Ginadi
गिनाडी भारत के राजस्थान राज्य के चूरू ज़िले के पूर्वी कोने में स्थित एक गाँव है। यह गाँव 450 साल से अधिक पुराना है और चुरू शहर के उत्तर-पूर्व में स्थित है। सीमावर्ती गाँवों में रनवा की ढाणी, लालसर, गिनाडी ताल, इंदरपुरा, थालोरी और भमासी शामिल हैं। 43 बीघा गांव की कुल आबादी 998 है। पूर्व-भारतीय स्वतंत्रता एक दृष्टिकोण यह है कि लगभग 450 साल पहले, रास्ते में (उप-व्यापार मार्ग तारानगर (आर. आई. एन. आई.)-चुरू) पर एक जगायत केंद्र (भुगतान पर यात्रियों के लिए अधिकृत विश्राम स्थल) था। जगायती (जगह के ठेकेदार मालिक) को 1 गिनी (एक मोहर के आधे के बराबर एक सोने का सिक्का) का भुगतान करना पड़ता था। इसलिए इस केंद्र को गिनीवाला कहा जाता था। राय सिंह राठौर (तत्कालीन नव स्थापित राज्य बीकानेर के बीका राठौर के पुत्र) और झांसी के पूनिया प्रमुख कान्हा देव (हिसार के पास) के बीच युद्ध के दौरान कई पूनिया परिवार विस्थापित हो गए थे। एक रामकिशन पूनिया परिवार बिनजवास (राजगढ़) गाँव से शेखावाटी क्षेत्र नीमा की ढाणी के आसपास के क्षेत्र में चला गया। पूनिया परिवार ने दीपा करेल के पूर्वजों के परिवारों, रूपदास स्वामी के पूर्वजों और बलराम मेघवाल के पूर्वजों के साथ आगे विस्थापित होकर गिनीवाला जगायत-केंद्र में पहुँच कर वहां अपना धानी (निवास) स्थापित किया। कनेराम कुल्हारी और रिचपाल पूनिया की कृषि भूमि पर गांव के स्थल के दक्षिण में रथियों की ढाणी में "थेह" (मिट्टी के बर्तनों के अवशेष)। रामनारायण के घर के पास या उसके नीचे बाबल कुंड और वहां की छतरी, बोडिया कुआ और मेघराजोत सिंह का स्मारक चबूतरा है। ग्राम प्रशासन गाँव 24 अन्य लोगों के साथ राजपुरा ठाकुर की जागीर के अधीन था। पूनिया, उदाराम और उनके पूर्वज गाँव चौधरी और गाँव कोतवाल मेघवाल थे। चौधरी ने भूमि राजस्व (रकम) एकत्र किया और गाँव के विवादों में मध्यस्थता की। कोतवाल ठाकुर और चौधरी के अहलकर (दूत-सह-परिचर) के रूप में कार्य करता था। चौधरी राजूराम और उनके बीमार बेटे सुरजाराम पूनिया की असामयिक मृत्यु के कारण, चिमनाराम तेतरवाल को जागीरदारी प्रणाली के उन्मूलन से 20 साल पहले गाँव के सह-चौधरी के रूप में नियुक्त किया गया था। आवास और निर्माण अतीत में झोपड़ियां और साल (मिट्टी और चूना पत्थर से बने कमरे और फूस की छत के साथ) थे। पहला पक्का कमरा (चून (पके हुए चूना पत्थर) और खंडला पत्थर के साथ उपयोग किए जाने वाले खोर (मिट्टी की गाँठ) के साथ बनाया गया था) का निर्माण मोटाराम पूनिया ने किया था, जिसके बाद भिनवम चमार, चिमनाराम तेतरवाल और उदाराम पूनिया ने किया था। चार कमरे, कुआ, जोहरा, तीन कुंड (बाबल कुंड के साथ-साथ बाबल छतरी और स्मारक चबुतरा) स्वतंत्रता से पहले एकमात्र पक्का संरचनाएँ थीं। स्वतंत्रता के बाद ग्राम सरकार गाँव को पंचायती राज प्रणाली द्वारा शासित किया जाता है। पहले पंचायत चुनाव में, 14 अन्य लोगों के साथ यह गाँव सहजुसर ग्राम पंचायत के अंतर्गत था। बाद में यह इंदरपुरा पंचायत का हिस्सा बन गया और अब यह लालसर बनिरोतन का हिस्सा है। वर्तमान में पंचायत के कुल 9 सदस्यों में से 3 पंच गिनाडी से चुने जाते हैं। पंचायत विकास समिति चुरू के अंतर्गत आती है। यह चुरू विधायक निर्वाचन क्षेत्र का हिस्सा है। पहली दो पंचायतों के दौरान, पंचायत स्तर पर न्याय समितियों का भी गठन किया गया था। च. गाँव के मगरम पूनिया न्याय समिति के सदस्य चुने गए। सचिव पंचायत, पटवाड़ी, ग्राम सेवक, व्यावसायिक सहकारी समिति, वाटरमैन, लाइनमैन और साथिन आंगनबाड़ी केंद्र ग्राम स्तर