Krishnaism
कृष्णवाद एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग विद्वानों के हलकों में स्वतंत्र हिंदू परंपराओं के बड़े समूह का वर्णन करने के लिए किया जाता है-वैष्णववाद से संबंधित संप्रदाय-जो स्वयं भगवान, ईश्वर, परा ब्राह्मण के रूप में कृष्ण की भक्ति पर केंद्रित है, जो सभी वास्तविकताओं का स्रोत है, न कि विष्णु का अवतार। यह श्री वैष्णववाद, साध वैष्णववाद, रामवाद, राधा धर्म, सीता धर्म आदि जैसे वैष्णव समूहों से इसका अंतर है। एक व्यक्तिगत कृष्णवाद भी है, जो किसी भी परंपरा और समुदाय के बाहर कृष्ण के प्रति भक्ति है, जैसा कि संत-कवि मीरा बाई के मामले में है। प्रमुख विद्वान कृष्णवाद को वैष्णववाद के एक उपवर्ग या शाखा के रूप में परिभाषित नहीं करते हैं, इसे कम से कम हिंदू धर्म का एक समानांतर और कम प्राचीन वर्तमान नहीं मानते हैं। भगवद गीता की शिक्षाओं को धर्मशास्त्र की पहली कृष्णवादी प्रणाली माना जा सकता है। कृष्णवाद की उत्पत्ति पिछली शताब्दियों ईसा पूर्व में वीर वासुदेव कृष्ण के अनुयायियों से हुई थी, जो कई शताब्दियों बाद, प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी में, "दिव्य बच्चे" बाल कृष्ण के उपासकों और एकेश्वरवादी भागवतवाद की गोपाल-कृष्ण परंपराओं के साथ मिला। महाभारत में ये गैर-वैदिक परंपराएं रूढ़िवादी प्रतिष्ठान के लिए स्वीकार्य बनने के लिए खुद को अनुष्ठानवादी वेदवाद से संबद्ध करती हैं। कृष्णवाद मध्ययुगीन काल में भक्ति योग और भक्ति आंदोलन से जुड़ा हुआ है। कृष्णवादियों के लिए सबसे उल्लेखनीय हिंदू ग्रंथ भगवद गीता, हरिवंश (महाभारत का परिशिष्ट) और भागवत पुराण बने। कृष्णवाद की उत्पत्ति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में भगवद गीता की धर्मशास्त्रीय प्रणाली के रूप में हुई थी, जो शुरू में मथुरा क्षेत्र में वीर वासुदेव कृष्ण, "दिव्य बच्चे" बाल कृष्ण और गोपाल-कृष्ण की पूजा पर केंद्रित थी। यह भागवतवाद से निकटता से संबंधित है और इसकी उत्पत्ति में पाया जाता है। कृष्णवाद मूल रूप से एक गैर-वैदिक परंपरा है, लेकिन इसने महाभारत महाकाव्य के साथ इन परंपराओं के समन्वय के माध्यम से रूढ़िवादी विश्वासियों के प्रति अपनी अपील को और विकसित किया। विशेष रूप से कृष्णवाद ने ऋग्वेद में प्रकट होने वाले वैदिक सर्वोच्च देवता विष्णु को कमोबेश सतही रूप से शामिल किया। कृष्णवाद आगे मध्ययुगीन काल में भक्ति योग से जुड़ा हुआ है। प्राचीन परंपराएँ। उत्तरी भारत में कृष्णवादी धर्मशास्त्र और पंथ की उत्पत्ति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। भगवद गीता का धर्मशास्त्र (लगभग तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) पहली कृष्णवादी धर्मशास्त्रीय प्रणाली थी, यदि फ्रीडहेल्म हार्डी के अनुसार, गीता को विष्णु-केंद्रित सिद्धांत के साथ महाभारत के ढांचे के प्रकाश में नहीं, बल्कि स्वयं के रूप में पढ़ा गया था। अवतार की कोई अवधारणा नहीं है, जिसे केवल चौथी या पांचवीं शताब्दी ईस्वी में पेश किया गया था। कृष्ण एक शाश्वत, अप्रकट विष्णु के रूप में हैं। जैसा कि कृष्ण कहते हैंः प्रारंभिक कृष्णवाद पहले से ही कई शताब्दियों ईसा पूर्व मथुरा के क्षेत्र में और उसके आसपास वीर वासुदेव कृष्ण के पंथ के साथ फला-फूला, जिसे कई शताब्दियों बाद, "दिव्य बच्चे" बाल कृष्ण और गोपाल परंपराओं के पंथ के साथ मिला दिया गया था। जबकि विष्णु को ऋग्वेद में पहले से ही एक छोटे देवता के रूप में प्रमाणित किया गया है, कृष्णवाद का विकास अंतिम शताब्दियों ईसा पूर्व में वासुदेव की पूजा के माध्यम से हुआ प्रतीत होता है। लेकिन, दांडेकर के अनुसार, "वासुदेववाद" समग्र रूप से वैष्णववाद