Ganesha in world religions
भारत और हिंदू धर्म ने वाणिज्यिक और सांस्कृतिक संपर्कों के परिणामस्वरूप दक्षिण एशिया, पूर्वी एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य हिस्सों में कई देशों को प्रभावित किया है। गणेश उन कई हिंदू देवताओं में से एक हैं जो इसके परिणामस्वरूप विदेशों में पहुंचे। गणेश एक देवता थे जिनकी विशेष रूप से व्यापारियों और व्यापारियों द्वारा पूजा की जाती थी, जो वाणिज्यिक उद्यमों के लिए भारत से बाहर जाते थे। लगभग 10वीं शताब्दी ईस्वी के बाद की अवधि विनिमय के नए नेटवर्क के विकास, व्यापार संघों के गठन और मुद्रा परिसंचरण के पुनरुत्थान द्वारा चिह्नित की गई थी, और यह वह समय था जब गणेश व्यापारियों से जुड़े प्रमुख देवता बन गए थे। सबसे पहला शिलालेख जहां किसी अन्य देवता के सामने गणेश का आह्वान किया जाता है, व्यापारी समुदाय द्वारा किया गया है। जैन धर्म के गणेश की पूजा केवल कुछ जैनों द्वारा की जाती है, जिनके लिए उन्होंने कुबेर के कुछ कार्यों को संभाला था। व्यापारिक समुदाय के साथ जैन संबंध इस विचार का समर्थन करते हैं कि जैन धर्म ने वाणिज्यिक संबंधों के परिणामस्वरूप गणेश की पूजा की। जैन विहित साहित्य में गणेश का उल्लेख नहीं है। जैन धर्म में गणेश का सबसे पहला साहित्यिक संदर्भ हेमचंद्र (सी. ए.) की अभिधान चिंतामणि में है। 12वीं शताब्दी ईस्वी की तीसरी तिमाही)। यह गणेश के कई उपनामें जैसे कि हेराम्बा और विनायक को संदर्भित करता है और उन्हें हाथी के सिर वाले, बर्तन के पेट वाले, कुल्हाड़ी वाले और चूहे की सवारी करने वाले के रूप में कल्पना करता है। श्वेतांबर जैन कृति, वर्धमानसूरी के आचारदीनाकर (लगभग 1412 ईस्वी) के अनुसार, गणपति को वांछित चीजें प्राप्त करने के लिए देवताओं द्वारा भी प्रसन्न किया जाता है। यह आगे उल्लेख किया गया है कि प्रत्येक शुभ समारोह और नई परियोजना की शुरुआत में उनकी पूजा की जाती है। श्वेतांबर समुदाय में यह प्रथा अभी भी बहुत आम है। पाठ में गणपति की छवियों की स्थापना के लिए प्रक्रियाएं प्रदान की गई हैं। हालाँकि, लोकप्रियता दिगंबर ग्रंथों में नहीं मिली है। उदयगिरी और खंडगिरी गुफाओं, उड़ीसा में नक्काशी की गई दो मध्ययुगीन आकृतियों और मथुरा में एक प्रारंभिक आकृति को छोड़कर, उनके प्रतिनिधित्व किसी भी दिगंबर स्थलों में नहीं पाए जाते हैं। जैन यक्षी अंबिका (गौरी का जैन नाम) के साथ मथुरा में सबसे पुरानी ज्ञात जैन गणेश प्रतिमा लगभग 9वीं शताब्दी ईस्वी की है। गणेश की छवियाँ राजस्थान और गुजरात के जैन मंदिरों में दिखाई देती हैं, जिनमें घनेरव में 10वीं शताब्दी-सी. ई. महावीर और राजस्थान के ओसियन में 11वीं शताब्दी-सी. ई. मंदिर शामिल हैं। बौद्ध धर्म में गणेश भी दिखाई देते हैं, न केवल बौद्ध देवता के रूप में, बल्कि एक हिंदू देवता