Sirat Sayf ibn Dhi-Yazan
सीरत सैफ इब्न धी याजान (, "सैफ इब्न धी याजान की जीवनी") 15वीं और 16वीं शताब्दी ईस्वी के बीच का एक लोकप्रिय अरब रोमांस है। महाकाव्य और शुद्ध कल्पना का मिश्रण, यह 6 वीं शताब्दी ईस्वी में शासन करने वाले पूर्व-इस्लामी हिम्याराइट्स (वर्तमान यमन) के एक अर्ध-पौराणिक राजा सैफ इब्न धी याजान के जीवन से प्रेरित है। उन्हें फारसी सस्सानी साम्राज्य की मदद से अक्सुमाइट साम्राज्य (वर्तमान इथियोपिया) के आक्रमणों के खिलाफ हिम्यार की रक्षा करने के लिए जाना जाता है। सीरत सैफ इब्न धी याजान का निर्माण ईसाई धर्मयुद्धों की प्रतिक्रिया में किया गया था; इसने अक्सुमाइट साम्राज्य की एक ऐतिहासिक हार को याद करते हुए अप्रत्यक्ष रूप से इस्लाम की जीत को चित्रित करने की कोशिश की। (हालाँकि हिम्यार स्वयं पूर्व-इस्लामी थे, अक्सुमाइट साम्राज्य नौवीं शताब्दी ईस्वी तक जीवित रहा और एबिसिनिया में मुस्लिम विस्तार का विरोध किया।) कहानी के प्रमुख विरोधी का नाम "सैफ अर 'इद" है, जो 14वीं और 15वीं शताब्दी में मुस्लिम राजकुमारों के खिलाफ युद्ध में नेगस के नेताओं में से एक इथियोपियाई सम्राट नेवाया क्रेस्टोस (आर. 1344-1372) का सिंहासन नाम भी था। इस राजा का संदर्भ उन तत्वों में से एक है जो हमें देर से किए गए काम के रूप में सीरत की तिथि निर्धारित करने की अनुमति देता है। कथानक सारांश कहानी तीन मुख्य स्थानों के इर्द-गिर्द घूमती है जो चक्र बनाते हैं। यमन, मूल भूमि, महाकाव्य के लिए प्रस्थान बिंदु बनाता है जो नायक के पिता धू याजान की अबिसिनिया की यात्रा के साथ बहुत जल्दी चला जाता है-यह महाकाव्य का दूसरा स्थान है जहां सभी घटनाएं नायक के युवाओं से जुड़ी होती हैं। अंत में मिस्र का चक्र नील नदी की पुस्तक की खोज के साथ शुरू होता है; अगर सैफ इब्न धी याजान को यह पुस्तक मिलती है, तो वह नील नदी के मार्ग से मिस्र तक शुद्ध भूमि और नायक और नेगस सैफा अर 'द द्वारा अत्याचारित अपने साथियों की शरण तक जा सकेगा। द यमनी साइकिल द रोमांस की शुरुआत यमन में और आगे अरब में नायक के पिता धू याजान की विजय का एक प्रस्तावना के साथ होती है। हमें बताया गया है कि कैसे उन्हें और उनकी सेनाओं को उनके वजीर यथरिब की बदौलत एकेश्वरवाद में परिवर्तित कर दिया गया था, जो एक विद्वान व्यक्ति थे जिन्होंने पवित्र पुस्तकों को पढ़ा था, और जो पैगंबर मुहम्मद के आसन्न आगमन में विश्वास करते थे। उन्होंने इस्लाम से पहले भी एक तरह के इस्लाम का पालन किया था जिसे 'अब्राहम का धर्म (इब्राहिम)' के रूप में जाना जाता था, जिसकी रक्षा करना और हर जगह प्रचार करना नायक का अपना मिशन होता है। एक बार जब धू याजान धर्म परिवर्तन कर लेता है तो वह अपने वज़ीर को यथरिब शहर की स्थापना करने देता है, जो भविष्य में मुहम्मद का शहर मदीना बन जाएगा। धू याजान की विजयी विजय उन्हें एबिसिनिया तक ले जाती है। इस क्षेत्र के आकर्षण के लिए गिर जाने के बाद वह बस जाता है और अल-हमरा शहर को पाता है, जिससे राज्य के शासक सैफा अरिद का क्रोध भड़क जाता है। वह कमरियाह से शादी करता है, एक जादूगरनी जिसे सैफा अर 'द ने उसे जहर देने के लिए भेजा था, लेकिन जो अपने मिशन में विफल