Demographics of Sabah
2020 की मलेशियाई जनगणना के अनुसार 3,418,785 की आबादी के साथ सबाह मलेशिया का तीसरा सबसे अधिक आबादी वाला राज्य है। यहाँ सबसे अधिक गैर-नागरिक आबादी भी है, जो 810,443 है। हालाँकि मलेशिया एशिया के सबसे कम घनी आबादी वाले देशों में से एक है, लेकिन सबाह विशेष रूप से बहुत कम आबादी वाला देश है। अधिकांश आबादी तटीय क्षेत्रों में केंद्रित है, जिसमें कस्बों और शहरी केंद्रों में सबसे अधिक जनसंख्या वृद्धि देखी जा रही है। 1970 में सबाह की आबादी 653,604 थी, जिसमें राज्य और उसके पड़ोसी सरवाक दोनों में लगभग समान संख्या में विदेशी नागरिक थे। 1980 में, राज्य ने पड़ोसी दक्षिणी फिलीपींस में मोरो संघर्ष से भाग रहे लगभग दस लाख शरणार्थियों के आगमन के साथ जनसंख्या में तेज वृद्धि का अनुभव किया। लगभग उसी समय, इंडोनेशिया और फिलीपींस दोनों से बड़ी संख्या में कानूनी कर्मचारी भी सबाह पहुंचे, जो इसके प्राथमिक क्षेत्र में आर्थिक उछाल से आकर्षित थे। 1992 में, सबाह की आबादी बढ़कर 1,734,685 से अधिक हो गई, फिर 2000 में 2,468,246 हो गई। 2010 तक, यह बढ़कर 3,117,405 हो गया। सबाह में कृषि, वृक्षारोपण, निर्माण, सेवाओं और घरेलू कार्यों में 900,000 पंजीकृत प्रवासी श्रमिक हैं। जबकि अवैध प्रवासियों (शरणार्थियों सहित) की कुल संख्या दस लाख से अधिक होने का अनुमान है, माना जाता है कि इनमें से अधिकांश लोगों को राष्ट्रीय आंकड़ों में "अन्य बुमिपुतेरा" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। सबाह में प्रवासियों की संख्या में भी वृद्धि देखी गई है, जिनमें से ज्यादातर चीन, ताइवान, दक्षिण कोरिया, जापान, ऑस्ट्रेलिया और यूरोप से हैं। निकट भविष्य में, बढ़ती अंतरजातीय शादियों और प्रवास से जनसंख्या बढ़ने की उम्मीद है। सबाह के लोगों को सबाहान कहा जाता है और आम तौर पर वे खुद को सबाहान कहते हैं। सबाह अनुमानित 42 जातीय समूहों और 200 से अधिक अलग-अलग उप-जातीय समूहों का घर है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी भाषा, संस्कृति और आध्यात्मिक विश्वास हैं। तटीय और निचले इलाकों में ज्यादातर बाजौ, ब्रुनेई मलय, बुगिस, इलानुन, केडायन और सुलुक/तौसूग रहते हैं। ये समूह पारंपरिक रूप से मछुआरों और किसानों के रूप में काम करते थे। अंदरूनी पहाड़ी इलाकों में ज्यादातर कदज़ान-दुसुन, मुरुत और लून बावांग (या लून दयाह) और उनके उप-समूह रहते हैं। ये समूह पारंपरिक रूप से किसानों और शिकारियों के रूप में काम करते थे। मलेशिया में मलय और स्वदेशी मूल के लोगों को संदर्भित करने के लिए बुमिपुतेरा () शब्द का उपयोग किया जाता है। इस जनसांख्यिकीय को आम तौर पर शिक्षा, रोजगार, वित्त और राजनीति में विशेष विशेषाधिकार प्राप्त हैं। बुमिपुतेरा जनसांख्यिकीय के भीतर, ओरंग असल शब्द मलय को छोड़कर केवल स्वदेशी मूल के लोगों को संदर्भित करता है। सबाह में तीन सबसे बड़े स्वदेशी समूह कदाज़ान-दुसुन, बाजौ और मुरुत हैं। इनके बाद ब्रुनेई मलय, सुलुक और अन्य लोग आते हैं। चीनी मूल के नागरिक गैर-बुमिपुतेरा आबादी का बहुमत बनाते हैं। कदाज़ान-दुसुन जातीय समूह कदाज़ान-दुसुन सबाह में सबसे बड़ा स्वदेशी समूह है, जिसमें कदाज़ान और दुसुन लोग और उनके 40 उप-समूह शामिल हैं। प्रत्येक उप-समूह की एक अलग (हालांकि काफी हद तक पारस्परिक रूप से समझने योग्य) भाषा और परंपरा है। यद्यपि कदाज़ान-दुसुन शब्द का उपयोग मुख्य रूप से सामूहिक रूप से दो समूहों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, लेकिन इसमें कभी-कभी मुरुत, ओरंग सुंगई, रुंगस, टिडोंग और लून बावांग/लून दयाह जैसे अन्य समूह भी शामिल होते हैं। ये अन्य जातीय समूह भी "अन्य बुमिपुतेरा" के रूप में पहचान करते हैं। आज, कदाज़ान मुख्य रूप से शहरी क्षेत्रों में रहते हैं, जबकि दुसुन पहाड़ियों और ऊपरी घाटियों को पसंद करते हैं। कदाज़ान ज्यादातर