Pratītyasamutpāda
प्रतित्यसमुत्पाद (संस्कृतः प्रत्यित्यसमुत्पाद, पालीः पाटिकासमुप्पद), आमतौर पर आश्रित उत्पत्ति, या आश्रित उद्भव के रूप में अनुवादित, बौद्ध धर्म में एक प्रमुख सिद्धांत है जो बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों द्वारा साझा किया जाता है। इसमें कहा गया है कि सभी धर्म (घटना) अन्य धर्मों पर निर्भरता में उत्पन्न होते हैंः "यदि यह मौजूद है, तो वह मौजूद है; यदि यह अस्तित्व में नहीं है, तो वह भी अस्तित्व में नहीं है"। मूल सिद्धांत यह है कि सभी चीजें (धर्म, घटना, सिद्धांत) अन्य चीजों पर निर्भरता में उत्पन्न होती हैं। इस सिद्धांत में पीड़ा के उत्पन्न होने के चित्रण (अनुलोमा-पाटिकासामुप्पाडा, अनाज के साथ, "आगे की शर्त) और इस बात के चित्रण शामिल हैं कि श्रृंखला को कैसे उलट दिया जा सकता है (पाटिकलोमा-पाटिकासामुप्पाडा, अनाज के खिलाफ," विपरीत शर्त)। इन प्रक्रियाओं को निर्भर रूप से उत्पन्न घटनाओं की विभिन्न सूचियों में व्यक्त किया गया है, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध बारह लिंक या निदाना (पालीः द्वदासनिदानानी, संस्कृतः द्वदासनिदानानी) हैं। इन सूचियों की पारंपरिक व्याख्या यह है कि वे सासरा में एक संवेदनशील व्यक्ति के पुनर्जन्म की प्रक्रिया और परिणामी दुख (पीड़ा, दर्द, असंतोष) का वर्णन करते हैं, और वे पुनर्जन्म और पीड़ा का विश्लेषण प्रदान करते हैं जो एक आत्मा (अपरिवर्तनीय आत्म या शाश्वत आत्मा) को प्रस्तुत करने से बचाता है। कारण श्रृंखला के उलटने को पुनर्जन्म की समाप्ति (और इस प्रकार, पीड़ा की समाप्ति) के रूप में समझाया गया है। एक अन्य व्याख्या सूचियों को मानसिक प्रक्रियाओं के उत्पन्न होने और "मैं" और "मेरा" की परिणामी धारणा का वर्णन करने के रूप में मानती है जो समझने और पीड़ा की ओर ले जाती है। कई आधुनिक पश्चिमी विद्वानों का तर्क है कि बारह लिंक की सूची में विसंगतियां हैं, और इसे कई पुरानी सूचियों और तत्वों का बाद में संश्लेषण मानते हैं, जिनमें से कुछ का पता वेदों से लगाया जा सकता है। आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में दिखाई देता है। यह थेरवाद स्कूल के संयुक्तानिकाया (अब से एस. एन.) के निदाना संयुक्त का मुख्य विषय है। चीनी सम्युक्तगम (अब से एसए) में प्रवचनों का एक समानांतर संग्रह भी मौजूद है। अवलोकन आश्रित उत्पत्ति एक दार्शनिक रूप से जटिल अवधारणा है, जो विभिन्न प्रकार की व्याख्याओं और व्याख्याओं के अधीन है। चूंकि व्याख्याओं में अक्सर आश्रित उत्पत्ति के विशिष्ट पहलू शामिल होते हैं, इसलिए जरूरी नहीं कि वे एक-दूसरे के लिए पारस्परिक रूप से अनन्य हों। आश्रित उत्पत्ति की तुलना कार्यकारण की प्राचीन पश्चिमी अवधारणा से की जा सकती है जिसमें कहा जाता है कि एक वस्तु द्वारा की गई क्रिया दूसरी वस्तु में परिवर्तन का कारण बनती है। इसके बजाय आश्रित उत्पत्ति परिवर्तन को कई कारकों के कारण होने के रूप में देखती है, न कि केवल एक या कुछ के कारण। आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत के विभिन्न दार्शनिक निहितार्थ हैं। एक ऑन्टोलॉजिकल सिद्धांत के रूप में (अर्थात, अस्तित्व की प्रकृति के बारे में एक आध्यात्मिक अवधारणा के रूप में), यह मानता है कि सभी घटनाएं अन्य, पहले से मौजूद घटनाओं से उत्पन्न होती हैं, और बदले में वर्तमान घटनाएं भविष्य की घटनाओं की स्थिति बनाती हैं। इस प्रकार, संसार में सब कुछ कारणों से उत्पन्न हुआ है। परंपरागत रूप से, यह पुनर्जन्म के बौद्ध सिद्धांत से भी निकटता से जुड़ा हुआ है, और कैसे पुनर्जन्म एक निश्चित आत्म या आत्मा के बिना होता है, लेकिन विभिन्न घटनाओं और उनके संबंधों द्वारा सशर्त प्रक्रिया के रूप में। एक ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में (अर्थात, ज्ञान के बारे में एक सिद्धांत के रूप में), यह मानता है कि कोई स्थायी और स्थिर चीजें नहीं हैं, हालांकि स्थायी घटनाओं के वर्ग हैं। स्थान (निर्वात), समाप्ति (निर्वाण सहित), और ऐसीता (आत्म की अनुपस्थिति, अर्थात्, अनात्ता)। क्योंकि सब कुछ निर्भर रूप से उत्पन्न हुआ है, कुछ भी स्थायी नहीं है (इसलिए बौद्ध अवधारणा अस्थायी, अनिक्का) और किसी भी चीज़ का कोई आत्म-स्वभाव या सार (अनाट्टा) नहीं है। नतीजतन, सभी घटनाओं में सार की कमी होती है। विभिन्न परंपराओं में, यह खालीपन (शून्यता) के सिद्धांत से निकटता से जुड़ा हुआ है। एक घटनात्मक या मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में, यह मन की कार्यप्रणाली और पीड़ा, लालसा और आत्म-दृष्टिकोण कैसे उत्पन्न होता है, को संदर्भित करता है। यह इस बात को संदर्भित कर सकता है कि समय के साथ अलग-अलग मानसिक स्थितियां एक-दूसरे की स्थिति कैसे बनाती हैं, या कैसे अलग-अलग मानसिक घटनाएं एक ही क्षण में एक-दूसरे की स्थिति कैसे बनाती हैं। व्युत्पत्ति प्रत्यतासमुत्पाद में दो शब्द होते हैंः प्रत्ययः "निर्भर होना"। यह शब्द वेदों और उपनिषदों में "पुष्टि, निर्भरता, मूल को स्वीकार करने" के अर्थ में आता है। इस शब्द का संस्कृत मूल प्रति * है जिसके रूप वैदिक साहित्य में अधिक व्यापक रूप से दिखाई देते हैं, और इसका अर्थ है "किसी भी चीज़ की सच्चाई का निरीक्षण करना, सीखना, खुद को समझाना, निश्चित होना, विश्वास करना, विश्वास देना, पहचानना"। अन्य संदर्भों में, एक संबंधित शब्द प्रतिथि * का अर्थ है "किसी भी चीज़ की ओर जाना, उस तक पहुंचना, अंतर्दृष्टि"। सामुपादः "उद्गम", "उदय, उत्पादन, उत्पत्ति" वैदिक साहित्य में, इसका अर्थ है "एक साथ उद्गम, उद्गम, घटित, प्रभाव, रूप, उत्पादन, उद्गम"। प्रत्यतासमुत्पाद का अंग्रेजी में अनुवाद आश्रित उत्पत्ति, आश्रित उद्भव, परस्पर निर्भर सह-उदय, वातानुकूलित उद्भव और वातानुकूलित उत्पत्ति के रूप में किया गया है। जेफरी हॉपकिंस ने नोट किया कि प्रतिसामुतपद के पर्यायवाची शब्द अपेक्षासामुतपद और प्रासामुतपद हैं। यह शब्द बारह निदानाओं को भी संदर्भित कर सकता है, पालीः द्वदासनिदाननी, संस्कृतः द्वदासनिदाननी, द्वादशा ("बारह") + निदानाणी ("निदाना" का बहुवचन, "कारण, प्रेरणा, कड़ी") से। आम तौर पर, महायान परंपरा में, प्रतिश्यसमुत्पाद (संस्कृत) का उपयोग परस्पर निर्भर कार्यकारण के सामान्य सिद्धांत को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जबकि थेरवाद परंपरा में, पतिच्चसमुपाद (पाली) का उपयोग बारह निदानों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में आश्रित उत्पत्ति सशर्तता का सिद्धांत प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, सशर्तता के मूल सिद्धांत को विभिन्न नामों से जाना जाता है जैसे "धम्म की निश्चितता (या कानून)" (धम्मण्यमाता), "धर्म की विशिष्टता" (धर्मता), "स्थायी सिद्धांत" (धिता धातु), "विशिष्ट शर्त" (इडप्पकायता) और "धम्मिक प्रकृति" (धम्मता)। इस सिद्धांत को इसके सबसे सामान्य रूप में इस प्रकार व्यक्त किया गया हैः पॉल विलियम्स के अनुसार "प्रारंभिक बौद्ध विचार के लिए यही कारण है। यह घटनाओं के बीच एक संबंध है, और जिसे हम कहते हैं कि जब X आता है तो Y आता है, और जब X नहीं होता है तो Y नहीं आता है। रिचर्ड गोम्ब्रिच लिखते हैं कि यह मूल सिद्धांत कि "चीजें कुछ शर्तों के तहत होती हैं" का मतलब है कि बुद्ध ने अनुभवों को "कार्यकारण के अधीन प्रक्रियाओं" के रूप में समझा। भिक्षु बोधि लिखते हैं कि विशिष्ट शर्त "अनिवार्यता और निर्भरता का संबंध हैः स्थिति की अनिवार्यता (जैसे। जन्म) से उत्पन्न अवस्था (जैसे। वृद्धावस्था और मृत्यु), अपनी स्थिति पर उत्पन्न राज्य की निर्भरता। पीटर हार्वे का कहना है कि इसका मतलब है कि "कुछ भी (निर्वाण को छोड़कर) स्वतंत्र नहीं है। इस प्रकार यह सिद्धांत इस शिक्षा का पूरक है कि कोई स्थायी, स्वतंत्र आत्म नहीं पाया जा सकता है। अजान ब्रह्म का तर्क है कि उपरोक्त परिच्छेद का व्याकरण इंगित करता है कि कार्यकारण के बौद्ध सिद्धांत की एक विशेषता यह है कि "एक कारण और उसके प्रभाव के बीच एक पर्याप्त समय अंतराल हो सकता है। यह मान लेना एक गलती है कि प्रभाव अपने कारण के एक क्षण बाद आता है, या यह कि यह अपने कारण के साथ एक साथ प्रकट होता है। परिवर्तनीय घटना, अपरिवर्तनीय सिद्धांत पक्का (एस. एन. 12.20 और एस. ए. 296 में इसके समानांतर) के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति सशर्तता का मूल सिद्धांत है जो सभी वातानुकूलित घटनाओं में काम करता है। यह सिद्धांत अपरिवर्तनीय और स्थिर है, जबकि "आश्रित रूप से उत्पन्न प्रक्रियाएं" (पाटिकासमुप्पन्ना धम्मा) परिवर्तनशील और अस्थायी हैं। पेटर हार्वे का तर्क है कि एक "समग्र बुनियादी पैटर्न है जो धम्म है" जिसके भीतर "विशिष्ट बुनियादी पैटर्न (धम्म) प्रवाहित होते हैं और एक दूसरे को जटिल, लेकिन सेट, नियमित पैटर्न में पोषित करते हैं।" अपरिवर्तनीय सिद्धांत पक्का सुत्त (एस. एन. 12.20) और इसके समानांतर के अनुसार, इस/उस शर्त का यह प्राकृतिक नियम भौतिकी के नियमों की तरह ही बुद्ध (एक "तथागता") द्वारा खोजे जाने से स्वतंत्र है। पक्का सुत्ता में कहा गया है कि इसे देखने वाले बुद्ध हैं या नहीं "यह मौलिक तथ्य (धातु, या" सिद्धांत ") सिर्फ खड़ा है (थिटा), यह मूल-पैटर्न-स्थिरता (धम्म-थिटाटा), यह मूल-पैटर्न-नियमितता (धम्म-नियमता): विशिष्ट शर्त (इडप्पक्कायत)"। भिक्षु सुजातो आश्रित उत्पत्ति की स्थिरता के मूल विवरण का अनुवाद "यह तथ्य कि यह वास्तविक है, अवास्तविक नहीं, अन्यथा नहीं" के रूप में करते हैं। एस. ए. 296 में चीनी समानांतर इसी तरह कहता है कि आश्रित उत्पत्ति "धर्मों की स्थिरता, धर्मों की निश्चितता, धर्मों की ऐसीता, सत्य से कोई विचलन नहीं, सत्य, वास्तविकता, वास्तविकता, गैर-भ्रम से कोई अंतर नहीं" है। हार्वे के अनुसार, ये परिच्छेद इंगित करते हैं कि सशर्तता "कारण नियमितता का एक सिद्धांत है, चीजों का एक बुनियादी पैटर्न (धम्म)" जिसे खोजा जा सकता है, समझा जा सकता है और फिर पार किया जा सकता है। परिवर्तनशील घटनाएँ-निर्भर रूप से उत्पन्न प्रक्रियाएँ सशर्तता का सिद्धांत, जो वास्तविक और स्थिर है, "निर्भर रूप से उत्पन्न प्रक्रियाओं" के विपरीत है, जिन्हें "अस्थायी, वातानुकूलित, निर्भर रूप से उत्पन्न, नष्ट होने वाली प्रकृति, लुप्त होने वाली प्रकृति, लुप्त होने वाली प्रकृति, समाप्त होने वाली प्रकृति" के रूप में वर्णित किया गया है। एस. ए. 296 इनका वर्णन इस प्रकार करता है "कारण स्थिति के अनुसार इस प्रकार उत्पन्न होते हैं, इन्हें कारण स्थिति से उत्पन्न धर्म कहा जाता है।" शर्त और मुक्ति दुख के उत्पन्न होने के संबंध में बुद्ध की शर्त की खोज, एस. एन. 12.10 में चर्चा की गई है कि कैसे बुद्ध के जागृत होने से पहले, उन्होंने दुख से बचने की खोज इस प्रकार की थीः "जब जो मौजूद है वह बुढ़ापा और मृत्यु है? वृद्धावस्था और मृत्यु की क्या शर्त है? ", बारह निदानों और अन्य सूचियों में व्यक्त स्थितियों की श्रृंखला की खोज। एम. एन. 26 में यह भी बताया गया है कि बुद्ध के जागृत होने के बाद, उनका मानना था कि आश्रित उत्पत्ति उन दो सिद्धांतों में से एक थी जो "गहन (गम्भीर), देखना मुश्किल, समझना मुश्किल, शांतिपूर्ण, उदात्त, केवल तर्क (अतक्कावाचार) के दायरे से परे, सूक्ष्म" थे। दूसरा सिद्धांत जो गहरा है और जिसे देखना मुश्किल है, उसे निर्वाण कहा जाता है, "सशर्त सह-उदय का रुकना, या पार करना" (हार्वे)। महानीदानसूता (डी. एन. 15) में बुद्ध का कहना है कि आश्रित उत्पत्ति "गहरी और गहरी दिखाई देती है", और यह कि "इस शिक्षा को न समझने और उसमें प्रवेश न करने के कारण" लोग विचारों (दीक्षितियों), संसार, पुनर्जन्म और पीड़ा में "तार के गोले की तरह उलझ जाते हैं"। एस. एन. 12.70 और इसके समकक्ष एस. ए. 347 का कहना है कि "धम्म-स्थिरता का ज्ञान" (धम्म-तिथि-नाम) पहले आता है, फिर निर्वाण (निब्बने-नाम) का ज्ञान आता है। हालाँकि, जबकि निर्वाण की ओर ले जाने वाली प्रक्रिया को अनुकूलित किया जाता है, निर्वाण को ही "अजन्मा, अशोभनीय, निर्मित, असंरचित" (उद। 