Islamic ethics
इस्लामी नैतिकता "अच्छे चरित्र" को परिभाषित करने और "ईश्वर की खुशी" (रजा-ए-इलाही) प्राप्त करने की दृष्टि से "नैतिक आचरण पर दार्शनिक प्रतिबिंब" है। यह "इस्लामी नैतिकता" से अलग है, जो "विशिष्ट मानदंडों या व्यवहार संहिताओं" से संबंधित है। इसने अध्ययन के क्षेत्र या "इस्लामी विज्ञान" (इल्म अल-अखलाक) के रूप में आकार लिया, धीरे-धीरे 7वीं शताब्दी से और अंततः 11वीं शताब्दी तक स्थापित किया गया। हालाँकि इसे "उलेमा" (इस्लामी विद्वानों) की नज़र में शरिया और फ़िक़ह से कम महत्वपूर्ण माना जाता था, "नैतिक दर्शन" मुस्लिम बुद्धिजीवियों के लिए एक महत्वपूर्ण विषय था। कई विद्वान इसे कुरान की शिक्षाओं, मुहम्मद की शिक्षाओं, इस्लामी न्यायविदों (शरिया और फिकह देखें), पूर्व-इस्लामी अरब परंपरा और गैर-अरबी तत्वों (फारसी और यूनानी विचारों सहित) के एक सफल समामेलन के रूप में मानते हैं जो आम तौर पर इस्लामी संरचना में अंतर्निहित या एकीकृत हैं। हालाँकि मुहम्मद के उपदेश ने "नए धर्म के प्रतिबंधों और ईश्वर और अंतिम निर्णय के भय के आधार पर नैतिक मूल्यों में एक क्रांतिकारी परिवर्तन" उत्पन्न किया, लेकिन अरबों की आदिवासी प्रथा पूरी तरह से समाप्त नहीं हुई। बाद में मुस्लिम विद्वानों ने कुरान और हदीस की धार्मिक नैतिकता का विस्तार किया। शब्दावली कई संबंधित शब्द इस्लाम में व्यवहार करने के सही तरीके को संदर्भित करते हैंः अखलाक, अदाब, इहसान। अखलाक अखलाक (, बहुवचन (खुल्क जिसका अर्थ स्वभाव है), इस्लामी धर्मशास्त्र और फलसफा (दर्शन) में सद्गुण, नैतिकता और शिष्टाचार का अभ्यास है। अखलाक नैतिकता के लिए सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला इस्लामी शब्द है। नैतिकता का विज्ञान (इल्म अल-अखलाक) सिखाता है कि अभ्यास और सचेत प्रयास के माध्यम से मनुष्य अपने प्राकृतिक स्वभाव और प्राकृतिक भ्रष्ट अवस्था (फित्राह) को पार कर अधिक नैतिक और अच्छे व्यवहार वाला बन सकता है। अखलाक एक प्रकार की मानक नैतिक प्रणाली है जिसे "सद्गुण नैतिकता" के रूप में जाना जाता है, जो "अधिकार की अवधारणाओं (जैसा कि कांटियन नैतिकता में) या अच्छे (जैसा कि उपयोगितावाद में)" के बजाय "गुणों, या नैतिक चरित्र" पर आधारित है। अखलाक कुरान में नहीं पाया जाता है, लेकिन इसकी जड़-ख-ल-क्यू-खालिक (निर्माता) और मखलक (प्राणी) द्वारा साझा की जाती है, जो पूरे कुरान में पाए जाते हैं। इसका आम तौर पर अंग्रेजी-अरबी शब्दकोशों में अनुवाद इस प्रकार किया जाता हैः स्वभाव, प्रकृति, स्वभाव, नैतिकता, नैतिकता या शिष्टाचार या सामान्य रूप से एक व्यक्ति जो अच्छा व्यवहार करता है, और अच्छा व्यवहार करता है। अदाब अदाब () व्यवहार के संदर्भ में, निर्धारित इस्लामी शिष्टाचार को संदर्भित करता हैः "परिष्करण, अच्छे व्यवहार, नैतिकता, शिष्टाचार, शालीनता, मानवता" (धर्म और कानून पुस्तक के अनुसार)। जबकि अदाब के दायरे और विवरणों की व्याख्या विभिन्न संस्कृतियों के बीच भिन्न हो सकती है, इन व्याख्याओं में आम व्यवहार की कुछ संहिताओं के अवलोकन के माध्यम से व्यक्तिगत स्थिति के लिए संबंध है। अदाब को प्रदर्शित करना "सही क्रम, व्यवहार और स्वाद का उचित भेदभाव" दिखाना होगा। अखलाक और अदाब के बीच अंतर का वर्णन यह है कि अकलाक नैतिकता है, 'नैतिक दर्शन'; नैतिकता/नैतिकता। इस्लामी व्यवहार, स्वभाव, अच्छा आचरण, प्रकृति, स्वभाव, नैतिकता, नैतिकता या किसी व्यक्ति का चरित्र। अदाब "नैतिक दर्शन की वास्तविक प्रथाएं" है; तरीका, रवैया, व्यवहार और चीजों को उनके उचित स्थान पर रखने का शिष्टाचार "परिष्कृत व्यवहार की संस्कृति [जिसने] शहरी मुसलमानों के नैतिक दृष्टिकोण को आकार दिया" "विभिन्न वर्गों और समूहों के लिए गुणों को निर्धारित करने वाले लेखन थे, जिनमें उलमा, शासक, नौकरशाह, व्यापारी और शिल्पकार शामिल थे।" इसके अलावा, एक स्रोत (अब्दुलमजीद हसन बेल्लो) के अनुसार, शरिया (आमतौर पर इस्लामी कानून के रूप में परिभाषित) का संबंध केवल कानूनी नियमों और विनियमों से नहीं है जो यह दर्शाते हैं कि आदमी क्या करने का हकदार है या करने के लिए बाध्य है, बल्कि यह भी है कि उसे