Vaisheshika
वैशेषिका (आई. ए. एस. टी.: वैशेषिका;) प्राचीन भारत के हिंदू दर्शन के छह विद्यालयों में से एक है। अपने प्रारंभिक चरणों में, वैशेषिक अपने स्वयं के तत्वमीमांसा, ज्ञानमीमांसा, तर्क, नैतिकता और सोटेरियोलॉजी के साथ एक स्वतंत्र दर्शन था। समय के साथ, वैशेषिक प्रणाली अपनी दार्शनिक प्रक्रियाओं, नैतिक निष्कर्षों और सोटेरियोलॉजी में हिंदू धर्म के न्याय स्कूल के समान हो गई, लेकिन ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा में अपने अंतर को बनाए रखा। बौद्ध धर्म की तरह हिंदू धर्म के वैशेषिक स्कूल के ज्ञानशास्त्र ने ज्ञान के लिए केवल दो विश्वसनीय साधनों को स्वीकार कियाः प्रत्यक्ष अवलोकन और अनुमान। वैशेषिक स्कूल और बौद्ध धर्म दोनों अपने-अपने ग्रंथों को निर्विवाद और ज्ञान के वैध साधन मानते हैं, अंतर यह है कि वैशेषिकों द्वारा एक वैध और विश्वसनीय स्रोत माने जाने वाले ग्रंथ वेद थे। वैशेषिक स्कूल प्रकृतिवाद में अपनी अंतर्दृष्टि के लिए जाना जाता है। यह प्राकृतिक दर्शन में परमाणुवाद का एक रूप है। इसने माना कि भौतिक ब्रह्मांड में सभी वस्तुएं परमाणु (परमाणु) के लिए अपचनीय हैं, और किसी के अनुभव पदार्थ की परस्पर क्रिया (परमाणुओं का एक कार्य, उनकी संख्या और उनकी स्थानिक व्यवस्था), गुणवत्ता, गतिविधि, समानता, विशिष्टता और एकरूपता से प्राप्त होते हैं। सब कुछ परमाणुओं से बना था, गुण परमाणुओं के समुच्चय से उभरे, लेकिन इन परमाणुओं का एकत्रीकरण और प्रकृति ब्रह्मांडीय बलों द्वारा पूर्व निर्धारित की गई थी। आजीविक तत्वमीमांसा में परमाणुओं का एक सिद्धांत शामिल था जिसे बाद में वैशेषिक स्कूल में अपनाया गया था। वैशेषिक सम्प्रदाय के अनुसार, ज्ञान और मुक्ति अनुभव की दुनिया की पूरी समझ से प्राप्त की जा सकती थी। वैशेषिक दर्शन की स्थापना 6 वीं से 2 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास कणदा कश्यप द्वारा की गई थी। हालांकि वैशेषिक प्रणाली हिंदू धर्म के न्याय दर्शन से स्वतंत्र रूप से विकसित हुई, दोनों समान हो गए और अक्सर एक साथ अध्ययन किया जाता है। अपने शास्त्रीय रूप में, हालांकि, वैशेषिक स्कूल एक महत्वपूर्ण मामले में न्याय से अलग थाः जहां न्याय ने वैध ज्ञान के चार स्रोतों को स्वीकार किया, वैशेषिक ने केवल दो को स्वीकार किया। हिंदू धर्म के वैशेषिक स्कूल के ज्ञानशास्त्र ने ज्ञान के लिए केवल दो विश्वसनीय साधनों को स्वीकार किया-धारणा और अनुमान। वैशेषिका परमाणुवाद के एक रूप का समर्थन करती है, कि वास्तविकता पाँच पदार्थों से बनी है (उदाहरण पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि और अंतरिक्ष हैं)। गनेरी बताते हैं कि इन पाँचों में से प्रत्येक दो प्रकार के होते हैंः परमानु और मिश्रित। एक परमानु वह है जो अविनाशी, अविभाज्य है, और जिसका एक विशेष प्रकार का आयाम है, जिसे "छोटा" (अनु) कहा जाता है। यौगिक वह है जो परमानु में विभाजित होता है। मनुष्य जो कुछ भी अनुभव करता है वह मिश्रित है, और यहां तक कि सबसे छोटी बोधगम्य चीज, अर्थात्, धूल का एक टुकड़ा, के कुछ हिस्से होते हैं, जो इसलिए अदृश्य होते हैं। वैशेषिकों ने सबसे छोटी मिश्रित चीज़ को तीन भागों के साथ एक "त्रयी" (त्रिनुका) के रूप में देखा, प्रत्येक भाग में एक "दयाद" (द्यानुका) था। वैशेषिकों का मानना था कि एक द्याद के दो भाग होते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक परमाणु होता है। आकार, रूप, सत्य और वह सब कुछ जो मनुष्य समग्र रूप से अनुभव करता है, परंपरा, उनकी संख्या और उनकी स्थानिक व्यवस्था का एक कार्य है। परम का अर्थ है "सबसे दूर, सबसे दूर, चरम, अंतिम" और अनु का अर्थ है "परमाणु, बहुत छोटा कण", इसलिए परमानु अनिवार्य रूप से "सबसे दूर या अंतिम छोटा (यानी। सबसे छोटा) कण "। वैशेषिक ने यह अभिधारणा व्यक्त की कि कोई व्यक्ति जो अनुभव करता है वह द्रव्य (पदार्थः परमाणुओं का एक कार्य, उनकी संख्या और उनकी स्थानिक व्यवस्था), गुण (गुणवत्ता), कर्म (गतिविधि), सामन्या (समानता), विषेश (विशिष्टता) और समव्य (प्रत्येक चीज की एकरूपता, अविभाज्य जुड़ाव) से प्राप्त होता है। इस दर्शन के अनुयायी ज्यादातर शैव हैं। आचार्य हरिभद्र सूरी ने अपनी कृति 'सदर्शनसामुच्चाया' में वैशेषिक के अनुयायियों को पशुपति या शिव के उपासक के रूप में वर्णित किया है। ज्ञानमीमांसा हिंदू धर्म छह प्रमाणों को सटीक ज्ञान और सत्य के लिए ज्ञानशास्त्रीय रूप से विश्वसनीय साधन के रूप में पहचानता हैः प्रत्यक्षा (धारणा), अनुमाना (अनुमान), शब्द या आगम (शब्द, अतीत या वर्तमान के विश्वसनीय विशेषज्ञों की गवाही), उपन (तुलना और सादृश्य), अर्थपट्टी (अभिधारणा, परिस्थितियों से व्युत्पत्ति), और अनुपलब्दी (गैर-धारणा, नकारात्मक/संज्ञानात्मक प्रमाण)। इनमें से ज्ञानमीमांसा को केवल प्रत्यक्षा (धारणा) और (अनुमान) को वैध ज्ञान का विश्वसनीय साधन माना जाता है। योग, इन छह में से पहले तीन को प्रमाण के रूप में स्वीकार करता है; और, वैशेषिक से संबंधित न्याय स्कूल, इन छह में से पहले चार को स्वीकार करता है। प्रत्यक्षा (प्रत्यक्षा) का अर्थ है बोध। यह दो प्रकार का होता हैः बाहरी और आंतरिक। बाहरी धारणा को पाँच इंद्रियों और सांसारिक वस्तुओं की परस्पर क्रिया से उत्पन्न होने के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि आंतरिक धारणा को इस स्कूल द्वारा आंतरिक भावना, मन के रूप में वर्णित किया गया है। हिंदू धर्म के प्राचीन और मध्ययुगीन ग्रंथों में सही धारणा के लिए चार आवश्यकताओं की पहचान की गई हैः इंद्रियार्थ सन्निकर्ष (वस्तु के साथ किसी के संवेदी अंग (ओं) द्वारा प्रत्यक्ष अनुभव, जो कुछ भी अध्ययन किया जा रहा है), अव्यपदेश्य (गैर-मौखिक; सही धारणा सुनी-सुनाई बातों के माध्यम से नहीं होती है, प्राचीन भारतीय विद्वानों के अनुसार, जहां किसी का संवेदी अंग किसी और की धारणा को स्वीकार करने या अस्वीकार करने पर निर्भर नहीं करता है), अव्यभिकार (भटकता नहीं है; सही धारणा नहीं बदलती है, न ही यह धोखे का परिणाम है क्योंकि किसी का संवेदी अंग या अवलोकन का साधन बहता, दोषपूर्ण, संदिग्ध है) और व्यासायतमक (निश्चित; सही धारणा संदेह के निर्णयों को बाहर करती है, या तो किसी और के कारण से। कुछ प्राचीन विद्वानों ने "असामान्य धारणा" को प्रमाण के रूप में प्रस्तावित किया और इसे आंतरिक धारणा कहा, एक प्रस्ताव जिसका अन्य भारतीय विद्वानों ने विरोध किया। आंतरिक प्रत्यक्षीकरण अवधारणाओं में प्रतिभा (अंतर्ज्ञान), समन्यालक्षणप्रतिक्षा (कथित विशिष्टताओं से सार्वभौमिक में प्रेरण का एक रूप), और