Chamba, Himachal Pradesh
चंबा भारत के हिमाचल प्रदेश राज्य के चंबा ज़िले में स्थित एक नगर है। 2001 की भारतीय जनगणना के अनुसार, चंबा की आबादी 20,312 लोगों की है। औसत समुद्र तल से ऊपर की ऊँचाई पर स्थित, यह शहर रावी नदी (ट्रांस-हिमालयन सिंधु नदी की एक प्रमुख सहायक नदी) के तट पर साल नदी के साथ इसके संगम पर स्थित है। यद्यपि ऐतिहासिक अभिलेख चंबा क्षेत्र के इतिहास को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में कोलियन जनजातियों तक बताते हैं, लेकिन इस क्षेत्र पर औपचारिक रूप से मारू राजवंश का शासन था, जिसकी शुरुआत लगभग 500 ईस्वी से राजू मारू से हुई थी, जो चंबा शहर से स्थित प्राचीन राजधानी भरमौर से शासन करता था। 920 में, राजा साहिल वर्मन (या राजा साहिल वर्मन) ने अपनी बेटी चंपावती (चंबा का नाम उनके नाम पर रखा गया था) के विशिष्ट अनुरोध के बाद राज्य की राजधानी चंबा में स्थानांतरित कर दी। राजू मारू के समय से, इस राजवंश के 67 राजाओं ने चंबा पर शासन किया जब तक कि यह अंततः अप्रैल 1948 में भारतीय संघ में विलय नहीं हो गया, हालांकि चंबा 1846 से इस समय तक ब्रिटिश अधिराज्य के अधीन था। शहर में कई मंदिर और महल हैं, और दो लोकप्रिय यात्राओं (मेलों), "सुही माता मेला" और "मिंजर मेला" की मेजबानी करता है, जो संगीत और नृत्य के कई दिनों तक चलता है। चंबा अपनी कला और शिल्प के लिए भी प्रसिद्ध है, विशेष रूप से इसके पहाड़ी चित्र, जो 17 वीं और 19 वीं शताब्दी के बीच उत्तर भारत के पहाड़ी राज्यों में उत्पन्न हुए थे, और इसके हस्तशिल्प और वस्त्र। प्रारंभिक इतिहास चंबा का एक प्राचीन इतिहास है, जो चंबा के आसपास के जिले से अविभाज्य है। सबसे शुरुआती शासक कोलियन जनजातियाँ थीं। ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में इस क्षेत्र में खास और औदुम्बर सत्ता में थे। चौथी शताब्दी ईस्वी में गुप्त काल के दौरान ठाकुरों और राणाओं ने शासन किया। 7वीं शताब्दी से गुर्जर-प्रतिहार या राजपूत राजवंश सत्ता में आया। राजपूत शासकों के अभिलिखित इतिहास का पता मारू नामक एक प्रतिष्ठित व्यक्ति से चलता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह लगभग 500 ईस्वी में कल्पग्राम से उत्तर-पश्चिम भारत चले गए थे। उन्होंने बुधल नदी घाटी में ब्रह्मपुरा नामक स्थान पर अपनी राजधानी की स्थापना की, जिसे बाद में भरमौर के नाम से जाना जाने लगा। भरमौर वर्तमान चंबा शहर के पूर्व में स्थित है। तीन सौ वर्षों तक राजपूत राजवंश के राजाओं ने अपनी राजधानी भरमौर से शासन किया। हालांकि, 920 में, भरमौर के राजा, राजा साहिल वर्मन (या राजा साहिल वर्मन) ने अपनी राजधानी को भरमौर से निचली रावी घाटी में अधिक केंद्रीय रूप से स्थित पठार में स्थानांतरित कर दिया, और अपनी बेटी के नाम पर शहर का नाम चंपावती रखा। चंबा के ऐतिहासिक अभिलेखों में कहानी में कुछ भिन्नता है कि वास्तव में यह परिवर्तन कैसे हुआ। एक संस्करण बताता है कि कैसे वर्मन, जो एक महत्वपूर्ण अवधि के लिए निःसंतान होने के बाद, के दस बेटे और एक बेटी थी, जिसका नाम "चंपावती" था। यह चंपावती ही थी जिसने अपने पिता से घाटी में एक नया राजधानी शहर बनाने का आग्रह किया था। हालाँकि, उनकी राजधानी को स्थानांतरित करने के रास्ते में बाधाएँ खड़ी हुईं, क्योंकि राजा ने पहले आधुनिक चंबा के आसपास की भूमि कणवन ब्राह्मणों को दे दी थी। ब्राह्मण परिवार में होने वाले प्रत्येक विवाह के अवसर पर चकली नामक आठ तांबे के सिक्कों का उपहार देने के रूप में एक समाधान पाया गया, अगर वे नई राजधानी का मार्ग प्रशस्त करने के लिए अपनी जमीन सौंपने के लिए सहमत होंगे। इस प्रकार प्राप्त भूमि के साथ, नई राजधानी का निर्माण किया गया और राजा की बेटी चमपावती के नाम पर चंपा का नाम रखा गया, जिसे बाद के वर्षों में केवल "चंबा" कर दिया गया। चंबा की इस उत्पत्ति की एक भिन्नता यह है कि इसकी उत्पत्ति एक आश्रम के रूप में हुई थी जिसे एक भक्त हिंदू, चंपावती अक्सर इस्तेमाल करती थी। राजा को अपनी बेटी की निष्ठा पर संदेह होने के कारण, एक दिन उसने जाँच की और उसके पीछे आश्रम तक गया, लेकिन आश्चर्य की बात है कि उसे न तो अपनी बेटी मिली और न ही वह साधु। कहा जाता है कि अचानक उन्होंने एक आवाज सुनी जिसने उन्हें सूचित किया कि उनके संदेह निराधार थे, उन्हें चेतावनी देते हुए और उन्हें सूचित करते हुए कि उनकी बेटी को उसकी नैतिकता में विश्वास की कमी के लिए सजा के रूप में स्थायी रूप से उनसे छीन लिया गया था। राजा, पूरी तरह से अनुशासित, अपनी बेटी के सम्मान में एक मंदिर में आश्रम का विस्तार करके अपने पाप के लिए मुक्ति की मांग की और मंदिर के चारों ओर एक शहर का निर्माण किया। आज यह मंदिर, जिसे चंपावती मंदिर कहा जाता है, शाही परिवार का है और राजा की बेटी को देवी के रूप में पूजा जाता है। हर साल, 935 से, मिंजर त्योहार या मेला आयोजित किया जाता रहा है। यह बैसाखी के पहले दिन 21 दिनों तक चलता है। राजा साहिल वर्मन के बाद से, राजवंश ने लगभग एक सहस्राब्दी तक बिना किसी सफल