Jñānagarbha
ज्ञानगर्भ (संस्कृतः ज्ञानगर्भ, तिब्बतीः वायल। ये शीज़ स्नाइंग पो) नालंदा के 8वीं शताब्दी के बौद्ध दार्शनिक थे जिन्होंने मध्यमक और योगाचार पर लिखा था और जिन्हें भावेवक की स्वतंत्रिका परंपरा का हिस्सा माना जाता है। वे श्रीगुप्त के शिष्य और शांतारक्षिता के शिक्षक और अधिष्ठाता गुरु थे। तिब्बती स्रोतों ने उन्हें, संतराक्षिता और कमलाशिला को रंग राग्युड शार गसुम के रूप में संदर्भित किया है जिसका अर्थ है "तीन पूर्वी स्वतंत्रिका" जो पूर्वी भारत से उनकी उत्पत्ति का संकेत देते हैं। दर्शन और कृतियाँ मध्यमक दर्शन की अपनी ज्यादातर स्वतंत्रिक व्याख्या में, ज्ञानगर्भ ने योगाचार दर्शन और धर्मकीर्ति के ज्ञानशास्त्र के पहलुओं को शामिल किया और इसलिए उन्हें उनके छात्र शांतारक्षिता जैसी विभिन्न बौद्ध दार्शनिक प्रणालियों के सामंजस्य के रूप में देखा जा सकता है। वह ज्यादातर अपने काम "डिस्टिंगुइशिंग द टू ट्रुथ" (एसकेटी) के लिए जाने जाते हैं। सत्यद्वयविभंग, वैल। bden gnyis rnam 'byed)। इस कृति में ज्यादातर नालंदा के धर्मपाल और उनके अनुयायियों के विचारों की आलोचना की गई थी। तिब्बती स्रोतों द्वारा "द पाथ फॉर द प्रैक्टिस ऑफ योगा" (योग-भवन-मार्ग या-पाठ) नामक एक ध्यान ग्रंथ का श्रेय भी उन्हें दिया जाता है। उन्होंने योगकारा स्कूल के एक प्रमुख सूत्र, संधीनिर्मोकाना सूत्र पर एक टिप्पणी भी लिखी होगी। हालाँकि, यह संभव है कि इस पाठ का लेखक वास्तव में एक अलग लेखक था जिसका नाम भी ज्ञानगर्भ था। ज्ञानगर्भ के सत्यद्वयविभंग में मध्यमाका दो सत्य सिद्धांत पारंपरिक सत्य और परम सत्य का विश्लेषण किया गया है। वे उन लोगों के खिलाफ वैचारिक सोच और तर्क की भूमिका का बचाव करते हैं जो सभी वैचारिक सोच और सिद्धांत को समाप्त कर देंगे (यानी। चंद्रकीर्ति)। हालाँकि, अन्य मध्यमिकाओं की तरह, उनकी परियोजना का लक्ष्य जागरूकता का एक रूप है जो सभी अवधारणाओं से मुक्त है, हालांकि ज्ञानगर्भ के अनुसार, वैचारिक विचार के माध्यम से पहुँचा जा सकता है। ज्ञानगर्भ का मानना था कि भले ही भाषा और तर्क एक कारण और प्रभाव ऑन्टोलॉजी पर आधारित हैं जो अंततः खाली और अवास्तविक है, फिर भी यह एक तार्किक विश्लेषण के माध्यम से अंतिम सत्य की ओर ले जा सकता है जो कारण और कारण की असमर्थनीय धारणाओं को महसूस करता है। ।