Lingayatism
लिंगायतवाद या वीर शैववाद शैववाद पर आधारित एक हिंदू संप्रदाय है। शुरू में वीरशैवों के रूप में जाने जाने वाले इस धर्म के 12वीं शताब्दी के अनुयायियों को लिंगायत के रूप में जाना जाता है। लिंगायतवाद और वीरशैववाद शब्दों का पर्यायवाची रूप से उपयोग किया गया है, लेकिन वीरशैववाद व्यापक वीरशैव दर्शन को संदर्भित कर सकता है जो लिंगायतवाद से पहले का है, ऐतिहासिक समुदाय जिसे अब लिंगायत कहा जाता है, और वैदिक प्रभावों के साथ लिंगायतवाद के भीतर एक समकालीन (उप) परंपरा है। वीरशैव लिंगायतवाद को कर्नाटक में 12वीं शताब्दी के दार्शनिक और राजनेता बसव द्वारा पुनर्जीवित किया गया था। लिंगायतवाद पूरे वीरशैव लिंगायत समुदाय को संदर्भित कर सकता है, लेकिन बसव के मूल विचार को समर्पित एक समकालीन उप-परंपरा और इस समुदाय के भीतर एक आंदोलन को भी संदर्भित कर सकता है जो एक स्वतंत्र धर्म के रूप में मान्यता की दिशा में प्रयास करता है। विजयनगर साम्राज्य (14वीं-18वीं शताब्दी) के दौरान उत्तरी कर्नाटक में लिंगायत विद्वानों का विकास हुआ। 21वीं सदी में, कुछ लिंगायतों ने हिंदू धर्म और वीरशैवों से अलग धर्म के रूप में कानूनी मान्यता मांगी है, एक ऐसा अनुरोध जिसे कांग्रेस के नेतृत्व वाली कर्नाटक सरकार से राजनीतिक समर्थन मिला है, लेकिन अन्य लोगों ने इसका विरोध किया है। लिंगायतवाद को आम तौर पर एक हिंदू संप्रदाय माना जाता है क्योंकि उनकी मान्यताओं में कई हिंदू तत्व शामिल हैं। पूजा इष्टलिंग के मूर्तिकला रूप में सार्वभौमिक देवता के रूप में शिव पर केंद्रित है। लिंगायतवाद 11वीं-12वीं शताब्दी के दक्षिण भारतीय दार्शनिक रामानुज के समान दार्शनिक नींव के साथ योग्य अद्वैतवाद पर जोर देता है। लिंगायतवाद जाति व्यवस्था और वेदों और पुराणों के अधिकार को अस्वीकार करता है। समकालीन लिंगायतवाद दक्षिण भारत में, विशेष रूप से कर्नाटक राज्य में प्रभावशाली है। लिंगायत अपने संप्रदाय के प्रमुख धार्मिक नेताओं की वर्षगांठ (जयंती) के साथ-साथ शिवरात्रि और गणेश चतुर्थी जैसे हिंदू त्योहार भी मनाते हैं। लिंगायत धर्म के अपने तीर्थ स्थल, मंदिर, मंदिर और शिव पर आधारित धार्मिक कविताएँ हैं। आज, लिंगायत, शैव सिद्धांत अनुयायियों, नाथों, पशुपति, कापालिकों और अन्य लोगों के साथ शैव आबादी का गठन करते हैं। लिंगायतवाद संस्कृत मूल लिंग (शिव का चिह्न) और संस्कृत प्रत्यय आयता से लिया गया है। लिंगायत धर्म के अनुयायियों को लिंगायत के नाम से जाना जाता है। ऐतिहासिक साहित्य में, उन्हें कभी-कभी लिंगायत, लिंगंगी, लिंगधारी, शिवभक्त, वीरशैव या वीरशैव के रूप में संदर्भित किया जाता है। लिंगायत शब्द लिंगायतों के दोनों लिंगों की प्रथा पर आधारित है जो हर समय हार के साथ चांदी के डिब्बे के अंदर निहित कपड़े पहनते हैं। यह एक अंडाकार आकार का प्रतीक है जो परशिव का प्रतीक है, जो उनकी आध्यात्मिकता की पूर्ण वास्तविकता और प्रतीक है। ऐतिहासिक रूप से, लिंगायतों को वीरशैव, या "शिव के उत्साही, वीर उपासकों" के रूप में जाना जाता था। ब्लेक माइकल के अनुसार, वीरशैववाद शब्द "दार्शनिक या धार्मिक प्रणाली के साथ-साथ उस प्रणाली से उत्पन्न ऐतिहासिक, सामाजिक और धार्मिक आंदोलन" दोनों को संदर्भित करता है। लिंगायतवाद इस धर्म के आधुनिक अनुयायियों को संदर्भित करता है। लिंगायत शब्द का उपयोग आम तौर पर ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान किया जाने लगा। 1871 और ब्रिटिश भारत की 1881 की औपनिवेशिक युग की जनगणना में लिंगायतों को शूद्रों के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। 1926 में, बॉम्बे उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि वीरशैव शूद्र नहीं हैं। लिंगायतवाद और वीरशैववाद शब्दों का पर्यायवाची रूप से उपयोग किया गया है। ब्लेक माइकल कहते हैं कि वीरशैववाद व्यापक वीरशैव दर्शन और धर्मशास्त्र के साथ-साथ आंदोलन को संदर्भित करता है, जबकि लिंगायत आधुनिक समुदाय, संप्रदाय या जाति को संदर्भित करता है जो इस दर्शन का पालन करता है। समकालीन युग में, कुछ लोगों का कहना है कि वीरशैव वैदिक प्रभावों के साथ लिंगायतवाद के भीतर एक (उप) परंपरा है, और ये स्रोत लिंगायतवाद को वीरशैववाद से अलग करने और लिंगायतवाद को एक अलग धर्म बनाने के लिए राजनीतिक मान्यता की मांग कर रहे हैं। इसके विपरीत, वीरशैव दो समकालीन (उप) परंपराओं को हिंदू धर्म से संबंधित "एक और एक ही समुदाय" मानते हैं। लिंगायतवाद की उत्पत्ति 11वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी में एक