Catholic missions
कैथोलिक चर्च का मिशनरी कार्य अक्सर भौगोलिक रूप से परिभाषित पैरिशों और धर्मप्रांतों के बाहर धार्मिक आदेशों द्वारा किया जाता है जिनके पास अतिरिक्त लोग और भौतिक संसाधन होते हैं, और जिनमें से कुछ मिशनों में विशेषज्ञता रखते हैं। अंततः, पैरिश और डायोसेस को दुनिया भर में आयोजित किया जाएगा, अक्सर एक मध्यवर्ती चरण के बाद एक अपोस्टोलिक प्रीफेक्चर या अपोस्टोलिक विकारिएट के रूप में। कैथोलिक मिशन मुख्य रूप से लैटिन चर्च द्वारा व्यवहार में किया गया है। रोमन क्यूरिया में, लोगों के प्रचार के लिए मण्डली द्वारा मिशनरी कार्य का आयोजन किया जाता है। सेंट पॉल के समय से ईसाई चर्च का न्यू टेस्टामेंट मिशनरी आउटरीच पूरे रोमन साम्राज्य में व्यापक था। मध्य युग के दौरान, ईसाई मठों और मिशनरियों (जैसे सेंट पैट्रिक और प्राग के अडालबर्ट) ने पुराने रोमन साम्राज्य की सीमाओं से परे औपचारिक शिक्षा और धर्म के अध्ययन को बढ़ावा दिया। सातवीं शताब्दी में, ग्रेगरी द ग्रेट ने कैंटरबरी के ऑगस्टीन सहित मिशनरियों को इंग्लैंड भेजा। हाइबर्नो-स्कॉटिश मिशन 563 ईस्वी में शुरू हुआ। तेरहवीं शताब्दी के अंत और चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में, फ्रांसिस्कन (जैसे रुब्रुक के विलियम, मोंटेकोरविनो के जॉन और जियोवानी एड 'मैगनोलिया) को निकट और सुदूर पूर्व में मिशनरियों के रूप में भेजा गया था। आगे बढ़ रहे मंगोलों, विशेष रूप से मंगोल साम्राज्य के महान खानों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के प्रयास में उनकी यात्रा उन्हें चीन तक ले गई। (चीन में कैथोलिक चर्च भी देखें।) खोज के युग के दौरान, रोमन कैथोलिक चर्च ने नई दुनिया में कैथोलिक धर्म का प्रसार करने और अमेरिका के स्वदेशी लोगों और अन्य स्वदेशी लोगों को परिवर्तित करने के लिए ऑगस्टिनियन, फ्रांसिसकन और डोमिनिकन के माध्यम से अमेरिका और अन्य उपनिवेशों में कई मिशन स्थापित किए। उसी समय, फ्रांसिस जेवियर जैसे मिशनरियों के साथ-साथ अन्य जेसुइट, ऑगस्टिनियन, फ्रांसिसकन और डोमिनिकन एशिया और सुदूर पूर्व में जा रहे थे। पुर्तगालियों ने अफ्रीका में मिशन भेजे। ये इतिहास के कुछ सबसे प्रसिद्ध मिशन हैं। पुर्तगाल और स्पेन दोनों द्वारा शासित साम्राज्यों में, धर्म राज्य का एक अभिन्न अंग था और प्रचार को धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक दोनों लाभों के रूप में देखा जाता था। जहाँ भी इन शक्तियों ने अपने क्षेत्रों या प्रभाव का विस्तार करने का प्रयास किया, मिशनरी जल्द ही उनका अनुसरण करेंगे। टॉर्डेसिलास की संधि द्वारा, दोनों शक्तियों ने दुनिया को अपने बीच प्रभाव, व्यापार और उपनिवेशीकरण के विशिष्ट क्षेत्रों में विभाजित किया। रोमन कैथोलिक विश्व व्यवस्था को नीदरलैंड और इंग्लैंड ने चुनौती दी थी। सैद्धांतिक रूप से, इसे ग्रोटियस के मारे लिबरम द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। पुर्तगाल और स्पेन की औपनिवेशिक नीतियों को रोमन कैथोलिक चर्च ने भी चुनौती दी थी। वेटिकन ने 1622 में कांग्रेगेशियो डी प्रोपेगैंडा फिडे की स्थापना की और चर्चों को इबेरियन राज्यों के प्रभाव से अलग करने का प्रयास किया। जबकि स्पेनिश और पुर्तगाली