Qazi Mazhar Qayyum
काजी मजहर कयूम 'रईस-आज़म नौशेरा', एक पाकिस्तानी राजनीतिज्ञ हैं। वह एक कादी परिवार से थे जो 16वीं शताब्दी से सून घाटी के जमींदार अभिजात वर्ग के बीच प्रमुख थे। मूल वे एक प्रसिद्ध शिक्षाविद के पुत्र थे। सूफी को उनके क्षेत्र के लोग सज्जदा नाशिन (वंशानुगत प्रशासक) मानते थे। पंजाब में, सज्जदा नाशिन या पीर परिवार महान पंजाबी प्रभुओं की तरह भूमि-समृद्ध नहीं थे, लेकिन उन्होंने लोगों पर बहुत बड़ा राजनीतिक और धार्मिक प्रभाव डाला। अंग्रेज उनकी मदद के बिना इस क्षेत्र का प्रशासन नहीं कर सकते थे और कोई भी राजनीतिक दल उनकी मदद के बिना चुनाव नहीं जीत सकता था। "सज्जादा नाशिन", डेविड गिलमार्टिन दावा करते हैं, "सूफी, 'संतों' के वंशज होने का दावा करते हैं, जो वफादार और उनके भगवान के बीच मध्यस्थ हैं, और इस्लामी orthodoxy.in प्रकार के अनाज के खिलाफ यह कटौती, उनकी विशेष धार्मिक स्थिति, ये सज्जादा नाशिन अपने आप में स्थानीय स्थिति के पुरुष बन गए थे। हालाँकि उन्होंने कभी भी सज्जदा नाशिन या पीर होने का दावा नहीं किया, क्योंकि उनके पिता, काजी मियां मुहम्मद अमजद ने उनके वंशजों को दरगाह स्थापित करने से मना कर दिया था, और उनकी वसीयत में निर्दिष्ट किया गया था कि उन्हें एक साधारण कब्र में दफनाया जाए; उन्होंने लोगों को अपने पिता की कब्र की दरगाह बनाने से रोकने के लिए हर संभव प्रयास किया। इसके बजाय, अपने जनजाति के भय के लिए, उन्होंने इसे अंधविश्वास माना। संघवादी मुस्लिम लीग ग्रामीण मुस्लिम अभिजात वर्ग ने 1947 के पंजाब प्रांतीय विधानसभा चुनाव के दौरान पंजाब मुस्लिम लीग का समर्थन किया। उस चुनाव में पंजाब में अपनी जीत के बिना, इयान टैलबोट के शब्दों में, "मुस्लिम लीग को पाकिस्तान नहीं मिलता।" उन्होंने अपनी अवान (पाकिस्तान) जनजाति के राजनीतिक हित के लिए संघवादी मुस्लिम लीग का समर्थन किया और अपने क्षेत्र के लोगों की मदद करने के लिए अपने राजनीतिक और सामाजिक प्रभाव का इस्तेमाल किया। 1937 के बाद, उन्होंने साम्राज्यवादी का समर्थन करना शुरू कर दिया। कैम्ब्रिज के इतिहासकारों, भारत के मार्क्सवादी और राष्ट्रवादी इतिहासकारों और यहां तक कि पाकिस्तान के राष्ट्रवादी इतिहासकारों का मानना है कि जिन्ना और पंजाब मुस्लिम लीग ने शुरू में शहरी अभिजात वर्ग, ग्रामीण जमींदार अभिजात वर्ग, पीर और सज्जदा-नशीनों का मजबूत समर्थन जुटाया, जिन्होंने बाद में मुस्लिम लीग और पाकिस्तान के लिए पंजाब के मुसलमानों पर जीत हासिल की। 1923 के बाद, जब सर फजल-ए-हुसैन द्वारा यूनियनिस्ट पार्टी का गठन किया गया, तो उन्होंने यूनियनिस्ट मुस्लिम लीग का समर्थन किया। उनका मानना था कि पार्टी के अन्य नेताओं की तरह, राजनीतिक मुक्ति से पहले आर्थिक मुक्ति होनी चाहिए। पार्टी ने 1923 और 1937 के बीच सभी चुनाव जीते। इस दौरान, जब संघवादियों ने पंजाब में सरकारें बनाईं, तो ऋण राहत और सिंचाई प्रणालियों की दिशा में रचनात्मक काम किया गया, जो इस क्षेत्र के लिए महत्वपूर्ण थे। सूफी सरवर, हालांकि अपने पिता के बहुत बड़े प्रशंसक थे, उन्होंने अपनी पुस्तक द सून वैली में यूनियनिस्ट पार्टी का समर्थन करने के लिए उनकी और उनके भाई की आलोचना की। उस अवधि (1923-1937) के दौरान मुस्लिम लीग पंजाब में सक्रिय नहीं थी। सर मुहम्मद इकबाल उस समय यूनियनिस्ट पार्टी के समर्थक थे। इयान टैलबोट के अनुसार, इकबाल और पी. एल. सी. (1927-30) के अन्य शहरी मुस्लिम सदस्यों ने फजल-ए-हुसैन के विचारों को साझा किया कि विशुद्ध रूप से मुस्लिम राजनीतिक मंच को अपनाने की तुलना में संघवादी पार्टी के माध्यम से मुस्लिम हितों की बेहतर सेवा की जा सकती है। समीना यास्मीन ने पंजाब में सांप्रदायिक राजनीति (1926-1948) में लिखा है, "हालांकि, संघवादी पार्टी का जन्म ब्रिटिश नीति को लागू करने का एक साधन था, फिर भी उन लोगों