पेनामपांग, पापर, रानाऊ, तंबुनान और केनिंगौ के आसपास के क्षेत्रों में बसे हुए हैं, जबकि दुसुन ज्यादातर तुआरान, रानाऊ और तंबुनान के क्षेत्रों में केंद्रित हैं। कदाज़ान-दुसुन कभी अपने सिर काटने की प्रथाओं के साथ-साथ किसानों, शिकारियों और नदी के मछुआरों के रूप में अपने कौशल के लिए जाने जाते थे। कदाज़ान कभी लॉन्गहाउस में रहते थे, जबकि दुसुन एकल पारंपरिक घरों में रहते थे (हालाँकि कुछ लॉन्गहाउस में भी रहते थे)। चूँकि दोनों लोग पारंपरिक रूप से चावल किसान हैं, वे एक वार्षिक फसल उत्सव मनाते हैं जिसे कामतन के नाम से जाना जाता है। कदज़ान-दुसुन समुदाय का मानना है कि उनके पूर्वज नुनुक रागंग (एक लाल बरगद का पेड़) से आते हैं। पेड़ से कुछ ही दूर स्थित दो नदियाँ लिवागु और गेलिबांग हैं, जो वह मार्ग बन गया जिसके माध्यम से उनका समुदाय सबाह के अंदरूनी हिस्सों में फैल गया। बाजाऊ सबाह का दूसरा सबसे बड़ा स्वदेशी समूह बाजाऊ है। सबाह में बाजौ आम तौर पर दो मुख्य समूहों में विभाजित होते हैंः पश्चिमी तट और पूर्वी तट। वेस्ट कोस्ट बाजौ आम तौर पर भूमि में रहते थे और अपनी पारंपरिक घोड़े की संस्कृति के लिए जाने जाते थे। वे ज्यादातर कोटा बेलुद, कोटा किनाबालु, तुआरान और पापर के क्षेत्र में बस गए। ईस्ट कोस्ट बाजौ ज्यादातर अपना जीवन समुद्र में बिताते हैं और सेम्पोर्ना, लहद दातू और कुनक के आसपास बस जाते हैं; वे अपना वार्षिक रेगाटा लेपा उत्सव भी आयोजित करते हैं। एक बार नाविकों के रूप में जाने जाने वाले, वेस्ट कोस्ट बाजौ ने बहुत समय पहले फिलीपीन द्वीपसमूह से अपने प्रवास के बाद से खेती और पशुपालन सीखना शुरू कर दिया था। घुड़सवारी में उनका कौशल स्थानीय रूप से जाना जाता है, और वे अपने उत्सव के अवसरों पर घुड़सवार गतिविधियों में संलग्न होते हैं, जिसके दौरान सवार रंगीन पारंपरिक वेशभूषा पहनते हैं। दूसरी ओर, पूर्वी तट बाजाऊ अभी भी पारंपरिक रूप से जीवित हैं, मछली पकड़ना उनकी आय का मुख्य स्रोत बन गया है। अधिकांश स्टिल्ट वाटर गाँवों में रहते थे, और कुछ अपना अधिकांश जीवन अपनी नाव में बिताते हैं। ईस्ट कोस्ट बाजौ को अच्छे गोताखोरों के रूप में भी जाना जाता है और वे ऑक्सीजन टैंक का उपयोग किए बिना पानी में पांच मिनट से अधिक समय बिता सकते हैं। मुरुत सबाह का तीसरा सबसे बड़ा स्वदेशी समूह है, जो केनिंगौ, टेनोम, नबावन, पेनसियांगन और सपुलुत, पदास और किनाबतंगन के नदी क्षेत्रों के आसपास के क्षेत्रों में बसता है। कदज़ान-दुसुन की तरह, वे कभी अपने सिर काटने की प्रथा के लिए जाने जाते थे और अब किसान और शिकारी हैं। परंपरागत रूप से, मुरुत लंबे घरों में रहते थे; आज, उत्तरी सबाह में मुरुत अभी भी लंबे घरों में रहते हैं, लेकिन अधिकांश अन्य लोगों ने आधुनिक आवासों को अपनाया है। मुरुतों को वनस्पति चिकित्सा का बहुत ज्ञान है, उनके प्रत्येक समुदाय का अपना जड़ी-बूटी विशेषज्ञ है जो दस्त, मधुमेह और उच्च रक्तचाप जैसी बीमारियों का इलाज कर सकता है। अंग्रेजों द्वारा सिरदर्द के उन्मूलन के बाद से, कई मुरुतों ने अंग्रेजों के लिए पुलिस और सैनिकों के रूप में काम किया। इसे आज तक बनाए रखा गया है, जिसमें कई मुरुत मलेशियाई सशस्त्र बलों में सेवारत हैं। कदज़ान-दुसुन के समान, मुरुत भी कालीमारन नामक एक फसल उत्सव मनाते हैं। मेलायू, मेलायू ब्रुनेई और केडायन सबाह में पारंपरिक मलय ब्रुनेई मलय हैं, जो ज्यादातर दक्षिण-पश्चिम तट के क्षेत्र में रहते हैं। वे ज्यादातर ब्यूफोर्ट, सिपितांग, कुआला पेन्यू और पापर में बस गए। 