Rarámuri
रारामुरी या ताराहुमारा मेक्सिको के चिहुआहुआ राज्य में रहने वाले अमेरिकी मूल निवासियों का एक समूह है। वे अपनी लंबी दूरी की दौड़ने की क्षमता के लिए प्रसिद्ध हैं। मूल रूप से, चिहुआहुआ के अधिकांश निवासियों, रारामुरी 16 वीं शताब्दी में स्पेनिश उपनिवेशवादियों के आगमन पर सिएरा माद्रे ऑक्सिडेंटल में कॉपर कैन्यन जैसे उच्च सिएरा और घाटी में पीछे हट गए। सिएरा माद्रे ऑक्सिडेंटल का क्षेत्र जिसमें वे अब रहते हैं, अक्सर उनकी उपस्थिति के कारण सिएरा ताराहुमारा कहा जाता है। अनुमानों के अनुसार 2006 में रारामुरी की आबादी 50,000 से 70,000 लोगों के बीच थी। अधिकांश अभी भी एक पारंपरिक जीवन शैली का अभ्यास करते हैं, जिसमें प्राकृतिक आश्रयों (गुफाओं या चट्टानों के ऊपर) में रहना शामिल है। प्रमुख फसलें मकई और सेम हैं; हालाँकि, कई रारामुरी अभी भी मवेशियों, भेड़ों और बकरियों का पालन करते हुए पारगमन का अभ्यास करते हैं। लगभग सभी राममुरी एक वर्ष के दौरान एक स्थान से दूसरे स्थान पर प्रवास करते हैं। रारामुरी भाषा उटो-एज़्टेकन परिवार से संबंधित है। हालाँकि स्पेनिश के दबाव में यह कम हो रहा है, फिर भी यह व्यापक रूप से बोली जाती है। रारामुरी भाषा में, अंतनाम शब्द रारामुरी विशेष रूप से पुरुषों को संदर्भित करता है; महिलाओं को मुकी (व्यक्तिगत रूप से), और ओमुगी या इगोमेल (सामूहिक रूप से) के रूप में संदर्भित किया जाता है। माना जाता है कि रामूरी लोग मोगोलन संस्कृति के लोगों के वंशज हैं। रारामुरी ने प्रतिकार किया और कभी भी स्पेनिश विजेताओं द्वारा विजय प्राप्त नहीं की गई या जेसुइट मिशनरियों द्वारा पूरी तरह से परिवर्तित नहीं किया गया। 1500 के दशक में जब स्पेनिश आए, तो उन्होंने इन मूल निवासियों को "ताराहुमारा" कहा। 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक, स्पेनियों ने ताराहुमारा क्षेत्र में खदानें स्थापित कर ली थीं और खदानों के लिए श्रमिकों को प्राप्त करने के लिए कुछ दास छापे मारे थे। जेसुइट जुआन फोंटे ने ताराहुमारा क्षेत्र के दक्षिणी छोर पर सैन पाब्लो बालेजा नामक एक मिशन की स्थापना की, जिसका विस्तार दक्षिण में टेपेहुआन के साथ मिशनरी कार्य से हुआ। 1616 के टेपेहुआन विद्रोह में स्पेनिश आक्रमण के लिए टेपेहुआन के हिंसक प्रतिरोध ने फोंटे और सात अन्य जेसुइट मिशनरियों को मार डाला, जिससे एक दशक से अधिक समय तक मिशन बंद रहा। 1631 में पैराल, चिहुआहुआ की खानों की खोज ने ताराहुमारा भूमि में स्पेनिश उपस्थिति में वृद्धि की, जिससे अधिक दास छापे और जेसुइट मिशनरी आए। लास बोकास, ह्यूजोटिटलान, सैन फेलिप और साटेवो में मिशन स्थापित किए गए थे। 1648 में, ताराहुमारा ने स्पेनियों के खिलाफ युद्ध छेड़ा। वे फरियाजिक में एकत्र हुए और फिर सैन फ्रांसिस्को डी बोर्जा के मिशन को नष्ट कर दिया। इस हमले के दो नेताओं को स्पेनियों ने पकड़ लिया और मार डाला। इसके कुछ ही समय बाद, स्पेनियों ने ऊपरी ताराहुमारा देश के केंद्र में विला डी एगुइलर की स्थापना की। तब से ताराहुमारा दो समूहों में विभाजित हो गए। निचले मिशनों में रहने वाले लोगों ने सामान्य कैथोलिक आबादी में जाना जारी रखा और काफी हद तक अपनी आदिवासी पहचान खो दी। ऊपरी क्षेत्रों के लोग टेपोराका और अन्य लोगों के नेतृत्व में युद्ध में चले गए, जिससे जेसुइट्स और स्पेनिश बसने वालों को क्षेत्र से भगा दिया गया। जेसुइट 1670 के दशक में लौटे और अंततः हजारों ताराहुमारा को बपतिस्मा दिया, लेकिन इन लोगों ने एक अलग पहचान बनाए रखी है। 1690 में स्पेनियों ने टेपोराका को मार डाला था। 1696 से 1698 तक, ताराहुमारा ने फिर से स्पेनियों के खिलाफ युद्ध छेड़ा, लेकिन हार गए। एक महत्वपूर्ण 1691 जेसुइट रिपोर्ट ताराहुमारा के प्रचार के प्रतिरोध से संबंधित थी, हिस्टोरिया डे ला टेरसेरा रेबेलियन ताराहुमारा। 1753 तक, जेसुइट्स ने निचले ताराहुमारा मिशनों को धर्मनिरपेक्ष पुजारियों को सौंप दिया, और 1767 में जेसुइट्स को स्पेनिश क्षेत्रों से निष्कासित कर दिया गया। ताराहुमारा देश में अधिकांश मिशनों ने काम करना बंद कर दिया या उन्हें फ्रांसिसियों को सौंप दिया गया। समर्पित और उत्साही प्रयासों के बावजूद, फ्रांसिस्कन जेसुइट्स के कारनामों की बराबरी नहीं कर सके, और मिशनों में गिरावट आई। जेसुइट्स ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में मिशनों को फिर से स्थापित किया। संस्कृति एथलेटिक कौशल नॉर्वे के कार्ल लुमहोल्ट्ज जैसे कुछ प्रारंभिक नस्लविदों के अनुसार, अपने लिए ताराहुमारा शब्द, रारामुरी का अर्थ है "पैदल चलने वाले" या "जो तेजी से दौड़ते हैं", हालांकि इस व्याख्या पर पूरी तरह से सहमति नहीं बनी है। व्यापक रूप से तितर-बितर बस्तियों के साथ, इन लोगों ने अंतर-ग्राम संचार, परिवहन और शिकार के लिए उबड़-खाबड़ घाटी देश की अपनी मातृभूमि के माध्यम से दो दिनों की अवधि में एक सत्र में लंबी दूरी तक दौड़ने की परंपरा विकसित की। दौड़ते समय ताराहुमारों द्वारा उनके पारंपरिक सैंडल का उपयोग, बहुत सारे वैज्ञानिक अध्ययनों के साथ-साथ पत्रकारिता के विमर्श का विषय रहा है। अपनी पुस्तक, बॉर्न टू रन में, लेखक क्रिस्टोफर मैकडॉगल ने धीरज दौड़ने की परिकल्पना और नंगे पैर दौड़ने के आंदोलन के पक्ष में तर्क दिया है जो ताराहुमारा लोगों के साथ उनके समय और उनके हुआरचेस में दौड़ने पर आधारित है। मैकडॉगल की पुस्तक द्वारा शैली को लोकप्रिय बनाने के बाद से कई कंपनियों के साथ कई अमेरिकी न्यूनतम चलने वाले हलकों में ताराहुमारा सैंडल एक उपशब्द