Social movement
एक सामाजिक आंदोलन लोगों के एक बड़े समूह द्वारा एक विशेष लक्ष्य, आमतौर पर एक सामाजिक या राजनीतिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक शिथिल रूप से संगठित प्रयास है। यह एक सामाजिक परिवर्तन करने के लिए हो सकता है, या एक का विरोध करने या उसे पूर्ववत करने के लिए हो सकता है। यह एक प्रकार की सामूहिक कार्रवाई है और इसमें व्यक्ति, संगठन या दोनों शामिल हो सकते हैं। सामाजिक आंदोलनों को "संगठनात्मक संरचनाओं और रणनीतियों के रूप में वर्णित किया गया है जो उत्पीड़ित आबादी को प्रभावी चुनौतियों का सामना करने और अधिक शक्तिशाली और लाभान्वित अभिजात वर्ग का विरोध करने के लिए सशक्त बना सकते हैं।" वे राष्ट्रों के भीतर नीचे से सामाजिक परिवर्तन की एक विधि का प्रतिनिधित्व करते हैं। राजनीति विज्ञान और समाजशास्त्र ने सामाजिक आंदोलनों पर विभिन्न प्रकार के सिद्धांत और अनुभवजन्य शोध विकसित किए हैं। उदाहरण के लिए, राजनीति विज्ञान में कुछ शोध लोकप्रिय आंदोलनों और नए राजनीतिक दलों के गठन के बीच के संबंध पर प्रकाश डालते हैं और साथ ही एजेंडा सेटिंग और राजनीति पर प्रभाव के संबंध में सामाजिक आंदोलनों के कार्य पर चर्चा करते हैं। समाजशास्त्री दायरा, परिवर्तन के प्रकार, कार्य की विधि, सीमा और समय सीमा जैसी चीजों की जांच करने वाले कई प्रकार के सामाजिक आंदोलनों के बीच अंतर करते हैं। कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि 19वीं शताब्दी के समाजों के औद्योगिकीकरण और शहरीकरण के कारण शिक्षा (साहित्य का व्यापक प्रसार) और श्रम की गतिशीलता में वृद्धि के माध्यम से आधुनिक पश्चिमी सामाजिक आंदोलन संभव हुए। कभी-कभी यह तर्क दिया जाता है कि आधुनिक पश्चिमी संस्कृति में प्रचलित अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, शिक्षा और सापेक्ष आर्थिक स्वतंत्रता विभिन्न समकालीन सामाजिक आंदोलनों की अभूतपूर्व संख्या और दायरे के लिए जिम्मेदार हैं। पश्चिमी उपनिवेशवाद का विरोध करने के लिए पिछले सौ वर्षों के कई सामाजिक आंदोलन बड़े हुए, जैसे केन्या में माउ माउ। सामाजिक आंदोलन लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणालियों के साथ निकटता से जुड़े रहे हैं और बने हुए हैं। कभी-कभी, सामाजिक आंदोलन राष्ट्रों के लोकतंत्रीकरण में शामिल रहे हैं, लेकिन अक्सर वे लोकतंत्रीकरण के बाद फले-फूले हैं। पिछले 200 वर्षों में, वे असहमति की एक लोकप्रिय और वैश्विक अभिव्यक्ति का हिस्सा बन गए हैं। आधुनिक आंदोलन अक्सर वैश्विक स्तर पर लोगों को जुटाने के लिए प्रौद्योगिकी और इंटरनेट का उपयोग करते हैं। सफल आंदोलनों के बीच संचार प्रवृत्तियों के अनुकूल होना एक सामान्य विषय है। शोध यह पता लगाने के लिए शुरू हो रहा है कि अमेरिका और कनाडा में सामाजिक आंदोलनों से जुड़े वकालत संगठन नागरिक जुड़ाव और सामूहिक कार्रवाई को सुविधाजनक बनाने के लिए सोशल मीडिया का उपयोग कैसे करते हैं। परिभाषाएँ मारियो डियानी का तर्क है कि लगभग सभी परिभाषाएँ तीन मानदंडों को साझा करती हैंः "एक साझा सामूहिक पहचान के आधार पर राजनीतिक या सांस्कृतिक संघर्ष में लगे व्यक्तियों, समूहों और/या संगठनों की बहुलता के बीच अनौपचारिक बातचीत का एक नेटवर्क" समाजशास्त्री चार्ल्स टिली सामाजिक आंदोलनों को विवादास्पद प्रदर्शनों, प्रदर्शनों और अभियानों की एक श्रृंखला के रूप में परिभाषित करते हैं जिनके द्वारा आम लोग दूसरों पर सामूहिक दावे करते हैं। टिल्ली के लिए, सामाजिक आंदोलन सार्वजनिक राजनीति में आम लोगों की भागीदारी के लिए एक प्रमुख वाहन हैं। उनका तर्क है कि एक सामाजिक आंदोलन के तीन प्रमुख तत्व होते हैंः अभियानः लक्षित अधिकारियों के सामूहिक दावे करने के लिए एक निरंतर, संगठित सार्वजनिक प्रयास; रिपेरटायर (विवाद का भंडार): राजनीतिक कार्रवाई के निम्नलिखित रूपों में से संयोजनों का रोजगारः विशेष उद्देश्य वाले संघों और गठबंधनों का निर्माण, सार्वजनिक बैठकें, गंभीर जुलूस, सतर्कता, रैलियां, प्रदर्शन, याचिका अभियान, सार्वजनिक मीडिया में और बयान, और पर्चे; और डब्ल्यूयूएनसी प्रदर्शित करता हैः प्रतिभागियों का योग्यता, एकता, संख्या और प्रतिबद्धताओं का ठोस सार्वजनिक प्रतिनिधित्व स्वयं और/या उनके निर्वाचन क्षेत्रों की ओर से। सिडनी टैरो एक सामाजिक आंदोलन को "अभिजात वर्ग, विरोधियों और अधिकारियों के साथ निरंतर बातचीत में सामान्य उद्देश्यों और एकजुटता वाले लोगों द्वारा सामूहिक चुनौतियों [अभिजात वर्ग, अधिकारियों, अन्य समूहों या सांस्कृतिक संहिताओं के लिए]" के रूप में परिभाषित करता है। वह विशेष रूप से सामाजिक आंदोलनों को राजनीतिक दलों और वकालत करने वाले समूहों से अलग करते हैं। समाजशास्त्री जॉन मैकार्थी और मेयर ज़ाल्ड ने एक सामाजिक आंदोलन को "एक आबादी में विचारों और विश्वासों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया है जो सामाजिक संरचना और/या समाज के पुरस्कार वितरण के कुछ तत्वों को बदलने के लिए प्राथमिकताओं का प्रतिनिधित्व करता है।" पॉल वैन सीटर्स और पॉल जेम्स के अनुसार, एक सामाजिक आंदोलन को परिभाषित करने में 'एक साथ आने' की कुछ न्यूनतम शर्तें शामिल हैंः इतिहास की शुरुआत सामाजिक आंदोलनों का प्रारंभिक विकास 18 वीं शताब्दी के मध्य में इंग्लैंड में व्यापक आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों से जुड़ा था, जिसमें राजनीतिक प्रतिनिधित्व, बाजार पूंजीकरण और सर्वहारा शामिल थे। पहला जन सामाजिक आंदोलन विवादास्पद राजनीतिक व्यक्ति जॉन विल्क्स के इर्द-गिर्द उत्प्रेरित हुआ। समाचार