Kafir
काफिर (; बहुवचन, या; स्त्रीलिंग; स्त्रीलिंग बहुवचन या) एक अरबी और इस्लामी शब्द है, जो इस्लामी संस्कृति में, एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो इस्लाम के अनुसार ईश्वर में अविश्वास करता है, अपने अधिकार से इनकार करता है, या इस्लाम के सिद्धांतों को अस्वीकार करता है; या बस वे सभी जो मुसलमान नहीं हैं-वे जो इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के मार्गदर्शन में विश्वास नहीं करते हैं। इस प्रकार यह शब्द मुस्लिम शब्द के विपरीत है। इस शब्द का अनुवाद अक्सर 'काफिर', 'मूर्तिपूजक', 'अस्वीकार करने वाला', 'अस्वीकार करने वाला', 'अविश्वास करने वाला', 'अविश्वास करने वाला' और 'गैर-मुसलमान' के रूप में किया जाता है। कुरान में इस शब्द का उपयोग अलग-अलग तरीकों से किया गया है, जिसमें सबसे बुनियादी अर्थ 'कृतघ्न' (ईश्वर के प्रति) है। इसका अर्थ है 'अविश्वास' या 'अविश्वास', 'धन्यवादहीन होना', 'अविश्वासपूर्ण होना' या 'कृतघ्नता'। इसके विपरीत शब्द ('विश्वास') है, और इसके विपरीत ('आस्तिक') है। एक व्यक्ति जो एक निर्माता के अस्तित्व से इनकार करता है, उसे ए कहा जा सकता है। कुरान और अन्य इस्लामी कार्यों में अक्सर उल्लेख किए गए एक अन्य प्रकार के धार्मिक अपराधी (जो बहुदेववाद का अभ्यास करते हैं) के साथ कभी-कभी एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किया जाता है। (अन्य, कभी-कभी गलत करने वालों के लिए अतिव्यापी कुरानिक शब्द हैं ('खलनायक', 'उत्पीड़क') और ('पापी', 'व्यभिचारी')। ऐतिहासिक रूप से, जबकि इस्लामी विद्वान इस बात से सहमत थे कि एक बहुदेववादी एक था, वे कभी-कभी उन मुसलमानों के लिए इस शब्द को लागू करने के औचित्य पर असहमत थे जिन्होंने गंभीर पाप किया था या किताब के लोगों के लिए। कुरान और पुस्तक के लोगों के बीच अंतर करता है, पूर्व शब्द को मूर्ति-उपासकों के लिए आरक्षित करता है, हालांकि कुछ शास्त्रीय टिप्पणीकारों ने ईसाई सिद्धांत को एक रूप माना। आधुनिक समय में, कभी-कभी आत्म-घोषित मुसलमानों के लिए लागू किया जाता है, विशेष रूप से इस्लामी आंदोलनों के सदस्यों द्वारा। एक अन्य स्व-घोषित मुसलमान को ए घोषित करने के कार्य को एक ऐसी प्रथा के रूप में जाना जाता है जिसकी निंदा की गई है, लेकिन सदियों से धार्मिक और राजनीतिक विवाद में भी इसका उपयोग किया गया है। ए या कानूनी संरक्षण के साथ इस्लामी राज्य में रहने वाले गैर-मुसलमानों के लिए एक ऐतिहासिक शब्द है। यदि वे चुनाव कर का भुगतान करते हैं तो उन्हें विशेष रूप से मुसलमानों को सौंपे गए कुछ कर्तव्यों से छूट दी गई थी, लेकिन कुछ विद्वानों के अनुसार संपत्ति, अनुबंध और दायित्व के कानूनों के तहत समान थे, जबकि अन्य का कहना है कि धार्मिक अल्पसंख्यक (जैसे हिंदू, ईसाई, यहूदी, सामरी, नॉस्टिक, मंडियन और पारसी) इस्लामी राज्यों में मुसलमानों की स्थिति से कम थे। यहूदियों और ईसाइयों को करों का भुगतान करने की आवश्यकता थी, जबकि अन्य, चारों के विभिन्न फैसलों के आधार पर, इस्लाम में परिवर्तित होने, भुगतान करने, निर्वासित होने या इस्लामी मौत की सजा के तहत मारे जाने की आवश्यकता हो सकती है। 