Wali
एक वली (,; बहुवचन,), अरबी शब्द जिसका विभिन्न रूप से अनुवाद "स्वामी", "प्राधिकरण", "संरक्षक", "रक्षक" किया गया है, आमतौर पर मुसलमानों द्वारा एक इस्लामी संत को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है, अन्यथा अधिक शाब्दिक "ईश्वर के मित्र" द्वारा संदर्भित किया जाता है। जब अरबी निश्चित अनुच्छेद () जोड़ा जाता है, तो यह इस्लाम में ईश्वर के नामों में से एक, अल्लाह-() को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "सहायक, मित्र"। संतों की पारंपरिक इस्लामी समझ में, संत को "[विशेष] दिव्य अनुग्रह. [और] पवित्रता द्वारा चिह्नित" व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है, और जिसे विशेष रूप से "भगवान द्वारा चुना गया है और असाधारण उपहारों से संपन्न है, जैसे कि चमत्कार करने की क्षमता"। संतों के सिद्धांत को इस्लामी इतिहास में बहुत पहले मुस्लिम विद्वानों द्वारा व्यक्त किया गया था, और कुरान के विशेष छंदों और कुछ हदीस की व्याख्या प्रारंभिक मुस्लिम विचारकों द्वारा संतों के अस्तित्व के "दस्तावेजी साक्ष्य" के रूप में की गई थी। मुस्लिम दुनिया भर में संतों की कब्रें तीर्थयात्रा के केंद्र बन गईं-विशेष रूप से 1200 ईस्वी के बाद-मुसलमानों के बड़े पैमाने पर उनके (आशीर्वाद) की तलाश में। चूंकि पहली मुस्लिम जीवनी उस अवधि के दौरान लिखी गई थी जब सूफीवाद की इस्लामी रहस्यमय प्रवृत्ति ने अपना तेजी से विस्तार करना शुरू किया था, कई हस्तियां जिन्हें बाद में रूढ़िवादी सुन्नी इस्लाम में प्रमुख संतों के रूप में माना जाने लगा, वे प्रारंभिक सूफी रहस्यवादी थे, जैसे बसरा के हसन (मृत्यु 728), फरक़द सबाखी (मृत्यु 729), दाऊद ताई (मृत्यु 777-781), बसरा की राबिया (मृत्यु 801), मारूफ़ कारखी (मृत्यु 815), और बगदाद के जुनैद (मृत्यु 910)। बारहवीं से चौदहवीं शताब्दी तक, "लोगों और संप्रभु दोनों के बीच संतों की सामान्य पूजा, सूफीवाद के संगठन के साथ अपने निश्चित रूप तक पहुंच गई। इस अवधि के इस्लामी धर्मनिष्ठा की सामान्य अभिव्यक्तियों में, संत को "एक चिंतनशील के रूप में समझा जाता था जिसकी आध्यात्मिक पूर्णता की स्थिति. अपने शिष्यों को विरासत में दी गई शिक्षा में स्थायी अभिव्यक्ति [पाई गई]"। उस समय के कई प्रमुख सुन्नी पंथों में, जैसे कि ताहावी के प्रसिद्ध पंथ और नसाफी के पंथ में, संतों के अस्तित्व और चमत्कारों में विश्वास को एक रूढ़िवादी मुस्लिम विश्वासी होने के लिए "एक आवश्यकता" के रूप में प्रस्तुत किया गया था। सूफियों के अलावा, पारंपरिक इस्लामी धर्मनिष्ठा में प्रमुख संत पैगंबर के साथी, उनके उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारियों के उत्तराधिकारी हैं। इसके अतिरिक्त, इस्लाम में पैगंबरों और संदेशवाहकों को भी परिभाषा के अनुसार संत माना जाता है, हालांकि उनके और सामान्य संतों के बीच भ्रम को रोकने के लिए उन्हें शायद ही कभी ऐसा कहा जाता है; जैसा कि पैगंबरों को मुसलमानों द्वारा सभी मानवता में सबसे महान माना जाता है, यह सुन्नी विश्वास का एक सामान्य सिद्धांत है कि एक ही पैगंबर सभी नियमित संतों की तुलना में बड़ा है। संक्षेप में, यह माना जाता है कि "हर पैगंबर एक संत है, लेकिन हर संत एक पैगंबर नहीं है"। आधुनिक दुनिया में, संतों के पारंपरिक सुन्नी और शिया विचार को सलाफी आंदोलन, वहाबीवाद और इस्लामी आधुनिकतावाद जैसे शुद्धतावादी और पुनरुत्थानवादी इस्लामी आंदोलनों द्वारा चुनौती दी गई है, जिनमें से तीनों ने, कमोबेश, "संतों की पूजा और सिद्धांत के खिलाफ एक मोर्चा बनाया है।" जैसा कि विद्वानों द्वारा नोट किया गया है, इन आंदोलनों के विकास ने अप्रत्यक्ष रूप से कुछ मुख्यधारा के मुसलमानों के बीच "मुस्लिम संतों के अस्तित्व को पूरी तरह से स्वीकार करने या उनकी उपस्थिति और पूजा को अस्वीकार्य विचलन के रूप में देखने" का विरोध करने की प्रवृत्ति को जन्म दिया है। हालाँकि, विचारों की इन विरोधी धाराओं की उपस्थिति के बावजूद, संत पूजा का शास्त्रीय सिद्धांत आज भी इस्लामी दुनिया के कई हिस्सों में पनप रहा है, जो पाकिस्तान, बांग्लादेश, मिस्र, तुर्की, सेनेगल, इराक, ईरान, अल्जीरिया, ट्यूनीशिया, इंडोनेशिया, मलेशिया और मोरक्को जैसे मुस्लिम देशों के साथ-साथ भारत, चीन, रूस और बाल्कन जैसे पर्याप्त इस्लामी आबादी वाले देशों में मुस्लिम आबादी के विशाल वर्गों के बीच धर्मनिष्ठा की दैनिक अभिव्यक्ति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अंग्रेजी "संत" द्वारा अरबी वाली के प्रतिपादन के संबंध में नाम, जिब्रिल हदद जैसे प्रमुख विद्वानों ने इसे एक उपयुक्त अनुवाद माना है, हदद ने वली के लिए "संत" के उपयोग के प्रति कुछ मुसलमानों की घृणा को "एक विशिष्ट आपत्ति" के रूप में वर्णित किया है. क्योंकि [यह है]-जैसे 