पत्र द नॉर्थ ब्रिटेन के संपादक के रूप में, विल्क्स ने लॉर्ड ब्यूट के नए प्रशासन और सात साल के युद्ध के अंत में 1763 की पेरिस की संधि में नई सरकार द्वारा स्वीकार की गई शांति शर्तों पर जोरदार हमला किया। राजद्रोही मानहानि के आरोप में, विल्क्स को एक सामान्य वारंट जारी होने के बाद गिरफ्तार कर लिया गया था, एक ऐसा कदम जिसकी विल्क्स ने गैरकानूनी के रूप में निंदा की-लॉर्ड चीफ जस्टिस ने अंततः विल्क्स के पक्ष में फैसला सुनाया। इसके परिणामस्वरूप, विल्क्स मध्यम वर्गों के बीच लोकप्रिय संप्रभुता के लिए बढ़ते आंदोलन के लिए एक प्रमुख व्यक्ति बन गए-लोगों ने सड़कों पर "विल्क्स एंड लिबर्टी" का जाप करना शुरू कर दिया। मानहानि और अश्लीलता के और आरोपों के कारण निर्वासन की बाद की अवधि के बाद, विल्क्स मिडिलसेक्स में संसदीय सीट के लिए खड़े हुए, जहाँ उनका अधिकांश समर्थन था। जब विल्क्स को 10 मई 1768 को किंग्स बेंच जेल में कैद किया गया था, तो समर्थन का एक जन आंदोलन उभरा, जिसमें सड़कों पर बड़े पैमाने पर प्रदर्शन हुए, जिसका नारा था "कोई स्वतंत्रता नहीं, कोई राजा नहीं"। संसद में बैठने के अधिकार से वंचित, विल्क्स 1769 में लंदन के एल्डरमैन बन गए, और सोसाइटी फॉर द सपोर्टर्स ऑफ द बिल ऑफ राइट्स नामक एक कार्यकर्ता समूह ने उनकी नीतियों को आक्रामक रूप से बढ़ावा देना शुरू कर दिया। यह पहला निरंतर सामाजिक आंदोलन थाः इसमें सार्वजनिक बैठकें, प्रदर्शन, अभूतपूर्व पैमाने पर पर्चे का वितरण और सामूहिक याचिका मार्च शामिल थे। हालाँकि, आंदोलन इस बात का ध्यान रखता था कि सीमा को पार करके खुले विद्रोह में न जाए; इसने मौजूदा कानूनी उदाहरणों के लिए अपील के माध्यम से शासन में दोषों को सुधारने की कोशिश की और एक सहमति और संवैधानिक व्यवस्था पर पहुंचने के लिए आंदोलन के एक अतिरिक्त-संसदीय रूप के रूप में कल्पना की गई। लंदन की सड़कों पर इस सामाजिक आंदोलन के बल और प्रभाव ने अधिकारियों को आंदोलन की मांगों को स्वीकार करने के लिए मजबूर कर दिया। विल्क्स को संसद में वापस कर दिया गया, सामान्य वारंट को असंवैधानिक घोषित कर दिया गया और प्रेस की स्वतंत्रता को संसदीय बहसों के कवरेज तक बढ़ा दिया गया। कैथोलिक विरोधी विरोध का एक बहुत बड़ा आंदोलन पापिस्ट अधिनियम 1778 द्वारा शुरू किया गया था, जिसने इंग्लैंड में रोमन कैथोलिकों द्वारा सहन किए गए कई दंड और अक्षमताओं को समाप्त कर दिया, और लॉर्ड जॉर्ज गॉर्डन के आसपास गठन किया, जो 1779 में प्रोटेस्टेंट एसोसिएशन के अध्यक्ष बने। एसोसिएशन को रोलैंड हिल, इरास्मस मिडलटन और जॉन रिपन सहित प्रमुख कैल्विनवादी धार्मिक हस्तियों का समर्थन प्राप्त था। गॉर्डन एक मुखर प्रचारक थे और उन्होंने पोपवाद और पूर्ण राजतंत्रीय शासन में वापसी के डर से भीड़ को भड़काया। स्थिति तेजी से बिगड़ती गई, और 1780 में, प्रोटेस्टेंट एसोसिएशन की एक बैठक के बाद, इसके सदस्यों ने बाद में अधिनियम को निरस्त करने की मांग करते हुए एक याचिका देने के लिए हाउस ऑफ कॉमन्स की ओर कूच किया, जिसे सरकार ने करने से इनकार कर दिया। जल्द ही, पूरे लंदन में बड़े दंगे भड़क गए और दूतावासों और कैथोलिक स्वामित्व वाले व्यवसायों पर गुस्सैल भीड़ द्वारा हमला किया गया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरे अन्य राजनीतिक आंदोलनों में गुलामी के खिलाफ ब्रिटिश उन्मूलनवादी आंदोलन (1791 के चीनी बहिष्कार और 1806 के दूसरे महान याचिका अभियान के बीच एक बन गया) और संभवतः फ्रांसीसी और अमेरिकी क्रांतियों के आसपास की उथल-पुथल शामिल थी। यूजीन ब्लैक (1963) की राय में, "संगठन ने राजनीतिक रूप से प्रभावी जनता के विस्तार को संभव बनाया। आधुनिक संसदीय राजनीतिक संगठन अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध का एक उत्पाद है [और] सुधार के युग का इतिहास इसके बिना नहीं लिखा जा सकता है। विकास और प्रसार 1815 से, नेपोलियन युद्धों में जीत के बाद ब्रिटेन ने सामाजिक आंदोलनों और विशेष-हित संघों के उपयोग की बढ़ती परिपक्वता की विशेषता वाले सामाजिक उथल-पुथल के दौर में प्रवेश किया। चार्टिज्म दुनिया में बढ़ते हुए श्रमिक वर्ग का पहला जन आंदोलन था। इसने 1838 और 1848 के बीच अपने घोषणापत्र के रूप में 1838 के पीपुल्स चार्टर के साथ राजनीतिक सुधार के लिए अभियान चलाया-इसमें अन्य बातों के अलावा सार्वभौमिक मताधिकार और गुप्त मतदान के कार्यान्वयन का आह्वान किया गया। "सामाजिक आंदोलन" शब्द 1848 में जर्मन समाजशास्त्री लोरेन्ज़ वॉन स्टीन द्वारा अपनी पुस्तक सोशलिस्ट एंड कम्युनिस्ट मूवमेंट्स सिन्स द थर्ड फ्रेंच रिवोल्यूशन (1848) में पेश किया गया था जिसमें उन्होंने विद्वानों की चर्चाओं में "सामाजिक आंदोलन" शब्द की शुरुआत की थी-वास्तव में इस तरह से सामाजिक अधिकारों के लिए लड़ने वाले राजनीतिक आंदोलनों को कल्याणकारी अधिकारों के रूप में दर्शाया गया था। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के श्रमिक आंदोलन और समाजवादी आंदोलन को आदर्श सामाजिक आंदोलनों के रूप में देखा जाता है, जिससे साम्यवादी और सामाजिक लोकतांत्रिक दलों और संगठनों का गठन हुआ। इन प्रवृत्तियों को गरीब देशों में देखा गया क्योंकि सुधार के लिए दबाव जारी रहा, उदाहरण के लिए रूस में 1905 और 1917 की रूसी क्रांति के साथ, जिसके परिणामस्वरूप प्रथम विश्व युद्ध के अंत में ज़ारवादी शासन का पतन हो गया। 