ऐसे क्षेत्र में हुई है जिसमें उत्तरी कर्नाटक और दक्षिण भारत के आस-पास के जिले शामिल हैं। यह क्षेत्र जैन धर्म और शैव धर्म का गढ़ था। अय्यर और अन्य विद्वानों के अनुसार, लिंगायत धर्मशास्त्र इस धर्मशास्त्रीय परिवेश में एक निश्चित समतावादी आंदोलन के रूप में उभरा, जो उत्तरी कर्नाटक से परे तेजी से बढ़ रहा था। बुर्जोर अवारी ने झा के हवाले से कहा कि लिंगायत "बेहद जैन विरोधी" थे। वीरशैव दर्शन ने लिंगायतों को "शिव पूजा के लिए जैनों को जीतने" में सक्षम बनाया। लिंगायत ब्राह्मण विरोधी भी थे जैसा कि प्रारंभिक वीरशैव साहित्य में ब्राह्मणों के खिलाफ विवाद से पता चलता है। बसव के समय के बाद विकसित हुई एक परंपरा के अनुसार, वीरशैववाद को पांच पंचचार्यों, अर्थात् रेणुकाचार्य, दारुकाचार्य, एकोरमा, पंडिताराध्य और विश्वेश्वरा द्वारा प्रसारित किया गया था, और पहली बार रेणुकाचार्य द्वारा ऋषि अगस्त्य, एक वैदिक द्रष्टा को पढ़ाया गया था। इस परंपरा में एक केंद्रीय पाठ सिद्धांत शिखामणि है, जो संस्कृत में लिखा गया था, और "वेदों और उपनिषदों में पाए गए वीरशैववाद के आदिम लक्षणों" और "शैवगमों के बाद के भागों (उत्तराभाग) में इसे दी गई ठोस विशेषताओं" का विस्तार देता है। वीरशैवों का मानना है कि सिद्धांत शिखामणि बसव से पहले की है, लेकिन यह वास्तव में 13वीं या 14वीं शताब्दी में रचाई गई होगी। गौरी लंकेश के अनुसार, "लिंगायत बसवन्ना के अनुयायी हैं", जबकि वीरशैववाद एक वैदिक शैव परंपरा है, जो "वैदिक ग्रंथ को स्वीकार करता है"। बसव के सुधार आंदोलन ने आंध्र प्रदेश के शैव ब्राह्मणों को आकर्षित किया; बसव के एक सदी बाद, "उनके वंशजों ने अपने पूर्व धर्म की प्रथाओं को लिंगायत धर्म के साथ जोड़ना शुरू कर दिया।" बसव की शिक्षाएँ भी वैदिक शिक्षाओं के साथ मिश्रित हो गईं क्योंकि बिज्जल साम्राज्य से शरण लेखकों के निर्वासन के बाद बहुत सारे शरण साहित्य खो गए थे। गौरी लंकेश के अनुसार, वीरशैववाद को पांच पीठों (रामभापुरी, उज्जैनी, केदार, श्रीशैल, काशी) द्वारा संरक्षित और प्रसारित किया जाता है, जो वीरशैव परंपरा में एक आवश्यक भूमिका निभाते हैं। इसके विपरीत, मठवादी संगठन ने "बसव और उनके समकालीनों के आदर्शों" को बरकरार रखा। बैरी के अनुसार, परंपरा ने ब्राह्मणों के समर्थन और बसव के आदर्शों से उनके विचलन के लिए "पंचचार्य परंपरा, मठ जो उससे संबंधित थे और (उच्च) जातियों जो उनके प्रति अपनी निष्ठा रखते थे" की आलोचना की। 2013 में साक्षात्कार किए गए चरंतेश्वर मठ के श्री शरणबसव देवरू के अनुसार, लिंगायतवाद एक अलग धर्म है, जो हिंदू सांस्कृतिक पहचान से अलग है, जबकि वीरशैववाद "वैदिक दर्शन पर आधारित" एक शैव संप्रदाय है। श्री शरणबसव देवरू ने आगे कहा कि वीरशैववाद ने "1904 के बाद ही महत्व प्राप्त करना शुरू किया जब कुछ मठों ने वीरशैववाद को लिंगायतवाद के साथ मिलाया।" इंडिया टुडे के अनुसार, जहां वीरशैवों का दावा है कि दोनों समुदाय एक ही हैं, वहीं रूढ़िवादी लिंगायतों का दावा है कि वे अलग हैं। लिंगायतों का दावा है कि वीरशैव वास्तव में बसव का पालन नहीं करते हैं, वैदिक साहित्य को स्वीकार नहीं करते हैं और भगवान शिव की मूर्तियों की पूजा नहीं करते हैं। वीरशैव आगे "विभिन्न धार्मिक केंद्रों (मठों) के प्रति निष्ठा रखते हैं, [जबकि] लिंगायत ज्यादातर अपने गुरुओं का पालन करते हैं।" इतिहास बसव (12वीं शताब्दी) 11वीं शताब्दी में शुरू हुए शरण-आंदोलन को कुछ लोग वीरशैववाद की शुरुआत मानते हैं। यह उस समय शुरू हुआ जब सत्तारूढ़ वर्गों द्वारा समर्थित कलामुख शैववाद प्रमुख था और मठों के नियंत्रण में था। शरण-आंदोलन नयनारों से प्रेरित था, और पाठ-आधारित हठधर्मिता पर व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव पर जोर दिया। पारंपरिक किंवदंतियों और जीवनवृत्तीय ग्रंथों में बसव को लिंगायतों और इसकी धर्मनिरपेक्ष प्रथाओं का संस्थापक बताया गया है। वह 12वीं शताब्दी के हिंदू दार्शनिक, राजनेता, शिव-केंद्रित भक्ति आंदोलन में कन्नड़ कवि और कर्नाटक, भारत में कलचुरी राजा बिज्जला द्वितीय (शासन 1157-1167) के शासनकाल के दौरान एक समाज सुधारक थे। बसव शैव धर्म की परंपरा के साथ एक ब्राह्मण परिवार में पले-बढ़े। एक नेता के रूप में, उन्होंने वीरशैव, या "शिव के उत्साही, वीर उपासक" नामक एक नए भक्ति आंदोलन को विकसित और प्रेरित किया। इस आंदोलन ने 7वीं से 11वीं शताब्दी में चल रहे भक्ति आंदोलन, विशेष रूप से शैव नयनार परंपराओं में अपनी जड़ें साझा कीं। हालाँकि, बसव ने भक्ति पूजा का समर्थन