Vaiśeṣika Sūtra
वैशेषिक सूत्र (संस्कृतः वैशेषिक सूत्र), जिसे कन्नड़ सूत्र भी कहा जाता है, हिंदू दर्शन के वैशेषिक स्कूल की नींव पर एक प्राचीन संस्कृत पाठ है। इस सूत्र का लेखन हिंदू ऋषि कनाडा ने किया था, जिन्हें कश्यप के नाम से भी जाना जाता है। कुछ विद्वानों के अनुसार, वह बौद्ध धर्म के आगमन से पहले फले-फूले क्योंकि वैशेषिक सूत्र में बौद्ध धर्म या बौद्ध सिद्धांतों का कोई उल्लेख नहीं है; हालाँकि, कनाडा के जीवन का विवरण अनिश्चित है, और वैशेषिक सूत्र को संभवतः छठी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच संकलित किया गया था, और सामान्य युग की शुरुआत से पहले वर्तमान में मौजूद संस्करण में अंतिम रूप दिया गया था। सामान्य युग की शुरुआत से ही कई विद्वानों ने इस पर टिप्पणी की है; सबसे पुरानी ज्ञात टिप्पणी प्रशास्तपद का पादार्थ धर्म संग्रह है। वैशेषिक सूत्र पर एक अन्य महत्वपूर्ण माध्यमिक कार्य मटिकेन्द्र का दशा पादार्थ शास्त्र है जो संस्कृत में मौजूद है और 648 ईस्वी में युआनझुआंग द्वारा इसका चीनी अनुवाद किया गया था। वैशेषिक सूत्र सूत्र शैली में लिखा गया है, और प्राकृतिक परमाणुवाद का उपयोग करके ब्रह्मांड के निर्माण और अस्तित्व पर अपने सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है, तर्क और यथार्थवाद को लागू करता है, और मानव इतिहास में सबसे पहले ज्ञात व्यवस्थित यथार्थवादी ऑन्टोलॉजी में से एक है। पाठ में विभिन्न प्रकार की गतियों और इसे नियंत्रित करने वाले कानूनों, धर्म का अर्थ, ज्ञानमीमांसा का एक सिद्धांत, आत्म (स्वयं, आत्मा) का आधार और योग और मोक्ष की प्रकृति पर चर्चा की गई है। दुनिया में सभी घटनाओं के कारण के रूप में गति का स्पष्ट उल्लेख और इसके बारे में कई प्रस्ताव इसे भौतिकी पर सबसे शुरुआती ग्रंथों में से एक बनाते हैं। वैशेषिक सूत्र नाम (संस्कृतः वैशेषिक सूत्र) विषेश से लिया गया है, जिसका अर्थ है "विशिष्टता", जिसे "सार्वभौमिकता" से अलग किया जाना है। वर्ग की विशिष्टता और सार्वभौमिकता अनुभव की विभिन्न श्रेणियों से संबंधित हैं। पांडुलिपियाँ 1950 के दशक तक, वैशेषिक सूत्र की केवल एक पांडुलिपि ज्ञात थी और यह पांडुलिपि 15वीं शताब्दी के शंकरमिश्र तक एक भाष्य का हिस्सा थी। इस पांडुलिपि में विसंगतियों और अन्य हिंदू, जैन और बौद्ध साहित्य में वैशेषिक सूत्र से होने का दावा करने वाले उद्धरणों को देखते हुए विद्वानों ने इसकी प्रामाणिकता पर संदेह किया था। 1950 के दशक और 1960 के दशक की शुरुआत में, भारत के दूरदराज के हिस्सों में वैशेषिक सूत्र की नई पांडुलिपियों की खोज की गई, जिन्हें बाद में इस सूत्र के रूप में पहचाना गया। ये नई पांडुलिपियाँ काफी अलग हैं, ऐतिहासिक साहित्य के साथ अधिक सुसंगत हैं, और सुझाव देती हैं कि, हिंदू धर्म के अन्य प्रमुख ग्रंथों और शास्त्रों की तरह, वैशेषिक सूत्र को भी समय के साथ अंतर्वेशन, प्रसारण में त्रुटियों और विकृति का सामना करना पड़ा। वैशेषिक सूत्र का एक महत्वपूर्ण संस्करण अब उपलब्ध है। वैशेषिक सूत्र भारतीय दर्शन के प्रतिस्पर्धी स्कूलों जैसे सांख्य और मीमांसा के सिद्धांतों का उल्लेख करते हैं, लेकिन बौद्ध धर्म का कोई उल्लेख नहीं करते हैं, जिसके कारण विद्वानों ने हाल के प्रकाशनों में छठी से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अनुमान लगाए हैं। 