Female slavery in the United States
उत्तरी अमेरिका में गुलामी की संस्था संयुक्त राज्य अमेरिका के औपनिवेशिक इतिहास के शुरुआती वर्षों से 1865 तक अस्तित्व में थी जब तेरहवें संशोधन ने एक अपराध के लिए सजा को छोड़कर पूरे संयुक्त राज्य में गुलामी को समाप्त कर दिया। इसे भारतीय क्षेत्र में संप्रभु भारतीय जनजातियों के बीच नई शांति संधियों द्वारा भी समाप्त कर दिया गया था, जिसकी अमेरिका को गृहयुद्ध के बाद आवश्यकता थी। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के अधिकांश भाग के लिए, पुरुष दासों की संख्या महिला दासों से अधिक थी, जिससे उपनिवेशों में दोनों समूहों के अनुभव अलग हो गए। परिस्थितियों और क्षेत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला में रहते हुए और काम करते हुए, अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं और पुरुषों को गुलामी के विविध अनुभवों का सामना करना पड़ा। अपहृत अफ्रीकी महिलाओं की बढ़ती संख्या के साथ-साथ उपनिवेशों में गुलामी में पैदा होने वालों के साथ, दास लिंग अनुपात 1730 और 1750 के बीच बराबर हो गया। "अफ्रीकी-अमेरिकी महिला की स्थिति की विशिष्टता यह है कि वह अमेरिका में दो सबसे अच्छी तरह से विकसित विचारधाराओं के चौराहे पर खड़ी है, जो महिलाओं के संबंध में और नीग्रो के संबंध में है।" महिला और अश्वेत दोनों पहचानों के साथ, गुलाम अफ्रीकी महिलाओं को नस्लवाद और लिंगवाद दोनों का सामना करना पड़ा। औपनिवेशिक अमेरिका वर्जीनिया 1700 से 1740 तक वर्जीनिया में अनुमानित 43,000 दासों का आयात किया गया था, और 4,000 को छोड़कर लगभग सभी को सीधे अफ्रीका से आयात किया गया था। हाल की छात्रवृत्ति से पता चलता है कि इस अवधि में आयातित महिलाओं और पुरुषों की संख्या कमोबेश बराबर थी और इसमें बड़ी संख्या में बच्चे शामिल थे। जैसा कि अधिकांश पश्चिम अफ्रीका से थे, वर्जीनिया में अठारहवीं शताब्दी के मध्य से अंत तक गुलाम जीवन में इसकी संस्कृतियाँ केंद्रीय थीं। अफ्रीकी मूल्य प्रचलित थे और पश्चिम अफ्रीकी महिलाओं की संस्कृतियों का मजबूत प्रतिनिधित्व था। कुछ प्रचलित सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व माँ और बच्चे के बीच और बड़े महिला समुदाय के भीतर महिलाओं के बीच गहरे और शक्तिशाली बंधन थे। विशेष रूप से इग्बो जातीय समूह (वर्तमान नाइजीरिया से), जिसमें अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में आने वाले दासों का एक तिहाई से आधा हिस्सा शामिल था, महिला प्राधिकरण (ओमु) ने "विशेष रूप से महिलाओं और समग्र रूप से समुदाय के लिए महत्वपूर्ण विभिन्न मुद्दों पर शासन किया।" इग्बो चेसापीक में लाए गए लोगों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करते थे, लेकिन सामान्य रूप से, अफ्रीकी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि की एक अत्यंत विविध श्रृंखला से आते थे। सभी ऐसी दुनिया से आए थे जहाँ महिला समुदाय मजबूत थे, और उन्हें एक पितृसत्तात्मक और हिंसक नस्लवादी और शोषक समाज में पेश किया गया था; गोरे पुरुष आम तौर पर सभी अश्वेत महिलाओं को जुनूनी यौन के रूप में चित्रित करते थे, ताकि उनके यौन शोषण और गलत उत्पत्ति को सही ठहराया जा सके। वर्जीनिया की लड़कियाँ, बहुत कम अश्वेत लड़कियाँ, शिक्षित