2019 में, दुनिया के सबसे बड़े स्वतंत्र इस्लामी संगठन, नहदलातुल उलेमा ने एक घोषणा जारी कर मुसलमानों से गैर-मुसलमानों को संदर्भित करने के लिए इस शब्द का उपयोग करने से बचने का आग्रह किया, क्योंकि यह शब्द आक्रामक और "धार्मिक रूप से हिंसक" दोनों है। व्युत्पत्ति यह शब्द मूल के-एफ-आर से क्रिया का सक्रिय प्रतिभागी है। एक पूर्व-इस्लामी शब्द के रूप में यह किसानों को जमीन में बीज दफनाने का वर्णन करता है। कुरान में इसके एक अनुप्रयोग का अर्थ भी किसान के समान है। चूँकि किसान रोपण करते समय बीजों को मिट्टी से ढक देते हैं, इस शब्द का अर्थ है एक ऐसा व्यक्ति जो छिपाता है या ढकता है। वैचारिक रूप से, इसका तात्पर्य एक ऐसे व्यक्ति से है जो सच्चाई को छुपाता है या छुपाता है। अरबी कवि रात के अंधेरे को शायद पूर्व-इस्लामी अरबी धार्मिक या पौराणिक उपयोग के अस्तित्व के रूप में व्यक्त करते हैं। अविश्वास करने वाले व्यक्ति के बजाय 'अविश्वास', 'ईशनिंदा', 'अपवित्रता' के लिए संज्ञा है। कुरान में इस्लाम में विश्वास करने वालों और न करने वालों के बीच अंतर कुरान में आवश्यक है। , और इसका बहुवचन, कुरान में सीधे 134 बार उपयोग किया जाता है, इसकी मौखिक संज्ञा का उपयोग 37 बार किया जाता है, और इसके मौखिक संज्ञान का उपयोग लगभग 250 बार किया जाता है। जड़ के मूल अर्थ, 'ढकने' के विस्तार से, कुरान में इस शब्द का उपयोग उपेक्षा/स्वीकार करने में विफल रहने और तिरस्कार/कृतघ्न होने के अर्थों में किया जाता है। 'अविश्वास' का अर्थ, जिसे प्राथमिक माना जाता है, कुरान के उपयोग में इन सभी अर्थों को बरकरार रखता है। कुरान के प्रवचन में, यह शब्द उन सभी चीजों को दर्शाता है जो भगवान के लिए अस्वीकार्य और अपमानजनक हैं। जिसके द्वारा भगवान के अस्तित्व से इनकार करना आवश्यक नहीं है, लेकिन यह उनकी इच्छा से विचलित होने के लिए पर्याप्त है जैसा कि भगवान और इब्लिस के बीच एक संवाद में देखा गया है, जिसे बाद वाला कहा जाता है। अल-दामिरी (1341-1405) के अनुसार यह न तो भगवान को नकारना है, न ही केवल अवज्ञा का कार्य है, बल्कि इब्लिस का रवैया (यह दावा करना कि भगवान का आदेश अन्यायपूर्ण है) है, जो उसे एक ऐसा व्यक्ति बनाता है। कुरान में सबसे बुनियादी अर्थ 'कृतघ्नता' है, जो स्पष्ट संकेतों और प्रकट किए गए शास्त्रों सहित मानव जाति को ईश्वर द्वारा दिए गए लाभों को स्वीकार करने या उनकी सराहना करने से जानबूझकर इनकार करना है। ई. जे. ब्रिल के फर्स्ट एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम, खंड 4 के अनुसार, यह शब्द पहली बार कुरान में अविश्वास करने वाले मक्का के लोगों पर लागू हुआ, जिन्होंने "पैगंबर का खंडन और निंदा करने" का प्रयास किया। मुसलमानों के प्रति प्रतीक्षा करने की मनोवृत्ति की सिफारिश पहले मुसलमानों के लिए की गई थी; बाद में, मुसलमानों को अविश्वासियों से अलग रहने और उनके हमलों से खुद का बचाव करने और यहां तक कि आक्रामक होने का आदेश दिया गया था। कुरान के अधिकांश अंश सामान्य रूप से अविश्वासियों का उल्लेख करते हुए निर्णय के दिन और नरक में उनके भाग्य के बारे में बात करते हैं। विद्वान मर्लिन वाल्डमैन के अनुसार, जैसे-जैसे कुरान "आगे बढ़ता है" (जैसा कि पाठक पहले प्रकट किए गए