Sundari painting
सुंदरी पेंटिंग या सुंदरी छवियाँ एक प्रकार की पिन-अप या कामुक कला है जो ब्रिटिश भारत में बंगाल प्रांत में 19 वीं शताब्दी के कलकत्ता में लोकप्रिय थी। ज्यादातर प्रिंट के रूप में बेची जाने वाली छवियां महिलाओं, विशेष रूप से विधवाओं के नए वर्ग को दर्शाती हैं, जिन्होंने जीवित रहने के लिए यौन कार्य किया, और एक ऐसे समाज में महिलाओं की स्थिति को समझने के लिए मूल्यवान संदर्भ हैं जो भारी बदलावों से गुजर रहा था। प्रत्येक सुंदरी, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'सुंदर महिला', की एक विशिष्ट विशेषता थी, जैसे तबला बजाना, पान तैयार करना, वायलिन बजाना, या गुलाब के साथ आकर्षक रूप से पोज देना। सुंदरी छवियाँ 19वीं शताब्दी की बंगाली महिला को दर्शाती हैं, जिन्हें इस अवधि के दौरान होने वाले सामाजिक-राजनीतिक व्यवधानों की श्रृंखला के कारण विधवा और गणिका की परस्पर विरोधी पहचान की स्थिति पर कब्जा करना पड़ा। ये चित्र विधवा होने की बड़ी सामाजिक घटना पर एक टिप्पणी प्रदान करते हैं, जिसने महिलाओं को वेश्यावृत्ति के लिए मजबूर किया, जो उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के दौरान बंगाल में सती प्रथा के उन्मूलन के बाद प्रचलित हो गया। रूप और शैली सुंदरी चित्रों को आमतौर पर क्रोमोलिथोग्राफ प्रिंट, या जल रंग पैट्स और यहां तक कि तेल चित्रों के रूप में बेचा जाता था। इनका निर्माण 1890 के दशक के दौरान स्थापित लोकप्रिय कला स्टूडियो द्वारा किया गया था, जैसे कि चोरबागान आर्ट स्टूडियो, कंसारीपारा आर्ट स्टूडियो आदि। कला स्टूडियो को कालीघाट चित्रकला की शैली विरासत में मिली जिसमें आधुनिक समय के घोटालों, बाबूओं और बिबियों आदि सहित विभिन्न प्रकार के विषयों को चित्रित किया गया था। ये चित्र धार्मिक तेल चित्रों और छापों के सीधे विपरीत थे जो उसी समय के आसपास बनाए जा रहे थे। धार्मिक चित्रों को मंदिर के कमरों, महलों और सम्मानित घरों में रखा गया था, जबकि सुंदरियों के कामुक चित्रों ने निजी आवासों, बाबूओं के नृत्य कक्ष या नृत्य पार्लरों को सजाया था। इनमें से अधिकांश चित्रों में, सुंदरियों को विधवा के परिधान, विशिष्ट सफेद साड़ी में लपेटा गया था। ये महिलाएँ मुगल दरबारी या तवायफ़ों के समान थीं। चित्रों ने कुलीन वर्ग के लिए पिन-अप के रूप में काम किया। हालाँकि, उनका एक काला इतिहास है। राम मोहन राय और ईश्वर चंद्र विद्यासागर जैसे इतिहास सुधारकों ने बंगाल में महिलाओं के अधिकारों का समर्थन किया, जिससे सदी के अंत में कुछ सबसे परिवर्तनकारी परिवर्तनों की शुरुआत हुई। सती प्रथा को समाप्त कर दिया गया, विधवा पुनर्विवाह को बढ़ावा दिया गया और बहुविवाह को समाप्त करने के प्रयास में बाल विवाह पर रोक लगा दी गई। हालाँकि, रूढ़िवादी और उच्च जाति के परिवारों ने इन परिवर्तनों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। सती प्रथा के उन्मूलन के बाद, कुलिन (उच्च वर्ग के ब्राह्मण) परिवार, विधवाओं को स्वीकार करने में असमर्थ थे, उन्हें देनदारियों के रूप में छोड़ दिया, उन्हें वेश्याओं के रूप में काम करने के लिए मजबूर किया, या विधवाओं के लिए शरण स्थल वृंदावन चले गए। चूंकि विधवाओं को उनके परिवारों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, इसलिए वेश्यावृत्ति जीवित रहने का एक तरीका बन गई। सुमंत बनर्जी ने इस बात पर प्रकाश डाला कि कैसे 19वीं