Jingpo people
जिंगपो (जिंगपाव) लोग () एक जातीय समूह हैं जो काचिन लोगों का सबसे बड़ा उपसमूह हैं। जिंगपो भाषा में सभी काचिन लोगों का सबसे बड़ा नाम जिंगपाव है। अन्य विशिष्ट नामों में ज़ाईवा, लेची, लिसु, मारू, ह्काक्कू शामिल हैं, काचिन लोग कई आदिवासी समूहों की एक जातीय आत्मीयता हैं, जो अपनी भयंकर स्वतंत्रता, अनुशासित लड़ाई कौशल, जटिल कबीले अंतर-संबंधों, शिल्प कौशल, जड़ी-बूटियों के उपचार और जंगल में जीवित रहने के कौशल के लिए जाने जाते हैं। काचिन राज्य के अन्य पड़ोसी निवासियों में शान (थाई/लाओ संबंधित), लिसु, रावांग और बामर शामिल हैं, जो बाद में बर्मा में सबसे बड़ा जातीय समूह बनाते हैं। चीन में, जिंगपो 55 जातीय अल्पसंख्यकों में से एक है, जहाँ 2010 की जनगणना में उनकी संख्या 147,828 थी। वितरण वे बड़े पैमाने पर उत्तरी म्यांमार के काचिन राज्य में काचिन पहाड़ियों और पड़ोसी चीन के देहोंग दाई और जिंगपो स्वायत्त प्रान्त में रहते हैं। पूर्वोत्तर भारत के अरुणाचल प्रदेश और असम के साथ-साथ ताइवान में भी एक महत्वपूर्ण जिंगपो समुदाय है। वे ज्यादातर म्यांमार में रहते हैं, चीन में काचिन को जिंगपो कहा जाता है और भारत में सिंगफो को पर्यायवाची माना जाता है। जिंगपो लोगों की तीन अलग-अलग परिभाषाएँ हैं। जिंगपो जातीय समूह उन लोगों को संदर्भित करता है जो जिंगपो को अपनी एकमात्र मातृभाषा के रूप में बोलते हैं और बर्मी सरकार द्वारा म्यांमार में 135 आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त जातीय समूहों में से एक के रूप में अपनाया जाता है। जिंगपो राष्ट्र या जिंगपो पोंगयोंग में उत्तरी बर्मिश भाषाओं के जैवा समूह के सभी वक्ता शामिल हैं, जो जिंगपो को अपनी माध्यमिक भाषा के रूप में भी बोलते हैं। इस परिभाषा को चीनी सरकार ने चीन के 56 आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त देशों में से एक के रूप में अपनाया है। जिंगपो परिसंघ या जिंगपो वुनपोंग बीसवीं शताब्दी में उभरा, जिसमें काचिन पहाड़ियों में रहने वाले लोग भी शामिल हैं, लेकिन पहले जिंगपो बोलने वालों के साथ सीमित दायरे में बातचीत करते थे। इस परिभाषा को बर्मी सरकार ने म्यांमार की 8 "प्रमुख राष्ट्रीय जातीय जातियों" में से एक के रूप में अपनाया है। म्यांमार में काचिन का दावा है कि काचिन शब्द उनकी भाषा से नहीं है। इसलिए, कई काचिन केवल "जिंगपाव वूनपोंग" शब्द का उपयोग सभी काचिन जातीय लोगों के लिए करना चाहते हैं, जबकि "जिंगपाव" का उपयोग न केवल काचिन जनजाति "जिंगपाव" में से एक के लिए किया जाता है, बल्कि सभी काचिनों को शामिल करने के लिए भी किया जाता है। दो अलग-अलग वर्गीकरण योजनाएं जिंगपो और काचिन शब्दों को जटिल बनाती हैं, जो ब्रिटिश मूल के राजनीतिक भूगोल शब्दों के रूप में भी काम करते हैं। वर्गीकरण के एक रूप में, अतिव्यापी