Cambodian literature
कम्बोडियन साहित्य (,), जिसे खमेर साहित्य भी कहा जाता है, की उत्पत्ति बहुत प्राचीन है। अधिकांश दक्षिण पूर्व एशियाई राष्ट्रीय साहित्यों की तरह इसके पारंपरिक संग्रह के दो अलग-अलग पहलू या स्तर हैंः लिखित साहित्य, जो ज्यादातर शाही दरबारों या बौद्ध मठों तक ही सीमित है। मौखिक साहित्य, जो स्थानीय लोककथाओं पर आधारित है। यह प्रमुख धर्म बौद्ध धर्म के साथ-साथ हिंदू महाकाव्य रामायण और महाभारत से बहुत प्रभावित है। प्राचीन पत्थर के शिलालेख खमेर भाषा की पुरातनता की गवाही पत्थर पर शिलालेख की भीड़ है। खमेर साम्राज्य के इतिहास के पुनर्निर्माण की अनुमति देने वाला पहला लिखित प्रमाण वे शिलालेख हैं। स्तंभों, स्तंभों और दीवारों पर ये लेखन शाही वंशावली, धार्मिक शिलालेख, क्षेत्रीय विजय और राज्य के आंतरिक संगठन पर प्रकाश डालते हैं। बौद्ध ग्रंथ पत्थर के शिलालेखों के बाद, कुछ सबसे पुराने खमेर दस्तावेज खमेर लिपि में लिखे गए त्रिपिटक के पाली बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद और टिप्पणियां हैं। इन ग्रंथों को भिक्षुओं द्वारा चीनी ताड़ के पत्तों पर स्टैंसिल से लिखा गया था। उन्हें पूरे देश में विभिन्न मठों में रखा गया था और कई खमेर रूज के विनाश से नहीं बचे थे। रीमकर द रीमकर (राम की विरासत) प्रसिद्ध भारतीय महाकाव्य रामायण का कंबोडियन संस्करण है। रीमकर तुकबंदी वाले छंदों में आता है और उन वर्गों में मंचन किया जाता है जो स्थानीय कलाकारों द्वारा व्याख्या किए गए कंबोडियन नृत्य आंदोलनों के अनुकूल होते हैं। भारतीय महाकाव्य रामायण का खमेर संस्करण रीमकर का वर्तमान जीवित साहित्यिक पाठ खमेर इतिहास में मध्य काल के दौरान 16 वीं शताब्दी का है। यह कंबोडियन संस्करण सदियों से कम से कम तीन लेखकों द्वारा गुमनाम रूप से रचा गया था और इसे दो भागों में विभाजित किया गया था। 16वीं शताब्दी में, बालाकंद और अयोध्याकंद की मुख्य घटनाओं को शामिल करते हुए, पहले भाग का लगभग पांचवां भाग संकलित किया गया था। 17वीं शताब्दी में, यह रावण द्वारा राम के साथ अंतिम युद्ध के लिए अपनी सेना के अवशेषों को इकट्ठा करने तक की कहानी के साथ जारी रहा। रावण की मृत्यु की घटनाएँ, सीता का उद्धार और आग से उसका परीक्षण, और राम और उसके सैनिकों की अयोध्या में विजयी वापसी, सभी गायब हैं। दूसरी ओर, माना जाता है कि रीमकेर का दूसरा भाग 18वीं शताब्दी में रचा गया था जो उत्तराकंद की उन घटनाओं से संबंधित है जो विशेष रूप से राम और सीता के बाद के इतिहास से संबंधित हैंः उनकी दूसरी अस्वीकृति और निर्वासन, उनके दो बेटों का जन्म, फिर से मुलाकात, और सीता का पृथ्वी पर उतरना। आज, रीमकर कहानी के विभिन्न संस्करण कंबोडिया के पुस्तकालय में पाए जा सकते हैं। रीमकर कंबोडिया के रंगमंच का सबसे पुराना रूप है। रोबम सोवन माचा-हनुमान और सोने की मत्स्यांगना सोवनमाचा के बारे में रीमकर का एक निश्चित नृत्य, कंबोडिया में शास्त्रीय नृत्य की सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक है। दरबारी साहित्य राजा थोमरचा द्वितीय (1629-1634) ने