Senicide
सेनिसाइड, जिसे जेरोन्टिसाइड के रूप में भी जाना जाता है, बुजुर्गों को मारने की प्रथा है। बुजुर्गों की इस हत्या को सक्रिय और निष्क्रिय दोनों तरीकों से देखा जा सकता है जैसे कि वृद्धावस्था-इच्छामृत्यु या परोपकारी आत्म-बलिदान। सक्रिय वृद्धावस्था-इच्छामृत्यु का उद्देश्य कबीले, परिवार या समाज को "बेकार खाने वाले" के बोझ से मुक्त करना है। लेकिन एक बूढ़ा व्यक्ति स्वयं को (ऑटोथेनेसिया) परोपकारी तरीके से मार सकता है। परोपकारी आत्म-बलिदान के मामले में, उद्देश्य एक पुरानी परंपरा को पूरा करना या कबीले के लिए बोझ बनना बंद करना है। दोनों को बलिदान की मृत्यु के रूप में समझा जाता है। आत्महत्या दुनिया भर की विभिन्न संस्कृतियों में पाई जाती है और अलग-अलग समय अवधि के दौरान इसका अभ्यास किया जाता रहा है। वृद्धावस्था के तरीके किसी दिए गए समाज की परंपराओं और रीति-रिवाजों में निहित हैं। शब्दावली सेनिसाइड शब्द जेरोन्टिसाइड की तुलना में "कम प्रसिद्ध है, हालांकि पुरानी उत्पत्ति का है"। ब्रिटिश इतिहासकार नियाल फर्ग्यूसन ने कहा, "यह इतना दुर्लभ शब्द है कि माइक्रोसॉफ्ट वर्ड की वर्तनी जाँच इसे लाल रंग में रेखांकित करती है, इसे आत्महत्या में स्वचालित रूप से सुधारने के लिए खुजली होती है।" द फोर्टनाइटली रिव्यू के लिए एक लेख में, अफ्रीकी खोजकर्ता हैरी जॉनसन ने पहली बार 1889 में "सेनिसाइड" शब्द का इस्तेमाल किया। उन्होंने बताया कि प्राचीन सार्डिनिया में, सार्डी अपने बुजुर्ग रिश्तेदारों को एक क्लब से मारना या उन्हें एक ऊँची चट्टान से कूदने के लिए मजबूर करना एक पवित्र कर्तव्य मानते थे। विभिन्न लेखक "जेरोन्टोसाइड" और "जेरोन्टिसाइड" शब्दों का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग करते हैं। मैक्सवेल ने पहली बार 1983 में जेरोन्टिसाइड का इस्तेमाल किया होगा। आज हम दोनों शब्दों को आम उपयोग में पाते हैं; "वृद्धावस्था", जो वृद्धों की सांस्कृतिक और अनुष्ठानिक हत्या का उल्लेख करता है; और "वृद्धावस्था", जो किसी भी वरिष्ठ व्यक्ति की हत्या या हत्या का उल्लेख करता है। चूंकि इन हत्याओं के बहुत कम सबूत हैं, जैसे कि अदालत के रिकॉर्ड या बहुत दुर्लभ चश्मदीद गवाह, यह सुझाव दिया गया है कि इनमें से अधिकांश रिपोर्ट विदेशी लोगों या पिछले समय की क्रूर प्रथाओं के बारे में डराने वाले मिथक हैं। शुल्टे ने मूल उत्तरी अमेरिका पर स्रोतों की समीक्षा में डेटा की गुणवत्ता, सुनी-सुनाई बातों की भूमिका और जानकारी की बिना मान्यता वाली प्रतिलिपि की आलोचना की। "यह विशेष रूप से दुर्भाग्यपूर्ण है क्योंकि वास्तव में जेरोन्टोसाइड के अभ्यास के लिए कुछ सकारात्मक साक्ष्य हैं, जो गंभीर अध्ययन के लिए एक आधार के रूप में काम कर सकते हैं" (2001, पृष्ठ 25)। हालाँकि, भारत में आज तक थलाईकूथल की प्रथा में वृद्धावस्था का आसानी से पता लगाया जा सकता है। वृद्धावस्था का कम मूल्य और छवि सभी आंदोलनों का