80-1)। मिलिंद पन्हा इस बात की तुलना करता है कि कैसे एक पहाड़ उस रास्ते पर निर्भर नहीं है जो उस तक जाता है (मिलन। 269) "। हार्वे के अनुसार, क्योंकि यह "सह-उत्पन्न (असमुप्पना) नहीं है। 37-8), निर्वाण कुछ ऐसा नहीं है जो सशर्त रूप से उत्पन्न होता है, बल्कि ऐसी सभी प्रक्रियाओं को रोकना है। धर्म एम. एन. 28 को देखते हुए धर्म को जानने के साथ आश्रित उत्पत्ति को जानने वाले सहयोगीः कहा जाता है कि कार्य-कारण के मूल सिद्धांत की एक प्रसिद्ध प्रारंभिक व्याख्या के कारण सारिपुत्त और मोगल्लन की धारा में प्रवेश हुआ। यह ये धर्महेतु वाक्यांश, जो विनय (Vin.I.40) और अन्य स्रोतों में दिखाई देता है, कहता हैः उन धर्मों में से जो एक कारण से उत्पन्न होते हैं, तथागता ने कारण बताया है, और उनके cessation.A समान वाक्यांश का उच्चारण कोंडन्ना द्वारा किया गया है, जो बुद्ध द्वारा दिए गए पहले उपदेश के अंत में जागृति का एहसास करने वाले पहले धर्मांतरित व्यक्ति हैंः "जो कुछ भी उत्पन्न होने की प्रकृति (समुद्र धम्म) है, वह भी गुजरने की प्रकृति (निरोध धम्म) है।" अनुप्रयोग शर्तता मध्य मार्ग के रूप में-स्वयं और खालीपन नहीं प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ भी निर्भरता को खालीपन के साथ उत्पन्न होने से जोड़ते हैं न कि स्वयं के साथ। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ विभिन्न तरीकों की रूपरेखा तैयार करते हैं जिसमें आश्रित उत्पत्ति "चरम" विचारों के विभिन्न समूहों (जैसे "अद्वैतवादी" और "बहुलवादी" सिद्धांत या मन-शरीर संबंध के भौतिकवादी और द्वैतवादी विचार) के बीच एक मध्यम मार्ग है। कक्कनागोट्टासुत्त (एस. एन. 12.15, एस. ए. 301 पर समानांतर) में, बुद्ध कहते हैं कि "यह दुनिया ज्यादातर अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की दोहरी धारणाओं पर निर्भर करती है" और फिर सही दृष्टिकोण को इस प्रकार समझाती हैः कक्कनागोट्टासुत्त फिर आश्रित उत्पत्ति की शिक्षा (बारह निदानों को आगे और विपरीत क्रम में सूचीबद्ध करते हुए) को एक मध्यम मार्ग के रूप में रखता है जो इन दो "चरम" आध्यात्मिक विचारों को अस्वीकार करता है जिन्हें स्वयं की दो गलत अवधारणाओं के रूप में देखा जा सकता है। हुइफेंग के अनुसार, पूरे निदनासाम्युता (एस. एन. 12) में एक आवर्ती विषय बुद्ध का "स्वयं, अन्य, दोनों या दोनों (गैर-कारण) की चार श्रेणियों में से किसी एक या अन्य से उत्पन्न होने की अस्वीकृति" है। एक संबंधित कथन परमात्मा शून्यतासुत्र (परम रिक्तता पर धर्म प्रवचन, सा 335, ई. ए. 37:7 पर समानांतर) में पाया जा सकता है, जिसमें कहा गया है कि जब कोई इंद्रिय अंग उत्पन्न होता है तो "यह किसी भी location.it से नहीं आता है और किसी भी स्थान पर नहीं जाता है", जैसे कि इसे "अवास्तविक, फिर भी उत्पन्न होता है; और उत्पन्न होने पर, यह समाप्त हो जाता है और समाप्त हो जाता है"। इसके अलावा इस सूत्र में कहा गया है कि भले ही "क्रिया (कर्म) और परिणाम (विपाक) है" लेकिन कोई "अभिनेता एजेंट" (कारक) नहीं है। इसमें यह भी कहा गया है कि आश्रित उत्पत्ति के धर्मों को पारंपरिक के रूप में वर्गीकृत किया गया है। कक्कनागोट्टासुत्त और इसके समानांतर भी एक स्वयं (आत्मा) के विचारों से बचने के साथ आश्रित उत्पत्ति को समझने को जोड़ते हैं। इस पाठ में कहा गया है कि यदि "आप आकर्षित नहीं होते हैं, समझते हैं, और 'मेरे स्वयं' की धारणा के प्रति प्रतिबद्ध नहीं होते हैं, तो आपको कोई संदेह या अनिश्चितता नहीं होगी कि जो उत्पन्न होता है वह केवल पीड़ा है, और जो समाप्त होता है वह केवल पीड़ा है।" इसी तरह, महानीदानसूत्त (डी. एन. 15) किसी व्यक्ति के बारे में विभिन्न गलत विचारों को छोड़ने के साथ आश्रित उत्पत्ति को समझने में सहयोग करता है, जबकि इसे समझने में विफल रहने का संबंध इन विचारों में उलझने से है। एक अन्य सूत्र, एस. ए. 297 में कहा गया है कि आश्रित उत्पत्ति "महान खालीपन पर धर्म प्रवचन" है, और फिर "आत्म-दृष्टिकोण" (आत्मदृष्टि) के कई रूपों का खंडन करने के लिए आगे बढ़ता है। एस. एन. 12:12 (एस. ए. 372 पर समानांतर) बुद्ध से स्वयं के बारे में कई सवाल पूछे जाते हैं (कौन महसूस करता है? कौन लालायित है? आदि। ), बुद्ध का कहना है कि ये प्रश्न अमान्य हैं, और इसके बजाय आश्रित उत्पत्ति सिखाते हैं। एस. ए. 80 में एक महत्वपूर्ण ध्यान प्राप्ति पर भी चर्चा की गई है जिसे खालीपन एकाग्रता (ष्न्यतामधि) कहा जाता है जो इस पाठ में इस बात पर विचार करने से जुड़ा है कि कैसे परिस्थितियाँ परिस्थितियों के कारण उत्पन्न होती हैं और समाप्ति के अधीन होती हैं। चार महान सत्य ए. एन. 3.61 जैसे प्रारंभिक सूत्रों के अनुसार, चार महान सत्यों के दूसरे और तीसरे महान सत्य सीधे आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत से संबंधित हैं। दूसरा सत्य प्रत्यक्ष क्रम में आश्रित उत्पत्ति को लागू करता है, जबकि तीसरा सत्य इसे विपरीत क्रम में लागू करता है। इसके अलावा, एस. एन. 12.28 के अनुसार, महान आठ गुना मार्ग (चौथा महान सत्य) वह मार्ग है जो आश्रित उत्पत्ति के बारह लिंक की समाप्ति की ओर ले जाता है और इस तरह "सभी वातानुकूलित राज्यों में सबसे अच्छा" (AN.II.34) है। इसलिए, हार्वे के अनुसार, चार महान सत्यों को "विशेष रूप से दुख पर केंद्रित सह-उदय के सिद्धांत के अनुप्रयोग के रूप में देखा जा सकता है।" निदाना की सूची प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, आश्रित उत्पत्ति का विश्लेषण किया जाता है और निर्भर रूप से उत्पन्न घटनाओं (धम्म) या कारणों (निदाना) की विभिन्न सूचियों में व्यक्त किया जाता है। निदाना सह-निर्भर सिद्धांत, प्रक्रिया या घटनाएँ हैं, जो एक श्रृंखला, अनुकूलन और एक दूसरे पर निर्भर करने के लिए कड़ी के रूप में कार्य करती हैं। जब कुछ स्थितियाँ मौजूद होती हैं, तो वे बाद की स्थितियों को जन्म देती हैं, जो बदले में अन्य स्थितियों को जन्म देती हैं। घटनाएँ केवल तब तक बनी रहती हैं जब तक कि उनके स्थायी कारक बने रहते हैं। सबसे आम बारह कारणों की एक सूची है (पालीः द्वदासनिदानानी, संस्कृतः द्वदासनिदानानी)। बकनेल इसे "मानक सूची" के रूप में संदर्भित करते हैं। यह संयुक्त निकाय की धारा 12 और इसके समानताओं के साथ-साथ अन्य निकायों और आगमों से संबंधित अन्य सुत्तों में पाया जाता है। यह सूची सालिस्तंब सूत्र जैसे महासम्घिक ग्रंथों और (बाद में) अभिधर्म ग्रंथों और महायान सूत्र जैसे कार्यों में भी दिखाई देती है। एविएटर शुलमैन के अनुसार, "12 लिंक पटिकासामुप्पाडा हैं", जो मानसिक कंडीशनिंग की एक प्रक्रिया है। कॉक्स ने नोट किया कि भले ही प्रारंभिक शास्त्रों में सूचियों के कई बदलाव हैं, 12 कारकों की सूची बाद के अभिधर्म और महायान ग्रंथों में मानक सूची बन गई। पारंपरिक व्याख्यात्मक साहित्य में बारह कारणों की सूची की सबसे आम व्याख्या यह है कि सूची सासरा में पुनर्जन्म से उत्पन्न होने वाले सशर्त और परिणामी दुख (पीड़ा, दर्द, असंतोष) का वर्णन कर रही है। एक वैकल्पिक थेरवाद व्याख्या सूची को मानसिक संरचनाओं के उत्पन्न होने और "मैं" और "मेरा" की परिणामी धारणा का वर्णन करने के रूप में मानती है, जो पीड़ा का स्रोत हैं। कहा जाता है कि इन घटनाओं के बीच संबंधों को समझने से निब्बाना होता है, जो संसार के चक्रीय पुनर्जन्म चक्रों से पूरी तरह से मुक्त होता है। परंपरागत रूप से, कारण श्रृंखला के उलटने को मानसिक संरचनाओं और पुनर्जन्म की समाप्ति के रूप में समझाया जाता है। एलेक्स वेमैन ने नोट किया कि "बौद्ध परंपरा के अनुसार, गौतम ने इस सूत्र की खोज प्रबुद्धता की रात के दौरान और" वृद्धावस्था और मृत्यु "से पीछे हटकर उत्पन्न होने वाले क्रम के विपरीत काम करके की।" वायमैन ने यह भी लिखा है कि "समय के साथ, बारह सदस्यों को एक पहिये के किनारे पर दर्शाया गया था जो संसार का प्रतिनिधित्व करता था।" निदाना की सूची बारह निदाना बारह निदाना की लोकप्रिय सूची कई स्रोतों में पाई जाती है। कुछ प्रारंभिक ग्रंथों में, निदानों को स्वयं परिभाषित किया गया है और उनका विश्लेषण (विभांग) किया गया है। निदानों की व्याख्या पाली एस. एन. 12.2 (विभांग "विश्लेषण" सुत्त) में और इसके समानांतर एस. ए. 298 में पाई जा सकती है। एस. एन. 12.2 के और समानताएं ई. ए. 49.5 में पाई जा सकती हैं, कुछ संस्कृत समानताएं जैसे कि प्रत्यतासमुत्पदिविभंगनिर्देशनामसूत्र (शुरुआत से सशर्त उत्पत्ति का स्पष्टीकरण और विश्लेषण देने वाला प्रवचन) और तोह 211 में इस संस्कृत पाठ का तिब्बती अनुवाद। एस. एन./एस. ए. में वैकल्पिक सूचियाँ बारह शाखाओं वाली सूची, हालांकि लोकप्रिय है, पर निर्भर रूप से उत्पन्न धर्मों की कई सूचियों में से एक है जो प्रारंभिक स्रोतों में दिखाई देती है। अनालायो के अनुसार, आश्रित रूप से उत्पन्न घटनाओं की वैकल्पिक सूचियाँ समान रूप से मान्य "उसी सिद्धांत की वैकल्पिक अभिव्यक्तियाँ" हैं। चूंग ने नोट किया कि कुछ प्रवचनों (एस. एन. 12.38-40 और एस. ए. 359-361) में केवल 11 तत्व होते हैं, जो अज्ञानता को छोड़ते हैं और इच्छा से शुरू करते हैं। एस. एन. 12.39 शंख के लिए तीन पर्यायवाची शब्दों के साथ शुरू होता है, इच्छुक, इरादा (पकप्पेटी) और निष्पादन (अनुसेती)। इसके बाद यह कहा गया है कि "यह चेतना की दृढ़ता के लिए एक वस्तु (अरम्मनम) बन जाता है" जो नाम और रूप की उपस्थिति की ओर ले जाता है। मानक सूची इसके बाद आती है। एस. एन. 12.38 (और एस. ए. 359 पर समानांतर) में एक बहुत छोटा अनुक्रम होता है, यह इच्छा के साथ शुरू होता है जो ऊपर के रूप में चेतना की ओर ले जाता है, फिर चेतना के बाद यह कहता हैः "भविष्य में पुनर्जन्म (पुनभवभिनीबत्ती) का निर्माण होता है", जो "आने-जाने (अगाटीगति)" की ओर ले जाता है, उसके बाद "मृत्यु-और-पुनर्जन्म (कटुपापटो)" और उसके बाद "भविष्य में जन्म, उम्र बढ़ने-और-मृत्यु, दुःख, विलाप, दर्द, संकट और निराशा उत्पन्न होती है"। एस. एन. 12 पर एक और छोटा अनुक्रम पाया जाता है। 