Ishvarapranidhana
ईश्वरप्रणिधान "ईश्वर (" भगवान ") के प्रति प्रतिबद्धता" हिंदू धर्म और योग में पाँच नियमों (नैतिक पालन) में से एक है। व्युत्पत्ति और अर्थ ईश्वरप्रणिधान एक संस्कृत यौगिक शब्द है जो दो शब्दों ईश्वर (ईश्वर) और प्रणिधान (प्रणिधान) से बना है। ईश्वर (कभी-कभी ईश्वर की वर्तनी) का शाब्दिक अर्थ है "मालिक या शासक"। संस्कृत में बाद के धार्मिक साहित्य ने इस शब्द के संदर्भ को भगवान, निरपेक्ष ब्रह्म, सच्चे आत्मा या अपरिवर्तनीय वास्तविकता को संदर्भित करने के लिए व्यापक बनाया है। प्रणिधान का उपयोग इंद्रियों की एक श्रृंखला के लिए किया जाता है, जिसमें "लेटना, ठीक करना, लागू करना, ध्यान (दिया गया), ध्यान, इच्छा, प्रार्थना" शामिल हैं। पतंजलि के आठ अंगों वाले योग के धार्मिक अनुवाद में, ईश्वरप्रणिधान शब्द का अर्थ है जो कोई भगवान के लिए करता है, जो योग सूत्र में कहीं और है, जिसे एक विशेष व्यक्ति (पुरुष) के रूप में परिभाषित किया गया है जो पहला शिक्षक (परमगुरु) है और जो सभी बाधाओं और कर्मों से मुक्त है। अधिक धर्मनिरपेक्ष शब्दों में, इसका अर्थ है स्वीकृति, शिक्षण क्षमता, अपेक्षाओं को शांत करना, साहस। चर्चा पतंजलि ईश्वरप्रणिधान के योग सूत्रों का उल्लेख पतंजलि के योग सूत्रों में इस प्रकार किया गया हैः संस्कृतः-योग सूत्र II.32 इसका अर्थ है "शौका, संतोषा, तप, स्वाध्याया और ईश्वरप्रणिधान नियम हैं"। यह, पतंजलि के आठ अंग योग दर्शन में दूसरा अंग है, जिसे नियम कहा जाता है जिसमें सद्गुणी आदतें, व्यवहार और नैतिक पालन ("क्या करें") शामिल हैं। पतंजलि के योग सूत्र 11 छंदों में ईश्वर शब्द का उपयोग करते हैंः I. 23 से I. 29, II. 1, II. 2, II.32 और II.45। पतंजलि ने पुस्तक 1 के श्लोक 24 में ईश्वर (संस्कृतः ईश्वर) को "एक विशेष आत्म (पुरुष, पुरुष-विषेश)" के रूप में परिभाषित किया है, संस्कृतः-योग सूत्र I. योग दर्शन का यह सूत्र ईश्वर की विशेषताओं को उस विशेष आत्म के रूप में जोड़ता है जो किसी की बाधाओं/कठिनाइयों (क्लेश, क्लेश), अतीत या किसी के वर्तमान कार्यों (कर्म, कर्म) से उत्पन्न परिस्थितियों से अप्रभावित है। ईश्वरप्रणिधान को पतंजलि द्वारा पाँचवें नियम के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। योग के अन्य रूपों में, यह दसवां नियम है। हिंदू धर्म में, नियम "क्या करें सूची" हैं और यम "क्या न करें" सूची हैं, दोनों जीवन के लिए एक नैतिक सिद्धांत का हिस्सा हैं। ईश्वर एक आध्यात्मिक अवधारणा के रूप में हिंदू विद्वानों ने इस बात पर बहस और टिप्पणी की है कि ईश्वर कौन है या क्या है। ये टिप्पणियां ईश्वर को "व्यक्तिगत भगवान" से "विशेष स्व" से परिभाषित करने से लेकर "व्यक्ति के लिए आध्यात्मिक महत्व रखने वाली किसी भी चीज़" तक हैं। इयान व्हिचर