Aranyaka
आरण्यक (;; आई. ए. एस. टी.:) प्राचीन भारतीय वेदों का एक हिस्सा हैं जो अनुष्ठानिक बलिदान के अर्थ से संबंधित हैं। वे आम तौर पर वेदों के बाद के खंडों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और वैदिक ग्रंथों की कई परतों में से एक हैं। वेदों के अन्य भाग संहिता (आशीर्वाद, भजन), ब्राह्मण (टिप्पणी) और उपनिषद (आध्यात्मिकता और अमूर्त दर्शन) हैं। आरण्यक विभिन्न दृष्टिकोण से अनुष्ठानों का वर्णन और चर्चा करते हैं; कुछ में दार्शनिक अटकलें शामिल हैं। उदाहरण के लिए, कथा आरण्यक में प्रवर्ग्य से जुड़े अनुष्ठानों पर चर्चा की गई है। ऐतरेय आरण्यक में महाव्रत अनुष्ठान की व्याख्या अनुष्ठानिक से लेकर प्रतीकात्मक मेटा-धार्मिक दृष्टिकोण तक शामिल है। हालाँकि, आरण्यक न तो सामग्री में सजातीय हैं और न ही संरचना में। अरण्यकों को कभी-कभी कर्म-कांड (कर्मकंड), अनुष्ठानिक क्रिया/बलिदान खंड के रूप में पहचाना जाता है, जबकि उपनिषदों को ज्ञान-कांड (ज्ञानकंड) ज्ञान/आध्यात्मिकता खंड के रूप में पहचाना जाता है। एक वैकल्पिक वर्गीकरण में, वेदों के प्रारंभिक भाग को संहिता कहा जाता है और मंत्रों और अनुष्ठानों पर अनुष्ठानिक टिप्पणी को ब्राह्मण कहा जाता है, जिन्हें एक साथ औपचारिक कर्म-कांड के रूप में पहचाना जाता है, जबकि आरण्यक और उपनिषदों को ज्ञान-कांड के रूप में संदर्भित किया जाता है। प्राचीन भारतीय वैदिक साहित्य की विशाल मात्रा में, आरण्यक और ब्राह्मणों के बीच कोई पूर्ण सार्वभौमिक रूप से सही अंतर नहीं है। इसी तरह, आरण्यक और उपनिषदों के बीच कोई पूर्ण अंतर नहीं है, क्योंकि कुछ उपनिषदों को कुछ आरण्यक के भीतर शामिल किया गया है। आरण्यक, ब्राह्मणों के साथ, बाद में वैदिक धार्मिक प्रथाओं में उभरते परिवर्तनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह परिवर्तन प्राचीन भारतीय दर्शन के बाहरी बलिदान अनुष्ठानों से उपनिषदों के आंतरिक दार्शनिक ग्रंथ में खिलने के साथ पूरा होता है। व्युत्पत्ति "आरण्यक" () का शाब्दिक अर्थ है "उत्पन्न, जन्म, जंगल से संबंधित" या बल्कि, "जंगल से संबंधित"। यह शब्द (अरण्य) से लिया गया है, जिसका अर्थ है "जंगल"। आरण्यक शब्द की उत्पत्ति पर कई सिद्धांत प्रस्तावित किए गए हैं। मूल रूप से, ओल्डेनबर्ग (1915) के अनुसार, इसका मतलब जंगल में अध्ययन किए जाने वाले खतरनाक ग्रंथों से था। आर. II)। बाद में, उत्तर-वैदिक सिद्धांत का मानना है कि इन ग्रंथों का अध्ययन जंगल में किया जाना था, जबकि दूसरे का मानना है कि यह नाम उनके जीवन के वनप्रस्थ (सेवानिवृत्त, वन-निवास) चरण में बलिदानों की रूपक व्याख्या की नियमावली से आया है, हालांकि मानव जीवन की ऐतिहासिक आयु-आधारित आश्रम प्रणाली के अनुसार, वनप्रस्थ आश्रम संन्यास (स्प्रॉकहॉफ 1976) के बाद ही अस्तित्व में आया था। चार आश्रमों में ब्रह्मचर्य को जीवन के लिए सीखने और संवारने के लिए 25 वर्ष तक; गृहस्थ को विवाह और सांसारिक गतिविधियों के लिए 26 से 50 वर्ष तक; वनप्रस्थ को 51 से 75 वर्ष तक शामिल किया गया है जब व्यक्ति/जोड़ा सक्रिय पारिवारिक/सामाजिक जीवन से सेवानिवृत्त होता है और धार्मिक, दार्शनिक खोज में समय समर्पित करता है। वन में जाकर इसका नाम वन-वन जीवन के नाम पर रखा गया है। 