Jayadeva birth controversy
बारहवीं शताब्दी के संस्कृत कवि जयदेव का जन्मस्थान, गीतगोविंद के लेखक, पड़ोसी राज्यों ओडिशा, पूर्वी भारत में पश्चिम बंगाल और मिथिला क्षेत्र के दावे के साथ विवादित रहा है। इससे दोनों पक्षों के लोगों के बीच एक कड़वा झगड़ा हुआ जो एक सदी से अधिक समय तक चला। इस मुद्दे पर अभी भी विद्वानों द्वारा बहस की जाती है। उड़िया दृष्टिकोण के समर्थक पुरातात्विक, शिलालेख, साहित्यिक और संगीत संबंधी स्रोतों से साक्ष्य का हवाला देते हैं। पुरातात्विक खोजों से ओडिशा में जयदेव की विस्तारित उपस्थिति की पुष्टि होती है। ओडिशा में केंडुली ससान नामक एक गाँव भी मौजूद है जहाँ हिंदू देवता कृष्ण, जो जयदेव के कार्यों में मुख्य विषय भी थे, की पारंपरिक रूप से मुख्य देवता के रूप में पूजा की जाती रही है। संयोग से, उस गाँव के निवासी भी जयदेव की पूजा करते हैं। सासाना उन गाँवों का नाम है जो पारंपरिक रूप से ओडिशा में ब्राह्मण विद्वतापूर्ण गतिविधि के केंद्र थे, और जयदेव स्वयं एक ब्राह्मण थे। कहा जाता है कि गीतगोविंद की रचना बददंडा, पुरी में दशावतार मठ में की गई थी। इसके अलावा, शोधकर्ताओं का मानना है कि जयदेव उड़िया संस्कृति में सबसे केंद्रीय हस्तियों में से हैं। वे देखते हैं कि जयदेव की कृतियाँ दक्षिण भारत में फैल गई हैं, लेकिन पड़ोसी बंगाल में दुर्लभ हैं। यह बताया गया है कि ओडिशा के बाहर गीता गोविंद का प्रभाव सबसे अधिक दक्षिणी राज्यों आंध्र प्रदेश, केरल और तमिलनाडु में महसूस किया जाता है, जहां कवि के कार्यों के छंदों को क्रमशः कुचीपुड़ी, कथकली और भरतनाट्यम शास्त्रीय नृत्य रूपों में शामिल किया गया है। यह जयदेव की अष्टपदी है जिसे ओडिशा के शास्त्रीय नृत्य ओडिसी के नृत्य प्रदर्शन में गाया जाता है। पारंपरिक ओडिसी संगीत जयदेव के भजनों द्वारा निर्दिष्ट रागों और तालों पर आधारित है। जयदेव कृष्ण के भक्त थे, और जगन्नाथ के रूप में कृष्ण ओडिशा के केंद्रीय देवता हैं, जबकि महिला देवता दुर्गा बंगाल में प्रमुख हैं। जयदेव द्वारा रचित गीत गोविंद ओडिशा के पारंपरिक पट्टाचित्र चित्रों में लोकप्रिय विषयों में से एक है। इसके अतिरिक्त, उस अवधि के दौरान ओडिशा में एक अत्यधिक संस्कृत और परिष्कृत शास्त्रीय संस्कृति मजबूती से स्थापित थी, जबकि पड़ोसी बंगाल में हाल के समय तक केवल लोक आधारित संस्कृति थी। ओडिशा राज्य सरकार सहित उनके जन्मस्थान के रूप में ओडिशा के पुरातात्विक साक्ष्य समर्थकों का तर्क है कि मंदिर के शिलालेख, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों और उस युग के शिलालेखों सहित पुरातात्विक अभिलेखों से कवि की ओडिया उत्पत्ति का पता चलता है। जयदेव के जन्म के दौरान ओडिशा में जगन्नाथ के रूप में हिंदू देवता कृष्ण की पूजा व्यापक रूप से की जाती थी। दूसरी ओर, उनका तर्क है कि चैतन्य के आगमन तक बंगाल में इस तरह की पूजा का कोई पुरातात्विक प्रमाण नहीं है, जो जयदेव के युग के तीन शताब्दियों बाद