Jabali
जबली () प्राचीन भारतीय महाकाव्य रामायण का एक पात्र है। एक विद्वान ब्राह्मण पुजारी और राजा दशरथ के सलाहकार, वह तर्कसंगत तर्कों का उपयोग करते हुए राम को अपना निर्वासन छोड़ने के लिए मनाने की असफल कोशिश करते हैं। राम को मनाने का प्रयास रामायण में, राम शाही सिंहासन पर अपना दावा छोड़ देते हैं और अपने पिता के वादे को पूरा करने के लिए 14 साल के निर्वासन पर चले जाते हैं। राम अपने निर्णय को अपना धर्म (धार्मिक कर्तव्य) मानते हैं, जो उनके पिता के सम्मान के लिए आवश्यक है। अयोध्या खंड में, जबली भरत के साथ जंगल में जाता है, एक समूह के हिस्से के रूप में जो राम को अपना निर्वासन छोड़ने के लिए मनाने की कोशिश करता है। वह उन्हें उस तथ्य की याद दिलाता है जब उन्होंने गुरुकुल पूरा करने के बाद अयोध्या आने पर कहा था कि. उस व्यक्ति के लिए अपने सुख को कभी न छोड़ें जो आपके शहीद की परवाह नहीं करता है और बस आपको बाहर निकाल देता है जबली राम को निर्वासन जारी रखने से रोकने के लिए शून्यवादी और नास्तिक तर्क का उपयोग करता है। उनका कहना है कि जो लोग धर्म के लिए अर्थ (भौतिक सुख) छोड़ देते हैं, वे इस जीवन में पीड़ित होते हैं और अपनी मृत्यु के बाद विलुप्त हो जाते हैं। मरणोपरांत जीवन की अवधारणा में और अविश्वास दिखाते हुए, वह श्राद्ध अनुष्ठान की आलोचना करते हैं, जिसमें लोग अपने मृत पूर्वजों को भोजन चढ़ाते हैं। वह इसे भोजन की बर्बादी कहते हैं, और व्यंग्यात्मक रूप से सुझाव देते हैं कि यदि एक व्यक्ति द्वारा किसी स्थान पर खाया गया भोजन दूसरे व्यक्ति को दूसरे स्थान पर पोषण दे सकता है, तो लंबी यात्रा पर जाने वालों के लिए श्राद्ध किया जाना चाहिए, ताकि उन्हें कुछ भी खाने की आवश्यकता न पड़े। हालाँकि, जबली और अन्य लोगों की दलीलें सुनने के बाद भी, राम ने अपना निर्वासन छोड़ने से इनकार कर दिया और धर्म का पालन करने के गुणों की प्रशंसा की। राम की प्रतिक्रिया वाल्मीकि की रामायण में एक खंड है जिसमें राम के गुस्से में जबली की निंदा करने का वर्णन किया गया है, जिसमें निम्नलिखित छंद शामिल हैंः इन और बाद के छंदों में, राम इतने गुस्से में हो जाते हैं कि वह जबली को एक सलाहकार के रूप में रखने के लिए अपने ही पिता की निंदा करते हैं। वह जबली पर नास्तिक होने का आरोप लगाता है, और कहता है कि नास्तिका मार्ग का पालन करने वालों को दंडित किया जाना चाहिए। बाद के छंदों में, वह धर्म का पालन करने के महत्व पर जोर देते हैं। जबली तब अपने बयानों को यह कहते हुए वापस लेता है कि वह केवल राम को वापस आने के लिए मनाने के लिए एक शून्यवादी की तरह बहस कर रहा था, लेकिन वह वास्तव में शून्यवादी नहीं है। वशिष्ठ जबली का समर्थन करते हुए कहते हैं कि वह राम के हित में बोल रहे थे। जहाँ रामायण के कुछ अन्य संस्करणों से पता चलता है कि वह महर्षि जबली के समर्थक थे। और हमेशा सांसारिक सुखों को केवल इंटरपोलेशन छोड़ कर त्याग करने का ज्ञान प्राप्त करने की कोशिश कर रहा था राम के क्रोध को दर्शाने वाले छंदों को वालिमिकी के मूल पाठ में बाद में सम्मिलित किया गया माना जाता है। रामायण का प्रत्येक श्लोक अन्य श्लोकों की तुलना में एक अलग छंद में लिखे गए एक लंबे श्लोक के साथ समाप्त होता है। हालाँकि, इन छंदों वाले कैंटो के संस्करण में एक अलग मीटर में छह लंबे श्लोक हैं। राम और जबली के बीच संवाद पहले श्लोक में समाप्त होता है, जिसमें राम को नाराज नहीं दिखाया गया है। हालाँकि, अगले कुछ श्लोक अचानक संवाद को फिर से खोल देते हैं, और बातचीत का स्वर पहले के संवाद के स्वर के विपरीत होता है। अपने अनुवाद में, ग्रिफ़िथ इन पंक्तियों को "स्पष्ट रूप से नकली" कहते हैं और चेतावनी देते हैं कि इन्हें "संदेह के साथ माना जाना चाहिए"। अगस्त विल्हेम श्लेगल, जिन्होंने रामायण का जर्मन में अनुवाद किया (1829), ने भी इन पंक्तियों को नकली कहा, और बाद में उन्हें अपने अनुवाद में शामिल करने के लिए खेद व्यक्त किया। जयंतनुज बंदोपाध्याय के अनुसार, इन छंदों में जबली के खिलाफ राम का प्रकोप "सभी वैदिक विरोधी आदर्शों और आंदोलनों के खिलाफ ब्राह्मणवादी जवाबी हमले" का एक उदाहरण है। यद्यपि राम जबली के विचारों को बौद्ध के रूप में पहचानते प्रतीत होते हैं, तब भी जबली के तर्क चार्वाक विचारधारा को दर्शाते हैं। विलियम थियोडोर डी बैरी जबाली के भाषण को बौद्ध संदेहवाद और एंटीनोमियनिज्म की पैरोडी कहते हैं। ।