Malaysian Malays
मलेशियाई मलय (, जावीः) मलय जातीयता के मलेशियाई हैं जिनकी वंशावली पूरी तरह या आंशिक रूप से मलय दुनिया में उत्पन्न होती है। 2023 की जनसंख्या अनुमान के अनुसार, 17.6 लाख की कुल आबादी के साथ, मलेशियाई मलय मलेशिया की जनसांख्यिकी का 57.9% बनाते हैं, जो देश का सबसे बड़ा जातीय समूह है। उन्हें मोटे तौर पर दो मुख्य श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है; अनक जाति (स्वदेशी मलय या स्थानीय मलय) और अनक दागांग (मलय या विदेशी मलय का व्यापार)। अनक जाति या मूल मलय में वे व्यक्ति शामिल हैं जो मलय प्रायद्वीप और बोर्नियो के तटीय क्षेत्रों के मूल निवासी मलय संस्कृति का पालन करते हैं। उल्लेखनीय समूहों में ब्रुनेई, केदाहान, केलान्टानी, पहांगाइट, पेराकियन, सारावाकियन और टेरेंगानुआन शामिल हैं। दूसरी ओर, अनक दागांग या विदेशी मलय में मलय द्वीपसमूह के अन्य हिस्सों के प्रवासियों के वंशज शामिल हैं जो मलय सल्तनतों के नागरिक बन गए और जीवन शैली और सामान्य धर्म में समानता की सहायता से अलग-अलग समय पर मलय संस्कृति में अवशोषित और आत्मसात हो गए। विदेशी मलयों में इंडोनेशिया से आने वाले अचेनी, बंजारी, बुगीनी, जावानी, मंडलिंग और मिनांगकाबाऊ पूर्वज हैं। कुछ विदेशी मलय दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य हिस्सों से भी आ सकते हैं, जिसमें इंडोचीन के चाम, ऑस्ट्रेलियाई कोकोस (कीलिंग) द्वीप समूह के कोकोस मलय के साथ-साथ दक्षिणी थाईलैंड के पटानी मलय भी शामिल हैं। मलयों का एक अल्पसंख्यक समुदाय भी है जो आंशिक रूप से कई अन्य देशों के हाल के प्रवासियों के वंशज हैं जो मलय मुस्लिम संस्कृति में आत्मसात हो गए हैं। मलय की परिभाषा इस्लाम के साथ मलय की पहचान की उत्पत्ति 15वीं शताब्दी में हुई, जब मलाय पहचान के जोरदार लोकाचार को मेलाका सल्तनत के समय के दौरान विकसित और प्रसारित किया गया था। ऐसा माना जाता है कि इस युग के दौरान मलय के सामान्य निश्चित मार्करों को प्रचारित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में एक प्रमुख जातीय-धार्मिक समूह के रूप में मलय की जातीय उत्पत्ति हुई। साहित्य, वास्तुकला, पाक परंपराओं, पारंपरिक पोशाक, प्रदर्शन कला, युद्ध कला और शाही दरबार की परंपराओं में, मेलाका ने एक मानक स्थापित किया जिसका बाद में मलय सल्तनतों ने अनुकरण किया। आज, मलयत्व के सबसे अधिक स्वीकृत तत्व-मलय शासक, मलय भाषा और संस्कृति, और इस्लाम-दोनों मलय-बहुल देशों, ब्रुनेई और मलेशिया में संस्थागत हैं। अभी भी पूरी तरह से काम कर रहे मलय सल्तनत के रूप में, ब्रुनेई ने मलय इस्लामी राजशाही को अपने राष्ट्रीय दर्शन के रूप में घोषित किया। मलेशिया में, जहां व्यक्तिगत मलय सल्तनतों की संप्रभुता और इस्लाम की स्थिति संरक्षित है, मलेशिया के संविधान के अनुच्छेद 160 में एक मलय पहचान को परिभाषित किया गया है। अनुच्छेद 160 मलय को एक मलेशियाई नागरिक से पैदा हुए व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है जो मुसलमान होने का दावा करता है, आदतन मलय भाषा बोलता है, मलय रीति-रिवाजों का पालन करता है, और मलेशिया, सिंगापुर या ब्रुनेई में अधिवासित है। इस परिभाषा को कुछ लेखकों द्वारा विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि के लोगों को शामिल करने के लिए काफी ढीला माना जाता है, जिन्हें मूल रूप से "मलेशियाई मुसलमानों" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है और इसलिए एक जातीय मलय का गठन करने की मानवशास्त्रीय समझ से अलग है। हालाँकि, मलेशिया में विशिष्ट संस्कृतियों और बोली