Buddhism in Pakistan
पाकिस्तान में बौद्ध धर्म ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य राजा अशोक के अधीन जड़ें जमा लीं। मानसेहरा में चट्टानों पर उत्कीर्ण अशोक के प्रमुख शिलालेख और खरोष्ठी लिपि में लिखे गए शाहबाज गढ़ी में सम्राट के धर्म या धार्मिक कानून के पहलुओं को दर्ज किया गया है, जो दक्षिण एशिया में तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में लिखे गए लेखन के कुछ शुरुआती साक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। भारत-यवन राजा मेनांडर ने बौद्ध धर्म को अपनाया जैसा कि मिलिंद पन्हा में प्रमाणित किया गया है, जो 100 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच का है, वर्तमान सियालकोट के सागला में भिक्षु नागसेन के साथ एक संवाद के बाद। ऐसा माना जाता है कि महायान बौद्ध धर्म, जो आज बौद्ध धर्म की सबसे प्रमुख शाखाओं में से एक है, की उत्पत्ति गांधार क्षेत्र में हुई थी, हालाँकि इसकी पुष्टि बौद्धों की कुल संख्या जो थी, उसका एक अंश है। गांधार क्षेत्र में, यूनानी-बौद्ध कला और मूर्तिकला का विकास हुआ। बौद्ध धर्म 6 वीं शताब्दी तक फला-फूला, जब अलचोन हूणों के आक्रमण के बाद धर्म में गिरावट शुरू हुई, 14 वीं शताब्दी के अंत तक, भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजय के बाद बौद्ध धर्म काफी हद तक गायब हो गया था। 2012 में, पाकिस्तान के राष्ट्रीय डेटाबेस और पंजीकरण प्राधिकरण (एनएडीआरए) ने संकेत दिया कि पाकिस्तान की समकालीन बौद्ध आबादी बहुत कम थी, जिसमें राष्ट्रीय पहचान पत्र (सीएनआईसी) के 1,492 वयस्क धारक थे। इसलिए बौद्धों की कुल आबादी कुछ हजार से अधिक होने की संभावना नहीं है। 2017 में, बौद्ध मतदाताओं की संख्या 1,884 बताई गई थी, और वे ज्यादातर सिंध और पंजाब में केंद्रित थे। पाकिस्तान में एकमात्र कार्यात्मक बौद्ध मंदिर इस्लामाबाद में राजनयिक एन्क्लेव में है, जिसका उपयोग श्रीलंका जैसे देशों के बौद्ध राजनयिकों द्वारा किया जाता है। हाल ही में 2023 में, एक बड़े अंतर्राष्ट्रीय बौद्ध संगठन, फो ग्वांग शान को पाकिस्तानी सरकार द्वारा कार्यक्रम आयोजित करके, प्रार्थनाओं का पाठ करके और स्थानीय भाषा में बुद्ध की प्रशंसा करने के लिए भजन गाकर स्थानीय स्वदेशी बौद्ध आबादी को धर्म से फिर से जोड़ने के लिए आमंत्रित किया गया है। इतिहास बौद्ध धर्म व्यापारी समुदायों में प्रमुख हो गया और फिर वाणिज्यिक संपर्कों और व्यापार मार्गों के माध्यम से पूरे मौर्य साम्राज्य में फैल गया। इस तरह, बौद्ध धर्म भी रेशम मार्ग से मध्य एशिया में फैल गया। अशोक के बौद्ध धर्म को अपनाने और बौद्ध धर्म प्रचारकों के प्रायोजन ने श्रीलंका, उत्तर-पश्चिमी भारत और मध्य एशिया में उस विश्वास के विस्तार की अनुमति दी। उत्तर-पश्चिमी सीमा पर मौर्य नियंत्रण अशोक द्वारा मानसेहरा और शाहबाज गढ़ी में छोड़े गए शिलालेख से प्रमाणित होता है। ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में, डेमेट्रियस प्रथम ने भारत-यूनानी साम्राज्य की स्थापना करते हुए भारतीय उपमहाद्वीप पर आक्रमण किया। सबसे प्रसिद्ध इंडो-ग्रीक राजाओं में से एक, मेनांडर ने वर्तमान सियालकोट के सागला में भिक्षु नागसेन के साथ एक संवाद के बाद बौद्ध धर्म अपना लिया। प्रत्यक्ष सांस्कृतिक आदान-प्रदान को राजा मिलिंद (मिलिंद पन्हा) की बहस नामक एक संवाद द्वारा वर्णित किया गया है जो मेनांडर और बौद्ध भिक्षु नागसेन के बीच चर्चा का वर्णन करता है, जो स्वयं यूनानी बौद्ध भिक्षु महाधर्मरक्षिता के छात्र थे। मेनांडर की मृत्यु के बाद, उनके अवशेषों को साझा करने का सम्मान उनके शासन के तहत शहरों द्वारा दावा किया गया था, और उन्हें ऐतिहासिक बुद्ध के समानांतर स्तूपों में स्थापित किया गया था। मेनांडर के कई इंडो-ग्रीक उत्तराधिकारियों ने अपने शासन की दो शताब्दियों में खरोष्ठी लिपि में "धर्म के अनुयायी" को अंकित किया, इंडो-ग्रीक राजाओं ने यूनानी और भारतीय भाषाओं और प्रतीकों को संयुक्त किया, जैसा कि उनके सिक्कों पर देखा गया है, और यूनानी और भारतीय विचारों को मिश्रित किया, जैसा कि पुरातात्विक अवशेषों में देखा गया है। भारत-यूनानी संस्कृति के प्रसार के परिणाम आज भी महसूस किए जाते हैं, विशेष रूप से यूनानी-बौद्ध कला के प्रभाव के माध्यम से। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में आक्रमणकारी युएज़ी खानाबदोशों द्वारा कुषाण साम्राज्य की नींव के बाद, कुषाणों ने भारतीय-यूनानियों की हेलेनिस्टिक संस्कृति के तत्वों को अपनाया। कुषाण शासन के दौरान, गांधार बौद्ध धर्म अपने प्रभाव के चरम पर था और बड़ी संख्या में बौद्ध केंद्रों का निर्माण या नवीनीकरण किया गया था। गांधार की बौद्ध कला हेलेनिस्टिक और भारतीय तत्वों का संश्लेषण थी। गांधार बौद्ध ग्रंथ भी इसी अवधि के हैं। गांधारी प्राकृत में लिखी गई ये अब तक खोजी गई सबसे पुरानी बौद्ध पांडुलिपियाँ हैं (लगभग पहली शताब्दी ईस्वी)। रिचर्ड सॉलोमन के अनुसार, उनमें से अधिकांश धर्मगुप्तक स्कूल से संबंधित हैं। सम्राट कनिष्क विशेष रूप से बौद्ध धर्म के समर्थन के लिए जाने जाते हैं। उनके शासनकाल के दौरान गांधार में स्तूप और मठ बनाए गए थे। कुषाण शाही समर्थन और व्यापार मार्गों के खुलने से गांधार बौद्ध धर्म रेशम मार्ग के साथ मध्य एशिया, तारिम बेसिन और इस तरह चीन तक फैल गया। 5वीं और 8वीं शताब्दी के बीच, इस क्षेत्र में यात्रा करने वाले चीनी विद्वानों, जैसे कि फैक्सियन, जुआनज़ांग, यिजिंग, हुई-शेंग और सुंग-युन ने भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी हिस्सों में बौद्ध संघ के पतन की बात करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से 6वीं शताब्दी ईस्वी में मध्य एशिया से एल्चोन हुन आक्रमण के मद्देनजर। जुआनज़ांग ने लिखा है कि उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप में कई मठ हूणों द्वारा खंडहर कर दिए गए थे। अलचोनों ने स्पष्ट रूप से तक्षशिला में बौद्ध मठों और स्तूपों का सामूहिक विनाश किया, जो शिक्षा का एक उच्च केंद्र था, जो विनाश से कभी उबर नहीं पाया। वस्तुतः तक्षशिला क्षेत्र में पाए गए सभी एल्चोन सिक्के जले हुए मठों के खंडहरों में पाए गए थे, जहाँ स्पष्ट रूप से कुछ आक्रमणकारियों की विनाश की लहर के दौरान स्थानीय रक्षकों के साथ मृत्यु हो गई थी। ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल की सबसे प्रसिद्ध और सबसे ऊंची इमारतों में से एक कनिष्क स्तूप को 460 ईस्वी में इस क्षेत्र पर उनके आक्रमण के दौरान उनके द्वारा नष्ट कर दिया गया था। उनके आक्रमणों के दौरान मनकियाला स्तूप को भी तोड़ दिया गया था। विशेष रूप से मिहिरकुल को बौद्ध स्रोतों द्वारा "धर्म के भयानक उत्पीड़क" के रूप में याद किया जाता है। कहा जाता है कि मिहिरकुल के शासनकाल के दौरान एक हजार से अधिक बौद्ध मठ नष्ट हो गए थे। विशेष रूप से, 630 ईस्वी से चीनी भिक्षु जुआनज़ांग के लेखन ने समझाया कि मिहिरकुल ने बौद्ध धर्म के विनाश और भिक्षुओं के निष्कासन का आदेश दिया। वास्तव में, गांधार की बौद्ध कला, विशेष रूप से यूनानी-बौद्ध कला, उस अवधि के आसपास अनिवार्य रूप से विलुप्त हो जाती है। जब जुआनज़ांग ने ईस्वी में गांधार का दौरा किया, तो उन्होंने बताया कि बौद्ध धर्म में भारी गिरावट आई है, और अधिकांश मठ वीरान हो गए थे और खंडहर हो गए थे। पीटर हार्वे के अनुसार, 7वीं शताब्दी के दौरान इन आक्रमणों से धर्म धीरे-धीरे उबर गया, जिसमें "पंजाब और सिंध का बौद्ध धर्म मजबूत बना रहा।" हालाँकि, भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजय के बाद धर्म में और गिरावट आई। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, अरब विजेताओं ने वर्तमान पाकिस्तान के दक्षिणी भाग पर विजय प्राप्त की। बौद्ध भिक्षु जुआनज़ांग ने देखा कि 7वीं शताब्दी में जब उन्होंने सिंध क्षेत्र का दौरा किया तो बौद्ध धर्म पहले से ही कम हो रहा था। जबकि बौद्ध धर्म में गिरावट आई और अंततः अरब विजय के बाद मुख्य रूप से सिंध की लगभग सभी बौद्ध आबादी के इस्लाम में परिवर्तित होने के कारण गायब हो गया। डेरिल मैक्लीन सिंध में बौद्ध धर्म के पतन का श्रेय इस क्षेत्र में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच सामाजिक-आर्थिक अंतर को देते हैं, जिसमें बौद्ध धर्म मुख्य रूप से शहरी और व्यापारिक था, जबकि हिंदू धर्म ग्रामीण और गैर-व्यापारिक था। अरबों ने बौद्ध वर्गों को आकर्षित किया और उनका धर्मांतरण किया, लेकिन ग्रामीण और गैर-व्यापारिक हिस्सों के लिए, उन्होंने एक अधिक विकेंद्रीकृत प्राधिकरण को बढ़ावा दिया और इस कार्य के लिए ब्राह्मणों को नियुक्त किया। दूसरी लहर में, 10वीं से 12वीं शताब्दी तक, गज़नवियों ने गांधार और पंजाब को पीछे छोड़ दिया। फारसी यात्री अल बिरूनी के संस्मरणों से पता चलता है कि 