स्रोत है, जो विशेष रूप से बहुत वृद्धावस्था और बड़े आवश्यकता के समय में वृद्धावस्था का कारण बन सकता है। सभी नहीं, लेकिन अधिकांश "समाज कुछ शर्तों के तहत बुजुर्गों को मारते हैं", या अधिक सटीक रूप सेः "यह सामाजिक समूह है जो मारता है" (ब्रोगडेन, 2001)। ब्रोगडेन ने यह भी नोट किया कि अक्सर करीबी पारिवारिक समूहों में, यह बेटा होता है, बड़ों के बीच गहन चर्चा के बाद, जो हत्या को अंजाम देता है। पॉसेट ने कुछ नस्लीय अध्ययनों या संग्रहों (कोटी, 1934; सिमंस, 1945; ग्लास्कॉक, 1982; मैक्सवेल/सिल्वरमैन, 1989; सूडकैम्प; ब्यूवोयर, 1996) के अवलोकन में पाया कि दुनिया भर में 162 जातीय समूहों ने सेनिसाइड (2023) का अभ्यास किया। केवल "वृद्ध लोगों के लिए कुछ रमणीय चरागाहों" में कोई वृद्धावस्था नहीं थी, जो कि किंवदंतियों, लोक और परियों की कहानियों (डी एल. अश्लिमान का संग्रह देखें) या नृजातीय अध्ययनों (ब्रोगडेन/निजहर, 2000) में भी प्रतिबिंबित नहीं होती थी। हंगेरियन, फिन्स, यहूदियों, मिस्रियों और फारसियों के बीच कोई व्यापक या व्यापक रूप से पुष्टि की गई वृद्धावस्था नहीं है। सिमोन डी बोवोइर कुना, इंका और बाली जैसे अन्य जातीय समूहों का नाम लेते हैं, जिनके पास अपने वृद्ध नागरिकों के प्रति सम्मान की एक मजबूत सांस्कृतिक परंपरा है और वृद्धावस्था की कोई व्यापक परंपरा नहीं है। अन्य समूह भी हैं जिनमें वृद्ध नागरिक प्रतिष्ठा खो देते हैं, लेकिन ये समूह वृद्धावस्था में आत्महत्या का अभ्यास नहीं करते हैं। इनमें अरंडो, चोरोटी, जिवारो, लेल, लेप्चा, मटाको, मियाओ, मेंडे और ज़ांडे (ब्यूवोइर, 1996) शामिल हैं। अलेउतियन जैसे कुछ जातीय समूहों के संबंध में, अधिक शोध की आवश्यकता है क्योंकि अलग-अलग परिणाम पाए जाते हैं कि क्या वे सेनिसाइड का अभ्यास करते हैं। वृद्धावस्था-इच्छामृत्यु या अनैच्छिक इच्छामृत्यु में, बूढ़े व्यक्ति को सक्रिय रूप से गला घोंटने, डूबने, एक क्लब द्वारा छुरा घोंपने, गोली चलाने, तेल-स्नान में डूबने, धक्का देने या चट्टान से कूदने के लिए मजबूर करने, हाइपो-या हाइपरमेडिकेशन और अन्य तरीकों से मार दिया जाता है। सेनियो-इच्छामृत्यु भी उपचार की चूक और समाप्ति के साथ-साथ मृत्यु तक परित्याग द्वारा उपेक्षा से निष्क्रिय रूप से हो सकता है। कुछ मामलों में, वृद्धावस्था सामाजिक मृत्यु की लंबी अवधि के माध्यम से धीरे-धीरे आगे बढ़ती है। आज के वृद्धाश्रमों में इस स्थिति को अक्सर "ग्रैनी डंपिंग" के रूप में जाना जाता है। एक बूढ़ा व्यक्ति परोपकारी रूप से अपने जीवन को समाप्त करने के लिए एक सक्रिय या निष्क्रिय विधि का उपयोग कर सकता है जैसे कि ट्रेन के नीचे फेंकना या जहर देना, या वह सवाना या गुफा में लेटकर एक मूक-निष्क्रिय मृत्यु मर जाता है। - एक मनोवैज्ञानिक मृत्यु। वृद्ध व्यक्ति स्वेच्छा से सभी भोजन और तरल पदार्थ (वी. आर. एफ. एफ.) को भी मना कर सकता है-स्वेच्छा से खाना और पीना (वी. एस. ई. डी.) भी