Dawud al-Zahiri
दावूद बिन अली बिन खलफ अल-धाहीरी () (सी. 815-883/4 सीई, 199-269/270 एएच) इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान एक फारसी मुस्लिम विद्वान, न्यायविद और धर्मशास्त्री थे, जो इस्लामी कानून (शरिया) के अध्ययन और प्रारंभिक इस्लाम के व्याख्याशास्त्र, जीवनी मूल्यांकन और इतिहासलेखन के क्षेत्रों में विशेषज्ञता रखते थे। उन्हें व्यापक रूप से सुन्नी इस्लाम में पांचवें विचार विद्यालय, दाहीरी स्कूल ऑफ थॉट (माधब) के संस्थापक के रूप में माना जाता है, जो कुरान और हदीस साहित्य में अभिव्यक्तियों के बाहरी (ज़हीर) अर्थ पर इसकी सख्ती से पालन और निर्भरता की विशेषता है; इस्लामी कानून (शरिया) के स्रोतों के लिए मुहम्मद के सबसे करीबी साथियों (सहबा) की पहली पीढ़ी की सर्वसम्मति (इजमा); और इस्लामी न्यायशास्त्र के अन्य स्कूलों द्वारा उपयोग की जाने वाली अनुरूप कटौती (क़ियास) और सामाजिक प्रथा या ज्ञान (यूआरएफ) की अस्वीकृति। वह अपने समय के दौरान एक प्रसिद्ध, यदि विवादास्पद नहीं थे, व्यक्ति थे, जिन्हें इस्लामी ऐतिहासिक ग्रंथों में "युग के विद्वान" के रूप में संदर्भित किया गया था। "अल-धाहाबी, {{डब्ल्यू. एस.। [एस.: [ए. डी. 2] ए 'लाम अल-नुबाला]]]।}, वी. 13, प्रविष्टि 55, pg.97-108 </रेफ> जीवनी प्रारंभिक जीवन और परिवार दाऊद अल-धाहिरी का सटीक जन्म स्थान इतिहासकारों के लिए पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। यह विवादित है कि वह कुफा या इस्फ़हान से था या नहीं। अल-धाहीरी के पिता अरब थे जबकि उनकी माँ संभवतः फारसी थीं। कुछ लोग उनकी उत्पत्ति का श्रेय ईरानी शहर इस्फ़हान, चिराग अली, प्रस्तावित राजनीतिक, कानूनी और सामाजिक सुधारों को देते हैं। आधुनिकतावादी इस्लाम से लिया गया 1840-1940: एक स्रोत पुस्तिका, पृष्ठ। 281. चार्ल्स कुर्ज़मैन द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क शहरः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2002. और उन्हें "दावूद अल-इस्फ़हानी" के रूप में भी संदर्भित किया गया है। मुस्लिम इतिहासकारों और विद्वानों इब्न हज़्म और अल-धाहाबी ने इस्लामी अध्ययन के अमेरिकी विद्वान क्रिस्टोफर मेल्चेर्ट और अन्य लोगों के साथ, हालांकि, यह माना कि यह श्रेय इस तथ्य के कारण था कि अल-धाहिरी की मां इस्फ़हान की मूल निवासी थीं, और वह वास्तव में इराकी मूल के थे, जिनका जन्म Kufa.Abdul-Qadir बिन अबी अल-वफ़ा अल-क़ुराशी, तबकात अल-हनाफ़िया, v. 1, pg.419Christopher मेलचेर्ट, द फॉर्मेशन ऑफ़ द सुन्नी स्कूल ऑफ़ लॉः 9वीं-10वीं शताब्दी सी. ई., पृष्ठ। 