Eight Consciousnesses
आठ चेतनाएँ (एसकेटी। अष्ट विज्ञानकाय) महायान बौद्ध धर्म के योगाचार स्कूल की परंपरा में विकसित एक वर्गीकरण है। वे पाँच इन्द्रिय चेतनाओं की गणना करते हैं, जो मानसिक चेतना (मनोविजय), अशुद्ध मानसिक चेतना (क्लिस्तमनोविजय), और अंत में मौलिक भंडार-गृह चेतना (अलायविजय) द्वारा पूरक हैं, जो अन्य सात का आधार है। कहा जाता है कि यह आठवीं चेतना पिछले अनुभवों के प्रभावों (वासना) को संग्रहीत करती है, जो इस जीवन में और पुनर्जन्म के बाद भविष्य के कर्म के बीज (बीज) बनाते हैं। प्राथमिक चेतनाओं का आठ गुना नेटवर्क बौद्ध विचार के सभी जीवित स्कूल स्वीकार करते हैं-"सामान्य रूप से"-पहली छह प्राथमिक चेतनाओं का अस्तित्व (संस्कृतः,)। हालांकि, मैत्रेय, आसंग और वासुबंधु से जुड़े आंतरिक रूप से सुसंगत स्कूल, विशिष्ट रूप से-या "असामान्य रूप से"-दो अतिरिक्त प्राथमिक चेतनाओं, क्लिस्तमनोविजयना और कर्म की कार्यप्रणाली की व्याख्या करने के लिए, के अस्तित्व को भी प्रस्तुत करता है। इन प्राथमिक चेतनाओं में से पहले छह में मानसिक चेतना के साथ पांच संवेदी क्षमताएं शामिल हैं, जिन्हें छठा माना जाता है। गैरेथ स्परहम के अनुसार, यह सिद्धांत भारतीय उपमहाद्वीप में सोंग खा पा से लगभग एक हजार साल पहले उत्पन्न हुआ था। इसने 100 से 400 तक की लगभग तीन सौ वर्षों की अवधि में एक विशिष्ट प्रणाली में अपना स्थान प्राप्त किया, जो आसंग (लगभग 350) के एक छोटे से पाठ में समाप्त हुआ, जिसने पिछली शताब्दियों में विकसित सिद्धांत की एक व्यवस्थित प्रस्तुति की स्थापना की। यह विशेष रूप से इस पाठ में पाया जाने वाला सिद्धांत है कि त्सोंग खा पा, अपनी वाक्पटुता के महासागर में, बुद्ध द्वारा पूरी तरह से प्रकट किया गया था और संस्थापक संतों (टिब) के माध्यम से पीड़ित मानवता को प्रेषित किया गया था। शिंग रता सरोल बाइड): मैत्रेय [-nātha], असांग, और गेलुग परंपरा के कुछ उल्लेखनीय आधुनिक विद्वान (जो अतिशा के कदम स्कूल में सोंगखापा के सुधारों द्वारा स्थापित किया गया था) दावा करते हैं कि यह केवल योगाचार दार्शनिक सिद्धांत प्रणाली में प्रस्तुत किया गया है, तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी गैर-गेलुग स्कूलों का कहना है कि विभिन्न मध्यमक स्कूलों द्वारा भी इसे स्वीकार किया जाता है। प्राथमिक चेतनाओं के आठ गुना नेटवर्क-संस्कृत में (संयोजन से, "आठ", के साथ, विज्ञान "चेतना" के बहुवचन), या-को निम्नलिखित तालिका में मोटे तौर पर चित्रित किया गया है। उत्पत्ति और विकास प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ छठी चेतना के साथ-साथ पहले पाँच इन्द्रिय-चेतनाओं की पहचान सुत्तपिटक में की गई है, विशेष रूप से सब्बसूत्त, सौम्यनिकाया 35.23: प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में अनुसाय (संस्कृतः अनुसायह), "अंतर्निहित प्रवृत्तियों" या "अव्यक्त प्रवृत्तियों" की बात की गई है जो प्राणियों