आक्रमण के शासन किया, जब तक कि अंग्रेजों ने सत्ता हासिल नहीं की। माना जाता है कि शहर का अलगाव और इसका ऊबड़-खाबड़ पहाड़ी इलाका सुरक्षा की इस असामान्य स्थिति में योगदान देने वाला कारक रहा है। बाद में, मुगल सम्राट अकबर और औरंगजेब ने चंबा को अपने अधीन करने का प्रयास किया, लेकिन इस क्षेत्र को अपने राज्यों में शामिल करने में असफल रहे। राजा पृथ्वी सिंह (1641-1664 AD), जिनके सम्राट शाहजहाँ के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध थे, ने मुगलों की दरबारी जीवन शैली को पेश करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आधुनिक इतिहास 1806 में, गोरखाओं और स्थानीय पहाड़ी प्रमुखों की संयुक्त सेनाओं ने युद्ध में राजा संसार चंद की सेनाओं पर हमला किया और परिवार के साथ कांगड़ा किले में शरण ली। गोरखाओं ने कांगड़ा किले की घेराबंदी की और कांगड़ा और महल मोहरियन के किले के बीच के क्षेत्र को बेरहमी से लूट लिया और गांवों को लगभग नष्ट कर दिया। किले की घेराबंदी तीन साल तक जारी रही। 1809 में लाहौर के सिख शासक राजा रंजीत सिंह ने संसार चंद के अनुरोध पर गोरखाओं के खिलाफ युद्ध छेड़ दिया और उन्हें हरा दिया। लेकिन संसार चंद को भारी कीमत चुकानी पड़ी जिससे उन्हें कांगड़ा किला और 66 गाँव सिखों के हाथों गंवाने पड़े। रंजीत सिंह ने इस क्षेत्र को नियंत्रित किया और चंबा में एक छावनी भी तैनात की, जिससे पहाड़ी राज्यों को उन्हें कर देने के लिए मजबूर होना पड़ा। रंजीत सिंह ने अधिक शक्तिशाली कांगड़ा शासक, संसार चंद कटोच सहित पहाड़ी राजकुमारों को अपदस्थ कर दिया, लेकिन चंबा को छोड़ दिया, क्योंकि चंबा का वजीर नाथू 1809 में कटोच के साथ बातचीत में एक राजदूत के रूप में महत्वपूर्ण था और 1817 में कश्मीर में शीतकालीन अभियान के दौरान भागने के लिए राजा सिंह को अपना घोड़ा सौंप कर अपनी जान बचाई थी। 1845 में सिख सेना ने ब्रिटिश क्षेत्र पर आक्रमण किया। इसका परिणाम विनाशकारी था, जिसमें अंग्रेजों ने सेना को हरा दिया, जिससे चंबा की स्थिति खराब हो गई। चंबा के वजीर बाघा इसके बाद की बातचीत में महत्वपूर्ण थे, और चंबा के राजा, बाघा की सलाह पर, 12,000 रुपये की वार्षिकी के पक्ष में जम्मू और कश्मीर के हिस्से के रूप में ब्रिटिश अधिराज्य के लिए सहमत हो गए। लाहौर की संधि पर 1846 में हस्ताक्षर किए गए थे, जिसमें राजा चंबा जिले के क्षेत्र को सौंपने के लिए सहमत हुए थे। तब से, अंग्रेजों के साथ संबंध सौहार्दपूर्ण थे, और ब्रिटिश शासन के तहत चंबा के सभी राजाओं, श्री सिंह, गोपाल सिंह, शाम सिंह, भुरी सिंह, राम सिंह और लक्ष्मण सिंह के ब्रिटिश सेना के अधिकारियों के साथ अच्छे संबंध थे। अंग्रेजों के शासनकाल में चंबा में कई प्रगतिशील सुधार और विकास किए गए। 1863 में चंबा में पहला डाकघर स्थापित किया गया था, साथ ही एक दैनिक डाक सेवा और एक प्राथमिक विद्यालय भी स्थापित किया गया था। दिसंबर 1866 में कश्मीर मेडिकल मिशन के डॉक्टर एल्म्सली द्वारा एक अस्पताल खोला गया था। 1860 के दशक के अंत में कोलरी और खजियार होते हुए डलहौजी के लिए दो नई सड़कों का निर्माण किया गया था। गोपाल सिंह, जिन्होंने त्याग के बाद 1870 से 1873 तक शासन किया, अपने ग्रीष्मकालीन निवास के रूप में भव्य जंडरीघाट महल के निर्माण के लिए जिम्मेदार थे। अगस्त 1947 में भारत के एक स्वतंत्र राष्ट्र बनने के बाद, चंबा की रियासत का अंत में 15 अप्रैल 1948 को मंडी-सुकेत राज्य, सिरमौर राज्य और शिमला पहाड़ियों में रहने वाले अन्य राजकुमारों के साथ भारत में विलय हो गया। भूगोल और जलवायु चंबा चंबा जिले का मुख्यालय है, जो उत्तर-पश्चिम में जम्मू और कश्मीर के (केंद्र शासित प्रदेश) जम्मू क्षेत्र के किश्तवाड़ और डोडा जिलों और पश्चिम में लद्दाख और उत्तर-पूर्व और पूर्व में लाहौल और बड़ा बंघल, दक्षिण-पूर्व में कांगड़ा और दक्षिण में पंजाब के पठानकोट जिले से घिरा हुआ है। इसकी औसत ऊँचाई है। कस्बा, जिला और घाटी जहाँ कस्बा स्थित है, चंबा के नाम को साझा करते हैं। चंबा शहर रावी नदी और इसकी सहायक नदी, साल नदी के संगम पर स्थित है, जिसके पूर्वी हिस्से में शाह मदार पहाड़ी है। रावी नदी पूर्व-पश्चिम दिशा में बहती है और गहरी घाटी बनाती है। वसंत और गर्मी के महीनों के दौरान, बर्फ पिघलने से नदी का स्तर काफी बढ़ जाता है और बाढ़ का खतरा पैदा हो जाता है। जुलाई 2005 की शुरुआत में रिकॉर्ड स्तर का अनुभव किया गया था, जब राष्ट्रीय पनबिजली निगम को अपने 300 मेगावाट के चमेरा बिजली केंद्र पर बिजली उत्पादन बंद करने के लिए मजबूर होना पड़ा था। रावी नदी घाटी के दाहिने किनारे पर स्थित, लगातार सपाट छतों पर बनाया गया, यह शहर आंतरिक हिमालय के दक्षिण में धौलाधार और पीर पंजाल श्रृंखलाओं से भौगोलिक रूप से घिरा हुआ है। चंबा, अपने पहाड़ी स्थान के बावजूद, कई मार्गों के साथ शिमला, दिल्ली और चंडीगढ़ सहित राज्य और देश के बाकी हिस्सों से सड़क मार्ग से अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। निकटतम ब्रॉड गेज रेलवे स्टेशन