Dhimal
धीमल या धीमल () नेपाल के पूर्वी तराई में रहने वाला एक किराती जातीय समूह है। वे पूर्वी तराई का एक चीनी-तिब्बती भाषी जातीय समूह हैं। वे मुख्य रूप से नेपाल के मोरंग और झपा जिलों और भारत के पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग जिले में रहते हैं। उन्हें दामक नगरपालिका के "प्रथम नागरिक" के रूप में सम्मानित किया जाता है। जातीयता और भाषा वे नेपाल के एक स्वदेशी समूह हैं और चीन-तिब्बती समूह से संबंधित हैं। वे सांस्कृतिक रूप से तराई के लिम्बू और कोच और उत्तरी पहाड़ियों के करीब हैं। धीमल खुद को किराती वंश के मानते हैं। वे लिंबू, पहाड़ियों के राय और मेच और तराई के कोच लोगों को अपने भाई मानते हैं। होजसन द मेच के अनुसार, बोडो, कोच और धीमल जनजातियाँ एक ही जाति की हैं; हालाँकि, भाषा की तुलना इतने करीबी संबंध का समर्थन नहीं करती है। उन्होंने कहा कि "लेकिन आदिम के अलावा बोडो और धीमल भाषाओं का अनुमान लगाना मुश्किल है।" उन्होंने यह भी कहा कि धीमल "जंगली खानाबदोश किसान" हैं। सदियों से स्मृति या परंपरा से परे, वे जंगली या शिकारी राज्य से परे, और चरवाहे के राज्य से भी परे चले गए हैं, और सामाजिक प्रगति के तीसरे या कृषि स्तर तक आगे बढ़े हैं, लेकिन ताकि चीजों की पूर्ववर्ती स्थिति के साथ पूरी तरह से टूटा हुआ संबंध इंगित न हो। वे कभी भी दूसरे वर्ष के बाद एक ही खेत में खेती नहीं करते हैं, या चार से छह वर्ष से आगे एक ही गाँव में नहीं रहते हैं। उन्होंने फिर से उन कुछ चीजों के लिए वस्तु-विनिमय प्रणाली की पहचान की जिनकी उन्हें आवश्यकता होती है और जो स्वयं उत्पादन नहीं करती हैं। धीमल भाषा चीन-तिब्बती परिवार का हिस्सा है। यह हिमालय की एक अन्य आदिवासी भाषा, टोटो से निकटता से संबंधित है। धर्म और संस्कृति उनका जीववादी धर्म किरांत धर्म के बहुत करीब है। वे प्रकृति और अन्य घरेलू देवताओं की पूजा करते हैं। हॉजसन ने उनके धर्म को प्रकृति के धर्म के रूप में पहचाना, या बल्कि, मनुष्य के प्राकृतिक धर्म में न तो मंदिर है और न ही मूर्ति; उनकी खेती स्थानांतरण खेती के रूप में; और "यह जाति उन्हें आश्वस्त करती है कि जब वे मोरंग में एक संयुक्त लोगों के रूप में रहते थे तो उनके पास कभी प्रमुख थे।" हॉजसन द्वारा पहचाना गया धर्म हिंदू धर्म से बहुत अलग है क्योंकि उनके पास न तो मंदिर हैं और न ही मूर्तियां हैं। हॉजसन ने कहा, "कुल मिलाकर, उनका धर्म उसी आदिम युग का है जो उनकी आदतों और शिष्टाचार का है।" नेपाल में 2011 की जनगणना के अनुसार, धीमल की आबादी लगभग 12 हजार थी। भारत में, वे पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग जिले के 16 गाँवों, नामतः नक्सलबारी और हाथीघिशा में रहते हैं। व्यवसाय धीमल खेती करते हैं, हालांकि खेतिहर मजदूरों या कुछ हद तक चाय बागान मजदूरों सहित मजदूरों की संख्या को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। इन दिनों भारतीय धीमल विशेष