Islamic revival
इस्लामी पुनरुत्थान (, शाब्दिक रूप से, "पुनर्जनन, नवीकरण"; यह भी, "इस्लामी जागृति") इस्लामी धर्म के पुनरुत्थान को संदर्भित करता है, जो आमतौर पर शरिया को लागू करने के आसपास केंद्रित होता है। पुनरुत्थान के नेता को इस्लाम में मुजद्दीद के रूप में जाना जाता है। इस्लामी परंपरा के भीतर, ताजदीद एक महत्वपूर्ण धार्मिक अवधारणा है, जिसे समय-समय पर पूरे इस्लामी इतिहास में और हर शताब्दी में होने वाली एक सहीह हदीस के अनुसार कहा जाता है। वे इस्लाम के मूल सिद्धांतों, कुरान की शिक्षाओं और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की हदीस (उर्फ परंपराओं), शरिया के दिव्य कानून और उनके अनुसार समाज के पुनर्निर्माण के लिए नए सिरे से प्रतिबद्धता में प्रकट हैं। अकादमिक साहित्य में, "इस्लामी पुनरुत्थान" पुनरुत्थानवादी आंदोलनों के लिए एक छत्र शब्द है, जो "असहिष्णु और बहिष्कृत" या "बहुलवादी" हो सकता है; "विज्ञान के लिए अनुकूल", या इसके खिलाफ; "मुख्य रूप से भक्ति", या "मुख्य रूप से राजनीतिक"; लोकतांत्रिक या सत्तावादी; प्रशांत, या हिंसक। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इस्लामी पुनरुत्थान ने "पुनः इस्लामीकरण" लाया, जिसमें शरिया-आधारित कानूनी कानूनों की बढ़ती संख्या, हज में उपस्थिति, हिजाब का उपयोग, कट्टरपंथी प्रचारकों का प्रभाव और कट्टरपंथी इस्लामी समूहों द्वारा आतंकवादी हमले शामिल थे। गैर-मुस्लिम देशों में प्रवासियों के बीच "बढ़ती सार्वभौमिक इस्लामी पहचान" या अंतर्राष्ट्रीय इस्लाम की भावना भी स्पष्ट थी। पुनरुत्थान के लिए व्याख्याओं में धर्मनिरपेक्षता की विफलता शामिल है, पश्चिमीकृत सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के रूप में जिन्हें तेजी से सत्तावादी, अप्रभावी और सांस्कृतिक प्रामाणिकता की कमी के रूप में देखा गया था; धर्मनिरपेक्ष अरब राष्ट्रवादी आंदोलन जिनकी सरकारों को इज़राइल के साथ छह दिवसीय युद्ध में अपमानजनक रूप से हराया गया था, पहले समृद्ध बहु-स्वीकार लेबनान का विनाशकारी सांप्रदायिक गृह युद्ध में पतन। इस्लाम की अनुमानित सफलताओं में 1979 की ईरानी क्रांति में एक अच्छी तरह से सशस्त्र और वित्तपोषित धर्मनिरपेक्ष सम्राट के खिलाफ इस्लामी ताकतों की आश्चर्यजनक जीत शामिल थी; सऊदी अरब और मुस्लिम दुनिया भर के अन्य खाड़ी राज्यों द्वारा इस्लाम के सख्त, अधिक रूढ़िवादी उपभेदों को प्रोत्साहित करने के लिए सैकड़ों अरबों डॉलर खर्च किए गए। इस्लाम के इतिहास में जिन उपदेशकों और विद्वानों को विभिन्न संप्रदायों और समूहों द्वारा पुनरुत्थानवादी (मुजद्दीद) या मुजाहिदीन के रूप में वर्णित किया गया है, उनमें अहमद इब्न हनबल, इब्न तैमियाह, शाह वलीउल्लाह देहलवी, अहमद सरहिंदी, अशरफ अली थानवी, मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब और मुहम्मद अहमद शामिल हैं। 