Guru Arjan
गुरु अर्जन देव जी (गुरुमुखीः गुरु, उच्चारणः; 15 अप्रैल 1563-30 मई 1606) कुल दस सिख गुरुओं में से पाँचवें थे। उन्होंने सिख धर्मग्रंथ का पहला आधिकारिक संस्करण संकलित किया जिसे आदि ग्रंथ कहा जाता है, जो बाद में गुरु ग्रंथ साहिब में विस्तारित हुआ। उन्हें सिख धर्म में शहीद हुए दो गुरुओं में से पहला माना जाता है। अर्जन का जन्म पंजाब के गोइंदवाल में हुआ था, जो भाई जेठा, जो बाद में गुरु राम दास बने, और माता भानी, गुरु अमर दास की बेटी के सबसे छोटे बेटे थे। चौथे सिख गुरु द्वारा शहर की स्थापना और एक सरोवर के निर्माण के बाद उन्होंने अमृतसर में दरबार साहिब का निर्माण पूरा किया। अर्जन ने पिछले गुरुओं और अन्य संतों के भजनों को सिख ग्रंथ के पहले संस्करण आदि ग्रंथ में संकलित किया और इसे हरिमंदिर साहिब में स्थापित किया। अर्जन ने गुरु राम दास द्वारा शुरू की गई मसंद प्रणाली को पुनर्गठित किया, यह सुझाव देते हुए कि सिख, यदि संभव हो, तो अपनी आय, सामान या सेवा का दसवां हिस्सा सिख संगठन (दस्वंद) को दान करें। मसंद ने न केवल इन निधियों को एकत्र किया, बल्कि सिख धर्म के सिद्धांतों को भी सिखाया और अपने क्षेत्र में नागरिक विवादों का निपटारा किया। दासवंद ने गुरुद्वारों और लंगरों (साझा सांप्रदायिक रसोई) के निर्माण के लिए वित्तपोषण किया। अर्जन को मुगल सम्राट जहांगीर के आदेश पर गिरफ्तार किया गया था और उस पर खुसरो मिर्जा के नेतृत्व में विद्रोह का समर्थन करने का आरोप लगाया गया था। उसे इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए कहा गया था। उन्होंने मना कर दिया, उन्हें 1606 ईस्वी में प्रताड़ित किया गया और फांसी दी गई। ऐतिहासिक अभिलेख और सिख परंपरा इस बारे में स्पष्ट नहीं है कि क्या अर्जन को डूबकर मार दिया गया था या यातना के दौरान उसकी मृत्यु हो गई थी। सिख परंपरा में कहा गया है कि गुरु की फांसी मुगल साम्राज्य के तहत सिखों के चल रहे उत्पीड़न का एक हिस्सा था। उनकी शहादत को सिख धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना माना जाता है। 2003 में शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति द्वारा जारी नानकशाही कैलेंडर के अनुसार इसे मई या जून में गुरु अर्जन के शहीदी दिवस के रूप में याद किया जाता है। प्रारंभिक जीवन गुरु अर्जन का जन्म गोइंदवाल में बीबी भानी और जेठा सोधी के घर हुआ था। बीबी भानी गुरु अमर दास की बेटी थीं, और उनके पति जेठा सोधी को बाद में गुरु राम दास के नाम से जाना जाने लगा। अर्जन के जन्मस्थान को अब गुरुद्वारा चौबारा साहिब के रूप में याद किया जाता है। उनके दो भाई थेः पृथ्वी चंद और महादेव। विभिन्न सिख इतिहासकार उनके जन्म वर्ष को 1553 या 1563 के रूप में देते हैं, बाद वाले को विद्वानों की सर्वसम्मति से वास्तविक जन्म वर्ष के रूप में स्वीकार किया जाता है और 15 अप्रैल को स्वीकृत जन्म तिथि के रूप में स्वीकार किया जाता है। अर्जन ने अपने जीवन के पहले 11 साल गोइंदवाल में और अगले सात साल अपने पिता के