Henry Sidgwick
हेनरी सिडविक (; 31 मई 1838-28 अगस्त 1900) एक अंग्रेजी उपयोगितावादी दार्शनिक और अर्थशास्त्री थे। वे 1883 से अपनी मृत्यु तक कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में नैतिक दर्शन के नाइटब्रिज प्रोफेसर थे, और दर्शन में अपने उपयोगितावादी ग्रंथ द मेथड्स ऑफ एथिक्स के लिए जाने जाते हैं। वे सोसाइटी फॉर साइकिकल रिसर्च के संस्थापकों और पहले अध्यक्षों में से एक थे और मेटाफिजिकल सोसाइटी के सदस्य थे और उन्होंने महिलाओं की उच्च शिक्षा को बढ़ावा दिया। अर्थशास्त्र में उनके काम का भी स्थायी प्रभाव रहा है। 1875 में, मिलीसेंट गैरेट फॉसेट के साथ, उन्होंने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के केवल महिलाओं के लिए एक घटक कॉलेज, न्यून्हैम कॉलेज की सह-स्थापना की। गिरटन कॉलेज के बाद महिलाओं को प्रवेश देने वाला यह दूसरा कैम्ब्रिज कॉलेज था। 1856 में, सिडगविक कैम्ब्रिज एपोस्टल्स बौद्धिक गुप्त समाज में शामिल हो गए। हेनरी सिडगविक का जन्म यॉर्कशायर के स्किप्टन में हुआ था, जहाँ उनके पिता, रेवरेंड डब्ल्यू. सिडगविक (मृत्यु 1841), स्थानीय व्याकरण स्कूल, एर्मीस्टेड ग्रामर स्कूल के हेडमास्टर थे। हेनरी की माँ मैरी सिडगविक, नी क्राफ्ट्स (1807-79) थीं। हेनरी सिडगविक की शिक्षा रग्बी (जहां उनके चचेरे भाई, बाद में उनके बहनोई, एडवर्ड व्हाइट बेन्सन, जो बाद में कैंटरबरी के आर्कबिशप बने) और ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज में हुई थी। ट्रिनिटी में रहते हुए, सिडगविक कैम्ब्रिज एपोस्टल्स के सदस्य बन गए। 1859 में, वे वरिष्ठ क्लासिक, 33वें रैंगलर, कुलाधिपति पदक विजेता और क्रेवन विद्वान थे। उसी वर्ष, उन्हें ट्रिनिटी में फेलोशिप के लिए चुना गया और जल्द ही बाद में वे वहाँ क्लासिक्स में व्याख्याता बन गए, एक पद जो उन्होंने दस साल तक संभाला। विश्वविद्यालय के कई कला और मानविकी संकायों का घर, सिडगविक साइट का नाम उनके नाम पर रखा गया है। 1869 में, उन्होंने नैतिक दर्शन में एक के लिए क्लासिक्स में अपने व्याख्यान का आदान-प्रदान किया, एक ऐसा विषय जिस पर वे अपना ध्यान केंद्रित कर रहे थे। उसी वर्ष, यह निर्णय लेते हुए कि वह अब अच्छी अंतरात्मा से खुद को चर्च ऑफ इंग्लैंड का सदस्य घोषित नहीं कर सकते, उन्होंने अपनी फेलोशिप से इस्तीफा दे दिया। उन्होंने अपने व्याख्यान को बरकरार रखा और 1881 में उन्हें मानद अध्येता चुना गया। 1874 में उन्होंने द मेथड्स ऑफ एथिक्स (छठा संस्करण) प्रकाशित किया। 1901, जिसमें उनकी मृत्यु से ठीक पहले लिखे गए संशोधन शामिल थे), आम सहमति से एक प्रमुख कार्य था, जिसने विश्वविद्यालय के बाहर उनकी प्रतिष्ठा बनाई। जॉन रॉल्स ने इसे "नैतिक सिद्धांत में पहला सही मायने में अकादमिक कार्य, विधि और भावना दोनों में आधुनिक" कहा। 1875 में, उन्हें ट्रिनिटी में नैतिक और राजनीतिक दर्शन पर प्रेलेक्टर नियुक्त किया गया, और 1883 में उन्हें नाइटब्रिज प्रोफेसर ऑफ फिलॉसफी चुना गया। 