को संसार के चक्र में पकड़े रखते हैं। इन संभावित प्रवृत्तियों को आम तौर पर अचेतन प्रक्रियाओं के रूप में देखा जाता है जो हमारी रोजमर्रा की चेतना के "नीचे" होती हैं, और वाल्ड्रॉन के अनुसार "वे संज्ञानात्मक और भावनात्मक पीड़ाओं (पालीः किलेसा, संस्कृतः क्लेशा) के उत्पन्न होने की क्षमता, प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करती हैं।" बौद्ध धर्म के सौत्रांतिका स्कूल, जो सूत्रों पर बारीकी से निर्भर था, ने मन की धारा में बीजों (बीज) का एक सिद्धांत विकसित किया। "मन-चरित्र-निरंतरता") यह समझाने के लिए कि कैसे कर्म और अव्यक्त स्वभाव पूरे जीवन और पुनर्जन्म में जारी रहे। यह सिद्धांत बाद में अलयाविज्ञान दृष्टिकोण में विकसित हुआ। भावांग का थेरवाद सिद्धांत भी आलाविज्ञान सिद्धांत का अग्रदूत हो सकता है। वासुबंधु सिंहली स्कूल (तामरपरण्यनिकाया) के भावांगविजय को अलायाविज्ञान के अग्रदूत के रूप में उद्धृत करते हैं। ज़ुआनज़ांग ने भी थेरवादिन सिद्धांत का उल्लेख किया है। योगाचार योगाचार स्कूल के ग्रंथ मन की कार्यप्रणाली और हम जिस वास्तविकता का अनुभव करते हैं, उसका निर्माण करने के तरीके की विस्तृत व्याख्या देते हैं। यह "ऑन्टोलॉजी की एक प्रणाली के बजाय अनुभव की व्याख्या के लिए है"। अलायिज्ञान और अन्य चेतनाओं का सिद्धांत बौद्ध अभिधर्म विचार में विभिन्न मुद्दों पर काम करने की आवश्यकता से विकसित हुआ। लैम्बर्ट श्मिथौसेन के अनुसार, अवधारणा का पहला उल्लेख योगाचारभूमिशास्त्र में मिलता है, जो एक मूल चेतना को प्रस्तुत करता है जिसमें भविष्य की संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के लिए बीज होते हैं। इसका वर्णन सांधिनिर्मोकनसुत्र और आसंग के महायानसंग्रह में भी किया गया है। वसुबंधु को योगाचार विचार का व्यवस्थितकर्ता माना जाता है। वासुबंधु ने छह चेतनाओं की अवधारणा का उपयोग किया, जिस पर उन्होंने त्रिश्मिकाकारिका (तीस स्तंभों में ग्रंथ) में विस्तार से बताया। पारंपरिक व्याख्या के अनुसार, वासुबंधु कहते हैं कि आठ चेतनाएँ हैं (विज्ञानानी, एकवचनः विज्ञान): पाँच इन्द्रिय-चेतनाएँ, मन (धारणा), मानस (आत्म-चेतना), भंडार-चेतना। कालुपाहन के अनुसार, आठ चेतनाओं का यह वर्गीकरण बाद के अनुयायियों द्वारा वासुबंधु की त्रिश्मिकाकारिका की गलतफहमी पर आधारित है। आलाविजनना (जापानीः आलाविजनना), या "सर्वव्यापी आधार चेतना", "आधार-चेतना" (मूलविजनना) या "कारण चेतना" का निर्माण करती है। पारंपरिक व्याख्या के अनुसार, अन्य सात चेतनाएँ इस आधार-चेतना में उत्पन्न होने वाली चेतनाओं को "विकसित" या "परिवर्तित" कर रही हैं। भंडार-गृह चेतना किसी के अस्तित्व (नामरूप) की मानसिक (नाम) और शारीरिक (रूप) अभिव्यक्ति के लिए सभी संभावित ऊर्जा को बीज (बीज) के रूप में जमा करती है। यह भंडार-चेतना है जो पुनर्जन्म को प्रेरित करती है, जिससे एक नए अस्तित्व की उत्पत्ति होती है। भूमिका अलायविजनना को