Tigawa
तिगावा भारतीय राज्य मध्य प्रदेश का एक गाँव है और लगभग 36 हिंदू मंदिरों के खंडहरों के परिसर के साथ एक पुरातात्विक स्थल है। इनमें से, छोटा लेकिन महत्वपूर्ण और प्राचीन कंकाली देवी मंदिर अच्छी स्थिति में है, और आमतौर पर लगभग 400-425 CE का होता है। जब तक कि किसी अन्य इमारत का उल्लेख नहीं किया गया है, नीचे "मंदिर" के संदर्भ इसका उल्लेख करते हैं। यह स्थल बहुरीबंद के उत्तर में कटनी और जबलपुर के बीच है, जिसे टिगोवा या तिगवान के रूप में भी जाना जाता है। एक औपनिवेशिक युग की रेलवे परियोजना के दौरान हिंदू मंदिर के खंडहर बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गए थे जब एक ठेकेदार ने रेलवे परियोजना के लिए निर्माण सामग्री के रूप में खंडहरों को ध्वस्त कर दिया और खुदाई की। स्मारकों में से, कंकाली देवी मंदिर सबसे उल्लेखनीय है और गुप्त काल का मंदिर है। यह सबसे पुराने जीवित हिंदू मंदिरों में से एक है, जो हिंदू मंदिर वास्तुकला के प्रारंभिक चरणों और आधुनिक युग के माध्यम से उत्तर भारतीय शैली में पाए जाने वाले आवश्यक तत्वों को दर्शाता है। इसमें चार स्तंभों पर एक गर्भगृह और एक खुला बरामदा है। बरामदे के किनारों को बाद की अवधि में पैनलों वाली दीवारों से भरा गया था। अभयारण्य हमेशा एक सपाट छत से ढका हुआ है और आम तौर पर सांची में गुप्त काल के मंदिर 17 के समान है। इसके नाम के बावजूद, मंदिर शायद विष्णु को समर्पित था, अन्य तत्वों को बाद में जोड़ा गया था। गर्भगृह के अंदर नरसिम्हा के रूप में उनकी एक छवि रखी गई है। बरामदे में शेषशाई विष्णु (नारायण) और एक अन्य चामुंडा (कंकाली देवी) की छवि है। बरामदे के सामने से प्रक्षेपित करना योग आसन की स्थिति में बैठे विष्णु की एक बाद की राहत है जिसमें सिर के ऊपर एक सर्प हुड होता है। तिगावा मंदिर स्थल कटनी जिले में और बहुरीबंद शहर के उत्तर में नामित गाँव तिगावा में है, जिसे तिगवान भी कहा जाता है। यह कटनी के पश्चिम में, जबलपुर के उत्तर में, भोपाल के पूर्व में और सांची और उदयगिरी गुप्त युग के स्मारकों के पूर्व में स्थित है। यह स्थल पहाड़ियों की कैमूर श्रृंखला के पास एक पठार पर स्थित है, जहाँ चट्टानों की पट्टियाँ हैं, जहाँ प्राचीन भारतीय स्थानीय भूविज्ञान का उपयोग जल जलाशयों में वर्षा जल को इकट्ठा करने के लिए कई छोटे बांधों का निर्माण करने के लिए करते थे जिन्हें स्थानीय लोग झिल कहते हैं। ये जलाशय बहुरीबंद से तिगावा के उत्तर तक फैले हुए हैं। स्थानीय परंपरा यह है कि उस स्थान पर दूर अतीत में एक बड़ा शहर था, जो उनके क्षेत्र में पाए गए कई टीलों की व्याख्या करता था और जब खुदाई की जाती थी, तो इन टीलों से टूटे हुए मिट्टी के बर्तन और ईंटें मिलती थीं। अलेक्जेंडर कनिंघम ने 1879 में अनुमान लगाया कि बहुरीबंद (टिगावा के लगभग दक्षिण में बहुलाबंद भी) वह शहर हो सकता है जिसे टॉलेमी ने थोलाबाना के रूप में लिप्यंतरण किया था। तिगावा नाम (तिगोवा, तिगोआन, तिगवान) "त्रि-गावा" या "तीन गाँवों" से लिया गया हो सकता है, जो पड़ोसी गाँवों अमगोवा और देओरी का उल्लेख करता है। स्थानीय परंपरा का मानना है कि इसमें कभी एक किला