Om
ओम (या ओम) (;, आईएसओ 15919: ओम) हिंदू धर्म में एक पवित्र ध्वनि, शब्दांश, मंत्र और एक आह्वान का प्रतिनिधित्व करने वाला प्रतीक है। इसका लिखित प्रतिनिधित्व हिंदू धर्म के सबसे महत्वपूर्ण प्रतीकों में से एक है। इसे विभिन्न प्रकार से सर्वोच्च निरपेक्ष, चेतना, आत्मा, ब्रह्म या ब्रह्मांडीय दुनिया का सार कहा जाता है। भारतीय परंपराओं में, ओम दिव्य के ध्वनि प्रतिनिधित्व, वैदिक अधिकार के एक मानक और सोटेरियोलॉजिकल सिद्धांतों और प्रथाओं के एक केंद्रीय पहलू के रूप में कार्य करता है। शब्दांश अक्सर वेदों, उपनिषदों और अन्य हिंदू ग्रंथों में अध्यायों की शुरुआत और अंत में पाया जाता है। ओम वैदिक कोष में उभरा और कहा जाता है कि यह सामवेदिक मंत्रों या गीतों का एक समाहित रूप है। यह आध्यात्मिक ग्रंथों के पाठ से पहले और उसके दौरान, पूजा और निजी प्रार्थनाओं के दौरान, विवाह जैसे संस्कारों (संस्कार) के समारोहों में और प्रणव योग जैसी ध्यान और आध्यात्मिक गतिविधियों के दौरान किया जाने वाला एक पवित्र आध्यात्मिक मंत्र है। यह प्राचीन और मध्ययुगीन युग की पांडुलिपियों, मंदिरों, मठों और हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म में आध्यात्मिक रिट्रीट में पाई जाने वाली प्रतिमा विज्ञान का हिस्सा है। एक शब्दांश के रूप में, इसे अक्सर स्वतंत्र रूप से या आध्यात्मिक पाठ से पहले और हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म में ध्यान के दौरान जप किया जाता है। शब्दांश ओम को कई अन्य नामों के बीच ओंकार (ओमकारा) और प्रणव के रूप में भी जाना जाता है। सामान्य नाम और पर्यायवाची शब्दांश ओम को कई नामों से संदर्भित किया जाता है, जिनमें शामिल हैंः (); शाब्दिक रूप से, "अग्र-ध्वनि", ओम को आदिम ध्वनि के रूप में संदर्भित करता है। () या (); शाब्दिक रूप से, "ओम-निर्माता", ध्वनि ओम के पहले स्रोत को दर्शाता है और सृष्टि के कार्य को दर्शाता है। (); शाब्दिक रूप से, "एक ओम-निर्माता", और सिख धर्म में भगवान का एक उपनाम। (नीचे देखें)। (); जिसका अर्थ है "गीत, मंत्र", एक शब्द जो इसके आधार पर सामवेद और भाष्य में पाया जाता है, जिसका उपयोग शब्दांश के नाम के रूप में भी किया जाता है। (); शाब्दिक रूप से, "अविनाशी, अपरिवर्तनीय", और "वर्णमाला का अक्षर" या "शब्दांश" भी। ; शाब्दिक रूप से, "वर्णमाला का एक अक्षर", एकल बंधन के रूप में इसके प्रतिनिधित्व का उल्लेख करता है। (नीचे देखें) उत्पत्ति और आध्यात्मिक महत्व ओम/ओम की व्युत्पत्ति संबंधी उत्पत्ति पर लंबे समय से चर्चा और विवाद किया गया है, यहाँ तक कि उपनिषदों ने भी ओम के लिए कई संस्कृत व्युत्पत्तियों का प्रस्ताव दिया है, जिनमें शामिल हैंः "आम" (; "हाँ") से, "अवम" (; "वह, इस प्रकार, हाँ") से, और संस्कृत मूल "आव-" (; "आग्रह करने के लिए") या "आप-" (; "प्राप्त करने के लिए") से। 1889 में, मौरिस ब्लमफील्ड ने एक प्रोटो-इंडो-यूरोपीय परिचयात्मक कण "* अउ" से एक उत्पत्ति का प्रस्ताव रखा, जिसका कार्य संस्कृत कण "अथ" () के समान था। हालाँकि, समकालीन भारतविज्ञानी अस्को परपोला ने द्रविड़ "* आम" से उधार लेने का प्रस्ताव रखा है जिसका अर्थ है "ऐसा है", "ऐसा होने दें", "हाँ", "* आकुम" का संकुचन, जो आधुनिक तमिल "आम" () के साथ संबंधित है जिसका अर्थ है "हाँ"। श्रीलंका में बोली जाने वाली जाफना तमिल बोली में, ओम हाँ के लिए शब्द है। इसके मूल अर्थ के बावजूद, शब्दांश ओम प्रारंभिक उपनिषदों में भी कई अमूर्त विचारों के अर्थ में विकसित होता है। मैक्स मुलर और अन्य विद्वानों का कहना है कि ये दार्शनिक ग्रंथ ओम को "ध्यान के लिए एक उपकरण" के रूप में सुझाते हैं, विभिन्न अर्थों की व्याख्या करते हैं कि शब्दांश ध्यान करने वाले के दिमाग में हो सकता है, जिसमें "कृत्रिम और मूर्खतापूर्ण" से लेकर "ब्रह्मांड के कारण, जीवन का सार, ब्रह्म, आत्म और आत्म-ज्ञान जैसी उच्चतम अवधारणाएं" शामिल हैं। पॉल ड्यूसेन, वेद के साठ उपनिषद, खंड 1, मोतीलाल बनारसीदास, पृष्ठ 