Kanishka
कनिष्क प्रथम (संस्कृतः कनिष्क,; यूनानी-बैक्ट्रियनः κανηκε कनिष्के; खरोष्ठीः विशेष; ब्राह्मीः कनिष्क), कनिष्क या महान कनिष्क, कुषाण राजवंश के एक सम्राट थे, जिनके शासनकाल (-150 ईस्वी) में साम्राज्य अपने चरम पर पहुंच गया था। वह अपनी सैन्य, राजनीतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों के लिए प्रसिद्ध हैं। कुषाण साम्राज्य के संस्थापक कुजुला कदफिसेस के वंशज कनिष्क ने मध्य एशिया और गांधार से लेकर गंगा के मैदान में पाटलिपुत्र तक फैले साम्राज्य पर शासन किया। उनके साम्राज्य की मुख्य राजधानी गांधार में पुरुसपुरा (पेशावर) में स्थित थी, और एक अन्य प्रमुख राजधानी मथुरा में थी। कनिष्क के सिक्के त्रिपुरी (वर्तमान जबलपुर) में पाए गए थे। उनकी विजय और बौद्ध धर्म के संरक्षण ने सिल्क रोड के विकास में और काराकोरम रेंज के पार गांधार से चीन तक महायान बौद्ध धर्म के संचरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 127 ईस्वी के आसपास, उन्होंने साम्राज्य में प्रशासन की आधिकारिक भाषा के रूप में ग्रीक को बैक्ट्रियन से बदल दिया। पहले के विद्वानों का मानना था कि कनिष्क 78 ईस्वी में कुषाण सिंहासन पर बैठे थे और इस तारीख का उपयोग शक कैलेंडर युग की शुरुआत के रूप में किया जाता था। हालाँकि, इतिहासकार अब इस तारीख को कनिष्क के राज्यारोहण की तारीख नहीं मानते हैं। फॉक का अनुमान है कि कनिष्क 127 ईस्वी में सिंहासन पर बैठे थे। वंशावली कनिषा की उत्पत्ति के बारे में दो सिद्धांत हैं, दोनों एक अलग कनिष्क राजवंश के अनुमान पर आधारित हैं। इससे पहले स्टेन कोनोव का कहना है कि कनिष्क खोतान से आया था, जिसे विम के शासनकाल के बाद परेशानियों के समय एक जातीय सहयोगी के रूप में बुलाया गया था। कोनोव एक तिब्बती परंपरा का हवाला देते हुए इस सिद्धांत का समर्थन करते हैं कि लगभग 120 ईस्वी के भारत में खोतानी अभियान की कमान एक राजा विजयकीर्ति ने एक राजा कनिका और गुज़ान के राजा के साथ संभाली थी। रोमन गिर्शमान का इसी तरह का सिद्धांत है कि कनिष्क मूल रूप से पूरे राजवंश का शासक बनने से पहले कश्मीर का राजा था। उन्होंने उपरोक्त उल्लिखित खलात्से शिलालेख का हवाला दिया, जो कश्मीर के उत्तर-पूर्वी कोने तक पहुंचने वाली कुषाण शक्ति का संकेत दे सकता है, और राजतरंगिणी का भी, जिसमें कश्मीर के तुरुष्का राजाओं की सूची में हुष्का और जुष्का के नामों के साथ एक अनुक्रम के तीसरे के रूप में कनिष्क का नाम दिया गया है। अंत में, बौद्ध धर्म के पक्ष में कश्मीर में कनिष्क की गतिविधि की गवाही से पता चलता है कि उन्होंने इस क्षेत्र को दूसरों से ऊपर रखा और उन्होंने कश्मीर के करीब होने के लिए पेशावर को अपनी राजधानी के रूप में स्थापित किया। वह युएज़ी जातीयता के थे और उनकी मूल भाषा शायद तोचारियन थी। कनिष्क विमा कदफिसेस के उत्तराधिकारी थे, जैसा कि कुषाण राजाओं की एक प्रभावशाली वंशावली से