Sannyasa Upanishads
संन्यास उपनिषद हिंदू धर्म के छोटे उपनिषदों का एक समूह है जो त्याग, मठवासी प्रथा और तपस्या से संबंधित है। 108 उपनिषदों के मुक्तिका संकलन में 19 संन्यास उपनिषद हैं। उन्हें, अन्य छोटे उपनिषदों के साथ, आम तौर पर प्राचीन वैदिक परंपरा से माने जाने वाले तेरह प्रमुख प्रधान उपनिषदों से अलग वर्गीकृत किया जाता है। गौण उपनिषदों का संन्यास समूह अन्य समूहों से अलग है, जो मोटे तौर पर उनके समग्र फोकस पर आधारित है, भले ही ओवरलैप हों। वे सामन्या उपनिषदों के विपरीत हैं जो एक सामान्य प्रकृति के हैं, योग से संबंधित योग उपनिषदों, शैव उपनिषदों जो शैववाद के पहलुओं को उजागर करते हैं, शाक्त उपनिषदों जो शाक्तवाद पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और वैष्णव उपनिषदों जो वैष्णववाद को उजागर करते हैं। उन्नीस में से छह संन्यास उपनिषदों की रचना प्राचीन भारत में पहली शताब्दी ईस्वी में की गई थी। अन्य मध्यकालीन युग के हैं। एक को छोड़कर सभी में एक मजबूत अद्वैत वेदांत केंद्र है, जिसे पैट्रिक ओलिवेले के अनुसार इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के प्रमुख मठ अद्वैत वेदांत के थे, जिन्होंने उन ग्रंथों का चयन किया या उनका पुनर्निर्माण किया जो उनकी शिक्षाओं में फिट थे। संन्यास उपनिषद हिंदू संन्यासी (त्यागकर्ता), उनके चरित्र और उनके अस्तित्व की स्थिति के वर्णन के लिए उल्लेखनीय हैं क्योंकि वे आश्रम परंपरा में मठवासी जीवन का नेतृत्व करते हैं। वे आम तौर पर दावा करते हैं कि संन्यासी का जीवन सभी जीवित प्राणियों के लिए करुणा की लापरवाह सरलता में से एक है, चिंतन का, न कि अनुष्ठानों का, जो ज्ञान-कांड (वेदों का ज्ञान खंड) को समर्पित है, जब वह सत्य और पूर्णता के साथ मिलन में होता है। आत्मज्ञान उनकी यात्रा और गंतव्य है, एक एकान्त स्थान उनके आनंद का मठ। वे इस बात पर भी विपरीत विचार प्रस्तुत करते हैं कि कौन, कैसे और किस उम्र में कोई व्यक्ति आध्यात्मिक कार्यों के लिए दुनिया का त्याग कर सकता है। डेट स्प्रॉकहॉफ के अनुसार, संन्यास उपनिषदों में से छह-अरुणी, कुंडिका, कथाश्रुति, परमहंस, जबला और ब्रह्मा-तीसरी शताब्दी ईस्वी से पहले रचे गए थे, संभवतः सामान्य युग की शुरुआत से पहले या बाद की शताब्दियों में, स्प्रॉकहॉफ कहते हैं। ओलिवेले के अनुसार, वे कम उम्र के होने चाहिए और पहली शताब्दी ईस्वी के होने चाहिए। आश्रम उपनिषद तीसरी शताब्दी ईस्वी का है, नारदपरिवराजक और सत्ययानिया उपनिषद 12वीं शताब्दी के आसपास के हैं, और शेष संन्यास उपनिषदों में से लगभग दस 14वीं से 15वीं शताब्दी ईस्वी में रचे गए हैं, जो 12वीं शताब्दी के अंत में दक्षिण एशिया में इस्लामी सल्तनत काल की शुरुआत के काफी बाद के हैं। महत्व कुछ सबसे पुराने संन्यास उपनिषदों में एक मजबूत अद्वैत वेदांत दृष्टिकोण है, और ये आदि शंकर से पहले के हैं। अधिकांश संन्यास उपनिषद एक योग और अद्वैत (अद्वैत) वेदांत दर्शन प्रस्तुत करते हैं। पैट्रिक ओलिवेले कहते हैं कि ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि प्रारंभिक मध्ययुगीन काल (पहली सहस्राब्दी ईस्वी) के प्रमुख हिंदू मठ अद्वैत वेदांत परंपरा से संबंधित थे। 12वीं शताब्दी का शत्ययानिया उपनिषद एक महत्वपूर्ण अपवाद है, जो योग्य द्वैतवादी और वैष्णववाद (विशिष्टद्वैत वेदांत) दर्शन प्रस्तुत करता है। ये ग्रंथ प्रभावशाली थे और अक्सर मध्ययुगीन युग के भारतीय विद्वानों द्वारा उनकी चर्चा की जाती थी। उदाहरण के लिए, ओलिवेले कहते हैं, जबल उपनिषद का उल्लेख आदि शंकर ने ब्रह्म सूत्र पर अपने भाष्य में किया था, और उन्होंने ऐसा कई बार किया, 1.2.32,2.1.3,3.3.37-41,3.4.17-18 और अन्य। अन्य उपनिषदों में 19 संन्यास उपनिषदों की सूची संन्यास तेरह प्रमुख या प्रमुख उपनिषदों में, सभी प्राचीन युग के हैं, जिनमें से कई में संन्यास से संबंधित खंड शामिल हैं। उदाहरण के लिए, एक सन्यासी की प्रेरणाओं और स्थिति का उल्लेख एक शास्त्रीय प्रमुख उपनिषद, मैत्रायणी उपनिषद में किया गया है। मैत्रेयी इस सवाल के साथ शुरू करते हैं, "जीवन की प्रकृति को देखते हुए, आनंद कैसे संभव है?" और "कोई मोक्ष (मुक्ति) कैसे प्राप्त कर सकता है? "; बाद के खंडों में यह संभावित उत्तरों और संन्यास पर अपने विचारों पर बहस प्रस्तुत करता है। ।