Arthur de Gobineau
जोसेफ आर्थर डी गोबिनौ (; 14 जुलाई 1816-13 अक्टूबर 1882) एक फ्रांसीसी अभिजात वर्ग थे, जिन्हें वैज्ञानिक नस्ल सिद्धांत और "नस्लीय जनसांख्यिकी" के उपयोग द्वारा नस्लवाद को वैध बनाने में मदद करने और आर्य मास्टर रेस और नॉर्डिकवाद के सिद्धांत को विकसित करने के लिए जाना जाता है। अपने समकालीनों के लिए एक उपन्यासकार, राजनयिक और यात्रा लेखक के रूप में जाने जाने वाले, वे एक अभिजात वर्ग थे, जिन्होंने 1848 की क्रांतियों के तुरंत बाद, मानव जातियों की असमानता पर एक निबंध लिखा था। इसमें उन्होंने तर्क दिया कि अभिजात वर्ग आम लोगों की तुलना में श्रेष्ठ थे और अभिजात वर्ग में निम्न नस्लों के साथ कम प्रजनन के कारण अधिक आर्य आनुवंशिक लक्षण थे। जोशिया सी. नॉट और हेनरी होट्ज़ जैसे श्वेत वर्चस्ववादी, गुलामी समर्थक अमेरिकियों ने गोबिनौ के लेखन की तुरंत प्रशंसा की, जिन्होंने उनकी पुस्तक का अंग्रेजी में अनुवाद किया। उन्होंने मूल पुस्तक के लगभग 1,000 पृष्ठों को हटा दिया, जिसमें वे भाग भी शामिल थे जो अमेरिकियों को नस्लीय रूप से मिश्रित आबादी के रूप में नकारात्मक रूप से वर्णित करते थे। जर्मनी में गोबिनिज्म नामक एक सामाजिक आंदोलन को प्रेरित करते हुए, उनके काम रिचर्ड वैगनर, वैगनर के दामाद ह्यूस्टन स्टीवर्ट चैंबरलेन, रोमानियाई राजनेता प्रोफेसर ए. सी. कुज़ा और नाजी पार्टी के नेताओं जैसे प्रमुख यहूदी-विरोधी लोगों पर भी प्रभावशाली थे, जिन्होंने बाद में उनके काम का संपादन और पुनः प्रकाशन किया। प्रारंभिक जीवन और लेखन ओरिजिन्स गोबिनौ एक पुराने अच्छी तरह से स्थापित कुलीन परिवार से आए थे। उनके पिता, लुई डी गोबिनौ (1784-1858), एक सैन्य अधिकारी और कट्टर शाही थे। उनकी माँ, ऐनी-लुईस मैग्डेलीन डी गेर्सी, एक गैर-कुलीन शाही कर अधिकारी की बेटी थीं। डी गेर्सी परिवार 18वीं शताब्दी में कुछ समय के लिए सेंट-डोमिंग्यू (आधुनिक हैती) की फ्रांसीसी क्राउन कॉलोनी में रहता था। गोबिनौ को हमेशा डर था कि उनके माता के पक्ष में काले पूर्वज हो सकते हैं। फ्रांसीसी क्रांति के प्रति अपनी घृणा को दर्शाते हुए, गोबिनौ ने बाद में लिखाः "मेरा जन्मदिन 14 जुलाई है, जिस तारीख को बैस्टिल पर कब्जा किया गया था-जो यह साबित करता है कि विरोधी कैसे एक साथ आ सकते हैं।" एक लड़के और युवा व्यक्ति के रूप में, गोबिनौ मध्य युग से प्यार करते थे, जिसे उन्होंने अपने समय की तुलना में वीरता और नाइटहुड के स्वर्ण युग के रूप में देखा। गोबिनौ को किशोरावस्था में जानने वाले किसी व्यक्ति ने उन्हें एक रोमांटिक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, "वीरतापूर्ण विचारों और वीरतापूर्ण भावना के साथ, जो सबसे महान और सबसे भव्य का सपना देख रहा था।" गोबिन्यू के पिता हाउस ऑफ बॉर्बन को बहाल करने के लिए प्रतिबद्ध थे और उन्होंने शाही पॉलिग्नैक भाइयों को फ्रांस से भागने में मदद की। सजा के रूप में उन्हें नेपोलियन की गुप्त पुलिस ने कैद कर लिया था, लेकिन 1814 में जब मित्र राष्ट्रों ने पेरिस पर कब्जा कर लिया तो उन्हें रिहा कर दिया गया। सौ दिनों के दौरान डी गोबिनौ परिवार फ्रांस से भाग गया। वाटरलू की लड़ाई के बाद नेपोलियन के अंतिम तख्तापलट के बाद, लुई डी गोबिनौ को राजा लुई XVIII के रॉयल गार्ड में कप्तान बनाकर हाउस ऑफ बॉर्बन के प्रति उनकी वफादारी के लिए पुरस्कृत किया गया था। एक शाही गार्डमैन के लिए वेतन बहुत कम था, और डी गोबिनौ परिवार को उनके वेतन पर संघर्ष करना पड़ा। मैग्डेलीन डी गोबिनौ ने अपने पति को अपने बच्चों के शिक्षक चार्ल्स डी ला कोइनडियर के लिए छोड़ दिया। अपने प्रेमी के साथ वह अपने बेटे और दो बेटियों को पूर्वी फ्रांस, स्विट्जरलैंड और ग्रैंड डची ऑफ बेडेन में विस्तारित भटकने पर ले गई। अपना भरण-पोषण करने के लिए, वह धोखाधड़ी में बदल गई (जिसके लिए उसे जेल में डाल दिया गया था)। उनकी माँ गोबिनौ के लिए एक गंभीर शर्मिंदगी बन गईं, जिन्होंने बीस साल की उम्र के बाद भी उनसे कभी बात नहीं की। पारंपरिक कुलीन और कैथोलिक मूल्यों को बनाए रखने के लिए प्रतिबद्ध युवा डी गोबिनौ के लिए, अपने माता-पिता की शादी का विघटन, अपने प्रेमी के साथ अपनी माँ का खुला रिश्ता, उसके धोखाधड़ी के कृत्य और लगातार भागते रहने और गरीबी में रहने से उत्पन्न उथल-पुथल सभी बहुत दर्दनाक थे। किशोरावस्था गोबिनौ ने अपने किशोरावस्था के शुरुआती वर्षों को इंज़्लिगेन शहर में बिताया जहाँ उनकी माँ और उनके प्रेमी रह रहे थे। वह जर्मन में धाराप्रवाह हो गए। हाउस ऑफ बॉर्बन के एक कट्टर समर्थक के रूप में, 1830 की जुलाई क्रांति के बाद उनके पिता को रॉयल गार्ड से सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर होना पड़ा, जब हाउस ऑफ ऑरलियन्स के राजा लुई-फिलिप, ले रोई सिटोयेन, ("नागरिक राजा") को सत्ता में लाया गया। उन्होंने फ्रांसीसी क्रांति की विरासत को राजशाही के साथ मिलाने का वादा किया। बोर्बन्स का समर्थन करने के अपने परिवार के इतिहास को देखते हुए, युवा गोबिनौ ने जुलाई क्रांति को फ्रांस के लिए एक आपदा माना। उनके विचार एक विधायी के थे जो एक कैथोलिक फ्रांस के लिए प्रतिबद्ध थे जो हाउस ऑफ बॉर्बन द्वारा शासित था। 1831 में, डी गोबिन्यू के पिता ने अपने तीन बच्चों को अपने कब्जे में ले लिया, और उनके बेटे ने अपनी किशोरावस्था का शेष समय ब्रिटनी के लोरिएंट में बिताया। गोबिनौ अपने पिता को नापसंद करते थे, जिन्हें उन्होंने एक उबाऊ और पांडित्यपूर्ण सेना अधिकारी के रूप में खारिज कर दिया जो विचार को उत्तेजित करने में असमर्थ थे। लोरियंट की स्थापना 1675 में फ्रांसीसी ईस्ट इंडिया कंपनी के लिए एक आधार के रूप में की गई थी क्योंकि राजा लुई XIV की फ्रांस को एशिया में प्रमुख राजनीतिक और आर्थिक शक्ति बनाने की बड़ी महत्वाकांक्षा थी। जैसे-जैसे उन महत्वाकांक्षाओं को साकार नहीं किया गया, गोबिनौ ने एक ऐसे शहर में बड़े होते हुए कम गौरव की भावना विकसित की जिसे एशिया के साथ यूरोप के व्यापार के लिए प्रमुख केंद्र के रूप में बनाया गया था। यह सपना साकार नहीं हुआ, क्योंकि भारत फ्रांसीसी साम्राज्य का नहीं, बल्कि अंग्रेजों का हिस्सा बन गया। एक युवा व्यक्ति के रूप में, गोबिनौ ओरिएंट से मोहित थे, जैसा कि 19 वीं शताब्दी में यूरोप में मध्य पूर्व को जाना जाता था। स्विट्जरलैंड में कॉलेज डी बिरोन में अध्ययन करते समय, एक साथी छात्र ने याद कियाः "उनकी सभी आकांक्षाएं पूर्व की ओर थीं। उन्होंने केवल मस्जिदों और मीनारों का सपना देखा; उन्होंने खुद को मुसलमान कहा, जो मक्का की तीर्थयात्रा के लिए तैयार थे। गोबिनौ फ्रांसीसी अनुवादक एंटोनी गैलैंड की ओरिएंटल कहानियों से प्यार करते थे, अक्सर कहते थे कि वह एक ओरिएंटलिस्ट बनना चाहते हैं। उन्होंने अनुवाद में अरब, तुर्की और फारसी कहानियों को पढ़ा, जिसे फ्रांसीसी "अन ओरिएंटलिस्ट डी पैकोटिल" ("कचरा ओरिएंटलिस्ट") कहते हैं। 1835 में, गोबिनौ सेंट साइर सैन्य विद्यालय में प्रवेश परीक्षा में असफल रहे। सितंबर 1835 में, गोबिनौ एक लेखक बनने के लक्ष्य के साथ अपनी जेब में पचास फ़्रैंक लेकर पेरिस के लिए रवाना हुए। वह एक चाचा, थिबॉट-जोसेफ डी गोबिनौ के साथ चले गए, जो लुई-फिलिप के प्रति "असीमित" घृणा रखने वाले एक विधायी थे। अभिजात वर्ग के प्रति अपनी प्रवृत्ति को दर्शाते हुए, गोबिनौ ने लेस स्केल्टी ("निर्वाचित") नामक विधायी बुद्धिजीवियों के एक समाज की स्थापना की, जिसमें खुद, चित्रकार गुएर्मन जॉन (जर्मन वॉन बोहन) और लेखक मैक्सिम डू कैंप शामिल थे। प्रारंभिक लेखन जुलाई राजशाही के बाद के वर्षों में, गोबिनौ ने अपने जीवित लेखन को धारावाहिक कथा (रोमन-फिउलेटन्स) बनाया और प्रतिक्रियावादी पत्रिकाओं में योगदान दिया। उन्होंने यूनियन कैथोलिक, ला कोटिडियन, ल 'यूनिटे और रेव्यू डी पेरिस के लिए लिखा। 