क्षेत्रों और एकीकृत सामाजिक संरचनाओं वाले विभिन्न भाषाई समूहों को एकल लोगों के रूप में वर्णित किया गया हैः जिंगपो या काचिन। वर्गीकरण के एक अन्य रूप में, क्षेत्र में प्रत्येक भाषा के मूल वक्ताओं को अलग-अलग जातीय समूहों के रूप में माना जाता है। दोनों योजनाएं शान लोगों को, जो एक ही या निकटवर्ती क्षेत्रों में रहते हैं, जातीय रूप से अलग मानती हैं। जिंगपो लोगों ने अक्सर सांस्कृतिक रूप से "शांस" (लीच 1965) बनकर वंश-आधारित जातीयता की पश्चिमी अपेक्षा की अवहेलना की है। अभी हाल ही में बर्मी सरकार ने विभिन्न बोलियाँ बोलने वाले प्रत्येक व्यक्ति को वर्गीकृत करके सभी नागरिकों के पारिवारिक रिकॉर्ड बनाने की घोषणा की। नतीजतन, कई जातीय लोग उलझन में पड़ जाते हैं कि उनकी पहचान पत्र पर अपना नाम क्या रखा जाए। कछिन भी ऐसे ही हैं। काचिन विभाजित हैं और काचिन या जिंगपाव वूनपांग नाम को लेकर लड़ रहे हैं, भले ही इस बात के स्पष्ट और ज्वलंत प्रमाण हैं कि वे सभी निकटतम पहचान के साथ एक ही पृष्ठभूमि से हैं। इस तथ्य के बावजूद कि सभी वाक्यविन्यास, व्याकरण, ध्वनिविज्ञान, आकृति विज्ञान, विचारों के स्कूल, परंपराएं, संस्कृति सभी समान हैं, जबकि उच्चारण, वर्तनी, वर्णमाला अलग-अलग हैं (जो एक ही जातीय से अलग-अलग जनजातियों के लिए प्रकृति है), काचिन विभाजित हैं और शब्द पर बहस कर रहे हैं। जिंगपो जिंगपो प्रॉपर (जिंगपाव में जिंगपाव की वर्तनी) बर्मा में 1,500,000 लोगों और चीन में 150,000 लोगों द्वारा बोली जाती है। इसे चीन-तिब्बती, तिब्बती-बर्मी, काचिन-लुइक के रूप में वर्गीकृत किया गया है। जिंगपो को जाइवा के कई वक्ताओं द्वारा भी समझा जाता है। चीन में पढ़ाई जाने वाली मानक जिंगपो भाषा एनकुन (यिंगजियांग में-देहोंग प्रान्त के पश्चिम-उत्तर-पश्चिम भाग) की बोली पर आधारित है। ताइवान में लगभग 100-200 जिंगपो लोग रहते हैंः वे ताइपे, काओसिउंग, पिंगटुंग, ताइतुंग और अन्य शहरों में पाए जा सकते हैं। वे 52 जनजातियों के वंशज हैं जो युन्नान पीपुल्स एंटी-कम्युनिस्ट वॉलंटियर आर्मी के सदस्य थे जो मुख्य भूमि चीन में कुओमिनटांग की हार के बाद ताइवान भाग गए थे। हर अक्टूबर में, वे प्रदर्शनों की मेजबानी करते हैं जहाँ वे पारंपरिक वेशभूषा में नृत्य करते हैं। एक "जिंगपो ताइवानी मैत्री संघ" भी है। ज़ाईवा ज़ाईवा (जिसे ज़ाईवा भी लिखा जाता है; जिसे जिंगपो में अट्सी कहा जाता है, चीनी में ज़ाईवाइयु और बर्मी में ज़ी) चीन में लगभग 80,000 लोगों और बर्मा में 30,000 लोगों द्वारा बोली जाती है। इसे चीन-तिब्बती, तिब्बती-बर्मी, यी-बर्मी और उत्तरी बर्मी के रूप में वर्गीकृत किया गया है। चीन जनवादी गणराज्य की स्थापना के बाद, लॉन्गझुन गाँव (लक्सी काउंटी के जिशान ज़िले में) की बोली पर आधारित एक लिखित भाषा बनाई गई और 1957 में लैटिन वर्णमाला का उपयोग