Slavery in the United States
मानव संपत्ति गुलामी की कानूनी संस्था, जिसमें मुख्य रूप से अफ्रीकियों और अफ्रीकी अमेरिकियों की गुलामी शामिल थी, संयुक्त राज्य अमेरिका में 1776 में अपनी स्थापना से 1865 तक, मुख्य रूप से दक्षिण में प्रचलित थी। अमेरिका में यूरोपीय उपनिवेशीकरण के दौरान गुलामी की स्थापना हुई थी। 1526 से, प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के दौरान, यह ब्रिटेन के उपनिवेशों में प्रचलित था, जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका का गठन करने वाले तेरह उपनिवेश भी शामिल थे। कानून के तहत, एक गुलाम को ऐसी संपत्ति के रूप में माना जाता था जिसे खरीदा, बेचा या दिया जा सकता था। 1865 में उन्मूलन तक लगभग आधे अमेरिकी राज्यों में गुलामी चली, और गुलामी से संबंधित मुद्दे राष्ट्रीय राजनीति, अर्थशास्त्र और सामाजिक प्रथा के हर पहलू में घुस गए। 1877 में पुनर्निर्माण की समाप्ति के बाद के दशकों में, गुलामी के कई आर्थिक और सामाजिक कार्यों को अलगाव, बटाई और दोषी पट्टे के माध्यम से जारी रखा गया था। अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध (1775-1783) के समय तक, गुलाम लोगों की स्थिति को अफ्रीकी वंशावली से जुड़ी एक नस्लीय जाति के रूप में संस्थागत कर दिया गया था। क्रांति के दौरान और उसके तुरंत बाद, अधिकांश उत्तरी राज्यों में उन्मूलनवादी कानून पारित किए गए और गुलामी को समाप्त करने के लिए एक आंदोलन विकसित किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान (1789) के तहत गुलामी की भूमिका इसके मसौदे के दौरान सबसे विवादास्पद मुद्दा था। हालाँकि संविधान के निर्माताओं ने कभी भी "गुलामी" शब्द का उपयोग नहीं किया, लेकिन अंतिम दस्तावेज़ ने, तीन-पाँचवें खंड के माध्यम से, गुलाम रखने वाले राज्यों के कांग्रेस के प्रतिनिधित्व और इलेक्टोरल कॉलेज के वोटों को बढ़ाकर गुलाम मालिकों को असमान राजनीतिक शक्ति दी। संविधान के भगोड़े दास खंड-अनुच्छेद IV, धारा 2, खंड 3-में प्रावधान किया गया है कि यदि कोई गुलाम दूसरे राज्य में भाग जाता है, तो दूसरे राज्य को गुलाम को अपने मालिक को वापस करना पड़ता है। इस खंड को कांग्रेस द्वारा पारित 1793 के भगोड़े दास अधिनियम द्वारा लागू किया गया था। सभी उत्तरी राज्यों ने 1805 तक किसी न किसी तरह से गुलामी को समाप्त कर दिया था; कभी-कभी, उन्मूलन एक क्रमिक प्रक्रिया थी, 1840 की जनगणना तक उत्तरी राज्यों में कुछ सौ लोगों को गुलाम बना लिया गया था। कुछ गुलाम मालिकों ने, मुख्य रूप से ऊपरी दक्षिण में, अपने दासों को मुक्त किया, और परोपकारी और धर्मार्थ समूहों ने दूसरों को खरीदा और मुक्त किया। अमेरिकी क्रांति के दौरान शुरू होने वाले अलग-अलग राज्यों द्वारा अटलांटिक दास व्यापार को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। 1808 में कांग्रेस द्वारा आयात व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, हालाँकि उसके बाद तस्करी आम बात थी। यह अनुमान लगाया गया है कि 1820 से पहले अधिकांश सेवारत कांग्रेसी गुलामों के मालिक थे, और लगभग 30 प्रतिशत कांग्रेसी जो 1840 से पहले पैदा हुए थे (जिनमें से कुछ ने 20वीं शताब्दी में सेवा की थी) अपने जीवन में किसी समय गुलामों के मालिक थे। कपास जिन के आविष्कार के बाद गहरे दक्षिण में कपास उद्योग के तेजी से विस्तार ने दास श्रम की मांग में बहुत वृद्धि की, और दक्षिणी राज्यों ने दास समाजों के रूप में जारी रखा। संयुक्त राज्य अमेरिका गुलामी के मुद्दे पर और अधिक ध्रुवीकृत हो गया, गुलाम और स्वतंत्र राज्यों में विभाजित हो गया। गहरे दक्षिण में नए कपास बागानों से श्रम की मांग से प्रेरित, ऊपरी दक्षिण ने दस लाख से अधिक दासों को बेच दिया जिन्हें गहरे दक्षिण में ले जाया गया था। दक्षिण में कुल दास आबादी अंततः चालीस लाख तक पहुँच गई। जैसे-जैसे संयुक्त राज्य अमेरिका का विस्तार हुआ, दक्षिणी राज्यों ने नए पश्चिमी क्षेत्रों में गुलामी का विस्तार करने का प्रयास किया ताकि दासता ताकतों को देश में अपनी शक्ति बनाए रखने की अनुमति मिल सके। लुइसियाना खरीद और मैक्सिकन सत्र द्वारा अधिग्रहित नए क्षेत्र प्रमुख राजनीतिक संकटों और समझौतों का विषय थे। 1850 तक, नए अमीर, कपास उगाने वाले दक्षिण संघ से अलग होने की धमकी दे रहे थे, और तनाव बढ़ता रहा। कैनसस क्षेत्र में गुलामी को लेकर खूनी लड़ाई छिड़ गई। दक्षिण में गुलामी का बचाव एक "सकारात्मक अच्छे" के रूप में किया गया था, और सबसे बड़े धार्मिक संप्रदाय गुलामी के मुद्दे पर उत्तर और दक्षिण के क्षेत्रीय संगठनों में विभाजित हो गए थे। जब अब्राहम लिंकन ने गुलामी के विस्तार को रोकने के मंच पर 1860 का चुनाव जीता, तो सात गुलाम राज्य संघ बनाने के लिए अलग हो गए। इसके कुछ ही समय बाद, 12 अप्रैल, 1861 को गृहयुद्ध शुरू हुआ जब संघीय बलों ने चार्ल्सटन, दक्षिण कैरोलिना में अमेरिकी सेना के फोर्ट समटर पर हमला किया। 15 अप्रैल को लिंकन द्वारा विद्रोह को दबाने के लिए मिलिशिया को बुलाए जाने के बाद चार अतिरिक्त गुलाम राज्य संघ में शामिल हो गए। युद्ध के दौरान कुछ क्षेत्राधिकारों ने गुलामी को समाप्त कर दिया और संघ के उपायों जैसे कि जब्ती अधिनियमों और मुक्ति घोषणा के कारण, युद्ध ने अधिकांश स्थानों पर गुलामी को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया। संघ की जीत के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान के तेरहवें संशोधन को 6 दिसंबर, 1865 को अनुमोदित किया गया था, जिसमें "अपराध के लिए सजा को छोड़कर गुलामी [और] अनैच्छिक दासता" पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। पृष्ठभूमि अधिकांश ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, सभी उपनिवेशों में गुलामी मौजूद थी। उत्तर में गुलाम बनाए गए लोग आम तौर पर घरों में नौकरों, कारीगरों, मजदूरों और कारीगरों के रूप में काम करते थे, और शहरों में इनकी संख्या अधिक थी। कई लोग बंदरगाहों और नौवहन में काम करते थे। 1703 में, न्यूयॉर्क शहर के 42 प्रतिशत से अधिक परिवारों ने दासता में लोगों को गुलाम बनाया, जो केवल चार्ल्सटन, दक्षिण कैरोलिना के बाद उपनिवेशों में किसी भी शहर का दूसरा सबसे बड़ा अनुपात था। दास लोगों को कृषि समुदायों में कृषि श्रमिकों के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था, विशेष रूप से दक्षिण में, लेकिन अपस्टेट न्यूयॉर्क और लॉन्ग आइलैंड, कनेक्टिकट और न्यू जर्सी में भी। 1770 तक, 21.7 लाख की आबादी में से 397,924 अश्वेत थे जो जल्द ही संयुक्त राज्य अमेरिका बन जाएगा। औपनिवेशिक युग के गुलाम असमान रूप से वितरित थेः 14,867 न्यू इंग्लैंड में रहते थे, जहां वे आबादी का तीन प्रतिशत थे; 34,679 मध्य-अटलांटिक उपनिवेशों में रहते थे, जहां वे आबादी का छह प्रतिशत थे; और पांच दक्षिणी उपनिवेशों में 347,378, जहां वे आबादी का 31 प्रतिशत थे। दक्षिण ने एक कृषि अर्थव्यवस्था विकसित की जो वस्तु फसलों पर निर्भर थी। इसके बागान मालिकों ने तेजी से कुल आबादी में गुलाम लोगों की एक बड़ी संख्या और अनुपात हासिल कर लिया, क्योंकि इसकी वस्तु फसलें श्रम-गहन थीं। शुरुआत में, दक्षिण में गुलाम लोग मुख्य रूप से खेतों और नील, चावल और तंबाकू उगाने वाले बागानों पर काम करते थे (कपास 1790 के दशक के बाद तक एक प्रमुख फसल नहीं बनी थी)। 1720 में दक्षिण कैरोलिना की लगभग 65 प्रतिशत आबादी को गुलाम बना लिया गया था। बागान मालिक (ऊपरी दक्षिण में इतिहासकारों द्वारा 20 या उससे अधिक दास रखने वालों के रूप में परिभाषित) वस्तु फसलों की खेती के लिए गुलाम श्रमिकों का उपयोग करते थे। उन्होंने बड़े बागानों और कई दक्षिणी बंदरगाह शहरों में कारीगरों के व्यापार में भी काम किया। 18वीं शताब्दी में एपलाचियन पहाड़ों और बैककंट्री के साथ बसने वाले बसने वालों की बाद की लहर बैकवुड के निर्वाह किसान थे, और वे शायद ही कभी लोगों को गुलाम बनाते थे। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत में, अमेरिकी उपनिवेशों में अफ्रीकी दासों के निरंतर आयात पर बहस छिड़ गई। दक्षिणी स्लावोक्रेसी सहित औपनिवेशिक अभिजात वर्ग के कई लोगों ने इस डर के कारण दासों के आगे आयात का विरोध किया कि यह गुलामी को अस्थिर कर देगा और आगे दास विद्रोहों को जन्म देगा। 1772 में, प्रमुख वर्जिनियाई लोगों ने क्राउन को एक याचिका प्रस्तुत की, जिसमें अनुरोध किया गया कि वर्जीनिया में दास व्यापार को समाप्त कर दिया जाए; इसे खारिज कर दिया गया था। रोड आइलैंड ने 1774 में दासों के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया। जॉर्जिया को छोड़कर सभी उपनिवेशों ने 1786 तक ऐसे किसी भी आयात पर प्रतिबंध लगा दिया था या उसे सीमित कर दिया था; जॉर्जिया ने 1798 में ऐसा किया था। इनमें से कुछ कानूनों को बाद में निरस्त कर दिया गया। अमेरिकी क्रांति और प्रारंभिक गणराज्य में गुलामी जैसा कि इतिहासकार क्रिस्टोफर एल. ब्राउन ने कहा, गुलामी "पहले कभी भी गंभीर रूप से एजेंडे में नहीं थी", लेकिन अमेरिकी क्रांति ने "इसे वहाँ से आगे एक सार्वजनिक प्रश्न बनने के लिए मजबूर कर दिया।" नए देश की स्वतंत्रता के सुरक्षित होने के बाद, 1787 के संवैधानिक सम्मेलन में गुलामी विवाद का विषय था। संयुक्त राज्य अमेरिका के कई संस्थापक बागान मालिक थे जिनके पास बड़ी संख्या में गुलाम मजदूर थे; मूल संविधान ने दास रखने के उनके अधिकार को संरक्षित किया, और उन्होंने आगे दास रखने में राजनीतिक लाभ प्राप्त किया। यद्यपि प्रारंभिक गणराज्य के गुलामों को संवेदनशील संपत्ति माना जाता था, उन्हें मतदान करने की अनुमति नहीं थी, और उन्हें बोलने का कोई अधिकार नहीं था, उन्हें जनसंख्या जनगणना में गिना जाना था और राष्ट्रीय विधायिका, यू. एस. कांग्रेस में प्रतिनिधित्व के उद्देश्यों के लिए एक व्यक्ति के तीन-पाँचवें हिस्से के रूप में गिना जाना था। गुलाम और मुक्त अश्वेत जिन्होंने महाद्वीपीय सेना का समर्थन किया विद्रोहियों ने दासों को अपनी तरफ से लड़ने के लिए प्रेरित करने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में स्वतंत्रता की पेशकश करना शुरू कर दिया। वाशिंगटन ने अमेरिकी महाद्वीपीय सेना के साथ लड़ने वाले दासों को मुक्त करने के लिए अधिकृत किया। रोड आइलैंड ने 1778 में दासों को सूचीबद्ध करना शुरू किया, और उन मालिकों को मुआवजे का वादा किया जिनके दास स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए भर्ती हुए और जीवित रहे। युद्ध के दौरान, उत्तरी सेना का लगभग पांचवां हिस्सा काला था। 1781 में, यॉर्कटाउन की लड़ाई में फ्रांसीसी रॉयल ड्यूक्स-पोंट्स रेजिमेंट के एक जर्मन अधिकारी बैरन क्लोसेन ने अनुमान लगाया कि अमेरिकी सेना लगभग एक चौथाई अश्वेत है। इन लोगों में पूर्व दास और स्वतंत्र रूप से जन्मे अश्वेत दोनों शामिल थे। उत्तरी राज्यों में हजारों स्वतंत्र अश्वेतों ने राज्य की सेना और महाद्वीपीय सेना में लड़ाई लड़ी। दक्षिण में, दोनों पक्षों ने उन दासों को स्वतंत्रता की पेशकश की जो सैन्य सेवा करेंगे। अमेरिकी क्रांति में लगभग 20,000 दासों ने लड़ाई लड़ी। काले वफादार क्रांतिकारी युद्ध शुरू होने के बाद, अंग्रेजों ने महसूस किया कि उनके पास युद्ध का मुकदमा चलाने के लिए आवश्यक श्रमशक्ति की कमी है। जवाब में, ब्रिटिश कमांडरों ने पैट्रियट के स्वामित्व वाले दासों को घोषणाएं जारी करना शुरू कर दिया, यदि वे ब्रिटिश लाइनों में भाग जाते हैं और ब्रिटिश युद्ध के प्रयास में सहायता करते हैं तो स्वतंत्रता की पेशकश करते हैं। इस तरह की घोषणाएं, जो संघर्ष के दौरान बार-बार जारी की गईं, जिसके परिणामस्वरूप 100,000 अमेरिकी गुलाम ब्रिटिश लाइनों में भाग गए। ब्रिटिश लाइनों तक पहुँचने वाले स्व-निर्वासित दासों को विभिन्न प्रकार की सैन्य इकाइयों में संगठित किया गया था जो युद्ध के सभी क्षेत्रों में काम करते थे। पूर्व में गुलाम बनाई गई महिलाएं और बच्चे, सैन्य सेवा के बदले, मजदूरों और घरेलू नौकरों के रूप में काम करते थे। युद्ध के अंत में, ब्रिटिश लाइनों में मुक्त किए गए दासों को या तो अन्य ब्रिटिश उपनिवेशों में या स्वयं ब्रिटेन ले जाया गया, विजयी अमेरिकियों द्वारा उन्हें फिर से गुलाम बना लिया गया या ग्रामीण इलाकों में भाग गए। 1775 की शुरुआत में, वर्जीनिया के शाही गवर्नर, लॉर्ड डनमोर ने डार्टमाउथ के अर्ल को अमेरिकी देशभक्तों के स्वामित्व वाले दासों को विद्रोह करने की स्थिति में मुक्त करने के अपने इरादे के बारे में लिखा। 7 नवंबर, 1775 को, डनमोर ने डनमोर की घोषणा जारी की, जिसमें अमेरिकी देशभक्तों के किसी भी गुलाम को स्वतंत्रता देने का वादा किया गया था, जो अपने आकाओं को छोड़कर ब्रिटिश सेना में शामिल होंगे। इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि घोषणा मुख्य रूप से नैतिक कारणों के बजाय व्यावहारिक कारणों से की गई थी, और अमेरिकी वफादारों के स्वामित्व वाले दास इस घोषणा से प्रभावित नहीं थे। देशभक्तों के स्वामित्व वाले लगभग 1,500 गुलाम भाग गए और डनमोर की सेना में शामिल हो गए। कुल 18 गुलाम जॉर्ज वाशिंगटन के बागान से भाग गए, जिनमें से एक, हैरी ने डनमोर की ऑल-ब्लैक लॉयलिस्ट रेजिमेंट में सेवा की, जिसे "द ब्लैक पायनियर्स" कहा जाता है। डनमोर में शामिल होने वाले भागने वालों के जैकेटों पर "लिबर्टी टू स्लेव्स" सिलवाया गया था। अधिकांश लोग बीमारी से मर गए, इससे पहले कि वे कोई लड़ाई कर सकें, लेकिन इनमें से तीन सौ मुक्त गुलामों ने ब्रिटेन में स्वतंत्रता प्राप्त की। इतिहासकार जिल लेपोर लिखते हैं कि "अस्सी से एक लाख के बीच (लगभग पांच काले दासों में से एक) ने अपना घर छोड़ दिया. ब्रिटिश जीत पर दांव लगाया", लेकिन कैसेंड्रा पायबस का कहना है कि 20,000 से 30,000 के बीच गुलामों की एक अधिक यथार्थवादी संख्या है जो युद्ध के दौरान ब्रिटिश पक्ष में चले गए। कई दासों ने युद्ध के व्यवधान का लाभ उठाते हुए अपने बागानों से ब्रिटिश लाइनों में भाग गए या आम आबादी में चले गए। ब्रिटिश जहाजों को पहली बार देखने पर, मैरीलैंड और वर्जीनिया में हजारों गुलाम अपने मालिकों से भाग गए। पूरे दक्षिण में, दासों का नुकसान अधिक था, जिनमें से कई पलायन के कारण थे। गुलाम पूरे न्यू इंग्लैंड और मध्य-अटलांटिक में भी भाग गए, जिनमें से कई न्यूयॉर्क पर कब्जा करने वाले अंग्रेजों में शामिल हो गए। युद्ध के अंतिम महीनों में, अंग्रेजों ने स्वतंत्र लोगों को निकाला और वफादारों के स्वामित्व वाले दासों को भी हटा दिया। लगभग 15,000 अश्वेत वफादार अंग्रेजों के पास चले गए, उनमें से अधिकांश इंग्लैंड या उसके उपनिवेशों में स्वतंत्र लोगों के रूप में समाप्त हो गए। वाशिंगटन ने युद्ध के दौरान एक गुलाम पकड़ने वाले को काम पर रखा और अंत में उसने अंग्रेजों पर गुलामों को उनके मालिकों को वापस करने के लिए दबाव डाला। अपने सामान में स्वतंत्रता के ब्रिटिश प्रमाणपत्रों के साथ, वाशिंगटन के गुलाम हैरी सहित अश्वेत वफादार, अपने गोरे समकक्षों के साथ न्यूयॉर्क बंदरगाह से नोवा स्कोटिया के लिए रवाना हुए। नोवा स्कोटिया में 3,000 से अधिक लोगों को पुनर्स्थापित किया गया, जहाँ उन्हें अंततः भूमि प्रदान की गई और काले नोवा स्कोटियन समुदाय का गठन किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रारंभिक उन्मूलनवाद अमेरिकी क्रांति के बाद पहले दो दशकों में, राज्य विधानसभाओं और व्यक्तियों ने दासों को मुक्त करने के लिए कार्रवाई की। उत्तरी राज्यों ने नए संविधान पारित किए जिनमें समान अधिकारों के बारे में भाषा शामिल थी या विशेष रूप से गुलामी को समाप्त कर दिया गया था; कुछ राज्यों, जैसे न्यूयॉर्क और न्यू जर्सी, जहां गुलामी अधिक व्यापक थी, ने 18 वीं शताब्दी के अंत तक गुलामी को क्रमिक रूप से समाप्त करने के लिए कानून पारित किए। 1804 तक, सभी उत्तरी राज्यों ने या तो तुरंत या समय के साथ गुलामी को गैरकानूनी घोषित करने वाले कानून पारित कर दिए थे। न्यूयॉर्क में, अंतिम दासों को 1827 में रिहा कर दिया गया था (एक बड़ी जुलाई 4 परेड के साथ मनाया गया)। गिरमिटिया दासता, जो उपनिवेशों में व्यापक थी (फिलाडेल्फिया की आधी आबादी कभी गिरमिटिया नौकर थी), नाटकीय रूप से गिर गई और 1800 तक गायब हो गई। हालाँकि, 1860 में न्यू जर्सी में अभी भी जबरन गिरमिटिया नौकर थे। किसी भी दक्षिणी राज्य ने गुलामी को समाप्त नहीं किया, लेकिन कुछ व्यक्तिगत मालिकों ने, मुट्ठी भर से अधिक, अपने दासों को व्यक्तिगत निर्णय से मुक्त कर दिया, अक्सर वसीयत में दासता मुक्त करने का प्रावधान किया, लेकिन कभी-कभी व्यक्तियों को मुक्त करने के लिए विलेख या अदालती कागजात दाखिल किए। अपने दासों को मुक्त करने वाले कई दासधारकों ने अपने दस्तावेजों में क्रांतिकारी आदर्शों का हवाला दिया; अन्य ने दासों को सेवा के लिए एक वादा किए गए पुरस्कार के रूप में मुक्त किया। 1790 से 1810 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका में मुक्त अश्वेतों का अनुपात 8 से बढ़कर 13.5 प्रतिशत हो गया, और इन कार्यों के परिणामस्वरूप ऊपरी दक्षिण में एक से भी कम से बढ़कर लगभग दस प्रतिशत हो गया। 1777 में विद्रोहियों ने राज्य द्वारा दासों के आयात को गैरकानूनी घोषित कर दिया। उन सभी ने अंतर्राष्ट्रीय व्यापार को समाप्त करने के लिए काम किया, लेकिन युद्ध के बाद, इसे दक्षिण कैरोलिना और जॉर्जिया में फिर से खोल दिया गया। 1807 में, संयुक्त राज्य कांग्रेस ने राष्ट्रपति थॉमस जेफरसन की सलाह पर कार्य किया और बिना किसी विवाद के, विदेश से दासों के आयात को एक संघीय अपराध बना दिया, जो पहले दिन प्रभावी था जब संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान ने इस निषेध की अनुमति दीः 1 जनवरी, 1808। क्रांति के दौरान और उसके बाद के वर्षों में, मैरीलैंड के उत्तर में सभी राज्यों ने गुलामी को समाप्त करने की दिशा में कदम उठाए। 1777 में, वरमोंट गणराज्य, जिसे अभी भी संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी, ने गुलामी को प्रतिबंधित करने वाला एक राज्य संविधान पारित किया। बेंजामिन फ्रैंकलिन के नेतृत्व में पेंसिल्वेनिया उन्मूलन सोसायटी की स्थापना 1775 में की गई थी, और पेंसिल्वेनिया ने 1780 में धीरे-धीरे उन्मूलन शुरू किया। 