के रूप में भी चित्रित किया जाता है जिसे हिंदू देवता भी कहा जाता है। उनकी छवि गुप्त काल के उत्तरार्ध की बौद्ध मूर्तियों पर पाई जा सकती है। बौद्ध देवता के रूप में, उन्हें अक्सर नृत्य करते हुए दिखाया जाता है, एक रूप जिसे नृत्ता गणपति कहा जाता है जो उत्तर भारत में लोकप्रिय था और जिसे नेपाल और फिर तिब्बत में अपनाया गया था। कैंडी सुकुह के मंदिर में मलय द्वीपसमूह में एक नाचते हुए गणेश को देखा जा सकता है। तिब्बती बौद्ध धर्म में गणेश के तिब्बती प्रतिनिधित्व उनके बारे में अस्पष्ट विचार दर्शाते हैं। एक तिब्बती रूप में उन्हें एक लोकप्रिय तिब्बती देवता, महाकला द्वारा पैर के नीचे कुचले जाते हुए दिखाया गया है। अन्य चित्रण उन्हें बाधाओं के विनाशक के रूप में दिखाते हैं, कभी-कभी नृत्य करते हैं। गणपति, महा रक्त (तिब्बतीः कुई त्सोग गी दाग पो, मार चेन। मेजबानों या गणों के महान लाल भगवान) तंत्रों के चक्रसंवर चक्र से संबंधित गणपति (गणेश) का एक तांत्रिक बौद्ध रूप है। गणपति के इस रूप को अवलोकितेश्वर की उत्पत्ति माना जाता है। ". एक लैपिस लाजुली चट्टान के पहाड़ के बगल में आठ पंखुड़ियों वाला एक लाल कमल है, बीच में एक नीला चूहा है जो विभिन्न रत्नों को निकालता है, [ऊपर] श्री गणपति का शरीर लाल रंग का है, हाथी का चेहरा तेज सफेद दांतों के साथ है और तीन आंखें हैं, काले बाल एक शीर्ष-गांठ में बंधे हैं और सिर के मुकुट पर एक बंडल में एक लाल रेशम का रिबन है। बारह हाथों के साथ, छह दाहिने हाथ में कुल्हाड़ी, तीर, हुक, वज्र, तलवार और भाला होता है। छह लोगों ने एक मूसल, धनुष, खतवंगा, खून से भरी खोपड़ी, मानव मांस से भरी खोपड़ी और भाला और बैनर के साथ एक ढाल छोड़ दी। शांतिपूर्ण दाएँ और बाएँ हाथों को हृदय में रखे रक्त से भरे वज्र और खोपड़ी द्वारा दर्शाया जाता है। शेष हाथों को धमकी भरे तरीके से प्रदर्शित किया जाता है। निचले परिधान के रूप में विभिन्न प्रकार के रेशम पहनकर और विभिन्न प्रकार के आभूषणों से अलंकृत, बाएं पैर को नृत्य के तरीके से बढ़ाया जाता है, जो लाल चमकती रोशनी की उज्ज्वल किरणों के बीच में खड़ा होता है। (नगोरचेन कोंचोग लुन्ड्रुप, 1497-1557)। गणपति का यह रूप तीन शक्तिशाली देवताओं के समूह से संबंधित है जिन्हें 'मार चेन कोर सम' या तीन महान लाल देवताओं के रूप में जाना जाता है, जो शाक्य के 'तेरह स्वर्ण धर्म' नामक एक बड़े समूह में शामिल हैं। अन्य दो देवता कुरुकुल्ले और तक्किराजा हैं। छह-सशस्त्र रक्षक महाकाला (स्कितः शाद-भुज महाकाला, वाइलीः mGon po phyag ड्राग पा) के चित्रणों में, आमतौर पर विनायक के रूप में संबोधित एक हाथी के सिर वाली आकृति को धर्म रक्षक द्वारा कुचला जाता है, लेकिन वह व्यथित नहीं दिखता है। वज्रयान और संज्ञानात्मक बौद्ध कला में, उन्हें अपराजित, परनासबरी