Barbarian
बर्बर, या बर्बर, वह व्यक्ति होता है जिसे या तो असभ्य या आदिम माना जाता है। इस पदनाम को आमतौर पर एक लोकप्रिय रूढ़िवादिता के आधार पर एक सामान्यीकरण के रूप में लागू किया जाता है; बर्बर किसी भी राष्ट्र के सदस्य हो सकते हैं जिन्हें कुछ लोग कम सभ्य या व्यवस्थित मानते हैं (जैसे कि एक आदिवासी समाज), लेकिन वे अपने राष्ट्र के भीतर और बाहर एक निश्चित "आदिम" सांस्कृतिक समूह (जैसे खानाबदोश) या सामाजिक वर्ग (जैसे डाकू) का भी हिस्सा हो सकते हैं। वैकल्पिक रूप से, इसके बजाय उनकी प्रशंसा की जा सकती है और उन्हें महान जंगली के रूप में रोमांटिक बनाया जा सकता है। मुहावरेदार या आलंकारिक उपयोग में, एक "बर्बर" एक क्रूर, क्रूर, युद्धप्रिय और असंवेदनशील व्यक्ति का व्यक्तिगत संदर्भ भी हो सकता है। यह शब्द (बार्बरोस पीएल) से उत्पन्न होता है। बर्बर बर्बर)। प्राचीन यूनान में, यूनानियों ने इस शब्द का उपयोग न केवल उन लोगों के लिए किया जो यूनानी नहीं बोलते थे और शास्त्रीय यूनानी रीति-रिवाजों का पालन करते थे, बल्कि विशिष्ट बोलियों के साथ यूनानी दुनिया के किनारे पर यूनानी आबादी के लिए भी किया था। प्राचीन रोम में, रोमनों ने इस शब्द को आदिवासी गैर-रोमनों जैसे बर्बर, जर्मन, सेल्ट, इबेरियन, थ्रेसियन, इलिरियन और सरमाती लोगों के लिए अनुकूलित और उपयोग किया। प्रारंभिक आधुनिक काल में और कभी-कभी बाद में, बीजान्टिन यूनानियों ने स्पष्ट रूप से अपमानजनक तरीके से तुर्कों के लिए इसका उपयोग किया। व्युत्पत्ति प्राचीन यूनानी नाम βάρβαρος (बारबेरोस) या "बर्बर" πολίτης (पॉलिटेस), "नागरिक" (πολις-पोलिस, "शहर" से) के लिए एक विलोम था। इस शब्द का सबसे पहला प्रमाणित रूप माइसीनियन ग्रीक, पा-पा-रो है, जिसे रैखिक बी शब्दांश लिपि में लिखा गया है। यूनानियों ने मिस्र, फारस, मेडिस और फोनिशियन सहित सभी गैर-यूनानी भाषी लोगों के लिए बर्बर शब्द का उपयोग किया, जिसमें उनकी अन्यता पर जोर दिया गया। यूनानी लेखकों के अनुसार, ऐसा इसलिए था क्योंकि वे जो भाषा बोलते थे वह यूनानियों को "bar.bar"; शब्द βάρβαρος का कथित मूल, जो एक इकोमिमेटिक या ओनोमेटोपोइक शब्द है, द्वारा दर्शाए गए गिब्बरिश की तरह लगती थी। विभिन्न अवसरों पर, इस शब्द का उपयोग यूनानियों, विशेष रूप से एथेनियाई लोगों द्वारा अन्य यूनानी जनजातियों और राज्यों (जैसे कि एपिरोट्स, एलियन, बोओटियन और एयोलिक-वक्ताओं) और साथी एथेनियाई लोगों का अपमानजनक और राजनीतिक रूप से प्रेरित तरीके से उपहास करने के लिए किया गया था। यह शब्द एक सांस्कृतिक आयाम को भी अपने दोहरे अर्थ में ले गया। प्राचीन यूनानी में क्रिया (बार्बरिज़ो) का अर्थ एक बर्बर की तरह व्यवहार करना या बात करना, या बर्बर लोगों के साथ पकड़ रखना था। द सेलेस्टियल हंटर में रॉबर्टो कैलासो लिखते हैं, "प्लेटो के अनुसार, यह [मिस्र के देवताओं के अधिग्रहण और अनुकूलन] पर था कि ग्रीस की स्थापना की गई थी-और इससे अधिक विश्वसनीय गवाह नहीं है।" "इसलिए बर्बर लोग आधुनिक समय में इस शब्द के अर्थ के विपरीत थे। वे नए, रुखे, कठोर, मजबूत लोग नहीं थे। वे सभ्यताएँ यूनान की तुलना में बहुत पुरानी थीं-विशेष रूप से मिस्र, मेसोपोटामिया, फारस-जिन्होंने एक महान और अचल ज्ञान हासिल किया था। हालाँकि, यूनानी संस्कृति में भी, इस शब्द के अर्थ समय के साथ बदल गए। प्लेटो (स्टेट्समैन 262डी) ने यूनानी-बर्बर द्विभाजन को केवल इस आधार पर एक तार्किक बेतुकी बात के रूप में खारिज कर दियाः दुनिया को यूनानियों और गैर-यूनानियों में विभाजित करने से दूसरे समूह के बारे में कुछ नहीं बताया गया। फिर भी प्लेटो ने अपने सातवें पत्र में अक्सर बर्बर शब्द का इस्तेमाल किया। होमर के कार्यों में, यह शब्द केवल एक बार (इलियड 2.867), () ("समझ से बाहर भाषण") के रूप में दिखाई दिया, जिसका उपयोग ट्रोजन युद्ध के दौरान ट्रॉय के लिए लड़ने वाले कैरियंस के लिए किया गया था। सामान्य तौर पर, 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहले प्राचीन साहित्य में बार्बरो की अवधारणा को बड़े पैमाने पर नहीं देखा गया था। यह सुझाव दिया गया है कि इलियड में "बार्बरोफ़ोनोई" उन लोगों को नहीं दर्शाता है जो गैर-यूनानी भाषा बोलते थे, बल्कि केवल उन लोगों को दर्शाता है जो बुरी तरह से यूनानी बोलते थे। ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में यूनानी-फारसी युद्धों के बाद इस शब्द के अर्थों में बदलाव आया। यहाँ यूनानियों के जल्दबाजी में बने गठबंधन ने विशाल फारसी साम्राज्य को हरा दिया। वास्तव में, इस अवधि के यूनानी में 'बर्बर' का उपयोग अक्सर फारसियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जो इस युद्ध में यूनानियों के दुश्मन थे। रोमनों ने यूनानी या रोमन के विपरीत, असभ्य लोगों के लिए बर्बर शब्द का उपयोग किया, और वास्तव में, यह ऑगस्टस युग के बाद रोमनों के बीच सभी विदेशियों को संदर्भित करने के लिए एक आम शब्द बन गया (जैसे, यूनानियों के बीच, फारसी युद्धों के बाद, फारसियों), जिसमें जर्मन लोग, फारस, गौल्स, फोनिशियन और कार्थगिनियन शामिल थे। यूनानी शब्द बारबेरोस कई शब्दों के लिए व्युत्पत्ति स्रोत था जिसका अर्थ है "बर्बर", जिसमें अंग्रेजी बर्बर भी शामिल था, जिसे पहली बार 16 वीं शताब्दी में मध्य अंग्रेजी में दर्ज किया गया था। एक शब्द बारबरा-(बारबर) प्राचीन भारत की संस्कृत में भी पाया जाता है, जिसका प्राथमिक अर्थ "क्रूर" और "हकलाना" (बडबड) भी है, जिसका अर्थ है किसी अपरिचित भाषा वाला व्यक्ति। यूनानी शब्द बार्बरोस संस्कृत बार्बरस (हकलाना) से संबंधित है। यह इंडो-यूरोपीय जड़ लैटिन बाल्बुटायर/बाल्बस में "हकलाने/हकलाने" (इतालवी बाल्बेटारे, स्पेनिश बाल्बुसियर और फ्रेंच बाल्बुटियर की ओर ले जाने के लिए) और चेक ब्ल्ब्लाटी में "हकलाने" के लिए भी पाई जाती है। समकालीन हिंदी के साथ-साथ उर्दू में भी क्रिया बरबराना का अर्थ है 'खिलवाड़ करना, गाली-गलौज करना, असंगत रूप से गुस्सा करना'। अरामी, पुरानी फारसी और अरबी संदर्भ में, मूल "भ्रमित रूप से खिलवाड़" को संदर्भित करता है। यह बर्बर या पुरानी फ्रांसीसी बर्बरता के रूप में दिखाई देता है, जो स्वयं अरबी बर्बर, बर्बर से लिया गया है, जो मिस्र के पश्चिम में उत्तरी अफ्रीकी निवासियों के लिए एक प्राचीन अरबी शब्द है। अरबी शब्द अंततः यूनानी बर्बरिया से हो सकता है। शब्दार्थ ऑक्सफोर्ड अंग्रेजी शब्दकोश संज्ञा बर्बर की पाँच परिभाषाएँ देता है, जिसमें एक अप्रचलित बर्बर उपयोग भी शामिल है। 