Nawab Faizunnesa
नवाब बेगम फैजुन्नेसा चौधरी (; 1834-1903) बांग्लादेश के वर्तमान कोमिला जिले में होमनाबाद-पश्चिमगांव एस्टेट की जमींदार थीं। वह महिला शिक्षा और अन्य सामाजिक मुद्दों के लिए अपने अभियान के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध हैं। उनके सामाजिक कार्य की सराहना में, 1889 में रानी विक्टोरिया ने फैजुन्नेसा को "नवाब" की उपाधि से सम्मानित किया, जिससे वह दक्षिण एशिया की पहली महिला नवाब बन गईं। फैजुन्नेसा का शैक्षिक और साहित्यिक कार्य 1857 के बाद के युग से संबंधित था जब भारत में मुसलमानों को औपनिवेशिक कटुता का पूरा जोर मिलना शुरू हो गया था और वे अभाव और भेदभाव के संकट में थे। फैजुन्नेसा ने उस सांस्कृतिक संदर्भ में महिलाओं के लिए स्कूल स्थापित करने की शुरुआत की। रूपक रूप में, उन्होंने रूपजलाल में एक मुस्लिम नायक का चित्रण करके समुदाय को निराशा और निराशावाद के खतरे से बचाने की कोशिश की और इस तरह उन्हें आशा और आत्मविश्वास मिला। महिला शिक्षा की पैरोकार, एक परोपकारी और सामाजिक कार्यकर्ता, फैजुन्नेसा का जन्म कोमिला में हुआ था जो अब बांग्लादेश है। उनकी शादी 1860 में एक दूर के चचेरे भाई और पड़ोसी जमींदार, मुहम्मद गाजी से हुई थी, क्योंकि उनकी दूसरी पत्नी केवल दो बेटियों, अरशदुन्नेसा और बद्रुन्नेसा की मां बनने के बाद अलग हो गई थी। 1883 में अपनी माँ की मृत्यु के बाद वह एक जमींदार बन गईं और सामाजिक और धर्मार्थ कार्यों में तेजी से शामिल हो गईं, और इस तरह 1889 में उन्होंने ब्रिटिश भारत की पहली महिला नवाब होने का सम्मान अर्जित किया। उन्होंने संगीत सार, संगीत लहरी और तत्व ओ जातीय संगीत जैसी कुछ अन्य साहित्यिक कृतियाँ लिखीं, और अपने अग्रणी शैक्षिक और धर्मार्थ कार्यों और स्कूलों, मदरसों और अस्पतालों की स्थापना के लिए प्रसिद्ध हैं। हालाँकि, रूपजलाल उनका सबसे महत्वपूर्ण काम बना हुआ है और उन्होंने अधिक शोध और आलोचनात्मक ध्यान आकर्षित किया है। जन्म और पृष्ठभूमि बेगम फैजुन्नेसा चौधरी का जन्म 1834 में बंगाल प्रेसीडेंसी के तिपेराह जिले के लक्सम के अंतर्गत पश्चिमगांव गाँव में एक कुलीन बंगाली मुस्लिम परिवार में हुआ था। वह खान बहादुर अहमद अली चौधरी (शाहजादा मिर्जा औरंगजेब), होमनाबाद-पश्चिमगांव के नवाब और अरफानेसा चौधरी साहिबा की सबसे बड़ी बेटी थीं। उनकी माँ 1864 में पश्चिमगांव नवाब बारी मस्जिद के निर्माण के लिए उल्लेखनीय थीं। उनका पैतृक परिवार बहादुर शाह प्रथम की पैतृक भतीजी का वंशज है, जिनका विवाह बानू अब्बास के अमीर मिर्जा अब्दुल अज़ीज़ से हुआ था। सम्राट के निर्देश पर, अब्दुल अज़ीज़ ने अपने बेटे, अमीर मिर्जा जहाँदार खान (अगोवान खान) को हजारों सैनिकों के साथ तिपेराह में विद्रोह को दबाने के लिए भेजा। विद्रोह को रोकने के बाद, जहांदार खान दिल्ली लौट आए लेकिन