विवेक से क्या करना चाहिए या करने से बचना चाहिए। इस प्रकार, शरीयत. निजी और सार्वजनिक दोनों गतिविधियों को शामिल करती है। एहसान एहसान (इहसान भी), एक अरबी शब्द है जिसका अर्थ है "सौंदर्यीकरण", "पूर्णता" या "उत्कृष्टता", लेकिन इस्लाम में (मैल्कम क्लार्क द्वारा) नैतिकता/नैतिकता को "शाब्दिक रूप से सद्गुण, सही जीवन सहित" के रूप में परिभाषित किया गया है, और (रुकैय्या वारिस मकसूद के अनुसार) किसी के आंतरिक विश्वास को लेने और इसे कार्य और कार्य दोनों में दिखाने का मामला है। कुरान में पाए जाने वाले अन्य शब्द जो "नैतिक या धार्मिक अच्छाई की अवधारणा को दर्शाते हैं" वे हैंः अल-खैर (अच्छाई), अल-बिर (धार्मिकता), अल-किसर, अल-इक्सत (समानता), अल-अदल (न्याय), अल-हक (सत्य और अधिकार), अल-मारूफ (ज्ञात और अनुमोदित), और अल-तकवा (धर्मनिष्ठा)। "पवित्र कार्यों" को "आम तौर पर" सालिहात के रूप में संदर्भित किया जाता है; "अधर्मी या पापपूर्ण कार्यों" को सैय्यत के रूप में संदर्भित किया जाता है। नैतिकता बनाम नैतिकता जुआन ई. कैम्पो इस्लाम में अखलाक/नैतिकता और नैतिकता के बीच के अंतर का वर्णन इस प्रकार करते हैंः नैतिकता का अर्थ है नैतिक आचरण पर दार्शनिक प्रतिबिंब, जबकि नैतिकता विशिष्ट मानदंडों या व्यवहार संहिताओं से संबंधित है। इसलिए नैतिकता के प्रश्नों में मानव स्वभाव और अच्छा करने की क्षमता, अच्छे और बुरे की प्रकृति, नैतिक कार्य के लिए प्रेरणा, नैतिक और अनैतिक कार्यों को नियंत्रित करने वाले अंतर्निहित सिद्धांत, यह तय करना कि कौन नैतिक संहिता का पालन करने के लिए बाध्य है और किसे इससे छूट दी गई है, और नैतिक संहिता का पालन करने या इसका उल्लंघन करने के निहितार्थ जैसे विषय शामिल हैं। नैतिकता उन मूल्यों और नियमों को समाहित करती है जो मानव आचरण को नियंत्रित करते हैं। कुरान, जिसे मुसलमान ईश्वर का शाब्दिक शब्द मानते हैं, इस्लाम में नैतिक शिक्षाओं के प्राथमिक स्रोत के रूप में कार्य करता है। आयत घोषणा करती हैः "धार्मिकता का अर्थ यह नहीं है कि आप अपना मुँह पूर्व या पश्चिम की ओर मोड़ें। बल्कि नेक लोग वे हैं जो अल्लाह, अंतिम दिन, फ़रिश्तों, किताबों और पैग़म्बरों पर विश्वास रखते हैं; जो अपने धन में से रिश्तेदारों, अनाथों, गरीबों, जरूरतमंदों, यात्रियों, भिखारियों और बंदियों को रिहा करने के लिए दान करते हैं; जो नमाज़ क़ायम करते हैं, ज़कात देते हैं और अपने वादों को पूरा करते हैं; और जो पीड़ा, मुसीबत और युद्ध की गर्मी में धैर्य रखते हैं। वे ही हैं जो विश्वास में सच्चे हैं, और वे ही हैं जो अल्लाह का ध्यान रखते हैं। एक और आयत में कहा गया हैः "विश्वासी वे हैं जो व्यर्थ की बातों से बचते हैं, जो दान के कार्यों में सक्रिय होते हैं, जो अपनी पत्नियों के अलावा यौन संबंध से दूर रहते हैं, या जिनके दाहिने हाथ होते हैं। इस प्रकार वे दोष से मुक्त हैं, लेकिन जिनकी इच्छाएँ उन सीमाओं को पार कर जाती हैं वे अतिक्रमणकारी हैं। विश्वासी विश्वास के साथ अपने विश्वास और वाचाओं का पालन करते हैं और अपनी प्रार्थनाओं का पालन करते हैं। वे उत्तराधिकारी होंगे, जो स्वर्ग के उत्तराधिकारी होंगे, जहाँ वे रहेंगे। हालाँकि, कुरान "विशिष्ट नियमों की तुलना में सामान्य सिद्धांतों-न्याय, अच्छाई, दया, क्षमा, ईमानदारी और धर्मनिष्ठा-के रूप में अधिक प्रदान करता है।" कुरान में दस आज्ञाएँ दस आज्ञाएँ प्रदान करती हैं जो माना जाता है कि मूल रूप से मूसा को प्रकट की गई हैंः इन आयतों का मूसा और दस आज्ञाओं से कुछ संबंध होने का प्रमाण उस आयत से है जो तुरंत उनका अनुसरण करती हैः मुस्तद्रक हकीम में एक वर्णन के अनुसार, इब्न अब्बास, इजरायल की परंपराओं के एक प्रमुख कथाकार ने कहा, "सूरह अल-अनम में, स्पष्ट आयतें हैं, और वे पुस्तक (कुरान) की माँ हैं।" इसके बाद उन्होंने उपरोक्त श्लोकों का पाठ किया। मुस्तद्रक हकीम में भी उबादा इब्न अस-समित का वर्णन हैः इब्न कथिर ने अपने तफसीर में अब्दुल्ला इब्न मसूद के एक कथन का उल्लेख किया हैः हदीस हदीस, जो इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं, कार्यों और कथनों, मूक अनुमतियों (या अस्वीकृति) के साथ-साथ मुहम्मद के साथियों के बारे में विभिन्न रिपोर्टों पर आधारित है, इस्लामी नैतिक शिक्षाओं के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में भी कार्य करता है। कुछ हदीसों में इस्लाम में अच्छे आचरण, कर्मों, नैतिकता को व्यक्त करने का उल्लेख किया गया है और इनके महत्व में शामिल हैंः आयशा का वर्णनः अल्लाह के रसूल ने कहाः "वास्तव में सबसे पूर्ण विश्वास रखने वालों में वह है जो आचरण में सबसे अच्छा है, और अपने परिवार के प्रति सबसे दयालु है" () "याह्या ने मलिक से मुझे बताया कि उसने अल्लाह के रसूल को सुना था।" मुझे नैतिक आचरण को परिपूर्ण करने के लिए भेजा गया था। " (मुवाट्टा मलिक) एक "प्रसिद्ध" हदीस "जिब्रिल की हदीस" में दूत जिब्रिल (गैब्रियल) का वर्णन है जो मुहम्मद से सवाल करता है कि "विश्वास क्या है?" "इस्लाम क्या है?" और "एहसान (पूर्णता या पुण्य) क्या है? ", जहाँ जवाब में मुहम्मद" इस्लाम के पाँच स्तंभों "," विश्वास के छह लेखों "को सूचीबद्ध करते हैं, और एहसान (जिसे क्लार्क नैतिकता, या" सद्गुण और सही जीवन सहित "के रूप में परिभाषित करता है) का वर्णन इस प्रकार करते हैंः" अल्लाह की पूजा करना जैसे कि आप उसे देखते हैं, और यदि आप भक्ति की इस स्थिति को प्राप्त नहीं कर सकते हैं तो आपको यह विचार करना चाहिए कि वह आपको देख रहा है। " कुरान और हदीस के अलावा, कई अन्य स्रोत हैं, (सभी का इस्लाम में सार्वभौमिक रूप से पालन नहीं किया जाता है): इस्लामी विद्वानों और दार्शनिकों के काम; अरबी गुण जो इस्लाम से पहले के हैं, (जैसे "सम्मान, साहस, वफादारी, आतिथ्य, आत्म-नियंत्रण", आदि)। महत्वपूर्ण इस्लामी व्यक्तित्वों द्वारा निर्धारित नैतिक उदाहरण (जैसे कि सुन्नी मुसलमानों के लिए चार सही तरीके से निर्देशित खलीफा); अदाब पर काम करता है (यानी। शिष्टाचार, शिष्टाचार); मुताज़िली और अन्य के रूप में जाने जाने वाले इस्लाम के स्कूल द्वारा "दार्शनिक प्रतिबिंब"; "यूनानी नैतिकतावादियों के कार्य", (जिनका अरबी में अनुवाद किया गया था); ईश्वर के 99 नाम, जिनमें अन्य गुणों/विशेषताओं के बीच गुणों पर आधारित नाम शामिल हैं-"सौम्य, आभारी, न्यायपूर्ण, दाता, न्यायसंगत, प्रेमपूर्ण", आदि। ; सूफीवाद से नैतिक मूल्य "विनम्रता और गरीबी सहित"। जबकि ईसाई नैतिकता (अपने मूल पाप के साथ), और कुछ हद तक यहूदी धर्म, "पाप की सार्वभौमिक उपस्थिति और मोक्ष की संबंधित आवश्यकताओं", और तपस्या की पवित्र प्रकृति (कम से कम कैथोलिक धर्म में) पर ध्यान केंद्रित करता है। इस्लाम में ईश्वर के भय का एक अधिक केंद्रीय स्थान है-कुरान "नरक और निर्णय के बारे में सौ से अधिक कुरानिक संदर्भ" देता है। इस्लाम ईश्वर की अद्भुत शक्ति और मनुष्यों की सीमाओं को उजागर करता है लेकिन मनुष्यों को "स्वाभाविक रूप से पापी या भ्रष्ट" के रूप में चित्रित नहीं करता है। सामाजिक कार्रवाई और सामाजिक चेतना का भी अधिक महत्व है क्योंकि पृथ्वी पर मनुष्य के प्रभुत्व के सिद्धांत और ज़कात के भिक्षा-कर को धर्म के "स्तंभ" के रूप में बढ़ाया गया है। मध्य युग के दौरान नैतिक दर्शन के क्षेत्र में योगदान देने वाले कुछ सबसे महत्वपूर्ण विद्वानों में मिस्कवेह (d.1040), नैतिकता के परिशोधन के फारसी लेखक; अबू हामिद अल-गजाली (d.1111), धार्मिक विज्ञान के पुनरुद्धार के लेखक, अली इब्न हज़म (d.1064) "अंडलुसियन मैन ऑफ़ लेटर्स" थे। अबू युसुल याकूब अल-किंदी (d.870), अबू बकर मुहम्मद अल-रजी (d. ca. 925), अबू नस्र अल-फराबी (d.950), अबू अली अल-हुसैन इब्न सिना (उर्फ अविसेना, d.1037), मुहम्मद इब्न रुशद (उर्फ एवेरोस, d. 1198), नासिर अल-दीन तुसी (d.1198) भी प्रभावशाली थे। 