Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy
शमनिज्मः आर्काइक टेक्निक्स ऑफ एक्स्टसी दुनिया भर में शमनिज्म के विभिन्न रूपों का एक ऐतिहासिक अध्ययन है जो धर्म के रोमानियाई इतिहासकार मिर्सी एलियड द्वारा लिखा गया है। यह पहली बार 1951 में ले चमनिस्म एट लेस टेक्निक्स आर्काइक डी ल 'एक्स्टेज के फ्रांसीसी शीर्षक के तहत फ्रांस में लाइब्रेरी पायोट द्वारा प्रकाशित किया गया था। इस पुस्तक का बाद में विलार्ड आर. ट्रास्क द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और 1964 में प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया। पुस्तक के लेखन के समय, एलियड ने अपने मूल रोमानिया में सुदूर दक्षिणपंथी राजनीति में शामिल होने से पहले भारत में हिंदू धर्म का अध्ययन करते हुए पीएचडी अर्जित की थी। साम्यवादी सरकार के उदय के बाद, वे 1945 में पेरिस, फ्रांस भाग गए, जहाँ उन्होंने एक शैक्षणिक पद संभाला और अपनी पुस्तक प्रकाशित करने से पहले इस विषय पर कई अकादमिक पत्रों का लेखन करते हुए शमनवाद का अध्ययन करना शुरू कर दिया। शमनवाद का पहला भाग शमन अभ्यास के विभिन्न तत्वों से संबंधित है, जैसे कि प्रारंभिक बीमारी और सपनों की प्रकृति, शमनिक शक्तियों को प्राप्त करने की विधि, शमनिक दीक्षा की भूमिका और शमन की पोशाक और ड्रम का प्रतीकवाद। पुस्तक के दूसरे भाग में मध्य और उत्तरी एशिया, अमेरिका, दक्षिणपूर्वी एशिया और ओशिनिया और तिब्बत, चीन और सुदूर पूर्व सहित दुनिया के प्रत्येक क्षेत्र में शमनवाद के विकास को देखा गया है। एलियड का तर्क है कि इन सभी शमनवादों का पुरापाषाण काल में मानवता के मूल धर्म के रूप में एक सामान्य स्रोत रहा होगा। प्रकाशन पर, एलियड की पुस्तक को शमनवाद के विषय पर एक मौलिक और आधिकारिक अध्ययन के रूप में मान्यता दी गई थी। बाद के दशकों में, जैसे-जैसे मानव विज्ञान और ऐतिहासिक विद्वता में वृद्धि हुई और सुधार हुआ, पुस्तक के तत्व बढ़ती जांच के दायरे में आ गए, जैसा कि एलियड का तर्क था कि एक वैश्विक घटना थी जिसे "शमनवाद" कहा जा सकता था या कि सभी शमनवाद का एक सामान्य स्रोत था। 1960 और 1970 के दशक में पश्चिमी दुनिया में विकसित हुए नियोशमैनिक आंदोलन पर भी उनकी पुस्तक का महत्वपूर्ण प्रभाव साबित हुआ। मिर्सिया एलियड का जन्म 1907 में रोमानिया के बुखारेस्ट में हुआ था। स्पिरू हारेट नेशनल कॉलेज में भाग लेने के बाद, उन्होंने 1925 से 1928 तक बुखारेस्ट विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र और पत्र संकाय में अध्ययन किया। देश के धर्मों का अध्ययन करने के लिए भारत की यात्रा करते हुए, 1933 में उन्होंने योग की चर्चा के लिए समर्पित एक शोध प्रबंध के लिए अपनी पीएचडी प्राप्त की। राष्ट्रवादी समाचार पत्र कुवांतुल के लिए लिखते हुए, उन्होंने यहूदी-विरोध के खिलाफ बात की, लेकिन एक रोमानियाई फासीवादी समूह, आयरन गार्ड के साथ जुड़ गए। 1940 में अपनी रिहाई के बाद, सुदूर दक्षिण में अपनी भागीदारी के लिए गिरफ्तार किए जाने के बाद, उन्होंने यूनाइटेड किंगडम और फिर पुर्तगाल दोनों के लिए एक सांस्कृतिक अटैची के रूप में रोजगार प्राप्त किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, एलियड रोमानिया में एक साम्यवादी सरकार के उदय के डर से पेरिस, फ्रांस चले गए। यहाँ, उन्होंने दूसरी बार शादी की, रोमानियाई निर्वासित क्रिस्टिनल कोटेस्कू से। एमिल सियोरन और अन्य रोमानियाई प्रवासियों के साथ, एलियड ने पूर्व राजनयिक अलेक्जेंड्रू बुसुइओसिनू के साथ रैली की, जिससे उन्हें पश्चिमी यूरोपीय जनता के सामने साम्यवाद विरोधी राय को प्रचारित करने में मदद मिली। 