अपने बेटे, अमीर मिर्जा हुमायूं खान को बंगाल में छोड़ दिया। मिर्जा हुमायूं खान (बहरोज खान, भुरू खान) को उनके नाम पर हुमायूंबाद नाम के एक क्षेत्र का जागीरदार बनाया गया था, जो बाद में भ्रष्ट होकर होमनाबाद हो गया और उनके बेटे, अमीर मिर्जा मासूम खान ने उनका स्थान लिया। इस प्रकार होमनाबाद नवाब राजवंश की स्थापना हुई और परिवार महिचल गाँव में बस गया। बाद में वे पश्चिमगांव में स्थानांतरित हो गए जब मासूम खान के बेटे अमीर मिर्जा मोताहार खान ने अपने बेटे अमीर मिर्जा सुल्तान खान (गोरा गाजी चौधरी) की शादी खुदा बख्श गाजी (पश्चिमगांव के जमींदार और गाजी साहेदा के वंशज) की बेटी सैयदा भानु बीबी से कर दी। फैजुन्नेसा के नाना, मुहम्मद असजाद चौधरी, फेनी में शारशदी के जमींदार मुहम्मद अमजद चौधरी (डेंग्यू मिया) के पुत्र थे। प्रारंभिक जीवन और विवाह फैजुन्नेसा का पालन-पोषण एक रूढ़िवादी मुस्लिम परिवार में हुआ था, जहाँ महिलाएं एक सख्त पर्दा प्रणाली बनाए रखती थीं। उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं की, लेकिन उन्होंने खाली समय में अपने पुस्तकालय में खुद को शिक्षित किया। वह अरबी, फारसी, संस्कृत और बंगाली भाषा में निपुण थीं। 1860 में, चौधरीरानी की शादी एक दूर के चचेरे भाई और पड़ोसी जमींदार, मुहम्मद गाजी से हुई, जो उनकी दूसरी पत्नी बनीं। लेकिन दंपति अलग हो गए और फैजुन्नेसा फिर से अपने पैतृक परिवार के साथ रहने के लिए लौट आई। करियर और परोपकार 1883 में अपनी मां की मृत्यु के बाद, फैजुन्नेसा को उनकी संपत्ति विरासत में मिली और वे पश्चिमगांव के जमींदार बन गए। जमींदार बनने के बाद वह सामाजिक कार्यों में तेजी से शामिल हो गईं। 1873 में, फैजुन्नेसा चौधरी ने कोमिला में लड़कियों के लिए एक उच्च विद्यालय की स्थापना की, जो भारतीय उपमहाद्वीप में निजी तौर पर स्थापित सबसे शुरुआती महिला विद्यालयों में से एक है, जिसे अब नवाब फैजुन्नेसा सरकारी बालिका उच्च विद्यालय कहा जाता है। उन्होंने पश्चिमगांव में एक स्कूल की भी स्थापना की जिसे बाद में एक कॉलेज में अपग्रेड किया गया और अब इसका नाम नवाब फैजुन्नेसा डिग्री कॉलेज रखा गया है। 1893 में, फैजुन्नेसा ने अपने गाँव में पर्दा में महिलाओं, विशेष रूप से बेसहारा महिलाओं के लिए एक धर्मार्थ औषधालय की स्थापना की। उन्होंने कोमिला में महिलाओं के लिए एक अस्पताल, फैजुन्नेसा ज़ेनाना अस्पताल भी बनाया। इसके अलावा, उन्होंने मस्जिदों का निर्माण किया और सड़कों और तालाबों के विकास में योगदान दिया। फैजुन्नेसा ने बंधन, ढाका प्रकाश, मुसलमान बंधु, सुधाकर और इस्लाम प्रचारक सहित विभिन्न समाचार पत्रों और पत्रिकाओं को संरक्षण दिया। 