Abul Hasan Ali Hasani Nadwi
सैयद अबुल हसन अली हसनी नदवी (जिन्हें अली मियां के नाम से भी जाना जाता है; 5 दिसंबर 1913-31 दिसंबर 1999) 20 वीं शताब्दी के भारत के एक प्रमुख इस्लामी विद्वान, विचारक, लेखक, उपदेशक, सुधारक और एक मुस्लिम सार्वजनिक बुद्धिजीवी थे और इतिहास, जीवनी, समकालीन इस्लाम और भारत में मुस्लिम समुदाय पर कई पुस्तकों के लेखक थे, जो देवबंद स्कूल के सबसे प्रमुख व्यक्तियों में से एक थे। उनकी शिक्षाओं ने राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय संदर्भ में एक जीवित समुदाय के रूप में मुस्लिम भारतीयों के सामूहिक अस्तित्व के पूरे दायरे को शामिल किया। अरबी पर उनकी पकड़ के कारण, लेखन और भाषणों में, उनका प्रभाव उपमहाद्वीप से परे, विशेष रूप से अरब दुनिया में फैला हुआ था। 1950 और 1960 के दशक के दौरान उन्होंने अरब राष्ट्रवाद और अखिल-अरबवाद पर एक नए जाहिलिया के रूप में कड़ा हमला किया और अखिल-इस्लामवाद को बढ़ावा दिया। उन्होंने 1934 में नदवातुल उलेमा में एक शिक्षक के रूप में अपना शैक्षणिक जीवन शुरू किया, बाद में 1961 में वे नदवा के कुलाधिपति बने और 1985 में उन्हें ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर इस्लामिक स्टडीज के अध्यक्ष के रूप में नियुक्त किया गया। उनका तबलीगी जमात के साथ आजीवन जुड़ाव था। दशकों तक, उन्हें सार्वभौमिक सम्मान प्राप्त था, गैर-मुसलमानों द्वारा, उच्चतम स्तर पर, पूरे मुस्लिम समुदाय की चिंताओं और आकांक्षाओं के लिए वैध प्रवक्ता के रूप में स्वीकार किया गया था। इस्लाम एंड द वर्ल्ड नदवी की बहुत प्रशंसित पुस्तक है जिसके लिए उन्हें पूरे विश्व में प्रशंसा मिली, विशेष रूप से अरब दुनिया में जहां यह पहली बार 1951 में प्रकाशित हुई थी। उनकी पुस्तकें विभिन्न अरब विश्वविद्यालयों में पाठ्यक्रम अध्ययन का हिस्सा हैं। 1951 में, अपने दूसरे हज के दौरान, काबा के प्रमुख वाहक ने दो दिनों के लिए इसका दरवाजा खोला और उन्हें अपनी पसंद के किसी भी व्यक्ति को अंदर ले जाने की अनुमति दी। वह हिंदुस्तान के पहले आलिम थे जिन्हें सऊदी अरब के शाही परिवार द्वारा काबा की चाबी दी गई थी ताकि वे अपनी तीर्थयात्रा के दौरान जब चाहें प्रवेश कर सकें। वे दारुल उलूम देवबंद की कार्यकारी समिति के अध्यक्ष और अखिल भारतीय मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड के अध्यक्ष थे। वह पायम-ए-इंसानियत आंदोलन के संस्थापक और अखिल भारतीय मुस्लिम मजलिस-ए-मुशावरत और इस्लामी अनुसंधान और प्रकाशन अकादमी के सह-संस्थापक थे। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त, वह मुस्लिम वर्ल्ड लीग के संस्थापक सदस्यों में से एक थे और उन्होंने इस्लामी विश्वविद्यालयों की लीग की कार्यकारी समिति, मदीना के इस्लामी विश्वविद्यालय की उच्च परिषद में कार्य किया। भारतीय, अरब और पश्चिमी विश्वविद्यालयों में उनके व्याख्यानों को इस्लाम के अध्ययन में मौलिक योगदान और आधुनिक युग में इस्लाम की प्रासंगिकता के रूप में सराहा गया है। पुनरुत्थानवादी आंदोलन के एक सिद्धांतकार के रूप में, विशेष रूप से उनका मानना था कि इस्लामी सभ्यता को पश्चिमी विचारों और इस्लाम के संश्लेषण के माध्यम से पुनर्जीवित किया जा सकता है। 1980 में, उन्हें किंग फैसल अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार, उसके बाद 1999 में ब्रुनेई के सुल्तान अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार और संयुक्त अरब अमीरात पुरस्कार मिला। प्रारंभिक जीवन अबुल हसन अली नदवी का जन्म 5 दिसंबर 1913 को उत्तर भारत के टाकिया कलां राय-बरेली में हुआ था, उनका नाम अली रखा गया था और उनका पूरा नाम अली बिन अब्दुल हे बिन फहरुद्दीन अल-हसनी है। उनका वंश हसन अल मुसन्ना बिन इमाम हसन बिन अली बिन अबी तालिब से जुड़ जाता है। एक शिक्षित परिवार के वंशज, जिन्होंने विद्वान, उलेमा, अत्किया, आध्यात्मिक गुरु, मुजाहिदीन, प्रोफेसर, सिविल सेवा अधिकारी पैदा किए हैं, वे एक प्रख्यात