Chutia people
चुटिया लोग एक जातीय समूह हैं जो असम के मूल निवासी हैं और ऐतिहासिक रूप से चुटिया साम्राज्य से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, 1523-24 में राज्य के अहोम साम्राज्य में शामिल होने के बाद, चुटिया आबादी व्यापक रूप से विस्थापित हो गई और ऊपरी असम के साथ-साथ मध्य असम के अन्य हिस्सों में भी फैल गई। वे असमिया लोगों के मुख्य समूहों में से एक हैं। हाल के आनुवंशिक अध्ययनों में पाया गया है कि "आदिवासी" और "जाति" की निरंतरता में, चुटिया लोग अहोम और राजबंशी लोगों के साथ बीच में एक अस्पष्ट स्थिति में हैं। ऐतिहासिक चुटिया मूल रूप से कुछ संदिग्ध शान मिश्रणों के साथ बोडो-कचारी समूह से संबंधित थे और यह अनुमान लगाया जाता है कि उनके शासक परिवार मूल रूप से या तो मातृवंशीय थे या पूरी तरह से पितृवंशीय नहीं थे। चुटिया लोगों ने संस्कृतकरण का अनुभव तब किया जब चुटिया राज्य अस्तित्व में था, और बाद में एकासरण धर्म से। वे अन्य समूहों, विशेष रूप से अहोमों के साथ भी आत्मसात हो गए हैं। चुटिया समुदाय को भारत सरकार द्वारा अन्य पिछड़े वर्ग के रूप में मान्यता दी गई है। वर्तमान में चुटिया समुदाय को भारत की अनुसूचित जनजातियों की सूची में शामिल करने के लिए एक राजनीतिक आंदोलन चल रहा है। औपनिवेशिक काल के दौरान, ऊपरी असम (कालियाबोर के पूर्व) में चुटिया समुदाय की दूसरी सबसे बड़ी आबादी थी। आज, उनमें से अधिकांश ऊपरी असम के इस क्षेत्र में रहते हैं। नाम चुटिया नाम की उत्पत्ति ज्ञात नहीं हैः चुटिया साम्राज्य को अहोम भाषा बुरंजी में टियोरा (शाब्दिक अर्थः बुरहा ताई/एल्डर ताई) कहा जाता था, जबकि असमिया भाषा में चुटिया का उपयोग किया जाता था। चुटिया साम्राज्य पूर्वी असम में ब्रह्मपुत्र नदी के उत्तरी तट पर प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में उभरा और यह अन्य जातीय राज्यों-अहोम, दिमासा, त्रिपुरा आदि में से एक था। 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शिलालेखों से पता चलता है कि तब तक स्वायत्त राजाओं को वैष्णव परंपरा में हिंदू बना दिया गया था। यह राज्य अपनी राजधानी सादिया के आसपास के क्षेत्रों, पूर्वोत्तर असम और अरुणाचल प्रदेश के कुछ हिस्सों में प्रबल था। राज्य में मुख्य रूप से असम के वर्तमान जिले लखीमपुर, धेमाजी, तिनसुकिया और डिब्रूगढ़ शामिल थे। इसे 1524 में सुहुंगमुंग के अधीन अहोम साम्राज्य में शामिल कर लिया गया था। विलय के समय, राज्य का हिंदूकरण जाति व्यवस्था के साथ या तो सीमांत या प्रचलित था। विलय के समय, चुटियाओं के एक वर्ग को हिंदू बना दिया गया था, जिन्हें बाद में 17वीं शताब्दी में मायामारा सत्र के तहत एकासरण धर्म में शामिल किया गया था। राजधानी क्षेत्र सादिया-खोवा गोहेन के तहत अहोम साम्राज्य