Évariste Régis Huc
एवरिस्ट रेजिस हुक, सी. एम., जिन्हें एबे हुक (1813-1860) के नाम से भी जाना जाता है, एक फ्रांसीसी कैथोलिक पादरी, लाजाराइट मिशनरी और यात्री थे। वह किंग-युग चीन, मंगोलिया (तब "टार्टरी" के रूप में जाना जाता था), और विशेष रूप से तत्कालीन सबसे अज्ञात तिब्बत के बारे में अपनी पुस्तक रिमेम्ब्रेंस ऑफ ए जर्नी इन टार्टरी, तिब्बत और चीन में अपने विवरणों के लिए प्रसिद्ध हो गए। वह और उनके साथी जोसेफ गैबेट पहले यूरोपीय थे जो 1812 में थॉमस मैनिंग के बाद ल्हासा पहुंचे थे। प्रारंभिक जीवन हुक का जन्म 1 अगस्त 1813 को फ्रांस के टार्न-एट-गरोन विभाग में कैलस में हुआ था। 1837 में, 24 साल की उम्र में, उन्होंने पेरिस में अपने प्रायोरी में मिशन की मण्डली (जिसे तब "लाज़रियों" के रूप में जाना जाता था) में प्रवेश किया। उन्होंने दो साल बाद एक पुजारी के रूप में पवित्र आदेश लिया। इसके कुछ ही समय बाद, उन्होंने चीन में लाजाराइट मिशन में काम करने का मौका मांगा, जिसने 1783 में जेसुइट्स की जगह ली थी। उन्होंने जे. जी. के तहत मकाओ पर इसके मदरसे में मिशन कार्य और चीनी का अध्ययन किया। अठारह महीनों के लिए परबोयरे (बाद में शहीद और संत के रूप में मान्यता प्राप्त)। जब उनके चीनी को पर्याप्त माना जाता था, तो उन्होंने अपने बाल उगाकर, अनिवार्य कतार में काटकर, ढीले चीनी कपड़े पहनकर और अपनी त्वचा को पीले रंग से रंगकर मुख्य भूमि पर काम करने के लिए खुद को प्रच्छन्न किया। वह पर्ल नदी से ग्वांगझू ("कैंटन") तक एक जहाज ले गए और कुछ समय के लिए दक्षिणी प्रांतों में एक मिशन का निरीक्षण किया। इसके बाद उन्होंने उत्तर में बीजिंग ("पेकिंग") की यात्रा की, जहाँ उन्होंने अपने मंदारिन में सुधार किया। मंगोलिया में वह फिर बीजिंग के उत्तर में और मंगोलिया की सीमाओं के भीतर ब्लैक वाटर्स या हेशुई की घाटी में बस गए। वहाँ, चीन की महान दीवार से परे, देशी ईसाइयों की एक बड़ी लेकिन बिखरे हुए आबादी ने जियाकिंग सम्राट ("किआ-राजा") के उत्पीड़न से शरण ली थी, जिन्होंने ईसाई धर्म को चीन की निंदा किए गए अंधविश्वासों और संप्रदायों की सूची में जोड़ा था, मिशनरियों को फांसी की धमकी दी थी और शिनजियांग के मुसलमानों को दास बनाने के साथ धर्मांतरण किया था। हुक ने खुद को "टार्टार" की बोलियों और रीति-रिवाजों के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया, जिनके लिए उन्होंने कई धार्मिक ग्रंथों का अनुवाद किया। तिब्बत के लिए मिशन हुक का इरादा चीन से ल्हासा और वहां से भारत की यात्रा करना था (जितना कि जुआनज़ांग ने 7वीं शताब्दी में बहुत पहले ताशकंद, समरकंद और तक्षशिला के माध्यम से यात्रा की थी)। इस कार्य ने उन्हें मंगोलिया के पादरी अपोस्टोलिक के उकसावे पर 1844 में तिब्बत की अपनी यात्रा के लिए तैयार किया। सितंबर 1844 तक वे डोलोन नोर पहुँच गए और अपनी यात्रा की व्यवस्था की। इसके तुरंत बाद, वह अपने साथी-विंसेंटियन, जोसेफ गैबेट और एक युवा मोंगोर पादरी, जिन्होंने ईसाई धर्म अपनाया था, के साथ निकल पड़े। ध्यान से बचने के लिए दल ने लामा या पुजारियों की पोशाक धारण की। येलो नदी को पार करते हुए, वे भयानक रेतीले क्षेत्र में आगे बढ़े जिसे ओर्डोस रेगिस्तान के नाम से जाना जाता है। पानी और ईंधन की कमी से भयानक रूप से पीड़ित होने के बाद वे बाढ़ वाली पीली नदी को फिर से पार करते हुए