Agni (opera)
अग्नि ("अग्नि") सिंहली भाषा में एक ओपेरा है जिसकी रचना प्रेमसिरी खेमदास ने एरिक इलैयाप्पाराच्ची द्वारा एक लिब्रेटो के साथ की है। इसका प्रीमियर 26 मई 2007 को कोलंबो, श्रीलंका के लियोनेल वेंड थिएटर में हुआ। रचना प्रेमसिरी खेमदास द्वारा उपनगरीय लोक कला केंद्र, पलावथा, बट्टारामुल्ला में स्थित उनकी संगीत अकादमी में प्रशिक्षित सत्रह गायकों ने दो कीबोर्ड, बांसुरी, एक एसराज, गिटार, ड्रम, एक तिम्पानी, एक गोंग और तार वाले ऑर्केस्ट्रा के साथ प्रदर्शन किया। खेमदास ने ऑर्केस्ट्रा का संचालन किया। ओपेरा खेमदास द्वारा चुनी गई युवा प्रतिभाओं द्वारा एक साल के कठिन प्रशिक्षण की अवधि की परिणति थी। हालाँकि उस्ताद खेमदास अपने संगीत के दर्शन से उन्हें प्रेरित करने के लिए काफी ऊर्जावान थे, लेकिन उनकी कई शल्य चिकित्साएँ हुई थीं, जिनमें से एक गुर्दा प्रत्यारोपण था। कभी-कभी वे चिकित्सा सलाह को नजरअंदाज करते थे और सुबह से शाम तक अपने खिलाड़ियों का अभ्यास करते थे। ओपेरा के रिहर्सल पर, डेली न्यूज (श्रीलंका) के एक पत्रकार ने लिखाः ओपेरा का निर्माण कई कठिनाइयों के बीच किया गया था क्योंकि देश में इस तरह की कला के लिए बहुत कम जगह थी। निजी क्षेत्र के उद्यमियों या मीडिया से कोई संरक्षण नहीं दिया गया था। सोशलिस्ट आर्ट सोसाइटी खेमदास को एक गंभीर कला कार्य शुरू करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए आगे आई। इस प्रकार एस. ए. एस. ने अभ्यास का समर्थन किया और प्रदर्शनों का आयोजन किया। पाँच साल पहले, जब उन्हें रुहूना विश्वविद्यालय द्वारा डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया था, तो दीक्षांत भाषण में खेमदासा ने कहा था कि श्रीलंकाई संगीत को एक बहुस्वर में विकसित किया गया है और यह सही समय है कि श्रीलंका संगीत को समझने के लिए विदाई दे। उन्होंने आगे कहाः उन्होंने द नेशन को बताया जब वे अग्नि को इंद्रियों के लिए एक दावत के रूप में बना रहे थेः द नेशन ने आगे कहा कि संगीतकार और उनके प्रतिभाशाली खिलाड़ियों की मंडली के लिए, अग्नि एक लंबे समय तक खींची गई थी process.He ने अपने नवीनतम उत्पादन की अपार सफलता के बाद राष्ट्र को बताया। पूर्ण रूप से आयोजित लियोनेल वेंड्ट में प्रीमियर के साथ, ओपेरा ने राष्ट्रीय सम्मान जीताः इस बात का प्रमाण कि देश को गंभीर संगीत की आवश्यकता थी। दो वर्षों के भीतर प्रदर्शनों की संख्या सत्ताईस हो गई। प्रसिद्ध फिल्म निर्देशक लेस्टर जेम्स पेरीज और उनकी पत्नी भी प्रीमियर के दर्शकों में थे। प्रोफेसर सुचरिता गामलाथ, एक शास्त्रीय विद्वान और एक मार्क्सवादी आलोचक ने कहा कि ओपेरा एक संगीत चमत्कार था। अपने प्रीमियर के बाद से ओपेरा हमेशा देश में कला का सबसे प्रिय समकालीन काम रहा है और इसकी दूसरी वर्षगांठ के उत्सव के बाद भी, भविष्य के प्रदर्शन के लिए कई अनुरोध किए गए थे। प्रीमियर के बाद से पूरे देश में कई प्रदर्शन आयोजित