के सरकारी पदाधिकारी हैं। यह गाँव दुधवाखरा पुलिस स्टेशन के अंतर्गत आता है। गाँव की अर्थव्यवस्था गाँव के लगभग सभी परिवार खेती से जुड़े हुए हैं। हालांकि, परिवार के कुछ सदस्य सेवाओं और अन्य गतिविधियों में लगे हुए हैं। तीन पुरुष सरकारी शिक्षक, दो महिला सरकारी शिक्षक, पांच निजी स्कूल शिक्षक, पांच नर्स, एक रेलवे, एक आर. ए. सी. में, तीन राज्य पुलिसकर्मी, छह सेना में, तीन जल निर्माण विभाग में, पांच सेवानिवृत्त हवलदार, 22 अरब देशों में काम करते हैं, दो लेखाकार, एक सेवानिवृत्त सरकारी पीजी कॉलेज के प्राचार्य, एक निजी कॉलेज के व्याख्याता, दो इंजीनियर, तीन (एम. बी. ए.) प्रबंधक, दो वकील और गाँव के बाहर कारखानों में काम करने वाले बीस व्यक्ति हैं। जैसा कि इन आंकड़ों से देखा जा सकता है कि 220 परिवारों (घरों) में से 85 से अधिक ग्रामीण कृषि के अलावा अन्य व्यवसायों में कार्यरत हैं। गाँव वालों द्वारा स्थापित और संचालित चार निजी स्कूल हैं, जिनमें से दो गाँव में और दो जोधपुर में हैं। गाँव में कृषि के अलावा पशु-पालन की गतिविधियाँ भी चलती हैं, लगभग हर घर में किसी न किसी प्रकार के पशु होते हैं। दस 'रेवाड़' (भेड़ और बकरियों का झुंड), 30 ऊंट, एक गाँव के बैल के साथ 60 गायें, एक आम 'छोटा' (वह भैंस) के साथ 160 भैंसें, दो घोड़े और चार गधे हैं। गाँव को तहसील के सबसे अच्छे गाँवों में से एक माना जाता है। लगभग हर घर में पक्की सीमाओं के साथ एक पक्का कमरा होता है और अच्छी हवेलियाँ होती हैं। लेकिन लगभग 50 साल पहले गाँव की स्थिति की तुलना में, सामान्य रूप से, वित्तीय स्थिति बिगड़ गई है। तब 125 घरों में से केवल 25 घर ऋणी थे, लेकिन अब 220 घरों में से 160 से अधिक घर ऋणी हैं। इस प्रकार ऋण 20 प्रतिशत से बढ़कर 75 प्रतिशत से अधिक हो गया है। ऋण में वृद्धि के कई कारण हैं। एक तरफ जीवन शैली में सकारात्मक बदलाव, जीवन स्तर में सुधार, अब लोग बेहतर खाते हैं, बेहतर कपड़े पहनते हैं, शहरों में देखी जाने वाली सुविधाओं और सुविधाओं का उपयोग करते हैं। गाँव के लोग शिक्षा, परिवहन और दवा पर खर्च करते हैं। लेकिन सबसे बड़ा झटका खेती की प्रतिकूल परिस्थितियाँ रही हैं। अतीत में, परिवार का हर सदस्य कमाता थाः बच्चे पशुधन पालते थे, किराने का सामान, खेती के हर उप-उत्पाद-लकड़ी, चारा आदि की व्यवस्था करने के लिए घी बेचा जाता था। - भारी आय अर्जित की। खेती में लागत कम थी, चिकित्सा खर्च लगभग न के बराबर था, पानी-बिजली पर कोई खर्च नहीं था, कोई शिक्षा खर्च नहीं था, कोई परिवहन खर्च नहीं था; डिटर्जेंट और सौंदर्य प्रसाधनों पर कोई खर्च नहीं था। खर्च बहुत कम थे क्योंकि जीवन स्तर कम था और कम आय भी अधिशेष और आत्मनिर्भरता की अर्थव्यवस्था का कारण बनी। इसके अलावा, किसानों को नहीं पता कि उनके हित कहां हैं। वे उन रैलियों का समर्थन करते हैं जो मुद्रास्फीति को नियंत्रित करने की आड़ में कृषि उपज की कीमतों पर अंकुश लगाने की कोशिश करती हैं। वास्तव में इस तरह की रैलियाँ किसानों की कीमत पर समाज के अन्य वर्गों को लाभ पहुँचाने के लिए होती हैं। परिवहन गिनाडी चूरू के लिए दो लेन वाली डामर सड़क से जुड़ा हुआ है। गिनारी से चूरू रेलवे स्टेशन निकटतम रेलवे स्टेशन है, जो जयपुर, दिल्ली और अन्य शहरों से अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। डामर वाली सड़कें गाँव को आसपास के गाँवों से जोड़ती हैं। इस गांव को चुरू-तारानगर सड़क से जोड़ने वाली पहली सड़क 1 साल 2006 में प्रो. शिवराम पूनिया और उनके चचेरे भाई 'सरपंच' (ग्राम पंचायत