द्वारा शासित क्षेत्रों में मिशन, और कुछ हद तक, फ्रांसीसी, सांस्कृतिक साम्राज्यवाद और उत्पीड़न से जुड़े होते हैं, और अक्सर औपनिवेशिक सरकारों के प्रायोजन और सहमति के तहत संचालित होते हैं, दुनिया के अन्य हिस्सों में (विशेष रूप से चीन में माटेओ रिक्की का जेसुइट मिशन, और जापान में नागासाकी क्षेत्र में अन्य जेसुइट मिशनरियों का काम) मौजूदा सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं के भीतर व्यक्तियों के रूपांतरण पर केंद्रित थे, और अक्सर स्थानीय सरकार की सहमति के बिना संचालित होते थे। भारत के प्रारंभिक मिशनरी मोंटे कोरविनो के जॉन 1307 के आसपास पेकिंग के पादरी बनने के लिए चीन भेजे गए एक फ्रांसिसकन थे। उन्होंने फारस से यात्रा की और 1291 में समुद्र के रास्ते मद्रास क्षेत्र या "सेंट थॉमस के देश" में भारत चले गए। वहाँ उन्होंने तेरह महीने तक प्रचार किया और लगभग एक सौ लोगों को बपतिस्मा दिया। वहाँ से मोंटे कोरविनो ने दिसंबर 1291 (या 1292) में घर लिखा, जिसमें किसी भी पश्चिमी यूरोपीय द्वारा प्रस्तुत कोरोमंडल तट के सबसे पुराने उल्लेखनीय विवरणों में से एक दिया गया था। मैलापुर से समुद्र मार्ग से यात्रा करते हुए, वह 1294 में चीन पहुंचे, जो राजधानी "कैम्बलिक" (अब बीजिंग) में दिखाई दिया। पोर्डेनोन का फ्रियर ओडोरिक 1321 में भारत आया था। उन्होंने क्रांगनोर में पंडरानी (कालीकट के उत्तर में 20 मीटर) और कुलम या क्विलोन को छूते हुए मालाबार का दौरा किया और वहां से स्पष्ट रूप से सीलोन और मद्रास के पास मायलापुर में सेंट थॉमस के मंदिर की ओर बढ़े। वह लिखते हैं कि उन्हें वह जगह मिल गई थी जहाँ थॉमस को दफनाया गया था। फ्रांसीसी डोमिनिकन मिशनरी फादर जॉर्डन कैटलानी ने 1321-22 में अनुसरण किया। उन्होंने भारत के पश्चिमी तट पर कहीं से रोम को सूचित किया कि उन्होंने चार शहीद भिक्षुओं को ईसाई दफन कर दिया है। जॉर्डनस अपने 1329 मिराबिलिया में पूर्व के चमत्कारों का वर्णन करने के लिए जाने जाते हैंः उन्होंने भारतीय क्षेत्रों और ईसाइयों, मध्य युग में किसी भी यूरोपीय द्वारा दिए गए उत्पादों, जलवायु, शिष्टाचार, रीति-रिवाजों, जीवों और फूलों का सबसे अच्छा विवरण प्रस्तुत किया-मार्को पोलो से भी बेहतर। 1347 में, जियोवन्नी डी मैरिग्नोली ने आधुनिक मद्रास के पास सेंट थॉमस के मंदिर का दौरा किया, और फिर आगे बढ़े जिसे वह सबा का राज्य कहते हैं और शास्त्र के शेबा के साथ पहचान करते हैं, लेकिन जो विभिन्न विवरणों से जावा प्रतीत होता है। यूरोप के रास्ते में मालाबार के लिए फिर से जहाज लेते हुए, उन्हें बड़े तूफानों का सामना करना पड़ा। एक अन्य प्रमुख भारतीय यात्री जोसेफ थे, जो क्रांगनोर के पुजारी थे। उन्होंने 1490 में बेबीलोन की यात्रा की और फिर यूरोप की यात्रा की और भारत लौटने से पहले पुर्तगाल, रोम और वेनिस की यात्रा की। उन्होंने अपनी यात्राओं के बारे में द ट्रेवल्स ऑफ जोसेफ द इंडियन नामक एक पुस्तक लिखने में मदद की, जिसका पूरे यूरोप में व्यापक प्रसार हुआ। पुर्तगालियों का आगमन भारत में कैथोलिक धर्म की शुरुआत 1500 के पहले दशक में पुर्तगाली मिशनरियों के आगमन के साथ हुई थी। 