Javanisation
जावनीकरण (राष्ट्रमंडल वर्तनी) या जावनीकरण (उत्तरी अमेरिकी और ऑक्सफोर्ड वर्तनी) वह प्रक्रिया है जिसमें जावानी संस्कृति सामान्य रूप से अन्य संस्कृतियों पर हावी होती है, आत्मसात करती है या प्रभावित करती है। "जावानीज" शब्द का अर्थ है "रूप, मुहावरा, शैली या चरित्र में जावानी बनाना या बनना"। यह प्रभुत्व विभिन्न पहलुओं में हो सकता है; जैसे कि सांस्कृतिक, भाषा, राजनीति और सामाजिक। इंडोनेशियाई सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक परिप्रेक्ष्य में अपने आधुनिक अर्थों में जावानीकरण का सीधा सा अर्थ है द्वीप समूह के कम आबादी वाले हिस्सों में घनी आबादी वाले जावा की ग्रामीण जावानी आबादी का प्रसार। जबकि अन्य लोगों के लिए इसका अर्थ सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के अर्थ में पूरे इंडोनेशिया में विचार और व्यवहार के जावानी पैटर्न को सचेत या अचेतन रूप से थोपना भी हो सकता है। पिछले अर्थों में यह सत्ता में बैठे लोगों की सोच और अभ्यास पर अधिक केंद्रित है। "जावानीज" या "जावानीज" शब्द, हालांकि, न केवल बाहरी प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए है, बल्कि अंदर की ओर भी है; इसका उपयोग विदेशी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभावों और जावानी संस्कृति में तत्वों को अपनाने और आत्मसात करने का वर्णन करने के लिए भी किया जाता है। इन विदेशी प्रभावों की किसी तरह व्याख्या की जाती है और जावानी संदर्भ, शैली, जरूरतों और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों के अनुरूप अपनाया जाता है। 5वीं से 15वीं शताब्दी के जावा में भारतीय हिंदू महाकाव्यों और सांस्कृतिक तत्वों को अपनाना और 15वीं शताब्दी में वली सोंगो द्वारा जावानी संस्कृति में इस्लाम को अपनाना उल्लेखनीय उदाहरण हैं। जावानी भाषा, वास्तुकला, व्यंजन, बाटिक, वायांग, गामेलन और क्रिस जैसे जावानी सांस्कृतिक तत्वों के प्रचार और विस्तार को भी जावानीकरण प्रक्रिया की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। मध्य और पूर्वी जावा में अपनी पारंपरिक मातृभूमि से बाहर इंडोनेशिया के अन्य स्थानों (सुमात्रा, कालीमंतन, सुलावेसी, पापुआ, आदि) में बसने के लिए जावानी प्रवास। ), मलय प्रायद्वीप (खासकर। जोहोर), सूरीनाम के लिए, भी जावानीकरण प्रक्रिया का एक योगदान कारक है। अभिव्यक्ति यह जावानी सांस्कृतिक आधिपत्य या प्रभुत्व विभिन्न पहलुओं में रूप ले सकता है। जैसे कि जावा में अपनी पारंपरिक मातृभूमि के बाहर जावानी प्रवासियों के विस्तार और बस्तियों के माध्यम से भौतिक। आध्यात्मिक और व्यवहार संबंधी पहलुओं में, जावानीकरण प्रक्रिया में जावानी संस्कृति और मूल्यों को बढ़ावा देना शामिल है; जैसे कि भव्यता और परिष्करण के प्रति जुनून (जावानीः अलूस), सूक्ष्मता, विनम्रता, शिष्टाचार, अप्रत्यक्षता, भावनात्मक संयम और किसी के सामाजिक कद के प्रति चेतना। जावानी लोग सद्भाव और सामाजिक व्यवस्था को अत्यधिक महत्व देते हैं और प्रत्यक्ष संघर्षों और असहमति से घृणा करते हैं। इंडोनेशिया की राष्ट्रीय संस्कृति के रूप में जावानी नृत्य, गामेलन, वायांग और बाटिक जैसे जावानी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों के माध्यम से इन जावानी मूल्यों को अक्सर बढ़ावा दिया जाता