Sharada Peeth
शारदा पीठ पाकिस्तान के आजाद कश्मीर की नीलम घाटी में स्थित एक खंडहर हिंदू मंदिर और प्राचीन शिक्षा केंद्र है। छठी और बारहवीं शताब्दी ईस्वी के बीच, यह भारतीय उपमहाद्वीप के सबसे प्रमुख मंदिर विश्वविद्यालयों में से एक था। विशेष रूप से अपने पुस्तकालय के लिए जानी जाने वाली कहानियाँ अपने ग्रंथों तक पहुँचने के लिए लंबी दूरी की यात्रा करने वाले विद्वानों का वर्णन करती हैं। इसने उत्तर भारत में शारदा लिपि के विकास और लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसके कारण लिपि का नाम इसके नाम पर रखा गया और कश्मीर ने "शारदा देश" उपनाम प्राप्त किया, जिसका अर्थ है "शारदा का देश"। महाशक्ति पीठों में से एक के रूप में, हिंदुओं का मानना है कि यह देवी सती के गिरे हुए दाहिने हाथ के आध्यात्मिक स्थान का प्रतिनिधित्व करता है। मार्तंड सूर्य मंदिर और अमरनाथ मंदिर के साथ-साथ शारदा पीठ कश्मीरी पंडितों के लिए तीर्थयात्रा के तीन सबसे पवित्र स्थलों में से एक है। शारदा पीठ आजाद कश्मीर की राजधानी मुजफ्फराबाद और कश्मीर की राजधानी श्रीनगर से लगभग स्थित है। यह नियंत्रण रेखा से दूर है, जो जम्मू और कश्मीर की पूर्व रियासत के पाकिस्तानी और भारतीय नियंत्रित क्षेत्रों को विभाजित करती है। यह समुद्र तल से ऊपर, शारदा गाँव में नीलम नदी के किनारे, हरमुख पर्वत की घाटी में स्थित है, जिसे कश्मीरी पंडित शिव का निवास स्थान मानते हैं। इतिहास और व्युत्पत्ति शारदा पीठ का अनुवाद "शारदा का आसन" है, जो हिंदू देवी सरस्वती का कश्मीरी नाम है। शारदा पीठ की शुरुआत अनिश्चित है, और उत्पत्ति का सवाल मुश्किल है, क्योंकि शारदा पीठ एक मंदिर और एक शैक्षणिक संस्थान दोनों हो सकता है। यह संभवतः ललितादित्य मुक्तापिदा (शासनकाल 724 ईस्वी-760 ईस्वी) द्वारा कमीशन किया गया था, हालांकि इसके पक्ष में कोई निश्चित प्रमाण मौजूद नहीं है। अल-बिरूनी ने पहली बार इस स्थान को शारदा की लकड़ी की छवि वाले एक प्रतिष्ठित मंदिर के रूप में दर्ज किया-हालाँकि, उन्होंने कभी भी कश्मीर में प्रवेश नहीं किया था और अपनी टिप्पणियों को अफवाहों पर आधारित किया था। प्राचीन भारत में इसकी पौराणिक स्थिति और प्रमुखता का विवरण देते हुए विभिन्न इतिहासकारों द्वारा शारदा पीठ को शिक्षा के केंद्र के रूप में संदर्भित किया जाता है। इसके ऐतिहासिक विकास का पता विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों द्वारा दिए गए संदर्भों से लगाया जाता है। यद्यपि शारदा लिपि की उत्पत्ति कश्मीर में नहीं हुई थी, लेकिन शारदा पीठ में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, और इस संस्था से इसका नाम प्राप्त किया गया था। इसने लोकप्रिय धारणा को बढ़ावा दिया है कि लिपि कश्मीर में विकसित की गई थी। कुछ इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि शारदा पीठ कभी भी शिक्षा का केंद्र नहीं था, इस आधार पर कि वर्तमान में, किसी कथित शैक्षणिक स्थल से कोई बड़ा खंडहर नहीं है। जवाब में, यह कहा गया है कि शारदा में भूकंप आने की संभावना है, और एक ध्वस्त परित्यक्त विश्वविद्यालय के मलबे का उपयोग शहर के लोगों द्वारा अन्य निर्माणों के लिए किए जाने की संभावना है। एक मंदिर के रूप में 8वीं शताब्दी तक, यह मंदिर तीर्थयात्रा का एक स्थल था, जो वर्तमान बंगाल से भक्तों को आकर्षित करता था। 11वीं शताब्दी तक, यह भारतीय उपमहाद्वीप में सबसे सम्मानित पूजा स्थलों में से एक था, जिसका वर्णन अल-बिरूनी के भारत के इतिहास में किया गया है। महत्वपूर्ण रूप से, यह उनके कश्मीर के वर्णन में नहीं, बल्कि मुल्तान सूर्य मंदिर, स्थनेश्वर महादेव मंदिर और सोमनाथ मंदिर के साथ-साथ भारतीय उपमहाद्वीप के सबसे प्रसिद्ध हिंदू मंदिरों की उनकी सूची में शामिल था। जोनराजा 1422 ईस्वी में कश्मीरी मुस्लिम सुल्तान जैन-उल-अबिदीन की यात्रा का वर्णन करते हैं। सुल्तान देवी के दर्शन के लिए मंदिर गया, लेकिन उससे नाराज हो गया क्योंकि वह व्यक्तिगत रूप से उसके सामने नहीं आई थी। कुंठा में, वह मंदिर के दरबार में सोया, जहाँ वह उसे एक सपने में दिखाई दी। 16वीं शताब्दी में, मुगल सम्राट अकबर के प्रधान वजीर, अबुल-फजल इब्न मुबारक ने शारदा पीठ को "पत्थर का मंदिर, जिसे बड़ी पूजा के साथ माना जाता है" के रूप में वर्णित किया। उन्होंने मंदिर में चमत्कारों में लोकप्रिय विश्वास का भी वर्णन कियाः "यह माना जाता है कि महीने के उज्ज्वल आधे हिस्से के हर आठवें दशमांश पर, यह हिलना शुरू हो जाता है और सबसे असाधारण प्रभाव पैदा करता है।" किंवदंती मूल किंवदंती एक वैकल्पिक विवरण में कहा गया है कि शांडिल्य ने बड़ी भक्ति के साथ देवी शारदा से प्रार्थना की, और जब वह उन्हें दिखाई दीं और उन्हें अपना वास्तविक, दिव्य रूप दिखाने का वादा किया तो उन्हें पुरस्कृत किया गया। उन्होंने उन्हें शारदा वन की खोज करने की सलाह दी, और उनकी यात्रा चमत्कारिक अनुभवों से भरी हुई थी। रास्ते में उन्हें एक पहाड़ी के पूर्वी हिस्से में भगवान गणेश का दर्शन हुआ। जब वे नीलम नदी पर पहुँचे, तो उन्होंने उसमें स्नान किया और देखा कि उनका आधा शरीर सुनहरा हो गया है। आखिरकार, देवी ने खुद को शारदा, सरस्वती और वागदेवी के अपने तीन रूपों में उनके सामने प्रकट किया और उन्हें अपने निवास पर आमंत्रित किया। जब वे एक अनुष्ठान की तैयारी कर रहे थे, तो उन्होंने महासिंधु से पानी लिया। इस पानी का आधा हिस्सा शहद में बदल गया और एक धारा बन गई, जिसे अब मधुमति धारा के नाम से जाना जाता है। शारदा पीठ के साहित्यिक और सांस्कृतिक संदर्भ विभिन्न ऐतिहासिक और साहित्यिक ग्रंथों में सामने आए हैं। इसका सबसे पहला उल्लेख नीलमाता पुराण (6 वीं-8 वीं शताब्दी ईस्वी) में है। 