नहीं थीं, और अधिकांश अनपढ़ थीं। अफ्रीकी और अफ्रीकी अमेरिकी महिला दासों ने कई पदों पर कब्जा कर लिया। दक्षिणी उपनिवेश मुख्य रूप से कृषि समाज थे और गुलाम महिलाओं को खेतों में श्रम प्रदान करते थे, रोपण करते थे और घर के काम करते थे, लेकिन ज्यादातर घरेलू क्षेत्र में, नर्सिंग, बच्चों की देखभाल, खाना पकाने, धनशोधन आदि। न्यू इंग्लैंड के इतिहासकार इरा बर्लिन ने "गुलाम समाज" और "गुलामों के साथ समाज" के बीच अंतर किया। न्यू इंग्लैंड को दासों वाला समाज माना जाता था, जो समुद्री व्यापार और विविध कृषि पर निर्भर था, दक्षिण के दास समाजों के विपरीत, जो "सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक रूप से दास श्रम पर निर्भर थे, एक बड़ी गुलाम आबादी थी, और स्वामी को कानून द्वारा अनियंत्रित अपने दासों पर व्यापक शक्ति की अनुमति थी।" न्यू इंग्लैंड में दासों की एक छोटी आबादी थी और स्वामी खुद को कुलपिता मानते थे और उनका कर्तव्य था कि वे अपने दासों की रक्षा करें, उनका मार्गदर्शन करें और उनकी देखभाल करें। न्यू इंग्लैंड में गुलाम महिलाओं को अन्य क्षेत्रों की तुलना में स्वतंत्रता प्राप्त करने का अधिक अवसर मिला क्योंकि "न्यू इंग्लैंड कानूनी प्रणाली, मालिकों द्वारा दासता की आवृत्ति, और काम पर रखने की संभावना, विशेष रूप से गुलाम पुरुषों के बीच, जिन्होंने पत्नी और बच्चों को खरीदने के लिए पर्याप्त पैसा कमाने के अवसर का लाभ उठाया।" गुलाम महिलाओं ने बड़े पैमाने पर पारंपरिक "महिलाओं के काम" की भूमिकाओं पर कब्जा कर लिया था और अक्सर उन्हें दिन में काम पर रखा जाता था। वे मुख्य रूप से नौकरानियों के रूप में, रसोईघर, खलिहान और बगीचे में काम करते थे। वे मामूली और तुच्छ कार्य करते थेः पॉलिश किए गए पारिवारिक चांदी या फर्नीचर, कपड़ों और बालों में मदद करते थे, स्नान करते थे, पुरुषों को नाई बनाते थे, और झाड़ू लगाने, कमरे के बर्तन खाली करने, दिन में गैलन पानी ले जाने, बर्तन धोने, बनाने, छोटे बच्चों और बुजुर्गों की देखभाल करने, खाना पकाने और पकाने, गायों को दूध पिलाने, मुर्गों को खिलाने, कताई, बुनाई, कार्डिंग, सिलाई और कपड़े धोने जैसे मामूली घरेलू काम पूरे करते थे। उनके दैनिक कार्य अन्य क्षेत्रों में गुलाम महिलाओं के क्षेत्र श्रम की तुलना में कम मांग वाले थे। फिर भी, न्यू इंग्लैंड में गुलाम महिलाओं ने कड़ी मेहनत की, अक्सर खराब जीवन स्थितियों और कुपोषण के तहत। "भारी काम, खराब आवास की स्थिति और अपर्याप्त आहार के परिणामस्वरूप, औसत अश्वेत महिला चालीस से अधिक नहीं जीती थी।" गुलाम महिलाओं को श्वेत महिलाओं को उनके पतियों से उपहार के रूप में और शादी और क्रिसमस के उपहार के रूप में दिया जाता था। यह विचार कि न्यू इंग्लैंड के स्वामी दक्षिणी दास मालिकों की तुलना में अपने दासों के साथ अधिक दयालुता से व्यवहार करते थे, एक मिथक है। उनके पास आवाजाही की बहुत कम स्वतंत्रता थी और शिक्षा और किसी भी प्रशिक्षण तक उनकी पहुंच नहीं थी। "उन दासों का रिकॉर्ड, जिन्हें उनके मालिकों द्वारा बदनाम किया गया था, उनके कान काट दिए गए थे, भाग गए थे, आत्महत्या कर ली थी, उनके परिवारों का विघटन हुआ था, या क्रांतिकारी युद्ध के अंतिम दिनों में बेकार होने से पहले बारबाडोस में नए मालिकों को गुप्त रूप से