पता चलता है, जिसे रबातक शिलालेख के रूप में जाना जाता है। रबातक शिलालेख में कनिष्क के अन्य कुषाण शासकों के साथ संबंध का वर्णन किया गया है क्योंकि कनिष्क ने अपने समय तक शासन करने वाले राजाओं की सूची बनाई हैः उनके परदादा के रूप में कुजुला कदफिसेस, उनके दादा के रूप में विम तकतु, उनके पिता के रूप में विम कदफिसेस और खुद कनिष्कः "राजा कुजुला कदफिसेस (उनके) परदादा के लिए, और राजा विम तकतु (उनके) दादा के लिए, और राजा विम कदफिसेस (उनके) पिता के लिए, और * अपने लिए भी, राजा कनिष्क।" भारत और मध्य एशिया में कनिष्क का साम्राज्य निश्चित रूप से विशाल था। यह दक्षिणी उज्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान से, उत्तर पश्चिम में अमू दरिया (ऑक्सस) के उत्तर से लेकर उत्तरी भारत तक, दक्षिण पूर्व में मथुरा तक फैला हुआ था (रबातक शिलालेख में यह भी दावा किया गया है कि उनके पास पाटलिपुत्र और श्री चंपा थे), और उनके क्षेत्र में कश्मीर भी शामिल था, जहां एक शहर कनिष्कपुर (आधुनिक कनिस्पोरा) था, जिसका नाम बारामूला दर्रे से बहुत दूर उनके नाम पर रखा गया था और जिसमें अभी भी एक बड़े स्तूप का आधार है। मध्य एशिया पर उनकी पकड़ का ज्ञान कम अच्छी तरह से स्थापित है। हाउ हंशु में कहा गया है कि जनरल बान चाओ ने 90 ईस्वी में झी () नामक एक अज्ञात कुषाण वायसराय के नेतृत्व में 70,000 पुरुषों की कुषाण सेना के साथ खोतान के पास लड़ाई लड़ी थी। बान चाओ ने विजयी होने का दावा किया, जिससे कुषाणों को झुलसी हुई पृथ्वी नीति का उपयोग करके पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। काशगर, खोतान और यारकंद के क्षेत्र आधुनिक शिनजियांग के तारिम बेसिन में चीनी निर्भरता थे। तारिम बेसिन में कनिष्क के कई सिक्के पाए गए हैं। कनिष्क ने अपने शासनकाल के अंत में पार्थियन साम्राज्य के आक्रमण का मुकाबला किया होगा। यह युद्ध एक ही स्रोत में प्रमाणित है, एक खोए हुए संस्कृत मूल का चीनी अनुवाद, बुद्ध के उत्तराधिकारियों का इतिहास। कनिष्क के सिक्के कनिष्क के सिक्के भारतीय, यूनानी, ईरानी और यहाँ तक कि सुमेरो-एलामाइट देवताओं की छवियों को चित्रित करते हैं, जो उनकी मान्यताओं में धार्मिक समन्वय का प्रदर्शन करते हैं। कनिष्क के शासनकाल की शुरुआत के सिक्कों पर यूनानी भाषा और लिपि में किंवदंतियां हैं और यूनानी देवताओं को दर्शाया गया है। बाद के सिक्कों पर बैक्ट्रियन में किंवदंतियां हैं, ईरानी भाषा जिसे कुषाण स्पष्ट रूप से बोलते थे, और यूनानी देवताओं को संबंधित ईरानी देवताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कनिष्क के सभी सिक्के-यहां तक कि बैक्ट्रियन भाषा में एक किंवदंती वाले भी-एक संशोधित यूनानी लिपि में लिखे गए थे, जिसमें 'कुषाण' और 'कनिष्क' शब्द की तरह एक अतिरिक्त ग्लिफ था। उनके सिक्कों पर, राजा को आम तौर पर एक लंबे कोट में दाढ़ी वाले व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है