Cousin marriage
चचेरे भाई का विवाह एक ऐसा विवाह है जिसमें पति-पत्नी चचेरे भाई होते हैं (अर्थात। आम दादा-दादी वाले लोग या ऐसे लोग जो अन्य काफी हाल के पूर्वजों को साझा करते हैं)। यह प्रथा पहले के समय में आम थी और आज भी कुछ समाजों में आम है, हालांकि कुछ क्षेत्राधिकारों में इस तरह के विवाह निषिद्ध हैं। दुनिया भर में, 10 प्रतिशत से अधिक विवाह पहले या दूसरे चचेरे भाइयों के बीच होते हैं। मानव विज्ञान और गठबंधन सिद्धांत में चचेरे भाई का विवाह एक महत्वपूर्ण विषय है। कुछ संस्कृतियों और समुदायों में, चचेरे भाई के विवाह को आदर्श माना जाता है और सक्रिय रूप से प्रोत्साहित और अपेक्षित किया जाता है; अन्य में, उन्हें अनाचार के रूप में देखा जाता है और सामाजिक कलंक और वर्जित के अधीन होते हैं। चचेरे भाई का विवाह ऐतिहासिक रूप से ऑस्ट्रेलिया, उत्तरी अमेरिका, दक्षिण अमेरिका और पॉलिनेशिया में स्वदेशी संस्कृतियों द्वारा किया जाता था। कुछ क्षेत्राधिकारों में, चचेरे भाई की शादी कानूनी रूप से निषिद्ध हैः उदाहरण के लिए, मुख्य भूमि चीन, ताइवान, उत्तर कोरिया, दक्षिण कोरिया, फिलीपींस और 50 में से 24 संयुक्त राज्य अमेरिका में। कई न्यायक्षेत्रों के कानून यौन संबंधों और विवाह दलों के बीच निषिद्ध रक्त-संबंध की डिग्री निर्धारित करते हैं। चचेरे भाई की शादी के समर्थक जहां इसे प्रतिबंधित किया गया है, वे प्रतिबंध को भेदभाव के रूप में देख सकते हैं, जबकि विरोधी नैतिक या अन्य तर्कों के लिए अपील कर सकते हैं। अभ्यास के गुणों के बारे में राय व्यापक रूप से भिन्न होती है। प्रथम-चचेरे भाई के विवाह के बच्चों में ऑटोसोमल रिसेसिव आनुवंशिक विकारों का खतरा बढ़ जाता है, और यह जोखिम उन आबादी में अधिक है जो पहले से ही जातीय रूप से अत्यधिक समान हैं। अधिक दूर से संबंधित चचेरे भाइयों के बच्चों में इन विकारों का खतरा कम होता है, हालांकि अभी भी औसत आबादी से अधिक है। एक अध्ययन ने संकेत दिया कि आइसलैंड में 1800 और 1965 के बीच, अलगाव के अन्य स्तरों की तुलना में तीसरे या चौथे चचेरे भाइयों (आम महान-महान-या महान-महान-दादा-दादी वाले लोग) के बीच विवाह से अधिक बच्चे और पोते-पोतियां पैदा हुईं। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत से पश्चिमी देशों में पहले चचेरे भाई की शादी का प्रचलन कम हो गया है। मध्य पूर्व और दक्षिण एशिया में, चचेरे भाई की शादी अभी भी प्रबल रूप से पसंद की जाती है। सांस्कृतिक मूल्यों को अक्षुण्ण रखने, पारिवारिक धन को संरक्षित करने, भौगोलिक निकटता बनाए रखने, परंपरा को बनाए रखने, पारिवारिक संबंधों को मजबूत करने और पारिवारिक संरचना या पत्नी और उसके ससुराल वालों के बीच घनिष्ठ संबंध बनाए रखने के लिए अक्सर चचेरे भाई का विवाह किया जाता रहा है। इस तरह के कई विवाह आयोजित किए जाते हैं (भारतीय उपमहाद्वीप में अरेंज मैरिज, पाकिस्तान में अरेंज मैरिज और जापान में अरेंज मैरिज पर भी पृष्ठ देखें)। चीन कन्फ्यूशियस ने विवाह को "दोस्ती और प्यार में दो उपनामों का मिलन" के रूप में वर्णित किया। प्राचीन चीन में, कुछ साक्ष्य इंगित करते हैं कि कुछ मामलों में, दो कुलों की एक दीर्घकालिक व्यवस्था थी जिसमें वे केवल दूसरे कबीले के सदस्यों से शादी करेंगे। कुछ पुरुष सोरोरेट विवाह का भी अभ्यास करते थे, अर्थात पूर्व पत्नी की बहन से विवाह या दोनों बहनों के साथ बहुपत्नी विवाह। इससे एक विकल्प के रूप में समानांतर-चचेरे भाई के विवाह को समाप्त करने का प्रभाव पड़ेगा क्योंकि उनका उपनाम एक ही होगा, लेकिन क्रॉस-चचेरे भाई के विवाह को स्वीकार्य छोड़ देगा। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास की एर्या की प्राचीन प्रणाली में, दो प्रकार के क्रॉस चचेरे भाइयों के लिए शब्द समान (शेंग) थे, जिसमें पिता के भाई के बच्चे (शेंग) और मां की बहन के बच्चे (लड़कों के लिए कोंगमु कुंडी और लड़कियों के लिए कोंगमु ज़िमई) दोनों अलग-अलग थे। हालाँकि, हालाँकि उस समय इसकी अनुमति नहीं थी, लेकिन माँ की बहन के बच्चों के साथ शादी भी तीसरी शताब्दी ईस्वी तक संभव हो गई। आखिरकार, माँ की बहन के बच्चों और क्रॉस चचेरे भाइयों ने शर्तों का एक सेट साझा किया, जिसमें केवल पिता के भाई के बच्चों ने एक अलग सेट रखा। यह उपयोग आज भी बना हुआ है, जिसमें बिओओ () चचेरे भाइयों को "बाहर" माना जाता है और पैतृक तंग () चचेरे भाई एक ही घर के होते हैं। मानवविज्ञानी फ्रांसिस सू ने एक माँ के भाई की बेटी (एमबीडी) को चीनी चचेरे भाई की शादी का सबसे पसंदीदा प्रकार बताया। एक अन्य शोध में बताया गया है कि मां की बहन की बेटी (एमएसडी) से शादी करना बर्दाश्त किया जाता है, लेकिन पिता के भाई की बेटी (एफबीडी, या चीनी में तंग रिश्तेदार) को दृढ़ता से नापसंद किया जाता है। अंतिम रूप को लगभग अनाचार के रूप में देखा जाता है और इसलिए निषिद्ध है, क्योंकि इस तरह के विवाह में पुरुष और महिला एक ही उपनाम साझा करते हैं, जो भाई-बहन के विवाह से काफी मिलता-जुलता है। चीनी संस्कृति में, किसी संबंध की निकटता निर्धारित करने में पितृवंशीय संबंध सबसे महत्वपूर्ण हैं। एमएसडी विवाह के मामले में, ऐसा कोई संबंध मौजूद नहीं है, इसलिए इसके परिणामस्वरूप, इसे चचेरे भाई की शादी के रूप में भी नहीं देखा जा सकता है। अंत में, एक कारण कि एमबीडी विवाह अक्सर सबसे आम है, एक पुरुष और उसकी माँ के परिवार के बीच आम तौर पर अधिक भावनात्मक गर्मजोशी हो सकती है। बाद के विश्लेषणों में इन प्रतिरूपों में क्षेत्रीय भिन्नता पाई गई है; कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में जहां चचेरे भाई की शादी अभी भी आम है, एमबीडी को पसंद नहीं किया जाता है, लेकिन एमएसडी के समान केवल स्वीकार्य है। निम्नलिखित पो चू-यी (ए. डी. 772-846) की एक चीनी कविता है, जिसमें उन्होंने एक प्रजनन गांव का वर्णन किया है। चीनी इतिहास में कुछ अवधियों में, सभी चचेरे भाई के विवाह को कानूनी रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था, जैसा कि मिंग राजवंश (1368-1644) से डेटिंग करने वाले कानून कोड प्रमाणित करते हैं। हालाँकि, प्रवर्तन कठिन साबित हुआ और बाद के किंग राजवंश द्वारा, पूर्व कानूनों को बहाल कर दिया गया था। किंग राजवंश युग (1636-1912) के दौरान, पहली चचेरे भाई की शादी आम थी और युग के बाद विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में प्रचलित थी। 20वीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य तक, मानव विज्ञानियों ने चीन में क्रॉस-कजिन विवाह को "अभी भी अनुमेय. लेकिन. आम तौर पर अप्रचलित" या "अनुमत लेकिन प्रोत्साहित नहीं" के रूप में वर्णित किया। आखिरकार, 1981 में, संभावित स्वास्थ्य चिंताओं के कारण पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की सरकार द्वारा पहले चचेरे भाई की शादी पर कानूनी प्रतिबंध लगा दिया गया था। मध्य पूर्व के चचेरे भाई की शादी को पूरे मध्य पूर्व में सभी दर्ज इतिहास के लिए अनुमति दी गई है। मानव विज्ञानियों ने इस प्रथा के महत्व पर बहस की है; कुछ लोग इसे मध्य पूर्वी संबंध प्रणाली की परिभाषित विशेषता के रूप में देखते हैं जबकि अन्य ध्यान देते हैं कि चचेरे भाई की शादी की समग्र दरें विभिन्न मध्य पूर्वी समुदायों के बीच तेजी से भिन्न हुई हैं। अतीत में चचेरे भाई की शादी की दर के बारे में बहुत कम संख्यात्मक प्रमाण मौजूद हैं। राफेल पटई ने बताया कि मध्य अरब में, अपने 1962 के काम से पहले पिछले सौ वर्षों में पिता के भाई की बेटी पर किसी व्यक्ति के अधिकार में कोई ढील नहीं दी गई थी। यहाँ लड़की को अपने पुरुष चचेरे भाई से शादी करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, लेकिन वह तब तक किसी और से शादी नहीं कर सकती जब तक कि वह सहमति न दे। प्रथा का बल जॉर्डन के एक मामले में देखा जाता है जब पिता ने अपनी बेटी की शादी उसके पुरुष चचेरे भाई की सहमति प्राप्त किए बिना किसी बाहरी व्यक्ति से करने की व्यवस्था की। जब शादी का जुलूस दुल्हन के साथ दूल्हे के घर की ओर बढ़ा, तो चचेरा भाई आगे बढ़ा, लड़की को छीन लिया और उसे जबरन अपने घर में घुस गया। सभी इसे एक वैध विवाह मानते थे। इराक में, चचेरे भाई के अधिकार का भी पारंपरिक रूप से पालन किया जाता था और पुरुष कभी-कभी सहमति प्राप्त किए बिना शादी करने की इच्छा रखने वाली महिला चचेरे भाइयों की हत्या कर देते थे। 19वीं शताब्दी के दौरान सीरियाई शहर अलेप्पो में एक अनुमान के अनुसार कुलीन वर्ग के बीच चचेरे भाई की शादी की दर 24 प्रतिशत थी, एक ऐसा आंकड़ा जो व्यापक भिन्नता को छिपाता थाः कुछ प्रमुख परिवारों में कोई भी या केवल एक चचेरे भाई की शादी नहीं थी, जबकि अन्य की दर 70 प्रतिशत के करीब थी। महिलाओं, व्यापारी परिवारों और पुराने अच्छी तरह से स्थापित परिवारों में चचेरे भाई की शादी की दर सबसे अधिक थी। प्राचीन मिस्र की तुलना में पूर्व-इस्लामी हिजाज़ के अंत में विवाह अधिक बार होता था। यह मुहम्मद के समय में मदीना में मौजूद था, लेकिन आज की दरों से कम पर। मिस्र में, 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के अनुमानों में विभिन्न प्रकार से कहा गया है कि या तो 80 प्रतिशत फेलाहिन ने पहले चचेरे भाइयों से शादी की या दो-तिहाई ने उनसे शादी की यदि वे मौजूद थे। 1830 के दशक के एक स्रोत में कहा गया है कि अन्य क्षेत्रों की तुलना में काहिरा में चचेरे भाई की शादी कम आम थी। पारंपरिक सीरिया-फिलिस्तीन में, यदि किसी लड़की का कोई पैतृक पुरुष चचेरा भाई (पिता के भाई का बेटा) नहीं था या उसने उसके प्रति अपने अधिकार का त्याग कर दिया था, तो अगली पंक्ति पारंपरिक रूप से मातृ पुरुष चचेरा भाई (मां के भाई का बेटा) और फिर अन्य रिश्तेदार थे। हालाँकि, राफेल पटई ने बताया कि यह प्रथा उनके 1947 के अध्ययन से पहले के वर्षों में ढीली हो गई थी। प्राचीन फारस में, अकेमेनिड राजा आदतन अपने चचेरे भाइयों और भतीजियों से शादी करते थे, जबकि 1940 और 1970 के दशक के बीच, ईरानी चचेरे भाइयों की शादी का प्रतिशत 34 से बढ़कर 44 प्रतिशत हो गया। मूल मध्य पूर्वी यहूदियों के बीच चचेरे भाई का विवाह आम तौर पर यूरोपीय अश्केनाज़िम की तुलना में कहीं अधिक है, जिन्होंने प्रवासी के बाद यूरोपीय वैवाहिक प्रथाओं को आत्मसात किया। मानवविज्ञानी लाडिस्लाव होली के अनुसार, चचेरे भाई का विवाह एक स्वतंत्र घटना नहीं है, बल्कि अज्ञेय एकजुटता, या किसी के पिता के वंश के साथ एकजुटता के लिए व्यापक मध्य पूर्वी वरीयता की एक अभिव्यक्ति है। होली के अनुसार, परिवार में संपत्ति रखने के चचेरे भाई के विवाह का अक्सर उद्धृत कारण, मध्य पूर्वी मामले में, एक परिवार की पूरी "प्रतीकात्मक पूंजी" को अक्षुण्ण रखने की सिर्फ एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है। निकट अज्ञेय विवाह को महिलाओं के आचरण के नियंत्रण के लिए जिम्मेदार पुरुषों की अवधारणा के परिणामस्वरूप भी देखा गया है। सम्मान चचेरे भाई की शादी का एक और कारण हैः जबकि जन्म देने वाला परिवार किसी बाहरी व्यक्ति से शादी के माध्यम से बेटी पर प्रभाव खो सकता है, अपने रिश्तेदार समूह में उससे शादी करने से उन्हें अपमानजनक परिणामों को रोकने में मदद मिलती है जैसे कि उसके अपने अनैतिक व्यवहार पर हमले। पति के लिए व्यावहारिक कारण, जैसे कि अपने ससुर के साथ गर्म संबंध, और दोनों पति-पत्नियों के माता-पिता के लिए, जैसे कि कम दुल्हन की कीमत और बेटी के बच्चों के श्रम तक पहुंच, भी योगदान करते हैं। पूरे मध्य पूर्वी इतिहास में, चचेरे भाई की शादी की विभिन्न लेखकों और अधिकारियों द्वारा प्रशंसा और हतोत्साहित किया गया है। 