साथ रामदासपुर में बिताए। सिख परंपरा के अनुसार, वह अपने पिता द्वारा अपने पहले चचेरे भाई सहारी मल के बेटे की शादी में शामिल होने के साथ-साथ एक सिख मण्डली की स्थापना के लिए भेजे जाने के बाद अपनी युवावस्था के दौरान लाहौर में दो साल तक रहे थे। उन्हें 1581 में अपने पिता की मृत्यु के बाद सिख गुरु के रूप में नियुक्त किया गया था। गुरु राम दास सोधी उप-जाति के एक खत्री थे। अर्जन के उत्तराधिकार के साथ, गुरुपद गुरु राम दास के सोधी परिवार में बना रहा। विवाह इतिहासकारों के अनुसार, अर्जन ने दो बार शादी की थी। उनकी पहली पत्नी माता राम देई थीं, जिनसे उन्होंने 20 जून 1579 को शादी की। उनकी दूसरी पत्नी माता गंगा थीं, उनकी शादी 19 मई 1589 को हुई थी। लोकप्रिय सिख परंपरा में उनकी पहली पत्नी को छोड़ दिया गया है और दावा किया गया है कि उनकी शादी केवल गंगा से हुई थी। गुरु राम दास के रूप में उत्तराधिकार और समय ने सबसे कम उम्र के अर्जन को पाँचवें सिख गुरु के रूप में चुना। बीच के भाई महादेव ने एक तपस्वी का जीवन चुना। सिख गुरु के उत्तराधिकार के अधिकांश इतिहास की तरह, उत्तराधिकार के रूप में अर्जन की उनकी पसंद ने सिखों के बीच विवादों और आंतरिक विभाजन को जन्म दिया। अर्जन के बारे में उत्तराधिकार विवाद ने एक मतभेद पैदा कर दिया जिससे दोनों गुटों के लिए अलग-अलग कथाएँ सामने आईं। रूढ़िवादी सिख परंपरा में, पृथ्वी चंद को अर्जन का जोरदार विरोध करने के रूप में याद किया जाता है, जिससे सिख समुदाय का एक गुट बन जाता है। अर्जन का अनुसरण करने वाले सिखों ने अलग हुए गुट को मिनास (शाब्दिक रूप से, "बदमाश") के रूप में संदर्भित किया। पृथ्वी चंद और उनके अनुयायियों ने तीन बार युवा हरगोविंद की हत्या करने का प्रयास किया। पृथ्वी चंद ने मुगल एजेंटों से भी दोस्ती की। दूसरी ओर, मिना द्वारा लिखे गए बाद के लिखित प्रतिस्पर्धी ग्रंथों ने हरगोविंद के जीवन पर प्रयास के लिए एक अलग व्याख्या प्रस्तुत की, और उन्हें अपने छोटे भाई अर्जन के प्रति समर्पित के रूप में प्रस्तुत किया। पृथ्वी चंद के सबसे बड़े बेटे, मिहरवन का उल्लेख दोनों परंपराओं में किया गया है कि उन्होंने बचपन में पृथ्वी चंद और अर्जन दोनों से शिक्षा प्राप्त की थी। प्रतिस्पर्धी ग्रंथ असहमति को स्वीकार करते हैं। उनका कहना है कि पृथ्वी चंद ने अमृतसर छोड़ दिया, अर्जन की शहादत के बाद साहिब गुरु बन गए और जिन्होंने अगले गुरु के रूप में हरगोविंद के उत्तराधिकार पर विवाद किया। पृथ्वी चंद के अनुयायी खुद को गुरु नानक के सच्चे अनुयायी मानते थे क्योंकि उन्होंने अहिंसक आंतरिककरण के पक्ष में, अर्जन की शहादत के मद्देनजर मुगल उत्पीड़न का विरोध करने के लिए हरगोविंद के तहत पंथ के सैन्यीकरण पर बढ़ते जोर को खारिज कर दिया था। पृथ्वी चंद के अलावा, बाबा मोहन नामक गुरु अमर दास के एक पुत्र ने भी अर्जन के अधिकार को चुनौती दी थी। इन चुनौतीपूर्ण दावों पर प्रारंभिक सिख संप्रदायों द्वारा सिख भजनों की अपनी पांडुलिपियों द्वारा कुछ हद तक जोर दिया गया था। बाबा