Hanafi school
हनफी स्कूल (; जिसे अंग्रेजी में हनफी भी कहा जाता है), हनफीवाद, या हनफी फिकह सबसे पुराना और इस्लामी कानून (माधब) के चार पारंपरिक प्रमुख सुन्नी स्कूलों (फिकह) में से एक है। इसका नाम 8वीं शताब्दी के कुफान विद्वान, अबू हनीफा, एक ताबी के नाम पर रखा गया है, जिनके कानूनी विचारों को मुख्य रूप से उनके दो सबसे महत्वपूर्ण शिष्यों, इमाम अबू यूसुफ और मुहम्मद अल-शायबानी द्वारा संरक्षित किया गया था। इसे सुन्नी मुस्लिम समुदाय के बीच सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत माधबों में से एक माना जाता है और इसे न्यायविदों का माधब (माधब अहल अल-रे) कहा जाता है। हनफी मुसलमानों की एक बहुलता धर्मशास्त्र के मातुरिदी स्कूल (अकीदा,) का अनुसरण करती है और उनका पालन करती है। इस माधब का महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह केवल इमाम अबू हनीफा के फैसलों या कथनों का संग्रह नहीं है, बल्कि उनके द्वारा स्थापित न्यायाधीशों की परिषद के फैसले और कथन इसके हैं। अबू हनीफा औपचारिक रूप से मामलों को हल करने और उन्हें अध्यायों में व्यवस्थित करने वाले पहले व्यक्ति थे। उनके बाद इमाम मलिक इब्न अनस ने अल-मुवत्ता की व्यवस्था की। चूंकि सहाबा और सहाबा के उत्तराधिकारियों ने शरिया के विज्ञान की स्थापना या इसे अध्यायों या संगठित पुस्तकों में संहिताबद्ध करने पर ध्यान नहीं दिया, बल्कि ज्ञान संचारित करने के लिए अपने संस्मरण के बल पर भरोसा किया, अबू हनीफा को डर था कि मुस्लिम समुदाय की अगली पीढ़ी शरिया कानूनों को अच्छी तरह से नहीं समझेगी। उनकी पुस्तक में तहारा (शुद्धिकरण), नमाज़ (प्रार्थना), इबादत (पूजा), मुवामालाह (सार्वजनिक व्यवहार) और फिर मावरथ (विरासत) के अन्य कार्य शामिल थे। अब्बासियों के संरक्षण में, हनफी स्कूल इराक में फला-फूला और पूरे इस्लामी दुनिया में फैल गया, 9वीं शताब्दी तक मुस्लिम स्पेन, ग्रेटर खुरासान और ट्रांसॉक्सियाना में खुद को मजबूती से स्थापित किया, जहां इसने दिल्ली सल्तनत, ख्वारज़्मियन साम्राज्य, कज़ाख सल्तनत और स्थानीय समानिद शासकों सहित शासकों का समर्थन प्राप्त किया। तुर्की विस्तार ने भारतीय उपमहाद्वीप और अनातोलिया में स्कूल की शुरुआत की, और इसे तुर्क और मुगल साम्राज्य के मुख्य कानूनी स्कूल के रूप में अपनाया गया। तुर्की के आधुनिक गणराज्य में, हनफी न्यायशास्त्र को संविधान (कला) के माध्यम से धार्मिक मामलों के निदेशालय डायनेट में स्थापित किया गया है। 136)। हनफी स्कूल इस्लामी न्यायशास्त्र के चार पारंपरिक सुन्नी स्कूलों में सबसे बड़ा है, जिसके बाद दुनिया भर में लगभग 30 प्रतिशत सुन्नी मुसलमान हैं। यह रूस और चीन के कुछ हिस्सों के अलावा बाल्कन, तुर्की, मिस्र, लेवेंट, मध्य एशिया और दक्षिण एशिया में न्यायशास्त्र का मुख्य स्कूल है। अन्य प्राथमिक सुन्नी स्कूल मलिकी, शफी और हनबली स्कूल हैं। इतिहास इस्लामी शरिया की परिधि बहुत विशाल है। हालाँकि, सहाबा के बीच वर्तमान संरचना के रूप में कोई मध्यब मौजूद नहीं था। उनके लिए, शरीयत के एकमात्र स्रोत कुरान और सुन्नत थे। यदि इन दोनों स्रोतों में नहीं पाया जाता, तो आम सहमति अपनाई जाती थी। इसके अलावा, पूरे इतिहास में, साथी अपने ज्ञान के अभ्यास में भिन्न रहे हैं, कुछ धार्मिक मामलों में विशेषज्ञता में भिन्नता, सिवाय उन लोगों के जिन पर आम सहमति थी। साथी