16वीं शताब्दी में, एशिया का धर्मांतरण पुर्तगाली औपनिवेशिक नीति से जुड़ा था। पोप निकोलस पंचम द्वारा 8 जनवरी 1455 को पुर्तगाल के राजा अफोंसो पंचम को लिखे गए पोप बैल रोमनस पोंटिफेक्स के साथ, एशिया में ईसाई धर्म के प्रचार के लिए संरक्षण ("पाद्रोडो" देखें) पुर्तगालियों को दिया गया था, जिन्हें विजय के अधिकार से पुरस्कृत किया गया था। विभिन्न आदेशों के मिशनरी (फ्रांसिसकन, डोमिनिकन, जेसुइट, ऑगस्टिनियन, आदि) विजेताओं के साथ बाहर निकले, और तुरंत तटीय जिलों के साथ चर्चों का निर्माण करना शुरू कर दिया जहां भी पुर्तगाली शक्ति ने खुद को महसूस किया। भारत में पुर्तगाली मिशनरियों का इतिहास नव-अपोस्टलों के साथ शुरू होता है जो 20 मई 1498 को वास्को डी गामा के साथ कोड़िकोड के पास कप्पड़ पहुंचे, जो कुल आबादी का 2 प्रतिशत से भी कम था और भारत के भीतर सबसे बड़ा ईसाई चर्च था। वह पहले से मौजूद ईसाई राष्ट्रों के साथ इस्लाम विरोधी गठबंधन बनाने की कोशिश कर रहा था। मसाले के आकर्षक व्यापार ने पुर्तगाली ताज को आकर्षित किया। कप्तान पेड्रो अल्वारेस कैब्राल के नेतृत्व में दूसरे अभियान के दौरान, पुर्तगाली बेड़े में 13 जहाज और 18 पुजारी शामिल थे जो 26 नवंबर 1500 को कोच्चि में लंगर डाले हुए थे। कैब्रल ने जल्द ही कोचीन के राजा की साख हासिल कर ली, जिन्होंने चार पादरियों को कोचीन और उसके आसपास बिखरे हुए प्रारंभिक ईसाई समुदायों के बीच अपोस्टोलिक कार्य करने की अनुमति दी। इस प्रकार मिशनरियों ने 1500 में एक पुर्तगाली मिशन की स्थापना की। पहले पुर्तगाली वायसराय डॉम फ्रांसिस्को डी अल्मेडा को कोच्चि राजा से दो चर्च भवनों-सांता क्रूज़ बेसिलिका (1505) और सेंट फ्रांसिस चर्च (1506) के निर्माण की अनुमति मिली, जिसमें पत्थरों और गारे का उपयोग किया गया था, जो उस समय अनसुने थे, क्योंकि स्थानीय पूर्वाग्रह शाही महल या मंदिर को छोड़कर ऐसी संरचना के खिलाफ थे। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूरा पूर्व लिस्बन के आर्चडीओसीज के अधिकार क्षेत्र में था। 12 जून 1514 को, कोचीन और गोवा अटलांटिक में मदीरा में नवनिर्मित डायोसिस ऑफ फंचल के तहत दो प्रमुख मिशन स्टेशन बन गए। 1534 में बुल क्यूक्वेम रेपुटामस द्वारा पोप पॉल तृतीय ने फंचल को गोवा के मताधिकार के साथ एक आर्चडीओसीज के रूप में उठाया, जिससे पूरे भारत को गोवा के धर्मप्रांत के तहत रखा गया। इसने केप ऑफ गुड होप से लेकर चीन तक सभी अतीत और भविष्य की विजयों पर संभावित रूप से विस्तारित अधिकार क्षेत्र के साथ फंचल के लिए एक एपिस्कोपल सी-सफ्रागन बनाया। गोवा में ईसाई धर्म में पहली बार परिवर्तित होने वाली गोवा की मूल निवासी महिलाएं थीं, जिन्होंने 1510 में गोवा पर पुर्तगाली विजय के दौरान अफोंसो डी अल्बुकर्क के साथ आए पुर्तगाली पुरुषों से शादी की थी। 16वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, गोवा शहर, पूर्व में ईसाईकरण का केंद्र था। पुर्तगाली शासकों ने हिंदू प्रजा के बीच धर्मांतरण को प्रोत्साहित करने और यहां तक कि पुरस्कृत करने वाली राज्य नीतियों को लागू किया, बड़ी संख्या में धर्मांतरण को बलपूर्वक करना गलत होगा। गोवा में धर्मांतरित लोगों का तेजी से उदय ज्यादातर हिंदुओं पर पुर्तगाली आर्थिक और राजनीतिक नियंत्रण का परिणाम था, जो पुर्तगाली ताज के जागीरदार थे। उसी समय पुर्तगाल से कई नए ईसाई पुर्तगाल में पूछताछ के परिणामस्वरूप भारत चले गए। उनमें से कई पर गुप्त-यहूदी होने का संदेह था, परिवर्तित यहूदी जो गुप्त रूप से अपने पुराने धर्म का पालन कर रहे थे, और उन्हें ईसाई विश्वास की एकजुटता के लिए खतरा माना जाता था। संत फ्रांसिस जेवियर ने 1545 में पुर्तगाल के जॉन तृतीय को लिखे एक पत्र में गोवा के धर्माधिकरण का अनुरोध किया था, लेकिन इसे 1560 तक स्थापित नहीं किया गया था। 1557 में गोवा को एक स्वतंत्र आर्कबिशप बनाया गया था, जिसमें कोचीन और मलक्का में मताधिकार प्राप्त करने वाले लोग थे। पूरा पूर्व गोवा के अधिकार क्षेत्र में था और इसकी सीमाएँ दुनिया के लगभग आधे हिस्से तक फैली हुई थींः दक्षिण अफ्रीका में केप ऑफ गुड होप से लेकर पूर्वी एशिया में बर्मा, चीन और जापान तक। 1576 में मकाओ (चीन) का मताधिकार सी जोड़ा गया था, और 1588 में जापान में फुनाई का। 1597 में अंतिम महानगरीय बिशप, सेंट थॉमस ईसाइयों के आर्कडेकॉन अब्राहम की मृत्यु, एक प्राचीन निकाय जो पहले चर्च ऑफ द ईस्ट का हिस्सा था, ने गोवा के तत्कालीन आर्कबिशप मेनेजेस को मूल चर्च को रोमन कैथोलिक चर्च के अधिकार में लाने का अवसर दिया। वह मूल चर्च पदानुक्रम के सर्वोच्च शेष प्रतिनिधि आर्कडेकॉन जॉर्ज के समर्पण को सुरक्षित करने में सक्षम थे। मेनेजेस ने 20 और 26 जून 1599 के बीच डायमर की धर्मसभा बुलाई, जिसने चर्च में कई सुधारों की शुरुआत की और इसे पूरी तरह से कैथोलिक चर्च के लैटिन चर्च में लाया। धर्मसभा के बाद, मेनेजेस ने जेसुइट फ्रांसिस रोस को सेंट थॉमस ईसाइयों के लिए अंगमाले के आर्चडीओसीज के आर्कबिशप के रूप में पवित्र किया-गोवा के आर्कडीओसीज के लिए एक और मताधिकार-और सेंट थॉमस ईसाइयों का लैटिनकरण शुरू हुआ। अधिकांश ने अंततः कैथोलिक धर्म को स्वीकार कर लिया लेकिन कुछ ने पश्चिम सीरियाई संस्कार को अपनाया। सेंट थॉमस ईसाइयों पर पोप के अधिकार को स्वीकार करने का दबाव डाला गया। इन उपायों के विरोध ने समुदाय के कुछ हिस्से को 1653 में कूनन क्रॉस शपथ में पुर्तगालियों के सामने कभी भी समर्पण नहीं करने या रोम के साथ कम्युनियन को स्वीकार करने की शपथ लेने में आर्कडेकॉन थॉमस के साथ शामिल होने के लिए प्रेरित किया। अंगमाली के धर्मप्रांत को 1605 में क्रैगनोर के धर्मप्रांत में स्थानांतरित कर दिया गया था, और 1606 में आधुनिक मद्रास के पास सैन थोम, मायलापुर में गोवा के लिए एक छठे मताधिकार की स्थापना की गई थी। बाद में गोवा में जोड़े गए मताधिकार 1612 में मोजाम्बिक और 1690 में चीन में पेकिंग और नानकिंग थे। मिशनरी कार्य ने बड़े पैमाने पर प्रगति की और पश्चिमी तटों के साथ-साथ मुख्य रूप से चौल, बॉम्बे, साल्सेट, बेसिन, दमाओ और दीव के साथ-साथ बंगाल तक माइलापुर के सैन थोम के पूर्वी तटों पर बड़ी सफलता हासिल की। दक्षिणी जिलों में मदुरा में जेसुइट मिशन सबसे प्रसिद्ध था। यह कृष्णा नदी तक फैला हुआ था, इसके आगे कई बाहरी स्टेशन थे। मालाबार तट पर कोचीन का मिशन भी सबसे फलदायी था। उत्तर की ओर कई मिशन भी स्थापित किए गए, जैसे कि 1570 में आगरा और लाहौर और 1624 में तिब्बत। फिर भी, इन प्रयासों के बावजूद, तट रेखा का बड़ा हिस्सा