Sri Sabhapati Swami
श्री सभापति स्वामी ("श्री सभापति स्वामी" और "सभापति स्वामी" भी लिप्यंतरण किए गए हैं, तमिलः सपपति स्वामी "कपपति कुवामिकल", देवनागरीः सभापति स्वामी) का जन्म वर्ष 1828 के आसपास मद्रास (आधुनिक चेन्नई), तमिलनाडु, भारत में हुआ था। सभापति के लेखन संस्कृत, तमिल, हिंदी, अंग्रेजी और जर्मन (बंगाली, फ्रेंच और उर्दू में भी ग्रंथसूची अभिलेखों के साथ) में जीवित हैं, और सूक्ष्म शरीर (लिंग-शरिरा) के अपने समृद्ध दृश्य चित्रण और वेदांतिक और तमिल शैव संदर्भ में ध्यान की राजयोग और हठयोग तकनीकों के उनके प्रारंभिक संलयन के लिए उल्लेखनीय हैं। जीवनी सभापति के शुरुआती जीवनी स्रोतों में दर्ज है कि एक ईसाई मिशनरी स्कूल में शिक्षित होने के बाद, उन्होंने अपने ससुर के साथ कपड़ा व्यापार व्यवसाय पर बर्मा (म्यांमार) की यात्रा की, जहाँ उन्होंने बौद्ध फोंगयी ("भिक्षुओं") के साथ बातचीत की। तमिलनाडु लौटकर, वह जल्द ही मुख्य रूप से इस्लामी मराइक्कायर बंदरगाह शहर नागोर (नागपट्टिनम के पास) के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने सूफी पीर सैयद अब्द अल-कादिर शाहुल हामिद नागुरी (1502-1570 CE) की 16 वीं शताब्दी की दरगाह में फकीरों के साथ बातचीत की। बर्मा और नागपट्टिनम (जो एक साथ तीन साल तक चली) में उनकी यात्राओं के बाद, सभापति के "प्रशंसक" का उल्लेख है कि तुलनात्मक धर्म में उनके कारनामों के बावजूद उनका "मन सहज नहीं था" और वह अभी भी "सच्ची आध्यात्मिकता (ब्रह्म-ज्ञान) प्राप्त करने से बहुत दूर था"। इस चिंता ने उनतीस साल की उम्र में आधी रात के दर्शन को रास्ता दिया, जब वैदिक ऋषि अगस्त्य प्रकट हुए और उन्हें वेदश्री में जाने के लिए कहा, जो अब आधुनिक चेन्नई (वेलाचेरी, तमिलः वेलाचेरी) में तेजी से विकसित हो रहे तकनीकी केंद्र के बीच स्थित एक ग्रामीण मंदिर स्थल था। वेदश्री में कहा जाता है कि उन्होंने शिव-दर्शन प्राप्त किया था। यही वह जगह है जहाँ अगस्त्य ने फिर से सभापति को अपनी इच्छा व्यक्त की कि वह दक्षिण भारत की भारी जंगलों वाली नीलगिरी ("ब्लू माउंटेन") श्रृंखला में एक आश्रम की यात्रा करें, जो आधुनिक राज्यों तमिलनाडु, कर्नाटक और केरल की सीमाओं पर स्थित है। एक लंबी यात्रा के बाद उनकी जीवनी में लिखा है कि उनका सामना अपने गुरु से हुआ जिन्होंने निपुण लोगों की संगति में उनका स्वागत किया। श्री सभापति स्वामी फिर एक नए आध्यात्मिक जुनून के साथ मद्रास लौट आए, और विवरण इस बात से सहमत हैं कि उन्होंने अपनी विभिन्न कृतियों को प्रकाशित करना शुरू किया और वे लाहौर (आधुनिक पाकिस्तान में) की यात्रा करने से पहले भारत और नेपाल (केदारनाथ, मुक्तिनथ और पशुपतिनाथ) के कई प्रमुख हिंदू मंदिर परिपथों की तीर्थयात्रा पर भी गए। उन्होंने अपनी अंतिम पुस्तक (तमिल भाषा में) 1913 में प्रकाशित की। एक समूह का दावा है कि उन्होंने 1940 में तमिलनाडु के डिंडीगुल जिले में वडामादुरई से कुछ किलोमीटर दूर स्थित "पुधुपट्टी" में महासमाधि प्राप्त की थी, क्योंकि ग्रामीणों द्वारा एक मंदिर का निर्माण किया गया था, जहां उन्होंने महासमाधि प्राप्त की थी, लेकिन यह सत्यापित और असंभव नहीं है। उनकी जीवसमधि का अधिक संभावित स्थल चेन्नई के बाहर कोन्नूर/विल्लीवक्कम में है, जो उनके मठालयम या "ध्यान कक्ष" का स्थान था जैसा कि उन्होंने इसे कहा था। योग पर शिक्षाएँ श्री सभापति स्वामी के साहित्य में विस्तृत ध्यान