17. लीडेनः ब्रिल पब्लिशर्स, 1997। इस्लामी अध्ययन के हंगेरियन विद्वान इग्नाक गोल्डज़ीहर इस बात से सहमत थे कि अल-धाहीरी का जन्म कुफा में हुआ था, लेकिन उन्होंने Isfahan.Dr के पास एक छोटे से शहर कशान में अब्बासिद खलीफा अल-मामून की सिविल सेवा में अपने पिता की भूमिका के कारण उनके जन्म स्थान के बारे में भ्रम को जिम्मेदार ठहराया। उमर ए. फारुख, ज़हरवाद, ए हिस्ट्री ऑफ़ मुस्लिम फिलॉसफी, अहलुल बैत डिजिटल इस्लामिक लाइब्रेरी प्रोजेक्ट एजुकेशन अपने प्रारंभिक वर्षों के दौरान, अल-धाहीरी कुफ़ा से बगदाद चले गए और उस समय के कई उल्लेखनीय मुस्लिम विद्वानों के साथ भविष्यसूचक परंपराओं (हदीस) और कुरान की व्याख्या (तफसीर) का अध्ययन किया, जिनमें अबू थावर, याह्या इब्न माइन और अहमद इब्न हंबल शामिल थे। परंपरावादी धर्मशास्त्र (अथरी) की प्रसिद्ध हस्तियों के तहत उनका अध्ययन उनके पिता के विचारों के विपरीत था, जो कम रूढ़िवादी हनफी school.Ibn हजर अल-असकलानी के अनुयायी थे, लिसान अल-मिज़ान, v. 2, pg.422 भारतीय मुस्लिम सुधारवादी चिराग अली ने सुझाव दिया है कि ज़हिरी का स्कूल, इब्न हंबल की तरह, वास्तव में न्यायशास्त्र की हनफी प्रणाली के लिए एक सीधी प्रतिक्रिया थी। अपनी शिक्षा के अंत में, अल-धाहीरी ने इस्हाक इब्न राहवेह के साथ अपनी पढ़ाई पूरी करने के लिए ग्रेटर खुरासान के निशापुर की यात्रा की, जिन्हें उस समय परंपरावादी सुन्नी दर्शन का समर्थक माना जाता था। इब्न अल-जौज़ी ने उल्लेख किया कि इस्लाम के इतिहास में सबसे अधिक जानकार विद्वानों में से एक माने जाने वाले इब्न रहवाह के साथ अध्ययन करते समय, अल-धाहीरी धार्मिक विषयों पर इब्न रहवाह के साथ बहस करने के लिए तैयार थे, कुछ ऐसा जो कभी किसी और ने करने की हिम्मत नहीं की थी। इब्न राहवेह ने अपने एक पाठ के दौरान, शफी स्कूल के संस्थापक मुहम्मद इब्न इदरीस अल-शफी की आलोचना की; एक बहस शुरू हुई जिसमें अल-धाहीरी ने आरोप लगाया कि इब्न राहवेह चर्चा के विषय पर अल-शफी की बात को नहीं समझ पाए, हालांकि अहमद इब्न हंबल, जो बहस के लिए शारीरिक रूप से मौजूद थे, ने इब्न राहवेह को विजेता घोषित किया। अल-धाहीरी शुरू में न्यायशास्त्र के मामलों में अल-शफी के अनुयायी थे, बाद में उनके सिद्धांतों, अल-सुबकी, तबाकत अल-शफीया, v. 2, pg.46 के संदर्भ में इब्न राहवेह के प्रभाव के कारण अलग हो गए। अल-शफी और बाद में अपने स्वयं के स्कूल दोनों के पालन में उन्हें "कट्टरपंथी" बताते हुए, इस्लाम का विश्वकोश दाहीरी स्कूल को शफी सिद्धांत के एकतरफा विस्तार के रूप में वर्णित करता है, जिसमें बाद वाले द्वारा कानूनी विवेक की अस्वीकृति को कानून बनाने और इसे सभी प्रकार के मानव तर्कों पर लागू करने के सिद्धांत के रूप में लिया गया है। निशापुर में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, अल-धाहीरी बगदाद लौट आए और अपने पाठ खुद पढ़ाना शुरू कर दिया। जबकि इतिहासकार उनके छात्रों की सटीक संख्या के बारे में भिन्न हैं, यह सहमति