1885 में, धार्मिक परीक्षा को हटा दिए जाने के बाद, उनके कॉलेज ने एक बार फिर उन्हें फाउंडेशन की फेलोशिप के लिए चुना। अपने व्याख्यान और साहित्यिक परिश्रम के अलावा, सिडगविक ने विश्वविद्यालय के व्यवसाय और सामाजिक और परोपकारी कार्यों के कई रूपों में सक्रिय भाग लिया। वे 1882 से 1899 तक इसकी स्थापना से जनरल बोर्ड ऑफ स्टडीज के सदस्य थे; वे भारतीय सिविल सेवा बोर्ड की सीनेट परिषद और स्थानीय परीक्षा और व्याख्यान सिंडिकेट के सदस्य और नैतिक विज्ञान के लिए विशेष बोर्ड के अध्यक्ष भी थे। कैम्ब्रिज में रहते हुए सिडगविक ने एक युवा बर्ट्रेंड रसेल को पढ़ाया। बार्ट शुल्ट्ज़ द्वारा 2004 में लिखी गई सिडगविक की जीवनी में यह स्थापित करने की कोशिश की गई थी कि सिडगविक आजीवन समलैंगिक थे, लेकिन यह अज्ञात है कि उन्होंने कभी अपने झुकाव को पूरा किया या नहीं। जीवनी लेखक के अनुसार, सिडगविक ने अपने पूरे जीवन में अपनी निषिद्ध इच्छाओं के संबंध में पाखंड और खुलेपन के मुद्दों के साथ आंतरिक रूप से संघर्ष किया। वे सोसाइटी फॉर साइकिकल रिसर्च के संस्थापकों और पहले अध्यक्षों में से एक थे, और मेटाफिजिकल सोसाइटी के सदस्य थे। उन्होंने महिलाओं की उच्च शिक्षा को भी बढ़ावा दिया। उन्होंने महिलाओं के लिए उच्च स्थानीय परीक्षाओं और उनकी तैयारी के लिए कैम्ब्रिज में आयोजित व्याख्यानों को शुरू करने में मदद की। यह उनके सुझाव पर और उनकी मदद से था कि ऐनी क्लॉ ने छात्रों के लिए निवास का एक घर खोला, जो न्यून्हैम कॉलेज, कैम्ब्रिज में विकसित हुआ। जब 1880 में नॉर्थ हॉल जोड़ा गया, तो सिडगविक दो साल तक वहाँ रहे। 1892 में क्लॉ की मृत्यु के बाद उनकी पत्नी कॉलेज की प्रिंसिपल बनीं और वे अपना शेष जीवन वहीं बिताए। इस पूरी अवधि के दौरान, सिडगविक ने कॉलेज के कल्याण में गहरी रुचि ली। राजनीति में, वह एक उदारवादी थे, और 1886 में एक लिबरल यूनियनिस्ट (एक पार्टी जो बाद में प्रभावी रूप से कंजर्वेटिव पार्टी में विलय हो गई) बन गए। 1892 में सिडगविक प्रायोगिक मनोविज्ञान के लिए दूसरी अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस के अध्यक्ष थे और उन्होंने उद्घाटन भाषण दिया। इस तरह के पहले बारह अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों से अंततः इंटरनेशनल यूनियन ऑफ साइकोलॉजिकल साइंस का उदय हुआ। 1900 की शुरुआत में खराब स्वास्थ्य के कारण उन्हें अपने प्रोफेसर पद से इस्तीफा देने के लिए मजबूर होना पड़ा और कुछ महीनों बाद उनकी मृत्यु हो गई। सिडगविक, जिनकी मृत्यु एक अज्ञेयवादी के रूप में हुई थी, को उनकी पत्नी के साथ टेर्लिंग ऑल सेंट्स चर्चयार्ड, टेर्लिंग, एसेक्स में दफनाया गया है। नैतिकता सिडगविक ने नैतिकता में अपनी स्थिति को "अंतर्ज्ञानी आधार पर" उपयोगितावाद के रूप में संक्षेप में प्रस्तुत किया है। यह दर्शाता है, और विवाद करता है, उपयोगितावाद और नैतिक अंतर्ज्ञानवाद के दर्शन के बीच ब्रिटिश दार्शनिकों के बीच प्रतिद्वंद्विता महसूस की गई, जिसे उदाहरण के लिए, जॉन स्टुअर्ट मिल की अपनी पुस्तक उपयोगितावाद के पहले अध्याय में नैतिक अंतर्ज्ञानवाद की आलोचना द्वारा चित्रित किया गया है। सिडगविक ने इस स्थिति को जेरेमी बेंथम और जॉन स्टुअर्ट मिल के उपयोगितावाद में एक विसंगति के साथ अपने असंतोष के कारण विकसित किया, जिसे वह "मनोवैज्ञानिक सुखवाद" और "नैतिक सुखवाद" कहते हैं। मनोवैज्ञानिक सुखवाद में कहा गया है कि हर कोई हमेशा वही करेगा जो उनके स्वहित में है, जबकि नैतिक सुखवाद में कहा गया है कि हर किसी को वही करना चाहिए जो सामान्य हित में है। सिडगविक का मानना था कि न तो बेंथम और न ही मिल के पास इस बात का पर्याप्त जवाब था कि किसी को सामान्य हित के लिए अपने स्वयं के हित का त्याग करने के प्रिस्क्रिप्शन का कोई बल कैसे हो सकता है, यह देखते हुए कि उन्होंने उस प्रिस्क्रिप्शन को इस दावे के साथ जोड़ा कि वास्तव में हर कोई हमेशा अपने व्यक्तिगत हित का पीछा करेगा। विलियम व्हीवेल जैसे दार्शनिकों द्वारा तर्क दिए गए नैतिक अंतर्ज्ञान, सिडगविक के अनुसार, इस तरह के मानक दावों के लिए लापता बल प्रदान कर सकते हैं। सिडगविक के लिए, नैतिकता इस बारे में है कि कौन से कार्य निष्पक्ष रूप से सही हैं। सही और गलत के बारे में हमारा ज्ञान सामान्य ज्ञान नैतिकता से उत्पन्न होता है, जिसके मूल में एक सुसंगत सिद्धांत का अभाव है। सामान्य रूप से दर्शन और विशेष रूप से नैतिकता का कार्य नया ज्ञान पैदा करना नहीं है, बल्कि मौजूदा ज्ञान को व्यवस्थित करना है। सिडगविक नैतिकता के तरीकों को तैयार करके इसे प्राप्त करने की कोशिश करता है, जिसे वह "किसी विशेष मामले में सही आचरण निर्धारित करने के लिए" तर्कसंगत प्रक्रियाओं के रूप में परिभाषित करता है। वह तीन तरीकों की पहचान करते हैंः अंतर्ज्ञानवाद, जिसमें यह निर्धारित करने के लिए विभिन्न स्वतंत्र रूप से मान्य नैतिक सिद्धांत शामिल हैं कि क्या किया जाना चाहिए, और सुखवाद के दो रूप, जिसमें न्याय केवल क्रिया के बाद के आनंद और दर्द पर निर्भर करता है। हेडोनिज्म को अहंकारी सुखवाद में विभाजित किया गया है, जो केवल एजेंट के अपने कल्याण को ध्यान में रखता है, और सार्वभौमिक सुखवाद या उपयोगितावाद, जो हर किसी के कल्याण से संबंधित है। जैसा कि सिडगविक इसे देखते हैं, नैतिकता के केंद्रीय मुद्दों में से एक यह है कि क्या इन तीन तरीकों को एक दूसरे के साथ सुसंगत किया जा सकता है। सिडगविक का तर्क है कि यह अंतर्ज्ञानवाद और उपयोगितावाद के लिए संभव है। लेकिन इस परियोजना की पूर्ण सफलता असंभव है क्योंकि अहंकार, जिसे वे समान रूप से तर्कसंगत मानते हैं, को उपयोगितावाद के साथ तब तक नहीं मिलाया जा सकता जब तक कि धार्मिक धारणाओं को पेश नहीं किया जाता है। इस तरह की धारणाएं, उदाहरण के लिए, एक व्यक्तिगत भगवान का अस्तित्व जो मृत्यु के बाद के जीवन में एजेंट को पुरस्कृत और दंडित