Nepalese Muslims
नेपाली मुसलमान (नेपाली मुसलमान) नेपाली हैं जो इस्लाम का पालन करते हैं। उनके पूर्वज विभिन्न युगों के दौरान दक्षिण एशिया, मध्य एशिया और तिब्बत के विभिन्न हिस्सों से नेपाल आए थे और तब से वे संख्यात्मक रूप से प्रमुख हिंदुओं और बौद्धों के बीच रह रहे हैं। लगभग 97 प्रतिशत मुस्लिम समुदाय तराई क्षेत्र में रहता है, जबकि अन्य 4 प्रतिशत मुख्य रूप से काठमांडू और गोरखा शहर और पश्चिमी पहाड़ियों में पाए जाते हैं। इस समुदाय की संख्या 971,056 है, जो नेपाल की कुल आबादी का लगभग 3.8% है। बड़ी मुस्लिम आबादी वाले जिलों में भारतीय राज्य बिहार की सीमा से लगे मध्य तराई क्षेत्र में सरलाही (9.9%), रौताहाट (17.2%), बारा (11.9%) और परसा (17.3%), पश्चिमी तराई में कपिलबस्तु (16.8%) और बांके (16%) और सिराहा (7%) और सुनसारी (10%) और सप्तारी (10%) पूर्वी तराई गोरखा (2.8%) पहाड़ी शामिल हैं। इतिहास मुसलमान लंबे समय तक नेपाल में रहे हैं और उन्होंने हिंदू बहुसंख्यक के साथ सामान्य ऐतिहासिक अनुभव साझा किए हैं, और इस तरह नेपाली राज्य के साथ एक मजबूत पहचान विकसित की है। हालांकि, दूसरी ओर, अन्य तराई समुदायों की तरह, तराई मुसलमानों के भी सीमा पार मजबूत संबंध बने हुए हैं और वे उत्तर प्रदेश और बिहार की बड़ी मुस्लिम आबादी से सांस्कृतिक पोषण प्राप्त करते हैं। इतिहासकारों का मानना है कि पहले मुसलमान 15वीं शताब्दी के अंत में राजा रत्न मल्ल के शासनकाल के दौरान काठमांडू में बस गए थे। ये मुसलमान कश्मीरी व्यापारी थे जिन्हें रत्ना मल्ला ने काठमांडू में बसने की अनुमति दी थी। पश्चिमी नेपाल के चौबिस राजों ने नेपाली सैनिकों को आग्नेयास्त्रों और गोला-बारूद का उपयोग करने के लिए प्रशिक्षित करने के लिए अफगान और भारतीय मुसलमानों को भी नियुक्त किया। ल्हासा में रत्ना मल्ला के दूत ने कश्मीरी मुसलमानों को कश्मीर, लद्दाख और ल्हासा के बीच व्यापार करने वाले कालीन, कालीन, शॉल और ऊनी सामान से लाभ उठाने के प्रयास में काठमांडू आमंत्रित किया। मुसलमानों का पहला जत्था एक कश्मीरी संत के साथ आया, जिन्होंने 1524 में पहली मस्जिद, कश्मीरी तकिया का निर्माण किया, शमीमा सिद्दिका ने अपनी पुस्तक मुस्लिम ऑफ नेपाल में लिखा है। दिल्ली में मुगल दरबारों की प्रणाली से प्रभावित होकर, मल्लों ने भारतीय मुसलमानों को दरबारी और सलाहकार के रूप में काम करने के लिए भी आमंत्रित किया, जिससे मल्ल दरबारों के नेवार रईसों के साथ प्रतिद्वंद्विता पैदा हो गई। जबकि मुस्लिम दरबारी लंबे समय तक नहीं रहे और भारत लौट आए, अन्य मुसलमान वहीं रहे। मल्लों ने मुगल साम्राज्य से भारतीय मुसलमानों को संगीतकारों और इत्र और आभूषणों के विशेषज्ञ के रूप में अपने दरबार में शामिल होने के लिए भी प्राप्त किया। इतिहासकार बाबूराम आचार्य का मानना है कि वे राजा रत्न मल्ल को विद्रोही रिश्तेदारों और दरबार के वरिष्ठ अधिकारियों से बचाने के लिए भी थे। नेपाल के एकीकरण