गांसु में प्रवेश कर गए। कुएन-कियांग-हीन में प्रवेश करने पर दोनों धर्मप्रचारक बुरी तरह से बीमार पड़ गए और उन्हें आराम करने और ठीक होने के लिए यात्रा को रोकना पड़ा। जनवरी 1845 तक वे सीमा पर तांग-किउल पहुँच गए। ल्हासा के लिए एक स्वतंत्र चार महीने की यात्रा करने के बजाय, उन्होंने पेकिंग से लौटने वाले एक तिब्बती दूतावास के लिए आठ महीने इंतजार किया। इस बीच उन्होंने एक बुद्धिमान शिक्षक के अधीन तिब्बती भाषा और बौद्ध साहित्य का अध्ययन किया। अपने प्रवास के तीन महीनों के दौरान वे प्राचीन कुनबुम लामासेरी में रहते थे, जिसके बारे में कहा जाता था कि इसमें 4,000 लोग रहते थे। सितंबर 1845 के अंत में वे लौटने वाले दूतावास में शामिल हो गए, जिसमें 2,000 पुरुष और 3,700 जानवर शामिल थे। कोको नोर (किंगहाई) के रेगिस्तानों को पार करते हुए, वे चिंतनशील लामाओं के द्वीप के साथ महान कोको नोर झील से गुजरे। मिशनरी, एवरिस्ट के साथ, इन लामाओं के साथ लंबी और विचारशील बातचीत और ध्यान में लगे रहे, चीन में उनकी पूरी सफलता में योगदान दिया। इस तरह के लामाओं में अकल्पनीय जादू की शक्ति थी, और उन्होंने उन्हें आगे की गर्म, गीली यात्रा के लिए आशीर्वाद दिया। बर्फ से ढके पहाड़ों को पार करते हुए एक कठिन यात्रा के बाद, उन्होंने 29 जनवरी 1846 को ल्हासा में प्रवेश किया। रीजेंट द्वारा अनुकूल रूप से प्राप्त किया गया, उन्होंने एक छोटा सा चैपल खोला। उन्होंने अपना मिशन स्थापित करना शुरू कर दिया था जब चीनी निवासी किशन ने मध्यस्थता की। पहले अफीम युद्ध (1839-1842) के दौरान, ज़िली प्रांत के तत्कालीन गवर्नर, किशन ने कैप्टन चार्ल्स इलियट के साथ बातचीत की थी, पहले डागू में, फिर कैंटन में। उसकी कार्रवाई को अस्वीकार कर दिया गया था, किशन को अपमानित किया गया था, मौत की सजा सुनाई गई थी, स्थगित कर दिया गया था, फिर शाही आयुक्त के रूप में तिब्बत भेजा गया था। यदि हुक और गैबेट तिब्बत से भारत पहुँचते हैं तो संभावित परेशानी को महसूस करते हुए, किशन ने 26 फरवरी 1846 को गैबेट और हुक को ल्हासा से बाहर निकाल दिया। तिब्बत में होने के उनके उद्देश्यों की एक आधिकारिक जांच के बाद, उन्हें आधिकारिक तौर पर अक्टूबर 1846 में कैंटन ले जाया गया। ग्वांगझू में एबे गेबेट 1846 के अंत में चीन के ब्रिटिश मंत्री जॉन फ्रांसिस डेविस के सचिव अलेक्जेंडर जॉनसन के साथ यूरोप लौट आए। डेविस ने पामरस्टन को मध्य एशिया के बारे में अपने रणनीतिक महत्व के साथ गैबेट की रोमांचक जानकारी दी। गेबेट रियो डी जनेरियो चले गए, जहाँ जल्द ही उनकी मृत्यु हो गई। हुक लगभग तीन साल तक कैंटन में रहे और चीन और मध्य एशिया की अपनी यात्राओं का विवरण लिखा। 1850 में पेरिस में प्रकाशित उनकी 'रिमेम्ब्रेंस ऑफ ए जर्नी इन टार्टरी, तिब्बत एंड चाइना' को अच्छी प्रतिक्रिया मिली। यूरोप में हुक 1852 में खराब स्वास्थ्य में यूरोप लौट आए, लेकिन उन्होंने 1854 में रिमेम्ब्रेंस की अगली कड़ी और चीन में ईसाई धर्म के पूरे इतिहास पर एक बड़ा काम प्रकाशित किया, जो 1857 और 1858 में सामने आया। अपने अंतिम वर्षों में उन्होंने कोचीन चीन में होने वाले कार्यक्रमों में सक्रिय भूमिका निभाई। उन्होंने नेपोलियन तृतीय से कार्रवाई करने का आग्रह करते हुए कहा, "सुदूर पूर्व जल्द ही महान घटनाओं का रंगमंच बन जाएगा। यदि सम्राट चाहेगा, तो फ्रांस वहाँ एक महत्वपूर्ण और