Types of socialism
समाजवाद के प्रकारों में सामाजिक स्वामित्व और उत्पादन के साधनों के लोकतांत्रिक नियंत्रण और उद्यमों के संगठनात्मक स्व-प्रबंधन के साथ-साथ समाजवाद से जुड़े राजनीतिक सिद्धांतों और आंदोलनों की विशेषता वाली आर्थिक और सामाजिक प्रणालियों की एक श्रृंखला शामिल है। सामाजिक स्वामित्व सार्वजनिक, सामूहिक या सहकारी स्वामित्व के रूपों को संदर्भित कर सकता है, या इक्विटी के नागरिक स्वामित्व को संदर्भित कर सकता है जिसमें अधिशेष मूल्य श्रमिक वर्ग और इसलिए पूरे समाज में जाता है। समाजवाद के कई प्रकार हैं और कोई भी एकल परिभाषा उन सभी को समाहित नहीं करती है, लेकिन सामाजिक स्वामित्व इसके विभिन्न रूपों (उदार समाजवाद आदि को छोड़कर) द्वारा साझा किया जाने वाला सामान्य तत्व है। समाजवादी इस बात पर असहमत हैं कि अर्थव्यवस्था का सामाजिक नियंत्रण या विनियमन किस हद तक आवश्यक है, समाज को किस हद तक हस्तक्षेप करना चाहिए, और क्या सरकार, विशेष रूप से मौजूदा सरकार, परिवर्तन के लिए सही वाहन है। एक शब्द के रूप में, समाजवाद सैद्धांतिक और ऐतिहासिक सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों की एक विस्तृत श्रृंखला का प्रतिनिधित्व करता है और इतिहास भर में कई राजनीतिक आंदोलनों द्वारा अपना और अपने लक्ष्यों का वर्णन करने के लिए भी उपयोग किया गया है, जिससे विभिन्न प्रकार के समाजवाद उत्पन्न हुए हैं। समाजवादी आर्थिक प्रणालियों को आगे बाजार और गैर-बाजार रूपों में विभाजित किया जा सकता है। समाजवाद का पहला प्रकार आर्थिक इकाइयों के बीच निवेश और पूंजीगत वस्तुओं को आवंटित करने के लिए बाजारों का उपयोग करता है। दूसरे प्रकार के समाजवाद में, योजना का उपयोग किया जाता है और इसमें संसाधनों और वस्तुओं के मूल्य निर्धारण के लिए गणना पर आधारित लेखांकन की एक प्रणाली शामिल होती है जिसमें उत्पादन सीधे उपयोग के लिए किया जाता है। अराजकतावाद, साम्यवाद, श्रम आंदोलन, मार्क्सवाद, सामाजिक लोकतंत्र और संघवाद जैसे कई राजनीतिक आंदोलन हुए हैं, जिनके सदस्य इस शब्द की कुछ परिभाषा के तहत खुद को समाजवादी कहते हैं-इनमें से कुछ व्याख्याएं पारस्परिक रूप से अनन्य हैं और इन सभी ने समाजवाद के सही अर्थ पर बहस पैदा की है। विभिन्न स्व-वर्णित समाजवादियों ने समाजवाद का उपयोग विभिन्न चीजों को संदर्भित करने के लिए किया है जैसे कि एक आर्थिक प्रणाली, एक प्रकार का समाज, एक दार्शनिक दृष्टिकोण, नैतिक मूल्यों और आदर्शों के संग्रह के रूप में एक नैतिक समाजवाद, या एक निश्चित प्रकार का मानव चरित्र। समाजवाद की उन परिभाषाओं में से कुछ बहुत अस्पष्ट हैं जबकि अन्य इतनी विशिष्ट हैं कि उनमें केवल उन चीजों का एक छोटा सा अल्पसंख्यक शामिल है जिन्हें अतीत में समाजवाद के रूप में वर्णित किया गया है जैसे कि उत्पादन का एक तरीका, राज्य समाजवाद, या मजदूरी श्रम का उन्मूलन। प्रारंभिक व्याख्या समाजवाद शब्द 1830 के दशक में गढ़ा गया था और इसका उपयोग पहली बार किसी विशिष्ट राजनीतिक विचार के बजाय दार्शनिक या नैतिक मान्यताओं को संदर्भित करने के लिए किया गया था। अलेक्जेंडर विनेट, जिन्होंने इस शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति होने का दावा किया, ने समाजवाद को केवल "व्यक्तिवाद के विपरीत" के रूप में परिभाषित किया। रॉबर्ट ओवेन ने समाजवाद को नैतिकता के मामले के रूप में भी देखा, हालांकि उन्होंने इसका उपयोग इस दृष्टिकोण को संदर्भित करने के लिए थोड़ा अधिक विशिष्ट अर्थ के साथ किया कि मानव समाज में सभी के लाभ के लिए सुधार किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। इसी तरह, पियरे-जोसेफ प्राउधोन ने दावा किया कि समाजवाद "समाज के सुधार की दिशा में हर आकांक्षा" है। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कई लेखक जिन्होंने खुद को समाजवादी के रूप में वर्णित किया-और जिन्हें बाद में यूटोपियन समाजवादी कहा गया-उन्होंने आदर्श मानव समाज के बारे में विवरण लिखे। उनमें से कुछ ने छोटे समुदाय भी बनाए जो अपने आदर्शों को व्यवहार में लाते हैं। इन आदर्श समाजों की एक निरंतर विशेषता सामाजिक और आर्थिक समानता थी। चूँकि ऐसे समाजों के निर्माण का प्रस्ताव रखने वाले लोग खुद को समाजवादी कहते थे, इसलिए समाजवाद शब्द न केवल एक निश्चित नैतिक सिद्धांत को संदर्भित करने के लिए आया, बल्कि इस तरह के सिद्धांत पर आधारित एक प्रकार के समतावादी समाज को भी संदर्भित करने के लिए आया। समाजवाद के अन्य प्रारंभिक पैरोकारों ने व्यक्तिगत प्रतिभा के समृद्ध होने के लिए स्वतंत्रता पर आधारित एक योग्यतावादी समाज बनाने के लिए सामाजिक स्तर का समर्थन करके अधिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपनाया। उनमें से एक काउंट हेनरी डी सेंट-साइमन थे, जो विज्ञान और प्रौद्योगिकी की विशाल क्षमता से मोहित थे और उनका मानना था कि एक समाजवादी समाज पूँजीवाद के अव्यवस्थित पहलुओं को समाप्त कर देगा। उन्होंने एक ऐसे समाज के निर्माण की वकालत की जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को उसकी क्षमताओं के अनुसार स्थान दिया जाए और उसे उसके काम के अनुसार पुरस्कृत किया जाए। इस प्रारंभिक समाजवाद का मुख्य ध्यान प्रशासनिक दक्षता और उद्योगवाद पर था और यह विश्वास था कि विज्ञान प्रगति की कुंजी है। साइमन के विचारों ने वैज्ञानिक आर्थिक योजना और समाज के तकनीकी प्रशासन के लिए एक नींव प्रदान की। चार्ल्स हॉल और थॉमस हॉजस्किन जैसे अन्य प्रारंभिक समाजवादी विचारकों ने अपने विचारों को डेविड रिकार्डो के आर्थिक सिद्धांतों पर आधारित किया। उन्होंने तर्क दिया कि वस्तुओं का संतुलन मूल्य उत्पादक द्वारा ली जाने वाली कीमतों के लगभग बराबर होता है जब वे वस्तुएं लोचदार आपूर्ति में होती हैं और ये उत्पादक कीमतें मूर्त श्रम के अनुरूप होती हैं, अर्थात। श्रम की लागत (अनिवार्य रूप से भुगतान की गई मजदूरी) जो वस्तुओं के उत्पादन के लिए आवश्यक थी। रिकार्डियन समाजवादियों ने लाभ, ब्याज और किराए को इस विनिमय-मूल्य से कटौती के रूप में देखा। इन विचारों ने बाजार समाजवाद की प्रारंभिक अवधारणाओं को मूर्त रूप दिया। कार्ल मार्क्स के पूँजीवाद और वैज्ञानिक समाजवाद के सिद्धांत के आगमन के बाद, समाजवाद श्रमिक वर्ग द्वारा उत्पादन के साधनों के स्वामित्व और प्रशासन को संदर्भित करने के लिए आया, या तो राज्य तंत्र के माध्यम से या स्वतंत्र सहकारी समितियों के माध्यम से। मार्क्सवादी सिद्धांत में, समाजवाद सामाजिक और आर्थिक विकास के एक विशिष्ट चरण को संदर्भित करता है जो पूँजीवाद को विस्थापित करेगा, जिसकी विशेषता समन्वित उत्पादन, पूँजी का सार्वजनिक या सहकारी स्वामित्व, वर्ग संघर्ष और असमानताओं को कम करना है जो इस तरह से और मजदूरी-श्रम के अंत से उत्पन्न होती हैं और "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके योगदान के अनुसार" के सिद्धांत पर आधारित मुआवजे की विधि के साथ। विभिन्न विद्यालयों के बीच अंतर हालांकि वे एक समान जड़ साझा करते हैं (जैसा कि उपरोक्त खंडों में विस्तार से बताया गया है), समाजवाद के स्कूल कई मुद्दों पर विभाजित हैं और कभी-कभी एक स्कूल के भीतर विभाजन होता है। निम्नलिखित प्रमुख मुद्दों का एक संक्षिप्त अवलोकन है जो सामान्य रूप से समाजवादियों के बीच महत्वपूर्ण विवाद पैदा कर रहे हैं या पैदा कर रहे हैं। सिद्धांत समाजवाद की कुछ शाखाएं काफी हद तक एक दार्शनिक निर्माण के रूप में उभरीं (जैसे। यूटोपियन समाजवाद)-एक क्रांति की गर्मी में अन्य (जैसे। प्रारंभिक मार्क्सवाद या लेनिनवाद)। कुछ केवल एक सत्तारूढ़ दल के उत्पाद के रूप में उभरे (जैसे। स्तालिनवाद), एक उत्पाद या विभिन्न श्रमिक आंदोलनों के रूप में अन्य (जैसे। अराजकतावादी-संघवाद), या एक लोकतांत्रिक समाज में राजनीतिक शक्ति के लिए संघर्ष करने वाली पार्टी या अन्य समूह (जैसे। सामाजिक लोकतंत्र)। कुछ लोग समाजवादी क्रांति के पक्ष में हैं (जैसे। माओवाद, मार्क्सवाद-लेनिनवाद, क्रांतिकारी समाजवाद, सामाजिक अराजकतावाद और ट्रॉट्स्कीवाद) जबकि अन्य इसके बजाय सुधार का समर्थन करते हैं (जैसे। फैबियनिज्म और व्यक्तिवादी अराजकतावाद)। दूसरों का मानना है कि दोनों संभव हैं (जैसे। संघवाद या मार्क्सवाद के विभिन्न रूप)। पहले यूटोपियन समाजवादी इस सवाल का जवाब देने में भी विफल रहे कि एक समाजवादी समाज को कैसे प्राप्त किया जाएगा, इस विश्वास को बनाए रखते हुए कि प्रौद्योगिकी एक समाजवादी समाज के लिए एक आवश्यकता थी और उन्हें स्वयं भविष्य की प्रौद्योगिकी की कोई समझ नहीं थी। सभी समाजवादी किसी न किसी तरह से वर्तमान प्रणाली की आलोचना करते हैं। कुछ आलोचनाएँ उत्पादन के साधनों के स्वामित्व पर केंद्रित हैं (जैसे। मार्क्सवाद) जबकि अन्य लोग द्रव्यमान और न्यायसंगत वितरण की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करते हैं (जैसे। आदर्शवादी समाजवाद के अधिकांश रूप)। अधिकांश अनियंत्रित उद्योगवाद के साथ-साथ पूँजीवाद के भी विरोधी हैं (जैसे। ग्रीन लेफ्ट) और उनका मानना है कि समाजवाद के तहत पर्यावरण की रक्षा की जानी चाहिए। रॉबर्ट ओवेन और हेनरी डी सेंट-साइमन जैसे आदर्शवादी समाजवादियों ने तर्क दिया, हालांकि बिल्कुल एक ही दृष्टिकोण से नहीं, कि वे जिन समाजों में रहते थे, उनमें अन्याय और व्यापक गरीबी निर्मित वस्तुओं के वितरण की समस्या थी। दूसरी ओर, मार्क्सवादी समाजवादियों ने निर्धारित किया कि अन्याय की जड़ पहले से बनाई गई वस्तुओं के वितरण के कार्य में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि उत्पादन के साधनों का स्वामित्व उच्च वर्ग के हाथों में है। मार्क्सवादी समाजवादी भी आदर्शवादी समाजवादियों के विपरीत यह मानते हैं कि अन्याय की जड़ वस्तुओं (वस्तुओं) के वितरण में नहीं है, बल्कि यह है कि वे किसके आर्थिक लाभ के लिए उत्पादित और बेचे जाते हैं। मार्क्सवाद और अराजकतावाद के अधिकांश रूपों और व्युत्पन्नों ने अर्थव्यवस्था के पूर्ण या लगभग कुल समाजीकरण की वकालत की। कम कट्टरपंथी स्कूल (जैसे। सुधारवाद और सुधारवादी मार्क्सवाद) ने इसके बजाय एक मिश्रित बाजार अर्थव्यवस्था का प्रस्ताव रखा। मिश्रित अर्थव्यवस्थाएँ उत्तरी और पश्चिमी यूरोपीय देशों में समय-समय पर शासन करने वाली सामाजिक लोकतांत्रिक सरकारों द्वारा विकसित अर्थव्यवस्थाओं से लेकर जोसिप ब्रोज़ टिटो के तहत यूगोस्लाविया की नियोजित अर्थव्यवस्था में छोटी सहकारी समितियों को शामिल करने तक कहीं भी हो सकती हैं। एक संबंधित मुद्दा यह है कि क्या एक बेहतर समाज बनाने के लिए पूँजीवाद में सुधार करना बेहतर है (जैसे। अधिकांश सामाजिक लोकतंत्रवादी) या पूरी तरह से पूंजीवादी प्रणाली (सभी मार्क्सवादी) को उखाड़ फेंकना। कुछ स्कूल अर्थव्यवस्था के सामाजिक क्षेत्रों के केंद्रीकृत राज्य नियंत्रण की वकालत करते हैं (जैसे। ), जबकि अन्य श्रमिक परिषदों द्वारा उन क्षेत्रों के नियंत्रण के लिए तर्क देते हैं (जैसे। अराजकतावादी-साम्यवाद, परिषद साम्यवाद, वाम साम्यवाद, मार्क्सवाद या संघवाद)। इस प्रश्न को आमतौर पर समाजवादियों द्वारा "उत्पादन के साधनों के स्वामित्व" के संदर्भ में संदर्भित किया जाता है। यूरोप का कोई भी सामाजिक लोकतांत्रिक दल अपनी समकालीन मांगों और लोकप्रिय प्रेस में उत्पादन के साधनों के पूर्ण राज्य स्वामित्व की वकालत नहीं करता है। समाजवादी एक अन्य मुद्दे पर विभाजित हैं कि श्रमिक किस कानूनी और राजनीतिक तंत्र को बनाए रखेंगे और उत्पादन के साधनों के सामाजिककरण को आगे विकसित करेंगे। कुछ लोग इस बात की वकालत करते हैं कि श्रमिक परिषदों की शक्ति स्वयं एक समाजवादी राज्य (प्रत्यक्ष लोकतंत्र और जनमत संग्रह के व्यापक उपयोग के साथ) का आधार होनी चाहिए, लेकिन अन्य लोगों का मानना है कि समाजवाद उन लोगों द्वारा प्रशासित एक विधायी निकाय का अस्तित्व है जो एक प्रतिनिधि लोकतंत्र में चुने जाएंगे। विभिन्न विचारधाराएँ विभिन्न सरकारों का समर्थन करती हैं। सोवियत संघ के युग के दौरान, पश्चिमी समाजवादी इस बात को लेकर बुरी तरह विभाजित थे कि क्या सोवियत संघ वास्तव में समाजवादी था, समाजवाद की ओर बढ़ रहा था, या स्वाभाविक रूप से असामाजिक और वास्तव में सच्चे समाजवाद के लिए शत्रु था। इसी तरह, आज चीन जनवादी गणराज्य की सरकार समाजवादी होने का दावा करती है और अपने स्वयं के दृष्टिकोण को चीनी विशेषताओं के साथ समाजवाद के रूप में संदर्भित करती है, लेकिन कई अन्य समाजवादी आधुनिक चीन को अनिवार्य रूप से पूंजीवादी मानते हैं। चीनी नेतृत्व एक कमान अर्थव्यवस्था के खिलाफ अधिकांश सामान्य आलोचनाओं से सहमत है और समाजवादी अर्थव्यवस्था को प्रबंधित करने के लिए उनके कई कार्यों को इस राय से निर्धारित किया गया है। समाजवादी नियोजित अर्थव्यवस्था समाजवाद का यह रूप केंद्रीकृत राज्य योजना के साथ उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व और प्रबंधन को जोड़ता है और केंद्रीकृत सोवियत शैली की कमान अर्थव्यवस्था से लेकर कार्यस्थल लोकतंत्र के माध्यम से सहभागी योजना तक आर्थिक प्रणालियों की एक विस्तृत श्रृंखला को संदर्भित कर सकता है। एक केंद्रीय-नियोजित अर्थव्यवस्था में उत्पादित की जाने वाली वस्तुओं और सेवाओं की मात्रा के साथ-साथ उत्पादन के आवंटन (वस्तुओं और सेवाओं के वितरण) के संबंध में निर्णय एक योजना एजेंसी द्वारा पहले से योजनाबद्ध किए जाते हैं। इस प्रकार की आर्थिक प्रणाली को अक्सर एक-दलीय राजनीतिक प्रणाली के साथ जोड़ा जाता था और यह 20वीं शताब्दी के साम्यवादी राज्यों से जुड़ी हुई है। राज्य-निर्देशित अर्थव्यवस्था एक ऐसी प्रणाली है जिसमें या तो राज्य या श्रमिक सहकारी समितियों के पास उत्पादन के साधन होते हैं, लेकिन आर्थिक गतिविधि को कुछ हद तक सरकारी एजेंसी या योजना मंत्रालय द्वारा सांकेतिक योजना या आदेश जैसे तंत्र के माध्यम से निर्देशित किया जाता है। यह एक केंद्रीकृत नियोजित अर्थव्यवस्था, या एक कमान अर्थव्यवस्था से अलग है, जिसमें सूक्ष्म-आर्थिक निर्णय लेना, जैसे कि उत्पादन की जाने वाली मात्रा और उत्पादन की आवश्यकता, राज्य उद्यमों या सहकारी उद्यमों में प्रबंधकों और श्रमिकों पर छोड़ दिया जाता है, न कि एक केंद्रीकृत योजना बोर्ड से एक व्यापक आर्थिक योजना द्वारा अनिवार्य किया जाता है। हालांकि, राज्य दीर्घकालिक रणनीतिक निवेश और उत्पादन के कुछ पहलुओं की योजना बनाएगा। राज्य-निर्देशित अर्थव्यवस्था में बाजार और नियोजित