शामिल हैं जो मुक्ति (मुक्ति) की एक अलग स्थिति तक पहुँचने के लिए धोखा देने वाले प्रभावों (वासना) के कारण किसी के भ्रम (भ्रांति) के पर्दे को भेदने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। यह भ्रम रीढ़ की हड्डी के बारह चक्रों के साथ-साथ और चार दिव्य सिद्धांतों के माध्यम से कुण्डलिनी और उसके साथ ज्ञानकाश ("ज्ञान का ईथर") या प्राणकाश ("जीवन शक्ति का ईथर") को धीरे-धीरे जागृत करते हैं। इसके अलावा वकालत की गई (फिर भी राजयोग से अलग रखी गई) "अभ्यास की नौ अवस्थाएँ" हैंः पतंजलि का मानक किराया-यम, नियम, आसन, प्राणायाम, धारणा, ध्यान, समाधि-साथ ही संयम, जिसे "सभी आंतरिक और बाहरी क्षमताओं की चेतना के उन्मूलन" के रूप में घोशित किया गया है। ये प्रथाएँ योगी को विभिन्न "आवश्यक छवियों" या "अंतर्निहित रूपों" (स्वरूपों) को मूर्त रूप देने की अनुमति देती हैं, जिन्हें सभापति विभिन्न रूप से "आध्यात्मिक दर्शन", "आध्यात्मिक अवस्थाओं" या "आध्यात्मिक घटनाओं" के रूप में वर्णित करता है। उदाहरण के लिए, एक आरेख में, वह सात स्वरूपों की रूपरेखा तैयार करते हैं, जिन्हें वे "ईश्वर की सात आध्यात्मिक अवस्थाएँ" कहते हैं। ये भावना "ध्यानात्मक सूत्रीकरण" की प्रक्रियाओं के माध्यम से मन में तैयार किए जाते हैं, एक शब्द जिसका उपयोग तकनीकी अर्थ में किसी अन्य चीज़ के बहिष्कार के लिए एक विशिष्ट रूप की धारणा का वर्णन करने के लिए किया जाता है। प्रकाशन का इतिहास लाहौर में व्याख्यान देते समय, सभापति ने अपने संपादक श्री चंद्र वासु (बंगालीः बसु) (1861-1918) से मुलाकात की, जो एक शिक्षित बंगाली सिविल सेवक और संस्कृतवादी थे, जो स्वयं थियोसोफिकल हलकों में चले गए और योग पर व्यापक रूप से प्रकाशित हुए, जिसमें शिव-संहिता का प्रारंभिक संस्करण भी शामिल था। मार्क सिंगलटन अपने ऐतिहासिक अध्ययन में बताते हैं कि वासु बाद में 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हिंदू पुनरुत्थानवाद के प्रतीक बने। उन्होंने मिलकर स्वामी विवेकानंद के राज योग (1896) से पंद्रह साल पहले, 1880 की शुरुआत में अंग्रेजी में संस्कृत शब्दों के लिप्यंतरण के साथ सभापति के व्याख्यान प्रकाशित किए, जिसका प्रकाशन एलिजाबेथ डी मिशेलिस ने आधुनिक योग के जन्म को चिह्नित करने के रूप में किया। सभापति की कृति का मूल शीर्षक ओमः वेदांतिक राज योग और दर्शन पर एक ग्रंथ (1880) था, और इसने मैक्स मुलर जैसे भारतविदों का भी ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने अपनी कृति द सिक्स सिस्टम्स ऑफ इंडियन फिलॉसफी (1899) में इसका उल्लेख किया है। हेनरी ओल्कॉट की इस पुस्तक की व्यक्तिगत प्रति अड्यार के पुस्तकालय में भी पाई गई है, और इसकी समीक्षा और सभापति की अन्य कृतियाँ प्रारंभिक थियोसोफिकल पत्रिकाओं को लोकप्रिय बनाती हैं। इस 1880 के पाठ के विस्तार और संशोधनों को बाद में विभिन्न भाषाओं में प्रकाशित किया गया, जिसमें संस्कृत, हिंदी और एक तमिल संस्करण शामिल हैं, जिसमें माना जाता है कि सभापति के "प्रशंसक" के विवरण में संभवतः ऐसी सामग्री है जो अंग्रेजी में 1880 के काम से पहले की है। सबसे उल्लेखनीय संस्करणों में से एक बहुत अधिक सटीक रूप से संपादित और दृश्य रूप से आश्चर्यजनक दो-भाग वाला खंड है जिसका शीर्षक ओमः कॉस्मिक साइकोलॉजिकल स्पिरिचुअल फिलॉसफी एंड साइंस है, जो चार साल बाद 1884 में प्रकाशित हुआ। इस काम ने 1880 में और भी अधिक व्यावहारिक निर्देशों, दृश्य आरेखों और सहयोगी पत्राचार के साथ प्रकाशित सामग्री को संयुक्त किया। एक अन्य संस्करण 1892 में संस्कृत (देवनागरी लिपि) और हिंदी में प्रकाशित किया गया था, जिसमें पिछली कृति के शीर्षक, राजयोग ब्रह्मज्ञानानुभूति संग्राम वेद के संस्कृत संस्करण का उपयोग किया गया था। यह काम 20वीं शताब्दी तक भी अच्छी तरह से मुद्रित रहा। 