Kesari Balakrishna Pillai
अकाथूट बालकृष्ण पिल्लई (1889-1960), जिन्हें केसरी बालकृष्ण पिल्लई के नाम से जाना जाता है, एक मलयालम लेखक, कला और साहित्यिक आलोचक और पत्रकार थे, जिन्हें कई लोग आधुनिक केरल के सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक मानते हैं। वे समाचार पत्र केसरी के संस्थापक थे और जोसेफ मुंडासेरी और एम. पी. पॉल के साथ आधुनिक मलयालम साहित्यिक आलोचना में तीन प्रमुख हस्तियों में से एक थे। केसरियुडे लोकंगल, नवलोकम, संकेथिका निरुपनंगल साहित्य निरुपनंगल, रूपमंजरी जैसी कृतियों के अलावा, उन्होंने अंग्रेजी में 'आउटलाइन ऑफ द प्रोटो-हिस्टोरिक क्रोनोलॉजी ऑफ वेस्टर्न एशिया' शीर्षक से एक ग्रंथ भी लिखा। ए. बालकृष्ण पिल्लई का जन्म 13 अप्रैल 1889 को थम्पनूर, तिरुवनंतपुरम के पुलिकल मेले वीडू परिवार के अकाथूट दामोदरन कार्था और दक्षिण भारतीय राज्य केरल में पार्वती अम्मा के घर हुआ था। उनकी प्रारंभिक स्कूली शिक्षा तिरुवनंतपुरम और पड़ोसी जिले कोल्लम में हुई क्योंकि उनके पिता, एक विद्वान, ने अपनी माँ को तलाक दे दिया था। 1904 में महाराजा हाई स्कूल, तिरुवनंतपुरम से मैट्रिक करने के बाद, उन्होंने 1908 में महाराजा कॉलेज, तिरुवनंतपुरम (वर्तमान विश्वविद्यालय कॉलेज तिरुवनंतपुरम) से इतिहास में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और गवर्नमेंट कॉलेज फॉर वुमन, तिरुवनंतपुरम में एक शिक्षक के रूप में अपना करियर शुरू किया, जिसे तब महाराजा महिला कॉलेज के नाम से जाना जाता था। बाद में, उन्होंने अपने मातृ विद्यालय, महाराजा कॉलेज में एक शिक्षक के रूप में भी काम किया। काम करते हुए, उन्होंने कानून की पढ़ाई जारी रखी और 1913 में कानूनी करियर बनाने के लिए प्रथम श्रेणी के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो हालांकि, एक वकील के रूप में सफल नहीं होने के कारण अल्पकालिक था। बालकृष्ण पिल्लई, इस समय तक, पहले से ही लिखना शुरू कर चुके थे, मुख्य रूप से कुछ प्रकाशकों के कहने पर और इससे उन्हें कलक्कुनाथ रमन मेनन से परिचित होने का अवसर मिला, जो एक साप्ताहिक, समदर्शी चलाते थे। मेनन के निमंत्रण पर, उन्होंने 14 मई 1922 को साप्ताहिक का संपादन संभाला, जिसका साप्ताहिक प्रसार 300,000 था। हालाँकि, साप्ताहिक में उनका प्रवास लंबे समय तक नहीं चला क्योंकि पिल्लई के संपादकीय साप्ताहिक के स्वामित्व के लिए बहुत कठोर थे और उन्होंने 19 जून 1926 को पद से इस्तीफा दे दिया। इसके बाद, उन्होंने जनता के दान से एक प्रेस, शारदा प्रेस शुरू किया और एक समाचार पत्र, प्रबोधकन की स्थापना की, जिसे तीन महीने के संचालन के बाद बंद करना पड़ा क्योंकि अधिकारियों ने समाचार पत्र का लाइसेंस रद्द कर दिया था; पिल्लई पर अदालत की अवमानना के लिए 200 का जुर्माना लगाया गया था। प्रबोधकन के बंद होने के एक सप्ताह बाद, पिल्लई ने साप्ताहिक के रूप में केसरी की शुरुआत की। उन्होंने चार साल तक प्रकाशन चलाया जब तक कि अप्रैल 1935 में बढ़ते