किए गए और इसे एक परिष्कृत संगीत नाटक के लिए अभूतपूर्व के रूप में दर्ज किया जा सकता है। पृष्ठभूमि ओपेरा प्रेमसिरी खेमदास के चार दशक लंबे संगीत करियर की परिणति थी और मानसून एशिया की संवेदनाओं के लिए इसे स्वीकार्य बनाकर ओपेरा को स्थानीय बनाने के लिए उनकी आजीवन लालसा थी। संगीत के प्रति उनके अभिनव दृष्टिकोण और भारतीय शास्त्रीय संगीत द्वारा प्रतिबंधित होने से इनकार करने के कारण, उनकी उतनी ही कड़ी निंदा की गई है जितनी उनकी प्रशंसा की गई है। यदि प्रेमसिरी खेमदास ने इस ओपेरा के निर्माण से पहले कई प्रयोगात्मक कार्यों के साथ इसे श्रीलंका में पेश करने का प्रयास नहीं किया था, तो अधिकांश श्रीलंकाई लोगों के लिए ओपेरा के बारे में नहीं सुना जाता है। ऐसे कई प्रयासों के बाद आखिरकार उन्हें अपने संगीत के लिए एक वाहन मिल गया है। यह वास्तव में एक सिंहली भाषा का ओपेरा है जैसे वैगनर का पारसीफल एक जर्मन भाषा का ओपेरा है और वर्डी का ओथेलो एक इतालवी है। अग्नि अपने प्रमुख पूर्वी और पश्चिमी पौराणिक तत्वों के लिए प्रसिद्ध है। जबकि यूनानी प्रभाव गिनिपति (अग्नि के भगवान) के चरित्र पर दिखाई देता है, पथिनी पंथ का प्रभाव अग्नि देवी पर दिखाई देता है, जो पूर्व की बहन है। शानदार रूप से जुड़े हुए प्राच्य और पश्चिमी कल्पना को ओपेरा के संगीत और गीतात्मक ढांचे में बुना गया है। देवी पथिनी की कहानी में आग के कई संदर्भ हैं। पाथिनी श्रीलंका के चार संरक्षक देवताओं में से एक हैं। पथ्थिनी लोगों को आपदाओं से बचाती है। पाथिनी मंदिरों में पाथिनी पंथ से संबंधित कविताएँ गाई जाती हैं। उसने अपने निर्दोष पति के खिलाफ किए गए विश्वासघात का बदला लेने के लिए अपनी बाईं छाती को फाड़कर पांड्य राजा, मदुरै के शहर को जला दिया। इसके अलावा अग्नि अग्नि का देवता था और बेबीलोन, मिस्र और भारत सहित प्राचीन एशिया में अग्नि पूजा का व्यापक रूप से अभ्यास किया जाता था। प्रोमेथियस यूनानी पौराणिक कथाओं में एक केंद्रीय व्यक्ति है। इस प्रकार ओपेरा की कहानी में पूर्व और पश्चिम के मिथकों के बीच एक संवाद लिखा गया है और यह संगीत की पूर्वी और पश्चिमी परंपराओं के मिश्रण का समर्थन करता है। इस ओपेरा में, पौराणिक कथाएं संगीत विज्ञान का समर्थन करती हैं और स्वदेशी साहित्यिक परंपराएं संगीत का समर्थन करती हैं। विभिन्न संगीत तत्वों को मिश्रित किया गया था और फसल की दावत और लोहारों के उत्सव जैसे कई लघु संगीत नाटकों को ओपेरा में देखा जा सकता था। ओपेरा की सबसे प्रमुख विशेषता संगीत को न केवल अधिक नाटकीय बनाने के लिए बल्कि स्थानीय कान के लिए इसे अधिक परिचित बनाने के लिए सिंहली लोक लय के साथ पश्चिमी शास्त्रीय संगीत प्रक्रिया का उपयोग करना था। लोक रंगों के स्पंज जैसे अवशोषण और विस्तार के रूप में कोड में नोट्स को जोड़कर बनाए गए ओपेरा में कई संगीत वाक्यांश थे, जो दर्शकों के लिए एक विशेष अपील कर रहे थे। उन्होंने टोनलिटी के स्पेक्ट्रम