बेच दिया गया था, दयालु स्वामियों के मिथक का खंडन करने के लिए पर्याप्त लगता है। वे अपने दासों पर तब हमला करते थे जब वे क्रोधित होते थे, क्रोध से भरे होते थे, या उनके पास घुड़सवार तक सुविधाजनक पहुँच होती थी। महिला दासों को कभी-कभी उनके मालिकों द्वारा जबरन प्रजनन के उद्देश्य से गुलाम पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर किया जाता था। गुलाम महिलाओं के साथ बलात्कार और कुछ मामलों में उनके मालिकों द्वारा गर्भवती होना भी असामान्य नहीं था। दक्षिणी उपनिवेश चाहे जो भी स्थान हों, दासों ने कठिन और अपमानजनक जीवन सहन किया, लेकिन दक्षिणी उपनिवेशों में श्रम सबसे गंभीर था। दक्षिणी उपनिवेश गुलाम समाज थे; वे "सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक रूप से गुलाम श्रम पर निर्भर थे, एक बड़ी गुलाम आबादी थी, और कानून द्वारा अनियंत्रित अपने दासों पर मालिकों को व्यापक शक्ति की अनुमति थी।" बागान दक्षिण की आर्थिक शक्ति संरचना थी, और पुरुष और महिला दास श्रम इसकी नींव थी। प्रारम्भ में, दक्षिण में गुलाम मुख्य रूप से कृषि, खेतों और नील, चावल और तंबाकू उगाने वाले बागानों में काम करते थे; 1790 के दशक के बाद कपास एक प्रमुख फसल बन गई। महिला दास विभिन्न क्षमताओं में काम करती थीं। उनसे क्षेत्र कार्य करने के साथ-साथ बच्चे पैदा करने की अपेक्षा की जाती थी, और इस तरह गुलामों की आबादी में वृद्धि होती थी। अमेरिकी क्रांति से पहले के वर्षों में, महिला दास आबादी मुख्य रूप से प्राकृतिक वृद्धि के परिणामस्वरूप बढ़ी, न कि आयात के कारण। "एक बार जब दासधारकों को एहसास हुआ कि महिला दास के प्रजनन कार्य से लाभ हो सकता है, तो प्रजनन यौन संबंधों में हेरफेर महिला दासों के यौन शोषण का एक अभिन्न अंग बन गया।" कई गुलाम महिलाओं ने पुरुषों की अधिक सहायता के बिना अपने बच्चों का पालन-पोषण किया। गुलाम महिलाओं को न केवल अपने घर और खेत का काम करने के लिए गिना जाता था, बल्कि उन बच्चों को जन्म देने, पोषण करने और पालन-पोषण करने के लिए भी गिना जाता था, जिन्हें गुलाम धारक लगातार अपनी श्रम शक्ति को फिर से भरने की कोशिश करते थे। घरेलू दासियों के रूप में, महिलाएं घरेलू नौकरियां थींः खाना बनाना, सिलाई करना, नौकरानियों के रूप में काम करना और बागान मालिक के बच्चों का पालन-पोषण करना। बाद में, उनका उपयोग कई कारखानों में किया गया जहां उन्हें कम रखरखाव लागत पर रखा गया था। क्रांतिकारी युग क्रांतिकारी युद्ध के दौरान (1775-1783) गुलाम महिलाओं ने दोनों पक्षों, वफादार सेना के साथ-साथ देशभक्तों, नर्सों, कपड़े धोने और रसोइयों के रूप में सेवा की। लेकिन जैसा कि इतिहासकार कैरोल बर्किन लिखते हैं, "अफ्रीकी अमेरिकी वफादारी अपने भविष्य के लिए थी, न कि कांग्रेस या राजा के लिए।" गुलाम महिलाओं को सेना के शिविरों में और शिविर अनुयायियों के रूप में पाया जा सकता था। उन्होंने सड़कें बनाने, किलेबंदी करने और वर्दी साफ करने का काम किया, लेकिन वे शरणार्थियों के बजाय गुलाम बने रहे। मास्टर्स आमतौर पर इन महिलाओं को सेना में काम पर रखते थे, कभी-कभी अपने बच्चों को भी काम पर रखते थे। गुलाम महिलाओं को हर अमेरिकी उपनिवेश की दुकानों, घरों, खेतों और बागानों में काम करते हुए भी पाया जा सकता था। यह अनुमान लगाया गया है कि 1770 तक, उत्तरी उपनिवेशों में 47,000 से अधिक अश्वेत गुलाम थे, जिनमें से लगभग 20,000 न्यूयॉर्क में थे। 