की शुरुआत का प्रतीक है। दूसरे शब्दों में, दांडेकर के अनुसार, कृष्णवाद वैष्णववाद की एक शाखा नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, विष्णु और उनके अवतारों का पंथ कृष्णवाद-भागवतवाद का बाद में परिवर्तन है। यह प्रारंभिक चरण पाणिनि (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के समय में स्थापित किया गया था, जिन्होंने अपनी अष्टध्यायी में वासुदेव के भक्त (भक्त) के रूप में वासुदेव शब्द की व्याख्या की थी। उस समय, वासुदेव को पहले से ही एक अर्ध-भगवान माना जाता था, क्योंकि वे पाणिनि के लेखन में अर्जुन के साथ पूजा की वस्तु के रूप में दिखाई देते हैं, क्योंकि पाणिनि बताती हैं कि एक वासुदेव वासुदेव का भक्त (भक्त) है। वेदवाद के पतन के साथ पनपने वाली एक शाखा यादवों के देवता आदिवासी नायक और धार्मिक नेता कृष्ण पर केंद्रित थी। यादवों के देवता आदिवासी नायक और धार्मिक नेता कृष्ण की पूजा ने पंचरात्र और पहले भागवत धर्मों के रूप में सांप्रदायिक रूप ले लिया। यह परंपरा बाद में नारायण की परंपरा में विलीन हो गई है। गोपाल कृष्ण के चरित्र को अक्सर गैर-वैदिक माना जाता है। प्रारंभिक शताब्दियों सी. ई. के दौरान महाभारत सिद्धांत में अपने समावेश के समय तक, कृष्णवाद ने रूढ़िवाद के लिए स्वीकार्य होने के लिए खुद को वेदवाद से जोड़ना शुरू कर दिया, विशेष रूप से खुद को ऋग्वेदिक विष्णु के साथ संरेखित किया। इस स्तर पर कि ऋग्वेद के विष्णु कृष्ण धर्म में आत्मसात हो गए और सर्वोच्च भगवान के समकक्ष बन गए। विष्णु के अवतारों में से एक के रूप में कृष्ण की उपस्थिति प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी में संस्कृत महाकाव्यों की अवधि की है। भगवद् गीता को महाभारत में कृष्णवाद के लिए एक प्रमुख ग्रंथ के रूप में शामिल किया गया था। प्रारंभिक मध्ययुगीन परंपराएँ। दक्षिणी और पूर्वी भारत प्रारंभिक मध्य युग तक, कृष्णवाद वैष्णववाद के एक प्रमुख प्रवाह तक पहुंच गया था। फ्रीडहेल्म हार्डी के अनुसार, उत्तरी परंपराओं को कृष्ण-परंपराओं को आवंटित करने की प्रवृत्ति के बावजूद, प्रारंभिक "दक्षिणी कृष्णवाद" के प्रमाण हैं। दक्षिण भारतीय ग्रंथ कृष्ण और उनके गोपी साथियों की संस्कृत परंपराओं के साथ निकट समानांतर दिखाते हैं, जो बाद के उत्तर भारतीय पाठ और कल्पना में सर्वव्यापी हैं। द्रविड़ संस्कृति में प्रारंभिक लेखन जैसे कि मणिमेकलाई और सिलप्पादिकारम में कृष्ण, उनके भाई और पसंदीदा महिला साथियों को समान शब्दों में प्रस्तुत किया गया है। हार्डी का तर्क है कि संस्कृत भागवत पुराण अनिवार्य रूप से तमिल अलवरों की भक्ति का एक संस्कृत "अनुवाद" है। दक्षिणी भारतीय मल (थिरुमल) के प्रति भक्ति कृष्णवाद का एक प्रारंभिक रूप हो सकता है, क्योंकि मल एक दिव्य आकृति के रूप में दिखाई देता है, जो मुख्य रूप से विष्णु के कुछ तत्वों के साथ कृष्ण की तरह है। अलवर, जिनके नाम का अनुवाद "ऋषि" या "संत" किया जा सकता है, वे मल के भक्त थे। उनकी कविताएँ वैष्णव, और अक्सर कृष्ण, माल के पक्ष में एक स्पष्ट अभिविन्यास दिखाती हैं। लेकिन वे अवतारों की अवधारणा के आधार पर कृष्ण और विष्णु के बीच अंतर नहीं करते हैं। फिर भी, हार्डी के अनुसार माल या मेयन का उल्लेख करते समय "कृष्णवाद" के बजाय "मेयोनिज्म" शब्द का उपयोग किया जाना चाहिए। उसी युग में, पूर्वी भारत में, जगन्नाथवाद (ओडिया वैष्णववाद) की उत्पत्ति भगवान जगन्नाथ के पंथ के रूप में हुई थी-जो कृष्ण का एक अमूर्त रूप है। जगन्नाथ धर्म कृष्ण धर्म का एक क्षेत्रीय, पूर्व राज्य, मंदिर-केंद्रित संस्करण है, जहाँ भगवान जगन्नाथ को एक प्रमुख देवता, पुरुषोत्तम और परा ब्राह्मण के रूप