बंद कर सकता है। यह अंतिम निर्जलीकरण में समाप्त होता है। एमिल डर्कहेम ने मनोवैज्ञानिक मृत्यु के प्रकार को घातक आत्महत्या के रूप में वर्णित किया। वी. आर. एफ. एफ. को प्राचीन काल में यूनानियों और रोमनों द्वारा पहले से ही जीवन को समाप्त करने के लिए एक अत्यधिक विशिष्ट विधि, ऑटोथेनेसिया के रूप में जाना जाता था। यूनानियों ने स्वेच्छा से सभी भोजन और तरल पदार्थों को रोकने की विधि को कार्टेरिया (धीरज), रोमन इनेडिया (कोई भोजन नहीं), (हूफ, 1990) कहा। वीरतापूर्ण मृत्यु बलिदानात्मक मृत्यु या आत्महत्या के एक विशेष रूप से विशिष्ट और परोपकारी रूप को "वीरतापूर्ण मृत्यु" कहा जाता है और इसे प्राचीन काल से जाना जाता है (हूफ, 2004)। एक नायक बहादुरी के महान कार्यों में अपने जीवन को जोखिम में डालता है। आखिरकार वह दूसरों के लिए या एक उच्च लक्ष्य के लिए खुद को मार देता है। निर्दोष दूसरों के खिलाफ अपने कार्यों की अहंकारी और घातक आक्रामकता के कारण एक आत्मघाती हमलावर को परोपकारी-वीर के रूप में नहीं गिना जाना चाहिए। नायक सब कुछ जोखिम में डालते हैं, दूसरों और उच्च लक्ष्यों के लिए मर सकते हैं, लेकिन वे आत्मरक्षा के अलावा दूसरों को मारने से बचते हैं। इसलिए, वी. आर. एफ. एफ. या मीडिया में मूक और परोपकारी मृत्यु को वीरतापूर्ण माना जा सकता है। परोपकारी वृद्धत्व के इरादे वृद्धत्व के दोनों परोपकारी मामलों में-सक्रिय और निष्क्रिय-प्राथमिक उद्देश्य पीड़ा को समाप्त करना नहीं है, बल्कि कबीले या समाज के लिए बोझ बनना बंद करना है। यदि वी. आर. एफ. एफ. का इरादा किसी की पीड़ा को समाप्त करना है, तो हम उपवास करके मृत्यु की बात कर सकते हैं। इस मामले में उद्देश्य उस कबीले के लिए बोझ बनना बंद करना है जिसकी हम "मूक विलुप्त होने" की बात करते हैं। आत्महत्या और बलिदान की मृत्यु के बीच अंतर करना बेहद मुश्किल है क्योंकि इसके लिए आवश्यक है कि हम इसमें शामिल व्यक्ति के इरादे को जानें। केवल तभी जब वरिष्ठ अपने इरादे का दस्तावेजीकरण करते हैं या पहले से घोषणा करते हैं, तो अन्य लोग पूरी तरह से निश्चित हो सकते हैं। लेकिन फिर भी, जबकि एक प्रेरणा समूह को सूचित की जा सकती है, वास्तविक प्रेरणा एक अंतर्निहित और अज्ञात अवसाद हो सकती है। वृद्धावस्था के लिए प्रेरणा वृद्धावस्था के लिए सामाजिक प्रेरणाएँ विवादित हैं। पर्यावरणीय कठिनाइयों और युद्ध के समय उत्पन्न होने वाली प्रेरणाएँ। संघर्ष के कारणों को कुछ हद तक समझा जा सकता है। हालाँकि, ऐसे जातीय समूह हैं जो मुख्य रूप से सामाजिक-परंपरा से वृद्धावस्था का अभ्यास करते हैं। बाहरी कारक प्राथमिक प्रेरणा नहीं हैं। ये समाज सामाजिक-सांस्कृतिक व्याख्याओं पर जोर देते हैं जो एक बुजुर्ग व्यक्ति की मृत्यु को एक अतिरिक्त मूल्य या अद्वितीय दृष्टिकोण देते हैं। वे बुजुर्ग व्यक्ति की मृत्यु को स्वैच्छिक मानते हैं और परिस्थितियों में उनकी मृत्यु को बहादुर और सराहनीय