Muhammad Hussain Batalvi
अबू सैयद मुहम्मद हुसैन बटालवी (c.1840-1920) 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान पंजाब (ब्रिटिश भारत) में एक प्रमुख अहल-ए हदीस धार्मिक विद्वान थे। वह सैयद नजीर हुसैन देहलवी के छात्र थे और उनके और सिद्दीक हसन खान के साथ जमात अहल-ए-हदीस के संस्थापकों में से एक थे। बटालवी इशातस सुन्नह पत्रिका के संपादक थे और उन्हें अहमदिया आंदोलन के संस्थापक मिर्जा गुलाम अहमद के प्रमुख विरोधी होने के लिए जाना जाता है। प्रारंभिक जीवन मुहम्मद हुसैन बटालवी का जन्म 1840 के आसपास हुआ था। उनके पिता शेख रहीम बख्श एक औषधि निर्माता थे। अपने बचपन में, उन्होंने शिया मौलवी गुल अली शाह से प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की, ये वे समय थे जब मिर्जा गुलाम अहमद भी उसी शिक्षक के पास गए थे। दोनों आजीवन दोस्त बनने वाले थे, लेकिन बौद्धिक दुश्मन। दिल्ली जाने से पहले उन्होंने अमृतसर में अब्दुल्ला गजनवी से आगे की धार्मिक शिक्षा प्राप्त की, जहाँ उन्होंने सैयद नजीर हुसैन से हदीस, तर्क और व्याकरण का अध्ययन किया। अपनी धार्मिक पढ़ाई पूरी करने के बाद, वे 1868 में बटाला लौट आए। मुहम्मद हुसैन ने दो बार शादी की, उनके सात बेटे और तीन बेटियां थीं। साहित्यिक जीवन 1878 में उन्होंने इशातस सुन्नह पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया। यह उस समय के पंजाब में अहले हदीस आंदोलन की आवाज थी। पत्रिका काफी लोकप्रिय हो गई और इसे उल्लेखनीय विद्वानों और सरकारी अधिकारियों द्वारा मान्यता दी गई। जब 1882 से 1887 तक पंजाब के गवर्नर सर चार्ल्स उम्पेर्स्टन ऐचिसन ने अप्रैल 1887 में क्षेत्र छोड़ दिया, तो उन्होंने मुहम्मद हुसैन को उनकी क्षमता और सीखने की गवाही देने वाला प्रमाण पत्र दिया। मुहम्मद हुसैन इस तथ्य को गर्व से दर्ज करते हैं। बटालवी देवबंदी स्कूल के विद्वानों और कुरानवादी विद्वान अब्दुल्ला चक्रलावी के साथ धर्मशास्त्रीय बहसों में भी शामिल थे। अहले-हदीस शब्द पंजाब 1830 से 1880 तक लगभग पचास वर्षों तक वहाबियों द्वारा हिंसक विद्रोही गतिविधियों का केंद्र रहा था। वहाबी आंदोलन को वश में करने के लिए सरकार को बीस अभियान भेजने पड़े। वहाबी शब्द ने भारत में और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक अपमानजनक अर्थ ग्रहण किया था। वहाबीवाद ब्रिटिश भारत के पंजाब और उत्तर पश्चिम सीमा में उग्रवादी विद्रोह से जुड़ा हुआ था। यह इस संदर्भ में था कि बटालवी ने अनुरोध किया कि उन्हें वहाबी होने की अवांछित धारणा से 'अन-लिंक्ड' किया जाए। बटालवी ने भारत के तत्कालीन वायसराय रॉबर्ट बुलवर-लाइटन, लाइटन के पहले अर्ल को एक आवेदन लिखा कि उन्हें वहाबी के बजाय अहल-ए-हदीस कहा जाए, जिसे 19 जनवरी 1887 को मंजूरी दी गई थी। जिहाद पर विचार बटालवी ने बल और उग्रवादी साधनों का उपयोग करने के बजाय "कलम चलाने" की वकालत की, उन्होंने लिखाः हमारे कुछ मुस्लिम भाइयों का मानना है कि इस्लाम के अनुयायियों के वर्तमान दुर्भाग्य को तलवार के बिना हटाया नहीं जा सकता है। सांसारिक शिक्षा प्राप्त करने से कोई लाभ नहीं है। हालाँकि, मुसलमानों की वर्तमान स्थिति को देखते हुए, यह विश्वास असंभव प्रतीत होता