किया जिसने ब्राह्मणों के नेतृत्व में अनुष्ठानों के साथ मंदिर की पूजा को अस्वीकार कर दिया, और व्यक्तिगत रूप से पहने जाने वाले प्रतीक और छोटे लिंग जैसे प्रतीकों जैसे प्रथाओं के माध्यम से शिव की व्यक्तिगत प्रत्यक्ष पूजा पर जोर दिया। बसवन्ना ने अपनी कविता के माध्यम से सामाजिक जागरूकता फैलाई, जिसे वचन के नाम से जाना जाता है। बसवन्ना ने लिंग या सामाजिक भेदभाव, और जाति भेद के साथ-साथ पवित्र धागा पहनने जैसी कुछ प्रचलित प्रथाओं को अस्वीकार कर दिया, और इसके स्थान पर भगवान शिव के प्रति अपनी भक्ति (प्रेमपूर्ण भक्ति) की निरंतर याद दिलाने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने जन्म की परवाह किए बिना, शिव लिंग की छवि के साथ इष्टलिंग हार पहनने की रस्म को प्रतिस्थापित किया। अपने राज्य के मुख्यमंत्री के रूप में, उन्होंने अनुभव मंटप (या, "आध्यात्मिक अनुभव का भवन") जैसे नए सार्वजनिक संस्थानों की शुरुआत की, जो जीवन के आध्यात्मिक और सांसारिक प्रश्नों पर चर्चा करने के लिए सभी सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि के पुरुषों और महिलाओं का स्वागत करते थे। शुरू में बसव का समर्थन करने के बाद, राजा बिज्जल द्वितीय बसव द्वारा जाति भेद को अस्वीकार करने से असहमत थे। 1167 में वीरशैवों का दमन किया गया, और उनमें से अधिकांश ने दक्षिण भारत में एक व्यापक क्षेत्र में बसव की शिक्षाओं का प्रसार करते हुए, बिज्जल की नई राजधानी कल्याण को छोड़ दिया। 1168 में वीरशैवों ने राजा की हत्या कर दी थी। एकीकरण (12वीं-14वीं शताब्दी) बसव की मृत्यु के बाद, शैववाद ने दक्षिण भारत में अपने प्रभाव को मजबूत किया, इस बीच हिंदू रूढ़िवाद के साथ समायोजन किया। बसव के भतीजे चन्नबसव ने समुदाय को संगठित किया और वीरशैव धर्मशास्त्र को व्यवस्थित किया, जिससे वीरशैव समुदाय मुख्यधारा की हिंदू संस्कृति की ओर बढ़ा। शैववाद की उत्पत्ति में बसव की भूमिका को कम करके दिखाया गया था, और एक पौराणिक कथा विकसित हुई जिसमें वीरशैववाद की उत्पत्ति का श्रेय पांच पंचचार्यों को दिया गया था, जो शैववाद सिखाने के लिए विभिन्न विश्व-युगों में पृथ्वी पर उतरे थे। इस कथा में, बसव को इस प्राचीन शिक्षा का पुनरुत्थानकर्ता माना गया था। कलामुख जैसे पुराने शैव विद्यालयों के मठों पर वीरशैवों ने कब्जा कर लिया था। दो प्रकार के मठों के आदेश विकसित हुए। पारंपरिक विद्यालयों में अपनी जड़ों के कारण, गुरुस्थलद मठ अधिक रूढ़िवादी थे, जबकि विरक्तों ने "सच्चे वीरशैव मठवादी संगठन का गठन किया, जिसे बसव और उनके समकालीनों के आदर्शों द्वारा आकार दिया गया था।" विजयनगर साम्राज्य (15वीं-17वीं शताब्दी) 14वीं-15वीं शताब्दी में, विजयनगर साम्राज्य में उत्तरी कर्नाटक में एक लिंगायत पुनरुत्थान हुआ। लिंगायत संभवतः इस कारण का एक हिस्सा थे कि विजयनगर क्षेत्रीय विस्तार और दक्कन सल्तनत के युद्धों का सामना करने में सफल रहा। लिंगायत ग्रंथ सुन्यासंपदने एक अनुभव मंटप में विद्वानों की चर्चाओं से विकसित हुआ, और बिल एटकेन के अनुसार, ये "प्रुध देव राय के शासनकाल के दौरान विजयनगर दरबार में संकलित किए गए थे।" इसी तरह, लिंगायत धर्म का ग्रंथ बसव पुराण 1369 में विजयनगर के शासक बुक्का राय प्रथम के शासनकाल के दौरान पूरा हुआ था। इक्केरी नायक, केलाडी राजवंश (16वीं-18वीं शताब्दी) वीरशैव विजयनगर साम्राज्य की सेना का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। उन्होंने बीजापुर सुल्तानों से लड़ाई लड़ी, और वीरशैव नेता सदाशिव नायक ने गुलबर्गा जैसे सल्तनत किले पर कब्जा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस सफलता के कारण नायक को तटीय कर्नाटक कनारा क्षेत्र का राज्यपाल नियुक्त किया गया। यह एक लिंगायत राजवंश के रूप में उभरा, जिसे केलाडी के नायक कहा जाता है। विजयनगर साम्राज्य के योद्धा बने वीरशैव व्यापारियों का एक अन्य समूह लेपाक्षी क्षेत्र (कर्नाटक-आंध्र प्रदेश सीमा क्षेत्र) में दक्कन सल्तनतों को हराने में सफल रहा। विजयनगर साम्राज्य के पतन के बाद, लिंगायत केलाडी/इक्केरी राजवंश ने मैसूर स्थित सल्तनत की मांग करते हुए हैदर अली द्वारा आक्रमण और उनकी हार तक तटीय कर्नाटक पर शासन किया। वीरशैव राजवंश के नायक शासकों ने 16वीं से 18वीं शताब्दी के प्रमुख मंदिरों और लिंगायत धर्म के मदरसों का निर्माण किया, नए हिंदू और जैन मंदिरों की मरम्मत और निर्माण किया, अद्वैत श्रृंगेरी मठ जैसे प्रमुख हिंदू मठों के साथ-साथ चित्रदुर्ग जैसे किलों और मंदिरों को प्रायोजित किया। उन्होंने