बन गया है। उनकी लंबी दूरी की दौड़ने की परंपरा में औपचारिक और प्रतिस्पर्धी पहलू भी हैं। अक्सर, पुरुष लकड़ी की गेंदों को लात मारते हैं क्योंकि वे "पैर फेंकने", "राजाराजीपरी", प्रतियोगिताओं में दौड़ते हैं, और महिलाएं छड़ी और घेरा का उपयोग करती हैं। पैर फेंकने की दौड़ रिले होती है जहाँ गेंद को धावकों द्वारा लात मारी जाती है और अगले धावक को रिले किया जाता है जबकि टीम के साथी अगले रिले बिंदु तक दौड़ते हैं। ये दौड़ें बिना किसी विराम के कुछ घंटों से लेकर कुछ दिनों तक चल सकती हैं। ताराहुमारा आम तौर पर धनुष और तीरों से शिकार करते हैं लेकिन हिरण और जंगली टर्की को कुचलने की अपनी क्षमता के लिए भी जाने जाते हैं। मानवविज्ञानी जोनाथन एफ. कैसल ताराहुमारा की शिकार क्षमताओं का वर्णन करते हैंः "ताराहुमारा सचमुच पक्षियों को मारने के लिए दौड़ाते हैं जिसे दृढ़ता के शिकार के रूप में जाना जाता है। उड़ानों की एक तेजी से श्रृंखला में मजबूर, बीच में पर्याप्त आराम अवधि के बिना, भारी शरीर वाले पक्षी में ताराहुमारा शिकारी से उड़ने या भागने की ताकत नहीं होती है। धार्मिक विश्वास रारामुरी धर्म स्वदेशी रीति-रिवाजों और रोमन कैथोलिक धर्म का एक मिश्रण है। 1600 के दशक के अंत और 1700 के दशक की शुरुआत में, जेसुइट मिशन की मजबूत गतिविधि थी, जिसे प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। बाद में, जब जेसुइट आदेश को निष्कासित कर दिया गया, तो रारामुरी को कैथोलिक मान्यताओं, प्रतीकों और प्रथाओं की व्याख्या करने, उन्हें संशोधित करने, बनाए रखने या प्रचारित करने के लिए स्वतंत्र छोड़ दिया गया। जबकि देशी धार्मिक तत्वों को बनाए रखा गया है, वहाँ स्पेनिश कैथोलिक अनुष्ठान तत्व हैं, जो "महत्वपूर्ण सांस्कृतिक हितों के साथ एक वास्तविक एकीकरण" का प्रदर्शन करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण प्राणी हैंः भगवान (रियोसी), भगवान की पत्नी, जो ईसाई वर्जिन मैरी परिवर्तित है, और शैतान (रियाब्लो)। रियोसी को स्वदेशी देवता ओनोरुमे ("महान पिता") माना जाता है, और वर्जिन मैरी अय्यरुमे ("महान माँ") है। फादर-सन और मदर-मून के स्वदेशी समकक्ष, क्रमशः, भगवान और भगवान की पत्नी की इन अवधारणाओं के साथ ओवरलैप करते हैं। एक अन्य कथित भिन्नता यह है कि भगवान की एक पत्नी है जो उनके साथ स्वर्ग में रहती है, उनके बेटों, तथाकथित सुक्रिस्टो (स्पेनिश जेसुक्रिस्टो से) और उनकी बेटियों, सैंटी के साथ। इन प्राणियों का भौतिक दुनिया के साथ क्रमशः कैथोलिक प्रतिमा विज्ञान, क्रूस पर चढ़ाए जाने और संतों के पदकों के माध्यम से सीधा संबंध है। हालाँकि रियाब्लो शैतान के साथ संरेखित होता है, रारामुरी एक ऐसे अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं जो पूरी तरह से बुराई का प्रतीक है। इसके बजाय यह चबोची (गैर-रामुरी) के साथ अपने संबंधों के माध्यम से दूषित है। कहा जाता है कि शैतान कभी-कभी उचित दंड की व्यवस्था करने के लिए भगवान के साथ सहयोग करता है और बलिदानों के माध्यम से खुश किया जा सकता है। कुछ मामलों में, शैतान को एक परोपकारी इकाई के रूप में कार्य करने के लिए राजी किया जा सकता है। कुछ रारामुरी धार्मिक प्रथाओं में कोनेमा (यानी, भगवान को खिलाना) की भावना होती है, भगवान ने जो कुछ दिया है, उसमें से थोड़ा सा भगवान के पास लौटने की भावना प्रचलित है। कुछ ताराहुमारों का मानना है कि मरणोपरांत जीवन नश्वर दुनिया की एक दर्पण छवि है और अच्छे कर्म किए जाने चाहिए-आध्यात्मिक पुरस्कार के लिए नहीं-बल्कि पृथ्वी पर जीवन के सुधार के लिए। रारामुरी अन्य उटो-एज़्टेकन जनजातियों के साथ पेयोट की पूजा करते हैं। संगीत संगीत और नृत्य ताराहुमारा सामाजिक जीवन में अत्यधिक एकीकृत हैं। शास्त्रीय पियानोवादक रोमायने व्हीलर लिखते हैं कि "संगीत सभी ताराहुमारों के जीवन में पल को पवित्र करता है", और "हमारे सभी कार्यों का संगीतमय अर्थ होता है"। वर्ष चक्र के अंत के दौरान, ताराहुमार वायलिन बजाते हैं जो कुशलता से तराशे जाते हैं लेकिन वार्निश नहीं किए जाते हैं। धुनों को मैटाचिन पीस के रूप में जाना जाता है और नर्तकियों द्वारा उत्तरी अफ्रीकी कपड़ों से मिलती-जुलती रंगीन पोशाक पहने और रैटल (सौराका) के साथ नृत्य किया जाता है। लेंट के दौरान वे ड्रम के साथ नदी के बेंत की तीन-छेद वाली बांसुरी बजाते हैं। मेक्सिको शहर में म्यूज़ियो डी आर्टे पॉप्युलर में प्रदर्शित पारंपरिक रारामुरी कपड़ेः ताराहुमारा की खाद्य प्रमुख फसलें मक्का, सेम, साग, स्क्वैश और तंबाकू हैं। मेक्सिको के क्षेत्रों में मिर्च, आलू, टमाटर और मीठे आलू पाए जाते हैं। मकई को फरवरी और मार्च में बैलों का उपयोग करके लगाया जाता है जो अक्सर उधार दिए जाते हैं क्योंकि हर किसी के पास एक नहीं होता है। मकई अगस्त में फूलना शुरू कर देता है; नवंबर तक इसे काटा जाता है और पकाया या संग्रहीत किया जाता है। मकई के आम व्यंजन पिनोल, टॉर्टिला, एटोल, तमाल और उबले हुए और भुने हुए कान हैं। बीन्स ताराहुमारस के आवश्यक प्रोटीन युक्त खाद्य पदार्थों में से एक है और आमतौर पर उबलने के बाद तला हुआ परोसा जाता है। तामाले और सेम एक आम भोजन है जिसे ताराहुमारा यात्राओं पर अपने साथ ले जाते हैं। मिशनरियों द्वारा गेहूँ और फलों की शुरुआत की गई थी और ये पोषण का एक छोटा स्रोत हैं। ताराहुमारा द्वारा उगाए जाने वाले फलों में सेब, खुबानी, अंजीर और संतरे शामिल हैं। ताराहुमार भी मांस खाते हैं, लेकिन यह उनके आहार का 5 प्रतिशत से भी कम है। वे जो मांस खाते