Sri Lankan Moors
श्रीलंकाई मूर्स (; पूर्व में सीलोन मूर्स; बोलचाल की भाषा में श्रीलंकाई मुसलमानों के रूप में जाना जाता है) श्रीलंका में एक जातीय अल्पसंख्यक समूह है, जिसमें देश की कुल आबादी का 9.3% शामिल है। उनमें से अधिकांश तमिल भाषा बोलने वाले मूल निवासी हैं। अधिकांश मूर्स जो उत्तर और पूर्व के मूल निवासी नहीं हैं, वे भी सिंहली को दूसरी भाषा के रूप में बोलते हैं। वे मुख्य रूप से इस्लाम के अनुयायी हैं। श्रीलंकाई मुस्लिम समुदाय ज्यादातर अपने वंश, भाषा, इतिहास, संस्कृति और परंपराओं के आधार पर श्रीलंकाई मूर्स, भारतीय मूर्स, श्रीलंकाई मलय और श्रीलंकाई बोहरा के रूप में विभाजित है। श्रीलंकाई मूर्स विविध मूल के हैं, जिनमें से कुछ अरब व्यापारियों से अपने पूर्वजों का पता लगाते हैं जो पहली बार 9वीं शताब्दी के आसपास श्रीलंका में बस गए थे, और जिन्होंने स्थानीय तमिल और सिंहली महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया था। हालाँकि, हाल के आनुवंशिक अध्ययनों ने कुछ लोगों द्वारा अनुमान लगाए गए अरब मूल की तुलना में मूर्स के लिए एक प्रमुख भारतीय मूल का सुझाव दिया है। परेरा और अन्य। (2021) ने मूर्स के अपने आनुवंशिक विश्लेषण में अपनी रिपोर्ट में निम्नलिखित कहाः "इसके विपरीत, श्रीलंकाई मूर्स विशेष रूप से अरबी या भारतीय मूल के मुस्लिम पुरुष व्यापारियों के वंशज हैं, जो व्यापार के लिए श्रीलंका आए थे। चौदहवीं शताब्दी के दौरान, उन्होंने श्रीलंका के तटीय क्षेत्रों में बसना शुरू कर दिया और स्थानीय महिलाओं का पालन-पोषण किया, जो या तो सिंहली या श्रीलंकाई तमिल थीं। अम्पारा, त्रिंकोमाली और बट्टिकलोआ जिलों में मूर्स की सांद्रता सबसे अधिक है। पुर्तगाली भारत और श्रीलंका में मुसलमानों को इबेरिया में ज्ञात मुस्लिम मूर्स के नाम पर मौरस कहते थे। पुर्तगाली उपनिवेशवादियों के आने से पहले श्रीलंका में मूर्स शब्द मौजूद नहीं था। 'मूर' शब्द को इन लोगों के इस्लामी विश्वास के कारण चुना गया था और यह उनकी उत्पत्ति का प्रतिबिंब नहीं था। ऐसा माना जाता है कि सिंहली शब्द योनाका के साथ तमिल शब्द सोनाकर, योना शब्द से लिया गया है, यह शब्द मूल रूप से यूनानियों पर लागू होता है, लेकिन कभी-कभी अरब और अन्य पश्चिम एशियाई भी। ऐतिहासिक रूप से, भारत और श्रीलंका में सभी तमिल भाषी मुस्लिम समुदायों को सोनाकर के रूप में जाना जाता था। कई श्रीलंकाई मूर्स मरक्कर हैं, और विशेष रूप से तमिलनाडु मरक्करों और केरल के मरक्करों के साथ समान इतिहास साझा करते हैं। यह बड़ी संख्या में श्रीलंका के प्रमुख मूर्स से देखा जा सकता है जो मारिक्कर (और इसकी विविधताओं) का उपनाम रखते हैं और इन समुदायों द्वारा आयोजित अत्यंत मजबूत भाषाई और सांस्कृतिक समानताओं के माध्यम से देखा जा सकता है। ऐसा कहा जाता है कि अंतर्विवाह विवाहों के माध्यम से मरक्कर समुदायों के बीच एक मजबूत संबंध रहा है। एम. एम. एम. महरूफ ने इन समानताओं को "बहुत बड़ा" बताया