Buddhism in Kerala
हालांकि केरल में बौद्ध धर्म लगभग गायब हो गया है, इतिहासकारों का कहना है कि प्राचीन काल में केरल की एक मजबूत स्थिति थी और इसका सांस्कृतिक प्रभाव अभी भी केरल के लोगों में देखा जा सकता है। ऐसा माना जाता है कि बौद्ध धर्म केरल में अपनी प्रारंभिक अवस्था में पहुँचा था। इस बात के ऐतिहासिक प्रमाण हैं कि बौद्ध भिक्षु ईसा पूर्व छठी शताब्दी में केरल आए थे। अशोक और केरल के कई स्थानीय राजाओं की शिक्षाएँ और संगम काल के कई कार्य बौद्ध धर्म के प्रभाव को दर्शाते हैं। सम्राट अशोक ने बौद्ध भिक्षुओं को सभी दिशाओं में भेजा और एक समूह सीधे श्रीलंका से यहां आया। अशोक एक ऐसे सम्राट थे जो पूरे भारत को जीतने के लिए लालायित थे। उनके सैन्य कौशल और केरल में चेर राजाओं की धार्मिक सहिष्णुता के कारण बौद्ध धर्म को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। मानव बलि, पशु बलि और अन्य अनुष्ठानों के खिलाफ बौद्ध भिक्षुओं द्वारा चलाया गया नैतिक संघर्ष केरल में द्रविड़ संस्कृति के रीति-रिवाजों के खिलाफ पहला सामाजिक सुधार था। बौद्ध धर्म, जिसने केरल के सांस्कृतिक ताने-बाने को बदल दिया और सामाजिक जीवन में क्रांति ला दी, बाद में नाममात्र हो गया। शिक्षा के क्षेत्र में एक क्रांतिकारी बदलाव के रूप में, उन्होंने सभी कोनों में मंदिरों और कई चिकित्सालयों की स्थापना की। अशोक के शिलालेखों में चेरों को केरलपुत्र कहा गया है। ये चेर के पुत्र या चेर के राजा हो सकते हैं जिन्हें संत माना जाता था और जिन्हें बुद्ध के रूप में वर्णित किया जाता था। किसी भी मामले में, केरल के प्रारंभिक राजा बौद्ध और जैन धर्म में परिवर्तित हो गए थे। केरल को बौद्ध धर्म से जोड़ने वाला सबसे पुराना और सबसे विश्वसनीय दस्तावेज गुजरात में गिरनार चट्टान पर सम्राट अशोक द्वारा तराशे गए धर्म शिलालेख हैं। यह कहता हैः ईसा पूर्व अशोक के शिलालेखों से पता चलता है कि केरल और दक्षिण भारत के अन्य हिस्सों में बौद्ध धर्म दूसरी शताब्दी की शुरुआत में मौजूद था। थेरवाद बौद्ध धर्म तीसरी शताब्दी में केरल पहुँचा। कोझिकोड, मावेलिक्कारा, करुमादी, करुनागपल्ली, मरुथुरकुलंगारा, भरनिकावु, पल्लीक्कल और कोट्टापुरम में बुद्ध की मूर्तियों की खोज एक उदाहरण है। ऐतिहासिक रूप से, कई स्थानों पर हिंदू मंदिर बौद्ध मठ थे। कई मूर्तियों को तोड़कर पास के तालाबों में फेंक दिया गया। यह एक कब्जे और बल द्वारा जब्ती का संकेत है। सम्राट अशोक ने विदेशों में उपदेश देने से पहले ही बौद्ध धर्म के संदेश को पूरे भारत में फैलाने की कोशिश की। यह मुस्की शिलालेखों में बताया गया है। केरल के नाम का उल्लेख नहीं है लेकिन केरल को इसमें शामिल किया जाएगा क्योंकि यह पूरे भारत में फैला हुआ है। अस्पताल स्थापित किए जाने, कुएं खोदे जाने और औषधीय और चोल पेड़ लगाए जाने के रिकॉर्ड हैं। महावंश, एक बौद्ध इतिहास, दर्ज