'धर्म' (दीन), 'विश्वासी' (मु 'मिन),' प्रार्थना '(सलात), आदि। - [ए] पवित्रता और पवित्र व्यक्तियों के लिए सामान्य शब्द, जबकि मुसलमानों के लिए, इस्लाम में उनके विशिष्ट संदर्भों पर कोई भ्रम नहीं है, अर्थात्ः ईश्वरभक्ति के साथ ईमान की वास्तविकता और जो उन गुणों को रखते हैं। फारसी में, जो अरबी के बाद इस्लामी दुनिया में दूसरी सबसे प्रभावशाली और व्यापक रूप से बोली जाने वाली भाषा बन गई, एक संत या आध्यात्मिक गुरु के लिए सामान्य शीर्षक पीर (, शाब्दिक रूप से "बूढ़ा [व्यक्ति]", "बुजुर्ग") बन गया। हालाँकि इस वाक्यांश के प्रभावों में एक सामान्य "संत" के अर्थ शामिल हैं, लेकिन इसका उपयोग अक्सर किसी प्रकार के आध्यात्मिक मार्गदर्शक को विशेष रूप से दर्शाने के लिए किया जाता है। भारतीय मुसलमानों में, पीर बाबा (पीर बाबा) की उपाधि का उपयोग आमतौर पर हिंदी में सूफी गुरुओं या इसी तरह के सम्मानित संतों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इसके अतिरिक्त, संतों को कभी-कभी फारसी या उर्दू भाषा में "हजरत" के साथ भी संदर्भित किया जाता है। इस्लामी रहस्यवाद में, एक पीर की भूमिका अपने शिष्यों को रहस्यवादी मार्ग पर मार्गदर्शन और निर्देश देना है। इसलिए, वली और पीर के उपयोग के बीच मुख्य अंतर यह है कि पहला एक संत का संकेत नहीं देता है जो शिष्यों के साथ एक आध्यात्मिक गुरु भी है, जबकि दूसरा सीधे "बुजुर्ग" के अपने अर्थों के माध्यम से ऐसा करता है। इसके अतिरिक्त, अन्य अरबी और फारसी शब्द जिनका अक्सर पीर के समान अर्थ होता है, और इसलिए कभी-कभी अंग्रेजी में "संत" के रूप में भी अनुवाद किया जाता है, उनमें मुर्शिद (, जिसका अर्थ है "मार्गदर्शक" या "शिक्षक"), शेख और सरकार (फारसी शब्द जिसका अर्थ है "गुरु") शामिल हैं। तुर्की इस्लामी भूमि में, संतों को कई शब्दों द्वारा संदर्भित किया गया है, जिसमें अरबी वाली, फारसी शब्द और पीर, और तुर्की विकल्प जैसे अनातोलिया में बाबा, मध्य एशिया में अता (दोनों का अर्थ है "पिता"), और अनातोलिया में एरेन या एर्मिस ("पहुँचने के लिए, प्राप्त करने के लिए") या यति ("बसने वाला") शामिल हैं। इस बीच, उनकी कब्रों को "तीर्थयात्रा (मज़ार, ज़ियारतगाह), मकबरा (जबर, माबार) या गुंबददार मकबरे (गुनबाद, उब्बा) के विचार की ओर इशारा करते हुए अरबी या फारसी मूल के शब्दों द्वारा दर्शाया जाता है। लेकिन इस तरह के मकबरों को आमतौर पर दरवेश मठों के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों, या इसके एक विशेष हिस्से (बाल्कन में टेक्के, लंगर, 'रिफेकटरी' और मध्य एशिया में रिबात), या संत की गुणवत्ता (अज़रबैजान में पीर, 'आदरणीय, सम्मानित') द्वारा भी दर्शाया जाता है। कुरान की विभिन्न पारंपरिक सूफी व्याख्याओं के अनुसार, संतत्व की अवधारणा का स्पष्ट रूप से वर्णन किया गया है। हालांकि, कुछ आधुनिक विद्वानों का कहना है कि कुरान स्पष्ट रूप से संतों के सिद्धांत या सिद्धांत की रूपरेखा नहीं देता है। कुरान में, विशेषण वली को भगवान पर लागू किया गया है, इस अर्थ में कि वह सभी विश्वासियों (क्यू) का "मित्र" है। हालाँकि, प्रारंभिक इस्लामी विद्वानों द्वारा पवित्र लोगों के एक विशेष, उच्च समूह को संदर्भित करने के लिए विशेष कुरानिक छंदों की व्याख्या की गई थी। इनमें शामिल थेः "निश्चित रूप से ईश्वर के मित्र (अवलिया अल-लाही): उन पर कोई डर नहीं होगा, न ही वे दुखी होंगे", और, जो उनसे प्यार करने वालों के लिए ईश्वर के प्यार को संदर्भित करता है। इसके अतिरिक्त, कुछ विद्वानों ने व्याख्या की, "जो कोई भी अल्लाह और रसूल की आज्ञा का पालन करता है, वे उन लोगों के साथ हैं जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया हैः पैगंबर और सिद्दीक़ी और शहीद और नेक लोग। सबसे अच्छी संगति यह है कि वे उन पवित्र लोगों का उल्लेख करते हैं जो पैगंबर नहीं थे और जिन्हें बाद वाले से नीचे रखा गया था। इस आयत में सिद्दीक़ीना शब्द का शाब्दिक अर्थ है "सच्चे लोग" या "न्यायपूर्ण लोग", और अक्सर प्रारंभिक इस्लामी विचारकों द्वारा "संत" के अर्थ में व्याख्या की जाती थी, प्रसिद्ध कुरान अनुवादक मर्मदुक पिकथल ने शास्त्र की अपनी व्याख्याओं में इसे "संत" के रूप में प्रस्तुत किया था। इसके अलावा, कुरान ने संत लोगों के चमत्कारों का उल्लेख किया जो खिद्र () और गुफा के लोग () जैसे पैगंबर नहीं थे, जिसने कई प्रारंभिक विद्वानों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए भी प्रेरित किया कि आदरणीय लोगों का एक समूह मौजूद होना चाहिए जो पैगंबरों से नीचे की श्रेणी पर कब्जा करते हैं लेकिन फिर भी भगवान द्वारा ऊंचा किया जाता है। हदीस साहित्य के संग्रह में पूर्व-इस्लामी जुराइज जैसे प्रामाणिक संतों के संदर्भों ने संतों की इस प्रारंभिक समझ को और अधिक विश्वास दिलाया। इब्न अबी अल-दुनिया (मृत्यु 894) सहित कई नियमित मुस्लिम विद्वानों द्वारा "संतों के जीवन या जीवन" के बारे में संग्रहित कहानियों को संकलित और प्रारंभिक चरण में प्रसारित किया जाना शुरू किया गया, जिन्होंने नौवीं शताब्दी में किताब अल-अवलिया (संतों का जीवन) नामक एक कृति लिखी, जो "ईश्वर के दोस्तों के विषय पर सबसे पहला [पूर्ण] संकलन" है। इब्न अबी अल-दुनिया के काम से पहले, संतों की कहानियों को मौखिक परंपरा के माध्यम से प्रसारित किया जाता था; लेकिन उनके काम की रचना के बाद, कई इस्लामी विद्वानों ने व्यापक रूप से प्रसारित खातों को लिखना शुरू कर दिया, जिसमें अबू नुऐम अल-इस्फ़हानी (डी. 