Fourth Way
चौथा मार्ग जॉर्ज गुरजिएफ द्वारा पूर्व में यात्रा के वर्षों (सी. 1890-1912) में विकसित आत्म-विकास के लिए एक दृष्टिकोण है। यह उन तीन स्थापित पारंपरिक "तरीकों" या "स्कूलों" को जोड़ता है और सामंजस्य स्थापित करता हैः पहला, शरीर के; दूसरा, भावनाएँ; और तीसरा, मन (विशेष रूप से फकीरों, भिक्षुओं और योगियों के)। छात्र अक्सर चौथे मार्ग को "कार्य", "स्वयं पर कार्य करें" या "प्रणाली" के रूप में संदर्भित करते हैं। गुरजिएफ की कुछ शिक्षाओं की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है, लेकिन विभिन्न स्रोतों का सुझाव दिया गया है। "फोर्थ वे" शब्द का उपयोग उनके छात्र पी. डी. ऑस्पेंस्की ने अपने व्याख्यानों और लेखन में किया था। ऑस्पेंस्की की मृत्यु के बाद, उनके छात्रों ने उनके व्याख्यानों पर आधारित द फोर्थ वे नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। इस प्रणाली के अनुसार, तीन पारंपरिक स्कूल, या तरीके, स्थायी रूप हैं जो पूरे इतिहास में ज्यादातर अपरिवर्तित रहे हैं, और धर्म पर आधारित हैं। जहां योगियों, भिक्षुओं या फकीरों के स्कूल मौजूद हैं, वे धार्मिक स्कूलों से मुश्किल से अलग हैं। चौथा तरीका इस बात में अलग है कि "यह एक स्थायी तरीका नहीं है। इसका कोई विशिष्ट रूप या संस्थान नहीं है और यह अपने स्वयं के कुछ विशेष कानूनों द्वारा नियंत्रित होता है। चौथा तरीका ब्रह्मांड में मानवता के स्थान और आंतरिक विकास की संभावनाओं के सवाल को संबोधित करता है। यह इस बात पर जोर देता है कि लोग आम तौर पर एक ऐसी स्थिति में रहते हैं जिसे अर्ध-सम्मोहक "जागने की नींद" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि चेतना, सद्गुण और इच्छा की एकता के उच्च स्तर संभव हैं। चौथा तरीका सिखाता है कि कैसे विभिन्न तरीकों से ध्यान और ऊर्जा को बढ़ाया जाए और ध्यान केंद्रित किया जाए, और दिन में सपने देखने और अनुपस्थिति को कम किया जाए। स्वयं में यह आंतरिक विकास परिवर्तन की एक संभावित आगे की प्रक्रिया की शुरुआत है, जिसका उद्देश्य मनुष्य को "जो होना चाहिए" में बदलना है। गुरजिएफ के अनुयायियों का मानना था कि वह एक आध्यात्मिक गुरु थे, एक ऐसे इंसान जो पूरी तरह से जागृत या प्रबुद्ध हैं। उन्हें एक गूढ़वादी या तांत्रिक के रूप में भी देखा जाता था। वे इस बात से सहमत थे कि शिक्षण गूढ़ था, लेकिन उन्होंने दावा किया कि इसमें से कोई भी गोपनीयता में नहीं था, लेकिन कई लोगों में इसे समझने में रुचि या क्षमता की कमी थी। गुरजिएफ ने कहा, "जिस शिक्षण का सिद्धांत यहाँ निर्धारित किया जा रहा है, वह पूरी तरह से आत्म-सहायक और अन्य पंक्तियों से स्वतंत्र है और यह वर्तमान समय तक पूरी तरह से अज्ञात है।" चौथा तरीका सिखाता है कि एक मानव व्यक्ति जिस आत्मा के साथ पैदा होता है, वह व्यक्तित्व में फंस जाता है और समाहित हो जाता है, और निष्क्रिय रहता है, जिससे वह वास्तव में सचेत नहीं रहता है, भले ही वह ऐसा मानता हो। एक व्यक्ति को एक ऐसी शिक्षा का पालन करके आत्मा