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक मध्ययुगीन पंजाब क्षेत्र से बौद्ध धर्म गायब हो गया था। बारहवीं शताब्दी के अंत तक, गज़नवीयों की विजय के साथ बौद्ध धर्म और गायब हो गया था। बौद्ध धर्म पहली शताब्दी तक गिलगित बाल्टिस्तान के उत्तरी क्षेत्र में सीमित रहा, शायद पास की स्वात घाटी में थोड़ा लंबा। पुरातात्विक स्थल खैबर पख्तूनख्वा अपनी अनूठी गांधार शैली की कला के लिए प्रसिद्ध है जो शास्त्रीय यूनानी और हेलेनिस्टिक शैलियों से बहुत प्रभावित है, गांधार ने पहली शताब्दी से 5 वीं शताब्दी ईस्वी तक कुषाण साम्राज्य के तहत अपनी ऊंचाई हासिल की, जिसकी राजधानी पेशावर (पुरुसपुरा) थी। तख्त-ए-बही नामक मठ परिसर मर्दन जिले में स्थित है। इसका पता 20वीं शताब्दी की शुरुआत में चला था, और 1980 में, इसे यूनेस्को की विश्व धरोहर सूची में गांधार में सबसे बड़े बौद्ध अवशेषों के रूप में शामिल किया गया था, साथ ही सेरी बहलोल शहरी अवशेष भी उसी अवधि के थे, जो लगभग एक किलोमीटर दक्षिण में स्थित थे। ओडियाना वर्तमान स्वात जिले का एक छोटा सा क्षेत्र था। वज्रयान बौद्ध धर्म के विकास और प्रसार में इसका महत्व माना जाता है। इसे "शाकिनियों का स्वर्ग" भी कहा जाता था। माना जाता है कि आठवीं शताब्दी के बौद्ध गुरु पद्मसंभव, जिन्होंने तिब्बत में बौद्ध धर्म की शुरुआत में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, का जन्म ओडियाना में हुआ था। बौद्ध धर्म की जोगचेन परंपरा के संस्थापक गाराब दोरजे का जन्म भी यहीं हुआ था। पंजाब तक्षशिला के अधिकांश पुरातात्विक स्थल तक्षशिला संग्रहालय के आसपास स्थित हैं। 1, 000 से अधिक वर्षों तक, तक्षशिला बौद्ध गौरव के दिनों में मूर्तिकला, वास्तुकला, शिक्षा और बौद्ध धर्म की गांधार कला सीखने के केंद्र के रूप में प्रसिद्ध रहा। तक्षशिला के आसपास 50 से अधिक पुरातात्विक स्थल बिखरे हुए हैं। सबसे महत्वपूर्ण स्थलों में से कुछ धामराजिका स्तूप और मठ (300 ईसा पूर्व-200 ईस्वी), भीर टीला (600-200 ईसा पूर्व), सिरकाप (200 ईसा पूर्व-600 ईस्वी), जंडियाल मंदिर (c.250 ईसा पूर्व) और जौलियन मठ (200-600 ईस्वी) हैं। तक्षशिला की समृद्ध पुरातात्विक खोजों के साथ विभिन्न खंडों वाला एक संग्रहालय, जो कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित है और ठीक से लेबल किया गया है, साइट के पास स्थापित किया गया है। सिंध में सिंध बौद्ध स्थल कई हैं लेकिन बिगड़ने के विभिन्न चरणों में संरक्षित नहीं हैं। ब्राह्मणाबाद (मंसूर) के स्थलों में मोहेंजो-दारो में एक बौद्ध स्तूप; रोहरी, सुक्कुर के पास सिरा-जी-ताकरी; मीरपुर खास, नवाबशाह में काहू-जो-दारो; हैदराबाद के पास सुदेरन-जो-थुल; थुल मीर रुकन स्तूप; थुल हैरो खान स्तूप; दादू में भलील-शाह-थुल वर्ग स्तूप (5वीं-7वीं शताब्दी ईस्वी) और तांडो मुहम्मद खान के पास कोट-बाम्बन-थुल बौद्ध मीनार शामिल हैं। कहो-जो-दारो की कई टेराकोटा टाइल्स और