था और यह प्राचीन बहुरीबंद के उपनगर झंजानगढ़ नामक एक प्रमुख शहर का हिस्सा था। इतिहास तिगावा स्थल एक अपेक्षाकृत छोटा स्थल है जिसमें लगभग लंबाई के साथ एक टीला होता है। पूरा स्थान विभिन्न आकारों के 36 से अधिक मंदिरों से ढका हुआ था, सबसे छोटा मंदिर सिर्फ वर्गाकार पत्थरों से बनाया गया था। ये सभी छोटे मंदिर चले गए हैं, जिनमें कुछ बड़े खड़े मंदिर भी शामिल हैं। इन मंदिरों के वर्गाकार पत्थरों को 19वीं शताब्दी के अंत में एक रेलवे ठेकेदार द्वारा रेल परियोजना के लिए एक तैयार खदान माना गया था। उन्होंने मंदिर के पत्थरों की लगभग 200 गाड़ियों को ध्वस्त कर दिया और ले गए। स्थानीय ग्रामीणों ने अपवित्रता को रोकने के लिए लगभग 70 किलोमीटर दूर जबलपुर में ब्रिटिश अधिकारी को एक याचिका प्रस्तुत की। अधिकारी ने 1870 के दशक में एक ठहराव आदेश जारी किया, इस प्रकार साइट के अवशेषों को संरक्षित करने में मदद की। एक पत्थर का मंदिर जो रेलवे परियोजना के लिए बहुत बड़ा था, अछूता रहा, जिसे स्थानीय लोग कंकाली देवी मंदिर कहते हैं और आगे के विद्वानों ने इसे गुप्त युग के सबसे पुराने हिंदू मंदिरों में से एक के रूप में पहचाना। एक परेशान अलेक्जेंडर कनिंघम ने लिखा, "रेलवे ठेकेदार के लिए सबसे अच्छा मंदिर केवल तैयार वर्गाकार पत्थरों का ढेर है", और "जेरूसलम का मंदिर, उसके लिए एक तैयार खदान है, और यह और कुछ नहीं है।" तिगावा मंदिर आम तौर पर 5 वीं शताब्दी की शुरुआत का है, हालांकि कुछ विद्वानों ने इसे अन्य अवधियों का बताया है। अपनी यात्राओं के दौरान देखे गए सैकड़ों बौद्ध, हिंदू और जैन स्मारकों से इसकी तुलना करने के बाद, कनिंघम ने शैलीगत आधार, प्रतिमा विज्ञान और वास्तुकला के आधार पर तर्क दिया कि "मूल [तिगावा] मंदिर निस्संदेह गुप्त काल का है, और इसलिए, पांचवीं शताब्दी ईस्वी के बाद का नहीं हो सकता है; लेकिन यह संभवतः तीसरी शताब्दी जितना पुराना है।" 1957 में, मेट ने उदयगिरी और सांची के साथ-साथ टिगावा मंदिर के लिए अनुमान को चौथी या पांचवीं शताब्दी तक सीमित कर दिया। पर्सी ब्राउन ने 1959 में अनुमान लगाया कि उदयगिरी पुराना है, यह कहते हुए कि सांची और तिगावा मंदिर शायद 400 और 450 ईस्वी के बीच पूरे हुए थे। बाद में छात्रवृत्ति ने बड़े पैमाने पर 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में, या 400-425 CE रेंज में तिगावा मंदिर को रखा है। जॉर्ज मिशेल इसे "5 वीं शताब्दी के अंत" कहते हैं। विवरण तिगावा स्थल में 36 से अधिक मंदिर थे, जिनमें से कुछ मूर्तियों और मंडपों के साथ थे। 1879 में कनिंघम ने बताया कि उनके विनाश से पहले ये सभी ब्राह्मण मंदिर थे जिनमें किसी भी बौद्ध या जैन रूपांकनों या कला का कोई संकेत नहीं था। 