Rambhadracharya's literary style
जगद्गुरु रामानंदाचार्य स्वामी रामभद्राचार्य भारत के चित्रकूट में स्थित एक हिंदू धार्मिक नेता, संस्कृत विद्वान और कथा कलाकार हैं। रामभद्राचार्य संस्कृत, हिंदी, अवधी, मैथिली और कई अन्य भाषाओं के सहज कवि और लेखक हैं। उन्होंने 100 से अधिक पुस्तकें और 50 शोध पत्र लिखे हैं, जिनमें चार महाकाव्य कविताएँ, तुलसीदास के रामचरितमानस पर एक हिंदी टिप्पणी, अष्टाध्यायी पर कविता में एक संस्कृत टिप्पणी और प्रस्थानत्रयी ग्रंथों पर संस्कृत टिप्पणियां शामिल हैं। उन्हें भारत में तुलसीदास पर सबसे महान अधिकारियों में से एक माना जाता है, और वे रामचरितमानस के एक आलोचनात्मक संस्करण के संपादक हैं। कई संस्कृत और हिंदी लेखकों ने रामभद्राचार्य की कृतियों और साहित्यिक शैली की आलोचना और समीक्षा की है, जिनमें प्रमुख हैं कालिका प्रसाद शुक्ला, रीवा प्रसाद द्विवेदी, देवर्षी कला नाथ शास्त्री और अभिराज राजेंद्र मिश्रा। अपनी बातचीत और भाषणों में, रामभद्राचार्य अक्सर उपजाति छंद और लंबे विशेषणों के साथ दंडक शैली में असाधारण रूप से रचित छंदों का उपयोग करते हैं। उनकी कविताओं में, पंचाली, वैदरभी और लाटी की तीन शास्त्रीय शैलियाँ प्रमुख हैं। उनकी संस्कृत कविता की कुछ विशिष्ट विशेषताओं में छंद (अंत्यानुप्रस) का उपयोग, कई प्राकृत और हिंदी छंद सहित विभिन्न प्रकार के छंद का उपयोग, नए उपयोग और गीति शैली शामिल हैं। रामभद्राचार्य को 2000 वर्षों के बाद संस्कृत में पत्र-कविता शैली को पुनर्जीवित करने का श्रेय दिया जाता है। उनकी संस्कृत टिप्पणियों में साक्ष्य, नवीन व्याख्याओं, विस्तृत व्युत्पत्तियों और संस्कृत काव्य अनुवादों के साथ तुलसीदास की कृतियों के उद्धरणों के साथ एक स्वतंत्र शैली द्वारा समर्थित सिद्धांतों के साथ एक व्यापक कवरेज है। उनकी हिंदी गीतात्मक कृतियाँ सौंदर्यशास्त्र और भावना दोनों पर जोर देने के साथ भोजपुरी परंपरा का पालन करती हैं। आशावाद, मातृभूमि के प्रति समर्पण और देशभक्ति उनकी रचनाओं की कुछ और विशेषताएँ हैं जो कई कविताओं और नाटकों में देखी जाती हैं। सारांश रीवा प्रसाद द्विवेदी ने रामभद्राचार्य को समर्पित अपनी संस्कृत कविता में लिखा है कि वे ज्ञान का एक विश्वकोश हैं जिनका साहित्य एक साथ बहने वाली कई नर्मदा नदियों के समान है, और जिनकी साहित्यिक कृतियों में शिव और पार्वती तांडव और लास्य करते हुए प्रसन्न होते हैं। देवर्षि कला नाथ शास्त्री ने रामभद्राचार्य की कृतियों की अपनी समीक्षा में लिखा है कि रामभद्राचार्य एक कुशल और वाक्पटु कवि हैं जो विद्वानों में अग्रणी हैं और सभी शास्त्रों में भी पारंगत हैं। शास्त्री लिखते हैं कि संस्कृत कवियों में, केवल श्रीहर्ष (न्यासाध्याचरितम के कवि) को संस्कृत पर रामभद्राचार्य की तरह अद्भुत अधिकार के रूप में वर्णित किया गया है। विशेषताएँ शास्त्री