करता है कि बुद्ध ने स्वयं एक से अधिक बार दक्षिण भारत और सीलोन की यात्रा की थी। बौद्ध धर्म का प्रसार करने के लिए केरल आए भिक्षु न केवल श्रीलंका से आए थे, बल्कि इसके विपरीत, बौद्ध, अशोक द्वारा गुजरात और महाराष्ट्र में अपने धर्म का प्रचार करने के लिए भेजे गए एक प्रमुख बौद्ध शिक्षक, महासंघरक्षितन के शिष्यों के माध्यम से केरल आए थे। न केवल हीनयान लोग बल्कि महायान और वज्रयान सिद्धांतकार भी केरल में पले-बढ़े। 240 से 253 तक श्रीलंका पर शासन करने वाले ए. डी. मेघवर्णन और 253 से 275 तक शासन करने वाले मकाल ने महायान भिक्षुओं को अवसर दिया। हालाँकि, 305 से 316 तक राजा गोडकदयन के शासनकाल के दौरान, 60 महायान बौद्ध भिक्षुओं को विधर्म के आरोप में निर्वासित कर दिया गया था। वे सभी केरल आए और वहाँ बस गए। इन सभी 60 ऋषियों ने केरल में महायान बौद्ध धर्म के उदय के लिए अथक परिश्रम किया। संघ काल की कृतियाँ बौद्ध संदेश को फैलाने के लिए भिक्षुओं द्वारा किए गए प्रयासों का उल्लेख करती हैं। मणिमेखलाई राव बहादुर कृष्णस्वामी अयंगर की 1927 की थीसिस का एक बौद्ध work.According है, मणिमेकलाई में "ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे महायान बौद्ध धर्म के किसी भी रूप, विशेष रूप से नागार्जुन द्वारा तैयार किए गए सुन्यवाद का उल्लेख माना जा सके।" इसके विपरीत, 1978 में सी. एन. कंदास्वामी ने कहा कि बहुत सारे आंतरिक प्रमाण हैं कि "मणिमेकलाई महायान बौद्ध धर्म की व्याख्या करता है, और इसके उद्देश्य का समर्थन करता है।" दक्षिण भारत का सबसे प्रसिद्ध बौद्ध मंदिर वांची में था। अभी भी इस बात पर तर्क दिए जा रहे हैं कि यह वांची तिरुवंचिकुलम में है या कोडुंगल्लूर में। किंवदंती है कि केरल के एक पल्लिबनपेरुमल ने बौद्ध भिक्षु के रूप में देश छोड़ दिया था। इस किंवदंती से संबंधित कोट्टायम तालुक में किलिरूर मंदिर और अलाप्पुझा तालुक में नीलम्पेरूर मंदिर हैं। दोनों मंदिरों में पल्लिबनपेरुमल के स्मारक हैं। माना जाता है कि किलिरूर, कुट्टमपेरूर, कोडुंगल्लूर और अर्थुंकल जैसे कई मंदिर एक समय में बौद्ध मंदिर थे। त्रिशूर के परवस्सेरी दुर्गा मंदिर में बुद्ध की एक ध्यान मूर्ति मिली है। इसी तरह, कुन्नथूर, करुनागप्पिल्ली तालुकों, मावेलिक्करा और अंबलपुड़ा तालुकों में पाई जाने वाली कई बौद्ध मूर्तियां केरल में बौद्ध धर्म के प्रसार को दर्शाती हैं। बौद्ध धर्म का पतन 8वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ। चीनी यात्रियों के विवरण से यह देखा जा सकता है कि यह सातवीं शताब्दी तक कमजोर होने लगा था। हालांकि, 12वीं शताब्दी में लिखी गई तिरुनिझल माला की कविताओं से पता चलता है कि केरल को अभी भी चतुरवर्ण्य प्रणाली के तहत चित्रित नहीं किया गया था। ब्राह्मणवाद की शुरुआत के साथ, राजा बौद्ध धर्म के खिलाफ हो गए। नतीजतन, बौद्ध धर्म का प्रभाव धीरे-धीरे