1783 में, मैसाचुसेट्स के सर्वोच्च न्यायिक न्यायालय ने राष्ट्रमंडल बनाम जेनिसन में फैसला सुनाया कि राज्य के नए 1780 संविधान के तहत गुलामी असंवैधानिक थी। न्यू हैम्पशायर ने 1783 में क्रमिक मुक्ति शुरू की, जबकि कनेक्टिकट और रोड आइलैंड ने 1784 में इसका अनुसरण किया। न्यूयॉर्क मैन्यूमिशन सोसाइटी, जिसका नेतृत्व जॉन जे, अलेक्जेंडर हैमिल्टन और आरोन बर ने किया था, की स्थापना 1785 में की गई थी। न्यूयॉर्क राज्य ने 1799 में धीरे-धीरे मुक्ति शुरू की, और न्यू जर्सी ने 1804 में भी ऐसा ही किया। क्रांति के कुछ ही समय बाद, उत्तर पश्चिमी क्षेत्र की स्थापना मनश्शे कटलर और रूफस पुटनम (जो जॉर्ज वाशिंगटन के मुख्य अभियंता थे) द्वारा की गई थी। कटलर और पुटनाम दोनों प्यूरिटन न्यू इंग्लैंड से आए थे। प्युरिटन दृढ़ता से मानते थे कि गुलामी नैतिक रूप से गलत थी। गुलामी के मुद्दे पर उनका प्रभाव लंबे समय तक चला और क्रांति ने उन्हें काफी अधिक प्रोत्साहन दिया। नॉर्थवेस्ट टेरिटरी (जो ओहियो, मिशिगन, इंडियाना, इलिनोइस, विस्कॉन्सिन और मिनेसोटा का हिस्सा बन गया) ने संयुक्त राज्य अमेरिका के आकार को दोगुना कर दिया, और इसे कटलर और पुटनाम के आग्रह पर "मुक्त मिट्टी" के रूप में स्थापित किया गया था, कोई गुलामी नहीं। यह कुछ दशकों बाद महत्वपूर्ण साबित होना था। अगर वे राज्य गुलाम राज्य होते और उनके चुनावी वोट अब्राहम लिंकन के मुख्य प्रतिद्वंद्वी के पास जाते, तो लिंकन राष्ट्रपति नहीं बनते। गृहयुद्ध नहीं लड़ा गया होगा। भले ही यह अंततः हुआ होता, लेकिन उत्तर शायद हार गया होता। संयुक्त राज्य अमेरिका का संविधान दासता संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान के लेखन और अनुमोदन में एक विवादास्पद मुद्दा था। "गुलाम" और "गुलामी" शब्द संविधान में दिखाई नहीं दिए जैसा कि मूल रूप से अपनाया गया था, हालाँकि कई प्रावधानों में स्पष्ट रूप से दासों और गुलामी का उल्लेख किया गया था। 1865 में 13वें संशोधन को अपनाने तक, संविधान ने गुलामी को प्रतिबंधित नहीं किया था। अनुच्छेद I की धारा 9 ने संघीय सरकार को संविधान के अनुसमर्थन के बीस साल बाद (1 जनवरी, 1808 तक) दासों के आयात पर प्रतिबंध लगाने से मना कर दिया, जिसे "ऐसे व्यक्तियों के रूप में वर्णित किया गया है जिन्हें अब मौजूद राज्यों में से कोई भी स्वीकार करना उचित समझेगा"। 1807 का दासों के आयात पर प्रतिबंध लगाने वाला अधिनियम, कांग्रेस द्वारा पारित किया गया और राष्ट्रपति थॉमस जेफरसन (जिन्होंने अपने 1806 के स्टेट ऑफ द यूनियन संबोधन में इसे लागू करने का आह्वान किया था) द्वारा कानून में हस्ताक्षर किए गए, 1 जनवरी, 1808 को प्रभावी हुआ, जिस तारीख को संविधान के तहत दासों के आयात पर प्रतिबंध लगाया जा सकता था। प्रतिनिधियों ने संविधान के भगोड़े दास खंड (अनुच्छेद IV, धारा 2, खंड 3) को मंजूरी दी, जो राज्यों को उन दासों को मुक्त करने से रोकता है जो दूसरे राज्य से उनके पास भाग गए थे और यह आवश्यक था कि उन्हें उनके मालिकों को वापस कर दिया जाए। 1793 के भगोड़ा दास अधिनियम और 1850 के भगोड़ा दास अधिनियम ने भगोड़ा दास खंड को प्रभावी बनाया। सैल्मन पी. चेज़ ने भगोड़ा दास अधिनियमों को असंवैधानिक माना क्योंकि "भगोड़ा दास खंड राज्यों के बीच एक समझौता था, न कि संघीय सरकार को शक्ति प्रदान करना।" तीन-पाँचवाँ समझौता वर्जीनिया के जेम्स मैडिसन द्वारा बातचीत किए गए एक खंड में, अनुच्छेद I की धारा 2 ने "अन्य व्यक्तियों" (दासों) को राज्य की कुल स्वतंत्र आबादी में उनकी कुल संख्या के तीन-पाँचवें हिस्से की दर से जोड़ा, ताकि कांग्रेस के प्रतिनिधित्व और संघीय कराधान के विभाजन के उद्देश्यों के लिए राज्य की आधिकारिक आबादी स्थापित की जा सके। "तीन-पंचमांश समझौता" एक बहस के बाद किया गया था जिसमें दक्षिणी (गुलाम रखने वाले) राज्यों के प्रतिनिधियों ने तर्क दिया कि दासों को जनगणना में उसी तरह गिना जाना चाहिए जैसे अन्य सभी व्यक्तियों को गिना जाता है जबकि उत्तरी (स्वतंत्र) राज्यों के प्रतिनिधियों ने प्रतिवाद किया कि दासों को नहीं गिना जाना चाहिए। इस समझौते ने दक्षिणी राज्यों की राजनीतिक शक्ति को मजबूत किया, क्योंकि (गैर-मतदान) दास आबादी के तीन-पाँचवें हिस्से को कांग्रेस के विभाजन और इलेक्टोरल कॉलेज में गिना गया था, हालांकि इसने दक्षिणी राज्यों को उतना मजबूत नहीं किया जितना कि संविधान में सभी व्यक्तियों, चाहे वे गुलाम हों या स्वतंत्र, को समान रूप से गिनने के लिए प्रदान किया गया था। इसके अलावा, देश के कई हिस्से दक्षिणी अर्थव्यवस्था से जुड़े हुए थे। जैसा कि इतिहासकार जेम्स ओलिवर हॉर्टन ने उल्लेख किया है, प्रमुख गुलाम धारक राजनेताओं और दक्षिण की वस्तु फसलों का संयुक्त राज्य अमेरिका की राजनीति और अर्थव्यवस्था पर एक मजबूत प्रभाव था। हॉर्टन ने कहा कि जॉर्ज वाशिंगटन के चुनाव और अब्राहम लिंकन के चुनाव के बीच के 72 वर्षों में, उनमें से 50 वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति के रूप में एक गुलाम धारक था, और उस पूरे समय के लिए, कभी भी ऐसा कोई व्यक्ति नहीं था जो दूसरे कार्यकाल के लिए चुना गया हो जो गुलाम धारक न हो। कांग्रेस में दक्षिणी राज्यों की शक्ति गृहयुद्ध तक चली, जिससे राष्ट्रीय नीतियां, कानून और नियुक्तियां प्रभावित हुईं। इसका एक परिणाम यह हुआ कि उच्चतम न्यायालय में नियुक्त अधिकांश न्यायाधीश गुलाम मालिक थे। बागान अभिजात वर्ग लगभग पचास वर्षों तक दक्षिणी कांग्रेस के प्रतिनिधिमंडलों और संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति पद पर हावी रहा। 19वीं शताब्दी में संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी एक परिवर्तनशील चीज थी, "निरंतर प्रवाह में, जो लगातार बड़े मुनाफे की हिंसक खोज से प्रेरित थी।" मिनेसोटा विश्वविद्यालय के जे. डेविड हैकर की जनसांख्यिकीय गणना के अनुसार, संयुक्त राज्य अमेरिका या संयुक्त राज्य अमेरिका बनने वाले क्षेत्र में रहने वाले सभी पांच दासों में से लगभग चार (1619 में शुरू हुए और उन सभी उपनिवेशों को शामिल करते हुए जिन्हें अंततः संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अधिग्रहित या विजय प्राप्त की गई थी) 19वीं शताब्दी में संयुक्त राज्य अमेरिका में पैदा हुए थे या आयात किए गए थे। दास दक्षिण की श्रम शक्ति थे, लेकिन दास स्वामित्व भी वह नींव थी जिस पर अमेरिकी श्वेत वर्चस्व का निर्माण किया गया था। इतिहासकार वाल्टर जॉनसन का तर्क है कि "कई चमत्कारी कार्यों में से एक जो एक गुलाम कर सकता था वह था एक घर को सफेद बनाना", जिसका अर्थ है कि अमेरिका में श्वेतता का मूल्य कुछ मायनों में काले दासों को खरीदने और बनाए रखने की क्षमता से मापा जाता था। हैरियट बीचर स्टोव ने 1853 में संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी का वर्णन कियाः दक्षिण अमेरिकी गुलामी में औचित्य को "एक आवश्यक बुराई" के रूप में 19वीं शताब्दी में, गुलामी के समर्थकों ने अक्सर संस्था का बचाव "आवश्यक बुराई" के रूप में किया। उस समय, यह आशंका थी कि काले दासों की मुक्ति से गुलामी जारी रखने की तुलना में अधिक हानिकारक सामाजिक और आर्थिक परिणाम होंगे। 22 अप्रैल, 1820 को संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापक पिताओं में से एक, थॉमस जेफरसन ने जॉन होम्स को एक पत्र में लिखा कि गुलामी के साथ, फ्रांसीसी लेखक और यात्री एलेक्सिस डी टोक्वीविल ने अपनी प्रभावशाली डेमोक्रेसी इन अमेरिका (1835) में अमेरिकी समाज पर इसके प्रभावों को देखते हुए गुलामी का विरोध किया। उन्होंने महसूस किया कि गुलामी के बिना एक बहुजातीय समाज असमर्थनीय था, क्योंकि उनका मानना था कि अश्वेतों के खिलाफ पूर्वाग्रह बढ़ गया क्योंकि उन्हें अधिक अधिकार दिए गए थे (उदाहरण के लिए, उत्तरी राज्यों में)। उनका मानना था कि श्वेत दक्षिणी लोगों का दृष्टिकोण, और दक्षिण में अश्वेत आबादी की एकाग्रता, श्वेत और अश्वेत आबादी को संतुलन की स्थिति में ला रही थी, और दोनों जातियों के लिए खतरा थी। स्वामी और दास के बीच नस्लीय मतभेदों के कारण, उनका मानना था कि दास को मुक्त नहीं किया जा सकता है। 27 दिसंबर, 1856 को अपनी पत्नी को लिखे एक पत्र में, राष्ट्रपति फ्रैंकलिन पियर्स के एक संदेश की प्रतिक्रिया में, रॉबर्ट ई. ली ने लिखा, अमेरिकी गुलामी "एक सकारात्मक लाभ" के रूप में, हालांकि, जैसे-जैसे उन्मूलनवादी आंदोलन का आंदोलन बढ़ा और वृक्षारोपण के लिए क्षेत्र विकसित हुआ, दक्षिण में गुलामी के लिए माफी अधिक क्षीण हो गई। नेताओं ने तब गुलामी को श्रम प्रबंधन की एक लाभकारी योजना के रूप में वर्णित किया। जॉन सी. कैलहौन ने 1837 में सीनेट में एक प्रसिद्ध भाषण में घोषणा की कि गुलामी "एक बुराई के बजाय, एक अच्छा और सकारात्मक अच्छा" था। कैलहौन ने निम्नलिखित तर्क के साथ अपने दृष्टिकोण का समर्थन कियाः प्रत्येक सभ्य समाज में समुदाय के एक हिस्से को दूसरे के श्रम पर जीना चाहिए; शिक्षा, विज्ञान और कलाएँ अवकाश पर निर्मित होती हैं; अफ्रीकी दास, जो अपने स्वामी और मालकिन द्वारा दयालुता से व्यवहार किया जाता है और अपने बुढ़ापे में उसकी देखभाल की जाती है, यूरोप के स्वतंत्र मजदूरों की तुलना में बेहतर है; और दास प्रणाली के तहत पूंजी और श्रम के बीच संघर्ष से बचा जाता है। इस संबंध में गुलामी के लाभ, उन्होंने निष्कर्ष निकाला, "अधिक से अधिक स्पष्ट हो जाएंगे, अगर देश के धन और संख्या में प्रगति के साथ, बाहर से हस्तक्षेप से अबाधित छोड़ दिया जाए।" दक्षिण कैरोलिना के सेना अधिकारी, बागान मालिक और रेल मार्ग कार्यकारी जेम्स गैड्सडेन ने गुलामी को "एक सामाजिक आशीर्वाद" और उन्मूलनवादियों को "राष्ट्र का सबसे बड़ा अभिशाप" कहा। गैड्सडेन 1850 में दक्षिण कैरोलिना के अलगाव के पक्ष में थे, और कैलिफोर्निया को दो राज्यों में विभाजित करने के प्रयासों में एक नेता थे, एक गुलाम और एक स्वतंत्र। अन्य दक्षिणी लेखक जिन्होंने गुलामी को एक सकारात्मक अच्छे के रूप में चित्रित करना शुरू किया, वे थे जेम्स हेनरी हैमंड और जॉर्ज फिट्जघ। उन्होंने दक्षिण में गुलामी की प्रथा का बचाव करने के लिए कई तर्क प्रस्तुत किए। हैमंड, कैलहौन की तरह, मानते थे कि शेष समाज के निर्माण के लिए गुलामी की आवश्यकता थी। 4 मार्च, 1858 को सीनेट को दिए गए एक भाषण में, हैमंड ने गुलामी पर अपने दृष्टिकोण का बचाव करते हुए अपना "मडसिल सिद्धांत" विकसित कियाः "ऐसा वर्ग आपके पास होना चाहिए, या आपके पास वह अन्य वर्ग नहीं होगा जो प्रगति, सभ्यता और परिष्करण का नेतृत्व करता है। यह समाज और राजनीतिक सरकार की मिट्टी की मिट्टी है और आप हवा में एक घर बनाने का प्रयास भी कर सकते हैं, क्योंकि इस मिट्टी की मिट्टी को छोड़कर आप एक या दूसरे का निर्माण कर सकते हैं। हैमंड का मानना था कि प्रत्येक वर्ग में एक समूह को सभी छोटे कर्तव्यों को पूरा करना चाहिए, क्योंकि उनके बिना समाज में नेता प्रगति नहीं कर सकते थे। उन्होंने तर्क दिया कि उत्तर के भाड़े के मजदूर भी गुलाम थेः "अंतर यह है कि हमारे दासों को जीवन भर के लिए काम पर रखा जाता है और उन्हें अच्छी तरह से मुआवजा दिया जाता है; कोई भुखमरी नहीं है, कोई भीख नहीं है, रोजगार की कोई कमी नहीं है", जबकि उत्तर में रहने वालों को रोजगार की तलाश करनी पड़ती थी। जॉर्ज फिट्जघ ने गुलामी को सही ठहराने के लिए श्वेत श्रेष्ठता के बारे में धारणाओं का इस्तेमाल करते हुए लिखा कि, "नीग्रो एक बड़ा बच्चा है, और उसे एक बच्चे के रूप में शासित किया जाना चाहिए।" द यूनिवर्सल लॉ ऑफ स्लेवरी में, फिट्जघ का तर्क है कि गुलामी जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान करती है और गुलाम एक स्वतंत्र दुनिया में जीवित रहने में असमर्थ है क्योंकि वह आलसी है, और बुद्धिमान यूरोपीय श्वेत जाति के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है। उनका कहना है कि "दक्षिण के नीग्रो गुलाम सबसे खुश हैं, और कुछ मायनों में, दुनिया के सबसे स्वतंत्र लोग हैं।" दक्षिण के बिना, "वह (गुलाम) समाज के लिए एक असहनीय बोझ बन जाएगा" और "समाज को इसे रोकने का अधिकार है, और ऐसा केवल उसे घरेलू गुलामी के अधीन करके ही किया जा सकता है।" 21 मार्च, 1861 को संघ के उपाध्यक्ष अलेक्जेंडर स्टीफंस ने अपना कॉर्नरस्टोन भाषण दिया। उन्होंने संघीय राज्यों के संविधान और संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान के बीच के मतभेदों को समझाया, अमेरिकी गृहयुद्ध का कारण निर्धारित किया, जैसा कि उन्होंने देखा, और गुलामी का बचाव कियाः नीग्रो "जाति" का यह दृष्टिकोण छद्म विज्ञान द्वारा समर्थित था। प्रमुख शोधकर्ता डॉ. सैमुअल ए. कार्टराइट थे, जो ड्रेपेटोमेनिया (एक गुलाम की भागने की इच्छा) और डिसेस्थेसिया एथियोपिका ("दुष्टता") की मानसिक बीमारियों के आविष्कारक थे, दोनों को कोड़े मारने से ठीक किया जाता था। लुइसियाना के मेडिकल एसोसिएशन ने एक समिति का गठन किया, जिसके वे अध्यक्ष थे, "नीग्रो जाति के रोगों और शारीरिक विशिष्टताओं" की जांच करने के लिए। उनकी रिपोर्ट, पहले एक पते में मेडिकल एसोसिएशन को दी गई, उनकी पत्रिका में प्रकाशित हुई, और फिर व्यापक रूप से प्रसारित डीबो की समीक्षा में आंशिक रूप से पुनर्मुद्रित की गई। गुलामी का प्रस्तावित विस्तार 1840 और 1850 के दशक में एक प्रमुख मुद्दा था कि गुलामी को दक्षिणी राज्यों तक सीमित किया जाना था या नहीं, या लुइसियाना खरीद और मैक्सिकन समर्पण की भूमि से बने नए राज्यों में इसकी अनुमति दी जानी थी या नहीं। परिणामों में 1850 का समझौता और ब्लीडिंग कैनसस अवधि शामिल थी। क्यूबा को एक गुलाम राज्य के रूप में जोड़ने के लिए ओस्टेंड मैनिफेस्टो सहित प्रस्ताव भी अपेक्षाकृत अच्छी तरह से ज्ञात हैं। मेक्सिको, निकारागुआ (वॉकर अफेयर देखें) और तथाकथित गोल्डन सर्कल के आसपास की अन्य भूमि को गुलाम राज्य बनाने की भी चर्चा थी। आज कम प्रसिद्ध है, हालांकि उस समय अच्छी तरह से जाना जाता है कि गुलामी समर्थक दक्षिणीः सक्रिय रूप से ट्रान्साटलांटिक दास व्यापार को फिर से खोलने की मांग की अफ्रीका से अवैध दास शिपमेंट जैसे कि 1858 में जॉर्जिया में वांडरर दास शिपमेंट उत्तरी राज्यों में गुलामी को फिर से पेश करना चाहते थे, संघीय कार्रवाई या संवैधानिक संशोधन के माध्यम से देश भर में गुलामी को कानूनी बनाते हुए, इस प्रकार राज्य के गुलामी विरोधी कानूनों को ओवरराइड किया। (क्रिटेनडेन समझौता देखें।) 1858 तक इसे "अच्छी तरह से चल रहा" बताया गया था। खुले तौर पर कहा कि गुलामी किसी भी तरह से नेग्रोस तक सीमित नहीं होनी चाहिए, क्योंकि उनके विचार में यह फायदेमंद था। उत्तरी गोरे मजदूर, जो कथित तौर पर पहले से ही "मजदूरी करने वाले गुलाम" थे, अगर उन्हें गुलाम बनाया जाता तो कथित तौर पर उनका जीवन बेहतर होता। इनमें से कोई भी विचार बहुत दूर नहीं गया, लेकिन उन्होंने उत्तरी लोगों को चिंतित कर दिया और देश के बढ़ते ध्रुवीकरण में योगदान दिया। क्रांति के दौरान और युद्ध के बाद के युग के पहले दो दशकों में, उत्तर में हर राज्य ने गुलामी को समाप्त कर दिया। ये अटलांटिक दुनिया में पहले उन्मूलनवादी कानून थे। हालाँकि, गुलामी के उन्मूलन का मतलब यह नहीं था कि मौजूदा गुलाम मुक्त हो गए। कुछ राज्यों में उन्हें अपने पूर्व मालिकों के साथ गिरमिटिया नौकरों के रूप में रहने के लिए मजबूर किया गया थाः केवल नाम में स्वतंत्र, हालांकि उन्हें बेचा नहीं जा सकता था और इस प्रकार परिवारों को विभाजित नहीं किया जा सकता था, और उनके बच्चे स्वतंत्र रूप से पैदा हुए थे। न्यूयॉर्क में गुलामी का अंत 4 जुलाई, 1827 तक नहीं हुआ था, जब इसे एक बड़ी परेड के साथ मनाया गया था। हालाँकि, 1830 की जनगणना में, एकमात्र राज्य जहाँ कोई गुलाम नहीं था, वह वरमोंट था। 1840 की जनगणना में, न्यू हैम्पशायर (1), रोड आइलैंड (5), कनेक्टिकट (17), न्यूयॉर्क (4), पेंसिल्वेनिया (64), ओहियो (3), इंडियाना (3), इलिनोइस (331), आयोवा (16) और विस्कॉन्सिन (11) में अभी भी गुलाम थे। 1850 की जनगणना में इन राज्यों में कोई नहीं था। अधिकांश उत्तरी राज्यों ने क्रमिक उन्मूलन के लिए कानून पारित किया, पहले गुलाम माताओं से पैदा हुए बच्चों को मुक्त किया (और उन्हें अपनी माँ के मालिकों को लंबे अनुबंध देने की आवश्यकता होती है, अक्सर युवा वयस्कों के रूप में उनके 20 के दशक में)। 1845 में, न्यू जर्सी के सर्वोच्च न्यायालय को "चार हजार व्यक्तियों को बंधन से मुक्त करने" के पक्ष में लंबी दलीलें मिलीं। पेनसिल्वेनिया के अंतिम दासों को 1847 में, कनेक्टिकट के 1848 में मुक्त किया गया था, और जबकि 1850 की जनगणना में न तो न्यू हैम्पशायर और न ही न्यू जर्सी में कोई दास था, और 1860 की जनगणना में न्यू जर्सी में केवल एक और न्यू हैम्पशायर में कोई नहीं था, 1865 में 13वें संशोधन के अनुसमर्थन तक किसी भी राज्य में गुलामी पर कभी प्रतिबंध नहीं था (और न्यू जर्सी इसे अनुसमर्थन करने वाले अंतिम राज्यों में से एक था)। 1865 से पहले किसी भी दक्षिणी राज्य ने गुलामी को समाप्त नहीं किया था, लेकिन दक्षिण में व्यक्तिगत दासधारकों के लिए कई दासों को मुक्त करना असामान्य नहीं था, जो अक्सर अपनी वसीयतों में क्रांतिकारी आदर्शों का हवाला देते थे। मेथोडिस्ट, क्वेकर और बैपटिस्ट प्रचारकों ने दक्षिण में यात्रा की, दासधारकों से अपने दासों को मुक्त करने की अपील की, और कुछ दक्षिणी राज्यों में "दास समाज" थे। 1810 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका की आबादी में मुक्त अश्वेतों की संख्या और अनुपात में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई थी। अधिकांश स्वतंत्र अश्वेत उत्तर में रहते थे, लेकिन ऊपरी दक्षिण में भी, मुक्त अश्वेतों का अनुपात सभी अश्वेतों के एक प्रतिशत से भी कम से बढ़कर दस प्रतिशत से अधिक हो गया, भले ही आयात के माध्यम से दासों की कुल संख्या बढ़ रही थी। इस विषय पर प्रारंभिक प्यूरिटन लेखन में से एक 1700 में सैमुअल सेवाल द्वारा "द सेलिंग ऑफ जोसेफ" था। इसमें, सेवाल ने गुलामी और दास व्यापार की निंदा की और गुलामी के लिए युग के कई विशिष्ट औचित्यों का खंडन किया। अमेरिकी क्रांति के समय और गृहयुद्ध तक गुलामी पर प्यूरिटन का प्रभाव अभी भी मजबूत था। अमेरिका के पहले सात राष्ट्रपतियों में से, दो जिनके पास गुलाम नहीं थे, जॉन एडम्स और जॉन क्विन्सी एडम्स, प्यूरिटन न्यू इंग्लैंड से आए थे। वे गुलाम रखने के लिए पर्याप्त धनी थे, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं करने का फैसला किया क्योंकि उनका मानना था कि ऐसा करना नैतिक रूप से गलत था। 