1400 के दशक में ब्रुनेई सल्तनत के शासन के दौरान उत्तरी बोर्नियो में उनका प्रवास ध्यान देने योग्य था। हालाँकि, ब्रुनेई के लोग मलय हैं, लेकिन उनकी संस्कृति और भाषा प्रायद्वीपीय मलय लोगों के बहुमत से थोड़ी अलग है। कोकोस मलय और केडायन भी इस समूह में शामिल हैं, हाल ही में मलय जो प्रायद्वीपीय मलेशिया और सरवाक से प्रवास कर गए हैं, क्योंकि मलय को मलेशियाई संविधान द्वारा उन लोगों के रूप में परिभाषित किया गया है जो मुस्लिम हैं, मलय बोलते हैं, और मलय रीति-रिवाजों के अनुरूप हैं। ताउसुग/सुलुक सुलुक्स सबाह के पूर्वी तट के आसपास, मुख्य रूप से संदकन, सेम्पोर्ना और लहद दातू में बस गए। बाजौस और इलानुन के साथ, सुलु द्वीपसमूह से उनका प्रवास सुलु सल्तनत के शासन के दौरान शुरू हुआ। माना जाता है कि कई लोग सुलु द्वीपसमूह में दास व्यापार और स्पेनिश उत्पीड़न से भाग गए थे; कुछ तो सुलु राजकुमारी (दयांग-दयांग) के वंशज भी हैं जो सुलु के सुल्तान से भाग गए थे जब उन्होंने राजकुमारी को अपनी पत्नी बनाने की कोशिश की थी। स्वदेशी सुलुक्स हाल ही में फिलीपींस से आए तौसुग आप्रवासियों से अलग हैं क्योंकि उन्होंने उत्तरी बोर्नियो में बहुसंस्कृतिवाद को अपनाया है। स्वदेशी सुलुक्स द्वारा सामना किए जाने वाले कथित नस्लवाद और भेदभाव के कारण-ज्यादातर अवैध आप्रवासन के साथ-साथ सुलु के उग्रवादी जो ज्यादातर फिलीपींस के तौसुग हैं-स्वदेशी सुलुक्स फिलीपींस में तौसुग से अलग और अलग होना पसंद करते हैं। चीनी सबाह में सबसे बड़ा गैर-स्वदेशी समूह बनाते हैं, जिनमें से कई अंग्रेजों से पहले उत्तरी बोर्नियो पहुंचे, जैसा कि ब्रुनेई और सुलु सल्तनत के रिकॉर्ड और ब्रिटिश रिकॉर्ड दोनों में दिखाया गया है। सबाह में चीनी बस्ती का सबसे पुराना दस्तावेजीकरण 7वीं शताब्दी में किनाबतंगन नदी के तट पर हुआ था। हालाँकि, उत्तरी बोर्नियो और चीन के बीच संबंध हान राजवंश के बाद से बहुत लंबे हो सकते हैं। 1881 में नॉर्थ बोर्नियो चार्टर्ड कंपनी की स्थापना के बाद उत्तरी बोर्नियो में चीनियों के प्रवास में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई। उस समय, अंग्रेज उत्तरी बोर्नियो अर्थव्यवस्था को बढ़ावा देने के लिए देशी आबादी को संख्या में बहुत कम मानते थे। आज तक, चीनी राज्य की अर्थव्यवस्था के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, जो व्यापार से संबंधित गतिविधियों में संलग्न हैं। सबाह में चीनी लोगों को तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता हैः हक्का, कैंटोनीज़ और होक्कियन। हक्का सबाह में अधिकांश चीनी हैं, इसके बाद कैंटोनीज़ और होक्कियन हैं। राज्य में उत्तरी चीनी लोगों का एक समुदाय भी है, जिनमें से अधिकांश की पहचान टियांजिन रेन (टियांजिन के लोग) के रूप में की जाती है। सभी चीनी समुदाय सबाह यूनाइटेड चाइनीज चैंबर्स ऑफ कॉमर्स (एसयूसीसी) के तहत एकजुट हैं, जो एक ऐसा संगठन है जो राष्ट्रीय एकता और राज्य की अर्थव्यवस्था में निरंतर योगदान को बढ़ावा देता है। चार सबसे बड़े स्वदेशी समूहों (कदाज़ान्डुसुन, बाजौ, मेलायु ब्रुनेई और मुरुत) के अलावा अन्य बुमिपुतेरस सबाह में अन्य अल्पसंख्यक स्वदेशी जातीय समूह भी हैं। इनमें रुंगुस, ओरंग सुंगेई, इरानुन, बोंगगी, क्विजाऊ, पाइटन, लून बावांग, लुंडायेह, केडायन, इबान, बिनादन, बिसाया, कोकोस, रुमानौ, लोटुड, मिनोकोक, टिडुंग, कागायन, ताताना, टागास, उबियन, किमारागांग, बाजाऊ लौट, इदान, इनोकांग और सोनसोगन शामिल हैं। फिर भी, जातीय पहचान तरल है-कुछ व्यक्ति सबाह में प्रमुख जातीय समूहों में से एक से संबंधित होने के रूप में पहचान कर सकते हैं (जैसे कि रुंगुस और ओरंग सुंगेई कदज़ान-दुसुन के उप-जातीय हैं, या केडायन और कोकोस मलय के उप-जातीय हैं), जबकि अन्य एक अलग जातीय समूह के रूप में पहचान करने पर जोर देते हैं। आधिकारिक उपयोग के लिए "अन्य बुमिपुटेरस" शब्द के तहत वर्गीकरण ने कुछ विवाद पैदा कर दिया है। उदाहरण के लिए, ऐसी अटकलें थीं कि इस शब्द का दुरुपयोग फिलिपिनो और इंडोनेशियाई आप्रवासियों की गिनती को शामिल करने के लिए किया गया था, जिन्हें या तो राज्य नौकरशाही में कुछ मिलीभगत तत्वों या धोखाधड़ी वाले दस्तावेजों के माध्यम से स्वाभाविक बनाया गया था। इस्लाम