Ivan Illich
इवान डोमिनिक इलिच (4 सितंबर 1926-2 दिसंबर 2002) एक ऑस्ट्रियाई रोमन कैथोलिक पादरी, धर्मशास्त्री, दार्शनिक और सामाजिक आलोचक थे। उनकी 1971 की पुस्तक डिसस्कूलिंग सोसाइटी शिक्षा के प्रति आधुनिक समाज के संस्थागत दृष्टिकोण की आलोचना करती है, एक ऐसा दृष्टिकोण जो मानव जीवन की काफी कम अवधि में संकीर्ण स्थितियों के लिए सीखने को बाधित करता है। उनकी 1975 की पुस्तक मेडिकल नेमेसिस, चिकित्सा के समाजशास्त्र को चिकित्सा नुकसान की अवधारणा का आयात करते हुए, तर्क देती है कि औद्योगिक समाज जीवन को अत्यधिक चिकित्सकीय बनाने, सामान्य स्थितियों को रोगजनक बनाने, झूठी निर्भरता पैदा करने और अन्य अधिक स्वस्थ समाधानों को सीमित करके जीवन की गुणवत्ता को व्यापक रूप से बाधित करता है। इलिच ने खुद को "एक गलत तीर्थयात्री" कहा। जीवनी प्रारंभिक जीवन इवान डोमिनिक इलिच का जन्म 4 सितंबर 1926 को ऑस्ट्रिया के वियना में जियान पिएत्रो इलिच (इवान पीटर इलिच) और एलेन रोज़ "मैक्सी" नी रेगेनस्ट्रीफ-ऑर्टलिब के घर हुआ था। उनके पिता एक सिविल इंजीनियर और डाल्माटिया के एक जमींदार कैथोलिक परिवार के राजनयिक थे, जिनके पास ब्रैक द्वीप पर स्प्लिट और वाइन और ऑलिव ऑयल एस्टेट के शहर में संपत्ति थी। उनकी माँ एक यहूदी परिवार से थीं जिन्होंने जर्मनी और ऑस्ट्रिया-हंगरी (ज़र्नोविट्ज़, बुकोविना) से ईसाई धर्म अपना लिया था। एलेन इलिच ने लूथरन में बपतिस्मा लिया था, लेकिन शादी के बाद उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया। उनके पिता, फ्रेडरिक "फ्रिट्ज" रेगेनस्ट्रीफ, एक उद्योगपति थे, जिन्होंने बोस्निया में लकड़ी के व्यापार में अपना पैसा कमाया, बाद में वे वियना में बस गए, जहाँ उन्होंने एक कला नोव्यू विला बनाया। एलेन इलिच ने जन्म के दौरान सर्वश्रेष्ठ डॉक्टरों की देखरेख के लिए वियना की यात्रा की। इवान के पिता उस समय मध्य यूरोप में नहीं रह रहे थे। जब इवान तीन महीने का था, तो उसे अपने दादा को दिखाने के लिए अपनी नर्स के साथ स्प्लिट, डाल्माटिया (तब तक यूगोस्लाविया साम्राज्य का हिस्सा) ले जाया गया था। वहाँ उन्होंने 1 दिसंबर 1926 को बपतिस्मा लिया। 1929 में परिवार में जुड़वां लड़कों, अलेक्जेंडर और माइकल का जन्म हुआ। 1942 में, एलेन इलिच और उनके तीन बच्चे-इवान, अलेक्जेंडर और माइकल-यहूदियों के नाजी उत्पीड़न से बचने के लिए ऑस्ट्रिया के वियना से फ्लोरेंस, इटली के लिए रवाना हुए। इलिच ने फ्लोरेंस में हाई स्कूल की पढ़ाई पूरी की, और फिर फ्लोरेंस के स्थानीय विश्वविद्यालय में ऊतक विज्ञान और क्रिस्टलोग्राफी का अध्ययन किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद ऑस्ट्रिया लौटने की उम्मीद में, उन्होंने कानूनी निवास प्राप्त करने की उम्मीद के साथ साल्ज़बर्ग विश्वविद्यालय में मध्ययुगीन इतिहास में डॉक्टरेट में दाखिला लिया क्योंकि वे अनिर्दिष्ट थे। उन्होंने इतिहासकार