मोहन के पास नानक और अन्य प्रारंभिक गुरुओं के भजनों वाली गोइंदवाल पोथी थी, जबकि पृथ्वी चंद के पास गुरु हरसाहई पोथी थी, जिसे तब नानक के समय का सबसे पुराना ग्रंथ माना जाता था। हो सकता है कि राज्य के विद्वानों ने गुरु अर्जन को आदि ग्रंथ का एक बहुत बड़ा, आधिकारिक संस्करण बनाने के लिए प्रेरित किया हो। गुरबिलास के अनुसार आदि ग्रंथ के पहले प्रकाश पर, अर्जन ने कहा, "आप सभी मेरे निर्देश को सुनें। और इसे हमेशा की तरह सच मानिए। ग्रंथ को गुरु के बराबर स्वीकार करें। और इन दोनों के बीच कोई अंतर न सोचें। "मुख्यधारा की सिख परंपरा ने अर्जन को पांचवें गुरु और हरगोविंद को छठे गुरु के रूप में मान्यता दी। अर्जन, 18 साल की उम्र में, 1581 में अपने पिता से विरासत में यह उपाधि प्राप्त करते हुए पांचवें गुरु बने। मुगल साम्राज्य के मुस्लिम अधिकारियों द्वारा उनकी हत्या के बाद, उनके बेटे हरगोविंद 1606 ईस्वी में छठे गुरु बने। मुगल अभिरक्षा में मृत्यु अर्जन की मृत्यु हो गई; यह सिख इतिहास में परिभाषित, हालांकि विवादास्पद, मुद्दों में से एक रहा है। अधिकांश मुगल इतिहासकारों ने अर्जन की फांसी को एक राजनीतिक घटना मानते हुए कहा कि सिख एक सामाजिक समूह के रूप में दुर्जेय हो गए थे और सिख गुरु पंजाबी राजनीतिक संघर्षों में सक्रिय रूप से शामिल हो गए थे। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इसी तरह का एक सिद्धांत सामने आया था, जो इस बात पर जोर देता है कि यह सिर्फ एक राजनीतिक रूप से प्रेरित एकल निष्पादन था। इस सिद्धांत के अनुसार, जहांगीर और उसके बेटे खुसरो के बीच एक मुगल राजवंश विवाद चल रहा था, जिस पर जहांगीर द्वारा विद्रोह का संदेह था, जिसमें अर्जन ने खुसरो को आशीर्वाद दिया और इस प्रकार हारने वाले पक्ष को। जहांगीर ईर्ष्या और क्रोधित था, और इसलिए उसने गुरु को फांसी देने का आदेश दिया। लेकिन जहांगीर की अपनी आत्मकथा के अनुसार, शायद वह सिख गुरुओं के महत्व को नहीं समझते थे। उन्होंने अर्जन को एक हिंदू के रूप में संदर्भित किया, जिसने "हिंदुओं के कई सरल दिल वाले लोगों और यहां तक कि इस्लाम के अज्ञानी और मूर्ख अनुयायियों को भी अपने तरीकों से पकड़ लिया था और तीन या चार पीढ़ियों (आध्यात्मिक उत्तराधिकारियों) ने इस दुकान को गर्म रखा था।" अर्जन का निष्पादन हिंदू धर्म और ईसाई धर्म जैसे अन्य धर्मों के प्रति जहांगीर के सहिष्णु रवैये के एकदम विपरीत है। सिख परंपरा का एक प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोण है। इसमें कहा गया है कि गुरु की फांसी मुगल साम्राज्य में इस्लामी अधिकारियों द्वारा सिखों के चल रहे उत्पीड़न का एक हिस्सा था, और पंजाब के मुगल शासक पंथ के विकास से चिंतित थे। जहांगीर की आत्मकथा तुजक-ए-जहांगीरी (जहांगीरनामा) के अनुसार, जिसमें उनके विद्रोही बेटे खुसरो के लिए अर्जन के समर्थन पर चर्चा की गई थी, बहुत से लोग अर्जन की शिक्षाओं से राजी हो रहे थे और अगर अर्जन मुसलमान नहीं बना तो सिख पंथ को बुझा देना था। 