और ईसाई धर्म के आगमन से पहले, उत्तरी बोर्नियो के स्वदेशी लोग मुख्य रूप से जीववाद और मूर्तिपूजा का अभ्यास करते थे। ब्रुनेई के पहले शासक के इस्लाम में परिवर्तन के बाद बोर्नियो के पश्चिमी तट पर 10वीं शताब्दी में इस्लाम आया। इसके अलावा, इस्लामी शिक्षाएं सुलु और सुलावेसी से पूर्वी बोर्नियो के तटीय क्षेत्रों में फैल गईं। उत्तरी बोर्नियो में पहला ईसाई मिशनरी एक स्पेनिश नाविक और पादरी, रेव. एमएसजीआर। कार्लोस क्वार्टेरोनी; हालाँकि उस समय अंग्रेजों ने लाबुआन द्वीप में अपनी उपस्थिति पहले ही स्थापित कर ली थी। इस बीच, बौद्ध धर्म, ताओ धर्म और चीनी लोक धर्मों के साथ-साथ हिंदू धर्म और सिख धर्म के भारतीय धर्म उत्तरी बोर्नियो में चीनी और भारतीयों के प्रवास के परिणामस्वरूप आए। मुख्यमंत्री मुस्तफा हारून द्वारा 1973 के सबाह संविधान में संशोधन के बाद, इस्लाम को सबाह का राज्य धर्म घोषित किया गया था। हालाँकि, संशोधनों को विवादास्पद माना जाता है, क्योंकि वे 20-सूत्री समझौते का खंडन करते हैं, जिस पर मलेशिया के गठन से पहले सहमति हुई थी, जिसमें कहा गया था कि उत्तरी बोर्नियो के लिए कोई राज्य धर्म नहीं होगा। ऐसा माना जाता है कि संशोधन स्वदेशी लोगों की अनदेखी करते हुए किए गए थे। 1960 में, सबाह में मुसलमानों की आबादी केवल 37.9% थी, जिसमें जीववादी (33.3%), ईसाई (16.6%), और अन्य धर्म (12.2%) शेष थे। हालाँकि, मुस्तफा हारून के सत्ता में आने के बाद, मुसलमान आबादी अचानक तेजी से बढ़ने लगी। 2010 तक, मुसलमानों का प्रतिशत बढ़कर 65.4% हो गया था, जबकि ईसाई 26.6% और बौद्धों का प्रतिशत बढ़कर 6.1% हो गया था। जनसंख्या और आवास जनगणना के आंकड़े इन धर्मों के अनुमानित अनुपात को दर्शाते हैं। 1980 और 2010 के बीच मुस्लिम आबादी में उल्लेखनीय वृद्धि (हर 10 साल में लगभग आधे मिलियन लोग) सबाह में एक कथित जनसांख्यिकीय इंजीनियरिंग कार्यक्रम, प्रोजेक्ट आईसी की ऊंचाई को उजागर करती है। सामूहिक धर्मांतरण और धर्म की स्वतंत्रता के साथ मुद्दे औपनिवेशिक काल से शुरू होकर, पश्चिम के विभिन्न ईसाई समूहों ने मूल निवासियों के जीवन स्तर में सुधार लाने और आदिवासी युद्धों, सिरदर्द और अत्यधिक शराब के सेवन को खत्म करने के प्रयास के हिस्से के रूप में उत्तरी बोर्नियो के मूल निवासियों को सक्रिय रूप से प्रचार किया। हालाँकि, औपनिवेशिक स्वतंत्रता के बाद-और विशेष रूप से सबा के तीसरे मुख्यमंत्री, मुस्तफा हारून के नेतृत्व के दौरान-ईसाई समूह कथित भेदभाव, पूर्वाग्रह और उनके प्रति अनुचित व्यवहार को लेकर मुस्तफा के साथ विवाद में शामिल थे। मुस्तफा के राजनीतिक दल, यू. एस. एन. ओ. के तहत, यूनाइटेड सबाह इस्लामिक एसोसिएशन (यू. एस. आई. ए.) द्वारा बड़े पैमाने पर इस्लामीकरण किया गया था। संगठन ने कई ईसाई मिशनरी कार्यकर्ताओं को निष्कासित कर दिया, कुलीन राजनेताओं का धर्मांतरण किया, और उनकी नागरिकता, कार्यालय के पदों या नकद पुरस्कारों के बदले में जीववादी ग्रामीणों और कुछ पुरानी चीनी पीढ़ियों का सामूहिक धर्मांतरण किया। इसके बाद मुस्लिम प्रवासियों की आमद हुई-मिंडानाओ से फिलिपिनो शरणार्थी और सुलावेसी से इंडोनेशियाई अप्रवासी-जिन्हें स्थानीय मुस्लिम आबादी बढ़ाने के लिए शरण दी गई थी। इन प्रवासियों को अंततः समुदाय में एकीकृत किया गया और प्रोजेक्ट आईसी नामक एक कथित कार्यक्रम के माध्यम से सबाहन और मलेशियाई के रूप में प्राकृतिक बनाया गया। यू. एस. एन. ओ. के पतन के बाद, बर्जय ने "बहु-नस्लीय सिद्धांतों" को अपनाया जिसने गैर-मुसलमानों से वोट जीता। हालाँकि, पार्टी ने मजलिस उगामा इस्लाम सबाह (एम. यू. आई. एस.) की स्थापना के साथ एक इस्लामी दृष्टिकोण अपनाना शुरू कर दिया। उस समय स्वदेशी ग्रामीणों का धर्मांतरण बड़े पैमाने पर हो गया था। स्वदेशी आस्था और अनुष्ठानों में इस हस्तक्षेप के कारण गैर-मुसलमानों का समर्थन कम हो गया और इस