भी किसी भी तरह से पूरी तरह से काम नहीं कर रहा था, और आंतरिक उत्तर की ओर कई विशाल क्षेत्र व्यावहारिक रूप से अछूते थे। पुर्तगाली शक्ति के पतन के साथ अन्य औपनिवेशिक शक्तियों-डच और ब्रिटिश और ईसाई संगठनों-ने प्रभाव प्राप्त किया। जापान पुर्तगाली नौवहन 1543 में जापान पहुंचा और जापान में कैथोलिक मिशनरी गतिविधियाँ 1549 के आसपास उत्साहपूर्वक शुरू हुईं, मुख्य रूप से पुर्तगाली-प्रायोजित जेसुइट्स द्वारा तब तक प्रदर्शन किया गया जब तक कि फ्रांसिस्कन और डोमिनिकन जैसे स्पेनिश-प्रायोजित भिक्षु आदेशों ने जापान तक पहुंच प्राप्त नहीं की। 1600 तक जापान में काम करने वाले 95 जेसुइट्स में से 57 पुर्तगाली, 20 स्पेनिश और 18 इतालवी थे। जेसुइट फादर फ्रांसिस्को जेवियर, कॉस्मे डी टोरेस और जॉन फर्नांडीस जापान में ईसाई धर्म और कैथोलिक धर्म लाने की उम्मीद के साथ कागोशिमा पहुंचने वाले पहले व्यक्ति थे। स्पेन और पुर्तगाल ने जापान के आरोपण पर विवाद किया। चूँकि दोनों में से कोई भी इसका उपनिवेश नहीं कर सकता था, इसलिए जापान में ईसाई धर्म का प्रचार करने के अनन्य अधिकार का अर्थ था जापान के साथ व्यापार करने का अनन्य अधिकार। एलेसेंड्रो वैलिग्नानो के नेतृत्व में पुर्तगाली प्रायोजित जेसुइट्स ने स्पेनियों की आपत्ति पर जापान में धर्मांतरण का नेतृत्व किया। इस तथ्य को 1575 के पोप ग्रेगरी XIII के पोप बैल में अनुमोदित किया गया था, जिसने निर्णय लिया कि जापान मकाऊ के पुर्तगाली धर्मप्रांत से संबंधित है। 1588 में पुर्तगाली संरक्षण के तहत फुनाई (नागासाकी) के धर्मप्रांत की स्थापना की गई थी। जेसुइट्स के साथ प्रतिद्वंद्विता में, स्पेनिश प्रायोजित भिक्षु आदेश मनीला के रास्ते जापान में प्रवेश कर गए। जेसुइट गतिविधियों की आलोचना करते हुए, उन्होंने सक्रिय रूप से पोप की पैरवी की। उनके अभियानों के परिणामस्वरूप पोप क्लेमेंट VIII का 1600 का फरमान आया जिसने स्पैनिश भिक्षुओं को पुर्तगाली इंडीज के माध्यम से जापान में प्रवेश करने की अनुमति दी, और पोप पॉल V का 1608 का फरमान जिसने मार्ग पर प्रतिबंधों को समाप्त कर दिया। पुर्तगालियों ने स्पेनिश जेसुइट्स पर अपने संरक्षक के बजाय अपनी मातृभूमि के लिए काम करने का आरोप लगाया। मिंग और किंग चीन में सोसाइटी ऑफ जीसस या जेसुइट्स के मिशनों का इतिहास चीन और पश्चिमी दुनिया के बीच संबंधों के प्रारंभिक इतिहास में उल्लेखनीय घटनाओं में से एक है, साथ ही पूर्व-आधुनिक युग में दो संस्कृतियों और विश्वास प्रणालियों के बीच संबंधों का एक प्रमुख उदाहरण है। 16वीं, 17वीं और 18वीं शताब्दी में जेसुइट्स के मिशनरी प्रयासों और अन्य कार्यों ने चीन को यूरोपीय विज्ञान और संस्कृति से परिचित कराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके काम ने आज चीनी समाज में अधिकांश ईसाई संस्कृति की नींव रखी। चीन में जेसुइट प्रतिनिधिमंडल के सदस्य शायद उस देश में सबसे प्रभावशाली ईसाई मिशनरी थे जो धर्म की प्रारंभिक अवधि के बीच 19 वीं शताब्दी तक थे, जब बड़ी संख्या में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट मिशन विकसित हुए थे। तांग और युआन के तहत पहले के प्रचार के बावजूद, 16 वीं शताब्दी तक चीन में किसी भी ईसाई धर्म का