किया। इस अधिनियम ने लुआ को बढ़ावा दिया "और पारंपरिक धार्मिक संगठनों में आमतौर पर महिलाओं द्वारा रखे जाने वाले माध्यमिक पदों के विपरीत, धर्म में महिलाओं को सम्मान और जिम्मेदारी के उच्चतम स्तर तक बढ़ाया" और यह "ताहिरीह की प्रमुखता की याद दिलाता था, 'बिगुल' या 'तुरह' और बाब के मिशन की घोषणा में 'घूंघट' को हटाने वाला।" इसके बाद लुआ को 125 लोगों के श्रोताओं को "वाचा की घोषणा करने" के लिए भेजा गया और अब्दुल-बहा ने बहाई स्थिति की विशिष्टता के बारे में बात की; इस भाषण की पुष्टि की गई और बहाई वाचा के बारे में उस तारीख तक के सभी पूरक धर्मग्रंथों के साथ प्रकाशित किया गया। 29 जून को लुआ ने जूलियट से अब्दुल-बहा को मॉन्टक्लेयर में रहने का बहाना मांगा। पहुंचने के बाद, 30 जून को अब्दुल-बहा ने उसे बताया कि उसे कैलिफोर्निया भेजा जाना है; लेकिन अलग होने के बजाय, जूलियट एक कहानी बताती है कि लुआ ज़हर आइवी में चली गई, और फिर अब्दुल-बहा द्वारा चुने गए फल खाने से ठीक हो गई ताकि वह जा सके। लुआ 11 जुलाई को रवाना हुई, 19 तारीख को एक भाषण देते हुए पहुंची, जहाँ उसने 'वाचा के केंद्र' की घोषणा की सुबह के लिए पश्चिम में उगने वाले सूर्य की भविष्यवाणी का इस्तेमाल किया। लुआ 10 अगस्त को सैन फ्रांसिस्को में मौजूद बहाई लोगों में से एक थे, जो उस समय डबलिन, न्यू हैम्पशायर में अब्दुल-बहा को एक तार भेज रहे थे। अब्दुल-बहा पहले से ही कैलिफोर्निया के रास्ते में एक ट्रेन में थे जब लॉस एंजिल्स में थॉर्नटन चेज़ की मृत्यु की खबर आई; उन्होंने तुरंत अपनी योजना बदल दी और चेज़ की कब्र पर जाने के लिए लॉस एंजिल्स चले गए। जब अब्दुल-बहा कुछ दिनों बाद सैन फ्रांसिस्को आए तो लुआ ने उनके लिए स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय से शुरू होने वाले कई स्थानों के लिए बोलने की व्यवस्था की थी। लुआ अक्टूबर की शुरुआत में उनके साथ गोल्डन गेट पार्क का दौरा कर रहे थे। गुडल के घर की यात्रा के दौरान लुआ के साथ अब्दुल-बहा की 12 अक्टूबर को एक तस्वीर ली गई थी। लुआ कैलिफोर्निया में विभिन्न कक्षाओं में पढ़ाते रहे क्योंकि अब्दुल-बहा पूर्व में वापस चले गए और अंततः अमेरिका छोड़ दिया। लुआ कुछ समय से अस्वस्थ महसूस कर रहे थे और 1913 के वसंत में शिकागो पहुंचने पर एक डॉक्टर की देखरेख में आ गए। फिर भी उन्होंने रेव का निमंत्रण स्वीकार कर लिया। अल्बर्ट वैल मार्च में अपने यूनिटी क्लब के लिए धर्म पर एक प्रस्तुति के लिए शैम्पेन में। उनके साथ डॉक्टर की पत्नी भी थीं। शिकागो में लुआ डॉक्टर के अपने घर में रह रहे थे और उन्होंने एक ऑपरेशन करने की सलाह दी जो अप्रैल की शुरुआत में किया गया था। डॉक्टर ने पैसे देने से इनकार कर दिया और उसने महसूस किया कि उसकी बुरी भावना चली गई है। डॉक्टर लुआ को लगभग 20 साल पहले 1890 के दशक की शुरुआत में जानते थे। अप्रैल 1913 में लुआ का उल्लेख न्यूयॉर्क में हेलेन एलिस कोल के वसीयत समझौते में किया गया था। 10 जुलाई को लुआ डी. सी. से आ रही जर्मन एस. एस. राजकुमारी आइरीन पर थी और 23 जुलाई को पोर्ट सैद पहुंची, जहाँ उसने प्रतीक्षा की और भारत जाने के अवसर के बारे में जाना। अब्दुल-बहा अगस्त में रामलेह, मिस्र में उनसे मिले और अक्टूबर में स्टार ऑफ द वेस्ट में एक टैबलेट की रिपोर्ट प्रकाशित की गई जो उदाहरण के रूप में ताहिरिह और खुद दोनों का उपयोग करते हुए अटूट सेवा के लक्ष्य के आधार के उपदेशों का एक समूह था। लुआ ने अब्दुल-बहा से किसी भी पुरुष के साथ नहीं बल्कि अपने पति के साथ भेजे जाने की विनती की और इसाबेल चेम्बरलेन द्वारा शामिल होने की उम्मीद की, हालांकि यह काम नहीं किया। एडवर्ड सितंबर के अंत तक पहुंचे और साथ में वे बहाई मंदिरों में गए, और 13 नवंबर से पहले तीन