1840 के दशक की शुरुआत में एक समय पर, गोबिनौ ला कोटिडियन के लिए अपना भरण-पोषण करने के लिए हर दिन एक लेख लिख रहे थे। एक लेखक और पत्रकार के रूप में, उन्होंने आर्थिक रूप से संघर्ष किया और हमेशा एक ऐसे धनी संरक्षक की तलाश में रहे जो उनका समर्थन करने के लिए तैयार हो। डाकघर के अंशकालिक कर्मचारी और एक पूर्णकालिक लेखक के रूप में, गोबिनौ बेहद गरीब थे। उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि ने उन्हें हाउस ऑफ बॉर्बन का समर्थक बना दिया, लेकिन तथ्यात्मक और अयोग्य नेताओं के प्रभुत्व वाले विधायी आंदोलन की प्रकृति ने गोबिनौ को निराश कर दिया, जिससे उन्होंने लिखाः "हम खो गए हैं और बेहतर होगा कि हम इस तथ्य के लिए खुद को त्याग दें।" अपने पिता को लिखे एक पत्र में, गोबिनौ ने "शिथिलता, कमजोरी, मूर्खता और-एक शब्द में-मेरे प्रिय दल की शुद्ध मूर्खता" की शिकायत की। साथ ही, उन्होंने हाउस ऑफ ऑर्लियन्स के तहत फ्रांसीसी समाज को भ्रष्ट और आत्मनिर्भर माना, जिसमें प्राचीन-शासन कुलीन वर्ग द्वारा आयोजित "दान, साहस, सद्गुण और बुद्धि" के सामंतवाद के विपरीत "धन के दमनकारी सामंतवाद" का प्रभुत्व था। गोबिनौ ने जुलाई राजशाही फ्रांस के बारे में लिखाः "धन शक्ति और सम्मान का सिद्धांत बन गया है। पैसा व्यवसाय पर हावी है; पैसा आबादी को नियंत्रित करता है; पैसा शासन करता है; पैसा विवेक को बचाता है; पुरुषों के प्रति सम्मान का आकलन करने के लिए पैसा मानदंड है। इस "राष्ट्रीय औसत दर्जे के युग" में, जैसा कि गोबिनौ ने इसका वर्णन किया है, जब समाज उस दिशा में जा रहा था जिसे वह अस्वीकार कर रहे थे, जिस उद्देश्य के लिए वे प्रतिबद्ध थे, वे स्वयं मूर्ख और अक्षम थे, और हैक पत्रकारिता और उपन्यास लिखकर अपनी जरूरतें पूरी करने के लिए संघर्ष कर रहे होने वाले अभिजात वर्ग, वे भविष्य के बारे में अधिक से अधिक निराशावादी हो गए। गोबिनौ ने अपने पिता को लिखे एक पत्र में लिखाः "मैं एक ऐसे समाज से कैसे निराश हूं जो अब कुछ भी नहीं है, सिवाय आत्मा के, और जिसका कोई दिल नहीं बचा है।" उन्होंने शिकायत की कि कानूनविदों ने अपना समय एक-दूसरे के साथ झगड़ने में बिताया, जबकि कैथोलिक चर्च "क्रांति के पक्ष में जा रहा है"। गोबिनौ ने लिखाः गोबिनौ की दोस्ती हुई और एलेक्सिस डी टोक्वीविल के साथ उनका बहुत बड़ा पत्राचार था। टोक्वीविल ने एक पत्र में गोबिनौ की प्रशंसा कीः "आपके पास व्यापक ज्ञान, बहुत बुद्धि और सर्वोत्तम शिष्टाचार है।" बाद में उन्होंने फ्रांस के दूसरे गणराज्य के दौरान विदेश मंत्री के रूप में कार्य करते हुए गोबिनौ को क्वाई डी 'ओरसे (फ्रांसीसी विदेश मंत्रालय) में नियुक्ति दी। कपोडिस्ट्रियास लेख के साथ सफलता 1841 में, गोबिनौ ने अपनी पहली बड़ी सफलता तब हासिल की जब उन्होंने 15 अप्रैल 1841 को रेव्यू डेस ड्यूक्स मोंडेस को प्रस्तुत किया गया एक लेख प्रकाशित हुआ। गोबिनौ का लेख यूनानी राजनेता काउंट इयोनिस कपोडिस्ट्रियास के बारे में था। उस समय, ला रेव्यू डेस ड्यूक्स मोंड्स पेरिस की सबसे प्रतिष्ठित पत्रिकाओं में से एक थी, और इसमें प्रकाशित होने के कारण गोबिनौ को जॉर्ज सैंड, थियोफाइल गौटियर, फिलेरेट चैसल्स, अल्फोंस डी लैमार्टिन, एडगर क्विनेट और चार्ल्स ऑगस्टिन सेंट-ब्यूव के समान कंपनी में रखा गया, जो सभी उस पत्रिका में नियमित रूप से प्रकाशित होते थे। अंतर्राष्ट्रीय राजनीति पर गोबिनौ का लेखन आम तौर पर उतना ही नकारात्मक था जितना कि फ्रांस पर उनका लेखन। उन्होंने ब्रिटेन को पूरी तरह से घृणा और लालच से प्रेरित एक राष्ट्र के रूप में और दुनिया भर में ब्रिटिश साम्राज्य के विस्तार को अफसोस के स्रोत के रूप में चित्रित किया। गोबिनौ अक्सर राजा लुई-फिलिप पर उनकी ब्रिटिश समर्थक विदेश नीति के लिए हमला करते थे, लिखते थे कि उन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य को दुनिया की प्रमुख शक्ति बनने की अनुमति देकर फ्रांस को "अपमानित" किया था। हालाँकि, आयरलैंड की खराब आर्थिक स्थिति पर रिपोर्ट गोबिनौ के लिए संतुष्टि का स्रोत थी क्योंकि उन्होंने जोर देकर कहाः "यह आयरलैंड है जो इंग्लैंड को क्रांति के रसातल में धकेल रहा है।" गोबिनौ के अनुसार, शाही रूस की बढ़ती शक्ति और आक्रामकता चिंता का कारण थी। उन्होंने अफगानिस्तान के साथ पहले एंग्लो-अफगान युद्ध के दौरान अंग्रेजों द्वारा काबुल से विनाशकारी वापसी को एक संकेत माना कि रूस एशिया में प्रमुख शक्ति होगा, लिखते हुएः "इंग्लैंड, एक उम्र बढ़ने वाला राष्ट्र, अपनी आजीविका और अपने अस्तित्व की रक्षा कर रहा है। रूस, एक युवा राष्ट्र, उस शक्ति की ओर अपने रास्ते पर चल रहा है जिसे उसे निश्चित रूप से प्राप्त करना होगा। ज़ारों का साम्राज्य आज वह शक्ति है जिसका सबसे बड़ा भविष्य प्रतीत होता है। रूसी लोग दृढ़ता से एक ऐसे लक्ष्य की ओर बढ़ रहे हैं जो वास्तव में ज्ञात है लेकिन अभी भी पूरी तरह से परिभाषित नहीं है। गोबिनौ ने रूस को एक एशियाई शक्ति के रूप में माना और महसूस किया कि रूस की अपरिहार्य जीत यूरोप पर एशिया की जीत थी। जर्मन राज्यों के बारे में उनकी मिश्रित भावनाएँ थीं, उन्होंने प्रशिया को जंकरों के प्रभुत्व वाले एक रूढ़िवादी समाज के रूप में प्रशंसा की। लेकिन उन्हें चिंता थी कि जोलवेरिन (जर्मन सीमा शुल्क संघ) द्वारा बढ़ावा दिए गए बढ़ते आर्थिक विकास से प्रशिया का मध्यम वर्ग और अधिक शक्तिशाली हो रहा था। गोबिनौ ऑस्ट्रियाई साम्राज्य के आलोचक थे, उन्होंने लिखा कि हैब्सबर्ग के घराने ने जातीय जर्मनों, मग्यारों, इटालियंस, स्लाव लोगों आदि की मिश्रित आबादी पर शासन किया, और यह अपरिहार्य था कि इस तरह के बहु-जातीय समाज का पतन होगा, जबकि "विशुद्ध रूप से जर्मन" प्रशिया जर्मनी को एकजुट करने के लिए नियत था। गोबिनौ इटली के बारे में भी निराशावादी थे, उन्होंने लिखाः "कॉन्डोटियरी के गायब होने के कुछ ही समय बाद उनके साथ रहने और फलने-फूलने वाली हर चीज भी चली गई; धन, वीरता, कला और स्वतंत्रता, एक उपजाऊ भूमि और एक अतुलनीय आकाश के अलावा कुछ भी नहीं बचा।" गोबिनौ ने "एक दृढ़ और प्राकृतिक अधिकार, राष्ट्रीय स्वतंत्रता में निहित एक शक्ति" को अस्वीकार करने के लिए स्पेन की निंदा की, यह भविष्यवाणी करते हुए कि एक पूर्ण राजशाही द्वारा लगाए गए आदेश के बिना, वह शाश्वत क्रांति की स्थिति में डूबने के लिए नियत थी। वह लैटिन अमेरिका को खारिज कर रहे थे, स्वतंत्रता के युद्धों के संदर्भों के साथ लिखते हुएः "उनकी कृषि, व्यापार और वित्त का विनाश, लंबे समय तक नागरिक अव्यवस्था का अपरिहार्य परिणाम, उन्हें अपनी दृष्टि में जो था, उसके लिए भुगतान करने के लिए बहुत अधिक कीमत नहीं लगी। और फिर भी कौन यह दावा करना चाहेगा कि कैस्टिले या अल्गार्वे या रिवर प्लेट पर गौचोस के आधे-बर्बर निवासी वास्तव में सर्वोच्च विधायकों के रूप में बैठने के लायक हैं, उन स्थानों पर जहां उन्होंने अपने स्वामियों के खिलाफ इतनी खुशी और ऊर्जा के साथ चुनाव लड़ा है। संयुक्त राज्य अमेरिका के बारे में, गोबिनौ ने लिखाः "एकमात्र महानता धन की है, और जैसा कि हर कोई इसे प्राप्त कर सकता है, इसका स्वामित्व श्रेष्ठ प्रकृति के लिए आरक्षित किसी भी गुण से स्वतंत्र है।" गोबिनौ ने लिखा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अभिजात वर्ग की कमी थी, जिसमें यूरोप में मौजूद कुलीन दायित्व ("कुलीनता बाध्य") की कोई भावना नहीं थी। अमेरिकी गरीबों को यूरोपीय गरीबों की तुलना में अधिक नुकसान उठाना पड़ा, जिससे संयुक्त राज्य अमेरिका एक हिंसक समाज बन गया, जहां लालच और भौतिकवाद ही एकमात्र मूल्य थे जो गिने जाते थे। सामान्य तौर पर गोबिनौ अमेरिका के लोगों के प्रति शत्रुतापूर्ण थे, लिखते हुए कि पुरानी दुनिया में कौन नहीं जानता कि "नई दुनिया राजाओं, राजकुमारों और रईसों के बारे में कुछ नहीं जानती है?