अर्नोल्ड जे. टॉयनबी पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक शोध प्रबंध लिखा, एक ऐसा विषय जिस पर वे अपने बाद के वर्षों में लौटेंगे। अपनी डॉक्टरेट पर काम करते हुए, वे इटली लौट आए जहाँ उन्होंने रोम के पोंटिफिकल ग्रेगोरियन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र और दर्शन का अध्ययन किया, क्योंकि वे एक कैथोलिक पादरी बनना चाहते थे। उन्हें 1951 में रोम में एक कैथोलिक पादरी के रूप में नियुक्त किया गया था और उन्होंने कब्रिस्तानों में अपनी पहली प्रार्थना सभा की, जहाँ प्रारंभिक रोमन ईसाई अपने उत्पीड़कों से छिप गए थे। एक बहुभाषी, इलिच इतालवी, स्पेनिश, फ्रेंच और जर्मन धाराप्रवाह बोलते थे। बाद में उन्होंने पुर्तगाली, हिंदी, अंग्रेजी और अन्य भाषाओं के अलावा क्रोएशियाई, अपने दादा की भाषा, फिर प्राचीन यूनानी और लैटिन सीखी। 1951 में उनकी नियुक्ति के बाद, उन्होंने "न्यूयॉर्क के सबसे गरीब इलाकों में से एक-मैनहट्टन के उत्तरी छोर पर वाशिंगटन हाइट्स में एक पैरिश पादरी बनने के लिए हस्ताक्षर किए, जो उस समय नए आए प्यूर्टो रिकान आप्रवासियों का एक समूह था।" 1956 में, 30 साल की उम्र में, उन्हें प्यूर्टो रिको के कैथोलिक विश्वविद्यालय का उप-रेक्टर नियुक्त किया गया था, "एक पद जो वह बाहर निकाले जाने से पहले कई वर्षों तक रखने में कामयाब रहे-इलिच जन्म नियंत्रण पर वेटिकन की घोषणाओं और परमाणु बम के बारे में तुलनात्मक रूप से अपमानजनक मौन की अपनी आलोचना में थोड़ा बहुत थे।" प्यूर्टो रिको में ही इलिच की मुलाकात एवरेट रेइमर से हुई और दोनों ने "शैक्षिक" नेताओं के रूप में अपने कार्यों का विश्लेषण करना शुरू कर दिया। 1959 में उन्होंने पैदल और बस से पूरे दक्षिण अमेरिका की यात्रा की। विश्वविद्यालय में इलिच के कार्यकाल का अंत 1960 में बिशप जेम्स एडवर्ड मैकमैनस और जेम्स पीटर डेविस से जुड़े एक विवाद के परिणामस्वरूप हुआ, जिन्होंने जन्म नियंत्रण और तलाक के पक्ष में अपने पदों के लिए गवर्नर लुइस मुनोज़ मारिन और उनकी लोकप्रिय डेमोक्रेटिक पार्टी की निंदा की थी। बिशपों ने अपनी प्रतिद्वंद्वी कैथोलिक पार्टी भी शुरू की। इलिच ने बाद में अपने विरोध का सारांश दियाः एक इतिहासकार के रूप में, मैंने देखा कि यह चर्च और राज्य के अलगाव की अमेरिकी परंपरा का उल्लंघन करता है। एक राजनेता के रूप में, मैंने भविष्यवाणी की थी कि कैथोलिक रैंकों में एक सार्थक मंच बनाने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं है और मैकमैनस की पार्टी की विफलता प्यूर्टो रिकान चर्च की पहले से ही कमजोर प्रतिष्ठा पर विनाशकारी होगी। एक धर्मशास्त्री के रूप में, मेरा मानना है कि चर्च को हमेशा सुसमाचार के आलोक में अन्याय की निंदा करनी चाहिए, लेकिन कभी भी किसी विशिष्ट राजनीतिक दल के पक्ष में बोलने का अधिकार नहीं है। इलिच द्वारा मैकमैनस के एक सीधे आदेश की अवज्ञा