था। इसे स्लैमेटन, सातू सुरो, जावानी शादी और नलोनी मितोनी जैसे समारोहों में जावानी अदात (पारंपरिक नियमों) के पालन के माध्यम से भी मजबूत किया जा रहा है। भाषा के पहलू में, जैसे कि पारंपरिक जावानी भाषा क्षेत्र के बाहर जावानी शब्दों, मुहावरों और शब्दावली का उपयोग। उदाहरण के लिए, आज इंडोनेशियाई लोगों के लिए पूरे इंडोनेशिया में लोगों को संबोधित करने के लिए जावानी शब्दों का उपयोग करना आम बात है, जैसे "मास" (समान आयु या थोड़ा अधिक उम्र के पुरुष को संबोधित करने के लिए) या "मबक" (महिला समकक्षों के लिए)। यह राष्ट्रीय राजधानी जकार्ता में आम है; हालाँकि, इस घटना ने सुमात्रा में मलय और मिनांगकाबाउ भाषी क्षेत्रों को कुछ हद तक चिंतित कर दिया है जो इसे जावानीकरण और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद का एक रूप मानते थे। सामाजिक और राजनीति में, कथित जावानीकरण के उदाहरण जैसे कि इंडोनेशियाई राष्ट्रपतियों की संख्या हमेशा जावानी होती है (यहां तक कि बी. जे. हबीबी जो मातृ रूप से जावानी है-और जावानी संबंध द्विवार्षिक है)। सरकारी प्रशासन, सिविल सेवा, सेना और पुलिस में कथित जावानी राजनीतिक प्रभुत्व के साथ-साथ इंडोनेशियाई राजनीतिक संस्कृति में जावानी लक्षण भी हैं। प्रारंभिक इतिहास जावा द्वीप सदियों से इंडोनेशियाई इतिहास का एक केंद्र मंच रहा है, और इंडोनेशिया में सबसे बड़े जातीय समूहों के रूप में जावानी लोग अतीत के साथ-साथ आधुनिक इंडोनेशिया में राजनीति और सामाजिक परिदृश्य पर हावी रहे हैं। अपने प्रारंभिक चरणों में, जावानी संस्कृति भारतीय हिंदू-बौद्ध सभ्यता से बहुत प्रभावित थी। इस प्रक्रिया का उदाहरण पुराने जावानी में कई संस्कृत उधार शब्दों को अपनाना, और रामायण और महाभारत जैसे भारतीय हिंदू महाकाव्यों का जावानी संस्करण में जावानीकरण, और सेमर और पुनाकावन जैसे स्थानीय देवताओं को उनकी वायांग पुरवा कहानियों में शामिल करना है। हिंदू प्रभावों को अपनाने की प्रक्रिया को जावा के संस्कृतकरण और भारत के जावनीकरण के रूप में वर्णित किया गया है। उदाहरण के लिए जावानी शास्त्रीय साहित्य का विकास काकाविन रामायण और अर्जुनविवाह की रचना है। जावनीकरण के प्रारंभिक उदाहरण जावानी शैलेंद्रन कलाओं का विस्तार है-जो 8वीं से 9वीं शताब्दी के मध्य जावा में विकसित हुई-जो सुमात्रा और दक्षिणी थाईलैंड मलय प्रायद्वीप में खोजी गई श्रीविजय बौद्ध कलाओं के सौंदर्यशास्त्र को प्रभावित करती है। गुप्त और अमरावती कलाओं से लेकर दक्षिण भारत पल्लव प्रभावों तक भारतीय प्रभावों को अवशोषित करने के बावजूद, जावानी शैलेंद्रन कला ने बदले में दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्र की कला और सौंदर्यशास्त्र को प्रभावित किया। प्रारंभिक शास्त्रीय काल, 10वीं शताब्दी में पूर्वी जावा मातरम साम्राज्य के दौरान, बाली में जावानी प्रभाव का विस्तार देखा गया। पूर्वी जावानी राजकुमारी महेंद्रदत्त बाली के राजा उदयन वार्मदेव की रानी बन गईं, जो बाली पर जावानी लोगों के बढ़ते प्रभाव को दर्शाती है। एयरलंगा के शासनकाल के दौरान, बाली प्रभावी रूप से पूर्वी जावानी हिंदू क्षेत्र का एक हिस्सा बन गया था। केरतानेगर के शासनकाल के दौरान 13वीं शताब्दी में सिंघासरी साम्राज्य के विस्तार ने पामलायू अभियान के माध्यम से इस क्षेत्र में, विशेष रूप से सुमात्रा के पूर्वी तट पर बाली और मेलायू साम्राज्य पर जावानी प्रभाव को मजबूत किया। 