20वीं शताब्दी में, सैयद राशिद रिदा, हसन अल-बन्ना, सैयद कुतुब, अबुल आला मौदुदी और रूहुल्लाह खोमैनी जैसी हस्तियों का वर्णन इस प्रकार किया गया है। शिक्षाविद अक्सर "इस्लामी" और "इस्लामी पुनरुत्थानवादी" शब्दों का एक दूसरे के स्थान पर उपयोग करते हैं। समकालीन पुनरुत्थानवादी धाराओं में जिहादवाद; नव-सूफीवाद, जो मुस्लिम आध्यात्मिकता को विकसित करता है; और शास्त्रीय कट्टरवाद, जो शरिया (इस्लामी कानून) और अनुष्ठान पालन के प्रति आज्ञाकारिता पर जोर देता है, शामिल हैं। पुनरुत्थानवाद का प्रारंभिक इतिहास इस्लामी पुनरुत्थान की अवधारणा एक सहीह हदीस (इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के लिए जिम्मेदार एक कहावत) पर आधारित है, जिसे अबू दाऊद द्वारा दर्ज किया गया है, जिसे अबू हुरैरा द्वारा वर्णित किया गया है, जिन्होंने बताया कि पैगंबर मुहम्मद ने कहाः इस्लामी परंपरा के भीतर, ताजदीद (शाब्दिक रूप से, पुनर्जनन, नवीकरण) एक महत्वपूर्ण धार्मिक अवधारणा रही है। इस्लाम के इतिहास की शुरुआत में, मुसलमानों ने महसूस किया कि वे एक ऐसे समाज का निर्माण और रखरखाव करने में सफल नहीं हुए हैं जो वास्तव में उनके धर्म के सिद्धांतों का पालन करता है। नतीजतन, इस्लामी इतिहास ने इस्लाम के मौलिक सिद्धांतों के लिए एक नए सिरे से प्रतिबद्धता के लिए आवधिक आह्वान देखा है और कुरान और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद (हदीस) की परंपराओं के अनुसार समाज के पुनर्निर्माण के लिए आवधिक आह्वान भी देखा है। इन प्रयासों ने अक्सर उस हदीस से प्रेरणा ली जिसमें मुहम्मद कहते हैंः "ईश्वर प्रत्येक शताब्दी के शीर्ष पर अपने समुदाय को उन लोगों को भेजेगा जो इसके लिए अपने विश्वास को नवीनीकृत करेंगे।" पूरे इस्लामी इतिहास में, मुसलमान एक मुजद्दीद (शाब्दिक रूप से, नवीनीकरणकर्ता) की भूमिका को पूरा करने के लिए धार्मिक नेताओं में सुधार करना चाहते थे। हालाँकि इस बात पर असहमति है कि वास्तव में किन व्यक्तियों की पहचान की जा सकती है, मुसलमान इस बात से सहमत हैं कि इस्लामी समाजों के इतिहास में मुजद्दीद एक महत्वपूर्ण शक्ति रहे हैं। इस्लामी पुनरुत्थान के आधुनिक आंदोलन की तुलना इसी तरह के पहले के प्रयासों से की गई हैः इस्लामी इतिहास में "सख्त धार्मिक पालन की अवधि और भक्ति की शिथिलता की अवधि के बीच दोलन" "मुस्लिम इतिहासकार इब्न खाल्डुन के लिए 600 साल पहले इसके कारणों पर विचार करने के लिए पर्याप्त था, और अनुमान लगाया कि इसे" पारिस्थितिकी और सामाजिक संगठन की विशेषताओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जो मध्य पूर्व के लिए विशिष्ट हैं ", अर्थात् शहरों में आसान जीवन और रेगिस्तान में कठोर जीवन के बीच तनाव। कुछ अधिक प्रसिद्ध पुनरुत्थानवादी और पुनरुद्धार आंदोलनों में मघरेब और स्पेन में अल्मोराविद और अल्मोहद राजवंश (1042-1269), भारतीय नक्शबंदी पुनरुत्थानवादी अहमद सरहिंदी (~ 1564-1624), 19वीं शताब्दी का भारतीय अहल-ए हदीस आंदोलन, प्रचारक इब्न तैमियाह (1263-1328), शाह वलीउल्लाह देहलवी (1702-1762), और मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब (मृत्यु 1792) शामिल हैं। 