-कि उन अर्ध-कुंवारी भूमि पर, कल पैदा हुए मानव समाजों में और शायद ही अभी तक समेकित, किसी को भी खुद को अपने नागरिकों में सबसे कम से अधिक कहने का अधिकार या शक्ति नहीं है?" 1846 में, गोबिनौ ने क्लेमेंस गैब्रिएल मोनरोट से शादी की। उसने जल्दबाजी में शादी के लिए दबाव डाला था क्योंकि वह अपने आपसी दोस्त पियरे डी सेरे से गर्भवती थी, जिसने उसे छोड़ दिया था। एक कैथोलिक होने के नाते, वह एक अवैध बच्चे को जन्म नहीं देना चाहती थी। मोनेरॉट का जन्म मार्टीनिक में हुआ था। अपनी माँ की तरह, गोबिनौ कभी भी पूरी तरह से निश्चित नहीं था कि उसकी पत्नी है या नहीं, और इसलिए उसकी दो बेटियों के पूर्वज काले थे या नहीं, क्योंकि कैरिबियन में फ्रांसीसी दास स्वामियों के लिए एक दास मालकिन को लेना एक आम प्रथा थी। गोबिनौ का गुलामी का विरोध, जिसे वह हमेशा गोरों के लिए हानिकारक गलत उत्पत्ति के रूप में मानता था, हो सकता है कि उसकी अपनी व्यक्तिगत चिंताओं से उपजी हो कि उसकी माँ या उसकी पत्नी अफ्रीकी वंश की हो सकती है। 1830-40 के दशक के नस्ल पर प्रारंभिक राजनयिक कार्य और प्रेरित शाहीवादी गोबिनौ के उपन्यासों और कविताओं को आम तौर पर मध्य युग या पुनर्जागरण में कुलीन नायकों के साथ स्थापित किया गया था, जो अपने अस्तित्व से उन सभी मूल्यों को बनाए रखते हैं जो गोबिनौ को लगता है कि एक भ्रष्ट, आत्माहीन मध्यम वर्ग के खिलाफ सम्मान और रचनात्मकता की तरह जश्न मनाने लायक थे। उनका 1847 का उपन्यास टेरनोव पहली बार था जब गोबिनौ ने वर्ग को जाति से जोड़ा था, उन्होंने लिखा था, "श्रीमान डी मार्वेजोल्स खुद के बारे में, और कुलीन वर्ग के सभी सदस्यों के बारे में, एक अलग जाति के रूप में, एक बेहतर सार के बारे में सोचेंगे, और उनका मानना था कि इसे प्लीबियन रक्त के साथ मिलाकर बदनाम करना अपराध है।" 1815 के सौ दिनों की पृष्ठभूमि पर आधारित यह उपन्यास उन विनाशकारी परिणामों से संबंधित है जब एक कुलीन ऑक्टेव डी टेरनोव एक मिलर की बेटी से अनजाने में शादी कर लेता है। गोबिनौ 1848 की क्रांति से भयभीत थे और क्रांतिकारी चुनौती के प्रति यूरोपीय उच्च वर्गों की सुस्त प्रतिक्रिया से घृणा करते थे। 1848 के वसंत में जर्मनी की खबरों के बारे में लिखते हुए उन्होंने कहाः "चीजें बहुत बुरी तरह से चल रही हैं। मेरा मतलब राजकुमारों की बर्खास्तगी से नहीं है-यह इसके लायक था। उनकी कायरता और राजनीतिक विश्वास की कमी उन्हें शायद ही दिलचस्प बनाती है। लेकिन किसान, वहाँ वे लगभग बर्बर हैं। लूटपाट हो रही है, जल रही है, और नरसंहार हो रहा है-और हम अभी शुरुआत में ही हैं। एक विधायी के रूप में, गोबिनौ बोनापार्ट के घराने को नापसंद करते थे और 1848 में लुई-नेपोलियन बोनापार्ट के गणराज्य के राष्ट्रपति चुने जाने पर नाराज थे। हालाँकि, वह व्यवस्था बनाए रखने के लिए सबसे अच्छे व्यक्ति के रूप में बोनापार्ट का समर्थन करने आए, और 1849 में, जब टोक्वीविल विदेश मंत्री बने, तो उनके दोस्त गोबिनौ उनके शेफ डी कैबिनेट बने। 1848 की क्रांति से हैरान नस्लीय सिद्धांत और अभिजात वर्ग, गोबिनौ ने पहली बार अपनी 1848 की महाकाव्य कविता मैनफ्रेडाइन में अपने नस्लीय सिद्धांतों को व्यक्त किया। इसमें उन्होंने क्रांति के कुलीन यूरोप के अंत की शुरुआत होने के अपने डर को प्रकट किया, जिसमें आम लोग छोटी नस्लों से आए थे। आम लोगों के प्रति अपनी घृणा को दर्शाते हुए, गोबिनौ ने कहा कि उनके जैसे फ्रांसीसी अभिजात वर्ग जर्मन फ्रैंक्स के वंशज थे जिन्होंने पांचवीं शताब्दी ईस्वी में रोमन प्रांत गौल पर विजय प्राप्त की थी, जबकि आम फ्रांसीसी लोग नस्लीय रूप से निम्न सेल्टिक और भूमध्यसागरीय लोगों के वंशज थे। यह एक पुराना सिद्धांत था जिसे पहली बार काउंट हेनरी डी बाउलेनविलियर्स द्वारा एक ट्रैक्ट में प्रचारित किया गया था। उन्होंने तर्क दिया था कि द्वितीय राज्य (अभिजात वर्ग) "फ्रेंकिश" रक्त का था और तृतीय राज्य (आम लोग) "गौलिश" रक्त का था। फ्रांसीसी क्रांति के बाद पैदा हुए अपनी कल्पना के आदर्श प्राचीन शासन को नष्ट कर दिया था, गोबिनौ ने भविष्य के बारे में निराशावाद की गहरी भावना महसूस की। उनके लिए फ्रांसीसी क्रांति, जिसने अभिजात वर्ग को उखाड़ फेंककर और कई मामलों में उनकी हत्या करके फ्रांसीसी महानता के नस्लीय आधार को नष्ट कर दिया था, गिरावट और पतन की एक लंबी, अप्रतिरोध्य प्रक्रिया की शुरुआत थी, जो केवल यूरोपीय सभ्यता के पूर्ण पतन के साथ समाप्त हो सकती थी। उन्होंने महसूस किया कि फ्रांसीसी क्रांति ने जो शुरू किया था, औद्योगिक क्रांति समाप्त हो रही थी; औद्योगीकरण और शहरीकरण यूरोप के लिए एक पूर्ण आपदा थी। कई अन्य यूरोपीय रोमांटिक रूढ़िवादियों की तरह, गोबिनौ ने मध्य युग के एक आदर्श संस्करण को एक कठोर सामाजिक व्यवस्था में सामंजस्यपूर्ण रूप से रहने वाले एक आदर्श कृषि समाज के रूप में देखा। उन्होंने आधुनिक पेरिस से नफरत की, एक ऐसा शहर जिसे उन्होंने लेस डेरासिनेस ("उखाड़े गए") से भरा एक "विशाल सेसपूल" कहा-अपराधी, गरीब, बहते हुए लोग जिनके पास कोई वास्तविक घर नहीं था। गोबिनौ ने उन्हें सदियों की गलत उत्पत्ति का राक्षसी उत्पाद माना जो किसी भी समय क्रांतिकारी हिंसा में विस्फोट करने के लिए तैयार था। वे लोकतंत्र के प्रबल विरोधी थे, जिसे उन्होंने केवल "भीड़तंत्र" कहा-एक ऐसी प्रणाली जिसने पूरी तरह से मूर्ख भीड़ को राज्य चलाने पर अंतिम निर्णय लेने की अनुमति दी। स्विट्जरलैंड और जर्मनी में समय नवंबर 1849 से जनवरी 1854 तक गोबिनौ को बर्न में फ्रांसीसी सेना में प्रथम सचिव के रूप में तैनात किया गया था। स्विट्जरलैंड में अपने समय के दौरान गोबिनौ ने एसाई का अधिकांश भाग लिखा। उन्हें 1851 के अंत में कार्यवाहक प्रभारी के रूप में हनोवर में तैनात किया गया था, और "वास्तविक कुलीनता के निशान" से प्रभावित थे जिनके बारे में उन्होंने कहा कि उन्होंने हनोवेरियन दरबार में देखा था। गोबिनौ विशेष रूप से अंधे राजा जॉर्ज पंचम को पसंद करते थे जिन्हें उन्होंने एक "दार्शनिक-राजा" के रूप में देखा और जिन्हें उन्होंने एस्से को समर्पित किया। उन्होंने हनोवेरियन पुरुषों के "उल्लेखनीय चरित्र" की प्रशंसा की और इसी तरह हनोवेरियन समाज की "पदानुक्रम के लिए एक सहज प्राथमिकता" के रूप में सराहना की, जिसमें आम लोग हमेशा कुलीनता को छोड़ देते हैं, जिसे उन्होंने नस्लीय आधार पर समझाया। ओरिएंट में अपनी आजीवन रुचि को दर्शाते हुए, गोबिनौ 1852 में सोसाइटी एशियाटिक में शामिल हो गए और जूलियस वॉन मोहल जैसे कई फ्रांसीसी ओरिएंटलिस्टों को बहुत अच्छी तरह से जानने लगे। जनवरी 1854 में, गोबिनौ को फ्रैंकफर्ट के मुक्त शहर में फ्रांसीसी सेना के प्रथम सचिव के रूप में भेजा गया था। फ्रैंकफर्ट में बैठे जर्मन परिसंघ के संघीय सम्मेलन के बारे में-जिसे "परिसंघ आहार" के रूप में भी जाना जाता है-गोबिनौ ने लिखाः "आहार जर्मन नौकरशाही के लिए एक व्यावसायिक कार्यालय है-यह एक वास्तविक राजनीतिक निकाय होने से बहुत दूर है।" गोबिनौ डायट में प्रशिया के प्रतिनिधि, प्रिंस ओटो वॉन बिस्मार्क से नफरत करते थे, क्योंकि वे मैडम गोबिनौ की ओर बढ़ रहे थे। इसके विपरीत, ऑस्ट्रियाई प्रतिनिधि, जनरल एंटन वॉन प्रोकेश-ओस्टेन गोबिनौ के सबसे अच्छे दोस्तों में से एक बन गए। वह एक प्रतिक्रियावादी ऑस्ट्रियाई सैनिक और राजनयिक थे जो लोकतंत्र से नफरत करते थे और खुद को एक इतिहासकार और प्राच्यवादी के रूप