छंदों से बाद के छंदों में जाता है), इस शब्द के पीछे का अर्थ नहीं बदलता है, बल्कि "आगे बढ़ता है", अर्थात। "समय के साथ अर्थ जमा करता है।" जैसे-जैसे इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के अपने विरोधियों के बारे में विचार बदलते हैं, उनका "उपयोग एक विकास से गुजरता है"। मुहम्मद के विरोधियों का वर्णन होने से लेकर प्राथमिक तक। बाद में कुरान में, अधिक से अधिक संबंधित हो जाता है। अंत में, कुरान के अंत में, ('विश्वासियों') द्वारा लड़े जाने वाले लोगों के समूह को भी दर्शाना शुरू कर देता है। पुस्तक के लोग चार्ल्स एडम्स लिखते हैं कि कुरान पुस्तक के लोगों को मुहम्मद के संदेश को अस्वीकार करने के लिए फटकार लगाता है, जब उन्हें इसे पहले के रहस्योद्घाटनों के मालिकों के रूप में स्वीकार करना चाहिए था, और ईसाइयों को ईश्वर की एकता के प्रमाण की अवहेलना करने के लिए अलग करता है। कुरान की आयत ("निश्चित रूप से वे अविश्वास करते हैं [] जो कहते हैंः ईश्वर तीन में से तीसरा है"), अन्य छंदों के अलावा, इस्लाम में पारंपरिक रूप से त्रियेक पर ईसाई सिद्धांत की अस्वीकृति के रूप में समझा गया है, हालांकि आधुनिक विद्वानों ने वैकल्पिक व्याख्याओं का सुझाव दिया है। अन्य कुरानिक छंद मरियम के पुत्र यीशु मसीह के देवता का दृढ़ता से खंडन करते हैं और उन लोगों की निंदा करते हैं जो यीशु को ईश्वर के बराबर मानते हैं क्योंकि वे ईश्वर के मार्ग से भटक गए होंगे जिसके परिणामस्वरूप नरक की आग का प्रवेश होगा। जबकि कुरान यीशु के गुण को ईश्वर के पुत्र या स्वयं ईश्वर के रूप में मान्यता नहीं देता है, यह यीशु को एक पैगंबर और इज़राइल के बच्चों को भेजे गए ईश्वर के दूत के रूप में सम्मान करता है। मोहम्मद तालबी जैसे कुछ मुस्लिम विचारकों ने त्रिमूर्ति और यीशु की देवत्व (,,) के सिद्धांत की सबसे चरम कुरानिक प्रस्तुतियों को गैर-ईसाई सूत्रों के रूप में देखा है जिन्हें चर्च द्वारा खारिज कर दिया गया था। दूसरी ओर, आधुनिक विद्वता ने पद्य क्यू की वैकल्पिक व्याख्याओं का सुझाव दिया है। सिरिल ग्लास ने ईसाइयों को "ढीला उपयोग" के रूप में वर्णित करने के लिए (बहुवचन) के उपयोग की आलोचना की है। इस्लाम के विश्वकोश के अनुसार, पारंपरिक इस्लामी न्यायशास्त्र में, "आमतौर पर अन्य [बहुवचन] की तुलना में अधिक उदार माना जाता है" और "सिद्धांत रूप में" एक मुसलमान एक दंडनीय अपराध करता है यदि वे एक यहूदी या एक ईसाई से कहते हैंः "तू अविश्वासी है।" चार्ल्स एडम्स और ए. केविन रेनहार्ट ने यह भी लिखा है कि इस्लाम में "बाद के विचारकों" ने अहल अल-किताब और बहुदेववादियों/मुशरिकियों के बीच अंतर किया। ऐतिहासिक रूप से, इस्लामी शासन के तहत स्थायी रूप से रहने वाले पुस्तक के लोग एक विशेष स्थिति के हकदार थे, जिसे के रूप में जाना जाता था, जबकि मुस्लिम भूमि पर जाने वालों को एक अलग स्थिति प्राप्त हुई जिसे के रूप में जाना जाता है। (बहुवचन) वे हैं जो (बहुदेववाद) में विश्वास करते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'संगम' और मुसलमानों के देवता-अल्लाह (ईश्वर के "सहयोगी" के रूप में) के साथ अन्य देवताओं और देवताओं को स्वीकार करने को संदर्भित करता