Brahmabandhav Upadhyay
ब्रह्मबंधव उपाध्याय (जन्म भवानी चरण बंदोपाध्याय) (11 फरवरी 1861-27 अक्टूबर 1907) एक भारतीय बंगाली धर्मशास्त्री, पत्रकार और स्वतंत्रता सेनानी थे। स्वामी विवेकानंद के सहपाठी और रवींद्रनाथ टैगोर के करीबी परिचित केशुब चंद्र सेन के साथ उनका घनिष्ठ संबंध था। प्रारंभिक जीवन ब्रह्मबंधब उपाध्याय का जन्म एक कुलिन ब्राह्मण परिवार में भवानी चरण बंदोपाध्याय के रूप में हुआ था। उनके पिता देवी चरण बंदोपाध्याय ब्रिटिश शासन के एक पुलिस अधिकारी थे। देवीचरण के तीन बेटे थे। सबसे बड़े हरि चरण थे, जो कलकत्ता में डॉक्टर बने, दूसरे पार्वती चरण थे जो एक वकील के रूप में काम करते थे, और तीसरे भवानी चरण थे। उनका जन्म अविभाजित बंगाल (वर्तमान में पश्चिम बंगाल में) के हुगली जिले के खान्यान गाँव में हुआ था। भवानी चरण ने अपनी माँ राधा कुमारी को खो दिया जब वह केवल एक साल के थे और उनका पालन-पोषण उनकी एक दादी ने किया था। भवानी चरण ने अपनी शिक्षा स्कॉटिश मिशन स्कूल, हुगली कॉलेजिएट स्कूल, मेट्रोपॉलिटन इंस्टीट्यूशन (अब विद्यासागर कॉलेज) और जनरल असेंबली इंस्टीट्यूशन (अब कलकत्ता में स्कॉटिश चर्च कॉलेज) जैसे संस्थानों में प्राप्त की। महासभा के संस्थान में, 1880 के दशक के दौरान, वह नरेंद्रनाथ दत्ता के साथ उसी कक्षा में थे, जो बाद में स्वामी विवेकानंद बने। वे रवींद्रनाथ टैगोर के मित्र थे। विभिन्न धार्मिक अभिविन्यास ब्राह्मण भवानी चरण का जन्म एक धार्मिक हिंदू ब्राह्मण परिवार से हुआ था। 13 साल की उम्र में उन्होंने उपनयन समारोह किया था, जो एक ब्राह्मण लड़के की उम्र के आगमन को चिह्नित करने के लिए आवश्यक पवित्र धागे का निवेश था। ब्रह्मवाद को अपनाना जब वे कॉलेज में थे, वे केशव चंद्र सेन और रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देवेंद्रनाथ टैगोर के प्रभाव में ब्रह्मवाद की ओर झुके हुए थे। 1881 में उन्होंने ब्रह्मवाद को अपनाया और एक उपदेशक बन गए। वह एक ब्रह्मो स्कूल के स्कूल शिक्षक के रूप में सिंध प्रांत (वर्तमान में पाकिस्तान में) के हैदराबाद शहर गए। जब वर्ष 1884 में केशुब चंद्र सेन की मृत्यु हो गई, तो भवानी चरण वापस आ गए और धीरे-धीरे ईसाई धर्म की ओर झुकाव हो गया। फरवरी 1891 में, उन्हें बिशप कॉलेज के रेवरेंड हीटन, एक एंग्लिकन पादरी, और छह महीने बाद, सशर्त रूप से, कराची के कैथोलिक चर्च में एक ईसाई द्वारा बपतिस्मा दिया गया था। यह उनके जीवन में धार्मिक मान्यताओं और विचारधाराओं की खोज करने की एक उल्लेखनीय यात्रा थी, जो कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के साथ समाप्त नहीं हुई, हालांकि, इस चरण के दौरान, वह बड़ी संख्या में शिक्षित बंगाली हिंदू युवाओं को ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए आकर्षित करने में सफल रहे। 