विद्वान, विचारक, लेखक, एक आलिम, एक उपदेशक, एक सुधारक और पिछली आधी शताब्दी में इस्लाम की दुनिया के एक व्यक्तित्व थे। उनके पिता अब्दुल हय हसनी थे, जो नुजहतुल खवातीर (भारतीय उलेमा का एक जीवनी शब्दकोश) और अल-तकाफा अल-इस्लामिया फिल-हिंद (भारत में इस्लामी संस्कृति) जैसी प्रसिद्ध पुस्तकों के लेखक थे। वह सैयद अहमद बरेलवी के वंशज थे जिन्होंने ब्रिटिश कब्जे के खिलाफ जिहाद आंदोलन का नेतृत्व किया था, उत्तर पश्चिमी सीमा (अब पाकिस्तान में) में एक इस्लामी राज्य की स्थापना की थी और 1831 में बालाकोट के युद्ध के मैदान में शहीद हो गए थे। इसके अलावा, वह आज के कुछ गैर-अरबों में से एक थे जिन्होंने अरबी बोलने और लिखने में पूरी तरह से महारत हासिल कर ली थी। हालाँकि वह वंशावली से एक अरब हैं, फिर भी उनके परिवार ने अरबी दुनिया से अपनी जड़ें खो दी थीं और वे एक भारतीय मुसलमान के रूप में बड़े हुए थे। उन्हें भारत में अली मियां के नाम से जाना जाता था। उन्हें दुनिया भर में नदवी के नाम से जाना जाता था, जो उनका पारिवारिक नाम नहीं था; यह एक विशेष संस्थान से संबंधित इस्लामी बुद्धिजीवियों के उच्च पद का पर्याय थाः भारत के (लखनऊ) में नदवत-उल-उलमा में शिक्षित विद्वानों ने 'नदवी' नाम लिया और इस शोध में 'नदवी' नाम अबुल हसन अली नदवी को संदर्भित करता है। नदवी बड़ा हुआ और अपने परिवार की संरक्षकता में भगवान से डरने वाले वातावरण में निर्देशित किया गया। उनके पिता हकीम सैयद अब्दुल हेय नदवी अल-हसनी ने नदवत-उल-उलमा के रेक्टर के रूप में कार्य किया जब तक कि उन्होंने शुक्रवार 1923 को अंतिम सांस नहीं ली जब अबुल हसन अली नदवी नौ साल के थे। अपने पिता को खोने के बाद, युवा अली अपनी माँ और अपने भाई, हकीम अब्दुल अली नदवी (जो दार अल-उलुम देवबंद और नदवत-उल-उलमा दोनों से योग्य थे) के संरक्षण में बड़ा हुआ। वह अपने बचपन में ताकिया कलां; राय-बरेली में रहते थे। बाद में वे अपने पिता के पेशे से डॉक्टर होने के कारण अपने पिता के साथ लखनऊ चले गए। उनकी माँ ने कुरान को याद किया था और उच्च शिक्षा प्राप्त की थी, जो उनके समय की एक महिला के लिए एक दुर्लभ उपलब्धि थी। वे कवयित्री होने के साथ-साथ लेखिका भी थीं। उन्होंने महिलाओं और युवा लड़कियों के मार्गदर्शन के लिए हुस्नुल माशिरा (सामाजिक व्यवहार) के नाम से पुस्तक और बहरुराहमा के नाम से कविताओं की पुस्तक लिखी। जब अली छोटे थे तो उन्होंने अपना अधिकांश समय अपने बड़े भाई के घर में, उनकी देखरेख और कोमल देखभाल में बिताया। इस स्तर पर उन पर विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव उनके बड़े भाई सैयद अब्द अल-अली अल हसनी का था, जिन्हें बाद में किंग जॉर्ज मेडिकल कॉलेज, लखनऊ में एक चिकित्सा चिकित्सक के रूप में प्रशिक्षित किया गया और फिर उन्होंने नदवत-उल-उलमा के रेक्टर का पद ग्रहण किया। उनके बड़े भाई, पश्चिमी शिक्षा और इस्लाम दोनों में अपने गहन ज्ञान के माध्यम से, इस्लामी जीवन शैली में उनकी परवरिश सुनिश्चित करने में सक्षम थे। इस समय तक उन्होंने इस्लाम के प्रति गहरी प्रतिबद्धता विकसित कर ली थी। बौद्धिक परिवेश उन्होंने 1927 में लखनऊ विश्वविद्यालय से अरबी साहित्य में बी. ए. की उपाधि प्राप्त की। एक आलिम (धार्मिक विद्वान) के रूप में प्रशिक्षित होने के लिए, उन्हें उच्च शिक्षा के लिए नदवातुल उलेमा भेजा गया था। नदवत अल-उलमा, जिसे नदवा के नाम से भी जाना जाता है, नाम के चयन को मक्का के एक हॉल से प्रेरणा मिली, जहाँ रईस बहस और चर्चा करने के लिए इकट्ठा होते थे। यह दुनिया के प्रसिद्ध इस्लामी विश्वविद्यालयों में से एक था, जिसने कई प्रसिद्ध विद्वान पैदा किए हैं। इसकी स्थापना 1894 में कानपुर में हुई थी और अंततः 1898 में इसे लखनऊ (भारत) में स्थानांतरित कर दिया गया। इसकी स्थापना पश्चिमी शिक्षा की चुनौतियों का मुकाबला करने के उद्देश्य से की गई थी; शास्त्रीय इस्लाम और आधुनिकता के बीच संतुलन स्थापित करना और उच्च स्तर के इस्लामी विद्वानों की एक नई नस्ल