सभी विशिष्ट क्षेत्रों में नहीं रहते थे, लेकिन विजय प्राप्त मुस्लिम क्षेत्रों में शरीयत की स्थापना में लगे हुए थे, और ज्ञान में अंतर के कारण, उन क्षेत्रों में शरीयत ने विभिन्न रूप ले लिए। साथियों के युग के अंत में, ताबी इस्लामी शरीयत को जानने और व्यक्त करने के विभिन्न तरीकों को अपनाकर समाधान ढूंढते थे। इसलिए, यह कहा जाता है कि इस्लामी शरीयत की स्थापना के लिए सामग्री और सूत्र सहाबा और ताबियों द्वारा तैयार किए गए थे। ताबीई काल के अंत में, विभिन्न युद्धों और इस्लामी दुनिया के विस्तार ने शरीयत को एक वैज्ञानिक रूप-फिकह देने की आवश्यकता महसूस की-जो कि अबू हनीफा, अंतिम ताबीन में से एक ने 40 साल काम करने के बाद एक अनूठी पद्धति बनाकर किया। साथ ही उन्होंने अकीदा को एक व्यक्तिगत धार्मिक विज्ञान के रूप में भी स्थापित किया। मुहम्मद के वंशज जाफर अल-सादिक अबू हनीफा और मलिक इब्न अनस के शिक्षकों में से एक थे, जो बदले में अल-शफी के शिक्षक थे, जो बदले में अहमद इब्न हनबल के शिक्षक थे। इस प्रकार सुन्नी फ़िक़्ह के सभी चार महान इमाम प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से जाफ़र से जुड़े हुए हैं। हनफी सिद्धांत का मूल तीसरी हिजरी शताब्दी में संकलित किया गया था और तब से धीरे-धीरे विकसित हो रहा है। अब्बासिद खलीफा और अधिकांश मुस्लिम राजवंश अपेक्षाकृत अधिक लचीले हनफी फ़िक़्ह को अपनाने वालों में से कुछ थे और उन्होंने इसे परंपरावादी मदीना-आधारित फ़िक़्ह पर प्राथमिकता दी, जो सभी कानूनों को कुरान और हदीस से संबंधित करने का पक्षधर था और न्यायविदों के विवेक के आधार पर इस्लामी कानून को नापसंद करता था। अब्बासियों ने दूसरी हिजरी शताब्दी के बाद से हनाफी स्कूल को संरक्षण दिया। 5वीं और 6वीं हिजरी शताब्दी के सेल्जुक तुर्की राजवंशों, जिसके बाद ओटोमन और मुगलों ने हनफी फिकह को अपनाया। सेल्जुक साम्राज्य, तैमूर राजवंश, कई खानात, दिल्ली सल्तनत, बंगाल सल्तनत और मुगल साम्राज्य की स्थापना के साथ तुर्की विस्तार मध्य एशिया और भारतीय उपमहाद्वीप में हनाफी फिकह में फैल गया। 77वें खलीफा और 10वें तुर्क सुल्तान सुलेमान द मैग्निफिसेंट और 6वें मुगल सम्राट औरंगजेब आलमगीर के शासनकाल के दौरान, हनफी-आधारित अल-कानून और फतवा-ए-आलमगिरी ने अधिकांश दक्षिण एशिया के कानूनी, न्यायिक, राजनीतिक और वित्तीय संहिता के रूप में कार्य किया। हनाफीयत की उत्पत्ति का चरण आम तौर पर इस्लामी विद्वानों द्वारा अबू हनीफा (मृत्यु 150 हिजरी) के न्यायिक शोध के समय से शुरू होने और उनके वरिष्ठ शिष्य हसन बिन जियाद (मृत्यु 204 हिजरी) की मृत्यु के साथ समाप्त होने के लिए माना जाता है। यह चरण माधव की नींव और इसकी स्थापना, सिद्धांतों और आधारों के गठन से संबंधित है, जिन पर आदेश निर्धारित किए जाते हैं और शाखाएं उत्पन्न होती हैं। 20वीं शताब्दी के एक प्रमुख मिस्र के इस्लामी न्यायविद अबू जुहरा ने सुझाव दिया, "यह काम इमाम ने स्वयं किया होगा। और उनके मार्गदर्शन में उनके वरिष्ठ छात्र इसमें भाग लेंगे। अबू हनीफा के पास मुद्दों पर चर्चा करने और बहस करने का एक अनूठा तरीका था जब तक कि वे हल नहीं हो जाते। यदि इसका समाधान हो जाता तो अबू यूसुफ को इसे संहिताबद्ध करने का आदेश दिया जाता। अपने साथियों को पढ़ाने में अबू हनीफा के तरीके की व्याख्या करते हुए, अल-मुवाफाक अल-मक्की कहते