Gavaksha
भारतीय वास्तुकला में, गवाक्ष या चंद्रशाला (तमिल में कुडू, भी नासी) वे शब्द हैं जिनका उपयोग अक्सर एक ओगी, गोलाकार या घोड़े की नाल के मेहराब पर केंद्रित रूपांकन का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो भारतीय चट्टान में तराशे गए वास्तुकला और बाद में भारतीय संरचनात्मक मंदिरों और अन्य इमारतों के कई उदाहरणों को सजाता है। अपने मूल रूप में, मेहराब एक बैरल वॉल्ट के क्रॉस-सेक्शन के आकार का होता है। इसे चैत्य मेहराब कहा जाता है जब इसका उपयोग चैत्य हॉल के अग्रभाग पर, एकल बड़ी खिड़की के चारों ओर किया जाता है। बाद के रूपों में यह इस प्रकार से परे अच्छी तरह से विकसित होता है, और एक बहुत ही लचीली इकाई बन जाती है, "हिंदू मंदिर वास्तुकला का सबसे आम रूपांकन"। गवाक्ष (या गवाक्ष) एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "बैल या गाय की आंख"। हिंदू मंदिरों में, उनकी भूमिका की कल्पना प्रतीकात्मक रूप से इसके गर्भगृह में केंद्रीय प्रतीक की रोशनी और भव्यता को प्रसारित करने के रूप में की जाती है। वैकल्पिक रूप से, उन्हें देवता को दुनिया में देखने के लिए एक खिड़की प्रदान करने के रूप में वर्णित किया गया है। पूरे क्लासिक चैत्य की तरह, यह रूप इमारतों की लकड़ी की छप्पर वाली छतों के आकार में उत्पन्न हुआ, जिनमें से कोई भी नहीं बचा है; पत्थर में ऐसी छतों की प्रतिकृति बनाने वाला सबसे पहला संस्करण गैर-बौद्ध लोमस ऋषि गुफा के प्रवेश द्वार पर है, जो बिहार में मानव निर्मित बाराबर गुफाओं में से एक है। प्रवेश द्वार के ऊपर बड़ी खिड़की के चारों ओर "चैत्य मेहराब" अक्सर सजावट में एक छोटे से रूपांकन के रूप में दोहराया जाता है, और वास्तविक चैत्यों का निर्माण बंद होने के लंबे समय बाद भी विकसित संस्करण हिंदू सजावट में जारी हैं। इन मामलों में यह एक विस्तृत कार्टूच जैसी फ्रेम बन सकती है, जो एक गोलाकार या अर्ध-गोलाकार मेडलियन के चारों ओर फैली हुई है, जिसमें एक आकृति या सिर की मूर्ति हो सकती है। अजंता गुफाओं में गुफा 9 के प्रवेश द्वार में एक प्रारंभिक चरण दिखाया गया है, जहां चैत्य मेहराब खिड़की के ढांचे को सजावटी रूपांकन के रूप में कई बार दोहराया जाता है। यहाँ, और इसी तरह के कई शुरुआती उदाहरणों में, आकृति में मेहराब के इंटीरियर में कम राहत वाली जाली है जो छत की लकड़ी (पर्लिन) की नकल करती है। पहला चरण लोमास ऋषि गुफा और अन्य स्थलों पर देखा गया धनुषाकार गैबल-एंड रूप भारत में प्रारंभिक बौद्ध स्थलों से नक्काशी में दर्शाए गए पवित्र और धर्मनिरपेक्ष दोनों इमारतों की एक विशेषता के रूप में दिखाई देता है, और स्पष्ट रूप से प्राचीन भारतीय वास्तुकला में पौधों की सामग्री से बनी छतों के लिए व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। नीलगिरी पहाड़ियों के टोडा लोगों द्वारा आज भी इसी तरह की संरचनाओं के सरल संस्करणों का उपयोग किया जाता है। चट्टान में तराशी गई लोमास ऋषि गुफा की खुदाई तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य साम्राज्य में अशोक के