948) जैसे बाद के विद्वानों ने इब्न अबी अल-दुनिया के काम का व्यापक उपयोग अपने स्वयं के हिलियत अल-अलिया (संतों का अलंकरण) में किया। इसके अलावा, यह प्रारंभिक बगदादी सूफी रहस्यवादी अबू सईद अल-खर्राज़ (मृत्यु 899) के किताब अल-कासफ वौल-बयान से स्पष्ट है कि मुस्लिम संतों की एक सामंजस्यपूर्ण समझ पहले से ही अस्तित्व में थी, जिसमें अल-खर्राज़ ने पैगंबरों और संतों के गुणों और चमत्कारों (करामत) के बीच अंतर करने के लिए पर्याप्त जगह खर्च की थी। हागियोग्राफी (मनजीब) की शैली केवल समय बीतने के साथ अधिक लोकप्रिय हो गई, मध्ययुगीन काल के कई प्रमुख इस्लामी विचारकों ने विभिन्न संतों की कहानियों को एकत्र करने या "जीवन के अद्भुत पहलुओं, चमत्कारों या कम से कम एक [विशिष्ट] सूफी या एक संत की विलक्षणताओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बड़ी कृतियों को समर्पित किया। नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, सुन्नी इस्लाम के महत्वपूर्ण विचारकों ने आधिकारिक तौर पर संतों के एक पूरे पदानुक्रम के पूर्व-मौखिक सिद्धांत को स्पष्ट किया, जिसमें इस पदानुक्रम का पहला लिखित विवरण अल-हकीम अल-तिर्मिधि (डी। उस अवधि के इस्लामी विद्वानों की सामान्य सहमति के साथ यह स्वीकार करते हुए कि उलेमा कानून और न्यायशास्त्र के विषयों सहित इस्लामी रूढ़िवादिता के "बाहरी" हिस्से को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार थे, जबकि सूफी धर्म के सबसे गहरे आंतरिक सत्य को स्पष्ट करने के लिए जिम्मेदार थे, बाद में इब्न अरबी (मृत्यु 1240) जैसे प्रमुख रहस्यवादियों ने केवल एक संत पदानुक्रम के इस विचार को और मजबूत किया, और संतों के "प्रकार" की धारणा सुन्नी रहस्यवादी विचार का मुख्य आधार बन गई, जिसमें इस तरह के प्रकार शामिल थे जिसमें सिद्दीकून ("सच्चे") और अब्दाल ("विकल्प-संत") शामिल थे। इनमें से कई अवधारणाएं अल-तिर्मिधि और इब्न अरबी से बहुत पहले लिखित रूप में दिखाई देती हैं; उदाहरण के लिए, अब्दाल का विचार इब्न हनबल (मृत्यु 855) के मुसनाद के रूप में दिखाई देता है, जहां यह शब्द प्रमुख संतों के एक समूह को दर्शाता है "जिनकी संख्या स्थिर रहेगी, एक को हमेशा उनकी मृत्यु पर किसी अन्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा।" वास्तव में, यह बताया गया है कि इब्न हनबल ने स्पष्ट रूप से अपने समकालीन, रहस्यवादी मारूफ कारखी (डी. 815-20) को अब्दाल में से एक के रूप में पहचानते हुए कहाः "वह स्थानापन्न-संतों में से एक है, और उसकी प्रार्थना का उत्तर दिया जाता है।" बारहवीं से चौदहवीं शताब्दी तक, "लोगों और संप्रभु दोनों के बीच संतों की सामान्य पूजा, सूफीवाद-इस्लाम के रहस्यवाद-के संगठन के साथ आदेश या भाईचारे में अपने निश्चित रूप में पहुंच गई।" उस अवधि के सामान्य इस्लामी धर्मनिष्ठा में, संत को "एक चिंतनशील माना जाता था जिसकी आध्यात्मिक पूर्णता की स्थिति. अपने शिष्यों को विरासत में दी गई शिक्षा में स्थायी अभिव्यक्ति पाई गई।" यह उनके आध्यात्मिक ज्ञान के कारण था कि संत को मध्ययुगीन इस्लाम में पूजा दी गई थी, और यह वही है जिसने ईसाई धर्म की तरह उनके 'संतत्व' को प्रभावित किया, न कि किसी चर्च की संस्था को। वास्तव में, बाद वाला बिंदु संतों की इस्लामी और ईसाई पूजा के बीच महत्वपूर्ण अंतरों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि इस्लाम में संतों को सर्वसम्मत सहमति या लोकप्रिय प्रशंसा द्वारा सम्मानित किया जाता है, जो उन सभी ईसाई संतों के समान है जिन्हें संत की उपाधि देने की संस्था से पहले सम्मानित किया जाना शुरू हुआ था। वास्तव में, संतों के अस्तित्व में विश्वास मध्ययुगीन इस्लाम का इतना महत्वपूर्ण हिस्सा बन गया कि तहावी के प्रसिद्ध पंथ की तरह, उस अवधि के दौरान व्यक्त किए गए कई सबसे महत्वपूर्ण पंथों ने स्पष्ट रूप से इसे "रूढ़िवादी" मुसलमान होने की आवश्यकता घोषित कर दिया ताकि संतों के अस्तित्व और पूजा और उनके जीवन और चमत्कारों के पारंपरिक आख्यानों में विश्वास किया जा सके। इसलिए, हम पाते हैं कि इब्न तैमियाह (मृत्यु 1328) जैसे संतों