पालन करने के लिए कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं है। पुर्तगाली खोजकर्ता जॉर्ज अल्वारेस 1513 में ग्वांगडोंग पहुंचे, चीन और यूरोप के बीच सीधा समुद्री संबंध स्थापित किया; जेसुइट की 1540 की स्थापना के छह वर्षों के भीतर, दो चीनी लड़कों को गोवा, भारत में उनके कॉलेज में नामांकित किया गया था। उनमें से एक, जिसे उनके बपतिस्मा नाम एंटोनियो से जाना जाता है, ने जेसुइट के संस्थापक सेंट फ्रांसिस जेवियर के साथ यात्रा की जब उन्होंने 1550 के दशक की शुरुआत में चीन में मिशनरी कार्य शुरू करने की कोशिश की। हालाँकि, देश में प्रवेश करने की अनुमति प्राप्त करने में असमर्थ, जेवियर की मृत्यु 1552 में ग्वांगडोंग के तट पर शांगचुआन द्वीप पर हुई। पुर्तगालियों द्वारा झोंगशान द्वीप के मकाऊ प्रायद्वीप पर एक एन्क्लेव की स्थापना के साथ, जेसुइट्स ने ग्रीन आइलैंड (अब एसएआर का "इल्हा वर्दे" पड़ोस) के पास एक आधार स्थापित किया। आदेश के नए क्षेत्रीय प्रबंधक ("आगंतुक") एलेसेंड्रो वैलिग्नानो, 1578-1579 में मकाऊ आए और चीनी भाषा और संस्कृति में भविष्य के मिशनरियों को प्रशिक्षण देना शुरू करने के लिए सेंट पॉल कॉलेज की स्थापना की। उन्होंने गोवा में आदेश के सदस्यों से कॉलेज के कर्मचारियों के लिए उपयुक्त प्रतिभाशाली भाषाविदों को लाने और मिशन को गंभीरता से शुरू करने में सहायता का अनुरोध किया। 1582 में, जेसुइट्स ने एक बार फिर चीन के अंदर मिशन कार्य शुरू किया, जिसमें पश्चिमी विज्ञान, गणित, खगोल विज्ञान और मानचित्रण की शुरुआत की गई। माटेओ रिची और जोहान एडम शॉल वॉन बेल जैसे मिशनरियों ने चीनी कैटेकिज़्म लिखे और ज़ू ग्वांगकी जैसे प्रभावशाली धर्मान्तरित किए, जिससे पूरे देश में ईसाई बस्तियाँ स्थापित हुईं और शाही दरबार, विशेष रूप से इसके संस्कार मंत्रालय के करीब हो गए, जो आधिकारिक खगोल विज्ञान और ज्योतिष का निरीक्षण करता था। जेसुइट्स को मिंग दरबार के उत्तरार्ध में विदेशी साक्षर के रूप में स्वीकार किया गया था, जिन्हें विशेष रूप से खगोल विज्ञान, कैलेंडर बनाने, गणित, जलविज्ञान और भूगोल के उनके ज्ञान के लिए प्रभावशाली माना जाता था। 1610 तक समाज के सभी स्तरों से दो हजार से अधिक चीनी लोगों ने धर्म परिवर्तन कर लिया था। क्लार्क ने संक्षेप में कहा हैः "जब सब कुछ कहा और किया जाता है, तो किसी को खुशी से यह स्वीकार करना चाहिए कि जेसुइट्स ने चीन में मिशन आउटरीच और नीति में एक शानदार योगदान दिया। उन्होंने कोई घातक समझौता नहीं किया, और जहां उन्होंने पूर्वजों के प्रति चीनी श्रद्धा के लिए अपने संरक्षित आवास में इसे छोड़ दिया, उनका प्रमुख जोर ईसाई और बुद्धिमान दोनों था। वे ईसाई धर्म को कम से कम सम्मानित और यहां तक कि परिष्कृत चीनी लोगों के लिए विश्वसनीय बनाने में सफल रहे, जो कोई मामूली उपलब्धि नहीं थी। इस प्रभाव ने दोनों दिशाओं में काम कियाः रिक्की और मिशेल रग्गेरी, फिलिप कपलेट और फ्रांस्वा नोएल सहित अन्य लोगों ने चीनी क्लासिक्स का लैटिन में अनुवाद करने और यूरोप में चीनी संस्कृति और इतिहास के ज्ञान को फैलाने के लिए एक सदी लंबा प्रयास किया, जिससे इसके विकासशील ज्ञान को प्रभावित किया। हालाँकि, फ़्रांसिस्कन और मिशनरियों के