Paridhi
परिधि (लगभग 11वीं शताब्दी ईस्वी), जिन्हें परिधि के नाम से भी जाना जाता है, एक तमिल साहित्यिक टिप्पणीकार थे जिन्हें तिरुक्कुरल पर उनकी टिप्पणी के लिए जाना जाता था। वह कुराल ग्रंथ के दस मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में से एक थे जिन्हें विद्वानों द्वारा सबसे अधिक सम्मानित किया जाता था। वह उन पाँच प्राचीन टिप्पणीकारों में से भी थे जिनकी टिप्पणियों को संरक्षित किया गया था और आधुनिक युग के लिए उपलब्ध कराया गया था, अन्य में मनाक्कुडावर, परी पेरुमल, कलिंगर और परिमेललहागर थे। प्रारंभिक जीवन परिधि को पुरानी पांडुलिपियों में परुधि के रूप में भी जाना जाता है। तुडिसाई किलार के कार्यों से, परिधि का गृह नगर तिरुपरुधि नियामम के रूप में जाना जाता है, जो वर्तमान तंजावुर जिले में तंजावुर और ओराथानद के बीच उलूर के पास स्थित एक शहर है, जहां पीठासीन देवता परुधियप्पर हैं (इसलिए इसका नाम पारुधि है)। वे ब्राह्मण जाति के शैव संप्रदाय से ताल्लुक रखते थे। माना जाता है कि वह 11वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास रहते थे। कल्पना सेक्किलर का दावा है कि परिधि 13वीं शताब्दी की शुरुआत में रहती थी। वे परिमेल्लानगर से पहले रहते थे। परिधि को संस्कृत और तमिल में विद्वतापूर्ण ज्ञान था और उनके पास एक अच्छा सांसारिक ज्ञान था। माना जाता है कि उन्होंने यह टिप्पणी अपने बुढ़ापे में लिखी थी। धर्म परिधि शैव संप्रदाय से संबंधित थी। यह उनके द्वारा अपनी टिप्पणी में उपयोग किए गए कई प्रयोगों से स्पष्ट होता है। कुराल ग्रंथ के आह्वानात्मक अध्याय में, उन्होंने क्रमशः "भगवान शिव के दिव्य चरण", "शिव कीर्ति" और "भगवान परमेश्वर नामक सद्गुणी महासागर" के रूप में "न" (कुराल 2), "इ" (कुराल 5), और "(कुराल 8)" शब्दों की व्याख्या की है। "झूठ नहीं बोलना" अध्याय में, वे शब्द "अल्लाला आम्मुँ त्रुम्" (कुराल 296) की व्याख्या "भगवान शिव का आशीर्वाद प्राप्त करना" के रूप में करते हैं। उन्होंने कुराल 359 की अपनी व्याख्या में "शिव ज्ञानम" शब्द का उपयोग किया है। कुराल 388 में, उन्होंने "भगवान परमेश्वर, दुनिया के उद्धारक" के रूप में शब्द का विस्तार से वर्णन किया है। कुराल 310 में, उन्होंने तुंतार शब्द की व्याख्या "उन लोगों के रूप में की है जिन्होंने छियानबे सिद्धांतों को शरीर से त्याग दिया"। उन्होंने 'अंकुंतन' (कुरल 9) शब्द को भी शिव शब्दों में समझाया है। कुराल पाठ पर टिप्पणी कुराल पाठ की सभी दस मध्ययुगीन टिप्पणियों में, परिधि की टिप्पणी रूप और प्रस्तुति में सबसे सरल है। भाषा की सुंदरता और समझ की आसानी को खोए बिना, टिप्पणी कमोबेश बोलचाल की शैली में दिखाई देती है। अन्य मध्ययुगीन टिप्पणियों की तुलना में इसमें अधिक संस्कृत शब्द हैं। कुछ स्थानों पर, यह लिखित रूप में एक प्रवचन की तरह दिखाई देता है। फिर भी कुछ अन्य स्थानों पर, व्याख्या कुराल दोहे की तुलना में छोटी है जिस पर यह विस्तार से बताती है। अभी भी अन्य स्थानों पर, टिप्पणी लंबी घुमावदार दिखाई देती है। ढांडापानी देसीकर के अनुसार, "परिधि की टिप्पणी के माध्यम से कुराल दोहे के अर्थ को जोड़ना और एकीकृत करना रस्सी के पुल के माध्यम से कावेरी को पार करने के समान है।" कुराल दोहे 161,166,167,191 और 194 के लिए, परिधि की टिप्पणी का अर्थ कलिंगर के समान है। 