1947 में, उन्हें भौतिक बाधाओं का सामना करना पड़ रहा था, और आनंद कुमारस्वामी ने उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका में एरिज़ोना के एक स्कूल में फ्रांसीसी भाषा के शिक्षक के रूप में नौकरी दी; सितंबर में कुमारस्वामी की मृत्यु के बाद यह व्यवस्था समाप्त हो गई। 1948 की शुरुआत में, उन्होंने फ्रांसीसी विचारक जॉर्जेस बैटेल द्वारा संपादित पत्रिका क्रिटिक के लिए लिखा। अगले वर्ष, वे इटली की यात्रा पर गए, जहाँ उन्होंने अपने उपन्यास नोआप्टे डे सैंज़िएने (वे 1952 में तीसरी बार देश आए) के पहले 300 पृष्ठ लिखे। 1949 में हेनरी कॉर्बिन द्वारा उनकी सिफारिश के बाद उन्होंने कार्ल जंग और एरानोस सर्कल के साथ सहयोग किया, और अर्न्स्ट जंगर के साथ एंटायोस पत्रिका का सह-संपादन किया। 1950 में, एलियड ने जंग, ओल्गा फ्रोबे-कैप्टेन, गेर्शोम स्कोलेम और पॉल रेडिन से मिलकर एरानोस सम्मेलनों में भाग लेना शुरू किया। उन्होंने एरानोस को "आधुनिक पश्चिमी दुनिया के सबसे रचनात्मक सांस्कृतिक अनुभवों में से एक" बताया। फ्रांस से काम करते हुए, एलियड ने वैश्विक दृष्टिकोण से शमनवाद का अध्ययन करना शुरू कर दिया था, इस विषय पर तीन पत्र प्रकाशित किए थेः रेव्यू डी ल 'हिस्टॉयर डेस रिलिजियन्स जर्नल (1946) में "ले प्रोब्लेमे डु चमनिस्म", वर्जिलियस फर्म (1949) द्वारा संपादित एक संकलन, फॉरगॉटन रिलिजियन्स में "शमनवाद", और पाइडेमा जर्नल (1951) में "इनफुह्रेन्डे बेट्राच्टुंगेन उबेर डेन शमनिस्मस"। उन्होंने मार्च 1950 में रोम विश्वविद्यालय और इंस्टीट्यूट इटालियानो पर इल मेडियो एड एस्ट्रेमो ओरिएंटे दोनों में इस विषय पर व्याख्यान भी दिया था। सारांश अपनी प्रस्तावना में, एलियड उस दृष्टिकोण की व्याख्या करते हैं जो उन्होंने पुस्तक में लिया है, यह देखते हुए कि उनका इरादा धर्म के बड़े इतिहास के भीतर विश्व शमनवाद को स्थापित करना है। किसी भी दावे को खारिज करते हुए कि शमनवाद मानसिक बीमारी का परिणाम है, वह उन लाभों पर प्रकाश डालते हैं जो धर्मों के इतिहासकार की भूमिका को समझाने से पहले आगे समाजशास्त्रीय और नृजातीय अनुसंधान प्रदान कर सकते हैं। शमनवाद को "सटीक रूप से परमानंद की पुरातन तकनीकों में से एक" के रूप में वर्णित करते हुए, वे घोषणा करते हैं कि यह "शब्द के व्यापक अर्थों में एक साथ रहस्यवाद, जादू और" धर्म "है।" अध्याय एक, "सामान्य विचार। भर्ती के तरीके। शमनिज्म एंड मिस्टिकल वोकेशन, "शमनिज्म" शब्द की व्युत्पत्ति और शब्दावली उपयोग के बारे में एलियड की खोज का विवरण देता है। "शमनिज्म" की परिभाषा इस विषय के अपने अध्ययन के भीतर, एलियड ने "शमनिज्म" शब्द की कई अलग-अलग परिभाषाएँ प्रस्तावित कीं। इनमें से पहला यह था कि शमनवाद केवल "परमानंद की तकनीक" का गठन करता था, और एलियड की राय में, यह "कम से कम खतरनाक" परिभाषा थी। शमनिज्म एक लचीला रिवाज है जो ब्रह्मांड संबंधी मान्यताओं और प्रथाओं के ढांचे में अंतर्निहित है। शमनों का मानना है कि ब्रह्मांड में हर चीज के बीच एक आध्यात्मिक संबंध