Somali Bantus
सोमाली बंटू (स्थानीय रूप से गोशा या जरीरवेने के रूप में भी जाना जाता है) सोमालिया में एक बंटू जातीय अल्पसंख्यक समूह है जो मुख्य रूप से देश के दक्षिणी भाग में, मुख्य रूप से जुब्बा और शाबेल नदियों के पास रहते हैं। सोमाली बंटू दक्षिण पूर्व अफ्रीका के विभिन्न बंटू जातीय समूहों, विशेष रूप से मोजाम्बिक, मलावी और तंजानिया के गुलाम लोगों के वंशज हैं। 20वीं शताब्दी के शुरुआती हिस्सों तक पूर्वी अफ्रीकी दास व्यापार को समाप्त नहीं किया गया था। सोमाली बंटू कुशी पृष्ठभूमि के स्वदेशी जातीय सोमाली लोगों से पूर्वजों से संबंधित नहीं हैं और उनकी संस्कृति जातीय सोमाली लोगों से अलग है। सोमालिया की स्थापना के बाद से सोमाली बंटू हाशिए पर रहे हैं। कुछ सोमाली बंटू लोग केन्या में विस्थापित हो गए हैं, और एक छोटी संख्या तंजानिया लौट आई है। सोमाली बंटूस का एक विदेशी प्रवासी समुदाय मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में पाया जा सकता है। कई अलग-अलग सोमाली बंटू कुल हैं जैसे कि माजिंडो, मकुआ, मलिमा, मायासा, मायाओ, किजिगुआस, काबोले, शाबेल, शिडेल, मकाने, हिंटायर, ईले, बिमाल अफाफ, डिजिल अफाफ और मिरिफले अफाफ और कुछ मूब्लिन। जिनमें सभी में कुल और उपकुल शामिल हैं। शहरी क्षेत्रों और शेबेल क्षेत्र में रहने वाले सोमाली बैंटुओं के लिए मुख्यधारा के सोमाली समाज में एकीकरण अधिक मजबूत होता है, जबकि जुबा क्षेत्र के सोमाली बैंटुओं में बैंटु भाषाई और सांस्कृतिक परंपराएं अधिक मजबूत होती हैं। राजनीतिक रूप से, विभिन्न जनजातियों के सोमाली बंटू सोमालिया की संसद में जातीय गठबंधन बनाते हैं। सोमाली बंटू को तटीय केंद्रों में सोमालिया के स्वाहिली समाज के सदस्यों के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, जैसे कि बाजुनी या ब्रवानी, जो स्वाहिली भाषा की बोलियाँ बोलते हैं, लेकिन उनकी संस्कृति, परंपरा और इतिहास सोमाली बंटू से अलग है। सोमालिया में सोमाली बंटू की संख्या लगभग 900,000 होने का अनुमान है और यह मुख्य रूप से दक्षिण में केंद्रित है, लेकिन वे पूरे देश के शहरी क्षेत्रों में पाए जा सकते हैं। हालाँकि विश्व अल्पसंख्यक अधिकार वेबसाइट ने 2011 में प्रकाशित एक लेख में सोमालिया में 10 लाख सोमाली बंटुओं के आंकड़े का हवाला दिया है, जो आबादी का 15 प्रतिशत थे और 2010 में संयुक्त राष्ट्र के एकीकृत क्षेत्रीय सूचना नेटवर्क (आईआरआईएन) से लिए गए थे। शब्दावली सोमाली बंटू को जातीय सोमाली लोगों से अलग करने वाले विभिन्न शब्द लंबे समय से उपयोग में हैं। हालाँकि, विशेष रूप से "सोमाली बंटू" शब्द एक जातीय नाम है जिसे 1991 में सोमालिया में गृहयुद्ध के प्रकोप के तुरंत बाद मानवीय एजेंसियों द्वारा बनाया गया था। इसका उद्देश्य इन सहायता एजेंसियों के कर्मचारियों को एक ओर, दक्षिणी सोमालिया के रहने वाले बंटू मूल के जातीय अल्पसंख्यक समूहों और