Hanfu Movement
हानफू आंदोलन (), जिसे हानफू पुनरुद्धार आंदोलन () के रूप में भी जाना जाता है, एक सांस्कृतिक आंदोलन है जो हान चीनी फैशन को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रहा है जो 2003 से चीन में विकसित हुआ। यह एक सामाजिक आंदोलन है जिसका उद्देश्य पारंपरिक चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए पारंपरिक चीनी तत्वों को आधुनिक कपड़ों के डिजाइन में लोकप्रिय बनाना और एकीकृत करना है। हानफू आंदोलन के प्रतिभागी और समर्थक खुद को तोंगपाओ () कहते हैं; एक शब्द, जो इस शब्द से आता हैः तोंगपाओ शब्द का शाब्दिक अनुवाद "एक ही शैली के वस्त्र पहनने" के रूप में किया जाता है और यह तोंगबाओ () का एक श्लेष भी है जिसका अर्थ है "साथी हमवतन"। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि जब मंचूओं ने किंग राजवंश की स्थापना की, तो तीन मंचू सांस्कृतिक अधिरोपण थे जो हान लोगों पर लगाए गए थेः कतार केश शैली जिसे सार्वभौमिक रूप से लागू किया गया था और सख्ती से लागू किया गया था, आधिकारिक पोशाक में मंचू शैली के कपड़ों को पहनना, और मंचू भाषा सीखना; बाद के दो का कार्यान्वयन दायरे और प्रभाव दोनों में अधिक सीमित था। तिफायिफू नीति किंग राजवंश की स्थापना के बाद, मंचू अधिकारियों ने तिफायिफू के रूप में जाना जाने वाला एक फरमान भी जारी किया, जिसमें इसके सभी पुरुष नागरिकों को अपने बालों को सिर के सामने से मुंडवाने और सिर के पीछे के बालों को कतार के रूप में जाने वाले पिगटेल में बांधकर मंचू केश शैली अपनाने के लिए मजबूर किया गया, साथ ही साथ मंचू कपड़ों जैसे चांगशान को भी अपनाया गया। तिफायिफू नीति का उल्लंघन करने वालों को भारी सजा दी जाती थी, यहां तक कि मौत की सजा भी दी जाती थी। नतीजतन, इस नीति ने हान चीनी सहित अन्य जातीयता के बीच महत्वपूर्ण असंतोष पैदा किया और देश भर में विभिन्न विद्रोहों को जन्म दिया। हालाँकि, उन प्रतिरोधों को हिंसक रूप से दबा दिया गया था। किंग मांचू राजकुमार डोरगन ने शुरू में महान दीवार (किंग में 1644 के परिवर्धन के बाद) के दक्षिण में मिंग क्षेत्रों में सभी पुरुषों के मुंडन के आदेश को रद्द कर दिया। यह शेडोंग, सन झिक्सी और ली रुओलिन के एक हान अधिकारी थे जिन्होंने स्वेच्छा से अपने माथे मुंडवा लिए और किंग प्रिंस डोरगन से पूरी आबादी पर कतार केश शैली लागू करने की मांग की जिसके कारण कतार का आदेश दिया गया। किंग ने 1644 से पहले भी अपने शासन के तहत सभी जातियों के पुरुषों पर मुंडन सिर केश शैली लागू की, जैसे 1630 के दशक में नानई लोगों पर, जिन्हें अपने माथे मुंडवाने थे। बाद में किंग शासन के तहत आने वाले कुछ जातियों के पुरुषों जैसे सालार लोगों और उइगर लोगों ने पहले से ही अपने सभी सिर गंजे कर लिए थे, इसलिए मुंडन का आदेश अनावश्यक था। हालाँकि, शेविंग नीति दक्षिण-पश्चिमी चीन में तुसी स्वायत्त सरदारों में लागू नहीं की गई थी जहाँ कई अल्पसंख्यक रहते थे। वहाँ एक हान चीनी तुसी था, कोकांग का मुखिया जो हान कोकांग लोगों द्वारा बसा हुआ था। महिलाओं, बच्चों और पादरियों सहित लोगों के कुछ समूहों को तिफायिफू से छूट दी गई थी। पूरे किंग राजवंश के दौरान, हान चीनी महिलाओं ने मिंग राजवंश के कपड़ों की शैलियों को पहनना जारी रखा। इसके अलावा, न तो ताओवादी पुजारियों और न ही बौद्ध भिक्षुओं को किंग द्वारा कतार पहनने की आवश्यकता थी; उन्होंने अपने पारंपरिक केश विन्यास पहनना जारी रखाः बौद्ध भिक्षुओं के लिए पूरी तरह से मुंडन किए गए सिर, और ताओवादी पुजारियों के लिए पारंपरिक चीनी टॉपनोट में लंबे बाल। ताओवादी पुजारियों ने ताओवादी पारंपरिक पोशाक (हानफू की एक शैली जिसे "दाओपाओ" कहा जाता है) पहनना जारी रखा और किंग मांचू पोशाक को नहीं अपनाया। 