4x4 से 6x6 वर्ग फुट की सीमा में सबसे छोटे मंदिरों की तीन तरफ दीवारें थीं। इनसे बड़े लेकिन 12x12 वर्ग फुट से छोटे मंदिरों की चौथी दीवार थी जिसमें दो भित्तिस्तंभों के साथ प्रवेश द्वार थे। इससे भी बड़े के सामने चार स्तंभों वाला एक मंडप था। सभी मंदिरों में, चाहे वे छोटे हों या बड़े, एक शिखर था जिसके शीर्ष पर अमलका था, जिसकी पुष्टि अवशेषों से होती है। कला इतिहासकार और हिंदू वास्तुकला में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर जॉर्ज मिशेल कहते हैं कि इनमें से एक कंकाली देवी मंदिर उल्लेखनीय है, क्योंकि "गुप्त शासन के दौरान बनाए गए स्वतंत्र मंदिरों में से केवल सांची और तिगावा के मंदिरों को पूरी तरह से संरक्षित किया गया है" और ये दोनों "उत्तर भारतीय मंदिर की आवश्यक वास्तुकला योजना को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं"। तिगावा मंदिर हिंदू पवित्र वास्तुकला के प्रारंभिक चरणों का प्रतीकात्मक चित्रण है। कंकाली देवी मंदिरः वैष्णव परंपरा कंकाली देवी मंदिर में एक वर्गाकार गर्भगृह है जिसकी एक तरफ बाहर और एक तरफ अंदर है। गर्भगृह ठीक पूर्व की ओर नहीं खुलता है, लेकिन लगभग 13 डिग्री से विचलित होता है, जो कनिंघम का अनुमान है कि जानबूझकर और "एक नक्षत्र" (चंद्र घर, हिंदू कैलेंडर) से संबंधित हो सकता है। मंदिर में चार स्तंभों पर एक खुला बरामदा है जो गर्भगृह के सामने स्थित है। खंभेदार बरामदा और गर्भगृह दोनों एक ऊँचे चबूतरे पर हैं, इसकी छत पत्थर के क्षैतिज स्लैब से बनी है। मंडप के स्तंभ विशाल हैं, जो तीन सममित क्रॉस वर्गों में आकार लेते हैंः जमीन के करीब एक लंबा वर्गाकार खंड, इसके ऊपर एक अष्टकोणीय और सोलह-धार वाला भाग। इनके ऊपर एक गोलाकार भाग है जो बर्तन और पत्ते की राजधानियों से ढका हुआ है। स्तंभों के ऊपर दो झुके हुए शेरों की मूर्तियाँ हैं जिन्हें एक पेड़ अलग करता है। पेड़ को छोड़कर स्तंभ सभी मामलों में समान हैंः एक स्तंभ में आम का पेड़ है, दूसरे में ताड़ का पेड़ है, जबकि अन्य दो पेड़ अस्पष्ट हैं। पर्सी ब्राउन के अनुसार, बरामदे को बाद में आंशिक रूप से दीवार बनाया गया था। मंदिर के दरवाजे के जंबों को जटिल रूप से तराशा गया है, ऊर्ध्वाधर पट्टियों में जो प्रवेश द्वार के चारों ओर केंद्रित हैं। प्रवेश द्वार की ऊपरी बाईं ओर नदी की देवी गंगा एक पानी का बर्तन पकड़े हुए हैं और अपने मगरमच्छ वाहन की सवारी कर रही हैं, जबकि ऊपरी दाईं ओर नदी की देवी यमुना भी अपने कछुए वाहन की सवारी करते हुए एक पानी का बर्तन पकड़े हुए हैं। देवी गंगा आम के पेड़ से एक फल तोड़ रही हैं, जबकि यमुना आम के पेड़ से एक फल तोड़ रही हैं। कंकाली देवी मंदिर में विष्णु को दर्शाने वाले उत्कीर्णन हैं और आम तौर पर वैष्णव धर्म के विष्णु को समर्पित माना जाता है। विष्णु के मानव-सिंह अवतार नरसिम्हा की एक छवि गर्भगृह के अंदर रखी गई है। बरामदे में शेषशाई विष्णु (नारायण) की छवि है। एक अन्य में विष्णु के मानव-सूअर अवतार वराह को दिखाया गया है। मंदिर के सामने बैठे तीर्थंकरों के समान सिर के ऊपर सर्प हुड के साथ योग आसन स्थिति (वितर्क मुद्रा) में बैठे गौतम बुद्ध की छवि है। मंदिर में भक्ति के साथ शाक्त और शैव विषयों को भी प्रदर्शित किया गया है, जिसमें एक चामुंडा (कंकाली देवी) पैनल भी शामिल है जो मंदिर को इसका नाम देता है। कंकाली देवी के सामने की दीवार पर काली देवी (दुर्गा का उग्र रूप) है। कनिंघम ने प्रस्ताव दिया कि ये शैव और वैष्णव नक्काशी शायद 8वीं शताब्दी के आसपास जोड़ी गई थीं। कंकाली देवी मंदिर सांची में गुप्त काल के मंदिर #17 के समान है, जिसमें दोनों हिंदू पवित्र वास्तुकला के बुनियादी तत्वों को दर्शाते हैं। मंदिर की शैली भी उदयगिरी के हिंदू गुफा मंदिरों और एरन मंदिर के समान है, जो दोनों गुप्त युग के हैं क्योंकि वहां पाए गए शिलालेखों के कारण। 