का एक सीमावर्ती प्रांत बन गया, और कुलीन लोग ऊपरी असम में व्यापक रूप से फैले हुए थे। चुटिया एक आदिम पुरुष देवता और एक आदिम महिला देवता की पूजा करते थे। पुरुष को कुंडीमामा, बलिया-बाबा या पिशा-डेमा कहा जाता था, जिसे कछारियों द्वारा बाथौ या बाथौ ब्राई के रूप में जाना जाता था और महिला देवता को केचाइखती या पिशा-सी कहा जाता था। आदिवासी देवी केसाई खैती की पूजा, जो आमतौर पर अन्य बोडो-कचारी समूहों के बीच पाई जाती है, देवी केचाइखाईती की पूजा पुरोहित वर्ग द्वारा की जाती थी जो आज देओरी लोगों के रूप में पहचाने जाने लगे; और अन्य बोडो-कचारी लोगों के अपने-अपने पुजारी थे जिन्हें भी देओरी कहा जाता था। अन्य देवता और देवी बुरा और बुरी या पुराने थे जो बाद में हिंदू प्रभाव के तहत शिव और शक्ति बन गए। संस्कृतकरण राज्य में ब्राह्मणों के बसने से चुटिया शासकों का हिंदूकरण और वैधता हुई और शासकों ने दावा किया कि असुर शब्द से उनके दिव्य वंश का उपयोग गैर-आर्यों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है और विवाह और संपत्ति सहित रीति-रिवाजों के रूप में उनकी अन्यता। 16वीं शताब्दी में एकसराना नामधर्म के उद्भव के बाद, और चुटिया साम्राज्य के पतन के बाद, चुटियाओं के लिए एक नई हिंदू वंशावली का निर्माण किया गया था और इस वंश में, चुटिया विदर्भ के भीष्मका के पौराणिक राजा से अपनी उत्पत्ति का पता लगाने का दावा करते हैं। चुटिया राजनीति के साथ किंवदंती के जुड़ाव के कारण इस क्षेत्र का व्यापक नाम परिवर्तन हुआ। चुटियाओं के एक वर्ग को प्रारंभिक काल में हिंदू धर्म में परिवर्तित किया गया था, जिन्हें बाद में 17वीं शताब्दी में अनिरुद्धदेव द्वारा मायामारा सत्र के तहत एकासरण धर्म में शामिल किया गया था। चुटिया लोग आज असमिया भाषा बोलते हैं-उनके द्वारा बोली जाने वाली मूल तिब्बती-बर्मी भाषा गायब हो गई है। 19वीं शताब्दी में, एक ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारी, डब्ल्यू. बी. ब्राउन ने गलती से देवड़ी भाषा को चुटिया लोगों की मूल भाषा के रूप में पहचाना, विद्वानों का मानना है कि यह भ्रम तब से पैदा हुआ जब से देवड़ी चुटिया साम्राज्य में पुजारी के रूप में कार्य करते थे, लेकिन आज का देवड़ी समुदाय जातीय या भाषाई रूप से चुटिया समुदाय से संबंधित नहीं है। भाषाविदों ने नोट किया है कि देओरी भाषा में भाषाई विशेषताएं हैं जो उन स्थानों पर अन्य भाषाई समूहों के साथ संपर्क के परिणामस्वरूप हैं जहां चुटिया कभी मौजूद नहीं थे। समाज सामाजिक जीवन चुटिया लोग आम तौर पर संयुक्त परिवारों में रहते हैं। एक संयुक्त परिवार में सदस्यों की संख्या कभी-कभी सौ से अधिक हो जाती थी। पिता परिवार का मुखिया होता है। घरेलू कर्तव्यों का निर्वहन परिवार के सदस्य पारस्परिक समझ और