Manmodi Caves
मनमोदी गुफाएँ भारत में जुन्नर शहर से लगभग 3 कि. मी. दक्षिण में चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाओं का एक परिसर है। जुन्नर शहर के आसपास की अन्य गुफाएँ हैंः तुलजा गुफाएँ, शिवनेरी गुफाएँ और लेन्याद्री गुफाएँ। ऐसा माना जाता है कि गुफाएं प्राकृतिक व्यापार मार्गों पर स्थित थीं, जो तट से पश्चिमी घाट के बेसाल्टिक पठार तक जाने वाले दर्रों से बनी थीं। मनमोदी की गुफाओं में से एक में महाक्षत्रप (महान क्षत्रप) की उपाधि वाले पश्चिमी क्षत्रप नहपान का उल्लेख करते हुए एक शिलालेख है। मनोदी पहाड़ी जुन्नर से दक्षिण में लगभग 3 कि. मी. की दूरी पर स्थित है। इसमें खुदाई के तीन समूह हैं, जिनमें से दूसरा सड़क के सबसे करीब है, और पहला पहाड़ी के उत्तर-पश्चिम चेहरे के साथ एक बड़ा रास्ता है, जहां यह उत्तर-पूर्व की ओर मुड़ता है। गुफाओं को तीन समूहों में वर्गीकृत किया गया है, जिनके विशिष्ट नाम भी हैंः भूतलिंग (भूत लेनी) समूह, एक यवन दाता द्वारा एक शिलालेख के साथ। अंबा-अंबिका (अंबा-अंबिक) समूह भीमशंकर (भीमशंकर) समूह, मनोदी पहाड़ी के दक्षिण-पूर्व में, 124 ईस्वी में नहपान के मंत्री अयामा के शिलालेख के साथ। भूतलिंग गुफाओं का समूह चैत्य ये गुफाएँ मनोदी समूह की सबसे पश्चिमी गुफाएँ हैं। यहाँ की प्रमुख गुफा एक अधूरी चैत्य-गुफा है। दरवाजा नाभि की लगभग पूरी चौड़ाई है, और इसके ऊपर स्पष्ट रूप से एक छोटा अर्ध-गोलाकार छिद्र या खिड़की है, लेकिन लिंटेल टूट गया है। हालाँकि, खिड़की के इस मेहराब को अंदर की छत के मेहराब के साथ समायोजित नहीं किया गया है, जो कि बहुत अधिक है, और न ही यह अजंता, नासिक आदि में बाद के उदाहरणों में खिड़की को सौंपे गए अग्रभाग पर बड़े मेहराब में सापेक्ष स्थिति पर कब्जा करता है। मानमोदी पहाड़ी पर स्थित चैत्य-हॉल को पश्चिमी क्षत्रप शासक नहपान के काल का कहा जाता है, जैसा कि कार्ला गुफाओं में महान चैत्य के मामले में है। प्रवेश द्वार के खुलने पर, आमतौर पर खिड़की द्वारा कब्जा किए गए स्थान को पंखे के हिसाब से सात पंखुड़ी के आकार के डिब्बों में विभाजित किया जाता है, जिसमें एक अर्ध-गोलाकार केंद्र होता है, जिसके आंतरिक सदस्य के किनारे के चारों ओर एक पंक्ति में ब्राह्मी वर्णों का शिलालेख होता है। यह एक यवन दाता का शिलालेख है, जो प्रवेश द्वार पर कमल की केंद्रीय सपाट सतह पर दिखाई देता हैः इसमें बौद्ध संघ के लिए चंदा नामक एक यवन दाता द्वारा एक हॉल-फ्रंट के निर्माण का उल्लेख किया गया हैः बड़े अर्ध-वृत्त के बीच के डिब्बे में एक खड़ी महिला आकृति है जिसके प्रत्येक तरफ कमल का फूल है, अगले डिब्बों में कमल के फूलों पर हाथी खड़े हैं और पानी के जार पकड़े हुए हैं, जैसा कि अक्सर पुराने बौद्ध कार्यों पर श्री या लक्ष्मी की आकृतियों के बगल में दर्शाया जाता है। प्रत्येक तरफ के अगले डिब्बे में एक पुरुष आकृति खड़ी