Ram Singh Kuka
नामधारी गुरु राम सिंह (3 फरवरी 1816-1885) सिख धर्म के नामधारी संप्रदाय के दूसरे गुरु (धार्मिक नेता) हैं। उन्हें पहले ब्रिटिश भारतीय के रूप में श्रेय दिया जाता है जिन्होंने एक राजनीतिक उपकरण के रूप में ब्रिटिश वस्तुओं और सेवाओं के असहयोग और बहिष्कार का उपयोग किया। उन्हें 18 जनवरी 1872 को भारत की ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा रंगून, बर्मा (म्यांमार) में निर्वासित कर दिया गया था। जीवनी प्रारंभिक जीवन नामधारी गुरु राम सिंह का जन्म एक छोटे किसान परिवार में माँ सदा कौर और पिता जस्सा सिंह के घर हुआ था। वे श्री भैनी साहिब, लुधियाना के पास रैयां गाँव में रहते थे। गुरु नानक की परंपराओं में उनकी माँ ने उनका पालन-पोषण किया और उन्हें पंजाबी में पढ़ना-लिखना सिखाया गया। नामधारी गुरु राम सिंह ने अपने जीवन के 20 वर्ष पारिवारिक व्यवसाय में बिताए। सिख साम्राज्य की सेना में सेवा बाद में, उनके पिता ने उन्हें 20 साल की उम्र में सिख साम्राज्य की सेना में भेजा। जैसे ही महाराजा रणजीत सिंह की मृत्यु के बाद साम्राज्य टूट गया, ब्रिटिश शक्ति और सिख पतन पर चिंताओं ने उन्हें सिख प्रतिष्ठा को बहाल करने के लिए एक नए "संत खालसा" की घोषणा करने के लिए अपने अनुयायियों (ज्यादातर विनम्र मूल के) को प्रेरित किया। गुरु बालक सिंह नामधारी गुरु राम सिंह के साथ मुलाकात राजकुमार नौनिहाल सिंह की पलटन, बघेल रेजिमेंट की एक इकाई के सदस्य थे। उनकी रेजिमेंट को शाही खजाने लाने के लिए पेशावर भेजा गया था। वापसी में, यूनिट ने हज़रो किले में आराम किया, जो अब पाकिस्तान में है। ऐसा कहा जाता है कि नामधारी गुरु राम सिंह और उनकी रेजिमेंट के कुछ सैनिक नामधारी के गुरु बालक सिंह से मिलने गए थे। गुरु बालक सिंह राम सिंह को देखकर बहुत खुश हुए और लोककथाओं के अनुसार उनसे कहाः "मैं आपका इंतजार कर रहा था।" उन्होंने गुरु राम सिंह से कहा कि वह उनकी अगली पंक्ति में हैं। राम सिंह ने सिख धर्म के बारे में गुरु बालक सिंह से अपने शिष्य के रूप में सीखा। गुरु बालक सिंह ने उन्हें "पटशा" (चीनी के बुलबुले), एक नारियल, पाँच पैसे के सिक्के दिए और सम्मान में उनके चारों ओर पाँच चक्कर लगाए और उनके सामने झुक गए, जिससे वे उनके उत्तराधिकारी बन गए। गुरु बालक सिंह ने गुरु राम सिंह को उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया था। संत खालसा (संत खालसा) महाराजा रणजीत सिंह के शासनकाल ने भारत के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में बहुत आवश्यक कानून और व्यवस्था लाई। यह क्षेत्र कई आयामों में फला-फूला। हालाँकि, साम्राज्य की विलासिता ने भी नैतिक पतन को जन्म दिया। अधिकांश सिखों ने शराब पीना, अफीम और खसखस और अन्य बुराइयों का सेवन करना शुरू कर दिया था। गुरु राम सिंह सिखों के राजनीतिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक पतन से सावधान थे और क्षितिज पर अंग्रेजों के बढ़ते प्रभाव और समुदाय के लिए इसके क्या मायने हैं, इस बारे