और टखने पर पतलून इकट्ठा की गई है, जिसमें उनके कंधों से आग की लपटें निकल रही हैं। वह बड़े गोल जूते पहनता है, और एक लंबी तलवार के साथ-साथ एक भाले से भी लैस है। उन्हें अक्सर एक छोटी सी वेदी पर बलिदान देते हुए देखा जाता है। कनिष्क की जीवन भर की चूना पत्थर की नक्काशी का निचला आधा हिस्सा इसी तरह से पहना हुआ था, जिसमें उनके कोट के नीचे एक कठोर कढ़ाई वाली अधिशेष थी और उनके पतलून की तहों को इकट्ठा करने वाली रोशनी के नीचे उनके जूते से जुड़े स्पर्स काबुल संग्रहालय में तब तक जीवित रहे जब तक कि इसे तालिबान द्वारा नष्ट नहीं कर दिया गया था। हेलेनिस्टिक चरण उनके शासनकाल की शुरुआत में कुछ सिक्कों में यूनानी भाषा और लिपि में एक किंवदंती हैः "राजाओं के राजा कनिष्क का [सिक्का]"। इन प्रारंभिक सिक्कों पर यूनानी नामों के साथ यूनानी देवताओं का प्रतिनिधित्व किया गया हैः (, हेलियोस), (, हेफाइस्टोस), (, सेलेन), (, एनीमोस) यूनानी में शिलालेख वर्तनी और वाक्यात्मक त्रुटियों से भरे हुए हैं। ईरानी/भारतीय चरण सिक्कों पर बैक्ट्रियन भाषा में संक्रमण के बाद, ईरानी और भारतीय देवताओं ने यूनानी लोगों की जगह ले लीः άρδοχος (आर्डोक्सो, आशी वंघुही) λροοασπος (ल्रोआस्पो, द्रवास्पा) άθερος (एडशो, अटार) φερος (फारो, व्यक्त रूप से ख्वारेनाह) φερος (माओ, माह) φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος, φερος ए. ए. ए., ए. ए. ए. ए. ए., ए. ए. ए. ए. ए. (पारसी संदर्भ में पैन-एशियाटिक नाना, सोग्डियन नी, एरेडवी सुरा अनाहिता) ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए. ए हाल के एक अध्ययन से पता चलता है कि ओशो शिव के साथ मिले हुए अवेस्तन वायु हो सकते हैं। कनिष्क और बौद्ध धर्म बौद्ध परंपरा में कनिष्क का अत्यधिक महत्व माना जाता है। हालाँकि उन्होंने कभी बौद्ध धर्म नहीं अपनाया, लेकिन उन्होंने इसकी शिक्षाओं को प्रोत्साहित किया और शाही प्रायोजन प्रदान किया। विशेष रूप से, उन्होंने परिषद के प्रमुख के रूप में कश्मीर में चौथी बौद्ध परिषद का प्रशासन किया। इसकी अध्यक्षता वासुमित्र और अश्वघोष ने की। उनके समय में 32 भौतिक संकेतों के आधार पर बुद्ध की छवियां बनाई गई थीं। उन्होंने ग्रीको-बौद्ध कला के गांधार स्कूल और कला के मथुरा स्कूल (कुषाण शासन में व्याप्त एक अपरिहार्य धार्मिक समन्वयवाद) दोनों को प्रोत्साहित किया। ऐसा लगता है कि कनिष्क ने व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्म और फारसी दोनों विशेषताओं को अपनाया था, लेकिन उन्होंने बौद्ध धर्म का समर्थन किया, जो बौद्ध शिक्षाओं के प्रति उनकी भक्ति और कुषाण साम्राज्य से संबंधित विभिन्न पुस्तकों में दर्शाई गई प्रार्थना शैलियों से साबित होता है। बौद्ध वास्तुकला में उनका सबसे बड़ा योगदान आधुनिक पेशावर के पुरुषपुरा में कनिष्क स्तूप था। जिन पुरातत्वविदों ने इसके आधार को 