1945 में, द्वितीय विश्व युद्ध में जीत के बाद ब्रिटेन ने क्रांतिकारी सुधार और परिवर्तन के दौर में प्रवेश किया। युद्ध के बाद की अवधि में, नारीवाद, समलैंगिक अधिकार आंदोलन, शांति आंदोलन, नागरिक अधिकार आंदोलन, परमाणु विरोधी आंदोलन और पर्यावरण आंदोलन उभरे, जिन्हें अक्सर नए सामाजिक आंदोलनों के रूप में जाना जाता है। कुछ लोग 1990 के दशक के अंत में एक नए वैश्विक सामाजिक आंदोलन, वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन के उद्भव को पाते हैं। कुछ सामाजिक आंदोलन के विद्वानों का मानना है कि वैश्वीकरण की तेज गति के साथ, नए प्रकार के सामाजिक आंदोलन के उद्भव की संभावना छिपी हुई है-वे अतीत के राष्ट्रीय आंदोलनों की तुलना करते हैं जिसे वैश्विक नागरिक आंदोलन कहा गया है। प्रमुख प्रक्रियाएँ सामाजिक आंदोलनों के इतिहास के पीछे कई प्रमुख प्रक्रियाएँ निहित हैं। शहरीकरण ने बड़ी बस्तियों को जन्म दिया, जहाँ समान लक्ष्य वाले लोग एक-दूसरे को ढूंढ सकते थे, इकट्ठा हो सकते थे और संगठित हो सकते थे। इसने कई लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की सुविधा प्रदान की, और यह शहरी क्षेत्रों में था कि वे प्रारंभिक सामाजिक आंदोलन पहली बार दिखाई दिए। इसी तरह, औद्योगीकरण की प्रक्रिया, जिसमें एक ही क्षेत्र में बड़ी संख्या में श्रमिक एकत्र हुए, बताती है कि उन प्रारंभिक सामाजिक आंदोलनों में से कई ने श्रमिक वर्ग के लिए महत्वपूर्ण आर्थिक कल्याण जैसे मामलों को क्यों संबोधित किया। विश्वविद्यालयों में कई अन्य सामाजिक आंदोलनों का निर्माण किया गया, जहाँ जन शिक्षा की प्रक्रिया ने कई लोगों को एक साथ लाया। संचार प्रौद्योगिकियों के विकास के साथ, सामाजिक आंदोलनों का निर्माण और गतिविधियाँ आसान हो गईं-18 वीं शताब्दी के कॉफी हाउसों में प्रसारित मुद्रित पर्चे से लेकर समाचार पत्रों और इंटरनेट तक, वे सभी उपकरण सामाजिक आंदोलनों के विकास में महत्वपूर्ण कारक बन गए। अंत में, लोकतंत्र और बोलने की स्वतंत्रता जैसे राजनीतिक अधिकारों के प्रसार ने सामाजिक आंदोलनों के निर्माण और कामकाज को बहुत आसान बना दिया। नैसेंट सामाजिक आंदोलन अक्सर अपने उद्देश्यों को प्राप्त करने में विफल रहते हैं क्योंकि वे पर्याप्त संख्या में लोगों को जुटाने में विफल रहते हैं। ब्लूप्रिंट फॉर रिवोल्यूशन की लेखिका और ओ. टी. पी. ओ. आर. की प्रवक्ता सर्जा पोपोविक का कहना है कि आंदोलन तब सफल होते हैं जब वे उन मुद्दों को संबोधित करते हैं जिनकी लोग वास्तव में परवाह करते हैं। "लोगों से यह उम्मीद करना अवास्तविक है कि वे पहले से ही जिस चीज की परवाह करते हैं, उससे अधिक परवाह करेंगे, और उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर करने का कोई भी प्रयास विफल होना तय है।" कार्यकर्ता अक्सर लोगों को उनकी समस्याओं का समाधान करने के लिए मनाने की कोशिश करने की गलती करते हैं। बड़े पैमाने पर परिवर्तन के उद्देश्य से एक जुटाने की रणनीति अक्सर कार्रवाई के साथ शुरू होती है-एक छोटा सा मुद्दा जो कई लोगों को चिंतित करता है। उदाहरण के लिए, महात्मा गांधी का भारत में ब्रिटिश शासन को सफलतापूर्वक उखाड़ फेंकना नमक पर ब्रिटिश कर पर केंद्रित एक छोटे से विरोध के रूप में शुरू हुआ। पोपोविक का यह भी तर्क है कि एक सामाजिक आंदोलन के बढ़ने की संभावना बहुत कम है यदि यह उबाऊ भाषणों और सामान्य तख्ती लहराने वाले मार्चों पर निर्भर करता है। वह ऐसे आंदोलनों को बनाने के लिए तर्क देते हैं जिनमें लोग वास्तव में शामिल होना चाहते हैं। ओ. टी. पी. आर.! यह सफल रहा क्योंकि यह मजेदार, मजाकिया था और तानाशाह स्लोबोडन मिलोसेविक का उपहास करने के ग्राफिक तरीकों का आविष्कार किया। इसने नियतिवाद और निष्क्रियता को कार्रवाई में बदल दिया, जिससे एक क्रांतिकारी बनना आसान हो गया, यहाँ तक कि शांत भी, हिप नारों, रॉक संगीत और स्ट्रीट थिएटर के भीतर खुद को ब्रांड किया। टीना रोसेनबर्ग, जॉइन द क्लब, हाउ पीयर प्रेशर कैन ट्रांसफॉर्म द वर्ल्ड में, दिखाती हैं कि आंदोलन कैसे बढ़ते हैं जब उत्साही खिलाड़ियों का एक मूल होता है जो दूसरों को उनके साथ शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। समाजशास्त्री विभिन्न प्रकार के सामाजिक आंदोलनों के बीच अंतर करते हैंः कार्यक्षेत्रः सुधार आंदोलन-कुछ मानदंडों या कानूनों को बदलने की वकालत करने वाले आंदोलन। इस तरह के आंदोलन के उदाहरणों में श्रमिकों के अधिकारों को बढ़ाने के लक्ष्य के साथ एक ट्रेड यूनियन, पारिस्थितिक कानूनों के एक सेट की वकालत करने वाला एक हरित आंदोलन, या मृत्युदंड या गर्भपात के अधिकार की शुरुआत का समर्थन करने वाला एक आंदोलन शामिल होगा। कुछ सुधार आंदोलनों का उद्देश्य प्रथा और नैतिक मानदंडों में बदलाव करना हो सकता है, जैसे कि पोर्नोग्राफी की निंदा या किसी धर्म का प्रसार। कट्टरपंथी आंदोलन-मौलिक तरीके से मूल्य प्रणालियों को बदलने के लिए समर्पित आंदोलन। उदाहरणों में नागरिक अधिकार आंदोलन शामिल होगा जो नस्ल की परवाह किए बिना सभी अमेरिकियों के लिए कानून के तहत पूर्ण नागरिक अधिकारों और समानता की मांग करता था; पोलिश सॉलिडार्नोस्क आंदोलन जो एक स्टालिनवादी राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली को लोकतंत्र में बदलने की मांग करता था; या दक्षिण अफ्रीकी झोंपड़ियों में रहने वालों का आंदोलन अबहलाली आधारमजोंडोलो जो शहरों के जीवन में झोंपड़ियों में रहने वालों को पूरी तरह से शामिल करने की मांग करता है। परिवर्तन का प्रकारः नवान्वेषण आंदोलन-ऐसे आंदोलन जो विशेष मानदंडों, मूल्यों आदि को लागू करना या बदलना चाहते हैं। एकलतावाद आंदोलन प्रभावी करने और तकनीकी विलक्षणता की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए जानबूझकर कार्रवाई की वकालत करना एक नवाचार आंदोलन का एक उदाहरण है। रूढ़िवादी आंदोलन-ऐसे आंदोलन जो मौजूदा मानदंडों, मूल्यों आदि को संरक्षित करना चाहते हैं। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के प्रौद्योगिकी-विरोधी लुड्डाइट्स आंदोलन या आनुवंशिक रूप से संशोधित भोजन के प्रसार का विरोध करने वाले आधुनिक आंदोलन को रूढ़िवादी आंदोलनों के रूप में देखा जा सकता है, जिसका उद्देश्य विशिष्ट तकनीकी परिवर्तनों से लड़ना था। लक्ष्यः समूह-केंद्रित आंदोलन-सामान्य रूप से समूहों या समाज को प्रभावित करने पर केंद्रित, उदाहरण के लिए, राजनीतिक प्रणाली के परिवर्तन की वकालत करना। इनमें से कुछ समूह एक राजनीतिक दल में बदल जाते हैं या शामिल हो जाते हैं, लेकिन कई सुधारवादी पार्टी राजनीतिक प्रणाली से बाहर रहते हैं। व्यक्तिगत-केंद्रित आंदोलन-व्यक्तियों को प्रभावित करने पर केंद्रित। अधिकांश धार्मिक आंदोलन इस श्रेणी में आते हैं। काम के तरीकेः शांतिपूर्ण आंदोलन-विभिन्न आंदोलन जो अहिंसक प्रतिरोध के अभियान के हिस्से के रूप में विरोध के अहिंसक साधनों का उपयोग करते हैं, जिन्हें अक्सर नागरिक प्रतिरोध भी कहा जाता है। अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन, पोलिश सॉलिडेरिटी आंदोलन या भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन की अहिंसक, सविनय अवज्ञा उन्मुख शाखा इस श्रेणी में आती है। हिंसक आंदोलन-विभिन्न आंदोलन जो हिंसा का सहारा लेते हैं; वे आमतौर पर सशस्त्र होते हैं और चरम मामलों में अर्धसैनिक या आतंकवादी संगठन का रूप ले सकते हैं। उदाहरण के लिएः रोटे आर्मी फ्रैक्शन, अल-कायदा। पुराने और नएः पुराने आंदोलन-परिवर्तन के लिए आंदोलन कई शताब्दियों से अस्तित्व में हैं। 18वीं और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अधिकांश सबसे पुराने मान्यता प्राप्त आंदोलनों ने श्रमिक वर्ग, किसानों, गोरों, अभिजात वर्ग, प्रोटेस्टेंट, पुरुषों जैसे विशिष्ट सामाजिक समूहों के लिए लड़ाई लड़ी। वे आम तौर पर कुछ भौतिकवादी लक्ष्यों के इर्द-गिर्द केंद्रित थे जैसे कि जीवन स्तर में सुधार या, उदाहरण के लिए, मजदूर वर्ग की राजनीतिक स्वायत्तता। नए आंदोलन-आंदोलन जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से प्रमुख हो गए। उल्लेखनीय उदाहरणों में अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन, दूसरी लहर नारीवाद, समलैंगिक अधिकार आंदोलन, पर्यावरणवाद और संरक्षण प्रयास, सामूहिक निगरानी का विरोध आदि शामिल हैं। वे आम तौर पर उन मुद्दों के आसपास केंद्रित होते हैं जो इससे परे जाते हैं लेकिन वर्ग से अलग नहीं होते हैं। सीमाः वैश्विक आंदोलन-वैश्विक (अंतर्राष्ट्रीय) उद्देश्यों और लक्ष्यों के साथ सामाजिक आंदोलन। पहला (जहां मार्क्स और बाकुनिन मिले थे), दूसरा, तीसरा और चौथा अंतर्राष्ट्रीय, विश्व सामाजिक मंच, पीपुल्स ग्लोबल एक्शन और अराजकतावादी आंदोलन जैसे आंदोलन वैश्विक स्तर पर समाज को बदलने का प्रयास करते हैं। स्थानीय आंदोलन-अधिकांश सामाजिक आंदोलनों का एक स्थानीय दायरा होता है। वे स्थानीय या क्षेत्रीय उद्देश्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जैसे कि एक विशिष्ट प्राकृतिक क्षेत्र की रक्षा करना, एक निश्चित मोटरवे में टोल को कम करने के लिए पैरवी करना, या एक इमारत को संरक्षित करना जिसे हल्का करने के लिए ध्वस्त किया जाना है और इसे एक सामाजिक केंद्र में बदलना है। समर्थकों की पहचान आंदोलनों की विद्वता के लिए एक कठिनाई यह है कि अधिकांश के लिए, न तो किसी आंदोलन के अंदरूनी लोग और न ही बाहरी लोग सुसंगत लेबल या वर्णनात्मक वाक्यांशों को लागू करते हैं। जब तक कोई एक नेता ऐसा नहीं करता है, या सदस्यता समझौतों की एक औपचारिक प्रणाली नहीं है, तब तक कार्यकर्ता आम तौर पर विविध लेबल और वर्णनात्मक वाक्यांशों का उपयोग करेंगे जिनके लिए विद्वानों को यह समझने की आवश्यकता होती है कि वे कब समान या समान विचारों का उल्लेख कर रहे हैं, समान लक्ष्यों की घोषणा करते हैं, समान कार्यक्रमों को अपनाते हैं। ऐसा करने के तरीके में बहुत अंतर हो सकते हैं, यह पहचानने के लिए कि कौन सदस्य है और कौन सहयोगी समूह नहीं हैः अंदरूनी सूत्रः अक्सर उन लोगों के समर्थकों पर विचार करके समर्थन के स्तर को बढ़ा-चढ़ाकर बताते हैं जिनकी गतिविधि या समर्थन का स्तर कमजोर है, लेकिन उन लोगों को भी अस्वीकार करते हैं जिन्हें बाहरी लोग समर्थक मान सकते हैं क्योंकि वे कारण को बदनाम करते हैं, या यहां तक कि विरोधी के रूप में भी देखे जाते हैं बाहरी लोगः वे समर्थक नहीं हैं जो किसी आंदोलन के तत्वों के स्तर या समर्थन या गतिविधि को कम करके या अधिक करके आंकते हैं, उन लोगों को शामिल करके या बाहर करके जिन्हें अंदरूनी लोग बाहर कर देंगे या शामिल करेंगे। यह अक्सर अंदरूनी लोगों के बजाय बाहरी लोग होते हैं जो एक आंदोलन के लिए पहचान लेबल लागू करते हैं, जिसे अंदरूनी लोग तब अपना सकते हैं या नहीं भी कर सकते हैं और आत्म-पहचान के लिए उपयोग कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, 17वीं शताब्दी के इंग्लैंड में स्तर के राजनीतिक आंदोलन के लिए लेबल को उनके विरोधियों द्वारा अपमान के शब्द के रूप में लागू किया गया था। फिर भी आंदोलन और इसके उद्देश्यों के प्रशंसकों ने बाद में इस शब्द का उपयोग किया, और यह वह शब्द है जिसके द्वारा वे इतिहास में जाने जाते हैं। अनाकार घटनाओं की किसी भी चर्चा में हमेशा सावधानी बरतनी चाहिए जैसे कि अंदरूनी और बाहरी लोगों, समर्थकों और विरोधियों के विचारों के बीच अंतर करने के लिए आंदोलन, जिनमें से