66 और एसए 291 जिसमें केवल तीन कारकों के साथ आश्रित उत्पत्ति का विश्लेषण होता हैः लालसा (तनहा), आधार (उपधि, संभवतः उपदान से संबंधित), और पीड़ा (दुख)। एस. एन. 12.59 और इसके समकक्ष एस. ए. 284 में, एक श्रृंखला है जो यह कहते हुए शुरू होती है कि "जो कोई धर्मों (सानोजनीयेसु धम्मेसु) को भड़काने का स्वाद देखता है, उसके लिए चेतना का रूप (अवकंती) आता है।" इसके बाद मानक सूची का अनुसरण किया जाता है। फिर इसमें कहा गया है कि यदि कोई धर्मों में खतरे (एडिनवनुपासिनो) को देखकर पालन करता है (चीनियों को अस्थिरता दिखाई देती है), तो चेतना का कोई रूप नहीं है (चीनियों के पास दिमाग है)। एस. एन. 12.65 और 67 (और एस. ए. 287 और 288) चेतना और नाम दोनों के साथ श्रृंखला की शुरुआत करते हैं और एक चक्रीय संबंध में एक दूसरे को अनुकूलित करते हैं। इसमें यह भी कहा गया है कि "चेतना पीछे मुड़ती है, यह नाम और रूप से आगे नहीं जाती है।" एस. एन. 12.67 में एक श्रृंखला भी होती है जिसमें चेतना और नाम और रूप एक पारस्परिक संबंध में होते हैं। इस सुत्त में, सारिपुत्त का कहना है कि यह संबंध समर्थन के लिए एक-दूसरे पर झुकने वाली दो लत्तों की तरह है (एसए 288 के समानांतर में इसके बजाय तीन लत्तें हैं)। जंजीरों के साथ कई मार्ग भी हैं जो छह इंद्रियों (आयतन) से शुरू होते हैं। वे एस. एन. 12 में पाए जा सकते हैं। 24, SA 343, SA 352-354, SN 12। 13-14 और SN 12। 71-81। इनमें से एक और एस. एन. 35.106 में पाया जाता है, जिसे बकनेल द्वारा "शाखा वाला संस्करण" कहा जाता है क्योंकि यह चेतना के छह वर्गों में विभाजित होता हैः नेत्र चेतना आंख और दृष्टि पर निर्भर करती है। तीनों की मुलाकात संपर्क है। स्पर्श भावना के लिए एक स्थिति है। अनुभूति लालसा की एक स्थिति है। यही दुःख की उत्पत्ति है। [यही सूत्र अन्य छह इन्द्रिय आधारों और छह चेतनाओं, अर्थात् कान, नाक, जीभ, शरीर और मन के साथ दोहराया जाता है] एस. एन. 12.52 पर श्रृंखला के अन्य चित्रण और एस. ए. 286 पर इसके समानांतर, अस्साडा (स्वाद; आनंद; संतुष्टि) को देखने के साथ शुरू होते हैं जो लालसा की ओर ले जाता है और बाकी निदानों की सूची। इस बीच, एस. एन. 12.62 और एस. ए. 290 में, आश्रित उत्पत्ति को केवल दो निदानों, संपर्क (फस्सा) और भावना (वेदाना) के साथ दर्शाया गया है। एस. एन. 12.62 का कहना है कि जब कोई संपर्क और भावना से निराश हो जाता है, तो इच्छा दूर हो जाती है। अन्य निकायों में वैकल्पिक सूचियाँ सुत्त निपाता का कलाहवीवाद सुत्त (एस. एन. 862-872) में निम्नलिखित कारणों की श्रृंखला है (जैसा कि डग स्मिथ द्वारा संक्षेपित किया गया है): नाम-और-रूप की स्थिति संपर्क, संपर्क की स्थिति की भावना, भावना की स्थिति इच्छा, इच्छा की स्थिति चिपक जाती है, और चिपकने की स्थिति झगड़े, विवाद, विलाप, और grief.Kalahavivādasutta Snp 4.11 (Snp 168), जिसका अनुवाद लॉरेंस खांटीपालो मिल्स द्वारा किया गया है, https://suttacentral.net/snp4.11/en/mills दीघा निकाया सुत्त 1, ब्रह्मजाल सुत्त, श्लोक 3.71 में छह निदानाओं का वर्णन किया गया हैः इसी तरह, मधुपिंडिका सुत्त (एम. एन. 18) में निम्नलिखित अंश भी शामिल हैंः नेत्र चेतना आंख और दृश्यों पर निर्भर करती है। तीनों की मुलाकात संपर्क है। स्पर्श भावना के लिए एक स्थिति है। आप जो महसूस करते हैं, उसे महसूस करते हैं। आप जो अनुभव करते हैं, उसके बारे में सोचते हैं। आप जिसके बारे में सोचते हैं, आप बढ़ जाते हैं (पापांका)। आप जिस बारे में विस्तार करते हैं वह वह स्रोत है जहाँ से एक व्यक्ति पहचान की अवधारणाओं से घिरा होता है जो धारणाओं के प्रसार से निकलती हैं। यह अतीत, भविष्य और वर्तमान में आँखों द्वारा ज्ञात दृश्यों के संबंध में होता है। [यही प्रक्रिया फिर अन्य छह इन्द्रिय आधारों के साथ दोहराई जाती है। ] महानीदानसुत्त (डी. एन. 15) और इसके चीनी समानांतर जैसे डी. ए. 13 एक अद्वितीय संस्करण का वर्णन करते हैं जिसे बकनेल द्वारा "लूप्ड संस्करण" कहा गया है (डी. एन. 14 में भी एक समान लूप्ड श्रृंखला है लेकिन यह नाम और रूप के बाद छह इंद्रियों को जोड़ती है): नाम और रूप चेतना की स्थितियां हैं। चेतना नाम और रूप की एक शर्त है। नाम और प्रपत्र संपर्क के लिए शर्तें हैं। स्पर्श भावना के लिए एक स्थिति है। अनुभूति लालसा की एक स्थिति है। लालसा समझ में आने की एक शर्त है। पकड़ना निरंतर अस्तित्व की एक शर्त है। निरंतर अस्तित्व पुनर्जन्म की एक शर्त है। पुनर्जन्म वृद्धावस्था और मृत्यु, दुःख, विलाप, दर्द, उदासी और आने वाले संकट की स्थिति है। इस प्रकार पीड़ा के इस पूरे द्रव्यमान में आश्रित उत्पत्ति की एक और संक्षिप्त व्याख्या शामिल हैः ये पाँच समझने वाले समुच्चय वास्तव में निर्भर रूप से उत्पन्न हुए हैं। इन पाँच आत्मसात करने वाले समुच्चयों की इच्छा, पालन, आकर्षण और लगाव ही पीड़ा की उत्पत्ति है। इन पाँच आत्मसात करने वाले समूहों के लिए त्याग करना और इच्छा और लालच से छुटकारा पाना दुख की समाप्ति है। पाँच समुच्चयों के साथ सहसंबंध मैथ्यू बोइस्वर्ट मध्य निदाना (3-10) को पाँच समुच्चयों के साथ सहसंबंधित करता है। बोइस्वर्ट के अनुसार, चेतना और भावनाओं का समुच्चय सीधे संबंधित निदाना से संबंधित है, जबकि रूप समुच्चय छह इंद्रियों की वस्तुओं और संपर्क से संबंधित है। इस बीच, संस्कार का समुच्चय, निदाना #2 के साथ-साथ लालसा, चिपकने और भाव (अस्तित्व, बनने) से संबंधित है। बोइस्वर्ट ने नोट किया कि जबकि सना ("धारणा" या "मान्यता") स्पष्ट रूप से बारह गुना श्रृंखला में नहीं पाया जाता है, यह भावना और लालसा के बीच फिट होगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि अस्वास्थ्यकर धारणाएँ (जैसे सुखद भावनाओं में आनंद लेना) अस्वास्थ्यकर संस्कारों (जैसे लालसा) के उत्पन्न होने के लिए जिम्मेदार हैं। इसी तरह, कुशल धारणाएँ (जैसे अस्तित्व के तीन निशानों पर ध्यान केंद्रित करना) स्वस्थ संस्कारों की ओर ले जाती हैं। अनालायो के अनुसार, बारह निदानों में से प्रत्येक "सभी पाँच समुच्चय को समवर्ती रूप से अस्तित्व में रखने की फिर से आवश्यकता है"। इसके अलावाः आश्रित उत्पन्न होने पर शिक्षण सार में किसी भी कड़ी के अस्तित्व को नहीं दर्शाता है, बल्कि यह दर्शाता है कि कैसे एक विशेष कड़ी, पांच समुच्चय की निरंतरता के एक पहलू के रूप में, एक अन्य कड़ी पर एक अनुकूलन प्रभाव डालती है। इसका मतलब यह नहीं है कि इनमें से कोई भी कड़ी पाँच समुच्चयों के अलावा मौजूद है। बारह निदानों का विकास वैदिक ब्रह्मांड पर टिप्पणी एलेक्स वायमैन ने तर्क दिया है कि आश्रित उत्पत्ति सिद्धांत में पाए जाने वाले विचार बुद्ध के जन्म से पहले हो सकते हैं, यह देखते हुए कि बारह निदानों में अविद्या से शुरू होने वाले पहले चार कारण संबंध बृहदारण्यक उपनिषद और अन्य पुराने वैदिक ग्रंथों के ब्रह्मांडीय विकास सिद्धांत में पाए जाते हैं। कालुपाहन के अनुसार, कार्य-कारण और कार्य-कारण प्रभावकारिता की अवधारणा जहां एक कारण कार्य-कारण के वैकल्पिक विचारों के साथ "एक प्रभाव पैदा करता है क्योंकि एक गुण या स्वध (ऊर्जा) किसी चीज़ में निहित है", दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के वैदिक साहित्य में व्यापक रूप से दिखाई देती है, जैसे कि ऋग्वेद के 10वें मंडल और वेदों की ब्राह्मण परत। इसी तरह की समानता को जोआना जुरेविज़ द्वारा नोट किया गया है, जो तर्क देते हैं कि पहले चार निदाने सृष्टि के भजन (ऋग्वेद X, 12) और अन्य वैदिक स्रोतों से मिलते-जुलते हैं जो ब्रह्मांड के निर्माण का वर्णन करते हैं। जुरेविक्ज़ का तर्क है कि आश्रित उत्पत्ति वैदिक सृष्टि मिथक के खिलाफ "एक विवादास्पद" है और विरोधाभासी रूप से, "बुद्ध ने वैदिक ब्रह्मांड के सार को निकाला और स्पष्ट भाषा में व्यक्त किया"। रिचर्ड गोम्ब्रिच इस दृष्टिकोण से सहमत हैं, और तर्क देते हैं कि आश्रित उत्पत्ति के पहले चार तत्व बुद्ध का "वैदिक ब्रह्मांड को इस्त्री और आलोचना करने" का प्रयास है। गोम्ब्रिच के अनुसार, जबकि वैदिक निर्माण सिद्धांत में "ब्रह्मांड को एक आदिम सार पर आधारित माना जाता है जो चेतना से संपन्न है", बुद्ध का सिद्धांत इस सार (आत्मा-बहमन) से बचता है। जुरेविक्ज़ और गोम्ब्रिच ने पहले निदाना, अज्ञान (अविज्जा) की तुलना सृष्टि से पहले के चरण से की है जिसका वर्णन ऋग्वेद के सृष्टि के भजन में किया गया है। जबकि शब्द अविद्या वास्तव में इस भजन में दिखाई नहीं देता है, पूर्व-निर्माण चरण को अज्ञात और अंधेरे की विशेषता के रूप में देखा जाता है। गोम्ब्रिच के अनुसार, इस स्तर पर "चेतना गैर-दोहरी है, जिसका अर्थ है कि यह किसी भी चीज़ का संज्ञान लेने की क्षमता है, लेकिन अभी तक चेतना नहीं है, क्योंकि अभी तक विषय और वस्तु में कोई विभाजन नहीं हुआ है।" यह बुद्ध के दृष्टिकोण से अलग है, जिसमें चेतना हमेशा किसी चीज़ की चेतना होती है। जुरेविक्ज़ तब वैदिक निर्माता की इच्छा और आत्मा (या "उसका दूसरा स्व") बनाने की भूख की तुलना स्वैच्छिक आवेगों (संस्कार) से करते हैं। जुरेविक्ज़ के अनुसार, तीसरे निदाना, विज्ञान की तुलना वैदिक साहित्य में आत्मा के विज्ञानमय कोश से की जा सकती है, जो निर्माता की चेतना और उसकी व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियाँ हैं। जुरेविक्ज़ के अनुसार, "वैदिक ब्रह्मांड विज्ञान में, एक नाम और एक रूप देने का कार्य निर्माता की आत्मा के अंतिम गठन को चिह्नित करता है।" यह वैदिक जन्म समारोह में वापस जा सकता है जिसमें एक पिता अपने बेटे का नाम रखता है। वैदिक रचना में शुद्ध चेतना नाम और रूप (नाम-रूप) के रूप में दुनिया का निर्माण करती है और फिर उसमें प्रवेश करती है। हालाँकि, इस प्रक्रिया में, चेतना भी अपनी वास्तविक पहचान की दृष्टि खोते हुए खुद से छिप जाती है। नाम और रूप में प्रवेश करने वाली चेतना के बारे में बौद्ध दृष्टिकोण घटनाओं की एक समान श्रृंखला को दर्शाता है जो दुनिया के साथ गहरी अज्ञानता और उलझन की ओर ले जाता है। जुरेविज़क आगे तर्क देते हैं कि बारह निदानों में से बाकी वैदिक ब्रह्मांड में पाए जाने वाले शब्दों और विचारों के साथ समानताएं दिखाते हैं, विशेष रूप से क्योंकि यह बलिदान की आग (इच्छा और अस्तित्व के रूपक के रूप में) से संबंधित है। हो सकता है कि इन वैदिक शब्दों को बुद्ध ने अपने स्वयं के संदेश को संप्रेषित करने के लिए अपनाया हो क्योंकि उनके श्रोता (अक्सर वैदिक विचार में शिक्षित) उनके मूल अर्थ को समझेंगे। जुरेविज़क के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति सामान्य वैदिक निर्माण मॉडल की प्रतिकृति है, लेकिन इसके तत्वमीमांसा और इसकी नैतिकता को नकारती है। इसके अलावा, जुरेविज़क का तर्क है किः यह वैदिक ब्रह्मांड को निरपेक्ष की सफल गतिविधि के रूप में इसके सकारात्मक अर्थ से वंचित करता है और इसे बेतुके, अर्थहीन परिवर्तनों की एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसके परिणामस्वरूप केवल किसी की भी बार-बार मृत्यु हो सकती है जो इस ब्रह्मांड संबंधी प्रक्रिया को अनुष्ठान गतिविधि में पुनः उत्पन्न करेगा और गोम्ब्रिच के लिए हर दिन, बौद्ध परंपरा जल्द ही वैदिक विश्व दृष्टिकोण के साथ अपने संबंध को भूल गई कि बुद्ध आश्रित उत्पत्ति के पहले चार लिंक में आलोचना कर रहे थे। हालाँकि यह ज्ञात था कि चौथी कड़ी में एक व्यक्ति का रूप होना चाहिए, बौद्ध परंपरा ने पहले स्कंध के साथ रूप और अन्य चार स्कंधों के साथ नाम की बराबरी की। फिर भी, जैसा कि गोम्ब्रिच ने नोट किया है, बारह गुना सूची में संग्रह, विज्ञान और वेद भी अलग-अलग लिंक के रूप में दिखाई देते