है. "" भाइयों! तलवार की उम्र अब नहीं रही। अब तलवार के बजाय कलम चलाना आवश्यक है। तलवार मुसलमानों के हाथों में कैसे आ सकती है जब उनके हाथ नहीं हैं। उनकी कोई राष्ट्रीय पहचान या अस्तित्व नहीं है। ऐसी बेकार और कमजोर स्थिति में, उन्हें एक राष्ट्र के रूप में मानना शेख चिल्ली [उर्दू कथा में एक कहावत, हास्य व्यक्ति] की कल्पना से परे है। अपनी पुस्तक, इक्तिसाद-फी-मसाइल-जिहाद मौलवी मुहम्मद हुसैन में लिखा हैः "अंग्रेजों के खिलाफ जिहाद करना हराम (निषिद्ध) है।" मिर्जा गुलाम अहमद मिर्जा गुलाम अहमद के प्रति शत्रुता, जिन्होंने बाद में अहमदिया में वादा किए गए मसीहा और महदी होने का दावा किया, मुहम्मद हुसैन बटालवी के आजीवन मित्र थे। वे बचपन में एक ही शिक्षक के पास जाते थे। बटालवी के पिता शेख रहीम बख्श भी कादियान जाते थे। जब मिर्जा गुलाम अहमद ने अपनी महान कृति, बाराहिन-ए-अहमदिया लिखी, तो बटालवी ने इस पर एक बहुत ही अनुकूल समीक्षा लिखी, जिसमें दो सौ अच्छे पृष्ठ शामिल थे, जो उनकी पत्रिका में धारावाहिक रूप से प्रकाशित हो रहे थे। मुहम्मद हुसैन बटालवी ने लिखाः हमारी राय में, आधुनिक युग के दृष्टिकोण से, यह पुस्तक इस्लाम के इतिहास में अद्वितीय है। अतीत में इस तरह की कोई पुस्तक कभी प्रकाशित नहीं हुई है, और हम भविष्य के बारे में कुछ नहीं कह सकते हैं, जो केवल भगवान को पता है। अपने जीवन, अपनी ऊर्जा, कलम, जीभ और हर प्रकार की गतिविधि के माध्यम से इस्लाम की सेवा में लेखक की दृढ़ता मुसलमानों के बीच लगभग अभूतपूर्व है। इसे एशियाई अतिशयोक्ति के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। हम किसी को भी चुनौती देते हैं कि वह हमें इस पुस्तक की तरह दिखाएं। और बराहिन-ए-अहमदिया के लेखक मुहम्मद की शरीयत के लिए प्रतिबद्ध हैं, जो समर्थकों और विरोधियों के अनुभव और गवाही को समान रूप से देखते हुए पवित्र और ईमानदार हैं। अहमद के बारे में बटालवी की राय 1891 में बदल गई, जब अहमद ने अपने विभिन्न आध्यात्मिक दावों को प्रकाशित किया और घोषणा की कि मैरी के बेटे यीशु की प्राकृतिक मृत्यु हो गई थी और दूसरा आगमन एक रूपक था, जो केवल मुहम्मद के एक शिष्य के आने का उल्लेख करता था जिसे मसीहा के आध्यात्मिक स्टेशन पर नियुक्त किया जाएगा। उन्होंने दावा किया कि यह भविष्यवाणी उनके अपने व्यक्तित्व में पूरी हुई थी। इसने एक आजीवन दोस्ती के अंत को चिह्नित किया और बटालवी अपने बाद के जीवन में अहमद और उनके अहमदिया समुदाय का कट्टर दुश्मन बन गया। 31 जनवरी 1891 को, मुहम्मद हुसैन बटालवी ने अहमद को एक पत्र लिखा जिसमें उनसे पूछा गया कि क्या अहमद ने वास्तव में वादा किए गए मसीहा होने का दावा किया था। अहमद ने सोचा कि जवाब में केवल "हां" लिखना पर्याप्त है। क्योंकि मुहम्मद हुसैन ने उन्हें "हां या नहीं" कहने के लिए कहा था। अपने बाद के जीवन में मुहम्मद हुसैन बटालवी ने अहमद जो कुछ भी करना चाहते थे उसे पूर्ववत करने के लिए अपने जीवन-उद्देश्य के लिए लिया। उन्होंने सैकड़ों उलेमा धार्मिक विद्वानों द्वारा हस्ताक्षरित एक फतवा [धार्मिक निर्णय] का आयोजन किया कि अहमद एक अविश्वासी या काफिर थे। उन्होंने अपनी पत्रिका इशात-उस-सुन्नाह में अपने पूर्व मित्र के