चक्की बैंक और पठानकोट में हैं, जिनमें से दूसरा सड़क मार्ग से दूर है। गर्मियों में तापमान और सर्दियों के बीच भिन्न होता हैः और। गर्मियों में अधिकतम तापमान दर्ज किया जाता है और सर्दियों में न्यूनतम तापमान होता है। जलवायु की दृष्टि से चंबा की यात्रा करने के लिए मार्च से जून तक का समय सबसे अच्छा माना जाता है, जो एक प्रसिद्ध हिल स्टेशन है। शहर में औसत वार्षिक वर्षा है। जनसांख्यिकी भारत की जनगणना, चंबा की जनसंख्या 20,312 थी। पुरुषों की जनसंख्या 52 प्रतिशत और महिलाओं की 48 प्रतिशत थी। चंबा की औसत साक्षरता दर 81 प्रतिशत है, जो राष्ट्रीय औसत 59.5% से अधिक है, जिसमें पुरुष साक्षरता 85 प्रतिशत और महिला साक्षरता 77 प्रतिशत है। प्रशासनिक भाषा हिंदी है, जबकि स्थानीय रूप से बोली जाने वाली भाषा चंबेली है। पंजाबी और पश्तो बोलने वाले कुछ लोग हैं, जिनमें से ज्यादातर सिख और हिंदू मूल के हैं, जो 1947 में विभाजन के बाद यहां आए थे। शहरी केंद्र से दूर, चंबा के आदिवासी लोग (जिन्हें चंबियाल के नाम से जाना जाता है) दो प्रमुख समूहों में विभाजित हैं; गुर्जर और गद्दी। गुर्जर, मुख्य रूप से खानाबदोश, व्यापार मार्गों के साथ कश्मीर से राज्य की सीमा के पार चंबा आए थे। वे इस्लामी समुदाय के खानाबदोश चरवाहों से संबंधित हैं, और चंबा पहाड़ियों की कठोर सर्दियों से बचने के लिए शरद ऋतु में अपने पशुधन के साथ निचले पंजाब की यात्रा करते हैं। उनकी विशेषताएँ तुर्की हैं और मुख्य शहर से अलग एक अलग भाषा और संस्कृति है। गद्दी में कई जातीय समूह शामिल हैं; अर्थात् ब्राह्मण, राजपूत, ठाकुर, रथी और खत्री, जो बहुसंख्यक हैं। वे खेतिहर लोग हैं, और "गद्दी" नाम का अर्थ है "चरवाहा"। वे मुख्य रूप से चंबा और कांगड़ा के बीच स्थित धौला धार पहाड़ों में चंबा जिले के एक क्षेत्र में रहते हैं, जिसे ब्रह्मौर वज़ारत या "गदरन" के नाम से जाना जाता है। "गदर" का अर्थ है भेड़, इसलिए उनकी भूमि को अनौपचारिक रूप से "गदरन" कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "भेड़ का देश"। माना जाता है कि वे 10वीं शताब्दी में चंबा आए थे, हालांकि 18वीं शताब्दी में मुगल साम्राज्य के दौरान गद्दी लोगों की आमद लाहौर से चंबा आ गई थी। कहा जाता है कि वे भगवान शिव की पूजा के साथ जीवात्मवाद का अभ्यास करते हैं। प्रशासन राजा मारू से शुरू होकर छठी शताब्दी में भरमौर की रियासत की स्थापना के बाद से कुल 67 राजाओं ने चंबा जिले पर शासन किया है। वास्तव में, यह माना जाता है कि भारत के इतिहास में यह एक अलग मामला है कि चंबा साम्राज्य 1000 से अधिक वर्षों तक बिना किसी हस्तक्षेप के स्वतंत्र रहा। हालाँकि, राजा साहिल वर्मन से पहले, चंबा राज्य का क्षेत्रीय विस्तार गलत तरीके से परिभाषित था और यह अधिक शिथिल रूप से आधारित क्षेत्र था, जो अनैक्य से चिह्नित था। चंबा राज्य को राणा, छोटे शासकों द्वारा चलाया जाता था, जिन्हें स्थानीय रूप से शासित क्षेत्रों को आवंटित किया जाता था जिन्हें "जागीर" के रूप में जाना जाता था और उन्हें अपने स्वयं के वस्तुतः स्वतंत्र राज्यों के रूप में माना जाता था। यह साहिल वर्मन के शासनकाल तक नहीं था जब इन राजा प्रभुओं को पराजित किया गया था और चंबा जिले को औपचारिक रूप से एक एकीकृत इकाई के रूप में समेकित किया गया था। चंबा साम्राज्य के राजाओं ने चंबा की राजधानी से शासन करते हुए राज्य को 5 मंडलों में विभाजित किया, जिन्हें बाद में वज़ारत कहा गया। इन उप-क्षेत्रों में चंबा, भरमौर, भट्टी, चुराह और पांगी शामिल थे। स्थलचिह्न और शहर का परिदृश्य शहर के लेआउट को स्पष्ट रूप से दो क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है; अर्थात् अंग्रेजों द्वारा अपनी शहरी वास्तुकला शैलियों को पेश करने से पहले 'ओल्ड टाउन' और समकालीन स्मारकों, पुलों और इमारतों की ब्रिटिश अवधि। व्यक्तिगत धरोहर भवनों के संरक्षण और पुनर्स्थापना के उद्देश्य से इंडियन नेशनल ट्रस्ट फॉर आर्ट एंड कल्चरल हेरिटेज (आईएनटीएसीएच) द्वारा स्थापित चंबा की वास्तुकला के अध्ययन में यह देखा गया है कि चंबा की शहरी वास्तुकला तीन अलग-अलग चरणों में विकसित हुई है। 930 से पहला चरण, 1846 तक चंबा में राजधानी स्थापित करने वाले राजपूत राजवंश से, दूसरा चरण ब्रिटिश काल के दौरान; और तीसरा चरण अप्रैल 1948 में भारतीय संघ के साथ इसके विलय के बाद स्वतंत्र होने के बाद की अवधि का गठन करता है। 