19वीं शताब्दी के अंत में, उस युग के "सबसे प्रभावशाली मुस्लिम सुधारकों में से एक" जमाल अल-दीन अल-अफ़ग़ानी ने इस्लामी आधुनिकतावाद और अखिल-इस्लामवाद की वकालत करते हुए मुस्लिम दुनिया की यात्रा की। उनके कभी सहायक रहे मुहम्मद अब्दुह को आधुनिकतावादी सलाफीवाद का "सबसे प्रभावशाली व्यक्ति" कहा जाता है। मुहम्मद राशिद रिदा, उनके आश्रित हसन अल-बन्ना ने 1928 में इखवान अल-मुस्लिमीन की स्थापना की, जो पहला सामूहिक इस्लामी संगठन था। रिदा और मुख्य रूप से इस्लामी स्रोतों से उनके विचारों के चित्रण से प्रभावित होने के बावजूद, अल-बन्ना राष्ट्रवाद, संविधानवाद आदि जैसी आधुनिक यूरोपीय अवधारणाओं के साथ जुड़ने के लिए तैयार थे। दक्षिण एशिया में, इस्लामी पुनरुत्थानवादी बुद्धिजीवियों और सैयद अहमद खान, मुहम्मद इकबाल, मुहम्मद अली जिन्ना जैसे राजनेताओं ने दो-राष्ट्र सिद्धांत को बढ़ावा दिया और मुस्लिम लीग ने दुनिया के पहले आधुनिक इस्लामी गणराज्य, पाकिस्तान की स्थापना की। अबुल आला मौदुदी इस आंदोलन के बाद के नेता थे जिन्होंने दक्षिण एशिया में जमात-ए-इस्लामी की स्थापना की। आज यह भारतीय उपमहाद्वीप में सबसे प्रभावशाली इस्लामी दलों में से एक है, जो तीन देशों (पाकिस्तान, भारत और बांग्लादेश) में फैला हुआ है, हालांकि विभिन्न राष्ट्रीय दलों के बीच कोई संगठनात्मक संबंध नहीं है। मुहम्मद इलियास कंधलावी एक भारतीय इस्लामी विद्वान थे जिन्होंने 1925 में व्यापक रूप से प्रभावशाली तबलीगी जमात इस्लामी पुनरुत्थानवादी आंदोलन की स्थापना की थी। यह अब 5 करोड़ से अधिक सक्रिय अनुयायियों के साथ एक विश्वव्यापी आंदोलन है, यह एक गैर-राजनीतिक आंदोलन है जो मुसलमानों के विश्वास को बढ़ाने और उनके लिए जीवन के सुन्नत तरीके पर वापस लौटने पर केंद्रित है। समकालीन पुनरुत्थान एक ऐतिहासिक चक्र का हिस्सा है या नहीं, मुस्लिम समुदाय के अपने धर्म के साथ घनिष्ठ संबंध की विशिष्टता को विद्वान माइकल कुक ने नोट किया है, जिन्होंने कहा है कि "सभी प्रमुख सांस्कृतिक क्षेत्रों में से" मुस्लिम दुनिया "में धर्महीनता सबसे कम देखी गई है। 