अन्य आदेशों की शुरुआत ने चीनी रीति-रिवाजों और भगवान के नामों पर लंबे समय से चल रहे विवाद को जन्म दिया। जेसुइट्स, धर्मनिरपेक्ष मंदारिन, और अंततः स्वयं कांगक्सी सम्राट ने कहा कि पूर्वजों और कन्फ्यूशियस की चीनी पूजा ईसाई सिद्धांत के अनुरूप सम्मानजनक और धर्मनिरपेक्ष अनुष्ठान थे; अन्य आदेशों ने चीन के आम लोगों की मान्यताओं की ओर इशारा करते हुए दिखाया कि यह अस्वीकार्य मूर्तिपूजा थी और भगवान के लिए आम चीनी नामों ने निर्माता को उनकी रचना के साथ भ्रमित कर दिया था। फुजियान के बिशप की शिकायत पर कार्रवाई करते हुए, अंततः 1704 में एक निर्णायक प्रतिबंध के साथ विवाद समाप्त हो गया; उनके उत्तराधिकारी चार्ल्स-थॉमस माइलार्ड डी टूर्नो ने 1707 में उनके पास पहुँचते ही कन्फ्यूशियस अनुष्ठानों की अनुमति देने वाले किसी भी ईसाई का सारांश और स्वचालित बहिष्कार जारी किया। हालाँकि, उस समय तक, टूर्नो और बिशप मैग्रोट ने सिंहासन के सामने पूछताछ में इतनी चरम अज्ञानता प्रदर्शित कर दी थी कि कांगक्सी सम्राट ने रिची के चीनी कैटेचिज्म की शर्तों का पालन करने में असमर्थ ईसाई मिशनरियों के निष्कासन को अनिवार्य कर दिया था। क्लेमेंट की 1715 बैल एक्स इला डाई द्वारा पुष्टि की गई टूर्नो की नीतियों ने पूरे चीन में सभी मिशनों के तेजी से पतन का कारण बना, जिसमें अंतिम जेसुइट्स-पोप के फैसलों के प्रति निष्ठा बनाए रखने के लिए बाध्य थे-अंततः 1721 के बाद निष्कासित कर दिए गए। हालाँकि 1830 के दशक में नानकिंग की संधि के बाद देश के खुलने के बाद कैथोलिक मिशन का काम फिर से शुरू हुआ, लेकिन 1939 तक चर्च ने चीनी रीति-रिवाजों पर अपने रुख पर फिर से विचार नहीं किया। अधिक उदारता की दिशा में पोप पायस XII के प्रारंभिक कदम की बाद में वेटिकन II द्वारा पुष्टि और विस्तार किया गया। 1519 की शुरुआत में अमेरिका में फ्रांसिस्कन गतिविधि के रिकॉर्ड हैं। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में मिशन आंदोलन कैरिबियन से मैक्सिको, मध्य अमेरिका, दक्षिण अमेरिका के कुछ हिस्सों और दक्षिण-पश्चिम संयुक्त राज्य अमेरिका तक फैल गया। फ्रांसिस्कन मिशनों का लक्ष्य "शब्द और उदाहरण" के माध्यम से नई दुनिया के लोगों तक ईसाई धर्म का प्रसार करना था। नए खोजे गए महाद्वीप में ईसाई धर्म का प्रसार एक सर्वोच्च प्राथमिकता थी, लेकिन स्पेनिश उपनिवेशीकरण प्रणाली का केवल एक टुकड़ा था। यह मानते हुए कि मिशनरियों को कभी-कभी साम्राज्यवाद के उपकरणों के रूप में देखा जाता है, फ्रांसिस्कन के प्रभाव ने अन्य उद्देश्यों को प्राप्त करने में सक्षम बनाया, जैसे कि स्पेनिश भाषा, संस्कृति और नई दुनिया में राजनीतिक नियंत्रण का विस्तार। एक लक्ष्य कृषि या खानाबदोश भारतीय को स्पेनिश लोगों और समाज के एक मॉडल में बदलना था। मूल रूप से इसका उद्देश्य शहरीकरण था। मिशनों ने "उपहार और दुश्मनों से सुरक्षा की पेशकश" करके इसे हासिल किया। इस सुरक्षा ने स्पेनिश सैन्य अभियान के लिए भी सुरक्षा की पेशकश की, क्योंकि अगर मूल निवासियों को शांत किया जाता तो सैद्धांतिक रूप से कम युद्ध होता। इस प्रकार मिशनरियों ने उपनिवेशवादियों के एक अन्य उद्देश्य के साथ सहायता की। कैलिफोर्निया 1769 और 1823 के बीच, फ्रांसिसकन