बुद्ध की मूर्तियां छत्रपति शिवाजी संग्रहालय, मुंबई में प्रदर्शित की गई हैं। बलूचिस्तान चीनी बौद्ध यात्री ह्युएन त्सांग ने बलूचिस्तान के मकरान के तटीय क्षेत्रों में कई बौद्ध मंदिरों की सूचना दी। बौद्ध गुफा शहर के अवशेष जिन्हें गोदरानी गुफा कहा जाता है, आज भी देखे जा सकते हैं। अबू रेहान मुहम्मद इब्न अहमद अल-बिरूनी ने अपनी पुस्तक अल्बरुनी के भारत में कहा है कि भारत का तट मकरान की राजधानी तिज़ से शुरू होता है। इतिहासकार आंद्रे विंक के अनुसारः विंक ने सबसे पूर्वी मकरान (पाकिस्तानी बलूचिस्तान और सिंध के पूर्वी हिस्सों) में उपयोग की जाने वाली भाषा और लिपि पर ह्यूएन त्सांग की टिप्पणियों को दर्ज किया हैः गिलगित बाल्टिस्तान इस क्षेत्र में कई जीवित बौद्ध पुरातात्विक स्थल हैं, जिनमें मंथल बुद्ध रॉक-गांव के किनारे (स्कार्दू के पास) बुद्ध की एक चट्टान की नक्काशी-और हुंजा की पवित्र चट्टान शामिल हैं। आस-पास बौद्ध आश्रयों के पूर्व स्थल हैं। जनसांख्यिकी आधुनिक पाकिस्तान में पाकिस्तानी बौद्धों की उपस्थिति स्पष्ट नहीं है, हालांकि कुछ पाकिस्तानियों ने खुद को बौद्ध बताया है। एक रिपोर्ट में उल्लेख किया गया है कि वे केवल आजाद कश्मीर क्षेत्र में पाए जाते हैं। कहा जाता है कि नूरबख्शी संप्रदाय बौद्ध धर्म के कुछ तत्वों को बनाए रखता है। राष्ट्रीय डेटाबेस और पंजीकरण प्राधिकरण (एन. ए. डी. आर. ए.) के अनुसार, 2012 में राष्ट्रीय पहचान पत्र (सी. एन. आई. सी.) रखने वाले 1,492 बौद्ध थे। 2017 में यह बढ़कर 1,884 धारकों तक पहुंच गया। वे ज्यादातर सिंध और पंजाब क्षेत्रों में केंद्रित हैं। एक रिपोर्ट के अनुसार, अधिकांश बाओरी बौद्धों के पास सी. एन. आई. सी. कार्ड नहीं हैं, और वास्तविक बौद्ध आबादी 16,000 से अधिक हो सकती है। पंजाब में, बौद्ध मुख्य रूप से मंडी याजमान और रोही क्षेत्र के रहीमयार खान के बाहरी इलाके में रहते हैं। आज मंडी याजमान के विभिन्न गाँवों में उनकी लगभग 15 कॉलोनियाँ हैं। आधुनिक पाकिस्तान में बौद्ध धर्म, चकमा प्रमुख त्रिदेव रॉय ने 1971 के बांग्लादेश मुक्ति युद्ध के दौरान पाकिस्तान का समर्थन किया; फिर उन्होंने चटगाँव क्षेत्र छोड़ दिया और पाकिस्तान में बस गए। उन्होंने 1996 से 2012 में अपनी मृत्यु तक "पाकिस्तान बौद्ध समाज" की स्थापना और अध्यक्षता करके पाकिस्तान के बौद्धों का प्रतिनिधित्व करने का दावा किया। उनका परिवार बांग्लादेश में रह गया। लाला राजू राम बाओरी बौद्ध समुदाय के प्रतिनिधि हैं। वह चक नंबर 75 डी. बी., यूनियन काउंसिल नंबर 88 के पार्षद भी हैं। उन्होंने दो बार पंजाब विधानसभा का चुनाव भी लड़ा। तालिबान द्वारा बौद्ध अवशेषों का विनाश पाकिस्तान में स्वात घाटी में कई बौद्ध नक्काशी और स्तूप हैं, और जहानाबाद में एक बैठे हुए बुद्ध की मूर्ति है। स्वात घाटी में कुषाण युग के बौद्ध स्तूपों और मूर्तियों को विदेशी वित्त पोषित तालिबान द्वारा ध्वस्त कर दिया गया था और उनके