E. E. Evans-Pritchard
सर एडवर्ड इवान इवांस-प्रिचर्ड एफ. बी. ए. एफ. आर. ए. आई. (21 सितंबर 1902-11 सितंबर 1973) एक अंग्रेजी मानवविज्ञानी थे जिन्होंने सामाजिक मानव विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। वे 1946 से 1970 तक ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में सामाजिक मानव विज्ञान के प्रोफेसर रहे। शिक्षा और क्षेत्र कार्य इवांस-प्रिचर्ड ने विनचेस्टर कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की और एक्सेटर कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में इतिहास का अध्ययन किया, जहां वे आर. आर. मारेट से प्रभावित थे, और फिर लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स (एल. एस. ई.) में स्नातकोत्तर के रूप में। उनकी डॉक्टरेट थीसिस (1928) का शीर्षक "एंग्लो-मिस्र सूडान के बहर-अल-गज़ल प्रांत के अज़ांडे का सामाजिक संगठन" था। ऑक्सफोर्ड में वे कपटी क्लब का हिस्सा थे। एल. एस. ई. में, वह ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की और विशेष रूप से सूडान के संस्थापक नस्लविज्ञानी चार्ल्स गैब्रियल सेलिगमैन के प्रभाव में आ गए। उनका पहला फील्डवर्क 1926 में ऊपरी नील नदी के लोगों, अज़ांडे के साथ शुरू हुआ, और इसके परिणामस्वरूप डॉक्टरेट (1927 में) और उनके क्लासिक विचक्राफ्ट, ओरेकल और मैजिक अमंग द अज़ांडे (1937 में) दोनों प्राप्त हुए। इवांस-प्रिचर्ड ने एल. एस. ई. में व्याख्यान देना जारी रखा और 1930 तक अज़ांडे और बोंगो भूमि में शोध करना जारी रखा, जब उन्होंने नूअर के बीच एक नई शोध परियोजना शुरू की। यह काम 1932 में काहिरा विश्वविद्यालय में उनकी नियुक्ति के साथ हुआ, जहाँ उन्होंने सेलिगमैन के प्रभाव वाले धर्म पर व्याख्यानों की एक श्रृंखला दी। ऑक्सफोर्ड लौटने के बाद उन्होंने नूअर पर अपना शोध जारी रखा। इसी अवधि के दौरान वे पहली बार मेयर फोर्ट्स और ए. आर. रैडक्लिफ-ब्राउन से मिले। इवांस-प्रिचर्ड ने रैडक्लिफ-ब्राउन के संरचनात्मक-कार्यात्मकता के कार्यक्रम को विकसित करना शुरू किया। नतीजतन, नूअर (द नूअर, नूअर रिलिजन, एंड किनशिप एंड मैरिज अमंग द नूअर) पर उनके कार्यों की त्रयी और अफ्रीकी राजनीतिक प्रणालियों के शीर्षक से उनके द्वारा सह-संपादित ग्रंथ को ब्रिटिश सामाजिक नृविज्ञान के क्लासिक्स के रूप में देखा जाने लगा। इवांस-प्रिचर्ड की विचक्राफ्ट, ओरेकल एंड मैजिक अमंग द अज़ांडे ज्ञान के समाजशास्त्र में इसके तटस्थ के माध्यम से पहला प्रमुख मानवशास्त्रीय योगदान है-कुछ लोग "सापेक्षवादी" कहेंगे-कारण के बारे में ज़ांडे की मान्यताओं की "शुद्धता" पर रुख। उनका काम एक ज्ञात मनोवैज्ञानिक प्रभाव पर केंद्रित था जिसे मनोवैज्ञानिक विशेषता के रूप में जाना जाता है। इवांस-प्रिचर्ड ने अज़ांडेस की विभिन्न गलतियों के कारण के रूप में जादू-टोना को दोष देने या श्रेय देने की प्रवृत्ति को दर्ज किया। इनमें से सबसे उल्लेखनीय मुद्दों में दीमक से प्रभावित दरवाजे के ढांचे के ढहने से आठ अज़ांडे लोगों की मौत शामिल थी। इस नस में इवांस-प्रिचर्ड का अनुभवजन्य काम विज्ञान के दर्शन और 1960 और 1970 के दशक की "तर्कसंगतता" बहसों के माध्यम से अच्छी तरह से जाना जाने लगा, जिसमें थॉमस कुह्न और विशेष रूप से पॉल फेयराबेंड शामिल थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इवांस-प्रिचर्ड ने इथियोपिया, लीबिया, सूडान और सीरिया में सेवा की। सूडान में उन्होंने इटालियंस को परेशान करने और गुरिल्ला युद्ध में शामिल होने के लिए अनुआक के बीच अनियमित सैनिकों को खड़ा किया। 