1903 में अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपनी पूरी संपत्ति राष्ट्र को दान कर दी। मूल रूप से बांग्ला में लिखे गए रूपजलाल, नवाब फैजुन्नेसा का (1834-1903) रूपजल 1876 में ढाका से प्रकाशित हुआ था। परिचय और टिप्पणी के साथ लंबे समय से उपेक्षित अर्ध-आत्मकथात्मक रूपक के अंग्रेजी में फ़ायेज़ा एस. हसनत के अनुवाद ने पहली बार फ़ैज़ुन्नेसा और वैश्विक पाठकों के बीच उनके काम के लिए जगह बनाई है। इससे पहले, शायद, किसी भी महत्वपूर्ण शोध कार्य में फैजुन्नेसा का एकमात्र उल्लेखनीय उल्लेख सोनिया निशात अमीन की द वर्ल्ड ऑफ मुस्लिम वुमन इन कॉलोनियल बंगाल, (ब्रिल, 1996) में था, जो रूपजलाल के प्रकाशन वर्ष को बंगाली मुस्लिम महिलाओं के साहित्यिक अभ्यास के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मार्कर के रूप में मानता है, और 1939 में लेडी ब्रेबोर्न कॉलेज की स्थापना को मुस्लिम महिलाओं की शिक्षा की पराकाष्ठा के रूप में मानता है, क्योंकि यह पहली बार था जब इसे औपनिवेशिक काल के दौरान सरकारी समर्थन प्राप्त था। हालांकि अमीन फैजुन्नेसा को पूर्व बंगाल की पहली महत्वपूर्ण आधुनिक मुस्लिम महिला लेखिका मानते हैं, फिर भी इस संबंध में एक निश्चित धारणा बनाना अभी जल्दबाजी होगी। नया शोध अधिक से अधिक पिछली बंगाली मुस्लिम महिला लेखकों का पता लगा रहा है। अब हम अठारहवीं शताब्दी के रहीमुन्नेसा के बारे में जानते हैं, जिनकी कविता पांडुलिपि पहली बार 1955 में खोजी गई थी, चटगाँव के रहीमा और जमीरुन्नेसा के बारे में, जिन्हें साहित्यिक इतिहासकारों का मानना है कि उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में लिखा गया था। ये तीनों अभी भी काफी हद तक अस्पष्ट हैं, और शायद इसी कारण से ताहेरुन्नेसा को आम तौर पर सबसे शुरुआती बंगाली मुस्लिम महिला लेखक के रूप में जाना जाता है, जिनकी 'बमगोनेर रचना' (महिलाओं द्वारा लेखन) 1865 में बमबोधिनी पत्रिका में दिखाई दी थी। हालाँकि, चूंकि उन्हें अपने लेख के साथ केवल एक बार पत्रिका में प्रकाशित होने के लिए जाना जाता है और चूंकि हम उनके जीवन के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं, सिवाय इसके कि उन्होंने बोड़ा स्कूल फॉर गर्ल्स में भाग लिया था, बंगाली मुस्लिम महिलाओं के लेखन का प्रारंभिक इतिहास आम तौर पर नवाब फैजुन्नेसा से शुरू होता है, जिनके जीवन और कार्य के बारे में जानकारी उपलब्ध है। बेगम रोकेया सखावत हुसैन (1880-1932) एकमात्र बंगाली मुस्लिम महिला साहित्यकार हैं जिन्होंने अब तक तुलनात्मक रूप से अधिक मात्रा में शोध का ध्यान आकर्षित किया है, और कुछ हद तक अविश्वास और आश्चर्य के साथ क्योंकि उन्हें बंगाली मुस्लिम महिलाओं की निरंतर साहित्यिक परंपरा बनाने के लिए किसी भी महत्वपूर्ण पूर्ववर्ती या उत्तराधिकारियों के बिना अकेले खड़ा माना जाता है। फैजुन्नेसा और रोकेया के बीच, कुछ और थेः लतीफुन्नेसा, जिनकी 'बंगिया मुसलमान लेखाकार प्रति' (बंगाली मुस्लिम महिला लेखकों के लिए) 1897 में