75 से जीवन के अंत तक व्यक्ति एक तपस्वी जीवन जीता है, अलौकिक, शुद्ध दर्शन पर विचार करता है, जीवन को बनाए रखने के लिए जो कुछ भी उपलब्ध है उसे स्वीकार करता है। यह ज्यादातर समाज को हर संभव तरीके से मदद करने में है, जीवनकाल के दौरान संचित लंबे अनुभव और ज्ञान का लाभ देता है। तैत्तिरिया आर। 2 में कहा गया है, "जहाँ से कोई बस्ती की छतों को नहीं देख सकता है", जो एक वन क्षेत्र का संकेत नहीं देता है। चर्चा संरचना आरण्यक अपनी संरचना में विविध हैं। जन गोंडा संक्षेप में बताते हैंः कई आरण्यक ग्रंथों में मंत्रों, पहचान, व्युत्पत्तियों, चर्चाओं, मिथकों और प्रतीकात्मक व्याख्याओं की गणना की गई है, लेकिन ऋषि अरुणकेतु जैसे कुछ में गहरी दार्शनिक अंतर्दृष्टि वाले भजन शामिल हैं। सामग्री आरण्यक ब्राह्मणों की भाषा और शैली में बलिदानों की चर्चा करते हैं, और इस प्रकार मुख्य रूप से अनुष्ठान (ऑर्थोप्रैक्सी) के उचित प्रदर्शन से संबंधित हैं। आरण्यक एक विशेष वर्ग के अनुष्ठानों तक ही सीमित थे जिन्हें फिर भी अक्सर वैदिक पाठ्यक्रम में शामिल किया जाता था। आरण्यक अलग-अलग वैदिक शाखाओं से जुड़े हैं और उनके नाम पर रखे गए हैं। ऋग्वेद ऐतरेय आरण्यक ऋग्वेद कौशिता की ऐतरेय शाखा से संबंधित है और ऋग्वेद यजुर्वेद तैत्तिरीय आरण्यक की शंखायन शाखा कृष्ण यजुर्वेद मैत्रेय आरण्यक की तैत्तिरीय शाखा से संबंधित है जो कृष्ण यजुर्वेद कथा आरण्यक की मैत्रेय शाखा से संबंधित है जो मध्यांग में कृष्ण यजुर्वेद बृहद आरण्यक की (कारक) कथा शाखा और शुक्ल यजुर्वेद के कण्व संस्करणों से संबंधित है। मध्यंदीना संस्करण में 9 खंड हैं, जिनमें से अंतिम 6 बृहदारण्यक उपनिषद हैं। सामवेद तलवकर आरण्यक या जैमिनिया उपनिषद ब्राह्मण सामवेद के तलवकर या जैमिनिया शाखा से संबंधित हैं। इस पाठ का एक हिस्सा केन उपनिषद बनाता है। आरण्यक संहिता एक विशिष्ट आरण्यक पाठ नहीं हैः बल्कि सामवेद संहिताओं की पूर्वार्चिका में मंत्रों का एक खंड है, जिसे 'आरण्यक संहिता' कहा जाता है, जिस पर आरण्यक समन गाए जाते हैं। अथर्ववेद में कोई जीवित आरण्यक नहीं है, हालांकि गोपथ ब्राह्मण को इसका आरण्यक माना जाता है, जो एक बड़े, खोए हुए अथर्व (पैप्पलाड) ब्राह्मण का अवशेष है। ऐतरेय आरण्यक पाँच अध्याय हैं जिनमें से प्रत्येक को पूर्ण आरण्यक भी माना जाता है। पहला आहार 'महा-व्रत' के रूप में जाना जाता है। व्याख्याएं अनुष्ठानिक होने के साथ-साथ अटकलबाजी भी हैं। दूसरे में छह अध्याय हैं जिनमें से पहले तीन 'प्राण-विद्या' के बारे में हैं-जिसका अर्थ है, प्राण, महत्वपूर्ण वायु जो एक जीवित शरीर की जीवन-श्वास का गठन करती है, सभी मंत्रों, सभी वेदों और सभी वैदिक घोषणाओं का जीवन-श्वास भी है (सी. एफ. 2. 