Slavery in India
भारतीय उपमहाद्वीप में गुलामी के प्रारंभिक इतिहास का विरोध किया जाता है क्योंकि यह दास और दस्यू जैसे शब्दों के अनुवाद पर निर्भर करता है। यूनानी लेखक मेगास्थनीज ने अपनी चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की कृति इंडिका में कहा है कि मौर्य साम्राज्य के भीतर गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, जबकि बहुभाषी, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, अशोक के शिलालेख स्वतंत्र रूप से उसी साम्राज्य के भीतर दासों (यूनानीः) और भाड़े के श्रमिकों (यूनानीः) के दायित्वों की पहचान करते हैं। 11वीं शताब्दी के बाद उत्तर भारत में मुस्लिम प्रभुत्व के दौरान भारत में गुलामी मौजूद थी। यह हिंदुओं की गुलामी के साथ-साथ सेनाओं में दासों के उपयोग के साथ एक सामाजिक संस्था बन गई, जो उस समय के मुस्लिम राज्यों के भीतर एक प्रथा थी। दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य युग के मुस्लिम इतिहासकारों के अनुसार, हिंदू राज्यों के आक्रमणों के बाद, अन्य भारतीयों को गुलाम के रूप में ले जाया गया, जिनमें से कई को मध्य एशिया और पश्चिम एशिया में निर्यात किया गया। दक्कन सल्तनतों और मुगल साम्राज्य की शक्तिशाली या मुस्लिम सेनाओं के घरों में सेवा करने के लिए हॉर्न ऑफ अफ्रीका के दासों को भी भारतीय उपमहाद्वीप में आयात किया गया था। पुर्तगालियों ने लगभग 1530 और 1740 के बीच कोंकण तट पर अपने भारतीय उपनिवेशों में अफ्रीकी दासों का आयात किया। यूरोपीय ईसाई धर्म के तहत भारत में गुलामी 18वीं और 19वीं शताब्दी तक जारी रही। औपनिवेशिक युग के दौरान, भारतीयों को हिंद महासागर दास व्यापार के हिस्से के रूप में विभिन्न यूरोपीय व्यापारी कंपनियों द्वारा दुनिया के विभिन्न हिस्सों में दास के रूप में ले जाया गया था। ईस्ट इंडिया कंपनी की संपत्ति में भारतीय दासता अधिनियम, 1843 द्वारा, 1848 में फ्रांसीसी भारत में, 1861 में ब्रिटिश भारत में और 1876 में पुर्तगाली भारत में दासता प्रतिबंधित थी। यूरोपीय दास स्वामित्व के निषेध के बाद, 1830 के दशक से, दस लाख से अधिक वैकल्पिक गिरमिटिया भारतीय मजदूरों (जिन्हें गिरमिटिया कहा जाता है) की भर्ती की जाएगी, अगली शताब्दी में, पाँच साल के बंधुआ अनुबंधों के लिए, यूरोपीय उपनिवेशों में श्रम के लिए, जो अफ्रीका, हिंद महासागर, एशिया और अमेरिका में स्थापित किए गए थे, मुख्य रूप से पहले दास श्रम पर निर्भर बागानों और खानों पर। प्राचीन भारत में दासता सबसे पहले जीवित दक्षिण एशियाई शिलालेख, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, अशोक के शिलालेख, ग्रीक, अरामी और प्राकृत में, स्वतंत्र रूप से दासों (यूनानीः εβδ) और किराए पर लिए गए श्रमिकों (यूनानीः εβδ) के प्रति दायित्वों की पहचान करते हैं, जो बाद में साम्राज्य के भीतर दासों के व्यापार को प्रतिबंधित करते हैं। दास को पाणिनि के उदाहरणों में प्रस्तुत किया जाता है, शायद चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, संस्कृत व्याकरण, अष्टाध्यायी, जैसे। 2.3.69 "गुलाम के लिए वासना", 2.4.24 "महिलाओं और दासों का समूह"। वैदिक और अन्य प्राचीन भारतीय साहित्य में दास और दास्यु शब्द की व्याख्या "सेवक" या "दास" के रूप में की गई है, लेकिन अन्य लोगों ने इस तरह के अर्थ का विरोध किया है। ऋग्वेद में दास शब्द का अनुवाद भी दुश्मन के रूप में किया गया है, लेकिन कुल मिलाकर इस शब्द की पहचान स्पष्ट नहीं है और विद्वानों के बीच विवादित है। स्कॉट लेवी के अनुसार, यह संभवतः अर्थशास्त्र, मनुस्मृति और महाभारत जैसे ग्रंथों पर आधारित सामान्य युग की शुरुआत तक प्राचीन भारत में एक स्थापित संस्था थी। दासता "संभवतः बुद्ध के जीवनकाल तक और शायद वैदिक काल तक भी व्यापक थी", हालाँकि वे विस्तार से बताते हैं कि वैदिक दास का 'दासों' के साथ संबंध "समस्याग्रस्त है और बाद में विकास होने की संभावना है।" उपिंदर सिंह का कहना है कि ऋग्वेद गुलामी से परिचित है, जो युद्ध के दौरान या ऋण के परिणामस्वरूप गुलामी का उल्लेख करता है। उनका कहना है कि बाद के समय में दास (संस्कृतः दास) और दासी का उपयोग पुरुष और महिला दासों के लिए शब्दों के रूप में किया जाता था। इसके विपरीत, सुवीर जैसवाल का कहना है कि दास जनजातियों को वैदिक परंपराओं की वंश प्रणाली में एकीकृत किया गया था, जिसमें दासी पुत्र पुरोहितों, योद्धाओं और प्रमुखों के दर्जे तक बढ़ सकते थे, जैसा कि काकशिवंत औसिजा, बलबुथा, तरुक्स, दिवोदास और अन्य के उदाहरणों से पता चलता है। कुछ विद्वान "नस्लीय भेद" के साथ या उसके बिना दास शब्द की "गुलाम" के रूप में पहले की व्याख्याओं का विरोध करते हैं। ऋग्वेद के हालिया अनुवाद के लिए जाने जाने वाले भारतविदों स्टेफनी डब्ल्यू. जैमिसन और जोएल पी. ब्रेरेटन के अनुसार, दास और दस्यू मानव और गैर-मानव प्राणी हैं जो आर्य के दुश्मन हैं। ऋग्वेद के अनुसार जैमिसन और ब्रेरेटन कहते हैं कि इन्हें वैदिक देवता इंद्र ने नष्ट कर दिया था। वैदिक युग में "दासों के रूप में दासों" की व्याख्या का 2,12 और 8.46 जैसे भजनों द्वारा खंडन किया गया है जो "धनी दासों" का वर्णन करते हैं जो अपनी संपत्ति दान में देते हैं। इसी तरह, जैमिसन और ब्रेरेटन कहते हैं, "नस्लीय भेद" साक्ष्य द्वारा उचित नहीं हैं। भारतविज्ञानी थॉमस ट्रॉटमैन के अनुसार, आर्य और दास के बीच संबंध ऋग्वेद के केवल दो छंदों में