Lingodbhava
लिंगोभाव (जिसे लिंगोभाव भी कहा जाता है, "लिंग का उद्भव") हिंदू भगवान शिव का एक प्रतिष्ठित प्रतिनिधित्व है, जिसे आमतौर पर तमिलनाडु के मंदिरों में देखा जाता है। लिंगोभाव की प्रतिमा विज्ञान शिव को प्रकाश के स्तंभ से बाहर निकलने का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें नीचे एक सूअर के रूप में विष्णु की छोटी छवियां हैं और top.The आइकन पर ब्रह्मा एक गंदर के रूप में लिंग की उत्पत्ति की किंवदंती को दर्शाता है, जो अक्सर उनकी पूजा में दिखाई देने वाला शिव का प्रतीक प्रतिनिधित्व है। लिंगोद्भाव की कथा विभिन्न पुराणों में पाई जाती है, और इसे स्तंभ-पूजा के पुराने संप्रदायों का एकीकरण माना जाता है। प्रतिष्ठित प्रतिनिधित्व का सबसे पहला साहित्यिक प्रमाण 7वीं शताब्दी के शैव संत अप्पर और सम्बंदर की कृतियों में पाया जाता है। अन्य सूचक उल्लेख तिरुक्कुरल में पाया जाता है, जो लगभग 5वीं शताब्दी का तमिल ग्रंथ है। एक शैव किंवदंती में, देवता विष्णु और ब्रह्मा एक बार अपनी श्रेष्ठता के बारे में बहस में लगे हुए थे। बहस को हल करने के लिए, शिव प्रकाश के एक विशाल स्तंभ के रूप में प्रकट हुए, और उन्हें अपने स्रोत को खोजने की चुनौती दी। ब्रह्मा ने एक गंदर का रूप लिया, और लौ के शीर्ष को देखने के लिए आकाश में उड़ान भरी, जबकि विष्णु सूअर वराह बन गए, और इसका आधार तलाश किया। इस दृश्य को लिंगोभाव कहा जाता है और कई शिव मंदिरों के गर्भगृह में पश्चिमी दीवार में दर्शाया गया है। न तो ब्रह्मा और न ही विष्णु स्रोत को ढूंढ सके, और जबकि विष्णु ने अपनी हार मान ली, ब्रह्मा ने झूठ बोला और कहा कि उन्हें शिखर मिल गया है। बाद वाले की बेईमानी से क्रोधित होकर, शिव ने भैरव का रूप ले लिया और ब्रह्मा के पाँच सिरों में से एक का सिर कलम कर दिया। इसके अलावा, सजा में, शिव ने आदेश दिया कि ब्रह्मा की पूजा के लिए पृथ्वी पर कभी भी मंदिर नहीं होंगे। जैसे ही शिव ने ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर काट दिया, उसने ब्रह्महत्यापाप (एक ब्राह्मण की हत्या या उसके बराबर का अपराध) का पाप किया था और अपने पाप से मुक्त होने के लिए उसे एक नग्न भिखारी भिक्षाटन के रूप में तीनों लोकों में घूमना पड़ा था। गंगा नदी के तट पर वाराणसी में यह पाप अंततः दोषमुक्त हो जाता है। इस किंवदंती का विवरण विष्णु पुराण में दिया गया है। प्रतिमा लिंगोभाव छवि केंद्रीय मंदिर में शिव की छवि के ठीक पीछे दीवार में गर्भगृह के चारों ओर पहले परिसर में विष्णु और ब्रह्मा के साथ पाई जा सकती है। विभिन्न पुराणों में पाए जाने वाले लिंगभाव या लिंगम का उद्भव, स्तंभ और प्रतीकात्मक पूजा के पुराने संप्रदायों के संश्लेषण को बढ़ाता है। यह विचार एक स्तंभ में रहने वाले देवता से उभरा और बाद में शिवलिंग से उभरते शिव के रूप में देखा गया। शिव को दक्षिण भारतीय मंदिरों में लिंगम के रूप में दर्शाया जाता है। लिंगोथभाव की छवि को शिव के मूल रूप में लिंग से उभरते हुए दर्शाया गया है। सूअर के रूप में विष्णु को आमतौर पर लिंग के नीचे चित्रित किया जाता है जबकि ब्रह्मा को लिंग के शीर्ष पर एक गंदर के रूप में देखा जाता है। कुछ मंदिरों में, प्रतिमा के दाईं ओर ब्रह्मा के साथ लिंगोत्सव को इस रूप में चित्रित किया गया है, जबकि शिव के बाईं ओर विष्णु, दोनों आग के स्तंभ के रूप में उभरते हुए शिव की पूजा करते हैं। दक्षिणामूर्ति के साथ लिंगभाव को चोल काल से दक्षिण भारतीय मंदिरों में शिव का सबसे आम रूप माना जाता है। साहित्यिक उल्लेख तिरुक्कुरल, क्लासिक तमिल भाषा के दोहे में लिंगोथभाव का पहला उल्लेख है जिसमें उल्लेख किया गया है कि शिव विष्णु और ब्रह्मा के बीच वर्चस्व के विवाद का फैसला करना चाहते थे। 7वीं शताब्दी के प्रारंभिक शैव संतों में से एक, अप्पर, शिव के लिंगोभाव रूप से संबंधित पौराणिक प्रसंगों के इस ज्ञान का प्रमाण देते हैं, जबकि तिरुग्नन संबंदर शिव के इस रूप को प्रकाश की प्रकृति के रूप में संदर्भित करते हैं जिसे ब्रह्मा और विष्णु द्वारा समझा नहीं जा सकता था। तिरुवातिराई त्योहार सभी शिव मंदिरों में तमिल महीने मार्गली (दिसंबर-जनवरी) के दौरान मनाया जाता है जब माना जाता है कि शिव ने लौकिक नृत्य किया था। अन्नामलैयार मंदिर के साहित्यिक इतिहास, अरुणाचल पुराणम के अनुसार, उसी दिन को वह दिन माना जाता है जब शिव अग्नि स्तंभ के रूप में उठे थे जब विष्णु और ब्रह्मा दोनों अपनी उत्पत्ति का पता नहीं लगा सके थे। तीनों दुनियाओं के जीवित प्राणी स्तंभ की गर्मी को सहन नहीं कर सकते थे और दिव्य देवताओं के अनुरोध पर, शिव अरुणाचल पर्वत के रूप में ठंडा हो गए। शिवरात्रि जब वह ठंडा हो जाता है तो उसे लिंगोत्भावर दिवस कहा जाता है। यह वह दिन माना जाता है जब शिव के रूप और निराकार अभिव्यक्ति के मिश्रण की उत्पत्ति होती है। ।