Aihole inscription
ऐहोल शिलालेख, जिसे ऐहोल प्रशस्ति के रूप में भी जाना जाता है, भारत के कर्नाटक के ऐहोल में मेगुती जैन मंदिर में उन्नीस पंक्तियों का संस्कृत शिलालेख है। इसे जैन कवि रविकीर्ति ने बादामी चालुक्य वंश के अपने संरक्षक राजा पुलकेशी सत्यश्रय (पुलकेशी द्वितीय) के सम्मान में लिखा था। शिलालेख आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त और दूषित है-इसकी अंतिम दो पंक्तियों को बाद में जोड़ा गया था। 1870 के दशक से, शिलालेख को कई बार दर्ज किया गया था, फ्लीट, कील्हॉर्न और अन्य लोगों द्वारा संशोधित, पुनः प्रकाशित और पुनः अनुवाद किया गया था। यह शिलालेख प्रारंभिक पश्चिमी चालुक्यों के लिए एक प्रशस्ति है। यह मिथक के साथ मिश्रित अपने ऐतिहासिक विवरणों और इससे उत्पन्न विद्वानों की असहमति के लिए उल्लेखनीय है। यह राजनीतिक घटनाओं और साहित्य को रखने का एक महत्वपूर्ण स्रोत भी है-जैसे कि कालिदास-जो इस शिलालेख की तारीख 634 ईस्वी से काफी पहले पूरा हुआ होगा। स्थान और इतिहास रविकीर्ति का ऐहोल शिलालेख, जिसे कभी-कभी पुलकेशी द्वितीय का ऐहोल शिलालेख कहा जाता है, ऐहोल शहर के दुर्गा मंदिर और पुरातात्विक संग्रहालय के लगभग दक्षिण-पूर्व में पहाड़ी की चोटी मेगुती जैन मंदिर में पाया जाता है। ऐहोल शिलालेख मेगुती जैन मंदिर की पूर्वी तरफ की दीवार पर पाया जाता है। ऐहोल-जिसे ऐतिहासिक ग्रंथों में अय्यवोल या आर्यपुर के नाम से भी जाना जाता है-पश्चिमी चालुक्य राजवंश की मूल राजधानी थी जिसकी स्थापना 540 ईस्वी में हुई थी, इससे पहले कि वे 7वीं शताब्दी में अपनी राजधानी बादामी में स्थानांतरित कर दें। बादामी चालुक्यों के हिंदू राजवंश के तहत, मालप्रभा घाटी स्थल-जैसे कि ऐहोल, बादामी, पट्टडकल और महाकुटा-प्रारंभिक भारत में कला के प्रमुख क्षेत्रीय केंद्र के रूप में उभरे और हिंदू और जैन मंदिर वास्तुकला विद्यालयों का उद्गम स्थल बने। उन्होंने मंदिरों की द्रविड़ और नागर दोनों शैलियों को संरक्षण दिया। मेगुटी जैन मंदिर उस युग में निर्मित सैकड़ों मंदिरों में से एक है, लेकिन प्रसिद्ध बादामी गुफा मंदिरों और कई अन्य के कई दशकों बाद बनाया गया है। फ्लीट 1876 में ऐहोल शिलालेख के एक फोटो-लिथोग्राफ को संपादित और प्रकाशित करने वाला पहला था। हालाँकि, त्रुटियों के कारण ऐहोल की एक और यात्रा हुई और फिर फ्लीट ने एक बेहतर फोटो-लिथोग्राफ प्रकाशित किया, जो 1879 में उनके अनुवाद के साथ पाठ का एक संशोधित संस्करण था। शिलालेख के महत्व और अन्य शिलालेखों के साथ इसकी सामग्री के मिलान के साथ निरंतर मुद्दों ने अन्य विद्वानों की रुचि को आकर्षित किया। 