Asian values
"एशियाई मूल्य" एक राजनीतिक विचारधारा का वर्णन करने वाला शब्द है जो दक्षिण पूर्व और पूर्वी एशिया के राष्ट्रों के लिए समाज, संस्कृति और इतिहास के तत्वों को परिभाषित करने का प्रयास करता है। इसका उद्देश्य लोगों को उनकी आर्थिक और सामाजिक भलाई के लिए एकजुट करने के लिए समानताओं का उपयोग करना था-उदाहरण के लिए, सामूहिकता का सिद्धांत। यह सभी व्यक्तियों के सार्वभौमिक अधिकारों के कथित यूरोपीय आदर्शों के विपरीत था। इस अवधारणा की वकालत, विशेष रूप से 1990 के दशक में, महातिर मोहम्मद (मलेशिया के प्रधान मंत्री, 1981-2003,2018-2020) और ली कुआन यू (सिंगापुर के प्रधान मंत्री, 1959-1990) के साथ-साथ अन्य एशियाई नेताओं द्वारा की गई थी। इसका उपयोग अक्सर गैर-लोकतांत्रिक नेताओं द्वारा राजनीतिक विरोधियों के दमन को सही ठहराने के लिए किया जाता रहा है, जिसे उनके मानवाधिकारों के उल्लंघन के रूप में वर्णित किया गया है, इस औचित्य के माध्यम से कि "मानवाधिकार एशियाई मूल्यों का हिस्सा नहीं हैं"। 1997 के एशियाई वित्तीय संकट के बाद इस अवधारणा की लोकप्रियता कम हो गई, जब यह स्पष्ट हो गया कि एशिया में संकट से निपटने के लिए किसी भी सुसंगत क्षेत्रीय संस्थागत तंत्र की कमी है। परिभाषा एशियाई मूल्यों की विभिन्न परिभाषाएँ सामने रखी गई हैं। आम तौर पर, वाक्यांश कन्फ्यूशियसवाद के प्रभावों को इंगित करता है-विशेष रूप से, परिवार, निगम और राष्ट्र के प्रति पितृभक्तता या वफादारी; समाज की स्थिरता और समृद्धि के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता का त्याग; शैक्षणिक और तकनीकी उत्कृष्टता की खोज; और, मितव्ययिता के साथ एक मजबूत कार्य नैतिकता। तथाकथित "एशियाई मूल्यों" के समर्थक, जो चीनी शैली की सत्तावादी सरकारों का समर्थन करते हैं, उनका दावा है कि ये मूल्य व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर जोर देने के साथ पश्चिमी लोकतंत्र की तुलना में इस क्षेत्र के लिए अधिक उपयुक्त हैं। 1993 की बैंकॉक घोषणा में "एशियाई मूल्यों" को संहिताबद्ध और बढ़ावा दिया गया था, जिसमें संप्रभुता, आत्मनिर्णय और नागरिक और राजनीतिक अधिकारों में गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांतों पर फिर से जोर दिया गया था। इनमें शामिल थेः सामाजिक सद्भाव के लिए प्राथमिकता; सामाजिक-आर्थिक समृद्धि और समुदाय के सामूहिक कल्याण के साथ चिंता; अधिकारियों के प्रति वफादारी और सम्मान; सामूहिकता और सामुदायिकता के लिए प्राथमिकता। ऐतिहासिक रूप से, कोई साझा "एशियाई" पहचान नहीं रही है, और 20वीं शताब्दी में अपनी लोकप्रियता के समय एकीकृत भौगोलिक क्षेत्रीय पहचान की अवधारणा एशिया तक ही सीमित नहीं थी। एशियाई मूल्यों ने चीन जनवादी गणराज्य, चीन गणराज्य (कुओमिनटांग के तहत ताइवान), मलेशिया (महाथिर मोहम्मद के तहत), सिंगापुर (ली कुआन यू के तहत), इंडोनेशिया, दक्षिण कोरिया और जापान (शायद द्वितीय विश्व युद्ध से पहले के युग में) में लोकप्रियता हासिल की। पश्चिम में, एशियाई मूल्यों के अध्ययन को एशिया को समझने और क्षेत्र के साथ घनिष्ठ संबंधों को बढ़ावा देने के तरीके के रूप में देखा गया। मलेशिया और सिंगापुर के समर्थकों का दावा है कि इस अवधारणा ने इस्लाम, कन्फ्यूशियसवाद और हिंदू धर्म के बीच सामंजस्य स्थापित करने में मदद की और यह एकजुट था क्योंकि यह पश्चिम के दर्शन से अलग था। ली ने कहा कि अर्थशास्त्र या राजनीति से अधिक, किसी राष्ट्र की संस्कृति उसके भाग्य का निर्धारण करेगी। ली ने एशियाई मूल्यों को "व्यक्तिगत हितों पर समूह हितों की प्रधानता" के रूप में वर्णित किया जो "तेजी से विकास के लिए आवश्यक कुल समूह प्रयास का समर्थन करते हैं"। उन्होंने एशियाई मूल्यों और पश्चिमी मूल्यों के बीच के अंतर का वर्णन इस प्रकार किया-"मुख्य उद्देश्य एक सुव्यवस्थित समाज होना है ताकि हर कोई अपनी स्वतंत्रता का अधिकतम आनंद ले सके। यह स्वतंत्रता केवल एक व्यवस्थित राज्य में मौजूद हो सकती है न कि विवाद और अराजकता की प्राकृतिक स्थिति में। जापान में, "पूर्व के आदर्श" की अवधारणा को कुछ राष्ट्रवादी हलकों में अपनाया गया था क्योंकि इसने पश्चिम को चुनौती दी थी और यह भी कि इसने एक नए एशिया में जापानी नेतृत्व की संभावना की पेशकश की थी। कुछ लोग 1960 से 1980 के दशक में पूर्वी और दक्षिण पूर्व एशियाई देशों की आर्थिक सफलता का श्रेय "एशियाई मूल्यों" को देते हैं; एक तीसरा तरीका, एशियाई राजनीतिक मॉडल जो अधिनायकवाद और उदार लोकतंत्र का एक विकल्प था। 