है। कुछ विद्वानों का मानना है कि श्रीलंका के मूर्स सामान्य रूप से दक्षिण भारत के मरक्कर, मप्पिला, मेमन, लेब, रोथर और पठानों के वंशज हैं। श्रीलंकाई मूर विद्वान डॉ. अमीर अली ने श्रीलंकाई मूर्स के मूल इतिहास के अपने सारांश में निम्नलिखित कहा हैः इतिहासकार पैट्रिक पीबल्स का कहना है कि 19वीं शताब्दी के अंत तक श्रीलंका के मुसलमानों की आबादी लगभग 6-7 प्रतिशत थी, और "अधिकांश मुसलमान दक्षिण भारतीय मूल के थे और तमिल बोलते थे।" एक अन्य दृष्टिकोण से पता चलता है कि अरब व्यापारियों ने श्रीलंका में बसने के बाद ही सिंहली और तमिल भाषाओं को अपनाया। द्वीप के अन्य समुदायों की तुलना में मूर्स की सांस्कृतिक प्रथाएं भी काफी भिन्न हैं, लेकिन तमिलनाडु के तमिल मुसलमानों के साथ बहुत कुछ समान है। यह विचार मूर्स के सिंहली-समर्थक वर्ग के साथ-साथ श्रीलंका सरकार द्वारा प्रमुख रूप से रखा जाता है, जो मूर्स को एक अलग जातीय समुदाय के रूप में सूचीबद्ध करता है। हालाँकि मूर्स द्वारा जाति प्रणाली का पालन नहीं किया जाता है जैसा कि श्रीलंका में अन्य जातीय समूहों द्वारा किया जाता है, उनकी कुडी प्रणाली (मैट्रिक प्रणाली) तमिल परंपरा का एक विस्तार है। मध्यकालीन युग में मुक्कुवर के साथ श्रीलंकाई मूर्स ने एक बार मध्ययुगीन युग में श्रीलंका में मोती के व्यापार पर प्रभुत्व जमाया था। इस अवधि में दोनों समुदायों के बीच गठबंधन और अंतर्विवाह देखे गए। वे तटीय व्यापार के माध्यम से दक्षिण भारत के अन्य मुसलमानों के साथ घनिष्ठ संपर्क रखते थे। मूर्स के पास अपने विवादों को निपटाने के लिए न्याय की अपनी अदालत थी। 16वीं शताब्दी में पुर्तगाली उपनिवेशवादियों के आगमन पर, मूरों की एक बड़ी आबादी को राजधानी शहर कोलंबो जैसे शहरों से निष्कासित कर दिया गया था, जो उस समय मूर-प्रधान शहर था। मूर्स द्वीप के पूर्वी हिस्से में चले गए और कैंडी साम्राज्य के निमंत्रण के माध्यम से वहां बस गए। 17वीं शताब्दी के एक ब्रिटिश समुद्री कप्तान रॉबर्ट नॉक्स ने उल्लेख किया कि कैंडी के राजाओं ने मूर्स के लिए मस्जिदों का निर्माण किया था। श्रीलंका एक प्रमुख कृषि अर्थव्यवस्था होने के कारण, मध्ययुगीन काल के दौरान अंतर्राष्ट्रीय व्यापार अविकसित था। द्वीप के तटीय क्षेत्रों में अरब-मुस्लिम व्यापारियों के आगमन और बसने से विदेशी व्यापार शुरू हुआ और देश की आर्थिक क्षमता को खोलने में मदद मिली। श्रीलंकाई गृहयुद्ध सरकार और अलगाववादी उग्रवादी संगठन लिबरेशन टाइगर्स ऑफ तमिल ईलम (एलटीटीई, जिसे तमिल टाइगर्स के नाम से भी जाना जाता है) के बीच श्रीलंका के द्वीप पर 26 साल तक चला संघर्ष था। एल. टी. टी. ई. ने पूर्वोत्तर श्रीलंका में तमिल ईलम नामक एक स्वतंत्र तमिल राज्य बनाने की कोशिश की। 