जाने वाली भाषाओं के साथ मुस्लिम समुदाय मौजूद हैं जिन्हें संवैधानिक रूप से मलय के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। इनमें तमिल मुसलमान और चीनी मुसलमान जैसे मुस्लिम समुदाय शामिल हैं जिन्होंने मलय को पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया है। इस संवैधानिक परिभाषा ने मलेशियाई कानूनी प्रणाली में ऐतिहासिक मलय जातीय पहचान को मजबूती से स्थापित किया था, जहां यह सुझाव दिया गया है कि एक मलय इस्लाम से बाहर धर्म परिवर्तन नहीं कर सकता है जैसा कि लीना जॉय के मामले में संघीय अदालत के फैसले में दर्शाया गया है। 2023 तक, मलय मलेशिया की आबादी (मलय मूल के मलेशिया में जन्मे या विदेश में जन्मे लोगों सहित) का 57.9% हिस्सा थे। इतिहास मलय दुनिया, अंतिम हिम युग (लगभग 15,000-10,000 ईसा पूर्व) के बाद से विभिन्न मलय ऑस्ट्रोनेशियन जनजातियों का घर, आकर्षक जातीय, भाषाई और सांस्कृतिक विविधताओं को प्रदर्शित करता है। स्वदेशी जीववादी विश्वास प्रणाली, जो हर प्राकृतिक वस्तु में सेमांगट (आत्मा) की अवधारणा को नियोजित करती थी, धार्मिक धर्मों के आगमन से पहले प्राचीन मलय जनजातियों में प्रमुख थी। मेरबोक नदी के मुहाने की गहराई में, ऐतिहासिक अवशेषों की एक बहुतायत है जिसने सूर्य और पर्वत पूजा के लिए समर्पित कई औपचारिक और धार्मिक वास्तुकलाओं को उजागर किया है। अपने चरम पर, विशाल बस्ती एक हजार किलोमीटर चौड़ी फैली हुई थी, जो मलय प्रायद्वीप के उत्तरी मैदानों में हावी थी। समकालीन विवरण में, इस क्षेत्र को सुंगई बातू के खोए हुए शहर के रूप में जाना जाता है। 535 ईसा पूर्व में स्थापित, यह दक्षिण पूर्व एशिया में सभ्यता का सबसे पुराना वसीयतनामा है और केदाह तुआ साम्राज्य का एक संभावित पूर्वज है। सुंगई बातू के अलावा, मलय प्रायद्वीप के तटीय क्षेत्रों ने अन्य बाद की प्राचीन शहरी बस्तियों और क्षेत्रीय राजनीति के विकास को भी देखा, जो मुख्य रूप से महानगरीय कृषि समाज, कुशल शिल्प कौशल, बहुराष्ट्रीय व्यापारियों और विदेशी प्रवासियों द्वारा संचालित था। चीनी अभिलेखों में अकोला, पान पान, तुन-सन, चीह-चा, चीह-टू, पोहुआंग, लैंग-या-शिउ जैसे कुछ नामों का उल्लेख किया गया है। पाँचवीं शताब्दी ईस्वी में, ये बस्तियाँ एक संप्रभु शहर-राज्यों में परिवर्तित हो गई थीं, जो सामूहिक रूप से अंतर्राष्ट्रीय व्यापार नेटवर्क में सक्रिय भागीदारी और चीन और भारत के राजनयिक दूतावासों की मेजबानी द्वारा बनाई गई थीं। 7वीं और 13वीं शताब्दी के बीच, इन छोटे, समृद्ध प्रायद्वीप समुद्री व्यापारिक राज्यों में से कई, श्रीविजय के मंडल का हिस्सा बन गए, इस्लामी धर्म 12वीं शताब्दी के आसपास मलय प्रायद्वीप के तटों पर आया। इस्लाम का सबसे पुराना पुरातात्विक प्रमाण 14वीं शताब्दी का तेरेंगानु शिलालेख पत्थर है। 15वीं शताब्दी तक, मेलाका सल्तनत, जिसका आधिपत्य पश्चिमी मलय द्वीपसमूह के अधिकांश हिस्से तक पहुंच गया था, पूर्व में इस्लामीकरण का केंद्र बन गया था। इस्लामीकरण ने मेलाका में 'मेलायु' शब्द के साथ एक जातीय धार्मिक पहचान विकसित की, जो मेलाकन के साथ विनिमेय के रूप में दिखाई देने लगा, विशेष रूप से विदेशियों के खिलाफ मेलाकन की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं का वर्णन करने में। आम तौर पर यह माना जाता है कि 15वीं शताब्दी के मध्य में सल्तनत के क्षेत्रीय और वाणिज्यिक विस्तार के बाद मलक्का क्षेत्र के जलडमरूमध्य के भीतर मलयकरण तेज हो गया। 