Paswan
पासवान, जिसे दुसाद के नाम से भी जाना जाता है, पूर्वी भारत का एक दलित समुदाय है। ये मुख्य रूप से बिहार, उत्तर प्रदेश और झारखंड राज्यों में पाए जाते हैं। उर्दू शब्द पासवान का अर्थ है अंगरक्षक या "जो बचाव करता है"। समुदाय की मान्यता के अनुसार, इस शब्द की उत्पत्ति ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के कहने पर बंगाल के नवाब सिराज-उद-दौला के खिलाफ लड़ाई में उनकी भागीदारी में निहित है, जिसके बाद उन्हें चौकीदार के पद से पुरस्कृत किया गया और जमींदारों के लिए कर संग्रह करने के लिए लाठी चलाई गई। वे अपनी वीरता दिखाने के लिए आग पर चलने जैसे कुछ अनुष्ठानों का पालन करते हैं। व्युत्पत्ति पासवान अपनी सामाजिक स्थिति में उत्थान की तलाश में कई लोक और महाकाव्य पात्रों से अपनी उत्पत्ति का दावा करते हैं। कुछ लोगों का मानना है कि वे हिंदू पौराणिक कथाओं में एक अलौकिक और ग्रहों में से एक, राहु से उत्पन्न हुए हैं, जबकि अन्य दावा करते हैं कि उनकी उत्पत्ति कौरव राजकुमारों में से एक, दुःशासन से हुई है। "गहलोट क्षत्रिय" की उत्पत्ति के बारे में दावे भी कुछ जातियों के बीच कायम हैं, लेकिन अन्य लोग इस तरह के दावों को तिरस्कार के साथ देखते हैं, क्योंकि वे राजपूतों के साथ जुड़ना पसंद नहीं करते हैं। कुछ भूमिहारों द्वारा यह भी तर्क दिया गया है कि पासवान दो अलग-अलग जातियों के पुरुषों और महिलाओं के बीच अंतर-विवाह के संकर वंशज हैं। पासवान समुदाय इन सिद्धांतों को खारिज करता है और तर्क देता है कि 'दुसाद' नाम की उत्पत्ति दुसाद्या में हुई है, जिसका अर्थ है "जिसे हराना मुश्किल है"। इतिहास उन्हें एक अछूत समुदाय माना गया है। बिहार में, वे मुख्य रूप से भूमिहीन, कृषि मजदूर हैं और ऐतिहासिक रूप से गाँव के चौकीदार और दूत रहे हैं। वे ग्रामीण बिहार के सामंती समाज में सबसे अधिक भेदभाव वाले जाति समूहों में से एक हैं। रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि दुसाद भूमिहीन महिलाओं को अक्सर उनके मकान मालिकों, जो मुख्य रूप से राजपूत थे, द्वारा "स्तन पर चुटकी लेने" जैसी अपमानजनक चिढ़ाई का सामना करना पड़ता था। मकान मालिक अपने पुरुषों को विनम्र स्थिति में रखने के लिए इन महिलाओं के साथ अक्सर बलात्कार भी करते थे। 1900 से पहले, वे विशेष रूप से उत्तर प्रदेश और बिहार में सूअर पालते थे। पासवान सुअर पालन के व्यवसाय का बचाव करते हुए इसे मुसलमानों का मुकाबला करने की रणनीति बताते हैं। उनका कहना है कि मुसलमानों से खुद को बचाने के लिए, सुअरों के साथ मुसलमानों की दुश्मनी को देखते हुए, पासवान की लड़कियां सुअरों की हड्डियों से बने ताबीज पहनती थीं और अपने दरवाजों पर सुअर रखती थीं। चूँकि राजस्थान के राजपूत भी जंगली सूअरों का पालन और शिकार करते थे, इस तथ्य का उपयोग उनके द्वारा इस व्यवसाय की रक्षा के लिए किया जाता है, जो इस तथ्य से पुष्टि करता है कि जमींदारी प्रणाली के अंत के बाद, गार्ड के रूप में सेवा करने का पारंपरिक व्यवसाय उन्हें निर्वाह प्रदान नहीं कर सका। पासवन ऐतिहासिक रूप से युद्ध की गतिविधियों से भी