इस प्रकार मानवीय ध्यान देने की सख्त आवश्यकता के बीच बेहतर अंतर करने में मदद करना था और दूसरी ओर, अफ्रीका में कहीं और के अन्य बंटू समूहों के खिलाफ जिन्हें तत्काल मानवीय सहायता की आवश्यकता नहीं थी। नवशब्दवाद मीडिया के माध्यम से और फैल गया, जिसने मौखिक रूप से दोहराया कि सहायता एजेंसियों ने सोमालिया के जातीय रूप से बंटू अल्पसंख्यकों के लिए एक नए नाम के रूप में अपनी रिपोर्टों में तेजी से संकेत देना शुरू कर दिया। गृहयुद्ध से पहले, बंटू को साहित्य में बंटू, गोशा, मुशुंगुली, ओग्गी और विशेष रूप से जरीर के रूप में संदर्भित किया गया था, जो वास्तव में वे अभी भी सोमालिया के भीतर हैं। इतिहास की उत्पत्ति 2500-3000 वर्षों पहले, मूल प्रोटो-बंटू भाषा समूह के वक्ताओं ने पश्चिम अफ्रीका के सामान्य नाइजीरिया और कैमरून क्षेत्र में अपनी मूल मातृभूमि से पूर्व की ओर प्रवास की एक सहस्राब्दी लंबी श्रृंखला शुरू की। इस बंटू विस्तार ने सबसे पहले बंटू लोगों को मध्य, दक्षिणी और दक्षिण-पूर्वी अफ्रीका में पेश किया, जहां वे पहले अनुपस्थित थे। सोमाली बंटू काफी हद तक हिंद महासागर के दास व्यापार (कभी-कभी अरब दास व्यापार के रूप में भी जाना जाता है) से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं। यह सदियों लंबा व्यापार था जो दक्षिण पूर्व अफ्रीकी आबादी को सोमालिया और अरब दुनिया के अन्य हिस्सों में ले आया। दासता में एक जातीय उत्पत्ति के साथ हाशिए पर पड़े काले अफ्रीकी जातीय अल्पसंख्यकों को सोमालिया में सामाजिक गतिशीलता के समानांतर यमन में अल अखदम जातीय अल्पसंख्यक जैसे आस-पास के देशों में पाया जा सकता है। वैकल्पिक सिद्धांतों से पता चलता है कि कुछ सोमाली बंटू जनजातियाँ सहस्राब्दी लंबे समय से चल रहे बंटू विस्तार में भाग लेने वाले कृषिविदों के रूप में अफ्रीका के दक्षिणी हॉर्न के नदी भागों में चले गए। हालाँकि, वर्तमान सोमाली बंटू को सोमालिया की पूर्व-आधुनिक सभ्यताओं से सीधे जोड़ने वाला कोई विश्वसनीय ऐतिहासिक दस्तावेज मौजूद नहीं है। उस समय दक्षिणी सोमालिया का दौरा करने वाले मध्ययुगीन यात्रियों ने इसके निवासियों को ज्यादातर उत्तरी सोमालिया के निवासियों के समान बताया और अरब, फारसी और भारतीय व्यापारियों की उपस्थिति को ध्यान में रखने के अलावा कोई जातीय भेद नहीं किया। मुशुंगुली भाषा एकमात्र जीवित सोमाली बंटू भाषा है और तंजानिया में अभी भी बोली जाने वाली जिगुला भाषा के साथ पारस्परिक रूप से समझने योग्य है। मुशुंगुली की निकटतम बहन भाषाएँ शम्बाला, बोंडेई और नगुलु हैं जो तंजानिया से उत्पन्न हुई हैं और काफी हद तक इसी तक सीमित हैं। दास व्यापार हिंद महासागर दास व्यापार बहु-दिशात्मक था और समय के साथ बदल गया। मामूली श्रम की मांग को पूरा करने के लिए, दक्षिणपूर्वी अफ्रीका के काले अफ्रीकियों को सोमाली, ओमानियों, बेनादिरी और स्वाहिली दास व्यापारियों द्वारा