प्रमुख) श्री के नेतृत्व में ग्रामीणों के प्रयासों से बनाई गई थी। चोखराम पूनिया। ऊँट गाड़ी और बैलगाड़ी पहले परिवहन के मुख्य साधन थे और उनकी जगह साइकिल और अन्य ऑटोमोबाइल ले रहे हैं। बरसात के मौसम में महिलाओं को गायों और भैंसों के लिए अपने सिर पर घास लाते हुए देखा जा सकता है। अकादमिक प्राथमिक विद्यालय की स्थापना सरकार द्वारा 1961-62 में की गई थी। विद्यालय (मिट्टी की दीवारों और घास की छत वाले कमरे) में शुरू हुआ। गाँव वालों ने 1963 में दो पक्का कमरों का निर्माण किया था। अब इस विद्यालय को 8 कमरों और 300 छात्रों के साथ मध्यम स्तर पर उन्नत किया गया है। गाँव में दो निजी प्राथमिक विद्यालय भी संचालित हैं। धर्म सभी ग्रामीण हिंदू धर्म का पालन करते हैं। स्थानीय देवता ठाकुरजीः गाँव का सबसे पुराना मंदिर; इसके पुजारी के रूप में स्वामी वंश; एक "दोहली" (पुजारी परिवार के भरण-पोषण के लिए राज्य द्वारा आवंटित कर-मुक्त खेत-भूमि) के मालिक; वास्तव में यह एक कृष्ण मंदिर है लेकिन शायद पूर्ववर्ती ठाकुरों (जागीरदारों) के प्रभाव के कारण ठाकुरजी कहा जाता है; पुजारी प्रतिदिन सुबह प्रत्येक घर में एक नौका ले जाता है और "जय ठाकुरजी" कहता है और बदले में कुछ मंजिल प्राप्त करता है। गाँव के लोग जन्म, विवाह और मृत्यु के अवसर पर मंदिर जाते हैं। मंदिर को 1980 तक मिट्टी की दीवार वाले कमरे में रखा गया था, जब गांव के कर्मचारियों ने प्रो. शिव राम पूनिया के नेतृत्व में मूर्तियों ('प्राण प्रतिष्ठा') की स्थापना के साथ पूर्ण 'पक्का' मंदिर का निर्माण कराया। गोगाजी एक चौहान सरदार है जो गुरु गोरखनाथ के आशीर्वाद से पास के जोड़ी गाँव में माता (माँ) बच्चल के घर पैदा हुआ और उसके द्वारा सांपों का स्वामी होने का आशीर्वाद प्राप्त किया। वह प्रसिद्ध जादुई मात्र केसर कल्वी का मालिक था और गायों की रक्षा के लिए लूट के खिलाफ लड़ा, और अपने चचेरे भाई अर्जन-शारजन की हत्या के कारण उसकी माँ ने उसे निर्वासित कर दिया। उन्होंने "कलमा" (मुसलमानों का एक धार्मिक मंत्र) की प्रार्थना की और "जिनवत स्माधि" (पृथ्वी पर जीवंत गमन) लिया और इसलिए उन्हें गोगा पीर कहा जाता है, जो शायद हिंदुओं और मुसलमानों दोनों द्वारा पूजित एकमात्र देवता हैं, भद्रा तहसील के पास उनका "स्माधि-साथल" (मृत्यु स्थान) गोगामेदी एक भारतीय स्तर का तीर्थस्थल है। गिनाडी में 2007 तक केवल एक "थान" (एक "मेडी" (पूर्ण मंदिर) का प्रतीक एक छोटी त्रिकोणीय संरचना) थी, जब श्रवण-भदवा के महीनों में हवेलदार इशर राम Ishran.In के नेतृत्व में ग्रामीणों द्वारा एक "पक्की" मेडी का निर्माण किया गया था, तब गाँव की लड़कियाँ वहाँ जाती हैं और सांपों से सुरक्षा के लिए गाते हुए और प्रार्थना करते हुए पानी चढ़ाती हैं। श्रवण-भदवा के महीनों में इस क्षेत्र में सांप-काटने सबसे आम हैं; सांप-काटे गए व्यक्ति को बीच में लाया जाता है और एक तंती (मोर के पंख के साथ एक धागा) को एक प्रतिकार के रूप में उससे बांधा जाता है। यदि नहीं, तो एक विशेषज्ञ द्वारा उसकी पीठ पर "कांसी की थाली" (मिश्र धातु की थाली) लगाई जाती है और उससे जहर चूसा जाता है। भादवा महीने के आठवें दिन को गोगा-दिवस के रूप में मनाया जाता है; इस दिन (नारियल का एक टुकड़ा) और खीर (दूध-चावल की एक तरल तैयारी) का "प्रसाद" (आशीर्वाद भेंट) चढ़ाया जाता है। भक्त (भक्त पुजारी) "यहूदियों" (जहर रहित सांपों की तरह रस्सी) के उतरने के लिए प्रार्थना करता है और यदि मजबूर नहीं किया जाता है, तो खुद को "शंकल" (लोहे की नोक वाली एक अंगूठी) से दंडित