2000 में समाप्त होने वाले पिछले कुछ दशकों में, धर्म को दरकिनार करते हुए वैज्ञानिक ज्ञान और धर्मनिरपेक्षता के बजाय, इस्लामी कट्टरवाद ने मुस्लिम संस्कृति के "तेजी से अत्याधुनिक प्रतिनिधित्व" किया है। समकालीन पुनरुत्थानवाद 1970 के दशक के उत्तरार्ध के बाद, जब ईरानी क्रांति शुरू हुई, तो क्रांति की सफलता के जवाब में एक विश्वव्यापी इस्लामी पुनरुत्थान उभरा, जिसका बड़ा कारण छह दिवसीय युद्ध के बाद धर्मनिरपेक्ष अरब राष्ट्रवादी आंदोलन की विफलता और मध्य पूर्व में धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र राज्यों और पश्चिमीकृत शासक अभिजात वर्ग के साथ लोकप्रिय निराशा थी, जो पिछले दशकों के दौरान मुस्लिम दुनिया पर हावी थे, और जिन्हें तेजी से सत्तावादी, अप्रभावी और सांस्कृतिक प्रामाणिकता की कमी के रूप में देखा जाता था। पुनरुद्धार के लिए आगे की प्रेरणा में लेबनान का गृहयुद्ध शामिल था, जो 1975 में शुरू हुआ और जिसके परिणामस्वरूप कई मध्य पूर्वी देशों में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच सांप्रदायिकता का स्तर पहले नहीं देखा गया था। एक अन्य प्रेरणा नई संपत्ति थी और 1973 के तेल संकट के बाद मुस्लिम दुनिया के अधिकांश हिस्सों में राजनीतिक लाभ की खोज की गई थी और ग्रैंड मस्जिद की जब्ती भी जो पुनरुद्धार के बीच 1979 के अंत में हुई थी; इन दोनों घटनाओं ने "पेट्रो-इस्लाम" की घटना के उदय और 1970 के दशक के मध्य से अंत तक सऊदी अरब और अन्य पेट्रोलियम निर्यातक खाड़ी राज्यों द्वारा इस्लाम के रूढ़िवादी पुनरुत्थानवादी उपभेदों के अंतर्राष्ट्रीय प्रसार को प्रोत्साहित किया। ईरानी क्रांति के समेकन को संतुलित करने के लिए सऊदी राजशाही के प्रयास में, इसने दुनिया भर की कई मस्जिदों को नव-वहाबी विचारधाराओं का निर्यात किया। इस प्रकार, यह तर्क दिया गया है कि मध्य पूर्व (ईरान और सऊदी अरब) में दोनों इस्लामी महाशक्तियों ने 1970 के दशक के अंत तक इस्लामी विचारधाराओं का समर्थन किया, और कैंप डेविड समझौते के परिणामस्वरूप सबसे प्रभावशाली अरब देश होने की अवधि के दौरान पारंपरिक रूप से धर्मनिरपेक्ष मिस्र का अलगाव-जिसके परिणामस्वरूप अरब देशों पर सऊदी अरब का नया प्रभुत्व पाया गया-इस्लामी पुनरुद्धार दुनिया भर के मुसलमानों के बीच विशेष रूप से शक्तिशाली हो गया। लेबनान के साथ, पारंपरिक रूप से धर्मनिरपेक्ष अरब संस्कृति का एक स्रोत, मुस्लिम और ईसाई के बीच खंडित, इसकी धर्मनिरपेक्ष इकबालिया राजनीतिक प्रणाली की विफलताओं को उजागर करते हुए, 1970 के दशक के अंत तक कई मुसलमानों के बीच एक सामान्य विचार था कि मध्य पूर्व में धर्मनिरपेक्षता जनता की मांगों को पूरा करने में विफल रही थी। मिस्र में, पुनरुद्धार 1980 के दशक के दौरान कई मिस्रियों के काम की तलाश में खाड़ी देशों में प्रवास से भी प्रेरित था; जब वे लौटे, विशेष रूप से कुवैत में खाड़ी युद्ध के बाद, वे नव-वहाबी विचारधाराओं और खाड़ी के अधिक रूढ़िवादी रीति-रिवाजों को अपने साथ वापस लाए। अभिव्यक्ति "इस्लामी पुनरुत्थान" शब्द में "विभिन्न प्रकार के आंदोलन शामिल हैं, जिनमें से कुछ असहिष्णु और बहिष्कृत, कुछ बहुलवादी; कुछ विज्ञान के अनुकूल, कुछ वैज्ञानिक विरोधी; कुछ मुख्य रूप से भक्तिपूर्ण, और कुछ मुख्य रूप से राजनीतिक; कुछ लोकतांत्रिक, कुछ सत्तावादी; कुछ प्रशांत, कुछ हिंसक" हैं। पुनरुत्थान अधिक धर्मनिष्ठा और आम मुसलमानों के बीच इस्लामी संस्कृति के बढ़ते अपनाने में प्रकट हुआ है। 