खरीदा गया और सदियों से मोरक्को, लीबिया, सोमालिया, मिस्र, अरब, फारस की खाड़ी, भारत, सुदूर पूर्व और हिंद महासागर द्वीपों में ग्राहकों को संचयी रूप से बड़ी संख्या में बेचा गया। माना जाता है कि 1800 से 1890 तक, 1,000 काले अफ्रीकी दासों को ज़ांज़ीबार के दास बाजार से सोमाली तट तक बेचा गया था। अधिकांश दासों को तंजानिया, मोजाम्बिक और मलावी के माजिंडो, मकुआ, न्यासा, याओ, जरामो और ज़िगुआ जातीय समूहों से लिया गया था। सामूहिक रूप से, इन बंटू समूहों को मुशुंगुली के रूप में जाना जाता है, जो कि ज़िगुआ जनजाति के "लोगों" के लिए शब्द मजिगुला से लिया गया शब्द है (इस शब्द में "श्रमिक", "विदेशी" और "गुलाम" सहित कई निहित अर्थ हैं)। बंटू दासों को शेबेल और जुब्बा नदियों के किनारे सोमाली लोगों के स्वामित्व वाले बागानों में काम करने के लिए अनाज और कपास जैसी आकर्षक नकदी फसलों की कटाई के लिए बनाया गया था। उपनिवेशवाद और गुलामी का अंत अठारहवीं शताब्दी के अंत से, शेबेल घाटी के भगोड़े दास जुब्बा घाटी में बसने लगे। 1890 के दशक के अंत तक, जब इटालियंस और अंग्रेजों ने जुबालैंड क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, तो अनुमानित 35,000 पूर्व बंटू दास पहले से ही वहां बस गए थे। इतालवी औपनिवेशिक प्रशासन ने 20वीं शताब्दी के अंत में इटली के राजा के फरमान द्वारा सोमालिया में गुलामी को समाप्त कर दिया। हालाँकि, कुछ बंटू समूह 1910 के दशक तक उन क्षेत्रों में गुलाम बने रहे जहाँ पूरी तरह से इटालियंस का प्रभुत्व नहीं था, और सोमाली समाज के बड़े हिस्से द्वारा उनका तिरस्कार और भेदभाव किया जाता रहा। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, कई सोमाली बंटू, मुख्य रूप से पूर्व दासों के वंशज, कैथोलिक बन गए। वे मुख्य रूप से विलाजियो डुका डेगली अब्रूज़ी और जेनेल बागानों में केंद्रित थे। वास्तव में, 1895 में, पहले 45 बंटू दासों को चार्टर्ड कैथोलिक कंपनी फिलोनार्डी के प्रशासन के तहत इतालवी औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा मुक्त कर दिया गया था। पहले वाले को बाद में कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया गया। सोमालिया में दासों की बड़े पैमाने पर मुक्ति और धर्मांतरण केवल तब शुरू हुआ जब दासता विरोधी कार्यकर्ता और खोजकर्ता लुइगी रोबेची ब्रिचेट्टी ने इतालवी जनता को स्थानीय दास व्यापार और सोमालिया में पहली इतालवी औपनिवेशिक सरकार के प्रति उदासीन रवैये के बारे में सूचित किया। समकालीन स्थिति प्रोफ़ाइल सोमाली बंटू बस खुद को बंटू के रूप में संदर्भित करते हैं। जो लोग दक्षिण पूर्व अफ्रीका में बंटू समूहों में अपनी उत्पत्ति का पता लगा सकते हैं, वे सामूहिक रूप से खुद को शानबारा, शंगामा या वागोशा के रूप में संदर्भित करते हैं। जो लोग आगे दक्षिण के क्षेत्रों में रहने वाली बंटू जनजातियों