और विग्नाटक जैसे बौद्ध देवताओं द्वारा कुचले गए एक विनम्र देवता के रूप में चित्रित किया गया है। तिब्बती गणेश कांस्य के अलावा, बुद्ध के साथ चमकदार थांगका चित्रों में दिखाई देते हैं। तिब्बती काग्युर परंपरा में, यह कहा जाता है कि बुद्ध ने शिष्य आनंद को "गणपति हृदय मंत्र" (या "आर्यगणपतिमंत्र") सिखाया था। जापानी बौद्ध धर्म विनायक, गणेश के बौद्ध समकक्ष, जापानी में शोटन के रूप में जाना जाता है। "पवित्र देव" या "महान देव"; वैकल्पिक रूप से शोडेन) या कांगितेन (शुभ दिन, "आनंद के देव") और मुख्य रूप से शिंगोन और तेंदई स्कूलों में पूजा की जाती है। पूर्वी एशियाई गूढ़ बौद्ध धर्म (तांगमी) के दो प्राथमिक मंडलों में विनायक के समावेश-जिसे शिंगोन बौद्ध धर्म के संस्थापक कुकाई (774-835) द्वारा तांग चीन से जापान लाया गया था-ने जापान में उनके परिचय की सुविधा प्रदान की, जहाँ उन्हें (बौद्ध धर्म में आत्मसात अधिकांश अन्य हिंदू देवताओं की तरह) पहले एक छोटे से देवता के रूप में माना जाता था। हेयान काल (794-1185 CE) तक, विनायक (शोटेन/कांगितेन के रूप में) के आसपास केंद्रित एक व्यक्तिगत पंथ उभरा। इसके बाद उन्हें तेजी से पहचाना गया और कई बौद्ध और देशी जापानी देवताओं के साथ जोड़ा गया, अंततः कुछ ग्रंथों में नास्तिक तरीके से एक प्रकार के दिव्य देवता के रूप में माना जाता है जो अन्य सभी देवताओं का स्रोत है। हालाँकि यह विकास गणपति की हिंदू परंपरा के साथ कई समानताएँ साझा करता है, लेकिन ऐसा नहीं लगता कि शोतें को एक ऐसे समूह से लाभ हुआ जिसके सदस्यों ने खुद को विशेष रूप से उनके उपासकों के रूप में परिभाषित किया जैसा कि गणेश ने किया था। हालांकि कुछ लक्षण विनायक (शोतें) और गणेश दोनों के लिए समान हैं, दोनों के बीच कुछ उल्लेखनीय अंतर भी हैं। उदाहरण के लिए, बौद्ध विनायक को मूल रूप से बाधाओं के निर्माता और विनायक नामक अवरोधक राक्षसों की एक भीड़ (गण) के नेता के रूप में नकारात्मक रूप से चित्रित किया गया था; वास्तव में, कुछ किंवदंतियों में उन्हें मूल रूप से एक दुष्ट राक्षस राजा के रूप में चित्रित किया गया था, जिसे बोधिसत्व अवलोकितेश्वर (जापानी में कन्नोन) द्वारा पराजित किया गया था, जिन्होंने उसे वश में करने और सुधारने के लिए एक विनायक राक्षसी का रूप ले लिया था। जैसे-जैसे शोतें का कद बढ़ता गया, वैसे-वैसे वह अपने विनायक बच्चों से तेजी से अलग हो रहे थे, अंततः उन्हें ब्रह्मांडीय बुद्ध वैरोकाना की अभिव्यक्ति माना जाने लगा। इसके अलावा, उनके हिंदू समकक्ष के विपरीत, जिनकी छवि को मंदिरों और घरों में प्रमुख रूप से प्रदर्शित किया जाता है और उनकी पूजा की जाती है, शोतें को एक 'छिपे हुए' भगवान के रूप में माना जाता है जो देखने के लिए बहुत पवित्र हैः मंदिरों में देवता की छवियों को स्थायी रूप से