I Am a Martinican Woman
आई एम ए मार्टिनिकन वुमन (फ्रांसीसीः जे सुइस मार्टिनिकुइस) बीसवीं शताब्दी के मध्य में छद्म नाम मायोटे कैपेशिया के तहत ल्यूसेट सेरानस (1916-1955) द्वारा लिखा गया एक अर्ध-आत्मकथात्मक उपन्यास है। यह मायोटे के बचपन और युवा वयस्कता की कहानी बताती है, जिसमें एक श्वेत अधिकारी के साथ उसका रिश्ता भी शामिल है जो अंततः उसे अपने बेटे के साथ मार्टीनिक में छोड़ देता है। इस उपन्यास के 1948 के प्रकाशन ने सेरानस को फ्रांस में एक पुस्तक प्रकाशित करने वाली पहली अश्वेत महिला बना दिया। 1949 में, उपन्यास को ग्रैंडप्रिक्स लिटेरेयर डेस एंटिल्स से सम्मानित किया गया था। फ्रांट्ज़ फैनन ने अपनी 1952 की पुस्तक ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क में श्वेत पुरुषों के लिए अश्वेत महिलाओं की इच्छा के उपन्यास के उपचार की कड़ी आलोचना की। कथानक भाग 1 उपन्यास का पहला भाग मार्टीनिक के कार्बेट गाँव में मायोटे के बचपन से संबंधित है। वह एक जुड़वां बहन, फ्रैंकेट के साथ एक मिश्रित-नस्ल की लड़की है, हालांकि वह कम उम्र में अपनी बहन से अलग हो जाती है जब फ्रैंकेट को एक निःसंतान चाची द्वारा पाला-पोसाए जाने के लिए भेजा जाता है। मायोटे एक साहसी टॉमबॉय है, और वह अपने स्कूल के काले, सफेद और छोटे बच्चों के मिश्रित समूह की नेता है। मायोट्टे का गिरोह अपना समय "सबसे जंगली और सबसे खतरनाक स्थानों" की खोज में बिताता है। मायोट की लौलूज़ नाम की एक धोबी महिला से भी दोस्ती है, जो उससे कई साल बड़ी है। एक उभयलिंगी संबंध के साथ मेयोटे का पहला अनुभव लुलुज़ के उसके श्वेत प्रेमी के विवरण और उसके द्वारा उसे दिए गए उपहारों के माध्यम से होता है। इस रिश्ते के परिणामस्वरूप अंततः गर्भावस्था होती है और लुलुज़ को उसके पिता के घर से निष्कासित कर दिया जाता है। वह फोर्ट-डी-फ्रांस भाग जाती है। जब पुष्टि के लिए जाँच की जाती है, तो मायोटे विफल हो जाती है और गाँव के पुजारी, एक सुंदर गोरे आदमी, जिसके साथ वह प्यार में पड़ जाती है, के साथ कक्षा लेने के लिए बाध्य हो जाती है। वह उसके प्रति दयालु है और कभी-कभी उसके बचपन के आकर्षण के बारे में जागरूकता को धोखा देता है। पादरी के लिए उसकी भावनाएँ उसे स्कूल के बाद कैटेचिज्म के लिए अतिरिक्त समय देने के लिए प्रेरित करती हैं, ताकि उसकी पुष्टि की जा सके। अधिकांश भाग एक मेयोटे के माता-पिता और उनके साथ उसके संबंधित संबंधों पर केंद्रित है। मायोटे के पिता एक स्थानीय राजनेता और मुर्गा लड़ाके हैं। वह कंजूस है, सिवाय अपने राजनेता दोस्तों के लिए पार्टियों की मेजबानी करने के। वह प्रथम विश्व युद्ध के एक अनुभवी भी हैं, और मायोटे की माँ अपनी बेटी को समझाती हैं कि युद्ध ने उन्हें बदतर के लिए बदल दिया। मायोट्टे की माँ एक मिश्रित नस्ल की महिला हैं, और उनकी माँ एक गोरी माँ हैं। यह असामान्य है, क्योंकि अधिकांश मिश्रित नस्ल के बच्चे एक श्वेत पुरुष और एक अश्वेत महिला के बीच मिलन का परिणाम हैं। उनकी दादी की सफेदी की खोज मायोटे को बहुत प्रसन्न करती है। मायोट