Leroy Vail
लेरॉय वेल (5 अगस्त, 1940-27 मार्च, 1999), जिनका जन्म नाम हेज़न लेरॉय वेल था, अफ्रीकी अध्ययन में एक अमेरिकी विशेषज्ञ और शिक्षक थे, जिन्होंने मध्य अफ्रीका के इतिहास और भाषाविज्ञान में विशेषज्ञता प्राप्त की और बाद में दक्षिणी अफ्रीका में अपनी रुचि का विस्तार किया। उन्होंने मलावी, ज़ाम्बिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के विश्वविद्यालयों में पढ़ाया और पहले दो देशों में उनके शोध ने उन्हें इस विचार की ओर आकर्षित किया कि मध्य अफ्रीका अविकसित अवधि से गुजरा जो 19वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ और औपनिवेशिक शासन के तहत तेज हुआ। संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने के बाद, उन्होंने लैंडेग व्हाइट के साथ औपनिवेशिक मोजाम्बिक के अध्ययन और मौखिक इतिहास के स्रोत के रूप में अफ्रीकी कविता और गीतों के मूल्य पर सहयोग किया। प्रारंभिक जीवन, शिक्षा और परिवार हेज़न लेरॉय वेल, जिन्हें अपने पूरे वयस्क जीवन में लेरॉय वेल के नाम से जाना जाता है, का जन्म 5 अगस्त, 1940 को बोस्टन, मैसाचुसेट्स में कनाडाई मूल के माता-पिता के घर हुआ था। उनके पिता, हेज़न क्लाउड वेल, बेलेइस्ले, न्यू ब्रंसविक से, एक वयस्क के रूप में बोस्टन चले गए और उनकी माँ, केप ब्रेटन द्वीप में मैरी टेरेसा मैकलिन, एक युवा लड़की के रूप में वहाँ आई थीं। उनका एक छोटा भाई था, जिसका जन्म 1943 में हुआ था। लेरॉय बोस्टन के ऑलस्टन पड़ोस में पले-बढ़े, जहाँ उन्होंने स्थानीय पब्लिक स्कूलों में पढ़ाई की। 1952 में, उन्हें बोस्टन लैटिन स्कूल में भर्ती कराया गया, 1958 में स्नातक किया गया, और फिर क्लासिक्स का अध्ययन करने के लिए बोस्टन कॉलेज में प्रवेश किया, लेकिन उन्होंने मध्ययुगीन यूरोप पर एक सोफोमोर कोर्स करने के बाद इतिहास का अध्ययन करना शुरू कर दिया, और 1962 में इतिहास में मैग्ना कम लॉड स्नातक किया। वैल ने फिलिप कर्टिन के अधीन ब्रिटिश शाही इतिहास का अध्ययन करने के इरादे से विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में स्नातक विद्यालय में भाग लिया। हालाँकि, वे जल्दी से कर्टिन और जान वान्सिना के नेतृत्व में तुलनात्मक उष्णकटिबंधीय इतिहास कार्यक्रम में चले गए, जहाँ उन्होंने अफ्रीकी इतिहास और ऐतिहासिक भाषाविज्ञान का अध्ययन किया। उन्हें एम. ए. से सम्मानित किया गया था। 1965 में इतिहास में, जिसके बाद वे मैडिसन में अफ्रीकी भाषाओं और साहित्य के नव स्थापित विभाग में बंटू भाषा अनुसंधान में शामिल थे। लेरॉय ने पेट्रीसिया एन होरोचेना से शादी की, जिन्होंने 1967 में विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय से गणित में मास्टर डिग्री प्राप्त की। 1988 में, वह और वैल एक ज़ाम्बियाई लड़की, शेरोन मुलेंगा को अपनी बेटी के रूप में अपने घर ले गए। 26 फरवरी 2007 को पेट्रीसिया वैल की मृत्यु हो गई। 1996 में, वैल को दिल का दौरा पड़ा लेकिन वह ठीक हो गए और काम पर लौट आए। हालाँकि, बाद में उन्हें लिम्फोमा का पता चला, जो 1998 की शरद ऋतु में अनियंत्रित रूप से फैल गया। 27 मार्च 1999 को कॉनकॉर्ड में अपने घर पर उनका निधन हो गया। अफ्रीका वेल में शैक्षणिक कैरियर को 1967 में विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय द्वारा एक साल की यात्रा फेलोशिप से सम्मानित किया गया और मलावी में शोध करने का फैसला किया गया। वह मलावी के नव स्थापित विश्वविद्यालय में इतिहास के व्याख्याता बने और 1971 तक वहीं रहे। देश छोड़ने के बाद, वह इसके पहले राष्ट्रपति, हेस्टिंग्स बांदा के शासन के कट्टर आलोचक बन गए। 