Mahavira
महावीर (संस्कृतः महावीर), जिन्हें वर्धमान के नाम से भी जाना जाता है, जैन धर्म के 24वें तीर्थंकर (सर्वोच्च उपदेशक) थे। वे 23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी थे। महावीर का जन्म छठी शताब्दी ईसा पूर्व के प्रारंभिक भाग में प्राचीन भारत में एक शाही क्षत्रिय जैन परिवार में हुआ था। उनकी माता का नाम त्रिशाला और पिता का नाम सिद्धार्थ था। वे पार्श्वनाथ के साधारण भक्त थे। महावीर ने लगभग 30 वर्ष की आयु में सभी सांसारिक संपत्तियों को त्याग दिया और आध्यात्मिक जागृति की खोज में घर छोड़ दिया, और एक तपस्वी बन गए। महावीर ने साढ़े बारह वर्षों तक गहन ध्यान और कठोर तपस्या का अभ्यास किया, जिसके बाद उन्होंने केवल ज्ञान (सर्वज्ञान) प्राप्त किया। उन्होंने 30 वर्षों तक उपदेश दिया और छठी शताब्दी ईसा पूर्व में मोक्ष (मुक्ति) प्राप्त किया, हालांकि वर्ष संप्रदाय के अनुसार भिन्न होता है। महावीर ने सिखाया कि आध्यात्मिक मुक्ति के लिए अहिंसा (अहिंसा), सत्य (सत्य), अस्तेय (चोरी न करना), ब्रह्मचर्य (पवित्रता) और अपरिग्रह (अनासक्ति) की प्रतिज्ञाओं का पालन करना आवश्यक है। उन्होंने अनेकान्तवाद (बहु-पक्षीय वास्तविकता) के सिद्धांत सिखाएः स्यद्वाद और नयवाद। महावीर की शिक्षाओं को इंद्रभूति गौतम (उनके मुख्य शिष्य) ने जैन आगमों के रूप में संकलित किया था। ऐसा माना जाता है कि जैन भिक्षुओं द्वारा मौखिक रूप से प्रेषित ग्रंथ लगभग पहली शताब्दी ईस्वी तक काफी हद तक खो गए थे। महावीर को आमतौर पर बैठे या खड़े ध्यान की मुद्रा में चित्रित किया जाता है, जिसके नीचे शेर का प्रतीक होता है। उनकी सबसे पुरानी प्रतिमा उत्तर भारतीय शहर मथुरा के पुरातात्विक स्थलों से है, और यह पहली शताब्दी ईसा पूर्व और दूसरी शताब्दी ईस्वी के बीच की है। उनके जन्म को महावीर जन्म कल्याणक और उनके निर्वाण (मोक्ष) के रूप में मनाया जाता है और श्री गौतम स्वामी के उनके पहले शिष्य (आध्यात्मिक ज्ञान) को जैनों द्वारा दिवाली के रूप में मनाया जाता है। ऐतिहासिक रूप से, महावीर, जिन्होंने प्राचीन भारत में जैन धर्म को पुनर्जीवित किया और उपदेश दिया, गौतम बुद्ध के पुराने समकालीन थे। जैन हर साल भारतीय कैलेंडर के चैत्र महीने के 13वें दिन महावीर जन्म कल्याणक मनाते हैं। प्रारंभिक जैन और बौद्ध साहित्य में महावीर के लिए कई नामों (या विशेषणों) का उपयोग किया जाता है, जिनमें नयापुत्त, मुनि, समान, निगंगन्थ, ब्राह्मण और भगवान शामिल हैं। प्रारंभिक बौद्ध सूत्रों में, उन्हें अरहा ("योग्य") और वेयवी ("वेदों" से व्युत्पन्न, लेकिन जिसका अर्थ है "बुद्धिमान") के रूप में संदर्भित किया जाता है। उन्हें कल्प सूत्र में श्रमण के रूप में जाना जाता है, "प्रेम और घृणा से रहित"। बाद के जैन ग्रंथों के अनुसार, महावीर का बचपन का नाम वर्धमान ("जो बढ़ता है") था क्योंकि उनके जन्म के समय राज्य की समृद्धि थी। कल्पसूत्रों के अनुसार, उन्हें कल्प सूत्र में देवताओं द्वारा महावीर ("महान नायक") कहा गया था क्योंकि वे खतरों, भय, कठिनाइयों और आपदाओं के बीच दृढ़ रहे। उन्हें तीर्थंकर के रूप में भी जाना जाता है। ऐतिहासिक महावीर जैन धर्म के विद्वानों द्वारा सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है कि महावीर प्राचीन भारत में रहते थे। दिगंबर उत्तरपुराण ग्रंथ के अनुसार, महावीर का जन्म वीधास साम्राज्य के कुंडलपुर में हुआ था; श्वेतांबर कल्प सूत्र में "कुंडग्राम" नाम का उपयोग किया गया है, जो वर्तमान बिहार, भारत में स्थित है। हालाँकि इसे पटना (बिहार की राजधानी) के उत्तर में बसु कुंड का शहर माना जाता है, लेकिन उनका जन्मस्थान अभी भी विवाद का विषय बना हुआ है। महावीर ने अपनी भौतिक संपत्ति का त्याग किया और अट्ठाईस वर्ष की आयु में घर छोड़ दिया, कुछ खातों में (अन्य लोगों द्वारा तीस), साढ़े बारह वर्ष तक तपस्वी जीवन व्यतीत किया जिसमें वे कुछ समय के लिए भी नहीं बैठे, केवलज्ञान प्राप्त किया और फिर तीस वर्षों तक धर्म का प्रचार किया। जहाँ उन्होंने