1888 से पोन्नमबलम रामनाथन की पहल के तहत, श्रीलंकाई तमिलों ने उन श्रीलंकाई मूर्स को वर्गीकृत करने के लिए एक अभियान शुरू किया जो तमिल के रूप में तमिल बोलते थे, मुख्य रूप से श्रीलंका में लोकतांत्रिक शासन में आसन्न संक्रमण के लिए उनकी जनसंख्या संख्या को बढ़ाने के लिए। उनका मानना है कि श्रीलंकाई मूर्स मुख्य रूप से इस्लाम में परिवर्तित तमिल थे। यह दावा कि मूर्स मूल अरब बसने वालों की संतान थे, कुछ परिवारों के लिए अच्छा हो सकता है, लेकिन पूरे समुदाय के लिए नहीं। कुछ तमिल राष्ट्रवादियों के अनुसार, तमिल भाषी मूर्स के बीच अरब वंश की अवधारणा का आविष्कार समुदाय को तमिलों से दूर रखने के लिए किया गया था, और इस 'अलग पहचान' का उद्देश्य अलग राज्य तमिल ईलम की मांग को रोकना और व्यापक तमिल-सिंहली संघर्ष में दोनों समूहों के बीच शत्रुता को भड़काना था। उत्तरी प्रांत से मुसलमानों का निष्कासन अक्टूबर 1990 में तमिल उग्रवादी लिबरेशन टाइगर्स ऑफ तमिल ईलम (एलटीटीई) संगठन द्वारा की गई जातीय सफाई का एक कार्य था. उत्तरी श्रीलंका में, एलटीटीई ने बंदूक की नोक पर मुस्लिम आबादी को उत्तरी प्रांत से जबरन निष्कासित कर दिया और उनकी संपत्तियों को जब्त कर लिया। लिट्टे के राजनीतिक प्रवक्ता योगी ने दावा किया कि यह निष्कासन पूर्वी प्रांत में मुसलमानों द्वारा तमिलों के खिलाफ किए गए अत्याचारों के प्रतिशोध में किया गया था, जिन्हें लिट्टे द्वारा श्रीलंकाई सेना के सहयोगी के रूप में देखा गया था। एल. टी. टी. ई. द्वारा जबरन निष्कासन अभी भी श्रीलंका के मुसलमानों के बीच कड़वी यादें रखता है। 2002 में एल. टी. टी. ई. के उग्रवादी नेता वेल्लुपिल्लई प्रभाकरण ने उत्तर से मुसलमानों के निष्कासन के लिए औपचारिक रूप से माफी मांगी। युद्धविराम के बाद से जाफना से आने-जाने वाले मुसलमानों की एक धारा रही है। कुछ परिवार लौट आए हैं और फिर से खोले गए उस्मानिया कॉलेज में अब 60 छात्रों ने दाखिला लिया है। उस्मानिया कॉलेज कभी शहर के मुस्लिम समुदाय के लिए एक प्रमुख शैक्षणिक संस्थान था। जाफना मुस्लिम स्रोत के अनुसार, जाफना में लगभग 2,000 मुसलमानों की आबादी है। लगभग 1,500 जाफना मुसलमान हैं, जबकि बाकी अन्य क्षेत्रों के मुसलमान व्यापारी हैं। लगभग 10 मुस्लिम दुकानें चल रही हैं और संख्या धीरे-धीरे बढ़ रही है। आनुवंशिक अध्ययन डॉ. सरबजीत मस्तानैन ने 1996 में 508 व्यक्तियों से मानव रक्त समूह प्रणालियों के आनुवंशिक विश्लेषण के आधार पर पाया कि कोफेनेटिक सहसंबंध 0.8956 था और यह सिंहली और तमिल को मूल आबादी के रूप में इंगित करता है। इसके अलावा, यह आर-मैट्रिक्स के आइगेनवेक्टर प्लॉट के नीचे दिए गए अनुसार श्रीलंका की पांच आबादी के बीच आनुवंशिक दूरी को दर्शाता है। 