शानदार भूमिका निभाने में सक्षम होगा। नेपोलियन ने पूर्वी एशिया में फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रभाव स्थापित करने के लिए पहला कदम उठाया। उन्होंने 1858 में फ्रांसीसी कैथोलिक मिशनरियों के साथ दुर्व्यवहार के लिए वियतनामी लोगों को दंडित करने के लिए एक नौसैनिक अभियान शुरू किया और मांग की कि वियतनामी 1787 की एक पुरानी संधि के तहत टूरेन के बंदरगाह और पौलो-कोंडोर द्वीप को सौंप दें, जिसका कभी उपयोग नहीं किया गया था। यह अंततः 1861 में एक पूर्ण आक्रमण का कारण बना। 31 मार्च 1860 को पेरिस में हुक की मृत्यु हो गई। वर्ष 1844,1845 और 1846 () के दौरान टार्टरी, तिब्बत और चीन में उनकी यात्रा की यादें 1850 में पेरिस में दिखाई दीं। यह जल्द ही 1851 में अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ। 1855 में लीपज़िग में एक जर्मन अनुवाद प्रकाशित हुआ, जिसके बाद डच, स्पेनिश, इतालवी, स्वीडिश, रूसी और चेक (प्राग, 1887) आए। यह लेखक जारोस्लाव हासेक की पसंदीदा पुस्तकों में से एक थी। लोकप्रिय संस्करणों का अनुसरण किया गया, जिसमें स्कूली लड़कों के लिए एक सचित्र, सरलीकृत कहानी पाठ शामिल था। इसे जूली बेडियर द्वारा टार्टरी में हाई रोड (1948) के रूप में संक्षिप्त और अनुवादित किया गया था। हुक की कृतियाँ एक आकर्षक, मसालेदार, सुरम्य शैली में लिखी गई हैं, जिससे उनके लिए लोकप्रियता की एक असामान्य डिग्री हासिल हुई है। हालाँकि, तिब्बती शिष्टाचार और धर्म के लिए उनके सम्मान का उनके चर्च द्वारा स्वागत नहीं किया गयाः "स्वर्गीय अबे हुक ने बौद्ध और रोमन कैथोलिक समारोहों के बीच समानताओं को इस तरह के भोलापन के साथ इंगित किया, कि उन्हें आश्चर्य हुआ कि उन्होंने अपनी आनंददायक 'ट्रेवल्स इन थिबेट' को 'इंडेक्स' पर रखा। स्मृति चिन्ह यात्रा की एक उल्लेखनीय उपलब्धि की कथा है। हक पर अपनी यात्राओं को सनसनीखेज बनाने का अन्यायपूर्ण संदेह था। हालांकि वे एक सावधान पर्यवेक्षक थे, लेकिन वे किसी भी तरह से एक व्यावहारिक भूगोलवेत्ता नहीं थे। उनकी यात्राओं के रिकॉर्ड में सटीक वैज्ञानिक डेटा का अभाव है। हुक की यात्रा की प्रामाणिकता पर रूसी यात्री निकोलाई प्रज़ेवल्स्की द्वारा सवाल उठाया गया था, लेकिन दूसरों द्वारा पुष्टि की गई थी। बेशक, हुक और गेबेट दोनों ने "अनालेस डे ला प्रोपेगेशन डे ला फोई" और "अनालेस डे ला कांग्रेगेशन डे ला मिशन" के लिए 1847 से अपनी यात्रा की संक्षिप्त रिपोर्ट लिखी थी। हाल ही में, हुक के लेखन की उनके भारी पश्चिमी-यूरोपीय/ईसाई दृष्टिकोण के कारण 'तथ्यों' को नकारात्मक रूप से प्रस्तुत करने के लिए आलोचना की गई है। पूर्वव्यापी रूप से, उनके लेखन को ट्रूमैन कैपोट के "इन कोल्ड ब्लड", उर्फ एक गैर-काल्पनिक उपन्यास के समान श्रेणी में माना जा सकता है। अगली कड़ी, द चाइनीज एम्पायर (1854) चीन के धर्म, कानूनों, उपयोगों और संस्थानों का एक अधिक व्यापक संग्रह है, जिसके बाद चीन और मध्य एशिया में ईसाई धर्म का एक बहु-खंड इतिहास है। हुक ने चीन के पूरे इतिहास में ईसाई धर्म सहित चीनी संस्कृति और धर्म के कई विवरण दिए हैं। वह तीन पारंपरिक चीनी धर्मों, दाओ धर्म, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियस धर्म के बारे में भी विस्तार से बताते हैं। ईसाई धर्म के प्रसार के अपने प्रयास में उन्होंने चीन में महिलाओं की स्थिति पर