कम होता गया। वैष्णव कुलशेखर के शासनकाल के दौरान, 11वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म लगभग पूरी तरह से गायब हो गया। श्री मूलवासम (थ्रिक्कुन्नापुड़ा के पास) केरल में एक प्रसिद्ध बौद्ध केंद्र था। ऐसा कहा जाता है कि अय राजा विक्रमादित्य वरागुन ने प्रसिद्ध श्रीमूलवसम बौद्ध तीर्थस्थल की रक्षा की थी। उन्होंने मंदिर को जमीन का एक बड़ा टुकड़ा दान में दिया। सासाना में बुद्ध और धर्म का महिमामंडन करने वाला मंगलाचरण उल्लेखनीय है। हालाँकि, 10वीं शताब्दी तक, केंद्र ने अपना नाम खो दिया था। ऐसा माना जाता है कि केरल में बौद्ध मूर्तियों को हिंदू शासन के दौरान नष्ट कर दिया गया था या उनका हिंदूकरण कर दिया गया था। लेकिन दुर्लभ बुद्ध की मूर्तियाँ बरकरार पाई गई हैं। ये मुख्य रूप से कोल्लम जिले के मावेलिक्कारा, मरुथुर, कुलंगारा, करुमादी, भरनिकावु, कुन्नथूर और पल्लीक्कल में पाए जाते हैं। पल्लीक्कल मंदिर में मूर्ति बिना सिर वाली थी। आज यह तिरुवनंतपुरम के एक संग्रहालय में संरक्षित है। सिर एक समान पत्थर से बना है और इकट्ठा किया गया है। मावेलिक्करा की मूर्ति कंदियूर शिव मंदिर के पास एक खेत में मिली थी। इतिहासकार एस. एन. सदाशिवन के अनुसार, 450 ईस्वी तक, यह कंदियूर शिव मंदिर में मुख्य देवता था। सभी मूर्तियाँ पत्थर में तराशी गई हैं। वे सभी योगासन के रूप में हैं, पैर से लेकर पगड़ी तक 2 से 3 फीट लंबे हैं। कहा जाता है कि अधिकांश मूर्तियाँ ध्यान में कमल की स्थिति में बैठी हैं। मानव विज्ञान ने दर्ज किया है कि मरुथुर कुलंगारा की मूर्ति अपनी तरह की सबसे पुरानी है। इसका निर्माण 7वीं शताब्दी में किया गया था। यह मंदिर के पास एक तालाब में पाया गया था। अम्बलपुड़ा में थोट्टापिल्ली के पास पाई गई काली ध्यान की मूर्ति को करुमदिकुट्टन कहा जाता है। मावेलिक्करा में अतिथि गृह के पास पाई गई बुद्ध की मूर्ति को श्री कृष्णस्वामी मंदिर के पास सार्वजनिक सड़क पर रखा गया है। भरनिकावा से प्राप्त बुद्ध की मूर्ति ईस्वी की है। 9वीं सदी। पी. सी. अलेक्जेंडर और एस. N.Sathasivan दो इतिहासकार हैं जिन्होंने केरल में बौद्ध धर्म के बारे में व्यापक रूप से लिखा है। उनके अनुसार, ये बुद्ध मूर्तियाँ अनुराधापुर शैली में बनाई गई थीं। सांस्कृतिक महत्व केरल की संस्कृति में बौद्ध धर्म का बहुत बड़ा प्रभाव है। एझुथु पल्ली और पल्लीकूडम द्वारा स्कूलों को बुलाने की शैली बौद्ध धर्म के प्रभाव में है। 