हैं, इसलिए यह समीकरण इस निदाना के लिए सही नहीं हो सकता है। पुरानी सूचियों का संश्लेषण बुद्ध द्वारा प्रारंभिक संश्लेषण एरिक फ्राउवलनर के अनुसार, बारह गुना श्रृंखला बुद्ध की दो सूचियों के संयोजन का परिणाम थी। मूल रूप से, बुद्ध ने तनहा, "प्यास", लालसा से दुख के रूप की व्याख्या की। बाद में, बुद्ध ने अविज्ज, "अज्ञानता" को अपनी प्रणाली में पीड़ा के कारण के रूप में शामिल किया। इसका वर्णन आश्रित उत्पत्ति के पहले भाग में किया गया है। फ्राउवलनर ने इस "विशुद्ध रूप से यांत्रिक मिश्रण" को "गूढ़", "विरोधाभासी" और "व्यवस्थित करने में कमी" के रूप में देखा। पॉल विलियम्स फ्राउवलनर के इस विचार पर चर्चा करते हैं कि 12 लिंक एक समग्र हो सकते हैं। हालाँकि, वे अंततः निष्कर्ष निकालते हैं कि "छात्रवृत्ति के हमारे वर्तमान चरण में यह बहुत संतोषजनक रूप से काम करना असंभव हो सकता है कि पूर्ण बारह गुना सूत्र के मूल तर्क का उद्देश्य क्या था, अगर कभी भी एक ही इरादा था।" भिक्षुओं द्वारा बाद में किए गए संश्लेषण के रूप में हाजीम नाकामुरा ने तर्क दिया है कि हमें आश्रित उत्पत्ति के प्रारंभिक रूप के लिए सुत्त निपाता की खोज करनी चाहिए क्योंकि यह सबसे प्राचीन स्रोत है। नाकामुरा के अनुसार, "आश्रित उत्पत्ति के बाद के सिद्धांतों की मुख्य रूपरेखा" को सुत्त निपत से इस प्रकार पुनर्निर्मित किया जा सकता हैः अविद्या, तनहा, उपदान, भाव, जरमराना। लैम्बर्ट श्मिटथौसेन ने यह भी तर्क दिया है कि बारह गुना सूची तीन पिछली सूचियों से एक संश्लेषण है, यह तर्क देते हुए कि तीन जीवनकाल-व्याख्या इस संश्लेषण का एक अनपेक्षित परिणाम है। मैथ्यू बोइस्वर्ट के अनुसार, निदाना 3-10 पाँच स्कंधों के साथ संबंधित है। बोइस्वर्ट ने नोट किया कि जबकि सन्ना, "धारणा", बारह गुना श्रृंखला में नहीं पाई जाती है, यह श्रृंखला द्वारा वर्णित प्रक्रियाओं में एक भूमिका निभाती है, विशेष रूप से भावना और संस्कारों के उत्पन्न होने के बीच। इसी तरह, वाल्ड्रॉन ने नोट किया कि अनुसाय, "अंतर्निहित प्रवृत्तियाँ, फस्सा (" संपर्क ") और वेदाना (भावना) की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और तनहा (" लालसा ") और उपदान (" पकड़ना ") की कष्टप्रद प्रतिक्रियाओं के बीच की कड़ी हैं। हंस वोल्फगैंग शूमन का तर्क है कि बारह निदानों की पांच स्कंधों के साथ तुलना से पता चलता है कि 12 कड़ी श्रृंखला में तार्किक विसंगतियां हैं, जिन्हें तब समझाया जा सकता है जब श्रृंखला को बाद में विस्तार माना जाता है। शूमन ने इस प्रकार निष्कर्ष निकाला कि बारह गुना श्रृंखला बौद्ध भिक्षुओं द्वारा रचित एक बाद का संश्लेषण था, जिसमें तीन छोटी सूचियाँ थीं। इन सूचियों में निदाना 1-4,5-8 और 8-12 शामिल हो सकते हैं। शूमन ने यह भी प्रस्ताव दिया कि 12 निदाना तीन अस्तित्वों में फैले हुए हैं, और पुनर्जन्म के उत्तराधिकार को दर्शाते हैं। जबकि बुद्धघोसा और वासुबंधु एक 2-8-2 योजना बनाए रखते हैं, शूमन एक 3-6-3 योजना बनाए रखता है। रिचर्ड गोम्ब्रिच के अनुसार, बारह गुना सूची दो पिछली सूचियों का एक संयोजन है, दूसरी सूची तनहा, "प्यास" से शुरू होती है, जो दूसरे महान सत्य में वर्णित पीड़ा का कारण है। पहली सूची में पहले चार निदाने शामिल हैं, जो वैदिक ब्रह्मांड का संदर्भ देते हैं, जैसा कि जुरेविज़ द्वारा वर्णित है। गोम्ब्रिच के अनुसार, दोनों सूचियों को जोड़ा गया था, जिसके परिणामस्वरूप इसके विपरीत संस्करण में विरोधाभास हुआ। बकनेल की थीसिस रॉडरिक एस. बकनेल ने प्रत्यित्य-समुतपद अनुक्रम के विभिन्न संस्करणों के अस्तित्व की व्याख्या करने के लिए बारह निदानों के चार संस्करणों का विश्लेषण किया। ट्विवफोल्ड संस्करण "मानक संस्करण" है, जिसमें विज्ञान कामुक चेतना को संदर्भित करता है। बकनेल के अनुसार, बारह निदानों का "मानक संस्करण" एक पूर्वज संस्करण से विकसित हुआ, जो बदले में दो अलग-अलग संस्करणों से व्युत्पन्न हुआ जो चेतना (विज्ञान) और नाम और रूप (नामरूप) को अलग-अलग तरीके से समझते हैं। बकनेल के अनुसार, एस. एन. 35.106 आश्रित उत्पत्ति के एक गैर-रैखिक "शाखा संस्करण" का वर्णन करता है जिसमें चेतना इन्द्रियों और इन्द्रिय वस्तुओं (और इस प्रकार इन्द्रिय धारणा का प्रतिनिधित्व करती है) के एक साथ आने से प्राप्त होती है। महानीदानसूत्त (डी. एन. 15) एक "लूप्ड संस्करण" का वर्णन करता है, जिसमें चेतना और नाम-रूप एक दूसरे की स्थिति का वर्णन करते हैं। यह गर्भ में चेतना के उतरने का भी वर्णन करता है। बकनेल के अनुसार, "लूप किए गए संस्करण के कुछ विवरण स्पष्ट रूप से बताते हैं कि कार्य-कारण की श्रृंखला लूप से आगे नहीं जाती है। वाल्ड्रन ने इस विचार का भी उल्लेख किया है कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म में, चेतना को इन दो अलग-अलग पहलुओं (बुनियादी चेतना या भावना और संज्ञानात्मक भावना चेतना) के रूप में समझा जा सकता है। जबकि प्रारंभिक बौद्ध विचार में ये दोनों पहलू काफी हद तक अलग-अलग थे, इन दोनों पहलुओं और उनके संबंध को बाद के बौद्ध विचार में समझाया गया, जिससे अलाया-विज्ञान की अवधारणा को जन्म मिला। एक अन्य रैखिक संस्करण में, जिसे "सुत्त-निपत संस्करण" कहा जाता है, चेतना अविज्ज ("अज्ञान") और सांख्य ("गतिविधियों" का अनुवाद "स्वैच्छिक संरचनाओं" के रूप में भी किया जाता है) से प्राप्त होती है। बकनेल के अनुसार, जबकि "शाखाओं वाला संस्करण" सीधे छह इन्द्रिय वस्तुओं को संदर्भित करता है, "लूप्ड संस्करण" और मानक संस्करण इसके बजाय "छह प्रकार की इन्द्रिय वस्तुओं के लिए एक सामूहिक शब्द" के रूप में नाम-रूप शब्द का उपयोग करते हैं। उन्होंने प्रारंभिक स्रोतों से विभिन्न अंशों और समर्थन में यिनशुन, रीट और वात्सुजी की विद्वता का हवाला दिया। बकनेल का मानना है कि नाम और रूप की अंततः "मन और शरीर" के संदर्भ में गलत व्याख्या की गई थी, जिससे 12 गुना श्रृंखला में विसंगतियां पैदा हुईं और श्रृंखला की शुरुआत की व्याख्या पुनर्जन्म के संदर्भ में करना संभव हो गया। बकनेल के अनुसार, रैखिक सूची, अपनी विकृतियों और चेतना और नाम और रूप के लिए बदले हुए अर्थ के साथ, तब विकसित हुई होगी जब सूची को विपरीत क्रम में पढ़ा जाने लगा। बकनेल ने आगे नोट किया कि "शाखा वाला संस्करण", बारह निदानों की मानसिक प्रक्रियाओं के रूप में व्याख्या के साथ मेल खाता है, जबकि "लूप्ड संस्करण", (जो चेतना को "पुनर्जन्म चेतना" के रूप में देखता है) "तीन जीवन" व्याख्या के साथ मेल खाता है। 12 निदाना एक प्रारंभिक सूची के रूप में इस विचार के खिलाफ कि 12 कड़ी श्रृंखला बाद में है, एलेक्स वेमैन लिखते हैं, "मुझे विश्वास है कि पूर्ण बारह सदस्य प्रारंभिक काल से बौद्ध धर्म में हैं, ठीक उसी तरह जैसे यह निश्चित है कि पहले सात और अंतिम पांच में एक प्राकृतिक विभाजन भी ज्ञात था।" भिक्षु बोधि लिखते हैं कि कुछ विद्वानों के सुझाव बारह गुना सूत्र एक छोटी सूची का बाद में विस्तार है जो "सैद्धांतिक और पाठ्य आधार पर विशुद्ध रूप से अनुमानात्मक, भ्रामक और आपत्तिजनक बने हुए हैं।" चूंग ने एस. एन. और एस. ए. के अपने तुलनात्मक अध्ययन में यह भी लिखा है कि आश्रित उत्पत्ति के विभिन्न विवरण प्रारंभिक अवस्था में मौजूद थे और वे एक ही शिक्षण को प्रस्तुत करने के अलग-अलग तरीके हैं जिनका उपयोग अलग-अलग समय और दर्शकों के साथ किया जाता। चूंग लिखते हैं कि आश्रित उत्पन्न होने के विभिन्न संस्करण "एक प्रगतिशील विकास का प्रतिनिधित्व करने की संभावना नहीं है, जिनमें से कुछ पहले और अन्य बाद में हैं" और "यहां प्रकट किए गए तुलनात्मक डेटा इस अटकलबाजी के सुझाव का समर्थन करने के लिए सबूत प्रदान नहीं करते हैं कि श्रृंखला का केवल एक मूल (या अपेक्षाकृत प्रारंभिक) विवरण था, जिससे अन्य सत्यापित खाते बाद में विकसित हुए।" सूचियों की तुलना निम्नलिखित चार्ट अन्य समान सूचियों के साथ प्रारंभिक स्रोतों से निदानों की विभिन्न सूचियों की तुलना करता हैः दिव्य/विपरीत निर्भर उत्पत्ति को समझना निर्वाण को साकार करने के लिए अपरिहार्य है क्योंकि यह इस बात की अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है कि आश्रित उत्पन्न होने की प्रक्रिया को कैसे समाप्त किया जा सकता है (अर्थात। निर्वाण)। चूँकि आश्रित उत्पत्ति की प्रक्रिया हमेशा पीड़ा उत्पन्न करती है, बौद्धों द्वारा अनुक्रम के उलटने या निष्क्रिय होने को पूरी प्रक्रिया को रोकने के तरीके के रूप में देखा जाता है। परंपरागत रूप से, बारह निदानों के अनुक्रम के उलटने को पुनर्जन्म और पीड़ा की समाप्ति के रूप में समझाया गया है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में कहा गया है कि चीजों की वास्तविक प्रकृति में ज्ञान या अंतर्दृष्टि के उद्भव पर, आश्रित उत्पत्ति समाप्त हो जाती है। कुछ सुत्तों का कहना है कि "शेष के बिना अज्ञानता के लुप्त होने और समाप्ति से शंकराचार्यों की समाप्ति होती है।" आदि (ऐसा कहा जाता है कि इससे विपरीत क्रम में पूरी बारह गुना श्रृंखला की समाप्ति होती है)। जयराम एटवुड के अनुसार, जबकि कुछ आश्रित उत्पत्ति मार्ग (लोकिया, सांसारिक कहा जाता है) "[आदर्श] प्राणी लालसा और ग्रहण, जन्म और मृत्यु के चक्र में फंस गए हैं", अन्य मार्ग (लोकुत्तारा, 'दुनिया से परे' कहा जाता है) "[आदर्श] उन ही चक्रों से मुक्ति की प्रक्रिया और गतिशीलता"। बोधि के अनुसार, इन्हें "गोल का प्रदर्शन" (वटकथा) और "गोल का अंत" (वटकथा) के रूप में भी वर्गीकृत किया गया है। बेनी बरुआ ने इन दो अलग-अलग प्रकार की आश्रित उत्पत्ति को "चक्रीय" और "प्रगतिशील" कहा। विभिन्न प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ दिव्य आश्रित उत्पत्ति (लोकुत्तारा पाटिक-समुप्पदा) या विपरीत आश्रित उत्पत्ति (पाटिकलोमा-पाटिकासामुप्पदा) के विभिन्न अनुक्रम प्रस्तुत करते हैं। उपनिषद सुत्त (और एम. ए. 55 पर इसका चीनी समानांतर) एकमात्र ऐसा पाठ है जिसमें दोनों प्रकार की आश्रित उत्पत्ति साथ-साथ दिखाई देती है और इसलिए यह अंग्रेजी भाषा के स्रोतों में विपरीत आश्रित उत्पत्ति सिखाने के लिए उपयोग किया जाने वाला मुख्य स्रोत बन गया है। जयरव ने कई अन्य पाली सुत्तों का हवाला दिया है जिनमें निर्भर रूप से उत्पन्न घटनाओं की विभिन्न सूचियां हैं जो मुक्ति की ओर ले जाती हैं, प्रत्येक अनुक्रम में अगले के लिए एक "पूर्व शर्त" (उपनिषा) है। जयरवा के अनुसार, ए. एन. 11.2 (जिसका एम. ए. 43 पर समानांतर है) दिव्य आश्रित उत्पत्ति मार्गों का एक बेहतर प्रतिनिधि है और "नैतिकता, ध्यान और ज्ञान से युक्त बौद्ध मार्ग की सामान्य रूपरेखा" के लिए बेहतर है। ए. एन. 11.2 में कहा गया है कि एक बार जब कोई व्यक्ति मार्ग के एक तत्व को पूरा कर लेता है, तो यह स्वाभाविक रूप से अगले तत्व की ओर ले जाता है। इसलिए, एक चीज को दूसरी चीज़ की ओर ले जाने के लिए इच्छा या इच्छा (पालीः सीताना, इरादा, इच्छा) की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह आसानी से होता है। इसलिए, सुत्त में कहा गया है कि "पास के तट से दूर के तट तक जाने के लिए अच्छे गुण प्रवाहित होते हैं और एक से दूसरे में भर जाते हैं।" प्रक्रिया नैतिकता की खेती के साथ शुरू होती है, जिसमें निम्नलिखित सूत्र का उपयोग किया