का निर्माण करना, जो शास्त्रीय इस्लामी विषयों में ढाले गए थे और औपनिवेशिक कब्जे के मद्देनजर खोए हुए बौद्धिक पहल को फिर से हासिल करने के लिए नए विचार थे। नदवा में, युवा नदवी को अन्य मुस्लिम देशों में इस्लामी विचारों में प्रचलित नई प्रवृत्तियों से अवगत कराया गया था। उन्हें दार अल उलूम में दो प्रमुख अरब शिक्षकों से भी लाभ हुआ। उन शिक्षकों में से एक यमन के खलील मुहम्मद और मोरक्को के मुहम्मद तकी-उद-दीन अल-हिलाली हैं जिन्होंने उन्हें आधुनिक मौखिक और लिखित अरबी सिखाई। उन्होंने दारुल उलूम देवबंद में हुसैन अहमद मदनी और अहमद अली लाहौरी के तहत तफसीर में हदीस का अध्ययन किया, जहां वे इकबाल के संपर्क में आए, जिनकी कविता ने उन पर एक स्थायी छाप छोड़ी। नदवी के जीवन में प्रमुख मोड़ 1934 में आया, जब उन्हें अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद नदवत अल-उलमा में अरबी और कुरान की टिप्पणी पढ़ाने के लिए नियुक्त किया गया था। नदवा ने नदवी की शिक्षाओं को फैलाने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया क्योंकि उन्होंने संस्थान को व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त अनुसंधान केंद्र में बदलने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जैसे कि उन्हें संस्थान के जीवन के लिए केंद्रीय बने रहना था, इसे इस्लामी अनुसंधान के लिए एक व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त केंद्र में बदलना था। जैसा कि हसन लिखते हैं, संस्थान के प्रमुख के रूप में उनकी प्रमुख चिंताओं में से एक आधुनिक युग की मांग के अनुसार शिक्षा प्रणाली में उपयुक्त परिवर्तनों को बढ़ावा देना था। अपनी तकनीक के साथ पश्चिमी सभ्यता का पुनर्निर्माण आज दुनिया की सभ्यता में महारत हासिल करने में सक्षम रहा है क्योंकि इसे आधुनिक दुनिया की चुनौतियों और मांगों का जवाब देने में सक्षम माना जाता है। जीवन में इस्लाम की अवधारणा के बारे में नदवी अंतर्दृष्टिपूर्ण विचार और विचार प्रदान करते हैं। अपने कुछ विचारों में, वे प्रौद्योगिकी और पहचान की उन्नति के साथ जीवन की अच्छाई के बारे में गलत धारणाएं नहीं देते हैं, लेकिन पश्चिम की महिमामंडित आधुनिकता के मूल्य में सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण है जो इस्लामी शब्दावली के साथ 'गलत धारणा' है। इस मामले में नदवी से यह भी पता चलता है कि पश्चिम के साथ जनजातीय युद्धों और पहचान को दो दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है; पहला, एक सकारात्मक रंग के रूप में पहचान की रक्षा, इस दृष्टिकोण को पहचान को बनाए रखने में भौगोलिक द्विभाजन और पश्चिमी संस्कृति की निरंतरता की सराहना के रूप में व्यक्त किया जाता है और यहां तक कि आसपास की सभ्यता को भी प्रभावित करता है, जैसा कि पहले पता चला था कि पश्चिम में ऐसे क्षेत्र होने के बावजूद जो समान भूमि रखते हैं, लेकिन फिर भी एक पहचान के रूप में जीवित रह सकते हैं जहां एक के साथ दूसरे की बराबरी नहीं की जा सकती है। नदवी के अनुसार इस तरह की अवधारणा में एक इस्लामी मूल्य है। एक मुसलमान को एक मुसलमान के रूप में अपनी पहचान दिखाने में सक्षम होना चाहिए, इस पहचान को बनाए रखना निश्चित रूप से केवल शाब्दिक अर्थों में एक पहचान नहीं है, इससे भी अधिक, पहचान का अर्थ एक शब्दावली अर्थ है जो विभिन्न मूल्यों का प्रतीक है जो इसका अनुकरण करते हैं। एक मुसलमान का अस्तित्व इस्लाम (अल-कुरान और हदीस) पर आधारित होना चाहिए। इस्लाम को एक मूल्य (पहचान) के रूप में इसके संकेतकों (तर्कों) के अनुसार बनाए रखा जाना चाहिए। उदाहरण के लिए संगठन के संदर्भ में, पड़ोस के संदर्भ में, पोशाक के संदर्भ में, आर्थिक के संदर्भ में भी। क्योंकि सच्चे इस्लाम में निहित मूल्य के माध्यम से विभिन्न प्रकार की शिक्षाएँ निहित हैं जो काफी सार्वभौमिक हैं, जिनमें ऊपर वर्णित चीजें भी शामिल हैं। एक मुसलमान के रूप में पहचान बनाए रखने के लिए कानून बनाया जाना चाहिए क्योंकि यह एक