लिखते हैं कि रामभद्राचार्य संस्कृत विद्वानों के साथ असाधारण रूप से रचित कविता में भी बात करते हैं, आमतौर पर उपजाति छंद में। रामभद्राचार्य अपने भाषणों में संस्कृत विशेषणों के साथ दंडक शैली का बहुत प्रभाव से उपयोग करते हैं। शास्त्री जुलाई 2003 में जयपुर में रामभद्राचार्य के एक भाषण में दंडक शैली में एक लंबे वाक्य के उपयोग का वर्णन करते हैं, जिसमें कई विशेषणों वाला एक वाक्य लगभग सात मिनट तक चला और "काव्यात्मक सुंदरता से भरा हुआ" था। शास्त्री का कहना है कि छंद (अंत्यानुप्रास) रामभद्राचार्य की संस्कृत कविता की एक विशिष्ट विशेषता है। शास्त्री ने नोट किया कि रामभद्राचार्य के कार्यों की एक और विशेषता मातृभूमि के प्रति समर्पण और देशभक्ति है, जो चंद्रशेखर आजाद के जीवन पर काव्य कृति आजादचंद्रशेखरचरितम में सबसे अधिक स्पष्ट है। शास्त्री का कहना है कि मातृभूमि के प्रति प्रेम की यह प्रबल भावना अथर्ववेद के पृथ्वी सूक्त, भागवत पुराण सहित विभिन्न पुराणों और पूर्व जगद्गुरु रामानंदाचार्य स्वामी भगवदाचार्य की संस्कृत कृतियों सहित पुराने संस्कृत साहित्य की याद दिलाती है। दिनकर ने नोट किया कि रामभद्राचार्य की कविताओं में, पंचाली (लघु और मधुर-ध्वनि वाले यौगिकों के साथ द्वितीयक आलंकारिक अर्थ), वैदर्भी (यौगिकों और नरम संदर्भों के साथ और भाषण की कई आकृतियों के बिना) और लाटी (सटीक संदर्भों के साथ और भाषण की कई आकृतियों के बिना) की तीन काव्य शैलियाँ प्रमुख हैं। श्रीभारगवराघवियम का प्रमुख रस (भावना या मनोदशा) वीर रस (वीरता की भावना) है। पूर्व में रचित महाकाव्यों की तरह, श्रीभारगवराघवियम में भरत मुनि द्वारा प्रतिपादित सभी आठ रस हैं। ये रस हैं-श्रृंगेरी (इरोस और सुंदरता), वीरा (वीरता या बहादुरी), हास्य (आनंद), रौद्र (क्रोध), करुणा (करुणा), द्वेष (घृणा), भयनाक (भय), अदभूत (आश्चर्य)। इसके अलावा श्रीभारगवराघवियम में नौवां रस भी है जैसा कि मम्मा द्वारा प्रतिपादित किया गया है-शांत रस (शांति), और तीन नए रस-भक्ति (भक्ति), वत्सल (माता-पिता का प्रेम) और प्रेम (प्रेम)। अष्टावक्र (महाकाव्य) में मुख्य रस वीरा और करुणा हैं। श्रीमद भागवतम के 10वें छंद और रामचरितमानस के बालाकांड की तरह, श्रीभारगवरघवियम के सत्रहवें छंद (17.42-17.53) में सभी बारह रसों का उपयोग एक ही संदर्भ में किया गया है। जबकि शुद्ध श्रंगार रस भृगादुतम में प्रमुख रस है, श्रीसितारामकेलिकुमुदी मुख्य रूप से वात्सल्य रस की एक कृति है जिसे श्रंगार रस के साथ मिलाया गया है। रागवगीतगुन्जन और भक्तिगीतसुधा भक्ति रस से परिपूर्ण कृतियाँ हैं। व्यक्तिगत कृतियों की शैलियाँ श्रीभारगवराघवियम शास्त्री ने संस्कृत मासिक भारती के जनवरी 2003 के अंक में श्रीभारगवराघवियम की आलोचना की। शास्त्री लिखते हैं कि इस कृति में काव्य उत्कृष्टता, विभिन्न प्रकार के छंद और भाषा की निपुणता है जो संस्कृत महाकाव्यों में अब तक नहीं देखी गई है। शास्त्री महाकाव्य के बीसवें खंड को प्राकृत छंदों में संस्कृत कविता का एक उत्कृष्ट चित्रण मानते हैं, एक ऐसी शैली जिसका नेतृत्व शास्त्री के पिता भट्ट मथुरानाथ शास्त्री ने किया था। 