सप्ताह 'अका/हाइफा' में बिताए। किसी समय मार्था रूट ने भारत जाने के लिए लुआ की तैयारी के बारे में कुछ टिप्पणियाँ एकत्र कीं, जो 1947 में फिर से बताई गईं, जो चुनौतियों और विरोध के जवाब में विभिन्न दृष्टिकोणों की बात करती हैं। हेलेन गुडॉल ने लुआ की कई यात्राओं में सहायता की और भारत में गेटसिंगर्स की सहायता के लिए एक ट्रस्ट की स्थापना की, जो <ID1:6273 में संपर्कों द्वारा प्रशासित था, दिसंबर की शुरुआत तक गेटसिंगर्स भारत पहुंच गए थे, जबकि अब्दुल-बहा हाइफा लौट आए थे। जीन स्टैनार्ड चैम्बरलेन के बजाय गेटसिंगर्स के साथ गए और स्टैनार्ड ने बहाई लोगों का प्रतिनिधित्व किया, क्योंकि लुआ बीमार हो गए थे, कराची में अखिल भारतीय आस्तिक सम्मेलन में, दिसंबर 25-9। लुआ ने ईसाई सामग्री के बेकार होने और सामान्य सिद्धांतों को उजागर करने और अनुवादक की तलाश करने के बारे में लिखा। वह जनवरी और फरवरी में भारत के पश्चिमी तट के साथ बॉम्बे (आधुनिक मोम्बाई) और सूरत के बीच आगे-पीछे होती थी, हिंदू पृष्ठभूमि के पहले बहाई एन. के. वकील के घर में रहती थी, और कक्षाएं देती थी और भाषण देती थी। वकील उस समय तीर्थयात्रा पर गए थे। सूरत की यात्राओं में से एक सचिन के एक नवाब (मुस्लिम शासक) से मिलने के लिए थी। मार्च में वर्ष की सामान्य गर्मी उसे पहले से ही मिल रही थी, हालांकि वह अभी भी अपने घर पर मेहमानों का स्वागत करती थी, और अंतर्देशीय झालरापाटन और फिर भारत के पूर्वी तट पर छत्रपुर की यात्रा करती थी। मार्च में उन्हें फिर से बुखार हो गया, लेकिन अप्रैल में झालावाड़ के महाराजा से मिलने के लिए फिर से यात्रा करने में सक्षम हो गईं, अब्दुल-बहा ने शुरू से ही संपर्क के बिंदुओं में से एक को रेखांकित किया था, और जिनके साथ उन्होंने पत्राचार और दोस्ती विकसित की थी। वह लुआ के प्रति "शानदार रूप से सहानुभूतिपूर्ण" हो गए और अन्य बहाई संपर्कों के लिए संदर्भ का एक बिंदु थे, और अक्सर उन्हें "संत" कहते थे। लुआ "भारत में 1920 के दशक में भी। भारत में लुआ के साथ ली गई एक तस्वीर ऑनलाइन प्रकाशित की गई है। बहाई लिपिकारों के हिंदी संस्करणों के मोम सिलेंडर बनाए गए थे लेकिन तब से खो गए हैं। धर्म के प्रति फरीद की असहमति 1914 की गर्मियों तक सामने आई-जाहिर है कि वह बहाई लोगों से वर्षों से पैसे मांग रहा था और अब्दुल-बहा द्वारा उसकी निंदा की गई थी और उसके और लुआ की अफवाहें फरवरी से प्रसारित हो रही थीं। जून तक एडवर्ड लुआ से अलग यात्रा कर रहा था लेकिन तार के माध्यम से संवाद कर रहा था; लुआ अकेला महसूस कर रहा था, फिर भी वह उसके साथ यात्रा करने के लिए तैयार नहीं था और उसके पास पैसे खत्म हो रहे थे और वह यात्रा के लिए भुगतान करने में असमर्थ थी। जब एडवर्ड ने उसे छोड़ दिया, तो स्थानीय बहाई लोगों ने जुलाई में उसे हाइफा जाने के लिए पैसे देने की पेशकश की। एडवर्ड के उसे छोड़ने से अगस्त से अक्टूबर में उसका स्वास्थ्य प्रभावित हुआ; जिसके दौरान उसने 28 पाउंड खो दिए थे। उनकी जर्मन पृष्ठभूमि के कारण गिरफ्तारी का खतरा था क्योंकि प्रथम विश्व युद्ध के समय लुआ चिंतित थे कि एडवर्ड अक्टूबर के अंत में अकेले महसूस करते हुए उनके बारे में क्या कह रहे होंगेः "यह आखिरी मानव बंधन था जिसे तोड़ना था और उन्होंने इसे बेरहमी से तोड़ दिया" उसने एक पत्र में लिखा। जीवनीकार कैथरीन जेवेट होगेंसन एडवर्ड के भारत छोड़ने को उनके marriage.Kindle: 6291 के अंत के रूप में चिह्नित करती हैं, उन्होंने नवंबर की शुरुआत में बॉम्बे में अमेरिकी वाणिज्य दूतावास से पासपोर्ट प्राप्त किया था। इस तरह की सेवा दुनिया भर में धर्म का प्रसार शुरू करने के लिए पहली यात्राओं के लिए अब्दुल-बहा द्वारा प्रबंधित कार्रवाई के प्रमुख अनुक्रमों के समग्र प्रयास