History and culture of Kaviyoor
कवियूर भारत के केरल राज्य के पथनमथिट्टा जिले के तिरुवल्ला उप-जिले और तालुक में स्थित एक गाँव है, जो मणिमाला के पश्चिमी तट पर स्थित है। 'कवियूर' शब्द की उत्पत्ति का अभी तक स्वीकार्य रूप से पता नहीं चला है। एक शिलालेख (951 ई.) इसे कवियूर कहा जाता है; एक और रिकॉर्ड (1551 ई.)। ) ब्राह्मण वर्चस्व की अवधि के दौरान, इसे संस्कृत रूप में 'कपियूर' के रूप में संदर्भित किया जाता है। चूंकि जैन धर्म कर्नाटक के माध्यम से केरल पहुंचा, जैनों ने अब कवियूर में बसने और रहने और प्रार्थना के लिए एक विशाल चट्टान से एक गुफा बनाने के बाद, इस स्थान का नाम कवियूर (पुराने कन्नड़ में कवि = गुफा और ऊड़ = स्थान) रखा होगा। इस दावे की कि कवि पुराने कन्नड़ में गुफा है, विद्वानों द्वारा जांच नहीं की गई है। कुछ लोगों का मानना है कि कुछ समय के बाद कपियूर कवियूर बन गया; (कापी = बंदर, ऊड़ = स्थान)। वे इस नाम का श्रेय भगवान हनुमान की उपस्थिति को देते हैं। व्युत्पत्ति कापियूर के खिलाफ तर्क यह है कि जिस लेखक ने इस शब्द को लिखा था, उसने एझुथानी (लोहे से बना नुकीला लेखन उपकरण, मूदी) या किसी भी नक़्क़ाशी उपकरण का उपयोग करके गलती से अक्षर 'वी' की शुरुआत में एक छोटा गोल या वक्र लगा दिया होगा। जब शुरुआत में वक्र छोटा होता है, तो 'वे' 'पी' बन जाता है। एक प्राचीन लेखक की यह छोटी सी गलती यह निष्कर्ष निकालने का कोई कारण नहीं है कि इस जगह का नाम कपियूर रखा गया होगा। आज भी पढ़े-लिखे लोग वही गलती करते हैं। दुर्भाग्य से, 'कापी' शब्द को महादेव मंदिर के ध्वज स्तंभ (ध्वज स्तंभ) पर भी दर्ज किया गया था-इस पर लिखे गए संस्कृत छंद 'प्लवागपुरम' (संस्कृत में पलवागम = बंदर) को संदर्भित करते हैं, जो 'कपियूर' का पर्याय है। वट्टेजुथ में कम से कम एक पुराना रिकॉर्ड (आर्यन बसने वालों द्वारा तैयार की गई आधुनिक वैदिक मलयालम लिपि से पहले उपयोग की जाने वाली पुरानी लिपि) गाँव को 'कवियू' के रूप में संदर्भित करता है-लेखक अंतिम पत्र से चूक गया। इतिहासकारों का मानना है कि 'कवियूर' का अर्थ है अतिप्रवाह भूमि, क्योंकि मणिमाला नदी में हर साल बाढ़ आती है और विशाल पुंजा (चावल के खेत) को पार कर जाती है। जैन धर्म, बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म यह गाँव ब्राह्मण इतिहास में विष्णु-अवतार परशुराम द्वारा स्थापित 64 ब्राह्मण गाँवों (केरल में 32 और दक्षिण कर्नाटक में 32) में से एक के रूप में सूचीबद्ध है। ये बस्तियाँ नदियों के तट पर थीं। गाँव के दक्षिण में बहने वाली मणिमाला नदी के कारण कवियूर उपजाऊ बना हुआ है। मूल निवासी द्रविड़ थे जिन्होंने पूरे भारत, चीन और दक्षिण पूर्व एशिया में शक्तिशाली मॉरी सम्राटों के मिशनरी कार्य के कारण जैन धर्म और बाद में बौद्ध धर्म को अपनाया। वैदिक द्रष्टा, शंकराचार्य ने पूरे भारत में बहसों में बौद्ध भिक्षुओं को हराया, जिसने उन्हें और उनके अनुयायियों को 8वीं शताब्दी, सामान्य युग तक हिंदू धर्म को अपनाने के लिए मजबूर कर दिया। केरल में, लोग तब वैदिक आर्यवाद पर टिके रहे, क्योंकि द्रविड़ चेर राजा कुलशेखर अज़वार इसके कट्टर अनुयायी थे। 