Mahākāśyapa
महाकशप () गौतम बुद्ध के प्रमुख शिष्यों में से एक थे। बौद्ध धर्म में उन्हें एक प्रबुद्ध शिष्य के रूप में माना जाता है, जो तपस्वी अभ्यास में अग्रणी हैं। महाकशप ने प्रथम बौद्ध परिषद की अध्यक्षता करते हुए बुद्ध के परिनिर्वाण (मृत्यु) के बाद मठवासी समुदाय का नेतृत्व ग्रहण किया। उन्हें कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में पहला कुलपिता माना जाता था और चान और ज़ेन परंपराओं में कुलपिता के रूप में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका बनी रही। बौद्ध ग्रंथों में, उन्होंने कई पहचानें धारण कीं, एक त्याग करने वाले संत, एक कानून निर्माता, एक स्थापना विरोधी व्यक्ति, लेकिन मैत्रेय के समय में "भविष्य के न्याय के गारंटर" के रूप में भी, भविष्य के बुद्ध को "मानव जाति के एंकराइट और मित्र दोनों के रूप में वर्णित किया गया है, यहां तक कि बहिष्कृत भी।" कई परंपराओं में विहित बौद्ध ग्रंथों में, महाकशप का जन्म एक गाँव में पिप्पली के रूप में हुआ था और उन्होंने भद्रा-कपिलानी नाम की एक महिला के साथ अरेंज मैरिज की थी। हालाँकि, वे दोनों एक ब्रह्मचारी जीवन जीने की इच्छा रखते थे, और उन्होंने अपनी शादी को पूरा नहीं करने का फैसला किया। कृषि पेशे और इससे हुए नुकसान से थकने के बाद, वे दोनों भिक्षु बनने के लिए सामान्य जीवन को पीछे छोड़ गए। पिप्पली बाद में बुद्ध से मिले, जिनके अधीन उन्हें कश्यप नामक एक भिक्षु के रूप में नियुक्त किया गया था, लेकिन बाद में उन्हें अन्य शिष्यों से अलग करने के लिए उन्हें महाकशप कहा गया। महाकशप बुद्ध के एक महत्वपूर्ण शिष्य बन गए, इस हद तक कि बुद्ध ने उनके साथ अपने वस्त्र का आदान-प्रदान किया, जो बौद्ध शिक्षा के प्रसार का प्रतीक था। वह तपस्वी प्रथाओं में अग्रणी बन गए और कुछ ही समय बाद उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ। बुद्ध के परिचारक आनंद के साथ उनके अलग-अलग स्वभाव और विचारों के कारण उनका अक्सर विवाद होता था। अपनी तपस्वी, सख्त और कठोर प्रतिष्ठा के बावजूद, उन्होंने सामुदायिक मामलों और शिक्षण में रुचि दिखाई, और गरीबों के प्रति अपनी करुणा के लिए जाने जाते थे, जिसके कारण उन्हें कभी-कभी एक सत्ता विरोधी व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाता था। बुद्ध के अंतिम संस्कार में उनकी प्रमुख भूमिका थी, जो बुद्ध के सबसे बड़े पुत्र के रूप में कार्य करते थे, साथ ही साथ बाद की पहली परिषद में नेता भी थे। उन्हें आनंद को परिषद में भाग लेने की अनुमति देने में हिचकिचाहट के रूप में चित्रित किया गया है, और बाद में उन्हें कई अपराधों के लिए दंडित किया गया है जो बाद में किए गए थे। जैसा कि प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में वर्णित है, महाकशप के जीवन का विद्वानों द्वारा काफी अध्ययन किया गया है, जो दाह संस्कार में उनकी भूमिका, आनंद के प्रति उनकी भूमिका और स्वयं परिषद की ऐतिहासिकता के बारे में संदेह करते रहे हैं। कई विद्वानों ने परिकल्पना की है कि बाद में लेखों को बौद्ध प्रतिष्ठान के मूल्यों पर जोर देने के लिए अलंकृत किया गया है, जिसमें आनंद और अन्य शिष्यों के मूल्यों के विपरीत मठवासी अनुशासन और तपस्वी मूल्यों पर जोर दिया गया है। इसके बावजूद, यह स्पष्ट है कि बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद बौद्ध समुदाय के शुरुआती दिनों में एक स्थिर मठवासी परंपरा स्थापित करने में मदद करने के लिए महाकशप की महत्वपूर्ण भूमिका थी। वे बुद्ध के बाद पहले बीस वर्षों के लिए प्रभावी रूप से नेता बने, क्योंकि वे मठवासी समुदाय में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति बन गए थे। इस कारण से, उन्हें कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों द्वारा एक प्रकार के पहले कुलपिता के रूप में माना जाता था, और उन्हें बौद्ध धर्म के कुलपतियों की एक वंशावली शुरू करने के लिए देखा जाता था। कई उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों में, महाकाव्य ने अपने जीवन के अंत में ध्यान और निलंबित एनिमेशन की स्थिति में प्रवेश करने का फैसला किया, जिसके बारे में माना जाता था कि मैत्रेय बुद्ध के आने तक उनके भौतिक अवशेष कुक्कुटपद नामक पहाड़ के नीचे एक गुफा में अक्षुण्ण रहे। इस कहानी ने कई संप्रदायों और प्रथाओं को जन्म दिया है, और प्रारंभिक आधुनिक समय तक कुछ बौद्ध देशों को प्रभावित किया है। विद्वानों द्वारा इसकी व्याख्या गौतम बुद्ध और मैत्रेय बुद्ध को भौतिक रूप से जोड़ने के लिए एक कथा के रूप में की गई है, जो महाकशप और गौतम बुद्ध के वस्त्र के शरीर के माध्यम से है, जो महाकशप के अवशेषों को ढकता है। चान बौद्ध धर्म में, इस खाते पर कम जोर दिया गया था, लेकिन महाकाव्य को रूढ़िवादी ग्रंथ के बाहर गौतम बुद्ध से एक विशेष मन-से-मन संचरण प्राप्त करते देखा गया था, जो चान की पहचान के लिए आवश्यक हो गया था। फिर से, इस प्रसारण में वस्त्र एक महत्वपूर्ण प्रतीक था। ग्रंथों और वंशावली में भूमिका निभाने के अलावा, बौद्ध कला में महाकाव्य को अक्सर बौद्ध धर्म के भविष्य के लिए आश्वासन और आशा के प्रतीक के रूप में चित्रित किया गया है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में कई पाठ्य परंपराओं के प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, महाकाव्य के लिए जिम्मेदार एक दर्जन प्रवचनों को ग्रंथों के कई संग्रहों के भीतर एक अलग खंड में संकलित किया गया है। पाली परंपरा में, यह संयुक्त निकाय नामक संग्रह का हिस्सा है, और चीनी बौद्ध ग्रंथों में, संग्रह को संयुक्त आगम कहा जाता है। बाद के संग्रह में महाकशप पर खंड के दो संस्करण हैं, जिनकी संख्या तैशो 2ः99 और 2:100 है। चीनी एकोटारा आगम में एक मार्ग भी है जो पाली साम्युता, टी2ः99 और टी 2:100 के समानांतर चलता है, जिसमें बुद्ध और महाकशप के बीच एक बैठक का वर्णन किया गया है, और उनके और भिक्षु बक्कुला के बारे में एक अन्य मार्ग है। अंत में, तिब्बती भाषा में महाकशप के बारे में मूलसर्वस्तिवाद परंपरा के विनय ग्रंथ भी हैं। प्रारंभिक जीवन पाली विवरण बताते हैं कि महाकशप का जन्म पिप्पली के रूप में वर्तमान भारत के मगध राज्य के महातिथ नामक गाँव में एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनके पिता एक धनी जमींदार थे जिनका नाम कुछ स्रोतों में न्याग्रोधा है, और अन्य स्रोतों में कपिल या कोसिगोट्टा; उनकी माँ सुमनदेवी थीं। उनके शरीर में एक महान व्यक्ति (;) की बत्तीस विशेषताओं में से कुछ थीं, जिन्हें बौद्ध धर्म में भविष्य के बुद्ध की विशेषताओं के रूप में देखा जाता है। अपनी युवावस्था से ही उनका झुकाव शादी करने के बजाय आध्यात्मिक जीवन जीने की ओर था, लेकिन उनके पिता चाहते थे कि वे शादी कर लें। अपने पिता को एक जंगली हंस का पीछा करने के लिए भेजने के लिए, वह शादी करने के लिए सहमत हो गए, लेकिन फिर उन्होंने एक महिला की एक पूरी तरह से सोने की मूर्ति पेश की, और अपने पिता से कहा कि वे उन्हें एक ऐसी महिला ढूंढें जो मूर्ति से मेल खाती हो। सही महिला को खोजने के लिए छवि की चार प्रतियां पूरे देश में ली गईं। कपिल के एक ब्राह्मण की एक बेटी थी जिसका नाम भद्रा-कपिलानी () था, जिसे पारिवारिक जीवन में भी कोई दिलचस्पी नहीं थी। हालाँकि, उसके माता-पिता चाहते थे कि वह शादी करे, और अपनी माँ को खुश करने के लिए, वह एक देवी के मंदिर को अपना सम्मान देने के लिए सहमत हो गई जो एक उच्च श्रेणी के परिवार में शादी करने के लिए जानी जाती थी। हालाँकि, जब वह छवि के पास पहुंची, तो लोगों ने देखा कि छवि उनकी तुलना में बदसूरत लग रही थी। उसकी सुंदरता की प्रतिष्ठा फैल गई, और जैसे ही पिप्पली के परिवार को उसके बारे में पता चला, उसे पिप्पली से शादी करने की पेशकश की गई। इसके बाद, कहानी के पाली संस्करण में, दोनों ने अपनी रुचि की कमी को इंगित करने के लिए पत्रों का आदान-प्रदान किया, केवल यह पता लगाने के लिए कि उनके पत्र उनके माता-पिता द्वारा इंटरसेप्ट किए गए थे और उन्हें वैसे भी शादी करने के लिए मजबूर किया गया था। हालांकि, कहानी के मूलसर्वस्तिवाद संस्करण में, पिप्पली भद्रा से मिलने गया, और अपनी पहचान का खुलासा किए बिना, उसे बताया कि उसका भावी पति उसके लिए एक बुरा विकल्प होगा, क्योंकि उसे कामुक सुख में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उसने जवाब दिया कि वह भी ऐसे मामलों की परवाह नहीं करती है, जिसके बाद उसने खुलासा किया कि वह उसका भावी पति था। दोनों संस्करण बताते हैं कि दोनों शादी करने और ब्रह्मचर्यपूर्ण जीवन जीने के लिए सहमत हुए, जो कि पिप्पली के माता-पिता की पीड़ा के कारण था। पाली संस्करण में पिप्पली को बहुत समृद्ध के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें बहुत अधिक इत्र का उपयोग किया जाता है और बहुत अधिक भूमि और रथ होते हैं। बाद में, पाली संस्करण में, पिप्पली और भद्रा ने जानवरों को उपजाऊ खेतों में एक-दूसरे को खाते हुए देखा क्योंकि उन्हें उनके श्रमिकों द्वारा