सहयोग के साथ बारी-बारी से करते हैं। ऐतिहासिक विभाजन चुटिया साम्राज्य के पतन के बाद, चुटिया लोग धार्मिक झुकाव या अन्य समुदायों के साथ जुड़ाव के आधार पर परिस्थितियों के कारण विभिन्न समूहों में विभाजित हो गए थे। समय के साथ, चुटिया पांच महत्वपूर्ण समूहों में विभाजित हो गएः हिंदू चुटिया हिंदू चुटिया आबादी के एक बड़े हिस्से का प्रतिनिधित्व करते थे। ये चुटिया हैं जिन्हें शंकरदेव, माधवदेव जैसे वैष्णव संतों ने हिंदू धर्म के वैष्णव संप्रदाय में दीक्षा दी थी। उन्हें लोकप्रिय रूप से केसा-पोंठी कहा जाता है क्योंकि उन्हें वैष्णव समुदाय द्वारा उनके संस्कारों में पशु मांस और शराब के उपयोग जैसे कुछ प्रतिबंध लगाए गए हैं। दूसरे समूह पोका-पोंठी ने अपने आदिवासी रीति-रिवाजों को अपने मूल रूप में बनाए रखा है। ऐसा माना जाता है कि बोराही चुटिया चुटियाओं का एक उप-समूह था, जिनके कुछ धार्मिक संस्कार अन्य चुटियाओं से अलग थे। बुरंजी नवबोइचा और हिलोइडारी जैसे वर्गों (खेल) का उल्लेख मूल रूप से चुटिया के रूप में करते हैं और बोराही गुट में शामिल हैं। इसके अलावा, बोराहियों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला ताई शब्द खा-लांग था जिसका उपयोग अहोमों द्वारा उन लोगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था जो गीले चावल की खेती से जुड़े नहीं थे। हालाँकि उनमें से अधिकांश अहोम समूह में शामिल हो गए थे, लेकिन धेमाजी, गोलाघाट और शिवसागर जिलों में रहने वाले कुछ चुटिया अभी भी खुद को बोराही-चुटिया के रूप में पहचानते हैं। मीरी चुटिया मीरी चुटिया वे चुटिया थे जो ब्रह्मपुत्र के उत्तरी तट के सीमावर्ती गाँवों में रहते थे और अहोम के आगमन के दौरान मीरी पहाड़ियों में भाग गए थे। उन्होंने मिशिंग के साथ अंतर-विवाह किया और बाद में बाद में अवशोषित हो गए। वे मुख्य रूप से बिहिया, बुरुक (मेडोक) और बेबेजिया कुलों के थे। कई गाँवों में, मिशिंग परिवार अभी भी किसी चुटिया खदान या चुटिया दादी को 'जल-पिंडा' की वार्षिक श्रद्धांजलि देते हैं जो इंगित करता है कि ये लोग मूल रूप से चुटिया थे। अतीत में, चुटिया अभिजात वर्ग के ये वंशज भी अपने लंबे बाल पहनते थे, जो मिशिंग जनजाति की सामान्य प्रथा के विपरीत था; उन्होंने कहा कि यह शाही परिवार का विशेषाधिकार था। मिशिंग जनजाति के दो समूहों में से एक, बरोग्राम, को चुटिया-मीरी के रूप में संदर्भित किया गया था जो इंगित करता है कि ये मिशिंग चुटिया राजाओं के पहले के विषय थे। पारंपरिक पुरुष परिधान चुटिया पुरुषों की पारंपरिक पोशाक में चुटिया पगुरी (शिरस्त्राण), चुटिया सुला (शर्ट), चुरिया (निचला परिधान), गामुसा/बिसुवान (स्कार्फ), चेलेंग सदोर (शॉल) और तोंगली (कमर का स्कार्फ) शामिल हैं। अतीत में शाही और अमीर लोग मुगा और पाट