1511 में, मेलाकन राजधानी पुर्तगाली विजेताओं के हाथों में आ गई। हालाँकि, सल्तनत एक संस्थागत प्रतिरूप बनी रहीः राज्य कला का एक प्रतिमान और जोहोर, पेराक और पहांग जैसे उत्तराधिकारी राज्यों के लिए सांस्कृतिक संदर्भ का एक बिंदु। इसी युग में, केदाह, केलांतन और पटानी की सल्तनतों का मलय प्रायद्वीप के उत्तरी भाग पर प्रभुत्व था। दक्षिण चीन सागर के पार, ब्रुनेई साम्राज्य बोर्नियो में सबसे शक्तिशाली राजनीति बन गया और 16 वीं शताब्दी के मध्य में अपने स्वर्ण युग में पहुंच गया जब इसने फिलीपीन द्वीपसमूह की ओर उत्तर में सारावाक में वर्तमान कुचिंग तक की भूमि को नियंत्रित किया। 18वीं शताब्दी तक, मिनांगकाबाऊ और बुगिस बसने वालों ने क्रमशः नेगेरी सेम्बिलन और सेलांगोर सल्तनत की स्थापना की। ऐतिहासिक रूप से, प्रायद्वीपीय मलय राज्यों का सियामी लोगों के साथ शत्रुतापूर्ण संबंध था। मेलाका ने स्वयं सियामी लोगों के साथ दो युद्ध लड़े जबकि उत्तरी मलय राज्य सदियों तक रुक-रुक कर सियामी प्रभुत्व के अधीन रहे। 1771 से, चकरी राजवंश के तहत सियाम राज्य ने पटानी और केदाह दोनों पर कब्जा कर लिया। 1808 और 1813 के बीच, सियामी लोगों ने 1839 में केदाह से सेतुल, लैंगु, कुबांग पासु और पर्लिस को अलग करते हुए पटानी को छोटे राज्यों में विभाजित कर दिया। 1786 में, पेनांग द्वीप को सियामी लोगों के खिलाफ सैन्य सहायता के बदले केदाह द्वारा ईस्ट इंडिया कंपनी को पट्टे पर दिया गया था। 1819 में, कंपनी ने जोहोर साम्राज्य से सिंगापुर का भी अधिग्रहण किया, बाद में 1824 में, डच से डच मलक्का और उसके बाद 1874 तक पेराक से डिंडिंग्स का अधिग्रहण किया। इन सभी व्यापारिक चौकियों को आधिकारिक तौर पर 1826 में जलडमरूमध्य बस्तियों के रूप में जाना जाता था और 1867 में ब्रिटिश साम्राज्य की क्राउन कॉलोनी बन गई। मलय राज्यों के मामलों में ब्रिटिश हस्तक्षेप को 1895 में औपचारिक रूप दिया गया था, जब पहांग, सेलांगोर, पेराक और नेगेरी सेम्बिलन के मलय शासकों ने ब्रिटिश निवासियों को स्वीकार किया और संघीय मलय राज्यों का गठन किया। 1909 में सियाम ने केदाह, केलांतन, तेरेंगानु और पर्लिस को अंग्रेजों को सौंप दिया था। जोहोर के साथ इन राज्यों को बाद में असंबद्ध मलय राज्यों के रूप में जाना जाने लगा। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, इन सभी ब्रिटिश संपत्तियों और संरक्षित क्षेत्रों, जिन्हें सामूहिक रूप से ब्रिटिश मलाया के रूप में जाना जाता था, पर जापान के साम्राज्य का कब्जा था। मलय राष्ट्रवाद, जो 1900 के दशक की शुरुआत में विकसित हुआ, एक राजनीतिक चरित्र के बजाय एक सांस्कृतिक चरित्र था। 'मलय राष्ट्र' पर चर्चा राजनीति के बजाय रीति-रिवाजों, धर्म और भाषा के संदर्भ में पहचान और भेद के प्रश्नों पर केंद्रित थी। संक्रमण के आसपास की बहस इस सवाल पर केंद्रित थी कि असली मलय किसे कहा जा सकता है, और टकराव के कारण मलय राष्ट्रवादियों के बीच विभिन्न गुटों का उदय हुआ। केसातुआन मेलायु मुदा के वामपंथी उन शुरुआती लोगों में से थे जो एक पैन-मलय पहचान के लिए ग्रेटर इंडोनेशिया गणराज्य के आदर्श के साथ दिखाई दिए। इस समूह द्वारा लाए गए मलयपन का संस्करण काफी हद तक प्राच्यवादी की मलय जाति की अवधारणा पर आधारित था, जो धार्मिक सीमा को पार करती है और जिसमें राजशाही की भूमिका नहीं होती है। मलयत्व को फिर से परिभाषित करने का एक और प्रयास वामपंथी राजनीतिक दलों, ए. एम. सी. जे. ए. के गठबंधन द्वारा किया गया था, जिसने एक स्वतंत्र मलाया के लिए उपनाम या नागरिकता के रूप में 'मेलायु' शब्द का प्रस्ताव रखा था। मलय कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा शुरू किए गए सशस्त्र विद्रोह के मद्देनजर, अधिकांश