1765 में, औपनिवेशिक नेता सैमुअल एडम्स और उनकी पत्नी को एक गुलाम लड़की उपहार के रूप में दी गई थी। उन्होंने तुरंत उसे रिहा कर दिया। क्रांति के ठीक बाद, 1787 में, उत्तर पश्चिमी क्षेत्र (जो ओहियो, मिशिगन, इंडियाना, इलिनोइस, विस्कॉन्सिन और मिनेसोटा का हिस्सा बन गया) को निपटान के लिए खोल दिया गया था। इस क्षेत्र की स्थापना के लिए जिम्मेदार दो व्यक्ति मनश्शे कटलर और रूफस पुटनम थे। वे प्यूरिटन न्यू इंग्लैंड से आए थे, और उन्होंने जोर देकर कहा कि यह नया क्षेत्र, जिसने संयुक्त राज्य अमेरिका के आकार को दोगुना कर दिया है, "मुक्त मिट्टी" होने जा रहा है, न कि गुलामी। यह आने वाले दशकों में महत्वपूर्ण साबित होने वाला था। अगर वे राज्य गुलाम राज्य बन जाते और उनके चुनावी वोट अब्राहम लिंकन के मुख्य प्रतिद्वंद्वी के पास चले जाते, तो लिंकन राष्ट्रपति नहीं चुने जाते। गृहयुद्ध से पहले के दशकों में, थियोडोर पार्कर, राल्फ वाल्डो इमर्सन, हेनरी डेविड थोरो और फ्रेडरिक डगलस जैसे उन्मूलनवादियों ने अपने उद्देश्य को मजबूत करने के लिए बार-बार देश की प्यूरिटन विरासत का उपयोग किया। सबसे कट्टरपंथी गुलामी विरोधी समाचार पत्र, द लिबरेटर ने एक हजार से अधिक बार प्यूरिटन और प्यूरिटन मूल्यों का आह्वान किया। पार्कर ने न्यू इंग्लैंड के कांग्रेसियों से गुलामी के उन्मूलन का समर्थन करने का आग्रह करते हुए लिखा कि "प्यूरिटन के बेटे को सत्य और अधिकार के लिए खड़े होने के लिए कांग्रेस में भेजा जाता है।" अमेरिकी क्रांति के बाद मध्य पश्चिमी क्षेत्र में पश्चिम की ओर आंदोलन में उत्तरी लोगों का वर्चस्व था; जैसे ही राज्यों को संगठित किया गया था, उन्होंने राज्य का दर्जा प्राप्त करने पर अपने संविधानों में गुलामी को प्रतिबंधित करने के लिए मतदान कियाः 1803 में ओहियो, 1816 में इंडियाना और 1818 में इलिनोइस। जो विकसित हुआ वह स्वतंत्र राज्यों का एक उत्तरी ब्लॉक था जो एक सन्निहित भौगोलिक क्षेत्र में एकजुट था जो आम तौर पर एक गुलामी विरोधी संस्कृति को साझा करता था। अपवाद ओहियो नदी के किनारे के क्षेत्र थे जो दक्षिणी लोगों द्वारा बसे थेः इंडियाना, ओहियो और इलिनोइस के दक्षिणी भाग। उन क्षेत्रों के निवासी आम तौर पर दक्षिणी संस्कृति और दृष्टिकोण में साझा करते थे। इसके अलावा, ये क्षेत्र इन राज्यों के औद्योगिकीकरण वाले उत्तरी हिस्सों की तुलना में लंबे समय तक कृषि के लिए समर्पित थे, और कुछ किसान दास श्रम का उपयोग करते थे। उदाहरण के लिए, इलिनोइस में, जबकि दासों का व्यापार प्रतिबंधित था, केंटकी से दासों को इलिनोइस में लाना और उनका उपयोग करना कानूनी था, जब तक कि दास प्रति वर्ष एक दिन इलिनोइस छोड़ देते थे (वे "यात्रा" कर रहे थे)। उत्तर में दासों की मुक्ति ने उत्तरी मुक्त अश्वेतों की आबादी में वृद्धि की, जो 1770 के दशक में कई सौ से बढ़कर 1810 तक लगभग 50,000 हो गई। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान, गुलामी को समाप्त करने के लिए एक आंदोलन, उन्मूलनवाद, ताकत में बढ़ा; अधिकांश उन्मूलनवादी समाज और समर्थक उत्तर में थे। उन्होंने गुलामी की बुराइयों के बारे में जागरूकता बढ़ाने और उन्मूलन के लिए समर्थन बनाने के लिए काम किया। 1830 के बाद, उन्मूलनवादी और समाचार पत्र प्रकाशक विलियम लॉयड गैरीसन ने दासता को व्यक्तिगत पाप के रूप में चिह्नित करते हुए मुक्ति को बढ़ावा दिया। उन्होंने मांग की कि गुलाम मालिक पश्चाताप करें और मुक्ति की प्रक्रिया शुरू करें। उनकी स्थिति ने कुछ दक्षिणी लोगों की ओर से रक्षात्मकता को बढ़ाया, जिन्होंने कई संस्कृतियों के बीच गुलामी के लंबे इतिहास का उल्लेख किया। जॉन ब्राउन जैसे कुछ उन्मूलनवादियों ने दासों के बीच विद्रोह को भड़काने के लिए सशस्त्र बल के उपयोग का समर्थन किया, जैसा कि उन्होंने हार्पर फेरी में करने का प्रयास किया था। अधिकांश उन्मूलनवादियों ने कानूनों को बदलने और दास कानूनों को चुनौती देने के लिए सार्वजनिक समर्थन जुटाने की कोशिश की। उन्मूलनवादी उत्तर में व्याख्यान सर्किट पर सक्रिय थे, और अक्सर अपनी प्रस्तुतियों में भागे हुए दासों को चित्रित करते थे। लेखक और वक्ता फ्रेडरिक डगलस गुलामी से बचने के बाद एक महत्वपूर्ण उन्मूलनवादी नेता बन गए। हैरियट बीचर स्टोव का उपन्यास अंकल टॉम्स केबिन (1852) एक अंतरराष्ट्रीय बेस्टसेलर था, और गैर-काल्पनिक साथी ए की टू अंकल टॉम्स केबिन के साथ, गुलामी के खिलाफ लोकप्रिय भावना को जगाया। इसने अमेरिकी गृहयुद्ध से पहले के वर्षों में दक्षिणी लोगों द्वारा कई टॉम-विरोधी उपन्यासों के प्रकाशन को भी उकसाया। यह संघर्ष श्वेत दक्षिणी लोगों के बीच गुलामी के लिए मजबूत समर्थन के बीच हुआ, जिन्हें दास श्रम की प्रणाली से बहुत लाभ हुआ। लेकिन गुलामी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के साथ जुड़ी हुई थी; उदाहरण के लिए, न्यूयॉर्क शहर के बैंकिंग, शिपिंग, बीमा और विनिर्माण उद्योगों के गुलामी में मजबूत आर्थिक हित थे, जैसा कि उत्तर के अन्य प्रमुख बंदरगाह शहरों में इसी तरह के उद्योगों ने किया था। न्यूयॉर्क और न्यू इंग्लैंड में उत्तरी कपड़ा मिलों ने दक्षिणी कपास को संसाधित किया और दासों को तैयार करने के लिए कपड़ों का निर्माण किया। 1822 तक न्यूयॉर्क शहर का आधा निर्यात कपास से संबंधित था। दासधारकों ने गुलामी को जबरन श्रम के अन्य उदाहरणों से अलग करने के लिए "विशिष्ट संस्था" के रूप में संदर्भित करना शुरू कर दिया। उन्होंने इसे उत्तर के स्वतंत्र श्रम की तुलना में कम क्रूर होने के रूप में उचित ठहराया। उत्तर में उन्मूलन और गुलामी विरोधी सुधारों की वकालत करने वाले प्रमुख संगठित निकाय पेन्सिलवेनिया एबोलिशन सोसाइटी और न्यूयॉर्क मैन्यूमिशन सोसाइटी थे। 1830 के दशक से पहले गुलामी विरोधी समूहों ने क्रमिक मुक्ति का आह्वान किया। 1820 के दशक के अंत तक, बेरिया ग्रीन जैसे धार्मिक प्रचारकों के आवेग के तहत, यह भावना उभरी कि दासों का मालिक होना एक पाप था और मालिक को तत्काल मुक्ति के माध्यम से इस गंभीर पाप से तुरंत खुद को मुक्त करना था। संविधान के तहत, कांग्रेस आयात दास व्यापार को प्रतिबंधित नहीं कर सकती थी जिसे 1808 तक दक्षिण कैरोलिना में अनुमति दी गई थी। हालाँकि, तीसरी कांग्रेस ने 1794 के दास व्यापार अधिनियम में इसके खिलाफ विनियमित किया, जिसने अमेरिकी जहाज निर्माण और व्यापार के लिए आउटफिटिंग पर प्रतिबंध लगा दिया। 1800 और 1803 में बाद के अधिनियमों ने व्यापार में अमेरिकी निवेश और व्यापार में जहाजों पर अमेरिकी रोजगार पर प्रतिबंध लगाकर व्यापार को हतोत्साहित करने की मांग की, साथ ही उन राज्यों में आयात पर प्रतिबंध लगा दिया जिन्होंने गुलामी को समाप्त कर दिया था, जो 1807 तक दक्षिण कैरोलिना को छोड़कर सभी राज्यों में था। दासों के आयात पर प्रतिबंध लगाने वाला अंतिम अधिनियम 1807 में अपनाया गया था और 1808 में लागू हुआ था। हालाँकि, अफ्रीकी दासों का अवैध आयात (तस्करी) आम बात थी। 1796 और 1807 के बीच क्यूबा के दास व्यापार में अमेरिकी दास जहाजों का वर्चस्व था। 1794 के अधिनियम के बावजूद, रोड आइलैंड दास जहाज के मालिकों ने दास-स्वामित्व वाले राज्यों को आपूर्ति जारी रखने के तरीके खोजे। 1806 में कुल मिलाकर अमेरिकी दास-जहाज का बेड़ा अंग्रेजों के आकार का लगभग 75 प्रतिशत होने का अनुमान था। 1807 में ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अंतर्राष्ट्रीय दास व्यापार को गैरकानूनी घोषित करने के बाद, 1808 में राजनयिक प्रयासों और 1809 में रॉयल नेवी के पश्चिम अफ्रीका स्क्वाड्रन के गठन के माध्यम से ब्रिटिश दास व्यापार दमन गतिविधियाँ शुरू हुईं। संयुक्त राज्य अमेरिका ने शाही नौसेना को गुलाम जहाजों के रूप में संदिग्ध अमेरिकी जहाजों को रोकने और तलाशी लेने के अधिकार से इनकार कर दिया, इसलिए न केवल अमेरिकी जहाजों को ब्रिटिश गश्ती दल द्वारा बाधित किया गया, बल्कि अन्य देशों के गुलाम अमेरिकी ध्वज को उड़ाते थे ताकि उन्हें रोके जाने से बचा जा सके। 1812 के युद्ध या उसके बाद के वर्षों में खराब संबंधों की अवधि के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के बीच सहयोग संभव नहीं था। 1820 में, संयुक्त राज्य अमेरिका की नौसेना ने कैप्टन एडवर्ड ट्रेंचार्ड की कमान में पश्चिम अफ्रीका के दास तटों पर गश्त करने के लिए भेजा। साइने ने स्टेशन पर अपने पहले वर्ष में चार अमेरिकी दास जहाजों को जब्त कर लिया। ट्रेंचर्ड ने शाही नौसेना के साथ अच्छे स्तर का सहयोग विकसित किया। 1820 और 1821 में अफ्रीकी तट पर चार अतिरिक्त अमेरिकी युद्धपोत भेजे गए थे। इस अवधि में अमेरिकी नौसेना द्वारा कुल 11 अमेरिकी गुलाम जहाजों को ले जाया गया था। फिर अमेरिकी प्रवर्तन गतिविधि कम हो गई। संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के बीच अभी भी एक-दूसरे के झंडे के नीचे नौकायन करने वाले संदिग्ध दास व्यापारियों को रखने के आपसी अधिकार पर कोई समझौता नहीं हुआ था। इस तरह के समझौते पर पहुंचने के प्रयास 1821 और 1824 में संयुक्त राज्य अमेरिका की सीनेट में रुक गए। अमेरिकी नौसेना की उपस्थिति, हालांकि छिटपुट थी, इसके परिणामस्वरूप अमेरिकी गुलाम स्पेनिश झंडे के नीचे नौकायन करते थे, लेकिन फिर भी एक व्यापक व्यापार के रूप में। 1842 की वेबस्टर-एशबर्टन संधि ने अमेरिकी नौसेना और शाही नौसेना द्वारा गश्ती गतिविधि के न्यूनतम स्तर की गारंटी दी और 1820 में मौजूद सहयोग के स्तर को औपचारिक रूप दिया। हालाँकि, इसके प्रभाव न्यूनतम थे जबकि अधिक सहयोग के अवसर नहीं लिए गए थे। अमेरिकी अटलांटिक पार दास व्यापार को 1861 तक लिंकन के राष्ट्रपति काल तक प्रभावी रूप से दबाया नहीं गया था, जब ब्रिटेन के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिसके प्रावधानों में शाही नौसेना को अमेरिकी ध्वज के तहत काम करने वाले दासों को पकड़ने, खोज करने और गिरफ्तार करने की अनुमति देना शामिल था। 1812 का युद्ध 1812 के युद्ध के दौरान, अवरोधक बेड़े के ब्रिटिश शाही नौसेना कमांडरों को अमेरिकी दासों को दलबदल करने की स्वतंत्रता देने का निर्देश दिया गया था, जैसा कि क्राउन ने क्रांतिकारी युद्ध के दौरान किया था। हजारों भागे हुए गुलाम अपने परिवारों के साथ क्राउन के पास गए। पुरुषों को चेसापीक खाड़ी में कब्जे वाले टेंजियर द्वीप पर औपनिवेशिक मरीन के कोर में भर्ती किया गया था। कई मुक्त किए गए अमेरिकी दासों को सीधे मौजूदा वेस्ट इंडियन रेजिमेंट या नव निर्मित ब्रिटिश सेना इकाइयों में भर्ती किया गया था। अंग्रेजों ने बाद में कुछ हजार मुक्त किए गए दासों को नोवा स्कोटिया में बसाया। उनके वंशजों ने क्रांति के बाद वहां बसे अश्वेत लोगों के वंशजों के साथ मिलकर अश्वेत वफादार विरासत संग्रहालय की स्थापना की है। मुख्य रूप से दक्षिण में दासधारकों को काफी "संपत्ति का नुकसान" हुआ क्योंकि हजारों दास कठिनाइयों के बावजूद स्वतंत्रता के लिए ब्रिटिश लाइनों या जहाजों में भाग गए। गुलाम "संतुष्टि" के बारे में बागान मालिकों की आत्मसंतुष्टि यह देखकर चौंक गई कि गुलाम स्वतंत्र होने के लिए इतना जोखिम उठाएंगे। इसके बाद, जब कुछ मुक्त किए गए दासों को बरमूडा में बसाया गया था, तो दक्षिण कैरोलिना के मेजर पियर्स बटलर जैसे दासधारकों ने उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका लौटने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। अमेरिकियों ने विरोध किया कि सभी दासों को वापस करने में ब्रिटेन की विफलता ने गेन्ट की संधि का उल्लंघन किया। रूस के ज़ार द्वारा मध्यस्थता के बाद, अंग्रेजों ने वाशिंगटन को हर्जाने में $1,204,960 (आज के धन में लगभग $मिलियन) का भुगतान किया, जिसने दास मालिकों को प्रतिपूर्ति की। हर्बर्ट एप्टेकर के अनुसार, "पूर्व-बेलम दक्षिणी जीवन और इतिहास के कुछ चरण थे जो किसी भी तरह से उग्रवादी संगठित दास कार्रवाई के डर या वास्तविक प्रकोप से प्रभावित नहीं थे।" 20वीं शताब्दी में इतिहासकारों ने अमेरिका और औपनिवेशिक इतिहास में 250 से 311 दास विद्रोहों की पहचान की। 1776 के बाद की साजिशों में शामिल हैंः गैब्रियल की साजिश (1800) इग्बो लैंडिंग दास पलायन और सामूहिक आत्महत्या (1803) चैथम मनोर विद्रोह (1805) 1811 जर्मन तट विद्रोह, (1811) जॉर्ज बॉक्सली विद्रोह (1815) डेनमार्क वेसी की साजिश (1822) नैट टर्नर का दास विद्रोह (1831) ब्लैक सेमिनोल स्लेव विद्रोह (1835-1838) अमिस्टैड जब्ती (1839) क्रियोल मामला (1841) 1842 चेरोकी राष्ट्र में दास विद्रोह 1831 में, नैट टर्नर, एक साक्षर दास, जिसने आध्यात्मिक दर्शन होने का दावा किया था, ने वर्जीनिया के साउथेम्प्टन काउंटी में एक दास विद्रोह का आयोजन किया; इसे कभी-कभी साउथेम्प्टन विद्रोह कहा जाता था। टर्नर और उनके अनुयायियों ने लगभग साठ गोरे निवासियों को मार डाला, जिनमें ज्यादातर महिलाएं और बच्चे थे। क्षेत्र के कई पुरुष उत्तरी कैरोलिना में एक धार्मिक कार्यक्रम में भाग ले रहे थे। अंततः टर्नर को 17 अन्य विद्रोहियों के साथ पकड़ लिया गया, जिन्हें मिलिशिया ने परास्त कर दिया। टर्नर और उनके अनुयायियों को फांसी पर लटका दिया गया और टर्नर के शरीर की छाल काट दी गई। भय और प्रतिशोध के उन्माद में, मिलिशिया ने 100 से अधिक दासों को मार डाला जो विद्रोह में शामिल नहीं थे। बागान मालिकों ने प्रतिरोध को शांत करने के लिए सैकड़ों निर्दोष दासों को कोड़े मारे। इस विद्रोह ने वर्जीनिया और अन्य दास राज्यों को दासों और रंग के स्वतंत्र लोगों पर अधिक प्रतिबंध लगाने, उनकी आवाजाही को नियंत्रित करने और सभाओं के अधिक श्वेत पर्यवेक्षण की आवश्यकता के लिए प्रेरित किया। 1835 में, उत्तरी कैरोलिना ने रंग के स्वतंत्र लोगों के लिए मताधिकार वापस ले लिया, और वे अपना वोट खो बैठे। हालांकि वर्जीनिया, मैरीलैंड और डेलावेयर गुलाम राज्य थे, युद्ध के प्रकोप से बाद के दो राज्यों में पहले से ही मुक्त अश्वेतों का अनुपात अधिक था। क्रांति के बाद, तीनों विधानसभाओं ने दासत्व मुक्ति को आसान बना दिया, जिसकी अनुमति विलेख या वसीयत द्वारा दी गई। क्वेकर और मेथोडिस्ट मंत्रियों ने विशेष रूप से दासधारकों से अपने दासों को मुक्त करने का आग्रह किया। इन राज्यों में मुक्त किए गए दासों की संख्या और अनुपात 1810 तक नाटकीय रूप से बढ़ गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में आधे से अधिक मुक्त अश्वेत ऊपरी दक्षिण में केंद्रित थे। ऊपरी दक्षिण में अश्वेत आबादी के बीच मुक्त अश्वेतों का अनुपात 1792 में 1 प्रतिशत से कम से बढ़कर 1810 तक 10 प्रतिशत से अधिक हो गया। डेलावेयर में 1810 तक लगभग 75 प्रतिशत अश्वेत मुक्त हो गए थे। समग्र रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, 1810 तक मुक्त अश्वेतों की संख्या 186,446, या सभी अश्वेतों की 13.5% तक पहुंच गई। उस अवधि के बाद, कुछ दासों को मुक्त कर दिया गया, क्योंकि गहरे दक्षिण में छोटे-प्रधान कपास वाले कपास के बागानों के विकास ने घरेलू दास व्यापार में दासों की आंतरिक मांग को बढ़ा दिया और उनके लिए उच्च कीमतों का भुगतान किया जा रहा था। दक्षिण कैरोलिना ने मैन्यूमीशन को और अधिक कठिन बना दिया, जिसके लिए मैन्यूमीशन के हर उदाहरण के लिए विधायी अनुमोदन की आवश्यकता थी। अलबामा ने 1834 की शुरुआत में राज्य से मुक्त अश्वेत लोगों पर प्रतिबंध लगा दिया; राज्य की सीमा को पार करने वाले रंग के स्वतंत्र लोगों को दासता के अधीन किया गया था। 1843 के बाद अरकंसास में मुक्त अश्वेत लोगों को 500 डॉलर का अच्छा व्यवहार बांड खरीदना पड़ा, और किसी भी गुलाम काले व्यक्ति को कानूनी रूप से राज्य में जाने की अनुमति नहीं थी। महिला दास मालिक महिलाएं अपने पति के हस्तक्षेप या अनुमति के बिना मानव संपत्ति के स्वामित्व और नियंत्रण के अपने अधिकार का प्रयोग करती थीं, और वे दास व्यापार में सक्रिय भागीदार थीं। उदाहरण के लिए, दक्षिण कैरोलिना में 1700 के दशक से वर्तमान तक दासों के लिए बिक्री के 40 प्रतिशत बिलों में एक महिला खरीदार या विक्रेता शामिल थी। स्त्रियाँ भी अपने दासों पर पुरुषों की तरह ही शासन करती थीं और शारीरिक अनुशासन के समान स्तरों में संलग्न रहती थीं। पुरुषों की तरह, वे उन लोगों के खिलाफ मुकदमे लाए जिन्होंने अपने दासों के लिए अपने स्वामित्व को खतरे में डाला। संयुक्त राज्य अमेरिका में लंबे समय से चली आ रही रंग रेखा के बावजूद, कुछ अफ्रीकी अमेरिकी स्वयं गुलाम मालिक थे, कुछ शहरों में और अन्य देश में बागान मालिकों के रूप में। दास स्वामित्व धन और बढ़ी हुई सामाजिक स्थिति दोनों को दर्शाता है। हालाँकि, काले दास मालिक असामान्य थे, क्योंकि "1850 में संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने वाले ढाई मिलियन अफ्रीकी अमेरिकियों में से, विशाल बहुमत को गुलाम बना लिया गया था।" मूल अमेरिकी दास मालिक 1800 के बाद, कुछ चेरोकी और दक्षिण पूर्व की अन्य चार सभ्य जनजातियों ने काले दासों को श्रम के रूप में खरीदना और उनका उपयोग करना शुरू कर दिया। 1830 के दशक में भारतीय क्षेत्र में हटाए जाने के बाद उन्होंने इस प्रथा को जारी रखा, जब 15,000 अश्वेत दासों को उनके साथ ले जाया गया था। चेरोकी समाज में गुलामी की प्रकृति अक्सर श्वेत दास-स्वामित्व वाले समाज को प्रतिबिंबित करती है। कानून ने चेरोकियों और गुलाम बनाए गए अफ्रीकी अमेरिकियों के अंतर-विवाह पर रोक लगा दी, लेकिन चेरोकी पुरुषों का गुलाम महिलाओं के साथ संबंध था, जिसके परिणामस्वरूप मिश्रित नस्ल के बच्चे पैदा हुए। दासों की सहायता करने वाले चेरोकी को पीठ पर सौ कोड़े मारने की सजा दी गई। चेरोकी समाज में, अफ्रीकी मूल के व्यक्तियों को पद धारण करने से रोक दिया गया था, भले ही वे नस्लीय और सांस्कृतिक रूप से चेरोकी हों। उन्हें हथियार रखने और संपत्ति रखने से भी रोक दिया गया था। चेरोकी ने अफ्रीकी अमेरिकियों को पढ़ने और लिखने की शिक्षा पर प्रतिबंध लगा दिया। इसके विपरीत, सेमिनोल ने अपने देश में अफ्रीकी अमेरिकियों का स्वागत किया जो गुलामी (ब्लैक सेमिनोल) से बच गए थे। ऐतिहासिक रूप से, ब्लैक सेमिनोल ज्यादातर मूल अमेरिकी सेमिनोल के पास अलग-अलग समूहों में रहते थे। कुछ को विशेष सेमिनोल नेताओं के गुलाम के रूप में रखा गया था। फ्लोरिडा में सेमिनोल प्रथा ने गुलामी को स्वीकार किया था, हालांकि चटेल गुलामी मॉडल कहीं और आम नहीं था। वास्तव में, यह सामंती निर्भरता और कराधान की तरह था। 1830 के दशक में क्रीक द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में उनके स्थानांतरण के बाद सेमिनोल अश्वेतों और मूल निवासियों के बीच संबंध बदल गए, जिसमें चटेल गुलामी की प्रणाली थी। क्रीक और ग्रीक समर्थक सेमिनोल से दासता समर्थक दबाव और दास छापामारी के कारण कई काले सेमिनोल मैक्सिको भाग गए। उच्च मांग और तस्करी 1787 में अपनाए गए संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान ने कांग्रेस को 1808 तक दासों के आयात पर पूरी तरह से प्रतिबंध लगाने से रोक दिया, हालांकि कांग्रेस ने 1794 के दास व्यापार अधिनियम और 1800 और 1803 के बाद के अधिनियमों में व्यापार के खिलाफ विनियमित किया। क्रांति के दौरान और उसके बाद, राज्यों ने व्यक्तिगत रूप से दासों के आयात के खिलाफ कानून पारित किए। इसके विपरीत, जॉर्जिया और दक्षिण कैरोलिना राज्यों ने अपने उच्च भूमि बागान मालिकों की मांग के कारण अपना व्यापार फिर से खोल दिया, जो नए कपास बागान विकसित कर रहे थेः जॉर्जिया 1800 से 31 दिसंबर, 1807 तक और दक्षिण कैरोलिना 1804 से। उस अवधि में, चार्ल्सटन व्यापारियों ने लगभग 75,000 दासों का आयात किया, जो क्रांति से पहले 75 वर्षों में दक्षिण कैरोलिना में लाए गए दासों से अधिक था। जॉर्जिया में लगभग 30,000 का आयात किया गया था। 