Neo-Advaita
नव-अद्वैत, जिसे सतसंग-आंदोलन भी कहा जाता है, एक नया धार्मिक आंदोलन है, जो प्रारंभिक अभ्यास की आवश्यकता के बिना "मैं" या "अहंकार" के अस्तित्व की प्रत्यक्ष मान्यता पर जोर देता है। इसकी शिक्षाएँ 20वीं शताब्दी के ऋषि रमण महर्षि की शिक्षाओं से ली गई हैं, लेकिन उनके द्वारा अधिकृत नहीं हैं, जैसा कि एच. डब्ल्यू. एल. पून्जा और उनके कई पश्चिमी छात्रों द्वारा व्याख्या और लोकप्रिय किया गया था। यह आर्थर वर्सलुइस द्वारा तत्कालवाद नामक एक बड़े धार्मिक प्रवाह का हिस्सा है, जिसकी जड़ें पश्चिमी और पूर्वी दोनों आध्यात्मिकता में हैं। पश्चिमी प्रभाव पश्चिमी गूढ़ परंपराएँ हैं जैसे कि पारगमनवाद, और "नए युग का सहस्राब्दीवाद, आत्म-सशक्तिकरण और आत्म-चिकित्सा"। नव-अद्वैत "अद्वैत वेदांत की पारंपरिक भाषा या सांस्कृतिक ढांचे" का बहुत कम उपयोग करता है, और कुछ ने इसकी प्रारंभिक प्रशिक्षण की कमी के लिए इसकी आलोचना की है, और नव-अद्वैत द्वारा प्रेरित ज्ञान-अनुभवों को सतही मानते हैं। शिक्षाएँ नव-अद्वैत का मूल अभ्यास आत्म-पूछताछ है, इस प्रश्न के माध्यम से कि "मैं कौन हूँ? ", या बस" मैं "या" अहंकार "के अस्तित्व की प्रत्यक्ष मान्यता। इस मान्यता को अद्वैत वेदांत की आत्मा और ब्रह्म की पहचान की मान्यता, या "निराकार आत्मा" की मान्यता के बराबर माना जाता है। नव-अद्वैतियों के अनुसार, कोई प्रारंभिक अभ्यास आवश्यक नहीं है, न ही धार्मिक ग्रंथों या परंपरा के लंबे अध्ययन की आवश्यकता हैः केवल अंतर्दृष्टि ही पर्याप्त है। पून्जा, जिन्हें नव-अद्वैत आंदोलन के मुख्य भड़काने वालों में से एक के रूप में श्रेय दिया जाता है, ने इस अनुभूति को अपने आप में कर्मिक परिणामों और आगे के पुनर्जन्म से मुक्त होने के रूप में देखा। पून्जा के अनुसार "कर्म की प्रवृत्तियाँ ज्ञान प्राप्ति के बाद भी बनी रहीं, [लेकिन] प्रबुद्ध व्यक्ति की पहचान अब उनके साथ नहीं की गई और इसलिए, आगे कर्म के परिणाम नहीं हुए।" कोहेन के अनुसार, पून्जा ने "इस बात पर जोर दिया कि आत्मा की प्राप्ति का सांसारिक व्यवहार से कोई लेना-देना नहीं है, और उन्हें विश्वास नहीं था कि अहंकार को पूरी तरह से पार करना संभव है।" पून्जा के लिए, नैतिक मानक द्वैत की द्वैतवादी समझ और एक व्यक्तिगत एजेंट की धारणा पर आधारित थे, और इसलिए "गैर-द्वैत ज्ञान" का संकेत नहीं थेः पून्जा के लिए, लक्ष्य स्वयं का साक्षात्कार था; सापेक्ष वास्तविकता का भ्रामक क्षेत्र अंततः अप्रासंगिक था। लुकास और फ्रॉली के अनुसार, नव-अद्वैत की आध्यात्मिक जड़ रमण महर्षि हैं, जिनकी शिक्षाओं और आत्म-खोज की विधि को आसानी से उत्तरी अमेरिका की उदार आध्यात्मिक उपसंस्कृति में परिवर्तित किया जा सकता है। भारतीय धर्मों में लोकप्रिय रुचि 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक जाती है, और इसे अमेरिकी पारमार्थिक और थियोसोफिकल सोसाइटी द्वारा प्रेरित किया गया था। 1930 के दशक में रमण महर्षि की शिक्षाओं को पश्चिम में एक थियोसोफिस्ट पॉल ब्रंटन ने अपनी ए सर्च इन सीक्रेट इंडिया में लाया था। आर्थर ओसबोर्न द्वारा प्रेरित होकर, 1960 के दशक में भागवत सिंह ने सक्रिय रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में रमण महर्षि की शिक्षाओं का प्रसार करना शुरू कर दिया। 