करने के बाद, जिसमें सभी पादरियों को गवर्नर मुनोज़ के साथ भोजन करने से मना किया गया था, मैकमैनस ने इलिच को विश्वविद्यालय में अपना पद छोड़ने का आदेश दिया, उनकी उपस्थिति को "पोंस के धर्मप्रांत और उसके संस्थानों के लिए खतरनाक" बताया। अवज्ञा के इस प्रदर्शन और राष्ट्रीय कैथोलिक कल्याण सम्मेलन के तत्कालीन महासचिव पॉल फ्रांसिस टैनर के एक आदेश के बावजूद, संगठन के लैटिन अमेरिकी ब्यूरो में इलिच को किसी भी आधिकारिक भूमिका से प्रतिबंधित करने के बावजूद, इलिच ने प्रभावशाली पादरी जॉन जे. कॉन्सिडाइन का समर्थन बनाए रखा, जिन्होंने इलिच को चर्च के मिशनरियों को प्रशिक्षित करने में भूमिका निभाने के लिए जोर देना जारी रखा, व्यक्तिगत रूप से मेक्सिको की यात्राओं के लिए धन दिया ताकि इलिच स्थानों की खोज कर सकें। प्यूर्टो रिको से प्रस्थान के बाद, इलिच मेक्सिको के कुएर्नवाका चले गए, जहाँ उन्होंने 1961 में मूल रूप से एक मिशनरी प्रशिक्षण केंद्र के रूप में सेंटर ऑफ इंटरकल्चरल फॉर्मेशन (सी. आई. एफ.) की स्थापना की। जैसे-जैसे केंद्र अधिक प्रभावशाली होता गया, यह सेंट्रो इंटरकल्चरल डी डॉक्यूमेंटेशन (सी. आई. डी. ओ. सी., या इंटरकल्चरल डॉक्यूमेंटेशन सेंटर) बन गया, जो जाहिरा तौर पर उत्तरी अमेरिका के मिशनरियों और जॉन एफ कैनेडी द्वारा शुरू किए गए एलायंस फॉर प्रोग्रेस कार्यक्रम के स्वयंसेवकों को भाषा पाठ्यक्रम प्रदान करने वाला एक शोध केंद्र था। उनका वास्तविक इरादा तथाकथित तीसरी दुनिया के "आधुनिक विकास" में वेटिकन की भागीदारी का दस्तावेजीकरण करना था। इलिच ने उदार दया या रूढ़िवादी निरंकुशता पर संदेह किया जिसने वैश्विक औद्योगिक विकास के बढ़ते ज्वार को प्रेरित किया। उन्होंने ऐसे दूतों को औद्योगिक आधिपत्य के एक रूप के रूप में देखा और इस तरह, "निर्वाह के खिलाफ युद्ध" के रूप में देखा। उन्होंने चर्च द्वारा भेजे गए मिशनरियों को सिखाने की कोशिश की कि वे अपने सांस्कृतिक मूल्यों को न थोपें। 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में, सी. आई. डी. ओ. सी. पूरे अमेरिका के बुद्धिजीवियों के लिए आंशिक भाषा स्कूल और आंशिक रूप से मुक्त विश्वविद्यालय था। सी. आई. डी. ओ. सी. में, "इलिच तीसरी दुनिया की विकास योजनाओं और उनके नए चेहरे वाले एजेंटों की अपनी शक्तिशाली और अत्यधिक प्रभावशाली आलोचना को विकसित करने में सक्षम थेः कैनेडी के एलायंस फॉर प्रोग्रेस, पीस कॉर्प्स, और अनगिनत अन्य मिशनरी प्रयासों को अमीर राष्ट्रों, नींव और धार्मिक समूहों द्वारा नियंत्रित और आयोजित किया गया था।" दस वर्षों के बाद, चर्च द्वारा संस्थागत कार्यों के सी. आई. डी. ओ. सी. के महत्वपूर्ण विश्लेषण ने संगठन को वेटिकन के साथ संघर्ष में ला दिया। ओपस देई के स्थानीय अध्याय के साथ अप्रसिद्ध, इलिच को पूछताछ के लिए रोम बुलाया गया था, आंशिक रूप से सी. आई. ए. की रिपोर्ट के कारण। हालांकि उन्हें वेटिकन द्वारा दोषी नहीं ठहराया गया था या दंडित नहीं किया गया था, तब उन्होंने सक्रिय पुजारी पद को त्यागने का फैसला किया था। 