Vedic Sanskrit grammar
वैदिक संस्कृत प्रोटो-इंडो-आर्यन भाषा के सबसे पुराने, प्रमाणित रूप को आधुनिक विद्वता द्वारा दिया गया नाम है। यह वह भाषा है जिसका उपयोग वेदों के रूप में जाने जाने वाले धार्मिक भजनों में किया जाता था, विशेष रूप से उनमें से सबसे पुराना ऋग्वेद, जिसकी रचना लगभग 1500 से 1000 ईसा पूर्व की अवधि में की गई थी। यह उस अवधि के दौरान विशुद्ध रूप से बोली जाने वाली भाषा थी जिसका उपयोग भाषा में लेखन की शुरुआत से पहले किया जाता था। वैदिक संस्कृत को अपने मूल प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा से रूपविज्ञान की एक विस्तृत प्रणाली विरासत में मिली है, जिसमें से अधिकांश को प्राचीन यूनानी या लैटिन जैसी अन्य संबंधित भाषाओं की तुलना में समग्र रूप से संस्कृत में संरक्षित किया गया है। इसका व्याकरण कुछ मामलों में बाद के शास्त्रीय संस्कृत के व्याकरण से अलग है। भारतीय या प्रोटो-इंडो-आर्यन नामक भाषा प्रोटो-इंडो-यूरोपीय से उत्पन्न हुई और लगभग 1800-1500 ईसा पूर्व में इंडो-आर्यों के आगमन के साथ भारतीय उपमहाद्वीप में प्रवेश किया। ऐसा अनुमान है कि वैदिक भजनों की रचना 1500 और 1000 ईसा पूर्व के बीच की गई थी, जिसमें प्रत्येक भजन की भाषा इसकी मौखिक रचना के समय तय की गई थी, जिससे एक साहित्यिक परंपरा के इर्द-गिर्द एक धार्मिक सिद्धांत स्थापित किया गया था। जैसे-जैसे सदियों से लोकप्रिय भाषण अपरिहार्य रूप से विकसित हुआ, वैदिक भजन तेजी से दुर्गम होने लगे। भाषा परिवर्तन को "रोकने" के लिए, साहित्यिक भाषा को संरक्षित करने के उद्देश्य से एक कठोर भाषाई परंपरा का उदय हुआ, जिसकी परिणति पाणिनि के अष्टाध्यायी के काम में हुई, जो लगभग 600-400 ईसा पूर्व की है, जो 'संस्कृत' की शुरुआत का प्रतीक है, जिसे वैदिक भाषा के विरोधाभास में 'शास्त्रीय संस्कृत' के रूप में संदर्भित किया जाता है। इन प्रयासों के बावजूद, पाणिनि की अंतिम परिभाषा के समय तक, भाषा में कुछ बदलाव हुए थे, विशेष रूप से व्याकरण में। निम्नलिखित खंड वैदिक और शास्त्रीय संस्कृत के बीच इन अंतरों पर ध्यान केंद्रित करेंगे। पाणिनि द्वारा 'आधिकारिक परिभाषा' में शामिल की गई विशेषताओं को शास्त्रीय संस्कृत और संबंधित पृष्ठों में देखा जा सकता है। वैदिक और शास्त्रीय संस्कृत के बीच अंतर रूपात्मक रूप से, एक सामान्य नियम के रूप में, बाद की भाषा के रूप कम हैं और यह अधिक नियमित है। वैदिक ने शास्त्रीय भाषा की तुलना में परिवर्तन के लिए पुराने गणितीय दृष्टिकोण का उपयोग किया, जो उनके स्थान पर विषयगत रूपों का उपयोग करके उन्हें प्रतिस्थापित करने की प्रवृत्ति रखता था। शास्त्रीय संस्कृत में भी वैदिक संयुग्म मनोदशा खो गई थी। तीन कृत्रिम अतीत काल (अपूर्ण, परिपूर्ण और ऑरिस्ट) अभी भी वैदिक में स्पष्ट रूप से शब्दार्थ के रूप में प्रतिष्ठित थे। एक पाँचवीं मनोदशा, निषेधाज्ञा, भी मौजूद थी। वैदिक में अनंत बनाने के 12 से अधिक तरीके थे, जिनमें से शास्त्रीय संस्कृत ने केवल एक रूप को बनाए रखा। ई-प्रणालियाँ देवी और वृकी स्त्रीत्वों में अंतर करती हैं, एक अंतर जो शास्त्रीय संस्कृत में खो जाता है। संस्कृत में एक संज्ञा की घोषणा में दो 'आयामों' की परस्पर क्रिया शामिल हैः 3 संख्याएँ और 8 मामले, जो 24 संभावित रूपों का संयोजन प्रदान करते हैं, हालांकि कुछ रूपों के समन्वय के कारण, व्यावहारिक संख्या कम हो सकती है। इसके अलावा, विशेषण रूपात्मक रूप से उसी तरह से व्यवहार करते हैं जैसे संज्ञा करते हैं, और आसानी से एक साथ विचार किया जा सकता है। जबकि एक ही संज्ञा को एक से अधिक लिंग के रूप में नहीं देखा जा सकता है, विशेषण उस संज्ञा के आधार पर लिंग बदलते हैं जिस पर उन्हें लागू किया जा रहा है, केस और संख्या के साथ, इस प्रकार निम्नलिखित चर देते हैंः बिल्डिंग ब्लॉक्स रूट्स गिरावट की सबसे पुरानी प्रणाली अंत को सीधे नाममात्र के मूल से जोड़ना था। यह एक प्राचीन विशेषता थी जो बाद में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय में पहले से ही गिरावट में थी। बेटी भाषाओं में से, इस प्रणाली को वैदिक संस्कृत द्वारा सबसे अच्छी तरह से संरक्षित किया गया है। मूल-हिन्द-यूरोपीय में, एक नई प्रणाली विकसित हुई जिसमें एक मध्यस्थ जिसे विषयगत स्वर कहा जाता है, अंतिम अंत को जोड़ने से पहले जड़ में डाला जाता हैः *-o-जो संस्कृत में-a-बन जाता है, विषयगत तने का उत्पादन करता है। एक विषयगत मूल का ह्रास इस तथ्य के कारण कम जटिल है कि कई संधी नियम अब लागू नहीं होते हैं, और संस्कृत भाषा के बाद के चरणों में विषयगत संज्ञाओं की प्रचुरता में वृद्धि देखी जाती है। इस प्रकार शास्त्रीय संस्कृत में, विषयगत पद अपने गणितीय पूर्ववर्ती की तुलना में पाए जाने की अधिक संभावना है। संस्कृत संज्ञाओं को आठ मामलों के लिए अस्वीकार कर दिया जाता हैः नामवाचकः एक क्रिया के विषय को चिह्नित करता है। आरोपात्मकः एक सकर्मक क्रिया के प्रत्यक्ष उद्देश्य के लिए उपयोग किया जाता है। आनुवंशिकः एक संज्ञा को दूसरे संज्ञा को संशोधित करने के रूप में चिह्नित करता है। डेटिवः एक सकर्मक क्रिया की अप्रत्यक्ष वस्तु को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है। वाद्यः उस उपकरण या साधन को चिह्नित करता है, जिसके द्वारा या उसके साथ, विषय किसी कार्य को प्राप्त करता है या पूरा करता है। एब्लेटिवः किसी चीज़ से दूर गति व्यक्त करने के लिए उपयोग किया जाता है। स्थानीयः अस्पष्ट रूप से अंग्रेजी उपसर्गों में, पर, पर और द्वारा से मेल खाता है। वोकेटिवः एक ऐसे शब्द के लिए उपयोग किया जाता है जो एक प्राप्तकर्ता की पहचान करता है। प्रत्यय की मूल योजना नीचे दी गई तालिका में दी गई है और कई संज्ञाओं और विशेषणों पर लागू होती है। हालांकि, लिंग और अनिर्धारित शब्द-तने के अंतिम व्यंजन या स्वर के अनुसार, आंतरिक संधी नियम हैं जो परिवर्तित शब्द के रूप को निर्धारित करते हैं। इसके अलावा, ये स्वतंत्र रूप हैं, जो जब वास्तविक वाक्यांशों में उपयोग किए जाते हैं तो बाहरी संधी के अधीन होते हैं। जड़ क्षरण यह वैदिक में अभी भी