अर्थव्यवस्था दोनों के तत्व होना संभव है। उदाहरण के लिए, उत्पादन और निवेश के निर्णय राज्य द्वारा अर्ध-नियोजित हो सकते हैं, लेकिन उत्पादन का वितरण बाजार तंत्र द्वारा निर्धारित किया जा सकता है। राज्य-निर्देशित समाजवाद तकनीकी समाजवाद को भी संदर्भित कर सकता है-आर्थिक प्रणालियाँ जो उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के साथ-साथ तकनीकी प्रबंधन और तकनीकी योजना तंत्र पर निर्भर करती हैं। इस अवधारणा के अग्रदूत हेनरी डी सेंट-साइमन थे, जो समझते थे कि राज्य एक समाजवादी प्रणाली में परिवर्तन से गुजरेगा और अपनी भूमिका को "पुरुषों के राजनीतिक प्रशासन, चीजों के प्रशासन" से बदल देगा। राज्य-निर्देशित समाजवादी अर्थव्यवस्थाओं के तत्वों में डिरिजिज्म, आर्थिक योजना, राज्य समाजवाद और टेक्नोक्रेसी शामिल हैं। विकेंद्रीकृत नियोजित अर्थव्यवस्था एक विकेंद्रीकृत नियोजित अर्थव्यवस्था है जिसमें उद्यमों का स्वामित्व स्व-प्रबंधन और श्रमिक सहकारी समितियों के विभिन्न रूपों के माध्यम से पूरा किया जाता है जिसमें उत्पादन और वितरण की योजना स्थानीय श्रमिक परिषदों द्वारा निचले स्तर से लोकतांत्रिक तरीके से की जाती है। समाजवादी अर्थव्यवस्था का यह रूप उदारवादी समाजवाद, संघवाद और सांप्रदायिक आदर्शवादी समाजवाद के विभिन्न रूपों के राजनीतिक दर्शन से संबंधित है। विकेंद्रीकृत लोकतांत्रिक योजना के उदाहरणों में परिषद साम्यवाद, व्यक्तिवादी अराजकतावाद, औद्योगिक लोकतंत्र, सहभागी अर्थशास्त्र, सोवियत लोकतंत्र और संघवाद शामिल हैं। बाजार समाजवाद विभिन्न आर्थिक प्रणालियों को संदर्भित करता है जिसमें या तो सार्वजनिक स्वामित्व और प्रबंधन या उत्पादन के साधनों पर श्रमिक सहकारी स्वामित्व, या दोनों का संयोजन, और आर्थिक उत्पादन आवंटित करने के लिए बाजार तंत्र, यह तय करना कि क्या उत्पादन करना है और किस मात्रा में। बाजार समाजवाद के राज्य-उन्मुख रूपों में जहां राज्य उद्यम लाभ को अधिकतम करने का प्रयास करते हैं, लाभ सरकारी कार्यक्रमों और सेवाओं को निधि दे सकते हैं जो पूंजीवादी प्रणालियों में मौजूद विभिन्न प्रकार के कराधान की आवश्यकता को समाप्त या बहुत कम कर सकते हैं। बाजार समाजवाद के कुछ रूप नवशास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत पर आधारित हैं, जिसका उद्देश्य सार्वजनिक उद्यमों में समान सीमांत लागत के लिए मूल्य निर्धारित करके पेरेटो दक्षता प्राप्त करना है। समाजवाद के इस रूप को ऑस्कर लैंग, अब्बा लर्नर और फ्रेडरिक टेलर ने बढ़ावा दिया था। बाजार समाजवाद के अन्य रूप शास्त्रीय अर्थशास्त्र पर आधारित हैं, जैसे कि थॉमस हॉजस्किन द्वारा समर्थित, जिन्होंने ब्याज संचय, किराया और लाभ को विनिमय-मूल्य से कटौती के रूप में देखा, ताकि अर्थव्यवस्था से पूंजीवादी तत्व को समाप्त करने से मुक्त बाजार और समाजवाद की ओर ले जाया जा सके। बाजार समाजवाद शब्द को नियोजित आर्थिक प्रणालियों पर भी लागू किया गया है जो पूंजी के केंद्रीकृत राज्य स्वामित्व को बनाए रखते हुए खुद को आंशिक रूप से बाजार-रेखाओं के साथ व्यवस्थित करने का प्रयास करते हैं। बाजार समाजवाद के उदाहरणों में आर्थिक लोकतंत्र, लैंग मॉडल, उदार समाजवाद, बाजार-उन्मुख वाम-उदारवाद, पारस्परिकता, नया आर्थिक तंत्र और रिकार्डियन समाजवाद शामिल हैं। अन्य प्रकार की बाजार समाजवादी प्रणालियाँ जैसे पारस्परिकता उदारवादी समाजवाद के राजनीतिक दर्शन से संबंधित हैं। समाजवादी बाजार अर्थव्यवस्था एक समाजवादी बाजार अर्थव्यवस्था चीन जनवादी गणराज्य और वियतनाम समाजवादी गणराज्य और पहले यूगोस्लाविया द्वारा अपनाई गई आर्थिक प्रणालियों को संदर्भित करती है। हालाँकि इस बात पर विवाद है कि ये मॉडल वास्तव में राज्य पूँजीवाद का गठन करते हैं या नहीं, उत्पादन के निर्णायक साधन राज्य के स्वामित्व में रहते हैं। राज्य उद्यम निगमों (निगमीकरण) में संगठित होते हैं और निजी पूंजीवादी उद्यमों की तरह काम करते हैं। अर्थव्यवस्था के राज्य क्षेत्र के साथ-साथ एक पर्याप्त निजी क्षेत्र मौजूद है, लेकिन यह आमतौर पर सेवा क्षेत्र और उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन में एक गौण भूमिका निभाता है। समाजवादी बाजार अर्थव्यवस्थाओं के उदाहरणों में चीनी विशेषताओं के साथ समाजवादी बाजार अर्थव्यवस्था और समाजवादी-उन्मुख बाजार अर्थव्यवस्था शामिल हैं। आदर्शवादी समाजवाद एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग आधुनिक समाजवादी विचार की पहली धाराओं को परिभाषित करने के लिए किया जाता है, जैसा कि हेनरी डी सेंट-साइमन, चार्ल्स फूरियर और रॉबर्ट ओवेन के काम से उदाहरण मिलता है, जिन्होंने कार्ल मार्क्स और अन्य प्रारंभिक समाजवादियों को प्रेरित किया था। यद्यपि तकनीकी रूप से किसी भी विचार समूह या इतिहास में किसी भी समय रहने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए एक काल्पनिक समाजवादी होना संभव है, लेकिन यह शब्द अक्सर उन समाजवादियों पर लागू होता है जो 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रहते थे, जिन्हें बाद के समाजवादियों द्वारा एक नकारात्मक शब्द के रूप में "काल्पनिक" लेबल दिया गया था, ताकि उनके विचारों को सरलता का संकेत दिया जा सके और उनके विचारों को काल्पनिक या अवास्तविक के रूप में खारिज किया जा सके। बाद में समाजवादियों ने तर्क दिया कि काल्पनिक आदर्श समाजों के दर्शन, जो क्रांतिकारी सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलनों के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, समाज की भौतिक स्थितियों पर आधारित नहीं थे और इसलिए "प्रतिक्रियावादी" थे। पूर्व-मार्क्सवादी साम्यवाद सहित पारंपरिक समाजों में मौजूद समाजवाद के रूपों को मार्क्सवादियों द्वारा आदिम साम्यवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है। समाजतन्त्र एक समाजवादी-सकारात्मकवादी राजनीतिक दृष्टिकोण है जो ऑगस्टे कॉम्टे द्वारा बनाया गया है, जो सेंट-साइमन की कुलीन, आदर्शवादी समाजवादी विरासत पर आधारित है, जो सामाजिक न्याय और संसद के बिना प्रत्यक्ष लोकतंत्र के साथ एक केंद्रीय सरकार को प्राथमिकता देता है। उदाहरण के लिए, जिन धार्मिक संप्रदायों के सदस्य सांप्रदायिक रूप से रहते हैं, जैसे कि हुटराइट, उन्हें आमतौर पर "यूटोपियन समाजवादी" नहीं कहा जाता है, हालांकि उनका जीवन जीने का तरीका एक प्रमुख उदाहरण है। उन्हें कुछ लोगों द्वारा धार्मिक समाजवादियों के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इसी तरह, समाजवादी विचारों पर आधारित आधुनिक इरादतन समुदायों को भी "आदर्शवादी समाजवादी" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। जबकि मार्क्सवाद का समाजवादी विचार पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, पूर्व-मार्क्सवादी विचारकों (मार्क्स द्वारा इस विषय पर लिखने से पहले) ने मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स की समाजवाद की अवधारणा के समान और बिल्कुल विपरीत दोनों रूपों में समाजवाद की वकालत की है, बड़े पैमाने पर उत्पादन, कार्यस्थल के भीतर श्रमिक-प्रबंधन, या कुछ मामलों में नियोजित अर्थव्यवस्था के एक रूप पर सामूहिक स्वामित्व के कुछ रूप की वकालत की है। प्रारंभिक समाजवादी दार्शनिकों और राजनीतिक सिद्धांतकारों में जेरार्ड विंस्टनले शामिल थे, जिन्होंने यूनाइटेड किंगडम में डिगर्स आंदोलन की स्थापना की; चार्ल्स फूरियर, फ्रांसीसी दार्शनिक जिन्होंने मार्क्स के समान सिद्धांतों का प्रतिपादन किया; लुई ब्लैंकी, फ्रांसीसी समाजवादी और लेखक; मार्कस थ्रेन, नॉर्वेजियन समाजवादी; जीन-जैक्स रूसो, जेनेवन दार्शनिक, लेखक और संगीतकार जिनके कार्यों ने फ्रांसीसी क्रांति को प्रभावित किया; और पियरे-जोसेफ प्राउधोन, फ्रांसीसी राजनेता लेखक। पूर्व-मार्क्स समाजवादियों में रिकार्डियन समाजवादी अर्थशास्त्री जैसे थॉमस हॉजस्किन, अंग्रेजी रिकार्डियन समाजवादी और मुक्त-बाजार अराजकतावादी; चार्ल्स हॉल; जॉन फ्रांसिस ब्रे; जॉन ग्रे; विलियम थॉम्पसन; पर्सी रेवेनस्टोन; जेम्स मिल; और जॉन स्टुअर्ट मिल, शास्त्रीय राजनीतिक अर्थशास्त्री शामिल थे, जो श्रमिक-सहकारी समाजवाद की वकालत करने आए थे। आदर्शवादी समाजवादी विचारकों में हेनरी डी सेंट-साइमन, विल्हेम वेटलिंग, रॉबर्ट ओवेन, चार्ल्स फूरियर और एटियेन कैबेट शामिल थे। वैज्ञानिक समाजवाद शब्द का उपयोग फ्रेडरिक एंगेल्स ने कार्ल मार्क्स द्वारा प्रवर्तित सामाजिक-राजनीतिक-आर्थिक सिद्धांत का वर्णन करने के लिए किया है। यह शब्द 1840 में पियरे-जोसेफ प्राउधोन ने अपनी पुस्तक व्हाट इज प्रॉपर्टी में गढ़ा था। इसका अर्थ है एक वैज्ञानिक सरकार द्वारा शासित समाज, अर्थात, जिसकी संप्रभुता विशुद्ध इच्छा के बजाय तर्क पर टिकी हुई है। यद्यपि समाजवाद शब्द का अर्थ विशेष रूप से राजनीतिक और आर्थिक विज्ञान का एक संयोजन हो गया है, यह विज्ञान के एक व्यापक क्षेत्र पर भी लागू होता है जिसे अब समाजशास्त्र और मानविकी माना जाता है। यूटोपियन और वैज्ञानिक समाजवाद के बीच अंतर मार्क्स के साथ उत्पन्न हुआ, जिन्होंने फ्रांसीसी समाजवाद और अंग्रेजी और स्कॉटिश राजनीतिक अर्थव्यवस्था की यूटोपियन विशेषताओं की आलोचना की। एंगेल्स ने बाद में तर्क दिया कि यूटोपियन समाजवादी यह पहचानने में विफल रहे कि ऐसा क्यों था कि समाजवाद ऐतिहासिक संदर्भ में उत्पन्न हुआ जो उसने किया था, कि यह उत्पादन के एक नए तरीके के नए सामाजिक विरोधाभासों की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुआ, अर्थात। पूँजीवाद। समाजवाद की प्रकृति को इस विरोधाभास के समाधान के रूप में पहचानते हुए और पूँजीवाद की पूरी तरह से वैज्ञानिक समझ को लागू करते हुए, एंगेल्स ने जोर देकर कहा कि समाजवाद एक आदिम राज्य से मुक्त हो गया था और एक विज्ञान बन गया था। साम्यवाद (लैटिन से, "सामान्य, सार्वभौमिक") एक दार्शनिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक विचारधारा और आंदोलन है जिसका अंतिम लक्ष्य एक साम्यवादी समाज की स्थापना है, अर्थात् उत्पादन के साधनों के सामान्य स्वामित्व और सामाजिक वर्गों, धन और राज्य की अनुपस्थिति के विचारों पर संरचित एक सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था। सामाजिक लोकतंत्र के साथ-साथ, 1920 के दशक तक अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के भीतर साम्यवाद प्रमुख राजनीतिक प्रवृत्ति बन गया। जबकि दुनिया के पहले नाममात्र साम्यवादी राज्य के रूप में सोवियत संघ के उद्भव ने सोवियत आर्थिक मॉडल और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के साथ साम्यवाद के व्यापक जुड़ाव को जन्म दिया, कुछ अर्थशास्त्रियों और बुद्धिजीवियों ने तर्क दिया कि व्यवहार में मॉडल राज्य पूँजीवाद, या एक गैर-नियोजित प्रशासनिक या कमान अर्थव्यवस्था के रूप में कार्य करता है। साम्यवाद को आमतौर पर 1840 के दशक से समाजवाद से अलग किया गया है। समाजवाद की आधुनिक परिभाषा और उपयोग 1860 के दशक तक स्थिर हो गया, जो संघवादी, सहकारी और पारस्परिक शब्दों के समूह के बीच प्रमुख शब्द बन गया, जो पहले समानार्थक शब्दों के रूप में उपयोग किया जाता था। इसके बजाय, इस अवधि के दौरान साम्यवाद उपयोग से बाहर हो गया। साम्यवाद और समाजवाद के बीच एक प्रारंभिक अंतर यह था कि बाद वाले का उद्देश्य केवल उत्पादन का सामाजिककरण करना था, जबकि पहले वाले का उद्देश्य उत्पादन और खपत दोनों का सामाजिककरण करना था (अंतिम वस्तुओं तक मुक्त पहुंच के रूप में)। हालाँकि, मार्क्सवादियों ने 1888 तक साम्यवाद के स्थान पर समाजवाद का उपयोग किया, जिसे समाजवाद का एक पुराने जमाने का पर्याय माना जाने लगा था। यह 1917 की बोल्शेविक क्रांति के बाद तक नहीं था जब समाजवाद ने पूँजीवाद और साम्यवाद के बीच एक अलग चरण को संदर्भित किया, जिसे व्लादिमीर लेनिन ने पारंपरिक मार्क्सवादी आलोचना के खिलाफ सत्ता पर बोल्शेविक कब्जे की रक्षा करने के लिए एक साधन के रूप में पेश किया था कि रूस की उत्पादक ताकतें समाजवादी क्रांति के लिए पर्याप्त रूप से विकसित नहीं थीं। राजनीतिक विचारधाराओं के वर्णनकर्ताओं के रूप में साम्यवादी और समाजवादी के बीच एक अंतर 1918 में तब पैदा हुआ जब रूसी सोशल-डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी ने अपना नाम बदलकर ऑल-रूसी कम्युनिस्ट पार्टी कर लिया, जहां साम्यवादी का विशेष रूप से मतलब समाजवादी था जो बोल्शेविज्म, लेनिनिज्म और बाद में मार्क्सवाद-लेनिनिज्म की राजनीति और सिद्धांतों का समर्थन करते थे, हालांकि साम्यवादी दलों ने खुद को समाजवाद के लिए समर्पित समाजवादी के रूप में वर्णित करना जारी रखा। साम्यवाद और समाजवाद दोनों ने अंततः धर्म के प्रति अनुयायियों और विरोधियों के सांस्कृतिक दृष्टिकोण को स्वीकार किया। ईसाई यूरोप में, साम्यवाद को जीवन का नास्तिक तरीका माना जाता था। प्रोटेस्टेंट इंग्लैंड में, साम्यवाद सांस्कृतिक और प्राकृतिक रूप से रोमन कैथोलिक कम्युनियन संस्कार के बहुत करीब था, इसलिए अंग्रेजी नास्तिक खुद को समाजवादी बताते थे। फ्रेडरिक एंगेल्स ने तर्क दिया कि 1848 में, उस समय जब द कम्युनिस्ट मैनिफेस्टो पहली बार प्रकाशित हुआ था, "समाजवाद महाद्वीप पर सम्मानजनक था, जबकि साम्यवाद नहीं था।" इंग्लैंड में ओवेनाइट्स और फ्रांस में फूरियरवादियों को सम्मानित समाजवादी माना जाता था, जबकि मजदूर वर्ग के आंदोलन जो "पूर्ण सामाजिक परिवर्तन की आवश्यकता की घोषणा करते थे" खुद को कम्युनिस्ट बताते थे। समाजवाद की इस बाद की शाखा ने फ्रांस में एटियेन कैबेट और जर्मनी में विल्हेम वेटलिंग के साम्यवादी कार्य का निर्माण किया। साम्यवाद के प्रमुख रूप मार्क्सवाद पर आधारित हैं, लेकिन अराजकतावादी-साम्यवाद और ईसाई साम्यवाद जैसे साम्यवाद के गैर-मार्क्सवादी संस्करण भी मौजूद हैं। द ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ कार्ल मार्क्स के अनुसार, "मार्क्स ने उत्तर-पूंजीवादी समाज को संदर्भित करने के लिए कई शब्दों का उपयोग किया-सकारात्मक मानवतावाद, समाजवाद, साम्यवाद, स्वतंत्र व्यक्तित्व का क्षेत्र, उत्पादकों का मुक्त संगठन, आदि। उन्होंने इन शब्दों का उपयोग पूरी तरह से एक दूसरे के स्थान पर किया। यह धारणा कि "समाजवाद" और "साम्यवाद" अलग-अलग ऐतिहासिक चरण हैं, उनके काम के लिए अलग है और उनकी मृत्यु के बाद ही मार्क्सवाद के शब्दकोश में प्रवेश किया। मार्क्सवाद मार्क्सवाद, या