का हिस्सा थीः विश्व दौरे पर ड्रेफस और बार्नी, भारत में गेटसिंगर्स और स्टैनार्ड, और एग्नेस अलेक्जेंडर और अन्य जापान में। फिलिस्तीन लुआ ने 17 नवंबर, 1914 को भारत छोड़ दिया और 3 दिसंबर को ओटोमन फिलिस्तीन पहुंचा। एक समय पर लुआ एक फारसी बहाई डॉक्टर के साथ एक ड्रूज़ गाँव में सेवा करने वाली नर्स के रूप में कुछ राहत सहायता में शामिल हो गई। एडवर्ड अमेरिका में था और अमेरिका की भागीदारी से पहले युद्ध के दौरान खाद्य राहत के लिए धन प्रदान करने के लिए हाइफा लौट आया था, लेकिन अब्दुल-बहा को क्षेत्र में उच्च संदेह और खतरों के कारण मना करना पड़ा। एडवर्ड ने हाइफा में रहते हुए अपनी शादी के बारे में भी परामर्श किया। जिसमें 26 जनवरी-5 फरवरी, 1915 शामिल हैं। एडवर्ड और लुआ के बीच सुलह के लिए हाइफा में एक बैठक आयोजित की गई थी। उसने महसूस किया कि वह उसके बारे में पीठ थपथपाने में लिप्त थी और डॉक्टर के निदान/टिप्पणियों के आधार पर "क्योंकि मेरी कोई पत्नी नहीं थी" उसने व्यक्तिगत रूप से पीड़ा झेली थी। उन्होंने महसूस किया कि लुआ की आत्मा की एक सीमा है जिसे उसे पार करना होगा-"मैं इसे किसी अन्य तरीके से नहीं समझ सकता। "(लेकिन उसका कोई संबंध रहा होगा-यह समझने के लिए कि उसके संबंध में उसके व्यवहार में क्या हुआ था।) एडवर्ड और लुआ के विवरण और दृष्टिकोण की सच्चाई चाहे जो भी हो, लेकिन आधुनिक साहित्य में धार्मिक भावनाओं में बड़े बदलावों के बाद वैवाहिक अंतरंगता में परिवर्तन के मामले मौजूद हैं। एडवर्ड ने लुआ से तलाक के लिए आवेदन किया जो तब जुलाई, 1915 के अंत में समाचार पत्रों में प्रकाशित हुआ और अगस्त में दोहराया गया। एडवर्ड से तब पूछा गया कि इस राहत कोष को वापस करने के बजाय कैसे फैलाया गया और दानदाताओं से उनसे मांगी गई मांगों पर बहुत परेशान हो गया और दो साल तक पूछताछ की शिकायत करना जारी रखा और जिसके बारे में "अंतिम झटका हो सकता है जिसने एडवर्ड को लुआ के जीवनी लेखक के फैसले में लुआ के साथ सभी संबंध तोड़ने के लिए निर्धारित किया"। फिर भी लुआ को पता नहीं था कि वह तलाक लेने पर विचार कर रहा है। लुआ का कहना है कि जब एडवर्ड चला गया तो वह नहीं चाहता था कि वह उसके साथ वापस आए क्योंकि कुछ बहाई उसके साथ दोस्ती नहीं कर रहे थे। लेकिन उन्होंने इसे अपनी शादी में दरार नहीं माना। लूआ ने हाइफा में रहते हुए यह समझ प्राप्त की कि यह अगले कुछ वर्षों के लिए दुनिया में परीक्षणों का समय था जिसमें यीशु, बहाउल्लाह और अब्दुई-बहा की भविष्यवाणियों की व्याख्या भी शामिल थी। फरवरी, 1915 में अब्दुल-बहा की गिरफ्तारी की भी धमकी दी गई थी। कुछ क्षेत्रों में बहाई लोगों के बीच उनकी स्वतंत्रता और शैलियों की आलोचना की गई और उन्हें "मैग्डलीन" कहा गया और उनकी स्थिति बहाई वाचा के प्रति वफादार रहने में फरीद की विफलता के साथ मिश्रित हो गई। उस समय डी. सी. में तलाक के लिए एकमात्र कानूनी विकल्प व्यभिचार के कारण था और 1935 तक ऐसा ही था। एडवर्ड ने तलाक की मांग के प्रचार को कम करने की कोशिश की, यहां तक कि अन्य क्षेत्रों में जाने की भी कोशिश की, जहां तलाक के अन्य साधनों की अनुमति थी, लेकिन वहां भी देरी हो गई और उन्हें लौटने और इसके साथ काम करने का आग्रह महसूस हुआ। अमेरिका में एडवर्ड के पत्रों में उन्होंने कहा कि वह नौ वर्षों से "मेरे लिए एक पत्नी" नहीं थी, ऐसा करने के लिए उनके पास "आत्मीयता" की कमी थी। अब्दुल-बहा समीक्षा के लिए रवाना हो गए और संभवतः लुआ के फिलिस्तीन छोड़ने के समय के बारे में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया-उनके साथ शोघी एफ़ेंदी और अन्य लोग नाव पर गए थे। लुआ ने 30 अगस्त, 1915 को हाइफा छोड़ दिया, 27 अगस्त को भारत में अपने काम के बारे में और अमेरिका के बहाई