जुताई गई थी। यह दृश्य उनके लिए दया और भय लेकर आया, और उन्होंने इसके बजाय भिक्षु जीवन जीने और कृषि व्यवसाय को पीछे छोड़ने का फैसला किया। मूलसर्वस्तिवाद संस्करण में, यह श्रमिकों का दयनीय दृश्य था जिसने पिप्पली को अपना सामान्य जीवन छोड़ने के लिए प्रेरित किया। दोनों ने अपने अलग तरीके अपनाए, ताकि एक-दूसरे के प्रति कोई लगाव न बढ़े, और गपशप और बदनामी को रोका जा सके। बुद्ध से मिलने के कुछ ही समय बाद, पिप्पली बुद्ध से मिले, उन्हें देखकर भक्ति से प्रभावित हुए और उन्हें उनके अधीन नियुक्त होने के लिए कहा। तब से, उन्हें कश्यप कहा जाता था। जैसे ही उन्होंने उन्हें नियुक्त किया, बुद्ध ने अभ्यास करने के लिए तीन निर्देश दिएः कश्यप को अपने साथी मठों के प्रति "भय और सम्मान की जीवंत भावना" विकसित करनी चाहिए, चाहे उनकी स्थिति कुछ भी हो; कश्यप को ध्यान से बुद्ध की शिक्षाओं को सुनना और उनका अभ्यास करना चाहिए (;); और उन्हें ध्यान से रहना चाहिए। जब दोनों मिले (या कुछ संस्करणों में, कुछ समय बाद) तो महाकशप ने अपने बढ़िया और महंगे वस्त्र का आदान-प्रदान बुद्ध के वस्त्र से किया, जो कपड़ों से बना एक वस्त्र था। इस आदान-प्रदान को बुद्ध द्वारा किए गए महान सम्मान के संकेत के रूप में देखा जाने लगा। यह अभूतपूर्व था, और एक संकेत था कि बुद्ध के निधन के बाद महाकशप पहली परिषद की अध्यक्षता करेंगे। विभिन्न परंपराओं के ग्रंथों से पता चलता है कि केवल महाकशप के रूप में महान योग्यता वाला व्यक्ति ही वस्त्र पहन सकता है। वस्त्र अत्यधिक मूल्यवान होने का एकमात्र कारण यह था कि इसे बुद्ध ने पहना था। अपने आप में यह मूल्यवान नहीं था, क्योंकि यह सबसे निचले स्रोत से आया था, यानी एक महिला दास की लाश को चरनेल ग्राउंड में फेंक दिया गया था। यह बुद्ध के महान त्याग के बाद हुए पहले के आदान-प्रदान को भी प्रतिध्वनित करता है, जब उन्होंने जंगल में एक शिकारी के साथ अपने सामान्य वस्त्रों की अदला-बदली की थी। अंत में, यह तथ्य कि यह एक राग-वस्त्र था, ने महाक्ष्यप की आकृति की तपस्वी पहचान में योगदान दिया। संस्कृतियों के दौरान, "अविभाज्य संपत्ति", अक्सर वस्त्र, एक परिवार में अधिकार और निरंतरता के प्रतीक थे। गौतम बुद्ध ने अपने प्रारंभिक मठवासी वर्षों में महाकशप को अपना वस्त्र देते हुए इस शिष्य के प्रति सम्मान की गहरी भावना का प्रदर्शन किया। महाकशप को भविष्य के बुद्ध को देने के लिए इस वस्त्र की रक्षा करते देखा गया था। इस प्रकार, वस्त्र बौद्ध शिक्षाओं के संचरण के पारित होने का प्रतिनिधित्व करने के लिए आया, और महाकशप बुद्ध की व्यवस्था की निरंतरता का प्रतीक बन गया। इस संदर्भ में, चिथड़ा-वस्त्र को कई एशियाई संस्कृतियों में गर्भधारण, जन्म, पुनर्जन्म, अस्थायित्व और मृत्यु के साथ भी जोड़ा गया था। मठवासी जीवन बुद्ध ने महाकशप को प्रोत्साहित किया कि उन्हें "भीड़ के कल्याण और खुशी के लिए" खुद का अभ्यास करना चाहिए और उन पर प्रभाव डाला कि उन्हें खुद को तपस्वी प्रथाओं (,) को अपनाना चाहिए। तदनुसार, महाकशप ने तेरह तपस्वी प्रथाओं (जंगल में रहने, केवल भिक्षा से रहने और राग-वस्त्र पहनने सहित) को अपनाया और नौ दिनों में एक प्रबुद्ध शिष्य (अरहत) बन गए। उनके अच्छे गुणों के कारण और उन्हें इसी नाम के अन्य भिक्षुओं से अलग करने के लिए उन्हें 'कश्यप द ग्रेट' कहा जाता था। महाकशप बुद्ध के सबसे सम्मानित शिष्यों में से एक थे, जो उत्कृष्ट त्याग करने वाले थे। बुद्ध ने उनकी तपस्वी प्रथाओं में अग्रणी और एक अग्रणी वनवासी के रूप में प्रशंसा की थी। उन्होंने अलौकिक उपलब्धियों में उत्कृष्टता प्राप्त की (;) और ध्यान अवशोषण में बुद्ध के बराबर थे (;)। उन्हें एक ऐसे भिक्षु के रूप में चित्रित किया गया है जो जीवन की आवश्यकताओं के साथ असुविधा और संतुष्टि को सहन करने की बड़ी क्षमता रखता है। पाली और चीनी संग्रहों में पाए जाने वाले एक प्रवचन में, बुद्ध ने महाकशप को सलाह दी कि वृद्ध होने के बाद, उन्हें तपस्वी प्रथाओं को छोड़ देना चाहिए और बुद्ध के करीब रहना चाहिए। हालांकि, महाकशप ने मना कर दिया। जब बुद्ध ने उन्हें समझाने के लिए कहा, तो महाकशप ने कहा कि उन्होंने अपने लिए लाभप्रद प्रथाओं को पाया। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि वह चिकित्सकों की आने वाली पीढ़ियों के लिए एक उदाहरण हो सकते हैं। बुद्ध उनसे सहमत हुए और तपस्वी प्रथाओं के लाभों की पुष्टि की, जिनकी उन्होंने स्वयं लंबे समय तक प्रशंसा की थी। पाली और दो चीनी संग्रहों में पाए जाने वाले एक दूसरे प्रवचन में कहा गया है कि महाकाव्य बुद्ध से मिले क्योंकि उन्होंने साधारण रग-वस्त्र पहने हुए थे और चीनी संस्करणों के अनुसार, उनके बाल और दाढ़ी लंबी थी। अन्य भिक्षुओं ने अपने गुरु से मिलने के दौरान उचित नहीं दिखने के लिए महाकशप की आलोचना की। हालाँकि, बुद्ध ने इसका जवाब देते हुए महाकशप की प्रशंसा की। चीनी संस्करणों में, बुद्ध ने यहां तक कि महाकशप को अपनी सीट साझा करने की अनुमति दी, लेकिन महाकशप ने विनम्रता से मना कर दिया। जब महाकशप एक बार बीमार पड़े, तो बुद्ध उनसे मिलने गए और उन्हें बौद्ध शिक्षा का अभ्यास करने के उनके प्रयासों की याद दिलाई। आनंद महाकाब्य और आनंद के साथ संबंध बुद्ध के साथी शिष्य थे। आनंद बुद्ध के करीबी परिचारक थे। महाकशप को अक्सर प्रारंभिक ग्रंथों में आनंद के प्रति आलोचनात्मक व्यवहार के रूप में चित्रित किया गया है। उदाहरण के लिए, एक बार महाकशप ने आनंद को कठोर शब्दों में दंडित किया, इस तथ्य की आलोचना करते हुए कि आनंद युवा भिक्षुओं के एक बड़े अनुयायी के साथ यात्रा कर रहे थे जो अप्रशिक्षित दिखाई देते थे और जिन्होंने खराब प्रतिष्ठा बनाई थी। प्रारंभिक ग्रंथों के अनुसार, भिक्षुणी (नन) व्यवस्था की स्थापना में आनंद की भूमिका ने उन्हें भिक्षुओं के बीच लोकप्रिय बना दिया। आनंद अक्सर उन्हें सिखाते थे, अक्सर महिलाओं को आदेश देने के लिए प्रोत्साहित करते थे, और जब महाकशप द्वारा उनकी आलोचना की जाती थी, तो कई भिक्षुओं ने उनका बचाव करने की कोशिश की। एक और बार, बुद्ध के निधन के तुरंत बाद, महाकशप ने आनंद की उपस्थिति में भिक्षुओं को एक शिक्षा दी, जिसका जवाब एक भिक्षु, जिसे स्थुलानंद () कहा जाता है, ने महाकशप की आलोचना करके दिया। उसने यह अनुचित महसूस किया कि महाकशप को आनंद की उपस्थिति में पढ़ाना चाहिए, जिसे वह श्रेष्ठ भिक्षु मानती थी। महाकशप ने पूछा कि क्या आनंद उनसे सहमत हैं, लेकिन उन्होंने उन्हें एक मूर्ख महिला के रूप में खारिज कर दिया। फिर महाकशप ने आनंद से यह स्वीकार करने के लिए कहा कि बुद्ध ने सार्वजनिक रूप से महाकशप को कई उपलब्धियों के लिए स्वीकार किया था। श्रीलंकाई विद्वान करालुविन्ना का अनुमान है कि महाकशप ने संघ (; मठवासी समुदाय) के नेता के रूप में अपनी भूमिका के बारे में संदेह को दूर करने के लिए ऐसा किया था। इसी तरह की एक घटना में, महाकशप ने आनंद को अपने शिष्यों की जिम्मेदारी नहीं लेने के लिए फटकार लगाई। इस मामले में, स्थुलानंद ने ऐसा करने के लिए महाकशप की भारी आलोचना की, और उन पर एक गैर-बौद्ध धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी होने के लिए एक घृणित हड़बड़ी में आरोप लगाया। कुछ विवरणों में, उसने उसका अपमान करने के लिए उसके सामने खुद के कपड़े भी उतार लिए। उन्होंने उसे यह समझाने की कोशिश की कि वह बुद्ध के वैध शिष्य हैं, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। कुछ ही समय बाद, उन्होंने नन का जीवन छोड़ दिया और कुछ खातों में, उनकी मृत्यु हो गई और नरक में उनका पुनर्जन्म हुआ। इंडोलॉजिस्ट ऑस्कर वॉन हिनबर के अनुसार, आनंद का भिक्षु समर्थक रवैया ही कारण हो सकता है कि आनंद और महाकशप के बीच अक्सर विवाद होता था। जिन विवादों ने अंततः महाकशप को प्रथम बौद्ध परिषद के दौरान आनंद पर कई अपराधों का आरोप लगाने के लिए प्रेरित किया, और संभवतः इन दो शिष्यों के साथ जुड़े संघ में दो गुटों के उभरने का कारण बने। सामान्य तौर पर, महाकशप अपने अलगाव और एकांत के प्रेम के लिए जाने जाते थे। लेकिन एक शिक्षक के रूप में, वह एक कठोर मार्गदर्शक थे जिन्होंने खुद को और अपने साथियों को उच्च मानकों के खिलाफ त्याग दिया। उन्हें सम्मान के योग्य माना जाता था, लेकिन वे एक तीखे आलोचक भी थे, जिन्होंने दूसरों को प्रभावित किया कि उनका सम्मान किया जाना चाहिए। आनंद की तुलना में, वह बहुत ठंडे और सख्त थे, लेकिन अधिक निष्पक्ष और अलग भी थे, और धार्मिक विद्वान रेको ओहनुमा का तर्क है कि चरित्र में ये व्यापक अंतर महाक्ष्याप और आनंद के बीच की घटनाओं को भिक्षुओं के समर्थक और विरोधी रुख के अधिक विशिष्ट विचार की तुलना में बेहतर समझाते हैं। पाली विद्वान रूने जोहानसन (1918-1981) ने तर्क दिया कि महाकशप, आनंद और भिक्षुओं के आसपास की घटनाएं साबित करती हैं कि बौद्ध धर्म में, प्रबुद्ध शिष्यों को अभी भी गलतियाँ करते देखा जा सकता है। हालाँकि, इसके खिलाफ जाते हुए, बौद्ध अध्ययन विद्वान भिक्षु अनालायो का अनुमान है कि महाकशप ने आनंद को