67-85,361-366,361-366,468,600-601,667,772 शब्दांश ओम का उल्लेख पहली बार उपनिषदों, रहस्यमय में किया गया है। यह विभिन्न रूप से "लौकिक ध्वनि" या "रहस्यमय शब्दांश" या "कुछ दिव्य की पुष्टि" की अवधारणाओं के साथ या उपनिषदों में अमूर्त आध्यात्मिक अवधारणाओं के प्रतीक के रूप में जुड़ा हुआ है। वैदिक ग्रंथों के आरण्यक और ब्राह्मण परतों में, शब्दांश इतना व्यापक है और ज्ञान से जुड़ा हुआ है कि इसका अर्थ "संपूर्ण वेद" है। ओम की प्रतीकात्मक नींव पर बार-बार प्रारंभिक Upanishads.John ग्रिम्स (1995) की सबसे पुरानी परतों में चर्चा की गई है, गणपतिः द सॉन्ग ऑफ सेल्फ, स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, पृष्ठ 78-80 और 201 फुटनोट 34 ऋग्वेद के ऐतरेय ब्राह्मण, खंड 5.32 में, उदाहरण के लिए सुझाव देते हैं कि ओम (a + u + m) के तीन ध्वन्यात्मक घटक ब्रह्मांडीय सृष्टि के तीन चरणों के अनुरूप हैं, और जब इसे पढ़ा या कहा जाता है, तो यह universe.Aitareya ब्राह्मण 5.32, ऋग्वेद, पृष्ठ 139-140 (संस्कृत) की रचनात्मक शक्तियों का जश्न मनाता है; अंग्रेजी अनुवाद के लिएः हालाँकि, तैत्तिरीय उपवन के आठ अनुवाक में देखें। दूसरे शब्दों में कहें तो यह एक शब्द के रूप में ब्रह्म है। वैदिक ग्रंथों की ब्राह्मण परत ओम को भुर-भुवाह-स्वाह के साथ जोड़ती है, जो बाद वाला "पूरे वेद" का प्रतीक है। वे ओम को अर्थ के विभिन्न रंग प्रदान करते हैं, जैसे कि यह "सूर्य से परे ब्रह्मांड" है, या जो "रहस्यमय और अक्षय" है, या "अनंत भाषा, अनंत ज्ञान", या "श्वास का सार, जीवन, सब कुछ जो मौजूद है", या वह "जिसके साथ कोई मुक्त होता है"। सामवेद, काव्यात्मक वेद, वर्णानुक्रमिक रूप से ओम को श्रव्य, संगीत सत्य को इसके कई रूपों (ओम, ओम, ओवा ओवा ओम, आदि) में मानचित्रित करता है। और फिर उससे संगीत मीटर निकालने का प्रयास करता है। उच्चारण जब बोली जाने वाली शास्त्रीय संस्कृत के भीतर होता है, तो शब्दांश संस्कृत व्याकरण में संधी के सामान्य नियमों के अधीन होता है, इस अतिरिक्त विशिष्टता के साथ कि "ओम" का प्रारंभिक ओ यू का गुण स्वर ग्रेड है, न कि वृधि ग्रेड, और इसलिए एक लंबे स्वर () के साथ एक मोनोफ्थॉन्ग के रूप में उच्चारण किया जाता है, यानी। ओम ओम नहीं। इसके अलावा, अंतिम m को अक्सर पूर्ववर्ती स्वर में अनुनासिकरण () के रूप में आत्मसात किया जाता है। नतीजतन, ओम का उच्चारण नियमित रूप से संस्कृत के संदर्भ में किया जाता है। हालाँकि, यह ओ पुराने वैदिक संस्कृत डिप्थॉन्ग औ को दर्शाता है, जो भाषा के इतिहास में उस स्तर पर अभी तक ओ के लिए मोनोफ्थॉन्ग नहीं था। ऐसा होने के कारण, शब्दांश ओम को अक्सर प्राचीन रूप से तीन ध्वनियों से युक्त माना जाता हैः "ए-यू-एम". मेहता, किरण के. (2008)। दूध, शहद और अंगूर, पृ. 14. पूजा प्रकाशन, अटलांटा। . वाल्मिकी; ट्रांस। मित्र, विहारिलाला (1891)। वाल्मिकी का योग-वशिष्ठ-महरमयान, खंड 1, पृष्ठ 61। बोनर्जी एंड कंपनी। .. तदनुसार, कुछ संप्रदाय प्राचीन डिप्थॉन्ग औ को अधिक प्रामाणिक और वेदों की भाषा के करीब मानते हैं। वेदों, विशेष रूप से वैदिक ब्राह्मणों के संदर्भ में, स्वर अक्सर प्लूट ("तीन गुना लंबा") होता है, जो तीन मोरे () की लंबाई को दर्शाता है, यानी तीन हल्के अक्षरों को कहने में लगने वाला समय। इसके अतिरिक्त, एक डिप्थॉन्ग अपने पहले स्वर के विस्तार के साथ बन जाता है। जब ई और ओ से गुजरते हैं तो वे आम तौर पर मूल डिप्थॉन्ग में वापस आ जाते हैं जिसमें प्रारंभिक एक लंबा, एक लंबी खुली पीठ गोल स्वर (āum या a3um) के रूप में महसूस किया जाता है। इस विस्तारित अवधि पर उन संप्रदायों द्वारा जोर दिया जाता है जो इसे आर्य समाज जैसे अधिक प्रामाणिक रूप से वैदिक मानते हैं। हालाँकि, ओम को प्लूट के बिना उपनिषदों में भी प्रमाणित किया गया है, और हिंदुस्तानी जैसी शास्त्रीय संस्कृत से संबंधित या उससे प्रभावित कई भाषाएँ, ओम (या) के अपने उच्चारण को साझा करती हैं। मध्यकालीन भारत की मूर्तिकला पर और पूरे दक्षिण