11वीं शताब्दी के कश्मीरी कवि बिल्हाना ने शारदा पीठ के आध्यात्मिक और शैक्षणिक दोनों तत्वों का वर्णन किया है। वह कश्मीर को शिक्षा का संरक्षक और शारदा पीठ को उस प्रतिष्ठा का स्रोत बताते हैं। वह यह भी कहते हैं कि देवी शारदाः "एक हंस के समान है, जो अपने मुकुट के रूप में मधुमति धारा के [रेत से धोए गए चमकते सोने] को ले जाती है, जो गंगा के प्रतिद्वंद्वी पर झुकी हुई है। अपने मुकुट के रूप में अपनी प्रसिद्धि से चमक फैलाना, और गंगा नदी का मुकाबला करना। अपनी प्रसिद्धि से चमक फैलाते हुए, क्रिस्टल की तरह शानदार, वह गौरी के गुरु, हिमालय पर्वत को भी वहाँ अपने निवास का सिर (उसकी चोटियों का उल्लेख करते हुए) (गर्व में) ऊँचा करती है। कल्हण के 12वीं शताब्दी के महाकाव्य, राजतरंगिणी में, शारदा पीठ को लोकप्रिय पूजा स्थल के रूप में पहचाना गया हैः 35. वहाँ, देवी सरस्वती स्वयं भेड़ा पहाड़ी के शिखर पर स्थित एक झील में हंस के रूप में दिखाई देती हैं, जिसे गंगा द्वारा पवित्र किया गया है। वहाँ, जब देवी शारदा की यात्रा की जाती है, तो कोई भी एक बार मधुमति नदी तक पहुँच जाता है, और poets.Kalhana द्वारा पूजा की जाने वाली [सरस्वती की नदी] शारदा पीठ से जुड़ी राजनीतिक महत्व की अन्य घटनाओं की ओर इशारा करती है। ललितादित्य के शासनकाल (713-755) के दौरान, गौड़ साम्राज्य के हत्यारों का एक समूह शारदा पीठ की तीर्थयात्रा की आड़ में कश्मीर में प्रवेश किया। कल्हण अपन जीवनकालमे भेल एकटा विद्रोहक वर्णन सेहो करैत छथि। तीन राजकुमारों, लोथन, विग्रहराज और भोज ने कश्मीर के राजा जयसिंह के खिलाफ विद्रोह किया। शाही सेना द्वारा पीछा किए गए इन राजकुमारों ने ऊपरी किशनगंगा घाटी में, सिराहसिला किले में शरण ली। कल्हण का मानना था कि शाही सेना ने शारदा पीठ में शरण ली थी, क्योंकि इसमें एक अस्थायी सैन्य गांव के लिए आवश्यक खुली जगह थी, और क्योंकि सिराहसिला किले के आसपास का क्षेत्र इतना बड़ा नहीं था कि घेराबंदी के लिए एक शिविर की मेजबानी कर सके, जब तक कि घेराबंदी बल तीरंदाजों के लिए असुरक्षित न हो। 14वीं शताब्दी के ग्रंथ माधविया शंकर विजयम में, एक परीक्षा है, जो शारदा पीठ के लिए अद्वितीय है, जिसे सर्वजन पीठम या सर्वज्ञान के सिंहासन के रूप में जाना जाता है। ये चार सिंहासन थे, जिनमें से प्रत्येक मंदिर के प्रवेश द्वार का प्रतिनिधित्व करते थे, जो दिशा के एक बिंदु के अनुरूप था, जिसे केवल उस दिशा से एक विद्वान व्यक्ति ही प्रतीकात्मक रूप से खोल सकता था। आदि शंकर, दक्षिण भारत से होने के नाते, इस चुनौती को पार करने की जिम्मेदारी खुद पर ली, क्योंकि हालांकि अन्य दरवाजे खोल दिए गए थे, लेकिन दक्षिण कश्मीर से कोई भी अभी तक सफल नहीं हुआ था। कहा जाता है कि आम लोगों ने उनका स्वागत किया, लेकिन क्षेत्र के विद्वानों ने उन्हें चुनौती