को बढ़ाया, जो देश के अकादमिक संगीतकारों के लिए अकल्पनीय था। ओपेरा को एक जटिल क्रॉस-ब्रीडिंग माना जाता था। उन्होंने ओपेरेटिक परंपरा और पश्चिमी ऑर्केस्ट्रेशन के भीतर एशियाई आवाज के रंगों को सुना। जब पहली वर्षगांठ मिनी-थिएटर, कोलंबो में एक कार्यशाला और एक संगीतमय शाम के रूप में मनाई गई, तो उन्होंने बताया कि कैसे पाब्लो पिकासो भी अपने यूरोसेन्ट्रिज्म और पश्चिमी आधिपत्य को चुनौती देने में अपनी विफलता के परिणामस्वरूप विफल रहे। उन्होंने जॉन बर्जर की पुस्तक "द सक्सेस एंड फेल्योर ऑफ पिकासो" का हवाला दिया ताकि यह दिखाया जा सके कि कैसे आधुनिक मास्टर अपने जीवन के उत्तरार्ध में विफल हो जाते हैं। 2007/8 के बीच कई समाचार पत्रों और टीवी साक्षात्कारों में, खेमदासा ने ओपेरा के बारे में बात की, जो वास्तव में एशियाई रंग के साथ नाटक और आवाजों की अपनी ताकत को उजागर करता है। उनके लिए एक एशियाई टोनलिटी के साथ ऑपरेटिक आवाज ओपेरा का मूल कारण था। अपनी अंतिम अवधि में उनकी परिपक्वता ने एक नए आवाज संचालित महत्व को अपनाया। आवाजों की मौलिकता ने उनकी बात को पूरी तरह से साबित कर दिया, हालांकि कभी-कभी वे बुढ़ापे और बीमारी के कारण अपनी आवाज खो देते थे। उनके खिलाड़ियों ने अपनी क्षमता का उल्लेखनीय प्रदर्शन किया, जो मीडिया प्रायोजित सुपरस्टार और मेगा-टैलेंट शो के लिए काफी अज्ञात और असामान्य था। ओपेरा ने स्पष्ट रूप से अच्छे संगीत और थ्रैश के बीच विभाजन रेखा को चिह्नित किया। यह उस समय की संस्कृति में केवल एक प्रतिबिंब के बजाय एक सक्रिय आकार देने वाली शक्ति थी। इसने उस समय के सामाजिक और सांस्कृतिक चरित्र के प्रति प्रतिक्रिया व्यक्त की और पहचान और संस्कृति की इच्छा के निर्माण खंडों को बदलने और फेरबदल करने के लिए एक माध्यम के रूप में काम किया। चूंकि देश में संगीत की कलात्मक गुणवत्ता को बनाए रखने के लिए कोई ओपेरा संस्कृति और आवश्यक मनोरंजन बुनियादी ढांचा नहीं था, इसलिए रियलिटी शो और साबुन ओपेरा के माध्यम से स्थानीय संगीत में चल रहे पतन से उनके द्वारा विकसित प्रतिभाओं की रक्षा के लिए उनके पास एक मजबूत रक्षा दीवार होनी चाहिए। वे अपने गायकों के माता-पिता से भी मिलते थे या फिर उनसे अपने हैंड फोन पर बात करते थे ताकि उन्हें उनकी बेटियों और बेटों के मूल्य के बारे में जागरूक किया जा सके। उन्होंने उन्हें सलाह दी कि अपनी युवा बेटियों और बेटों की प्रतिभा की रक्षा कैसे की जाए। कभी-कभी वह यह देखकर खुले तौर पर रोते थे कि उन प्रतिभाओं को मीडिया उद्योग में बर्बाद किया जा रहा है। उन्होंने सोप ओपेरा के निर्माताओं के साथ हिंसक लड़ाई की जब वे गुप्त रूप से उनके प्रतिभाशाली छात्रों के पीछे पड़े थे। उन्होंने जिस पर जोर दिया वह "संलग्न संगीत" था जैसा कि सार्त्रे ने साहित्य के लिए जोर दिया था। लेकिन उनके लिए यह किसी भी तरह के राजनीतिक कार्यक्रम में शामिल हुए बिना होना था। वह चाहते थे कि उनके