1846 से पहले निर्मित स्मारकों चंबा में इमारतों का निर्माण पारंपरिक रूप से स्थानीय सामग्रियों का उपयोग करके किया गया था। इमारतों को सूखे पत्थर की चिनाई से बनाया गया था, जिसमें पुराने घरों की दीवारों और फर्श को मिट्टी और गाय के गोबर के मिश्रण से प्लास्टर किया गया था। दीवारों को सहारा देने, स्थायित्व पर ध्यान देने और भूकंप का सामना करने के लिए मोटी लकड़ी की किरणों का उपयोग किया जाता था, और बरामदे को सहारा देने के लिए अक्सर लकड़ी के कैंटिलीवर निर्माण का उपयोग किया जाता था। सीढ़ियाँ और दरवाजे लकड़ी से बने होते थे, दरवाजों को अक्सर धार्मिक नक्काशी से सजाया जाता था और रात में इसे जलाने के लिए दो दीपक लगाए जाते थे। चंबा में स्लेट की छतों की शुरुआत करने वाले अंग्रेजों के आगमन से पहले, छतों को मिट्टी से लेपित तख्तों से ढक दिया जाता था। इनमें से कुछ घर आज भी बने हुए हैं, हालाँकि उपनगरों के गाँवों में अभी भी लकड़ी की मिट्टी की छतें हैं। पुराने धरोहर स्मारक, जो कि महल और मंदिर हैं, शाह मदार पहाड़ी की निचली ढलानों पर पुराने शहर (चौगान के पूर्व) में स्थित हैं। वे निचली घाटी में बनाए गए थे जहाँ दो नदियों और खड़ी घने जंगलों वाली पहाड़ियों ने एक मजबूत रक्षा प्रदान की थी। यहाँ स्थित 10वीं शताब्दी का चंपावती मंदिर है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह शहर के जन्म को चिह्नित करता है, लक्ष्मी नारायण मंदिरों का समूह (10वीं-19वीं शताब्दी से निर्मित), 10वीं शताब्दी का सीता राम मंदिर, बंसी गोपाल मंदिर, खरुरा मोहल्ला और हरि राय मंदिर, 11वीं शताब्दी का सुई माता मंदिर और चामुंडा देवी मंदिर, और अखंड चंडी महल, जो चौगन को देखता है, जिसे तब से एक कॉलेज में बदल दिया गया है। 18वीं शताब्दी में ज़ेनाना महल और रंग महल के रूप में महल को जोड़ा गया था। चंबा में निर्मित मंदिर अपनी पत्थर की मंदिर वास्तुकला और मंदिर प्रतिमा विज्ञान के साथ एक मजबूत कश्मीरी प्रभाव को प्रदर्शित करते हैं। हालाँकि, उनकी उम्र को देखते हुए, केवल बांसुरीदार स्तंभों के साथ उनके एककोशिकीय लेआउट को बनाए रखा गया है। चंपावती मंदिर यह मंदिर राजा साहिल वर्मन ने अपनी बेटी चंपावती की याद में बनाया था। पुलिस चौकी और कोषागार भवन के पास स्थित यह मंदिर शिखर शैली में जटिल पत्थर की नक्काशी के साथ बनाया गया है। इसकी एक पहिये की छत है और यह लक्ष्मी नारायण मंदिर जितना बड़ा है। मंदिर में देवी महिषासुरमर्दिनी (दुर्गा) की मूर्ति की पूजा की जाती है। मंदिर की दीवारें उत्कृष्ट पत्थर की मूर्तियों से भरी हुई हैं। अपने ऐतिहासिक और पुरातात्विक महत्व के कारण, मंदिर का रखरखाव भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा किया जाता है। चंबा शहर के मध्य में स्थित चंपावती मंदिर कई हिंदुओं के लिए एक तीर्थ स्थल है। इसका नाम मंदिर के संस्थापक राजा साहिल वर्मन की बेटी चंपावती के नाम पर रखा गया है। यह मंदिर कई हिंदुओं के लिए बहुत ऐतिहासिक और धार्मिक प्रासंगिकता रखता है। चम्पावती मंदिर में देवी दुर्गा के अवतार महिषासुरमर्दिनी की मूर्ति स्थापित है। किंवदंती के अनुसार, राजा साहिल वर्मन की बेटी चंपावती एक धार्मिक व्यक्ति थीं और नियमित रूप से मंदिरों और साधुओं के आश्रमों में जाती थीं। राजा, उसके कार्यों पर संदेह करने के बाद, एक बार अपने कपड़ों में एक खंजर के साथ एक साधु के घर तक उसके पीछे चला गया। एक बार जब वह आश्रम पहुंचे तो उन्होंने पाया कि अंदर कोई नहीं था। उन्हें आश्चर्य हुआ कि साधु और उनकी बेटी चंपावती दोनों गायब हो गए थे। जब वह लौटने ही वाला था, तो उसने एक आवाज़ सुनी जो कह रही थी कि उसकी बेटी को उसके संदेह की सजा के रूप में ले जाया गया है। आवाज ने उन्हें अपनी बेटी चंपावती के नाम पर एक मंदिर बनाने के लिए भी कहा, अगर वह आगे पारिवारिक आपदाओं से बचना चाहते हैं। राजा ने चंपावती मंदिर के निर्माण का आदेश दिया। अब यह मंदिर अपने ऐतिहासिक और पुरातात्विक महत्व के कारण भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधीन है। मंदिर का प्रमुख आकर्षण इसकी शिखर शैली की वास्तुकला है। मूर्तियों से भरी पत्थर की नक्काशीदार दीवारें मंदिर को एक आकर्षक पर्यटन स्थल बनाती हैं। मंदिर की छत पर एक बड़ा पहिया है, जो इसे बहुत पसंद करता है और इसे उत्तर भारत में एक प्रतिष्ठित मंदिर बनाता है। चम्पावती मंदिर की भव्यता की तुलना अक्सर लक्ष्मी नारायण मंदिर से की जाती है। बन्नी माता मंदिर, जिसे महाकाली बन्नी माता मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, उत्तर भारत में हिमाचल प्रदेश राज्य के चंबा जिले में स्थित एक हिल स्टेशन है। यह मंदिर चंबा घाटी में पीर पंजाल पर्वतमाला के ठीक नीचे 8,500 फीट की ऊंचाई पर स्थित है। यह हिंदू धर्म में देवी काली को समर्पित एक प्राचीन मंदिर है। लक्ष्मी नारायण मंदिर वैष्णव संप्रदाय को समर्पित लक्ष्मी नारायण मंदिर परिसर में मुख्य लक्ष्मी नारायण मंदिर शामिल है, जिसे 10वीं शताब्दी में राजा साहिल वर्मन द्वारा बनाया गया था। यह लकड़ी के चैटरी के साथ स्थानीय जलवायु स्थितियों के अनुरूप बनाया गया है और इसमें एक शिकारा, और एक गर्भगृह (गर्भगृह) है, जिसमें एक अंताराला और एक मंटप है। मंदिर के मुख्य द्वार पर द्वजस्तंब स्तंभ पर विष्णु के वाहन (पर्वत), गरुड़ की एक धातु की छवि स्थापित है। 