1200 ईस्वी में, जावा के मपू जाटमिका ने तापिन नदी के किनारे नेगारा दीपा के हिंदू साम्राज्य की स्थापना की; यह दक्षिण कालीमंतन में जावानी शैली के दरबारों की शुरुआत थी। लगभग 14वीं शताब्दी में मजापहित साम्राज्य के विस्तार के बाद, द्वीपसमूह ने फिर से जावानी विस्तार देखा। यह शायद इस अवधि के दौरान था कि कुछ जावानी सांस्कृतिक तत्वों, जैसे कि गेमेलान और क्रिस का विस्तार किया जा रहा था और जावा के बाहर के द्वीपों जैसे सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप और बोर्नियो में पेश किया जा रहा था। यह इस युग के दौरान था कि दक्षिण कालीमंतन में बंजरमासिन शहर और पश्चिम कालीमंतन में सुकादाना को मजापहित के जागीरदार के रूप में जावानी उपनिवेश के रूप में स्थापित किया गया था। 1400 ईस्वी में, नेगारा दीपा के बाद नेगारा दाहा का हिंदू साम्राज्य आया। जावानी शैली का प्रदर्शन करने वाली बंजर लोगों की कला, संस्कृति और वेशभूषा पर जावानी प्रभाव देखा जा सकता है। 15वीं शताब्दी में मजापहित की अंतिम अवधि के दौरान ही पूर्व हिंदू-जावानी शैली के देशी ऑस्ट्रोनेशियाई तत्वों को पुनर्जीवित किया गया था, जैसा कि सुकुह और सेथो मंदिरों में दिखाया गया है। मूर्तियों और बेस रिलीफ की कठोर वायांग शैली की आकृतियों और सीढ़ीदार पिरामिड मंदिर संरचना ने क्लासिक ऊंचे हिंदू मंदिरों की जगह ले ली। भारतीयकृत प्रक्रिया के इस विपरीत को जावानी कला में हिंदू-बौद्ध प्रतिरूपों का "जावानीकरण" भी कहा जाता है। बाद का इतिहास मजापहित के पतन के बाद, देमक सल्तनत ने पालेमबांग पर शासन करने के लिए जावानी रीजेंट नियुक्त करके दक्षिणी सुमात्रा में अपने आधिपत्य को बदल दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, पालेमबांग सल्तनत की स्थापना की गेदे इंग सुरो द्वारा की गई थी, जो देमक के त्रेंगाना सुल्तान की मृत्यु के बाद देमक दरबार की साज़िश से भाग रहे एक जावानी रईस थे। पालेमबांग सल्तनत को विभिन्न संस्कृतियों के संयोजन के रूप में जाना जाता है; मलय, जावानी, इस्लामी और चीनी। पालेमबांग सल्तनत दरबार की जावानीकरण प्रक्रिया जावानी शब्दों और शब्दावली को स्थानीय मलय पालेमबांग बोली, जैसे कि वोंग (लोग) और बन्यु (पानी) में अपनाने से स्पष्ट है। 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मातरम सल्तनत के महत्वाकांक्षी सुल्तान अगुंग के शासनकाल के दौरान, जावानी संस्कृति का फिर से विस्तार हुआ, पश्चिमी और पूर्वी जावा क्षेत्र का अधिकांश भाग जावानीकृत किया जा रहा है। सुराबाया और पासुरूअन जैसे पूर्वी जावानी रियासतों पर मातरम के अभियान ने जावा पर मातरम प्रभाव का विस्तार किया। मातरम विस्तार में प्रियांगन हाइलैंड्स की सुंदानी रियासतें शामिल हैं; गलुह सियामिस, सुमेडांग, बांडुंग और सियांजुर से। यह इस अवधि के दौरान था जब सुंदानी लोगों को उजागर किया गया था और जावानी केजावेन संस्कृति में आगे आत्मसात किया गया था। वायांग गोलेक सुंदानी हैं जो जावानी वायांग कुलित संस्कृति का मुकाबला कर रहे हैं, इसी तरह की साझा संस्कृति जैसे कि गामेलन और बाटिक भी पनपी। यह संभवतः इस समय के दौरान है जब सुंदानी भाषा ने विनम्रता को दर्शाने के लिए शब्द और शब्दावली की स्तरीकृत डिग्री को अपनाना शुरू किया, जैसा कि जावानी भाषा में परिलक्षित होता है। इसके अलावा, जावानी लिपि में सुंदानीज को कैकरकन के रूप में भी लिखा जाता था। धर्मों और मान्यताओं जैसे विदेशी प्रभावों और विचारों को कभी-कभी जानबूझकर और जानबूझकर परिवर्तन और अनुकूलन से गुजरना पड़ता है, जिसे लोकप्रिय जावानी दर्शकों द्वारा स्वीकार करने के लिए "जावानीकृत" किया जाता है। 