1970 और 80 के दशक में सड़कों पर नकाबपोश महिलाओं की संख्या अधिक थी। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण मक्का की वार्षिक तीर्थयात्रा हज में उपस्थिति में वृद्धि है, जो 1926 में 90,000 से बढ़कर 1979 में 20 लाख हो गई। पुनरुत्थानवादी धाराओं में, नव-कट्टरवाद प्रबल है, जो इस्लामी कानून और अनुष्ठान पालन के प्रति आज्ञाकारिता पर जोर देता है। इस्लामी उदारवादी पुनरुत्थानवादी भी समकालीन मूल्यों के साथ इस्लामी मान्यताओं को मिलाने का प्रयास कर रहे हैं और नव-सूफीवाद मुस्लिम आध्यात्मिकता को विकसित करता है; कई पुनरुत्थानवादी आंदोलनों में एक समुदाय-निर्माण अभिविन्यास होता है, जो सामूहिक पूजा, शिक्षा, दान या सरल सामाजिकता पर ध्यान केंद्रित करता है। कई स्थानीय आंदोलन राष्ट्रीय या अंतरराष्ट्रीय संगठनों से जुड़े हुए हैं जो धर्मार्थ, शैक्षिक और मिशनरी गतिविधियों को प्रायोजित करते हैं। कई पुनरुत्थानवादी आंदोलनों ने शरिया को लागू करने का आह्वान किया है। इस आह्वान के व्यावहारिक निहितार्थ अक्सर अस्पष्ट होते हैं, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से इस्लामी कानून समय और स्थान के अनुसार भिन्न होता है, लेकिन एक वैचारिक नारे के रूप में यह "एक आदर्शवादी, ईश्वरीय रूप से शासित इस्लामी राज्य और समाज के निर्माण के लिए समर्थन जुटाने" का काम करता है। विद्वान ओलिवियर रॉय के अनुसार, कट्टरपंथ का आह्वान, शरिया पर केंद्रित हैः यह आह्वान इस्लाम जितना ही पुराना है और फिर भी नया है क्योंकि यह कभी पूरा नहीं हुआ है, यह एक ऐसी प्रवृत्ति है जो हमेशा के लिए सुधारक, सेंसर और न्यायाधिकरण को समय और संप्रभुता के भ्रष्टाचार के खिलाफ, विदेशी प्रभाव, राजनीतिक अवसरवाद, नैतिक शिथिलता और पवित्र ग्रंथों को भूलने के खिलाफ स्थापित कर रही है। समकालीन इस्लामी पुनरुत्थान में एक "बढ़ती सार्वभौमिक इस्लामी पहचान" की भावना शामिल है जो अक्सर मुस्लिम आप्रवासियों और उनके बच्चों द्वारा साझा की जाती है जो गैर-मुस्लिम देशों में रहते हैं। इरा लैपिडस के अनुसार, संचार, मीडिया, यात्रा और प्रवास में वृद्धि के परिणामस्वरूप विश्व समाजों का बढ़ता एकीकरण एक ऐसे इस्लाम की अवधारणा को सार्थक बनाता है जो हर जगह समान तरीकों से प्रचलित है, और एक ऐसा इस्लाम जो राष्ट्रीय और जातीय रीति-रिवाजों से परे है। लेकिन जरूरी नहीं कि अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक या सामाजिक संगठनः वैश्विक मुस्लिम पहचान आवश्यक रूप से या यहां तक कि आमतौर पर संगठित समूह कार्रवाई का संकेत नहीं