रूप से भारत के पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग जिले के अंतर्गत नक्सलबारी पुलिस स्टेशन के हाथीघिशा और मणिराम ग्राम पंचायत में केंद्रित हैं। हालाँकि, धीमल आबादी की छिटपुट घटनाएं उपरोक्त क्षेत्रों के बाहर लेकिन पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग जिले के भीतर देखी गई होंगी। यहां तक कि यह छोटा समूह कभी-कभी कुछ शौकीनों द्वारा लुप्त होने वाली दौड़ के रूप में गुमराह करता है। नेपाल के उनके समकक्ष, जिनके साथ उनका वैवाहिक संबंध है और वे एक ही (जैविक) आबादी से संबंधित हैं, उनकी अपनी बेहतर संख्यात्मक ताकत, सामाजिक-आर्थिक और शैक्षिक प्राप्ति है। नेपाली विद्वानों के विभिन्न लेखन में नेपाल के धीमलों को बहुत महत्व मिलता है। दूसरी ओर, विकास के किसी भी क्षेत्र में सरकार और अन्य लोगों द्वारा भारतीय धीमलों की उपेक्षा की गई है। भारतीय धीमल पर मानवशास्त्रीय दस्तावेज अभी तक प्राप्त नहीं हुए हैं; शौकीनों द्वारा कुछ छिटपुट दस्तावेज और धीमल आबादी के एक हिस्से में प्रशिक्षित विद्वानों द्वारा कुछ क्षेत्र-आधारित अध्ययन उपलब्ध हो सकते हैं, लेकिन वे सभी केवल सामाजिक-सांस्कृतिक-भाषाई पहलुओं को शामिल करते हैं, और पूरी आबादी पर भौतिक या जनसांख्यिकीय डेटा शाब्दिक रूप से अनुपस्थित हैं। धीमल महिलाएँ बुनाई में अच्छी हैं और नेपाल के जातीय लोगों के बीच उनकी अनूठी पोशाक है। शोध इस क्षेत्र के धीमल पर पहले पहचाने गए अध्ययन का श्रेय ब्रिटिश भारत के अंग्रेजी प्रशासकों को दिया जा सकता है। वर्तमान जानकारी के अनुसार धीमल पर मोनोग्राफ के रूप में पहली रिपोर्ट ब्रेन हौटन हॉजसन (1847) द्वारा लिखी गई थी जिसका शीर्षक था "कोच्च, बोडो और धीमल जनजातियों पर निबंध"। मोनोग्राफ में लोगों की शब्दावली, व्याकरण और स्थान, संख्या, पंथ, रीति-रिवाज, स्थिति और शारीरिक और नैतिक विशेषताओं पर चर्चा की गई है। बाद में हॉजसन ने 1849 में जर्नल ऑफ एशियाटिक सोसाइटी में तीसरा भाग प्रकाशित किया, जिसका शीर्षक था "ऑन द ओरिजिन, लोकेशन, नंबर्स, क्रीड, कस्टम्स, कैरेक्टर्स एंड कंडीशन ऑफ द कोच, बोडो एंड धीमल पीपल, जिसमें वे जिस जलवायु में रहते थे, उसका सामान्य विवरण था" (हॉजसन 1849)। ट्रबनर एंड कंपनी ने 1880 में "भारतीय विषयों से संबंधित विविध निबंध, खंड-I" (हॉजसन 1880) नामक पुस्तक में 1847 का वही मूल संग्रह प्रकाशित किया। हॉजसन ने कोंकी और धोरला के बीच धीमलों की संख्या 15,000 से कम बताई। हॉजसन ने कहा कि धीमल. "अब 15,000 से अधिक नहीं हैं, वर्तमान में कोंकी और धारला या तोर्शा के बीच स्थित शाऊल जंगल के उस हिस्से तक सीमित हैं, जो बोडो के साथ मिश्रित हैं, लेकिन अलग-अलग गाँवों में और बिना अंतर्विवाह के हैं।" लाथम (1859) ने 'डिस्क्रिप्टिव एथनोलॉजी' में धीमल के स्थान की पहचान प्रतिकूल और मलेरिया से भरे के रूप में की, हालांकि, उन्होंने कहा, "फिर भी धीमल, बोडो और अन्य लोग इसमें फलते-फूलते हैं, इसे