1908-1909 में फिर से खोजा, उन्होंने अनुमान लगाया कि इस स्तूप का व्यास 286 फीट (87 मीटर) था। ज़ुआनज़ांग जैसे चीनी तीर्थयात्रियों की रिपोर्ट से संकेत मिलता है कि इसकी ऊँचाई 600 से 700 (चीनी) "फ़ीट" (= लगभग 180-210 मीटर या 591-689 फ़ीट) थी और यह गहनों से ढकी हुई थी। कहा जाता है कि कनिष्क विशेष रूप से बौद्ध विद्वान अश्वघोष के करीबी थे, जो उनके बाद के वर्षों में उनके धार्मिक सलाहकार बने। बौद्ध सिक्के कनिष्क के बौद्ध सिक्के तुलनात्मक रूप से दुर्लभ हैं (कनिष्क के सभी ज्ञात सिक्कों के एक प्रतिशत से भी कम)। कईयों में सामने की ओर कनिष्क और पीछे की ओर खड़े बुद्ध को दिखाया गया है। कुछ में शाक्यमुनि बुद्ध और मैत्रेय भी दिखाई देते हैं। कनिष्क के सभी सिक्कों की तरह, डिजाइन काफी खुरदरा है और अनुपात अस्पष्ट होते हैं; बुद्ध की छवि को अक्सर थोड़ा अधिक किया जाता है, जिसमें बड़े कान और पैर कुषाण राजा की तरह ही फैले होते हैं। कनिष्क के तीन प्रकार के बौद्ध सिक्के ज्ञात हैंः स्थायी बुद्ध बुद्ध के केवल छह कुषाण सिक्के सोने में ज्ञात हैं (छठा आभूषण के एक प्राचीन टुकड़े का केंद्रबिंदु है, जिसमें कनिष्क बुद्ध का सिक्का दिल के आकार के रूबी पत्थरों की अंगूठी से सजाया गया है)। ये सभी सिक्के कनिष्क प्रथम के तहत सोने में बनाए गए थे, और दो अलग-अलग मूल्यवर्गों में हैंः लगभग 8 ग्राम का एक दीनार, जो लगभग एक रोमन ऑरियस के समान है, और लगभग 2 ग्राम का एक चौथाई दीनार। (एक ओबोल के आकार के बारे में)। बुद्ध को मठ के वस्त्र, अंतर्वासक, उत्तरसंग और ओवरकोट संघती पहने हुए दर्शाया गया है। कान बहुत बड़े और लंबे हैं, एक प्रतीकात्मक अतिशयोक्ति संभवतः सिक्कों के छोटे आकार के लिए आवश्यक है, लेकिन अन्यथा बुद्ध की कुछ बाद की गांधार मूर्तियों में दिखाई देती है जो आमतौर पर तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी (चित्रण, बाएं) की हैं। उनके पास उस्निशा को ढंकने वाली एक प्रचुर मात्रा में शीर्ष गांठ है, जो अक्सर घुंघराले या अक्सर गोलाकार तरीके से अत्यधिक शैलीबद्ध होती है, जो बाद में गांधार की बुद्ध मूर्तियों पर भी दिखाई देती है। सामान्य तौर पर, इन सिक्कों पर बुद्ध का प्रतिनिधित्व पहले से ही अत्यधिक प्रतीकात्मक है, और प्रारंभिक गांधार मूर्तियों में देखी गई अधिक प्राकृतिक और हेलेनिस्टिक छवियों से काफी अलग है। कई डिजाइनों पर मूंछ स्पष्ट दिखाई देती है। उनके दाहिने हाथ की हथेली पर चक्र का निशान है, और उनके माथे पर कलश है। एक, दो या तीन रेखाओं से बना एक ऑरियोला उसे घेर लेता है। सिक्कों पर बुद्ध द्वारा पहना गया पूरा गाउन, दोनों कंधों को ढकता है, माथुरान के बजाय गांधार मॉडल का सुझाव देता है। "शाक्यमुनि बुद्ध" द शाक्यमुनि बुद्ध (किंवदंती "सकामानो बौडो" के साथ, अर्थात। शकमुनी बुद्ध, ऐतिहासिक बुद्ध सिद्धार्थ गौतम का एक और नाम), सामने खड़े होकर, बाएं हाथ को कूल्हे पर रखते हुए