है कि उनके अनुयायी बड़े थे, अधिकांश अनुमानों के अनुसार चार से पांच सौ छात्र जो नियमित रूप से उनकी मजलिस में भाग लेते थे। उनकी प्रतिष्ठा बगदाद के बाहर फैल गई, और यहां तक कि मुस्लिम दुनिया में कहीं और के उच्च-स्तरीय विद्वानों ने अध्ययन के धार्मिक विषयों पर अल-धाहीरी की सलाह लेना शुरू कर दिया। हालांकि उनके समय में उनके विचारों को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया था, उनके समकालीनों द्वारा उन्हें धार्मिक निर्णय देने से रोकने के लिए कोई प्रयास नहीं किए गए थे, न ही वे उनकी शिक्षण स्थिति के खिलाफ थे। उनके सबसे प्रसिद्ध छात्र उनके बेटे अबू बकर मुहम्मद इब्न दावूद अल-इस्फ़हानी थे; अब्दुल्ला, अहमद इब्न हंबल के बेटे; और अल-तबरी, निफ़्तवेह, और Ruwaym.Ibn हजर अल-असकलानी, लिसान अल-मिज़ान। खण्ड. 5, पृष्ठ। 173. हैदराबादः 1911। अल-धाहीरी सुन्नी मुस्लिम न्यायविद अब्द अल्लाह अल-कैसी के शिक्षक भी थे, जो अल-अंडालुस में धाहीरी स्कूल के प्रसार के लिए जिम्मेदार थे। मृत्यु अल-धाहीरी की मृत्यु बगदाद में रमजान के महीने के दौरान हुई, जहाँ उन्हें दफनाया गया था। ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार उनकी मृत्यु किस वर्ष हुई, यह कुछ विवाद का विषय है, इतिहासकारों ने 883 ईस्वी और 884 ईस्वी दोनों का उल्लेख किया है। मत पंथ अल-धाहाबी का कहना है कि अल-धाहिरी ने इब्न कुल्लाब से कलाम (द्वंद्वात्मक धर्मशास्त्र) सीखा। इसी तरह अन्य मुस्लिम विद्वानों के लिए जिन पर इब्न कुल्लाब के पंथ (अकीदा) को साझा करने का आरोप लगाया गया था, जैसे कि हरित अल-मुहासीबी और मुहम्मद अल-बुखारी, अल-धाहीरी को उनके युग के हदीस अधिकारियों के कुछ गुटों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिन्होंने उन पर भगवान के भाषण से संबंधित विशेष धार्मिक विचार रखने का आरोप लगाया था। इस्लामी विश्वास के बारे में अल-धाहीरी की समझ को अल-धाबी के शिक्षक, सीरियाई मुस्लिम इतिहासकार और विद्वान इब्न तैमियाह द्वारा अथरी अकिदाह पर आधारित बताया गया था, जो उनकी मौलिक प्रकृति में तल्लीन हुए बिना ईश्वर के गुणों की पुष्टि करता है। 12वीं शताब्दी के फारसी धर्म के मुस्लिम इतिहासकार और अशरी धर्मशास्त्री मुहम्मद इब्न अब्द अल-करीम अल-शहरस्तानी ने मलिक इब्न अनस (मलिकी स्कूल के संस्थापक), अहमद इब्न हंबल और सूफयान अल-थवरी के साथ अल-धाहीरी को प्रारंभिक सुन्नी मुस्लिम विद्वानों के रूप में वर्गीकृत किया, जिन्होंने भगवान की गूढ़ और मानवशास्त्रीय व्याख्याओं दोनों को खारिज कर दिया, लेकिन इब्न तैमियाह और अल-शहरस्तानी दोनों ने मलिक इब्न अनस, अल-शफी, इब्न हंबल के साथ अल-धाहीरी और उनके छात्रों को माना। अनुरूप तर्क ग्रंथों की मौलिक प्रकृति में तल्लीन नहीं होने के इस पंथ ने संभवतः