Pali Canon
पाली कैनन थेरवाद बौद्ध परंपरा में शास्त्रों का मानक संग्रह है, जैसा कि पाली भाषा में संरक्षित है। यह सबसे पूर्ण मौजूदा प्रारंभिक बौद्ध कैनन है। यह मुख्य रूप से ताम्रशतिया स्कूल से निकला है। प्रथम बौद्ध परिषद के दौरान, राजगीर में गौतम बुद्ध के परिनिब्बान के तीन महीने बाद, आनंद ने सुत्त पिटक का पाठ किया, और उपाली ने विनय पिटक का पाठ किया। उपस्थित अरहतों ने पाठ को स्वीकार किया, और अब से, शिक्षाओं को संघ द्वारा मौखिक रूप से संरक्षित किया गया। राजा अशोक के शासनकाल के दौरान श्रीलंका में प्रेषित टिपिटाका को शुरू में मौखिक रूप से संरक्षित किया गया था और बाद में गौतम बुद्ध की मृत्यु के लगभग 454 साल बाद 29 ईसा पूर्व में चौथी बौद्ध परिषद के दौरान ताड़ के पत्तों पर लिखा गया था। यह दावा कि ग्रंथ "बुद्ध द्वारा बोले गए थे" इस गैर-शाब्दिक अर्थ में है। अन्य स्रोतों के साथ-साथ बाद की अवधि तक मौजूद भानक परंपरा का अस्तित्व दर्शाता है कि मौखिक परंपरा आने वाली कई शताब्दियों तक लिखित शास्त्रों के साथ-साथ बनी रही। इस प्रकार, शास्त्रों का तथाकथित लेखन केवल परंपरा के एक नए रूप की शुरुआत थी, और इस नवाचार का शायद अधिक रूढ़िवादी भिक्षुओं द्वारा विरोध किया गया था। कई अन्य नवाचारों की तरह, कुछ समय बाद ही इसे आम तौर पर स्वीकार किया गया। इसलिए, यह बहुत बाद में था कि इस घटना के अभिलेखों को एक "परिषद" (संगायन या संगिती) के खाते में बदल दिया गया था जो राजा वट्टगमनी के संरक्षण में आयोजित किया गया था। इसी तरह की शिक्षाओं के पाठ्य अंश भारत के अन्य प्रमुख बौद्ध विद्यालयों के आगम में पाए गए हैं। हालाँकि वे पाली के साथ-साथ संस्कृत के अलावा विभिन्न प्राकृत में लिखे गए थे। उनमें से कुछ का बाद में चीनी में अनुवाद किया गया (सबसे पहले चौथी शताब्दी ईस्वी के अंत में)। बचे हुए श्रीलंकाई संस्करण सबसे पूर्ण है, लेकिन बुद्ध की मृत्यु के लगभग 1,000 साल बाद, 5 वीं या 6 वीं शताब्दी ईस्वी में व्यापक रूप से संशोधित किया गया था। विहित पाली के सबसे पुराने पाठ्य टुकड़े बर्मा के प्यू शहर-राज्यों में पाए गए थे जो केवल 5 वीं शताब्दी के मध्य से 6 वीं शताब्दी के मध्य तक के थे। पाली कैनन तीन सामान्य श्रेणियों में आता है, जिसे पिटाका कहा जाता है (पाली से, जिसका अर्थ है "टोकरी", उन पात्रों का उल्लेख करता है जिनमें ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों को रखा गया था)। इस प्रकार, तोप को पारंपरिक रूप से टिपिटाका ("तीन टोकरी") के रूप में जाना जाता है। तीन पिटक इस प्रकार हैंः विनय पिटक ("अनुशासन टोकरी"), संघ सुत्त पिटक (सूत्र/कहावत टोकरी) के नियमों या अनुशासन से संबंधित, बुद्ध के प्रवचन और उपदेश, कुछ धार्मिक कविता; सबसे बड़ी टोकरी अभिधम्म पिटक, ग्रंथ जो बौद्ध सिद्धांतों को विस्तृत करते हैं, विशेष रूप से मन के बारे में; जिसे "व्यवस्थित दर्शन" टोकरी भी कहा जाता है विनय पिटक और सुत्त पिटक उल्लेखनीय रूप से प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के कार्यों के समान हैं, जिन्हें अक्सर प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ कहा जाता है। अभिधम्म पिटक, हालांकि, एक कड़ाई से थेरवाद संग्रह है और अन्य बौद्ध विद्यालयों द्वारा मान्यता प्राप्त अभिधम्म कार्यों के साथ बहुत कम समानता है। परंपरा में कैनन पारंपरिक रूप से थेरवाद द्वारा बुद्ध के शब्द (बुद्धवचन) के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि यह शाब्दिक अर्थ में अभिप्रेत नहीं है, क्योंकि इसमें शिष्यों द्वारा शिक्षाएं शामिल हैं। पाली कैनन की पारंपरिक थेरवादिन (महाविहारिन) व्याख्या लगभग पूरे कैनन को कवर करने वाली टिप्पणियों की एक श्रृंखला में दी गई है, जिसे बुद्धघोसा (फ्ल। चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी) और बाद के भिक्षु, मुख्य