के बाद, राजा पृथ्वी नारायण शाह ने भी मुस्लिम व्यापारियों को अपने परिवारों के साथ बसने के लिए प्रोत्साहित किया। व्यापार के अलावा, अफगानिस्तान और भारत के मुसलमान बंदूकों, कारतुसों और तोपों के निर्माण में विशेषज्ञ थे, जबकि अन्य फारसी और अरबी के अपने ज्ञान के कारण अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति में उपयोगी थे। कहा जाता है कि कई मुसलमान, विशेष रूप से कश्मीरी व्यापारी, पृथ्वी नारायण शाह द्वारा घाटी पर लगाए गए आर्थिक नाकेबंदी के दौरान भारत भाग गए थे। अपने धर्म और मल्लों के साथ अपने संबंधों के कारण एक हिंदू राजा से उत्पीड़न के डर से, व्यापारी इस आश्वासन के बावजूद चले गए कि उन्हें कोई नुकसान नहीं होगा। 1774 तक, केवल मुट्ठी भर कश्मीरी व्यापारी ही रह गए। फिर भी, कश्मीरी व्यापारी एकीकरण प्रक्रिया के दौरान एक बड़ी मदद साबित हुए। इतिहासकारों का कहना है कि पृथ्वी नारायण शाह ने उन्हें जासूसों और मुखबिरों के रूप में नियुक्त किया क्योंकि उनका मल्ल शासकों के साथ व्यक्तिगत संपर्क था। अपनी जीत के बाद, उन्होंने उन्हें एक मस्जिद बनाने की अनुमति दी, जो अब त्रि-चंद्र परिसर (नेपाली जेम मस्जिद, घंटाघर) के पास है। जंग बहादुर राणा के शासन के दौरान, 1857 में सिपाही विद्रोह के दौरान ब्रिटिश सेना द्वारा उत्पीड़न से भागते हुए बड़ी संख्या में मुसलमान भारत से तराई चले गए। ये शरणार्थी चमड़े का सामान बेचते हुए या कृषि मजदूरों के रूप में काम करते हुए तराई क्षेत्र में बस गए। मुगल सम्राट बहादुर शाह जफर का एक वरिष्ठ दरबारी भी काठमांडू भाग गया। बाद में, उन्होंने जामा मस्जिद का जीर्णोद्धार किया और उन्हें वहीं दफनाया गया। सिपाही विद्रोह के दौरान, लखनऊ के नवाब वाजिद अली शाह की पत्नी बेगम हजरत महल भी नेपालगंज होते हुए काठमांडू भाग गईं और जंग बहादुर ने उन्हें नेपाल में शरण लेने की अनुमति दी। वह थापथली दरबार में बस गईं और बाद में काठमांडू में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें नेपाली मस्जिद में भी दफनाया गया। वर्गीकरण नेपाल में मुस्लिम समुदाय का इतिहास वास्तव में तीन अलग-अलग समूहों, तिब्बती, हिंदुस्तानी, कश्मीरी और मधेशी का इतिहास है। वंशवालियों के अनुसार, कश्मीरी मुसलमान राजा राम मल्ल (1484-1520 AD) के शासनकाल के दौरान काठमांडू पहुंचे थे। उन्होंने एक मस्जिद, कश्मीरी टाकिया का निर्माण किया, और दिल्ली सल्तनत के साथ पत्राचार करने के लिए लेखकों जैसे विभिन्न व्यवसायों में लगे रहे, और सुगंध निर्माताओं, संगीतकारों और चूड़ी आपूर्तिकर्ताओं के रूप में। कुछ को मल्ल दरबार में दरबारी के रूप में भर्ती किया गया था, और कई तिब्बत के साथ व्यापार करते थे। इन प्रवासियों के वंशज काठमांडू में रहते हैं, जिनकी संख्या लगभग दो हजार है। वे अच्छी तरह से शिक्षित होते हैं और कश्मीरी के बजाय घर पर नेपाली और उर्दू का मिश्रण बोलते हैं। काठमांडू के कई कश्मीरी मुसलमान भी