में देखते थे, और इन सभी कारणों से गोबिनौ उनके साथ जुड़े हुए थे। इन अवधियों के दौरान गोबिनौ ने अपने पुराने उदारवादी मित्र टोक्वीविल और अपने नए रूढ़िवादी मित्र प्रोकेश-ऑस्टेन को कम बार लिखना शुरू किया। अपने जीवनकाल में, गोबिनौ को एक उपन्यासकार, एक कवि और अपने यात्रा लेखन के लिए जाना जाता था, जिसमें नस्लीय सिद्धांतों के बजाय ईरान और ब्राजील में अपने कारनामों का वर्णन किया गया था, जिसके लिए उन्हें अब ज्यादातर याद किया जाता है। हालाँकि, उन्होंने हमेशा अपनी पुस्तक एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स (मानव जातियों की असमानता पर एक निबंध) को अपनी उत्कृष्ट कृति माना और इसके लेखक के रूप में याद किया जाना चाहते थे। एक दृढ़ प्रतिक्रियावादी जो आम लोगों पर अभिजात वर्ग की जन्मजात श्रेष्ठता में विश्वास करता था-जिसे वह पूरी तरह से अवमानना में रखता था-गोबिनौ ने नस्लीय रूप से निम्नतम आम लोगों पर कुलीन शासन को सही ठहराने के लिए वैज्ञानिक नस्लवाद के अब-बदनाम सिद्धांत को अपनाया। नस्लीय महान कृतिः मानव जातियों की असमानता पर एक निबंध 1855 में प्रकाशित मानव जातियों की असमानता पर अपने एक निबंध में, गोबिनौ अंततः प्रचलित ईसाई सिद्धांत को स्वीकार करता है कि सभी मनुष्यों ने सामान्य पूर्वजों आदम और हव्वा (बहुपत्नीवाद के विपरीत एकरूपता) को साझा किया था। हालाँकि, उनका सुझाव है कि "कुछ भी साबित नहीं करता है कि एडमाइट वंशावली के पहले संशोधन में रंगीन नस्लों को प्रजाति का हिस्सा माना जाता था"; और, "हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उपजाऊ संतान पैदा करने की शक्ति एक अलग प्रजाति के निशान में से एक है। चूँकि कुछ भी हमें यह विश्वास करने के लिए प्रेरित नहीं करता है कि मानव जाति इस नियम से बाहर है, इस तर्क का कोई जवाब नहीं है। गोबिनौ ने कहा कि वह जातियों के बारे में लिख रहे थे, व्यक्तियों के बारे में नहींः प्रतिभाशाली अश्वेत या एशियाई व्यक्तियों के उदाहरण अश्वेत और एशियाई जातियों की कथित हीनता के उनके शोध को गलत साबित नहीं करते थे। उन्होंने लिखाः गोबिनौ ने तर्क दिया कि नस्ल नियति है, अलंकारिक रूप से घोषणा करते हुएः गोबिनौ की प्राथमिक थीसिस यह थी कि यूरोपीय सभ्यता ग्रीस से रोम और फिर जर्मन और समकालीन सभ्यता में प्रवाहित हुई। उन्होंने सोचा कि यह प्राचीन भारत-यूरोपीय संस्कृति के अनुरूप है, जिसे पहले के मानवविज्ञानी "आर्यन" के रूप में गलत समझते थे-एक ऐसा शब्द जिसका उपयोग प्राचीन काल में केवल भारत-ईरानी ही करते थे। इसमें सेल्टस, स्लाव और जर्मन जैसी भाषाओं द्वारा वर्गीकृत समूह शामिल थे। गोबिनौ ने बाद में आर्यन शब्द का उपयोग केवल "जर्मनिक जाति" के लिए किया और आर्यों को ला रेस जर्मनिक के रूप में वर्णित किया। ऐसा करके, उन्होंने एक नस्लवादी सिद्धांत प्रस्तुत किया जिसमें आर्य-यानी जर्मन लोग-सभी सकारात्मक थे। गोबिनौ के निबंध द एसाई पर प्रतिक्रिया ने फ्रांसीसी आलोचकों से ज्यादातर नकारात्मक समीक्षाओं को आकर्षित किया, जिसे गोबिनौ ने अपने नस्लीय सिद्धांतों की कथित सच्चाई के प्रमाण के रूप में इस्तेमाल किया, जिसमें लिखा था कि "फ्रांसीसी, जो हमेशा कुछ भी आग लगाने के लिए तैयार रहते हैं-भौतिक रूप से बोलते हुए-और जो धर्म या राजनीति में कुछ भी सम्मान नहीं करते हैं, वे हमेशा विज्ञान के मामलों में दुनिया के सबसे बड़े कायर रहे हैं।" हालाँकि, विदेशों में यूरोपीय और अमेरिकी प्रभाव के विस्तार और जर्मनी के एकीकरण जैसी घटनाओं ने गोबिनौ को यह विश्वास करने के लिए अपनी राय बदलने के लिए प्रेरित किया कि "श्वेत जाति" को बचाया जा सकता है। जर्मनी में जन्मे अमेरिकी इतिहासकार जॉर्ज मोसे ने तर्क दिया कि गोबिनौ ने फ्रांसीसी मध्यम और कामकाजी वर्गों के प्रति अपने डर और नफरत को एशियाई और अश्वेत लोगों पर पेश किया। मोसे के तर्क का सारांश देते हुए, डेविस ने तर्क दिया किः "एसाई का स्व-सेवारत, भौतिकवादी ओरिएंटल वास्तव में धन-लुभावने फ्रांसीसी मध्यम वर्ग का एक पूंजीवादी-विरोधी चित्र था" जबकि एसाई में गोबिनौ द्वारा चित्रित "कामुक, अविवेकी और हिंसक नीग्रो" फ्रांसीसी गरीबों का एक कुलीन कैरिकेचर था। फ्रांसीसी किसानों पर अपने लेखन में, गोबिनौ ने कई उपाख्यानों पर जोर दिया, जिनके बारे में उन्होंने कहा कि वे व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित थे, कि फ्रांसीसी किसान मोटे, अपरिष्कृत लोग थे जो सीखने में असमर्थ थे, वास्तव में किसी भी प्रकार की सोच जो सबसे प्राथमिक स्तर के विचार से परे थी। जैसा कि अमेरिकी आलोचक मिशेल राइट ने लिखा है, "किसान भूमि पर रह सकते हैं, लेकिन वे निश्चित रूप से इसका हिस्सा नहीं हैं।" राइट ने आगे फ्रांसीसी किसानों के बारे में गोबिनौ की तस्वीर और अश्वेतों के बारे में उनके दृष्टिकोण के बीच बहुत स्पष्ट समानता का उल्लेख किया। फारस में समय 1855 में, गोबिनौ ने तेहरान, फारस (आधुनिक ईरान) में फ्रांसीसी सेना में पहले सचिव बनने के लिए पेरिस छोड़ दिया। अगले वर्ष उन्हें प्रभारी के रूप में पदोन्नत किया गया। फारस और यूनान के इतिहास ने एसाई में प्रमुख भूमिका निभाई थी और गोबिनौ दोनों स्थानों को अपने लिए देखना चाहते थे। उनका मिशन फारस को रूसी प्रभाव क्षेत्र से बाहर रखना था, लेकिन उन्होंने सनकी तरीके से लिखाः "यदि फारसियों ने पश्चिमी शक्तियों के साथ एकजुट हो जाते हैं, तो वे सुबह रूसियों के खिलाफ कूच करेंगे, दोपहर में उनसे हार जाएंगे और शाम तक उनके सहयोगी बन जाएंगे।" गोबिनौ के समय पर उनके राजनयिक कर्तव्यों के कारण कर नहीं लगाया गया था, और उन्होंने प्राचीन क्यूनिफॉर्म ग्रंथों का अध्ययन करने और फारसी सीखने में समय बिताया। वह एक "रसोई फारसी" बोलने आया था जिससे वह कुछ हद तक फारसियों से बात कर सकता था। (वह फारसी में कभी धाराप्रवाह नहीं थे जैसा कि उन्होंने कहा था।) फारसियों के लिए कुछ प्यार होने के बावजूद, गोबिनौ हैरान थे कि उनके पास उनके नस्लीय पूर्वाग्रहों की कमी थी और वे अश्वेतों को बराबर के रूप में स्वीकार करने के लिए तैयार थे। उन्होंने फारसी समाज की बहुत अधिक "लोकतांत्रिक" होने के लिए आलोचना की। गोबिनौ ने फारस को भविष्य के बिना एक ऐसी भूमि के रूप में देखा जिस पर जल्द या बाद में पश्चिम द्वारा विजय प्राप्त की जानी थी। उनके लिए यह पश्चिम के लिए एक त्रासदी थी। उनका मानना था कि पश्चिमी पुरुष बहुत आसानी से सुंदर फारसी महिलाओं द्वारा बहकाये जा सकते हैं, जिससे पश्चिम को और अधिक "भ्रष्ट" किया जा सकता है। हालाँकि, वह प्राचीन फारस के प्रति जुनूनी था, अकेमेनिड फारस में एक महान और शानदार आर्य सभ्यता को देख रहा था, जो अब दुखद रूप से चली गई है। यह उन्हें अपने शेष जीवन के लिए परेशान करने वाला था। गोबिनौ अकेमेनिड काल के खंडहरों की यात्रा करना पसंद करते थे क्योंकि उनका मन मूल रूप से पीछे की ओर देख रहा था, जो एक निराशाजनक वर्तमान और यहां तक कि धूमिल भविष्य के रूप में देखने के बजाय पिछले गौरव पर विचार करना पसंद करते थे। फारस में उनके समय ने दो पुस्तकों को प्रेरित कियाः मेमोयर सुर ल 'एटैट सोशल डे ला पर्स एक्चुएल (1858) ("मेमोयर ऑन द सोशल स्टेट ऑफ टुडेज फारस") और ट्रोइस एन्स एन असी (1859) ("थ्री इयर्स इन एशिया")। गोबिनौ आधुनिक फारस के बारे में पूरक से कम थे। उन्होंने प्रोकेश-ओस्टेन को लिखा कि कोई "फारसी जाति" नहीं थी क्योंकि आधुनिक फारसी "भगवान से मिश्रित नस्ल थे, जानते हैं क्या!" वह प्राचीन फारस को महान आर्य सभ्यता के रूप में उत्कृष्टता से प्यार करते थे, हालांकि, यह देखते हुए कि फारसी में ईरान का अर्थ "आर्यों की भूमि" है। गोबिनौ फारस पर अपने लेखन में उम्मीद की तुलना