मानते हैं। सभी मामले भौतिक आवश्यकता से उत्पन्न होते हैं। वृद्धावस्था के आधुनिक रूपों में उपेक्षा के माध्यम से वृद्धावस्था-इच्छामृत्यु, विभिन्न जीवित-सहायक उपकरणों को रोकना, और परिवार या वृद्धाश्रमों में कम या अधिक दवा लेना अधिक गुप्त हैं। परोपकारी वी. आर. एफ. एफ. के रूप को विलुप्त होने के रूप में "मूक घोटाले" के रूप में जाना जाता है (पॉसेट 2023, पृष्ठ 2) जोखिम और सुरक्षा कारक आधुनिक समाज पुराने के मूल्य पर सवाल उठा रहे हैं। पुरानी पीढ़ियों के लिए जोखिम कारकों में कम आय, खाद्य असुरक्षा, धार्मिक उदासीनता, संभावित उत्तराधिकारियों का लालच और शत्रुता शामिल हैं। वृद्ध नागरिकों की रक्षा करने वाले कारकों में एक सुरक्षात्मक पारिवारिक वातावरण, व्यक्तिगत धन, सहानुभूतिपूर्ण पारिवारिक चिंता और सामाजिक सम्मान शामिल हैं। व्यक्तिगत धन प्रकृति में अस्पष्ट है, यह एक सुरक्षात्मक कारक और एक जोखिम कारक दोनों हो सकता है। इसके अलावा, कई एशियाई या अफ्रीकी संस्कृतियों में-जो वृद्धावस्था के पारंपरिक सम्मान के लिए जानी जाती हैं-हमें कुछ उत्कृष्ट मामलों में किसी भी सम्मान के पतन का सामना करना पड़ता है। केन्या में हमारे पास "लालची" बच्चों की रिपोर्ट है जो अपने माता-पिता या दादा-दादी पर जादू-टोना करने का आरोप लगाकर उनका शिकार करते हैं या उन्हें मार देते हैं। मलिंदी के पास एक वृद्धावस्था बचाव केंद्र के संस्थापक के अनुसार, "हर साल, केन्या के तटीय क्षेत्र में 400 से अधिक वृद्ध लोग मारे जाते हैं, और 1,000 से अधिक लोगों को जान से मारने की धमकियों का सामना करना पड़ता है।" इस क्षेत्र में, खतरे में पड़े बुजुर्ग आश्रय और सुरक्षा चाहते हैं। सेनिसाइड या सक्रिय सेनिओ-यूथेनेसी के इस रूप को जेरोन्टोसाइड या स्पष्ट रूप से हत्या माना जा सकता है। क्या बलिदान की मृत्यु आत्महत्या है? जेरोन्टोलॉजी में इस बात पर चर्चा की गई है कि क्या निष्क्रिय और मूक सेनिसाइड को आत्महत्या के रूप में गिना जाना चाहिए। कुछ लेखक इसे अस्वाभाविक और हिंसक आत्महत्या के रूप में नहीं मानते हैं, लेकिन इसे-हत्या और आत्महत्या के बीच-अपने प्राकृतिक और अहिंसक चरित्र के कारण-बाहरी रूप से हुई मौत के तीसरे रूप के रूप में रखते हैं। बलिदान से पहले आत्महत्या करने का इरादा अब जीने का नहीं है-बल्कि मारने का नहीं है। मृत्यु जीने के सभी बुनियादी साधनों को रोकने का एक स्वाभाविक परिणाम है। इसके अलावा, अचेतन मनोवैज्ञानिक मृत्यु से पता चलता है कि ऑटोथेनेसिया (आत्म-हत्या) के तीसरे रूप के लिए जगह है। आप शायद ही एक मनोवैज्ञानिक मृत्यु को आत्महत्या के रूप में मूल्यांकन कर सकते हैं। हमें "स्वैच्छिक इच्छामृत्यु" की प्रक्रिया को भी शामिल करना चाहिए जिसमें एक व्यक्ति अनुरोध करता है कि दूसरे उन्हें पीड़ा से राहत देने के लिए अपना जीवन समाप्त कर लें। कई लेखक इसे "निष्क्रिय आत्महत्या" के रूप में संदर्भित करते हैं। कोविड-19 और