हो जाती है, इसके बावजूद वह उसे उससे प्यार करने में कामयाब हो जाती है और वह उसकी मृत्यु के बाद उसे अपना रीजेंट नाम देता है। अपने लिए शक्ति प्राप्त करने के लिए उत्सुक, कुछ महीनों बाद वह अपने शिशु सैफ को रेगिस्तान में छोड़ देती है। एबिसिनियन साइकिल सैफ तब एक इथियोपियाई राजा, अफरा द्वारा पाया जाता है, जो उसे अपने बेटे की तरह पालता है और उसे वाश अल-फला कहता है, जो सैफ की पहचान और शाही उत्पत्ति से पूरी तरह अनजान है। सैफ को उसके नए नाम के साथ पाला जाता है और उसे अपनी दूध देने वाली बहन, अफरा की बेटी, जिसे शमा कहा जाता है, से प्यार हो जाता है। अपनी प्रतिष्ठा के पर्याप्त रूप से बढ़ने की प्रतीक्षा करने के बाद, वाश अल-फला ने शमाह का हाथ माँगा। यह साबित करने के लिए कि वह इसका हकदार है, उसे कई कार्य दिए जाते हैं। इनमें से एक के दौरान वाश अल-फला को एक साधु के बारे में पता चलता है जो उसे उसके जन्म और उसकी असली पहचान का रहस्य बताता है। वाश अल-फला ने अपना मूल नाम सैफ इब्न धी याजान फिर से शुरू किया, इस्लाम में परिवर्तित हो गया और अपने भाग्य को अपने हाथों में ले लिया। यहाँ कहानी वास्तव में पूर्वनियति के सिद्धांत के बारे में है। लेकिन नकारात्मक सैफा अर 'अद इस संभावित मिलन को अच्छी तरह से नहीं देखता है क्योंकि उसे डर है कि सैफ़ अपने बेटे शेम के वंशजों के माध्यम से अपने बेटे हैम, एबिसिनियन पर नूह के अभिशाप का एहसास करेगा। सैफ को दिए गए परीक्षणों का उद्देश्य वास्तव में शादी की किसी भी धारणा को रोकना और युवक से छुटकारा पाना था। ये रोमांच नील नदी के इतिहास की पुस्तक की खोज के माध्यम से मिस्र के चक्र की ओर ले जाते हैं। इजिप्शियन साइकिल नाउ नायक का मिशन नील नदी के पानी को, जो इथियोपियाई लोगों द्वारा वापस रखा गया था, मिस्र की ओर पुनर्निर्देशित करना है। इस खोज पर केंद्रित रोमांच मिस्र की नींव के मिथक का निर्माण करते हैं। सैफ, अलौकिक शक्तियों वाले प्राणियों की सहायता से नील नदी के पानी को मुक्त करने का प्रबंधन करता है और उन्हें मिस्र में निर्देशित करता है, जिससे वह एक समृद्ध और समृद्ध भूमि बनाता है जहाँ वह बसता है। एक बार जब यह मिशन पूरा हो जाता है तो सैफ शमा से शादी कर लेता है, और फिर वह और उसके वंशज अपने काम के तीसरे हिस्सेः इस्लाम का प्रचार करने के लिए अपना मन लगा पाते हैं। अपनी शक्ति अपने बेटे मिस्र (जिसके नाम का शाब्दिक अर्थ है "मिस्र") को सौंपने के बाद। सैफ अकेले एक पहाड़ पर सेवानिवृत्त होता है जहाँ वह खुद को अपने विश्वास के लिए समर्पित कर सकता है। प्राथमिक स्रोत और साहित्यिक रूप द सीरत द सीरत सैफ इब्न धी याजान पाँच लोकप्रिय महाकाव्य सीरत, या "जीवनी" में से एक है। बेबार का रोमांस इनमें से सबसे प्रसिद्ध और सबसे अधिक अध्ययन किया गया है। जीन-क्लाउड गार्सिन ने लेक्चर डू रोमन डी बायबर्स में इस काम पर लेख बनाने के लिए शोधकर्ताओं के एक समूह को इकट्ठा किया है, जो इस प्रकार के स्रोत के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण की अनुमति देता है। सीरत के प्राथमिक स्रोत सीरत सैफ इब्न धी याजान कई अलग-अलग पांडुलिपियों में मौजूद हैं। सबसे पुरानी मिलान में बिब्लियोटेका एम्ब्रोसियाना की पांडुलिपि प्रतीत होती है। नहीं। सी. एक्स. एल. वी. आई. आई.) 16वीं शताब्दी से नौ खंडों में, और लगभग आठ सौ फोलियो में। फ्रांस में दो अन्य पांडुलिपियाँ उपलब्ध हैंः बिब्लियोथेक नेशनल डी फ्रांस में पांडुलिपि (पांडुलिपि संख्या। 