2 ऐतरेय आरण्यक)। यह आरण्यक के इस भाग में है कि किसी को इस बारे में विशिष्ट कथन मिलते हैं कि कैसे जो व्यक्ति वैदिक आदेशों का पालन करता है और बलिदान करता है वह अग्नि, या सूर्य या वायु का देवता बन जाता है और जो व्यक्ति वैदिक निर्देशों का उल्लंघन करता है वह निम्न स्तरों में पैदा होता है, अर्थात् पक्षियों और सरीसृपों के रूप में। इस दूसरे आरण्यक के चौथे, पांचवें और छठे अध्यायों को ऐतरेय उपनिषद के रूप में जाना जाता है। आरण्यकों की इस श्रृंखला में तीसरे आरण्यक को 'संहितोपनिषद' के नाम से भी जाना जाता है। यह विभिन्न तरीकों पर विस्तार से बताता है-जैसे पद-पाठ, कर्म-पाठ, आदि। - वेदों और 'स्वरों' की बारीकियों का पाठ करना। चौथा और पाँचवाँ आरण्यक तकनीकी हैं और क्रमशः 'महामनी' के रूप में जाने जाने वाले मंत्रों और 'मध्यंदीना' के रूप में जाने जाने वाले यज्ञ पर आधारित हैं। तैत्तिरीय आरण्यक दस अध्याय हैं, जिनमें से एक से छह आरण्यक का निर्माण करते हैं। पहले दो अध्याय अष्टौ कथकानी ("8 कथक खंड") का हिस्सा हैं, जो तैत्तिरीय शाखा की परंपरा के मूल निवासी नहीं थे। इन्हें कटक शाखा से अपनाया गया था, और ज्यादातर अग्निकायन अनुष्ठान की किस्मों और वैदिक अध्ययन से संबंधित थे। अध्याय 1, एक बहुत देर से आया वैदिक अध्याय है, जिसमें कुछ पौराणिक नाम भी हैं; इसे आमतौर पर पाठ में आग-ईंट के ढेर की विशेष शैली के लिए अरुण प्रशन कहा जाता है। इसे दक्षिण भारतीय ब्राह्मणों द्वारा "सूर्य नमस्कार अध्याय" के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, जिन्होंने इसके 132 अनुवाकों में से प्रत्येक के बाद सूर्य नमस्कार अभ्यास के साथ इसका पाठ करने का एक अनुष्ठान बनाया है। इस खंड के कता संस्करण के कुछ हिस्सों को 1898 में एल. वी. श्रोएडर द्वारा प्रकाशित किया गया है। अध्याय 2, उन पाँच महा-यज्ञों पर चर्चा करता है जो प्रत्येक ब्राह्मण को प्रतिदिन करना पड़ता है, सबसे महत्वपूर्ण रूप से वेद (स्वाध्याय) का दैनिक पाठ। इसके अलावा, पवित्र धागा, यज्ञोपवीता, सांध्य पूजा, पूर्वजों की (पित्री), ब्रह्म-यज्ञ, और शुद्धिकरण होम-बलिदान ('कूष्मांडा-होम') सभी का विस्तार से वर्णन किया गया है। - इस अध्याय में 'श्रमण' शब्द का उपयोग (2-7-1) तपस्वी के अर्थ में किया गया है; इस शब्द का उपयोग बाद में बौद्ध और जैन तपस्वियों के लिए भी किया गया था। - च द्वारा चर्चा और अनुवाद किया गया। मालामौद (फ्रेंच में, 1977); इस खंड का काता संस्करण 1898 में एल. वी. श्रोएडर द्वारा प्रकाशित किया गया है। अध्याय 3 में कई अन्य होमों और यज्ञों की तकनीकीताओं का वर्णन किया गया है। अध्याय 4, प्रवर्ग्य श्रौता अनुष्ठान में उपयोग किए जाने वाले मंत्र प्रदान करता है जिसे खतरनाक माना जाता है क्योंकि इसमें दूध से भरे विशेष रूप से तैयार मिट्टी के बर्तन को तब तक गर्म करना शामिल है जब तक कि वह लाल न हो जाए। यह कता संस्करण के काफी करीब है। अध्याय 5, गद्य चर्चा (ब्राह्मण शैली) में प्रवर्ग्य-यज्ञ का वर्णन करता है। एक बार फिर, यह कता संस्करण के काफी करीब है। अध्याय 6, 'पितृमेध' मंत्रों को दर्ज करता है, जो शव के निपटान के लिए अनुष्ठानों के दौरान पढ़े जाते हैं। अध्याय 7,8 और 9, प्रसिद्ध तैत्तिरीय