की कब्रों की पूजा करने की व्यापक प्रथा के मध्ययुगीन आलोचकों ने भी कभी भी संतों के अस्तित्व से इनकार नहीं किया, हनबली न्यायविद ने कहाः "सभी मुस्लिम विद्वानों की स्वीकृति से संतों के चमत्कार बिल्कुल सच और सही हैं। और कुरान ने अलग-अलग स्थानों पर इसकी ओर इशारा किया है, और पैगंबर के वचनों ने इसका उल्लेख किया है, और जो कोई भी संतों की चमत्कारी शक्ति से इनकार करता है, वे केवल ऐसे लोग हैं जो नवप्रवर्तक और उनके अनुयायी हैं। एक समकालीन शिक्षाविद के शब्दों में, व्यावहारिक रूप से उस युग के सभी मुसलमानों का मानना था कि "संतों का जीवन और उनके चमत्कार निर्विवाद थे"। आधुनिक दुनिया में, इस्लाम में संतों के पारंपरिक विचार को सलाफीवाद और वहाबीवाद के शुद्धतावादी और पुनरुत्थानवादी इस्लामी आंदोलनों द्वारा चुनौती दी गई है, जिनके प्रभाव ने "संतों की पूजा और सिद्धांत के खिलाफ एक मोर्चा बनाया है"। उदाहरण के लिए, वहाबी विचारधारा के अनुयायियों के लिए, संतों की पूजा करने की प्रथा एक "घृणित" के रूप में दिखाई देती है, क्योंकि वे इसमें मूर्तिपूजा का एक रूप देखते हैं। यही कारण है कि वहाबी पंथ का पालन करने वाले सऊदी अरब साम्राज्य ने अठारहवीं शताब्दी के बाद से अरब प्रायद्वीप में अपने विस्तार के दौरान "जहां भी संभव हो, संतों की कब्रों को नष्ट कर दिया"। जैसा कि विद्वानों द्वारा नोट किया गया है, इन आंदोलनों के विकास ने अप्रत्यक्ष रूप से कुछ मुख्यधारा के मुसलमानों के बीच "मुस्लिम संतों के अस्तित्व को पूरी तरह से स्वीकार करने या उनकी उपस्थिति और पूजा को अस्वीकार्य विचलन के रूप में देखने" का विरोध करने की प्रवृत्ति को जन्म दिया है। साथ ही, इस्लामी आधुनिकतावाद के आंदोलन ने संतों की पारंपरिक पूजा का भी विरोध किया है, क्योंकि इस विचारधारा के कई समर्थक इस प्रथा को "इस्लाम का अभिन्न अंग होने के बजाय गैर-इस्लामी और पिछड़े दोनों होने के रूप में मानते हैं, जो वे एक सहस्राब्दी से अधिक समय से थे।" हालाँकि, विचारों की इन विरोधी धाराओं की उपस्थिति के बावजूद, संत-पूजा का शास्त्रीय सिद्धांत आज भी इस्लामी दुनिया के कई हिस्सों में पनप रहा है, जो पाकिस्तान, बांग्लादेश, मिस्र, तुर्की, सेनेगल, इराक, ईरान, अल्जीरिया, ट्यूनीशिया, इंडोनेशिया, मलेशिया और मोरक्को जैसे मुस्लिम देशों के विशाल हिस्सों के साथ-साथ भारत, चीन, रूस और बाल्कन जैसे ठोस इस्लामी आबादी वाले देशों में दैनिक धर्मनिष्ठा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। परिभाषा शास्त्रीय ग्रंथों में मुस्लिम संत की सामान्य परिभाषा यह है कि वह "[विशेष] दिव्य अनुग्रह. [और] पवित्रता" द्वारा चिह्नित एक [ईश्वर के मित्र] का प्रतिनिधित्व करता है, विशेष रूप से "ईश्वर द्वारा चुना गया और असाधारण उपहारों से संपन्न है, जैसे कि चमत्कार करने की क्षमता।" इसके अलावा, पारंपरिक जीवन वृत्तांतों में संत को ऐसे व्यक्ति के रूप में भी चित्रित किया गया है जो "किसी न किसी तरह से अपने मित्र को प्राप्त करता है, अर्थात। ईश्वर के अच्छे गुण हैं, और इसलिए उनके पास विशेष अधिकार, शक्तियाँ, क्षमताएँ और क्षमताएँ हैं। शास्त्रीय विद्वानों में, कुशायरी (मृत्यु 1073) ने संत को ऐसे व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया है "जिसकी आज्ञाकारिता पाप के हस्तक्षेप के बिना स्थायी हो जाती है; जिसे भगवान आज्ञाकारिता के कार्यों की शक्ति के माध्यम से पाप की विफलताओं से स्थायी रूप से संरक्षित और रक्षा करते हैं।" अन्यत्र, उसी लेखक ने संतों के उद्देश्य की अपनी समझ को व्यक्त करने के लिए एक पुरानी परंपरा का हवाला दिया, जिसमें कहा गया हैः "भगवान के संत वे हैं, जिन्हें जब देखा जाता है, तो भगवान को याद किया जाता है।" इस बीच, इस सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण नौवीं शताब्दी के व्याख्याता, अल-हकीम अल-तिर्मिधि (मृत्यु 869) ने सच्चे संतों के छह सामान्य गुणों को प्रस्तुत किया (लेखक के अनुसार, सभी के लिए आवश्यक रूप से लागू नहीं है, लेकिन फिर भी उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्से का संकेत है), जो हैंः (1) जब लोग उन्हें देखते हैं, तो वे स्वचालित रूप से भगवान की याद दिला देते हैं; (2) जो कोई भी शत्रुतापूर्ण तरीके से उनकी ओर बढ़ता है वह नष्ट हो जाता है; (3) उसके पास दूरदर्शिता (फिरासा) का उपहार होता है; (4) वह दिव्य प्रेरणा (इल्हाम) प्राप्त करता है, जिसे प्रकटीकरण (वाह) से सख्ती से अलग किया जाता है, जिसमें बाद वाला कुछ ऐसा है जो केवल भविष्यवक्ताओं को प्राप्त होता है। इसके अलावा, अल-तिर्मिधि का कहना है कि हालाँकि संत पैगंबरों की तरह पापरहित नहीं हैं, फिर भी उन्हें भगवान की कृपा से "पाप से बचाया" जा सकता है। सूफीवाद के समकालीन विद्वान मार्टिन लिंग्स ने इस्लामी संतों को "इस्लामी आदर्श के महान अवतारों. आध्यात्मिक दिग्गजों के रूप में वर्णित किया, जिनके साथ लगभग हर पीढ़ी को आशीर्वाद प्राप्त था।" ऐसा लगता है कि इस्लामी स्वर्ण युग (सी. ए.) के कई प्रमुख लेखकों ने संतों के सिद्धांत और उनके चमत्कारों को हल्के में लिया है। 