1971 में वैल ने उत्तरी मलावी के तुम्बुका लोगों के बीच भाषाई अनुसंधान शुरू किया, 1971 में अपना पहला लेख, तुम्बुका के संज्ञा वर्ग प्रकाशित किया, जिसके बाद तुम्बुका इतिहास की पुनः व्याख्या की गई और मोजाम्बिक की निचली ज़ांबेज़ी घाटी में पुर्तगाली कंपनियों के संचालन की जांच की गई। वह 1971 में अपनी डॉक्टरेट थीसिस एस्पेक्ट्स ऑफ द टम्बुका वर्ब को पूरा करने के लिए मैडिसन लौट आए, जिसे 1972 में स्वीकार कर लिया गया था। वे उत्तरी अमेरिका में अफ्रीकी इतिहास का पद प्राप्त करने में असमर्थ थे, इसलिए 1973 में ज़ाम्बिया विश्वविद्यालय में इतिहास और अफ्रीकी भाषाओं में वरिष्ठ व्याख्याता के रूप में अफ्रीका लौट आए और 1978 तक वहीं रहे। इस विश्वविद्यालय में अपने समय के दौरान, उन्होंने अफ्रीकी भाषाओं में एक स्नातक पाठ्यक्रम और अफ्रीकी इतिहास में एक स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम का आयोजन किया, और मलावी, जाम्बिया और मोजाम्बिक के इतिहास पर कई महत्वपूर्ण लेख प्रकाशित किए। अमेरिका में वैल 1978 में संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आया, और 1978-79 शैक्षणिक वर्ष के लिए वर्जीनिया में क्रमिक रूप से एसोसिएट प्रोफेसर, 1979-80 के लिए UCLA और 1980-81 के लिए ओहियो का दौरा कर रहा था। इसके बाद उन्होंने 1981-82 में येल दक्षिणी अफ्रीकी अनुसंधान कार्यक्रम पर एक शोध अध्येतावृत्ति प्राप्त की, और 1982-83 शैक्षणिक वर्ष के लिए वर्जीनिया लौट आए। इस बीच, उनकी पहली पुस्तक, मोजाम्बिक में पूँजीवाद और उपनिवेशवाद, जिसे उन्होंने लैंडेग व्हाइट के साथ सह-लेखन किया, प्रकाशित हुई। इसका इतिहास अभिलेखीय सामग्री और अफ्रीकी महिलाओं के गीतों पर भी आधारित था, जिसमें निचले ज़म्बेज़ी में पुर्तगाली शासन के कारण अफ्रीकी पीड़ा को दर्ज किया गया था। 1983 में, उन्होंने दक्षिणी अफ्रीका के इतिहासकारों और मानवविज्ञानी के लिए एक संगोष्ठी का आयोजन किया, जिसमें एक ऐतिहासिक संग्रह, द क्रिएशन ऑफ ट्राइबलिस्म इन सदर्न अफ्रीका में अफ्रीकी जातीयताओं की ऐतिहासिक प्रकृति की जांच की गई। वैल 1984 के वसंत कार्यकाल में हार्वर्ड में इतिहास के विजिटिंग एसोसिएट प्रोफेसर बने, और उस वर्ष बाद में इतिहास के एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अपनी पहली नियमित अमेरिकी शैक्षणिक नियुक्ति प्राप्त की, 1990 में कार्यकाल दिया गया, और तब से 1995 तक अफ्रीकी अध्ययन समिति के अध्यक्ष बने। लैंडेग व्हाइट, पावर एंड द प्रेज़ पोएम के साथ उनकी दूसरी पुस्तक 1992 में प्रकाशित हुई थी। इसने तर्क दिया कि मौखिक इतिहास वास्तविक इतिहास था और कवियों और उनकी कविताओं ने दक्षिणी अफ्रीकी इतिहास को प्रसारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1994 में, बांदा शासन समाप्त होने के बाद, वैल 1994 के चुनावों के लिए संयुक्त राष्ट्र के पर्यवेक्षक के रूप में मलावी लौट आए। अनुसंधान हित अविकसित परिकल्पना 1970 के दशक में, कई पूर्व अफ्रीकी उपनिवेशों के स्वतंत्र होने के तुरंत बाद, मलावी और अफ्रीका में अन्य जगहों पर औपनिवेशिक शासन की अवधि के ऐतिहासिक उपचार के लिए दो अलग-अलग दृष्टिकोण अपनाए गए। एक, राष्ट्र-निर्माण की अवधारणा ने औपनिवेशिक काल को उत्तर-औपनिवेशिक राष्ट्र के निर्माण में एक घटना के रूप में देखा। इस दृष्टिकोण ने अफ्रीकी राजनीतिक और सामाजिक प्रगति पर औपनिवेशिक प्रतिबंधों के खिलाफ नए राष्ट्र द्वारा विरासत में मिले भौतिक बुनियादी ढांचे और आर्थिक संरचनाओं के लाभों को मापा। वैल ने व्याख्या की विकासवादी राष्ट्र-निर्माण योजना के आधार पर सवाल उठाया और मध्य अफ्रीका में अविकसित की अवधारणा के प्रबल समर्थक थे। इस अवधारणा के प्रति उनका लगाव उनके शोध के साथ शुरू हुआ, जिसे उन्होंने बेदखल और क्रूर रूप से शोषित तुम्बुका लोगों के बीच कहा। वैल ने अविकसितता को गरीबी और ठहराव की एक चरण-दर-चरण प्रक्रिया के रूप में देखा जो 19वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई लेकिन औपनिवेशिक शासन के तहत तेज हो गई। 