बारे में लिखा कि अहमद एक "शराबी, षड्यंत्रकारी, धोखेबाज, शापित, एक आंख वाला दज्जाल, चांदी और सोने का गुलाम था, जिसका रहस्योद्घाटन एक मौलिक निर्वहन के अलावा और कुछ नहीं है, बेशर्म, सफाईकर्मियों और सड़क पर भटकने वालों का सरगना, डकैत, हत्यारा, जिसके अनुयायी बदमाश, खलनायक, व्यभिचारी और शराबी हैं।" "यह कि कादियानी इस समय का दज्जाल है, दूसरा मुसायलिमा, विश्वासघाती, धोखेबाज, धोखेबाज, झूठा और ढोंगी है, और वह इस्लाम और अन्य सभी स्वर्गीय धर्मों के विश्वास का दुश्मन है।" उन्होंने यह भी स्वीकार किया [अदालत में जिला मजिस्ट्रेट गुरदासपुर (1899)] ने निम्नलिखित प्रकाशित कियाः "अगर हम मुस्लिम शासन के अधीन होते, तो हम आपको (अहमद) उचित जवाब देते। हम तुरंत तलवार से आपका सिर काट देते और आपको मृत शरीर बना देते। जिला मजिस्ट्रेट कैप्टन मोंटागु विलियम डगलस मुहम्मद हुसैन बटालवी की अदालत में हेनरी मार्टिन क्लार्क द्वारा गुलाम अहमद के खिलाफ शुरू किए गए कथित हत्या के मुकदमे में, अभियोजन पक्ष के पक्ष में पेश हुए, और गुलाम अहमद बटालवी के खिलाफ चर्च मिशन सोसाइटी के डॉ क्लार्क का पक्ष लिया, गुलाम अहमद पर ब्रिटिश सरकार के प्रति राजद्रोह और विद्रोही इरादों का भी आरोप लगाया, उनकी तुलना सूडान के महदी से की और सरकार को निम्नलिखित शब्दों में चेतावनी दीः मुहम्मद हुसैन बटालवी के बारे में लिखना संभव नहीं है, गुलाम अहमद मिर्जा के अहमदिया आंदोलन के खिलाफ उनके आजीवन संघर्ष का उल्लेख किए बिना। बटालवी जीवन भर उनके प्रमुख विरोधी बने रहे। लाइफ ऑफ अहमद (1948) लिखने वाले अहमदिया मिशनरी अब्दुल रहीम दर्द ने उन्हें बाद के दिनों के 'कैफा' के रूप में वर्णित किया है। लुधियाना बहस इस बहस को "लुधियाना बहस" के रूप में जाना जाता है। यह मौलवी मुहम्मद हुसैन बटालवी और मिर्जा गुलाम अहमद के बीच हुआ, जो बारह दिनों तक चला, 20 से 31 जुलाई तक लुधियाना में 'मस्जिद अवाना' (अवाना की मस्जिद) थी। जैसा कि ऊपर बताया गया है, मिर्जा गुलाम अहमद के वादा किए गए मसीहा होने के दावों और मैरी के बेटे यीशु की मृत्यु की घोषणा ने मुहम्मद हुसैन बटालवी को बहुत परेशान कर दिया था। दोनों के बीच एक लंबा पत्राचार, अंततः मूल मुद्दे या विवाद पर एक बहस आयोजित करने पर एक समझौते का कारण बनाः अर्थात। यदि यीशु की पुत्र मैरी एक नश्वर मृत्यु मर गई थी या अभी तक जीवित थी (अंतिम दिनों में उतरने के लिए)। इस बात पर भी सहमति बनी कि बहस लिखित पत्रों के रूप में होनी चाहिए, किसी भी मौखिक तर्क या चर्चा की अनुमति नहीं दी जाएगी। यह दर्शकों और न्यायाधीशों की उपस्थिति में चल रहे सत्रों में आयोजित किया जाएगा। पत्रों को पढ़ा जाएगा और खंडन लिखने के लिए दूसरे पक्ष को सौंप दिया जाएगा। यह बहस बारह दिनों तक चली और इसमें लगभग 300 व्यक्तियों ने भाग लिया, जिनमें स्थानीय कुलीन वर्ग और पंजाब गजट, सियालकोट और नूर अफशान, लुधियाना के संपादक जैसे गणमान्य व्यक्ति शामिल थे। ख. अहसान शाह, माननीय। शहर के मजिस्ट्रेट; एम. मिरान बख्श, लेखाकार; शाहजादा अब्दुल माजिद, डॉ. मुस्तफा अली, Kh.Muhammad सत्तार शाह, ख। अब्दुल कादिर, मास्टर चरघ दीन, मुंशी मुहम्मद कासिम, मास्टर कादिर बख्श और मियां शैर मुहम्मद