करके आधिकारिक तौर पर पेश की गई। जिंगपो लोक धर्म विभिन्न देवताओं के साथ-साथ उनके पूर्वजों की आत्माओं की पूजा करता है। सभी जिंगपो के पूर्वज, जिनकी आत्मा या भगवान के रूप में पूजा की जाती है, का नाम मदई रखा जाता है। जिंगपो एनिमेस्ट्स का मानना है कि आत्माएं सूरज से लेकर जानवरों तक हर जगह रहती हैं और ये आत्माएं अच्छे या बुरे भाग्य लाती हैं। माना जाता है कि जिंगपो के लिए सभी जीवित प्राणियों में आत्मा होती है। फसलों के रोपण से लेकर युद्ध तक लगभग सभी दैनिक गतिविधियों में सुरक्षा के लिए अनुष्ठान किए जाते हैं। भारत में अधिकांश सिंगफो थेरवाद बौद्ध धर्म का पालन करते हैं। जिंगपो में ईसाई धर्म भी एक धर्म है। म्यांमार में लगभग 90 प्रतिशत जिंगपो लोग ईसाई धर्म का पालन करते हैं, जबकि शेष 10 प्रतिशत जीववादी या थेरवाद बौद्ध हैं। संस्कृति पारंपरिक जिंगपो आवास आमतौर पर दो मंजिला होते हैं और लकड़ी और बांस से बने होते हैं। घर अंडाकार आकार के हैं; पहली मंजिल भंडारण और अस्तबल के रूप में कार्य करती है जबकि दूसरी का उपयोग रहने के लिए किया जाता है। महिलाएं अक्सर चांदी की सजावट के साथ काले जैकेट पहनती हैं। वे चमकीले रंगों में बने ऊन के स्कर्ट भी पहनते हैं। पुरुष अक्सर सफेद और काली पैंट पहनते हैं, अपने सिर को पगड़ी से ढकते हैंः सफेद पगड़ी वाले युवा और काली पगड़ी वाले वयस्क। जिंगपो के पूर्वज तिब्बती पठार पर रहते थे और धीरे-धीरे दक्षिण की ओर चले गए। वर्तमान युन्नान प्रांत में उनके आगमन पर, जिंगपो को ज़ुनचुआनमैन के रूप में संदर्भित किया गया था। जिंगपो संभवतः पड़ोसी कियांग और मियाओ लोगों से संबंधित हैं। ऊपरी म्यांमार में जिंगपो राजनीति को चीनी इतिहास मिंग शिलू में चा-शान के रूप में संदर्भित किया गया है। पाठ में कहा गया है कि राजनीति का विस्तार आज के काचिन राज्य, म्यांमार में नमई नदी से लेकर युन्नान में लू-शुई काउंटी में पूर्व तक है। 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान जिंगपो ने अपने वर्तमान क्षेत्र में पलायन करना जारी रखा। 17वीं शताब्दी के दौरान, जिनफोस हाथीदांत, तांबे और चांदी के रूप में अहोम साम्राज्य और चीन के बीच व्यापार आदान-प्रदान में शामिल थे। उन्हें सदियों से विविध नाम प्राप्त हुए हैंः एचेंग, झेक्सी और यरेन, बाद वाला नाम जिसका उपयोग चीन में युआन राजवंश से 1949 में पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के गठन तक किया गया था। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, कुछ जनजातियाँ राज्य में अच्छी तरह से एकीकृत थीं, जबकि अन्य बड़ी मात्रा में स्वायत्तता के साथ काम करती थीं। काचिन लेवी के रूप में संगठित लोगों सहित काचिन लोगों ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जापानी शाही सेना से लड़ने वाली ब्रिटिश इकाइयों को सहायता प्रदान की। द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति और ब्रिटेन से बर्मा की स्वतंत्रता के बाद, काचिन लोगों और बर्मन-प्रभुत्व वाली केंद्रीय सरकार जैसे सीमावर्ती लोगों के बीच लंबे समय से चले आ रहे जातीय संघर्ष फिर से सामने आए। पहला विद्रोह 1949 में हुआ था। 