करता है। यह क्षण दर्शकों के लिए भावनाओं से भरा हुआ है। मावलिया जी, जिन्हें महामाया जी भी कहा जाता है, बच्चों की देवी हैं; गाँव से दो किमी दक्षिण में देवता की एक 'थान' है, साथ ही इससे जुड़ी लगभग 30 बीघा चरागाह भूमि भी है। इस क्षेत्र में देवता का स्थान अपनी तरह का अनूठा स्थान है और सैकड़ों किलोमीटर से भक्त पूजा करने और अपने नवजात शिशुओं की भलाई के लिए प्रार्थना करने के लिए यहां आते हैं। प्रत्येक नवजात शिशु के लिए एक बार देवी की पूजा करना अनिवार्य माना जाता है। हरिजनों के कबीले के लिए गुडगनवाली माता, राजपूतों के कबीले के लिए करणी माता, सेध माता, मलासी का मामलियाजी, खेतरपालजी, भोमियाजी और पीरजी और नेटजी गाँव के देवता हैं; पूनिया के लिए नेटजी और हर्ष भी कबीले के देवता हैं जबकि इशरां के लिए गोसैनजी। जल संसाधन भूमिगत जल खारा है। भूमिगत कुएँ और जोहड़ा जानवरों और घरेलू आवश्यकताओं के लिए पानी के मुख्य स्रोत थे। पीने का पानी पास के गांव इंदरपुरा से लाया जाता था। बोडिया कुआ बोडिया के पश्चिम में एक कुई कुई (भूमिगत जल स्तर तक खोदी गई एक संकीर्ण ऊर्ध्वाधर सुरंग) 200 साल पहले बनाई गई थी। विक्रम संवत 1995 से 1996 के भीषण सूखे के दौरान, च की प्रेरणा से। चिमनाराम तेतरवाल, एक 'पक्का कुआ' का निर्माण चुरू के सेठ जयद्यालजी गोयनका ने किया था। बाद में 30x15x10 फुट आकार के गौहत के साथ 60x60x15 (फुट क्यूब) आकार का पक्का जोहड़ा बनाया गया। पूनिया, सुंद, ठाकुर और तेतरवाल के 4 सामुदायिक कुई थे। कुएँ को बोली प्रणाली के माध्यम से संचालित किया गया था। पशुधन प्रमुखों की गिनती की गई और प्रति प्रमुख बोली दरें आमंत्रित की गईं। बैलों की मदद से पानी निकाला जाता था। कुएँ का संचालन प्रतिदिन सुबह और शाम को किया जाता था। सुबह 4 बजे "क्वाडिया" क्वाडिया (कुआँ चलाने वाले दो लोग) के मधुर गीतों की प्रतिध्वनि बहुत ताज़ा और ज्ञानवर्धक हुआ करती थी। शाम को, कुएँ का संचालन समय बहुत जीवंत और मनोरंजक था। बुजुर्ग और युवा दोनों "गुआड" गढ़ (आम भूमि में आंगन) में इकट्ठा होते थे; खुले तौर पर गाँव की खबरों पर गपशप और चर्चा करते थे। लेकिन उनका मुख्य आकर्षण "पानीहरिन" पन्नीहारी (झुण्ड में नवविवाहित दुल्हन अपनी छोटी साली के साथ कुएं से पानी लाने जा रही होती हैं) होता है। वे अपने सबसे अच्छे सजाए गए पारंपरिक परिधान और आभूषण पहनते थे। बुजुर्ग चुपके से देख रहे थे और युवा खुले तौर पर और करीब से देख रहे थे; लेकिन वे क्षण दोनों के लिए अजीब होंगे। फाल्गुन के महीने के दौरान, 'रसिया' (होली त्योहार की पूर्व संध्या पर एक समूह में पुरुष 'डाम्फ'-गोलाकार ड्रम पर नृत्य करते हैं, गाते हैं और बजाते हैं) 'पंघाट' (गाँव के कुएं से पानी लाने की प्रणाली) के समय पूरे जोश और उत्साह के साथ प्रदर्शन करते हैं, यह अवसर उन्मादी हो जाता है, किसी भी शरीर के लिए ईर्ष्या की सीमा तक यादगार हो जाता है। पूनिया, तेतरवाल और मेघवाल के केवल तीन कुंड थे। वे बारिश के पानी को संग्रहीत करने के लिए मकबरे के आकार के "ढोला" और पक्का जलग्रहण क्षेत्र के साथ भूमिगत तालाब थे, तालाब पानी के दबाव का सामना करने के लिए बेलनाकार आकार के थे और उनके आंतरिक किनारों को पानी के रिसाव को रोकने के लिए सिंगराज पाउडर के सुनले से लेपित किया गया था। तालाब कीमती पीने योग्य पानी का मुख्य स्रोत थे और प्रदूषण को रोकने के लिए सालाना गंदगी को साफ किया जाता था और कभी-कभी "गंगाजल" का छिड़काव किया जाता था। 