1911 की शिनहाई क्रांति में किंग को अपदस्थ किए जाने के बाद, सिचुआन और हुबेई सीमा पर सामान्य कुलीन वर्ग और "सोसाइटी फॉर रिस्टोरिंग एनसिएंट वेज़" (चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी चीनी टिफायफू नीति को हान चीनी लोगों की कड़ी आपत्ति का सामना करना पड़ा, जिनकी केश शैली हजारों वर्षों से ज्यादातर अपरिवर्तित रही, और हान चीनी संस्कृति का हिस्सा बन गई है। नतीजतन, किंग सरकार ने हान चीनी लोगों पर बढ़ते दबाव के साथ तिफायिफू नीति को लागू किया, जिसके परिणामस्वरूप कई संघर्ष और नरसंहार हुए। यह 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक नहीं था जब लोकतांत्रिक क्रांतिकारियों ने कतार को पिछड़े के रूप में देखना शुरू किया और पुरुषों के लिए छोटे केश विन्यास को अपनाने की वकालत की। तिफायिफू के खिलाफ विद्रोह मंचू शासकों ने किंग राजवंश के शुरुआती वर्षों में तिफायिफू नीति को तेजी से सख्त बना दिया, न केवल इसके सभी पुरुष नागरिकों को कतार पहनने की आवश्यकता थी, बल्कि अपना माथा भी मुंडवा लिया था। इसका सामना कतार की तुलना में हान चीनियों से अधिक विरोध के साथ किया गया था, और इसलिए, ताइपिंग विद्रोह में शामिल लोगों सहित हान विद्रोहियों ने कतार को बनाए रखते हुए भी किंग सरकार के खिलाफ अपने विद्रोह के प्रतीक के रूप में अपने सिर के सामने बाल उगाए। ताइपिंग विद्रोहियों ने अपने क्षेत्र में हर किसी को अपने बाल उगाने के लिए मजबूर किया, जिसे कई लोग नापसंद करते थे, जो तब तक अपने माथे मुंडवाने के आदी हो गए थे। किंग सेना और विद्रोहियों दोनों में 'गलत' केश शैली के लिए लोगों को मारने की प्रवृत्ति थी। मिंग के अंतिम वर्षों के दौरान, जनरल झेंग चेंगगोंग ने एक मक्खी की तरह दिखने वाले मुंडन किए हुए पेट का उल्लेख करके किंग केश शैली की आलोचना की। किंग ने झेंग चेंगगोंग और उसके आदमियों से झेंग चेंगगोंग को एक सामंती के रूप में मान्यता देने के बदले में तिफायिफू नीति का पालन करने की मांग की। हालांकि, झेंग चेंगगोंग ने आत्मसमर्पण करने से इनकार कर दिया। किंग ने यह भी मांग की कि झेंग जिंग और ताइवान पर उनके लोग एक जागीर के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए मुंडन करें। हालाँकि, झेंग जिंग के लोगों और मिंग राजकुमार झू शुगुई ने मुंडन करने और मांचू के कपड़ों को अपनाने पर कड़ी आपत्ति जताई, इस प्रकार उन्होंने भी आत्मसमर्पण करने से इनकार कर दिया। तिफायिफू नीति के प्रति सार्वजनिक असंतोष को कम करने के प्रयास में, किंग सरकार ने अंततः समझौता नीतियों की एक श्रृंखला को अपनाने का फैसला किया। समझौता नीतियों की इस श्रृंखला, जिसे (;) के रूप में संदर्भित किया गया था, की वकालत मिंग राजवंश के एक मंत्री जिन झिजुन ने की थी, जिन्होंने किंग राजवंश के सामने आत्मसमर्पण कर दिया थाः जीवित पुरुषों, सरकारी अधिकारियों, कन्फ्यूशियस विद्वानों और वेश्याओं के कपड़ों को मांचू परंपरा का पालन करना था; जबकि महिलाओं, बच्चों, मृत पुरुषों, दासों, ताओवादी और बौद्ध भिक्षुओं, नाट्य अभिनेताओं को हानफू को बनाए रखने और अपने रीति-रिवाजों को बनाए रखने