हैं, उनमें से अधिकांश मछली, मुर्गी और गिलहरी हैं। औपचारिक अवसरों पर, गाय, भेड़ और बकरियों जैसे पालतू जानवरों को मार दिया जाता है और खाया जाता है। ताराहुमारा हिरण और जंगली टर्की के निरंतर शिकार का अभ्यास करते हैं और एक या दो दिनों तक उनका लगातार पीछा करते हैं जब तक कि जानवर थका नहीं जाता। एक आहार शोधकर्ता विलियम कॉनर्स के अनुसार, उनके पारंपरिक आहार को टाइप 2 मधुमेह जैसी बीमारियों की उनकी कम घटनाओं से जोड़ा गया था। हालांकि, ताराहुमारों का स्वास्थ्य उन क्षेत्रों में परिवर्तित हो रहा है जहां संसाधित वस्तुओं ने उनके पारंपरिक प्रमुख वस्तुओं की जगह लेना शुरू कर दिया है। टेस्गुइनो और टेस्गुइनाडास त्यौहार टेस्गुइनो एक किण्वित पेय है जो अंकुरित मकई से साल भर बनाया जाता है। कभी-कभी इसे स्थिर-हरे डंठल, कुछ कैक्टस के फल, झाड़ियों, गेहूं और मकई के विरल होने पर पेड़ों से भी बनाया जाता है। यह प्रक्रिया मकई को मल्ट करने और चार या पाँच दिनों के लिए हर दिन चीड़ की सुइयों से ढकी एक उथली टोकरी में फैलाने से शुरू होती है। इसे तब तक नम रखा जाता है जब तक कि मकई अंकुरित नहीं हो जाती, तब तक मकई में स्टार्च छोटी शर्करा में परिवर्तित हो जाता है। इसके बाद इसे पीसकर आठ घंटे तक उबला जाता है। विभिन्न जड़ी-बूटियों को पीसकर पानी के साथ एक पेस्ट में मिलाया जाता है जिसे फिर रात भर आग से किण्वित किया जाता है। फिर पेस्ट को मकई के तरल के साथ मिलाया जाता है और अगले तीन से चार दिनों के लिए किण्वित किया जाता है। मादक पेय का सेवन आमतौर पर इसकी तैयारी के तुरंत बाद होता है, क्योंकि टेस्गिनो 24 घंटे के भीतर खराब हो सकता है। समारोहों, दौड़ों और धार्मिक समारोहों के लिए सभाएं अक्सर ताराहुमारा-शैली के बीयर उत्सव टेस्गिनादास के साथ होती हैं। ये सभाएँ पूरे वर्ष होती हैं, लेकिन अधिकांश सर्दियों में होती हैं, और पड़ोसी ताराहुमारा लोगों के बीच सामाजिक कार्यक्रम होते हैं। टेस्गुइनाडा आयोजनों में वर्षा उत्सव, फसल समारोह, उपचार उत्सव, ग्वाडालुपे उत्सव, पवित्र सप्ताह, दौड़ और रविवार की सभाएं शामिल हैं। इनमें से कुछ घटनाएं सांप्रदायिक गतिविधियों के दौरान और बाद में होती हैं, उदाहरण के लिए जब पड़ोसी एक दूसरे के परिवारों को उनके खेतों में मदद करते हैं या अनाज भंडार, घर और कोरल जैसी बड़ी संरचनाओं का निर्माण करते हैं। फसल का अच्छा मौसम सुनिश्चित करने के लिए खेती के महीनों के दौरान फसल कटाई और वर्षा समारोह होते हैं। इन घटनाओं के लिए या तो शामन, करंडेरो या चांटर की भी आवश्यकता होती है। शामन और करंडेरो का काम विशुद्ध रूप से धार्मिक है, क्योंकि करंडेरो समुदाय के बीमारों का निदान करने और उन्हें ठीक करने के लिए होता है, और गायक समारोहों के साथ मंत्र और लय में टेस्गिनाडा का नेतृत्व करते हैं। टेस्गुइनादास ताराहुमारा संस्कृति का एक महत्वपूर्ण पहलू है क्योंकि यह अक्सर एकमात्र समय होता है जब पुरुष अपनी पत्नियों के साथ संभोग करते हैं। वे सामाजिक स्नेहक के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि ताराहुमारा बहुत शर्मीले और निजी होते हैं। मानवविज्ञानी जॉन कैनेडी टेस्गुइनाडा की संस्था को ताराहुमारा संस्कृति का एक महत्वपूर्ण सामाजिक ताना-बाना बताते हैं जिसे वे "टेस्गुइनो नेटवर्क" कहते हैं। वह यह भी कहते हैं कि "औसत ताराहुमारा प्रति वर्ष कम से कम 100 दिन सीधे टेस्गिनो से संबंधित रहते हैं और इस समय का अधिकांश समय इसके प्रभाव या बाद के प्रभावों में बिताते हैं।" टेस्गुइनो की धार्मिक भूमिका टेस्गुइनाडा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू है। इससे पहले कि कोई टेस्गिनो का एक ओल्ला पी सके, उन्हें इसे ओनोरुमे को समर्पित करना चाहिए। उपचार समारोहों के दौरान, समारोह समाप्त होने तक ओल्ला को एक क्रॉस के सामने आराम करना चाहिए। 14 साल की उम्र में, एक लड़के को अपनी मर्दाना जिम्मेदारियों के बारे में एक छोटे से उपदेश के बाद पहली बार टेस्गुइनो पीने की अनुमति दी जाती है। ये अनुष्ठान कभी-कभी 48 घंटे तक चल सकते हैं। टेस्गुइनादास आमतौर पर नृत्य और फिडल, बांसुरी, ड्रम और गिटार बजाने के साथ होते हैं। रारामुरी अर्नुल्फो क्विमारे, अल्ट्रा मैराथन धावक कार्मेलिटा लिटिल टर्टल, फोटोग्राफर डैनियल पोंस डी लियोन, पूर्व डब्ल्यूबीओ विश्व जूनियर फेदरवेट चैंपियन डॉ. ऑक्टेवियो कैसिलस, पुरस्कार विजेता शिक्षक एडविन बस्टिलोस, पुरस्कार विजेता कृषि इंजीनियर इसिड्रो बाल्डेनेग्रो लोपेज़, सामुदायिक नेता और कार्यकर्ता जैकब कैसिलस, पुरस्कार विजेता मैकेनिकल इंजीनियर मारिया लोरेना रामिरेज़, अल्ट्रा मैराथन धावक मारियो ट्रेजो, फुटबॉलर रोशेल गुटिरेज़, शिक्षा खतरों के प्रोफेसर पर्यावरणीय कारक लॉगिंग 1800 के दशक के अंत से हुई है जब पहले लॉगर आए थे। बाद में, 1990 के दशक में कानूनों के उदारीकरण के परिणामस्वरूप संसाधन समाप्त हो गए। 1995 में, यह घोषित किया गया था कि "सौ वर्षों की कटाई के बाद, इन अद्वितीय वनों का केवल दो प्रतिशत () बचा है", जिससे उत्तरी अमेरिका में सबसे जैविक रूप से विविध पारिस्थितिकी प्रणालियों में से एक है, जिसमें सैकड़ों औषधीय पौधे, ओक और देवदार की प्रजातियां विलुप्त होने के खतरे में हैं। मैक्सिकन कमीशन ऑफ सॉलिडेरिटी एंड डिफेंस ऑफ ह्यूमन राइट्स ने 2000 में एक रिपोर्ट तैयार की जिसमें सरकार द्वारा अध्ययन की कमी पर ध्यान दिया गया कि लकड़ी के उत्पादन ने पारिस्थितिकी तंत्र को कैसे प्रभावित किया। इसी तरह, उत्तर अमेरिकी मुक्त व्यापार समझौते (नाफ्टा) ने विदेशी निवेश को बढ़ावा दिया जिसके परिणामस्वरूप सांप्रदायिक भूमि और पर्यावरण विनियमन के बाजार-आधारित तंत्र का निजीकरण हुआ। जनवरी 2017 में, ताराहुमारा के एक सामुदायिक नेता इसिड्रो बाल्डेनेग्रो लोपेज़ (2005 गोल्डमैन पर्यावरण पुरस्कार के प्राप्तकर्ता) की मेक्सिको में गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। बाल्डेनेग्रो ने अपना अधिकांश जीवन सिएरा माद्रे क्षेत्र के प्राचीन जंगलों की कटाई के विनाशकारी प्रभावों से रक्षा करने में बिताया। सूखा भी दस वर्षों से इस क्षेत्र को प्रभावित कर रहा है और हाल के वर्षों में और खराब हो गया है। 2011 के दौरान, यह मेक्सिको में रिकॉर्ड पर सबसे शुष्क वर्ष था, केवल बारिश के साथ, एक ऐतिहासिक औसत की तुलना में। सबसे गंभीर रूप से प्रभावित क्षेत्र सिएरा माद्रे क्षेत्र था। चिहुआहुआ में कृषि नुकसान का अनुमान $25 मिलियन है; इस क्षेत्र में वर्षा की बढ़ती कमी के परिणामस्वरूप 180,000 मवेशी पहले ही मर चुके हैं। पानी की कमी के कारण फसलें नष्ट हो गईं और अकाल फैल गया। एक ठंडे मोर्चे के जमने वाले तापमान के साथ, रारामुरी के लिए रहने की स्थिति खराब हो गई है। पर्यावरण पर उनकी निर्भरता स्थिति को खराब करती है, क्योंकि उनके पास गैर-कृषि गतिविधियों में आय उत्पन्न करने के लिए रोजगार के अवसरों की कमी है। इसके अलावा, बाहरी दुनिया के साथ बढ़ता संपर्क हानिकारक हो सकता है क्योंकि यह निर्भरता पैदा करता है। ये स्वदेशी लोग अत्यधिक गरीबी का सामना करते हैं, जैसा कि मैक्सिकन मानव विकास सूचकांक (एच. डी. आई.) में परिलक्षित होता है, जो सिएरा माद्रे में देश में सबसे कम हैः राष्ट्रीय औसत से नीचे। एमनेस्टी इंटरनेशनल के मैक्सिकन निदेशक अल्बर्टो हेरेरा ने कहा कि उनके देश में स्वदेशी लोगों ने "स्थायी भेदभाव, बहिष्कार और हाशिए पर रहने" को सहन किया है। खनन की तारीख टोल्टेक और माया सभ्यताओं के साथ 950 ईस्वी है। स्पेनिश विजय के बाद से, मैक्सिकन खनन क्षेत्र में हजारों टन पारा और सीसा छोड़ा गया है, जो उत्तर-पश्चिम में ओक्साका से सोनोरा तक फैला हुआ है। इस बेल्ट का सिएरा माद्रे हिस्सा दुनिया के सबसे विपुल सोने और चांदी के खनन जिलों में से एक है। जॉर्जियस एग्रीकोला ने 1556 में उल्लेख किया कि खनन के कारण वनों की कटाई, वन्यजीवों का गायब होना और जलविभाजक संदूषण हुआ। धातु के भंडार का दोहन करने के लिए बड़े क्षेत्रों में वनों की कटाई की गई थी। 1990 के दशक में सुधारों ने विदेशी स्वामित्व की अनुमति दी और इसके परिणामस्वरूप खदानों को फिर से खोला गया और खनन में वृद्धि हुई। सेक्रेटेरिया डी इकॉनोमिया के अनुसार, प्रत्यक्ष विदेशी निवेश वाली 204 खनन कंपनियों की 2006 में मेक्सिको में 310 चालू परियोजनाएं थीं। 