था। भुवनेश्वर के लिंगराज मंदिर में शिलालेख हमें बताता है कि जयदेव श्रीकुरमपाटक में स्कूल के शिक्षण संकाय के सदस्य रहे थे। ये शिलालेख, जो "साधु प्रधान जयदेव" का उल्लेख करते हैं, उस अवधि के ओडिशा सम्राट द्वारा तराशे गए थे। ऐसा माना जाता है कि बाद में मधुकेश्वर और सिम्हाचल मंदिरों में शिलालेखों की खोज, उड़िया राजाओं द्वारा बनाए गए मंदिर, जयदेव और कुर्मापटका के नृत्य करने वाले परिवारों के बीच संबंध स्थापित करते हैं, जो चोडगंगा देव के शासनकाल के दौरान हावी थे। ओडिशा के वास्तुकला और मूर्तिकला के विद्वान थॉमस डोनाल्डसन इस विवाद पर टिप्पणी करते हैंः "कई विद्वान इस केंडुविल्वा को बंगाल के बीरभूम जिले में अजय नदी के एक स्थल के रूप में पहचानते हैं। हालाँकि, के. महापात्रा और बी. रथ जैसे उड़ीसा के विद्वानों के तर्क अधिक विश्वसनीय हैं, जो इसे उड़ीसा के पुरी जिले के केंडुली गाँव के साथ जोड़ते हैं, जो प्राची और कुशभद्र नदियों के बीच है। मध्ययुगीन पांडुलिपियों पर आधारित साक्ष्य इतिहासकार केदारनाथ महापात्रा ने विवाद पर ऐतिहासिक राय का अवलोकन करने के लिए पांडुलिपियों में साक्ष्य का उल्लेख किया है, "इस बात के बहुत कम, साहित्यिक या पुरातात्विक प्रमाण हैं कि चैतन्य के आगमन से पहले गीतगोविंद बंगाल में लोकप्रिय था। वास्तव में, चैतन्य ने पहली बार गीतगोविंद के रत्न की खोज तब की जब उन्होंने 1590 ईस्वी में पुरी का दौरा किया था, और गोदावरी के तट पर राय रामानंद से काम के धार्मिक महत्व का एहसास हुआ जब वे दक्षिण की तीर्थयात्रा पर गए थे। डोनाल्डसन आगे कहते हैं कि "दूसरी ओर, उड़ीसा में गीतगोविंद की लोकप्रियता लगभग तत्काल थी और कविता पर दो शुरुआती टिप्पणियां, उदयन आचार्य (1190 ईस्वी) द्वारा भवविभविनी और कविराज नारायण दास द्वारा सर्वांगसुंदरी का निर्माण किया गया था।" इसके अलावा, विद्वानों का मानना है कि कई मध्ययुगीन लेखकों, जैसे कि मिथिला के चंद्र दत्त और ग्वालियर के नवाजी के विवरण कवि के जन्मस्थान के रूप में ओडिशा का समर्थन करते हैं। महाराष्ट्र के कवि महीपति ने अपनी पुस्तक भक्ति विजय में लिखा है कि जयदेव का पैतृक गाँव पुरी के बहुत करीब था। असमिया पाठ, संप्रदाय कुल दीपक के साथ-साथ तेलुगु पाठ, संस्कृत कवि जीवन में उत्कल में जगन्नाथ धाम के पास कवि के जन्म का विस्तृत वर्णन है। सोलहवीं शताब्दी में रहने वाले और चैतन्य के समकालीन, माधबा पटनायक की एक अन्य पुस्तक, वैष्णव लीलामृत में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है कि कवि का जन्म पुरी के पास हुआ था। जयदेव के बारे में कुछ और विवरण माधबा पटनायक की पुस्तक से प्राप्त किए गए हैं। इसमें चैतन्य की पुरी यात्रा का स्पष्ट विवरण दिया गया है और उल्लेख किया गया है कि चैतन्य ने जयदेव को श्रद्धांजलि देने और गीता गोविंद के अंश गाने के लिए पुरी के पास केंडुली सासण की यात्रा की थी। पुस्तक में उल्लेख किया गया है कि केंडुली सासण वास्तव में प्रसिद्ध