Prabhākara
प्रभाकर (सक्रिय सी. 6 वीं शताब्दी) केरल की मीमांसा परंपरा में एक भारतीय दार्शनिक-व्याकरणिक थे। संभवतः 638 ईस्वी में शतपथ ब्राह्मण पर हरिस्वामी की टिप्पणी में प्रभाकर के अनुयायियों के सिद्धांत पर चर्चा की गई है। प्रभाकर ने अपनी पुस्तक बृहती में केवल भर्तृहरि (4-5 सी. ई.) और भारवी (5-6 सी. ई.) का उल्लेख किया है। इस प्रकार उनका संभावित समय छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में निर्धारित किया जा सकता है। जैमिनी के पूर्वमीमा सूत्र पर एक टिप्पणी, शबर के भाष्य पर उनके विचारों ने मीमांसा के भीतर प्राभाकर स्कूल का उदय किया और आगे कुमारिला भट्ट के प्रतिद्वंद्वी स्कूल के साथ सक्षम दार्शनिक प्रणाली के रूप में विकसित हुआ। प्राभाकर स्कूल पर नास्तिका (नास्तिक) या Charvaka|Lokāyata स्कूल होने का आरोप है। कुमारिला ने कहाः क्योंकि व्यवहार में मीमांसा को अधिकांश भाग के लिए एक लोकायता प्रणाली में परिवर्तित कर दिया गया है; लेकिन मैंने इसे एक आस्तिक मार्ग में लाने का प्रयास किया है। यहाँ कुमारिला भर्तिप्रपञ्च को संदर्भित करता है, जिसे कोई व्यक्ति प्राभाकर प्रणाली के अग्रदूत के रूप में मानता है। आम तौर पर यह माना जाता है कि मीमांसक और विशेष रूप से प्रभाकर नास्तिक हैं। लेकिन प्राभाकर स्कूल की स्रोत पुस्तकों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि भगवान के अनुमानित अस्तित्व का, जो नय्यक और इसी तरह के लोगों द्वारा प्रतिपादित किया गया है, प्राभाकरों द्वारा खंडन किया गया है और यह कि भगवान को अस्वीकार नहीं किया गया हैः "ईश्वर परोक्तमानुमानम निरस्तम, नेश्वरो निरस्तह" शालिकानाथ ने 8वीं शताब्दी में प्रभाकर पर ऋजुविमलपञ्चिका और दीपासिखपञ्चिका टिप्पणियाँ लिखीं। वाक्य बनाम शब्द का अर्थ प्रभाषकों के विचारों में से एक यह है कि शब्द सीधे अर्थ को निर्दिष्ट नहीं करते हैं; कोई भी अर्थ जो उत्पन्न होता है वह इसलिए है क्योंकि यह अन्य शब्दों से जुड़ा हुआ है (अन्विताभिधान, अन्विता = जुड़ा हुआ; अभिधान = संकेत)। हम किसी शब्द के अर्थ को केवल उस भावात्मक संदर्भ पर विचार करके जानते या सीखते हैं जो वह प्रकट होता है; हम ऐसे शब्द अर्थों को अन्य शब्दों के साथ उनके संभावित शब्दार्थिक संबंधों के साथ सीखते हैं। वाक्य के अर्थ को प्रत्यक्ष रूप से, अवधारणात्मक और प्रासंगिक संकेतों से समझा जाता है, जो अलग-अलग शब्द के अर्थ (मतिलाल 1990:108) को अकेले समझने के चरण को छोड़ देते हैं। यह भाषाई अधोनिर्धारण के आधुनिक दृष्टिकोण के समान है, और शब्दार्थ में गतिशील मोड़ से संबंधित है, जो वाक्य के अर्थ पर पहुंचने के विशुद्ध रूप से रचनात्मक दृष्टिकोण का विरोध करता है। प्राभाकारकों का भट्टों द्वारा विरोध किया गया था, जिन्होंने शब्दार्थ (जिसे अभिहितनव्य कहा जाता है) के रचनात्मक दृष्टिकोण के लिए तर्क दिया था। इस दृष्टिकोण में, एक वाक्य का अर्थ पहले अलग-अलग शब्दों के अर्थों को समझने के बाद ही समझा जाता था। शब्द स्वतंत्र, पूर्ण वस्तुएँ थीं, एक ऐसा दृष्टिकोण जो भाषा के फोडोरियन दृष्टिकोण के करीब है। पूर्वमीमास के दो प्रमुख विद्यालयों में से भट्ट विद्यालय ने हमेशा से प्रभाकर विद्यालय की तुलना में अधिक ध्यान आकर्षित किया है। प्रभाकर स्कूल के कार्यों के अध्ययन की लंबे समय से उपेक्षा की गई है। हमारे पुराने संस्कृत विद्वानों को इस पंथ के सिद्धांतों के बारे में जो भी ज्ञान था, वह पूरी तरह से अन्य प्रणालियों के कार्यों में पाए जाने वाले छिटपुट संदर्भों से प्राप्त हुआ था। 