देती है। भले ही मुसलमान एक वैश्विक संबद्धता को मान्यता देते हैं, लेकिन मुस्लिम धार्मिक जीवन का असली दिल राजनीति से बाहर रहता है-पूजा, चर्चा, आपसी सहायता, शिक्षा, दान और अन्य सांप्रदायिक गतिविधियों के लिए स्थानीय संघों में। कारण इस्लामी पुनरुत्थानवाद की एक वैश्विक लहर 1970 के दशक के अंत से धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र राज्यों और पश्चिमीकृत सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के साथ लोकप्रिय निराशा के कारण उभरी, जो पिछले दशकों के दौरान मुस्लिम दुनिया पर हावी थे, और जिन्हें तेजी से सत्तावादी, अप्रभावी और सांस्कृतिक प्रामाणिकता की कमी के रूप में देखा जाता था। यह व्यक्तिवाद, उपभोक्तावाद, महिलाओं के कमोडिटीकरण और यौन स्वतंत्रता जैसे पश्चिमी प्रभावों के खिलाफ भी एक प्रतिक्रिया थी, जिन्हें इस्लामी मूल्यों और पहचानों को नष्ट करने के रूप में देखा गया था। राजनीतिक कारकों में वैचारिक शून्यता भी थी जो समाजवादी प्रणाली के पतन और उदार (पश्चिमी) विचारधारा के कमजोर होने के बाद उभरी। आर्थिक और जनसांख्यिकीय कारकों, जैसे कि आर्थिक विकास में गिरावट, आय असमानता में वृद्धि और सामाजिक गतिशीलता में गिरावट, उच्च ऊपर की ओर गतिशीलता की उम्मीद के साथ एक शिक्षित युवाओं का उदय और मुस्लिम दुनिया में शहरीकरण ने भी एक प्रमुख भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, मुस्लिम दुनिया में कई लोगों के बीच उच्च अपेक्षाओं और वास्तविकता के बीच का अंतर एक महत्वपूर्ण कारक था। पेट्रो-इस्लाम के रूप में जानी जाने वाली घटना में खाड़ी का तेल धन भी एक बड़ा कारक था। उपरोक्त कारणों को आम तौर पर इस्लामी पुनरुत्थान का अंतिम कारण माना जाता है। कुछ विशिष्ट राजनीतिक घटनाएं भी थीं जिन्होंने पुनरुद्धार की शुरुआत की। इस्लामी पुनरुत्थान में प्रमुख ऐतिहासिक मोड़ कालानुक्रमिक क्रम में शामिल हैंः 1967 के छह दिवसीय युद्ध में अरब की हार ने कई मुसलमानों को यह समझाने में मदद की कि अखिल-अरबवाद अपने वादों को पूरा करने में विफल रहा। उस समय दिए गए एक सामान्य मूल्यांकन के अनुसार, "यहूदी अपने धर्म के प्रति अरबों की तुलना में अधिक सच्चे होने के कारण जीत के हकदार थे।" आत्मविश्लेषण की अवधि और धार्मिक विमर्श के उदय के बाद, 1973 का योम किप्पुर युद्ध अखिल-अरबवाद के बजाय इस्लाम के नाम पर लड़ा गया था और अरब सेनाओं की अधिक सफलता को परिवर्तन को मान्य करने के लिए देखा गया था। 