Zawlbuk
ज़ॉल्बुक (;) मुख्य रूप से मिजोरम, भारत में रहने वाले लुसियों के मिज़ो लोगों का एक पारंपरिक अविवाहित आवास था। यह प्रमुख रूप से आदिवासी गाँव का सबसे बड़ा घर था, और हर गाँव के लिए इसे बस्ती के बीच में बनाने की प्रथा थी। भले ही इसका मूल उपयोग गाँव के सभी अविवाहित पुरुषों के लिए एक छात्रावास के रूप में था, लेकिन यह एक सामाजिक संस्थान था जहाँ शिक्षा, मनोरंजन, कौशल और व्यक्तिगत विकास और आदिवासी समुदाय की सुरक्षा (लगभग) पूरी तरह से केंद्रित थी। वास्तुकला ज़ॉलबुक हमेशा गाँव के केंद्र में, प्रमुख के निवास के करीब स्थित था। चूँकि इसका मूल उद्देश्य गाँव के सभी कुंवारों को घर देना था, इसलिए यह मुख्य रूप से सबसे बड़ा घर था। आकार समुदाय के आकार के आधार पर गाँव से गाँव में भिन्न होता था। इसका निर्माण सामाजिक कार्यों के माध्यम से पास के जंगल से लकड़ी और छप्पर का उपयोग करके किया गया था। केंद्रीय खंभे को बनाने वाली लकड़ी विशेष रूप से अधिकांश संरचना को सहारा देने के लिए बड़ी होती है और इसे ट्लुंग कहा जाता है। इससे समर्थन संरचनाओं के साथ एक ढलान वाली छत और फर्श का विस्तार किया गया था। फर्श और दीवारें टूटे हुए बांस से बनी थीं, और छत पूरी तरह से छप्पर से बनी थी। इसका कोई विशेष प्रवेश द्वार नहीं था क्योंकि पूरा प्रवेश द्वार खुला था। हालाँकि, सामने एक छोटा मंच या बरामदा था जिसमें बांस की दीवार छत से लगभग 5 फीट तक लटकी हुई थी, जिससे प्रवेश द्वार काफी नीचा हो गया था। आम तौर पर इस क्षेत्र के दाईं ओर जलाऊ लकड़ी के भंडार के लिए आरक्षित था। इस बरामदे के आसपास की जगह को अक्पाका कहा जाता था, जिसे प्रवेश द्वार की पूरी चौड़ाई में फैले लगभग 2 फीट ऊंचे लकड़ी के एक (या दो) विशाल लट्ठ द्वारा सीमित किया गया था। इसे बावबेल (या दक्षिणी लोगों के लिए पांपुअल) के रूप में जाना जाता था और यह बाकी आबादी, महिलाओं, बच्चों, विवाहित पुरुषों और यहां तक कि राजघराने और परिषद के लिए एक सीमा से बाहर था। इंटीरियर बस एक विशाल खाली कमरा था जिसमें व्यावहारिक रूप से कोई फर्नीचर नहीं था, इसके अलावा केंद्र में एक चिमनी थी। पीछे की दीवार को एक छोटे से मंच में बनाया गया था जिसे डावन के नाम से जाना जाता था जो फर्श से लगभग 6 फीट चौड़ा और 1 फीट ऊंचा था। पूरा तल एक कुश्ती (जो मुख्य रूप से रात की गतिविधि थी) अखाड़े और सोने के क्षेत्र के रूप में कार्य करता था, और इसे बुआन्ज़ॉल कहा जाता है। ठीक ऊपर एक बहजर था जिसे बाहर की ओर एक बड़ी खिड़की के रूप में खोला जा सकता था। सामाजिक संरचना ज़ॉलबुक में आवास एक प्रकार की अनिवार्य प्रतिबद्धता थी जिसमें 15 वर्ष से अधिक आयु के समुदाय के पुरुष सदस्यों को प्रवेश करना चाहिए और शादी होने तक वहीं रहना चाहिए। हालाँकि, निवास केवल रात्रि जीवन तक ही सीमित था, और निवासी अपना भोजन घर पर करते थे, और दिन के दौरान सभी व्यक्तिगत और पारिवारिक काम करते थे। सभी आंतरिक प्रबंधन और गतिविधियाँ अत्यधिक लोकतांत्रिक थीं और पूरी तरह से