320, 000 से अधिक दास चेसापीक उपनिवेशों में काम करते थे, जिससे इस क्षेत्र की 37 प्रतिशत आबादी अफ्रीकी या अफ्रीकी अमेरिकी बन गई। इनमें से 187,000 से अधिक गुलाम वर्जीनिया में थे। निचले दक्षिण में 92,000 से अधिक गुलाम थे। अकेले दक्षिण कैरोलिना में 75,000 से अधिक गुलाम थे, और 1770 तक बागान मालिक एक वर्ष में 4,000 अफ्रीकियों का आयात कर रहे थे। निचले दक्षिण के कई काउंटियों में, गुलामों की आबादी श्वेतों से अधिक थी। यद्यपि सेना में सेवा गुलाम लोगों को उनकी स्वतंत्रता की गारंटी नहीं देती थी, अश्वेत पुरुषों को सेना में भर्ती करके गुलामी से बचने का अवसर मिलता था। युद्ध के व्यवधान के दौरान, पुरुष और महिला दोनों भाग गए। पुरुषों के बचने की संभावना अधिक थी, क्योंकि गर्भवती महिलाओं, माताओं और अपने बुजुर्ग माता-पिता या दोस्तों की देखभाल करने वाली महिलाओं ने शायद ही कभी उन लोगों को छोड़ दिया जो उन पर निर्भर थे। दक्षिण कैरोलिना में इतने सारे दासों ने अपने बागानों को छोड़ दिया कि फसल लगाने या कटाई के लिए पर्याप्त खेत नहीं थे। जैसे-जैसे भोजन की कमी बढ़ती गई, अश्वेत जो पीछे रह गए, उन्हें भुखमरी या दुश्मन के हमले का सामना करना पड़ा। क्राउन ने वफादार बलों के साथ सेवा करने के लिए पुरस्कार के रूप में 914 से अधिक महिलाओं को दासता के प्रमाण पत्र जारी किए। लेकिन कई महिलाएं जिन्होंने अपनी स्वतंत्रता जीती थी, उन्होंने इसे फिर से "हिंसा और छल के माध्यम से और उनकी देखभाल करने वाले पुरुषों की क्रूरता के कारण" खो दिया। अन्य जो अपनी स्वतंत्रता को सुरक्षित करने में कामयाब रहे, उन्हें नस्लीय पूर्वाग्रह, भेदभाव और गरीबी का सामना करना पड़ा। जब वफादार बागानों पर कब्जा कर लिया जाता था, तो गुलाम बनाई गई महिलाओं को अक्सर सैनिकों के लाभ के लिए ले जाया जाता था और बेचा जाता था। क्राउन ने दासों को मुक्त करने का वादा किया, युद्ध के अंतिम दिनों में उन्हें सैनिकों के साथ निकाला, और नोवा स्कोटिया में 3,000 से अधिक अश्वेत वफादारों और कैरिबियन और इंग्लैंड में अन्य लोगों को फिर से बसाया। 1792 में इसने फ्रीटाउन की स्थापना की, जो अब सिएरा लियोन है, लंदन के गरीब अश्वेतों के साथ-साथ कनाडा के अश्वेत वफादारों के लिए एक कॉलोनी के रूप में, जो स्थानांतरित करना चाहते थे। क्रांतिकारी युग के आसपास स्वतंत्रता के लिए सबसे प्रसिद्ध आवाज़ों में से एक मैसाचुसेट्स के फिलिस व्हीटली थे। वह अपने अधिकांश जीवन के लिए एक गुलाम थी लेकिन उसे उसके स्वामी द्वारा स्वतंत्रता दी गई थी। लैटिन, ग्रीक और अंग्रेजी में शिक्षित, व्हीटली ने कविताओं का एक संग्रह लिखा जिसमें कहा गया था कि अफ्रीकी, यूरोपीय लोगों की तरह भगवान की संतान के रूप में, सम्मान और स्वतंत्रता के योग्य हैं। 1777 में, वरमोंट ने एक राज्य संविधान का मसौदा तैयार किया जिसने गुलामी की संस्था को प्रतिबंधित कर दिया। 