1. व्युत्पत्ति के अनुसार, एक विदेशी, जिसकी भाषा और रीति-रिवाज वक्ता से अलग होते हैं। 2. इतिहास. ए। एक यूनानी नहीं। बी। रोमन साम्राज्य और उसकी सभ्यता के दायरे से बाहर रहने वाले लोग, विशेष रूप से उन उत्तरी राष्ट्रों पर लागू होते थे जिन्होंने उन्हें उखाड़ फेंका था। ग. ईसाई सभ्यता के दायरे से बाहर। घ. पुनर्जागरण के इटालियंस के साथः इटली के बाहर एक राष्ट्र। 3. एक अशिष्ट, जंगली, असभ्य व्यक्ति। बी। कभी-कभी जंगली से अलग (परह। 2 पर एक नज़र के साथ)। ग. चीनियों द्वारा विदेशियों के लिए तिरस्कारपूर्ण तरीके से लागू किया गया। 4. एक असंस्कृत व्यक्ति, या जिसे साहित्यिक संस्कृति से कोई सहानुभूति नहीं है। ≤5। बारबरी के मूल निवासी। [बार्बरी कोस्ट देखें।] ऑब्ज. ए. बी. बर्बर समुद्री डाकू और एक बर्बर घोड़ा। ऑब्ज. ओ. ई. डी. बर्बर प्रविष्टि शब्दार्थिक इतिहास का सारांश देती है। प्राचीन काल में इन्द्रिय-विकास (यूनानियों के साथ) 'विदेशी, गैर-हेलेनिक', बाद में 'विचित्र, अशिष्ट, क्रूर'; (रोमनों के साथ) 'लैटिन या ग्रीक नहीं', फिर 'रोमन साम्राज्य के बाहर के लोगों से संबंधित'; इसलिए 'असभ्य, असंस्कृत', और बाद में 'गैर-ईसाई', जहां से 'सारासेन, अन्यजाति'; और आम तौर पर 'क्रूर, अशिष्ट, क्रूर, क्रूर, अमानवीय' था। शास्त्रीय यूनानी-रोमन संदर्भों में ऐतिहासिक विकास में "बर्बरों" के प्रति यूनानी दृष्टिकोण विशेष रूप से एथेंस में चटेल गुलामी के विकास के समानांतर विकसित हुआ। हालाँकि अधिकांश यूनानी राज्यों में ऋणों का भुगतान न करने के लिए यूनानियों की गुलामी जारी रही, एथेंस ने छठी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में सोलन के तहत इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया। एथेनियाई लोकतंत्र के तहत सी. ए. की स्थापना हुई। 508 ईसा पूर्व, गुलामी का उपयोग उस पैमाने पर हुआ जो यूनानियों के बीच पहले कभी नहीं देखा गया था। 483 ईसा पूर्व में दक्षिण-पूर्वी एट्टिका के लॉरियन में चांदी की खानों में चांदी वाली अयस्क की एक प्रमुख नस की खोज के बाद दासों की भारी सांद्रता विशेष रूप से क्रूर परिस्थितियों में काम करती थी, जबकि छोटे कारखानों और कार्यशालाओं में निर्मित वस्तुओं का उत्पादन करने वाले कुशल दास कारीगरों की घटना तेजी से आम हो गई। इसके अलावा, दास-स्वामित्व अब अमीरों का संरक्षण नहीं बन गयाः अपने स्वतंत्र सदस्यों के काम को पूरा करने के लिए एथेन्स के सबसे गरीब परिवारों को छोड़कर सभी के पास दास थे। एथेंस के जिन दासों की उत्पत्ति "बर्बर" थी, वे विशेष रूप से थ्रेस और टौरिका (क्रीमिया) जैसे काला सागर के आसपास की भूमि से आ रहे थे, जबकि लिडियन, फ्रिजियन और कैरियंस एशिया माइनर से आए थे। अरस्तू (राजनीति 1.2-7; 3,14) बर्बर लोगों को स्वभाव से दास के रूप में वर्णित करता है। इस अवधि से, होमर से ऊपर उद्धृत बर्बरफोनस जैसे शब्द न केवल एक विदेशी भाषा की ध्वनि के लिए उपयोग में आए, बल्कि उन विदेशियों के लिए भी उपयोग में आए जो अनुचित रूप से ग्रीक बोलते थे। यूनानी भाषा में, लोगोस शब्द ने "भाषा" और "कारण" दोनों की धारणाओं को व्यक्त किया, इसलिए यूनानी-वक्ताओं ने आसानी से मूर्खता के साथ खराब बोलने को जोड़ दिया। प्राचीन काल के उत्तरार्ध में बारबरी/बार्बरोई के अर्थों में और बदलाव हुए, जब बिशप और कैथोलिकोई को आर्मेनिया या फारस जैसे "सभ्य" पुरुषों के बर्बर शहरों से जुड़े देखने के लिए नियुक्त किया गया था, जबकि बिशप को कम बसे हुए लोगों के बीच पूरे लोगों की देखरेख के लिए नियुक्त किया गया था। अंततः कैसियोडोरस (लगभग 485-लगभग 585) की लोक व्युत्पत्ति के माध्यम से इस शब्द को एक छिपा हुआ अर्थ मिला। उन्होंने कहा कि बर्बर शब्द "बरबा (दाढ़ी) और रस (समतल भूमि) से बना था; क्योंकि बर्बर लोग शहरों में नहीं रहते थे, जंगली जानवरों की तरह खेतों में अपना निवास बनाते थे।" शास्त्रीय मूल से बर्बरता की हेलेनिक रूढ़िवादिता विकसित हुईः बर्बर बच्चों की तरह होते हैं, जो ठीक से बोलने या तर्क करने में असमर्थ होते हैं, कायरतापूर्ण, स्त्रीहीन, शानदार, क्रूर, अपनी भूख और इच्छाओं को नियंत्रित करने में असमर्थ होते हैं, राजनीतिक रूप से खुद को नियंत्रित करने में असमर्थ होते हैं। लेखकों ने इन रूढ़ियों को बहुत कठोरता के साथ व्यक्त किया-उदाहरण के लिए, ईसा पूर्व चौथी शताब्दी में आइसोक्रेट्स ने यूनानी समस्याओं के लिए रामबाण के रूप में फारस के खिलाफ विजय के युद्ध का आह्वान किया। हालाँकि, बर्बर लोगों की अपमानजनक हेलेनिक रूढ़िवादिता पूरी तरह से हेलेनिक दृष्टिकोण पर हावी नहीं हुई। ज़ेनोफोन (मृत्यु 354 ईसा पूर्व) ), उदाहरण के लिए, साइरोपीडिया लिखा, फारसी साम्राज्य के संस्थापक साइरस द ग्रेट का एक प्रशंसनीय काल्पनिक विवरण, प्रभावी रूप से एक यूटोपियन पाठ। अपने एनाबासिस में, फारसियों और अन्य गैर-यूनानियों के बारे में ज़ेनोफोन के विवरण, जिन्हें वे जानते थे या जिनका सामना करते थे, रूढ़िवादिता के कुछ निशान दिखाते हैं। प्लेटो के प्रोटागोरस में, सीओस के प्रोडिकस "बर्बर" को एयोलियन बोली कहते हैं जिसे माइटिलीन के पिटाकस बोलते थे। अरस्तू ने यूनानियों और बर्बर लोगों के बीच के अंतर को राजनीति पर अपनी पुस्तक के केंद्रीय विषयों में से एक बनाया है, और यूरिपिड्स को अनुमोदन के साथ उद्धृत किया है, "यह माना जाता है कि यूनानियों को बर्बर लोगों पर शासन करना चाहिए।" प्रसिद्ध वक्ता डेमोस्थनीज (384-322 ईसा पूर्व) उन्होंने अपने भाषणों में "बर्बर" शब्द का उपयोग करते हुए अपमानजनक टिप्पणी की। बाइबिल के नए नियम में, सेंट पॉल (टार्सस से)-लगभग 5 ईस्वी से लगभग 67 ईस्वी तक रहता था) गैर-यूनानियों (रोमियों 1:14) को संदर्भित करने के लिए अपने यूनानी अर्थ में बर्बर शब्द का उपयोग करता है, और वह इसका उपयोग उस व्यक्ति को चिह्नित करने के लिए भी करता है जो केवल एक अलग भाषा बोलता है (1 कोरिंथियंस 14:11)। अधिनियमों की पुस्तक में, माल्टा के मूल निवासी-जो पॉल और उनके साथ जहाज टूटने वाले अन्य लोगों के प्रति दयालु थे-उन्हें बर्बर कहा जाता है (अधिनियम 28:2)। पॉल के समय के लगभग सौ साल बाद, लूसियन-कमाजेने के पूर्व राज्य में समोसाटा के मूल निवासी, जिसे रोमन साम्राज्य द्वारा अवशोषित कर लिया गया था और सीरिया प्रांत का हिस्सा बना दिया गया था-ने अपना वर्णन करने के लिए "बर्बर" शब्द का उपयोग किया। क्योंकि वह एक प्रसिद्ध व्यंग्यकार थे, यह आत्म-अपमानजनक विडंबना का संकेत दे सकता था। इसने समोसाता की मूल सेमिटिक आबादी