शताब्दी के बंगाल की बाजार अर्थव्यवस्था की औपनिवेशिक दुनिया में वेश्याओं की पहली पीढ़ी में कुलिन की विधवाओं के अलावा बलात्कार, अपहरण, अकाल या घोर गरीबी से पीड़ित महिलाओं को भी शामिल किया गया था। इसकी पुष्टि अलेक्जेंडर मैकेंजी के खाते से होती है। एक ब्रिटिश सिविल सेवक, मैकेंजी ने 1892 में भारत सरकार के आधिकारिक सचिव एच. एल. डैम्पियर को लिखे एक पत्र में बताया कि "बंगाल में वेश्या वर्ग को मुख्य रूप से हिंदू विधवाओं के रैंक से भर्ती किया जाता है।" उषा चक्रवर्ती ने अपनी पुस्तक कंडीशन ऑफ बंगाली वुमन अराउंड द सेकंड हाफ ऑफ द 19th सेंचुरी में 1850 के दशक की एक सर्वेक्षण रिपोर्ट का हवाला दिया है। रिपोर्ट के अनुसार, उस समय कोलकाता में यौनकर्मियों के रूप में काम करने वाली 12,000 महिलाओं में से 10,000 हिंदू विधवा थीं। उनमें से अधिकांश कुलिन ब्राह्मण परिवारों से थे। जबकि सती और बाल विवाह के खिलाफ कानूनी प्रतिबंधों ने महिलाओं को मृत्यु से बचाया, सामाजिक गरिमा को अभी भी इस अर्थ में एक लंबा रास्ता तय करना था, महिलाएं पहचान की परस्पर विरोधी स्थितियों और अतीत, वर्तमान और भविष्य की अलग-अलग दुनियाओं के बीच फंस गई थीं। परंपरा और आधुनिकता के टकराव के कारण महिलाएं फंसी हुई हैं। तपती गुहा ठाकुरता ने उल्लेख किया कि कैसे इसके परिणामस्वरूप उस अवधि की "सभी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों में एक तेज बढ़त" हुई। शताब्दीप मैत्र के अनुसार, कलकत्ता में 19वीं शताब्दी के दौरान निर्मित कला ने औपनिवेशिक प्रभाव के कारण हो रहे कई परिवर्तनों को रेखांकित किया। ऑक्सफोर्ड के जूते पहनने वाले देवताओं और राक्षसों, ब्लाउज पहनने वाली महिलाओं, फारसी की जगह अंग्रेजी के रूप में आधिकारिक भाषा नीति में बदलाव आदि को कैनवास पर प्रलेखित किया गया था। इसी तरह, मैत्र बताते हैं कि कैसे "सती प्रथा का अंत और इसके सामाजिक परिणाम लोकप्रिय कल्पना के साथ मिश्रित हो गए। सीमित या कोई शिक्षा नहीं होने के कारण, कई महिलाओं जिनके पतियों की मृत्यु हो गई थी, उन्हें जीवित रहने के लिए यौन कार्य पर निर्भर रहना पड़ा। "परिणामस्वरूप सुंदरी चित्रों का निर्माण किया गया। छवियों ने पिन-अप के रूप में काम किया, लेकिन इसमें दृश्यदर्शी गतिशीलता भी शामिल थी क्योंकि महिलाओं को पारभासी साड़ी पहने हुए दिखाया गया था। इन चित्रों ने "एक महिला के घर के गर्भगृह" में प्रवेश द्वार प्रदान किया। सती की समस्या को ध्यान में रखते हुए, अपने 1916 के कोलंबिया विश्वविद्यालय के शोध प्रबंध में, बी. आर. अम्बेडकर ने लिखाः "सती, जबरन विधवा और बालिका विवाह ऐसे रीति-रिवाज हैं जिनका मुख्य उद्देश्य एक जाति में अधिशेष पुरुष और अधिशेष महिला की समस्या को हल करना और इसके अंतर्विवाह को बनाए रखना था। विधवा को जलाने से उन तीनों बुराइयों को समाप्त कर दिया जाता है जिनसे एक अतिरिक्त महिला भरी होती है। मृत और चली गई होने के कारण, वह जाति के अंदर या बाहर पुनर्विवाह की कोई समस्या पैदा नहीं करती है। प्रमोद सुंदरी प्रमोद सुंदरी छवियों में एक महिला को कई सौंदर्य उत्पादों के साथ बैठे हुए दिखाया गया है, जो अपने चेहरे के सामने एक दर्पण पकड़े हुए अपने बालों को ब्रश कर रही है। चित्रों में आत्म-देखभाल में लगी महिलाओं का एक वस्तुनिष्ठ प्रतिनिधित्व दिखाया गया है। अनुरागिनी यह बाद की सुंदरी प्रतिमाशास्त्र का एक उदाहरण है। अनुरागिनी को दर्शाने