Akhyana
अख्याना एक पारंपरिक संगीतमय रंगमंच के साथ-साथ गुजराती कविता और राजस्थानी कविता की मध्ययुगीन शैली थी। यह मुख्य रूप से भारत के गुजरात और राजस्थान राज्यों में प्रचलित था। व्युत्पत्ति और परिभाषा अख्याना का शाब्दिक अर्थ संस्कृत में बताना या वर्णन करना है। 12वीं शताब्दी के बहुश्रुत हेमचंद्र ने अपने काव्यनुशासन में अख्याना को ग्रंथिका (पेशेवर कथाकार) द्वारा वर्णित धार्मिक ग्रंथों की एक पार्श्व कहानी के रूप में परिभाषित किया है ताकि गायन और अभिनय के साथ दर्शकों को निर्देश दिया जा सके। इस परिभाषा में नरसिंह मेहता जैसी अन्य गैर-पौराणिक कहानियों का वर्णन शामिल नहीं है। सामान्य तौर पर, अख्याना को गायन और अभिनय के साथ दर्शकों को धार्मिक निर्देश देने के लिए कथाकार द्वारा सुनाई गई कहानियों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। डोलाराई मांकड़ ने इसे संगीत घटकों और अभिनय के दायरे के साथ कविता के एक रूप के रूप में परिभाषित किया। अखाड़ा कलाकार अखाड़ा का पाठ करने वाले कथाकार या पेशेवर कथाकारों को मनभट्ट या गगारिया-भट्ट कहा जाता था। वे कविता को संगीतमय धुनों पर स्थापित करते हैं और एकल अभिनय करते हैं। वे अपनी उंगलियों पर चांदी या तांबे की अंगूठियां पहनते थे जिनका उपयोग तांबे से बने पानी के घड़ा या बड़े गोलाकार धातु के बर्तन पर ताल बजाने के लिए किया जाता था, जिसमें एक संकीर्ण मुंह और फूला हुआ मध्य भाग होता था। माना या गगार का शाब्दिक अर्थ गुजराती में बर्तन है। आगे की संगीत संगत झांझ (झांझ), बैरल ड्रम (पखावज), तबला और हारमोनियम द्वारा प्रदान की गई थी। ब्राह्मण जाति के मानभट्टों द्वारा अख्याना का पाठ किया जाता था, इसलिए अन्य जाति के व्यक्ति द्वारा लिखित अख्याना उन्हें पाठ के लिए दिया जाता था। मध्यकालीन गुजराती साहित्य में नाकर को ऐसे ही एक गैर-ब्राह्मण, बनिया जाति के लेखक के रूप में दर्ज किया गया है। वे मुख्य रूप से दक्षिण गुजरात के थे। यह पौराणिक कथाओं के साथ-साथ रामायण, महाभारत और भागवत जैसे महाकाव्यों से धार्मिक प्रसंगों के अभिनय का एक रूप है। कभी-कभी नरसिंह मेहता जैसे धार्मिक भक्तों की गैर-पौराणिक कहानियाँ भी बनाई जाती थीं। अख्यान के रूप को कई श्लोकों में विभाजित किया गया है जिन्हें कदवुन कहा जाता है। कदवुन संस्कृत शब्द कदवक से लिया गया है, जिसका अर्थ है 'विभिन्न संगीत धुनों और मीटरों में रेखाओं के संयोजन से लिया गया'। कदवुन या पाठ के तीन भाग होते हैंः मुखबंध (परिचय या प्रस्तावना), धल (कथन) और वलन (सारांश)। मुखबंध एक पहली दो पंक्तियाँ हैं जो कथन के विषय या घटना का परिचय देती हैं। ढल घटना का विस्तार से वर्णन है। वलन अंतिम दो पंक्तियाँ हैं, जिनमें पहले घटना के सारांश का वर्णन किया गया है और दूसरी घटना का वर्णन किया गया है। इन तीनों भाग कदवों में सभी अख्यानों का वर्णन किया गया है। कभी-कभी जब भावनाएँ तीव्र होती हैं, तो पद्य के वर्णनात्मक और वर्णनात्मक