7वीं या 8वीं शताब्दी के संस्कृत शिलालेख में सामन्या भट्ट के पुत्र कन्याकुब्ज के एक उमादेव की यात्रा का उल्लेख है, जो सीताभद्र के मंदिर में पूजा करने आए थे। शंख लिपि में दो शिलालेख भी हैं। उदयगिरी, सांची, एरान (ऐरीकीना), नचना, बेसनगर, भूमारा, भितारगाँव और अन्य मंदिरों के साथ-साथ तिगवा मंदिर गुप्त युग के मंदिरों में से एक रहा है, जिसने प्राचीन हिंदू मंदिरों के विशिष्ट चिह्नों की पहचान करने और कालानुक्रमिक रूप से हिंदू वास्तुकला को स्थापित करने में मदद की। इन्हें कनिंघम द्वारा प्रस्तावित किया गया था और समय के साथ परिष्कृत किया गया था। कनिंघम के एक प्रस्ताव के अनुसार, छठी शताब्दी से पहले के स्वतंत्र रूप से खड़े और संरचनात्मक हिंदू मंदिर लकड़ी और ईंट से बने मंदिरों या गुफाओं के करीब थे। कलाकार पुराने वास्तुशिल्प तत्वों, शैली और डिजाइनों को निर्माण की नई सामग्री जैसे कि कटे हुए पत्थर, चिनाई या अखंड चट्टानों के साथ पुनः पेश करने के लिए इच्छुक होंगे। कनिंघम ने सुझाव दिया कि प्राचीन हिंदू मंदिरों के लिए प्रमुख चिन्हकों में एक सपाट छत या सरल शिखर के साथ एक वर्गाकार गर्भगृह, नक्काशी के समानांतर ऊर्ध्वाधर पट्टियों के साथ गर्भगृह में एक विस्तृत रूप से सजाया गया द्वार, गर्भगृह के प्रवेश द्वार या मुख्य मंदिर के नीचे या शीर्ष पर गंगा और यमुना नदी की देवी की उपस्थिति, बौद्ध स्तूपों में पाए जाने वाले राजधानियों के समान राजधानियों पर मालिकों का उपयोग और विशाल वर्गाकार राजधानियों वाले स्तंभों की उपस्थिति शामिल है। कनिंघम के अनुसार, एक प्राचीन हिंदू स्मारक का एक अन्य संकेतक यह है कि मंदिर बिल्कुल पूर्व की ओर संरेखित नहीं है, बल्कि एक मुख्य दिशा से 5 और 15 डिग्री के बीच विस्थापित है या दूसरी दिशा में संरेखित है, जो कुछ चंद्र-सौर कैलेंडर गणनाओं से मेल खाने के लिए हुआ हो सकता है या क्योंकि दिशा का मानकीकरण थोड़ा बाद में हुआ था। हालांकि, क्रामरिश ने आगाह किया कि ये दिशानिर्देश न तो कठोर हैं और न ही शैली के परित्याग के साथ क्रमिक रूप से क्रमबद्ध विकास का संकेत देते हैं, क्योंकि इनमें से कुछ विशेषताएं जैसे कि सपाट या सरल अधिरचना 5वीं और 10वीं शताब्दी के बीच के मंदिरों में पाई जाती हैं। कंकाली देवी मंदिर अपनी वास्तुकला में सांची के मंदिर 17 के लगभग समान होने के कारण भी महत्वपूर्ण है। सांची मंदिर भी 5वीं शताब्दी की शुरुआत का है। जॉर्ज मिशेल कहते हैं कि यह देखते हुए कि तिगावा में कंकाली देवी मंदिर एक हिंदू स्थल पर है, जबकि सांची मंदिर एक बौद्ध स्थल पर है, यह दर्शाता है कि 5वीं शताब्दी में हिंदू और बौद्ध वास्तुकला के बीच घनिष्ठ संबंध थे। निकटवर्ती स्थल तीर्थंकर शांतिनाथ के उच्च राज्य के साथ एक जैन मंदिर बहुरीबंद में है जिसमें आम तौर पर अच्छी तरह से संरक्षित कलचुरी काल का शिलालेख है जो 1022-1047 CE के बीच का है। ।