2009 के एक अध्ययन में पाया गया कि कई अरब देशों में दुनिया में समलिंगी विवाह की उच्चतम दर दिखाई देती है, और यह कि पहले चचेरे भाई का विवाह जो सभी विवाहों के 25-30% तक पहुंच सकता है। कतर, यमन और संयुक्त अरब अमीरात में, वर्तमान पीढ़ी में रक्तपात की दर बढ़ रही है। अरबों और दुनिया भर के बीच अनुसंधान ने संकेत दिया है कि रक्त-संबंध कुछ प्रजनन स्वास्थ्य मानकों जैसे प्रसवोत्तर मृत्यु दर और जन्मजात विकृतियों की दर पर प्रभाव डाल सकता है। मध्य पूर्वी समानांतर-चचेरे भाई विवाह आंद्रे कोरोतायेव ने दावा किया कि इस्लामीकरण समानांतर चचेरे भाई (पिता के भाई की बेटी-एफ. बी. डी.) विवाह, बिंट 'अम्म विवाह का एक मजबूत और महत्वपूर्ण भविष्यवक्ता था। उन्होंने दिखाया है कि जबकि इस्लाम और एफ. बी. डी. विवाह के बीच एक स्पष्ट कार्यात्मक संबंध मौजूद है, एक एफ. बी. डी. से शादी करने का प्रिस्क्रिप्शन लोगों को वास्तव में शादी करने के लिए मनाने के लिए पर्याप्त नहीं लगता है, भले ही विवाह अपने साथ आर्थिक लाभ लाता हो। कोरोतायेव के अनुसार, समानांतर-चचेरे भाई के विवाह की एक व्यवस्थित स्वीकृति तब हुई जब इस्लामीकरण अरबीकरण के साथ हुआ। मध्य पूर्व के बाहर अधिकांश अफ्रीकी देशों से अफ्रीकी चचेरे भाई की शादी की दर अज्ञात है। सभी उप-सहारा अफ्रीकी आबादी का एक अनुमानित 35-50% या तो चचेरे भाई की शादी को पसंद करता है या स्वीकार करता है। अफ्रीका के सबसे अधिक आबादी वाले देश नाइजीरिया में, आकार के क्रम में तीन सबसे बड़े जातीय समूह हौसा, योरौबा और इग्बो हैं। हौसा बहुसंख्यक रूप से मुसलमान हैं, हालांकि पारंपरिक धर्मों के अनुयायी मौजूद हैं। मुस्लिम हौसा प्राथमिकता से चचेरे भाई की शादी का अभ्यास करते हैं, और बहुविवाह की अनुमति है यदि पति कई पत्नियों का पालन-पोषण कर सकता है। पुस्तक 'बाबा ऑफ कारो' में हौसा के जीवन का एक प्रमुख चित्रण प्रस्तुत किया गया हैः इसके अंग्रेजी सह-लेखक के अनुसार, हौसा महिलाओं के लिए 14 साल की उम्र के बाद किसी भी लंबे समय तक अविवाहित रहना अज्ञात है। तलाक पुरुष या महिला द्वारा आसानी से पूरा किया जा सकता है, लेकिन महिलाओं को फिर से शादी करनी चाहिए। यहाँ तक कि एक पुरुष के लिए भी, जीवनसाथी की कमी को नीचा देखा जाता है। कारो की चार शादियों में से पहली शादी उनके दूसरे चचेरे भाई से हुई थी। वह पुस्तक में बताती है कि उसके अच्छे दोस्त ने दोस्त के पहले क्रॉस चचेरे भाई से शादी की थी। योरौबा के लोग 50 प्रतिशत मुसलमान, 40 प्रतिशत ईसाई और 10 प्रतिशत अपनी स्वदेशी धार्मिक परंपराओं के अनुयायी हैं। 1974 के एक अध्ययन ने ओका अकोको शहर में योरौबा विवाहों का विश्लेषण किया, जिसमें पाया गया कि लगभग तीन पत्नियों के औसत वाले अत्यधिक बहुपतित्व विवाहों के एक नमूने में, सभी जोड़ों में से 51 प्रतिशत समलिंगी थे। इनमें न केवल चचेरे भाई की शादी शामिल थी, बल्कि चाचा-भतीजी की शादी भी शामिल थी। कथित तौर पर, यह एक प्रथा है कि ऐसे विवाहों में कम से कम एक पति या पत्नी रिश्तेदार होना चाहिए, और आम तौर पर ऐसे पति या पत्नी विवाह में पसंदीदा या पसंदीदा पत्नियां थीं और अधिक बच्चों को जन्म देते थे। हालाँकि, यह योरूबा का एक सामान्य अध्ययन नहीं था, बल्कि केवल ओका अकोको में रहने वाले अत्यधिक बहुपत्नी योरूबा का था। दक्षिणपूर्वी नाइजीरिया के इग्बो लोग, जो मुख्य रूप से ईसाई हैं, गैर-रक्त-संबंधी विवाहों का सख्ती से अभ्यास करते हैं, जहां रिश्तेदारों और चचेरे भाइयों को शादी करने या अंतरंगता रखने की अनुमति नहीं है। नतीजतन, पुरुषों और महिलाओं को उनके हाल के पितृत्व और मातृवंश के भीतर शादी करने से मना किया गया है। उपनिवेशीकरण के माध्यम से ईसाई धर्म के आगमन से पहले, इगबोस ने हमेशा तिरस्कार किया था और विशेष रूप से समलिंगी और क्रॉस-कजिन दोनों प्रकार के विवाहों को प्रतिबंधित कर दिया था, जिन्हें अनाचार और शापित माना जाता है। अरेंज्ड मैरिज, हालांकि बहुत गिरावट में, जानबूझकर आकस्मिक समलिंगी और खराब शादियों को रोकने के लिए भी किया गया था, जैसे कि आने वाले ससुराल वाले एक-दूसरे के पारिवारिक इतिहास से अवगत थे। वर्तमान में, पुराने दिनों की तरह, प्रेम प्रसंग शुरू होने से पहले, दोनों परिवारों द्वारा न केवल चरित्र लक्षणों का पता लगाने के लिए, बल्कि यह भी सुनिश्चित करने के लिए कि उनके बच्चे रक्त से संबंधित नहीं हैं, पूरी तरह से पूछताछ की जाती है। परंपरागत रूप से, माता-पिता बारीकी से निगरानी करते हैं कि उनके बच्चे किसके साथ घनिष्ठ संबंध रखते हैं ताकि उन्हें अनाचार करने से बचाया जा सके। सक्रिय रूप से, माता-पिता के लिए यह प्रथा है कि वे अपने बच्चों को उनके निकटतम चचेरे भाइयों और अवसर मिलने पर उनके दूर के चचेरे भाइयों को जानने के लिए तैयार करें। वे अपने वयस्क बच्चों को रक्त-संबंधी जांच के लिए अपनी प्रेम रुचियों का खुलासा करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इथियोपिया में, अधिकांश आबादी ऐतिहासिक रूप से चचेरे भाई की शादी का कड़ा विरोध करती थी, और तीसरे चचेरे भाई तक को भाई और बहन के बराबर मान सकती थी, जिसमें कम से कम छठे चचेरे भाई से शादी करना प्रतिबंधित था। उन्होंने अफिनल प्रतिबंधों को भी बहुत गंभीरता से लिया। एक पुरुष द्वारा पूर्व पत्नी की "बहन" से शादी करने की संभावना को अनाचार के रूप में देखा जाता था, और इसके विपरीत एक महिला और उसके पूर्व पति के "भाई" के लिए। हालाँकि मुसलमान इथियोपियाई आबादी का एक तिहाई से अधिक हिस्सा बनाते हैं, और मुहम्मद के समय से देश में इस्लाम मौजूद है, लेकिन अधिकांश इथियोपियाई मुसलमानों में क्रॉस-कजिन विवाह बहुत दुर्लभ है। नाइजीरियाई स्थिति के विपरीत, इथियोपिया में, इस्लाम को एक विशेष जातीयता के साथ पहचाना नहीं जा सकता है और उनमें से अधिकांश में पाया जाता है, और धर्मों के बीच धर्मांतरण तुलनात्मक रूप से आम हैं। अफार अबसुमा नामक चचेरे भाई की शादी का एक रूप है जिसे जन्म के समय व्यवस्थित किया जाता है और इसे जबरन किया जा सकता है। कैथोलिक चर्च और यूरोप रोमन नागरिक कानून ने चार डिग्री के समलिंगीपन के भीतर विवाह को प्रतिबंधित कर दिया। इसकी गणना एक संभावित साथी से सामान्य पूर्वज तक, फिर दूसरे संभावित साथी तक गिनती करके की गई थी। प्रारंभिक मध्ययुगीन यूरोप ने चचेरे भाई की शादी पर देर से रोमन प्रतिबंध जारी रखा। कैथोलिक चर्च के कानून के तहत, जोड़ों को शादी करने से भी मना किया गया था यदि वे चार डिग्री के भीतर थे। ये कानून मौजूदा यूरोपीय संबंध संरचनाओं को गंभीर रूप से पंगु बना देंगे, उन्हें छोटी परमाणु परिवार इकाइयों के साथ बदल देंगे। हालाँकि, 9वीं शताब्दी में, चर्च ने निषिद्ध डिग्री की संख्या बढ़ाकर सात कर दी और जिस तरीके से उनकी गणना की गई, उसे बदल दिया। सामान्य पूर्वज तक और फिर प्रस्तावित पति या पत्नी तक गिनने की पूर्व प्रथा के बजाय, नए कानून ने केवल सामान्य पूर्वज तक गिनते हुए रक्त-संबंध की गणना की। कैथोलिक चर्च में, अनजाने में एक करीबी रक्त संबंधी से शादी करना अमान्य होने की घोषणा का आधार था। लेकिन 11वीं और 12वीं शताब्दी के दौरान, सात डिग्री पर निषेध में शामिल हजारों लोगों और संभावित जीवनसाथी खोजने के लिए उत्पन्न कठिनाइयों के कारण बढ़ती आवृत्ति के साथ छूट दी गई थी। आखिरकार, कुलीन वर्ग आसानी से शादी करने के लिए परस्पर संबंधित हो गया क्योंकि असंबंधित भावी जीवनसाथी का स्थानीय पूल छोटा हो गया; तेजी से, चर्च को छूट ("वितरण"), या बच्चों के पूर्वव्यापी वैधता के लिए बड़े भुगतान की आवश्यकता थी। 1215 में, चौथी लैटेरन परिषद ने निषिद्ध डिग्री ऑफ़ कॉन्संगुइनिटी की संख्या को सात से घटाकर चार कर दिया। 1215 के बाद, सामान्य नियम यह था कि जबकि चौथे चचेरे भाई बिना वितरण के शादी कर सकते थे, वितरण की आवश्यकता कम हो गई थी। उदाहरण के लिए, फ्रांस के लुई XIV और स्पेन की मारिया थेरेसा का विवाह दोनों पक्षों का पहला चचेरा भाई था। 19वीं शताब्दी में यह पक्ष से बाहर होने लगा क्योंकि महिलाएं सामाजिक रूप से गतिशील हो गईं। केवल ऑस्ट्रिया, हंगरी और स्पेन ने 19वीं शताब्दी में चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया, जिसमें पिछले दो देशों में सरकार से छूट उपलब्ध थी। 1875 में इंग्लैंड में प्रथम चचेरे भाई की शादी का अनुमान जॉर्ज डार्विन द्वारा मध्यम वर्ग के लिए 3.5 प्रतिशत और कुलीन वर्ग के लिए 4.5 प्रतिशत था, हालांकि 20वीं शताब्दी के दौरान यह घटकर 1 प्रतिशत से कम हो गया था। महारानी विक्टोरिया और राजकुमार अल्बर्ट एक प्रमुख उदाहरण थे। चचेरे भाई की शादी पर 19वीं शताब्दी की अकादमिक बहस यूरोप और अमेरिका में अलग-अलग तरीके से विकसित हुई। पागलपन के लिए स्कॉटिश उपायुक्त आर्थर मिशेल के लेखन में दावा किया गया था कि चचेरे भाई की शादी से संतानों पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, जिसका एलन हथ और जॉर्ज डार्विन जैसे शोधकर्ताओं ने काफी हद तक खंडन किया था। वास्तव में, मिशेल के अपने डेटा ने उनकी परिकल्पनाओं का समर्थन नहीं किया और बाद में उन्होंने अनुमान लगाया कि उचित जीवन जीने से रक्त-संबंध के खतरों को आंशिक रूप से दूर किया जा सकता है। जॉर्ज डार्विन द्वारा बाद में किए गए अध्ययनों में ऐसे परिणाम पाए गए जो आज के अनुमानित परिणामों से मिलते-जुलते हैं। उनके पिता, चार्ल्स डार्विन-जिन्होंने अपने पहले चचेरे भाई से शादी की थी-ने शुरू में अनुमान लगाया था कि चचेरे भाई की शादी गंभीर जोखिम पैदा कर सकती है, लेकिन शायद उनके बेटे के काम के जवाब में, इन विचारों को उनके द्वारा प्रकाशित पुस्तक के बाद के संस्करण से हटा दिया गया था। जब 1871 में जनगणना के लिए चचेरे भाई की शादी के बारे में एक सवाल पर विचार किया गया था, तो जॉर्ज डार्विन के अनुसार, इसे इस आधार पर खारिज कर दिया गया था कि दार्शनिकों की बेकार जिज्ञासा को संतुष्ट नहीं किया जाना था। दक्षिणी इटली में, कैलाब्रिया और सिसिली जैसे क्षेत्रों में चचेरे भाई की शादी एक सामान्य परंपरा थी, जहां 1900 के दशक में पहले चचेरे भाई की शादी सभी शादियों का लगभग 50 प्रतिशत थी। ग्रीस में तीसरे चचेरे भाइयों के साथ चचेरे भाई की शादी की अनुमति है और इसे अनुकूल माना जाता है। प्राचीन यूरोप प्राचीन रोम में दूसरे प्यूनिक युद्ध (218-201 BC) से चचेरे भाई का विवाह वैध था, जब तक कि पश्चिम में 381 में ईसाई सम्राट थियोडोसियस प्रथम द्वारा इसे प्रतिबंधित नहीं किया गया था, और पूर्व में जस्टिनियन (565) की मृत्यु के बाद तक, लेकिन इस तरह के विवाहों का अनुपात स्पष्ट नहीं है। मानवविज्ञानी जैक गुडी ने कहा कि रोम में चचेरे भाई की शादी एक विशिष्ट पद्धति थी, जो सम्राट कांस्टेनटाइन के चार बच्चों की उनके पहले चचेरे भाइयों से शादी और प्लूटार्क और लिवी के लेखन पर आधारित थी, जो प्रारंभिक गणराज्य में चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध का संकेत देते हैं। प्रोफेसर ब्रेंट शॉ और रिचर्ड सैलर, हालांकि, अपने अधिक व्यापक व्यवहार में विरोध करते हैं कि पश्चिमी साम्राज्य में चचेरे भाई की शादी कभी भी आदतन या पसंद नहीं की जाती थीः उदाहरण के लिए, ऑक्टेवियन के बाद की दो शताब्दियों में रोमन अभिजात वर्ग के छह वंशावली (वंशावली) के एक समूह में, 33 विवाहों में से कोई भी पहले या दूसरे चचेरे भाइयों के बीच नहीं था। इस तरह के विवाह गणराज्य के अंत और प्रारंभिक साम्राज्य में कोई सामाजिक कलंक नहीं थे। वे सिसरो द्वारा मार्क एंटनी पर हमला करने का उदाहरण देते हैं, न कि चचेरे भाई की शादी के आधार पर, बल्कि एंटनी के तलाक के आधार पर। शॉ और सैलर ने कम चचेरे भाई विवाह दर के अपने शोध प्रबंध में प्रस्ताव दिया कि चूंकि