सार्वजनिक दृश्य से छिपा दिया जाता है, उन पर केंद्रित अनुष्ठान योग्य भिक्षुओं द्वारा निजी रूप से किए जाते हैं, और आम भक्तों को घर पर भगवान के मूर्तिपूजक चित्रण की पूजा करने से हतोत्साहित किया जाता है। शोटेन का आह्वान ज्ञान और सांसारिक लाभ दोनों के लिए किया जाता है-पहले वाले की तुलना में बाद वाले के लिए अधिक। एक भगवान के रूप में माना जाता है जो सभी इच्छाओं (असंभव सहित) को पूरा करता है, उनकी व्यापक रूप से प्रेम, संबंधों और व्यवसाय में सफलता के लिए पूजा की जाती है। उन्हें आम तौर पर डाइकॉन, के लिए, और एक गहरी तली हुई मिठाई दी जाती है जिसे कांगिदान कहा जाता है, जो भारतीय मोदक पर आधारित है, जिसे गणेश का पसंदीदा कहा जाता है। हालाँकि उन्हें कभी-कभी गणेश के समान एक हाथी-सिर वाले एकल पुरुष देवता के रूप में चित्रित किया जाता है, लेकिन उन्हें आम तौर पर एक हाथी-सिर वाले पुरुष-महिला जोड़े के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसे दोहरे शरीर वाले कांगितेन के रूप में जाना जाता है। बुद्ध हिंदू धर्म में गणेश के अवतार के रूप में बुद्ध गणेश सहस्रनाम के गणेश पुराण संस्करण के दूसरे श्लोक में गणेश के नाम के रूप में दिखाई देते हैं। गणेश सहस्रनाम की शुरुआत में इस नाम की स्थिति इंगित करती है कि यह नाम उस ग्रंथ के लेखकों के लिए महत्वपूर्ण था, जो गणपति हिंदू थे। गणेश सहस्रनाम पर भास्करराय की टिप्पणी में कहा गया है कि गणेश के इस नाम का अर्थ है कि बुद्ध गणेश के अवतार (अवतार) थे। यह व्याख्या गणपति के बीच भी व्यापक रूप से ज्ञात नहीं है, और गणेश पुराण और मुद्गल पुराण के मुख्य खंडों में दिए गए गणेश के अवतारों की सूचियों में बुद्ध का उल्लेख नहीं है। भास्करराय इस नाम की अधिक सामान्य व्याख्या भी प्रदान करते हैं जिसका सरल अर्थ है कि गणेश का रूप ही "शाश्वत ज्ञान" है, इसलिए उनका नाम बुद्ध रखा गया है। दक्षिण पूर्व एशिया के हिंदू समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गए और गणेश सहित अपनी संस्कृति को अपने साथ ले गए, जिनकी मूर्तियां पूरे क्षेत्र में अक्सर शिव अभयारण्यों के बगल में पाई जाती हैं। जावा, बाली और बोर्नियो की हिंदू कला में पाए जाने वाले गणेश के रूप विशिष्ट क्षेत्रीय प्रभाव दिखाते हैं। हिंदुओं के इंडोचीन में क्रमिक प्रवास ने गणेश को बर्मा, कंबोडिया और थाईलैंड में संशोधित रूपों में स्थापित किया। इंडोचीन में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म का साथ-साथ अभ्यास किया जाता था, और उस क्षेत्र की गणेश प्रतिमाओं में आपसी प्रभाव देखा जा सकता है। म्यांमार में अरसी नामक ब्रह्मों के राजा, देवों के राजा, चक्र (थाग्य मिन) से एक दांव हार गए, जिन्होंने सहमति के अनुसार अरसी का सिर काट दिया, लेकिन एक हाथी का सिर ब्रह्मा के शरीर