1974-75 में, प्रो. शिव राम पूनिया की प्रेरणा से, सरदारशहर के सेठ कन्हैलाल दुगर द्वारा एक नए कुएँ का निर्माण किया गया और इसे सार्वजनिक स्वास्थ्य अभियांत्रिकी विभाग पीएचईडी को सौंप दिया गया। गाँव के लगभग हर घर को पाइपलाइनों के माध्यम से भंडारण टैंकों से जोड़ा गया था। हाल ही में गाँव को जर्मन जल आपूर्ति प्रणाली से जोड़ा गया है। विद्युतीकरण स्वर्गीय च के नेतृत्व में ग्रामीणों के व्यक्तिगत प्रयासों के कारण 1980 में गाँव का विद्युतीकरण किया गया था। रिखुराम पूनिया। ग्रामीणों ने 5,000 रुपये (तब पाँच हजार!) के ग्रामीण विद्युतीकरण बांड खरीदे। विद्युत संपर्क प्राप्त करने के लिए; खरीदारों के वंशजों की लापरवाही के कारण बांड अभी भी भुगतान के लिए लंबित हैं। जोहड़ा जोहड़ा (आम चराई भूमि) जोहड़ा मिट्टी के तालाब हैं जिनमें बड़े जलग्रहण क्षेत्र हैं जो जानवरों के लिए चारगाह (चराई) भूमि के अंदर वर्षा जल के भंडारण के लिए हैं। जोहदास में कालरा कालरा (साल में 9 महीने तक पानी के संरक्षण के लिए प्रसिद्ध कलार मिट्टी के साथ सबसे बड़ा और सबसे अच्छा) शामिल है और गोहा गोहा (पशु पारगमन के लिए भूमि की एक विस्तृत पट्टी) के साथ गाँव से जुड़ा हुआ है। केशना (सबसे अच्छी चरागाह भूमि) गाँव से गोहा से जुड़ी हुई थी। सुजानिया सुजानिया, मावलियाजी की जौहरी मावलीजी की जोड़ी गाँव कंकड़ (सीमा) में स्थित हैं। अन्य हैं-राम तलाई राम तलाई, गंगानिया गंगानिया, खटायनी खातायनी, दुमानी दुमानी, पिचपरानी पिचप्रानी, जोहडिया जोहडिया और गाँव बीड बीड़। इन जोहरा जोड़ों के तहत कुल क्षेत्रफल लगभग 500 बीघा था, लेकिन ग्रामीणों की लापरवाही और प्रशासन की लापरवाही के कारण, आम गाँव की चरागाह भूमि की लगभग 100 बीघा भूमि पर खेती के लिए अतिक्रमण किया गया है। जोहरा जोहाडिया, गाँव बीड बीड़, और गोहा गोहा पूरी तरह से अतिक्रमण किए गए हैं जबकि अन्य केवल परिधीय रूप से अतिक्रमण किए गए हैं। समाज और संस्कृति ग्रामीण समाज पूरी तरह से हिंदू अनुष्ठानों द्वारा शासित है, हालांकि युवा पीढ़ी पश्चिमी सांस्कृतिक प्रभावों से प्रभावित हुई है। लेकिन, चेहरे और शरीर के अन्य हिस्सों को ढंकने के लिए घूंघट का उपयोग करने की प्रथा को हतोत्साहित किया जाता है। त्यौहार गाँव के लोग सभी प्रमुख हिंदू त्योहारों को मनाते हैं। कुछ प्रमुख त्योहार होली, दीपावली, मकर संक्रांति, रक्षा बंधन, सावन, तीज और गौगा पीर, गणगौर हैं। कहावत 'तीज तियोंहरा बावड़ी हाड़ो ले दूबी गणगोर' (त्योहार तीज से शुरू होते हैं और गंगोर के साथ समाप्त होते हैं) हिंदू त्योहारों का कालक्रम बताती है। पालन के समय, उद्देश्य, उत्सव और उपयोगिता के संबंध में प्रत्येक त्योहार की अपनी विशिष्टता और तर्क है। तीज सावन महीने का तीसरा दिन, 'सुरंगी' (रंगीन) तीज का दिन; बरसात के मौसम के बीच; चारों ओर हरियाली; हर जगह बारिश करने वाले काले बादलों की कतारें और स्तंभ। यह त्योहार प्रकृति और मानवता की युवावस्था का जश्न मनाता है। नवविवाहित बेटियों को उनके माता-पिता के घर लाया जाता है। वे प्रेम और प्रकृति के विषय पर लोक गीत गाते हुए गाँव के तालाबों में जाते हैं और स्नान करते हैं। जोड़ों में युवा महिलाओं को "झूला" (घास की रस्सी से बना झूला, पेड़ की एक शाखा से लटकाई गई दो रस्सियाँ और खड़े होने के लिए पैर के बोर्ड से बंधी हुई) पर सवारी करते देखा जा सकता है। खीर हर घर में पकाई जाती है। दीपावली कार्तिक महीने के 15वें दिन सर्दी के मौसम की शुरुआत में, खरीफ की फसलें कटाई के लिए तैयार होती हैं, स्थानीय फल भरपूर मात्रा में तैयार होते हैं, बहनों को उनके ससुराल से माता-पिता के घर लाया जाता है, विदेशों में काम करने वाले सभी सदस्य घर लौट जाते हैं। यह त्योहार धन, समृद्धि और शांति की मांग करने वाली देवी लक्ष्मी की पूजा करने के लिए मनाया जाता है; उत्सव "धन तेरस" से शुरू होता है और उसके बाद कांति दीपावली होती है। 