के वंश का भी सुझाव दिया होगा-जिन्हें संभवतः "बाद में हेलेनिस्टिक, यूनानी भाषी बसने वालों द्वारा बर्बर" कहा गया था, और हो सकता है कि उन्होंने अंततः इस उपनाम को स्वयं लिया हो। इस शब्द ने पूरे मध्य युग में यूनानी भाषा में अपने मानक उपयोग को बरकरार रखा; बीजान्टिन यूनानियों ने 15 वीं शताब्दी (1453 में राजधानी शहर कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के साथ) में पूर्वी रोमन साम्राज्य (जिसे बाद में बीजान्टिन साम्राज्य नाम दिया गया) के पतन तक इसका व्यापक रूप से उपयोग किया। सिसेरो (106-43 ईसा पूर्व) ने आंतरिक सार्डिनिया के पहाड़ी क्षेत्र को "बर्बर लोगों की भूमि" के रूप में वर्णित किया, इन निवासियों को स्पष्ट रूप से अपमानजनक शब्द लैट्रोन्स मस्त्रुकाती ("ऊन में एक खुरदरे कपड़े वाले चोर") से भी जाना जाता है। यह क्षेत्र, जिसे अभी भी "बारबगिया" (सार्डिनियन बारबगिया या बारबाजा में) के रूप में जाना जाता है, अपने नाम में इस पुराने "बर्बर" पदनाम को संरक्षित करता है-लेकिन यह अब सचेत रूप से "बर्बर" संघों को बरकरार नहीं रखता हैः क्षेत्र के निवासी स्वयं प्राकृतिक और अप्रभावित रूप से नाम का उपयोग करते हैं। द डाइंग गैलेटियन स्टैचू ऑफ द डाइंग गैलेटियन "बर्बरियन" के प्रति हेलेनिस्टिक धारणा और दृष्टिकोण में कुछ अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। पर्गामन के अटलस प्रथम (शासित 241-197 ईसा पूर्व) ने अनातोलिया में सेल्टिक गैलेटियन पर अपनी जीत (लगभग 232 ईसा पूर्व) का जश्न मनाने के लिए (220 ईसा पूर्व) एक मूर्ति स्थापित की (कांस्य मूल खो गया है, लेकिन 17 वीं शताब्दी में एक रोमन संगमरमर की प्रति मिली थी)। इस मूर्ति में उल्लेखनीय यथार्थवाद के साथ एक मरते हुए सेल्ट योद्धा को दर्शाया गया है, जिसकी विशिष्ट रूप से सेल्टिक केश शैली और मूंछें हैं। वह अपनी गिरी हुई ढाल पर बैठता है जबकि एक तलवार और अन्य वस्तुएँ उसके बगल में पड़ी होती हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि वह अपने भाग्य को स्वीकार करने से इनकार करते हुए मृत्यु के खिलाफ लड़ रहा है। यह मूर्ति सेल्टस की हार की याद दिलाती है, इस प्रकार उन्हें हराने वाले लोगों की शक्ति का प्रदर्शन करती है, और योग्य विरोधियों के रूप में उनकी बहादुरी का स्मारक है। जैसा कि एच. डब्ल्यू. जेनसन टिप्पणी करते हैं, मूर्तिकला यह संदेश देती है कि "वे जानते थे कि कैसे मरना है, बर्बर कि वे थे।" बर्बरता, सभ्यता और महान बर्बरता यूनानी लोग सिथियन और गैलेटियन लोगों की वीरतापूर्ण व्यक्तियों के रूप में प्रशंसा करते थे-और यहां तक कि (अनाचारिस के मामले में) दार्शनिकों के रूप में-लेकिन वे उनकी संस्कृति को बर्बर मानते थे। रोमनों ने विभिन्न जर्मन जनजातियों, बसे हुए गौलों और हमला करने वाले हूणों को बर्बर के रूप में अंधाधुंध रूप से चित्रित किया, और बाद में शास्त्रीय रूप से उन्मुख ऐतिहासिक आख्यानों ने पश्चिमी रोमन साम्राज्य के अंत से जुड़े प्रवास को "बर्बर आक्रमणों" के रूप में चित्रित किया। रोमनों ने इस शब्द को किसी भी गैर-रोमन को संदर्भित करने के लिए अनुकूलित किया। जर्मन सांस्कृतिक इतिहासकार सिल्वियो विएटा बताते हैं कि "बर्बर" शब्द का अर्थ आधुनिक समय में एक अर्थपूर्ण परिवर्तन से गुजरा है, जब मिशेल डी मोंटेगेन ने इसका उपयोग नई दुनिया में स्पेनियों की गतिविधियों को चिह्नित करने के लिए किया-अधिक तकनीकी रूप से उन्नत, उच्च यूरोपीय संस्कृति के प्रतिनिधि-वर्ष 1580 में प्रकाशित एक व्यंग्य निबंध में "बर्बर" के रूप में। यह कथित रूप से "असभ्य" भारतीय जनजातियाँ नहीं थीं जो "बर्बर" थीं, बल्कि विजयी स्पेनवासी थीं। मोंटेगेन ने तर्क दिया कि यूरोपीय लोगों ने अन्य संस्कृतियों की बर्बरता को नोट किया, लेकिन तथाकथित धार्मिक युद्धों के दौरान विशेष रूप से (उनके समय में) अपने स्वयं के समाजों के क्रूर और अधिक क्रूर कार्यों को नहीं। मोंटेगेन के विचार में, उनके अपने लोग-यूरोपीय-असली "बर्बर" थे। इस तरह, तर्क को मोड़ दिया गया और यूरोपीय आक्रमणकारियों पर लागू किया गया। अर्थ में इस बदलाव के साथ, यूरोप में एक संपूर्ण साहित्य का उदय हुआ जिसमें स्वदेशी भारतीय लोगों को निर्दोष और सैन्य रूप से श्रेष्ठ यूरोपीय लोगों को "बर्बर" घुसपैठियों के रूप में वर्णित किया गया जो एक परादीस दुनिया पर आक्रमण कर रहे थे। गैर-पश्चिमी ऐतिहासिक संदर्भों में ऐतिहासिक रूप से, बर्बर शब्द का अंग्रेजी में व्यापक उपयोग देखा गया है। कई लोगों ने विदेशी संस्कृतियों और यहां तक कि प्रतिद्वंद्वी सभ्यताओं को भी खारिज कर दिया है, क्योंकि वे अपरिचित रूप से अजीब थे। उदाहरण के लिए, काला सागर के उत्तर में खानाबदोश तुर्की लोगों, जिनमें पेचेनेग्स और किपचाक शामिल थे, को बीजान्टिन द्वारा बर्बर कहा जाता था। मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका ईसाइयों के लिए ज्ञात बर्बर लोगों की भूमि। उत्तरी अफ्रीका के मूल बर्बर प्रारंभिक रोमनों द्वारा "बर्बर" कहे जाने वाले कई लोगों में से थे। "अमेजिघ" द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने से पहले मध्ययुगीन अरबों द्वारा इस शब्द का उपयोग जारी रहा (बर्बर व्युत्पत्ति देखें)। अंग्रेजी में, "बर्बर" शब्द का उपयोग एक उपनाम के रूप में किया जाता है। भौगोलिक शब्द बार्बरी या बार्बरी कोस्ट, और उस तट पर आधारित बार्बरी समुद्री डाकुओं का नाम (और जो जरूरी नहीं कि बर्बर थे) भी इसी से लिया गया था। इस शब्द का उपयोग उत्तरी अफ्रीका के अधिकांश भाग को शामिल करने वाले क्षेत्र बारबरी के लोगों को संदर्भित करने के लिए भी किया गया है। इस क्षेत्र का नाम, बारबरी, अरबी शब्द बारबर से आया है, संभवतः लैटिन शब्द बार्बरिकम से, जिसका अर्थ है "बर्बर लोगों की भूमि"। कई भाषाएँ "अन्य" को उन लोगों के रूप में परिभाषित करती हैं जो अपनी भाषा नहीं बोलते हैं; यूनानी बारबोई अरबी अजम "गैर-अरबी बोलने वालों; गैर-अरब; (विशेष रूप से) फारसियों" के समानांतर था। भारत पूरे अरब को यूनानियों द्वारा बर्बर कहा जाता था। प्राचीन भारतीय महाकाव्य महाभारत में, संस्कृत ओनोमैटोपोइक शब्द बारबरा-गैर-वैदिक लोगों ("अभागा, विदेशी, पापी लोग, नीच और बर्बर") के समझ से बाहर, अपरिचित भाषण (जिसे "बकबक", "असंगत हकलाने" के रूप में माना जाता है) को संदर्भित करता है। पूर्वी एशिया चीन को बर्बर प्रकार के क्षेत्र के रूप में जाना जाता है। पारंपरिक चीनी संस्कृति में "बर्बर" शब्द के कई पहलू थे। एक बात के लिए, चीनी