शाब्दिकता पर अल-धाहीरी के विचारों को भी प्रभावित किया। जबकि इस्लाम की सभी प्रमुख हस्तियां इस बात पर एकजुट थीं कि कुरान और सुन्नत इस्लामी कानून (शरिया) के सबसे प्रमुख स्रोत हैं, अल-धाहीरी का मानना था कि इन दोनों स्रोतों को शाब्दिक अर्थों पर भी लिया जाना चाहिए और केवल उन विशेष परिस्थितियों में लागू किया जाना चाहिए जो वे described.J.H हैं। क्रैमर्स और एच. ए. आर. गिब, शॉर्टर एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम, पृष्ठ। 266. इथाकाः कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1953। अल-धाहीरी ने क़ियास के सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया, जिसे अन्यथा "अनुरूप तर्क" के रूप में जाना जाता है, जिसे इस्लामी न्यायशास्त्र में निर्णयों का अनुमान लगाने की एक विधि के रूप में माना जाता है, इसे बिदाह के एक रूप के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है इस्लामी धर्म के भीतर "नवाचार", जिसे इस्लामी पैगंबर मुहम्मद ने allowed.Walîd b नहीं किया था। कुछ लोगों का मानना है कि अल-धाहीरी ने निर्णय को उस घटना या स्थिति तक सीमित कर दिया जिसमें कार्य-कारण उत्पन्न हुआ, यह देखते हुए कि कार्य-कारण एक ठोस कानून प्रदान करता है; अन्य लोगों का मानना है कि वह इसके बजाय एक बताए गए कार्य-कारण की स्थिति में एक सामान्य सिद्धांत बनाएगा। सर्वसम्मति अल-धाहीरी ने विद्वानों की सर्वसम्मति (इजमा) को केवल मुहम्मद के सबसे करीबी साथियों (सहबा) की पहली पीढ़ी की राय से युक्त माना, उनके बाद की अन्य सभी पीढ़ियों को इस definition.Goldziher, कुरान की प्रकृति से अलग करते हुए, जबकि अल-धाहीरी ने एक समय में अहमद इब्न हंबल के तहत हदीस साहित्य का अध्ययन किया था, बाद में कुरान की प्रकृति के बारे में विवाद के कारण उन्हें अध्ययन से रोक दिया गया था; अल-धाहीरी ने कहा कि कुरान मुहदथ या "हाल ही में घटित" था, एक ऐसा रुख जिसका इब्न हंबल दृढ़ता से disapproved.Ibn तैमियाह, फतवे का एक महान संकलन था। कुरान के बारे में अल-धाहीरी के बयान के बारे में अफवाह ने आग में और अधिक ईंधन जोड़ा। सीरियाई मुस्लिम इतिहासकार और विद्वान इब्न तैमियाह ने कहा कि विवाद प्रकृति में शब्दार्थ था, जो अल-धाहीरी के इच्छित अर्थ के भ्रम से उत्पन्न हुआ था-कि भगवान अद्वितीय है और साथियों (तौहीद) के बिना मौजूद है-और जाहमाइट और मुताज़िलाइट स्कूलों का इच्छित अर्थ-कि कुरान बनाया गया था (मख्लुक)। इस प्रकार अल-धाहीरी, इब्न हंबल, अल-शफी, मलिक इब्न अनस, अल-थावरी, इब्न रहवाह, अल-तबरी, अबू हनीफा अल-नुमान, अब्द अल-रहमान अल-अवज़ाई, इब्न खुज़ायमा, अब्दुल्ला इब्न मुबाराक, अल-दारीमी और मुहम्मद अल-बुखारी-इब्न तैमियाह द्वारा उस समय इस्लाम की प्रमुख हस्तियों के रूप में वर्णित-सभी