1894 में, भवानी चरण ने खुद को ईसाई संन्यासी (भिक्षु) घोषित करते हुए इस नाम, ब्रह्मबंधव उपाध्याय को अपनाया। यूनानी नाम θεοφιλος (थियोफिलोस) का लैटिन रूप, भबानी चरण के बपतिस्मा प्राप्त नाम थियोफिलस से लिया गया है, जिसका अर्थ है "भगवान का दोस्त", जो θεος (थियोस) "भगवान" और φιλος (दार्शनिक) "दोस्त" से लिया गया है। "उपाध्याय" का अर्थ एक शिक्षक के करीब है। जनवरी 1894 में, ब्रह्मबंधव ने कराची में एक क्षमा-पत्र पत्रिका "सोफिया" का संपादन शुरू किया। एक समय में, उन्होंने अपना आधार मध्य प्रांत (अब मध्य प्रदेश) के जबलपुर में स्थानांतरित कर दिया। वहाँ उन्होंने धर्मांतरित लोगों के लिए एक आश्रम, कंथलिक मठ की स्थापना की। उन्होंने कॉनकॉर्ड क्लब की भी शुरुआत की और "कॉनकॉर्ड" नामक एक धार्मिक पत्रिका की शुरुआत की। 1900 में जब उन्होंने अपना अड्डा कलकत्ता स्थानांतरित किया, तो ब्रह्मबंधव कलकत्ता के बीडन स्ट्रीट में किराए के मकान में रहते थे। कुछ ही दूरी पर बेथुन रो था, जहाँ उन्होंने अपनी साप्ताहिक पत्रिका "सोफिया" चलाने के लिए अपना कार्यालय स्थापित किया था। उन्होंने लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की जिसके माध्यम से उन्होंने कैथोलिक चर्च और इसकी अभिव्यक्तियों का बचाव किया। ब्रह्मबंधब ने दावा किया कि वह खुद को हिंदू कैथोलिक कहते हैं, और भगवा कपड़े पहनते थे, नंगे पैर चलते थे और अपने गले में आबनूस क्रॉस पहनते थे। 1898 में उन्होंने "क्या हम हिंदू हैं?" शीर्षक वाले एक लेख में तर्क दिया। "", जन्म से हम हिंदू हैं और मृत्यु तक हिंदू रहेंगे। जहाँ तक हमारे शारीरिक और मानसिक संविधान का संबंध है, हम हिंदू हैं, लेकिन अपनी अमर आत्माओं के संबंध में हम कैथोलिक हैं। हम हिंदू कैथोलिक हैं। ब्रह्मबंधब ने भारतीय जीवन की मौलिक अभिव्यक्ति को अपनाने वाले भारत में एक स्वदेशी चर्च की कल्पना की। उनकी पहचान आश्रम में संन्यासी जीवन शैली का प्रचार करने वाले पहले ईसाइयों में से एक के रूप में की जाती है। ब्रह्मबंधब ने 1902-3 के दौरान इंग्लैंड और यूरोप का दौरा किया। कलकत्ता के आर्कबिशप ने उन्हें एक सिफारिश दीः "इस कथन के माध्यम से हम ब्रह्मबंधव (थियोफिलस) उपाध्याय, एक कलकत्ता ब्राह्मण, को स्वस्थ नैतिकता का कैथोलिक घोषित करते हैं, जो अपने हमवतन के धर्मांतरण के लिए उत्साह से जल रहा है।" हिंदू बने रहना समय के साथ, हिंदू धर्म के प्रति ब्रह्मबंधव का लगाव स्पष्ट हो गया। अगस्त 1907 में, अपनी असामयिक मृत्यु से दो महीने पहले, उन्होंने हिंदू समाज (समाज) में पुनः प्रवेश के उद्देश्य से एक सार्वजनिक समारोह के माध्यम से प्रार्थनाशिट्ट्या (हिंदू प्रथा में मुआवजे की अभिव्यक्ति) से गुजरने की घोषणा की, और अपने पूरे जीवन में अपनी धार्मिक यात्रा का एक पूरा चक्र पूरा किया। सामाजिक गतिविधियाँ जब ब्रह्मबंध ब्रह्मसमाज में थे, उन्होंने वर्ष 1888 में सिंध में लड़कों