1950 के बाद खोजी गई वैशेषिक सूत्र की पांडुलिपियों के आलोचनात्मक संस्करण अध्ययनों से पता चलता है कि कनाडा से संबंधित पाठ 200 ईसा पूर्व और सामान्य युग की शुरुआत के बीच किसी समय अंतिम रूप में मौजूद था, इस संभावना के साथ कि इसके प्रमुख सिद्धांत बहुत पुराने हैं। पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के कई हिंदू ग्रंथ, जैसे कि कुषाण साम्राज्य के महाविभास और ज्ञानप्रस्थन, कनाडा के सिद्धांतों पर उद्धरण और टिप्पणी करते हैं। यद्यपि वैशेषिक सूत्र जैन धर्म और बौद्ध धर्म के सिद्धांतों का कोई उल्लेख नहीं करते हैं, उनके प्राचीन ग्रंथों में वैशेषिक सूत्र सिद्धांतों का उल्लेख किया गया है और इसकी शब्दावली का उपयोग किया गया है, विशेष रूप से बौद्ध धर्म की सर्वस्तिवद परंपरा के साथ-साथ नागार्जुन के कार्यों का भी। भौतिकी और दर्शन भौतिकी, कन्नड़ के इस दावे के केंद्र में हैं कि जो कुछ भी ज्ञात है वह गति पर आधारित है। ब्रह्मांड की समझ में भौतिकी को उनका केंद्रीयता का श्रेय भी उनके अपरिवर्तनीय सिद्धांतों से मिलता है। उदाहरण के लिए, उनका कहना है कि परमाणु गोलाकार होना चाहिए क्योंकि यह सभी आयामों में समान होना चाहिए। उनका कहना है कि सभी पदार्थ परमाणुओं से बने होते हैं, जिनमें से दो द्रव्यमान वाले होते हैं और दो द्रव्यमान रहित होते हैं। जयतिलक का कहना है कि वैशेषिक सूत्र का दर्शन परमाणु बहुलवाद है। इसके विचारों को "प्रेरक अनुमान" में इसके योगदान के लिए जाना जाता है, और अक्सर हिंदू धर्म के बहन स्कूल के "अनुमानात्मक तर्क" के साथ जोड़ा जाता है जिसे न्याय कहा जाता है। जेम्स थ्रोअर और अन्य लोग वैशेषिक दर्शन को प्रकृतिवाद कहते हैं। पाठ में कहा गया हैः वास्तविकताओं के नौ घटक हैंः परमाणुओं के चार वर्ग (पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु), अंतरिक्ष (आकाश), समय (काल), दिशा (दिशा), आत्माओं की अनंतता (आत्मा), मन (मानस)। सृष्टि की प्रत्येक वस्तु परमाणुओं (परमाणु) से बनी होती है जो बदले में अणु (अनु) बनाने के लिए एक दूसरे से जुड़ते हैं। परमाणु शाश्वत हैं, और उनके संयोजन अनुभवजन्य भौतिक दुनिया का गठन करते हैं। व्यक्तिगत आत्माएँ शाश्वत हैं और कुछ समय के लिए भौतिक शरीर में व्याप्त हैं। अनुभव की छह श्रेणियाँ (पदार्थ) हैं-सार, गुणवत्ता, गतिविधि, व्यापकता, विशिष्टता और एकरूपता। पदार्थों (द्रव्य) के कई लक्षण रंग, स्वाद, गंध, स्पर्श, संख्या, आकार, अलग, युग्मन और अविच्छेद, प्राथमिकता और भावी पीढ़ी, समझ, आनंद और दर्द, आकर्षण और घृणा, और इच्छाओं के रूप में दिए गए हैं। हिंदू दर्शन के शास्त्रीय विद्यालयों के कई मूलभूत ग्रंथों की तरह, सूत्र में भगवान का उल्लेख नहीं है, और पाठ गैर-ईश्वरवादी है। विषय-वस्तु वैशेषिक सूत्रों के आलोचनात्मक संस्करण को दस अध्यायों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक को दो खंडों में विभाजित किया गया है जिन्हें अहनिक कहा जाता हैः पहले अध्याय में, कनाडा ने अपने सूत्र को धर्म की परिभाषाओं, वेदों के महत्व और उनके लक्ष्यों के साथ खोला है। मतिलाल बताते हैं कि पाठ तब तीन श्रेणियों और उनके कारण पहलुओं को परिभाषित और वर्णित करता हैः सार, गुणवत्ता और कार्य। वह इन तीनों के बीच उनके