इस बात पर सहमत थे कि कुरान का निर्माण नहीं किया गया था, लेकिन एक शब्दार्थ संबंधी गलतफहमी तब उत्पन्न हुई जब अल "कुरान हाल ही में हो रहा है" वाक्यांश को अल-धाहीरी से जोड़ने वाले कथन की श्रृंखलाओं में कमजोरी के आलोक में आधुनिक समय की विद्वता ने सुझाव दिया है कि उन्होंने कभी भी ऐसा बयान नहीं दिया होगा या इस तरह का विश्वास नहीं रखा होगा। अल-धाहीरी के अनुरूप तर्क से इनकार और अन्य मुख्य सुन्नी विचारधाराओं में आधारशिला रखने वाले अंधे अनुयायियों के कारण-उन विद्यालयों के छात्रों ने बयान को जाली बनाया होगा और इसे आम लोगों को उनसे और उनके इसी नाम के स्कूल से दूर धकेलने के साधन के रूप में अल-धाहीरी को जिम्मेदार ठहराया होगा। अबू उबैदा ने आगे अपनी बात का समर्थन करते हुए कहा कि अल-धाहीरी और उनके छात्र वास्तव में मुताज़िली स्कूल के विरोध में गंभीर थे और उनका विश्वास था कि कुरान इब्न हंबल की तुलना में बनाया गया था, इस तरह के अल-नदीम, किताब अल-फिहरिस्ट, उसुरी अल-धाहीरी के लिए अपनी लिखित प्रतिक्रियाओं में कठोर भाषा का उपयोग करते हुए, यह विचार था कि वस्तुओं के प्रकार के आदान-प्रदान के संबंध में, वर्जित प्रकार का ब्याज केवल इस्लामी पैगंबर मुहम्मद द्वारा निर्दिष्ट छह वस्तुओं पर लागू होता हैः सोना, चांदी, गेहूं, जौ, खजूर और नमक। क्योंकि अल-धाहीरी ने न्यायशास्त्र में अनुरूप तर्क के उपयोग को अस्वीकार कर दिया, वह बहुमत के विचार से असहमत थे कि सभी वस्तुओं के आदान-प्रदान में अतिरिक्त लाभ पर प्रतिबंध, और इस तरह के लाभ को ब्याज का एक रूप नहीं मानते थे। यदि मुहम्मद ने उपरोक्त छह के अलावा अन्य वस्तुओं को शामिल करने का इरादा किया होता, तो वह ऐसा कर सकते थे; क्योंकि उन्होंने निर्दिष्ट किया था कि केवल इन छह वस्तुओं में ब्याज प्रतिबंधित था और मुसलमान अन्य वस्तुओं में अपनी पसंद के अनुसार सौदा करने के लिए स्वतंत्र थे, अल-धाहीरी ने किसी भी अन्य वस्तु के साथ सादृश्य बनाने का कोई आधार नहीं देखा। मुहम्मद अश-शॉकानी के अनुसार, अल-धाहीरी ने मुस्लिम चेहरे के घूंघट को अनिवार्य (वजीब) के बजाय (मुस्ताहाब) की सिफारिश की, यह देखते हुए कि एक महिला का चेहरा सार्वजनिक रूप से खुला किया जा सकता है, लेकिन शरीर के अन्य सभी अंगों को ढका होना चाहिए। इब्न हंबल की भी यही स्थिति थी। यात्रा यदि कोई मुसलमान रमजान के महीने के दौरान उपवास करते हुए यात्रा करना शुरू कर देता है, तो अल-धाहीरी ने देखा कि जिस दिन उन्होंने अपनी यात्रा शुरू की, उस दिन व्यक्ति को अपना उपवास तोड़ना चाहिए, जिस पर इब्न हंबल और इब्न रहवाह दोनों सहमत हुए। यह कुरान की आयत के कारण था जो यात्री को रमजान के उपवास को छोड़ने और अपनी यात्रा पूरी करने पर इसे पूरा करने की अनुमति देता था। यदि कोई मुसलमान यात्रा करते