1975 और 1981 के बीच प्रकाशित चार महत्वपूर्ण पत्रों में उनका विषय यह था कि हिंद महासागर में हाथीदांत और दास व्यापार ने 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में मलावी झील के पश्चिम में लोगों के बीच आयातित वस्तुओं की मांग पैदा की और उनके पारंपरिक समाजों के भीतर सामाजिक भेदभाव को प्रेरित किया। 19वीं शताब्दी के मध्य में मलावी के उत्तरी क्षेत्र और ज़ाम्बिया के पूर्वी प्रांत में न्गोनी लोगों की घुसपैठ ने कई स्वदेशी समूहों के बीच की स्थिति को और खो दिया, जिनके लोग न्गोनी दास या भूमि तक सीमित पहुंच वाले शरणार्थी बन गए। नगोनी के कब्जे वाले क्षेत्रों में प्रवासी नगोनी पशुपालन को एक मिश्रित कृषि अर्थव्यवस्था में परिवर्तित करने से, वैल के विचार में, अधिक अनाज का उत्पादन करने के लिए लोगों पर दबाव बढ़ गया, जिसने 1870 के दशक में इन विषयों के बीच विद्रोह की एक श्रृंखला को उकसाया। वैल का मानना था कि स्थानांतरित करने या काटने और जलाने की खेती और व्यापक पशु चराने की न्गोनी प्रथाएं और बिखरे हुए खेतों के बजाय बड़े गाँवों में रहने के लिए उनकी प्राथमिकता, जैसा कि मूल निवासियों ने किया था, अधिक चराई और गाँवों के पास मिट्टी की उर्वरता में कमी और गाँवों के बीच के क्षेत्रों में असिंचित झाड़ी का विकास, जिसमें त्सेत्से मक्खी ले जाने वाले जंगली जानवर चले गए और आस-पास के मवेशियों को संक्रमित किया। उत्तरी न्यासालैंड में, उत्पीड़ित तुम्बुका द्वारा विद्रोह, पारिस्थितिक क्षरण और अकाल ने स्थानीय न्गोनी राजा, मबेलवा की स्थिति को कमजोर कर दिया। ये घटनाएं इस क्षेत्र में किसी भी महत्वपूर्ण यूरोपीय उपस्थिति से पहले की थीं, लेकिन 1870 के दशक से अफ्रीकी झीलों की कंपनी ने इस क्षेत्र में यूरोपीय वस्तुओं का आयात करना शुरू कर दिया और युवा अफ्रीकी पुरुषों को दक्षिण में यूरोपीय उद्यमों में काम करने के लिए ले जाना शुरू कर दिया। स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियन मिशनरी भी इस क्षेत्र में पहुंचे और मबेल्वा, जिनके पास प्रभावशाली न्गोनी सैन्य नेताओं पर बहुत कम शक्ति थी, ने उन विरोधियों के खिलाफ अपनी स्थिति को मजबूत करने के लिए मिशनरियों के साथ गठबंधन की मांग की, जिन्होंने मलावी झील के तटों के आसपास बढ़ती यूरोपीय उपस्थिति को पारंपरिक मूल्यों के विश्वासघात के रूप में समायोजित करने की कोशिश की। सबसे पहले, मबेलवा ने ईसाई धर्म और मिशनरी शिक्षा को बहुविवाह वाले नगोनी योद्धाओं की तुलना में तुम्बुका दासों के लिए अधिक उपयुक्त माना, और उनके पहले मिशन तुम्बुका या टोंगा क्षेत्रों में थे, हालांकि बाद में उन्होंने उत्तरी नगोनी राज्य के लिए मिशनरियों के मूल्य को देखा। हालांकि मबेलवा के न्गोनी ने 1904 तक अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी, वैल का मानना है कि उनकी सामाजिक और आर्थिक स्थिति और तुम्बुका की स्थिति कमजोर हो गई थी क्योंकि पिछली अपेक्षाकृत समतावादी वर्ग प्रणालियाँ अधिक असमान हो गईं जब उन्हें पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में खींचा गया था। 