है। इस शब्द का अनुवाद अक्सर 'बहुदेववाद' के रूप में किया जाता है। कुरान और पुस्तक के लोगों के बीच अंतर करता है, पूर्व शब्द को मूर्तिपूजकों के लिए आरक्षित करता है, हालांकि कुछ शास्त्रीय टिप्पणीकार ईसाई सिद्धांत को मूर्तिपूजकों का एक रूप मानते हैं। इसे अविश्वास का सबसे बुरा रूप माना जाता है, और कुरान में इसकी पहचान एकमात्र पाप के रूप में की गई है जिसे भगवान क्षमा नहीं करेंगे (,)। इस्लाम के भीतर धार्मिक विवादों में आरोप आम रहे हैं। इस प्रकार, स्वतंत्र इच्छा और ब्रह्मचर्य पर प्रारंभिक इस्लामी बहसों में, सुन्नी धर्मशास्त्रियों ने अपने मुतज़िला विरोधियों पर आरोप लगाया, उन पर अपने स्वयं के कार्यों की उत्पत्ति और निष्पादन दोनों में मनुष्य की रचनात्मक शक्तियों को भगवान की तुलना में जिम्मेदार ठहराने का आरोप लगाया। मुताजिला धर्मशास्त्रियों ने बदले में, सुन्नियों पर इस आधार पर आरोप लगाया कि उनके सिद्धांत के तहत एक स्वैच्छिक मानव कार्य भगवान के बीच एक "संबंध" का परिणाम होगा, जो इस कार्य को बनाता है, और वह व्यक्ति जो इसे पूरा करके इसे विनियोजित करता है। शास्त्रीय न्यायशास्त्र में, इस्लामी धार्मिक सहिष्णुता केवल पुस्तक के लोगों पर लागू होती है, जबकि, तलवार की आयत के आधार पर, इस्लाम में परिवर्तन और मौत से लड़ने के बीच एक विकल्प का सामना करना पड़ता है, जिसे दासता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। व्यवहार में, पुस्तक के लोगों का पदनाम और स्थिति का विस्तार हिंदू धर्म जैसे विजय प्राप्त लोगों के गैर-एकेश्वरवादी धर्मों तक भी किया गया था। दक्षिण एशिया में मुस्लिम विजय के दौरान प्रमुख हिंदू मंदिरों के विनाश के बाद, उपमहाद्वीप में हिंदू और मुसलमान कई लोकप्रिय धार्मिक प्रथाओं और मान्यताओं को साझा करने के लिए आए, जैसे कि सूफी संतों की पूजा और सूफी दरगाहों में पूजा, हालांकि हिंदू पूजा कर सकते हैं। 18वीं शताब्दी में, मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब (उर्फ वहाबी) के अनुयायियों का मानना था कि "या" मुस्लिम समुदाय में ही पाया गया था, विशेष रूप से "लोकप्रिय धर्म के अभ्यास में": जबकि इब्न अब्द अल-वहाब और वहाबी उस युग के "सबसे प्रसिद्ध पूर्व-आधुनिक" पुनरुत्थानवादी और "सांप्रदायिक आंदोलन" थे, अन्य पुनरुत्थानवादियों में शाह इस्माइल देहलवी और अहमद रजा खान बरेलवी शामिल थे, जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत के उत्तर-पश्चिम सीमा पर मुजाहिद आंदोलन के नेता थे। इस्लाम की प्रारंभिक शताब्दियों में न्यायविदों द्वारा इस बात पर विवाद किया गया था कि क्या एक मुसलमान इतना बड़ा पाप कर सकता है कि वह मुसलमान बन जाए। सबसे सहिष्णु दृष्टिकोण (का) यह था कि जिन्होंने एक बड़ा पाप किया था () वे भी अभी भी विश्वासी थे और "उनका भाग्य भगवान पर छोड़ दिया गया था"। सबसे सख्त विचार (खरीजियों के वंशज खरीदजी इबादी का) यह था कि प्रत्येक मुसलमान जो अपने पापों से पश्चाताप न करने के कारण मर जाता है, उसे मुसलमान माना जाता है। इन दोनों स्थितियों के बीच, उनका मानना था कि विश्वासी और अविश्वासी के बीच एक स्थिति थी जिसे "अस्वीकृत" या कहा जाता था। खारीजियों का विचार था कि