जाता है जिसे फिर प्रत्येक आगे के कारक पर क्रमिक रूप से लागू किया जाता हैः "एक नैतिक व्यक्ति, जो नैतिक आचरण को पूरा कर चुका है, उसे यह इच्छा करने की आवश्यकता नहीं हैः 'क्या मुझे कोई पछतावा नहीं हो सकता है!' यह स्वाभाविक है कि एक नैतिक व्यक्ति के पास कोई regrets.etc नहीं है। सूचियों की तुलना निम्नलिखित चार्ट पाली और चीनी स्रोतों में पाए जाने वाले विभिन्न दिव्य आश्रित उद्भव अनुक्रमों की तुलना करता हैः व्याख्याएँ विभिन्न बौद्ध परंपराओं में और उनके भीतर भी आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत की कई व्याख्याएँ हैं। अभिधर्म परंपराओं द्वारा सिद्धांत के विभिन्न प्रणालीकरण विकसित किए गए थे जो बुद्ध की मृत्यु के बाद उत्पन्न हुए थे। आधुनिक विद्वानों ने भी शिक्षण की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की है। अजान ब्रह्म के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति की पूरी तरह से सही समझ केवल जागृत प्राणी या आर्यों से ही पता चल सकती है। ब्रह्म ने नोट किया कि "यह इस सवाल का जवाब देने के लिए एक लंबा रास्ता तय करता है कि आश्रित उत्पत्ति के अर्थ पर इतना मतभेद क्यों है"। कोलेट कॉक्स लिखते हैं कि आश्रित उत्पत्ति की अधिकांश विद्वतापूर्ण जांच आश्रित उत्पत्ति की दो मुख्य व्याख्याओं को अपनाती हैं, वे या तो इसे "सभी घटनाओं पर लागू अमूर्त कंडीशनिंग के एक सामान्यीकृत और तार्किक सिद्धांत" के रूप में देखते हैं या वे इसे "क्रिया के संचालन (कर्मन) और पुनर्जन्म की प्रक्रिया के लिए वर्णनात्मक मॉडल" के रूप में देखते हैं। भिक्षु अनालायो के अनुसार, बाद के बौद्ध व्याख्यात्मक साहित्य में 12 निदानों के दो मुख्य व्याख्यात्मक मॉडल हैं, एक मॉडल जो 12 लिंक को तीन जीवन (पिछला जीवन, वर्तमान जीवन, भविष्य का जीवन) में काम करने के रूप में देखता है और एक मॉडल जो विश्लेषण करता है कि 12 लिंक वर्तमान क्षण में काम करने वाली मानसिक प्रक्रियाएं हैं। अनालायो का तर्क है कि ये पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं, बल्कि पूरक व्याख्याएं हैं। एलेक्स वेमैन ने तर्क दिया है कि आश्रित उत्पत्ति सूत्र को समझने के लिए इसकी दो मुख्य व्याख्याओं को समझने की आवश्यकता है। वायमैन के अनुसार, ये दोनों हैंः (1) आश्रित उत्पत्ति का सामान्य सिद्धांत, इसके निदाने और उनके संबंध और (2) यह संवेदनशील प्राणियों के पुनर्जन्म की विशेष प्रक्रिया से कैसे संबंधित है। सशर्तता के सामान्य सिद्धांत को कई प्रारंभिक स्रोतों में व्यक्त किया गया है "जब यह है, यानी; यह उत्पन्न होता है, जो उत्पन्न होता है; जब यह नहीं है, तो वह नहीं है; यह बंद हो जाता है, जो समाप्त हो जाता है।" रूपर्ट गेथिन के अनुसार, यह मूल सिद्धांत न तो प्रत्यक्ष न्यूटोनियन जैसी कार्य-क्षमता है और न ही कार्य-क्षमता का एकवचन रूप है। बल्कि, यह एक अप्रत्यक्ष और बहुवचन सशर्तता का दावा करता है जो कार्यकारण पर क्लासिक यूरोपीय विचारों से कुछ अलग है। निर्भरता की बौद्ध अवधारणा उन स्थितियों का उल्लेख कर रही है जो कई कारणों से उत्पन्न होती हैं जो आवश्यक रूप से जीवनकाल के भीतर और उसके भीतर घटनाओं को सह-उत्पन्न करती हैं, जैसे कि एक जीवन में कर्म ऐसी स्थितियां पैदा करता है जो दूसरे जीवनकाल के लिए अस्तित्व के एक निश्चित क्षेत्र में पुनर्जन्म की ओर ले जाती हैं। भिक्षु बोधि लिखते हैं कि सशर्तता का बौद्ध सिद्धांत "दर्शाता है कि अस्तित्व की" बनावट "संबंध के माध्यम से और उसके माध्यम से होती है।" इसके अलावा, वह नोट करते हैं कि आश्रित उत्पन्न होना केवल सशर्तता के बारे में एक सामान्य सिद्धांत प्रस्तुत करने से आगे जाता है, यह एक विशिष्ट सशर्तता (इडप्पक्कायत) भी सिखाता है, जो विशिष्ट स्थितियों के संदर्भ में परिवर्तन की व्याख्या करता है। इसलिए उत्पन्न होने वाला आश्रित विशिष्ट प्रकार की घटनाओं (विभिन्न इंटरलॉकिंग अनुक्रमों में) के बीच संबंधों की संरचना की भी व्याख्या करता है जो पीड़ा के साथ-साथ पीड़ा के अंत की ओर ले जाती है। आवश्यक और पर्याप्त शर्तों के बारे में अजान ब्रह्म ने तर्क दिया है कि सशर्तता के बौद्ध सिद्धांत में सशर्तता की तार्किक अवधारणाओं के दो मुख्य तत्व शामिल हैंः आवश्यकता और पर्याप्तता। ब्रह्म के अनुसार, "जब यह है, वह है; इसके उत्पन्न होने से, वह उत्पन्न होता है।" एक "पर्याप्त शर्त" को संदर्भित करता है जबकि "जब यह नहीं है, वह नहीं है; इसके बंद होने से, जो समाप्त हो जाता है" एक "आवश्यक शर्त" को संदर्भित करता है। ब्रह्म की तरह, बोधि का यह भी तर्क है कि प्रारंभिक स्रोतों में सशर्तता के दो मुख्य लक्षण हैं। एक सकारात्मक है, जो "स्थिति से आश्रित राज्य में जाने वाले एक अंशदायी प्रभाव" का संकेत देता है, जबकि दूसरा नकारात्मक है, जो "अपनी स्थिति के अभाव में दिखाई देने वाले आश्रित राज्य की असंभवता" का संकेत देता है। वे इन दोनों की तुलना क्रमशः सामान्य सिद्धांत परिभाषा के पहले और दूसरे वाक्यांशों से करते हैं। दूसरे, सकारात्मक लक्षण वर्णन के संबंध में, अन्य प्रारंभिक स्रोतों में यह भी कहा गया है कि एक स्थिति "आश्रित राज्य (समुद्र) की उत्पत्ति करती है, इसे एक स्रोत (निदाना) प्रदान करती है, इसे (जातिका) उत्पन्न करती है, इसे (भाव) देती है, इसे (आहार) पोषित करती है, इसकी नींव (उपनिषा) के रूप में कार्य करती है, इसे (उपायापेती) का कारण बनती है" (देखें एसएन 12.11,23,27,66,69)। हालांकि, हार्वे और ब्रह्म के अनुसार, जबकि 12 निदाने एक दूसरे के लिए आवश्यक शर्तें हैं, उनमें से सभी आवश्यक और पर्याप्त शर्तें नहीं हैं (कुछ हैं, कुछ नहीं हैं)। जैसा कि हार्वे ने नोट किया है, अगर ऐसा था, "जब एक बुद्ध या अरहत को यह महसूस होता है कि वे अनिवार्य रूप से लालसा का अनुभव करेंगे" (लेकिन वे नहीं करते हैं)। इस प्रकार, भावना केवल लालसा की शर्तों में से एक है (दूसरा अज्ञान है)। इसलिए, कार्यकारण के इस बौद्ध दृष्टिकोण में, किसी भी चीज़ का एक ही कारण नहीं है। बोधि इससे सहमत हैं, यह कहते हुए कि आश्रित उत्पन्न होने वाले सभी सशर्त संबंध प्रत्यक्ष कारण आवश्यकता पर आधारित नहीं हैं। जबकि कुछ मामलों में सूचियों में उल्लिखित घटनाओं के बीच एक सीधा आवश्यक संबंध है (जन्म हमेशा मृत्यु की ओर ले जाएगा), अन्य मामलों में ऐसा नहीं है। यह एक महत्वपूर्ण बिंदु है क्योंकि जैसा कि बोधि ने नोट किया है, "यदि आश्रित उत्पन्न होने वाली एक श्रृंखला का वर्णन किया जाए जिसमें प्रत्येक कारक को अगले की आवश्यकता होती है, तो श्रृंखला को कभी नहीं तोड़ा जा सकता है", और मुक्ति असंभव होगी। शर्ताधीनता के अभिधर्म विचार बौद्ध अभिधर्म परंपराओं ने प्रारंभिक स्रोतों की तुलना में शर्ताधीनता की अधिक जटिल योजना विकसित की। इन प्रणालियों ने विभिन्न प्रकार के सशर्त संबंधों को रेखांकित किया। के. एल. के अनुसार धम्मजोती, वैभासिक अभिधर्म ने सशर्त संबंधों की व्याख्या करने के लिए दो प्रमुख योजनाएं विकसित कींः चार स्थितियां (प्रत्याय) और छह कारण (हेतु)। वैभासिक प्रणाली ने भी एक साथ कार्यकारण के सिद्धांत का बचाव किया। जबकि एक साथ कारण को सौत्रांटिका स्कूल द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, बाद में इसे योगाचार द्वारा अपनाया गया था। थेरवाद अभिधम्म ने सशर्त संबंधों का एक जटिल विश्लेषण भी विकसित किया, जो पुराण में पाया जा सकता है। इस प्रणाली का एक प्रमुख तत्व यह है कि एक ही कारण से या एक एकान्त घटना के रूप में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता है, इसके बजाय हमेशा धम्मों (घटनाओं) के समूहों को जन्म देने वाली स्थितियों की बहुलता होती है। थेरवाद अभिधम्म में चौबीस प्रकार के सशर्त संबंधों की रूपरेखा दी गई है। वातानुकूलित या बिना शर्त? उनके सैद्धांतिक विकास के परिणामस्वरूप, विभिन्न सांप्रदायिक बौद्ध स्कूल अंततः इस सवाल पर विभाजित हो गए कि आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत स्वयं सशर्त (संस्कृत) था या बिना शर्त (असंस्कृत)। इस बहस में "धर्म की स्थिरता" (धर्मस्थिता) और "ऐसी" (तथाता) जैसे अन्य शब्द भी शामिल थे, जिन्हें हमेशा सभी विद्यालयों द्वारा "आश्रित उत्पत्ति" के पर्याय के रूप में नहीं देखा जाता था। थेरवाद, वात्सीपुत्रिया और सर्वस्तिवद स्कूल ने आम तौर पर पुष्टि की कि आश्रित उत्पत्ति स्वयं सशर्त थी। महासांघिकों और महिषासकों ने "धर्म की स्थिरता" की सशर्त प्रकृति को स्वीकार किया, लेकिन दोनों का मानना था कि आश्रित उत्पत्ति स्वयं बिना शर्त थी। धर्मगुप्तक के श्रीपुत्रभिधर्म का यह भी मानना था कि आश्रित उत्पत्ति बिना शर्त थी। अस्तित्व, बनने, अस्तित्व और अंतिम वास्तविकता के संबंध भिक्षु बोधि, पीटर हार्वे और पॉल विलियम्स के अनुसार, आश्रित उद्भव को एक अस्तित्ववादी सिद्धांत के रूप में समझा जा सकता है; अर्थात, प्रकृति और अस्तित्व, बनने, अस्तित्व और अंतिम वास्तविकता के संबंधों की व्याख्या करने के लिए एक सिद्धांत। (थेरवाद) बौद्ध धर्म का कहना है कि निर्वाण के अलावा कुछ भी स्वतंत्र नहीं है। इस ऑन्टोलॉजी का मानना है कि सभी शारीरिक और मानसिक स्थितियां अन्य पहले से मौजूद स्थितियों पर निर्भर करती हैं और उनसे उत्पन्न होती हैं, और बदले में उनसे अन्य आश्रित स्थितियां उत्पन्न होती हैं जब वे समाप्त हो जाती हैं। ये 'आश्रित उत्थान' कारणवश वातानुकूलित हैं, और इस प्रकार प्रतिश्यसमुत्पाद बौद्ध विश्वास है कि कारणात्मकता तत्वमीमांसा का आधार है। जैसा कि विलियम्स बताते हैं, "संसार के सभी तत्व अपने कारणों और स्थितियों के सापेक्ष किसी न किसी अर्थ में मौजूद हैं। यही कारण है कि वे अस्थाई हैं, क्योंकि यदि कारण अस्थाई है तो प्रभाव भी ऐसा ही होगा। गोम्ब्रिच आश्रित उत्पत्ति का वर्णन इस विचार के रूप में करते हैं कि "हमारे कारण या हमारे सामान्य अनुभव के लिए सुलभ कुछ भी बिना किसी कारण के मौजूद नहीं है।" इसके अलावा, इसे एक आध्यात्मिक मध्य मार्ग के रूप में देखा जा सकता है जो घटनाओं को अनिवार्य रूप से मौजूद या बिल्कुल भी मौजूद नहीं देखता है। इसके बजाय यह दुनिया को "प्रवाह और प्रक्रिया की दुनिया" के रूप में देखता है, "क्रियाओं की दुनिया, संज्ञाओं की नहीं।" रूपर्ट गेथिन के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति का ऑन्टोलॉजिकल सिद्धांत न केवल पदार्थ की प्रकृति और अस्तित्व और अनुभवजन्य रूप से देखी गई घटना की व्याख्या करने के लिए लागू किया जाता है, बल्कि कारण से वातानुकूलित प्रकृति और जीवन के अस्तित्व के लिए भी लागू किया जाता है। वास्तव में, विलियम्स के अनुसार, इस विश्लेषण का लक्ष्य यह समझना है कि एक अवैयक्तिक नियम के माध्यम से संवेदनशील प्राणियों के लिए पीड़ा कैसे उत्पन्न होती है और इस प्रकार इसके कारणों को उलटकर इसे कैसे समाप्त किया जा सकता है। इस तरह से समझा जाता है कि आश्रित उत्पत्ति के लिए निर्माता भगवान के लिए कोई जगह नहीं है और न ही सार्वभौमिक आत्म (ब्रह्म) नामक ऑन्टोलॉजिकल वैदिक अवधारणा के लिए और न ही किसी अन्य 'दिव्य रचनात्मक सिद्धांत' के लिए। इस विश्वदृष्टिकोण में, ऐसा कोई 'प्रथम कारण' नहीं है जिससे सभी प्राणी उत्पन्न हुए, इसके बजाय, हर चीज किसी और चीज़ पर निर्भरता