हैं, "अबू हनीफा ने उनके बीच परामर्श से अपने सिद्धांत की स्थापना की। उनके बिना वे कभी भी मनमाने ढंग से निर्णय नहीं लेते। वह धर्म का पालन करने में मेहनती था और ईश्वर, उसके दूत और विश्वासियों के बारे में सलाह देने में अतिरंजित था। वह एक-एक करके सवाल उठाते थे और उन्हें प्रस्तुत करते थे। उनके पास जो था वह वह सुनता और जो उसके पास था वह कहता। उनके साथ बहस एक महीने या उससे अधिक समय तक जारी रहती जब तक कि उनमें से एक कथन का निपटारा नहीं हो जाता। तब न्यायाधीश अबू यूसुफ उस सिद्धांत को तैयार करेंगे, इस प्रकार, उन्होंने सभी सिद्धांतों को तैयार किया। "तदनुसार, अबू हनीफा के छात्र इस न्यायशास्त्र संरचना की स्थापना में भागीदार थे, न कि वे केवल श्रोता थे, जो उन्हें प्रस्तुत किया गया था उसे स्वीकार करते थे। और अबू यूसुफ एकमात्र ऐसा व्यक्ति नहीं था जिसने राय को दर्ज किया, लेकिन अबू हनीफा के दायरे में दस ब्लॉगिंग थे, जिनके नेतृत्व में चार बड़े लोग थेः अबू यूसुफ, मुहम्मद बिन अल-हसन अल-शैबानी, ज़ुफ़र बिन अल-हुदैल और हसन बिन ज़ियाद अल-लुलुई। कार्यप्रणाली हनफी उसुल कुरान, हदीस, सर्वसम्मति (इजमा), कानूनी सादृश्य (कियास), न्यायिक वरीयता (इस्तिहसन) और मानक रीति-रिवाजों (यू. आर. एफ) को शरिया के स्रोतों के रूप में मान्यता देता है। अबू हनीफा को आधुनिक विद्वानों द्वारा औपचारिक रूप से इस्लामी कानून प्राप्त करने के लिए एक विधि के रूप में क़ियास को अपनाने और स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति के रूप में माना जाता है, जब कुरान और हदीस उनके मार्गदर्शन में मौन या अस्पष्ट होते हैं; और व्यक्तिगत राय (राय) पर उनकी सामान्य निर्भरता के लिए जाना जाता है। इस्लामी न्यायविदों को आमतौर पर दो समूहों के रूप में देखा जाता हैः अहल अल-राय (व्यक्तिगत राय के लोग) और अहल अल-हदीस (हदीस के लोग)। हनाफी स्कूल के न्यायविदों पर अक्सर हदीस के बजाय राय को प्राथमिकता देने का आरोप लगाया जाता है। मुहम्मद ज़ाहिद अल-कवथारी अपनी पुस्तक फिकह अहल अल-इराक वा हदीथुहम में कहते हैंः "इब्न हज़्म न्यायविदों को अहल अल-रे और अहल अल-हदीस के रूप में सोचते हैं। इस भेदभाव का कोई आधार नहीं है और इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह केवल कुछ असाधारण लोगों का सपना है, जो अहमद बिन हनबल के मिह्ना के बाद कुछ अज्ञानी कथावाचकों के बयानों से प्रभावित हुए हैं। उनका यह भी कहना है कि हनफियों को केवल अहल अल-रे कहा जा सकता है, क्योंकि जब राय की बात आती है तो वे कितने प्रतिभाशाली और सक्षम होते हैं। और हदीस में उनके ज्ञान की कमी या उन पर भरोसा न करने के कारण नहीं, जैसा कि आमतौर पर अहल अल-रे शब्द का तात्पर्य है। अपने न्यायशास्त्र के स्रोतों में से एक के रूप में राय के उपयोग के बावजूद, हनफी विद्वान अभी भी सहाबा के पाठ्य दृष्टिकोण को प्राथमिकता देते हैं। आधुनिक इस्लामी न्यायशास्त्र के शोधकर्ता इस्माइल पूनावाला द्वारा सावधानीपूर्वक की गई जांच में पाया गया है कि व्यभिचारियों के खिलाफ सजा के रूप में राजम (पथराव) निष्पादन के बारे में जुबैर द्वारा वर्णित हदीस का प्रभाव अबू हनीफा के हनफी विचारधारा में इस तरह के दंड की वैधता और इसके अलावा, अभियुक्त के आत्म-स्वीकारोक्ति के कारण मुहम्मद की शिक्षाओं के अनुसार सजा को कैसे लागू किया जाए, के फैसलों के भीतर