के स्कूल की शुरुआत की। उन्होंने कुछ समय के लिए यूनियन अकादमी में भी पढ़ाया, जिसे 1887 में सर नृपेंद्र नाथ सरकार की अध्यक्षता में शिमला में "बंगाली बॉयज़ हाई स्कूल" के रूप में स्थापित किया गया था। उन्होंने नागेंद्रनाथ गुप्ता (1861-1940) के सहयोग से द ट्वेंटिएथ सेंचुरी नामक एक मासिक पत्रिका प्रकाशित की। ब्रह्मबंधव और उनके शिष्य अनिमानंद ने 1901 में कोलकाता में एक स्कूल शुरू किया। इस विद्यालय का उद्देश्य समाज के अभिजात वर्ग के बीच आधुनिक शिक्षा के साथ-साथ जीवन के वैदिक और वेदांतिक विचारों को पढ़ाना और उनका प्रचार करना था। रवींद्रनाथ टैगोर बाल शिक्षा के पुराने भारतीय आदर्श को पुनर्जीवित करने के इस विचार से बहुत आकर्षित हुए और उन्होंने उन्हें अपने स्कूल को अपने पिता की संपत्ति में शांतिनिकेतन में स्थानांतरित करने की पेशकश की। इस तरह शांतिनिकेतन में टैगोर के स्कूल की कल्पना की गई, जो बाद में विश्व भारती के नाम से जाना और प्रसिद्ध हुआ। रवींद्रनाथ और ब्रह्मबंधव के अलावा तीन शिक्षक थे, रेबा चंद, जगदानंद रॉय और शिबधन विद्यार्नब, और पाँच छात्र थे, अर्थात् रथींद्रनाथ टैगोर, गुरगोबिंद गुप्ता, प्रेमकुमार गुप्ता, अशोक कुमार गुप्ता और सुधीर चंद्र नून। यह सहयोग लंबे समय तक जारी नहीं रह सका और 1902 में ब्रह्मबंधव और अनिमानंद ने शांतिनिकेतन छोड़ दिया। 1902 से 1903 तक ब्रह्मबंधव ने यूरोप का दौरा किया। उन्होंने ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालयों में व्याख्यान दिए और वेदांत का प्रचार किया। जब वे वापस आए, तो उन्होंने बंगाल को राजनीतिक गतिविधियों के एक प्रमुख केंद्र के रूप में देखा, और वे भी राजनीतिक उथल-पुथल में डूब गए। वह धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुँच रहे थे कि भारत के कैथोलिक बनने से पहले उन्हें राजनीतिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए। उनकी पत्रिका "सोफिया" जल्द ही ब्रिटिश साम्राज्यवाद की सबसे मजबूत आलोचना बन गई। देशभक्ति की गतिविधियाँ जब वे हाई स्कूल में थे, भवानी चरण का झुकाव स्वतंत्रता के लिए भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन की ओर हो गया, और अपनी कॉलेज की शिक्षा के दौरान, वे स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हो गए। उनके जीवनी लेखक जूलियस लिपनर का कहना है कि ब्रह्मबंधब ने "नए भारत को आकार देने में महत्वपूर्ण योगदान दिया, जिसकी पहचान उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से उभरने लगी।" वे कवि रवींद्रनाथ टैगोर और विवेकानंद के समकालीन और मित्र थे। लिपनर के अनुसार, "विवेकानंद ने बलिदान की लौ या क्रांति को प्रज्वलित किया, ब्रह्मबंधव ने इसे प्रज्वलित किया, बलिदान की रक्षा की और उसे बढ़ावा दिया।" ब्रह्मबंधब उपाध्याय ने अपने जीवन के अंतिम दिन तक संध्या के संपादक के रूप में कार्य किया। 