सांधिनिर्मोकानासुत्र में "मन जिसके पास सभी बीज हैं" (सर्वबीजकम सीतम) के रूप में भी वर्णित किया गया है जो गर्भ में प्रवेश करता है और दो रूपों के विनियोग या लगाव (उपदान) के आधार पर विकसित होता है; भौतिक इन्द्रिय क्षमताओं के लिए, और वैचारिक प्रसार (प्रपांक) की ओर पूर्वधारणाओं (वासना) के लिए। सांधिनिर्मोकानासुत्र भी इसे अलग-अलग तरीकों से परिभाषित करता हैः इस चेतना को उपयुक्त चेतना ("अदान-विज्ञान") भी कहा जाता है क्योंकि शरीर इसके द्वारा ग्रहण और विनियोजित होता है। इसे "अलाया-विज्ञान" भी कहा जाता है क्योंकि यह एक सामान्य नियति ("एकयोगक्सेमा-अर्थेना") में रहता है और इस शरीर से जुड़ जाता है। इसे मन ("चित्त") भी कहा जाता है क्योंकि यह [छह संज्ञानात्मक वस्तुओं, अर्थात। :] दृश्य रूप, ध्वनि, गंध, स्वाद, मूर्त और धर्म। एक नवीन प्रतीत होने वाले कदम में, सांधिनिर्मोकनसुत्र में कहा गया है कि अलयाविज्ञान हमेशा अचेतन रूप से सक्रिय रहता है और छह इंद्रियों की चेतनाओं द्वारा "समर्थित और उन पर निर्भर" होने के साथ-साथ होता है। आसनग के महायानसंग्रह के अनुसार, अन्य बौद्ध विद्यालयों द्वारा अलग-अलग नामों से अलायाविज्ञान पढ़ाया जाता है। उनका कहना है कि अलाया वह है जिसे महासम्घिक "मूल-चेतना" (मूलविजय) कहते हैं, जिसे महिषासक "कुल जो संसार तक रहता है" (असंसारिकस्कंध) कहते हैं और जिसे स्थायी भावंग कहते हैं। पुनर्जन्म और शुद्धिकरण भंडार-गृह चेतना अन्य चेतनाओं के सभी कार्यों से प्रभाव प्राप्त करती है, और उन्हें उनकी आगे की अभिव्यक्तियों और गतिविधियों के लिए संभावित ऊर्जा, बीज या "बीज" के रूप में बरकरार रखती है। चूँकि यह सभी अनुभवात्मक छापों के लिए पात्र के रूप में कार्य करता है, इसलिए इसे "बीज चेतना" या पात्र चेतना भी कहा जाता है। योगाचार शिक्षाओं के अनुसार, संवेदनशील प्राणियों की भंडार चेतना में संग्रहीत बीज शुद्ध नहीं हैं। भंडार चेतना, अपने आप में मूल रूप से बेदाग होने के बावजूद, "शुद्धता और अशुद्धता, अच्छे और बुरे का रहस्यमय मिश्रण" है। इस मिश्रण के कारण चेतना का अशुद्धता से शुद्धता में परिवर्तन हो सकता है और जागृति संभव है। शुद्धिकरण की प्रक्रिया के माध्यम से धर्म अभ्यासी एक अर्हत बन सकता है, जब मानस-चेतना के मानसिक कार्यों की चार अशुद्धियाँ शुद्ध हो जाती हैं। लांकावतरसूत्र और चान और ज़ेन बौद्ध धर्म के स्कूलों के अनुसार, अलायविजनना तथागतरभ के समान है, और मूल रूप से शुद्ध है। आलाविजन और तथागतागर्भ के समीकरण का विरोध किया गया। इसे "आत्मा (स्थायी, अपरिवर्तनीय स्व) और (आदिम अविकसित प्रकृति जिससे सभी मानसिक, भावनात्मक और शारीरिक चीजें विकसित होती हैं) की हिंदू धारणाओं के समान कुछ" के रूप में देखा गया था। लुस्टहॉस के अनुसार, आठवीं शताब्दी के अंत से लेकर योगाचार की तर्क-महामारी परंपरा के उदय तक की आलोचना और मौलिक योगाचार सिद्धांतों के साथ तथागतागर्भ विचार को मिलाकर एक संकर स्कूलः