करता है, अहंकार और उपयोगितावाद को सुलझा सकता है। लेकिन उनके बिना, हमें "व्यावहारिक तर्क के द्वैतवाद" को स्वीकार करना होगा जो हमारी नैतिक चेतना में एक "मौलिक विरोधाभास" का गठन करता है। मेटाथिक्स सिडगविक के मेटाथिक्स में नैतिक यथार्थवाद के एक गैर-प्रकृतिवादी रूप का स्पष्ट बचाव शामिल है। वह नैतिक संज्ञानात्मकता के लिए प्रतिबद्ध हैः कि नैतिक भाषा दृढ़ता से सत्य-योग्य है, और यह कि नैतिक गुण किसी भी प्राकृतिक गुणों के लिए कम नहीं हैं। इस गैर-प्रकृतिवादी यथार्थवाद को नैतिक सत्यों को जानने की संभावना के लिए एक नैतिक अंतर्ज्ञानवादी ज्ञानमीमांसा के साथ जोड़ा गया है। गूढ़ नैतिकता सिडगविक गूढ़ नैतिकता के साथ निकटता से और विवादास्पद रूप से जुड़ा हुआ हैः यह स्थिति कि एक नैतिक प्रणाली (जैसे उपयोगितावाद) स्वीकार्य हो सकती है, लेकिन उस नैतिक प्रणाली के लिए व्यापक रूप से पढ़ाया या स्वीकार किया जाना स्वीकार्य नहीं है। बर्नार्ड विलियम्स सिडगविकियन गूढ़ उपयोगितावाद को "गवर्नमेंट हाउस उपयोगितावाद" के रूप में संदर्भित करेंगे और दावा करेंगे कि यह सिडगविक के विचार की कुलीन ब्रिटिश उपनिवेशवादी सेटिंग को दर्शाता है। दार्शनिक विरासत जॉन रॉल्स के अनुसार, आधुनिक नैतिकता के लिए सिडगविक का महत्व दो योगदानों के साथ निहित हैः उपयोगितावाद के अपने शास्त्रीय रूप में उपलब्ध सबसे परिष्कृत बचाव प्रदान करना, और अपनी तुलनात्मक पद्धति में एक उदाहरण प्रदान करना कि नैतिकता को एक शैक्षणिक विषय के रूप में कैसे शोध किया जाना है। एलन वुड ने सिडगविक-प्रेरित तुलनात्मक पद्धति को समकालीन नैतिकतावादियों के बीच अनुसंधान पद्धति के "मानक मॉडल" के रूप में वर्णित किया है। समकालीन नीतिशास्त्रविदों के लिए उनके महत्व के बावजूद, एक दार्शनिक के रूप में सिडगविक की प्रतिष्ठा उनकी मृत्यु के बाद के दशकों में तेजी से गिर गई, और उन्हें 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के एक बड़े हिस्से के लिए दर्शनशास्त्र में एक मामूली व्यक्ति के रूप में माना जाएगा। बार्ट शुल्ट्ज़ का तर्क है कि इस नकारात्मक मूल्यांकन को उन समूहों के स्वाद द्वारा समझाया गया है जो सिडगविक की मृत्यु के बाद के वर्षों में कैम्ब्रिज में प्रभावशाली होंगेः विट्गेंस्टीनियन साधारण भाषा दार्शनिक, ब्रिटिश आदर्शवाद के अवशेष, और, सबसे महत्वपूर्ण, ब्लूम्सबरी समूह। हालाँकि, जॉन डेघ, शुल्ट्ज़ की व्याख्या पर विवाद करते हैं, और इसके बजाय सिडगविक में रुचि में इस गिरावट को गणित में स्वयंसिद्धों की दार्शनिक समझ को बदलने के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, जो इस सवाल को जन्म देगा कि क्या स्वयंसिद्धीकरण ने एक मूलभूतवादी ज्ञानमीमांसा के लिए एक उपयुक्त मॉडल प्रदान किया है जिसे सिडगविक ने नैतिकता के लिए बनाने की कोशिश की थी। अर्थशास्त्र सिडगविक ने ऐसे समय में अर्थशास्त्र में काम किया जब ब्रिटिश अर्थशास्त्र की मुख्यधारा एडम