1970 के दशक से एशियाई धर्मों में पश्चिमी रुचि में तेजी से वृद्धि देखी गई है। एच. डब्ल्यू. एल. पून्जा और उनके छात्रों के माध्यम से पश्चिम में रमण महर्षि की शिक्षाओं को और लोकप्रिय बनाया गया है। पून्जा, जिन्हें पापाजी के नाम से जाना जाता है, ने "सैकड़ों लोगों को बताया, अनुमान लगाया, या यह विश्वास करने की अनुमति दी कि वे पूरी तरह से प्रबुद्ध थे क्योंकि उन्हें जागृति के एक या कई शक्तिशाली अनुभव हुए थे।" यह वे छात्र थे जिन्होंने "नव-अद्वैत" या "सतसंग" आंदोलन की शुरुआत की, जो लोकप्रिय पश्चिमी आध्यात्मिकता का एक महत्वपूर्ण घटक बन गया है। इसे वेबसाइटों और प्रकाशन उद्यमों द्वारा फैलाया जा रहा है, जो इसकी शिक्षाओं तक आसान पहुंच प्रदान करते हैं। "रमण प्रभाव" लुकास ने पश्चिम में रमण महर्षि की शिक्षाओं को लोकप्रिय बनाने को "रमण प्रभाव" कहा है। लुकास के अनुसार, रमण महर्षि अद्वैत वेदांत के सबसे महान आधुनिक प्रस्तावक थे, जो इस सवाल की जांच पर जोर देने के लिए जाने जाते थे कि "मैं कौन हूँ?" जागृति प्राप्त करने के साधन के रूप में। लुकास के अनुसार, थॉमस सोरडास के बाद, इस आंदोलन की सफलता एक "पोर्टेबल अभ्यास" और एक "परिवर्तनशील संदेश" के कारण है। रमण महर्षि का मुख्य अभ्यास, इस प्रश्न के माध्यम से आत्म-पूछताछ "मैं कौन हूँ? ", एक गैर-संस्थागत संदर्भ में आसानी से व्यवहार्य है। उनके आगंतुकों और भक्तों को आत्म-जांच का अभ्यास करने में सक्षम होने के लिए वेदांतिक संस्कृति को अपनाने की आवश्यकता नहीं थी, न ही किसी संस्था या विचारधारा के लिए खुद को प्रतिबद्ध करने की आवश्यकता थी। रमण की शिक्षाएँ पश्चिमी संदर्भ में बदली जा सकती हैं। रमण महर्षि स्वयं धार्मिक संबद्धता में बदलाव की मांग नहीं करते थे, और स्वयं बाइबिल के उद्धरणों का उपयोग करते हुए पश्चिमी धर्मों से परिचित थे। नव-अद्वैत शिक्षकों ने अपनी शिक्षाओं को आत्म-सहायता के रूप में प्रस्तुत करने के लिए एक आधुनिक, मनोवैज्ञानिक विश्व ढांचे का उपयोग करते हुए अद्वैत की पारंपरिक भाषा और विश्व ढांचे पर और अधिक जोर दिया है, जो बड़ी संख्या में दर्शकों के लिए आसानी से सुलभ है। "एशियाई ज्ञान परंपराओं" के लिए पश्चिमी दृष्टिकोण अत्यधिक उदार है, जो विभिन्न एशियाई परंपराओं के साथ-साथ "मनोविज्ञान, विज्ञान और राजनीति जैसे कई पश्चिमी प्रवचनों" पर आधारित है। नव-अद्वैत अपनी शिक्षाओं को प्रसारित करने के लिए "नए युग सहस्राब्दीवाद, ज़ेन, आत्म-सशक्तिकरण और आत्म-चिकित्सा" जैसे पश्चिमी प्रवचनों का उपयोग करता है। यह "अद्वैत वेदांत की पारंपरिक भाषा या सांस्कृतिक ढांचे" का बहुत कम उपयोग करता है, और "इसके सामाजिक, नैतिक और राजनीतिक पहलुओं की उपेक्षा करने के लिए" अनुभवात्मक और बारहमासी रहस्यवाद के पश्चिमी निर्माण में तैयार किया गया है। यह "आधुनिक अनुभवात्मक और बारहमासी रहस्यमय ढांचा" बारहमासीवाद पर जोर देता है, यह विचार कि सभी धर्मों का एक सामान्य, रहस्यमय मूल है, जिसे व्यक्तिगत अनुभव से अनुभवजन्य रूप से मान्य किया जा सकता है। यह एशियाई धर्मों की पश्चिमी समझ में व्याप्त है, और स्वामी विवेकानंद और सर्वपल्ली राधाकृष्णन के नव-वेदांत में पाया जा सकता है, लेकिन डी. टी. सुजुकी और ज़ेन बौद्ध धर्म के बारे में उनका "अप्रासंगिक और अनुभवात्मक विवरण"। यह थियोसोफिकल सोसाइटी और समकालीन नए युग की संस्कृति में भी पाया जा सकता है, जिसमें एल्डस हक्सले की द पेरेनियल फिलॉसफी और द डोर्स ऑफ परसेप्शन और केन विल्बर जैसे लेखकों जैसे प्रभाव हैं। ग्रेग लाहूद ने नव-अद्वैत का उल्लेख "ब्रह्मांड संबंधी संकरण, एक ऐसी प्रक्रिया जिसमें आध्यात्मिक स्वर्ग एक साथ बंधे होते हैं" के एक घटक के रूप में भी किया है, जैसा कि अमेरिकी पारगमनवाद, नए युग, पारवैयक्तिक मनोविज्ञान और केन विल्बर के कार्यों में उदाहरण दिया गया हैः ब्राउन और लेलेडाकी इस "संकरण" को "संरचनावादी" दृष्टिकोण में रखते हैं, यह बताते हुए कि यह एक "आविष्कार की गई परंपरा" है, जो एक नई स्थिति की प्रतिक्रिया है, हालांकि यह एक "ऐतिहासिक अतीत" के साथ निरंतरता का दावा करता है, जो "काफी हद तक तथ्यपूर्ण" है। ब्राउन और लेलेडाकी इन नई उभरती परंपराओं को पश्चिमी ओरिएंटलिज्म के हिस्से के रूप में देखते हैं, पूर्वी संस्कृतियों के साथ पश्चिमी संस्कृतियों का आकर्षण, लेकिन "एशियाई समाजों, इसके लोगों, प्रथाओं और संस्कृतियों को 'अन्य' की अनिवार्य छवियों तक कम करना। ब्राउन और लेलेडाकी ने यह भी नोट किया कि यह ओरिएंटलिज्म एकतरफा मामला नहीं है, बल्कि "पिछले 150 वर्षों में विभिन्न धार्मिक परंपराओं के एशियाई और पश्चिमी प्रतिनिधियों के बीच एक गतिशील बातचीत हुई है", और यह "विचार और अभ्यास का मिश्रण" पूर्व और पश्चिम दोनों में आधुनिकतावादी धार्मिक आंदोलनों का एक सह-निर्माण है। आर्थर वर्सलुइस के अनुसार, नव-अद्वैत एक बड़े धार्मिक प्रवाह का हिस्सा है जिसे वे तत्कालवाद कहते हैं, "किसी विशेष धार्मिक परंपरा के भीतर बिना किसी प्रारंभिक अभ्यास के तत्काल आध्यात्मिक प्रकाश का दावा"। इसकी उत्पत्ति अमेरिकी दिव्यतावाद से पहले की है। अमेरिकी गुरुः दिव्यतावाद से नए युग के धर्म में, वर्सलुइस तत्कालवादी गुरुओं के उद्भव का वर्णन करते हैंः वे गुरु जो किसी भी पारंपरिक धर्म से जुड़े नहीं हैं, और तत्काल ज्ञान और मुक्ति का वादा करते हैं। इनमें एखर्ट टोले और एंड्रयू कोहेन शामिल हैं। "मध्यस्थता" "का अर्थ है" "वास्तविकता में सहज, प्रत्यक्ष, मध्यस्थ आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि का एक धार्मिक दावा (आमतौर पर बहुत कम या कोई पूर्व प्रशिक्षण के साथ), जिसे कुछ शब्द" "ज्ञान" "कहते हैं।" वर्सलुइस के अनुसार, तत्कालवाद अमेरिकियों के लिए विशिष्ट है, जो "धर्म का फल चाहते हैं, लेकिन इसके दायित्वों को नहीं।" यद्यपि तत्कालवाद की जड़ें यूरोपीय संस्कृति और इतिहास में प्लेटोवाद तक हैं, और इसमें बारहमासीवाद भी शामिल है, वर्सलुइस अपने प्रमुख पूर्वज के रूप में राल्फ वाल्डो इमर्सन की ओर इशारा करते हैं, जिन्होंने "तत्काल, प्रत्यक्ष आध्यात्मिक ज्ञान और शक्ति की संभावना पर जोर दिया।" आलोचना नव-अद्वैत को एक "विवादास्पद आंदोलन" कहा गया है, और केवल अंतर्दृष्टि पर जोर देने के लिए, प्रारंभिक प्रथाओं को छोड़ने के लिए इसकी