3812-3813) 1197/1783 से डेटिंग और स्ट्रासबर्ग (एआर में पुस्तकालय में। सं. 4279), थाउजेंड एंड वन नाइट्स की पूरी पांडुलिपि का दूसरा खंड (सं. 4278-4281)। यह वास्तव में एक बाद का संस्करण है (फोल। 81ए-419ए) 19वीं शताब्दी का है। अंत में काहिरा में कुछ अन्य पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, जो क्रमशः 1294/1877 और 1322/1904 संस्करणों की हैं। सीरत के अध्ययनों में काहिरा में मकताबात अल-जमहूरिया द्वारा प्रकाशित एक संपादित संस्करण का भी उल्लेख किया गया है। इस संस्करण के खंड 1 से 4 का उपयोग विशेष रूप से लीना जयुसी द्वारा किया गया था, जो अंग्रेजी में सीरत के कथात्मक अंशों वाले अनुवाद की लेखिका थीं। अंत में 19वीं शताब्दी में इस्तांबुल में अली बे द्वारा एक फ्रांसीसी संस्करण का प्रस्ताव रखा गया था। साहित्यिक, पौराणिक और धार्मिक प्रभावों के साथ एक संकर कार्य जादू की सर्वव्यापीताः सीरत सैफ इब्न धी याजान की एक विशेषता सीरत शानदार और दंतकथाओं को दिए गए महत्व से आश्चर्यजनक है। ऊपर बहुत संक्षेप में बताए गए अपने रोमांच के दौरान, नायक को लगातार अलौकिक व्यक्तित्वों द्वारा मदद या बाधा दी जाती है। उदाहरण के लिए, सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में, जादू-टोना दुनिया के स्वामी खिवेदर द्वारा उनकी सहायता की जाती है; नील नदी के इतिहास की पुस्तक की खोज में भविष्यवक्ता 'अकीला' द्वारा उनकी सहायता की जाती है। विपरीत शिविर में हम जिन और घोउलों जैसे प्राच्य और इस्लामी कल्पनाओं के कई रूपांकन पाते हैं जो सैफ की मां कमरियाह का रूप भी धारण करते हैं। सैफ के दुश्मन, सैफा अर 'इद को खुद दो जादूगरों द्वारा सलाह दी जाती है जो जादूगर हैंः साकरदी और साकरदियुन जो सैफ को उसके विनाश की ओर ले जाने की उम्मीद में दिए गए परीक्षणों के सावधानीपूर्वक योजनाकार हैं। इस प्रकार पात्र एक-दूसरे का सामना करते हैं, जिनमें से कुछ इस्लामी परंपरा में तावीजों द्वारा सहायता प्राप्त करते हैं और कुछ नहीं, जो दिव्य इच्छा की सेवा में अच्छे और बुरे का प्रतिनिधित्व करते हैं। अरबी-फारसी साहित्य से लिया गया प्रभाव अद्भुत और जादू की इस बाढ़ के बावजूद, एक हजार और एक रात की साहित्यिक परंपरा से लिए गए कई रूपांकन हैं, सैफ की सीरत अनिवार्य रूप से विभिन्न कहानियों का संग्रह है। इस प्रकार उदाहरण के लिए सैफ की प्रेम कहानी निस्संदेह अरब साहित्य की एक अन्य लोक कथा में अपनी समानता पाती हैः 'अजीब और गरीब की कहानी। सैफ को भी गरीब की तरह अपने गोद ली हुई पिता की बेटी से प्यार हो जाता है और उसे जिन चुनौतियों का सामना करना पड़ता है, वे गरीब की तरह ही हैं। इस इंडो-मेसोपोटामिया आधार में हम अन्य आश्चर्यजनक प्रभावों को जोड़ सकते हैं। एडमिरर्स ऑफ द रैम्स का प्रकरण जो राक्षसों की दुनिया में शमाह को दर्शाता है, एडौर्ड चावेन्स द्वारा अनुवादित चीनी त्रिपिटक की एक