खान। सत्रों की अध्यक्षता स्वतंत्र न्यायाधीशों ने की। यीशु के जीवन और मृत्यु का मुद्दा बिल्कुल भी चर्चा में नहीं आया। पूरा समय हदीस और कुरान के सापेक्ष अधिकार को स्थापित करने में बर्बाद हो गया था। मौलवी मुहम्मद हुसैन चाहते थे कि बहस का वास्तविक विषय लेने से पहले हदीस की स्थिति को स्पष्ट किया जाए। ऐसा प्रतीत होता है कि यह बहस 31 जुलाई 1891 को समाप्त हो गई थी। दोनों पक्षों के लिखित पत्र बाद में मिर्जा गुलाम अहमद द्वारा अल-हक मुबाहता लुधियाना (उर्दू) के रूप में प्रकाशित किए गए। [अर्थात। सच्चाईः लुधियाना बहस] प्रार्थना द्वंद्वयुद्ध निष्फल बहस और मिर्जा गुलाम अहमद के प्रति बटालवी की निरंतर शत्रुता के बाद, प्रतियोगिता एक 'आध्यात्मिक द्वंद्वयुद्ध' के क्षेत्र में प्रवेश कर गई। मुहम्मद हुसैन बटालवी, कहते थे [क्योंकि उन्होंने] मिर्जा गुलाम अहमद को उनके रहस्योद्घाटन (दिव्य कन्वर्स) की पुष्टि करके और इशात-उस-सुन्नत में अपने बराहिन-ए-अहमदिया पर एक 'समीक्षा' लिखकर संत और वली का दर्जा दिया था; और इस तरह उन्हें जनता की नज़रों में उठाया था, इसलिए अब वह अपने नए दावों के लिए अहमद को नीचे लाने के लिए बाध्य थे। उन्होंने अहमद को मुबाहला को चुनौती दी थीः 'अगर आप एक आदमी हैं और आपमें कोई हिम्मत है, तो विद्वान लोगों की सभा में अपने दोनों दावों को साबित करें-आप मैदान में नहीं आएंगे-मैं आपको मुबाहला को चुनौती देता हूं। मुबाहला के मैदान में निकलें और शपथ लें '। उन्होंने अहमद के लिए सजा और विनाश की भविष्यवाणी की थी जब उन्होंने कहा थाः 'अन्यथा वह [ईश्वर] आप पर सबसे गंभीर सजा भेज देगा और आपको विनाश की ओर धकेल देगा' मिर्जा गुलाम अहमद ने बटालवी से बटालवी के दुखद अंत के बारे में अपने 'रहस्योद्घाटन' [दिव्य वार्तालाप] को प्रकाशित करने की अनुमति मांगी मुहम्मद हुसैन बटालवी ने खुशी से यह अनुमति दे दी। मिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद ने भविष्यवाणी कीः ए तक्फ़ीर मा बसता कमार, खा ना अत वजीर तौदर फ़क्र्गर [प्रतिलेखन-फारसीः ऐ पे तक्फ़ीर ए मा बसता कमार, खाना अथ वीरान भी दार फ़िक्र डिगर] 'हे तू, जिसने मुझे काफिर घोषित करने के लिए अपनी कमर बांध ली है, तेरा अपना घर उजाड़ और बर्बाद हो गया है और तू कुछ और सोच रहा है।' मृत्यु और विरासत दिसंबर 1991 में, हादी अली चौधरी, एक कादियानी, ने मुहम्मद हुसैन बटालवी के मकबरे का पता लगाने के लिए एक शोध किया। बड़ी संख्या में महत्वपूर्ण और बुजुर्ग लोगों का साक्षात्कार लिया गया। हालांकि, बटालवी की कब्र के बारे में कोई सुराग नहीं मिला। यह पाया गया कि जिस कब्रिस्तान में कथित तौर पर बटालवी को दफनाया गया था (जो 'बैरिंग यूनियन क्रिश्चियन कॉलेज' के आसपास स्थित था) वह अब कृषि भूमि के रूप में उपयोग में है। व्यवसायियों, स्थानीय बुजुर्गों, समाचार पत्र के संवाददाताओं के अलावा जिन कई महत्वपूर्ण लोगों का साक्षात्कार लिया गया, उनमें बटाला शहर के सरकारी अधिकारी भी प्रख्यात व्यक्तित्व प्रो. डॉ. के. एन. थॉमस थे। बटाला वक्फ बोर्ड के एक अन्य महत्वपूर्ण सरकारी अधिकारी, श्री बासित अहमद खान ने बटाला शहर में बटालवी के नाम या उनकी मस्जिद के बारे में अपनी पूरी अज्ञानता व्यक्त की। ।