रूप से पहले की सामग्री के आधार पर अब खो गए हैं। उप-टिप्पणियाँ बाद में लिखी गईं, जिनमें कैनन और उसकी टिप्पणियों पर आगे टिप्पणी की गई। पारंपरिक थेरवादिन व्याख्या का सारांश बुद्धघोष की विशुद्धिमग्ग में दिया गया है। बर्मा की बुद्ध सासना परिषद के एक प्रवक्ता का कहना है कि कैनन में निर्वाण का मार्ग दिखाने के लिए आवश्यक सब कुछ है; टिप्पणियों और उप-टिप्पणियों में कभी-कभी बहुत अटकलबाजी शामिल होती है, लेकिन वे इसकी शिक्षाओं के प्रति वफादार होते हैं और अक्सर बहुत ही उज्ज्वल चित्र देते हैं। श्रीलंका और थाईलैंड में, "आधिकारिक" बौद्ध धर्म ने बड़े हिस्से में पश्चिमी विद्वानों की व्याख्याओं को अपनाया है। यद्यपि कैनन दो सहस्राब्दियों से लिखित रूप में अस्तित्व में है, लेकिन बौद्ध अभ्यास में इसकी प्रारंभिक मौखिक प्रकृति को भुलाया नहीं गया हैः याद रखना और पाठ करना आम बात है। अक्सर पढ़े जाने वाले ग्रंथों में परिट्टा शामिल है। यहाँ तक कि आम लोग भी आमतौर पर कम से कम कुछ छोटे ग्रंथों को दिल से जानते हैं और उन्हें नियमित रूप से पढ़ते हैं; इसे ध्यान का एक रूप माना जाता है, कम से कम अगर कोई इसका अर्थ समझता है। भिक्षुओं से निश्चित रूप से थोड़ा और जानने की उम्मीद की जाती है (उदाहरण के लिए नीचे धम्मपद देखें)। यहाँ तक कि विसिट्टासार नामक एक बर्मी भिक्षु ने छठी परिषद के लिए पूरे कैनन को दिल से सीखा (फिर से सामान्य थेरवाद संख्या के अनुसार)। बौद्ध धर्म से शास्त्रों का संबंध जैसा कि यह वास्तव में सामान्य भिक्षुओं और आम लोगों के बीच मौजूद है, अन्य प्रमुख धार्मिक परंपराओं की तरह, समस्याग्रस्त हैः साक्ष्य बताते हैं कि कैनन के केवल कुछ हिस्सों ने कभी व्यापक मुद्रा का आनंद लिया, और गैर-प्रामाणिक कार्यों का कभी-कभी बहुत अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था; विवरण एक स्थान से दूसरे स्थान पर भिन्न होते थे। रूपर्ट गेथिन का सुझाव है कि पूरे बौद्ध इतिहास को प्रारंभिक शास्त्रों के निहितार्थों से काम करने के रूप में माना जा सकता है। उत्पत्ति पाली कैनन के अंतिम भाग के अनुसार, बुद्ध ने तीन पिटकों को पढ़ाया था। यह पारंपरिक रूप से थेरवादिनों द्वारा माना जाता है कि अधिकांश पाली कैनन की उत्पत्ति बुद्ध और उनके निकटतम शिष्यों से हुई थी। शास्त्रों के अनुसार, बुद्ध के निधन के तुरंत बाद उनकी शिक्षाओं को एकत्र करने और संरक्षित करने के लिए एक परिषद का आयोजन किया गया था। थेरवाद परंपरा में कहा गया है कि कैनन का पाठ 5वीं शताब्दी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक मौखिक रूप से किया जाता था, जब इसे लिखा गया था। याद रखने को नियमित रूप से सांप्रदायिक पाठ द्वारा मजबूत किया गया था। परंपरा यह मानती है कि बाद में केवल कुछ परिवर्धन किए गए थे। थेरावदीन पिटकों को पहली बार श्रीलंका में अलु विहार मंदिर में 29-17 ईसा पूर्व से पहले नहीं लिखा गया था। कैनन के भीतर पहचान योग्य ग्रंथों की भौगोलिक स्थिति आम तौर पर पूर्वोत्तर भारत के गंगा क्षेत्र के स्थानों से मेल खाती है, जिसमें कोसल, काशी, वज्जी और मगध राज्य शामिल हैं। जबकि थेरवाद परंपरा ने आम तौर पर पाली को बुद्ध द्वारा बोली जाने वाली मगध राज्य की भाषा का पर्याय माना है, भाषाविदों ने पाली को पश्चिमी भारत की अन्य प्राकृत भाषाओं से अधिक निकटता से संबंधित होने के रूप में पहचाना है, और मगध और अन्य उत्तर-पूर्वी प्राकृत भाषाओं के कुछ संरक्षित उदाहरणों के साथ पर्याप्त असंगतता पाई है। भाषाई शोध से पता चलता है कि बुद्ध की शिक्षाओं को मूल रूप से पूर्वी भारतीय भाषा में दर्ज किया गया होगा, और अशोक युग से कुछ समय पहले पाली के पश्चिमी भारतीय अग्रदूत में परिवर्तित किया गया होगा। कैनन में अधिकांश सामग्री विशेष रूप से थेरावदीन नहीं है, बल्कि शिक्षाओं का संग्रह है जिसे इस स्कूल ने शिक्षाओं