पसंद करते हैं, इसे अफसोस के साथ छोड़ देते हैं।" उनका मानना है कि धीमल को बोडो से अलग किया जाता है क्योंकि भाषा, देवदेव, विवाह समारोह, अंतिम संस्कार, यहां तक कि दोनों के त्योहार भी बहुत अलग होते हैं। लैथम ने हॉजसन के काम को "एक जातीय मोनोग्राफ का एक मॉडल" के रूप में भी पहचाना। उसके बाद सभी लेखन कमोबेश हॉजसन के लेखन से प्रभावित और उधार लिए गए हैं। इनमें एडवर्ड ट्वाइट डाल्टन (1872) के लेखन का उल्लेख किया जा सकता है। डाल्टन ने अपने 'डिस्क्रिप्टिव एथनोलॉजी ऑफ बंगाल' में धीमलों की पहचान असम घाटी की जनजाति के रूप में की, जो कछारियों या बोडो और मेच के साथ जुड़ी हुई है; और कहा कि "हॉजसन ने बोडो और धीमल जनजाति को एक ही जाति के रूप में वर्णित किया है, और उन्हें इस प्रकृति के काम में अलग करने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि उनके रीति-रिवाज, धर्म आदि। लगभग समान दिखाई देता है। " डब्ल्यू. डब्ल्यू. हंटर (1876) ने "बंगाल के सांख्यिकीय खाते" में कहा कि जनगणना रिपोर्ट इन लोगों (धीमल और मेचेस या बोडो) के बीच अंतर करती है, और धीमल की संख्या 873 बताती है। बाद में उन्होंने धीमल संस्कृति पर एक संक्षिप्त टिप्पणी लिखी जो हंटर के अनुसार हॉजसन के काम का एक संक्षिप्त रूप है। सन्नियाल (1880) में जब धीमलों का अध्ययन किया गया तो उन्होंने शिकार और चरवाही को अपने व्यवसाय का मुख्य स्रोत पाया। उन्होंने यह भी कहा कि गाँव का नेतृत्व 'मंडल' नामक एक मुखिया द्वारा किया जाता था और धामी, देउशी और ओझा द्वारा जादूई-धार्मिक प्रथाएँ की जाती थीं। धीमल को फिर से एच. एच. रिस्ले की "द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ बंगाल" में अपनी स्थिति मिलती है, जहाँ रिस्ले ने बताया कि "धीमल, धेमल, मौलिक, दार्जिलिंग और नेपाल तराई की एक गैर-आर्य जनजाति। वे कोच के साथ एक ही मुख्य वंश से संबंधित हैं. बड़ी विषम राजबंशी जाति में अवशोषित होकर तेजी से अपनी आदिवासी पहचान खो रहे हैं। उन्होंने प्रकृति पूजा से हिंदू धर्म की ओर एक उल्लेखनीय उन्नत दिशा की ओर भी इशारा किया। रिस्ले ने कहा कि "वे अगली पीढ़ी के भीतर एक अलग जनजाति के रूप में पूरी तरह से गायब होने की संभावना रखते हैं" (रिस्ले, 1891)। बंद्योपाध्याय (1895) ने अपने दार्जिलिंग प्रोबासिर पात्र में कहा कि मेचेस और धीमल के सांस्कृतिक पहलू कमोबेश समान हैं, यहां तक कि बंद्योपाध्याय द्वारा एकत्रित लोककथाएं भी कोच और मेचेस के साथ धीमल की उत्पत्ति का संकेत देती हैं। ओ 'मैली (1907) ने अपने' डिस्ट्रिक्ट गेज़ेटर्स ऑफ़ दार्जिलिंग 'में धीमलों को गैर-हिंदूकृत कोच या राजबंशी के रूप में वर्गीकृत किया और उनके (धीमल) निवास स्थान की पहचान "दलदली क्षेत्र के रूप में की, जो पहले घने दुर्भावनापूर्ण जंगल से ढका हुआ था, जिसमें मेचेस, धीमल और कोच की आदिवासी जनजातियों ने सफाई को जलाया और चावल और कपास की अपनी कम फसलों को एक प्रणाली पर उगाया, यदि प्रणाली को खानाबदोश पालन कहा जा सकता है।" 'भारतीय भाषाई सर्वेक्षण' में ग्रियर्सन (1926) ने 'तिब्बती-बर्मन उप-परिवार' की 'तिब्बती हिमालय शाखा' के तहत 'सर्वनामित हिमालयी समूह' के 'पूर्वी सर्वनामित समूह' के रूप में धीमल भाषा को वर्गीकृत किया, जिसे 'तिब्बती-चीनी समूह' के तहत वर्गीकृत किया जा सकता है। उन्होंने यह भी कहा कि "सर्वनामित समूह में प्राचीन मुंडा भाषा का प्रभाव कहीं अधिक स्पष्ट है"। एंडले (1911) ने धीमल को कचारी, राभा, मेच, कोच और अन्य के साथ कचारी परिवार के उत्तरी समूहों के तहत रखा। बाद में दास (1978) ने उसी की जांच की और इन जनजातियों के बीच समान जातीय संबंध की संभावना पर विचार किया। देब बर्मन और चौधरी (1999) ने धीमलों की पहचान आदिवासी मूल के एक पिछड़े समुदाय के रूप में की और "मलिक या मौलिक उपाधि की स्वीकृति के साथ-साथ हिंदू धार्मिक प्रथाओं को अपनाना उन्हें जनजाति नहीं मानने के लिए रूढ़िवादी है। लेकिन भारत की अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों की सूची में धीमलों को शामिल नहीं करने के पक्ष में मजबूत तर्क गणना के समय नेपाल और भूटान जैसे पड़ोसी देशों में उनका पलायन हो सकता है। रॉय (1999) अपने अप्रकाशित M.Phil में। शोध प्रबंध में इस क्षेत्र के धीमल समुदाय में 'वस्तु-विनिमय प्रणाली' की व्यापकता का उल्लेख किया गया है। स्थानीय भाषा पर हाल के कुछ अध्ययन भी उपरोक्त विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं, जिनमें से कई विशिष्ट आदिवासी चरित्र हैं। मोइत्रा (2004) ने धीमल और टोटो भाषाओं के बीच घनिष्ठ संबंध की पहचान की; उन्होंने यहाँ तक कि ग्रूटोक्रोनोलॉजिकल विश्लेषण द्वारा धीमल से टोटो के अलगाव की गणना 800-1200 AD के रूप में की। रॉयबर्मन (1959) ने टोटो पर अपनी थीसिस में भी इस बात पर प्रकाश डाला कि "टोटो मिथक का एक प्रकार है जो धीमल को मातृ समूह के रूप में संदर्भित करता है। (टोटो) टोटो और धीमल की भाषा के बीच बहुत करीबी संबंध का आकलन करते हैं "लेकिन, उन्होंने आगे कहा," हालाँकि, मेरे पास कोई वैज्ञानिक रूप से मूल्यांकन किया गया डेटा नहीं है, इसलिए मैं सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रवेश करने का प्रस्ताव नहीं करता। " किंग (1994) ने अपने भाषाई सर्वेक्षण के बाद कहा कि इसका (धीमल) निकटतम रिश्तेदार टोटो (आई. आई. ए. एस. 2007) प्रतीत होता है। नेपाली विद्वानों में, जिन्होंने नेपाली धीमल पर नृजातीय और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू किए हैं, निम्नलिखित नाम बहुत महत्वपूर्ण हैं। बिस्ता (1980) ने धीमलों की पहचान खानाबदोश के रूप में की, जो कुछ समय पहले तक स्थानांतरण खेती का अभ्यास करते थे, उनके पास देवोनिया नामक एक मुखिया के साथ पारंपरिक ग्राम परिषदें हैं और पुजारी जो सभी धार्मिक कार्यों की अध्यक्षता करता है, उसे धामी कहा जाता है। रेगमी (1991) ने आबादी के भीतर कुल 13 बहिर्विवाही पितृवंशीय कुलों और 11 उप-कुलों की पहचान की। गौतम और थापा-मगर (1994) ने भी अपने काम 'ट्राइबल एथनोग्राफी ऑफ नेपाल' में धीमलों को जनजातियों के रूप में वर्गीकृत किया। हाल के एक काम में बिष्ट और बांकोटी (2004) ने भी इसी प्रवृत्ति का अनुसरण करते हुए धीमलों को "हिमालयी जनजातियों की विश्वकोश नृविज्ञान" पर रखा। 