खिलाड़ी न केवल उच्च मानकों बल्कि मजबूत सांस्कृतिक मूल्यों को भी विकसित करें। उनकी मृत्यु के बाद उनके कुछ छात्र सस्ते मनोरंजन उद्योग और ओपेरा के सामने एक चौराहे पर थे। कथानक ओपेरा एक अंधेरे, सर्द दृश्य के साथ शुरू होता है, जो धीरे-धीरे आग के आराम के बिना रहने वाले लोगों की अंतहीन पीड़ाओं की सामूहिक अभिव्यक्ति तक फैलता है। गिनिपति (प्रोमेथियस) को छोड़कर अन्य सभी देवता आग के अधिकार की रक्षा करते हैं और इसे मानव दुनिया को देने से इनकार करते हैं। गिनीपति पृथ्वी पर पीड़ा को देखता है और अपनी बहन, अग्नि की देवी के माध्यम से मनुष्यों को आग भेजता है। जैसे ही ओपेरा सामने आता है, एक उत्साही लड़का पहाड़ों में जंगल में प्रवेश करता है और देवी को देखता है, जो एक शानदार तमाशा है। वह गाँव में भागता है और अपने लोगों को अपनी अद्भुत खोज के बारे में बताता है। सोमा, एक युवा शिकारी और समुदाय की नेता, उसकी तलाश में जंगल में जाती है। पृथ्वी पर पहले मनुष्य को देखकर, देवी सभ्यता की शुरुआत करने के लिए खुशी-खुशी उसे अग्नि का उपहार देती है। नई सभ्यता के जन्म और मौसमों के परिवर्तन के साथ, पृथ्वी पर पहली फसल मनाई जाती है। इस बीच, लड़का फिर से जंगल से आता है और कहता है कि गिनिपति को क्रूर देवताओं द्वारा जंगल में दंडित किया जा रहा है। सोमा अपने लोगों को अपने नायक देवता को बचाने के लिए जंगल में जाने के लिए अपने साथ आने के लिए कहता है। लेकिन वे सभी उसके साथ जाने से मना कर देते हैं। सोमा और अग्नि देवी गिनीपति की तलाश में जाते हैं। यह उन दोनों के लिए एक घातक यात्रा है। भूमिका ऑर्केस्ट्रा सारांश कार्रवाई पौराणिक काल में होती है। इतिहास और सभ्यता के शुरू होने से पहले और आग के आराम के बिना मनुष्य अंधेरे और ठंड में रहते हैं। एक्ट वन सीन 1 "एकड़ा पहानक एकड़ा एलियाक तवामा नेथा देलवी" (अभी तक एक भी दीपक या प्रकाश नहीं जलाया गया है)-कोरस-सिल्हूट में दिखाए गए काले कपड़ों में पुरुष और महिलाएं अपनी दुखद भावनाओं को व्यक्त करते हैं। असहनीय दुख के बीच आशा की एक झलक भी दिखाई देती है। एक ऐसी अंधेरी दुनिया में जहां रोशनी करने के लिए कोई दीपक नहीं है, बर्फ की इस भयानक बंजर भूमि में हममें कोई विशाल शक्ति नहीं है, हम और हमारे बच्चे आग के बिना कैसे जीवित रह सकते हैं? इस भयानक भूमि में सैकड़ों लोग मारे गए, उनका मांस, हड्डियाँ और खून पत्थरों में बदल गया, हे भगवान, हमें देखें, मनुष्य दया से और हमें आग की लौ दें, सभी लोग जिस तरह से जीना है, उससे निराश हैं। वे अपने अपरिवर्तनीय भाग्य पर विलाप करते हैं। मानव पीड़ाओं पर छंद कोरस द्वारा गाए जाते हैं। उन्हें अज्ञात गुफाओं में रहना है और अपने मृत लोगों की दुखद यादों के साथ रहना है। सबसे प्रमुख मंच चित्रण सरासर ठंडक है। बर्फ और ठंड न केवल कठोर मौसम की स्थिति को दर्शाती है। यह अकेलेपन, शीतलता और मृत्यु को भी जन्म देता है। शीतलता के आक्रमण के