तरह बरजय का पतन हो गया। फिर, जब सबाह प्रशासन को एक गैर-मुस्लिम पार्टी, पी. बी. एस. द्वारा ले लिया गया, तो सद्भाव को बाधित करने और मुस्लिम बहुल दलों की स्थिति को फिर से स्थापित करने के लिए लोगों के बीच इस्लाम के खतरे के बारे में कई झूठी चेतावनियां फैलाई गईं। प्रायद्वीपीय मलेशिया के राजनेताओं को इस्लाम की रक्षा के बहाने किसी भी तरीके से (प्रोजेक्ट आईसी सहित) पीबीएस के पतन की रणनीति बनाने के लिए लाया गया था। इसके अलावा, 1973 के संविधान के विवादास्पद संशोधनों के बाद से, सबाह को सामूहिक धर्म परिवर्तन के अधिक मामलों का सामना करना पड़ा। इसने अत्यधिक विवादास्पद मुद्दों को जन्म दिया, जैसे कि जब ईसाई या मूर्तिपूजक स्वदेशी मूल निवासियों की पहचान पहचान पत्रों के लिए उनके आवेदनों के दौरान मुस्लिम के रूप में की गई थी। यह भ्रम आंशिक रूप से प्रायद्वीपीय मलेशिया में संघीय अधिकारियों के कारण था, यह मानते हुए कि स्वदेशी गैर-मुस्लिम सबाहनों के जन्म प्रमाण पत्रों में "बिन" और "बिन्टी" का उपयोग इस्लाम के लिए उनके पेशे का संकेत देता है। हालाँकि, यह मुद्दा लापरवाह अधिकारियों से उत्पन्न हुआ जिन्होंने अपने नवजात शिशुओं के जन्म को पंजीकृत करते समय स्वदेशी मूल निवासियों की अज्ञानता में हेरफेर किया, शिशुओं के नामों में "बिन" या "बिन्टी" जोड़कर। इसके अतिरिक्त, प्रायद्वीपीय मलेशिया के कुछ गैर-सरकारी संगठनों द्वारा धोखा देकर धर्मांतरण किए गए ग्रामीणों के साथ-साथ प्रायद्वीपीय शिक्षकों द्वारा अपने माता-पिता की जानकारी और सहमति के बिना स्कूलों में छात्रों के धर्मांतरण की अक्सर खबरें आती रहती हैं। जबकि राज्य में कोई भी गैर-मुसलमान जो इस्लाम में परिवर्तित होना चाहता है, उसे राज्य के कानून द्वारा आसानी से स्वीकार किया जा सकता है, कोई भी मुसलमान जो अपना धर्म छोड़ना चाहता है, उसे राज्य इस्लामी पुनर्वास केंद्र में तब तक हिरासत में रखा जाएगा जब तक कि वह पश्चाताप नहीं करता या 36 महीने (3 साल) तक की जेल नहीं हो जाती। सबाह के पहले ईसाई रेडियो की स्थापना के लिए एक बोली भी संघीय सरकार के संचार मंत्रालय द्वारा तब तक नहीं सुनी गई जब तक कि इसे अदालत में नहीं लाया गया। इसके अलावा, प्रायद्वीपीय मलेशिया में कुछ कट्टर मुस्लिम समूहों के धार्मिक उत्साह और असहिष्णुता ने सबाह में सांस्कृतिक और धार्मिक विविधता को प्रभावित करना शुरू कर दिया है। हालाँकि, संघीय सरकार ने विवादास्पद धर्मांतरण के साथ संबंध से इनकार किया है और कहा है कि किसी को अपना धर्म बदलने के लिए मजबूर करना सरकार की नीति नहीं है। इससे पहले, राज्य में धार्मिक स्वतंत्रता को बहाल करने और धार्मिक तनावों को शांति और सद्भाव को नुकसान पहुंचाने से रोकने के लिए सरकार से बार-बार आह्वान किए जाते थे। भाषा सबाह की स्वदेशी भाषाओं को चार भाषा परिवारों में विभाजित किया जा सकता हैः दुसुनिच, मुरुतिक, पाइटानिक और समा-बाजौ। अध्ययनों से पता चलता है कि सबाह में बोली जाने वाली एकमात्र सही मायने में बोर्नियन भाषाएँ दुसुनिख, मुरुतिक और पाइटानिक भाषा परिवारों से संबंधित हैं, जबकि समा-बाजाऊ भाषाएँ दक्षिणी फिलीपींस से उत्पन्न होती हैं। दुसुनिख चार परिवारों में सबसे बड़ा है। इसमें कदाज़ान दुसुन भाषा शामिल है, जिसकी बोलियाँ पापर, पेनामपांग, कोटा किनाबालु, तुआरान, रानाउ, तंबुनान और केनिंगौ जिलों में फैली हुई हैं। इसके बाद दक्षिणी सबाह की मुरुतिक भाषाएँ आती हैं, जो मुख्य रूप से केनिंगौ, टेनोम, नबावन और पेनसियांगन में बोली जाती हैं। पाइटन, किनाबतंगन और सेगामा की पूर्वी तट की नदियों के साथ लगे क्षेत्रों में पाइटनिक भाषाएँ बोली जाती हैं। समा-बाजाऊ पश्चिम और पूर्वी तटों के कुछ हिस्सों में केंद्रित हैं। मलय को राज्य में विभिन्न जातियों में बातचीत के लिए मुख्य भाषा के रूप में पढ़ाया जाता है, हालांकि सबाहन क्रियोल सरवाक मलय और प्रायद्वीपीय