बमबोधिनी पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, और अज़ीज़ुन्नेसा, पहली ज्ञात मुस्लिम महिला जो मुस्लिम द्वारा संचालित पत्रिका, इस्लाम प्रचारक में प्रकाशित हुई थी, क्योंकि उनकी कविता 'हमद ओर्थत ईश्वर स्तुति' (ईश्वर की प्रशंसा में) 1902 में इसमें प्रकाशित हुई थी। रूपजलाल राजकुमार जलाल और दो नायिकाओं, रूपबानु और हुर्बानु की कहानी है। यह जलाल के वीरतापूर्ण और यौन कारनामों और दोनों नायिकाओं के साथ उसकी शादियों का वर्णन करता है। हसनत ने रूपजलाल को "उन्नीसवीं शताब्दी के बंगाल में मुस्लिम महिलाओं की यौन अवज्ञा और अधीनता के घोषणापत्र के रूप में" पढ़ा (पृष्ठ 2)। हालाँकि, पाठ को उन्नीसवीं शताब्दी के पश्चिमी साहित्यिक ओरिएंटलिज्म के प्रवचन के विपरीत कथा के रूप में भी पढ़ा जा सकता है जो मुस्लिम पुरुषों को हतोत्साहित करता है और हमेशा की तरह मुस्लिम महिलाओं का प्रतिनिधित्व करता है जो पश्चिमी ईसाई नायकों पर केवल यौन रूप से खुद को प्रस्तुत करने के लिए एक नज़र की तलाश में हैं। नपुंसक मुस्लिम पुरुष की छवि के विपरीत, फैजुन्नेसा ने वीरता और वीरता के एक 'एथलेटिक और मजबूत' मुस्लिम नायक को चित्रित किया है जो "सोलह साल की उम्र में इतना सुंदर हो गया था/कि वह जहां भी जाता था, महिलाओं को देखा जाता था/उसके चारों ओर झुंड बनाया जाता था; उसकी मर्दानगी/सबसे नम्र गृहिणियों को प्रलोभनों में बदल दिया जाता था/और इन महिलाओं में से प्रत्येक एक/इस सुंदर आदमी से प्यार करने के लिए तरसती थी!" (50) प्राच्यवादी प्रतिनिधित्व के विपरीत, रूपजलाल में यह एक मुस्लिम नायक है जो मुस्लिम महिलाओं की कल्पना के केंद्र में है। महिलाओं की स्थिति के संबंध में औपनिवेशिक बंगाल में हिंदू समाज के विपरीत मुस्लिम समाज के साथ हसनत का व्यवहार भी अकादमिक जांच के दायरे में नहीं आ सकता है। वह दावा करती हैः "महिला शरीर के प्रति मुस्लिम समाज का व्यवहार एक रूढ़िवादी हिंदू या एक उदार ब्रह्म समाज से पूरी तरह से अलग था" (पृष्ठ 2)। वह मुस्लिम समुदाय के विपरीत हिंदू समुदाय की एक अनुकूल तस्वीर को चित्रित करने का प्रयास करती है, जिसमें कहा गया हैः "जबकि" [हिंदू] राष्ट्रवादी पुरुष "अपनी पत्नी/बहन/बेटी को" सामान्य "मानता था क्योंकि वह अब" यौन वस्तु "नहीं थी, एक मुस्लिम पुरुष सुधारक अपनी पत्नी/बहन/बेटी को हमेशा एक यौन वस्तु मानता था" (पृष्ठ 13)। हसनत ने फैजुन्नेसा के काम को वैश्विक पाठकों के सामने पेश करके और उनके सुंदर, पाठक-अनुकूल अनुवाद के लिए एक महान काम किया। इस्लाम के बारे में और धर्म के बारे में पर्याप्त ज्ञान के बिना बड़े धार्मिक बयान देने के उनके दुस्साहसी प्रयास उनके काम को भारी बनाते हैं। हालाँकि, रूपजलाल का उनका कुशल अनुवाद अधिक व्याख्याओं की सुविधा प्रदान करेगा और पाठ पर आगे के शोध को प्रोत्साहित करेगा। ।