20वें खंड में प्राकृत छंद में रचित 63 संस्कृत छंद (20.1-20.63) हैं, जिनके नाम हैं-किरिता (मेदुरदांत, एक प्रकार की सप्तिका), घनक्षरी, दुरमीला (द्विमिला, एक प्रकार की सप्तिका), मट्टगजेन्द्र (एक प्रकार की सप्तिका), शतपद और हरिगीतक। संस्कृत में छंदों की भाषा, लेकिन छंद और छंद के नियम प्राकृत छंद का पालन करते हैं। एक उदाहरण घानाक्षरी छंद में निम्नलिखित श्लोक (20.13) है, जिसमें प्रत्येक पैर में 32 अक्षर होते हैं। जबलपुर के संस्कृत विद्वान डॉ. ब्रजेश दीक्षित का कहना है कि श्रीभारगवराघवियम तीन पिछले संस्कृत महाकाव्यों की शैलियों को जोड़ता है-इसमें दो प्रमुख पात्र हैं जैसे कि भारवी के किरातार्जुनियम में, काव्यात्मक उत्कृष्टता और गद्य छंद की विविधता श्रीहर्ष के नैसाधिअचरितम की तरह है, जबकि कृति की लंबाई और विस्तार माघ के शिशुपालवधम की तरह है। संपूर्णानंद संस्कृत विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति अभिराज राजेंद्र मिश्रा ने श्रीभारगवराघवियम के परिचय में लिखा है कि महाकाव्य ऋषियों की परंपरा का पोषण करता है और इस रचना से समकालीन संस्कृत साहित्य को आशीर्वाद मिला है। वाराणसी के संस्कृत विद्वान डॉ. शिवराम शर्मा ने ग्यारह उपनिषदों पर अपनी समीक्षा में लिखा है कि यह नवीन विचारों और संस्कृत व्युत्पत्तियों से भरा हुआ है, और रामभद्राचार्य ने संस्कृत शब्दों के व्युत्पत्तियों की अद्भुत निपुणता से राम को सभी उपनिषदों के प्रतिपाध्याय के रूप में दिखाया है। शर्मा कहते हैं कि तुलसीदास की कृतियों के संस्कृत अनुवाद की शैली इस कृति की साहित्यिक योग्यता को और बढ़ाती है। हरिद्वार के हिंदी प्रोफेसर और लेखक डॉ. विष्णु दत्त राकेश का कहना है कि भगवद गीता पर श्रीराघवक्रपाश्यम में गीता पर सभी संस्कृत टिप्पणियों का व्यापक कवरेज है, जिसमें "विश्वसनीय चर्चा, साक्ष्य के साथ सिद्धांतों का प्रतिपादन, दूसरों के विरोधाभास, रचनात्मक प्रतिभा और रचना की एक स्वतंत्र शैली" है। दीक्षित का कहना है कि प्रस्थानत्रयी पर श्रीराघवक्रपाध्यायम दुर्जेय है और रामानंद परंपरा को महानता से सुशोभित करता है। वे आगे कहते हैं कि नारद भक्ति सूत्र और श्रीरामस्तावराजस्तोत्रम पर श्रीराघवक्रपभास्यम प्रस्थानत्रयी के तीन प्रस्थानों के स्थान पर पाँच प्रस्थानों की स्थापना करने में सफल रहे हैं। रामचरितमानस पर द्विभाषी अंग्रेजी और हिंदी टिप्पणियों के लेखक डॉ. रामचंद्र प्रसाद का कहना है कि महावीर की टिप्पणी "विद्या से सजी हुई है" और इसे "हनुमान चालीसा की सबसे अच्छी व्याख्या" मानते हैं। अन्य कृतियाँ कालिका प्रसाद शुक्ला 1981 में रामभद्राचार्य (तब गिरिधर मिश्रा के नाम से जाना जाता था) के पीएचडी शोध प्रबंध के परीक्षकों में से एक थे। आध्यात्मिक रामायण में गैर-पाणिनी प्रयोगों पर विचार-विमर्श नामक उनकी संस्कृत थीसिस की जांच करने के बाद, उन्होंने एक संस्कृत कविता लिखी-कलानाथ शास्त्री ने भी भृंगदूतम की आलोचना की, जिसके बारे में उनका कहना है कि इसके कई नए उपयोग (प्रयोग) हैं जो संस्कृत कविता में पहले नहीं देखे गए थे। शास्त्री के अनुसार, संस्कृत साहित्य में नए आयाम श्रीराघवभ्युदयम नाटक में दिखाई देते हैं, जिसमें गीत शैली में गीत हैं, और गीतारामायणम जो जयदेव द्वारा गीतगोविंदम की गीत शैली में एक महाकाव्य कविता है। दीक्षित लिखते हैं कि कुब्जपात्रम 2000 वर्षों के बाद संस्कृत में अक्षर-कविता (पत्रकाव्य) शैली का पुनरुद्धार है, और संस्कृत साहित्य में पहली कृति है जिसका मुख्य चरित्र विकलांग है। दीक्षित का मानना है कि श्रीराघवभद्रासनम में आठ उत्प्रेक्षा भाषणों ने कवि कर्णपुर की उत्प्रेक्षा शैली को उत्कृष्ट बनाया है, जबकि श्रीसरायलहरी में प्रदर्शित पांडित्य और काव्य कौशल पाठक को पंडितराज जगन्नाथ की गांगलहरी को भूलने पर मजबूर करता है। वह अरुंधति को जयशंकर प्रसाद की कामायनी के बाद खरीबोली हिंदी में एक प्रतिष्ठित महाकाव्य मानते हैं। उनका मानना है कि जबकि कामायनी सृष्टि से आशावाद की ओर निराशावाद की ओर जाता है और उदासीनता के साथ समाप्त होता है, अरुंधति शुरू से अंत तक आशावादी है और रामायण में निहित हिंदू धर्म के गुणों को स्थापित करता है। गीतात्मक हिंदी कृतियों रागवगीतगुजन और भक्तिगीतसुधा के बारे में दीक्षित का कहना है कि ये कृतियाँ भक्ति रस में डूबी हुई हैं और तुलसीदास, सूरदास और मीराबाई की कृतियों की याद दिलाती हैं। भक्तिगीतसुधा पर श्रद्धा गुप्ता लिखती हैं कि यह कृति भोजपुरी परंपरा का अनुसरण करती है जहां भावनात्मक और कलात्मक दोनों पहलुओं का विकास होता है। दीक्षित का कहना है कि राष्ट्रवादी नाटक श्रीराघवभ्युदयम रामभद्राचार्य को कम उम्र में एक सफल नाटककार के रूप में स्थापित करता है। दीक्षित श्रीसितारामकेलिकामुदी कृति के सौंदर्यशास्त्र की प्रशंसा करते हुए कहते हैं कि यह भारतीय साहित्य के सभी छह संप्रदायों (रीति, रस, अलंकरा, ध्वनी, वक्रोक्ति और औचित्य) का प्रतिनिधित्व करता है, और यह रामभद्राचार्य की एक अनूठी कृति है जब बोलने की आकृतियों की बात आती है। दीक्षित का कहना है कि यह कृति रामभद्राचार्य को रसखान, केशवदास, घनानंद और पद्माकर जैसे ऋतिकाव्य कवियों के समूह में रखती है; लेकिन इस अंतर का अवलोकन करती है कि इन सभी कवियों की कृतियाँ मुख्य रूप से श्रींगर रस में हैं, श्रीसितारामकेलिकुमुदी एक ऐसी कृति है जिसमें प्राथमिक भावना के रूप में वात्सल्य रस है, जिसे श्रींगर रस द्वारा संवर्धित किया गया है। ।