एशिया में क्षेत्रीय लिपियों में प्राचीन सिक्कों पर दक्षिण एशिया नागरी या देवनागरी प्रतिनिधित्व के लिखित अभ्यावेदन पाए जाते हैं। देवनागरी में ओम को चार तत्वों से बना दर्शाया गया हैः स्वर अक्षर (), स्वर डायक्रिटिक (), व्यंजन अक्षर (), और विरामा स्ट्रोक जो एक निहित अंतिम स्वर की अनुपस्थिति को इंगित करता है। ऐतिहासिक रूप से, संयोजन एक डिप्थॉन्ग का प्रतिनिधित्व करता था, जिसे अक्सर के रूप में लिखा जाता था, लेकिन अब यह एक लंबे स्वर का प्रतिनिधित्व करता है। (ऊपर देखें।) शब्दांश को कभी-कभी लिखा जाता है, जहां (यानी, अंक "3") स्पष्ट रूप से प्लूटा ("तीन गुना लंबा") को इंगित करता है जो अन्यथा केवल निहित है। इसी कारण से ओम को हिंदी जैसी भाषाओं में भी लिखा जा सकता है, जिसमें () का उपयोग स्वर ध्वनि को लंबा करने के लिए किया जाता है। (हालांकि, यह संस्कृत में 'द' के उपयोग से अलग है, जहां यह इसके बजाय प्रारंभिक स्वर के विकास को इंगित करता है।) ओम को हिंदी जैसी भाषाओं के उच्चारण को प्रतिबिंबित करते हुए भी लिखा जा सकता है। उर्दू और सिंधी जैसी भाषाओं में ओम अरबी लिपि में लिखा जा सकता है, हालांकि इन भाषाओं को बोलने वाले देवनागरी प्रतिनिधित्व का भी उपयोग कर सकते हैं। शब्दांश ओम का आम तौर पर देखा जाने वाला प्रतिनिधित्व, देवनागरी में एक घुमावदार बंधन है, जो () के साथ () और चंद्रबिंदु (̃,) का संयोजन है। यूनिकोड में, प्रतीक को "देवनागरी फ़ॉन्ट से स्वतंत्र सामान्य प्रतीक" के रूप में कूटबद्ध किया जाता है। कुछ दक्षिण एशियाई लेखन प्रणालियों में, ओम प्रतीक को और सरल बनाया गया है। बंगाली और असमिया में ओम को बिना किसी अतिरिक्त कर्ल के लिखा जाता है। संस्कृत की तुलना में बंगाली जैसी भाषाओं में उच्चारण में अंतर ने कर्ल को अनावश्यक बना दिया है। हालांकि वर्तनी सरल है, लेकिन उच्चारण बना हुआ है। इसी तरह, ओडिया में ओम को बिना किसी अतिरिक्त डायक्रिटिक के 'के रूप में लिखा गया है। तमिल में, ओम को (ō) और (m) के एक बंधन के रूप में लिखा जाता है, जबकि कन्नड़, तेलुगु और मलयालम में, ओम को केवल ō के बाद (,, और, क्रमशः) के लिए अक्षर के रूप में लिखा जाता है। ऐसे प्रस्ताव हैं कि ओम शब्दांश में पहले से ही ब्राह्मी लिपि में लिखित अभ्यावेदन हो सकते हैं, जो सामान्य युग से पहले के हैं। देब (1921) के एक प्रस्ताव में कहा गया था कि स्वस्तिक शब्दांश ओम का एक एकवर्णी प्रतिनिधित्व है, जिसमें दो ब्राह्मी/ओ/वर्ण () को अनुप्रस्थ दिशा में और 'एम' को बिंदु द्वारा दर्शाया गया था। नेचर (1922) में एक टिप्पणी इस सिद्धांत को संदिग्ध और अप्रमाणित मानती है। ए. बी. वालावलकर (1951) ने प्रस्ताव दिया कि ओम को "ए", "यू" और "एम" () के लिए ब्राह्मी प्रतीकों का उपयोग करके दर्शाया गया था, और हो सकता है कि इसने ओम के प्रतीक की असामान्य शिलालेख विशेषताओं को प्रभावित किया हो। पार्कर (1909) ने लिखा है कि श्रीलंका में तमिल-ब्राह्मी शिलालेखों में स्वस्तिक से अलग एक "ओम मोनोग्राम" पाया गया है, जिसमें पहली से चौथी शताब्दी ईस्वी के अनुराधापुर युग के सिक्के शामिल हैं, जिन पर ओम के साथ अन्य प्रतीकों के साथ उभरा हुआ है। पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया ओम प्रतीक, शिलालेख विविधताओं के साथ, कई दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में भी पाया जाता है। दक्षिण पूर्व एशिया में, ओम प्रतीक को व्यापक रूप से उनालोम के साथ जोड़ा जाता है; मूल रूप से बुद्ध के कलश कर्ल का प्रतिनिधित्व और बाद में निर्वाण के मार्ग का प्रतीक, यह दक्षिण पूर्व एशिया में विशेष रूप से कंबोडिया और थाईलैंड में एक लोकप्रिय यंत्र है। यह अक्सर सक यांत धार्मिक टैटू में दिखाई देता है, और विभिन्न झंडों और आधिकारिक प्रतीकों का एक हिस्सा रहा है जैसे कि राजा राम चतुर्थ के थोंग चोम क्लाओ और कंबोडिया के वर्तमान शाही हथियारों में। खमेर ने पहली शताब्दी से फ़नान साम्राज्य के दौरान प्रतीक को अपनाया, जहां यह फ़नान की राजधानी