कवि का जन्मस्थान था। यह पुरी के आसपास की किंवदंतियों पर आधारित जयदेव के प्रारंभिक जीवन का भी विवरण देता है। जयदेव के अपने लेखन के साक्ष्य कुछ इतिहासकार अब सुझाव देते हैं कि ओडिया में कवि की अपनी कुछ रचनाएँ इस विचार का स्पष्ट रूप से समर्थन करती हैं कि जयदेव पुरी, ओडिशा के थे। उदाहरण के लिए जयदेव ने अपनी 7वीं अष्टपदी में अपने जन्मस्थान का उल्लेख "समुद्र के किनारे केंदुबिल्व" ("केन्दुबिल्व समुद्र संभव") के रूप में किया है, और बीरभूम, पुरी के विपरीत, समुद्र में नहीं है। भक्तमाला पुस्तक में उल्लेख किया गया है कि जयदेव हर सुबह नदी के किनारे स्नान करते थे। जयदेव पर एक प्रख्यात विद्वान ए. के. त्रिपाठी और पी. सी. त्रिपाठी बताते हैं कि कवि कभी भी प्रतिदिन अजेय नदी तक नहीं जा सकते थे जो बंगाली गाँव से 36 मील दूर है, जबकि प्राची नदी के तट पर पुरी के पास केंडुली गाँव स्थित है। जयदेव के भजन संस्कृत शब्द "महोधधि" का उपयोग करके समुद्र को संदर्भित करते हैं, जो पुरी में समुद्र को दिया गया एक विशिष्ट नाम है। यह भी तर्क दिया जाता है कि जयदेव की रचनाओं में से एक से दूर से पता चलता है कि उन्होंने कभी किसी भी सम्राट के दरबार में सेवा की थी। इसके अलावा, लक्ष्मण सेना ने 1179 ईस्वी और 1185 ईस्वी के बीच बीरभूम पर शासन किया, जो कवि के जन्म के कुछ ही साल बाद था। बंगाली विद्वान, डॉ. सत्यकाम सेनगुप्ता और डॉ. आशीष चक्रवर्ती ने अपने शोध निष्कर्षों के आधार पर उड़ीसा की प्राची घाटी के केंदुबिल्वा में जयदेव के जन्म की पुष्टि की है। संगीत संबंधी साक्ष्य विभिन्न विद्वानों ने जयदेव द्वारा नियोजित रागों और तालों का विश्लेषण किया है, जिन्हें संस्कृत में पहला गीत माना जाता है, जहां शास्त्रीय संगीत के मापदंडों को लेखक द्वारा चित्रित किया गया है। जयदेव द्वारा प्रयुक्त राग और ताल ओडिसी संगीत की परंपरा के लिए विशिष्ट हैं और इसे कई विद्वानों द्वारा स्वतंत्र रूप से कवि के ओडिया मूल के संकेत के रूप में देखा गया है। पं. गीतगोविंद के पारंपरिक ओडिसी संगीत प्रस्तुतियों पर व्यापक शोध करने वाले गोपाल चंद्र पांडा लिखते हैंः जयदेव का गीतगोविंद ओडिसी शास्त्रीय संगीत का एक अटूट हिस्सा है। जयदेव द्वारा उपयोग किए जाने वाले राग जैसे मंगला गुज्जरी, बरादी, देसा बरादी केवल उड़ीसा के कब्यों, कविता, छंद और चौपदी में पाए जाते हैं; ये राग ओडिशा के बाहर उपयोग में नहीं पाए जाते हैं। केवल राग ही क्यों, कई प्रारंभिक टिप्पणीकारों के अनुसार जयदेव द्वारा उपयोग किए जाने वाले ताल जैसे 'अष्टतली' केवल ओडिशा में पाए जाते हैं, और कहीं और उपयोग में नहीं पाए जाते हैं। इन संगीत संबंधी बिंदुओं से यह बहुत स्पष्ट है कि जयदेव इसके विपरीत हैं, थॉमस डोनाल्डसन के अनुसार, "जयदेव के राग बंगाल के गीतात्मक पैटर्न से मेल नहीं खाते हैं, जो ओडिशा के विपरीत, एक शास्त्रीय गायन परंपरा भी नहीं रखते हैं" यह भी उल्लेखनीय है कि गीतगोविंद में उपयोग किए जाने