Agvan Dorzhiev
अगवान लोब्सन दोरज़ीव (1853-29 जनवरी 1938) तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुग स्कूल के एक रूसी मूल के भिक्षु थे, जिन्हें कभी-कभी उनकी विद्वतापूर्ण उपाधि त्सेनी खेम्पो के रूप में संदर्भित किया जाता है। तिब्बतियों के लिए उन्हें सोक्पो त्सेनशाब नगवांग लोबसांग (शाब्दिक रूप से मंगोलियाई त्सेनशाब नगवांग लोबसांग) के रूप में जाना जाता था। वह बैकाल झील के पूर्व में उलान-उदे से बहुत दूर खारा-शिबिर गाँव में पैदा हुए एक खोरी बुर्यात थे। वह अपनी सरकार के मंत्री 13वें दलाई लामा के अध्ययन भागीदार और करीबी सहयोगी थे और रूसी साम्राज्य के साथ उनके राजनयिक संबंध थे। ग्रेट गेम के अंतिम चरण में तिब्बत में रूसी उपस्थिति के बारे में ब्रिटिश साम्राज्य की महत्वपूर्ण चिंता को बढ़ाते हुए उन्होंने तिब्बतियों के बीच एक महान स्थिति अर्जित की। उन्हें 1909 में सेंट पीटर्सबर्ग के बौद्ध मंदिर के निर्माण और 1913 में तिब्बत-मंगोलिया संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए भी याद किया जाता है। तिब्बत में बौद्ध अध्ययन उन्होंने तिब्बत के सबसे बड़े मठ ल्हासा के पास गेलुग्पा ड्रेपुंग मठ विश्वविद्यालय के गोमंग कॉलेज में अध्ययन करने के लिए 1873 में उन्नीस साल की उम्र में घर छोड़ दिया। धार्मिक अध्ययन के पारंपरिक पाठ्यक्रम को सफलतापूर्वक पूरा करने के बाद, उन्होंने गेशे लहरम्पा ('बौद्ध दर्शनशास्त्र की डॉक्टरेट' का उच्चतम स्तर) की शैक्षणिक बौद्ध डिग्री शुरू की। उन्होंने अपनी पढ़ाई जारी रखी और 1880 के दशक के मध्य में, 15 साल के अध्ययन के बाद, उन्होंने त्सानित खेनपो ("त्सानीद-हैम्बो") की उपाधि प्राप्त की, जिसका मोटे तौर पर अनुवाद "बौद्ध दर्शन के मास्टर" या "बौद्ध तत्वमीमांसा के प्रोफेसर" के रूप में किया जाता है। वह 13वें दलाई लामा के शिक्षकों में से एक, एक 'वाद-विवाद भागीदार' और एक आध्यात्मिक सलाहकार बन गए और कम से कम 1910 के दशक के अंत तक इस भूमिका को बनाए रखा। उन्होंने शायद युवा दलाई लामा के जीवन को ल्हासा के दरबार में साज़िशों से बचाने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, और इन वर्षों में उन्होंने एक बहुत ही करीबी और स्थायी संबंध विकसित किया। "विशेष रूप से एक व्यक्ति को ल्हासा और रूसी ज़ार के बीच संचार बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी थी। यह एक मंगोलियाई भिक्षु त्सान्झाब नगवांग लोबज़ांग थे, जिन्होंने ड्रेपुंग मठ के गोमांग विभागों से उच्च सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी, और जो दलाई लामा के सात द्वंद्वात्मक प्रशिक्षकों या त्सान्ज़ाबों में से एक थे। तिब्बतियों में सेन्नी खेनपो, या "डायलेक्टिक्स के मास्टर" के रूप में लोकप्रिय, वह ब्रिटिश और रूसी दोनों