उपदेश दिया, वह जैन धर्म की दो प्रमुख परंपराओंः श्वेतांबर और दिगंबर परंपराओं के बीच असहमति का विषय रहा है। यह अनिश्चित है कि महावीर का जन्म कब हुआ और उनकी मृत्यु कब हुई। एक विचार यह है कि महावीर का जन्म 540 ईसा पूर्व में हुआ था और उनकी मृत्यु 443 ईसा पूर्व में हुई थी। प्राकृत भाषा में बारली शिलालेख, जिसे 443 ईसा पूर्व (वीर निर्वाण संवत का वर्ष 84) में अंकित किया गया था, में विराया भगवते चतुरासिती फूलदान की पंक्ति है, जिसकी व्याख्या महावीर के निर्वाण के 84 साल बाद, "भगवान वीर को उनके 84वें वर्ष में समर्पित" के रूप में की जा सकती है। हालाँकि, पुरापाषाण विश्लेषण शिलालेख को दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व का बताता है। बौद्ध और जैन ग्रंथों के अनुसार, माना जाता है कि बुद्ध और महावीर समकालीन थे जो बहुत प्राचीन बौद्ध साहित्य द्वारा समर्थित हैं। जैन परंपरा का एक दृढ़ता से स्थापित हिस्सा यह है कि वीर निर्वाण संवत युग 527 ईसा पूर्व (महावीर के निर्वाण के साथ) में शुरू हुआ था। 12वीं शताब्दी के जैन विद्वान हेमचंद्रचार्य ने महावीर को 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रखा। जैन परंपरा के अनुसार, 527 ईसा पूर्व की पारंपरिक तिथि सटीक है; बुद्ध महावीर से छोटे थे और "कुछ वर्षों बाद निर्वाण प्राप्त कर सकते थे"। उनके निर्वाण का स्थान, वर्तमान बिहार में पावापुरी, जैनियों के लिए एक तीर्थ स्थल है। जैन परंपरा के अनुसार, 24 तीर्थंकर पृथ्वी पर प्रकट हुए हैं; महावीर अवसर्पिणी (वर्तमान समय चक्र) के अंतिम तीर्थंकर हैं। एक तीर्थंकर (फोर्ड-निर्माता, उद्धारक या आध्यात्मिक शिक्षक) एक तीर्थ की स्थापना का प्रतीक है, जो जन्म और मृत्यु चक्र के समुद्र के पार एक मार्ग है। जन्म तीर्थंकर महावीर का जन्म इश्वाकु राजवंश के राजा सिद्धार्थ और लिच्छवी गणराज्य की रानी त्रिशला के शाही क्षत्रिय परिवार में हुआ था। इक्ष्वाकु राजवंशक स्थापना प्रथम तीर्थंकर ऋषभनाथ द्वारा कयल गेल छल। जैनियों के अनुसार, महावीर का जन्म 599 ईसा पूर्व में हुआ था। उनकी जन्म तिथि वीर निर्वाण संवत पंचांग युग में चैत्र के महीने में उगते चंद्रमा के तेरहवें दिन पड़ती है। यह ग्रेगोरियन कैलेंडर के मार्च या अप्रैल में पड़ता है, और जैनों द्वारा महावीर जन्म कल्याणक के रूप में मनाया जाता है। परंपरागत रूप से माना जाता है कि क्षत्रियकुंड (महावीर का जन्म स्थान) भारत-गंगा के मैदान पर एक प्राचीन शहर वैशाली के पास है। वर्तमान बिहार में इसका स्थान स्पष्ट नहीं है, आंशिक रूप से आर्थिक और राजनीतिक कारणों से प्राचीन बिहार से प्रवास के कारण। जैन ग्रंथों में "सार्वभौमिक इतिहास" के अनुसार, महावीर ने अपने 6 वीं शताब्दी के जन्म से पहले कई पुनर्जन्म (कुल 27 जन्म) लिए थे। उनमें 24वें तीर्थंकर के रूप में उनके अंतिम जन्म से ठीक पहले एक स्वर्गीय क्षेत्र में नरक, एक शेर और एक देवता (देव) शामिल थे। श्वेतांबर ग्रंथों में कहा गया है कि उनका भ्रूण पहली बार एक ब्राह्मण महिला में बना था, इससे पहले कि इसे हरि-नैगमेसिन (इंद्र की सेना के दिव्य सेनापति) द्वारा सिद्धार्थ की पत्नी त्रिशल के गर्भ में स्थानांतरित किया गया था। भ्रूण-हस्तांतरण किंवदंती को दिगंबर परंपरा के अनुयायियों द्वारा नहीं माना जाता है। जैन ग्रंथों में कहा गया है कि महावीर के जन्म के बाद, भगवान इंद्र 56 खुदाई के साथ स्वर्ग से आए, उनका अभिषेक किया और मेरु पर्वत पर अपना अभिषेक (अभिषेक) किया। कई जैन मंदिरों में सचित्र ये घटनाएं आधुनिक जैन मंदिर अनुष्ठानों में एक भूमिका निभाती हैं। हालाँकि महावीर की जन्म कथाओं के कल्प सूत्र वृत्तांत श्वेतांबर जैनों द्वारा वार्षिक पर्युषण उत्सव के दौरान पढ़े जाते हैं, लेकिन वही त्योहार दिगंबरों द्वारा पाठ के बिना मनाया जाता है। प्रारंभिक जीवन में महावीर एक राजकुमार के रूप में बड़े हुए। श्वेतांबर आचारंग सूत्र के दूसरे अध्याय के अनुसार, उनके माता-पिता पार्श्वनाथ के साधारण भक्त थे। महावीर ने शादी की या