1890 के दशक की शुरुआत में उत्तर-पूर्वी रोडेशिया में न्गोनी ने अपने अधिकांश मवेशियों को खो दिया, जो उनकी संपत्ति का प्रतिनिधित्व करते थे, और उनके कई शेष मवेशियों को ब्रिटिश दक्षिण अफ्रीकी कंपनी बलों द्वारा जब्त कर लिया गया था, जिन्होंने दशक के अंत में उस क्षेत्र में न्गोनी पर विजय प्राप्त की थी। वैल के विचार में, हाथियों और अन्य जंगली जानवरों का शिकार करने के लिए बंदूक रखने वाले अफ्रीकियों पर प्रतिबंध उन्हें आय और मांस के स्रोतों से वंचित कर देते थे, और 20वीं शताब्दी के पहले दशक में उत्तरी रोडेशिया में एक झोपड़ी कर और भूमि अधिग्रहण के लागू होने से यह क्षेत्र और गरीब हो गया। वैल के अनुसार, न्गोनी आक्रमणों और औपनिवेशिक शासन के आगमन ने न्यासालैंड में तथाकथित मृत उत्तर और उत्तर-पूर्वी रोडेशिया में चिपाता के आसपास गरीबी पैदा कर दी थी। इन क्षेत्रों और मोजाम्बिक में औपनिवेशिक नीतियों के परिणामस्वरूप स्थानीय अफ्रीकी पुरुषों के पास बहुत कम विकल्प बचे लेकिन वे श्रमिक प्रवासी बन गए और सबसे बुरी स्थिति में दक्षिणी रोडेशिया और दक्षिण अफ्रीका की खानों, खेतों और अन्य नियोक्ताओं के लिए उनकी जबरन भर्ती हुई। उनका मानना था कि कई सक्षम पुरुषों की अनुपस्थिति ने उन महिलाओं, युवाओं और वृद्ध पुरुषों की खाद्य या नकदी फसलों का उत्पादन करने की क्षमता को सीमित कर दिया और यूरोपीय किसानों ने नकदी फसलों के विकास को हतोत्साहित किया जो उनके साथ प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। इन नीतियों के परिणामस्वरूप, वैल का मानना था कि 1939 तक चालीस वर्षों तक, ब्रिटिश उपनिवेशों के लोग गरीब और शोषित थे और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की नीतियों ने न्यासालैंड के रेलवे को हुए नुकसान को ठीक करने में बहुत देर कर दी, हालांकि पचाई का दृढ़ता से मानना था कि न्यासालैंड के रेलवे का विकास ब्रिटिश सरकार द्वारा संरक्षित राज्य के विकास में एक सकारात्मक योगदान था, वैल ने माना कि ब्रिटिश सरकार और स्थानीय औपनिवेशिक प्रशासन की नीतियों ने न्यासालैंड को एक शाही झुग्गी और दक्षिणी रोडेशिया और दक्षिण अफ्रीका के लिए एक श्रम भंडार में बदल दिया। उन्होंने तर्क दिया कि देश की अर्थव्यवस्था औपनिवेशिक रेलवे निर्माण से उत्पन्न भारी ऋणों से बोझिल थी, जिसे उन्होंने न्यासालैंड की कीमत पर ब्रिटिश कंपनियों और हितों को लाभ पहुंचाने के लिए बनाया था और जिससे इसके आर्थिक विकास में बाधा आई। प्रारंभ में, जमीन से घिरे संरक्षित क्षेत्र में हिंद महासागर से ज़म्बेज़ी और शिरे नदियों के साथ पहुंचा गया था, जो अंतर्राष्ट्रीय यातायात के लिए सीमा शुल्क से मुक्त थे, लेकिन 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में शिरे नदी के स्तर में गिरावट ने निरंतर सेवा बनाए रखने में कठिनाइयाँ पैदा कीं। पहली रेलवे परियोजना देश के सबसे विकसित हिस्से, शायरे हाइलैंड्स को एक उपयुक्त नदी बंदरगाह से जोड़ना था, हालांकि इस लाइन को दक्षिण की ओर बढ़ाना पड़ा क्योंकि शायरे में जल स्तर गिरता रहा, और यह अंततः ज़ांबेज़ी तक पहुँच गया। मोजाम्बिक के बीरा से दक्षिणी रोडेशिया के सैलिसबरी तक एक रेलवे 1899 में खोला गया था और प्रथम विश्व युद्ध के बाद क्वेलिमाने से न्यासालैंड सीमा की ओर एक संभावित वैकल्पिक रेल मार्ग के रुकने के बाद, ब्रिटिश सरकार पर न्यासालैंड के रेलवे को इस लाइन से जोड़ने के लिए ब्रिटिश स्वामित्व वाली कंपनियों का दबाव था। हालांकि, जैसा कि वैल ने कहा, बीरा मार्ग का प्राथमिक लाभ न्यासालैंड को नहीं मिला, संरक्षित राज्य से ब्याज का भुगतान करने और ज़म्बेज़ी पर रेलवे लिंक और डोना एना पुल के निर्माण के लिए ऋण पर पूंजी का भुगतान करने की उम्मीद थी। 