धर्मशास्त्र (विश्वास) के रूप में इस्लाम के अर्थ का हिस्सा है। नदवी ने खुलासा किया कि पहचान बनाए रखना मुसलमानों में विश्वास को मजबूत करने की दिशा में पहला कदम है। दूसरा, पश्चिमी पहचान एक नकारात्मक अर्थ है। पश्चिम अपनी पहचान बनाए रखता है ताकि उस पहचान के साथ वे गर्व से और दूसरी पहचान की ओर 'झुक' गए। अल-नदवी ने खुलासा किया कि इस्लाम ऐसा नहीं सिखाता है, उनके अनुसार पश्चिमी आधुनिकतावाद को आनुपातिक रूप से प्रतिक्रिया दी जानी चाहिए क्योंकि इसमें निहित पहचान की शिक्षा में जाहिलिया का मूल्य शामिल है जहां वे लोग जो अब अन्य लोगों का सम्मान नहीं करते हैं जो अलग हैं। इस्लाम अंतर के बीच मनुष्यों के बीच ली ताराफू सिखाता है। अल-नदवी अपने आश्चर्यजनक पदक चेहरे के साथ प्रकट होने के बावजूद पश्चिम का खुलासा करता है, लेकिन यह एक निर्विवाद दुविधा रखता है, कि वास्तव में पश्चिम एक मजबूत (पहचान) संबंध में एकजुट नहीं है। वे आदिवासी अहंकार और भौतिक हितों की सीमाओं के साथ एक और दूसरे के बीच एक अलग विवेक में हैं। यह अल-नदवी के अनुसार है कि वास्तव में पश्चिम को आधुनिक जाहिलिया में बदल दिया गया है। अल-नदवी ने आगे समझाया कि पहचान की मान्यता इस्लाम में उचित शब्दावली के साथ होनी चाहिए। अल-नदवी ने खुलासा किया कि एक प्रस्ताव इस्लाम में वापस आ गया है। इस्लाम का अर्थ सार्वभौमिक रूप से है, जिसमें इसकी सभ्यता का प्रतिबिंब भी शामिल है। पश्चिम के आधुनिकीकरण से बहुत पहले, जिसके बारे में व्यापक रूप से दावा किया जाता है कि उसने आधुनिकीकरण किया है, इस्लाम ने वास्तव में 7वीं शताब्दी से बहुत पहले ऐसा किया है। इस चर्चा में अल-नदवी उमर बिन अब्द अल-अज़ीज़ (717-720) के दिनों में इस्लाम की महिमा के इतिहास का उदाहरण देता है। अबुल हसन अली अल-हसनी अल-नदवी बताते हैं कि मनुष्यों को धर्म के गोंद के साथ एकजुट किया जा सकता है कि हक इस्लाम का धर्म है, न केवल मुसलमानों के लिए, बल्कि यह मानव जाति के कल्याण को भी शामिल करता है, क्योंकि इस्लाम सभी प्रकृति के लिए प्रकट होता है। एक प्रतिबिंब जो तब अल-नदवी द्वारा सामने रखा गया था, वह यह है कि इस्लाम की महिमा के साथ-साथ उसके लोगों की महिमा को भी सार्वभौमिक रूप से खींचा जाता है जो बदले में न केवल मुसलमानों को छूता है, बल्कि अन्य लोगों द्वारा भी है जो सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित नहीं हैं। अल-नदवी के अनुसार, इस तरह का संदर्भ आज पश्चिम की सभ्यता (आधुनिकीकरण) से दिखाई नहीं देता है, उनके अनुसार पश्चिम का आधुनिकीकरण उपनिवेश है जहां प्रगति अन्य पहचानों पर प्रतिकूल प्रभाव डालती है। पहचान और आधुनिकीकरण की जांच में, अल-नदवी कई राय, पहले औपचारिक दृष्टिकोण, दो ऐतिहासिक दृष्टिकोण, तीन सामाजिक दृष्टिकोण, चार आर्थिक दृष्टिकोण प्रदान करता है। धर्म के औपचारिक क्रम में इस्लाम में शिक्षा का एक स्रोत है जो हर आंदोलन का ढांचा बन जाता है, अर्थात् कुरान और हदीस। आधुनिकीकरण और पहचान के संदर्भ में ऐसा लगता है कि कुरान की अवधारणा इतनी छोटी नहीं है, जिसमें उदाहरण के लिए कुरान में भ्रातृ मूल्य, व्यापार शब्दावली, संगठन, विवाह, पोशाक, शिक्षा और कुरान में वैज्ञानिक मूल्य, स्वास्थ्य आदि भी शामिल हैं। अल-नदवी के अनुसार, कुरान अपनी परिपूर्ण सामग्री के साथ एक मुसलमान के लिए जीने की नींव का हिस्सा होना चाहिए। पैगम्बर मुहम्मद द्वारा दिखाई गई प्रथाओं के आधार पर कुछ तरफ के छंदों की पाठ्यता को सामाजिक रूप से स्पष्ट किया जा सकता है। आधुनिकता के संदर्भ में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पैगंबर मुहम्मद ने इस्लाम की अपनी शिक्षाओं के साथ अरब को आधुनिक बनाने में कामयाबी हासिल की है। पैग़म्बर द्वारा दिखाया गया व्यावहारिक जीवन भी कुरान की सामग्री के साथ हाथ में हाथ हो जाता है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण; इस्लाम एक बार 'दुनिया का नेतृत्व' करता था। इस ऐतिहासिक दृष्टिकोण का पता उनकी पुस्तक