नहीं, इस बारे में जैन परंपराएं अलग-अलग हैं। दिगंबर परंपरा का मानना है कि उनके माता-पिता चाहते थे कि वह यशोदा से शादी करें, लेकिन उन्होंने शादी करने से इनकार कर दिया। श्वेतांबर परंपरा का मानना है कि उनका विवाह कम उम्र में यशोदा से हुआ था और उनकी एक बेटी थी, प्रियदर्शन, जिसे अनुज भी कहा जाता है। जैन ग्रंथों में महावीर को लंबा दिखाया गया है; उनकी ऊँचाई अपपटिका सूत्र में चार हाथ (6 फीट) के रूप में दी गई थी। जैन ग्रंथों के अनुसार, वह चौबीस तीर्थंकरों में सबसे छोटे थे; माना जाता था कि पहले अरिहंत लंबे थे, नेमिनाथ या अरिस्तानेमी-22 वें तीर्थंकर, जो 1,000 साल तक जीवित रहे-कहा जाता है कि वे ऊंचाई में पैंसठ हाथ (98 फीट) थे। त्याग तीस साल की उम्र में, महावीर ने शाही जीवन को त्याग दिया और आध्यात्मिक जागृति की खोज में एक तपस्वी जीवन जीने के लिए अपना घर और परिवार छोड़ दिया। उन्होंने गंभीर उपवास और शारीरिक त्याग किए, अशोक के पेड़ के नीचे ध्यान किया और अपने कपड़े फेंक दिए। आचारंग सूत्र में उनकी कठिनाइयों और आत्म-समर्पण का एक चित्रमय वर्णन है। कल्पना सूत्र के अनुसार, महावीर ने अपने जीवन के पहले बयालीस मानसून अष्टिकग्राम, चंपापुरी, प्रस्तिचम्पा, वैशाली, वनिजग्राम, नालंदा, मिथिला, भद्रिका, अलभिका, पानीताभूमि, श्रावस्ती और पावापुरी में बिताए। कहा जाता है कि वह अपने तपस्वी जीवन के इकतालीसवें वर्ष के बरसात के मौसम के दौरान राजगृह में रहते थे, जो पारंपरिक रूप से 491 ईसा पूर्व का है। सर्वज्ञान पारंपरिक विवरणों के अनुसार, महावीर ने बारह साल की कठोर तपस्या के बाद 43 साल की उम्र में जुम्भिकाग्राम के पास रिजुबालिका नदी के तट पर एक साल के पेड़ के नीचे केवल ज्ञान (सर्वज्ञान, या अनंत ज्ञान) प्राप्त किया। जैन उत्तर-पुराण और हरिवंश-पुराण ग्रंथों में इस घटना का विवरण दिया गया है। आचारंग सूत्र महावीर को सर्व-दर्शन के रूप में वर्णित करता है। सूत्रकृतंग इसे सभी जानने के लिए विस्तारित करता है, और उनके अन्य गुणों का वर्णन करता है। जैनियों का मानना है कि महावीर का सबसे शुभ शरीर (परमौदारिक शरीरा) था और जब उन्होंने सर्वज्ञान प्राप्त किया तो वे अठारह खामियों से मुक्त थे। श्वेताम्बर के अनुसार, उन्होंने सर्वज्ञान प्राप्त करने के बाद तीस वर्षों तक अपने दर्शन को पढ़ाने के लिए पूरे भारत की यात्रा की। हालाँकि, दिगंबर का मानना है कि वे अपने समवसरण में बने रहे और अपने अनुयायियों को उपदेश दिए। शिष्य जैन ग्रंथों में ग्यारह ब्राह्मणों को महावीर के पहले शिष्यों के रूप में दर्ज किया गया है, जिन्हें पारंपरिक रूप से ग्यारह गणधरों के रूप में जाना जाता है। माना जाता है कि इंद्रभूति गौतम उनके नेता थे, और अन्य लोगों में अग्निभूति, वायुभूति, अकम्पिता, आर्य व्याक्ता, सुधर्मन, मंदितपुत्र, मौर्यपुत्र, अचलभ्राता, मेत्रया और प्रभास शामिल थे। ऐसा माना जाता है कि गणधरों ने महावीर की मृत्यु के बाद उनकी शिक्षाओं को याद किया और मौखिक रूप से प्रसारित किया। उनकी शिक्षाओं को गनी-पिडागा या जैन आगम के नाम से जाना जाने लगा। कल्प सूत्र के अनुसार, महावीर के 14,000 साधु (पुरुष तपस्वी भक्त), 36,000 साधवी (महिला तपस्वी), 159,000 श्रावक (पुरुष सामान्य अनुयायी) और 318,000 श्राविका (महिला सामान्य अनुयायी) थे। जैन परंपरा में हर्यंका राजवंश की श्रेणिका और कुनिका (जिन्हें बिंबिसार और अजातशत्रु के नाम से जाना जाता है) और विदेह के चेतक का उनके शाही अनुयायियों के रूप में उल्लेख किया गया है। महावीर ने अपने भिक्षुओं की शुरुआत महाव्रतों (पाँच प्रतिज्ञाएँ) से की। उन्होंने पचास प्रवचन (पाठ) और व्याख्यानों का एक समूह (उत्तराध्याय-सूत्र) दिया। माना जाता है कि चंदना महिला मठवासी वर्ग की नेता हैं। निर्वाण और मोक्ष जैन ग्रंथों के अनुसार, महावीर का निर्वाण (मृत्यु) वर्तमान बिहार के पावापुरी शहर में हुआ था। आध्यात्मिक प्रकाश के रूप में उनका जीवन और उनके निर्वाण की रात को जैन उसी समय दिवाली के रूप में मनाते हैं जब हिंदू इसे