1606 ईस्वी में, गुरु को लाहौर किले में कैद किया गया था, जहाँ कुछ विवरणों के अनुसार उन्हें प्रताड़ित किया गया और मार दिया गया था, और अन्य विवरणों के अनुसार, उनकी मृत्यु का तरीका अनसुलझा है। पारंपरिक सिख विवरण में कहा गया है कि मुगल सम्राट जहांगीर ने 200,000 रुपये के जुर्माने की मांग की और मांग की कि अर्जन पाठ में कुछ भजनों को मिटा दें जो उन्हें आपत्तिजनक लगे। गुरु ने पंक्तियों को हटाने और जुर्माना देने से इनकार कर दिया, जिसके कारण सिख खातों में कहा गया है कि उन्हें फांसी दी गई। 19वीं शताब्दी में लतीफ जैसे कुछ मुस्लिम पारंपरिक विवरणों में कहा गया है कि अर्जन तानाशाह था, एक ऐसा व्यक्ति जो "महंगी पोशाक" के साथ भव्यता से रहता था, जिसने माला और एक संत (फकीर) के कपड़ों को अलग कर दिया था। शेख अहमद सरहिंदी ने सिख गुरु को काफिर बताते हुए अर्जुन की सजा और फांसी का जश्न मनाया। इसके विपरीत, जब जहाँगीर ने फांसी देने और अर्जन की संपत्ति को जब्त करने का आदेश दिया, तो मियां मीर-अर्जन के सूफी मित्र ने पैरवी की, फिर ऋषि सिंह के अनुसार, जब्त करने के आदेश को स्थगित कर दिया। कुछ विद्वानों का कहना है कि सबूत स्पष्ट नहीं हैं कि उनकी मृत्यु फांसी, यातना या रावी नदी में जबरन डूबने के कारण हुई थी या नहीं। जे. एस ग्रेवाल ने नोट किया कि सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के सिख स्रोतों में अर्जन की मृत्यु की विरोधाभासी रिपोर्टें हैं। जे. एफ. रिचर्ड का कहना है कि जहांगीर न केवल सिख धर्म बल्कि लोकप्रिय रूप से पूजनीय संतों के प्रति लगातार शत्रुतापूर्ण था। भाई गुरदास अर्जन के समकालीन थे और 17वीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध सिख इतिहासकार हैं। उनके चश्मदीद गवाह ने अर्जन के जीवन और सम्राट जहांगीर द्वारा गुरु को यातना देकर मारने के आदेश को दर्ज किया। स्पेनिश जेसुइट मिशनरी जेरोम जेवियर (1549-1617), जो उस समय लाहौर में थे, द्वारा लिखे गए एक समकालीन जेसुइट खाते में लिखा गया है कि सिखों ने जहांगीर से यातना और मौत की सजा को भारी जुर्माने में बदलने की कोशिश की, लेकिन यह प्रयास विफल रहा। दाबिस्तान-ए-मज़ाहिब मोबाद का कहना है कि जहाँगीर ने धन निकालने और अपने आध्यात्मिक विश्वासों को सार्वजनिक रूप से अस्वीकार करने की उम्मीद में अर्जन को प्रताड़ित किया, लेकिन गुरु ने इनकार कर दिया और उन्हें मार दिया गया। जेरोम जेवियर ने गुरु अर्जुन के साहस की सराहना करते हुए लिस्बन को लिखा कि अर्जन को पीड़ा हुई और उसे पीड़ा हुई। सिख परंपरा के अनुसार, अपनी फांसी से पहले, अर्जन ने अपने बेटे और उत्तराधिकारी हरगोविंद को हथियार उठाने और अत्याचार का विरोध करने का निर्देश दिया। उनकी फांसी ने सिख पंथ को सशस्त्र होने और मुगल शासन के तहत उत्पीड़न के प्रतिरोध का पीछा करने के लिए प्रेरित किया। माइकल बार्न्स का कहना है कि अर्जुन के संकल्प और मृत्यु ने सिखों के बीच विश्वास को मजबूत किया कि "व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा में नैतिक शक्ति का