1 जनवरी, 1808 तक, जब कांग्रेस ने आगे के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया, दक्षिण कैरोलिना एकमात्र ऐसा राज्य था जिसने अभी भी गुलामों के आयात की अनुमति दी थी। घरेलू व्यापार बेहद लाभदायक हो गया क्योंकि कपास और गन्ना फसलों के लिए डीप साउथ में खेती के विस्तार के साथ मांग बढ़ गई। संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता, कमोबेश, वर्तमान दासों और उनके वंशजों के बीच प्राकृतिक वृद्धि से आत्मनिर्भर हो गई। मैरीलैंड और वर्जीनिया ने खुद को दास उत्पादकों के रूप में देखा, "दासों का उत्पादन" को पशुपालन के समान देखा। कई बच्चों सहित श्रमिकों को ऊपरी से निचले दक्षिण में बलपूर्वक स्थानांतरित कर दिया गया। प्रतिबंध के बावजूद, अमेरिकी नौसेना के अफ्रीकी दास व्यापार गश्ती दल को पार करके दक्षिण कैरोलिना में दासों को लाने वाले तस्करों के माध्यम से दास आयात जारी रहा, और टेक्सास और फ्लोरिडा से भूमि पर, दोनों स्पेनिश नियंत्रण में थे। कांग्रेस ने गुलामों के आयात से जुड़ी सजा को बढ़ा दिया, 1820 में इसे समुद्री डकैती के कार्य के रूप में वर्गीकृत किया, जिसमें तस्करों को पकड़े जाने पर मौत सहित कठोर दंड दिया गया। उसके बाद, "यह संभावना नहीं है कि 10,000 से अधिक [दासों] को संयुक्त राज्य अमेरिका में सफलतापूर्वक उतारा गया था।" लेकिन, संयुक्त राज्य अमेरिका में दासों की कुछ तस्करी गृहयुद्ध की शुरुआत से ठीक पहले तक जारी रही। उपनिवेशीकरण आंदोलन 19वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग में, अश्वेत अमेरिकियों के भविष्य पर कार्रवाई करने के लिए अन्य संगठनों की स्थापना की गई थी। कुछ ने संयुक्त राज्य अमेरिका से मुक्त अश्वेत लोगों को उन स्थानों पर हटाने की वकालत की जहां वे अधिक स्वतंत्रता का आनंद लेंगे; कुछ ने अफ्रीका में उपनिवेशीकरण का समर्थन किया, जबकि अन्य ने आमतौर पर हैती में प्रवास की वकालत की। 1820 और 1830 के दशक के दौरान, अमेरिकी उपनिवेशीकरण सोसायटी (एसीएस) अश्वेत अमेरिकियों की अफ्रीका में "वापसी" को लागू करने वाला प्राथमिक संगठन था। ए. सी. एस. ज्यादातर क्वेकरों और गुलाम धारकों से बना था, और उन्हें गलत तरीके से "प्रत्यावर्तन" कहे जाने के समर्थन में असहज सामान्य आधार मिला। हालाँकि, इस समय तक, अधिकांश अश्वेत अमेरिकी मूल निवासी थे और यह कहते हुए पलायन नहीं करना चाहते थे कि वे गोरे अमेरिकियों की तुलना में अधिक अफ्रीकी नहीं थे जो ब्रिटिश थे। बल्कि, वे संयुक्त राज्य अमेरिका में पूर्ण अधिकार चाहते थे, जहाँ उनके परिवार पीढ़ियों से रह रहे थे और काम कर रहे थे। 1822 में, एसीएस और संबद्ध राज्य समितियों ने पश्चिम अफ्रीका में लाइबेरिया की कॉलोनी की स्थापना की। एसीएस ने हजारों स्वतंत्र लोगों और स्वतंत्र अश्वेतों (विधायी सीमाओं के साथ) को संयुक्त राज्य अमेरिका से वहां प्रवास करने में सहायता की। कई गोरे लोग इसे संयुक्त राज्य अमेरिका में मुक्ति के लिए बेहतर मानते थे। केंटकी के संस्थापकों में से एक और एक प्रमुख गुलाम धारक राजनेता हेनरी क्ले ने कहा कि अश्वेतों का सामना करना पड़ाः निर्वासन भी पूर्व दासधारकों और सामान्य रूप से गोरे लोगों के खिलाफ प्रतिशोध को रोकने का एक तरीका होगा, जैसा कि 1804 के हैती नरसंहार में हुआ था, जिसने श्वेतों के बीच प्रतिशोधात्मक अश्वेत हिंसा के भय में योगदान दिया था, एक फोबिया जिसे हैतीवाद कहा जाता है। घरेलू दास व्यापार और जबरन प्रवास अमेरिकी संविधान ने संघीय सरकार को बीस वर्षों के लिए दासों के आयात पर प्रतिबंध लगाने से रोक दिया। विभिन्न राज्यों ने उस अवधि के दौरान अंतर्राष्ट्रीय दास व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया; 1808 तक, अफ्रीकी दासों के आयात की अनुमति देने वाला एकमात्र राज्य दक्षिण कैरोलिना था। 1808 के बाद, दासों का कानूनी आयात बंद हो गया, हालांकि स्पेनिश फ्लोरिडा और पश्चिम में विवादित खाड़ी तट के माध्यम से तस्करी हो रही थी। यह मार्ग 1821 में फ्लोरिडा के अमेरिकी क्षेत्र बनने के बाद समाप्त हो गया (लेकिन गुलाम जहाजों वांडरर और क्लोटिल्डा को देखें)। विदेश से दासों के आयात के प्रतिस्थापन के लिए घरेलू उत्पादन में वृद्धि की गई। वर्जीनिया और मैरीलैंड में बहुत कम नया कृषि विकास हुआ था, और दासों की उनकी आवश्यकता ज्यादातर मृतकों के प्रतिस्थापन के लिए थी। सामान्य प्रजनन इनकी आपूर्ति से अधिकः वर्जीनिया और मैरीलैंड में दासों का अधिशेष था। उनके तंबाकू के खेत "खराब" हो गए थे और जलवायु कपास या गन्ना के लिए उपयुक्त नहीं थी। अधिशेष और भी अधिक था क्योंकि दासों को प्रजनन करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता था (हालांकि वे शादी नहीं कर सकते थे)। गुलामी समर्थक वर्जिनियाई थॉमस रॉडरिक ड्यू ने 1832 में लिखा कि वर्जिनिया एक "नीग्रो-उगाही राज्य" था; अर्थात। वर्जीनिया ने दासों को "उत्पादित" किया। उनके अनुसार, 1832 में वर्जीनिया ने प्रति वर्ष 6,000 से अधिक दासों का निर्यात किया, जो वर्जीनिया को धन का एक स्रोत था। 1836 का एक समाचार पत्र 40,000 का आंकड़ा देता है, जो वर्जीनिया के लिए प्रति वर्ष अनुमानित $24,000,000 कमाता है। उस समय देश के दक्षिण-पश्चिम में अलबामा, मिसिसिपी और लुइसियाना और बाद में टेक्सास, अर्कांसस और मिसौरी में दासों की मांग सबसे अधिक थी। यहाँ वृक्षारोपण कृषि के लिए उपयुक्त प्रचुर मात्रा में भूमि थी, जिसे कुछ पूंजी वाले युवाओं ने स्थापित किया था। यह श्वेत, धनिक आबादी का विस्तार थाः युवा पुरुष जो अपने भाग्य की तलाश में थे। उस जलवायु में बागान में उगाई जाने वाली सबसे मूल्यवान फसल कपास थी। वह फसल श्रम प्रधान थी, और सबसे कम महंगे मजदूर गुलाम थे। दक्षिण-पश्चिम में दासों की मांग आपूर्ति से अधिक थी; इसलिए दास, जो कभी भी सस्ते नहीं थे, अगर वे उत्पादक थे, तो अधिक कीमत पर चले गए। जैसा कि अंकल टॉम्स केबिन ("मूल" केबिन मैरीलैंड में था) में चित्रित किया गया था, "दक्षिण की बिक्री" से बहुत डर था। "दक्षिण को बेचने" की प्रथा का हाल ही में (2018) प्रचारित उदाहरण 1838 में जेसुइट्स द्वारा मैरीलैंड के 272 दासों की लुइसियाना में बागानों को जॉर्जटाउन विश्वविद्यालय को लाभान्वित करने के लिए बिक्री है, जिसे इस लेनदेन के लिए "अपने अस्तित्व के कारण" के रूप में वर्णित किया गया है। कपास की बढ़ती अंतर्राष्ट्रीय मांग ने कई बागान मालिकों को उपयुक्त भूमि की तलाश में पश्चिम की ओर प्रेरित किया। इसके अलावा, 1793 में सूती जिन के आविष्कार ने लघु-प्रधान कपास के लाभदायक प्रसंस्करण को सक्षम बनाया, जिसे आसानी से ऊपरी इलाकों में उगाया जा सकता था। इस आविष्कार ने एक दिन में संसाधित की जा सकने वाली कपास की मात्रा को पचास गुना बढ़ाकर कपास उद्योग में क्रांति ला दी। 1812 के युद्ध के अंत में, राष्ट्रीय स्तर पर कपास की 300,000 से कम गांठों का उत्पादन किया गया था। 1820 तक, उत्पादित कपास की मात्रा 600,000 गांठों तक बढ़ गई थी, और 1850 तक यह 4,000,000 तक पहुँच गई थी। पूरे डीप साउथ में कपास की खेती में एक विस्फोटक वृद्धि हुई और इसका समर्थन करने के लिए दास श्रम की मांग में बहुत वृद्धि हुई। नतीजतन, दक्षिण में मैन्यूमीशन में नाटकीय रूप से कमी आई। ऊपरी दक्षिण से बेचे गए अधिकांश दास मैरीलैंड, वर्जीनिया और कैरोलिना से थे, जहाँ कृषि में परिवर्तन ने उनके श्रम की आवश्यकता और दासों की मांग को कम कर दिया। 1810 से पहले, जिन दासों को बेचा गया था, उनके लिए प्राथमिक गंतव्य केंटकी और टेनेसी थे, लेकिन 1810 के बाद, जॉर्जिया, अलबामा, मिसिसिपी, लुइसियाना और टेक्सास के गहरे दक्षिण राज्यों को सबसे अधिक दास प्राप्त हुए। यही वह जगह है जहाँ कपास "राजा" बन गया। इस बीच, केंटकी और टेनेसी के ऊपरी दक्षिण राज्य दास-निर्यातक राज्यों में शामिल हो गए। 1815 तक, घरेलू दास व्यापार संयुक्त राज्य अमेरिका में एक प्रमुख आर्थिक गतिविधि बन गया था; यह 1860 के दशक तक चला। 1830 और 1840 के बीच, लगभग 250,000 दासों को राज्य सीमा के पार ले जाया गया था। 1850 के दशक में, 193,000 से अधिक गुलामों को ले जाया गया था, और इतिहासकारों का अनुमान है कि कुल मिलाकर लगभग दस लाख लोगों ने इस नए "मध्य मार्ग" के जबरन प्रवास में भाग लिया था। 1860 तक संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामों की आबादी चालीस लाख तक पहुँच गई थी। 1860 में पंद्रह गुलाम राज्यों में स्वतंत्र परिवारों में से लगभग 400,000 (लगभग चार में से एक, या 25 प्रतिशत) गुलाम थे, जो सभी अमेरिकी परिवारों का 8 प्रतिशत था। इतिहासकार इरा बर्लिन ने दासों के इस जबरन प्रवास को "दूसरा मध्य मार्ग" कहा क्योंकि इसने मध्य मार्ग (अफ्रीका से उत्तरी अमेरिका में दासों के परिवहन को दिया गया नाम) के समान कई भयावहताओं को पुनः प्रस्तुत किया। दासों की इन बिक्री ने कई परिवारों को तोड़ दिया और बहुत कठिनाई का कारण बना। इसे अमेरिकी क्रांति और गृहयुद्ध के बीच एक गुलाम के जीवन में "केंद्रीय घटना" के रूप में वर्णित करते हुए, बर्लिन ने लिखा कि, चाहे गुलामों को सीधे उखाड़ फेंका गया था या इस डर से रहते थे कि उन्हें या उनके परिवारों को अनैच्छिक रूप से स्थानांतरित कर दिया जाएगा, "बड़े पैमाने पर निर्वासन ने काले लोगों को आघात पहुंचाया, गुलाम और स्वतंत्र दोनों।" व्यक्तियों ने परिवारों और कुलों से अपना संबंध खो दिया। विभिन्न जनजातियों के दासों को मिलाकर पहले के उपनिवेशवादियों के साथ, कई जातीय अफ्रीकियों ने अफ्रीका में अलग-अलग आदिवासी मूल के बारे में अपना ज्ञान खो दिया। अधिकांश ऐसे परिवारों के वंशज थे जो कई पीढ़ियों से संयुक्त राज्य अमेरिका में थे। फ्रैंकलिन और आर्मफील्ड की फर्म इस व्यापार में अग्रणी थी। 1840 के दशक में, लगभग 300,000 दासों को ले जाया गया, अलबामा और मिसिसिपी में से प्रत्येक को 100,000 प्राप्त हुए। 1810 और 1860 के बीच प्रत्येक दशक के दौरान, कम से कम 100,000 दासों को उनके मूल राज्य से स्थानांतरित कर दिया गया था। गृहयुद्ध से पहले के अंतिम दशक में, 250,000 का परिवहन किया गया था। माइकल टैडमैन ने स्पेक्युलेटर्स एंड स्लेव्सः मास्टर्स, ट्रेडर्स एंड स्लेव्स इन द ओल्ड साउथ (1989) में लिखा है कि अंतर-क्षेत्रीय प्रवास का 60-70% दासों की बिक्री का परिणाम था। 1820 में, ऊपरी दक्षिण में एक गुलाम बच्चे के 1860 तक दक्षिण में बेचे जाने की 30 प्रतिशत संभावना थी। अमेरिकी दक्षिण में अपने नए गंतव्य की ओर जाते समय दासों की मृत्यु दर अटलांटिक महासागर के पार भेजे गए बंदियों की तुलना में कम थी, लेकिन मृत्यु दर फिर भी सामान्य मृत्यु दर से अधिक थी। दास व्यापारियों ने दो-तिहाई दासों का परिवहन किया जो पश्चिम में चले गए। केवल अल्पसंख्यक अपने परिवारों और मौजूदा स्वामी के साथ चले गए। दास व्यापारियों को अक्षुण्ण दास परिवारों को खरीदने या परिवहन करने में बहुत कम रुचि थी; शुरुआती वर्षों में, बागान मालिक केवल युवा पुरुष दासों की मांग करते थे जिनकी भारी श्रम के लिए आवश्यकता होती थी। बाद में, एक "स्व-प्रजनन श्रम बल" बनाने के हित में, बागान मालिकों ने लगभग समान संख्या में पुरुषों और महिलाओं को खरीदा। बर्लिन ने लिखाः आंतरिक दास व्यापार बागान के बाहर दक्षिण में सबसे बड़ा उद्यम बन गया, और शायद आधुनिक परिवहन, वित्त और प्रचार के अपने रोजगार में सबसे उन्नत। दास व्यापार उद्योग ने अपनी अनूठी भाषा विकसित की, जिसमें "प्राइम हैंड्स, बक्स, ब्रीडिंग वेंच और" फैंसी गर्ल्स "जैसे शब्द आम उपयोग में आए। अंतरराज्यीय दास व्यापार के विस्तार ने "एक समय के उदास समुद्री तट राज्यों के आर्थिक पुनरुद्धार" में योगदान दिया क्योंकि मांग ने उन दासों के मूल्य को तेज कर दिया जो बिक्री के अधीन थे। कुछ व्यापारियों ने अपनी "संपत्तियों" को समुद्र मार्ग से स्थानांतरित किया, जिसमें नॉरफ़ॉक से न्यू ऑरलियन्स सबसे आम मार्ग था, लेकिन अधिकांश दासों को भूमि के ऊपर से चलने के लिए मजबूर किया गया। अन्य को ओहियो नदी पर लुइसविले और मिसिसिपी पर नचेज़ जैसे बाजारों से नदी के नीचे भेजा गया था। व्यापारियों ने गुलामों के लिए अस्थायी आवास के रूप में आवश्यक गुलाम कलम, यार्ड और गोदामों के एक नेटवर्क द्वारा सेवा प्रदान करने वाले नियमित प्रवास मार्ग बनाए। इसके अलावा, अन्य विक्रेताओं ने दासों के लिए कपड़े, भोजन और आपूर्ति प्रदान की। जैसे-जैसे ट्रेक आगे बढ़ा, कुछ गुलाम बेचे गए और नए गुलाम खरीदे गए। बर्लिन ने निष्कर्ष निकाला, "कुल मिलाकर, दास व्यापार, अपने केंद्रों और क्षेत्रीय केंद्रों के साथ, इसके स्पर्स और सर्किट, दक्षिणी समाज के हर उन्माद में पहुंच गए। कुछ दक्षिणी, काले या सफेद, अछूते थे। एक बार यात्रा समाप्त होने के बाद, दासों को ऊपरी दक्षिण में अधिकांश श्रम से काफी अलग सीमा पर जीवन का सामना करना पड़ा। पेड़ों को साफ करना और वर्जिन खेतों में फसलें शुरू करना कठोर और कमर तोड़ने वाला काम था। अपर्याप्त पोषण, खराब पानी और यात्रा और काम दोनों से थकावट के संयोजन ने नए आने वाले दासों को कमजोर कर दिया और हताहतों को जन्म दिया। परिवहन और यात्रा में आसानी के लिए नदियों के किनारों पर नए वृक्षारोपण किए गए। मच्छरों और अन्य पर्यावरणीय चुनौतियों ने बीमारी फैलाई, जिसने कई दासों की जान ले ली। उन्होंने अपने पिछले घरों में निचले इलाकों की बीमारियों के लिए केवल सीमित प्रतिरक्षा प्राप्त की थी। मृत्यु दर इतनी अधिक थी कि, जंगल से एक बागान खोदने के पहले कुछ वर्षों में, कुछ बागान मालिकों ने जब भी संभव हो अपने स्वयं के बजाय किराए के दासों का उपयोग करना पसंद किया। सीमा पर कठोर परिस्थितियों ने दास प्रतिरोध को बढ़ा दिया और मालिकों और पर्यवेक्षकों को नियंत्रण के लिए हिंसा पर भरोसा करने के लिए प्रेरित किया। कई गुलाम कपास के खेतों में नए थे और अपने नए जीवन के लिए आवश्यक "सूर्योदय से सूर्यास्त गिरोह श्रम" के आदी नहीं थे। जब वे पूर्व में तंबाकू या गेहूं उगाते थे, तब की तुलना में दासों को बहुत कठिन तरीके से चलाया जाता था। दासों के पास अपने स्वयं के पशुधन की परवरिश करके या सब्जी के बगीचों की देखभाल करके अपने जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए कम समय और अवसर थे, या तो अपने स्वयं के उपभोग या व्यापार के लिए, जैसा कि वे पूर्व में कर सकते थे। लुइसियाना में, फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों ने गन्ना बागान स्थापित किए थे और मुख्य वस्तु फसल के रूप में चीनी का निर्यात किया था। 1803 में लुइसियाना खरीद के बाद, अमेरिकियों ने राज्य में प्रवेश किया और चीनी की खेती में शामिल हो गए। 1810 और 1830 के बीच, बागान मालिकों ने उत्तर से दास खरीदे और दासों की संख्या 10,000 से कम से बढ़कर 42,000 से अधिक हो गई। बागान मालिकों ने युवा पुरुषों को प्राथमिकता दी, जो दास खरीद के दो-तिहाई हिस्से का प्रतिनिधित्व करते थे। गन्ने से निपटना कपास उगाने की तुलना में शारीरिक रूप से अधिक चुनौतीपूर्ण था। बड़े पैमाने पर युवा, अविवाहित पुरुष दास बल ने मालिकों द्वारा "विशेष रूप से क्रूर" हिंसा पर निर्भरता बनाई। न्यू ऑरलियन्स एक दास बाजार और बंदरगाह के रूप में राष्ट्रीय स्तर पर महत्वपूर्ण हो गया, क्योंकि दासों को वहाँ से भाप की नाव से मिसिसिपी नदी पर बागानों में भेजा जाता था; यह उन दासों को भी बेचता था जिन्हें लुइसविले जैसे बाजारों से नदी के नीचे भेजा गया था। 1840 तक, उत्तरी अमेरिका में इसका सबसे बड़ा दास बाजार था। यह मुख्य रूप से दास व्यापार और संबंधित व्यवसायों पर आधारित देश का सबसे धनी और चौथा सबसे बड़ा शहर बन गया। फसल कटाई के बाद सितंबर से मई तक व्यापार का मौसम था। यह धारणा कि दास व्यापारी कम प्रतिष्ठा के सामाजिक बहिष्कार थे, यहां तक कि दक्षिण में भी, शुरू में रक्षात्मक दक्षिणी लोगों और बाद में इतिहासकार उलरिच बी. फिलिप्स जैसी हस्तियों द्वारा प्रचारित किया गया था। इतिहासकार फ्रेडरिक बैनक्रॉफ्ट, स्लेव-ट्रेडिंग इन द ओल्ड साउथ (1931) के लेखक ने पाया-फिलिप्स की स्थिति के विपरीत-कि कई व्यापारी अपने समुदायों के सम्मानित सदस्य थे। समकालीन शोधकर्ता स्टीवन डेल का तर्क है कि "समाज में व्यापारी की स्थिति समस्याग्रस्त नहीं थी और व्यापारी के साथ व्यवहार करने वाले मालिकों ने खुद को संतुष्ट करने की आवश्यकता महसूस की कि उन्होंने सम्मानपूर्वक काम किया", जबकि माइकल टैडमैन का तर्क है कि "बहिष्कृत के रूप में व्यापारी" प्रचार के स्तर पर काम करता था "जबकि सफेद दास मालिकों ने लगभग सार्वभौमिक रूप से इस विश्वास का दावा किया कि गुलाम उनके जैसे इंसान नहीं थे, और इस प्रकार दास व्यापार के परिणामों को विचार के तहत खारिज कर दिया। इसी तरह, इतिहासकार चार्ल्स ड्यू ने गुलाम व्यापारियों को सैकड़ों पत्र पढ़े और गुलाम व्यापार के बारे में अपराध, शर्म या पश्चाताप के लिए लगभग शून्य वर्णनात्मक सबूत पाएः "यदि आप सफेद सर्वोच्चता में पूर्ण विश्वास के साथ शुरू करते हैं-निर्विवाद सफेद श्रेष्ठता/निर्विवाद काली हीनता-सब कुछ अच्छी तरह से हो जाता हैः अफ्रीकी निम्न नस्लीय 'स्टॉक' है, जो पाप और अज्ञानता और बर्बरता और 'अंधेरे महाद्वीप' पर नास्तिकतावाद में रहता है, इस प्रकार चमत्कारिक रूप से लोगों की इस कथित रूप से दुष्ट और क्रूर जाति के लिए 'उत्थान' का एक रूप बन जाता है। और एक बार जब अमेरिकी दक्षिण में श्वेत वर्चस्व और अश्वेत हीनता की धारणाएँ लागू हो जाती हैं, तो वे आनुवंशिक विशेषता की सभी निश्चितता और अनिवार्यता के साथ एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में पारित हो जाते हैं। 1828 के राष्ट्रपति चुनाव में, उम्मीदवार एंड्रयू जैक्सन की विरोधियों द्वारा एक गुलाम व्यापारी के रूप में कड़ी आलोचना की गई थी, जिन्होंने आधुनिक मानकों या नैतिकता की अवहेलना करते हुए दासों में लेनदेन किया था। संयुक्त राज्य अमेरिका में दासों के साथ व्यवहार परिस्थितियों, समय और स्थान के आधार पर व्यापक रूप से भिन्न था, लेकिन सामान्य रूप से यह क्रूर था, विशेष रूप से बागानों पर। व्हिपिंग और बलात्कार आम बात थी। गुलामी के सत्ता संबंधों ने कई गोरों को भ्रष्ट कर दिया, जिनके पास दासों पर अधिकार था, बच्चों ने अपनी क्रूरता दिखाई। गुरुओं और पर्यवेक्षकों ने अपनी वसीयत थोपने के लिए शारीरिक दंड का सहारा लिया। दासों को कोड़े मारने, जंजीरों से बांधने, फांसी देने, पीटने, जलाने, अंगछेदन, ब्रांडिंग और कारावास की सजा दी जाती थी। सजा अक्सर अवज्ञा या कथित उल्लंघन के जवाब में दी जाती थी, लेकिन कभी-कभी गुलाम के स्वामी या पर्यवेक्षक के प्रभुत्व को फिर से स्थापित करने के लिए दुर्व्यवहार किया जाता था। आम तौर पर बड़े बागानों पर व्यवहार कठोर था, जो अक्सर पर्यवेक्षकों द्वारा प्रबंधित किए जाते थे और अनुपस्थित दासधारकों के स्वामित्व में होते थे, दुर्व्यवहार की अनुमति देने वाली शर्तें। विलियम वेल्स ब्राउन, जो स्वतंत्रता से बच गए, ने बताया कि एक बागान पर, गुलाम पुरुषों को प्रति दिन अस्सी पाउंड कपास लेने की आवश्यकता थी, जबकि महिलाओं को सत्तर पाउंड लेने की आवश्यकता थी; यदि कोई गुलाम अपने कोटे में विफल रहता है, तो उन्हें प्रत्येक पाउंड के लिए कोड़े मारने के अधीन किया जाता था जो वे छोटे थे। चाबुक की चौकी सूती तराजू के बगल में खड़ी थी। 