विभिन्न क्षेत्रों के परिवारों को शाही रोमन कुलीनता में शामिल किया गया था, इसलिए उन्हें समायोजित करने और रोमन सामाजिक संरचना को अस्थिर करने से बचने के लिए बहिर्विवाह आवश्यक था। मकबरे के पत्थरों से उनके डेटा से आगे संकेत मिलता है कि अधिकांश पश्चिमी साम्राज्य में, समानांतर-चचेरे भाई विवाह आम लोगों के बीच व्यापक रूप से प्रचलित नहीं थे। स्पेन और नॉरिकम इस नियम के अपवाद थे, लेकिन वहाँ भी, दरें 10 प्रतिशत से ऊपर नहीं बढ़ीं। वे आगे बताते हैं कि चूंकि कुलीन वर्ग की संपत्ति आमतौर पर खंडित होती थी, इसलिए परिवार में वर्तमान संपत्ति रखने से अंतर-विवाह द्वारा इसे प्राप्त करने की तुलना में कोई लाभ नहीं होता था। जैक गुडी ने दावा किया कि प्रारंभिक ईसाई विवाह नियमों ने अमीरों को उत्तराधिकारी से वंचित करने के लिए पहले के मानदंडों से एक उल्लेखनीय बदलाव को मजबूर किया और इस तरह इस संभावना को बढ़ाया कि धन वाले लोग चर्च को अपनी संपत्ति देंगे। हालाँकि, शॉ और सैलर का मानना है कि बिना उत्तराधिकारियों के अभिजात वर्ग की संपत्ति पर पहले सम्राट द्वारा दावा किया गया था, और चर्च ने केवल सम्राट की जगह ली थी। उनका विचार है कि चचेरे भाई की शादी के खिलाफ ईसाई आदेश धन प्राप्त करने की किसी भी सचेत इच्छा की तुलना में विचारधारा के कारण अधिक थे। प्राचीन रोम में चचेरे भाई की शादी के कुछ प्रमुख उदाहरणों के लिए, जैसे कि ऑगस्टस की बेटी की शादी उसकी बहन के बेटे से, जूलियो-क्लाउडियन पारिवारिक वृक्ष देखें। मार्कस ऑरेलियस ने अपने मामा की पहली चचेरी बहन फॉस्टीना द यंगर से भी शादी की, और उनके 13 बच्चे थे। प्राचीन यूनान में चचेरे भाई की शादी अधिक होती थी, और वहाँ चाचा और भतीजी के बीच शादी की भी अनुमति थी। एक उदाहरण स्पार्टा के राजा लियोनिडास प्रथम हैं, जिन्होंने अपनी सौतेली भतीजी गोर्गो से शादी की थी। एक यूनानी महिला जो एपिक्लेरोस बन गई, या बिना किसी भाई के उत्तराधिकारी, अपने पिता के निकटतम पुरुष रिश्तेदार से शादी करने के लिए बाध्य थी यदि उसने अभी तक शादी नहीं की थी और एक पुरुष उत्तराधिकारी को जन्म नहीं दिया था। कतार में सबसे पहले या तो उसके पिता के भाई या उनके बेटे होंगे, उसके बाद उसके पिता की बहनों के बेटे होंगे। गुडी के अनुसार, नए ईसाई और संभवतः पूर्व-ईसाई आयरलैंड में चचेरे भाई की शादी की अनुमति थी, जहां एक उत्तराधिकारी को एक पैतृक चचेरे भाई से शादी करने के लिए भी बाध्य किया जाता था। सातवीं शताब्दी से, आयरिश चर्च ने केवल चार डिग्री निषिद्ध संबंध को मान्यता दी, और नागरिक कानून कम। यह 11वीं शताब्दी में नॉर्मन विजय और 1101 में कैशेल में धर्मसभा के बाद तक बना रहा। इसके विपरीत, समकालीन अंग्रेजी कानून आधिकारिक कैथोलिक नीति पर आधारित था, और एंग्लो-नॉर्मन पादरी अक्सर आयरिश "व्यभिचार के कानून" से घृणा करने लगे। विडंबना यह है कि आयरलैंड के एंग्लो-नॉर्मन आक्रमण के सौ से भी कम वर्षों के भीतर कैथोलिक चर्च ने चौथे लैटरन काउंसिल में चचेरे भाई की शादी पर कैनन कानून में सुधार किया, जिसके प्रभाव से कैथोलिक चर्च की शिक्षा को आयरिश चर्च और मूल ईसाई चर्च की शिक्षाओं के साथ संरेखण में वापस लाया गया। कैथोलिक चर्चों की शिक्षाएं व्यवहार में अव्यवहारिक साबित हुई थीं क्योंकि उनके लिए आवश्यक था कि लोग अपने सामान्य महान महान महान दादा-दादी (यानी। जहाँ तक उनके छठे चचेरे भाइयों की बात है) या फिर चर्च से एक वितरण खरीदते हैं। अंत में, एडवर्ड वेस्टरमार्क का कहना है कि प्राचीन ट्यूटनों के बीच विवाह स्पष्ट रूप से केवल आरोही और अवरोही रेखाओं में और भाई-बहनों के बीच प्रतिबंधित था। संयुक्त राज्य अमेरिका के मानवविज्ञानी मार्टिन ओटेनहाइमर का तर्क है कि सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने, धार्मिक नैतिकता को बनाए रखने और स्वस्थ संतान के निर्माण की रक्षा के लिए विवाह प्रतिबंध लागू किए गए थे। नूह वेबस्टर (1758-1843) जैसे लेखकों और फिलिप मिल्डलर (1775-1852) और जोशुआ मैक्लवाइन जैसे मंत्रियों ने 1860 से पहले इस तरह के दृष्टिकोण के लिए आधार तैयार करने में मदद की। इसके कारण धीरे-धीरे एक पुरुष और उसकी मृत पत्नी की बहन के बीच के संबंध से संबंधित संबंधों में बदलाव आया। 1870 के दशक तक, लुईस हेनरी मॉर्गन (1818-1881) "असंबंधित व्यक्तियों के बीच विवाह के लाभों" और "समलिंगी विवाह की बुराइयों" से बचने की आवश्यकता के बारे में लिख रहे थे, जिससे बचने से "वंश की शक्ति में वृद्धि होगी"। कई लोगों के लिए (मॉर्गन सहित), चचेरे भाई की शादी, और विशेष रूप से समानांतर-चचेरे भाई की शादी, मानव सामाजिक संगठन के एक अधिक आदिम चरण का अवशेष था। मॉर्गन ने स्वयं 1853 में अपने चचेरे भाई से शादी की थी। 1846 में, मैसाचुसेट्स के गवर्नर जॉर्ज एन. ब्रिग्स ने राज्य में मानसिक रूप से विकलांग लोगों (जिन्हें "बेवकूफ" कहा जाता है) का अध्ययन करने के लिए एक आयोग नियुक्त किया। इस अध्ययन ने चचेरे भाई की शादी को मूर्खता के लिए जिम्मेदार बताया। अगले दो दशकों के भीतर, कई रिपोर्ट (जैसे, केंटकी डेफ एंड डंब एसाइलम से एक) इसी तरह के निष्कर्ष के साथ सामने आईः कि चचेरे भाई की शादी के परिणामस्वरूप कभी-कभी बहरापन, अंधापन और मूर्खता होती है। शायद सबसे महत्वपूर्ण अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन के लिए चिकित्सक सैमुअल मेरीफील्ड बेमिस की रिपोर्ट थी, जिसने निष्कर्ष निकाला कि चचेरे भाई के प्रजनन से "संतानों को शारीरिक और मानसिक रूप से वंचित" किया जाता है। इंग्लैंड में जॉर्ज डार्विन और एलन हथ और न्यूयॉर्क में रॉबर्ट न्यूमैन जैसे अन्य अध्ययनों द्वारा विरोधाभासी होने के बावजूद, रिपोर्ट के निष्कर्षों को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। इन घटनाओं के कारण 1880 के दशक तक 13 राज्यों और क्षेत्रों ने चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया। हालाँकि समकालीन, यूजेनिक्स आंदोलन ने प्रतिबंधों में बहुत अधिक प्रत्यक्ष भूमिका नहीं निभाई। 1908 में जॉर्ज लुइस आर्नर ने प्रतिबंध को यूजेनिक्स का एक अनाड़ी और अप्रभावी तरीका माना, जिसे उन्होंने सोचा कि अंततः अधिक परिष्कृत तकनीकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। 1920 के दशक तक प्रतिबंधों की संख्या दोगुनी हो गई थी। उस समय से, केंटकी (1943) और टेक्सास ने पहले चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया है, और 1985 के बाद से मेन ने अपने बच्चों के लिए किसी भी गंभीर स्वास्थ्य दोष के जोखिम को कम करने के लिए चचेरे भाइयों से शादी करने के लिए आनुवंशिक परामर्श को अनिवार्य कर दिया है। समान राज्य कानूनों पर आयुक्तों के राष्ट्रीय सम्मेलन ने 1970 में सर्वसम्मति से सिफारिश की कि ऐसे सभी कानूनों को निरस्त किया जाना चाहिए, लेकिन किसी भी राज्य ने अपने प्रतिबंध को नहीं हटाया है। कानूनी स्थिति पूर्वी एशिया सुदूर पूर्व में, दक्षिण कोरिया विशेष रूप से तीसरे चचेरे भाइयों से शादी पर प्रतिबंध के साथ प्रतिबंधात्मक है, जिसमें एक ही उपनाम और मूल क्षेत्र वाले सभी जोड़ों को 1997 तक शादी करने से प्रतिबंधित कर दिया गया है। ताइवान और उत्तर कोरिया ने भी अपने चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया है। चीन ने 1981 से अपने चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया है। वर्तमान में, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के विवाह कानून, अनुच्छेद 7 के अनुसार, "निम्नलिखित परिस्थितियों में से किसी के तहत कोई भी विवाह नहीं किया जा सकता हैः (1) यदि पुरुष और महिला रक्त द्वारा वंशानुगत रिश्तेदार हैं, या रक्त द्वारा संपार्श्विक रिश्तेदार हैं। इसके बाद इसे सिविल कोड में शामिल किया गया, जो 2021 में इसके अनुच्छेद 1048 के रूप में प्रभावी होता है। चीन की मुख्य भूमि के विपरीत, चीन के दो विशेष प्रशासनिक क्षेत्र, हांगकांग और मकाऊ, चचेरे भाइयों के बीच शादी पर कोई प्रतिबंध नहीं लगाते हैं। वियतनाम में, विवाह और परिवार पर 2000 के वियतनामी कानून के खंड 3, अनुच्छेद 10 में रक्त से संबंधित लोगों के तीसरे दर्जे के संबंध तक के विवाह को प्रतिबंधित किया गया है। फिलीपींस में चचेरे भाई की शादी भी प्रतिबंधित है। संयुक्त राज्य अमेरिका के कई राज्यों में चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध है। 24 यू. एस. राज्य पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह को प्रतिबंधित करते हैं, 19 यू. एस. राज्य पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह की अनुमति देते हैं, और 7 यू. एस. राज्य केवल पहले चचेरे भाइयों के बीच कुछ विवाह की अनुमति देते हैं। छह राज्य पहले-चचेरे भाई-एक बार-हटाए गए विवाहों को प्रतिबंधित करते हैं। चचेरे भाई के विवाह को प्रतिबंधित करने वाले कुछ राज्य अन्य राज्यों में किए गए चचेरे भाई के विवाह को मान्यता देते हैं, लेकिन इसके विपरीत कभी-कभार दावों के बावजूद यह सामान्य रूप से सच नहीं है। यूनाइटेड स्टेट्स नेशनल सेंटर फॉर बायोटेक्नोलॉजी इंफॉर्मेशन द्वारा 2012 में प्रकाशित आंकड़ों के अनुसार, प्रसार विश्व मानचित्र चचेरे भाइयों के बीच विवाह की व्यापकता को दर्शाता है, जिसमें दूसरे चचेरे भाई भी शामिल हैं। ब्राजील के लिए 2001 के हालिया आंकड़ों से पता चलता है कि चचेरे भाई की शादी की दर 1.1% है, जो 1957 में 4.8% थी। भौगोलिक वितरण विषम हैः कुछ क्षेत्रों में, दर विशिष्ट यूरोपीय स्तरों पर है, लेकिन अन्य क्षेत्रों में बहुत अधिक है। पैतृक समानांतर चचेरे भाई की शादी को सबसे आम प्रकार पाया गया। उनके 1957 के अध्ययन में, दर दक्षिण में 1.8% से लेकर पूर्वोत्तर में 8.4% तक भिन्न थी, जहां यह तट से अंदर की ओर बढ़ रही थी, और शहरी क्षेत्रों की तुलना में ग्रामीण क्षेत्रों में अधिक थी। समानुभूति समय के साथ और विशेष रूप से 19वीं शताब्दी के बाद से कम हुई है। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के मध्य में साओ पाउलो में, चचेरे भाई की शादी की दर स्पष्ट रूप से 16 प्रतिशत थी, लेकिन एक सदी बाद, यह केवल 1.9 प्रतिशत थी। जापान में पूर्वी एशिया के पहले चचेरे भाई की शादी की अनुमति है, हालांकि हाल के वर्षों में इस घटना में कमी आई है। चीन ने 1981 से पहले-चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया है, हालांकि अतीत में चीन में ग्रामीण क्षेत्रों में क्रॉस-चचेरे भाई की शादी आमतौर पर की जाती थी। 1990 के दशक से चाइना डेली में एक लेख में पूर्वोत्तर प्रांत लियाओनिंग में प्रतिबंध के कार्यान्वयन के साथ-साथ शारीरिक और मानसिक रूप से विकलांग लोगों की शादी पर प्रतिबंध के बारे में बताया गया था, जो सभी "यूजेनिक" आधार पर उचित थे। सीमित मौजूदा आँकड़े कई गाँवों में पिता के भाई की बेटी के अलावा कुछ शेष चचेरे भाई की शादी के प्रकारों का संकेत देते हैं, जिसमें प्रतिशत आमतौर पर निचले एकल अंकों में होते हैं। 2002 के एक टाइम लेख में दावा किया गया है कि पुरुषों और महिलाओं की संख्या में बढ़ता असंतुलन अधिक चचेरे भाइयों की शादी का कारण बन रहा है, क्योंकि "हताश" पुरुष दुल्हन खोजने के लिए संघर्ष कर रहे हैं। यूरोप जर्मनी जर्मनी में चचेरे भाई की शादी वैध है। 