था। मध्ययुगीन काल के उत्तरार्ध से लेकर आधुनिक काल तक हनाफाइट पत्थरबाजी कानून का हनाफाइट कानूनों के कार्यान्वयन पर गहरा प्रभाव पड़ा है, जिसमें शामिल हैंः फतवा 'आलमगिरीः फतवा' आलमगिरी एक इस्लामी शिलालेख पुस्तक है जिसे पहली बार मुगल सम्राट औरंगजेब के शासनकाल के दौरान भारत में राज्य कानून के रूप में लागू किया गया था। बाद में, ब्रिटिश राज ने भी अपने भारतीय मुस्लिम विषयों को बेहतर तरीके से नियंत्रित करने के प्रयास में इस कानून को लागू किया। कनूनः ओटोमन साम्राज्य अपने कनून कानून के माध्यम से, जो फतवा 'आलमगिरी से अलग नहीं है, सुलेमान द मैग्निफिसेंट द्वारा राज्य कानून के रूप में गठित और मान्यता प्राप्त किया गया था। इस कानून ने अप्रत्यक्ष रूप से उनके सहयोगी, आचेह सल्तनत को प्रभावित किया, जिनके पास अपने कानून कोडेक्स में राजम (पथराव) कानून का अपना संस्करण भी था। यह कोडेक्स आधुनिक आचेह प्रांत का स्वायत्त कानूनी कोडेक्स भी बन गया, क्योंकि प्रांत कानुन के आधार पर शरिया कानून को मान्यता देता है जिसे वे कानुन जिनायत कहते हैं। आचेह में राजम (पथराव) का यह हनफाइट कानून 21वीं सदी तक बना रहा क्योंकि इसे 2014 में इंडोनेशियाई सरकार द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई थी, इसके अलावा मलेशिया के सेलांगोर राज्य ने 1995 में इसे एक स्वायत्त कानून के रूप में मान्यता दी थी, कट्टरपंथी तालिबान गुट भी कथित तौर पर हनफी कानूनन के अपने संस्करण का पालन करता है। अबू हनीफा और उनके छात्रों अबू यूसुफ और मुहम्मद अल-शायबानी को श्रेय दिए जाने वाले हनफी माधब के मूलभूत ग्रंथों में अल-फिकह अल-अकबर (धर्मशास्त्र पर पुस्तक), अल-फिकह अल-अब्सत (धर्मशास्त्र पर पुस्तक), किताब अल-अथर (टिप्पणी के साथ हजारों हदीस), किताब अल-खराज और तथाकथित ज़हीर अर-रिवाया शामिल हैं, जो छह पुस्तकें हैं जिनमें स्कूल के संस्थापकों के आधिकारिक विचार संकलित किए गए हैं। वे हैं अल-माबसूत (किताब अल-असल के रूप में भी जाना जाता है), अल-ज़ियादत, अल-जामी अल-सागीर, अल-जामी अल-कबीर, अल-सियार अल-सागीर और अल-सियार अल-कबीर (अविश्वासियों के खिलाफ युद्ध का सिद्धांत, मुसलमानों के बीच युद्ध की लूट का वितरण, धर्मत्याग और धिम्मी का कराधान)। इस्तिहसन हनफी स्कूल इस्तिहसन, या न्यायिक वरीयता के उपयोग का समर्थन करता है, जो राय का एक रूप है जो न्यायविदों को कमजोर पदों का विकल्प चुनने में सक्षम बनाता है यदि कियास के परिणाम सार्वजनिक हित (मस्लाह) के लिए एक अवांछनीय परिणाम की ओर ले जाते हैं। हालांकि इस्तिहसन को शुरू में एक धर्मग्रंथ आधार की आवश्यकता नहीं थी, अन्य स्कूलों की आलोचना ने हनफी न्यायविदों को इसके उपयोग को उन मामलों तक सीमित करने के लिए प्रेरित किया जहां इसे 9वीं शताब्दी के बाद से पाठ रूप से समर्थित किया गया था। अनुयायियों का फैलाव यह अनुमान लगाया गया है कि दुनिया में 30 प्रतिशत तक मुसलमान हनफी स्कूल का पालन करते हैं। आज, हनफी स्कूल के अधिकांश अनुयायी तुर्की, बांग्लादेश, पाकिस्तान, कजाकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, चीन, सीरिया, उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, श्रीलंका, मिस्र, बोस्निया और हर्जेगोविना में रहते हैं। इसके अलावा, इस स्कूल के सीमित अनुयायी ईरान, भारत, रूस और इराक में रहते हैं। हनाफी विद्वानों की सूची