वाली छवियाँ, जिसका बंगाली में अर्थ है 'धर्मनिष्ठा', परिपक्व प्रतिमा को दर्शाती हैं। उनकी लाल साड़ी प्रजनन क्षमता को दर्शाती है, जो आमतौर पर देवताओं के लिए आरक्षित एक शक्ति है। पृष्ठभूमि में, अक्सर अन्य छवियों को मिश्रित अर्थों की ओर इशारा करते हुए शामिल किया जाता है। उदाहरण के लिए, कंसारीपारा स्टूडियो द्वारा निर्मित एक संस्करण में, पृष्ठभूमि में एक मूर्ति है जिसमें एक हंस को एक परी द्वारा घुटते हुए दिखाया गया है। यह बुराई पर अच्छाई की जीत का एक पारंपरिक यूनानी-मिस्र का रूपक है। वही चित्र भी सूक्ष्मता से इंगित करता है कि यह कोयल-घड़ी की आधी रात है, जो यौन अर्थों की ओर इशारा करता है। बीबी, एक विवाहित महिला का उल्लेख करते हुए, लोकप्रिय कामुक कला की एक और श्रेणी का गठन किया। बीबी को आम तौर पर प्रमोद सुंदरी प्रिंट में महिला की तरह दिखाया जाता था, और उनकी वैवाहिक स्थिति उनके माथे पर सिंदूर के निशान से स्पष्ट रूप से इंगित की जाती थी। चित्रित महिला को स्पष्ट रूप से एक इश्कबाज महिला के रूप में देखा जाता है जो उसके आसपास के सभी पुरुषों के लिए वांछनीय है। गोलाप और पान सुंदरी गोलाप सुंदरी चित्रों में, एक महिला को बंगाली में एक गोलाप, या गुलाब पकड़े हुए दिखाया गया था, और अपने प्रेमी को आकर्षित करते हुए अश्लील रूप से प्रस्तुत किया गया था। पान सुंदरी चित्र एक सूक्ष्म मुहावरे का था, लेकिन इसमें यौन अर्थ भी थे। उत्तरार्द्ध में एक महिला को पान, या पान तैयार करते हुए दर्शाया गया है, जो अक्सर अपने कामोद्दीपक गुण के लिए जानी जाती है। पान सुंदरी की छवि को बाद में कंसारीपारा आर्ट स्टूडियो द्वारा भी परिष्कृत किया गया था, जिसे कुमदा सुंदरी पेंटिंग कहा जाता था, जिसमें एक बिज्वेल वाली महिला को पान तैयार करते हुए दिखाया गया था, शायद अपने लिए, या शायद अपने ग्राहक के लिए। गोलाप सुंदरी पेंटिंग के एक संस्करण में, दो महिलाओं को एक गुलाब साझा करते हुए चित्रित किया गया है-यहाँ फूल स्पष्ट रूप से प्रेमी के लिए एक रूपक के रूप में खड़ा है। दोनों महिलाओं की साड़ियों को इस तरह से चित्रित किया गया है ताकि उन्हें कपड़ों का एक टुकड़ा साझा करने का भ्रम हो। मनदा सुंदरी मनदा सुंदरी प्रिंट का निर्माण कामरपारा आर्ट स्टूडियो द्वारा किया गया था। संगीत वाद्ययंत्रों के साथ दर्शाए गए अन्य सुंदरियों के समान, मनदा आकृति रेखाचित्र को शुरू में एक अंडाकार चेहरे के साथ बनाया गया था जिसे बाद के चरणों में धीरे-धीरे परिष्कृत किया गया था। वायलिन जैसे वाद्ययंत्र आनुपातिक रूप से आकार में बड़े दिखाए जाते हैं। पृष्ठभूमि भी इन प्रिंटों में प्रमुखता से दिखाई देती हैः कालीन वाले फर्श से लेकर बनावट के पैटर्न और संगमरमर की स्कर्टिंग तक। ये प्रिंट स्टूडियो के विभिन्न कलाकारों द्वारा बनाए गए चित्रों पर आधारित थे। नलिनी सुंदरी ए नलिनी सुंदरी, जिसे आमतौर पर महंगे गहने पहने और दाहिने पैर पर घुंघरू पहने दिखाया जाता है, को एक ताल वाद्य यंत्र, बयान तबला बजाते हुए चित्रित किया गया है। उन्हें संगीत वाद्ययंत्रों से जुड़ी सुंदरियों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया है। उनकी छवि का वस्तुनिष्ठकरण मुगल तवायफ़ या गणिकाओं के साथ निकटता से तुलनीय है। एक काले किनारे के साथ उसकी पारभासी सफेद साड़ी इस तथ्य की पुष्टि करती है, उसकी पहचान में एक विधवा और एक वेश्या दोनों के निशान मिल जाते हैं। गैलरी