लोगों को संबोधित "हेराल्ड ऑफ द कॉवेनेंट" के रूप में अपनी भूमिका के प्रति सम्मान व्यक्त करते हुए एक टैबलेट ले कर। वह 290 अन्य लोगों के साथ अमेरिकी जहाज पर क्रेते के लिए रवाना हुई और फिर सितंबर के मध्य में एक छोटे से यूनानी जहाज पर पोर्ट सईद के लिए रवाना हुई। फिलिस्तीन से अमेरिका के लिए युद्धकालीन संचार अब्दुल-बहा के लिए अमेरिका में चिंताओं की लहर को संबोधित करने का प्रयास करने के लिए बहुत सीमित थे, जबकि लुआ ने आंशिक रूप से अमेरिकी बहाई लोगों को भारत में अपने काम, पवित्र भूमि की स्थिति और युद्ध के मुद्दों और इस महत्वपूर्ण समय में धर्म के प्रसार की आवश्यकता के बारे में अपडेट किया। मिस्र 13 सितंबर को लुआ ने अपने विवाहित नाम के तहत काहिरा में एक आपातकालीन पासपोर्ट के लिए आवेदन किया। उनका व्यवसाय "व्याख्याता" था और वह महीनों बनाम वर्षों के पैमाने पर अमेरिका लौटने का इरादा रखती थीं। लगभग 25 सितंबर को तलाक की अर्जी दायर करने की खबर उनके पास पहुंची। वह आरोपों से बहुत आहत हुई और उसने अब्दुल-बहा के नवीनतम टैबलेट की कई प्रतियां भेजीं जो प्रयासों और चरित्र के लिए उनके उच्च सम्मान की पुष्टि करती हैं। एडवर्ड ने जिस हाइफा राहत कोष प्रक्रिया को पूरा करने की कोशिश की थी, वह अभी भी एक गड़बड़ थी। उस समय लुआ अभी भी अब्दुल-बहा को "प्राचीन सौंदर्य" जैसे उत्कृष्ट नामों के साथ-साथ अधिक मानक "वाचा का केंद्र" कह रहे थे। 26 सितंबर को लुईस वेट को लिखे एक पत्र में अमेरिका की प्रमुख महिलाओं के एक नेटवर्क की ओर इशारा किया गया था, जिनके पास सहायक होने थे-श्रीमती गुडाल, वेस्ट कोस्ट के लिए राल्स्टन और श्रीमती कूपर की सहायता से, श्रीमती क्रुग, न्यूयॉर्क के लिए किनी की सहायता से, पार्सन्स, चार्ल्स मेसन रेमी की सहायता से, डीसी के लिए और ट्रू फॉर शिकागो के लिए डॉ. जिया बगदादी की सहायता से। इस प्रथा का अब उपयोग नहीं किया जाता है। लुआ को बहाई लोगों के बीच भी जाना जाता था और शेर बनाया जाता था और उनकी अपनी आध्यात्मिक 'बहनें', 'भाई' और 'बच्चे' थे और कई लोग समुदाय के नेता बन गए। बचाव करने वाले अब्दुल-बहा लुआ के पहले सार्वजनिक रक्षक थे। क्रॉसन ने कहाः "अब्दुल बहाई (एस. आई. सी.) के पत्र को नवगठित उत्तरी अमेरिकी संस्थानों से समर्थन मिला, और उन्होंने स्टार ऑफ द वेस्ट पत्रिका का एक पूरा अंक लुआ और वाचा को समर्पित कर दिया। हालाँकि बार-बार गपशप, दोष-खोज और पीठ काटने की एकता पर विनाशकारी प्रभावों के बारे में चेतावनी दी गई थी, जिसे अब्दुल बहाई (एस. आई. सी.) ने 'सबसे खराब मानवीय गुण' कहा था, फिर भी समुदाय इस सांस्कृतिक प्रवृत्ति को दूर करने के लिए संघर्ष कर रहा था। ". अब्दुल बहाई (एस. आई. सी.) की घोषणाओं के बावजूद, अवैध कामुकता के साथ मैरी मैग्डलीन के नकारात्मक पश्चिमी सांस्कृतिक संघों को पूरी तरह से मिटाना मुश्किल था, जैसा कि 1915 के एक पत्र में लुआ गेट्सिंगर द्वारा अपने पति के विश्वासघात के हानिकारक आरोप पर प्रतिक्रिया में इस्तेमाल की गई भाषा में किया गया था। अपने बारे में बात करते हुए, लुआ लिखती हैः 'भले ही वह [लुआ] एक मैग्डेलीन होती-वह कौन होता [एडवर्ड गेट्सिंजर] जिसने उसे उसके प्रभु के नाम पर पत्थर मारने के लिए और जिसे वह स्वीकार करता है कि उसके प्रभु ने उसे माफ कर दिया था, विश्वास किया था, और उसे अपने नाम की घोषणा करने के लिए भेजा था-मसीह के दिनों में सभी शर्मिंदा हो गए-इससे पहले कि यीशु ने कहा' न तो मैं आपको दोषी ठहराता हूं '!' जैसा कि लुआ गेट्सिंगर के निंदात्मक कथन से स्पष्ट होता है, मैरी मैग्डलीन के पौराणिक बहाई पुनर्वास में पितृसत्तात्मक संस्कृति में पली-बढ़ी महिलाओं के लिए गहरी प्रतिध्वनि थी। व्यभिचार के आरोप महिलाओं के अपमान का प्रतिनिधित्व