2007 में, जर्मनी में तुर्कों के बीच पांचवें और एक चौथाई विवाह रिश्तेदारों के बीच हुए थे। इस बात पर चर्चा हुई है कि क्या चचेरे भाई की शादी को प्रतिबंधित करने वाले कानून बनाए जाने चाहिए। परिवार जर्मनी में प्रवास करने के इच्छुक रिश्तेदारों की सहायता करने के तरीके के रूप में चचेरे भाई की शादी को प्रोत्साहित कर सकते हैं। नीदरलैंड में भी हाल ही में एक बहस हुई है जो प्रधानमंत्री के चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगाने के प्रस्ताव के स्तर तक पहुंच गई है। प्रस्तावित नीति का स्पष्ट रूप से उद्देश्य मोरक्को जैसे कुछ देशों से "आयात विवाह" को रोकना है, जहां चचेरे भाई की शादी की दर अधिक है। आलोचकों का तर्क है कि इस तरह का प्रतिबंध मानवाधिकारों पर यूरोपीय समझौते की धारा 8 का खंडन करेगा, विज्ञान पर आधारित नहीं है, और आप्रवासियों से अधिक प्रभावित करेगा। जबकि कुछ समर्थकों का तर्क है कि इस तरह के विवाह 1970 तक प्रतिबंधित थे, नीदरलैंड इंटरडिसिप्लिनरी डेमोग्राफिक इंस्टीट्यूट के फ़्रांस वैन पॉपेल के अनुसार, वे चाचा-भतीजी की शादी के साथ चचेरे भाई की शादी को भ्रमित कर रहे हैं। स्वीडन में कम से कम 1686 से पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह वैध रहा है, हालांकि पहले चचेरे भाइयों को 1844 तक शादी करने के लिए शाही सहमति की आवश्यकता थी, जब इस सहमति को हटा दिया गया था और पहले चचेरे भाइयों के बीच शादी शाही सहमति के बिना पूरी तरह से वैध थी। सितंबर 2023 में, स्वीडन सरकार ने पहले चचेरे भाइयों के बीच शादी पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक सरकारी जांच शुरू की। जाँच 1 अक्टूबर 2024 तक इस तरह के विवाहों को प्रतिबंधित करने वाले कानून का प्रस्ताव करने के लिए है। यूनाइटेड किंगडम अंग्रेजी उच्च और उच्च-मध्यम वर्गों में, 19वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए प्रथम-चचेरे भाई विवाह की व्यापकता 4 प्रतिशत और 5 प्रतिशत के बीच स्थिर रही थी। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध के बाद, अचानक बदलाव आया, और चचेरे भाई की शादी बहुत असामान्य हो गई। 1930 के दशक तक, 6,000 में से केवल एक शादी पहले चचेरे भाई के साथ हुई थी। 1960 के दशक में लंदन की एक मध्यम वर्गीय आबादी पर किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि 25,000 में से केवल एक शादी पहले चचेरे भाइयों के बीच हुई थी। यूनाइटेड किंगडम में इस बारे में बहुत बहस हुई है कि क्या सरकारी जनसंपर्क अभियानों के माध्यम से चचेरे भाई की शादी को हतोत्साहित किया जाए, या उन्हें पूरी तरह से प्रतिबंधित किया जाए। 1980 के दशक में शोधकर्ताओं ने पाया कि पाकिस्तानी माता-पिता से निकट संबंध रखने वाले बच्चों में ऑटोसोमल रिसेसिव स्थिति दर 4 प्रतिशत थी, जबकि यूरोपीय समूह के लिए यह 0.1 प्रतिशत थी। उदाहरण के लिए, पर्यावरण मंत्री (बाद में आप्रवासन मंत्री) फिल वूलस ने 2008 में कहा, "यदि आपके चचेरे भाई के साथ आपका एक बच्चा है तो संभावना है कि एक आनुवंशिक समस्या होगी" और इस तरह के विवाह "कमरे में हाथी" थे। चिकित्सक मोहम्मद वालजी ने इस प्रथा के खिलाफ बोलते हुए कहा है कि यह शिशु मृत्यु का एक "बहुत महत्वपूर्ण" कारण है, और उनके अभ्यास ने इसके खिलाफ चेतावनी देने वाले पर्चे तैयार किए हैं। हालांकि, ऑस्ट्रेलिया में तुलनात्मक जीनोमिक्स केंद्र के एलन बिटल्स का कहना है कि जन्म दोष का खतरा सामान्य आबादी में लगभग 2 प्रतिशत से बढ़कर पहले चचेरे भाइयों के लिए 4 प्रतिशत हो जाता है, और इसलिए "इसे प्रतिबंधित करना एक गलती होगी"। लीड्स विश्वविद्यालय की आमरा डार ने भी आलोचना की है जिसे उन्होंने "डेटा की खतरनाक प्रस्तुति" कहा है जो जोखिम को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है। बर्मिंघम में शिशु मृत्यु दर के 2008 के विश्लेषण से पता चला कि दक्षिण एशियाई शिशुओं में सामान्य शिशु मृत्यु दर से दोगुनी और जन्मजात विसंगतियों के कारण शिशु मृत्यु दर की सामान्य दर से तीन गुना अधिक थी। मध्य पूर्व में दुनिया के क्षेत्रों में चचेरे भाई की शादी की दर विशिष्ट रूप से अधिक है। एक अध्ययन में अनुमान लगाया गया था कि इराक में शादी करने वाले चचेरे भाइयों की दर 33 प्रतिशत है। फारस की खाड़ी के सभी अरब देशों में वर्तमान में भावी विवाहित जोड़ों के लिए अग्रिम आनुवंशिक जांच की आवश्यकता है। कतर 2009 में अनिवार्य जांच शुरू करने वाला अंतिम फारस की खाड़ी का देश था, मुख्य रूप से उन संबंधित जोड़ों को चेतावनी देने के लिए जो शादी की योजना बना रहे हैं कि उन्हें किसी भी आनुवंशिक जोखिम का सामना करना पड़ सकता है। वहाँ चचेरे भाई की शादी की वर्तमान दर 54 प्रतिशत है, जो पिछली पीढ़ी की तुलना में 12-18% की वृद्धि है। सितंबर 2009 में दुबई स्थित सेंटर फॉर अरब जीनोमिक स्टडीज (सी. ए. जी. एस.) की एक रिपोर्ट में पाया गया कि अरबों में आनुवंशिक विकारों की दर दुनिया में सबसे अधिक है, जिनमें से लगभग दो-तिहाई रक्त-संबंध से जुड़े हैं। अहमद तेबी के शोध से पता चलता है कि लेबनान, जॉर्डन, मोरक्को और फिलिस्तीनियों के बीच रक्तपात कम हो रहा है, लेकिन संयुक्त अरब अमीरात में बढ़ रहा है। अहमद तेबी कतर और फारस की खाड़ी के अन्य अरब राज्यों में चचेरे भाई की शादी में वृद्धि को आदिवासी परंपरा और क्षेत्र की बढ़ती अर्थव्यवस्थाओं से जोड़ता है। उन्होंने कहा, "अमीर परिवार अमीर परिवारों से शादी करते हैं और अमीर लोग अपनी संपत्ति की रक्षा करना पसंद करते हैं।" "तो यह आंशिक रूप से आर्थिक है, और यह आंशिक रूप से सांस्कृतिक भी है।" इन समाजों में आनुवंशिक रोग की उच्च दर के संबंध में, वे कहते हैंः "यह निश्चित रूप से एक समस्या है", लेकिन यह भी कि "यहाँ मुद्दा चचेरे भाई की शादी का नहीं है, यहाँ मुद्दा बीमारी से बचने का है"। कई मध्य पूर्वी देशों में, पिता के भाई की बेटी (एफ. बी. डी.) के साथ विवाह को आदर्श माना जाता है, हालांकि इस प्रकार की शादी हमेशा अन्य प्रकारों से अधिक नहीं हो सकती है। एक मानवविज्ञानी, लाडिस्लाव होली ने तर्क दिया कि एफ. बी. डी. विवाह और विवाह के आदर्श के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है क्योंकि यह वास्तव में प्रचलित है, जिसमें हमेशा अन्य प्रकार के चचेरे भाई और असंबंधित पति-पत्नी भी शामिल होते हैं। होली ने सूडान के बर्टा लोगों का हवाला दिया, जो एफ. बी. डी. को निषिद्ध सीमा से बाहर के पुरुष की सबसे करीबी रिश्तेदार मानते हैं। यदि पति-पत्नी के बीच एक से अधिक संबंध मौजूद हैं, जैसा कि अक्सर चचेरे भाई की शादी की लगातार पीढ़ियों के परिणामस्वरूप होता है, तो केवल पितृवंशीय संबंध को गिना जाता है। वंशावली के भीतर विवाह को वंशावली के बाहर विवाह के लिए प्राथमिकता दी जाती है, भले ही कोई सटीक वंशावली संबंध ज्ञात न हो। 277 प्रथम विवाहों में से केवल 84 उन जोड़ों के बीच थे जो उनके बीच किसी भी वंशावली संबंध का पता लगाने में असमर्थ थे। उनमें से, 64 में, पति-पत्नी एक ही वंश के थे। हालांकि, दूसरी या तीसरी पत्नी से 85 शादियों में से 60 में पति-पत्नी अलग-अलग वंश के थे। मैरी में अनाचार प्रतिबंधों का एक बहुत ही सीमित समूह है जिसमें माँ के भाई की पत्नी को छोड़कर केवल वंशानुगत रिश्तेदार, बहन और चाची शामिल हैं। माँ के वंश की महिला सदस्यों को केवल शिथिल रूप से संबंधित के रूप में देखा जाता है। अंत में, बग्गारा अरब पहले एमबीडी विवाह का पक्ष लेते हैं, इसके बाद क्रॉस-कजिन विवाह होता है यदि क्रॉस चचेरा भाई उसी सुर्रा का सदस्य है, जो पांच या छह पीढ़ियों की गहराई का एक समूह है। इसके बाद सुर के भीतर विवाह होता है। मातृ-पक्षीय समानांतर चचेरे भाइयों के बीच विवाह के लिए कोई वरीयता नहीं दिखाई गई है। दक्षिण एशिया अफगानिस्तान में रक्त-संगीन विवाह कानूनी हैं और अपेक्षाकृत आम हैं। देश में समलिंगी विवाहों का अनुपात 46.2% है, जिसमें काबुल प्रांत में 38.2% से लेकर बामियान प्रांत में 51.2% तक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय भिन्नताएं हैं। भारत में, चचेरे भाई की शादी का प्रचलन 9.87% है। भारत में चचेरे भाई की शादी पर दृष्टिकोण क्षेत्र और संस्कृति के अनुसार तेजी से भिन्न होता है। भारत में पारिवारिक कानून धार्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं को ध्यान में रखता है और वे सभी समान रूप से मान्यता प्राप्त हैं। मुसलमानों के लिए, असंकलित व्यक्तिगत कानून द्वारा शासित, पहले चचेरे भाई से शादी करना स्वीकार्य और कानूनी है, लेकिन हिंदुओं के लिए, यह 1955 के हिंदू विवाह अधिनियम के तहत अवैध हो सकता है, हालांकि विशिष्ट स्थिति अधिक जटिल है। हिंदू विवाह अधिनियम क्षेत्रीय रीति-रिवाजों द्वारा अनुमत विवाहों को छोड़कर हिंदुओं के लिए चचेरे भाई की शादी को अवैध बनाता है। छोटे ईसाई अल्पसंख्यकों की प्रथाएं भी स्थान-निर्भर हैंः उनकी चचेरे भाई की शादी की दर उच्च समग्र दर वाले दक्षिणी राज्यों में अधिक है। विवाहों को नियंत्रित करने वाले धर्म-आधारित व्यक्तिगत कानूनों के अलावा, विशेष विवाह अधिनियम, 1954 नामक नागरिक विवाह कानून नियंत्रित करता है। जो लोग धार्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं द्वारा शासित व्यक्तिगत कानूनों के आधार पर शादी नहीं करना चाहते हैं, वे इस कानून के तहत शादी का विकल्प चुन सकते हैं। यह प्रथम-चचेरे भाई के संबंध को परिभाषित करता है, दोनों समानांतर और क्रॉस, निषिद्ध के रूप में। इस कानून और व्यक्तिगत कानून के आधार पर निषिद्ध डिग्री के बीच संघर्ष उत्पन्न हो सकता है, लेकिन किसी अन्य कानून के अभाव में, यह अभी भी अनसुलझा है। चचेरे भाई की शादी को प्रतिबंधित किया गया है और उत्तर भारत में हिंदुओं के लिए अनाचार के रूप में देखा जाता है। वास्तव में, अपने गाँव के भीतर शादी करना या दो भाई-बहनों के लिए एक ही गाँव के साथी से शादी करना भी अस्वीकार्य हो सकता है। उत्तरी संबंध मॉडल असम, बिहार, छत्तीसगढ़, गुजरात, हरियाणा, हिमाचल प्रदेश, झारखंड, मध्य प्रदेश, ओडिशा, पंजाब, राजस्थान, सिक्किम, त्रिपुरा, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड और पश्चिम बंगाल राज्यों में प्रचलित है। दक्षिण भारत में क्रॉस-कजिन और अंकल-नाइस यूनियनों को प्राथमिकता दी जाती है, जो 1967 में आंध्र प्रदेश में लगभग 30 प्रतिशत शादियों के लिए संयुक्त रूप से जिम्मेदार हैं, जो 2015-16 से घटकर 26 प्रतिशत हो गए हैं। इन प्रथाओं का पालन विशेष रूप से रेड्डी या वेल्लालार जैसे जमींदार समुदायों में किया जाता है, जो परिवार के भीतर धन रखना चाहते हैं। यह प्रथा इस क्षेत्र के ब्राह्मणों में भी आम है। 2019-2021 के राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण के अनुसार, भारत में समलिंगी विवाह की उच्चतम दर दक्षिणी राज्यों तमिलनाडु और कर्नाटक में क्रमशः 28 प्रतिशत और 27 प्रतिशत पाई जाती है। कुल मिलाकर पश्चिम भारत में प्रथाएं दक्षिणी की तुलना में उत्तर के करीब हैं, लेकिन यहां फिर से अंतर मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, मुंबई में 1956 में किए गए अध्ययनों से पता चला कि 7.7% हिंदुओं ने दूसरे चचेरे भाई या उसके करीबी से शादी की। इसके विपरीत, उत्तरी शहर नई दिल्ली में, 1980 के दशक के दौरान केवल 0.1% हिंदुओं की शादी पहले चचेरे भाई से हुई थी। दूसरी ओर, उस अवधि के दौरान दक्षिण भारतीय राज्य कर्नाटक में किए गए अध्ययनों से पता चलता है कि एक तिहाई हिंदुओं ने दूसरे चचेरे भाई या उसके करीब से शादी की थी। 2000 से पहले मध्य प्रदेश, जिससे अब छत्तीसगढ़ विभाजित हो गया है, और महाराष्ट्र, जिसमें मुंबई शामिल है, ऐसे राज्य हैं जो अपनी संबंध प्रथाओं में मध्यवर्ती हैं। 