रेशम से बने कपड़े पहनते थे, जबकि आम वर्ग सूती (गर्मी) और एरी रेशम (सर्दी) पहनता था। राजघराने ने पानीकामोली कपड़े के साथ-साथ अरुवन जैसे अन्य कपड़ों का भी उपयोग किया। प्राचीन काल में, शाही पुरुष लॉन्गकेरू (झुमके), मोटा मोनी (हार) के साथ-साथ सोने के जूते (पादुका) जैसे गहने पहनते थे। राजघराने ने सोने की कढ़ाई के साथ रेशम की छतरी का भी उपयोग किया जिसे गुणकारा के नाम से जाना जाता है। पुरुषों की पोशाक के कुछ घटकों में शामिल हैंः चुटिया पगड़ी अतीत में गाँठों को बांधने की शैली के अनुसार कई प्रकार के चुटिया हेडगियर या पगड़ी थे। तीन प्राथमिक प्रकार ज़तफुल/सर्प पाग, रोनुवा/जुंगा पाग और एनजोरी पाग हैं। इनमें से ज़तफ़ुल और एनजोरी पगड़ी अभी भी पहनी जाती हैं। ज़तफ़ुल प्रकार पुजारी द्वारा पहना जाता है और सांप के आकार का होता है; इसलिए इसका नाम सरपा (सांप) है। आज, चुटिया इस प्रकार का उपयोग अपने पारंपरिक चुटिया शिरोवस्त्र के रूप में करते हैं। रोनुवा प्रकार युद्ध के मैदान में पहना जाता था और इसे भीष्मकनगर की टेराकोटा प्लेटों के साथ-साथ तामरेश्वरी मंदिर में भी देखा जा सकता है। चुरिया (चुरू-इसा) चुटिया अक्सर अपनी चुरिया (धोती) छोटी (घुटनों तक) पहनते हैं। चुटिया पुरुषों द्वारा उपयोग किए जाने वाले चुरिया को भीष्मकनगर की टेराकोटा प्लेटों के साथ-साथ तामरेश्वरी मंदिर में भी बहुत अच्छी तरह से चित्रित किया गया है। गामुसा और बिसुवान गामुसा चुटिया पोशाक का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है और इसका उपयोग दुपट्टे के रूप में किया जाता है। बिसुवन (बिसू का अर्थ है "बिहू" और वान का अर्थ है "कपड़ा") बिहू/बिसू त्योहार के दौरान उपयोग किए जाने वाले गामुसा का एक रूप है। गामुसा और बिसुवान के बीच का अंतर मुख्य रूप से डिजाइन और उपयोग है। हालाँकि दोनों स्कार्फ़ में लाल तरफ की सीमाएँ होती हैं, बिसुवान में गामुसा की नियमित सादे लाल क्रॉस सीमाओं के बजाय एक छोर पर क्रॉस बॉर्डर के रूप में पुष्प पैटर्न होते हैं। तंगाली एक कमर का आवरण है जिसे पुरुष पहनते हैं या कमर को बांधने के लिए बेल्ट के रूप में उपयोग किया जाता है। अतीत में, युद्ध के मैदान में योद्धाओं द्वारा एक सफेद तंगाली पहनी जाती थी जो उनकी वापसी पर खून से लाल हो जाती थी। इस प्रतीकवाद ने बाद में लाल तंगाली के लिए रास्ता बनाया जिसे युवा लड़के बिहू हुचोरी करते समय पहनते हैं। तंगाली के दोनों सिरों को किनारों से तराशा गया है और रंगीन धागे के पुष्प रूपांकनों से अलंकृत किया गया है। तांगली को भीष्मकनगर की टेराकोटा प्लेटों के साथ-साथ तामरेश्वरी मंदिर में भी देखा जा सकता है। चेलेंग चैडोर (चेलेंग-इसा) चेलेंग चैडोर चुटिया पोशाक का एक और महत्वपूर्ण घटक है। यह आमतौर पर शॉल के समान कंधों के चारों