1780 में मैसाचुसेट्स के एक राज्य न्यायाधीश ने राज्य के अधिकारों के नए विधेयक के अनुसार गुलामी को असंवैधानिक घोषित कर दिया, जिसमें "सभी men.free और समान" घोषित किया गया। मैसाचुसेट्स में क्वॉक वॉकर द्वारा एक स्वतंत्रता मुकदमे में इस फैसले के साथ गुलामी प्रभावी रूप से समाप्त हो गई। इसके कारण न्यू इंग्लैंड में अपनी स्वतंत्रता के लिए मुकदमा करने वाले गुलाम पुरुषों और महिलाओं की संख्या में वृद्धि हुई। इसके अलावा 1780 में पेंसिल्वेनिया में, विधायिका ने "एक क्रमिक मुक्ति कानून लागू किया जो क्रांति के आदर्शों को सीधे अफ्रीकी अमेरिकियों के स्वतंत्रता के अधिकारों से जोड़ता था।" दक्षिण में, क्रांति की तत्काल विरासत को युद्ध के बाद पहले दो दशकों में दासधारकों द्वारा दास मुक्ति में वृद्धि की गई थी। लेकिन, कपास के जिन के आविष्कार ने लघु-प्रधान कपास की व्यापक खेती को सक्षम बनाया, और दक्षिण-पश्चिमी भूमि को कपास और चीनी उत्पादन के लिए खोलने के साथ, दासों की मांग में वृद्धि हुई। विधायिकाओं ने मुक्ति प्राप्त करना मुश्किल बना दिया, और उन्होंने अफ्रीकी-अमेरिकी जीवन को विनियमित करने वाले कठोर कानून पारित किए। एंटेबेलम पीरियड जैसा कि इतिहासकार डेबोरा ग्रे व्हाइट बताते हैं, "एक श्वेत समाज में अश्वेत, एक स्वतंत्र समाज में गुलाम, पुरुषों द्वारा शासित समाज में महिला, महिला दासों के पास सबसे कम औपचारिक शक्ति थी और शायद अमेरिकियों का सबसे कमजोर समूह था।" माँ-बेटी का रिश्ता अक्सर सबसे स्थायी था और इस तरह अफ्रीकी-अमेरिकी संबंधों के परिसर में पोषित था। अपेक्षाकृत कम महिलाएँ भागती थीं, और जब वे भागती थीं, तो वे कभी-कभी अपने बच्चों के साथ भाग जाती थीं। इतिहासकार मार्था सैक्सटन सेंट लुइस में गुलाम माताओं के अनुभवों के बारे में लिखते हैंः "सेंट लुइस के उत्तर में मैरियन काउंटी में, एक गुलाम व्यापारी ने एक मालिक से तीन छोटे बच्चे खरीदे, लेकिन बच्चों की माँ ने उन्हें ले जाने के बजाय उन सभी को और खुद को मार डाला। सेंट लुइस के एक व्यापारी ने एक रोते हुए बच्चे को उसकी माँ से छीन लिया, दोनों बिकने के लिए जा रहे थे, और पास में खड़ी एक गोरी महिला को उपहार में दिया क्योंकि उसका शोर उसे परेशान कर रहा था। इन पीढ़ीगत संबंधों को देखने का एक और तरीका गीत के माध्यम से है। अक्सर गुलामी के बारे में गीत और उनकी गुलामी के दौरान महिलाओं के अनुभवों को पीढ़ियों के माध्यम से पारित किया गया था। अफ्रीकी-अमेरिकी महिला कार्य गीत जीवित अनुभव और उत्तरजीविता के ऐतिहासिक चित्र हैं। गीतों में परिवारों के टूटने और भावनात्मक उथल-पुथल की बात की गई है जिससे गुलाम बनाई गई महिलाओं को गुलामी से गुजरना पड़ा। गीत एक मौखिक परंपरा की विरासत को जोड़ते हैं जो ऐतिहासिक अवधियों के बारे में पीढ़ीगत ज्ञान को बढ़ावा देता है। सात साल की छोटी लड़कियों को अक्सर अपनी माताओं से दूर बेच दिया जाता थाः "मैरी बेल को सात साल की उम्र से तीन बच्चों की देखभाल के लिए काम पर रखा गया था। जॉन मुलान्फी ने उल्लेख किया कि वह अपने साथ एक चार साल की मुलैटो लड़की के साथ रहते थे, जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु की स्थिति में सिस्टर्स ऑफ चैरिटी को सौंप दिया था। जॉर्ज मॉर्टन ने अपनी बेटी एलेन को बेच दिया 'एक मूलट्टो लड़की, जो लगभग चौदह साल की थी, एक गुलाम थी, जिसका नाम सैली था, जो एन नाम की एक नीग्रो महिला की संतान थी।' 