कर्ज के कारण इसे बंद नहीं कर दिया गया; उन्हें कर्ज चुकाने के लिए शारदा प्रेस को बेचना पड़ा। अगले सात साल तिरुवनंतपुरम में साहित्यिक जीवन व्यतीत करने में बिताए और 1942 में वे अपनी पत्नी के पैतृक स्थान एर्नाकुलम के उत्तरी परवूर चले गए। बाद में, वे 1957 में कोट्टायम चले गए जब उन्हें शारीरिक बीमारियाँ होने लगीं। बालकृष्ण पिल्लई का विवाह मदवनपरम्बिल गौरी अम्मा से हुआ था, जिनसे उन्होंने 1917 में विवाह किया था। 18 दिसंबर 1960 को 71 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। साहित्य में विरासत का योगदान, कला पिल्लई का अध्ययन, जिसे के. बालकृष्णन ने केरल के सुकरात के रूप में वर्णित किया था, केरल के सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक थे और उन्हें अपने समय के कई लेखकों का मार्गदर्शन करने का श्रेय दिया जाता था। उन्होंने अपने अभिनव, अंतःविषय दृष्टिकोण के माध्यम से मलयालम साहित्यिक आलोचना में योगदान दिया, और कला, विशेष रूप से चित्रकला पर उनके लेखन को उत्कृष्ट कृतियों के रूप में माना जाता है। वह मलयालम साहित्य में विश्व साहित्य की कुछ महान कृतियों को पेश करने वाले पहले मलयालम साहित्यिक आलोचकों में से एक थे और तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई, एस. के. पोट्टेकट, वाइकोम मुहम्मद बशीर, केशव देव और अन्य लेखकों के लिए प्रेरणा के स्रोत थे। उन्होंने समकालीन यूरोपीय साहित्य में आंदोलनों पर व्यापक रूप से लिखा और साहित्यिक आलोचना में समाजशास्त्र और मनोविज्ञान जैसे अन्य विषयों के उपयोग की वकालत की। उन्होंने गाय डी मोपासेंट, बाल्ज़ैक, सिगमंड फ्रायड और चार्ल्स डार्विन की कृतियों का भी अनुवाद किया। पिल्लई द्वारा लिखे गए संपादकीय को बाद में एक पुस्तक के रूप में संकलित किया गया और 2010 में केसरियुडे लोकंगल (केसरी का संपादकीय) शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया। प्रगतिशील कला और पत्र आंदोलन 1930 के दशक तक मलयालम साहित्य में "जीवन साहित्य प्रस्थानम" का उद्घाटन मार्क्सवादी विचारकों के एक समूह और पिल्लई, जोसेफ मुंडासेरी और एम. पी. पॉल सहित कुछ प्रगतिशील लेखकों द्वारा किया गया था। प्रगतिशील लेखकों ने मलयालम साहित्य को नई दिशा देने का प्रयास किया। पश्चिमी साहित्यिक और सांस्कृतिक प्रतिमानों के युग में, उन्होंने मलयालम में गद्य कथा के महत्व पर जोर दिया और साहित्य में यथार्थवाद की भी वकालत की। जीवन साहित्य प्रस्थानम को बाद में "पुरोगमन साहित्य प्रस्थानम" के नाम से जाना गया। (प्रोग्रेसिव एसोसिएशन फॉर आर्ट्स एंड लेटर्स)। पिल्लई ने इतिहास के वैकल्पिक तरीकों से प्राचीन इतिहास की कई पहेलियों को हल करने में मदद की। हालाँकि उनके कई सिद्धांतों को उनके समय के दौरान अकादमिक बुद्धिजीवियों द्वारा खारिज कर दिया गया था, लेकिन पश्चिमी एशिया के साथ भारत के वर्तमान निवासियों के बीच संबंध के बारे में उनके निष्कर्षों को आधुनिक इतिहास द्वारा स्वीकार किया जाता