का बचपन उसकी माँ की मृत्यु के साथ समाप्त हो जाता है। वह अपने पिता के घर की मालकिन बन जाती है, और उसकी जिम्मेदारियां बढ़ जाती हैं क्योंकि उसके पिता युवा महिलाओं का पीछा करने में व्यस्त हो जाते हैं। आखिरकार, वह रेनेलिस से शादी करता है, जो मायोटे से केवल कुछ साल बड़ी एक युवा लड़की है। अपनी नई सौतेली माँ के साथ अपने पिता के उथल-पुथल भरे संबंधों की पृष्ठभूमि में, मायोटे अपने प्रेमी, होरेस, एक अश्वेत व्यक्ति के साथ प्रेम और यौन संबंध की खोज करती है, जिसे वह "मार्टिनिकन का सबसे सुंदर नमूना" के रूप में वर्णित करती है। आखिरकार, मायोट अपने पिता की निरंतर बेवफाई से तंग आ जाती है, दोनों उसकी माँ की स्मृति और उसकी नई पत्नी के लिए। वह फोर्ट-डी-फ्रांस भाग जाती है जहाँ उसका दोस्त लुलुज़ उसे नौकरी और रहने की जगह दिलाने में मदद करता है। पहला भाग मेयोटे के कार्निवल में भाग लेने और पहली बार एक बड़े शहर के आकर्षण का अनुभव करने के साथ समाप्त होता है। भाग 2 दूसरा भाग मीडिया रेस में शुरू होता है जिसमें मायोटे आंद्रे नाम के एक श्वेत अधिकारी के साथ रहता है। फिर वह होरेस से अपने अलगाव का वर्णन करने के लिए वापस जाती है, जिसे वह यह कहते हुए बताती हैः "मेरे पिता की यादों ने मुझे वह करने के लिए प्रेरित किया जो मेरा दिल चाहता था-शारीरिक प्रेम।" वह दुनिया में अपने स्वयं के उदय का विवरण देती है, एक सिलाई कार्य कक्ष में एक कर्मचारी से लेकर अपने स्वयं के लॉन्ड्रिंग व्यवसाय की मालिक तक। इस खंड का बड़ा हिस्सा, जो भाग 1 की तुलना में काफी छोटा है, आंद्रे के साथ उसके संबंधों के गैर-कालानुक्रमिक विवरण को दिया गया है। शुरू से ही, वे दोनों स्वीकार करते हैं कि रिश्ता अनिवार्य रूप से अस्थायी है। मायोटे पुष्टि करते हैं कि "श्वेत पुरुष अश्वेत महिलाओं से शादी नहीं करते हैं", जबकि आंद्रे उस श्वेत महिला के बारे में विस्तार से बात करता है जिससे वह अल्जीयर्स में मिला था और उससे प्यार हो गया था। इसके अतिरिक्त, मायोटे को उनकी जाति के कारण उनके सामाजिक हलकों में स्वीकार नहीं किया जाता है। मायोट के गर्भवती होने के ठीक बाद, राजनीतिक स्थिति उसे आंद्रे से अलग कर देती है। आंद्रे एडमिरल रॉबर्ट के समर्थक विची बलों के लिए एक अधिकारी है, इसलिए विद्रोह के बाद जो रॉबर्ट को मार्टिनिक से बाहर कर देता है, आंद्रे को बाकी सैनिकों के साथ ग्वाडालुपे ले जाया जाता है। मायोट अपने बेटे के साथ उसका पीछा करने की कोशिश करता है, लेकिन उनके संबंधों की गंभीरता के बारे में आधिकारिक चिंता के कारण उसे फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा वीजा देने से इनकार कर दिया जाता है। वह अंततः अपनी बहन की पहचान उधार लेकर ग्वाडालुपे पहुँचती है, लेकिन उस समय तक, ग्वाडालुपे भी विद्रोह में था और आंद्रे चला गया था। आंद्रे उसे अलविदा कहते हुए एक अंतिम पत्र भेजता है और यह स्पष्ट करता है कि वह कभी भी उसके पास लौटने या अपने बेटे को देखने का इरादा नहीं रखता है। मायोट इस पत्र के साथ आने वाले चेक को फाड़ना चाहती है, लेकिन