के लिए डोरजीफ (तिब्बती डोरजी से) के सरल नाम से प्रसिद्ध हो गए। मंगोलियाई क्षेत्रों के बुरियात क्षेत्र में पैदा हुए, जिन्हें हाल के दिनों में ज़ार द्वारा अधिग्रहित किया गया था, इसलिए डोरज़ीफ़ एक रूसी नागरिक थे। दलाई लामा के लिए दूत 1896 में, ज़ार, निकोलाई द्वितीय ने अगवान दोरज़ीव को ल्हासा में बदमायेव के रूसी एजेंटों को दी गई सेवाओं के लिए एक मोनोग्राम घड़ी दी। 1898 की शुरुआत में दोरज़ीव "अपने मठवासी महाविद्यालय के लिए सदस्यता एकत्र करने" के लिए सेंट पीटर्सबर्ग गए और ज़ार के शयनकक्ष के सज्जन और प्राच्यवादी राजकुमार एस्पर उखतोम्स्की के साथ उनकी दोस्ती हो गई। दोरज़ीव को ज़ार को भेंट किया गया था। डोरज़ीव फिर ल्हासा लौटने से पहले पेरिस और संभवतः लंदन चले गए। 1890 के दशक तक दोरज़ीव ने यह कहानी फैलाना शुरू कर दिया था कि रूस उत्तर में शंभाला की पौराणिक भूमि थी; कि इसका ज़ार बौद्ध धर्म को बचाने वाला हो सकता है और सफेद ज़ार सफेद तारा का उद्गम था, जिससे उम्मीद बढ़ गई कि वह तिब्बत और उसके धर्म का समर्थन करेगा। दोरज़ीव ने तिब्बतियों को सुझाव दिया था कि मंगोलिया में उनकी हालिया प्रगति के बाद से रूस बौद्ध विचारों को अपना रहा है और ब्रिटिश साज़िशों के लिए एक उपयोगी संतुलन साबित हो सकता है। 1900 के वसंत में दोरज़ीव तिब्बत के 13वें दलाई लामा, थुबटेन ग्याट्सो (जन्म 12 फरवरी, 1876; मृत्यु 17 दिसंबर, 1933) के छह अन्य प्रतिनिधियों के साथ रूस लौट आए। उन्होंने भारत की यात्रा की और क्रीमिया के लिवादिया पैलेस में ज़ार से मुलाकात की। "जब वे लौटे तो वे दलाई लामा के लिए एक व्यक्तिगत उपहार के रूप में रूसी एपिस्कोपल वस्त्रों के एक शानदार सेट के रूप में रूसी हथियारों और गोला-बारूद की आपूर्ति के साथ-साथ विरोधाभासी रूप से पर्याप्त-ल्हासा लाए।" 1901 में, नौवें पंचेन लामा (1883-1937), थुबटेन चोकी न्यिमा का आगवान दोरज़ीव ने दौरा किया था। हालाँकि दोरज़ीव केवल दो दिनों के लिए ताशिलहुनपो में रहे, लेकिन उन्हें पंचेन लामा से कुछ गुप्त शिक्षाएँ मिलीं, साथ ही साथ शंभाला के बौद्ध राज्य के बारे में छठे (या तीसरे) पंचेन लामा, लोब्सांग पाल्डेन येशे द्वारा लिखित शंभाला की प्रार्थना के पाठ भी प्राप्त हुए, जो कालचक्र ('समय का चक्र') तांत्रिक शिक्षाओं के बारे में दोरज़ीव की विकसित समझ के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। चोएकी न्यिमा ने दोर्ज़ीव को कुछ सोने की मूर्तियों सहित उपहार भी दिए। ब्रिटिश संदेह 1903 तक, भारत के वायसराय लॉर्ड कर्जन और फ्रांसिस यंगहसबैंड दोनों गलत तरीके से आश्वस्त हो गए कि रूस और तिब्बत ने भारत में ब्रिटिश हितों की सुरक्षा को खतरे में डालने वाली गुप्त संधियों पर हस्ताक्षर किए थे और उन्हें संदेह था कि डोरज़ीव रूसी सरकार के लिए