की अनुमति थी। इसके अलावा, किंग सरकार की सहमति से, मिंग सम्राटों द्वारा कन्फ्यूशियस के वंशज चीनी कुलीन ड्यूक यानशेंग को दिए गए पारंपरिक मिंग राजवंश हानफू वस्त्र पांच शताब्दियों के बाद भी कन्फ्यूशियस हवेली में संरक्षित हैं। किंग सम्राटों के वस्त्र भी वहाँ संरक्षित हैं। जिन राजवंश में जुरचेन और युआन राजवंश में मंगोलों ने कन्फ्यूशियस ड्यूक यानशेंग को संरक्षण और समर्थन देना जारी रखा। हानफू आंदोलन के सांस्कृतिक महत्व के समर्थकों का दावा है कि हानफू के डिजाइन में विशेष सांस्कृतिक नैतिक और नैतिक मूल्य होते हैंः "दाएं हिस्से को ढंकने वाला बायां कॉलर मानव प्रकृति पर मानव संस्कृति की पूर्णता और नैतिक अनुष्ठान शिक्षण की आध्यात्मिक शक्ति द्वारा शारीरिक शक्तियों पर काबू पाने का प्रतिनिधित्व करता है; विस्तृत काटने और बोर्ड की बाजू प्रकृति और मानव रचनात्मक शक्ति के बीच एक नैतिक, सुसंगत संबंध का प्रतिनिधित्व करती है; शरीर पर परिधान को बांधने के लिए कमरबंद का उपयोग मानव की इच्छा को सीमित करने के लिए हान संस्कृति की बाधाओं का प्रतिनिधित्व करता है जिससे अनैतिक कार्य होगा। इसलिए, हानफू आंदोलन पारंपरिक चीनी संस्कृति और मूल्यों को बढ़ावा देने के प्रयास का हिस्सा है, और चीनी नागरिकों के बीच राष्ट्रीय गौरव और सांस्कृतिक पहचान की भावना पर जोर देता है। आधुनिक हानफू आंदोलन की समयरेखा 2001 में, असंतुष्ट नेटिज़न्स ने एपेक शिखर सम्मेलन के दौरान चीनी राजनेताओं द्वारा पहने गए तांगझुआंग के विरोध में आवाज उठाई। तांगझुआंग का विरोध करने वालों ने इसे मांचू मूल के होने के रूप में देखा और इस प्रकार चीन की राष्ट्रीय पोशाक के रूप में पहनना अनुचित था, क्योंकि इसके 90 प्रतिशत से अधिक नागरिक हान जातीयता के हैं। उनका यह भी मानना था कि अपमान की शताब्दी और पारंपरिक हान चीनी संस्कृति के हिंसक दमन के लिए किंग राजवंश जिम्मेदार है। नतीजतन, तांगझुआंग को कई लोग कमजोरी और भ्रष्टाचार का प्रतीक मानते हैं। एशिया टाइम्स ऑनलाइन के अनुसार, व्यापक रूप से सहमत आधुनिक हानफू आंदोलन 2003 के आसपास शुरू हुआ होगा। नवंबर 2003 में, चीन के झेंगझोउ के वांग लेटियन ने सार्वजनिक रूप से घर में बने शेनी-शैली के हानफू पहने थे। इसके बाद सिंगापुर-चीनी पत्रकार झांग कांगक्सिंग ने उनका साक्षात्कार लिया, जिन्होंने इंटरनेट पर वांग की तस्वीर को अपने हानफू के साथ देखा और उन पर एक लेख लिखने का फैसला किया। यह लेख बाद में सिंगापुर के समाचार पत्र लियानहे ज़ोबाओ में प्रकाशित हुआ था। वांग लेटियन और उनके अनुयायियों ने दूसरों को हान चीनी की सांस्कृतिक पहचान पर चिंतन करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने हान चीनी सांस्कृतिक पुनर्जागरण को प्रोत्साहित करने के व्यापक प्रयास में एक पहल के रूप में हानफू आंदोलन की शुरुआत की। 2003 के उसी वर्ष, हानफू आंदोलन के समर्थकों ने "पारंपरिक हान कपड़ों" को बढ़ावा देने के लिए वेबसाइट हानवांग () शुरू की। वर्ष 2003 के आसपास हानफू के प्रति उत्साही लोगों ने सार्वजनिक रूप से हानफू पहनना शुरू कर दिया, हानफू के प्रति उत्साही समुदायों का निर्माण किया और हानफू और पारंपरिक चीनी संस्कृति से संबंधित गतिविधियों का आयोजन किया। हानफू आंदोलन के शुरुआती वर्षों में, हानफू खरीदने के लिए कोई मौजूदा स्टोर नहीं थे। इस प्रकार, हानफू के पहले निर्माता और विक्रेता शुरुआती हानफू उत्साही थे जिनके पास स्वयं डी. आई. वाई. हानफू के लिए आवश्यक कौशल थे। उन्होंने कम मात्रा में हानफू बनाया, और अपने उत्पादों का विज्ञापन करने के लिए मुख्य रूप से हानफू मंचों और उत्साही समुदायों पर भरोसा किया। वर्ष 2005 के आसपास, पहला ऑनलाइन हानफू स्टोर दिखाई दिया। तब से, अधिक से अधिक हानफू स्टोर ऑनलाइन और ऑफ़लाइन दोनों तरह से उभरे। 