'पल्ली' शब्द बौद्ध स्कूल/आश्रम को दर्शाता है। (एन. एस. एस के पीछे का क्षेत्र। हाई स्कूल को अभी भी 'पल्लीपुरम' कहा जाता है। एनएस. एस. हाई स्कूल की स्थापना 1924 के आसपास पत्थर बनाने वालों/राजमिस्त्रियों के पारंपरिक कब्रिस्तान पर की गई थी। पझामपल्ली और मुंडियापल्ली नामक दो अन्य स्थान हैं जो कुन्ननथानम की पंचायत की सीमा पर हैं, जो बौद्ध अतीत का संकेत देते हैं। 800 ईस्वी के बाद वैदिक हिंदू धर्म के प्रसार के बाद, जैनों/बौद्धों के प्रार्थना केंद्रों को मंदिरों में परिवर्तित कर दिया गया होगा। 800 ईस्वी से कवियूर में क्या हुआ, इसका कोई सबूत या संकेत भी नहीं है। 1750 ई. तक। हालाँकि, कवियूर की मजबूत ब्राह्मण उपस्थिति इस अवधि की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। प्रारंभिक इतिहास यह नानरुझाई नाडु का एक हिस्सा था जिसकी राजधानी कवियूर से 9 कि. मी. पश्चिम में त्रिकोडिथानम में थी, जो मध्य त्रावणकोर के तिरुवल्ला और चंगनासेरी को कवर करती थी। निश्चित रूप से, 12वीं शताब्दी में, जैसे ही नानरुझाई नाडु अलग हुआ, कवियूर थेक्कुमकुर राजाओं के राज्य का हिस्सा बन गया, जिनके बारे में माना जाता था कि उन्होंने पांच केंद्रों से शासन किया था, जिनमें से निकटतम केंद्र पुझावथु, चंगनाचेरी थे। क्या यह कभी विलक्किली (विलक्किली) नम्बूदिरी का हिस्सा था जिसने तिरुवल्ला पर शासन किया था? थेक्कुमकुर राजाओं ने स्पष्ट रूप से ब्राह्मणों को अपने आधिपत्य के तहत 'ग्रामम' पर शासन करने की अनुमति दी थी। कवियूर एक प्रमुख ब्राह्मण गाँव था और उन्हें एक अन्य प्रतिष्ठित ब्राह्मण गाँव तिरुवल्ला के ब्राह्मणों से श्रेष्ठ माना जाता था। (कवियूर ब्राह्मणों ने लगभग 1 साल पहले तक तिरुवल्ला ब्राह्मणों से कभी शादी नहीं की थी)। विलक्किली नम्बूदिरी किसी समय, विशेष रूप से, कवियूर के मुख्य पुजारी थे। 1400-1600, सी. ई. यह कि कवियूर के सभी नम्बूदिरी थेक्कुमकुर और विलक्किली दोनों के करीबी थे, इस तथ्य से स्पष्ट है कि त्रावणकोर के राजा मार्तंड वर्मा ने उन्हें श्री पद्मनाभ मंदिर, त्रिवेंद्रम में वार्षिक प्रार्थना अनुष्ठान मुराजपम में भाग लेने से रोक दिया था। गाँव के सभी ब्राह्मण यजुर्वेदी हैं। कोट्टारक्कारा, कलंजूर, पाइपद, वायपुर, कीझवायपुर, थ्रिक्कोडिथानम, पुथूर, कावुंगुमप्रायर, कुलाथूर आदि में कई ब्राह्मण हैं। इन्हें 'कवियूर ग्रामम' ब्राह्मणों के रूप में जाना जाता है। पथिल्लम पोट्टिस अधिकांश भूमि मंदिर के स्वामित्व में थी