12वीं शताब्दी के बाद मुस्लिम विद्वतापूर्ण चर्चा के विषय के रूप में नैतिक दर्शन में गिरावट आई, लेकिन 19वीं और 20वीं शताब्दी में इसका पुनरुद्धार हुआ। इस्लामी नैतिकता का संहिताकरण इस्लामी नैतिकता को कुरान और मुहम्मद की प्रथाओं के आधार पर, समय की अवधि में और मुस्लिम समुदाय (उम्मा) की प्रथाओं के संदर्भ में संहिताबद्ध किया गया था। कुरान प्रत्येक मनुष्य को, जीवन के सभी क्षेत्रों में, "अच्छे को आदेश देने और बुराई को मना करने" का आदेश देता है, जैसा कि मुहम्मद ने लिखा है। इस्लामी नैतिकता के क्षेत्र में एक अन्य प्रमुख कारक यह विश्वास है (जैसा कि कुरान में वर्णित है) कि सभी मानव जाति को ईश्वर की इच्छा (फित्राह) को समझने की क्षमता प्रदान की गई है, और इस प्रकार इस्लाम का पालन करके उनकी इच्छा के अधीन होने की नैतिक जिम्मेदारी, चाहे उनका वातावरण कुछ भी हो। कुरान के अनुसार, ईश्वर की आज्ञा मानने का यह स्वाभाविक झुकाव, एक अन्य मानव झुकाव के साथ संघर्ष में है, भौतिक संपत्ति और आराम की इच्छा; पहले बुनियादी अस्तित्व या सुरक्षा के लिए, फिर समाज में स्थिति के लिए। अंततः, इस इच्छा के परिणामस्वरूप जाहिलिया, "लापरवाही" या भगवान की आज्ञा मानने की मानव जाति की जिम्मेदारी के बारे में अज्ञानता की स्थिति पैदा होती है। इस्लाम की स्थापना ने अरब प्रायद्वीप में समाज, जीवन की नैतिक व्यवस्था, विश्व दृष्टिकोण और मूल्यों के पदानुक्रम में एक बड़ा परिवर्तन लाया। अरबों के विभिन्न जनजातियों (रक्त और संबंध के आधार पर) में विभाजन का सामना इस्लामी धर्मनिष्ठा पर आधारित एक एकीकृत समुदाय, "उम्मा" के आदर्श से हुआ। अल्लाह के अलावा कई देवताओं की पूजा की स्वीकृति-एक ऐसा दृष्टिकोण जिसे सख्त इस्लामी एकेश्वरवाद द्वारा चुनौती दी गई है, जो यह निर्धारित करता है कि अल्लाह की पूजा में कोई भागीदार नहीं है और न ही कोई समान है; मुरुवा (मर्दानगी) की विशेषता, जिसे इस्लाम ने हतोत्साहित किया, इसके बजाय विनम्रता और धर्मनिष्ठा के लक्षणों पर जोर दिया; प्रसिद्धि प्राप्त करने या विरासत स्थापित करने पर ध्यान केंद्रित किया गया, जिसे इस अवधारणा से प्रतिस्थापित किया गया कि मानव जाति को पुनरुत्थान के दिन भगवान के सामने जवाबदेह ठहराया जाएगा; पैतृक परंपराओं के प्रति सम्मान और अनुपालन, इस्लाम के ईश्वर के अधीन होने और रहस्योद्घाटन के बाद प्रधानता के कार्य द्वारा चुनौती दी गई थी। लेकिन हालांकि पूर्व-इस्लामी अरब ने "लापरवाही" का उदाहरण दिया, यह पूरी तरह से योग्यता के बिना नहीं था, और कुछ पहलुओं-जैसे कि किसी के करीबी रिश्तेदारों, विधवाओं, अनाथों और अन्य जरूरतमंद लोगों की देखभाल और न्याय की स्थापना-को इस्लाम में बनाए रखा जाएगा, महत्व में फिर से व्यवस्थित किया जाएगा और सख्त एकेश्वरवाद के संदर्भ में रखा जाएगा। राजनीति और सार्वजनिक नीति लेन गुडमैन के अनुसार, कई मध्ययुगीन मुस्लिम विचारकों ने मूल्यों के बारे में प्रवचनों में मानवतावादी और तर्कसंगत दृष्टिकोण अपनाया। दूसरी ओर, रॉडरिक हिंडरी को मुस्लिम (और ईसाई) "धर्मशास्त्रियों और धार्मिक नीतिशास्त्रियों" द्वारा "मानवतावादी मूल्यों की बाद में पुष्टि नहीं की गई है" को खोजना मुश्किल लगता है, क्योंकि वे अपने धर्म के "इतिहास को मानवतावादी इतिहास के साथ मेल खाने के लिए" "पुनः जांच और पुनर्लेखन" करते हैं। मानवाधिकार कुछ विद्वानों और कार्यकर्ताओं ने "इस्लामी परंपरा को मानवाधिकार की सर्वोच्च अभिव्यक्ति" के रूप में माना है, जबकि अन्य ने "मानवाधिकार" की अवधारणा की आलोचना करते हुए कहा है कि "पश्चिमी औपनिवेशिक आविष्कार का उपयोग मुसलमानों को कुछ पश्चिमी मानदंडों के अनुरूप बनाकर उन पर अत्याचार करने के लिए किया जाता है।" 1990 में, इस्लामी सहयोग संगठन (ओ. आई. सी.) ने 1948 की मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा (यू. डी. एच. आर.) के जवाब में मानवाधिकारों की काहिरा घोषणा (सी. डी. एच. आर.) जारी की। सी. डी. एच. आर. पारंपरिक शरिया कानून पर आधारित है ("पूरे दस्तावेज़ में शरीयत का उल्लेख कानून के सबसे आधिकारिक स्रोत के रूप में किया गया है"), और कुछ मानवाधिकारों की गारंटी देता है, जबकि यू. डी. एच. आर. के कुछ लेखों को "लिंग, परिवार, धार्मिक स्वतंत्रता और महत्वपूर्ण रूप से, आत्मनिर्णय से संबंधित" से इनकार करता है। सुन्नी इस्लाम के तीन रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में से एक, अशरीवाद आम तौर पर इस बात से इनकार करता है कि सार्वभौमिक नैतिक सत्य हैं। नैतिकता पूरी तरह से भगवान की आज्ञा पर आधारित है, जो संयोग से