1901 में, संस्कृत विद्वान कील्हॉर्न ने फ्लीट के सुझाव पर शिलालेख का पुनः संपादन किया। उन्होंने फोटो-लिथोग्राफ का एक और बेहतर संस्करण प्रकाशित किया। विवरण शिलालेख में पुरानी चालुक्य लिपि में संस्कृत की 19 पंक्तियाँ हैं। यह मेगुटी मंदिर की पूर्वी बाहरी दीवार के एक हिस्से के रूप में एक पत्थर के सेट पर है, जिसमें पाठ लगभग 4.75 फीट और 2 फीट की सतह को कवर करता है। अक्षरों की ऊँचाई 0.5 से 0.62 इंच के बीच होती है। शैलीगत अंतर से पता चलता है कि 18वीं और 19वीं पंक्तियाँ बाद में जोड़ी गई थीं, और रविकीर्ति की नहीं हैं। ऐहोल शिलालेख संस्कृत भाषा में है, जिसमें शास्त्रीय छंद (मीटर, संस्कृत छंद) का उपयोग किया गया है। 17 मूल पंक्तियों में 37 छंद हैं। तैनात किए गए मीटरों में 7 छंदों में मानक श्लोक शामिल हैं, 2 अपच्छंदसिका में, 3 आर्य में, 4 वसंततिलक में, 5 मालिनी में, 3 सर्दुलाविकृति में, और अन्य सभी छंद अन्य विशिष्ट प्रकार के चंदों को तैनात करते हैं, जैसे कि उपजाति, इंद्रवज्र, वंश और अन्य। ऐहोल शिलालेख में संस्कृत छंद के नियमों का सटीक रूप से पालन किया गया है, जिससे पता चलता है कि 7वीं शताब्दी की शुरुआत में रविकीर्ति शास्त्रीय संस्कृत परंपरा में अच्छी तरह से प्रशिक्षित थे। शिलालेख एक प्रशस्ति है। यह पौराणिक कथाओं और अतिशयोक्तियों को बुनता है। लेखक ने अपने संरक्षक राजा पुलकेशी द्वितीय की तुलना किंवदंतियों से की है और खुद की तुलना कुछ महानतम संस्कृत कवियों जैसे कालिदास और भारवी से की है जो हिंदू परंपरा में पूजनीय हैं। फिर भी, शिलालेख कालिदास के प्रभावशाली काम से वाक्यांश उधार लेता है, बोध-गया में नागार्जुन पहाड़ियों में पाए गए 6 वीं और 7 वीं शताब्दी के कुछ प्रसिद्ध शिलालेखों के रूप में, और कंबोडिया में सबसे पुराने ज्ञात शिलालेखों में से एक है। इसके अलावा, ऐहोल शिलालेख में, रविकीर्ति ने कालिदास के रघुवंश और भरवी के किरातार्जुन में पाए गए कई अतिरिक्त छंदों को उधार लिया है और उनका निर्माण किया है-जो क्रमशः हिंदू विष्णु और शिव परंपराओं की प्रसिद्ध कृतियाँ हैं। अपने श्रेय के लिए, रविकीर्ति इन लेखकों को अपने ऐहोल शिलालेख में अप्रत्यक्ष रूप से नाम देकर, खुद को उनके जैसा अच्छा बताते हैं। कील्हॉर्न के अनुसार, यह अतिशयोक्ति है, लेकिन संस्कृत की शुद्धता और आलमकारा-शास्त्रों के अनुसार रविकृति की रचना के काव्यात्मक विकास से पता चलता है कि वह अपने समय के दरबारी कवियों और प्रशस्ति के लेखकों में सबसे आगे थे। रिचर्ड सॉलोमन के अनुसार, ऐहोल शिलालेख अपनी व्याकरणिक शुद्धता और साहित्यिक चमक में इलाहाबाद शिलालेख और देवपारा शिलालेख जैसे कई अन्य प्रारंभिक संस्कृत शिलालेखों की तरह उत्कृष्ट है। ऐहोल शिलालेख एक जैन शिलालेख है। यह मेगुटी जैन