जिसने ब्राह्मणों का कल्याण सुनिश्चित किया। एक विश्वसनीय संस्करण है कि त्रावणकोर से पहले के दिनों में प्रशासन में एक ब्राह्मण परिवार, नैथेलूर का वर्चस्व था। उनके वंशज अभी भी गाँव में रहते हैं। यह उन तेरह ब्राह्मण परिवारों में से एक है जो एक समय में कवियूर मंदिर के मालिक थे। इससे पहले कवियूर में पथिल्लथु ब्राह्मणों द्वारा प्रबंधन की प्रणाली मौजूद थी जिसमें पूरा गाँव (ब्राह्मणग्राम) मुख्य मंदिर के स्वामित्व में था और बदले में मंदिर का प्रबंधन ब्राह्मण परिवारों द्वारा किया जाता था, जिसमें प्रत्येक ब्राह्मण परिवार को मंदिर की आय का दसवां हिस्सा मिलता था। परिवार और उनके अधिकार (अंश, कोष्ठक में) नीचे दिखाए गए हैंः 1. कवियूर इल्लम (1), 2.Kizhakkineth इल्लम (1), 3। वेंगासेरी इल्लम (1), 4. कडुथानम इल्लम (1/3), 5. नेदुंगला इल्लम (1/3), 6. अत्तुपुरम इल्लम (1/3), 7. नैथेलूर इल्लम (1), 8. पदिंजरे थेंगुम्पल्ली इल्लम (1), 9. किझाक्के थेंगुम्पल्ली इल्लम (1), 10. कचिरा वडस्सेरी इल्लम (1), 11. मूथेदथ वडस्सेरी इल्लम (1), 12. चाथ्याट्टू (चाथिकट्टू) वडस्सेरी इल्लम (1)। शेयर दस तक जुड़ते हैं, जो 13 परिवारों में फैले हुए हैं। उनमें से प्रमुख नैथेलूर और मूथेदथ वडासेई थे। बाद वाले के पास वह पर्वत था जहाँ शिव मंदिर बनाया गया था। पूर्ववर्ती गाँव के वास्तविक शासकों के रूप में समाप्त हो गए। इनमें से कई इलम अब मौजूद नहीं हैं। महत्वपूर्ण बात यह है कि 'कवियूर' नामक एक इलम है। क्या उनका नाम गाँव को दिया गया था या उन्होंने गाँव का नाम लिया था? नैथेलूर नम्बूदिरी कोडुंगल्लोर के प्रवासी हैं। वे अपने साथ निलक्कल के नायर परिवार और परक्कट्टू के मरार परिवार को लाए। कोडुंगल्लूर की इस नम्बूदिरी की वार्षिक तीर्थयात्रा और नजालियाल मंदिर की स्थापना का उल्लेख इबीडेम में किया गया है। केरल के इतिहास में रुचि रखने वाले लोगों को ध्यान देना चाहिए कि त्रिकोडिथानम में भी एक 'कडुथानम' (कडुथानम) इल्लम था। वहाँ के कुछ खंड अभी भी एक ही नाम के हैं। क्या त्रि-कडुथानम त्रि-कोडिथानम बन गया (ठीक है, यह तिरु-खादिका-स्थानम सिद्धांत है)? पेरुन्ना में भी कडुथानम नामक एक इलम मौजूद था। बिना किसी कानूनी उत्तराधिकारी के कुछ ब्राह्मणों की संपत्ति का अन्य ब्राह्मण परिवारों में विलय कर दिया गया। कुछ अन्य क्षेत्रों में चले गए। कवियूर में अब केवल कुछ ही ब्राह्मण परिवार रहते हैं। देशम प्राचीन कवियूर ग्रामम में पाँच शामिल थे, अर्थात्, पदिंजट्टुमचेरी, अंजिलिथानम, कुन्नान्थनम, इराविपेरूर और मुरानी (मल्लापल्ली पश्चिम)। मुथूर पूर्व के कुछ हिस्से भी कवियूर के भीतर आते थे। मंदिर का जुलूस (उरूवलथ, फुवलथ) अभी भी इन क्षेत्रों में जाता है-मल्लापल्ली पश्चिम (मुरानी) को छोड़कर जो केवल प्रतीकात्मक रूप से किया जाता है। थिरिक्कल्कुडी