नेवारी में धाराप्रवाह हैं। जबकि कई व्यवसायी के रूप में काम करते हैं, कुछ सरकारी सेवा में शामिल हो गए हैं या राजनीति में प्रवेश कर चुके हैं। तिब्बती मूल के तिब्बती मुसलमान मुस्लिम प्रवासियों में लद्दाखी और तिब्बत के मूल निवासी दोनों शामिल हैं। उत्तरार्द्ध ज्यादातर 1959 में चीनी कम्युनिस्ट अधिग्रहण के बाद आया था, और उनकी भाषा और पोशाक में ये तिब्बती मुसलमान अपने तिब्बती बौद्ध समकक्षों से अप्रभेद्य हैं। आज, कई लोग चीनी उपभोक्ता टिकाऊ वस्तुओं के व्यापार और विचित्र वस्तुओं की बिक्री में लगे हुए हैं। कुल मिलाकर, ये समूह अन्य मुस्लिम समुदायों की तुलना में अधिक समृद्ध होते हैं। तिब्बती मुसलमानों की कहानी एक अद्वितीय समुदाय की है, जिसने एक अलग पहचान बनाने के लिए विभिन्न सांस्कृतिक उपभेदों को मिश्रित किया है, जिसे प्रतिकूल परिस्थितियों में भी जीवित रखा गया है। समुदाय की परंपराओं के अनुसार, इस्लाम लगभग एक हजार साल पहले तिब्बत में आया था, एक ऐसा क्षेत्र जो हमेशा एक अखंड बौद्ध संस्कृति का पर्याय रहा है। ऐसा माना जाता है कि 12वीं शताब्दी में कश्मीर और लद्दाख के मुस्लिम व्यापारियों का एक समूह व्यापारियों के रूप में तिब्बत आया था। इनमें से कई व्यापारी तिब्बत में बस गए और तिब्बती महिलाओं से शादी की, जो बाद में अपने पतियों के धर्म में परिवर्तित हो गईं। लेखक थॉमस अर्नोल्ड ने अपनी पुस्तक, द प्रीचिंग ऑफ इस्लाम में कहा है कि धीरे-धीरे, विवाह और सामाजिक बातचीत से तिब्बती मुस्लिम आबादी में वृद्धि हुई जब तक कि तिब्बत की राजधानी ल्हासा के आसपास एक बड़ा समुदाय नहीं आया। जबकि छोटे समूह विविधता प्रदान करते हैं, इस्लाम अनुयायियों का सबसे बड़ा समुदाय, 74 प्रतिशत से अधिक-मुसलमान माधेश क्षेत्र में पाए जाते हैं, जो हिमालय की निचली पहाड़ियों और भारत की सीमा के बीच स्थित एक संकीर्ण तराई का मैदान है। नेपाल के एकीकरण के समय बांके, कपिलवास्तु, रूपनदेही, परसा, बारा और रौथत के माधेस जिलों में केंद्रित कुछ माधेसी मुसलमान यहां मौजूद थे, जबकि अन्य 19वीं शताब्दी के बाद से भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, तुर्की, अरब, तिब्बत, मिस्र से मजदूरी मजदूरों के रूप में चले गए थे। जबकि अधिकांश छोटे समय के मालिक किसान हैं, एक बड़ी संख्या अभी भी किरायेदारों और कृषि मजदूरों के रूप में काम करती है। घर पर वे उर्दू बोलते हैं, लेकिन अवधी, भोजपुरी और मैथिली और नेपाली भी बोलते हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि वे पश्चिमी या मध्य या पूर्वी माधेश के हैं। माधेस (तराई) क्षेत्र में मुस्लिम समाज जाति के सिद्धांतों के साथ संगठित है, लेकिन कई मामलों में माधेसी नेपाली हिंदुओं के बीच पाई जाने वाली जाति प्रणाली से अलग है। यद्यपि मुस्लिम समूह अंतर्विवाही हैं, और पदानुक्रम के तत्व हैं, जाति की अवधारणा के लिए कोई धार्मिक और वैचारिक सिद्धांत नहीं हैं। उदाहरण के लिए, स्पर्श से