1854 में जॉर्जिया पहला और एकमात्र राज्य था जिसने एक कानून पारित किया जिसमें बिक्री की शर्तें रखी गईं जो माताओं और उनके बच्चों को अलग करती थीं। पाँच साल से कम उम्र के बच्चों को उनकी माताओं से दूर नहीं बेचा जा सकता था, जब तक कि इस तरह के विभाजन को इस तरह के अलगाव के बिना किसी भी तरह से प्रभावित नहीं किया जा सकता है। उत्तरी अमेरिका में गुलाम लड़कियाँ अक्सर घरेलू क्षेत्र के भीतर काम करती थीं, घरेलू सहायता प्रदान करती थीं। श्वेत परिवारों ने एक "लड़की" की मदद मांगी, जो पारिवारिक जीवन में एक "सर्व-उद्देश्य उपकरण" है। हालाँकि "लड़की" शब्द बिना बच्चों वाली किसी भी कामकाजी महिला पर लागू होता था, लेकिन दासों को प्राथमिकता दी जाती थी क्योंकि लंबे समय में उनकी कीमत कम होती थी। ये गुलाम लड़कियां आम तौर पर नौ साल की उम्र से लेकर मध्य-किशोरावस्था तक बहुत छोटी होती थीं। "लड़की" को भारी घरेलू काम सौंपा गया था और इसलिए उसे "नीग्रो के काम" के रूप में कलंकित किया गया था। एक "लड़की" श्वेत परिवारों, ग्रामीण और शहरी, मध्यम वर्ग और आकांक्षी लोगों के लिए सहायता का एक आवश्यक स्रोत थी। उन्होंने बेटियों को अपने आत्म-विकास के लिए खुद को समर्पित करने की स्वतंत्रता प्रदान की और माताओं को बिना किसी वित्तीय या भावनात्मक रखरखाव, "कोई सहानुभूति" की आवश्यकता के थकाऊ श्रम से राहत दी। एंटीबेलम अमेरिका में, अतीत की तरह (उत्तरी अमेरिका में प्रारंभिक अफ्रीकी-यूरोपीय संपर्क से), अश्वेत महिलाओं को उनकी कामवासना द्वारा शासित माना जाता था और उन्हें "ईज़ेबेल चरित्र [ओं] के रूप में चित्रित किया जाता था. हर तरह से विक्टोरियन महिला के मध्य-उन्नीसवीं शताब्दी के आदर्श की प्रतिकृति"। एंटेबेलम यूनियन के हर राज्य में गुलाम महिलाओं ने स्वतंत्रता पर विचार किया, लेकिन यह दक्षिण के अधिकांश हिस्सों की तुलना में उत्तर में एक जीवंत आशा थी। कई दासों ने आत्म-खरीद, स्वतंत्रता मुकदमों की कानूनी प्रणाली और भागने के रूप में अपनी स्वतंत्रता की मांग की, जिसके परिणामस्वरूप कभी-कभी बच्चे और माता-पिता अलग हो गए। "अधूरे बचपन और क्रूर अलगाव ने अधिकांश अफ्रीकी अमेरिकी लड़कियों के जीवन को विराम दिया, और माताओं ने स्वतंत्रता का सपना देखा जो उनकी बेटियों को अधिक नुकसान नहीं पहुंचाएगी।" क्रांति के बाद, दक्षिणी बागान मालिकों ने अफ्रीका और कैरिबियन से बड़ी संख्या में नए दासों का आयात किया जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका ने 1808 में दासों के आयात पर प्रतिबंध नहीं लगा दिया। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि दस लाख से अधिक दासों को घरेलू दास व्यापार में, ऊपरी दक्षिण से गहरे दक्षिण में जबरन प्रवास में ले जाया गया था, जिनमें से अधिकांश दास व्यापारियों द्वारा-या तो भूमि के ऊपर जहां उन्हें कई दिनों तक जंजीरों से जकड़े हुए ताबूतों में रखा गया था, या तटवर्ती व्यापार और जहाजों द्वारा। डीप साउथ में अधिकांश गुलाम, पुरुष और महिलाएं, कपास के बागानों पर काम करते थे। इस समय के दौरान कपास प्रमुख नकदी फसल थी, लेकिन गुलाम चावल, मकई, गन्ना और तंबाकू के बागानों पर भी काम करते थे, नई भूमि को साफ करते थे, गड्ढे खोदते थे, लकड़ी काटते और खींचते थे, पशुधन का वध करते थे, और इमारतों और उपकरणों की मरम्मत करते थे। अश्वेत महिलाएँ भी अपने बच्चों की देखभाल करती थीं और अधिकांश घरेलू काम