के प्रारंभिक, गैर-सांप्रदायिक निकाय से संरक्षित किया है। पीटर हार्वे के अनुसार, इसमें ऐसी सामग्री है जो बाद के थेरावदीन रूढ़िवादिता के विपरीत है। उनका कहना है कि "थेरवादियों ने, तब, कुछ समय के लिए कैनन में ग्रंथ जोड़े होंगे, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने पहले की अवधि से जो कुछ उनके पास था, उसके साथ छेड़छाड़ नहीं की है।" विभिन्न कारकों से पता चलता है कि प्रारंभिक श्रीलंकाई बौद्धों ने विहित साहित्य को ऐसा माना और इसे रूढ़िवादी रूप से प्रसारित किया। थेरवाद परंपरा आम तौर पर कैनन को बुद्ध और उनके तत्काल शिष्यों के साथ उत्पन्न होने के रूप में मानती है (कुछ, आम तौर पर अभिधम्म ग्रंथों के अपवाद के साथ, जो स्पष्ट रूप से उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद की घटनाओं का उल्लेख करते हैं)। पाली कैनन की उत्पत्ति के बारे में विद्वानों के विचार अलग-अलग हैं, लेकिन आम तौर पर उनका मानना है कि कैनन में अपेक्षाकृत प्रारंभिक और देर से लिखे गए ग्रंथों के कई स्तर शामिल हैं, लेकिन कैनन के विभिन्न खंडों की सापेक्ष तारीख के बारे में या कौन से ग्रंथ किस युग से संबंधित हैं, इस बारे में बहुत कम सहमति है। थेरवादिन प्रयुध पायुत्तो के अनुसार लेखकत्व लेखकत्व का तर्क है कि पाली कैनन मामूली संशोधनों के अलावा अनिवार्य रूप से अपरिवर्तित बुद्ध की शिक्षाओं का प्रतिनिधित्व करता है। उनका तर्क है कि इसमें बुद्ध से पहले की शिक्षाओं को भी शामिल किया गया है, और बाद की शिक्षाओं को बुद्ध के अनुयायियों द्वारा याद किया गया था जब वे जीवित थे। उनकी थीसिस पहली महान परिषद की प्रक्रियाओं और भिक्षुओं द्वारा उपयोग की जाने वाली याद रखने की विधियों के अध्ययन पर आधारित है, जो बुद्ध के जीवनकाल के दौरान शुरू हुई थी। यह आज तक कुछ भिक्षुओं की पूरी तोप को याद रखने की क्षमता पर भी आधारित है। भिक्खु सुजातो और भिक्खु ब्रह्माली का तर्क है कि यह संभावना है कि पाली कैनन का अधिकांश हिस्सा बुद्ध के समय का है। वे इसे कई सबूतों पर आधारित करते हैं, जिसमें कैनन में वर्णित तकनीक (स्पष्ट रूप से बाद के ग्रंथों के अलावा) शामिल है, जो उनके समय की तकनीक से मेल खाती है जो तेजी से विकसित हो रही थी; कि इसमें महान बौद्ध शासक राजा अशोक (जो महायान ग्रंथ अक्सर करते हैं) की लिखित भविष्यवाणियां शामिल नहीं हैं जो यह सुझाव देती हैं कि यह उनके समय से पहले की है; कि राजनीतिक भूगोल के अपने विवरण में यह बुद्ध के समय भारत को प्रस्तुत करता है, जो उनकी मृत्यु के तुरंत बाद बदल गया; कि इसमें दक्षिण भारत के स्थानों का कोई उल्लेख नहीं है, जो बुद्ध की मृत्यु के कुछ ही समय बाद भारतीयों को अच्छी तरह से पता होता; और विभिन्न अन्य सबूत जो उनके समय की सामग्री को दर्शाते हैं। अकादमिक विद्वानों के अनुसार पाली कैनन के लेखकत्व के बारे में विद्वानों के विचारों को तीन श्रेणियों में बांटा जा सकता हैः स्वयं बुद्ध और उनके शुरुआती अनुयायियों के लिए योगदान पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म की अवधि के लिए योगदान स्वयं बुद्ध के लेखकत्व के बारे में कई प्रारंभिक बौद्ध धर्म के विद्वानों का तर्क है कि पाली कैनन में बौद्ध शिक्षाओं का केंद्र स्वयं गौतम बुद्ध से प्राप्त हो सकता है, लेकिन इसका वह हिस्सा भी बुद्ध के बाद उनके शुरुआती अनुयायियों द्वारा विकसित किया गया था। रिचर्ड गोम्ब्रिच का कहना है कि बुद्ध के मुख्य उपदेश (विनय और सुत्त पिटक के रूप में) सुसंगत और ठोस हैं, और यह एक व्यक्ति का काम होना चाहिएः स्वयं बुद्ध, न कि उनकी मृत्यु के बाद अनुयायियों की समिति। अन्य विद्वान अधिक सतर्क हैं, और पाली सिद्धांत के कुछ हिस्से का श्रेय बुद्ध के शुरुआती अनुयायियों को देते हैं। पीटर हार्वे का कहना है कि पाली कैनन का "बहुत कुछ" बुद्ध की शिक्षा से प्राप्त होना