1908 में 1880 के काम पर आधारित एक जर्मन अनुवाद ओटीओ के संस्थापकों में से एक, थियोसोफिस्ट लेखक फ्रांज हार्टमैन द्वारा किया गया था। 1915 में मद्रास में कुछ नए आरेखों के साथ एक विशेष रूप से तमिल संस्कृत संस्करण प्रकाशित किया गया था। सभापति के कार्यों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में भी अपना रास्ता बनाया, और सारग्राही और मुनाफाखोरी करने वाले विलियम एस्टेप ने 1929 में दो खंडों वाले 1884 संस्करण का एक स्ट्रिप्ड डाउन संस्करण प्रकाशित किया। भारत में, 1880 के काम के बाद के संस्करण पर आधारित एक संशोधित संस्करण 1950 में मुंबई के एक हिंदू मंदिर प्रकाशक से प्रकाशित किया गया था, और 1880 के काम की एक प्रतिकृति 1977 में नई दिल्ली में प्रकाशित की गई थी। इतने प्रचुर प्रकाशन इतिहास के बावजूद, सभापति की अंग्रेजी कृतियाँ आज काफी हद तक मुद्रित नहीं हैं और लोकप्रिय स्मृति से हटा दी गई हैं। सभापति ने योग पर अपनी शिक्षाओं को तमिल, हिंदुस्तानी, बंगाली (अनुवाद के रूप में) और तेलुगु (अब मौजूद नहीं) में भी प्रकाशित किया। उनकी संग्रहित कृतियाँ, जिनमें से अधिकांश लंबे समय से अप्रकाशित हैं, वर्तमान में पुनः प्रकाशन के लिए संपादित और अनुवाद (जहां लागू हो) की जा रही हैं। प्रारंभिक आधुनिक योग सभापति के साथ संबंधों का दक्षिण एशियाई, उत्तरी अमेरिकी और यूरोपीय गूढ़ और गुप्त अवधारणाओं पर दूरगामी प्रभाव पड़ा है। हालांकि, कीथ ई. कांटू, कार्ल बेयर, गोर्डन जुर्दजेविक और हेनरिक बोगदान के प्रकाशनों को छोड़कर, प्रारंभिक आधुनिक योग और तंत्र के विषय पर शोध करने वाले विद्वानों द्वारा सभापति की ज्यादातर अनदेखी की गई है। थियोसोफिकल सोसायटी सभापति के साथ संबंध मूल रूप से थियोसोफिकल सोसाइटी के सदस्यों के साथ अच्छे संबंधों पर प्रतीत होते हैं, क्योंकि उन्हें उनके कार्यों और आवधिक पत्रिकाओं में अनुकूल रूप से उद्धृत किया गया है। हालाँकि, उन्होंने एक दृष्टि पर गलतफहमी के बाद उनका समर्थन खो दिया, जिसमें उन्होंने दावा किया था कि उन्हें कैलास पर्वत पर महादेव के साथ संवाद करने के लिए आधुनिक तिब्बत में मानसरोवर झील तक पकड़ा गया था। जिस दर्शन को उन्होंने अपने भौतिक शरीर में घटित होने के रूप में व्यक्त किया, वह कालिदास की शास्त्रीय संस्कृत कविता "मेघदूत" की याद दिलाता है, जिसमें एक बादल-संदेशवाहक अपने प्रेमी को एक अकेला यक्ष की ओर से संदेश भेजने के लिए कैलाश पर्वत की हवा में यात्रा करता है। किसी भी घटना में, ऐसा लगता है कि थियोसोफिस्टों ने इसे शाब्दिक रूप से लिया है-हेनरी ओल्कॉट (1832-1907) ने अपनी डायरी में दर्ज किया है कि वह और एच. पी. दोनों। ब्लावात्स्की (1831-1891) व्यक्तिगत रूप से उनसे मिलने के बाद सभापति से निराश हो गए थे और उन्होंने उन्हें एक शारीरिक अनुभव के संदर्भ में अपनी दृष्टि सुनाई। ओल्कॉट लिखते हैंः उनके बारे में हमने पहले जो भी अच्छी राय बनाई होगी, वह एक धागे से खराब हो गई थी, उन्होंने हमें योग के रूप में अपने कारनामों