2021 में प्रकाशित एक अध्ययन के अनुसार, चार प्रमुख जातीयताओं के 838 असंबंधित व्यक्तियों पर किए गए 16 एक्स-गुणसूत्र लघु टेंडम रिपीट मार्करों (एसटीआर) का उपयोग करते हुए, श्रीलंकाई जातीयताओं के बीच एक लिंग पक्षपाती जनसांख्यिकीय इतिहास है। आणविक भिन्नता के विश्लेषण के अनुसार, सिंहली, श्रीलंकाई तमिल और मूर अत्यधिक पैनमिक्टिक हैं, लेकिन भारतीय तमिलों के पास सिंहली और मूर दोनों से सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण आनुवंशिक उपखंड था। गणना की गई आनुवंशिक दूरी के अनुसार मूर्स भारतीय तमिलों से महत्वपूर्ण दूरी के साथ सिंहली और फिर श्रीलंकाई तमिल के सबसे करीब थे। सिंहली और मूर्स के लिए नी आनुवंशिक दूरी 0.0123 है, SL तमिल और मूर्स 0.0233 है जबकि भारतीय तमिल और मूर्स 0.0293 है। यह अध्ययन एक्स-एसटीआर डीएक्सएस10148, डीएक्सएस10135, डीएक्सएस8378, डीएक्सएस7132, डीएक्सएस10079, डीएक्सएस10074, डीएक्सएस10075, डीएक्सएस6801, डीएक्सएस6809, डीएक्सएस6789, डीएक्सएस7424, डीएक्सएस101, डीएक्सएस7133, डीएक्सएस9902, एचपीआरटीबी और डीएक्सएस7423 पर किया गया था। समाज जनसांख्यिकी श्रीलंकाई मूर जनसंख्या और प्रतिशत भाषा वे देश में कहाँ रहते हैं, इसके आधार पर वे अतिरिक्त रूप से तमिल, सिंहली और या अंग्रेजी भी बोल सकते हैं। 2012 की जनगणना के अनुसार 862,397 श्रीलंकाई मूर्स भी सिंहली बोलते थे और 446,146 श्रीलंकाई मूर्स भी अंग्रेजी बोलते थे। मूरीश तमिल में अरबी का प्रभाव है। श्रीलंका के अधिकांश मुसलमान अपनी मातृभाषा के रूप में तमिल बोलते हैं। धार्मिक उपदेश तमिल में दिए जाते हैं, उन क्षेत्रों में भी जहाँ तमिल बहुसंख्यक भाषा नहीं है। इस्लामी तमिल साहित्य की एक हजार साल पुरानी विरासत है। श्रीलंका में मुसलमानों द्वारा बोली जाने वाली तमिल बोली की पहचान श्रीलंकाई मुस्लिम तमिल (एस. एल. एम. टी.) के रूप में की जाती है। यह श्रीलंकाई तमिल की एक सामाजिक बोली है जो तमिल की बोलचाल की विविधता की बड़ी श्रेणी के अंतर्गत आती है। एस. एल. एम. टी. में एस. एल. टी. की अन्य किस्मों की तुलना में अलग ध्वन्यात्मक, रूपात्मक और शाब्दिक अंतर हैं क्योंकि यह अरबी भाषा से प्रभावित है। इसके कारण, हम एस. एल. एम. टी. शब्दावली में कई फारसी-अरबी ऋण शब्दों का उपयोग देख सकते हैं। एस. एल. एम. टी. और एस. एल. टी. की अन्य बोली जाने वाली किस्मों के बीच यह विशिष्टता तमिल भाषी जातीय समूहों की विभिन्न धार्मिक और सांस्कृतिक पहचानों को सामने लाती है। उदाहरण के लिए, लाश के लिए एस. एल. टी. शब्द 'कावू' है लेकिन एस. एल. एम. टी. अरबी शब्द 'माय्यातू' का उपयोग करता है। एक अन्य उदाहरण क्रिया 'प्रार्थना' है जो एस. एल. टी. में 'वानाकु' और एस. एल. एम. टी. में 'थोलु' है। एस. एल. टी. शब्दों की तुलना में देश में मुसलमानों द्वारा उपयोग किए जाने वाले संबंध शब्द भी अलग हैं, लेकिन तमिलनाडु के तमिल मुसलमानों के साथ साझा किए जाते हैं। निम्नलिखित कुछ शब्द हैं जो एस. एल. एम. टी. और एस. एल. टी./तमिल की अधिकांश किस्मों के बीच अंतर दिखाते हैं। दिलचस्प बात यह है कि एस. एल. एम. टी. में जातीय-क्षेत्रीय भिन्नताओं को भी देखा जा सकता है और उन्हें दो प्रमुख उप-बोलियों जैसे उत्तर-पूर्वी मुस्लिम तमिल (एन. ई. एम. टी.) और दक्षिणी मुस्लिम तमिल (एस. एम. टी.) में वर्गीकृत किया जा सकता है। एस. एम. टी. दक्षिणी, पश्चिमी और मध्य