Asiacentrism
एसिसेन्ट्रिज्म (एसिसेन्ट्रिटी भी) एक जातीय और आर्थिक परिप्रेक्ष्य है जो एशिया को अन्य क्षेत्रों के सापेक्ष या तो बेहतर, केंद्रीय या अद्वितीय मानता है। यह वैचारिक रुख बाकी दुनिया की कीमत पर एशिया के महत्व या सर्वोच्चता को श्रेय देने का रूप ले सकता है। यह अवधारणा 1990 के दशक में 21वीं शताब्दी में एशिया (मुख्य रूप से चीन) के अपेक्षित आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभुत्व, एक अनुमानित एशियाई शताब्दी के संदर्भ में उत्पन्न हुई। 1902 में, चीनी विद्वान लियांग किचाओ ने टिप्पणी की कि एशिया "उथले और छोटे" यूरोप की तुलना में "अपरिमित रूप से विशाल और शक्तिशाली" है, क्योंकि उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि एशिया दुनिया में एक शक्तिशाली स्थिति हासिल कर लेगा। कुछ टिप्पणीकारों ने एशिया में कोविड-19 महामारी के प्रति प्रभावी प्रतिक्रिया को एशिया की श्रेष्ठता का संकेत बताया है। भारतीय टिप्पणीकार पराग खन्ना और ब्रिटेन के राजनेता डेविड हॉवेल ने उल्लेख किया कि एशियाई समाज तकनीकी सरकारों के रूप में विकसित हुए जो समस्या समाधान में बेहतर होंगे और अधिक स्थिरता प्रदान करेंगे। अर्थशास्त्र यह अनुमान लगाया गया है कि दुनिया का आर्थिक केंद्र 2050 तक भारत और चीन के बीच एशिया में वापस चला जाएगा, जो पूर्वी एशियाई अर्थव्यवस्थाओं के आर्थिक विकास से प्रेरित होगा। ऐतिहासिक रूप से, गुरुत्वाकर्षण का आर्थिक केंद्र 11वीं शताब्दी में आज के उत्तरी पाकिस्तान में होने का अनुमान है, जो 1980 के दशक तक पश्चिम में चला गया था। एशिया का संयुक्त सकल घरेलू उत्पाद भी 2020 के आसपास दुनिया के बाकी हिस्सों से आगे निकलने का अनुमान है, एक ऐसी स्थिति जो महाद्वीप ने 19वीं शताब्दी में खो दी थी। एशियाई अमेरिकी अध्ययन पॉल वोंग, मीरा मानवी और टेको हिरोटा वोंग ने "एशियाई अमेरिकी अध्ययन में चिंतन सिद्धांत" पर अमेरिका जर्नल के 1995 के विशेष अंक में "एसिसेन्ट्रिज्म" का प्रस्ताव रखा। उन्होंने मानविकी और सामाजिक विज्ञानों में सिद्धांत निर्माण में आधिपत्यवादी यूरोसेन्ट्रिज्म की आलोचना के रूप में और एशियाई अमेरिकी अध्ययनों में उत्तर-ओरिएंटलिस्ट ज्ञानशास्त्रीय प्रतिमान के रूप में एसिसेन्ट्रिज्म की कल्पना की। एशियाई अमेरिकी व्यवहारों का विश्लेषण करने और मानव हित में वैश्विक ज्ञान को आगे बढ़ाने के लिए विचार की एशियाई परंपराओं का दोहन करने की आवश्यकता है। इसका उद्देश्य एशियाई विश्व दृष्टिकोण और मूल्यों के एक सामान्य मूल का पता लगाना है जो विशेष क्षेत्रों, राष्ट्रों और समुदायों पर उनके प्रभाव में ओवरलैप करते हैं। उनके विचार में, एसिसेन्ट्रिज्म एक उत्तर औपनिवेशिक दुनिया की गतिशीलता के बारे में जागरूकता में आधारित एक वैकल्पिक एशियाई परिप्रेक्ष्य प्रदान करने में सक्षम हो सकता है। वोंग, मानवी और वोंग ने यह भी प्रस्तुत किया कि औपनिवेशिक इतिहास को स्वीकार करके, सामान्य हितों को पहचानकर और सांस्कृतिक जड़ों को पुनर्प्राप्त करके एशियाई अमेरिकी अध्ययनों और एशियाई अध्ययनों को एकीकृत करने का एक प्रतिमानात्मक तरीका हो सकता है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि एशियाई अमेरिकी