700-1400), साथ ही कई प्रमुख मध्ययुगीन विद्वानों द्वारा। पारंपरिक इस्लाम में घटनाओं को कम से कम आंशिक रूप से शास्त्रीय और मध्ययुगीन काल के कई प्रमुख सुन्नी धर्मशास्त्रियों और डॉक्टरों के लेखन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिनमें से कई संतों में विश्वास को "रूढ़िवादी" सिद्धांत मानते थे। शास्त्रीय प्रमाणों के उदाहरणों में शामिल हैंः "ईश्वर के संत (अवलिया) हैं जिन्हें उन्होंने अपनी दोस्ती से विशेष रूप से प्रतिष्ठित किया है और जिन्हें उन्होंने अपने राज्य के राज्यपाल के रूप में चुना है। उन्होंने संतों को ब्रह्मांड का शासक बनाया है। उनके आगमन के आशीर्वाद के माध्यम से स्वर्ग से बारिश होती है, और उनके जीवन की शुद्धता के माध्यम से पौधे पृथ्वी से उगते हैं, और अपने आध्यात्मिक प्रभाव के माध्यम से मुसलमान सत्य छिपाने वालों पर विजय प्राप्त करते हैं" (हुजवीरी [डी। <आईडी1]; सुन्नी हनफी न्यायविद और रहस्यवादी) "संतों के चमत्कार (अवलिया) एक वास्तविकता हैं। यह चमत्कार संत की ओर से चीजों के प्रथागत तरीके का खंडन करने के रूप में प्रकट होता है। और ऐसी चीज को दूत की ओर से एक प्रमाणिक चमत्कार के रूप में माना जाता है, जिसके लोगों में से एक के लिए यह कार्य प्रकट होता है, क्योंकि इससे यह स्पष्ट है कि वह एक संत है, और वह कभी भी संत नहीं हो सकता जब तक कि वह अपने धर्म में सही न हो; और उसका धर्म दूत के संदेश का स्वीकारोक्ति है "(अल-नसफी [डी। 1142], पंथ XV; सुन्नी हनाफी धर्मशास्त्री)" संतों के चमत्कार बिल्कुल सच और सही हैं, और सभी मुस्लिम विद्वानों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं। कुरान ने विभिन्न स्थानों पर इसकी ओर इशारा किया है, और पैगंबर की हदीस ने इसका उल्लेख किया है, और जो कोई भी संतों की चमत्कारी शक्ति से इनकार करता है, वह नवप्रवर्तक या अनुसरण करने वाले नवप्रवर्तक हैं "(इब्न तैमिया [मृत्यु. 1328], मुख्तसर अल-फतवा अल-मसरिया; सुन्नी हनबली धर्मशास्त्री और न्यायविद) आशीर्वाद की मांग तीर्थयात्रियों द्वारा आशीर्वाद (बरकाह) की अपील में मृत संतों की पूजा के लिए तर्क, भले ही संत पुनरुत्थान के दिन (यावम अद-दीन) तक मृतकों में से नहीं उठेंगे, उस हदीस से आ सकते हैं जिसमें कहा गया है कि" पैगंबर अपनी कब्रों में जीवित हैं और वे प्रार्थना करते हैं। (कब्र की सजा की इस्लामी अवधारणा के अनुसार-हदीस द्वारा स्थापित-मृत अभी भी सचेत और सक्रिय हैं, दुष्ट अपनी कब्रों में नरक की प्रस्तावना के रूप में और पवित्र लोगों को आसानी से पीड़ित करते हैं।) इस्लामी इतिहासकार जोनाथन ए. सी. ब्राउन के अनुसार, "संतों को पैगंबरों से अलग नहीं माना जाता है", "मृत्यु में सहायता के आह्वान का जवाब देने में सक्षम" जैसा कि वे जीवित थे। शास्त्रीय इस्लामी परंपरा में विभिन्न प्रकार और पदानुक्रम के संतों की परिकल्पना की गई थी। उनके सांसारिक मतभेदों के अलावा उनके लौकिक कर्तव्य (यानी। न्यायविद, हदीस विद्वान, न्यायाधीश, परंपरावादी, इतिहासकार, तपस्वी, कवि), संतों को भी उनके दिव्य कार्य या स्थिति के संबंध में ब्रह्मांड संबंधी रूप से प्रतिष्ठित किया गया था। हालाँकि, इस्लाम में, संतों को पारंपरिक ग्रंथों में अलग-अलग खगोलीय कार्यों की सेवा के रूप में दर्शाया गया है, जो कि स्वर्गदूतों के समान है, और यह एक खगोलीय पदानुक्रम के विचार से निकटता से जुड़ा हुआ है जिसमें विभिन्न प्रकार के संत अलग-अलग भूमिकाएँ निभाते हैं। नौवीं शताब्दी में अल-तिर्मिधि ने अपनी सीरत अल-अलिया (संतों का जीवन) में एक मौलिक अंतर का वर्णन किया था, जिन्होंने संतों की दो प्रमुख किस्मों के बीच अंतर किया थाः एक ओर वली अल्लाह और दूसरी ओर वली अल्लाह। लेखक के अनुसार, "वली हाहा अल्लाह की [आध्यात्मिक] चढ़ाई सृष्ट ब्रह्मांड के अंत में रुकनी चाहिए. वह भगवान की निकटता प्राप्त कर सकता है, लेकिन खुद भगवान को नहीं; वह केवल भगवान की निकटता (मुआर्रब) में प्रवेश करता है। यह वली अल्लाह है जो भगवान तक पहुँचता है। ईश्वर के सिंहासन से परे चढ़ाई का अर्थ है दिव्य नामों के प्रकाश के क्षेत्रों को सचेत रूप से पार करना। जब वली अल्लाह ने दिव्य नामों के सभी क्षेत्रों को पार कर लिया है, अर्थात। भगवान को उनके नामों से यथासंभव पूरी तरह से जानने के लिए आया है, फिर वह भगवान के सार में समाप्त हो जाता है। उसकी आत्मा, उसका अहंकार समाप्त हो जाता है और. जब वह कार्य करता है, तो यह भगवान है जो उसके माध्यम से कार्य करता है। और