सेवियर्स ऑफ इस्लामिक स्पिरिट में लगाया जा सकता है; इस पुस्तक में उन्होंने विभिन्न हस्तियों का परिचय दिया है जो एक मुसलमान के आदर्श हो सकते हैं, जैसे उमर द्वितीय, हसन अल-बसरी, अहमद इब्न हनबल, अल-गजाली, अब्दुल कादिर गिलानी, रूमी, इब्न तैमियाह, शाह वलीउल्लाह देहलवी, अहमद सरहिंदी। इस पुस्तक के मुकद्दीमा भाग में उन्होंने एक छोटे से निष्कर्ष का खुलासा किया है कि "इस्लाम कभी मुजद्दीद को प्यासा नहीं करता"। अल-नदवी के अनुसार, गलत रास्ता चुनने में गलती खुद मुसलमानों से बहुत देखी जाती है। यदि प्रारंभिक मुसलमान पाखंड और समझ के टकराव से निपटते हैं, तो आधुनिक समय और सहस्राब्दियों में इस्लाम ने 'जाहिलिया' संस्कृति के अधिक जटिल शब्द का सामना किया, अल-नदवी ने आज पश्चिमी जाहिलिया के आधुनिकीकरण के प्रभाव को कम करने की वकालत की, मुसलमानों के पुनर्जन्म को सभ्यता की प्रगति के आंदोलन के रूप में इस्लाम की एक स्पष्ट इतिहासलेखन से परिचित कराया जाना चाहिए और यह दावा किया जाना चाहिए कि पश्चिमी आधुनिकीकरण में आदिम जाहिलिया मूल्य शामिल हैं। अल-नदवी के अनुसार इस ऐतिहासिक अध्ययन को इसके अस्तित्व के इस्लामी खजाने को व्यक्त करने के लिए किया जाना चाहिए। अल-नदवी ने एक सामाजिक दृष्टिकोण में कहा कि पश्चिम के खिलाफ कितनी आलोचना व्यक्त की जाती है, यह वास्तव में उन सामाजिक तत्वों को संदर्भित करता है जो इसमें हैं। अल-नदवी के अनुसार पश्चिमी संस्कृति किसी भी तरह से इस्लामी मौलिक मूल्यों को प्रतिबिंबित नहीं करती है। अल-नदवी ने अपनी पुस्तक में ऐतिहासिक तथ्य का उल्लेख किया है कि यूरोप में 32,000 से अधिक मौत की सजा को जिंदा जला दिया जाता है। अल-नदवी के अनुसार, यूरोपीय लोगों द्वारा अन्य राष्ट्रों पर लागू किया गया अनुचित कानून शत्रुता को चित्रित करता है और न्याय के सिद्धांत को समाप्त करता है जो कि केवल शास्त्रीय युग ही नहीं, बल्कि एक कानून का सिद्धांत है, इस अनुचित कानूनी कट्टरता को पश्चिम द्वारा एक महाशक्ति मध्ययुगीन युग के रूप में अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए लागू किया जाना जारी है। अल-नदवी ने पश्चिमी शिक्षा की एक रचनात्मक आलोचना भी प्रदान की। अल-नदवी के अनुसार, पश्चिमी शिक्षा ने आध्यात्मिक गिरावट के अकेलेपन के कारण पाला और नैतिकता में गिरावट का कारण बना। अल-नदवी ने विभिन्न विश्लेषण भी दिए कि पश्चिमी शिक्षा अभिविन्यास बहुत अधिक सामग्री है, एक उच्च पद चाहता है और आध्यात्मिक मूल्य को प्रत्यारोपित किए बिना एक बड़ा वेतन अर्जित करता है। अल-नदवी के अनुसार, पश्चिमी शिक्षा मजबूत बनने के लिए दौड़ रही है और फिर उस शक्ति के साथ वे अन्य राष्ट्रों के सुझावों को गिराते हैं। अल-नदवी ने अपनी पुस्तक इमाम अब्द अल-कादिर अल-जैलैनी में अल-जैलैनी के समय की सभ्यता से संबंधित इस स्थिति का खुलासा करते हुए लिखा हैः "अब्द अल-कादिर अल-जैलैनी ने देखा है कि उनके समय के मुसलमानों के जीवन पर क्या प्रभाव पड़ा है। वे खंडित और शत्रुतापूर्ण जीवन जीते हैं। राजा और सुल्तान के पक्ष में सम्मान के लिए लड़ने के अलावा दुनिया के प्रति प्रेम हावी रहा है, मनुष्य पदार्थ, स्थिति और शक्ति की ओर मुड़ गया है। पश्चिम की अपनी सामाजिक आलोचनाओं के अलावा, अल-नदवी ने सामाजिक जीवन के बारे में काफी गहन धारणा दी। यह दैनिक जीवन की प्रथाओं से स्पष्ट है। कुछ तथ्यों में अल-नदवी, जो समुदाय के साथ निकटता से जुड़े लोगों के रूप में प्रसिद्ध हैं, आसपास के समुदाय के साथ-साथ टिप्पणियों द्वारा व्यक्त किया गया है कि एक बार लेखक ने एक उदाहरण देखा कि अल-नदवी नियमित रूप से मुसलमानों और गैर-मुसलमानों को घर पर प्रत्येक प्रार्थना के बाद भौतिक सहायता प्रदान करते हैं, यह सहायता 40 लोगों को दी जाने की उम्मीद है। यह घटना गैर-मुसलमानों को अल-हल के उपदेश के एक रूप के रूप में इस्लाम को संभावित रूप से सकारात्मक रूप में देखने के लिए अनुसरण करने के लिए पर्याप्त है। अल-बखारा में अल्लाह के शब्द के अभिविन्यास के रूप में यह दृष्टिकोणः "धर्म (इस्लाम) में प्रवेश करने की कोई मजबूरी नहीं है; वास्तव में यह स्पष्ट रूप से एक गुमराह मार्ग के बजाय सही मार्ग है। इसलिए, जो कोई ठघूत का इनकार करता है और अल्लाह में विश्वास करता है, तो उसने वास्तव में एक बहुत मजबूत रस्सी को पकड़ लिया है जो कभी नहीं टूटेगी। और अल्लाह सुनने वाला, जानने वाला और जानने वाला है। गैर-मुसलमानों के प्रति अपने दैनिक जीवन में अपने विचारों में अल-नदवी अपनी पुस्तक, इस्लाम एंड द वर्ल्ड अल-नदवी में कुरान की कविता को उद्धृत करते हुए काफी कूटनीतिक हैं, इसका मतलब हैः "जो लोग अल्लाह के मार्ग में लड़ते हैं, और जो लोग थघूत के मार्ग में विश्वास को अस्वीकार करते हैं, इसलिए शायतान के दोस्तों से लड़ें, क्योंकि वास्तव में शैतान का धोखा कमजोर है।" अल-नदवी से पता चलता है कि युद्ध शैतान की मांगों के बहुत करीब हैं। उनके लिए, वर्तमान स्थिति के लिए सबसे उपयुक्त दावा कर्मों (बी अल-हल) द्वारा है, जिसके साथ सबसे अच्छा इस्लामी दावा उनकी शिक्षाओं के आधार पर एक मुसलमान के रूप में आत्म-पहचान दिखाना है। अल-नदवी ने उस सामाजिक जीवन की आलोचना की जिसने आतिथ्य की अवधारणा से इनकार किया, पश्चिमी भौतिक प्रगति के बीच, उन्होंने उनके बीच कोई मजबूत पारस्परिक एकता नहीं देखी, इसलिए कभी-कभी पड़ोसी एक-दूसरे को नहीं जानते हैं, एक-दूसरे की मदद नहीं करते हैं, एक-दूसरे से मिलने की तो बात ही छोड़िए। पश्चिमी स्ट्रेचर में जो अवधारणा है वह असामाजिक है। पश्चिम के अस्तित्व के खिलाफ मुसलमानों को एक बात यह भी पता होनी चाहिए कि वे धर्म की उपेक्षा करते हैं, वे भगवान को नहीं जानते हैं, यहां तक कि नास्तिक भी। इसलिए सामाजिक स्वतंत्रता अक्सर देखी जाती है, सामाजिक संबंध मुक्त यौन संबंध, अश्लीलता आदि हैं। अल-नदवी के अनुसार, पश्चिमीकरण पर ध्यान देना बहुत आवश्यक है, पश्चिमी संस्कृति के उपनिवेशीकरण ने न केवल एक राष्ट्र की संस्कृति को नष्ट कर दिया है, बल्कि इसके धर्म को भी नष्ट कर दिया है। ज़ायोनिस्ट विरोधी विचार नदवी के लेखन ज़ायोनिस्ट विरोधी बयानबाजी से भरे हुए हैं। उनके अनुसार, अन्य राष्ट्रों द्वारा "अन्याय, उत्पीड़न, दंड, प्रत्यर्पण, परेशानियों, कठिनाइयों" और प्रभुत्व के संपर्क में आना ज़ायोनीवादियों की नियति है। "राजनीतिक दासता, उत्पीड़न और पीड़ा को अनिश्चित काल तक झेलने" के कारण उनमें एक विशिष्ट नस्लीय चरित्र उभरा था। वे अपनी वंशावली पर अत्यधिक गर्व करने के लिए विश्व स्तर पर कुख्यात थे। जबकि वे "संकट में नम्र और विनम्र थे, वे अत्याचारी और मतलबी थे जब उनका हाथ ऊपर था।" "पाखंड, छल, विश्वासघात, स्वार्थ, क्रूरता और सूदखोरी" उनके स्वभाव का अभिन्न अंग बन गए थे। नदवी बताते हैं कि कैसे कुरान बार-बार इस बात का उल्लेख करता है कि "छठी और सातवीं शताब्दी में वे किस हद तक पतन में डूब गए थे।" नदवी के अनुसार, ज़ायोनी विरासत मुख्य रूप से "साज़िश और अपराध, हिंसा और बड़े हथकंडे" से बनी थी, "उनकी जन्मजात प्रवृत्तियों को स्पष्ट रूप से किसी भी समय या स्थान पर देखा जा सकता है जहां वे रहते हैं, एक धुरी की तरह जिस पर उनकी पूरी बुद्धि और प्रयास हमेशा उनके गुप्त उद्देश्यों की संतुष्टि के लिए घूमते रहे हैं।" "हर विद्रोह और क्रांति, षड्यंत्र और साज़िश, अराजकता और अराजकता" ज़ायोनी लोगों के दिमाग की उपज थी। उन्होंने "गैर-ज़ायोनी लोगों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और नैतिक विघटन को बढ़ावा देने के लिए डिज़ाइन किए गए हर आंदोलन" को शुरू किया था। नदवी के अनुसार, ज़ायोनीवादियों की विशेषताओं का सारांश एक प्रख्यात ज़ायोनीवादी, डॉ. ऑस्कर लेवी द्वारा दिया गया था, जिन्होंने उन्हें "दुनिया के शासकों के रूप में वर्णित किया; शरारत फैलाने वाले जो हर परेशानी और उथल-पुथल को भड़काते हैं, चाहे वह कहीं भी हो।" उन्होंने यहूदी धर्म की गैर-प्रसारकारी प्रकृति को भी नहीं बख्शा। उनका मानना था कि ज़ायोनीवादी मानवता के लिए मोक्ष का कोई