Islam in Southeast Asia
इस्लाम दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे व्यापक रूप से प्रचलित धर्म है, जिसके लगभग 240 मिलियन अनुयायी हैं, जो ब्रुनेई, इंडोनेशिया और मलेशिया के साथ-साथ दक्षिणी थाईलैंड के कुछ हिस्सों और फिलीपींस में मिंडानाओ के कुछ हिस्सों में क्रमशः कुल आबादी का लगभग 42 प्रतिशत है। अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई राज्यों में महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक स्थित हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में अधिकांश मुसलमान सुन्नी हैं और फिक्ह या धार्मिक कानून के शफी स्कूल का पालन करते हैं। यह मलेशिया और ब्रुनेई में आधिकारिक धर्म है जबकि यह इंडोनेशिया में छह आधिकारिक धर्मों में से एक है। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम विषम है और कई अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है। दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ स्थानों में, इस्लाम को पहले से मौजूद स्थानीय परंपराओं के साथ सह-अस्तित्व के लिए अनुकूलित किया गया है। रहस्यवाद दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम की एक परिभाषित विशेषता है, जिसमें सूफीवाद का एक बड़ा अनुयायी है। इस्लाम के रहस्यमय रूप पहले से ही स्थापित परंपराओं के साथ अच्छी तरह से फिट बैठते हैं। स्थानीय परंपराओं के लिए इस्लाम के अनुकूलन को दक्षिण पूर्व एशिया में मुसलमानों द्वारा एक सकारात्मक चीज के रूप में देखा जाता है। इस्लाम दक्षिण पूर्व एशिया में रोजमर्रा के जीवन का हिस्सा है और "गैर-धार्मिक क्षेत्रों" से अलग नहीं है। दक्षिण पूर्व एशिया में मुसलमानों की संख्या दुनिया में सबसे अधिक है, जो मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका को आसानी से पार कर जाती है। इस्लाम के पश्चिमी अध्ययन में दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम की उपेक्षा की जाती है जो मध्य पूर्व के आसपास केंद्रित है। दक्षिण पूर्व एशियाई पहचान ब्रुनेई, कंबोडिया, पूर्वी तिमोर, इंडोनेशिया, मलेशिया, म्यांमार, फिलीपींस, सिंगापुर, थाईलैंड और वियतनाम सहित क्षेत्रों के अनुसार भिन्न होती है। इस्लाम की व्यापक रूप से अलग-अलग प्रथाओं और अर्थों के साथ संयुक्त दक्षिण पूर्व एशिया की विषम प्रकृति से पता चलता है कि दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम के व्यवहार और विश्वास में कई भिन्नताएं हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम को पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में अलग-अलग स्थानीय मानदंडों में अपनाया गया है। अबांगन इंडोनेशिया में मुसलमानों का प्रमुख समूह है। अबंगान की प्रथाएँ रहस्यवाद से बहुत अधिक प्रभावित हैं और इस्लामी प्रथा के एक अद्वितीय रूप को मूर्त रूप देती हैं जिसमें उनके पूर्व इस्लामी पूर्वजों से विरासत में मिले अनुष्ठान शामिल हैं। इतिहास 9वीं शताब्दी या उससे पहले तक दक्षिण पूर्व एशिया में मुस्लिम व्यापारियों का व्यापार पर प्रभुत्व था। 