मंदिर का एक अभिन्न अंग है, और मेगुटी जैन मंदिर के पूरा होने की घोषणा करता है। शिलालेख स्वयं श्लोक 1 में जिनेंद्र को मानक जैन अभिवादन के साथ शुरू होता है। यह एक प्रशस्ति है और अन्य बातों के अलावा, यह पुलकेशी द्वितीय की उनकी उदारता और उपहारों के लिए प्रशंसा करता है। तारीख शिलालेख के छंदों 33-34 में भारत युद्ध के बाद वर्ष 3735 या शक संवत 556 की तारीख बताई गई है। यह 634-635 CE से मेल खाता है। शिलालेख की उन्नीस पंक्तियों का विभिन्न प्रकार से अनुवाद किया गया है। कील्हॉर्न द्वारा प्रकाशित अनुवाद इस प्रकार हैः महत्व ऐहोल शिलालेख, अपने विभिन्न प्रकाशित अनुवादों के साथ 6 वीं और 7 वीं शताब्दी में दक्कन और भारतीय इतिहास का एक स्रोत रहा है। यह विवादों और विसंगतियों का एक स्रोत भी है जब ऐहोल शिलालेखों में दावों की तुलना बादामी चालुक्य राज्य के बाहर पाए गए शिलालेखों से की जाती है। पुरालेख अभिलेखों में विशेषज्ञता रखने वाले भारतविज्ञानी रिचर्ड सॉलोमन के अनुसार, ऐहोल शिलालेख मेलगुटी जैन मंदिर की तिथि, इसके निर्माण में रविकीर्ति की भूमिका, कालिदास की प्रसिद्धि, 7वीं शताब्दी की शुरुआत में भाषा और साहित्य की स्थिति जैसे सरल तथ्यों का एक उपयोगी स्रोत है। ऐहोल शिलालेख कालिदास और भरवी दोनों के लिए 634 ईस्वी का एक निश्चित अंत पूर्व क्वेम प्रदान करके भी महत्वपूर्ण है। ऐहोल शिलालेख रविकीर्ति की पीढ़ी (7वीं शताब्दी की शुरुआत) के करीब साहित्यिक और राजनीतिक इतिहास का एक स्रोत रहा है, लेकिन ऐतिहासिक मिथक, कल्पना और घटनाओं को मिलाने वाली अत्यधिक अलंकारिक शैली को देखते हुए, जिसका उद्देश्य आम जनता में अपने नियोक्ता की बड़ाई करना और चापलूसी करना है, यह ऐतिहासिक रूप से सटीक होने की आवश्यकता नहीं है। इसके अलावा, सॉलोमन कहते हैं, किसी को यह उम्मीद करनी चाहिए कि एक दरबारी कवि "अपने संरक्षक की सैन्य हार को नजरअंदाज करेगा, विकृत करेगा या बस नजरअंदाज करेगा।" ऐहोल शिलालेख का मूल्यांकन स्वतंत्र और विश्वसनीय पुष्टिकारक स्रोतों के आलोक में किया जाना चाहिए, जो दुर्भाग्य से काफी सीमित हैं। कुछ घटनाओं को छोड़कर, ऐहोल शिलालेख के कई दावों की पुष्टि नहीं की जा सकती है। राजा हर्ष पर पुलकेशी द्वितीय की जीत की पुष्टि 7वीं शताब्दी में भारत की यात्रा करने वाले चीनी तीर्थयात्री जुआनजांग (ह्वेन त्सांग) के लेखन में की जा सकती है। हालांकि, अगर चीनी अभिलेख को पूरी तरह से पढ़ना है और उस पर भरोसा करना है, तो ऐहोल शिलालेख कई विवरणों पर प्रकाश डाल रहा है। चीनी तीर्थयात्री ने लिखा है कि हर्ष-पुलकेशी द्वितीय युद्ध जारी रहा, क्योंकि हर्ष के सैनिकों और नागरिकों ने पुलकेशी द्वितीय