पारा के पास एक मंदिर था, जो एक अज्ञात देवता को समर्पित था। कुछ लोग कहते हैं कि इसे थिरुनेल्ली के नाम से जाना जाता था जो शायद एक किले से घिरा हुआ था। इन संस्थानों का अब कोई निशान नहीं बचा है। हालाँकि, इन सिद्धांतों को इतिहासकारों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। वहाँ कोई किला भी नहीं था। वास्तव में वहाँ जो मौजूद था वह कोई मंदिर नहीं था, बल्कि काल्पनिक था-एक आदिवासी मंदिर जो किसी आदिवासी देवता को समर्पित था, जो जैन और बौद्ध व्यवसाय से भी पहले का था। जैसे ही मंदिर खंडहर में गिर गया, मूर्ति को कुरियन कावू मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ इसे 'उपदेव' (निम्न देवता) के रूप में रखा गया है। देवता को अब केवल 'मूर्ति' कहा जाता है। क्षेत्र के नाम 'कोट्टूर' रखने के कारणों का अभी तक अध्ययन नहीं किया गया है। त्रिक्कन्नापुरम मंदिर उस संरचना का कोई निशान भी नहीं है जहाँ यह छोटा कृष्ण मंदिर महादेव मंदिर के पास पदिंजट्टुमचेरी में खड़ा था। नागदेवथों की कुछ मूर्तियाँ उस मंदिर की एकमात्र याद दिलाती हैं जो शायद एक ब्राह्मण परिवार के स्वामित्व में था। हो सकता है कि यह परिवार मंदिर के पास रहा हो। जैसे ही परिवार दूसरे स्थान पर चला गया या उनमें से अंतिम की मृत्यु के बाद कोई कानूनी उत्तराधिकारी नहीं था, संरचना धीरे-धीरे ढह गई और कृष्ण की सुंदर मूर्ति को कझानूर इल्लम में स्थानांतरित कर दिया गया जहां इसे एक छोटे से मंदिर में संरक्षित किया गया है। यह स्थान दूसरों को दिया गया और अंततः वहाँ ईसाइयों के मार थोमा संप्रदाय का एक छोटा सा चर्च बनाया गया। कुछ लोगों द्वारा नागा मूर्तियों को हटाने का प्रयास किया गया था जो कझानूर इल्लम के नम्बूदिरी के नेतृत्व में स्थानीय लोगों के प्रतिरोध के कारण विफल हो गया था। कवियूर त्रावणकोर का हिस्सा बन गया जब राजा मार्तण्ड वर्मा ने उदयनापुरम (कोच्चि से 20 कि. मी. दक्षिण) तक के सभी क्षेत्रों को हड़प लिया। गुफा मंदिर वहाँ एक प्राचीन चट्टान में तराशा गया मंदिर स्थित है, जो एक विशाल चट्टान पर तराशा गया है और नक्काशीदार कमरे और मूर्तियाँ अच्छी तरह से संरक्षित हैं। द कवियूर थ्रिक्कक्कुडी। नीचे सही नाम देखें) गुफा मंदिर, जिसे रॉक कट गुफा मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, ऐतिहासिक महत्व का है और इसे पुरातत्व विभाग द्वारा एक स्मारक के रूप में संरक्षित किया गया है। इस मंदिर को त्रावणकोर देवस्वम बोर्ड ने 20 दिसंबर 1967 को अपने नियंत्रण में ले लिया था (देखिएः http://www.archaeology.kerala.gov.in/index.php?option=com_content&view=article&id=56&Itemid=77)। मंदिर में एक बरामदा है जिसमें भगवान गणपति की मूर्ति दीवार में उकेरी गई है और आंतरिक गर्भगृह में एक लंबा शिवलिंग है, जो सभी एक विशाल चट्टान से