मलय से अलग है। मलय में सबाह की अपनी अपभाषा है जो स्वदेशी शब्दों, ब्रुनेई मलय, बाजौ, सुलुक, दुसुन और इंडोनेशियाई से उत्पन्न होती है। सबाह में बड़े चीनी अल्पसंख्यक ज्यादातर हक्का उपसमूह के हैं। इस प्रकार, हक्का बोली राज्य में सबसे अधिक बोली जाने वाली चीनी बोली है। अन्य बोलियाँ बोलने वाले महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक भी हैं, विशेष रूप से कैंटोनीज़ और होक्कियन। इसके अतिरिक्त, जैसा कि मलेशिया में चीनी स्कूल शिक्षा की भाषा के रूप में मंदारिन का उपयोग करते हैं, कई चीनी सबाहान भी मंदारिन में निपुण हैं, हालांकि इसका एक "मलेशियाईकृत" रूप है। ज़ांबोआंगुइनो, एक स्पेनिश-आधारित क्रियोल भाषा और चावाकानो की बोली, दक्षिणी फिलीपींस से लोगों के प्रवास से पहले सेम्पोर्ना के सबाह के एक गाँव में फैल गई थी। 1971 में, मुस्तफा हारून के नेतृत्व में सबाह की राज्य सरकार ने मलेशियाई मलय को राज्य की आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता देने के लिए एक अधिनियम प्रस्तुत किया। 1973 के संविधान के संशोधनों के बाद, 1967 के मलेशियाई राष्ट्रीय भाषा अधिनियम के विस्तार के साथ अंग्रेजी का उपयोग आधिकारिक उद्देश्यों तक ही सीमित था। राज्य में मलय के प्रभुत्व के परिणामस्वरूप, युवा सबाहन पीढ़ियों के बीच अंग्रेजी की प्रवीणता धीरे-धीरे कम हो रही है। सबसे बड़ी स्वदेशी भाषा, कदज़ान दुसुन, एक लुप्तप्राय भाषा बन गई है, क्योंकि राज्य के स्कूलों में इसका अध्ययन अनिवार्य नहीं किया गया है। राष्ट्रीय विद्यालयों पर तंग मलय संस्कृति और भाषा नीतियों के कारण, कई सबाहन बुमिपुतेरा माता-पिता ने अपने बच्चों को चीनी स्कूलों में भेजना पसंद किया है। 2010 के एक सर्वेक्षण से पता चला कि चीनी राष्ट्रीय प्रकार के प्राथमिक विद्यालयों और पूर्व विद्यालयों में लगभग 12,138 सबाहन बुमिपुतेरा छात्र नामांकित थे; इस प्रकार, सबाह में चीनी स्कूलों में (सरवाक के बाद) बुमिपुतेरा छात्रों के नामांकन की दूसरी सबसे बड़ी संख्या थी। गैर-चीनी माता-पिता के बीच इस धारणा के अलावा कि चीनी स्कूल बेहतर गुणवत्ता वाली शिक्षा प्रदान करते हैं और अधिक अनुशासित होते हैं, एक वैश्विक आर्थिक शक्ति के रूप में चीन के उदय ने चीनी भाषाओं को सीखने के लिए प्रोत्साहित किया। 2014 से, ब्रिटिश काउंसिल ने प्राथमिक विद्यालयों में अंग्रेजी पढ़ाने के लिए सक्रिय रूप से सहायता दी है; इसके बाद माध्यमिक विद्यालयों में अंग्रेजी पढ़ाने के लिए 2015 में यूएस फुलब्राइट कार्यक्रम चलाया गया। भाषा शिक्षकों द्वारा 2018 में प्रशिक्षण पूरा करने और 2019 में पढ़ाना शुरू करने के साथ ही कदज़ान दुसुन भाषा को भी बढ़ावा देना शुरू कर दिया गया। 2016 से, सबाह शिक्षा विभाग ने राज्य में अंग्रेजी दक्षता बढ़ाने और युवा पीढ़ी को अंग्रेजी में अधिक बातचीत करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए स्कूलों के लिए मंगलवार को "अंग्रेजी दिवस" के रूप में निर्धारित किया है। 2018 के आम चुनाव के बाद, नई सबाह सरकार ने राज्य में अंग्रेजी के उपयोग पर प्रतिबंध हटा दिया, यह कहते हुए कि भले ही शिक्षा मंत्रालय सबाह में अंग्रेजी के उपयोग को गैरकानूनी घोषित कर दे, लेकिन सरकार राज्य में प्रतिबंध लगाने की अनुमति नहीं देगी। ऐसा इसलिए है क्योंकि अंग्रेजी पर प्रतिबंध युवा पीढ़ियों को नुकसान पहुंचाएंगे, विशेष रूप से जब उन्हें निजी फर्मों या संगठनों में काम करने की आवश्यकता होती है जिनके लिए अंग्रेजी दक्षता की आवश्यकता होती है। नई राज्य सरकार ने यह भी कहा कि अगर राज्य के कानून में बदलाव की आवश्यकता होगी तो वे इन मामलों को देखेंगे। सबाह में आप्रवासन सबाह, सरवाक, ब्रुनेई, दक्षिणी फिलीपींस और इंडोनेशियाई प्रांत कालीमंतन के बीच लोगों का संबंध और आवाजाही सदियों से मौजूद है। इस क्षेत्र के भीतर व्यापार 9वीं शताब्दी का है। आधुनिक समय में, हाल के प्रवासियों द्वारा बनाए गए कानूनों और अराजकता के मुद्दों से पहले, अवैध गतिविधियों को नियंत्रित करने और उनकी निगरानी करने पर जोर दिया जाता था। प्रवास की पहली आधुनिक लहर 16वीं शताब्दी के अंत में हुई, जब दक्षिणी फिलीपींस में स्पेनिश उपनिवेशवादियों के दबाव के कारण सुलुक्स और बाजौस जैसे फिलीपीन जातीय समूहों के सादाह में आप्रवासन में वृद्धि हुई। 