बताते हैं कि जहां पतंजलि के संक्षिप्त छंदों की व्याख्या आस्तिक या गैर-ईश्वरवादी दोनों के रूप में की जा सकती है, वहीं योग दर्शन में पतंजलि की ईश्वर की अवधारणा "आध्यात्मिक मुक्ति के मार्ग पर योगी की सहायता के लिए परिवर्तनकारी उत्प्रेरक या मार्गदर्शक" के रूप में कार्य करती है। देसमाराइस का कहना है कि योगसूत्रों में ईश्वर एक आध्यात्मिक अवधारणा है। ईश्वरप्रणिधान निवेश कर रहा है, इस आध्यात्मिक अवधारणा के साथ मन पर कब्जा कर रहा है। योगसूत्र में कहीं भी देवता का उल्लेख नहीं है, न ही इसमें किसी भक्ति प्रथा (भक्ति) का उल्लेख है, न ही इसमें ईश्वर की विशेषताएँ हैं जो आमतौर पर किसी देवता से जुड़ी होती हैं। देसमाराइस कहते हैं कि योग सूत्रों में यह एक तार्किक रचना है। श्लोक I. 27 और I. 28 में, योगसूत्र ईश्वर को प्रणव (प्रणव, ओम) की अवधारणा के साथ जोड़ते हैं और सिफारिश करते हैं कि इसे आठ चरणों वाले योग के अंगों में से एक में दोहराया और चिंतन किया जाए। इसे बाहरी दुनिया से अलग होने, अपनी आंतरिक दुनिया से जुड़ने, ध्यान केंद्रित करने और योग में एक चित्त होने की प्रक्रिया शुरू करने के साधन के रूप में देखा जाता है। विचर का कहना है कि पतंजलि की ईश्वर की अवधारणा न तो एक निर्माता भगवान है और न ही हिंदू धर्म के अद्वैत वेदांत स्कूल की सार्वभौमिक निरपेक्ष है। विचर ने यह भी नोट किया कि योग स्कूल से प्रेरित हिंदू धर्म के वेदांत दर्शन के कुछ आस्तिक उप-स्कूल, ईश्वर शब्द को "ब्रह्मांड और व्यक्तिगत प्राणियों पर शासन करने वाले सर्वोच्च व्यक्ति" के रूप में समझाना पसंद करते हैं। हालाँकि, पतंजलि के योग सूत्रों और हिंदू धर्म के योग स्कूल के व्यापक साहित्य में, ईश्वर एक सर्वोच्च शासक नहीं हैं, ईश्वर एक ऑन्टोलॉजिकल अवधारणा नहीं है, बल्कि यह योग दर्शन को जीवन के तरीके के रूप में स्वीकार करने वाले मनुष्यों की शैक्षणिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए एक अमूर्त अवधारणा रही है। ईश्वर को एक देवता के रूप में ईश्वरप्रणिधान की व्याख्या हिंदू धर्म के कुछ उप-संप्रदायों में एक देवता के चिंतन के रूप में की गई है। ज़िमर ने अपनी 1951 की भारतीय दर्शनशास्त्र की पुस्तक में उल्लेख किया है कि भक्ति उप-विद्यालय और इसके ग्रंथ जैसे भगवद गीता, ईश्वर को एक दिव्य भगवान या विशिष्ट भक्ति उप-विद्यालय के देवता के रूप में संदर्भित करते हैं। आधुनिक सांप्रदायिक आंदोलनों ने ईश्वर को सर्वोच्च भगवान के रूप में जोर दिया है; उदाहरण के लिए, हरे कृष्ण आंदोलन कृष्ण को भगवान मानता है, आर्य समाज और ब्रह्मवाद आंदोलन-भारत में ईसाई और इस्लामी आंदोलनों से प्रभावित-ईश्वर को एक एकेश्वरवादी, सभी शक्तिशाली भगवान के रूप में अवधारणा करते हैं। हिंदू धर्म के पारंपरिक आस्तिक