में एक से अधिक ऐतिहासिक "बर्बर" उपनाम हैं। गैर-चीनी लोगों के लिए कई ऐतिहासिक चीनी वर्ण ग्राफिक अपमानजनक थे। उदाहरण के लिए, आधुनिक काल में याओ लोगों के चरित्र को याओ "सियार" से बदलकर याओ "कीमती जेड" कर दिया गया था। हुआ ("चीनी") और यी (आमतौर पर "बर्बर" के रूप में अनुवादित) के बीच मूल हुआ-यी अंतर संस्कृति और शक्ति पर आधारित था, लेकिन नस्ल पर नहीं। ऐतिहासिक रूप से, चीनी विदेशी जातीय समूहों के लिए विभिन्न शब्दों का उपयोग करते थे। इनमें यी जैसे शब्द शामिल हैं, जिनका अक्सर "बर्बर" के रूप में अनुवाद किया जाता है। इस पारंपरिक अनुवाद के बावजूद, यी का अंग्रेजी में अनुवाद करने के अन्य तरीके भी हैं। कुछ उदाहरणों में "विदेशी", "सामान्य अन्य", "जंगली जनजातियाँ", "असभ्य जनजातियाँ" आदि शामिल हैं। इतिहास और शब्दावली चीनी ऐतिहासिक अभिलेखों में उल्लेख है कि जिसे अब शायद चार सहस्राब्दियों से अधिक समय से "बर्बर" लोग कहा जा सकता है, हालांकि यह काफी हद तक "बर्बर" शब्द की यूनानी भाषा की उत्पत्ति से पहले का है, कम से कम जैसा कि यूनानी भाषा में चौंतीस शताब्दियों के लिखित अभिलेखों से जाना जाता है। सिनोलॉजिस्ट हर्ली ग्लेसनर क्रील ने कहा, "पूरे चीनी इतिहास में" बर्बर "एक निरंतर रूपांकन रहे हैं, कभी-कभी छोटे, कभी-कभी वास्तव में बहुत बड़े। वे शांग दैवज्ञ के शिलालेखों में प्रमुखता से दिखाई देते हैं, और जो राजवंश 1912 में ही समाप्त हुआ, वह चीनी दृष्टिकोण से बर्बर था। शांग राजवंश (1600-1046 ईसा पूर्व) के दैवज्ञ और कांस्य शिलालेखों में पहली बार विदेशियों के लिए विशिष्ट चीनी उद्धरणों को दर्ज किया गया था, जो अक्सर युद्ध या श्रद्धांजलि के संदर्भ में होते थे। उदाहरण के लिए, राजा वू डिंग (आर. 1250-1192 ईसा पूर्व) ने गुइफांग, दी और कियांग "बर्बरों" के साथ लड़ाई लड़ी। वसंत और शरद ऋतु अवधि (771-476 ईसा पूर्व) के दौरान, चार पर्यायवाची शब्दों के अर्थ का विस्तार किया गया था। "इनमें रोंग, यी, मान और दी शामिल थे-सभी सामान्य पदनाम जो बर्बर जनजातियों का उल्लेख करते हैं।" ये "चार बर्बर", सबसे "शायद मूल रूप से जातीय समूहों के नाम", यी या डोंगी "पूर्वी बर्बर", मैन या नानमान "दक्षिणी बर्बर", रोंग या ज़िरोंग "पश्चिमी बर्बर", और दी या बेइदी "उत्तरी बर्बर" थे। रूसी मानवविज्ञानी मिखाइल क्र्युकोव ने निष्कर्ष निकाला। जाहिर है, शुरुआत में बर्बर जनजातियों के अलग-अलग नाम थे, लेकिन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य के दौरान, उन्हें दिशा-निर्देश के चार प्रमुख बिंदुओं के अनुसार योजनाबद्ध रूप से वर्गीकृत किया गया था। अंतिम विश्लेषण में इसका मतलब यह होगा कि एक बार फिर क्षेत्र हम-समूह का प्राथमिक मानदंड बन गया था, जबकि सामान्य उत्पत्ति की चेतना गौण बनी रही। भाषा के कारक, भौतिक संस्कृति के कुछ रूपों की स्वीकृति, कुछ अनुष्ठानों का पालन और सबसे बढ़कर, अर्थव्यवस्था और जीवन के तरीके महत्वपूर्ण बने रहे। हुआ-सिया के लिए कृषि ही जीवन का एकमात्र उपयुक्त तरीका था। चीनी क्लासिक्स इन चार सामान्य नामों के यौगिकों का उपयोग स्थानीयकृत "बर्बर जनजातियों" जैसे "पश्चिम और उत्तर" रोंगडी ", दक्षिण और पूर्व" मनयी, नानयिबीदी "दक्षिण और उत्तर में बर्बर जनजातियों" और मनयिरोंगडी "सभी प्रकार के बर्बर" में करते हैं। क्रील का कहना है कि चीनी स्पष्ट रूप से 'गैर-चीनी', 'विदेशी', 'बर्बर' को दर्शाने वाले सामान्यीकृत शब्दों के रूप में रोंगडी और मनयी का उपयोग करने के लिए आए थे, और 'रोंग और डी भेड़िये हैं' (ज़ुओझुआन, मिन 1) जैसे एक बयान "आज कई देशों में कई लोगों के इस दावे के समान है कि 'किसी भी विदेशी पर भरोसा नहीं किया जा सकता है'। गैर-चीनी समूहों को बदनाम करने और उनका अवमूल्यन करने के लिए चीनियों के पास कम से कम दो कारण थे। एक ओर, उनमें से कई ने चीनियों को परेशान किया और लूट लिया, जिससे उन्हें वास्तविक शिकायत हुई। दूसरी ओर, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि चीनी इन लोगों के क्षेत्र पर तेजी से अतिक्रमण कर रहे थे, छल से उन पर विजय प्राप्त कर रहे थे, और उनमें से कई को अधीन कर रहे थे। उन्हें बदनाम करके और उन्हें मनुष्य से कुछ कम के रूप में चित्रित करके, चीनी अपने आचरण और फिर भी विवेक के किसी भी दोष को उचित ठहरा सकते थे। इस शब्द यी में दोनों विशिष्ट संदर्भ हैं, जैसे कि हुआई नदी क्षेत्र में हुआई लोगों के लिए, और "बर्बर; विदेशी; गैर-चीनी" के सामान्यीकृत संदर्भ। लिन युटांग के चाइनीज-इंग्लिश डिक्शनरी ऑफ मॉडर्न यूसेज में यी का अनुवाद "पूर्वी सीमा पर किसी भी सीमा या विदेशी जनजाति की बर्बर जनजाति" के रूप में किया गया है। सिनोलॉजिस्ट एडविन जी. पुलीब्लैंक का कहना है कि यी नाम ने 'बर्बर' के लिए प्राथमिक चीनी शब्द प्रस्तुत किया, लेकिन विरोधाभासी रूप से यी को गैर-चीनी लोगों में सबसे सभ्य माना जाता था। कुछ चीनी क्लासिक्स बर्बर लोगों को रोमांटिक या आदर्श बनाते हैं, जिसकी तुलना पश्चिमी कुलीन बर्बर निर्माण से की जा सकती है। उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस एनालेक्ट्स रिकॉर्ड करता हैः मास्टर ने कहा, पूर्व और उत्तर के बर्बर लोगों ने अपने राजकुमारों को बनाए रखा है। वे ऐसे क्षय की स्थिति में नहीं हैं जैसे हम चीन में हैं। गुरु ने कहा, मार्ग प्रगति नहीं करता है। मैं एक नाव पर चढ़ूँगा और समुद्र में तैरूँगा। गुरु पूर्व की नौ जंगली जनजातियों के बीच बसना चाहते थे। किसी ने कहा, मुझे डर है कि आपको उनके परिष्करण की कमी को सहना मुश्किल होगा। गुरु ने कहा, अगर वे एक सच्चे सज्जन होते जो उनके बीच बस जाते तो जल्द ही परिष्करण की कमी के बारे में कोई परेशानी नहीं होती। अनुवादक आर्थर वाली ने ज़ूओ ज़ुआन कहावत का हवाला देते हुए कहा कि, "प्रारंभिक चीनी साहित्य में 'महान बर्बर' का एक निश्चित आदर्श अक्सर पाया जाता है", "जब सम्राट अब कार्य नहीं करता है, तो 'चार बर्बरों', उत्तर, पश्चिम, पूर्व और दक्षिण के बीच शिक्षा की तलाश की जानी चाहिए।" प्रोफेसर क्रील ने कहा, प्राचीन काल से लेकर आधुनिक समय तक संस्कृति में चीनी लोगों के प्रति चीनी दृष्टिकोण-"बर्बर"-आमतौर पर तिरस्कार का विषय रहा है, कभी-कभी डर से भरा हुआ है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, जबकि चीनियों ने बर्बर लोगों का तिरस्कार किया है, वे व्यक्तियों और चीनी संस्कृति को अपनाने वाले समूहों दोनों के लिए विशिष्ट रूप से आतिथ्यशील रहे हैं। और कभी-कभी ऐसा लगता है कि इन लोगों