1976 में, औपचारिक शिक्षाविदों की आमद और अपने स्वयं के "संस्थागतकरण" के संभावित दुष्प्रभावों से चिंतित, इलिच ने सी. आई. डी. ओ. सी. के अन्य सदस्यों की सहमति से केंद्र को बंद कर दिया। कई सदस्यों ने बाद में कुएर्नवाका में भाषा स्कूलों को जारी रखा, जिनमें से कुछ अभी भी मौजूद हैं। इलिच, जिन्हें 33 साल की उम्र में मोनसिग्नोर बनाया गया था, ने खुद 1960 के दशक के अंत में सक्रिय पुजारी पद से इस्तीफा दे दिया, लेकिन एक पादरी के रूप में अपनी पहचान बनाए रखी और कभी-कभी निजी जनसमूह का प्रदर्शन किया। 1970 के दशक में, इलिच फ्रांस में वामपंथी बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय थे, उनकी थीसिस पर विशेष रूप से आंद्रे गोर्ज द्वारा चर्चा की गई थी। हालाँकि, 1981 में फ्रांस्वा मिटर्रैंड के चुनाव के बाद उनका प्रभाव कम हो गया, क्योंकि इलिच को ऐसे समय में बहुत निराशावादी माना जाता था जब फ्रांसीसी वामपंथियों ने सरकार पर नियंत्रण कर लिया था। 1980 के दशक और उसके बाद, इलिच ने बड़े पैमाने पर यात्रा की, मुख्य रूप से अपना समय संयुक्त राज्य अमेरिका, मैक्सिको और जर्मनी के बीच विभाजित किया। उन्होंने पेन स्टेट में दर्शनशास्त्र, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और समाज के विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में नियुक्ति की। उन्होंने ब्रेमेन विश्वविद्यालय और हेगन विश्वविद्यालय में भी पढ़ाया। अपने जीवन के अंतिम दिनों के दौरान उन्होंने स्वीकार किया कि वे भारतीय अर्थशास्त्रियों में से एक और एम. के. गांधी के सलाहकार, जे. सी. कुमारप्पा, विशेष रूप से उनकी पुस्तक, इकोनॉमी ऑफ परमानेंस से बहुत प्रभावित थे। जबकि इलिच ने कभी भी खुद को एक अराजकतावादी के रूप में संदर्भित नहीं किया, वह वाम-अराजकतावादी हलकों में प्रमुख हस्तियों के साथ निकटता से जुड़े थे, विशेष रूप से पॉल गुडमैन और गैर-स्कूली अधिवक्ता जॉन होल्ट। गुडमैन को डिसस्कूलिंग सोसाइटी में इलिच को अपनी सोच को संशोधित करने के लिए "मौलिक रूप से बाध्य" करने का श्रेय दिया जाता है और डेविड केली के साथ इलिच के 1990 के दशक के साक्षात्कारों में बहुत स्नेह के साथ वर्णित किया गया हैः व्यक्तित्व इवान इलिच ने खुद को "एक गलत तीर्थयात्री", "एक भटकते हुए यहूदी और एक ईसाई तीर्थयात्री" कहा, जबकि स्पष्ट रूप से अपनी डाल्मेटियन जड़ों को स्वीकार किया। उन्होंने टिप्पणी की कि डाल्माटिया में ब्राक द्वीप पर अपने दादा-दादी के पुराने घर को छोड़ने के बाद से, उनके पास कभी घर नहीं था। डेथ इलिच की मृत्यु 2 दिसंबर 2002 को ब्रेमेन, जर्मनी में हुई। उनकी अंतिम इच्छा पूरी नहीं हुईः अपने नियोजित, नए शिक्षण केंद्र के निर्माण के बीच बोलोग्ना में करीबी सहयोगियों से घिरा