मार्क्सवादी साम्यवाद, उत्पादन के साधनों के सामान्य स्वामित्व पर आधारित वर्गहीन, राज्यविहीन सामाजिक संगठन और इस लक्ष्य के नाम पर कार्य करने वाले विभिन्न आंदोलनों को संदर्भित करता है जो कार्ल मार्क्स के विचार से प्रभावित हैं। सामान्य तौर पर, सामाजिक संगठन के वर्गहीन रूपों को पूंजीकृत नहीं किया जाता है, जबकि आधिकारिक साम्यवादी दलों और साम्यवादी राज्यों से जुड़े आंदोलन आमतौर पर होते हैं। क्लासिक मार्क्सवादी परिभाषा (शुद्ध साम्यवाद) में, एक साम्यवादी अर्थव्यवस्था एक ऐसी प्रणाली को संदर्भित करती है जिसने तकनीकी क्षमता में वृद्धि और उत्पादक ताकतों में प्रगति के कारण वस्तुओं और सेवाओं की प्रचुरता हासिल की है और इसलिए अभाव के बाद की अर्थव्यवस्था जैसे समाजवाद को पार कर लिया है। यह सामाजिक और आर्थिक विकास का एक काल्पनिक चरण है जिसके बारे में कुछ अनुमानित विवरण ज्ञात हैं। साम्यवाद का वास्तविक लक्ष्य मार्क्सवादी स्थिति से व्यवहार में कभी प्राप्त नहीं हुआ है, हालांकि अराजकतावादी समाजों ने एक झलक प्रदान की है कि एक साम्यवादी दुनिया कैसी दिखेगी। इसके पीछे वास्तविक विचार सभी नेतृत्व को समाप्त करना और एक समुदाय के साथ शासन करना है। अर्थात्, लोग स्वयं सभी निर्णय लेते हैं, और हर कोई समुदाय की भलाई में योगदान देता है। कम्युनिस्ट राज्य का उपयोग पश्चिमी इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और मीडिया द्वारा इन देशों को संदर्भित करने और उन्हें अन्य समाजवादी राज्यों से अलग करने के लिए किया जाता है। व्यवहार में, अधिकांश सरकारें जिन्होंने कम्युनिस्ट होने का दावा किया है, उन्होंने खुद को एक कम्युनिस्ट राज्य के रूप में वर्णित नहीं किया है और न ही उन्होंने साम्यवाद या कम्युनिस्ट समाज हासिल करने का दावा किया है। उन राज्यों ने खुद को समाजवादी राज्यों (यानी। राज्य जो संवैधानिक रूप से समाजवादी हैं) जो समाजवाद के निर्माण की प्रक्रिया में हैं। आधुनिक राजनीतिक मार्क्सवादी साम्यवादी आंदोलन का निर्माण तब हुआ जब यूरोप के सामाजिक लोकतांत्रिक दल प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अपनी दक्षिणपंथी और वामपंथी प्रवृत्तियों के बीच विभाजित हो गए। व्लादिमीर लेनिन, रोजा लक्समबर्ग और कार्ल लिबकनेक्ट के नेतृत्व में वामपंथियों को "सुधारवादी" सामाजिक लोकतंत्रवादियों से समाजवाद के अपने ब्रांड को अलग करने के लिए "कम्युनिस्ट" कहा जाता था। हालाँकि, लक्समबर्ग और लिबकनेक्ट की हत्याओं के बाद कम्युनिस्ट शब्द आम तौर पर पूरी तरह से लेनिन के बाद के दलों और संगठनों के साथ जुड़ा हुआ था, साथ ही उनकी विभिन्न व्युत्पत्तियाँ, जैसे कि स्टालिनवाद या माओवाद। स्व-चिन्हित कम्युनिस्टों के बीच विचारों की काफी विविधता है। हालाँकि, मार्क्सवाद और लेनिनवाद, क्रमशः कार्ल मार्क्स और व्लादिमीर लेनिन से जुड़े साम्यवाद के स्कूल, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से विश्व राजनीति में एक प्रमुख शक्ति होने का गौरव रखते हैं। वर्ग संघर्ष मार्क्सवाद में एक केंद्रीय भूमिका निभाता है। यह सिद्धांत साम्यवाद के गठन को पूंजीवादी वर्ग, अधिकांश पूंजी के मालिकों और मजदूर वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष की पराकाष्ठा के रूप में देखता है। मार्क्स का मानना था कि समाज को एक साथ उत्पादन के पूंजीवादी तरीके से साम्यवादी तरीके में नहीं बदला जा सकता है, लेकिन एक संक्रमणकालीन राज्य की आवश्यकता है जिसे मार्क्स ने सर्वहारा वर्ग की क्रांतिकारी तानाशाही के रूप में वर्णित किया है। साम्यवादी समाज के कुछ रूप जिनकी मार्क्स ने कल्पना की थी, जैसे कि वे पूँजीवाद से उभर रहे थे, कुछ ऐतिहासिक क्षणों के दौरान और कुछ परिस्थितियों में सीमित अवधि के लिए हासिल किए जाने का दावा किया गया है। उदाहरण के लिए, पेरिस कम्यून ने वास्तव में मार्क्स को अपने सिद्धांतों को एक वास्तविक अनुभव के अनुकूल बनाकर उन्हें मजबूत करने और लागू करने दिया जिससे वह प्राप्त कर सकते थे। इसी तरह का एक और मामला, हालांकि अराजकतावादी-संघवाद या यहां तक कि अराजकतावाद द्वारा विवादित था, 1936 की स्पेनिश क्रांति थी (अक्सर आधिकारिक इतिहासलेखन द्वारा छूट या उल्लेख नहीं किया गया था), जिसके दौरान अधिकांश रिपब्लिकन क्षेत्रों में स्पेन की अधिकांश अर्थव्यवस्था, जिनमें से कुछ ने राज्य की व्यावहारिक अनुपस्थिति का आनंद लिया था, को श्रमिकों के प्रत्यक्ष सामूहिक नियंत्रण में रखा गया था। इसके अलावा, साम्यवाद (साथ ही समाजवाद) शब्द का उपयोग अक्सर उन राजनीतिक और आर्थिक प्रणालियों और राज्यों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिनमें एक राजनीतिक, नौकरशाही वर्ग का प्रभुत्व होता है, जो आमतौर पर एक एकल कम्युनिस्ट पार्टी से जुड़े होते हैं जो मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांतों का पालन करते हैं और अक्सर गैर-लोकतांत्रिक तरीके से सर्वहारा की तानाशाही का प्रतिनिधित्व करने का दावा करते हैं, जिसे आलोचकों द्वारा अधिनायकवादी और नौकरशाही के रूप में वर्णित किया जाता है। इन प्रणालियों को अक्सर स्तालिनवाद, राज्य पूँजीवाद, राज्य साम्यवाद या राज्य समाजवाद भी कहा जाता है। रूस में लाल अक्टूबर क्रांति की प्रारंभिक सफलता के बाद रूसी गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद सोवियत संघ के निर्माण के साथ, अन्य देशों में अन्य समाजवादी दल और बोल्शेविक पार्टी स्वयं सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रति अलग-अलग डिग्री की निष्ठा के कारण कम्युनिस्ट पार्टी बन गई (कम्युनिस्ट इंटरनेशनल देखें)। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, खुद को कम्युनिस्ट कहने वाले शासनों ने पूर्वी यूरोप में सत्ता संभाली। 1949 में, चीन में कम्युनिस्ट, सोवियत संघ द्वारा समर्थित और माओ जेडोंग के नेतृत्व में, सत्ता में आए और चीन जनवादी गणराज्य की स्थापना की। तीसरी दुनिया के अन्य देशों में क्यूबा, उत्तर कोरिया, वियतनाम, लाओस, अंगोला और मोजाम्बिक थे जिन्होंने किसी समय सरकार के रूप में एक नौकरशाही साम्यवादी राज्य को अपनाया था। 1980 के दशक की शुरुआत तक, दुनिया की लगभग एक तिहाई आबादी साम्यवादी राज्यों के अधीन रहती थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में साम्यवाद विरोधी इतिहास के कारण संयुक्त राज्य अमेरिका में साम्यवाद एक मजबूत सामाजिक कलंक है। 1970 के दशक की शुरुआत से, यूरोपीय साम्यवाद शब्द का उपयोग पश्चिमी यूरोप में कम्युनिस्ट दलों की नीतियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था, जो सोवियत संघ के गैर-आलोचनात्मक और बिना शर्त समर्थन की परंपरा को तोड़ने की कोशिश करते थे। फ्रांस और इटली में ऐसे दल राजनीतिक रूप से सक्रिय थे और चुनावी रूप से महत्वपूर्ण थे। 1980 के दशक के अंत से पूर्वी यूरोप में राज्यीकृत एक-दलीय प्रणालियों और मार्क्सवादी-लेनिनवादी सरकारों के पतन और 8 दिसंबर, 1991 को सोवियत संघ के टूटने के साथ, यूरोप में मार्क्सवादी-लेनिनवादी राज्य साम्यवाद का प्रभाव नाटकीय रूप से कम हो गया है, लेकिन दुनिया की लगभग एक चौथाई आबादी अभी भी इस तरह के साम्यवादी राज्यों के तहत रहती है। व्लादिमीर लेनिन ने कभी भी लेनिनवाद शब्द का उपयोग नहीं किया और न ही उन्होंने अपने विचारों को मार्क्सवाद-लेनिनवाद के रूप में संदर्भित किया। हालाँकि, उनके विचार कई महत्वपूर्ण बिंदुओं पर शास्त्रीय मार्क्सवादी सिद्धांत से अलग हो गए (अधिक जानकारी के लिए मार्क्सवाद और लेनिनवाद पर लेख देखें)। बोल्शेविक कम्युनिस्टों ने इन मतभेदों को लेनिन द्वारा मार्क्सवाद की प्रगति के रूप में देखा। लेनिन की मृत्यु के बाद, उनकी विचारधारा और मार्क्सवादी सिद्धांत में योगदान को "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" या कभी-कभी केवल "लेनिनवाद" कहा जाता था। मार्क्सवाद-लेनिनवाद जल्द ही कमिन्टर्न और दुनिया भर के कम्युनिस्ट दलों की विचारधारा का आधिकारिक नाम बन गया। स्तालिनवाद 1928 से 1953 तक सोवियत संघ के नेता जोसेफ स्तालिन द्वारा प्रचलित साम्यवाद का सिद्धांत और अभ्यास था। आधिकारिक तौर पर यह मार्क्सवाद-लेनिनवाद का पालन करता था, लेकिन क्या स्टालिन की प्रथाओं ने वास्तव में मार्क्स और लेनिन के सिद्धांतों का पालन किया, यह बहस और आलोचना का विषय है। मार्क्स और लेनिन के विपरीत, स्टालिन ने कुछ नए सैद्धांतिक योगदान दिए। साम्यवादी सिद्धांत में स्टालिन का मुख्य योगदान एक देश में समाजवाद और समाजवाद के तहत वर्ग संघर्ष के उग्र होने का सिद्धांत था, जो एक सैद्धांतिक आधार था जो आवश्यकतानुसार राजनीतिक विरोधियों के दमन का समर्थन करता था। स्तालिनवाद ने वर्ग संघर्ष पर एक आक्रामक रुख अपनाया, राज्य हिंसा का उपयोग बुर्जुआ वर्ग से समाज को जबरन शुद्ध करने के प्रयास में किया। राष्ट्रीयताओं से संबंधित सोवियत नीति की नींव स्टालिन की 1913 की कृति मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न में रखी गई थी। सोवियत संघ में स्टालिनवादी नीतियों में तेजी से औद्योगीकरण, पंचवर्षीय योजनाएं, एक देश में समाजवाद, एक केंद्रीकृत राज्य, कृषि का सामूहिककरण और अन्य कम्युनिस्ट दलों के हितों को सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के हितों के अधीन करना शामिल था। तेजी से औद्योगीकरण को साम्यवाद की दिशा में विकास में तेजी लाने के लिए तैयार किया गया था, इस बात पर जोर देते हुए कि औद्योगीकरण की आवश्यकता थी क्योंकि देश अन्य देशों की तुलना में आर्थिक रूप से पिछड़ा हुआ था, और आंतरिक और बाहरी दुश्मनों द्वारा उत्पन्न चुनौतियों का सामना करने के लिए इसकी आवश्यकता थी। तेजी से औद्योगीकरण के साथ बड़े पैमाने पर सामूहिक खेती और तेजी से शहरीकरण हुआ। तीव्र शहरीकरण ने कई छोटे गाँवों को औद्योगिक शहरों में बदल दिया। माओवाद एक प्रमुख अवधारणा जो माओवाद को अन्य वामपंथी विचारधाराओं से अलग करती है, वह यह विश्वास है कि वर्ग संघर्ष पूरे समाजवादी काल में जारी है, जो पूँजीवाद और साम्यवाद के बीच मौलिक विरोधी विरोधाभास के परिणामस्वरूप है। यहां तक कि जब सर्वहारा वर्ग ने एक समाजवादी क्रांति के माध्यम से राज्य की सत्ता पर कब्जा कर लिया है, तब भी एक पूंजीपति वर्ग के लिए पूँजीवाद को बहाल करने की क्षमता बनी हुई है। वास्तव में, माओ ने प्रसिद्ध रूप से कहा कि "पूंजीपति वर्ग (एक समाजवादी देश में) कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर ही है", जिसका अर्थ है कि भ्रष्ट पार्टी के अधिकारी समाजवाद को नष्ट कर देंगे यदि उन्हें रोका नहीं गया। मार्क्सवाद-लेनिनवाद के पहले के रूपों के विपरीत, जिसमें शहरी सर्वहारा वर्ग को क्रांति के मुख्य स्रोत के रूप में देखा जाता था, और ग्रामीण इलाकों को काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया जाता था, माओ ने किसानों पर एक क्रांतिकारी शक्ति के रूप में ध्यान केंद्रित किया, जिसके बारे में उन्होंने कहा कि एक कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा उनके ज्ञान और नेतृत्व के साथ संगठित किया जा सकता है। अन्य समाजवादी और मार्क्सवादी विचारधाराओं सहित अधिकांश अन्य राजनीतिक विचारधाराओं के विपरीत, माओवाद में एक अभिन्न सैन्य सिद्धांत है और यह स्पष्ट रूप से अपनी राजनीतिक विचारधारा को सैन्य रणनीति से जोड़ता है। माओवादी विचार में, "राजनीतिक शक्ति बंदूक की नली से आती है" (माओ के उद्धरणों में से एक), और किसानों को गुरिल्ला युद्ध से जुड़े सशस्त्र संघर्ष के "जन युद्ध" को शुरू करने के लिए जुटाया जा सकता है। माओ की मृत्यु और डेंग के सुधारों के बाद से, स्पष्ट रूप से खुद को "माओवादी" के रूप में परिभाषित करने वाले अधिकांश दल गायब हो गए हैं, लेकिन दुनिया भर में विभिन्न कम्युनिस्ट समूह, विशेष रूप से सशस्त्र समूह जैसे कि यूनिफाइड कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ नेपाल (माओवादी), सीपीआई (माओवादी) और भारत की सीपीआई (एमएल) और फिलीपींस की न्यू पीपुल्स आर्मी, माओवादी विचारों को आगे बढ़ाना और उनके लिए प्रेस का ध्यान आकर्षित करना जारी रखते हैं। इन समूहों का आम तौर पर यह विचार है कि माओ के विचारों को पूरी तरह से या ठीक से लागू करने से पहले ही धोखा दिया गया था। डेंगवाद एक राजनीतिक और आर्थिक विचारधारा है जिसे पहली बार चीनी नेता डेंग शियाओपिंग ने विकसित किया था। यह सिद्धांत मार्क्सवाद-लेनिनवाद या माओत्से तुंग विचार को अस्वीकार करने का दावा नहीं करता है, बल्कि यह उन्हें चीन की मौजूदा सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के अनुकूल बनाने का प्रयास करता है। डेंग ने चीन को बाहरी दुनिया के लिए खोलने, एक देश, दो प्रणालियों के कार्यान्वयन और राजनीतिक और आर्थिक व्यावहारिकता के समर्थक "तथ्यों से सच्चाई की तलाश" वाक्यांश के माध्यम से भी जोर दिया। सुधारवादी साम्यवाद और माओवाद की एक शाखा के रूप में, डेंगवाद की अक्सर पारंपरिक माओवादियों द्वारा आलोचना की जाती है। डेंगिस्टों का मानना है कि हमारी वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था में अलग-थलग और एक अत्यंत अविकसित अर्थव्यवस्था के साथ समाजवाद के सफल होने के लिए चीन और पश्चिम के बीच की खाई को जल्द से जल्द पाटना सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है (समाजवाद के प्राथमिक चरण का सिद्धांत देखें)। प्रतिस्पर्धा और नवाचार पैदा करके उत्पादकता की प्रगति को प्रोत्साहित करने और बढ़ावा देने के लिए, डेंगिस्ट विचार इस विचार को बढ़ावा देता है कि पीआरसी को समाजवादी देश में बाजार तत्वों को पेश करने की आवश्यकता है। डेंगिस्टों का अभी भी मानना है कि चीन को भूमि, बैंकों, कच्चे माल और रणनीतिक उद्योगों के सार्वजनिक स्वामित्व की आवश्यकता है, लेकिन साथ ही तैयार वस्तुओं और सेवाओं के उद्योगों में निजी स्वामित्व की अनुमति और प्रोत्साहन दिया जाता है। डेंगिस्ट सिद्धांत के अनुसार, उन उद्योगों में निजी मालिक पूंजीपति वर्ग नहीं हैं। क्योंकि मार्क्सवादी सिद्धांत के अनुसार, बुर्जुआ भूमि और कच्चे माल के मालिक हैं। डेंगिस्ट सिद्धांत में, निजी कंपनी के मालिकों को नागरिक संचालित उद्यम कहा जाता है। चीन पहला देश था जिसने इस मॉडल को अपनाया; हालाँकि यह अस्पष्ट रूप से नई आर्थिक नीति के साथ लेनिन के तहत रूस के समान है। इसने अपनी अर्थव्यवस्था को बढ़ावा दिया और