Yoga-kundalini Upanishad
योग-कुंडलिनी उपनिषद (संस्कृतः योगकुंडलीनी उपनिषद), जिसे योगकुंडली उपनिषद भी कहा जाता है, हिंदू धर्म का एक छोटा उपनिषद है। संस्कृत पाठ 20 योग उपनिषदों में से एक है और कृष्ण यजुर्वेद से जुड़े 32 उपनिषदों में से एक है। राम द्वारा हनुमान को सुनाई गई मुक्तिका कैनन में, यह 108 उपनिषदों के संकलन में 86 वें स्थान पर सूचीबद्ध है। यह कुंडलिनी योग की व्याख्या से संबंधित एक अत्यधिक महत्वपूर्ण पाठ है, जिसमें हठ और लम्बिका योग का वर्णन किया गया है; अंतिम अध्याय मुख्य रूप से आत्म-ज्ञान, आत्म, ब्रह्म (गैर-द्वैत ब्रह्म) और जीवित मुक्ति की खोज के बारे में है। यह हिंदू धर्म की शक्ति परंपरा तंत्र में एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है और इसे कुंडलिनी योग पर सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक माना जाता है। योग-कुंडलिनी उपनिषद के अनुसार, "जिस तरह लकड़ी के लट्ठों में बिना मंथन के आग नहीं उठेगी, उसी तरह योग के अभ्यास के बिना भी ज्ञान का प्रकाश नहीं जल सकता है।" चिट्टा, या मन, को ग्रंथ में संस्कारों और वासनों (व्यवहार संबंधी प्रवृत्तियों) के साथ-साथ प्राण के प्रभाव के स्रोत के रूप में समझाया गया है। उपनिषद् में प्राण के बारे में जागरूक होने और उसे नियंत्रित करने के लिए योग तकनीकों का विस्तार से वर्णन किया गया है। इन तकनीकों में मिताहार (मध्यम, संतुलित पोषण), आसन (मुद्रा व्यायाम) और शक्ति-चालन (आंतरिक शक्ति को जागृत करना) शामिल हैं, जिन्हें योगिन की कुंडलिनी को जगाने का साधन माना जाता है। व्युत्पत्ति योग (मूल से) का अर्थ है अपने सबसे सामान्य शाब्दिक अर्थों में "जोड़ना", "जोड़ना", "एकजुट करना" या "संलग्न करना"। दासगुप्त के अनुसार, योग शब्द दो जड़ों में से किसी एक से लिया जा सकता है, युजिर योग (जुए के लिए) या युज समाधि (ध्यान केंद्रित करने के लिए)। जेम्स लोचटेफेल्ड का कहना है कि कुंडलिनी "प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद अव्यक्त आध्यात्मिक शक्ति" को संदर्भित करती है। यह तंत्र में एक मौलिक अवधारणा है, और शक्ति के एक ऐसे पहलू का प्रतीक है जो आम तौर पर प्रत्येक व्यक्ति में सुप्त होता है, और इसकी जागृति तंत्र में एक लक्ष्य है। इस शब्द का मूल कुंडला (कुंडलित रस्सी) है। "योग-कुंडलिनी उपनिषद" शीर्षक का शाब्दिक अर्थ है "कुंडलिनी योग का गुप्त सिद्धांत"। कालक्रम योग-कुंडलिनी उपनिषद एक सामान्य युग का पाठ है, जो योगसूत्रों के कुछ समय बाद रचा गया है। बनर्जी का कहना है कि योग-कुंडलिनी ग्रंथ, कई दिवंगत योग उपनिषदों की तरह, 11वीं शताब्दी के योगी गोरखनाथ जैसे सिद्ध योगी शिक्षकों द्वारा सिखाई गई योग अवधारणाओं और विधियों से संबंधित है। रचना पाठ को पद्य में सेट किया गया है, जिसे तीन अध्यायों में संरचित किया गया है, जिसमें कुल 171 छंद हैं। पहले अध्याय में 87 छंद हैं, और योग अभ्यास पर चर्चा की गई है। 