19वीं शताब्दी के मध्य में एक दास नीलामी में भाग लेने वाले न्यूयॉर्क के एक व्यक्ति ने बताया कि बिक्री में देखे गए कम से कम तीन-चौथाई पुरुष दासों की पीठ पर कोड़े मारने के निशान थे। इसके विपरीत, छोटे दास-मालिक परिवारों के मालिकों और दासों के बीच घनिष्ठ संबंध थे; इसके परिणामस्वरूप कभी-कभी अधिक मानवीय वातावरण होता था, लेकिन ऐसा नहीं था। इतिहासकार लॉरेंस एम. फ्रीडमैन ने लिखाः "दस दक्षिणी संहिताओं ने एक गुलाम के साथ दुर्व्यवहार को अपराध बना दिया। 1825 के लुइसियाना सिविल कोड के तहत (कला। 192), यदि एक स्वामी को "क्रूर व्यवहार के लिए दोषी ठहराया गया था", तो न्यायाधीश दुर्व्यवहार किए गए दास को संभवतः एक बेहतर स्वामी को बेचने का आदेश दे सकता था। इन कानूनों के तहत गुरुओं और पर्यवेक्षकों पर शायद ही कभी मुकदमा चलाया जाता था। कोई भी गुलाम अदालतों में गवाही नहीं दे सकता था। अडालबर्टो अगुइरे के शोध के अनुसार, 1790 और 1850 के दशक के बीच संयुक्त राज्य अमेरिका में 1,161 दासों को मार दिया गया था। निर्दोष दासों के साथ-साथ संदिग्धों को त्वरित निष्पादन आमतौर पर किसी भी दास विद्रोह के प्रयास के बाद किया जाता था, क्योंकि श्वेत मिलिशिया ने व्यापक हत्याओं के साथ अति प्रतिक्रिया व्यक्त की, जो विद्रोहों या संदिग्ध विद्रोहों के अपने डर को व्यक्त करते थे। हालाँकि अधिकांश दासों का जीवन उनकी गतिविधियों और अभिकरण के मामले में बहुत सीमित था, लगभग हर सामान्यीकरण के लिए अपवाद मौजूद थे; उदाहरण के लिए, ऐसे दास भी थे जिन्हें अपने दैनिक जीवन में काफी स्वतंत्रता थीः दासों को अपने श्रम को किराए पर लेने की अनुमति थी और जो शहरों में अपने स्वामी से स्वतंत्र रूप से रह सकते थे, गुलाम जो गोरे श्रमिकों को नियुक्त करते थे, और गुलाम डॉक्टर जो उच्च वर्ग के गोरे रोगियों का इलाज करते थे। 1820 के बाद, अफ्रीका से नए दासों को आयात करने में असमर्थता और आंशिक रूप से उन्मूलनवादी आलोचना के जवाब में, कुछ दासधारकों ने अपने दासों की जीवन स्थितियों में सुधार किया, ताकि उन्हें उत्पादक होने के लिए प्रोत्साहित किया जा सके और पलायन को रोकने की कोशिश की जा सके। यह एंटेबेलम युग में एक पैतृक दृष्टिकोण का हिस्सा था जिसे दासों के साथ व्यवहार में सुधार के लिए ईसाई धर्म का उपयोग करने की कोशिश करने वाले मंत्रियों द्वारा प्रोत्साहित किया गया था। दासधारकों ने दासों के उपचार और प्रबंधन में सर्वोत्तम प्रथाओं को साझा करने के लिए दक्षिणी कृषि पत्रिकाओं में लेख प्रकाशित किए; उनका इरादा यह दिखाना था कि उनकी प्रणाली उत्तरी औद्योगिक श्रमिकों की जीवन स्थितियों से बेहतर थी। दासों के लिए चिकित्सा देखभाल किसी के लिए भी उपलब्ध चिकित्सा ज्ञान के संदर्भ में सीमित थी। यह आम तौर पर अन्य दासों या दासधारकों के परिवार के सदस्यों द्वारा प्रदान किया जाता था, हालांकि कभी-कभी जे. मैरियन सिम्स जैसे "बागान चिकित्सकों" को मालिकों द्वारा बीमार दासों का इलाज करके अपने निवेश की रक्षा करने के लिए बुलाया जाता था। कई दासों के पास एक-दूसरे की देखभाल करने के लिए आवश्यक चिकित्सा कौशल थे, और वे अफ्रीका से लाए गए लोक उपचारों का उपयोग करते थे। उन्होंने अमेरिकी पौधों और जड़ी-बूटियों के आधार पर नए उपचार भी विकसित किए। अनुमानित नौ प्रतिशत गुलाम शारीरिक, संवेदी, मनोवैज्ञानिक, तंत्रिका संबंधी या विकासात्मक स्थिति के कारण अक्षम थे। हालाँकि, दासों को अक्सर विकलांग के रूप में वर्णित किया जाता था यदि वे काम करने या बच्चे को जन्म देने में असमर्थ थे, और परिणामस्वरूप अक्सर उनके साथ कठोर व्यवहार किया जाता था। एंड्रयू फेडे के अनुसार, एक मालिक को एक गुलाम की हत्या के लिए केवल तभी आपराधिक रूप से उत्तरदायी ठहराया जा सकता है जब उसके द्वारा मारा गया गुलाम "पूरी तरह से आज्ञाकारी और स्वामी के पूर्ण नियंत्रण में" हो। उदाहरण के लिए, 1791 में उत्तरी कैरोलिना महासभा ने एक गुलाम की जानबूझकर हत्या को आपराधिक हत्या के रूप में परिभाषित किया, जब तक कि विरोध में या मध्यम सुधार (यानी शारीरिक दंड) के तहत नहीं किया जाता है। जबकि दासों की रहने की स्थिति आधुनिक मानकों से खराब थी, रॉबर्ट फोगेल ने तर्क दिया कि 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान सभी श्रमिक, स्वतंत्र या गुलाम, कठिनाई के अधीन थे। हालाँकि, स्वतंत्र व्यक्तियों के विपरीत, गुलाम बनाए गए लोगों को उनके खिलाफ इन अपराधों को अंजाम देने वालों के खिलाफ बिना किसी कानूनी या अन्य उपाय के कम भोजन, शारीरिक रूप से दंडित, यौन शोषण या मारे जाने की अधिक संभावना थी। एक बहुत ही गंभीर तरीके से, अफ्रीकी दासों के मामले में मानव शरीर का कमोडिटीकरण कानूनी था क्योंकि उन्हें कानूनी रूप से पूरी तरह से मानव के रूप में नहीं देखा जाता था। दास दंड, सजावट या आत्म-अभिव्यक्ति के कारण, दासों की त्वचा को कई मामलों में फर्नीचर, सहायक उपकरण और कपड़ों के लिए चमड़े में बनाने की अनुमति दी गई थी। दास के बाल मुंडवाए जा सकते हैं और तकिए और फर्नीचर में भरने के लिए उपयोग किया जा सकता है। कुछ उदाहरणों में, दासों के आंतरिक शरीर के ऊतक (वसा, हड्डियाँ, आदि)। साबुन, ट्रॉफी और अन्य वस्तुओं में बनाया जा सकता था। दासों पर चिकित्सा प्रयोग भी आम बात थी। प्रायोगिक शल्य चिकित्सा, विच्छेदन, रोग अनुसंधान और चिकित्सा तकनीकों के विकास में भाग लेने के लिए मजबूर किए गए चिकित्सा नमूनों के रूप में दासों का नियमित रूप से उपयोग किया जाता था। कई मामलों में, प्रदर्शनों और विच्छेदन तालिकाओं में दास शवों का उपयोग किया जाता था। यौन शोषण, यौन शोषण और जबरन प्रजनन कार्यस्थल पर सत्ता संबंधों के कारण, संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलाम महिलाओं को बलात्कार और यौन शोषण का उच्च जोखिम था। उनके बच्चों को बार-बार उनसे दूर ले जाया गया और खेत के जानवरों के रूप में बेचा गया; आमतौर पर वे एक-दूसरे को फिर कभी नहीं देखते थे। कई दासों ने यौन हमलों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, और कुछ विरोध करते हुए मर गए। अन्य लोगों पर हमलों के मनोवैज्ञानिक और शारीरिक निशान थे। दासों का यौन शोषण आंशिक रूप से एक पितृसत्तात्मक दक्षिणी संस्कृति में निहित था जो अश्वेत महिलाओं को संपत्ति या संपत्ति के रूप में मानता था। दक्षिणी संस्कृति ने नस्लीय शुद्धता के कथित आधार पर श्वेत महिलाओं और अश्वेत पुरुषों के बीच यौन संबंधों के खिलाफ दृढ़ता से निगरानी की, लेकिन 18 वीं शताब्दी के अंत तक, कई मिश्रित नस्ल के दासों और दास बच्चों ने दिखाया कि श्वेत पुरुषों ने अक्सर दास महिलाओं का लाभ उठाया था। जॉन वेल्स और उनके दामाद थॉमस जेफरसन जैसे धनी बागानकर्ता विधुरों ने गुलाम महिलाओं को रखैलों के रूप में लिया; प्रत्येक के अपने साथी के साथ छह बच्चे थेः एलिजाबेथ हेमिंग्स और उनकी बेटी सैली हेमिंग्स (जेफरसन की दिवंगत पत्नी की सौतेली बहन)। बागान मालिकों की पत्नियों मैरी चेसनट और फैनी केम्बल दोनों ने गृहयुद्ध से पहले के दशकों में दक्षिण में इस मुद्दे के बारे में लिखा था। कभी-कभी बागान मालिक मिश्रित नस्ल के दासों को गृह सेवक या पसंदीदा कारीगरों के रूप में इस्तेमाल करते थे क्योंकि वे उनके बच्चे या अन्य रिश्तेदार थे। सदियों की गुलामी और इस तरह के संबंधों के परिणामस्वरूप, डी. एन. ए. अध्ययनों से पता चला है कि अधिकांश अफ्रीकी अमेरिकियों की ऐतिहासिक यूरोपीय वंशावली भी है, आमतौर पर पैतृक वंशावली के माध्यम से। 1808 के बाद संयुक्त राज्य अमेरिका में दासों के आयात पर प्रतिबंध ने संयुक्त राज्य अमेरिका में दासों की आपूर्ति को सीमित कर दिया। यह ऐसे समय में आया जब कपास के जिन के आविष्कार ने छोटे-मुख्य कपास के ऊपरी इलाकों में खेती के विस्तार को सक्षम बनाया, जिससे गहरे दक्षिण के बड़े क्षेत्रों, विशेष रूप से ब्लैक बेल्ट के माध्यम से कपास की खेती करने वाली भूमि को साफ किया गया। क्षेत्र में श्रम की मांग तेजी से बढ़ी और आंतरिक दास बाजार का विस्तार हुआ। उसी समय, ऊपरी दक्षिण में मिश्रित-फसल कृषि में बदलाव के कारण दासों की संख्या अधिक थी, जो तंबाकू की तुलना में कम श्रम-गहन थी। दासों की आपूर्ति को बढ़ाने के लिए, दासधारकों ने दास महिलाओं की प्रजनन क्षमता को अपनी उत्पादकता के हिस्से के रूप में देखा, और रुक-रुक कर महिलाओं को बड़ी संख्या में बच्चे पैदा करने के लिए मजबूर किया। इस अवधि के दौरान, "प्रजननकर्ता", "प्रजनन दास", "बच्चे पैदा करने वाली महिलाएं", "प्रजनन अवधि" और "प्रजनन के लिए बहुत पुराना" शब्द परिचित हो गए। जैसे-जैसे यह कई बागानों में ताकत, प्रजनन क्षमता या साधारण अतिरिक्त श्रम के लिए दासों का प्रजनन करने के लिए लोकप्रिय हुआ, संयुक्त राज्य अमेरिका में "प्रजनन खेतों" के कई प्रलेखित उदाहरण सामने आए जहां दासों को गर्भ धारण करने और अधिक से अधिक नए दासों को जन्म देने के लिए मजबूर किया गया, जिनमें से सबसे बड़े खेत वर्जीनिया और मैरीलैंड राज्यों में स्थित थे। क्योंकि दास प्रजनन का उद्योग दासों की प्राकृतिक जनसंख्या से अधिक वृद्धि की इच्छा से आया था, गुलाम मालिक अक्सर अधिक दास बनाने के लिए व्यवस्थित प्रथाओं की ओर रुख करते थे। इसका मतलब अक्सर जबरन जोड़ी बनाना, एक के बाद एक बलात्कार और महिला दासों पर गर्भधारण और यहां तक कि गुलाम परिवारों पर अनाचार भी होता था। पूर्व दासों के भयावह विवरणों में, कुछ ने कहा कि उन्हें अपने सिर पर हुड या बैग दिए गए थे ताकि उन्हें यह पता न चले कि उन्हें किसके साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर किया गया था। पत्रकार विलियम स्पाइवी के एक अंश में, वे कहते हैं, "यह कोई ऐसा व्यक्ति हो सकता है जिसे वे जानते हैं, शायद एक भतीजी, चाची, बहन या उनकी अपनी माँ। प्रजननकर्ता केवल एक बच्चा चाहते थे जिसे बेचा जा सके। इस परेशान करने वाली प्रथा ने स्वाभाविक रूप से गुलाम परिवारों की मानसिकता को तोड़ दिया क्योंकि जबरन अनाचार ने परिवार के साथ उनकी सीमाओं को दूषित कर दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, महिला दासों के मालिक उन्हें स्वतंत्र रूप से और कानूनी रूप से यौन वस्तुओं के रूप में उपयोग कर सकते थे। यह चालक दल द्वारा गुलामों के जहाजों पर महिला दासों के मुक्त उपयोग का अनुसरण करता है। दास धारक के पास अपने दासों की पवित्रता का उल्लंघन करने की शक्ति होती है। और कुछ ही इस तरह की शक्ति का प्रयोग करने के लिए पर्याप्त जानवर नहीं हैं। इसलिए ऐसा होता है कि कुछ परिवारों में आजाद बच्चों को गुलामों से अलग करना मुश्किल होता है। कभी-कभी ऐसा होता है कि स्वामी के अपने बच्चों का सबसे बड़ा हिस्सा उसकी पत्नी से नहीं, बल्कि उसके दासों की पत्नियों और बेटियों से पैदा होता है, जिन्हें उसने मूल रूप से वेश्यावृत्ति के साथ-साथ गुलाम भी बनाया है। "यह बुराई, समाज का यह अभिशाप, पहले से ही इतना आम हो गया है कि इसे शायद ही कोई अपमान माना जाए।" "फैंसी" एक कूट शब्द था जो इंगित करता था कि लड़की या युवा महिला यौन उपयोग के लिए उपयुक्त या प्रशिक्षित थी। कुछ मामलों में बच्चों के साथ भी इस तरह से दुर्व्यवहार किया जाता था। एक 13 वर्षीय "लगभग एक फैंसी" की बिक्री का दस्तावेजीकरण किया गया है। ज़ेफानिया किंग्सले, जूनियर ने उनकी पत्नी को 13 साल की उम्र में खरीदा था। इसके अलावा, गुलाम महिलाओं को जो बच्चे पैदा करने के लिए पर्याप्त उम्र की थीं, उन्हें प्रजनन करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता था, जिससे दास के रूप में उनका मूल्य बढ़ जाता था, क्योंकि उनके बच्चे अंततः श्रम प्रदान करते थे या बेचे जाते थे, जिससे मालिक समृद्ध होते थे। गुलाम महिलाओं को कभी-कभी उनकी प्रजनन क्षमता को सक्षम या प्रोत्साहित करने के लिए चिकित्सकीय रूप से इलाज किया जाता था। संयुक्त राज्य अमेरिका में पाए जाने वाले त्वचा के रंग में भिन्नता यह स्पष्ट करती है कि अश्वेत महिलाओं को श्वेतों द्वारा कितनी बार गर्भवती किया गया था। उदाहरण के लिए, 1850 की जनगणना में, फ्लोरिडा में "मुक्त नीग्रो" के 75.4% को मिश्रित जाति के मुलैटोस के रूप में वर्णित किया गया था। फिर भी, यह बहुत हाल ही में है, डीएनए अध्ययनों के साथ, कि किसी भी प्रकार की विश्वसनीय संख्या प्रदान की जा सकती है, और शोध केवल शुरू हुआ है। हल्की चमड़ी वाली लड़कियों को प्राथमिकता दी जाती थी, जो गहरे रंग के फील्ड वर्करों से अलग होती थीं। जैसा कि कैरोलिन रैंडल विलियम्स को द न्यूयॉर्क टाइम्स में उद्धृत किया गया थाः "आप एक संघीय स्मारक चाहते हैं? मेरा शरीर एक संघीय स्मारक है "। उन्होंने कहा, "मेरी त्वचा बलात्कार के रंग की है।" या तो गुलाम मालिकों द्वारा या जो गुलाम की अस्थायी सेवाओं को खरीद सकते थे, उनके द्वारा काले दासों का यौन उपयोग विभिन्न रूप ले चुका था। एक गुलाम मालिक, या उसका किशोर बेटा, बागान के गुलाम क्वार्टर क्षेत्र में जा सकता था और न्यूनतम गोपनीयता, यदि कोई हो, के साथ जो चाहे कर सकता था। "हाउस" महिला (हाउसकीपर, नौकरानी, रसोइया, कपड़े धोने वाली या दाई) के साथ घर के एक या अधिक सदस्यों द्वारा बलात्कार किया जाना आम बात थी। दास राज्यों में वेश्यावृत्ति के घरों में बड़े पैमाने पर महिला दासों द्वारा काम किया जाता था जो अपने मालिकों के लाभ के लिए यौन सेवाएँ प्रदान करती थीं। विशेष रूप से न्यू ऑरलियन्स में वेश्यावृत्ति या रखैल में लगी मुक्त अश्वेत महिलाओं की एक छोटी संख्या थी। दास मालिक जो महिला दासों के साथ यौन गतिविधि में लगे हुए थे, वे अक्सर समुदाय के अभिजात वर्ग थे। उन्हें सार्वजनिक तिरस्कार के बारे में चिंता करने की बहुत कम आवश्यकता थी। ऐसा प्रतीत होता है कि इन संबंधों को सहन किया गया है और कुछ मामलों में चुपचाप भी स्वीकार कर लिया गया है। "दक्षिणी औरतें, इसके बारे में खुद को परेशान न करें।" फ्रैंकलिन और आर्मफील्ड, जो निश्चित रूप से समुदाय के अभिजात वर्ग थे, अपने पत्रों में अश्वेत महिलाओं और लड़कियों के बारे में अक्सर मजाक करते थे कि वे बलात्कार कर रहे थे। उन्हें कभी यह एहसास नहीं हुआ कि वे जो कर रहे थे उसमें कुछ भी गलत था। हल्की चमड़ी वाली युवा लड़कियों को यौन उपयोग के लिए खुले तौर पर बेचा जाता था; उनकी कीमत एक खेत के हाथ की तुलना में बहुत अधिक थी। न्यू ऑरलियन्स और लेक्सिंगटन, केंटकी में आकर्षक लड़कियों के व्यापार के लिए विशेष बाजार मौजूद थे। इतिहासकार फिलिप शॉ एक ऐसे अवसर का वर्णन करते हैं जब अब्राहम लिंकन और एलन जेंट्री ने 1828 में न्यू ऑरलियन्स में इस तरह की बिक्री देखीः जिन लड़कियों को "शिक्षित और परिष्कृत माना जाता था, उन्हें सबसे धनी ग्राहकों, आमतौर पर बागान मालिकों द्वारा व्यक्तिगत यौन साथी बनने के लिए खरीदा गया था।" न्यू ऑरलियन्स में 'फैंसी गर्ल्स' की बहुत मांग थी। जो मुद्दा अक्सर सामने आता था, वह था अश्वेत पुरुषों और श्वेत महिलाओं के बीच यौन संभोग का खतरा। जिस तरह अश्वेत महिलाओं को "अफ्रीका का एक निशान, जो कथित रूप से जुनून और यौन इच्छा को उकसाता था" के रूप में माना जाता था, उसी तरह पुरुषों को बर्बर माना जाता था, जो अपनी वासना को नियंत्रित करने में असमर्थ थे, उन्हें एक अवसर दिया जाता था। सवाल के लिए एक और दृष्टिकोण क्वेकर और फ्लोरिडा के बागान मालिक ज़ेफानिया किंग्सले, जूनियर द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने गुलामी के मुद्दे के अपने प्रस्तावित समाधान के हिस्से के रूप में शादी के माध्यम से जानबूझकर नस्लीय मिश्रण की वकालत की और व्यक्तिगत रूप से अभ्यास कियाः नस्लीय एकीकरण, जिसे उस समय "एकीकरण" कहा जाता था। 1829 के एक ग्रंथ में, उन्होंने कहा कि मिश्रित नस्ल के लोग स्वस्थ और अक्सर अधिक सुंदर थे, कि अंतरजातीय यौन संबंध स्वच्छ था, और गुलामी ने इसे सुविधाजनक बना दिया। स्पेनिश फ्लोरिडा में बर्दाश्त किए गए इन विचारों के कारण, उन्होंने प्रादेशिक फ्लोरिडा में लंबे समय तक रहना असंभव पाया, और अपने दासों और कई पत्नियों के साथ हैती (अब डोमिनिकन गणराज्य में) में एक बागान, मेयरस्गो डी कोका में चले गए। ऐसे कई अन्य लोग थे जो दासों के साथ अंतरजातीय, सामान्य-कानून विवाह का कम स्पष्ट रूप से अभ्यास करते थे (पार्टस सेक्विटुर वेंट्रेम देखें)। दास संहिता गुलाम और मालिक के बीच संबंधों को विनियमित करने में मदद करने के लिए, जिसमें गुलाम को संपत्ति के रूप में रखने के लिए कानूनी समर्थन शामिल है, राज्यों ने गुलाम संहिताओं की स्थापना की, जो अधिकांश औपनिवेशिक युग से मौजूद कानूनों पर आधारित हैं। डिस्ट्रिक्ट ऑफ कोलंबिया के कोड ने एक गुलाम को "एक इंसान के रूप में परिभाषित किया है, जो कानून द्वारा जीवन भर के लिए अपनी स्वतंत्रता से वंचित है, और दूसरे की संपत्ति है।" जबकि प्रत्येक राज्य का अपना गुलाम कोड था, कई अवधारणाओं को गुलाम राज्यों में साझा किया गया था। दास संहिताओं के अनुसार, जिनमें से कुछ दास विद्रोहों की प्रतिक्रिया में पारित किए गए थे, एक दास को पढ़ना या लिखना सिखाना अवैध था। यह प्रतिबंध अमेरिकी गुलामी के लिए अद्वितीय था, माना जाता है कि दासों को कम करने के लिए आकांक्षाएं बनाते हैं जो भागने या विद्रोह का कारण बन सकते हैं। अनौपचारिक शिक्षा तब हुई जब गोरे बच्चे गुलाम साथियों को सिखाते थे कि वे क्या सीख रहे थे; अन्य मामलों में, वयस्क दास स्वतंत्र कारीगर श्रमिकों से सीखते थे, विशेष रूप से यदि वे शहरों में स्थित हों, जहां आवाजाही की अधिक स्वतंत्रता थी। अलबामा में, दासों को लिखित सहमति या पास के बिना अपने स्वामी के परिसर से बाहर निकलने की अनुमति नहीं थी। अन्य राज्यों में भी यह एक आम आवश्यकता थी, और स्थानीय रूप से गश्ती दल (दासों को पिता रोलर्स के रूप में जाना जाता है) अक्सर उन दासों के पास की जांच करते थे जो अपने बागानों से दूर दिखाई देते थे। अलबामा में दासों को आपस में माल का व्यापार करने से मना किया गया था। वर्जीनिया में, एक गुलाम को अपने स्वामी के एक मील के भीतर या सार्वजनिक समारोहों के दौरान सार्वजनिक रूप से पीने की अनुमति नहीं थी। दासों को किसी भी दास राज्य में आग्नेयास्त्र ले जाने की अनुमति नहीं थी। गुलामों को आम तौर पर पूजा सेवाओं के अपवाद के साथ समूहों में जुड़ने से कानून द्वारा प्रतिबंधित किया गया था (एक कारण है कि ब्लैक चर्च आज काले समुदायों में इतनी उल्लेखनीय संस्था है)। 