अनुष्ठान प्रदूषण या बीच में खाने पर प्रतिबंध का कोई सवाल ही नहीं है। लेकिन प्रत्येक समूह विशेष रूप से अंतर्विवाह के संबंध में एक अलग और विशिष्ट पहचान बनाए रखता है। नीचे बड़े समूहों का संक्षिप्त विवरण दिया गया हैः माधेश स्थित मुस्लिम समुदायों के सदस्य काठमांडू घाटी में रहते हैं और वैश्विक इस्लामी प्रवचनों द्वारा सूचित इस्लाम के पुनरुद्धार और सुधार के नेता हैं और पेट्रोडोलर्स और संचार की नई तकनीकों द्वारा उन्हें दुनिया भर के मुस्लिम समुदायों के साथ जोड़ने में सक्षम और बढ़ावा दिया गया है। आंदोलन के धार्मिक और राजनीतिक दोनों आयाम हैं (हालांकि दोनों इस्लाम में महत्वपूर्ण रूप से जुड़े हुए हैं), प्रत्येक का प्रतिनिधित्व अलग-अलग संगठनों द्वारा उनके आंतरिक पदानुक्रम और सदस्यता के नियमों के साथ किया जाता है। वे मुस्लिम युवाओं के लिए छात्रवृत्ति, मस्जिदों और मदरसों के लिए सहायता और धार्मिक प्रशिक्षण प्रदान करते हैं। इन संगठनों के केंद्र तराई में भी हैं, लेकिन राष्ट्रीय केंद्र काठमांडू घाटी में हैं। उनके वैचारिक प्रभाव मुस्लिम ब्रदरहुड से लेकर सलाफीवाद और जमात-ए-इस्लामी तक हैं। उल्लेखनीय व्यक्ति बसीर अहमद-नेपाली क्रिकेटर। उन्होंने 1 मई 2022 को जिम्बाब्वे ए. महबूब आलम-नेपाली क्रिकेटर के खिलाफ नेपाल के लिए ट्वेंटी-20 में पदार्पण किया और एक विश्व रिकॉर्ड धारक हैं, जिनका नाम गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स में एक प्रतिद्वंद्वी को अकेले गेंदबाजी करने के लिए है, जो उन्होंने जर्सी में 2008 आईसीसी विश्व क्रिकेट लीग डिवीजन पांच के दौरान 7,5 ओवरों में 12 रन देकर 10 विकेट लेकर मोजाम्बिक को सिर्फ 19 रन पर समेटकर किया था। शहाब आलम-नेपाली क्रिकेटर। वह घरेलू क्रिकेट में नेपाल आर्मी क्लब का प्रतिनिधित्व करते हैं। मोहना अंसारी-मानवाधिकार कार्यकर्ता, और मुस्लिम समुदाय से नेपाल की एकमात्र महिला वकील। नजीर हुसैन-मुस्लिम पिता और हिंदू माँ से पैदा हुए एक नेपाली अभिनेता हैं और फिल्म उद्योग में एकमात्र नेपाली मुस्लिम अभिनेता भी हैं। अब्दुल खान-नेपाली राजनीतिज्ञ, जनता पार्टी से संबंधित। वे वर्तमान में नेपाल की दूसरी संघीय संसद के सदस्य के रूप में कार्यरत हैं। राशिद खान-नेपाली cricketer.He नेपाल की प्रीमियर लीग 2021 एवरेस्ट प्रीमियर लीग की टीम ललितपुर पैट्रियट्स से संबंधित हैं। लालबाबू राउतः मोहम्मद लालबाबू राउतः के रूप में भी जाना जाता है, माधेश प्रांत के पहले मुख्यमंत्री हैं, Nepal.He के सात संघीय प्रांतों में से एक पीपल्स सोशलिस्ट पार्टी, नेपाल के माधेश प्रांत के संसदीय दल के नेता आसिफ शाह हैं-नेपाली टीवी प्रस्तुतकर्ता, निर्देशक, निर्माता, अभिनेता, गायक और रैपर। आरिफ शेख-नेपाली क्रिकेटर, नेपाल राष्ट्रीय अंडर-19 क्रिकेट टीम के उप-कप्तान। आसिफ शेख-नेपाली विकेटकीपर बल्लेबाज जिन्होंने आयरलैंड के खिलाफ खेलते हुए आईसीसी स्पिरिट ऑफ क्रिकेट पुरस्कार जीता। ।