उपनिषद के तीन वल्ली हैं। अध्याय 10 को "महानारायण उपनिषद" के रूप में भी जाना जाता है। इसमें तीन संहिताओं से लिए गए कई महत्वपूर्ण मंत्र हैं। टी. ए. 10.41-44 को "मेध सुक्त" के रूप में जाना जाता है। कथा आरण्यक कथा आरण्यक काफी हद तक तैत्तिरियों के पाठ के समानांतर है। इसे केवल एक कश्मीरी बर्चबार्क पांडुलिपि में कुछ हद तक टुकड़ों में संरक्षित किया गया है। इसे हाल ही में संपादित और अनुवादित किया गया है; सी. एफ. एल. वॉन श्रोएडर कौशिताकी आरण्यक का प्रारंभिक गैर-आलोचनात्मक मुद्रण इसे शंखयान आरण्यक के नाम से भी जाना जाता है। पंद्रह अध्याय हैंः 1-2 अध्याय महाव्रत से संबंधित हैं। 3 से 6 अध्याय कौशितकी उपनिषद का गठन करते हैं। अध्याय 7-8 को संहितोपनिषद् के रूप में जाना जाता है। अध्याय 9 प्राण की महानता को प्रस्तुत करता है। अध्याय 10 अग्निहोत्र अनुष्ठान के गूढ़ निहितार्थ से संबंधित है। सभी दिव्य व्यक्तित्व पुरुष में अंतर्निहित हैं, जैसे वाणी में अग्नि, प्राण में वायु, आँखों में सूर्य, मन में चंद्रमा, कानों में दिशाएँ और शक्ति में जल। आरण्यक का कहना है कि जो यह जानता है, और उस विश्वास के बल पर खाने, चलने, लेने और देने के बारे में जाता है, वह सभी देवताओं को संतुष्ट करता है और वह जो आग में चढ़ाता है वह स्वर्ग में उन देवताओं तक पहुंचता है। (cf.10-1)। अध्याय 11 में मृत्यु और बीमारी को दूर करने के लिए अनुष्ठानों के रूप में कई प्रतिकार निर्धारित किए गए हैं। यह सपनों के प्रभावों का भी विवरण देता है। अध्याय 12 प्रार्थना के फल का विस्तार से वर्णन करता है। अध्याय 13 अधिक दार्शनिक मामलों का वर्णन करता है और कहता है कि व्यक्ति को पहले अपने शारीरिक लगाव को त्यागना चाहिए और फिर 'श्रवण', 'मनाना' और 'निधिध्यासन' को जारी रखना चाहिए और तपस्या, विश्वास, आत्म-नियंत्रण आदि के सभी विषयों का अभ्यास करना चाहिए। अध्याय 14 केवल दो मंत्र देता है। "मैं ब्राह्मण हूँ" मंत्र की प्रशंसा करते हुए कहा जाता है कि यह सभी वैदिक मंत्रों का शीर्ष है। दूसरा मंत्र घोषित करता है कि जो मंत्रों का अर्थ नहीं समझता है, लेकिन केवल वैदिक मंत्रों का पाठ करता है, वह एक ऐसे जानवर की तरह है जो अपने वजन का मूल्य नहीं जानता है। अध्याय 15 में ब्रह्मा से लेकर गुना-शंखायन तक आध्यात्मिक गुरुओं की एक लंबी वंशावली दी गई है। बृहद-आरण्यक शुक्ल यजुर्वेद का आरण्यक इसके ब्राह्मणः शतपथ बी. आर. का हिस्सा है। 14,1-3 मध्यंदीना संस्करण में। तैत्तिरिया और कथा आरण्यक की तरह यह विशेष रूप से पर्वर्ग्य अनुष्ठान से संबंधित है, और इसके बाद बृहद-आरण्यक उपनिषद (सतपथ ब्र. 14.4-9)। रहस्य ब्राह्मण ब्राह्मणों से आरण्यक की एक निश्चित निरंतरता भी इस अर्थ में है कि आरण्यक उन 'गुप्त' अनुष्ठानों के अर्थ में जाते हैं जो ब्राह्मणों में विस्तृत नहीं हैं। बाद की परंपरा इसे सूक्ष्मता में एक छलांग के रूप में देखती है जो दुर्गाचार्य को निरुक्त पर अपनी टिप्पणी में यह कहने का कारण प्रदान करती है कि आरण्यक 'रहस्य ब्राह्मण' हैं, यानी रहस्यों के ब्राह्मण हैं। ।