Stupa
बौद्ध धर्म में, एक स्तूप (,) एक टीले जैसी या अर्धगोलाकार संरचना है जिसमें अवशेष (जैसे शरिरा-आमतौर पर बौद्ध भिक्षुओं या ननों के अवशेष) होते हैं जिनका उपयोग ध्यान के स्थान के रूप में किया जाता है। प्रारंभिक काल से ही बौद्ध धर्म में परिक्रमा या प्रदक्षिणा एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान और भक्ति प्रथा रही है, और स्तूपों के चारों ओर हमेशा एक प्रदक्षिणा मार्ग होता है। मूल दक्षिण एशियाई रूप ऊर्ध्वाधर पक्षों के साथ एक थोलोबेट या ड्रम के ऊपर एक बड़ा ठोस गुंबद है, जो आमतौर पर एक वर्गाकार आधार पर बैठता है। संरचना के अंदर तक कोई पहुंच नहीं है। बड़े स्तूपों में आधार के ऊपर और उसके नीचे की जमीन पर परिक्रमा के लिए पैदल मार्ग हो सकते हैं। बड़े स्तूपों में आधार के चारों ओर के रास्ते के बाहर वेदिका रेलिंग होती हैं या होती हैं, जिन्हें अक्सर मूर्तिकला से अत्यधिक सजाया जाता है, विशेष रूप से तोरण द्वार पर, जिनमें से आमतौर पर चार होते हैं। गुंबद के शीर्ष पर एक पतला ऊर्ध्वाधर तत्व है, जिसमें से एक अधिक क्षैतिज डिस्क फैली हुई है। ये छत्र, प्रतीकात्मक छत्र थे, और यदि पुनर्स्थापित नहीं किए गए हैं, तो वे बच नहीं पाए हैं। मध्य प्रदेश के सांची में स्थित महान स्तूप भारत का सबसे प्रसिद्ध और सबसे अच्छी तरह से संरक्षित प्रारंभिक स्तूप है। तीर्थयात्रियों को आकर्षित करने के लिए बनाए गए बहुत बड़े स्तूपों के अलावा, आकार की एक पूरी श्रृंखला में बड़ी संख्या में छोटे स्तूप थे, जिनमें आमतौर पर गुंबद की ऊंचाई के सापेक्ष बहुत लंबे ड्रम होते थे। तीर्थयात्रियों द्वारा भुगतान किए गए छोटे पूजनीय स्तूप एक मीटर से भी कम ऊंचे हो सकते हैं, और सौ से पंक्तियों में रखे गए हैं, जैसा कि रत्नागिरी, ओडिशा में है। जैसे-जैसे बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, अन्य रूपों का उपयोग उन्हीं उद्देश्यों के लिए किया गया, और तिब्बती बौद्ध धर्म के समूह और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के पगोडा इनमें से कुछ हैं। दक्षिण-पूर्व एशिया में गुंबद की विभिन्न बल्कि अलग-अलग लंबी आकृतियाँ विकसित हुईं, जिससे ऊँची, पतली मीनारें बन गईं। एक संबंधित वास्तुशिल्प शब्द एक चैत्य है, जो एक प्रार्थना कक्ष या मंदिर है जिसमें एक स्तूप होता है। वर्णन और इतिहास स्तूपों की उत्पत्ति पूर्व-बौद्ध तुमुली के रूप में हुई होगी जिसमें श्रमणों को चैत्य नामक बैठे हुए स्थान पर दफनाया गया था। भारत में प्रारंभिक बौद्ध शिलालेखों में स्तूप और चैत्य लगभग विनिमेय प्रतीत होते हैं, हालांकि चैत्य का एक व्यापक अर्थ है, और स्तूप के विपरीत एक वास्तुशिल्प रूप को परिभाषित नहीं करता है। पूर्व-बौद्ध भारत में चैत्य एक मंदिर, अभयारण्य या परिदृश्य में पवित्र स्थान के लिए एक शब्द था, आम तौर पर बाहर, किसी विशेष देवता द्वारा बसा हुआ या पवित्र। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र में, अपने जीवन के अंत में बुद्ध ने आनंद को बताया कि वैशाली के आसपास के विभिन्न चैत्य कितने सुंदर हैं। बाद के समय में और अन्य देशों में सेटिया/चैत्य महत्वपूर्ण अवशेषों की उपस्थिति का संकेत देता है। दोनों शब्दों में "महान", "बड़ा" या "महत्वपूर्ण" के लिए महा द्वारा पूर्वनिर्धारित रूप हैं, लेकिन विद्वानों को एक महास्तुप और एक स्तूप, या महासेतिया और सेतिया के बीच का अंतर पहचानना मुश्किल लगता है। कुछ लेखकों ने सुझाव दिया है कि स्तूप भूमध्यसागरीय से लेकर गंगा घाटी तक एक व्यापक सांस्कृतिक परंपरा से प्राप्त हुए थे, और 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के गोलाकार आधारों पर शंक्वाकार टीलों से संबंधित हो सकते हैं जो फ्रिगिया (मिडास का मकबरा, 8वीं सी. ईसा पूर्व), लिडिया (जैसे कि एलियट्स का मकबरा, 6वीं सी. ईसा पूर्व), या फीनिशिया (अमृत के मकबरे, 5वीं सी. ईसा पूर्व) में पाए जा सकते हैं। कुछ लेखकों का सुझाव है कि स्तूप मेगालिथिक टीले के कब्रों से उभरे हैं जिनमें कक्ष हैं जो संभवतः प्रोटो-स्तूप का प्रतिनिधित्व करते हैं। भारत में पुरातत्वविदों ने देखा है कि बहुत पुराने, प्रागैतिहासिक कब्रों के आसपास कई प्रारंभिक बौद्ध स्तूप या दफन पाए गए हैं, जिनमें महापाषाण दफन शामिल हैं, जिसमें सिंधु घाटी सभ्यता से जुड़ी जगह भी शामिल है जहां सिंधु युग के टूटे हुए मिट्टी के बर्तनों को बाद में बौद्ध कब्रों में शामिल किया गया था। विद्वानों ने स्तूप की संरचनात्मक और कार्यात्मक विशेषताओं का उल्लेख किया है (जिसमें इसके सामान्य टीले का आकार और एक पत्थर, अवशेष कक्ष या लकड़ी की रेलिंग के साथ आसपास के स्तूपों का अभ्यास शामिल है) जिसमें पूर्व-मौर्य युग के स्तूप और भारत में पाए गए कक्षों के साथ पूर्व-ऐतिहासिक महापाषाण "गोल टीले" दोनों दफन हैं, जो संभवतः एक "प्रोटो-स्तूप" का प्रतिनिधित्व करते हैं। सिंधु घाटी सभ्यता से जुड़े एक पुरातात्विक स्थल धोलावीरा में, ईंट-चिनाई के साथ कई बड़े और ऊंचे "अर्धगोलाकार स्मारक" हैं जिनके अंदर दफन कक्ष पाए गए हैं। इनमें से तुमुलस-1 और तुमुलस-2 टीलों की खुदाई की गई थी। इनमें एक गहरा और चौड़ा चट्टान में काटा गया कक्ष होता है, जो जमीन पर दो-स्तरों में बने एक विशाल गोलाकार मिट्टी-ईंट संरचना से घिरा होता है, और एक गुंबद आकार बनाने के लिए यादृच्छिक मिट्टी से भरा और शीर्ष पर होता है। टुमुलस-1 टीले के बाहरी हिस्से पर प्लास्टरिंग के भी प्रमाण हैं, जिसमें ईंट की चिनाई पर गुलाबी-सफेद मिट्टी का 10 मिमी मोटा प्लास्टर है। अर्धगोलाकार स्मारकों के ये रूप या इसी तरह के लेआउट के साथ ईंट-चिनाई के ट्यूमलस बाद के स्तूपों के लिए संभवतः प्रेरणा रहे होंगे। कुछ स्तूप जिन्हें लूटा नहीं माना जाता है, खुदाई में खाली पाए गए हैं, जैसा कि कुछ प्रागैतिहासिक स्तूप स्थल हैं, और जानवरों की हड्डियों को कभी-कभी दोनों प्रकार के स्थलों पर जमा होने का संदेह है। बुद्ध के अवशेषों के लिए टीले (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) बौद्ध स्तूप, एक गुंबद के आकार के स्मारक के रूप में धार्मिक इमारतों का उपयोग भारत में बुद्ध के पवित्र अवशेषों के भंडारण से जुड़े स्मारक के रूप में किया जाने लगा। बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद, उनके अवशेषों का अंतिम संस्कार किया गया और राख को विभाजित किया गया और आठ टीलों के नीचे दफनाया गया, जिसमें दो और टीले कलश और अंगारों को घेरते