में उत्पन्न होती है। हालांकि एविएटर शुलमैन आश्रित उत्पत्ति को मुख्य रूप से मानसिक प्रक्रियाओं से संबंधित मानते हैं, लेकिन उनका यह भी कहना है कि इसमें "महत्वपूर्ण ऑन्टोलॉजिकल निहितार्थ हैं" जो "सुझाव देते हैं कि चीजों को अन्य चीजों द्वारा नियंत्रित करने के बजाय, वे वास्तव में चेतना द्वारा अनुकूलित हैं"। यह इस तथ्य से निहित है कि रूप (रूप) को चेतना और इच्छा गतिविधियों (सांख्य) के साथ-साथ ग्रहण को स्थिति अस्तित्व (भाव) कहा जाता है। शुलमान के लिए, "अनुकूलन के ये रूप सामान्य रूप से प्रारंभिक बौद्ध धर्म के लिए जिम्मेदार यथार्थवादी ऑन्टोलॉजी को कमजोर करते हैं" और इसके अलावा "यह सुझाव देते हैं कि मन के पास उन वस्तुओं पर शक्ति है जो हम सामान्य रूप से मानते हैं" साथ ही यह भी दर्शाता है कि "ऑन्टोलॉजी अनुभव के लिए गौण है"। जबकि कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि बुद्ध ने सभी आध्यात्मिक प्रश्नों को अलग कर दिया है, नोआ रॉन्किन का तर्क है कि, जबकि उन्होंने कुछ आध्यात्मिक प्रश्नों को अस्वीकार कर दिया था, वे एक विरोधी तत्वज्ञानी नहीं थेः ग्रंथों में कुछ भी नहीं बताता है कि आध्यात्मिक प्रश्न पूरी तरह से अर्थहीन हैं। इसके बजाय, बुद्ध ने सिखाया कि संवेदनशील अनुभव निर्भर रूप से उत्पन्न होता है और जो कुछ भी निर्भर रूप से उत्पन्न होता है वह वातानुकूलित, अस्थायी, परिवर्तन के अधीन और स्वतंत्र स्वत्व की कमी है। स्वयं के बिना पुनर्जन्म का पुनर्जन्म विश्लेषण यह विचार कि बारह निदानों में आश्रित उत्पत्ति का अनुप्रयोग पुनर्जन्म के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, प्रारंभिक स्रोतों के अंशों द्वारा समर्थित है। सम्माधिष्ठसूत्त और महानीदानसूत्त दोनों में विशेष रूप से गर्भ में गर्भधारण की प्रक्रिया से संबंधित आश्रित उत्पत्ति के कारकों का उल्लेख किया गया है। भिक्षु बोधि आश्रित उत्पत्ति के लिए पुनर्जन्म की केंद्रीयता की पुष्टि करता है। बोधि लिखते हैं कि "प्राथमिक उद्देश्य, जैसा कि सबसे पुरातन बौद्ध ग्रंथों में देखा गया है, दुख की कारणात्मक उत्पत्ति को दिखाना है, जो ठीक से पुनर्जन्म के हमारे बंधन से कायम है।" अजान ब्रह्म सहमत हैं, लिखते हैं कि आश्रित उत्पत्ति का मुख्य उद्देश्य यह समझाना है कि "आत्मा के बिना पुनर्जन्म कैसे हो सकता है" और "पीड़ा क्यों है, और पीड़ा कहाँ समाप्त होती है"। ब्रह्म ने विभांगसूत (एस. एन. 12.2) में निदानो की परिभाषाओं का हवाला दिया है जो स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि जन्म और मृत्यु का शाब्दिक अर्थ है। ब्रह्म के अनुसार, पटिक्का-समुप्पद एक खाली प्रक्रिया को दर्शाता है, जो एक आत्मा से खाली है, जो एक जीवन के भीतर बहती है और दूसरे जीवन में बहती है। यह प्रक्रिया में काम करने वाली ताकतों को भी दर्शाता है, जो इसे इस तरह से चलाती हैं और यहाँ तक कि बाद के जीवन में भी प्रभाव डालती हैं। आश्रित उत्पत्ति इस बात का जवाब भी बताती है कि पिछले जीवन में किया गया कम्मा इस जीवन में किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित कर सकता है। ब्रह्म का तर्क है कि आश्रित उत्पत्ति में काम करने वाली दो समानांतर प्रक्रियाएँ हैं (जो वास्तव में एक प्रक्रिया है जिसे अलग-अलग कोणों से देखा जाता है), एक है भ्रम और कम्मा जो पुनर्जन्म चेतना की ओर ले जाता है (निदाना #1-3) और दूसरा है अस्तित्व और पुनर्जन्म की ओर ले जाने वाली लालसा और चिपकना (#8-11)। ब्रह्म इसका वर्णन इस प्रकार करते हैंः "भ्रमित कम्मा और लालसा उस ईंधन का उत्पादन करती है जो अस्तित्व और पुनर्जन्म (उस अस्तित्व में) उत्पन्न करता है, जिससे चेतना की धारा की शुरुआत होती है जो नए जीवन के केंद्र में है।" इसके अलावा, आश्रित उत्पत्ति एक अपरिवर्तनीय आत्म या आत्मा (आत्मा) के लिए अपील के बिना पुनर्जन्म की व्याख्या करती है। पॉल विलियम्स आश्रित उत्पत्ति को स्वयं नहीं (एनाटमैन) के सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ देखते हैं जो इस विचार को अस्वीकार करता है कि एक अपरिवर्तनीय सार है जो जीवन में चलता है। विलियम्स ने महायज्ञ सुत्त का हवाला देते हुए बताया कि इस तरह के विचारों के वैकल्पिक सिद्धांत के रूप में आश्रित उत्पत्ति को कैसे देखा जाना चाहिए। विलियम्स के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति बुद्ध को अपरिवर्तनीय स्वयं पर आधारित दुनिया के दृष्टिकोण को बदलने की अनुमति देती है "जिसे वह इसकी अनिवार्य रूप से गतिशील प्रकृति, कारण अनुकूलन की केंद्रीयता पर आधारित अनुभवों की गतिशीलता के रूप में देखते हैं।" भिक्षु अनालायो लिखते हैं कि "आश्रित उत्पन्न होना खालीपन के सिक्के का दूसरा पक्ष है, इस अर्थ में कि व्यक्तिपरक अनुभव में कहीं भी एक पर्याप्त और अपरिवर्तनीय इकाई की अनुपस्थिति है। अनुभव या अस्तित्व कुछ और नहीं बल्कि परिस्थितियाँ हैं। यह किसी भी प्रकार के आत्म को प्रस्तुत करने के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। आइज़ेल मज़ार्ड के अनुसार, बारह निदाना "जन्म से पहले के चरणों के एक क्रम" का वर्णन है, "किसी भी प्रकार के 'अलौकिक आत्म' या आत्मा के किसी भी सिद्धांत के खिलाफ रूढ़िवादी रक्षा के रूप में [.] एक अनिर्दिष्ट जीवन-शक्ति (जीव) को छोड़कर जिसे अनुयायी शरीर के जन्म, चेतना के उद्भव और 12-लिंक सूत्र में उल्लिखित अन्य पहलुओं के लिए अतिरिक्त मान सकते हैं।" मज़ार्ड के अनुसार, "बाद के कई स्रोतों ने जानबूझकर या अनजाने में मूल पाठ के मूल विषय और विषय-वस्तु से भटक गए हैं।" अभिधर्म तीन जीवन मॉडल थेरवाद जैसी बौद्ध अभिधर्म परंपराओं में, बारह निदानों की अधिक व्यवस्थित व्याख्याएँ विकसित हुईं। एक व्याख्यात्मक उपकरण के रूप में, थेरवाद, सर्वस्तिवद-वैभासिका और सौत्रांतिका विद्यालयों की टिप्पणी परंपराओं ने एक व्याख्या का बचाव किया जिसमें 12 कारकों को एक अनुक्रम के रूप में देखा गया जो तीन जीवनों तक फैला हुआ था। इसे कभी-कभी आश्रित उत्पत्ति की "लंबी" व्याख्या के रूप में संदर्भित किया जाता है। तीन जीवन व्याख्याओं को सबसे पहले पातिसम्भिदमग्ग (I.275, लगभग दूसरी या तीसरी सी. ईसा पूर्व) में देखा जा सकता है। थेरवाद विद्वान बुद्धघोसा (लगभग पाँचवीं शताब्दी ईस्वी) ने भी अपने प्रभावशाली विशुद्धिमग्ग (Vism.578-8I) में इसका बचाव किया है और यह थेरवाद में मानक बन गया। तीन-जीवन मॉडल, अपनी "भ्रूण संबंधी" व्याख्या के साथ, जो आश्रित उत्पत्ति को पुनर्जन्म के साथ जोड़ती है, को सर्वस्तिवद स्कूल द्वारा भी बढ़ावा दिया गया था, जैसा कि वासुबंधु के अभिधर्मकोसा (AKB.III.21-4) से पता चलता है। चौथी से पांचवीं शताब्दी ईस्वी) और ज्ञानप्रस्थन। वेमैन ने नोट किया कि यह मॉडल असंगा के अभिधर्मसामुच्चाया में भी मौजूद है और नागार्जुन द्वारा टिप्पणी की गई है। तीन जीवनों की व्याख्या को निम्नानुसार विभाजित किया जा सकता हैः पिछला जीवनः पहले दो निदाने, अर्थात् अज्ञानता और मानसिक मनगढ़ंत। वे वर्तमान की घटनाओं के लिए आधार हैं। पारंपरिक थेरवाद के दृष्टिकोण से लिखने वाले न्यानातिलोक इन "कर्म प्रक्रिया" (कम्मा-भाव) को कहते हैं। वर्तमान जीवनः तीसरे से दसवें निदान (चेतना, नाम-रूप, इन्द्रिय आधार, संपर्क, भावना, लालसा, चिपकना, बनना) वर्तमान जीवन से संबंधित हैं। यह गर्भ में विज्ञान (चेतना, धारणा) के उतरने के साथ शुरू होता है। न्यानातिलोक ने नोट किया कि निदान 3-7 "पुनर्जन्म प्रक्रिया" (उप्पत्ती-भाव) का हिस्सा हैं और निदान 8-10 "कर्म प्रक्रिया" हैं। भावी जीवनः अंतिम दो निदाना (जन्म, वृद्धावस्था और मृत्यु) वर्तमान कारणों से अनुकूलित भावी जीवन का प्रतिनिधित्व करते हैं। न्यानातिलोक का कहना है कि ये अंतिम दो निदाने एक "पुनर्जन्म प्रक्रिया" हैं। भिक्षु बोधि ने नोट किया कि 12 निदानों का तीन जीवनों में यह वितरण "गोल की आंतरिक गतिशीलता को प्रदर्शित करने के उद्देश्य से नियोजित एक प्रदर्शनी उपकरण है। इसे कठिन और तेज़ विभाजन के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि जीवित अनुभव में कारक हमेशा आपस में जुड़े होते हैं। इसके अलावा, बोधि का तर्क है कि ये बारह कारण कुछ छिपे हुए नहीं हैं, बल्कि "अनुभव का मौलिक पैटर्न" हैं जो "हमेशा मौजूद रहते हैं, जो हमारी जागरूकता के लिए हमेशा संभावित रूप से सुलभ होते हैं।" नागार्जुन की प्रत्यसमुत्पाद-हृदया-कारिका में भी 12 निदानों को पुनर्जन्म प्रक्रिया के रूप में रेखांकित किया गया है। वेमैन के अनुसार, नागार्जुन की व्याख्या इस प्रकार हैः "तीन अपवित्रताएँ-अज्ञानता, लालसा और भोग-दो कर्मों को जन्म देती हैं-प्रेरणाएँ और गर्भधारण-और ये दोनों सात पीड़ाओं को जन्म देते हैं-धारणा, नाम और रूप, छह इंद्रियों के आधार, संपर्क, भावनाएँ, पुनर्जन्म, और बुढ़ापा और मृत्यु।" वासुबंधु की प्रस्तुति नागार्जुन की प्रस्तुति के साथ पूरी तरह से सुसंगत हैः "अज्ञानता, लालसा और भोग अशुद्धता हैं; प्रेरणाएं और गर्भधारण कर्म हैं; शेष सात आधार (आश्रय) के साथ-साथ फल (फल) भी हैं। जैसा कि वायमैन द्वारा उल्लिखित है, असंग का अभिधर्म-समुच्चया निदाना को निम्नलिखित समूहों में विभाजित करता हैः निदाना 1,2 और 3 जो प्राणियों को स्थानांतरण के बवंडर में नीचे की ओर ले जाते हैं निदाना 4 से 7 यह दर्शाते हैं कि क्या स्थानांतरण से गुजरता है, "असाधारण जीवन से गुजरने वाले व्यक्ति के पहलू" (वायमैन)। निदाना 8,9,10 नए कर्म उत्पन्न करते हैं निदाना 11 और 12 पहले उत्पादित कर्म के फल या परिणाम हैं गोम्ब्रिच के अनुसार, जुरेविज़ और अन्य विद्वानों द्वारा प्रदान किए गए विश्लेषण द्वारा "विकृत" तीन जीवन व्याख्या को अनावश्यक रूप से प्रस्तुत किया गया है जो दर्शाता है कि 12 कड़ी श्रृंखला एक समग्र सूची है। मानसिक प्रक्रियाएँ बारह निदानों की व्याख्या विभिन्न बौद्ध परंपराओं के भीतर वर्तमान क्षण में या क्षणों की एक श्रृंखला में मनोवैज्ञानिक या घटनात्मक प्रक्रियाओं के उद्भव की व्याख्या के रूप में भी की गई है। अभिधर्म व्याख्याएँ प्रयुध पायुत्तो ने नोट किया है कि बुद्धघोष की सम्मोहविनोदानी में, विभांग की एक टिप्पणी में, आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत को पूरी तरह से एक मन क्षण के स्थान के भीतर होने के रूप में समझाया गया है। इसके अलावा, पायुत्तो के अनुसार, विभांग में ऐसी सामग्री है जो दोनों मॉडलों, तीन जीवनकाल मॉडल (Vibh.147 पर) और एक मन क्षण मॉडल पर चर्चा करती है। इसी तरह, कॉक्स ने नोट किया कि सर्वस्तीवादिन विज्ञान में आश्रित उत्पत्ति की दो व्याख्याएँ हैं, एक जो 12 निदानों को सामान्य अनुभव के लिए एक ही क्षण में कार्य करने के रूप में बताती है और दूसरी व्याख्या जो 12 निदानों को क्रमिक रूप से उत्पन्न होने के रूप में समझती है, पुनर्जन्म और कर्म के कार्य में उनकी भूमिका पर जोर देती है। वायमैन ने नोट किया कि मानसिक प्रक्रियाओं (एक क्षणिक चरित्र के साथ आश्रित उत्पत्ति के रूप में संदर्भित) का उल्लेख करने वाली एक व्याख्या उत्तरी स्रोतों में भी पाई जा सकती है, जैसे कि ज्ञानप्रस्थन, अर्थविनिस्काया-टीका और अभिधर्मकोसा (AKB.III.24d)। ज्ञानप्रस्थन, हत्या के कार्य के उदाहरण के साथ निदानों की व्याख्या