खमेर की युवा पीढ़ी के लिए एक कविता लिखी जो अभी भी कविता का एक लोकप्रिय पारंपरिक अंश है। कंबोडिया के कुलीन राजा आंग डुओंग (1841-1860) को खमेर साहित्य में न केवल एक राजा बल्कि गद्य में एक प्रसिद्ध शास्त्रीय लेखक होने के लिए जाना जाता है। उनका उपन्यास काके या का की ("मादा कौवे" के लिए संस्कृत शब्द से), और इसमें क्षेत्रीय लोककथाओं के तत्व हैं। यह एक ऐसी महिला के बारे में कहानी बताती है जो अपने पति के साथ विश्वासघात करती है और उसे उसके विश्वासघात के लिए दंडित किया जाता है। इसमें विशिष्ट नैतिक पाठ हैं जो कंबोडिया के स्कूलों में ग्रंथों में उपयोग किए गए थे। केकी सामाजिक मानदंडों को पारंपरिक रूप से उच्च जन्म लेने वाली युवा खमेर लड़कियों को पढ़ाया जाता था और कहानी के मूल्यों की वर्तमान समय में भी सांस्कृतिक प्रासंगिकता है। आंग डुओंग की एक और कृति पुथिसेने नियांग कांग रेई है, जो एक नाटक कहानी से प्रेरित उपन्यास है। यह एक वफादार पत्नी कोंग रे के बारे में है, जो बारह बहनों में से एक के बेटे, अपने पति पुथीसेन के लिए अपना जीवन बलिदान करने के लिए तैयार है। खमेर कवियों और गीतकारों ने एक महिला के लिए "केकी" और एक बहुत ही वफादार महिला के लिए "नियांग कांग रेई" शब्दों का इस्तेमाल किया है। कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स द कंबोडियन रॉयल क्रॉनिकल्स या कंबोडियन क्रॉनिकल्स (राजबंसावतार या रापा क्षत्र) 18वीं और 19वीं शताब्दी की ऐतिहासिक पांडुलिपियों का एक संग्रह है जो वर्ष 1430 के आसपास से 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक के समय पर केंद्रित है। फ्रांसीसी राष्ट्रीय पुस्तकालय में खमेर भाषा में इतिहास की लगभग चौंतीस प्रतियां मौजूद हैं, साथ ही लैटिन (सिस्टम डेस मिशनरी) में लिखे गए तीन ग्रंथ भी हैं। सबसे पुराना इतिहास, 'द फ्रैगमेंट ऑफ आंग एंग' जो 1796 का है, का भी थाई भाषा में अनुवाद किया गया था। यह केवल परम निब्बानपद (या महा निब्बानपद) (1346-1351) के शासनकाल से लेकर परमराज प्रथम (कौ बना यात) (1434-1438) के शासनकाल का वर्णन करता है। आगे की कृतियों में उकाना वान्सा सरबेजन नान (या संक्षेप में नान) का पूरा इतिहास, समटेक कौवा वामन जुआन (या वीजे, या संक्षेप में जुआन) का पूरा इतिहास, वट्ट कोक काक (केके) का इतिहास और अम्पल क्षत्र शामिल हैं। लोकप्रिय किंवदंतियों खमेर लोककथाओं में एक समृद्ध और विविध मौखिक परंपरा है। पौराणिक नायकों, नायिकाओं और भूतों के बारे में प्राचीन मूल की कई लोकप्रिय किंवदंतियां, कथाएं और गीत हैं। इन्हें 19वीं और 20वीं शताब्दी तक लिखा नहीं गया था। इससे पहले उन्हें पीढ़ियों से याद किया जाता था और बताया जाता था। इनमें से कई कहानियाँ भारतीय महाकाव्य रामायण और महाभारत के साथ-साथ बौद्ध जातक कहानियों से विशेषताओं और कथानकों को उधार लेती हैं। वे अक्सर सियामी साहित्यिक प्रभाव भी दिखाते हैं। मौखिक-परंपरा की किंवदंतियाँ अक्सर तुकबंदी वाले छंदों में बेहद लंबी कहानियाँ होती थीं। नायक ज्यादातर राजकुमार और अलौकिक प्राणी थे और परिदृश्य अक्सर महलों