Buah Rindu
बोआह रिंडो (परिपूर्ण वर्तनीः बुआ रिंडू, इंडोनेशियाई के लिए लालसा के फल) अमीर हमज़ा का 1941 का कविता संग्रह है। ये कविताएँ 1928 और 1935 के बीच जावा में अमीर के पहले वर्षों की हैं। ऑस्ट्रेलिया नेशनल यूनिवर्सिटी के एंथनी जॉन्स के अनुसार, कविताओं को कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित किया गया है, जैसा कि कविताओं को विकसित करते समय एक लेखक के रूप में आमिर की बढ़ती परिपक्वता से संकेत मिलता है। इस संग्रह में तेइस शीर्षक वाली कविताएँ और दो शीर्षकहीन कृतियाँ शामिल हैं। इनमें से दस कविताएँ पहले प्रकाशित हो चुकी थीं, जिनमें आमिर की पहली प्रकाशित कृतियाँ (दोनों 1932 से), "माबुक" और "सुनी" शामिल हैं। बुआ रिंडू में, अमीर क्वाटराइन जैसे पारंपरिक मलय काव्य रूपों का उपयोग करने के लिए एक आत्मीयता दिखाता है, लेकिन अत्यधिक निश्चित पारंपरिक रूपों के विपरीत, वह तुकबंदी पैटर्न को मिलाता है। पाठ में प्रेम और खोज से संबंधित शब्दों का प्रभुत्व है, और इंडोनेशियाई साहित्य के डच विद्वान ए. टीयू के अनुसार संग्रह लालसा के विषय से एकजुट है। जॉन्स का कहना है कि बुआ रिंडू की कल्पना पारंपरिक मलय साहित्य पर निर्भर है, और अमीर की शब्दावली शास्त्रीय मलय कविता से बहुत प्रभावित है। लेखक द्वारा भाषा का उपयोग भी विशेष रूप से जावानी शब्दों और विचारों से रंगा हुआ है, और प्रभाव का एक अन्य स्रोत भारतीय साहित्य प्रतीत होता है, जिसमें हिंदू देवी-देवताओं के संदर्भ हैं। बुआ रिंडू को पूरी तरह से जून 1941 में पोएड्जंगा बारो के संस्करण में प्रकाशित किया गया था, एक पत्रिका जिसे अमीर ने 1933 में स्थापित करने में मदद की थी। बाद में इसे जकार्ता में पोएस्टाका रकजात द्वारा एक स्वतंत्र पुस्तक के रूप में पुनः प्रकाशित किया गया था। पृष्ठभूमि अमीर हमज़ा (1911-46) कुलीन वंश के डच-शिक्षित मलय लेखक थे। वह पारंपरिक मलय साहित्य में अच्छी तरह से उन्मुख थे, जिनमें हिकायत हांग तुवाह, सैयर सिती जुबैदा और हिकायत पंका तंदरन जैसे ऐतिहासिक ग्रंथ शामिल थे। अमीर ने इसी तरह अरबी, फारसी और हिंदू साहित्य की कृतियाँ पढ़ीं। नतीजतन, उनके पास एक व्यापक शब्दावली थी। हालांकि बुआ रिंडू 1941 में प्रकाशित हुआ था, आमिर के पहले संग्रह न्यानी सुनी के चार साल बाद, आम सहमति यह है कि इसकी कविताएँ कम हाल की हैं। बुआ रिंडू में कविताएँ 1928 और 1935 के बीच की अवधि की हैं, जावा में अमीर के पहले वर्ष; संग्रह में दो वर्षों के साथ-साथ जकार्ता-सोलो (सुरकार्ता)-जकार्ता के रूप में लेखन का स्थान भी दिया गया है। कविताओं की तारीखें स्पष्ट नहीं हैं। अमीर की किसी भी कृति की तिथि निर्धारित नहीं है, जिसका अर्थ है कि एक निश्चित तिथि स्थापित करना असंभव है। कई परिकल्पनाएँ हैं। एनएच। दीनी, अमीर की अपनी जीवनी में, बताती है कि कुछ, जैसे "टिंगगल्लाह", उनके प्लैंकस पर चढ़ने के कुछ ही समय बाद, जावा जाते समय लिखे गए थे। ऑस्ट्रेलिया नेशनल