को मुक्त करना चाहिए जो इस उद्देश्य की ओर ले जा सकती है या उसके शरीर की मृत्यु पर "कहीं नहीं जा सकती"। यदि कोई व्यक्ति शिक्षण प्राप्त करने और एक स्कूल खोजने में सक्षम होता है, तो भौतिक शरीर की मृत्यु के बाद वे "कहीं और चले जाएंगे"। मनुष्य सोते हुए पैदा होते हैं, नींद में रहते हैं, और नींद में मर जाते हैं, केवल यह कल्पना करते हुए कि वे कुछ अपवादों के साथ जाग रहे हैं। मनुष्य की सामान्य जागृत "चेतना" चेतना बिल्कुल नहीं है, बल्कि केवल नींद का एक रूप है। गुरजिएफ "पवित्र नृत्य" या "आंदोलन" सिखाते थे, जिन्हें अब गुरजिएफ आंदोलनों के रूप में जाना जाता है, जिन्हें एक समूह के रूप में एक साथ प्रदर्शन किया जाता था। उन्होंने संगीत का एक समूह छोड़ा, जो उन्होंने दूरदराज के मठों और अन्य स्थानों में सुना था, जो उनके एक शिष्य, थॉमस डी हार्टमैन के सहयोग से पियानो के लिए लिखा गया था। गुरजिएफ ने तीन तरीकों से सिखाया कि आध्यात्मिक ज्ञान के लिए पारंपरिक मार्ग तीन तरीकों में से एक का पालन करते हैंः फकीर का मार्ग फकीर कठिन शारीरिक व्यायाम और मुद्राओं से जुड़े शारीरिक शरीर के साथ [नियंत्रण] के संघर्ष के माध्यम से ध्यान (आत्म-प्रभुत्व) में महारत हासिल करने का काम करता है। द वे ऑफ द मॉन्क द मॉन्क, जैसा कि हम कहते हैं, हृदय के क्षेत्र में स्नेह को [नियंत्रित करने] के साथ संघर्ष के माध्यम से ध्यान (आत्म-प्रभुत्व) की समान महारत प्राप्त करने के लिए काम करता है, जिस पर पश्चिम में जोर दिया गया है, और विशेष रूप से कैथोलिक धर्म में इसके अभ्यास के कारण विश्वास के तरीके के रूप में जाना जाता है। योगी का तरीका योगी मानसिक आदतों और क्षमताओं को [नियंत्रित] करने के संघर्ष के माध्यम से ध्यान की उसी महारत (पहले की तरहः 'आत्म महारत') प्राप्त करने के लिए काम करता है। गुरजिएफ ने जोर देकर कहा कि ये रास्ते, हालांकि वे एक पूरी तरह से विकसित इंसान पैदा करने का इरादा रखते हैं, लेकिन दूसरों की कीमत पर कुछ क्षमताओं को विकसित करते हैं। धर्म या आध्यात्मिकता का लक्ष्य, वास्तव में, एक अच्छी तरह से संतुलित, प्रतिक्रियाशील और समझदार इंसान का निर्माण करना था जो जीवन में आने वाली सभी स्थितियों से निपटने में सक्षम हो। इसलिए गुरजिएफ ने यह स्पष्ट कर दिया कि पारंपरिक तीन तरीकों को एकीकृत और संयुक्त करने का एक तरीका विकसित करना आवश्यक था। फोर्थ वे गुरजिएफ ने कहा कि उनका फोर्थ वे पहले तीन तरीकों की तुलना में एक तेज साधन था क्योंकि यह एक साथ एक पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय तीनों केंद्रों पर काम करता था। रोजमर्रा की जिंदगी में आम लोगों द्वारा इसका पालन किया जा सकता था, जिसके लिए रेगिस्तान में किसी सेवानिवृत्ति की आवश्यकता नहीं थी। चौथा तरीका एक शिक्षक द्वारा लगाई गई कुछ शर्तों को शामिल करता है, लेकिन उनकी अंधी स्वीकृति को हतोत्साहित किया जाता है। प्रत्येक छात्र को सलाह दी जाती है कि वे केवल वही करें जो वे समझते हैं और अपने लिए शिक्षण के विचारों