है, उसके हाथ उसके सिर के ऊपर या सामने जुड़े हुए हैं, केंद्रीय आकृति की ओर पूजा कर रहे हैं; और दो बाहरी स्थानों में समान दृष्टिकोण वाली मादाएं हैं, जिनके बगल में कमल का फूल और कली है। जिस कला शैली में यहाँ श्री लक्ष्मी की आकृति का प्रतिनिधित्व किया गया है, वह भरहुत में उसी उद्देश्य के लिए उपयोग की जाने वाली कला से इतनी मिलती-जुलती है कि इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता कि वे लगभग एक ही उम्र के हैं। हालाँकि, जिस सामग्री में उन्हें निष्पादित किया जाता है, और उनके उद्देश्य इतने अलग हैं कि केवल उसी से यह कहना असंभव होगा कि दोनों में से कौन सा सबसे पहला है। इनके ऊपर और बाहर बड़े मेहराब परियोजनाओं का अग्रभाग है, जिसके नीचे लकड़ी के राफ्टर की नकल में पसलियां हैं। प्रत्येक तरफ एक पुरुष आकृति होती हैः जिसमें बाईं ओर एक चौरी होती है और उसके पंख होते हैं, और किसी जानवर का सिर उसकी जौंटी पगड़ी के ऊपर होता है; दूसरे के दाहिने हाथ में कोई वस्तु होती है, और प्रत्येक कंधे के पीछे दो सांप-सिर होते हैं जिनकी जीभ लटकती होती है। इनमें से दाएँ और बाएँ भागों में उच्च उँचाई में डगोबा हैं, लेकिन मोटे तौर पर बने हुए हैं; और मेहराब के दाईं ओर एक पेड़ है जिसमें वस्तुएँ लटकी हुई हैं, लेकिन यह कभी भी पूरी तरह से तैयार नहीं हुआ है, कुछ हिस्सों को केवल रेखांकित किया गया है। सभी पर प्रक्षेपित चित्रफलक पर सात चैत्य-खिड़की के आभूषण हैं, जिनमें से छोटे उनके अंतिम भागों के बीच हैं, और प्रत्येक जंब के चेहरे पर दो हैं। गुफा के अंदर, दाहिनी ओर तीन अष्टकोणीय स्तंभ अवरुद्ध हैं, जैसा कि दगोबा भी है, लेकिन राजधानी के बिना। चट्टान में एक क्षैतिज नरम परत है, जिसके कारण संभवतः काम अपनी वर्तमान अधूरी स्थिति में छोड़ दिया गया है। यह बहुत खेदजनक है, क्योंकि इस गुफा का पूरा डिजाइन निश्चित रूप से सबसे साहसी है, हालांकि इसे शायद ही सबसे सफल कहा जा सकता है, प्रारंभिक गुफा वास्तुकारों की ओर से लकड़ी की शैली के ट्राममेल से खुद को मुक्त करने का प्रयास जो वे लिथिक उद्देश्यों के अनुकूल करने की कोशिश कर रहे थे। लोमास ऋषि में बाराबर में उन्होंने केवल हाथियों और ट्रेलियों का काम शुरू किया, जिसे हम सांची प्रवेश द्वार से जानते हैं कि शायद लकड़ी में निष्पादित किया गया था और आसानी से पेश किया जा सकता था। हालाँकि, इस तरह के सात पत्तों वाले फूल को छेदित काम में, यहाँ तक कि लकड़ी में भी निष्पादित करना बहुत मुश्किल होता, लेकिन इसे वास्तविक रचनात्मक उद्घाटन के ऊपर, एक झूठे मोर्चे पर पेश करना एक कलात्मक गलती थी, जैसा कि इस उदाहरण में किया गया है। यहाँ शुरू हुई प्रणाली को बाद में गांधार मठों में एक चरम मुद्दे पर ले जाया गया, जहाँ आकृतियों को हर जगह पेश किया गया था, और वास्तुकला का उपयोग केवल एक फ्रेम के रूप में किया जाता था जैसे कि हम चित्रों के