यूनिवर्सिटी के एंथनी जॉन्स का सुझाव है कि कविताओं को कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित किया गया है, जो एक लेखक के रूप में बढ़ती परिपक्वता की ओर इशारा करता है, जबकि कविताएँ विकसित होती हैं। सामग्री बुआ रिंडू में तेइस शीर्षक वाली कविताएँ और दो शीर्षकहीन टुकड़े हैंः पुस्तक की शुरुआत में एक छोटा चतुर्थांश और अंत में तीन पंक्तियों का समर्पण। समापन समर्पण में लिखा है, "भगवान, ग्रेटर इंडोनेशिया/मां-रानी की राख/और सेंडारी-देवी के चरणों में", अमीर के सहपाठी, अचदियात कर्ता मिहारदजा लिखते हैं कि आमिर की जावानी प्रेमिका इलिक सुंदरी को आमिर के किसी भी सहपाठी ने तुरंत पहचान लिया था; वह उन्हें कवि की प्रेरणा "लौरा से पेट्रार्च, मैथिल्डे से जैक्स पर्क" मानता है। शीर्षक वाली कविताएँ इस प्रकार हैंः "सेम्पाका". ("मैगनोलिया") "सेम्पाका मुलिया" ("नोबल मैगनोलिया") "पूर्णिमा राया" ("महान पूर्णिमा") "बुआ रिंडू" ("लालसा के फल I"; चार भागों में) "कुसांगका" ("मैं सोचता हूँ") "टिंगगल्लाह" ("छोड़ें") "तुहांकू अपाता केकल?" ("क्या मेरा ईश्वर शाश्वत है?") "सेन्युम हातिकु, सेंजुम" ("स्माइल, माई हार्ट, स्माइल") "तेलुक जयकार्ता" ("जयकार्ता बे") "हैंग तुवाह" "रागु" ("" अनिश्चित "") "" बोंडा "" ("" मां ""; दो भागों में) "" दागंग "" ("" व्यापार "") "" बातु बेलाह "" ("" स्प्लिट स्टोन "") "" माबुक "" ("" नसीउस "") "" सुनी "" ("" साइलेंट "") "" कामदेवी "" "" केनांग-केनंगन "" ("" मेमोरीज "") "" मालम "" ("" नाइट "") "" बेरलागु हातिकु "" ("" माई हार्ट सिंग "") " इनमें आमिर की पहली प्रकाशित कृतियाँ, "माबुक" और "सुनी" शामिल थीं, जिन्हें टिमबोएल पत्रिका के मार्च 1932 के संस्करण में शामिल किया गया था, साथ ही "दागांग", "हैंग तुवाह", "हारुम रामबुतमु", "केनांग-केनांगन", "मालम", "बेरदिरी अकु", "बर्लागु हातिकु" और "नाइक-नाइक" शामिल थे। अन्य कृतियों के व्यापक पाठकों की संख्या पहले कभी नहीं देखी गई थी। बुआह रिंडू में, विशेष रूप से इसकी पिछली कविताओं में, अमीर पारंपरिक मलय काव्य रूपों जैसे कि क्वाट्रेन (पन्टुन और सायर में पाए जाने वाले) का उपयोग करने के लिए एक आत्मीयता दिखाता है। हालांकि, अत्यधिक स्थिर पारंपरिक रूपों के विपरीत, अमीर तुकबंदी पैटर्न को मिलाता है; उदाहरण के लिए, एक चतुर्थांश में एक मोनोराइम (सेलोका) हो सकता है जबकि अगले में एक वैकल्पिक सरल 4-पंक्ति (पैंटुन) पैटर्न हो सकता है। रेखाओं को आम तौर पर एक स्पष्ट सीज़ुरा द्वारा विभाजित किया जाता है, और कुछ मामलों में दो भी। सीज़ुरा हमेशा एक रेखा के केंद्र में नहीं हो सकता है; यह कभी-कभी सामने की ओर और कभी-कभी पीछे की ओर होता है। पाठ में प्रेम और खोज से संबंधित शब्दों का प्रभुत्व है, जिसमें केलाना, मेरान्टाउ (भटकना), सिंटा (प्रेम) और अस्मारा (जुनून) शामिल हैं। जॉन्स के अनुसार, बुआ रिंडू में छवि पारंपरिक मलय साहित्य पर अत्यधिक निर्भर