को सत्यापित करें। ऑस्पेंस्की ने गुरजिएफ को यह कहते हुए प्रलेखित किया कि "दो या तीन हजार साल पहले अभी भी अन्य तरीके थे जो अब मौजूद नहीं थे और अस्तित्व में रहने के तरीके इतने विभाजित नहीं थे, वे एक दूसरे के बहुत करीब थे। चौथा तरीका पुराने और नए तरीकों से इस तथ्य से अलग है कि यह कभी भी एक स्थायी तरीका नहीं है। इसका कोई निश्चित रूप नहीं है और इससे कोई संस्थान जुड़ा हुआ नहीं है। ऑस्पेंस्की ने गुरजिएफ को उद्धृत करते हुए कहा कि नकली स्कूल हैं और "सही तरीके को जाने बिना गलत तरीके को पहचानना असंभव है। इसका मतलब है कि किसी गलत तरीके को पहचानने के लिए खुद को परेशान करने का कोई फायदा नहीं है। इस बारे में सोचना चाहिए कि सही रास्ता कैसे खोजा जाए। अपनी रचनाओं में, गुरजिएफ अपनी शिक्षाओं का श्रेय कई कमोबेश रहस्यमय स्रोतों को देते हैंः एशिया और मध्य पूर्व में 'वास्तविक' ईसाइयों के विभिन्न छोटे संप्रदाय। गुरजिएफ का मानना था कि मुख्यधारा की ईसाई शिक्षाएँ भ्रष्ट हो गई थीं। विभिन्न दरवेशों (उन्होंने 'सूफी' शब्द का उपयोग नहीं किया) गुरजिएफ ने अपनी युवावस्था में योग का अभ्यास करने का उल्लेख किया है, लेकिन भारतीय फकीरों और योगियों के बारे में उनकी बाद की टिप्पणियां खारिज करने वाली हैं। मध्य एशिया के एक सुदूर क्षेत्र में रहस्यमय सरमौंग मठ, जहाँ गुरजिएफ को आंखों पर पट्टी बांधकर ले जाया गया था। गैर-सांप्रदायिक "यूनिवर्सल ब्रदरहुड"। उनके खाते को भरने के प्रयासों में शामिल हैंः तकनीकी शब्दावली पहली बार 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी फ्रीमेसनरी में दिखाई दी, जो रॉबर्ट फ्लड (पी. डी. ऑस्पेंस्की) पूर्वी ईसाई धर्म से व्युत्पन्न है, जैसा कि रॉबिन एमिस और बोरिस मौरवीफ कॉकेशियन अहमस्टा केबज़ेह (मूरत यगन) तिब्बती बौद्ध धर्म के कार्यों में विस्तृत है, जोस टेराडो के अनुसार। चत्राल रिनपोचे का मानना है कि गुरजिएफ ने स्वात घाटी के एक मठ में कई साल बिताए। जेम्स जॉर्ज का अनुमान है कि चीन में एक तिब्बती बौद्ध मठ, सुरमांग, वास्तविक सरमौंग मठ है। नक्शबंदी सूफीवाद, (इदरीस शाह, राफेल लेफोर्ट) "स्टॉप" अभ्यास उमर अली-शाह की पुस्तक ऑन द रूल्स ऑर सीक्रेट्स ऑफ द नक्शबंदी सूफी ऑर्डर में उक्फी ज़मानी अभ्यास के समान है। सैद्धांतिक रूप से ज़ोरोस्टर, और स्पष्ट रूप से 12वीं शताब्दी के ख्वाजगन सूफी नेता, अब्दुल खालिक गजदवानी (जे. जी. बेनेट) शिक्षण और शिक्षण विधियाँ शिक्षाओं का आधार अब यहाँ मौजूद है हम खुद को याद नहीं करते हैं सचेत श्रम एक ऐसा कार्य है जहाँ कार्य करने वाला व्यक्ति जो कर रहा है वह उपस्थित है वह क्या कर रहा है; अनुपस्थित नहीं है। साथ ही वह अभिनय को अधिक कुशलता से करने का प्रयास कर रहा है। इरादतन पीड़ा स्वचालितता के खिलाफ संघर्ष करने का कार्य है जैसे कि दिवास्वप्न देखना, आनंद, भोजन (वास्तविक भूख के अलावा अन्य कारणों से खाना), आदि। गुरजिएफ की पुस्तक बील्ज़बब्स टेल्स में वे कहते हैं कि "सबसे बड़ी 'जानबूझकर पीड़ा' हमारी उपस्थिति