मनाते हैं। कहा जाता है कि उनके मुख्य शिष्य गौतम को उस रात सर्वज्ञान प्राप्त हुआ था जब महावीर ने पावापुरी से निर्वाण प्राप्त किया था। महावीर के निर्वाण के विवरण जैन ग्रंथों में भिन्न हैं, जिनमें से कुछ में एक साधारण निर्वाण का वर्णन किया गया है और अन्य में देवताओं और राजाओं द्वारा आयोजित भव्य समारोहों का वर्णन किया गया है। जिनसेन के महापूरण के अनुसार, स्वर्गीय प्राणी उनके अंतिम संस्कार करने के लिए आए थे। दिगंबर परंपरा के प्रवचनसार का कहना है कि केवल तीर्थंकरों के नाखून और बाल पीछे रह जाते हैं; शरीर का बाकी हिस्सा कपूर की तरह हवा में घुल जाता है। कुछ ग्रंथों में महावीर को 72 वर्ष की आयु में लोगों के एक बड़े समूह को छह दिनों की अवधि में अपना अंतिम उपदेश देने के रूप में वर्णित किया गया है। भीड़ सो जाती है, यह देखकर जागती है कि वह गायब हो गया है (केवल उसके नाखून और बाल बचे हैं, जिनका उसके अनुयायी दाह संस्कार करते हैं)। जैन श्वेतांबर परंपरा का मानना है कि महावीर का निर्वाण 527 ईसा पूर्व में हुआ था, और दिगंबर परंपरा उस तारीख को 468 ईसा पूर्व मानती है। दोनों परंपराओं में, माना जाता है कि उनका जीव (आत्मा) सिद्धशिला (मुक्त आत्माओं का घर) में रहता है। महावीर का जल मंदिर उस स्थान पर स्थित है जहाँ कहा जाता है कि उन्होंने निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त किया था। जैन मंदिरों और ग्रंथों की कलाकृतियाँ उनकी अंतिम मुक्ति और दाह संस्कार को दर्शाती हैं, जिन्हें कभी-कभी चंदन की एक छोटी सी चिता और जलते हुए कपूर के टुकड़े के रूप में प्रतीकात्मक रूप से दिखाया जाता है। महावीर के पिछले जन्मों का वर्णन जैन ग्रंथों जैसे कि महापूरण और त्रि-षष्ठी-शलक-पुरुष-चरित्र में किया गया है। यद्यपि सासरा के पारगमन चक्र में एक आत्मा अनगिनत पुनर्जन्मों से गुजरती है, तीर्थंकर के जन्म की गणना उस समय से की जाती है जब वह कर्म के कारणों को निर्धारित करता है और रत्नत्रय का पीछा करता है। जैन ग्रंथों में तीर्थंकर के रूप में अपने अवतार से पहले महावीर के 26 जन्मों का वर्णन किया गया है। ग्रंथों के अनुसार, उनका जन्म पिछले जीवन में मारिची (भरत चक्रवर्ती के पुत्र) के रूप में हुआ था। यतिरसभ के ग्रंथ तिलोय-पनत्ति में महावीर के जीवन की लगभग सभी घटनाओं को याद रखने के लिए सुविधाजनक रूप में वर्णित किया गया है। जिनसेन का महापूरण (जिसमें आदि पुराण और उत्तर-पुराण शामिल हैं) उनके शिष्य गुणभद्र द्वारा 8वीं शताब्दी में पूरा किया गया था। उत्तर-पुराण में, महावीर के जीवन का वर्णन तीन पर्वों, या खंडों, (74-76) और 1,818 छंदों में किया गया है। वर्धमाचरित्र एक संस्कृत काव्य कविता है, जो 853 में असग द्वारा लिखी गई थी, जो महावीर के जीवन का वर्णन करती है। कल्पसूत्र तीर्थंकरों, विशेष रूप से पार्श्वनाथ और महावीर की जीवनी का एक संग्रह है। समवयंग सूत्र महावीर की शिक्षाओं का एक संग्रह है, और आचारंग सूत्र उनकी तपस्या का वर्णन करता है। शिक्षाएँ औपनिवेशिक युग के भारतविदों ने जैन धर्म (और महावीर के अनुयायियों) को बौद्ध धर्म का एक संप्रदाय माना क्योंकि मूर्तिकला और ध्यान और तपस्वी प्रथाओं में सतही समानताएँ थीं। जैसे-जैसे विद्वता बढ़ती गई, महावीर और बुद्ध की शिक्षाओं के बीच अंतर इतना भिन्न पाया गया कि धर्मों को अलग माना गया। मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ कहते हैं कि महावीर ने "आत्मा में बहुत विस्तृत विश्वास" सिखाया (बौद्धों के विपरीत, जिन्होंने इस तरह के विस्तार से इनकार किया था)। उनकी तपस्वी शिक्षाओं का परिमाण बौद्ध धर्म या हिंदू धर्म की तुलना में अधिक है, और अहिंसा (अहिंसा) पर उनका जोर अन्य भारतीय धर्मों की तुलना में अधिक है। आगम महावीर की शिक्षाओं को उनके गणधर (मुख्य शिष्य) गौतम स्वामी द्वारा संकलित किया गया था। विहित शास्त्र बारह भागों में हैं। जैन परंपरा के अनुसार, लगभग 300 ईसा पूर्व के बाद महावीर की शिक्षाएँ धीरे-धीरे खो गई थीं, जब मगध राज्य में एक गंभीर