दिखाई देता है, अस्पष्ट और अप्रत्याशित है क्योंकि पाठ्य साक्ष्य के अनुसार दास आर्य की तुलना में "कुछ मायनों में अधिक आर्थिक रूप से उन्नत" थे। अस्को परपोल के अनुसार, प्राचीन भारतीय ग्रंथों में दास शब्द की जड़ें आदि-शक हैं, जहाँ दास या दाह का अर्थ है "मनुष्य"। "दास" और "दस्यू" दोनों भारत-ईरानी भाषाओं (संस्कृत और पाली सहित) में असामान्य हैं, और ये शब्द पी. आई. ई. मूल "* डेन्स-" की विरासत हो सकते हैं, और "शक" शब्द "दास" से विकसित हुआ हो सकता है, परपोला कहते हैं। मानवाधिकार अध्ययन और समाजशास्त्र की प्रोफेसर मिशेलिन इशाय के अनुसार, "दास" शब्द का अनुवाद "गुलाम" के रूप में किया जा सकता है। संस्थान कम अधिकारों के साथ स्वतंत्र श्रम का प्रतिनिधित्व करता था, लेकिन यूनानी दुनिया के विपरीत, बेबीलोनियन और हिब्रू गुलामी की तरह "[प्राचीन] भारत में कथित गुलामी हल्के चरित्र और सीमित सीमा तक थी"। इशाय का कहना है कि प्राचीन भारत में "स्वतंत्र श्रम" दो प्रकार का हो सकता हैः अंडरसत्व और अहिताक। संकट में पड़ा व्यक्ति अपने काम के लिए खुद को गिरवी रख सकता है, जबकि हितक के तहत युद्ध के दौरान पकड़े जाने पर किसी व्यक्ति के "मुक्त श्रम" को गिरवी रखा जाता था या ऋण या फिरौती के बदले गिरवी रखा जाता था। गुलामी के इन रूपों ने "स्वतंत्र श्रम" की अवधि को सीमित कर दिया और ऐसे दास को अपनी संपत्ति पर अधिकार था और वे अपनी संपत्ति अपने रिश्तेदारों को दे सकते थे, इशाय कहते हैं। दास शब्द प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में दिखाई देता है, एक शब्द विद्वान विभिन्न रूप से सेवक या दास के रूप में व्याख्या करते हैं। बौद्ध पांडुलिपियों में कपियारी का भी उल्लेख है, जिसका विद्वानों ने कानूनी रूप से बंधुआ नौकर (गुलाम) के रूप में अनुवाद किया है। ग्रेगरी शोपेन के अनुसार, महाविहारिन विनय में, बुद्ध कहते हैं कि भिक्षुओं का एक समुदाय मरम्मत और अन्य नियमित कामों के लिए दास स्वीकार कर सकता है। बाद में, उसी बौद्ध ग्रंथ में कहा गया है कि बुद्ध ने मठों में श्रम के लिए कल्पिकार और कपियारी के उपयोग को मंजूरी दी और उनके लिए अलग-अलग आवास बनाने को मंजूरी दी। शोपेन दास शब्द की व्याख्या सेवकों के रूप में करते हैं, जबकि वे कल्पिकार और कपियारी की व्याख्या क्रमशः दास और दास के रूप में करते हैं क्योंकि वे बौद्ध मठवासी समुदाय को सामान्य लोगों द्वारा स्वामित्व और दिए जा सकते हैं। शोपेन के अनुसार, चूंकि ये परिच्छेद पांडुलिपियों के भारतीय संस्करणों में नहीं पाए जाते हैं, लेकिन श्रीलंका के संस्करण में पाए जाते हैं, इसलिए ये खंड बाद के अंतर्वेशन हो सकते हैं जो प्रारंभिक भारतीय के बजाय श्रीलंका की परंपरा को दर्शाते हैं। तिब्बत में पाई जाने वाली पांडुलिपियों में नौकरों और बंधुआ श्रम की चर्चा भी पाई जाती है, हालांकि विवरण अलग-अलग हैं। स्कोपेन का कहना है कि नौकर, बंधुआ श्रम और दासों की चर्चा भारत, नेपाल और तिब्बत में एक ही बौद्ध ग्रंथ के लिए खोजी गई विभिन्न पांडुलिपियों में काफी भिन्न है, चाहे वे संस्कृत में हों या पाली भाषा में। ये बौद्ध पांडुलिपियाँ एक ऐसे व्यक्ति से पूछने के लिए प्रश्नों का एक समूह प्रस्तुत करती हैं जो भिक्षु या नन बनना चाहता है। ये प्रश्न पूछते हैं कि क्या वह व्यक्ति दास और दासी है, लेकिन अतिरिक्त प्रश्न भी पूछते हैं जैसे कि "क्या आप अहर्तक हैं" और "क्या आप विक्रितक हैं"। बाद के प्रश्नों की व्याख्या दो तरीकों से की गई है। जैसा कि "क्या आप एक हैं जिन्हें जब्त कर लिया गया है" (अहर्तक) और "क्या आप एक हैं जिन्हें बेच दिया गया है" (विक्रितक), इन शब्दों की व्याख्या दास के रूप में की जाती है। वैकल्पिक रूप से, उनकी व्याख्या क्रमशः "क्या आप निस्संदेह हैं" और "क्या आप दोषी हैं" के रूप में भी की गई है, जिसका अर्थ गुलाम नहीं है। इसके अलावा, इन ग्रंथों के अनुसार, बौद्ध मठों ने सभी सेवकों, बंधुआ श्रम और दासों को भिक्षु या नन बनने का अवसर देने से इनकार कर दिया, लेकिन उन्हें मठ की सेवा करने के लिए श्रमिकों के रूप में स्वीकार कर लिया। भारतीय ग्रंथों में दास और बंधुआ श्रम के साथ-साथ उनके अधिकारों के साथ-साथ उनके काम के बदले उन्हें खिलाने, कपड़े पहनने और चिकित्सा सहायता प्रदान करने के लिए एक मठवासी समुदाय के दायित्वों पर चर्चा की गई है। शोपेन कहते हैं कि बौद्ध विनय ग्रंथों में अधिकारों और कर्तव्यों का यह वर्णन हिंदू धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र ग्रंथों में पाए जाने वाले अधिकारों के समानांतर है। शोपेन का कहना है कि दासता या गुलामी के प्रति बौद्ध दृष्टिकोण, जैसा कि बौद्ध ग्रंथों में परिलक्षित होता है, उनके बीच ब्राह्मणवादी समाज के सांस्कृतिक मानदंडों की "निष्क्रिय स्वीकृति" या इन संस्थानों के "अधिक उचित रूप से एक सक्रिय समर्थन" को दर्शाता है। शोपेन के अनुसार, बौद्ध ग्रंथों में ऐसी संस्थाओं को "विरोध या सुधार का कोई संकेत नहीं" दिया गया है। कौटिल्य के अर्थशास्त्र ने कानून पर अपनी तीसरी पुस्तक में दासों पर तेरहवें अध्याय को समर्पित किया है। मौर्य साम्राज्य काल (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के इस संस्कृत दस्तावेज का कई लेखकों द्वारा अलग-अलग तरीके से अनुवाद किया गया है। 