वाले सभी संगीत स्वरों (रागों) का उपयोग पुराने उड़िया लेखकों द्वारा बड़े आयामों के साथ किया जाता है, जबकि इन रागों का उपयोग पुराने बंगाली साहित्य में शायद ही कभी किया जाता है। बंगाली पारंपरिक संगीत और जयदेव की रचनाओं के बीच संबंध की कमी को बारबरा स्टोलर मिलर की पुस्तक, लव सॉन्ग ऑफ द डार्क लॉर्ड में स्वतंत्र रूप से देखा गया था। संगीतकार कीर्तन नारायण पारही जयदेव द्वारा संदर्भित तालों के विशेष संदर्भ के साथ इसकी पुष्टि करते हैंः जयदेव ने इस प्रसिद्ध गीतगोविंद की रचना उद्रमगड़ी प्रवृति, अर्धमगड़ी पदश्रीत गीति, भिन्ना स्वरश्रीत गीति और नव तलश्रीत गीति के विनिर्देशों के अनुसार की है। गीतगोविंद के गीतों को रूपक, निहसरा, जाति, अष्टतला और एकातली जैसे तालों पर सेट किया गया है जो नवतालों में शामिल हैं, जो आमतौर पर आज तक ओडिशी (संगीत) में उपयोग किए जाते हैं। यह स्वीकार करना होगा कि गीतगोविंद भगवान जगन्नाथ के समक्ष गाए जाने के लिए लिखा गया था और तब से (12वीं शताब्दी) भगवान का मनोरंजन करने के लिए श्रीमंदिर में दैनिक अनुष्ठान के रूप में पाठ जारी है। बंगाली दृष्टिकोण बंगाली लेखकों के कुछ पहले के विवरणों में जयदेव को बंगाल के प्रसिद्ध राजा लक्ष्मण सेना से जोड़ा गया था, जो सेना राजवंश के चौथे शासक और एकीकृत बंगाल के अंतिम हिंदू शासक थे। ये विचार बनमाली दास द्वारा लिखित एक एकल बंगाली पुस्तक, जयदेव चरित से उत्पन्न हुए, जिसे बाद में बंगाली इतिहासकारों द्वारा प्रसारित किया गया। यह पुस्तक 1803 में लिखी गई थी जब कवि के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी थी। चूंकि यह सूचना का एकमात्र प्रकाशित स्रोत था, इसलिए अंततः यह स्वीकार किया गया कि जयदेव का जन्म बंगाल में हुआ होगा। इस विचार को 1906 में एक लेख के माध्यम से एक निश्चित एम. एम. चक्रवर्ती द्वारा आगे प्रचारित किया गया था, जिसमें उन्होंने उल्लेख किया था कि महान कवि बंगाल के एशियाटिक सोसाइटी से संबंधित थे। चूंकि जयदेव ने किंडुबिल्वा गाँव को अपने जन्मस्थान के रूप में उल्लेख किया है, इसलिए बीरभूम में एक स्थान, जहाँ हर साल एक पारंपरिक बाउल उत्सव आयोजित किया जाता है, की पहचान जयदेव का मूल केंडुली गाँव होने के रूप में की गई थी। इस धारणा के तहत कि प्रसिद्ध कवि का जन्म वहीं हुआ था, वह त्योहार भी जयदेव से जुड़ा हुआ था। पास के एक गाँव ने "जयदेव केंडुली" की उपाधि प्राप्त की और एक पर्यटक आकर्षण बन गया, और बाउल उत्सव का नाम बदलकर "जयदेव मेला" कर दिया गया। बंगाल के राजा लक्ष्मण सेन के शासनकाल के दौरान जयदेव लंबे समय तक नवद्वीप में रहे, जिससे उनका घर राजा के महल से बहुत दूर नहीं था। उस समय राजा के मुख्य विद्वान गोवर्धन आचार्य थे। आशुतोष देब के बंगाली शब्दकोश के अनुसार, जयदेव लक्ष्मण सेन के दरबारी कवि थे। श्रीला भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने नवद्वीप-धाम-महात्म्य में लिखा है कि जब लक्ष्मण सेन ने दस