प्रत्येक के अपने उद्देश्य और एजेंडा हो सकते हैं। गतिशीलता सामाजिक आंदोलनों का एक जीवन चक्र होता हैः वे बनाए जाते हैं, वे बढ़ते हैं, वे सफलता या विफलता प्राप्त करते हैं और अंततः, वे भंग हो जाते हैं और उनका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। उनके उस समय और स्थान पर विकसित होने की अधिक संभावना है जो सामाजिक आंदोलनों के अनुकूल हैः इसलिए व्यक्तिगत अधिकारों, बोलने की स्वतंत्रता और सविनय अवज्ञा जैसे विचारों के 19वीं शताब्दी के प्रसार के साथ उनका स्पष्ट सहजीवन है। सामाजिक आंदोलन उदार और सत्तावादी समाजों में होते हैं लेकिन विभिन्न रूपों में। ये नए आंदोलन सामाजिक रीति-रिवाजों, नैतिकता और मूल्यों में परिवर्तन की इच्छा से सक्रिय होते हैं जो कुछ समुदायों पर अत्याचार करते हैं। एक सामाजिक आंदोलन के जन्म के लिए आवश्यक है जिसे समाजशास्त्री नील स्मेलसर एक प्रारंभिक घटना कहते हैंः एक विशेष, व्यक्तिगत घटना जो दिए गए समाज में घटनाओं की एक श्रृंखला प्रतिक्रिया शुरू करेगी जो एक सामाजिक आंदोलन के निर्माण की ओर ले जाएगी। इस घटना की जड़ एक समुदाय के बीच कुछ सामान्य असंतोष का परिणाम होना चाहिए। इसलिए, उदय को सामाजिक आंदोलन की ओर पहला कदम बनाना। यह असंतोष एक ऐसी श्रृंखला के रूप में कार्य करेगा जो आम लोगों को एक साथ जोड़ती है, क्योंकि वे उत्पीड़न के समान अनुभवों और भावनाओं को साझा करते हैं। "इस चरण के भीतर, सामाजिक आंदोलन बहुत प्रारंभिक हैं और बहुत कम या कोई संगठन नहीं है। इसके बजाय इस चरण को व्यापक असंतोष के रूप में सोचा जा सकता है (मैसिओनिस, 2001; हॉपर, 1950)। समाज की स्थिति के प्रति किसी भी प्रकार के संगठित प्रतिरोध से पहले उद्भव होता है। सामाजिक आंदोलन के चार चरणों पर जोनाथन क्रिस्टियनसन का निबंध ऐतिहासिक समाजशास्त्र में आगे विच्छेद करता है कि प्रत्येक चरण पूरे आंदोलन को कैसे प्रभावित करता है। नागरिक अधिकार आंदोलन के शुरुआती चरण विरोध के सार्वजनिक प्रदर्शन का एक उदाहरण हैं जिसका उपयोग किसी आंदोलन को अगले चरण में धकेलने के लिए किया जाता है। ब्राउन बनाम बोर्ड ऑफ एजुकेशन सुप्रीम कोर्ट के फैसले (1954) के बाद, जिसने पब्लिक स्कूलों में अलगाव को गैरकानूनी घोषित कर दिया था, और मोंटगोमेरी, अलबामा में रोजा पार्क्स की गिरफ्तारी के बाद शहर की बसों में अलगाव कानूनों का पालन करने से इनकार करने के लिए एक गोरे आदमी को अपनी बस की सीट देकर, अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन अगले चरण-एकीकरण की ओर बढ़ेगा। बस के केवल गोरे हिस्से में सवार एक अश्वेत महिला, रोजा पार्क्स का प्रभाव (हालांकि वह अकेले या अनायास काम नहीं कर रही थी-आम तौर पर सक्रिय नेता एक आंदोलन को भड़काने के लिए डिज़ाइन किए गए हस्तक्षेपों के पर्दे के पीछे आधार तैयार करते हैं)। यह एकजुट होने की ओर ले जाता है क्योंकि अब आम दुविधा और उत्पीड़न के स्रोत को कम किया जा रहा है, जिससे संगठनों और जनता की नज़रों में उपस्थिति स्थापित की जा सकती है। पोलिश सॉलिडेरिटी आंदोलन, जिसने अंततः पूर्वी यूरोप के साम्यवादी शासनों को गिरा दिया, ट्रेड यूनियन कार्यकर्ता अन्ना वालेंटिनोविज़ को काम से निकाल दिए जाने के बाद विकसित हुआ। एक डेवलपर को आवास के लिए वादा की गई भूमि के एक छोटे से टुकड़े को अचानक बेचने के जवाब में दक्षिण अफ्रीकी झोंपड़ियों में रहने वालों का आंदोलन अबहलाली बेस-जोंडोलो एक सड़क नाकाबंदी से बाहर निकला। इस तरह की घटना को एक ज्वालामुखीय मॉडल के रूप में भी वर्णित किया जाता है-एक सामाजिक आंदोलन अक्सर तब बनाया जाता है जब बड़ी संख्या में लोगों को एहसास होता है कि अन्य लोग एक विशेष सामाजिक परिवर्तन के लिए समान मूल्य और इच्छा साझा कर रहे हैं। यह तीसरा चरण, नौकरशाहीकरण, तब होता है जब आंदोलनों को अधिक व्यवस्थित होना चाहिए, एक अधिक व्यवस्थित मॉडल के आसपास केंद्रित होना चाहिए। निर्माण के बारे में जाने के लिए व्यवस्था और व्यवस्था अधिक औपचारिक होनी चाहिए, जिसमें लोग विशिष्ट भूमिकाएँ और ज़िम्मेदारियाँ निभाएँ। "इस चरण में उनकी राजनीतिक शक्ति पिछले चरणों की तुलना में अधिक है क्योंकि उनके पास राजनीतिक अभिजात वर्ग तक अधिक नियमित पहुंच हो सकती है।" इस चरण में, एक संगठन अधिक दर्जा और औपचारिक गठबंधन प्राप्त करने के लिए दूसरे संगठन पर कब्जा कर सकता है। यह 'अधिग्रहण' संगठनों के लिए एक सकारात्मक या नकारात्मक कदम हो सकता है। एन. ए. ए. सी. पी. में भूमिका निभाने वाली कार्यकर्ता एला बेकर ने छात्र आंदोलन के छात्रों को अपना संगठन शुरू करने का प्रस्ताव दिया था। इसे एस. एन. सी. सी., छात्र अहिंसक समन्वय समिति (1960 के दशक) के रूप में जाना जाता है। छात्र पहले से मौजूद संगठन एस. सी. एल. सी. के साथ जुड़ सकते थे, लेकिन यह एक खराब नौकरशाही निर्णय होता, क्योंकि वे पुरानी विचारधाराओं के आगे झुक जाते। नए और प्रगतिशील विचार जो पूर्व प्राधिकरण को चुनौती देते हैं, वे सामाजिक परिवर्तन के लिए महत्वपूर्ण हैं। सामाजिक आंदोलन के पतन का मतलब जरूरी नहीं कि विफलता हो। ऐसे कई मार्ग हैं जिनमें गिरावट में आगे बढ़ने से पहले आवाजाही हो सकती है। एक आंदोलन की सफलता के परिणामस्वरूप समाज और/या सरकार के भीतर स्थायी परिवर्तन होंगे जिसके परिणामस्वरूप विरोध की आवश्यकता समाप्त हो जाएगी। असफलता अक्सर एक साझा ध्यान केंद्रित रखने और लक्ष्य को ध्यान में रखने की अक्षमता का परिणाम होती है। "संगठनात्मक या रणनीतिक विफलताओं के कारण सामाजिक आंदोलनों की विफलता कई संगठनों के लिए आम है।" इस तरह के मार्ग के परिणामस्वरूप एक