में समझा जाता है, लेकिन इसे एक गैर-सांप्रदायिक समन्वयात्मक वैष्णव और अखिल हिंदू पंथ के रूप में भी माना जा सकता है। विष्णुधर्म पुराण (चौथी शताब्दी) के अनुसार, कृष्ण को ओद्रा (ओडिशा) में पुरुषोत्तम के रूप में ग्रहण किया गया है। पुरी, ओडिशा में जगन्नाथ मंदिर परंपरा के भीतर विशेष रूप से महत्वपूर्ण है और लगभग 800 ईस्वी से हिंदुओं के लिए प्रमुख तीर्थ स्थलों में से एक है, जो बाद में कई कृष्णवादी और अन्य वैष्णव आचार्यों के लिए आकर्षण का केंद्र बन गया, और एक ऐसा स्थान जहां पहली बार प्रसिद्ध कविता गीता गोविंद को प्रार्थना में शामिल किया गया था। 8वीं शताब्दी में वैष्णव धर्म आदि शंकर के अद्वैत सिद्धांत के संपर्क में आया। आदि शंकर द्वारा वासुदेव की व्याख्या की गई है, जिसमें पहले के विष्णु पुराण का उपयोग एक आधार के रूप में किया गया है, जिसका अर्थ है "सर्वोच्च आत्मा" या विष्णु, जो हर जगह और सभी चीजों में निवास करते हैं। इस अवधि में कृष्णवादियों के लिए प्रमुख ग्रंथों में से एक, भागवत पुराण, उभरा, जो कृष्ण की भक्ति (भक्ति) को बढ़ावा देता है। इसमें लिखा हैः कृष्ण की महिमा का एक और उल्लेखनीय गुलदस्ता संस्कृत में कविताएँ थीं, संभवतः केरल के बिल्वमंगला की, बालगोपाल स्तुति ("कृष्ण का बचपन") और श्री कृष्ण कर्णामृतम (जिसे लीलासुका, "चंचल तोता" भी कहा जाता है), जो बाद में बंगाली आचार्य चैतन्य महाप्रभु का पसंदीदा ग्रंथ बन गया। उच्च और उत्तर मध्ययुगीन परंपराएँ यह सबसे महत्वपूर्ण अवधि है, यह वह समय था जब कृष्णवाद ने वह रूप प्राप्त किया जिसमें इसकी परंपराएँ आज तक मौजूद हैं। उच्च और बाद के मध्य युग के हिंदू धर्म का भक्ति आंदोलन 9वीं या 10वीं शताब्दी में उभरा, और यह (इसका कृष्ण रूप) भागवत पुराण, नारद भक्ति सूत्र और अन्य ग्रंथों पर आधारित है। उत्तर और पूर्वी भारत में, कृष्णवाद ने विभिन्न मध्ययुगीन आंदोलनों को जन्म दिया। प्रारंभिक भक्ति कृष्णवादी अग्रदूतों में तेलुगु मूल के दार्शनिक निम्बार्काचार्य (12वीं या 13वीं शताब्दी ईस्वी), पहले भक्ति-युग के कृष्णवादी निम्बार्का संप्रदाय (कुमार संप्रदाय) के संस्थापक और उनके ओडिशा में जन्मे मित्र, कवि जयदेव, गीता गोविंद के लेखक शामिल हैं। दोनों ने राधा कृष्ण को सर्वोच्च भगवान के रूप में पदोन्नत किया, जबकि दस अवतार उनके रूप हैं। निम्बार्का ने किसी भी अन्य आचार्य से अधिक राधा को देवता के रूप में स्थान दिया। 15वीं शताब्दी से बंगाल और असम में कृष्णवाद की तांत्रिक विविधता पनपी-वैष्णव-सहजिया जो बंगाली कवि चंडीदास से जुड़ा हुआ था, साथ ही इसके साथ संबंधित बाउल-जहां कृष्ण पुरुष का आंतरिक दिव्य पहलू है और राधा महिला का पहलू है। कृष्ण और राधा पर एक कविता, चंडीदास की श्रीकृष्ण कीर्तन, उन्हें दिव्य जोड़े के रूप में दर्शाती है, लेकिन मानव प्रेम में। 15वीं-16वीं शताब्दी के अन्य भक्ति कवि-संत-विद्यापति, मीरा बाई, सूरदास, स्वामी हरिदास, साथ ही नरसिंह मेहता (1350-1450), जिन्होंने इन सभी से पहले राधा और कृष्ण प्रेम के बारे में लिखा था। 15वीं-16वीं शताब्दी के सबसे उभरते कृष्णवादी गुरु-आचार्य ब्रज में वल्लभाचार्य, असम में शंकरदेव और बंगाल में चैतन्य महाप्रभु थे। उन्होंने अपने स्वयं के स्कूल विकसित किए, जैसे वल्लभ के पुष्टिमार्ग संप्रदाय, गौड़ीय वैष्णववाद, चैतन्य संप्रदाय (बल्कि, चैतन्य एक प्रेरक थे जिनके कोई औपचारिक उत्तराधिकारी नहीं थे), कृष्ण और उनकी मुख्य पत्नी और शक्ति राधा को सर्वोच्च भगवान के रूप में, और शंकरदेव की एकासरण धर्म परंपरा जो केवल कृष्ण की पूजा करते हैं, जो जगन्नाथ के ओडिया पंथ के प्रभाव में शुरू हुई। पश्चिमी भारतीय राज्य महाराष्ट्र