और घरेलू कामों का प्रबंधन करती थीं। नस्लवाद और लिंगवाद के दोहरे बोझ के साथ रहते हुए, दक्षिण में गुलाम महिलाओं ने परिवार और समुदाय के भीतर भूमिकाएँ निभाईं जो अधिक पारंपरिक या उच्च श्रेणी की अमेरिकी महिलाओं की भूमिकाओं के विपरीत थीं। युवा लड़कियों ने आम तौर पर लड़कों से पहले अच्छी तरह से काम करना शुरू कर दिया, जिनमें से कई ने सात साल की उम्र से पहले काम करना शुरू कर दिया। हालांकि फील्डवर्क को पारंपरिक रूप से "पुरुषों का काम" माना जाता था, लेकिन अलग-अलग अनुमानों का निष्कर्ष है कि 63 से 80 प्रतिशत महिलाओं ने खेतों में काम किया। प्रौढ़ महिलाओं का काम वृक्षारोपण के आकार पर बहुत निर्भर करता था। छोटे खेतों में, महिलाएं और पुरुष समान कार्य करते थे, जबकि बड़े बागानों में, पुरुषों को शारीरिक रूप से अधिक मांग वाला काम दिया जाता था। गुलाम महिलाओं द्वारा किए गए कुछ कामों ने उन्हें बागान से हटा दिया। इसलिए, वे गुलामों की तुलना में कम गतिशील थे, जो अक्सर फसलों, आपूर्ति और अन्य सामग्रियों के परिवहन में अपने मालिकों की सहायता करते थे, और अक्सर कारीगरों और कारीगरों के रूप में काम पर रखे जाते थे। महिलाएं घरेलू क्षेत्र में नौकरों, रसोइयों, सिलाई करने वाली महिलाओं और नर्सों के रूप में भी काम करती थीं। हालाँकि खेत में एक महिला दास के श्रम ने बच्चे के पालन-पोषण के महत्व को हटा दिया, लेकिन बच्चे पैदा करने और बच्चे की देखभाल की जिम्मेदारियों ने एक गुलाम महिला के जीवन को बहुत सीमित कर दिया। यह भी बताता है कि पुरुषों की तुलना में महिला दासों के भागने की संभावना कम क्यों थी। कई महिला दास गंभीर यौन शोषण का शिकार थीं; जो अक्सर अपने श्वेत स्वामी, स्वामी के बेटों या पर्यवेक्षकों के बच्चों को जन्म देती थीं। दासों को गोरे पुरुषों के हाथों यौन सहित किसी भी प्रकार के दुर्व्यवहार से अपना बचाव करने से मना किया गया था। यदि कोई गुलाम अपना बचाव करने का प्रयास करता है, तो उसे अक्सर स्वामी या यहां तक कि मालकिन द्वारा और पीटा जाता था। अश्वेत महिलाओं, जिनमें से कुछ बच्चे थे, को अपने श्वेत मालिकों की खुशी और लाभ के लिए यौन संबंधों में मजबूर किया गया थाः दास आबादी को अपने स्वयं के काम से बढ़ाने का प्रयास करना, न कि अफ्रीका से अधिक दासों को आयात करके। यहां तक कि माना जाता है कि संयुक्त राज्य अमेरिका के तीसरे राष्ट्रपति थॉमस जेफरसन ने अपनी एक महिला दास, सैली हेमिंग्स, जो अपनी दिवंगत पत्नी की तीन-चौथाई श्वेत और सौतेली बहन थी, के साथ छह मिश्रित-जाति के बच्चों (चार वयस्कता तक जीवित रहे) के पिता थे, जिन्होंने दो दशकों से अधिक समय तक विधुर की रखैल के रूप में कार्य किया। 'इंसिडेंट्स इन द लाइफ ऑफ अ स्लेव गर्ल' की लेखिका हैरियट जैकब्स के मामले में, उनके मालिक डॉ. जेम्स नॉरकॉम ने वर्षों तक उनका यौन उत्पीड़न किया था। उसके अपने दो बच्चे होने के बाद भी, उसने धमकी दी कि अगर उसने उसके यौन संबंध से इनकार किया तो वह उन्हें बेच देगा। हालाँकि हैरियट जैकब्स अपने बच्चों के साथ उत्तर की ओर भागने में कामयाब रहीं, फिर भी 1850 के भगोड़े दास अधिनियम ने उनकी स्वतंत्रता को खतरे में डाल दिया क्योंकि डॉ. नॉरकॉम के परिवार ने उनका पीछा करना जारी रखा। 