1831 में नैट टर्नर के विद्रोह के बाद, जिसने पूरे दक्षिण में श्वेतों की आशंकाओं को बढ़ा दिया, कुछ राज्यों ने दासों के धार्मिक समारोहों को भी प्रतिबंधित या प्रतिबंधित कर दिया, या उन्हें श्वेत पुरुषों द्वारा अधिकृत करने की आवश्यकता थी। बागान मालिकों को डर था कि सामूहिक बैठकों से दासों के बीच संचार की सुविधा होगी जिससे विद्रोह हो सकता है। गुलाम जंगल में निजी, गुप्त "ब्रश बैठकें" आयोजित करते थे। ओहायो में, एक मुक्त गुलाम को उस राज्य में लौटने से प्रतिबंधित कर दिया गया था जिसमें उसे गुलाम बनाया गया था। अन्य उत्तरी राज्यों ने अपनी सीमाओं के भीतर स्वतंत्र अश्वेतों के बसने को हतोत्साहित किया। स्वतंत्र अश्वेतों के प्रभाव के डर से, वर्जीनिया और अन्य दक्षिणी राज्यों ने ऐसे अश्वेतों की आवश्यकता के लिए कानून पारित किए जिन्हें एक वर्ष (या कभी-कभी कम समय) के भीतर राज्य छोड़ने के लिए मुक्त कर दिया गया था, जब तक कि विधायिका के एक अधिनियम द्वारा रोक नहीं दी जाती। धर्म अफ्रीकी अपने धर्मों को अफ्रीका से अपने साथ लाए, जिसमें इस्लाम, कैथोलिक धर्म और पारंपरिक धर्म शामिल थे। अमेरिकी क्रांति से पहले, स्वामी और पुनरुत्थानवादियों ने ईसाई धर्म को गुलाम समुदायों में फैलाया, जिसमें स्पेनिश फ्लोरिडा और कैलिफोर्निया में कैथोलिक धर्म और फ्रेंच और स्पेनिश लुइसियाना में, और अंग्रेजी उपनिवेशों में प्रोटेस्टेंटवाद, जो सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल द्वारा समर्थित था। 18वीं शताब्दी के मध्य की पहली महान जागृति में, न्यू इंग्लैंड के बैपटिस्ट और मेथोडिस्टों ने गुलामी के खिलाफ एक संदेश का प्रचार किया, स्वामियों को अपने दासों को मुक्त करने के लिए प्रोत्साहित किया, दासों और मुक्त अश्वेतों दोनों को परिवर्तित किया, और उन्हें नई मंडलियों में सक्रिय भूमिकाएँ दीं। क्रांति से पहले दक्षिण कैरोलिना और जॉर्जिया में पहली स्वतंत्र अश्वेत मंडलियाँ शुरू की गई थीं। यह मानते हुए कि "गुलामी यीशु की नैतिकता के विपरीत थी", ईसाई मंडलियों और चर्च के पादरियों ने, विशेष रूप से उत्तर में, भूमिगत रेल मार्ग में एक भूमिका निभाई, विशेष रूप से वेस्लेयन मेथोडिस्ट, क्वेकर और कांग्रेगेशनलिस्ट। दशकों से और पूरे दक्षिण में गुलामी के विकास के साथ, कुछ बैपटिस्ट और मेथोडिस्ट मंत्रियों ने धीरे-धीरे संस्थान को समायोजित करने के लिए अपने संदेशों को बदल दिया। 1830 के बाद, श्वेत दक्षिणी लोगों ने पुराने और नए नियम दोनों के उद्धरणों के साथ ईसाई धर्म और गुलामी की अनुकूलता के लिए तर्क दिया। उन्होंने ईसाई धर्म को दासों के साथ बेहतर व्यवहार को प्रोत्साहित करने के रूप में बढ़ावा दिया और एक पैतृक दृष्टिकोण के लिए तर्क दिया। 1840 और 1850 के दशक में, गुलामी को स्वीकार करने के मुद्दे ने देश के सबसे बड़े धार्मिक संप्रदायों (मेथोडिस्ट, बैपटिस्ट और प्रेस्बिटेरियन चर्च) को अलग-अलग उत्तरी और दक्षिणी संगठनों में विभाजित कर दिया; देखें मेथोडिस्ट एपिस्कोपल चर्च, दक्षिण, दक्षिणी बैपटिस्ट कन्वेंशन, और अमेरिका के संघीय राज्यों में प्रेस्बिटेरियन चर्च)। मतभेद हुए, जैसे कि वेस्लेयन मेथोडिस्ट चर्च और मेथोडिस्ट एपिस्कोपल चर्च के बीच। दक्षिणी दास आम तौर पर अपने स्वामी के श्वेत चर्चों में जाते थे, जहाँ वे अक्सर श्वेत मण्डली से अधिक संख्या में होते थे। उन्हें आमतौर पर केवल पीछे या बालकनी में बैठने की अनुमति थी। उन्होंने श्वेत प्रचारकों की बात सुनी, जिन्होंने दासों के अपने स्थान पर रहने के दायित्व पर जोर दिया, और दास की पहचान को व्यक्ति और संपत्ति दोनों के रूप में स्वीकार किया। प्रचारकों ने स्वामी की जिम्मेदारी और उचित पैतृक व्यवहार की अवधारणा सिखाई, ईसाई धर्म का उपयोग करके दासों की स्थितियों में सुधार करने और उनके साथ "न्यायपूर्ण और निष्पक्ष" व्यवहार करने के लिए (कुलुस्सियों 4:1)। इसमें स्वामी आत्म-नियंत्रण रखते थे, क्रोध में अनुशासित नहीं करते थे, धमकी नहीं देते थे, और अंततः उदाहरण के रूप में अपने दासों के बीच ईसाई धर्म को बढ़ावा देते थे। दासों ने अपने स्वयं के धार्मिक अनुष्ठान भी बनाए, जो अपने श्वेत स्वामी या मंत्रियों की देखरेख के बिना अकेले मिलते थे। 20 या उससे अधिक संख्या वाले दासों के समूहों के साथ बड़े बागान, एक या कई बागान दास आबादी की रात के समय बैठकों के केंद्र थे। ये मंडलियाँ एक एकल उपदेशक के इर्द-गिर्द घूमती थीं, जो अक्सर धर्मशास्त्र के सीमित ज्ञान के साथ अनपढ़ थे, जो अपनी व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा और आध्यात्मिक वातावरण को बढ़ावा देने की क्षमता से चिह्नित थे। अफ्रीकी अमेरिकियों ने बाइबिल की कहानियों से संबंधित एक धर्मशास्त्र विकसित किया जो उनके लिए सबसे अधिक अर्थ रखता है, जिसमें उनके अपने पलायन द्वारा गुलामी से मुक्ति की आशा भी शामिल है। इन गुप्त मंडलियों का एक स्थायी प्रभाव अफ्रीकी अमेरिकी आध्यात्मिक है। अनिवार्य निरक्षरता अमेरिकी गुलामी के लिए एक अनूठी विशेषता में, पूरे दक्षिण में विधायिकाओं ने अफ्रीकी अमेरिकियों के पहले से ही सीमित अधिकारों को कम करने के लिए नए कानून बनाए। उदाहरण के लिए, वर्जीनिया ने अश्वेतों, स्वतंत्र या दास, को प्रचार करने से प्रतिबंधित कर दिया, उन्हें आग्नेयास्त्र रखने से प्रतिबंधित कर दिया, और किसी को भी दासों या स्वतंत्र अश्वेतों को पढ़ना सिखाने से मना कर दिया। यदि दासों को पढ़ाया जाता है तो इसमें छात्र और शिक्षक दोनों के लिए भारी दंड निर्दिष्ट किया गया है, जिसमें चाबुक मारना या जेल भी शामिल है। [ई] पढ़ने या लिखने के निर्देश के उद्देश्य से या रात के समय किसी भी उद्देश्य के लिए नीग्रो का इकट्ठा होना एक गैरकानूनी सभा होगी। कोई भी न्याय किसी भी कार्यालय या अन्य व्यक्ति को अपना वारंट जारी कर सकता है, जिसमें उसे किसी भी स्थान पर प्रवेश करने की आवश्यकता होती है जहां ऐसी सभा हो सकती है, और उसमें किसी भी नीग्रो को जब्त कर सकता है; और वह, या कोई अन्य न्याय, ऐसे नीग्रो को धारियों से दंडित करने का आदेश दे सकता है। दास मालिकों ने साक्षरता को गुलामी की संस्था और उसमें उनके वित्तीय निवेश के लिए एक खतरे के रूप में देखा; जैसा कि उत्तरी कैरोलिना के एक क़ानून ने 1830-1831 में पारित किया, "दासों को पढ़ना और लिखना सिखाना, उनके दिमाग में असंतोष को उत्तेजित करने और विद्रोह और विद्रोह पैदा करने की प्रवृत्ति रखता है।" साक्षरता ने दासों को उन्मूलनवादियों के लेखन को पढ़ने में सक्षम बनाया, जिसमें गुलामी के उन्मूलन पर चर्चा की गई और हैती में 1791-1804 की दास क्रांति और 1833 में ब्रिटिश साम्राज्य में गुलामी के अंत का वर्णन किया गया। इसने दासों को यह जानने की भी अनुमति दी कि हजारों गुलाम भाग गए थे, अक्सर भूमिगत रेलमार्ग की सहायता से। यह भी माना जाता था कि साक्षरता गुलामों को सबसे ज्यादा दुखी, उद्धत और सबसे बुरी तरह से उदास करती है। जैसा कि 1822 में वाशिंगटन के प्रमुख वकील एलियास बी. कैल्डवेल ने कहाः दक्षिण के विपरीत, यूटा में दास मालिकों को अपने दासों को स्कूल भेजने की आवश्यकता थी। काले दासों को भारतीय दासों की तरह स्कूल में ज्यादा समय नहीं बिताना पड़ता था। फ्रीडम सूट और ड्रेड स्कॉट अमेरिकी क्रांति के बाद गुलाम और स्वतंत्र राज्यों के विकास के साथ, और दूर-दराज की वाणिज्यिक और सैन्य गतिविधियों के साथ, नई परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं जिनमें मालिकों द्वारा गुलामों को स्वतंत्र राज्यों में ले जाया जा सकता था। अधिकांश स्वतंत्र राज्यों ने न केवल गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया, बल्कि फैसला सुनाया कि अवैध रूप से लाए गए और रखे गए दासों को मुक्त किया जा सकता है। ऐसे मामलों को कभी-कभी पारगमन मामलों के रूप में जाना जाता था। ड्रेड स्कॉट और उनकी पत्नी हैरियट स्कॉट ने अपने स्वामी की मृत्यु के बाद सेंट लुइस में स्वतंत्रता के लिए मुकदमा दायर किया, जो इस बात पर आधारित था कि उन्हें एक स्वतंत्र क्षेत्र (लुइसियाना खरीद का उत्तरी भाग जिसमें से गुलामी को मिसौरी समझौते की शर्तों के तहत बाहर रखा गया था) में रखा गया था। (बाद में दोनों मामलों को ड्रेड स्कॉट के नाम से जोड़ा गया।) स्कॉट ने 1846 में स्वतंत्रता के लिए मुकदमा दायर किया और दो राज्य परीक्षणों से गुज़रा, पहला इनकार और दूसरा दंपति को स्वतंत्रता प्रदान करना (और, विस्तार से, उनकी दो बेटियाँ, जिन्हें भी अवैध रूप से स्वतंत्र क्षेत्रों में रखा गया था)। 28 वर्षों तक, मिसौरी राज्य ने आम तौर पर पड़ोसी स्वतंत्र राज्यों और क्षेत्रों के कानूनों का सम्मान किया था, ऐसे पारगमन मामलों में स्वतंत्रता के लिए शासन किया था जहां दासों को अवैध रूप से स्वतंत्र क्षेत्र में रखा गया था। लेकिन ड्रेड स्कॉट मामले में, मिसौरी सुप्रीम कोर्ट ने दासों के खिलाफ फैसला सुनाया। स्कॉट और उनकी टीम द्वारा यू. एस. सुप्रीम कोर्ट में मामले की अपील करने के बाद, मुख्य न्यायाधीश रोजर बी. टैनी ने एक व्यापक फैसले में स्कॉट को उनकी स्वतंत्रता से वंचित कर दिया। 1857 के निर्णय, 7-2 ने निर्णय दिया कि एक गुलाम को एक स्वतंत्र राज्य में ले जाने पर स्वतंत्र नहीं किया जाता है; कांग्रेस एक क्षेत्र से गुलामी पर रोक नहीं लगा सकती है; और संयुक्त राज्य अमेरिका में आयातित और गुलामों के रूप में रखे गए अफ्रीकी मूल के लोग, या उनके वंशज, कभी भी नागरिक नहीं हो सकते हैं और इस प्रकार उन्हें अमेरिकी अदालत में मुकदमा करने का कोई दर्जा नहीं था। एक राज्य गुलाम मालिकों को उस राज्य में गुलाम लाने से नहीं रोक सकता था। अब्राहम लिंकन सहित कई रिपब्लिकन ने इस निर्णय को अन्यायपूर्ण और इस बात का सबूत माना कि स्लेव पावर ने सुप्रीम कोर्ट पर नियंत्रण कर लिया था। दासता विरोधी समूह क्रोधित हो गए और दास मालिकों को प्रोत्साहित किया गया, जिससे तनाव बढ़ गया जिसके कारण गृह युद्ध हुआ। 1850 में, कांग्रेस ने 1850 के समझौते के हिस्से के रूप में भगोड़ा दास अधिनियम पारित किया, जिसमें कानून प्रवर्तन और स्वतंत्र राज्यों के नागरिकों को दासों को पकड़ने और उनकी वापसी में सहयोग करने की आवश्यकता थी। फिलाडेल्फिया, न्यूयॉर्क और बोस्टन जैसे स्वतंत्र राज्यों और शहरों में इसे काफी प्रत्यक्ष और गुप्त प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। गुलामी से शरणार्थी दक्षिण में ओहियो नदी और मेसन-डिक्सन रेखा के अन्य हिस्सों में भागते रहे जो उत्तर को दक्षिण से विभाजित करते हुए, उत्तर और कनाडा में भूमिगत रेल मार्ग के माध्यम से भागते रहे। कुछ श्वेत उत्तरी लोगों ने पूर्व दासों को अपने पूर्व मालिकों से छिपाने में मदद की या उन्हें कनाडा में स्वतंत्रता प्राप्त करने में मदद की। 1850 के समझौते के हिस्से के रूप में, कांग्रेस ने कोलंबिया जिले में दास व्यापार (हालांकि दासों का स्वामित्व नहीं) को समाप्त कर दिया; ऐसा होने के डर से, अलेक्जेंड्रिया, क्षेत्रीय दास व्यापार केंद्र और बंदरगाह ने सफलतापूर्वक कोलंबिया जिले से इसे हटाने और वर्जीनिया को हस्तांतरण करने की मांग की। 1854 के बाद, रिपब्लिकन ने तर्क दिया कि "स्लेव पावर", विशेष रूप से दक्षिण में गुलामी समर्थक डेमोक्रेटिक पार्टी ने संघीय सरकार की तीन शाखाओं में से दो को नियंत्रित किया। उन्मूलनवादियों ने यह महसूस करते हुए कि गुलामी का पूर्ण उन्मूलन एक तत्काल लक्ष्य के रूप में अवास्तविक था, पश्चिमी क्षेत्रों में गुलामी के विस्तार को रोकने के लिए काम किया जो अंततः नए राज्य होंगे। मिसौरी समझौता, 1850 का समझौता, और ब्लीडिंग कान्सास अवधि इस बात से निपटती थी कि क्या नए राज्य गुलाम होंगे या स्वतंत्र, या यह कैसे तय किया जाना था। दोनों पक्ष सीनेट में शक्ति संतुलन पर इन फैसलों के प्रभावों के बारे में चिंतित थे। 1854 में कैनसस-नेब्रास्का अधिनियम के पारित होने के बाद, कैनसस क्षेत्र में सीमा लड़ाई छिड़ गई, जहाँ यह सवाल रहवासियों पर छोड़ दिया गया कि क्या इसे संघ में गुलाम या स्वतंत्र राज्य के रूप में स्वीकार किया जाएगा। स्वतंत्र और गुलाम दोनों राज्यों के प्रवासी गुलामी पर वोट की तैयारी के लिए इस क्षेत्र में चले गए। उन्मूलनवादी जॉन ब्राउन, गुलामी विरोधी आप्रवासियों में सबसे प्रसिद्ध, "ब्लीडिंग कैनसस" में लड़ाई में सक्रिय थे, लेकिन कई गोरे दक्षिणी (आस-पास के मिसौरी के कई) भी थे जिन्होंने उन्मूलन का विरोध किया था। 1860 में अब्राहम लिंकन और रिपब्लिकन का राजनीतिक मंच गुलामी के विस्तार को रोकना था। इतिहासकार जेम्स एम. मैकफर्सन का कहना है कि 1858 में अपने प्रसिद्ध "हाउस डिवाइडेड" भाषण में, लिंकन ने कहा कि अमेरिकी गणतंत्रवाद को गुलामी के आगे के विस्तार को सीमित करके शुद्ध किया जा सकता है, जो इसे "अंतिम विलुप्त होने" के रास्ते पर लाने का पहला कदम है। दक्षिणी लोगों ने लिंकन की बात मान ली। जब उन्होंने राष्ट्रपति पद जीता, तो उन्होंने गुलामी के 'अंतिम विलुप्त होने' से बचने के लिए संघ छोड़ दिया। 1860 के राष्ट्रपति चुनाव के साथ विभाजन पूरी तरह से उजागर हो गए। मतदाताओं ने चार तरीके विभाजित किए। दक्षिणी डेमोक्रेट ने गुलामी का समर्थन किया, जबकि रिपब्लिकन पार्टी ने इसकी निंदा की। उत्तरी डेमोक्रेट ने कहा कि लोकतंत्र के लिए लोगों को स्थानीय रूप से, राज्य द्वारा राज्य और क्षेत्र द्वारा क्षेत्र में गुलामी पर निर्णय लेने की आवश्यकता होती है। कॉन्स्टीट्यूशनल यूनियन पार्टी ने कहा कि संघ का अस्तित्व दांव पर है और बाकी सब कुछ से समझौता किया जाना चाहिए। रिपब्लिकन लिंकन ने लोकप्रिय मतों की बहुलता और निर्वाचक मतों के बहुमत के साथ जीत हासिल की। हालाँकि, लिंकन दस दक्षिणी दास राज्यों के मतपत्रों पर दिखाई नहीं दिए। दक्षिण में कई दास मालिकों को डर था कि रिपब्लिकनों का वास्तविक इरादा उन राज्यों में गुलामी का उन्मूलन था जहां यह पहले से मौजूद था, और यह कि चालीस लाख दासों की अचानक मुक्ति दास मालिकों और उस अर्थव्यवस्था के लिए विनाशकारी होगी जो उन लोगों के श्रम से अपना सबसे बड़ा लाभ कमाती है जिन्हें भुगतान नहीं किया गया था। दास मालिकों को डर था कि संतुलन को समाप्त करने से उत्तरी स्वतंत्र राज्यों द्वारा संघीय सरकार का वर्चस्व हो सकता है। इसके कारण सात दक्षिणी राज्य संघ से अलग हो गए। जब संघीय सेना ने फोर्ट समटर में अमेरिकी सेना की स्थापना पर हमला किया, तो अमेरिकी गृहयुद्ध शुरू हुआ और चार अतिरिक्त गुलाम राज्य अलग हो गए। उत्तरी नेताओं ने गुलामी के हितों को राजनीतिक रूप से एक खतरे के रूप में देखा था, लेकिन अलगाव के साथ, उन्होंने मिसिसिपी नदी और पश्चिम के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण के साथ एक नए दक्षिणी राष्ट्र, अमेरिका के संघीय राज्यों की संभावना को राजनीतिक रूप से अस्वीकार्य के रूप में देखा। सबसे बढ़कर, वे अमेरिकी राष्ट्रवाद के इस तिरस्कार को स्वीकार नहीं कर सके। गृहयुद्ध और मुक्ति अमेरिकी गृहयुद्ध इसके परिणामस्वरूप 1861 में शुरू हुए अमेरिकी गृहयुद्ध ने अमेरिका में चटेल गुलामी का अंत कर दिया। युद्ध शुरू होने के कुछ ही समय बाद, पेशे से एक वकील, यूनियन जनरल बेंजामिन एफ. बटलर द्वारा एक कानूनी पैंतरेबाज़ी के माध्यम से, यूनियन लाइनों में भाग जाने वाले दासों को "युद्ध का निषिद्ध" माना जाता था। जनरल बटलर ने फैसला सुनाया कि वे संघ के मालिकों को वापस करने के अधीन नहीं थे जैसा कि वे युद्ध से पहले थे। लिंकन और उनके मंत्रिमंडल ने 30 मई को इस मुद्दे पर चर्चा की और बटलर के रुख का समर्थन करने का फैसला किया। जल्द ही यह बात फैल गई, और कई दासों ने केंद्र शासित प्रदेश में शरण ली, जो "निषिद्ध" घोषित होने की इच्छा रखते थे। कई "निषिद्ध पदार्थ" यूनियन आर्मी में श्रमिकों या सैनिकों के रूप में शामिल हुए, जिससे यू. एस. की पूरी रेजिमेंट का गठन हुआ। रंगीन सैनिक। अन्य लोग फोर्ट मोनरो के पास ग्रैंड कंट्राबैंड कैंप जैसे शरणार्थी शिविरों में गए या उत्तरी शहरों में भाग गए। जनरल बटलर की व्याख्या को तब मजबूत किया गया जब कांग्रेस ने 1861 का जब्ती अधिनियम पारित किया, जिसमें घोषणा की गई कि गुलामों सहित संघीय सेना द्वारा उपयोग की जाने वाली किसी भी संपत्ति को संघ बलों द्वारा जब्त किया जा सकता है। युद्ध की शुरुआत में, कुछ संघ कमांडरों ने सोचा कि उन्हें भागने वाले दासों को अपने मालिकों को वापस कर देना चाहिए। 1862 तक, जब यह स्पष्ट हो गया कि यह एक लंबा युद्ध होगा, तो गुलामी के बारे में क्या करना है, यह सवाल अधिक सामान्य हो गया। दक्षिणी अर्थव्यवस्था और सैन्य प्रयास दास श्रम पर निर्भर थे। दक्षिणी वाणिज्य को अवरुद्ध करते हुए और दक्षिणी उत्पादन को नष्ट करते हुए गुलामी की रक्षा करना अनुचित लगने लगा। जैसा कि इंडियाना के कांग्रेसी जॉर्ज डब्ल्यू. जूलियन ने कांग्रेस में 1862 के भाषण में कहा था, गुलाम "तटस्थ नहीं हो सकते। मजदूरों के रूप में, यदि सैनिकों के रूप में नहीं, तो वे विद्रोहियों या संघ के सहयोगी होंगे। जूलियन और उनके साथी कट्टरपंथी रिपब्लिकन ने लिंकन पर दासों को तेजी से मुक्त करने के लिए दबाव डाला, जबकि उदारवादी रिपब्लिकन धीरे-धीरे, क्षतिपूर्ति मुक्ति और उपनिवेशीकरण को स्वीकार करने लगे। कॉपरहेड्स, सीमावर्ती राज्यों और वॉर डेमोक्रेट्स ने मुक्ति का विरोध किया, हालांकि सीमावर्ती राज्यों और वॉर डेमोक्रेट्स ने अंततः इसे संघ को बचाने के लिए आवश्यक कुल युद्ध के हिस्से के रूप में स्वीकार किया। मुक्ति घोषणा 1 जनवरी, 1863 को राष्ट्रपति अब्राहम लिंकन द्वारा जारी एक कार्यकारी आदेश था। एक ही झटके में इसने अमेरिकी सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त, संघ के निर्दिष्ट क्षेत्रों में तीस लाख दासों की कानूनी स्थिति को "गुलाम" से बदलकर "मुक्त" कर दिया। इसका व्यावहारिक प्रभाव यह था कि जैसे ही कोई गुलाम अपने मालिक के नियंत्रण से भागता है, या संघीय सैनिकों की प्रगति के माध्यम से, गुलाम कानूनी रूप से और वास्तव में स्वतंत्र हो जाता है। बागान मालिकों ने यह महसूस करते हुए कि मुक्ति उनकी आर्थिक प्रणाली को नष्ट कर देगी, कभी-कभी अपने दासों को संघ की सेना की पहुंच से बाहर कर दिया। जून 1865 तक, संघ सेना ने सभी संघों को नियंत्रित कर लिया और सभी नामित दासों को मुक्त कर दिया। 