वृद्धावस्था कोविड-19 महामारी ने नीति और निजी जीवन में आंदोलन के दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से प्रकाश में लाया है जिसने वृद्ध लोगों के मूल्य और भेद्यता की भारी या पूरी तरह से उपेक्षा की है। इसलिए महामारी से संबंधित वृद्धावस्था को नियाल फर्ग्युसन द्वारा "समय का शब्द" के रूप में गिना गया था। आमतौर पर महामारी पहले बच्चों को प्रभावित करती है, लेकिन कोरोना वायरस पहले बड़ों को लक्षित करता है। इसलिए, उनकी सुरक्षा सर्वोपरि होनी चाहिए थी-कम से कम मानवीय दृष्टिकोण से। नियाल फर्ग्यूसन ने उम्मीद जताईः "2020 के दशक में आत्महत्या को कभी बर्दाश्त नहीं किया जाएगा, कम से कम आधुनिक, विकसित लोकतंत्रों में" (2020)। संस्कृति भारत के अनुसार दक्षिणी भारतीय राज्य तमिलनाडु में, हत्या की अवैध प्रथा-जिसे स्थानीय रूप से थलाईकूथल के रूप में जाना जाता है-हर साल दर्जनों या शायद सैकड़ों बार होती है। भारत में यह प्रथा अवैध है। पहले के समय में इनुइट अपने बुजुर्गों को मरने के लिए बर्फ पर छोड़ देते थे, लेकिन अकाल के दौरान को छोड़कर यह दुर्लभ था। इनुइट वृद्धावस्था का अंतिम ज्ञात मामला 1939 में था। जापान की किंवदंतियों के अनुसार, सुदूर अतीत में जापान में उबासुत (एक बूढ़ी औरत को त्यागना) नामक एक प्रथा का प्रदर्शन किया जाता था, जिसके तहत एक कमजोर या बुजुर्ग रिश्तेदार को पहाड़, या किसी अन्य दूरस्थ, सुनसान जगह पर ले जाया जाता था और वहाँ उसे मरने के लिए छोड़ दिया जाता था। हालाँकि इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि यह कभी भी एक आम प्रथा रही है। स्कैंडिनेविया नॉर्डिक लोककथाओं में, एटेस्टुपा एक चट्टान है जहाँ बुजुर्ग लोगों को कूदने या फेंकने के लिए कहा जाता था। जबकि ट्रॉप एक शहरी किंवदंती के रूप में बच गया है, और बुजुर्गों के लिए कम कल्याण के लिए एक रूपक है, एक शोधकर्ता का तर्क है कि यह प्रथा कभी मौजूद नहीं थी। सर्बिया लापोट अपने माता-पिता का निपटान करने की एक पौराणिक सर्बियाई प्रथा है। प्राचीन रोम और ग्रीस पार्किन ने वृद्धावस्था के अठारह मामले प्रदान किए हैं जो प्राचीन काल के लोगों का मानना था कि हुए थे। इनमें से केवल दो मामले यूनानी समाज में हुए; दूसरा रोमन समाज में हुआ, जबकि बाकी अन्य संस्कृतियों में हुआ। एक उदाहरण जो पार्किन प्रदान करता है वह एजियन सागर में कियोस द्वीप का है। हालांकि कीयन कहानी के कई अलग-अलग रूप मौजूद हैं, पौराणिक प्रथा तब शुरू हुई होगी जब एथेन्स के लोगों ने द्वीप को घेर लिया था। खाद्य आपूर्ति को संरक्षित करने के प्रयास में, कीन्स ने 60 वर्ष से अधिक आयु के सभी लोगों को हेमलॉक पीकर आत्महत्या करने के लिए मतदान किया। रोमन सेनिसाइड का दूसरा मामला सार्डिनिया द्वीप पर हुआ, जहाँ 70 वर्षीय पिताओं की मानव बलि उनके बेटों द्वारा टाइटन क्रोनस को दी गई थी। काल्पनिक कथाओं में जो वृद्धावस्था से संबंधित हैं, उनमें शामिल हैंः