करता है। अज्ञानता हत्या की प्रेरणा की ओर ले जाती है, जो चेतना, नाम और रूप आदि के माध्यम से कार्य करती है। इससे मानसिक कर्म (भाव) उत्पन्न होता है जो मारने (जन्म) के लिए हाथ की गति की ओर ले जाता है। उत्तरी परंपरा में समझी जाने वाली आश्रित उत्पत्ति की विभिन्न व्याख्याएँ अभिधर्मकोसा में पाई जा सकती हैं, जो बारह निदानाओं के तीन मॉडलों को रेखांकित करती हैः तात्कालिक-सभी 12 लिंक "एक ही क्षण में महसूस किए जाते हैं"। लंबे समय तक-धर्मों की परस्पर निर्भरता और कारण संबंध को अलग-अलग समय (तीन जीवनकाल में) उत्पन्न होने के रूप में देखा जाता है। क्रमिक-मन के क्षणों की एक निरंतर श्रृंखला में उत्पन्न होने और समाप्त होने वाले बारह लिंक का कारण संबंध। आधुनिक व्याख्याएँ आश्रित उत्पत्ति की व्याख्या मुख्य रूप से मानसिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में विभिन्न आधुनिक विद्वानों जैसे एविएटर शुलमैन और कोलेट कॉक्स द्वारा बचाव किया गया है। एविएटर शुलमैन का तर्क है कि आश्रित उत्पत्ति केवल "संसार में मन के कार्य करने के तरीके, मानसिक कंडीशनिंग की प्रक्रियाओं को संबोधित करती है जिसमें स्थानांतरण शामिल है।" उन्होंने आगे तर्क दिया कि इसे "स्वयं की प्रकृति (या बेहतर, स्वयं की कमी) की जांच से ज्यादा कुछ नहीं समझा जाना चाहिए।" शुलमान बताते हैं कि कुछ ऑन्टोलॉजिकल निहितार्थ हैं जो आश्रित उत्पत्ति से प्राप्त किए जा सकते हैं। हालाँकि, उनका तर्क है कि इसकी मूल आश्रित उत्पत्ति "मानसिक स्थिति की विभिन्न प्रक्रियाओं की पहचान करने और उनके संबंधों का वर्णन करने" से संबंधित है। शुलमान के लिए, आश्रित उत्पत्ति "चीजों के अस्तित्व से संबंधित नहीं है, बल्कि उन प्रक्रियाओं से संबंधित है जिनके द्वारा मन संचालित होता है।" शुलमान का तर्क है कि आश्रित उत्पत्ति का सामान्य सिद्धांत विशेष रूप से निदाना की सूचियों में उल्लिखित प्रक्रियाओं से संबंधित है (अस्तित्व के साथ नहीं, और निश्चित रूप से सभी वस्तुओं के साथ नहीं)। शुलमान लिखते हैं कि आश्रित उत्पत्ति को सामान्य रूप से वास्तविकता की प्रकृति के संदर्भ में देखने का अर्थ है "पहले की शिक्षाओं के शब्दों को बाद के बौद्ध प्रवचन से प्राप्त अर्थों के साथ निवेश करना" जो प्रारंभिक बौद्ध धर्म की गलत व्याख्या की ओर ले जाता है। सू हैमिल्टन एक समान व्याख्या प्रस्तुत करते हैं जो आश्रित उत्पत्ति को यह दिखाने के रूप में देखता है कि कैसे सभी चीजें और वास्तव में हमारी पूरी "दुनिया" (अनुभव की) निर्भर रूप से हमारे संज्ञानात्मक उपकरण के माध्यम से उत्पन्न होती है। इस प्रकार, हैमिल्टन का तर्क है कि इस शिक्षण का ध्यान हमारे व्यक्तिपरक अनुभव पर है, न कि इसके बाहरी किसी भी चीज़ पर। कोलेट कॉक्स प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों में पाए जाने वाले आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत को इस विश्लेषण के रूप में भी देखते हैं कि हमारे अनुभव में पीड़ा कैसे उत्पन्न होती है। कॉक्स का कहना है कि यह केवल बाद के अभिधर्म साहित्य में है कि आश्रित उत्पत्ति कार्यकारण का एक अमूर्त सिद्धांत बन गया। इसी तरह की व्याख्या भिक्षु बुद्धदास द्वारा की गई है, जो तर्क देते हैं कि बारह निदानों की सूची में, जाति और जरमराना पुनर्जन्म और शारीरिक मृत्यु का उल्लेख नहीं करते हैं, बल्कि हमारी आत्म-अवधारणा के जन्म और मृत्यु, "अहंकार का उद्भव" का उल्लेख करते हैं। बुद्धदास के अनुसार, नानवीर थेर एक और आधुनिक थेरवाद भिक्षु है जिसे पारंपरिक व्याख्या को अस्वीकार करने के लिए जाना जाता है और इसके बजाय 12 लिंक को एक संरचनात्मक योजना के रूप में समझाया जाता है जो समय में लगातार क्षणों में नहीं होता है, बल्कि अनुभव की एक कालातीत संरचना है। महायान व्याख्या महायान बौद्ध धर्म, जो निर्भरता को खालीपन के सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ देखता है, दृढ़ता से व्यक्त करता है कि सभी घटनाएँ और अनुभव स्वतंत्र पहचान से खाली हैं। यह मध्यमक स्कूल के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जो महायान विचार की सबसे प्रभावशाली परंपराओं में से एक है। इस बीच, योगकारा स्कूल अपने आदर्शवादी दर्शन के माध्यम से आश्रित उत्पत्ति को समझता है और आश्रित उत्पत्ति को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखता है जो भ्रामक विषय-वस्तु द्वंद्व पैदा करती है। भारतीय महायान परंपरा में आश्रित उत्पत्ति पर सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से उद्धृत सूत्रों में से एक शालिस्तंब सूत्र (चावल के बीज का सूत्र) था। इस सूत्र ने शर्त की व्याख्या करने के तरीके के रूप में चावल के बीज और उसके अंकुरण की प्रसिद्ध महायान उपमा पेश की। इसमें एक प्रभावशाली अंश भी हैः "जो आश्रित को उभरते हुए देखता है वह धर्म को देखता है। जो धर्म को देखता है वह बुद्ध को देखता है। इस सूत्र में कई मार्ग हैं जो प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों (जैसे एम. एन. 38) के समानांतर हैं और क्लासिक 12 निदानों की रूपरेखा तैयार करते हैं। इसमें कुछ अनूठे तत्व भी शामिल हैं जैसे कि मैत्रेय की आकृति, भ्रम का विचार (माया) और धर्मशारीर (धर्म-शरीर) का विचार। इस सूत्र पर कई टिप्पणियां लिखी गई थीं, जिनमें से कुछ का श्रेय नागार्जुन को दिया जाता है (लेकिन यह संदिग्ध है)। कुछ महायान सूत्रों में ऐसे कथन होते हैं जो धर्मों की "अप्रकाशित" या "अप्रकाशित" (अनुतपद) प्रकृति की बात करते हैं। एडवर्ड कॉनज़े के अनुसार, प्रज्ञापरमिता सूत्रों में, धर्मों की सत्तात्मक स्थिति को कभी उत्पन्न नहीं किया गया (अनुतपद) के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जैसा कि कभी पैदा नहीं किया गया (अनाभिनिर्वृत्ति), साथ ही साथ अजाता भी। यह एक सपना, एक भ्रम और एक मृगया जैसे विभिन्न उपमाओं के माध्यम से सचित्र है। कोनज़े का यह भी कहना है कि "धर्मों के न उठने की धैर्यपूर्वक स्वीकृति" (अनुतपट्टिका-धर्मक्षांति) "महायानवादी संत के सबसे विशिष्ट गुणों में से एक है।" शायद इन सूत्रों में से सबसे पहला सूत्र, अष्टशास्रिका प्रज्ञापरमिता में एक अंश है जो धर्मों की ऐसी (तथाता) का वर्णन करता है जिसमें विभिन्न शब्दों का उपयोग किया गया है जिसमें सौम्यता, समाप्ति (निरोध) और अप्रकट (अनुतपद) शामिल हैं। सबसे प्रसिद्ध रूप से, हृदय सूत्र में कहा गया हैः सारिपुत्र, इस तरह से, सभी घटनाएं खाली हैं, यानी बिना किसी विशेषता के, अप्रकाशित, निरंतर, दाग रहित, दाग रहित, कम नहीं, हृदय सूत्र भी आश्रित उत्पत्ति के 12 संबंधों को नकारता हैः "कोई अज्ञान नहीं है, अज्ञान का कोई विलुप्त होना नहीं है, जिसमें कोई उम्र बढ़ने और मृत्यु नहीं है और उम्र बढ़ने और मृत्यु का कोई विलुप्त होना नहीं है।" कुछ महायान सूत्र बोधिसत्वों की एक महान उपलब्धि के रूप में धर्मों की गैर-उत्पन्न प्रकृति की अंतर्दृष्टि प्रस्तुत करते हैं। अमितायुर्धन सूत्र में उल्लेख किया गया है कि वैदेही ने इस सूत्र की शिक्षा को सुनकर, "मन की स्पष्टता के साथ महान जागृति प्राप्त की थी और सभी धर्मों के उदय न होने की अंतर्दृष्टि तक पहुँच गए थे।" इसी तरह, विमलकीर्ति सूत्र में विभिन्न बोधिसत्वों (विमलकीर्ति सहित) का उल्लेख किया गया है जिन्होंने "धर्मों के प्रकट न होने की सहनशीलता" प्राप्त की है। कमल सूत्र में कहा गया है कि जब संवेदनशील प्राणियों में "उच्चतम मार्ग का विचार" उत्पन्न होता है "तो वे सभी धर्मों के प्रकट न होने के बारे में आश्वस्त हो जाएंगे और गैर-प्रतिगामी अवस्था में रहेंगे"। समधिनिर्मोचन सूत्र के अध्याय 7 में एक ऐसी शिक्षा का उल्लेख किया गया है जिसमें कहा गया हैः "सभी घटनाएं सारहीन, अजन्मा, निरंतर, प्राथमिक रूप से शांति की स्थिति में और स्वाभाविक रूप से निर्वाण की स्थिति में होती हैं।" हालाँकि, इसमें कहा गया है कि यह शिक्षा "अस्थायी अर्थ के प्रवचन" की है, और इसे धर्म के चक्र के तीसरे मोड़ की शिक्षाओं के साथ पढ़ाया जाना चाहिए। इसी तरह, लंकावतार सूत्र केवल मन के आदर्शवादी दर्शन के माध्यम से धर्मों की अजन्मा और मूल प्रकृति के सिद्धांत की व्याख्या करता है। चूँकि सभी चीजें मन की भ्रामक अभिव्यक्तियाँ हैं, वे वास्तव में उत्पन्न या उत्पन्न नहीं होती हैं। मध्यमक दर्शन में, यह कहना कि एक वस्तु निर्भर रूप से उत्पन्न हुई है, यह कहने का पर्याय है कि यह "खाली" (शून्य) है। यह सीधे तौर पर नागार्जुन द्वारा अपने मूलामाध्यमककारिका (एम. एम. के.) में कहा गया हैः जो कुछ भी निर्भर रूप से उत्पन्न होता है, उसे खाली के रूप में समझाया जाता है। इस प्रकार आश्रित एट्रिब्यूशन, बीच का रास्ता है। चूँकि कुछ भी नहीं है, जो निर्भर रूप से मौजूद नहीं है। इस कारण से, ऐसा कुछ भी नहीं है जो खाली न हो। - एम. एम. के, च. 24.18-19 नागार्जुन के अनुसार, सभी घटनाएं (धर्म) स्वभव से खाली हैं (विभिन्न रूप से सार, आंतरिक प्रकृति, अंतर्निहित अस्तित्व और स्वयं के अस्तित्व के रूप में अनुवादित) जो एक आत्मनिर्भर, कारण स्वतंत्र और स्थायी identity.Garfield, जय एल. आश्रित उदय और रिक्तता का रिक्तताः नागार्जुन ने कारण के साथ शुरुआत क्यों की? दर्शन पूर्व और पश्चिम, खंड। 44, नं. 2 (अप्रैल, 1994), पृ. 219-250। यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस। स्थिर यू. आर. एल.: नागार्जुन की दार्शनिक कृतियाँ सभी घटनाओं का विश्लेषण करती हैं ताकि यह दिखाया जा सके कि कुछ भी स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हो सकता है, और फिर भी, वे भी अस्तित्व में नहीं हैं क्योंकि वे पारंपरिक रूप से मौजूद हैं, अर्थात। खाली आश्रित अरिसिंग के रूप में। एम. एम. के. के पहले (समर्पित) श्लोक में, आश्रित उत्पत्ति को "आठ निषेधों" के माध्यम से भी अपोफैटिक रूप से इस प्रकार वर्णित किया गया है "न तो समाप्ति है और न ही उत्पत्ति, न ही विनाश और न ही शाश्वत, न ही विलक्षणता और न ही बहुलता, न ही किसी भी धर्म का आना और न ही जाना, निर्वाण के उद्देश्य के लिए जो परिकल्पना की शुभ समाप्ति [प्रपांक] की विशेषता है।" एम. एम. के. का पहला अध्याय कार्यकारण के सामान्य विचार पर केंद्रित है और यह दिखाने का प्रयास करता है कि यह कैसे एक ऐसी प्रक्रिया है जो किसी भी सार से खाली है। जय गारफील्ड के अनुसार, पहले अध्याय में, नागार्जुन कार्य-कारण के एक संशोधित दृष्टिकोण के खिलाफ तर्क देते हैं जो कार्य-कारण (हेतु) की पर्याप्त शक्तियों (क्रिया) के संदर्भ में आश्रित उत्पत्ति को देखता है कि घटनाएँ उनकी आंतरिक प्रकृति (स्वाभाव) के हिस्से के रूप में होती हैं। इसके बजाय, नागार्जुन आश्रित उत्पत्ति को सशर्त संबंधों (प्रत्याय) की एक श्रृंखला के रूप में देखते हैं जो केवल नाममात्र के पदनाम और "व्याख्यात्मक रूप से उपयोगी नियमितताएं" हैं। नागार्जुन के अनुसार, यदि कुछ स्वाभाविक रूप से या अनिवार्य रूप से अपने स्वयं के पक्ष से मौजूद हो सकता है (और इस प्रकार इसकी अपनी अंतर्निहित कारण शक्तियाँ हैं), तो परिवर्तन और आश्रित उत्पन्न होना असंभव होगा। नागार्जुन का कहना है कि "यदि चीजें सार के बिना मौजूद नहीं थीं, तो वाक्यांश," जब यह मौजूद होगा तो यह होगा ", स्वीकार्य