वह इसे कैश कर देती है, क्योंकि उसे अपने बेटे की परवरिश के लिए पैसे की आवश्यकता होती है। आंद्रे का उसे छोड़ना उसे अपने पिता के घर लौटने और उसके साथ सुलह करने के लिए प्रेरित करता है। उसकी बहन सहित उसके गृहनगर के लोग उसके बेटे की सफेदी से परेशान हैं और उसे अपनी जाति का गद्दार मानते हैं। अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह एक गोरे आदमी को खोजने की उम्मीद में पेरिस जाने का संकल्प लेती है जो उससे शादी करेगा। लेखक की आत्मकथा 1995 में, बीट्रिस स्टिथ क्लार्क ने पाया कि कैपेसिया ल्यूसेट सेरानस का छद्म नाम था। सेरानस के जीवन का विवरण उनकी काल्पनिक रचना से काफी अलग है। उदाहरण के लिए, उपन्यास में एकल पारिवारिक जीवन का चित्रण काल्पनिक है-सेरानस के माता-पिता की शादी नहीं हुई थी और उसके पिता ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले तक उसे या उसकी जुड़वां बहन को स्वीकार नहीं किया था। इसके अतिरिक्त, उनके तीन बच्चे थे जिनके पिता अज्ञात हैं, और जब वह पेरिस गईं तो उन्होंने उन्हें मार्टीनिक में छोड़ दिया, केवल अपने उपन्यास के प्रकाशन के माध्यम से पैसा कमाने के बाद उन्हें लाने के लिए वापस आईं। उनकी जुड़वां बहन, रेइन भी उपन्यास में फ्रैंकेट से अलग हैं। फ्रैंकेट उपन्यास को एक नन के रूप में समाप्त करती है, जबकि रेइन वास्तव में सेरेनस के साथ पेरिस गई थी, और अपनी मृत्यु के बाद अपने बच्चों का पालन-पोषण किया। आई एम ए मार्टिनिकन वुमन सेरानस की पहली पुस्तक थी। यह 1948 में फ्रांस में प्रकाशित हुआ था। इससे पहले कि लेखक की पहचान अच्छी तरह से जानी जाती थी, यह सवाल था कि क्या पाठ का उद्देश्य आत्मकथात्मक होना था। विद्वान ई. एंथनी हर्ले यह नहीं मानते हैं कि पाठ आत्मकथात्मक है, इसके बजाय लिखते हैं कि "केपिया द्वारा लेखक के रूप में एक ही नाम के प्रथम-व्यक्ति कथावाचक, मायोटे का उपयोग, कथावाचक और लेखक के बीच पहचान को आमंत्रित करता है और कथा पर एक व्यक्तिगत प्रशंसात्मक मूल्य लगाता है जो इसे एक विशेष अधिकार के साथ निवेश करता है।" मैरीस कोंडे का तर्क है कि फ्रांट्ज़ फैनन द्वारा पाठ के लेखन की समस्या पर विचार करने की कमी उनकी आलोचना को सीमित करती है, क्योंकि वह "जानबूझकर लेखक और उसकी कथा के उद्देश्य को भ्रमित करता है। हालांकि मेयोटे कहती हैं जे, कुछ भी साबित नहीं करता है कि वह अपने बारे में लिख रही थी। सेरानस का आंद्रे नाम के एक फ्रांसीसी नाविक के साथ संबंध था, जो अपने बेटे के जन्म से ठीक पहले उसे छोड़ गया था। ओमिसेके नताशा टिनस्ले ने बताया कि "बाल समर्थन के लिए ल्यूसेट के अनुत्तरित अनुरोधों के जवाब में, उन्होंने उन्हें एक छोटी राशि भेजी और 1944 में, मार्टीनिक में अपने प्रवास के संस्मरणों की एक प्रति भेजी।" कई लेखक टिनस्ले पुस्तक को "एक बहु-लेखक" पाठ कहते हैं क्योंकि उनका दावा है कि भूत लेखकों ने सेरानस को पुस्तक का पहला भाग लिखने में मदद की, जो मायोटे के बचपन का वर्णन करता है। टिनस्ले का यह भी दावा है कि पुस्तक का दूसरा भाग आंद्रे द्वारा सेरानस को भेजे गए संस्मरणों का पुनर्लेखन है, जब वह आखिरी बार मार्टिनिक से अल्जीरिया जाने के लिए रवाना हुए थे। टिनस्ले के लिए, पाठ बनाने में शामिल लेखकों की संख्या महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह शीर्षक के मार्टिनिकन महिला के शब्द होने के दावे को कम करता है। ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क की आलोचना ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क के दूसरे अध्याय में, "द वुमन ऑफ कलर एंड द व्हाइट मैन" शीर्षक से, फ्रांट्ज़ फैनन ने आई एम ए मार्टिनिकन वुमन की आलोचना की और अपने पाठ के माध्यम से लेखक का मनोविश्लेषण किया। फैनन लिखते हैंः "मेरे लिए, सभी खतना असंभव हैः जे सुइस मार्टिनिक्वाइस कट-रेट मर्चेंडाइज है, जो भ्रष्टाचार की प्रशंसा में एक उपदेश है।" वह मायोटे और आंद्रे के बीच के रिश्ते को बेहद एकतरफा मानता है, जिसमें मायोटे सब कुछ देती है और बदले में कुछ भी नहीं प्राप्त करती है, "उसके जीवन में थोड़ी सी सफेदी के अलावा।" उन्होंने दुनिया के बारे में मेयोटे की अवधारणा को "मैनिचेयन" के रूप में वर्णित किया है, जो सफेद है और इसलिए अच्छा है, और जो काला है और इसलिए बुरा और बुरा है, के बीच विभाजित है। इस वजह से, फैनन का मानना है कि मायोटे, सभी मार्टिनिकन महिलाओं की तरह, गोरे पुरुषों के साथ यौन संबंधों के माध्यम से अश्वेत जाति को कमजोर करने के लिए जानबूझकर काम कर रही है। वे लिखते हैं कि, "दौड़ को सफ़ेद किया जाना चाहिए; मार्टीनिक में हर महिला यह जानती है, कहती है, दोहराती है। दौड़ को सफ़ेद करें, दौड़ को बचाएँ। एंटिल्स में हर महिला, चाहे वह आकस्मिक प्रेम प्रसंग में हो या गंभीर संबंध में, पुरुषों में से सबसे कम काले रंग का चयन करने के लिए दृढ़ संकल्पित है। फैनन के अनुसार, यह रवैया एक गहरी आत्म-घृणा को दर्शाता है। फैनन ग्वेन बर्गनर की प्रतिक्रिया का तर्क है कि काली त्वचा, सफेद मास्क केवल महिलाओं को पुरुषों के साथ उनके यौन संबंधों के संदर्भ में मानते हैं। इसलिए, अश्वेत महिलाओं और श्वेत पुरुषों के बीच अंतरजातीय संबंधों को अश्वेत पुरुष के औपनिवेशिक प्रभुत्व के एक और संकेत के रूप में देखा जाता है। इसलिए, बर्गनर का तर्क है कि "ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क के दूसरे अध्याय में अश्वेत महिलाओं की इच्छा की फैनन की तीखी निंदा", अश्वेत पुरुषों के पितृसत्तात्मक अधिकार को सुनिश्चित करने के लिए अश्वेत महिलाओं की कामुकता और आर्थिक अधिकार को सीमित करने की उनकी अपनी इच्छा का उदाहरण है। " बर्गनर एक कपड़े धोने वाली महिला के रूप में कैपेशिया की नौकरी के बारे में फैनन के विश्लेषण को उनकी आलोचना के साथ उनकी चिंताओं के प्रतीक के रूप में उजागर करते हैं। उनका तर्क है कि, यह मानते हुए कि कैपेशिया एक कपड़े धोने वाली महिला है क्योंकि वह अपने जीवन को विरंजित करने की प्रक्रिया को जारी रखना चाहती है, फैनन बीसवीं शताब्दी के मध्य मार्टिनिक की आर्थिक वास्तविकता की अनदेखी करती है, जहां कपड़े धोने के काम