काम कर रहे थे। उस समय तिब्बत की बंद प्रकृति के कारण, एशिया भर के मार्गों को नियंत्रित करने के लिए रूस द्वारा तिब्बत को ग्रेट गेम में खींचने का डर 1903-4 के दौरान तिब्बत में ब्रिटिश अभियान का एक कारण था। "जाहिर है", [चौदहवें] दलाई लामा ने कहा, "तेरहवें दलाई लामा की रूस के साथ संबंध स्थापित करने की गहरी इच्छा थी, और मुझे यह भी लगता है कि उन्हें शुरू में इंग्लैंड के प्रति थोड़ा संदेह था। फिर दोरजीव था। अंग्रेजों के लिए वे एक जासूस थे, लेकिन वास्तव में वे एक अच्छे विद्वान और एक सच्चे बौद्ध भिक्षु थे, जिन्हें तेरहवें दलाई लामा के प्रति बहुत भक्ति थी। 1904 की शुरुआत में दोरज़ीव ने दलाई लामा को ल्हासा से लगभग 2,500 किलोमीटर उत्तर में मंगोलिया के उरगा भागने के लिए मना लिया, जहाँ दलाई लामा ने मंगोलियाई लोगों को शिक्षा देने में एक साल से अधिक समय बिताया। अभियान के दौरान ऐसी अफवाहें थीं कि दोरज़ीव ल्हासा में शस्त्रागार के प्रभारी थे और ग्यान्तसे ज़ोंग (किला) से सैन्य अभियानों का निर्देशन कर रहे थे। ब्रिटिश सैनिकों ने नागार्टसे ज़ोंग में कई रूसी निर्मित बेरडन राइफ़लों और चुमिक शेन्को में ब्रीचलोडरों पर कब्जा कर लिया, जिससे रूसी संलिप्तता के उनके संदेह बढ़ गए। इनकी कभी पुष्टि नहीं की गई और इस बात का कोई सबूत नहीं है कि दोरज़ीव कभी भी एक ज़ारवादी जासूस थे, हालाँकि उन्होंने पहले रूस में दलाई लामा के लिए एक घुमक्कड़ राजदूत के रूप में काम किया था, जो रूसी समाज के उच्च स्तरों में समर्थन हासिल करने की कोशिश कर रहे थे। 1912 की गर्मियों के दौरान, वह 13वें दलाई लामा से फरी ज़ोंग में मिले और फिर भारत में निर्वासन के बाद ल्हासा लौटने से पहले उनके साथ सामडिंग मठ गए। कैथरीन द ग्रेट (1729-1796) के दिनों से, रोमानोव शासकों को रूसी लामावादियों द्वारा सफेद तारा का अवतार माना जाता था, एक महिला बोधिसत्व जो आमतौर पर बौद्ध तांत्रिक अभ्यास से जुड़ी होती है और जिसे चेनरेसिग (बोधिसत्व जो सभी बुद्धों की करुणा का प्रतीक है) और तिब्बती लोगों की संरक्षक माना जाता है। 1913 में हाउस ऑफ रोमानोव की 300 वीं वर्षगांठ के लिए महान समारोह देखा गया। दोरज़ीव ने सेंट पीटर्सबर्ग में बौद्ध समुदाय के लिए आवश्यक समर्थन के लिए ज़ार को धन्यवाद देते हुए भाषण दिए। उल्यानोव नामक एक लामा ने उसी वर्ष एक पुस्तक प्रकाशित की जिसमें यह साबित करने का प्रयास किया गया कि रोमानोव सीधे शंभाला के एक महान राजा सुकांद्रा के वंशज थे। जापानी भिक्षु एकाई कावागुची ने 4 जुलाई, 1900 से 15 जून, 1902 तक तिब्बत की यात्रा की। उन्होंने तिब्बत में अपने तीन वर्षों में बताया कि दोरज़ीव ने "एक पर्चा प्रसारित किया जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि रूसी ज़ार एक महान बौद्ध साम्राज्य की स्थापना