जुड़े रहे हैं और कई ने 18वीं शताब्दी के दौरान ईस्ट इंडिया कंपनी की ओर से बंगाल सेना में लड़ाई लड़ी थी। उत्तर प्रदेश के लिए भारत की 2011 की जनगणना ने अनुसूचित जाति के रूप में वर्गीकृत की गई पासवान की आबादी को 230,593 के रूप में दिखाया। इसी जनगणना ने बिहार में 4,945,165 की जनसंख्या दिखाई। पासवनों के लोक नायक चौहरमल हैं। पासवान लोककथाओं में चौहरमल और रेशमा की कहानी सर्वविदित है। एक शक्तिशाली भूमिहार जमींदार की बेटी रेशमा, चौहरमल को उसके पिता की इच्छा के खिलाफ उससे शादी करने के लिए मनाती है। आखिरकार चौहरमल अपने प्रिय के पिता का सामना करता है और उन्हें हरा देता है, जो उनके भूमिहार उत्पीड़कों पर समुदाय की जीत का प्रतीक है। कहानी के अन्य संस्करण इस सशक्त संदेश को यह दावा करके अस्वीकार करते हैं कि चौहरमल का जन्म पिछले जन्म में एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था जबकि रेशमा का जन्म उनकी पत्नी के रूप में हुआ था। चौहरमल बाबा के अलावा, कुछ दुसाद भी अपनी मौखिक परंपराओं के अनुसार गौरिया लोक नायक की पूजा करते हैं जो भारत में मुगल शासन के समकालीन हैं। लोककथाओं के अनुसार वह घोड़े की सवारी करते थे और न केवल अपने जातिवादियों बल्कि राजपूतों सहित अन्य हिंदुओं को भी मुगल सैनिकों के हमले और जबरन इस्लाम में धर्मांतरण से बचाते थे। बाबा सुअर का सिर अपने घर के सामने दफना देते थे जो गाँव के किनारे पर स्थित था। चूँकि सुअर मुसलमानों के लिए अभिशाप थे, इसलिए इसने गाँव को मुगल सैनिकों की घुसपैठ से बचाया जो मुख्य रूप से मुसलमान थे। राजनीति 1900 में, सामाजिक और राजनीतिक अधिकारों के लिए जाति संगठन प्रमुख तरीका बन गया। इसलिए, इस बीच राजनीतिक रूप से जागरूक जातियों के कई जाति संघों का गठन किया गया। कोइरी, कुर्मी और यादव समुदाय की तरह, पासवनों ने भी क्षत्रिय दर्जे का दावा करने के लिए 1911 में अपनी खुद की पासवान सभा का गठन किया। वे यह उपलब्धि हासिल करने वाले दलितों में पहले थे। बिहार में मुख्य रूप से समाजवादी नेता राम विलास पासवान के पुनरुत्थान के बाद पासवान एक राजनीतिक ताकत के रूप में उभरे। पासवान ने लोक जनशक्ति पार्टी का गठन किया, जो लालू प्रसाद यादव के नेतृत्व वाले राष्ट्रीय जनता दल की सहयोगी बन गई। इससे पहले, पासवान समुदाय सहित दलितों ने कांग्रेस को वोट दिया था, लेकिन राजद-एलजेपी गठबंधन के दौरान वे एक गुट के समर्थक बन गए, जिसमें उनकी पिछली पसंद कांग्रेस के साथ-साथ नई पसंद एलजेपी भी शामिल थी। विभिन्न जाति समूहों की आबादी के बारे में वास्तविक आंकड़ों का अनुमान लगाना मुश्किल है, लेकिन राजनीतिक विश्लेषकों के अनुसार, एलजेपी द्वारा सहायता प्राप्त राजद-कांग्रेस के इस नए गुट को यादव, मुस्लिम के साथ-साथ पासवान समुदाय से भी भारी समर्थन मिला है। यह सामाजिक धुरी बिहार के 2004 के लोकसभा चुनावों में जद (यू)-भाजपा गठबंधन की भरपाई करने में सफल रही। इससे पहले, पासवनों को उनके पक्ष में लुभाने के प्रयास राजद प्रमुख लालू यादव (बिहार के तत्कालीन मुख्यमंत्री) द्वारा भी किए गए थे, जिन्होंने चौहरमल को एक