चाहिए, लेकिन यह भी कि "पाली कैनन के कुछ हिस्से स्पष्ट रूप से बुद्ध के समय के बाद उत्पन्न हुए"। ए. के. वार्डर ने कहा कि यह सुझाव देने के लिए कि प्रारंभिक विद्यालयों की साझा शिक्षा बुद्ध और उनके तत्काल अनुयायियों के अलावा किसी और द्वारा तैयार की गई थी। जे. डब्ल्यू. डी जोंग ने कहा कि यह दावा करना "पाखंडपूर्ण" होगा कि हम प्रारंभिक बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के बारे में कुछ नहीं कह सकते हैं, यह तर्क देते हुए कि "विहित लेखन में पाए जाने वाले बौद्ध धर्म के मूल विचारों को उनके [बुद्ध] द्वारा बहुत अच्छी तरह से घोषित किया जा सकता था, जो उनके शिष्यों द्वारा प्रेषित और विकसित किए गए थे और अंत में, निश्चित सूत्रों में संहिताबद्ध किए गए थे।" एलेक्स वायने ने कहा कि पाली कैनन के कुछ ग्रंथ बौद्ध धर्म की शुरुआत में वापस जा सकते हैं, जिसमें शायद बुद्ध की शिक्षा का सार शामिल है, और कुछ मामलों में, शायद उनके शब्द भी। उनका सुझाव है कि कैनन की रचना बुद्ध के परनिर्वाण के तुरंत बाद की गई थी, लेकिन मुक्त आशुरचना की अवधि के बाद, और फिर मूल शिक्षाओं को स्मृति द्वारा लगभग शब्दशः संरक्षित किया गया था। हाजीमे नाकामुरा लिखते हैं कि एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में गौतम को कुछ भी निश्चित रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, लेकिन कुछ कहावतें या वाक्यांश उनसे व्युत्पन्न होने चाहिए। पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म की अवधि में लेखकत्व से संबंधित विचार अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पवित्र साहित्य का एक मोटा हिस्सा था जिसे एक प्रारंभिक समुदाय ने बनाए रखा और प्रसारित किया। पाली कैनन का अधिकांश हिस्सा बौद्ध धर्म के अन्य प्रारंभिक विद्यालयों के शास्त्रों में भी पाया जाता है, जिनके संस्करणों के कुछ हिस्से मुख्य रूप से चीनी में संरक्षित हैं। कई विद्वानों ने तर्क दिया है कि इस साझा सामग्री का श्रेय पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म की अवधि को दिया जा सकता है। यह चौथी या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में प्रारंभिक विद्यालयों के अलग होने से पहले की अवधि है। अज्ञेयवाद से संबंधित विचार कुछ विद्वान पाली सिद्धांत को एक अज्ञात केंद्र से विस्तार और परिवर्तन के रूप में देखते हैं। अज्ञेयवादी दृष्टिकोण के लिए दिए गए तर्कों में यह भी शामिल है कि बुद्ध की शिक्षाओं के प्रमाण उनकी मृत्यु के बहुत बाद के हैं। बाद के भारतीय बौद्ध धर्म और तिब्बती बौद्ध धर्म के कुछ विद्वानों का कहना है कि बुद्ध के बारे में बहुत कम या कुछ भी नहीं है। रोनाल्ड डेविडसन को इस बात का बहुत कम विश्वास है कि, यदि कोई बचा हुआ बौद्ध ग्रंथ है, तो वह वास्तव में ऐतिहासिक बुद्ध का शब्द है। जेफ्री सैमुअल का कहना है कि पाली कैनन काफी हद तक 5वीं शताब्दी ईस्वी में बुद्धघोसा और उनके सहयोगियों के काम से निकला है। ग्रेगरी शोपेन का तर्क है कि यह 5 वीं से 6 वीं शताब्दी ईस्वी तक नहीं है कि हमारे पास कैनन की सामग्री के बारे में कोई निश्चित प्रमाण है। ए. वायने ने इस स्थिति की आलोचना की थी। अभिधम्म पिटक पश्चिमी विद्वता के लेखक से पता चलता है कि अभिधम्म पिटक की रचना संभवतः 300 ईसा पूर्व के आसपास शुरू हुई थी, लेकिन हो सकता है कि यह सूचियों और रूब्रिक्स की एक पुरानी परंपरा पर आधारित हो जिसे "मातृका" के रूप में जाना जाता है। पारंपरिक विवरणों में इसे प्रथम बौद्ध परिषद में पढ़े गए ग्रंथों में शामिल किया गया है और रूप और शैली में अंतर को सारिपुत्र द्वारा इसकी रचना के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। पाली कैनन ओपिनियन की सबसे पुरानी किताबें इस बात पर भिन्न हैं कि कैनन की सबसे पुरानी किताबें क्या हैं। अधिकांश पश्चिमी