और मठों से जुड़े होते थे। सदियों से इन किंवदंतियों और कहानियों का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य मानदंडों और मूल्यों को प्रसारित करना था। अधिकांश कहानियाँ संघर्षों के शांतिपूर्ण समाधान पर जोर देती हैं। भौगोलिक स्थलों के संदर्भ और कंबोडिया के स्थानों के नामों के अर्थ कहानियों के माध्यम से प्रसारित किए गए थे। इन कहानियों की सबसे प्रतिनिधि कहानियों में से एक वोरवोंग और सोरवोंग की कहानी थी, जो दो खमेर राजकुमारों के बारे में खमेर मौखिक परंपरा की एक लंबी कहानी थी, जो अपमान में पड़ गए, जो कई परीक्षणों के बाद, अपनी स्थिति को फिर से हासिल कर लेते हैं। वोरवोंग और सोरवोंग को पहली बार ऑगस्टे पेवी द्वारा "वोरवोंग और सौरिवोंग" के रूप में लिखा गया था; इस फ्रांसीसी सिविल सेवक ने दावा किया कि उन्होंने सामरावंतोंग जिले में एक "पुराने चाचा निप" से लिखे गए लोक किंवदंती संस्करण को प्राप्त किया था। यह कहानी बटमबांग में लिखी गई थी। 2006 में कंबोडिया के रॉयल बैले द्वारा वोरवोंग और सोरवोंग की कहानी को नृत्य के रूप में प्रस्तुत किया गया था। किरिरोम राष्ट्रीय उद्यान में दो पहाड़ियाँ हैं-नोम स्रुच जिला और कम्पोंग स्पीउ प्रांत-जिनका नाम दो वीर राजकुमार भाइयों, वोरवोंग और सोरवोंग के नाम पर रखा गया है। नोम काँग रेई एक स्थानीय पर्वत है जिसके संदर्भ में खमेर लोककथा है। तुम तेव तबौंग ख्मुम प्रांत में स्थापित एक क्लासिक दुखद प्रेम कहानी है जिसे कम से कम 19वीं शताब्दी के मध्य से पूरे देश में बताया गया है। यह अनिश्चित मूल की 17वीं या 18वीं शताब्दी की कविता पर आधारित है, जो संभवतः एक अधिक प्राचीन कंबोडियन लोक कथा में उत्पन्न हुई है। आजकल तुम तेव के खमेर में मौखिक, साहित्यिक, रंगमंच और फिल्म संस्करण हैं। हालांकि फ्रेंच में इसका पहला अनुवाद 1880 में एटियेन आयमोनियर द्वारा किया गया था, तुम टीव विदेशों में लोकप्रिय हो गया था जब लेखक जॉर्ज चिगास ने 1915 के साहित्यिक संस्करण का अनुवाद पूज्य बौद्ध भिक्षु प्रेह बोटुमथेरा सोम या पद्मथेरा सोम द्वारा किया था, जिन्हें "सोम" के नाम से भी जाना जाता है। आधुनिक साहित्य फ्रांसीसी प्रभुत्व के युग ने कंबोडिया में साहित्य की भूमिका का अनुरोध किया। आधुनिक प्रिंटिंग प्रेस में खमेर लिपि में पहली पुस्तक 1908 में नोम पेन्ह में छपी थी। यह ज्ञान पर एक शास्त्रीय पाठ था, "द रिकमेंडेशन ऑफ ओल्ड मास", जिसे एडहेमर्ड लेक्लेरे के तत्वावधान में प्रकाशित किया गया था। कंबोडिया में फ्रांसीसी द्वारा प्रचारित आधुनिक स्कूली शिक्षा का प्रभाव 20वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में खमेर भाषा में उपन्यासकारों की एक पीढ़ी का निर्माण करेगा। ये नए लेखक गद्य में लिखते थे, जो सामान्य खमेर लोगों के विषयों का चित्रण करते थे, जो सामान्य कंबोडिया के जीवन के परिदृश्यों के खिलाफ थे। प्राचीन भारतीय और सियामी प्रभाव के साथ शुद्ध टूटना अचानक नहीं था। पहले आधुनिक कंबोडियन साहित्यिक कार्यों में से कुछ 1911 के उपन्यास (; लिट। "डांसिंग फ्लॉवर एंड डांसिंग वाटर"), 1915 तुम टीव (; लिट। पूज्य सोम द्वारा "तुम और टीव"), महिला उपन्यासकार सौ सेठ द्वारा 1900 की कृति बिम्बा बिलाप (बिम्बा का विलाप), या यहां तक कि डेव एक (; शाब्दिक रूप से। "सिंगल स्वॉर्ड") नौ कान द्वारा, जो 1942 में दिखाई दी। 