में, वारकरी परंपरा के संत कवियों जैसे ज्ञानेश्वर, नामदेव, जनाबाई, एकनाथ और तुकाराम ने 13वीं शताब्दी के अंत से 18वीं शताब्दी के अंत तक कृष्ण के एक स्थानीय रूप विठोबा की पूजा को बढ़ावा दिया। वारकरी संप्रदाय से पहले, कृष्ण भक्ति (पंच-कृष्ण, अर्थात। पांच कृष्ण) 13वीं शताब्दी के गुजराती आचार्य चक्रधर द्वारा स्थापित महानुभव पंथ के उदय के कारण महाराष्ट्र में अच्छी तरह से स्थापित हो गए। दोनों स्कूल, वारकरी और महनुभाव, कृष्ण और उनकी पत्नी रुक्मिणी (राखूमाई) की पूजा करते थे। मथुरा क्षेत्र में 16वीं शताब्दी में, कृष्णवाद की शाखा को ब्रज भाषा के कवि-संत हिथ हरिवंश महाप्रभु द्वारा राधा वल्लभ संप्रदाय के रूप में स्थापित किया गया था और जिन्होंने राधा को परम सर्वोच्च देवता के रूप में भक्ति पर जोर दिया था। आधुनिक समय प्रणामी संप्रदाय (प्रणामी पंथ) 17वीं शताब्दी में गुजरात में उभरा, जो सिंध में जन्मे देवचंद्र महाराज (1581-1655) और उनके प्रसिद्ध उत्तराधिकारी, महामती प्राणनाथ (1618-1694) की कृष्ण-केंद्रित समन्वयवादी हिंदू-इस्लामी शिक्षाओं पर आधारित था। 18वीं शताब्दी के दौरान कोलकाता में सखीभावक समुदाय मौजूद था, जिसके सदस्य राधा के साथी गोपियों के साथ अपनी पहचान बनाने के लिए महिलाओं की पोशाक पहनते थे। गैर-इंडो-आर्यन मणिपुर क्षेत्र में, रामवाद के प्रवेश की एक छोटी अवधि के बाद, गौड़ीय वैष्णववाद फैल गया, विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही (मणिपुरी वैष्णववाद, नटोत्तम ठाकुर की वंशावली) की शुरुआत से। 1890 के दशक में बंगाल में, महानम संप्रदाय गौड़ीय वैष्णववाद की एक शाखा के रूप में उभरा। प्रभु जगदबंधु को उनके अनुयायियों द्वारा कृष्ण, चैतन्य महाप्रभु और नित्यानंद का एक नया अवतार माना जाता था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिम में कृष्णवादी मिशन के पहले प्रयास शुरू हुए। अमेरिकी मिशन के अग्रदूत बाबा जगदबंधु के सर्कल से बाबा प्रेमानंद भारती (1858-1914) बन गए हैं। बाबा भारती ने 1902 में न्यूयॉर्क शहर में अल्पकालिक "कृष्ण समाज" समाज की स्थापना की और लॉस एंजिल्स में एक मंदिर का निर्माण किया। वह अंग्रेजी में गौड़ीय वैष्णववाद के पहले पूर्ण-लंबाई के उपचार के लेखक थे-श्री कृष्ण-द लॉर्ड ऑफ लव (न्यूयॉर्क, 1904); लेखक ने पुस्तक को रूसी लेखक लियो टॉल्स्टॉय को भेजा, जो दिलचस्प थे और उन्होंने अपनी उल्लेखनीय ए लेटर टू ए हिंदू की रचना के लिए पाठ का उपयोग किया। बाबा भारती के अनुयायियों ने बाद में अमेरिका में कई संगठनों का गठन किया, जिनमें अब बंद हो चुकी ऑर्डर ऑफ लिविंग सर्विस और ए. यू. एम. टेम्पल ऑफ यूनिवर्सल ट्रुथ शामिल हैं। गौड़ीय वैष्णव धर्म के भीतर 20वीं शताब्दी में सुधार गौड़ीय मठ और इसके सबसे बड़े विश्वव्यापी उत्तराधिकारी, इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस (ए. के. ए.) की भी स्थापना की गई थी। हरे कृष्ण आंदोलन), जिसका गठन न्यूयॉर्क में आचार्य ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा किया गया था। ऐसे कई नव-हिंदू कृष्णवादी संगठन हैं जो केवल आंशिक रूप से पारंपरिक संप्रदायों से संबंधित हैं, जैसे कि जगद्गुरु कृपालु परिषद, जगद्गुरु कृपालुजी योग और वेस्टर्नज़ेड साइंस ऑफ़ आइडेंटिटी फाउंडेशन। कृष्णवादी लेखक प्रमुख धर्मशास्त्रीय और काव्य रचनाओं का निर्माण करना जारी रखते हैं। उदाहरण के लिए, श्री राधाचरित महाकाव्यम-1980 के दशक में कालिका प्रसाद शुक्ला की महाकाव्य कविता जो सार्वभौमिक प्रेमी के रूप में कृष्ण की भक्ति पर केंद्रित है-"बीसवीं शताब्दी में संस्कृत में दुर्लभ, उच्च गुणवत्ता वाली कृतियों में से एक"। जीवित कृष्णवादी