Vichara
भारतीय दर्शन में विचार, (पालीः विकार) का अर्थ है विचार-विमर्श; यह भेदभाव की क्षमता है जो वास्तविक, ब्रह्म को अवास्तविक से अलग करती है। व्युत्पत्ति विचार () का अर्थ है विचार-विमर्श; इसका मूल वि (क्रियाओं और संज्ञाओं का उपसर्ग जो यह व्यक्त करता है)-चार (चलना, घूमना, ज्ञान प्राप्त करना) है। यह सही और गलत के बीच भेदभाव की क्षमता है; यह कारण और प्रभाव के बारे में विचार-विमर्श और अंतिम विश्लेषण है। इस संस्कृत शब्द, विचार का अंग्रेजी में कोई संबंधित शब्द नहीं है। ऋग्वेद के पाठ्य संदर्भ ऐतरेय आरण्यक (II.iii.2.5) हमें बताते हैं कि केवल मनुष्य में ही आत्मा ('आत्म') सबसे अधिक प्रकट है, क्योंकि मनुष्य बुद्धि और भेदभाव से संपन्न है, और जो उच्च और निम्न दुनिया को जानना चाहता है वह मानसिक चीजों के माध्यम से अमरता प्राप्त करने की इच्छा रखता है। तैत्तिरीय उपनिषद हमें बताता हैः-सभी को ब्रह्म को उस बुद्धि में मौजूद होने के रूप में जानना चाहिए जिसमें शंकर बताते हैं, छिपे हुए हैं-ए) 'ज्ञान', बी) 'ज्ञात' और सी) 'ज्ञाता', साथ ही आनंद और मुक्ति भी। व्यक्तिगत आत्मा और सार्वभौमिक आत्मा के बीच का संबंध विचार और कार्य के वास्तविक स्रोत को प्रकट करता है; यह ब्रह्म को प्रकट करता है; विचार (प्रतिबिंब और चिंतन) के परिणामस्वरूप उस चीज़ में उदासीनता होती है जो इस दुनिया में किसी भी चीज़ का स्रोत नहीं है। वेदांत (शाश्वत मार्ग) विवेका ('भेदभाव') को बढ़ाने के लिए विचार ('जांच') को सक्रिय करता है ताकि वासनाओं ('मूल इच्छाओं') को नष्ट करने के लिए विवृत ('गलत अधिरोपण') का पुनर्निर्माण किया जा सके और इस प्रकार वैराग्य ('अलगाव') की स्थापना की जा सके, एक विद्वान ('बुद्धिमान व्यक्ति') बन जाए और विज्ञान ('आत्म-प्राप्ति') प्राप्त किया जा सके; ये कारक संयुक्त रूप से मानव आकांक्षा और दिव्य व्यवस्था में सामंजस्यपूर्ण रूप से काम करने में सुविधा प्रदान करते हैं। अद्वैत वेदांत में विचार आत्म-विचार है, लेकिन सांख्य तत्व-विचार के बारे में, तत्व की प्रकृति के बारे में अधिक चिंतित है। व्याख्या विचार वेदांतिक सत्यों के अर्थ पर प्रतिबिंब और चिंतन है, और व्यक्ति को सच्चे ज्ञान की ओर ले जाता है, यह ब्रह्म, सार्वभौमिक आत्मा की ओर ले जाता है। यह आत्मा, सत्य, ईश्वर और ब्रह्म की प्रकृति की भी जांच है। वेदांत विचार या भेदभावपूर्ण तर्क आध्यात्मिक चेतना को जागृत करने के लिए पांच वेदांत विधियों में से एक है। विश्वास के विपरीत, जो मुख्य रूप से किसी वस्तु के सार से संबंधित है और न कि केवल उसके रूप से; कारण, जो संदेह से शुरू होता है, चीजों के रूप पर निर्भर करता है न कि उनकी आवश्यक प्रकृति पर। तीन प्रकार के तर्क होते हैं-वाद या अकादमिक तर्क, जलपा या हठधर्मी और नकारात्मक तरीके से तर्क, चाहे वह तर्कसंगत हो या तर्कहीन, और वितंड या तर्क जो केवल विरोधियों के दोषों को उजागर करने या उन्हें भ्रमित करने का प्रयास करता है। वेदांत में, तर्कसंगत तर्क एक ऐसा विचार है जो वास्तविक और अवास्तविक के बीच भेदभाव करता है; यह सत्य के अर्थ की जांच करने के लिए तर्कहीन संदेह, पूर्वकल्पित धारणाओं/विचारों और व्यक्तिगत