स्मिथ, डेविड रिकार्डो और जॉन स्टुअर्ट मिल के शास्त्रीय अर्थशास्त्र से विलियम स्टेनली जेवन्स और अल्फ्रेड मार्शल के नव-शास्त्रीय अर्थशास्त्र में संक्रमण के दौर से गुजर रही थी। सिडगविक ने इन परिवर्तनों का जवाब देते हुए पुराने और नए अर्थशास्त्र के बीच समानताओं पर जोर देना पसंद किया और जे. एस. मिल के राजनीतिक अर्थव्यवस्था के सिद्धांत, जेवन्स की अंतर्दृष्टि को शामिल करते हुए। सिडगविक का मानना था कि स्वहित मानव प्रेरणा का केंद्रबिंदु है। उनका मानना था कि इस स्वहित की आर्थिक दुनिया में अपार उपयोगिता है, और लोगों को उच्चतम संभव मूल्य पर एक वस्तु बेचने या सबसे कम संभव मूल्य पर एक वस्तु खरीदने के लिए दोषी नहीं ठहराया जाना चाहिए। उन्होंने हालांकि एक व्यक्ति के लिए अपने हितों को ठीक से आंकने की क्षमता और लोगों के एक समूह की अधिकतम सामूहिक खुशी के बिंदु पर ठीक से आने की क्षमता के बीच अंतर को अलग किया। उन्होंने व्यक्ति और समूह के निर्णयों के परिणामों में दो अंतर पाए। इसका एक उदाहरण यह विचार है कि धन के संचय की तुलना में जीवन में और भी बहुत कुछ है, इसलिए यह हमेशा समाज के सर्वोत्तम हित में नहीं होता है कि केवल धन को अधिकतम करने वाले परिणामों का लक्ष्य रखा जाए। यह प्रभाव अज्ञानता, अपरिपक्वता और अक्षमता जैसे गुणों से व्यक्ति की सीमाओं के कारण हो सकता है। यह एक नैतिक निर्णय हो सकता है, जैसे कि किसी व्यक्ति को उसकी भलाई की चिंता के कारण शराब की बिक्री को सीमित करने का निर्णय। दूसरा उदाहरण यह तथ्य है कि समाज के लिए धन को अधिकतम करने वाले परिणाम हमेशा एक संभावना नहीं होते हैं जब उस समाज के भीतर सभी व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत संपत्ति को अधिकतम करने का प्रयास कर रहे होते हैं। विरोधाभासों के उभरने की संभावना है जो एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति के कार्यों के कारण कम अधिकतम संपत्ति का कारण बनते हैं, इसलिए समाज-व्यापी धन अधिकतमकरण की संभावना को अस्वीकार कर देते हैं। एकाधिकार के कारण भी समस्याएं हो सकती हैं। आर्थर सेसिल पिगोउ के काम द इकोनॉमिक्स ऑफ वेलफेयर को प्रेरित करने वाले विषय पर अपने स्वयं के काम के कारण सिडविक का कल्याणकारी अर्थशास्त्र के विकास पर एक बड़ा प्रभाव पड़ेगा। कैम्ब्रिज स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स के संस्थापक अल्फ्रेड मार्शल ने सिडगविक को अपनी "आध्यात्मिक माँ और पिता" के रूप में वर्णित किया। पैरासाइकोलॉजी सिडगविक की पैरानॉर्मल में आजीवन रुचि थी। इस रुचि ने, धार्मिक विश्वास के साथ उनके व्यक्तिगत संघर्षों के साथ मिलकर, असाधारण या चमत्कारी घटनाओं के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य का आकलन करने में रुचि रखने वाले युवा सहयोगियों की उनकी सभा को प्रेरित किया। इस सभा को "सिडगविक समूह" के रूप में जाना जाएगा, और यह सोसाइटी फॉर साइकिकल रिसर्च का पूर्ववर्ती होगा, जो