चीनी आर्थिक चमत्कार हासिल किया। इसने तीस वर्षों के लिए चीनी सकल घरेलू उत्पाद की वृद्धि दर को 8 प्रतिशत प्रति वर्ष से अधिक तक बढ़ा दिया था और चीन के पास अब दुनिया में दूसरा सबसे अधिक सकल घरेलू उत्पाद है। डेंगवाद के प्रभाव के कारण, वियतनाम और लाओस ने भी इस विश्वास को अपनाया है, जिससे लाओस अपनी वास्तविक जी. डी. पी. वृद्धि दर को 8.3% तक बढ़ा सकता है। क्यूबा भी इस मॉडल को अपनाना शुरू कर रहा है। डेंगिस्ट किसी भी प्रकार के व्यक्तित्व पंथ के खिलाफ एक मजबूत स्थिति लेते हैं, जैसे कि माओ के शासन के तहत चीन में, स्टालिन के शासन के दौरान सोवियत संघ और किम परिवार के तहत वर्तमान उत्तर कोरिया। ट्रॉट्स्कीवाद मार्क्सवाद का सिद्धांत है जिसकी वकालत लियोन ट्रॉट्स्की ने की थी। ट्रॉट्स्की ने एक अग्रणी पार्टी की स्थापना के लिए बहस करते हुए खुद को बोल्शेविक-लेनिनिस्ट माना। वह खुद को रूढ़िवादी मार्क्सवाद का समर्थक मानते थे। उनकी राजनीति स्टालिन या माओ की राजनीति से बहुत अलग थी, सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक अंतरराष्ट्रीय "स्थायी क्रांति" की आवश्यकता की घोषणा करने और यह तर्क देने में कि समाजवाद और साम्यवाद दोनों के लिए लोकतंत्र आवश्यक है। दुनिया भर में कई समूह खुद को ट्रॉट्स्कीवादी के रूप में वर्णित करते हैं और खुद को इस परंपरा में खड़े होने के रूप में देखते हैं, हालांकि उनके पास इससे निकाले जाने वाले निष्कर्षों की विविध व्याख्याएँ हैं। परिषद साम्यवाद और वाम साम्यवाद परिषद साम्यवाद, या परिषदवाद, 1920 के दशक में नवंबर क्रांति से उभरे उदारवादी मार्क्सवाद की एक धारा है, जो राज्य पूँजीवाद/राज्य समाजवाद के विरोध के साथ-साथ श्रमिकों के लोकतंत्र के आधार के रूप में श्रमिकों की परिषदों की वकालत की विशेषता है। मूल रूप से जर्मनी की कम्युनिस्ट श्रमिक पार्टी (के. ए. पी. डी.) से संबद्ध, परिषद साम्यवाद आज भी अधिक से अधिक उदारवादी समाजवाद आंदोलन के भीतर एक सैद्धांतिक और सक्रिय स्थिति के रूप में जारी है। परिषद साम्यवाद के सिद्धांतों में प्रमुख है पार्टी अग्रदूतवाद और लेनिनवादी विचारधाराओं के लोकतांत्रिक केंद्रीकरण का विरोध और इसका तर्क कि कारखानों और नगर पालिकाओं में उत्पन्न होने वाली लोकतांत्रिक श्रमिक परिषदें श्रमिक वर्ग संगठन और प्राधिकरण का स्वाभाविक रूप हैं। परिषद साम्यवाद भी सुधारवाद और संसदवाद दोनों की औपचारिक अस्वीकृति के माध्यम से सामाजिक लोकतंत्र के विपरीत खड़ा है। वामपंथी साम्यवाद की ऐतिहासिक उत्पत्ति का पता प्रथम विश्व युद्ध से पहले की अवधि में लगाया जा सकता है, लेकिन यह 1918 के बाद ही ध्यान में आया। सभी वामपंथी कम्युनिस्ट रूस में अक्टूबर क्रांति के समर्थक थे, लेकिन इसके विकास के बारे में एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण बनाए रखा। हालांकि, बाद के वर्षों में कुछ लोगों ने इस विचार को अस्वीकार कर दिया कि क्रांति एक सर्वहारा या समाजवादी प्रकृति की थी, यह कहते हुए कि इसने केवल एक राज्य पूंजीवादी प्रणाली का निर्माण करके पूंजीवादी क्रांति के कार्यों को पूरा किया था। स्वायत्तता समाजवादी आंदोलन के करीब वामपंथी राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों और सिद्धांतों के एक समूह को संदर्भित करता है। एक पहचान योग्य सैद्धांतिक प्रणाली के रूप में यह पहली बार 1960 के दशक में इटली में श्रमिकवादी (ओपेरिस्मो) साम्यवाद से उभरा। बाद में, परिस्थितिवादियों के प्रभाव, 1970 के दशक में इतालवी दूर-वाम आंदोलनों की विफलता और एंटोनियो नेग्री सहित कई महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों के उद्भव के बाद मार्क्सवादी और अराजकतावादी प्रवृत्तियां महत्वपूर्ण हो गईं, जिन्होंने 1969 में पोटेरे ओपेरायो, मारियो ट्रॉन्टी, पाओलो वर्नो आदि की स्थापना में योगदान दिया था। मार्क्सवाद के अन्य रूपों के विपरीत, स्वायत्ततावादी मार्क्सवाद राज्य, ट्रेड यूनियनों या राजनीतिक दलों से स्वतंत्र पूंजीवादी प्रणाली के संगठन में परिवर्तन करने के लिए मजदूर वर्ग की क्षमता पर जोर देता है। स्वायत्ततावादी अन्य मार्क्सवादियों की तुलना में पार्टी राजनीतिक संगठन से कम चिंतित हैं, इसके बजाय पारंपरिक संगठनात्मक संरचनाओं के बाहर स्व-संगठित कार्रवाई पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इस प्रकार स्वायत्ततावादी मार्क्सवाद एक "नीचे से ऊपर" सिद्धांत हैः यह उन गतिविधियों की ओर ध्यान आकर्षित करता है जिन्हें स्वायत्ततावादी पूँजीवाद के प्रति रोजमर्रा के श्रमिक वर्ग के प्रतिरोध के रूप में देखते हैं, उदाहरण के लिए अनुपस्थिति, धीमी गति से काम करना और कार्यस्थल में समाजीकरण। डेनिलो मोंटाल्डी और अन्य लोगों द्वारा उपलब्ध कराए गए अनुवादों के माध्यम से, इतालवी स्वायत्ततावादियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में जॉनसन-फॉरेस्ट प्रवृत्ति और फ्रांस में समाजवाद ओ बार्बरी समूह द्वारा पिछले सक्रिय शोध पर ध्यान आकर्षित किया। इसने जर्मन और डच स्वायत्तता, विश्वव्यापी सामाजिक केंद्र आंदोलन को प्रभावित किया, और आज इटली, फ्रांस और कुछ हद तक अंग्रेजी बोलने वाले देशों में प्रभावशाली है। जो लोग खुद को स्वायत्ततावादी बताते हैं, वे अब मार्क्सवादियों से लेकर उत्तर-संरचनावादी और अराजकतावादी तक भिन्न हैं। स्वायत्ततावादी मार्क्सवादी और स्वायत्ततावादी आंदोलनों ने अंग्रेजी बोलने वाले देशों में कुछ क्रांतिकारी वामपंथियों को प्रेरणा प्रदान की, विशेष रूप से अराजकतावादियों के बीच, जिनमें से कई ने स्वायत्ततावादी रणनीति अपनाई है। कुछ अंग्रेजी बोलने वाले अराजकतावादी खुद को स्वायत्ततावादी भी बताते हैं। इतालवी ओपेरिस्मो आंदोलन ने हैरी क्लीवर, जॉन होलोवे, स्टीव राइट और निक डायर-विथेफोर्ड जैसे मार्क्सवादी शिक्षाविदों को भी प्रभावित किया। अराजकतावाद (यूनानी सेः αναρχία, अनारखिया; "शासक के बिना") एक राजनीतिक दर्शन है जो गैर-पदानुक्रमित मुक्त संघों पर आधारित राज्यविहीन समाजों की वकालत करता है। अराजकतावाद राज्य को अवांछनीय, अनावश्यक या हानिकारक मानता है। जबकि राज्यवाद-विरोधी केंद्रीय है, कुछ लोगों का तर्क है कि अराजकतावाद मानव संबंधों के संचालन में अधिकार या पदानुक्रमित संगठन का विरोध करता है, जिसमें राज्य प्रणाली भी शामिल है, लेकिन इन्हीं तक सीमित नहीं है। एक सामाजिक आंदोलन के रूप में अराजकतावाद ने नियमित रूप से लोकप्रियता में उतार-चढ़ाव को सहन किया है। इसकी शास्त्रीय अवधि, जिसे विद्वान 1860 से 1939 तक के रूप में सीमांकित करते हैं, 19वीं शताब्दी के श्रमिक वर्ग के आंदोलनों और फासीवाद के खिलाफ स्पेनिश गृह युद्ध के युग के संघर्षों से जुड़ी हुई है। 1864 में इंटरनेशनल वर्किंगमेन एसोसिएशन (जिसे कभी-कभी फर्स्ट इंटरनेशनल कहा जाता है) ने विभिन्न क्रांतिकारी धाराओं को एकजुट किया, जिसमें प्राउधोन के फ्रांसीसी अनुयायी भी शामिल थे, फर्स्ट इंटरनेशनल के सत्ताविरोधी वर्ग अराजकतावादी-संघवादियों के अग्रदूत थे, जो "राज्य के विशेषाधिकार और अधिकार को श्रम के स्वतंत्र और सहज संगठन" के साथ बदलने की मांग कर रहे थे। 1907 में, एम्स्टर्डम की अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी कांग्रेस ने 14 देशों के प्रतिनिधियों को इकट्ठा किया, जिनमें एरिको मालाटेस्टा, पियरे मोनाटे, लुइगी फैब्री, बेनोइट ब्राउटचौक्स, एम्मा गोल्डमैन, रुडोल्फ रॉकर और क्रिस्टियन कॉर्नेलिसन सहित अराजकतावादी आंदोलन की महत्वपूर्ण हस्तियां शामिल थीं। कांग्रेस के दौरान विभिन्न विषयों पर चर्चा की गई, विशेष रूप से अराजकतावादी आंदोलन के संगठन, लोकप्रिय शिक्षा के मुद्दों, आम हड़ताल या सैन्यवाद विरोधी से संबंधित। एक केंद्रीय बहस अराजकतावाद और संघवाद (या ट्रेड यूनियनवाद) के बीच संबंध से संबंधित थी। 1881 में स्पेनिश श्रमिक संघ पहला प्रमुख अराजकतावादी-संघवादी आंदोलन था; स्पेन में अराजकतावादी ट्रेड यूनियन संघों का विशेष महत्व था। सबसे सफल कन्फेडरेशन नैसिओनल डेल ट्राबाजो (श्रम का राष्ट्रीय परिसंघः सी. एन. टी.) था, जिसकी स्थापना 1910 में हुई थी। 1940 के दशक से पहले, सी. एन. टी. स्पेनिश श्रमिक वर्ग की राजनीति में प्रमुख शक्ति थी, जिसने एक समय में 15.8 लाख सदस्यों को आकर्षित किया और स्पेनिश गृहयुद्ध में एक प्रमुख भूमिका निभाई। सी. एन. टी. 1922 में स्थापित अराजकतावादी-संघवादी ट्रेड यूनियनों के एक संघ, अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक संघ से संबद्ध था, जिसमें यूरोप और लैटिन अमेरिका के 15 देशों के 20 लाख श्रमिकों का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतिनिधि थे। जोहान मोस्ट जैसे कुछ अराजकतावादियों ने प्रति-क्रांतिकारियों के खिलाफ प्रतिशोध के हिंसक कृत्यों को प्रचारित करने की वकालत की क्योंकि "हम न केवल अपने लिए और अपने लिए कार्रवाई का उपदेश देते हैं, बल्कि प्रचार के रूप में कार्रवाई भी करते हैं।" अराजकतावादी आंदोलन के सदस्यों द्वारा 1881 और 1914 के बीच कई राष्ट्राध्यक्षों की हत्या कर दी गई थी। उदाहरण के लिए, अमेरिकी राष्ट्रपति मैकिन्ले के हत्यारे लियोन ज़ोलगोज़ ने अराजकतावादी और नारीवादी एम्मा गोल्डमैन से प्रभावित होने का दावा किया। अराजकतावादियों ने फरवरी और अक्टूबर दोनों क्रांतियों में बोल्शेविकों के साथ भाग लिया, और शुरू में बोल्शेविक तख्तापलट के बारे में उत्साहित थे। हालाँकि, बोल्शेविक जल्द ही अराजकतावादियों और अन्य वामपंथी विपक्ष के खिलाफ हो गए, एक संघर्ष जिसकी परिणति 1921 के क्रोनस्टेड विद्रोह में हुई जिसे नई सरकार ने दबा दिया। मध्य रूस में अराजकतावादियों को या तो कैद कर लिया गया, भूमिगत कर दिया गया या विजयी बोल्शेविकों में शामिल हो गए; पेट्रोग्राड और मॉस्को के अराजकतावादी यूक्रेन भाग गए। वहाँ, मख्नोव्शिना में, उन्होंने नेस्टर मख्नो के नेतृत्व में यूक्रेन की क्रांतिकारी विद्रोही सेना के हिस्से के रूप में गोरों (राजशाहीवादियों और अक्टूबर क्रांति के अन्य विरोधियों का एक पश्चिमी समर्थित समूह) और फिर बोल्शेविकों के खिलाफ गृह युद्ध में लड़ाई लड़ी, जिन्होंने कई महीनों तक इस क्षेत्र में एक अराजकतावादी समाज की स्थापना की। 1920 और 1930 के दशक में, यूरोप में फासीवाद के उदय ने राज्य के साथ अराजकतावाद के संघर्ष को बदल दिया। स्पेन में, सी. एन. टी. ने शुरू में एक लोकप्रिय मोर्चा चुनावी गठबंधन में शामिल होने से इनकार कर दिया, और सी. एन. टी. समर्थकों के अनुपस्थित रहने से दक्षिणपंथी चुनावी जीत हुई। 1936 में, सी. एन. टी. ने अपनी नीति बदल दी और अराजकतावादी वोटों ने लोकप्रिय मोर्चे को सत्ता में वापस लाने में मदद की। महीनों बाद, पूर्व शासक वर्ग ने स्पेनिश गृहयुद्ध (1936-1939) के कारण एक तख्तापलट के प्रयास के साथ जवाब दिया। सेना के विद्रोह के जवाब में, सशस्त्र मिलिशिया द्वारा समर्थित किसानों और श्रमिकों के एक अराजकतावादी-प्रेरित आंदोलन ने बार्सिलोना और ग्रामीण स्पेन के बड़े क्षेत्रों पर नियंत्रण कर लिया, जहाँ उन्होंने भूमि को एकत्रित किया। लेकिन 1939 में फासीवादी जीत से पहले ही, अराजकतावादी स्टालिनवादियों के साथ एक कड़वे संघर्ष में जमीन खो रहे थे, जिन्होंने सोवियत संघ से रिपब्लिकन उद्देश्य के लिए सैन्य सहायता के वितरण को नियंत्रित किया। स्टालिनवादी नेतृत्व वाली सेनाओं ने समूहों को दबा दिया और असंतुष्ट मार्क्सवादियों और अराजकतावादियों दोनों को प्रताड़ित किया। अराजकतावाद में लोकप्रिय रुचि 1960 और 1970 के दशक के दौरान बढ़ी। 1968 में इटली के करारा में इंटरनेशनल ऑफ एनार्किस्ट फेडरेशन की स्थापना 1968 में करारा में एक अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी सम्मेलन के दौरान फ्रांस के तीन मौजूदा यूरोपीय संघों, इतालवी और इबेरियन अराजकतावादी संघ के साथ-साथ फ्रांसीसी निर्वासन में बल्गेरियाई संघ द्वारा की गई थी। यूनाइटेड किंगडम में यह पंक रॉक आंदोलन से जुड़ा था, जैसा कि क्रास और सेक्स पिस्तौल जैसे बैंड द्वारा उदाहरण दिया गया है। पश्चिमी यूरोप के अधिकांश हिस्सों में आवास और रोजगार संकट के कारण बार्सिलोना, स्पेन की तरह कम्यून और स्क्वैटर आंदोलनों का गठन हुआ। डेनमार्क में, अतिक्रमणकारियों ने एक अप्रयुक्त सैन्य अड्डे पर कब्जा कर लिया और मध्य कोपनहेगन में एक स्वायत्त पनाहगाह, फ्रीटाउन क्रिस्टियानिया को घोषित कर दिया। 20वीं शताब्दी के मध्य में अराजकतावाद के पुनरुत्थान के बाद से, कई नए आंदोलनों और विचारधाराओं का उदय हुआ। 21वीं सदी के अंत में, युद्ध-विरोधी, पूंजीवादी-विरोधी और वैश्वीकरण-विरोधी आंदोलनों के हिस्से के रूप में अराजकतावाद की लोकप्रियता और प्रभाव में वृद्धि हुई। अराजकतावादी विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ), आठ के समूह और विश्व आर्थिक मंच की बैठकों के विरोध में अपनी भागीदारी के लिए जाने गए। अस्तित्व में अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी संघों में अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी संघ, अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक संघ और अंतर्राष्ट्रीय उदारवादी एकजुटता शामिल हैं। पारस्परिकता 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी और फ्रांसीसी श्रम आंदोलनों में शुरू हुई, फिर फ्रांस में पियरे-जोसेफ प्राउधोन और अमेरिका में अन्य लोगों के साथ एक अराजकतावादी रूप ले लिया। इसने संयुक्त राज्य अमेरिका में बेंजामिन टकर और विलियम बी. ग्रीन जैसे व्यक्तिवादी अराजकतावादियों को प्रभावित किया। जोसियाह वारेन ने 1833 में एक असफल ओवेनाइट प्रयोग में भाग लेने के बाद इसी तरह के विचारों का प्रस्ताव रखा। 