है। हालांकि पहली हड़प्पा खुदाई 1920 के दशक के दौरान की गई थी, लेकिन सदी के उत्तरार्ध तक ही ईरान और आस-पास के स्थानों से आर्यों के भारत में प्रवास करने के बारे में ठोस सबूत सामने आए। हालाँकि, अपने मर्मस्पर्शी विश्लेषणों के साथ, केसरी इस सिद्धांत को दशकों पहले प्रस्तुत करने में सक्षम थे। ई. एम. एस. नम्बूदिरीपाद और तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई जैसी उल्लेखनीय हस्तियों ने बाद में स्वीकार किया कि वे इतिहास पर केसरी के लेखन को पूरी तरह से समझने में विफल रहे जब वे जीवित थे और स्वीकार किया कि वे इसे दशकों बाद ही समझ सकते थे। कई अन्य उल्लेखनीय हस्तियों ने सोचा कि केसरी आंशिक रूप से "सनकी" था क्योंकि इसे लेना उनके लिए बहुत अधिक समझ से बाहर था, और यह भी कि उन्होंने इतिहास को समझने के लिए अपरंपरागत तरीकों का उपयोग किया था। पी. गोविंदा पिल्लई ने टिप्पणी की कि केसरी, जो अन्यथा आधुनिक विचारों के उत्तेजक क्षेत्रों से गुजरते थे, अक्सर तुच्छ अराजकतावाद और बच्चों के अपरिपक्व भ्रम में बदल जाते थे। अकादमिक विद्वान अक्सर इस बात पर ध्यान देने में विफल रहे कि, जब उन्होंने वास्तव में पूर्व-ऐतिहासिक समय का पता लगाने की कोशिश की, तो पर्याप्त पुरातात्विक साक्ष्य नहीं मिले, जो आज भी हैं, जो इस विषय पर प्रकाश डालने में मदद कर सकते हैं। आज कुछ आधुनिक इतिहासकार बताते हैं कि हालांकि मिथकों से सुराग लेते समय सावधान रहना पड़ता है, इतिहासकार मिथकों और किंवदंतियों द्वारा दिए गए संकेतों को पूरी तरह से नजरअंदाज नहीं कर सकते हैं। पिल्लई ने प्रागैतिहासिक काल को समझने के लिए वैकल्पिक तरीकों का उपयोग करने के महत्व पर जोर दिया और बताया कि संबंधित क्षेत्रों में प्राप्त तुलनीय किंवदंतियां और मिथक पुरातात्विक, पुरालेख और साहित्यिक स्रोतों की तुलना में अधिक उपयोगी हैं। पिल्लई ने कहा कि हिंदू पौराणिक कथाओं में 'युधिष्ठिर' सुमेरियन 'उदुल्तुर' के समान था और उन्होंने पुराणों के 'प्राचीनाबरही' की पहचान यूनानी किंवदंती के 'एरिस्टियस' के साथ की; उन्हें विश्वास था कि 'कक्षुष मनु' आर्गोस के यूनानी दानौस और बेबीलोन के उत्नापिष्टिम के समान था। उनके लिए, "प्रोटोहिस्टोरिक ओलंपियाड युग को काली या अगस्त्य युग के साथ पहचाना जा सकता है" और "हरक्यूलिस विष्णु के नरसिंह अवतार थे"। यदि पुरानी दुनिया की सभी सभ्यताओं के कालक्रम का आधार एक ही था, तो उनका ऐतिहासिक भूगोल भी उसी नींव पर टिका था। इसी तरह, "प्रोटोहिस्टोरिक" राज्यों के बारे में बात करते हुए, लेखक का मानना है कि "यूनानियों और रोमनों, भारतीयों और फारसियों, चीनी और तिब्बती, और मलय और पॉलिनेशियाई" के पूर्वज समान थे। द्वारका एथेंस के समान था, कोसल कीश था, मिथिला कोरिंथ था और मगध निनवेह था। पत्रकारिता पिल्लई ने पहले समदर्शी के संपादक के रूप में काम किया और बाद में भारत के भीतर और बाहर से धन एकत्र करके अपनी पत्रिका प्रबोधकन शुरू की। जब प्रबोधकन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, तो