अध्ययनों को इसकी यूरोसेंट्रिक विरासतों से पूछताछ करके एशियाई अध्ययनों को उपनिवेश मुक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। हिलो में हवाई विश्वविद्यालय में अंतरसांस्कृतिक संचार के प्रोफेसर, संचार अध्ययन योशिताका मिके को संचार के विषय में एसिसेन्ट्रिसिटी के संस्थापक सिद्धांतकार के रूप में माना जाता है। वह मोलेफी केटे असांते से प्रेरित थे, जो अंतरसांस्कृतिक और अंतरजातीय संचार के क्षेत्र में शुरुआती अग्रदूतों में से एक हैं। असांते के एफ्रोसेंट्रिक विचार के साथ-साथ वोंग, मानवी और वोंग के एसियासेन्ट्रिक प्रतिबिंब ने मिके को 2003 में एसियासेन्ट्रिसिटी शब्द बनाने और संस्कृति और संचार अध्ययन में एक एसियासेन्ट्रिक परियोजना की रूपरेखा बनाने के लिए प्रेरित किया। बाद में वे मौलाना करेंगा के कवैदा दर्शन से प्रभावित हुए, जो आत्म-समझ और आत्म-प्रतिपादन के लिए संस्कृति की भूमिका और मानव स्वतंत्रता और विकास के लिए नैतिकता के महत्व पर जोर देता है। मिके ने एसिसेन्ट्रीसिटी को "एशियाई लोगों और घटनाओं को संबोधित करते समय एशियाई भाषाओं, धर्मों/दर्शन, इतिहास और सौंदर्यशास्त्र को केंद्रित करने के आत्म-जागरूक कार्य" के रूप में परिभाषित किया। उनके अनुसार, एशियासेन्ट्रिसिटी "विभिन्न एशियाई सांस्कृतिक परंपराओं को सैद्धांतिक संसाधनों के रूप में पुनर्जीवित करने और पुनर्जीवित करने पर जोर देती है ताकि एशियाई लोगों को दूसरों के जीवित अनुभवों में वस्तुओं और दर्शकों के बजाय उनकी अपनी सांस्कृतिक वास्तविकताओं के विषयों और अभिनेताओं के रूप में पकड़ा जा सके।" डेसेट्ज़ सुजुकी के शब्दों से उधार लेते हुए, मिके ने कहा कि एसिसेन्ट्रिसिटी अनिवार्य रूप से "गहरे और खुले होने का विचार है", यानी, हमारी अपनी संस्कृति में निहित होने का विचार और साथ ही, अन्य संस्कृतियों के लिए खुला है। उन्होंने एशिया-केन्द्रिकता को एक सार्वभौमिक विचारधारा के रूप में एशिया-केन्द्रवाद से एक विशेषवादी स्थिति के रूप में अलग किया और कहा कि एशिया-केन्द्रिकता सांस्कृतिक एशिया और एशियाई मूल के लोगों के लिए एक वैध संस्कृति-केंद्रित दृष्टिकोण है, जबकि एशिया-केन्द्रवाद गैर-एशियाई दुनिया और गैर-एशियाई विरासत के लोगों के लिए एक जातीय-केंद्रित दृष्टिकोण है। मिके की अवधारणा में, इसलिए, एशियासेन्ट्रिस्ट सांस्कृतिक रूढ़िवादी और अलगाववादी नहीं हैं। मिके ने एशियाईता के छह आयामों की पहचान कीः (1) विषयों और एजेंटों के रूप में एशियाई लोगों का दावा; (2) एशियाई दुनिया के बारे में ज्ञान पुनर्निर्माण की प्रक्रिया में एशिया और एशियाई लोगों के सामूहिक और मानवतावादी हितों की केंद्रीयता; (3) एशियाई विचार और कार्य में जांच के केंद्र में एशियाई सांस्कृतिक मूल्यों और आदर्शों का स्थान; (4) एशियाई ऐतिहासिक अनुभवों में आधार; (5) डेटा के लिए एक एशियाई सैद्धांतिक अभिविन्यास; और (6) एशियाई लोगों और घटनाओं के विस्थापन और विस्थापन की एक एशियाई नैतिक आलोचना और सुधारात्मक। माइक की व्यापक रूपरेखा में, एसिसेन्ट्रीसिटी (1) एशियाई संचार प्रवचन के अनुरूप सैद्धांतिक ज्ञान उत्पन्न करती है, (2) एशियाई संचार अनुभव की बहुलता और जटिलता पर ध्यान केंद्रित करती है, (3) एशियाई