1970 के दशक में मिंडानाओ में संघर्ष और राजनीतिक अनिश्चितता के कारण हजारों फिलिपिनो शरणार्थी, ज्यादातर मोरोस, आने लगे। मलेशियाई लोगों के पक्ष में नस्लीय संतुलन बढ़ाने के लिए सबाह में फिलिपिनो शरणार्थियों का कुछ राज्य राजनेताओं (ज्यादातर यू. एस. एन. ओ., बर्जय और यू. एम. एन. ओ. के प्रमुख संघीय सरकार के राजनीतिक दल) द्वारा स्वागत किया गया था। इस तरह, राजनीतिक लाभ के लिए आप्रवासन में राज्य की स्वायत्तता में हेरफेर किया गया था। इसके विपरीत, प्रायद्वीपीय मलेशिया में वियतनामी शरणार्थियों को मलय लोगों के लिए नस्लीय संतुलन बनाए रखने के लिए वापस भेज दिया गया था। कुछ वियतनामी नाव शरणार्थी इंडोचीन शरणार्थी संकट के हिस्से के रूप में सबाह पहुंचे, हालांकि अधिकांश को पश्चिमी देशों में भेजा गया था, क्योंकि उस समय के मलेशियाई नेता (महातिर मोहम्मद) केवल मुस्लिम शरणार्थियों को प्राप्त करना चाहते थे। 2000 के बाद से, फिलीपींस और इंडोनेशिया के लगभग 20,000 मुस्लिम विदेशियों ने स्थानीय सबाहानों से शादी की है, इसके अलावा अफगानिस्तान, अल्जीरिया और बांग्लादेश के कई विदेशी पुरुषों ने स्थानीय सबाहान महिलाओं से शादी की है, जो सबाह इस्लामी धार्मिक मामलों के विभाग (जेएचईएएनएस) द्वारा जारी आंकड़ों पर आधारित है। सबाह में एक महत्वपूर्ण चीनी अल्पसंख्यक समुदाय है। चीनी अप्रवासी पहली बार 19वीं शताब्दी के अंत में अकाल और अधिक आबादी से भागकर दक्षिणी चीन से सबाह आए थे। वे ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के वादों से सबाह की ओर आकर्षित हुए, जिन्होंने उन्हें विभिन्न लाभों के बदले में जंगलों को साफ करने और भूमि पर खेती करने में मदद करने के लिए आमंत्रित किया। जबकि प्रारंभिक चीनी अप्रवासी मुख्य रूप से कृषि में शामिल थे, अंततः अधिकांश व्यवसाय, विभिन्न दुकानों, कॉफी की दुकानों आदि के संचालन में शामिल हो गए। आज तक, चीनी सबाहान राज्य के वाणिज्यिक परिदृश्य में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। अधिकांश चीनी सबाहान हक्का वंश के हैं, लेकिन अन्य बोली समूहों, विशेष रूप से कैंटोनीज़ और होक्कियन उपसमूहों से बड़ी संख्या में चीनी सबाहान हैं। सबाह में सबसे बड़ी चीनी आबादी तीन प्रमुख शहरों कोटा किनाबालु, संदाकन और तवाऊ में है। छोटे ग्रामीण समुदाय मौजूद हैं, विशेष रूप से कुडात, केनिंगौ, टेनोम और ब्यूफोर्ट जिलों में। प्रायद्वीपीय मलेशिया के विपरीत, सबाह में दक्षिण एशियाई आबादी कम है। इसमें मुख्य रूप से भारतीय और पाकिस्तानी शामिल हैं, जिनमें से कुछ अप्रवासियों के वंशज हैं जिन्होंने ब्रिटिश औपनिवेशिक सेना में सेवा की थी। सबाह इंडोनेशिया और फिलीपींस से बड़ी संख्या में विदेशी प्रवासियों का भी घर है। इंडोनेशियाई समुदाय में ज्यादातर बुगिनी, फ्लोरिनी, तोराजन और तिमोरी लोग हैं जो मजदूरों के रूप में, ताड़ के तेल के बागानों में या घरेलू श्रमिकों के रूप में काम करने के लिए सबाह आए हैं। फिलीपींस समुदाय को मोटे तौर पर दो भागों में विभाजित किया जा सकता हैः ज्यादातर ईसाई आप्रवासियों के वंशज जिन्होंने औपनिवेशिक युग के दौरान पेशेवरों के रूप में काम किया, और ज्यादातर-दक्षिणी फिलीपींस के मुस्लिम अप्रवासी जो यूएसएनओ युग के दौरान आए थे। हाल के वर्षों में राज्य में प्रवासियों की संख्या में वृद्धि हुई है। वे ज्यादातर चीन, ताइवान, दक्षिण कोरिया, जापान, ऑस्ट्रेलिया और यूरोप के विभिन्न देशों, विशेष