1905 में बंगाल के विभाजन के आंदोलन के बाद, राष्ट्रवादी विचारधाराओं को बढ़ावा मिला और संध्या सहित कई प्रकाशनों ने उनके प्रचार में सक्रिय और भयंकर भूमिका निभाई। मार्च 1907 में, संध्या ने अपने आदर्श वाक्य को विस्तार से बताया, "यदि प्रयास में मृत्यु आती है, तो मृत्यु अमरता में परिवर्तित हो जाएगी।" मई 1907 में, संध्या ने बताया, "जब भी लोग एक फरंगी को देखते हैं तो वे उसे बुरी तरह से पीटते हैं। और यहाँ जब भी कोई फरंगी दिखाई देती है तो लड़के उस पर ईंट फेंक देते हैं। और यूरोपीय सैनिकों की पिटाई जारी है। "आगे यह जोड़ा गया," सुनो और तुम माँ की तुरह बजाते सुनोगे। माँ का बेटा देर नहीं करता, बल्कि तैयार होने के लिए गाँव-गाँव घूमता रहता है और भारतीयों को मौत के लिए तैयार करता है। सितंबर 1907 में संध्या ने लिखा, "भगवान सभी राष्ट्रों को अपनी मूर्खता और शक्ति से मुक्त होने का अवसर देते हैं ताकि वे आवश्यक शुरुआत कर सकें।" ब्रह्मबंधब ने अपनी मृत्यु से एक दिन पहले 26 अक्टूबर 1907 को संध्या में लिखा था, "मैं कैदी के रूप में काम करने के लिए फरंगी की जेल नहीं जाऊंगा। मैं कभी भी किसी के कॉल पर नहीं गया था। मैंने किसी की बात नहीं मानी। मेरे बुढ़ापे के अंत में वे मुझे कानून की खातिर जेल भेज देंगे, और मैं बिना किसी काम के काम करूंगी। असंभव! मैं जेल नहीं जाऊंगा, मुझे बुलाया गया है। गिरफ्तारी, मुकदमा और मृत्यु 10 सितंबर 1907 को ब्रह्मबंधब को गिरफ्तार किया गया और राजद्रोह के आरोप में मुकदमा चलाया गया। उनके लेख उत्तेजक पाए गए। ब्रह्मबंधब ने अदालत में अपना बचाव करने से इनकार कर दिया, और 23 सितंबर 1907 को उनके वकील बैरिस्टर चित्तरंजन दास के माध्यम से अदालत में एक बयान प्रस्तुत किया गयाः मुकदमे के दौरान, ब्रह्मबंधब ने अपने पेट में दर्द की सूचना दी और उन्हें कलकत्ता के कैंपबेल अस्पताल में भर्ती कराया गया। उनका हर्निया का ऑपरेशन हुआ था, लेकिन वे अपनी पीड़ा को दूर नहीं कर सके और 27 अक्टूबर 1907 को 46 वर्ष की आयु में एक अनिश्चित स्थिति में उनकी मृत्यु हो गई। ब्रह्मबंधव उपाध्याय के अंतिम क्षणों और श्मशान घाट तक अंतिम संस्कार जुलूस का विस्तृत विवरण अनिमानंद, द ब्लेड (पी. 173-178) में पाया जा सकता हैः प्राथमिक ग्रंथ सूची (लेखन) बंगाल की अल्पकालिक पत्रिकाओं और पत्रिकाओं जैसे सोफिया, जोट, संध्या, बीसवीं शताब्दी, स्वराज आदि में बंगाली और अंग्रेजी में सैकड़ों लेख। द राइटिंग्स ऑफ ब्रह्मबंधव उपाध्याय (एड। द्वारा J.Lipner और G.Gispert-Sauch), 2 खंड, बैंगलोर, 1991 और 2001। माध्यमिक ग्रंथ सूची डी स्मेट, रिचर्ड। "उपाध्याय की शंकर की व्याख्या"। शंकर को समझनाः रिचर्ड डी स्मेट द्वारा निबंध। एड। इवो कोएल्हो। दिल्लिः मोतीलाल बनारसीदास, 2013। 