Hardial Bains
हार्डियल बैन्स (15 अगस्त 1939-24 अगस्त 1997) एक भारतीय-कनाडाई सूक्ष्म जीव विज्ञान के व्याख्याता थे, लेकिन उन्हें मुख्य रूप से वामपंथी आंदोलनों और दलों की एक श्रृंखला के संस्थापक के रूप में जाना जाता था, जिनमें से सबसे प्रमुख कनाडा की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनिस्ट) (सी. पी. सी. (एम. एल.) थी। अपनी मृत्यु तक खुद को कट्टर संशोधनवादी विरोधी और स्टालिनवादी समर्थक के रूप में प्रस्तुत करते हुए, बैन्स ने सी. पी. सी. (एम. एल.) के प्रवक्ता और वैचारिक नेता के रूप में काम किया-जिसे चुनावों में कनाडा की मार्क्सवादी-लेनिनिस्ट पार्टी के रूप में जाना जाता था। अपने जीवनकाल के दौरान, बैन्स का दृष्टिकोण जोसेफ स्टालिन के नेतृत्व में सोवियत संघ का समर्थन करने से लेकर माओ जेडोंग के चीन और फिर बाद में एनवर होक्सा के अल्बानिया तक बदल गया। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, और देश की अपनी पिछली तीखी आलोचनाओं को त्यागते हुए, बैन्स ने प्रेरणा के लिए फिदेल कास्त्रो के क्यूबा की ओर रुख किया। अपना अधिकांश जीवन कनाडा में बिताते हुए, बैन्स इंग्लैंड, आयरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका और भारत में भी राजनीतिक रूप से सक्रिय थे। पंजाब में एक कम्युनिस्ट सिख परिवार में भारत में जन्मे, बैंस भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सी. पी. आई.) की युवा शाखा के सदस्य बन गए। जोसेफ स्टालिन की मृत्यु के बाद निकिता ख्रुश्चेव के संशोधनवाद से वह निराश थे। उन्होंने पार्टी से तब नाता तोड़ लिया जब सी. पी. आई. ने एक भूमिगत अवधि के दौरान, ख्रुश्चेव की स्टालिन की आलोचना का समर्थन किया। इसके कुछ ही समय बाद, बैन्स कनाडा चले गए और ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय (यू. बी. सी.) में जीवाणु विज्ञान में स्नातक छात्र के रूप में दाखिला लिया, जहाँ वे एक निर्वाचित छात्र नेता थे। 1963 में, उन्होंने "द इंटरनेशनलिस्ट्स" की स्थापना में मदद की, जो एक यूबीसी राजनीतिक चर्चा समूह से एक संशोधन-विरोधी संगठन में विकसित हुआ जिसने चीन-सोवियत विभाजन में माओ जेडोंग की चीनी कम्युनिस्ट पार्टी का समर्थन किया। यह संगठन (कनाडा में) सी. पी. सी. (एम. एल.) बन गया जिसके संस्थापक नेता के रूप में बैन्स थे। 1965 में, बैन्स ने "आयरलैंड में अंतर्राष्ट्रीयवादी" की स्थापना की, जब वे ट्रिनिटी कॉलेज, डबलिन में सूक्ष्म जीव विज्ञान में व्याख्याता के रूप में काम कर रहे थे। 1970 में, उन्होंने अपना नाम बदलकर आयरलैंड की कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनिस्ट) कर लिया। 1967 में, बैन्स ने लंदन में छात्रों का एक छोटा सा सम्मेलन आयोजित किया, जिसका स्पष्ट उद्देश्य संशोधनवादी विरोधी आंदोलन, "परिवर्तन के लिए आवश्यकता" सम्मेलन के भविष्य का निर्धारण करना था। जबकि आयरिश कम्युनिस्ट संगठन अन्य प्रतिनिधियों से असहमत था और बैठक से बाहर चला गया, बैन्स को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर संशोधन-विरोधी आंदोलन के नेता के रूप में जाना जाने लगा, और दुनिया भर में मार्क्सवादी-लेनिनवादी दलों की स्थापना में सहायता की। सी. पी. सी. (एम. एल.) और सी. पी. आई. (एम. एल.) की स्थापना के अलावा, बैन्स को ब्रिटेन की क्रांतिकारी कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी-लेनिनिस्ट), त्रिनिदाद और टोबैगो की कम्युनिस्ट पार्टी और भारतीय कम्युनिस्ट गदर पार्टी पर एक प्रमुख प्रभाव माना जाता है। बैन्स हिंदुस्तानी गदर पार्टी (विदेश में भारतीय मार्क्सवादी-लेनिनवादियों का संगठन) की स्थापना के लिए भी जिम्मेदार थे। 