सक्रिय उपयोग में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय क्षरण की पुरानी गणितीय विधि है। रूट-स्टेम, वृक्क और देवी-स्त्रीलिंग 80 पॉलीसिलेबिक-स्टेम का एक समूह, जिनमें से अधिकांश स्त्रीलिंग हैं, अंतिम स्वर पर उच्चारण किए जाते हैं। वृकिस फेमिनिन्स के रूप में जानी जाने वाली, ये बाद की भाषा की तुलना में गिरावट के दौरान अलग-अलग व्यवहार प्रदर्शित करती हैं, जैसे कि नाममात्र एकवचन में-s अंत को बनाए रखना, और उच्चारण में-i-पर रहना। इसके अलावा, कई बड़े पैमाने पर स्त्री-प्रणालियाँ, जिन्हें देवी-स्त्री के रूप में जाना जाता है, भी बाद की भाषा की तुलना में कुछ अंतर प्रदर्शित करती हैं। ये, जड़ के साथ-साथ नीचे देखे जा सकते हैंः यौगिक वैदिक संस्कृत को आद्य-इंडो-यूरोपीय काल से दो या दो से अधिक शब्दों को एक ही शब्द में जोड़ने की क्षमता विरासत में मिली है, जिसे उच्चारण, परिवर्तन और निर्माण के संबंध में एक सरल शब्द के रूप में माना जाता है। यौगिकों की आवृत्ति और लंबाई दोनों में वैदिक भाषा होमर के यूनानी के समान है। ऋग्वेद और अथर्ववेद में, 3 से अधिक स्वतंत्र सदस्यों के यौगिक नहीं पाए जाते हैं, और यहां तक कि 3 सदस्यों के यौगिक भी दुर्लभ हैंः पूर्व काम कृष्ण, "पूर्व इच्छाओं को पूरा करना"। बाद की भाषा में, यौगिक बनाने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों की आवृत्ति और संख्या दोनों में बहुत वृद्धि होती है। यौगिक-निर्माण के मुख्य प्रकार समन्वयात्मक, निर्धारक, स्वत्वबोधक और क्रियाविशेषण थे। अंक देखें संस्कृत अंक क्रिया मूल रूप से संस्कृत में क्रिया संयुग्मन में निम्नलिखित चर के साथ संख्या, व्यक्ति, आवाज, मनोदशा और काल की परस्पर क्रिया शामिल हैः इसके अलावा, प्रतिभागियों को मौखिक प्रणालियों का हिस्सा माना जाता है, हालांकि वे स्वयं क्रिया नहीं हैं, और अन्य संस्कृत संज्ञाओं की तरह, उन्हें तीन लिंगों और तीन संख्याओं के लिए सात या आठ मामलों में अस्वीकार किया जा सकता है। वैदिक में एक दर्जन प्रकार के अनंत पाए जा सकते हैं, हालांकि केवल कुछ ही प्रकार अक्सर पाए जाते हैं। बिल्डिंग ब्लॉक्स स्टेम गठन संयुग्मन के लिए प्रारंभिक बिंदु जड़ है। पहले चरण के रूप में, जड़ एक तना बनाने के लिए उपचार के अधीन हो सकती है, जिसके पहले व्यक्तिगत अंत प्रत्यय होते हैं। संभावित उपचार के प्रकार हैंः प्रत्यय-विषय स्वर-ए-को जोड़ा जा सकता है, या कई अन्य प्रत्यय-या-,-ओ-/-नो-,-ना-, और-आया-में से एक। इन्फिक्शनः एक नासिका इन्फिक्स (एन, एन, एन, एन, एन) को जड़ के भीतर डाला जा सकता है, जो जब उच्चारण किया जाता है तो-ना-होता है। जड़ की पुनः प्रतिकृति हो सकती है। कुछ कालों या मनोदशाओं में, वृद्धि á-को उपसर्ग किया जा सकता है। कई मामलों में, मूल और अंत के बीच उच्चारण भिन्न हो सकता है, जिसके साथ मूल स्वर के श्रेणीकरण में संबंधित परिवर्तन हो सकते हैं। यदि वी शून्य श्रेणी का स्वर है, तो-श्रेणी के स्वर को पारंपरिक रूप से + वी के रूप में माना जाता है, और-श्रेणी