दी। जैसे ही वे दक्षिणी द्वार के पास पहुंचे, उन्हें न्याय दर्शन के विभिन्न विद्वानों, बौद्धों, श्वेतांबर जैनियों और जैमिनी के अनुयायियों ने रोक दिया। उनके साथ जुड़ते हुए, वह उन सभी को दर्शनशास्त्र में अपनी प्रवीणता के बारे में समझाने में कामयाब रहे, और वे उन्हें प्रवेश द्वार खोलने के लिए एक तरफ खड़े हो गए। अंत में, जैसे ही वह सिंहासन पर बैठने वाला था, उसने देवी शारदा की आवाज़ सुनी जो उसे चुनौती दे रही थी। आवाज ने कहा कि अगर कोई अशुद्ध है तो सर्वज्ञता पर्याप्त नहीं है, और राजा अमरुका के महल में रहने वाले शंकर शुद्ध नहीं हो सकते हैं। शंकर ने जवाब दिया कि उनके शरीर ने कभी कोई पाप नहीं किया था, और दूसरे द्वारा किए गए पाप उन्हें दोष नहीं दे सकते थे। देवी शारदा ने उनके स्पष्टीकरण को स्वीकार किया और उन्हें चढ़ाई करने की अनुमति दी। कर्नाटक संगीत गीत कलावती कमलासन युवती में, 19वीं शताब्दी के संगीतकार मुथुस्वामी दीक्षितर ने शारदा पीठ को सरस्वती का निवास स्थान बताया है। राग यज्ञप्रिय में स्थापित, गीत सरस्वती की प्रशंसा करता हैः कश्मीरा विहार, वर śāradā.The जो कश्मीर में रहता है, शारदा। आज भी दक्षिण भारतीय ब्राह्मण परंपराओं में शारदा पीठ की पहचान बनी हुई है। औपचारिक शिक्षा की शुरुआत में, ब्राह्मणों के कुछ संप्रदाय धार्मिक रूप से शारदा पीठ की ओर झुकते हैं। कहा जाता है कि कर्नाटक में सारस्वत ब्राह्मण समुदाय भी यज्ञोपवीत समारोह के दौरान अपने कदम पीछे हटाने से पहले कश्मीर की ओर सात कदम आगे बढ़ने का एक अनुष्ठान करते हैं और अपनी सुबह शारदा स्तोत्रम को शामिल करते हैं। कश्मीरी पंडितों के लिए धार्मिक महत्व शारदा मंदिर ने कश्मीरी पंडित धार्मिक संस्कृति में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक भूमिका निभाई है। माना जाता है कि यह कश्मीर में शाक्तवाद या हिंदू देवी की पूजा को समर्पित सबसे पहला मंदिर है, जिसमें खीर भवानी और वैष्णो देवी मंदिरों सहित बाद के मंदिर हैं। इसने कश्मीरी पंडित संस्कृति में ज्ञान और शिक्षा के महत्व को भी आगे बढ़ाया, जो कश्मीर में कश्मीरी पंडितों के अल्पसंख्यक समूह बनने के बाद भी बना रहा। कश्मीरी पंडितों का मानना है कि शारदा पीठ में पूजा की जाने वाली देवी शारदा देवी शक्ति का एक त्रिपक्षीय अवतार हैः शारदा (शिक्षा की देवी), सरस्वती (ज्ञान की देवी), और वागदेवी (भाषण की देवी, जो शक्ति को व्यक्त करती है)। कश्मीरी पंडित की इस धारणा के अनुरूप कि देवी-देवताओं के निवास स्थान झरनों को सीधे नहीं देखा जाना चाहिए, मंदिर में नीचे के झरनों को छिपाते हुए एक पत्थर का स्लैब है, जिसे वे वह झरन मानते हैं जिसमें देवी शारदा ने खुद को संदिल्य के सामने प्रकट किया था। मुगल और अफगान शासन के दौरान, नीलम घाटी पर बोम्बा जनजाति के मुस्लिम प्रमुखों का शासन था, और तीर्थयात्रा