अंतर, समानता और संबंधों को समझाते हैं। पहले अध्याय का दूसरा भाग एक सार्वभौमिक, एक विशेष (विषेश) और उनके पदानुक्रमित संबंध को परिभाषित और समझाता है। कनाडा का कहना है कि यह विशिष्टताओं के संयोजन से है कि कुछ सार्वभौमिकताएँ उभरती हैं। वैशेषिक सूत्र के दूसरे अध्याय में पाँच पदार्थों (पृथ्वी, वायु, जल, अग्नि, अंतरिक्ष) को एक विशिष्ट गुण के साथ प्रस्तुत किया गया है। कनाडा का तर्क है कि "हवा और अंतरिक्ष" को छोड़कर सभी धारणा द्वारा सत्यापित किए जा सकते हैं, जबकि अदृश्य हवा का अस्तित्व अनुमान द्वारा स्थापित किया जाता है (हवा बहती है, और यह कि एक ऐसा पदार्थ होना चाहिए जो त्वचा को स्पर्श संवेदना को प्रभावित करता है; अंतरिक्ष, उनका तर्क है, एक बिंदु से दूसरे बिंदु पर बिना किसी बाधा के जाने की क्षमता से अनुमान लगाया जाता है-एक बिंदु जिसे वह पाठ के बाद के भाग में इस बात पर जोर देकर संशोधित करता है कि ध्वनि को महसूस किया जाता है और अंतरिक्ष को साबित करता है)। तीसरे अध्याय में, कनाडा ने आत्मा (स्वयं, आत्मा) और इसकी वैधता के बारे में अपने परिसर का वर्णन किया है। चौथे अध्याय में शरीर और उसके संयोजनों पर चर्चा की गई है। पाँचवें अध्याय में शरीर से जुड़ी क्रिया और मन से जुड़ी क्रिया की जांच की गई है। पाठ योग और मोक्ष को परिभाषित करता है और चर्चा करता है, इस बात पर जोर देते हुए कि आत्म-ज्ञान (आत्म-सक्षम) आध्यात्मिक मुक्ति का साधन है। इस अध्याय में, कनाडा ने विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं का उल्लेख किया है जैसे कि वस्तुओं का जमीन पर गिरना, आग का ऊपर की ओर बढ़ना, घास का ऊपर की ओर बढ़ना, वर्षा और आंधी की प्रकृति, तरल पदार्थों का प्रवाह, कई अन्य के बीच एक चुंबक की ओर गति; फिर वह अपने अवलोकनों को अपने सिद्धांतों के साथ एकीकृत करने का प्रयास करता है, और घटना को दो में वर्गीकृत करता हैः जो इच्छा के कारण होते हैं, और जो विषय-वस्तु संयोजन के कारण होते हैं। छठे अध्याय में पुण्य (सद्गुण) और पाप (पाप) दोनों की जांच नैतिक उपदेशों के रूप में की गई है और जैसा कि वेदों और उपनिषदों में चर्चा की गई है। सातवें अध्याय में गर्मी, समय, वस्तु और विषय के कार्य के रूप में रंग और स्वाद जैसे गुणों पर चर्चा की गई है। कनाडा ने अपने सिद्धांत और माप के महत्व के लिए महत्वपूर्ण संख्या में सूत्र समर्पित किए हैं। आठवें अध्याय में, कनाडा अनुभूति और वास्तविकता की प्रकृति पर ध्यान देता है, यह तर्क देते हुए कि अनुभूति वस्तु (पदार्थ) और विषय का एक कार्य है। कुछ सूत्र अस्पष्ट हैं, जैसे कि अर्थ पर एक, जिसे कनाडा कहता है कि उनके पहले अध्याय के अनुसार केवल "सार, गुणवत्ता और कार्य" पर लागू होता है। नौवें अध्याय में, कनाडा ने ज्ञानमीमांसा, विशेष रूप से धारणा की प्रकृति, अनुमान और मानव तर्क प्रक्रिया पर चर्चा की है। अंतिम दसवें अध्याय में, पाठ आत्मा पर केंद्रित है, यह गुण और तीन गुना कारण बताता है। कनाडा का कहना है कि मानव सुख और पीड़ा अज्ञानता, भ्रम और आत्मा के ज्ञान से जुड़ी हुई है। वह अपने शोध प्रबंध को प्रस्तुत करने के लिए कुशल कारण, कर्म, शरीर, मन, अनुभूति और स्मृति के अपने सिद्धांतों को विकसित करता है। उन्होंने ध्यान का उल्लेख आत्मा ज्ञान के साधन के रूप में किया है। ।