इसलिए विलुप्त होने की स्थिति का अर्थ है एक ही समय में इस दुनिया में गतिविधि का उच्चतम स्तर। हालाँकि संतों के पदानुक्रम का सिद्धांत पहले से ही आठवीं शताब्दी की शुरुआत में लिखित स्रोतों में पाया जाता है, लेकिन यह अल-तिर्मिधि ही थे जिन्होंने इसे अपनी पहली व्यवस्थित अभिव्यक्ति दी थी। लेखक के अनुसार, चालीस प्रमुख संत, जिन्हें वे सिद्दीन, अब्दाल, उमाना और नुशाहा के विभिन्न नामों से संदर्भित करते हैं, को मुहम्मद की मृत्यु के बाद पैगंबर द्वारा उन्हें दिए गए दिव्य रहस्यों के ज्ञान को बनाए रखने के लिए नियुक्त किया गया था। अल-तिर्मिधि ने कहा कि इन चालीस संतों को उनकी सांसारिक मृत्यु के बाद प्रत्येक पीढ़ी में प्रतिस्थापित किया जाएगा; और, उनके अनुसार, "यह तथ्य कि उनका अस्तित्व दुनिया के निरंतर अस्तित्व की गारंटी है"। इन चालीस में से अल-तिर्मिधि ने निर्दिष्ट किया कि उनमें से सात विशेष रूप से धन्य थे। हालाँकि, अपने उच्च स्वभाव के बावजूद, अल-तिर्मिधि ने इस बात पर जोर दिया कि इन चालीस संतों ने पैगंबरों से नीचे का पद संभाला था। बाद के महत्वपूर्ण कार्य जो संतों के पदानुक्रम का विवरण देते थे, वे रहस्यवादी अमार अल-बिदलीसी (मृत्यु 1194 और 1207 के बीच), नजमुद्दीन कुबरा के आध्यात्मिक शिक्षक (मृत्यु 1220) और रुज़बिहान बाकली (मृत्यु 1209) द्वारा रचित थे, जो स्पष्ट रूप से "ईश्वर के दोस्तों के एक अत्यधिक विकसित पदानुक्रम" के बारे में जानते थे। इन लेखकों द्वारा प्रस्तुत विभिन्न खगोलीय पदानुक्रमों के बीच शब्दावली में अंतर को बाद के विद्वानों द्वारा उनके इस विश्वास के माध्यम से मिलाया गया कि पहले के रहस्यवादियों ने संतों के एकल, सामंजस्यपूर्ण पदानुक्रम के विशेष भागों और विभिन्न पहलुओं को उजागर किया था। सूफीवाद इस्लाम की कुछ गूढ़ शिक्षाओं में, एक ब्रह्मांडीय आध्यात्मिक पदानुक्रम कहा जाता है, जिसके रैंकों में वालिस (संत, भगवान के मित्र), अब्दल्स (बदले हुए लोग) शामिल हैं, जिनका नेतृत्व एक गढ़ (सहायक) या कुतुब (ध्रुव, अक्ष) द्वारा किया जाता है। स्रोत के अनुसार विवरण अलग-अलग होते हैं। एक स्रोत 12वीं शताब्दी का फारसी अली हुजवीरी है। उनके दिव्य दरबार में तीन सौ अख्यार ("उत्कृष्ट"), चालीस अब्दुल ("विकल्प"), सात अबरार ("पवित्र समर्पित"), चार अवताड़ ("स्तंभ"), तीन नुक्बा ("नेता") और एक कुतुब हैं। ये सभी संत एक-दूसरे को जानते हैं और आपसी सहमति के बिना कार्य नहीं कर सकते। अवध का काम है कि वह हर रात पूरी दुनिया में घूमे, और अगर कोई ऐसी जगह हो जिस पर उनकी नज़र न पड़ी हो, तो अगले दिन उस जगह पर कोई दोष दिखाई देगा, और उन्हें कुतुब को सूचित करना चाहिए ताकि वह अपना ध्यान कमजोर जगह की ओर निर्देशित कर सके और अपने आशीर्वाद से अपूर्णता को दूर किया जा सके। दूसरा इब्न अरबी का है, जो मूरिश स्पेन में रहता था। इसकी एक अधिक विशिष्ट संरचना है। आठ नुजाबा ("कुलीन"), बारह नुखाबा, सात अब्दाल, चार अवताड़, दो आयिम्मा ("मार्गदर्शक") और कुतुब हैं। 20वीं शताब्दी के सूफी इनायत खान के अनुसार, पदानुक्रम में सात डिग्री हैं। आरोही क्रम में, वे हैं पीर, बुज़ुर्ग, वली, गौस, कुतुब, नबी और रसूल वे यह नहीं बताते कि स्तर कैसे आबाद हैं। पीर और बुज़ुर्ग उन लोगों की आध्यात्मिक प्रगति में सहायता करते हैं जो उनसे संपर्क करते हैं। वालिस एक समुदाय की सुरक्षा की जिम्मेदारी ले सकता है और आम तौर पर गुप्त रूप से काम कर सकता है। कुतुब इसी तरह बड़े क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार हैं। नाबियों पर राष्ट्रों या धर्मों में सुधार का संदेश लाने का आरोप लगाया जाता है, और इसलिए उनकी सार्वजनिक भूमिका होती है। इसी तरह रसूलों का भी बड़े पैमाने पर दुनिया को बदलने का मिशन है। क्षेत्रीय पूजा इस्लामी सभ्यता में एक विशिष्ट संत को प्राप्त पूजा की मात्रा क्षेत्र-दर-क्षेत्र भिन्न होती है, जो अक्सर उस क्षेत्र में संत के अपने इतिहास के आधार पर होती है। जबकि संतों की पूजा ने एक हजार से अधिक वर्षों तक पूरे इस्लामी दुनिया में सुन्नी मुसलमानों की दैनिक धर्मनिष्ठा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 800-1800), वास्तव में किसी भी सांस्कृतिक जलवायु में किस संत को सबसे अधिक सम्मानित किया जाता था, यह उस विशेष क्षेत्र की हैजियोग्राफिक परंपराओं पर निर्भर करता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, जबकि मोइनुद्दीन चिश्ती (मृत्यु 1236) को मध्ययुगीन काल में सुन्नी दुनिया में सम्मानित किया गया था, उनका पंथ भारतीय उपमहाद्वीप में विशेष रूप से प्रमुख था, क्योंकि माना जाता था कि उन्होंने उपदेश दिया था, अपने अधिकांश चमत्कार किए थे, और अंततः अपने जीवन के अंत में बस गए थे। उत्तरी अफ्रीका संतों की पूजा ने "कमोबेश एक सहस्राब्दी के लिए माघरेब के धार्मिक और सामाजिक जीवन में एक आवश्यक भूमिका निभाई है"; दूसरे शब्दों में, जब से इस्लाम पहली बार आठवीं शताब्दी में उत्तरी अफ्रीका की भूमि तक पहुंचा। अफ्रीका में तपस्वी मुस्लिम संतों के पहले लिखित संदर्भ, "लोकप्रिय रूप से प्रशंसित और अनुसरण के साथ", दसवीं शताब्दी के जीवन वृत्तांतों में दिखाई देते हैं। जैसा कि विद्वानों द्वारा नोट किया गया है, "घटना अच्छी तरह से पुरानी हो सकती है", क्योंकि इस्लामी संतों की कई कहानियों को अंत में लिखने से पहले मौखिक रूप से पारित किया गया था। प्रारंभिक उत्तरी अफ्रीकी इस्लामी इतिहास में सबसे व्यापक रूप से सम्मानित संतों में से एक अबू याज़ा (या याज़ज़ा, डी. 