नहीं होगा। जान वेस्टरहॉफ ने नोट किया कि नागार्जुन का तर्क है कि कारण और प्रभाव "न तो समान हैं और न ही अलग हैं और न ही भाग और संपूर्ण के रूप में संबंधित हैं, वे न तो क्रमिक हैं, न ही एक साथ, न ही अतिव्यापी हैं।" वेस्टरहॉफ का कहना है कि नागार्जुन का मानना है कि इस तरह के विचारों का उपयोग करने वाले कार्य-कारण के सभी वैचारिक ढांचे एक गलत धारणा पर आधारित हैं जो यह है कि "कारण और प्रभाव अपने स्वयं के स्वभव के साथ मौजूद हैं"। वेस्टरहॉफ आगे तर्क देते हैं कि नागार्जुन के लिए, कारण और प्रभाव दोनों एक दूसरे पर निर्भर हैं (वैचारिक और अस्तित्वगत रूप से) और दोनों में से कोई भी स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हो सकता है। इस प्रकार, वह चार तरीकों को अस्वीकार करता है कि कुछ कारण से उत्पन्न किया जा सकता हैः अपने आप में, किसी और द्वारा, दोनों द्वारा, कुछ भी नहीं। वेस्टरहॉफ ने यह भी नोट किया कि नागार्जुन के लिए, कारण और प्रभाव वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं हैं, अर्थात, वे एक संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र नहीं हैं। इस प्रकार, कारण और प्रभाव "न केवल परस्पर निर्भर हैं, बल्कि मन पर भी निर्भर हैं।" इसका मतलब है कि नागार्जुन के लिए, कार्य-कारण और कारण-निर्मित वस्तुएं अंततः केवल वैचारिक रचनाएँ हैं। नागार्जुन एम. एम. के. में कई अन्य प्रकार की घटनाओं जैसे गति, स्वयं और समय के लिए एक समान विश्लेषण लागू करते हैं। एम. एम. के. का अध्याय 7 इस विचार के खिलाफ तर्क देने का प्रयास करता है कि आश्रित उत्पन्न होना या तो एक सशर्त इकाई के रूप में या एक बिना शर्त के रूप में मौजूद है। दोनों विकल्पों को अस्वीकार करते हुए, नागार्जुन इस अध्याय को यह कहते हुए समाप्त करते हैं कि आश्रित उत्पन्न होना एक भ्रम, एक सपना या गंधर्वों के शहर (एक मृगया के लिए एक स्टॉक उदाहरण) की तरह है। अध्याय 20 इस सवाल से निपटता है कि क्या कारणों और स्थितियों का एक संयोजन एक प्रभाव पैदा कर सकता है (यह तर्क दिया जाता है कि यह नहीं हो सकता है)। इसलिए आश्रित उत्पन्न होने के इस विश्लेषण का अर्थ है कि खालीपन ही खाली है। जैसा कि जे गारफील्ड बताते हैं, इसका मतलब है कि खालीपन (और इस प्रकार आश्रित उत्पत्ति) "पारंपरिक वास्तविकता द्वारा दर्शाए गए भ्रम के पर्दे के पीछे खड़ा एक स्व-अस्तित्व शून्य नहीं है, बल्कि केवल पारंपरिक वास्तविकता का एक पहलू है।" योगाचार स्कूल ने "तीन प्रकृति" की अपनी केंद्रीय योजना के माध्यम से आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत की व्याख्या की (जो वास्तव में एक आश्रित रूप से उत्पन्न वास्तविकता को देखने के तीन तरीके हैं)। इस योजना में, निर्मित या मनगढ़ंत प्रकृति एक भ्रामक रूप (एक द्वैतवादी स्व का) है, जबकि "आश्रित प्रकृति" विशेष रूप से आश्रित उत्पत्ति की प्रक्रिया को संदर्भित करती है या जैसा कि जोनाथन गोल्ड कहते हैं कि "कारणात्मक कहानी जो इस प्रतीत होने वाले स्व को लाती है"। इसके अलावा, जैसा कि गोल्ड योगकारा में नोट करता है, "यह कारणात्मक कहानी पूरी तरह से मानसिक है", और इसलिए हमारा शरीर, इंद्रियों के आधार आदि भ्रामक रूप हैं। वास्तव में, डी. डब्ल्यू. मिशेल लिखते हैं कि योगाचार चेतना को आश्रित उत्पन्न होने के पीछे "कारण शक्ति" के रूप में देखता है। इसलिए आश्रित उत्पत्ति "कारणात्मक श्रृंखला है जिसके अनुसार पिछले कर्मों द्वारा लगाए गए मानसिक बीज इन्द्रिय आधारों के रूप में पकते हैं।" जैसा कि हार्वे ने इसका वर्णन किया है, यह "आश्रित मानसिक प्रक्रियाओं की धारा" ही विषय-वस्तु विभाजन को उत्पन्न करती है (और इस प्रकार एक "स्वयं" और "अन्य" चीजों का विचार जो स्वयं नहीं हैं)। तब तीसरी प्रकृति यह है कि आश्रित उत्पत्ति स्वयं से खाली है, यह तथ्य कि भले ही स्वयं (साथ ही एक "अन्य", जो स्वयं से अलग है) प्रकट होता है, लेकिन इसका अस्तित्व नहीं है। महायान सूत्रों और तंत्रों में 12 निदान एलेक्स वायमैन लिखते हैं कि श्रीमालादेवी सिंहनाद सूत्र जैसे महायान ग्रंथ बारह निदानों की एक वैकल्पिक व्याख्या प्रस्तुत करते हैं। वायमैन के अनुसार, इस व्याख्या में कहा गया है कि अरहत, प्रत्य्यकबुद्ध और बोधिसत्वों ने चार प्रकार के चिपकने (निदाना #9) को समाप्त कर दिया है, जो तीन क्षेत्रों में से किसी एक में अस्तित्व (या "गर्भधारण", निदाना #10) और पुनर्जन्म (#11) के लिए सामान्य स्थिति है। पुनर्जन्म लेने के बजाय, उनके पास एक "मन से बना शरीर" (मनोमय क्या) है, जो एक विशेष चेतना (विज्ञान) है। इस चेतना को अज्ञानता (निदाना #1) द्वारा प्रक्षेपित किया जाता है और एक विशेष प्रकार के संस्कार (#2) द्वारा शुद्ध किया जाता है जिसे "गैर-प्रवाह कर्म" (अनाश्रव-कर्म) कहा जाता है। ये मन-निर्मित शरीर तीनों लोकों में एक प्रतिबिंबित छवि उत्पन्न करते हैं, और इस प्रकार वे जन्म लेते प्रतीत होते हैं। वेमैन के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति का यह दृष्टिकोण "स्वर्ग और पृथ्वी के तरीके से दुनिया की एक द्वैतवादी संरचना को दर्शाता है, जहां" मन से बना शरीर "स्वर्ग में है और इसकी प्रतिबिंबित छवि, या मोटे समकक्ष, पृथ्वी पर है। अन्यथा कहा गया है, आश्रित उत्पत्ति के प्रारंभिक सदस्य उच्च क्षेत्र पर लागू होते हैं, बाद के सदस्य निम्न क्षेत्र पर लागू होते हैं। लेकिन श्री-माला-सूत्र यह स्पष्ट नहीं करता है कि उन सदस्यों को उनके संबंधित क्षेत्रों में कैसे आवंटित किया जाता है। वायमैन के अनुसार, इसी तरह की व्याख्याएँ तांत्रिक ग्रंथों में दिखाई देती हैं, जैसे कि कंडमहरोशानतंत्र। इस तंत्र में एक अंश है जो यह सुझाव देता प्रतीत होता है कि "आश्रित उत्पत्ति के पहले दस शब्द प्रसवपूर्व हैं"। उन्होंने यह भी नोट किया कि गुह्यसामजातंत्र में आश्रित उत्पत्ति की एक तांत्रिक व्याख्या है, जिसमें पहले तीन सदस्य तीन रहस्यमय प्रकाश चरणों के बराबर हैं। तिब्बती व्याख्याएँ तिब्बती बौद्ध विद्वान 12 निदानों की अपनी व्याख्या में आसनग, वासुबंधु और नागार्जुन जैसे विद्वानों के उत्तर भारतीय कार्यों पर भरोसा करते हैं। उदाहरण के लिए, वायमैन के अनुसार, सोंगखापा ने नागार्जुन और असंगा में पाए गए 12 लिंक की प्रस्तुतियों को सुसंगत बनाने का प्रयास किया। त्सोंगखापा यह भी बताते हैं कि कैसे बारह निदाना को एक व्यक्ति के एक जीवन, एक व्यक्ति के दो जीवन और एक व्यक्ति के तीन जीवन पर लागू किया जा सकता है। तीन जीवनकाल मॉडल पर चर्चा करते हुए, एलेक्स वायमैन का कहना है कि थेरवाद की व्याख्या वज्रयान दृष्टिकोण से अलग है, क्योंकि वज्रयान दृष्टिकोण मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक बार्डो या एक मध्यवर्ती अवस्था (जिसे थेरवाद में अस्वीकार किया गया है) रखता है। तिब्बती बौद्ध परंपरा बारह निदानों को विभिन्न जीवनों के बीच अलग-अलग तरीके से आवंटित करती है। मध्यमक की व्याख्या अलग-अलग परंपराओं द्वारा अलग-अलग तरीकों से की जाती है। कुछ विद्वान डोलपोपा (1292-1361) द्वारा प्रस्तुत शेंटोंग दृष्टिकोण के एक संस्करण को स्वीकार करते हैं, जो तर्क देता है कि बुद्ध-प्रकृति और बौद्ध धर्म निर्भर रूप से उत्पन्न नहीं हुए थे और इस प्रकार स्वयं से खाली नहीं थे (लेकिन जो स्वयं नहीं है उससे खाली)। त्सोंगखापा के विचार का अनुसरण करने वाला गेलुग स्कूल इस दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है, और इसके बजाय यह मानता है कि सभी घटनाओं में अंतर्निहित अस्तित्व (स्वभव) की कमी है और इस प्रकार, सब कुछ खाली है और निर्भर रूप से उत्पन्न हुआ है। गोरम्पा जैसे अन्य तिब्बती माध्यमकों ने सभी घटनाओं के अस्तित्व को नकारते हुए और उन सभी को भ्रम के रूप में देखते हुए अधिक यथार्थवादी विरोधी दृष्टिकोण के लिए तर्क दिया। इस बीच, जू मिफम जैसे निंगमा स्कूल के विद्वानों ने भी रूढ़िवादी मध्यमक की व्याख्या इस तरह से करने का प्रयास किया है जो ज़ोगचेन के दृष्टिकोण के अनुरूप है। अंतःनिर्भरता हुआयन स्कूल ने सभी घटनाओं के पारस्परिक नियंत्रण और अंतःप्रवेश के सिद्धांत को सिखाया, जैसा कि इंद्र के जाल के रूपक में व्यक्त किया गया है। एक चीज में अन्य सभी मौजूदा चीजें होती हैं, और सभी मौजूदा चीजों में वह एक चीज होती है। यह दर्शन अवतारसाका सूत्र और हुआयन के कुलपतियों के लेखन पर आधारित है। थिच नहाट हान इस अवधारणा को इस प्रकार समझाते हैंः "आप अकेले नहीं रह सकते। आपको हर दूसरी चीज के साथ रहना होगा। वह कागज की एक चादर का उदाहरण देते हैं जो केवल हर अन्य कारण और स्थिति (धूप, बारिश, पेड़, लोग, मन आदि) के कारण मौजूद हो सकता है। हानह के अनुसार "यह कागज की चादर है, क्योंकि बाकी सब कुछ है"। सोग्याल रिनपोचे का कहना है कि सभी चीजें, जब उनके सच्चे संबंध में देखी और समझी जाती हैं, तो वे स्वतंत्र नहीं होती हैं, बल्कि अन्य सभी चीजों के साथ परस्पर निर्भर होती हैं। उदाहरण के लिए, एक पेड़ को किसी और चीज से अलग नहीं किया जा सकता है। इसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। रिचर्ड गोम्ब्रिच के अनुसार, आश्रित उत्पत्ति की पूर्वी एशियाई व्याख्या इस विचार के रूप में कि "सभी घटनाएं एक दूसरे पर कारणात्मक प्रभाव डालती हैं" आश्रित उत्पत्ति की प्रारंभिक बौद्ध समझ से नहीं आती है। उन्होंने आगे तर्क दिया कि यह व्याख्या "बुद्ध की कर्म की शिक्षा को नष्ट कर देगी।" ऐसा इसलिए है क्योंकि "अगर हम दूसरे लोगों के कार्यों के उत्तराधिकारी होते, तो पूरी नैतिक इमारत ढह जाती।" पश्चिमी दर्शन के साथ तुलना प्रतिसमुत्पाद की अवधारणा की तुलना पश्चिमी तत्वमीमांसा, वास्तविकता के अध्ययन से भी की गई है। शिलब्रैक का कहना है कि परस्पर निर्भर उत्पत्ति का सिद्धांत एक आध्यात्मिक शिक्षा की परिभाषा के अनुरूप लगता है, यह सवाल करके कि क्या कुछ भी है। हॉफमैन असहमत हैं, और दावा करते हैं कि प्रतीत्यसमुत्पाद को सख्त अर्थों में एक आध्यात्मिक सिद्धांत नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि यह विशिष्ट संस्थाओं या वास्तविकताओं की पुष्टि या खंडन नहीं करता है। पिरहोनिज्म का हेलेनिस्टिक दर्शन आश्रित उत्पत्ति के बौद्ध दृष्टिकोण के समानांतर है, जैसा कि यह कई अन्य मामलों में करता है (देखें, फिरहोनिज्म और बौद्ध धर्म के बीच समानताएं)। एटिक नाइट्स में औलस गेलियस वर्णन करते हैं कि कैसे मन और शरीर के बीच सापेक्ष बातचीत से उपस्थिति उत्पन्न होती है और कैसे कोई आत्म-निर्भर चीजें नहीं होती हैं। प्लेटो के थीएटेटस पर प्राचीन टिप्पणी भी एक प्रकार के सापेक्षवाद का बचाव करती है जिसमें कहा गया है कि किसी भी चीज़ का अपना आंतरिक चरित्र नहीं होता है। जय एल. गारफील्ड का कहना है कि नागार्जुन की मुलामाध्यमिककारिका वास्तविकता की प्रकृति और उससे हमारे संबंध को समझने के लिए कारण संबंध का उपयोग करती है। यह प्रयास ह्यूम, कांट और शोपेनहावर द्वारा कारण के उपयोग के समान है क्योंकि वे अपने तर्क प्रस्तुत करते हैं। नागार्जुन अपने तर्कों को प्रस्तुत करने के लिए कार्यकारण का उपयोग करते हैं कि कैसे कोई व्यक्ति वस्तुओं को व्यक्तिगत बनाता है, दुनिया के अपने अनुभव का आदेश देता है, और दुनिया में एजेंसी को समझता है। ।