तराशे गए हैं। यह वास्तुकला की पल्लव शैली से काफी मिलता-जुलता है। यहाँ की नक्काशी केरल में पत्थर की मूर्तियों के सबसे पुराने नमूनों में से हैं। एक वर्गाकार गुफा में स्थापित मंदिर के मुख्य देवता, भगवान शिव हैं, जिन्हें 'शिवलिंग' में दर्शाया गया है जो लगभग तीन फीट ऊंचा है और चट्टान से तराशा गया है। इस मंदिर में गणपति, महर्षि और द्वारपालक की मूर्तियाँ भी हैं। इसका निर्माण पल्लव राजवंश के शासन के दौरान किया गया था जिसने 608 से 850 ईस्वी तक दक्षिण भारत पर शासन किया था। गुफा को रखने वाली चट्टान को वास्तव में थ्री-कल-कुडी पारा कहा जाता है। (थ्री/थिरू = दिव्य, काल = पत्थर/चट्टान, कुडी = घर/बस्ती, पारा = चट्टान/बोल्डर। माल। यह मुश्किल है)। शाब्दिक रूप से, इसका अर्थ है गुफा बस्ती। चट्टान के आसपास की भूमि को 'कल-कुडी' भी कहा जाता था। फिर भी, पास में 'कक्कुडियिल' नाम का भूमि का एक टुकड़ा है, जो 'कल्कुडियिल' (कल्कुडियिल) के लिए एक भ्रष्ट रूप है। अधिक भ्रष्ट रूप (जैसे थ्रिक्कक्कुडी, थ्रिक्कोकुडी आदि) लोगों की नई पीढ़ियों के रूप में घूम रहे हैं, कविता और तर्क की अवहेलना करते हुए, शब्दों का उपयोग करते हैं, उनके व्युत्पत्ति संबंधी महत्व को अनदेखा करते हैं। कवियूर महादेव मंदिर का इतिहासः कवियूर महादेव मंदिर जिसकी वास्तुकला की एक अनूठी शैली है और यह केरल के सबसे पुराने मंदिरों में से एक है। थ्रिक्कावियूर महादेव मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, यह केरल के प्रमुख मंदिरों में से एक है। मध्ययुगीन काल में अधिकांश भूमि संपत्ति कर मुक्त स्थिति के कारण मंदिर के निपटान में थी। लोग भूमि कर से बचने के लिए मंदिर को भूमि दान करते हैं या बेचते हैं, और पट्टे पर भूमि पर खेती करना जारी रखते हैं। मंदिर एक छोटी सी पहाड़ी पर स्थित है और केरल की विशिष्ट शैली की वास्तुकला में बनाया गया है। ऐसा माना जाता है कि इसका निर्माण 10वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में और 950/951 CE के 'कवियूर शासन' में किया गया था। इस मंदिर को दिए गए उपहारों के संदर्भ हैं। मंदिर के चारों ओर देखे गए 'दारुसिल्प' (लकड़ी की मूर्ति) 17वीं शताब्दी के हैं। यह मंदिर उत्सव हर साल दिसंबर-जनवरी में आयोजित किया जाता है। मंदिर उत्सव के साथ भगवान हनुमान की जयंती हनुमान जयंती भी मनाई जाती है। कलाकृतिः मंदिर के चारों ओर देखी गई "दारुसिलपास" (लकड़ी की मूर्ति) 17वीं शताब्दी की है जब मंदिर का पुनर्निर्माण/नवीनीकरण किया गया था। श्रीकोविल (गर्भगृह) की बाहरी दीवार पर लकड़ी की नक्काशी, बालिकलपुरा की आंतरिक छत और नमस्कर मंडपम उत्कृष्ट हैं। यह मंदिर स्वयं केरल शैली की वास्तुकला का एक सुंदर नमूना है। मुख्य देवताः भगवान महादेव और पार्वती। मुख्य मूर्ति शिव नहीं है, बल्कि 'सांबशिव' (सांबशिवन = स + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् + ष् स्थानीय लोगों को भी इस बात की जानकारी नहीं है। इसे 'महादेव मंदिर' के बजाय 'सांबशिव' या उमा-महेश्वर मंदिर कहा जाना चाहिए। पार्वती, जिसे श्रीमूला राजेश्वरी के रूप में नामित किया गया है, को श्रीकोविल के पश्चिमी हिस्से में कवियूर पचू मूथथथ (1845-1917) और रिश्तेदारों द्वारा जोड़ा गया था, जिनके पास मंदिर के भीतर सभी मंदिरों (नादों) के 'कझकम' का अधिकार था, हालांकि मंदिर के तत्कालीन थंत्री (मुख्य पुजारी) ने इस पर आपत्ति जताते हुए कहा था कि दो 'पार्वती' नहीं हो सकते थे। हालाँकि, राजा श्री मूलम तिरुनाल के तत्कालीन शाही चिकित्सक और आयुर्वेद कॉलेज, त्रिवेंद्रम के पहले प्राचार्य होने के नाते, मूथथ ने थानथ्री को रद्द करने के लिए अपने संबंधों का इस्तेमाल किया। उपदेव हनुमानः श्रीकोविल के उत्तर-पश्चिम कोने में स्थित हनुमान मंदिर बहुत प्रसिद्ध है। माना जाता है कि यह मूर्ति ऋषि विल्वमंगलम स्वामी द्वारा स्थापित की गई थी। ऐसा माना जाता है कि भगवान इलांजी के पेड़ (मिमुसोप्स एलेन्गी) और गर्भगृह के ठीक बाहर नीचे रोस्ट्रम पर बैठे हैं। देवसोम बोर्ड को बरगद के पेड़ को हटाने की सूचना दिए जाने के बावजूद बरगद के पेड़ ने पेड़ को निगल लिया है। एक बार जब एक इलनजी नष्ट हो जाता है तो नया उसी स्थान पर अंकुरित होता है, इसलिए अतीत में नए पेड़ नहीं लगाए जाते थे। पेड़ के चारों ओर उठी हुई मंच जैसी संरचना, इलनजिथारा कला और सांस्कृतिक कार्यक्रमों के संचालन के लिए मंच हुआ करती थी। अवांछित बरगद का पेड़ मंदिर परिसर के लिए खतरा है। इसकी जड़ें पहले ही पास के तालाब की दीवार में घुस चुकी हैं; तालाब की दीवार का एक हिस्सा ढह गया है। जड़ें आसानी से इस शानदार मंदिर की नींव और इसके ध्वज स्तंभ (ध्वज स्तंभ) तक जल्द ही पहुंच सकती हैं! अफ़सोस! पूरा मंदिर स्थानीय इतिहास और संस्कृति के ज्ञान की कमी और त्रावणकोर देवस्वम बोर्ड के उचित प्रबंधन की कमी का शिकार होने जा रहा है। दक्षिणामूर्तिः यह गर्भगृह का दक्षिणी मंदिर है। दक्षिणामूर्ति, ज्ञान के स्वामी या सर्वोच्च शिक्षक, शिव का एक रूप हैं। यहां रोज पूजा होती है। ऐसा माना जाता है कि भगवान दक्षिणामूर्ति हिमालय में एक बरगद के पेड़ के नीचे बैठे हैं, जो दिव्य लोगों को वेदों का ज्ञान सिखाते हैं। इसलिए इस देवता की मूर्तियों को हमेशा दक्षिण की ओर मुंह करके स्थापित किया जाता है। नागदेवताः इलनजिथारा में नागों (सर्प देवताओं) के देवता हैं। यह बाद में जोड़ा गया था-क्योंकि लोगों को जीवन जीने के आधुनिक तरीकों के दबाव में, अपने घरों में नागा मंदिरों को बनाए रखना मुश्किल हो गया था, मूर्तियों को मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। यहाँ की मुख्य पूजा कन्नी (सितंबर-अक्टूबर) में अयलायम के दिन