अकाल ने जैन भिक्षुओं को तितर-बितर कर दिया था। बाद के भिक्षुओं द्वारा एकत्रित करने, तोप का पाठ करने और इसे फिर से स्थापित करने के प्रयास किए गए। इन प्रयासों ने महावीर की शिक्षाओं के पाठ में अंतर की पहचान की और 5वीं शताब्दी ईस्वी में मतभेदों को दूर करने का प्रयास किया गया। मेल-मिलाप के प्रयास विफल हो गए, जिसमें श्वेतांबर और दिगंबर जैन परंपराओं ने महावीर की शिक्षाओं के अपने अपूर्ण, कुछ अलग संस्करण रखे। सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों में, महावीर की शिक्षाओं वाले जैन ग्रंथ ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों में लिखे गए थे। दिगंबरों के अनुसार, आचार्य भूतबली अंतिम तपस्वी थे जिन्हें मूल सिद्धांत का आंशिक ज्ञान था। बाद में, कुछ विद्वान आचार्यों ने महावीर की शिक्षाओं को पुनर्स्थापित किया, संकलित किया और लिखा जो आगमों के विषय थे। पहली शताब्दी ईस्वी में आचार्य धरसेन ने आचार्य पुष्पदांत और भूतबली का मार्गदर्शन किया क्योंकि उन्होंने शिक्षाओं को लिखा था। दोनों आचार्यों ने ताड़ के पत्तों पर सबसे पुराने ज्ञात दिगंबर ग्रंथों में से एक, सातखंडगम लिखा। पाँच प्रतिज्ञाएँ जैन आगम पाँच व्रतों (व्रतों) की गणना करते हैं जिनका तपस्वियों और गृहस्थों को पालन करना चाहिए। इन नैतिक सिद्धांतों का उपदेश महावीर ने दिया थाः अहिंसा (अहिंसा या गैर-चोट): महावीर ने सिखाया कि प्रत्येक जीवित प्राणी की पवित्रता और गरिमा होती है जिसका सम्मान किया जाना चाहिए क्योंकि व्यक्ति अपनी पवित्रता और गरिमा का सम्मान करने की अपेक्षा करता है। जैन धर्म का पहला और सबसे महत्वपूर्ण व्रत अहिंसा कर्मों, वाणी और विचारों पर लागू होता है। सत्य (सच्चाई): अपने और दूसरों पर लागू होता है। अस्तेय (चोरी न करना): "ऐसा कुछ भी न लेना जो नहीं दिया गया है" ब्रह्मचर्य (पवित्रता): मैथुन से त्याग और भिक्षुओं के लिए कामुक सुख, और घरवालों के लिए अपने साथी के प्रति वफादारी अपरिग्रह (अनासक्ति): आम लोगों के लिए, संपत्ति या सांसारिक संपत्ति के प्रति अनासक्ति का रवैया; भिक्षुओं के लिए, कुछ भी नहीं रखना इन सिद्धांतों का लक्ष्य आध्यात्मिक शांति, एक बेहतर पुनर्जन्म, या (अंततः) मुक्ति प्राप्त करना है। चक्रवर्ती के अनुसार, ये शिक्षाएँ किसी व्यक्ति के जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने में मदद करती हैं। हालाँकि, दुंदास लिखते हैं कि अहिंसा और संयम पर महावीर के जोर की व्याख्या कुछ जैन विद्वानों द्वारा "अन्य प्राणियों को देने या करुणा से योग्यता से प्रेरित नहीं होने, न ही सभी प्राणियों को बचाने का कर्तव्य" के रूप में की गई है, बल्कि "निरंतर आत्म अनुशासन" द्वारा की गई हैः आत्मा का शुद्धिकरण जो आध्यात्मिक विकास और मुक्ति की ओर ले जाता है। महावीर को भारतीय परंपराओं में उनकी शिक्षा के लिए सबसे ज्यादा याद किया जाता है कि अहिंसा सर्वोच्च नैतिक गुण है। उन्होंने सिखाया कि अहिंसा सभी जीवित प्राणियों को शामिल करती है, और किसी भी रूप में किसी भी प्राणी को घायल करने से बुरा कर्म पैदा होता है (जो किसी के पुनर्जन्म, भविष्य के कल्याण और पीड़ा को प्रभावित करता है)। महात्मा गांधी के अनुसार, महावीर अहिंसा पर सबसे बड़े अधिकारी थे। आत्मा महावीर ने सिखाया कि आत्मा मौजूद है, एक ऐसा आधार जो हिंदू धर्म के साथ साझा है लेकिन बौद्ध धर्म के साथ नहीं। बौद्ध धर्म में कोई आत्मा (या स्वयं) नहीं है, और इसकी शिक्षाएं अनाट (गैर-स्वयं) की अवधारणा पर आधारित हैं। महावीर ने सिखाया कि आत्मा द्रव्य (सारवान), शाश्वत और फिर भी अस्थायी है। महावीर के लिए, ब्रह्मांड की आध्यात्मिक प्रकृति में द्रव्य, जीव और जीव (निर्जीव वस्तुएं) शामिल हैं। कर्म (किसी के कार्यों के प्रभाव) के कारण जीव सासरा (स्थानांतरण) से बंधा होता है। जैन धर्म में कर्म में कर्म और आशय शामिल हैं; यह आत्मा (लेस्य) को रंग देता है, यह प्रभावित करता है कि मृत्यु के बाद आत्मा का पुनर्जन्म कैसे, कहाँ और किस रूप में होता है। महावीर