रूप से यूनाइटेड किंगडम से आते हैं। जनसांख्यिकीय मुद्दे कई रिपोर्टों में कहा गया है कि फिलीपींस में मिंडानाओ और इंडोनेशिया में सुलावेसी के मुस्लिम क्षेत्रों से शरणार्थियों और विदेशियों की आमद के बाद, 1970 के दशक में मुख्यमंत्री के रूप में मुस्तफा हारून के कार्यकाल के दौरान उन्हें नागरिक के रूप में पंजीकृत करने के लिए एक "गुप्त कार्यबल" की स्थापना की गई थी। फिर, 1988 से 1990 तक, कार्यबल ने पी. बी. एस. के तहत बहुसंख्यक ईसाई राज्य सरकार को गिराने के लिए न केवल मुस्लिम शरणार्थियों और प्रवासियों बल्कि प्रायद्वीपीय मलेशिया के मुसलमानों को भी पंजीकृत किया। सबाह के पूर्व मुख्यमंत्रियों में से एक के एक सूत्र ने अनुमान लगाया कि राज्य में अवैध प्रवासियों की कुल संख्या लगभग 400,000-500,000 है, जबकि सबाह के विपक्षी दलों ने फिलिपिनो समुदाय के नेताओं के साथ मिलकर संकेत दिया कि संख्या दस लाख को पार कर गई है। यह जटिल अनुमान बार-बार "विवादास्पद नियमितीकरण" का परिणाम था, जिसमें अवैध प्रवासियों और शरणार्थियों ने अपनी स्थिति को "कानूनी नागरिक" में बदल दिया था। इसके अलावा, जिन लोगों को निर्वासित किया गया था, उनमें से अधिकांश हफ्तों या कुछ महीनों के भीतर लौट सकते थे। अधिकांश आप्रवासन मुद्दों को स्थानीय लोगों द्वारा राज्य की जनसांख्यिकी को व्यवस्थित रूप से बदलने के लिए राजनीति से प्रेरित माना गया था। एक उदाहरण के रूप में, 2016 में, सबाह में रहने वाली और सबाहन मूल निवासी परिवार में पैदा हुई एक स्थानीय महिला को राज्य सरकार द्वारा नागरिकता से वंचित कर दिया गया था, जबकि हाल ही में आए अप्रवासियों ने मलेशियाई नागरिकों के साथ कोई संबंध नहीं होने के बावजूद कुछ ही समय में अपना मलेशियाई पहचान पत्र (माईकैड) प्राप्त कर लिया थाः एक अन्य मूल निवासी महिला को अपने बच्चे को स्कूल भेजने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा जब बच्चे को राष्ट्रीय पंजीकरण विभाग (एनआरडी) से हाल ही में प्राप्त जन्म प्रमाण पत्र पर मां की सहमति के बिना मुस्लिम के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। माँ ने दस्तावेज़ को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, क्योंकि बच्चा ईसाई पैदा हुआ था। इस तरह के मामलों की बार-बार होने के कारण विभाग पर राज्य के लोगों को व्यवस्थित रूप से इस्लामी बनाने के लिए धार्मिक रूप से प्रेरित "सफाई" करने का आरोप लगाया गया है। इसके अलावा 2016 के अंत में एक इंडोनेशियाई खोजी टेलीविजन कार्यक्रम द्वारा मलेशियाई अधिकारियों के भीतर भ्रष्टाचार का खुलासा किया गया था। कार्यक्रम से पता चला कि हजारों इंडोनेशियाई प्रवासी हर दिन तवाऊ डिवीजन में सीमा के माध्यम से आसानी से पार कर रहे थे, कई अवैध अप्रवासी भी "बंटुआन राकियत 1 मलेशिया" (स्थानीय कम आय वाले मलेशियाई लोगों को धन के रूप में मलेशियाई सरकार की सहायता का एक प्रकार) प्राप्त करने के लिए नकली पहचान पत्र का उपयोग कर रहे थे। 2016 तक, इन मुद्दों ने सबाहनों के बीच कुछ जातीय तनाव पैदा करने के साथ-साथ राज्य की सुरक्षा और स्थिरता को भी प्रभावित किया था। इसके कारण, संघीय सरकार समस्याओं की जांच के लिए एक शाही आयोग स्थापित करने पर सहमत हो गई। आयोग के दौरान सबाहन दलों के प्रस्तावों में से एक राज्य में जारी किए गए सभी पहचान पत्रों (आई. सी.) को वापस लेना और केवल योग्य सबाहन नागरिकों के लिए नए आई. सी. जारी करना था; यह माईकैड प्रणाली की अखंडता को भी सुनिश्चित करेगा। संघीय सरकार से सभी राज्यविहीन मूल निवासियों को पंजीकृत करने की प्रक्रिया में तेजी लाने का भी आग्रह किया गया था, इस तथ्य के आलोक में कि मूल निवासियों को माना जाता है कि वे अपनी मातृभूमि में एक विशेष पद के योग्य हैं। इस मुद्दे के कवरेज के बाद, मुख्यमंत्री ने एन. आर. डी. को मामलों को तुरंत सुधारने का निर्देश दिया। ।