Comparison of acceptance of Buddhism in India and China
बौद्ध धर्म ने चीन और भारत में दार्शनिक रूप से बहुत अलग स्थितियों और आबादी का सामना किया। बौद्ध धर्म एक तरह से ब्राह्मणों और श्रमणों के बीच दार्शनिक उथल-पुथल का परिणाम था, क्योंकि लोगों का एक बड़ा समूह था जो दोनों समूहों से असंतुष्ट थे और एक अधिक मध्यम धर्म की तलाश में थे जो अधिकांश सामाजिक पृष्ठभूमि के लोगों को आकर्षित कर सके। इस नए धर्म के प्रसार और समृद्धि के लिए स्थिति बिल्कुल सही थी। जब बौद्ध धर्म चीन में आया, तो इसका सामना एक ऐसे समाज से हुआ जिसने कन्फ्यूशियस आदर्शों और मानसिकता को गहराई से जड़ दिया था। चीनियों की स्वयं के बारे में एक पूरी तरह से अलग अवधारणा थी जिसने उनके दिमाग में ज्ञान के विचार को बहुत अलग बना दिया। कन्फ्यूशियस मूल्य व्यक्ति की तुलना में समूह की भलाई के लिए काम करने पर जोर देते हैं, इसलिए ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से अपना अधिकांश जीवन समर्पित करना चीनी विचारकों और पूरे समाज के लिए पूरी तरह से विदेशी था। भारत में दार्शनिक विभाजन भारत में, वेदों और उपनिषदों में निर्धारित ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म की लंबे समय से चली आ रही प्रथाओं के लिए बौद्ध धर्म कुछ उथल-पुथल भरे समय के दौरान उभरा। बौद्ध धर्म के उदय से कुछ समय पहले दार्शनिक विचारकों और पवित्र पुरुषों के एक समूह ने फैसला किया कि वे अब वेदों की अक्सर वर्ग आधारित प्रथाओं को नहीं अपनाएंगे, और ब्राह्मणों की पुरानी शिक्षाओं और प्रथाओं को छोड़ दिया। विद्वानों ने, जैसा कि वे जाने जाने लगे, ब्राह्मण पुजारियों के अधिकार को अस्वीकार कर दिया। वे पुजारियों के लिए निर्धारित कठोर और उच्च संरचित जीवन नहीं जीना चाहते थे। वे अब आर्थिक रूप से सफल होने के लिए मजबूर नहीं होना चाहते थे, और वैदिक बलिदान परंपरा से थक गए थे। इस धार्मिक परंपरा के विरोध के रूप में, उन्होंने ब्राह्मण पुजारियों द्वारा प्रचारित मूल्यों और रीति-रिवाजों के बिल्कुल विपरीत एक समूह को अपनाया। वे ब्रह्मचारी और खानाबदोश बन गए, कुछ ने महान विचारकों के इर्द-गिर्द समूह बनाए, जबकि कई अन्य अकेले भटक गए। "कई लोगों ने कठोर तपस्या का भी अभ्यास किया, खुद को चरम तापमान, भूख और प्यास, दर्दनाक शारीरिक विकृतियों और कई अन्य प्रकार के आत्म-इनकार के अधीन कर दिया।" बौद्ध धर्म का जन्म 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के इस समय में हुआ था जब सिद्धार्थ गौतम का जन्म हुआ था और उन्होंने शिक्षण का अपना तरीका तैयार किया था। ज्ञान प्राप्ति के लिए उनका मार्ग दो चरम सीमाओं के बीच कहीं था; ब्राह्मण पुरोहितों की भव्य और संरचित जीवन शैली के साथ-साथ त्याग करने वालों की कठोर और अलग-थलग जीवन शैली से अलग। क्योंकि उन्होंने अपनी शिक्षाओं में सड़क के बीच का रास्ता अपनाया था, इसलिए इसे मध्य मार्ग के रूप में जाना जाने लगा। जिस समय उन्होंने अपनी शिक्षाओं को साझा करना शुरू किया, वहाँ अच्छी संख्या में लोग थे जो पुजारियों और त्यागियों द्वारा दिए गए चरम पदों से थक गए थे, लेकिन फिर भी वे अपने विश्वास और ज्ञान प्राप्त करने के लिए समर्पित थे, और इस वजह से उनकी शिक्षाओं को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। बौद्ध धर्म की शिक्षाएं न केवल उस समय भारत में पाए जाने वाले पहले से ही गहराई से निहित दार्शनिक विचारों के साथ अच्छी तरह से मेल खाती थीं, बल्कि वास्तव में दार्शनिक और धार्मिक रूप से अस्थिर समय अवधि के जवाब में पिछली मान्यताओं और थोड़ी परिवर्तित प्रथाओं पर आधारित थीं। चीन में बौद्ध धर्म का परिचय जब बौद्ध धर्म ने आखिरकार चीन में प्रवेश किया, तो उसे भारत की तुलना में बहुत अलग स्थिति का सामना करना पड़ा। पहली शताब्दी ईस्वी के आसपास अपने आगमन के समय तक, चीन पहले से ही सैकड़ों वर्षों से कन्फ्यूशियसवाद के प्रभाव में था, जिसने चीनियों को भारत में पाए जाने वाले मूल्यों और अवधारणाओं के एक बहुत ही अलग समूह के साथ स्थापित किया। कन्फ्यूशियसवाद, आपके समुदाय के लिए एक बेहतर व्यक्ति बनने के लिए प्रथाओं के एक समूह की पेशकश करते हुए, विश्वासों का एक बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्ष समूह है। इसका मतलब यह था कि हालांकि बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद के विचार तुरंत अच्छी तरह से मेल नहीं खाते थे, बौद्ध धर्म के लिए ताओ धर्म के साथ चीन में एक और महत्वपूर्ण धर्म बनने की गुंजाइश थी, जो उस समय चीन में प्रचलित एकमात्र अन्य बड़े पैमाने का धर्म था। हालाँकि, यह इतना आसान साबित नहीं हुआ। बौद्ध शिक्षाएँ काफी हद तक व्यक्तिगत आत्म पर केंद्रित हैं; स्वयं के बारे में जागरूक होने और स्वयं को बेहतर बनाने के लिए निर्देशित हैं ताकि स्वयं का ज्ञान प्राप्त किया जा सके। यह अधिकांश चीनी विचारकों और दार्शनिकों के बीच एक समस्या थी जो एक कन्फ्यूशियस समाज में पले-बढ़े थे जो चीजों के बारे में सोचने पर जोर देते थे क्योंकि वे समूह या परिवार या समुदाय से संबंधित थे। ज्ञान की अवधारणा उन लोगों के मन में कुछ हद तक स्वार्थी लक्ष्य प्रतीत होती है जिनकी स्वयं की समझ मौन आत्मनिरीक्षण की तुलना में संबंधों और बातचीत पर अधिक आधारित थी। उद्धरण स्रोत फिंगर सिगरेट, हर्बर्ट। कन्फ्यूशियस द सेक्युलर पवित्र के रूप में। लॉन्ग ग्रोवः वेवलैंड प्रेस, 1998। चीन में बौद्ध धर्म भारत में बौद्ध धर्म चीन-भारत संबंध तुलनात्मक बौद्ध धर्म