1840 और 1850 के दशक में, चार्ल्स ए. डाना और विलियम बी. ग्रीन ने प्राउधोन की कृतियों को अमेरिका में पेश किया। ग्रीन ने प्राउधोन की पारस्परिकता को अमेरिकी परिस्थितियों के अनुकूल बनाया और इसे बेंजामिन आर. टकर से परिचित कराया। पारस्परिक अराजकतावाद पारस्परिकता, मुक्त संगठन, स्वैच्छिक अनुबंध, संघ और ऋण और मुद्रा सुधार से संबंधित है। कई पारस्परिकतावादियों का मानना है कि सरकारी हस्तक्षेप के बिना एक बाजार कीमतों को श्रम-लागत तक ले जाता है, जिससे मूल्य के श्रम सिद्धांत के अनुसार लाभ, किराया और ब्याज समाप्त हो जाते हैं। फर्मों को श्रमिकों पर प्रतिस्पर्धा करने के लिए मजबूर किया जाएगा जैसे श्रमिकों को फर्मों पर प्रतिस्पर्धा करनी होगी, मजदूरी बढ़ानी होगी। कुछ लोग पारस्परिकता को व्यक्तिवादी और सामूहिक अराजकतावाद के बीच के रूप में देखते हैं; संपत्ति क्या है? में, प्राउधोन "स्वतंत्रता" की अवधारणा विकसित करता है, जो "अराजकता" के बराबर है, जो द्वंद्वात्मक "साम्यवाद और संपत्ति का संश्लेषण" है। पियरे लेरॉक्स से प्रभावित ग्रीन ने तीन दर्शनों-साम्यवाद, पूँजीवाद और समाजवाद के संश्लेषण में पारस्परिकता की मांग की। बाद में व्यक्तिवादी अराजकतावादियों ने पारस्परिकता शब्द का उपयोग किया लेकिन संश्लेषण पर बहुत कम जोर दिया, जबकि सामाजिक अराजकतावादी जैसे कि एन एनार्किस्ट एफएक्यू के लेखक पारस्परिकता को अपनी दार्शनिक परंपरा के उपसमुच्चय के रूप में दावा करते हैं। सामूहिक अराजकतावाद सामूहिक अराजकतावाद अराजकतावाद का एक क्रांतिकारी रूप है जो आमतौर पर मिखाइल बाकुनिन, जोहान मोस्ट और फर्स्ट इंटरनेशनल (1864-1876) के सत्ताविरोधी वर्ग से जुड़ा हुआ है। पारस्परिकतावादियों के विपरीत, सामूहिक अराजकतावादी उत्पादन के साधनों के सभी निजी स्वामित्व का विरोध करते हैं, इसके बजाय स्वामित्व को सामूहिक बनाने की वकालत करते हैं। इसे छोटे एकजुट अभिजात वर्ग समूह द्वारा हिंसा के कृत्यों, या "कार्य द्वारा प्रचार" के माध्यम से शुरू किया जाना था, जो श्रमिकों को विद्रोह करने और उत्पादन के साधनों को जबरन एकत्र करने के लिए प्रेरित करेगा। अराजकतावादी-साम्यवाद की तरह वस्तुओं को "आवश्यकता के अनुसार" वितरित करने के बजाय श्रमिकों को उनके काम के लिए इस आधार पर मुआवजा दिया जाएगा कि उन्होंने उत्पादन में कितना समय दिया। हालाँकि सामूहिक अराजकतावाद अराजकतावादी साम्यवाद के साथ कई समानताएँ साझा करता है, लेकिन उनके बीच कई प्रमुख अंतर भी हैं। उदाहरण के लिए, सामूहिक अराजकतावादियों का मानना है कि अर्थव्यवस्था और अधिकांश या सभी संपत्ति सामूहिक रूप से समाज के स्वामित्व में होनी चाहिए, जबकि इसके विपरीत अराजकतावादी कम्युनिस्टों का मानना है कि स्वामित्व की अवधारणा को समाज द्वारा अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए और उपयोग की अवधारणा के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। इसके अलावा सामूहिक अराजकतावादी अक्सर समाज और उत्पादन में योगदान करने में बिताए गए समय के अनुसार श्रमिकों को क्षतिपूर्ति करने के लिए मुद्रा के एक रूप का उपयोग करने का पक्ष लेते हैं, जबकि अराजकतावादी-कम्युनिस्टों का मानना है कि मुद्रा और मजदूरी को एक साथ समाप्त कर दिया जाना चाहिए और वस्तुओं को "प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार" वितरित किया जाना चाहिए। अराजकतावादी-साम्यवाद अराजकतावादी-साम्यवादियों का प्रस्ताव है कि उत्पादन के साधनों के सामूहिक उपयोग के साथ कई स्व-शासित कम्यूनों से बना समाज, जिसमें प्रत्यक्ष लोकतंत्र राजनीतिक संगठनात्मक रूप के रूप में हो और संघ के माध्यम से अन्य कम्यूनों से संबंधित हो, सामाजिक संगठन का सबसे स्वतंत्र रूप होगा। हालांकि, कुछ अराजकतावादी-कम्युनिस्ट प्रत्यक्ष लोकतंत्र की बहुसंख्यकवादी प्रकृति का विरोध करते हैं, यह महसूस करते हुए कि यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता में बाधा डाल सकता है और सर्वसम्मत लोकतंत्र का समर्थन कर सकता है। जोसेफ डेजाक एक प्रारंभिक अराजकतावादी-साम्यवादी थे और खुद को "उदारवादी" के रूप में वर्णित करने वाले पहले व्यक्ति थे। अन्य महत्वपूर्ण अराजकतावादी-कम्युनिस्टों में पीटर क्रोपोटकिन, एम्मा गोल्डमैन, अलेक्जेंडर बर्कमैन और एरिको मालाटेस्टा शामिल हैं। अराजकतावादी-साम्यवाद में, व्यक्तियों को श्रम के लिए प्रत्यक्ष मुआवजा (लाभ के बंटवारे या भुगतान के माध्यम से) नहीं मिलेगा, बल्कि इसके बजाय समुदाय के संसाधनों और अधिशेष तक उनकी मुक्त पहुंच होगी। अपने जैविक अनुसंधान और प्रयोग के आधार पर, क्रोपोटकिन का मानना था कि मनुष्य और मानव समाज प्रतिस्पर्धा और संघर्ष की तुलना में आपसी लाभ के प्रयासों की ओर अधिक झुकाव रखते हैं। क्रोपोटकिन का मानना था कि निजी संपत्ति उत्पीड़न और शोषण के कारणों में से एक थी और उन्होंने इसके उन्मूलन का आह्वान किया, लेकिन उन्होंने केवल स्वामित्व का विरोध किया, न कि कब्जे का। कुछ अराजकतावादी-संघवादी अराजकतावादी-साम्यवाद को अपने उद्देश्य के रूप में देखते थे। उदाहरण के लिए, स्पेनिश सी. एन. टी. ने इसाक पुएंते के 1932 के "लिबर्टेरियन कम्युनिज्म" को एक उत्तर-क्रांतिकारी समाज के लिए अपने घोषणापत्र के रूप में अपनाया। अराजकतावादी-साम्यवाद में हमेशा एक सामुदायिक दर्शन नहीं होता है। अराजकतावादी-साम्यवाद के कुछ रूप अहंकारी हैं और कट्टरपंथी व्यक्तिवाद से दृढ़ता से प्रभावित हैं जो मानते हैं कि अराजकतावादी-साम्यवाद को सामुदायिक प्रकृति की आवश्यकता नहीं है। स्थितिवाद जैसे उदारवादी साम्यवाद के रूप प्रकृति में दृढ़ता से अहंकारी हैं। अराजकतावादी-साम्यवादी एम्मा गोल्डमैन स्टिर्नर और क्रोपोटकिन दोनों से प्रभावित थीं और उन्होंने अपने स्वयं के दर्शन को एक साथ मिश्रित किया, जैसा कि उनकी पुस्तकों जैसे अराजकतावाद और अन्य निबंधों में दिखाया गया है। अराजकतावादी-संघवाद अराजकतावादी-संघवाद अराजकतावाद की एक शाखा है जो श्रम आंदोलन पर केंद्रित है। अराजकतावादी-संघवादी श्रमिक संघों को क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन के लिए एक संभावित शक्ति के रूप में देखते हैं, जो पूँजीवाद और राज्य को श्रमिकों द्वारा लोकतांत्रिक रूप से स्व-प्रबंधित एक नए समाज के साथ प्रतिस्थापित करते हैं। अराजकतावादी-संघवाद के मूल सिद्धांत निम्नलिखित हैंः श्रमिकों की एकजुटता प्रत्यक्ष कार्रवाई श्रमिकों की स्व-प्रबंधन श्रमिकों की एकजुटता का अर्थ है कि अराजकतावादी-संघवादी मानते हैं कि सभी श्रमिक-चाहे उनकी जाति, लिंग या जातीय समूह कुछ भी हो-अपने मालिक (वर्ग चेतना) के संबंध में समान स्थिति में हैं। इसके अलावा, इसका मतलब है कि, पूँजीवाद के भीतर, कुछ श्रमिकों द्वारा मालिकों से या उन्हें किया गया कोई भी लाभ या नुकसान अंततः सभी श्रमिकों को प्रभावित करेगा। इसलिए, सभी श्रमिकों को खुद को मुक्त करने के लिए अपने वर्ग संघर्ष में एक दूसरे का समर्थन करना चाहिए। अराजकतावादी-संघवादियों का मानना है कि केवल प्रत्यक्ष कार्रवाई-यानी, प्रत्यक्ष रूप से एक लक्ष्य प्राप्त करने पर केंद्रित कार्रवाई, अप्रत्यक्ष कार्रवाई के विपरीत, जैसे कि एक सरकारी पद के लिए एक प्रतिनिधि का चुनाव-श्रमिकों को खुद को मुक्त करने की अनुमति देगा। इसके अलावा, अराजकतावादी-संघवादियों का मानना है कि श्रमिक संगठनों (वे संगठन जो मजदूरी प्रणाली के खिलाफ संघर्ष करते हैं, जो अराजकतावादी-संघवादी सिद्धांत में अंततः एक नए समाज का आधार बनेंगे) को स्व-प्रबंधित किया जाना चाहिए। उनके पास मालिक या "व्यावसायिक एजेंट" नहीं होने चाहिए; बल्कि, श्रमिकों को उन सभी निर्णयों को लेने में सक्षम होना चाहिए जो उन्हें स्वयं प्रभावित करते हैं। रुडोल्फ रॉकर अराजकतावादी-संघवादी आंदोलन में सबसे लोकप्रिय आवाज़ों में से एक थे। उन्होंने अपनी 1938 की पुस्तिका एनार्को-सिंडिकलिज्म में आंदोलन की उत्पत्ति, इसकी क्या मांग थी, और श्रम के भविष्य के लिए यह क्यों महत्वपूर्ण था, इस बारे में एक दृष्टिकोण को रेखांकित किया। अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक संघ विभिन्न देशों के विभिन्न श्रमिक संघों का एक अंतर्राष्ट्रीय अराजकतावादी-संघवादी संघ है। स्पेनिश कन्फेडरेशन नैसिओनल डेल ट्राबाजो ने स्पेनिश श्रम आंदोलन में एक प्रमुख भूमिका निभाई और अभी भी निभाता है। यह स्पेन के गृहयुद्ध में भी एक महत्वपूर्ण बल था। व्यक्तिवादी अराजकतावाद अराजकतावादी आंदोलन के भीतर विचारों की कई परंपराओं का एक समूह है जो समूहों, समाज, परंपराओं और वैचारिक प्रणालियों जैसे बाहरी निर्धारकों पर व्यक्ति और उनकी इच्छा पर जोर देता है। हालांकि आमतौर पर सामाजिक अराजकतावाद के विपरीत, व्यक्तिवादी और सामाजिक अराजकतावाद दोनों ने एक दूसरे को प्रभावित किया है। पारस्परिकता, एक अर्थव्यवस्था सिद्धांत जो विशेष रूप से व्यक्तिवादी अराजकतावाद के भीतर प्रभावशाली है, जिसकी स्वतंत्रता को साम्यवाद और संपत्ति का संश्लेषण कहा जाता है, को कभी-कभी व्यक्तिवादी अराजकतावाद का हिस्सा और कभी-कभी सामाजिक अराजकतावाद का हिस्सा माना जाता है। कई अराजकतावादी-साम्यवादी खुद को कट्टरपंथी व्यक्तिवादी मानते हैं, अराजकतावादी-साम्यवाद को व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए सबसे अच्छी सामाजिक प्रणाली के रूप में देखते हैं। एक शब्द के रूप में, व्यक्तिवादी अराजकतावाद एक एकल दर्शन नहीं है, लेकिन यह व्यक्तिवादी दर्शन के एक समूह को संदर्भित करता है जो कभी-कभी संघर्ष में होते हैं। व्यक्तिवादी अराजकतावाद पर शुरुआती प्रभावों में विलियम गॉडविन, जोसियाह वारेन (व्यक्ति की संप्रभुता), मैक्स स्टर्नर (अहंकार), लिसेन्डर स्पूनर (प्राकृतिक कानून), पियरे-जोसेफ प्राउधोन (पारस्परिकता), हेनरी डेविड थोरो (दिव्यता), हर्बर्ट स्पेंसर (समान स्वतंत्रता का कानून) और एन्सेलमे बेलेगारिग शामिल थे। वहाँ से, इसका विस्तार यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ। 19वीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध व्यक्तिवादी अराजकतावादी बेंजामिन टकर का मानना था कि "यदि व्यक्ति को खुद पर शासन करने का अधिकार है, तो सभी बाहरी सरकार अत्याचार है।" टकर ने यह भी तर्क दिया कि यह "व्यक्तिवादी अराजकतावाद के खिलाफ समाजवादी अराजकतावाद नहीं था, बल्कि व्यक्तिवादी समाजवाद के खिलाफ कम्युनिस्ट समाजवाद था।" एक व्यक्तिवादी-समाजवादी विभाजन के दृष्टिकोण का विरोध किया जाता है क्योंकि व्यक्तिवादी अराजकतावाद समाजवादी है। जोसियाह वारेन को व्यापक रूप से पहले अमेरिकी अराजकतावादी के रूप में माना जाता है और 1833 के दौरान उनके द्वारा संपादित चार पृष्ठों का साप्ताहिक पत्र, द पीसफुल रिवोल्यूशनिस्ट, पहली अराजकतावादी पत्रिका थी। अमेरिकी अराजकतावादी इतिहासकार यूनिस मिनेट शूस्टर के लिए, "[i] यह स्पष्ट है [.] कि प्राउधोनियन अराजकतावाद कम से कम 1848 की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में पाया जाना था और यह कि यह जोसियाह वारेन और स्टीफन पर्ल एंड्रयूज के व्यक्तिगत अराजकतावाद के प्रति अपनी आत्मीयता के बारे में सचेत नहीं था। विलियम बी. ग्रीन ने इस प्राउधोनियन पारस्परिकता को अपने सबसे शुद्ध और सबसे व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया। बाद में, अमेरिकी व्यक्तिवादी अराजकतावादी बेंजामिन टकर "उत्पीड़न और शोषण दोनों के खिलाफ, राज्य और पूँजीवाद दोनों के खिलाफ थे। बाजार और संपत्ति के खिलाफ नहीं होने के बावजूद वे दृढ़ता से पूँजीवाद के खिलाफ थे क्योंकि उनकी नजर में यह सामाजिक पूँजी (औजार, मशीनरी, आदि) का राज्य समर्थित एकाधिकार था। जो मालिकों को अपने कर्मचारियों का शोषण करने की अनुमति देता है, यानी श्रमिकों को उनके श्रम का पूरा मूल्य देने से बचने के लिए। उन्होंने सोचा कि "मजदूर वर्ग ब्याज, किराया और लाभ के तीन रूपों में ब्याज से अपनी कमाई से वंचित हैं", इसलिए "स्वतंत्रता ब्याज को समाप्त कर देगी; यह लाभ को समाप्त कर देगी; यह एकाधिकारवादी किराए को समाप्त कर देगी; यह कराधान को समाप्त कर देगी; यह श्रम के शोषण को समाप्त कर देगी; यह उन सभी साधनों को समाप्त कर देगी जिनसे कोई भी मजदूर अपने किसी भी उत्पाद से वंचित हो सकता है।" यह रुख उन्हें स्पष्ट रूप से उदारवादी समाजवादी परंपरा में रखता है और टकर ने खुद को कई बार समाजवादी के रूप में संदर्भित किया और अपने दर्शन को अराजकतावादी समाजवाद माना। फ्रांसीसी व्यक्तिवादी अराजकतावादी एमिल आर्मंड ने स्पष्ट रूप से पूँजीवाद और केंद्रीकृत अर्थव्यवस्थाओं का विरोध किया जब उन्होंने कहा कि व्यक्तिवादी अराजकतावादी "आंतरिक रूप से वह अपवर्तक-घातक रूप से अपवर्तक-नैतिक, बौद्धिक, आर्थिक रूप से (पूँजीवादी अर्थव्यवस्था और निर्देशित अर्थव्यवस्था, सट्टेबाज और एकल के निर्माता उनके लिए समान रूप से घृणित हैं।)" स्पैनिश व्यक्तिवादी अराजकतावादी मिगुएल गिमेनेज़ इग्वालाडा ने सोचा कि "पूँजीवाद सरकार का एक प्रभाव है; सरकार के गायब होने का मतलब है कि पूँजीवाद अपने आधार से गिर जाता है, जिसे हम पूँजीवाद कहते हैं, यह कुछ और नहीं है, बल्कि राज्य का एक उत्पाद है, जिसके भीतर केवल अच्छा या बुरी तरह से अर्जित लाभ ही आगे बढ़ाया जा रहा है। और इसलिए पूँजीवाद के खिलाफ लड़ना एक व्यर्थ कार्य है, क्योंकि चाहे वह राज्य पूँजीवाद हो या उद्यम पूँजीवाद, जब तक सरकार मौजूद है, तब तक पूँजी का दोहन मौजूद रहेगा। लड़ाई, लेकिन चेतना की, राज्य के खिलाफ है। वर्ग विभाजन और प्रौद्योगिकी पर उनका दृष्टिकोण इस प्रकार हैः "जब कोई दूसरे के लिए काम नहीं करता है, तो धन से लाभ कमाने वाला गायब हो जाता है, जैसे सरकार गायब हो जाएगी जब कोई भी उन लोगों पर ध्यान नहीं देगा जिन्होंने विश्वविद्यालयों में चार चीजें सीखीं और उस तथ्य से वे लोगों को नियंत्रित करने का नाटक करते हैं। बड़े औद्योगिक उद्यमों को पुरुषों द्वारा बड़े संघों में परिवर्तित किया जाएगा जिसमें हर कोई काम करेगा और अपने काम के उत्पाद का आनंद लेगा। और उन सरल और सुंदर समस्याओं से अराजकतावाद निपटता है और जो उन्हें व्यवहार में लाता है और उन्हें जीते है, वे अराजकतावादी हैं। [.] बिना विश्राम के एक अराजकतावादी को जो प्राथमिकता देनी चाहिए वह यह है कि जिसमें किसी को किसी का शोषण न करना पड़े, किसी को किसी का शोषण न करना पड़े, क्योंकि उस गैर-शोषण से संपत्ति की सीमा व्यक्तिगत जरूरतों तक सीमित हो जाएगी। अराजकतावादी लेखक और बोहेमियन ऑस्कर वाइल्ड ने अपने प्रसिद्ध निबंध द सोल ऑफ मैन अंडर सोशलिज्म में लिखा है कि "[ए] व्यक्तिवाद है, और व्यक्तिवाद एक परेशान करने वाली और विघटनकारी शक्ति है। यही इसका अमूल्य मूल्य है। क्योंकि यह जो चाहता है वह एकरसता, प्रथा की गुलामी, आदत के अत्याचार और मनुष्य को एक मशीन के स्तर तक कम करना है। अराजकतावादी इतिहासकार जॉर्ज वुडकॉक के लिए, "द सोल ऑफ मैन अंडर सोशलिज्म में वाइल्ड का उद्देश्य कलाकार के लिए सबसे अनुकूल समाज की तलाश करना है [.] क्योंकि वाइल्ड कला सर्वोच्च लक्ष्य है, जिसमें अपने भीतर ज्ञान और पुनर्जन्म शामिल है, जिसके लिए समाज में बाकी सभी को अधीन