1941 को छोड़कर 1951 तक धीमल आबादी (या कभी-कभी बोली जाने वाली भाषा) पर एक निरंतर जनगणना गणना है। 1872 की जनगणना ने धीमलों की पहचान आदिवासी जनजाति के रूप में की। ओ 'डोनेल की अध्यक्षता में 1891 की जनगणना ने धीमलों की पहचान वन और पहाड़ी जनजातियों के साथ-साथ व्यवसाय से कृषिविदों के रूप में की। लेकिन ई. ए. गैत की अध्यक्षता में अगली जनगणना ने धीमलों को धर्म के आधार पर हिंदू के रूप में वर्गीकृत किया; यहां तक कि जनगणना में कहा गया कि वे (धीमल) अक्सर खुद को राजबंशी कहते थे। पोर्टर के नेतृत्व में 1931 की जनगणना में भी यही प्रवृत्ति दिखाई दी थी। 1961 की जनगणना ने धीमल डेटा खो दिया है, लेकिन यहां तक कि 1872 के अनुसार धीमल को आदिवासी जनजाति के रूप में बताया गया है। उसके बाद कोई भी जनगणना (1971,1981,1991,2001) धीमल समुदाय या भाषाओं पर कोई निशान नहीं बना रही है, हालांकि सरकार द्वारा एक संक्रमणकालीन गैर-मान्यता अवधि के बाद, अब अध्ययन के लिए एक ही परिवार के साथ कुछ बहुत कम आबादी पर विचार किया जा रहा था। उन्हें पश्चिम बंगाल के अन्य पिछड़े वर्ग (ओ. बी. सी.) के रूप में वर्गीकृत किया गया है। भारत के धीमलों पर अध्ययन (या अध्ययन न करने) का इतिहास उस लापरवाही का वर्णन करता है जिसके लिए किसी भी क्षेत्र में कोई आरक्षण नहीं रखने वाली ब्रिटिश भारत की गैर-आर्य जनजाति को दूसरों के साथ प्रतिस्पर्धा करनी पड़ती है (ओ. बी. सी. के रूप में मान्यता हाल ही में मिली है, हालांकि वे वर्तमान स्थिति से संतुष्ट नहीं हैं और ओ. बी. सी. के बजाय अनुसूचित जनजाति के दर्जे की मांग करते हैं)। राष्ट्र के संबंध में प्रमुख पड़ोसी और अन्य लोगों के साथ असमान प्रतिस्पर्धाओं के कारण, उन्हें शिक्षा, व्यवसाय या समग्र रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में बहुत पीछे धकेल दिया जाता है। उनमें से बहुत कम (तेरह संख्या में) ने माध्यमिक शिक्षा की सीमा पार की है, और उनमें से दो स्नातक हैं। भौगोलिक वितरण नेपाल का केंद्रीय सांख्यिकी ब्यूरो धीमल को तराई जनजाति के व्यापक सामाजिक समूह के भीतर एक उपसमूह के रूप में वर्गीकृत करता है। 2011 की नेपाल जनगणना के समय, 26,298 लोग (नेपाल की आबादी का 0.1%) धीमल थे। प्रांत के अनुसार धीमल की आवृत्ति इस प्रकार थीः कोशी प्रांत (0.6%) बागमती प्रांत (0.0%) गंडकी प्रांत (0.0%) लुम्बिनी प्रांत (0.0%) माधेश प्रांत (0.0%) करनाली प्रांत (0.0%) सुदुरपाशिम प्रांत (0.0%) निम्नलिखित जिलों में धीमल की आवृत्ति राष्ट्रीय औसत (0.1%) से अधिक थीः मोरंग (1.2%) झपा (1.1%) सुनसारी (0.5%)