1861 में, लिंकन ने डर व्यक्त किया कि मुक्ति के समय से पहले प्रयासों का मतलब सीमावर्ती राज्यों का नुकसान होगा। उनका मानना था कि "केंटकी को हारना लगभग पूरा खेल हारने के समान है।" सबसे पहले, लिंकन ने सीमावर्ती राज्यों और युद्ध डेमोक्रेट की वफादारी बनाए रखने के लिए युद्ध सचिव साइमन कैमरन और जनरलों जॉन सी. फ्रेमोंट (मिसौरी में) और डेविड हंटर (दक्षिण कैरोलिना, जॉर्जिया और फ्लोरिडा में) द्वारा मुक्ति के प्रयासों को उलट दिया। 22 जुलाई, 1862 को लिंकन ने अपने मंत्रिमंडल को प्रारंभिक मुक्ति घोषणा जारी करने की अपनी योजना के बारे में बताया। राज्य सचिव विलियम एच. सेवार्ड ने लिंकन को घोषणा जारी करने से पहले जीत की प्रतीक्षा करने की सलाह दी, अन्यथा ऐसा करना "पीछे हटने पर हमारी आखिरी चिल्लाहट" जैसा प्रतीत होगा। 17 सितंबर, 1862 को, एंटीटैम की लड़ाई ने यह अवसर प्रदान किया, और 22 सितंबर, 1862 को, लिंकन ने अपनी प्रारंभिक मुक्ति घोषणा जारी की, जिसमें यह प्रावधान किया गया था कि 1 जनवरी, 1863 को संयुक्त राज्य अमेरिका के खिलाफ विद्रोह में राज्यों में गुलाम बनाए गए लोग "तब, तब से, और हमेशा के लिए स्वतंत्र होंगे।" 24 और 25 सितंबर को, युद्ध राज्यपालों के सम्मेलन ने घोषणा के लिए समर्थन जोड़ा। लिंकन ने 1 जनवरी, 1863 को अपनी अंतिम मुक्ति घोषणा जारी की। होजेस को लिखे अपने पत्र में, लिंकन ने अपने विश्वास को समझाया कि लिंकन की मुक्ति घोषणा ने संघीय राज्यों में दासों के लिए स्वतंत्रता का वादा किया था और संघ सेना में अफ्रीकी अमेरिकियों की भर्ती को अधिकृत किया था। मुक्ति घोषणा ने सीमावर्ती राज्यों में दासों को मुक्त नहीं किया, जो गुलाम रखने वाले राज्य थे जो संघ में बने रहे। एक व्यावहारिक मामले के रूप में, घोषणा ने केवल उन दासों को मुक्त किया जो यूनियन लाइनों में भाग गए थे। लेकिन इस घोषणा ने गुलामी के उन्मूलन को एक आधिकारिक युद्ध लक्ष्य बना दिया और इसे लागू किया गया क्योंकि संघ ने संघ से क्षेत्र ले लिया था। 1860 की जनगणना के अनुसार, यह नीति लगभग चालीस लाख दासों, या संयुक्त राज्य की कुल आबादी के 12 प्रतिशत से अधिक को मुक्त करेगी। चूँकि मुक्ति की घोषणा राष्ट्रपति की युद्ध शक्तियों के तहत जारी की गई थी, इसलिए हो सकता है कि युद्ध समाप्त होने के बाद भी यह जारी न रही हो। इसलिए, लिंकन ने तेरहवें संशोधन के लिए मतदान करने के लिए कांग्रेस के दोनों सदनों के संवैधानिक रूप से आवश्यक दो-तिहाई बहुमत प्राप्त करने में अग्रणी भूमिका निभाई, जिसने मुक्ति को सार्वभौमिक और स्थायी बना दिया। गुलाम अफ्रीकी अमेरिकियों ने संघ रेखाओं के पीछे भागने और स्वतंत्रता की तलाश करने से पहले लिंकन का इंतजार नहीं किया था। युद्ध के शुरुआती वर्षों से, सैकड़ों हजारों अफ्रीकी अमेरिकी यूनियन लाइनों में भाग गए, विशेष रूप से 1862 वर्जीनिया, टेनेसी में 1862 में नॉरफ़ॉक और हैम्पटन रोड्स क्षेत्र जैसे संघ-नियंत्रित क्षेत्रों में, शेरमेन के मार्च की रेखा, आदि। इतने सारे अफ्रीकी अमेरिकी यूनियन लाइनों में भाग गए कि कमांडरों ने उनके लिए शिविर और स्कूल बनाए, जहाँ वयस्क और बच्चे दोनों पढ़ना और लिखना सीखते थे। अमेरिकन मिशनरी एसोसिएशन ने शिक्षकों को दक्षिण में ऐसे निषिद्ध शिविरों में भेजकर युद्ध के प्रयास में प्रवेश किया, उदाहरण के लिए, नॉरफ़ॉक और आस-पास के बागानों में स्कूल स्थापित किए। इसके अलावा, लगभग 200,000 अफ्रीकी-अमेरिकी पुरुषों ने संघ बलों में सैनिकों और नाविकों के रूप में विशिष्टता के साथ सेवा की; अधिकांश बचे हुए दास थे। संघ सशस्त्र अश्वेत सैनिकों से नाराज था और उन्होंने उन्हें युद्ध के कैदियों के रूप में मानने से इनकार कर दिया। उन्होंने कई लोगों की हत्या कर दी, जैसे कि किले के तकिए के नरसंहार में, और दूसरों को फिर से गुलाम बना दिया। 24 फरवरी, 1863 को एरिजोना ऑर्गेनिक एक्ट ने नवगठित एरिजोना क्षेत्र में गुलामी को समाप्त कर दिया। टेनेसी और सभी सीमावर्ती राज्यों (केंटकी और डेलावेयर को छोड़कर) ने 1865 की शुरुआत तक गुलामी को समाप्त कर दिया। संघ की सेनाओं ने दक्षिण में मार्च करते हुए मुक्ति घोषणा के संचालन से हजारों दासों को मुक्त कर दिया। 1865 के वसंत में सभी संघीय सैनिकों के आत्मसमर्पण के बाद शेष दक्षिणी दासों को मुक्ति मिली। दक्षिण में मानव शक्ति की कमी के बावजूद, 1865 तक, अधिकांश दक्षिणी नेताओं ने दासों को सैनिकों के रूप में हथियार देने का विरोध किया। हालाँकि, कुछ संघों ने दासों को हथियार देने पर चर्चा की। अंत में, 1865 की शुरुआत में, जनरल रॉबर्ट ई. ली ने कहा कि अश्वेत सैनिक आवश्यक थे, और कानून पारित किया गया था। अप्रैल में युद्ध समाप्त होने पर पहली अश्वेत इकाइयाँ प्रशिक्षण में थीं। गुलामी का अंत बुकर टी. वाशिंगटन ने 1863 की शुरुआत में मुक्ति दिवस को याद किया, जब वह वर्जीनिया में नौ साल के थेः युद्ध 22 जून, 1865 को समाप्त हुआ और उस आत्मसमर्पण के बाद, मुक्ति घोषणा दक्षिण के शेष क्षेत्रों में लागू की गई थी जिन्होंने अभी तक दासों को मुक्त नहीं किया था। दासता आधिकारिक तौर पर अन्य स्थानों पर कुछ महीनों तक जारी रही। संघीय सैनिक मुक्ति को लागू करने के लिए 19 जून, 1865 को टेक्सास के गैल्वेस्टन पहुंचे। उस घटना के स्मरणोत्सव, जूनटिन्थ राष्ट्रीय स्वतंत्रता दिवस, को 2021 में राष्ट्रीय अवकाश घोषित किया गया है। अपराध के लिए सजा को छोड़कर गुलामी को समाप्त करने वाला तेरहवां संशोधन, अप्रैल 1864 में सीनेट द्वारा और जनवरी 1865 में प्रतिनिधि सभा द्वारा पारित किया गया था। संशोधन तब तक प्रभावी नहीं हुआ जब तक कि इसे तीन-चौथाई राज्यों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया, जो 6 दिसंबर, 1865 को हुआ, जब जॉर्जिया ने इसकी पुष्टि की। उस तारीख को, केंटकी और डेलावेयर के शेष दो गुलाम राज्यों में अंतिम 1,000 गुलाम अमेरिकियों के साथ-साथ 1804 में शुरू हुई बहुत क्रमिक मुक्ति प्रक्रिया से न्यू जर्सी में 200 या उससे अधिक स्थायी प्रशिक्षुओं को मुक्त कर दिया गया था। कानूनी गुलामी में पैदा होने वाले अंतिम अमेरिकियों की 1970 के दशक में मृत्यु हो गई। वर्तमान पत्रकार डगलस ए. ब्लैकमन ने अपनी पुलित्जर पुरस्कार विजेता पुस्तक स्लेवरी बाय अनदर नेम में बताया कि कई अश्वेत व्यक्तियों को वस्तुतः दोषी पट्टे पर देने के कार्यक्रमों के तहत गुलाम बना लिया गया था, जो गृह युद्ध के बाद शुरू हुआ था। अधिकांश दक्षिणी राज्यों में कोई जेल नहीं थी; वे दोषियों को उनके श्रम के लिए व्यवसायों और खेतों को पट्टे पर देते थे, और पट्टेदार भोजन और रहने के लिए भुगतान करता था। दुर्व्यवहार के लिए प्रोत्साहन मौजूद थे। निरंतर अनैच्छिक दासता ने विभिन्न रूप ले लिए, लेकिन प्राथमिक रूपों में दोषी पट्टे पर देना, चपरासी और बटाई शामिल थी, जिसमें बाद वाले ने अंततः गरीब श्वेतों को भी शामिल किया। 1930 के दशक तक, दक्षिण में अधिकांश बटाईदार गोरे थे। कृषि के मशीनीकरण ने कृषि श्रम की आवश्यकता को कम कर दिया था, और कई अश्वेत लोगों ने महान प्रवास में दक्षिण छोड़ दिया था। न्यायक्षेत्र और राज्यों ने विभिन्न प्रकार के छोटे अपराधों के लिए जुर्माना और सजा दी और इनका उपयोग अश्वेत लोगों को गिरफ्तार करने और सजा देने के बहाने के रूप में किया। दोषी-पट्टे पर देने के कार्यक्रमों के तहत, अफ्रीकी-अमेरिकी पुरुषों को, जो अक्सर छोटे अपराधों या यहां तक कि किसी भी अपराध के दोषी नहीं होते थे, गिरफ्तार किया जाता था, बिना वेतन के काम करने के लिए मजबूर किया जाता था, बार-बार खरीदा और बेचा जाता था, और पट्टेधारक की बोली लगाने के लिए मजबूर किया जाता था। बटाई, जैसा कि इस अवधि के दौरान किया जाता था, अक्सर बटाईदारों की आवाजाही की स्वतंत्रता पर गंभीर प्रतिबंध शामिल थे, जिन्हें बागान छोड़ने के लिए कोड़े मारे जा सकते थे। बटाई और दोषी पट्टे दोनों ही कानूनी थे और उत्तर और दक्षिण दोनों ने इसे बर्दाश्त किया। हालाँकि, चपरासी जबरन श्रम का एक अवैध रूप था। इसके अस्तित्व को अधिकारियों द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया था, जबकि हजारों अफ्रीकी अमेरिकियों और गरीब गोरे अमेरिकियों को अधीन कर दिया गया था और 1960 के दशक के मध्य से 1970 के दशक के अंत तक गुलामी में रखा गया था। प्यूनेज के मामलों को छोड़कर, पुनर्निर्माण की अवधि के बाद, संघीय सरकार ने दिसंबर 1941 तक 13वें संशोधन को लागू करने के लिए लगभग कोई कार्रवाई नहीं की, जब राष्ट्रपति फ्रैंकलिन डेलानो रूजवेल्ट ने अपने अटॉर्नी जनरल को बुलाया। पर्ल हार्बर पर हमले के पाँच दिन बाद, राष्ट्रपति के अनुरोध पर, अटॉर्नी जनरल फ्रांसिस बिडल ने सर्कुलर नं. 3591 सभी संघीय अभियोजकों को सक्रिय रूप से जांच करने और अनैच्छिक दासता या गुलामी के किसी भी मामले का मुकदमा चलाने का निर्देश देना। कई महीनों बाद, दोषी पट्टे को आधिकारिक तौर पर समाप्त कर दिया गया। लेकिन पहलू अन्य रूपों में बने हुए हैं। इतिहासकारों का तर्क है कि दंडात्मक श्रम की अन्य प्रणालियाँ 1865 में बनाई गई थीं, और दोषी पट्टे पर देना सबसे दमनकारी रूप था। समय के साथ, सभी अमेरिकियों के लिए कानून के तहत पूर्ण नागरिक अधिकार और समानता लाने के लिए एक बड़ा नागरिक अधिकार आंदोलन उभरा। मुक्ति एक कानूनी वास्तविकता के साथ, गोरे दक्षिणी लोग नए मुक्त किए गए दासों को नियंत्रित करने और उन्हें सबसे निचले स्तर पर श्रम बल में रखने दोनों के बारे में चिंतित थे। दोषी पट्टे की प्रणाली पुनर्निर्माण के दौरान शुरू हुई और 1880 के दशक में पूरी तरह से लागू की गई, जो आधिकारिक तौर पर 1928 में अंतिम राज्य, अलबामा में समाप्त हुई। यह विभिन्न रूपों में तब तक बना रहा जब तक कि 1942 में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान राष्ट्रपति फ्रैंकलिन डी. रूजवेल्ट द्वारा इसे समाप्त नहीं कर दिया गया था, पर्ल हार्बर पर हमले के कई महीनों बाद संघर्ष में अमेरिका शामिल था। इस प्रणाली ने निजी ठेकेदारों को एक विशिष्ट समय अवधि के लिए राज्य या स्थानीय सरकारों से दोषियों की सेवाओं को खरीदने की अनुमति दी। अफ्रीकी अमेरिकी, "कानूनों के जोरदार और चयनात्मक प्रवर्तन और भेदभावपूर्ण सजा" के कारण, पट्टे पर दिए गए दोषियों का विशाल बहुमत था। लेखक डगलस ए. ब्लैकमॉन इस प्रणाली के बारे में लिखते हैंः दोषी पट्टे पर देने का संवैधानिक आधार यह है कि तेरहवां संशोधन, आमतौर पर गुलामी और अनैच्छिक दासता को समाप्त करते हुए, स्पष्ट रूप से इसे अपराध के लिए सजा के रूप में अनुमति देता है। शैक्षिक मुद्दों पर इतिहासकार मार्क समर्स वाह्लग्रेन ने नोट किया कि मुक्ति के समय पूर्व में गुलाम बनाए गए दक्षिणी अश्वेतों के बीच अनुमानित साक्षरता दर पांच से 10 प्रतिशत थी, लेकिन सदी के अंत तक 40 से 50 प्रतिशत (और शहरों में अधिक) की आधार रेखा तक पहुंच गई थी, जो एक "महान प्रगति" का प्रतिनिधित्व करती है। डब्ल्यू. ई. बी. के रूप में डू बोइस ने उल्लेख किया कि अश्वेत महाविद्यालय परिपूर्ण नहीं थे, लेकिन "एक ही पीढ़ी में उन्होंने दक्षिण में तीस हजार अश्वेत शिक्षकों को नियुक्त किया" और "देश के अधिकांश अश्वेत लोगों की निरक्षरता को मिटा दिया।" उत्तरी परोपकारी लोगों ने 20वीं शताब्दी में अश्वेत शिक्षा का समर्थन करना जारी रखा, उदाहरण के लिए हैम्पटन संस्थान और टस्केगी के लिए एक प्रमुख दाता जॉर्ज ईस्टमैन थे, जिन्होंने कॉलेजों और समुदायों में स्वास्थ्य कार्यक्रमों को निधि देने में भी मदद की। 21वीं सदी में, विभिन्न विधायी निकायों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी के लिए सार्वजनिक माफी जारी की है। राजनीतिक विरासत द जर्नल ऑफ पॉलिटिक्स में प्रकाशित एक 2016 के अध्ययन में पाया गया है कि "जो लोग वर्तमान में दक्षिणी काउंटियों में रहते हैं, जिनके पास 1860 में दासों का उच्च हिस्सा था, वे रिपब्लिकन के रूप में पहचान करने, सकारात्मक कार्रवाई का विरोध करने और अश्वेतों के प्रति नस्लीय नाराजगी और ठंडी भावनाओं को व्यक्त करने की अधिक संभावना रखते हैं।" अध्ययन का तर्क है कि "अमेरिकी दक्षिण में काउंटियों में राजनीतिक दृष्टिकोण में समकालीन अंतर आंशिक रूप से 150 साल से अधिक समय पहले गुलामी की व्यापकता से उनकी उत्पत्ति का पता लगाते हैं।" लेखकों का तर्क है कि उनके निष्कर्ष इस सिद्धांत के अनुरूप हैं कि "गृहयुद्ध के बाद, दक्षिणी गोरों को नए मुक्त अफ्रीकी अमेरिकी आबादी पर नियंत्रण बनाए रखने के लिए मौजूदा नस्लवादी मानदंडों और संस्थानों को मजबूत करने के लिए राजनीतिक और आर्थिक प्रोत्साहनों का सामना करना पड़ा। इसने नस्लीय रूप से रूढ़िवादी राजनीतिक दृष्टिकोण में स्थानीय मतभेदों को बढ़ाया, जो बदले में पीढ़ियों में स्थानीय रूप से पारित किए गए हैं। ब्रिटिश जर्नल ऑफ पॉलिटिकल साइंस में 2017 के एक अध्ययन में तर्क दिया गया कि गुलामी के बिना ब्रिटिश अमेरिकी उपनिवेशों ने प्रवासी श्रमिकों को अपने उपनिवेशों में आकर्षित करने के लिए बेहतर लोकतांत्रिक संस्थानों को अपनाया। 2022 में जर्नल ऑफ इकोनॉमिक हिस्ट्री में प्रकाशित एक लेख में पाया गया है कि पूर्व दास मालिक गुलामी के उन्मूलन के बाद लंबे समय तक राजनीतिक रूप से हावी रहे। टेक्सास के आंकड़ों का उपयोग करते हुए, लेखकों ने पाया कि "1900 में, अभी भी सभी राज्य के लगभग 50 प्रतिशत विधायक दास-स्वामित्व वाली पृष्ठभूमि से आए थे।" अर्थशास्त्र रॉबर्ट फोगेल और स्टेनली एंगर्मन ने अपनी 1974 की पुस्तक टाइम ऑन द क्रॉस में तर्क दिया कि बाजार मूल्य पर गुलामी की वापसी की दर दस प्रतिशत के करीब थी, जो अन्य परिसंपत्तियों में निवेश के करीब थी। गिरमिटिया नौकरों से गुलामों में परिवर्तन को यह दिखाने के लिए उद्धृत किया गया है कि गुलामों ने अपने मालिकों को अधिक लाभ की पेशकश की। आर्थिक इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों के बीच एक योग्य सहमति यह है कि "मुक्त कृषि की तुलना में दास कृषि कुशल थी। पैमाने, प्रभावी प्रबंधन और श्रम और पूंजी के गहन उपयोग की अर्थव्यवस्थाओं ने दक्षिणी दास कृषि को गैर-दास दक्षिणी खेती की तुलना में काफी अधिक कुशल बना दिया, और यह आर्थिक इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों के बीच लगभग सार्वभौमिक सहमति है कि गुलामी "एक ऐसी प्रणाली नहीं थी जिसे बागान मालिकों द्वारा तर्कहीन रूप से अस्तित्व में रखा गया था जो अपने सर्वोत्तम आर्थिक हितों को समझने में विफल रहे या उदासीन थे।" एंटेबेलम अवधि में दासों और गिरमिटिया नौकरों की सापेक्ष कीमत में कमी आई। इंग्लैंड में कुशल श्रम की मांग में वृद्धि के साथ अनुबंधित सेवक अधिक महंगे हो गए। उसी समय, दासों की आपूर्ति ज्यादातर संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर से की जाती थी और इस प्रकार भाषा कोई बाधा नहीं थी, और दासों को एक राज्य से दूसरे राज्य में ले जाने की लागत अपेक्षाकृत कम थी। हालाँकि, ब्राजील और यूरोप की तरह, संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने अंत में गुलामी संयुक्त राज्य के सबसे गरीब क्षेत्रों में केंद्रित थी, अर्थशास्त्रियों और आर्थिक इतिहासकारों के बीच एक योग्य सहमति के साथ यह निष्कर्ष निकाला गया कि "उत्तर के स्तर तक दक्षिण के आर्थिक अभिसरण की आधुनिक अवधि केवल तभी शुरू हुई जब दक्षिणी क्षेत्रीय श्रम बाजार की संस्थागत नींव को कमजोर किया गया, मुख्य रूप से 1930 के दशक से संघीय कृषि और श्रम कानून द्वारा।" गृहयुद्ध से पहले के दशकों में, संयुक्त राज्य अमेरिका की अश्वेत आबादी में तेजी से प्राकृतिक वृद्धि हुई। अफ्रीका के साथ ट्रांस-सहारन दास व्यापार के विपरीत, अटलांटिक दास व्यापार द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में ले जाई जाने वाली दास आबादी लिंग-संतुलित थी। 1807 में राष्ट्रपति थॉमस जेफरसन द्वारा अंतरराष्ट्रीय दास व्यापार पर प्रतिबंध लगाने वाले कानून में हस्ताक्षरित दासों के आयात को प्रतिबंधित करने वाले अधिनियम के पारित होने के बावजूद, 1810 और 1860 के बीच दास आबादी लगभग चार गुना बढ़ गई। इस प्रकार, यह आधुनिक आर्थिक इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों के बीच सार्वभौमिक सहमति भी है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी "गृहयुद्ध की पूर्व संध्या पर आर्थिक रूप से मृतप्राय" नहीं थी। 2010 के दशक में, कई इतिहासकारों, जिनमें एडवर्ड ई. बैपटिस्ट, स्वेन बेकर्ट, वाल्टर जॉनसन और केल्विन शेरमरहॉर्न शामिल हैं, ने माना है कि अमेरिकी पूँजीवाद के विकास में गुलामी अभिन्न अंग थी। जॉनसन ने रिवर ऑफ डार्क ड्रीम्स (2013) में लिखाः "ऋण और ऋण की डोर-अग्रिम और दायित्व-जिसने अटलांटिक अर्थव्यवस्था को एक साथ जोड़ा-भूमि और दासों के पारस्परिक रूप से परिभाषित मूल्यों के साथ लंगर डाला गया थाः भूमि और दासों के बिना, कोई श्रेय नहीं था, और दासों के बिना, भूमि ही मूल्यहीन थी। मिसिसिपी घाटी में किए गए वादों को दासों के मूल्य द्वारा समर्थित किया गया था और उनके श्रम में पूरा किया गया था। अन्य आर्थिक इतिहासकारों ने उस शोध प्रबंध को अस्वीकार कर दिया है। 2023 के एक अध्ययन का अनुमान है कि अमेरिकी गृहयुद्ध की शुरुआत से पहले, गुलाम आबादी ने अमेरिकी राष्ट्रीय उत्पाद का 12.6% उत्पादन किया था। दासों की दक्षता विद्वान इस बात पर असहमत हैं कि दासता की दक्षता की मात्रा कैसे निर्धारित की जाए। टाइम ऑन द क्रॉस फोगेल और एंगर्मन में दक्षता की तुलना कुल कारक उत्पादकता (टी. एफ. पी.) से की गई है, जो एक खेत में निवेश की प्रति औसत इकाई का उत्पादन है। इस माप का उपयोग करते हुए, गिरोह प्रणाली का उपयोग करके काले लोगों को गुलाम बनाने वाले दक्षिणी खेत उत्तरी खेतों की तुलना में 35 प्रतिशत अधिक कुशल थे, जो मुफ्त श्रम का उपयोग करते थे। गिरोह प्रणाली के तहत, दासों के समूह एक पर्यवेक्षक की निरंतर सतर्कता के तहत समकालिक कार्य करते हैं। प्रत्येक समूह एक मशीन के एक हिस्से की तरह था। यदि यह माना जाता है कि वह अपनी क्षमता से कम काम कर रहा है, तो एक गुलाम को दंडित किया जा सकता है। फोगेल का तर्क है कि इस तरह का नकारात्मक प्रवर्तन अक्सर नहीं होता था और दासों और स्वतंत्र मजदूरों के जीवन की गुणवत्ता समान थी; हालाँकि, इस अंतिम बिंदु पर विवाद है। फोगेल और एंगर्मन के दृष्टिकोण की आलोचना 1976 में पॉल ए. डेविड द्वारा प्रकाशित की गई थी। 1995 में, इकोनॉमिक हिस्ट्री एसोसिएशन के 178 सदस्यों के एक यादृच्छिक सर्वेक्षण ने बहस पर अर्थशास्त्रियों और आर्थिक इतिहासकारों के विचारों का अध्ययन करने की मांग की। अध्ययन में पाया गया कि 72 प्रतिशत अर्थशास्त्री और 65 प्रतिशत आर्थिक इतिहासकार आम तौर पर इस बात से सहमत होंगे कि "मुक्त कृषि की तुलना में दास कृषि कुशल थी। पैमाने की अर्थव्यवस्थाओं, प्रभावी प्रबंधन और श्रम और पूंजी के गहन उपयोग ने दक्षिणी दास कृषि को गैर-दास दक्षिणी खेती की तुलना में काफी अधिक कुशल बना दिया। 