संचार प्रवचन को प्रतिबिंबित रूप से गठित करती है और आलोचनात्मक रूप से बदल देती है, (4) यह सिद्धांत देती है कि एशियाई सांस्कृतिक विशिष्टताओं में मानवता के सामान्य पहलुओं को कैसे व्यक्त किया जाता है और समझा जाता है, और (5) सिद्धांत और अनुसंधान में यूरोसेंट्रिक पूर्वाग्रहों की आलोचना करती है और एशियाई शोधकर्ताओं को अकादमिक निर्भरता को दूर करने में मदद करती है। माइक का तर्क है कि यूरोसेंट्रिक छात्रवृत्ति में "पश्चिमी सिद्धांतों" और "गैर-पश्चिमी ग्रंथों" के बीच स्थापित पदानुक्रमित संबंध रहा है, जहां गैर-पश्चिमी संस्कृतियां डेटा विश्लेषण और अलंकारिक आलोचना के परिधीय लक्ष्य के रूप में बनी हुई हैं और सैद्धांतिक अंतर्दृष्टि और मानवतावादी प्रेरणा के केंद्रीय संसाधनों के रूप में उभरने में विफल रहती हैं। माइके ने इस प्रकार जोर देकर कहा कि एसिसेन्ट्रिक छात्रवृत्ति एशियाई संस्कृतियों पर "ज्ञान पुनर्निर्माण के लिए सिद्धांतों" के रूप में पुनर्विचार करे, न कि "ज्ञान विघटन के लिए ग्रंथों" के रूप में। उनके अनुसार, इस तरह के एक एशियासेन्ट्रिक दृष्टिकोण से एशियाई और गैर-एशियाई दोनों शोधकर्ताओं के लिए यह सिद्धांत बनाना संभव हो जाएगा कि एशियाई एशियाई भाषाओं में बोलते हैं, क्योंकि एशियाई एशियाई धार्मिक-दार्शनिक विश्व दृष्टिकोण से प्रभावित हैं, क्योंकि एशियाई एशियाई ऐतिहासिक अनुभवों में रहने के लिए संघर्ष करते हैं, और क्योंकि एशियाई नैतिक रूप से अच्छे और सौंदर्यपूर्ण रूप से सुंदर महसूस करते हैं। मिके ने अनंत बब्बिली, गुओ-मिंग चेन, गॉडविन सी. चू, विमल डिसानायके, डी. शेल्टन ए. गुणरत्ने, सतोशी इशी, यंग यून किम, डी. लॉरेंस किनकैड, हामिद मौलाना, लुई नोर्डस्ट्रोम, रॉबर्ट टी. ओलिवर, तुलसी बी. सरल, रॉबर्ट शटर, के. एस. सीताराम, विलियम जे. स्टारोस्टा, माजिद तेहरानियन, मुनो योशिकावा और जून ओक यम जैसे अग्रदूतों को श्रद्धांजलि देते हुए एशियाई संचार सिद्धांत के क्षेत्र में साहित्य के एक बड़े निकाय का भी संश्लेषण किया। उन्होंने "तुलनात्मक यूरोसेन्ट्रिज्म" को दूर करने और गैर-यूरोसेन्ट्रिक तुलनाओं से प्राप्त सामान्य अंतर्दृष्टि पर अधिक ध्यान केंद्रित करने के लिए एसियासेन्ट्रिक अनुसंधान का आग्रह किया। उनकी राय में, पाँच प्रकार की वैकल्पिक गैर-यूरोपीय केंद्रित तुलनाएँ एशियाई संचार अनुसंधान के सैद्धांतिक क्षितिज को बढ़ा सकती हैंः (1) महाद्वीप-डायस्पोरा तुलनाएँ; (2) क्षेत्र के भीतर तुलनाएँ; (3) क्षेत्र के बीच तुलनाएँ; (4) डायक्रोनिक तुलनाएँ; और (5) सह-सांस्कृतिक घरेलू तुलनाएँ। माइक ने जोर देकर कहा कि मानवता को सार्वभौमिक अमूर्तताओं के माध्यम से नहीं बल्कि भाषाई और सांस्कृतिक विशिष्टताओं के माध्यम से सबसे गहराई से महसूस किया जाता है, और यह कि मानव समानताओं को उनकी पूर्ण विशिष्टता में संस्कृतियों में आपसी समझ के लिए सांस्कृतिक विशिष्टताओं के भीतर, न कि बाहर, सिद्धांतित किया जाना चाहिए। इस प्रकार उन्होंने निष्कर्ष निकालाः एसिसेन्ट्रिसिटी "मानवता की सामग्री की पुष्टि करती है और संभवतः मानवता की दृष्टि को बढ़ाती है।" अंततः, असिसेन्ट्रीसिटी "मतभेदों के बावजूद और मतभेदों के कारण मानवता की सराहना को बढ़ावा देती है।" ।