मूल होना चाहिए। एक गुणी आत्मा को एक साहसी आत्मा होना चाहिए। अपनी दोषसिद्धि के लिए मुकदमे का सामना करने की इच्छा एक धार्मिक अनिवार्यता थी। अर्जन की मृत्यु कैसे, कहाँ और क्यों हुई, इस बारे में कई कहानियां और संस्करण हैं। हाल की छात्रवृत्ति ने वैकल्पिक विश्लेषण की पेशकश की है, जो "ऐतिहासिक विश्लेषण में दस्तावेजी साक्ष्य के खंडित निशान को अतिरंजित करने" से सावधान है। वैकल्पिक संस्करणों में मुगल सम्राट जहांगीर और उनके बेटे के बीच संघर्ष में अर्जन की भूमिका के बारे में कहानियां शामिल हैं, जिन पर जहांगीर को एक पितृघाती तख्तापलट आयोजित करने की कोशिश करने का संदेह था। एक वैकल्पिक संस्करण चन्दु शाह नामक जहांगीर के एक हिंदू मंत्री की भूमिका पर प्रकाश डालता है। एक संस्करण में, वह अपने बेटे हरगोविंद की शादी चंदू शाह की बेटी से नहीं करने के लिए अर्जन से बदला लेता है। लाहौर के एक अन्य संस्करण में, चंदू शाह वास्तव में जहाँगीर को 200,000 रुपये (100,000 धर्मयुद्ध) देकर अर्जन को मुसलमानों द्वारा यातना और मौत का सामना करने से रोकता है, लेकिन फिर उसे रखता है और भावनात्मक रूप से उसे अपने घर में मौत के घाट उतार देता है। कहानी के कई वैकल्पिक संस्करण जहांगीर और मुगल साम्राज्य को किसी भी जिम्मेदारी से मुक्त करने की कोशिश करते हैं, लेकिन 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से वृत्तचित्र साक्ष्य में कोई निशान या समर्थन नहीं है, जैसे कि जेसुइट पादरी जेरोम जेवियर के रिकॉर्ड और जहांगीर के संस्मरण। विरासत अमृतसर अर्जन के पिता गुरु राम दास ने उनके नाम पर "रामदासपुर" नामक शहर की स्थापना की, जो "रामदास सरोवर" नामक एक बड़े मानव निर्मित जल कुंड के आसपास था। अर्जन ने अपने पिता के बुनियादी ढांचे के निर्माण के प्रयास को जारी रखा। शहर का विस्तार अर्जन के समय में हुआ, दान द्वारा वित्तपोषित और स्वैच्छिक कार्य द्वारा निर्मित। पूल क्षेत्र पूल के पास गुरुद्वारा हरमंदिर साहिब के साथ एक मंदिर परिसर में विकसित हुआ। अर्जन ने 1604 में नए मंदिर के अंदर सिख धर्म के ग्रंथ की स्थापना की। जो शहर उभरा उसे अब अमृतसर के नाम से जाना जाता है और यह सिख धर्म का सबसे पवित्र तीर्थ स्थल है। राम दास के प्रयासों को जारी रखते हुए, अर्जन ने अमृतसर को एक प्राथमिक सिख तीर्थ स्थल के रूप में स्थापित किया। उन्होंने लोकप्रिय सुखमनी साहिब सहित सिख धर्मग्रंथों की एक बड़ी मात्रा लिखी। अर्जन को कई अन्य बुनियादी ढांचा परियोजनाओं को पूरा करने का श्रेय दिया जाता है, जैसे कि संतोखसर (शांति की झील) और गोंगसर (घंटी की झील) नामक जल जलाशयों को पूरा करने के लिए, तरन तारन, कर्तारपुर और हरगोविंदपुर शहरों की स्थापना की। 