1961 में बौद्ध धर्म (जिसे काचिन लोग नहीं मानते) को राष्ट्रीय धर्म घोषित करने के बाद विद्रोह बढ़ गया। हालाँकि, अधिकांश जातीय संघर्षों के दौरान काचिन लोगों ने सरकार के पक्ष और विपक्ष दोनों में लड़ाई लड़ी। काचिन सैनिक एक बार बर्मी सशस्त्र बलों का एक मुख्य हिस्सा थे और कई लोग 1961 में अपनी सैन्य शाखा, काचिन इंडिपेंडेंट आर्मी (के. आई. ए.) के साथ काचिन इंडिपेंडेंस ऑर्गनाइजेशन (के. आई. ओ.) के गठन के बाद वफादार रहे। 1962 में ने विन के तख्तापलट के बाद, बर्मा सेना में काचिन लोगों के लिए कम अवसर थे। शहरों और बड़े शहरों के बाहर काचिन राज्य का अधिकांश हिस्सा कई वर्षों तक के. आई. ओ. द्वारा प्रशासित था। के. आई. ओ. ने बर्मी कब्जे का विरोध करने वाले अन्य जातीय समूहों के साथ गठबंधन किया, और बाद में चीन के साथ अपने गैर-साम्यवादी रुख के बावजूद अनौपचारिक रूप से कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बर्मा (सी. पी. बी.) का समर्थन किया, जो काचिन पदों की तुलना में देश के रणनीतिक रूप से संवेदनशील हिस्सों में था। के. आई. ओ. ने लड़ना जारी रखा जब ने विन की तानाशाही के बाद 1988 में सैन्य जुंटा के एक और अवतार ने राज्य कानून और व्यवस्था बहाली परिषद (एस. एल. ओ. आर. सी.) का गठन किया। हालाँकि, चीनी समर्थन की क्रमिक वापसी के साथ, 1989 में बर्मा की कम्युनिस्ट पार्टी जल्द ही सरदार के नेतृत्व वाले समूहों में विघटित हो गई, जिन्होंने जुंटा के साथ युद्धविराम समझौते पर बातचीत की। इसके कारण के. आई. ओ. प्रभावी रूप से एस. पी. डी. सी. के साथ जुड़े संगठनों से घिरा हुआ था। इसे सशस्त्र और लगातार बढ़ती बर्मा सेना की फिर से तैनात बटालियनों द्वारा निचोड़ा गया था, और वर्षों के युद्ध से पीड़ित नागरिक आबादी द्वारा शांति बनाने के लिए लगातार आग्रह किया गया था। 1994 में के. आई. ओ. ने जुंटा के साथ युद्धविराम करने का फैसला किया। युद्धविराम ने काचिन को न तो सुरक्षा दी और न ही समृद्धि। शत्रुता की समाप्ति के साथ बर्मा सेना की उपस्थिति में काफी वृद्धि हुई है, साथ ही नागरिक आबादी के खिलाफ अत्याचार के आरोप, जिसमें जबरन श्रम और बलात्कार शामिल हैं। चीन से उच्च मांग वर्तमान में बर्मा के काचिन क्षेत्र में कटाई-आधारित वनों की कटाई को प्रोत्साहित कर रही है। तेजी से गरीब होते हुए, कुछ जिंगपो महिलाओं और बच्चों को थाईलैंड, चीन और यांगून (केडब्ल्यूएटी 2005) में यौन व्यापार में खींचा जाता है। द जिंगपाव्स, या द जिंगपाव वूनपोंग, को मलेशिया और थाईलैंड