करते हैं (और अभी भी करते हैं, हालांकि कुछ हद तक)। यहूदी-ईसाई संस्कृतियों में "मैडोना/वेश्या" द्विभाजन की महिलाओं पर नकारात्मक प्रभाव अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। "बहाई मैरी मैग्डलीन और लुआ के सम्मान की ओर बढ़े। क्रासोन आगे कहते हैंः "इस प्रकार, 'प्रगतिशील' युग में बहाई बनने वाली महिलाओं के लिए मैरी मैग्डलीन की छवि का कायाकल्प बड़ा हुआ, क्योंकि उनकी वीरता ने पितृसत्तात्मक धर्म द्वारा महिलाओं के साथ उनकी कामुकता के आधार पर किए गए अन्याय को प्रतीकात्मक रूप से अस्वीकार कर दिया था। लुआ गेट्सिंगर ने उसी दोस्त को लिखे एक अन्य पत्र में, अब्दुल बहा (एस. आई. सी.) का समर्थन प्राप्त करने के बाद, अपने आरोप लगाने वाले के सामने अपनी आध्यात्मिक और स्त्री शक्ति को पुनः प्राप्त किया। बहाउल्लाह से शहादत और भगवान को छोड़कर बाकी सभी से अलगाव की गुहार लगाते हुए, वह लिखती हैंः 'वह अब मुझे जवाब दे रहा है! मैं खुश हूँ और उसे धन्यवाद देता हूँ। जब तक मैं उनके पवित्र आत्मा को छोड़कर बाकी सभी से शुद्ध नहीं हो जाता, तब तक मैं दुख सहना चाहता हूं और फिर मैं उनके मार्ग में अपने जीवन का बलिदान कर सकता हूं जो उनके प्रिय पुत्र के पैरों से इतना संकीर्ण और परिपूर्ण हो गया है-उनकी वाचा जिसके माध्यम से मैंने भगवान का भय सीखा है-जिसने मुझे किसी भी आदमी के डर से मुक्त कर दिया है! वास्तव में मैरी मैग्डलीन अब "बहाई व्याख्या में सबसे सम्मानित महिलाओं में से एक हैं" क्योंकि अब्दुल बहाई (एस. आई. सी.) ने किसी भी अन्य महिला ऐतिहासिक व्यक्ति की तुलना में मैरी मैग्डलीन का अधिक उल्लेख किया है। बहाई संस्थानों ने अक्टूबर में लुआ का समर्थन किया। स्टार ऑफ द वेस्ट का अगला अंक उनके और बहाई वाचा के बारे में था जिसमें अब्दुल-बहा की 27 अगस्त की पट्टिका के तीन दोहराव-फारसी पाठ की एक प्रति, मूल की एक तस्वीर और अनुवाद शामिल थे। संपादक दल द्वारा टिप्पणियां जोड़ी गईंः "पूर्वगामी के आलोक में, हमारी ओर से आगे की टिप्पणी अनावश्यक है। 'उन लोगों को शांति मिले जो guidance.ʼ का पालन करते हैं यह स्पष्ट है कि जिन लोगों को अब्दुल-बहा से अनुमोदन के लिखित शब्द के साथ पसंद किया जाता है, उन्हें हर विचार प्राप्त करना चाहिए। लुआ गेट्सिंगर को इस प्रकार पसंद किया गया है; 'वह प्यार के योग्य है।' उस अवधि के एक पत्र में लुआ ने इसे एक परीक्षा के रूप में संदर्भित किया जो उनके लिए "मेरी आत्मा के लिए काली रात की आखिरी" थी और "अंतिम लंबी यात्रा" की अटकलें लगा रही थी। फिर भी वह चिंतित थी कि एडवर्ड के "अच्छे इरादों" से उसे हाइफा राहत प्रयास की परेशानियों पर नुकसान नहीं होता है जो विफल हो गया था। वह अक्टूबर में पोर्ट सईद से काहिरा चली गईं और बहाई लोगों के बीच रहीं लेकिन ब्रोंकाइटिस और न्यूराल्जिया से बीमार पड़ गईं। मार्था रूट वहाँ थीं और उन्होंने सुना कि लुआ को खबर मिल गई थी कि अब्दुल-बहा 24 नवंबर तक ठीक हो गया था। 5 दिसंबर को काहिरा में लुआ की युवा बहाई लोगों से मुलाकात और बात करने का उल्लेख किया गया था जो अंग्रेजी समझते थे। अपनी मृत्यु से आठ सप्ताह पहले, 7 मार्च, 1916 को एक आजीवन मित्र को भेजे गए पत्र में उन्होंने कहा, "मुझे बहुत डर लगता है जब मैंने अपना अंतिम सबक सीख लिया है जो रेगिस्तान को मुझे सिखाना है-मेरे कदम दूसरी दिशा में मुड़ेंगे-और अगर हम फिर से मिलते हैं तो साल बीत सकते हैं-भले ही हमें इस दुनिया में कभी भी जाना चाहिए।" अप्रैल में एक पत्र में कहा गया हैः ". मुझे यकीन है कि हम अपने जीवन के अंतिम दिन तक सबक सीखते रहेंगे, क्योंकि यह दुनिया एक स्कूल है, जिससे हम तभी स्नातक होते हैं जब हम इसे छोड़ देते हैं। जब अंतिम दिन आएगा तो मुझे बहुत खुशी होगी, और स्कूल