लिए उपयोग करते हैं। हालाँकि यहाँ इसका काम एक अकेलेपन के रूप में किया गया है, लेकिन यह आधारशिला कला के इतिहास के लिए मूर्तिकला के सबसे दिलचस्प टुकड़ों में से एक है, जो पश्चिमी गुफाओं की पूरी श्रृंखला में पाई जाती है। बौद्ध कक्ष चट्टान के ऊपर, इसके पूर्व या बाईं ओर, बड़े करीने से नक्काशीदार अग्रभाग के साथ चार कक्ष हैं, प्रत्येक दरवाजे पर एक चैत्य-खिड़की मेहराब है, जो लगभग 15 इंच की दूरी पर है; और मेहराबों के बीच दो डगोबा हैं जिनमें आधी राहत में छत्रियां हैं; जबकि प्रत्येक मेहराब के कंधे पर एक आभूषण के रूप में छोटा है, और शीर्ष के साथ बौद्ध-रेल पैटर्न है। इनके आगे एक समतल कक्ष है, और पाँच के नीचे कुछ अन्य पृथ्वी से भरे हुए हैं; जबकि पूर्व में ऊपर चार और हैं। इनके नीचे एक विहार होता है जिसके पीछे दो कक्ष होते हैं और दो बाएं या पूर्व की ओर होते हैं, लेकिन सामने वाला भाग चला जाता है। यह अपने पश्चिम में एक दूसरे मार्ग के साथ संचार करता है, जो लगभग मिट्टी से भरा हुआ है, और चैत्य-गुफा के पश्चिम में चट्टान में दो छोटे कक्ष हैं। पहाड़ी के दक्षिण-पूर्व छोर के पास गुफाओं का अंबा-अंबिका समूह दूसरा समूह है, जिसमें एक अधूरी चैत्य-गुफा और कई खंडहर कक्ष और विहार शामिल हैं। यह चैत्य-गुफा कुछ हद तक बेड्सा की योजना पर है, यानी इसके सामने दो अष्टकोणीय स्तंभ हैं, जो बड़ी खिड़की के ऊपर के प्रवेश को सहारा देते हैं। ये स्तंभ गणेश लेना में होने वाली शैली के हैं, जिसमें पानी के बर्तन के आधार और राजधानियाँ हैं; लेकिन अन्यथा यह गुफा काफी अधूरी हैः गलियारों की शुरुआत नहीं हुई है; दगोबा की राजधानी को मोटे तौर पर अवरुद्ध कर दिया गया है, और चट्टान के एक वर्ग द्रव्यमान के कुछ हिस्सों से इसके गुंबद को बाहर निकाला जा सकता है; लेकिन गुफा के पीछे चट्टान में एक बड़ी गलती ने आगे के कार्यों को रोक दिया है। सामने का हिस्सा काफी उबड़-खाबड़ है, लेकिन अगर पूरा हो जाता, तो शायद बेड्सा चैत्य गुफा के समान होता। यह लगभग शिलालेखों से ढका हुआ है, लेकिन उनकी स्थिति और जिन सतहों पर उन्हें तराशा गया है, उनकी खुरदरापन से स्वाभाविक रूप से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि वे केवल आगंतुकों का काम है, शायद काम छोड़ने के लंबे समय बाद। उनमें से कुछ को किसी भी निश्चितता के साथ बनाया जा सकता है। गुफा का मुख पूर्व से उत्तर की ओर है और फर्श कीचड़ से भरा हुआ है। इसके पूर्व की ओर एक कोठरी है, जो पृथ्वी में भी गहरी है, जिसमें एक दगोबा, छत पर नक्काशीदार छतरी या छतरी है, लेकिन लाठी को तोड़ दिया गया है, जाहिर है कि इसे सामान्य शैव प्रतीक में बदलने के उद्देश्य से। जैन धर्म कोशिकाएँ अन्य कक्षों के कुछ हिस्से हैं, और कुछ आधुनिक सीढ़ियों के बगल में एक शिलालेख का एक टुकड़ा है जो ऊपर पांच कक्षों तक जाता है। पश्चिमी छोर पर दो को विभाजन को काटकर एक में