मानवाधिकारों के साथ मेल खा सकती है, लेकिन यह आवश्यक नहीं है। इसलिए, कई रूढ़िवादी मुसलमानों को संदेह है कि मानवाधिकार सांस्कृतिक संबंधों या सार्वभौमिक से परे हैं। हालांकि, सुन्नी इस्लाम का एक और रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय स्कूल, जो पिछली शताब्दियों में अशरीवाद से प्रभावित था, फिर भी मध्य एशिया में अभी भी प्रमुख है, वस्तुनिष्ठ नैतिकता के विश्वास का पालन करता है, जिसे कारण के माध्यम से निकाला जा सकता है। इस प्रकार, मातुरिदी धर्मशास्त्र का पालन करने वाले मुसलमान संभवतः मानवाधिकारों पर सहमत हो सकते हैं। धार्मिक बहुलवाद जबकि धार्मिक अल्पसंख्यकों को इस्लाम के साथ समानता नहीं दी गई थी, शास्त्रीय शरिया ने इस्लाम द्वारा शासित देशों में ईसाइयों, यहूदियों और हिंदुओं के धार्मिक कानूनों और अदालतों के काम करने की अनुमति दी। इन्हें आमतौर पर इस्लामी कानूनी ढांचे के भीतर समायोजित किया जाता था, जैसा कि प्रारंभिक खलीफा, अल-अंडालुस, भारतीय उपमहाद्वीप और तुर्क बाजरा प्रणाली में देखा गया था। गैर-मुसलमानों को उन धार्मिक प्रथाओं में शामिल होने की अनुमति दी गई थी जो इस्लामी कानून द्वारा मुसलमानों के लिए निषिद्ध थीं। एक उल्लेखनीय उदाहरण में, इब्न कयीम (1292-1350) के अनुसार, अनाचार "स्व-विवाह" की पारसी प्रथा को बर्दाश्त किया जाना था, जिसमें एक आदमी अपनी माँ, बहन या बेटी से शादी कर सकता था। उन्होंने अपनी राय इस मिसाल पर आधारित की कि मुहम्मद को उनकी प्रथाओं का ज्ञान था, उनके संपर्क में आना, लेकिन इस तरह के स्व-विवाह को मना नहीं किया। धार्मिक अल्पसंख्यक भी अपने घरों में जो चाहें करने के लिए स्वतंत्र थे, बशर्ते कि वे सार्वजनिक रूप से अवैध यौन गतिविधि में उन तरीकों से शामिल न हों जो सार्वजनिक नैतिकता को खतरे में डाल सकते हैं। इस्लामी इतिहास में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में ईशनिंदा (इस्लाम की किसी भी मौलिक मान्यता से इनकार करके) या धर्मत्याग (शब्द या कार्य के माध्यम से इस्लाम को छोड़ना) की स्वतंत्रता शामिल नहीं है। जुआन कैम्पो के अनुसार, धर्मत्याग के आरोप का उपयोग अक्सर धार्मिक अधिकारियों द्वारा अपने समुदायों में संदेहियों, असंतुष्टों और अल्पसंख्यकों की निंदा करने और उन्हें दंडित करने के लिए किया जाता रहा है। विद्वान ज़ोल्तान ज़ोमबाथी के अनुसार, मध्ययुगीन अरब मुस्लिम दुनिया में कविता और अन्य साहित्य की अभिव्यक्ति को कई तरीकों से नियंत्रित किया गया था-"हल्के आत्म-सेंसरशिप से लेकर राज्य अधिकारियों द्वारा लेखकों के वास्तविक निष्पादन तक"। 779 से 786 ईस्वी तक अल-महदी (डी. 169/785) द्वारा बड़ी संख्या में स्वतंत्र विचारकों (ज़िंदिक) को सताया और मार दिया गया था। दूसरी ओर, अमीरा नोवैरा लिखती हैं कि प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के इस्लामी विचारकों ने विचारों को व्यक्त किया और उन बहसों में लगे रहे जो आधुनिक इस्लामी विद्वता द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण और विचारों की तुलना में अजीब तरह से प्रबुद्ध दिखाई देंगे। एक उदाहरण मध्ययुगीन चिकित्सक, दार्शनिक और कीमियागर अबू बकर अल-रज़ी (865-925 CE) की सहिष्णुता है, जिन्होंने तर्क दिया कि कुरान "अतार्किक और आत्म-विरोधाभासी" था। इस्लामी साहित्य में गैर-मुसलमानों और सत्ता में कमी वाले अन्य लोगों के प्रति सहिष्णुता के आकर्षक किस्से भी शामिल हैं। इमाद-अद-दीन अहमद खलीफा अल-मामुन के एक चचेरे भाई के एक पत्र का हवाला देते हैं, जिसमें वह एक ईसाई को अनुमति देता है जिसे वह स्वतंत्र रूप से अपने मन की बात कहने के लिए परिवर्तित करने का प्रयास कर रहा था, इस बात के प्रमाण के रूप में कि इस्लाम में धार्मिक विवाद भी खुली चर्चा से मुक्त नहीं थे। चौथे राशिदुन खलीफा और मुहम्मद के पहले चचेरे भाई, अली इब्न अबी तालिब द्वारा मिस्र के अपने गवर्नर, मलिक अल-अश्तर को लिखे गए एक पत्र में। खलीफा अपने राज्यपाल को गरीब जनता के साथ व्यवहार करने की सलाह इस प्रकार देते हैंः स्वास्थ्य और चिकित्सा सहकर्मी समीक्षा क्योंकि इस्लाम खुद को सभी क्षेत्रों