674 ईस्वी तक सुमात्रा के पश्चिमी तट पर विदेशी मुसलमानों की एक बस्ती मौजूद थी; अन्य मुस्लिम बस्तियाँ 878 ईस्वी के बाद दिखाई देने लगीं जब इस्लाम ने लोगों के बीच तेजी से जड़ें जमा लीं। हालाँकि, इन प्रारंभिक समुदायों से बहुत कम अवशेष हैं, और धर्म 12 वीं शताब्दी तक आबादी के महत्वपूर्ण हिस्सों में नहीं फैला था। पश्चिमी एशिया और सुदूर पूर्व के बीच मुख्य व्यापार मार्ग के साथ मुस्लिम व्यापारियों को दक्षिण पूर्व और पूर्वी एशिया में इस्लाम की शुरुआत के लिए जिम्मेदार माना जाता है। धर्म तब सूफी आदेशों द्वारा आगे फैलाया गया था और अंत में परिवर्तित शासकों और उनके समुदायों के क्षेत्रों के विस्तार द्वारा समेकित किया गया था। उत्तरी सुमात्रा के आचेह में पहले मुस्लिम समुदायों का उदय हुआ। मलक्का इस्लाम का भी एक प्रारंभिक गढ़ था, और यह एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करता था जहाँ से इस क्षेत्र में व्यापार मार्गों पर इस्लाम का प्रचार किया गया था। इस क्षेत्र में इस्लाम पहली बार कब आया, इसका कोई स्पष्ट संकेत नहीं है, लेकिन पहले मुस्लिम कब्रिस्तान के निशान 1082 के हैं। जब मार्को पोलो ने 1292 में इस क्षेत्र का दौरा किया तो उन्होंने नोट किया कि पर्लक का शहरी बंदरगाह राज्य मुस्लिम था, चीनी स्रोत 1282 में समुद्र (पासाई) साम्राज्य से सम्राट के पास एक मुस्लिम प्रतिनिधिमंडल की उपस्थिति दर्ज करते हैं, अन्य विवरण उसी समय अवधि के लिए मेलायु साम्राज्य में मौजूद मुस्लिम समुदायों के उदाहरण प्रदान करते हैं जबकि अन्य फुजियान जैसे प्रांतों से मुस्लिम चीनी व्यापारियों की उपस्थिति दर्ज करते हैं। इस्लाम का प्रसार आम तौर पर मुख्य रूप से बौद्ध क्षेत्र के माध्यम से पूर्व में व्यापार मार्गों का अनुसरण करता था और आधी शताब्दी के बाद मलक्का में हम देखते हैं कि पहला राजवंश द्वीपसमूह के रूप में मलक्का सल्तनत के रूप में उत्पन्न हुआ था, जिसमें एक परमेश्वर देवा शाह को मुसलमान में परिवर्तित किया गया था और पासाई के शासक की बेटी से शादी के बाद मुहम्मद इस्कंदर शाह नाम अपनाया गया था। 1380 में, सूफी आदेश इस्लाम को यहाँ से मिंडानाओ तक ले गए। इस क्षेत्र में शासक वर्ग के परिवर्तन के लिए एक अन्य प्रेरक शक्ति इस क्षेत्र के बढ़ते मुस्लिम समुदायों के बीच अवधारणा थी जब सत्तारूढ़ राजवंश विवाह द्वारा संबंध के ऐसे संबंध बनाने का प्रयास करते थे। जब तक औपनिवेशिक शक्तियाँ और उनके मिशनरी 17वीं शताब्दी में पहुंचे, तब तक न्यू गिनी तक का क्षेत्र जीववादी अल्पसंख्यकों के साथ भारी मुसलमान था। 916 ईस्वी में दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम के पहले लिखित स्रोत एक व्यापारी से मिले थे, जिन्होंने 1851 में सुमात्रा द्वीप पर अपने अनुभव का वर्णन किया था। समय के साथ कम आबादी वाले तट पर मुस्लिम बंदरगाह गाँवों की एक श्रृंखला उभरी। इन बंदरगाह गाँवों के इस्लामी शिक्षकों ने सुमात्रा के अंदरूनी हिस्सों में प्रवेश किया। समय के साथ इन बंदरगाहों ने भारत, चीन और अरब प्रायद्वीप के मुसलमानों को आकर्षित किया। इन समुदायों ने व्यापार के लिए अपने उपयोगितावादी कार्यों को पार कर लिया और इस्लाम के वैश्विक नेटवर्क में एकीकृत हो गए। इस्लाम दक्षिण पूर्व एशिया में लोकप्रिय था क्योंकि इसका उपयोग पिछली विश्वास प्रणालियों के विपरीत दैवीय के माध्यम से एक शासक की शक्ति को मान्य करने के लिए किया जा सकता था। पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में इस्लाम का प्रसार आम तौर पर एक क्रमिक और शांतिपूर्ण प्रक्रिया थी जो व्यापार और व्यापारियों के साथ बातचीत से बहुत अधिक प्रभावित थी। 