हुए थे। कुछ प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों के अनुसार, बुद्ध ने स्वयं इस उपचार का सुझाव दिया था, और जब उनसे पूछा गया कि स्तूप क्या होता है, तो उन्होंने मूल डिजाइन का प्रदर्शन किया थाः उन्होंने अपने वस्त्र को जमीन पर मोड़ दिया, अपनी भीख-कटोरी को उल्टा कर दिया, और उसके ऊपर अपनी लाठी रखी। बुद्ध के अवशेष राजगृह, वैशाली, कपिलावस्तु, अल्लकप्पा, रामग्राम, पावा, कुशीनगर और वेथापिडा में आठ स्तूपों के बीच फैले हुए थे। ऐसा लगता है कि पिपराहवा स्तूप भी सबसे पहले बनाए जाने वाले स्तूपों में से एक था। लार्स फोगेलिन ने कहा कि वैशाली अवशेष स्तूप और निगली सागर स्तूप संभवतः सबसे पुराने पुरातात्विक रूप से ज्ञात स्तूप हैं। गार्ड रेल-जिसमें चौकियां, क्रॉसबार और एक मुकाबला होता है-एक स्तूप के आसपास सुरक्षा की एक विशेषता बन गई। बुद्ध ने स्तूपों को श्रद्धांजलि देने के तरीके के बारे में निर्देश छोड़े थेः "और जो कोई भी भक्त हृदय के साथ पुष्पांजलि अर्पित करता है या वहां मीठे इत्र और रंग लगाता है, वह लंबे समय तक लाभ प्राप्त करेगा।" इस प्रथा से शास्त्रीय काल में स्तूपों को फूलों की मालाओं की पत्थर की मूर्तियों से सजाया जाता था। बौद्ध परंपरा के अनुसार, सम्राट अशोक (शासनः 273-232 ईसा पूर्व) ने पहले के स्तूपों (रामग्राम स्तूप को छोड़कर) से बुद्ध के अवशेषों को बरामद किया और पूरे भारत में अवशेषों को वितरित करने के लिए 84,000 स्तूपों का निर्माण किया। वास्तव में, कई स्तूपों के बारे में माना जाता है कि वे मूल रूप से अशोक के समय के हैं, जैसे सांची या केसरिया, जहाँ उन्होंने अपने शिलालेखों के साथ स्तंभ भी बनाए थे, और संभवतः गांधार में भरहुत, अमरावती या धर्मराजिका। अशोक ने अपने पूरे क्षेत्र में अशोक के स्तंभों की भी स्थापना की, जो आम तौर पर बौद्ध स्तूपों के बगल में थे। "स्तूप" शब्द का पहला ज्ञात रूप अशोक द्वारा निगली सागर स्तंभ पर उत्कीर्ण समर्पण से है (ब्राह्मी लिपि में पाली में "थूब" के रूप में लिखा गया है)। संची स्तूप संख्या 2 (125 ईसा पूर्व) में पहले प्रयासों के बाद, सजाए गए स्तूपों (125 ईसा पूर्व से) को जल्द ही मूर्तिकला की नक्काशी से समृद्ध रूप से सजाया जाना था। बुद्ध के जीवन की पूर्ण मूर्तिकला सजावट और दृश्य जल्द ही भरहुत (115 ईसा पूर्व), बोधगया (60 ईसा पूर्व), मथुरा (125-60 ईसा पूर्व), फिर से सांची में तोरणों (पहली शताब्दी ईसा पूर्व/ईस्वी) और फिर अमरावती (पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी) के उन्नयन के लिए अनुसरण करेंगे। उत्तर-पश्चिम में गांधार क्षेत्र में स्तूपों के सजावटी अलंकरण का भी काफी विकास हुआ था, जिसमें बुटकारा स्तूप (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हेलेनिस्टिक सजावटी तत्वों के साथ "स्मारकीय") या लोरियन तंगई स्तूप (दूसरी शताब्दी ईस्वी) जैसे सजाए गए स्तूप थे। गांधार में विकास (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व-5 वीं शताब्दी ईस्वी) स्तूप में गांधार के क्षेत्र में प्रमुख विकास हुआ। चूंकि बौद्ध धर्म गांधार के माध्यम से मध्य एशिया, चीन और अंततः कोरिया और जापान में फैल गया, गांधार स्तूप का शैलीगत