Udayana
उदयन, (देवनागरीः उदयन) जिसे उदयनचार्य (उदयनचार्य, या मास्टर उदयन) के नाम से भी जाना जाता है, (लगभग 975-1050 ईस्वी) न्याय स्कूल की दसवीं शताब्दी के एक भारतीय दार्शनिक और तर्कशास्त्री थे, जिन्होंने तर्क का उपयोग करके भगवान के अस्तित्व को साबित करने और धर्मकीर्ति, ज्ञानश्री जैसे बौद्ध दार्शनिकों और भारतीय भौतिकवाद स्कूल (चार्वाक) के खिलाफ भगवान के अस्तित्व पर हमले का मुकाबला करने के लिए एक तर्कसंगत धर्मशास्त्र तैयार करने का प्रयास किया। उन्हें न्याय परंपरा का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक माना जाता है। उन्होंने तर्क के दो प्रमुख सिद्धांतों (न्याय और वैशेषिका) के विचारों को मिलाने का काम किया। यह तेरहवीं शताब्दी के नव्य-न्याय ("नया न्याय") स्कूल की जड़ बन गया, जिसे "सही" तर्क के गंगा उपाध्याय स्कूल द्वारा स्थापित किया गया था, जिसे आज भी भारत के कुछ क्षेत्रों में मान्यता प्राप्त है और इसका पालन किया जाता है। वे भारत के बिहार राज्य के वर्तमान दरभंगा के पास मिथिला के करियां गाँव में रहते थे। उदयन ने वाचस्पति मिश्रा के काम पर एक उप-चमक लिखी जिसे न्याय-वर्तिका-ततपर्या-तिका-शुद्धि कहा जाता है। उन्होंने कई अन्य कृतियाँ लिखीं जैसे कुसुमांजली, आत्म-तत्त्व-विवेका, किरानावली और न्याय-परिशिष्ठ (जिन्हें बोध सिद्धि या बोध शुद्धि भी कहा जाता है)। बौद्ध तर्कशास्त्रियों के दावों को अंतिम रूप से ध्वस्त करने का श्रेय उन्हें नैय्यकों द्वारा दिया जाता है। माना जाता है कि उनकी सभी ज्ञात कृतियों को संरक्षित किया गया है, जो भारतीय दर्शन में उन्हें दिए गए महत्व की पुष्टि करता है। प्रारंभिक जीवन अब अधिकांश विद्वानों द्वारा यह स्वीकार किया जाता है कि वे मिथिला, बिहार से थे। विद्वान उदयाना को महानतम भारतीय दार्शनिकों में से एक घोषित करने में लगभग एकमत हैं। न्याय-वैशेषिक स्कूल में ही, जिससे वे संबंधित हैं, वे अधिकार और प्रसिद्धि के एक अद्वितीय पद पर हैं। पुराने न्याय से नए (नव्या-न्याय) में संक्रमण की अवधि में फलते-फूलते, वह पूर्व के एक बेजोड़ गुरु और उत्तर के एक प्रेरक अग्रदूत के रूप में चमकते हैं। उदाहरण के लिए, 14वीं शताब्दी के भारतीय दार्शनिक और गणितशास्त्री गंगेश उपाध्याय, जिन्होंने नव्य-न्याय स्कूल की स्थापना की, उदयन को "आचार्य" (शाब्दिक रूप से) के रूप में संदर्भित करते हैं। मास्टर/शिक्षक)। डी. सी. भट्टाचार्य का कहना हैः "12वीं शताब्दी के बाद से उन्हें [= उदयन] न्याय-वैशेषिक सिद्धांतों के सबसे बड़े प्रतिपादक के रूप में देखा जाता था और विरोधी खेमे के सभी विद्वानों का सबसे बड़ा लक्ष्य था।" 14वीं शताब्दी के एक भारतीय लेखक, सर्वदर्शनसंग्रह के लेखक, माधवचार्य, उन्हें न केवल "एक ऐसे व्यक्ति के रूप में बताते हैं जिनकी प्रसिद्धि हर जगह फैल गई थी", बल्कि "एक ऐसे व्यक्ति के रूप में भी कहते हैं जिन्होंने तर्क के सिद्धांतों के समुद्र के विपरीत तट को देखा है" (न्यायनायपरावरापरद्रक), एक विशेषण जो एक तर्कशास्त्री के रूप में उनकी प्रसिद्धि को दर्शाता है। ऐसा लगता है कि उदयन के जीवनकाल के बारे में विवाद का समाधान लक्ष्मणावली की खोज से हुआ है, जिसके समापन श्लोक में कहा गया है कि यह शक युग 906 (984-985 ईस्वी) में लिखा गया था। इसलिए, वह 10वीं शताब्दी के अंत से 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक दार्शनिक के रूप में सक्रिय थे। न्यायकुसुमंजली और भगवान उदयन के न्यायकुसुमंजली के अस्तित्व ने एक रचनात्मक भगवान के अस्तित्व को साबित करने के लिए निम्नलिखित नौ तर्क दिए। कार्यत (शाब्दिक रूप से। "प्रभाव से"): संसार एक प्रभाव है, सभी प्रभावों का कुशल कारण होता है, इसलिए संसार के पास एक कुशल कारण होना चाहिए। वह प्रभावी कारण ईश्वर है। अयोजनत (शाब्दिक रूप से, संयोजन से): परमाणु निष्क्रिय