वामपंथी संगठनों की गतिविधियाँ 1948 में मलय आपातकाल की घोषणा के बाद रुक गईं, जिसमें ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा एक बड़ा सफाया देखा गया। इस विकास ने उदारवादी और परंपरावादी गुट के लोगों को मलाया की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष में अपना आधार हासिल करने का अवसर दिया। संयुक्त मलय राष्ट्रीय संगठन के नेतृत्व में रूढ़िवादी, जिन्होंने मलय भाषा, इस्लाम और मलय राजशाही को मलयता के प्रमुख स्तंभों के रूप में बढ़ावा दिया, न केवल सामान्य मलय आबादी से, बल्कि शासकों के सम्मेलन के शासकों से भी लोकप्रिय समर्थन के साथ उभरे। एक एकात्मक राज्य परियोजना, मलय संघ के खिलाफ इस समूह के बड़े पैमाने पर विरोध ने अंग्रेजों को एक वैकल्पिक संघवादी आदेश को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया, जिसे मलाया संघ के रूप में जाना जाता है। बाद में 1963 में इस संघ का मलेशिया के रूप में पुनर्गठन किया गया। मलय भाषा राष्ट्रीय भाषा है, और मलेशिया में सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा है, जहाँ यह अनुमान लगाया गया है कि मलय के सभी मूल वक्ताओं में से 20 प्रतिशत रहते हैं। संघीय सरकार की नीति के अनुसार शब्दावली बहासा मलेशिया (शाब्दिक रूप से "मलेशियाई भाषा") है, लेकिन संघीय संविधान में आधिकारिक भाषा को बहासा मेलायु (शाब्दिक रूप से "मलय भाषा") के रूप में संदर्भित करना जारी है। राष्ट्रीय भाषा अधिनियम 1967 लैटिन (रूमी) लिपि को राष्ट्रीय भाषा की आधिकारिक लिपि के रूप में निर्दिष्ट करता है, लेकिन पारंपरिक जावी लिपि के उपयोग की अनुमति देता है। जावी का उपयोग अभी भी राज्य इस्लामी धार्मिक विभागों और परिषदों के आधिकारिक दस्तावेजों में, सड़क और भवन संकेतों पर किया जाता है, और प्राथमिक और धार्मिक स्कूलों में भी पढ़ाया जाता है। मलय ब्रुनेई, इंडोनेशिया, सिंगापुर, तिमोर लेस्टे के साथ-साथ थाईलैंड और ऑस्ट्रेलियाई कोकोस और क्रिसमस द्वीप समूह भी बोली जाती है। मानक मलय बोलने वालों की कुल संख्या लगभग 6 करोड़ है। लगभग 198 मिलियन लोग इंडोनेशियाई भी बोलते हैं, जो मलय का एक रूप है। मानक मलय कई मायनों में इंडोनेशियाई से अलग है, जो शब्दावली, उच्चारण और वर्तनी के मामले में सबसे उल्लेखनीय है। व्याकरण में कम स्पष्ट अंतर मौजूद हैं। मतभेद शायद ही कभी इंडोनेशियाई और मलय बोलने वालों के बीच प्रभावी संचार के लिए एक बाधा हैं, लेकिन निश्चित रूप से कभी-कभार गलतफहमी पैदा करने के लिए पर्याप्त अंतर हैं, आमतौर पर कठबोली या बोली के अंतर के आसपास। मलय भाषा मेलाका सल्तनत (1402-1511) की भाषा के रूप में व्यापक रूप से उपयोग में आई। इस अवधि के दौरान, इस्लामी साहित्य के प्रभाव में भाषा का तेजी से विकास हुआ। इस विकास ने अरबी और संस्कृत शब्दावली के बड़े पैमाने पर मिश्रण के साथ भाषा की प्रकृति को बदल दिया, जिसे शास्त्रीय मलय कहा जाता है। मेलाका के तहत, भाषा आधुनिक मलय बोलने वालों के लिए पहचानने योग्य रूप में विकसित हुई। जब अदालत जोहोर सल्तनत की स्थापना के लिए आगे बढ़ी, तो इसने शास्त्रीय भाषा का उपयोग जारी रखा; यह डच रियाउ और ब्रिटिश जोहोर के साथ इतना जुड़ा हुआ है कि अक्सर यह माना जाता है कि रियाउ का मलय शास्त्रीय भाषा के करीब है। हालाँकि, मेलकन मलय के बीच कोई संबंध नहीं है जैसा कि रियाव और रियाव स्थानीय भाषा में उपयोग किया जाता है। मलेशिया में मलय के रूप राज्यों, जिलों या यहाँ तक कि गाँवों से भी भिन्न थे। मेलाका-जोहोर बोली, अतीत में अपनी प्रमुखता के कारण, ब्रुनेई, मलेशिया और सिंगापुर