प्रांतों में कुछ भिन्नताओं और अन्य भाषाई विशेषताओं के साथ पाया जाता है। उदाहरण के लिए, पश्चिमी प्रांत में मुसलमान, विशेष रूप से कोलंबो में, अपने भाषण को तमिल और अंग्रेजी शब्दों के साथ कोड-मिक्स करते हैं। दूसरी ओर, एन. ई. एम. टी. उत्तरी और पूर्वी प्रांतों में पाया जाता है। इन दो उप-बोलियों के बीच एक ध्वन्यात्मक भिन्नता यह है कि एस. एम. टी. तमिल ध्वनि/सा/को/शा/से बदल देता है। एक अन्य ध्वन्यात्मक भिन्नता यह है कि एस. एम. टी./बी, डी, जे, जी/जैसे स्वरित प्लोसिव का उपयोग करता है जबकि एन. ई. एम. टी. उनके बजाय/वी, पी, टी, सी, के/जैसे स्वरहीन प्लोसिव का उपयोग करता है। दक्षिणी विविधता का एक अन्य प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व तमिल क्रियाओं का संक्षिप्त होना है। उदाहरण के लिए, एस. एल. टी./एन. ई. एम. टी. में 'वरुखुडु' के रूप में जानी जाने वाली क्रिया 'आने के लिए' को छोटा किया जाएगा और 'वरुडु' के रूप में उच्चारण किया जाएगा। इसके अलावा, तमिलनाडु में अपने समकक्षों की तरह मूर्स, अरवी का उपयोग करते हैं जो अरबी वर्णमाला के उपयोग के साथ तमिल भाषा का एक लिखित रजिस्टर है। अरवी वर्णमाला तमिलनाडु और श्रीलंका के मुसलमानों के लिए अद्वितीय है, जो दोनों क्षेत्रों में तमिल मुसलमानों के बीच पहले के घनिष्ठ संबंधों का संकेत देती है। हालाँकि, एस. एल. एम. टी. केवल एक बोली जाने वाली किस्म है जो समुदाय के सदस्यों के घरेलू क्षेत्र तक सीमित है और तमिलनाडु के मर्राकर समुदाय के साथ साझा की जाती है। इसके अलावा, वे अक्सर कोड-स्विच और कोड-मिक्स करते हैं जब वे एक अलग क्षेत्र में एक गैर-मुसलमान या एक साथी मुसलमान के साथ संवाद करते हैं। श्रीलंका के मूर्स को इस्लामी कानून के अनुसार कई रीति-रिवाजों और प्रथाओं के साथ इस्लामी संस्कृति द्वारा दृढ़ता से आकार दिया गया है। अपने कई पैतृक दक्षिण एशियाई रीति-रिवाजों को संरक्षित करते हुए, मूर्स ने समय के साथ कई अरबी-इस्लामी प्रथाओं को अपनाया है। मूर्स कई रीति-रिवाजों और मान्यताओं का पालन करते हैं जो वे अरब, श्रीलंकाई तमिलों और सिंहली लोगों के साथ निकटता से साझा करते हैं। तमिल और सिंहली रीति-रिवाज जैसे थाली पहनना या किरिबाथ खाना मूरों के बीच व्यापक रूप से प्रचलित था। अरब रीति-रिवाज जैसे कि 'साहन' नामक एक बड़ी साझा थाली का उपयोग करके सामूहिक भोजन करना और विवाह समारोहों के दौरान उत्तरी अफ्रीकी फ़ेज़ पहनना इस विचार को बढ़ावा देता है कि मूर मिश्रित सिंहली, तमिल और अरब विरासत के हैं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मुख्य रूप से एम. सी. सिद्दी लेब्बे के प्रभाव में श्रीलंकाई मूर्स के इस्लामीकरण का चरण देखा गया। वह इस्लामी पुनरुत्थान आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति थे, और उन्होंने श्रीलंकाई मूर्स की मुस्लिम पहचान को मजबूत किया। वे श्रीलंका में मुस्लिम जातीयता के लिए वैचारिक ढांचे के लिए जिम्मेदार थे। ।