1126 के दोहे के लिए, यह परिमेललहागर के साथ समानता रखता है। परिधि एक दिए गए कुराल दोहे के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए कई स्थानों पर कहानी कहने और लोककथाओं का उपयोग करता है, जैसा कि कुराल 320 की अपनी व्याख्या में है। कुराल 58 जैसे उदाहरणों में, उन्होंने सिलप्पथिकारम जैसे महाकाव्यों का हवाला दिया। परिधि पुस्तक I के अध्यायों को अच्छे, मध्यम और बुरे के रूप में वर्गीकृत करती है, इस प्रकार कुराल पाठ द्वारा वर्णित गुणों और बुराइयों को मानव व्यवहार के अनुसार वर्गीकृत करती है। वह सरल भाषा का उपयोग करते हैं और जटिल व्याकरणिक संरचनाओं को नियोजित किए बिना या वाक्पटुता दिखाए बिना पूरी तरह से आम दर्शकों तक बात पहुँचाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। कुराल छंद के क्रम में भिन्नताएँ निम्नलिखित तालिका में क्रम में प्रारंभिक टिप्पणीकारों के बीच भिन्नताओं को दर्शाया गया है, उदाहरण के लिए, तिरुक्कुरल के पहले दस छंद। ध्यान दें कि परिमेलल्हागर द्वारा निर्धारित छंद और अध्यायों का क्रम, जिसका सदियों से सर्वसम्मति से पालन किया जा रहा था, अब कुराल पाठ की मानक संरचना के रूप में स्वीकार किया गया है। विभिन्न प्राचीन टिप्पणीकारों द्वारा पद्य क्रम की तुलना मनक्कुदावर के साथ करते हुए, जो प्राचीन टिप्पणीकारों में से पहले हैं, जिनकी टिप्पणी उपलब्ध है, यह माना जा सकता है कि परिधि की टिप्पणी कुछ भिन्नताओं को छोड़कर मनक्कुदावर का बारीकी से अनुसरण करती है। कुराल ग्रंथ की उप-धारा "घरेलू गुणों" के तहत आने वाले आधुनिक अध्याय 10,13,17,18 और 19 क्रमशः अध्याय 26,27,30,31 और 32 के रूप में मनक्कुदावर की टिप्पणी में उप-धारा "तपस्वी गुणों" के तहत दिखाई देते हैं। इसी तरह, उप-धारा "तपस्वी गुण" के तहत आने वाले आधुनिक अध्याय 26,29,30,31,32,33, मनक्कुदावर के काम में उप-धारा "घरेलू गुण" के तहत क्रमशः अध्याय 19,20,10,16,17,18 के रूप में दिखाई देते हैं। फिर भी, तिरुक्कुरल की सबसे पुरानी उपलब्ध टिप्पणी होने के नाते, मानक्कुदावर के काम को वल्लुवर द्वारा कुरल पाठ के मूल काम के साथ निकटतम समानता माना जाता है। निम्नलिखित तालिका मनक्कुदावर की टिप्पणी के संबंध में विभिन्न प्राचीन टिप्पणीकारों द्वारा कुराल छंदों के क्रम में पाए जाने वाले बदलावों की संख्या को दर्शाती है। प्रकाशन एम. वी. अरविंदन के अनुसार, परिधि की टिप्पणी पहली बार 1935 में प्रकाशित हुई थी। एस. मयप्पन ने लिखा है कि टिप्पणी 1938 में थुडिसाई किलर द्वारा फिर से प्रकाशित की गई थी। परिधि सहित प्रारंभिक कुरल टिप्पणियों के संग्रह तिरुक्कुरल उराइवलम को प्रकाशित करने वाले सी. दंडपाणि देसीकर ने कहा कि परिधि की टिप्पणी के लिए ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि वी. आर. देवीसिकामणि गौंडर द्वारा प्रदान की गई थी। परिधि की टिप्पणी 22 दोहे के लिए उपलब्ध नहीं है। शेष 1308 दोहे के लिए उपलब्ध टिप्पणियों में से, टिप्पणी 21 स्थानों पर अन्य मध्ययुगीन टिप्पणियों से अलग है। अन्य कृतियाँ भारतीय धार्मिक विचारधाराओं के पुरूषार्थ तत्वों के बाद, परिधि ने अपनी कुरल व्याख्या को पूरा करने के बाद, दस इदिलों की कृतियों में से एक, तिरुमुरूकारुपतई के लिए एक व्याख्या लिखी। परिधि के बाद, परिमेलालहागर और नक्किनारकिनियार ने भी तिरुमुरूगर्टत्रुपदाई को टिप्पणियां लिखीं। ।