होना चाहिए। [.] वाइल्ड अराजकतावादी को सौंदर्यवादी के रूप में प्रस्तुत करता है। एक समाजवादी समाज में, लोगों को अपनी प्रतिभा का एहसास करने की संभावना होगी क्योंकि "समाज का प्रत्येक सदस्य समाज की सामान्य समृद्धि और खुशी में भाग लेगा"। वाइल्ड ने कहा कि "दूसरी ओर, समाजवाद केवल इसलिए मूल्यवान होगा क्योंकि यह व्यक्तिवाद की ओर ले जाएगा" क्योंकि व्यक्तियों को अब गरीबी या भुखमरी से डरने की आवश्यकता नहीं होगी। यह व्यक्तिवाद, बदले में, अपने नागरिकों पर "आर्थिक शक्ति से लैस सरकारों के खिलाफ रक्षा करेगा क्योंकि वे अब राजनीतिक शक्ति के साथ हैं"। हालांकि, वाइल्ड ने गैर-पूंजीवादी व्यक्तिवाद की वकालत करते हुए कहा कि "निश्चित रूप से, यह कहा जा सकता है कि निजी संपत्ति की शर्तों के तहत उत्पन्न व्यक्तिवाद हमेशा, या एक नियम के रूप में भी, एक बढ़िया या अद्भुत प्रकार की आलोचना नहीं होती है जो" काफी सच "है। वाइल्ड की कल्पना में, इस तरह समाजवाद पुरुषों को शारीरिक श्रम से मुक्त करेगा और उन्हें अपना समय रचनात्मक कार्यों में समर्पित करने की अनुमति देगा, इस प्रकार उनकी आत्मा का विकास होगा। उन्होंने यह घोषणा करते हुए अपनी बात समाप्त कीः "नया व्यक्तिवाद नया नरकवाद है।" लोकतांत्रिक समाजवाद एक व्यापक राजनीतिक आंदोलन है जो एक लोकतांत्रिक प्रणाली के संदर्भ में समाजवाद के आदर्शों का प्रचार करने का प्रयास करता है, जैसा कि पश्चिमी सामाजिक लोकतंत्रवादियों द्वारा किया गया था, जिन्होंने 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान पूर्व में कथित सत्तावादी या गैर-लोकतांत्रिक समाजवादी विकास की आलोचना करने के लिए लोकतांत्रिक समाजवाद को एक लेबल के रूप में लोकप्रिय बनाया था। इस अर्थ में, लोकतांत्रिक समाजवाद सामाजिक लोकतंत्र से निकटता से संबंधित है और कुछ खातों में समान हैं; अन्य विवरण मतभेदों पर जोर देते हैं, जबकि यह कहते हुए कि वे पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं और संगत हो सकते हैं। कई लोकतांत्रिक समाजवादी सामाजिक लोकतंत्र की प्रणाली का समर्थन पूंजीवादी प्रणाली के सुधार के मार्ग के रूप में करते हैं, जबकि अन्य समाजवादी लक्ष्यों को स्थापित करने के लिए समाज में अधिक क्रांतिकारी परिवर्तन का समर्थन करते हैं। पूर्व अर्थों में, सामाजिक लोकतंत्र को अधिक मध्यमार्गी माना जाता है और यह पूंजीवादी प्रणाली, मिश्रित अर्थव्यवस्था और कल्याणकारी राज्य के क्रमिक सुधारों के बारे में अधिक चिंतित है, जबकि कुछ और कट्टरपंथी सामाजिक लोकतंत्रवादी, जो खुद को लोकतांत्रिक समाजवादी बताते हैं, अधिक पूंजीवादी विरोधी सुधारवाद का समर्थन करते हैं, या क्रांतिकारी साधनों सहित अधिक कट्टरपंथी विकासवादी साधनों के माध्यम से। आधुनिक लोकतांत्रिक समाजवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी दोनों ही कल्याणकारी राज्य की अवधारणा की वकालत करते हैं, कम से कम इस हद तक कि यह अपने नागरिकों के आर्थिक और सामाजिक कल्याण की रक्षा और बढ़ावा देता है, जिसमें वे लोग भी शामिल हैं जो एक अच्छा जीवन प्रदान करने में असमर्थ हैं। जबकि कुछ आधुनिक सामाजिक लोकतंत्रवादियों का विचार कल्याणकारी राज्य को धीरे-धीरे सुधारने के लिए अधिक चिंता का विषय है, भले ही कल्याणकारी सुधारों के बाद सत्ता के किसी भी पदानुक्रम को जारी रखा जा सके, जो श्रम के साथ युद्ध के बाद के समझौते के टूटने के बाद पूंजी द्वारा उलट दिया जा सकता था, कई आधुनिक लोकतांत्रिक समाजवादी इसे एक समतावादी अंत के साधन के रूप में देखते हैं। लोकतांत्रिक समाजवादी धन और शक्ति के पुनर्वितरण के साथ-साथ कुछ उद्योगों के सामाजिक स्वामित्व के विचारों के लिए भी प्रतिबद्ध हैं, ऐसी अवधारणाएँ जिन्हें थर्ड वे सामाजिक लोकतंत्रवादियों द्वारा त्याग दिया गया माना जाता है। इस अंतर को उजागर करते हुए, लोकतांत्रिक समाजवादी मॉडल के समकालीन अधिवक्ताओं ने एक कल्याणकारी राज्य के आधुनिक तीसरे तरीके के सामाजिक लोकतांत्रिक दृष्टिकोण की आलोचना की है यदि यह सार्वभौमिक स्तर पर सामाजिक-आर्थिक कल्याण कार्यक्रमों को पर्याप्त रूप से प्रदान नहीं कर रहा है। जबकि दुनिया में ऐसा कोई देश नहीं है जो एक लोकतांत्रिक समाजवादी राज्य के रूप में अर्हता प्राप्त करे, अर्थात। एक लोकतांत्रिक राज्य के रूप में एक उत्तर-पूंजीवादी, समाजवादी अर्थव्यवस्था हासिल करने के बाद, कई शिक्षाविदों, राजनीतिक टिप्पणीकारों और विद्वानों ने सत्तावादी समाजवादी और लोकतांत्रिक समाजवादी राज्यों के बीच अंतर किया है, जिसमें पहला सोवियत ब्लॉक का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे पर्याप्त सत्तावादी या गैर-लोकतांत्रिक माना जाता है और केवल संवैधानिक रूप से समाजवादी माना जाता है, और बाद वाला पश्चिमी ब्लॉक देशों का प्रतिनिधित्व करता है जो लोकतांत्रिक रूप से ब्रिटेन, फ्रांस, स्वीडन और सामान्य रूप से पश्चिमी सामाजिक-लोकतंत्रों जैसे समाजवादी दलों द्वारा शासित हैं, जिन्होंने समाजवाद के आदर्शों और उद्देश्यों को एक लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणाली और पूंजीवादी आर्थिक प्रणाली के संदर्भ में आगे बढ़ाया है। कुछ राज्यों ने लोकतांत्रिक समाजवादी होने का वर्णन किया है। अन्य देशों में, लोकतांत्रिक समाजवाद को अधिक सामान्य रूप से परिभाषित किया गया है, जो अनिवार्य रूप से आर्थिक अधिकारों को मानवाधिकारों के साथ जोड़ता है। संयुक्त राज्य अमेरिका के सीनेटर बर्नी सैंडर्स, जो लोकतांत्रिक समाजवाद के प्रस्तावक हैं, ने इस शब्द को सार्वभौमिक रूप से गुणवत्तापूर्ण स्वास्थ्य देखभाल, पर्याप्त शिक्षा, जीवित मजदूरी पर रोजगार, किफायती आवास, सुरक्षित सेवानिवृत्ति और एक स्वच्छ वातावरण के अधिकारों की गारंटी के रूप में परिभाषित किया है। इन उद्देश्यों के लिए, उन्होंने मार्टिन लूथर किंग जूनियर के शब्दों का आह्वान किया है, जिन्होंने "धन के बेहतर वितरण" का आह्वान करते हुए लोकतांत्रिक समाजवाद की भी वकालत की थी। सामाजिक लोकतंत्र सामाजिक लोकतंत्र को शास्त्रीय और आधुनिक क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है। शास्त्रीय सामाजिक लोकतंत्र क्रमिक, संसदीय साधनों के माध्यम से समाजवाद को प्राप्त करने का प्रयास करता है और इसे क्रांतिकारी साधनों के बजाय लोकतंत्र के भीतर से पेश करता है। सामाजिक लोकतंत्र शब्द उस विशेष प्रकार के समाज को संदर्भित कर सकता है जिसकी सामाजिक लोकतंत्र समर्थक वकालत करते हैं। सोशलिस्ट इंटरनेशनल (एस. आई.), सामाजिक लोकतांत्रिक और लोकतांत्रिक समाजवादी दलों का विश्वव्यापी संगठन, सामाजिक लोकतंत्र को प्रतिनिधि लोकतंत्र के एक आदर्श रूप के रूप में परिभाषित करता है जो एक उदार लोकतंत्र में पाई जाने वाली समस्याओं को हल कर सकता है। एस. आई. स्वतंत्रता जैसे सिद्धांतों पर जोर देता है-न केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता, बल्कि भेदभाव से स्वतंत्रता और उत्पादन के साधनों के मालिकों या अपमानजनक राजनीतिक शक्ति के धारकों पर निर्भरता से स्वतंत्रता; समानता और सामाजिक न्याय-न केवल कानून के सामने, बल्कि आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक समानता के साथ-साथ शारीरिक, मानसिक या सामाजिक विकलांग लोगों सहित सभी के लिए समान अवसर; और एकजुटता-एकता और अन्याय और असमानता के पीड़ितों के लिए करुणा की भावना। आधुनिक सामाजिक लोकतंत्र अस्थिर निजी क्षेत्र के उद्यमों को सार्वजनिक स्वामित्व में परिवर्तित करके, सामाजिक सुरक्षा जाल और सेवाओं के माध्यम से आर्थिक और सामाजिक असमानता को ठीक करके, जिन्हें कभी-कभी कल्याणकारी राज्य नीतियों के रूप में जाना जाता है, और मिश्रित अर्थव्यवस्था के अन्य रूपों की तुलना में बाजारों और निजी उद्यमों के अधिक आक्रामक विनियमन के माध्यम से पूँजीवाद को नियंत्रित करना चाहता है। पिछले चालीस वर्षों में, सामाजिक लोकतंत्र को तेजी से वैकल्पिक आर्थिक प्रणालियों जैसे कि सामाजिक बाजार अर्थव्यवस्था या थर्ड वे मिश्रित अर्थव्यवस्थाओं के साथ बदल दिया गया है जिन्हें कीनेसियन अर्थशास्त्र द्वारा सूचित किया जाता है। पारिस्थितिकी-समाजवाद मार्क्सवाद, समाजवाद, पर्यावरणवाद, अराजकतावाद और पारिस्थितिकी के पहलुओं को मिलाकर, पारिस्थितिकी-समाजवादी आम तौर पर मानते हैं कि पूंजीवादी प्रणाली सामाजिक बहिष्कार, असमानता और पर्यावरणीय क्षरण का कारण है। पर्यावरण-समाजवादी वर्तमान विश्व प्रणाली की अपनी आलोचना में और खुले तौर पर पूंजीवादी विरोधी नहीं होने के लिए हरित आंदोलन के भीतर कई लोगों की आलोचना करते हैं। साथ ही, पारिस्थितिकी-समाजवादी पारंपरिक वामपंथ को पारिस्थितिक समस्याओं की अनदेखी करने या उन्हें ठीक से संबोधित नहीं करने के लिए दोषी ठहराएंगे। पारिस्थितिकी-समाजवादी वैश्वीकरण के विरोधी हैं। जोएल कोवेल वैश्वीकरण को पूँजीवाद द्वारा संचालित एक शक्ति के रूप में देखते हैं; बदले में, वैश्वीकरण द्वारा प्रोत्साहित तेजी से आर्थिक विकास तीव्र पारिस्थितिक संकट का कारण बनता है। पारिस्थितिकी-समाजवाद बड़े निगमों के कार्यों की आलोचना से परे है और पूँजीवाद के अंतर्निहित गुणों को लक्षित करता है। इस तरह का विश्लेषण उपयोग मूल्यों और विनिमय मूल्यों के बीच विरोधाभास के बारे में मार्क्स के सिद्धांतों का अनुसरण करता है। जैसा कि कोवेल बताते हैं, एक बाजार अर्थव्यवस्था के भीतर, वस्तुओं का उत्पादन जरूरतों को पूरा करने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि पैसे के लिए आदान-प्रदान के लिए किया जाता है जिसका उपयोग हम अन्य वस्तुओं को प्राप्त करने के लिए करते हैं। जैसे-जैसे हमें खरीदते रहने के लिए बेचना पड़ता है, वैसे-वैसे हमें अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए दूसरों को अपना सामान खरीदने के लिए राजी करना चाहिए, जिससे बिना किसी पूर्व उपयोग के माल का उत्पादन होता है जो अन्य वस्तुओं को खरीदने की हमारी क्षमता को बनाए रखने के लिए बेचा जा सकता है। कोवेल जैसे पर्यावरण-समाजवादी इस बात पर जोर देते हैं कि यह विरोधाभास एक विनाशकारी सीमा तक पहुँच गया है, जहाँ रिश्तेदारों की पूर्णकालिक देखभाल और बुनियादी निर्वाह जैसी कुछ आवश्यक गतिविधियों को पुरस्कृत नहीं किया जाता है, जबकि अनावश्यक आर्थिक गतिविधियाँ कुछ व्यक्तियों को भारी धन कमाती हैं। कृषि समाजवाद पारिस्थितिकी-समाजवाद का एक और रूप है। हरित अराजकतावाद हरित अराजकतावाद पर्यावरणीय मुद्दों पर विशेष जोर देता है। एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक प्रभाव अमेरिकी व्यक्तिवादी अराजकतावादी हेनरी डेविड थोरो और उनकी पुस्तक वाल्डन का विचार था। 19वीं शताब्दी के अंत में, क्यूबा, फ्रांस, पुर्तगाल और स्पेन में व्यक्तिवादी अराजकतावादी हलकों के भीतर एक प्रकृतिवादी धारा उभरी। कुछ समकालीन हरित अराजकतावादियों को सभ्यता-विरोधी या आदिमवादी अराजकतावादियों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, हालांकि सभी हरित अराजकतावादी आदिमवादी नहीं हैं। इसी तरह, हरित अराजकतावादियों के बीच आधुनिक तकनीक की एक मजबूत आलोचना है, हालांकि सभी इसे पूरी तरह से अस्वीकार नहीं करते हैं। महत्वपूर्ण समकालीन धाराओं में अराजकतावाद और प्रकृतिवादी दर्शन के मिश्रण के रूप में अराजकतावाद-प्रकृतिवाद शामिल है; अराजकतावाद-आदिमवाद जो प्रौद्योगिकी की आलोचना करता है और तर्क देता है कि अराजकतावाद जीवन के असभ्य तरीकों के लिए सबसे उपयुक्त है; पर्यावरण-अराजकतावाद जो आदिमवाद के पुराने रुझानों के साथ-साथ जैव-क्षेत्रीय लोकतंत्र, पर्यावरण-नारीवाद, जानबूझकर समुदाय, शांतिवाद और अलगाव को जोड़ता है जो इसे अधिक सामान्य हरित अराजकतावाद से अलग करता है; हरित संघवाद, अराजकतावादी-संघवादी विचारों से बना एक हरित अराजकतावादी राजनीतिक रुख; सामाजिक पारिस्थितिकी जो तर्क देती है कि मानव द्वारा प्रकृति का पदानुक्रमित प्रभुत्व मानव द्वारा मानव के पदानुक्रमित प्रभुत्व से उपजा है; और उदार समाजवाद एक राजनीतिक दर्शन है जो उदार सिद्धांतों को समाजवाद में शामिल करता है। उदार समाजवाद एक समाजवादी अर्थव्यवस्था के साथ पूँजीवाद को समाप्त करने से इनकार करता है और एक मिश्रित अर्थव्यवस्था का समर्थन करता है जिसमें पूँजीगत वस्तुओं में सामाजिक स्वामित्व और निजी संपत्ति दोनों शामिल हैं। यह संश्लेषण उदारवाद को एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में देखता है जो मानव आत्मा की आंतरिक स्वतंत्रता को एक प्रदत्त के रूप में लेता है और स्वतंत्रता को साझा मानव जीवन के लक्ष्य, साधन और शासन के रूप में अपनाता है। समाजवाद को राजनीतिक और आर्थिक स्वायत्तता और भौतिक आवश्यकता की पकड़ से मुक्ति के माध्यम से स्वतंत्रता की इस मान्यता को प्राप्त करने के तरीके के रूप में देखा जाता है। जिन सिद्धांतों को उदार समाजवादी के रूप में वर्णित किया जा सकता है, वे उदार, वाम-उदारवादी, कट्टरपंथी, समाजवादी और अराजकतावादी अर्थशास्त्रियों और दार्शनिकों के कार्यों पर आधारित हैं। लिबरल समाजवाद ब्रिटिश और इतालवी राजनीति में विशेष रूप से प्रमुख रहा है। उदारवादी समाजवादी कार्लो रोसेली ने उदारवादी समाजवादी के नेतृत्व में फासीवाद विरोधी प्रतिरोध आंदोलन ग्यूस्टिज़िया ए लिबर्टा की स्थापना की जो बाद में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इटली में फासीवादी शासन के खिलाफ एक सक्रिय योद्धा बन गया और इसमें फेरूसियो पैरी (जो बाद में इटली के प्रधान मंत्री बने) शामिल थे जो ग्यूस्टिज़िया ए लिबर्टा के नेताओं में से थे। नैतिक समाजवाद ब्रिटिश डब्ल्यू. थॉम्पसन द्वारा विकसित उदार समाजवाद का एक रूप है। राजनीतिक अर्थव्यवस्था और लेबर पार्टीः लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थशास्त्र। दूसरा संस्करण। ऑक्सन, इंग्लैंड, यू. के.; न्यूयॉर्क, यू. एस. ए.: रूटलेज, 2006। पीपी। 52. यह ब्रिटिश लेबर पार्टी के भीतर एक महत्वपूर्ण विचारधारा बन गई। नैतिक समाजवाद की स्थापना 1920 के दशक में एक ब्रिटिश ईसाई समाजवादी आर. एच. टॉनी द्वारा की गई थी और इसके आदर्श ईसाई समाजवादी, फैबियन और गिल्ड समाजवादी आदर्शों से जुड़े थे। नैतिक समाजवाद का सार्वजनिक रूप से ब्रिटिश प्रधानमंत्रियों रामसे मैकडोनाल्ड, क्लेमेंट एटली और टोनी ब्लेयर द्वारा समर्थन किया गया है। उदारवादी समाजवाद, जिसे कभी-कभी वाम-उदारवादी, हिक्स, स्टीवन वी. और डैनियल ई. शैनन कहा जाता है। द अमेरिकन जर्नल ऑफ इकोनॉमिक्स एंड सोशियोलॉजी। ब्लैकवेल पब, 2003. पृ. 