15वीं शताब्दी में हुई प्रक्रिया जैसे उदाहरणों को "जावा का इस्लामीकरण और इस्लाम का जावानीकरण" कहा जाता है। सुनान कालीजागा जैसे वली सोंगो इस्लामी विश्वास को बढ़ावा देने और फैलाने के लिए गामेलन और वायांग जैसे जावानी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों का उपयोग करने के लिए जाने जाते हैं। वायांग सआदत वायांग का एक रूप है जो तबलीगी और दावा में इस्लामी संदेश फैलाता था। जावा में इस्लाम के जावानीकरण का एक और उदाहरण जावानी मस्जिद की बहु-स्तरीय छत का निर्माण है। जावानी मस्जिद ने गुंबद, मीनार, ईंट या पत्थर की चिनाई का उपयोग नहीं किया, बल्कि इसके बजाय पेंडोपो की लकड़ी की बढ़ई और जावा की पिछली पूर्व-इस्लामी कला और वास्तुकला से प्राप्त मेरु जैसी छतों को अपनाया। इस प्रकार की मस्जिदों का उदाहरण देमक महान मस्जिद और योग्यकार्ता भव्य मस्जिद हैं। उदाहरण के लिए कैथोलिक धर्म भी कैथोलिक पादरी को संदर्भित करने के लिए "पिता" के लिए "रोमो" (जावानीः पिता) शब्द का उपयोग करके जावानी शब्दावली और संदर्भ के ढांचे का उपयोग कर रहे हैं। कैथोलिक धर्मांतरण के प्रयासों ने अपने संदेश को फैलाने के लिए पारंपरिक वायांग कला का भी उपयोग किया; वायांग वाह्यू बाइबिल की कहानी और ईसाई धर्म का प्रदर्शन करता था। वास्तुकला में, कैथोलिक धर्म ने अपने चर्च के लिए जावानी शैली और वास्तुकला को भी अपनाया, जैसे कि बंटुल, योग्यकार्ता में गंजुरान चर्च, जिसने प्राचीन जावानी कैंडी वास्तुकला में यीशु के मंदिर का निर्माण किया था। एक अन्य उदाहरण में केदिरी में पोहसरंग चर्च शामिल है जो पारंपरिक जावानी वास्तुकला में बनाया गया था। औपनिवेशिक डच ईस्ट इंडीज काल के दौरान, बड़ी संख्या में जावानी बागान श्रमिकों के रूप में सूरीनाम चले गए। द्वीपसमूह के भीतर, जावानी भी मलय प्रायद्वीप में सुमात्रा, कालीमंतन और जोहोर जैसे कई स्थानों पर प्रवास करते हैं। उत्तरी पश्चिम जावा, लाम्पुंग और पूर्वी कालीमंतन जैसे क्षेत्रों में बड़ी संख्या में जावानी बसने वाले लोग हैं। आधुनिक इतिहास इंडोनेशियाई क्रांति (1945-1949) और इंडोनेशिया की स्वतंत्रता के बाद, कई इंडोनेशियाई राष्ट्रीय प्रतीक इसकी मजापहित विरासत से लिए गए हैं, एक साम्राज्य जो 14वीं से 15वीं शताब्दी में जावा में केंद्रित था। इंडोनेशियाई ध्वज में मजापहित रंग प्रदर्शित किए गए, राष्ट्रीय आदर्श वाक्य भिन्नेका तुंगल इका और राज्य की विचारधारा पंचशिला भी अपनी मजापहित विरासत को प्रदर्शित करती है। इंडोनेशियाई संस्थापकों, विशेष रूप से सुकर्णो ने इंडोनेशिया के नए राष्ट्र को तैयार करने के लिए स्वदेशी ज्ञान और दर्शन के इंडोनेशियाई अतीत में खुदाई की। स्वाभाविक रूप से इंडोनेशियाई संस्कृति में सबसे प्रभावशाली प्रमुख तत्वों में से एक के रूप में जावानी संस्कृति ने इसके प्रभावों में योगदान दिया। सुहार्तो के न्यू ऑर्डर शासन (1966-1998) के