2006 में, पहला भौतिक हानफू स्टोर ट्रेडमार्क चोंग हुई हान तांग के तहत खोला गया था, जिसका शाब्दिक अर्थ है चीन के सिचुआन प्रांत के चेंगदू में "हान और तांग राजवंशों में वापस आना"। वर्ष 2007 से, हानफू से संबंधित विभिन्न क्लब दिखाई देने लगे। इन क्लबों ने बड़े पैमाने पर ऑनलाइन-आधारित होने के बजाय ऑफ़लाइन सामाजिक गतिविधियों के आयोजन पर ध्यान केंद्रित किया। 2007 में सी. पी. पी. सी. सी. के एक सदस्य ये होंगमिंग ने हानफू को राष्ट्रीय वर्दी के रूप में परिभाषित करने का प्रस्ताव रखा। उसी वर्ष, नेशनल पीपुल्स कांग्रेस के एक डिप्टी लियू मिंगहुआ द्वारा वर्तमान पश्चिमी शैली की शैक्षणिक पोशाक को हानफू शैली में बदलने का प्रस्ताव भी रखा गया था। फरवरी 2007 में, हानफू के अधिवक्ताओं ने चीनी ओलंपिक समिति को 2008 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक में चीनी टीम के आधिकारिक कपड़ों के लिए एक प्रस्ताव प्रस्तुत किया। चीनी ओलंपिक समिति ने अप्रैल 2007 में प्रस्ताव को खारिज कर दिया। 2013 में, पहला सितांग हानफू संस्कृति सप्ताह झेजियांग प्रांत के सितांग शहर में आयोजित किया गया था। तब से, यह बाद के वर्षों में सफलतापूर्वक आयोजित किया गया है और प्रतिवर्ष आयोजित किया जाता है। 2014 में, चीनी फोटोग्राफर और फ्रीलांसर डांग शियाओशी और चीनी अभिनेता जू जियाओ के बीच सहयोग के माध्यम से ट्रैवलिंग विद हानफू नामक एक परियोजना शुरू की गई थी। साथ में, उन्होंने तस्वीरों की श्रृंखला ऑनलाइन पोस्ट की जिसने जल्दी ही कई लोगों का ध्यान आकर्षित किया। 2018 में, यह अनुमान लगाया गया था कि हानफू बाजार में 20 लाख संभावित उपभोक्ता शामिल थे। 2019 के लिए अनुमानित राजस्व बिक्री 1.4 अरब युआन ($199.3 मिलियन) थी। आई. आई. मीडिया 2018 के सर्वेक्षण के अनुसार, हानफू के प्रति उत्साही महिलाओं की संख्या 88.2% है और ताओबाओ और टिमॉल प्लेटफार्मों पर हानफू स्टोरों की 75.8% केवल महिलाओं के लिए हानफू बेचती हैं। 2019 में, यह अनुमान लगाया गया था कि टिमॉल और ताओबाओ पर 1,188 ऑनलाइन हानफू स्टोर थे जो पिछले वर्ष की तुलना में 45.77% की वृद्धि दर्शाते हैं। हानफू स्टोर चोंग हुई हान तांग 2019 में हानफू स्टोर हानशांग हुआलियन और शिसान्यू के बाद टिमॉल पर तीसरे स्थान पर रहा। ज़ितांग हानफू संस्कृति सप्ताह के 2019 संस्करण में, यह अनुमान लगाया गया था कि इसने 40,000 हानफू उत्साही प्रतिभागियों को आकर्षित किया। 2020 तक, फॉरवर्ड इंडस्ट्री रिसर्च इंस्टीट्यूट (एक चीनी शोध संस्थान) द्वारा किए गए एक अध्ययन के अनुसार, चीन में हानफू के प्रति उत्साही लोगों की संख्या <ID1 मिलियन तक पहुंच गई है, जिससे बाजार का आकार 6.36 अरब युआन (980 मिलियन अमेरिकी डॉलर) के बराबर हो गया है, जो पिछले वर्ष की तुलना में 40 प्रतिशत से अधिक है। 