संगठन धीरे-धीरे टूट जाएगा, और आंदोलन के चरणों से बाहर हो जाएगा। सह-चयन का परिणाम तब होता है जब लोग या समूह एकीकृत होते हैं और सामाजिक आंदोलन की प्रारंभिक चिंताओं और मूल्यों से दूर चले जाते हैं। दमन एक और उदाहरण है, जब आंदोलन को धीरे-धीरे एक बाहरी बल के माध्यम से सार्वजनिक मंच से मिटा दिया जाता है, जो आमतौर पर सरकार होती है। गिरावट का अंतिम मार्ग मुख्यधारा में जाना है, जिसे आम तौर पर समग्र सफलता के रूप में माना जाता है। यह तब होता है जब आंदोलन के लक्ष्यों को समाज में दैनिक जीवन के एक हिस्से के रूप में लिया जाता है, जिससे यह एक 'सामाजिक मानदंड' बन जाता है। उदाहरण के लिए, जन्म नियंत्रण अभी भी सरकारी स्तर पर एक बहुत बहस का विषय है, लेकिन इसे सामाजिक जीवन में एक आम बात के रूप में स्वीकार किया गया है। यह पहचानना महत्वपूर्ण है कि हालांकि आंदोलन विघटित हो सकते हैं और सक्रिय होना बंद हो सकते हैं, लेकिन सामाजिक क्षेत्र में उनका जो प्रभाव पड़ता है वह अपने तरीके से सफलता है। यह नई पीढ़ियों में इस धारणा को जन्म देता है कि संगठित होने और परिवर्तन करने की संभावना है। समाजशास्त्रियों ने सामाजिक आंदोलनों से संबंधित कई सिद्धांत विकसित किए हैं [केंडल, 2005]। कुछ बेहतर ज्ञात दृष्टिकोणों को नीचे उल्लिखित किया गया है। कालानुक्रमिक रूप से इनमें शामिल हैंः मार्क्सवादी सिद्धांत (1880 का दशक) सामूहिक व्यवहार/सामूहिक कार्य सिद्धांत (1950 का दशक) सापेक्ष अभाव सिद्धांत (1960 का दशक) मूल्य वर्धित सिद्धांत (1960 का दशक) संसाधन जुटाना (1970 का दशक) राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत (1980 का दशक) रचना सिद्धांत (1980 का दशक) (सामाजिक निर्माणवादी सिद्धांत से निकटता से संबंधित) नया सामाजिक आंदोलन सिद्धांत (1980 का दशक) अभाव सिद्धांत का तर्क है कि सामाजिक आंदोलनों की नींव उन लोगों के बीच है जो कुछ अच्छे (ओं) या संसाधनों (ओं) से वंचित महसूस करते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जिन व्यक्तियों में कुछ अच्छे, सेवा या आराम की कमी है, वे अपनी स्थितियों में सुधार (या बचाव) के लिए एक सामाजिक आंदोलन आयोजित करने की अधिक संभावना रखते हैं। इस सिद्धांत के साथ दो महत्वपूर्ण समस्याएं हैं। सबसे पहले, चूंकि अधिकांश लोग लगभग हर समय किसी न किसी स्तर पर वंचित महसूस करते हैं, इसलिए इस सिद्धांत को यह समझाने में कठिनाई होती है कि सामाजिक आंदोलन करने वाले समूह ऐसा क्यों करते हैं जब अन्य लोग भी वंचित होते हैं। दूसरा, इस सिद्धांत के पीछे तर्क गोलाकार है-अक्सर अभाव का एकमात्र प्रमाण सामाजिक आंदोलन है। यदि अभाव को कारण होने का दावा किया जाता है, लेकिन इस तरह का एकमात्र सबूत आंदोलन है, तो तर्क गोलाकार है। जन समाज सिद्धांत जन समाज सिद्धांत का तर्क है कि सामाजिक आंदोलन बड़े समाजों में ऐसे व्यक्तियों से बने होते हैं जो महत्वहीन या सामाजिक रूप से अलग-थलग महसूस करते हैं। सामाजिक आंदोलन, इस सिद्धांत के अनुसार, सशक्तिकरण और अपनेपन की भावना प्रदान करते हैं जो आंदोलन के सदस्यों के पास अन्यथा नहीं होती। इस सिद्धांत के लिए बहुत कम समर्थन मिला है। अहो (1990) ने इडाहो ईसाई देशभक्ति के अपने अध्ययन में यह नहीं पाया कि उस आंदोलन के सदस्यों के सामाजिक रूप से अलग होने की अधिक संभावना थी। वास्तव में, आंदोलन में शामिल होने की कुंजी एक मित्र या सहयोगी का होना था जो आंदोलन का सदस्य था। संरचनात्मक तनाव सिद्धांत सामाजिक तनाव सिद्धांत, "यह प्रस्ताव है कि आय की कमी या गुणवत्तापूर्ण शिक्षा की कमी जैसे सामाजिक कारकों से उत्पन्न दबाव व्यक्तियों को अपराध करने के लिए प्रेरित करता है।" संरचनात्मक चालकता-लोग मानते हैं कि उनके समाज में संरचनात्मक तनाव है-लोग अभाव विकास और एक समाधान के प्रसार का अनुभव करते हैं-लोगों द्वारा अनुभव की जा रही समस्याओं का एक समाधान प्रस्तावित किया जाता है और त्वरित कारकों को फैलाता है-असंतोष को आमतौर पर एक उत्प्रेरक (अक्सर एक विशिष्ट घटना) की आवश्यकता होती है ताकि इसे एक सामाजिक आंदोलन में बदल दिया जा सके-सामाजिक नियंत्रण की कमी-जिस इकाई को बदला जाना है वह कम से कम परिवर्तन के लिए कुछ हद तक खुला होना चाहिए; यदि सामाजिक आंदोलन को जल्दी और शक्तिशाली रूप से दबाया जाता है, तो यह कभी भी गतिशीलता को साकार नहीं कर सकता है-यह आंदोलन का वास्तविक संगठनात्मक और सक्रिय घटक है; लोग जो करने की आवश्यकता है वह करते हैं। हालाँकि, सामाजिक आंदोलन सक्रियता, जैसा कि अभाव सिद्धांत के मामले में, अक्सर एकमात्र संकेत है कि तनाव या अभाव था। संसाधन जुटाना सिद्धांत संसाधन जुटाना सिद्धांत सामाजिक आंदोलन के विकास और सफलता में संसाधनों के महत्व पर जोर देता है। संसाधनों को यहाँ शामिल करने के लिए समझा जाता हैः ज्ञान, धन, मीडिया, श्रम, एकजुटता, वैधता, और सत्ता अभिजात वर्ग से आंतरिक और बाहरी समर्थन। इस सिद्धांत का तर्क है कि सामाजिक आंदोलन तब विकसित होते हैं जब शिकायत वाले व्यक्ति संसाधनों पर जोर देने के लिए पर्याप्त संसाधन जुटाने में सक्षम होते हैं, यह एक स्पष्टीकरण प्रदान करता है कि क्यों कुछ असंतुष्ट/वंचित व्यक्ति संगठित करने में सक्षम होते हैं जबकि अन्य नहीं। सामाजिक आंदोलनों पर पहले के सामूहिक व्यवहार दृष्टिकोण के विपरीत-जिसमें सामूहिक विरोध को प्रेरित करने में अभाव, शिकायत या सामाजिक तनाव के असाधारण स्तरों की भूमिका पर जोर दिया गया था-संसाधन जुटाने के दृष्टिकोण में कहा गया है कि "किसी भी समाज में जमीनी स्तर पर समर्थन प्रदान करने के लिए हमेशा पर्याप्त