18वीं शताब्दी के अंत तक, बुद्ध की प्रशंसा में केरल में शिक्षा प्रशिक्षण की शुरुआत में 'नमोस्तु जिनतम' (नमोतु चिनतम) शब्द का उपयोग किया जाता था। इसका अर्थ है जिनान या बुद्ध से प्रार्थना करना। उस समय केरल के पूरे ग्रंथ को नानम मानम कहा जाता था। यह पाली श्लोक नानम, मोनम, एट्टनम, थुवनम, जीनम, एन्ननम, थानम और उम्नम का संक्षिप्त नाम है। ये आठ महान तरीके हैंः सही दृष्टिकोण, सही लक्ष्य, सही भाषण, सही कार्य, जीवन का सही तरीका, सही ध्यान, सही एकाग्रता और सही प्रयास। आयुर्वेद बौद्ध आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण आधारशिलाओं में से एक सामाजिक जीवन में चिकित्सा का उनका एकीकरण था। वे अस्पतालों, चिकित्सा, बौद्ध मठों और चैत्यों के माध्यम से समाज के सभी कोनों तक पहुंचे। उन्होंने उन लोगों को ज्ञान और अनुसंधान की शक्ति प्रदान की जो अब तक केवल जादू-टोना और कुछ जंगली पौधों का अभ्यास करते थे। अशोक ने स्वयं कई स्थानों पर औषधीय पौधों की स्थापना की। बौद्ध चिकित्सक नेत्र शल्य चिकित्सा और चिकित्सा में सबसे आगे थे। प्रसिद्ध बौद्ध भिक्षु बेदांत नागार्जुन (और चिकित्सक) 18 साल तक केंद्र में अध्ययन करने के बाद चेरथला के थिरुविझा आए और वहाँ उन्होंने चिकित्सा सिखाई और बीमारों की देखभाल की। बौद्ध भिक्षु मूल निवासियों को चिकित्सा का ज्ञान प्रदान करके चिकित्सा को सार्वभौमिक बनाने में एक प्रमुख भूमिका निभाने में सक्षम थे। यही कारण है कि आयुर्वेद आज अन्य राज्यों की तुलना में केरल में अधिक प्रचलित है। भदांता नागार्जुन का सबसे मूल्यवान योगदान आयुर्वेद के क्षेत्र में उनकी कृति रस वैशेषिक सूत्र के माध्यम से है। यह उनके शिष्य और बौद्ध भिक्षु नरसिम्हन द्वारा लिखा गया था। ऐसा कहा जाता है कि यह उसी नरसिम्हन के अथक प्रयास थे जिन्होंने केरल के परिवारों को जड़ी-बूटियों का गहरा ज्ञान दिया। वास्तुकला वास्तुशास्त्र, मंदिरों और महलों की वास्तुकला की प्रणाली को केरल में बौद्ध इंजीनियरों द्वारा पेश किया गया था। हालाँकि केरल के कई मंदिरों को बाद में हिंदू धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था, लेकिन वास्तुकला बरकरार रही। मंदिरों के अनुष्ठान जैसे वेदिकेट्टु, कटिना, परायेदुप्पु, पदयानी, पूरम, केट्टुकाळ्चा और रथोत्सवम बौद्ध प्रसाद हैं। बौद्ध मठों के साथ, वे स्कूल और स्वास्थ्य देखभाल केंद्र चलाते थे। संभावित बौद्ध मूल की परंपराओं और प्रथाओं की सूची थेय्यम, केरल में उत्तरी मालाबार (मुख्य रूप से कोलाथुनाडू क्षेत्र में) के साथ-साथ दक्षिणी कर्नाटक (जैसे कुर्ग या दक्षिण केनरा) में पूजा का एक लोकप्रिय अनुष्ठान रूप है। यह शब्द संभवतः धीवम या थीवम का एक रूप है जिसका मलयालम और तमिल में अर्थ है भगवान। पल्लीपना, देवी वनदुर्गा की स्तुति में नीलम्पेरूर पल्ली भगवती मंदिर में एक त्योहार, अंबालाप्पुड़ा श्री कृष्ण मंदिर में अरट्टू उत्सव के दौरान हर 12 साल में वेलन (जादूगरों) द्वारा किया जाने वाला एक अनुष्ठान है, जिसे बिहार के पटना में फाहियान द्वारा देखे जाने वाले बौद्ध उत्सव के समान माना जाता है। इसकी मुख्य विशेषता केट्टुकाझा नामक उत्कृष्ट रूप से सजाए गए पुतलों का प्रदर्शन है। पदयानी दारिका को पराजित करने के बाद देवी काली का एक प्रतीकात्मक विजय मार्च है। चेट्टीकुलंगरा