में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया है। के. आई. ए. और बर्मी सेना के बीच गृहयुद्ध के कारण काचिनों को अपनी मातृभूमि छोड़कर थाईलैंड और मलेशिया में शरण लेनी पड़ी। चूंकि थाईलैंड और मलेशिया दोनों ने 1951 के जिनेवा शरणार्थी समझौते पर हस्ताक्षर नहीं किए हैं, इसलिए ये दोनों देश काचिन शरणार्थियों के लिए सिर्फ दूसरे स्थान पर हैं और उन्हें यू. एन. एच. सी. आर. के पुनर्वास कार्यक्रम के माध्यम से संयुक्त राज्य अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, न्यूजीलैंड और अन्य ई. यू. देशों जैसे तीसरे देशों में जाना पड़ता है। चूंकि मलेशिया में अपनी पुनर्वास प्रक्रिया को संसाधित करने के लिए बहुत सारे शरणार्थी हैं, इसलिए शरणार्थियों को आमतौर पर पुनर्वास के लिए पांच से सात साल तक इंतजार करना पड़ता है। अधिकांश काचिन शरणार्थी आई. डी. पी. शिविरों में हैं और कुछ मलेशिया में हैं। सिंगफो लोग भारत में जिंगपो का नाम द सिंगफो है। वे लोहित और चांगलांग जिले में अरुणाचल प्रदेश राज्य में रहते हैं और असम में तिनसुकिया जिले में रहते हैं और शिवसागर, जोरहाट और गोलाघाट जैसे कुछ अन्य जिलों में बिखरे हुए हैं। भारत में कम से कम 7,900 की आबादी वाले ये लोग बोरदुम्सा, मियाओ, इन्नाओ, एन-हपुम, नामगो, केटटोंग, पांगना, फुप, एन-हेटेम, मुंगोंग, कुमचाई, पांगसुन, हसक, कथा, बिसा, डिबोंग, दुवारमारा, नमो और नामसाई आदि गांवों में रहते हैं। वे जिंगपो भाषा की सिंगफो बोली बोलते हैं। उन्हें अनुसूचित जनजाति का दर्जा प्राप्त है। सिंगफोस को कई कुलों में विभाजित किया गया है, जिन्हें गैम्स के रूप में जाना जाता है, जिनमें से प्रत्येक एक प्रमुख के अधीन है। प्रमुख गैम्स में बेसा, डफा, लुताओ, लुतोरा, तेसरी, मिरिप, लोफे, लुटोंग और मैगरोंग शामिल हैं। सिंगफो को भी चार वर्गों में विभाजित किया गया है, अर्थात् शांगाई, म्युंग, लुब्रुंग और मिरिप। जबकि भारत में सिंगफोस मुख्य रूप से थेरवाद बौद्ध हैं, म्यांमार के काचिन में जिंगपाव 99 प्रतिशत ईसाई हैं। बौद्ध धर्म के आगमन से पहले, व्यापक रूप से जीववाद का पालन किया जाता था; भारत में इस समुदाय में, सिंगफो या जिंगपॉ के सभी पूर्वज आत्माओं या देवताओं की पूजा करते थे, जैसे कि मदाई नामक एक प्रसिद्ध आत्मा। सिंगफो एनिमेस्ट्स का मानना है कि आत्माएं सूरज से लेकर जानवरों तक हर जगह रहती हैं और ये आत्माएं अच्छे या बुरे भाग्य लाती हैं। सिंगफो के लिए माना जाता है कि सभी जीवित प्राणियों में आत्मा होती है। फसलों के रोपण से लेकर युद्ध तक लगभग सभी दैनिक गतिविधियों में सुरक्षा के लिए अनुष्ठान किए जाते हैं। जीवन शैली अधिकांश पहाड़ी लोगों के विपरीत, स्थानांतरण खेती (झूम) का व्यापक रूप से अभ्यास नहीं किया जाता है, हालांकि चाय का व्यापक रूप से रोपण किया जाता है। जब असम