भागों के बीच पद रूप का उपयोग किया जाता है। चूंकि अख्याना का धार्मिक कविता से निकट संबंध है, इसलिए यह सभी बाधाओं को दूर करने वाले भगवान गणेश के दर्शन के साथ शुरू होता है, जिसके बाद विद्या की देवी सरस्वती आती हैं। इसके बाद, कथावाचक ने पौराणिक कथाओं, महाकाव्यों या भक्तों के जीवन से ली गई घटना का परिचय दिया। वर्णन के बाद, अंत में, कथाकार कोलोफोन का हवाला देता है। कोलोफोन में लेखक का नाम, रचना की तारीख, और कुछ आत्मकथात्मक जानकारी जैसे उनका निवास या स्थान, उनके पिता या गुरु, उनके परिवार के बारे में जानकारी शामिल है। कविता एक या एक से अधिक फलश्रुति के साथ समाप्त होती है, जो अख्याना सुनने के भौतिक लाभ हैं। इसे दर्शकों को आकर्षित करने के उद्देश्य से जोड़ा गया है। श्रोताओं को सभी पापों के उन्मूलन, मोक्ष, शारीरिक बीमारियों के अंत, शिशु जन्म, धन जैसे लाभों का वादा किया गया था। कहानी को अधिकार देने के लिए, कभी-कभी कहानी के मूल स्रोत और यहां तक कि कैंटो भी घोषित किए जाते थे। हालाँकि कहानियाँ महाकाव्यों और पौराणिक कथाओं से ली गई हैं, लेकिन कभी-कभी दर्शकों का मनोरंजन करने के लिए कहानियों को अलग तरीके से प्रस्तुत किया जाता था। उन्हें समकालीन बनाने के लिए उस समय के रीति-रिवाजों और संस्कृति को शामिल करने के लिए उनमें बदलाव किया गया था। जैसा कि संस्कृत रंगमंच परंपरा में देखा जाता है, सभी अखाओं का समापन सुखद स्वर के साथ होता है। अख्यान की लंबाई बहुत भिन्न होती है, जैसे सुदामाचरित जो तीन से चार घंटे तक चलती है जब नालाख्यान का पाठ किया जाता है जिसे कई दिनों तक पढ़ा जाता था। हेमचंद्र के 12वीं शताब्दी के काव्यनुशासन में इतिहास अख्याना को कविता के रूप के रूप में वर्णित किया गया है। 15वीं शताब्दी के कवि, भालन ने बड़ी संख्या में अखाड़े लिखे, जिनमें लोकप्रिय नाला-दमयंती की कहानी को दर्शाने वाला नलख्या भी शामिल है। नरसिंह मेहता के जीवन से संबंधित कुंवरबैनू ममेरू भी बहुत लोकप्रिय थे। 16वीं शताब्दी के नाकर कुछ गैर-ब्राह्मण लेखकों में से एक थे। भोज भगत और शामल भट्ट (17वीं शताब्दी) ने कई अखाड़े लिखे। वीरजी (17वीं शताब्दी) ने महाबली की कहानी पर आधारित बलिराजानु अख्यान लिखा। 16वीं-17वीं शताब्दी के दौरान अखाड़ा अपने चरम पर पहुंच गया। उस समय के कला के सबसे लोकप्रिय प्रतिपादकों में से एक प्रेमानंद भट्ट थे। उन्होंने अनिरुद्ध-उषा की कहानी पर आधारित ओखारन लिखी। यह कई सौ वर्षों तक मध्यम वर्ग के गुजरातियों के धार्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना थी। इसके बाद इस प्रवृत्ति में गिरावट जारी रही और 19वीं शताब्दी तक यह लगभग विलुप्त हो गई। बाद में बालमुकुंद दवे जैसे आधुनिक समय के कुछ गुजराती कवियों ने कविता की शैली के रूप में अख्याना लिखा लेकिन अख्याना के प्रदर्शन को कभी पुनर्जीवित नहीं किया गया। अब यह सुरेंद्रनगर और सौराष्ट्र के अन्य छोटे शहरों के समूहों द्वारा किया जाता है। ।