49 छंदों वाले दूसरे अध्याय में खेचरी (संस्कृतः खेचरी) ज्ञान पर चर्चा की गई है। अंतिम अध्याय में 35 छंद हैं और इसमें आत्मा, ब्रह्म, ध्यान और जीवित मुक्ति पर चर्चा की गई है। योग-कुंडलिनी उपनिषद की सामग्री हठ योग और मंत्र योग से प्रभावित थी, जिसमें पहले दो अध्याय कुंडलिनी तंत्र के छंदों में संरचित थे, तीसरा अध्याय एक मंत्र शैली (मंत्र योग) में संरचित था। विषय-वस्तु अध्याय 1: अभ्यास पहला अध्याय इस कथन के साथ शुरू होता है कि मानव मन स्मृतियों और प्राण (प्राण श्वास, आंतरिक जीवन-शक्ति) से प्रभावित होता है। पाठ में कहा गया है कि सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि योग की शुरुआत प्राण में महारत हासिल करने से होनी चाहिए। उपनिषद के श्लोक 1,2 में दावा किया गया है कि इसे मिताहार, आसन और "आंतरिक शक्ति (कुंडलिनी)" (शक्ति-चालन) द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। मिताहार (संस्कृतः मिताहार, मिताहार) का अर्थ है भोजन (हल्का, मीठा और पौष्टिक भोजन) में संयम, और योग परंपरा में, यह भोजन, पेय, संतुलित आहार और सेवन की आदतों और किसी के शरीर और दिमाग पर इसके प्रभाव के बारे में एकीकृत जागरूकता की अवधारणा है। यह प्राचीन भारतीय ग्रंथों के दस यमों में से एक है। मिताहार का अर्थ है न तो बहुत अधिक खाना और न ही बहुत कम मात्रा में खाना, और भोजन के कुछ गुणों को बहुत अधिक या बहुत कम खाने से आत्मसंयम। योग-कुंडलिनी उपनिषद के श्लोक 1.3 और 1.4 में कहा गया है कि व्यक्ति को पौष्टिक और बुद्धिमान भोजन खाना चाहिए। उपनिषद में 1.4 से 1.6 श्लोकों में आसनों (मुद्राओं) का वर्णन योगी और योगिनी के अभ्यास के एक भाग के रूप में किया गया है। आसन () का अर्थ है "बैठना"। पाठ में इन छंदों में केवल दो आसन सूचीबद्ध हैं-पद्मासन (कमल की मुद्रा) और वज्रासन (हीरा या घुटने टेकने की मुद्रा)। पाठ के 1.7 से 1.18 श्लोक कुंडलिनी-उत्तेजना के अभ्यास का सारांश देते हैं। इन दो चरणों में सरस्वती नदी को जगाना और श्वास नियंत्रण (प्राणायाम और कुंभक) शामिल हैं। ; कुंभक प्राण के पूर्ण संयम का कारण बनते हैं। छंद 1.18-1.39 में सूर्य-कुंभक, उज्जयी-कुंभक, सीताली-कुंभक और शास्त्र-कुंभक सहित कई तरीकों से श्वास नियंत्रण अभ्यास का विवरण दिया गया है। तीन प्रकार के बंधनों को 1.4 से 1.53 श्लोकों में संक्षेपित किया गया है-मूल बंधन, उद्दीयन बंधन और जलंधर बंधन। पाठ में कहा गया है कि कुंभक और बंध अभ्यास विभिन्न नाड़ी (रक्त वाहिकाओं जिसके माध्यम से सूक्ष्म और कारण ऊर्जा प्रवाहित होती है) को जगाता है। बाधाएं योगकुंडली उपनिषद, छंद 1.54 से 1.66 में प्रगति के चरणों और योग का प्रयास