समय उपवास करता है, तो भी उन्हें अल-धाहीरी के दृष्टिकोण के अनुसार छोड़ दिए गए दिनों की भरपाई करनी होगी, क्योंकि यह आयत केवल उपवास तोड़ने के लिए एक भत्ता नहीं थी, बल्कि एक आदेश था। अधिकांश मुसलमान यात्रा करते समय भी अपनी नमाज़ की अवधि कम कर देते हैं। यह "यात्रा" जिसके द्वारा मुसलमान अपनी नमाज़ को छोटा करता है और उपवास तोड़ता है, इसकी दूरी और अवधि के बारे में न्यायविदों के बीच चर्चा का विषय है। अल-धाहीरी ने देखा कि किसी भी प्रकार की यात्रा, दूरी या अवधि की परवाह किए बिना, व्यक्ति को अपनी प्रार्थना को छोटा करने की अनुमति देती है। अल-धाहीरी की कृतियों को एक विपुल लेखक के रूप में जाना जाता था, और अरब-फारसी मुस्लिम इतिहासकार और ग्रंथकार इब्न अल-नादिम अपनी कम से कम 157 लिखित कृतियों के नाम व्यक्तिगत रूप से दर्ज करने में सक्षम थे, जिनमें से अधिकांश इस्लामी अध्ययन के विषयों पर थे। इनमें से कुछ कार्य बहुत लंबे थे, और उनमें कानूनी सिद्धांत और सकारात्मक कानून की सभी शाखाएं शामिल थीं। उन्हें अपने पूर्व शिक्षक, al-Shāfiʿī.Ibn हजर अल-असकलानी, तवल्ली अल-ता 'सिस ली-माली मुहम्मद बिन इदरीस की जीवनी लिखने वाले पहले व्यक्ति भी माना जाता था, pg.26 मेलचेर्ट ने इब्न अल-नादिम और इब्न अब्द अल-बार का हवाला देते हुए कहा कि अल-शफी की ज़ाहीरी की जीवनी न केवल अल-शफी के बारे में पहली जीवनी थी, बल्कि किसी भी मुस्लिम न्यायविद की पहली प्रमुख जीवनी थी। इनमें से कोई भी कृति पूरी तरह से आधुनिक युग तक जीवित नहीं रही है। इब्न अल-नादिम ने यह भी उल्लेख किया है कि अल-शफी के ग्रंथ अल-रिसाला के बाद, इब्न हंबल और अल-धाहीरी इस्लामी न्यायशास्त्र (उसूल अल-फिकह) के सिद्धांतों पर काम करने वाले अगले प्रमुख सुन्नी मुस्लिम विद्वान थे, जिसमें अल-धाहीरी ने विभिन्न विषयों पर कई कृतियों का निर्माण किया, जिसमें इस्लामी पादरियों का अंधाधुंध पालन करने की उनकी अस्वीकृति, कुरान के सामान्य और विशिष्ट छंदों के बीच का अंतर, इस्लामी धर्म में संक्षिप्त और विस्तृत आदेशों के बीच का अंतर, और अपने पूर्व शिक्षक, अल-शफी के साथ उनके विचार और अनुभव शामिल हैं। आधुनिक विद्वता ने अन्य प्रारंभिक कार्यों से न्यायिक सिद्धांतों पर अल-धाहीरी के काम के लिए अध्याय शीर्षकों को निम्नलिखित क्रम में जोड़ा हैः बाध्यकारी सर्वसम्मति, पादरी वर्ग का आंख मूंदकर पालन करने की अयोग्यता, अनुरूप तर्क की अयोग्यता, एकल अधिकारियों द्वारा प्रेषित परंपराएं, परंपराएं जो निश्चितता प्रदान करती हैं, निर्विवाद प्रमाण, विशेष बनाम सामान्य धर्मग्रंथ ग्रंथ, और निर्दिष्ट बनाम अनिर्दिष्ट texts.Devin स्टीवर्ट, "मुहम्मद बी. जरीर अल-तबारी का अल-बयान 'एक उसुल अल-अहकम और नौवीं शताब्दी बगदाद में उसुल अल-फिकह की शैली", पृष्ठ। 