में मलयों के बीच मानक बोली बन गई और इसने मानकीकृत इंडोनेशियाई भाषा के लिए मूल आधार बनाया। मलय भाषाओं के जाने-माने रूप भी हैं जो मानक मलय बोलने वालों के लिए ज्यादातर समझ से बाहर हैं, जिनमें केलान्टानीज़, तेरेंगानुआन, पहांगाइट, केदाहान (पर्लिसियन और पेनांगाइट सहित), पेराकियन, नेगेरी सेम्बिलानीज़, सारावाकियन और ब्रुनेई (ब्रुनेई-आधारित पिजिन सबाह मलय सहित) शामिल हैं। मलेशिया में संस्कृति, राज्य के संविधान ने मलय शासकों को अपने-अपने राज्य में इस्लाम और मलय रीति-रिवाजों के प्रमुख के रूप में सशक्त किया। मजलिस अगामा इस्लाम दान अदत इस्तियादत मेलयू (इस्लाम और मलय सीमा शुल्क परिषद) के रूप में जानी जाने वाली राज्य परिषदें शासकों को सलाह देने के साथ-साथ इस्लामी मामलों और मलय अदत दोनों को विनियमित करने के लिए जिम्मेदार हैं। इस्लामी मामलों और मलय अदात से संबंधित मामलों पर कानूनी कार्यवाही शरिया अदालत में की जाती है। सैकड़ों वर्षों के आप्रवासन और दक्षिण पूर्व एशिया के भीतर विभिन्न क्षेत्रीय जातीयता और जनजातियों के एकीकरण के परिणामस्वरूप कई मलय उपसमूहों के बीच काफी आनुवंशिक, भाषाई, सांस्कृतिक और सामाजिक विविधता है। मलय संस्कृतियों की उत्पत्ति प्रारंभिक बसने वालों से हुई है जो मुख्य रूप से विभिन्न मलय भाषी ऑस्ट्रोनेशियन और विभिन्न ऑस्ट्रोएशियाटिक जनजातियों दोनों से हैं। आम युग की शुरुआत के आसपास, इस क्षेत्र में धार्मिक धर्मों की शुरुआत हुई, जहां यह मलय प्रायद्वीप और बोर्नियो के तटीय क्षेत्रों में कई प्राचीन समुद्री व्यापारिक राज्यों की स्थापना के साथ फला-फूला। इन प्राचीन राज्यों से उत्पन्न होने वाली अधिकांश सांस्कृतिक पहचान पूर्वी तटों (केलांटानी, तेरेंगानुआन, पहांगाइट), उत्तरी (केदाहान और पेराकियन) और बोर्नियन (ब्रुनेई और सारावाकियन) के बीच बनी रही। मलेशियाई मलयों की पारंपरिक संस्कृति काफी हद तक विभिन्न प्रकार के विदेशी प्रभावों के साथ मिश्रित स्वदेशी मलय संस्कृति द्वारा प्रबल है। अन्य क्षेत्रीय मलयों के विपरीत, दक्षिणी मलय (सेलांगोरियन, नेगेरी सेम्बिलानी, मेलाकन और जोहोरियन) मेलाका सल्तनत की सांस्कृतिक विरासत को प्रदर्शित करते हैं। माना जाता है कि मलयत्व के सामान्य निश्चित चिह्न-इस्लाम धर्म, मलय भाषा और मलय अदत-को इस क्षेत्र में प्रचारित किया गया है। यह क्षेत्र 17वीं शताब्दी के दौरान बड़े पैमाने पर प्रवास के कारण मलय द्वीपसमूह के अन्य हिस्सों के प्रभाव को भी दर्शाता है। प्रारंभिक समूहों में मिनांगकाबाउ थे जिन्होंने खुद को नेगेरी सेम्बिलन, बुगिनीज़ में स्थापित किया था जिन्होंने सेलांगोर सल्तनत का गठन किया था और बड़ी संख्या में जोहोर में निवास किया था। इस क्षेत्र में कई मलय मुस्लिम बहुल केंद्रों के विकास ने दयाक, ओरंग अस्ली और ओरंग लाउट जैसे कई गैर-मलय स्वदेशी लोगों को मलय भाषा और उनकी पोशाक का अनुकरण करते हुए इस्लाम में परिवर्तित करके मलयता को अपनाने के लिए आकर्षित किया। अपने पूरे इतिहास में, मलय लोगों को तरल सांस्कृतिक विशेषताओं के साथ एक तटीय-व्यापार समुदाय के रूप में जाना जाता रहा है। उन्होंने अन्य विदेशी जातीय समूहों की कई सांस्कृतिक विशेषताओं को आत्मसात किया, साझा किया और प्रसारित किया। स्थानीय मलय संस्कृति और अन्य विदेशी संस्कृतियों के बीच सांस्कृतिक संलयन ने संबंधित अरब पेरानाकन, बाबा न्योन्या, चेट्टी मेलाका, जावी पेकन, क्रिस्टांग, सैम-सैम और पंजाबी पेरानाकन संस्कृतियों के जातीय-सांस्कृतिक विकास को भी जन्म दिया। आज, कुछ मलयों के पास हाल ही में समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य हिस्सों के पूर्वज हैं, जिन्हें अनक दागंग ("व्यापारी") या विदेशी मलाय कहा जाता है जो मलय संस्कृति में आत्मसात हो गए हैं। विदेशी मलयों की अन्य महत्वपूर्ण आबादी में केदाह में अचेहनी, पेराक में बंजारी और मंडलिंग, केलांतन और तेरेंगानु में चाम और पटानी मलय के साथ-साथ सबाह में कोकोस मलय भी शामिल हैं। 