करने की संख्या और किसी की प्रगति में बाधाओं की सिफारिश करता है। छंद 1.56-1.61 में, यह कहा गया है कि जो लोग बीमार या घायल हैं, उन्हें यह योग नहीं करना चाहिए, और जो लोग उत्सर्जन बाधाओं से पीड़ित हैं, उन्हें भी इससे बचना चाहिए। पाठ में योग में प्रगति की बाधाओं को निम्नलिखित रूप में सूचीबद्ध किया गया हैः आत्म संदेह, भ्रम, उदासीनता, असामान्य नींद, हार मानने की आदत, भ्रम, सांसारिक नाटक में फंसना, विवरणों को समझने में विफलता, योग की सच्चाई के बारे में संदेह। चक्र छंद 1.65 से 1.76 प्रगति और अनुभव की प्रक्रिया का वर्णन करते हैं, जिसमें कहा गया है कि सोलह पंखुड़ियों के साथ चक्र जिसे अनाहत कहा जाता है, जागृत होता है, जो मानव शरीर के महत्वपूर्ण तरल पदार्थों को प्रतीकात्मक रूप से चंद्रमा और सूर्य से जोड़ता है, जो क्रमशः भीतर के ठंडे और गर्म सार के बारे में जागरूकता पैदा करता है। पाठ में छह चक्रों को सूचीबद्ध किया गया है क्योंकि अजन सिर (दो भौंहों के बीच), शुद्धि (गर्दन की जड़), अनाहत (हृदय), मणिपुरक (नाभि), स्वाधिष्ठान (जननांग अंग के पास) और मूलाधार (रीढ़ की हड्डी का आधार) में है। पाठ में कहा गया है कि ये शक्ति (शक्ति, ऊर्जा, सूक्ष्म बल) के केंद्र हैं। लक्ष्य योगकुंडली उपनिषद, श्लोक 1.77 से 1.87 में, कुंडली-योग अभ्यास की यात्रा के लिए ब्राह्मण (शाश्वत, अपरिवर्तनीय वास्तविकता), आत्मा (आत्मा, स्वयं) और आंतरिक मुक्ति का ज्ञान होने के लिए गंतव्य की रूपरेखा तैयार करता है। 1.77 से 1.81 तक के छंदों में, यह योगी को रस्सी के सांप, योग के माध्यम से "मोती सीप के खोल में चांदी" की उम्मीद करने वाले पुरुषों और महिलाओं जैसे भ्रम जैसी "बेतुकी और असंभव धारणाओं" के खिलाफ आगाह करता है। पाठ में कहा गया है कि योग का लक्ष्य इस प्रकार हैः कुंभक में लीन मन में कमल आसन में शरीर से आंतरिक आत्म-जागरूकता, पहले अध्याय के अंतिम छंदों को बताएँ, ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र की आंतरिक गाँठों को तोड़ते हुए, फिर छह कमलों के माध्यम से, हजारों पंखुड़ियों वाले कमल में कुंडलिनी शक्ति को मुक्त करते हुए, शिव की संगति से प्रसन्न होते हुए। पाठ में दावा किया गया है कि यह तब होता है जब योगिन मतभेदों की अभूतपूर्व दुनिया में प्रवेश करता है और एकता तक पहुँचता है, जो आनंद की अभिव्यक्ति का कारण है। अध्याय 2: खेचरी विद्या अध्याय 2 खेचरी ज्ञान की प्रशंसा और चमत्कार के साथ शुरू होता है, इस दावे के साथ कि "जिसने इसमें महारत हासिल की है, वह उम्र बढ़ने और मृत्यु दर से मुक्त है" और बीमारियों से पीड़ित नहीं है। खेचरी शब्द का अर्थ है "अलौकिक क्षेत्रों को पार करना", और पाठ अध्याय के पहले 16 छंदों को समर्पित करता है जिसमें बताया गया है कि यह कितना कठिन है, यह कितना अद्भुत और