Pramāṇa-samuccaya
प्रमाण-समुच्चया () एक भारतीय बौद्ध तर्कशास्त्री और ज्ञानशास्त्री दिगनाग का एक दार्शनिक ग्रंथ है, जो लगभग 480 से 540 ई. तक जीवित रहे। इस कृति में प्रारंभिक भारतीय दार्शनिक ग्रंथों के विशिष्ट दीर्घवृत्ताकार पद्य प्रारूप में एक रूपरेखा और एक व्याख्यात्मक स्वतः-टिप्पणी शामिल है। विषय-वस्तु अध्याय 1 यह ग्रंथ दिगनाग के इस दावे के साथ शुरू होता है कि ज्ञान के केवल दो साधन हैंः प्रत्यक्ष धारणा और अनुमान। इनके अनुरूप, दो उद्देश्य हैंः विवरण और universals.Direct धारणा ज्ञान है जो वैचारिक विचार (कल्पना) को बाहर करता है। यह केवल इंद्रियों के माध्यम से किसी वस्तु की खुली विशेषताओं को प्रकट करता है। यह ज्ञान शब्दों में अवर्णनीय है, जो वास्तविक वस्तुओं और अंतिम वास्तविकता से संबंधित है। अवधारणात्मक विचार द्वारा गलत व्याख्याओं के माध्यम से धारणा की त्रुटियाँ उत्पन्न होती हैं। इन्द्रिय बोध की प्रत्येक वस्तु अद्वितीय है। दिगनाग यह निर्दिष्ट नहीं करता है कि धारणा की वस्तु की प्रकृति क्या है, लेकिन इसका तात्पर्य है कि हालांकि यह परमाणु या अन्यथा नहीं है, यह मौजूद है। अध्याय 2 दूसरा अध्याय "स्वयं के लिए अनुमान" () से संबंधित है। यह इस बात का ज्ञान है कि मध्यावधि () के माध्यम से क्या अनुमान लगाया जा सकता है, जिसमें एक वैध मध्यावधि के लिए तीन विशेषताएँ हैं, अर्थात्, यह शोध प्रबंध में सहवर्ती रूप से मौजूद है, एक समान उदाहरण में मौजूद है और एक भिन्न उदाहरण से अनुपस्थित है। दिगनाग के अनुसार, अनुमान केवल सार्वभौमिकता से संबंधित है और हमेशा विषय/वस्तु संबंध पर निर्भर करता है। अध्याय 3 इस अध्याय का विषय "अन्य के लिए अनुमान" () है, वह प्रक्रिया जिसके द्वारा कोई व्यक्ति तर्क के शब्दांशात्मक साधनों का उपयोग करके औपचारिक माध्यमों से जो कुछ भी जानता है उसे सार्वजनिक करता है। यह आम तौर पर निम्नलिखित रूप लेता हैः अध्याय 4 डिग्नाग इस बात के उदाहरण प्रदान करता है कि निष्कर्षों का उपयोग कैसे किया जाए और प्रासंगिक उदाहरणों का चयन कैसे किया जाए। उनके सिलोजिस्टिक तर्क के तरीके में, मध्य अवधि की संगतता स्थापित करने के लिए सहमति और विभिन्न उदाहरणों की आवश्यकता है। अध्याय 5 डिग्नाग "अन्य के बहिष्कार" (अन्यापोहा) को परिभाषित करता है। यहाँ, दिगनाग पहले ज्ञान के एक अलग वैध साधन के रूप में अधिकार को समाप्त करता है, यह कहते हुए कि यह एक प्रकार का अनुमान है। प्राधिकरण तभी स्वीकार्य है जब यह किसी की अपनी धारणा और अनुमान का खंडन नहीं करता है। दिगनाग का कहना है कि वैचारिक ज्ञान शब्दों से प्राप्त होता है, लेकिन पूछता है कि शब्दों का क्या अर्थ है। उनका प्रस्ताव है कि शब्द विपरीत अर्थों को छोड़कर अपने अर्थ को व्यक्त करते हैं। शब्द वास्तविक सार्वभौमिकता को नहीं दर्शाते हैं, क्योंकि शब्दों और सार्वभौमिकता के बीच कोई आवश्यक संबंध नहीं है। इसके बजाय, शब्द केवल काल्पनिक अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं और इसके विपरीत। दिगनाग के विचार में, शब्द विशेष वस्तुओं का उल्लेख करके ज्ञान उत्पन्न नहीं करते हैं, बल्कि केवल एक्स को गैर-एक्स से सीमांकित करते हैं। अर्थात्, "श्वेत" शब्द सभी श्वेत वस्तुओं का ज्ञान नहीं लाता है, बल्कि केवल श्वेत से गैर-श्वेत का सीमांकन करता है। इस तरह, भेद की इस प्रक्रिया के माध्यम से मन में किसी प्रकार का वर्गीकरण संभव है। यह सहमति और मतभेद के आंतरिक अनुप्रयोग द्वारा किया जाता है, इसलिए उनका कहना है कि भाषण अनुमान से प्राप्त होता है। हालांकि, वह इस परंतुक को जोड़ते हैं कि इस प्रक्रिया को प्रत्यक्ष धारणा से सहायता मिलती है जो भ्रांतियों से बचने में मदद करती है। इस प्रकार, सार्वभौमिक कल्पना की गई दुनिया को प्रत्यक्ष धारणा के प्रकाश में विरोधाभासों को सुधारकर वास्तविक दुनिया के अनुरूप बनाया जा सकता है। ।