1970 के दशक में मार्क्सवादी-लेनिनिस्ट पार्टी, यू. एस. ए. में उनका प्रमुख प्रभाव था, हालांकि यह बाद में सी. पी. सी. (एम. एल.) से अलग हो गई और 1993 में भंग हो गई। आधुनिक साम्यवाद जैसे वामपंथी प्रकाशनों ने उनकी विरासत पर लेख लिखे हैं। राजनीतिक संबद्धता एक युवा व्यक्ति के रूप में, बैन्स भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य थे, लेकिन पार्टी द्वारा निकिता ख्रुश्चेव के भाषण, "व्यक्तित्व की संस्कृति और उसके परिणामों पर" को स्वीकार करने के बाद, उन्होंने स्पष्ट रूप से एक समर्थक-स्टालिनवादी दृष्टिकोण अपनाते हुए छोड़ दिया। बाद में, चीन-सोवियत विभाजन के बाद, बैन्स के समूहों और दलों ने 1960 के दशक से और 1970 के दशक तक चीन समर्थक स्थिति बनाए रखी। बैन्स ने खुद को खुले तौर पर माओवादी बताया। सी. पी. सी. (एम. एल.) कनाडा में पहला महत्वपूर्ण माओवादी गठन था, हालांकि 1970 के दशक के मध्य में इसमें दो अन्य माओवादी समूह शामिल हो गए थे और बैन्स भी इन समूहों के खिलाफ बहस में लगे हुए थे। 1976 में माओत्से तुंग की मृत्यु और उसके बाद चीन-अल्बानियाई विभाजन के साथ, बैन्स ने माओवाद को त्याग दिया। एनवर होक्सा और अल्बानिया की लेबर पार्टी (पी. एल. ए.) के नेतृत्व के बाद, वह अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पी. एल. ए. की लाइन के एक प्रमुख प्रवक्ता बन गए, इस निष्कर्ष से सहमत हुए कि कई कम्युनिस्ट दल "सामाजिक साम्राज्यवाद" (जैसे लियोनिद ब्रेझनेव का यू. एस. एस. आर., जोसिप ब्रोज़ टिटो का यूगोस्लाविया, किम इल सुंग का उत्तर कोरिया और फिदेल कास्त्रो का क्यूबा) में बदल गए थे, जबकि चीनी संशोधनवाद और यूरो कम्युनिज्म की निंदा की। अल्बानिया में समाजवाद के उथल-पुथल के बाद, बैन्स ने फिर से अपने वैचारिक दृष्टिकोण का मूल्यांकन किया। उन्होंने क्यूबा का दौरा किया और घोषणा की कि उन्होंने देश के प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया है और अब इसे समाजवाद के एक सफल उदाहरण के रूप में देखते हैं। सी. पी. सी. (एम. एल.) ने भी उत्तर कोरिया के बारे में अपने दृष्टिकोण को एक सकारात्मक प्रकाश में फिर से मूल्यांकन किया। अपने जीवन के अंत तक, बैन्स के लेखन ने संशोधनवाद विरोधी और समाजवादी क्रांति के बारे में कम से कम संदर्भ दिए, और लोकतांत्रिक नवीकरण और लोगों के आत्म-सशक्तिकरण के विषय को विकसित किया। मृत्यु और विरासत उनकी मृत्यु के बाद, ओटावा के बीचवुड कब्रिस्तान में बैन्स और अन्य सी. पी. सी. (एम. एल.) "पतित साथियों" के सम्मान में एक स्मारक बनाया गया था जो रॉयल कैनेडियन माउंटेड पुलिस का राष्ट्रीय कब्रिस्तान भी है। कवि जॉर्ज इलियट क्लार्क ने 2000 में ऑयस्टर बॉय रिव्यू में "होमेज टू हार्डियल बैन्स" शीर्षक से एक कविता प्रकाशित की। बैन्स की विरासत पर आज बहस हो रही है, और अमेरिका के वामपंथी और पूर्व समर्थक बेन सिएटल जैसे कई लेखकों द्वारा मरणोपरांत उनकी आलोचना की गई है। बैन्स ने कई किताबें लिखीं, जिनमें बदलाव के लिए आवश्यकता!, आधुनिक साम्यवाद, क्यूबा का दौरा, यदि आप अपनी कक्षा से प्यार करते हैं और साठ के दशक के बारे में सोचते हैं, और कई लेख, पर्चे और भाषण शामिल हैं। उनकी विधवा सैंड्रा एल. स्मिथ ने भी सी. पी. सी. (एम. एल.) के नेता के रूप में कार्य किया। एन. एफ. सी. ने सोचा कि हार्डियल बैन्स ने अपनी मुख्य सोच को "परिवर्तन की आवश्यकता" या एन. एफ. सी. विचार के रूप में पहचाना। 