1177) थे, जो एक अनपढ़ सुन्नी मलिकी चमत्कारिक कार्यकर्ता थे, जिनकी पवित्रता के लिए प्रतिष्ठा की उनके अपने जीवन में भी प्रशंसा की गई थी। उस समय के एक अन्य बेहद लोकप्रिय संत इब्न हिरज़ीहिम (मृत्यु 1163) थे, जिन्होंने अपनी व्यक्तिगत भक्ति और चमत्कार करने की अपनी क्षमता के लिए भी प्रसिद्धि प्राप्त की। हालाँकि, यह अबू मदयन (मृत्यु 1197) था, जो अंततः पूरे मघरेब के अवलिया अल्लाह में से एक बन गया। "इन दो पूर्ववर्ती संतों के आध्यात्मिक शिष्य", अबू मदयन, एक प्रमुख सुन्नी मलिकी विद्वान, माघरेबी सूफीवाद में "अपने क्षेत्र से परे प्रभाव डालने वाले" पहले व्यक्ति थे। अबू मदयान ने पूर्व की यात्रा की, जहाँ कहा जाता है कि वह प्रसिद्ध हनबली न्यायविद अब्दुल-कादिर गिलानी (मृत्यु 1166) जैसे प्रमुख रहस्यवादियों से मिले थे। मघरेब लौटने पर, अबू मद्यान बेजया में रुक गए और "शिष्यों का एक चक्र बनाया।" मराकेश के अलमोहद दरबार में जाते समय अबू मदयन की अंततः टलेमसेन में मृत्यु हो गई; बाद में उन्हें लोकप्रिय प्रशंसा द्वारा टलेमसेन के प्रमुख अवलिया अल्लाह के रूप में सम्मानित किया गया। अबू मदयन के सबसे उल्लेखनीय शिष्यों में से एक अब्द अल-सलाम इब्न मस्सी (मृत्यु 1127) थे, जो एक संत थे। [जिन्हें] अबू अल-हसन अल-सादिली (मृत्यु 1258) द्वारा एक गुरु और एक 'पोल' के रूप में मान्यता मिलने के कारण मरणोपरांत प्रसिद्धि मिली थी। यह अंतिम व्यक्ति था जो उत्तरी अफ्रीका के सबसे प्रसिद्ध सुन्नी सूफी आदेशों में से एक के संस्थापक होने के कारण माघरेबी धर्मनिष्ठा में प्रमुख संत बन गयाः शादिलिया तारिक। अपने न्यायशास्त्र में मलिकी माधब का पालन करते हुए, शादिली आदेश ने बीच के वर्षों में कई व्यापक रूप से सम्मानित सुन्नी संत पैदा किए, जिनमें फ़ासी अहमद अल-ज़ारूक (मृत्यु 1494), जो मिस्र में शिक्षित थे, लेकिन लीबिया और मोरक्को में पढ़ाए जाते थे, और अबू अब्द अल्लाह मुहम्मद अल-ज़ज़ुली (मृत्यु 1465), "जो पूर्व की लंबी यात्रा के बाद मोरक्को लौट आए और फिर एक संन्यासी के रूप में जीवन शुरू किया", और जिन्होंने उन चमत्कारों के लिए व्यापक प्रसिद्धि हासिल की, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने भगवान की अनुमति से किया था। आखिरकार, बाद वाले को मराकेश में दफनाया गया, जहाँ वह क्षेत्र के सुन्नियों के लिए शहर के सात सबसे प्रसिद्ध अवलिया अल्लाह में से एक बन गए। बाद की शताब्दियों के कुछ सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली माघरेबी संत और रहस्यवादी थे मुहम्मद बी. नासिर (मृत्यु 1674), अहमद अल-तिजानी (मृत्यु 1815), अबू हामिद अल-अरबी अल-दरकावी (मृत्यु 1823), और अहमद बी। अलावी (डी. 1934), बाद के तीन मूल सूफी आदेशों के साथ। आधुनिक इस्लामी विद्वानों के बीच शादिली क्रम के प्रसिद्ध अनुयायियों में अब्दुल्ला बिन बय्या (बी। 1935), मुहम्मद अलावी अल-मलिकी (डी। 2004), हमज़ा यूसुफ (बी। 1958), और मुहम्मद अल-याकुबी (बी। 1963)। माघरेबी सुन्नी इस्लाम में संतों की पूजा का अध्ययन विद्वानों द्वारा उन क्षेत्रों में सुन्नी द्वारा सम्मानित विभिन्न प्रकार के संतों के संबंध में किया गया है। इनमें शामिल हैंः (1) "शुद्ध, तपस्वी संन्यासी", जिसे सभी दिखावा से इनकार करने के लिए सम्मानित किया जाता है, और जिसे अपने लिखित कार्यों के कारण नहीं बल्कि व्यक्तिगत पवित्रता, चमत्कारों और "आंतरिक ज्ञान या ज्ञान" के लिए उनकी प्रतिष्ठा के कारण याद किया जाता है; (2) "परमानंद और सनकी संत", जिनके बारे में माना जाता है कि उन्होंने विश्वास के स्तंभों की पूर्ति में रूढ़िवादिता बनाए रखी है, लेकिन जो असामान्य रूप से प्रत्यक्ष शैली में पढ़ाने या हल्लाज (डी. 922) के समान तरीके से बहुमत के सामने सर्वोच्च सत्य को प्रकट करने के लिए प्रसिद्ध हैं। इस "प्रकार" के प्रसिद्ध और व्यापक रूप से सम्मानित संतों में इब्न अल-मारा (मृत्यु 1214), अली अल-सानहाज (सी. ए.) शामिल हैं। 16वीं शताब्दी), अब्द अल-रहमान अल-मद (शाब्दिक रूप से "अब्द अल-रहमान द एक्स्टैटिक", डी। 