2000 की एक रिपोर्ट के अनुसार भारत की मुस्लिम अल्पसंख्यक आबादी लगभग 14 प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करती है और कुल मिलाकर चचेरे भाई की शादी की दर 22 प्रतिशत है। यह भारत और पाकिस्तान में उपमहाद्वीप के विभाजन की विरासत हो सकती है, जब पूर्व एकीकृत राज्य पंजाब के पूर्वी हिस्सों से पाकिस्तान में पर्याप्त मुस्लिम प्रवास हुआ था। दक्षिण भारत में, इसके विपरीत, दरें काफी स्थिर हैं, केरल के दक्षिण भारतीय मालाबार मुसलमानों (9 प्रतिशत) को छोड़कर जो अरब व्यापारियों के वंशज होने का दावा करते हैं जो आठवीं शताब्दी में भारत में स्थायी रूप से बस गए थे। इसके विपरीत, अधिकांश भारतीय मुसलमान 16वीं शताब्दी या उसके बाद हिंदुओं के इस्लाम में धर्मांतरण का परिणाम हैं। पूरे भारतीय क्षेत्र के लिए सबसे कम दर पूर्वी भारत (15 प्रतिशत) में थी। चार दशकों में रक्त-संबंध दर आम तौर पर स्थिर थी, जिसके लिए डेटा मौजूद है, हालांकि ऐसा प्रतीत होता है कि दूसरे चचेरे भाई की शादी पहले चचेरे भाई की शादी के पक्ष में कम हो रही है। पाकिस्तान में, चचेरे भाई की शादी कानूनी और आम है। एकरूपता के कारण आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक हैं। खैबर पख्तूनख्वा प्रांत (केपीके), पाकिस्तान के मलकंद जिले से 2014 में एकत्र किए गए आंकड़ों से पता चला है कि ग्रामीण जोड़ों के बीच लगभग 66.4% विवाह पहले या दूसरे चचेरे भाई से हुए थे। कुछ क्षेत्रों में, पाकिस्तान में पहले चचेरे भाई की शादी का उच्च अनुपात आबादी में रक्त विकारों की बढ़ती दर का कारण माना गया है। संयुक्त राज्य अमेरिका में चचेरे भाई की शादी पर संयुक्त राज्य अमेरिका के आंकड़े विरल हैं। 1960 में यह अनुमान लगाया गया था कि रोमन कैथोलिकों के बीच सभी विवाहों में से 0.2% पहले या दूसरे चचेरे भाइयों के बीच थे, लेकिन हाल ही में कोई राष्ट्रव्यापी अध्ययन नहीं किया गया है। यह अज्ञात है कि उस संख्या का कितना अनुपात पहले चचेरे भाई थे, जो विवाह प्रतिबंध का सामना करने वाला समूह है। समूह के आकार को प्रासंगिक बनाने के लिए, 1960 में अंतरजातीय विवाहों का कुल अनुपात, गलत वंशावली विरोधी कानूनों की समाप्ति से पहले अंतिम जनगणना वर्ष, 0.40% था, और काले-गोरे विवाहों का अनुपात 0.13% था। जबकि हाल के अध्ययनों ने इस बात पर गंभीर संदेह पैदा किया है कि क्या चचेरे भाई की शादी उतनी ही खतरनाक है जितनी कि लोकप्रिय रूप से माना जाता है, प्रोफेसर डायने बी. पॉल और हामिश जी. स्पेंसर का अनुमान है कि कानूनी प्रतिबंध कुछ हद तक इस वजह से बना हुआ है कि "जिस आसानी के साथ मुट्ठी भर अत्यधिक प्रेरित कार्यकर्ता-या यहां तक कि एक व्यक्ति-विकेंद्रीकृत अमेरिकी प्रणाली में प्रभावी हो सकता है, खासकर जब किसी मुद्दे के दूसरी तरफ भावनाएं अधिक नहीं होती हैं।" मिनेसोटा में पहले चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध को निरस्त करने के लिए एक विधेयक 2003 में फिलिस कान द्वारा पेश किया गया था, लेकिन समिति में इसकी मृत्यु हो गई। रिपब्लिकन अल्पसंख्यक नेता मार्टी सीफर्ट ने जवाब में विधेयक की आलोचना करते हुए कहा कि यह "हमें ठंडे अरकंसास में बदल देगा।" मिनेसोटा विश्वविद्यालय के द वेक के अनुसार, कान को पता था कि विधेयक के पारित होने की संभावना बहुत कम है, लेकिन इस मुद्दे पर ध्यान आकर्षित करने के लिए इसे वैसे भी पेश किया गया। कथित तौर पर उन्हें यह विचार यह जानने के बाद आया कि चचेरे भाई की शादी कुछ सांस्कृतिक समूहों के बीच शादी का एक स्वीकार्य रूप है, जिनकी मिनेसोटा में मजबूत उपस्थिति है, अर्थात् हमोंग और सोमाली। इसके विपरीत, मैरीलैंड के प्रतिनिधियों हेनरी बी. हेलर और कुमार पी. बार्वे ने 2000 में पहले चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक विधेयक को प्रायोजित किया। यह कान के विधेयक से आगे निकल गया, जिसमें अधिकांश रिपब्लिकन के ना में मतदान करने के बावजूद प्रतिनिधि सभा को 82 से 46 से पारित कर दिया गया, लेकिन अंत में राज्य सीनेट में इसकी मृत्यु हो गई। 2005 में मैरीलैंड में पेंसिल्वेनिया के पहले चचेरे भाई एलेनोर अमरेइन और डोनाल्ड डब्ल्यू. एंड्रयूज सीनियर की शादी के जवाब में, हेलर ने कहा कि वह बिल को फिर से जीवित कर सकते हैं क्योंकि इस तरह के विवाह "आनुवंशिक रूले खेलने की तरह हैं।" टेक्सास ने उसी वर्ष पहले चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगा दिया जब अम्रहेन और एंड्रयूज ने शादी की थी, स्पष्ट रूप से लेटर-डे सेंट्स (एफ. एल. डी. एस.) के बहुपत्नी कट्टरपंथी चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट की उपस्थिति की प्रतिक्रिया में। टेक्सास के प्रतिनिधि हार्वे हिल्डरब्रान, जिनके जिले में मुख्य एफ. एल. डी. एस. परिसर शामिल है, ने एफ. एल. डी. एस. को टेक्सास में बसने से हतोत्साहित करने और "टेक्सास को बाल वधू, अनाचार, कल्याणकारी दुर्व्यवहार और घरेलू हिंसा लेने की प्रथाओं के आगे झुकने से रोकने" दोनों के लिए एक बाल संरक्षण क़ानून में संशोधन किया। जबकि हिल्डरब्रान ने कहा कि उन्होंने केवल अपने चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक विधेयक नहीं लिखा होगा, उन्होंने एक साक्षात्कार में यह भी कहा, "चचेरे भाई वैसे ही शादी नहीं करते जैसे भाई-बहन शादी नहीं करते हैं। और जब ऐसा होता है तो आपको बुरा परिणाम मिलता है। यह स्वीकृत सामान्य बात नहीं है। कुछ समाचार स्रोतों ने तब केवल बहुविवाह और बाल शोषण के प्रावधानों का उल्लेख किया और बिल के चचेरे भाई की शादी के हिस्से को नजरअंदाज कर दिया, जैसा कि कुछ और हाल के स्रोतों ने किया था। नए क़ानून ने एक वयस्क पहले चचेरे भाई के साथ यौन संबंध को अपने परिवार के वयस्क सदस्यों की तुलना में अधिक गंभीर अपराध बना दिया। हालाँकि, इस क़ानून को 2009 में संशोधित किया गया था; जबकि करीबी वयस्क परिवार के सदस्यों (पहले चचेरे भाइयों सहित) के साथ यौन संबंध एक अपराध बना हुआ है, अब अधिक गंभीर दंड किसी व्यक्ति के प्रत्यक्ष पूर्वज या वंशज के साथ यौन संबंध से जुड़ा हुआ है। यू. एस. राज्य मेन पहले-चचेरे भाई के विवाह की अनुमति देता है यदि जोड़ा आनुवंशिक परामर्श के लिए सहमत होता है, जबकि उत्तरी कैरोलिना इसे तब तक अनुमति देता है जब तक कि विवाह के लिए आवेदक दुर्लभ दोहरे पहले चचेरे भाई नहीं हैं, जिसका अर्थ है माता-पिता दोनों के माध्यम से चचेरे भाई। अन्य 25 राज्यों में कम से कम कुछ प्रथम-चचेरे भाई की शादी की अनुमति है, दोहरे चचेरे भाइयों को अलग नहीं किया जाता है। राज्यों में चचेरे भाइयों और अन्य करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह के संबंध में विभिन्न कानून हैं, जिनमें शामिल हैं कि क्या विवाह के पक्षकार सौतेले चचेरे भाई, दोहरे चचेरे भाई, बांझ, 65 वर्ष से अधिक हैं या नहीं, या क्या यह एक देशी या वंश संस्कृति में प्रचलित परंपरा है या नहीं, गोद लेने की स्थिति, ससुराल, आनुवंशिक परामर्श की आवश्यकता है या नहीं, और क्या एक बार हटाए जाने के बाद पहले चचेरे भाई से शादी करने की अनुमति है। रूस के सामाजिक पहलू वाशिंगटन विश्वविद्यालय के एक शोधकर्ता रॉबिन बेनेट ने कहा है कि विवाहित चचेरे भाइयों के प्रति बहुत अधिक शत्रुता भेदभाव है। एक अलग दृष्टिकोण में, स्लेट पत्रिका के विलियम सैलेटन ने इस अध्ययन के लेखकों पर "जन्मजात उदार धारणा कि विज्ञान सभी नैतिक प्रश्नों को हल करता है" से पीड़ित होने का आरोप लगाया। यह आसानी से स्वीकार करते हुए कि चचेरे भाई की शादी पर प्रतिबंध को आनुवंशिक आधार पर उचित नहीं ठहराया जा सकता है, सेलेटन अलंकारिक रूप से पूछते हैं कि क्या चाचा-भतीजी की शादी को वैध बनाना या भाई-बहनों के बीच "कठोर अनाचार" को स्वीकार किया जाएगा और फिर आनुवंशिक जांच को परिणामी समस्याओं का ध्यान रखने दिया जाएगा। सारा केर्शॉ द्वारा द न्यूयॉर्क टाइम्स में एक लेख में कई विवाहित चचेरे भाइयों द्वारा उपहास और अवमानना के साथ व्यवहार किए जाने के डर का दस्तावेजीकरण किया गया है। लेख में कहा गया है, "जबकि कई लोगों के पास एक गुप्त चचेरे भाई के क्रश या चुंबन के बारे में एक कहानी है, अधिकांश अमेरिकियों को चचेरे भाइयों की शादी करने और बच्चे पैदा करने का विचार परेशान करने वाला या यहाँ तक कि घृणित भी लगता है।" यह एक माँ का उदाहरण देता है जिसकी बेटी ने अपने चचेरे भाई से शादी की थी। उन्होंने कहा कि जब उन्होंने लोगों को अपनी बेटी की शादी के बारे में बताया, तो वे हैरान रह गए और परिणामस्वरूप वह इसका उल्लेख करने से डरती हैं। वे पेंसिल्वेनिया के एक छोटे से शहर में रहते हैं और उन्हें चिंता है कि उनके पोते-पोतियों को उनके माता-पिता की स्थिति के कारण निर्वासित माना जाएगा और उनका उपहास किया जाएगा। एक अन्य चचेरे भाई दंपति ने कहा कि उनके बच्चों के नाना-नानी अपने दो पोते-पोतियों से कभी नहीं मिले क्योंकि दादा-दादी ने दंपति की शादी के लिए अस्वीकृति के कारण संपर्क तोड़ दिया था। अधिकांश समाजों में, कम सामाजिक-आर्थिक स्थिति वाले लोगों, अनपढ़ और अशिक्षित लोगों और ग्रामीण क्षेत्रों में चचेरे भाई की शादी अधिक आम है। यह आंशिक रूप से ऐसे विवाहों में मौजूद सांकेतिक या काफी कम दहेज और दुल्हन की संपत्ति और ग्रामीण क्षेत्रों में व्यवहार्य विवाह उम्मीदवारों के बहुत छोटे पूल के कारण भी हो सकता है। कुछ समाज भूमि-स्वामी परिवारों और सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के बीच एक उच्च प्रसार की भी रिपोर्ट करते हैंः यहाँ प्रासंगिक विचार को पीढ़ियों से पारिवारिक संपत्ति को बरकरार रखने के लिए माना जाता है। चचेरे भाई की शादी के लिए शादी की औसत उम्र कम है, एक पाकिस्तानी अध्ययन में पहले और दूसरे चचेरे भाइयों के लिए क्रमशः 1.1 और 0.84 वर्ष का अंतर है। पाकिस्तान में, पति-पत्नी की उम्र भी एक-दूसरे के करीब थी, असंबंधित जोड़ों के लिए उम्र का अंतर 6.5 साल से घटकर पहले चचेरे भाइयों के लिए 4.5 साल हो गया। पहले जन्म के समय में मामूली वृद्धि, आम तौर पर पहले चचेरे भाइयों में 1.6 वर्ष से 1.9 वर्ष तक, रक्तहीन माताओं की शादी में कम उम्र और परिणामस्वरूप किशोरावस्था में बांझपन या गर्भ धारण में देरी के कारण हो सकती है। 20वीं शताब्दी के अंत में उन क्षेत्रों में चचेरे भाई की शादी में गिरावट आने की भविष्यवाणी काफी हद तक गलत प्रतीत होती है जहां यह वरीयता प्राप्त है। इसका एक कारण यह है कि कई क्षेत्रों में, चचेरे भाई की शादी केवल एक सांस्कृतिक परंपरा नहीं है, बल्कि इसे महत्वपूर्ण सामाजिक और आर्थिक लाभ प्रदान करने के लिए भी माना जाता है। दक्षिण एशिया में, दहेज भुगतान की बढ़ती मांगों ने गंभीर आर्थिक कठिनाई पैदा कर दी है और उत्तर भारत के कई राज्यों में इसे "दहेज मृत्यु" से जोड़ा गया है। जहाँ अनुमति है, वहाँ किसी करीबी रिश्तेदार के साथ विवाह को आर्थिक रूप से अधिक व्यवहार्य विकल्प माना जाता है। दूसरा, सार्वजनिक स्वास्थ्य में सुधार के कारण मृत्यु दर में कमी आई है और परिवार के आकार में वृद्धि हुई है, जिससे शादी करने के लिए किसी रिश्तेदार को ढूंढना आसान हो गया है यदि वह पसंदीदा विकल्प है। पश्चिम में चचेरे भाई की शादी में वृद्धि एशिया और अफ्रीका से आप्रवासन के परिणामस्वरूप भी हो सकती है। अल्पावधि में, कुछ पर्यवेक्षकों ने निष्कर्ष निकाला है कि केवल नई ताकतें जो इस तरह के संघों को हतोत्साहित कर सकती हैं, वे हैं सरकारी प्रतिबंध जैसे कि चीन ने 1981 में लागू किया था। लंबी अवधि में, परिवार के आकार में कमी के कारण दरों में गिरावट आ सकती है, जिससे शादी करने के लिए चचेरे भाइयों को ढूंढना अधिक कठिन हो जाता है। क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस, सर एडवर्ड टायलर और लुईस हेनरी मॉर्गन जैसे प्रमुख लेखकों के कई मानवशास्त्रीय सिद्धांतों में चचेरे भाई का विवाह महत्वपूर्ण है। लेवी-स्ट्रॉस ने क्रॉस-कजिन विवाह को एक एकजातीय वंश समूह के संदर्भ में बहिर्विवाह के एक रूप के रूप