चेतना के परिवर्तन आठ चेतनाओं की पारंपरिक व्याख्या को वासुबंधु के कार्यों की पुनर्व्याख्या के आधार पर त्याग दिया जा सकता है। कालुपाहन के अनुसार, इस तरह की चेतनाओं को प्रस्तुत करने के बजाय, त्रिश्मिकाकारिका इस चेतना के परिवर्तनों का वर्णन करती हैः ये परिवर्तन तीन प्रकार के हैंः पहला परिवर्तन आलाया में होता हैः इसलिए आलाविज्ञान आठवीं चेतना नहीं है, बल्कि चेतना के परिवर्तन का परिणाम हैः दूसरा परिवर्तन मनाना, आत्म-चेतना या "आत्म-दृष्टिकोण, आत्म-भ्रम, आत्म-सम्मान और आत्म-प्रेम" है। लंकावतार और बाद के दुभाषियों के अनुसार यह सातवीं चेतना है। यह चेतना की धारा में होने वाली विभिन्न धारणाओं के बारे में "सोचना" है। इस स्वार्थ से अलाया अशुद्ध हो जाता है; तीसरा परिवर्तन विशयविजयप्ति है, जो "वस्तु की अवधारणा" है। इस परिवर्तन में वस्तुओं की अवधारणा का निर्माण होता है। इन अवधारणाओं को बनाने से मनुष्य "वस्तु को समझने के लिए अतिसंवेदनशील" हो जाते हैंः वालपोला राहुला द्वारा एक समान दृष्टिकोण दिया गया है। वालपोला राहुल के अनुसार, योगाचार भंडार-चेतना के सभी तत्व पहले से ही पाली कैनन में पाए जाते हैं। वे लिखते हैं कि आसंग द्वारा प्रस्तुत मन की तीन परतों (चित्त, मानस और विज्ञान) का उल्लेख पाली कैनन में भी किया गया हैः बौद्ध धर्म में समझ चीन फाक्सीआंग और हुआन थॉमस मैकविले के अनुसार, हालांकि वासुबंधु ने कई आला-विज्ञान का प्रतिपादन किया था, जो परकल्पिता में प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक अलग व्यक्ति था, इस बहुलता को बाद में फाक्सीआंग और हुआन तत्वमीमांसा में समाप्त कर दिया गया था। इन विद्यालयों ने इसके बजाय एक एकल सार्वभौमिक और शाश्वत अलाय-विज्ञान के सिद्धांत को विकसित किया। आलाविजन के इस उच्च कथन को फाक्सीआंग में "आदिम एकता" के रूप में वर्णित किया गया है। थॉमस मैकविले ने आगे तर्क दिया कि वासुबंधु द्वारा तीन प्रकृतिओं की प्रस्तुति प्लॉटिनस और उनके सार्वभौमिक 'एक', 'मन' और 'आत्मा' के नव-प्लेटोनिस्ट विचारों के अनुरूप है। चान/ज़ेन बौद्ध धर्म की एक मुख्य शिक्षा आठ चेतनाओं के चार ज्ञानों में परिवर्तन का वर्णन करती है। इस शिक्षा में, बौद्ध अभ्यास जागरूकता के प्रकाश को चारों ओर मोड़ना है, वास्तविकता की प्रकृति के बारे में गलत धारणाओं से बाहरी होने के रूप में, केन्शो, "सीधे अपनी प्रकृति को देखना"। इस प्रकार आठवीं चेतना महान पूर्ण दर्पण ज्ञान में, सातवीं चेतना समानता (सार्वभौमिक प्रकृति) ज्ञान में, छठी चेतना गहन अवलोकन ज्ञान में, और पहली से पांचवीं चेतना सभी प्रदर्शन (कार्य की पूर्णता) ज्ञान में बदल जाती है। कोरिया द इंटरपेनेट्रेशन एंड एसेन्स-फंक्शन ऑफ वोनह्यो (कोरिया द इंटरपेनेट्रेशन एंड एसेन्स-फंक्शन) ऑफ वोनह्यो (कोरिया द इंटरपेनेट्रेशन एंड एसेन्स-फंक्शन) का वर्णन अवेकनिंग महायान फेथ (δείαναστηρτητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητη