Ekai Kawaguchi
(26 फरवरी, 1866-24 फरवरी, 1945) एक जापानी बौद्ध भिक्षु थे जो नेपाल की अपनी चार यात्राओं (1899,1903,1905 और 1913 में) और तिब्बत की दो यात्राओं (4 जुलाई, 1900-15 जून, 1902) के लिए प्रसिद्ध थे। वह किसी भी देश की यात्रा करने वाले पहले दर्ज जापानी नागरिक थे। प्रारंभिक जीवन और यात्रा कम उम्र से ही कावागुची, जिनका जन्म नाम सदाजिरो था, एक भिक्षु बनने के बारे में भावुक थे। वास्तव में, उनका जुनून एक ऐसे देश में असामान्य था जो तेजी से आधुनिकीकरण कर रहा था। उन्होंने शाकाहार, पवित्रता और संयम की मठवासी प्रतिज्ञाओं पर गंभीरता से ध्यान दिया, जबकि अन्य भिक्षु खुशी-खुशी उन्हें छोड़ रहे थे। नतीजतन, वह जापानी बौद्ध जगत की सांसारिकता और राजनीतिक भ्रष्टाचार से घृणा करने लगा। मार्च, 1891 तक, उन्होंने टोक्यो में ज़ेन के रेक्टर के रूप में काम किया (एक बड़ा मंदिर जिसमें 500 राकन प्रतीक हैं)। इसके बाद उन्होंने क्योटो में एक संन्यासी के रूप में चीनी बौद्ध ग्रंथों का अध्ययन करने और पाली सीखने में लगभग तीन साल बिताए, जिसका कोई फायदा नहीं हुआ, और वे एक संन्यासी के रूप में भी राजनीतिक झगड़ों में पड़ गए। जापानी बौद्ध धर्म को बहुत भ्रष्ट पाते हुए, उन्होंने इसके बजाय तिब्बत जाने का फैसला किया, हालांकि यह क्षेत्र आधिकारिक तौर पर सभी विदेशियों के लिए सीमा से बाहर था। वास्तव में, कावागुची के लिए अज्ञात, जापानी धार्मिक विद्वानों ने 1890 के दशक का अधिकांश समय बड़े संस्थानों और छात्रवृत्ति के समर्थन से दुर्लभ बौद्ध सूत्रों को खोजने के लिए तिब्बत में प्रवेश करने की कोशिश में बिताया था, लेकिन हमेशा विफल रहे थे। वह जून, 1897 में भारत के लिए जापान से रवाना हुए, बिना किसी गाइड या नक्शे के, बस एक मालवाहक नाव पर अपना रास्ता खरीद रहे थे। उनके पास अंग्रेजी की अच्छी समझ थी लेकिन वे हिंदी या तिब्बती का एक शब्द भी नहीं जानते थे। इसके अलावा, उसके पास पैसे नहीं थे क्योंकि उसने अपने दोस्तों के दान से इनकार कर दिया था। इसके बजाय, उन्होंने कई मछुआरे और कसाई दोस्तों से अपने व्यवसाय को हमेशा के लिए छोड़ने और शाकाहारी बनने की प्रतिज्ञा कराई, उन्होंने दावा किया कि अच्छा कर्म उनकी सफलता सुनिश्चित करेगा। सफलता की गारंटी नहीं थी, लेकिन बहुत कम पैसे के साथ भारत पहुंचने पर, वह किसी तरह एक भारतीय ब्रिटिश एजेंट और तिब्बती विद्वान शरत चंद्र दास के अच्छे अनुग्रह में प्रवेश कर गए, और उन्हें उत्तर भारत में जाने का मार्ग दिया गया। कावागुची पर बाद में दास के लिए जासूसी करने का आरोप लगाया जाएगा, लेकिन इसके लिए कोई सबूत नहीं है, और उनकी डायरी को बारीकी से पढ़ने से यह काफी असंभव लगता है। कावागुची कई महीनों तक दार्जिलिंग में रहे और दास की व्यवस्था के अनुसार एक तिब्बती परिवार के साथ रहे। वह तिब्बती भाषा में धाराप्रवाह हो गए, जिसे न तो विदेशियों को व्यवस्थित रूप से पढ़ाया जाता था और न ही सड़क पर बच्चों और महिलाओं से बात करके संकलित किया जाता था। एक अविश्वसनीय गाइड के साथ एक अनियंत्रित मिट्टी की सड़क पर हिमालय को पार करते हुए, कावागुची ने जल्द ही खुद को अकेला पाया और तिब्बती पठार पर खो गया। उन्हें ग्रामीण इलाकों में मिलने वाले हर भटकने वाले से दोस्ती करने का सौभाग्य मिला, जिसमें भिक्षु, चरवाहे और यहां तक कि डाकू भी शामिल थे, लेकिन कई मठों में ठहराव और पश्चिमी तिब्बत में पवित्र कैलाश पर्वत के आसपास की तीर्थयात्रा के बाद उन्हें ल्हासा पहुंचने में लगभग चार साल लग गए। उन्होंने एक चीनी भिक्षु के रूप में खुद को प्रस्तुत किया और एक उत्कृष्ट डॉक्टर के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त की, जिसके कारण उन्हें 13वें दलाई लामा, थुबेन ग्याट्सो (1876 से 1933) के साथ मुलाकात करनी पड़ी। उन्होंने कुछ समय सेरा मठ में बिताया। कावागुची ने तिब्बत में अपना पूरा समय बौद्ध तीर्थयात्रा और अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया। हालाँकि उन्होंने शास्त्रीय तिब्बती भाषा की कठिन शब्दावली में महारत हासिल की और एक तिब्बती के लिए पास करने में सक्षम थे, लेकिन वे आश्चर्यजनक रूप से तिब्बतियों के मठों के कानूनों के मामूली उल्लंघन और बहुत कम कृषि योग्य कृषि भूमि वाले देश में मांस खाने के प्रति असहिष्णु थे। नतीजतन, वह मठों में अच्छी तरह से फिट नहीं हो पाए, बल्कि उन्हें चीनी और पश्चिमी चिकित्सा के डॉक्टर के रूप में काम मिला। उनकी सेवाओं की जल्द ही भारी मांग हो गई। कावागुची ने अपना समय ल्हासा में भेष बदलकर बिताया और एक गुप्त सूचना के बाद कि उनका आवरण उड़ा दिया गया था, उन्हें जल्दबाजी में देश से भागना पड़ा। उन्होंने लगभग सरकार से याचिका दायर की कि उन्हें एक ईमानदार और अराजनैतिक भिक्षु के रूप में रहने दिया जाए, लेकिन उच्च पदस्थ दोस्तों की सूचनाओं ने उन्हें अन्यथा आश्वस्त कर दिया। फिर भी, उन्हें शरण देने वाले कई लोगों को बुरी तरह से प्रताड़ित किया गया और विकृत कर दिया गया। कावागुची अपने दोस्तों के लिए बहुत चिंतित थे, और अपने खराब स्वास्थ्य और धन की कमी के बावजूद, उन्होंने नेपाल के प्रधान मंत्री चंद्र शमशेर राणा से मदद के लिए याचिका दायर करने के लिए देश छोड़ने के बाद अपने सभी संपर्कों का उपयोग किया। प्रधानमंत्री की सिफारिश पर तिब्बती सरकार ने कावागुची के वफादार तिब्बती दोस्तों को जेल से रिहा कर दिया। जापान में रिपोर्टिंग करते हुए जब कावागुची अंततः जापान लौट आए, तो उन्होंने दूर के तिब्बत में एक सनसनी और रुचि की त्वरित वृद्धि की। उनके द्वारा दिए गए भाषणों के आधार पर उनका यात्रा वृत्तांत, तिब्बतियों द्वारा स्वच्छता की कमी, तिब्बती शहरों की गंदगी और यौन प्रथाओं, मठवासी अनैतिकता, भ्रष्टाचार और अंधविश्वास सहित कई तिब्बती रीति-रिवाजों पर उनके सदमे को दर्शाता है। दूसरी ओर, उन्हें महान धार्मिक और राजनीतिक नेताओं से लेकर आम लोगों तक कई तिब्बतियों के लिए बहुत प्रशंसा थी, और उन्होंने तिब्बत में कई दोस्त