Dah Parvatiya
दा परबतिया भारत के असम राज्य में पश्चिम तेज़पुर के बहुत करीब एक छोटा सा गाँव है। गाँव में 6 वीं शताब्दी के एक प्राचीन मंदिर के महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प अवशेष हैं जो अहोम काल के दौरान ईंटों से बने एक अन्य शिव मंदिर के खंडहरों के ऊपर हैं। 1924 में यहाँ की गई पुरातात्विक खुदाई से व्यापक नक्काशी के साथ पत्थर के दरवाजे के ढांचे के रूप में छठी शताब्दी की पुरातनता का पता चला है। अहोम काल के दौरान निर्मित मंदिर के खंडहर प्राचीन मंदिर की नींव पर बनाए गए हैं और गर्भगृह और एक मंडप की पत्थर की पक्की लेआउट योजना के रूप में हैं। यह परिसर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधिकार क्षेत्र में है और इसका महत्व और उल्लेखनीयता प्राचीन स्मारक और पुरातत्व स्थल और अवशेष अधिनियम 1958 के तहत दर्ज की गई है। पुरातात्विक उत्खनन तेज़पुर के पश्चिम में स्थित दाह पार्वतीया गाँव, 1924 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा पुरातात्विक उत्खनन के अधीन था, और इसके दौरान भी। कई टीलों की खुदाई से ईंट और पत्थर से बनी संरचनात्मक विशेषताओं का पता चला है; ये क्षय के विभिन्न चरणों में हैं। खुदाई से कई टेराकोटा पट्टिकाओं का पता चला जिसमें मानव आकृतियों को बैठने की स्थिति में दिखाया गया था। दाह पर्वतिया में पाई गई पुरावशेषों का अनुमान भास्करवर्मन काल से पहले 5वीं या 6वीं शताब्दी के दौरान बनाए गए एक मंदिर परिसर से लगाया गया है। मोल्डिंग्स और इसकी वास्तुकला शैली के आधार पर यह अनुमान लगाया जाता है कि टेराकोटा पट्टिकाएं निश्चित रूप से छठी शताब्दी के बाद की नहीं हैं; असम में उल्लिखित रूपांकनों का परिवर्तित रूप इस मूल्यांकन की पुष्टि करता है। इस प्रकार की वास्तुशिल्प विशेषता, विशेष रूप से खंडहरों की मूर्तियों की शैली में, उत्तर भारत में, गुप्त काल के भुमरा और नाछा कुथारा के मंदिरों में देखी जाती है। तिथि की और पुष्टि देवी गंगा और यमुना नदी की नक्काशी द्वारा प्रदान की गई है, जो यूनानी वास्तुकला के समान हैं और हेलेनिस्टिक कला के साथ उल्लेखनीय समानता रखते हैं। खंडहरों के सजावटी तत्वों में भी उड़ीसा के मंदिरों में देखे जाने वाले तत्वों के साथ निकट समानता है। अहोम काल के दौरान, एक प्राचीन गुप्त काल के मंदिर के खंडहरों पर ईंटों से एक शिव मंदिर का निर्माण किया गया था। जब 1897 के असम भूकंप के दौरान अहोम काल के मंदिर को नष्ट कर दिया गया था, तो गुप्त काल के मंदिर के अवशेष उजागर हुए थे, लेकिन केवल पत्थर से बने दरवाजे के ढांचे के रूप में। यहाँ पाए गए पुरालेख साक्ष्य और प्राचीन साहित्य, क्षेत्र के चारों ओर बिखरे हुए खंडहरों से पूरक, यह भी पुष्टि करते हैं कि पूर्व-अहोम काल में गुप्त कला प्रारंभिक मध्ययुगीन काल तक फैली हुई थी। विशेषताएँ गुप्त काल के मंदिर की खुदाई की गई नींव से गर्भगृह (गर्भगृह) का आधार लगभग x मापने वाले वर्गाकार रूप में प्रकट हुआ, जो आयताकार आकार के स्तंभ वाले हॉल की ओर जाने वाले एक परिक्रमा मार्ग से घिरा हुआ है, जिसे एक मंडप या बाहरी मंडप के रूप में व्याख्या की जाती है। मंडप के पूर्व में एक मुखामंटप (सामने का हॉल) है, जो छोटे आकार का है। गर्भगृह के खुले स्थान में x आकार का एक "पत्थर का कुंड" या वेदी (वेदी) है जिसकी गहराई है। उजागर खंडहरों से यह भी अनुमान लगाया जाता है कि मूल मंदिर ईंटों (आकार x x) से बनाया गया था जो 5 वीं शताब्दी में उपयोग में थे, जिसमें दरवाजे के फ्रेम और पत्थर से बने गद्दे थे। पत्थर से बना दरवाजे का ढांचा, जो मूल लिंग को धारण करने वाले एक वर्गाकार गुहा के साथ पत्थर के एक बड़े खंड के सामने खड़ा है, यहां सबसे महत्वपूर्ण खोज है जिसमें नक्काशी है जो गुप्त काल की कला रूप को प्रमाणित करती है। इस दरवाजे के ढांचे पर वास्तुशिल्प चित्रण उत्तरी भारत में गुप्त वास्तुशिल्प विशेषताओं के समान हैं, जिन्हें सर जॉन मार्शल द्वारा किए गए पुरातात्विक उत्खनन में समझा गया है। डोरजैम्बस डोर जैम्बस या पोस्ट (डोर फ्रेम का ऊर्ध्वाधर हिस्सा), जो ऊंचाई