विद्वानों का मानना है कि सबसे पहले पहचाने जाने वाले स्तर मुख्य रूप से गद्य कृतियाँ हैं, विनय (परिवार को छोड़कर) और सुत्त पिटक के पहले चार निकाय, और शायद कुछ लघु पद्य कृतियाँ जैसे सुत्तनिपत। हालाँकि, कुछ विद्वानों, विशेष रूप से जापान में, का मानना है कि सुत्तनिपत सभी बौद्ध ग्रंथों में सबसे पहला है, जिसके बाद इतिवुत्तक और उदान आते हैं। शिक्षाओं में कुछ विकास केवल उस शिक्षा में परिवर्तन को प्रतिबिंबित कर सकते हैं जिसे बुद्ध ने स्वयं 45 वर्षों के दौरान अपनाया था, जब बुद्ध सिखा रहे थे। विद्वान आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि प्रारंभिक पुस्तकों में कुछ बाद के परिवर्धन शामिल हैं। इन देर से किए गए परिवर्धन के पहलू बहुत पहले की अवधि के हैं या हो सकते हैं। पाली कैनन के पहलू, जैसे कि यह समाज और दक्षिण एशियाई इतिहास के बारे में क्या कहता है, संदेह में हैं क्योंकि बुद्ध की मृत्यु के लगभग एक हजार साल बाद, 5 वीं या 6 वीं शताब्दी ईस्वी में पाली कैनन को बड़े पैमाने पर संशोधित किया गया था। इसके अलावा, श्रीलंका के इस संशोधित पाली कैनन में ही उल्लेख है कि इसे पहले पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में संशोधित किया गया था। प्रारंभिक बौद्ध विद्वान लार्स फोगेलिन के अनुसार, श्रीलंका का पाली कैनन एक संशोधित कैनन है और "यह मानने का कोई उचित कारण नहीं है कि श्रीलंकाई बौद्ध धर्म मुख्य भूमि में प्रारंभिक बौद्ध धर्म से मिलता-जुलता है, और यह तर्क देने के कई कारण हैं कि ऐसा नहीं है।" डॉ. पीटर मेसफील्ड M.P.T.S। उन्होंने पाली के एक रूप पर शोध किया जिसे इंडोचाइनीज पाली या "खाम पाली" के नाम से जाना जाता है। इसे पाली का एक अवक्रमित रूप माना जाता था, लेकिन मेसफील्ड का कहना है कि ग्रंथों की आगे की जांच से शायद पता चलेगा कि यह एक आंतरिक रूप से सुसंगत पाली बोली है। इसका कारण यह है कि उन लिपियों में पात्रों के कुछ संयोजनों को लिखना मुश्किल है। मेसफील्ड का कहना है कि थाईलैंड में अभिलेखों में कहा गया है कि श्रीलंका (सियामी संप्रदाय) में थेरवाद बौद्ध धर्म के तीसरे पुनः परिचय पर, बड़ी संख्या में ग्रंथ भी लिए गए थे। जब श्रीलंका में मठों का समन्वय समाप्त हो गया, तो कई ग्रंथ भी खो गए। श्रीलंकाई पाली कैनन का अनुवाद पहले भारतीय-चीनी पाली में किया गया था, और फिर, कम से कम आंशिक रूप से, फिर से पाली में। अशोक के शिलालेखों में से एक, "कलकत्ता-बैराट शिलालेख", तोप के कई कार्यों को सूचीबद्ध करता है जिन्हें अशोक लाभप्रद मानते थे। अलेक्जेंडर वायने के अनुसारः आम सहमति यह प्रतीत होती है कि अशोक जिसे मुनिगाथा कहते हैं, वह मुनिसूता (एस. एन. 207-221) के अनुरूप है, मनीसूत संभवतः नालकसूता (एस. एन. 699-723) का दूसरा भाग है, और उपातिसपासिन सरीपुत्तसूता (एस. एन. 955-975) के अनुरूप हो सकता है। अधिकांश अन्य शीर्षकों की पहचान कम निश्चित है, लेकिन उनसे पहले ओल्डेनबर्ग का अनुसरण करते हुए, श्मिथौसेन, जिसे अशोक लघुलोवाद कहते हैं, उसकी पहचान मज्जिमा निकाया, अंबलात्तिका-राहुलोवाद सुत्त (एम. नं. 61) में एक गद्य पाठ के हिस्से के साथ करते हैं। यह इस बात का प्रमाण प्रतीत होता है कि इनमें से कुछ ग्रंथ अशोक (304-232 BC) के शासनकाल के समय तक पहले से ही तय किए जा चुके थे, जिसका अर्थ है कि इस समय बौद्ध मिशनरियों द्वारा ले जाए गए कुछ ग्रंथ भी तय किए गए होंगे। श्रीलंकाई महावंश के अनुसार, पाली कैनन श्रीलंका में राजा वट्टगमिनी () (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के शासनकाल में चौथी बौद्ध परिषद में लिखा गया था। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि इसके बाद कैनन में कुछ भी जोड़ा गया था, हालांकि शोपेन इस पर सवाल उठाते हैं। ग्रंथ पांडुलिपियाँ थेरवाद देशों की जलवायु पांडुलिपियों के अस्तित्व के लिए अनुकूल नहीं है। शिलालेखों में संक्षिप्त उद्धरणों और नेपाल में पाए गए आठवीं या नौवीं शताब्दी के दो पृष्ठों के टुकड़े के अलावा, ज्ञात सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ पंद्रहवीं शताब्दी के अंत की हैं, और अठारहवीं से पहले की बहुत कुछ नहीं है। मुद्रित संस्करण और डिजिटल संस्करण कैनन का पहला पूर्ण मुद्रित संस्करण 1900 में बर्मा में 38 खंडों में प्रकाशित हुआ था। कैनन के पाली पाठ के निम्नलिखित संस्करण पश्चिम में आसानी से उपलब्ध हैंः पाली टेक्स्ट सोसाइटी संस्करण (रोमन लिपि में), प्रकाशित 1877-1927 (कुछ खंड बाद में नए संस्करणों द्वारा प्रतिस्थापित), 57 खंडों में (अनुक्रमणिका सहित)। पाली शास्त्रों और कुछ पाली टिप्पणियों को 1996 में धम्मकाया फाउंडेशन और पाली टेक्स्ट सोसाइटी के बीच सहयोग के माध्यम से एक एमएस-डॉस/विस्तारित एएससीआईआई संगत डेटाबेस के रूप में डिजिटल किया गया था। थाई लिपि में थाई टिपिटाका, राम VII (1925-35) के शासनकाल के दौरान प्रकाशित, 45 खंड, पीटीएस की तुलना में कम संस्करण रीडिंग के साथ; इंटरनेट पर लॉग इन के साथ मुफ्त में BUDSIR; और BUDSIR द्वारा इलेक्ट्रॉनिक प्रतिलेखः बौद्ध ग्रंथों की जानकारी पुनर्प्राप्ति, सीडी-रोम और ऑनलाइन, दोनों के लिए भुगतान की आवश्यकता होती है। छठी परिषद टिपिटाका, रंगून (1954-56), बर्मी लिपि में 40 खंड; थाई संस्करण की तुलना में कम संस्करण रीडिंग के साथ; विपश्यना अनुसंधान संस्थान द्वारा इलेक्ट्रॉनिक प्रतिलेख ऑनलाइन खोज योग्य डेटाबेस में मुफ्त में उपलब्ध है, या संस्थान से सीडी-रोम (केवल पी एंड पी) पर उपलब्ध है। इस संस्करण की एक अन्य प्रतिलिपि, थाईलैंड के सर्वोच्च कुलपति के संरक्षण में निर्मित, विश्व टिपिटाका संस्करण, 2005, धम्म सोसायटी फंड द्वारा प्रकाशित 40 खंड, छठी परिषद में किए गए परिवर्तनों की पूरी सीमा को शामिल करने का दावा करते हैं, और इसलिए परिषद के परिणामों को कुछ मौजूदा छठी परिषद संस्करणों की तुलना में अधिक सटीक रूप से दर्शाते हैं। ऑनलाइन देखने के लिए उपलब्ध (पंजीकरण आवश्यक) टिपिटाका कोटेशन वेबसर्विस पर। सिंहली (बुद्ध जयंती) संस्करण, (1957-1993? ), 58 खंड जिसमें समानांतर सिंहली अनुवाद, खोज योग्य, निः शुल्क (अभी तक पूरी तरह से प्रूफरीड नहीं किया गया है) शामिल हैं। जर्नल ऑफ बौद्ध एथिक्स में उपलब्ध है। श्रीलंकाई पाठ का एकमात्र सटीक संस्करण अलग-अलग पृष्ठ छवियों में उपलब्ध है। हालांकि खोज नहीं की जा सकती है। बुधगया न्यूज़ पाली कैनन में प्रतिलेखन। इस संस्करण में सभी 16,000 + पृष्ठों पर अलग-अलग शब्दों को एक साथ खोजना और वे जिस संदर्भ में दिखाई देते हैं उसे देखना आसान है। खमेर लिपि में कंबोडियन टिपिटाका। नोम पेन्ह में इंस्टीट्यूट बौधिक द्वारा संपादित और प्रकाशित (1931-69)। दाई लोगों द्वारा संरक्षित चीनी पत्र शास्त्र का पूरा संग्रह। पाली कैनन इन इंग्लिश ट्रांसलेशन, 1895-, प्रगति पर, अब तक 43 खंड, पाली टेक्स्ट सोसाइटी, ब्रिस्टल; इन और अलग-अलग पुस्तकों के अन्य अनुवादों के विवरण के लिए अलग-अलग लेख देखें। 1994 में, पाली टेक्स्ट सोसाइटी के तत्कालीन अध्यक्ष ने कहा कि इनमें से अधिकांश अनुवाद असंतोषजनक थे। एक अन्य पूर्व राष्ट्रपति ने 2003 में कहा था कि अधिकांश अनुवाद बहुत खराब तरीके से किए गए थे। कैनन से कई अनुवादों की शैली की "बौद्ध संकर अंग्रेजी" के रूप में आलोचना की गई है, एक शब्द जिसका आविष्कार पॉल ग्रिफिथ्स ने संस्कृत से अनुवाद के लिए किया था। उन्होंने इसे "निंदनीय" के रूप में वर्णित किया है, "केवल बौद्धों द्वारा और उनके लिए लिखे गए शुरुआती लोगों के लिए ही समझ में आता है।" चयनः पाली कैनन संकलनों की सूची देखें। माज्जिमा निकाय के भिक्खु नानामोली और भिक्खु बोधी द्वारा किया गया अनुवाद 1995 में विजडम पब्लिकेशंस द्वारा प्रकाशित किया गया था। संयुक्त निकाय के भिक्षु बोधि और अंगुत्तारा निकाय के अनुवाद क्रमशः 2003 और 2012 में विजडम पब्लिकेशंस द्वारा प्रकाशित किए गए थे। 