अंगकोर बोरेई की कलाकृतियों पर भी देखा जाता है। यह प्रतीक चेनला से खमेर साम्राज्य काल तक कई खमेर मूर्तियों पर देखा जाता है और आज भी उपयोग में है। चीनी वर्णों में, ओम को आम तौर पर या तो () या () के रूप में लिप्यंतरण किया जाता है। विभिन्न लिपियों में प्रतिनिधित्व उत्तरी ब्राह्मी दक्षिणी ब्राह्मी पूर्वी एशियाई अन्य हिंदू धर्म में, ओम सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक ध्वनियों में से एक है। शब्दांश अक्सर वेदों, उपनिषदों और अन्य हिंदू ग्रंथों में अध्यायों की शुरुआत और अंत में पाया जाता है, और अक्सर स्वतंत्र रूप से या एक मंत्र से पहले, आध्यात्मिक ग्रंथों के पाठ से पहले और उसके दौरान, पूजा और निजी प्रार्थनाओं के दौरान, विवाह जैसे मार्गों (संस्कार) के संस्कारों के समारोहों में, और योग जैसी ध्यान और आध्यात्मिक गतिविधियों के दौरान एक पवित्र आध्यात्मिक मंत्र के रूप में जप किया जाता है। यह ब्रह्म का सबसे पवित्र शब्दांश प्रतीक और मंत्र है, जो परम वास्तविकता, चेतना या आत्मा (भीतर की आत्मा) है। इसे शब्द ब्राह्मण (ध्वनि के रूप में ब्राह्मण) कहा जाता है और इसे ब्रह्मांड की आदिम ध्वनि माना जाता है। वेदों से लिए गए मंत्रों, मंत्रों या उद्धरणों की शुरुआत में वेद ओम का उपयोग एक मानक उच्चारण के रूप में किया जाने लगा। उदाहरण के लिए, गायत्री मंत्र, जिसमें ऋग्वेद संहिता (आर. वी. 3.62.10) का एक श्लोक होता है, न केवल ओम द्वारा बल्कि ओम द्वारा भी जोड़ा जाता है, जिसके बाद सूत्र भुर भुव स्वह होता है। इस तरह के पाठ हिंदू धर्म में उपयोग में बने हुए हैं, जिसमें कई प्रमुख मंत्र और औपचारिक कार्य ओम के साथ शुरू और समाप्त होते हैं। ब्राह्मण ऐतरेय ब्राह्मण (7.18.13) ओम को "एक स्वीकृति, मधुर पुष्टि, कुछ ऐसा जो एक भजन को गति और ऊर्जा देता है" के रूप में समझाता है। उपनिषद चंदोग्य उपनिषद हिंदू धर्म के सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है। यह इस सिफारिश के साथ शुरू होता है कि "एक आदमी को ओम पर ध्यान करने दें"। यह शब्दांश ओम को उद्गीता (; गीत, मंत्र) कहता है, और दावा करता है कि शब्दांश का महत्व इस प्रकार हैः सभी प्राणियों का सार पृथ्वी है, पृथ्वी का सार पानी है, पानी का सार पौधे हैं, पौधों का सार मनुष्य है, मनुष्य का सार वाणी है, वाणी का सार ऋग्वेद है, ऋग्वेद का सार सामवेद है, और सामवेद का सार उद्गीता (गीत, ओम) है। () भाषण है, पाठ में कहा गया है, और () श्वास है; वे जोड़े हैं, और क्योंकि वे एक दूसरे के लिए प्यार करते हैं, भाषण और श्वास खुद को एक साथ पाते हैं और एक गीत बनाने के लिए संभोग करते हैं। चांडोग्य उपनिषद के खंड 1.1 में दावा किया गया है कि सर्वोच्च गीत ओम है। यह भय, श्रद्धा, तीन गुना ज्ञान का प्रतीक है क्योंकि अध्वर्यु इसका आह्वान करते हैं, होटर इसका पाठ करता है, और उदगतर गाते हैं it.Patrick ओलिवेले (2014), द अर्ली उपनिषद, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 171-185 पहले अध्याय का दूसरा खंड शब्दांश ओम की चर्चा जारी रखता है, जिसमें देवताओं (देवताओं) और असुरों (राक्षसों) के बीच संघर्ष के रूप में इसके उपयोग की व्याख्या की गई है। मैक्स मुलर का कहना है कि देवताओं और राक्षसों के बीच इस संघर्ष को प्राचीन भारतीय विद्वानों द्वारा मनुष्य के भीतर क्रमशः अच्छे और बुरे झुकाव के रूप में रूपक माना जाता है। चंदोग्य उपनिषद की धारा 1.2 की किंवदंती में कहा गया है कि देवताओं ने उद्गीता (ओम का गीत) को यह सोचकर अपने पास ले लिया, "इस गीत से हम राक्षसों पर विजय प्राप्त करेंगे।" इस प्रकार शब्दांश ओम को उस रूप में निहित किया जाता है जो प्रत्येक व्यक्ति के भीतर अच्छे झुकाव को प्रेरित करता है। चंदोग्य उपनिषद के प्रारंभिक अध्याय में शब्दांश ओम की व्याख्या में व्युत्पत्ति संबंधी अटकलों, प्रतीकवाद, मीट्रिक संरचना और दार्शनिक मुलर, चंदोग्य उपनिषद, द उपनिषद, भाग I, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठों को फुटनोट्स के साथ जोड़ा गया है। कथा उपनिषद एक छोटे लड़के, ऋषि के बेटे नचिकेता की पौराणिक कहानी है, जो मृत्यु के वैदिक देवता यम से मिलता है। उनकी बातचीत मनुष्य की प्रकृति, ज्ञान, आत्म (स्वयं) और मोक्ष (मुक्ति) की चर्चा में विकसित होती है। खंड 1.2 में, कथा उपनिषद ज्ञान () को अच्छे की खोज के रूप में और अज्ञान () को सुखद की खोज के रूप में वर्णित करता है। यह सिखाता है कि वेद का सार मनुष्य को मुक्त और स्वतंत्र बनाना है, अतीत को देखना है कि क्या हुआ है और क्या नहीं हुआ है, अतीत और भविष्य से मुक्त, अच्छे और बुरे से परे, और इस सार के लिए एक शब्द ओम शब्द है। मैत्री उपनिषद छठे प्रपथकों (पाठ) में मैत्रेयनिया उपनिषद में ओम के अर्थ और महत्व पर चर्चा की गई है। पाठ में दावा किया गया है कि ओम ब्रह्म-आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है। शब्दांश की तीन जड़ें हैं, मैत्री उपनिषद में कहा गया है, ए + यू + एम. ध्वनि आत्मा का शरीर है, और यह बार-बार तीन रूपों में प्रकट होती हैः लिंग-संपन्न शरीर के रूप में-स्त्री, मर्दाना, नपुंसक; प्रकाश-संपन्न शरीर के रूप में-अग्नि, वायु और आदित्य; देवता-संपन्न शरीर के रूप में-ब्रह्मा, रुद्र और विष्णु; मुख-संपन्न शरीर के रूप में-गढ़पत्य, दक्षिणाग्नि और अहवानिया; ज्ञान-संपन्न शरीर के रूप में-ऋग्वेद, समन और यजुर्वेद; विश्व-संपन्न शरीर के रूप में-, और; समय-संपन्न शरीर के रूप में-अतीत, वर्तमान और भविष्य; गर्मी के रूप में। भौतिक रूप बदल रहा है, अवास्तविक। अभौतिक निराकार नहीं बदल रहा है, वास्तविक है। अमर निराकार सत्य है, सत्य ब्रह्म है, ब्रह्म प्रकाश है, प्रकाश सूर्य है जो आत्मा के रूप में शब्दांश ओम है। उपनिषद में कहा गया है कि दुनिया ओम है, इसका प्रकाश सूर्य है और सूर्य भी ओम शब्दांश का प्रकाश है। ओम पर ध्यान करना, ब्रह्म-आत्मा (स्वयं) को स्वीकार करना और ध्यान करना है। मुंडक उपनिषद दूसरे मुंडकम (भाग) में मुंडक उपनिषद, आत्म और ब्राह्मण को जानने के साधनों का सुझाव देता है कि ध्यान, आत्म-प्रतिबिंब और आत्मनिरीक्षण हैं और उन्हें प्रतीक Om.Eduard रोर, मुंडक उपनिषद बिब्लियोथेका इंडिका, खंड द्वारा सहायता प्रदान की जा सकती है। XV, नं। 41 और 50, एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, पृष्ठ 144 आदि शंकर, मुंडक उपनिषद की अपनी समीक्षा में, ओम को आत्म (स्वयं) के प्रतीक के रूप में बताते हैं। मंडूक्य उपनिषद की शुरुआत यह घोषणा करते हुए होती है, "ओम!, यह शब्दांश ही यह पूरा संसार है।" इसके बाद, यह विभिन्न व्याख्याओं और सिद्धांतों को प्रस्तुत करता है कि इसका क्या अर्थ है और इसका क्या अर्थ है। यह चर्चा "चार चौथाई" या "चार गुना" की संरचना पर बनी है, जो ए + यू + एम + "मौन" (या बिना किसी तत्व के) से ली गई है। समय की सभी अवस्थाओं के रूप में ओम। श्लोक 1 में, उपनिषद में कहा गया है कि समय तीन गुना हैः अतीत, वर्तमान और भविष्य, कि ये तीन ओम हैं। समय का चार चौथाई वह है जो समय को पार करता है, वह भी ओम व्यक्त किया जाता है। आत्म की सभी अवस्थाओं के रूप में ओम। श्लोक 2 में, उपनिषद में कहा गया है, सब कुछ ब्रह्म है, लेकिन ब्रह्म आत्मा (आत्मा) है, और यह कि आत्मा चार गुना है। जॉनस्टन स्वयं की इन चार अवस्थाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, क्रमशः भौतिक की खोज, आंतरिक विचार की खोज, कारणों और आध्यात्मिक चेतना की खोज, और चौथी अवस्था आत्मा, शाश्वत के साथ एकता का अनुभव करना है। ओम चेतना की सभी अवस्थाओं के रूप में। श्लोक 3 से 6 में, मंडूक्य उपनिषद में चेतना की चार अवस्थाओं का वर्णन किया गया हैः जागना, सपना, गहरी नींद और एकात्म की स्थिति (आत्म के साथ एक होना, आत्म की एकता)। ये चार क्रमशः ए + यू + एम + "बिना किसी तत्व के" हैं। ओम सभी ज्ञान के रूप में। श्लोक 9 से 12 में, मंडूक्य उपनिषद में शब्दांश ओम की चार गुना व्युत्पत्ति संबंधी जड़ों की गणना की गई है। इसमें कहा गया है कि ओम का पहला तत्व ए