स्व-घोषित मुसलमान जिसने पाप किया था और "पश्चाताप करने में विफल रहा था, उसने वास्तव में खुद को समुदाय से बाहर कर लिया था, और इसलिए सुन्नी बहुमत द्वारा (एक प्रथा के रूप में जाना जाता है) इतना चरम माना जाता था कि उन्होंने बदले में खारीजियों को घोषित किया, उस हदीस के बाद जिसमें घोषणा की गई थी," यदि कोई मुसलमान किसी साथी मुसलमान पर आरोप लगाता है, तो वह खुद एक आरोप है जो गलत साबित होना चाहिए। " फिर भी, ब्रिल के इस्लामिक विश्वकोश के अनुसार, इस्लामी धर्मशास्त्रीय विवाद "मुस्लिम नायक के लिए एक आम शब्द" था जो विपरीत दृष्टिकोण रखता था। वर्तमान समय के मुसलमान जो ऐसी व्याख्याएँ करते हैं जो दूसरों के विश्वास से अलग घोषित की जाती हैं; (इस्लामी धार्मिक नेताओं द्वारा आदेश) मुसलमानों को उन्हें मारने का आदेश जारी किया जाता है, और ऐसे कुछ लोगों को भी मार दिया गया है। एक अन्य समूह जो "जनसमूह से अलग" है, या धर्मत्यागी पूर्व मुसलमान हैं, जिन्हें विद्रोही और गद्दार माना जाता है। उनकी पारंपरिक सजा मौत है, यहां तक कि, कुछ विद्वानों के अनुसार, अगर वे इस्लाम को त्याग देते हैं। / इस्लामी राज्य के संरक्षण में रहने वाले गैर-मुसलमान हैं। यदि वे चुनाव कर () का भुगतान करते हैं तो उन्हें विशेष रूप से मुसलमानों को सौंपे गए कुछ कर्तव्यों से छूट दी गई थी, लेकिन कुछ विद्वानों के अनुसार संपत्ति, अनुबंध और दायित्व के कानूनों के तहत समान थे, जबकि अन्य का कहना है कि (जैसे यहूदी, सामरी, नॉस्टिक, मंडियन और पारसी) के दर्जे के अधीन धार्मिक अल्पसंख्यक इस्लामी राज्यों में मुसलमानों की स्थिति से कम थे। यहूदियों और ईसाइयों को भुगतान करने की आवश्यकता थी, जबकि चार के विभिन्न फैसलों के आधार पर, इस्लाम को स्वीकार करने, जिज़िया का भुगतान करने, निर्वासित होने या इस्लामी मौत की सजा के तहत मारे जाने की आवश्यकता हो सकती है। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि इस्लामी इतिहास में जबरन धर्मांतरण दुर्लभ था, और इस्लाम में अधिकांश धर्मांतरण स्वैच्छिक थे। मुसलमान शासकों को अक्सर धर्मांतरण की तुलना में विजय में अधिक रुचि थी। कर () के भुगतान पर, उन्हें भुगतान की रसीद प्राप्त होगी, या तो कागज के टुकड़े या चर्मपत्र के रूप में या उनके गले पर अपमानजनक रूप से रखी गई मुहर के रूप में, और उसके बाद वे इस्लाम के दायरे में जहां भी जाते थे, इस रसीद को ले जाने के लिए मजबूर होते थे। किसी मुसलमान के अनुरोध पर अद्यतन रसीद प्रस्तुत करने में विफलता के परिणामस्वरूप उसकी मृत्यु हो सकती है या जबरन इस्लाम में धर्मांतरण किया जा सकता है। अविश्वास के प्रकार कानूनी विद्वानों द्वारा मान्यता प्राप्त विभिन्न प्रकार के अविश्वास में शामिल हैंः (मौखिक रूप से व्यक्त अविश्वास) (कार्रवाई के माध्यम से व्यक्त अविश्वास) (दृढ़ विश्वास का अविश्वास) (प्रमुख अविश्वास) (मामूली अविश्वास) (अविश्वास का सामान्य आरोप, अर्थात। अहमदिया (किसी विशेष व्यक्ति के खिलाफ अविश्वास का आरोप) जैसे समुदाय के खिलाफ आरोप लगाया जाता है ("रैंक और फाइल मुसलमानों" के खिलाफ अविश्वास का आरोप, उदाहरण के लिए, तकलीद का पालन करना। (श्रेणी में सामान्य बयान शामिल हैं जैसे 