से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं, वे खुद को जिगुला, मकुआ, याओ, न्यासा, न्गिंदो, न्यामवेज़ी, म्वेरा और अन्य नामों से बुलाते हैं, हालांकि मोगादिशु के सोमाली उन्हें एक भेदभावपूर्ण शब्द के साथ बुलाते थे। सोमाली के विपरीत, जिनमें से अधिकांश पारंपरिक रूप से खानाबदोश चरवाहे हैं, सोमाली बंटू मुख्य रूप से गतिहीन निर्वाह किसान हैं। सोमाली बैंटुस के प्रमुख "नेग्रॉइड" शारीरिक लक्षण भी उन्हें सोमाली लोगों से अलग करने का काम करते हैं। बंटू की इन फेनोटाइपिक विशेषताओं में किन्की (जरीर) बाल हैं, जबकि सोमाली नरम बालों वाले (जिलिक) हैं। अधिकांश सोमाली बंटू इस्लाम में परिवर्तित हो गए हैं, जिसे उन्होंने सबसे पहले अपनाना शुरू किया था। औपनिवेशिक काल से, कुछ लोगों ने ईसाई धर्म में भी परिवर्तन करना शुरू कर दिया। हालाँकि, चाहे मुसलमान हों या ईसाई, कई बंटू ने अपनी पैतृक जीववादी परंपराओं को बनाए रखा है, जिसमें अधिकार नृत्य का अभ्यास और जादू का उपयोग शामिल है। इनमें से कई धार्मिक परंपराएं तंजानिया में प्रचलित परंपराओं से मिलती-जुलती हैं, समानताएं जो अन्य चीजों के अलावा शिकार, कटाई और संगीत तक भी फैली हुई हैं। कई सोमाली बंटुओं ने अपनी पैतृक सामाजिक संरचनाओं को भी बनाए रखा है, दक्षिणपूर्वी अफ्रीका में मूल की उनकी बंटु जनजाति सामाजिक स्तरीकरण के प्रमुख रूप के रूप में कार्य कर रही है। सामाजिक संगठन की छोटी इकाइयों को मातृवंशीय संबंध समूहों के अनुसार विभाजित किया जाता है, जिनमें से बाद वाले अक्सर औपचारिक नृत्य समूहों के साथ विनिमेय होते हैं। इस बीच, वे अपनी कुछ परंपराओं को बनाए रखते हैं, जैसे कि टोकरी बुनाई का सामान्य कार्य। बंटू लोगों के एक अन्य महत्वपूर्ण सांस्कृतिक पहलू में चमकीले रंगों और कपड़ों का उपयोग करने वाली कला शामिल है। मुख्य रूप से सुरक्षा कारणों से, कुछ सोमाली बंटुओं ने सामाजिक स्तरीकरण की सोमाली की स्वदेशी पितृवंशीय कबीले प्रणाली के भीतर समूहों से खुद को जोड़ने का प्रयास किया है। इन बंटुओं को सोमाली लोग शीगाटो या शीगाड (शाब्दिक रूप से "ढोंग करने वाले") के रूप में संदर्भित करते हैं, जिसका अर्थ है कि वे जातीय रूप से सोमाली नहीं हैं और दत्तक, ग्राहक आधार पर सोमाली समूह से जुड़े हुए हैं। सोमाली बंटू, जिन्होंने अपनी पैतृक दक्षिण-पूर्व अफ्रीकी परंपराओं को बनाए रखा है, इसी तरह अन्य बंटू पर व्यंग्य करने के लिए जाने जाते हैं, जिन्होंने बिना किसी वास्तविक दुश्मनी के अपने सोमाली संरक्षकों के साथ खुद को जोड़ने की कोशिश की है (गृह युद्ध ने वास्तव में विभिन्न बंटू उप-समूहों के बीच संबंधों को मजबूत करने का काम किया है)। सभी ने कहा, सोमाली बंटू और सोमाली लोगों के बीच बहुत कम सह-मिश्रण हुआ है। औपचारिक अंतर्विवाह अत्यंत दुर्लभ है, और आम तौर पर कुछ ही बार ऐसा होने पर बहिष्कृत हो जाता है। 