में खेती के लिए चीनी चाय के पौधों को शुरू करने के ब्रिटिश प्रयास असफल रहे, तो उन्होंने पाया कि सिंगफो लोग चाय की खेती करते थे। सिंगफो और चीनी नस्लों के संकरण और चीनी चाय खेती तकनीकों का उपयोग करके, असम में बड़े पैमाने पर चाय की खेती का आधार बनाया गया। सिंगफो लोग कोमल पत्तियों को तोड़कर और उन्हें धूप में सुखाकर और उन्हें तीन दिन और रात के लिए रात की ओस के संपर्क में लाकर अपनी चाय का उत्पादन करते हैं। फिर पत्तियों को बांस की खोखली नली में रखा जाता है, और सिलेंडर आग के धुएं के संपर्क में आ जाएगा। इस तरह, उनकी चाय को बिना स्वाद खोए वर्षों तक रखा जा सकता है। सिंगफो अपने मुख्य भोजन के रूप में याम और अन्य खाद्य कंद पर भी निर्भर थे। वे भारत में चाय का उपयोग करने वाले सबसे शुरुआती लोग हैं, लेकिन पूर्व-औपनिवेशिक काल के लिए भारतीय उपमहाद्वीप में चाय पीने के इतिहास का कोई ठोस दस्तावेज नहीं है। कोई केवल यह अनुमान लगा सकता है कि प्राचीन भारत में चाय के पत्तों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था क्योंकि यह पौधा भारत के कुछ हिस्सों का मूल निवासी है। सिंगफो जनजाति और खामती जनजाति, उन क्षेत्रों के निवासी जहां कैमेलिया साइनेंसिस का पौधा उगाया जाता था, 12वीं शताब्दी से चाय का सेवन कर रहे हैं। यह भी संभव है कि चाय का उपयोग किसी अन्य नाम से किया गया हो। फ्रेडरिक आर. डैनवे ने निबंध "टी एज सोमा" में तर्क दिया है कि भारतीय पौराणिक कथाओं में चाय को शायद "सोमा" के रूप में जाना जाता था। सिंगफो ने भैंस की खाल से ढालें बनाईं, जिनमें से कई चार फुट तक लंबी हो सकती हैं। उनके पास हेलमेट भी होते हैं जो या तो भैंस की खाल या रतन के काम से बने होते हैं, और काले रंग में गायब हो जाते हैं और सूअर के दांतों से सजाए जाते हैं। अधिकांश पुरुष अपने बालों को सिर के मुकुट पर एक बड़ी गाँठ में बांधते हैं। महिलाएं अपने बालों को सिर के मुकुट पर एक चौड़ी गाँठ में इकट्ठा करती हैं, इसे चांदी के बोडकिन, जंजीरों और टसेल्स से बांधती हैं, जो आधुनिक गगनचुंबी इमारतों की वास्तुकला के समान है। नौकरानियाँ अपने बालों को एक रोल में बांधती हैं और उसे गर्दन के ठीक ऊपर बांधकर रखती हैं। सिंगफो आवास आमतौर पर दो मंजिला होते हैं और लकड़ी और बांस से बने होते हैं। घर अंडाकार आकार के हैं; पहली मंजिल भंडारण और अस्तबल के रूप में कार्य करती है जबकि दूसरी का उपयोग रहने के लिए किया जाता है। मुनाओ पोई के नाम से जाने जाने वाले त्योहार के दौरान महिलाएं अक्सर चांदी की सजावट के साथ काले जैकेट पहनती हैं। यह पोशाक पूर्वोत्तर भारत में सबसे सुंदर और आकर्षक पोशाकों में से एक है। वे चमकीले लाल रंगों में बने ऊन के स्कर्ट भी पहनते हैं। पुरुष अक्सर रंगीन लुंगी के साथ एक सफेद शर्ट पहनते हैं, जो अपने सिर को पगड़ी से ढकते हैं। ।