2021 में, चेंग शिनशियांग नाम के एक सांसद ने राष्ट्रीय हानफू दिवस के लिए एक प्रस्ताव प्रस्तुत किया। यह चीनी कैलेंडर पर डबल थर्ड फेस्टिवल या तीसरे महीने के तीसरे दिन होगा। इस बीच, यह अनुमान लगाया गया है कि 2021 के अंत तक, पूरे चीन में हानफू के प्रति उत्साही लोगों की कुल संख्या 70 लाख से अधिक हो जाएगी, और हानफू का बाजार आकार नौ अरब युआन (1.39 करोड़ अमेरिकी डॉलर) से अधिक हो जाएगा। आज, चीन को राष्ट्रीय पहचान की भावना स्थापित करने की बढ़ती आवश्यकता का सामना करना पड़ रहा है, और हानफू आंदोलन पुराने रीति-रिवाजों और परंपराओं को बहाल करने और चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के आंदोलन का हिस्सा है। बड़े पैमाने पर, हानफू आंदोलन चीनी सपने, या "चीनी राष्ट्र के महान कायाकल्प" का हिस्सा है। हानफू की परिभाषा पुराने चीनी कपड़ों के शब्दकोश () के अनुसार, हानफू शब्द का शाब्दिक अर्थ है "हान लोगों के कपड़े"। यह शब्द, जो आमतौर पर प्राचीन काल में उपयोग नहीं किया जाता है, हान, तांग, सोंग, मिंग, किंग राजवंशों और चीन में रिपब्लिकन युग के कुछ ऐतिहासिक अभिलेखों में पाया जा सकता है। 2007 में हानफू आंदोलन के छात्र अधिवक्ताओं द्वारा साक्षात्कार किए गए चीनी शोधकर्ता हुआ मेई ने माना कि हानफू को परिभाषित करना कोई सरल बात नहीं है, क्योंकि इसके इतिहास के सहस्राब्दियों के दौरान चीनी फैशन की कोई समान शैली नहीं थी। इसके निरंतर विकास के कारण, वह सवाल करती है कि किस अवधि की शैली को पारंपरिक माना जा सकता है। फिर भी, वह बताती हैं कि हानफू का उपयोग ऐतिहासिक रूप से सामान्य रूप से स्वदेशी चीनी कपड़ों को संदर्भित करने के लिए किया जाता रहा है। यह देखते हुए कि आंदोलन द्वारा अक्सर प्रचारित परिधान हान-युग के क्यूजू और झिजू पर आधारित हैं, वह सुझाव देती हैं कि अन्य शैलियाँ, विशेष रूप से तांग युग की, भी इस छत्र परिभाषा के प्रकाश में पुनरुद्धार के लिए उम्मीदवार होंगी। सांस्कृतिक मानवविज्ञानी और आइची विश्वविद्यालय के प्रोफेसर झोउ जिंग का कहना है कि हानफू शब्द का उपयोग आमतौर पर प्राचीन काल में नहीं किया जाता था, और उन्होंने हानफू आंदोलन के प्रतिभागियों द्वारा पहनी जाने वाली कुछ वेशभूषाओं को ऐतिहासिक रूप से गलत बताया, क्योंकि उनमें आधुनिक डिजाइन तत्व होते हैं। हुआ की तरह, उन्होंने नोट किया कि हानफू शब्द शास्त्रीय रूप से सामान्य रूप से हान लोगों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों को संदर्भित करता है, लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि ऐतिहासिक हानफू और आंदोलन के कुछ प्रतिभागियों द्वारा पेश किए गए समकालीन हानफू के बीच अंतर हैं। 8 मार्च, 2021 को पत्रिका वोग ने आधुनिक हानफू पर एक लेख प्रकाशित किया जिसमें इसे "हान चीनी शासन के किसी भी युग की पोशाक" के रूप में परिभाषित किया गया था। समकालीन हानफू पर सर्वसम्मति हानफू आंदोलन के दौरान, इसकी मुख्य विशेषताओं के बारे में सर्वसम्मति यह निर्धारित करेगी कि क्या आधुनिक कपड़े हानफू की श्रेणी में आते हैं या नहीं। इनमें फ्लैट कटिंग, बाएं को कवर करने वाले दाएं लैपल के साथ क्रॉस कॉलर परिधान, एक चौड़ी और ढीली शैली, और बटन के बजाय बेल्ट और फीता का उपयोग शामिल है। इसके अलावा, इस बात पर सहमति है कि कुछ फोटो स्टूडियो, फिल्मों और टीवी नाटकों में हानफू वेशभूषा प्राचीन हानफू के प्रामाणिक प्रतिनिधित्व नहीं हैं, बल्कि समकालीन हानफू को दृश्य प्रभाव, लागत बचत और पहनने की सुविधा के उद्देश्यों के लिए प्राचीन हानफू के आधार पर संशोधित किया गया है। वर्षों से, हानफू आंदोलन का प्रभाव विदेशी चीनी प्रवासियों तक पहुँच गया है और चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के लक्ष्य के साथ चीन के बाहर हानफू आंदोलन संघों की स्थापना हुई है। जबकि चेओंगसम का उपयोग विदेशी प्रवासियों की पिछली पीढ़ी में राष्ट्रीय पहचान के प्रतिनिधि के रूप में किया जाता है, आजकल, विदेशी चीनी प्रवासियों के भीतर युवा लोग हानफू के उपयोग में अधिक झुकाव रखते हैं। आईआईमीडिया के अनुसार, 2019 में, चीन के बाहर हानफू संगठनों की संख्या लगभग 2,000 होने का अनुमान था, जबकि 2017 में यह 1,300 थी; यह 53.8% की वृद्धि को दर्शाता है। हानफू आंदोलन की शुरुआत से ही, प्रामाणिक हानफू के रूप में क्या गठित होगा, यह परिभाषित करना बहस का विषय रहा है और हानफू कार्यक्रम संगठनों के लिए भी एक महत्वपूर्ण मुद्दा हो सकता है, और विभिन्न विचारधाराएँ उभरी हैं। उदाहरण के लिए, शुद्धतावादी (समूह के अधिक रूढ़िवादी सदस्य) प्राचीन कपड़ों की प्रतिकृति को हानफू की प्रामाणिकता की गारंटी देने का एकमात्र तरीका मानते हैं, और एक हानफू को कलाकृतियों के संदर्भ के बिना हानफू नहीं कहा जा सकता है। कुछ अन्य हानफू उत्साही लोगों ने ऐतिहासिक कलाकृतियों से अलग होने के बावजूद हानफू की विभिन्न संशोधित शैलियों को अपनाया है, और हानफू को पर्याप्त प्रामाणिक मानते हैं यदि वे खुद को प्राचीन सामग्रियों पर आधारित करते हैं और सामान्य हानफू सिद्धांतों का पालन करते हैं। दूसरे शब्दों में, वे समकालीन हानफू और प्राचीन हानफू दोनों को हानफू मानते हैं। सुधारवादियों का मानना है कि हानफू की सुंदरता और विविधता सीमित होगी यदि वे खुद को केवल पुरातात्विक कपड़ों की कलाकृतियों की प्रतिकृति तक सीमित रखेंगे। कुछ लोगों का मानना है कि हानफू आंदोलन का उद्देश्य पूरी तरह से प्राचीन कपड़ों की नकल करना नहीं है क्योंकि ऐतिहासिक कलाकृतियों के समान और ऐतिहासिक रूप से सटीक कपड़ों को दोहराना मुश्किल होगा। इसके बजाय उनका मानना है कि आधुनिक हानफू को आधुनिक सौंदर्यशास्त्र को शामिल करना चाहिए, जिसमें पोशाक या बाजू की लंबाई में कुछ समायोजन की अनुमति देना शामिल है। बौद्धिक संपदा एक अन्य विवाद बाजार में हानफू की साहित्यिक चोरी की प्रतियों की बाढ़ है, जो कभी-कभी निम्न गुणवत्ता की होती हैं। यह हानफू की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचा सकता है और मूल डिजाइनों को हतोत्साहित कर सकता है। लोग इन साहित्यिक चोरी वाले हानफू को क्यों खरीदते हैं, इसका कारण आंशिक रूप से नकली उत्पादों से वास्तविक उत्पादों की पहचान करने में उनकी जानकारी की कमी है। उपभोक्ता द्वारा हानफू का चोरी किया हुआ संस्करण खरीदने के अन्य कारण हो सकते हैं क्योंकि वास्तविक उत्पाद बाजार में उपलब्ध नहीं है और चोरी किया हुआ उत्पाद खरीदने की सस्ती लागत हो सकती है। हान राष्ट्रवाद 2007 में, संदेहियों को डर था कि विशिष्टता का एक तत्व है जो जातीय तनाव पैदा कर सकता है, विशेष रूप से अगर इसे आधिकारिक तौर पर चीन की राष्ट्रीय पोशाक (जापान के किमोनो और कोरिया के हानबोक के समान) के रूप में नामित किया जाना था, क्योंकि चीन की आबादी में 56 आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त जातीयताएं हैं, जिनमें से प्रत्येक के पास पारंपरिक कपड़ों का अपना सेट है। इस कारण से, आंदोलन के कुछ चरमपंथियों को "हान रूढ़िवादी" के रूप में लेबल किया जाता है। फिर भी, हानफू के अधिवक्ताओं ने कहा है कि उनमें से किसी ने भी कभी यह सुझाव नहीं दिया है कि अल्पसंख्यकों को पोशाक