1991 के बाद सोमाली गृहयुद्ध के दौरान, कई बंटू को निचली जुबा नदी घाटी में अपनी भूमि छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि विभिन्न सोमाली कुलों के मिलिशिया ने इस क्षेत्र पर नियंत्रण कर लिया था। दृश्यमान अल्पसंख्यक होने और आग्नेयास्त्रों के रास्ते में बहुत कम होने के कारण, बंटू विशेष रूप से बंदूक चलाने वाले मिलिशिया द्वारा हिंसा और लूट के प्रति संवेदनशील थे। युद्ध और अकाल से बचने के लिए, हजारों बंटू पड़ोसी केन्या में दादाब जैसे शरणार्थी शिविरों में भाग गए, जिनमें से अधिकांश ने कभी सोमालिया नहीं लौटने की कसम खाई। 1991 में, 12,000 बंटू लोग केन्या में विस्थापित हो गए थे, और लगभग 3,300 तंजानिया लौट आए थे। 2002 में, अंतर्राष्ट्रीय प्रवासन संगठन (आई. ओ. एम.) ने बड़ी संख्या में बंटू शरणार्थियों को 1500 कि. मी. उत्तर-पश्चिम केन्या के ककुमा में स्थानांतरित कर दिया क्योंकि उन्हें सोमाली सीमा से दूर पुनर्वास के लिए संसाधित करना सुरक्षित था। संयुक्त राज्य अमेरिका में पुनर्वास 1999 में, संयुक्त राज्य अमेरिका ने सोमालिया से बंटू शरणार्थियों को प्राथमिकता के रूप में वर्गीकृत किया और संयुक्त राज्य अमेरिका के विदेश विभाग ने सबसे पहले अफ्रीका से अब तक की सबसे महत्वाकांक्षी पुनर्वास योजना के रूप में वर्णित किया, जिसमें हजारों बंटू अमेरिका में पुनर्वास के लिए निर्धारित थे। 2003 में, पहले बंटू अप्रवासी अमेरिकी शहरों में आने लगे, और 2007 तक, लगभग 13,000 को संयुक्त राष्ट्र शरणार्थी उच्चायुक्त (यू. एन. एच. सी. आर.), अमेरिकी विदेश विभाग और देश भर में शरणार्थी पुनर्वास एजेंसियों की मदद से संयुक्त राज्य भर के शहरों में पुनर्स्थापित किया गया था। पुनर्वास गंतव्यों में, यह ज्ञात है कि साल्ट लेक सिटी, यूटा को लगभग 1,000 बैंटुस प्राप्त हुए। दक्षिण-पश्चिम के अन्य शहरों जैसे डेनवर, कोलोराडो, सैन एंटोनियो, टेक्सास और टक्सन, एरिज़ोना को भी कुछ हजार प्राप्त हुए हैं। न्यू इंग्लैंड में, मैनचेस्टर, न्यू हैम्पशायर और बर्लिंगटन, वरमोंट भी कई सौ लोगों के पुनर्वास के लिए चुने गए गंतव्य थे। वृत्तचित्र फिल्म रेन इन ए ड्राई लैंड इस यात्रा का वर्णन करती है, जिसमें स्प्रिंगफील्ड, मैसाचुसेट्स और अटलांटा, जॉर्जिया में बसने वाले बंटू शरणार्थियों की कहानियाँ हैं। स्थानीय विरोध प्रदर्शनों के बाद होलीओक, मैसाचुसेट्स और कैस, दक्षिण कैरोलिना जैसे छोटे शहरों में बंटू को फिर से बसाने की योजना को रद्द कर दिया गया। मिनियापोलिस-सेंट पॉल क्षेत्र, कोलंबस, ओहियो, अटलांटा, सैन डिएगो, बोस्टन, पिट्सबर्ग और सिएटल जैसे शहरों में कई सौ से एक हजार बंटू लोगों के समुदाय भी हैं, जिनमें लेविस्टन, मेन में लगभग 1,000 बंटू लोगों की उल्लेखनीय उपस्थिति है। शरण लेना सोमाली बैंटस की लेविस्टन में अंतिम पुनर्वास की ओर कठिन यात्रा का अनुसरण करता है और वहां स्थानांतरित होने के कई परिवारों की कहानियों का विवरण देता है। हालाँकि, लेविस्टन में उनके पुनर्वास पर, बैंटस को स्थानीय लेविस्टन निवासियों से बड़ी मात्रा में शत्रुता का सामना करना पड़ा। 