1915 के शमशास्त्री के अनुवाद में दास को गुलाम के रूप में दर्शाया गया है, जबकि कांगले ने दास और कर्मकार के रूप में शब्दों को छोड़ दिया है। कांगले की व्याख्या के अनुसार, अर्थशास्त्र का श्लोक 13.65.3-4 "किसी भी परिस्थिति में एक आर्य" की किसी भी गुलामी को मना करता है, लेकिन म्लेच्छों को "एक संतान को बेचने या उसे प्रतिज्ञा के रूप में रखने" की अनुमति देता है। पैट्रिक ओलिवेले इस व्याख्या से सहमत हैं। वह आगे कहते हैं कि एक आर्य या आर्य परिवार संकट के समय खुद को बंधन में बदल सकता है, और इन बंधुआ व्यक्तियों को गुलाम में परिवर्तित किया जा सकता है यदि वे कोई अपराध करते हैं जिससे कांगले की व्याख्या से भिन्न होता है। कांगले के अनुसार, अर्थशास्त्र नाबालिगों और आर्य को चारों वर्णों से गुलाम बनाने से मना करता है और शूद्रों का यह समावेश वैदिक साहित्य से अलग है। कांगले सुझाव देते हैं कि कौटिल्य द्वारा दास को दिए गए संदर्भ और अधिकारों का तात्पर्य है कि इस शब्द का अर्थ आधुनिक शब्द स्लेव से अलग था, साथ ही ग्रीक या अन्य प्राचीन और मध्ययुगीन सभ्यताओं में स्लेव शब्द का अर्थ भी अलग था। अर्थशास्त्र के अनुसार, कोई भी व्यक्ति जिसे निश्पतित (संस्कृतः निश्पतित, बर्बाद, दिवालिया, एक मामूली अपराध) का दोषी पाया गया था, वह अपनी जमानत का भुगतान करने के इच्छुक किसी व्यक्ति के लिए दास बनने के लिए खुद को गिरवी रख सकता है और धन और विशेषाधिकारों के लिए दास का उपयोग कर सकता है। भारतीय साहित्य में दास शब्द का उपयोग जब किसी भगवान (देवता) के नाम के प्रत्यय के रूप में किया जाता है, तो वह एक पवित्र भक्त को संदर्भित करता है। बौद्ध वाणिज्य सुत्त, ए. एन. 5:177 दास व्यापार को पाँच गलत आजीविकाओं में से एक के रूप में सूचीबद्ध करता है जो एक आम आदमी को नहीं करनी चाहिए "भिक्षुओं, एक आम अनुयायी को पाँच प्रकार के व्यवसाय में संलग्न नहीं होना चाहिए। कौन से पाँच? हथियारों का व्यवसाय, मनुष्यों का व्यवसाय, मांस का व्यवसाय, मादक पदार्थों का व्यवसाय और जहर का व्यवसाय। ये पाँच प्रकार के व्यवसाय हैं जिनमें एक आम अनुयायी को शामिल नहीं होना चाहिए। स्वर्गीय शास्त्रीय हिंदू धर्मशास्त्र, यह निर्दिष्ट करेगा कि किसे गुलाम बनाया जा सकता है, गुलामों के साथ व्यवहार, और जाति द्वारा विष्टि (जबरन श्रम) के स्वीकार्य रूप; एक विषय जो बाद में मध्ययुगीन टिप्पणियों में, देवनभट्ट की स्मृतिचंद्रिका की तरह, परिष्कृत होगा। मध्यकालीन भारत में गुलामी भारतीय उपमहाद्वीप की मुस्लिम विजयों की एक विशेषता थी। आंद्रे विंक इस अवधि का सारांश इस प्रकार देते हैं, मध्ययुगीन मुस्लिम दुनिया के अन्य हिस्सों के विपरीत, कश्मीर में गुलामी व्यापक नहीं थी। सुल्तानों को छोड़कर, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि अभिजात वर्ग ने गुलाम रखे थे। कश्मीरी गुलामी का तिरस्कार करते थे। उपपत्नी का अभ्यास भी नहीं किया जाता था। इस्लामी आक्रमण (8वीं से 12वीं शताब्दी ईस्वी) आंद्रे विंक 8वीं और 9वीं शताब्दी के भारत में गुलामी का सारांश इस प्रकार देते हैं, 11वीं शताब्दी की शुरुआत में तारीख अल-यामिनी, अरब इतिहासकार अल-उतबी ने दर्ज किया कि 1001 में महमूद गजनी की सेनाओं ने पेशावर की लड़ाई (1001) के बाद पेशावर और वैहंद (गांधार की राजधानी) पर विजय प्राप्त की, "हिंदुस्तान की भूमि के बीच में", और हजारों लोगों को गुलाम बना लिया। बाद में, आईडी1 में भारत में अपने बारहवें अभियान के बाद, महमूद के इतनी बड़ी संख्या में दासों के साथ लौटने की सूचना है कि उनका मूल्य केवल दो से दस दिरहम तक कम हो गया था। अल-उतबी के अनुसार, यह असामान्य रूप से कम कीमत थी, "व्यापारी उन्हें खरीदने के लिए दूर के शहरों से आए थे, ताकि मध्य एशिया, इराक और खुरासान के देश उनके साथ बढ़ गए, और मेला और अंधेरा, अमीर और गरीब, एक आम गुलामी में मिल गए।" दिल्ली सल्तनत (12वीं से 16वीं शताब्दी ईस्वी) दिल्ली सल्तनत काल (1206-1555) के दौरान, कम कीमत वाले भारतीय दासों की प्रचुर मात्रा में उपलब्धता के संदर्भ हैं। इनमें से कई भारतीय दासों का उपयोग उपमहाद्वीप में मुस्लिम कुलीन वर्ग द्वारा किया जाता था, लेकिन अन्य को अंतर्राष्ट्रीय बाजारों में मांग को पूरा करने के लिए निर्यात किया जाता था। कुछ दासों को जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया। गैर-मुस्लिम दासों पर मुस्लिम स्वामियों द्वारा पैदा किए गए बच्चों को मुसलमान बनाया जाएगा। गैर-मुस्लिम महिलाएं, जिनके साथ मुस्लिम सैनिक और अभिजात वर्ग सोते थे, अपने ही समुदायों द्वारा अस्वीकृति से बचने के लिए इस्लाम में परिवर्तित हो जाती थीं। स्कॉट लेवी का कहना है कि "मध्य एशियाई दास बाजारों में बड़ी संख्या में हिंदुओं का आना-जाना काफी हद तक दक्षिण एशिया में दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य के राज्य निर्माण प्रयासों का एक उत्पाद था।" दिल्ली सल्तनत की राजस्व प्रणाली ने भारतीय दास आबादी का एक बड़ा हिस्सा पैदा किया क्योंकि इन शासकों और उनके अधीनस्थ शिकाररों ने अपनी सेनाओं को राजस्व निकालने के साधन के रूप में बड़ी संख्या में स्थानीय लोगों का अपहरण करने का आदेश दिया। जबकि वे समुदाय जो सुल्तान के प्रति वफादार थे और नियमित रूप से अपने करों का भुगतान करते थे, उन्हें अक्सर इस प्रथा से छूट दी जाती थी, कर आमतौर पर दासों के रूप में अन्य, कम वफादार समूहों से निकाले जाते थे। इस प्रकार, बरानी के अनुसार, शम्सी "गुलाम-राजा" बलबन (r. 1266-87) ने अवध में अपने शिकाररों को आदेश दिया कि वे उन लोगों को गुलाम बना लें जो उनके अधिकार के प्रति प्रतिरोधी हैं, जिसका अर्थ है कि जिन्होंने उन्हें कर राजस्व की आपूर्ति करने से इनकार कर दिया था। इसी तरह सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी (आर. 1296-1316) के बारे में बताया जाता है कि उन्होंने उन लोगों की गुलामी को वैध बना दिया था जिन्होंने अपने राजस्व भुगतान में चूक की थी। यह नीति मुगल काल के दौरान जारी रही। दिल्ली सुल्तानों के नए क्षेत्रों में अपने विस्तार के वित्तपोषण के प्रयासों के तहत और भी अधिक संख्या में लोगों को गुलाम बना लिया गया था। उदाहरण के लिए, जब वह खुद भी घुरिद सुल्तान मुइज़ु-दीन का सैन्य दास था, तब कुतुब-उद-दीन अयबक (शम्सी दास-राजाओं में से पहले के रूप में) ने 1197 में गुजरात पर आक्रमण किया और लगभग 20,000 लोगों को बंधन में डाल दिया। लगभग छह साल बाद, उन्होंने कालिंजर पर अपनी विजय के दौरान अतिरिक्त 50,000 लोगों को गुलाम बना लिया। बाद में 13वीं शताब्दी में, रणथंभौर में बलबन के अभियान ने कथित तौर पर भारतीय सेना को हरा दिया और "गणना से परे बंदी" पैदा कर दिए। लेवी का कहना है कि दिल्ली सल्तनत के दौरान गैर-मुसलमानों की जबरन गुलामी युद्ध लूट और सैन्य विस्तार की इच्छा से प्रेरित थी। इसे खिलजी और तुगलक राजवंशों के तहत गति मिली, जैसा कि उपलब्ध आंकड़ों द्वारा समर्थित किया जा रहा है। जियाउद्दीन बरानी ने सुझाव दिया कि सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के पास 70,000 निर्माण दासों के अलावा 50,000 गुलाम-लड़के थे। कहा जाता है कि सुल्तान फिरोज शाह तुगलक के पास 180,000 गुलाम थे, जिनमें से लगभग 12,000 कुशल कारीगर थे। सुल्तानों के स्वामित्व वाले दासों का एक महत्वपूर्ण अनुपात सैन्य दास होने की संभावना थी, न कि मजदूर या घरेलू। हालाँकि, भारतीय सैनिकों और मध्य एशिया के तुर्की दास-सैनिकों (गिलमान, मामलुक) दोनों को शामिल करते हुए एक मिश्रित सेना बनाए रखने की पिछली परंपराओं को मंगोल साम्राज्य के उदय से बाधित किया गया था, जिससे मामलुकों का प्रवाह कम हो गया था। इसने दिल्ली के सुल्तानों द्वारा स्थानीय भारतीय आबादी पर सैन्य और घरेलू दासों दोनों की उनकी आवश्यकता को पूरा करने की मांग को तेज कर दिया। खिलजियों ने भारत के भीतर पकड़े गए हजारों मंगोल सैनिकों को भी बेच दिया। चीन, तुर्किस्तान, फारस और खुरुसान तुगलक भारत को बेचे गए पुरुष और महिला दासों के स्रोत थे। चीन में युआन राजवंश के सम्राट ने दोनों लिंगों के 100 दासों को तुगलक सुल्तान के पास भेजा, और उन्होंने दोनों लिंगों के समान संख्या में दासों को भेजकर जवाब दिया। मुगल साम्राज्य (16वीं से 19वीं शताब्दी) मुगल साम्राज्य में दास व्यापार का अस्तित्व बना रहा, हालांकि इसका दायरा बहुत कम हो गया था, जो मुख्य रूप से घरेलू दासता और ऋण बंधन तक सीमित था, और इसे "हल्का" और अरब दास व्यापार या ट्रान्साटलांटिक दास व्यापार के लिए अतुलनीय माना जाता था। 17वीं शताब्दी में एक डच व्यापारी 1620 और 1630 के दशक के दौरान मुगल दरबार में एक उज़्बेक रईस अब्द अल्लाह खान फिरोज जंग के बारे में लिखते हैं, जिन्हें कालपी और खेर के क्षेत्रों के राज्यपाल के पद पर नियुक्त किया गया था और स्थानीय विद्रोहियों को वश में करने की प्रक्रिया में, नेताओं का सिर कलम कर दिया और उनकी महिलाओं, बेटियों और बच्चों को गुलाम बना लिया, जो संख्या में 200,000 से अधिक थे। जब शाह शुजा को काबुल का राज्यपाल नियुक्त किया गया, तो उन्होंने सिंधु से परे भारतीय क्षेत्र में युद्ध किया। अधिकांश महिलाओं ने अपना सम्मान बचाने के लिए खुद को जला लिया। पकड़े गए लोगों को मुस्लिम मनसबदारों के बीच "वितरित" किया गया था। अगस्तियन मिशनरी फ्रे सेबेस्टियन मैनरिक, जो 1640 में और फिर से बंगाल में थे, ने शिकदार की क्षमता पर टिप्पणी की-एक मुगल अधिकारी जो परगना में कार्यकारी मामलों के लिए जिम्मेदार था, शाही प्रशासन की सबसे छोटी क्षेत्रीय इकाई राजस्व की मांग एकत्र करने के लिए, यदि आवश्यक हो तो बल द्वारा, और यहां तक कि किसानों को गुलाम बनाने के लिए अगर वे अपने भुगतान में चूक करते हैं। मजमुआ-ए-वथक में दासों की दासता या बिक्री के संबंध में सत्तर-सात पत्रों के अपेक्षाकृत छोटे, प्रतिबंधित नमूने के एक सर्वेक्षण से पता चलता है कि भारतीय मूल के दास (हिंदी अल-असल) उन दासों के 58 प्रतिशत से अधिक थे जिनके मूल क्षेत्र का उल्लेख किया गया है। अठारहवीं शताब्दी के बुखारा के न्यायिक दस्तावेजों के एक छोटे से संग्रह, खुतुत-ए-महुरा बेमहर-ए-कदत-ए-बुखारा में दासता के कई पत्र शामिल हैं, जिनमें से आधे से अधिक पत्र "भारतीय मूल के दासों" का उल्लेख करते हैं। मुख्य काजी द्वारा अपने सहायक के लिए लिखे गए दास मुक्ति के कानूनी पत्र के मॉडल में, उपयोग किया गया उदाहरण "भारतीय मूल के दास" का है। उन्नीसवीं शताब्दी तक बुखारा के बाजारों में भारतीय दासों की बिक्री जारी रही। भारत से दासों का निर्यात मुगल साम्राज्य के खिलाफ ऋण चूककर्ताओं और विद्रोहियों तक सीमित था। पंजाब के घक्करों ने मध्य एशियाई खरीदारों के व्यापार के लिए ऐसे दासों के लिए मध्यस्थ के रूप में काम किया। फतवा-ए-आलमगिरी (फतवा-ए-हिंदिया और फतवा-ए-हिंदिया के रूप में भी जाना जाता है) को 17वीं शताब्दी के अंत में औरंगजेब द्वारा प्रायोजित किया गया था। इसने मुगल साम्राज्य के लिए कानून संकलित किया, और इसमें दक्षिण