होते हैं। एक पदार्थ बनाने के लिए, उन्हें संयुक्त होना चाहिए। संयोजन के लिए, उन्हें आगे बढ़ना होगा। बुद्धि और गति के स्रोत के बिना कुछ भी नहीं चलता है। चूँकि हम पदार्थ को अनुभव करते हैं, किसी बुद्धिमान स्रोत ने निष्क्रिय परमाणुओं को स्थानांतरित किया होगा। वह बुद्धिमान स्रोत भगवान हैं। धत्यदेह (शाब्दिक रूप से, समर्थन से): कुछ इस दुनिया को बनाए रखता है। कुछ इस दुनिया को नष्ट कर देता है। अज्ञानी एड्रस्टा (प्रकृति के अनदेखे सिद्धांत) ऐसा नहीं कर सकते। हमें यह अनुमान लगाना चाहिए कि इसके पीछे कुछ बुद्धिमान है। यही ईश्वर है। पद (शाब्दिक रूप से, शब्द से): प्रत्येक शब्द का अर्थ होता है और यह एक वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है। शब्दों की इस प्रतिनिधित्व शक्ति का एक कारण है। इसका कारण ईश्वर है। प्रत्ययता (शाब्दिक रूप से, विश्वास से): वेद अचूक हैं। मनुष्य दोषपूर्ण होते हैं। त्रुटिहीन वेदों को दोषपूर्ण मनुष्यों द्वारा नहीं लिखा जा सकता है। किसी ने अचूक वेदों की रचना की। वह लेखक भगवान हैं। श्रुतह (शाब्दिक रूप से, शास्त्रों से): अचूक वेद ईश्वर के अस्तित्व की गवाही देते हैं। इस प्रकार ईश्वर का अस्तित्व है। वक्त (शाब्दिक रूप से, उपदेशों से): वेद नैतिक कानूनों, अधिकारों और गलतियों से संबंधित हैं। ये दिव्य हैं। ईश्वरीय आदेश और निषेध केवल कानूनों के दिव्य निर्माता से ही आ सकते हैं। वह दिव्य निर्माता ईश्वर है। सांख्यवीशत (शाब्दिक रूप से, संख्याओं की विशेषता से): धारणा के नियमों के अनुसार, केवल संख्या "एक" को कभी भी सीधे महसूस किया जा सकता है। एक के अलावा अन्य सभी संख्याएँ चेतना द्वारा निर्मित निष्कर्ष और अवधारणाएँ हैं। जब मनुष्य का जन्म होता है, तो उसका मन अनुमानों और अवधारणाओं में असमर्थ होता है। जैसे-जैसे वह विकसित होता है, वह चेतना विकसित करता है। पूर्ण संख्यात्मक अवधारणा के साथ मनुष्य की क्षमता के कारण चेतना का विकास स्वयं स्पष्ट और सिद्ध होता है। संख्यात्मक रूप से पूर्ण अवधारणाओं की कल्पना करने की यह क्षमता किसी चीज़ पर निर्भर होनी चाहिए। वह कुछ दिव्य चेतना है। तो ईश्वर का अस्तित्व होना चाहिए। अदस्तात (शाब्दिक रूप से, अप्रत्याशित से): हर कोई अपने स्वयं के कार्यों का फल काटता है। उसके अपने कार्यों से गुण और अवगुण प्राप्त होते हैं। एक अदृश्य शक्ति योग्यता और अवगुण की एक तुलनपत्र रखती है। लेकिन चूंकि यह अदृश्य शक्ति अविवेकी है, इसलिए इसे काम करने के लिए बुद्धिमान मार्गदर्शन की आवश्यकता है। वह बुद्धिमान मार्गदर्शक भगवान हैं। उदयन की सात अन्य कृतियों का श्रेय उदयन को दिया गया है। कालानुक्रमिक क्रम में कृतियों के शीर्षक निम्नलिखित हैं जिसमें माना जाता है कि उनकी रचना की गई थी। लक्ष्मणमालाः यह एक छोटी पुस्तिका है जिसमें न्याय की सोलह श्रेणियों और वैशेषिक प्रणाली की छह श्रेणियों की बहुत स्पष्ट परिभाषाएँ और मुख्य विभाजन दिए गए हैं। लखनवलीः यह कृति रूप, उद्देश्य और उपचार की विधि में लक्षणमाला से मिलती-जुलती है। यह बाद वाले से अलग है क्योंकि यह विशेष रूप से वैशेषिक श्रेणियों और उनके उपखंडों से संबंधित है। आत्मत्वविवेकः यह अलग-अलग लंबाई के चार अध्यायों में एक स्वतंत्र कृति है। इनमें से प्रत्येक अध्याय एक स्थायी आत्मा (आत्मा) के अस्तित्व को स्थापित करने के लिए सामने रखे गए विभिन्न सिद्धांतों का खंडन करने के लिए समर्पित है, जैसे कि न्याय-वैशेषिकों द्वारा कल्पना की गई थी। न्यायकुसुमंजलिः (ऊपर की रूपरेखा देखें) न्यायपरीषिताः यह विशेष रूप से जातियों और निग्रहस्थानों से संबंधित है, जो न्यायसूत्रों के पांचवें अध्याय का विषय हैं। न्यायवर्तिकतात्पर्यापरीशुद्धिः यह वक्कास्पतिमिस्र के न्यायवर्तिकतातपर्यापरीतिक पर एक विस्तृत टिप्पणी है। किरानावलीः यह प्रसस्तपद के पदर्थधर्मसमग्रह पर एक टिप्पणी है। ।