Six Heretical Teachers
छह वंशानुगत शिक्षक, छह वंशानुगत, छह श्रमण, या छह तीर्थिका (झूठे शिक्षक) गौतम बुद्ध (शाक्यमुनी) के छह सांप्रदायिक समकालीन थे, जिनमें से प्रत्येक का उनकी शिक्षाओं के विरोध में दृष्टिकोण था। जैन धर्म के चौबीसवें तीर्थंकर, निगंत नटपुत्त या महावीर को छोड़कर, अन्य पाँच विधर्मी शिक्षकों को किसी न किसी रूप में अकिरियावद विचारों के धारक माना जाता था। बौद्ध परंपरा में, उन्हें जुड़वां चमत्कार के रूप में जानी जाने वाली चमत्कार प्रतियोगिता में बुद्ध ने हराया था। पाली टिपिटाका में दीघा निकाया के समानफल सुत्त में छह विधर्मियों और भारतीय दर्शन पर उनके विचारों का विस्तार से वर्णन किया गया है। पृष्ठभूमि सूत्र के अनुसार, राजा अजातशत्रु ने गौतम बुद्ध से मुलाकात की, जो उस समय 1250 भिक्षुओं के बीच राजगाह में जीवक के आम के बगीचे में रह रहे थे। राजा ने बुद्ध से सवाल किया कि क्या यह संभव है कि एक श्रमण का जीवन उसी तरह फल दे सकता है जैसे कारीगरों का जीवन फल देता है या नहीं, यह घोषणा करते हुए कि उन्होंने पहले छह शिक्षकों (पुरण कसपा, मखली गोसाल, अजीत केशकंबला, पाकुधा कक्काया, निगांता नटपुट्टा और संजय बेलातपुट्टा) से वही सवाल पूछा था, लेकिन उन्हें संतोषजनक जवाब नहीं मिला था। बुद्ध के अनुरोध पर, राजा अजातशत्रु ने छह अन्य शिक्षकों द्वारा उन्हें दिए गए उत्तरों का वर्णन किया है। नीचे दिए गए नाम संस्कृत में दिए गए हैं, जिनके समतुल्य पाली नाम कोष्ठक में दिए गए हैं। पूर्ण कश्यप (पुरण कसपा) पहले आध्यात्मिक गुरु जिनसे अजातशत्रु ने अपना प्रश्न पूछा था, वे पुरण कसपा थे। कसापा ने अकिरियावद (गैर-कार्य) के सिद्धांत को प्रस्तुत कियाः अच्छे और बुरे माने जाने वाले कार्यों में कोई अंतर्निहित नैतिकता नहीं होती है और इस प्रकार "अच्छे" या "बुरे" कार्यों को करने से भविष्य में कोई परिणाम नहीं होता है। मास्करी गोशलिपुत्र (मखली गोसल) मखली गोसल, अजतसत्तु द्वारा दौरा किए गए दूसरे शिक्षक, गैर-कारण के सिद्धांत की सदस्यता लेते हैं; किसी भी स्थिति की प्राप्ति मानव इच्छा के बजाय परिस्थिति, भाग्य या प्रकृति पर निर्भर करती है और घटनाओं में मूल कारण की कमी होती है। कसापा की तरह, गोसल ने कर्म और विपाक के अस्तित्व से इनकार किया। इस सिद्धांत की तुलना नियतिवाद और नियतिवाद से की गई है। उनके सिद्धांत को कारणहीनता का सिद्धांत (अहतुकावदा), प्राकृतिक शुद्धता का सिद्धांत (सामसआरसुद्धिवदा) भी कहा जाता है। अजिता केशकंबला (अजिता केशकंबला) अजिता केशकंबला ने गोसाल के बाद तीसरे शिक्षक के रूप में काम किया जिसका उल्लेख अजातशत्रु ने किया है। उन्हें एक भौतिकवादी (भौतिकावदी), शून्यवादी (उछेदावदी) और कम्मा (अकिरियावदी) की गैर-प्रभावशीलता का प्रतिपादक माना जाता है। केशकंबला का मानना था कि अस्तित्व में सभी कुछ केवल प्राकृतिक घटनाओं की प्रक्रिया थी और उन्होंने मृत्यु के बाद किसी भी जीवन के अस्तित्व से जोरदार इनकार किया; "एक आदमी चार तत्वों से बना है", जब वह मरता है, तो पृथ्वी पृथ्वी के समुच्चय में लौटती है, पानी से पानी, आग से आग, हवा से हवा, और इंद्रियां अंतरिक्ष में गायब हो जाती हैं। ककुड़ा कात्यायन (पाकुधा कक्कयाना) पाकुधा कक्कयाना, अजतसत्तु द्वारा संदर्भित चौथे शिक्षक, एक परमाणु विज्ञानी थे, जिन्होंने कहा कि सभी चीजें पृथ्वी, अग्नि, वायु, जल, सुख, दर्द और आत्मा से बनी हैं, जो अपरिवर्तनीय और शाश्वत हैं। इस प्रकार तत्वों से बनी वस्तुएँ, जीवित प्राणियों की तरह, परिवर्तन के अधीन हैं, जबकि तत्व स्वयं अपने अस्तित्व में पूरी तरह से स्थिर हैं। इस प्रकार इस द्वैतवादी दृष्टिकोण से, कार्यों को केवल इन पदार्थों के बीच भौतिक बातचीत से परिभाषित किया जाता है, न कि उनके लिए जिम्मेदार नैतिक मूल्य से। निर्ग्रंथ ज्ञातिपुत्र (निगांथ नटपुट्टा) निगांथ नटपुट्टा, 24वें जैन तीर्थंकर महावीर, पाँचवें शिक्षक थे जिनसे अजातशत्रु ने सवाल किया था। नटपुट्टा ने अजतसत्तु को जैन शिक्षाओं के वर्णन के साथ उत्तर दिया, जो पिछले शिक्षकों के विपरीत नैतिकता और मृत्यु के बाद के जीवन के परिणामों को पहचानते थे। हालांकि, नटपुत्त का दर्शन बुद्ध के इस विश्वास से अलग है कि स्वैच्छिक कार्यों की तरह अनैच्छिक कार्यों में भी कर्म का भार होता है; बौद्ध धर्म का मानना है कि केवल इरादे वाले कार्यों में ही कर्म उत्पन्न करने की क्षमता होती है। संजय वैराश्ट्रिकपुत्र (संजय बेलाट्टपुट्टा) संजय बेलाट्टपुट्टा छठे और अंतिम शिक्षक थे जिनका उल्लेख अजातशत्रु ने किया था। कहा जाता है कि उन्होंने राजा अजातशत्रु को इस प्रकार जवाब दिया थाः यदि आप मुझसे पूछें कि क्या कोई और दुनिया है, और अगर मुझे लगता कि ऐसा है, तो मैं आपको बताऊंगा। लेकिन मैं ऐसा नहीं कहता। मैं यह नहीं कहता कि यह इस प्रकार या इस प्रकार है; मैं यह नहीं कहता कि यह अन्यथा है; मैं यह नहीं कहता कि मैं इसका खंडन करता हूं; मैं यह नहीं कहता कि मैं इसका खंडन नहीं करता हूं; मैं यह नहीं कहता कि कोई दूसरा संसार है, है और नहीं है, न ही है और न ही है। यदि आप मुझसे पूछें कि क्या कोई सहज प्राणी हैं, तो अच्छे या बुरे का कोई फल, कोई परिणाम, एक आदमी जिसने सत्य को जीत लिया है, वह मृत्यु के बाद भी बना रहता है। (वही उत्तर इन समस्याओं में से प्रत्येक के बाद दोहराया गया है जैसा कि पहले प्रश्न के उत्तर में है) बेलातपुत्त ने अजातशत्रु को अपने प्रश्न का एक या दूसरे तरीके से स्पष्ट उत्तर नहीं दिया, जिससे कुछ विद्वान उन्हें भारतीय दर्शन के अज्ञेयवादी स्कूल अजन के साथ संरेखित करने के लिए प्रेरित करते हैं, जो मानते थे कि आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करना असंभव था। ।