15 तारीख की रात को हर घर को "दीया" (घी/तेल से जगमगाए गए छोटे मिट्टी के दीपक) से रोशन किया जाता है। पूजा भगवान गणेश के साथ लक्ष्मी की तस्वीरें लटका कर और गहने और नकदी के साथ 'रोली', धूप, 'प्रसाद' (घी और 'शक्कर'-चूर्ण गुड़ के साथ पके हुए चावल का), घी का दीपक और एक अंगार डाल कर की जाती है। परिवार के सदस्य सबसे अच्छे कपड़े पहनकर इकट्ठा होते हैं, प्रधान महिला अंगार पर घी चढ़ाती है, अगर उभरती हुई लौ दीपक देवी की लौ से जुड़ी होती है तो पूजा के लिए ध्यान देना चाहिए। महिला परिवार के सदस्यों को एक-एक करके बुलाती है, कलाई पर "सुह नाल" (शुभ रंग का धागा) बांधती है और सिर पर "तिलक" (तरल सिंदूर/रोली का धब्बा) या "विभूति" (शुभ अंगारे की जली हुई राख) लगाती है और सदस्य समृद्धि/व्यक्तिगत आकांक्षाओं के लिए प्रार्थना करता है। "धन तेरस"-(13 तारीख, धन के लिए शुभ दिन), लोग कीमती धातु, नए बर्तन, वाहन आदि खरीदते हैं। कांति दीपावली-14 तारीख कांति दीपावली (बिना रोशनी वाली दीपावली) का दिन है। गोवर्धन-दीपावली का अगला दिन "गोवर्धन" (सबसे उपयोगी पशु-गाय के भगवान) की पूजा और "राम-रूमी" (भगवान राम के नाम पर अभिवादन) के लिए होता है। हर घर के दरवाजे पर स्थानीय फलों के साथ गाय के गोबर का ढेर लगाया जाता है। गाँव के लोग एक-दूसरे के घर नौका से जाते हैं, राम-रूमी कहते हैं और मिठाई स्वीकार करते हैं। समारोहों में से अंतिम "भैय्या-दूज" (भाइयों के लिए दीपावली का दूसरा दिन) है; बहनें भाइयों को याद करने और उन्हें समारोह में भाग लेने के लिए माता-पिता के घर लाने के लिए बाध्य करती हैं। गाँव के लड़के दीपावली से 15 दिन पहले "हिड्डा-लाइटिंग" (पुआल की बंधी हुई किरणें) खेलना शुरू कर देते हैं। शुरुआती रात में, वे गाँव के बाहरी इलाकों में इकट्ठा होते हैं; अपना जलाते हैं, नृत्य करते हैं, दौड़ते हैं और लोक गीत गाते हैं। अपनी दक्षता साबित करने, दोस्त बनाने और मनोरंजन करने का अच्छा अवसर। यह त्योहार कितना रंगीन, आकर्षक और उद्देश्यपूर्ण है! बच्चे दीपावली से पहले महीने और दिन गिनते थे। दिलचस्प बात यह है कि शहरों के विपरीत, दिवाली समारोह के दौरान गाँवों में कोई पटाखे नहीं फोड़े गए थे। होली फाल्गुन महीने का अंत; जीवंत जीव और वनस्पतियाँ; वसंत का मौसम चारों ओर अपनी गंध फैलाता है; ग्रामीणों ने मौसम का आनंद लेने के लिए फुरसत में अपनी फसलों की कटाई की। यह अवसर होली का त्योहार है; अमीर लोगों के लिए दीपावली के विपरीत मेहनतकश जनता के लिए उल्लास का त्योहार है। पौराणिक कथाओं के अनुसार, शक्तिशाली राक्षस हिरण्यकश्यपु की बहन होलिका के पास एक जादूई (महिला के लिए सिर ढकने और शरीर में लपेटने के लिए एक सजाया हुआ रंगीन कपड़ा) था, जिसमें एक वरदान था कि इससे ढकी हुई कोई भी चीज आग से सुरक्षित होगी। उन्होंने बच्चे "भक्त" (किसी भी देवता के भक्त और उपासक) प्रहलाद को खुद को ढककर और बच्चे को अपनी गोद में लेकर आग लगाने की कोशिश की, लेकिन बच्चा सुरक्षित रहा, जबकि होलिका जलकर राख हो गई। बुराई (होलिका) पर सत्य (प्रहलाद) की जीत होली मनाने की किंवदंती है। प्रहलाद की विजय लेकिन होलिका के नाम पर उत्सव, शायद बाद के चरण में सामंती प्रभाव के कारण। होली समारोह "फुलारिया-दूज" (फाल्गुन के दूसरे दिन