'जो कोई भी एक्स कहता है या वाई करता है वह अविश्वास का दोषी है') (गैर-मुसलमानों का मूल अविश्वास, जो गैर-मुस्लिम परिवार में पैदा हुए हैं) (पूर्व में पालन करने वाले मुसलमानों का अर्जित अविश्वास, यानी। धर्मत्यागी) ईमान मुस्लिम विश्वास/सिद्धांत को अक्सर "विश्वास के छह लेखों" में संक्षेपित किया जाता है, (पहले पांच का उल्लेख धर्म में एक साथ किया गया है)। ईश्वर अपने दूतों को अपनी प्रकाशित पुस्तकें, पुनरुत्थान का दिन, दिव्य पूर्वाभास, अर्थात। सलाफी विद्वान मुहम्मद तकी-उद-दीन अल-हिलाली के अनुसार, ईश्वर ने जो कुछ भी निर्धारित किया है, वह "मूल रूप से विश्वास के किसी भी लेख में अविश्वास है"। उन्होंने कई अलग-अलग प्रकार के प्रमुख अविश्वास को भी सूचीबद्ध किया है, (अविश्वास इतना गंभीर है कि यह उन लोगों को शामिल नहीं करता है जो इसे पूरी तरह से इस्लाम के दायरे से बाहर करते हैं): दिव्य सत्य में अविश्वास या विश्वास के किसी भी लेख का खंडन (कुरान 39:32): ईश्वर की आज्ञाओं को उनके सत्य के दृढ़ विश्वास के बाद स्वीकार करने से इनकार करना (कुरान 2ः34): विश्वास के छह लेखों में संदेह या दृढ़ विश्वास की कमी। (कुरान 18:35-38): जानबूझकर सत्य से मुँह मोड़ना या उन स्पष्ट संकेतों से भटकना जो अल्लाह ने प्रकट किए हैं। (कुरान 46:3): पाखंडी अविश्वास (कुरान 63:2-3) मामूली अविश्वास या "ईश्वर के आशीर्वाद या अनुग्रह की कृतघ्नता" का संकेत देता है। एक अन्य स्रोत के अनुसार, इब्न कथिर द्वारा की गई व्याख्या के अनुसार, आठ प्रकार (प्रमुख अविश्वास) हैं, जिनमें से कुछ अल-हिलाली (,) द्वारा वर्णित के समान हैं और कुछ अलग हैं। : जिद्दीपन से अविश्वास। यह उस व्यक्ति पर लागू होता है जो सत्य को जानता है और सत्य को जानने के लिए स्वीकार करता है, और इसे अपनी जीभ से जानता है, लेकिन इसे स्वीकार करने से इनकार करता है और घोषणा करने से बचता है। : इनकार से अविश्वास। यह उस व्यक्ति पर लागू होता है जो दिल और जीभ दोनों से इनकार करता है। : अस्वीकृति से अविश्वास। यह उस व्यक्ति पर लागू होता है जो अपने दिल में सच्चाई को स्वीकार करता है, लेकिन अपनी जुबान से इसे अस्वीकार करता है। इस प्रकार का कानून उन लोगों पर लागू होता है जो खुद को मुसलमान कहते हैं लेकिन जो इस्लाम के किसी भी आवश्यक और स्वीकृत मानदंडों को अस्वीकार करते हैं जैसे कि और। : पाखंड से अविश्वास। यह किसी ऐसे व्यक्ति पर लागू होता है जो विश्वासी होने का नाटक करता है लेकिन अपने अविश्वास को छुपाता है। ऐसे व्यक्ति को कपटी या कपटी कहा जाता है। : भगवान की किसी भी आज्ञा से घृणा करने से अविश्वास। : उपहास और उपहास के कारण अविश्वास। : परिहार के कारण अविश्वास। यह उन लोगों पर लागू होता है जो मुँह मोड़ते हैं और सच्चाई से बचते हैं। : ईश्वर के नियमों को मानव निर्मित कानूनों से प्रतिस्थापित करने की कोशिश के कारण अविश्वास। इस्लाम में अज्ञानता, ('अज्ञानता') इस्लाम से पहले अरब के समय को संदर्भित करता है। प्रारंभिक अर्थों में उपयोग शब्द के उपयोग का इतिहास जब इस्लामी साम्राज्य का विस्तार हुआ, तो इस शब्द का व्यापक रूप से सभी विधर्मियों और इस्लाम में अविश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए एक वर्णनात्मक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता था। ऐतिहासिक रूप से, इस्लाम में अविश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण धार्मिक सिद्धांत की तुलना में सामाजिक-राजनीतिक स्थितियों से अधिक निर्धारित होता था। अविश्वासियों के प्रति सहिष्णुता "समकालीन ईसाईजगत में कल्पना करना असंभव" धर्मयुद्ध के समय तक भी प्रचलित थी, विशेष रूप से पुस्तक के लोगों के संबंध में। हालाँकि, फ्रैंक्स के प्रति दुश्मनी के कारण, यह शब्द दुर्व्यवहार के शब्द के रूप में विकसित हुआ। मह्दिस्त युद्ध के दौरान, मह्दिस्त राज्य ने तुर्क तुर्कों के खिलाफ इस शब्द का इस्तेमाल किया, और तुर्कों ने स्वयं तुर्क-सफाविद युद्धों के दौरान फारसियों के प्रति इस शब्द का इस्तेमाल किया। आधुनिक मुस्लिम लोकप्रिय कल्पना में, (मसीह-विरोधी आकृति) के माथे पर के-एफ-आर लिखा होगा। हालाँकि, दिल्ली सल्तनत और मुगल साम्राज्य (इस्लाम के राजनीतिक पतन से पहले) के दौरान भारत में मुसलमानों और गैर-मुसलमानों के बीच व्यापक धार्मिक हिंसा हुई थी। इस अवधि के मुस्लिम आक्रमणों, गुलामी और लूट पर अपने संस्मरणों में, दक्षिण एशिया के कई मुस्लिम इतिहासकारों ने हिंदुओं, बौद्धों, सिखों और जैनों के लिए इस शब्द का इस्तेमाल किया। रज़ीउद्दीन अकील का कहना है कि "गैर-मुसलमानों की अक्सर मध्ययुगीन भारतीय इस्लामी साहित्य में अदालत के इतिहास, सूफी ग्रंथों और साहित्यिक रचनाओं सहित निंदा की जाती थी" और जारी किए गए थे जो गैर-मुसलमानों के उत्पीड़न को उचित ठहराते थे। अरब दुनिया में यहूदियों और मुसलमानों के बीच संबंध और इस शब्द का उपयोग समान रूप से जटिल था, और पिछली शताब्दी में, इज़राइल और फिलिस्तीन में संघर्ष को लेकर मुद्दे उठे हैं। इज़राइल के यहूदियों को "हड़पना" कहते हुए, यासिर अराफात ने मुस्लिम प्रतिरोध की ओर रुख किया और "कथित तौर पर मुसलमानों को अन्य मुस्लिम देशों में 'आक्रामक अविश्वासियों' के खिलाफ जुटने से रोकने के लिए एक मिसाल कायम की, और 'कायर, विदेशी' को मुस्लिम मामलों में नए स्तर के हस्तक्षेप को प्राप्त करने में सक्षम बनाया।" 2019 में, दुनिया के सबसे बड़े स्वतंत्र इस्लामी संगठन, नहदलातुल उलेमा ने एक घोषणा जारी कर मुसलमानों से गैर-मुसलमानों को संदर्भित करने के लिए इस शब्द का उपयोग करने से बचने का आग्रह किया, क्योंकि यह शब्द आक्रामक और "धार्मिक रूप से हिंसक" माना जाता है। इस्लामी स्रोतों के अनुसार, इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के पूर्वजों में से कोई भी नहीं था। इब्न हजर के अनुसार, कुरान ने स्पष्ट रूप से घोषणा की कि उस समय के लोग मुसलमानों में से थे। इब्न हजर की राय है कि इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के माता-पिता में से कोई भी जो गैर-पैगंबर थे (अविश्वासी) नहीं थे और इस विषय पर पूरी हदीस (हालांकि कुछ हदीस इसका खंडन करते प्रतीत होते हैं) का मतलब है। इब्न हजर इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के बारे में कहते हैं कि उनका नरक में है, कि हदीस में पैतृक चाचा को संदर्भित किया गया है और अरब व्यापक रूप से (पैतृक चाचा) को संदर्भित करने के