20वीं शताब्दी के बाद, डॉ. गंगानाथ झा ने एक बहुत ही विद्वान शोध प्रबंध लिखा है जिसमें उन्होंने प्रभाकर स्कूल के मुख्य सिद्धांतों को एक स्पष्ट रूप में प्रस्तुत किया है, जैसा कि शालिकानाथ की प्राकरणपञ्चिका में बताया गया है। उन्होंने पहली बार प्रभाकर की ब्राह्मी के बारे में बहुत मूल्यवान जानकारी भी दी है जो शबर के भाष्य पर एक टिप्पणी है। परंपरा और शोध परंपरा प्रभाकर को कुमारिला का शिष्य बनाती है जिन्होंने अपनी महान बौद्धिक शक्तियों के कारण उन्हें गुरु का उपनाम दिया था। लेकिन डॉ. गंगानाथ झा जैसे कुछ विद्वानों का मानना है कि प्राभाकर स्कूल पुराना है और मूल मीमांसा की भावना के करीब प्रतीत होता है। डॉ. कीथ (कर्ममिमांसा, 1921), जो इसी तरह दोनों लेखकों के समन्वय और उनके आपसी संबंध के संबंध में वर्तमान दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं, प्रभाकर को 600-650 AD (झा की तंत्रवर्तिका में गोपीनाथ कविराज, 1924) को सौंपते हैं। इसके अलावा, प्रोफेसर एम. हिरियन्ना के अनुसार, मीमांसा की मूल शिक्षा कुमारिला की तुलना में प्रभाकर के लेखन में बेहतर रूप से संरक्षित है। जैसा कि डॉ. जी. पी. भट्ट ने ठीक ही कहा है, हालांकि, प्रभाकर कुमारिला की तुलना में अधिक मौलिक विचारक थे और उन्हें हमेशा ज्ञान के एक विशिष्ट सिद्धांत के लेखक के रूप में याद किया जाएगा जिसे ट्रिपल धारणा के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है। मीमांसा की प्रणाली को पूरी तरह से और सटीक रूप से समझने के लिए, व्यक्ति को प्रभाकर प्रणाली के कार्यों से गुजरना चाहिए। पं. एस. सुब्रमण्य शास्त्री का मानना है कि हालांकि इस प्रणाली के कई सिद्धांतों की अन्य प्रणालियों में विशेष रूप से न्याय में आलोचना की गई है, लेकिन प्राभाकर स्कूल प्रतिष्ठित विद्वानों द्वारा सम्मान का आदेश देता है और वास्तव में इसका उपयोग किया जाता है। विशिस्ताद्वैत दर्शनशास्त्र विश्व की श्रेणियों से संबंधित मामलों में प्राभाकर दर्शनशास्त्र का अनुसरण करता है। यह कहा जा सकता है कि वेदों के धर्म शास्त्रों और सायनाभास्य का भी स्पष्ट ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्राभाकर मीमांसा का अध्ययन आवश्यक है। मीमांसा नियमों से त्रुटिहीन तर्क "श्यान यज्ञ" के बारे में एक पुराना विवाद है, जो वेदों में एक बलिदान है जिसका उद्देश्य अपने दुश्मनों को मारना है। इसे किसी भी जीवित प्राणी को नुकसान न पहुँचाने के नियम के साथ कैसे मिलाया जा सकता है? जैसा कि अगाटा सियाबट्टोनी कहते हैंः "एक हिंदू के लिए, वेद बिल्कुल सही हैं, इसलिए कोई विरोधाभास नहीं हो सकता है।" वेदों के कई नियमों को तार्किक रूप से बल्कि जटिल तरीके से लागू करके प्रभाकर ने इस समस्या का समाधान किया। विभिन्न विद्वानों का मानना था कि उनका तर्क सही नहीं था और यह विवाद सदियों से चला आ रहा है। अगाटा सियाबट्टोनी और उनकी टीम ने संस्कृतविदों के साथ मिलकर मीमांसा नियमों और वैदिक नियमों का गणितीय सूत्रों में अनुवाद किया-और वे यह साबित कर सके कि प्रभाकर हमेशा से सही थे। वेदों के निर्देशों को देखते हुए, प्रभाकर का तर्क त्रुटिहीन था, इस प्रकार गणितीय तर्क के साथ एक पुराने दार्शनिक विवाद का निपटारा हुआ। ।