तहत, ज्ञान की अपेक्षाएं भी गिर जाती हैं और श्रोता को पुरानी यादों और हताशा के मूड में कम कर देती हैं। इन मनोदशाओं को गायकों की शारीरिक रेखाओं के माध्यम से कोरियोग्राफ किया जाता है। कोरस गायन की पंक्तियाँ चित्रमय कविता प्रस्तुत करती हैं। दृश्य 2 सोमा, एक युवा शिकारी और समूह का नेता अपनी युवा पत्नी मिहिपाबा (पृथ्वी की चमक) के साथ गाता है और चमकते सूरज, मौसमों के परिवर्तन और फूलों से भरे पेड़ों के साथ एक बेहतर दुनिया देखने की इच्छा व्यक्त करता है। वे एक दिव्य परोपकारी से आग की लौ की भीख माँगते हैं, जो उन्हें विनाशकारी जीवन से बचा सकता है। उन्हें उम्मीद है कि आग का उपहार सर्दियों की ठंड को रोक देगा, उन्हें समृद्ध बनाएगा और उन्हें ज्ञान की ओर ले जाएगा। अगर देवता मनुष्यों के साथ आग के फल साझा करने से इनकार नहीं करते हैं तो फूलों से सुसज्जित एक नया युग आएगा। एक्ट टू सीन 1 "रुपेन अपा हा समवाना मिनिसा" (देखो वह आदमी जिसका ढांचा, चेहरा और रूप हमारे देवताओं के समान है)-गिनिपति (प्रोमेथियस)-देवताओं के राज्य में सफेद कपड़े पहने हुए, मानव जाति के लिए गहरे प्यार के साथ गाते हैं। दृश्य 2 अन्य सभी देवता जो सत्ता से चिपके रहने का प्रयास कर रहे हैं, वे शक्तिहीन और अभागा मनुष्यों के साथ आग के लाभों को साझा करने से इनकार करते हैं। उनकी शक्ति-भूखी श्रेष्ठता गायन के माध्यम से व्यक्त की जाती है। वे मनुष्यों को आग देने के प्रोमेथियस के सुझाव पर क्रोधित हो जाते हैं, जिसे उनके बीच एक विशेषाधिकार माना जाता है। एक्ट थ्री सीन 1 "मुलु लो उसुलाना रन तेबा मिनिसा" (मनुष्य वह स्वर्ण स्तंभ है जिस पर पूरा विश्व आराम करता है) सोमा पृथ्वी पर मनुष्य की सर्वोच्चता को साबित करने के लिए दृढ़ संकल्प के साथ गाता है। हालाँकि उनकी आवाज़ में नाराज़गी का एक स्वर छिपा हुआ है, लेकिन वह एक मौलिक महिमा के साथ गाते हैं। कभी-कभी वह आगे बढ़ते ध्रुवीय भालू द्वारा प्रतीक जंगली और दुर्गम प्रकृति से पीछे हट जाता है। साथ ही वह अपने लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारी से पीछे हटने से इनकार कर देता है। ज्वालामुखीय ऊर्जा के साथ वह देवताओं को चुनौती देता है और देवताओं के मंदिर के बंद दरवाजों को तोड़ने के लिए बोली लगाता है क्योंकि वे मनुष्यों को आग का उपयोग करने की अनुमति देने से इनकार करते हैं। अंत में वह वसंत के सूरज में फूलों और पत्तियों की सुंदरता का सपना देखता है। तो उसका आरिया समाप्त हो जाता है। साहस और एक बेहतर दुनिया के लिए सपने देखना इस प्रकार बहाल हो जाता है और हम तब तक प्रतीक्षा करते हैं जब तक कि उसे पता नहीं चलता कि वह क्या चाहता है। दृश्य 2 "हिमगेरी हिमगेरी हिमगेरी" (आप मेरे प्यारे पति हैं जो कठोर जीवन की यादों को वैवाहिक बिस्तर पर परेशान करने के लिए नहीं लाते हैं) सोमा की पत्नी, जिनके पास एक पारंपरिक एशियाई महिला के सभी गुण हैं, उनके लिए अपने गहरे दिल के प्यार