हमेशा के लिए (जहां तक मेरा संबंध है) बर्खास्त हो जाएगा। उसकी इच्छा पूरी हो, मेरी नहीं! " उन्होंने कहा, "एक रात (2 मई की रात थी) वह दिल में तेज दर्द के साथ जागी। उसने परिवार को बुलाया, जिन्होंने डॉक्टर के लिए फोन किया। लेकिन उनके आने से पहले वह तीन बार 'या-बहा-अल-आभा' बोलने के बाद दूसरी दुनिया में चली गईं। लूआ गेट्सिंगर की अप्रत्याशित रूप से 1-2 मई, 1916 की रात को दिल का दौरा पड़ने से मृत्यु हो गई। मिस्र में अमेरिकी दूतावास से उनकी बहन हेबे के साथ संदेश और, जैसा कि प्रलेखन में नामित किया गया है, उनके पति एडवर्ड ने उनका अनुसरण किया। उनके पास कपड़े, पत्र, नोट बुक और पांडुलिपियों सहित व्यक्तिगत प्रभावों की दो चड्डी थीं और उनके पास बचे हुए धन के साथ, डॉक्टर और अंतिम संस्कार के खर्च दोस्तों द्वारा कवर किए जाते थे। स्मारक और टिप्पणी अब्दुल-बहा को 4 महीने बाद सूचित किया गया था, युद्ध के समय के संचार के कारण देरी हुई, सितंबर 1916 के आसपास। उन्होंने भेंट की प्रार्थना लिखी जिसमें कुछ अंश में कहा गया हैः "आपके मार्ग में उन्होंने जो कठिनाइयाँ झेली, उनके कारण उनका मांस और हड्डियाँ पिघल गईं, रोगों और बीमारियों ने उन पर हमला किया, उनके कमजोर शरीर ने उन्हें विफल कर दिया, उनकी नसों और मांसपेशियों ने उनके कार्यों को कमजोर कर दिया और उनका दिल परस्पर विरोधी बीमारियों का निशाना बन गया।" अब्दुल-बहा ने अपनी मूल कब्र पर एक उद्धरण लिखा थाः "वास्तव में, वास्तव में, भगवान की दासी-सेवक, लुआ, भगवान के मार्ग में सेवा करते हुए और उनकी सांसों की ओर आकर्षित होते हुए, इस दुनिया को छोड़ दिया, सर्वोच्च सम्मेलन की ओर बढ़ गई और एन के राज्य में अपने भगवान के चेहरे तक पहुँच गई। इस बीच मार्था रूट का सामना ब्राजील के पेरनामबुको में लुआ के एक चचेरे भाई से हुआ। लुआ की एक जीवनी समीक्षा स्टार ऑफ द वेस्ट में प्रकाशित हुई थी, जो ज्यादातर एडवर्ड की सकारात्मक टिप्पणियों पर आधारित थी, संपादकों द्वारा, जिसके बाद मे मैक्सवेल की ओर से एक श्रद्धांजलि दी गई और वह कहती हैः "तब मैंने चोटिल और टूटी हुई ईखड़ी को कुचला हुआ और धरती पर कुचला हुआ नहीं देखा, जिसकी सुगंध सभी क्षेत्रों को सुगंधित करेगी। मैंने विजयी लुआ को देखा, उसकी मृत्यु में राजसी-लुआ जो सभी युगों तक जीवित रहेगी-जो दुनिया पर अनंत काल के क्षितिज से चमकेगी जब आज उसे नश्वर आंखों से छिपाने वाले सभी पर्दे जल गए हैं। जैसा कि कुरात-उल-ऐन [एड-ताहिरिह का दूसरा नाम] बहाउल्लाह के दिन पूर्व में भोर का तुरह था, इसलिए लुआ अरोरा वाचा के दिन हमेशा और हमेशा सुबह का झंडा लहराता रहेगा। लुआ पर आधुनिक विद्वता उसे एक योद्धा के ताहिरिह मॉडल के रूप में देख रही है, "परिवार, पड़ोसियों और अधिकारियों की स्वीकृति के सामने बोलने से नहीं डरती है।" 1917 में अमेरिका के राष्ट्रीय बहाई सम्मेलन में लुआ के लिए एक स्मारक सेवा आयोजित की गई जिसमें कई बहाई लोगों पर उनके प्रभाव को ध्यान में रखते हुए मे मैक्सवेल ने कई बहाई लोगों पर उनके प्रभाव को ध्यान में रखा, और दूसरा 1919 के सम्मेलन के अंत में आयोजित किया गया था जिसमें दुनिया भर में धर्म के प्रचार के बारे में दिव्य योजना की पट्टियों की घोषणा की गई थी। मैक्सवेल का कई और लोगों पर भी सीधा प्रभाव था, जिनमें हैंड्स ऑफ द कॉज एग्नेस अलेक्जेंडर, विलियम सदरलैंड मैक्सवेल, और मेसन रेमी, किंडलः 4732-4855 और एथेल Rosenberg.Kindle: 4437 अब्दुल-बहा ने आगे मैक नट्स जुलाई 1919 में एक टैबलेट में लुआ पर टिप्पणी की, जो नवंबर 1920 में प्रकाशित हुई थीः "फिर भी, भगवान की स्तुति हो! मित्रों में से एक भी आत्मा विचलित नहीं हुई। अमेरिका में उल्लंघनकर्ता चापलूसी करने, फुसलाने और निष्ठाहीन प्रेम दिखाने के अलावा कुछ नहीं करते हैं। सोचिए कि उन्होंने गरीब लूआ के साथ क्या किया और वे उसके साथ कितने विश्वासघाती रहे हैं! बॉश परिवार, लुआ के लंबे समय से करीबी दोस्त, जनवरी, 1922 के अंत में उनकी कब्र पर गए। दिसंबर 1942 में उनकी मृत्यु की 20वीं वर्षगांठ से ठीक पहले उन्हें एक ईसाई कब्रिस्तान से एक बहाई कब्रिस्तान में पुनर्स्थापित किया गया था, और बाद में एक संशोधित मकबरे को खड़ा किया गया और समुदाय में उनके नामित पिता मिर्ज़ा अबुल-फजल के साथ साझा किया गया। 