1678 में, राजा छत्र सिंह ने मंदिर की छत को सोने की परत वाले शिखरों से सजाया, जो इस मंदिर को ध्वस्त करने का आदेश देने वाले औरनागजेब के लिए एक प्रतिक्रिया थी। चामुंडा देवी मंदिर चंबा शहर के सामने शाह मदार श्रृंखला की पहाड़ियों पर एक प्रमुख स्थान पर स्थित है। यह राजा उमेद सिंह द्वारा बनाया गया था और 1762 में पूरा हुआ था। यह चंबा में गैबल छत (एक मंजिला) वाला एकमात्र लकड़ी का मंदिर है, जबकि शहर के अन्य सभी उत्तर भारतीय नगर वास्तुकला शैली में पत्थर से बने हैं। अतीत में, मंदिर तक 378 सीढ़ियों के साथ एक पत्थर के पक्की खड़ी सड़क के माध्यम से पहुँचा जाता था, लेकिन अब यह एक मोटर योग्य सड़क द्वारा पहुँचा जाता है। मंदिर, एक ट्रैबेटेड संरचना, एक ऊँचे उठे हुए चबूतरे पर बनाया गया है, जो चारों ओर से दबा हुआ है, और बाहर की ओर एक आयताकार लेआउट है। इसका बाहरी माप x है, आंतरिक वर्ग गर्भगृह x मापता है और परिधि के चारों ओर एक परिक्रमा पथ (परिक्रमा पथ) है। मंदिर के अग्रभाग में एक्स आकार का एक मंडप है जिसके केंद्र में एक अग्नि-कुंड या अग्नि गड्ढा है और एक जालीदार छत है जो स्लेट्स से ढकी हुई है। मंडप में लकड़ी की नक्काशी की गई है, जिसमें स्तंभों और कोष्ठकों पर मानव आकृतियों की नक्काशी की गई है। मंडप के प्रवेश द्वार पर भावात्मक घंटियाँ दी गई हैं और इसमें एक नागरी शिलालेख है, जिसमें इसे पंडित विधधारा द्वारा देवी चामुंडा को 2 अप्रैल 1762 को मंदिर में चढ़ाए जाने के रूप में दर्ज किया गया है, जिस तारीख को मंदिर का अभिषेक किया गया था। अपनी विशिष्ट हरी छत के लिए प्रसिद्ध अखंड चंडी महल का निर्माण राजा उमेद सिंह ने 1747 और 1765 के बीच किया था और इसका उपयोग उनके निवास के रूप में किया जाता था। बाद में, राजा शाम सिंह ने ब्रिटिश इंजीनियरों की सहायता से इसका नवीनीकरण किया। 1879 में, दरबार हॉल (जिसे बिल्डर के नाम पर 'मार्शल हॉल' भी कहा जाता है) का निर्माण किया गया था। राजा भुरी सिंह ने ज़ेनाना महल (शाही महिलाओं का निवास) जोड़ा। यह इमारत मुगल और ब्रिटिश वास्तुकला प्रभावों के मिश्रण का अनुकरणीय था। 1973 में चंबा के शाही परिवार ने महल को हिमाचल प्रदेश सरकार को बेच दिया, जिसने इसे सरकारी कॉलेज और जिला पुस्तकालय में बदल दिया। आकर्षक महल का रखरखाव, जिसमें दीवारों और कांच का काम और जटिल लकड़ी का काम है, इसके नवीनीकरण के लिए आवंटित धन की कमी के कारण संतोषजनक नहीं रहा है। महल से चौगान, लक्ष्मी नारायण मंदिर, सुई माता, चामुंडा देवी मंदिर, रंग महल, हरि राय मंदिर और बंसी गोपाल मंदिर के सुंदर दृश्य दिखाई देते हैं। 1847 के बाद निर्मित स्मारक उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ब्रिटिश प्रशासन ने चंबा के विकास के लिए एक शहरी योजना तैयार की। उन्होंने आवासीय परिसरों के अपरंपरागत संरचनात्मक लेआउट को छिपाने के लिए चौगन के आसपास नागरिक भवनों के निर्माण पर जोर दिया। राजा श्री सिंह के शासनकाल के दौरान जनवरी 1863 में मेजर ब्लेयर रीड के आगमन के बाद पश्चिमी उन्मुख विकास कार्यक्रम विशेष रूप से सक्रिय हो गया। विशेष रूप से अगले चौदह वर्षों में, मार्च 1877 में अपनी सेवानिवृत्ति तक, चंबा में बड़े पैमाने पर निर्माण परियोजनाओं की विशेषता थी, जिसमें रीड ने चंबा के प्रशासनिक और राजस्व विभागों को पूरी तरह से संशोधित किया और विकास को अधिक कुशल बनाने के लिए राज्य तंत्र का पुनर्गठन किया। "सफेद प्लास्टर्ड दीवारों, लैंसर आर्क खिड़कियों, कॉर्निस, ढलान वाली चादर की छतों, लकड़ी की गुफाओं और गहरे बरामदों के साथ सरल दृश्य अनुशासन" के साथ व्यवस्थित नए भवन परिसरों की योजना बनाई गई और उनका निर्माण किया गया। चौगन के पश्चिमी छोर से वाहनों के प्रवेश के लिए एक रास्ता प्रदान करने के लिए, शहर के लिए संपर्क सड़क को मोड़ने के साथ सड़क संचार में नाटकीय रूप से सुधार किया गया था। शहर के निचले बाहरी इलाके में रावी नदी पर एक केबल लटकन पुल बनाया गया था, और कई महत्वपूर्ण लोक कल्याण परियोजनाएं शुरू की गईं, और साथ ही 1863 और 1910 के बीच कई मंदिर, द्वार, उद्यान और चर्च भी शुरू किए गए। औपनिवेशिक काल के दौरान बनाए गए उल्लेखनीय कार्यों में जनसाली बाजार, गांधी गेट (कर्जन गेट), शिव मंदिर, चौगन, पुलिस लाइन्स, चर्च ऑफ स्कॉटलैंड, श्याम सिंह अस्पताल (1891 में बनाया गया), चंबा पुस्तकालय, डाकघर भवन, भुरी सिंह संग्रहालय, राज्य बल बैरक और ब्रिटिश काल के प्रशासनिक भवन शामिल हैं। आज, वास्तुकला सामग्री प्राचीन काल से काफी विकसित हुई है और प्रबलित कंक्रीट संरचनाएं शहर के क्षितिज को तेजी से बदल रही हैं। चौगान (एक संस्कृत शब्द जिसका अर्थः "चार तरफा") चंबा में सभी गतिविधियों का केंद्र है, जो प्रभावशाली प्रशासनिक इमारतों और ब्रिटिश काल के दौरान निर्मित एक शॉपिंग आर्केड से घिरा हुआ है, जिसके पास पुराना अखंड चंडी महल खड़ा है। इसमें एक सीढ़ीदार घास हरा है, और एक पहाड़ी स्टेशन के लिए असाधारण रूप से बड़ा है, लंबाई और चौड़ाई को मापता है/1890 में, अंग्रेजों ने एक मैदान और खेल परिसर के रूप में उपयोग करने के लिए पांच छोटे चौगनों को एक ही चौगन में बदल दिया, और आज इसका उपयोग आमतौर पर गर्मियों के महीनों के बीच क्रिकेट मैचों, पिकनिक और सैर के लिए किया जाता है। वार्षिक 'मिंजर मेला' मेले के दौरान, पूरा मैदान एक पिस्सू बाजार बन जाता है। दशहरा उत्सव के बाद, रखरखाव के उद्देश्यों के लिए मैदान अप्रैल तक जनता के लिए बंद रहते हैं। चर्च ऑफ स्कॉटलैंड द चर्च ऑफ स्कॉटलैंड, एक प्रेस्बिटेरियन चर्च, जिसे 'सेंट' के नाम से जाना जाता है। एंड्रयू चर्च की स्थापना चंबा में पहले मिशनरी, रेवरेंड विलियम फर्ग्यूसन द्वारा की गई थी, जिन्होंने 1863 और 1873 के बीच वहां सेवा की थी। नए चर्च के निर्माण की आधारशिला 17 फरवरी 1899 को चंबा के राजा ने स्कॉटलैंड से आए स्कॉटिश आदरणीय डॉ. एम 'क्लाइमोंट की उपस्थिति में रखी थी। राजा ने चर्च के निर्माण के लिए एक उदार अनुदान का योगदान दिया था और यह सुनिश्चित किया था कि यह बेहतरीन पत्थर की चिनाई में उत्कृष्ट रूप से बनाया गया था। दीवारें बट्रेस द्वारा समर्थित हैं, और लैंसर आर्क खिड़कियां प्रकाश और वेंटिलेशन प्रदान करती हैं। चर्च परिसर के भीतर स्थित मिशन द्वारा कई स्कूल चलाए जाते हैं। भुरी सिंह संग्रहालय चंबा में भुरी सिंह संग्रहालय की स्थापना 14 सितंबर 1908 को उस समय के राजा राजा भुरी सिंह के सम्मान में की गई थी, जिन्होंने 1904 से 1919 तक चंबा पर शासन किया था। जे. पीएच. एक प्रख्यात इंडोलॉजिस्ट और चंबा राज्य के इतिहास के विशेषज्ञ वोगेल ने कई मूल्यवान शिलालेखों को संरक्षित करने के लिए संग्रहालय का प्रस्ताव रखा, ज्यादातर सारदा लिपि में, जिसमें चंबा के मध्ययुगीन इतिहास के बारे में कुछ दुर्लभ जानकारी थी; सराहन, देवी-री-कोठी और मूल किहर (फव्वारे शिलालेख) की प्रशस्ति (शिलालेख) अभी भी संग्रहालय में संरक्षित हैं। भुरी सिंह ने अपने चित्रों के पारिवारिक संग्रह को संग्रहालय को दान कर दिया, जिसमें बसोहली से लेकर गुलेर-कांगड़ा तक के शाही चित्र और कढ़ाई वाले पहाड़ी लघु चित्र शामिल थे। चंबा की विरासत के लिए महत्वपूर्ण कई कलाकृतियों को जोड़ा गया, जिनमें सिक्के, पहाड़ी आभूषण और शाही और पारंपरिक वेशभूषा, हथियार और कवच, संगीत वाद्ययंत्र और अन्य वस्तुएं शामिल थीं। वर्तमान संग्रहालय 1975 में कंक्रीट में बनाया गया था। संस्कृति कला चंबा लघु चित्र चंबा अपने लघु पहाड़ी चित्रों के लिए प्रसिद्ध है, जहां बसोहली शैली के पहाड़ी चित्रों की जड़ें अठारहवीं शताब्दी में गुलेर से चंबा आए बसोहली के कलाकार निक्कू के साथ लगीं। राजा उदय सिंह और राजा जय सिंह ने चित्रकला के इस स्कूल को संरक्षण दिया। राजा चरहत सिंह के शासनकाल के दौरान, लोक कला का विकास हुआ और स्थानीय कलाकारों पर इसका स्थायी प्रभाव पड़ा। चंबा के चित्रों में लघु चित्र और भित्ति चित्र दोनों शामिल हैं और इन चित्रों में मुगल प्रभाव स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। चंबा के प्रतिष्ठित कलाकार जिन्होंने इस कला रूप में चित्रकारी की है, उनमें लेहरू, दुर्गा और मियां जारा सिंह शामिल हैं। चित्रों को आम तौर पर हिंदू धार्मिक विषयों के साथ चित्रित किया गया था, विशेष रूप से हिंदू धर्म की किंवदंतियों जैसे राधा कृष्ण, शिव-पार्वती, राम दरबार, यशोदा और कृष्ण, गोपी, प्रेम दृश्य, हिरण, पक्षियों और महिलाओं, दया सप्तशती और कृष्ण-सुदामा। चंबा में मानसून के मौसम के रोमांटिक माहौल को पहाड़ी लघु कला के कलाकारों द्वारा बासोली रंगों में विभिन्न मनोदशाओं और शैलियों में चित्रित किया गया है। इन्हें चंबा के संग्रहालयों और शिमला और धर्मशाला में भी प्रदर्शित किया गया है। हस्तशिल्प और संगीत वाद्ययंत्र चंबा पारंपरिक हस्तशिल्प के निर्माण के लिए एक महत्वपूर्ण केंद्र है, और शहर में कारीगरों द्वारा कई छोटी कार्यशालाएं आयोजित की जाती हैं। उत्पादित कई वस्तुएं उत्कृष्ट और भव्य हैं, जो शहरों की कुलीन विरासत का प्रमाण हैं। चंबा में धातु के बर्तन उतारना एक प्राचीन परंपरा है, जो कांस्य युग की है, जिसमें आम तौर पर तांबे या पीतल से बने सामान होते हैं, और लोहे से भी, विशेष रूप से लोहारों द्वारा उपकरणों और हथियारों के पारंपरिक निर्माण में। इस व्यापार में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य नक्काशी वाली बड़ी पट्टिकाएँ हैं, जिनका उपयोग आमतौर पर दीवार की सजावट के लिए किया जाता है। चंबा जिले में मंदिर के गुंबदों को अक्सर चंबा में बने तांबे और पीतल की वस्तुओं से सुसज्जित किया जाता है और अक्सर यहां सोने का कलश या बर्तन बनाया जाता है। चंबा में पुरुषों और महिलाओं के जूतों की अपनी अनूठी पारंपरिक प्रणाली है। पारंपरिक जूते मूल रूप से स्थानीय रूप से उत्पादित चमड़े से बनाए जाते थे, लेकिन आज इन्हें दक्षिण भारत से चंबा ले जाया जाता है। महिलाओं के जूतों को "शाकाहारी" जूतों के रूप में कढ़ाई किया जाता है जो उन स्थानों पर उपयोग के लिए चमड़े के बिना उद्देश्यपूर्ण रूप से बनाया जाता है जहां धार्मिक कारणों से चमड़े पर प्रतिबंध है। चंबा में रूमाल और शॉल भी बहुतायत में बनाए जाते हैं। पारंपरिक रूप से हाथ से काते हुए, उन्हें इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि कपड़े के दोनों तरफ समान दिखें, और खूबसूरती से कढ़ाई की गई हो। चंबा शॉल ऊन में हाथ के करघों पर बुने