ओर लपेटा जाता है और इसकी लंबाई लगभग 9 फीट होती है। महिलाओं का परिधान चुटिया लोगों में, हर आयु वर्ग की महिलाओं की अपनी अनूठी कपड़ों की शैली होती है। लड़कियाँ युवावस्था तक ऊपरी परिधान के रूप में बैगा नामक गामुसा और निचले परिधान (कमर से टखने तक) के रूप में मेखला/इगु पहनती हैं। पुराने समय में, यह या तो मुगा/पाट (समृद्ध वर्ग) या कपास (आम वर्ग) से बना होता था। युवावस्था के बाद और शादी तक, लड़कियां ऊपरी परिधान के रूप में बैगा के बजाय रिह/रीसा (छाती का आवरण) पहनती हैं। युवावस्था के बाद कपड़ों की शैली बदलने की यह प्रथा जनजाति की एक परंपरा है। शादियों के दौरान, दुल्हन मेखला और चादर के साथ पाट/मुगा रिहा पहनती हैं। डुकोथिया, चादर और कोकल-मोरा विवाह के संकेत हैं। अतीत में दुल्हन भी शिरोवस्त्र के रूप में हारुदाई जापी पहनती थी। एक विवाहित महिला आमतौर पर अपने सिर को ढंकने के लिए मेखला, कोकल-बंध (कमर को लपेटने वाला) के साथ-साथ गाथिगी (शिरोवस्त्र) और चादर पहनती है। विवाहित महिलाओं का मेखला एक लंबा कपड़ा होता है जिसे कमर और नीचे की ओर पहनी जाने वाली लड़कियों के विपरीत उनकी छाती तक पहना जाता है। महिलाओं का रिहाया केवल विशेष अवसरों जैसे बिहू, विवाह समारोहों, मंदिरों की यात्राओं, अनुष्ठानों आदि पर पहना जाता है। चुटिया पारंपरिक आभूषणों में मडोली (चुटिया शब्द), दुग्दुगी (चुटिया शब्द), जुनबिरी, थुरिया और गाम-खारु शामिल हैं। महिला पोशाक के कुछ घटकों में शामिल हैंः मेखला (इगु) मेखला चुटिया महिला पोशाक का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। शादी तक, लड़कियाँ कमर से नीचे की ओर मेखला पहनती हैं, जिसे बाद में शादी के बाद छाती से बांध दिया जाता है। कोकल-बंध (कमर का आवरण) नामक एक अन्य कपड़ा भी विवाहित महिलाओं द्वारा मेखला के ऊपर पहना जाता है। चुटिया लोग लाल कढ़ाई वाले डबुआ-बोसा मेखेला को अपनी प्रतीकात्मक पोशाक मानते हैं। प्राथमिक डबुआ-बोसा डिजाइन के अलावा, मेखेला में निचले छोर पर बुटा-बोसा और फुल-बोसा भी होते हैं, जो आम तौर पर सफेद और काले धागे का उपयोग करते हैं। रीहा (रीसा) रीहा चुटिया महिलाओं द्वारा पहने जाने वाले छाती के आवरण को संदर्भित करता है। (दिमासा और त्रिपुरी में रीसा) रीहा एक संकीर्ण कपड़ा है जैसा कि इसके नाम से संकेत मिलता है। इसे दो प्रकार में विभाजित किया जा सकता है। एकटा लड़की सभ पहिरैत अछि आ दोसर विवाहित महिला सभ पहिरैत अछि। अविवाहित लड़कियाँ रीहा को छाती से कमर तक पहनती हैं, जबकि विवाहित महिलाएं इसे चादर के समान कंधे पर लपेटकर पहनती हैं। लेकिन, विवाहित महिलाओं के बीच, यह अभी भी एक अलग तरीके से (चैडोर की तरह) हो रहा है। विवाहित महिलाओं के बीच चादर के नीचे रिहाहा पहनने की शैली इंगित करती है कि रिहाहा बहुत