परंपराओं की सूची में कृष्णवाद को मुख्य रूप से तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है-कृष्ण की सर्वोच्च देवता के रूप में या विष्णु के अवतार के रूप में विशेष पूजा। कृष्ण या विष्णु की मूल शक्ति के रूप में राधा की विशेष पूजा। संयुक्त रूप से राधा कृष्ण की पूजा। राधा कृष्ण सर्वोच्च पुष्टिमार्ग गौड़ीय वैष्णववाद महानम संप्रदाय निम्बार्का संप्रदाय प्रणामी संप्रदाय राधा वल्लभ संप्रदाय वैष्णव-सहजिया कृष्ण के रूप में रुक्मिणी के साथ सर्वोच्च वारकरी कृष्ण के रूप में सर्वोच्च महनुभाव एकादश धर्म जगन्नाथवाद टिप्पणीः राधा वल्लभ संप्रदाय सशर्त रूप से कृष्णवादी है, जो सर्वोच्च देवता के रूप में राधा की पूजा के कारण राधा धर्म जैसे वर्तमान का प्रतिनिधित्व करता है, जहां कृष्ण केवल उसका सबसे अंतरंग सेवक है। कृष्णवाद और वैष्णववाद की मान्यताएँ "कृष्णवाद" शब्द का उपयोग वैष्णववाद से संबंधित स्कूलों का वर्णन करने के लिए किया गया है, लेकिन कृष्ण पर केंद्रित है, जबकि "विष्णुवाद/वैष्णववाद" का उपयोग विष्णु पर केंद्रित परंपराओं के लिए किया जा सकता है जिसमें कृष्ण एक अवतार हैं, न कि एक दिव्य सर्वोच्च व्यक्ति। साथ ही, फ्रीडहेल्म हार्डी कृष्णवाद को वैष्णववाद के एक उपवर्ग या उपशाखा के रूप में बिल्कुल भी परिभाषित नहीं करते हैं, इसे हिंदू धर्म का एक समानांतर और कम प्राचीन वर्तमान नहीं मानते हैं। और, दांडेकर के अनुसार, "वासुदेववाद" (वासुदेव पंथ) वैष्णववाद का प्रारंभिक चरण है, इसलिए, कृष्णवाद बाद के वैष्णववाद का आधार था। विष्णुवाद विष्णु को सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में मानता है, खुद को कृष्ण के रूप में प्रकट करता है, इसलिए कृष्णवादी कृष्ण को स्वयं भगवान, ईश्वर, मानव रूप में परा ब्राह्मण होने का दावा करते हैं, जो खुद को विष्णु के रूप में प्रकट करते हैं। माना जाता है कि कृष्णवाद दार्शनिक हिंदू धर्म को जनता के लिए आकर्षक बनाने के शुरुआती प्रयासों में से एक है। आम भाषा में कृष्णवाद शब्द का अक्सर उपयोग नहीं किया जाता है, क्योंकि कई लोग एक व्यापक शब्द "वैष्णववाद" पसंद करते हैं, जो विष्णु से संबंधित प्रतीत होता है, विशेष रूप से विष्णुवाद के रूप में। कृष्णवाद को अक्सर भागवत पुराण के बाद भागवतवाद भी कहा जाता है, जो यह दावा करता है कि कृष्ण स्वयं भगवान हैं, और अन्य सभी रूपोंः विष्णु, नारायण, पुरुष, ईश्वर, हरि, वासुदेव, जनार्दन आदि के अधीन हैं। कृष्ण वैष्णव धर्म एक एकेश्वरवादी धर्म है, जो विष्णु और उनके अवतारों की भक्ति पर केंद्रित है। इसे कभी-कभी "बहुरूपी एकेश्वरवाद" के रूप में वर्णित किया जाता है, क्योंकि एक मूल देवता के कई रूप हैं, जिसमें विष्णु कई रूप लेते हैं। कृष्णवाद में यह देवता कृष्ण है-अक्सर अपनी पत्नी राधा के साथ देवता राधा कृष्ण के रूप में-जिसे कभी-कभी अंतरंग देवता के रूप में संदर्भित किया जाता है-नारायण या विष्णु के कई चार-सशस्त्र रूपों की तुलना में। कृष्ण की पूजा हिंदू धर्म की कई अन्य परंपराओं में भी की जाती है। कृष्ण को अक्सर एक काले रंग के व्यक्ति के रूप में वर्णित किया जाता है और उन्हें बांसुरी बजाने वाले एक युवा चरवाहे लड़के के रूप में या दार्शनिक दिशा और मार्गदर्शन देने वाले एक युवा राजकुमार के रूप में चित्रित किया गया है, जैसा कि भगवद गीता में है। कृष्ण और उनसे जुड़ी कहानियाँ विभिन्न हिंदू दार्शनिक और धार्मिक परंपराओं के एक व्यापक स्पेक्ट्रम में दिखाई देती हैं, जहाँ यह माना जाता है कि भगवान अपने समर्पित उपासकों को उनकी विशेष इच्छाओं के आधार पर कई अलग-अलग रूपों में प्रकट होते हैं। इन रूपों में पारंपरिक वैष्णव ग्रंथों में