1935 तक, देश 51 लाख पाउंड के ऋण चुकाने के लिए उत्तरदायी था। वैल ने यह भी नोट किया कि औपनिवेशिक प्रशासन ने 1930 के दशक में विकास योजनाओं को छोड़ दिया, इसके लिए सामान्य रूप से महामंदी के बजाय अपने ऋण को जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने सुझाव दिया कि इस ऋण के बोझ ने अफ्रीकी किसानों द्वारा निर्यात योग्य फसलों के उत्पादन को बढ़ावा देने के लिए अपनी सरकार के पास अपर्याप्त धन छोड़ दिया। रेलवे द्वारा बीरा के लिए लगाए गए उच्च माल ढुलाई शुल्क कृषि विकास के लिए एक और हतोत्साहित करने वाले थे और संरक्षित राज्य को प्रवासी श्रमिकों के निर्यात पर निर्भर रहने के लिए मजबूर कर दिया, जिससे व्यापक झुग्गी-झोपड़ी जैसी स्थिति पैदा हुई और यह एक श्रम भंडार से थोड़ा अधिक हो गया। आदिवासीवाद का निर्माण 1980 के दशक में, वैल ने मध्य और दक्षिणी अफ्रीका में जातीयता के निर्माण और आदिवासीवाद के पुनरुत्थान की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि पर विचार किया। मलावी में उनके अनुभव ने उन्हें सुझाव दिया कि, 1960 के दशक के अंत में कई पूर्व उपनिवेशों की स्वतंत्रता के तुरंत बाद, जातीय और क्षेत्रीय चेतना का पुनरुद्धार हुआ जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्थापित किया गया था, लेकिन जो स्वतंत्रता के संघर्षों के दौरान कम प्रमुख हो गया था। यह पुनरुद्धार अधिकांश उत्तर-औपनिवेशिक अफ्रीकी राज्यों की कृत्रिम उत्पत्ति और एक-पार्टी शासन को तेजी से अपनाने को दर्शाता हैः क्षेत्रवाद और आदिवासीवाद का विकास प्रमुख पार्टी द्वारा जातीय विविधता के अस्तित्व पर झूठी एकता थोपने की कोशिश की प्रतिक्रिया थी। वैल ने स्वीकार नहीं किया, जैसा कि अन्य लेखकों ने दावा किया था, कि जातीयता औपनिवेशिक शक्तियों की विभाजन और शासन की रणनीति, यूरोपीय मानवविज्ञानी द्वारा अफ्रीकी लोगों के निश्चित जनजातियों में कठोर वर्गीकरण या जब पहले से अलग-थलग पड़े ग्रामीण समूह एक साथ आए और शहरी या औद्योगिक सेटिंग्स में संघर्ष में आए। उन्होंने यह भी सवाल किया कि क्या जातीय विशिष्टता का विकास औपनिवेशिक काल में असमान विकास से संबंधित था जिसने कुछ समूहों को शिक्षा और रोजगार तक बेहतर पहुंच प्रदान की, या औपनिवेशिक युग में बाधित पैतृक राजनीतिक संरचनाओं के बारे में मिथकों के निर्माण से संबंधित था। हालांकि यह स्वीकार करते हुए कि इन सभी व्याख्याओं की कुछ वैधता हो सकती है, वैल ने उन्हें अनैतिहासिक माना और 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पारिस्थितिक आपदाओं जैसे कि महामारी, बीमारी, टिड्डियों और अकाल, औपनिवेशिक भूमि अधिग्रहण और करों और श्रम प्रवास के माध्यम से मध्य और दक्षिणी अफ्रीका की गरीबी की ओर इशारा किया, इन सभी के कारण अफ्रीकी लोग अपने जीवन पर नियंत्रण खो रहे थे। उनका मानना था कि पारंपरिक शक्ति प्रणालियों के पतन और यूरोपीय संगठित और अफ्रीकी दोनों शुरू किए गए चर्चों के विकास ने नई पहचानों को जन्म दिया, जो यूरोपीय मिशनरियों या मानवविज्ञानी या शिक्षित अफ्रीकियों के लिए स्वयं जातीय पहचान थी, जिनमें से प्रत्येक की अपनी भाषा थी, जिसे अक्सर मिशनरियों द्वारा शिक्षा में उपयोग के लिए तय किया जाता था, और एक फिर से खोजे गए या निर्मित इतिहास और परंपराएं थीं। 1964 में स्वतंत्रता के बाद के दशक में, मलावी में राजनीतिक विचारों को अक्सर जातीय रूप से व्यक्त किया गया था, और जो समूह औपनिवेशिक शासन के तहत समृद्ध हुए थे, उन्हें देश की चेवा संस्कृति के प्रति विश्वासघाती होने के रूप में कलंकित किया गया था, जिसे सत्तारूढ़ दल और राष्ट्रपति ने बढ़ावा दिया था। न्यासालैंड पर एक ब्रिटिश संरक्षित राज्य के अनुसमर्थन से पहले, इस क्षेत्र में कई जातीय समूह थे। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में मिशनरियों ने विभिन्न स्थानीय बोलियों को अपेक्षाकृत कम संख्या में मानकीकृत भाषाओं में एकीकृत किया, जिससे देश के उत्तर में तुम्बुका भाषा, केंद्र में चेवा भाषा और दक्षिण में न्यान्जा और याओ भाषाएं शिक्षण का माध्यम बन गईं। चेवा और न्यान्जा भाषाएँ निकटता से संबंधित हैं और आधिकारिक मानक को 1968 तक चिन्यांजा कहा जाता था, जब मलावी के राष्ट्रपति हेस्टिंग्स बांदा, जो मुख्य रूप से चेवा मध्य प्रांत से आए थे, ने इसे चिचेवा कहने पर जोर दिया। न्यासालैंड के उत्तरी प्रांत में कई स्थानों पर स्कॉटिश द्वारा संचालित मिशनों द्वारा प्रदान की जाने वाली शिक्षा संरक्षित राज्य के अधिकांश अन्य हिस्सों में पाई जाने वाली शिक्षा से बेहतर थी, हालांकि ब्लांटायर मिशन में अन्य स्कॉटिश मिशनरियों ने भी कुछ दक्षिणी लोगों के लिए शैक्षिक उन्नति प्रदान की। जिन लोगों को इन मिशनों ने प्रशिक्षित किया वे एक शिक्षित अफ्रीकी अभिजात वर्ग बन गए, जिन्हें सिविल सेवा या वाणिज्य में शिक्षकों के रूप में रोजगार मिला, और जिनका राजनीतिक उद्देश्य प्रशासन में उच्च पदों पर अफ्रीकी उन्नति और राजनीतिक आवाज प्राप्त करना था। इसके विपरीत, दक्षिण में याओ, जिसमें कई मुसलमान ईसाई शिक्षा से वंचित थे, और केंद्र में चेवा, जहां कम मिशन स्थापित किए गए थे, औपनिवेशिक राज्य के हस्तक्षेप और राजनीतिक आकांक्षाओं से प्रेरित होने की तुलना में अपनी पारंपरिक संस्कृति के संरक्षण से अधिक नाराज थे। 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत में न्यासालैंड अफ्रीकी कांग्रेस में कई प्रमुख हस्तियों में तुम्बुका भाषी उत्तरी लोग या ब्लांटायर मिशन के स्नातक थे और 1963 में, स्वतंत्रता की तैयारी में, उन्होंने बांदा की सरकार में अधिकांश मंत्री पद लिए। स्वतंत्रता के तुरंत बाद, 1964 के कैबिनेट संकट में, अधिक तेजी से अफ्रीकीकरण की उनकी मांग को अस्वीकार करने के कारण, जो मिशन-शिक्षित अभिजात वर्ग का एक प्रमुख उद्देश्य था, उनके इस्तीफे या बर्खास्तगी और ज्यादातर मामलों में, उनके निर्वासन का कारण बना। इसके बाद, बांदा ने अपने समर्थकों को प्रभाव के पदों से मुक्त कर दिया और उन्हें मध्य क्षेत्र से चेवा उम्मीदवारों के साथ बदल दिया, साथ ही साथ एकमात्र प्रामाणिक मलावी संस्कृति के रूप में चेवा संस्कृति को बढ़ावा दिया। 1968 में चिन्यांजा भाषा चिचेवा का नाम बदलने के अलावा, उसी वर्ष उत्तरी क्षेत्र में एक आधिकारिक भाषा और शिक्षा के माध्यम के रूप में तुम्बुका को समाप्त कर दिया गया था, और मध्य क्षेत्र के उम्मीदवारों की सहायता के लिए परीक्षा परिणामों और माध्यमिक विद्यालय प्रवेश प्रणाली में हेरफेर किया गया था और उत्तरी क्षेत्र के लोगों को नुकसान पहुंचाया गया था। बाद में अपने करियर के अंत में, वैल ने अपनी रुचि को बढ़ाया, जिसमें बंटू भाषाविज्ञान का अध्ययन करने के लिए वापसी शामिल थी और उनकी मृत्यु के समय, उनके पास चार पुस्तकें प्रगति पर थीं, जिनमें से तीन 1850 से मलावी और जाम्बिया में मध्य अफ्रीका आत्माओं, महिलाओं और अभाव पर थीं, लेकसाइड टोंगा का एक शब्दकोश, और टुम्बुका में शैलीगत उपकरणों के रूप में आइडियोफोन, चौथा आधुनिक टोगो में एथनोजेनेसिस पर था। यह संभव है कि लेकसाइड टोंगा का उनका शब्दकोश भविष्य में प्रकाशित हो। वैकल्पिक विचार वैल के शोध को प्रकाशित होने पर अभिनव माना गया था, लेकिन तीन क्षेत्रों में उनके विचारों का अन्य विद्वानों द्वारा पुनर्मूल्यांकन किया