का महत्व कम हो गया। डोगरा शासन के दौरान इसने अपना स्थान फिर से हासिल कर लिया, जब महाराजा गुलाब सिंह ने मंदिर की मरम्मत की और गौतेंग ब्राह्मणों को मासिक वजीफा समर्पित किया, जिन्होंने मंदिर के वंशानुगत संरक्षक होने का दावा किया था। तब से, एक संपन्न कश्मीरी पंडित समुदाय शारदा पीठ तीर्थ (या तीर्थ) के आसपास रहता था। इनमें पुजारी और व्यापारियों के साथ-साथ संत और उनके शिष्य भी शामिल थे। एक धार्मिक अनुष्ठान के रूप में, पूरे कश्मीर में कश्मीरी पंडित धर्मशास्त्री देवी शारदा के आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए उनकी मूर्तियों के सामने अपनी पांडुलिपियों को ढकी हुई थाली में रखते थे। उनका मानना था कि देवी लेखन के पृष्ठों को बिना किसी बाधा के छोड़ कर उनकी स्वीकृति देंगी, और पृष्ठों को अव्यवस्थित छोड़ कर अस्वीकृति देंगी। इसके अलावा, शारदी गाँव में एक वार्षिक मेला आयोजित किया जाएगा, जिसमें तीर्थयात्री कुपवाड़ा (कश्मीर में) से होकर देवी शारदा की पूजा करेंगे। कश्मीरी पंडितों का मानना है कि शारदा तीर्थयात्रा शांडिल्य की यात्रा के समानांतर है, और नीलम नदी और मधुमति धारा के संगम में स्नान करने का कार्य तीर्थयात्रियों को उनके पापों से शुद्ध करता है। 1947 में, कश्मीरी संत स्वामी नंद लाल जी ने कुछ पत्थर की मूर्तियों को कुपवाड़ा के टिक्कर में स्थानांतरित कर दिया। उनमें से कुछ को बाद में बारामूला के देवीबल में स्थानांतरित कर दिया गया। यह मंदिर 1947-1948 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद उपयोग में नहीं आया, जिसने कश्मीर की रियासत को पाकिस्तान द्वारा प्रशासित आजाद कश्मीर क्षेत्र और जम्मू और कश्मीर में विभाजित कर दिया। इसके कारण बड़ी संख्या में कश्मीरी पंडितों को शारदी से जम्मू-कश्मीर पलायन करना पड़ा। तब से, मंदिर जाने में असमर्थ कश्मीरी पंडितों ने जम्मू और कश्मीर में श्रीनगर, बांदीपोरा और गुश जैसे स्थानों पर तीर्थयात्रा के लिए "विकल्प" बनाए हैं। भारत की स्वतंत्रता के बाद शारदा पीठ के लिए धार्मिक पर्यटन में भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद से काफी गिरावट आई है, जिसके परिणामस्वरूप कराची समझौते के बाद भारत और पाकिस्तान के बीच कश्मीर का विभाजन हुआ; अधिकांश कश्मीरी पंडित नियंत्रण रेखा के भारतीय हिस्से में रहे, और यात्रा प्रतिबंधों ने भारतीय हिंदुओं को मंदिर जाने से हतोत्साहित किया है। यात्रा करने के इच्छुक भारतीयों के लिए अनापत्ति प्रमाण पत्र की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, नियंत्रण रेखा से मंदिर की निकटता पाकिस्तान के भीतर से भी पर्यटन को हतोत्साहित करती है। नीलम जिले के पर्यटक अक्सर मंदिर के खंडहरों को देखते हैं, इसके बजाय इसके आसपास की सुंदर घाटी में समय बिताते हैं। 