में कम यूरोसेंट्रिक थे, यह मानते हुए कि यूरोपीय सभ्यता की उत्पत्ति फारस में हो सकती है। उन्होंने फारस के लिए पश्चिम के "भारी" ऋण को स्वीकार करने में असमर्थ होने के लिए पश्चिमी विद्वानों की "सामूहिक घमंड" के लिए आलोचना की। जोसियाह सी. नॉट और हेनरी होट्ज़ ने 1856 में, दो अमेरिकी "नस्ल वैज्ञानिक", जोसियाह सी. नॉट और हेनरी होट्ज़, दोनों उत्साही श्वेत वर्चस्ववादी, ने एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स का अंग्रेजी में अनुवाद किया। गुलामी के समर्थक, उन्होंने गोबिनौ के अश्वेत-विरोधी लेखन में "विशिष्ट संस्था" के लिए एक सुविधाजनक औचित्य पाया। नॉट और होट्ज़ को एसाई में अनुमोदन करने के लिए बहुत कुछ मिला जैसे किः "नीग्रो सबसे विनम्र है और पैमाने के निचले हिस्से में पीछे है। उसके माथे पर अंकित पशु चरित्र उसके गर्भधारण के क्षण से ही उसके भाग्य को चिह्नित करता है। गोबिन्यू की तीव्र नाराज़गी के लिए, नॉट और होट्ज़ ने एसाई के पहले खंड को फ्रांसीसी मूल में 1,600 पृष्ठों से घटाकर अंग्रेजी में 400 कर दिया। कम से कम इसके कारण का एक हिस्सा अमेरिकियों के प्रति गोबिनौ की शत्रुतापूर्ण तस्वीर के कारण था। अमेरिकी श्वेत लोगों के बारे में, गोबिनौ ने घोषणा कीः इस तरह के अत्यधिक महत्वपूर्ण अंशों को नस्लों की नैतिक और बौद्धिक विविधता से हटा दिया गया था, जैसा कि अंग्रेजी में एसाई का शीर्षक था। नॉट और होट्ज़ ने केवल अश्वेतों की कथित अंतर्निहित हीनता से संबंधित भागों को बरकरार रखा। इसी तरह, उन्होंने गोबिनौ का उपयोग यह स्थापित करने के प्रयास के रूप में किया कि श्वेत अमेरिका नश्वर खतरे में था, इस तथ्य के बावजूद कि 1856 में अधिकांश अमेरिकी अश्वेत गुलाम थे। दो "नस्ल वैज्ञानिकों" ने एसाई के आधार पर तर्क दिया कि काले अनिवार्य रूप से मनुष्यों के बजाय एक प्रकार का दुष्ट जानवर थे, और हमेशा गोरों के लिए खतरा पैदा करते थे। एसाई के अंश जहाँ गोबिनौ ने घोषणा की कि, कम बुद्धि के बावजूद, अश्वेतों में कुछ कलात्मक प्रतिभाएँ थीं और कुछ "असाधारण" अफ्रीकी आदिवासी प्रमुखों का आई. क्यू. शायद सबसे मूर्ख गोरों की तुलना में अधिक था, अमेरिकी संस्करण में शामिल नहीं किया गया था। नॉट और होट्ज़ कुछ भी नहीं चाहते थे जो अश्वेतों को प्रशंसनीय मानवीय गुण दे। इसके अलावा, उन्होंने तर्क दिया कि राष्ट्र और नस्ल समान हैं, और अमेरिकी होने का मतलब सफेद होना है। इस प्रकार, अमेरिकी अनुवादकों ने अपने परिचय में तर्क दिया कि जिस तरह विभिन्न यूरोपीय राष्ट्र एक साथ रहने वाली विभिन्न "जातियों" के कारण राष्ट्रीयता संघर्षों से अलग हो गए थे, उसी तरह गुलामी को समाप्त करने और अश्वेतों को अमेरिकी नागरिकता देने से उसी तरह के संघर्ष होंगे, लेकिन केवल संयुक्त राज्य में बहुत बड़े पैमाने पर। न्यूफाउंडलैंड में समय 1859 में, न्यूफाउंडलैंड के फ्रांसीसी तट पर फ्रांसीसी मछली पकड़ने के अधिकारों पर एक एंग्लो-फ्रांसीसी विवाद के कारण विवाद का समाधान खोजने के लिए एक एंग्लो-फ्रांसीसी आयोग को न्यूफाउंडलैंड भेजा गया। गोबिनौ उन दो फ्रांसीसी आयुक्तों में से एक थे जिन्हें न्यूफ़ाउंडलैंड भेजा गया था, एक ऐसा अनुभव जिसे उन्होंने बाद में अपनी 1861 की पुस्तक वॉयेज ए टेरे-न्यूवे ("वॉयेज टू न्यूफ़ाउंडलैंड") में दर्ज किया। 1858 में, विदेश मंत्री काउंट अलेक्जेंडर कोलोना-वालेव्स्की ने गोबिनौ को बीजिंग में फ्रांसीसी सेना के पास भेजने की कोशिश की थी। उन्होंने आपत्ति जताई कि एक "सभ्य यूरोपीय" के रूप में उनकी चीन जैसे एशियाई देश में जाने की कोई इच्छा नहीं थी। सजा के रूप में, वालेव्स्की ने गोबिनौ को न्यूफ़ाउंडलैंड भेजा, यह कहते हुए कि अगर वह न्यूफ़ाउंडलैंड असाइनमेंट से इनकार कर देता है तो उसे क्वाई डी 'ऑर्से से निकाल दिया जाएगा। गोबिनयू ने न्यूफाउंडलैंड से नफरत की, 26 जुलाई 1859 को पेरिस में एक दोस्त को लिखाः "यह एक भयानक देश है। यह बहुत ठंडा है, लगभग लगातार कोहरा है, और विशाल आकार के तैरते बर्फ के टुकड़ों के बीच एक पाल है। सेंट जॉन्स में अपने समय में, एक शहर जिसमें बड़े पैमाने पर आयरिश अप्रवासी रहते थे, गोबिनौ ने पेरिस को अपनी रिपोर्ट में लगभग हर आयरिश विरोधी क्लिच को तैनात किया। उन्होंने कहा कि सेंट जॉन्स के आयरिश बेहद गरीब, अनुशासनहीन, सांठगांठ करने वाले, जिद्दी, बेईमान, जोरदार, हिंसक और आमतौर पर नशे में थे। उन्होंने यूटोपियन शब्दों में कई दूरदराज की मछली पकड़ने वाली बस्तियों का वर्णन किया, उनकी प्रशंसा करते हुए कहा कि कैसे कुछ कठोर, कठोर लोग बहुत ही दुर्गम परिस्थितियों में जीवन यापन कर सकते हैं। न्यूफाउंडलैंड के मछुआरों के लिए गोबिनौ की प्रशंसा उनके दृष्टिकोण को दर्शाती है कि जो लोग खुद को समाज से अलग करते हैं, वे अपनी नस्लीय शुद्धता को बनाए रखते हैं। आम लोगों के लिए अपनी सामान्य अवमानना के बावजूद, उन्होंने न्यूफाउंडलैंड के मछुआरों को "सबसे अच्छे पुरुष जिन्हें मैंने दुनिया में देखा है" कहा। गोबिनौ ने देखा कि इन दूरदराज की तटीय बस्तियों में कोई पुलिसकर्मी नहीं थे क्योंकि कोई अपराध नहीं था, लिखते जा रहे थेः फारस में मंत्रिस्तरीय कैरियर मंत्री 1861 में, गोबिनौ फ्रांसीसी मंत्री के रूप में तेहरान लौट आए और एक विनम्र, तपस्वी जीवन शैली जी रहे थे। वह प्राचीन फारस के प्रति आसक्त हो गया। यह जल्द ही नियंत्रण से बाहर हो गया क्योंकि उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि प्राचीन फारस की स्थापना उनके बहुत प्रशंसित आर्यों ने की थी, जिससे वे फारस के इतिहास के बारे में "विकृत" सिद्धांतों में शामिल हो गए। 1865 में गोबिनौ ने लेस रिलिजन एट लेस फिलोसोफीज़ डैनस ल 'एसी सेंट्रेले ("मध्य एशिया में धर्म और दर्शन") प्रकाशित किया, जो फारस में उनकी यात्राओं और विभिन्न गूढ़ इस्लामी संप्रदायों के साथ मुठभेड़ों का एक विवरण है जो उन्हें फारसी ग्रामीण इलाकों में प्रचलित पाया गया था। उनके मन के रहस्यमय ढांचे ने उन्हें फारस में ऐसा महसूस करने के लिए प्रेरित किया जिसे उन्होंने "एक निश्चित सुख" ("एक निश्चित आनंद") कहा, जैसा कि उन्होंने दुनिया में कहीं और महसूस नहीं किया था, जैसा कि उन्होंने फारस के खंडहरों को देखते समय महसूस किया था। अरब मोहम्मद द्वारा आविष्कार किए गए धर्म इस्लाम के बारे में गोबिनौ की राय कम थी। उन्होंने उन्हें फारसियों के विपरीत "सेमिटिक जाति" के हिस्से के रूप में देखा, जिनकी इंडो-यूरोपीय भाषा ने उन्हें आर्यों के रूप में देखने के लिए प्रेरित किया। गोबिनौ का मानना था कि शिया इस्लाम, शिया इस्लाम और फारसी राष्ट्रवाद के बीच घनिष्ठ संबंध को देखते हुए, सामी अरबों के खिलाफ आर्यन फारसियों द्वारा "विद्रोह" का हिस्सा था। फारस के बारे में उनकी समझ विकृत और भ्रमित थी। उनका गलती से मानना था कि शिया धर्म का अभ्यास केवल फारस में किया जाता था, और शिया धर्म में इमाम अली को मुहम्मद की तुलना में बहुत अधिक सम्मानित किया जाता है। वह इस बात से अनजान था कि शिया इस्लाम केवल सफाविद के अधीन फारस का राज्य धर्म बन गया था। अपने स्वयं के अनुभवों के आधार पर, गोबिनौ का मानना था कि फारसी वास्तव में इस्लाम में विश्वास नहीं करते थे, पैगंबर का विश्वास एक ऐसे समाज पर एक आवरण था जो अभी भी कई पूर्व-इस्लामी विशेषताओं को संरक्षित करता है। गोबिनौ ने फारसी राज्य द्वारा बाबिज्म के अनुयायियों और बहाई धर्म के नए धर्म के क्रूर उत्पीड़न का भी वर्णन किया, जो शिया इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में बनाए रखने के लिए दृढ़ था। गोबिनौ ने बाबी के उत्पीड़न को मंजूरी दी। उन्होंने लिखा कि वे "वास्तविक साम्यवादी" और "समाजवाद के सच्चे और शुद्ध