सिडगविक को संस्थापक और पहले अध्यक्ष के रूप में गिनेगा। सिडगविक पैरासाइकोलॉजी के साथ अपनी चिंताओं को नैतिकता में अपने शोध से जोड़ेंगे। उनका मानना था कि व्यावहारिक तर्क के द्वैतवाद को दार्शनिक नैतिकता के बाहर हल किया जा सकता है यदि यह अनुभवजन्य रूप से दिखाया जाए कि तर्कसंगत अहंकार और उपयोगितावाद की सिफारिशें मृत्यु के बाद नैतिक व्यवहार के इनाम के कारण मेल खाती हैं। बार्ट शुल्ट्स के अनुसार, पैरासाइकोलॉजी को एक विषय के रूप में संस्थागत बनाने में सिडगविक की प्रमुख भूमिका के बावजूद, उन्होंने इस पर "अत्यधिक नकारात्मक, विनाशकारी प्रभाव डाला, जो हाल ही में पैरासाइकोलॉजी के दोषियों के समान था"; वह और उनके सिडगविक समूह के सहयोगी धोखाधड़ी के माध्यमों को उजागर करने के लिए उल्लेखनीय हो गए। ऐसी ही एक घटना यूसैपिया पल्लाडिनो की धोखाधड़ी का खुलासा थी। इंग्लैंड के चर्च में पले-बढ़े, सिडगविक रूढ़िवादी ईसाई धर्म से दूर चले गए, और 1862 की शुरुआत में उन्होंने खुद को एक आस्तिक के रूप में वर्णित किया, जो स्थापित धर्म से स्वतंत्र था। अपने शेष जीवन के लिए, हालांकि वे ईसाई धर्म को "अपरिहार्य और अपरिवर्तनीय मानते थे-इसे समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से देखते हुए", उन्होंने खुद को एक धर्म के रूप में वापस आने में असमर्थ पाया। सिडगविक द एथिक्स ऑफ कन्फॉर्मिटी एंड सब्सक्रिप्शन द्वारा काम करता है। 1870 में। नैतिकता के तरीके। लंदन, 1874,7वाँ संस्करण 1907। द थ्योरी ऑफ इवोल्यूशन इन एप्लीकेशन टू प्रैक्टिस, इन माइंड, वॉल्यूम I, नंबर 1 जनवरी 1876,52-67, [http://www.laits.utexas.edu/poltheory/sidgwick/Principles ऑफ पोलिटिकल इकोनॉमी]। लंदन, 1883, तीसरा संस्करण 1901। आर्थिक विज्ञान का दायरा और तरीका। 1885 में। अंग्रेजी पाठकों के लिए नैतिकता के इतिहास की रूपरेखा। 1886 5वाँ संस्करण 1902 (उनके लेख एथिक्स इन द एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका इलेवन एडिशन से विस्तारित)। राजनीति के तत्व। लंदन, 1891, चौथा संस्करण 1919। "द फिलॉसफी ऑफ कॉमन सेंस", इन माइंड, न्यू सीरीज़, वॉल्यूम IV, नंबर 14, अप्रैल 1895,145-158। आर्थिक विज्ञान और अर्थशास्त्र, पालग्रेव का राजनीतिक अर्थव्यवस्था शब्दकोश, 1896, बनाम 1, (द न्यू पालग्रेवः ए डिक्शनरी ऑफ इकोनॉमिक्स, 1987, बनाम 2,58-59 में पुनर्मुद्रित) व्यावहारिक नैतिकता। लंदन, 1898, दूसरा संस्करण 1909। दर्शन; इसका दायरा और संबंध। लंदन, 1902। टी. एच. ग्रीन, श्री हर्बर्ट स्पेंसर और जे. मार्टीनो की नैतिकता पर व्याख्यान। 1902 में। यूरोपीय राजनीति का विकास। 1903, तीसरा संस्करण 1920 विविध निबंध और संबोधन। 1904 में। कांट के दर्शन और अन्य दार्शनिक व्याख्यानों और निबंधों पर व्याख्यान। 1905 में। परिवार सिडगविक ने एलेनोर मिल्ड्रेड बाल्फोर से शादी की। वह आर्थर बाल्फोर की बहन और कैम्ब्रिज लेडीज डाइनिंग सोसाइटी की सदस्य थीं। ।