बौद्ध कहानी से प्रेरित है। भारतीय अवदानों ने भी द सर्वेंट एंड द राम के शीर्षक के तहत इस पर फिर से काम किया था। अंत में विशेषज्ञ प्राचीन मिस्र और फैरोनिक सभ्यता से उत्पन्न लोकप्रिय कहानियों और किंवदंतियों के प्रभाव को भी पहचान सकते हैं, जिसका अर्थ है कि सीरत एक पूरी तरह से अलग प्रकार की मिस्र की कृति है। मिथकों का महत्व अंत में सीरत में मिथकों को दिए गए महत्व के बारे में बोले बिना पाठ पर साहित्यिक प्रभावों के प्रश्न पर चर्चा करना असंभव हैः पूर्वनिर्धारण का मिथक/सिद्धांत जो मिस्र की नींव के जातीय मिथक की ओर जाता है। अपनी माँ द्वारा परित्यक्त होने के बाद अपनी वास्तविक पहचान से वंचित नायक, उन व्यक्तियों की मदद से इसे वापस प्राप्त करता है जो उसके आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और इस तरह वह अपने भाग्य को पूरा करता है वास्तव में, वह नील नदी के मुक्त पानी का मार्गदर्शन करता है जो मिस्र को जीवन देता है, जो अब तक पूरी तरह से कुंवारी मिट्टी थी, जहां नायक बस सकता है और अपने राज्य और अपने वंशजों को पा सकता है। ये विभिन्न पहलू सीरत में मूसा की किंवदंती के प्रभाव के इर्द-गिर्द घूमते हैं। अबूबकर चराईबी ने अपने लेख में इस विचार का बचाव किया और मूसा और सैफ के बीच समानताओं को अच्छी तरह से प्रदर्शित कियाः मां द्वारा त्याग दिया गया, दुश्मन राजा द्वारा अपनाया गया, एक भविष्यवाणी का एहसास (मूसा ने मिस्रियों द्वारा गुलाम बनाए गए यहूदियों को मुक्त कर दिया, सैफ के मामले में हमाइट्स को गुलाम बनाकर नूह की प्रतिज्ञा का एहसास हुआ) सैफ एक नए पैगंबर की तरह दिखाई देता है और मिस्र के लोग, जिनकी आलोचना मोज़ेक युग से की जाती है, एक नए राज्य की स्थापना से मिटते हुए प्रतीत होते हैं, जो अच्छाई का एक अवतार है। इस प्रकार मिस्र की छवि में काफी सुधार हुआ है, कुछ ऐसा जो इस काम की रचना के समय ऐतिहासिक संदर्भ में महत्व के बिना नहीं था। 15वीं शताब्दी में मामलुक राजनीति की एक अंतर्निहित आलोचना लेखकों की अनामता की भूमिका यह अनुमान लगाते हुए कि सैफ इब्न धी याजान की सीरत 15वीं शताब्दी के आसपास की है, हम इसे मामलुक साम्राज्य के ऐतिहासिक संदर्भ में रख रहे हैं। अब ऐसा होता है कि उस समय मामलुक मिस्र की आबादी के बीच लोकप्रियता खो रहे थे, और यह कि स्थापित राजनीतिक इस्लाम का पुनरुत्थान हुआ, विशेष रूप से तुर्क साम्राज्य के बढ़ते खतरे के कारण। शासन की यह आलोचना सीरत का आधार है और इसे व्यक्त करने की अनुमति है क्योंकि लेखक गुमनाम रहते हैं। यह गुमनामी उन्हें खुले तौर पर लिखने और उन विषयों से निपटने में सक्षम बनाती है जो एक इस्लामी साम्राज्य में संभव नहीं होंगे जहां उलमा, महत्वपूर्ण धार्मिक विद्वान, इस तरह की रोमांटिक जीवनी का दृढ़ता से विरोध करते हैं। सैफ इब्न धी याजानः एक मुस्लिम संप्रभु का एक अनुकरणीय मॉडल नायक सैफ इब्न धी याजान एक उदाहरण है, आदर्श मुस्लिम राजकुमार, और अधिक सटीक रूप से अरब वीरता (फुरूसियाह) का एक व्यावहारिक उदाहरण हैः सुंदर, करिश्माई, बुद्धिमान, साहसी, उदार और भाग्य से इस्तीफा दे दिया। यह मॉडल लोकप्रिय साहित्य बनने से पहले उल्लेखनीय कैरिन्स के साहित्य के