जब फूल पूरे खिलते हैं) से शुरू होता है, चांग या "दाफ" (भेड़ की खाल से ढके लकड़ी के गोल गोलाकार फ्रेम का ड्रम) पर खेलना इस दिन से शुरू होता है। डैफ को कान के पास कंधे पर रखा जाता है और हाथ/उंगलियों की हथेली की पट्टी से पीटा/मारा जाता है। हर शाम, लोगों का एक समूह (जिसे 'रसिया' कहा जाता है) घुटनों पर नाचते हुए और विभिन्न स्वरों पर लय में लोक गाथागीत गाते हुए डफ पर खेलता है। इस गाथा को "धमाल" कहा जाता है। युवा लड़कियाँ "लूर" (प्रत्येक प्रतिभागी द्वारा मापे गए कदमों और एक गीत के छंद के साथ एक नृत्य) बजाती हैं। होली के दिन, गाँव के बाहरी इलाके में "भिंटका" (एक कांटेदार झाड़ी के पुआल का ढेर) के बीच खेजरी का एक छोटा सा पेड़ लगाया जाता है। शाम को, ग्रामीण मौके पर इकट्ठा होते हैं; लड़कियां होलिका पर 'बदकुलिया' बड़कुलिया (गोबर के टुकड़ों की माला) फेंकती हैं, गाँव के मुखिया नारियल चढ़ाते हैं, रसिया डफ पर खेलते हैं, बच्चे पटाखे फोड़ते हैं और होली में आग लगा दी जाती है। इस बीच, अविवाहित युवा, जल्द से जल्द शादी का इच्छुक, लगाए गए पेड़ (प्रहलाद) को निकालता है और 'होलिका' को जला कर राख कर दिया जाता है। बुद्धिमान किसान जलती 'होलिका' की लपटों और पक्षियों की आवाज़ आदि की दिशा से शकुन पढ़ते हैं। अन्य लोग प्रतीकात्मक रूप से अपने खेतों को जोतते हैं और अपने 'मटिरा' (तरबूज श्रेणी का एक फल) को आग की लपटों में फेंक देते हैं और इस तरह उत्सव समाप्त हो जाता है। मीठे भोजन में घी-शकर वाला चावल होता है। रात में सभी ग्रामीण गाँव के आंगन में "गिंदड़" ('नगर'-एक बड़ा ढोल) बजाने के लिए इकट्ठा होते हैं। अगले दिन को 'धुलंडी' के रूप में मनाया जाता है। 'रसिया' के साथ सभी ग्रामीण पसीने और शराब की मांग करते हुए प्रत्येक घर में एक नौका (जुलूस जिसे 'गेहर' कहा जाता है) ले जाते हैं। इस प्रकार होली, जो ग्रामीणों का सबसे महत्वपूर्ण त्योहार है, मनोरंजन और भाईचारे को मजबूत करने का एक अच्छा मंच है। मकर संक्रांति माघ के महीने में, हर साल 14 जनवरी को निर्धारित किया जाता है, जब सूर्य मकर राशि में प्रवेश करता है, जो उत्तरी गोलार्ध में सर्दियों के अंत का संकेत देता है, मकर-संक्रांति का त्योहार सूर्य देवता को प्रसन्न करने के लिए मनाया जाता है ताकि हमें सूक्ष्म पिंडों के बुरे प्रभावों से बचाया जा सके। तेल आधारित खाद्य पदार्थ-,,,, आदि। पकाया जाता है। लेकिन इस अवसर पर शहरों में पतंगबाजी का क्रेज गाँवों में लगभग नहीं है। गणगौर एक कैलेंडर वर्ष में गाँव के त्योहारों में से अंतिम; चैत्र महीने का 21वां दिन; अपने पूर्ण खिलने के अंत में वसंत का मौसम, गंध और हरियाली की आभा; विषुव के समय उत्सव का वातावरण; फुरसत में ग्रामीण; यह अवसर गणगौर का त्योहार है, जो मुख्य रूप से 'तीज' जैसी महिलाओं का एक समारोह है। शाब्दिक रूप से "गणगौर" का अर्थ है देवी पार्वती 9 'गणों' की माँ (मानव विवेक के नौ बुनियादी लक्षण-पार्वती के पुत्र भगवान गणेश के स्वामित्व में)। पौराणिक कथाओं के अनुसार, पार्वती ने भगवान शिव को अपना पति बनाने के लिए उनकी पूजा की थी। इसलिए, सभी आकांक्षी दुल्हन देवी माँ पार्वती की पूजा करती हैं और प्रार्थना करती हैं कि उन्हें उनकी पसंद का पति मिले। त्योहार से लगभग 15 दिन पहले, हर दिन सुबह-सुबह लड़कियाँ गाँव के बाहरी इलाकों में जाती हैं, स्थानीय झाड़ी 'कोहरे' की हरी शाखाओं को इकट्ठा करती हैं, जो इसके फूल 'घिंटल' के साथ गंध से भरी होती हैं (वैसे 'चैत्र-मास' के महीने में रेगिस्तानी क्षेत्रों में उस समय की