1970 के दशक का ऊर्जा संकट, जिसके कारण पेट्रोलियम निर्यातक देशों के संगठन (ओपेक) का गठन हुआ और वैश्विक तेल की कीमतों में चार गुना वृद्धि हुई। सबसे पहले, इसने इस उम्मीद को जन्म दिया कि तेल की संपत्ति इस्लामी सभ्यता के लंबे समय से प्रतीक्षित पुनरुत्थान की ओर ले जाएगी, और जब यह साकार होने में विफल रही, तो धर्मनिरपेक्ष शासनों के साथ बढ़ती हताशा ने जनता को धार्मिक कट्टरपंथ के प्रति अधिक ग्रहणशील बना दिया। विद्वान गिल्स केपेल, इस बात से सहमत हैं कि 1970 के दशक के मध्य में तेल की कीमत में तीन गुना वृद्धि और 1974-1980 अवधि में सऊदी अरामको के प्रगतिशील अधिग्रहण ने पेट्रो-इस्लाम की उपरोक्त घटना में इस्लामी दुनिया में वहाबीवाद के बहुत अधिक प्रभाव का स्रोत प्रदान किया। दुबई में पहले इस्लामी बैंक का उद्घाटन। 1970 के दशक के अंत में अफगानिस्तान में मुजाहिदीन का उदय। मुजाहिदीन पेट्रो-इस्लाम के एक प्रमुख लाभार्थी थे, और अंततः अल-कायदा के उदय का कारण बने। जिया-उल-हक ने पाकिस्तान में इस्लामी कानूनी प्रणाली की शुरुआत की। 1979 में अयातुल्ला खोमैनी की ईरान वापसी और एक इस्लामी गणराज्य की उनकी स्थापना। 1979 की भव्य मस्जिद का कब्जा। 1980 के दशक के मध्य में तुर्की में कई इस्लामी बैंकों की स्थापना और इन बैंकों की सरकारी मान्यता। इस्लामी कानून के व्यावहारिक मुद्दों और सिद्धांत के साथ अधीरता पर जोर देते हुए, छात्रवृत्ति और फिकह इस्लामी पुनरुत्थानवादी नेता "पहले कार्यकर्ता और केवल द्वितीयक रूप से विद्वान" रहे हैं। डेनियल डब्ल्यू. ब्राउन के अनुसार, इस्लामी अधिकारियों के प्रति पुनरुत्थानवादी दृष्टिकोण को दो "व्यापक विशेषताएँ" परिभाषित करती हैंः इस्लामी विद्वता का अविश्वास के साथ-साथ तकलीद की "जोरदार अस्वीकृति" (इसकी जांच किए बिना एक विद्वान के निर्णय को स्वीकार करना); और साथ ही कुरान और सुन्नत के प्रति एक मजबूत प्रतिबद्धता। राजनीतिक पहलु राजनीतिक रूप से, इस्लामी पुनरुत्थान ईरान, सूडान और तालिबान अफगानिस्तान में इस्लामी शासनों से सरगम चलाता है। अन्य शासनों, जैसे कि फारस की खाड़ी क्षेत्र के देशों और इराक, मिस्र, लीबिया और पाकिस्तान के धर्मनिरपेक्ष देशों ने, जबकि पुनरुत्थान का उत्पाद नहीं है, इसकी बढ़ती लोकप्रियता के लिए कुछ रियायतें दी हैं। 1980 के दशक के दौरान इस्लामी विरोध की प्रतिक्रिया में, यहां तक कि स्पष्ट रूप से धर्मनिरपेक्ष मुस्लिम राज्यों ने "रूढ़िवादी इस्लाम के एक ब्रांड को बढ़ावा देने और एक 'आधिकारिक इस्लाम' को व्यवस्थित करने का प्रयास किया।" आधिकारिक रेडियो स्टेशन और पत्रिकाएँ कट्टरपंथी प्रचार के लिए खुल गईं। 1971 में, मिस्र के संविधान को (अनुच्छेद 2 में) निर्दिष्ट करने के लिए बनाया गया था कि शरिया "कानून का मुख्य स्रोत" था। 1991 में, मिस्र की सुरक्षा अदालत ने लेखक अला हामिद को ईशनिंदा के लिए आठ साल की जेल की सजा सुनाई। 