पर रख दिया जो तब गणेश बन गया। थाईलैंड में गणेश को फ्रा फिकानेट या फ्रा फिकानेसुआन कहा जाता है और उनकी पूजा भाग्य और सफलता के देवता और बाधाओं को दूर करने वाले के रूप में की जाती है। वह कला, शिक्षा और व्यापार से जुड़े हुए हैं। गणेश थाईलैंड में ललित कला विभाग के प्रतीक में दिखाई देते हैं। बड़े टेलीविजन चैनलों और निर्माण कंपनियों के अपने परिसर के सामने उनके सम्मान में मंदिर हैं। कुछ फिल्में या टेलीविजन शो एक हिंदू अनुष्ठान के साथ शूटिंग शुरू करते हैं जिसमें गणेश की प्रार्थना और प्रसाद चढ़ाया जाता है। पूरे थाईलैंड में गणेश के मंदिर हैं। सबसे सम्मानित मंदिरों में से एक विशाल झूले द्वारा मध्य बैंकॉक में शाही ब्राह्मण मंदिर है, जहाँ कुछ सबसे पुरानी छवियाँ पाई जा सकती हैं। गणेश की अन्य पुरानी छवियों को पूरे थाईलैंड में देखा जा सकता है, जिसमें तमिल और थाई दोनों शिलालेखों के साथ फांग-ना में पाई गई 10वीं शताब्दी की कांस्य छवि भी शामिल है। सिलोम में हिंदू मंदिर वट फ्रा श्री उमादेवी में भी गणेश की एक छवि है जिसे 19वीं शताब्दी के अंत में भारत से लाया गया था। थाई बौद्ध अक्सर अतिव्यापी बौद्ध/हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान के परिणामस्वरूप गणेश और अन्य हिंदू देवताओं को सम्मान देते हैं। जब व्यवसाय अच्छा होता है तो उसे मोटाका, मिठाई और फल देकर सम्मानित किया जाता है, और जब व्यवसाय खराब होता है तो उसकी तस्वीर या मूर्ति को उल्टा करके उसे हास्यास्पद बना दिया जाता है। व्यापार और कूटनीति के स्वामी के रूप में, वह बैंकॉक के सेंट्रल वर्ल्ड (पूर्व में विश्व व्यापार केंद्र) के बाहर एक ऊँचे आसन पर बैठते हैं, जहाँ लोग फूल, धूप और एक श्रद्धापूर्ण सायासदी चढ़ाते हैं। बैंकॉक में एक और अत्यधिक सम्मानित गणेश मंदिर, हुआई ख्वांग इंटरसेक्शन के कोने में गणेश मंदिर है, जो दीन डेंग और हुआई ख्वांग जिलों के बीच की सीमा पर प्राचा रात बामफेन सड़कों के साथ राचाडाफिसेक और प्राचा सोंगख्रो के चार-कोने हैं। यह मंदिर 2000 में एक पूर्व संगमरमर कारखाने के स्थान पर बनाया गया था। इसे थाई और चीनी दोनों लोग लोकप्रिय रूप से पूजते हैं। चाचोएंगसाओ को "थाईलैंड में गणेश के शहर" के रूप में जाना जाता है, जिसमें चाचोएंगसाओ के आसपास 3 अलग-अलग मंदिरों में 3 विशाल हिंदू-बौद्ध देवता गणेश (फ्रा फिकानेट या थाई भाषा में भगवान) की मूर्तियां हैंः "फ्रोंग अकात मंदिर" में 49 मीटर लंबे बैठे गणेश जो थाईलैंड में सबसे ऊंचे बैठे गणेश हैं, "खलोंग खुएन गणेश अंतर्राष्ट्रीय उद्यान" में 39 मीटर ऊंचे खड़े गणेश जो थाईलैंड में सबसे ऊंचे खड़े गणेश हैं, और "समन वट्टनाराम मंदिर" में 16 मीटर ऊंचे और 22 मीटर लंबे लेटे हुए गणेश। इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के संबंध में, यूरोपीय विद्वान उन्हें 'इंडोनेशियाई ज्ञान का देवता' कहते हैं। बांडुंग में एक गणेश स्ट्रीट है। पहली शताब्दी ईस्वी की गणेश की मूर्ति पनायतन द्वीप, उजुंग कुलोन राष्ट्रीय उद्यान, पश्चिम जावा में रक्सा पर्वत के शिखर पर पाई गई थी। हालांकि विशेष रूप से समर्पित मंदिर नहीं हैं, वे पूरे द्वीपों में हर शिव मंदिर में पाए जाते हैं। 