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के बीच, जावा और सुमात्रा से बड़ी संख्या में अप्रवासी व्यापारियों, बसने वालों और गिरमिटिया मजदूरों के रूप में मलाया आए। 1911 से 1931 तक की ब्रिटिश जनगणना से पता चलता है कि कई अप्रवासी मलय प्रायद्वीप के पश्चिमी तट पर केंद्रित थे और बड़े पैमाने पर जातीय जावानी लोगों का वर्चस्व था। इन जातियों द्वारा किए गए अनुकूलन और एकीकरण की प्रक्रिया ने बाद में नए मलय समुदायों को जन्म दिया जो आज तक जावा और सुमात्रा में अपनी सांस्कृतिक जड़ों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए हुए हैं। 1971 में, सरकार ने मलेशियाई संस्कृति को परिभाषित करते हुए एक "राष्ट्रीय संस्कृति नीति" बनाई। राष्ट्रीय संस्कृति नीति के तीन सिद्धांत हैं; मलेशियाई संस्कृति को क्षेत्र की स्वदेशी संस्कृति पर आधारित होना चाहिए, जो कि मलय संस्कृति है, दूसरा यह कि इसमें अन्य संस्कृतियों के उपयुक्त तत्वों को शामिल किया जा सकता है, और अंत में यह कि इस्लाम को इसमें एक भूमिका निभानी चाहिए। अधिकांश मलेशियाई संस्कृति मलय संस्कृति से भारी प्रभाव दिखाती है, एक उदाहरण विश्वास प्रणाली में देखा जा सकता है, जिसमें मलेशियाई चीनी लोगों के बीच प्रचलित केरामत मंदिर की पूजा की प्रथा मलय संस्कृति से उत्पन्न होती है। अन्य मलय सांस्कृतिक प्रभाव पारंपरिक पोशाक, व्यंजन, साहित्य, संगीत, कला और वास्तुकला में भी देखा जा सकता है। पारंपरिक मलय पोशाक विभिन्न क्षेत्रों के बीच भिन्न होती है लेकिन आधुनिक समय में सबसे लोकप्रिय पोशाक बाजु कुरुंग और बाजु केबाया (महिलाओं के लिए) और बाजु मेलायु (पुरुषों के लिए) हैं, जिन्हें सभी मलेशिया की राष्ट्रीय पोशाक के रूप में मान्यता देते हैं। कई अन्य मलय सांस्कृतिक विरासतों को मलेशियाई राष्ट्रीय विरासत माना जाता है, जिनमें मक योंग, डोंडांग सयांग, सिलाट, पंतुन, सोंगकेट, मेक मुलुंग, क्रिस, वायांग कुलित, बाटिक, पिनास और गामेलन शामिल हैं। 15वीं शताब्दी से पनपी शास्त्रीय मलय साहित्य परंपरा और मलय लोककथाओं की विभिन्न शैलियाँ भी आधुनिक मलेशियाई साहित्य और लोककथाओं का आधार हैं। मलेशियाई संगीत परिदृश्य में भी मलय पारंपरिक संगीत का मजबूत प्रभाव देखा गया। एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण इरामा मलेशिया ('मलेशियाई ताल') का उद्भव था, जो एक प्रकार का मलेशियाई पॉप संगीत था जिसमें मलय सामाजिक नृत्य और अस्ली, इनांग, जोगेट, ज़ापिन, ग़ज़ल, बोंगाई, डिकिर बारात, बोरिया, केरोंकोंग और रोदात जैसे समन्वित संगीत शामिल थे। जनसांख्यिकी मलेशिया मलय मलेशिया में बहुसंख्यक जातीय समूह हैं। प्रत्येक राज्य में मलयों की आबादी लगभग 40 प्रतिशत से लेकर 90 प्रतिशत से अधिक है, सबाह और सरवाक को छोड़कर जो एकमात्र ऐसे राज्य हैं जहां मलयों की आबादी 30 प्रतिशत से कम है। नीचे दिए गए आंकड़े 2010 की जनगणना और 2015 की संख्या से हैं। जनसंख्या के आंकड़े राज्य की कुल जनसंख्या के प्रतिशत के रूप में भी दिए गए हैं जिसमें गैर-नागरिक भी शामिल हैं। प्रवासी मलेशियाई मलयों का एक समुदाय है जो क्रिसमस द्वीप के ऑस्ट्रेलियाई बाहरी क्षेत्र की कुल आबादी का 20 प्रतिशत है। अनक जाति उपसमूह