1960 के दशक की शुरुआत में तैयार किए गए एन. एफ. सी. विचार ने विभिन्न प्रकार के मार्क्सवादी वाक्यांशों को एक साथ लाया और उस समय के दौरान लोकप्रिय कुछ अस्तित्ववादी विचारों को संबोधित किया। उनकी प्राथमिक चिंता यह थी कि सामाजिक क्रांति कैसे लाई जाए और व्यक्ति के साथ इस प्रक्रिया का संबंध कैसे बनाया जाए। "एक सफल क्रांति दुनिया को किसी बहुत ही निश्चित दिशा में बदल सकती है, लेकिन क्या यह होगा, अंतिम विश्लेषण में, यह अभी भी दुनिया पर निर्भर है", बैन्स ने लिखा, यह तर्क देते हुए कि "जब तक यह गहराई से सराहना नहीं की जाती है कि [इतिहास और संघर्ष में] प्रत्येक बिंदु पर परिवर्तन की आवश्यकता है, और परिवर्तन लाने के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक उपाय किए जाते हैं, क्रांति के लिए व्यक्तिपरक स्थितियों के निर्माण की कोई संभावना नहीं है। परिवर्तन की आवश्यकता की मान्यता, जिसने क्रांति के लिए उन व्यक्तिपरक स्थितियों का निर्माण किया, चेतना के एक नए स्तर का निर्माण करेगी जो बुर्जुआ विचार की चेतना-विरोधी भावना के साथ टूट गई। "(मानव) मस्तिष्क समाज और अन्य विकासों में बढ़ते वर्ग विरोधाभासों को दर्शाता है। या तो व्यक्ति इस प्रतिबिंब को सामाजिक चेतना में बदल देता है और मानव कारक/सामाजिक चेतना का हिस्सा बन जाता है या मानव-विरोधी कारक/चेतना-विरोधी का हिस्सा बना रहता है ", उन्होंने लिखा कि अंतर्राष्ट्रीयवादियों का युद्ध का नारा" दुनिया को बदल दो "था, जबकि पूंजीवादी वर्ग का युद्ध का नारा" व्यक्ति को बदल दो "था। इस "संबंध या संबंध" के अस्तित्व के "आई" के एन. एफ. सी. विश्लेषण ने दुनिया को एक गहन सामाजिक आधार पर बदलने के कार्य को रखा। एक "संबंध" या "संबंध", यदि इसे अपने प्रति सच्चा होना है, तो उद्देश्यपूर्ण, सभी से स्वतंत्र और दुनिया पर निर्भर होना चाहिए। इस संबंध या संबंध को संघर्ष के दौरान लगातार खोजा और फिर से खोजा जाना चाहिए। यह उस केंद्र का गठन करता है जिसके चारों ओर अन्य सभी चेतनाएँ स्थित होती हैं। लेकिन बैंस के लिए केवल व्यक्तिगत चेतना ही पर्याप्त नहीं थी और उन्हें एक राजनीतिक दल के साथ जुड़ने की आवश्यकता थी। "जीत के लिए महत्वपूर्ण घटक मानवीय कारक/सामाजिक चेतना है, लेकिन यह कारक शून्य में मौजूद नहीं हो सकता है। यह कारक एक संगठन में अपनी सर्वोच्च अभिव्यक्ति पाता है, जो वैचारिक और सामाजिक रूपों में एक नई, आधुनिक और क्रांतिकारी संस्कृति की मजबूत नींव के साथ निरंतर आधार पर मजबूत होता है ", उन्होंने लिखा कि" एक कम्युनिस्ट पार्टी को, यदि अपने कार्यों को परिपक्व, पेशेवर और निरंतर तरीके से पूरा करना है, तो एक ओर वैचारिक रूप से क्रांतिकारी संस्कृति का विकास करना चाहिए, और दूसरी ओर सामाजिक रूप से संस्कृति में क्रांति लाना चाहिए। " बैन्स ने जिसे उन्होंने संशोधनवादी दल कहा था, उसकी कड़ी निंदा की। "विभिन्न प्रकार के संशोधनवादी और अवसरवादी", उन्होंने लिखा, "बुर्जुआ सामाजिक रूपों को आदर्श प्रेरक मानवता के रूप में प्रस्तुत करते हैं [.]" एक बड़े टुकड़े के लिए "और नौकरी की सुरक्षा के लिए लड़ने के अलावा, जो यह प्रणाली कभी भी प्रदान नहीं कर सकती है, ये लोग हठधर्मी और कट्टरपंथी के रूप में सामाजिक क्रांति के लिए लड़ने वाले सभी लोगों का विरोध करते हैं। इसके बजाय, "सी. पी. सी. (एम. एल.) में शामिल होने का कार्य अपने आप में एक नई और पुष्ट मानवता के निर्माण के लिए एक बड़ी छलांग होगी, जिसमें मनुष्य का प्रत्येक कार्य उस पुष्टि के लिए एक और कार्य बन जाता है, जो वास्तव में मानव है।" नेता के रूप में उनके समय के दौरान, सी. पी. सी. (एम. एल.) सक्रिय रूप से माओवादी चीन का समर्थन करने से, माओवाद की निंदा करने और एनवर होक्सा के अल्बानिया को गले लगाने और बाद में, उस देश में समाजवाद के पलटने के बाद, उत्तर कोरिया और क्यूबा का अधिक मौन समर्थन करने के लिए झूल गया। हालाँकि, 1980 के दशक के अंत में इस बात पर जोर देते हुए कि "वे कहते हैं कि स्टालिन की दुनिया को जीतने की योजना थी, बैन्स अपने स्टालिनवादी समर्थक अभिविन्यास के प्रति सच्चे रहे। स्टालिन 1953 तक जीवित रहे। दुनिया में एक भी ऐसा देश नहीं है जिस पर स्टालिन के जीवित रहने के दौरान सोवियत संघ का कब्जा था। ।