पुराना है। मुगा रिह/रीसा चुटिया लोगों की प्रतीकात्मक पोशाक का एक हिस्सा है। मुगा रेशम चुटिया लोगों की एक प्राचीन विरासत है। नाओबोइचा फूकन बुरंजी के अनुसार, मुगा को बाद की अवधि में चुटिया समुदाय के एक हजार मुगा उत्पादकों और बुनकरों को नियुक्त करके अहोम दरबारों में अपनाया गया था। इसमें दोनों सिरों में केश-बोसा के रूप में जाने जाने वाले पैटर्न होते हैं। गाथिगी गाथिगी चुटिया महिलाओं का शिरोवस्त्र है जिसमें बालों के चारों ओर एक गामुसा बंधा होता है। गथिगी शब्द गथि से लिया गया है जिसका असमिया भाषा में अर्थ "गाँठ" है। यह ज्यादातर बालों को गंदगी से बचाने के लिए पहना जाता है और खाना बनाते समय बालों को ढकने का भी काम करता है। यह ज्यादातर बालों को गंदगी से बचाने के लिए पहना जाता है और खाना बनाते समय बालों को ढकने का भी काम करता है। बिहू गीत सादिया के साथ पारंपरिक लाल-सफेद गामुसा के बीच ऐतिहासिक संबंध को अच्छी तरह से स्थापित करते हैं। डुकोथिया, चैडोर और कोकलमोरा चुटिया डुकोथिया 2 काठी या 6 फीट लंबा कपड़ा होता है और सिर और ऊपरी शरीर के चारों ओर लपेटा जाता है, जबकि चैडोर लगभग 8-9 फीट लंबा होता है और कमर से ऊपरी शरीर और सिर तक लपेटा जाता है। विवाहित महिलाओं के लिए बड़ों के सामने या धार्मिक अवसरों पर डुकोथिया या चादर पहनना अनिवार्य है। ये ज्यादातर सूती या एंडी रेशम से बने होते हैं। दूसरी ओर, कोकल-मारा कमर को लपेटने वाला कपड़ा है। हसौती और दबुआ कटारी हसौती और दबुआ कटारी दोनों चुटिया जनजाति की सदियों पुरानी विरासत हैं और चुटिया महिला पोशाक का एक महत्वपूर्ण घटक हैं। हसोती एक छोटा लाल रूमाल है जो मेखेला से बंधा होता है। हसोती के दूसरे छोर पर, डबुआ कटारी नामक एक पॉकेट क्लैप चाकू बंधा होता है। इसका उपयोग चुटिया महिलाओं द्वारा सुपारी या सुपारी के पत्ते काटने जैसे दैनिक काम करने के लिए किया जाता है। डाब/डबुआ कटारी बोरो और डिमासा के बीच भी पाई जाती है जिसे वे डाबा चाकू कहते हैं। हारुदाई जापी चुटिया विरासत का एक अभिन्न अंग रहा है। चुटिया दुल्हन शादी समारोहों के दौरान सोरुदोई जापी पहनती थी जो हाल तक जारी थी। ऐतिहासिक ग्रंथ के अनुसार, अंतिम चुटिया राजा नितिपाल ने संधि के अपने प्रयासों में उपहार के रूप में अहोम राजा को दो सोने और चांदी की कढ़ाई वाली जापियाँ दी थीं। इसके अलावा, सादिया पर कब्जा करने के बाद, अहोम राजा को बहुत खजाना और इनाम मिला, जिसमें जापी भी शामिल थे। अहोम शासन के दौरान, जापी-हाजिया खेल (जापी बनाने के लिए गिल्ड) पर चुटियाओं का एकाधिकार था, जो इंगित करता है कि वे जापी बुनाई में विशेषज्ञ थे। संस्कृति आवास चुटिया लोग ज्यादातर नदियों के तट पर आंतरिक स्थानों में रहते हैं। एक चुटिया गाँव में आमतौर पर कम से कम 60 से लगभग 140 परिवार