जाते हैं और आमतौर पर पारंपरिक डिजाइन में एक उज्ज्वल किनारा होता है। टोपी बनाने के लिए एक समान बुने हुए डिजाइन का उपयोग किया जाता है। पारंपरिक गहने चंबा में सोने और चांदी के बर्तनों, विशेष रूप से रसोई के बर्तन, बर्तन और मिट्टी के बर्तनों के रूप में बनाए जाते हैं। चंबा के देश के अन्य हिस्सों और तिब्बत से नए आप्रवासन के इतिहास को देखते हुए, चंबा में उत्पादित गहने के टुकड़ों में विभिन्न प्रकार के प्रभाव देखे जा सकते हैं। चंबा अपनी लकड़ी की नक्काशी के लिए भी जाना जाता है, जिसका उपयोग धातु के बर्तनों की तरह अक्सर चामुंडा देवी जैसे मंदिरों में प्रतिमा विज्ञान के लिए किया जाता है। "नागर", केतली ड्रम का एक रूप चंबा में उत्पादित किया जाता है, जैसा कि झांझ, घंटी और "सिंगा" या "रणसिंघा" (सींग) दोनों सीधी और घुमावदार शैलियों में उत्पादित होते हैं। अन्य वाद्ययंत्रों में शंख, नाद, बेयुनसुली, सैह्ना, नाग फेनी, थाली घाड़ा, भाना, करनाल, पोहोल, ढोंस, कहल, कांसी, हसत घंटा और द्रग शामिल हैं। त्योहार, मेले और नृत्य चंबा उन स्थानों में से एक है जहाँ बसोहली का प्रभाव वास्तव में पहुँच गया था। चंबा में दो मेले या मेले, जिन्हें यात्रा के नाम से भी जाना जाता है, विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं; "सुही माता मेला" और "मिंजर मेला"। इस तरह के मेलों की एक उल्लेखनीय घटना 'चेला' है। जिस देवता की पूजा की जा रही है, उसका अधीनस्थ समाधि में चला जाता है और भक्तों के प्रश्नों और प्रार्थनाओं का उत्तर देता है। चंबा में आयोजित एक महत्वपूर्ण त्योहार को "सुही माता मेला" के रूप में जाना जाता है। यह प्रतिवर्ष मार्च-अप्रैल में चार दिनों के लिए चंबा की रानी द्वारा अपने जीवन के साथ किए गए बलिदान की याद में, शहर में पानी लाने के लिए आयोजित किया जाता है। इस त्योहार और सुई माता मंदिर से जुड़ी किंवदंती, जो रानी (राजा साहिल वर्मन की पत्नी) की याद में बनाई गई थी, एक सपने में एक भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए किए गए बलिदान से संबंधित है, जिसमें कहा गया था कि सरोता धारा का पानी केवल एक जलसेतु के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है यदि रानी या उसके बेटे की बलि दी गई थी। अपने बेटे को मारने के बजाय उसने शहर के लिए अपनी जान दे दी। इस आयोजन को मनाने के लिए, महिलाएं और बच्चे त्योहार में प्रमुख भूमिका निभाते हैं। राजपूत सौर प्रतीक के बैनरों के साथ चंपावती की एक छवि, उनके द्वारा एक जुलूस में, नाचते और गाते हुए, चौगान के माध्यम से सुही माता मंदिर तक ले जाया जाता है। चंबा में आयोजित एक अन्य लोकप्रिय त्योहार "मिंजर मेला" है, जो ग्रेगोरियन कैलेंडर में अगस्त महीने के अनुरूप श्रावण महीने के दूसरे रविवार को आयोजित किया जाता है। यह 935 ईस्वी में त्रिगर्ता (जिसे अब कांगड़ा कहा जाता है) के शासक पर चंबा के राजा की जीत का प्रतीक है और वर्ष के इस समय में उगाई जाने वाली धान और मक्के की फसलों का भी जश्न मनाता है। त्योहार 'मिंजर' के प्रसाद के साथ शुरू होता है, जिसमें धान के पौधे का एक गुच्छा और लाल कपड़े में लिपटे सुनहरे रेशम होते हैं। प्रसाद में एक रुपया, एक मौसमी फल और एक नारियल भी शामिल है। इस अवसर को चौगान में ध्वजारोहण समारोह के साथ भी मनाया जाता है जो एक सप्ताह के सांस्कृतिक और सामाजिक कार्यक्रमों की शुरुआत करता है। देवता, भगवान रघुवीर और 200 से अधिक अन्य देवताओं की छवि को एक जुलूस में, रस्सियों से खींचे गए रथ में ले जाया जाता है। 'कुंजरी मल्हार' के नाम से जाने जाने वाले लोक नृत्य और संगीत प्रदर्शन उत्सव का हिस्सा हैं। त्योहार के अंतिम दिन, अखंड चंडी महल से रावी नदी तक एक परेड आयोजित की जाती है, जहाँ नदी को प्रसाद चढ़ाया जाता है। यह उस घटना की याद दिलाता है जिसमें राजा साहिल वर्मन ने हरि राय मंदिर को सभी भक्तों के लिए सुलभ बनाने के लिए नदी का मार्ग बदल दिया था। चंबा और आसपास के जिले में नृत्य में कई स्थानीय रीति-रिवाज हैं, जो इस क्षेत्र में भौगोलिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक संस्कृतियों और धार्मिक मान्यताओं में अंतर को दर्शाते हैं। एक एकल नृत्य या दो लोगों का नृत्य जैसे फराती या खड़-डंबी आमतौर पर नुवाला समारोह और अन्य महत्वपूर्ण अवसरों, जैसे विवाह आदि के दौरान किया जाता है। और डांगरी और सीकरी को उल्लेखनीय कहा जाता है। उल्लेखनीय पुरुष नृत्यों में गद्दी और गुर्जर नृत्य, दंडरस, नट, घोरडा, नाचन, धर्मस्दे, खड़-डंबी और छिन्झाटी शामिल हैं। उल्लेखनीय महिला नृत्यों में घुरेई, डांगी और किकली शामिल हैं, जबकि शैन, धमाल, सोहल, साल कुकड़ी नचन, रतेगे और तिल-चौती जैसे नृत्य दोनों लिंगों द्वारा किए जाते हैं। चंबा में नकाबपोश नृत्य के कई रूप भी किए जाते हैं, जैसे छत्रपति जटार। वेशभूषा चंबा के प्राचीन लोग ठंडी जलवायु में गर्म रखने के लिए कमर के चारों ओर एक महीन ऊनी कंबल या चादर पहनने के लिए जाने जाते थे। इसे अक्सर एक पट्टी या पटका से बांधा या बांध