पक्षपात छोड़ने के लिए सिखाना चुना और खुद आनंद से निपटने के लिए भिक्षुओं को छोड़ दिया। शिक्षक और मार्गदर्शक पाली ग्रंथों में कहा गया है कि बुद्ध भिक्षुओं को सक्रिय और उत्साही जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित करने में महाकशप को अपने बराबर मानते थे, और बुद्ध ने शिक्षा के माध्यम से आम लोगों में विश्वास पैदा करने की उनकी क्षमता के लिए उनकी प्रशंसा की। करलुविन्ना का मानना है कि बुद्ध शायद महाकशप को संघ के नेता के रूप में उनकी बाद की भूमिका के लिए तैयार कर रहे थे। पाली और उसके चीनी समानताओं में महाकशप की विशेषता वाले संयुक्त प्रवचनों में, महाकशप को शुद्ध और दयालु इरादे से शिक्षण सिद्धांत के एक उदाहरण के रूप में उठाया गया है। धार्मिक विद्वान शायने क्लार्क का तर्क है कि अलग और कठोर तपस्वी जैसा कि उन्हें अधिकांश ग्रंथों में प्रस्तुत किया गया है, एक पूर्ण तस्वीर प्रदान नहीं करता है। अनाल्यो ने नोट किया कि उन्होंने सामुदायिक मामलों में सक्रिय रूप से ध्यान दिया, सिद्धांत सिखाने में समय बिताया और साथी मठों को तपस्वी होने के लिए राजी किया। यह प्रथम परिषद के नेता के रूप में उनकी भूमिका में भी दिखाया गया है। संस्कृत महाकर्मविभंग में कहा गया है कि महाकशप ने महत्वपूर्ण शिक्षण कार्य किया, और उत्तर-पश्चिम में लोगों के लिए बौद्ध धर्म लाने में सक्षम थे, जिसकी शुरुआत अवंती से हुई। हालाँकि, शिक्षण के उनके कठोर लहजे और लोगों को पढ़ाने के लिए उनके चयनात्मक होने के कारण, उनकी शिक्षण शैली की अन्य भिक्षुओं और भिक्षुओं द्वारा आलोचना की गईः वे लोकप्रिय नहीं थे, विशेष रूप से भिक्षुओं के बीच। अनाल्यो का तर्क है कि इसके कारण वह धीरे-धीरे शिक्षण से हट गए। तपस्वी मूल्यों के साथ एक प्रबुद्ध शिष्य का ऐसा आदर्श, जैसा कि महाकाब्य में और शिष्य बक्कुल में अधिक चरम रूप में दर्शाया गया है, प्रारंभिक बौद्धों के कुछ समूहों के बीच भावनाओं और झुकाव को प्रतिबिंबित कर सकता है। क्लार्क का तर्क है कि एक अलग तपस्वी के रूप में महाकशप की छवि को प्रारंभिक बौद्धों द्वारा आम जनता के लिए "ब्रांडेड" किया गया था। मठवासी अनुशासन के मूलसर्वस्तिवद ग्रंथों का अध्ययन करते हुए, क्लार्क बताते हैं कि महाकशप पर एक "आंतरिक" दृष्टिकोण भी है, जो दर्शाता है कि उन्होंने अपनी पूर्व पत्नी के साथ बातचीत की थी जो उन्हें सलाह देने के लिए अक्सर भिक्षु बन गई थी। महाकशप के बुद्ध के अधीन नियुक्त होने के कुछ ही समय बाद, वह अपनी पूर्व पत्नी भद्रा से मिले, जो निर्ग्रंथ पुराण () के नेतृत्व में नग्न तपस्वियों के एक वर्ग में शामिल हो गई थी। हालाँकि, उसे नियमित रूप से उसके साथी तपस्वियों द्वारा बलात्कार के लिए निशाना बनाया जाता था। महाकशप ने उन पर दया की और उन्हें इसके बजाय बौद्ध भिक्षु के रूप में नियुक्त होने के लिए राजी किया। फिर भी, उसे अक्सर परेशान किया जाता था, लेकिन अब केवल बाहर जाने पर। चूँकि ऐसा तब हुआ जब भद्रा दान प्राप्त करने के लिए गाँवों में बाहर जाती थी, तो महाकशप ने बुद्ध से अनुरोध किया कि वह उसे प्रतिदिन प्राप्त दान भोजन का आधा हिस्सा दें, इसलिए उसे अब बाहर जाने की आवश्यकता नहीं थी। हालाँकि, उनके कार्यों की छह भिक्षुओं के समूह के साथ-साथ स्थुलानंद नामक भिक्षुओं के एक समूह द्वारा आलोचना की गई। हालाँकि ये मठवासी अपने दुर्व्यवहार के लिए जाने जाते थे, क्लार्क का मानना है कि उनकी आलोचना शायद "एक तपस्वी झुकाव के प्रति सामान्य मठवासी द्वंद्व" का संकेत थी। स्थुलानंद के बारे में लिखते हुए, ओहनुमा का कहना है कि स्थुलानंद अलगाव और त्याग के विचार के खिलाफ थे, जैसा कि आम तौर पर प्रारंभिक बौद्ध मठवाद में प्रतिपादित किया गया था, यही कारण है कि वह महाकशप और भद्र से नफरत करती थीं। उन्होंने अक्सर महाकशप की आलोचना की, तब भी जब वे विशिष्ट तपस्वी अलगाव के साथ कार्य नहीं करते थे। इसके बावजूद, महाकशप ने अपनी पूर्व पत्नी का मार्गदर्शन करना जारी रखा और उन्होंने बाद में अर्हता प्राप्त की। अपने लिए जिम्मेदार एक कविता में, वह अपने पूर्व पति के उपहारों, सच्चाई की साझा दृष्टि और आध्यात्मिक दोस्ती की प्रशंसा करती है। हालांकि, महाकशप ने अपनी कविताओं में उनका उल्लेख नहीं किया है। महाकशप को कभी-कभी अन्य प्रमुख भिक्षुओं द्वारा सिद्धांत के बिंदुओं पर परामर्श दिया जाता था। गैर-बौद्ध संप्रदायों के कुछ शिक्षकों द्वारा बुजुर्ग श्रीपुत्र से अनुत्तरित प्रश्नों के बारे में पूछे जाने के बाद, उन्होंने महाकशप से परामर्श किया कि बुद्ध ने इन प्रश्नों का उत्तर कभी क्यों नहीं दिया। एक अन्य अवसर पर, श्रीपुत्र ने बौद्ध शिक्षाओं के अभ्यास में प्रयासों को विकसित करने के बारे में उनसे परामर्श किया। महाकशप भी श्रोन-कोटिकर्ण के () शिक्षक और परिवार के मित्र थे, और बाद में उनके उपाध्याय () थे। उन्होंने उन्हें आत्मकवग्ग सिखाया, और बाद में श्रोन इसके पाठ के लिए प्रसिद्ध हुए। शिक्षक के रूप में महाकशप की भूमिका का एक अन्य पहलू गरीबों के प्रति उनकी करुणा थी। कई विवरणों में बताया गया है कि कैसे उन्होंने गरीब दानदाताओं को उन्हें देने और उनकी आजीविका में उनका समर्थन करने का मौका दिया। इस तरह के दानदाता आम तौर पर उन्हें दूसरा भोजन प्रदान करते थे, जिसे उस समय ब्राह्मणवाद की संस्कृति में अशुद्ध माना जाता था। इन दानदाताओं से भोजन प्राप्त करके, महाकशप को उनके लिए योग्यता का क्षेत्र माना जाता था, या, दूसरे शब्दों में, उनके लिए योग्यता बनाने और "अपने बुरे कर्म को पराजित करने" का अवसर माना जाता था। एक मामले में, उन्होंने एक बहुत ही गरीब महिला की तलाश की जो अपने जीवन के अंत में थी, बस उसे थोड़ा देने का मौका देने के लिए। पहले तो उसने हिम्मत नहीं की क्योंकि उसे लगा कि भोजन की गुणवत्ता बहुत कम है, लेकिन जब महाकशप इंतजार करते रहे, तो उसे आखिरकार एहसास हुआ कि वह अभी उसके लिए आया था, और उसने दिया। धर्म विद्वान लिज़ विल्सन का तर्क है कि उदारता के ये विवरण वैदिक बलिदान की पूर्व-बौद्ध मान्यताओं से प्रभावित हुए हैं, जिसमें बलि देने वाला और बलि देने वाले जुड़े हुए हैं, और भेंट में व्यक्ति की भेंट का कुछ हिस्सा होता है। स्वयं को कुछ देने से, दाता एक नया स्व प्राप्त करते हैं, और मठवासी प्राप्तकर्ता के माध्यम से खुद को शुद्ध करते हैं। एक विवरण में, एक कुष्ठ रोगी गलती से अपनी उंगली को भोजन के एक कटोरे में गिर जाने देता है जो वह दे रही है। महाकशप वैसे भी भेंट को स्वीकार करते हैं और उपभोग करते हैं। इसके अलावा, देवताओं या एक धनी व्यापारी जैसे अलौकिक या असाधारण दाताओं को गरीबों के साथ प्रतिस्पर्धा करने और केवल गरीबों को दाता के रूप में स्वीकार करने से महाक्ष्याप का गरीब लोगों के लिए योग्यता बनाने का विकल्प और बढ़ जाता है। एक प्रवचन में, वह अन्य मठवासियों को "उच्च-जन्म वाले परिवारों" में जाने के खिलाफ भी सलाह देते हैं। महाकशप को दान देने वाले गरीब दानदाता इस प्रकार अपनी योग्यता के माध्यम से उच्च स्थिति और शक्ति के साथ सशक्त हो जाते हैं। विल्सन का अनुमान है, "महाकस्सपा की नजर में वह पूर्ण दाता वह दाता है जिसके पास देने के लिए सबसे कम है।" गरीबों से प्रसाद स्वीकार करने और उच्च पदस्थ या अलौकिक दाताओं से उन्हें अस्वीकार करने पर महाकशप का आग्रह स्थापना विरोधी चरित्र का हिस्सा था जिसके साथ महाकशप को चित्रित किया गया है। इसमें उनके लंबे बाल और दाढ़ी भी शामिल हैं। एक पाठ में, महाकशप द्वारा उच्च-प्रोफ़ाइल दानदाताओं से इनकार करने के कारण बुद्ध ने एक नियम जारी किया कि दान से इनकार नहीं किया जाना चाहिए। बुद्ध को अंतिम सम्मान बुद्ध के अंतिम दिनों और निर्वाण () में गुजरने के बारे में प्रारंभिक पाली प्रवचन के अनुसार, महाकशप को सात दिनों के बाद बुद्ध के परिनिर्वाण (; मृत्यु और अंतिम निर्वाण की प्राप्ति) के बारे में पता चला। वे भिक्षुओं के साथ एक यात्रा से आराम कर रहे थे जब उनकी मुलाकात एक आजीविका तपस्वी से हुई जो स्वर्ग से उत्पन्न एक मूंगा पेड़ से एक फूल ले जा रहा था। उन्होंने उनसे फूल के बारे में पूछा, और यह पता चला कि कुशीनगर का पूरा क्षेत्र, जहां बुद्ध का निधन हुआ था, उसमें ढका हुआ था। हालाँकि, कुछ तिब्बती स्रोतों के अनुसार, महाकशप को भूकंप के कारण बुद्ध के निधन के बारे में पता था। पाली ग्रंथों में, महाकशप सात दिन बाद कुशीनगर पहुंचने के लिए पाव पर्वत से वापस चले गए। लेकिन तिब्बती ग्रंथों में, महाकशप को चिंता थी कि बुद्ध के निधन के बारे में सुनकर राजा अजातशत्रु सदमे से मर सकते हैं। इसलिए उन्होंने दरबार में काम करने वाले एक ब्राह्मण को चेतावनी दी, जो राजा को मरने से रोकने में सक्षम था। इसके बाद ही वे कुशीनगर की ओर बढ़े। पता चला कि कुशीनगर के मल्ल लोगों ने बुद्ध की चिता को जलाने का प्रयास किया था, लेकिन वे ऐसा नहीं कर सके। पाली वृत्तांतों में कहा गया है कि भिक्षु अनुराध ने उन्हें समझाया कि देवताओं ने महाकशप के आने तक चिता को जलाने से रोका, हालांकि छठी शताब्दी के चीनी बौद्ध ग्रंथों में कहा गया