शासनकाल के दौरान, उस अवधि के एक गैर-बौद्ध धार्मिक और दार्शनिक समूह, आजीविकों के लिए की गई थी। मेहराब के नीचे एक पट्टी में राहत में एक जाली है, जो संभवतः एक फूस की छत का प्रतिनिधित्व करती है। उसके नीचे हाथियों की एक पंक्ति की घुमावदार नक्काशी है। प्रवेश द्वार हॉल के किनारे की ओर जाता है, इसलिए बाद के अधिकांश खिड़की के ढांचे के उदाहरणों के विपरीत, मेहराब का उस स्थान से कोई बड़ा संबंध नहीं है जिसमें यह जाता है। उसी चट्टान के चेहरे पर तुरंत पड़ोसी गुफा में प्रवेश द्वार पर एक सादा अलंकृत अवकाश है, जिसमें मूल रूप से पौधों की सामग्री में समान डिजाइन का एक बरामदा हो सकता है। प्रारंभिक रॉक-कट चैत्य हॉल मुख्य खिड़की के लिए एक ही ओगी आकार का उपयोग करते हैं जो इंटीरियर को रोशन करने के लिए आवश्यक होता है, और अक्सर सजावट के रूप में छोटी राहत वाली खिड़की के रूपांकन भी होते हैं। इनमें मेहराब के अंदर जॉइस्ट का प्रतिनिधित्व करने वाले वर्गाकार-अंत प्रक्षेपणों की एक श्रृंखला है, और उसके अंदर कम राहत में एक घुमावदार जाली है जो एक काल्पनिक इमारत के अंदर की छत की लकड़ी का प्रतिनिधित्व करती है। नीचे, एक छोटा सा क्षेत्र, कमोबेश अर्ध-गोलाकार, संरचना की दूर की दीवार का प्रतिनिधित्व करता है, और सादा हो सकता है (जैसे। भाजा गुफाएँ पार्श्व दीर्घाओं पर), एक अलग जाली पैटर्न दिखाती हैं (जैसे। भाजा गुफाओं का मुख्य अग्रभाग), पांडवलेनी गुफाओं की गुफा 18, ऊपर), या एक सजावटी रूपांकन (जैसे। गुफा 9, अजंता, पांडवलेनी गुफा 18, द्वार के ऊपर)। अक्सर इन खिड़कियों या गैबल रूपांकनों के आसपास के क्षेत्रों में जालीदार काम के बैंड होते हैं, जो जाहिरा तौर पर जालीदार रेलिंग का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो बुद्ध के अवशेषों, दक्षिण द्वार, स्तूप संख्या पर युद्ध में कुसिनगर की राहत में किले-महल की बालकनी और लॉगगियास के किनारे दिखाए गए हैं। 1, सांची। यह विशेष रूप से बेडसे गुफाओं के मामले में है, जो उन्नीसवीं शताब्दी में जेम्स फर्ग्यूसन ने उल्लेख किया थाः "भारत में हर जगह वास्तुशिल्प सजावट बड़ी इमारतों के छोटे मॉडल से बनी है।" अजंता में गुफा 19 के प्रवेश द्वार पर, सजावट के चार क्षैतिज क्षेत्रों में एक अन्यथा सादे पट्टी (दो सामने वाले बरामदे पर और दो ऊपर) पर बार-बार "चैत्य मेहराब" रूपांकनों का उपयोग किया जाता है। प्रत्येक मेहराब के अंदर एक सिर होता है। प्रारंभिक उदाहरणों में एलोरा गुफा 10, अजंता गुफा 9 और 19 और ममल्लापुरम में वराह गुफा मंदिर शामिल हैं। बाद में विकास लगभग 650 तक, एलोरा में अंतिम चट्टान में तराशे गए चैत्य हॉल, गुफा 10 के समय तक, अग्रभाग पर खिड़की काफी विकसित हो गई है। मुख्य खिड़की छोटी है, और अब अंदर की छत से कोई संबंध नहीं है (जिसमें अभी भी पारंपरिक पसलियां हैं)। इसमें केवल दो पारंपरिक प्रक्षेपण हैं जो पर्लिन बीम-एंड की नकल करते हैं, और एक विस्तृत सजावटी ढांचा है जो वास्तविक खिड़की के उद्घाटन की चौड़ाई से कई गुना अधिक फैला हुआ है। किनारों के दो दरवाजों में "विभाजित और अधिरोपित" अंधे गावक्षों के साथ पैडिमेंट्स हैं, साथ ही चौड़े फ्रेम भी हैं। यह गावक्ष की शैली होनी थी जिसे पहले से ही हिंदू और जैन मंदिरों की सजावट के लिए व्यापक रूप से अपनाया गया था, और इसे बोधगया में बौद्ध महाबोधि मंदिर और हिंदू दशावतार मंदिर, देवगढ़ में सरल रूप में देखा जाता है। 