में देखा, जिसका अर्थ है या तो मातृवंशीय या पितृवंशीय वंश। मातृवंशीय वंश के समाजों में मातृ-संबंधी क्रॉस-कजिन विवाह का मतलब था कि एक पुरुष अपनी माँ के भाई के परिवार में शादी करता है, जिससे दोनों परिवारों के बीच गठबंधन होता है। हालाँकि, एक माँ की बहन बेटी (एक समानांतर चचेरा भाई) के साथ विवाह अंतर्विवाही होगा, यहाँ इसका अर्थ एक ही वंश समूह के भीतर है, और इसलिए विभिन्न समूहों के बीच गठबंधन बनाने में विफल रहेगा। तदनुसार, पितृवंशीय वंश के चीन जैसे समाजों में, पिता के भाई की बेटी से विवाह गठबंधन निर्माण में विफल हो जाएगा। और दोनों प्रकार के वंश वाले समाजों में, जहां एक व्यक्ति अपनी माँ की माँ और पिता के पिता के समूह से संबंधित है, लेकिन माँ के पिता या पिता की माँ से नहीं, केवल क्रॉस-कजिन विवाह सफलतापूर्वक गठबंधन का निर्माण करेंगे। लेवी-स्ट्रॉस ने माना कि क्रॉस-कजिन विवाह के दो परिणाम थे-ऐसे वर्ग स्थापित करना जो स्वचालित रूप से संभावित जीवनसाथी के समूह को सीमित कर देते हैं और एक संबंध निर्धारित करना जो यह तय कर सकता है कि संभावित जीवनसाथी को वांछित या बहिष्कृत किया जाना है या नहीं। जबकि अन्य संबंध प्रणालियों में इनमें से एक या दूसरे पहलू हावी होते हैं, क्रॉस-कजिन विवाह में वे ओवरलैप करते हैं और अपने प्रभावों को संचित करते हैं। यह अनाचार निषेधों से अलग है कि बाद वाला नकारात्मक संबंधों की एक श्रृंखला को नियोजित करता है, यह कहते हुए कि कोई किससे शादी नहीं कर सकता है, जबकि क्रॉस-कजिन विवाह सकारात्मक संबंधों को नियोजित करता है, यह कहते हुए कि किससे शादी करनी चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण रूप से, क्रॉस-कजिन विवाह एकमात्र प्रकार का तरजीही मिलन है जो सामान्य रूप से और विशेष रूप से कार्य कर सकता है और फिर भी प्रत्येक पुरुष और महिला को एक क्रॉस-कजिन से शादी करने का मौका देता है। लेवीरेट, सोरोरेट, या चाचा-भतीजी विवाह जैसी अन्य प्रणालियों के विपरीत, क्रॉस-कजिन विवाह अधिमानी है क्योंकि स्पष्ट कारणों से ये अन्य किसी भी समूह में विवाह के अनन्य या यहां तक कि प्रमुख नियम का गठन नहीं कर सकते हैं। क्रॉस-कजिन विवाह एक ही पीढ़ी के सदस्यों को दो लगभग समान समूहों में विभाजित करता है, क्रॉस-कजिन और "भाई-बहन" जिनमें वास्तविक भाई-बहन और समानांतर चचेरे भाई शामिल हैं। नतीजतन, आपस में चचेरे भाई का विवाह समाज में विवाह का एक सामान्य रूप हो सकता है, लेकिन उपरोक्त अन्य प्रणालियाँ केवल विशेषाधिकार प्राप्त रूप ही हो सकती हैं। यह क्रॉस-कजिन विवाह को असाधारण रूप से महत्वपूर्ण बनाता है। क्रॉस-कजिन विवाह भी निर्धारित और निषिद्ध रिश्तेदारों के बीच एक विभाजन स्थापित करता है, जो जैविक निकटता के दृष्टिकोण से, सख्ती से विनिमेय हैं। लेवी-स्ट्रॉस ने सोचा कि इससे साबित होता है कि अनाचार निषेध की उत्पत्ति विशुद्ध रूप से सामाजिक है न कि जैविक। प्रभाव में क्रॉस-कजिन विवाह ने मानवविज्ञानी को एक ऐसी स्थिति का अध्ययन करके जैविक डिग्री के लिए नियंत्रण करने की अनुमति दी जहां निषिद्ध और निर्धारित पति/पत्नी की डिग्री समान थी। यह समझने में कि एक ही जैविक डिग्री के दो रिश्तेदारों के साथ इतना अलग व्यवहार क्यों किया जाएगा, लेवी-स्ट्रॉस ने लिखा, न केवल क्रॉस-कजिन विवाह के सिद्धांत को समझना संभव होगा, बल्कि अनाचार निषेध को भी समझना संभव होगा। लेवी-स्ट्रॉस के लिए क्रॉस-कजिन विवाह या तो सामाजिक रूप से मनमाना नहीं था या दोहरे संगठन या बहिर्विवाह की प्रथा जैसी अन्य संस्थाओं का एक माध्यमिक परिणाम नहीं था। इसके बजाय, क्रॉस-कजिन विवाह का कारण संस्था के भीतर ही पाया जा सकता है। तीन प्रकार के बहिर्विवाह नियमों, दोहरे संगठन और क्रॉस-कजिन विवाह की संस्था में से, अंतिम सबसे महत्वपूर्ण था, जिससे विवाह के इस रूप का विश्लेषण विवाह निषेध के किसी भी सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण परीक्षा बन गया। कुछ मानवशास्त्रीय शोधकर्ताओं द्वारा मातृ-संबंधी क्रॉस-कजिन विवाह को देशभक्त न्यायिक प्राधिकरण, जिसका अर्थ है पिता के अधिकार या दायित्वों के साथ सहसंबद्ध पाया गया है। कुछ सिद्धांतों के अनुसार, इन संबंध प्रणालियों में एक आदमी अपनी मातृसत्ता को अपनी पालन-पोषण करने वाली मां के साथ जोड़ने के कारण उससे शादी करता है। इस संबंध के कारण, संभवतः एक विशिष्ट चचेरे भाई के साथ व्यक्तिगत बातचीत से प्रबलित, वह उसे "पसंद" कर सकता है, जिससे संबंध "भावनात्मक रूप से उपयुक्त" हो जाता है। पितृसत्तात्मक क्रॉस-कजिन विवाह सभी प्रकार के चचेरे भाई विवाहों में सबसे दुर्लभ है, और इस बात पर कुछ सवाल है कि क्या यह मौजूद भी है। लेवी-स्ट्रॉस के विपरीत, जो मातृ-संबंधी क्रॉस-कजिन विवाह के तहत महिलाओं के आदान-प्रदान को मौलिक रूप से समतावादी के रूप में देखते थे, मानवविज्ञानी एडमंड लीच का मानना था कि ऐसी प्रणालियों ने स्वभाव से कनिष्ठ और वरिष्ठ स्थिति के समूहों का निर्माण किया और वे समाज की राजनीतिक संरचना का हिस्सा थे। लीच के मॉडल के तहत, उन प्रणालियों में जहां विवाह का यह रूप वंश समूहों को पत्नी देने वालों और पत्नी लेने वालों में अलग करता है, दोनों श्रेणियों की सामाजिक स्थिति को भी एक प्राथमिक तर्क द्वारा निर्धारित नहीं किया जा सकता है। काचिन जैसे समूह जो मातृ-संबंधी क्रॉस-कजिन विवाह का प्रदर्शन करते हैं, वृत्ताकार संरचनाओं में महिलाओं का आदान-प्रदान नहीं करते हैं; जहां ऐसी संरचनाएं मौजूद हैं, वे अस्थिर हैं। इसके अलावा, आदान-प्रदान करने वाले समूह समाज के प्रमुख वर्ग नहीं हैं, बल्कि समान या निकट पड़ोसी समुदायों के स्थानीय वंश समूह हैं। लेवी-स्ट्रॉस का मानना था कि महिलाओं का हमेशा कुछ "सम्मान" के लिए आदान-प्रदान किया जाता था जो या तो अन्य महिलाएं या श्रम और भौतिक वस्तुएं हो सकती हैं। लीच सहमत हुए लेकिन उन्होंने कहा कि प्रतिष्ठा "प्रतिष्ठा" या "स्थिति" जैसी अमूर्त संपत्तियों का रूप भी ले सकती है जो पत्नी-दाता या पत्नी-लेने वालों से संबंधित हो सकती हैं। मानवविज्ञानी रॉबर्ट मर्फी और लियोनार्ड कास्डन तरजीही समानांतर चचेरे भाई विवाह को सामाजिक विखंडन की ओर ले जाने के रूप में वर्णित करते हैं, इस अर्थ में कि "झगड़ा और विखंडन बिल्कुल भी निष्क्रिय कारक नहीं हैं, बल्कि बेदुइन समाज की दृढ़ता और व्यवहार्यता के लिए आवश्यक हैं।" उनकी थीसिस फ्रेडरिक बार्थ के विपरीत है, जो विखंडन को चचेरे भाई की शादी की ओर ले जाने के रूप में वर्णित करता है। मर्फी और कासदान के अनुसार, समानांतर चचेरे भाई विवाह की अरब प्रणाली सजातीय "बंधे हुए" और "कॉर्पोरेट" रिश्तेदार समूहों के निर्माण के खिलाफ काम करती है और इसके बजाय ऐसी व्यवस्था करती है जहां प्रत्येक व्यक्ति रक्त द्वारा विभिन्न प्रकार के लोगों से संबंधित होता है, जिसमें रिश्ते की डिग्री धीरे-धीरे गिरती है। कॉर्पोरेट इकाइयों के बजाय, अरब समाज को "अज्ञेय वर्गों" के रूप में वर्णित किया गया है, एक प्रकार की दोहराए जाने वाली खंडित संरचना जिसमें अधिकार आम तौर पर सभी स्तरों पर कमजोर होता है लेकिन युद्ध के समय आवश्यक स्तर पर सक्रिय होने में सक्षम होता है। वे इसे एक पुरानी अरब कहावत से जोड़ते हैंः "मैं अपने भाई के खिलाफ हूँ; मेरा भाई और मैं अपने चचेरे भाई के खिलाफ हूँ; मेरा चचेरा भाई, मेरा भाई और मैं बाहरी व्यक्ति के खिलाफ हूँ।" "ऐसे समाज में क्रॉस-कजिन विवाह की सीमित मात्रा की उपस्थिति भी रिश्तेदार समूह के अलगाव को नहीं तोड़ेगी, क्योंकि पहले क्रॉस चचेरे भाई अक्सर दूसरे समानांतर चचेरे भाई होते हैं।" आत्मीय संबंधों के माध्यम से क्षैतिज रूप से व्यवस्थित करने के बजाय, जब बड़े पैमाने पर संगठन आवश्यक होता है तो इसे साझा पूर्वजों से दूरी की गणना करके ऊर्ध्वाधर रूप से पूरा किया जाता है। कहा जाता है कि इस अभ्यास में प्रतिकूलताओं का सामना करने में लचीलापन और अनुकूलन क्षमता जैसे फायदे हैं। हाल ही में 70 देशों के एक शोध अध्ययन में रक्तरंजित संबंध नेटवर्क और लोकतंत्र के बीच सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण नकारात्मक संबंध पाया गया है। लेखकों ने ध्यान दिया कि अन्य कारक, जैसे कि प्रतिबंधित आनुवंशिक स्थितियाँ, भी इस संबंध की व्याख्या कर सकते हैं। यह 2003 में द अमेरिकन कंजर्वेटिव के लिए प्रकाशित स्टीव सेलर के एक निबंध का अनुसरण करता है, जिसमें उन्होंने दावा किया कि चचेरे भाई की शादी की उच्च दर राजनीतिक लोकतंत्र को हतोत्साहित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। सेलर का मानना है कि क्योंकि चचेरे भाई की शादी का अभ्यास करने वाले परिवार एक दूसरे से अधिक संबंधित हैं, इसलिए उनकी पारिवारिक वफादारी की भावना असामान्य रूप से तीव्र होती है, जिससे भाई-भतीजावाद को बढ़ावा मिलता है। हिब्रू बाइबिल कजिन्स में धार्मिक विचार हिब्रू बाइबिल में निर्धारित निषिद्ध संबंधों की सूचियों में शामिल नहीं हैं, विशेष रूप से व्यवस्थाविवरण में और और में। बाइबिल में चचेरे भाइयों के शादी करने के कई उदाहरण हैं। इसाक ने रिबका से शादी की, जो उनकी पहली चचेरी बहन थी जिसे एक बार हटा दिया गया था। इसके अलावा, इसाक के बेटे जैकब ने लिआ और राहेल से शादी की, दोनों उनके पहले चचेरे भाई थे। याकूब के भाई एसाव ने भी अपने पहले सौतेले चचेरे भाई महलथ से शादी की, जो इसाक के सौतेले भाई इश्माएल की बेटी थी। कई अंग्रेजी बाइबल अनुवादों के अनुसार, ज़ेलोफ़हाद की पाँच बेटियों ने मूसा के बाद की अवधि में "अपने पिता के भाइयों के बेटों" से शादी की; हालाँकि अन्य अनुवादों में केवल "रिश्तेदार" कहा गया है। (उदाहरण के लिए, कैथोलिक आरएसवी-सीई और एनएबी में भिन्नता है।) हिब्रू बाइबिल में कहा गया हैः "ज़ेलोफ़हाद की बेटियाँ अपने चचेरे भाइयों/अपने चाचाओं के बेटों के लिए" जिसका शाब्दिक अनुवाद है। मिस्र से बाहर की यात्रा के बाद इज़राइल के विभाजन के दौरान, कालेब अपनी बेटी अक्साह को अपने भाई के बेटे ओथनीएल को एनएबी () के अनुसार देता है, हालांकि यहूदी तालमुद का कहना है कि ओथनीएल केवल कालेब का भाई था (सोटाह 11बी)। एलीएज़र की बेटियों ने डेविड () के बाद के समय में एलीएज़र के भाई कीश के बेटों से भी शादी की। राजा रहूबियाम और उनकी पत्नियाँ माका और महलथ दाऊद के पोते थे। अंत में, टोबिट की पुस्तक के अनुसार, टोबियास को सारा से शादी करने का अधिकार था क्योंकि वह उसका सबसे करीबी रिश्तेदार था (टोबिट 7:10), हालांकि उनके चचेरे भाई की सही डिग्री स्पष्ट नहीं है। ईसाई धर्म रोमन कैथोलिक धर्म में, पहले चचेरे भाई की शादी से अधिक दूर के सभी विवाहों की अनुमति है, और पहले चचेरे भाई की शादी को एक व्यवस्था के साथ अनुबंधित किया जा सकता है। हालाँकि, हमेशा ऐसा नहीं थाः कैथोलिक चर्च संबंध निषेध में कई चरणों से गुजरा है। रोमन काल में ईसाई धर्म की शुरुआत में, पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह की अनुमति थी। उदाहरण के लिए, सम्राट कांस्टेनटाइन, पहले ईसाई रोमन सम्राट, ने अपने बच्चों की शादी अपने सौतेले भाई के बच्चों से की। 506 ईस्वी में अगदे की परिषद में पहले और दूसरे चचेरे भाई के विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, हालांकि कभी-कभी छूट दी जाती रही। 