Abhava
आभव का अर्थ है गैर-अस्तित्व, निषेध, कुछ भी नहीं या अनुपस्थिति। यह भाव का नकारात्मक है जिसका अर्थ है होना, बनना, अस्तित्व या रूप। सारांश उदयन पादार्थ (श्रेणियों) को भाव (अस्तित्व) में विभाजित करता है जो वास्तविक है, और अभव (गैर-अस्तित्व) जो वास्तविक नहीं है। द्रव्य (पदार्थ), गुण (गुण), कर्म (क्रिया), सामन्या (समुदाय या व्यापकता), विसेस (विशिष्टता या पक्षपात) और समवय (एकरूपता) अस्तित्व के चिह्न हैं। चार प्रकार के अभव को हिंदू दर्शन के वैशेषिक स्कूल द्वारा परिभाषित किया गया हैः प्रागभाव-पूर्व गैर-अस्तित्व, उत्पादन से पहले अपने भौतिक कारण में प्रभाव का अस्तित्व नहीं है; इसकी कोई शुरुआत नहीं है, लेकिन इसका अंत है क्योंकि यह प्रभाव के उत्पादन से नष्ट हो जाता है। पूर्व अस्तित्व के बिना कोई प्रभाव नहीं हो सकता है। प्रधानसंभव-उत्तरवर्ती गैर-अस्तित्व, इसके विनाश से किसी प्रभाव का गैर-अस्तित्व है; जैसे कि इसकी शुरुआत होती है लेकिन कोई अंत नहीं होता है। इसे नष्ट नहीं किया जा सकता है। अत्यांताभव-निरपेक्ष गैर-अस्तित्व, या निरपेक्ष निषेध सभी समय में गैर-अस्तित्व है अर्थात। हर समय और सभी स्थानों पर एक पूरी तरह से गैर-मौजूद इकाई का इनकार। यह निरपेक्ष अमूर्तता की स्थिति है। अन्योण्यभाव-आपसी गैर-अस्तित्व, दो चीजों के बीच पहचान का खंडन है, जिनकी विशिष्ट प्रकृति है। आपसी नकारात्मकता के अलावा अन्य नकारात्मकता संबंधों की नकारात्मकता है। ऋग्वेद के पहले अक्षर, अग्निम के पहले और अगले अक्षर के बीच मौजूद अंतराल के बिंदु मूल्य में ध्वनि मूल्य जिस प्रक्रिया के साथ गिरता है, वह है प्रद्वंशभव, अंतराल के भीतर सभी संभावनाओं का मूक बिंदु अत्यांताभव है, अंतराल के भीतर क्या होता है इसकी संरचनात्मक गतिशीलता अन्योण्यभाव, और यांत्रिकी जिसके द्वारा ध्वनि अंतराल के बिंदु मूल्य से निकलती है अर्थात। निम्नलिखित शब्दांश का उद्भव, प्रागभाव है; यह तंत्र दोनों शब्दांशों में निहित है। वैशेषिक, न्याय, भट्ट मीमांसा और द्वैत विद्यालय अभव को एक अलग श्रेणी के रूप में मानते हैं। न्याय स्कूल द्वारा एक वास्तविकता के रूप में मान्यता प्राप्त, अभव को अक्सर बहुलवादी ब्रह्मांड में सबसे महान क्षण की वास्तविकता कहा जाता है और यह मुक्ति से जुड़ा हुआ है। यह एक सापेक्ष शब्द है, क्योंकि आभव तभी हो सकता है जब पहले भाव हो; इसके अलावा यह समय पर होने वाली एक घटना है। न्याय और सिद्धांत का कहना है कि अभव की अनुभूति विशेष प्रकार के संपर्क या इंद्रिय संपर्क से जुड़ी धारणा के कारण होती है। अभव वह अप्रकट स्तर है जहाँ से ठोस भाव उत्पन्न होता है या उभरता है। वासुबंधु ने सुनीत का उल्लेख किया है जिसमें भाव की विशेषता के बजाय अभव की अपनी विशेषता है। स्थिरमती का मानना है कि यह वास्तव में अनावश्यक नहीं है, जिसका अर्थ है कि अभव भाव को नकारता नहीं है। अभव विशेष सत्ताओं को संदर्भित करता है न कि अस्तित्व को; यह किसी विशेष असंभवता के अस्तित्व का सैद्धांतिक या तार्किक खंडन है। अभव को एक स्वतंत्र पादार्थ के रूप में स्वीकार करना भारतीय दार्शनिक परंपरा की एक विशिष्ट विशेषता है, जिसकी अपनी ऑन्टोलॉजिकल वास्तविकता है। धर्मकीर्ति अभव को अनुमाना मानते थे। उन्होंने अनुपस्थिति की विशिष्टता को समझाने के लिए उसकी काल्पनिक उपस्थिति का विचार लाया था जिसकी अनुपस्थिति को पकड़ा गया था। ।