है, और इसलिए, शमनवाद को न तो एक धर्म मानते हैं, न ही एक विज्ञान। इसके बजाय, शमनिज्म को उपचार या सहायता प्रौद्योगिकी के रूप में देखा जा सकता है। शमनों के लिए आत्माओं द्वारा दी गई शक्ति का उपयोग करने के लिए, वे एक आध्यात्मिक यात्रा पर जाते हैं। "शमनिज्म" शब्द की अन्य परिभाषाओं का उपयोग एक दूसरे के स्थान पर किया जाता है। "मेडिसिन मैन", "जादूगर", "आत्मा चिकित्सक" और "जादूगर" कुछ उदाहरण हैं जिनका उपयोग इन "जादुई-धार्मिक" शक्तियों वाले लोगों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। ये "जादूई-धार्मिक" लोग, या शमन, अन्य लोगों को ठीक करने के लिए अपनी लचीली प्रथाओं-जैसे आत्माओं, पवित्र जड़ी-बूटियों और अलौकिक-में अपरंपरागत तकनीकों में विश्वास करते थे और उनका उपयोग करते थे। शमन सैद्धांतिक रूप से अपने अभ्यास में उचित हैं और उन्हें आत्माओं के स्वामी के रूप में जाना जा सकता है जिनके पास निपुण आत्माओं का एक विशिष्ट समूह होता है। अपनी पुस्तक गॉड्स एंड मिथ्स ऑफ नॉर्दर्न यूरोप (1964) में सेइडर के नॉर्स अभ्यास पर चर्चा करते हुए, शिक्षाविद हिल्डा एलिस डेविडसन ने एलियड की फ्रांसीसी भाषा की पुस्तक को "शमनवाद का सबसे हालिया अध्ययन" के रूप में वर्णित किया। ब्रिस्टल विश्वविद्यालय के अंग्रेजी इतिहासकार रोनाल्ड हटन ने अपनी पुस्तक, शमांसः साइबेरियाई आध्यात्मिकता और पश्चिमी कल्पना (2001) में एलियड की कुछ स्थितियों की और आलोचना की। हटन ने एलियड के इस दावे के साथ मुद्दा उठाया कि भविष्यवाणी ने साइबेरियाई शमनवाद में केवल एक छोटी भूमिका निभाई, यह दावा करते हुए कि एलियड ने इस तरह के दावे को साबित करने के लिए कोई डेटा प्रस्तुत नहीं किया था, और यह कि नस्लीय साक्ष्य वास्तव में इंगित करते हैं कि विपरीत सच था। उन्होंने इसे एक व्यापक समस्या के हिस्से के रूप में देखा जिसमें एलियड ने अपनी "शमन की चुनी हुई छवि" से कुछ "देशी चिकित्सकों की किस्मों" को नजरअंदाज कर दिया था और "सामान्यीकरण पर इरादा" था। हटन ने यह भी तर्क दिया कि पारंपरिक साइबेरियाई ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में एलियड के वर्णन ने विभिन्न साइबेरियाई स्वदेशी समूहों के बीच बड़ी विविधता को अधिक सरल बना दिया और एलियड का यह दावा कि साइबेरियाई शमनवाद मृत्यु और पुनर्जन्म की दृष्टि के इर्द-गिर्द घूमता है, समान रूप से गलत था। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा 2004 में अंग्रेजी भाषा में शमनिज्म के पुनः प्रकाशन के लिए, अकादमिक इंडोलॉजिस्ट वेंडी डॉनिगर से एक नई प्रस्तावना शुरू की गई थी। उस समय, डॉनिगर ने शिकागो विश्वविद्यालय में धर्मों के इतिहास के मिर्सिया एलियड प्रोफेसर का पद संभाला था। कई वर्षों तक उनके व्यक्तिगत मित्र और सहयोगी रहने के कारण, डॉनिगर ने उनकी प्रस्तावना का उपयोग उन आरोपों से उनका बचाव करने के लिए किया कि वे या तो फासीवादी थे या यहूदी-विरोधी थे, और शमनवाद में उनके काम का मूल्यांकन किया। मानवविज्ञानी जेम्स फ्रेजर और फिलोलॉजिस्ट मैक्स मुलर के साथ तुलना करते हुए, उन्होंने स्वीकार किया कि उन्होंने अपने समय के ज्ञान को "मान्यताओं के एक समूह के भीतर विकसित किया जिसे हम अब स्वीकार नहीं करते हैं", उनके काम ने धर्म के अध्ययन में विद्वानों और शौकीनों की "एक पूरी पीढ़ी" को प्रेरित किया। ।