को व्यक्त करने के लिए जुनून से गाती हैं। वह उससे विनती करती है कि वह उसे व्यक्तिगत पसंद का प्रयोग करने में न छोड़े। वह एक ऐसी महिला है जिसने उसके लिए अपना दिल खो दिया है। वह पहले भी उसे अपना दिल देता था, वह बताती है। उनकी महिमा उनके गीतात्मक शब्दों को स्वर प्रदान करती है। वह उन उपहारों के आकर्षण के बारे में बताती है जो वह उसे बहुत दूर से लाए हैं। उनका प्यार इस प्रकार उनके साहसिक जीवन और खतरनाक उद्यम के सामने व्यक्त किया जाता है, जो अब खतरे का संकेत देता है। यहाँ दो दुनियाएँ एक साथ आती हैं। पारंपरिक पत्नी की दुनिया अपना सार खोने वाली है। लेकिन इसने अभी भी मानवीय प्रेम की गर्मजोशी और घरेलू सुंदरता को बरकरार रखा है। उसके जवाब में, सोमा उन दोनों दुनियाओं के सुलह की सीमाओं की ओर इशारा करती है। दृश्य 3 "दलवु पहानक नाथे निवासे" (अंधेरा और सर्द ठंड ने हमारे जीवन को त्रस्त कर दिया है और हमारे द्वारा साझा किया गया बिस्तर एक मृत शरीर की तरह ठंडा है) सोमा जो अब अपने गहरे दिल के प्यार और स्नेह से लाड़-प्यार नहीं कर सकती है, और अपने पारंपरिक दृष्टिकोण को सहन करती है, अपने प्रतिरोध को तोड़ने की कोशिश करती है। वह वास्तविकता और कल्पना के बीच भटक जाता है और अपनी पत्नी को करुणा से देखता है। वह समझता है कि उसकी विशेषता पारंपरिक भावनाएँ हैं और अपनी आकांक्षाओं को साकार करने के लिए उसे पारंपरिक घरेलू जीवन के बंधन से खुद को मुक्त करना होगा। एक्ट फोर सीन 1 भगवान अपना सिर ऊंचा रखते हुए दिखाई देते हैं लेकिन एक आहत गरिमा के साथ। वे सभी सुखों में स्वतंत्र रूप से लिप्त दिखाई देते हैं और आग और अन्य सुखों का आनंद लेने वाले मनुष्यों को वंचित करने में आनंदित होते हैं। हालाँकि वे सुंदर दिखते हैं और गायन के माध्यम से आसानी से परमानंद की ऊंचाइयों तक पहुँच जाते हैं, लेकिन उनके चेहरों पर रहस्य की पीड़ा भी दिखाई देती है। उथल-पुथल के बीच, देवताओं के राजा उनके बीच अनुशासन और एकता के महत्व पर जोर देते हैं। यह संवाद उनकी एकता और उनके विशेषाधिकार की रक्षा के लिए उनकी तैयारी की पुष्टि करता है। दृश्य 2 गिनीपति अन्य देवताओं के साथ एकजुट हुए बिना पृष्ठभूमि में खड़े दिखाई देते हैं। वह धीरे-धीरे उनकी ओर आता है और उनसे मानव जाति को अग्नि का उपहार देने का अनुरोध करता है। वे तिरस्कारपूर्ण अभिव्यक्ति के साथ गिनिपति के अनुरोध को अस्वीकार कर देते हैं। लेकिन उनकी बातचीत भ्रम में समाप्त हो जाती है। एक्ट फाइव सीन 1 एक युवा लड़का गाँव की ओर दौड़ता हुआ आता है और एक गीत में टूट जाता है। "दहसक गिनी मल पिपिला कांडे" (पहाड़ों पर हजारों अग्निमय फूल खिल गए हैं।) लड़के ने समुदाय को यह समझाने के लिए पर्याप्त देखा है कि वे सभी एक देवी के हाथों से आग का उपहार प्राप्त करने वाले हैं। उनके द्वारा लाई गई खबरों को सुनने के लिए सभी पुरुष और महिलाएँ आते हैं। एक बार इसे सुनने के बाद, वे सभी सुंदर लड़के