है। फूल प्रमुख हैं। कुछ मामलों में, जैसे कि "बुआ रिंडू द्वितीय" में प्रेमी बादलों पर विचार करता है, एक "रूपांकन जो स्पष्ट रूप से व्युत्पन्न है, लेकिन हमज़ा के शब्दों में फिर से कहा गया है कि ताजा और दिल को छू लेने वाला है"। अमीर की शब्दावली भी इसी तरह शास्त्रीय मलय कविता से बहुत प्रभावित है। उदाहरण के लिए, "हैंग तुवाह" में, पेरेंगी शब्द का उपयोग उन पुर्तगालियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो मलक्का पर हमला कर रहे हैं; यही शब्द सेजाराह मेलायु और हिकायत हैंग तुवाह जैसे क्लासिक ग्रंथों में पाया जा सकता है। अन्य क्लासिक शब्दों में कपाल पेरांग और कपाल (क्रमशः युद्धपोत और जहाज) के बजाय गल्यास और पुस्ता शामिल हैं। आमिर की भाषा का उपयोग विशेष रूप से जावानी शब्दों और विचारों द्वारा किया जाता है। जॉन्स मलय में अज्ञात शब्दों की गिनती करते हैं, जैसे कि बन्यु, यायी और तेजनिंगसन। उन्होंने जावानीज मकापाटन काव्य रूप के एक स्पष्ट प्रभाव को भी नोट किया। प्रभाव का एक अन्य स्रोत भारतीय साहित्य प्रतीत होता है। इंडोनेशियाई वृत्तचित्रकार एच. बी. जासिन "बुआ रिंडू द्वितीय" में उदाहरण पाते हैं, विशेष रूप से बादलों के बारे में छंद, जो कालिदास के मेघदूत के समान हैं। हिंदू देवी-देवता भी प्रकट होते हैं। इंडोनेशियाई साहित्य के डच विद्वान ए. टीयू लिखते हैं कि यह संग्रह लालसा के विषय से एकजुट है, जिसका विस्तार जैसिन करता हैः अमीर अपनी माँ के लिए तरस रहा है, अपने प्यार के लिए तरस रहा है, और अपनी मातृभूमि के लिए तरस रहा है। सभी को बदले में "केकासीह" (प्रिय) के रूप में संदर्भित किया जाता है। तेयूव लिखते हैं कि ये लालसाएं न्यान्यी सुनी के धार्मिक भावों के विपरीत हैंः वे अधिक सांसारिक हैं, वास्तविकता में आधारित हैं; जस्सिन दोनों के बीच एक और विषयगत अंतर को नोट करते हैंः न्यान्यी सुनी के विपरीत, एक देवता के स्पष्ट चित्रण के साथ, बुआ रिंडू स्पष्ट रूप से हिंदू देवताओं शिव और पार्वती और प्रेम के देवता और देवी जैसे अमूर्त देवताओं सहित कई देवताओं को सामने रखता है। रिसेप्शन बुआ रिंडू को पूरी तरह से जून 1941 में पोएड्जंगा बारो के संस्करण में प्रकाशित किया गया था, एक पत्रिका जिसे अमीर ने 1933 में स्थापित करने में मदद की थी। बाद में इसे जकार्ता में पोएस्टाका रकजात द्वारा एक स्वतंत्र पुस्तक के रूप में पुनः प्रकाशित किया गया था। जॉन्स लिखते हैं कि, हालांकि संग्रह में व्यक्तित्व के तत्व स्पष्ट हैं, लेकिन अमीर के बाद के लेखन की "कुछ भी हड़ताली व्यक्तित्व और तीव्रता का संकेत नहीं देता है"। उन्होंने दो कविताओं, "टिंगगल्लाह" और "सेन्युम हातिकु, सेन्युम" को विशेष रूप से कमजोर बताया। कवि चेरिल अनवर, हालांकि आम तौर पर अमीर के काम के बारे में सकारात्मक दृष्टिकोण रखते थे, लेकिन बुआ रिंडू को नापसंद करते थे; वे इसे बहुत शास्त्रीय मानते थे। व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