को नियंत्रित करने वाली एक पूर्ण प्रणाली के रूप में देखता है, इस्लामी चिकित्सा नैतिकता रोगी को समग्र रूप से देखती है। शास्त्रीय ग्रंथ "बीमारी" के बजाय "स्वास्थ्य" के बारे में अधिक बात करते हैं, जो इलाज के बजाय रोकथाम पर जोर देते हैं। सहकर्मी समीक्षा प्रक्रिया का पहला प्रलेखित विवरण सीरिया के अल-रहाह के इशाक इब्न 'अली अल-रुहावी (854-931) द्वारा चिकित्सक की नैतिकता में पाया गया है, जहां एक अभ्यास करने वाले इस्लामी चिकित्सक के नोट्स की समीक्षा साथियों द्वारा की गई थी और यदि समीक्षा नकारात्मक थी तो चिकित्सक को एक दुर्व्यवहार रोगी से मुकदमे का सामना करना पड़ सकता था। जानवरों के उपचार के लिए पशु कल्याण की चिंता कुरान और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं में पाई जा सकती है, जिसने बाद के मध्ययुगीन मुस्लिम विद्वानों द्वारा पशु अधिकारों पर बहस को प्रेरित किया। 10वीं शताब्दी के काम, "जानवरों और मनुष्य के बीच विवाद", पवित्रता के भाइयों के पत्र का हिस्सा, इस संबंध में एक क्लासिक माना गया है। कुरान की आयत से प्रेरित हैः "पृथ्वी पर घूमने वाले सभी जीवित प्राणी और आकाश में उड़ने वाले पंखों वाले पक्षी आपके जैसे समुदाय हैं।" (), शफी न्यायविद 'इज्ज अल-दीन इब्न' अब्द अल-सलाम अल-सुलामी (मृत्यु 1262) ने अपने कानूनी ग्रंथ रूल्स फॉर जजमेंट इन द केस ऑफ लिविंग बीइंग्स () में पशुधन और जानवरों के अधिकारों का पहला पूर्ण चार्टर तैयार किया, जो मुहम्मद की कहानियों और कथनों पर आधारित था। पर्यावरणवाद कई स्रोत प्राकृतिक संसाधनों, संरक्षण और वन्यजीवों के प्रति मुहम्मद और इस्लाम के परोपकारी रवैये पर जोर देते हैं। टॉम वर्डे ने अरामको वर्ल्ड में लिखा है कि प्रारंभिक इस्लाम में, मुसलमानों द्वारा मदीना में खुद को स्थापित करने के बाद, मुहम्मद ने इस क्षेत्र में प्राकृतिक संसाधनों-वादियों (नदी के तल); समृद्ध, काली ज्वालामुखीय मिट्टी; ऊँची पर्वतमालाओं-का सर्वेक्षण किया और आदेश दिया कि उन्हें संरक्षित किया जाए और एक हिमा ("संरक्षित स्थान") के रूप में अलग रखा जाए। इब्राहिम ओज़देमिर लिखते हैं कि कुरान में "लगभग 200 आयतें" पर्यावरण से संबंधित हैं-जैसे कि एक में कहा गया है कि "वास्तव में मनुष्य की रचना से बड़ा आकाश और पृथ्वी की रचना है"। पारंपरिक अखलाक नैतिक प्रणाली अखलाक को "सद्गुण नैतिकता" की एक प्रणाली के रूप में वर्णित किया गया है जो मानव अभिनेता के गुणों या नैतिक चरित्र पर जोर देती है। सद्गुण नैतिकता मानव समाज में "मानक नैतिकता में तीन प्रमुख दृष्टिकोणों" में से एक है-अन्य दो "डिओन्टोलॉजी" हैं, जो कर्तव्यों या नियमों पर जोर देते हैं, और "परिणामवाद", जो मानव अभिनेता के कार्यों के परिणामों पर जोर देता है। एक अन्य स्रोत, (तकनीकी विश्वविद्यालय डार्मस्टेड), "गुण सिद्धांत" नैतिकता का वर्णन "चोरी न करें" आदि जैसे नियमों के आधार पर "चरित्र की अच्छी आदतों को विकसित करने" के लिए नैतिक शिक्षा पर जोर देने के रूप में करता है। सद्गुण और अच्छा चरित्र नैतिक चरित्र मुख्य रूप से किसी व्यक्ति में नैतिक गुणों (गुणों और बुराइयों) के संयोजन को संदर्भित करता है। अच्छे/गुणी चरित्र का प्रचार इस्लाम के विहित ग्रंथों में पाया जाता है। कुरान मुहम्मद को 'चरित्र की उच्च गुणवत्ता' (क्यू) के रूप में वर्णित करता है, और उन्हें 'एक उत्कृष्ट उदाहरण' () के रूप में संदर्भित करता है जिसका अंततः अर्थ है कि मुहम्मद द्वारा निर्धारित धार्मिक और नैतिक उदाहरणों का पालन किया जाना चाहिए और एक नैतिक रूप से अच्छे चरित्र का निर्माण करने के लिए मुसलमानों द्वारा विकसित किया जाना चाहिए। इसके अलावा, मुहम्मद की कई कथनों ने अच्छे चरित्र के महत्व पर प्रकाश डालाः अनस इब्न मलिक ने बताया कि पैगंबर ने कहाः अच्छी नैतिकता और चरित्र वाला व्यक्ति पहले से ही इस दुनिया और आख़िरत (तबरानी और अबू दाऊद) का सबसे अच्छा मालिक है। अबू हुरैरा ने बताया कि पैगंबर ने कहाः मुझे चरित्र की पूर्णता (इमाम अहमद और बायहकी) के लिए भेजा गया है। अनस इब्न मलिक ने बताया कि अल्लाह के रसूल ने कहाः एक व्यक्ति अच्छे चरित्र के