एशिया, इराक और सऊदी अरब के 500 मुस्लिम विद्वानों द्वारा वर्षों का प्रयास शामिल था। साम्राज्य के लिए हनफी-आधारित शरिया कानून पर तीस खंड औरुंगजेब के शासन के दौरान और उसके बाद प्रभावशाली थे, और इसमें भारत में गुलामी और दासों पर कई अध्याय और कानून शामिल थे। फतवा-ए-आलमगिरी में शामिल गुलामी से संबंधित कुछ कानून थे, गुलामों को खरीदने और रखने का मुसलमानों का अधिकार, एक मुसलमान पुरुष का अपनी बंदी गुलाम लड़की या किसी अन्य मुसलमान की स्वामित्व वाली गुलाम लड़की के साथ यौन संबंध बनाने का अधिकार (स्वामी की सहमति से) उससे शादी किए बिना, दासों के लिए कोई विरासत अधिकार नहीं थे, सभी दासों की गवाही कानून की अदालत में अस्वीकार्य थी, दासों को शादी करने से पहले स्वामी की अनुमति की आवश्यकता होती है, एक अविवाहित मुसलमान अपनी स्वामित्व वाली गुलाम लड़की से शादी कर सकता है लेकिन एक मुस्लिम महिला से शादी करने वाला मुसलमान एक गुलाम लड़की से शादी नहीं कर सकता है, ऐसी शर्तें जिनके तहत दासों को आंशिक या पूरी तरह से मुक्त किया जा सकता है। अंतर्राष्ट्रीय बाजारों में भारतीय दासों का निर्यात बौद्ध ओयरात, ईसाई रूसी, अफगान और मुख्य रूप से शिया ईरानी लोगों के साथ, भारतीय दास मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक मध्य एशिया के अत्यधिक सक्रिय दास बाजारों का एक महत्वपूर्ण घटक थे। मध्य एशिया में इस अवधि में गुलामी की सर्वव्यापी प्रकृति 17वीं शताब्दी के अभिलेखों से पता चलता है कि एक नक्शबंदी सूफी नेता जुयबरी शेख के पास 500 से अधिक गुलाम थे, जिनमें से चालीस मिट्टी के बर्तन बनाने में विशेषज्ञ थे जबकि अन्य कृषि कार्य में लगे हुए थे। कुशल दासों की उच्च मांग, और भारत के बड़े और अधिक उन्नत कपड़ा उद्योग, कृषि उत्पादन और वास्तुकला की परंपरा ने अपने पड़ोसियों को दिखाया कि उपमहाद्वीप में कुशल-श्रम प्रचुर मात्रा में था, जिससे उनके सफल आक्रमणों के बाद दासों के रूप में बड़ी संख्या में कुशल श्रमिकों को दास बनाया गया और निर्यात किया गया। दिल्ली को बर्खास्त करने के बाद, तैमूर ने कई हजार कुशल कारीगरों को गुलाम बना लिया, इनमें से कई दासों को अपने अधीनस्थ अभिजात वर्ग को सौंप दिया, हालांकि समरकंद में बीबी-खानम मस्जिद के निर्माण में उपयोग के लिए राजमिस्त्री को आरक्षित कर दिया। युवा महिला दासों को कुशल निर्माण दासों की तुलना में अधिक बाजार मूल्य मिलता था, कभी-कभी 150% द्वारा, क्योंकि उन्हें यौन दासों के रूप में रखा जा सकता था। एक लेखक के अनुसार, प्रारंभिक यूरोपीय औपनिवेशिक शक्तियों के तहत, ऐतिहासिक रिकॉर्ड से संस्था की निरंतरता को छिपाने के लिए गुलाम-धारक अभिजात वर्ग के सर्वोत्तम प्रयासों के बावजूद, विभिन्न अभिव्यक्तियों में पूरे औपनिवेशिक भारत में गुलामी का अभ्यास किया गया था। 16वीं शताब्दी के बाद पुर्तगाली भारत में 17वीं शताब्दी की गुलामी मौजूद थी। अल्बर्ट कहते हैं, "अधिकांश पुर्तगाली।" डी. मंडेल्सलो, एक जर्मन यात्रा लेखक, "दोनों लिंगों के कई दास हैं, जिन्हें वे न केवल अपने व्यक्तियों पर और उनके बारे में काम पर रखते हैं, बल्कि जिस व्यवसाय में वे सक्षम हैं, उसके लिए उन्हें जो मिलता है वह स्वामी के साथ आता है।" एक जेसुइट, फ्रांसिस्को डी सोउसा, जिन्होंने 1698 में इसके बारे में लिखा था, के अनुसार जापानी गुलाम लड़कियां अभी भी भारत स्थित पुर्तगाली (लुसिटानियन) परिवारों के स्वामित्व में थीं, टोकगुआ द्वारा 1636 के शिलालेख के लंबे समय बाद जापान ने पुर्तगाली लोगों को निष्कासित कर दिया था। डच भी बड़े पैमाने पर दासों के साथ व्यवहार करते थे। वे मुख्य रूप से एबिसिनियन थे, जिन्हें भारत में हब्शी के नाम से जाना जाता था। पश्चिमी तट पर कनारा में शीड्स की मिश्रित जाति में इन दासों के निशान हैं। डच हिंद महासागर दास व्यापार मुख्य रूप से डच ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा मध्यस्थता की गई थी, जिसमें तीन व्यावसायिक रूप से निकट से जुड़े क्षेत्रों से बंदी श्रमिकों को आकर्षित किया गया थाः पश्चिमी, या दक्षिण पूर्व अफ्रीका, मेडागास्कर, और मस्करीन द्वीप समूह (मॉरीशस और रीयूनियन); मध्य, या भारतीय उपमहाद्वीप (मालाबार, कोरोमंडल, और बंगाल/अराकान तट); और पूर्वी, या मलेशिया, इंडोनेशिया, न्यू गिनी (इरियन जया), और दक्षिणी फिलीपींस। डच लोग इस्लामी प्रभाव के क्षेत्र से परे पूर्व में खंडित या कमजोर छोटे राज्यों और राज्यविहीन समाजों से गुलामों का व्यापार कंपनी के एशियाई मुख्यालय, बटाविया (जकार्ता) के "चीनी औपनिवेशिक शहर" और तटीय श्रीलंका में इसके क्षेत्रीय केंद्र तक करते थे। अन्य गंतव्यों में मलक्का (मेलाका) और मकस्सर (उजुंगपांडांग) के महत्वपूर्ण बाजारों के साथ-साथ पूर्वी इंडोनेशिया (मालुकु, एम्बोन और बांदा द्वीप समूह) की वृक्षारोपण अर्थव्यवस्थाएं और दक्षिण-पश्चिमी केप कॉलोनी (दक्षिण अफ्रीका) की कृषि संपदाएं शामिल थीं। भारतीय उपमहाद्वीप में, अराकान/बंगाल, मालाबार और कोरोमंडल 1660 के दशक तक जबरन श्रम का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत बने रहे। 1626 और 1662 के बीच, डच अराकान-बंगाल तट से सालाना औसतन 150-400 दासों का निर्यात करते थे। बटाविया के अस्तित्व के पहले तीस वर्षों के दौरान, भारतीय और अराकानी दासों ने कंपनी के एशियाई मुख्यालय की मुख्य श्रम शक्ति प्रदान की। 