है, जो आप्ति (प्राप्त करना, पहुंचना) या आदिमत्व (पहला होना) से है। दूसरा तत्व यू है, जो उत्कर्ष (उन्नति) या अभयत्व (मध्यस्थता) से है। तीसरा तत्व एम है, जो मीती (खड़ा करना, निर्माण करना) या मी मिनाती, या अपिती (विनाश) से है। चौथा बिना किसी तत्व के, बिना विकास के, ब्रह्मांड के विस्तार से परे है। इस तरह, उपनिषद में कहा गया है, शब्दांश ओम वास्तव में आत्मा (स्वयं) है। श्वेताश्वतर उपनिषद, छंद 1.14 से 1.16 में, शब्दांश ओम की मदद से ध्यान करने का सुझाव देता है, जिसमें किसी का नाशवान शरीर एक ईंधन-छड़ी की तरह होता है और शब्दांश ओम दूसरी ईंधन-छड़ी होती है, जो अनुशासन और डंडों को लगन से रगड़ने से भीतर छिपी हुई विचार और जागरूकता की आग को उजागर करती है। उपनिषद में कहा गया है कि इस तरह का ज्ञान मुलर, श्वेताश्वतर उपनिषद, उपनिषदों, भाग II, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, पृष्ठ 237 का लक्ष्य है। गणपति उपनिषद गणपति उपनिषद का दावा है कि गणेश ब्रह्मा, विष्णु, शिव, सभी देवताओं, ब्रह्मांड और ओम के समान हैं। वाल्मीकि की रामायण में, राम की पहचान ओम के साथ की गई है, जिसमें ब्रह्मा ने राम से कहा हैः भगवद गीता महाकाव्य महाभारत में, कई छंदों में ओम के अर्थ और महत्व का उल्लेख किया गया है। जीन फॉलर के अनुसार, भगवद गीता का श्लोक 9.17 हिंदू धर्म में विचार की प्रतिस्पर्धी द्वैतवादी और अद्वैतवादी धाराओं को संश्लेषित करता है, जिसमें "ओम जो अवर्णनीय, अवैयक्तिक ब्राह्मण का प्रतीक है" का उपयोग किया गया है। हिंदू परंपराओं में पवित्र शब्दांश के महत्व को इसी तरह गीता के अन्य छंदों में उजागर किया गया है, जैसे कि श्लोक 17.24 जिसमें प्रार्थना, दान और ध्यान प्रथाओं के दौरान ओम के महत्व को इस प्रकार समझाया गया हैः पुराण हिंदू धर्म के मध्ययुगीन युग के ग्रंथ, जैसे पुराण, ओम की अवधारणा को अपने तरीके से और अपने स्वयं के आस्तिक संप्रदायों में अपनाते हैं और विस्तारित करते हैं। वैष्णव परंपराएँ वैष्णव गरुड़ पुराण में ओम के पाठ की तुलना विष्णु के दर्शन से की गई है। वायु पुराण के अनुसार, ओम हिंदू त्रिमूर्ति का प्रतिनिधित्व करता है, और तीन देवताओं के मिलन का प्रतिनिधित्व करता है। ब्रह्मा के लिए ए, विष्णु के लिए यू और शिव के लिए एम। भागवत पुराण (9.14.46-48) प्रणव को सभी वैदिक मंत्रों की जड़ के रूप में पहचानता है, और ए-यू-एम के संयुक्त अक्षरों को मौलिक जन्म, दीक्षा और बलिदान (यज्ञ) के आह्वान के रूप में वर्णित करता है। शैव परंपराएँ शैव परंपराओं में, शिव पुराण भगवान शिव और प्रणव या ओम के बीच के संबंध पर प्रकाश डालता है। शिव को ओम और ओम को शिव घोषित किया जाता है। इसके बाद, शिव का एक उपनाम ओंकारेश्वर, भगवान, ईश्वर, ओंकार है। शाक्त परंपराएं शाक्त परंपराओं के धर्मशास्त्र में, ओम स्त्री दिव्य ऊर्जा, आदि पराशक्ति को दर्शाता है, जिसे त्रिदेवी में दर्शाया गया हैः ए रचनात्मक ऊर्जा (ब्रह्मा की शक्ति) के लिए, महासरस्वती, यू संरक्षक ऊर्जा (विष्णु की शक्ति) के लिए, महालक्ष्मी, और एम विनाशकारी ऊर्जा (शिव की शक्ति) के लिए, महाकाली। देवी-भागवत पुराण की 12वीं पुस्तक में देवी को वेदों की माता, आद्य शक्ति (आदिम ऊर्जा, आदिम शक्ति) और गायत्री मंत्र के सार के रूप में वर्णित किया गया है। अन्य ग्रंथ योग सूत्र पंतांजली के योगसूत्र का सूत्रात्मक श्लोक 1.27 ओम को योग अभ्यास से इस प्रकार जोड़ता हैः जॉनसन का कहना है कि यह श्लोक योग के ध्यान अभ्यास में ओम के महत्व पर प्रकाश डालता है, जहां यह आत्म में तीन दुनियाओं का प्रतीक है; तीन समय-अतीत, वर्तमान और भविष्य अनंतता; तीन दिव्य शक्तियां-एक व्यक्ति में निर्माण, संरक्षण और परिवर्तन; और एक आत्मा में तीन सार-अमरता, सर्वज्ञान और आनंद। जॉनस्टन दावा करते हैं कि यह परिपूर्ण आध्यात्मिक व्यक्ति का प्रतीक है। चैतन्य चरितामृत कृष्णव परंपराओं में, कृष्ण को स्वयं सर्वोच्च भगवान, स्वयं स्वामी भगवान के रूप में सम्मानित किया जाता है, और ओम की