गया है या बाद के शोध द्वारा संशोधित किया गया हैः अफ्रीकी कृषि प्रथाओं के कारण पारिस्थितिक क्षति की सीमा, श्रम प्रवास में शामिल मजबूरी की डिग्री और इसके समग्र प्रभाव, और इसके औपनिवेशिक युग के रेलवे की न्यासालैंड की लागत। दो और हालिया आकलन यह हैं कि ब्रिटिश शासन उत्तरी रोडेशिया और न्यासालैंड के कई लोगों के लिए एक मिश्रित आशीर्वाद था, क्योंकि इसने युद्ध और दास आक्रमण को समाप्त कर दिया, फिर भी अपने अधिकांश उत्पादक श्रम को दक्षिण की पूँजीवाद की ओर पुनर्निर्देशित किया, और यह कि कई श्रमिक प्रवासियों ने वित्तीय सुरक्षा की तलाश में सरकारी प्रतिबंधों की अनदेखी करते हुए गुप्त रूप से दक्षिण की यात्रा की; हालाँकि कई का शोषण किया गया था, अन्य ने विदेशों में अर्जित उच्च मजदूरी से अपनी बचत से लौटने के बाद मामूली समृद्धि हासिल की। उत्तरी न्यासालैंड में पर्यावरणीय क्षरण के बारे में वैल का अधिकांश विवरण 19वीं शताब्दी के मिशनरियों के विचारों पर आधारित है, जो नगोनी खेती की प्रथाओं को पर्यावरण के लिए विनाशकारी, व्यर्थ और इसलिए नैतिक रूप से गलत मानते थे, और 1930 के दशक के बाद से औपनिवेशिक अधिकारियों के दृष्टिकोण पर भी आधारित है, जिन्होंने बिना किसी सहायक अनुभवजन्य साक्ष्य के मिशनरियों के विचारों को स्वीकार किया। रीड ने न्गोनी को अपने दासों के श्रम के आधार पर एक कुशल कृषि प्रणाली के रूप में माना, और 1870 से 1890 के दशक के विवरणों में व्यापक खेती और पशु पालन, और न्गोनी लोगों के स्पष्ट स्वास्थ्य और समृद्धि का उल्लेख है। मिशनरियों और औपनिवेशिक अधिकारियों की मुख्य आपत्ति न्गोनी शिफ्टिंग या स्लैश-एंड-बर्न खेती पर थी, जिसे 1950 के दशक से कुछ उष्णकटिबंधीय कृषिविदों ने उन्हें पर्यावरण के प्रति सहानुभूति के रूप में पहचानना शुरू कर दिया था, और जिसे कई आधुनिक उष्णकटिबंधीय कृषिविदों का मानना है कि कई उष्णकटिबंधीय मिट्टी की निश्चित खेती की तुलना में अधिक कुशल हो सकता है। वैल ने रीड के विचारों को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया, यह दावा करते हुए कि उन्हें नगोनी मुखबिरों द्वारा गलत सलाह दी गई थी, लेकिन उन्होंने कटौती और जलाने की खेती की दक्षता या अन्यथा पर विचार नहीं किया। हाल के शोध रीड के विचारों का समर्थन करते हैं, जिससे पता चलता है कि 1998 में मलावी में अधिकांश मिट्टी मक्का उगाने के लिए पर्याप्त थी, क्योंकि 1930 और 1950 के दशक के बीच के पूर्वानुमान की तुलना में उर्वरता में बहुत कम तेजी से गिरावट आई थी। वैल का सुझाव है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तरी न्यासालैंड में तुम्बुका और न्गोनी पर श्रम की जबरन भर्ती और विदेशी वस्तुओं की जबरन खपत लागू की गई थी, या न्यासालैंड, पूर्वी उत्तरी रोडेशिया या मोजाम्बिक में अन्य अफ्रीकी पुरुषों के पास श्रम प्रवासी बनने के अलावा बहुत कम या कोई विकल्प नहीं था। न्यासा झील और लुआंगवा घाटी के उत्तर-पश्चिमी तटों के बीच के क्षेत्र से पहला श्रम प्रवास इन क्षेत्रों के ब्रिटिश निर्भरता बनने से पहले हुआ था, और शुरू में इसे शायरे हाइलैंड्स की ओर निर्देशित किया गया था। हालाँकि, 1890 के दशक के मध्य से अंत तक, कुछ श्रमिकों ने स्वेच्छा से दक्षिणी रोडेशिया और दक्षिण अफ्रीका की यात्रा की, जहाँ मजदूरी बहुत अधिक थी। लगातार श्रम प्रवास को बढ़ावा देने के बजाय, न्यासालैंड सरकार ने 1903 से पहले और 1913 से 1936 तक संरक्षित राज्य के बाहर श्रमिकों के सभी प्रवास का विरोध किया और जब इसने प्रवास की अनुमति दी, तो सरकार ने लाइसेंस प्राप्त श्रम संगठनों द्वारा भर्ती की गई संख्या पर नियंत्रण