असंतोष होता है यदि आंदोलन प्रभावी रूप से संगठित हो और उसके पास कुछ स्थापित अभिजात वर्ग समूह की शक्ति और संसाधन हों" आंदोलन का उद्भव सामाजिक आंदोलन उद्यमियों और आंदोलन संगठनों द्वारा संसाधनों के एकत्रीकरण पर निर्भर है, जो सामूहिक असहमति को राजनीतिक दबाव में बदलने के लिए इन संसाधनों का उपयोग करते हैं। सदस्यों की भर्ती नेटवर्क के माध्यम से की जाती है; प्रतिबद्धता को एक सामूहिक पहचान के निर्माण और पारस्परिक संबंधों के माध्यम से बनाए रखा जाता है। संसाधन जुटाने का सिद्धांत सामाजिक आंदोलन गतिविधि को "अन्य माध्यमों से राजनीति" के रूप में देखता हैः समाज या राजनीति को बदलने के लिए आम लोगों द्वारा एक तर्कसंगत और रणनीतिक प्रयास। संसाधनों का रूप आंदोलन की गतिविधियों को आकार देता है (उदाहरण के लिए, एक टीवी स्टेशन तक पहुंच के परिणामस्वरूप टीवी मीडिया का व्यापक उपयोग होगा)। आंदोलन आकस्मिक अवसर संरचनाओं में विकसित होते हैं जो जुटाने के उनके प्रयासों को प्रभावित करते हैं; और अवसर संरचनाओं के लिए प्रत्येक आंदोलन की प्रतिक्रिया आंदोलन के संगठन और संसाधनों पर निर्भर करती है इस सिद्धांत के आलोचकों का तर्क है कि संसाधनों, विशेष रूप से वित्तीय संसाधनों पर बहुत अधिक जोर दिया जाता है। कुछ आंदोलन धन के प्रवाह के बिना प्रभावी होते हैं और समय और श्रम के लिए आंदोलन के सदस्यों पर अधिक निर्भर होते हैं (जैसे, अमेरिका में नागरिक अधिकार आंदोलन)। राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत कई मामलों में संसाधन जुटाने के समान है, लेकिन सामाजिक संरचना के एक अलग घटक पर जोर देता है जो सामाजिक आंदोलन के विकास के लिए महत्वपूर्ण हैः राजनीतिक अवसर। राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत का तर्क है कि आंदोलन के गठन के लिए तीन महत्वपूर्ण घटक हैंः विद्रोही चेतना, संगठनात्मक शक्ति और राजनीतिक अवसर। विद्रोही चेतना अभाव और शिकायतों के विचारों को संदर्भित करती है। विचार यह है कि समाज के कुछ सदस्यों को लगता है कि उनके साथ दुर्व्यवहार किया जा रहा है या किसी तरह व्यवस्था अन्यायपूर्ण है। विद्रोही चेतना अन्याय की सामूहिक भावना है जिसे आंदोलन के सदस्य (या संभावित आंदोलन के सदस्य) महसूस करते हैं और आंदोलन संगठन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता है। संगठनात्मक शक्ति संसाधन-गतिशीलता सिद्धांत के अनुरूप है, यह तर्क देते हुए कि एक सामाजिक आंदोलन को संगठित करने के लिए उसके पास मजबूत नेतृत्व और पर्याप्त संसाधन होने चाहिए। राजनीतिक अवसर मौजूदा राजनीतिक प्रणाली की चुनौती देने के लिए ग्रहणशीलता या भेद्यता को संदर्भित करता है। यह भेद्यता निम्नलिखित में से किसी भी (या उसके संयोजन) का परिणाम हो सकती हैः दमन अभिजात वर्ग की अनबन की प्रभावशीलता में राजनीतिक बहुलवाद की वृद्धि में गिरावट; प्रमुख गुट आंतरिक रूप से विभाजित हैं-राजनीतिक प्रक्रियाओं में संस्थागत भागीदारी तक पहुंच का विस्तार अभिजात वर्ग द्वारा संगठित विरोध का समर्थन राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत के लाभों में से एक यह है कि यह सामाजिक आंदोलनों के समय या उद्भव के मुद्दे को संबोधित करता है। कुछ समूहों के पास विद्रोही चेतना और जुटाने के लिए संसाधन हो सकते हैं, लेकिन चूंकि राजनीतिक अवसर बंद हैं, इसलिए उन्हें कोई सफलता नहीं मिलेगी। तब सिद्धांत का तर्क है कि ये तीनों घटक महत्वपूर्ण हैं। राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत और संसाधन-गतिशीलता सिद्धांत के आलोचक बताते हैं कि दोनों में से कोई भी सिद्धांत आंदोलन संस्कृति पर किसी भी हद तक चर्चा नहीं करता है। इसने संस्कृति सिद्धांतकारों को संस्कृति के महत्व पर विस्तार से बताने का अवसर प्रदान किया है। राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत पर एक प्रगति राजनीतिक मध्यस्थता मॉडल है, जो उस तरीके को रेखांकित करता है जिसमें आंदोलन कर्ताओं का सामना करने वाले राजनीतिक संदर्भ आंदोलनों द्वारा किए गए रणनीतिक विकल्पों के साथ प्रतिच्छेद करते हैं। इस मॉडल की एक अतिरिक्त ताकत यह है कि यह सामाजिक आंदोलनों के परिणामों को न केवल सफलता या विफलता के संदर्भ में बल्कि परिणामों (चाहे जानबूझकर या अनजाने में, सकारात्मक या नकारात्मक) और सामूहिक लाभों के संदर्भ में भी देख सकता है। सामाजिक विज्ञान और मानविकी में सांस्कृतिक मोड़ को अधिक व्यापक रूप से प्रतिबिंबित करते हुए, सामाजिक आंदोलन सिद्धांत और अनुसंधान के हालिया उपभेद सामाजिक आंदोलन प्रक्रियाओं के सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं पर जोर देकर संसाधन जुटाने और राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांतों में देखी जाने वाली बड़े पैमाने पर संरचनात्मक चिंताओं को जोड़ते हैं, जैसे कि सामूहिक रूप से साझा व्याख्याएं और विश्वास, विचारधाराएं, मूल्य और दुनिया के बारे में अन्य अर्थ। ऐसा करने में, यह सामान्य सांस्कृतिक दृष्टिकोण मुक्त-सवार समस्या को संबोधित करने का भी प्रयास करता है। इस तरह के कुछ सांस्कृतिक आयामों पर एक विशेष रूप से सफल दृष्टिकोण सामाजिक आंदोलनों पर परिप्रेक्ष्य तैयार करने में प्रकट होता है। जबकि संसाधन जुटाने के सिद्धांत और राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत दोनों में यह विचार शामिल है, या कम से कम स्वीकार करते हैं, कि कुछ साझा समझ, उदाहरण के लिए, कथित अन्यायपूर्ण सामाजिक स्थितियों को जुटाने के लिए मौजूद होना चाहिए, यह उन दृष्टिकोणों के भीतर स्पष्ट रूप से समस्याग्रस्त