2010 में, मेक्सिको का खनन उत्पादन उच्च स्तर पर पहुंच गयाः दुनिया के चांदी उत्पादन का 19 प्रतिशत यहाँ निकाला गया था, और खनन क्षेत्र दुनिया का सबसे अधिक उत्पादक जिला था क्योंकि यह ऐतिहासिक रूप से था। पर्यावरणीय प्रभाव नाटकीय हैं, जिसके परिणामस्वरूप परिदृश्य में परिवर्तन और भारी धातुओं का प्रसार होता है। नशीली दवाओं की हिंसा का प्रभाव इस क्षेत्र में नशीली दवाओं की हिंसा, खेती और व्यापार ने रारामुरी की जीवन शैली को प्रभावित किया है, लोगों और सिएरा माद्रे की निकटता को देखते हुए, जो पृथ्वी पर सबसे अधिक उत्पादक दवा-उत्पादक क्षेत्रों में से एक है। लॉगिंग को न केवल मैक्सिकन सरकार द्वारा नियंत्रित किया जाता है, बल्कि लॉगर और ड्रग लॉर्ड्स द्वारा भी अवैध रूप से अभ्यास किया जाता है जो जंगलों का उपयोग मारिजुआना या अफीम उगाने के लिए या अपने संचालन के लिए जगह के रूप में करते हैं। ड्रग कार्टेल के आम तौर पर लॉगिंग कंपनियों के साथ संबंध होते हैं जो नशीली दवाओं के व्यापार में अर्जित धन का शोधन करते हैं। नार्को-तस्करी ताराहुमारा पर भारी पड़ती है, क्योंकि नशीली दवाओं के मालिक किसानों को अपनी फसलों के बजाय ड्रग्स उगाने के लिए मजबूर करते हैं। कार्टेलों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अवैध मादक पदार्थ चलाने के लिए मजबूर करके लंबी दूरी के धावकों के रूप में ताराहुमारों की प्रतिष्ठा का फायदा उठाया है। जबरन विस्थापन हिंसा की परिस्थितियाँ जो जीवित हैं, राममुरी आबादी को अपने मूल स्थान से भागने के लिए प्रेरित करती हैं, जिन्हें अक्सर मैक्सिकन और विदेशी दोनों आपराधिक समूहों और निष्कर्षण कंपनियों द्वारा डराया जाता है। पर्यटन सिएरा माद्रे का दूरदराज का इलाका लंबे समय से ताराहुमारा के लिए एक शरण के रूप में कार्य करता रहा है। हालाँकि, सड़कों और पर्यटन का विस्तार हुआ है, जिससे कुछ लोगों के लिए अवसर आए हैं लेकिन दूसरों के लिए समस्याएं हैं। विडंबना यह है कि स्वयं रामूरी ने शायद ही कभी इस प्रचार की मांग की हो। 1800 के दशक में रेलवे के निर्माण के प्रयास किए गए थे। वर्तमान में, इस लाइन का उपयोग ट्रेन चिहुआहुआ पैसिफिको या एल चेपे द्वारा पर्यटकों को ले जाने के लिए किया जाता है, जो इस क्षेत्र के शुद्ध और प्राचीन के रूप में झूठे प्रतिनिधित्वों से आकर्षित होकर दर्शनीय स्थलों तक पहुँचते हैं। यह कई ताराहुमारा गाँवों के पास रुकता है, जो "आदिम मूल निवासियों" (ताराहुमारा की किंवदंती) को देखने की उम्मीद करने वाले आगंतुकों को आकर्षित करता है। नई ऑटो सड़कों के साथ-साथ, इस क्षेत्र में निर्मित रेलवे ने लकड़ी काटने और पर्यटन का विकास किया है, जिसने रारामुरी के बीच आधुनिकीकरण की दर को तेज किया है। ।