प्रतिष्ठित व्यक्ति के रूप में चित्रित किया और उन्हें उनकी सामाजिक न्याय की राजनीति के साथ मिलाने का प्रयास किया। उन्होंने 1995 में एक चौहरमल मेले का भी आयोजन किया। राम विलास पासवान भी इस दौड़ में थे, जिनका उद्देश्य इस समुदाय के वास्तविक चेहरे के रूप में खुद को स्थापित करने के साथ-साथ अपने नवगठित संगठन, दलित सेना के लिए समर्थन जुटाना था। अंतर-जातीय संघर्ष बेलछी नरसंहार 1970 के दशक में बिहार के बेलछी गांव ने बिहार के इतिहास के सबसे गंभीर नरसंहारों में से एक देखा। इस नरसंहार का मूल कारण भूमिहीन किसानों और कुर्मी जमींदारों के बीच जातीय संघर्ष था। इस नरसंहार ने कुर्मियों और पास्वनों के बीच का रास्ता अलग कर दिया और उन्हें जीवन के सभी क्षेत्रों में एक-दूसरे की गतिविधियों के बारे में संदेह पैदा कर दिया। भोजपुर विद्रोह शब्द का उपयोग 1960 के दशक के दौरान मध्यम किसान जातियों के गरीब किसानों के नेतृत्व में उच्च जाति के जमींदारों और भूमिहीन दलितों के बीच आंतरिक संघर्ष का वर्णन करने के लिए किया जाता है। भोजपुर में जातिगत युद्धों का कारण न केवल आर्थिक मुद्दे थे, बल्कि दलित महिलाओं तक उच्च जातियों की अप्रतिबंधित पहुंच भी थी। यहाँ, एकवारी गाँव से विद्रोह की चिंगारी उभरी, कोएरी आतंकवादी, जगदीश महतो के नेतृत्व में उनके लेफ्टिनेंट रामनरेश राम (रामनरेश पासवान) और रामेश्वर अहीर "साधुजी" की सहायता से। इन तीनों ने माओवाद के झंडे तले कई उच्च जाति के जमींदारों की हत्याओं का आयोजन किया। इसके मुख्य कमांडरों की मुठभेड़ के बाद, भोजपुर में माओवादी पुनरुत्थान गायब हो गया। ऐसा माना जाता था कि निचली जाति की महिलाओं को व्यभिचार के लिए मजबूर करना और राजपूत जमींदारों द्वारा इन वंचित महिलाओं के साथ लगातार बलात्कार करना भोजपुर विद्रोह का एक कारण था, जो जगदीश महतो की मृत्यु के बाद भी कम पैमाने पर जारी रहा। जिन लोगों ने इसे आगे बढ़ाया उनमें फागू महतो जैसे लोग शामिल हैं जो राजपूत जमींदारों के प्रचलित सामंती प्रभुत्व से नाराज थे। सेनारी नरसंहार 1990 के दशक में जहानाबाद जिले के सेनारी में, मुख्य रूप से पासवनों और यादवों से बनी एक माओवादी कम्युनिस्ट केंद्र (एम. सी. सी.) इकाई ने 34 भूमिहारों की हत्या कर दी थी। बिहार की एक 'सत्र अदालत' ने 2016 में दस अपराधियों को मौत की सजा सुनाई। नेपाल में पासवान नेपाल का केंद्रीय सांख्यिकी ब्यूरो पासवान को माधेशी दलितों के व्यापक सामाजिक समूह के भीतर एक उपसमूह के रूप में वर्गीकृत करता है। 2011 की नेपाल जनगणना के समय, 208,910 लोग (नेपाल की आबादी का 0.8%) पासवान थे। प्रांत के अनुसार पासवनों की आवृत्ति इस प्रकार थीः माधेश प्रांत (2.8%) लुम्बिनी प्रांत (1.0%) कोशी प्रांत (0.2%) बागमती प्रांत (0.0%) गंडकी प्रांत (0.0%) सुदुरपाश्चिम प्रांत (0.0%) करनाली प्रांत (0.0%) निम्नलिखित जिलों में पासवनों की आवृत्ति राष्ट्रीय औसत (0.8%) से अधिक थीः कपिलवस्तू (3.8%) सरलाही (3.7%) सिराहा (3.3%) बारा (3.1%) रौताहाट (2.9%) परसा (2.7%) धनुशा (2.5%) महोतरी (2.4%) सप्तारी (1.7%) पारसी (1.6%) रूपनदेही (1.6%)