में चिंतित थे। इसलिए, गुरु राम सिंह ने इन चुनौतियों का सामना करने के लिए सिखों में सुधार करने का प्रयास किया। नामधारी गुरु राम सिंह ने 5 सिखों को खांडे दी पहल (अमृत संचार) दियाः गाँव चक के कान सिंह निहंग, अमृतसर के लाभ सिंह रागी, गाँव आलो मुहर के आत्मा सिंह, गाँव दुर्गापुर के भाई नैना सिंह वरिया और सुध सिंह। इसके बाद, मण्डली के कई लोगों ने अमृत ग्रहण किया। ब्रिटिश अभिलेखागार के साथ-साथ ज्ञानी ज्ञान सिंह के पंथ प्रकाश में यह उल्लेख किया गया है कि 10 वर्षों के भीतर सतगुरु राम सिंह ने बड़ी संख्या में लोगों को अमृत दिया। नामधारी सिखों को कुक के रूप में भी जाना जाता था, जो धार्मिक समारोहों में संप्रदाय के सदस्यों के आध्यात्मिक रूप से प्रसन्न व्यवहार के कारण जनता द्वारा दिया गया नाम था। सामाजिक-धार्मिक सुधार धर्मशास्त्रीय रूप से, नामधारी आंदोलन की उत्पत्ति नाम-सिमरान (ईश्वर के नाम पर मध्यस्थता) की सिख परंपरा में स्थित है। शराब पीना, मादक पदार्थों का सेवन और मांस जैसी सभी बुराइयों से घोर घृणा की जाती थी। उनके पूर्ववर्ती, गुरु बालक सिंह ने केवल एकमात्र धार्मिक अनुष्ठान के रूप में भगवान के नाम का जाप करने के महत्व पर जोर दिया था। हालाँकि, गुरु राम सिंह ने संप्रदाय की रूढ़िवादिता और रूढ़िवादिता में कई नए तत्वों को शामिल किया। नामधारी गुरु राम सिंह ने सिख धर्मग्रंथों, श्री आदि गुरु ग्रंथ साहिब (गुरु ग्रंथ साहिब) और श्री दासम गुरु ग्रंथ साहिब (दासम ग्रंथ) को दैनिक रूप से पढ़ने की परंपरा बनाई। उन्होंने सभी पवित्र शास्त्रों को अलमारियों (अलमारी, कैबिनेट या अलमारी) से बाहर निकालने और पूजा स्थलों में सम्मान के साथ रखने और उन्हें नियमित रूप से पढ़ने का निर्देश दिया। उन्होंने कब्रों और मृतकों की पूजा पर प्रतिबंध लगा दिया था। गुरु राम सिंह के धार्मिक आदर्श उनके पूर्ववर्ती से प्रभावित थे, हालांकि उनके सामाजिक-राजनीतिक, सैन्य सुधार और विचारधारा भाई महाराज सिंह से प्रभावित थे। उनके निर्देशन में इस संप्रदाय को उस समय के अन्य सिख संप्रदायों की तुलना में अधिक शुद्धतावादी और कट्टरपंथी बताया गया है। वे अन्य सिखों की तुलना में नेत्रहीन रूप से अलग थे, क्योंकि वे केवल हाथ से बुने हुए सफेद वस्त्र पहनते थे, विशिष्ट शैली की पगड़ी पहनते थे, लकड़ी के डंडे और ऊन की माला ले जाते थे, और वे अद्वितीय अभिवादन और पासवर्ड का उपयोग करते थे जो केवल अपने संप्रदाय के साथी सदस्यों से परिचित थे। उनके गुरुद्वारे (पूजा स्थल) बहुत सरल थे और यह परिस्थितियों के बजाय डिजाइन से थे। इसके अलावा, नामधारी गुरु राम सिंह ने कीर्तन प्रदर्शन में गुरबानी के पाठ और गायन का एक विशिष्ट तरीका पेश किया, जिसमें सभा के सदस्य अंत में हर्षोल्लास में चिल्लाते थे। इसने संप्रदाय को कुक का वैकल्पिक नाम अर्जित किया, जो उनके द्वारा किए जाने वाले कुक शोर से आया था। गुरु राम सिंह ने सिखाया कि नामधारी संप्रदाय भगवान के प्रति अपनी भक्ति के कारण "स्वच्छ" था, और जो लोग जानवरों को मारते थे और शराब का सेवन करते थे वे मिलेचा ("अशुद्ध") थे। 