के योगदान को नजरअंदाज करना उचित नहीं होगा जो इस विश्वास के साथ पार्टी में शामिल हुए थे कि यह ग्रामीण जनता के विकास के लिए खड़ा होगा और मौद्रिक संसाधनों के समान वितरण के लिए अपनी भूमिका निभाएगा। वे इस बात को लेकर भी आशावादी थे कि पार्टी न केवल ऋण की समस्या से निपटेगी, बल्कि ग्रामीण युवाओं के लिए सेवाओं और शैक्षणिक संस्थानों में सही हिस्सेदारी हासिल करने के लिए भी कदम उठाएगी। इन मुद्दों के प्रचार ने संघवादी ग्रामीण अभिजात वर्ग को आम किसानों का समर्थन जीतने में सक्षम बनाया, जो इस उम्मीद के साथ पार्टी में शामिल हुए कि उनकी समस्याओं का समाधान हो जाएगा। जब मई 1938 में इकबाल ने पंजाबी मुसलमानों से मुस्लिम लीग का समर्थन करने की अपील की। 1938 में जब सिकंदर-जिन्ना समझौते पर हस्ताक्षर किए गए तो उन्होंने मुस्लिम लीग का समर्थन करना शुरू कर दिया। काजी ने सज्जादा नाशिन और ख्वाजा कमर उल दीन सियालवी का समर्थन किया। ख्वाजा कमर उल दीन सियालवी अपने पिता के बहुत बड़े प्रशंसक थे, ख्वाजा कमर के परदादा और सियाल शरीफ के संस्थापक ख्वाजा शम्स-उद-दीन सियालवी के शिष्य थे, जो जिला शाहपुर मुस्लिम लीग के अध्यक्ष थे। वह अपने क्षेत्र में भी बहुत प्रभावशाली थे। उन्होंने अपने लोगों से अपील की कि वे उन तिवानों के खिलाफ मतदान करें जिनका अंग्रेजों के प्रति वफादार सेवा का इतिहास रहा है। तिवानों में सबसे प्रसिद्ध खिज्र हयात थे जो 1943 में सिकंदर के बाद प्रधानमंत्री बने। लेकिन उनके दादा मलिक साहिब खान ने कर्नल कूपर की कमान में झेलम में 1857 के विद्रोह को दबाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। बाद में उन्होंने विद्रोह को दबाने के लिए मध्य भारत के अभियानों में जनरल नेपियर का साथ दिया। उनके बेटे उमर हयात खान तिवाना (खिजार के पिता) ने अपने पिता के नक्शेकदम पर चलते हुए सरकार के प्रति निर्विवाद निष्ठा दिखाई। वह महारानी विक्टोरिया के हीरक जयंती समारोह में अपने समुदाय का प्रतिनिधित्व करने वाले छह मुसलमानों में से एक थे। उन्होंने सेना में विभिन्न महत्वपूर्ण पदों पर कार्य किया, जो किंग जॉर्ज के राज्याभिषेक दरबार के लिए हेराल्ड के रूप में चुने जाने वाले पहले भारतीय थे। उन्हें एक मेजर-जनरल बनाया गया और किंग जॉर्ज का सहायक-द-कैंप नियुक्त किया गया। खिज्र हयात खान ने ऐचिनसन कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और कुछ समय के लिए सेना में सेवा की। वे पहली बार 1937 में लोक निर्माण मंत्री के रूप में सिकंदर के मंत्रालय में शामिल हुए। खिज्र के कई चचेरे भाई प्रांतीय दरबारी, ज़ैलदार, जागीरदार आदि थे, जो पंजाब मुस्लिम लीग के उम्मीदवारों को हराने की कोशिश कर रहे थे। उनके प्रयासों ने मुस्लिम लीग के उम्मीदवारों को अपने क्षेत्र के निर्वाचन क्षेत्रों में 100% सीटें जीतने में मदद की। इयान टैलबोट लिखते हैंः "एक अन्य प्रमुख चिश्ती, सज्जदा नाशिन, सियाल शरीफ के पीर कमरुद्दीन ने कालरा एस्टेट के बाहरी इलाके में एक बैठक की जिसमें उन्होंने सार्वजनिक रूप से खिज्र और अल्लाह बख्श को मुस्लिम लीग के साथ समझौता करने की चुनौती दी। "मैंने अपने जीवन में पहले कभी किसी चीज़ के लिए भीख नहीं माँगी", उन्होंने घोषणा की, "लेकिन आज मैं अपने घर से वोट मांगने आया हूँ, यह मानते हुए कि भगवान यहाँ मौजूद हैं (बैठक एक मस्जिद में हो रही थी) वोट मांगना इस्लामी है और उन्हें देना" धार्मिक "है। मुस्लिम लीग विशुद्ध रूप से एक धार्मिक आंदोलन है जिसमें सभी अमीर, गरीब, सूफी और विद्वान भाग ले रहे हैं। एक पीर के रूप में नहीं, बल्कि एक मुसलमान के रूप में भी, मैंने बार-बार नवाब अल्लाह बख्श, जो मेरे मुरीद हैं, को सलाह दी है कि वे इस संकटपूर्ण समय में मुसलमानों को न छोड़ें। ", 26 अक्टूबर 1954 को उनकी मृत्यु हो गई, और उन्हें नौशेरा, सून वैली में दफनाया गया। ।