के साथ गाने के लिए एक समूह के रूप में एकजुट हो जाते हैं। सोमा इसे सुनती है और आगे आती है। वह अग्नि देवी को देखने के लिए पहाड़ों पर जाने का संकल्प करता है। वह उपहार के अग्रदूत को देखने के लिए अधीर है। उसकी आवाज़ समुदाय से निकलती है। दृश्य 2 "गिनी गिनी गिनी" (फायर फायर फायर)-कोरस-गाँव के एक खुले ग्लेड में, गाँव के युवा और नौकरानियाँ नृत्य करती हैं और एक दूसरे को आग के उपहार के लिए तरसती हैं। वे गाते हैंः हमें वह उपहार दें, जो हमारे हाथों, हमारे अंगों, सूर्य, चंद्रमा और ग्रहों को बांध दे। और यह बर्फ से ढके पहाड़ों को भी जला देगा। दृश्य सोमा के गायन के साथ समाप्त होता है और कोरस आग के जादू की प्रशंसा करता है। दृश्य 3 सोमा की पत्नी मिहिपाबा उसे आग की तलाश में पहाड़ों पर नहीं जाने की विनती करती है। वह अंततः उसे स्कोर में आकर्षक संख्याओं में से एक में शांत करता है। सोमा गाती हैः तुम पृथ्वी की देवी द्वारा मुझे दिया गया गुलाब हो। उसके प्रति वफादार रहने की कसम खाते हुए, वह अंतिम क्षण तक घर पर रहने के लिए अपना मन बदल लेता है। इसी क्षण, वह एक्ट थ्री, सीन 1 में गाए गए अपने आरिया को सुनता है, जो हवा में गूंजता है। यह उन्हें अपने लोगों के प्रति अपना कर्तव्य निभाने के लिए प्रेरित करता है। जब उसका अरिया इस प्रकार दोहराया जाता है, तो वह एक राजसी शहीद में बदल जाता है जो लोगों की भलाई के लिए अपनी जान जोखिम में डालने के लिए तैयार होता है। जब वह पहाड़ों में अपनी यात्रा शुरू करता है, तो आग के जादू पर एक आकर्षक गीत याजकी (पुजारी) द्वारा गाया जाता है। वह कहती है कि आग वह फूल है जो अभी तक पृथ्वी पर नहीं फूला है। यह आदमी के लिए एक ताबीज है। झूमते हुए आनंद और आशाओं को एक लयबद्ध और उछलते हुए राग में व्यक्त किया जाता है। यह अग्नि देवी की घोषणा करने के लिए गाया जाता है। एक्ट सिक्स सीन 1 एक छोटा सा गायन परिचय अग्नि देवी के आगमन की घोषणा करता है। वह जो बहुत सुंदर है, प्रकाश की लाल चमक में लौ की तरह दिखाई देती है। एक उत्साही उपस्थिति के बाद, वह एक बेहद रोमांचक आरिया-श्रेया शुरू करती है। शुरुआत में एक दिव्य उन्नति में फूटते हुए और फिर नाटकीय परिवर्तनों का पालन करते हुए, वह घोषणा करती है कि वह एक लौ की तरह चमक रही है जो पृथ्वी के चारों कोनों को जला सकती है। गिनीपति की बहन होने के नाते, वह कहती है, वह आग की परीक्षाओं के माध्यम से ठंड को दूर कर देगी। वह उछलती हुई तितली की तरह नाचती है। उसका आरिया ज्वाला की जीभ की तरह ऊपर की ओर हिलता है और वह (सोप्रानो) चट्टानी दर्रे से उतरती है। वह स्वर्ग में अपने दुखी जीवन के बारे में भी बताती है। पिंजरे से निकलने वाले पक्षी की तरह, उसने एक नश्वर महिला बनने के लिए जेल जैसे स्वर्ग को छोड़ दिया है। वह अभी भी देवताओं की व्यभिचार पर अधिक क्रोधित है। वह उत्सुकता से सवाल करती है कि क्या वह अब एक नश्वर महिला के रूप में जिस उदासी और