समर्थक" थे, जो फ्रांसीसी समाजवादियों की तरह ही खतरनाक थे। वह इस बात से सहमत थे कि बाबिज्म को खत्म करने के लिए मयूर सिंहासन सही था। गोबिनौ फारस के गूढ़ संप्रदायों की जांच करने वाले पहले पश्चिमी लोगों में से एक थे। हालाँकि उनका काम विलक्षण था, लेकिन उन्होंने फारस के एक ऐसे पहलू में विद्वानों की रुचि पैदा की जिसे तब तक पश्चिमी लोगों ने नजरअंदाज कर दिया था। फारसी की उनकी कमान औसत थी, उनकी अरबी बदतर थी। चूंकि कुछ पश्चिमी ओरिएंटलिस्ट थे जो फारसी जानते थे, हालाँकि, गोबिनौ दशकों तक खुद को एक प्रमुख ओरिएंटलिस्ट के रूप में प्रस्तुत करने में सक्षम थे जो फारस को किसी और की तरह नहीं जानते थे। गोबिनौ के फारसी काम की आलोचना केवल प्राचीन फारस में अपने अध्ययन के साथ ही गोबिनौ विद्वानों के निशाने पर आया। उन्होंने प्राचीन फारस पर दो पुस्तकें प्रकाशित कीं, लेक्चर्स डेस टेक्स्ट्स क्यूनिफॉर्मस (1858) ("रीडिंग्स ऑफ क्यूनिफॉर्म टेक्स्ट्स") और ट्रेइट डेस एक्रिचर्स क्यूनिफॉर्मस (1864) ("ट्रीटीज ऑफ क्यूनिफॉर्म फ्रैगमेंट्स")। इरविन ने लिखाः "पहला ग्रंथ गलत है, फिर भी अभी भी विवेक के इस पक्ष पर है; दूसरा बाद में और बहुत लंबा काम उस तरह की विकृति के कई संकेत दिखाता है जो उन लोगों को संक्रमित करने की संभावना है जो जादू-टोना के अध्ययन में बहुत अधिक रुचि रखते हैं।" प्राचीन फारस के क्यूनिफॉर्म ग्रंथों का अनुवाद करने के लिए गोबिनौ के दृष्टिकोण के साथ प्रमुख समस्याओं में से एक यह थी कि वह भाषाई परिवर्तन को समझने में विफल रहे और पुरानी फारसी आधुनिक फारसी के समान भाषा नहीं थी। उनकी पुस्तकों को विद्वानों से शत्रुतापूर्ण स्वागत मिला, जिन्होंने तर्क दिया कि गोबिनौ को उन ग्रंथों की समझ नहीं थी जिनका वह अनुवाद करना चाहते थे। जर्नल एशियाटिक में अपने आलोचकों का खंडन करने का प्रयास करने वाला गोबिनौ का लेख प्रकाशित नहीं हुआ था, क्योंकि संपादकों को विनम्रता से उन्हें बताना पड़ा कि उनका लेख "अप्रकाशित" था क्योंकि यह "बेतुके" दावों और उनके आलोचकों के कटु दुरुपयोग से भरा था। फारस में अपनी दूसरी बार के दौरान, गोबिनौ ने एक शौकिया पुरातत्वविद् के रूप में काम करने और ट्रेटे डेस एक्रिचर्स क्यूनिफॉर्मस बनने के लिए सामग्री इकट्ठा करने में बहुत समय बिताया, एक ऐसी पुस्तक जिसे इरविन ने "सीखा हुआ पागलपन का स्मारक" कहा था। गोबिनौ को हमेशा इस पर बहुत गर्व था, इस पुस्तक को एक महान कृति के रूप में देखते हुए जो एसाई की प्रतिद्वंद्वी थी। गोबिनौ अक्सर तेहरान से तुर्क साम्राज्य की यात्रा करते थे और अब उत्तरी इराक में मोसुल के पास खोरसाबाद में दुर-शारुकिन के खंडहरों का दौरा करते थे। खोरसाबाद के खंडहर असीरियाई हैं, जिन्हें 717 ईसा पूर्व में राजा सरगोन द्वितीय द्वारा बनाया गया था, लेकिन गोबिनौ ने फैसला किया कि खंडहर वास्तव में फारसी थे और लगभग दो सौ साल बाद महान डेरियस द्वारा बनाए गए थे। फ्रांसीसी पुरातत्वविद् पॉल-एमिल बोट्टा ने जर्नल एशियाटिक में ट्रेटे डेस écritures क्यूनिफॉर्मस की एक तीखी समीक्षा प्रकाशित की। उन्होंने दुर-शारुकिन में क्यूनिफॉर्म ग्रंथों को लिखा था जो अकाडियन थे, कि गोबिनौ को पता नहीं था कि वह किस बारे में बात कर रहा था, और समीक्षा लिखने का एकमात्र कारण यह साबित करना था कि उन्होंने पुस्तक पढ़ने में अपना समय बर्बाद किया था। जैसे ही गोबिनौ ने अपनी थीसिस पर जोर दिया, प्रमुख फ्रांसीसी ओरिएंटलिस्ट, सोसाइटी एशियाटिक के जूलियस वॉन मोहल को इस विवाद में हस्तक्षेप करने के लिए मजबूर होना पड़ा कि गोबिनौ के सिद्धांत, जो काफी हद तक अंकशास्त्र और अन्य रहस्यमय सिद्धांतों पर आधारित थे, में "वैज्ञानिक कठोरता" की कमी थी, और सबसे अनुकूल बात जो वह कह सकते थे वह यह थी कि उन्होंने गोबिनौ की थीसिस की "कलात्मकता" की प्रशंसा की। अपने फारसी जुनून को जारी रखते हुए, गोबिनौ ने 1869 में हिस्टॉयर डेस पर्सिस ("फारसियों का इतिहास") प्रकाशित किया। इसमें उन्होंने फारसी इतिहास और शाहनामेह और कुश नामा (दो चीनी सम्राटों की एक पौराणिक कहानी प्रस्तुत करने वाली 12 वीं शताब्दी की कविता) को फारस के प्राचीन इतिहास के तथ्यात्मक, विश्वसनीय विवरणों के रूप में मानने वाली किंवदंतियों के बीच अंतर करने का प्रयास नहीं किया। इस प्रकार, गोबिनौ ने फारसियों को आर्यों के रूप में प्रस्तुत करके अपने इतिहास की शुरुआत की, जो मध्य एशिया से फारस आए और उन दिग्गजों की जाति पर विजय प्राप्त की, जिन्हें वे दिवस के रूप में जानते थे। गोबिनौ ने हिस्टॉयर डेस पर्स में अपने स्वयं के नस्लीय सिद्धांतों को भी जोड़ा, जिसमें बताया गया कि कैसे साइरस द ग्रेट ने आर्यों के यूरोप में प्रवास की योजना बनाई थी, जिससे वह मध्ययुगीन यूरोप की "भव्यता" के लिए जिम्मेदार बन गए। गोबिन्यू के लिए, साइरस द ग्रेट इतिहास के सबसे महान नेता थे, उन्होंने लिखाः "उन्नीसवीं शताब्दी के फ्रांसीसी, अंग्रेज, जर्मन, यूरोपीय लोगों के रूप में हम जो कुछ भी हैं, यह साइरस के लिए है कि हम इसके लिए ऋणी हैं", साइरस को "सभी मानव इतिहास में महानतम पुरुषों में से सबसे महान" कहते हुए। 1864 में, गोबिनौ ग्रीस के फ्रांसीसी मंत्री बने। एथेंस में अपने समय के दौरान, जो तेहरान के साथ एकमात्र ऐसे शहर थे जहाँ वे तैनात थे जो उन्हें पसंद थे, उन्होंने अपना समय कविता लिखने और मूर्तिकला के बारे में सीखने में बिताया जब वे अर्नेस्ट रेनान के साथ खंडहरों की तलाश में ग्रीक ग्रामीण इलाकों में यात्रा नहीं कर रहे थे। गोबिनौ ने एथेंस में दो बहनों, ज़ो और मारिका ड्रैगोमिस को बहकाया, जो उनकी मालकिन बन गईं; ज़ो एक आजीवन संवाददाता बनी रही। प्राचीन यूनान के लिए उनका उत्साह कितना भी बड़ा क्यों न हो, गोबिनौ आधुनिक यूनान के बारे में पूरक से कम थे। उन्होंने लिखा कि गलत उत्पत्ति के कारण यूनानी लोगों ने "यूनान की महिमा" के लिए जिम्मेदार आर्य रक्त को खो दिया था। अब यूनानियों के पास अरब, बल्गेरियाई, तुर्की, सर्बियाई और अल्बेनियाई रक्त का मिश्रण था। 1832 में, हालांकि नाममात्र स्वतंत्र, ग्रीस एक संयुक्त एंग्लो-फ्रांसीसी-रूसी संरक्षित राज्य बन गया था। एथेंस में ब्रिटिश, फ्रांसीसी और रूसी मंत्रियों के पास यूनानी मंत्रिमंडल के किसी भी निर्णय का विरोध करने की सैद्धांतिक शक्ति थी। गोबिनौ ने बार-बार फ्रांस को इस शक्ति का प्रयोग करने के खिलाफ सलाह दी, ग्रीस को "यूरोपीय अयोग्यता और अहंकार का दुखद और जीवित प्रमाण" लिखा। उन्होंने ग्रीस में वेस्टमिंस्टर-शैली के लोकतंत्र को लाने के ब्रिटिश प्रयास पर "एक बर्बर भूमि का पूर्ण क्षय" लाने के रूप में हमला किया, जबकि फ्रांसीसी पर यूनानियों को "सबसे अयोग्य वोल्टेरियनवाद" से परिचित कराने का दोषी होने का आरोप लगाया। "पूर्वी प्रश्न" के बारे में, गोबिनौ ने कट्टरपंथी यूनानी मेगाली विचार के लिए फ्रांसीसी समर्थन के खिलाफ सलाह दी, यह लिखते हुए कि यूनानी ओटोमन साम्राज्य की जगह नहीं ले सकते थे, और यदि ओटोमन साम्राज्य को एक बड़े ग्रीस के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, तो केवल रूस को लाभ होगा। गोबिनौ ने पेरिस को सलाह दीः 1866 के वसंत में, ईसाई यूनानियों ने क्रेते द्वीप पर तुर्क साम्राज्य के खिलाफ विद्रोह किया। तीन दूत विद्रोह के लिए फ्रांसीसी समर्थन के लिए गोबिनौ से पूछने के लिए एथेंस पहुंचे, यह कहते हुए कि यह सर्वविदित था कि फ्रांस न्याय और "छोटे राष्ट्रों" के अधिकारों का समर्थक था। चूंकि फ्रांस मेक्सिको में युद्ध में भारी रूप से लगा हुआ था, नेपोलियन III के लिए बोलते हुए, क्रेटन्स को फ्रांस से कोई समर्थन की उम्मीद नहीं करने के लिए सूचित किया-वे ओटोमन साम्राज्य का मुकाबला करने में अपने दम पर थे। उन्हें तुर्क शासन के तहत रहने वाले अपने हमवतन लोगों को मुक्त करने की यूनानी इच्छा के साथ कोई सहानुभूति नहीं थी; अपने दोस्त एंटोन वॉन प्रोकेश-ओस्टेन को लिखते हुए उन्होंने कहाः "यह एक दूसरे के खिलाफ झगड़ा है।" क्रेटन विद्रोह के परिणामस्वरूप फ्रांस को याद करें गोबिनौ ने क्रेटन विद्रोह को "झूठ, शरारत और निर्लज्जता का सबसे सही स्मारक कहा जो तीस वर्षों में देखा गया है।" विद्रोह के दौरान, एक युवा फ्रांसीसी शिक्षाविद गुस्ताव फ्लोरेंस, जो उदार कारणों के लिए अपने उग्र उत्साह के लिए जाने जाते थे, क्रीटियन विद्रोह में शामिल हो गए थे और ग्रीक सरकार को इसका समर्थन करने के लिए मनाने की कोशिश करने के लिए एथेंस गए थे। गोबिनौ ने अनजाने में पेरिस से फ्लोरेंस के राजनयिक प्रेषणों को दिखाया था जिसमें दिखाया गया था कि फ्रांसीसी और यूनानी दोनों सरकारें क्रेटन विद्रोह का समर्थन करके ओटोमनों को नाराज करने के लिए तैयार नहीं थीं, जिसे फ्लोरेंस ने तब प्रेस में लीक कर दिया था। गोबिनौ को नेपोलियन तृतीय से फ्लोरेंस को चुप कराने का आदेश मिला। 