29 मार्च, 1954 को, धर्म के तत्कालीन प्रमुख के रूप में, शोघी एफ़ेंदी ने "आभा साम्राज्य में" आठ महिलाओं की एक छोटी सूची में लुआ का उल्लेख किया, जिन्होंने घर से दूर अपने प्राणों की आहुति दी थी। तब से क्रमिक जीवनी संबंधी कृतियाँ प्रकाशित हुई हैं। 1971 में बहाई समाचार में लुआ पर 4 पृष्ठों का एक लेख प्रकाशित हुआ था। 1973 में आंशिक रूप से लुआ के बारे में एक "आकर्षक लेकिन पतली" पुस्तक हैंड ऑफ द कॉज विलियम सीयर्स द्वारा सह-लिखित प्रकाशित की गई थी। पेरिस में शाह के साथ उनकी मुलाकात की समीक्षा 1974 में हैंड ऑफ द कॉज अबुल-कासिम फैजी द्वारा लिखी गई थी। लुआ को लिखे और भेजे गए पत्रों का एक जीवनी संग्रह 1997 में प्रकाशित हुआ था। लुआ पर एक पृष्ठ का बायो, साथ ही बाबी-बहाई इतिहास की महिलाओं के अन्य बायो में उनका उल्लेख, 1999 में धर्म के लिए पाठ्यक्रम सामग्री में प्रकाशित किया गया था। लुआ कुछ नाटकों के विषयों में से एक था। एकटा 1992मे आयोजित दोसर बहाई विश्व कांग्रेसक सन्दर्भमे प्रस्तुत कयल गेल छल। कनाडाई अध्ययन में 1998 के एक शोध प्रबंध के हिस्से के रूप में एक और प्रस्तुत किया गया था, जिसमें 1910 के वसंत में बोलने वाली दो बहाई महिलाओं के संदर्भ में उनका उल्लेख किया गया था। लुआ के जीवन को 2016 में धर्म की एक बच्चों की पत्रिका के एक लेख में चित्रित किया गया था जो अभी भी ऑनलाइन उपलब्ध है। लुआ मार्था रूट, मैरियन जैक और अन्य जीवनी में धर्म की प्रमुख महिलाओं में से एक थीं। रूट की तरह, लुआ को उनकी व्यापक यात्रा, सार्वजनिक भाषण और राजनयिक पहल को जारी रखने के लिए सराहा गया था। महिलाओं की ऐतिहासिक उपलब्धियों को बढ़ावा देने ने अक्सर महिलाओं के लिए एक महत्वपूर्ण प्रेरक होने के नाते पीड़ा की एक सामान्य भावना को उजागर किया है, लेकिन सेलेना एम. क्रॉसन बताती हैं कि बहाई महिलाओं के लिए यह "उनके उच्च स्तर के बंधन और अंतरंगता मुख्य रूप से उनके नए विश्वास, सामान्य सहस्राब्दी आदर्शों और साझा धार्मिक भाषा के पालन पर आधारित प्रतीत होती है" और इसकी तुलना महिलाओं के अन्य समुदायों के साथ की जा सकती है। गैर-पेशेवर मिशनरियों के रूप में बहाई महिलाओं की गतिविधियाँ (पुरुषों और महिलाओं के लिए सामान्य रूप से सच) महिलाओं की अन्य प्रगति की तुलना में असामान्य थींः कि बहाई महिलाएं महिलाओं के लिए नई सामाजिक अपेक्षाओं का उदाहरण देंगी, जिसमें भुगतान किए गए रोजगार और परोपकार शामिल हैं, जबकि उन्नति के लिए राजनीतिक मार्ग से बचना होगा। बहाई धर्म और लैंगिक समानता भी देखें। लुआ उन महिलाओं में से एक हैं जिन्हें "मुख्य रूप से घरेलू क्षेत्र के बाहर, विश्वास की सेवा के लिए अपना जीवन समर्पित करने वाली महिलाओं के रूप में देखा जाता है, जो वीर बहाई प्रतिमानों के रूप में उभरीं। इसने इन महिलाओं को वैश्वीकृत बहाई धर्म के भीतर प्राप्य आधुनिक पश्चिमी महिला धार्मिक उदाहरणों के रूप में स्थापित किया, जो महिलाओं की नेतृत्व भूमिकाओं को मजबूत करता है। "" एक योद्धा महिला के रूप में लुआ गेट्सिंगर की यह प्रेरक तस्वीर कई स्तरों पर वीर बहाई मिथक-निर्माण के क्षेत्र में काम करती है। सबसे पहले, बहाई लोगों के लिए, लुआ ताहिरिह के लिए एक स्पष्ट समानांतर प्रस्तुत