है कि यह बुद्ध की आध्यात्मिक शक्ति थी जो देरी का कारण बनी। विवरणों में कहा गया है कि महाकशप ने बुद्ध के चरणों में "गहरी और कोमल श्रद्धांजलि" दी थी। बुद्ध के पैर चमत्कारिक रूप से ताबूत से निकले, जिसमें बुद्ध का शरीर कपड़े की कई परतों से घिरा हुआ था। जैसे ही उन्होंने काम पूरा किया, चिता अनायास ही प्रज्ज्वलित हो गई, हालांकि कुछ संस्करणों में, महाकशप ने सबसे बड़े बेटे की पारंपरिक भारतीय भूमिका में खुद चिता को प्रज्ज्वलित किया। बौद्ध विज्ञानी आंद्रे बरेउ (1921-1993) ने बुद्ध के परिनिर्वाण के बारे में जानने वाले महाकशप की घटना और उनकी चिता को जलाने को एक अलंकरण के रूप में माना, जिसे पांचवीं, चौथी और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मठवासी अनुशासन के लेखकों द्वारा डाला गया था, ताकि महाकशप के व्यक्तित्व पर जोर दिया जा सके। बरेउ ने तर्क दिया कि महाकशप ने मूल संस्करण में बुद्ध के दाह संस्कार में भाग नहीं लिया था, और यह कि महाकशप ने पाव से कुशीनगर तक कुछ ही घंटों का मार्ग लिया होगा। इसके बावजूद, विलंब और अंततः चिता जलाने वाले महाकशप की कहानी इंगित करती है कि महाकशप का कितना सम्मान किया जाता था, क्योंकि उन्हें बुद्ध की व्यवस्था का सबसे महत्वपूर्ण उत्तराधिकारी माना जाता था। पहली बौद्ध परिषद की कथाएँ जब बुद्ध ने परिनिर्वाण (मृत्यु) प्राप्त किया था, और जब महाकशप कथित तौर पर 120 वर्ष के थे, तो उन शिष्यों की संख्या कम हो रही थी जो एक बार बुद्ध से मिले थे या जिन्होंने ज्ञान प्राप्त किया था। कुछ भिक्षुओं, जिनमें से सुभद्रा नामक एक भिक्षु थे, ने संतोष व्यक्त किया कि वे अब जो चाहें कर सकते हैं, क्योंकि उनके शिक्षक बुद्ध अब उन्हें किसी भी चीज़ से प्रतिबंधित करने के लिए नहीं थे। कुछ चीनी और तिब्बती ग्रंथों में कहा गया है कि कई शिष्यों के बीच "संदेह और घबराहट" थी। संस्कृत अशोकावदान और चीनी महाप्रज्ञापरमितशास्त्र का कहना है कि कई प्रबुद्ध शिष्य शिक्षण को बंद करना चाहते थे, दुनिया को पीछे छोड़ना चाहते थे और परनिर्वाण प्राप्त करना चाहते थे। इसने महाकशप को चिंतित कर दिया, और उन्होंने अपने साथी शिष्यों को दुनिया छोड़ने से रोकने का सफलतापूर्वक प्रयास किया। बुद्ध के प्रवचनों को दर्ज करने और मठों के अनुशासन को संरक्षित करने के लिए, महाकशप ने पहली बौद्ध परिषद की स्थापना की। ग्रंथों के अनुसार, पहली बौद्ध परिषद राजगृह (वर्तमान राजगीर) में सप्तपर्णगुहा नामक एक गुफा में आयोजित की गई थी, जो कई बौद्ध प्रवचनों का स्थल था। बुद्ध की मृत्यु के बाद पहली वर्षा वापसी (,) में, महाकशप ने इस परिषद में एक प्रतिनिधि के रूप में आनंद से उन प्रवचनों का पाठ करने का आह्वान किया जो उन्होंने सुने थे। हालाँकि, एक नियम जारी किया गया था कि केवल अरहतों को परिषद में भाग लेने की अनुमति दी गई थी, ताकि पक्षपात या सांप्रदायिकता जैसे पूर्वाग्रह को शिष्यों की यादों को धूमिल करने से रोका जा सके। आनंद को अभी तक ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ था। इसलिए महाकशप ने अभी तक आनंद को उपस्थित नहीं होने दिया था। हालाँकि वे जानते थे कि परिषद में आनंद की उपस्थिति आवश्यक है, लेकिन वे नियम को अपवाद की अनुमति देकर पक्षपाती नहीं होना चाहते थे। मूलसर्वस्तिवाद परंपरा में कहा गया है कि महाकशप ने शुरू में आनंद को परिषद के दौरान सहायता करने वाले एक प्रकार के सेवक के रूप में शामिल होने की अनुमति दी थी, लेकिन फिर जब शिष्य अनुराध ने देखा कि आनंद अभी तक प्रबुद्ध नहीं थे तो उन्हें हटाने के लिए मजबूर किया गया था। फिर भी, उस रात, आनंद ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम थे। जब अगली सुबह परिषद शुरू हुई, तो महाकशप ने उपाली से भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए मठों के अनुशासन पर ग्रंथों को स्थापित करने के लिए सवाल किया। प्रवचनों का पाठ करने और यह निर्धारित करने के लिए कि कौन से प्रामाणिक थे और कौन से नहीं थे, आनंद से परामर्श किया गया था। महाकशप ने प्रत्येक प्रवचन के बारे में पूछा जो आनंद ने सूचीबद्ध किया था कि यह कहाँ, कब और किसे दिया गया था। तब सभा ने सहमति व्यक्त की कि आनंद की यादें और पाठ सही थे, जिसके बाद प्रवचन संग्रह (,) को अंतिम रूप दिया गया और बंद कर दिया गया। विवरण के कुछ संस्करणों में, अभिधर्म () को भी इस परिषद के दौरान मानकीकृत किया गया था, या इसके पूर्ववर्ती मातृका। कुछ ग्रंथों का कहना है कि यह महाकशप थे जिन्होंने इसकी समीक्षा की थी, और अन्य ग्रंथों का कहना है कि यह आनंद या श्रीपुत्र थे। पाठ के दौरान, एक समस्या उठाई गई थी। बुद्ध के परिनिर्वाण से पहले, उन्होंने आनंद से उल्लेख किया था कि, यदि आवश्यक हो, तो उनके निधन के बाद छोटे नियमों को समाप्त किया जा सकता है। अब सवाल यह बना रहा कि बुद्ध का क्या मतलब था जब उन्होंने छोटे नियम कहे थे। परिषद में उपस्थित भिक्षुओं ने कई संभावनाओं पर चर्चा की, लेकिन इसका समाधान नहीं हुआ। संघ की बदनामी और गैर-बौद्धों की आलोचना को रोकने के लिए, महाकाब्य ने अनुशासन के किसी भी नियम को समाप्त करने का विरोध किया। परिषद के बाद, महाकायपा ने भिक्षुओं गावम्पती और पुराण से परिषद के परिणामों को मंजूरी देने का प्रयास किया, लेकिन दोनों ने इस मामले के बारे में अपनी राय नहीं देना पसंद किया। उसी परिषद के दौरान, आनंद पर महाकशप और संघ के अन्य सदस्यों द्वारा महिलाओं को मठ में शामिल होने में सक्षम बनाने के लिए एक अपराध का आरोप लगाया गया था। इसके अलावा, उन पर यह आरोप लगाया गया था कि वे बुद्ध से यह निर्दिष्ट करने का अनुरोध करना भूल गए थे कि मठों के अनुशासन के किन अपराधों की अवहेलना की जा सकती है; बुद्ध के वस्त्र पर कदम रखने के लिए; उनकी मृत्यु के बाद महिलाओं को बुद्ध के शरीर का सम्मान करने की अनुमति देने के लिए, जो ठीक से ढका नहीं था, और जिसके दौरान उनके शरीर को उनके आंसुओं से दूषित किया गया था; और बुद्ध को जीवित रहने के लिए कहने में विफल रहने के लिए। आनंद ने इन्हें अपराध के रूप में स्वीकार नहीं किया, लेकिन उन्होंने वैसे भी एक औपचारिक स्वीकारोक्ति करने के लिए स्वीकार किया, "आदरणीय बड़े भिक्षुओं की राय के विश्वास में"। ऐतिहासिकता प्रथम परिषद का सबसे प्रसिद्ध संस्करण महाकशप का प्रमुख होना है। हालाँकि, सर्वस्तिवद, मूलसर्वस्तिवद और महिषासक परंपराओं के ग्रंथ बताते हैं कि यह ज्ञान कौंडिन्य () था, क्योंकि कौंडिन्य सबसे वरिष्ठ शिष्य थे। बौद्ध विज्ञानी जीन प्रज़िलुस्की (1885-1944) ने तर्क दिया कि शुरुआती विवरणों में कौंडिन्य को संघ के प्रमुख के रूप में रखा गया था, और मूल रूप से, महाकशप एक पारंपरिक व्यक्ति थे, जिनकी कोई प्रशासनिक या प्रमुख भूमिका नहीं थी। हालाँकि, उनकी निर्विवाद तपस्वी संत जैसी प्रतिष्ठा के कारण, महाकशप दाह संस्कार और प्रथम परिषद के दौरान नेता के रूप में कौंडिन्य की भूमिका को बदलने के लिए आए। प्रज़िलुस्की के सिद्धांत की आलोचना की गई है, हालांकि, इस आधार पर कि यह बनाए रखना मुश्किल है कि उन्होंने जिन तीन पाठ्य परंपराओं का उल्लेख किया है वे सबसे पुरानी हैं। फिर भी, बरेउ ने तर्क दिया कि सुभद्रा के साथ महाकशप द्वारा परिषद को बुलाने की घटना बाद में सम्मिलित की गई है, हालांकि प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों की सभी परंपराओं में यह काफी जल्दी पाया जा सकता है। उनका मानना था कि यह मठवादी अनुशासन के ग्रंथों के लेखक थे जिन्होंने बुद्ध के निधन के तुरंत बाद, पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में, महाकशप का महिमामंडन करने के लिए इसे डाला था। परंपरा बताती है कि पहली परिषद सात महीने तक चली। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से कई विद्वानों ने प्रथम परिषद की ऐतिहासिकता को असंभव माना है। ओरिएंटलिस्ट इवान मिनायेव (1840-1890) जैसे कुछ विद्वानों का मानना था कि बुद्ध की मृत्यु के बाद सभाएँ हुई होंगी, लेकिन उन्होंने केवल मुख्य पात्रों और पहली परिषद से पहले या बाद की कुछ घटनाओं को ऐतिहासिक माना, न कि स्वयं परिषद को। बरेउ और इंडोलॉजिस्ट हर्मन ओल्डनबर्ग (1854-1920) जैसे अन्य विद्वानों का मानना था कि यह संभव है कि पहली परिषद का विवरण दूसरी परिषद के बाद लिखा गया था, और दूसरी के आधार पर, क्योंकि बुद्ध की मृत्यु के बाद हल करने के लिए कोई बड़ी समस्या नहीं थी, या पहली परिषद को व्यवस्थित करने की कोई अन्य आवश्यकता नहीं थी। दूसरी ओर, पुरातत्वविद् लुई फिनोट (1864-1935) और इंडोलॉजिस्ट (1901-1935) ने पाली ग्रंथों और संस्कृत परंपराओं के बीच पत्राचार के कारण प्रथम परिषद का विवरण प्रामाणिक माना। ओरिएंटलिस्ट लुई डी ला वल्ली-पुसिन (1869-1938) और इंडोलॉजिस्ट नलिनक्षा दत्त (1893-1973) ने सोचा कि यह ऐतिहासिक है, लेकिन अनुशासन के एक सरल पाठ के रूप में (दत्त के अनुसार, "छोटे नियमों" को निपटाने के लिए) प्रवचनों की पूरी समीक्षा के साथ एक पूर्ण परिषद नहीं है। भारतविज्ञानी रिचर्ड गोम्ब्रिच, भिक्षुस सुजातो और ब्रह्माली के तर्कों का अनुसरण करते हुए मानते हैं कि परिषद "अच्छी समझ में आती है"। उनका तर्क है कि परिषद ऐतिहासिक थी, क्योंकि मठों के अनुशासन के सभी ज्ञात संस्करण इससे संबंधित हैं। उनमें से कुछ, जैसे कि थेरवाद अनुशासन, अपने खाते में अभिधर्म के पाठ को शामिल नहीं करते हैं, भले ही यह उनकी पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था-यह खातों की ऐतिहासिक प्रकृति को दर्शाता है। भारतविज्ञानी एरिक फ्राउवलनर (1898-1974) ने उल्लेख किया कि प्रारंभिक बौद्ध प्रवचनों में महाकशप का बहुत कम उल्लेख किया गया है, विशेष रूप से जब आनंद की तुलना में। हालाँकि, प्रथम परिषद के बारे में विवरणों में, महाकशप बहुत प्रमुख दिखाई देते हैं, जबकि आनंद विनम्र हैं और उन्हें बहुत कम श्रेय दिया जाता है। फ्राउवलनर ने इन दो आंकड़ों की स्थिति के संबंध में "परंपरा के एक गहरे संशोधन और पुनर्मूल्यांकन" पर इन बिंदुओं का तर्क दिया। इसी तरह, बौद्ध अध्ययन विद्वान जोनाथन सिल्क टिप्पणी करते हैं कि सबसे पुराने चीनी अनुवादों में शायद ही कभी महाकशप का उल्लेख है। रे का तर्क है कि पाली ग्रंथों और अन्य प्रारंभिक विद्यालयों के ग्रंथों के बीच एक अंतर हैः महाकशप का पाली संस्करण एक बहुत अधिक सामान्य व्यक्ति है, जिसे मुलसर्वस्तिवाद अनुशासन और महावस्तु जैसे ग्रंथों की तुलना में बहुत कम अलौकिक शक्तियों और नैतिक अधिकार के साथ चित्रित किया गया है। हालाँकि कुछ पाली ग्रंथ हैं जो वन त्याग पर जोर देते हैं, ये खंडित तत्व हैं जो मठों के स्थापना के पाली इतिहास में महाकशप की सामान्य भूमिका के बिल्कुल विपरीत हैं। वॉन हिनबर, प्रज़िलुस्की और बरेउ ने तर्क दिया है कि परिषद के दौरान आनंद पर अपराधों का आरोप लगाए जाने का विवरण प्रतिस्पर्धी प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के बीच तनाव का संकेत देता है, अर्थात। वे विद्यालय जो प्रवचनों और मठों के अनुशासन पर जोर देते थे। इन मतभेदों ने प्रत्येक परंपरा के शास्त्रों को प्रभावित किया हैः जैसे। पाली और महिषासक पाठ्य परंपराओं में एक ऐसे महाकाब्य का चित्रण किया गया है जो सर्वस्तिवद परंपरा की तुलना में आनंद की अधिक आलोचना करता है, जो पूर्व परंपराओं की ओर से अनुशासन के लिए वरीयता और बाद वाले के लिए प्रवचन के लिए वरीयता को दर्शाता है। महापरिनिब्बान सुत्त की विभिन्न पाठ्य परंपराओं के छह पाठों का व्यापक रूप से विश्लेषण करते हुए, बरेउ ने पाठ में दो परतों को अलग किया, एक पुराना और एक नया, पूर्व, पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व, जो प्रवचन पर जोर देने वाले संकलकों से संबंधित था, बाद वाला, ज्यादातर चौथी और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व, उन लोगों के लिए जो अनुशासन पर जोर देते थे; पहला आनंद के चरित्र पर जोर देता था, जो बाद वाला महाकाब्य था। बौद्ध विज्ञानी आंद्रे मिगोट (1892-1967) ने भी तर्क दिया कि सबसे पुराने ग्रंथ (पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व) ज्यादातर आनंद को सबसे अच्छी तरह से सीखा गया (,) होने के रूप में महिमामंडित करते हैं; नए ग्रंथों की एक दूसरी श्रृंखला (चौथी शताब्दी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) महाकाव्य को अनुशासन में प्रतिष्ठित होने के रूप में महिमामंडित करती है (,); और नवीनतम ग्रंथ (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य) श्रीपुत्र को सबसे बुद्धिमान (,) होने के रूप में महिमामंडित करते हैं। महाकशप ज्यादातर मठों के अनुशासन के ग्रंथों से जुड़े थे, चौथी शताब्दी के दौरान तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक जब वैशाली में बौद्ध धर्म प्रमुख था। बरेउ, प्रज़िलुस्की और इंडोलॉजिस्ट I। बी. हॉर्नर (1896-1981) ने इसलिए तर्क दिया कि आनंद पर जिन अपराधों का आरोप लगाया गया था, वे बाद के अंतर्वेशन थे। हालाँकि, धर्म के विद्वान एलिसन बैंक्स फाइंडली असहमत हैं, क्योंकि मठों के अनुशासन के ग्रंथों में विवरण महापरिनिर्वाण सुत्त और आनंद के चरित्र के साथ फिट बैठता है जैसा कि आम तौर पर ग्रंथों में दर्शाया गया है। मिनायेव ने सोचा कि आरोप एक प्राचीन परंपरा थी, क्योंकि वे आमतौर पर किंवदंतियों की सामग्री नहीं हैं, क्योंकि चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग (602-664) ने एक स्तूप (; एक स्मारक टीला या स्मारक) की सूचना दी थी जिसे घटना की याद में बनाया गया था, और क्योंकि प्रमुख और छोटे नियमों का गठन करने के बारे में अस्पष्टता उस अवधि के लिए विशिष्ट रही होगी। दोनों गुटों के सिद्धांत का विस्तार करते हुए, प्रज़िलुस्की ने उल्लेख किया कि आनंद की आकृति प्रारंभिक रूप में बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व करती है, जबकि महाक्ष्यप एक बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें सुधार हुआ था। आनंद "प्रेम के धर्म" का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि महाकाब्य "एक कठोर तपस्वी आत्मा" का प्रतिनिधित्व करता है। मिगोट ने आनंद की आकृति की व्याख्या गुरु पर केंद्रित बौद्ध धर्म के एक भक्तिवादी रूप के रूप में की, जिसकी जगह भक्ति पर कम ध्यान देने के साथ महाकशप के स्थापित मठवाद ने ले ली। हालाँकि बुद्ध ने एक औपचारिक उत्तराधिकारी नियुक्त नहीं किया था, लेकिन महाकशप की प्रमुख भूमिका और वरिष्ठता ने उन्हें बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद पहले बीस वर्षों के दौरान प्रभावी रूप से संघ का प्रमुख बना दिया। बुद्ध और उनके करीबी शिष्यों श्रीपुत्र और मौदगल्यन के निधन के बाद, वे बौद्ध क्रम में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति बन गए थे। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, महाकशप की मृत्यु की चर्चा नहीं की गई है। हालाँकि, इसकी चर्चा उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों में की गई है। कई भारतीय संस्कृत और पूर्वी एशियाई ग्रंथों में, दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत से, महाकशप को उस वंश का पहला कुलपिता माना जाता है जिसने बुद्ध की शिक्षा को प्रसारित किया था, जिसमें आनंद दूसरे थे। कुलपिताओं की परंपरा के शुरुआती रूपांकनों में से एक धर्म के पांच गुरुओं का है, जो दूसरी शताब्दी ईस्वी से संस्कृत ग्रंथों में पाए जाते हैं, जिसमें अशोकावदान और महायान महापरिनिर्वाण सूत्र और कई पुरातात्विक निष्कर्ष शामिल हैं। यह परंपरा अपने आप में प्रथम परिषद के बारे में प्रारंभिक बौद्ध विवरणों पर आधारित हो सकती है, लेकिन शिक्षाओं के संरक्षण के विचार पर आगे विस्तारित हुई। पाँच गुरुओं के बारे में विवरण शिक्षा के प्रसारण के बारे में चिंता से नहीं, बल्कि स्वयं बुद्ध की अनुपस्थिति के बारे में चिंता से उत्पन्न होते प्रतीत होते हैं। इन ग्रंथों ने धर्मगुरुओं को बुद्ध के समान भूमिका और करिश्मा दिया, या जैसा कि बौद्ध अध्ययन विद्वान जॉन एस. स्ट्रॉन्ग कहते हैं, "सभी, एक अर्थ में, अपने समय में बुद्ध"। यह प्राचीन भारत में विरासत की अवधारणा के साथ मेल खाता है, जिसमें एक बेटे को न केवल अपने पिता की संपत्ति, बल्कि उसकी स्थिति और पहचान भी विरासत में मिलेगी। कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों ने धर्म के पाँच गुरुओं के विचार पर विस्तार किया, जिनमें सर्वस्तिवादी, मूलसर्वस्तिवादी और स्थावीर शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक ने अपने गुरुओं को कुलपतियों के रूप में शामिल करने के लिए सूची का विस्तार किया। सर्वस्तिवद और मूलसर्वस्तिवद पाठ्य परंपराओं से एक विवरण है जिसमें कहा गया है कि महाकाब्य की मृत्यु से पहले, उन्होंने आनंद को बुद्ध की शिक्षा को औपचारिक रूप से अधिकार प्रदान करने के रूप में प्रदान किया था, जिसमें आनंद को अपने शिष्य शानकवासी (; शानकवासिन या शानकवासिका) को शिक्षा देने के लिए कहा गया था। महाकाब्यपा ने एक भविष्यवाणी की थी कि बाद में यह सच हो जाएगा कि शानकवासी नामक एक आम व्यक्ति एक दावत के दौरान संघ को कई उपहार देगा। इस घटना के बाद, आनंद ने उन्हें अभिषिक्त होने और अपना शिष्य बनने के लिए सफलतापूर्वक राजी किया। बाद में, आनंद की मृत्यु से ठीक पहले, उन्होंने अपने शिष्य को शिक्षा दी जैसा कि महाकशप ने उन्हें बताया था। रे ने नोट किया कि महाकशप को यहाँ न केवल अपने उत्तराधिकारी, बल्कि अपने उत्तराधिकारी के उत्तराधिकारी को चुनने के रूप में चित्रित किया गया है, जो महाकशप की प्रमुख स्थिति पर जोर देता है। बौद्ध अध्ययन विद्वानों अकीरा हिराकावा (1915-2002) और बिभूति बरुआ ने महाकशप और आनंद के बीच शिक्षक-छात्र संबंध के बारे में संदेह व्यक्त किया है। उन्होंने तर्क दिया है कि दोनों के बीच कलह थी, जैसा कि प्रारंभिक ग्रंथों में संकेत दिया गया है। हिराकावा ने आगे परिकल्पना की है कि महाकशप और आनंद सह-शिष्य थे, एक ही शिक्षक गौतम बुद्ध थे, इसलिए दोनों के बीच संचरण की कोई आवश्यकता नहीं होगी। पूर्वी एशियाई धर्म विद्वान एलिजाबेथ मॉरिसन ने बौद्ध