तटीय और आंतरिक कर्नाटक में नए शहर और व्यापारिक केंद्र भी शुरू किए। जाति-स्थिति की बहस (19वीं-20वीं शताब्दी) 19वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में, फ्रांसिस बुकानन जैसे ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा लिंगायतों को हिंदू जातियों के एक समूह के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें भारी विविधता और उदार, समतावादी सामाजिक प्रणाली थी, जो सभी सामाजिक स्तरों और धर्मों से धर्मान्तरित लोगों को स्वीकार करती थी। हालाँकि, ब्रिटिश अधिकारियों ने कई लिंगायतों की अंतर्विवाही परंपरा और वंशानुगत व्यवसायों पर भी ध्यान दिया, जिससे उनका वर्गीकरण करना मुश्किल हो गया। ब्रिटिश भारत की 1871 और 1881 की औपनिवेशिक युग की जनगणना में लिंगायतों को शूद्रों के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। समाजशास्त्री एम. एन. श्रीनिवास के अनुसार, लिंगायत पारंपरिक रूप से खुद को ब्राह्मणों के बराबर मानते थे, और कुछ रूढ़िवादी लिंगायत इतने ब्राह्मण विरोधी थे कि वे ब्राह्मणों द्वारा पकाया या संभाला गया भोजन नहीं खाते थे। श्रीनिवास का कहना है कि समतावादी लिंगायत कन्नड़ भाषी (कर्नाटक) और आसपास के क्षेत्रों के संस्कृतकरण में एक प्रमुख शक्ति थे, लेकिन अभिजात वर्ग के खिलाफ थे। 1881 की जनगणना में शूद्र श्रेणी में रखे जाने के बाद, लिंगायतों ने उच्च जाति के दर्जे की मांग की। रंगन्ना नामक एक ब्राह्मण ने इस पर आपत्ति जताई और इसका उपहास किया, जिन्होंने कहा कि लिंगायत शैव ब्राह्मण नहीं थे, क्योंकि उनके उदार व्यवसायों में धोबी, व्यापारी, किसान और अन्य शामिल थे, साथ ही साथ शाही परिवार के साथ उनके विवाहेतर संबंध भी थे। लिंगायत दशकों तक अपने दावों पर कायम रहे और सरकार के भीतर लिंगायतों की उपस्थिति और पत्रकारिता और न्यायपालिका में साक्षरता और रोजगार के बढ़ते स्तर से उनकी दृढ़ता मजबूत हुई। 1926 में, बॉम्बे उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि वीरशैव शूद्र नहीं हैं। शौटेन के अनुसार, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लिंगायतों ने अपने इतिहास की विशिष्ट विशेषताओं और ब्राह्मण-प्रधान हिंदू-संस्कृति से विशिष्ट होने के रूप में अपने धार्मिक विचार पर जोर देकर अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने की कोशिश की। 1910 के दशक में, लिंगायतों के "संस्थापक स्तंभों" के रूप में बसव और अल्लामा की कथा ने लिंगायत समुदाय के कुछ हिस्सों की पहचान के लिए नया महत्व प्राप्त किया, अन्य हिस्सों ने इस "पुनरुत्थान" को अस्वीकार करने के साथ प्रतिक्रिया दी। अलग धार्मिक पहचान (21वीं सदी) रामानुजन के अनुसार, "लिंगायतों को हिंदू से अलग धर्म के रूप में दिखाने का एक आधुनिक प्रयास किया गया था, जब 1950 के भारतीय संविधान में लिंगायतों को अलग प्रवेश मिला था।" व्यक्तियों और समुदाय के नेताओं ने हिंदू धर्म से अलग होने या हिंदू धर्म के भीतर एक जाति होने की कानूनी मान्यता के लिए रुक-रुक कर दावे किए हैं। 2000 में अखिल भारत (अखिल भारतीय) वीरशैव महासभा ने "वीरशैव या लिंगायत" को गैर-हिंदू धर्म के रूप में मान्यता देने और जनगणना में एक अलग सूची के लिए एक अभियान शुरू किया। एक धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता लिंगायतों को "धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों को संविधान द्वारा दिए गए शैक्षणिक संस्थानों को खोलने और प्रबंधित करने के अधिकारों के लिए पात्र बनाएगी।" 2013 में, अखिल भारत [अखिल भारतीय] वीरशैव महासभा के अध्यक्ष अभी भी लिंगायत धर्म को एक अलग धर्म के रूप में मान्यता देने के लिए पैरवी कर रहे थे, यह तर्क देते हुए कि लिंगायत धर्म हिंदू धर्म द्वारा प्रचारित सामाजिक भेदभाव को खारिज करता है। 2017 में, कर्नाटक में 2018 के चुनावों की पूर्व संध्या पर एक अलग धार्मिक पहचान की मांगों को और गति मिली। जहां कांग्रेस पार्टी लिंगायतवाद को एक अलग धर्म के रूप में बुलाने का समर्थन करती है, वहीं भाजपा लिंगायतों को वीरशैव और हिंदू मानती है। अगस्त 2017 में, लिंगायतवाद का समर्थन करते हुए एक रैली मार्च ने "हिंदू धर्म नहीं" के रूप में लगभग 200,000 लोगों को आकर्षित किया, जबकि यह मुद्दा लिंगायत और वीरशैव समुदायों को और विभाजित करता है, और लिंगायत और वीरशैव समुदायों के भीतर विभिन्न राय मौजूद हैं। इंडिया टुडे के अनुसार, "वीरशैवों का दावा है कि दोनों समुदाय एक ही हैं", जबकि रूढ़िवादी लिंगायतों का दावा है कि वे