1646 और 1649 के बीच बटाविया में मुक्त किए गए 211 दासों में से 126 (59.71%) दक्षिण एशिया से आए थे, जिनमें 86 (40.76%) बंगाल से थे। सशस्त्र जहाजों (गलिया) का उपयोग करते हुए, ईस्टाडो दा इंडिया के अधिकार क्षेत्र और संरक्षण के बाहर चटगाँव से काम कर रहे माघ समुद्री डाकुओं और पुर्तगाली व्यापारियों (चैटिन) की संयुक्त सेनाओं द्वारा बंगाल के मुहाने में दास छापे मारे गए थे। ये हमले अराकान के ताउंग-न्गु (ताउंगू) शासकों की सक्रिय मिलीभगत से हुए। हालाँकि, मुगल साम्राज्य का पूर्व की ओर विस्तार 1666 में चटगाँव की विजय के साथ पूरा हुआ, जिससे अराकान और बंगाल से पारंपरिक आपूर्ति बंद हो गई। मालाबार तट पर पुर्तगाली बस्तियों पर डच के कब्जे (1658-63) तक, बड़ी संख्या में दासों को भी पकड़ लिया गया और भारत के पश्चिमी तट से बटाविया, सीलोन और अन्य जगहों पर भेजा गया। हालाँकि, 1663 के बाद, कोचीन से जबरन श्रम की धारा क्रमशः बटाविया और सीलोन में प्रति वर्ष लगभग 50-100 और 80-120 दासों तक सूख गई। भारतीय उपमहाद्वीप के अन्य क्षेत्रों के विपरीत, कोरोमंडल सत्रहवीं शताब्दी में छिटपुट दास व्यापार का केंद्र बना रहा। प्राकृतिक और मानव-प्रेरित आपदाओं के साथ विभिन्न अल्पकालिक विस्तारों में, डच ने भारत के पूर्वी तट से हजारों दासों का निर्यात किया। सूखे की एक लंबी अवधि के बाद 1618-20 में अकाल की स्थिति ने सत्रहवीं शताब्दी में कोरोमंडल तट से दासों का पहला बड़े पैमाने पर निर्यात देखा। 1622 और 1623 के बीच, पुलिकट और देवनमपट्टिनम जैसे केंद्रीय कोरोमंडल बंदरगाहों से 1,900 दासों को भेजा गया था। तट पर कंपनी के अधिकारियों ने घोषणा की कि 2,000 और खरीदे जा सकते थे अगर उनके पास धन होता। कोरोमंडल दासों के निर्यात में दूसरा विस्तार बीजापुर अधिपत्य (1645) के खिलाफ दक्षिण भारत के नायक भारतीय शासकों (तंजावुर, सेंजी और मदुरै) के विद्रोह और बीजापुर सेना द्वारा तंजावुर ग्रामीण इलाकों की तबाही के बाद अकाल के दौरान हुआ। कथित तौर पर, 150,000 से अधिक लोगों को आक्रमणकारी दक्कनी मुस्लिम सेनाओं द्वारा बीजापुर और गोलकोंडा ले जाया गया था। 1646 में, 2,118 दासों को बटाविया में निर्यात किया गया था, जिनमें से अधिकांश दक्षिणी कोरोमंडल से थे। कुछ दासों को आगे दक्षिण में टोंडी, आदिरामपट्टनम और कायलपट्टनम में भी अर्जित किया गया था। लगातार बीजापुरी हमलों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप तंजावुर से 1659 और 1661 के बीच दासता का तीसरा चरण हुआ। नागपट्टनम, पुलिकट और अन्य जगहों पर, कंपनी ने 1,000 गुलाम खरीदे, जिनमें से अधिकांश को सीलोन भेजा गया, जबकि एक छोटा सा हिस्सा बटाविया और मलक्का को निर्यात किया गया। चौथा चरण (1673-77) मदुरै और दक्षिणी कोरोमंडल में 1673 में शुरू हुए लंबे सूखे से शुरू हुआ, और तंजावुर और दंडात्मक वित्तीय प्रथाओं पर लंबे मदुरै-मराठा संघर्ष से तेज हुआ। 1673 और 1677 के बीच अकेले मदुरै तट से 1,839 दासों का निर्यात किया गया था। पाँचवाँ चरण 1688 में हुआ, जो खराब फसल और कर्नाटक में मुगलों के आगे बढ़ने के कारण हुआ। तंजावुर के हजारों लोगों, ज्यादातर लड़कियों और छोटे लड़कों को गुलामी में बेच दिया गया और एशियाई व्यापारियों द्वारा नागपट्टिनम से आचेह, जोहोर और अन्य दास बाजारों में निर्यात किया गया। सितंबर 1687 में, ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा मद्रास के फोर्ट सेंट जॉर्ज से 665 दासों का निर्यात किया गया था। अंत में, आईडी1 में, जब युद्ध ने एक बार फिर दक्षिण भारत को तबाह कर दिया, तो निजी व्यक्तियों द्वारा कुल 3,859 दासों को कोरोमंडल से सीलोन में आयात किया गया। कुल डच हिंद महासागर दास व्यापार की मात्रा अटलांटिक दास व्यापार के लगभग 15-30% होने का अनुमान लगाया गया है, जो ट्रांस-सहारन दास व्यापार की तुलना में थोड़ा छोटा है, और स्वाहिली और लाल सागर तट और डच वेस्ट इंडिया कंपनी के दास व्यापार के आकार का डेढ़ से तीन गुना है। मालाबार में दासता मालाबार में मुख्य कृषि दास जातियाँ पुलायर, पारायर, कुरुवर, चेरुमा थीं। प्रधान कलेक्टर ने अनुमान लगाया कि पुलायर और चेरुमार दास आबादी का लगभग आधा हिस्सा थे। 1801 में बुकानन ने कहा कि लगभग सभी किसान गुलाम थे। उन्होंने कहा कि दासों का उपयोग मुख्य रूप से खेत में काम करने के लिए किया जाता था और परायरों, पुलायनों और कुरवनों में गुलामी की स्थिति सबसे खराब थी, जिन्हें जानवरों की तरह काम करने के लिए बनाया गया था। चेरुवन और पुलायन को खरीदने और बेचने के लिए शहरों में लाया गया था। 1806 से 1842 तक 36 वर्षों में गुलामों की आबादी में 65 प्रतिशत की वृद्धि हुई। गुलामों से पैदा हुए बच्चों को भी गुलाम बना दिया जाता था। 1801 ईस्वी में डॉ. फ्रांसिस बुकानन के अनुमान के अनुसार, मालाबार के दक्षिण, मध्य और उत्तरी प्रभागों में 292,366 की कुल आबादी में से 41,367 लोग गुलाम थे। 1836 में त्रावणकोर की कुल जनसंख्या 1,280,668 में से 1,64,864 गुलाम थे। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य के दौरान, केरल में अनुमानित 4.25 लाख () गुलाम थे। सामाजिक उत्पीड़न भी गुलामी का हिस्सा था। उन्हें साफ कपड़े पहनने की अनुमति नहीं थी और उन्हें अपने स्वामी जो ब्राह्मण और नायर थे, उनके रास्तों से दूर रहना था। मेजर वॉकर ने कहा कि उन्हें प्रकृति के लिए छोड़ दिया गया था और जब वे बीमारियों से पीड़ित थे तो उन्हें छोड़ दिया गया था और कभी-कभी घंटों तक चावल के खेतों में खड़ा रहना पड़ता था जिससे उन्हें संधिशोथ, हैजा और अन्य बीमारियां हो जाती थीं। गुलाम निचली जातियों के थे और उन्हें केवल सामंती काम के लिए नियुक्त किया जाता था, और इस कलंक का सख्ती से पालन किया जाता था कि उन्हें अपने मालिकों से दूर रखा जाना चाहिए। सैमुअल मैटेर ने उल्लेख किया कि कामकाजी क्षेत्रों में भी दासों की निगरानी दूर से की जाती थी। जाति व्यवस्था ने उन्हें अछूत के रूप में रखा और कई उप-जातियों में विभाजित किया। 19वीं शताब्दी में चेरुमारों की स्थिति अलग नहीं थी, 1898 में केरल पत्रिका ने लिखा कि चेरुमार दास अपने स्वामियों के लिए बहुत सम्मान करते थे क्योंकि उच्च जातियों ने उन्हें आश्वस्त किया कि वे जन्म से ही उच्च जातियों की सेवा करने के लिए बाध्य थे। 1881 की जनगणना के अनुसार, 1871 और 1881 के बीच, अनुमानित 40,000 दासों ने इस्लाम धर्म अपना लिया। इस दौरान, कोचीन और त्रावणकोर में कई दासों ने ईसाई धर्म अपना लिया। 1882 के ईसाई मिशन सम्मेलन में यह कहा गया था कि हिंदू समाज के निचले वर्ग के धर्मांतरण के कारण मुस्लिम मापिलाओं की आबादी तेजी से बढ़ रही थी, और इस तरह के चरण में पूरा पश्चिमी तट मुस्लिम बन सकता है। 18वीं से 20वीं शताब्दी 1772 और 1833 के बीच, ब्रिटिश संसद में बहस ने भारत में गुलामी की मात्रा को दर्ज किया। कलकत्ता में एक दास बाजार चल रहा था, और कंपनी कोर्ट हाउस ने रुपये के शुल्क पर दास स्वामित्व को पंजीकृत करने की अनुमति दी। 4. 25 या 4 और 4 आना। कई उन्मूलनवादी मिशनरी, जिनमें रेव. जेम्स पेग्स, रेव. हावर्ड मैल्कम, सर थॉमस फोवेल बक्सटन और विलियम एडम्स ने संसदीय बहसों पर टिप्पणियों की पेशकश की, और 1830 के दशक में क्षेत्र और जाति के आधार पर दक्षिण एशिया में गुलामी की संख्या और रूपों के बारे में अपने स्वयं के अनुमान जोड़े। उनके प्रकाशनों की एक श्रृंखला में शामिल थेः "ब्रिटिश मानवता के लिए भारत का चिल्लाना, शिशु हत्या से संबंधित, मूर्तिपूजा के साथ ब्रिटिश संबंध, गौ हत्याएं, सूटी, दासता और भारत में उपनिवेशीकरण", "ब्रिटिश भारत में दासता और दास व्यापार; आधिकारिक दस्तावेजों से तैयार किए गए सीलोन, मलक्का और पेनांग द्वीपों में इन बुराइयों के अस्तित्व की सूचनाओं के साथ", और "ब्रिटिश भारत में दासता का कानून और रिवाजः थॉमस फोवेल बक्सटन को पत्रों की एक श्रृंखला में, एस्क" अनुमानों का विवरण देते हुए तालिकाएँ प्रकाशित की गईं। भारत में गुलामी के इतिहास पर चर्चा करते समय आधुनिक इतिहासकारों द्वारा अक्सर इन प्रकाशनों का हवाला दिया गया है, क्योंकि इसमें पूरे भारत में विभिन्न क्षेत्रों में प्रथा पर चर्चा करने वाले व्यक्तिगत पत्र और रिपोर्ट शामिल थे, जिसमें अक्सर लोगों को गुलाम बनाए जाने की संख्या का उल्लेख किया गया थाः कलकत्ता जर्नल के संपादक जेम्स सिल्क बकिंघम ने 1823 में एक लेख प्रकाशित किया, जिसमें कलकत्ता का वर्णन इस प्रकार किया गया थाः इतिहासकार एंड्रिया मेजर ने भारत में दास व्यापार में यूरोपीय भागीदारी की सीमा का उल्लेख कियाः विनियमन और निषेध बंगाल में, ईस्ट इंडिया कंपनी (ई. आई. सी.) ने 1773 में पहले से मौजूद बहुलवादी न्यायिक प्रणाली को संहिताबद्ध करने का विकल्प चुना, जिसमें यूरोपीय लोग सामान्य कानून के अधीन थे, मुसलमान शरिया आधारित फतवा-ए-आलमगिरी के अधीन थे, और हिंदू मनुस्मृति नामक एक धर्मशास्त्र के अनुकूलन के लिए थे। ई. आई. सी. ने बाद में 1774 के विनियम 9 और 10 को पारित किया, जिसमें लिखित विलेख के बिना दासों के व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया गया, और किसी ऐसे व्यक्ति की बिक्री जो पहले से गुलाम नहीं है, और 1789 में एक डेनिश दास व्यापारी, पीटर होरेबो के पकड़े जाने, मुकदमा चलाने, जुर्माना लगाने और 150 बंगाली दासों को डच सीलोन में तस्करी करने के प्रयास के लिए जेल जाने के बाद कानून को फिर से जारी किया गया। ई. आई. सी. ने बाद में 1811 का नियम 10 जारी किया, जिसमें कंपनी क्षेत्रों में दासों के परिवहन पर प्रतिबंध लगा दिया गया। जब यूनाइटेड किंगडम ने 1833 के गुलामी उन्मूलन अधिनियम के माध्यम से अपने विदेशी क्षेत्रों में गुलामी को समाप्त कर दिया, तो उसने ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा प्रशासित गैर-क्राउन क्षेत्रों को क़ानून के दायरे से बाहर कर दिया। 1843 के भारतीय दासता अधिनियम ने कंपनी के कर्मचारियों को कानून के तहत सीमित सुरक्षा देने के साथ-साथ स्वामित्व या लेन-देन करने से प्रतिबंधित कर दिया, जिसमें एक गुलाम की संपत्ति रखने, हस्तांतरण या विरासत में प्राप्त करने की क्षमता शामिल थी, जिससे कंपनी क्षेत्र में रखे गए लाखों लोगों को लाभ हुआ, कि भारत और मिस्र में गुलामी पर 1883 के एक लेख में, सर हेनरी बार्टल फ्रेर (जो वायसराय की परिषद में बैठे थे) ने अनुमान लगाया कि कंपनी क्षेत्र के भीतर, जो अभी तक आधे उपमहाद्वीप तक नहीं फैला था, अधिनियम के समयः पुर्तगाल ने 1818 की एंग्लो-पुर्तगाली दासता विरोधी संधि, 1836 के बाद के शाही आदेश और 1842 में दूसरी एंग्लो-पुर्तगाली संधि के बाद धीरे-धीरे पुर्तगाली भारत में दासों के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया। फ्रांस ने 27 अप्रैल 1848 को फ्रांसीसी उपनिवेशों में गुलामी के उन्मूलन की घोषणा के माध्यम से फ्रांसीसी भारत में गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया। ब्रिटिश भारतीय