28 मई 1868 को, जब फ्लोरेंस राजा जॉर्ज प्रथम के साथ एक बैठक के लिए जा रहे थे, उन्हें गोबिनौ ने रोक लिया, जिन्होंने उन्हें सेना के गार्डों द्वारा गिरफ्तार कर लिया, जंजीरों में डाल दिया और मार्सिले की ओर जाने वाले पहले फ्रांसीसी जहाज पर लाद दिया। 19 जुलाई 1868 को उपन्यासकार विक्टर ह्यूगो ने ले ट्रिब्यूट में एक राय लेख में गोबिनौ की निंदा की, जिसमें उन्होंने यूनानी स्वतंत्रता के लिए लड़ रहे एक साथी फ्रांसीसी के साथ विश्वासघाती व्यवहार किया था। एथेंस में फ्रांसीसी जनमत द्वारा मंत्री की व्यापक रूप से निंदा किए जाने के साथ, गोबिनौ को अपमान में पेरिस वापस बुला लिया गया। 1869 में गोबिनौ को ब्राजील का फ्रांसीसी मंत्री नियुक्त किया गया था। उस समय, फ्रांस और ब्राजील के बीच राजदूत स्तर पर राजनयिक संबंध नहीं थे, केवल मंत्रियों के नेतृत्व में सेनाएँ थीं। गोबिनौ इस बात से नाखुश थे कि क्वाई डी 'ओरसे ने उन्हें ब्राजील भेजा था, जिसे उन्होंने अपर्याप्त रूप से भव्य पोस्टिंग के रूप में देखा था। गोबिनौ हिंसक कामुक कार्निवल के दौरान रियो डी जनेरियो में उतरे, जिससे उन्हें घृणा हुई। उस क्षण से वे ब्राज़ील से घृणा करते थे, जिसे वे सांस्कृतिक रूप से पिछड़े और बीमारियों के अस्वच्छ स्थान के रूप में देखते थे। उन्हें पीले बुखार का शिकार होने का डर था जिसने नियमित रूप से ब्राजील की आबादी को नष्ट कर दिया। मार्च 1869 से अप्रैल 1870 तक ब्राजील में अपने समय के दौरान गोबिनौ के प्रमुख कर्तव्य पैरागुआन युद्ध के अंत में मध्यस्थता करने में मदद करना और ब्राजील के सैनिकों द्वारा असुन्सियन में फ्रांसीसी सेना को लूटने के बाद मुआवजे की मांग करना था। उन्होंने ऐसा किया और फ्रांसीसी साम्राज्य और ब्राजील के साम्राज्य के बीच प्रत्यर्पण संधि पर बातचीत करने में समान रूप से सफल रहे। उन्होंने सम्राट पेड्रो द्वितीय को संकेत दिए कि फ्रांसीसी जनमत ब्राजील के दासों की मुक्ति के पक्ष में था। चूँकि गुलामी ब्राज़ील की अर्थव्यवस्था का आधार थी, और ब्राज़ील में अमेरिका में सबसे बड़ी गुलाम आबादी थी, पेड्रो द्वितीय इस समय गुलामी को समाप्त करने के लिए तैयार नहीं थे। जैसा कि अधिकांश ब्राजीलियाई लोगों में पुर्तगाली, अफ्रीकी और भारतीय वंश का मिश्रण है, गोबिनौ ने ब्राजील के लोगों को देखा, जिनसे वह नफरत करते थे, जो गलत उत्पत्ति के खतरों के बारे में अपने सिद्धांतों की पुष्टि करते थे। उन्होंने पेरिस को लिखा कि ब्राज़ील के लोग "पूरी तरह से मिश्रित, अपने खून और आत्मा में दूषित, भयानक रूप से बदसूरत आबादी थे। गोरे, भारतीय और नीग्रो लोगों के बीच विवाह के पैटर्न के कारण एक भी ब्राज़ीलियाई का शुद्ध खून नहीं है क्योंकि रंग की बारीकियां अनंत हैं, जिससे निचले और उच्च वर्गों के बीच पतन हो रहा है।" उन्होंने कहा कि ब्राजील के लोग "न तो मेहनती हैं, न सक्रिय हैं और न ही उपजाऊ हैं।" इन सबके आधार पर, गोबिनौ इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "आनुवंशिक अपक्षय" के आधार पर अगले 200 वर्षों के भीतर ब्राजील में सभी मानव जीवन समाप्त हो जाएंगे। गोबिनौ ब्राजील में अलोकप्रिय था। पेरिस को उनके पत्र ब्राजील में हर किसी के लिए उनकी पूरी अवमानना को दर्शाते हैं, उनकी राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना (सम्राट पेड्रो द्वितीय को छोड़कर), उनके सबसे हानिकारक शब्द ब्राजीलियाई लोगों के लिए आरक्षित हैं। उन्होंने ब्राजील के बारे में लिखाः "यहाँ हर कोई बदसूरत है, अविश्वसनीय रूप से बदसूरत, बंदरों की तरह।" रियो में अपने समय के दौरान उनके एकमात्र दोस्त सम्राट पेड्रो द्वितीय थे, जिनकी गोबिनौ ने एक बुद्धिमान और महान नेता के रूप में प्रशंसा की, उनकी नीली आंखों और सुनहरे बालों को इस बात के प्रमाण के रूप में देखते हुए कि पेड्रो एक आर्यन थे। यह तथ्य कि पेड्रो हाउस ऑफ ब्रैगांजा के थे, गोबिनौ को आश्वस्त कर दिया कि उनके पास कोई अफ्रीकी या भारतीय रक्त नहीं है। गोबिनौ ने लिखाः "सम्राट को छोड़कर इस रेगिस्तान में चोरों से भरा कोई नहीं है" जो उनकी दोस्ती के योग्य था। ब्राजील के लोगों के प्रति गोबिनौ के तिरस्कार के रवैये ने उन्हें अपना अधिकांश समय ब्राजील के अभिजात वर्ग के साथ झगड़ने में बिताने के लिए प्रेरित किया। 1870 में वह एक ब्राजीलियाई सीनेटर के दामाद के साथ एक खूनी सड़क विवाद में शामिल थे, जो अपने देश को नीचे गिराए जाने की सराहना नहीं करते थे। झगड़े के परिणामस्वरूप, पेड्रो द्वितीय ने पेरिस से अपने दोस्त को वापस बुलाने के लिए कहा, या वह उसे अवांछित व्यक्ति घोषित कर देगा। फ्रांसीसी मंत्री के साथ इस घटना के अपमान को सहन करने के बजाय क्वाई डी 'ओरसे ने तुरंत गोबिनौ को वापस बुला लिया। मई 1870 में गोबिनौ ब्राज़ील से फ़्रांस लौट आए। 1859 में टोक्वीविल को लिखे एक पत्र में उन्होंने लिखा, "जब हम फ्रांसीसी लोगों के पास आते हैं, तो मैं वास्तव में पूर्ण शक्ति का समर्थन करता हूं", और जब तक नेपोलियन III ने एक निरंकुश के रूप में शासन किया, तब तक उन्हें गोबिनौ का समर्थन प्राप्त था। गोबिनौ ने अक्सर भविष्यवाणी की थी कि फ्रांस इतना सड़ा हुआ है कि अगर वे कभी भी एक बड़ा युद्ध लड़ते हैं तो फ्रांसीसी हारने के लिए बाध्य होंगे। हालाँकि, जुलाई 1870 में प्रशिया के साथ युद्ध शुरू होने पर, उनका मानना था कि वे कुछ हफ्तों के भीतर जीत जाएंगे। जर्मन जीत के बाद, गोबिनौ ने अपने देश की हार को अपने नस्लीय सिद्धांतों के प्रमाण के रूप में विजयी रूप से इस्तेमाल किया। उन्होंने युद्ध को ओइसे विभाग के छोटे से शहर ट्री के मेयर के रूप में बिताया। प्रशियाई लोगों के ट्री पर कब्जा करने के बाद, गोबिनौ ने उनके साथ अच्छे संबंध स्थापित किए और ओइसे विभाग पर लगाए गए मुआवजे को कम करने में सक्षम थे। बाद में, गोबिनौ ने एक पुस्तक सी क्वि एस्ट अरिवे ला फ्रांस एन 1870 ("1870 में फ्रांस के साथ क्या हुआ") लिखी, जिसमें बताया गया कि फ्रांसीसी हार नस्लीय पतन के कारण हुई थी, जिसे किसी भी प्रकाशक ने प्रकाशित करने का विकल्प नहीं चुना। उन्होंने तर्क दिया कि फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग "गैलो-रोमन दासों के वंशज थे", जो बताता है कि वे जंकरों की कमान वाली सेना के लिए कोई मुकाबला क्यों नहीं थे। गोबिनौ ने पेरिस के पुनर्निर्माण की अपनी योजनाओं के लिए नेपोलियन तृतीय पर हमला करते हुए लिखाः "यह शहर, जिसे ब्रह्मांड की राजधानी के रूप में वर्णित किया गया है, वास्तव में पूरे यूरोप की आलस्य, लालच और पलायन के लिए केवल विशाल कारवांसराई है।" 