दिया जाता था, जैसा कि इस फैशन को दर्शाने वाले क्षेत्र में कुछ पुरातात्विक खोजों से पता चलता है। गद्दी लोगों ने पारंपरिक रूप से सफेद कढ़ाई वाली टोपी और ढीले-ढाले सफेद ऊनी कपड़े पहने हैं जिन्हें चोल के रूप में जाना जाता है, जो कमर के चारों ओर काली ऊनी रस्सी से बंधे होते हैं। चंबा में एक स्थानीय प्रथा थी कि भगवान शिव के सम्मान में नुवाला समारोह के दौरान नाथ संप्रदाय के जोगी को सिर पर पहनने के लिए एक सूती मैखल चादर दी जाती थी। चंबा और आसपास के जिले को सदियों से महीन कपड़े और कढ़ाई वाले कपड़ों के उत्पादक के रूप में अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है। सदियों से कश्मीर और तिब्बत से चंबा आने वाले प्रवासियों के इतिहास को देखते हुए, आज चंबा में विभिन्न प्रकार के पारंपरिक कपड़े हैं, जो उस क्षेत्र से परिभाषित होते हैं जिससे वे संबंधित हैं। विशेष अवसरों पर हिंदू महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली सबसे पारंपरिक पोशाक पार्श्वज है। पाशवाज एक गाउन है जिसमें कमर तक एक छोटी बोडिस (ब्लाउज) होती है। एक कमीज पहनी जाती है, जिसके नीचे पोशाक कई तहों में गिरती है, लगभग जमीन को छूती है। हालांकि, विशिष्ट अनौपचारिक पोशाक एक जोड़ी है, जिसमें सिर पर चादर या दुपट्टा (स्टोल) पहना जाता है। शरीर का निचला आधा हिस्सा एक पायजामा से ढका होता है, जिसे सुथान के रूप में जाना जाता है। मुस्लिम महिलाएं भी आम तौर पर हिंदू महिलाओं के समान कपड़े पहनती हैं। हालांकि, एक अंतर यह है कि वे जो कुर्ता पहनते हैं वह काफी छोटा होता है, सिर्फ घुटने को छूता है। वे एक छोटी सी बनियान पहनते हैं जिसे एंजी कहा जाता है, जिसे बोडिस के नीचे पहना जाता है। एक छोटी कमीज या कुर्ता भी आम है। हिंदू पुरुष एक अंगराखा, लंबी अंगरखा पहनते हैं जो घुटनों को छूती है। एक कपड़े की कमर-पट्टी और तंग फिटिंग वाला पजामा और सिर के ऊपर पहनी जाने वाली एक छोटी पगड़ी (शीर्ष टोपी) उनके पहनावा को पूरा करती है। चंबा भक्ति गीतों का संगीत जिसे 'ऐंचली' के नाम से जाना जाता है, पूरी रात गाया जाता है। 'चेल्ला' को बुलाया जाता है जो जैसे ही यज्ञों को भगवान शिव को संदर्भित किया जाता है, एक ट्रान्स में चला जाता है। कहा जाता है कि वह स्वयं भगवान के अधीन था। वह परिवार के सदस्यों और उनके दोस्तों द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देता है। चम्ब्याल (चंबा के लोग) अपने क्षेत्र के पारंपरिक लोक संगीत का आनंद लेते हैं। इसमें लोक गीत, नृत्य और लोक कथाएँ शामिल हैं और ये विभिन्न संगीत वाद्ययंत्रों के साथ हैं। लोक संगीत के प्रति उनका प्रेम लोक संगीत में उनकी गहरी रुचि से स्पष्ट है जो अन्य क्षेत्रों से अलग है। गद्दी के लोक गीतों को विवाह गीत, उत्सव गीत, प्रेम गीत के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। विवाह गीत विवाह गीतों का विषय ज्यादातर दूल्हे के चयन और उसके बारे में लड़की की इच्छाओं से संबंधित है। विवाह समारोह के समय गाए जाने वाले गीतों को 'चारलाई' के रूप में जाना जाता है और इन गीतों से पता चलता है कि दूल्हे और दुल्हन के रिश्तेदार भगवान से आशीर्वाद लेते हैं। उत्सव गीत चम्ब्याल बहुत धूमधाम और प्रदर्शन के साथ कई मेलों और त्योहारों को मनाते हैं। वे कई गीत गाते हैं जो आमतौर पर लोक नृत्यों के साथ होते हैं। प्रमुख लोक गीत हैं-'सुकर्त और ग़नीहर', मिंजर मेले के दौरान 'कुंजदी मल्हार', नुआला पर 'ऐंचली', 'बसोआ' के समय बैसाखी से संबंधित गीत और बरसात के मौसम के 'कुंजदी' गीत पत्रोरु त्योहार के दौरान गाए जाते हैं। प्रेम गीत ये गीत श्रीनगर रस के हैं। अधिकतर अलगाव की भावनाएँ, गद्दीयों का कठिन जीवन, उनके सामाजिक बंधन और बलिदान की कहानियाँ, असफल प्रेम आदि। इन गीतों के माध्यम से चित्रित किया गया है। प्रसिद्ध प्रेम गीत 'कुंजू और चंचलो', 'फुलमू और रांझू', 'राजा गद्दान' और 'भुंकू गद्दी' हैं जो शहर और राज्य में बहुत लोकप्रिय हैं। वन्यजीव अभयारण्य गामगुल सियाबेही वन्यजीव अभयारण्यः 108.40 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र को कवर करते हुए, गामगुल सियाबेही वन्यजीव अभयारण्य, एक उच्च ऊंचाई पर स्थित है। यह चंबा जिले में स्थित है। कलाटोप खज्जियार वन्यजीव अभयारण्य कुग्ती वन्यजीव अभयारण्यः यह हिमाचल प्रदेश राज्य का दूसरा सबसे बड़ा अभयारण्य है। प्रसिद्ध मणिमहेश मंदिर, जहाँ सालाना हजारों तीर्थयात्री आते हैं, भी कुग्ती वन्यजीव अभयारण्य में स्थित है। सेचू तुआन नाला वन्यजीव अभयारण्यः 390.20 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र में फैला, सेचू तुआन नाला वन्यजीव अभयारण्य हिमाचल प्रदेश के चंबा जिले में स्थित है। यह अभयारण्य चंबा शहर से लगभग 113 किलोमीटर दूर है। टुंडा वन्यजीव अभयारण्यः 64 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र में फैला, वन्यजीवों और इसके पर्यावरण की रक्षा के लिए चंबा जिले में टुंडा वन्यजीव अभयारण्य की स्थापना की गई थी। यह चंबा शहर से 59 किलोमीटर दूर है। ।