अलग हैं। वीरशैव आगे "विभिन्न धार्मिक केंद्रों (मठों) के प्रति निष्ठा रखते हैं, [जबकि] लिंगायत ज्यादातर अपने गुरुओं का पालन करते हैं।" फिर भी, कुछ मठ एक अलग धर्म के दर्जे के अभियान का समर्थन करते हैं, जबकि "अन्य हिंदू धर्म के भीतर एक जाति के रूप में गिने जाने पर संतुष्ट हैं"। मार्च 2018 में, नागमोहन दास समिति ने "लिंगायत समुदाय के लिए एक अलग धर्म का दर्जा बनाने" की सलाह दी। जवाब में, कर्नाटक सरकार ने इस अलग धार्मिक स्थिति को मंजूरी दी, एक निर्णय जिसकी वीरशैवों ने निंदा की। इसने भारत सरकार से संप्रदाय को धार्मिक अल्पसंख्यक का दर्जा देने की सिफारिश की। केंद्र सरकार ने बाद में इस सिफारिश को अस्वीकार कर दिया। लक्षण लिंगायतवाद को अक्सर एक हिंदू संप्रदाय माना जाता है। क्योंकि यह भारतीय धर्मों के साथ मान्यताओं को साझा करता है, और "उनकी (लिंगायत) मान्यताएं समन्वयात्मक हैं और इसमें कई हिंदू तत्वों का एक समूह शामिल है, जिसमें उनके भगवान शिव का नाम भी शामिल है, जो हिंदू देवताओं के प्रमुख व्यक्तियों में से एक हैं।" इसकी पूजा इष्टलिंग के मूर्तिकला रूप में सार्वभौमिक देवता के रूप में हिंदू भगवान शिव पर केंद्रित है। उनका मानना है कि वे लिंग धारण करके अपनी मृत्यु के बाद शिव के साथ फिर से मिल जाएंगे। इष्टलिंग लिंगायत पूजा हिंदू देवता शिव पर केंद्रित है जो इष्टलिंग के मूर्तिकला रूप में सार्वभौमिक सर्वोच्च व्यक्ति हैं। लिंगायत हमेशा हार के साथ पकड़े गए इष्टलिंग को पहनते हैं। इस्तालिंगा छोटे नीले-काले पत्थर से बना है जिस पर गोबर की राख के महीन टिकाऊ मोटे काले पेस्ट के साथ कुछ उपयुक्त तेल मिलाया जाता है ताकि टूट-फूट का सामना किया जा सके। इष्टलिंग भगवान शिव का प्रतीक है। इसे लिंगायत भक्त के साथ एक "जीवित, गतिशील" देवत्व के रूप में देखा जाता है। हर दिन, भक्त इस व्यक्तिगत लिंग को इसके डिब्बे से हटा देता है, इसे बाईं हथेली में रखता है, पूजा करता है और फिर आत्म-लिंग की ओर अपनी यात्रा में लिंग के साथ एक होने के बारे में ध्यान करता है। सोटेरियोलॉजी शतस्थल लिंगायतवाद किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रगति का मार्ग सिखाता है, और इसे छह चरणों वाले सतस्थलसिद्धांत के रूप में वर्णित करता है। यह अवधारणा उत्तरोत्तर विकसित होती हैः व्यक्ति एक भक्त के चरण से शुरू होता है, गुरु का चरण, कृपा प्राप्त करने वाले का चरण, जीवन श्वास में लिंग (भगवान उसकी आत्मा में निवास करते हैं), समर्पण का चरण (भगवान और आत्मा, स्वयं में कोई भेद नहीं होने की जागरूकता), आत्मा और भगवान के पूर्ण मिलन का अंतिम चरण (मुक्ति, मुक्ति)। इस प्रकार भक्ति शिव की बाहरी प्रतीक-सहायता प्राप्त प्रेमपूर्ण भक्ति पूजा से अमूर्त शिव के साथ जागरूकता के गहरे मिश्रण में आगे बढ़ती है, अंततः किसी की आत्मा और मोक्ष के लिए भगवान की अद्वैत (एकता) में। मुक्ति जबकि वे आत्मा के स्थानांतरण (मेटमसाइकोसिस, पुनर्जन्म) की अवधारणा को स्वीकार करते हैं, उनका मानना है कि लिंगायत अपने अंतिम जीवनकाल में हैं, और उनका मानना है कि लिंगम पहनकर उनकी मृत्यु के बाद शिव के साथ उनका पुनर्मिलन होगा। लिंगायतों का अंतिम संस्कार नहीं किया जाता है, लेकिन "दाहिने हाथ में अपना व्यक्तिगत लिंग पकड़े बैठे, ध्यान की स्थिति में दफनाया जाता है"। भारतविज्ञानी एफ. ओटो श्रेडर उन प्रारंभिक विद्वानों में से थे जिन्होंने लिंगायत ग्रंथों और मेटेम्पसाइकोसिस पर इसके रुख का अध्ययन किया। श्रेडर के अनुसार, यह अबे डुबोइस थे जिन्होंने पहली बार टिप्पणी की थी कि लिंगायतवाद मेटेम्पसाइकोसिस को अस्वीकार करता है-यह विश्वास कि मनुष्य या जानवर की आत्मा मृत्यु के बाद एक नए शरीर में परिवर्तित हो जाती है। श्रेडर कहते हैं कि "पुनर्जन्म को अस्वीकार करने" के बारे में इस टिप्पणी को दूसरों द्वारा दोहराया गया था, और इसने इस सवाल को जन्म दिया कि क्या लिंगायत धर्म हिंदू धर्म जैसे अन्य भारतीय धर्मों से अलग है, जहां मेटेम्पसाइकोसिस और पुनर्जन्म एक मौलिक आधार है। श्रेडर के अनुसार, डुबोइस गलत था और लिंगायत ग्रंथ जैसे वीरमहेश्वरचर-संग्रह, अनादी-वीरशैवसर-संग्रह, शिवतत्व रत्नकर (बसव द्वारा), और लिंगायत परमेश्वर आगम इस बात की पुष्टि करते हैं कि मेटेम्पसाइकोसिस लिंगायतवाद का एक मौलिक आधार है। श्रेडर के अनुसार, लिंगायतों का मानना है कि यदि वे एक नैतिक जीवन जीते हैं तो यह उनका अंतिम जीवन होगा, और वे शिव में विलीन हो जाएंगे, एक ऐसा विश्वास जिसने इस भ्रम को जन्म दिया है कि वे पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करते हैं। आर. ब्लेक माइकल के अनुसार, बसव, अल्लामा प्रभु, सिद्धरामेश्वर और लिंगायत धर्म के अन्य धार्मिक संतों द्वारा पुनर्जन्म और पुनर्जन्म को समाप्त करने के तरीकों पर व्यापक चर्चा की गई थी। शिवः अद्वैतवाद और योग्य अद्वैतवाद योग्य अद्वैतवाद शून्य, कन्नड़ भाषा के ग्रंथों की एक श्रृंखला में, सर्वोच्च की वीरशैव अवधारणा के साथ तुलना की गई है। विशेष रूप से, शून्य संपदने ग्रंथों में अल्लामा प्रभु के विचारों को संवाद के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जहां शून्य वह शून्य और भेद है जिसे एक आध्यात्मिक यात्रा भरने और समाप्त करने का प्रयास करती है। यह असीम शिव, आनंदमय मोक्ष की स्थिति के साथ किसी की आत्मा के मिलन की स्थिति के रूप में वर्णित है। यह लिंगायत अवधारणा वैष्णव धर्म के कुछ ग्रंथों में पाई जाने वाली शून्य ब्रह्मा अवधारणा के समान है, विशेष रूप से ओडिया में, जैसे कि काव्य पंचशाखा। यह वेदांत के निर्गुण ब्राह्मण विचार की व्याख्या करता है, जो कि शाश्वत अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक वास्तविकता है जिसे "मूर्त रूप से शून्य" कहा जाता है। हिंदू धर्म की इस अवधारणा के लिए वैकल्पिक नामों में कुछ ग्रंथों में शून्य पुरुष और जगन्नाथ शामिल हैं। हालाँकि, लिंगायत धर्म और वैष्णव धर्म के विभिन्न स्वादों जैसे कि महिमा धर्म दोनों में, शून्य का विचार बौद्ध धर्म की सौम्यता अवधारणा के बजाय आध्यात्मिक ब्राह्मण की हिंदू अवधारणा के करीब है। हालाँकि, कुछ ओवरलैप है, जैसे कि भीम भोई के कार्यों में। श्रीपति, एक वीरशैव विद्वान, ने श्रीकर भाष्य में लिंगायतवाद के दर्शन को वेदांत के शब्दों में समझाया, जिसमें लिंगायतवाद को योग्य अद्वैतवाद का एक रूप बताया गया है, जिसमें व्यक्तिगत आत्मा (आत्मा) भगवान का शरीर है, और शिव और आत्मा (स्वयं, आत्मा) के बीच कोई अंतर नहीं है, शिव किसी का आत्मा है, किसी का आत्मा शिव है। श्रीपति के विश्लेषण में लिंगायतवाद को अद्वैत दार्शनिक आदि शंकर की तुलना में 11वीं शताब्दी के विशिष्टद्वैत दार्शनिक रामानुज के करीब माना गया है। योग्य अद्वैतवाद अन्य विद्वानों का कहना है कि लिंगायतवाद वीरशैव विद्वान श्रीपति के वर्णन की तुलना में अधिक जटिल है। इसने बसव के युग के दौरान विविध आध्यात्मिक प्रवृत्तियों को एकजुट किया। जान पीटर शौटेन का कहना है कि यह भगवान के रूप में शिव के साथ एकेश्वरवाद की ओर जाता है, लेकिन परम वास्तविकता की अद्वैतवादी एकता के बारे में एक मजबूत जागरूकता के साथ। शौटेन ने इसे रामानुज की विशिष्टद्वैत और शंकर की अद्वैत परंपराओं का संश्लेषण बताते हुए इसका नाम शक्ति-विशिष्टद्वैत रखा, जो शक्ति मान्यताओं के साथ जुड़ा अद्वैतवाद है। लेकिन बसव का दृष्टिकोण आदि शंकर से अलग है, शौटेन कहते हैं, कि बसव भक्ति के मार्ग पर जोर देता है, जबकि शंकर ज्ञान के मार्ग पर जोर देते हैं-अद्वैत दर्शन की एक प्रणाली जिसकी बसव के समय में कर्नाटक में व्यापक रूप से चर्चा की गई थी। पंचचारः पंचचारः लिंगायतों द्वारा पालन की जाने वाली पांच आचार संहिताओं का वर्णन करते हैं। पंचचारों में शामिल हैंः लिंगचार-प्रत्येक इष्टलिंग प्रतिमा की दैनिक पूजा, दिन में एक से तीन बार। सदाचार-व्यवसाय और कर्तव्य पर ध्यान देना, और बसवन्ना द्वारा जारी आचरण के सात नियमों का पालन करनाः (चोरी न करें) (हत्या न करें या चोट न पहुंचाएं) (झूठ न बोलें) (अपनी प्रशंसा न करें *, यानी विनम्रता का अभ्यास करें) (दूसरों की आलोचना न करें) (क्रोध से दूर रहें) (दूसरों के प्रति असहिष्णु न हों) शिवचार-शिव को सर्वोच्च दिव्य व्यक्ति के रूप में स्वीकार करना और सभी मनुष्यों की समानता और कल्याण को बनाए रखना। भृत्यचार-सभी प्राणियों के प्रति करुणा। गणचार-समुदाय और उसके सिद्धांतों की रक्षा। अष्टवरन अष्टवरन आठ गुना कवच है जो भक्त को बाहरी व्याकुलता और सांसारिक आसक्ति से बचाता है। अष्टवरनों में शामिल हैंः गुरु-गुरु, संरक्षक के प्रति आज्ञाकारिता; लिंग-हर समय अपने शरीर पर इष्टलिंग धारण करना; जंगमा-शिव के लिए भक्ति-देवत्व के अवतार के रूप में; पडोदक-लिंग को स्नान करने के लिए उपयोग किए जाने वाले पानी की चुस्की लेना; प्रसाद-पवित्र प्रसाद; विभूति-प्रतिदिन खुद पर पवित्र राख लगाना; रुद्राक्ष-रुद्राक्ष (पवित्र मोती, इलियोकार्पस गैनिट्रस के बीज) की एक डोर पहनना; मंत्र-"नमः शिवायः (शिव को अभिवादन)" के मंत्र का पाठ करना। इसका अर्थ है "काम स्वर्ग है" या "काम करना [कायकावे] भगवान के