पीड़ा का अनुभव कर रही है, वह स्त्रीत्व के लिए एक अंतर्निहित भावना है। घने बर्फ से ढके विशाल पहाड़ों को देखकर आश्चर्यचकित होकर वह कहती है कि स्वार्थी देवताओं को उसके क्रोध से बचना नहीं है। जैसे ही वह गायब होने वाली है, सोमा आश्चर्यचकित दिखाई देती है। "मुझे बताइए आप कौन हैं?" वह खुशी से फूट-फूट कर उससे पूछता है। पृथ्वी पर पहले नश्वर को देखकर, वह खुशी-खुशी घोषणा करती है कि वह गिनिपति की बहन है और यहाँ आग का उपहार लेकर आई है। गंभीरता से घुटने टेकते हुए, सोमा दिव्य उपहार प्राप्त करने की शपथ लेती है। दोनों बाहर निकल जाते हैं। दृश्य 2 हम फिर से युवा लड़के को देखते हैं और सुनते हैं कि सोमा एक रानी के साथ गाँव आ रही है। गाँव के लोग पहाड़ों के बीच की घाटी में बहते हैं। उन्हें देखने के बाद, ग्रामीण एक समारोह के लिए दंपति का स्वागत करते हैं और उनके साथ एक नृत्य में अग्नि देवी उपहार प्रदान करती हैं। दृश्य 3 आग के अधिग्रहण के साथ, पूरी दुनिया बदल जाती है। भरपूर धूप आती है। मौसम सर्दियों से वसंत और गर्मियों में बदल जाता है। फसले की पहली दावत मनाई जाती है। लोहार लोहे के औजार बनाते हैं। खेतों में युवा और लड़कियाँ नाचती हैं। फसल उत्सव में गायन के साथ सभी उत्सव और संस्कृति की शुरुआत चरम पर पहुंच जाती है। सभी पुरुष और महिलाएँ आग की शक्ति का गुणगान करते हुए गीत गाने के लिए एक साथ जुड़ते हैं। अधिनियम सात देवताओं की सभा में, देवताओं के राजा और दुनिया के शासक यह जानकर गड़गड़ाहट की तरह विस्फोट करते हैं कि गिनीपति ने मनुष्यों को आग का अधिकार दिया है। गिनिपति की विनती करने वाली आवाज़ उग्र देवताओं की क्रोधित आवाज़ों में डूबी हुई है। वह एक भावुक विलाप में टूट जाता है और निर्दोष होने का अनुरोध करता है। अधिनियम आठ लड़का फिर से प्रकट होता है और इस बार वह टूटा हुआ है। वह समुदाय को बताता है कि गिनीपति को क्रूर देवताओं द्वारा प्रताड़ित किया जा रहा है। लोग भय में चिल्लाते हैं और भय से स्तब्ध हो जाते हैं। वे सभी आतंक और भ्रम में एक साथ इकट्ठा होते हैं। अपने भाई के लिए रोते हुए अग्नि देवी पहाड़ों की ओर भागती है। प्रस्थान से पहले, वह कहती है कि मृत्यु उसके भाई की जान लेने के लिए पर्याप्त नहीं होगी। सोमा अपने लोगों को मनाने की कोशिश करता है जो गिनिपति को देखने के लिए अपने साथ जाने के लिए आग के उपहार से अत्यधिक लाभान्वित हुए हैं। लेकिन वे सभी ऐसा करने से मना कर देते हैं। वे उलझन में बिखेरते हैं। अंत में सोमा अग्नि देवी के साथ पहाड़ों पर जाता है। इस प्रकार उनके वीर परोपकारी के विश्वासघात के साथ त्रासदी का अंत हो जाता है। ओपेरा का समापन एक ब्रेक्टियन भाषण के साथ होता है, जो लोगों के अपने नायकों, ऋषियों, विचारकों और कलाकारों के प्रति औसत दर्जे के रवैये पर लगातार सवाल उठाता है। काले कपड़े पहने कोरस शोक में नहीं बल्कि न्याय के लिए एक अमर जुनून के साथ अपनी विदाई गाते हैं। ।