होते हैं। पहले प्रत्येक परिवार में लगभग 100 लोग संयुक्त परिवारों में रहते थे, अनुष्ठान चुटिया समुदाय के अनुष्ठानों में हिंदू धर्म और वैष्णव धर्म के प्रभाव के साथ एक आदिवासी-तांत्रिक लोक धर्म का आधार है जिसने चुटिया के एक वर्ग के बीच कुछ सुधार लाए हैं जिन्हें अब केसा-पोंठी के रूप में जाना जाता है। उनका नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि उनके संस्कारों में जानवरों के मांस और शराब के उपयोग जैसे कुछ प्रतिबंध लगाए गए हैं। अन्य जिन्होंने सदियों पुराने रीति-रिवाजों को अपने मूल रूप में बनाए रखा है, उन्हें पोका-पोंथिस कहा जाता है। कुछ अनुष्ठानों में सबाह जैसे होलिका लोगुवा, आई, पानितुला बोरसबाह, डांगोरिया, बोरसरकिया, खुटी, जल देवता, जल कुवारी, अपेश्वरी, कालिका; हेवा/पूजा जैसे देव-कुबेर, सुवासनी, मोह जोख रति हेवा, हाउन पूजा और अन्य अनुष्ठान जैसे भेकुलिर बिया, ना-खुवा, नांगोल धुआ, भोरल पीठ दिया, नांगोल पीठ दिया शामिल हैं। कुछ अनुष्ठानों की चर्चा नीचे की गई है। देव-कुबेर अनुष्ठान पैतृक पूजा का एक आदिवासी-तांत्रिक रूप है। इसे मिट्टी के दीपक के रूप में भी जाना जाता है जिन्हें धन के देवता कुबेर के साथ-साथ कुंडी के नाम पर जलाया जाता है। बोरोस, कोच और रभास जैसी अन्य बोडो मूल की जनजातियाँ भी इसी तरह का त्योहार मनाती हैं जिसे वे कुबेर ब्राई कहते हैं। चुटिया राजाओं के शासन के दौरान, इस अनुष्ठान का आयोजन अक्सर राज्य के कल्याण के लिए किया जाता था। इस समारोह में, कुबेर देवता के धार्मिक प्रतीक। इस समारोह के दौरान, चावल की बीयर (चुजे), हंदोह गुरी (भुना हुआ चावल), पफ्ड चावल (अखौई), सुपारी, पान के पत्ते, कई प्रकार के पिठा (खुला दिया, तेल दिया, आदि), बतख का मांस और पोसोला (केले के तने से बना व्यंजन) तैयार किया जाता है। गिरा-गिरासी (पैतृक देवताओं) के नाम पर नर और मादा बतख की एक जोड़ी की बलि दी जाती है और देवताओं को चूजे की दो सर्विंग के साथ स्मोक्ड मांस चढ़ाया जाता है। देवड़ी अपनी प्रार्थना और अनुष्ठान पूरा करने के बाद बतख को एक व्यंजन में तैयार किया जाता है और भगवान की ओर से प्रसाद के रूप में लोगों के बीच वितरित किया जाता है। डांगोरिया सबाह दांगोरिया को चुटियाओं के बीच एक ग्राम देवता माना जाता है। अनुष्ठान आमतौर पर उस पेड़ के पास आयोजित किया जाता है जहां आत्मा का निवास माना जाता है। आधुनिक समय में, कई लोग इसे अपने घरों में आयोजित करते हैं। पोका-पंथी संप्रदाय मांस के साथ चावल की शराब (चुजे) प्रदान करता है जबकि केसा-पंथी संप्रदाय चावल-पाउडर (पिठा-गुरी), दूध-खीर () और केले प्रदान करता है। पोकापंथियों में बलि दिए जाने वाले पक्षी के प्रकार के अनुसार तीन प्रकार के डांगोरिया अनुष्ठान (काला सोराई, रोंगा सोराई और तिनितिया