के बारे में बताया। उन्होंने कहा कि उन्हें तिब्बत के मानसरोवर झील में हवा में ले जाया गया था और उच्च स्तर के साथ दो सौ मील की दूरी पर कैलस पर्वत पर ले जाया गया था, जहाँ उन्होंने महादेव को देखा था! एच. पी. बी. के रूप में कुशल विदेशी और हो सकता है कि हम इस तरह के हास्यास्पद झूठ को पचा न सके। मैंने उसे बहुत स्पष्ट रूप से बताया। अगर, मैंने कहा, उन्होंने हमें बताया था कि वे सूक्ष्म शरीर या दूरदर्शी दृष्टि में कहीं भी गए थे, तो हम इसे संभव मान सकते थे, लेकिन भौतिक शरीर में, मानसरोवर झील से, महाभारत में उल्लिखित दो ऋषियों के साथ, और गैर-भौतिक कैलास पर्वत तक-धन्यवाद, नहींः उन्हें इसे किसी और को बताना चाहिए। श्री सभापति स्वामी के कार्यों के बाद के संस्करणों में इस नकारात्मक दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया का पता लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, 1895 में ओ. एम. के पुनर्मुद्रण में सभापति के खाते के हिस्से में निम्नलिखित फुटनोट (संभवतः वासु द्वारा लिखा गया) जोड़ा गया है जिसमें इस दृष्टि का उल्लेख किया गया हैः यह ऋषियों के भौतिक शरीर में नहीं होना चाहिए था; वे अपने मायावी रूप काम रूप (सूक्ष्म शरीर) में पवित्र पर्वत की ओर उड़ गए होंगे, जो हमारे लेखक के लिए (जो निश्चित रूप से इस अर्थ में निपुण नहीं हैं कि थियोसोफिस्ट इस शब्द का उपयोग करते हैं) उतना ही वास्तविक होना चाहिए जैसे कि उन्होंने अपने भौतिक शरीर में हवा के माध्यम से यात्रा की हो। किसी भी स्थिति में, या तो इस गलतफहमी से या अन्य मुद्दों से थियोसोफिकल सोसाइटी ने बाद में सभापति और उनके कार्यों के लिए पहले दिए गए समर्थन को छोड़ दिया। थेलेमा के साथ संबंध जबकि प्रारंभिक थियोसोफिस्टों ने अंततः सभापति को खारिज कर दिया, ब्रिटिश तांत्रिक और कवि एलिस्टर क्राउली (1875-1947) ने उनके काम की गहराई से सराहना की और अक्सर उनके साहित्य में उनका उल्लेख किया। क्राउली ने अपने कन्फेशन में लिखा है कि वह पहली बार 1901 में अपनी यात्रा के दौरान सीलोन (आधुनिक श्रीलंका) और मदुरै की यात्रा के दौरान अपने दोस्त एलन बेनेट/आनंद मैत्रेय भिक्सू (1872-1923) से मिलने के लिए सभापति के साहित्य की ओर आकर्षित हुए, जो क्राउली के हर्मेटिक ऑर्डर ऑफ द गोल्डन डॉन के एक साथी आरंभकर्ता थे। मदुरै में क्राउले के प्रवास के दौरान वे सभापति के कार्यों से परिचित हो गए और विशेष रूप से रीढ़ की हड्डी पर फालुस (लिंगा) के रूप में सभापति के समृद्ध दृश्य ध्यान (ध्यान) और केटीस (योनि) के रूप में कपाल के तहखाने में रुचि लेने लगे, जिसे उन्होंने अपने छात्रों के लिए एक निर्देश के रूप में संशोधित रूप में प्रकाशित किया। सभापति का सूक्ष्म शरीर विज्ञान बारह तांत्रिक चक्रों और चार उत्कृष्ट अवस्थाओं के आसपास स्थित है, जो आंशिक रूप से सात (या "छह प्लस एक") की सामान्य रूप से ज्ञात प्रणाली के लिए अतिरिक्त चक्र की धारणाओं को मनोरंजन करने के लिए क्राउले की इच्छा को भी समझा सकता है जैसा कि आमतौर पर चक्र की पश्चिमी "नए युग" प्रणालियों में पाया जाता है जो चार्ल्स डब्ल्यू. लीडबीटर (1854-1934) और जॉन वुड्रॉफ/आर्थर एवलॉन (1865-1936) द्वारा निर्धारित पैटर्न का पालन करते हैं। किसी भी मामले में, सभापति की प्रणाली के कुछ पहलुओं का निरंतर अभ्यास थेलेमा में रहता है, जो क्राउले से गहराई से जुड़ी एक धार्मिक-दार्शनिक परंपरा है। ।