लिए उपयोग करते हैं। शिया मुस्लिम विद्वान इसी तरह मुहम्मद के माता-पिता को स्वर्ग में मानते हैं। इसके विपरीत, सऊदी अरब के सलाफी विद्वान मुहम्मद अल-मुनाज्जिद द्वारा स्थापित सलाफी वेबसाइट IslamQA.info का तर्क है कि इस्लामी परंपरा सिखाती है कि मुहम्मद के माता-पिता ('अविश्वासी') नरक में थे। अन्य उपयोग 15वीं शताब्दी तक, अफ्रीका में मुसलमान गैर-मुस्लिम अफ्रीकी मूल निवासियों के संदर्भ में इस शब्द का उपयोग कर रहे थे। उनमें से कई को गुलाम बना लिया गया और उनके मुस्लिम अपहरणकर्ताओं द्वारा यूरोपीय और एशियाई व्यापारियों को बेच दिया गया, अधिकांश व्यापारी पुर्तगाल से थे, जिन्होंने उस समय तक पश्चिम अफ्रीका के तट पर व्यापारिक चौकियां स्थापित कर ली थीं। इन यूरोपीय व्यापारियों ने अरबी शब्द और उसके व्युत्पन्न को अपनाया। इस शब्द के यूरोपीय उपयोग के कुछ शुरुआती रिकॉर्ड रिचर्ड हकलूट द्वारा द प्रिंसिपल नेविगेशन, वॉयेजेस, ट्रैफिक्स एंड डिस्कवरीज ऑफ द इंग्लिश नेशन (1589) में पाए जा सकते हैं। खंड 4 में, हक्लुइट लिखते हैंः "उन्हें काफिर और गवार कहते हैं, जो कि काफिर या अविश्वासी हैं।" खंड 9 दो अलग-अलग लेकिन समान नामों से दासों (गुलामों को कैफ़री कहा जाता है) और इथियोपिया के निवासियों ("और वे छोटे जहाजों में जाते थे, और कैफ़रों के साथ व्यापार करते थे") को संदर्भित करता है। इस शब्द का उपयोग अफ्रीका के तट के संदर्भ में "कफरारिया की भूमि" के रूप में भी किया जाता है। 16वीं शताब्दी के खोजकर्ता लियो अफ्रीकनस ने कैफ़्री को "नीग्रो" के रूप में वर्णित किया और यह भी कहा कि वे अफ्रीका में पाँच प्रमुख जनसंख्या समूहों में से एक थे। उन्होंने उनके भौगोलिक केंद्र की पहचान दक्षिणी अफ्रीका के एक दूरदराज के क्षेत्र में स्थित होने के रूप में की, एक ऐसा क्षेत्र जिसे उन्होंने काफ्रारिया के रूप में नामित किया। 19वीं शताब्दी के अंत तक, यह शब्द अंग्रेजी भाषा के समाचार पत्रों और पुस्तकों में उपयोग में था। दक्षिण अफ्रीकी तट पर काम करने वाले यूनियन-कैस्टल लाइन जहाजों में से एक का नाम एसएस रखा गया था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, अपनी पुस्तक द एसेंशियल में, डडली किड लिखते हैं कि इस शब्द का उपयोग सभी काले रंग की दक्षिण अफ्रीकी जनजातियों के लिए किया जाने लगा था। इस प्रकार, दक्षिण अफ्रीका के कई हिस्सों में, "देशी" शब्द का पर्याय बन गया। वर्तमान में दक्षिण अफ्रीका में, हालांकि, काफिर शब्द को एक नस्लीय अपशब्द माना जाता है, जो अश्वेतों के लिए अपमानजनक या आक्रामक रूप से लागू होता है। अमेरिकी तकनीकी डेथ मेटल बैंड नील का गीत "काफिर" अपने छठे एल्बम दोज़ हूम द गॉड्स डेटेस्ट में मुस्लिम चरमपंथियों के हिंसक रवैये का विषय वस्तु के रूप में उपयोग करता है। क्षेत्र के अफगान इस्लामीकरण से पहले नूरिस्तानी लोगों को पहले काफिरिस्तान के काफिर के रूप में जाना जाता था। चित्राल के दक्षिण पश्चिम में स्थित हिंदू कुश पर्वत श्रृंखला में रहने वाले कलश लोगों को चित्राल की मुस्लिम आबादी द्वारा संदर्भित किया जाता है। आधुनिक स्पेनिश में, पुर्तगाली भाषा के अरबी शब्द से व्युत्पन्न शब्द का अर्थ 'असभ्य' या 'जंगली' भी है। ।