संदेश देने में विफल रहे हैं। नदवी बताते हैं कि इसका कारण यह है कि, ज़ायोनीवादियों के अनुसार, मोक्ष जन्म से निर्धारित होता है, चाहे किसी का विश्वास या कार्य कुछ भी हो। यहूदी जाति की श्रेष्ठता की यह धारणा "भाईचारे और एक विचार की समानता के किसी भी सार्वभौमिक संदेश की भावना के साथ संकेत रूप से असंगत है, स्वाभाविक रूप से, दिव्य मार्गदर्शन और मोक्ष के दायरे को भी सीमित करती है और किसी के रक्त संबंधी के बंद घेरे से परे इसके प्रसार पर प्रतिबंध लगाती है।" नदवी के अनुसार यह भी बताता है कि क्यों ज़ायोनीवाद कभी भी एक सार्वभौमिक धर्म नहीं बन सकता है और क्यों यह एक गैर-प्रचार धर्म बना हुआ है। वे आगे कहते हैंः "इस तरह के रवैये का तार्किक परिणाम यह था कि ज़ायोनी लोगों को अन्य राष्ट्रों के साथ भेदभाव करना चाहिए और सद्गुण और बुराई, सही और गलत के ऐसे मानदंड विकसित करने चाहिए, जो एक जाति को दूसरी जाति पर श्रेष्ठता के लिए अनुमति दे।" और फिर, गैर-ज़ायोनी लोगों के खिलाफ सबसे क्रूर (एस. आई. सी.) अन्याय को सही ठहराने और बनाए रखने के लिए और कुछ नहीं चाहिए। कुरान ज़ायोनी लोगों के इसी रवैये की ओर इशारा करता है जब यह कहता हैः ऐसा इसलिए है क्योंकि वे कहते हैंः गैर-यहूदियों के प्रति हमारा कोई कर्तव्य नहीं है। उन्होंने अपने शिक्षक हुसैन अहमद मदनी से सहमति जताते हुए भारत के विभाजन का विरोध किया। लेखन अबुल हसन अली नदवी ने मुख्य रूप से अरबी में लिखा, हालांकि उर्दू में भी, और इतिहास, धर्मशास्त्र और जीवनी पर पचास से अधिक पुस्तकें और हजारों सेमिनार पेपर, लेख और रिकॉर्ड किए गए भाषण लिखे। उनकी 1950 की पुस्तक माज़ ख़सिराल आलम बे इनहितात अल-मुस्लिमीन (लिट। मुसलमानों के पतन से दुनिया को क्या नुकसान हुआ? ), जिसका अंग्रेजी में इस्लाम और विश्व के रूप में अनुवाद किया गया था, "आधुनिक जाहिलिया" की अवधारणा को लोकप्रिय बनाने के लिए काफी हद तक जिम्मेदार था। इस्लामी लेखक सैयद कुतुब ने इतिहास में किसी विशेष युग (जैसा कि पहले के मुस्लिम विद्वानों ने किया था) का वर्णन करने के लिए नहीं बल्कि नैतिक भ्रष्टाचार और भौतिकवाद की स्थिति का वर्णन करने के लिए जाहिलिया शब्द के उपयोग के लिए नदवी के लेखन की सराहना की। उन्होंने अपने भतीजे के लिए 'कसास अल-नबिये' ('पैगंबरों की कहानियों' के रूप में अनुवादित) लिखा जो अरबी शिक्षार्थियों के बीच प्रसिद्ध हो गया और इस पुस्तक को जल्द ही दुनिया भर के विभिन्न संस्थानों में अरबी पढ़ाने के लिए पाठ्यक्रम में शामिल किया गया। डॉ. मुहम्मद इकबाल के प्रशंसक होने के नाते, अली नदवी ने इकबाल और उनके इस्लामी विचारों को अरब दुनिया से परिचित कराने का काम भी किया। इस प्रकार, उन्होंने 'रावी' इकबाल 'लिखा, जिसे बाद में उर्दू में' नुकूश-ए-इकबाल 'के रूप में अनुवादित किया गया। उन्होंने अपने पिता की एक विस्तृत जीवनी उर्दू में 'हयात-ए-अब्दुल है' शीर्षक से लिखी। उन्होंने 'ज़िक्र-ए-ख़ैर' में अपनी माँ का एक जीवनी वृत्तांत भी लिखा। जबकि उन्होंने अपनी आत्मकथा 'कारवां-ए-जिंदगी' भी 7 खंडों में लिखी। अखिल-इस्लामवाद के अनुयायी, उन्होंने धर्मनिरपेक्ष अरब राष्ट्रवाद और अखिल-अरबवाद का विरोध किया। उनका तबलीगी जमात के साथ भी आजीवन जुड़ाव था। डॉ. शाह ने अपने कुछ प्रमुख विचारों को निम्नलिखित शब्दों में संक्षेप में प्रस्तुत किया हैः 'मौलाना अली नदवी ईमानदारी से और दृढ़ता से मानते थे कि आधुनिक दुनिया, विशेष रूप से मुस्लिम दुनिया के लिए वास्तविक खतरा न तो भौतिक विकास की कमी है और न ही राजनीतिक गड़बड़ी, बल्कि यह नैतिक और आध्यात्मिक गिरावट है। उनका दृढ़ विश्वास था कि केवल इस्लाम में ही इसे उलटने की क्षमता है और इसलिए मुसलमानों को इस संबंध में प्रयास करने के लिए जागना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि पीछे रहने से मुसलमान न केवल खुद को बल्कि पूरी मानवता को विफल कर रहे थे! उन्होंने मुसलमानों, विशेष रूप से मुस्लिम बहुल देशों (जैसे पाकिस्तान) में रहने