337। अब्बासिद अध्ययन से लिया गयाः स्कूल ऑफ अब्बासिद स्टडीज, कैम्ब्रिज के सामयिक पत्र, जनवरी 2002। जेम्स मोंटगोमेरी द्वारा संपादित। ल्युवेनः पीटर्स पब्लिशर्स एंड द डिपार्टमेंट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज, 2004। अध्याय-और शायद उसमें निहित जानकारी भी-मुख्य रूप से इस्माली शीते न्यायविद कादी अल-नुमान के फातिमिद-युग के कार्यों में संरक्षित की गई है, इसके अलावा सुन्नी मुस्लिम इतिहासकार इब्न हज़म के ग्रंथ अल-मुहल्ला में संरक्षित अंशों के अलावा, जो दाहीरी स्कूल के अनुयायी हैं। समकालीन मूल्यांकन हालांकि अल-धाहीरी के धार्मिक विचार विवादास्पद थे और माने जाते हैं, लेकिन उनके चरित्र और धार्मिक धर्मनिष्ठा में सार्वभौमिक acclaim.Goldziher, pg.29 मुस्लिम विद्वान अल-खतीब अल-बगदादी, अल-धाबी, अल-तबरी, अल-नवावी, अल-सुयूती और मुहम्मद नासिर अल-दीन अल-अल्बानी सभी उनकी नैतिकता, विनम्रता और व्यक्तिगत नैतिकता को प्रमाणित करते हैं। जबकि ज़ाहिरित या "दावूदी" स्कूल, जैसा कि वे इस्लाम के प्रारंभिक इतिहास के दौरान जाने जाते थे, आज अन्य चार प्रमुख सुन्नी स्कूलों की तरह असंख्य नहीं है, यह कभी एक प्रमुख स्कूल था और इसमें मेसोपोटामिया, इबेरियन प्रायद्वीप, बेलिएरिक द्वीप समूह, उत्तरी अफ्रीका और दक्षिणी ईरान शामिल थे। उनके समकालीन आलोचकों ने भी उनकी मान्यताओं को अस्वीकार करते हुए उनकी बुद्धि और ज्ञान के स्तर को स्वीकार किया। अल-धाबी द्वारा उन्हें "युग के विद्वान" के रूप में वर्णित किया गया है, और माना जाता है कि बगदाद में धार्मिक ज्ञान का पदानुक्रम शीर्ष पर अल-धाहीरी के साथ समाप्त हुआ था। जब अल-तबरी से इब्न कुतयबाह की पुस्तकों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया कि इब्न कुतयबाह का काम "कुछ भी नहीं" था, और "न्यायशास्त्र के लोगों" की पुस्तकों की सिफारिश की, जिसमें अल-शफी और अल-धाहीरी का नाम, फिर "उनके समकालीनों" का उल्लेख किया गया था। अन्य विद्यालयों के सदस्यों ने अक्सर अनुरूप तर्क को अस्वीकार करने के लिए अल-धाहीरी की आलोचना की है। अल-शफी के शुरुआती अनुयायी सामान्य रूप से अपने पूर्व सहपाठी के बारे में नकारात्मक विचार रखते थे, और शफी स्कूल के अनुयायी, विशेष रूप से अल-जुवानी, खुद अल-धाहीरी पर कठोर थे। यह सार्वभौमिक नहीं है, और शफी स्कूल के कई अनुयायियों ने अल-धाहीरी के कानूनी फैसलों के बारे में अधिक अनुकूल विचार रखे हैं। अल-धाहाबी ने अल-धाहिरी और उनके अनुयायियों का बचाव करते हुए कहा कि जिस तरह अल-जुवानी विद्वानों के प्रवचन की प्रक्रिया से उनके विचारों पर पहुंचे थे, उसी तरह अल-धाहिरी भी थे। इसी तरह, इब्न अल-सालाह ने भी अल-धाहीरी के विचारों और उनके स्कूल की वैधता का बचाव किया, जिसमें अन्य सुन्नी विचारधाराओं के कई व्यक्तियों को सूचीबद्ध किया गया, जिन्होंने विद्वानों के प्रवचन में अल-धाहीरी की राय पर विचार किया। शिया विचार शिया मुसलमानों ने अल-धाहीरी और उनके स्कूल के बारे में एक मंद दृष्टिकोण अपनाया है। 