1863 में, औपनिवेशिक अधिकारियों ने अमृतसर में गुरु राम सिंह की यात्रा को खुद को गुरु गोबिंद सिंह का पुनर्जन्म घोषित करने के प्रयास के रूप में माना, लेकिन औपनिवेशिक पुलिस द्वारा की गई कार्रवाई ने उन्हें ऐसा करने से रोक दिया। घोषणा के बाद उन्होंने एक नया "कूका खालसा" स्थापित करने की योजना बनाई थी। पुलिस की कार्रवाई के बाद, गुरु राम सिंह को औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा अनिश्चित काल के लिए केवल उनके पैतृक गांव तक ही सीमित कर दिया गया था। महिला सशक्तिकरण नामधारी गुरु राम सिंह द्वारा उठाया गया एक क्रांतिकारी कदम महिलाओं को अमृत देना था। तत्कालीन पंजाब में प्रचलित बाल विवाह, कन्या भ्रूण हत्या, पत्नियों की अदला-बदली और लड़कियों की बिक्री की बुरी प्रथाओं का नामधारी गुरु राम सिंह ने जोरदार विरोध किया था। ब्रिटिश अधिकारियों ने नोट किया था कि महिलाओं की तस्करी उस समय पंजाब में एक आकर्षक 'पैसा बनाने की योजना' थी। नामधारी गुरु राम सिंह ने शादी की लागत को काफी कम कर दिया और समारोह में सादगी की शुरुआत की। उन्होंने 1863 में पहली बार गाँव खोटे में आनंद करज के गुरमत अनुष्ठान के माध्यम से साधारण विवाह आयोजित किए। पुरोहित वर्ग इस साधारण अनुष्ठान की शुरुआत से चिंतित हो गया और आय के नुकसान के डर से शाही ब्रिटिश अधिकारियों को सूचित किया गया। इसके बाद, नामधारी गुरु राम सिंह को कुछ समय के लिए नजरबंद कर दिया गया। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में योगदान गुरु राम सिंह का उद्देश्य इस क्षेत्र में सिख-शासन को बहाल करना था और ऐसा करने के लिए अंग्रेजों को हटाने की आवश्यकता थी। नामधारी गुरु राम सिंह का एक उद्देश्य लोगों की ताकत को स्वतंत्रता की ओर उन्मुख करना था और इस कार्य को करने के लिए पहला कदम उनके चरित्र में सुधार लाना और हर जगह सिखों के पतन को रोकना था। नामधारी आंदोलन ने भारतीय स्वतंत्रता के उद्देश्य के लिए विदेशों के साथ संपर्क स्थापित करने का भी प्रयास किया। नामधारी सिखों ने कश्मीर, नेपाल और रूस के साथ संपर्क किया। नामधारी आंदोलन शुरू से ही धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक था। धार्मिक और सामाजिक कार्य खुले में किए जाते थे, जबकि राजनीतिक एजेंडा गुप्त रूप से चलाया जाता था। राम सिंह ने विश्वसनीय कूरियरों से बनी एक गुप्त, निजी डाक सेवा की स्थापना की क्योंकि उन्हें इस डर से अंग्रेजों द्वारा स्थापित डाक प्रणाली पर भरोसा नहीं था कि खुफिया जानकारी उनके औपनिवेशिक दुश्मनों को मिल जाएगी। नामधारी सिख सांस्कृतिक हस्तक्षेप की शाही ब्रिटिश नीति के खिलाफ थे। ब्रिटिश साम्राज्यवादियों ने गोहत्या को प्रोत्साहित करके पंजाबियों के बीच विभाजन को रोकने के लिए असामाजिक तत्वों का समर्थन किया था, एक ऐसी प्रथा जिसे महाराजा रणजीत सिंह के सिख साम्राज्य में पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इसी तरह, अन्य परिवर्तन लाए गए, जिनमें