454-462। नायक, बीरेन कुमार। "द क्रिस्टोलॉजी ऑफ ब्रह्मबंधव उपाध्याय इन एन अद्वैतिक फ्रेमवर्क"। एशिया जर्नल ऑफ थियोलॉजी 22/1 (अप्रैल 2008) 107-125। लिपनर, जूलियस। 'हिंदू कैथोलिक धर्म' में एक केस-स्टडीः ब्रह्मबंधव उपाध्याय (1861-1907)। ज़ीट्सक्रिप्ट फर मिशनस्विसेंशाफ्ट एंड रिलिजियन्सस्विसेंशाफ्ट 72 (1988) 33-54। [अमलदास और यंग 374।] पुलिक्कन, जिबी। "ब्रह्मबंधब उपाध्यायः सभी समय और मौसमों के लिए एक भारतीय ईसाई"। विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 71/10 (2007) 777-786। "सम्पादकीयः स्वामी ब्रह्मबंधव उपाध्याय"। विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 71/10 (2007) 721-724। गिस्पर्ट-सौच, जी. "नोटः ब्रह्मबंधव उपाध्याय की चार छोटी कविताएँ।" विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 71/9 (2007) 689-695। गिस्पर्ट-सौच, जी. "नोटः नोटोविच पर ब्रह्मबंधब उपाध्याय"। विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 71 (2007) 624-625। लिपनर, जूलियस जे। "ब्रह्मबंधब उपाध्याय (1861-1907) और हमारे समय के लिए उनका महत्व।" विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 71/3 (2007) 165-184। फर्नांडो, लियोनार्ड। "ब्रह्मबंधव उपाध्याय और सिंध कैथोलिक समुदाय"। स्टडीज ऑन द हिस्ट्री ऑफ द चर्च इन इंडियाः फेस्टस्क्रिफ्ट फॉर डॉ. जोसेफ थेक्केदाथु, एसडीबी। एड। जॉय कैपन। बैंगलोरः क्रिस्टु ज्योति प्रकाशन, 2011। 184-202। राज, फेलिक्स। "ब्रह्मबंधब उपाध्याय (1861-1907): सभी मौसमों के लिए एक पैगंबर।" विद्याज्योति जर्नल ऑफ थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शन 82 (2018) 888-892। बागल, जोगेस्कंदरा। ब्रह्मबंधब उपाध्याय। कलकत्ताः बंगिया साहित्य परिषद, 1964। देबशर्मा, बोलाई। ब्रह्मबंधब उपाध्याय। कलकत्ताः प्रकाशक प्रकाशक, 1961। गुहा, मनोरंजन। ब्रह्मबंधव उपाध्याय। शिक्षा निकेतन, बर्धमान, 1976। लावरन्ने, सी. "स्वामी ब्रह्मबंधव उपाध्याय (1861-1907): धर्मशास्त्र और वेदांत की व्याख्या"। पीएच. डी. डिस। प्रोवेंस विश्वविद्यालय, 1992। मुखोपाध्याय, उमा। स्वतंत्रता के लिए भारत की लड़ाई या स्वदेशी आंदोलन (1905-06)। कलकत्ता, 1958। पैनादथ, सेबेस्टियन और जैकब पारापल्ली, संस्करण। एक हिंदू-कैथोलिकः भारतीय ईसाई धर्मशास्त्र के लिए ब्रह्मबंधव उपाध्याय का महत्व। बैंगलोरः एशिया ट्रेडिंग कॉर्पोरेशन, 2008। जोसेफ, पी. वी. एन इंडियन ट्रिनिटेरियन थियोलॉजी ऑफ "मिसियो देईः इनसाइट्स फ्रॉम सेंट ऑगस्टीन एंड ब्रह्मबंधव उपाध्याय"। यूजीन, ओरेगन, 2019। स्पेंडलोव, ग्रेगरी ब्लेक। ए क्रिटिकल स्टडी ऑफ द लाइफ एंड थॉट ऑफ ब्रह्मबंधव उपाध्याय। डियरफील्डः ट्रिनिटी इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, 2005। टेनेंट, टिमोथी सी. भारतीय नींव पर ईसाई धर्म का निर्माणः ब्रह्मबंधव उपाध्याय की विरासत। दिल्लिः आई. एस. पी. सी. के., 2000। ।