के स्वर को आ + वी के रूप में माना जाता है। अंत के विभिन्न रूपों का उपयोग इस बात पर निर्भर करता है कि वे किस तनावपूर्ण तना और मनोदशा से जुड़े हुए हैं। क्रिया के तनों या अंत को ही संधी द्वारा बदला या अस्पष्ट किया जा सकता है। प्राथमिक, माध्यमिक, परिपूर्ण और अनिवार्य अंत अनिवार्य रूप से वही हैं जो शास्त्रीय संस्कृत में देखे जाते हैं। उपांगात्मक अंत को नीचे देखा जा सकता हैः प्राथमिक अंत का उपयोग वर्तमान सूचक और भविष्य के रूपों के साथ किया जाता है। द्वितीयक अंत का उपयोग अपूर्ण, सशर्त, ऑरिस्ट और ऑप्टेटिव के साथ किया जाता है। सही, अनिवार्य और सबजंक्टिव अंत का उपयोग क्रमशः सही, अनिवार्य और सबजंक्टिव के साथ किया जाता है। संयुग्मन वर्तमान प्रणाली वर्तमान प्रणाली में वर्तमान काल, अपूर्ण, और इष्टतम, अनिवार्य और संयुग्म मनोदशाएं शामिल हैं, और साथ ही निषेधाज्ञा पूर्ण प्रणाली की दुर्लभ घटनाएं शामिल हैं। तना वर्तमान प्रणाली की तरह रिडुप्लिकेशन के साथ बनता है। पूर्ण प्रणाली क्रिया के अलग-अलग "मजबूत" और "कमजोर" रूप भी उत्पन्न करती है-मजबूत रूप का उपयोग एकवचन सक्रिय के साथ किया जाता है, और बाकी के साथ कमजोर रूप। संस्कृत में परिपूर्ण सरल परिपूर्ण और परिधीय परिपूर्ण के रूप में हो सकता है। सिंपल परफ़ेक्ट एक संवर्धित प्लुपरफ़ेक्ट बना सकता है, और सूचक मनोदशा से परे यह परफ़ेक्ट सबजंक्टिव्स, ऑप्टिव्स और इम्पेरेटिव्स भी बना सकता है। ये सभी शास्त्रीय संस्कृत में खो जाते हैं, जब ये केवल संकेत बनाते हैं। सरल परिपूर्ण सबसे सामान्य रूप है और इसे अधिकांश जड़ों से बनाया जा सकता है। सरल पूर्ण तना को पुनः प्रतिकृति द्वारा और यदि आवश्यक हो तो तने को लंबा करके बनाया जाता है। संयुग्मित रूप विशेष परिपूर्ण अंत लेता है। पेरिफ्रास्टिक परफ़ेक्ट का उपयोग कारणात्मक, वांछनीय, भाजक और जड़ों के साथ प्रोसोडिक लंबे स्वर वाले स्वर (ए/ए को छोड़कर) के साथ किया जाता है। केवल कुछ ही जड़ें सरल और परिधीय परिपूर्ण दोनों का निर्माण कर सकती हैं। ये हैं 'कैरी', 'बर्न', 'विद' 'नो', 'भी' 'डरने के लिए', 'हू' 'बलिदान'। ऑरिस्ट प्रणाली ऑरिस्ट प्रणाली में ऑरिस्ट प्रॉपर शामिल है (पिछले सांकेतिक अर्थ के साथ, उदाहरण के लिए। अभुस 'आप थे') और प्राचीन निषेधाज्ञा के कुछ रूप (निषेधों में लगभग विशेष रूप से मा के साथ उपयोग किया जाता है, जैसे। मा भुस 'मत बनो')। दोनों का प्रमुख अंतर एक वृद्धि की उपस्थिति/अनुपस्थिति है-ए-तने के लिए उपसर्ग। ऑरिस्ट सिस्टम स्टेम में वास्तव में तीन अलग-अलग संरचनाएँ होती हैंः सरल ऑरिस्ट, रिडुप्लिकेटिंग ऑरिस्ट (शब्दार्थिक रूप से कारक क्रिया से संबंधित), और सिबिलेंट ऑरिस्ट। सरल ऑरिस्ट को सीधे जड़ के तने से लिया जाता है (जैसे। भु-: अ-भु-त 'वह था')। रिडुप्लिकेटिंग ऑरिस्ट में रिडुप्लिकेशन के साथ-साथ तने के स्वर में कमी शामिल है। सिबिलेन्ट ऑरिस्ट का गठन तने पर एस के प्रत्यय के साथ किया जाता है। सिबिलेंट ऑरिस्ट की अपने आप में चार संरचनाएँ होती हैंः गणितीय एस-ऑरिस्ट