की अपनी स्वदेशी शैलियों को छोड़ना चाहिए, और फैशन की शैली के लिए व्यक्तिगत पसंद राजनीतिक या राष्ट्रवादी उद्देश्यों से स्वतंत्र हो सकती है। हुआ मेई द्वारा परामर्श लिए गए छात्रों ने चीनी अल्पसंख्यकों के बीच स्वदेशी कपड़ों की दृढ़ता और जापान में किमोनो, कोरिया में हानबोक और भारत में उपयोग किए जाने वाले पारंपरिक कपड़ों को हानफू आंदोलन के लिए एक प्रेरणा के रूप में उद्धृत किया। यहां तक कि 2017 में साउथ चाइना मॉर्निंग पोस्ट द्वारा साक्षात्कार किए गए कुछ उत्साही उत्साही लोगों, जिनमें से ग्वांगझोउ विश्वविद्यालय में हानफू सोसायटी, ने समाज पर आंदोलन के राजनीतिकरण के नकारात्मक प्रभावों को स्वीकार करते हुए, हान चीनी लोगों के बीच सामाजिक सामान्यीकरण से परे पोशाक का विस्तार करने के खिलाफ आगाह किया है। 2010 में, ला ट्रोब विश्वविद्यालय में चीनी राजनीति और एशियाई अध्ययन के एक सहयोगी प्रोफेसर जेम्स लीबोल्ड के अनुसार, हानफू आंदोलन के अग्रदूतों ने यह मानना स्वीकार किया है कि हान कपड़ों के मुद्दे को चीन में नस्लीय पहचान और राजनीतिक शक्ति के बड़े मुद्दे से अलग नहीं किया जा सकता है। फिर भी, वह मानते हैं कि आंदोलन में उन व्यक्तियों का एक बहुत ही विविध समूह शामिल है जो हान की श्रेणी में विभिन्न प्रकार के अर्थ और आनंद पाते हैं। समकालीन चीनी समाज के एक अमेरिकी विद्वान, मैक्वेरी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर, केविन कैरिको ने हानफू की "पोशाक की आविष्कार शैली" होने के लिए आलोचना की, जिसने "एक शानदार आविष्कार की गई परंपरा से एक स्क्रीन पर एक दूर की छवि से चीन की सड़कों में एक भौतिक वास्तविकता में परिवर्तन कर दिया, जिसमें कोई भी खुद को लपेट सकता था और पहचान सकता था।" उनका कहना है कि ऐसा कोई स्पष्ट इतिहास नहीं है जो यह दर्शाता हो कि हानफू नाम के तहत कोई विशिष्ट परिधान मौजूद था। उन्होंने यह भी कहा कि यह विश्वास है कि आंदोलन अपने मूल में स्वाभाविक रूप से नस्लीय है, इस बात पर जोर देते हुए कि यह इस कथा पर बनाया गया है कि किंग राजवंश के मांचू शासक हान लोगों के विनाश के लिए एकनिष्ठ रूप से समर्पित थे और इस प्रकार खुद चीन के, मौलिक रूप से चीनी समाज को बदल रहे थे और इसके सार को "सभ्यता से बर्बरता" में स्थानांतरित कर रहे थे। उनका तर्क है कि यांगझोउ नरसंहार जैसे वास्तविक अत्याचार, जिसके दौरान मांचू सैनिकों ने यांगझोउ शहर को तबाह कर दिया, और कतार के आदेश को जबरन लागू करना, हान कपड़ों को जबरन हटाने के काल्पनिक अन्याय के साथ जुड़े हुए हैं। उनके शोध के अनुसार, आंदोलन को आधार बनाने के लिए कुछ हानफू अधिवक्ताओं द्वारा बनाए गए षड्यंत्र सिद्धांत हैं जो दावा करते हैं कि 1978 के बाद के सुधार युग की शुरुआत से ही मंचू की बहाली के लिए एक गुप्त साजिश चल रही है, जैसे कि मंचू गुप्त रूप से हर महत्वपूर्ण पार्टी-राज्य संस्थान को नियंत्रित करते हैं, जिसमें पीपुल्स लिबरेशन आर्मी, पार्टी प्रचार विभाग, संस्कृति मंत्रालय और विशेष रूप से राष्ट्रीय जनसंख्या और परिवार नियोजन आयोग शामिल हैं। ध्यान देने योग्य बात यह है कि हानफू आंदोलन के प्रति कैरिको की नकारात्मक आलोचना को उनकी पुस्तक की शुरुआत में पूरी तरह से स्वीकार किया गया है ताकि उनके पाठकों को उनकी अपनी स्थिति से अवगत कराया जा सके। हालाँकि, उनकी पुस्तकों में कैरिको के तर्कों का स्वागत पुस्तक समीक्षाओं में भी मिश्रित रहा है। कैरिको की