2002 में, पूर्व मेयर लॉरियर रेमंड ने सोमाली बंटू निवासियों को एक खुला पत्र लिखा ताकि उन्हें आगे लेविस्टन में स्थानांतरित करने से रोका जा सके। उन्होंने घोषणा की कि शहर में उनका पुनर्वास समुदाय पर एक "बोझ" बन गया है और शहर की सामाजिक सेवाओं और संसाधनों पर समग्र नकारात्मक प्रभाव की भविष्यवाणी की। 2003 में, एक श्वेत वर्चस्ववादी समूह के सदस्यों ने महापौर के पत्र के समर्थन में प्रदर्शन किया, जिसने बेट्स कॉलेज में लगभग 4,000 लोगों के विरोध प्रदर्शन को प्रेरित किया, जैसा कि वृत्तचित्र फिल्म द लेटर में बताया गया है। इस तरह की प्रतिकूलता के बावजूद, मध्य मेन में सोमाली बंटू समुदाय वर्षों से फलता-फूलता और एकीकृत होता रहा है। सोमालिया से बंटू शरणार्थियों को समायोजित करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के समझौते से पहले, शरणार्थियों को दक्षिणपूर्वी अफ्रीका में उनके पैतृक घरों में बसाने के प्रयास किए गए थे। अमेरिका में प्रवास करने की संभावना बढ़ने से पहले, यह वास्तव में स्वयं बैंटुओं की प्राथमिकता थी। वास्तव में, कई बंटू स्वेच्छा से संयुक्त राष्ट्र के शिविरों को छोड़कर तंजानिया में शरण लेने के लिए चले गए, जहाँ वे रह रहे थे। अपनी पैतृक मातृभूमि में इस तरह की वापसी दो शताब्दी पुराने सपने की पूर्ति का प्रतिनिधित्व करती है। जबकि तंजानिया शुरू में बंटू शरण देने के लिए तैयार था, UNCHR ने तंजानिया में शरणार्थियों के पुनर्वास और एकीकरण का समर्थन करने के लिए कोई वित्तीय या रसद गारंटी प्रदान नहीं की। तंजानिया के अधिकारियों ने भी अतिरिक्त दबाव का अनुभव किया जब पड़ोसी रवांडा के शरणार्थियों ने देश के पश्चिमी हिस्से में प्रवेश करना शुरू कर दिया, जिससे उन्हें बैंटुओं को समायोजित करने के अपने प्रस्ताव को वापस लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। दूसरी ओर, किज़ीगुला बोलने वाले बंटू सोमालिया में अनुभव किए गए भेदभाव के कारण युद्ध से पहले ही तंजानिया पहुंचने लगे थे। बंटू का दूसरा पैतृक घर मोजाम्बिक तब पुनर्वास के एक वैकल्पिक बिंदु के रूप में उभरा। हालाँकि, जैसे ही यह स्पष्ट हो गया कि संयुक्त राज्य अमेरिका बंटू शरणार्थियों को समायोजित करने के लिए तैयार था, मोजाम्बिक सरकार जल्द ही संसाधनों की कमी और उस क्षेत्र में संभावित राजनीतिक अस्थिरता का हवाला देते हुए अपने वादों से पीछे हट गई, जहाँ बंटू को फिर से बसाया जा सकता था। 2000 के दशक के अंत तक, तंजानिया में स्थिति में सुधार हुआ था, और तंजानिया की सरकार ने बैंटुस को नागरिकता देना शुरू कर दिया और उन्हें तंजानिया के उन क्षेत्रों में भूमि आवंटित करना शुरू कर दिया जहां उनके पूर्वजों को गुलामों के रूप में लिया गया था। ।