देवी मंदिर में केट्टुकाझा, जहाँ मुख्य देवता देवी भद्रकाली हैं। कोडुंगल्लूर भरानी त्योहार देवता कोडुंगल्लूर भगवती (भद्रकाली) के सम्मान में मनाया जाता है, जिन्हें तमिल पौराणिक कथाओं का प्रसिद्ध कन्नगी माना जाता है और जिन्हें श्रीलंकाई सिंहली बौद्धों द्वारा देवी पट्टिनी के रूप में भी सम्मानित किया जाता है। कोडुंगल्लूर भगवती मंदिर में वलियाकुलंगरा देवी मंदिर थलाप्पोली उत्सव में वलियाकुलंगरा केट्टुकाझा केरल के प्रसिद्ध बौद्ध अमरकोसा के लेखक अमरसिम्हन। वे मावेलिक्कारा के पास तकाज़ी में रहते थे। 20 साल तक तकाज़ी में रहने के बाद उन्होंने अमरकोशम लिखा था। इसके बाद वे श्रीलंका गए, जहाँ उन्हें सिंह की उपाधि मिली और बाद में विक्रमादित्य के देश गए। अमरसिंघे राजा विक्रमादित्य के शासनकाल में रहने वाले 'नवरत्नों' में से एक थे। चित्तला चथनार चथनार या चित्तला चथनार, चितला कट्टनार) तमिल कवि थे जिन्होंने मणिमेकलाई महाकाव्य की रचना की थी। संगम साहित्य के कुल 11 छंदों का श्रेय सत्तानार को दिया गया है, जिसमें तिरुवल्लुव मलाई का 10वां छंद भी शामिल है। संगम काल के प्रसिद्ध राजा बौद्ध थे। चिलापथिकारम, एक प्रसिद्ध सामूहिक कार्य, वह है जो उस समय के बौद्ध प्रभाव को प्रकट करता है। चित्तलाई चथनार बौद्ध भिक्षु थे जिन्होंने सिलापथिकारम के उत्तराधिकारी मणिमेखला की रचना की थी। मणिमेखला का विषय जैन धर्म से बौद्ध धर्म में परिवर्तन के बारे में है। वह चेरन सेनगुट्टुवन के समकालीन थे और माना जाता था कि उन्होंने बौद्ध धर्म का पालन किया था। उन्होंने पुरानानुरु के संगम कार्य में पांड्य राजा चित्तिरा मादत्तु थुन्जिया नन्मरन की प्रशंसा में गाया है। आर्यदेवन आर्यदेवन एक बौद्ध विद्वान थे जो 5वीं-6वीं शताब्दी में रहते थे। वे नागार्जुन के अनुयायी थे और उन्होंने चतुसिका लिखी थी। वे कोडुंगल्लूर में सेम्बापुरम (वर्तमान में सारंगपुरम) में रहते थे। हुआंग सांग, एक चीनी यात्री, आर्यन का वर्णन करता है। पल्लिवन पेरुमल पल्ली वनपेरुमल या पल्लिबन पेरुमल, महोदयपुरम (वर्तमान कोडुंगल्लूर) में स्थित चेरवमसा राजवंश के एक प्रसिद्ध राजा थे। शोधकर्ताओं ने स्थापित किया है कि वे 15वीं-16वीं शताब्दी में रहते थे। वे केरल में बौद्ध धर्म के अंतिम प्रचारक थे। उनका पहला मंदिर कोडुंगल्लूर के पास पल्ली भगवती मंदिर था। हालाँकि, उन्होंने कोडुंगल्लूर को कुट्टनाड के लिए छोड़ दिया और वहाँ कई बौद्ध मंदिरों और चैत्यों का निर्माण किया। ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, पल्ली बनपेरुमल स्थानीय लोगों का पसंदीदा था। नीलम्पेरूर और किलिरूर पदायानियों में उनका प्रभाव देखा जा सकता है। बालचंद्रन चुल्लिक्काडु बालचंद्रन चुल्लिक्काडु (जन्म 1957) एक मलयाली कवि, वक्ता और अभिनेता हैं, जिन्होंने 2000 में बौद्ध धर्म को अपनाया और हिंदू धर्म के प्रबल आलोचक बन गए। ।