विकास इन क्षेत्रों में स्तूप (और संबंधित कलात्मक या वास्तुशिल्प रूपों) के बाद के विकास में बहुत प्रभावशाली था। गांधार स्तूप ने कई चरणों का पालन किया, आम तौर पर अधिक से अधिक ऊंचाई और सजावटी तत्व को जोड़ने की ओर बढ़ रहा था, जिससे अंततः पगोडा टावर का विकास हुआ। मुख्य स्तूप प्रकार, कालानुक्रमिक क्रम मेंः लगभग सीधे जमीन की सतह पर एक अर्ध-गोलार्द्ध स्तूप के निकट-भारतीय डिजाइन के साथ धर्मराजिका स्तूप, शायद तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है। इसी तरह के स्तूप बुटकारा स्तूप, माणिक्याला स्तूप या चकपत स्तूप हैं। एक वर्गाकार चबूतरे पर ऊंचे गुंबद तक सीढ़ियों की उड़ान के साथ, खंभेदार और निकटवर्ती सैदू शरीफ स्तूप। कई गांधार लघुरूप इस शानदार प्रकार (पहली शताब्दी ईस्वी) का प्रतिनिधित्व करते हैं। लोरियन तंगई स्तूप, एक लंबे आकार और कई कथात्मक उत्कीर्णनों के साथ, कई मायनों में शास्त्रीय गांधार स्तूप (दूसरी शताब्दी ईस्वी) है। निकट-पिरामिडल जौलियन स्तूप (दूसरी शताब्दी ईस्वी)। चार मुख्य दिशाओं (चौथी शताब्दी ईस्वी) में सीढ़ियों की उड़ानों के साथ, जैसा कि भामला स्तूप में होता है, क्रूसाकार प्रकार। दूसरे कनिष्क स्तूप (4-5वीं शताब्दी ईस्वी) की विशाल रचना। पिरामिड मंदिर की उत्पत्ति यह माना जाता है कि एक कटे हुए पिरामिड के आकार का मंदिर गांधार में विकसित किए गए सीढ़ीदार स्तूपों के डिजाइन से लिया गया हो सकता है। बोधगया में महाबोधि मंदिर ऐसा ही एक उदाहरण है, जो यूनानी-रोमन स्तंभों के साथ बारी-बारी से बुद्ध की छवियों वाले स्थानों के साथ कई सीढ़ियों से बना है। संरचना को एक अर्धगोलाकार स्तूप के आकार से ताज पहनाया गया है, जिसके शीर्ष पर अंतिम स्तंभ हैं, जो जौलियन में देखे गए कदम वाले गांधार स्तूपों का एक तार्किक विस्तार बनाते हैं। हालांकि महाबधोदी मंदिर की वर्तमान संरचना गुप्त काल (5वीं शताब्दी ईस्वी) की है, लेकिन कुमारहार में खोजी गई और इसके दिनांकित खरोष्ठी शिलालेखों और हुविष्का सिक्कों की संयुक्त खोजों के आधार पर "महाबोदी मंदिर की पट्टिका" से पता चलता है कि पिरामिड संरचना पहले से ही दूसरी शताब्दी ईस्वी में मौजूद थी। बोधगया में पुरातात्विक उत्खनन से इसकी पुष्टि होती है। यह कटा हुआ पिरामिड डिजाइन अवशेषों के पंथ को समर्पित प्राचीन स्तूप से लेकर बुद्ध और बोधिसत्वों की कई छवियों वाले प्रतिष्ठित मंदिर तक के विकास को भी चिह्नित करता है। यह डिजाइन बाद के हिंदू मंदिरों के विकास में बहुत प्रभावशाली था। एशिया एशियाई स्तूपों में विस्तार स्तूप वास्तुकला को दक्षिण पूर्व और पूर्वी एशिया में अपनाया गया था, जहां यह पवित्र अवशेषों को स्थापित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले बौद्ध स्मारक के रूप में प्रमुख हो गया था। भारतीय प्रवेश द्वार मेहराब, तोरण, बौद्ध धर्म के प्रसार के साथ पूर्वी एशिया तक पहुँच गया। कुछ विद्वानों का मानना है कि तोरी बौद्ध ऐतिहासिक स्थल सांची (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व-11वीं शताब्दी ईस्वी) में तोरण द्वार से निकला है। तिब्बत में, स्तूप चोर्टन और पूर्वी एशिया में पगोडा बन गया। पगोडा के विभिन्न रूप हैं जिनमें