48 प्रतिशत अर्थशास्त्री बिना किसी प्रावधान के सहमत हुए, जबकि 24 प्रतिशत ने बयान में प्रावधानों को शामिल करने पर सहमति व्यक्त की। दूसरी ओर, 58 प्रतिशत आर्थिक इतिहासकार और 42 प्रतिशत अर्थशास्त्री फोगेल और एंगर्मन के इस प्रस्ताव से असहमत थे कि दासों के जीवन की भौतिक (मनोवैज्ञानिक नहीं) स्थितियों की तुलना गृहयुद्ध से पहले के दशकों में स्वतंत्र औद्योगिक श्रमिकों के साथ अनुकूल रूप से की गई थी। अमेरिका में एक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था है इसलिए दासों की कीमत आपूर्ति और मांग के कानून द्वारा निर्धारित की जाती थी। उदाहरण के लिए, यू. के. के स्लेव ट्रेड एक्ट 1807 और अमेरिकी 1807 एक्ट प्रोहिबिटिंग इम्पोर्ट ऑफ स्लेव्स के बाद दासों के आयात पर प्रतिबंध के बाद, दासों की कीमतों में वृद्धि हुई। दासों द्वारा उत्पादित उत्पादों के बाजारों ने भी दासों की कीमत को प्रभावित किया (जैसे। 1840 में कपास की कीमत गिरने पर दासों की कीमत गिर गई)। गुलामी के उन्मूलन की उम्मीद ने भी कीमतों को प्रभावित किया। गृहयुद्ध के दौरान न्यू ऑरलियन्स में गुलाम पुरुषों की कीमत 1861 में 1,381 डॉलर से गिरकर 1862 तक 1,116 डॉलर हो गई (1862 के वसंत में अमेरिकी सेना द्वारा शहर पर कब्जा कर लिया गया था)। मुद्रास्फीति को नियंत्रित करते हुए, गृहयुद्ध से पहले के छह दशकों में दासों की कीमतों में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई, जो वस्तु कपास की मांग के साथ-साथ जहाजरानी और निर्माण में दासों के उपयोग को दर्शाती है। हालांकि गिरमिटिया नौकरों के सापेक्ष दासों की कीमतों में गिरावट आई, लेकिन दोनों अधिक महंगे हो गए। कपास का उत्पादन बढ़ रहा था और उच्च लाभ प्राप्त करने के लिए दासों के उपयोग पर निर्भर था। फोगेल और एंगमैन ने शुरू में तर्क दिया कि अगर गृहयुद्ध नहीं हुआ होता, तो गुलामों की कीमतों में और भी अधिक वृद्धि होती, जो 1890 तक औसतन पचास प्रतिशत से अधिक थी। कीमतें दास की विशेषताओं को दर्शाती थीं; दास की कीमत निर्धारित करने के लिए लिंग, आयु, प्रकृति और ऊंचाई जैसे सभी कारकों को ध्यान में रखा जाता था। जीवन-चक्र के दौरान, दास महिलाओं की कीमत युवावस्था तक उनके पुरुष समकक्षों की तुलना में अधिक थी, क्योंकि वे संभवतः ऐसे बच्चे पैदा करती थीं जिन्हें उनके स्वामी दास के रूप में बेच सकते थे और उन्हें दास मजदूरों के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता था। 25 वर्ष की आयु के आसपास के पुरुष सबसे अधिक मूल्यवान थे, क्योंकि वे उत्पादकता के उच्चतम स्तर पर थे और अभी भी उनका जीवनकाल काफी था। यदि दासों का लड़ाई या भागने का इतिहास रहा है, तो उनकी कीमत कम कर दी गई थी, जो बागान मालिकों का मानना था कि इस तरह के व्यवहार को दोहराने का जोखिम था। दास व्यापारी और खरीदार कोड़े मारने के निशान के लिए दास की पीठ की जांच करेंगे; बड़ी संख्या में चोटों को पिछले स्वामी की क्रूरता के बजाय आलस्य या विद्रोह के प्रमाण के रूप में देखा जाएगा, और इससे दास की कीमत कम हो जाएगी। लंबे पुरुष दासों की कीमत उच्च स्तर पर रखी जाती थी, क्योंकि ऊंचाई को स्वास्थ्य और उत्पादकता के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में देखा जाता था। दक्षिणी आर्थिक विकास पर प्रभाव जहां गुलामी ने अल्पावधि में लाभ कमाया, वहीं लंबे समय में गुलामी के आर्थिक लाभों पर चर्चा जारी है। 1995 में, इकोनॉमिक हिस्ट्री एसोसिएशन के 178 सदस्यों के एक यादृच्छिक गुमनाम सर्वेक्षण में पाया गया कि अमेरिकी आर्थिक इतिहास के बारे में सर्वेक्षण किए गए चालीस प्रस्तावों में से, आर्थिक इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों द्वारा सबसे अधिक विवादित प्रस्तावों का समूह अमेरिकी दक्षिण की पोस्टबेलम अर्थव्यवस्था (महामंदी के साथ) के बारे में था। एकमात्र अपवाद इतिहासकार गेविन राइट द्वारा शुरू में सामने रखा गया प्रस्ताव था कि "उत्तर के स्तर पर दक्षिण के आर्थिक अभिसरण की आधुनिक अवधि केवल तभी शुरू हुई जब दक्षिणी क्षेत्रीय श्रम बाजार की संस्थागत नींव को कमजोर कर दिया गया, मुख्य रूप से 1930 के दशक से संघीय कृषि और श्रम कानून द्वारा।" 62 प्रतिशत अर्थशास्त्री (24 प्रतिशत के साथ और 38 प्रतिशत बिना प्रावधान के) और 73 प्रतिशत इतिहासकार (23 प्रतिशत के साथ और 50 प्रतिशत बिना प्रावधान के) इस कथन से सहमत थे। राइट ने यह भी तर्क दिया है कि कपास उद्योग में मौद्रिक संसाधनों के निजी निवेश, अन्य के अलावा, वाणिज्यिक और औद्योगिक संस्थानों के दक्षिण में विकास में देरी हुई। रेलमार्ग या अन्य बुनियादी ढांचे में बहुत कम सार्वजनिक निवेश था। राइट का तर्क है कि कृषि प्रौद्योगिकी दक्षिण में कहीं अधिक विकसित थी, जो संयुक्त राज्य अमेरिका के उत्तर की तुलना में दक्षिण के आर्थिक लाभ का प्रतिनिधित्व करती है। डेमोक्रेसी इन अमेरिका में, एलेक्सिस डी टोक्वीविल ने उल्लेख किया कि "जिन उपनिवेशों में कोई गुलाम नहीं था, वे उन उपनिवेशों की तुलना में अधिक आबादी वाले और अधिक समृद्ध हो गए जिनमें गुलामी पनपी।" 1857 में द इम्पिंगिंग क्राइसिस ऑफ द साउथः हाउ टू मीट इट में हिंटन रोवन हेल्पर ने भी यही बात कही थी। अर्थशास्त्री पीटर एच. लिंडर्ट और जेफरी जी. विलियमसन ने 2012 और 2013 में प्रकाशित लेखों की एक जोड़ी में पाया कि, अमेरिकी दक्षिण में शुरू में प्रति व्यक्ति आय 1774 में उत्तर की तुलना में लगभग दोगुनी होने के बावजूद, दक्षिण में आय में 1800 तक 27 प्रतिशत की गिरावट आई थी और अगले चार दशकों में गिरावट जारी रही, जबकि न्यू इंग्लैंड और मध्य-अटलांटिक राज्यों की अर्थव्यवस्थाओं में काफी विस्तार हुआ। 1840 तक, दक्षिण में प्रति व्यक्ति आय पूर्वोत्तर और राष्ट्रीय औसत से काफी पीछे थी (नोटः यह 21वीं सदी की शुरुआत में भी सच है)। लिंडर्ट और विलियमसन का तर्क है कि यह एंटीबेलम अवधि इस बात का एक उदाहरण है जिसे अर्थशास्त्री डैरन एसेमोग्लू, साइमन जॉनसन और जेम्स ए. रॉबिन्सन "भाग्य का उलटना" कहते हैं। अर्थशास्त्री थॉमस सोवेल ने अपने निबंध "द रियल हिस्ट्री ऑफ स्लेवरी" में संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी की तुलना ब्राजील में गुलामी से करके डी टोक्वीविल द्वारा किए गए अवलोकन को दोहराया और बढ़ाया। उन्होंने नोट किया कि गुलाम समाजों ने उन और दुनिया के अन्य हिस्सों में समान आर्थिक रुझानों को प्रतिबिंबित किया, यह सुझाव देते हुए कि लिंडर्ट और विलियमसन की पहचान की प्रवृत्ति अमेरिकी गृहयुद्ध तक जारी रही होगीः सोवेल ने एथनिक अमेरिकाः ए हिस्ट्री में इतिहासकार क्लेमेंट ईटन और यूजीन जेनोवेस का हवाला देते हुए कहा कि तीन-चौथाई दक्षिणी गोरे परिवारों के पास कोई गुलाम नहीं था। अधिकांश गुलाम धारक बागानों के बजाय खेतों में रहते थे, और कुछ बागान उतने बड़े थे जितने कि गॉन विद द विंड में चित्रित काल्पनिक थे। "द रियल हिस्ट्री ऑफ स्लेवरी" में, सोवेल ने अरब दुनिया और मध्य पूर्व में गुलामी (जहां गुलामों का उपयोग शायद ही कभी उत्पादक उद्देश्यों के लिए किया जाता था) और चीन (जहां गुलामों ने अपने द्वारा बनाए गए पूरे उत्पादन का उपभोग किया) की तुलना में भी नोट किया है, सोवेल का मानना है कि एंटेबेलम साउथ में कई वाणिज्यिक गुलाम मालिकों ने खर्च करने की प्रवृत्ति दिखाई और कई ने लेनदारों के बंद होने के कारण अपने बागान खो दिए, और ब्रिटेन में, ब्रिटिश दास व्यापारियों द्वारा लाभ 18 वीं शताब्दी में अटलांटिक दास व्यापार की ऊंचाई पर ब्रिटिश घरेलू निवेश का केवल दो प्रतिशत था। सोवेल गुलामी के व्यापक आर्थिक मूल्य के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैंः संक्षेप में, भले ही कुछ व्यक्तिगत गुलाम मालिक अमीर हुए और कुछ पारिवारिक भाग्य दासों के शोषण पर आधारित थे, यह कहने से बहुत अलग है कि पूरा समाज, या यहां तक कि इसकी गैर-गुलाम आबादी भी गुलामी के अभाव में आर्थिक रूप से अधिक उन्नत थी। इसका मतलब यह है कि, चाहे वे घरेलू नौकरों के रूप में कार्यरत हों या फसलों या अन्य वस्तुओं का उत्पादन करते हों, लाखों लोगों को गुलाम मालिकों की उन्नति से बेहतर किसी उद्देश्य के लिए शोषण और अमानवीकरण का सामना करना पड़ा। एरिक हिल्ट ने उल्लेख किया कि, जबकि कुछ इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि औद्योगिक क्रांति के लिए गुलामी आवश्यक थी (इस आधार पर कि अमेरिकी दास बागानों ने ब्रिटिश वस्त्र बाजार के लिए अधिकांश कच्चे कपास का उत्पादन किया और ब्रिटिश वस्त्र बाजार औद्योगिक क्रांति का अग्रदूत था), यह स्पष्ट नहीं है कि क्या यह वास्तव में सच है; इस बात का कोई सबूत नहीं है कि कपास का बड़े पैमाने पर उत्पादन दास बागानों के बजाय युवा किसानों द्वारा नहीं किया जा सकता था, अगर बाद वाला अस्तित्व में नहीं होता (क्योंकि उनका अस्तित्व युवा किसानों को निर्वाह खेती में मजबूर करने के लिए था) और कुछ सबूत हैं कि वे निश्चित रूप से कर सकते थे। अमेरिकी दक्षिण की मिट्टी और जलवायु कपास उगाने के लिए उत्कृष्ट थी, इसलिए यह मानना अनुचित नहीं है कि दासों के बिना खेतों में पर्याप्त मात्रा में कपास का उत्पादन हो सकता था; भले ही उन्होंने बागानों जितना उत्पादन न किया हो, फिर भी यह ब्रिटिश उत्पादकों की मांग को पूरा करने के लिए पर्याप्त हो सकता था। अन्य इतिहासकारों द्वारा भी इसी तरह के तर्क दिए गए हैं। अमेरिकी दासता की यौन अर्थव्यवस्था विद्वान एड्रिएन डेविस स्पष्ट करते हैं कि कैसे दासता के अर्थशास्त्र को एक यौन अर्थव्यवस्था के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है, विशेष रूप से इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हुए कि कैसे अश्वेत महिलाओं से शारीरिक, यौन और प्रजनन श्रम करने की उम्मीद की जाती थी ताकि एक सुसंगत दास कार्यबल प्रदान किया जा सके और सफेद दासों का लाभ बढ़ाया जा सके। डेविस लिखते हैं कि अश्वेत महिलाओं को उनके "कुलीन वर्ग के गोरे पुरुषों के आर्थिक, राजनीतिक और व्यक्तिगत हितों को संतुष्ट करने के लिए यौन और प्रजनन श्रम" के लिए आवश्यक था, यह स्पष्ट करते हुए कि अश्वेत महिलाओं की प्रजनन क्षमता गुलामी की प्रणाली के रखरखाव में महत्वपूर्ण थी क्योंकि इसकी क्षमता एक गुलाम कार्यबल को बनाए रखने की थी। वह प्रजनन की अंतरंग प्रकृति और अधिक गुलाम लोगों को पैदा करने की इसकी क्षमता के कारण, एक श्वेत शासक वर्ग के अभिजात वर्ग को बनाए रखने के लिए अश्वेत महिलाओं के श्रम की आवश्यकता की ओर भी ध्यान आकर्षित कर रही है। पार्टस सेक्विटुर वेंट्रम की स्थापना के कारण, अश्वेत महिलाओं के गर्भ वह स्थान बन गए जहाँ गुलामी विकसित और स्थानांतरित की गई थी, जिसका अर्थ है कि अश्वेत महिलाओं का उपयोग न केवल उनके शारीरिक श्रम के लिए किया जाता था, बल्कि उनके यौन और प्रजनन श्रम के लिए भी किया जाता था। उन्होंने कहा, "यह नियम कि बच्चों की स्थिति उनकी माताओं का अनुसरण करती है, हमारी अर्थव्यवस्था के लिए एक मूलभूत नियम था। इसने गुलाम महिलाओं की प्रजनन क्षमता को बाजार पूंजी में बदल दिया "डेविस की यह अभिव्यक्ति दर्शाती है कि कैसे अश्वेत महिलाओं की प्रजनन क्षमता को गुलामी के तहत कमोडाइफाइड किया गया था, और गुलामी की आर्थिक संरचनाओं के विश्लेषण के लिए इस बात की स्वीकृति की आवश्यकता है कि गुलामी की आर्थिक शक्ति को बनाए रखने में अश्वेत महिलाओं की कामुकता कितनी महत्वपूर्ण थी। डेविस लिखते हैं कि कैसे अश्वेत महिलाओं ने गुलामी के तहत श्रम का प्रदर्शन किया, लिखते हुएः "[अश्वेत महिलाएं] पुरुष थीं जब सुविधाजनक होती थीं और आवश्यकता पड़ने पर भयानक रूप से महिला होती थीं।" गुलामी के तहत अश्वेत महिलाओं के लैंगिक श्रम की उतार-चढ़ाव वाली अपेक्षाओं ने श्वेत पुरुषों और श्वेत महिलाओं को सौंपी गई श्वेत मानक भूमिकाओं को बाधित कर दिया। गुलामी के तहत प्राप्त इस असंयत अश्वेत महिलाओं ने गुलाम अश्वेत महिलाओं द्वारा अनुभव किए गए प्रणालीगत अमानवीकरण में योगदान दिया, क्योंकि वे सफेद द्विआधारी के भीतर किसी भी लिंग की अपेक्षाओं या अनुभवों को प्राप्त करने में असमर्थ थीं। डेविस के तर्क इस तथ्य को संबोधित करते हैं कि गुलामी के तहत, अश्वेत महिलाओं की कामुकता आर्थिक और सार्वजनिक क्षेत्र से जुड़ गई, जिससे उनका अंतरंग जीवन सार्वजनिक संस्थानों में बदल गया। अश्वेत महिलाओं के शारीरिक श्रम को गुलामी के तहत मर्दाना के रूप में माना जाता था जब उन्हें अधिक लाभ अर्जित करने की आवश्यकता होती थी, लेकिन उनकी प्रजनन क्षमता और यौन श्रम अश्वेत समुदायों पर श्वेत शक्ति बनाए रखने और एक गुलाम कार्यबल को बनाए रखने में समान रूप से महत्वपूर्ण थे। भूगोल और जनसांख्यिकी दास आयात लगभग 6,00,000 दासों को संयुक्त राज्य अमेरिका ले जाया गया, या अफ्रीका से लिए गए 1 करोड़ 20 लाख दासों में से पाँच प्रतिशत। इनमें से लगभग 310,000 व्यक्तियों को 1776 से पहले तेरह उपनिवेशों में आयात किया गया थाः 40 प्रतिशत सीधे, और बाकी कैरिबियन से। अधिकांश गुलाम अफ्रीकियों को कैरिबियन में चीनी बागानों और पुर्तगाली ब्राजील ले जाया गया। चूंकि जीवन प्रत्याशा कम थी, इसलिए उनकी संख्या को लगातार फिर से भरना पड़ा। संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन प्रत्याशा बहुत अधिक थी, और गुलाम आबादी प्रजनन में सफल रही, जिसे मालिकों द्वारा "प्राकृतिक वृद्धि" कहा जाता था। संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामों की आबादी 1860 की जनगणना तक बढ़ गई। इतिहासकार जे. डेविड हैकर ने शोध किया जिसमें अनुमान लगाया गया कि औपनिवेशिक अमेरिका और संयुक्त राज्य अमेरिका (1619-1865) में दासों की संचयी संख्या 1 करोड़ थी। अमेरिकी दासों की उत्पत्ति दासों का वितरण विभिन्न कारणों से, जनगणना में हमेशा सभी दास शामिल नहीं थे, विशेष रूप से पश्चिम में। कैलिफोर्निया को एक स्वतंत्र राज्य के रूप में स्वीकार किया गया था और किसी गुलाम की सूचना नहीं दी गई थी। हालाँकि, कई गुलाम थे जिन्हें कैलिफोर्निया गोल्ड रश के दौरान खदानों में काम करने के लिए लाया गया था। कैलिफोर्निया के कुछ समुदायों ने खुले तौर पर गुलामी को बर्दाश्त किया, जैसे कि सैन बर्नार्डिनो, जो ज्यादातर यूटा के पड़ोसी दास क्षेत्र से प्रत्यारोपण से बना था। न्यू मैक्सिको टेरिटरी ने कभी भी जनगणना में किसी भी दास की सूचना नहीं दी, फिर भी सरकार पर 600 दासों के मुआवजे के लिए मुकदमा दायर किया, जिन्हें कांग्रेस द्वारा क्षेत्र में गुलामी को गैरकानूनी घोषित करने पर रिहा कर दिया गया था। यूटा सक्रिय रूप से अपनी दास आबादी को कांग्रेस से छिपाने की कोशिश कर रहा था और कई समुदायों में दासों की सूचना नहीं दी थी। इसके अतिरिक्त, जनगणना में पारंपरिक रूप से मूल अमेरिकियों को शामिल नहीं किया गया था, और इसलिए इसमें मूल अमेरिकी दास या मूल अमेरिकियों के स्वामित्व वाले मूल अफ्रीकी दास शामिल नहीं थे। कैलिफोर्निया, यूटा और न्यू मैक्सिको में सैकड़ों मूल अमेरिकी गुलाम थे जिन्हें जनगणना में कभी दर्ज नहीं किया गया था। गुलाम धारकों का वितरण 1860 की जनगणना के अनुसार, कोई भी गुलाम रखने पर निम्नलिखित आंकड़ों की गणना कर सकता हैः देश द्वारा गुलाम अनुसूची की गणना करते हुए, 393,975 नामित व्यक्तियों को प्रति धारक औसतन लगभग दस गुलामों के लिए रखा गया है। जैसा कि कुछ बड़े धारकों ने कई काउंटियों में गुलाम रखे थे और इस प्रकार उनकी गिनती कई गुना बढ़ जाती है, यह गुलाम धारकों की संख्या को थोड़ा अधिक आंकता है। गुलामों को छोड़कर, 1860 की अमेरिकी आबादी 27,167,529 थी; इसलिए, लगभग 1.45% स्वतंत्र व्यक्ति (लगभग 69 में से एक) एक नामित गुलाम धारक था (27,167,529 स्वतंत्र व्यक्तियों में से 393,975 नामित गुलाम धारक)। केवल नामित दासधारकों की गिनती करके, यह दृष्टिकोण उन लोगों को स्वीकार नहीं करता है जो एक गुलाम घर में रहने से गुलामी से लाभान्वित हुए, उदाहरण के लिए, एक मालिक की पत्नी और बच्चे; 1850 में, प्रति घर औसतन 5.55 लोग थे, इसलिए औसतन, लगभग 8.05% स्वतंत्र व्यक्ति एक गुलाम-मालिक घर में रहते थे। दक्षिण में, 33 प्रतिशत परिवारों के पास कम से कम एक गुलाम था। इतिहासकार जोसेफ ग्लैथ्थार के अनुसार, उत्तरी वर्जीनिया की संघ की सेना के सैनिकों की संख्या, जो या तो गुलामों के मालिक थे या गुलामों के मालिक परिवारों से आए थे, "1861 में भर्ती होने वाले प्रत्येक दो सैनिकों में से लगभग एक है।" इसके अलावा उन्होंने नोट किया कि, "अनकही संख्या में सूचीबद्ध लोगों ने भूमि किराए पर ली, उन्हें फसलें बेचीं, या दासधारकों के लिए काम किया। अंतिम सारणीकरण में, 1861 के अधिकांश स्वयंसेवकों का गुलामी से सीधा संबंध था। ट्रांसक्राइबर टॉम ब्लेक द्वारा यह अनुमान लगाया गया है कि 200 या उससे अधिक दासों के धारक, जो सभी अमेरिकी दासधारकों (4,000 से कम व्यक्ति, 7,000 स्वतंत्र व्यक्तियों में से एक, या आबादी का%) का 1 प्रतिशत से भी कम हैं, सभी दासों (800,000 से 1,200,000 दास) का अनुमानित 20-30% रखते थे। 500 या उससे अधिक दासों के उन्नीस धारकों की पहचान की गई है। सबसे बड़ा गुलाम धारक दक्षिण कैरोलिना के जॉर्जटाउन का जोशुआ जॉन वार्ड था, जिसने 1850 में 1,092 गुलाम रखे थे, और जिसके उत्तराधिकारियों ने 1860 में 1,130 या 1,131 गुलाम रखे थे-उसे "चावल बागानों का राजा" कहा जाता था, और उसका एक बागान अब ब्रुकग्रीन गार्डन का हिस्सा है। 1860 में राज्यों के विभिन्न समूहों में गुलामों के स्वामित्व वाले परिवारों का प्रतिशत इस प्रकार थाः इतिहासलेखन इतिहासकार पीटर कोलचिन ने 1993 में लिखते हुए कहा कि 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, गुलामी के इतिहासकारों ने मुख्य रूप से खुद को गुलामों की संस्कृति, प्रथाओं और अर्थशास्त्र से संबंधित किया था, न कि दासों के साथ। यह आंशिक रूप से इस परिस्थिति के कारण था कि अधिकांश गुलाम साक्षर थे और लिखित रिकॉर्ड छोड़ गए थे, जबकि गुलाम काफी हद तक अनपढ़ थे और लिखित रिकॉर्ड छोड़ने की स्थिति में नहीं थे। विद्वानों का इस बात पर मतभेद था कि क्या गुलामी को एक सौम्य या "कठोर रूप से शोषक" संस्था माना जाना चाहिए। 1950 के दशक से पहले लिखे गए अधिकांश इतिहास में एक विशिष्ट नस्लवादी झुकाव था। 1970 और 1980 के दशक तक, इतिहासकार दास जीवन की अधिक विस्तृत और सूक्ष्म तस्वीर विकसित करने के लिए पुरातात्विक अभिलेखों, काले लोककथाओं और सांख्यिकीय आंकड़ों का उपयोग कर रहे थे। व्यक्तियों को अपनी स्थिति की सीमाओं के भीतर और इसकी अनिश्चितता के बावजूद अपनी कई गतिविधियों में लचीला और कुछ हद तक स्वायत्त दिखाया गया था। इस युग में लिखने वाले इतिहासकारों में जॉन ब्लासिंगेम (स्लेव कम्युनिटी), यूजीन जेनोवेस (रोल, जॉर्डन, रोल), लेस्ली हॉवर्ड ओवेन्स (प्रॉपर्टी की यह प्रजाति) और हर्बर्ट गुटमैन (द ब्लैक फैमिली इन स्लेवरी एंड फ्रीडम) शामिल हैं। ।