में प्राप्त की जा सकती है जब हम खुद को दूसरों की अप्रसन्न अभिव्यक्तियों को सहन करने के लिए मजबूर कर सकते हैं। स्वयं के व्यवहार और आदतों का आत्म-अवलोकन। जो देखा जाता है उसका आकलन या विश्लेषण किए बिना विचारों, भावनाओं और संवेदनाओं का निरीक्षण करना। प्रयास की आवश्यकता गुरजिएफ ने इस बात पर जोर दिया कि निरंतर, लंबे समय तक प्रयास करने से जागृति आती है। इस तरह के प्रयास पहले से ही समाप्त होने के बाद इच्छा के कार्य के रूप में किए जा सकते हैं। कई 'मैं हूँ' यह मन के विखंडन, एक व्यक्ति में 'मैं' की विभिन्न भावनाओं और विचारों को इंगित करता हैः मुझे लगता है, मुझे चाहिए, मुझे सबसे अच्छा पता है, मुझे पसंद है, मैं खुश हूं, मुझे भूख लगी है, मैं थक गया हूं, आदि। इनमें एक-दूसरे के साथ कुछ भी समानता नहीं है और एक-दूसरे से अनजान हैं, जो थोड़े समय के लिए उत्पन्न होते हैं और गायब हो जाते हैं। इसलिए मनुष्य में आम तौर पर अपने आप में कोई एकता नहीं होती है, वह एक चीज अभी चाहता है और दूसरी, शायद विरोधाभासी, बाद में। केंद्र गुरजिएफ ने पौधों को एक केंद्र, जानवरों को दो और मनुष्यों को तीन के रूप में वर्गीकृत किया। केंद्र एक अस्तित्व के भीतर अपराती को संदर्भित करते हैं जो विशिष्ट कार्बनिक कार्यों को निर्धारित करता है। मनुष्य में तीन मुख्य केंद्र होते हैंः बौद्धिक, भावनात्मक और शारीरिक, और दो उच्च केंद्रः उच्च भावनात्मक और उच्च बौद्धिक। शरीर, सार और व्यक्तित्व गुरजिएफ ने लोगों के अस्तित्व को सार और व्यक्तित्व में विभाजित किया। सार-एक "व्यक्ति का प्राकृतिक हिस्सा" या "वह जिसके साथ पैदा हुआ है" है; यह एक ऐसे प्राणी का हिस्सा है जिसके बारे में कहा जाता है कि वह विकसित होने की क्षमता रखता है। व्यक्तित्व-वह सब कुछ कृत्रिम है जो उसने "सीखा" और "देखा" है। ब्रह्मांडीय नियम गुरजिएफ ने दो मुख्य ब्रह्मांडीय नियमों, तीन के नियम और सात के नियम पर ध्यान केंद्रित किया। सात के नियम को गुरजिएफ ने "पहला मौलिक ब्रह्मांडीय नियम" के रूप में वर्णित किया है। इस नियम का उपयोग प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। सात के नियम का मूल उपयोग यह समझाने के लिए है कि प्रकृति और जीवन में कुछ भी लगातार एक सीधी रेखा में क्यों नहीं होता है, इसका मतलब है कि जीवन में हमेशा उतार-चढ़ाव होते हैं जो कानूनी रूप से होते हैं। इसके उदाहरण एथलेटिक प्रदर्शनों में देखे जा सकते हैं, जहां एक उच्च श्रेणी के एथलीट में हमेशा आवधिक गिरावट होती है, साथ ही लगभग सभी ग्राफों में जो समय के साथ होने वाले विषयों को प्लॉट करते हैं, जैसे कि आर्थिक ग्राफ, जनसंख्या ग्राफ, मृत्यु दर ग्राफ आदि। सभी परवलयिक अवधियाँ दिखाती हैं जो बढ़ती और गिरती रहती हैं। गुरजिएफ ने दावा किया कि चूंकि ये अवधि कानूनी रूप से सात के कानून के आधार पर होती हैं, इसलिए यदि सही समय पर आवश्यक झटके दिए जाते हैं तो एक प्रक्रिया को एक सीधी रेखा में रखना संभव है। पियानो कीबोर्ड सात के नियम का एक उदाहरण