या वेश्यावृत्ति के बाहर महिलाओं के लिए रोजगार के अवसर सीमित थे। इस प्रकार, बर्गनर लिखते हैं कि फैनन "महिलाओं के आर्थिक और यौन विकल्पों को कामुक के कुछ मानसिक आयाम से उत्पन्न होने के रूप में देखते हैं जो भौतिक वास्तविकता से अलग है।" डेविड मैसी कैपेसिया के प्रति फैनन की घृणा के लिए एक अलग व्याख्या प्रदान करते हैं। मैसी का मानना है कि फैनन की नापसंदगी कम से कम आंशिक रूप से राजनीतिक उद्देश्यों में निहित थी, क्योंकि कैपेशिया एडमिरल रॉबर्ट की समर्थक विची सरकार के लिए समर्थन व्यक्त करती है और रॉबर्ट को उखाड़ फेंकने वाले मार्टिनिकन स्वयंसेवकों को बदनाम करती है। फैनन उन स्वयंसेवकों में से एक थे। मैरीस कोंडे लिखती हैं कि फैनन अनुचित रूप से उम्मीद करती है कि कैपेसिया अपने समय के एक उत्पाद से अधिक होगी और उस समय लोगों द्वारा अनिवार्य रूप से अनुभव किए गए कठिन नस्लीय संबंधों और अलगाव से ऊपर उठेगी। ओमिसेके नताशा टिनस्ले का तर्क है कि फैनन पूरी तरह से उपन्यास के उत्तरार्ध पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसे बड़े पैमाने पर आंद्रे के संस्मरणों से रूपांतरित किया गया था, जिसमें लंबे पहले भाग की अनदेखी की गई थी, जो मायोटे की युवावस्था के बारे में है और जो विशेष रूप से कई अश्वेत और मिश्रित नस्ल की महिलाओं के साथ उसके संबंधों को उजागर करता है। चेरिल डफस लिखती हैं कि, "यह समझना आसान है कि फैनन ने उपन्यास पर इतनी कड़ी प्रतिक्रिया क्यों दीः फैनन के काम और युद्ध के बाद की नकारात्मकता की लोकप्रियता के आलोक में, जे सुइस मार्टिनक्वाइस पहले के अज्ञानी युग के लिए एक थ्रोबैक प्रतीत होता है।" उसी समय, उनका तर्क है कि कैपेशिया उपन्यास की राजनीति को प्रतिगामी बनाना चाहती थी, ताकि उपन्यास में मायोटे द्वारा अनुभव किए गए झटके को प्रतिबिंबित किया जा सके, क्योंकि उनकी मिश्रित जाति की स्थिति और एक गोरे आदमी के साथ यौन संबंध, जो पहले एक सफल जीवन के संकेतक थे, युद्ध के बाद के बदलते वातावरण में, नेग्रिट्यूड के प्रति बढ़ती सार्वजनिक प्रतिबद्धता के बीच अचानक देनदारियां बन गईं। साहित्यिक आलोचना नारीवादी रीडिंग मैरीस कोंडे का दावा है कि कैपेशिया का काम नारीवादी दृष्टिकोण से अमूल्य है, क्योंकि यह "उन दिनों एक पश्चिमी भारतीय लड़की की मानसिकता की एक बहुमूल्य लिखित गवाही प्रदान करता है, जो हमारे पास है।" कोंडे यह भी लिखते हैं कि कैपेशिया के काम को कम महत्व दिया जाता है, न कि उनके लेखन कौशल की कमी के कारण, बल्कि बड़े पैमाने पर समाज द्वारा अनुभव की जाने वाली नाराजगी के कारण जब एक महिला उन्हें सौंपी गई स्वीकृत सीमाओं से परे बोलती है। लिज़ाबेथ पराविसिनी-गेबर्ट का तर्क है कि कैपेशिया के काम के पारंपरिक पठन में नस्ल पर ध्यान केंद्रित करने से "पाठ के उन पहलुओं को अस्पष्ट करने का काम किया है जो [उन्हें] गुआडालुपे और मार्टिनिक में नारीवादी साहित्य के विकास में सबसे आगे रखते हैं।" पराविस्नी-गेबर्ट के लिए, ऐसा ही एक पहलू आर्थिक स्वतंत्रता के लिए कैपेशिया की व्यक्त इच्छा