धर्म में कुलपतियों की परंपरा के बारे में ज़ेन विद्वान किसोंग (1007-1072) के एक लेख का हवाला दिया है। उन्होंने उन सह-शिष्यों के बीच संचरण की समस्या का उल्लेख किया जो मास्टर और छात्र नहीं हैं। उन्होंने महाकशप और आनंद की तुलना उन भाई-बहनों से करके समस्या का समाधान किया जो जन्म क्रम के अनुसार विरासत में मिलते हैं। हीरकावा के तर्कों का जवाब देते हुए, सिल्क आगे तर्क देते हैं कि संचरण की एकरेखीय प्रकृति ने महाकशप और आनंद दोनों के लिए बुद्ध से संचरण प्राप्त करना असंभव बना दिया था, इसलिए आनंद को इसके बजाय महाकशप से संचरण प्राप्त करना पड़ा। बुद्ध के अवशेषों का संरक्षण दीघा निकाया की पांचवीं शताब्दी की टिप्पणी बताती है कि बुद्ध के परनिर्वाण के बाद, महाकशप को चिंता थी कि बुद्ध के अवशेष या अवशेष बहुत फैल जाएंगे, क्योंकि वे अब आठ भागों में विभाजित थे। उन्होंने बुद्ध के अवशेषों के कुछ हिस्सों को उन परिवारों से अनुरोध करके एकत्र किया, जिन्होंने उन्हें संरक्षित किया था, हालांकि उन्होंने परिवारों के साथ अवशेषों की एक सांकेतिक राशि छोड़ी थी। राजा अजातशत्रु की मदद से, उन्होंने उन्हें राजगृह के पूर्व में "अस्सी शिष्यों के लिए मंदिर" नामक एक भूमिगत कक्ष में संरक्षित किया। नाम के कारण, दक्षिण पूर्व एशिया के विद्वान फ्रांस्वा लगिरार्डे ने सवाल उठाया कि क्या यह कक्ष प्रमुख शिष्यों के अवशेषों को दफनाने के लिए भी बनाया गया था, लेकिन स्ट्रॉन्ग ने व्याख्या की कि यह एक चाल थीः पूरा ऑपरेशन गोपनीयता में किया गया था क्योंकि महाकशप को बुद्ध के अवशेषों की सुरक्षा का डर था। बाद में, थेरवाद पथमसम्बोधि जैसे प्रामाणिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, इस प्रकार एक स्थान पर स्थापित अवशेषों को सम्राट अशोक (268-232 BCE) द्वारा पूरे भारत में 84,000 भागों में निकाला गया और विभाजित किया गया। अवशेषों को कहीं छिपाने के बजाय, वे अब बड़े पैमाने पर आबादी के लिए सुलभ थे। प्राचीनतम विवरणों में कहा गया है कि महाकशप केवल अवशेषों के आठ भागों में से प्रत्येक का दौरा करते हैं और उन्हें सम्मान देते हैं; बाद के विवरणों में कहा गया है कि उन्होंने अवशेष भी एकत्र किए हैं। यहाँ प्रथम परिषद के साथ एक समानांतर है, जिसमें महाकशप ने बुद्ध की शिक्षाओं के पूरे शरीर (;) को एक स्थान पर इकट्ठा किया, क्योंकि उन्हें बुद्ध के अवशेषों (संस्कृत और) को एक स्थान पर इकट्ठा करते हुए चित्रित किया गया है। फिर भी, बुद्ध के अवशेषों के साथ एकल स्थान के रूपांकन का एक ऐतिहासिक आधार हो सकता है। प्रज़िलुस्की और बरेउ ने पाठ और अन्य आधारों पर तर्क दिया है कि बुद्ध के अवशेष मूल रूप से एक ही स्थान पर, एक कब्र (प्रज़िलुस्की) या एक स्तूप (बरेउ) में रखे गए थे। अवेटिंग मैत्रेय अकाउंट्स उत्तर-प्रामाणिक संस्कृत ग्रंथ जैसे कि अवदान, साथ ही मध्ययुगीन चीनी तीर्थयात्रियों के यात्रा वृत्तांत, कई चीनी अनुवाद और दक्षिण पूर्व एशियाई स्थानीय ग्रंथ, महाकशप की मृत्यु से संबंधित हैं। इनमें से कुछ सबसे पुराने हैं चौथी शताब्दी ईस्वी का चीनी अनुवाद और अशोकावदान, जो दूसरी शताब्दी ईस्वी का है। उनका कहना है कि महाकशप का शरीर पर्वत कुक्कुटपद (मगध में गुरुपदक) के नीचे स्थापित किया गया था, जहां यह अगले बुद्ध, मैत्रेय () के उदय तक बना रहता है। एक थाई ग्रंथ बताता है कि महाकशप को अपने ध्यान के माध्यम से पता था कि वह मरने वाले थे और अगले दिन परनिर्वाण प्राप्त करने वाले थे। अगले दिन, उन्होंने अपने शिष्यों को अपनी मृत्यु के बारे में सूचित किया और उन्हें पढ़ाया, फिर बुद्ध से प्राप्त वस्त्र पहनकर भिक्षा के लिए गए। मूलसर्वस्तिवाद परंपरा से अनुशासन पर ग्रंथों में कहा गया है कि वह बुद्ध के अवशेषों को सम्मान देने भी गए थे। कई ग्रंथों में, उन्होंने राजा अजातशत्रु से मिलने का प्रयास किया, लेकिन राजा सो रहे थे। महाकशप ने तब मठ की सफाई की, और कुक्कुटपद की ओर बढ़े, जिसे उन्होंने दफनाने के लिए चुना था। उन्होंने आम लोगों को अंतिम शिक्षा दी और अलौकिक उपलब्धियां हासिल कीं। वहाँ तीन चोटियों के बीच में एक गुफा में बसने के बाद, उन्होंने बुद्ध से प्राप्त वस्त्र में खुद को ढक लिया। ग्रंथों में तब कहा गया है कि उन्होंने एक प्रतिज्ञा ली थी कि उनका शरीर मैत्रेय बुद्ध के आने तक वहीं रहेगा, जो कि अनगिनत वर्षों की संख्या है। उनका शरीर उस समय क्षय नहीं होगा, लेकिन मैत्रेय बुद्ध के समय में दिखाई देगा और विघटित हो जाएगा। हालाँकि महाकशप की व्रत के बाद मृत्यु हो गई, लेकिन उनका शरीर उनके संकल्प के अनुसार अक्षुण्ण रहा। तीन पर्वत चोटियाँ तब शरीर पर बंद हो गईं। बाद में, राजा अजातशत्रु ने महाकशप के निधन की खबर सुनी, और शोक से बेहोश हो गए। वह एक बार फिर महाकशप की यात्रा करना चाहते थे। आनंद और राजा अजातशत्रु पहाड़ पर गए, जो थोड़ा खुला, जो दोनों के लिए महाकशप के शरीर को देखने के लिए पर्याप्त था। मूलसर्वस्तिवाद अनुशासन और अशोकावदान में, राजा शरीर का दाह संस्कार करना चाहते थे, लेकिन आनंद ने उनसे कहा कि यह मैत्रेय बुद्ध के समय तक रहेगा। जब वे चले गए तो पहाड़ फिर से बंद हो गया। बाद में, सम्राट अशोक भी भिक्षु उपगुप्त के साथ पहाड़ का दौरा करेंगे, बाद में उपगुप्त उन्हें बुद्ध के शिष्यों के स्तूप को देखने के लिए ले गए। विवरणों में आगे कहा गया है कि भविष्य में, मैत्रेय बुद्ध के समय में, पहाड़ उनकी यात्रा पर खुलता है, जिस तरह से एक चक्रवर्तिन शहर का द्वार खोलता है। हालाँकि, मैत्रेय बुद्ध के समय के लोग गौतम बुद्ध के समय की तुलना में बहुत लंबे हैं। एक पाठ में, मैत्रेय बुद्ध के शिष्य इसलिए महाकशप की अवहेलना करते हैं, जिनका सिर उनके लिए एक कीट से बड़ा नहीं है। गौतम बुद्ध का वस्त्र मुश्किल से उनकी दो उंगलियों को ढकता है, जिससे उन्हें आश्चर्य होता है कि गौतम बुद्ध कितने छोटे थे। आखिरकार, कई विवरणों में, मैत्रेय बुद्ध महाकशप के शरीर को अपने हाथों में लेते हैं, अपने शिष्यों को बताते हैं कि वे कितने महान व्यक्ति थे, और महाकशप के व्रत के अनुसार, अपने हाथों में शरीर को चमत्कारिक रूप से जलते हुए देखते हैं। लेकिन ज़ुआनज़ांग के प्रसिद्ध वृत्तांत के साथ-साथ तोचरियन मैत्रेयसमितीनाटक और अन्य वृत्तांतों में, महाकशप जीवित है और मैत्रेय के समय तक अपने "ध्यान की गुफा" में प्रतीक्षा कर रहा हैः वह मैत्रेय बुद्ध को यह समझाते हुए वस्त्र सौंपता है कि यह किसका है, और दो बुद्धों से मिलने पर अपनी खुशी व्यक्त करता है। फिर वह हवा में घूमता है, अलौकिक उपलब्धियों को प्रदर्शित करता है जो गौतम बुद्ध की याद दिलाते हैं, और चमत्कारिक रूप से आग की लपटों में फट जाता है। मूलसर्वस्तिवाद अनुशासन और अशोकावदान में, विवरण मैत्रेय बुद्ध के शिष्यों के अर्हता प्राप्त करने के साथ समाप्त होता है, क्योंकि इस मुठभेड़ ने उनके गौरव को कम कर दिया है। संप्रदाय और प्रथाएं कुक्कुटपाड़ा पर्वत की पहचान पारंपरिक लेखकों द्वारा उत्तर भारत के कई स्थानों के साथ की गई थी, और इनमें से कुछ स्थान उस समय तक तीर्थयात्रा और पंथ का प्रसिद्ध स्थान बन गए थे जब चीनी तीर्थयात्री फैक्सियन (337-422 CE) और बाद में जुआनज़ांग ने दौरा किया था। बौद्ध अध्ययन के विद्वान विंसेंट टूर्निएर ने महाकाव्य के चित्रण वाले इन तीर्थ स्थलों को मैत्रेय के अनुयायियों में जन्म लेने की आकांक्षा के साथ जोड़ा है। छठी शताब्दी के चीनी स्तंभों में, महाकाव्य को अक्सर गुफा में मैत्रेय बुद्ध की प्रतीक्षा करते हुए दिखाया गया है, जो वस्त्र और हुड में लिपटे हुए हैं। उन्हें गौतम बुद्ध के उत्तराधिकारी के रूप में एक भूमिका दी गई है। बौद्ध अध्ययन विद्वान मियाजी अकीरा का प्रस्ताव है कि गुफा में प्रतीक्षा कर रहे महाकशप कोरियाई बौद्ध कला में एक विषय का आधार बन गए, जिसमें भिक्षु गुफाओं में ध्यान करते हैं। हालांकि, कोरियाई अध्ययन विद्वान सुनक्युंग किम बताते हैं कि इसी तरह के रूपांकन पहले से ही बौद्ध कला में पाए जा सकते हैं, जिसमें बुद्ध गौतम को बैठे हुए दिखाया गया है। मैत्रेय बुद्ध की प्रतीक्षा कर रहे महाकशप की कहानी का जापान में प्रारंभिक आधुनिक समय तक महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एक चिलियास्टिक धार्मिक आंदोलन के नेता जिकिग्यो (1671-1724) ने भूख से मरने के लिए खुद को अपने मठ की कोठरी में बंद कर लिया, और भविष्य में अपनी ममीकृत लाश को मैत्रेय बुद्ध से मिलवाया। दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया के संबंध में, मैत्रेय और महाकशप के बीच संबंधों में रुचि कस्सप द्वितीय (652-661) और कस्सप पंचम (929-939) के शासनकाल के दौरान सीलोन में फैल गई। उन्होंने संभवतः प्रथम परिषद में अभिधर्म पाठ में उनकी भूमिका के लिए महाकशप को सम्मानित किया। कस्सप पंचम की पहचान महाकशप () के रूप में हुई और उन्होंने मैत्रेय के साथ भी पुनर्जन्म लेने की इच्छा जताई। वर्तमान में, थाईलैंड में प्रमुख बौद्ध परंपराओं में महाकशप के परिनिर्वाण का विवरण व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त