से एक सिखों के पवित्र स्थान स्वर्ण मंदिर के आसपास एक लंबे, गोथिक कैथेड्रल शैली के क्लॉक टॉवर का निर्माण था। स्वर्ण मंदिर का प्रबंधन व्यावहारिक रूप से पूरी तरह से शाही सरकार के हाथों में था और सिख भावनाओं के लिए पुजारी वर्ग के बीच कोई परवाह नहीं थी। घड़ी मीनार, जिसका निर्माण 1864 में शुरू हुआ था, का निर्माण कंवर नौनिहाल सिंह की संरचना बुंगा और रानी सदा कौर की अटारी को ध्वस्त करके किया गया था, जो सिखों को बहुत प्रिय थे। सिख विद्वान और आनंदपुर साहिब प्रस्ताव के लेखक सरदार कपूर सिंह ने अमृतसर की स्थितियों, विशेष रूप से स्वर्ण मंदिर का उल्लेख किया, जब नामधारी सिख औपनिवेशिक रूप से प्रायोजित असामाजिक तत्वों का सामना करने के लिए तैयार थे। वे टिप्पणी करते हैं, '(शाही) अंग्रेजों ने कब्जा किए गए पंजाब में सार्वजनिक रूप से पशु-हत्या को वैध और सामान्य बना दिया और स्वर्ण मंदिर के परिसर से सटे एक सार्वजनिक पशु-वध गृह की स्थापना की, जिसे उन्होंने भी कब्जा कर लिया था।' कसाइयों के साथ संघर्ष और औपनिवेशिक ब्रिटिश सरकार द्वारा बाद में सजा गोहत्या के मुद्दे के कारण इस क्षेत्र का सामाजिक सद्भाव काफी हद तक खतरे में था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, गोहत्या के लिए औपनिवेशिक प्रशासन का समर्थन सार्वजनिक रूप से स्पष्ट हो गया था, और कई समाचार पत्रों जैसे कि आफताब-ए-पंजाब (लाहौर), वसीर-उल-मुल्क (सियालकोट), कोह-ए-नूर (लाहौर) में बताया गया था, जिसमें स्पष्ट रूप से कहा गया था कि "गोहत्या उन अधिकारियों के आदेश से की गई थी जो चाहते थे कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच वैमनस्य व्याप्त हो"। बहुत पहले 1862 में पटियाला के महाराजा ने वायसराय की विधान परिषद के सदस्य के रूप में कार्य करते हुए भारत में गोमांस की बिक्री पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक विधेयक पेश करने के लिए याचिका दायर की थी। लेकिन परिषद ने इस प्रस्ताव को खारिज कर दिया। इस समय तक, क्योंकि केवल नामधारी ही थे जो अंग्रेजों के खिलाफ सक्रिय रूप से प्रचार कर रहे थे और सख्त ब्रिटिश निगरानी में थे, शाही सरकार मंदिर के कार्यकर्ताओं का उपयोग करके उनके खिलाफ झूठे प्रचार करने के लिए उत्सुक थी। ब्रिटिश अधिकारी राम सिंह द्वारा अंग्रेजों के पराजित होने की कथित भविष्यवाणियों पर नजर रख रहे थे और जैसे-जैसे समय बीत रहा था, उन्होंने बताया कि संप्रदाय के कुछ सदस्यों द्वारा कार्रवाई की तात्कालिकता की पुष्टि की गई थी। संप्रदाय ने अमृतसर में कसाईयों को निशाना बनाया, जिन्हें शाही सरकार का समर्थन प्राप्त था। जनवरी 1872 में, मुस्लिम बहुल पंजाबी इलाके और रियासत मालेरकोटला में एक मुस्लिम कसाई और एक सिख, गुरमुख सिंह नामधारी के बीच बहस हुई। बहस बैल के साथ उसके मालिक द्वारा किए जा रहे कठोर व्यवहार को लेकर थी। मामले की सुनवाई करने वाले मुस्लिम न्यायाधीश ने गुरमुख सिंह की भावनाओं को आहत करने के लिए उनकी उपस्थिति में बैल को मारने का आदेश दिया। इसने