होती है। श्रीकृष्ण मंदिरः अब शिव मंदिर के पश्चिम में एक छोटे से मंदिर तक सीमित, यह मंदिर, एक जलाशय के तट पर, महादेव मंदिर से बहुत पहले मौजूद था। इसका स्थान अद्वितीय है क्योंकि जिस टीले पर शिव मंदिर बनाया गया था, वह इस मंदिर को उगते सूरज से छुपाता है। चूँकि मंदिर मुख्य मंदिर के स्तर से नीचे है इसलिए इसे कीज़थ्रिकोविल भी कहा जाता है। पूरा परिसर, हालांकि छोटा है, एक फोटोग्राफर के लिए खुशी की बात है और भारतीय मंदिरों पर किताबों में दिखाई दिया है। एक स्वतंत्र मंदिर, तंत्र के अनुसार, इसे प्रशासन की सुविधा के लिए देवस्वम बोर्ड द्वारा शिव मंदिर का एक हिस्सा माना जाता है। पूजा एक ब्राह्मण परिवार द्वारा की जाती है-कुझियानूर इल्लम-जिसे सदियों पहले पथिल्लथु ब्राह्मणों की जागीर के दौरान कोझिकोड से विशेष रूप से इस मंदिर के लिए कवियूर लाया गया था। यक्षीः यह मंदिर मंदिर के बाहर कीझचिरक्कल इल्लम के पास है, जिसका स्वामित्व बहुत पहले था। 'यक्षी' को कोडुन्थुरा, पठानमथिट्टा से कवियूर लाया गया था जब उसने कोडुन्थुरा की एक लड़की से शादी की थी। बाद में मंदिर को कवियूर मंदिर के अधिकारियों को सौंप दिया गया। 'यक्षी' की अवधारणा जैन धर्म से हिंदू धर्म में एकीकृत हुई। ऐसा माना जाता है कि याखी स्पिनस्टर्स को आशीर्वाद देती है जो समय पर शादी की प्रार्थना करते हैं। विशेष दिनः आवनी ओणम। महादेव और कृष्ण मंदिरों में मुख्य प्रसादः शिवः धारा; हनुमानः वातमाला, अवल निवेद्यम (अवल पन्थीरुनाझी), वेट्टिला माला, थ्रिक्काई वेन्ना और वेन्ना चरथु; कृष्णः पलप्पायसम उत्सव 1. महादेव मंदिर का थिरुवुत्सवमः वार्षिक उत्सव मलयालम महीने धनु (दिसंबर-जनवरी) में पुर्तगाली (थिरुवथीरा, थिरुवतीरा) के दिन से शुरू होता है और 10वें दिन अरट्टू एझुन्नेल्लिप्पु में समाप्त होता है। 'उत्सवबली', 'सेवा', 'पल्लीवेट्टा' तिरुवुतसवम के दौरान मुख्य कार्य हैं। 2. शिवरात्रि-फरवरी/मार्च-5 कारा (देशम) के भक्तों द्वारा मंदिर के 8000 दीयों को जलाया गया। 3. (सहस्र कलसम-10 दिनों के लिए मूर्ति को 100 बर्तनों के पानी से अभिषेक करना; 1 सोने का बर्तन, 10 चांदी का बर्तन और शेष तांबे के बर्तन) 4. भगवान हनुमान की जयंती हनुमान जयंती भी तिरुवुतसवम (दिसंबर-जनवरी) के साथ मनाई जाती है। "पुष्प रथम" (फहराए हुए रथ) के साथ जुलूस मुख्य आकर्षण है। "घोषायात्रा" (रैली) नजालियाल भगवती मंदिर से शुरू होती है। 5. पंत्रांडुकलभम-अगस्त (चंदन के पेस्ट से अभिषेक)। 