ऑर्डर के स्पेनिश सदस्यों ने मूल अमेरिकियों को परिवर्तित करने के लिए कैलिफोर्निया में 21 मिशनों की स्थापना और संचालन किया। यह यूरोपीय लोगों द्वारा प्रशांत तट क्षेत्र का उपनिवेश बनाने का पहला बड़ा प्रयास था और स्पेन को इस सीमा पर एक मूल्यवान पकड़ दी। बसने वालों ने यूरोपीय पशुधन, फल, सब्जियां और उद्योग की शुरुआत की, लेकिन स्पेनिश व्यवसाय ने मूल आबादी के लिए नकारात्मक परिणाम भी लाए। आज मिशन राज्य की सबसे पुरानी संरचनाओं और सबसे अधिक देखे जाने वाले ऐतिहासिक स्मारकों में से हैं; उनमें से कई कैथोलिक चर्चों के रूप में भी काम कर रहे हैं। न्यू मैक्सिको में मिशनों की स्थापना स्थानीय प्यूब्लो, नवाजो और अपाचे को परिवर्तित करने के लिए फ्रांसिसकन भिक्षुओं द्वारा की गई थी। पहली स्थायी बस्ती 1598 में मिशन सैन गैब्रियल थी जिसे अब सैन जुआन पुएब्लो के नाम से जाना जाता है। समकालीन मिशन कैथोलिक मिशनरी कार्य में द्वितीय वेटिकन परिषद के बाद से गहरा बदलाव आया है। इसने सामाजिक न्याय के मुद्दों को प्राथमिकता दी है और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद या आर्थिक शोषण के खतरों से बचने का प्रयास किया है जो अक्सर धर्म परिवर्तन के साथ होते थे। ईसाई मिशनरी यह मानते हैं कि न्याय के लिए काम करना सुसमाचार प्रचार का एक संवैधानिक हिस्सा है और आमतौर पर अपने मिशनरी कार्य में संस्कार के सिद्धांतों का पालन करते हैं। वैटिकन द्वितीय से पहले "इच्छा का बपतिस्मा" और कैथोलिक चर्च के बाहर मोक्ष की अनुमति बहुत कम थी। व्यक्तिगत विवेक पर परिषद के जोर के साथ, बपतिस्मा को न केवल मोक्ष के सामान्य साधन के रूप में देखा जाता है, बल्कि ईसाइयों के लिए एक व्यवसाय आह्वान के रूप में देखा जाता है कि वे सच्चे दान के अभ्यास के माध्यम से सभी लोगों के लिए परमेश्वर के प्रेम की खुश खबरी फैलाएं, जो कि सार्वभौमिक और सभी ईश्वर के बच्चों के लिए समावेशी है। चर्च अपने विभिन्न धार्मिक और सामान्य संघों के माध्यम से मिशन पर आज धर्मांतरण की तुलना में गरीब और अभिन्न मानव विकास के विकल्प में बहुत अधिक शामिल है। 2016 में पोप फ्रांसिस ने रोमन क्यूरिया में एकीकृत मानव विकास को बढ़ावा देने के लिए एक विभाग का गठन किया ताकि वेटिकन द्वारा सीधे बढ़ावा दिए गए कई कैथोलिक आउटरीच कार्यक्रमों की देखरेख की जा सके। ऐसा नहीं है कि ऐसे मिशन नए हैं; कैरिटास इंटरनेशनलिस कैथोलिक राहत, विकास और सामाजिक सेवा संगठनों का एक संघ है जो 1893 में पोप लियो XIII के सामाजिक विश्वकोश रेरम नोवेरम के ठीक बाद से है। और आज जेसुइट मिशन, जैसे कि अफ्रीका और भारत में, सीधे धर्मांतरण के प्रयासों की तुलना में भारत में दलितों और आदिवासियों जैसी सबसे गरीब ग्रामीण आबादी को शिक्षित करने और उनकी सहायता करने में अधिक शामिल हैं। यह चीन में भी सच है जहाँ धर्मांतरण निषिद्ध था लेकिन कई ईसाइयों ने भाषा अध्ययन में सहायता की। एशिया और अफ्रीका में वर्तमान प्रथा सैकड़ों शैक्षणिक संस्थानों और विकास केंद्रों पर लेखों में विस्तृत है जो जेसुइट्स द्वारा प्रशासित हैं। अन्य कैथोलिक सामान्य और धार्मिक समूहों और उनके समकालीन मिशनों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। पूर्व छात्र