है, क्योंकि प्रमुख पैमाने के सात नोट बिल्कुल इसके अनुरूप हैं। तीन के नियम को गुरजिएफ ने "दूसरा मौलिक ब्रह्मांडीय नियम" के रूप में वर्णित किया है। यह नियम बताता है कि प्रत्येक पूरी घटना तीन अलग-अलग स्रोतों से बनी होती है, जो सक्रिय, निष्क्रिय और सुलह या तटस्थ हैं। यह नियम ब्रह्मांड और मानवता की हर चीज के साथ-साथ सभी संरचनाओं और प्रक्रियाओं पर लागू होता है। एक मानव में तीन केंद्र, जिन्हें गुरजिएफ ने बौद्धिक केंद्र, भावनात्मक केंद्र और गतिशील केंद्र कहा था, तीन के कानून की अभिव्यक्ति हैं। गुरजिएफ ने अपने छात्रों को मनुष्य की ऊर्जा को बदलने के लिए आवश्यक तीन शक्तियों के नियम के बारे में सोचना सिखाया। परिवर्तन की प्रक्रिया के लिए पुष्टि, इनकार और सुलह के तीन कार्यों की आवश्यकता होती है। तीन अलग-अलग स्रोतों के इस नियम को गुणों के प्रारंभिक हिंदू दर्शन की आधुनिक व्याख्या माना जा सकता है, हम इसे भगवद गीता के अध्याय 3,7,13,14,17 और 18 में अपने छंदों में गुण की चर्चा के रूप में देख सकते हैं। कहा जाता है कि सात का नियम और तीन का नियम एक साथ कैसे कार्य करते हैं, यह चौथे मार्ग एननेग्राम पर चित्रित किया गया है, जो एक नौ-नुकीला प्रतीक है जो गुरजिएफ की प्रणाली का केंद्रीय ग्लिफ है। प्रतीकों का उपयोग अपनी व्याख्याओं में गुरजिएफ ने अक्सर एन्नेग्राम और रे ऑफ क्रिएशन जैसे विभिन्न प्रतीकों का उपयोग किया। गुरजिएफ ने कहा कि "एननेग्राम एक सार्वभौमिक प्रतीक है। सभी ज्ञान को एननेग्राम में शामिल किया जा सकता है और एननेग्राम की मदद से इसकी व्याख्या की जा सकती है। एक आदमी रेगिस्तान में काफी अकेला हो सकता है और वह रेत में एननेग्राम का पता लगा सकता है और इसमें ब्रह्मांड के शाश्वत नियमों को पढ़ा जा सकता है। और हर बार वह कुछ नया सीख सकता है, कुछ ऐसा जो वह पहले नहीं जानता था। सृष्टि की किरण एक आरेख है जो ब्रह्मांड में पृथ्वी के स्थान का प्रतिनिधित्व करता है। आरेख में आठ स्तर हैं, जिनमें से प्रत्येक गुरजिएफ के सप्तक के नियमों के अनुरूप है। सप्तक के नियम और एननेग्राम के अर्थ के विस्तार के माध्यम से, गुरजिएफ ने अपने छात्रों को दुनिया और उसमें उनके स्थान की अवधारणा के वैकल्पिक साधनों की पेशकश की। काम करने की स्थिति और पवित्र नृत्य ऐसी परिस्थितियाँ प्रदान करने के लिए जिसमें अधिक गहनता से ध्यान दिया जा सके, गुरजिएफ ने अपने शिष्यों को "पवित्र नृत्य" या "आंदोलन" भी सिखाया, जिन्हें वे एक समूह के रूप में एक साथ करते थे, और उन्होंने दूरदराज के मठों और अन्य स्थानों की यात्राओं में जो सुना उससे प्रेरित संगीत का एक समूह छोड़ा, जो उनके एक शिष्य, थॉमस डी हार्टमैन के सहयोग से पियानो के लिए लिखा गया था। गुरजिएफ ने इस विचार पर जोर दिया कि साधक को अपनी खोज खुद करनी चाहिए। शिक्षक छात्र के लिए छात्र का काम नहीं कर सकता है, लेकिन आत्म-खोज के मार्ग पर एक मार्गदर्शक है। एक शिक्षक के रूप में, गुरजिएफ ने छात्रों के लिए ऐसी परिस्थितियाँ बनाने में विशेषज्ञता हासिल