नहीं है, लेकिन लगिरार्डे ने यह सवाल उठाया है कि क्या यह केवल एक हालिया विकास है। थाई लोगों के बीच यह अभी भी एक आम धारणा है कि एक बहुत ही शुद्ध और पूजनीय भिक्षु का शरीर विघटित नहीं होगा। विद्वतापूर्ण विश्लेषण प्रारंभिक ग्रंथों में, महाकशप को प्रथम परिषद के दौरान बौद्ध शिक्षा के संरक्षक के रूप में चित्रित किया गया है; उनकी मैत्रेय बुद्ध की प्रतीक्षा की कहानी में इस भूमिका का विस्तार किया गया है। कुछ प्रारंभिक चीनी ग्रंथों में, महाकशप को आनंद को यह कहते हुए देखा जाता है कि बुद्ध गौतम के परिनिर्वाण में उपस्थित सभी भक्त तुसित स्वर्ग में पुनर्जन्म लेंगे और मैत्रेय से मिलेंगे; गुफा की कहानी में मैत्रेय के साथ इस संबंध को और बढ़ाया गया है। चूंकि प्रथम परिषद के बाद महाकशप के जीवन के अंत पर प्रारंभिक ग्रंथों में चर्चा नहीं की गई थी, इसलिए उनके निधन या उसके स्थगन ने स्वाभाविक रूप से किंवदंतियों को जन्म दिया। टूर्निएर का अनुमान है कि महाकशप की यह संकल्प करने की कहानी कि उनका शरीर अगले बुद्ध तक टिका रहता है, "बोधिसत्व (होने वाले बुद्ध) की पोशाक में अरहत को तैयार करने का एक सचेत प्रयास है।" इसी तरह, स्ट्रॉन्ग का तर्क है कि कहानी उन भावनाओं को दर्शाती है जो बोधिसत्व आदर्श की जड़ में हैं, और हो सकता है कि अठारह अरहतों () के विचार को जन्म दिया हो जो मैत्रेय के आगमन तक बौद्ध शिक्षा की रक्षा के लिए उनकी मृत्यु को "स्थगित" करते हैं। भारतविज्ञानी पद्मनाभ जैनी का तर्क है कि यह कहानी मैत्रेय बुद्ध को गौतम बुद्ध से जोड़ने के लिए मूलसर्वस्तिवादों द्वारा संचारण की एक रेखा के माध्यम से बनाई गई थी। इसमें, वे भारतीय-यूनानियों और फारसियों से प्रभावित हो सकते हैं, जिन्होंने उस क्षेत्र पर शासन किया जहां मुलासर्वस्तीवादी रहते थे। हालांकि, इतिहासकार मैक्स डीग ने सवाल उठाया है कि अगर जैनी सही है, तो किंवदंती के प्रारंभिक विकास के कोई निशान क्यों नहीं पाए जा सकते हैं। रेशम की यह भी परिकल्पना है कि इस कहानी को महायान लेखकों द्वारा विकसित किया गया था ताकि महाकाव्य के पारनिर्वाण और वस्त्र के पारित होने के माध्यम से दोनों बुद्धों को शारीरिक रूप से जोड़ने के लिए एक कथा बनाई जा सके। हालांकि, लगिरार्डे ने नोट किया कि सभी आगम स्रोत दोनों बुद्धों को जोड़ने पर जोर नहीं देते हैं। इसके अलावा, पाली, थाई और लाओटियन स्रोतों में वस्त्र के पारित होने का उल्लेख नहीं है, फिर भी बैठक को अभी भी महत्वपूर्ण बताया गया है। रेशम ने यह भी नोट किया है कि संस्कृत ग्रंथों-अभिनय सूत्र, महाप्रज्ञापरमितोपदेश और दिव्यावदान में पहाड़ के नीचे महाकशप की कहानी है, और इसमें बुद्ध के वस्त्र का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं है। लेकिन विवरण के प्रत्येक संस्करण में गौतम बुद्ध, महाकाब्य और मैत्रेय बुद्ध के बीच एक भौतिक संबंध है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि महायान लेखकों ने महायान शिक्षाओं को वैध बनाने के लिए महाकाव्य का उपयोग किया, यह पुष्टि करते हुए कि अधिक प्रामाणिक शिक्षाएँ थीं जो अभी तक नहीं आई थीं। अनुवादक सद्धतिस्सा और उनके साथ सिल्क का तर्क है कि गुफा में प्रतीक्षा कर रहे महाकशप के बारे में कोई समकक्ष विवरण नहीं है जो पाली परंपरा में एक उत्तर-प्रामाणिक पाठ में एक संदर्भ के अलावा पाया जा सकता है। लेकिन लगिरार्डे बताते हैं कि सद्धतिस्सा और सिल्क (जिसे महासम्पीण्डनिदान कहा जाता है, जिसे सद्धतिस्सा बारहवीं शताब्दी का बताता है) द्वारा पाया गया संदर्भ इंगित करता है कि यह कहानी पाली परंपरा में जानी जाती थी। लगिरार्डे थेरावाडा देशों के कई बाद के स्थानीय ग्रंथों को भी सूचीबद्ध करता है जो सियामी, उत्तरी थाई और लाओटियन भाषाओं में खाते का उल्लेख करते हैं। वास्तव में, सिल्क स्वयं अंगुट्टार निकाया की एक पाली उप-टिप्पणी की ओर इशारा करते हैं जिसमें उल्लेख किया गया है कि महाकशप सौ बीस साल की उम्र में एक गुफा में पीछे हट गए थे, जहाँ पहली परिषद आयोजित की गई थी। वह वहाँ रहते थे और "बुद्ध की शिक्षा को 5000 वर्षों तक बनाए रखते थे।" पहली परिषद स्वयं एक गुफा में आयोजित की गई थी, और हो सकता है कि इसने एक गुफा में प्रतीक्षा कर रहे महाकशप की आकृति को जन्म दिया हो। इसके अलावा, कुछ विहित पाली ग्रंथों में महाकशप बौद्ध शासन के क्षय और गायब होने के बारे में बात करते हैं, जो कहानी की नींव भी हो सकती है। महायान प्रवचनों में आम तौर पर, संस्कृत ग्रंथों में अक्सर महाकशप का उल्लेख होता है। सिल्क का तर्क है कि महायान विवादकारों ने अपने प्रवचनों में महाकशप का उपयोग एक वार्ताकार के रूप में किया, क्योंकि प्रारंभिक ग्रंथों में उनके कठोर रूढ़िवादी रुख और नवाचार के विरोध और गौतम बुद्ध के साथ उनके घनिष्ठ संबंध थे। यह प्रारंभिक महायान लेखकों के बीच बौद्ध अभ्यास पर रूढ़िवादी विचारों के साथ फिट बैठता है, और महायान सिद्धांत को वैध बनाने की आवश्यकता है, जो उन्हें प्रामाणिकता की आभा के साथ घेरता है। चान बौद्ध धर्म में चाणक्यपा की चान परंपरा के ग्रंथों में महत्वपूर्ण भूमिका है। पूर्वी एशिया में, एक चान और ज़ेन परंपरा है, जिसे पहली बार द जिंगडे रिकॉर्ड ऑफ़ द ट्रांसमिशन ऑफ़ द लैम्प () में वर्णित किया गया है, जो चान बौद्ध धर्म के बारे में 1036 का वंशावली रिकॉर्ड है। इस परंपरा के अनुसार, महाकशप को एक बार गौतम बुद्ध से सीधा "प्रसारण" प्राप्त हुआ था। चान और ज़ेन अपने अनुयायियों को गिद्ध की चोटी पर दिए गए पुष्प उपदेश में बुद्ध द्वारा उल्लिखित अंतर्दृष्टि की ओर ले जाने का इरादा रखते हैं, जिसमें उन्होंने एक सफेद फूल उठाया और बिना बोले अपने हाथ में इसकी प्रशंसा की। सभी शिष्य बिना यह जाने कि कैसे प्रतिक्रिया करनी है, बस देखते रहे, लेकिन केवल महाकशप मंद-मंद मुस्कुराए, और बुद्ध ने उन्हें ऐसे व्यक्ति के रूप में चुना जो वास्तव में उन्हें समझता था और एक विशेष "मन-से-मन संचरण" () प्राप्त करने के योग्य था। इस प्रकार, बौद्ध धर्म के भीतर एक ऐसा तरीका विकसित हुआ जो तर्कसंगत पंथ या प्रकट ग्रंथों के बजाय प्रत्यक्ष अनुभव पर केंद्रित था। इसलिए चान ध्यान धर्म का एक तरीका बन गया जो लोगों को उस तरीके से प्रबुद्ध करने का प्रयास करता है जैसा कि महाकशप ने अनुभव कियाः "शास्त्रों के बाहर एक विशेष संचरण, जो सीधे मनुष्य के दिल की ओर इशारा करता है, अपनी प्रकृति में देख रहा है।" यह प्रसारण तब बुद्ध द्वारा कथित रूप से महाकशप को दिया गया था, जिन्होंने फिर इसे भारतीय और चीनी कुलपतियों की एक लंबी सूची में डाल दिया, जो अंततः बोधिधर्म (5 वीं या 6 वीं शताब्दी ईस्वी) तक पहुंच गए, जो चैन बौद्ध धर्म को चीन लाए, और इसे हुइके (487-593 CE) को दे दिया। जिंगडे अभिलेख में चान की शिक्षाओं के एक गुप्त प्रसारण का उल्लेख करने के लिए बुद्ध गौतम से महाकशप को वस्त्र का आदान-प्रदान किया गया था, विशिष्ट चान lineage.The पुष्प उपदेश की कहानी भी बाद के ग्रंथों में, 11वीं और 14वीं शताब्दी के बीच दर्ज की गई थी। इनमें से कम से कम एक ग्रंथ शायद पुष्प उपदेश की प्रामाणिकता की रक्षा के लिए लिखा गया था, जिस पर चैन मंडलियों में भी सवाल उठाया गया था। आखिरकार, यह कहानी बौद्ध भिक्षुओं और चान-उन्मुख साहित्य दोनों के बीच प्रसिद्ध हो गई। इसे 1228 के चान पाठ द गैटलेस बैरियर में एक ध्यान विषय के रूप में शामिल किया गया था, जिसमें बुद्ध ने पुष्टि की थी कि मन-से-मन संचरण पूरा हो गया था। यद्यपि पुष्प उपदेश का मुख्य बिंदु "शिक्षा के बाहर" एक शब्दहीन विशेष संचरण को चित्रित करना है, परंपरा का बौद्ध ग्रंथ के माध्यम से बचाव और प्राधिकरण किया गया था। पुष्प उपदेश कार्यक्रम को आधुनिक विद्वानों द्वारा एक आविष्कार के रूप में माना जाता है, लेकिन यह चान बौद्ध धर्म की दार्शनिक चिंताओं और पहचान में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। चूँकि चान बौद्ध धर्म शास्त्रों से अधिक शिक्षक के मन से छात्र के मन में सीधे संचरण को महत्व देता है, इसलिए कुलपिताओं की अखंड वंशावली परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसके अलावा, जबकि कई बौद्ध परंपराओं में यह बताया गया था कि महाकशप गौतम बुद्ध के वस्त्र को मैत्रेय बुद्ध को सौंपते थे, चान में एक अलग परंपरा विकसित हुई, जिसमें महाकशप ने वस्त्र को अगले कुलपिता आनंद को सौंप दिया, और इसी तरह भारतीय और चीनी कुलपतियों की सूची के माध्यम से। कुछ चैन गुरु, जैसे कि डोगेन (1200-1253), का मानना था कि यह वस्त्र अंततः महाकशप और अंततः मैत्रेय को दिया जाएगा। जैसा कि जापानी बौद्ध ग्रंथों में गौतम बुद्ध के वस्त्र के प्रसारण को जन्म और गर्भधारण के प्रतीक के रूप में देखा गया था, इसी तरह, पुष्प उपदेश में फूल को मृत्यु और दाह संस्कार के प्रतीक के रूप में देखा गया था। पुष्प उपदेश के अलावा, बुद्ध के चरणों की उपस्थिति जब महाकशप अपना अंतिम सम्मान देते हैं, साथ ही बुद्ध को महाकशप के साथ अपनी सीट साझा करने को भी मन-से-मन संचरण माना जाता है। विरासत मूल्य बुद्ध के