1955 की प्रणाली के तहत जापान का आर्थिक चमत्कार, जहां लिबरल डेमोक्रेटिक पार्टी 1955 से लगभग लगातार सत्ता में प्रमुख जापानी पार्टी रही है, इस राजनीतिक मॉडल की सफलता के एक उदाहरण के रूप में उपयोग किया जाता है। 1997 में हांगकांग को चीन को सौंपने की योजना में "एशियाई मूल्य" भी स्पष्ट थे। अवधारणा की लोकप्रियता बनी नहीं रही। कुछ लोगों का अनुमान है कि इसने उस समय एशिया में होने वाले धार्मिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक परिवर्तनों में योगदान दिया होगा; उदाहरण के लिए, एशियाई वित्तीय संकट और इंडोनेशिया में सुहार्तो शासन के पतन का उदार लोकतंत्र द्वारा सफलतापूर्वक मुकाबला किया जा सकता है। 2006 में इंडोनेशिया के उपराष्ट्रपति जुसुफ कल्ला ने एशियाई मूल्यों को प्रस्तावित पूर्वी एशियाई मुक्त व्यापार समझौते और पूर्वी एशिया शिखर सम्मेलन से उत्पन्न पूर्वी एशियाई समुदाय से जोड़ा। उन्होंने प्रतिस्पर्धा पर सहयोग पर जोर देकर आंशिक रूप से एशियाई मूल्यों का बचाव किया। मानवाधिकारों की सार्वभौमिकता (सांस्कृतिक सापेक्षतावाद की स्थिति के विपरीत) के सवाल के संदर्भ में शिक्षाविदों में "एशियाई मूल्यों" पर चर्चा जारी है। 2015 में प्रकाशित एक अध्ययन के लेखकों ने दावा किया कि चावल बनाम गेहूं कृषि विभिन्न चीनी प्रांतों के बीच विश्लेषणात्मक सोच, "अंतर्निहित व्यक्तिवाद" और नवाचार में अंतर की व्याख्या करते हैं। गेहूँ की खेती की तुलना में, चावल की खेती एक श्रम प्रधान प्रथा है जिसके लिए कई लोगों के बीच सहयोग की आवश्यकता होती है। हालांकि, अध्ययन के परिणाम विश्लेषण की कुछ इकाइयों के लिए बहुत छोटे नमूने के आकार (कुछ नमूने दस व्यक्तियों से कम के रूप में छोटे थे), संदिग्ध माप उपकरण और मॉडल के गलत विवरण के कारण विवादास्पद हैं। व्यक्तिवाद-सामूहिकता के एक बेहतर उपाय का उपयोग करते हुए, एक प्रतिकृति अध्ययन के लेखकों ने पाया कि 2015 के लेख का निष्कर्ष जो गेहूं बनाम चावल की खेती के बीच संबंधों के लिए सबूत दिखाने का दावा करता है, दोषपूर्ण कार्यप्रणाली का परिणाम था। पूर्वी तिमोर में, "एशियाई मूल्यों" या "तिमोर के मूल्यों" का विचार, जो लोकतंत्र के अंतरराष्ट्रीय स्तर पर समझे जाने वाले विचार से अलग था, 2012 के पूर्वी तिमोर के राष्ट्रपति चुनाव के बाद उभरा। इस चुनाव में लोकतंत्र की शुरुआत से जुड़ी एक पुरानी पीढ़ी के रूप में देखे जाने वाले सदस्य जोस रामोस-होर्टा को पहले दौर में हटा दिया गया। हालाँकि, पूर्वी तिमोर को प्रभावित करने वाले वैश्विक मुद्दों को संबोधित करने के उद्देश्य से एक अभियान के बाद, रामोस-होर्टा ने एक दशक बाद फिर से राष्ट्रपति पद जीता। आलोचना एशियाई मूल्यों की कई आलोचनाएँ की गई हैं। किम डे-जंग (दक्षिण कोरिया के राष्ट्रपति, 1998-2003), अमर्त्य कुमार सेन (एक भारतीय अर्थशास्त्री, दार्शनिक और नोबेल पुरस्कार विजेता) और यू यिंग-शिह (एक चीनी मूल के अमेरिकी इतिहासकार और सिनोलॉजिस्ट) ने तर्क दिया है कि "एशियाई मूल्य" और सांस्कृतिक सापेक्षवाद द्वारा इसका संरक्षण अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मानवाधिकारों को दबाने के लिए दोगुना है, जिसे एशियाई समाज पर लागू नहीं होने वाले "पश्चिमी मूल्यों" के रूप में चित्रित किया जा सकता है। रान्डेल पीरेनबूम ने उल्लेख किया कि कई विद्वान "सामान्य रूप से इस बात से सहमत हैं कि कुछ एशियाई सरकारें एशियाई मूल्यों की बयानबाजी का उपयोग आत्म-सेवा के उद्देश्यों के लिए करती हैं।" अमर्त्य सेन का तर्क है कि ये तथाकथित एशियाई मूल्य एशिया में पाई जाने वाली सांस्कृतिक विविधता के कारण काम नहीं कर सकते हैं। ।