1990 के दशक के मध्य तक, मिस्र में आधिकारिक इस्लामी पत्रिका-अल-लिवा अल-इस्लामी-का प्रसार अल-अहराम की तुलना में अधिक था। मिस्र में अल-अज़हर विश्वविद्यालय पर निर्भर "शिक्षण संस्थानों" की संख्या 1985 में 1986-7 से बढ़कर 1995-6 में 4314 हो गई। पाकिस्तान में, 1977 में जनरल जिया के तख्तापलट के बाद शरिया को राज्य के कानून का विशेष स्रोत बनाने के लिए एक विधेयक पेश किया गया था, और अंत में 1993 में नवाज शरीफ की सरकार के तहत पारित किया गया था। पंजीकृत मदरसों की संख्या 1947 में 137 से बढ़कर 1995 में 3906 हो गई। सूडान में, शरिया दंड संहिता 1983 में घोषित की गई थी। दक्षिण यमन (पूर्व में पीपुल्स डेमोक्रेटिक रिपब्लिक ऑफ यमन) ने 1992 में एक नए परिवार संहिता के साथ बहुविवाह को वैध बना दिया। अल्जीरिया में वामपंथी धर्मनिरपेक्षवादी एफ. एल. एन. सरकार ने 1976 में शुक्रवार को एक आधिकारिक पवित्र दिन बनाया। 1984 के पारिवारिक कानून ने "कुछ शरिया तत्वों को फिर से पेश किया" जैसे कि पुरुषों और महिलाओं के बीच कुरान की विषमता, और अरबीकरण की आधिकारिक नीति ने शिक्षा के वास्तविक इस्लामीकरण को जन्म दिया। धर्मनिरपेक्ष तुर्की में, 1983 में स्कूलों में धार्मिक शिक्षा को अनिवार्य कर दिया गया था। इमाम हातिप माध्यमिक विद्यालयों के धार्मिक स्नातकों को विश्वविद्यालयों में प्रवेश का अधिकार दिया गया और उन्हें सिविल सेवा के पदों के लिए आवेदन करने की अनुमति दी गई, जिससे उन्हें धार्मिक विचारधारा वाले लोगों से परिचित कराया गया। यहां तक कि अफगानिस्तान की मार्क्सवादी सरकार ने, इसे उखाड़ फेंकने से पहले, 1986 में टेलीविजन पर धार्मिक कार्यक्रम शुरू किए और 1987 में इस्लाम को राज्य धर्म घोषित किया। मोरक्को में, 1990 के दशक के अंत में, सामाजिक विज्ञान और साहित्य की तुलना में धार्मिक विज्ञान में अधिक डॉक्टरेट लिखे गए थे। सऊदी अरब में, अधिकांश डॉक्टरेट धार्मिक विज्ञान में थे। सीरिया में, अरब राष्ट्रवादी अरब सोशलिस्ट बाथ पार्टी के शासन के बावजूद, कई मुस्लिम देशों में, धार्मिक स्कूलों के नेटवर्क का विकास हुआ है। "धार्मिक विज्ञान में डिग्री रखने वाले स्नातक अब श्रम बाजार में प्रवेश कर रहे हैं और अपनी नौकरी की संभावनाओं को बेहतर बनाने के लिए शिक्षा और कानून के इस्लामीकरण की वकालत करने की प्रवृत्ति रखते हैं।" इराक में, अयातुल्ला मुहम्मद बकर अल-सदर ने मार्क्सवाद की आलोचना की और समाजवाद और पूँजीवाद के इस्लामी विकल्प के प्रारंभिक विचारों को प्रस्तुत किया। शायद उनका सबसे महत्वपूर्ण काम इक्तिसादुना (हमारा अर्थशास्त्र) था, जिसे इस्लामी अर्थशास्त्र का एक महत्वपूर्ण काम माना जाता है। आलोचना इस्लामीकरण के बारे में एक अवलोकन यह है कि धर्मनिष्ठा में वृद्धि और शरीयत को अपनाने से "किसी भी तरह से राजनीतिक या आर्थिक खेल के नियमों में बदलाव नहीं आया है", जिससे अधिक से अधिक पुण्य प्राप्त हुआ है। "जातीय और जनजातीय विभाजन, राजनीतिक पैंतरेबाज़ी, व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता" कम नहीं हुई है, न ही अटकलों पर आधारित राजनीति और अर्थशास्त्र में भ्रष्टाचार हुआ है। ।