के अनुसार, कोई निर्माता देवता नहीं है और अस्तित्व की न तो शुरुआत है और न ही अंत। हालाँकि, जैन धर्म में देवता और राक्षस मौजूद हैं, जिनके जीव जन्म और मृत्यु के एक ही चक्र का हिस्सा हैं। आध्यात्मिक अभ्यास का लक्ष्य जीव को उसके कर्म संचय से मुक्त करना और सिद्धों, आत्माओं के क्षेत्र में प्रवेश करना है जो पुनर्जन्म से मुक्त हैं। महावीर के लिए ज्ञान, आत्म-खेती और आत्म-संयम का परिणाम है। अनेकान्तवाद महावीर ने अनेकान्तवाद (बहु-पक्षीय वास्तविकता) का सिद्धांत सिखाया। हालाँकि यह शब्द प्राचीनतम जैन साहित्य या आगमों में नहीं मिलता है, लेकिन इस सिद्धांत को महावीर द्वारा उनके अनुयायियों द्वारा पूछे गए प्रश्नों के उत्तरों में चित्रित किया गया है। सत्य और वास्तविकता जटिल हैं और इनके कई पहलू हैं। वास्तविकता का अनुभव किया जा सकता है, लेकिन इसे केवल भाषा के साथ पूरी तरह से व्यक्त करना असंभव है; संवाद करने के लिए मानव प्रयास ("सत्य की आंशिक अभिव्यक्ति") हैं। भाषा स्वयं सत्य नहीं है, बल्कि उसे व्यक्त करने का एक साधन है। सत्य से, महावीर के अनुसार, भाषा लौटती है-इसके विपरीत नहीं। कोई भी स्वाद के "सत्य" का अनुभव कर सकता है, लेकिन उस स्वाद को भाषा के माध्यम से पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर सकता है। अनुभव को व्यक्त करने का कोई भी प्रयास सही हैः "कुछ मामलों में" मान्य है, लेकिन फिर भी एक "शायद, सिर्फ एक दृष्टिकोण, अधूरा" है। आध्यात्मिक सत्य भी कई पहलुओं के साथ जटिल होते हैं, और भाषा उनकी बहुलता को व्यक्त नहीं कर सकती है; हालाँकि, उन्हें प्रयास और उपयुक्त कर्म के माध्यम से अनुभव किया जा सकता है। महावीर के अनेकांतवाद सिद्धांत को बौद्ध ग्रंथों जैसे कि समनाफल सुत्त (जिसमें उन्हें निगंत नटपुट्टा कहा जाता है) में भी संक्षेपित किया गया है, और यह महावीर और बुद्ध की शिक्षाओं के बीच एक प्रमुख अंतर है। बुद्ध ने "यह है" या "यह नहीं है" की चरम सीमाओं को अस्वीकार करते हुए मध्य मार्ग सिखाया; महावीर ने सुलह और "शायद" की योग्यता के साथ "यह है" और "यह नहीं है" दोनों को स्वीकार किया। जैन आगमों का सुझाव है कि आध्यात्मिक, दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर देने के लिए महावीर का दृष्टिकोण एक "योग्य हाँ" (स्यट) था। इस सिद्धांत का एक संस्करण प्राचीन भारतीय दर्शन के अजीविक स्कूल में भी पाया जाता है। दुंदास के अनुसार, अनेक जैनों द्वारा अनेकांतवाद सिद्धांत की व्याख्या "सार्वभौमिक धार्मिक सहिष्णुता. बहुलता. [और] अन्य [नैतिक, धार्मिक] पदों के प्रति सौम्य दृष्टिकोण को बढ़ावा देने" के रूप में की गई है; हालाँकि, यह जैन ऐतिहासिक ग्रंथों और महावीर की शिक्षाओं को गलत तरीके से पढ़ता है। महावीर की "कई संकेत, बहु परिप्रेक्ष्य" शिक्षाएँ वास्तविकता और मानव अस्तित्व की प्रकृति के बारे में एक सिद्धांत हैं, न कि जानवरों की बलि देने (या उन्हें भोजन के लिए मारने) या अविश्वासियों (या किसी अन्य जीवित प्राणी) के खिलाफ हिंसा जैसे धार्मिक पदों को "शायद सही" के रूप में सहन करने के बारे में। जैन भिक्षुओं और ननों के लिए पाँच व्रत सख्त आवश्यकताएँ हैं, जिनमें कोई "शायद" नहीं है। महावीर का जैन धर्म त्याग करने वाले जैन समुदायों से परे बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के साथ सह-अस्तित्व में था, लेकिन प्रत्येक धर्म "अपने प्रतिद्वंद्वियों की ज्ञान प्रणालियों और विचारधाराओं का अत्यधिक आलोचक था।" जैन धर्म में एक ऐतिहासिक रूप से विवादास्पद दृष्टिकोण का श्रेय आंशिक रूप से महावीर और उनके तपस्वी जीवन को दिया जाता है; उन्होंने त्याग (पांचवीं प्रतिज्ञा, अपरिग्रह) के संकेत के रूप में कपड़े नहीं पहने थे। यह विवादित था कि क्या एक महिला भिक्षु (साध्वी) तपस्या के माध्यम से एक पुरुष भिक्षु (साधु) की आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त कर सकती है। दिगंबर संप्रदाय (आकाश-परिहित, नग्न भिक्षु क्रम) का मानना था कि एक महिला पूरी तरह से तपस्या