Cittabhumi
प्रारंभिक बौद्ध विचारकों ने मन की एकात्मक प्रकृति पर जोर दिया। सर्वस्तिवदिनों ने मन की एकता की व्याख्या करने के लिए मन को एक आधार या आधार के रूप में वर्णित किया जिसे उन्होंने चित्तभूमि कहा। उन्होंने अचेतनता के क्षेत्र, अलाया-विज्ञान को अस्वीकार कर दिया, जिसे महायान बौद्ध धर्म के योगाचार्यों द्वारा प्रतिपादित किया गया था, जो मानते थे कि अचेतनता के क्षेत्र से सचेत मन और वस्तुएँ उत्पन्न होती हैं। लेकिन सर्वस्तिवदिनों ने पाँच प्रकार के चित्तभूमि को पहचाना जिनसे मनोवैज्ञानिक घटना का उदय हुआ। सिट्टा अर्थात मन, कि मानस, बुद्धि और अहमकर के साथ-साथ एक आंतरिक अंग है, जिसका कार्य स्मरण है, जो तीन गुणों अर्थात् सत्व, राज और तमस द्वारा गठित है, अपनी किसी भी संशोधित अवस्था के अनुसार आत्म को प्रतिबिंबित करता है, वृत्ति, जो अपनी तीन प्रकार की अनुभूति के साथ प्रमाण है-धारणा, अनुमान और मौखिक गवाही, विकल्प जो केवल अर्थहीन शब्दों के कारण होने वाला मौखिक विचार है, विपर्यय जो चीजों का ज्ञान है जो वे नहीं हैं, निद्रा या स्वप्नहीन नींद और स्मृति या स्मृति। इन प्रतिबिंबों के परिणामस्वरूप स्वयं को क्लेशा-अविद्या (गलत या गलत ज्ञान), अस्मित (गलत धारणा या धारणा), राग (आसक्ति), द्वेव (घृणा) और अभिनिवेश (मृत्यु का डर) से पीड़ित किया जाता है। इस प्रकार, मन पाँच अलग-अलग स्तरों में रह सकता है जिन्हें मानसिक स्तरों या कार्यों या चरणों, संख्या में पाँच, को चित्तभूमि के रूप में जाना जाता है मन की ये पाँच अवस्थाएँ, जैसा कि व्यास द्वारा परिभाषित की गई हैं, हैंः-गुप्त या विचलित। राजाओं द्वारा विचलित मन पर हावी होना अत्यधिक अस्थिर है जो ध्यान केंद्रित करने या निर्णय लेने में असमर्थ है, और यह आनंद या दर्द का स्रोत है। मुधा या मोह में पड़ना। तमस द्वारा अभिभूत मन हिंसक भावनाओं से प्रभावित होकर अधर्मी कार्य करने के लिए झुक जाता है। विक्सिप्त या कभी-कभी स्थिर। कभी-कभी स्थिर मन, अधिकांश भाग के लिए अस्थिर, सत्व से प्रभावित होकर दर्दनाक वस्तुओं से खुद को अलग करने और सुखद वस्तुओं पर स्थिर होने में सक्षम होता है। एकाग्रा या एक-नुकीला। शुद्ध सत्व से प्रभावित एकमुखी मन सभी वस्तुओं से पीछे हटने में सक्षम होता है। पूरी तरह से अंतर्मुखी, एक वस्तु पर केंद्रित रहना। निरद्ध या संयमित। शुद्ध सत्व से प्रभावित संयमित मन भी सभी मानसिक कार्यों को रोकता है। सभी मानसिक रूपों और अवचेतन प्रवृत्तियों का पूर्ण निलंबन होता है। मन के पहले तीन उपर्युक्त चरण एकाग्रता के लिए अनुपयुक्त हैं क्योंकि वे मानसिक रूपों द्वारा उपस्थित होते हैं। इन स्थितियों में योग संभव नहीं है। साधारण लोग गुप्त या मुद्रा के स्तर पर रहते हैं। अंतिम दो उल्लिखित चरण योग और समाधि के लिए अनुकूल हैं। एकाग्र चरण को संप्रमत योग भी कहा जाता है जिसमें मन स्वयं वस्तु का रूप धारण करता है। निरद्ध चरण को संप्रज्ञ योग या समाधि के रूप में जाना जाता है जिसमें मन द्वारा कुछ भी ज्ञात या सोचा नहीं जाता है। योग प्रणाली में बुद्धि (बुद्धि), अहमकार (अहंकार) और इंद्रियों (इंद्रियों) को अक्सर चित्त कहा जाता है। ।