और दाहिने हाथ से अभय मुद्रा बनाते हुए। ये सभी सिक्के केवल तांबे के हैं, और आमतौर पर पहने जाते हैं। शाक्यमुनि बुद्ध का गाउन बुद्ध के नाम के सिक्कों की तुलना में काफी हल्का है, जो लगभग पारदर्शी तरीके से शरीर की रूपरेखा को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। ये संभवतः मठों के कपड़ों की पहली दो परतें हैं-अंतर्वासक और उत्तरसंग। इसके अलावा, उनके गाउन को बाएं हाथ पर मोड़ दिया जाता है (ऊपर के रूप में बाएं हाथ में पकड़े जाने के बजाय), एक विशेषता जो केवल अन्यथा बीमरन ताबूत में जानी जाती है और एक स्कार्फ जैसे उत्तरिया का संकेत देती है। उसके पास उश्निशा को ढंकने वाली एक प्रचुर मात्रा में शीर्ष गांठ है, और एक साधारण या दोहरा प्रभामंडल, जो कभी-कभी विकिरण करता है, उसके सिर को घेर लेता है। "मैत्रेय बुद्ध" बोधिसत्व मैत्रेय (किंवदंती "मेट्रागो बौडो" के साथ) एक सिंहासन पर पैर रखते हुए, एक पानी का बर्तन पकड़े हुए, और अभय मुद्रा भी बनाते हैं। ये सिक्के केवल तांबे में पाए जाते हैं और काफी जीर्ण-शीर्ण हैं। सबसे स्पष्ट सिक्कों पर, मैत्रेय एक भारतीय राजकुमार की बांह पर पट्टी पहने हुए प्रतीत होते हैं, एक विशेषता जो अक्सर मैत्रेय की मूर्ति पर देखी जाती है। सिंहासन को छोटे स्तंभों से सजाया गया है, जिससे पता चलता है कि मैत्रेय के सिक्के का प्रतिनिधित्व इस तरह की प्रसिद्ध विशेषताओं के साथ पहले से मौजूद प्रतिमा से सीधे नकल किया गया था। मैत्रेय के लिए "बुद्ध" की योग्यता गलत है, क्योंकि वे इसके बजाय एक बोधिसत्व (वे भविष्य के बुद्ध हैं) हैं। इन तीन प्रकारों की मूर्तिकला कनिष्क के सिक्कों में दर्शाए गए अन्य देवताओं से बहुत अलग है। चाहे कनिष्क के सभी देवताओं को बगल से दिखाया गया हो, केवल बुद्धों को सामने से दिखाया गया है, जो दर्शाता है कि उन्हें मूर्ति में खड़े और बैठे बुद्धों के समकालीन सामने के प्रतिनिधित्व से नकल किया गया था। बुद्ध और शाक्यमुनी के दोनों प्रतिनिधित्वों में दोनों कंधों को उनके मठ के गाउन से ढका हुआ है, जो दर्शाता है कि मॉडल के रूप में उपयोग की जाने वाली मूर्तियां मथुरा के बजाय गांधार स्कूल ऑफ आर्ट की थीं। कनिष्क के तहत बौद्ध मूर्तियाँ कई बौद्ध मूर्तियाँ कनिष्क के शासनकाल से सीधे जुड़ी हुई हैं, जैसे कि मथुरा की कला से कई बोधिसत्व मूर्तियाँ, जबकि गांधार की कुछ अन्य मूर्तियों पर एक युग की तारीख अंकित की गई है जिसे अब 186 से 175 ईसा पूर्व में शुरू होने वाले यवन युग के रूप में माना जाता है। कनिष्क स्तूप 127 ईस्वी में कनिष्क के शासनकाल के पहले वर्ष का "कनिष्क ताबूत" या "कनिष्क अवशेष", पुराने शहर पेशावर के वर्तमान गंज गेट के ठीक बाहर शाह-जी-की-खीरी में पुरातात्विक खुदाई के दौरान कनिष्क स्तूप के नीचे एक जमा कक्ष में पाया गया था। यह आज पेशावर संग्रहालय में है, और एक प्रति ब्रिटिश संग्रहालय में है। कहा जाता है कि इसमें बुद्ध