के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया था। पहला युद्ध वास्तव में पुलकेशी ने जीता था, फिर भी इसके कुछ ही समय बाद हर्ष ने 612 ईस्वी (रविकीर्ति के शिलालेख से लगभग 20 साल पहले) में नर्मदा नदी के पास पुलकेशी द्वितीय को हराया था। यदि मध्य भारत और चीनी अभिलेखों में पाए गए शिलालेखों पर भरोसा किया जाए, तो दोनों पक्षों के युद्ध जीतने के बाद एक युद्धविराम हुआ, हर्ष ने नर्मदा नदी के उत्तर में अगले 30 वर्षों तक शांतिपूर्वक शासन किया, जबकि पुलकेशी द्वितीय दक्कन क्षेत्र में रहे। कुछ विद्वानों ने सवाल किया है कि क्या युद्ध 612 ईस्वी, या 620 ईस्वी, या 630 ईस्वी की शुरुआत में हुआ था क्योंकि कहीं और पाए गए शिलालेख रविकीर्ति के दावों के अनुरूप नहीं हैं। ऐहोल प्रशस्ती, अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में, एक पैनेगरिक रिकॉर्ड है जो कुछ लड़ाइयों को दर्ज करता है। अल्टेकर का कहना है कि यह चालुक्य युग का मेगुटी मंदिर शिलालेख बाद के कई चालुक्य शिलालेखों के साथ असंगत है। उदाहरण के लिए, बाद के चालुक्य शिलालेखों में आरोप लगाया गया है कि जयसिंह और पुलकेशी द्वितीय के प्रारंभिक शासकों ने प्रारंभिक राष्ट्रकूट राजाओं को हराया था, फिर भी ऐहोल शिलालेख में इन प्रारंभिक राष्ट्रकूट राजाओं का कोई उल्लेख नहीं है। इससे पता चलता है कि कहानियों को गढ़ा जा रहा था और पत्थर या तांबे की प्लेटों पर उत्कीर्ण किया जा रहा था। इसी तरह, चालुक्य ताम्रपत्रों में कहा गया है कि मंगलेशा ने अपनी उम्र बढ़ने पर पुलकेशी द्वितीय को राज्य सौंप दिया, इस अतिरिक्त विकास के साथ कि "क्या चालुक्य परिवार का कोई वंशज कभी कर्तव्य के मार्ग से भटक सकता है?" बाद के अभिलेख इस प्रकार दावा करते हैं कि मंगलेशा और पुलकेशी द्वितीय के बीच उत्तराधिकार का कोई युद्ध नहीं था, जिसका ऐहोल शिलालेख में स्पष्ट रूप से उल्लेख है। दोनों सच नहीं हो सकते। या तो ऐहोल शिलालेख या चालुक्य राजवंश की तांबे की प्लेटें एक "पवित्र झूठ" बता रही हैं। अल्टेकर के अनुसार, यह एक घोर विरोधाभास है, और फिर मेगुती शिलालेख के संस्करण के पक्ष में है। इसके अलावा, अल्टेकर बेड़े से असहमत हैं, और इंद्र को देवता इंद्र (सक्र) के बजाय एक वास्तविक राजा के नाम के रूप में व्याख्या करते हैं। रायचौधरी के अनुसार, ऐहोल शिलालेख के श्लोक 22 में रविकीर्ति के दावे अवास्तविक हैं और संभवतः मध्य प्रदेश और गुजरात में पाए गए शिलालेखों के साथ-साथ चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग के अभिलेखों के आलोक में अतिशयोक्ति हैं। गुर्जरों की तरह मालवा भी स्वतंत्र रहा। ऐहोल शिलालेख के बाहर के साक्ष्य बताते हैं कि वे पुलकेशी द्वितीय के सामंती नहीं थे। ।