बदल दिया जाता है, और दीवारों पर तीन विकृत आकृतियाँ हैं जो शायद जैन आकृतियों की हैं। यह देवी अंबिका को समर्पित है जो 23वें तीर्थंकर नेमिनाथ की सासानादेवी या संरक्षक देवी भी हैं। यहाँ ब्राह्मण शिव देवी के रूप में जैन की विकृत छवि की पूजा करते हैं। इनमें से एक अन्य कोठरी की बाहरी दीवार में एक खड़ी (कायोत्सर्ग) और तीर्थंकर की एक बैठी हुई आकृति रही है, लेकिन अब ये लगभग नष्ट हो गई हैं। भीमशंकर गुफाओं का समूह तीसरा समूह इन अंतिम गुफाओं के दक्षिण-पूर्व में पहाड़ी के एक हिस्से के चारों ओर है, और काफी उच्च स्तर पर, उनमें से कुछ लगभग दुर्गम हैं। सबसे पहले एक कोठरी या कुंड के ऊपर एक अवकाश है, जिसमें एक शिलालेख हैः इसके थोड़ा आगे, पानी के कुंड के किनारे एक अवकाश के बाईं ओर, तीन पंक्तियों में एक और शिलालेख है, जिनमें से, हालांकि, पहले अक्षर मिटा दिए गए हैं; फिर भी यह संभव है कि यह "महाक्षत्रप स्वामी नहपान के मंत्री अयामा" द्वारा बनाया गया था। इस शिलालेख पर शक युग की तारीख 46 वर्ष है, जो 124 ईस्वी है। यह शिलालेख गुफा 7 में मनोदी पहाड़ी के पूर्वी हिस्से में चौथी खुदाई में स्थित है। एक कुंड और दो छोटे अवकाशों को पार करने के बाद, तीन तरफ एक बेंच के साथ एक और अवकाश होता है, जिसकी बाईं ओर की दीवार पर शिलालेख होता है। यह श्रृंखला में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है क्योंकि इसमें एकमात्र शाही नाम नहपना है, जो नासिक गुफाओं और कार्ला गुफाओं में भी पाया जा सकता है। यह तीन पंक्तियों में लगभग 4 फीट लंबा है। प्रत्येक पंक्ति के पहले कुछ अक्षर काफी सड़े हुए और बेहोश हैं। इसमें लिखा हैः दक्षिण की ओर एक ढलान के चेहरे के साथ लड़खड़ाते हुए, कोई भी पहले एक छोटे से विहार तक पहुंच सकता है जिसमें कक्ष या नक्काशी नहीं है, फिर बरामदे के सामने दो अष्टकोणीय स्तंभों वाली एक और गुफा, और एक बेंच से ऊपर उठने वाले छोर पर दो लगे हुए हैं। दरवाजा 5 फीट 10 इंच चौड़ा है, और हॉल की छत तक पहुंचता है, जिसे भित्तिचित्र बनाया गया है। बरामदे के सामने सीट या लो स्क्रीन के पीछे रेल आभूषण के साथ बाहर नक्काशी की गई है; स्तंभ सामान्य नासिक पैटर्न के हैं, लेकिन ऊपर जानवरों की आकृतियों के बिनाः उनके ऊपर फ्रेज़ काफी हद तक प्रोजेक्ट करता है, और नासिक में गुफा 4 की शैली में नक्काशी की गई है, निचले फासिया पर प्रक्षेपित राफ्टर के छोर, और ऊपरी रेल पैटर्न के साथ नक्काशी की गई है। इसके ऊपर लगभग 2 या 3 फीट गहरा एक अवकाश है, जिसके ऊपर चैत्य मेहराब है, लेकिन बिना किसी नक्काशी के। हॉल 33 फीट गहरा और लगभग 12 फीट चौड़ा है; लेकिन पीछे की ओर 8 फीट चौड़ी और 5.5 फीट मोटी चट्टान का एक समूह खड़ा है, जिसके सामने एक बैठने वाली आकृति है। यह द्रव्यमान पीछे बहुत सड़ा हुआ है, और इसके बाईं ओर एक उत्कृष्ट पानी का कुआँ है। यहाँ की अन्य गुफाएँ छोटी और रूचिकर हैं। ।