और चौड़ाई में मापते हैं, उनके निचले हिस्सों में उच्च राहत नक्काशी होती है जबकि ऊपरी हिस्सों में चार ऊर्ध्वाधर पट्टियाँ या विभिन्न पैटर्न में नक्काशीदार पट्टियाँ होती हैं। द्वार स्तंभों के आधार पर नक्काशीदार मानव आकृतियाँ नदी की देवी गंगा और यमुना की हैं, जो गुप्त काल की कला परंपराओं से संबंधित हैं, और उड़ने वाले हंसों की नक्काशी भी दर्शाती हैं। इस वास्तुशिल्प चित्रण को "असम में मूर्तिकला कला का सबसे अच्छा और सबसे पुराना नमूना" कहा जाता है। एक सुरुचिपूर्ण खड़ी मुद्रा में नक्काशीदार देवी को उनके सिर पर दिव्य प्रभामंडल के साथ दिखाया गया है, जिसमें प्रत्येक आकृति अपने हाथों में एक माला पकड़े हुए है। दरवाजों पर देवी-देवताओं का इस प्रकार का चित्रण मध्ययुगीन मंदिरों में प्रचलित था। कई छोटी मूर्तियाँ भी मुख्य देवी की उपस्थिति में नक्काशी की गई हैं। दाहिने दरवाजे की चौकी पर, दो महिला परिचारिकाएँ होती हैं, एक खड़ी मुद्रा में एक चमारा या एक छतरी पकड़े हुए होती है जबकि दूसरी परिचारिका को घुटनों के बल झुकते हुए और फूलों से भरी एक सपाट ट्रे पकड़े हुए दिखाया जाता है। दाहिने दरवाजे के खंभे पर नक्काशी बाईं ओर की तुलना में बेहतर संरक्षित हैं। बाएँ दरवाजे की चौकी पर, देवी की उपस्थिति में खड़ी दो मूर्तियाँ अलग-अलग नहीं हैं। यहाँ, देवी के प्रभामंडल के दाईं ओर नक्काशीदार घुटने टेकने की मुद्रा में एक नागा की नक्काशी भी है; इस चित्रण के बाईं ओर दो हंसों की नक्काशी है। ऊर्ध्वाधर पट्टियाँ दरवाजे के खंभों के ऊपरी भाग में से प्रत्येक में ऊर्ध्वाधर पट्टियाँ लिंटेल तक फैली हुई हैं। पहली पट्टी, नागा या नागी के सिर से शुरू होती है, एक लता के लहरदार पैटर्न में नक्काशी की जाती है और पत्तियों के पैटर्न की सजावट से भरी होती है। दूसरी पट्टी कमल के तने की तरह होती है, जिसमें से कमल के पत्ते और अलग-अलग फूल निकलते हैं; तने को आधार पर दो पिग्मी आकार की आकृतियों द्वारा सहारा दिया जाता है। तीसरी पट्टी में सजावटी पत्तियों के सामने मानव आकृतियों के उभरे हुए पैनल हैं। इस पट्टी को सजावटी पत्ते के साथ एक फूलदान से ताज पहनाया जाता है। फूलदान को एक चौकोर आकार के भित्तिस्तंभ से भी सजाया जाता है जो एक राजधानी में समाप्त होता है, जिसमें एक क्रूस होता है। राजधानी में एक गण (शिव के परिचारक) की नक्काशी है। सजावटी गुलदस्ते चौथी पट्टी बनाते हैं। लिंटेल दरवाजे के खम्भों पर फैला हुआ लिंटेल लंबाई और चौड़ाई में होता है। लिंटेल दरवाजे के फ्रेम की तुलना में आकार में बड़ा होता है, जो जंब के प्रत्येक तरफ थोड़ा फैला होता है। यह वास्तुशिल्प नक्काशी से समृद्ध रूप से सजाया गया है जो एक सममित रूप में रखे गए हैं, जो पाटलिपुत्र और बनारस में पांचवीं और छठी शताब्दी के मंदिरों में देखी गई वास्तुशिल्प विशेषताओं के समान है। पाँच चैत्य-खिड़कियाँ (घोड़े के जूते के आकार की) लिंटेल के सामने की ओर नक्काशी की गई हैं-तीन बड़ी और दो छोटी-एक सिंहासन पर बैठे चरम दाहिनी खिड़की में नक्काशी की गई चार भुजाओं वाले एक पुरुष की मूर्ति के साथ; इसकी दो भुजाएँ क्षतिग्रस्त हैं जबकि एक भुजा शिव के डमरु को पकड़े हुए दिखाई देती है। इस सिंहासन के आधार पर समुद्री लहरों के रूप में एक नक्काशी है। केंद्रीय खिड़की में एक शिव नक्काशी है जिसे "लकुलिसा" के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है लाठी के साथ भगवान, एक रस्सी अपने पैर से बंधी हुई है और दो पौराणिक देवताओं से घिरी हुई है, जिन्हें "सुपर्ण" कहा जाता है, जो एक पक्षी और मनुष्य की मानव आकृति है। इस खिड़की में दो महिला आकृतियाँ भी दिखाई दे रही हैं। एक अन्य खिड़की में बांसुरी बजाते हुए आदमी का चित्रण है, और उसके सिर के ऊपर एक हुड वाले सांप की विशेषता है। दाहिनी ओर की खिड़की में कमल के फूल को पकड़े हुए पैर वाली मुद्रा में सूर्य, सूर्य देवता की नक्काशी है। इस आकृति के बगल में दो परिचारक दिखाई देते हैं, एक दूसरे हाथ में स्याही का बर्तन पकड़े हुए पान (पैन) की पेशकश कर रहा है, और दूसरा परिचारक एक छड़ी ले जा रहा है। ।