ज्ञानालक्षणप्रतिक्षा (अपनी वर्तमान स्थिति का निरीक्षण करके 'अध्ययन के विषय' की पूर्व प्रक्रियाओं और पिछली स्थितियों की धारणा का एक रूप) शामिल थे। इसके अलावा, ग्रंथों में प्रत्यक्षा-प्राणम से अनिश्चित ज्ञान को स्वीकार करने के नियमों पर विचार किया गया और उन्हें परिष्कृत किया गया, ताकि निरनाया (निश्चित निर्णय, निष्कर्ष) और अनाध्याय (अनिश्चित निर्णय) की तुलना की जा सके। अनुमाना (अनुमाना) का अर्थ है अनुमान। इसे तर्क को लागू करके एक या अधिक टिप्पणियों और पिछले सत्यों से एक नए निष्कर्ष और सत्य तक पहुंचने के रूप में वर्णित किया गया है। धुआँ देखना और आग का अनुमान लगाना अनुमाना का एक उदाहरण है। एक हिंदू दर्शन को छोड़कर, यह ज्ञान के लिए एक वैध और उपयोगी साधन है। अनुमान की विधि को भारतीय ग्रंथों द्वारा तीन भागों से मिलकर समझाया गया हैः प्रतिजन (परिकल्पना), हेतु (एक कारण) और धृतांत (उदाहरण)। प्राचीन भारतीय विद्वानों का कहना है कि परिकल्पना को आगे दो भागों में विभाजित किया जाना चाहिएः साध्या (वह विचार जिसे साबित या गलत साबित करने की आवश्यकता है) और पक्ष (वह उद्देश्य जिस पर साध्या की भविष्यवाणी की गई है)। अनुमान सशर्त रूप से सही है यदि सप्त (साक्ष्य के रूप में सकारात्मक उदाहरण) मौजूद हैं, और यदि विपक्षा (प्रति-प्रमाण के रूप में नकारात्मक उदाहरण) अनुपस्थित हैं। कठोरता के लिए, भारतीय दर्शन भी आगे के ज्ञानात्मक चरणों का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, वे व्याप्ति की मांग करते हैं-यह आवश्यकता कि हेतु (कारण) को अनिवार्य रूप से और अलग से "सभी" मामलों में, सप्त और विपक्षा दोनों में अनुमान के लिए जिम्मेदार होना चाहिए। सशर्त रूप से सिद्ध परिकल्पना को निगमना (निष्कर्ष) कहा जाता है। स्कूल का पाठ्यक्रम हिंदू धर्म के न्याय स्कूल के समान था, लेकिन पाठ्यक्रम के 5 सदस्यों द्वारा दिए गए नाम अलग-अलग हैं। साहित्य वैशेषिक की सबसे पुरानी व्यवस्थित व्याख्या (या) में पाई जाती है। यह ग्रंथ दस पुस्तकों में विभाजित है। और पर दो टिप्पणियां अब मौजूद नहीं हैं। (लगभग चौथी शताब्दी) इस स्कूल का अगला महत्वपूर्ण कार्य है। हालांकि आमतौर पर के रूप में जाना जाता है, यह ग्रंथ मूल रूप से इस विषय पर एक स्वतंत्र कार्य है। अगला वैशेषिक ग्रंथ, चंद्र का (648) जो उनके ग्रंथ पर आधारित है, केवल चीनी अनुवाद में उपलब्ध है। इस ग्रंथ पर उपलब्ध सबसे पुरानी टिप्पणी एस (8वीं शताब्दी) है। अन्य तीन टिप्पणियां हैं (991), उदयन (10वीं शताब्दी) और (11वीं शताब्दी)। जो उसी अवधि से संबंधित है, और सिद्धांतों को एक पूरे के हिस्से के रूप में प्रस्तुत करता है। चालू रखना भी एक महत्वपूर्ण काम है। श्रेणियाँ या पदार्थ वैशेषिक स्कूल के अनुसार, सभी चीजें जो मौजूद हैं, जिन्हें पहचाना और नामित किया जा सकता है, वे हैं (शाब्दिक अर्थः एक शब्द का अर्थ), अनुभव की वस्तुएँ। अनुभव की सभी वस्तुओं को छह श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है, द्रव्य (पदार्थ), (गुणवत्ता), कर्म (गतिविधि), (व्यापकता), (विशिष्टता) और (एकरूपता)। बाद में एस (और उदयन और) ने एक और श्रेणी अभव (गैर-अस्तित्व) को जोड़ा। पहली तीन श्रेणियों को अर्थ (जो महसूस किया जा सकता है) के रूप में परिभाषित किया