अनक जाति समूहों में सबाह और सरवाक के मलय प्रायद्वीपीय और तटीय क्षेत्रों के मूल निवासी सभी मलय उपसमूह शामिल हैं। अनक जाति या स्वदेशी मलयों के अलावा, मलेशिया में समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की अन्य जातियों के पूर्ण या आंशिक वंशजों के साथ मलय समुदाय हैं। समुदाय, जिन्हें सामूहिक रूप से अनक दागांग या व्यापारी या विदेशी मलय कहा जाता है, एसेनी, बंजारी, बोयानी, बुगी, चाम, जावानी, मिनांगकाबाउस और तौसुग जैसी विभिन्न जातियों के प्रवासियों के वंशज हैं, जो स्थानीय मलय संस्कृति में प्रभावी रूप से आत्मसात हो गए हैं। 17वीं शताब्दी से, बुगी भाड़े के सैनिक और व्यापारी मलय सल्तनतों में वाणिज्यिक और राजनीतिक दोनों उद्यमों में शामिल थे, बाद में क्लांग और सेलांगोर मुहाने के साथ अपनी मुख्य बस्तियों की स्थापना की। इन-मूवमेंट्स का एक और मामला मिनांगकाबाऊ लोगों का नेगेरी सेम्बिलन में प्रवास था। मिनांगकाबाऊ आप्रवासियों और मूल-मलय तेमुआन लोगों के बीच परिणामी अंतर्विवाहों ने नेगेरी सेम्बिलन में एक मलय समुदाय को जन्म दिया जिसने व्यापक रूप से स्वदेशी प्रथागत कानून या अदत बनार और पारंपरिक राजनीतिक संगठन को अपनाया। प्रकृति में द्वीपक्षीय के रूप में वर्णित होने के अलावा, मलय प्रायद्वीप से जुड़े लोगों की पहले की गतिविधियों को काफी हद तक छोटे के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिसमें बड़े पैमाने पर प्रवास का कोई अन्य प्रमाण नहीं है जो महत्वपूर्ण जनसांख्यिकीय परिवर्तन का कारण बना। 19वीं शताब्दी में, इंडोनेशियाई लोगों के आगमन में वृद्धि मलाया में ब्रिटिश प्रभाव के समेकन के साथ हुई। यह व्यापक आर्थिक विकास की अवधि थी जिसमें जलडमरूमध्य बस्तियों और उनके पड़ोसी मध्य और दक्षिणी मलाया के पश्चिमी तट राज्यों में आर्थिक केंद्र प्रवासियों का मुख्य गंतव्य बन गए। 1824 में, इंडोनेशियाई अप्रवासी आबादी की गिनती पहली बार ब्रिटिश प्रशासन द्वारा जलडमरूमध्य बस्तियों में की जाने लगी। 1871 तक, जलडमरूमध्य बस्तियों में इंडोनेशियाई आबादी 12,143 दर्ज की गई थी, जो ज्यादातर सिंगापुर में पाई जा सकती है, जिसमें जावानी सबसे अधिक जातीयता थी। इसके बावजूद, इंडोनेशियाई आबादी काफी कम थी, और उनकी वृद्धि उनके चीनी समकक्षों की तुलना में धीमी थी। 1891 में, जनगणना क्षेत्र को संघीय मलय राज्यों तक विस्तारित किया जाना शुरू हुआ और कुल 20,307 इंडोनेशियाई दर्ज किए गए। उसी समय, तेमेंगगोंग डेंग इब्राहिम (1841-1855) के तहत जोहोर राज्य ने राज्य के कृषि क्षेत्र में काम करने के लिए जावा से एस्टेट मजदूरों के प्रवास को प्रोत्साहित किया। इस तरह की नीति उनके बेटे अबू बकर के शासन में जारी रही। नतीजतन, 1911 में पहली मलय-व्यापी जनगणना में, जोहोर ने सबसे बड़ी इंडोनेशियाई आबादी दर्ज की, जो मलाया में कुल 117,600 इंडोनेशियाई लोगों में से 37,000 थी। 1911 और 1957 की जनगणना के बीच, मलाया में इंडोनेशियाई आबादी मलयों की कुल संख्या के 8.6% से 14.5% के बीच थी, जो उत्तर और पूर्वी राज्यों में उन मूल प्रायद्वीप मलयों से संख्यात्मक रूप से कम थी। 1911-1957 की अवधि के दौरान अलग-अलग राज्यों में, इंडोनेशियाई आबादी केवल 1931 में जोहोर में कुल मलय लोगों के 50 प्रतिशत से अधिक थी। 