2007 में, कश्मीरी पंडितों के एक समूह, जिन्हें आजाद कश्मीर जाने की अनुमति दी गई थी, उन्हें मंदिर जाने की अनुमति नहीं दी गई थी। सितंबर 2009 में, शांति और संघर्ष अध्ययन संस्थान ने भारत और पाकिस्तान के बीच सीमा पार धार्मिक पर्यटन बढ़ाने की सिफारिश की, जिसमें कश्मीरी पंडितों को शारदा पीठ जाने की अनुमति देना और पाकिस्तानी मुसलमानों को श्रीनगर में हजरतबल मंदिर जाने की अनुमति देना शामिल है। यह मंदिर राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण बना हुआ है, कश्मीरी पंडित संगठनों और जम्मू और कश्मीर के नेताओं ने भारत और पाकिस्तान की सरकारों से सीमा पार तीर्थयात्राओं को सुविधाजनक बनाने का आग्रह किया है। वरिष्ठ भारतीय राजनेताओं ने भी पाकिस्तान से मंदिर के नवीनीकरण का आह्वान किया है, और भारत और पाकिस्तान की सरकारों के बीच समग्र वार्ता के हिस्से के रूप में इस पर द्विपक्षीय रूप से चर्चा की जाती है। 2019 में, पाकिस्तान सरकार ने भारत में सिख तीर्थयात्रियों को सीमा पार गुरुद्वारा दरबार साहिब कर्तारपुर जाने की अनुमति देने के लिए गलियारा खोला। इससे कश्मीरी पंडितों द्वारा पाकिस्तानी सरकार से शारदा पीठ स्थल के लिए एक गलियारा खोलने के आह्वान को बल मिला। मार्च 2019 में, पाकिस्तानी मीडिया ने बताया कि पाकिस्तान ने शारदा पीठ के लिए कर्तारपुर-शैली के गलियारे की योजना को मंजूरी दी थी। हालाँकि, पाकिस्तान सरकार ने तब से कहा है कि कोई निर्णय नहीं लिया गया है। मार्च 2023 में, भारतीय गृह मंत्री अमित शाह ने कहा कि सरकार मंदिर के लिए कर्तारपुर शैली का गलियारा खोलने की दिशा में आगे बढ़ेगी। 22 मार्च 2023 को केंद्रीय गृह मंत्री अमित शाह ने कुपवाड़ा जिले के करनाह के तीतवाल में शारदा देवी मंदिर का ई-उद्घाटन किया, जो नियंत्रण रेखा के करीब है। शारदा पीठ तीतवाल से मुश्किल से 40 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। यह मंदिर कश्मीरी वास्तुकला शैली में लाल बलुआ पत्थर का उपयोग करके बनाया गया है। मंदिर की वास्तुकला के ऐतिहासिक अभिलेख दुर्लभ हैं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ब्रिटिश पुरातत्वविद् ऑरेल स्टीन के एक विवरण में मंदिर की दीवारों को लगभग ऊंचाई तक अक्षुण्ण बताया गया है, और इसके स्तंभ लगभग बढ़ते हुए हैं। यह परिसर एक पहाड़ी पर स्थित है, जिसके पश्चिम की ओर एक भव्य पत्थर की सीढ़ी के माध्यम से पहुँचा जा सकता है। अग्रभाग दोहराव वाले हैं। इसके लिए सुझाए गए कारणों में यह शामिल है कि वास्तुकार बाहरी दीवारों को नापसंद करते थे, या यह कि अगर शिखर गिर जाता है, तो भी एक आगंतुक यह बता पाएगा कि मंदिर मूल रूप से कैसा दिखता था। मंदिर की रचना सरल है, जिसमें एक सादा शंक्वाकार शारदा शिखर है। यह एक ऊँचे चबूतरे पर, क्षेत्रफल और ऊँचाई में स्थित है। तहखाने की दीवारें चबूतरे के किनारे से