2018 में, ऑस्ट्रेलियाई भिक्खु सुजाटो द्वारा पांच निकायों की संपूर्णता के नए अनुवाद वेबसाइट पर स्वतंत्र रूप से उपलब्ध कराए गए थे, अनुवाद भी सार्वजनिक डोमेन में जारी किए गए थे। ताकाकुसु जुंजिरो द्वारा संपादित कैनन का एक जापानी अनुवाद, 1935 से 1941 तक 65 खंडों में द महात्रिपिटाका ऑफ द सदर्न ट्रेडिशन के रूप में प्रकाशित किया गया था। उपर्युक्त जापानी अनुवाद का एक चीनी अनुवाद 1990-1998 के बीच किया गया था और उसके बाद काओशियुंग के युआन हेंग मंदिर के संरक्षण में मुद्रित किया गया था। कैनन की सामग्री जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कैनन में तीन पिटक होते हैं। विनय पिटक () सुत्त पिटक या सुत्तांत पिटक अभिधम्म पिटक का विवरण नीचे दिया गया है। अधिक पूर्ण जानकारी के लिए, पाली साहित्य पर मानक संदर्भ देखें। विनय पिटक पहली श्रेणी, विनय पिटक, ज्यादातर संघ के नियमों से संबंधित है, दोनों भिक्षुओं और ननों। नियमों से पहले कहानियाँ हैं जो बताती हैं कि कैसे बुद्ध उन्हें रखने के लिए आए थे, और उसके बाद स्पष्टीकरण और विश्लेषण किया जाता है। कहानियों के अनुसार, नियम एक तदर्थ आधार पर तैयार किए गए थे क्योंकि बुद्ध को अपने अनुयायियों के बीच विभिन्न व्यवहार संबंधी समस्याओं या विवादों का सामना करना पड़ा था। इस पिटक को तीन भागों में विभाजित किया जा सकता हैः सुत्ताविभंगा () पतिमोखा पर टिप्पणी, भिक्षुओं और ननों के लिए नियमों की एक बुनियादी संहिता जो कैनन में शामिल नहीं है। भिक्षुओं के नियमों को पहले निपटाया जाता है, उसके बाद ननों के नियमों को पहले से शामिल नहीं किया जाता है। खंडक अन्य नियमों को 22 अध्यायों में विषय के अनुसार वर्गीकृत किया गया है। परिवारा (परिवारा) विभिन्न दृष्टिकोण से नियमों का विश्लेषण। दूसरी श्रेणी सुत्त पिटक (शाब्दिक रूप से "धागे की टोकरी", या "अच्छी तरह से बोली जाने वाली"; संस्कृतः सूत्र पिटक, पूर्व अर्थ के बाद) है जिसमें मुख्य रूप से बुद्ध की शिक्षाओं के विवरण शामिल हैं। सुत्त पिटक में पाँच उपखंड या निकाय हैंः दीघा निकाय (दीघनिकाया) 34 लंबे प्रवचन। जॉय माने का तर्क है कि इस पुस्तक का उद्देश्य विशेष रूप से धर्मांतरण करना था, जिसमें बहस और भक्ति सामग्री का उच्च अनुपात था। मज्जिमा निकाया 152 मध्यम-लंबाई के प्रवचन। माने का तर्क है कि इस पुस्तक का उद्देश्य विशेष रूप से धर्म परिवर्तन करने वालों को उपदेशों और परामर्शों के उच्च अनुपात के साथ शिक्षण में एक ठोस आधार देना था। संयुक्त निकाय () विषय, व्यक्ति आदि के आधार पर पचास समूहों में हजारों लघु प्रवचन। भिक्षु बोधि, अपने अनुवाद में कहते हैं कि इस निकाया में सिद्धांत की सबसे विस्तृत व्याख्या है। अंगुट्टार निकाया () हजारों लघु प्रवचनों को संख्यात्मक रूप से व्यवस्थित किया गया है। इसमें पिछले तीन की तुलना में आम लोगों के लिए अधिक प्राथमिक शिक्षा शामिल है। खुद्दक निकाया गद्य या पद्य में कृतियों का एक विविध संग्रह है। अभिधम्म पिटक तीसरी श्रेणी, अभिधम्म पिटक (शाब्दिक रूप से "धम्म से परे", "उच्च धम्म" या "विशेष धम्म", संस्कृतः अभिधर्म पिटक), ग्रंथों का एक संग्रह है जो विशेष रूप से मन के बारे में बौद्ध सिद्धांतों की शैक्षिक व्याख्या देता है, और कभी-कभी "व्यवस्थित दर्शन" टोकरी के रूप में संदर्भित किया जाता है। अभिधम्म पिटक में सात पुस्तकें हैंः धम्मसंगनी (या) धम्म विभंगा की गणना, परिभाषा और वर्गीकरण () धम्मसंगनी धतुकथा (धतुकथा) सहित विभिन्न तरीकों से 18 विषयों का विश्लेषण पिछली दो पुस्तकों पुगलपन्नाट्टी (-पनत्ती) के विचारों के बीच अंतर्संबंध के बारे में बताती है। व्यक्ति के प्रकारों की व्याख्या, एक से लेकर दस तक की सूचियों में संख्यात्मक