11वीं शताब्दी तक, संगतिकता की गणना की तथाकथित कैनन-लॉ विधि को अपनाने के साथ, इन प्रतिबंधों को विवाह सहित छठे चचेरे भाइयों तक भी बढ़ा दिया गया था। लेकिन यह गणना करने में कई कठिनाइयों के कारण कि कौन किसके साथ संबंधित था, उन्हें 1215 ईस्वी में चौथी लैटेरन परिषद में तीसरे चचेरे भाइयों के रूप में वापस कर दिया गया। पोप बेनेडिक्ट XV ने 1917 में इसे घटाकर दूसरे चचेरे भाइयों तक कर दिया, और अंत में, वर्तमान कानून 1983 में लागू किया गया था। कैथोलिक धर्म में, करीबी रिश्तेदार जिन्होंने बिना किसी व्यवस्था के अनजाने में शादी की है, उन्हें रद्द किया जा सकता है। रोम के पतन के बाद कैथोलिक चचेरे भाई के विवाह प्रतिबंधों के उदय के लिए कई स्पष्टीकरण हैं। एक व्याख्या चर्च नीति पर बढ़ते जर्मन प्रभाव है। जी. ई. हावर्ड का कहना है, "ट्यूटनिक आक्रमण से पहले की अवधि के दौरान, मोटे तौर पर, चर्च ने रोमन कानून और प्रथाओं का पालन किया; उसके बाद जर्मनों के कानूनों को स्वीकार कर लिया गया।" दूसरी ओर, यह भी तर्क दिया गया है कि प्रतिबंध रिश्तेदार विवाह के स्थानीय जर्मन रीति-रिवाजों के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। कम से कम एक फ्रेंकिश राजा, पेपिन द शॉर्ट, जाहिरा तौर पर रईसों के बीच करीबी रिश्तेदारों के विवाह को अपनी शक्ति के लिए खतरे के रूप में देखते थे। कारण जो भी हों, इस तरह के प्रतिबंधों के लिए लिखित औचित्य सेंट ऑगस्टीन द्वारा पाँचवीं शताब्दी तक आगे बढ़ाया गया था। उन्होंने लिखा, "यह बहुत ही उचित और न्यायपूर्ण है कि एक व्यक्ति को स्वयं कई संबंधों को बनाए नहीं रखना चाहिए, बल्कि यह कि विभिन्न संबंधों को कई के बीच वितरित किया जाना चाहिए, और इस प्रकार एक ही सामाजिक हितों में सबसे बड़ी संख्या को एक साथ बांधने का काम करना चाहिए।" इसके विपरीत दृष्टिकोण रखते हुए, सुधार के बाद लिखने वाले प्रोटेस्टेंट ने धन अर्जित करने के लिए एक अवांछनीय चर्च योजना के हिस्से के रूप में उन्हें दरकिनार करने के लिए आवश्यक प्रतिबंधों और व्यवस्थाओं को देखने की प्रवृत्ति दिखाई। 13वीं शताब्दी के बाद से, कैथोलिक चर्च ने नागरिक-कानून विधि के अनुसार समलिंगीता को मापा है। इस पद्धति के तहत, वंशानुगत रिश्तेदारों (यानी, एक आदमी और उसके दादा) के बीच संबंधों की डिग्री बस उनके बीच पीढ़ियों की संख्या के बराबर है। हालांकि, संपार्श्विक (गैर-वंश) रिश्तेदारों के बीच संबंधों की डिग्री एक व्यक्ति से लेकर सामान्य पूर्वज तक और फिर दूसरे व्यक्ति तक परिवार के पेड़ में लिंक की संख्या के बराबर होती है। इस प्रकार भाई द्वितीय श्रेणी में और प्रथम चचेरे भाई चतुर्थ श्रेणी में संबंधित होते हैं। 1913 कैथोलिक विश्वकोश बाथ एंड वेल्स के एंग्लिकन बिशप के एक सिद्धांत को संदर्भित करता है जिसमें अनुमान लगाया गया है कि मैरी और जोसेफ, यीशु और उनके पति की माँ, पहले चचेरे भाई थे। जैक गुडी इस सिद्धांत को एक "किंवदंती" के रूप में वर्णित करते हैं। सुधार के दौरान मार्टिन लूथर और जॉन केल्विन द्वारा कैथोलिक व्यवस्था की आलोचना को ध्यान में रखते हुए प्रोटेस्टेंट प्रोटेस्टेंट चर्च आम तौर पर चचेरे भाई की शादी की अनुमति देते हैं। इसमें अधिकांश प्रमुख अमेरिकी संप्रदाय शामिल हैं, जैसे बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल, लूथरन, प्रेस्बिटेरियन और मेथोडिस्ट। एंग्लिकन कम्युनियन ने राजा हेनरी VIII के शासन के दौरान अपनी स्थापना के बाद से चचेरे भाई की शादी की भी अनुमति दी है। लूथर और केल्विन के अनुसार, चचेरे भाई की शादी पर कैथोलिक प्रतिबंध ईश्वरीय कानून के बजाय चर्च की अभिव्यक्ति थी और इसे समाप्त करने की आवश्यकता थी। जॉन केल्विन ने बाइबिल की सूची के बारे में केवल उदाहरण के रूप में सोचा और कहा कि किसी भी सूचीबद्ध के समान या छोटी डिग्री के किसी भी संबंध, अर्थात् नागरिक-कानून विधि द्वारा तीसरी डिग्री, को प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। इसके तुरंत बाद कैंटरबरी के आर्कबिशप भी इसी निष्कर्ष पर पहुंचे। ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिकवाद दोनों के विपरीत, ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स चर्च दूसरे चचेरे भाइयों को शादी करने से रोकता है। लेकिन, साइप्रस के रूढ़िवादी चर्च के नवीनतम संविधान (2010 के) के अनुसार, दूसरे चचेरे भाई शादी कर सकते हैं क्योंकि प्रतिबंध 5 वीं डिग्री के रिश्तेदारों पर लगाया गया है। इसका कारण यह है कि करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह से अंतर-पारिवारिक कलह हो सकता है। इस्लाम कुरान में यह नहीं कहा गया है कि पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह निषिद्ध हैं। सुरा एन-निसा (4:22-24) में, अल्लाह ने उन महिलाओं का उल्लेख किया है जिन्हें शादी के लिए मना किया गया हैः कुरान को उद्धृत करने के लिए, "आप सभी के लिए वैध है कि आप उल्लेख किए गए लोगों से परे हैं, ताकि आप उन्हें अपने धन के साथ ईमानदारी से शादी कर सकें।" सुरा अल-अहज़ाब (33:50) में, मुसलमानों ने मुहम्मद के समय से ही गैर-निषिद्ध देशों में पहले चचेरे भाइयों के बीच विवाह का अभ्यास किया है। कुछ देशों में सबसे आम प्रकार पैतृक चचेरे भाइयों के बीच है। मुहम्मद ने वास्तव में दो रिश्तेदारों से शादी की थी। एक था पहला चचेरा भाई, ज़ैनब बिन्त जाहश, जो न केवल अपने पिता की बहनों में से एक की बेटी थी, बल्कि मुहम्मद के गोद लिए हुए बेटे, ज़ायद इब्न हरिथा के साथ शादी से तलाक भी ले चुका था। यह गोद लेने का मुद्दा था न कि चचेरे भाई का जो पूर्व-इस्लामी अरब मानदंडों के विरोध के कारण विवाद का कारण बना। मुहम्मद के कई तत्काल उत्तराधिकारियों ने भी एक चचेरे भाई को अपनी पत्नियों में से एक के रूप में लिया। उमर ने अपने चचेरे भाई अतीका बिन्त जायद इब्न अम्र इब्न निफायल से शादी की, जबकि अली ने अपने पैतृक पहले चचेरे भाई मुहम्मद की बेटी फातिमा से शादी की और इसलिए उनके पहले चचेरे भाई को एक बार हटा दिया गया। हालांकि खुद अपने चचेरे भाई से शादी करने के बावजूद, दूसरे खलीफा उमर ने पीढ़ियों से अपनी रक्तरेखा या करीबी चचेरे भाइयों के भीतर बार-बार शादी करने से हतोत्साहित किया और ऐसा करने वालों को सलाह दी कि वे उनसे असंबंधित लोगों से शादी करें, ऐसा करने वाले परिवार से कहकर, "आप कमजोर हो गए हैं, इसलिए बुद्धिमान लोगों से शादी करें जो आपसे असंबंधित हैं।" हालाँकि कई मुसलमान अब अपने चचेरे भाइयों से शादी करते हैं, लेकिन दो सुन्नी मुसलमान माधब (कुल चार स्कूल) जैसे शफी 'ई (लगभग% सुन्नी मुसलमान, या सभी मुसलमानों में से%) और हनबली इसे मकरुह (नापसंद) मानते हैं। शफीई माधब के संस्थापक इमाम शफीई ने लगातार पीढ़ीगत रक्तरंजित विवाहों की निंदा करते हुए कहा, "जब भी किसी घर के लोग अपनी महिलाओं को अपनी सीमा से बाहर के पुरुषों से शादी करने की अनुमति नहीं देते हैं, तो उनके बच्चों में मूर्खता होगी।" हिंदू धर्म हिंदू विवाह अधिनियम पिता की ओर से पाँच और मां की ओर से तीन पीढ़ियों के लिए विवाह को प्रतिबंधित करता है, लेकिन जहां प्रथा द्वारा इसकी अनुमति है, वहां क्रॉस-कजिन विवाह की अनुमति देता है। बहिर्विवाह के हिंदू नियमों को अक्सर बेहद गंभीरता से लिया जाता है, और भारत में स्थानीय ग्राम परिषदें अंतर्विवाह के खिलाफ कानूनों का प्रशासन करती हैं। इस तरह की प्रथाओं के खिलाफ सामाजिक मानदंड भी काफी मजबूत हैं। 18वीं और 19वीं शताब्दियों में, चुनार और जौनपुर के हिंदू कुर्मियों को अपने मुस्लिम पड़ोसियों से प्रभावित होने के लिए जाना जाता है और उन्होंने चचेरे भाई की शादी की प्रथा को व्यापक रूप से अपनाया। महाभारत में, दो महान हिंदू महाकाव्यों में से एक, अर्जुन ने अपनी चौथी पत्नी के रूप में अपने चचेरे भाई सुभद्रा को लिया। युधिष्ठिर और द्रौपदी को उनके निजी आवास में परेशान करने के बाद अर्जुन अकेले निर्वासन में चले गए थे। अपने निर्वासन के अंतिम भाग के दौरान, अपने चचेरे भाइयों के द्वारका निवास में रहते हुए, उन्हें सुभद्रा से प्यार हो गया। बलराम के घर में भोजन करते समय, अर्जुन सुभद्रा की सुंदरता से प्रभावित हुआ और उसने फैसला किया कि वह उसे अपनी पत्नी के रूप में प्राप्त करेगा। सुभद्रा और अर्जुन के पुत्र अभिमन्यु दुखद नायक थे। आंध्र प्रदेश की मौखिक परंपरा के अनुसार, अभिमन्यु ने खुद अपने चचेरे भाई सुभद्रा के भाई बलराम की बेटी शशिरेखा से शादी की थी। रुक्मी (रुक्मिणी के भाई) की बेटी के साथ प्रद्युम्न (कृष्ण के सबसे बड़े बेटे) की शादी से भी क्रॉस चचेरे भाई की शादी स्पष्ट है। इसके अलावा कृष्ण ने अपने चचेरे भाई मित्रविंद (वासुदेव की बहन राजाधी की बेटी जो अवंती की रानी थी) और भद्रा (वासुदेव की बहन श्रुतकीर्ति की बेटी जो केकाया राज्य की रानी थी) से शादी की। अन्य धर्म बौद्ध धर्म किसी भी विशिष्ट यौन प्रथा को प्रतिबंधित नहीं करता है, केवल पांच उपदेशों में "यौन दुराचार" को खारिज करता है। पारसी धर्म चचेरे भाई की शादी की अनुमति देता है। सिख धर्म काफी हद तक समान-कुल विवाहों पर प्रतिबंध के पैटर्न का पालन करता है; कई सिख अपने बच्चों के बीच कम मात्रा में सहमति के लिए एक अलग गाँव या शहर के साथी के साथ अपने बच्चों की शादी करना पसंद करते हैं। जैविक पहलू आनुवंशिकी चचेरे भाई के विवाह में आनुवंशिक पहलू होते हैं जो अप्रभावी लक्षणों के लिए जीन साझा करने की संभावना को बढ़ाते हैं। किसी भी दो व्यक्तियों के बीच समानुभूति का प्रतिशत चार गुना कम हो जाता है क्योंकि सबसे हाल के सामान्य पूर्वज एक पीढ़ी को पीछे छोड़ देते हैं। पहले चचेरे भाइयों में दूसरे चचेरे भाइयों की तुलना में चार गुना अधिक रक्तपात होता है, जबकि पहले चचेरे भाइयों में एक बार हटाए जाने के बाद पहले चचेरे भाइयों की तुलना में आधा होता है। दोहरे पहले चचेरे भाइयों के पहले चचेरे भाइयों की तुलना में दोगुने हैं और वे सौतेले भाई-बहनों के रूप में संबंधित हैं। अप्रैल 2002 में, जर्नल ऑफ जेनेटिक काउन्सलिंग ने एक रिपोर्ट जारी की जिसमें पहले चचेरे भाइयों से पैदा हुए बच्चे में जन्म दोषों के औसत जोखिम का अनुमान लगाया गया था, जो गैर-चचेरे भाइयों के लिए औसत आधार जोखिम 3 प्रतिशत से अधिक या 40 वर्ष से अधिक उम्र की किसी भी महिला के समान है। मृत्यु दर के संदर्भ में, 1994 के एक अध्ययन में पाया गया कि औसत अतिरिक्त पूर्व-प्रजनन मृत्यु दर 4.4 प्रतिशत है, जबकि 2009 में प्रकाशित एक अन्य अध्ययन से पता चलता है कि यह दर 3.5 प्रतिशत के करीब हो सकती है। अलग तरह से कहें तो एकल प्रथम-चचेरे भाई की शादी में जन्म दोष और मृत्यु दर का उतना ही खतरा होता है जितना कि एक महिला को 30 की बजाय 41 साल की उम्र में जन्म देने पर होता है। एक समूह के भीतर बार-बार समलिंगी विवाह अधिक समस्याग्रस्त होते हैं। चचेरे भाई की शादी की बार-बार पीढ़ियों के बाद दो लोगों के बीच वास्तविक आनुवंशिक संबंध सबसे तत्काल संबंध के सुझाव से अधिक करीब है। पाकिस्तान में, जहां कई पीढ़ियों से चचेरे भाइयों की शादी होती रही है और वर्तमान दर 50 प्रतिशत से अधिक हो सकती है, एक अध्ययन में अनुमान लगाया गया है कि विवाहित दोहरे पहले चचेरे भाइयों के लिए शिशु मृत्यु दर 12.7 प्रतिशत, पहले चचेरे भाइयों के लिए 7.9 प्रतिशत, पहले चचेरे भाइयों के लिए 9.2 प्रतिशत, दूसरे चचेरे भाइयों के लिए 6.9 प्रतिशत और रक्तहीन संतानों के बीच 5.1 प्रतिशत है। दोहरे पहले चचेरे भाई की संतानों में, 41.2 प्रतिशत पूर्व-उत्पादक मौतें हानिकारक अप्रभावी जीन की अभिव्यक्ति से जुड़ी थीं, जिसमें पहले चचेरे भाइयों के लिए 26.0,14.9 और 8.1 प्रतिशत के बराबर मान थे, पहले चचेरे भाई एक बार हटाए गए/दोहरे दूसरे चचेरे भाई, और दूसरे चचेरे भाई क्रमशः। यहां तक कि अधिमान्य समरूपता की अनुपस्थिति में भी, एलील जो बड़ी आबादी में दुर्लभ हैं, कुछ पीढ़ियों के भीतर छोटे समूहों में यादृच्छिक रूप से उच्च आवृत्ति तक बढ़ सकते हैं क्योंकि संस्थापक प्रभाव और प्रतिबंधित आकार के प्रजनन पूल में त्वरित आनुवंशिक प्रवाह के कारण। उदाहरण