घनी झाड़ी 'घिताल' की गंध सभी को जीवंत और उत्सवपूर्ण बनाती थी। लेकिन, अफ़सोस!, झाड़ी के तेज़ी से गायब होने के साथ यह वहाँ नहीं है! ); शाखाओं को जल अर्पित करें और पार्वती की पूजा करें। त्योहार के दिन शाम को कुश्ती, कबड्डी, घोड़े और ऊँट की दौड़ की प्रतियोगिताओं का आयोजन किया जाता है। गाँव के युवा उत्साहपूर्वक भाग लेते हैं। गौर की मूर्तियों को गाँव के कुएं में फेंक दिया जाता है ताकि उन्हें कुएं के ताजे पानी में डुबोया जा सके। एक किंवदंती यह भी है कि एक राजपूत महिला गणगौर ने अपने माता-पिता के घर में रहते हुए गाँव के कुएं में कूदकर अपने पति हाडा का पीछा किया और इसलिए तब से यह त्योहार मनाया जाता है। लेकिन हो सकता है कि इसे सामंती काल के दौरान जोड़ा गया हो ताकि त्योहार को शासक वर्ग के अधिकार का स्पर्श दिया जा सके। इस अवसर पर विशेष आहार 'खीर' के साथ 'ढोकला' (पानी की भाप में पकाए गए बाजरे के आटे के टुकड़ों की तरह बेरी) है। 'गणगौर' की पूजा करने वाली लड़की को शादी से पहले अपनी प्रार्थनाओं को पूरा करने के लिए एक भेंट के रूप में अपनी शादी के बाद 'गौर-उज्ना' करने के लिए बाध्य माना जाता है। शादियों और अन्य सामाजिक अवसरों पर महिलाओं द्वारा संगीत और मनोरंजन लोक गीत गाए जाते हैं। पुरुष धमाल (पारंपरिक होली गीत) गाते हैं। कई ग्रामीणों के पास टीवी के साथ-साथ रेडियो और उपग्रह व्यंजन भी हैं। स्टीरियो और अन्य उपकरणों से निकलने वाले लोकप्रिय हिंदी संगीत की आवाज़ दोपहर और शाम के दौरान अलग-अलग घरों से सुनी जाती है। खेल और खेल आजकल ज्यादातर बच्चे क्रिकेट खेलते हैं। कुछ ग्रामीण वॉलीबॉल और फुटबॉल भी खेलते हैं। गाँव वालों को कुछ घरों में चौपाल (गाँव के सामान्य क्षेत्र) और "चौसर" (चोप्पड़-पासा) में ताश खेलते देखा जा सकता है। कुछ पारंपरिक खेल और खेल भी प्रचलित हैं। लोक खेलः 'कबड्डी' (दो टीमों के बीच खेला जाता है, प्रत्येक टीम में सात खिलाड़ी होते हैं, एक टीम रेडर के रूप में काम करती है और दूसरी कैचर के रूप में काम करती है, अगर रेडर पकड़ा जाता है तो वह आउट हो जाता है लेकिन अगर वह कैचर पर हावी होने में कामयाब हो जाता है और सेंट्रल लाइन पर आता है, तो उसे छूने वाले सभी कैचर आउट हो जाते हैं। 'घोड़ा-कबड्डी (कबाड़ी का एक रूप) भी लोकप्रिय है। 'पीवानी' (हॉकी का एक रूप, जो 'होली-दिवाली' के दिनों में रात में खेला जाता है)। 'हरदादा' (क्रिकेट का एक रूप, जो 'होली' के दिनों में खेला जाता है। 'गुंथा' (गोल्फ का एक प्रकार) 'धरसुंडा' (एक रिंग में सात खिलाड़ी और उसके बाहर सात खिलाड़ी, प्रत्येक बाहरी खिलाड़ी रिंग पर छापा मारता है और अधिक से अधिक विरोधियों को बाहर फेंकने की कोशिश करता है लेकिन विरोधी उसे मारने/पकड़ने/गिरने के लिए स्वतंत्र होते हैं और अगर वह रिंग से बाहर नहीं आ पाता है तो वह आउट हो जाता है)। 'लाला-लीटर' (खिलाड़ी एक घेरे में बैठते हैं, उनमें से एक अपने साथ एक छुपा हुआ जूता रखता है और 'लाला-लीटर' लेवन के दीवान 'का जाप करता है और उनमें से किसी के पीछे चुपके से जूता डाल देता है, अगर व्यक्ति को इसका एहसास होता है तो वह हमलावर को जूते से हरा सकता है अन्यथा उसे जूते से पीटा जाता है और अगले हमलावर के रूप में काम करने के लिए दे दिया जाता है)। खेल या तो रात में या सुस्त मौसम के दौरान बच्चों/युवाओं द्वारा खेले जाते थे; मनोरंजन प्रदान करने के अलावा, उन्होंने अपनी श्रेष्ठता साबित करने, दोस्त बनाने और टीम वर्क के लिए प्रशिक्षित होने का अवसर भी प्रदान किया। लेकिन अब वे पतन पर हैं। ।