करके शंभाला के पुराने बौद्ध मसीही मिथक को पूरा करने वाला था।" अफ़सोस, इस कहानी का कोई दूसरा स्रोत ज्ञात नहीं है। वागिंद्र लिपि दोरज़ीव ने बुर्यात भाषा लिखने के लिए एक लिपि बनाई, जिसे उन्होंने अपने नाम के संस्कृत संस्करण के नाम पर वागिंद्र लिपि कहा। सेंट पीटर्सबर्ग तिब्बती मंदिर 1909 में दोरज़ीव को सेंट पीटर्सबर्ग में एक बड़े और पर्याप्त बौद्ध दत्सन या मंदिर के निर्माण के लिए ज़ार से अनुमति मिली। 1913 की तिब्बत-मंगोलिया संधि 1913 की शुरुआत में, अगवान दोरज़ीव और दो अन्य तिब्बती प्रतिनिधियों ने उर्गा में एक संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसमें आपसी मान्यता और चीन से उनकी स्वतंत्रता की घोषणा की गई। हालाँकि, इस तरह की संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए अगवान दोरज़ीव के अधिकार पर हमेशा कुछ अधिकारियों द्वारा विवाद किया गया है। दलाई लामा के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखने वाले एक ब्रिटिश राजनयिक चार्ल्स बेल के अनुसार, दलाई लामा ने उन्हें बताया था कि उन्होंने मंगोलिया के साथ इस तरह की संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए दोरज़ीव को अधिकृत नहीं किया था। कुछ ब्रिटिश लेखकों ने, कुछ वर्षों बाद एक तिब्बती राजनयिक की टिप्पणी के आधार पर, संधि के अस्तित्व पर भी विवाद किया है, लेकिन मंगोलिया के विद्वान आम तौर पर बहुत सकारात्मक हैं कि यह मौजूद है। उदाहरण के लिए, संधि का मंगोलियाई पाठ 1982 में मंगोलियाई विज्ञान अकादमी द्वारा प्रकाशित किया गया है। जॉन स्नेलिंग कहते हैंः "हालांकि कभी-कभी संदेह होता था, यह तिब्बत-मंगोलिया संधि निश्चित रूप से मौजूद थी। इस पर 29 दिसंबर 1912 (ओएस) [यानी जूलियन कैलेंडर द्वारा-इस प्रकार इसे ग्रेगोरियन कैलेंडर द्वारा 8 जनवरी 1913 बनाया गया जिसका हम उपयोग करते हैं] दलाई लामा की ओर से दो तिब्बती और जेबत्सुंडम्बा खुतुख्तु के लिए दो मंगोलियाई लोगों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। इसके बाद उन्होंने ब्रिटिश सार्वजनिक अभिलेख कार्यालय से संधि (अंग्रेजी में) के पूरे शब्दों को उद्धृत कियाः एफओ [विदेश कार्यालय] 371 1609 7144: सर जॉर्ज बुकानन से एडवर्ड ग्रे, सेंट पीटर्सबर्ग, दिनांक 11 फरवरी, 1913। इसके अलावा 1913 में, दोरज़ीव ने अत्सगत के मठ में एक मेडिकल कॉलेज, मानबा दत्सन की स्थापना की। यह जल्दी ही बुर्यातिया में तिब्बती चिकित्सा का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। रूसी क्रांति के बाद रूसी क्रांति के बाद दोरज़ीव को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई, केवल सेंट पीटर्सबर्ग में दोस्तों के हस्तक्षेप के कारण उन्हें रिहा किया गया। शहर के मंदिर को लूटा गया और उसके कागजात नष्ट कर दिए गए। नाटकीय रूप से बदली हुई राजनीति के साथ शांति बनाने के साधन के रूप में, दोरज़ीव ने मठों को सामूहिक खेतों में बदलने का प्रस्ताव दिया। 