घंटी के आकार और पिरामिड शैलियाँ भी शामिल हैं। पश्चिमी संदर्भ में, स्तूप और पगोडा के बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं है। सामान्य तौर पर, हालांकि, "स्तूप" शब्द का उपयोग भारत या दक्षिण पूर्व एशिया में बौद्ध संरचना के लिए किया जाता है, जबकि "पगोडा" पूर्वी एशिया में एक इमारत को संदर्भित करता है जिसमें प्रवेश किया जा सकता है और जिसका उपयोग धर्मनिरपेक्ष उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। हालांकि, इस शब्द का उपयोग क्षेत्र के अनुसार भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, बर्मा में स्तूपों को "पगोडा" के रूप में संदर्भित किया जाता है। अनुराधापुर के देवनम्पिया टिस्सा के बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के तुरंत बाद श्रीलंका में स्तूपों का निर्माण किया गया था। बनाया जाने वाला पहला स्तूप तुपरमाया था। बाद में, कई और वर्षों में बनाए गए, जिनमें से कुछ अनुराधापुरा में जेतवनरामाया की तरह हैं, जो दुनिया की सबसे ऊंची प्राचीन संरचनाओं में से एक है। पगोडा का विकास पगोडा के लिए एशियाई शब्द (चीनी में ता, कोरियाई में ताप, वियतनामी में थाप, जापानी में तो) सभी को स्तूप के लिए पाली शब्द, थुपा से व्युत्पन्न माना जाता है, जिसका संस्कृत उच्चारण स्तूप है। विशेष रूप से दूसरे कनिष्क स्तूप (चौथी शताब्दी) में दिखाई देने वाले मीनार जैसे स्तूप का प्रकार, गांधार स्तूप विकास का अंतिम चरण, तुर्किस्तान में मीनार स्तूपों और चीनी पगोडा जैसे सोंग्यू पगोडा (523 ईस्वी) का पूर्ववर्ती माना जाता है। उल्लेखनीय स्तूप बौद्ध स्तूपों की उपस्थिति के लिए सबसे पुराने पुरातात्विक साक्ष्य चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध के हैं। स्तूपों के कुछ सबसे पुराने ज्ञात उदाहरण वैशाली, कुशीनगर, पिपराहवा, रामग्राम, सांची, सारनाथ, अमरावती और भरहुत में पाए जाते हैं। अपने शिखर की ऊँचाई 120.45 मीटर तक पहुँचने के साथ, थाईलैंड के नाखोन पाथोम में फ्रा पाथोमचेदी दुनिया का सबसे ऊँचा मौजूदा स्तूप है। स्वात घाटी में घालेगे के पास शिंगरदार में एक अच्छी तरह से संरक्षित स्तूप है; एक अन्य स्तूप पाकिस्तान में बारीकोट और धर्मराजिका-तक्षशिला के पास स्थित है। श्रीलंका में, अनुराधापुरा के प्राचीन शहर में दुनिया के कुछ सबसे ऊंचे, सबसे प्राचीन और सबसे अच्छी तरह से संरक्षित स्तूप शामिल हैं, जैसे कि रुवानवेलिसाया। सबसे विस्तृत स्तूप इंडोनेशिया के जावा में 8वीं शताब्दी का बोरोबुदुर स्मारक है। घंटी के आकार के स्तूपों की पंक्तियों के साथ ऊपरी गोल छत में बुद्ध की छवियां थीं जो आकृतिहीनता के क्षेत्र, अरुपझन का प्रतीक थीं। मुख्य स्तूप स्वयं खाली है, जो ज्ञान की पूर्ण पूर्णता का प्रतीक है। मुख्य स्तूप स्मारक का मुकुट भाग है, जबकि आधार एक पिरामिड संरचना है जो बौद्ध ग्रंथों से प्राप्त और गौतम बुद्ध के जीवन को दर्शाने वाले आधार राहत दृश्यों से सजी दीर्घाओं के साथ विस्तृत है। बोरोबुदुर की अनूठी और महत्वपूर्ण वास्तुकला को यूनेस्को द्वारा दुनिया के सबसे बड़े बौद्ध स्मारक के रूप में स्वीकार किया गया है। यह दुनिया का सबसे बड़ा बौद्ध मंदिर भी है। साथ ही दुनिया के सबसे बड़े बौद्ध स्मारकों में से एक है। 