7वीं शताब्दी में भी सुकानों का विकास हुआ। यह एक बहुत बड़ा विकसित गवाक्ष रूपांकन है जो मंदिर के मीनार के बाहर इसके प्रवेश द्वार पर लगाया गया है, आमतौर पर ऊर्ध्वाधर खड़ा है, हालांकि मीनार अंदर की ओर ढलान पर है। 7वीं शताब्दी के अंत तक, और शायद इससे पहले, बड़े शिखर मीनारों या अन्य सतहों के पूरे चेहरे को इंटरलॉकिंग गवाकशा रूपांकनों के ग्रिड द्वारा लिया जा सकता था, जिन्हें अक्सर "गवाकशा जाल" या मधुकोश कहा जाता है। प्रारंभिक उदाहरणों में महाबोधि मंदिर, बोधगया में बौद्ध शिखर मीनार शामिल है, जहां रूपांकन अधिकांश सतह को कवर करते हैं लेकिन वास्तव में आपस में नहीं जुड़ते हैं। यह नवीनतम रूप से छठी शताब्दी का है, लेकिन शायद दूसरी या तीसरी शताब्दी के रूप में एक डिजाइन को बहाल करता है। एलोरा में गुफा 15, जो पहले नहीं तो 730 तक पूरी हो गई थी, और शायद बौद्ध खुदाई के रूप में शुरू हुई थी, पूर्ण शैली के शुरुआती उदाहरणों में से एक हो सकती है। यह रूपांकन दक्षिण भारत में फैल गया, उदाहरण के लिए कर्नाटक के पट्टाडकल में 7वीं और 8वीं शताब्दी के मंदिर। गुजरात में गोप मंदिर, संभवतः छठी शताब्दी का, एक अलग स्थानीय शैली में प्रारंभिक मंदिरों के समूह में सबसे बड़ा और बेहतरीन है। आज केंद्रीय वर्गाकार मीनार का नंगे महल जैसा रूप शायद मूल डिजाइन को प्रतिबिंबित नहीं करता है, क्योंकि इसके आसपास की संरचना के ऊपरी हिस्से गायब हैं। मैदानी दीवारों के ऊपर ढलान वाले शीर्ष में प्रत्येक चेहरे पर तीन बड़े गावक्ष शामिल हैं, दो नीचे और एक ऊपर, जो लगभग सभी बाद के गावक्षों की तरह उथले राहत के बजाय वास्तव में खुले होने में असामान्य हैं। मूल रूप से मूर्तियाँ उनके पीछे खड़ी थीं, जिनमें से अब बहुत कम बची हैं। मध्य जावा में दींग पठार पर 8वीं शताब्दी के समूह के कुछ मंदिरों में गावक्ष प्रमुख हैं, जो आधुनिक इंडोनेशिया के सबसे पुराने स्मारकीय हिंदू मंदिरों में से हैं। दक्षिण के नासी एडम हार्डी, जिसे वे काफी हद तक उत्तर की नागर वास्तुकला तक सीमित रखते हैं, और दक्षिण की द्रविड़ वास्तुकला में इसके चचेरे भाई, नासी (तमिल में "कुडू") के बीच अंतर करते हैं। वह "क्रमिक विभेदन" की प्रारंभिक अवधि की अनुमति देते हैं क्योंकि दासी सबसे पहले प्रकट होने वाले गवाकश से विकसित होती है। रूपांकन के भागों के विस्तृत विश्लेषण में, वह रूप के कई अंतरों की ओर इशारा करते हैं। नासी की अन्य विशेषताओं के बीच, रूपांकन के आधार पर कोई फ्रेम नहीं है, खिड़की का आंतरिक भाग अक्सर खाली होता है (शायद मूल रूप से चित्रित), और रूपांकन के शीर्ष पर अक्सर एक कीर्तिमुख सिर होता है। सामान्य तौर पर, रूप कम रैखिक होता है, और अधिक भारी अलंकृत होता है। ।