वर्णित कृष्ण के विभिन्न अवतार शामिल हैं, लेकिन वे इन्हीं तक सीमित नहीं हैं। वास्तव में, यह कहा जाता है कि स्वयं भगवान के विभिन्न विस्तार अनगिनत हैं और उन्हें किसी एक धार्मिक समुदाय के सीमित ग्रंथों में पूरी तरह से वर्णित नहीं किया जा सकता है। कई हिंदू धर्मग्रंथ कभी-कभी किसी विशेष परंपरा की चिंताओं को दर्शाने वाले विवरणों में भिन्न होते हैं, जबकि कृष्ण पर विचार की कुछ मुख्य विशेषताएं सभी द्वारा साझा की जाती हैं। लगभग हर कृष्ण संप्रदाय के संस्थापकों को अनुयायियों द्वारा कृष्ण के पार्थिव अवतारों के रूप में पहचाना जाता है। कृष्णवादियों के लिए सबसे उल्लेखनीय हिंदू ग्रंथ भगवद गीता, हरिवंश (महाभारत का परिशिष्ट) और भागवत पुराण (विशेष रूप से 10वां कांटो) बन गए। जबकि कृष्णवाद की प्रत्येक परंपरा का अपना सिद्धांत है, कुल मिलाकर कृष्ण को ग्रंथ भगवद गीता और भागवत पुराण-"कृष्णवाद की बाइबल" में मार्ग के शिक्षक के रूप में स्वीकार किया गया है। जैसा कि कृष्ण ने स्वयं कृष्णवाद की नींव स्थापित करते हुए भगवद गीता में कहा हैः "और सभी योगियों में से, जो विश्वास से भरा हुआ है, वह मेरी पूजा करता है, जिसमें उसका आंतरिक आत्म मुझ में रहता है, उसी को मैं (योग में मेरे लिए) सबसे अधिक अभ्यस्त मानता हूं।" "मुझे प्राप्त करने के बाद, महान आत्माओं को इस दयनीय क्षणिक दुनिया में पुनर्जन्म नहीं मिलता है, क्योंकि उन्होंने उच्चतम पूर्णता प्राप्त कर ली है। ऐसा माना जाता है कि गौड़ीय वैष्णव, वल्लभ संप्रदाय, निम्बार्क संप्रदाय और पुराने भागवत स्कूल में, कृष्ण को भागवत पुराण में उनके मूल रूप में पूरी तरह से दर्शाया गया है, अवतारों की सूची के अंत में निम्नलिखित दावे के साथ समाप्त होता हैः भागवत पुराण पर सभी टिप्पणीकार इस कविता पर जोर नहीं देते हैं, हालांकि अधिकांश कृष्ण-केंद्रित और समकालीन टिप्पणियाँ इस कविता को एक महत्वपूर्ण कथन के रूप में उजागर करती हैं। जीव गोस्वामी ने इसे "प्रबंध-सूत्र" कहा है, वह "शोध कथन" जिस पर पूरी पुस्तक या यहाँ तक कि धर्मशास्त्र भी आधारित है। भागवत पुराण (10.83.5-43) के एक अन्य स्थान पर जिन लोगों को कृष्ण की पत्नियों के रूप में नामित किया गया है, वे सभी उरौपदी को बताते हैं कि 'स्वयं भगवान' (स्वयं भगवान, भागवत पुराण 10.83.7) उनसे शादी करने के लिए कैसे आए। जैसा कि वे इन घटनाओं का वर्णन करते हैं, कई पत्नियां खुद को कृष्ण के भक्त बताती हैं। भागवत पुराण के दसवें खंड में स्वयं भगवान कृष्ण के बचपन के मनोरंजन का वर्णन यमुना नदी के पास वृंदावन में चरवाहों द्वारा पाले गए एक बहुत प्यारे बच्चे के रूप में किया गया है। युवा कृष्ण को कई सुख मिलते हैं, जैसे कि मक्खन की गेंदें चुराना या अपने चरवाहे दोस्तों के साथ जंगल में खेलना। वह राक्षसों से शहर की रक्षा करने वाली लापरवाह बहादुरी की घटनाओं को भी सहन करता है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वह चरवाहे लड़कियों (गोपियों) का दिल चुरा लेता है। अपने जादुई तरीकों से, वह खुद को कई गुना बढ़ाता है ताकि प्रत्येक को कृष्ण के साथ इतना प्यार करने की अनुमति देने के लिए आवश्यक ध्यान दिया जा सके कि वह उसके साथ एक जैसा महसूस करती है और केवल उसकी सेवा करना चाहती है। यह प्रेम, उस दुःख का प्रतिनिधित्व करता है जो वे महसूस करते हैं जब कृष्ण को एक वीरतापूर्ण मिशन पर दूर बुलाया जाता है और उनके लिए उनकी तीव्र लालसा, परम भगवान के प्रति अत्यधिक भक्ति (भक्ति) के मार्ग के मॉडल के रूप में प्रस्तुत की जाती है। एडविन एफ. ब्रायंट ने भागवत पुराण की 10वीं पुस्तक में विचारों के संश्लेषण का वर्णन इस प्रकार किया हैः अन्य सामान्य ग्रंथ ब्रह्म