का अभ्यास करने में असमर्थ है और अपने लिंग के कारण आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकती है; वह, सबसे अच्छा, एक नैतिक जीवन जी सकती है ताकि वह एक पुरुष के रूप में पुनर्जन्म ले सके। इस दृष्टिकोण के अनुसार, महिलाओं को एक भिक्षु की पवित्रता के लिए खतरे के रूप में देखा जाता है। महावीर ने पुरुष और महिला समानता का उपदेश दिया था। श्वेतांबरों ने महावीर की शिक्षा की व्याख्या दोनों लिंगों को मोक्ष (कैवल्य, आध्यात्मिक मुक्ति) की संभावना के साथ एक भिक्षुक, तपस्वी जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित करने के रूप में की है। पुनर्जन्म और अस्तित्व के क्षेत्र पुनर्जन्म और अस्तित्व के क्षेत्र महावीर की मौलिक शिक्षाएँ हैं। अकारंग सूत्र के अनुसार, महावीर का मानना था कि जीवन असंख्य रूपों में मौजूद है जिसमें जानवर, पौधे, कीड़े-मकोड़े, जल निकाय, अग्नि और वायु शामिल हैं। उन्होंने सिखाया कि एक भिक्षु को उनमें से किसी को भी (पौधों सहित) छूने या परेशान करने से बचना चाहिए और कभी भी तैरना, आग जलाना (या बुझाना), या हवा में अपनी बाहों को लहराना नहीं चाहिए; इस तरह के कार्यों से पदार्थ की उन अवस्थाओं में रहने वाले अन्य प्राणियों को नुकसान हो सकता है। महावीर ने उपदेश दिया कि अस्तित्व की प्रकृति चक्रीय है, और आत्मा का पुनर्जन्म मृत्यु के बाद त्रिलोक-स्वर्गीय, नारकीय, या अस्तित्व और पीड़ा के सांसारिक क्षेत्रों में से एक में होता है। मनुष्य का पुनर्जन्म मानव, पशु, तत्व, सूक्ष्मजीव, या अन्य रूप के रूप में पृथ्वी पर या स्वर्गीय (या नारकीय) क्षेत्र में होता है। कुछ भी स्थायी नहीं है; हर कोई (देवताओं, राक्षसों और सांसारिक प्राणियों सहित) मर जाता है और अपने पिछले जीवन में अपने कार्यों के आधार पर पुनर्जन्म लेता है। केवल ज्ञान (सर्वज्ञान) तक पहुँचने वाले जिनों का पुनर्जन्म नहीं होता है, वे सिद्धलोक में प्रवेश करते हैं, जो "सिद्ध लोगों का क्षेत्र" है। विरासत वंशावली महावीर को गलती से जैन धर्म का संस्थापक कहा जाता है, लेकिन जैनों का मानना है कि पिछले 23 तीर्थंकरों ने भी इसका समर्थन किया था। महावीर को पार्श्वनाथ के वंश में उनके आध्यात्मिक उत्तराधिकारी और श्रमण संघ के अंतिम नेता के रूप में रखा गया है। पार्श्वनाथ का जन्म महावीर से 273 साल पहले हुआ था। पार्श्वनाथ, एक तीर्थंकर, जिन्हें आधुनिक पश्चिमी इतिहासकार एक ऐतिहासिक व्यक्ति मानते हैं, लगभग 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। जैन ग्रंथों से पता चलता है कि महावीर के माता-पिता पार्श्वनाथ के साधारण भक्त थे। जब महावीर ने छठी शताब्दी ईसा पूर्व में जैन समुदाय को पुनर्जीवित किया, तो अहिंसा पहले से ही एक स्थापित, सख्ती से पालन किया जाने वाला नियम था। पार्श्वनाथ के अनुयायियों ने अहिंसा का पालन करने की शपथ ली; यह दायित्व उनके कौजम धम्म (चार गुना संयम) का हिस्सा था। दुंदास के अनुसार, जैनों का मानना है कि पार्श्वनाथ की वंशावली ने महावीर को प्रभावित किया था। पार्श्वनाथ, "बाधाओं को दूर करने और बचाने की क्षमता रखने वाले" के रूप में, एक लोकप्रिय प्रतीक हैं; उनकी छवि जैन मंदिर भक्ति का केंद्र है। 24 तीर्थंकरों में से जैन मूर्तिकला ने महावीर और पार्श्वनाथ को सबसे अधिक मनाया है; मथुरा पुरातात्विक स्थल पर खोजी गई मूर्तियां पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं। मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ के अनुसार, महावीर को एक मौजूदा जैन संप्रदाय का सुधारक माना जा सकता है जिसे निगंथा (बंधन रहित) के रूप में जाना जाता है जिसका उल्लेख प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में किया गया था। 