612 सामाजिक अराजकतावाद चॉम्स्की, नोम (2004)। भाषा और राजनीति। ओटेरो में, कार्लोस पेरेग्रिन। एके प्रेस। पी. 739 और समाजवादी स्वतंत्रतावाद, समाजवादी आंदोलन के भीतर एक राजनीतिक दर्शन है जो राज्य के रूप की अधिक सामान्य आलोचना के भीतर उत्पादन के साधनों के राज्य स्वामित्व या कमान के रूप में समाजवाद के दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है "हम समाजवाद को योजना, राज्य नियंत्रण या उद्योग के राष्ट्रीयकरण के साथ नहीं जोड़ते हैं, हालांकि हम समझते हैं कि एक समाजवादी समाज में (समाजवाद के तहत नहीं) आर्थिक गतिविधि सामूहिक रूप से नियंत्रित, प्रबंधित, योजनाबद्ध और स्वामित्व में होगी। इसी तरह, हम मानते हैं कि समाजवाद में समानता शामिल होगी, लेकिन हम नहीं सोचते कि समाजवाद समानता है, क्योंकि एक ऐसे समाज की कल्पना करना संभव है जहां सभी समान रूप से उत्पीड़ित हों। हम सोचते हैं कि समाजवाद एक-दलीय राज्यों के साथ असंगत है, जिसमें बोलने की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध हैं, एक अभिजात वर्ग लोगों की ओर से, नेता संप्रदायों के साथ, किसी भी अन्य उपकरण के साथ शक्ति का प्रयोग करता है जिसके द्वारा मरता हुआ समाज खुद को नए समाज के रूप में चित्रित करना चाहता है। "उदारवादी समाजवाद क्या है?" उल्ली डायमर द्वारा। द रेड मेनेस का खंड 2, नंबर 1 (ग्रीष्मकालीन 1997 अंक)। साथ ही मजदूरी गुलामी के रूप में कार्यस्थल के भीतर मजदूरी श्रम संबंधों का। यह श्रमिकों के कार्यस्थल के स्व-प्रबंधन और राजनीतिक सरकार की विकेंद्रीकृत संरचनाओं पर जोर देता है, इस बात पर जोर देते हुए कि स्वतंत्रता और समानता पर आधारित समाज को सत्तावादी संस्थानों को समाप्त करने के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है जो उत्पादन के कुछ साधनों को नियंत्रित करते हैं और बहुमत को एक स्वामी वर्ग या राजनीतिक के अधीन करते हैं। उदारवादी समाजवादी आम तौर पर प्रत्यक्ष लोकतंत्र के विकेंद्रीकृत साधनों और संघीय या संघीय संघों जैसे कि नागरिक सभाओं, उदारवादी नगरपालिका, ट्रेड यूनियनों और श्रमिक परिषदों में अपनी उम्मीदें रखते हैं। यह आम तौर पर मिखाइल बकुनिन की तानाशाही विरोधी मानव इतिहासकार जॉर्ज वुडकॉक रिपोर्ट के सभी पहलुओं में अवैध अधिकार की पहचान, आलोचना और व्यावहारिक विघटन के माध्यम से स्वतंत्रता और स्वतंत्र संघ के लिए एक सामान्य आह्वान के भीतर किया जाता है और अधिकार के राज्य और गैर-राज्य दोनों रूपों के विरोध को दर्शाता हैः "सभी अराजकतावादी अधिकार से इनकार करते हैं; उनमें से कई इसके खिलाफ लड़ते हैं।" (पृ. 9). बाकुनिन ने लीग की केंद्रीय समिति को अपने पूर्ण कार्यक्रम में परिवर्तित नहीं किया, लेकिन उन्होंने उन्हें सितंबर 1868 की बर्न कांग्रेस की एक उल्लेखनीय कट्टरपंथी सिफारिश को स्वीकार करने के लिए राजी किया, जिसमें आर्थिक समानता की मांग की गई और चर्च और राज्य दोनों में अधिकार पर परोक्ष रूप से हमला किया गया। अतीत और वर्तमान राजनीतिक धाराओं और आंदोलनों को आमतौर पर उदारवादी समाजवादी के रूप में वर्णित किया जाता है, जिनमें अराजकतावाद (अराजकतावादी-साम्यवाद, अराजकतावादी-संघवाद, सामूहिक अराजकतावाद, पारस्परिक व्यक्तिवादी अराजकतावाद) शामिल हैं, फ्रांसीसी व्यक्तिवादी अराजकतावादी एमिल आर्मंड स्पष्ट रूप से पूँजीवाद और केंद्रीकृत अर्थव्यवस्थाओं का विरोध करते हैं, जब उन्होंने कहा कि व्यक्तिवादी अराजकतावादी "आंतरिक रूप से वह अपवर्तक-घातक रूप से अपवर्तक-नैतिक, बौद्धिक, आर्थिक रूप से (पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और निर्देशित अर्थव्यवस्था, सट्टेबाज और एकल के निर्माता उनके लिए समान रूप से प्रतिकूल हैं। ) "एक जीवन और गतिविधि के रूप में अराजकतावादी व्यक्तिवाद" एमिल आर्मंड द्वारा "यह कट्टरपंथी सामाजिक विचार के लिए एक आंख खोलने वाले दृष्टिकोण का परिचय देता है, जो उदारवादी समाजवाद और बाजार अराजकतावाद में समान रूप से निहित है।" चार्टियर, गैरी; जॉनसन, चार्ल्स डब्ल्यू. (2011)। बाजार पूँजीवाद नहीं हैः मालिकों, असमानता, निगमित शक्ति और संरचनात्मक गरीबी के खिलाफ व्यक्तिगत अराजकतावाद। ब्रुकलिन, एनवाईः लघु रचनाएँ/स्वायत्तता। पेज। बैक कवर के साथ-साथ स्वायत्तता, सांप्रदायिकता, उदारवादी मार्क्सवाद (परिषद साम्यवाद और लक्ज़मबर्गवाद) भागीदारीवाद, क्रांतिकारी संघवाद और यूटोपियन समाजवाद के कुछ संस्करण। क्षेत्रीय समाजवाद क्षेत्रीय समाजवाद में वामपंथी राष्ट्रवाद शामिल है, जो सामाजिक समानता, लोकप्रिय संप्रभुता और राष्ट्रीय आत्मनिर्णय पर आधारित समाजवाद का एक प्रकार है, विशेष रूप से साम्राज्यवाद विरोधी और राष्ट्रीय liberation.Delanty, जेरार्ड कुमार, कृष्ण (2006) के संबंध में। द सेज हैंडबुक ऑफ नेशंस एंड नेशनलिज्म। लंदन, इंग्लैंड; थाउजेंड ओक्स, कैलिफोर्निया; नई दिल्ली, भारतः सेज पब्लिकेशंस लिमिटेड, पृष्ठ 542। एबर्टज़ेल लेफ्ट एबर्टज़ेल लेफ्ट (बास्कः एज़्कर एबर्टज़ेलिया, "देशभक्त लेफ्ट"; स्पेनिश में इज़क्वीर्डा नैसिओनलिस्टा कट्टरपंथी वास्का के रूप में अनुवादित, "बास्क कट्टरपंथी राष्ट्रवादी लेफ्ट") एक शब्द है जिसका उपयोग सामाजिक लोकतंत्र से लेकर साम्यवाद तक फैले बास्क राष्ट्रवादी/अलगाववादी वाम दलों या संगठनों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इस वामपंथी चरित्र को एक रूढ़िवादी और ईसाई-लोकतांत्रिक पार्टी, बास्क नेशनलिस्ट पार्टी (ई. ए. जे.-पी. एन. वी.) द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए पारंपरिक जेल्टज़ेल राष्ट्रवाद के विपरीत उजागर किया गया है, जो लंबे समय से बास्क देश में सबसे बड़ी पार्टी रही है। एबर्टज़ेल दलों के पहले उदाहरण हैं बास्क नेशनलिस्ट रिपब्लिकन पार्टी (ई. ए. ए. ई.-पी. आर. एन. वी.), जो 1909 से 1913 तक सक्रिय थी, और बास्क नेशनलिस्ट एक्शन (ई. ए. ई.-ए. एन. वी.), जो 1930 से 2008 तक सक्रिय थी। यह वह राजनीतिक वातावरण था जिसमें ई. टी. ए. का गठन किया गया था। हाल ही में, 1986 में, सामाजिक-लोकतांत्रिक बास्क सॉलिडेरिटी (ई. ए.) party.Ezker एबर्टज़लिया (स्पेनिशः izquierda abertzale) बनाने के लिए ई. ए. जे.-पी. एन. वी. विंग के एबर्टज़ेल लेफ्ट का उपयोग विशेष रूप से एक गैरकानूनी राजनीतिक दल बटासुना के वामपंथी-राष्ट्रवादी वातावरण का उल्लेख करते समय किया जाता है। 2011-2012 में, मुख्य एबर्टज़ेल दलों और समूहों ने गठबंधनों का एक क्रम बनाने के लिए सेना में शामिल हो गएः बिलदू, अमैयूर और अंत में, ई. एच. बिलदू। बतासुना के पूर्व सदस्यों के एक समूह की पहचान मीडिया द्वारा इज़क्वीर्डा एबर्टज़ेल के निर्दलीयों के रूप में की गई थी। लोकतांत्रिक संघवाद, जिसे कुर्द सांप्रदायिकता या अपोइज्म के रूप में भी जाना जाता है, कुर्दिस्तान श्रमिक पार्टी (पीकेके) के नेता अब्दुल्ला ओकलान द्वारा स्वायत्तता, प्रत्यक्ष लोकतंत्र, राजनीतिक पारिस्थितिकी, नारीवाद, बहुसंस्कृतिवाद, आत्मरक्षा, स्व-शासन और एक सहकारी economy.Dirik, डिलर के तत्वों पर आधारित एक संघ की विशेषताओं के साथ लोकतांत्रिक स्व-संगठन की एक प्रणाली के बारे में सिद्धांतित एक राजनीतिक अवधारणा है। (2016)। कल्पना करने की हिम्मतः रोजावा क्रांति। न्यूयार्कः स्वायत्तता। chp. 2. ओकलान ने कुर्दिश मुक्ति आंदोलन के राजनीतिक उद्देश्यों में सुधार किया, पुराने स्टेटिस्ट को छोड़ दिया और लोकतांत्रिक-उदारवादी समाजवाद के लिए एक कट्टरपंथी और नए सिरे से प्रस्ताव के लिए समाजवादी परियोजना को केंद्रीकृत किया, जिसका उद्देश्य अब तुर्की से अलग एक स्वतंत्र राज्य का निर्माण करना नहीं है, बल्कि लोकतांत्रिक, अब्दुल्ला (2008) के विचारों के आधार पर एक स्वायत्त, लोकतांत्रिक और विकेंद्रीकृत इकाई की स्थापना करना है। कुर्दिस्तान में युद्ध और शांति (पीडीएफ)। अब्दुल्ला ओकलान के लिए अंतर्राष्ट्रीय पहल स्वतंत्रता द्वारा अनुवादित। लंदनः ट्रांसमीडिया पब्लिशिंग। पी. 31-32। अरब समाजवाद अरब समाजवादी बाथ पार्टी सीरिया पर शासन करती है और उसने धर्मनिरपेक्ष, गैर-मार्क्सवादी समाजवाद की परंपरा के आधार पर सद्दाम हुसैन के तहत इराक पर शासन किया है। बाथवादी मान्यताएँ अरब समाजवाद, राष्ट्रवाद और अखिल-अरबवाद को जोड़ती हैं। ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष विचारधारा अक्सर मध्य पूर्व में अन्य अरब सरकारों के विपरीत होती है, जो कभी-कभी इस्लामवाद और धर्मतंत्र की ओर झुकती हैं। बाथवादियों ने अपने ही देशों में समाजवादियों को प्रताड़ित किया है। इराक में, अमेरिकी केंद्रीय खुफिया एजेंसी ने इराक को समाप्त करने के लिए कम्युनिस्टों की एक सूची के साथ सहायता की, जिससे उनका प्रभावी ढंग से सफाया हो गया। समाजवादी लिन वाल्श का तर्क है कि इराकी बाथिस्टों ने पार्टी के भीतर और देश के बाहर से पूंजीपतियों को बढ़ावा दिया। अरब सोशलिस्ट बाथ पार्टी, जिसे बाथ पार्टी () के नाम से भी जाना जाता है, एक धर्मनिरपेक्ष पैन-अरबवादी राजनीतिक पार्टी है जो अरब राष्ट्रवाद और अरब समाजवाद को संश्लेषित करती है। यह पश्चिमी साम्राज्यवाद का विरोध करता है और अरब लोगों के एक संयुक्त राज्य में जातीय "जागृति" या "पुनरुत्थान" का आह्वान करता है। बाथ, जिसे बाथ या बाथ के रूप में भी लिखा जाता है, का अर्थ है पुनरुत्थान या पुनर्जागरण। पार्टी का आदर्श वाक्य, "एकता, स्वतंत्रता, समाजवाद" (वाहदा, हुर्रिया, इश्तिराकिया), राष्ट्रीय एकता और सामाजिक समानता को जोड़ने वाले फ्रांसीसी जैकोबिन राजनीतिक सिद्धांत से प्रेरित था। नारे में, "एकता" अरब एकता को संदर्भित करती है, "स्वतंत्रता" विदेशी नियंत्रण और हस्तक्षेप से मुक्त होने पर जोर देती है, और "समाजवाद" अरब समाजवाद को संदर्भित करता है, न कि यूरोपीय शैली के मार्क्सवाद या साम्यवाद को। पार्टी की स्थापना दमिश्क, सीरिया में 1940 में सीरियाई बुद्धिजीवियों मिशेल अफलाक और सलाह अल-बितार द्वारा की गई थी, और अपनी स्थापना के बाद से, इसने विभिन्न अरब देशों में शाखाएं स्थापित की हैं, हालांकि केवल सीरिया और इराक में ही इसका शासन रहा है। अफ्लाक और अल-बितार दोनों ने 1930 के दशक की शुरुआत में सोरबोन में अध्ययन किया, एक ऐसे समय में जब केंद्र-वाम सकारात्मकवाद अभी भी फ्रांस के अकादमिक अभिजात वर्ग के बीच प्रमुख विचारधारा थी। बाथ पार्टी ने अपने संस्थापक सदस्यों में बड़ी संख्या में ईसाई अरबों को शामिल किया। उनके लिए, एक दृढ़ राष्ट्रवादी और धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक ढांचा आस्था-आधारित इस्लामी अभिविन्यास से बचने और गैर-मुसलमानों को नागरिकों के रूप में पूर्ण स्वीकृति देने का एक उपयुक्त तरीका था। 1955 में, अफ्लाक और अल-बितार के ऐतिहासिक नेतृत्व के खिलाफ सेना द्वारा एक तख्तापलट ने सीरियाई और इराकी दलों को प्रतिद्वंद्वी संगठनों-कोटरी (क्षेत्रीय) सीरिया स्थित पार्टी और कवमी (राष्ट्रवादी) इराक स्थित पार्टी में विभाजित करने के लिए प्रेरित किया। दोनों बाथ दलों ने अपने नाम रखे और समानांतर संरचनाओं को बनाए रखा, लेकिन इतने विरोधी हो गए कि सीरियाई बाथ सरकार ईरान-इराक युद्ध के दौरान इराक के खिलाफ गैर-अरब ईरान का समर्थन करने वाली एकमात्र अरब सरकार बन गई। सीरिया में, पार्टी के 1963 के तख्तापलट के बाद से राजनीतिक सत्ता पर बाथ पार्टी का एकाधिकार रहा है। बाथिस्टों ने 1963 में इराक में सत्ता पर कब्जा कर लिया, लेकिन महीनों बाद उन्हें अपदस्थ कर दिया गया। वे 1968 के तख्तापलट में सत्ता में लौटे और 2003 के इराक आक्रमण तक सरकार की एकमात्र पार्टी बने रहे। तब से, पार्टी को इराक में प्रतिबंधित कर दिया गया है। चीनी और वियतनामी राष्ट्रवादी समाजवाद कुमिंटांग पार्टी (चीनी राष्ट्रीय पीपुल्स पार्टी या चीनी राष्ट्रवादी पार्टी) की स्थापना 1912 में चीन गणराज्य में चीनी राष्ट्रवाद के प्रस्तावक सन यात्सेन द्वारा की गई थी, जिन्होंने 1894 में होनोलुलु, हवाई में रिवाइव चाइना सोसाइटी की स्थापना की थी। कुमिंटांग की विचारधारा में लोगों के तीन सिद्धांत हैं, जो हैं राष्ट्रवाद, लोकतंत्र और समाजवाद। पार्टी ने एक-चीन नीति अपनाई है, यह तर्क देते हुए कि चीन नामक केवल एक ही राज्य है, और चीन गणराज्य (चीन जनवादी गणराज्य नहीं) इसकी वैध सरकार है। पार्टी का चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के साथ टकराव रहा है। 2008 से, चीन जनवादी गणराज्य के साथ तनाव को कम करने के लिए, पार्टी ने मा यिंग-जियो द्वारा परिभाषित "तीन शब्द" नीति का समर्थन किया है, अर्थात् कोई एकीकरण नहीं, कोई स्वतंत्रता नहीं और बल का कोई उपयोग नहीं। कुमिंटांग ने कैंटन में व्यापारियों पर कर लगाने का प्रयास किया और व्यापारियों ने एक सेना, मर्चेंट्स वॉलंटियर कॉर्प्स का गठन करके विरोध किया। व्यापारी रूढ़िवादी और प्रतिक्रियावादी थे और उनके नेता चेन लियानबाओ एक प्रमुख सहयोगी व्यापारी थे। चियांग काई-शेक ने व्यापारी की सेना को हराने के लिए व्हाम्पोआ सैन्य अकादमी के स्नातकों की अपनी सेना का नेतृत्व किया। उन्हें सोवियत सलाहकारों द्वारा सहायता प्रदान की गई, जो उन्हें हथियारों की आपूर्ति करते थे, जबकि व्यापारियों को पश्चिमी देशों से हथियारों की आपूर्ति की जाती थी। अंग्रेजों ने व्यापारियों का समर्थन करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय बेड़े का नेतृत्व किया। चियांग ने व्यापारियों से पश्चिमी आपूर्ति वाले हथियारों को जब्त कर लिया और उनके खिलाफ लड़ाई लड़ी। एक कुमिंटांग जनरल ने कई व्यापारियों को मार डाला, और कुमिंटांग ने एक सोवियत-प्रेरित क्रांतिकारी समिति का गठन किया। व्यापारियों के खिलाफ कुमिंटांग का आर्थिक और सैन्य अभियान कई वर्षों तक जारी रहा। चियांग ने एक जापानी विरोधी बहिष्कार भी लागू किया, एजेंटों को जापानी निर्मित वस्तुओं को बेचने वालों की दुकानों को बर्खास्त करने के लिए भेजा, उन पर जुर्माना लगाया। वियेतनाम क्वाक डान डोंग (वीएनक्यूडी) चीनी कुमिंटांग पर आधारित था, और समाजवाद और राष्ट्रवाद को अपनी विचारधारा के हिस्से के रूप में शामिल किया। पार्टी ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में वियतनाम में फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता की मांग की। इसकी उत्पत्ति 1920 के दशक के मध्य में हुई, जब हनोई स्थित युवा बुद्धिजीवियों के एक समूह ने क्रांतिकारी सामग्री प्रकाशित करना शुरू किया। 