हुआ मरना। दार्शनिक विचार इलिच ने अपोफैटिक धर्मशास्त्र की परंपरा का पालन किया। उनके जीवन कार्य की प्रमुख थीसिस यह है कि पश्चिमी आधुनिकता, ईसाई धर्म को विकृत करते हुए, पश्चिमी ईसाई धर्म को भ्रष्ट करती है। नए नियम के सिद्धांतों को व्यवहार, कर्तव्य या कानूनों के नियमों के रूप में कूटबद्ध करने और उन्हें बिना किसी सीमा के संस्थागत बनाने का एक विकृत प्रयास एक भ्रष्टाचार है जिसे इलिच ने शिक्षा, दान और चिकित्सा सहित आधुनिक पश्चिमी संस्थानों के अपने विश्लेषण में विस्तार से बताया है। इलिच अक्सर लैटिन वाक्यांश Corruptio Opti qeae est pessima का उपयोग करते थे, अंग्रेजी में सबसे अच्छा का भ्रष्टाचार सबसे खराब है। इलिच का मानना था कि मानव रूप, अवतार लेने वाले बाइबिल के भगवान ने विश्व इतिहास के मोड़ को चिह्नित किया, जिससे प्रेम और ज्ञान के लिए नई संभावनाएं खुलीं। जैसा कि जॉन के पहले पत्र में है, यह किसी भी विश्वासी को हर किसी के सामने भगवान का चेहरा खोजने के लिए आमंत्रित करता है। प्रेम की इस नई संभावना का वर्णन करते हुए, इलिच ने अच्छे सामरी के दृष्टान्त का उल्लेख किया है। 1971 में प्रकाशित उनकी पहली पुस्तक, डिसस्कूलिंग सोसाइटी, अनिवार्य जन शिक्षा की एक अभूतपूर्व आलोचना थी। उन्होंने तर्क दिया कि स्कूल प्रणाली के दमनकारी ढांचे में सुधार नहीं किया जा सकता है। पूरे जीवन के संस्थागतकरण के अपंगकारी प्रभावों से मानवता को मुक्त करने के लिए इसे नष्ट किया जाना चाहिए। उन्होंने आधुनिक जन चिकित्सा की आलोचना की। इलिच बुद्धिजीवियों और शिक्षाविदों के बीच अत्यधिक प्रभावशाली थे। वह दुनिया भर में अपने प्रगतिशील तर्कों के लिए जाने गए कि कैसे वास्तव में मानवीय मूल्यों की अभिव्यक्ति करने वाली गतिविधि को मानव संस्कृति में मानवकरण की कई गड़गड़ाहट ताकतों के सामने संरक्षित और विस्तारित किया जा सकता है। अपनी कई प्रभावशाली पुस्तकों में, उन्होंने तर्क दिया कि कई आधुनिक प्रौद्योगिकियों और सामाजिक व्यवस्थाओं के लाभों का अत्यधिक उपयोग मानवीय मूल्यों और मानव आत्मनिर्भरता, स्वतंत्रता और गरिमा को कमजोर करता है। जन शिक्षा और आधुनिक जन चिकित्सा की उनकी गहन आलोचनाएँ विशेष रूप से, स्पष्ट, प्रासंगिक थीं; और शायद, उनके जीवन की तुलना में अब अधिक सामयिक हैं। इलिच का तर्क है कि स्वास्थ्य मृत्यु, दर्द और बीमारी की मानवीय वास्तविकता का सामना करने की क्षमता है। प्रौद्योगिकी कई लोगों को लाभान्वित कर सकती है; फिर भी, आधुनिक जन चिकित्सा बहुत दूर चली गई है, जो मृत्यु, दर्द और बीमारी को मिटाने के लिए एक ईश्वरीय लड़ाई में शुरू हो गई है। ऐसा करने में, यह लोगों को जोखिम-विरोधी उपभोग करने वाली वस्तुओं में बदल देता है, उपचार को केवल विज्ञान में बदल देता है, चिकित्सा चिकित्सकों को केवल दवा-शल्य चिकित्सा तकनीशियनों में बदल देता है। द डार्क माउंटेन प्रोजेक्ट, डगल्ड हाइन और पॉल