वैवर्त पुराण प्रमुख पुराणों में से एक है, जो कृष्ण और राधा के इर्द-गिर्द केंद्रित है, जो कृष्ण को सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में पहचानता है और जोर देकर कहता है कि विष्णु, शिव, ब्रह्मा, गणेश जैसे सभी देवता उनके अवतार हैं; गीता गोविंद जयदेव की एक कविता है जो सबसे पहले पंथ राधा कृष्ण पर विचार करती है, जहां कृष्ण राधा से बात करते हैंः नारायणियम मेलपथुर नारायण भट्टथिरी की कविता है जो भागवत पुराण के सारांश के रूप में है। पद्म पुराण कृष्णवाद के साथ एक बड़ा हिस्सा बताता है, जो ज्यादातर ब्रह्मवैवर्त पुराण के विषय के समान है, मुख्य रूप से कृष्ण की महानता पांचवें कांटो के उत्तरार्ध में शुरू होती है। दर्शन और धर्मशास्त्र कृष्ण के ग्रंथों में कृष्ण के माध्यम से धर्मशास्त्रीय और दार्शनिक विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला प्रस्तुत की गई है। भगवद गीता की शिक्षाओं को भक्ति योग के संदर्भ में धर्मशास्त्र की पहली कृष्णवादी प्रणाली माना जा सकता है। भागवत पुराण कृष्ण के लिए एक वेदांत, सांख्य और भक्ति योग अभ्यास ढांचे को संश्लेषित करता है, लेकिन यह कृष्ण के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति के माध्यम से आगे बढ़ता है। भेदाभेद एक मुख्य प्रकार का कृष्णवादी दर्शन बन गया, जो सिखाता है कि व्यक्तिगत आत्म दोनों अलग है और अंतिम वास्तविकता से अलग नहीं है। यह अद्वैतवाद (अर्थात् रामानुज का विशिष्टद्वैत) और द्वैतवाद (मध्वाचार्य का द्वैत) की स्थिति से पहले का है। मध्ययुगीन भेदाभेद विचारकों में निम्बार्काचार्य हैं, जिन्होंने द्वैतद्वैत स्कूल की स्थापना की), साथ ही साथ गौड़ीय वैष्णव धर्म के एक संत जीव गोस्वामी ने कृष्ण धर्मशास्त्र का वर्णन अचिन्त्य भेदा अभेदा दार्शनिक स्कूल के संदर्भ में किया है। कृष्ण धर्मशास्त्र को शुद्ध अद्वैतवाद (अद्वैत वेदांत ढांचे) में वल्लभाचार्य द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जो शुद्धद्वैत दर्शन के संस्थापक थे। शेष कृष्णवादी संप्रदायों के आचार्य-संस्थापकों ने दर्शन के नए स्कूलों का निर्माण नहीं किया, जो पुराने का अनुसरण करते थे या न ही दार्शनिक अटकलों को महत्व देते थे। इस प्रकार, वारकरी और महनुभाव परंपराओं का दार्शनिक आधार द्वैत है, और एकासरण धर्म अद्वैत है। और राधा-वल्लभ संप्रदाय किसी भी दार्शनिक स्थिति के साथ असंबद्ध रहना पसंद करते हैं और शुद्ध भक्ति, दिव्य प्रेम पर आधारित धार्मिक और दार्शनिक टिप्पणियों का उत्पादन करने से इनकार करते हैं। अभ्यास महा-मंत्र एक मंत्र एक पवित्र उच्चारण है। कृष्णवादियों के बीच सबसे बुनियादी और ज्ञात मंत्र-महा-मंत्र ("महान मंत्र")-संस्कृत में एक 16-शब्द का मंत्र है जिसका उल्लेख काली-सांतरन उपनिषद में किया गया हैः {{ब्लॉककोट। <कविता> हरे राम हरे कृष्ण हरे हरे हरे </कविता> |sign = |source = काली-सांतरन उपनिषद} गौड़ीय वैष्णववाद के भीतर इसकी विविधता इस प्रकार दिखती हैः निम्बार्का के महा-मंत्र राधे कृष्ण मराठी वारकरी संत नामदेव ने विठोबा (कृष्ण) की महिमा की प्रशंसा करने के लिए गायन के कीर्तन रूप का उपयोग किया। मराठी कीर्तन आमतौर पर एक या दो मुख्य कलाकारों द्वारा किया जाता है, जिन्हें "कीर्तनकार" कहा जाता है, हारमोनियम और तबला के साथ। इसमें गायन, अभिनय, नृत्य और कहानी सुनाना शामिल है। महाराष्ट्र में लोकप्रिय नारदिया कीर्तन एक एकल कीर्तनकार द्वारा किया जाता है, और इसमें महाराष्ट्र के संतों जैसे ज्ञानेश्वर, एकनाथ, नामदेव और तुकाराम की कविताएँ शामिल हैं। ब्रज क्षेत्र के वृंदावन में, एक कीर्तन हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत को प्रस्तुत करता है। वल्लभ ने शिशु कृष्ण और उनके प्रारंभिक बचपन की कहानियों के इर्द-गिर्द एक कीर्तन गायन भक्ति आंदोलन शुरू किया। और "समाज-गायन" राधा-वल्लभ संप्रदाय की हिंदुस्तानी शास्त्रीय रूपों "ध्रुपद" और "धमार" द्वारा भजन गाने की सामूहिक शैली है। चैतन्य महाप्रभु ने किशोरावस्था में राधा और कृष्ण के बीच प्रेम को बंगाल में हरे कृष्ण मंत्र के साथ अन्य गीतों और नृत्यों के साथ लोकप्रिय बनाया, जिसमें राधा और कृष्ण के बीच प्रेम को किसी की आत्मा और भगवान के बीच प्रेम के रूप में दर्शाया गया था। असम में शंकरदेव ने कृष्ण से संबंधित धर्मशास्त्र के गायन और नाटकीय प्रदर्शन के लिए कीर्तन-घर (जिसे नामघर भी कहा जाता है) के साथ सत्रों (मंदिरों और मठों) की स्थापना में मदद की। पवित्र स्थान कृष्ण परिपथ से संबंधित तीन मुख्य तीर्थ स्थल हरियाणा राज्य में "कुरुक्षेत्र की 48 कोस परिक्रमा", उत्तर प्रदेश में मथुरा में "व्रज परिक्रमा" और गुजरात में द्वारकाधीश मंदिर में "द्वारका परिक्रमा" (द्वारकाधीश यात्रा) हैं। उत्तर प्रदेश के वृंदावन को अक्सर कृष्ण धर्म की अधिकांश परंपराओं द्वारा एक पवित्र स्थान माना जाता है। यह कृष्ण पूजा का केंद्र है और इस क्षेत्र में प्राचीन काल से कृष्ण से जुड़े गोवर्धन और गोकुल जैसे स्थान शामिल हैं। कृष्ण के लाखों भक्त हर साल इन तीर्थ स्थलों पर जाते हैं और पृथ्वी पर कृष्ण के जीवन के दृश्यों से संबंधित कई त्योहारों में भाग लेते हैं। दूसरी ओर, गौड़ीय वैष्णववाद सहित कुछ कृष्णवादी संप्रदायों के अनुसार, गोलोक को कृष्ण, स्वयं भगवान का शाश्वत निवास माना जाता है। इसका शास्त्रीय आधार ब्रह्म संहिता और भागवत पुराण में लिया गया है। द्वारकाधीश मंदिर (द्वारका, जुजारत) और जगन्नाथ मंदिर (पुरी, ओडिशा) कृष्ण धर्म में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, और इन्हें चार धाम तीर्थ स्थलों के रूप में अधिकांश हिंदुओं के लिए चार प्रमुख तीर्थ स्थलों में से दो माना जाता है। जनसांख्यिकी भारतीय समाज के सभी वर्गों में कृष्णवाद के अनुयायी हैं, लेकिन एक प्रवृत्ति सामने आई है, उदाहरण के लिए, बंगाल गौड़ीय वैष्णव निम्न मध्यम जातियों से संबंधित हैं, जबकि उच्च जातियों के साथ-साथ निम्न जातियां और जनजातियां शक्त हैं। भारत के बाहर कृष्णवाद के सीमित अनुयायी हैं, विशेष रूप से 1960 के दशक की प्रति-संस्कृति से जुड़े, जिसमें जॉर्ज हैरिसन जैसे कई प्रसिद्ध अनुयायी शामिल हैं, क्योंकि इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस (इस्कॉन) के संस्थापक-आचार्य ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा दुनिया भर में इसकी घोषणा की गई थी। संयुक्त राज्य कांग्रेस की पहली हिंदू सदस्य तुलसी गबार्ड कृष्णवादी संगठन साइंस ऑफ आइडेंटिटी Foundation.Tulsi गबार्ड हैड ए वेरी स्ट्रेंज चाइल्डहुड, केरी हॉली, न्यूयॉर्क इंटेलिजेंसर, जून 11,2019 की अनुयायी हैं। कृष्णवाद और ईसाई धर्म के बहस करने वालों ने अक्सर कृष्णवाद और ईसाई धर्म के बीच कई समानताओं का आरोप लगाया है, जिसकी उत्पत्ति कर्सी ग्रेव्स के द वर्ल्ड्स सिक्सटीन क्रूसिफाइड सेवियर्स से हुई है, जो कृष्ण और यीशु के बीच 346 समानताओं का दावा करते हैं, यह सिद्धांत देते हुए कि ईसाई धर्म यहूदी धर्म पर मूर्तिपूजक अवधारणाओं के आयात के परिणामस्वरूप उभरा है। 19वीं से 20वीं शताब्दी की शुरुआत में कुछ विद्वानों ने तुलनात्मक पौराणिक कथाओं (जॉन एम. रॉबर्टसन, ईसाई धर्म और पौराणिक कथा, 1910) में यीशु मसीह पर लिखते हुए दोनों परंपराओं को एक सामान्य पूर्ववर्ती धर्म से प्राप्त करने की भी कोशिश की। प्रमुख कृष्णवादी मंदिरों की गैलरी