13वें संशोधन के अनुसमर्थन के कारण 1865 में संयुक्त राज्य अमेरिका में मुक्ति और गुलामी की समाप्ति को समाप्त कर दिया गया था। 1868 में, 14वें संशोधन ने अफ्रीकी अमेरिकियों को नागरिकता के अधिकार दिए। हालाँकि मुक्ति ने अश्वेत महिलाओं को गुलामी से मुक्त किया, लेकिन इसने अश्वेत महिलाओं और अश्वेत पुरुषों के बीच असमानता को भी बढ़ा दिया। अब गुलाम मालिकों के लिए नौकर नहीं, शादी में महिलाओं की भूमिका को नियंत्रित करने वाले पितृसत्तात्मक सिद्धांतों के कारण अश्वेत महिलाएं अपने पतियों के लिए संविदात्मक नौकर थीं। उल्लेखनीय गुलाम महिला एलेन क्राफ्ट (1826-1897) मैकन, जॉर्जिया की एक गुलाम थी जिसने गुलामी से बचने के लिए एक सफेद पुरुष बागान मालिक के रूप में खुद को प्रस्तुत किया। वह दिसंबर 1848 में अपने पति के साथ ट्रेन और भाप की नाव से खुले तौर पर यात्रा करके उत्तर की ओर भाग गई, जो उसके गुलाम नौकर के रूप में काम करते थे; वे क्रिसमस के दिन फिलाडेल्फिया और स्वतंत्रता पहुंचे। हैरियट जैकब्स (1813 या 1815-7 मार्च, 1897), इंसिडेंट्स इन द लाइफ ऑफ ए स्लेव गर्ल की लेखिका, जिन्हें अब "अमेरिकी क्लासिक" माना जाता है। हैरियट टबमैन (जन्म अरामिन्टा हैरियट रॉस; 1820-10 मार्च, 1913) अमेरिकी गृहयुद्ध के दौरान एक अफ्रीकी-अमेरिकी उन्मूलनवादी, मानवतावादी और संघ जासूस थे। गुलामी में जन्मे, टबमैन बच निकले और बाद में 70 से अधिक दासों को बचाने के लिए तेरह से अधिक मिशन बनाए; उन्होंने शरणार्थियों को गुलामी विरोधी कार्यकर्ताओं और भूमिगत रेल मार्ग के रूप में जाने जाने वाले सुरक्षित घरों के नेटवर्क के साथ निर्देशित किया। बाद में उन्होंने जॉन ब्राउन को हार्पर फेरी पर छापे के लिए पुरुषों की भर्ती करने में मदद की, और युद्ध के बाद के युग में महिलाओं के मताधिकार के लिए संघर्ष किया। लुसी टेरी (सी. 1730-1821) एक अफ्रीकी अमेरिकी द्वारा साहित्य की सबसे पुरानी ज्ञात कृति की लेखिका हैं। मार्गरेट गार्नर (जिसे पेगी कहा जाता है) (सी. 1833/1834-c.1858) संयुक्त राज्य अमेरिका में पूर्व-गृहयुद्ध में एक गुलाम अफ्रीकी अमेरिकी महिला थी जो बच्चे को गुलामी में लौटने की अनुमति देने के बजाय, भागने के बाद पकड़े जाने के बाद अपनी ही बेटी की हत्या करने के लिए कुख्यात थी-या प्रसिद्ध थी। फिलिस व्हीटली (8 मई, 1753-5 दिसंबर, 1784) पहली अफ्रीकी-अमेरिकी कवि और एक पुस्तक प्रकाशित करने वाली पहली अफ्रीकी-अमेरिकी महिला थीं। सोजोर्नर ट्रुथ (सी. 1797-26 नवंबर, 1883) 1843 से एक अफ्रीकी-अमेरिकी उन्मूलनवादी और महिला अधिकार कार्यकर्ता इसाबेला बॉमफ्री का स्व-प्रदत्त नाम था। सत्य का जन्म स्वार्टेकिल, अल्स्टर काउंटी, न्यूयॉर्क में गुलामी में हुआ था। 1826 में, वह अपनी शिशु बेटी के साथ स्वतंत्रता के लिए भाग गई। अपने बेटे को बरामद करने के लिए अदालत जाने के बाद, वह एक गोरे आदमी के खिलाफ इस तरह का मामला जीतने वाली पहली अश्वेत महिला बन गईं। लैंगिक असमानताओं पर उनका सबसे प्रसिद्ध असाधारण भाषण, "क्या मैं एक महिला नहीं हूँ? ", 1851 में एक्रोन, ओहियो में ओहियो महिला अधिकार सम्मेलन में दिया गया था। गृहयुद्ध के दौरान, सत्य ने संघ सेना के लिए अश्वेत सैनिकों की भर्ती में मदद की; युद्ध के बाद, उसने पूर्व दासों के लिए संघीय सरकार से भूमि अनुदान प्राप्त करने की असफल कोशिश की। ।