1581 और 1589 के बीच अपने गुरुत्व के पहले दशक के दौरान दासवंद दान के साथ हरमंदिर साहिब को पूरा करते हुए, समुदाय के लिए एक रैली बिंदु और सिख गतिविधि के लिए एक केंद्र और आदि ग्रंथ की किश्त के लिए एक स्थान बनाते हुए, अर्जन पंजाब में माझा और दोआबा के दौरे पर भी गए थे, जहाँ उन्हें शहर मिलेंगे। पंजाब के केंद्र में उनके केंद्रीय स्थान के कारण, सिखों की संख्या बढ़ेगी, विशेष रूप से जाट किसानों के बीच, और उनके लिए समृद्धि का एक स्तर बनाएगा; अर्जन न केवल एक आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में काम करेगा, बल्कि अपने स्वयं के अनुयायियों के लिए एक संप्रभु सम्राट (सच्चा पद) के रूप में काम करेगा। सिख परंपरा के अनुसार, अर्जन ने कई स्थानों से पूर्व गुरुओं के भजन एकत्र करके आदि ग्रंथ का संकलन किया, फिर उन्हें अस्वीकार कर दिया जिन्हें वह नकली मानते थे या गुरुओं की शिक्षाओं से अलग मानते थे। उनके स्वीकृत संग्रह में सिख धर्म के पहले चार गुरुओं के भजन शामिल थे, जिनकी उन्होंने रचना की थी, साथ ही 17 हिंदू बार्ड और 2 मुस्लिम बार्ड (भगत) भी शामिल थे। यह संकलन सिख परंपरा के अनुसार 30 अगस्त, 1604 को पूरा किया गया था और 1 सितंबर, 1604 को हरमंदिर साहिब मंदिर में स्थापित किया गया था। अर्जन एक विपुल कवि थे जिन्होंने 2,218 भजनों की रचना की थी। गुरु ग्रंथ साहिब के आधे से अधिक खंड और भजनों का सबसे बड़ा संग्रह अर्जन द्वारा रचित किया गया है। क्रिस्टोफर शेकल और अरविंद-पाल सिंह मंडैर के अनुसार, अर्जन की रचनाओं ने "ब्रज भाषा रूपों और संस्कृत शब्दावली सीखने" के साथ एक "विश्वकोश भाषाई परिष्कार" में आध्यात्मिक संदेश को जोड़ा। हरिजन द्वारा हरिमंदिर साहिब में आदि ग्रंथ को पूरा करने और स्थापित करने के बाद, मुगल सम्राट अकबर को इस आरोप के साथ विकास के बारे में सूचित किया गया कि इसमें इस्लाम के प्रति शत्रुतापूर्ण शिक्षाएं हैं। उन्होंने एक प्रति उनके पास लाने का आदेश दिया। अर्जन ने उन्हें एक थाली (थाली) पर एक प्रति भेजी, जिसमें निम्नलिखित संदेश था जिसे बाद में विस्तारित पाठ में जोड़ा गयाः अबुल-फजल अल्लामी के अकबरनामा में उल्लेख है कि अर्जन 1598 में मुगल सम्राट अकबर और उनके परिवार से मिले थे। लुई फेनेक के अनुसार, इस बैठक ने संभवतः सिख पांडुलिपि विज्ञान और बाद की युद्ध परंपरा के विकास को प्रभावित किया। गुरु राम दास के बाद सिख समुदाय के विवादों में से एक नए भजनों का उद्भव था जो नानक द्वारा रचित होने का दावा करते थे। अर्जन के नेतृत्व वाले गुट के अनुसार, ये भजन विकृत और नकली थे, कुछ ने पृथ्वी चंद और उनके सिख गुट को उनकी रचना और प्रसार के लिए दोषी ठहराया। गलत प्रचार, अनैतिक शिक्षाओं और अप्रमाणिक गुरबानी की चिंता और संभावना ने अर्जन को एक लिखित आधिकारिक ग्रंथ को एकत्र करने, अध्ययन करने, अनुमोदित करने और संकलित करने के लिए एक बड़ा प्रयास शुरू करने के लिए प्रेरित किया, और इसे उन्होंने 1604 तक सिख ग्रंथ का पहला संस्करण आदि ग्रंथ कहा। पृथ्वी चंद और उनके अनुयायियों दोनों की रचना को सिख धर्म के मीना ग्रंथों में संरक्षित किया गया है, जबकि मुख्यधारा और बड़ी सिख परंपरा ने गुरु ग्रंथ साहिब ग्रंथ को अपनाया जो अंततः अर्जन की पहल से उभरा। कुछ विद्वान गुरु अर्जन के नाम की वर्तनी 'गुरु अर्जुन' के रूप में करते हैं। गैलरी