1957 के बाद, मलाया में इंडोनेशियाई लोगों की आवाजाही पर सख्त सरकारी नियंत्रण के कारण, मलाया में अतीत में इसी तरह के आप्रवासन पैटर्न देखने की संभावना नहीं है। उनकी अपेक्षाकृत कम आबादी और स्वदेशी मलयों के साथ उनके करीबी और मजबूत सांस्कृतिक और जातीय संबंधों के कारण, दशकों के भीतर, इनमें से अधिकांश इंडोनेशियाई अप्रवासी प्रभावी रूप से मलय पहचान में आत्मसात हो गए। हाल के दिनों में, वियतनाम युद्ध के दौरान, बड़ी संख्या में चाम प्रायद्वीपीय मलेशिया चले गए, जहाँ उन्हें साथी मुसलमानों के प्रति सहानुभूति के कारण मलेशियाई सरकार द्वारा अभयारण्य दिया गया था; उनमें से अधिकांश ने मलय संस्कृतियों के साथ भी आत्मसात किया है। आधुनिक मलय के आनुवंशिकी पर आनुवंशिकी अध्ययन मानव आबादी के मिश्रण का एक जटिल इतिहास दिखाते हैं। विश्लेषणों से पता चलता है कि मलय आनुवंशिक रूप से विविध हैं, और मलय की विभिन्न आबादी के बीच पर्याप्त भिन्नताएं हैं। ये अंतर भौगोलिक अलगाव और स्वतंत्र मिश्रण से उत्पन्न हुए होंगे जो एक लंबी अवधि में हुए थे। अध्ययनों से संकेत मिलता है कि कोई एकल प्रतिनिधि आनुवंशिक घटक नहीं है, बल्कि मलय लोगों के लिए चार प्रमुख पैतृक घटक हैंः ऑस्ट्रोनेशियन, प्रोटो-मलय, पूर्वी एशियाई और दक्षिण एशियाई। मलयों के आनुवंशिक बनावट के सबसे बड़े घटक ऑस्ट्रोनेशियाई आदिवासियों और प्रोटो-मलय से आते हैं। ऑस्ट्रोनेशियाई घटक ताइवानी अमी और अतायल लोगों से संबंधित है, और दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों में ऑस्ट्रोनेशियाई घटक के आनुवंशिक विश्लेषण "आउट ऑफ ताइवान" परिकल्पना को समर्थन दे सकते हैं, हालांकि कुछ सुझाव देते हैं कि यह ताइवान से एक छोटे योगदान के साथ बड़े पैमाने पर स्वदेशी है। तेमुआन लोगों जैसे प्रोटो-मलय लोग चीन के युन्नान से बाहर निकलने के आनुवंशिक प्रमाण दिखाते हैं, जो लगभग 4,000-6,000 साल पहले माना जाता है। दक्षिण एशियाई (भारतीयों) के साथ मिश्रण की घटनाएं प्राचीन हो सकती हैं (कुछ इंडोनेशियाई मलयों में 2,250 साल पहले तक का अनुमान), जबकि पूर्वी एशियाई (चीनी) के साथ मिश्रण की घटनाएं हाल ही में (100-200 साल पहले) हो सकती हैं, हालांकि कुछ जावा में 15वीं शताब्दी से पहले हुई होंगी। अन्य समूहों जैसे कि नेग्रिटोस (मलय प्रायद्वीप के शुरुआती निवासी), मध्य एशियाई और यूरोपीय लोगों द्वारा योगदान किए गए छोटे घटक भी हैं। अनुमान है कि अधिकांश मिश्रण घटनाएं 175 से 1,500 साल पहले हुई थीं। मलय प्रायद्वीप के भीतर ही, मलय को आनुवंशिक रूप से मलय प्रायद्वीप के उत्तरी भाग और दक्षिण के बीच अलग-अलग समूहों में विभाजित किया जाता है। उनके पाँच उप-जातीय समूहों के एसएनपी विश्लेषण से पता चलता है कि मेलायु केलांतन और मेलायु केदाह (दोनों उत्तरी मलय प्रायद्वीप में) एक दूसरे के साथ-साथ थाई पटानी से भी निकटता से संबंधित हैं, लेकिन मेलायु मिनांग (पश्चिमी), मेलायु जावा और मेलायु बुगिस (दोनों दक्षिणी) से अलग हैं। मेलायू मिनांग, मेलायू जावा और मेलायू बुगिस लोग इंडोनेशिया के लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध दिखाते हैं, जो इन लोगों के साथ उनके साझा सामान्य वंश का प्रमाण है। हालाँकि, मेलायू मिनांग आनुवंशिक रूप से मेलायू केलान्टन और मेलायू केदाह के मेलायू जावा की तुलना में करीब हैं। मेलायू केलांतन और मेलायू केदाह आबादी में, विशेष रूप से तेलुगु और मराठियों से महत्वपूर्ण भारतीय घटक हैं। मेलायू केदाह और मेलायू केलान्टन का अन्य मलय समूहों की तुलना में ओरंग अस्ली सेमांग, जाहाई और केन्स्यू के दो उपसमूहों के साथ भी निकट आनुवंशिक संबंध है। इस अध्ययन में मलय उप-जातीय समूहों में से चार (अपवाद मेलायु बुगिस हैं, जो सुलावेसी के लोगों से संबंधित हैं) भी जावा आबादी और चीन के युन्नान के वा लोगों के संभावित मिश्रण के साथ प्रोटो-मलय तेमुआन लोगों के साथ आनुवंशिक समानता दिखाते हैं। ।