19वीं शताब्दी में मथुरा में एक जैन स्तूप की खुदाई की गई थी। म्यांमार के यांगून में स्थित श्वेतागन पगोडा दुनिया के सबसे बड़े और सबसे पवित्र स्तूपों में से एक है। यूरोपीय स्तूप बेनलमाडेना स्तूप यूरोप का सबसे ऊँचा स्तूप है। यह ऊँचा है और इसका उद्घाटन 5 अक्टूबर 2003 को बौद्ध गुरु लोपोन सेचु रिनपोचे की अंतिम परियोजना के रूप में किया गया था। रिनपोचे ने 1994 में मलागा के पास कर्मा गुएन में अपना पहला स्तूप बनाया, जो स्पेन के लिए शांति और समृद्धि का प्रतीक था। रिनपोचे ने 2003 में अपनी मृत्यु से पहले यूरोप में 16 और स्तूपों का निर्माण किया। 2000 और 2002 के बीच ऑस्ट्रिया के दक्षिण-पश्चिम स्टायरिया में कालचक्र कलापा केंद्र की जमीन पर एक स्तूप बनाया गया था। बोरबोदुर, मध्य जावा में घंटी के आकार के स्तूपों पर आधारित एक स्तूप यूनाइटेड किंगडम में हेमेल हेम्पस्टेड के पास अमरावती बौद्ध मठ में स्थित है। स्तूपों के प्रकार विभिन्न कारणों से निर्मित, बौद्ध स्तूपों को रूप और कार्य के आधार पर पांच प्रकारों में वर्गीकृत किया गया हैः अवशेष स्तूप, जिसमें बुद्ध, उनके शिष्यों और सामान्य संतों के अवशेष या अवशेषों को दफनाया गया है। वस्तु स्तूप, जिसमें दफन की गई वस्तुएँ बुद्ध या उनके शिष्यों की वस्तुएँ हैं, जैसे कि भीख का कटोरा या वस्त्र, या महत्वपूर्ण बौद्ध ग्रंथ। स्मारक स्तूप, बुद्ध या उनके शिष्यों के जीवन की घटनाओं को याद करने के लिए बनाया गया था। बौद्ध धर्मशास्त्र के पहलुओं के प्रतीक के रूप में प्रतीकात्मक स्तूप; उदाहरण के लिए, बोरोबुदुर को "महायान बोधिसत्व के चरित्र में तीन दुनिया (धातु) और आध्यात्मिक चरणों (भूमि)" का प्रतीक माना जाता है। यात्राओं की याद में या आध्यात्मिक लाभ प्राप्त करने के लिए बनाया गया प्रेरक स्तूप, आमतौर पर प्रमुख स्तूपों के स्थल पर जो नियमित रूप से देखे जाते हैं। प्रतीकवाद "स्तूप का आकार बुद्ध का प्रतिनिधित्व करता है, जो सिंह सिंहासन पर ध्यान मुद्रा में बैठा हुआ है। उसका मुकुट शिखर का शीर्ष है; उसका सिर शिखर के आधार पर वर्ग है; उसका शरीर फूलदान के आकार का है; उसके पैर निचली छत के चार कदम हैं; और आधार उसका सिंहासन है। पाँच शुद्ध तत्व हालांकि स्तूप प्रतीकवाद पर किसी भी तिब्बती पाठ में वर्णित नहीं हैं, स्तूप पाँच शुद्ध तत्वों का प्रतिनिधित्व कर सकता हैः वर्गाकार आधार पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है अर्धगोलाकार गुंबद/फूलदान पानी का प्रतिनिधित्व करता है शंक्वाकार शिखर आग का प्रतिनिधित्व करता है ऊपरी कमल पैरासोल और अर्धचंद्र चंद्रमा हवा का प्रतिनिधित्व करते हैं सूर्य और घुलनशील बिंदु ज्ञान निर्माण का प्रतिनिधित्व करते हैं स्तूप का निर्माण करने के लिए, बौद्ध शिक्षक को ज्ञात धर्म संचरण और समारोह आवश्यक हैं। किसी निश्चित क्षेत्र में किस प्रकार के स्तूप का निर्माण किया जाना है, यह निर्माण में सहायता करने वाले शिक्षक के साथ मिलकर तय किया जाता है। कभी-कभी इस प्रकार को चुना जाता है जो सीधे क्षेत्र में हुई घटनाओं से जुड़ा होता है। कोषागार सभी स्तूपों में विभिन्न वस्तुओं से भरा खजाना होता है। तिब्बती में