टिप्पणी की। इस अवधि के दौरान महिलाओं से कुछ तरीकों से व्यवहार करने की अपेक्षा की जाती थी। एक विवाहित महिला के रूप में, आपसे घर में पुरुष की छाया होने की अपेक्षा की जाती थी। सामाजिक बंधन की इस स्थिति में होने के कारण कई महिलाओं को ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए प्रेरित किया, जिसने शिक्षा और एक सामाजिक समुदाय प्रदान किया। चीन में इस समय सभी धर्मों को बर्दाश्त किया जाता था लेकिन तीन प्रमुख धर्म थे। कन्फ्यूशियसवाद जिसे "अक्षरों के सिद्धांत" के रूप में भी जाना जाता है। कन्फ्यूशियस को उस धर्म के कुलपिता और सुधारक के रूप में माना जाता है जो अपने अनुयायियों को जीवन के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण देता है। दूसरे धर्म को ताओवाद या आदिम धर्म के रूप में जाना जाता है। कन्फ्यूशियस लाओ-त्ज़ी के समकालीन द्वारा सिखाया गया यह धर्म कन्फ्यूशियसवाद के समान है। पुजारी और पुजारी ब्रह्मचर्य की शपथ लेते हैं और जादू, ज्योतिष और शवदाह जैसी चीजों का अभ्यास करते हैं। अंतिम धर्म बौद्ध धर्म है। यह धर्म बुद्ध की शिक्षाओं का पालन करता है और चार महान सत्यों की उनकी समझ के बावजूद पीड़ित लोगों को समाप्त करता है। हुक के अनुसार, ता-त्सिंग लुली नामक एक चीनी कानून है। इसे सात भागों में विभाजित किया गया हैः सामान्य कानून, नागरिक कानून, राजकोषीय कानून, अनुष्ठान कानून, सैन्य कानून, आपराधिक कानून और सार्वजनिक कार्यों से संबंधित कानून। हुक के समय एशिया और चीन को विशेष रूप से निरंकुशता और गुलामी के उत्कृष्ट आधार के रूप में मानना सामान्य था, और चीनी लोगों को अधिकारियों के लिए पूरी तरह से विनम्र माना जाता था। हालांकि, साम्राज्य के माध्यम से यात्रा करते समय वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि धर्म, रीति-रिवाज और पूर्वाग्रह लोगों की इच्छा के स्वतंत्र अभ्यास के लिए अजेय बाधाओं का विरोध करते हैं। चीनी लोगों के सरकार के विरोध के लगातार प्रतीक के रूप में, उन्होंने पुराने जूतों के एक बड़े वर्गीकरण के साथ प्रमुख द्वारों का उल्लेख किया है। वे साम्राज्य के लगभग हर शहर में दिखाई दिए और सरकार के विरोध में जनता की राय का एक स्पष्ट दृश्य संकेत थे। प्रमुख द्वार यह दिखाने के लिए भी महत्वपूर्ण स्मारक थे कि सरकार के प्रभाव के कारण उनमें से कई लोगों द्वारा अनुभव की गई निंदनीय रिपोर्टों और अन्यायों के बावजूद देश में वास्तव में कितने अच्छे मंदारिन थे। हुक के पत्र और यात्रा के संस्मरण अनालेस डे ला प्रोपेगेशन डे ला फोई और अनालेस डे ला कांग्रेगेशन डे ला मिशन, (1847-1850) में दिखाई दिए। गैबेट द्वारा 76 पत्रों का संग्रहित और टिप्पणीकृत संस्करण और जैकलीन थेवेनेट, जोसेफ गैबेट, एवरिस्ट हुकः लेट्रेस डी चीन एट डी 'एलियर्स, 1835-1860, पेरिस, लेस इंडेस सावेंट्स (2005) स्मारिका डी' उन यात्रा डैन्स ला टार्टरी, ले थिबेट, एट ला चीन लटकन लेस एनीस 1844,1845 और 1846,2 खंड, पेरिस, ए. लेक्लेर एंड कंपनी (1850); पुनर्मुद्रण (1992); एडिशन एलेक्ट्रॉनिक इंटग्रेल डु लिव्रे डु पेरे हुक सुर ले साइट डी एल 'यूनिवर्सिटी डु क्यू अंग्रेजी अनुवाद, डब्ल्यू. हेज़लिट, ट्रेवल्स इन टार्टरी, थिबेट एंड चाइना, 1844-1846,2 खंड। लंदन, नेशनल इलस्ट्रेटेड लाइब्रेरी का कार्यालय, एन. डी. 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