1928 से, वी. एन. क्यू. डी. ए. ने फ्रांसीसी अधिकारियों और वियतनामी सहयोगियों की हत्याओं के माध्यम से ध्यान आकर्षित किया। 1930 के दशक के दौरान, पार्टी को हो ची मिन्ह की इंडोचाइनीज कम्युनिस्ट पार्टी (आई. सी. पी.) द्वारा ग्रहण किया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान वियतनाम पर जापान का कब्जा था और 1945 में जापानी आत्मसमर्पण के बाद हुई अराजकता में वीएनक्यूडीआई और आईसीपी ने वियतनामी स्वतंत्रता की लड़ाई में कुछ समय के लिए सेना में शामिल हो गए। एक पतन के बाद, हो ने वीएनक्यूडी को शुद्ध कर दिया, जिससे उनके कम्युनिस्ट-प्रभुत्व वाले वियतनाम मिन्ह को सबसे प्रमुख औपनिवेशिक विरोधी उग्रवादी संगठन के रूप में चुनौती नहीं दी गई। प्रथम इंडोचीन युद्ध को समाप्त करने वाले युद्ध के बाद के समझौते के एक हिस्से के रूप में, वियतनाम को दो क्षेत्रों में विभाजित किया गया था। वी. एन. क्यू. डी. के अवशेष कम्युनिस्ट विरोधी दक्षिण में भाग गए, जहाँ वे 1975 में साइगॉन के पतन और कम्युनिस्ट शासन के तहत वियतनाम के पुनर्मिलन तक रहे। आयरिश गणराज्य समाजवाद समाजवाद पारंपरिक रूप से 20वीं शताब्दी की शुरुआत से आयरिश गणराज्य आंदोलन का हिस्सा रहा है, जब एक आयरिश मार्क्सवादी सिद्धांतकार जेम्स कॉनोली ने 1916 के ईस्टर राइजिंग में भाग लिया था। आज, उत्तरी आयरलैंड में स्थित अधिकांश आयरिश राष्ट्रवादी और रिपब्लिकन संगठन मार्क्सवादी और गैर-मार्क्सवादी दोनों तरह के समाजवाद की वकालत करते हैं। सोशल डेमोक्रेटिक एंड लेबर पार्टी, जो हाल तक उत्तरी आयरलैंड में सबसे बड़ी राष्ट्रवादी पार्टी थी, सामाजिक लोकतंत्र को बढ़ावा देती है, जबकि सिन फेन, रिपब्लिकन सिन फेन और 32 काउंटी संप्रभुता आंदोलन जैसे उग्रवादी रिपब्लिकन दल लोकतांत्रिक समाजवाद की अपनी किस्मों को बढ़ावा देते हैं, जिसका उद्देश्य एक बार संयुक्त आयरलैंड प्राप्त होने के बाद पूरे द्वीप के आधार पर धन का पुनः वितरण करना है। आयरिश रिपब्लिकन सोशलिस्ट मूवमेंट, जिसमें आयरिश रिपब्लिकन सोशलिस्ट पार्टी और आयरिश नेशनल लिबरेशन आर्मी के साथ-साथ निष्क्रिय आधिकारिक आयरिश रिपब्लिकन आर्मी और आयरिश नेशनल लिबरेशन फ्रंट शामिल हैं, एक ऐसी विचारधारा को बढ़ावा देने के लिए जाने जाते हैं जो मार्क्सवादी-लेनिनवाद को पारंपरिक क्रांतिकारी उग्रवादी रिपब्लिकनवाद के साथ जोड़ती है और जिसे कॉनोली की विरासत की सबसे प्रत्यक्ष पूर्ति कहा जाता है। धार्मिक समाजवाद धार्मिक मूल्यों पर आधारित समाजवाद का कोई भी रूप है। कई प्रमुख धर्मों के सदस्यों ने पाया है कि मानव समाज के बारे में उनकी मान्यताएँ समाजवादी सिद्धांतों और विचारों के साथ मेल खाती हैं। नतीजतन, इन धर्मों के भीतर धार्मिक समाजवादी आंदोलनों का विकास हुआ है। बौद्ध समाजवाद एक राजनीतिक विचारधारा है जो बौद्ध धर्म के सिद्धांतों पर आधारित समाजवाद की वकालत करती है। बौद्ध धर्म और समाजवाद दोनों ही इसकी स्थितियों का विश्लेषण करके और व्यवहार के माध्यम से इसके मुख्य कारणों को दूर करके पीड़ा को समाप्त करने का प्रयास करते हैं। दोनों ही मानव अलगाव और स्वार्थ को समाप्त करने के लिए व्यक्तिगत चेतना (क्रमशः आध्यात्मिक और राजनीतिक) का परिवर्तन प्रदान करना चाहते हैं। जिन लोगों को बौद्ध समाजवादी के रूप में वर्णित किया गया है, उनमें बुद्धदास भिक्षु, बी. आर. अम्बेडकर एस. डब्ल्यू. आर. डी. भंडारनायके, हान योंग-उन, सेनो 'ओ गिर, यू नू, उचियामा गुडो और नोरोडोम सिहानुक शामिल हैं। भिक्षु बुद्धदास ने "धम्मिक समाजवाद" वाक्यांश गढ़ा। उनका मानना था कि समाजवाद एक प्राकृतिक राज्य है, जिसका अर्थ है कि सभी चीजें एक प्रणाली में एक साथ मौजूद हैं। हान योंग-उन ने महसूस किया कि समानता बौद्ध धर्म के मुख्य सिद्धांतों में से एक है। 1931 में प्रकाशित एक साक्षात्कार में, योंग-उन ने बौद्ध समाजवाद का पता लगाने की अपनी इच्छा के बारे में बात कीः "मैं हाल ही में बौद्ध समाजवाद के बारे में लिखने की योजना बना रहा हूं। जिस तरह ईसाई धर्म में विचारों की एक प्रणाली के रूप में ईसाई समाजवाद है, उसी तरह बौद्ध धर्म में भी बौद्ध समाजवाद होना चाहिए। तिब्बत के चौदहवें दलाई लामा तेनज़िन ग्यात्सो ने कहा है कि "सभी आधुनिक आर्थिक सिद्धांतों में, मार्क्सवाद की आर्थिक प्रणाली नैतिक सिद्धांतों पर आधारित है, जबकि पूँजीवाद का संबंध केवल लाभ और लाभप्रदता से है। [.] पूर्व सोवियत संघ में शासन की विफलता, मेरे लिए, मार्क्सवाद की विफलता नहीं थी, बल्कि अधिनायकवाद की विफलता थी। इस कारण से मैं अभी भी खुद को अर्ध-मार्क्सवादी, अर्ध-बौद्ध मानता हूँ। ईसाई समाजवाद अतीत और वर्तमान में ऐसे व्यक्ति और समूह हैं, जो स्पष्ट रूप से ईसाई और समाजवादी दोनों हैं, जैसे कि द किंगडम ऑफ क्राइस्ट (1838) के लेखक फ्रेडरिक डेनिसन मौरिस और ब्रिटिश लेबर पार्टी से संबद्ध क्रिश्चियन सोशलिस्ट मूवमेंट (यूके) (सीएसएम)। वितरणवाद, रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा व्यक्त सामाजिक न्याय के सिद्धांतों को लागू करने के लिए जी. के. चेस्टरटन और हिलेयर बेलॉक जैसे कैथोलिक विचारकों द्वारा तैयार किया गया एक तीसरा-तरीका आर्थिक दर्शन है, विशेष रूप से पोप लियो XIII के विश्वकोश रेरम नोवेरम में। विभिन्न कैथोलिक पादरी दलों ने कभी-कभी खुद को ईसाई सामाजिक के रूप में संदर्भित किया है। प्रथम विश्व युद्ध से पहले और बाद में ऑस्ट्रिया में कार्ल ल्यूगर की क्रिश्चियन सोशल पार्टी और बवेरिया में समकालीन क्रिश्चियन सोशल यूनियन दो उदाहरण हैं। फिर भी इन दलों ने कभी भी समाजवादी नीतियों का समर्थन नहीं किया है और हमेशा ईसाई लोकतंत्र के रूढ़िवादी पक्ष में खड़े रहे हैं। वेनेजुएला के ह्यूगो शावेज़ ईसाई समाजवाद के एक रूप के समर्थक थे क्योंकि उनका दावा है कि यीशु मसीह एक समाजवादी थे। ईसाई अराजकतावाद राजनीतिक धर्मशास्त्र में एक आंदोलन है जो अराजकतावाद और ईसाई धर्म को जोड़ता है। ईसाई अराजकतावाद की नींव हिंसा की अस्वीकृति है, जिसमें लियो टॉल्स्टॉय की द किंगडम ऑफ गॉड इज विदिन यू को एक प्रमुख पाठ माना जाता है। टॉल्स्टॉय ने रूसी रूढ़िवादी ईसाई धर्म को अलग करने की मांग की-जिसे राज्य के साथ मिला दिया गया था-जो उन्हें विश्वास था कि यीशु का सच्चा संदेश था जैसा कि सुसमाचार में निहित था, विशेष रूप से पर्वत पर उपदेश में। टॉल्स्टॉय का दृष्टिकोण है कि युद्ध छेड़ने वाली सभी सरकारें और चर्च जो बदले में उन सरकारों का समर्थन करते हैं, वे अहिंसा और प्रतिरोध के ईसाई सिद्धांतों का अपमान हैं। हालांकि टॉल्स्टॉय ने वास्तव में कभी भी द किंगडम ऑफ गॉड इज विदिन यू में ईसाई अराजकतावाद शब्द का उपयोग नहीं किया, लेकिन 1894 में इसके प्रकाशन के बाद इस पुस्तक की समीक्षाओं ने इस शब्द को गढ़ा है। ईसाई अराजकतावादी समूहों में डौकोबोर्स, कैथोलिक वर्कर मूवमेंट और ब्रदरहुड चर्च शामिल हैं। ईसाई साम्यवाद ईसाई धर्म पर आधारित धार्मिक साम्यवाद का एक रूप है। यह एक धर्मशास्त्रीय और राजनीतिक सिद्धांत है जो इस दृष्टिकोण पर आधारित है कि यीशु मसीह की शिक्षाएँ ईसाइयों को आदर्श सामाजिक प्रणाली के रूप में साम्यवाद का समर्थन करने के लिए मजबूर करती हैं। हालाँकि ईसाई साम्यवाद की स्थापना की सही तारीख पर कोई सार्वभौमिक सहमति नहीं है, कई ईसाई साम्यवादी दावा करते हैं कि बाइबल (प्रेरितों के अधिनियमों में) से साक्ष्य से पता चलता है कि प्रेरितों सहित पहले ईसाइयों ने यीशु की मृत्यु और पुनरुत्थान के बाद के वर्षों में अपना छोटा सा साम्यवादी समाज स्थापित किया। इस प्रकार, ईसाई साम्यवाद के कई समर्थक तर्क देते हैं कि यह यीशु द्वारा सिखाया गया था और स्वयं प्रेरितों द्वारा इसका अभ्यास किया गया था। कुछ स्वतंत्र इतिहासकार इसकी पुष्टि करते हैं। इस्लामी समाजवाद इस्लामी सिद्धांतों को समाजवाद में शामिल करता है। एक शब्द के रूप में, इसे विभिन्न मुस्लिम नेताओं द्वारा समाजवाद के एक अधिक आध्यात्मिक रूप का वर्णन करने के लिए गढ़ा गया था। विद्वानों ने इस्लामी आर्थिक प्रणाली और समाजवादी सिद्धांत के बीच समानताओं पर प्रकाश डाला है क्योंकि समाजवाद और इस्लाम दोनों ही अनर्जित आय के खिलाफ हैं। मुसलमान समाजवादियों का मानना है कि कुरान और मुहम्मद की शिक्षाएँ-विशेष रूप से ज़कात-समाजवाद के सिद्धांतों के अनुरूप हैं। वे मुहम्मद द्वारा स्थापित प्रारंभिक मदीना कल्याणकारी राज्य से प्रेरणा लेते हैं। मुसलमान समाजवादियों ने अपनी जड़ें साम्राज्यवाद-विरोधी में पाई। मुस्लिम समाजवादी नेता जनता से वैधता की व्युत्पत्ति में विश्वास करते हैं। इस्लामी समाजवाद लीबिया के मुअम्मर अल-गद्दाफी, पूर्व इराकी राष्ट्रपति अहमद हसन अल-बकर, सीरियाई राष्ट्रपति हफीज अल-असद और पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी के पाकिस्तानी नेता जुल्फिकार अली भुट्टो की राजनीतिक विचारधारा है। ग्रीन बुक (मुअम्मर अल-गद्दाफी द्वारा लिखित) में तीन भाग हैं, अर्थात् लोकतंत्र की समस्या का समाधानः 'लोगों का प्राधिकरण', 'आर्थिक समस्या का समाधानः' समाजवाद 'और' तीसरे सार्वभौमिक सिद्धांत का सामाजिक आधार '। यह पुस्तक विवादास्पद है क्योंकि यह उदार लोकतंत्र की आधुनिक अवधारणाओं को पूरी तरह से खारिज करती है और लोकप्रिय समितियों पर आधारित प्रत्यक्ष लोकतंत्र की संस्था को प्रोत्साहित करती है। आलोचकों का आरोप है कि गद्दाफी इन समितियों का उपयोग व्यवहार में निरंकुश राजनीतिक दमन के उपकरण के रूप में करते हैं। यहूदी समाजवाद यहूदी वामपंथ में ऐसे यहूदी शामिल हैं जो वामपंथी या उदार कारणों के साथ पहचान करते हैं, या उनका समर्थन करते हैं, सचेत रूप से यहूदियों के रूप में, या तो व्यक्तियों के रूप में या संगठनों के माध्यम से। हालाँकि, कोई एक संगठन या आंदोलन नहीं है जो यहूदी वाम का गठन करता है। यहूदी श्रम आंदोलन, सेटलमेंट हाउस आंदोलन, महिला अधिकार आंदोलन, नस्लवाद विरोधी और उपनिवेशवाद विरोधी काम, और यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका, अल्जीरिया, इराक, इथियोपिया और आधुनिक समय के कई रूपों के फासीवाद विरोधी और पूंजीवादी विरोधी संगठनों के इतिहास में प्रमुख ताकतें रही हैं। इथियोपियाई यहूदियों ने व्यापक रूप से भाग लिया; उदाहरण के लिए, कई मार्क्सवादी-लेनिनवादी ई. पी. आर. पी. के सदस्य थे। यहूदियों का अराजकतावाद, समाजवाद, मार्क्सवाद और पश्चिमी उदारवाद में शामिल होने का एक समृद्ध इतिहास रहा है। हालाँकि "बाईं ओर" अभिव्यक्ति में राजनीति की एक श्रृंखला शामिल है, लेकिन "बाईं ओर" कई प्रसिद्ध व्यक्ति यहूदियों के हैं जो यहूदी परिवारों में पैदा हुए थे और जिनका यहूदी समुदायों, यहूदी संस्कृति, यहूदी परंपरा या यहूदी धर्म के कई रूपों से विभिन्न स्तरों से संबंध है। श्रम ज़ायोनीवाद या समाजवादी ज़ायोनीवाद (, अनुवाद। Tziyonut sotzyalistit; अनुवाद। तनुत हावोदा, अर्थात। श्रमिक आंदोलन) ज़ायोनी आंदोलन का वामपंथी पक्ष है। कई वर्षों तक, यह ज़ायोनी और ज़ायोनी संगठनों के बीच सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्ति थी। इसने खुद को पूर्वी और मध्य यूरोप के ऐतिहासिक यहूदी श्रम आंदोलनों के ज़ायोनी क्षेत्र के रूप में देखा, अंततः बड़ी यहूदी आबादी वाले अधिकांश देशों में स्थानीय इकाइयों का विकास किया। थियोडोर हर्जल द्वारा स्थापित और चैम वाइज़मैन द्वारा समर्थित "राजनीतिक ज़ायोनिस्ट" प्रवृत्ति के विपरीत, लेबर ज़ायोनिस्टों का मानना था कि एक यहूदी राज्य केवल अंतर्राष्ट्रीय समुदाय या ब्रिटेन, जर्मनी या ओटोमन साम्राज्य जैसे शक्तिशाली राष्ट्र से अपील करके बनाया जाएगा। बल्कि, लेबर ज़ायोनिस्टों का मानना था कि एक यहूदी राज्य केवल इजरायल की भूमि में बसने वाले यहूदी मजदूर वर्ग के प्रयासों और ग्रामीण किब्बुटज़िम और मोसाविम और एक शहरी यहूदी सर्वहारा वर्ग के साथ एक प्रगतिशील यहूदी समाज के निर्माण के माध्यम से एक राज्य का निर्माण करके ही बनाया जा सकता है। श्रम ज़ायोनीवाद आकार और प्रभाव में बढ़ा और 1930 के दशक तक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर और फिलिस्तीन के ब्रिटिश जनादेश के भीतर "राजनीतिक ज़ायोनीवाद" को ग्रहण कर लिया, जहां स्वतंत्रता से पहले के यहूदी समुदाय यिशुव के कई संस्थानों में लेबर ज़ायोनीवादियों का वर्चस्व था, विशेष रूप से ट्रेड यूनियन फेडरेशन जिसे हिस्टाद्रुत के रूप में जाना जाता था। हागानाह, सबसे बड़ा ज़ायोनी अर्धसैनिक रक्षा बल, एक लेबर ज़ायोनी संस्थान था और इसका उपयोग दक्षिणपंथी राजनीतिक विरोधियों के खिलाफ या प्रतिद्वंद्वी यहूदी आतंकवादियों को पकड़ने में ब्रिटिश प्रशासन की सहायता के लिए किया जाता था (जैसे कि शिकार के मौसम के दौरान)। श्रम ज़ायोनिस्टों ने 1948 के अरब-इज़राइली युद्ध में अग्रणी भूमिका निभाई और 1948 में इज़राइल राज्य के गठन के बाद दशकों तक श्रम ज़ायोनिस्ट इजरायली सेना के नेतृत्व में प्रमुख थे। लेबर ज़ायोनिस्ट आंदोलन के प्रमुख सिद्धांतकारों में मूसा हेस, नचमैन सिरकिन, बेर बोरोचोव और आरोन डेविड गॉर्डन शामिल थे। आंदोलन में प्रमुख हस्तियों में डेविड बेन-गुरियन, गोल्डा मीर और बर्ल काट्ज़नेल्सन शामिल थे। संघवाद श्रमिक आंदोलन में एक कट्टरपंथी धारा है जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सबसे अधिक सक्रिय थी। इसका मुख्य विचार स्थानीय श्रमिक-आधारित संगठनों की स्थापना और हड़ताल के माध्यम से श्रमिकों की मांगों और अधिकारों को आगे बढ़ाना है। मार्क्सवादी इतिहासकार एरिक होब्सबॉम के अनुसार, यह प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप से पहले के दशक में क्रांतिकारी वामपंथ में प्रमुख था क्योंकि उस समय मार्क्सवाद ज्यादातर सुधारवादी था। प्रमुख संघवादी संगठनों में फ्रांस में श्रम का सामान्य परिसंघ, स्पेन में श्रम का राष्ट्रीय परिसंघ, इतालवी संघवादी संघ, जर्मनी का मुक्त श्रमिक संघ और अर्जेंटीना क्षेत्रीय श्रमिक संघ शामिल थे। हालाँकि वे खुद को संघवादी नहीं मानते थे, लेकिन दुनिया के औद्योगिक श्रमिक, आयरिश परिवहन और सामान्य श्रमिक संघ और कनाडाई वन बिग यूनियन को अधिकांश इतिहासकारों द्वारा इस वर्तमान से संबंधित माना जाता है। कई संघवादी संगठन अंतर्राष्ट्रीय श्रमिक संघ से जुड़े थे और आज भी हैं, लेकिन इसके कुछ सदस्य संगठन 2018 में गठित अंतर्राष्ट्रीय श्रम परिसंघ के लिए रवाना हो गए। ।