1962 में प्रकाशित ए न्यू सन राइजेस ओवर द ओल्ड लैंड संगकुम युग की सबसे अधिक बिकने वाली फिल्म थी। खमेर रूज के वर्षों और उनके बाद 1975 और 1977 के बीच, लोकतांत्रिक कम्पूचिया के तहत, बुद्धिजीवियों को सताया गया था। चूंकि कंबोडिया के लेखक काफी हद तक शहरी पृष्ठभूमि से थे, इसलिए वे खमेर रूज की जीत के बाद 1975 में शहरों से निष्कासित लोगों में से थे। बाद के वर्षों में खमेर लेखक अपने कौशल का अभ्यास करने में सक्षम नहीं थे। अन्य सभी बुद्धिजीवियों की तरह, वे किसानों की तरह रहने के लिए मजबूर थे, ग्रामीण कृषि कार्य और भारी मामूली काम करते थे। शिक्षित लोगों को अपनी स्थिति छिपानी पड़ी और कई लोगों की हत्या कर दी गई जब खमेर रूज कैडरों को उनकी पूर्व पृष्ठभूमि के बारे में पता चला। पोल पॉट के "अंधविश्वास के खिलाफ संघर्ष" के हिस्से के रूप में, बौद्ध धर्म, जो अधिकांश पारंपरिक कंबोडियन साहित्य के माध्यम से चलता था, को दबा दिया गया और खमेर रूज कैडरों ने खमेर लोककथाओं को मिटाने के लिए एक बड़ा प्रयास किया। पोल पॉट के शासन की हार और कम्पूचिया जनवादी गणराज्य की स्थापना ने कंबोडिया के लेखकों की प्रतिष्ठा की बहाली के साथ-साथ राज्य धर्म के रूप में बौद्ध धर्म की आंशिक बहाली और परंपराओं और स्थानीय लोककथाओं में नए सिरे से रुचि पैदा की। कई बुद्धिजीवियों ने अपनी पूर्व स्थिति को फिर से हासिल किया और उनकी उपलब्धियों को राष्ट्रीय हितों के अनुरूप होने के रूप में मान्यता दी गई। हालाँकि, पी. आर. के. के दौरान सांस्कृतिक जीवन की बहाली समाजवादी विचारधारा वाले, सोवियत समर्थक और वियतनामी समर्थक प्रतिबंधों से प्रभावित थी, जो रचनात्मकता में बाधा डालते थे, जिसे एस. ओ. सी. के तहत 1980 के दशक के अंत में ही हटा लिया गया था। फिर भी, एक भार उठा लिया गया था और खमेर रूज वर्षों के बाद पिच तुम क्रोविल जैसे कुछ लेखकों ने खोए हुए कार्यों को इकट्ठा करना और नई खमेर कविता लिखना शुरू कर दिया। वैटे सेंग (द प्राइस वी पेड) या नेवी फिम (रिफ्लेक्शंस ऑफ ए खमेर सोल) जैसे उपन्यासकारों ने पोल पॉट शासन के तहत अपने अनुभवों के बारे में एक उपचार प्रक्रिया के हिस्से के रूप में स्पष्ट विवरण लिखे, जिसे अभिव्यक्ति की आवश्यकता थी। वर्तमान सोमाली मैम (द रोड टू लॉस्ट इनोसेंस) ने अपने अनुभवों के माध्यम से मानव यौन तस्करी की एक साहसिक निंदा की। वह और अन्य कंबोडियन लेखक जिन्होंने अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया, वे अपने कार्यों या विदेशी भाषाओं में अनुवाद के माध्यम से कुछ आय अर्जित करने में सक्षम थे। हालाँकि, खमेर में कंबोडियन लेखकों को अभी भी अपनी जरूरतें पूरी करना मुश्किल लगता है। खमेर लेखक संघ को 1993 में इसके दो पूर्व सदस्यों द्वारा फिर से स्थापित किया गया था ताकि खमेर लेखकों को संघर्ष करने में मदद मिल सके। ।