11वीं शताब्दी की गणेश प्रतिमा (नीचे दिए गए चित्र में देखी गई) पूर्वी जावा में पाई गई थी, केदिरी को भारतीय कला संग्रहालय (संग्रहालय फर इंडिस्चे कुन्स्ट), बर्लिन-डाहलेम में रखा गया है। गणेश की 9वीं शताब्दी की मूर्ति प्रम्बनन हिंदू मंदिर के पश्चिमी प्रकोष्ठ (कमरे) में स्थित है। गणेश को कंबोडिया के मंदिरों की नक्काशी में भी चित्रित किया गया है। 1785 में, विलियम जोन्स ने गणेश के एक विशेष रूप, जिसे द्विमुखी-गणेश के नाम से जाना जाता है, और दो सिर वाले रोमन देवता, जानुस के बीच एक करीबी तुलना की। जोन्स ने महसूस किया कि द्विमुखी-गणेश और जानुस के बीच समानता इतनी प्रबल थी कि उन्होंने गणेश को "भारत के जानुस" के रूप में संदर्भित किया। द्विमुखी-गणेश रूप एक बहुत ही असामान्य चित्रण है जिसमें गणेश को हाथी का सिर दाहिनी ओर और मानव सिर बाईं ओर देखते हुए दिखाया गया है। इसमें चार भुजाएँ थीं। नागर का कहना है कि द्विमुखी-गणेश रूप बॉम्बे के आसपास के क्षेत्र से जुड़ा था। इस अटकलबाजी को वोल्नी ने साम्राज्यों की क्रांतियों पर ध्यान (1791) में दोहराया था, जिसमें उन्होंने "गणेश" और "जानुस" नामों और शुरुआत के साथ दोनों देवताओं के संबंध के बीच ध्वन्यात्मक समानता का उल्लेख किया था; और द हिंदू पैंथियन (1810) में मूर द्वारा। मूर ने कार्यात्मक आधारों के आधार पर एक संगठन के दावों का विस्तार किया, यह देखते हुए कि गणेश की तरह जानुस को उपक्रमों की शुरुआत में बुलाया गया था, एक सीमित देवता जो द्वारों का संरक्षक था। मूर ने जानुस और गणेश के बीच संबंध पर कई अन्य अटकलें लगाईं। प्रारंभिक भारतविदों द्वारा प्रस्तावित ये काल्पनिक संबंध अब गणेश के इतिहास की आधुनिक शैक्षणिक समीक्षाओं में दिखाई नहीं देते हैं। गणेश को एक से पांच सिरों के रूप में दर्शाया गया है, इसलिए दो सिरों वाले चित्रण जानुस के साथ संबंध का विश्वसनीय प्रमाण नहीं हैं। दो सिर वाले गणेश के प्रतिनिधित्व असामान्य हैं, और नागर के अनुसार, दो सिर वाले गणेश की पूजा के ग्रंथ संबंधी संदर्भों का पता लगाना मुश्किल है। द्विमुखी-गणेश रूप के अलावा दो सिर वाले रूपों का कोई अन्य उदाहरण नहीं है जिसमें एक सिर मानव है। श्रीतत्वनिधि में वर्णित गणेश के बत्तीस मध्यस्थता रूपों में केवल एक के दो सिर होते हैं (द्विमुखी गणपति, दो चेहरे वाले गणपति), और वे दोनों हाथियों के सिर हैं, जैसा कि अन्य सभी रूपों में वर्णित है। ।