के लिए, क्योंकि पूरी अमीश आबादी केवल कुछ सौ 18वीं शताब्दी के जर्मन-स्विस बसने वालों की है, दो यादृच्छिक अमीश के बीच प्रजनन का औसत गुणांक दो गैर-अमीश दूसरे चचेरे भाइयों की तुलना में अधिक है। अमीश के बीच पहले चचेरे भाई की शादी वर्जित है, लेकिन उन्हें अभी भी कई दुर्लभ आनुवंशिक विकार हैं। ओहायो के गेउगा काउंटी में, अमीश आबादी का केवल 10 प्रतिशत है लेकिन विशेष जरूरतों के आधे मामलों का प्रतिनिधित्व करता है। एक कमजोर करने वाले दौरे विकार के मामले में, दुनिया भर में कुल 12 मामलों में विशेष रूप से अमीश शामिल है। इसी तरह के विकार लैटर-डे सेंट्स के जीसस क्राइस्ट के कट्टरपंथी चर्च में पाए गए हैं, जो पहले चचेरे भाई की शादी की अनुमति देते हैं और जिनमें से 75 से 80 प्रतिशत 1830 के दशक के दो संस्थापकों से संबंधित हैं। बहुजनित लक्षणों और वयस्कता की जटिल बीमारियों पर चचेरे भाई की शादी के प्रभाव के अध्ययन में अक्सर उपयोग की जाने वाली प्राथमिक नमूना रणनीतियों के कारण विरोधाभासी परिणाम मिले हैं। स्तन कैंसर और हृदय रोग के लिए सकारात्मक और नकारात्मक दोनों संबंध बताए गए हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि रक्तवाहिकार्बुद कई पॉलीजेनिक लक्षणों को प्रभावित करता है जैसे कि ऊंचाई, बॉडी मास इंडेक्स, बुद्धि और हृदय प्रोफ़ाइल। एड्रियाटिक सागर में डाल्मेटियन द्वीपों पर किए गए दीर्घकालिक अध्ययनों ने प्रजनन और उच्च रक्तचाप, कोरोनरी हृदय रोग, स्ट्रोक, कैंसर, यूनि/द्विध्रुवी अवसाद, अस्थमा, गठिया, पेप्टिक अल्सर और ऑस्टियोपोरोसिस सहित सामान्य वयस्कता विकारों की एक बहुत विस्तृत श्रृंखला के बीच एक सकारात्मक संबंध का संकेत दिया है। हालाँकि, ये परिणाम मुख्य रूप से गाँव के अंतर्विवाह को प्रतिबिंबित कर सकते हैं न कि रक्त-संबंध को। एंडोगैमी एक समूह के भीतर शादी कर रहा है और इस मामले में समूह एक गाँव था। अमीश का वैवाहिक स्वरूप भी अंतर्विवाह का एक उदाहरण है। जन्मजात विकृति के लैटिन अमेरिकी सहयोगात्मक अध्ययन में रक्तवाहिन्यता और हाइड्रोसेफलस, पोस्टएक्सियल पॉलीडैक्टिली और मौखिक और चेहरे के दो-पक्षीय दरारों के बीच एक संबंध पाया गया। जन्मजात हृदय दोषों पर बड़े साहित्य से एक और तस्वीर सामने आती है, जिसमें जीवित जन्मों की घटनाओं का अनुमान लगाया जाता है। वेंट्रिकुलर सेप्टल दोष और अलिंद सेप्टल दोष जैसे विकारों के बीच एक सुसंगत सकारात्मक संबंध प्रदर्शित किया गया है, लेकिन विभिन्न आबादी में पेटेंट डक्टस आर्टेरियोसस, एट्रियोवेंट्रिकुलर सेप्टल दोष, फुफ्फुसीय एट्रेसिया और टेट्रालॉजी ऑफ फेलोट के साथ सकारात्मक और नकारात्मक दोनों संबंध बताए गए हैं। रक्तवाहिकार्बुद और अल्जाइमर रोग के बीच संबंध कुछ आबादी में पाए गए हैं। जन्म और बचपन में एंथ्रोपोमेट्रिक मापों पर प्रजनन के प्रभाव के अध्ययन किसी भी प्रमुख और सुसंगत पैटर्न को प्रकट करने में विफल रहे हैं, और बौद्धिक क्षमता के परीक्षणों में समलिंगी संतान द्वारा प्राप्त औसत अंकों में केवल मामूली गिरावट दिखाई गई है। बाद के मामले में, यह प्रतीत होता है कि प्रजनन मुख्य रूप से आई. क्यू. स्तरों में अधिक भिन्नता की ओर ले जाता है, जो परीक्षण किए गए लोगों के एक छोटे से अनुपात में हानिकारक अप्रभावी जीन की अभिव्यक्ति के कारण होता है। बीबीसी की एक रिपोर्ट में ब्रिटेन में पाकिस्तानियों के बारे में चर्चा की गई, जिनमें से 55 प्रतिशत पहले चचेरे भाई से शादी करते हैं। इस तरह के विवाहों की उच्च दर को देखते हुए, कई बच्चे पहले चचेरे भाई की शादी की बार-बार होने वाली पीढ़ियों से आते हैं। रिपोर्ट में कहा गया है कि इन बच्चों के आनुवंशिक विकार वाले बच्चे पैदा करने की संभावना सामान्य आबादी की तुलना में 13 गुना अधिक है, और बर्मिंघम में पहले चचेरे भाई की शादी के दस में से एक बच्चे की या तो शैशवावस्था में मृत्यु हो जाती है या गंभीर विकलांगता विकसित हो जाती है। बी. बी. सी. का यह भी कहना है कि पाकिस्तानी-ब्रिटिश, जो यू. के. में सभी जन्मों का लगभग 3 प्रतिशत हिस्सा हैं, आनुवंशिक बीमारियों वाले सभी ब्रिटिश बच्चों में से "सिर्फ एक तिहाई से कम" का उत्पादन करते हैं। प्रकाशित अध्ययनों से पता चलता है कि पाकिस्तानी समुदाय में प्रति हजार 15.7 की औसत प्रसवकालीन मृत्यु दर ब्रिटेन में स्वदेशी आबादी और अन्य सभी जातीय समूहों की तुलना में काफी अधिक है। सभी ब्रिटिश पाकिस्तानी शिशु मृत्युओं में 41 प्रतिशत जन्मजात विसंगतियों के कारण होती हैं। बीबीसी की कहानी में मायरा अली के साथ एक साक्षात्कार था, जिनके माता-पिता और दादा-दादी सभी पहले चचेरे भाई थे। उसे एक बहुत ही दुर्लभ अप्रभावी आनुवंशिक स्थिति है, जिसे एपिडर्मोलिसिस बुलोसा के रूप में जाना जाता है, जो उसे अत्यधिक शारीरिक पीड़ा, सीमित मानव संपर्क और शायद त्वचा कैंसर से प्रारंभिक मृत्यु का जीवन जीने का कारण बनेगा। यह जानते हुए कि चचेरे भाई की शादी अप्रभावी आनुवंशिक स्थितियों की संभावना को बढ़ाती है, वह इस प्रथा के खिलाफ है। अंत में, 2010 में द टेलीग्राफ ने बताया कि ब्रिटिश पाकिस्तानी समुदाय के बीच चचेरे भाई की शादी के परिणामस्वरूप हर साल 700 बच्चे आनुवंशिक अक्षमता के साथ पैदा होते हैं। हालाँकि, ब्रिटिश पाकिस्तानियों के बीच देखी गई बढ़ती मृत्यु दर और जन्म दोषों का वर्तमान समरूपता के अलावा एक और स्रोत हो सकता है। यह विभिन्न पाकिस्तानी समूहों के बीच जनसंख्या उपखंड है। जनसंख्या उपखंड जनसंख्या में विभिन्न समूहों के बीच जीन प्रवाह में कमी के परिणामस्वरूप होता है। क्योंकि पाकिस्तानी बिरादरी के सदस्यों ने पीढ़ियों से केवल इन समूहों के भीतर ही शादी की है, संतानों में कोई ज्ञात आनुवंशिक संबंध नहीं रखने वाले जोड़ों के लिए भी औसत समरूपता अधिक होती है। चचेरे भाई के विवाह पर ब्रिटेन के मानव आनुवंशिकी आयोग के एक बयान के अनुसार, बीबीसी यह भी स्पष्ट करने में विफल रहा है कि इन विवाहों से पैदा हुए बच्चों में आनुवंशिक विकार विकसित होने की संभावना 13 गुना अधिक नहीं पाई गई थी। इसके बजाय उनमें अप्रभावी आनुवंशिक विकार विकसित होने की संभावना 13 गुना अधिक होती है। एच. जी. सी. का कहना है, "अन्य प्रकार की आनुवंशिक स्थितियाँ, जिनमें गुणसूत्र संबंधी असामान्यताएँ, लिंग-संबंधित स्थितियाँ और ऑटोसोमल प्रमुख स्थितियाँ शामिल हैं, चचेरे भाई की शादी से प्रभावित नहीं होती हैं।" एच. जी. सी. चचेरे भाई की शादी और मातृ आयु में वृद्धि के बीच जैविक जोखिम की तुलना करते हुए तर्क देता है कि "दोनों जटिल सांस्कृतिक प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि, दोनों में एक जैविक जोखिम भी है। जी. आई. जी. का तर्क है कि उनमें मुख्य अंतर यह है कि ब्रिटिश अल्पसंख्यक आबादी में चचेरे भाई की शादी अधिक आम है। ब्रिटेन में चचेरे भाई की शादी से आनुवंशिक प्रभाव पाकिस्तान जैसे विकासशील देश की तुलना में अधिक स्पष्ट हैं क्योंकि भ्रमित करने वाले पर्यावरणीय रोगों की संख्या कम है। विकासशील देशों में आनुवंशिक रोगों पर ध्यान केंद्रित करने में वृद्धि अंततः वहाँ भी पर्यावरणीय रोगों को समाप्त करने में प्रगति के परिणामस्वरूप हो सकती है। व्यापक आनुवंशिक शिक्षा और विवाह पूर्व आनुवंशिक परामर्श कार्यक्रम अंतर्विवाही समुदायों में आनुवंशिक रोगों के बोझ को कम करने में मदद कर सकते हैं। बहरीन जैसे मध्य पूर्वी देशों में उच्च विद्यालय के छात्रों पर निर्देशित आनुवंशिक शिक्षा कार्यक्रम सफल रहे हैं। विकासशील देशों में आनुवंशिक परामर्श बाधित हुआ है, हालांकि, प्रशिक्षित कर्मचारियों की कमी के कारण, और जोड़े धार्मिक अधिकारियों के समर्थन के बावजूद प्रसवपूर्व निदान और चयनात्मक गर्भपात से इनकार कर सकते हैं। ब्रिटेन में, मानव आनुवंशिकी आयोग बढ़ी हुई मातृ आयु से निपटने में पिछली रणनीतियों के साथ तुलनीय रणनीति की सिफारिश करता है, विशेष रूप से क्योंकि यह उम्र डाउन सिंड्रोम के बढ़ते जोखिम से संबंधित है। ब्रिटेन में सभी गर्भवती महिलाओं को सरकार द्वारा संचालित राष्ट्रीय स्वास्थ्य सेवा से एक जांच परीक्षण की पेशकश की जाती है ताकि उन लोगों की पहचान की जा सके जिन्हें डाउन सिंड्रोम के साथ बच्चा होने का खतरा है। एच. जी. सी. का कहना है कि इसी तरह, संतानों में आनुवंशिक असामान्यता के सटीक जोखिम को स्थापित करने के लिए, अधिमानतः गर्भ धारण करने से पहले, रक्त-संयोजक जोड़ों को आनुवंशिक परामर्श देना उचित है। इस प्रणाली के तहत आनुवंशिक परामर्श की पेशकश को अस्वीकार किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, अमेरिकी राज्य मेन में जहां पहले चचेरे भाइयों के लिए विवाह लाइसेंस प्राप्त करने के लिए आनुवंशिक परामर्श अनिवार्य है। प्रमुख शोधकर्ता एलन बिटल्स ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि हालांकि जहां यह आम है, उन क्षेत्रों में बचपन की मृत्यु दर और आनुवंशिक बीमारी पर सहमति का स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, लेकिन "यह आवश्यक है कि व्यक्त आनुवंशिक दोष के स्तर को परिप्रेक्ष्य में रखा जाए, और यह महसूस किया जाए कि सहमति विवाह का परिणाम केवल तुलनात्मक चिकित्सा लेखा परीक्षा के संदर्भ में मूल्यांकन के अधीन नहीं है।" उनका कहना है कि चचेरे भाई की शादी के सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक लाभों पर भी पूरी तरह से विचार करने की आवश्यकता है। नेपाल में, 2017 में नवजात बच्चों में नेत्र कैंसर के प्रमुख कारण के रूप में समलिंगी विवाह उभरा। प्रजनन क्षमता औसत की तुलना में चचेरे भाई की शादी के लिए उच्च कुल प्रजनन दर दर्ज की गई है, एक घटना जो 19 वीं शताब्दी के अंत में जॉर्ज डार्विन के रूप में उल्लिखित है। चचेरे भाई के विवाह में जीवित बच्चों की संख्या में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं है क्योंकि यह बाल मृत्यु दर में देखी गई वृद्धि की भरपाई करता है। हालांकि, तीसरे और चौथे चचेरे भाई की शादी के लिए प्रजनन क्षमता में बड़ी वृद्धि हुई है, जिनके बच्चे असंबंधित व्यक्तियों या दूसरे चचेरे भाइयों दोनों की तुलना में अधिक स्वस्थता प्रदर्शित करते हैं। कुल प्रजनन क्षमता में वृद्धि को आंशिक रूप से विवाह के समय माता-पिता की कम औसत आयु या पहले जन्म की आयु से समझाया जा सकता है, जो रक्त-संबंधी विवाहों में देखी जाती है। अन्य कारकों में कम जन्म अंतराल और आउटब्रीडिंग अवसाद या विश्वसनीय गर्भनिरोधक का उपयोग करने की कम संभावना शामिल है। बढ़ी हुई बाल मृत्यु दर के मुआवजे के रूप में अधिक जन्म की संभावना भी है, या तो माता-पिता द्वारा एक निर्धारित परिवार के आकार को प्राप्त करने के लिए एक सचेत निर्णय के माध्यम से या एक शिशु की मृत्यु के बाद स्तनपान संबंधी अमेनोरिया की समाप्ति के माध्यम से। हाल के एक शोध पत्र के अनुसार प्रजनन क्षमता में अंतर शायद किसी अंतर्निहित जैविक प्रभाव के कारण नहीं है। आइसलैंड में, जहां दूसरे और तीसरे चचेरे भाइयों के बीच विवाह आम थे, कुछ हद तक सीमित चयन के कारण, अध्ययन उच्च प्रजनन दर दिखाते हैं। इससे पहले के शोधपत्रों में दावा किया गया था कि मानव ल्यूकोसाइट एंटीजन के साथ-साथ गर्भावस्था के दौरान व्यक्त हानिकारक अप्रभावी जीन के बढ़ते साझाकरण से गर्भधारण की दर कम हो सकती है और रक्तवाहिनियों वाले जोड़ों में गर्भपात की दर अधिक हो सकती है। अन्य लोग अब मानते हैं कि इसके लिए बहुत कम सबूत हैं जब तक कि गर्भावस्था में जीन बहुत जल्दी काम नहीं कर रहे हैं। अध्ययन लगातार चचेरे भाई के विवाह में प्राथमिक बांझपन की कम दर दिखाते हैं, जिसे आमतौर पर पति-पत्नी के बीच अधिक प्रतिरक्षात्मक संगतता के कारण माना जाता है। ।