अवतारों, दशावतार-स्तोत्र के लिए जयदेव का भजन सुना तो वे प्रसन्न हुए। जब गोवर्धन आचार्य ने राजा को सूचित किया कि यह जयदेव ही थे जिन्होंने भजन की रचना की थी, तो वे कवि से मिलने के इच्छुक हो गए। वे गुप्त रूप से जयदेव के घर गए और जब उन्होंने उन्हें देखा, तो उन्होंने देखा कि जयदेव में एक महान और शक्तिशाली आध्यात्मिक व्यक्तित्व की सभी विशेषताएं हैं। सदियों बाद चैतन्य के समय में उत्पन्न होने के बावजूद। श्री चैतन्य से बहुत पहले से बंगाल में कृष्ण पूजा प्रचलित थी। गौड़ीय वैष्णव अभिधान में कहा गया है कि जयदेव को इस नदी के जल में अपने राधा माधव देवता मिले थे। वहाँ यह भी कहा गया है कि वह कुशेश्वर के नाम से जाने जाने वाले शिव के मंदिर में आराम करते थे और पूजा करते थे, जो अजय नदी के तट पर भी है। चूँकि गीता गोविंद सहित जयदेव की रचना स्पष्ट रूप से ओडिशा के पुरी में रची गई थी, बंगाली इतिहासकार जिन्होंने इस विचार का समर्थन किया कि जयदेव उस राज्य से रहे होंगे, उन्होंने समझाया कि कवि अंततः उस राज्य में पुरी में बस गए जहाँ उन्होंने कविता लिखना शुरू किया। सिख विश्वकोशकार कान सिंह नाभा ने अपने विश्वकोश महान कोश (1926) में लिखा है कि जयदेव का जन्म बंगाल के बीरभूम जिले के केंडूली में हुआ था। साहित्य अकादमी के द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इंडियन लिटरेचर में जयदेव को "बंगाल के ब्राह्मण" के रूप में वर्णित किया गया है, जो 1201-1245 के बीच रहते थे। लोकप्रिय भारतीय टीवी गेम शो कौन बनेगा करोड़पति (केबीसी III) के 16 अप्रैल, 2007 के एपिसोड में जयदेव का उल्लेख बंगाल के राजा लक्ष्मणसेन के दरबारी कवि के रूप में किया गया था। इससे ओडिशा के संस्कृति-जागरूक लोगों द्वारा तत्काल विरोध प्रदर्शन शुरू हो गए। गेम शो के मेजबान शाहरुख खान की गलत जानकारी फैलाने के लिए निंदा की गई थी। ओडिशा सरकार ने कौन बनेगा करोड़पति से माफी की भी मांग की है क्योंकि यह दावा करता है कि गेम शो ने "ऐतिहासिक तथ्यों को विकृत किया" और "ओडिशा के लोगों की भावनाओं को आहत किया"। जयदेव फाउंडेशन ट्रस्ट ने टीवी शो के खिलाफ विरोध प्रदर्शन शुरू किया। कुछ विद्वानों ने कौन बनेगा करोड़पति द्वारा जयदेव की उत्पत्ति के झूठे चित्रण पर चिंता व्यक्त की है, जिसे वे "ऐतिहासिक हम्बग" कहते हैं। ओडिशा में जयदेव के जन्म के उपलक्ष्य में डाक टिकट जुलाई 2009 में भारत सरकार के डाक विभाग ने जयदेव के जन्म के उपलक्ष्य में भुवनेश्वर में 11 डाक टिकट जारी करने का फैसला किया है। एक डाक टिकट में कवि को खुद दर्शाया गया है, जबकि अन्य दस में विष्णु या दशावतार के 10 अवतार दिखाए गए हैं, जिन्हें कवि ने अपनी महाकाव्य कविता, गीता गोविंद में लोकप्रिय बनाया था। मुख्यमंत्री नवीन पटनायक ने जयदेव भवन में एक विशेष समारोह में डाक टिकटों का अनावरण किया। ये डाक टिकट 5 रुपये के मूल्यवर्ग में हैं। ओडिशा में बिक्री के लिए कुल 800,000 डाक टिकट जारी किए गए थे। ।