की अशिष्ट शक्ति या सरल रीति-रिवाजों के लिए उनकी एक निश्चित प्रशंसा थी, शायद अनिच्छुक। कुछ हद तक संबंधित उदाहरण में, मेन्सियस का मानना था कि कन्फ्यूशियस प्रथाएं सार्वभौमिक और कालातीत थीं, और इस प्रकार हुआ और यी दोनों द्वारा अनुसरण किया गया, "शुन एक पूर्वी बर्बर था; वह चू फेंग में पैदा हुआ था, फू सिया चला गया, और मिंग टीआओ में उसकी मृत्यु हो गई। राजा वेन एक पश्चिमी बर्बर थे; उनका जन्म ची चौ में हुआ था और उनकी मृत्यु पी यिंग में हुई थी। उनके मूल स्थान एक हजार ली से अधिक की दूरी पर थे, और उनके बीच एक हजार साल थे। फिर भी जब उन्होंने केंद्रीय राज्यों में अपना रास्ता बनाया, तो उनके कार्य एक टैली के दो हिस्सों की तरह मेल खाते थे। दोनों ऋषियों के मानक, एक पहले और एक बाद में, समान थे। प्रमुख (121 सी. ई.) शुओवेन जिएज़ी चरित्र शब्दकोश, यी को "पूर्व के पुरुष" के रूप में भी परिभाषित करता है। शब्दकोश में यह भी बताया गया है कि यी ज़िया से अलग नहीं है, जिसका अर्थ है चीनी। शुओवेन जिएज़ी में कहीं और, कियांग की प्रविष्टि के तहत, यी शब्द परोपकार और मानव दीर्घायु से जुड़ा हुआ है। इसलिए यी देश गुणवान स्थान हैं जहाँ लोग लंबे जीवन जीते हैं। यही कारण है कि कन्फ्यूशियस यी देशों में जाना चाहता था जब केंद्रीय राज्यों में दाओ का एहसास नहीं हो सका था। अपमानजनक चीनी अक्षर गैर-चीनी लोगों को लिखने के लिए उपयोग किए जाने वाले कुछ चीनी अक्षर ग्राफिक रूप से अपमानजनक जातीय अपशब्द थे, जिसमें अपमान चीनी शब्द से नहीं बल्कि इसे लिखने के लिए उपयोग किए जाने वाले चरित्र से लिया गया था। उदाहरण के लिए, याओ "याओ लोगों" का लिखित चीनी प्रतिलेखन, जो मुख्य रूप से दक्षिण-पश्चिम चीन और वियतनाम के पहाड़ों में रहते हैं। जब 11वीं शताब्दी के सॉन्ग राजवंश के लेखकों ने पहली बार याओ उपनाम का प्रतिलेखन किया, तो उन्होंने अपमानजनक रूप से याओ उच्चारण वाले 100 से अधिक वर्णों के शाब्दिक चयन से याओ "सियार" को चुना (जैसे, "कमर", "दूर", "शेक")। 20वीं शताब्दी के चीनी भाषा सुधारों की एक श्रृंखला के दौरान, यह ग्राफिक अपमानजनक ("कुत्ता/जानवर कट्टरपंथी" के साथ लिखा गया) "सियार; याओ" को दो बार बदल दिया गया था; पहले आविष्कार किए गए चरित्र याओ ("मानव कट्टरपंथी") "याओ" के साथ, फिर याओ ("जेड कट्टरपंथी") "कीमती जेड; याओ" के साथ। चीनी वर्तनी (एक भाषा लिखने के लिए उपयोग किए जाने वाले प्रतीक) जातीय अपमान को तार्किक रूप से लिखने के लिए अद्वितीय अवसर प्रदान कर सकते हैं जो वर्णानुक्रम में मौजूद नहीं हैं। याओ जातीय समूह के लिए, याओ "सियार" और याओ "जेड" प्रतिलेखों के बीच अंतर है, लेकिन याओ और याउ के रोमनकरण के बीच कोई अंतर नहीं है। सांस्कृतिक और नस्लीय बर्बरता पुरातत्वविद् विलियम मेचम के अनुसार, यह केवल शांग राजवंश के उत्तरार्ध के समय तक ही था जब कोई "चीनी", "चीनी संस्कृति" या "चीनी सभ्यता" की बात कर सकता था। "एक भावना है जिसमें प्राचीन चीनी इतिहास का पारंपरिक दृष्टिकोण सही है (और शायद यह अंततः वंशवादी सभ्यता के पहले रूप में उत्पन्न हुआ): जो लोग किनारे पर और इस गूढ़ घटना के बाहर थे वे" बर्बर "थे क्योंकि वे सभ्यता के फल का आनंद नहीं लेते थे (या पीड़ित थे) जब तक कि वे सभ्यता के शाही विस्तार द्वारा इसके साथ निकट संपर्क में नहीं लाए गए थे।" इसी तरह, क्रील ने कन्फ्यूशियस ली के "अनुष्ठान; संस्कार; औचित्य" के महत्व को समझाया। प्राचीन काल से और पूरे इतिहास में "चीनी-नेस" का मूल मानदंड सांस्कृतिक रहा है। चीनियों का जीवन जीने का एक विशेष तरीका रहा है, उपयोगों का एक विशेष समूह, जिसे कभी-कभी ली के रूप में भी जाना जाता है। जो समूह इस जीवन शैली के अनुरूप थे, उन्हें आम तौर पर चीनी माना जाता था। जिन लोगों ने इससे मुंह मोड़ लिया, उन्हें चीनी नहीं माना जाता था। यह बर्बर लोगों को चीनी में बदलने की संस्कृति की प्रक्रिया थी, जिसने चीनी लोगों का बड़ा हिस्सा बनाया। पश्चिमी चौ काल के बर्बर, अधिकांश भाग के लिए, भविष्य के चीनी या भविष्य के चीनी के पूर्वज थे। यह बहुत महत्वपूर्ण तथ्य है.. हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि हमें प्रारंभिक साहित्य में चीनी और बर्बर लोगों के बीच भौतिक मतभेदों का लगभग कभी कोई संदर्भ नहीं मिलता है। जहाँ तक हम बता सकते हैं, भेद विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक था। डिकोटर कहते हैं, प्राचीन चीन में विचार दुनिया, या टियांक्सिया, "सभी स्वर्ग के नीचे" की ओर उन्मुख था। दुनिया को "महान समुदाय" (दातोंग) नामक एक समरूप एकता के रूप में माना जाता था मध्य साम्राज्य (चीन), जो अपनी सांस्कृतिक श्रेष्ठता की धारणा से हावी था, ने बाहरी समूहों को एक मानदंड के अनुसार मापा, जिसके द्वारा जो लोग "चीनी तरीकों" का पालन नहीं करते थे, उन्हें "बर्बर" माना जाता था। "बर्बर को बदलने के लिए चीनी तरीकों का उपयोग करने" के एक सिद्धांत की दृढ़ता से वकालत की गई। ऐसा माना जाता था कि बर्बर को सांस्कृतिक रूप से आत्मसात किया जा सकता है। महान शांति के युग में, बर्बर प्रवाहित होंगे और परिवर्तित हो जाएंगेः दुनिया एक होगी। पाकिस्तानी शिक्षाविद एम. शाहिद आलम के अनुसार, "चीनी विश्व दृष्टिकोण में नस्ल के बजाय संस्कृति की केंद्रीयता का एक महत्वपूर्ण परिणाम था। लगभग हमेशा, इसका अनुवाद एक सभ्य मिशन में किया गया जो इस आधार पर निहित था कि 'बर्बर लोगों को सांस्कृतिक रूप से आत्मसात किया जा सकता है'; अर्थात् लाइहुआ 'आओ और परिवर्तित हो जाओ' या हानहुआ 'चीनी बन जाओ; पापी बनो'। फ्रांसीसी मानवविज्ञानी क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस द्वारा द रॉ एंड द कुक्ड लिखने से दो सहस्राब्दी पहले, चीनी लोगों ने चीन में रहने वाले बर्बर लोगों की "कच्ची" और "पके हुए" श्रेणियों में अंतर किया था। शुफान "पकाए गए [भोजन खाने वाले] बर्बर लोगों" को कभी-कभी चीनीकृत के रूप में व्याख्या की जाती है, और शेंगफान जीवन "कच्चे [भोजन खाने वाले] बर्बर लोगों" को चीनीकृत नहीं माना जाता है। लीजी यह विवरण देता है। उन पाँच क्षेत्रों के लोगों-मध्य राज्यों, और [रोंग], [यी] (और उनके आसपास की अन्य जंगली जनजातियों)-के सभी कई स्वभाव थे, जिन्हें उन्हें बदला नहीं जा सकता था। पूर्व की जनजातियों को [यी] कहा जाता था। उन्होंने अपने बाल बिना बंधे रखे और अपने शरीर का टैटू बनवाया। उनमें से कुछ ने अपना खाना बिना आग में पकाए खा लिया। दक्षिण के लोगों को मैन कहा जाता था। उन्होंने अपने