गणितीय-ऑरिस्ट गणितीय-ऑरिस्ट विषयगत एस-ऑरिस्ट भविष्य प्रणाली भविष्य की प्रणाली-स्य-या-और के प्रत्यय के साथ बनती है। संयुग्मन के उदाहरण व्यापक संयुग्मन सारणी ऊपर लिंक किए गए शास्त्रीय संस्कृत पृष्ठ में पाए जा सकते हैं। वैदिक संस्कृत के लिए विशिष्ट तत्वों पर कुछ टिप्पणियाँ नीचे दी गई हैंः भू-'होना' इष्टतम माध्यमिक अंत लेता है। - या-को सक्रिय और मध्य दोनों में तने में मिलाया जाता है। कुछ रूपों में क्लस्टर या को छोड़ दिया जाता है। सबजंक्टिव सबजंक्टिव अंत लेता है। निम्नलिखित तने सभी अंत ले सकते हैं। के रूप में-'अनंत' होना वैदिक और शास्त्रीय संस्कृत के बीच सबसे उल्लेखनीय अंतर अनंत के क्षेत्र में है। बाद की भाषा में एक ही प्रकार के अनंत के विपरीत, वैदिक में कई रूप मौजूद हैं, जिनमें से सभी मौखिक संज्ञाओं के पुराने मामले हैं। निम्नलिखित मुख्य प्रकार के अनंत को वैदिक में पहचाना जा सकता है, जो आवृत्ति के अवरोही क्रम में नोट किया गया हैः व्युत्पन्न उद्बोधक-आनुवंशिक स्थानीय-स्थानिक अनंत इस विशेषण को बनाने के लिए उपयोग किया जाने वाला अंत-ई है। अंत को सीधे मूल में जोड़ा जा सकता है, चाहे वह एक सरल या यौगिक क्रिया का हो, या अतिरिक्त तत्वों (-ए-,-आई,-टी,-टू,-तवा,-तया,-ध्यान,-मान,-वान) को मूल के विभिन्न मामलों में विभाजित किया जा सकता है। यहाँ उपयोग किया गया अंत या तो जड़ के कमजोर रूप से-एम चिपकाया गया है, या-टुम जैसा कि लैटिन सुपीन में है। बाद वाला रूप एकमात्र ऐसा है जो शास्त्रीय संस्कृत में जीवित है। एब्लेटिव-जेनेटिव इनफिनिटी यह एक वास्तविक इनफिनिटी की तुलना में एक मौखिक संज्ञा के रूप में अधिक कार्य करता है। इसे बनाने के फिर से दो तरीके हैंः-एज़ या-तोस। स्थानीय अनंत यह बहुत दुर्लभ है, यहां तक कि सबसे पुरानी भाषा में भी। जड़ और स्थानीय अंत के बीच-i,-टार-या-सान-डाला जा सकता है। वाक्यविन्यास वैदिक की जटिल अपसरण प्रणाली के कारण शब्द क्रम मुक्त है (एस. ओ. वी. की ओर प्रवृत्ति के साथ)। उच्चारण आदि के साथ नमूना वैदिक संस्कृत पाठ। : {{ब्लॉककोट।। |The ऋग-वेद, X। मैं रुद्रों और वासुओं के साथ घूमता हूं, मैं आदित्यों और सभी देवताओं के साथ घूमता हूं, मैं मित्र और वरुण दोनों को जन्म देता हूं, मैं इंद्र और अग्नि, मैं दोनों अश्विन। मैं सूजे हुए सोम को धारण करता हूं, मैं त्वस्तर और पूषण और भाग, मैं उस व्यक्ति के लिए धन स्थापित करता हूं जो बलि चढ़ाता है, जो अच्छी तरह से पीछा करता है, जो बलिदान करता है और दबाता है। मैं शासक हूं, वस्तुओं का संग्रहकर्ता हूं, बलिदान के योग्य लोगों में सबसे प्रमुख पर्यवेक्षक हूं, मेरे पास कई स्थानों पर देवता वितरित हैं-ताकि मेरे पास कई स्टेशन हैं और मैं कई चीजों को (मेरे) में प्रवेश कराऊं। मेरे माध्यम से वह भोजन करता है-जो कोई भी देखता है, जो भी सांस लेता है, जो कुछ भी बोलता है उसे सुनता है, इसके बारे में सोचे बिना, वे मुझ पर जीवित रहते हैं। सुनो, तुम जो सुने जाते हो, यह एक विश्वसनीय बात है जो मैं आपको बताता हूँ। ।