443 ईसा पूर्व के बारली शिलालेख में विराया भगवते चतुरासिती फूलदान की पंक्ति है, जिसकी व्याख्या "भगवान वीर को उनके 84वें वर्ष में समर्पित" के रूप में की जा सकती है। त्योहार महावीर से जुड़े दो प्रमुख वार्षिक जैन त्योहार महावीर जन्म कल्याणक और दिवाली हैं। महावीर जन्म कल्याणक के दौरान, जैन महावीर के जन्म को अवसर्पिणी (वर्तमान समय चक्र) के 24वें और अंतिम तीर्थंकर के रूप में मनाते हैं। महावीर जन्म कल्याणक के दौरान, महावीर के जीवन की पाँच शुभ घटनाओं को फिर से लागू किया जाता है। दिवाली महावीर के निर्वाण की वर्षगांठ की याद दिलाती है, और हिंदू त्योहार के साथ ही मनाई जाती है। दिवाली जैनों के लिए नए साल का प्रतीक है। सामंतभद्र के स्वयंभूस्तोत्र की पूजा चौबीस तीर्थंकरों की प्रशंसा करती है, और इसके आठ श्लोक (गीत) महावीर की पूजा करते हैं। ऐसा ही एक श्लोक में लिखा हैः सामंतभद्र का युक्त्युनासन एक 64-श्लोक वाली कविता है जिसमें महावीर की भी प्रशंसा की गई है। महावीर की शिक्षाओं का प्रभाव प्रभावशाली था। रवींद्रनाथ टैगोर के अनुसार, महावीर के निर्वाण की 2,500वीं वर्षगांठ से जुड़ा एक कार्यक्रम 1974 में आयोजित किया गया थाः प्रतिमाशास्त्र महावीर को आमतौर पर बैठे (या खड़े) ध्यान मुद्रा में चित्रित किया जाता है, उनके नीचे एक शेर का प्रतीक होता है; प्रत्येक तीर्थंकर का एक अलग प्रतीक होता है, जो उपासकों को समान मूर्तियों को अलग करने की अनुमति देता है। महावीर का शेर प्रतीक आमतौर पर उनके पैरों के नीचे उकेरा जाता है। सभी तीर्थंकरों की तरह, उन्हें शेटांबर परंपरा में एक श्रीवत्स के साथ चित्रित किया गया है। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और जैन धर्म में योग मुद्रा बहुत आम है। प्रत्येक परंपरा में एक विशिष्ट शुभ छाती का निशान होता है जो भक्तों को अपने धर्मशास्त्र के लिए प्रतीकात्मक प्रतीक के रूप में ध्यान करने वाली मूर्ति की पहचान करने की अनुमति देता है। प्राचीन और मध्ययुगीन जैन कलाकृतियों में कई श्रीवास्तव पाए जाते हैं, और ये बौद्ध या हिंदू कलाकृतियों में नहीं पाए जाते हैं। और डिगेम्बर परंपरा में नीची आंखें हैं जबकि शेताम्बर परंपरा में यह व्यापक रूप से खुला है। महावीर की सबसे पुरानी प्रतिमा उत्तर भारतीय शहर मथुरा के पुरातात्विक स्थलों से है, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक की है। उनकी छाती पर श्रीवत्स का निशान और उनकी ध्यान-मुद्रा की मुद्रा कुषाण साम्राज्य-युग की कलाकृति में दिखाई देती है। दिगंबर और श्वेतांबर परंपराओं के बीच महावीर के चित्रण में अंतर 5वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में दिखाई देते हैं। जॉन कोर्ट के अनुसार, शिलालेखों के साथ जीना प्रतिमा विज्ञान का सबसे पुराना पुरातात्विक प्रमाण इसके दिनांकित ग्रंथों से 250 साल से अधिक पहले का है। महावीर की कई छवियां 12वीं शताब्दी और उससे पहले की हैं; तमिलनाडु के थेनी जिले के सुंदरपुरम में एक गुफा में एक प्राचीन मूर्ति मिली थी। चेन्नई के एक जैन विद्वान के. अजितादोस ने इसे 9वीं शताब्दी का बताया। जीवंतस्वामी एक रियासत के रूप में महावीर का प्रतिनिधित्व करते हैं। मुकुट और आभूषण पहने हुए कायोत्सर्ग मुद्रा में खड़े होने के रूप में जीना का प्रतिनिधित्व किया जाता है। ऋषभनाथ, पार्श्वनाथ, नेमिनाथ और शांतिनाथ के साथ मंदिर; महावीर उन पाँच तीर्थंकरों में से एक हैं जो जैनों में सबसे अधिक भक्ति पूजा को आकर्षित करते हैं। भारत भर में विभिन्न जैन मंदिर परिसरों में उनकी विशेषता है, और ये जैन धर्म के महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल हैं। उदाहरण के लिए, पावापुरी दक्षिणी बिहार का एक पहाड़ी हिस्सा है, जिसके बारे में माना जाता है कि यह एक ऐसा स्थान था जहाँ 24 तीर्थंकरों में से 23 ने ऋषभ के साथ उपदेश दिया था। जॉन कोर्ट के अनुसार, राजस्थान के जोधपुर के ओसियान में स्थित महावीर मंदिर पश्चिमी भारत का सबसे पुराना जीवित जैन मंदिर है; यह 8वीं शताब्दी के अंत में बनाया गया था। महत्वपूर्ण महावीर मंदिर परिसरों में पावापुरी में जल मंदिर, त्रिलोक्यनाथ मंदिर, मेगुटी जैन मंदिर, कुंभरिया महावीर मंदिर, सांकीघट्टा, मुच्छल महावीर मंदिर, भांडवपुर जैन तीर्थ, दीमापुर जैन मंदिर और जैन मंदिर, कुंडलपुर शामिल हैं।