माथे पर टैटू बनवाया और अपने पैरों को एक-दूसरे की ओर मोड़ लिया। उनमें से कुछ ने अपना खाना बिना आग में पकाए खा लिया। पश्चिम के लोगों को [रोंग] कहा जाता था। वे अपने बालों को बिना बंधे रखते थे, और खाल पहनते थे। उनमें से कुछ ने अनाज नहीं खाया। उत्तर में रहने वालों को [दी] कहा जाता था। वे जानवरों और पक्षियों की खाल पहनते थे, और गुफाओं में रहते थे। उनमें से कुछ ने अनाज नहीं खाया। डिकोटर प्रकृति और पालन-पोषण के बीच घनिष्ठ संबंध की व्याख्या करते हैं। "शेंगफान, शाब्दिक रूप से 'कच्चे बर्बर', को क्रूर और प्रतिरोधी माना जाता था। शुफान, या 'पके हुए बर्बर', शांत और विनम्र थे। कच्चे भोजन के सेवन को बर्बरता का एक अचूक संकेत माना जाता था जो बर्बर की शारीरिक स्थिति को प्रभावित करता था। कुछ युद्धरत राज्यों की अवधि के ग्रंथों में इस विश्वास को दर्ज किया गया है कि चीनी और बर्बर के संबंधित स्वभाव असंगत थे। उदाहरण के लिए, मेन्सियस ने एक बार कहा थाः "मैंने चीनियों द्वारा बर्बर लोगों को अपने तरीके से परिवर्तित करने के बारे में सुना है, लेकिन उनके बर्बर तरीके से परिवर्तित होने के बारे में नहीं सुना है।" डिकोटर कहते हैं, "चीनियों के स्वभाव को बर्बर के बुरे प्रभावों के लिए अभेद्य माना जाता था; कोई प्रतिगामी संभव नहीं था। केवल बर्बर ही अंततः चीनी तरीकों को अपनाकर बदल सकते हैं। हालाँकि, अलग-अलग विचारक और ग्रंथ इस मुद्दे पर अलग-अलग राय व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रमुख तांग कन्फ्यूशियस हान यू ने अपने निबंध युआन दाओ में निम्नलिखित लिखाः "जब कन्फ्यूशियस ने चुनक्यू लिखा था, तो उन्होंने कहा था कि यदि सामंती प्रभु यी अनुष्ठान का उपयोग करते हैं, तो उन्हें यी कहा जाना चाहिए; यदि वे चीनी अनुष्ठानों का उपयोग करते हैं, तो उन्हें चीनी कहा जाना चाहिए। हान यू ने उसी निबंध में शोक व्यक्त किया कि उनके समय के चीनी सभी यी बन सकते हैं क्योंकि तांग दरबार यी कानूनों को पूर्व राजाओं की शिक्षाओं से ऊपर रखना चाहता था। इसलिए, हान यू का निबंध इस संभावना को दर्शाता है कि चीनी अपनी संस्कृति को खो सकते हैं और असभ्य बाहरी बन सकते हैं, और असभ्य बाहरी लोगों में चीनी बनने की क्षमता है। सोंग राजवंश के बाद, उत्तर में चीन के कई शासक आंतरिक एशिया जातीयताओं के थे, जैसे कि खितान, जुचेन और लियाओ, जिन और युआन राजवंशों के मंगोल, बाद वाले ने पूरे चीन पर शासन किया। इसलिए, इतिहासकार जॉन किंग फेयरबैंक ने लिखा, "लियाओ-जिन-युआन राजवंशों के तहत विदेशी विजय के महान तथ्य के चीन पर प्रभाव का अभी पता लगाना शुरू हुआ है।" किंग राजवंश के दौरान, चीन के शासकों ने कन्फ्यूशियस दर्शन और हान चीनी संस्थानों को अपनाया ताकि यह दिखाया जा सके कि मांचू शासकों को चीन पर शासन करने के लिए स्वर्ग का जनादेश मिला था। साथ ही, उन्होंने अपनी स्वदेशी संस्कृति को बनाए रखने की भी कोशिश की। मंचू द्वारा हान चीनी संस्कृति को अपनाने के कारण, अधिकांश हान चीनी (हालांकि सभी नहीं) ने मंचू को चीन के वैध शासकों के रूप में स्वीकार किया। इसी तरह, फुदान विश्वविद्यालय के इतिहासकार याओ डाली के अनुसार, यहां तक कि दिवंगत सोंग और प्रारंभिक युआन काल के कथित "देशभक्त" नायक वेन तियानशियांग भी मंगोल शासन को अवैध नहीं मानते थे। वास्तव में, वेन मंगोल शासन के तहत रहने के लिए तैयार था जब तक कि उसे सोंग राजवंश के प्रति अपनी वफादारी के कारण युआन राजवंश का अधिकारी बनने के लिए मजबूर नहीं किया गया था। याओ बताते हैं कि वेन ने अंत में मरने का फैसला किया क्योंकि उन्हें युआन अधिकारी बनने के लिए मजबूर किया गया था। इसलिए, वेन ने अपने राजवंश के प्रति अपनी वफादारी के कारण मृत्यु को चुना, इसलिए नहीं कि वह युआन दरबार को एक गैर-चीनी, अवैध शासन के रूप में देखता था और इसलिए उनके शासन के तहत रहने से इनकार कर दिया। याओ का यह भी कहना है कि कई चीनी जो युआन-मिंग संक्रमण काल में रह रहे थे, वे भी नस्लीय/जातीय मतभेदों से ऊपर अपने राजवंश के प्रति वफादारी रखने की वेन की मान्यताओं को साझा करते थे। कई हान चीनी लेखकों ने मंगोलों के पतन और उस समय मिंग राजवंश सरकार के रूप में हान चीनी शासन की वापसी का जश्न नहीं मनाया। कई हान चीनियों ने वास्तव में युआन के प्रति अपनी वफादारी के कारण नए मिंग दरबार में सेवा नहीं करने का फैसला किया। कुछ हान चीनी लोगों ने भी अपनी वफादारी के प्रमाण के रूप में मंगोलों की ओर से आत्महत्या कर ली। मिंग राजवंश के संस्थापक, झू युआनझांग ने यह भी संकेत दिया कि वह युआन काल में पैदा होने से खुश थे और युआन ने चीन पर शासन करने के लिए वैध रूप से स्वर्ग का जनादेश प्राप्त किया था। एक तरफ, उनके प्रमुख सलाहकारों में से एक, लियू जी ने आम तौर पर इस विचार का समर्थन किया कि चीनी और गैर-चीनी अलग हैं, लेकिन वे वास्तव में समान हैं। लियू इसलिए इस विचार के खिलाफ बहस कर रहे थे कि चीनी "यी" से श्रेष्ठ थे और हैं। इन बातों से पता चलता है कि कई बार, पूर्व-आधुनिक चीनी नस्ल और जातीयता के बजाय संस्कृति (और कभी-कभी राजनीति) को चीनी और गैर-चीनी के बीच विभाजन रेखा के रूप में देखते थे। कई मामलों में, गैर-चीनी चीनी बन सकते थे और बन सकते थे और इसके विपरीत, विशेष रूप से जब संस्कृति में बदलाव आया था। इतिहासकार फ्रैंक डिकोटर के अनुसार, "एक चीनी पुरातनता के भ्रामक मिथक ने सांस्कृतिक सार्वभौमिकता की अवधारणा के पक्ष में नस्लीय मानकों को छोड़ दिया, जिसमें सभी बर्बर अंततः भाग ले सकते थे, ने कुछ आधुनिक विद्वानों को आकर्षित किया है। एक असमान और अक्सर शत्रुतापूर्ण दुनिया में रहना, नस्लीय रूप से सामंजस्यपूर्ण दुनिया की आदर्शवादी छवि को एक दूर के और अस्पष्ट अतीत में पेश करने के लिए लुभावना है। राजनेता, इतिहासकार और राजनयिक के. सी. वू यी, मैन, रोंग, दी और शिया लोगों के लिए पात्रों की उत्पत्ति का विश्लेषण करते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि "प्राचीन लोगों ने इन पात्रों को केवल एक उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए बनाया था-इन लोगों में से प्रत्येक के जीवन जीने के विभिन्न तरीकों का वर्णन करने के लिए।" अपमानजनक उपनाम वाले पात्रों के प्रसिद्ध उदाहरणों (जैसे डी में "कुत्ते कट्टरपंथी") के बावजूद, उनका दावा है कि इन विभिन्न लोगों का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले पात्रों के अर्थों में कोई छिपा हुआ नस्लीय पूर्वाग्रह नहीं है, बल्कि अंतर "व्यवसाय या प्रथा में