उप-विद्यालयों में, जैसे कि रामानुज के विशिष्टद्वैत वेदांत और माधव के द्वैत वेदांत में, ईश्वर को भगवान विष्णु/नारायण के रूप में पहचाना जाता है, जो प्रकृति (भौतिक दुनिया) और पुरुष (आत्मा, आत्मा) से अलग है। इन सभी उप-विद्यालयों में, ईश्वरप्रणिधान संबंधित देवता का चिंतन है। राधाकृष्णन और मूर का कहना है कि ईश्वर अवधारणा में ये भिन्नताएं हिंदू धर्म की "व्यक्तिगत भगवान" की धारणा के अनुरूप हैं, जहां "व्यक्ति के सर्वोच्च आत्म मूल्यों के आदर्श या अभिव्यक्ति का सम्मान किया जाता है"। ज़ेहनेर सुझाव देते हैं कि ईश्वरप्रणिधान, या ईश्वर का एक देवता के रूप में चिंतन उपयोगी है, क्योंकि यह व्यक्ति को ईश्वर की तरह बनने में मदद करता है। रीप और अन्य लोगों का कहना है कि हिंदू धर्म के योग स्कूल का साहित्य किसी भी निर्माता-भगवान को न तो स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है और न ही निहित रूप से इंगित करता है; बल्कि, यह व्यक्ति को "अपनी पसंद के देवता" या "निराकार ब्राह्मण" (पूर्ण वास्तविकता, सार्वभौमिक सिद्धांत, सच्चा विशेष आत्म) के रूप में किसी भी सार्थक तरीके से ईश्वर की अवधारणा करने की स्वतंत्रता और विकल्प के साथ छोड़ देता है। ईश्वर की आवश्यकता और उद्देश्य, चाहे वह "विशेष प्रकार की आत्मा" या "व्यक्तिगत देवता" के रूप में अमूर्त हो, अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि यह योग दर्शन के आठ अंगों के माध्यम से अपनी यात्रा में "एकाग्रता के अभ्यास को परिपूर्ण करने" का एक साधन है। ईश्वर को शुद्ध चेतना के रूप में लार्सन सुझाव देते हैं कि ईश्वरप्रणिधान में ईश्वर को इसकी कालानुक्रमिक जड़ों के माध्यम से समझा जा सकता है। हिंदू धर्म के योग स्कूल का विकास हिंदू धर्म के सांख्य स्कूल की नींव पर हुआ। गैर-आस्तिक/नास्तिक सांख्य स्कूल में, पुरुष एक केंद्रीय आध्यात्मिक अवधारणा है, और "शुद्ध चेतना" के रूप में कल्पना की गई है। इसके अलावा, पुरुश को सांख्य स्कूल द्वारा अपने ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत (इसके ऑन्टोलॉजिकल सिद्धांत की जरूरतों को पूरा करने के बजाय) में "शुद्ध चेतना की बहुलता" में मौजूद होने के लिए वर्णित किया गया है। योग सूत्रों में, पतंजलि ने 24वें श्लोक में ईश्वर को कुछ विशेषताओं के साथ "विशेष पुरुष" के रूप में परिभाषित किया है। ईश्वर को तब "शुद्ध चेतना" की बहुलता में से एक के रूप में समझा जा सकता है, जिसकी विशेषताओं को पतंजलि ने श्लोक I. 24 में परिभाषित किया है। ईश्वर को आध्यात्मिक के रूप में, लेकिन धार्मिक नहीं, वान नेस और अन्य लोगों का सुझाव है कि ईश्वर, ईश्वर-प्रणयन और योग के अन्य अंगों की अवधारणाओं को व्यावहारिक रूप से "आध्यात्मिक लेकिन धार्मिक नहीं" के रूप में समझा जा सकता है। ।