चमत्कारी है, विशेषज्ञ भी इसमें कैसे विफल होते हैं, यह ज्ञान कितना गुप्त है, कितने सौ पुनर्जन्म भी खेचरी-विद्या में महारत हासिल करने के लिए अपर्याप्त हैं। लेकिन जो ऐसा करते हैं, वे शिव की स्थिति प्राप्त करते हैं, ग्रंथ का दावा है, और वे दुनिया के सभी लगावों से मुक्त हो जाते हैं। खेचरी-विद्या बीज (बीज) को निकालने के तरीके को समझाने के लिए छंद 2.17 से 2.20 तक एक गुप्त कोड का उपयोग करते हैं। फिर इन्हें 2.20 श्लोक में खेचरी-मंत्र में "ह्रीम, भाम, साम, शाम, फाम, साम और क्षम" के रूप में गठित किया जाता है। पाठ, छंद 2.21-2.27 में मंत्र की प्रशंसा करने के लिए लौटता है, और फिर वर्णन करता है कि मंत्र को बड़बड़ाना और बारह वर्षों में छंद 2.28 से 2.49 में विभिन्न प्रकार के कठोर खेचरी-योग अभ्यास करते हैं। सफलता प्राप्त होगी, अध्याय 2 के अंतिम छंदों में पाठ बताता है, जब योगी अपने शरीर में पूरे ब्रह्मांड को देखता है। अध्याय 3: जीवनमुक्त उपनिषद के तीसरे अध्याय में समाधि की स्थिति पर चर्चा की गई है और वह है जीवनमुक्त (जीवित मुक्ति)। यह समाधि को आत्मा और शुद्ध चेतना की उस अवस्था के रूप में परिभाषित करता है जिसमें "सभी को एक के रूप में जाना जाता है" और एकता के अमृत में अस्तित्व। अयंगर का अनुवाद है कि 3.1 से 3.11 तक के छंद इस बात पर जोर देते हैं कि यह अवस्था "मैं ब्रह्म हूं की मनोवृत्ति को ग्रहण कर रही है और उसे भी त्याग रही है", मन के सभी बंधनों को समाप्त कर रही है, और अपनी ऊर्जावान कुंडलिनी और छह चक्रों के माध्यम से ईश्वर (भगवान) को जागृत कर रही है। उपनिषद दावा करता है कि यह राज्य प्रवेश करने वाले आनंद में से एक है। श्लोक 3,14 से 3,16 के अनुसार, ज्ञान के प्रकाश को प्रज्ज्वलित करने के लिए योग आवश्यक है, और आत्मा (आत्मा) किसी के शरीर के अंदर का दीपक है। कुंडलिनी योग में महारत हासिल करने और सांसारिक अस्तित्व के सागर को पार करने के लिए गुरु (शिक्षक) के उपदेश और मार्गदर्शन आवश्यक है। योगकुंडली उपनिषद में कहा गया है कि सही ज्ञान एक शांत और उदात्त स्थिति के अस्तित्व की ओर ले जाता है, जहां न तो अंधेरा होता है और न ही चमक। माया द्वारा भ्रमित और थका हुआ एक योगिन, श्लोक 3.25 से 3.32 में पाठ बताता है, सवाल करता है "मैं कौन हूँ? सांसारिक अस्तित्व कैसे लाया गया है? जब मैं सोता हूँ तो मैं कहाँ जाता हूँ? जब मैं जागता हूँ तो कौन काम करता है? जब मैं नींद में सपना देखता हूँ तो कौन काम करता है? यह एक ऐसा ज्ञान है जो किसी के पुनर्जन्म पर खो जाता है। उपनिषद में कहा गया है कि ध्यान और कुंडलिनी योग व्यक्ति को अपने भीतर के उत्तरों को प्राप्त करने में मदद करता है, एक प्रकाश जलाता है जो भीतर चमकता है, जीवनमुक्त की संत अवस्था तक पहुँचता है, जो केवल शाश्वत ब्रह्म में रहता है। ।