व्याख्या इसी के आलोक में की जाती है। चैतन्य चरितामृत के अनुसार, ओम परम भगवान का ध्वनि प्रतिनिधित्व है। कहा जाता है कि ए भगवान कृष्ण (विष्णु) का प्रतिनिधित्व करता है, यू श्रीमती राधाराणी (महालक्ष्मी) का प्रतिनिधित्व करता है, और एम भक्त की आत्मा, जीव का प्रतिनिधित्व करता है। जैन धर्म में, ओम को उनके प्रारंभिक अक्षर ए + ए + ए + यू + एम () द्वारा पंच-परमेष्ठी के संदर्भ का एक संक्षिप्त रूप माना जाता है। द्रविड़संग्रह में एक प्राकृत पंक्ति का उद्धरण दिया गया हैः विस्तार से, जैन धर्म में ओम प्रतीक का उपयोग नामोकर मंत्र की पहली पांच पंक्तियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए भी किया जाता है, जो जैन धर्म में दैनिक प्रार्थना का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। ये पाँच पंक्तियाँ (अंग्रेजी में) हैंः "(1.) अरहतों की पूजा, (2.) सिद्ध लोगों की पूजा करना, (3.) स्वामियों की पूजा, (4.) शिक्षकों की पूजा, (5.) दुनिया के सभी भिक्षुओं की पूजा करें "। बौद्ध धर्म ओम का उपयोग अक्सर बौद्ध धर्म के कुछ बाद के स्कूलों में किया जाता है, उदाहरण के लिए तिब्बती बौद्ध धर्म, जो हिंदू धर्म और तंत्र से प्रभावित था। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, ओम को अक्सर चीनी चरित्र (पिनयिन) या (पिनयिन) के रूप में लिप्यंतरण किया जाता है। तिब्बती बौद्ध धर्म और वज्रयान तिब्बती बौद्ध धर्म में, ओम को अक्सर मंत्रों और धारानियों की शुरुआत में रखा जाता है। संभवतः सबसे प्रसिद्ध मंत्र "ओम मणि पद्मे हम" है, जो करुणा के बोधिसत्व, अवलोकितेश्वर का छह शब्दांश मंत्र है। यह मंत्र विशेष रूप से अवलोकितेश्वर के चार-सशस्त्र रूप से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, एक बीज शब्दांश (बीज मंत्र) के रूप में, गूढ़ बौद्ध धर्म में ओम को पवित्र और पवित्र माना जाता है। कुछ विद्वान मंत्र के पहले शब्द की व्याख्या करते हैं, जिसका अर्थ हिंदू धर्म के समान है-ध्वनि, अस्तित्व और चेतना की समग्रता। 14वें दलाई लामा द्वारा वर्णित किया गया है कि "तीन शुद्ध अक्षरों, ए, यू और एम से बना है। ये एक अभ्यासी के रोजमर्रा के अज्ञानी जीवन के अशुद्ध शरीर, वाणी और मन का प्रतीक हैं; वे एक प्रबुद्ध बुद्ध के शुद्ध उदात्त शरीर, वाणी और मन का भी प्रतीक हैं।" सिम्पकिन्स के अनुसार, ओम तिब्बती बौद्ध धर्म में कई मंत्रों का एक हिस्सा है और यह पूर्णता, पूर्णता और अनंत का प्रतीक है। जापानी बौद्ध धर्म ए-उन यह शब्द जापानी में दो अक्षरों "ए" और "" का लिप्यंतरण है, जिसे देवनागरी में लिखा गया है। जापानी में, इसे अक्सर शब्दांश ओम के साथ जोड़ा जाता है। मूल संस्कृत शब्द दो अक्षरों से बना है, देवनागरी अबुगिदा के पहले () और अंतिम () अक्षर, जिसमें बाद वाले पर डायक्रिटिक्स (अनुस्वर सहित) "-" का "दर्शाते हैं। एक साथ, वे प्रतीकात्मक रूप से सभी चीजों की शुरुआत और अंत का प्रतिनिधित्व करते हैं। जापानी मिक्यो बौद्ध धर्म में, अक्षर ब्रह्मांड की शुरुआत और अंत का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह यूनानी वर्णमाला के पहले और अंतिम अक्षर अल्फा और ओमेगा के साथ तुलनीय है, इसी तरह ईसाई धर्म द्वारा मसीह को सभी की शुरुआत और अंत के रूप में प्रतीक के रूप में अपनाया गया है। ए-उन शब्द का उपयोग कुछ जापानी अभिव्यक्तियों में आलंकारिक रूप से या के रूप में किया जाता है, जो एक स्वाभाविक रूप से सामंजस्यपूर्ण संबंध या अशाब्दिक संचार का संकेत देता है। निओ संरक्षक राजा और कोमैनु शेर-कुत्ते इस शब्द का उपयोग बौद्ध वास्तुकला और शिंटो में जापानी धार्मिक सेटिंग्स में आम जोड़ीदार मूर्तियों का वर्णन करने के लिए भी किया जाता है, विशेष रूप से निओ () और कोमैनु ()। एक (आमतौर पर दाईं ओर) में एक खुला मुंह होता है जिसे बौद्धों द्वारा प्रतीकात्मक रूप से "ए" शब्दांश बोलने वाला माना जाता है; दूसरे (आमतौर पर बाईं ओर) में एक बंद मुंह होता है, जो प्रतीकात्मक रूप से "अन" शब्दांश बोलता