माध्यम से फैला हुआ है, और इसका उद्देश्य मामलुकों को उन सैन्य तरीकों की याद दिलाना हो सकता है जिन्होंने उनकी सफलता में योगदान दिया था। सैफ इब्न धी याजान इस प्रकार एक जिहादी आकृति का अवतार है, जिसने एबिसिनियन को हराया है, जिन्हें शनि के उपासकों के रूप में और इसलिए अविश्वासियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सैफ इब्न धी याजान के ऐतिहासिक अस्तित्व और सीरत में उनके कालातीत और रोमांटिक उपयोग के बीच कालानुक्रमिक अंतर उस समय शासन की आलोचना के लिए शुभ स्वर की स्वतंत्रता की अनुमति देता है। जिस तरह से सैफ इब्न धी याजान को इस्लाम का प्रचार करने वाले एक नायक के रूप में बनाया गया है, वह निस्संदेह उस घटना से प्रोत्साहित था जिसने सीरत के लेखन को प्रेरित किया, जो जीन-क्लाउड गार्सिन के अनुसार 1415 में येशक प्रथम, इथियोपियाई नेगस द्वारा आधुनिक सोमालिया में ज़ील पर कब्जा किया गया था और 1445 तक इसका पालन करने वाले जेहाद में मुसलमानों को इथियोपियाई शक्ति पर ऊपरी हाथ नहीं मिला था। वास्तव में जीत की कमी के बावजूद सीरत मिस्रियों को सांत्वना प्रदान कर सकती थी। सामयिकता के साथ जलते सामाजिक प्रश्नों का दर्पण मुसलमानों और ईसाइयों, मिस्रियों और इथियोपियाई लोगों के बीच संघर्ष का विषय भी हमें उस समय गर्म बहस के विषय की जांच करने में सक्षम बनाता है जब यह काम लिखा गया थाः अश्वेतों और गोरों के बीच संबंधों का। मिस्र के कॉप्टिक समुदाय के करीबी ईसाई इथियोपियाई, काले किन्नर 15वीं शताब्दी में काहिरा में हर जगह हैं और यह तथ्य वास्तव में आबादी के लिए चिंता पैदा करता है, जैसा कि गुलामी समर्थक होने का सवाल है। सीरत सैफ इब्न धी याजान ने हम के अभिशाप के बाइबिल के पाठ की मुस्लिम और मध्ययुगीन व्याख्या के माध्यम से इथियोपियाई और सामान्य रूप से अश्वेतों पर अरबों के प्रभुत्व के लिए एक तैयार औचित्य दिया है। सीरत में उपयोग की जाने वाली परंपरा के अनुसार, नूह सो रहा था जब हवा ने उसके कपड़ों को उठा लिया, और उसे अपने बेटोंः सैम और हैम की आंखों के सामने नग्न छोड़ दिया। हैम ने अपने पिता का मजाक उड़ाया जबकि सैम ने अपने पिता को ढक दिया, जबकि अपने भाई को सम्मान की कमी के लिए फटकार लगाई। इस विवाद ने नूह को जगाया, जिसने अपने बेटे हैम की प्रतिक्रिया के बारे में जानते हुए घोषणा कीः "हे हैम! भगवान आपके चेहरे को काला करें और आपकी सभी संतानों को काला करें और एक दिन आपके भाई सैम की सफेद संतान की सेवा करें। उत्पत्ति (9,20-27) में बाइबिल के पाठ में नूह के कपड़ों को उठाने वाली हवा का कोई उल्लेख नहीं है, बल्कि उसके नशे में होने के बारे में बताया गया है। चूंकि इस्लाम में किसी पैगंबर का नशे में होना अकल्पनीय था, इसलिए मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने बाइबिल के पाठ को संशोधित किया है। नूह के श्राप के परिणामस्वरूप हैम की त्वचा के काले होने का सवाल बाइबल में कहीं और दिखाई नहीं देता है। वास्तव में अभिशाप वास्तव में हैम से संबंधित नहीं है, बल्कि उसके बेटे कनान से संबंधित है, इसलिए बाइबिल के पाठ पर फिर से काम किया गया है। यह मुस्लिम व्याख्या मध्ययुगीन काल में बहुत प्रचलित थी। ।