12वीं शताब्दी में, भारतीय चोल नौसेना ने समुद्र पार किया और कादरम (केदाह) में संग्राम विजयतुंगा वर्मन के श्रीविजय राज्य पर हमला किया। शक्तिशाली समुद्री साम्राज्य की राजधानी को लूट लिया गया और राजा को बंदी बना लिया गया। कदाराम के साथ, वर्तमान सुमात्रा में पन्नई और मलैयूर और मलय प्रायद्वीप पर हमला किया गया था। इसके तुरंत बाद, केदाह के राजा फ्रा ओंग महावांगसा पारंपरिक हिंदू धर्म को छोड़ने वाले पहले शासक बने और वर्ष 1136 में स्थापित केदाह सल्तनत के साथ इस्लाम में परिवर्तित हो गए। समुद्र पासाई ने वर्ष 1267 में इस्लाम धर्म अपना लिया। 15वीं शताब्दी की शुरुआत में मलक्का के पहले सुल्तान परमेश्वर ने पासाई की राजकुमारी से शादी की और उनके बेटे ने इस्लाम धर्म अपना लिया। जल्द ही मलक्का इस्लामी अध्ययन और समुद्री व्यापार का केंद्र बन गया; अन्य शासकों ने भी इसका अनुसरण किया। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लामी विस्तार 15वीं शताब्दी के अंत तक, उत्तरी सुमात्रा के कई क्षेत्र, जिनमें अब जावा भी शामिल है, मुस्लिम शासकों द्वारा शासित थे। यह 1641 तक नहीं था जब पहले सुल्तान ने अपनी उपाधि ली जो अब जावा है। इस्लाम शुरू में सुमात्रा के तट पर आया, और तट के आसपास मलक्का जलडमरूमध्य तक फैल गया और जलडमरूमध्य के पार मलय प्रायद्वीप में कूद गया। 1511 में, पुर्तगालियों ने मलक्का पर कब्जा कर लिया, लेकिन कई अन्य मुस्लिम राज्यों ने आकार और आर्थिक और राजनीतिक प्रमुखता में वृद्धि करना शुरू कर दिया। उदाहरण के लिए, सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में राजनीतिक और आर्थिक दोनों रूप से आचेह का इस क्षेत्र पर प्रभुत्व था। इन मुस्लिम राज्यों में पारिवारिक और व्यापारिक संबंधों के माध्यम से, गैर-इस्लामी राज्यों को धीरे-धीरे धर्म के संपर्क में लाया गया। जैसे-जैसे यह फैलता गया, इस्लाम को पहले से मौजूद आध्यात्मिक मान्यताओं का सामना करना पड़ा-जिसमें बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म शामिल थे-जिनका इस्लाम के साथ-साथ पालन किया जाता रहा या इस्लाम में शामिल किया गया। वास्तव में, कुछ धार्मिक व्यापारियों द्वारा शुरू किया गया विश्वास सूफीवाद था, जो इस्लाम का एक रहस्यमय संस्करण है जिसे अधिक रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। इस्लाम का सामना करने वाले अधिकांश क्षेत्रों में इस्लामी कानून का औपचारिक रूप से अभ्यास किया जाता था, जिससे सांस्कृतिक प्रथाएं प्रभावित होती थीं। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लामीकरण प्रक्रिया के कई सिद्धांत हैं। पहला सिद्धांत व्यापार है। पश्चिम एशिया, भारत और दक्षिण पूर्व एशिया के बीच व्यापार के विस्तार ने धर्म के प्रसार में मदद की क्योंकि मुस्लिम व्यापारियों ने इस क्षेत्र में इस्लाम को लाया। गुजराती मुसलमानों ने दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दूसरा सिद्धांत मिशनरियों या सूफियों की भूमिका है। सूफी मिशनरियों ने मौजूदा स्थानीय मान्यताओं और धार्मिक धारणाओं के साथ इस्लामी विचारों को समन्वित करके विश्वास को फैलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अंत में, शासक वर्गों ने इस्लाम को अपनाया जिसने पूरे क्षेत्र में धर्म के प्रसार में और सहायता की। इस क्षेत्र के सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाह, मलक्का सल्तनत के शासक ने 15वीं शताब्दी में इस्लाम को अपनाया, जिससे पूरे क्षेत्र में इस्लाम के त्वरित रूपांतरण की अवधि की शुरुआत हुई क्योंकि धर्म ने शासक और व्यापारिक वर्गों के बीच एक एकीकृत शक्ति प्रदान की। दौलत शब्द ईश्वर की शक्ति के माध्यम से एक शासक की वैधता को संदर्भित करता है, और शासन, वैधता और इस्लाम के प्रसार के बीच मजबूत संबंध का सुझाव देता है। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम का प्रसार भी काफी हद तक धार्मिक ग्रंथों के अनुवाद और उपलब्धता पर निर्भर था। यह काफी हद तक मलय के माध्यम से था, एक ऐसी भाषा जो वर्ग को स्थानांतरित करती थी। जावानी भाषा में भी कई कृतियाँ हैं, जो विशेष रूप से जावानी-इस्लामी रहस्यवाद से संबंधित हैं। इस अनुवाद में मदद करने वाले कुछ सबसे महत्वपूर्ण मलय लेखक हैं हमज़ा फ़नसुरी, शम्स अल-दीन और 'अब्द अल-रा-उफ़। दक्षिण पूर्व एशिया में आधुनिक इस्लाम मुसलमान विभिन्न जातीय समूहों और पृष्ठभूमि से आते हैं और थाई, बर्मी, मलय, मारानो, तौसुग, बहासा इंडोनेशिया, जावानी और चीनी सहित कई अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं। प्रत्येक देश के भीतर देशों और विभिन्न क्षेत्रों के बीच दैनिक प्रथाएं भिन्न होती हैं। इनमें से कई मतभेद सरकारी नीतियों से संबंधित हैं और यह भी कि क्या मुसलमान देश की आबादी का बहुसंख्यक या अल्पसंख्यक हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम बहुआयामी और बहुस्तरीय है। आस्था की विभिन्न व्याख्याओं के परिणामस्वरूप विभिन्न समूह बने हैं। इंडोनेशिया में, नहदलातुल उलेमा है, जो कानूनी वृद्धि के शफी स्कूल के करीब से उपदेश देता है, और मुहम्मदिया है, जिसका दृष्टिकोण इस्लामी विचारों के साथ आधुनिकतावादी आदर्शों का मिश्रण है। इन दो प्रमुख समूहों के साथ, अन्य इस्लामी समूहों ने भी इंडोनेशियाई समाज, राजनीति और अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उनके अनुयायियों ने इस्लामी नागरिक समूहों और राजनीतिक दलों का गठन किया। इन मतभेदों के बावजूद, दक्षिण पूर्व एशिया में कई मुसलमानों के बीच अभी भी आम परंपराएं प्रचलित हैं। उदाहरण के लिए, इस्लाम के पाँच कर्तव्य (विश्वास, प्रार्थना, दान, उपवास, तीर्थयात्रा) कई व्यक्तियों के विश्वास की नींव बनाते हैं। इसी तरह, अन्य साझा परंपराएं हैं, जैसे कि भोजन से पहले प्रार्थना। दक्षिण पूर्व एशिया में, इस्लाम जीवन के दैनिक पहलुओं को प्रभावित करता है, और धर्म, राष्ट्र और जातीयता के बीच घनिष्ठ संबंध है। उदाहरण के लिए, निजी