उन्होंने केसरी की स्थापना और प्रकाशन किया, जो राजनीति और साहित्य पर चर्चा करने वाला एक महत्वपूर्ण साप्ताहिक था। केसरी के स्तंभों के माध्यम से, उन्होंने पूर्ववर्ती त्रावणकोर रियासत के दीवान की दुर्जेय निरंकुशता के खिलाफ लड़ाई लड़ी। सरकार के कुकर्मों के खिलाफ लगातार आलोचनाओं के कारण सरकार ने केसरी पर भी प्रतिबंध लगा दिया था। ई. एम. एस. नम्बूदिरीपद और केसरी बालकृष्ण पिल्लई केसरी को केरल के कला और साहित्य के प्रगतिशील आंदोलन के दूरदर्शी लोगों में से एक माना जाता था। हालांकि, बाद में पूर्णकालिक कम्युनिस्ट पार्टी के कार्यकर्ताओं और अन्य हस्तियों, जैसे केसरी और जोसेफ मुंडासेरी के बीच गंभीर मतभेद सामने आए। इस संदर्भ में, ई. एम. एस. नंबूदरीपाद ने केसरी को "अल्प-बुर्जुआ बुद्धिजीवी" कहा, जिसे बाद में उन्होंने सही किया। यह टी. पी. सुकुमारन ही थे जिन्होंने नम्बूदिरीपाद को पत्र लिखकर अनुरोध किया था कि वे केसरी और उनकी बौद्धिक स्थिति के बारे में उनके विचारों पर फिर से विचार करें। नम्बूदिरीपाद ने जवाब दिया कि उन्हें उस विषय पर कुछ भी कहने से पहले एक बार फिर पुराने लेखन को पढ़ना होगा। बाद में नंबूदिरीपाद ने सार्वजनिक रूप से केसरी की महानता को सही ढंग से समझने में केरल में कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व की विफलता को स्वीकार किया। नम्बूदिरीपाद ने प्रगतिशील साहित्य और कला आंदोलन के संबंध में कम्युनिस्ट पार्टी की पहले की कुछ गलत धारणाओं को भी स्वीकार किया। केरल सरकार ने 2010 में उनकी मृत्यु की 50वीं पुण्यतिथि के संबंध में तिरुवनंतपुरम में पिल्लई की एक प्रतिमा स्थापित की। दो सार्वजनिक भवन, उत्तरी परवूर में केसरी मेमोरियल म्यूनिसिपल टाउन हॉल और तिरुवनंतपुरम में पुलीमूडू में केसरी मेमोरियल हॉल का नाम उनके नाम पर रखा गया है। उत्तरी परवूर में उनके आवास पर एक संग्रहालय भी स्थापित किया गया है, जिसका नाम केसरी बालकृष्ण पिल्लई मेमोरियल संग्रहालय है। 50वीं पुण्यतिथि समारोह को केसरी मेमोरियल हॉल, पुलिमूड में आयोजित एक सेमिनार द्वारा चिह्नित किया गया था, जब पिल्लई पर दो पुस्तकें, केसरी ए बालकृष्ण पिल्लई-कर्मवीर्यथिनते सूर्यसोभा, और एम. एन. विजयन द्वारा संकलित उनके लेखन का एक संग्रह था। प्रकाशित किया गया। त्रिशूर में केरल ललितकला अकादमी द्वारा केसरियुडे लोकम नामक एक अन्य संगोष्ठी का आयोजन किया गया था। पिल्लई का जीवन दो वृत्तचित्रों का विषय था, पहला राजीव विजय राघवन द्वारा और दूसरा, के. आर. मनोज द्वारा केसरी शीर्षक से; बाद वाला काम केसरी बालकृष्ण पिल्लई मेमोरियल संग्रहालय में एक स्थायी लूप पर प्रदर्शित किया जा रहा है। ग्रंथ सूची निबंध और आलोचना नवलोकम (नई दुनिया) संकेतिका निरुपनंगल साहित्य निरूपनंगल रूपमंजरी उपन्यास प्रस्थानंगल केसरियुडे लोकंगल-एम. एन. विजयन द्वारा संपादित अनुवाद हेनरिक इबसेन द्वारा गाय डी मोपासेंट घोस्ट्स द्वारा प्रेम केसरी पर काम करता है