नामधारियों के एक समूह को उकसाया, जो मालेरकोटला पर उतरे, जहाँ उन्होंने स्थानीय कसाईयों पर हमला किया। पुलिस उथल-पुथल को शांत करने में कामयाब रही और नागरिक संघर्ष के भड़काने वालों के रूप में कई नामधारी लोगों को गिरफ्तार किया। अंग्रेज संभावित विद्रोह की संभावना के बारे में बेहद चिंतित थे और इस मामले को एक के रूप में मानते थे, इस प्रकार उन्होंने आरोपी को बर्बर सजा देने का फैसला किया। कैदियों को "तोपों के मुंह से बांध दिया जाता था और उन्हें उड़ा दिया जाता था।" नामधारी इस जानकारी का विरोध करते हुए कहते हैं कि कूका कैदियों को सामने से तोप की गोलियों का सामना करना पड़ा। रूसियों के साथ संपर्क स्थापित अंग्रेजों को भारत से बाहर निकालने के घरेलू प्रयास विफल होने के बाद, गुरु राम सिंह ने अपनी स्वतंत्रता के लक्ष्य के लिए विदेशी शक्तियों की सहायता के लिए याचिका दायर की। उन्होंने अपना ध्यान रूसी साम्राज्य की ओर लगाया, जो अंग्रेजों का एक शत्रुतापूर्ण राज्य था। बाबा गुरचरण सिंह, एक नामधारी सिख, 1879 में रूसी अधिकारियों के साथ संपर्क स्थापित करने में सफल रहे और तुर्किस्तान के गवर्नर-जनरल की राजनयिक फाइलों में उन्हें 'पंजाब सिखों के पुजारी का समरकंद में आगमन राजदूत' के रूप में संदर्भित किया गया था। रूसियों ने राम सिंह की सहायता करने से इनकार कर दिया क्योंकि वे अंग्रेजों के साथ युद्ध में खुद को उलझाने से सावधान थे। उत्पीड़न और निर्वासन प्रांतीय सरकार के समर्थित कार्यों से सिख भावनाओं को काफी हद तक ठेस पहुंची थी, लेकिन वे असहाय थे और किसी ने भी शाही सरकार को चुनौती देने की हिम्मत नहीं की। इन घटनाओं को देखते हुए, जो सामान्य रूप से पंजाब के सांस्कृतिक परिवेश और विशेष रूप से सिखों के लिए खतरा थे, नामधारी सिख शाही सरकार द्वारा प्रायोजित असामाजिक तत्वों के साथ संघर्ष में लगे रहे, जिसके कारण 1871 और 1872 में संघर्ष हुए। नतीजतन, अंग्रेजों ने जनवरी 1872 में 65 नामधारियों को गिरफ्तार कर फांसी दे दी। उन्हें बंदूक (तोप) से उड़ा कर मार दिया गया था। ब्रिटिश अधिकारियों ने नामधारी सिखों को भयानक सजा दी और गुरु राम सिंह को निर्वासित कर दिया गया। नामधारी गुरु राम सिंह गुप्त पत्रों के माध्यम से पंजाब में अपने शिष्यों के साथ संवाद करते रहे जिन्हें हुकमनामा कहा जाता था। उन्होंने अपने भाई नामधारी गुरु हरि सिंह के साथ मिलकर बड़े पैमाने पर प्रताड़ित सिखों का मनोबल ऊंचा रखा और वे ब्रिटिश साम्राज्यवाद के विरोधियों के रूप में बने रहे और काम किया। आंदोलन ने अपने प्रयासों को जारी रखा और बाद में सविनय अवज्ञा आंदोलन में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ सहयोग किया। "मृत्यु 1885 में मरगुई, बर्मा (अब म्येइक, म्यांमार) में निर्वासन में उनकी मृत्यु हो गई। हालाँकि, नामधारी संप्रदाय अपनी मान्यताओं के अनुसार इस पर भारी विवाद करता है, वह आज तक जीवित है। उन्हें आगे विश्वास है कि वह एक दिन फिर से अपने समुदाय का नेतृत्व करने के लिए लौटेंगे। गैलरी