Śīlabhadra
शीलभद्र (संस्कृतः शीलभद्र;) (529-645) एक बौद्ध भिक्षु और दार्शनिक थे। उन्हें भारत में नालंदा मठ के मठाधीश, योगाचार शिक्षाओं के विशेषज्ञ और चीनी बौद्ध भिक्षु जुआनज़ांग के व्यक्तिगत शिक्षक के रूप में जाना जाता है। प्रारंभिक जीवन शीलभद्र का जन्म मगध के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। एक युवक के रूप में वे पश्चिम की ओर नालंदा गए, और वहां उन्हें नालंदा के धर्मपाल द्वारा प्रशिक्षित किया गया, जिन्होंने उन्हें बौद्ध भिक्षु के रूप में भी नियुक्त किया। जुआनज़ांग के विवरण के अनुसार, शीलभद्र धीरे-धीरे विदेशों में भी अपनी शिक्षा के लिए प्रसिद्ध हो गए। 30 साल की उम्र में, एक धार्मिक बहस में दक्षिण भारत के एक ब्राह्मण को हराने के बाद, राजा ने उन्हें एक शहर का राजस्व देने पर जोर दिया, जिसे शीलभद्र ने अनिच्छा के साथ स्वीकार कर लिया, और उन्होंने वहां एक मठ का निर्माण किया और इसे शहर के राजस्व से वित्तपोषित रखा। इस मठ का नाम शीलभद्र विहार था। शीलभद्र और जुआनज़ांग 33 साल की उम्र में, चीनी बौद्ध भिक्षु जुआनज़ांग ने बौद्ध धर्म का अध्ययन करने और चीनी में अनुवाद के लिए बौद्ध ग्रंथों को प्राप्त करने के लिए भारत की एक खतरनाक यात्रा की। जुआनज़ांग ने भारत में दस साल से अधिक समय तक विभिन्न बौद्ध गुरुओं के अधीन यात्रा और अध्ययन किया। इन गुरुओं में नालंदा मठ के मठाधीश शीलभद्र शामिल थे, जो उस समय 106 वर्ष के थे। शीलभद्र को इस समय बहुत वृद्ध और भिक्षुओं द्वारा अत्यधिक सम्मानित होने के रूप में वर्णित किया गया हैः जुआनज़ांग ने 1510 के आसपास नालंदा में शिक्षकों की संख्या दर्ज की है। इनमें से लगभग 1000 सूत्र और शास्त्रों के 20 संग्रहों की व्याख्या करने में सक्षम थे, 500 30 संग्रहों की व्याख्या करने में सक्षम थे, और केवल 10 शिक्षक 50 संग्रहों की व्याख्या करने में सक्षम थे। जुआनज़ांग उन कुछ लोगों में से थे जो 50 या उससे अधिक संग्रहों की व्याख्या करने में सक्षम थे। इस समय, केवल मठाधीश शीलभद्र ने नालंद में सूत्र और शास्त्रों के सभी प्रमुख संग्रहों का अध्ययन किया था। जुआनज़ांग को नालंदा में कई वर्षों तक शीलभद्र द्वारा योगाचार की शिक्षा दी गई थी। भारत से लौटने पर, जुआनज़ांग अपने साथ बौद्ध ग्रंथों का एक वैगन-लोड लाए, जिसमें योगाचार जैसे महत्वपूर्ण योगाचार कार्य शामिल थे। कुल मिलाकर, जुआनज़ांग ने भारत से 657 बौद्ध ग्रंथ प्राप्त किए थे। चीन लौटने पर, उन्हें इन ग्रंथों का चीनी में अनुवाद करने के उद्देश्य से सरकारी सहायता और कई सहायक दिए गए। शिक्षाएँ भारतीय अनुवादक दिवाकरा के अनुसार, शीलभद्र ने बौद्ध शिक्षाओं को धर्म चक्र के तीन मोड़ों में विभाजित किया, साधिनिर्मोकन सूत्र में दिए गए विभाजनों का पालन करते हुएः पहले मोड़ में, बुद्ध ने श्रावक वाहन में रहने वालों के लिए वारानसी में चार महान सत्य सिखाए। इसे अद्भुत और अद्भुत के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन इसकी व्याख्या और अवसर विवाद की आवश्यकता है। धर्मचक्र प्रवर्तन सूत्र में पहले मोड़ के सिद्धांतों का उदाहरण दिया गया है। यह मोड़ बौद्ध शिक्षाओं के प्रारंभिक चरण और बौद्ध धर्म के इतिहास में प्रारंभिक अवधि का प्रतिनिधित्व करता है। दूसरे मोड़ में, बुद्ध ने बोधिसत्वों को महायान शिक्षाएँ सिखाईं, यह सिखाते हुए कि सभी घटनाओं का कोई अर्थ नहीं है, कोई उद्भव नहीं है, कोई गुजर नहीं रहा है, मूल रूप से शांत हैं, और अनिवार्य रूप से समाप्ति में हैं। इस मोड़ को अद्भुत और अद्भुत के रूप में भी वर्णित किया गया है, लेकिन इसकी व्याख्या और अवसर विवाद की आवश्यकता है। दूसरे मोड़ का सिद्धांत प्रज्ञापरमिता शिक्षाओं में स्थापित किया गया है, जिसे पहली बार लगभग 100 ईसा पूर्व में लिखा गया था। भारतीय दार्शनिक स्कूलों में, इसका उदाहरण नागार्जुन के मध्यमक स्कूल द्वारा दिया गया है। तीसरे मोड़ में, बुद्ध ने दूसरे मोड़ के समान शिक्षाएँ सिखाईं, लेकिन तीनों वाहनों में सवार सभी लोगों के लिए, जिसमें सभी श्रावक, प्रत्यक बुद्ध और बोधिसत्व शामिल थे। ये अपने पूरे विस्तार में पूरी तरह से स्पष्ट शिक्षाएँ थीं, जिनके लिए व्याख्याओं की आवश्यकता नहीं होगी, और विवाद नहीं होगा। इन शिक्षाओं को पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में सांधिनिर्मोकाना सूत्र द्वारा स्थापित किया गया था। भारतीय दार्शनिक स्कूलों में, तीसरे मोड़ का उदाहरण आसंग और वासुबंधु के योगाचार स्कूल द्वारा दिया गया है। शीलभद्र ने तीसरे मोड़ (योगाचार) की शिक्षाओं को बौद्ध धर्म का सर्वोच्च रूप माना, क्योंकि यह पूरी तरह से तीन प्रकृति की व्याख्या करता है, लेकिन मध्यमाका शिक्षक ज्ञानप्रभा ने इस विचार का विशेष रूप से विरोध किया। इसके बजाय, ज्ञानप्रभा ने योगाचार की शिक्षाओं को मध्यमाका के नीचे माना, क्योंकि वे (कथित रूप से) मन के वास्तविक अस्तित्व को दर्शाते हैं। शीलभद्र ने बुद्धभूमिव्याख्याण ग्रंथ की रचना की, जो अब केवल तिब्बती भाषा में मौजूद है। ।