इस्लामी स्कूलों की संख्या बढ़ रही है, जो अक्सर इस्लामी धर्म, संस्कृति और जीवन को जोड़ते हैं। इसी तरह, दक्षिण पूर्व एशिया में चिकित्सा कई परंपराओं पर आधारित है, जिसमें अक्सर जीववाद, टिब्बुन (जिसमें पूर्व-इस्लामी तत्व शामिल हैं) और हिक्मा (जो मुस्लिम विद्वानों की वंशावली पर आधारित है और आधुनिक जैव चिकित्सा अभ्यास को प्रभावित करता है) का संयोजन होता है। इस्लामी बैंक भी इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित हैं और, उदाहरण के लिए, ब्याज नहीं लेते हैं। इस्लाम दक्षिण पूर्व एशिया में अन्य धार्मिक प्रथाओं के साथ कई अलग-अलग तरीकों से जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, जिन्न, जो इस्लामी आध्यात्मिक प्राणियों को इंगित करता है, ने जावानी आत्माओं को भी शामिल किया है। इंडोनेशिया जैसे देशों में, विशेष रूप से, जीववादी परंपराएं (साथ ही हिंदू और बौद्ध धर्म जैसे अन्य धर्मों की परंपराएं) इस्लाम के अभ्यास का अभिन्न अंग बन गई हैं। सूफीवाद ने कई दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में भी इस्लाम को आकार दिया है। इस्लामी पुनरुत्थानवाद 1970 के दशक के अंत से, इस क्षेत्र में एक इस्लामी पुनरुत्थान हो रहा है। डाकवाह आंदोलन पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में पनपा। इन आंदोलनों का उद्देश्य, सामान्य रूप से, मुसलमानों के बीच एक मजबूत इस्लामी पहचान बनाना है और इन्हें समाज और मूल्यों में परिवर्तन की प्रतिक्रिया के रूप में समझा जाता है। इन आंदोलनों को "पुनरुत्थानवाद", "पुनरुत्थान", "पुनरुत्थान", "नवीकरण" और "इस्लामीकरण" के रूप में संदर्भित किया गया है। नतीजतन, इस्लाम ने सार्वजनिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभानी शुरू कर दी, एक उदाहरण के लिए, मुस्लिम महिलाओं के बीच हिजाब पहनने में वृद्धि से रेखांकित होता है। आर्थिक विकास के परिणामस्वरूप मामूली समृद्धि हुई है जो हज और इस्लामी साहित्य जैसे अधिक धार्मिक निवेशों में परिवर्तित हो गई है। मलेशियाई सरकार समाज, अर्थशास्त्र और शिक्षा को शामिल करते हुए अपनी इस्लामीकरण नीतियों के माध्यम से इस्लाम को बढ़ावा देती है और हाल ही में, इस्लाम हधारी। इनमें से कुछ आंदोलनों ने आधुनिकता और परंपरा के बीच एक कथित तनाव को प्रतिबिंबित किया है, और वे मध्य पूर्व जैसे अन्य क्षेत्रों में एक ही समय में हो रहे आंदोलनों को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, 1900 के दशक की शुरुआत में मध्य पूर्व की यात्रा करने वाले दक्षिण पूर्व एशियाई विद्वानों ने आधुनिकतावादी आंदोलन से विचारों को वापस लाया। इंडोनेशिया में दो बड़े मुस्लिम संगठन हैं। एक, मुहम्मदिया, इस आधुनिकतावादी आंदोलन से जुड़ा हुआ है जबकि दूसरा, नहदलातुल उलेमा, एक अधिक पारंपरिक संगठन है जिसका उद्देश्य आधुनिकतावाद के मूल्यों का विरोध करना है। आज के आधुनिक युग में, मुसलमान अपने विश्वास का अभ्यास करते हुए वैश्विक प्रौद्योगिकी, उपभोक्तावाद और विचारों के साथ विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं। कुछ लोगों के लिए, इसके परिणामस्वरूप धार्मिकता में वृद्धि हुई है और इस्लामी भक्ति प्रथाओं और रमजान के दौरान उपवास जैसी परंपराओं का पालन किया गया है। दक्षिण पूर्व एशिया में तीर्थयात्रा करने वाले मुसलमानों ने 17वीं शताब्दी से मक्का की तीर्थयात्रा की है क्योंकि मक्का और मदीना के पवित्र शहरों की तीर्थयात्रा इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक है। 