5. अष्टमी रोहिणीः श्री कृष्ण मंदिर में भगवान कृष्ण की जयंती समारोह; चिंगम (अगस्त-सितंबर) न्जलियाल भगवती मंदिर न्जलियाल भगवती मंदिर भगवती को समर्पित है जो वास्तव में भद्रकाली है, कवियूर के न्जलिकंदम प्रांत में, मुख्य शिव मंदिर से लगभग एक किमी पूर्व में। एक पुराना मंदिर जो पहले नैथल्लूर इल्लम के स्वामित्व में था (कोडुंगल्लूर के अप्रवासी; 'इतिहास' देखें), अब इसका प्रबंधन जनता द्वारा किया जाता है। देवी को मूल रूप से इलम में स्थापित किया गया था, लेकिन बाद में उन्हें वर्तमान स्थल पर स्थानांतरित कर दिया गया था। स्थानीय लोगों का मानना है कि एक समय में इलम का सिर कोडुंगल्लोर की वार्षिक तीर्थयात्रा पर जाता था और जब वह यात्रा करने के लिए बहुत बूढ़ा हो जाता था तो देवी ने अपने इलम में बसने की पेशकश की। मंदिर को स्थानांतरित कर दिया गया था क्योंकि देवी स्पष्ट रूप से एक पारिवारिक मंदिर में रखने के लिए अधिक शक्तिशाली हो गई थी। मकरम (जनवरी) के महीने में 'अश्वथी' उत्सव मनाया जाता है। त्योहार का नाम "अश्वथी" से आया है, जो मलयालम ज्योतिष में 27 जन्म सितारों में से पहला है। आकर्षक थालापोली (तालपोली), देवी को प्रसन्न करने के लिए अच्छी तरह से अलंकृत ट्रे में दीपक/छड़ी और अनाज ले जाने वाली युवा महिलाओं का जुलूस एक महत्वपूर्ण वार्षिक समारोह है। और नूट्टियोनू कलाम, अनाज आदि से भरे 101 मिट्टी के बर्तन चढ़ाते हैं। (पोंगल की तरह) और अन्नदानम (मुफ्त सामूहिक दावत) त्योहार के समय अन्य कार्यक्रम (प्रसाद) हैं। पदयानी-यह संगीत, नृत्य, चित्रकला, व्यंग्य आदि का एक संयोजन है। आर्यीकरण और चार जाति व्यवस्था के आगमन से पहले के प्राचीन समाजवादी समाज को दर्शाता है-एक राक्षसी दारिका की हत्या के लिए भद्रकाली की प्रशंसा करने वाला रंगीन वार्षिक कार्यक्रम है। थिरुक्कल्कुडी पारा गुफा के पास एक मंदिर था, जो विष्णु को समर्पित था (कुछ लोग शिव को मानते हैं), और इसे थिरुनेल्ली के नाम से जाना जाता था, जो शायद एक किले से घिरा हुआ था। इन संस्थानों का अब कोई निशान नहीं बचा है। इस किले से कौन शासन करता था, यह एक रहस्य है। ऐसी मान्यता थी कि इसका एझुमतूर राजाओं से कुछ लेना-देना था। यह दलित समुदाय से भी जुड़ा हुआ था। किले (कोट्ट) के कारण, इस क्षेत्र को 'कोट्टूर' नाम दिया गया था। अन्य मंदिर और मंदिर गाँव के अन्य छोटे मंदिर अयप्पा (पदिंजट्टुमचेरी), सुब्रमण्य (कोट्टूर), कुरुथिकामंकावु मंदिर-भद्रकाली को समर्पित हैं और अयप्पा दो अलग-अलग मंदिरों (केरल में यह एक दुर्लभ प्रकार है), तिरुवमनपुरम (मुख्य मंदिर के उत्तर में) में आमने-सामने बैठे हैं। ये ब्राह्मण परिवारों के स्वामित्व में थे और अब जनता के सहयोग से चलाए जाते हैं। कवियूर में चर्च कवियूर में ईसाई समुदाय सी. एस. आई., मारथोमा, रूढ़िवादी, कैथोलिक और पेंटेकोस्टल जैसे विभिन्न ईसाई संप्रदायों से संबंधित हैं। कवियूर में मारथोमा चर्च कवियूर मारथोमा वलियापल्ली कवियूर, (पदिंजातुमचेरी) कवियूर नजलभागोम स्लीबा मार थोमा चर्च, (नजलभागोम) कवियूर सलेम मारथोमा चर्च St.Pauls मार थोमा चर्च, कवियूर (कनियमपारा) इमानुएल मार थोमा चर्च, कोट्टूर में पाँच मारथोमा चर्च हैं।