रहने वालों द्वारा तय की जाती थीं, और प्रमुख और ग्राम परिषद से भी किसी भी बाहरी हस्तक्षेप की अनुमति नहीं थी। संगठन ज़ॉलबुक का एक संरचित संगठन था। निवासी पूरी तरह से युवा पुरुषों के थे, आमतौर पर 15 वर्ष से अधिक उम्र के, जिन्हें ठीक से तलंगवाल कहा जाता था; और सदस्यों के नेता वाल-उपा थे जो सभी गतिविधियों की निगरानी करते थे। वाल-उपा की नियुक्ति विशेष रूप से ग्राम प्रधान और परिषद द्वारा की जाती थी। शाम को उनके साथ आम तौर पर 6 से 15 वर्ष की आयु के लड़के होते थे, जिन्हें थिंगफॉम नौपांग या बस थिंगफॉम के रूप में जाना जाता था, जिसका अर्थ है कि उनकी एकमात्र जिम्मेदारी ज़ॉलबुक के लिए जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना था। थिंगफॉम लड़कों को त्लांगवाल की मुख्य गतिविधियों में भाग लेने से प्रतिबंधित कर दिया गया था, हालांकि उन्हें इधर-उधर खेलने और उनकी मौज-मस्ती में शामिल होने की अनुमति थी। थिंगफॉम टीम में एक नामित नेता था जिसे होटू कहा जाता था, जो त्लांगवाल का एक युवा सदस्य था और जिसका कर्तव्य प्रत्येक लड़के की सेवाओं को दर्ज करना और रिपोर्ट करना था; अनुपस्थिति या संयम एक गंभीर अपराध था जो किसी भी उपाय से दंडनीय था। एक बार पर्याप्त प्यूबिक बाल पाए जाने पर एक लड़के को एक स्थायी लॉजर के रूप में शामिल किया जाएगा और वह अपनी शादी तक ऐसा ही रहेगा। आवास के चयन के लिए, जैसा कि परंपरा चली जाती है, उससे सबसे लंबे जघन बाल तोड़े जाते थे और यदि यह पारंपरिक तंबाकू पाइप के तने के चारों ओर कुंडलित हो सकता था, तो उम्मीदवार को एक योग्य लॉजर घोषित किया जाता था, इसलिए वह एक तलांगवाल बन जाता था। नियमित गतिविधियों में लोक गीत गाना, कुश्ती और कहानी सुनाना शामिल है। प्रभाव और मूल्य ज़ॉलबुक नियमित रूप से रात भर रहने के लिए एक साधारण शयनकक्ष से कहीं अधिक था, यह गाँव की शिक्षा, रक्षा, अनुशासन और विकास का केंद्र था। यह पूरी तरह से एक सामाजिक संस्थान था जहाँ सभी प्रकार की कला और शिल्प, शारीरिक प्रशिक्षण और नैतिक शिक्षा सिखाई और सीखी जाती थी। यह व्यावहारिक रूप से एक सामाजिक नेटवर्क था जिसके द्वारा समाचारों से लेकर पारिवारिक झगड़ों तक सभी प्रकार की जानकारी दी जाती थी। यह एक प्रकार का मौखिक पुस्तकालय था जहाँ स्वदेशी ज्ञान साझा किया जाता था और नई पीढ़ियों को सिखाया जाता था। इसने सामाजिक संघर्षों, आपदाओं और युद्धों के समय भी मिलन स्थल के रूप में काम किया। इस तरह की सभा के पीछे के सिद्धांतों में से एक स्पष्ट रूप से पूरे गांव की सुरक्षा के लिए है, क्योंकि सभी सबसे सक्षम पुरुषों को आसानी से कार्रवाई में बुलाया जाता है। इसलिए यह सैन्य बैरकों का भी एक रूप था। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण था क्योंकि गाँव का जीवन अक्सर जंगली जानवरों और दुश्मन के आक्रमणों से बाधित होता था। इसके अलावा, यह अन्य गाँवों के ज़ॉल्बुक-युग के पुरुष मेहमानों के लिए एक सुविधाजनक आवास था। वास्तव में अब इसे लुसेई समाज में सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में पहचाना जाता है। भले ही प्रमुख आम तौर पर ज़ॉल्बुक में प्रवेश नहीं करता था, वह रहने वालों के साथ सबसे गंभीर युद्ध और सुरक्षा मामलों पर परिषद की बैठकें आयोजित करता था। गिरावट और विघटन भले ही 19वीं शताब्दी के अंत में ईसाई धर्म के आगमन को मिज़ो संस्कृति पर ज़ॉल्बुक के गढ़ को कमजोर करने में प्रमुख शक्ति के रूप में जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन मिजोरम में शिक्षा के उदय और राजनीति सहित आगामी अपरिहार्य सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन, ब्रिटिश शासन द्वारा जटिल, सांस्कृतिक उथल-पुथल का कारण बने। औपचारिक शिक्षा की शुरुआत और ईसाई धर्म में सामूहिक रूपांतरण ने वास्तव में जातीय पहचान के पाठ्यक्रम को बदल दिया, जिसके कारण अंततः ज़ॉल्बुक को छोड़ दिया गया। ज़ॉल्बुक की स्थिति को एक घातक झटका लगा जब पारंपरिक सरदारों की शक्ति छीन ली गई और अंग्रेजों द्वारा सरकारी प्रशासन की स्थापना की गई। मिज़ो समाज में एक बार के लिए, सामाजिक विभाजन गायब हो गया और धार्मिक गतिविधियों ने अब अविवाहितों के छात्रावासों और उनकी विधर्मी जीवन शैली को प्रोत्साहित नहीं किया। विडंबना यह है कि एन. ई. लुशाई हिल्स के एक अंग्रेज अधीक्षक (1924-28) पैरी ने मिज़ो समाज में इसकी महत्वपूर्ण भूमिका को महसूस करते हुए 1926 में सभी गाँवों को अपने ज़ॉलबुक के पुनर्निर्माण के लिए मजबूर करके इसे पुनर्जीवित करने का प्रयास किया, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। तब तक सामाजिक और धार्मिक विकास उपयोगिता या आवश्यकता को पहले ही पार कर चुके थे। 1 जनवरी 1938 को उत्तराधिकारी अधीक्षक, एंथनी गिलक्रिस्ट मैककॉल ने ज़ॉलबुक को पुनर्जीवित करने के आधिकारिक आदेश को जारी रखने के विषय पर ताकथिंग, आइजोल में एक सार्वजनिक बैठक बुलाई। जनता ने फैसला किया कि संस्थान अब औपचारिक शिक्षा, ईसाई धर्म और सरकारी प्रणाली के अनुकूल नहीं था। इसलिए, मैककॉल ने ज़ॉल्बुक को समाप्त करने का संकल्प लिया। अन्य संस्कृतियों में ज़ॉल्बुक की उत्पत्ति अनिश्चितता में डूबी हुई है और यह केवल लुसियों के लिए नहीं है। मणिपुर के एक करीबी कबीले हमर लोगों के पास बिल्कुल वही वंश हुआ करता था, जिसे वे बूनज़ावल या सियेर कहते हैं। वास्तव में भारत के विभिन्न आदिवासी समुदायों के बीच शयनकक्ष संस्थान काफी आम है, लेकिन मामूली भिन्नताओं के साथ, और मिज़ो समाज की तरह प्रमुख या प्रभावशाली नहीं है। पूर्वोत्तर भारत में, असम के कार्बी, तिवा, मिशिंग और डिमासा, नागालैंड के नागाओं की विभिन्न जनजातियाँ, मणिपुर के तांगखुल नागा, त्रिपुरा की कुछ अन्य जातीय जनजातियाँ, मेघालय के गारो (नोकपंती) और अबोर (नोसुप) और मिरिस (तोरंग) अरुणाचल प्रदेश में इस प्रकार की शयनकक्ष संस्था थी। झारखंड के ओरांव (धुमकारिया) और मुंडा (गीतिक या गित्तरा) जैसे अन्य भारतीय आदिवासियों और केरल के कलारियों में भी इसी तरह की व्यवस्था थी। ।