परिणामस्वरूप आख़िरत में सबसे अच्छे और सबसे सम्मानित स्तर तक पहुँचता है। और बुरा चरित्र एक व्यक्ति को नरक (तबरानी) की सबसे निचली गहराई तक निंदा करता है। कोई भी किसी भी पाप के लिए पश्चाताप कर सकता है लेकिन बुरे चरित्र के लिए-क्योंकि बुरे चरित्र के साथ, इससे पहले कि कोई व्यक्ति एक पाप के लिए क्षमा मांगने का प्रयास कर सके, वह बदतर (तबरानी, इस्फ़हानी) करता है। प्रारंभिक इस्लामी नैतिकतावादियों के बीच इस बात पर बहस थी कि क्या पुण्य को बढ़ावा देने और बुराइयों को कम करने के लिए चरित्र को बदला जा सकता है। उन्होंने चरित्र के दोहरे पहलू-जन्मजात और अर्जित-को पहचाना और इस प्रकार ध्यान दिया कि सचेत अभ्यास के साथ इसे एक निश्चित सीमा तक बदला जा सकता है। "जिस तरह व्यायाम के साथ एक मांसपेशी मजबूत होती है, उसी तरह अभ्यास के साथ चरित्र मजबूत होता है. हर बार जब हम ऐसा करते हैं तो अच्छा काम करना हमारे लिए आसान हो जाता है।" मुसलमान नैतिकतावादियों ने एक अच्छे चरित्र के महत्व के साथ-साथ इसे प्राप्त करने के तरीकों पर भी चर्चा की है। 16वीं शताब्दी के मुस्लिम विद्वान और नैतिकतावादी इमाम बिरगीवी का कहना है कि 'चरित्र की एक बुरी विशेषता से खुद को ठीक करना एक दायित्व है'। नैतिक गुणों का निरंतर अभ्यास और उन गुणों को आत्मसात करने के लिए एक सचेत प्रयास से नैतिक रूप से अच्छे चरित्र का निर्माण हो सकता है। अल-इस्फ़हानी का कहना है कि आत्मा की शुद्धि का अर्थ है इच्छाओं का उन्मूलन नहीं, बल्कि नियंत्रण। उन्होंने सिखाया कि चरित्र का अर्थ न केवल इस्लाम के नियमों का पालन करना है, बल्कि उन्हें अपनी आत्मा में आत्मसात करना है। बिरगीवी के अनुसार, चरित्र का परिवर्तन 'एक व्यक्ति की इच्छा' और 'किसी की समझ की ताकत' जैसी चीजों पर निर्भर करता है, और एक अच्छे चरित्र के संरक्षण के लिए बुरे चरित्र वाले लोगों की संगति से बचने की आवश्यकता होती है जो अभद्र गतिविधियों, शराबीपन और अर्थहीन गपशप में लिप्त होते हैं। सिद्धांत नैतिकता या "स्वभाव" एक "संकाय" (मलाका) है, "आत्मा का एक गुण" (नफ्स), "जो व्यायाम और दोहराए जाने वाले अभ्यास के माध्यम से अस्तित्व में आता है" आसानी से नष्ट नहीं होता है। एक विशेष मलाका निम्नलिखित कारणों में से एक के कारण प्रकट हो सकता हैः फित्राह (प्राकृतिक स्थिति): मूल स्थिति जिसमें मनुष्य अल्लाह द्वारा बनाए गए हैं। मुसलमानों का मानना है कि अल्लाह ने उनके जीवन के कुछ पहलुओं को निर्धारित किया है जिनके लिए वे जवाबदेह नहीं हैं (जैसे, उनका जन्म स्थान और शारीरिक रूप) 'अदा (आदत): कुछ कार्यों की निरंतर पुनरावृत्ति से बनती है और एक निश्चित स्वभाव पैदा करती है। अभ्यास और सचेत प्रयासः जो अगर लगातार चलता रहा तो अंततः एक स्वभाव पैदा करेगा। यद्यपि फित्र कुछ स्वभाव उत्पन्न करता है, (ऐसा माना जाता है) मनुष्य स्वतंत्र इच्छा और प्रयास के माध्यम से प्रकृति को पार कर सकता है। जबकि मानसिक क्षमताओं (यानी बुद्धि, स्मृति, मानसिक चपलता आदि) के कारण होने वाले स्वभाव। परिवर्तनशील नहीं हैं, अन्य स्वभाव बदल सकते हैं। मनुष्य की अपने स्वभाव को बदलने की क्षमता का मतलब प्रजनन या आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति को नष्ट करना नहीं है, बल्कि चरम सीमाओं से बचना है ताकि वे (स्वभाव) अपने कार्यों को ठीक से कर सकें। "वास्तव में मुझे सर्वश्रेष्ठ चरित्र (अखलाक) को पूरा करने के लिए भेजा गया है।" (अबू हुरैरा द्वारा वर्णित मुहम्मद की हदीस) "ईमान (विश्वास) में विश्वास करने वालों में सबसे पूर्ण वे हैं जो चरित्र में सबसे अच्छे हैं। "(अबू धर के भाई अनस द्वारा वर्णित हदीस) इल्म अल-अखलाक अल-अखलाक का अंग्रेजी में अनुवाद" नैतिकता, नैतिक विज्ञान, नैतिकता "(इल्म विज्ञान या अध्ययन है) के रूप में किया गया है। अल-गजाली ने इल्म अल-अखलाक को "आत्मा की भलाई प्राप्त करने और उसे बुराइयों से बचाने का तरीका" के रूप में परिभाषित किया। विज्ञान इस बात पर भी ध्यान देता है कि मानव गुण का स्तर अनुशासन और प्रयास द्वारा कैसे निर्धारित किया जाता है; मानव व्यवहार की चरम सीमाओं के बीच की गति, "सबसे कम