बनाए। विडंबना यह है कि कावागुची की वफादार पृष्ठभूमि को देखते हुए, समाचार पत्रों ने तिब्बती स्वच्छता और यौन प्रथाओं के बारे में जनता के सामने उनके व्याख्यानों की आलोचना करते हुए कहा कि वे एक भिक्षु के लिए अनुपयुक्त निम्न-भुजा हास्य और गंदी कहानियों के रूप में थे। नरिता यासुतेरु, एक जापानी जासूस, जिसे 1890 के दशक के अंत में गुप्त रूप से तिब्बत भेजा गया था, ने गुमनाम रूप से कावागुची पर कभी वहां नहीं होने का आरोप लगाया, लेकिन जापानी समाचार पत्रों ने उस आरोप को तुरंत खारिज कर दिया। वास्तव में, आंतरिक दस्तावेजों से पता चलता है कि नरीता स्वयं कभी भी अपने महंगे जासूसी मिशन पर तिब्बत नहीं पहुंचे थे, जिससे कावागुची वास्तव में वहां पहुंचने वाले पहले व्यक्ति बन गए थे। आगे की यात्राएँ आंशिक रूप से 1896 में एक अशोक स्तंभ की खोज के बारे में सुनने के परिणामस्वरूप, जिसमें लुम्बिनी को गौतम बुद्ध के जन्मस्थान के रूप में पहचाना गया था, उन्होंने 1912 में अन्य जापानी तीर्थयात्रियों के साथ लुम्बिनी का दौरा किया। इसके बाद वे 1913 में अंतिम बार तिब्बत लौट आए। जबकि उस यात्रा के बारे में उनकी अधिक परिपक्व कथा मुख्य रूप से भूमि की सुंदरता के बारे में जापानी कविताओं में व्यस्त थी, वे मठों के नियमों के प्रति भिक्षुओं के ढीले रवैये की कुछ अंतिम आलोचनाओं का विरोध नहीं कर सके। वह तिब्बती धर्मग्रंथों का एक बड़ा संग्रह जापान वापस लाए, लेकिन अन्य तीर्थयात्रियों के साथ दलाई लामा के इरादों के बारे में उनका एक लंबा और सार्वजनिक विवाद था, जिसके कारण उन्होंने बौद्ध दुनिया में कुछ चेहरा खो दिया। उन्होंने 1920 के दशक में जर्मन थेरवाद भिक्षु न्यानातिलोका की सहायता की। कावागुची तब एक स्वतंत्र भिक्षु बन गए, अपने भाई के परिवार के साथ जीवन भर रहे और विद्वानों के प्रकाशनों से आय अर्जित की। जब उन्होंने तिब्बत पर खुफिया जानकारी मांगी तो उन्होंने सैन्य पुलिस की सहायता करने से इनकार कर दिया और 1945 में उनकी मृत्यु हो गई। वे थियोसोफिकल सोसाइटी की अध्यक्ष श्रीमती एनी बेसेंट के मित्र थे, जिन्होंने उन्हें अपनी पुस्तक थ्री इयर्स इन तिब्बत के अंग्रेजी पाठ को प्रकाशित करने के लिए प्रोत्साहित किया। नेपाल सरकार ने कावागुची की देश की यात्राओं के स्मरण में 2003 में एक डाक टिकट जारी किया। कहा जाता है कि उन्होंने हिमालयी सिकाडा के पेड़ों के दो पौधे लगाए थे (जिन्हें रियांग रियांग भी कहा जाता है; प्लोएरियम अल्टरनिफोलियम), जिन्हें वह अपने साथ क्योटो के बाहरी इलाके में ओबाकू-सान मानपुकुजी ज़ेन बौद्ध मंदिर के द्वार के पास वापस लाए थे, जहां उन्होंने एक युवा व्यक्ति के रूप में अध्ययन किया था। बौद्ध सिद्धांतवादी सुधारक कावागुची देवताओं, आत्माओं, ऐतिहासिक और पौराणिक हस्तियों के देवताओं पर आधारित पूजा की मुख्य वस्तुओं के भ्रमित संदेशों से परेशान थे। इसके बजाय, उन्होंने शाक्यमुनी की पूजा और सामान्य-केंद्रित अभ्यास की ओर लौटने का आह्वान किया। ।