की हड्डियों के तीन टुकड़े थे, जो अब बर्मा के मांडले में रखे गए हैं। ताबूत खरोष्ठी में समर्पित है। शिलालेख में लिखा हैः "(* महारा) जस कनिष्कस कनिष्क-पुरे नागरे आया गाधा-करे दिया-धर्मे सर्व-सातवाहन हित-स्वस्थ भवतु महासेनासा साघरकी दास आगिसला नव-कर्मी अना * कनिष्कस विहारे महासेनासा संघारेमे" पाठ पर निर्माता, एजिसिलस नामक एक यूनानी कलाकार द्वारा हस्ताक्षर किए गए हैं, जिन्होंने कनिष्क के स्तूपों (चैत्य) में काम की देखरेख की, जो इतनी देर से बौद्ध प्राप्ति के साथ यूनानियों की प्रत्यक्ष भागीदारी की पुष्टि करता हैः "सेवक अगिसालोस, के विहार में कार्यों के अधीक्षक। ताबूत के ढक्कन में बुद्ध को कमल के आसन पर दिखाया गया है, और ब्रह्मा और इंद्र द्वारा उनकी पूजा की जाती है। ढक्कन के किनारे को उड़ते हुए हंसों के एक चित्रफलक से सजाया गया है। ताबूत का शरीर एक कुषाण सम्राट का प्रतिनिधित्व करता है, शायद व्यक्तिगत रूप से कनिष्क, जिसके बगल में ईरानी सूर्य और चंद्रमा देवता हैं। किनारों पर बैठे हुए बुद्ध की दो छवियां हैं, जिनकी पूजा शाही आकृतियों द्वारा की जाती है, जिन्हें कनिष्क माना जा सकता है। करूबों द्वारा समर्थित एक माला विशिष्ट हेलेनिस्टिक शैली में दृश्य के चारों ओर जाती है। ताबूत का कनिष्क को श्रेय देना हाल ही में विवादित रहा है, अनिवार्य रूप से शैलीगत आधार पर (उदाहरण के लिए ताबूत पर दिखाए गए शासक की दाढ़ी नहीं है, कनिष्क के विपरीत)। इसके बजाय, ताबूत का श्रेय अक्सर कनिष्क के उत्तराधिकारी हुविष्क को दिया जाता है। बौद्ध परंपरा में कनिष्क बौद्ध परंपरा में, कनिष्क को अक्सर बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने से पहले एक आक्रामक, उग्र स्वभाव, कठोर, सख्त और थोड़े कठोर प्रकार के राजा के रूप में वर्णित किया जाता है, जिसका वह बहुत शौकीन था, और बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के बाद, वह एक खुले दिल, परोपकारी और वफादार शासक बन गया। जैसा कि श्री-धर्म-पिटक-निदान सूत्र में कहा गया हैः "इस समय नगन-सी (पहलव) का राजा बहुत आक्रामक था और एक हिंसक भिक्षु (भिक्षु) अरहत था जो राजा द्वारा किए गए कठोर कार्यों को देखकर उसे पश्चाताप कराना चाहता था। तो अपनी अलौकिक शक्ति से उसने राजा को नरक की पीड़ा दिखाई। राजा भयभीत हो गया और पश्चाताप करने लगा और बहुत रोया और इसलिए उसके भीतर की सभी नकारात्मकताओं को दूर कर दिया और जीवन में पहली बार खुद को महसूस किया। इसके अतिरिक्त, कनिष्क के आगमन की कथित तौर पर भविष्यवाणी की गई थी या बुद्ध द्वारा भविष्यवाणी की गई थी, साथ ही उनके स्तूप का निर्माण भी किया गया था। .. .. बुद्ध ने एक छोटे से लड़के की ओर इशारा करते हुए कहा कि वह उस स्थान पर अपने नाम का एक टोप लगाएगा। विनय सूत्र इसी कहानी को दुन्हुआंग में पाए गए खोतानी स्क्रॉल में दोहराया गया है, जिसमें पहली बार बताया गया है कि बुद्ध की मृत्यु