रूप से व्यवस्थित की गई है। क्या X Y है? क्या Y X है?) पतन () 24 प्रकार की स्थितियों का विश्लेषण पारंपरिक स्थिति यह है कि अभिधम्म पूर्ण शिक्षण को संदर्भित करता है, जबकि सुत्त श्रोता के अनुकूल होते हैं। अधिकांश विद्वान अभिधम्म को सुत्तों की शिक्षाओं को व्यवस्थित करने के प्रयास के रूप में वर्णित करते हैंः चचेरे भाइयों का कहना है कि जहां सुत्त अनुक्रमों या प्रक्रियाओं के संदर्भ में सोचते हैं, अभिधम्म विशिष्ट घटनाओं या अवसरों के संदर्भ में सोचते हैं। ब्राह्मणवादी भाषा का उपयोग पाली कैनन कई ब्राह्मणवादी शब्दावली और अवधारणाओं का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, सुंदरिका सुत्त में एक सादृश्य शामिल है, जिसे कैनन में कई अन्य स्थानों पर उद्धृत किया गया है, जहां बुद्ध अग्निहोत्र को सबसे प्रमुख बलिदान और गायत्री मंत्र को सबसे प्रमुख मीटर के रूप में वर्णित करते हैंः इन ब्राह्मणवादी उद्देश्यों को कभी-कभी "ब्राह्मणों के कार्यों और मान्यताओं के साथ एक संबंध स्थापित करने" के लिए पेश किया जाता है, जो "साझा विचारों" का संदर्भ देते हैं जो प्राचीन भारत की संस्कृति का हिस्सा थे। कई अन्य उदाहरणों में, उन्हें बौद्ध शिक्षाओं या प्रथाओं के साथ प्रतिकूल तुलना स्थापित करने के लिए पेश किया जाता है-अग्नि बलिदान को ब्राह्मण बलिदानों में सबसे प्रमुख के रूप में पहचानने के बाद, बुद्ध यह समझाते हैं कि "आंतरिक प्रकाश" के प्रज्ज्वलन से यह कैसे पार हो जाता है जिसे वे एक अर्हत के रूप में अभ्यास करते हैं। अन्य बौद्ध कैनन के साथ तुलना वर्तमान समय में उपयोग किए जाने वाले अन्य दो मुख्य बौद्ध कैनन चीनी बौद्ध कैनन और तिब्बती कांग्यूर हैं। चीनी बौद्ध कैनन का मानक आधुनिक संस्करण ताइशो संशोधित त्रिपिटाका है, जिसमें कुल 80,000 से अधिक पृष्ठों वाले सौ प्रमुख विभाग हैं। इसमें धर्मगुप्तक, सर्वस्तिवद, महिषासक और महासांघिक विद्यालयों के लिए विनय शामिल हैं। इसमें चार प्रमुख आगम भी शामिल हैं, जो पाली कैनन के निकायों के अनुरूप हैं। अर्थात्, वे संयुक्त आगम, मध्यम आगम, दीर्घ आगम और एकता आगम हैं। धम्मपद, उदान, इतिवुत्तक और मिलिंदपन्ह भी शामिल हैं। प्रारंभिक इतिहास सहित अतिरिक्त ग्रंथ भी हैं, जो प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों से संरक्षित हैं लेकिन पाली में नहीं पाए जाते हैं। कैनन में अभिधर्म की विशाल कृतियाँ हैं, विशेष रूप से सर्वस्तिवद स्कूल से। चीनी कैनन में संरक्षित भारतीय कृतियों का ज्यादातर बौद्ध संकर संस्कृत, शास्त्रीय संस्कृत या क्षेत्रीय प्राकृत से अनुवाद किया गया था। चीनी आम तौर पर इन्हें केवल "संस्कृत" के रूप में संदर्भित करते थे। भाषा, फेनी)। पूरे चीनी बौद्ध कैनन की पहली लकड़ी के टुकड़ों में छपाई 971 ईस्वी में चीन में शाही आदेश द्वारा सोंग राजवंश के दौरान की गई थी; सबसे पहला दिनांकित मुद्रित बौद्ध सूत्र 868 ईस्वी में मुद्रित हीरा सूत्र था (मुफ्त वितरण के लिए एक उपासक द्वारा मुद्रित); हालाँकि व्यक्तिगत बौद्ध सूत्रों और संबंधित सामग्रियों की छपाई 7वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में शुरू हुई होगी। तिब्बती कांग्यूर में लगभग सौ खंड शामिल हैं और इसमें विनय पिटक, धम्मपद (उदानवर्ग शीर्षक के तहत) और कुछ अन्य पुस्तकों के संस्करण शामिल हैं। बाद के संकलन के कारण, इसमें पाली और चीनी सिद्धांतों की तुलना में अपेक्षाकृत कम प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ हैं। चीनी और तिब्बती सिद्धांत पाली के अनुवाद नहीं हैं और इससे अलग-अलग हद तक भिन्न हैं, लेकिन इनमें कुछ समान प्रारंभिक कृतियाँ हैं। हालाँकि, अभिधर्म पुस्तकें मौलिक रूप से पाली अभिधम्म पिटक से अलग हैं। चीनी और तिब्बती कैनन में महायान सूत्र और वज्रयान तंत्र भी शामिल हैं, जिनके पाली कैनन में कुछ समानताएं हैं। ।