वालों पर जोर दिया कि वे इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित एक ऐसा समाज विकसित करें जो बाकी दुनिया के लिए (अपने नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के लिए) एक आदर्श बन सके। वे राष्ट्रवाद के प्रबल आलोचक थे और उन्होंने सामूहिक रूप से मानवता के लिए काम करने पर जोर दिया। उन्होंने समाज में इस्लाम की शिक्षाओं को बनाए रखने के लिए महिलाओं की महत्वपूर्ण भूमिका पर भी बहुत जोर दिया। आने वाले पश्चिमी प्रभाव के लिए अपने दरवाजे बंद करने की कोशिश करने के बजाय, उनका मानना था कि बौद्धिक मुसलमानों को समकालीन पश्चिमी विचारधाराओं का अध्ययन करना चाहिए और 'इस्लाम के श्रेष्ठ नैतिक मूल्यों' को रोकते हुए इसकी प्रतिक्रिया में अपनी विचारधारा बनानी चाहिए। उन्होंने मुस्लिम बहुल देशों में 'धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग' के साथ टकराव करने से 'इस्लामी समूहों' का विरोध किया और इसके बजाय एक 'समावेशी दृष्टिकोण' के लिए प्रोत्साहित किया, जिसमें समाज में कोई अराजकता पैदा किए बिना 'धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग' को धीरे-धीरे और सकारात्मक रूप से इस्लाम की ओर बुलाया जा सके। इसी तरह, उन्होंने अल्पसंख्यक के रूप में रहने वाले मुसलमानों से शांति बनाए रखने और कड़ी मेहनत और अनुकरणीय नैतिकता के माध्यम से अपने लिए एक मूल्यवान स्थिति बनाने का भी आग्रह किया। पद, सम्मान और पुरस्कार 1962 मक्का में मुस्लिम विश्व लीग के पहले उद्घाटन सत्र और नींव के संस्थापक सदस्य/सचिव। 1980 किंग फैसल पुरस्कार ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर इस्लामिक स्टडीज के संस्थापक अध्यक्ष। 1984 'लीग ऑफ इस्लामिक लिटरेचर' के अध्यक्ष। 1999 संयुक्त अरब अमीरात के शेख मोहम्मद द्वारा स्थापित 'वर्ष का इस्लामी व्यक्तित्व' पुरस्कार। 1999 ब्रुनेई के सुल्तान पुरस्कार उनकी मृत्यु के बाद, अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी विश्वविद्यालय, इस्लामाबाद (आई. आई. यू. आई.), पाकिस्तान ने उनके सम्मान में एक संगोष्ठी का आयोजन किया और उसमें 'मौलाना सैयद अबुल हसन अली नदवी-हयात-ओ-अफकार के चंद पहलू' के रूप में प्रस्तुत भाषणों और लेखों को प्रकाशित किया। 1951 में, काबा (इस्लाम की सबसे पवित्र इमारत) के प्रमुख वाहक मक्का की अपनी दूसरी तीर्थयात्रा (हज) के दौरान, उन्होंने दो दिनों के लिए अपना दरवाजा खोला और अबुल हसन अली नदवी को अपनी पसंद के किसी भी व्यक्ति को अंदर ले जाने की अनुमति दी। उन्हें काबा की चाबी दी गई थी ताकि वे अपनी तीर्थयात्रा के दौरान जब चाहें प्रवेश कर सकें। मृत्यु अबुल हसन अली हसनी नदवी का 85 वर्ष की आयु में 23 रमजान, 1420 हिजरी (31 दिसंबर 1999) को भारत के रायबरेली में निधन हो गया। अबुल हसन अली हसनी नदवी पर लिखी गई विरासत पीएचडी थीसिस पीएचडी और एमए थीसिसः अबुल हसन अली हसनी नदवी पर लिखी गई जीवनी जीवनीः जर्नल लेख अबुल हसन अली हसनी नदवी पर जर्नल लेखः अबुल हसन अली नदवी सेंटर फॉर रिसर्च, दावा और इस्लामिक थॉट्स दार-ए-अराफात नदवी की विचारधारा और दावा की प्रतिनिधि संस्था है। यह विभाग "अबुल हसन अली नदवी सेंटर फॉर रिसर्च, दावा एंड इस्लामिक थॉट्स" के नाम से स्थापित किया गया है, यह मुफ्त इस्लामी किताबें, मुद्रित इस्लामी किताबें, ऑनलाइन मुफ्त इस्लामी किताबें, पीडीएफ किताबें आदि प्रदान करता है। अल्लामा अबुल हसन अली नदवी एजुकेशनल एंड वेलफेयर फाउंडेशन, अलीगढ़ की स्थापना 2003 में आर्थिक, धार्मिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक क्षेत्रों में मुस्लिम अल्पसंख्यकों के स्तर को ऊपर उठाने के लिए की गई थी। यह उत्तर प्रदेश के अलीगढ़ के हमराड़ नगर "डी" धोर्रा बाईपास रोड पर स्थित है। शेख अबुल हसन अली नदवी इस्लामी अनुसंधान केंद्र, ढाका, बांग्लादेश शेख अबुल हसन अली नदवी इस्लामी अनुसंधान केंद्र, ढाका बांग्लादेश में उच्च इस्लामी शिक्षा और अनुसंधान के लिए एक अनूठा संस्थान है। ।