1970 के दशक में, बारहवीं सदी के विद्वान अब्दुल करीम मुश्ताक ने फारसी सुन्नी इतिहासकार और धर्मशास्त्री अल-शहरस्तानी को अपने स्रोत के रूप में उद्धृत करते हुए, अल-धाहीरी पर भगवान के बारे में मानवशास्त्रीय मान्यताओं को रखने का आरोप लगाया। लगभग चार दशक बाद, अल-शहरस्तानी के काम के हिस्से का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया, जिससे पता चलता है कि अल-शहरस्तानी ने वास्तव में कहा था कि अल-धाहीरी "ईश्वर के बारे में मानवशास्त्रीय विश्वास नहीं रखते थे। अल-शहरस्तानी ने कहा थाः "जहां तक अहमद इब्न ज़ांबल, दावूद इब्न अली अल-इस्फ़हानी और पूर्ववर्तियों के इमामों के एक समूह की बात है, उन्होंने वर्णन के लोगों से प्रारंभिक पूर्ववर्तियों का पद्धतिगत पाठ्यक्रम लिया-जैसे मलिक इब्न अनस और मुक़ातल इब्न सुलेमान-और सुरक्षित मार्ग का पालन किया। "उन्होंने कहाः" "हम किताब और सुन्नत में जो कुछ भी उल्लेख किया गया है उस पर विश्वास करते हैं, और हम व्याख्या के साथ पकड़ में नहीं आते हैं; जब हम निश्चित रूप से जानते हैं कि अल्लाह, शक्तिशाली और महान, सृष्टि से किसी भी चीज़ से मिलता-जुलता नहीं है और जो कुछ भी कल्पना में चित्रित किया गया है वह बनाया और पूर्व निर्धारित है।" और वे खुद को एंथ्रोपोमोर्फिज्म से इस हद तक बचाते थे कि वे कहते थेः 'जो कोई उनके कथन के पाठ के दौरान अपना हाथ हिलाता हैः' मैंने अपने हाथों से बनाया? ' या अपने कथन के दौरान अपनी दो उंगलियों से इशारा करते हुए कहाः "विश्वासी का दिल दयावान की दो उंगलियों के बीच होता है", उसका हाथ काट दिया जाना चाहिए और उसकी दो उंगलियां हटा दी जानी चाहिए। इस्माईली शीआस, शायद, उस में अधिक सटीक रहे हैं जिसके लिए उन्होंने अल-दाहीरी की आलोचना की थी। इस्माली शीते न्यायविद क़ादी अल-नुमान ने विशेष रूप से समानान्तर तर्क को अस्वीकार करने के लिए अल-ज़हिरी की आलोचना की थी, लेकिन साथ ही साथ तार्किक कटौती के एक वैध साधन के रूप में अनुमान को स्वीकार किया, एक ऐसी स्थिति जिसके लिए उन्होंने अल-ज़हिरी के बेटे और सामान्य रूप से स्कूल की भी आलोचना की। मुताज़िली विचार गूढ़ दर्शन में डूबे होने के कारण, मुताज़िला स्कूल अल-दाहीरी और उनके स्कूल के प्रति काफी शत्रुतापूर्ण था। हालांकि इस स्कूल की कुछ प्रमुख हस्तियों, जैसे कि मुताज़िल धर्मशास्त्री इब्राहिम अल-नाम, ने अल-धाहीरी की तरह अनुरूप तर्क की वैधता से इनकार किया, उन्होंने शाब्दिकता और सर्वसम्मति की वैधता से भी इनकार किया, और उनमें से अधिकांश ने अल-धाहीरी के विचारों को हास्यास्पद पाया। ।