किंग्सनॉर्थ द्वारा स्थापित एक रचनात्मक सांस्कृतिक आंदोलन है जो आधुनिक समाजों के मिथकों को छोड़ देता है और अन्य नई कहानियों की तलाश करता है जो हमें आधुनिकता की समझ बनाने में मदद करते हैं, इवान इलिच के विचारों से उनकी प्रेरणा ली। प्रकाशित कृतियाँ डेसस्कूलिंग सोसाइटी इलिच ने अपनी 1971 की पुस्तक डेसस्कूलिंग सोसाइटी के साथ जनता का ध्यान आकर्षित किया, जो "आधुनिक" अर्थव्यवस्थाओं में शैक्षिक अभ्यास की एक कट्टरपंथी आलोचना है। संस्थागत शिक्षा की प्रभावहीनता के उदाहरणों का दावा करते हुए, इलिच स्व-निर्देशित शिक्षा का समर्थन करते हैं, जिसे जानबूझकर सामाजिक संबंधों द्वारा समर्थित किया जाता है, तरल अनौपचारिक व्यवस्थाओं मेंः उपरोक्त अंतिम वाक्य, इलिच के विचार को स्पष्ट करता है कि शिक्षा का संस्थागतकरण समाज के संस्थागतकरण को बढ़ावा देता है, और इसलिए शिक्षा को संस्थागत बनाने से समाज को संस्थागत बनाने में मदद मिल सकती है। इसके अलावा, इलिच सीखने को फिर से शुरू करने और इसे पूरे समाज में और व्यक्तियों के जीवनकाल में विस्तारित करने का सुझाव देते हैं। विशेष रूप से 1971 में "लर्निंग वेब्स" का समर्थन करने के लिए उन्नत तकनीक के लिए उनका आह्वान उल्लेखनीय थाः लिबर्टेरियन फोरम में एक समकालीन समीक्षा के अनुसार, "शिक्षा में मुक्त बाजार की इलिच की वकालत गले की हड्डी है जो सार्वजनिक शिक्षकों का दम घोंट रही है।" फिर भी, स्वतंत्रतावादियों के विपरीत, इलिच न केवल सार्वजनिक रूप से वित्त पोषित स्कूली शिक्षा का विरोध करते हैं, बल्कि इस तरह के स्कूलों का भी विरोध करते हैं। इस प्रकार, इलिच की स्कूलों की स्थापना की परिकल्पना का उद्देश्य शैक्षिक सेवाओं में एक मुक्त बाजार स्थापित करना नहीं था, बल्कि एक मौलिक बदलाव प्राप्त करना थाः एक वंचित समाज। 1973 की अपनी पुस्तक आफ्टर डिसकुलिंग, व्हाट? में उन्होंने जोर देकर कहा, "हम स्कूलों को विघटित कर सकते हैं, या हम स्कूल संस्कृति को विघटित कर सकते हैं।" वास्तव में, उन्होंने मुक्त-बाजार शिक्षा के पैरोकारों को "शैक्षिक सुधारकों की सबसे खतरनाक श्रेणी" कहा। टूल्स फॉर कन्विवैलिटी टूल्स फॉर कन्विवैलिटी 1973 में डिसस्कूलिंग सोसाइटी के दो साल बाद प्रकाशित हुई थी। इस नए काम में, इलिच उन विषयों को सामान्यीकृत करते हैं जिन्हें उन्होंने पहले शैक्षिक क्षेत्र में लागू किया थाः विशेष ज्ञान का संस्थागतकरण, औद्योगिक समाज में तकनीकी अभिजात वर्ग की प्रमुख भूमिका, और औसत नागरिक द्वारा व्यावहारिक ज्ञान के पुनः विजय के लिए नए उपकरणों को विकसित करने की आवश्यकता। उन्होंने लिखा है कि "कुछ पेशेवर समूह स्वास्थ्य, कृषि, गृह-निर्माण और शिक्षा जैसी बुनियादी मानवीय गतिविधियों पर 'कट्टरपंथी एकाधिकार' लागू करने लगे हैं, जिससे 'निर्वाह के खिलाफ युद्ध' शुरू हो गया है जो किसान समाजों से उनके महत्वपूर्ण कौशल और ज्ञान को छीन लेता है। बहुत अधिक