त्सत्स नामक मिट्टी के छोटे-छोटे प्रसाद अधिकांश खजाने को भर देते हैं। विभिन्न प्रकार के त्सत्सों का निर्माण अपने आप में एक समारोह है। कागज पर लिखे गए मंत्रों को पतले रोल में घुमाया जाता है और मिट्टी के छोटे स्तूपों में रखा जाता है। त्सत्स की एक परत खजाने में रखी जाती है, और उनके बीच की खाली जगह सूखी रेत से भरी जाती है। इस प्रकार बनाई गई नई सतह पर, त्सत्स की एक और परत बनाई जाती है, और इसी तरह जब तक खजाने का पूरा स्थान भर नहीं जाता है। कोषागार को पूरी तरह से भरने के लिए आवश्यक त्सत्सों की संख्या इसके आकार और त्सत्स के आकार पर निर्भर करती है। उदाहरण के लिए, दक्षिणी स्पेन में कालचक्र स्तूप में लगभग 14,000 त्सत्स हैं। आभूषण और अन्य "कीमती" वस्तुओं को भी खजाने में रखा जाता है। यह आवश्यक नहीं है कि वे महंगे हों, क्योंकि यह प्रतीकात्मक मूल्य है जो महत्वपूर्ण है, न कि बाजार मूल्य। ऐसा माना जाता है कि स्तूप में जितनी अधिक वस्तुओं को रखा जाएगा, स्तूप की ऊर्जा उतनी ही मजबूत होगी। जीवन का वृक्ष प्रत्येक स्तूप में एक महत्वपूर्ण तत्व "जीवन का वृक्ष" है। यह रत्नों और हजारों मंत्रों से ढका एक लकड़ी का खंभा है; इसे स्तूप के केंद्रीय चैनल में रखा गया है। यह एक समारोह या दीक्षा के दौरान स्थित होता है, जहां प्रतिभागी जीवन के वृक्ष से जुड़े रंगीन रिबन पकड़ते हैं। साथ में, प्रतिभागी अपनी सबसे सकारात्मक और शक्तिशाली इच्छाएँ व्यक्त करते हैं, जो ट्री ऑफ लाइफ में संग्रहीत होती हैं। इस तरह स्तूप को चार्ज किया जाता है, और काम करना शुरू कर देता है। लाभ स्तूप के निर्माण को अत्यंत लाभकारी माना जाता है, जिससे मन में बहुत सकारात्मक कर्मिक छाप छोड़ते हैं। इस कार्य से भविष्य में होने वाले लाभों के परिणामस्वरूप भाग्यशाली पुनर्जन्म होते हैं। भाग्यशाली सांसारिक लाभ परिणाम होंगे, जैसे कि एक अमीर परिवार में पैदा होना, एक सुंदर शरीर होना, एक अच्छी आवाज़ होना, आकर्षक होना, दूसरों के लिए खुशी लाना, और एक लंबा और खुशहाल जीवन होना जिसमें किसी की इच्छाएं जल्दी पूरी हों। पूर्ण स्तर पर, कोई भी व्यक्ति बौद्ध धर्म के लक्ष्य, ज्ञान प्राप्त करने में भी जल्दी से सक्षम होगा। दूसरी ओर, एक स्तूप को नष्ट करना एक अत्यंत नकारात्मक कार्य माना जाता है, जो हत्या के समान है। कहा जाता है कि इस तरह की कार्रवाई बड़े पैमाने पर नकारात्मक कर्मिक छाप पैदा करती है, जिससे भविष्य में गंभीर समस्याएं पैदा होती हैं। ऐसा कहा जाता है कि यह क्रिया मृत्यु के बाद मन को व्यामोह की स्थिति में छोड़ देती है, जिससे पूरी तरह से दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म होता है। तिब्बत में तिब्बती स्तूप और भूटान जैसे हिमालय के तिब्बती प्रभावित क्षेत्रों को आमतौर पर अंग्रेजी में चोर्टन कहा जाता है, जो तिब्बती भाषा में इस शब्द को दर्शाता है। तिब्बती बौद्ध धर्म में चार्टन के आठ अलग-अलग आकार हैं, जिनमें से प्रत्येक बुद्ध के जीवन की एक प्रमुख घटना का उल्लेख करता है। चोर्टेंस को अक्सर एक सेट के रूप में बनाया जाता है, जिसे एक पंक्ति में रखा जाता है। तिब्बती सेट (दो घटनाओं द्वारा) बुद्ध के जीवन में आठ महान घटनाओं के भारतीय सेट से थोड़ा