भावनाओं जैसे पूर्वाग्रहों को दूर करता है। शंकर ने मंडूक्य उपनिषद पर अपनी टिप्पणी में बताया कि वेदांतिक तर्क अपने लक्ष्य के संदर्भ में धर्मशास्त्रीय कथन के आवश्यक अर्थ को प्रकट करता है, सभी विपरीत अवधारणाओं की तार्किक असमर्थता को साबित करता है ताकि अद्वैतवाद की समझ को स्थापित किया जा सके और वास्तविकता के बारे में द्वैतवादी विचारों की पारस्परिक रूप से विरोधाभासी प्रकृति को उजागर किया जा सके। वेदांतिक तर्क की प्रक्रिया तीन गुना होती है; श्रवण, मन और निध्यासन के माध्यम से, आकांक्षी के साथ, श्राद्ध से संपन्न, खुले दिमाग से तर्क करना। आत्म-विचार विचार, आत्म-खोज, जिसे ज्ञान-विचार भी कहा जाता है या रमण महर्षि के भक्तों द्वारा, 'मैं' या 'मैं हूँ' की आंतरिक जागरूकता पर निरंतर ध्यान दिया जाता है। रमण महर्षि द्वारा 'मैं' विचार की अवास्तविकता की खोज करने और फिर उसके स्रोत के साथ अपनी पहचान की खोज करने के सबसे कुशल और प्रत्यक्ष तरीके के रूप में इसकी सिफारिश की गई थी। डेविड फ्रॉली के अनुसार, "आत्म-विचार" अद्वैत वेदांत परंपरा में सबसे महत्वपूर्ण प्रथा है, जो रमण महर्षि द्वारा इसके लोकप्रिय होने से पहले की है। यह पतंजलि के योग सूत्र के आठवें अंग का हिस्सा है, जो समाधि के विभिन्न चरणों का वर्णन करता है। "आई-एम-नेस" पर ध्यान ध्यान का एक सूक्ष्म उद्देश्य है। इसका वर्णन योग वसिष्ठ में भी किया गया है, जो एक समन्वयात्मक कार्य है जो 6 वीं या 7 वीं शताब्दी ईस्वी का हो सकता है, और योग, सांख्य, शैव सिद्धांत और महायान बौद्ध धर्म, विशेष रूप से योगाचार के प्रभाव को दर्शाता है। रमण ने सिखाया कि 'आई'-विचार गायब हो जाएगा और केवल 'आई-आई' या आत्म-जागरूकता बनी रहेगी। इसके परिणामस्वरूप "अस्तित्व के बारे में सहज जागरूकता" होती है, और इसके साथ रहने से यह "आई-आई" धीरे-धीरे उन वासनों को नष्ट कर देता है "जो 'आई'-विचार को ऊपर उठाने का कारण बनते हैं, और अंत में 'आई'-विचार फिर कभी नहीं बढ़ता है, जो कि आत्म-प्राप्ति या मुक्ति है। पतंजलि के योग सूत्र पतंजलि के योग सूत्र में, सम्प्रजनाता समाधि, जिसे सविकल्प समाधि और सबिज समाधि भी कहा जाता है, एक वस्तु के आधार पर ध्यान है। सम्प्रजात समाधि विचार-विमर्श, चिंतन, आनंद और आई-एम-नेस से जुड़ी हुई है। विचार-विमर्श और चिंतन विभिन्न प्रकार के समपट्टी का आधार बनते हैंः सावित्रक, "विचारशील": चित्त ध्यान की एक स्थूल वस्तु पर केंद्रित होता है, एक प्रकट रूप वाली वस्तु जो हमारी इंद्रियों के लिए बोधगम्य है, जैसे कि एक दीपक की लौ, नाक की नोक, या एक देवता की छवि। अवधारणात्मकता (विकल्प) अभी भी धारणा के रूप में, शब्द और ध्यान के उद्देश्य के ज्ञान के रूप में होती है। जब विचार-विमर्श समाप्त हो जाता है तो इसे निर्विताक समाधि कहा जाता है। सविचार, "चिंतनशील": चित्त ध्यान की एक सूक्ष्म वस्तु पर केंद्रित है, जो इंद्रियों के लिए बोधगम्य नहीं है, लेकिन हस्तक्षेप के माध्यम से आया है, जैसे कि इंद्रियां, अनुभूति की प्रक्रिया, मन, आई-एम-नेस, चक्र, आंतरिक-श्वास (प्राण), नाड़ियां, बुद्धि (बुद्धि)। प्रतिबिम्ब के स्थिर होने को निर्विकार समपट्टी कहा जाता है। ।