Vyapti
हिंदू दर्शन में एक संस्कृत अभिव्यक्ति, व्यापकता की स्थिति को संदर्भित करती है। इसे अनुमान का तार्किक आधार माना जाता है जो ज्ञान के साधनों में से एक है। व्यप्ति के ज्ञान के बिना कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। व्यप्ति निष्कर्ष की सच्चाई की गारंटी देती है। यह "हेतु" और "साध्या" के बीच अपरिवर्तनीय संयोग के संबंध को दर्शाता है और दो प्रकार का होता है। असमान विस्तार की शर्तों के बीच की व्याप्ति को "असमव्यप्ति" या "विसमव्यप्ति" कहा जाता है, और समान विस्तारों के बीच की व्याप्ति को "समव्यप्ति" कहा जाता है। व्याप्ति एक सार्वभौमिक कथन है जो "नियम सहाचार्य" या हेतु या मध्य अवधि और साध्या या प्रमुख शब्द के बीच निरंतर संगतता के संबंध को व्यक्त करता है और इसका अर्थ है "सहाचार" अर्थात। समय के तीनों उदाहरणों में साध्या और हेतु के बीच कार्य-कारण या सह-अस्तित्व के अपरिवर्तनीय संबंध का ज्ञान, जो तब संभव है जब "अनुपदिक संबंध" अर्थात। दोनों के बीच बिना शर्त संबंध ज्ञात है। इसे व्यापकता, व्यापकता और व्यापकता के बीच बिना शर्त और निरंतर सहवर्ती संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है। हिंदू दर्शन का चार्वाक स्कूल दुनिया के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए और पूर्व-अस्तित्व से इनकार करते हुए अनुमान और गवाही को अस्वीकार करता है; वे धारणा को ज्ञान के एकमात्र साधन के रूप में पहचानते हैं। उनका मानना है कि प्रमुख पद के साथ मध्य अवधि की सार्वभौमिक संगतता कभी भी ज्ञात नहीं की जा सकती है क्योंकि उपस्थिति में उनकी सहमति और अनुपस्थिति में सहमति को कभी भी उनकी अपरिवर्तनीय संगतता के रूप में नहीं जाना जा सकता है क्योंकि कोई वर्ग-चरित्र और सार्वभौमिक नहीं हैं। व्याप्ति को कभी भी जाना नहीं जा सकता क्योंकि इसका अस्तित्व नहीं है। यदि प्रेरक अनुमान व्यप्ति द्वारा सिद्ध किया जाता है तो ये दोनों परस्पर निर्भर नहीं हो सकते हैं। गौतम का न्याय स्कूल पाँच सदस्यीय अनुमान या "पारार्थनमना" की बात करता है। इस स्कूल द्वारा व्याप्ति के ज्ञान को सफल निष्कर्ष का कारण माना जाता है क्योंकि अनुमान मध्य पद और प्रमुख पद के बीच बिना शर्त सार्वभौमिक संगतता पर निर्भर करता है, मध्य पद जो प्रमुख पद के अस्तित्व का संकेत देता है, और लघु पद या "पक्ष" में पाया जाता है, जो अनुमान का विषय है। मध्यावधि और प्रमुख अवधि के सभी उदाहरणों को समझना संभव नहीं है और न ही व्याप्ति को आंतरिक धारणा से जाना जा सकता है। अनुमान के सही होने के लिए प्रमुख और लघु परिसर को सही होना चाहिए, पहला सुरक्षित होना चाहिए क्योंकि बाद वाला सत्य धारणा द्वारा दिया जाता है। उनका मानना है कि व्याप्ति विधेय के साथ कारण का बिना शर्त एक समान संबंध है और यह कि एक स्थिति विधेय में व्याप्त है। त्रुटिपूर्ण कारण जैसे अनिर्णायक ("सव्यभिकार"), विरोधाभासी ("विरुद्ध"), प्रतिसंतुलित ("प्रकरणसम"), अप्रमाणित ("साध्यासम"), और गलत आकलन ("अतिटकल") या विरोधाभासी ("बधिता") एक वैध अनुमान के उत्पादन में बाधा डालते हैं