1926 में बुर्यातिया में बौद्ध मठों का 'राष्ट्रीयकरण' किया गयाः "मठों के प्रबंधन की जिम्मेदारी" आम लोगों के समूहों को हस्तांतरित कर दी गई और पादरी वर्ग को इसकी शक्ति से वंचित कर दिया गया। इससे बहुत शत्रुता हुई, लेकिन मठ सक्रिय रहे, और सुधारवादी ताकतों की स्थिति फिर से मजबूत हुई। दोरज़ीव ने सोवियत संघ द्वारा बाहरी मंगोलियाई राज्य में जोड़े जाने के लिए तारबगताई, इली और अल्ताई जैसे ओइरात मंगोल क्षेत्रों की वकालत करने की कोशिश की। इस चिंता के कारण कि चीन को उकसाया जाएगा, नए बाहरी मंगोलियाई राज्य में ओइराट ज़ुंगरिया के इस प्रस्तावित जोड़ को सोवियत संघ ने खारिज कर दिया था। अगस्त 1927 में, उन्होंने अत्सगत में तिब्बती डॉक्टरों के एक सम्मेलन का नेतृत्व किया और उसका प्रबंधन किया। तिब्बती जड़ी-बूटियों के उपचार के उत्पादन और मानकीकरण की निगरानी के लिए एक केंद्रीय संस्थान के लिए प्रस्ताव बनाए गए थे। दोरज़ीव 1920 के दशक के दौरान कम्युनिस्टों के साथ सह-अस्तित्व में रहने में कामयाब रहे, लेकिन 13 नवंबर, 1937 को जोसेफ स्टालिन के ग्रेट पर्ज के दौरान एनकेवीडी द्वारा उन्हें फिर से गिरफ्तार कर लिया गया और उन पर राजद्रोह, सशस्त्र विद्रोह की तैयारी और मंगोलियाई और जापानी लोगों के लिए जासूसी करने का आरोप लगाया गया। 29 जनवरी, 1938 को 85 वर्ष की आयु में अपनी कोठरी से जेल अस्पताल में स्थानांतरित किए जाने के बाद, पुलिस हिरासत में उनकी मृत्यु हो गई, हालांकि स्पष्ट रूप से दिल का दौरा पड़ने से। उन्हें "चेलुताई के पास जंगल में एक गुप्त पारंपरिक दफन स्थान" में दफनाया गया था। कब्रिस्तान के स्थान का पता हाल के वर्षों में ही चला है और कुछ अनुमानों के अनुसार कम से कम 40,000 लोगों को वहां दफनाया गया था। दोरज़ीव को आधिकारिक तौर पर पूरी तरह से पुनर्स्थापित नहीं किया गया था, हालांकि, 14 मई, 1990 तक, जब मामला खारिज कर दिया गया था, 'सबूत की कमी और आपराधिक गतिविधि की अनुपस्थिति के आधार पर।' प्रस्तावित गुरजिएफ कनेक्शन रोम लैंडाउ ने 'गॉड इज माई एडवेंचर' नामक एक पुस्तक लिखी, जो कई समकालीन धार्मिक हस्तियों और आंदोलनों से संबंधित है, जिसमें ग्रीको-आर्मेनियाई रहस्यवादी जॉर्ज गुरजिएफ भी शामिल हैं। इसमें, वह अनुमान लगाते हैं कि गुरजिएफ, जिन्हें मध्य एशिया में समय बिताने के लिए जाना जाता है, और माना जाता है कि वे जासूसी में लगे हुए थे, अगवान दोरज़ीव (वर्तनी "अघवान डोरजिएफ" के तहत) थे। इस दावे की गुरजिएफ के कुछ जीवनीकारों, जैसे पॉल बीकमैन टेलर और जेम्स मूर द्वारा आलोचना की गई है, जो तर्क देते हैं कि दोनों लोग अलग-अलग उम्र और रूप के थे। ।