19वीं शताब्दी में भाप जहाज के आगमन से हज को आसान बना दिया गया था। जैसे-जैसे हज पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में अधिक लोकप्रिय हुआ, अरबी और इस्लाम के अरबी ब्रांड को दक्षिण पूर्व एशिया में मुसलमानों के जीवन में और अधिक एकीकृत किया गया। अरब देशों की यात्रा के माध्यम से-हज-तीर्थयात्रा या धार्मिक अध्ययन के लिए-दक्षिण पूर्व एशिया के मुसलमानों ने भी इस्लामी ग्रंथों का स्थानीय भाषाओं में अनुवाद किया है। दक्षिण पूर्व एशिया में अमीर और गरीब देश हैं और यह अंतर तब परिलक्षित होता है जब सिंगापुर और ब्रुनेई के अमीर लोग मुख्य मस्जिद के पास आरामदायक होटलों में रहते हैं, जबकि कंबोडिया के लोगों ने दो मील दूर एक शयनकक्ष में 45 लोगों द्वारा साझा किए गए एक कमरे के फर्श पर रहने की सूचना दी। अरब संस्कृति पर विचार कॉर्नेल के प्रोफेसर एरिक टैग्लियाकोज़ो ने मुस्लिम दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों का साक्षात्कार लिया, उन्होंने बताया कि अधिकांश उत्तरदाताओं ने कहा कि मक्का में कोई नस्लवाद और जातीयता नहीं थी, लेकिन कुछ ने बताया कि दक्षिण पूर्व एशियाई महिलाओं ने काबा की परिक्रमा करते हुए तंजानिया, चेचन, अफगान और नाइजीरियाई सहित दुनिया भर के लोगों द्वारा "शारीरिक रूप से छोटी" और "इधर-उधर धकेली" महसूस करने की सूचना दी। अन्य लोगों ने महसूस किया कि अरबों ने मक्का में अपनी महिलाओं के साथ बहुत बुरा व्यवहार किया और उनका मानना था कि दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों ने "इसे बेहतर तरीके से किया"। उत्पीड़न और आतंकवाद उपनिवेशवाद के दौरान देशों के विभाजन ने कुछ जातीय और धार्मिक समूहों को विभाजित किया, जिससे कई अल्पसंख्यक मुस्लिम आबादी देशों की परिधि में रहने लगी। मुस्लिम वर्ल्ड लीग जैसे विभिन्न संगठनों ने इन अल्पसंख्यक आबादी के अधिकारों की वकालत की है। कुछ देशों में मुसलमानों के उत्पीड़न का इतिहास रहा है, जिसमें म्यांमार में रोहिंग्याओं की चल रही जातीय सफाई भी शामिल है। अंत में, आतंकवाद के खिलाफ युद्ध, विशेष रूप से 9/11 के बाद से, ने दक्षिण पूर्व एशिया में आधुनिक इस्लाम को प्रभावित किया है। इस क्षेत्र की कई सरकारें आतंकवाद विरोधी गठबंधनों में शामिल हुई हैं या आतंकवाद विरोधी समझौतों पर हस्ताक्षर किए हैं। फिलीपींस जैसे कुछ देशों में, अमेरिका ने इस्लामी चरमपंथ से जुड़े विशिष्ट आतंकवादी समूहों का मुकाबला करने के लिए सैनिक भेजे हैं। प्रचलित इंडोनेशियाः 86.7%, छह मान्यता प्राप्त धर्मों में से एक ब्रुनेईः 80.9%, आधिकारिक धर्म मलेशियाः 63.5%, आधिकारिक धर्म सिंगापुरः 15.6% फिलीपींसः 6 प्रतिशत थाईलैंडः 5.4 प्रतिशत म्यांमारः 4.3 प्रतिशत कंबोडियाः 1.9 प्रतिशत तिमोर-लेस्टेः 0.3 प्रतिशत वियतनामः 0.1 प्रतिशत लाओसः 0.01%