जानवरों के नीचे है और सबसे अधिक स्वर्गदूतों को भी पार कर जाता है"; कैसे 'ज्ञान पर्दा का सबसे मोटा है', जो मनुष्य को वास्तविकता को देखने से रोकता है (हक्कीकाह जब नैतिकता और शुद्धिकरण (ताजकियाह) में महारत हासिल नहीं की गई है; और कैसे अपने अखलाक में सुधार करके, मुसलमान अपनी इबादत (पूजा) में सुधार करते हैं। अनास करज़ून के अनुसार, तज़कियाह अल-नफ्स तज़कियाह अल-नफ्स, "बुराई और पापों की ओर झुकाव से आत्मा का शुद्धिकरण है, और अच्छाई की ओर इसकी फ़ित्राह (प्राकृतिक असामाजिक स्थिति) का विकास है, जो इसकी ईमानदारी और इसकी प्राप्ति की ओर ले जाता है [पूर्णता या कम से कम उत्कृष्टता]"। विद्वान (जैसे मुल्ला मुहम्मद महदी नाराकी) सिखाते हैं कि "नैतिक गुण शाश्वत खुशी लाते हैं, जबकि नैतिक भ्रष्टाचार शाश्वत दुर्दशा की ओर ले जाता है", ताकि दोषपूर्ण लक्षणों (अखलाक मदमूमा) को शुद्ध किया जा सके। अल्लाह उन लोगों की सहायता करेगा जो पवित्रता चाहते हैंः "और जो हमारे लिए प्रयास करते हैं, हम उन्हें अपने मार्गों की ओर अवश्य निर्देशित करेंगे। और निश्चय ही अल्लाह भलाई करने वालों के साथ है। (क्यू.) आत्मा का मलाकाहः प्रभाव और विशेषताएँ आत्मा को लक्षणों से रहित बनाया गया है। जैसे-जैसे व्यक्ति जीवन में आगे बढ़ता है, वह अपनी जीवन शैली से संबंधित मलाकात विकसित करता है। आत्मा बार-बार व्यवहार करने की आदी हो जाती है, जो तब कार्यों को निर्धारित करती है। कुलीन क्षमताएँ नैतिक और बुद्धिमान व्यवहार को प्रकट करती हैं, जबकि दुष्ट क्षमताएँ अनैतिकता को प्रकट करती हैं। ये संकाय अखिरा में भाग्य का निर्धारण करते हैं। कुरान कहता हैः हमने हर इंसान की नियति को उसकी गर्दन से बांध दिया है। और क़ियामत के दिन हम हर एक व्यक्ति के लिए एक अभिलेख लाएँगे जिसे वे खुला पाएँगे। और यह कहा जाएगा, "अपना रिकॉर्ड पढ़ें। इस दिन अपना हिसाब रखने के लिए केवल आप ही काफी हैं। "और कर्मों का विवरण खुला रखा जाएगा और आप दुष्टों को उसमें लिखी बातों से डरते हुए देखेंगे। वे रोएँगे, "हाय हमारे लिए! यह किस तरह का रिकॉर्ड है जो किसी भी पाप को, चाहे वह छोटा हो या बड़ा, सूची से बाहर नहीं छोड़ता है? और तुम्हारा रब कभी किसी पर ज़ुल्म नहीं करेगा। उस दिन के लिए देखो जब हर आत्मा को जो भी अच्छा किया है वह प्रस्तुत किया जाएगा। और यह चाहेगा कि उसके कुकर्म बहुत दूर थे। और अल्लाह आपको अपने बारे में चेताता है। और अल्लाह अपने बन्दों पर हमेशा मेहरबान रहता है। अच्छाई और खुशी ताज्किया और नैतिक विकास का उद्देश्य आनंद और खुशी प्राप्त करना है। तजकियाह आत्म-ज्ञान और ईश्वर के ज्ञान का कारण बनता है। मनुष्य का सबसे परिपूर्ण आनंद दिव्य गुणों को प्रतिबिंबित कर रहा है। कतादा इब्न अल-नुमान के अनुसार, संतुष्ट आत्मा (एन-नफ्स अल-मुत्मैन्ना), "आस्तिक की आत्मा है, जिसे अल्लाह ने जो वादा किया है उससे शांत किया जाता है। इसका मालिक पूरी तरह से शांत है और अल्लाह के नामों और विशेषताओं के बारे में अपने ज्ञान से संतुष्ट है। मुख्य रूप से कुरान और हदीस पर आधारित अच्छे काम करने के लिए "मानक/कोड" व्यावहारिक दिशानिर्देश "या" विशिष्ट मानदंड या व्यवहार के कोड "मुख्य रूप से" आम तौर पर ज्ञात नैतिक गुण "हैं जिनके प्रमुख बिंदु" अधिकांश धर्म काफी हद तक सहमत हैं "। इनमें दया (लोगों और जानवरों के प्रति), दान, क्षमा, ईमानदारी, धैर्य, न्याय, माता-पिता और बड़ों का सम्मान, वादे निभाना और अपने गुस्से को नियंत्रित करना शामिल है। नैतिक शिक्षा और व्यवहार दक्षिणी थाईलैंड और अन्य स्रोतों में मुस्लिम युवाओं के क्रॉस-सेक्शनल अध्ययन पर ध्यान आकर्षित करते हुए, अकादमिक कासेतचाई लहीम ने पाया कि मुस्लिम समाजों में इस्लामी नैतिकता की कमी की "सामान्य व्यवहार समस्या" अक्सर मुस्लिम युवाओं को "खुले तौर पर पाप करने" और "शर्म के बिना एक आदत के रूप में" करने की ओर ले जाती है। हालाँकि, मुस्लिम युवाओं के बीच इस्लामी नैतिक व्यवहार के उच्च स्तर, अक्सर "पालन-पोषण के इस्लामी तरीके, धर्म के ज्ञान, इस्लामी गतिविधियों में भागीदारी और इस्लामी सिद्धांतों का अभ्यास" के साथ सहसंबद्ध होते हैं। ।