राज्य [कैलास] में होना है"। कुछ विद्वान कायक का अनुवाद "पूजा, अनुष्ठान" के रूप में करते हैं, जबकि अन्य इसका अनुवाद "काम, श्रम" के रूप में करते हैं। इस नारे का श्रेय बसव को दिया जाता है, और आम तौर पर सभी सामाजिक वर्गों के लिए एक कार्य नैतिकता को दर्शाने के लिए व्याख्या की जाती है। लिंगायत कवि-संतों ने कर्म की अवधारणा को स्वीकार किया और अपनी शिव कविताओं में बार-बार इसका उल्लेख किया है। उदाहरण के लिए, रामानुजन कहते हैं, महादेवियक्का ने कर्म और पुनर्जन्म की श्रृंखला का उल्लेख किया है जो शिव की भक्ति से कम हो जाते हैं। लिंगायतवाद में कर्म और धर्म की अवधारणाएँ हैं, लेकिन कर्म का लिंगायतवाद सिद्धांत भाग्य और नियति में से एक नहीं है। लिंगायत कायक (कार्य) और "यहाँ और अब में किसी के काम" की परिवर्तनकारी क्षमता में विश्वास करते हैं। शौटेन के अनुसार, सिद्धारामा और अल्लामा ने कर्म के सिद्धांत को कार्य और योग्यता के नियम के रूप में बहस की, लेकिन अल्लामा ने सिद्धारामा को आश्वस्त किया कि ऐसी योग्यता एक निम्न-स्तरीय तंत्र है, और वास्तविक रहस्यमय उपलब्धि "कार्यों और पुरस्कारों के क्षेत्र" से परे है और स्वार्थ से शून्य है। शौटेन का कहना है कि ये विचार भगवद गीता में पाए जाने वाले विचारों के समान हैं जो सिखाता है कि "परिणाम से किसी भी लगाव के बिना काम किया जाना चाहिए"। दसोहा सिद्धांत लिंगायतवाद में कायकवे कैलास का उद्देश्य और परिणाम है। दसोहा का अर्थ है "सेवा", और विशेष रूप से "अन्य लिंगायतों की सेवा" जिसमें जंगमा भी शामिल है। लिंगायत धर्म किसी भी व्यवसाय के बावजूद, अपने समय, प्रयास और आय का एक हिस्सा अपने समुदाय और धार्मिक भिक्षुओं को देने और दान करने का सुझाव देता है। वीरशैववाद के अनुसार, बिना किसी भेदभाव के अपने समुदाय के लिए कुशल कार्य और सेवा, दिव्य अनुभव करने का एक साधन है, एक ऐसी भावना जो वर्तमान वीरशैवों में सम्मानित है। जान पीटर शौटेन के अनुसार, यह सिद्धांत दार्शनिक रूप से शिव से संबंधित अधिक प्राचीन सोहम संस्कृत एकता मंत्र में निहित है, और जिसका अर्थ है "मैं वही हूँ"। यह सामाजिक नैतिकता दक्षिण भारत के अन्य हिंदू समुदायों के बीच भी पाई जाती है, और इसमें अनाज का सामुदायिक प्रावधान और अन्य आवश्यक वस्तुओं को विशेष रूप से समाज के गरीब सदस्यों और प्राकृतिक या अन्य आपदाओं से प्रभावित लोगों के साथ साझा करना शामिल है। लिंगधारणे लिंगधारणे लिंगायतों के बीच दीक्षा का समारोह है। हालाँकि लिंगधरने किसी भी उम्र में किया जा सकता है, लेकिन यह आमतौर पर तब किया जाता है जब गर्भ में भ्रूण 7 से 8 महीने का हो जाता है। परिवार के गुरु पूजा करते हैं और माँ को इष्टलिंग प्रदान करते हैं, जो फिर इसे जन्म तक अपने इष्टलिंग से बांधती है। जन्म के समय माँ अपने बच्चे को नया इष्टलिंग देती है। 8-11 वर्ष की आयु प्राप्त करने पर, बच्चे को इष्टलिंग की पूजा करने की उचित प्रक्रिया जानने के लिए परिवार के गुरु से दीक्षा प्राप्त होती है। जन्म से लेकर मृत्यु तक, बच्चा हर समय लिंग पहनता है और इसकी व्यक्तिगत इष्टलिंग के रूप में पूजा की जाती है। लिंग को चांदी और लकड़ी के एक छोटे से डिब्बे में रखे कपड़े में लपेटा जाता है। इसे छाती पर, हृदय के भीतर निवास करने वाले देवता के आसन पर पहना जाना है। कुछ लोग इसे सीने पर या शरीर के चारों ओर धागे का उपयोग करके पहनते हैं। शाकाहार लिंगायत सख्त शाकाहारी हैं। भक्त लिंगायत मछली सहित किसी भी प्रकार का मांस नहीं खाते हैं। शराब पीना वर्जित है। उग्रवाद बसव पुराण सहित प्रारंभिक लिंगायत साहित्य, किसी भी ऐसे व्यक्ति के खिलाफ उग्रवादी कार्रवाई की अत्यधिक प्रशंसा करता है जो किसी साथी लिंगायत को सताता है या अपनी शिव-भक्ति परंपराओं का पालन करने की उनकी क्षमता को दर्शाता है। शौटेन के अनुसार, उत्पीड़न के प्रतिशोध में सबसे शुरुआती हत्याओं में से एक 12वीं शताब्दी में हुई थी जब राजा बिज्जला की हत्या कर दी गई थी। हालांकि, शौटेन का कहना है कि लिंगायतों के शुरुआती ग्रंथ इस बारे में अलग-अलग विवरण देते हैं कि हत्या का आदेश किसने दिया था, जिससे इन ऐतिहासिक ग्रंथों की विश्वसनीयता के बारे में संदेह पैदा हुआ। लिंगायतों का मानना है कि मानव शरीर एक मंदिर है। इसके अलावा, उन्होंने दक्षिण भारत के सामुदायिक भवनों और शैव मंदिर परंपराओं का निर्माण जारी रखा है। उनके मंदिरों में गर्भगृह में शिव लिंग, मंडप और अन्य विशेषताओं के साथ लिंग की ओर मुंह करके बैठी नंदी शामिल हैं। हालाँकि, प्रार्थना और प्रसाद का नेतृत्व