है, जो एक सफल लॉन्ड्रिंग व्यवसाय चलाने और केवल उन पुरुषों के साथ रोमांटिक लगाव बनाने के उनके दृढ़ संकल्प दोनों में प्रकट होता है जो उनका समर्थन कर सकते हैं। चेरिल डफस लिखती हैं कि आई एम ए मार्टिनिकन वुमन और कैपेशिया का दूसरा उपन्यास, द व्हाइट नेग्रेस, गोरे पुरुषों के बेटों को जन्म देने के लिए उनके समुदायों द्वारा नायक की अस्वीकृति के उनके व्यवहार में समान हैं। डफस के लिए, यह अस्वीकृति न केवल फैनन द्वारा कैपेशिया की अपनी अस्वीकृति को दर्शाती है, बल्कि यह "उपेक्षा और लैंगिक दोहरे मानक की आलोचना के रूप में भी कार्य करती है जो अक्सर सामुदायिक-पहचान की राजनीति में देखा जाता है।" ई. एंथनी हर्ले मायोटे के चरित्र को महिलाओं की स्त्री-विरोधी रूढ़ियों के जानबूझकर खंडन के रूप में देखते हैं। विशेष रूप से, हर्ले ने मायोटे और उसके जुड़वां के संयोजन पर प्रकाश डाला, क्योंकि दोनों के बीच कई अंतर, उनकी आनुवंशिक समानताओं के बावजूद, "एक महिला के रूप में [मायोटे के] जीवन और पहचान विकल्पों के बारे में सामान्यीकरण को नकारते हैं और उसे एक फैनन की वैचारिक प्रणाली द्वारा उसके लिए निर्धारित भूमिका के विपरीत कार्य करने के लिए [स्वतंत्र] करते हैं।" क्वीर सिद्धांत ओमिसेके नताशा टिनस्ले द्वारा ग्रंथों को पढ़ना अन्य महिलाओं के नग्न शरीर के साथ कथाकार के आकर्षण को उजागर करता है, विशेष रूप से उपन्यास के पहले भाग में, मायोटे के वयस्क होने से पहले। टिनस्ले आधा के बीच के अंतर को साथी मार्टिनिकन महिलाओं के लिए एक किशोर इच्छा से वयस्कता में गोरे पुरुषों की इच्छा में बदलाव के रूप में वर्णित करता है, क्योंकि श्वेत पुरुष की कथावाचक के लिए आर्थिक गतिशीलता और कैपेशिया के फ्रांसीसी पाठकों के लिए एक आकर्षक दर्शक सरोगेट दोनों प्रदान करने की क्षमता है। टिनस्ले के अनुसार, पाठ में छिपी समलैंगिक इच्छाओं को उपन्यास को और अधिक स्वादिष्ट बनाने के लिए प्रच्छन्न किया गया था, क्योंकि कैपेसिया को अपने बच्चों के साथ फिर से जुड़ने के लिए पैसे की आवश्यकता थी। योलांडा मार्टिनेज-सैन मिगुएल ने मनोलो गुज़मैन के विषमलैंगिक कामुकता के ढांचे के माध्यम से उपन्यास का विश्लेषण किया है, जो परिकल्पना करता है कि सफेद विषमलैंगिक जोड़े को स्वयं जैसे किसी व्यक्ति से शादी करने की अर्ध-समलिंगी इच्छा पर आधारित किया गया है, क्योंकि किसी की अपनी जाति के भीतर शादी करने की इच्छा होती है। इस ढांचे का उपयोग करते हुए, मार्टिनेज-सैन मिगुएल का तर्क है कि उपन्यास के अंत में फ्रांस के लिए कैपेशिया का अंतिम कदम एक स्व-अधिरोपित निर्वासन है जो मार्टिनिकन पुरुषों के लिए अपनी समलैंगिक इच्छा के दमन और एक विषमलैंगिक संबंध का पीछा करके सांचे को तोड़ने की उसकी इच्छा से निकलता है। अंतरजातीय संबंधों की अस्वीकृति ई. एंथनी हर्ले का तर्क है कि उपन्यास अंततः तर्क देता है कि "अंतरसांस्कृतिक प्रेम असंतोषजनक और असंतोषजनक है", क्योंकि एक अश्वेत मार्टिनिकन होरेस के साथ मायोटे के किशोरावस्था के संबंध को बेहद सकारात्मक शब्दों में वर्णित किया