नहीं है। प्रारूपण परिप्रेक्ष्य ने इस तरह की साझा समझ को आंदोलन के निर्माण और अस्तित्व को समझने के प्रयास में सबसे आगे लाया है, उदाहरण के लिए, यह तर्क देते हुए कि सामाजिक आंदोलनों को सफलतापूर्वक व्यक्तियों को जुटाने के लिए, उन्हें एक अन्याय का ढांचा विकसित करना चाहिए। एक अन्याय फ्रेम विचारों और प्रतीकों का एक संग्रह है जो दोनों को दर्शाता है कि समस्या कितनी महत्वपूर्ण है और साथ ही आंदोलन इसे कम करने के लिए क्या कर सकता है, एक चित्र फ्रेम की तरह, एक मुद्दा फ्रेम दुनिया के कुछ हिस्से को चिह्नित करता है। एक इमारत के ढांचे की तरह, यह चीजों को एक साथ रखता है। यह प्रतीकों, छवियों और तर्कों की एक श्रृंखला को सुसंगतता प्रदान करता है, उन्हें एक अंतर्निहित संगठनात्मक विचार के माध्यम से जोड़ता है जो बताता है कि क्या आवश्यक है-क्या परिणाम और मूल्य दांव पर हैं। हम फ्रेम को सीधे नहीं देखते हैं, लेकिन इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों और भाषा से इसकी उपस्थिति का अनुमान लगाते हैं। प्रत्येक फ्रेम बात करने और सोचने के कुछ तरीकों को लाभ देता है, जबकि यह दूसरों को अन्याय के फ्रेम की picture.Important विशेषताओं से बाहर रखता है जिसमें शामिल हैंः तथ्य फ्रेम में अंतर्निहित होकर अपना अर्थ लेते हैं, जो उन्हें प्रासंगिक और महत्वपूर्ण या अप्रासंगिक और तुच्छ बनाते हैं। लोग अपने सिर में कई फ्रेम रखते हैं। सफल रीफ्रेमिंग में हमारे विरोधियों के वैश्विक दृष्टिकोण में प्रवेश करने की क्षमता शामिल है। सभी फ्रेमों में नैतिक सिद्धांतों के लिए अंतर्निहित या स्पष्ट अपील होती हैं। अन्याय के ढांचे पर जोर देते हुए, संस्कृति सिद्धांत मुक्त-सवार समस्या को भी संबोधित करता है। मुक्त-सवार समस्या इस विचार को संदर्भित करती है कि लोग एक सामाजिक आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरित नहीं होंगे जो उनके व्यक्तिगत संसाधनों (जैसे, समय, धन, आदि) का उपयोग करेगा। यदि वे अभी भी भाग लिए बिना लाभ प्राप्त कर सकते हैं। दूसरे शब्दों में, यदि व्यक्ति X जानता है कि आंदोलन Y उसके पड़ोस में पर्यावरणीय स्थितियों में सुधार के लिए काम कर रहा है, तो उसे एक विकल्प प्रस्तुत किया जाता हैः आंदोलन में शामिल हों या शामिल न हों। यदि वह मानता है कि उसके बिना आंदोलन सफल होगा, तो वह आंदोलन में भाग लेने से बच सकता है, अपने संसाधनों को बचा सकता है, और फिर भी लाभ प्राप्त कर सकता है-यह मुक्त-सवारी है। सामाजिक आंदोलन सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण समस्या यह समझाना रही है कि लोग आंदोलनों में क्यों शामिल होते हैं यदि उन्हें विश्वास है कि आंदोलन उनके योगदान के बिना सफल हो सकता है/होगा। संस्कृति सिद्धांत का तर्क है कि, सामाजिक नेटवर्क के एक महत्वपूर्ण संपर्क उपकरण होने के साथ, अन्याय का ढांचा लोगों को आंदोलन में योगदान करने के लिए प्रेरणा प्रदान करेगा। तैयार करने की प्रक्रियाओं में तीन अलग-अलग घटक शामिल हैंः नैदानिक ढांचाः आंदोलन संगठन यह तय करता है कि समस्या क्या है या वे पूर्वानुमानक ढांचे की आलोचना क्या कर रहे हैंः आंदोलन संगठन यह तय करता है कि समस्या का वांछनीय समाधान क्या है-प्रेरक ढांचाः आंदोलन संगठन लोगों को समस्या को हल करने के लिए कार्रवाई करने का सुझाव और प्रोत्साहित करके "कॉल टू आर्म्स" तैयार करता है। यह तर्क दिया गया है कि इंटरनेट सामाजिक आंदोलन से संबंधित संचार की गति, पहुंच और प्रभावशीलता के साथ-साथ जुटाने के प्रयासों को बढ़ाने में मदद करता है, और इसके परिणामस्वरूप, यह सुझाव दिया गया है कि इंटरनेट का सामाजिक आंदोलनों पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है। ब्युएटनर और ब्युएटनर की व्यवस्थित साहित्य समीक्षा ने सामाजिक आंदोलनों की एक विस्तृत श्रृंखला के दौरान ट्विटर की भूमिका का विश्लेषण किया (2007 विकिलीक्स, 2009 मोल्डोवा, 2009 ऑस्ट्रिया छात्र विरोध, 2009 इज़राइल-गाजा, 2009 ईरान हरित क्रांति, 2009 टोरंटो जी20,2010 वेनेज़ुएला, 2010 जर्मनी स्टटगार्ट21,2011 मिस्र, 2011 इंग्लैंड, 2011 यूएस ऑक्यूपी मूवमेंट, 2011 स्पेन इंडिगनाडोस, 2011 ग्रीस अगनाकटिज़मेनोई आंदोलन, 2011 इटली, 2011 विस्कॉन्सिन श्रम विरोध, 2012 इज़राइल हमास, 2013 ब्राजील विनेगर, 2013 तुर्की)। सोशल नेटवर्किंग और सामाजिक आंदोलन के गठन और गतिशीलता पर इसके प्रभाव के विषय पर हाल ही में कई चर्चाएं हुई हैं। उदाहरण के लिए, कॉफी पार्टी का उदय पहली बार सोशल नेटवर्किंग साइट फेसबुक पर दिखाई दिया। पार्टी ने उस साइट और फ़्लिकर जैसी फ़ाइल साझा करने वाली साइटों के माध्यम से सदस्यता और समर्थन जुटाना जारी रखा है। 2009-2010 ईरानी चुनाव विरोध प्रदर्शनों ने यह भी प्रदर्शित किया कि कैसे सोशल नेटवर्किंग साइटें बड़ी संख्या में लोगों को तेजी से और आसान बना रही हैं। ईरानी लोग ट्विटर और फेसबुक जैसी साइटों का उपयोग करके महमूद अहमदीनेजाद के चुनाव के खिलाफ संगठित होने और बोलने में सक्षम थे। इसने बदले में वेब और सोशल नेटवर्किंग साइटों पर व्यापक सरकारी सेंसरशिप को प्रेरित किया। सामाजिक आंदोलनों का समाजशास्त्रीय अध्ययन काफी नया है। आंदोलनों के पारंपरिक दृष्टिकोण ने अक्सर उन्हें अराजक और अव्यवस्थित माना, सक्रियता को सामाजिक व्यवस्था के लिए खतरे के रूप में माना। 1960 और 1970 के दशक में अनुभव की गई सक्रियता ने इस विषय के बारे में एक नई विश्व राय में फेरबदल किया। सामाजिक आंदोलनों में निहित संगठनात्मक और संरचनात्मक शक्तियों को समझने के लिए अब मॉडल पेश किए गए थे। ।