आलोचनाओं के कुछ तत्व प्रासंगिक और वैध पाए गए; उदाहरण के लिए, हानफू आंदोलन की विचारधाराओं पर उनकी आलोचना, अकादमिक सिद्धांतों का उपयोग, साथ ही साथ हानफू आंदोलन के प्रतिभागियों के नृजातीय अनुभाग जो अनुसंधान की कमी के साथ अंतराल को भरने में मदद कर सकते हैं। हालाँकि, कुछ पुस्तक समीक्षक चीन में चीनी अध्ययनों और समकालीन मानव विज्ञान के गलत चित्रण के साथ-साथ चीनी राष्ट्रवाद के गलत और/या अति-सरलीकृत चित्रण के बारे में भी चिंतित थे; उदाहरण के लिए, यह व्यक्त किया गया था कि जो पाठक चीन से अपरिचित हैं, वे महसूस कर सकते हैं कि जातीय-राष्ट्रवाद चीनी राष्ट्रवाद का प्रतिनिधि है, जबकि वास्तव में, चीन में विभिन्न प्रकार की राष्ट्रवादी मान्यताएँ हैं; जबकि अन्य लेखकों ने राष्ट्रवाद के सिद्धांत और चीनी राष्ट्रवाद को समझने में कैरिको के योगदान को संदिग्ध माना। एक अन्य पुस्तक समीक्षा में, एक लेखक ने व्यक्त किया कि चीन में लोगों को चीन और चीनी संस्कृति पर गर्व है; हालाँकि, पारंपरिक चीनी कपड़ों को पहनना हान राष्ट्रवादी पुनरुत्थान के इर्द-गिर्द विकसित एक भयावह साजिश का हिस्सा होने की तुलना में मनोरंजन या विश्राम के लिए अधिक संभावना है। कैरिको के तर्कों को एक पुस्तक समीक्षक ने भी माना कि ऐसा प्रतीत होता है कि लोकतांत्रिक प्रणालियों से गैर-लोकतांत्रिक देशों की तुलना में किसी राष्ट्र की आदर्श छवि बनने की संभावना कम होती है। अन्य पुस्तक समीक्षकों ने कैरिको की प्रतिबिंबनशीलता के प्रयासों को कुछ तत्वों पर सहायक पाया है, लेकिन उनके प्रतिबिंबों में नृजातीयता को खारिज करने का भी उल्लेख किया है। उनके शोध के प्रति कैरिको के सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण की भी आलोचना की गई क्योंकि बाद वाले ने अपने वार्ताकारों के प्रति सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण अपनाने का दावा करने के बावजूद स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया था; इसके बजाय, कैरिको की आलोचना की गई थी कि उन्होंने चीनी राष्ट्रवाद को समझने के लिए चीनी लोगों को सुनने के अपने दावों के बावजूद अपने चीनी हानफू आंदोलन के प्रमुख मुखबिरों के आख्यानों और जीवन-अनुभव को बार-बार दरकिनार कर दिया था। कैरिको को मुख्य रूप से माओवादी युग के दौरान चीन के अतीत और विफलताओं के बारे में वैकल्पिक कहानियों की पेशकश करने के रूप में भी माना जाता था, जबकि उनके प्रमुख मुखबिरों के आख्यान उनकी पुस्तक में लगभग मौजूद नहीं हैं। इसके अलावा, यह बताया गया कि कैरिको ने कई अनुत्तरित प्रश्न भी छोड़े हैं, जैसे कि अन्य कारक और वैचारिक विचार क्या हैं जो काल्पनिक पहचान के निर्माण के अलावा हानफू आंदोलन को भी चलाते हैं, और यह कि विदेशी, जो हानफू आंदोलन में भाग लेते हैं और जो जातीय रूप से हान चीनी नहीं हैं, हानफू आंदोलन को कैसे देखते हैं। जनवरी 2019 में, एरिक फिश, एक स्वतंत्र लेखक, जो 2007 से 2014 तक चीन में एक शिक्षक, छात्र और पत्रकार के रूप में रहते थे, और चीन की सहस्राब्दी पीढ़ी के विशेषज्ञ हैं, का मानना था कि हानफू आंदोलन में "देशभक्ति के निहितार्थ" हैं, लेकिन "अधिकांश हानफू उत्साही इसमें नस्लीय या ज़ेनोफोबिक प्रेरणा से अधिक फैशन और समुदाय के लिए हैं"। उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि, लोकप्रिय धारणा के विपरीत, चीन के "कुल मिलाकर युवा धीरे-धीरे कम राष्ट्रवादी होते जा रहे हैं"। ।