1569); (3) "योद्धा संत" (पी। मुराबीतन) या शहीद; (4) महिला संत, जो उपरोक्त तीन श्रेणियों में से किसी एक या किसी अन्य से संबंधित हो सकती हैं। यह टिप्पणी की गई है कि "माघरेबी संतत्व किसी भी तरह से पुरुषों तक ही सीमित नहीं है, और. महिला संतों की कुछ कब्रों पर अक्सर जाते हैं।" (5) "यहूदी संत", अर्थात, पूज्य यहूदी व्यक्ति जिनकी कब्रों पर आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए क्षेत्र में सुन्नी मुसलमान अक्सर आते हैं, वर्तमान समय में माघरेब में सुन्नी मुसलमानों के बीच संतों की पूजा के संबंध में, विद्वानों ने कई "हजारों छोटे, स्थानीय संतों की उपस्थिति का उल्लेख किया है जिनकी कब्रें गांवों या शहरों के क्वार्टरों में दिखाई देती हैं।" हालाँकि इनमें से कई संतों के पास सटीक इतिहास या जीवनी की कमी है, लेकिन इस क्षेत्र में मुसलमानों के आध्यात्मिक जीवन को आकार देने में "उनकी उपस्थिति और उनकी सामाजिक क्षमता" बहुत अधिक है। मघरेब में आज भी मुसलमानों के विशाल बहुमत के लिए, संत "अपनी कब्र पर बहुत अधिक जीवित रहते हैं, इस हद तक कि व्यक्ति का नाम अक्सर उस स्थान को दर्शाता है।" जबकि इस शास्त्रीय प्रकार की सुन्नी पूजा इस क्षेत्र में सबसे व्यापक रुख का प्रतिनिधित्व करती है, सलाफीवाद और वहाबीवाद के आधुनिक प्रभाव ने कुछ हलकों में पारंपरिक प्रथा को चुनौती दी है। तुर्की, बाल्कन, काकेशस और अज़रबैजान के विद्वानों ने उल्लेख किया है कि ऐतिहासिक रूप से इन सभी क्षेत्रों में इस्लामी जीवन में संतों की पूजा ने जबरदस्त "महत्वपूर्ण भूमिका" निभाई है, विशेष रूप से सुन्नी जो ज़ियारा के कार्य को करने में आशीर्वाद के लिए पूरे क्षेत्र में बिखरे हुए हजारों मकबरों में अक्सर जाते हैं। विद्वानों के अनुसार, "बाल्कन और अनातोलिया के तुर्कों और मध्य एशिया के लोगों के बीच, उन्हें अलग करने की दूरी के बावजूद, संत की अवधारणा और तीर्थयात्राओं के संगठन में कोई मौलिक अंतर नहीं है।" संतों की पूजा वास्तव में दसवीं से चौदहवीं शताब्दी तक तुर्की भूमि में फैल गई, और न केवल महानगरीय शहरों में बल्कि "ग्रामीण क्षेत्रों और पूरे तुर्की दुनिया के खानाबदोशों के बीच" मध्ययुगीन तुर्की सुन्नी धर्मनिष्ठा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पूर्व-आधुनिक तुर्की में संतों की लोकप्रियता के लिए विद्वानों द्वारा प्रस्तावित कारणों में से एक यह है कि इस्लाम का प्रसार विशुद्ध रूप से बाहरी शिक्षकों के बजाय तुर्की भूमि में प्रारंभिक सुन्नी सूफियों द्वारा किया गया था। तुर्की में पूजनीय अधिकांश संत सुन्नी न्यायशास्त्र के हनफी स्कूल से संबंधित थे। जैसा कि विद्वानों ने नोट किया है, पारंपरिक तुर्की सुन्नी इस्लाम में पूजनीय संतों को तीन प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः (1) प्राचीन या प्रारंभिक मुस्लिम संत जिन्होंने इस क्षेत्र में विश्वास का प्रचार किया और अक्सर अपने धर्म के लिए शहीद हुए। इस श्रेणी के कुछ सबसे प्रसिद्ध और व्यापक रूप से सम्मानित संतों में पैगंबर मुहम्मद के साथी अबू अयूब अल-अन्सारी (मृत्यु. 674) शामिल हैं, जिन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों के नीचे मार दिया गया था और इसके तुरंत बाद उन्हें शहीद के रूप में सम्मानित किया गया था, और सैयद बताल जीजी (मृत्यु. नौवीं शताब्दी), जिन्होंने उमय्यद काल के दौरान अनातोलिया में ईसाइयों से लड़ाई लड़ी थी। (2) सूफी संत, जो अक्सर सुन्नी रहस्यवादी थे जो सुन्नी न्यायशास्त्र के हनफी स्कूल से संबंधित थे और नक्शबंदी या मेवलेवी जैसे रूढ़िवादी सूफी आदेशों में से एक से जुड़े थे। (3) "इस्लाम के महान व्यक्ति", दोनों पूर्व-इस्लामी और जो मुहम्मद के बाद आए, साथ ही साथ कुछ संत शासकों। अवलिया अल्लाह के लिए अवलिया अल्लाह का सम्मान सुन्नी और शिया दोनों इस्लामी परंपराओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रहा है जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण शास्त्रीय संतों ने विशिष्ट मुस्लिम साम्राज्यों, राष्ट्रों, शहरों, कस्बों और गांवों के लिए स्वर्गीय अधिवक्ताओं के रूप में कार्य किया है। इस विश्वास की सर्वव्यापीता के संबंध में, स्वर्गीय मार्टिन लिंग्स ने लिखाः "इस्लाम के साम्राज्य में शायद ही कोई ऐसा क्षेत्र हो जिसके संरक्षक संत के लिए कोई सूफी न हो।" जैसा कि संत की पूजा अक्सर इस्लामी जलवायु में विशुद्ध रूप से व्यवस्थित रूप से विकसित होती है, अवलिया अल्लाह को अक्सर आधिकारिक घोषणा के बजाय लोकप्रिय प्रशंसा के माध्यम से पहचाना जाता है। परंपरागत रूप से, यह समझा गया है कि किसी विशेष स्थान का वलीअल्लाह उस स्थान की भलाई और उसमें रहने वाले सभी लोगों के स्वास्थ्य और खुशी के लिए प्रार्थना करता है। यहाँ मुस्लिम अवलिया अल्लाह की एक आंशिक सूची दी गई हैः