आलोचना की गई है। रमण महर्षि के "वंश" के संदर्भ के लिए भी इसकी आलोचना की गई है, जबकि रमण ने कभी भी शिष्य होने का दावा नहीं किया और न ही कभी किसी उत्तराधिकारी को नियुक्त किया। कुछ आलोचकों का कहना है कि 'अहंकार के भ्रम' के माध्यम से देखना नव-अद्वैत का मुख्य बिंदु है, और यह पर्याप्त नहीं है। कैपलान के अनुसार, इन शिक्षकों और उनके सतसंगों द्वारा प्रेरित ज्ञान-अनुभवों को सतही माना जाता है। अभ्यास आवश्यक है डेनिस वेट के अनुसार, नव-अद्वैत अज्ञान को दूर करने का दावा करता है, लेकिन अज्ञान को दूर करने में मदद नहीं करता है। केपलान के अनुसार, पारंपरिक अद्वैत वेदांत में वर्षों का अभ्यास लगता है, जो नव-अद्वैत दावों से काफी अलग है। शास्त्रीय अद्वैत वेदांत छात्रों को प्रशिक्षित करने और मोक्ष प्राप्त करने के लिए "चार गुना अनुशासन" (साधना-कतुस्ताय) का उपयोग करता है। तथाकथित "वासना, संस्कार, शारीरिक आवरण और वृत्ति", और "स्वयं और मन के बीच पहचान बनाने वाली ग्रंथि या गाँठ" को तोड़ने या नष्ट करने के लिए वर्षों के प्रतिबद्ध अभ्यास की आवश्यकता होती है, और मन को अद्वैत की अंतर्दृष्टि के लिए तैयार किया जाता है। जागरण के बाद, "जागृति के बाद की साधना", या सतोरी के बाद का अभ्यास आवश्यक हैः "सभी महान लोगों के पास जागृति के बाद की साधना थी, जिसमें रमण महर्षि भी शामिल थे, जिन्होंने अपने पहले छात्र को स्वीकार करने से पहले कई साल समाधि में अकेले बैठे रहे।" एहसास के बाद, 'फल को पकाने के लिए' आगे का अभ्यास आवश्यक है, जैसा कि निसर्गदत्त्या महाराज ने कहा हैः "फल अचानक गिर जाता है, लेकिन पकने में समय लगता है।" एड मुजिका ने निसर्गदत्त महाराज का उल्लेख करते हुए कहा कि वंशावली पश्चिमी आलोचक रमण महर्षि और नव-अद्वैत के बीच कथित संबंध पर आपत्ति जताते हैं, यह देखते हुए कि रमण ने कभी भी किसी वंश को बढ़ावा नहीं दिया, खुद को एक गुरु के रूप में प्रचारित नहीं किया, कभी भी शिष्य होने का दावा नहीं किया, और कभी भी किसी उत्तराधिकारी को नियुक्त नहीं किया। इसके बावजूद, कई समकालीन शिक्षक हैं जो दावा करते हैं, सुझाव देते हैं, या दूसरों द्वारा कहा जाता है कि वे उनके वंश में हैं। इन दावों को अन्य शिक्षकों द्वारा यह कहते हुए विवादित किया गया है कि रमण महर्षि की कोई वंशावली नहीं है। आलोचकों ने यह भी नोट किया है कि रमण और निसर्गदत्त महाराज जैसे समान विचारधारा वाले शिक्षकों ने शुल्क या दान नहीं लिया था। प्रतिक्रिया इनमें से कुछ आलोचनाओं के जवाब में, टोनी पार्सन्स ने लिखा है कि शास्त्रीय अद्वैत वेदांत "शिक्षाओं और साहित्य के प्रसार के साथ एक और स्थापित धर्म है, जो सभी बहुत सफलतापूर्वक और लगातार निशान से चूक जाते हैं", इसे "व्यक्तिगत उपदेश की कई प्रणालियों में से एक के रूप में अर्हता प्राप्त करते हैं जो अंतिम आध्यात्मिक पूर्ति का वादा करती है।" पार्सन्स के अनुसार, शास्त्रीय अद्वैत वेदांत की "मुक्ति के लिए कोई प्रासंगिकता नहीं है क्योंकि यह एक मौलिक गलत धारणा से पैदा हुआ है", अर्थात् एक अलग व्यक्ति जैसा कुछ है जो प्रबुद्ध हो सकता है। पार्सन्स के अनुसार, यह "स्थायी एकता (अद्वैत) का सीधा खंडन है।" ।