दो प्रयासों के बाद, जहानाबाद बुद्ध का चेहरा डायनामाइट से नष्ट कर दिया गया था। केवल बामियान बुद्ध मंगलौर के पास स्वात में नक्काशीदार विशाल बुद्ध प्रतिमा से बड़े थे। मूर्ति को नष्ट करने के प्रारंभिक प्रयास के बाद सरकार ने मूर्ति की सुरक्षा के लिए कुछ नहीं किया, जिससे कोई स्थायी नुकसान नहीं हुआ, लेकिन जब मूर्ति पर दूसरा हमला हुआ, तो उसके पैर, कंधे और चेहरा ध्वस्त कर दिए गए। तालिबान और लुटेरों जैसे इस्लामवादियों ने बौद्ध गांधार सभ्यता से बची पाकिस्तान की अधिकांश बौद्ध कलाकृतियों को नष्ट कर दिया, विशेष रूप से स्वात घाटी में। तालिबान ने जानबूझकर गांधार बौद्ध अवशेषों को नष्ट करने के लिए निशाना बनाया। लाहौर के ईसाई आर्कबिशप लॉरेंस जॉन सल्दान्हा ने पाकिस्तान सरकार को एक पत्र लिखकर स्वात घाटी में तालिबान की गतिविधियों की निंदा की, जिसमें बुद्ध की मूर्तियों को नष्ट करना और ईसाइयों, सिखों और हिंदुओं पर उनके हमले शामिल हैं। गांधार बौद्ध कलाकृतियों को भी तस्करों द्वारा लूटा गया था। इटालियंस के एक समूह ने जहाँ आबाद, स्वात में बुद्ध की मरम्मत में मदद की। पाकिस्तान बौद्ध पर्यटन मार्च 2013 में, दक्षिण कोरिया के लगभग 20 बौद्ध भिक्षुओं के एक समूह ने इस्लामाबाद से 170 किलोमीटर (106 मील) दूर तख्त-ए-बही के मठ की यात्रा की। भिक्षुओं ने सुरक्षा कारणों से अपनी यात्रा को छोड़ने के लिए सियोल की अपील की अवहेलना की, और मठ की उनकी यात्रा पर पाकिस्तानी सुरक्षा बलों द्वारा उनकी रक्षा की गई, जो गेरुए रंग के पत्थर से बना था और एक पहाड़ पर बसा हुआ था। लगभग 1,000 वर्ष ईसा पूर्व से 7वीं शताब्दी ईस्वी तक, उत्तरी पाकिस्तान और आधुनिक अफगानिस्तान के कुछ हिस्सों ने गांधार साम्राज्य का गठन किया, जहां यूनानी और बौद्ध रीति-रिवाजों को मिलाकर धर्म का महायान वंश बन गया। भिक्षु मारनांता चौथी शताब्दी के दौरान चीन को पार करने और कोरियाई प्रायद्वीप में बौद्ध धर्म का प्रसार करने के लिए अब उत्तर-पश्चिम पाकिस्तान से निकले। अधिकारी चीन, जापान, सिंगापुर और दक्षिण कोरिया के आगंतुकों के लिए पैकेज टूर की भी योजना बना रहे हैं, जिसमें इस्लामाबाद के पास तख्त-ए-बही, स्वात, पेशावर और तक्षशिला में बौद्ध स्थलों की यात्राएं शामिल हैं। कुछ बौद्ध ऐतिहासिक हस्तियां जो वर्तमान पाकिस्तान से हैं, उनमें शामिल हैंः सियालकोट से खेमा, 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व सियालकोट से भद्दा कपिलानी, 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व सियालकोट से अनोजा, 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक्षशिला से कुमारलता, 3 वीं शताब्दी ईस्वी पेशावर से असंगा, 4 वीं शताब्दी ईस्वी। ओडियाना (स्वात) से गराब दोरजे, पेशावर से 7वीं शताब्दी ए. डी. वासुबंधु, स्वात से चौथी से 5वीं शताब्दी सी. ई. पद्मसंभव, 8वीं शताब्दी सी. ई. त्रिदेव रॉय, पाकिस्तानी बौद्ध राजनेता और नेता गैलरी