सबसे प्रसिद्ध शिष्यों में से एक होने के नाते, महाकाब्य प्रारंभिक बौद्ध मठवाद के सर्वोच्च आदर्शों का प्रतीक है। बौद्ध अध्ययन के विद्वान असंग तिलकरत्ने बताते हैं कि एक ओर महिलाओं के लिए महाकशप के तपस्वी और कठोर मूल्य और नापसंद, और दूसरी ओर आनंद के सक्रिय, शहर में रहने वाले मूल्य और महिलाओं के लिए समर्थन, वर्णक्रम के दो पहलू हैं जो बौद्ध मठवाद के पूरे इतिहास में देखे जा सकते हैं। मठवासी व्यवसाय और मठवासी आदेश वर्णक्रम के इन दो सिरों के साथ होते हैं, एक ओर दयालु जुड़ाव और दूसरी ओर निष्पक्ष अलगाव के साथ। इसका पता इन दो शिष्यों से लगाया जा सकता है। विशेष रूप से, थेरवाद परंपरा महाकाब्य के मॉडल से बहुत प्रभावित हुई है। महाकशप के बारे में कुछ प्रारंभिक थेरवाद ग्रंथों में, वन त्याग के मूल्य स्थिर मठवाद के मूल्यों के विपरीत हैं। जंगल में त्याग को श्रेष्ठ माना जाता है, और बसे हुए मठवाद को पवित्र जीवन का पतन माना जाता है। प्रज़िलुस्की और कई अन्य विद्वानों ने तर्क दिया है कि प्रारंभिक ग्रंथों में, महाकश्यप तपस्वी और ब्राह्मण मूल्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तपस्वी मूल्यों को उस विवरण में देखा जा सकता है जिसमें महाक्ष्यप बुद्ध की सलाह के खिलाफ जाकर तपस्वी प्रथाओं को छोड़ने से इनकार करते हैं। बुद्ध के एक शिष्य के लिए इस तरह का इनकार बेहद असामान्य था। ब्राह्मण मूल्यों को आनंद के खिलाफ लगाए गए आरोपों के खाते से देखा जा सकता है, जो मठवासी अनुशासन के उल्लंघन की तुलना में ब्राह्मण मूल्यों पर अधिक आधारित प्रतीत होते हैं। ये ब्राह्मण और तपस्वी दोनों मूल्य, जैसा कि महाकाब्य की आकृति द्वारा दर्शाया गया है, प्रारंभिक बौद्ध धर्म में भिक्षुणी व्यवस्था की स्थापना के प्रबल विरोध का कारण बनेंगे। हालाँकि, महाक्ष्याप ने जिन तपस्वी मूल्यों का प्रतिनिधित्व किया, वे उस समय प्रारंभिक बौद्ध धर्म में दिखाई देने वाली कम कठोर प्रवृत्तियों की प्रतिक्रिया थे। रे ने निष्कर्ष निकाला कि ग्रंथों में महाकशप को अलग-अलग तरीकों से प्रस्तुत किया गया है। महाकशप ने ग्रंथों में कई भूमिकाएँ और पहचानें ग्रहण की हैं, एक त्याग करने वाले संत, एक कानून निर्माता, एक प्रतिष्ठान विरोधी व्यक्ति, लेकिन मैत्रेय के समय में "भविष्य के न्याय के गारंटर" भी। भारतविज्ञानी सी. ए. एफ. राइस डेविड्स (1857-1942) ने कहा कि वह "मानव जाति के एंकराइट और मित्र दोनों थे, यहां तक कि बहिष्कृत लोगों के भी।" उनकी आकृति स्थापित मठवाद और वन त्याग के विरोधियों को एकजुट करती है, और "किसी विशेष बौद्ध समूह या हितों के समूह से परे है"। प्रज़िलुस्की की पाठ्य आलोचना से आकर्षित करते हुए, रे का तर्क है कि जब बुद्ध के निधन के बाद महाकशप ने कौंडिन्य को संघ के प्रमुख के रूप में प्रतिस्थापित किया, तो उनकी तपस्वी संत जैसी भूमिका को एक करिश्माई नेता की आवश्यकता को पूरा करने के लिए मठ स्थापना में विनियोजित किया गया था। इसने उन्हें सत्ता-विरोधी तपस्वी के साथ-साथ बसे हुए मठवासी राज्यपाल के चरित्र दोनों को प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। बुद्ध के सबसे बड़े पुत्र कई बौद्ध विद्यालयों के अभिधर्म ग्रंथों में, पर्वत कुकुटपद में महाकशप की प्रतिज्ञा की पूर्ति गौतम बुद्ध द्वारा अपने गुरु के अंतिम संस्कार स्थल पर महाकशप के आगमन से पहले अपने शरीर का अंतिम संस्कार करने से रोकने के लिए की गई प्रतिज्ञा से जुड़ी हुई है। बौद्ध अध्ययन विद्वान ग्रेगरी शोपेन कई उत्तर-प्रामाणिक बौद्ध ग्रंथों का विश्लेषण करते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि दोनों उदाहरणों में, मानसिक शक्तियों के आधार पर एक व्रत लिया जाता है, जो उन मानसिक शक्तियों वाले व्यक्ति की मृत्यु के बाद प्रभावी दिखाया जाता है। ग्रंथों में बुद्ध की व्यवस्था को संरक्षित करने वाले के रूप में उनकी भूमिका के लिए महाकशप की मानसिक शक्तियों की आवश्यकता है। वास्तव में, बाद के बौद्ध ग्रंथों में महाकशप को बुद्ध के सबसे बड़े पुत्र के रूप में दर्शाया गया है, जो अपने पिता के अंतिम संस्कार दोनों का नेतृत्व करते हैं और उनके उत्तराधिकारी के रूप में, प्रथम परिषद की अध्यक्षता करते हैं। आखिरकार, उन्हें बुद्ध के बाद पहले शिक्षक के रूप में और शिक्षकों के वंश की शुरुआत के रूप में देखा जाने लगा। यह अवधारणा थेरवादिन और महासांघिकों सहित कई बौद्ध विद्यालयों में पाई जाती है। वास्तव में, थेरवाद उन्हें एक प्रकार के "चर्च के पिता" के रूप में देखते हैं। ऐतिहासिक वंशावली इसके अलावा, महाकाब्य को दीघा निकाया की पाली टिप्पणी में संग्रह के संरक्षण के लिए जिम्मेदार व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है जो संयुक्त निकाया और संयुक्तक आगम का अग्रदूत था। इसी संग्रह के निकाया और आगम दोनों संस्करणों में, इसलिए, उन पर बहुत ध्यान दिया गया है, और टूर्निएर का मानना है कि यह संभव है कि इस संग्रह को संरक्षित करने वाले शिक्षकों की वंशावली, जो शायद स्थाविरों से उत्पन्न हुई है, ने भी खुद को महाकशप की विरासत के संरक्षक के रूप में माना हो। यह सिंहली भिक्षु महानमन (5वीं-6वीं शताब्दी ईस्वी) के शिलालेखों में उपयोग की जाने वाली भाषा और सिंहली परंपरा में उपयोग किए जाने वाले बाद के ग्रंथों में भी परिलक्षित होता है, जो दोनों महानमन की वंशावली को महाकशप और भविष्य के बुद्ध मैत्रेय की वंशावली से जोड़ते हैं। हालाँकि, कुछ पाली स्रोतों से संकेत मिलता है कि महाकशप अंगुट्टार निकाया पाठकों की वंशावली का हिस्सा थे। विद्वान परमार्थ (499-569) और कुइजी (632-682) के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक, कश्यप (), की स्थापना महाकशप द्वारा की गई थी। अन्य पारंपरिक विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह एक और कश्यप था, जो बुद्ध के तीन शताब्दियों बाद जीवित था। जब प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के बीच मतभेद अधिक प्रमुख हो गए, तो महासांघिकों ने खुद को महाकशप की आकृति से संबद्ध किया, और उन्हें अपने संस्थापक और संरक्षक-संत के रूप में दावा किया। उन्होंने खुद को थेरवाद जैसे अन्य स्कूलों की तुलना में अधिक रूढ़िवादी के रूप में प्रस्तुत किया। कला और संस्कृति में बौद्ध कला में, महाकशप के चित्रण ने "एक अमिट छाप छोड़ी है"। उन्हें परनिर्वाण दृश्यों में एक आश्वासन के रूप में चित्रित किया गया था कि गौतम बुद्ध की व्यवस्था समाप्त नहीं होगी; उन्हें मैत्रेय बुद्ध के बगल में भविष्य की एक अग्रिम दृष्टि के रूप में चित्रित किया गया था। जिस दृश्य में उन्होंने बुद्ध को अपना अंतिम सम्मान दिया, वह बौद्ध कला में एक प्रसिद्ध चित्रण बन गया, और स्ट्रॉन्ग ने तर्क दिया है कि यह बुद्ध के पदचिह्नों के पंथ का कारण बन सकता है। चीनी कला में, महाकशप को आमतौर पर लंबी दाढ़ी और बालों के साथ चित्रित किया जाता है। बौद्ध अध्ययन विद्वान मुन-कीट चूंग का अनुमान है कि इन चित्रणों ने कम से कम एक चीनी बौद्ध प्रवचन में अपना रास्ता खोज लिया, जिस प्रवचन में महाक्ष्याप की अनुचित दिखने के लिए आलोचना की गई है। यह अनुवादकों का काम हो सकता है। महायान प्रतिमाशास्त्र में, महाकशप को अक्सर बाईं ओर बुद्ध के साथ, दाईं ओर आनंद के साथ चित्रित किया गया है। ग्रीक-बौद्ध धर्म के समय से ही दोनों शिष्य कला चित्रणों में बहुत लोकप्रिय रहे हैं, और मिगोट ने तर्क दिया कि बुद्ध के दो मुख्य शिष्य होने के नाते महाकशप और आनंद की परंपरा श्रीपुत्र और मौदगल्यन की परंपरा से पुरानी थी, क्योंकि महापरिनिर्वाण सुत्त में केवल पूर्व जोड़ी की विशेषताएँ हैं, और इसके लिए पारंपरिक व्याख्या कि श्रीपुत्र और मौदगल्यन बुद्ध से अधिक जीवित नहीं थे, अविश्वसनीय लगती है। चान मंदिरों में, महाकशप की छवि को अक्सर एक केंद्रीय स्थान पर रखा जाता है, जो परंपरा का पहला कुलपिता होता है। महायान बौद्ध धर्म के इतिहास में, जैसा कि महाकशप के राग-वस्त्र तपस्वी ने उनकी पौराणिक आकृति और महायान पंथ की वैधता में योगदान दिया, राग-वस्त्र पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में एक प्रतीक बन गए। बुद्ध के शिष्यों और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के संस्थापकों को अक्सर उनमें चित्रित किया गया था। जब बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में जापान में फुकुडेंकाई सिलाई समूहों की स्थापना की गई थी, तो मठों के लिए सिलाई वस्त्रों को एक आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में पेश करने के लिए, वे अक्सर बुद्ध से राग-वस्त्र प्राप्त करने वाले महाकशप के प्रारंभिक बौद्ध विवरण का उल्लेख करते थे। फुकुदेन्काई अभ्यासकर्ता आमतौर पर बुद्ध के समय की तरह ही कपड़े सिलने के लिए पुराने कपड़ों का उपयोग करते हैं। मई 2022 में, मुंबई, महाराष्ट्र के एक वनस्पति विज्ञान शोधकर्ता सुशांत मोरे ने राज्य के लिए एक नए पौधे लेपिडागाथिस महाकसपे की खोज की और अपने नाम की पाली वर्तनी का पालन करते हुए इसका नाम महाकशप के नाम पर रखा। ।