1871 में, कवि विल्फ्रिड स्कवेन ब्लंट, जो गोबिनौ से मिले थे, ने उनका वर्णन इस प्रकार कियाः दुनिया के बारे में अपने कटु दृष्टिकोण और दुराचारी दृष्टिकोण के बावजूद, गोबिनौ जब चाहते थे तो बहुत अधिक आकर्षण प्रदर्शित करने में सक्षम थे। इतिहासकार अल्बर्ट सोरेल ने उन्हें "सुंदर और आकर्षक व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया था, जो प्राचीन शासन फ्रांस में एक आदर्श राजनयिक बन सकते थे। मई 1872 में गोबिनौ को स्वीडन का फ्रांसीसी मंत्री नियुक्त किया गया। स्टॉकहोम पहुंचने के बाद, उन्होंने अपनी बहन कैरोलिन को लिखाः "यह उत्तर की शुद्ध जाति है-स्वामी की", स्वीडन को "जर्मन जाति की शुद्धतम शाखा" कहते हुए। फ्रांस के विपरीत, गोबिनौ स्वीडन में सामाजिक संघर्ष की कमी से प्रभावित थे, उन्होंने ड्रैगोमिस को लिखाः "कोई वर्ग घृणा नहीं है। कुलीन वर्ग मध्यम वर्ग और बड़े पैमाने पर लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर रहता है। गोबिनौ ने तर्क दिया कि स्कैंडिनेविया में स्वीडन के दूरस्थ स्थान के कारण, फ्रांस की तुलना में आर्यन रक्त को बेहतर तरीके से संरक्षित किया गया था। 1872 में स्वीडिश सिंहासन पर ऑस्कर द्वितीय के प्रवेश के बारे में लिखते हुए उन्होंने कहाः "यह देश अद्वितीय है। मैंने अभी-अभी एक राजा को मरते देखा है और दूसरे को बिना किसी गार्ड को दोगुना किए या किसी सैनिक को सचेत किए सिंहासन पर चढ़ते देखा है। स्वीडिश समाज की आवश्यक रूढ़िवादिता ने भी गोबिनौ को प्रभावित किया क्योंकि उन्होंने पेड्रो द्वितीय को लिखा थाः "रूढ़िवादी भावना राष्ट्रीय भावना में सबसे शक्तिशाली है और ये लोग केवल कदम दर कदम और अत्यधिक सावधानी के साथ अतीत को छोड़ देते हैं।" स्वीडन ने गोबिनौ के लिए एक समस्या प्रस्तुत की कि वह एक आर्य मास्टर जाति में अपने विश्वास को इस आग्रह के साथ मिलाता है कि केवल उच्च वर्ग के लोग ही आर्य थे। अंततः उन्होंने स्वीडन के लोगों को अपमानित आर्यों के रूप में निंदा करके इसका समाधान किया। उन्होंने इस तथ्य का उपयोग किया कि राजा ऑस्कर ने स्वीडिश लोकतंत्र के अस्तित्व की अनुमति दी और एक पूर्ण सम्राट के रूप में शासन करने की कोशिश नहीं की क्योंकि सबूत के रूप में बर्नडॉट का घर सभी कमजोर और कायर राजा थे। 1875 तक, गोबिनौ लिख रहे थे, "स्वीडन मुझे भयभीत करता है" और "स्वीडिश अश्लीलता और तिरस्कार" के बारे में घृणा के साथ लिखा। 1874 में, गोबिनौ स्टॉकहोम में समलैंगिक जर्मन राजनयिक फिलिप, यूलेनबर्ग के राजकुमार से मिले और उनके बहुत करीब हो गए। यूलेनबर्ग ने बाद में प्यार से याद किया कि कैसे उन्होंने और गोबिनौ ने स्वीडन में अपने समय के दौरान नॉर्डिक आकाश के नीचे घंटों बिताए थे, जहां देवताओं की पुरानी दुनिया लोगों के रीति-रिवाजों और आदतों के साथ-साथ उनके दिलों में भी रहती थी। गोबिनौ ने बाद में लिखा कि पूरी दुनिया में केवल दो लोगों ने उनके नस्लवादी दर्शन को ठीक से समझा था, अर्थात् रिचर्ड वैगनर और यूलेनबर्ग। गोबिनौ ने यूलेनबर्ग को आर्यन मास्टर-रेस के अपने सिद्धांत को बढ़ावा देने के लिए प्रोत्साहित किया, उन्हें बतायाः "इस तरह से आप कई लोगों को चीजों को जल्द से जल्द समझने में मदद करेंगे।" बाद में, यूलेनबर्ग को शिकायत करनी थी कि गोबिनौ को लिखे उनके सभी पत्रों को नष्ट करना पड़ा क्योंकि "उनमें बहुत अधिक अंतरंग व्यक्तिगत प्रकृति है।" स्वीडन में अपने समय के दौरान, गोबिनौ वाइकिंग्स के प्रति जुनूनी हो गए और यह साबित करने के लिए इच्छुक हो गए कि वे नॉर्स के वंशज हैं। स्टॉकहोम में उनका समय साहित्यिक दृष्टिकोण से एक बहुत ही उत्पादक अवधि थी। उन्होंने लेस प्लेइएड्स ("द प्लीएड्स"), लेस नोवेल्स एशियाटिक्स ("द न्यू एशियन"), ला रेनैस्संस, अधिकांश हिस्टॉयर डी ओटार जार्ल, समुद्री डाकू नॉरवेजियन कन्क्वेरेंट डू पेस डी ब्रे एन नॉरमैंडी एट डी सा डिसेंडेंस ("हिस्ट्री ऑफ ओटार जार्ल, नॉर्वेजियन पाइरेट एंड कॉन्करर ऑफ नॉरमैंडी एंड हिज डिसेंडेंट्स") लिखा और स्वीडन में मंत्री के रूप में कार्य करते हुए अपनी महाकाव्य कविता अमादिस के पहले भाग को पूरा किया। 1879 में, गोबिनौ ने अपने छद्म-पारिवारिक इतिहास हिस्टॉयर डी ओटार जार्ल के साथ बाकी फ्रांसीसी पर अपनी नस्लीय श्रेष्ठता साबित करने का प्रयास किया। यह "मैं ओडिन से उतरता हूँ" रेखा के साथ शुरू होता है, और वाइकिंग ओटार जार्ल से उनके अनुमानित वंश का पता लगाता है। जैसा कि डी गोबिनौ परिवार पहली बार 15 वीं शताब्दी के अंत में बोर्डो में इतिहास में दिखाई दिया, और ओटार जार्ल-जो एक वास्तविक व्यक्ति हो सकता है या नहीं भी हो सकता है-के बारे में कहा जाता है कि वह 10 वीं शताब्दी में रहता था, गोबिनौ को अपनी वंशावली का काम करने के लिए बहुत सारे आविष्कारों का सहारा लेना पड़ा। उनके लिए, एस्सेई, हिस्टॉयर डेस पर्सस और हिस्टॉयर डी ओटार जार्ल में एक त्रयी शामिल थी, जिसे फ्रांसीसी आलोचक जीन कॉलमीयर ने "मानव साहसिक कार्य की एक काव्यात्मक दृष्टि" कहा, जिसमें एस्सेई में सभी जातियों के सार्वभौमिक इतिहास को शामिल किया गया है, हिस्टॉयर डेस पर्स में फारस में आर्यन शाखा के इतिहास से लेकर हिस्टॉयर डी ओटार जार्ल में उनके अपने परिवार के इतिहास तक। स्वीडन में अपने समय के दौरान, हालांकि कैथोलिक चर्च के प्रति बाहरी रूप से वफादार रहने के बावजूद, गोबिनौ ने निजी तौर पर ईसाई धर्म में अपने विश्वास को छोड़ दिया। वह वाइकिंग्स के मूर्तिपूजक धर्म में बहुत रुचि रखते थे, जो उन्हें अधिक प्रामाणिक रूप से आर्यन लगता था। उनके लिए, अपने कैथोलिक धर्म को बनाए रखना उनकी प्रतिक्रियावादी राजनीति और उदारवाद की अस्वीकृति का प्रतीक था, और इन कारणों से उन्होंने नाममात्र कैथोलिक धर्म का पालन करना जारी रखा। गोबिनौ ने अपने दोस्त कॉम्टे डी बास्टरॉट से कहा कि वह कैथोलिक दफन केवल इसलिए चाहते हैं क्योंकि डी गोबिनौस को हमेशा कैथोलिक समारोहों में दफनाया गया था, न कि कैथोलिक धर्म में किसी भी विश्वास के कारण। सम्राट पेड्रो द्वितीय की यूरोपीय यात्रा में शामिल होने की अनुमति के बिना स्टॉकहोम में अपना पद छोड़ने के लिए, गोबिनौ को जनवरी 1877 में कहा गया था कि या तो क्वाई डी 'ओरसे से इस्तीफा दे दें या उन्हें निकाल दिया जाए; उन्होंने पूर्व को चुना। गोबिनौ ने अपने अंतिम वर्षों को रोम में रहते हुए बिताया, एक अकेला और कड़वा आदमी जिसके प्रमुख दोस्त वैगनर्स और यूलेनबर्ग थे। उन्होंने खुद को एक महान मूर्तिकार के रूप में देखा और अपनी मूर्तिकला को बेचकर अपना भरण-पोषण करने का प्रयास किया। गोबिनौ के विचारों की विरासत और प्रभाव कई देशों, विशेष रूप से रोमानिया, ओटोमन साम्राज्य, जर्मनी और ब्राजील, दोनों में उनके जीवनकाल के दौरान और उनकी मृत्यु के बाद प्रभावशाली थे। अंग्रेजी अनुवाद गैर-कथा में काम करता है नस्लों की नैतिक और बौद्धिक विविधता, जे। बी. लिपिंकॉट एंड कंपनी, 1856 (गारलैंड पब द्वारा प्रतिनिधि, 1984)। मानव जातियों की असमानता, जी. पी. पुटनम के पुत्र, 1915। मानव जातियों की असमानता, विलियम हेनेमैन, 1915 [थर्लैंड और थर्लैंड, 1915; हावर्ड फर्टिग पब, 1967; प्रतिनिधि, 1999]। क्यूनिफॉर्म टेक्स्ट्स, एजुकेशनल सोसाइटीज प्रेस, 1865 को पढ़ने की विधि। गोबिनौः चयनित राजनीतिक लेखन, माइकल डी. बिडिस (संस्करण। ), जोनाथन केप, 1970। फारसियों की दुनिया, जे. गिफोर्ड, 1971। अफ्रीकियों के साथ फ्रांसीसी मुठभेड़, विलियम बी. कोहेन, ब्लूमिंगटनः इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस, 1980। ए जेंटलमैन इन द आउटपोर्ट्सः गोबिनौ एंड न्यूफाउंडलैंड, 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