थे, न कि जाति या मूल में।" के. सी. वू का कहना है कि ऐतिहासिक "यी लोगों" को निर्दिष्ट करने वाला आधुनिक चरित्र, जो "बड़े (व्यक्ति)" और "धनुष" के पात्रों से बना है, एक बड़े व्यक्ति को धनुष ले जाने का संकेत देता है, जिससे शायद डर या सम्मान किया जा सकता है, लेकिन तिरस्कार नहीं किया जाना चाहिए। हालांकि, के. सी. वू से अलग, विद्वान वू किचांग का मानना है कि यी के लिए सबसे पुरानी ओरेकल हड्डी लिपि का उपयोग शी "लाश" के साथ एक दूसरे के स्थान पर किया गया था। इतिहासकार जॉन हिल बताते हैं कि यी "का उपयोग पूर्व की गैर-चीनी आबादी के लिए किया जाता था। यह चीनी संस्कृति से अनजान लोगों और इसलिए, 'बर्बर' लोगों के अर्थ को दर्शाता है। क्रिस्टोफर आई. बेकविथ असाधारण दावा करते हैं कि "बर्बर" नाम का उपयोग केवल यूनानी ऐतिहासिक संदर्भों के लिए किया जाना चाहिए, और यह अन्य सभी लोगों के लिए लागू नहीं है जिनके लिए यह ऐतिहासिक या आधुनिक समय में लागू किया गया है। बेकविथ ने नोट किया कि उनके सहित पूर्वी एशियाई इतिहास के अधिकांश विशेषज्ञों ने चीनी विशेषणों का अंग्रेजी में "बर्बर" के रूप में अनुवाद किया है। उनका मानना है कि शिक्षाविदों द्वारा समस्याओं के बारे में उनकी प्रकाशित व्याख्या को पढ़ने के बाद, "इस शब्द का उपयोग करने वाले पहले के विद्वानों" के प्रत्यक्ष उद्धरणों को छोड़कर, इसे अब किसी भी लेखक द्वारा एक शब्द के रूप में उपयोग नहीं किया जाना चाहिए। पहली समस्या यह है कि, "बर्बर शब्द का चीनी में अनुवाद करना असंभव है क्योंकि यह अवधारणा चीनी में मौजूद नहीं है", जिसका अर्थ है ग्रीक बर्बर से एक "पूरी तरह से सामान्य" उधार शब्द। "जब तक चीनी बर्बर शब्द या उसके रिश्तेदारों में से किसी एक को उधार नहीं लेते हैं, या एक नया शब्द बनाते हैं जिसमें स्पष्ट रूप से वही बुनियादी विचार शामिल होते हैं, वे चीनी में 'बर्बर' के विचार को व्यक्त नहीं कर सकते हैं। अंग्रेजी बर्बर का सामान्य मानक चीनी अनुवाद यमनरेन () है, जिसका बेकविथ दावा करता है, "वास्तव में इसका अर्थ है 'जंगली आदमी, जंगली'। यह निश्चित रूप से 'बर्बर' के समान नहीं है। इस शब्दार्थिक परिकल्पना के बावजूद, चीनी-अंग्रेजी शब्दकोश नियमित रूप से यमन का अनुवाद "बर्बर" या "बर्बर" के रूप में करते हैं। बेकविथ स्वीकार करते हैं कि प्रारंभिक चीनी "स्पष्ट रूप से सामान्य रूप से विदेशियों को नापसंद करते थे और उन्हें एक हीन संस्कृति के रूप में देखते थे", और कुछ अपमानजनक शब्दों को लिखा। हालाँकि, उनका कहना है, "यह तथ्य कि चीनी विदेशी Y को पसंद नहीं करते थे और कभी-कभी उनके जातीय नाम की ध्वनि लिखने के लिए नकारात्मक अर्थ (चीनी में) के साथ एक प्रतिलेखन चरित्र को चुनते थे, अप्रासंगिक है।" बेकविथ की दूसरी समस्या चीनी भाषाविदों और शब्दकोशकारों के साथ है। "यदि कोई चीनी-अंग्रेजी शब्दकोश में पूरे चीनी इतिहास में विभिन्न विदेशी लोगों के लिए उपयोग किए जाने वाले दो दर्जन या आंशिक रूप से सामान्य शब्दों को देखता है, तो उनमें से अधिकांश को अंग्रेजी में 'एक प्रकार के बर्बर' के रूप में परिभाषित किया जाएगा। कार्लग्रेन जैसे प्रसिद्ध शब्दकोशकारों की कृतियाँ भी ऐसा करती हैं। हालांकि बेकविथ ने कोई उदाहरण नहीं दिया है, स्वीडिश साइनोलॉजिस्ट बर्नहार्ड कार्लग्रेन ने दो शब्दकोशों का संपादन कियाः एनालिटिक डिक्शनरी ऑफ चाइनीज एंड साइनो-जापानीज (1923) और ग्राममाटा सेरिका रेकेन्सा (1957)। कार्लग्रलेन के "चार बर्बरों" के अनुवादों की तुलना कीजिएः यी "बर्बर, विदेशी; नष्ट करें, जमीन पर गिरा दें", "बर्बर (विशेष रूप से। प्राचीन चीन के पूर्व में जनजातियाँ) "मैन" दक्षिण के बर्बर; बर्बर, जंगली, "दक्षिणी बर्बर" रोंग "हथियार, कवच; युद्ध, योद्धा; एन. पी. पश्चिमी जनजातियों का, "हथियार; हमला; युद्ध रथ; पश्चिम की जनजातियों के लिए ऋण" उत्तरी बर्बरियन-"फायर-डॉग्स", "एक उत्तरी जनजाति का नाम; निम्न सेवक" चीन-तिब्बती व्युत्पत्ति शब्दकोश और थिसॉरस परियोजना में कार्लग्रेन की जीएसआर परिभाषाएँ शामिल हैं। एस. टी. ई. डी. टी. डाटाबेस को खोजने पर पौधों और जानवरों के नामों के लिए विभिन्न "एक प्रकार की" परिभाषाएँ मिलती हैं (उदाहरण के लिए, आप "एक प्रकार का बंदर" हैं, लेकिन एक "एक प्रकार की बर्बर" परिभाषा नहीं है। एक सामान्य "बर्बर" शब्द की कमी के लिए चीनी को दोष देने के अलावा, बेकविथ अंग्रेजी को भी दोष देते हैं, जिसमें "कई विदेशी लोगों के लिए कोई शब्द नहीं हैं जिन्हें एक या दूसरे शास्त्रीय चीनी शब्द द्वारा संदर्भित किया जाता है, जैसे कि हू, यी, मान, और इसी तरह।" तीसरी समस्या में तांग राजवंश के प्रशंसक "विदेशी" और लू "कैदी" का उपयोग शामिल है, जिनमें से किसी का भी अर्थ "बर्बर" नहीं है। बेकविथ का कहना है कि तांग ग्रंथों में फैन या "विदेशी" (ऊपर शेंगफान और शुफान देखें) का उपयोग किया गया है क्योंकि "शायद चीनी साहित्य में किसी भी समय एकमात्र वास्तविक सामान्य, व्यावहारिक रूप से बर्बर शब्द के विपरीत था। इसका अर्थ केवल 'विदेशी, विदेशी' था जिसका कोई अपमानजनक अर्थ नहीं था। आधुनिक उपयोग में, पंखे का अर्थ है "विदेशी; बर्बर; आदिवासी"। भाषाविद् रॉबर्ट रैमसे पंखे के अपमानजनक अर्थों को स्पष्ट करते हैं। "फान" शब्द का उपयोग पहले चीनियों द्वारा दक्षिण चीन में जातीय समूहों को संदर्भित करने के लिए "आदिवासियों" के अर्थ में लगभग निर्दोष रूप से किया जाता था, और माओ जेडोंग ने खुद एक बार 1938 में विभिन्न अल्पसंख्यक लोगों के लिए समान अधिकारों की वकालत करते हुए एक भाषण में इसका उपयोग किया था। लेकिन उस शब्द को अब भाषा से इतना व्यवस्थित रूप से हटा दिया गया है कि यह बड़े शब्दकोशों में भी (कम से कम उस अर्थ में) नहीं पाया जाता है, और माओ के 1938 के भाषण के सभी संदर्भों ने अपमानजनक शब्द को हटा दिया है और इसे अधिक विस्तृत स्थान, "याओ, यी और यू" के साथ बदल दिया है। तांग राजवंश चीनी में भी विदेशियों के लिए एक अपमानजनक शब्द था, लू () "कैदी, गुलाम, बंदी"। बेकविथ का कहना है कि इसका अर्थ कुछ ऐसा है जैसे "उन उपद्रवियों को जिन्हें बंद कर दिया जाना चाहिए", इसलिए, "शब्द का अर्थ 'विदेशी' भी नहीं है, 'बर्बर' की तो बात ही छोड़िए।" क्रिस्टोफर आई. बेकविथ का 2009 का "द बारबेरियंस" उपसंहार कई संदर्भ प्रदान करता है, लेकिन एच. जी. क्रील के 1970 के "द बारबेरियंस" अध्याय को नजरअंदाज करता है। क्रील ने वर्णनात्मक रूप से लिखा, "वास्तव में बर्बर कौन थे? चीनी लोगों के लिए कोई एक शब्द नहीं है। लेकिन वे सभी गैर-चीनी थे, जैसे यूनानियों के लिए बर्बर सभी गैर-यूनानी थे। बेकविथ ने निर्देशात्मक रूप से लिखा, "हालाँकि, चीनियों ने अभी तक यूनानी बर्बर को उधार नहीं लिया है। 