गया है और उनका वास्तविक वस्तुनिष्ठ अस्तित्व है। अंतिम तीन श्रेणियों को (बौद्धिक भेदभाव के उत्पाद) के रूप में परिभाषित किया गया है और वे तार्किक श्रेणियां हैं। द्रव्य (पदार्थ): इन पदार्थों की संख्या 9 मानी जाती है। वे हैं, (पृथ्वी), अप (जल), तेज (अग्नि), (वायु), (आकाश), (समय), डिक (अंतरिक्ष), (स्वयं या आत्मा) और मानस (मन)। पहले पाँच को एस कहा जाता है, कुछ विशिष्ट गुणों वाले पदार्थ ताकि उन्हें एक या दूसरी बाहरी इंद्रियों द्वारा महसूस किया जा सके। गुण (गुणवत्ता): इसमें 17 गुणों का उल्लेख है, जिसमें 7 और गुण जोड़े गए हैं। जबकि एक पदार्थ स्वतंत्र रूप से मौजूद रहने में सक्षम है, a (गुणवत्ता) का अस्तित्व नहीं हो सकता है। मूल 17 गुण (गुण) हैं, (रंग), रस (स्वाद), गंधा (गंध), (स्पर्श), (संख्या), (आकार/आयाम/मात्रा), (व्यक्तित्व), (संयोजन/संगतता), (विच्छेदन), (प्राथमिकता), अपरत्व (उत्तरवर्ती), बुद्धि (ज्ञान), सुख (आनंद), (दर्द), (इच्छा), (घृणा) और प्रार्थना (प्रयास)। इनमें गुरूत्व (भारीपन), द्रव्य (तरलता), स्नेह (चिपचिपाहट), धर्म (योग्यता), अधर्मा (अवगुण), (ध्वनि) और (क्षमता) शामिल थे। कर्म (क्रिया): कर्म (क्रिया) जैसे गुणों का कोई अलग अस्तित्व नहीं है, वे पदार्थों से संबंधित हैं। लेकिन जबकि एक गुण एक पदार्थ की एक स्थायी विशेषता है, एक गतिविधि एक क्षणिक है। (आकाश), (समय), डिक (स्थान) और (स्वयं), हालांकि पदार्थ कर्म (गतिविधि) से रहित हैं। समान्यः चूँकि पदार्थों की बहुलता है, इसलिए उनके बीच संबंध होंगे। जब कोई गुण कई पदार्थों के लिए सामान्य पाया जाता है, तो इसे कहा जाता है। (विशिष्टता): इसके माध्यम से हम पदार्थों को एक दूसरे से अलग समझने में सक्षम होते हैं। जिस प्रकार अंतिम परमाणु असंख्य हैं, उसी प्रकार एस. (इनहेरेंस): को कारण और प्रभाव के बीच संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है। इसे उन पदार्थों के बीच मौजूद संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है जो अविभाज्य हैं, पात्र और निहित के संबंध में एक दूसरे के साथ खड़े हैं। का संबंध बोधगम्य नहीं है, लेकिन केवल पदार्थों के अविभाज्य संबंध से अनुमान लगाया जा सकता है। परमाणुवाद स्कूल के अनुसार, परमानू (परमाणु) पदार्थ का एक अविनाशी कण है। परमाणु अविभाज्य है क्योंकि यह एक ऐसी अवस्था है जिस पर किसी भी माप को जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। उन्होंने परमाणुओं के गुणों को निर्धारित करने के लिए अपरिवर्तनीय तर्कों का उपयोग किया। इसने यह भी कहा कि अनु की दो अवस्थाएँ हो सकती हैं-पूर्ण विश्राम और गति की स्थिति। उन्होंने चार अलग-अलग प्रकार के परमाणुओं को अभिनिर्धारित कियाः दो द्रव्यमान के साथ, और दो बिना। माना जाता है कि प्रत्येक पदार्थ में सभी चार प्रकार के atoms.Atoms शामिल होते हैं जिन्हें एक प्रकार के निकायों में एकत्रित करने से पहले इंटोस (ट्रायड्स) और (डायड) को जोड़ा जा सकता है जिन्हें महसूस किया जा सकता है। प्रत्येक (परमाणु) का अपना विशिष्ट (व्यक्तित्व) होता है अंशहीन परमाणुओं के माप को परिमंडल परिमणा के रूप में जाना जाता है। यह शाश्वत है और यह किसी अन्य पदार्थ की मात्रा उत्पन्न नहीं कर सकता है। इसका माप पूरी तरह से अपना है। ।