के 400 साल बाद कनिष्क कैसे पहुंचेगा। विवरण में यह भी बताया गया है कि कैसे कनिष्क ने अपना स्तूप खड़ा कियाः "इस प्रकार [कनिष्क में एक विशाल स्तूप बनाने की इच्छा पैदा हुई. उस समय चार विश्व-राजप्रतिनिधियों ने राजा का मन सीखा। इसलिए उनके लिए उन्होंने युवा लड़कों का रूप ले लिया। [और] लड़कों के एक स्तूप ने [कनिष्क] से कहा, 'हम बना रहे हैं। '. उस समय लड़कों ने अपना रूप बदल लिया. [और] उससे कहा,' महान राजा, बुद्ध की भविष्यवाणी के अनुसार आपके द्वारा पूरी तरह से बनाया जाना है (? एक बड़े स्तूप और यहाँ अवशेषों के साथ आमंत्रित किया जाना चाहिए जो मेधावी अच्छा beings.will लाते हैं। भारत में चीनी तीर्थयात्री, जैसे कि ज़ुआनज़ांग, जिन्होंने 630 ईस्वी के आसपास यात्रा की थी, भी इस कहानी को दोहराते हैंः "सभी जम्बुद्वीप (भारतीय उपमहाद्वीप) के संप्रभु बन गए, लेकिन वे कर्म में विश्वास नहीं करते थे, लेकिन उन्होंने बौद्ध धर्म को सम्मान और सम्मान के साथ माना क्योंकि उन्होंने स्वयं बौद्ध धर्म की शिक्षाओं और ग्रंथों से प्रभावित होकर बौद्ध धर्म अपना लिया था। जब वह जंगली देश में शिकार कर रहा था तो एक सफेद खरगोश दिखाई दिया; राजा ने पीछा किया और खरगोश अचानक [भविष्य के स्तूप के स्थान पर] गायब हो गया। [जब स्तूप का निर्माण योजना के अनुसार नहीं चल रहा था] राजा ने अपना धैर्य खो दिया और मामले को अपने हाथों में ले लिया और योजनाओं को ठीक से पुनर्जीवित करना शुरू कर दिया, इस प्रकार स्तूपों को अत्यंत पूर्णता और दृढ़ता के साथ पूरा किया। ये दो स्तूप अभी भी अस्तित्व में हैं और बीमारियों से पीड़ित लोगों द्वारा इलाज के लिए उनका सहारा लिया गया था। राजा कनिष्क को उनके कार्यों के कारण उन सभी लोगों द्वारा अत्यधिक सम्मान, सम्मान, सम्मान दिया जाता था जिन पर उन्होंने शासन किया और शासन किया और उन्हें सबसे महान राजा माना जाता था जो सभी पहलुओं के बीच उनकी दया, विनम्रता और समानता और आत्म-धार्मिकता की भावना के कारण जीवित रहे। इस प्रकार राजा कनिष्क के ऐसे महान कार्यों और चरित्र ने उनका नाम अमर कर दिया और इस प्रकार उन्हें "राजाओं का राजा" माना गया, गांधार क्षेत्र से चीन में बौद्ध धर्म के प्रसारण ने दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य से उत्तरी एशिया की दिशा में बौद्ध विचारों के विकास और प्रसारण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुषाण भिक्षु, लोकक्सेमा (), महायान बौद्ध ग्रंथों का चीनी में पहला अनुवादक बने और उन्होंने चीनी राजधानी लोयांग में एक अनुवाद कार्यालय की स्थापना की। ऐसा प्रतीत होता है कि मध्य एशियाई और पूर्वी एशियाई बौद्ध भिक्षुओं ने अगली शताब्दियों तक मजबूत आदान-प्रदान बनाए रखा। कनिष्क के बाद संभवतः हुविष्क ने पदभार संभाला था। यह कैसे और कब हुआ, यह अभी भी अनिश्चित है। द सेक्रेड रॉक ऑफ हुंजा पर शिलालेख भी कनिष्क के संकेत दिखाता है। ।