दौरान, इंडोनेशिया की राजनीतिक संस्कृति को कुछ हद तक जावानीकृत माना जाता है। प्रशासनिक स्तरों को जावानी शैली और मुहावरों में भी व्यवस्थित किया गया था, जैसे कि कबुपटेन और देसा, वे शब्द जो मूल रूप से कुछ इंडोनेशियाई प्रांतों में परिचित नहीं थे, जैसे कि पश्चिम सुमात्रा और इरियन जया। इस स्वतंत्रता के बाद के इंडोनेशिया अर्थ में, "जावनीकरण" शब्द का उपयोग उस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिसमें जातीय जावानी और जावानीकृत व्यक्ति धीरे-धीरे इंडोनेशियाई स्वतंत्रता के बाद के युग में शासी अभिजात वर्ग के भारी और असमान बहुमत बन गए। आलोचना इंडोनेशियाई राष्ट्रीय निर्माण और राष्ट्रीय एकता में जावनीकरण का मुद्दा एक संवेदनशील और महत्वपूर्ण मुद्दा रहा है। जावानी वर्चस्व को न केवल संस्कृति के क्षेत्र में, बल्कि सामाजिक, राजनीति और अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में भी माना जाता है। सुहार्तो के न्यू ऑर्डर शासन की आलोचना की जाती है क्योंकि उन्होंने अपने दशकों के शासन के दौरान इंडोनेशियाई राजनीति को जावानीकृत किया है। राजनीति, प्रशासन, प्राधिकरण और सिविल सेवा के परिप्रेक्ष्य में, इस जावानीकरण को कभी-कभी नकारात्मक माना जाता है क्योंकि इसमें जावानी संस्कृति के सबसे खराब तत्व शामिल हैं, जैसे कि सामाजिक पदानुक्रम की कठोरता, अधिनायकवाद और मनमानेपन। एक ऐसा विकास जिसे कभी-कभी "मातरमाइजेशन" और "सामंतवाद" कहा जाता है, जिसके साथ स्थिति प्रदर्शन और अहंकार का शौक होता है। जावानी उच्च वर्ग के सदस्य की तरह व्यवहार करने वाली प्रियायी का एक विशिष्ट नकारात्मक वर्णन। घनी आबादी वाले जावा से लोगों को सुमात्रा, कालीमंतन, सुलावेसी और इंडोनेशियाई न्यू गिनी जैसे अन्य इंडोनेशियाई द्वीपों में स्थानांतरित करने वाले स्थानांतरण कार्यक्रम की भी आलोचना की गई है, जिसने इंडोनेशिया की जावानीकरण प्रक्रिया को गति दी है और बढ़ावा दिया है। यह मुद्दा विकास असमानता के मुद्दों को भी बढ़ावा देता है, जहां अन्य द्वीप अपने क्षेत्र में विकास और सामाजिक कल्याण से असंतुष्ट हैं, बुनियादी ढांचे के विकास और धन वितरण के विपरीत जो जावा के पक्ष में और केंद्रित प्रतीत होता है। हालाँकि आज स्थानीय स्वायत्तता के युग में, प्रवास कार्यक्रम को जावानीकरण के मुद्दों से जोड़ना प्रासंगिक नहीं है, क्योंकि प्रवास प्रक्रिया भी जावा के भीतर या कुछ प्रांतों के भीतर आंतरिक रूप से आयोजित की जाती है। उदाहरण के लिए, पूर्वी इंडोनेशिया जैसे मालुकू और पापुआ में, अधिकांश गैर-मूल निवासी सुलावेसी (बुगिस-मकस्सर और बुटोन) और खुद मालुकू से हैं, न कि जावा से। प्रवास को आर्थिक क्षमता के साथ-साथ क्षेत्र के सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव की सावधानीपूर्वक जांच करनी चाहिए। यह इस तथ्य पर भी आधारित है कि जो प्रांत बहुलवाद के लिए खुद को खोलते हैं और अंतर-प्रांत बसने वालों और प्रवास को स्वीकार करते हैं, वे आमतौर पर उन लोगों की तुलना में अधिक तेजी से विकसित हो रहे हैं जो खुद को अलग करते हैं। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जावा ने स्वयं पूरे इंडोनेशियाई द्वीपसमूह से पेरान्टाउ (प्रवासी बसने वालों) और श्रमिकों को आकर्षित किया है, और बाद में जावा की जनसांख्यिकी समरूप नहीं है। ।