करता है। बहाई समुदाय में, मे मैक्सवेल, मार्था रूट, लुआ गेट्सिंगर और उनके सहयोगियों के वीरतापूर्ण मिथक बहुत आधुनिक थेः ये साधारण, त्रुटिपूर्ण, कमजोर या डरपोक महिलाएँ हैं जो असाधारण परिस्थितियों और अपने स्वयं के साहस से बदल जाती हैं। वे अनजाने में एक नए, लगभग अज्ञात सहस्राब्दी विश्वास की खोज करते हैं, जो उनका मानना है कि दुनिया के भाग्य को अपनी पकड़ में रखता है, और इसके चैंपियन बन जाते हैं। परीक्षणों की एक श्रृंखला के माध्यम से, वे विभिन्न चुनौतियों पर काबू पाकर, चरित्र की एक पहले से अज्ञात शक्ति का प्रदर्शन करते हैं। उनकी कहानियाँ, जैसा कि वीरतापूर्ण मिथक हैं, अन्य लोगों को उच्च भक्ति के लिए प्रेरित करती हैं और एक नई वैश्विक व्यवस्था का निर्माण करते हुए अपने कठिन कार्य को पूरा करने के प्रयासों को बढ़ाती हैं। यह खोज उन्हें अपनी व्यक्तिगत और सामूहिक पहचान में परिवर्तन का अनुभव करने, नई क्षमताओं और दक्षताओं की खोज करने के लिए व्यक्तिगत और लैंगिक बाधाओं से आगे बढ़ने में मदद करती है। प्रारंभिक बहाई आख्यानों में, इन महिलाओं को अक्सर कुछ विशेष गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, मुख्य रूप से एक 'खोज' करने वाली आत्मा और आध्यात्मिक क्षेत्र के प्रति सहज ज्ञान और संवेदनशीलता, जो अक्सर सपनों और दर्शनों के माध्यम से प्रकट होती है। "लुआ गेट्सिंगर के साथ, मई मैक्सवेल के अधिकांश विवरणों में, शक्ति और नाजुकता का एक द्विभाजन मौजूद है; उसकी अल्पकालिक उपस्थिति और शारीरिक कमजोरी महान आंतरिक धैर्य के साथ एक आध्यात्मिक रूप से मजबूत महिला को ढकती है। "स्त्रीलिंग" स्वादिष्टता और आध्यात्मिक शक्ति का मिश्रण उनकी पौराणिक कथाओं को लचीला बनाता है। वह कई लोगों के लिए कई चीजें बनने में सक्षम थी। "प्रारंभिक बहाई लोगों में एक और उद्देश्य" चुने गए "और परखे गए होने की भावना थीः गेटसिंगर्स से रिपोर्ट किया गया एक उद्धरण और 1915 में स्टार ऑफ द वेस्ट में प्रकाशित एडवर्ड के तीर्थ टिप्पणियों में कहा गया है कि" इस दिन हर किसी की परीक्षा की जानी चाहिए, क्योंकि 'चुने गए लोगों' का अपनी योग्यता साबित करने का समय वास्तव में बहुत कम है। वे सभी जो परीक्षणों के माध्यम से मानक प्राप्त करने में विफल रहते हैं, उन्हें 'कई जिन्हें बुलाया जाता है' में भेज दिया जाता है। लेकिन यह एक व्यक्तिगत मोक्ष की कल्पना नहीं थी, बल्कि ग्रहों के पैमाने पर एक उद्यम था। "मई की भविष्यवाणी की पूर्ति में, लुआ गेट्सिंगर यकीनन खुद ताहिरिह के बाद पश्चिमी बहाई समुदाय में सबसे लोकप्रिय महिला उदाहरण बन गई हैं।" लुआ उन महिला विश्वासियों की कब्रों की सूची में से एक है जिन्हें देखने का आदेश दिया गया था। "इन अधिक सांस्कृतिक रूप से सुलभ पश्चिमी महिला मॉडलों का विकास वीरता के आधुनिकतावादी और नारीवादी पौराणिक पैटर्न के अनुरूप था। औसत, यहाँ तक कि कमजोर या त्रुटिपूर्ण महिलाएँ (यानी। पुरुषों के लिए नहीं) जैसे कि बीमार मे मैक्सवेल, 'डरपोक' एग्नेस अलेक्जेंडर, और उग्र, गरीब, बीमार मार्था रूट, गोपनीय रूप से 'चुने गए' होने के बाद, और 'नए रहस्योद्घाटन' की परिवर्तनकारी शक्ति द्वारा ईश्वरीय रूप से सहायता प्राप्त करने के बाद, दुनिया को बचाने के लिए उत्पन्न हो सकते हैं। बहाई समुदाय के भीतर, महिलाओं का यह समूह धर्म के प्रमुख प्रतिपादक और पश्चिमी उदाहरण बन गए। ये पश्चिमी महिला धार्मिक प्रतिमान, जिन्होंने आत्मनिर्भर, स्वतंत्र, आत्म-वास्तविक, 'आधुनिक' महिला के नारीवादी आदर्शों के साथ पहचाने जाने वाले कई गुणों का प्रदर्शन किया, अपने साथियों और आने वाली पीढ़ियों के लिए प्रेरणादायक मॉडल के रूप में काम किया। "किंडलः 6335 हर्स्ट तीर्थयात्रा के बारे में अधिक पढ़ने के लिए प्रकाशित किया गया है