लागू करने और पुरुषों के वेतन के हिस्से को न्यासालैंड लौटने तक टालने की प्रणाली पर जोर दिया। हालाँकि, कई श्रमिकों ने सरकारी प्रतिबंधों और लाइसेंस प्राप्त भर्तीकर्ताओं की अवहेलना करते हुए स्वतंत्र रूप से काम करना छोड़ दिया 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के लिए, इस बात पर बहस चल रही थी कि क्या न्यासालैंड का मुख्य आर्थिक कार्य यूरोपीय स्वामित्व वाली संपदाओं पर कृषि, किसान नकदी-फसल उत्पादन या प्रवासी श्रमिकों की आपूर्ति होना चाहिए। हालांकि न्यासालैंड के उत्तरी प्रांत और उत्तरी रोडेशिया के पूर्वी प्रांत में श्रम प्रवास प्रमुख था, उनके बारे में केवल श्रम भंडार इन क्षेत्रों में किसान नकदी फसल उत्पादन के बढ़ते महत्व की अनदेखी करते हैं और सरकार उपयुक्त नकदी फसलों को खोजने का प्रयास करती है जो स्थानीय नकदी आय के मुख्य स्रोत के रूप में प्रवासी श्रम की जगह ले सकते हैं। न्यासालैंड के मध्य प्रांत में किसान नकदी-फसल उत्पादन और दक्षिणी प्रांत में यूरोपीय स्वामित्व वाली संपदाओं पर कृषि के साथ यह औपनिवेशिक काल में अपनी स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं और समग्र रूप से न्यासालैंड में श्रम प्रवास की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण था। वैल और व्हाइट का मानना था कि मोजाम्बिक के औपनिवेशिक प्रशासन ने स्थानीय अफ्रीकियों को नकदी फसलें उगाने से हतोत्साहित करके और उन्हें उत्पादक श्रम में संलग्न करने की आवश्यकता देकर प्रवासी श्रमिकों पर दबाव डाला। हालांकि, पेनवेने ने तर्क दिया कि वैल और व्हाइट ने स्पष्ट रूप से मोजाम्बिक के भीतर काम के लिए जबरन श्रम भर्ती और प्रवासी श्रम भर्ती के बीच अंतर नहीं किया, जहां श्रमिकों ने सक्रिय रूप से अपने क्षेत्र के बाहर उच्च मजदूरी की मांग की। यह बाहरी प्रवासी श्रम स्वैच्छिक था और अक्सर मोजाम्बिक में स्थित अधिकारियों या कंपनियों द्वारा अस्वीकृति का विषय था। रेलवे वित्त वैल के इस तर्क पर भी सवाल उठाया गया है कि रेलवे संपर्कों की लागत ने न्यासालैंड को गरीब बना दिया है, जो सरकार को कुशल किसान कृषि को बढ़ावा देने से रोक रहा है। न्यासालैंड सरकार को केवल ब्याज का भुगतान करना था और ट्रांस-ज़म्बेज़िया रेलवे या ज़म्बेज़ी पुल के निर्माण के लिए ऋण पर पूंजी का भुगतान करना था यदि इसका राजस्व लक्ष्य के आंकड़ों से अधिक था। 1930 से 1947 की अवधि के दौरान, इसने केवल 1936 में ब्याज का भुगतान किया और कोई पूंजी का भुगतान नहीं किया, और सभी उपार्जित ऋण देनदारियां 1953 में रोडेशिया और न्यासालैंड संघ को दे दी गईं। जैसा कि वैल सुझाव देते हैं, न्यासालैंड के स्वीकार्य रूप से कम सार्वजनिक धन को कम करने के बजाय, रेलवे और ज़म्बेज़ी पुल की लागत अपेक्षाकृत कम थी और नदी परिवहन के पहले उपयोग किए गए विकल्प की तुलना में बाहरी दुनिया से अधिक प्रभावी, यदि कम उपयोग किया जाता है, लिंक प्रदान करता है। हालांकि वैल ने उल्लेख किया है कि 1935 में विभिन्न विकास परियोजनाओं को स्थगित कर दिया गया था, लेकिन वह इसके और बढ़े हुए सार्वजनिक ऋण के बीच सीधा संबंध प्रदान नहीं करते हैं। 1929 से 1939 के महामंदी में न्यासालैंड सरकार के वास्तविक राजस्व और व्यय की अधिक विस्तृत समीक्षा से पता चला कि उस दशक के पहले भाग में राजस्व बनाए रखा गया था और दूसरी छमाही में इसमें वृद्धि हुई थी, और इस अवधि में सामान्य सरकारी व्यय में 50 प्रतिशत की वृद्धि हुई, जिसमें सामाजिक सेवाओं और प्राकृतिक संसाधनों के खर्च और कर्मचारियों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, हालांकि राशि कम थी। ।