पीछे हट जाती हैं। यह मंदिर एक चतुष्कोण से घिरा हुआ है। चतुष्कोण ऊँचाई और चौड़ाई की दीवारों से घिरा हुआ है। उत्तर, पूर्व और दक्षिण में, तहखाने की दीवारों को ट्रेफॉइल मेहराबों और सहायक भित्तिस्तंभों से सजाया गया है, जो उच्च नक्काशी में बनाए गए हैं। इनके नीचे दोहरे पैडिमेंट्स से ढके छोटे, ट्रेफॉइल-सिर वाले स्थान हैं। हालांकि एक पिरामिड पत्थर की छत कश्मीरी वास्तुकला के लिए अधिक विशिष्ट है, स्टीन के विवरण में, मंदिर एक कम शिंगल छत से ढका हुआ है। 21वीं शताब्दी तक, छत अब मौजूद नहीं है और मंदिर का आंतरिक भाग तत्वों के संपर्क में है। मंदिर दीवार वाले घेरे के बाहर से भी भव्य दिखाई देता है, क्योंकि इसे जमीन की असमान ऊंचाई को बराबर करने के लिए ऊपर उठाया गया है। दीवार के उत्तर की ओर एक छोटा सा अवकाश था, जिसमें दो प्राचीन लिंग देखे जा सकते थे। तहखाने का आंतरिक भाग सादा है, और प्रत्येक तरफ एक वर्गाकार है। इसमें पत्थर का एक बड़ा स्लैब है जिसे मापा जाता है। यह स्लैब पवित्र झरने को ढकता है जहाँ माना जाता है कि देवी शारदा ऋषि शांडिल्य को प्रकट हुई थीं। 19वीं शताब्दी में, इस पवित्र स्थान पर एक लाल कपड़े की चंदवा और टिनसेल चढ़ाया गया था। भीतरी भाग शंख और घंटी जैसे पूजा के आभूषणों से भरा हुआ था। 11वीं शताब्दी में, वैष्णव संत स्वामी रामानुज ने ब्रह्म सूत्र, श्री भाष्य पर अपनी टिप्पणी लिखने पर काम शुरू करने से पहले, ब्रह्म सूत्र का उल्लेख करने के लिए श्रीरंगम से शारदा पीठ की यात्रा की। वेतेश्वर, दसवीं शताब्दी के भारतीय गणितशास्त्री, जिन्होंने कई त्रिकोणमितीय पहचान प्रस्तुत की। वह 904 ईस्वी में लिखे गए वत्तेश्वर-सिद्धांत के लेखक थे, जो खगोल विज्ञान और व्यावहारिक गणित पर केंद्रित एक ग्रंथ था। उत्पलदेव (c. 900-950 CE) कश्मीर के एक भारतीय दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे। वह त्रिक शैव परंपरा से संबंधित थे और अद्वैतवादी आदर्शवाद के प्रत्यज्ञ स्कूल के सबसे महत्वपूर्ण विचारक हैं कुमारजीव (344-413 ईस्वी) का जन्म एक कश्मीरी पिता, कुमारयान और कुचा की एक चीनी माँ से हुआ था। उन्हें कम उम्र में बौद्ध धर्म में आधार प्राप्त करने के लिए कश्मीर भेजा गया था, जहाँ उन्होंने सर्वस्तिवद स्कूल के एक कश्मीरी विद्वान के अधीन अध्ययन किया। थोंमी सम्भोता (7वीं शताब्दी ईस्वी) को तिब्बती भाषा के लिए एक वर्णमाला प्राप्त करने के लिए कश्मीर के एक मिशन पर भेजा गया था। वहाँ, उन्होंने विद्वान पंडितों से विभिन्न लिपियाँ और व्याकरण ग्रंथों को सीखा, और फिर बड़े पैमाने पर शारदा वर्णमाला पर आधारित तिब्बती के लिए एक लिपि तैयार की। संस्कृत ग्रंथों के तिब्बती में प्रधान लोटसावा या अनुवादक रिनचेन जांगपो का भी यहाँ अध्ययन किया गया है। कश्मीरी हिंदू इतिहासकार कल्हण पंडित हिंदू दार्शनिक आदि शंकर। ।