जब वे ज्ञात होते हैं। अनुकूल काल्पनिक तर्क द्वारा सहायता प्राप्त बार-बार अवलोकन के आधार पर उपस्थिति में समझौते और अनुपस्थिति में समझौते की संयुक्त विधि से व्याप्ति को जाना जाता है। व्यप्ति के बारे में संदेह और व्यप्ति की अनुपस्थिति की निश्चितता अनुमानित ज्ञान के लिए बाधा के रूप में कार्य करती है; व्यप्ति के बारे में निश्चितता अनुमानित ज्ञान का कारण है। जैन दर्शन अनुमान ("अनुमाना") को ज्ञान के एक वैध साधन के रूप में मान्यता देता है। वे प्रेरण ("तर्क") को तीन अवधियों में प्रमुख शब्द के साथ मध्य अवधि के अपरिवर्तनीय संयोग (व्याप्ति) का ज्ञान मानते हैं, जो उनकी सह-उपस्थिति और सह-अनुपस्थिति के अवलोकन से उत्पन्न होता है, और व्याप्ति दो प्रकार की होती है, "अन्वयाव्याप्ति" और "व्यातिरेकाव्याप्ति"। जहाँ धुआँ है, वहाँ आग है; यह अव्याव्यवप्ति है। जहाँ आग नहीं है, वहाँ धुँआ नहीं है; यही व्यातिरेकव्यप्ति है। उनका मानना है कि अनुमान व्यप्ति पर आधारित है जो प्रेरण से प्राप्त होता है। अद्वैत वेदांत के अनुयायी अनुमान के विषय में प्रोबन के अस्तित्व के ज्ञान को, जो प्रोबंडम द्वारा व्याप्त है, अनुमान के कारण या अनुमान के वाद्य कारण के रूप में नहीं मानते हैं। व्याप्ति प्रोबान के सभी स्तरों में प्रोबान और प्रोबैंडम का सह-अस्तित्व है और प्रोबान और प्रोबैंडम के बीच अनुपस्थिति में समझौते पर निर्भर नहीं करता है। अनुमान "अन्वयी" है और प्रोबन्स और प्रोबैंडम के बीच उपस्थिति में समझौते पर निर्भर करता है और उनकी सकारात्मक संगतता पर आधारित है। वे नव्य नय्य द्वारा मान्यता प्राप्त अन्वय-व्यातिरेक अनुमान को अस्वीकार करते हैं। भले ही भारतीय विचार के अधिकांश स्कूलों ने व्याप्ति का पता लगाने की अपनी विधि का प्रस्ताव दिया है, क्योंकि वे कारण और आवश्यक पहचान के सिद्धांत पर सार्वभौमिक प्रस्तावों के ज्ञान को आधार बनाते हैं ताकि यह पता चल सके कि कारण और प्रभाव सार्वभौमिक रूप से कैसे संबंधित हैं, बौद्ध "पंचकर्णी" की विधि को अपनाते हैं। वेदांतियों के लिए व्यप्ति सरल गणना द्वारा एक प्रेरण का परिणाम है। नय्यक पहले दो चीजों के बीच उपस्थिति में समझौते के संबंध की तलाश करते हैं, और उसके बाद उनके बीच अनुपस्थिति में समान समझौते की तलाश करते हैं, फिर वे विपरीत उदाहरणों की तलाश करते हैं और अंत में सभी उपादि या शर्तों को समाप्त कर देते हैं। वे दो तथ्यों के बीच संबंध के निर्विवाद अनुभव को तर्क या अप्रत्यक्ष प्रमाण और "समानिलक्षण" द्वारा पूरक करते हैं "अष्ट सिद्धियों" के संबंध में जो पहले से ही प्रकृति में मौजूद हैं, अरबिंदो के अनुयायी इस बात से सहमत हैं कि चेतना अपने आप में एक मन और दूसरे के बीच बिना शारीरिक साधनों के सचेत और स्वेच्छा से संवाद करने के लिए स्वतंत्र है, और यह दो सिद्धियों, अर्थात् "व्याप्ति" और "प्राकम्य" के माध्यम से ऐसा करती है। व्याप्ति तब होती है जब बाहर से दूसरों की भावनाओं को महसूस किया जाता है, और तब भी जब कोई अपने विचार दूसरों को भेजता है। "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" '