की-ऐसी परिस्थितियाँ जिनमें विकास संभव था, जिसमें इच्छुक लोगों द्वारा कुशल प्रगति की जा सकती थी। एक प्रतिभाशाली शिक्षक द्वारा तय की गई स्थितियों के एक समूह में खुद को खोजने का एक और लाभ है। जैसा कि गुरजिएफ ने कहा, "आपको यह महसूस करना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति के पास भूमिकाओं का एक निश्चित भंडार होता है जो वह सामान्य परिस्थितियों में निभाता है. लेकिन उसे केवल थोड़ी अलग परिस्थितियों में रखता है और वह एक उपयुक्त भूमिका खोजने में असमर्थ होता है और थोड़े समय के लिए वह खुद बन जाता है।" इंस्टीट्यूट फॉर द हार्मोनियस डेवलपमेंट ऑफ मैन दर्जनों अनुयायियों और परिवार के सदस्यों के साथ रूसी क्रांति से बचने के बाद चार साल तक प्रवास करने के बाद, गुरजिएफ फ्रांस में बस गए और अक्टूबर 1922 में फोंटेनब्लू-एवॉन में चेटो ले प्रीयूरे में अपने इंस्टीट्यूट फॉर द हार्मोनियस डेवलपमेंट ऑफ मैन की स्थापना की। यह संस्थान गुरजिएफ के फोर्थ वे शिक्षण पर आधारित एक गूढ़ विद्यालय था। 1924 में एक कार दुर्घटना में लगभग मरने के बाद, वह ठीक हो गए और संस्थान को बंद कर दिया। उन्होंने ऑल एंड एवरीथिंग लिखना शुरू किया। 1930 से, गुरजिएफ ने उत्तरी अमेरिका की यात्रा की जहाँ उन्होंने अपनी शिक्षाएँ फिर से शुरू कीं। ऑस्पेंस्की बताते हैं कि मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में गुरजिएफ के साथ शुरुआती काम में, गुरजिएफ ने छात्रों को गुरजिएफ और उनके विचारों से संबंधित कुछ भी लिखने या प्रकाशित करने से मना किया था। गुरजिएफ ने कहा कि उनके तरीकों के छात्र समूहों में जो कहा गया था उसे सही ढंग से प्रसारित करने में असमर्थ होंगे। बाद में, गुरजिएफ ने इस नियम में ढील देते हुए उन छात्रों को स्वीकार किया जिन्होंने बाद में गुरजिएफ के काम में अपने अनुभवों के विवरण प्रकाशित किए। गुरजिएफ के बाद 1949 में गुरजिएफ की मृत्यु के बाद दुनिया भर के विभिन्न समूहों ने द गुरजिएफ वर्क को जारी रखने का प्रयास किया है। गुरजिएफ फाउंडेशन की स्थापना 1953 में न्यूयॉर्क शहर में जीन डी साल्ज़मैन द्वारा अन्य प्रत्यक्ष छात्रों के सहयोग से की गई थी। जे. जी. बेनेट समूह चलाते थे और विभिन्न दिशाओं में द वर्क को विकसित करने के लिए सुबुद और सूफी स्कूलों से भी संपर्क करते थे। एक जुंगियन मनोवैज्ञानिक मौरिस निकोल ने भी गुरजिएफ और ऑस्पेंस्की के विचारों के आधार पर अपने स्वयं के समूह चलाए। फ्रांसीसी संस्थान का नेतृत्व कई वर्षों तक मैडम डी साल्ज़मैन द्वारा किया गया था-जो गुरजिएफ की प्रत्यक्ष छात्रा थीं। उनके नेतृत्व में, लंदन और न्यूयॉर्क की गुरजिएफ सोसायटीज की स्थापना और विकास किया गया। कई शाखाओं में चौथे मार्ग के तत्व शामिल हैं, जैसे किः क्लाउडियो नारंजो की शिक्षा। ऑस्कर इचाज़ो का एरिका स्कूल सामेल औन वियर द डायमंड अप्रोच ऑफ ए. एच. अल्मास। एन्नेग्राम का अध्ययन अक्सर उन संदर्भों में किया जाता है जिनमें चौथे तरीके के शिक्षण के अन्य तत्व शामिल नहीं होते हैं। ।