साम्राज्य 1861 की भारतीय दंड संहिता के प्रावधानों ने मनुष्यों की गुलामी को एक आपराधिक अपराध बनाकर ब्रिटिश भारत में गुलामी को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया। रियासतों के लिए संस्था के अपराधीकरण की आवश्यकता थी, 1861 की एंग्लो-सिक्किमी संधि की तरह सिक्किम को संस्था को गैरकानूनी घोषित करने की आवश्यकता थी, हालांकि 1891 की जनगणना में अभी भी संरक्षित राज्य में दास स्वामित्व दर्ज किया गया था। अनजाने में "गुलाम" शब्द का उपयोग करने वाले अधिकारियों को फटकार लगाई जाएगी, लेकिन दासता की वास्तविक प्रथाएं अपरिवर्तित रहीं। विद्वान इंद्राणी चटर्जी ने इसे "इनकार द्वारा उन्मूलन" कहा है। दुर्लभ मामलों में जब दासता विरोधी कानून लागू किया गया था, तो इसने दासों के निर्यात और आयात की अपेक्षाकृत छोटी प्रथाओं को संबोधित किया, लेकिन इसने कृषि दासता को संबोधित करने के लिए बहुत कम किया जो अंतर्देशीय रूप से व्यापक थी। मद्रास प्रेसीडेंसी के अधिकारियों ने यह दावा करते हुए कृषि गुलामी पर आंखें मूंद लीं कि यह गुलामी का एक सौम्य रूप था जो वास्तव में मुफ्त श्रम से बेहतर था। ब्रिटिश भारतीय साम्राज्य के अधिकांश क्षेत्रों में, संस्थाओं के काल्पनिक उन्मूलन के दशकों बाद, रियासतों और संरक्षित क्षेत्रों में दासों की संपत्तियों को दर्ज किया जाना, मिलान किया जाना और भारत की जनगणना सारांश पुस्तकों में प्रकाशित किया जाना जारी रहा। 1891 के सारांश पृष्ठ में सिक्किम के लिए 124 पुरुष, 99 महिला और 103 बाल दासों का उल्लेख किया गया है, जो इस क्षेत्र में प्रतिबंध के तीस साल बाद संरक्षित राज्य में हैं। भूटान ने 1950 के दशक में औपचारिक रूप से इस संस्थान को गैरकानूनी घोषित कर दिया, और नेपाल ने 2000 के दशक में अपनी हलिया, हारुवा-चारुवा, कामैया और कमलारी प्रणालियों को गैरकानूनी घोषित कर दिया। 1840 में अमेरिकी उपराष्ट्रपति जॉन सी. कैलहौन ने अंग्रेजों की आलोचना करते हुए दावा किया कि उन्होंने भारत में लगभग सौ करोड़ दासों पर प्रभुत्व जमाया था। भारतीय अनुबंध प्रणाली ब्रिटिश सरकार द्वारा 1833 में गुलामी को समाप्त करने वाला कानून पारित करने के बाद, भारतीय अनुबंध प्रणाली उन क्षेत्रों में श्रम मांगों के जवाब में उत्पन्न हुई, जिन्होंने गुलामी को समाप्त कर दिया था। कुछ इतिहासकारों द्वारा अनुबंध प्रणाली की तुलना गुलामी से की गई है। रिचर्ड शेरिडन के अनुसार, डूखान को उद्धृत करते हुए, "[बागान मालिकों] ने गुलामी के लिए सामान्य जबरदस्ती के साधनों को लागू करना या मंजूरी देना जारी रखा, और इस संबंध में भारतीयों ने पूर्व दासों से बेहतर प्रदर्शन नहीं किया।" भारतीय अनुबंध प्रणाली में, गिरमिटिया भारतीय मजदूरों को उन क्षेत्रों में लाया गया था जहां अफ्रीकी लोगों को बागानों और खानों पर मजदूरों के रूप में बदलने के लिए गुलामी को समाप्त कर दिया गया था। गिरमिटिया मजदूरों को ले जाने वाले पहले जहाजों ने 1836 में भारत छोड़ दिया। एक बार जब वे अपने गंतव्य पर पहुंच जाते, तो उन्हें विभिन्न बागान मालिकों या खदान मालिकों के तहत काम करने के लिए भेजा जाता। उनके काम और रहने की स्थिति अक्सर उतनी ही खराब थी जितनी कि उनके द्वारा बदले गए दास, अक्सर अपनी संपत्ति तक ही सीमित रहते थे और उन्हें कम वेतन दिया जाता था। उनके द्वारा अनुबंध का कोई भी उल्लंघन स्वचालित आपराधिक दंड और कारावास लेकर आया। कई गिरमिटिया मजदूर धोखाधड़ी के माध्यम से गिरमिटिया बन गए, बंदरगाहों से एक हजार किलोमीटर से अधिक दूर अंतर्देशीय क्षेत्रों के भारतीयों को नौकरी का वादा किया गया था, उन्हें उस काम के बारे में नहीं बताया गया था जिसके लिए उन्हें काम पर रखा जा रहा था, या कि वे अपनी मातृभूमि और समुदायों को छोड़ देंगे। वे प्रतीक्षा करने वाले जहाजों पर सवार थे, जो चार महीने की लंबी और कठिन समुद्री यात्रा के लिए तैयार नहीं थे। इन गन्ना बागानों की जांच करने वाले एक विशेष मजिस्ट्रेट चार्ल्स एंडरसन ने औपनिवेशिक सचिव को पत्र लिखकर घोषणा की कि कुछ अपवादों को छोड़कर, गिरमिटिया मजदूरों के साथ "बड़ी और अन्यायपूर्ण गंभीरता" के साथ व्यवहार किया जाता था; बागान मालिकों ने अपने भारतीय मजदूरों को बागानों, खनन और घरेलू कामों में इस हद तक कठोरता से लागू किया कि खेतों में मृत मजदूरों के सड़ते हुए अवशेष अक्सर पाए गए। यदि मजदूर विरोध करते और काम करने से इनकार करते, तो बागान मालिक उन्हें भुगतान करने और खिलाने से इनकार कर देते। 2018 के वैश्विक दासता सूचकांक के अनुसार, 2016 में दुनिया भर में 4 करोड़ 30 लाख लोगों को गुलाम बनाया गया था। भारत में लगभग 80 लाख या 20 प्रतिशत का योगदान है, जो इसे आधुनिक गुलामी में सबसे बड़ा योगदानकर्ता बनाता है। इसमें आम तौर पर जबरन श्रम के प्रकार शामिल होते हैं जैसे कि बंधुआ श्रम, बाल श्रम, जबरन विवाह, मानव तस्करी, जबरन भीख मांगना और यौन दासता। विभिन्न गैर-सरकारी संगठनों (एन. जी. ओ.) और मीडिया आउटलेट्स द्वारा दक्षिण एशिया और दुनिया में गुलामी, विशेष रूप से बाल गुलामी के अस्तित्व का आरोप लगाया गया है। बंधुआ श्रम (निषेध) अधिनियम 1976 और नागरिक और राजनीतिक अधिकारों (गुलामी और दासता से संबंधित) पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा के साथ, देश में इन समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया गया है। समस्याग्रस्त क्षेत्रों में से एक ग्रेनाइट खदान है। ।