अलग है। कमल पुष्प स्तूप जिसे "ढेर किए गए कमल के स्तूप" या "सुगत स्तूप का जन्म" के रूप में भी जाना जाता है, यह स्तूप गौतम बुद्ध के जन्म को संदर्भित करता है। "जन्म के समय बुद्ध ने चार दिशाओं (पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और उत्तर) में से प्रत्येक में सात कदम उठाए। प्रत्येक दिशा में कमल उठे, जो ब्रह्मविहारों का प्रतीक हैंः प्रेम, करुणा, आनंद और समता। इस स्तूप का आधार गोलाकार है और इसमें चार कदम हैं, और इसे कमल-पंखुड़ी के डिजाइनों से सजाया गया है। कभी-कभी, कमल की सात ढेर सीढ़ियों का निर्माण किया जाता है। ये बुद्ध के सात पहले चरणों का उल्लेख करते हैं। प्रबोधन स्तूप जिसे "मारा की विजय के स्तूप" के रूप में भी जाना जाता है, यह स्तूप बोधगया में बोधि वृक्ष के नीचे 35 वर्षीय बुद्ध की ज्ञान प्राप्ति का प्रतीक है, जहाँ उन्होंने सांसारिक प्रलोभनों और हमलों पर विजय प्राप्त की, जो मारा के रूप में प्रकट हुए। कई दरवाजों का स्तूप इस स्तूप को "कई दरवाजों का स्तूप" के रूप में भी जाना जाता है। ज्ञान प्राप्ति के बाद, बुद्ध ने अपने पहले छात्रों को सारनाथ के पास एक हिरण उद्यान में पढ़ाया। चरणों के प्रत्येक तरफ दरवाजों की श्रृंखला पहली शिक्षाओं का प्रतिनिधित्व करती हैः चार महान सत्य, छह परमिता, महान आठ गुना पथ और बारह निदाना। 42 साल की उम्र में, बुद्ध ने तुषिता स्वर्ग में एक ग्रीष्मकालीन विश्राम बिताया, जहाँ उनकी माँ ने पुनर्जन्म लिया था। उसकी दया का बदला लेने के लिए उसने उसके पुनर्जन्म को धर्म सिखाया। स्थानीय निवासियों ने इस घटना को याद करने के लिए संकस्सा में एक स्तूप का निर्माण किया। इस प्रकार के स्तूप की विशेषता यह है कि प्रत्येक तरफ एक केंद्रीय प्रक्षेपण होता है जिसमें एक ट्रिपल सीढ़ी या सीढ़ियाँ होती हैं। महान चमत्कारों का स्तूप जिसे "तीर्थिकाओं की विजय का स्तूप" के रूप में भी जाना जाता है, यह स्तूप बुद्ध द्वारा 50 वर्ष की आयु में किए गए विभिन्न चमत्कारों को संदर्भित करता है। किंवदंती का दावा है कि उन्होंने मारस और विधर्मियों को बौद्धिक तर्कों में शामिल करके और चमत्कार करके भी पराजित किया। इस घटना की याद में इस स्तूप को लिचावी साम्राज्य द्वारा खड़ा किया गया था। सुलह का स्तूप यह स्तूप बुद्ध द्वारा संघ के बीच विवाद के समाधान की याद दिलाता है। इस डिजाइन में एक स्तूप मगध राज्य में बनाया गया था, जहाँ सुलह हुई थी। इसकी बराबर भुजाओं वाली चार अष्टकोणीय सीढ़ियाँ हैं। पूर्ण विजय का स्तूप यह स्तूप बुद्ध के जीवन को तीन महीने तक सफलतापूर्वक बढ़ाने की याद दिलाता है। इसके केवल तीन चरण हैं, जो गोलाकार और अलंकृत हैं। निर्वाण का स्तूप यह स्तूप परिनिर्वाण या बुद्ध की मृत्यु को संदर्भित करता है जब वे 80 वर्ष के थे। यह मन की उच्चतम स्थिति में उनके पूर्ण अवशोषण का प्रतीक है। यह घंटी के आकार का होता है और आमतौर पर अलंकृत होता है। कालचक्र स्तूप एक नौवें प्रकार का स्तूप है, कालचक्र स्तूप। इसका प्रतीकवाद बुद्ध के जीवन की घटनाओं से जुड़ा नहीं है, बल्कि कालचक्र तंत्र के प्रतीकवाद से जुड़ा है, जिसे नकारात्मक ऊर्जाओं से बचाने के लिए बनाया गया है। गैलरी कंबोडिया काठमांडू, नेपाल