आर्थिक विकास का परिणाम अक्सर मानव का फलना-फूलना नहीं होता है, बल्कि 'आधुनिक गरीबी', निर्भरता और एक नियंत्रण से बाहर प्रणाली होती है जिसमें मनुष्य जीर्ण-शीर्ण यांत्रिक भाग बन जाते हैं। इलिच ने प्रस्ताव दिया कि हमें "उपकरणों की वर्तमान गहरी संरचना को उलट देना चाहिए" ताकि "लोगों को ऐसे उपकरण दिए जा सकें जो स्वतंत्र दक्षता के साथ काम करने के उनके अधिकार की गारंटी देते हैं।" मिलनसारता के लिए उपकरणों ने दुनिया भर का ध्यान आकर्षित किया। इसका एक सारांश फ्रांसीसी सामाजिक दार्शनिक आंद्रे गोर्ज द्वारा लेस टेम्प्स मॉडर्नेस में "भविष्य को मुक्त करना" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। उपयोगकर्ताओं के एक समुदाय द्वारा विकसित और बनाए रखे जाने वाले उपकरणों के बारे में पुस्तक की दृष्टि का व्यक्तिगत कंप्यूटर के पहले डेवलपर्स, विशेष रूप से ली फेल्सेनस्टीन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। मेडिकल नेमेसिस अपने मेडिकल नेमेसिस में, जो पहली बार 1975 में प्रकाशित हुआ था, जिसे लिमिट्स टू मेडिसिन के रूप में भी जाना जाता है, इलिच ने समकालीन पश्चिमी चिकित्सा पर विस्तृत हमले किए। उन्होंने तर्क दिया कि हाल के दशकों में जीवन के कई उतार-चढ़ावों के चिकित्सा-उदाहरण के लिए जन्म और मृत्यु-अक्सर अच्छे से अधिक नुकसान पहुंचाते हैं और कई लोगों को आजीवन रोगियों के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने उन्नत औद्योगिक समाज में शल्य चिकित्सा के बाद के दुष्प्रभावों और दवा-प्रेरित बीमारी की चौंकाने वाली सीमा को दिखाने के लिए आंकड़ों का एक समूह तैयार किया। उन्होंने व्यापक जनता को आईट्रोजेनिक रोग की धारणा से परिचित कराया, जिसे एक सदी पहले ब्रिटिश नर्स फ्लोरेंस नाइटिंगेल (1820-1910) द्वारा वैज्ञानिक रूप से स्थापित किया गया था। तब से अन्य लोगों ने भी इसी तरह के विचार व्यक्त किए हैं। अच्छे इरादों के साथ नरक के लिए अंतर अमेरिकी छात्र परियोजनाओं (सी. आई. ए. एस. पी.) पर सम्मेलन में अपने 1968 के भाषण में, इलिच अमेरिकी रोमन कैथोलिक मिशनरियों, पीस कॉर्प्स और स्वयं सी. आई. ए. एस. पी. जैसे संगठनों की उपस्थिति का कड़ा विरोध करते हैं जिन्होंने उन्हें मेक्सिको में बोलने के लिए आमंत्रित किया था। इलिच का कहना है कि अमेरिकी "अच्छे काम करने वालों" की उपस्थिति अच्छे से ज्यादा नुकसान कर रही है। बल्कि, उनका सुझाव है कि अमेरिकियों को पर्यटकों या छात्रों के रूप में लैटिन अमेरिका की यात्रा करनी चाहिए, या फिर अपनी मातृभूमि में रहना चाहिए, जहां वे कम से कम जान सकते हैं कि वे क्या कर रहे हैं। कृतियों की सूची कई पुनर्मुद्रण। बैरी सैंडर्स के साथ सह-लेखक (रचनात्मक व्यस्तता), इटली, इतालवी, 1977: प्रोफेसर साजय सैमुअल ऑनर्स, सजावट, पुरस्कार और विशिष्टताओं द्वारा संपादित ब्रेमेन में विला इचोन का संस्कृति और शांति पुरस्कार (1998)