'विदेशी' के लिए कोई भी देशी चीनी शब्द नहीं है, चाहे वह कितना भी अपमानजनक क्यों न हो, जो उनकी 'बर्बर' की सख्त परिभाषा पर खरा उतरता है। बर्बर कठपुतली पीने का खेल आनंद के तांग राजवंश के घरों में, जहां पीने के खेल आम थे, पश्चिमी लोगों के पहलू में छोटी कठपुतलियों का उपयोग, शराबीपन की एक हास्यास्पद स्थिति में, पीने के खेल के एक लोकप्रिय क्रमपरिवर्तन में किया जाता था; इसलिए, नीली आंखों, नुकीली नाक और चोटी से ढके बर्बर लोगों के रूप में, इन कठपुतलियों को इस तरह से हेरफेर किया जाता था कि वे कभी-कभी नीचे गिर जाएंः फिर, कठपुतली गिरने के बाद जिस भी अतिथि की ओर इशारा करती थी, उसे सम्मान से चीनी शराब का अपना प्याला खाली करने के लिए मजबूर किया जाता था। जब यूरोपीय लोग जापान आए, तो उन्हें शाब्दिक रूप से दक्षिण से बर्बर कहा जाता था, क्योंकि पुर्तगाली जहाज दक्षिण से चलते दिखाई देते थे। डच, जो बाद में पहुंचे, उन्हें या तो नानबन या शाब्दिक रूप से "लाल बाल" भी कहा जाता था। पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका मेसोअमेरिका में एज़्टेक सभ्यता ने खानाबदोश शिकारी-संग्रहकर्ता जनजातियों के एक समूह को वर्गीकृत करने के लिए "चिचिमेका" शब्द का उपयोग किया जो आधुनिक मैक्सिको के उत्तर में ट्रिपल एलायंस के साम्राज्य के बाहरी इलाके में रहते थे, और जिन्हें एज़्टेक लोग आदिम और असभ्य के रूप में देखते थे। "चिचिमेका" शब्द का एक अर्थ "कुत्ते के लोग" है। दक्षिण अमेरिका के इंकास ने अपने साम्राज्य के शासन से बाहर रहने वाले सभी लोगों के लिए "पुरम अवका" शब्द का उपयोग किया (प्रोमोकेस देखें)। यूरोपीय और अमेरिकी उपनिवेशवादियों ने अक्सर मूल अमेरिकियों को "जंगली" के रूप में संदर्भित किया। बर्बर भाड़े के सैनिक एक महानगर में भाड़े की सेवा में "बर्बरों" का प्रवेश इतिहास में बार-बार एक मानक तरीके के रूप में हुआ जिसमें सीमावर्ती क्षेत्रों से और उससे बाहर के लोग एक (अर्ध) विदेशी सैन्यीकृत सर्वहारा वर्ग के हिस्से के रूप में शाही शक्तियों के साथ बातचीत करते हैं। उदाहरणों में शामिल हैंः पूर्व-आधुनिक चीन में सेवारत खानाबदोश सीमावर्ती जनजातियाँ, मुख्य रूप से पतनशील रोमन साम्राज्य की सेनाओं में जर्मन सैनिक, अब्बासी खलीफा में शाही बीजान्टियम तुर्क भाड़े के सैनिकों में वाइकिंग वरंगियन गार्ड, पोलैंड-लिथुआनिया और पूर्व-सोवियत रूस के गोरखाओं की सेनाओं में (उदाहरण के लिए) प्रागैतिहासिक मेसोअमेरिका कोसैक इकाइयों में जातीय भाड़े की सेनाओं का व्यापक उपयोग, जो औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक भारतीय सेना में थे, पुनर्जागरण में प्रारंभिक आधुनिक काल के इटालियंस अक्सर अपने देश से बाहर रहने वाले किसी भी व्यक्ति को बर्बर कहते थे। एक उदाहरण के रूप में, निकोलो मैकियावेली द्वारा द प्रिंस का अंतिम अध्याय है, "लिबर्टेटेमेक ए बारबेरिस विन्सीकंडम में एक्सहोर्टेशिओ एड कैपेसेन्डम इटालियम" (अंग्रेजी मेंः इटली को लेने और उसे बर्बर लोगों से मुक्त करने का आग्रह) जिसमें वह लोरेंजो डी 'मेडिसी, ड्यूक ऑफ उरबिनो से इटली को एकजुट करने और अन्य यूरोपीय शासकों, जैसे कि चार्ल्स VIII और लुई XII, दोनों फ्रांस और आरागॉन के फर्डिनेंड II के नेतृत्व में "बर्बर आक्रमणों" को रोकने की अपील करते हैं। स्पेनिश समुद्री कप्तान फ्रांसिस्को डी कुएलर, जिन्होंने 1588 में स्पेनिश आर्मडा के साथ यात्रा की, ने आयरिश लोगों का वर्णन करने के लिए 'सैवेज' ('साल्वाजे') शब्द का उपयोग किया। 1916 की अपनी युद्ध-विरोधी पुस्तिका द क्राइसिस ऑफ जर्मन सोशल डेमोक्रेसी में, मार्क्सवादी सिद्धांतकार रोजा लक्ज़मबर्ग लिखती हैंः बुर्जुआ समाज चौराहे पर खड़ा है, या तो समाजवाद की ओर संक्रमण या Barbarism.Luxemburg में प्रतिगमन के लिए इसे फ्रेडरिक एंगेल्स को जिम्मेदार ठहराया गया है, लेकिन जैसा कि माइकल लॉवी द्वारा दिखाया गया था, एंगेल्स ने "बर्बरता" शब्द का उपयोग नहीं किया था, बल्कि एक कम शानदार सूत्रीकरण का उपयोग किया थाः "यदि पूरे आधुनिक समाज को नष्ट नहीं होना है, तो उत्पादन और वितरण के तरीके में एक क्रांति होनी चाहिए।" यह मामला बनाया गया है कि लक्समबर्ग ने कार्ल कौत्स्की द्वारा 1892 में लिखे गए "एरफर्ट कार्यक्रम" के एक अंश को याद किया था, और गलती से इसका श्रेय एंगेल्स को दियाः जैसा कि आज की स्थिति है, पूंजीवादी सभ्यता जारी नहीं रह सकती है; हमें या तो समाजवाद की ओर बढ़ना चाहिए या barbarism.Luxemburg में वापस गिरना चाहिए, यह समझाने के लिए कि उनका "बर्बरता में प्रतिगमन" से क्या मतलब हैः "इस समय [यानी, 1916 यूरोप] हमारे चारों ओर एक नज़र डालने से पता चलता है कि बर्बरता में बुर्जुआ समाज के प्रतिगमन का क्या अर्थ है। यह विश्व युद्ध बर्बरता में एक प्रतिगमन है। साम्राज्यवाद की जीत सभ्यता के विनाश की ओर ले जाती है। सबसे पहले, यह एक आधुनिक युद्ध की अवधि के लिए छिटपुट रूप से होता है, लेकिन फिर जब असीमित युद्धों की अवधि शुरू होती है तो यह अपने अपरिहार्य परिणामों की ओर बढ़ता है। आज हम उस विकल्प का सामना कर रहे हैं जैसा फ्रेडरिक एंगेल्स ने एक पीढ़ी पहले देखा थाः या तो साम्राज्यवाद की जीत और प्राचीन रोम की तरह सभी सभ्यताओं का पतन, जनसंख्या में कमी, वीरानी, पतन-एक महान कब्रिस्तान। या समाजवाद की जीत, इसका अर्थ है साम्राज्यवाद और उसके युद्ध के तरीके के खिलाफ अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा वर्ग का सचेत सक्रिय संघर्ष। आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति में कॉनन द बार्बेरियन जैसे काल्पनिक बर्बर शामिल हैं। इस तरह की कल्पना में, पारंपरिक रूप से "बर्बर" से जुड़े नकारात्मक अर्थों को अक्सर उल्टा कर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, "द फीनिक्स ऑन द स्वॉर्ड" (1932), रॉबर्ट ई. हावर्ड की "कॉनन" श्रृंखला की पहली, "बर्बर" नायक द्वारा राजा न्यूमेडिड्स से अक्विलोनिया के अशांत राज्य को जबरन जब्त करने के तुरंत बाद सेट की गई है, जिसे उन्होंने अपने सिंहासन पर गला घोंटकर मार दिया था। कहानी स्पष्ट रूप से यह संकेत देने के लिए झुका हुआ है कि एक पतनशील और अत्याचारी वंशानुगत सम्राट से एक मजबूत और जोरदार बर्बर हड़पने वाले को सत्ता से गुजरने से राज्य को बहुत लाभ हुआ। ।