1942 में, उन्हें उत्तरी अफ्रीका में साइरेनैका के ब्रिटिश सैन्य प्रशासन में तैनात किया गया था, और वहाँ अपने अनुभव के आधार पर उन्होंने साइरेनैका की सनुसी का निर्माण किया। इतालवी विजय के लिए स्थानीय प्रतिरोध का दस्तावेजीकरण करते हुए, वह तारिक के बारे में लिखने वाले कुछ अंग्रेजी भाषा के लेखकों में से एक बन गए। कैम्ब्रिज में एक संक्षिप्त कार्यकाल के बाद, इवांस-प्रिचर्ड ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में सामाजिक नृविज्ञान के प्रोफेसर और ऑल सोल्स कॉलेज के फेलो बन गए। वे अपने शेष कार्यकाल के दौरान ऑल सोल्स कॉलेज में रहे। उन्होंने जिन डॉक्टरेट छात्रों को सलाह दी उनमें स्वर्गीय एम. एन. श्रीनिवास थे, जो भारत के समाजशास्त्रियों में अग्रणी थे, जिन्होंने भारतीय समाजशास्त्रीय विमर्श में कुछ प्रमुख अवधारणाओं को गढ़ा, जिनमें "संस्कृतकरण", "प्रमुख जाति" और "वोट बैंक" शामिल हैं। उनके छात्रों में से एक तलाल असद थे, जो अब न्यूयॉर्क शहर विश्वविद्यालय में पढ़ाते हैं। प्रदूषण और अनिश्चितता पर मैरी डगलस की क्लासिक शुद्धता और खतरा-जिसे हम अक्सर 'जोखिम' के रूप में दर्शाते हैं-मूल रूप से इवांस-प्रिचर्ड के विचारों से प्रभावित था कि दुर्भाग्य और नुकसान की सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट अवधारणाओं के बावजूद आरोप, दोष और जिम्मेदारी को कैसे लागू किया जाता है। बाद के सिद्धांत इवांस-प्रिचर्ड का बाद का काम अधिक सैद्धांतिक था, जो मानव विज्ञान की प्रकृति और इसका सबसे अच्छा अभ्यास कैसे किया जाना चाहिए, इस पर दर्शन करने के लिए एक मानवविज्ञानी के रूप में उनके अनुभवों पर आधारित था। 1950 में, उन्होंने प्रसिद्ध रूप से आम धारणा को अस्वीकार कर दिया कि मानव विज्ञान एक प्राकृतिक विज्ञान है, इसके बजाय तर्क दिया कि इसे मानविकी, विशेष रूप से इतिहास के बीच समूहीकृत किया जाना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि मानव विज्ञानियों के सामने मुख्य मुद्दा अनुवाद का था-अपने विचारों को दूसरी संस्कृति की दुनिया में अनुवाद करने का एक तरीका खोजना और इस तरह इसे समझने का प्रबंधन करना, और फिर इस समझ का अनुवाद करना ताकि इसे अपनी संस्कृति के लोगों को समझाया जा सके। 1965 में, उन्होंने अत्यधिक प्रभावशाली काम प्राचीन धर्म के सिद्धांत प्रकाशित किए, जो उस समय "आदिम" धार्मिक प्रथाओं के मौजूदा सिद्धांतों के खिलाफ तर्क देते थे। 1950 के दशक के अपने सैद्धांतिक कार्य की तर्ज पर तर्क देते हुए, उन्होंने दावा किया कि मानवविज्ञानी शायद ही कभी उन लोगों के दिमाग में प्रवेश करने में सफल होते हैं जिनका उन्होंने अध्ययन किया था, और इसलिए उन्हें ऐसी प्रेरणाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जो स्वयं और उनकी अपनी संस्कृति से अधिक निकटता से मेल खाती हैं, न कि जिस पर वे अध्ययन कर रहे थे। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि विश्वासियों और गैर-विश्वासियों ने धर्म के अध्ययन को बहुत अलग-अलग तरीकों से देखा, जिसमें गैर-विश्वासियों ने धर्म को एक भ्रम के रूप में समझाने के लिए जैविक, समाजशास्त्रीय या मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के साथ आने में तेजी दिखाई, और विश्वासियों के धर्म को अवधारणा और वास्तविकता से संबंधित एक विधि के रूप में समझाने वाले सिद्धांतों के साथ आने की अधिक संभावना थी। जीवन और परिवार एडवर्ड इवान इवांस-प्रिचर्ड का जन्म क्रॉबोरो, ईस्ट ससेक्स, इंग्लैंड में एक एंग्लिकन मौलवी के बेटे के रूप में हुआ था। उन्होंने 1944 में रोमन कैथोलिक धर्म अपना लिया। अपने दोस्तों और परिवार में "ईपी" के रूप में जाने जाने वाले इवांस-प्रिचर्ड के अपनी पत्नी इयोमा से पांच बच्चे थे, जिनमें से एक पत्रकार एम्ब्रोस इवांस-प्रिचर्ड हैं। 11 सितंबर 1973 को ऑक्सफोर्ड में इवांस-प्रिचर्ड की मृत्यु हो गई। ए रिवर्स मेमोरियल मेडल (1937) और हक्सले मेमोरियल मेडल (1963) से सम्मानित वे 1949 से 1951 तक रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ऑफ ग्रेट ब्रिटेन एंड आयरलैंड के अध्यक्ष रहे। उन्हें 1958 में अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज और 1968 में अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी के लिए चुना गया था। इवांस-प्रिचर्ड को 1971 में नाइट की उपाधि दी गई थी। उनके लिए कई उत्सव तैयार किए गए थेः सूडान एथनोग्राफी में निबंधः सर एडवर्ड इवांस-प्रिचर्ड को प्रस्तुत संस्कृति का अनुवादः ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड को निबंध (लंदनः टैविस्टॉक, 1973) सामाजिक मानव विज्ञान में अध्ययनः उनके पूर्व ऑक्सफोर्ड सहयोगियों द्वारा ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड की स्मृति में निबंध (संस्करण। जे. एच. एम. बीट्टी और आर. जी. लियनहार्ड्ट; ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस, 1975) गैलरी बिब्लियोग्राफी 1937 विचक्राफ्ट, ओरेकल और मैजिक अमंग द अज़ांडे। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। 1976 का संक्षिप्त संस्करणः 1940ए द न्यूरः ए डिस्क्रिप्शन ऑफ द मोड्स ऑफ लाइवलीहुड एंड पोलिटिकल इंस्टीट्यूशंस ऑफ ए निलोटिक पीपल। ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस। 1940बी "द नूअर ऑफ द सदर्न सूडान"। अफ्रीकी राजनीतिक प्रणालियों में। एम. फोर्ट्स और ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड, एड., लंदनः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस., पीपी. 272-296। 1949 साइरेनैका का सनुसी। लंदनः ऑक्सफोर्डः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। 1951 ए नूअर के बीच संबंध और विवाह। ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस। 1951बी "नूयर के बीच संबंध और स्थानीय समुदाय"। संबंध और विवाह की अफ्रीकी प्रणालियों में। एआर. रैडक्लिफ-ब्राउन और डी. फोर्ड, संस्करण, लंदनः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। पी. 360-391। 1956 नए धर्म। ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस। 1962 सामाजिक नृविज्ञान और अन्य निबंध। न्यूयॉर्कः द फ्री प्रेस। बी. बी. सी. तृतीय कार्यक्रम व्याख्यान, 1950। 1965 आदिम धर्म के सिद्धांत। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस। 1967 द ज़ांडे ट्रिकस्टर। ऑक्सफोर्डः क्लेरेंडन प्रेस। 1971 महिलाओं के समाज के आदि और मानव विज्ञान के मूल तत्व। पेरिसः प्रेसस यूनिवर्सिटीज़ डी फ़्रांस। ।