सोराई) होते हैं। इस अनुष्ठान में सबसे पहले पेड़ के नीचे मिट्टी के दीपक जलाए जाते हैं। फिर, पान और सुपारी के चार जोड़े, केले का खार और सब्जी के करी के साथ या चढ़ाया जाता है। पोका-पंथी भी पक्षियों की बलि देते हैं और कोरई गुरी के साथ मांस पकाते हैं। बाद में, पुजारी डंगोरिया देवता की आत्मा की प्रार्थना करते हैं और घर को आशीर्वाद देते हैं। इस अनुष्ठान को देओरी-चुटिया भाषा में "रंगासन" के रूप में जाना जाता है। अपेश्वरी सभा अपेश्वरी ऐ (केचाई-खाती देवी का एक रूप) की पूजा करने के लिए आयोजित की जाती है। इस अनुष्ठान में, घर को पहले अच्छी तरह से साफ किया जाता है और सभी उपयोग किए गए कपड़ों को धोया जाता है। फिर, गाँव की कुछ लड़कियों के साथ-साथ बूढ़ी औरतों को भी घर में बुलाया जाता है। उन्हें गोपीनी नाम दिया गया है और उन्हें आंगन में एक घेरे में बैठाया जाता है। उसके बाद, परिवार प्रसाद लाता है जिसमें चावल-पाउडर (पिठा-गुरी), गैर-पाश्चराइज्ड दूध (ईवा गखिर) और केले शामिल हैं। फिर, महिलाओं के सामने, एक छलनी (सलोनी/डाला) रखी जाती है जिसके ऊपर केले के पत्ते (अगोली कोल्पत) और एक सफेद कपड़े पर प्रसाद की व्यवस्था की जाती है। इसके बाद, मिट्टी के दीपक (सकी) जलाए जाते हैं और क्षेत्र को फूलों और सुपारी से सजाया जाता है। फिर गोपीनी देवी को प्रार्थना (अपेश्वरी नाम) का पाठ करते हैं ताकि घर को विशेष रूप से बच्चे को आशीर्वाद दिया जा सके। परिवार को आने और देवी से प्रार्थना करने के लिए कहा जाता है और गोपीनी बच्चे/शिशु को आशीर्वाद देते हैं। यह समाप्त होने के बाद, देवी के लिए प्रसाद का एक सेट अलग किया जाता है और उसे घर के पिछवाड़े या खुले मैदान में चढ़ाया जाता है। बाकी गोपीनियों को उनकी सेवा के लिए भेंट के रूप में दिया जाता है। यह अनुष्ठान देवरियों के बीच भी पाया जाता है और देवता को अपेश्वरी या योई मिडी कहते हैं। सुवासनी अनुष्ठान ज्यादातर परिवार/गाँव के सदस्यों की भलाई के लिए अप्रैल/मई के महीनों में रात में किया जाता है। सुवासनी आई एक घरेलू देवता (देवी केचाई-खाती का एक रूप) है। अनुष्ठान में, पहले पुजारी परिवार/गाँव के कल्याण के लिए देवी सुवासनी से प्रार्थना करता है और फिर लोगों को उनकी आत्मा को शुद्ध करने के लिए पवित्र जल के साथ प्रसाद वितरित करता है। फिर, पुजारी द्वारा अन्य लोगों की मदद से बत्तखों की बलि दी जाती है। बलिदान समाप्त हो जाने के बाद, परिवार/गाँव के पुरुष सदस्य इकट्ठा होते हैं और एक दावत का आयोजन करते हैं। यह अनुष्ठान देवरियों के तेंगापोनिया कबीले में भी पाया जाता है और देवता को सुवासानी या यान्यो मिडी कहते हैं। नव-वैष्णव आस्था के प्रभाव के कारण, बड़ी संख्या में चुटिया ने या तो अनुष्ठान करना छोड़ दिया है या बतख की जगह लौकी ले ली है। ।