ब्राह्मण पुजारी नहीं बल्कि लिंगायत पुजारी करते हैं। मंदिर का स्वरूप उत्तरी कर्नाटक में पाए जाने वाले जैन और हिंदुओं की तुलना में सरल है। कर्नाटक के कुछ हिस्सों में, ये मंदिर लिंगायत संतों की समाधि हैं, अन्य में जैसे कि बेलगावी का वीरभद्र मंदिर-लिंगायतों के लिए महत्वपूर्ण तीर्थ स्थलों में से एक, और अन्य ऐतिहासिक मंदिरों में, शिव मंदिर का संचालन और रखरखाव लिंगायत पुजारियों द्वारा किया जाता है। कई ग्रामीण लिंगायत समुदायों ने अपनी शादी के निमंत्रण में शिव, पार्वती और गणेश की छवियों को शामिल किया है, जबकि कर्नाटक के कई हिस्सों में ग्रामीण और शहरी दोनों लिंगायतों द्वारा गणेश उत्सव मनाया जाता है। ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा औपनिवेशिक युग की रिपोर्टों से पुष्टि होती है कि लिंगायतों ने 19वीं शताब्दी में गणेश चतुर्थी मनाई थी। त्यौहार वे अधिकांश हिंदू त्योहारों और अपने स्वयं के त्योहारों को मनाते हैं; गणेश चतुर्थी महा शिवरात्रि साहित्य लिंगायत साहित्य कई कार्यों का श्रेय लिंगायत आंदोलन के संस्थापक बसव को दिया जाता है, और ये ग्रंथ लिंगायत समुदाय में पूजनीय हैं। विशेष रूप से, इनमें विभिन्न वचन (शाब्दिक रूप से, "जो कहा जाता है") जैसे शत-स्थल-वचन, काल-ज्ञान-वचन, मंत्र-गोप्य, घटचक्र-वचन और राज-योग-वचन शामिल हैं। 12वीं शताब्दी के दौरान अल्लमप्रभु, अक्क महादेवी, सिद्धराम और बसव जैसे संत और शरण इस विकास में सबसे आगे थे। अन्य महत्वपूर्ण लिंगायत साहित्य में शामिल हैंः शुन्यसम्पदन मंत्र गोप्य शून्य संपदन करना हसगे बसव पुराण, एक तेलुगु जीवनी महाकाव्य कविता जो बसव की जीवन कहानी का वर्णन करती है, 13वीं शताब्दी में पाल्कुरिकी सोमनाथ द्वारा लिखी गई थी, और 14वीं शताब्दी का एक अद्यतन कन्नड़ संस्करण भीम कवि द्वारा 1369 में लिखा गया था। दोनों ही लिंगायत धर्म के पवित्र ग्रंथ हैं। इस पुस्तक का नाम दक्षिण भारत के लिंगायतों के बीच धर्म और समाज है जिसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रशंसित सामाजिक वैज्ञानिक हीरेमल्लूर ईश्वरन ने लिखा है। वेद और शास्त्र लिंगायत (वीरशैव) विचारकों ने वेद और शास्त्रों पर ब्राह्मणों की अभिरक्षा को अस्वीकार कर दिया, लेकिन उन्होंने वैदिक ज्ञान को पूरी तरह से अस्वीकार नहीं किया। उदाहरण के लिए, वीरशैवों के एक ग्रंथ बसव पुराण के लेखक, 13वीं शताब्दी के तेलुगु वीरशैव कवि पाल्कुरिकी सोमनाथ ने कहा, "वीरशैववाद पूरी तरह से वेदों और शास्त्रों के अनुरूप है।" सोमनाथ ने बार-बार कहा कि वे चार वेदों के विद्वान थे। लिंगायतवाद वेदों को एक साधन मानता है, लेकिन पवित्र अंत के रूप में नहीं। इसने अनुष्ठानवाद के विभिन्न रूपों और वेदों सहित किसी भी पाठ के गैर-आलोचनात्मक पालन को खारिज कर दिया। अनुभव मंटपा-अनुभव मंटपा का शाब्दिक अर्थ है "आध्यात्मिक अनुभव का भवन"। यह बसव के समय से ही एक लिंगायत संस्थान रहा है, जो जीवन के आध्यात्मिक और सांसारिक प्रश्नों की चर्चा के लिए रहस्यवादियों, संतों और कवि-दार्शनिकों की एक अकादमी के रूप में कार्य करता रहा है। यह लिंगायत से संबंधित सभी धार्मिक और दार्शनिक विचारों का स्रोत था। इसकी अध्यक्षता रहस्यवादी अल्लमप्रभु ने की थी और पूरे कर्नाटक और भारत के अन्य हिस्सों से कई शरणों ने भाग लिया था। इस संस्था ने लिंगायत धर्म के धार्मिक और दार्शनिक विचार के प्रचार में भी मदद की। अक्क महादेवी, चन्नबसवन्ना और बसवन्ना स्वयं अनुभव मंटप में प्रतिभागी थे। जनसांख्यिकी लिंगायत आज मुख्य रूप से कर्नाटक राज्य में पाए जाते हैं, विशेष रूप से उत्तर और मध्य कर्नाटक में, जिनकी एक बड़ी आबादी दक्षिण कर्नाटक की मूल निवासी है। कर्नाटक की आबादी का लगभग 16 प्रतिशत और महाराष्ट्र की आबादी का लगभग 6-7% लिंगायत होने का अनुमान लगाया गया है। लिंगायत प्रवासी दुनिया भर के देशों, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, ब्रिटेन और ऑस्ट्रेलिया में पाए जा सकते हैं। आरक्षण की स्थिति आज लिंगायत समुदाय विभिन्न जातियों का मिश्रण है, जिसमें अगड़ी जाति, अन्य पिछड़ा वर्ग और अनुसूचित जाति शामिल हैं। वर्तमान में केंद्र सरकार द्वारा लिंगायतों की 16 जातियों को ओ. बी. सी. का दर्जा दिया गया है। एक लिंगायत राजनेता के एक अनुमान के अनुसार लिंगायत समुदाय में लगभग 7 प्रतिशत लोग अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति के अंतर्गत आते हैं। वीरशैव लिंगायतों को कर्नाटक और तेलंगाना दोनों में राज्य स्तर पर ओ. बी. सी. आरक्षण मिलता है। ।