है। दोनों को एक साथ "ए-उन" कहते हुए माना जाता है। खुला मुँह वाली मूर्तियों का सामान्य नाम है, जो बंद मुँह वाली मूर्तियों के लिए है। जापान में नीओ मूर्तियाँ, और पूर्वी एशिया में उनके समकक्ष, बौद्ध मंदिर के द्वारों और स्तूपों के सामने जोड़े में दिखाई देती हैं, दो उग्र दिखने वाले संरक्षक राजाओं (वज्रपानी) के रूप में। जापान, कोरिया और चीन में पाए जाने वाले कोमैनू, जिसे शेर-कुत्ते भी कहा जाता है, बौद्ध मंदिरों और सार्वजनिक स्थानों के सामने जोड़े में पाए जाते हैं, और फिर से, एक का मुंह खुला होता है (), दूसरा बंद होता है ()। सिख धर्म एक ओंकार (; प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया गया) मूल मंतर के पहले शब्द हैं, जो सिख ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब का प्रारंभिक श्लोक है। अंक एक ("इक") और "ओंकार" को मिलाकर, इक ओंकार का शाब्दिक अर्थ है "एक ओम"; ये शब्द एक कथन हैं कि "एक ईश्वर" है, जिसे "ईश्वर की पूर्ण एकेश्वरवादी एकता" को संदर्भित करने के लिए समझा जाता है और "अस्तित्व की प्रतीत होने वाली बहुलता के बावजूद विलक्षणता" का संकेत देता है। पशौरा सिंह के अनुसार, ओंकार का उपयोग सिख धर्मग्रंथ में अक्सर आह्वान के रूप में किया जाता है; यह मूल शब्द (शब्द) है, सिख धर्मग्रंथ का बीज है, और "समय और स्थान की पूरी रचना" का आधार है। एक ओंकार गुरु ग्रंथ साहिब और गुरबानी में ईश्वर का एक महत्वपूर्ण नाम है, कोहली कहते हैं, और उपनिषदों में "ओम" के रूप में आता है और जहां इसे सृष्टि के तीन विश्वों (त्रिलोक्य) के अमूर्त प्रतिनिधित्व के रूप में समझा जाता है। वजीर सिंह के अनुसार, ओंकार प्राचीन भारतीय ग्रंथों के ओम (ओम) का एक रूपांतर है (इसकी वर्तनी में बदलाव के साथ), जो ब्रह्मांड के रूप में विकसित होने वाली एकीकृत बीज-शक्ति को दर्शाता है। गुरु नानक ने ओंकार नामक एक कविता लिखी, जिसमें डॉनिगर कहते हैं, उन्होंने "अभिव्यक्ति की उत्पत्ति और भावना का श्रेय देवत्व को दिया, जो इस प्रकार ओम-निर्माता हैं।" "ओंकार" आदिम ध्वनि/शब्द है। यह ध्वनिहीन शब्द (अनाहत नाद या अनाहद नाद) है। यह स्रोत का स्रोत होने के साथ-साथ अभिव्यक्ति भी है। "ओंकार" पूरी सृष्टि में व्याप्त है। ध्वनिहीन ध्वनि हम सहित हर जगह और हर चीज के अंदर मौजूद है। सिख धर्म में, गुरु ग्रंथ साहिब इस "ओंकार" का प्रकट रूप है। इसलिए, गुरु ग्रंथ साहिब को "शबद गुरु" कहा जाता है। शब्द (शब्द) गुरु है और गुरु स्वयं आदिम ध्वनि "ओंकार" (भगवान) है। थेलेमा प्रतीकात्मक और संख्यात्मक दोनों कारणों से, एलिस्टर क्राउली ने ओम को एक थेलेमिक जादुई सूत्र, ए. यू. एम. जी. एन. में रूपांतरित किया, जिसमें एक मूक 'जी' (जैसा कि 'ग्नोसिस' शब्द में है) और एम के लिए एक नाक 'एन' जोड़कर यौगिक अक्षर 'एम. जी. एन.' बनाया गया; 'जी' पहले केवल अंतिम 'एम' द्वारा निहित मौन को स्पष्ट करता है जबकि 'एन' जीवन की सांस को दर्शाने वाले नाक के मुखरता को इंगित करता है और साथ में वे ज्ञान और पीढ़ी को दर्शाते हैं। इन अक्षरों के साथ, एम. जी. एन. का संख्यात्मक मान 93 है, जो थेलेमा में बहुपद महत्व वाली संख्या है। ओम इस विस्तारित रूप में क्राउले के जादुई और दार्शनिक लेखन में दिखाई देता है, विशेष रूप से नॉस्टिक मास में दिखाई देता है। क्राउली ने लिबर समख के खंड एफ में और मैजिक (पुस्तक 4) के अध्याय 7 में इसके प्रतीकवाद पर संक्षेप में चर्चा की है। आधुनिक स्वागत 1960 के दशक से पश्चिमी प्रतिसंस्कृति में ब्राह्मिक लिपि ओम-लिपि को व्यापक रूप से मान्यता मिल गई है, ज्यादातर अपने मानक देवनागरी रूप () में, लेकिन तिब्बती ओम () ने भी लोकप्रिय संस्कृति में सीमित मुद्रा प्राप्त की है। ध्यान में पहले ओम के चित्र पर ध्यान केंद्रित करके और फिर आसानी से मन में मंत्र का जाप करके ओम का ध्यान और जप किया जा सकता है। ध्यान और मानसिक जप को सतर्कता और संवेदी संवेदनशीलता को बढ़ाकर व्यक्ति की शारीरिक स्थिति में सुधार करने के लिए कहा गया है। ।