गया है, जबकि आंद्रे के साथ उनके संबंधों के यौन पहलुओं को कुछ हद तक असंतोषजनक के रूप में वर्णित किया गया है और उनके साथ उनकी सभी मुलाकातें एक प्रश्न के साथ समाप्त होती हैं। इसके अतिरिक्त, हर्ले के अनुसार, एक यौन साथी के रूप में एक श्वेत पुरुष की उसकी पसंद, इच्छा की सकारात्मक भावनाओं की तुलना में उसकी सामाजिक शक्ति तक पहुँचने की उसकी इच्छा पर अधिक आधारित है, जैसे कि वे जो उसे होरेस के साथ संबंध बनाने के लिए प्रेरित करते हैं। अन्य ग्रंथों इन ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क के साथ बातचीत में, फैनन ने कैपेशिया की तुलना अब्दौले सादजी के उपन्यास, नीनी में नाममात्र के चरित्र नीनी से की है। फैनन "द वुमन ऑफ कलर एंड द व्हाइट मैन" में नीनी का भी मनोविश्लेषण करता है, क्योंकि वह एक अश्वेत पुरुष के साथ संबंध की संभावना को अस्वीकार करती है, जिसे फैनन एक समान विकृति के रूप में देखता है जिसे वह सफेद पुरुषों के कैपेसिया के भ्रूण के रूप में मानता है। ई. एंथनी हर्ले लिखते हैं कि आई एम ए मार्टिनिकन वुमन मैरी-मैग्डेलीन कार्बेट द्वारा लिखित डी 'उन रिव ए एल' ऑट्रे के साथ घनिष्ठ बातचीत कर रही हैः "प्रत्येक पाठ दूसरे का समर्थन करता है, एक ढांचा प्रदान करने के लिए प्रतिच्छेदन और संयोजन करता है जिसके भीतर मार्टिनिकन महिला की जटिलता खुद को प्रकट करती है।" मैरीस कोंडे ने कैपेशिया की तुलना एक अन्य वेस्ट इंडियन लेखक, सुज़ैन लाकास्केड से की, क्योंकि उनका मानना है कि दोनों लेखकों ने अपने उपन्यासों के माध्यम से बोलने और अपनी वास्तविकताओं को इस तरह से व्यक्त करके पुरुषों को क्रोधित किया जो कैरेबियाई पुरुषों के अधीन नहीं था। पराविस्नी-गेबर्ट ने मार्टीनिक और गुआडालुपे में नारीवादी साहित्य के विकास को शुरू करने के लिए जिम्मेदार तीन महिलाओं में से एक के रूप में कैपेशिया को शामिल किया; अन्य दो महिलाएं हैं और जैकलीन मैनिकॉम। मेडेलीन कोटेनट-हेज और केविन मीहान का अनुमान है कि लैक्रोसिल, विशेष रूप से, जानबूझकर अपने उपन्यास सापोटिल एंड द क्ले कैनरी में आई एम ए मार्टिनिकन वुमन के कथानक को प्रतिबिंबित करता है, ताकि फैनन की आलोचना का जवाब यह दिखाया जा सके कि तीस के दशक में कैरेबियाई महिलाओं के लिए जीवन विकल्पों के अलावा कोई अवसर नहीं हैं जो कैपेशिया के काम में फैनन को परेशान करते थे। मैरीस कोंडे के उपन्यास हेरेमाखोनोन (1976) में, नायक, वेरोनिका, इस तथ्य के बारे में सोचती है कि उसने कभी भी एक अश्वेत पुरुष के साथ यौन संबंध नहीं बनाए हैं, लेकिन अपने आंतरिक एकालाप में विरोध करती है कि "[वह] कोई मेयोटे कैपेशिया नहीं है। नहीं! " दूसरी ओर, एलीन केचम मैकईवान वेरोनिका और मेयोटे को एक ही प्रकार का नायक मानती हैं, क्योंकि वे दोनों पुरुषों के साथ प्यार में पड़ने के लिए एक "नार्सिसिस्टिक खोज" में लगे हुए हैं जो उस आत्म-छवि को दर्शाते हैं जो वे खुद चाहते हैं। मैकईवान दोनों को मैडम डी ला फेयेट की प्रिंसेस ऑफ क्लीव्स में नाममात्र के चरित्र के वंशजों के रूप में देखते हैं। ।