Surendra Kumar Datta
सुरेंद्र कुमार दत्ता (1878-1942), जिन्हें सुरेंद्र कुमार दत्ता या एस. के. दत्ता के रूप में भी जाना जाता है, भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन के अध्यक्ष थे और इस प्रकार लंदन में दूसरे गोलमेज सम्मेलन में भारतीय ईसाई प्रतिनिधि थे, साथ ही एक प्रमुख वाई. एम. सी. ए. नेता और केंद्रीय विधान सभा के सदस्य थे-जिसे भारतीय स्वतंत्रता से पहले इंपीरियल लेजिस्लेटिव असेंबली भी कहा जाता था-भारतीय स्वतंत्रता के बाद वर्तमान लोकसभा के पर्यायवाची द्विसदनीय संसद का निचला सदन। जीवनी उनका जन्म 1878 में औपनिवेशिक भारत के लाहौर में हुआ था और उन्होंने लाहौर में शिक्षा प्राप्त की थी। उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय से मेडिसिन की पढ़ाई की। उन्होंने एक स्कॉटिश आयरिश महिला और जिनेवा में वर्ल्ड स्टूडेंट क्रिश्चियन फेडरेशन (डब्ल्यू. एस. सी. एफ.) में सचिव रेना कार्सवेल से शादी की। उन्होंने 1909 और 1914 के बीच लाहौर के फोरमैन क्रिश्चियन कॉलेज में इतिहास और जीव विज्ञान पढ़ाने वाले व्याख्याता के रूप में कार्य किया। उन्होंने 1932 और 1942 के बीच प्राचार्य के रूप में कार्य किया और बाद में उसी कॉलेज के अध्यक्ष बने। वाई. एम. सी. ए. के नेता ने के. टी. पॉल के बाद यंग मेन्स क्रिश्चियन एसोसिएशन (वाई. एम. सी. ए.) के महासचिव के रूप में पदभार संभाला और अंततः भारतीय वाई. एम. सी. ए. के अध्यक्ष बने। उन्होंने 1919 से 1927 तक भारत, बर्मा और सीलोन (वर्तमान श्रीलंका) के वाई. एम. सी. ए. के राष्ट्रीय सचिव के रूप में काम किया। वह के. टी. के साथ। पॉल और वी. एस. अजरिया प्रमुख वाई. एम. सी. ए. नेता थे, हालांकि, वाई. एम. सी. ए. सीधे राजनीति में शामिल नहीं था क्योंकि यह मिशनरियों की पहल के तहत गठित एक इंजीलवादी एजेंसी के अलावा विदेशी दाताओं के वित्तीय समर्थन से चलाया जाता था; हालाँकि, के. टी. पॉल और एस. के. दत्ता, उन्होंने वाई. एम. सी. ए. को न केवल भारत में बल्कि यूरोप और उत्तरी अमेरिका में भी जाना और सम्मानित किया। उन्होंने 1925,1933 और 1934 में भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। वाई. एम. सी. ए. के साथ लंबी सेवा के बाद, एस. के. दत्ता अपनी पत्नी रेना दत्ता के साथ डब्ल्यू. एस. सी. एफ. से भी जुड़े थे। जून 1918 में उन्हें प्रथम विश्व युद्ध के दौरान वाई. एम. सी. ए. में सेवाओं के लिए ऑर्डर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर (एम. बी. ई.) का सदस्य नियुक्त किया गया था। राष्ट्रीय प्रतिनिधि उन्होंने 1924 से 1926 तक भारतीय स्वतंत्रता और भारतीय विभाजन से पहले भारतीय ईसाई समुदाय का प्रतिनिधित्व करने के लिए केंद्रीय विधान सभा के एक नामित सदस्य के रूप में कार्य किया और 1921 में लेक मोहोंक और 1928 में जेरूसलम में आयोजित अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी परिषद की बैठक में भाषण दिया। एक भारतीय ईसाई प्रतिनिधि के रूप में उन्होंने सितंबर और दिसंबर 1931-के. टी. के बीच लंदन में आयोजित दूसरे गोलमेज सम्मेलन में भाग लिया। पॉल और एस. के. दत्ता, हालांकि गांधी के अनुयायी नहीं थे और भारतीय ईसाई समुदाय का प्रतिनिधित्व करते थे, उन्होंने वास्तव में गांधी, सरोजिनी नायडू, मदन मोहन मालवीय, मुहम्मद इकबाल, घनश्याम दास बिड़ला, मिर्जा इस्माइल और अन्य सहित सम्मेलन में भाग लेने वाले विपक्षी नेताओं के बीच सुलह करने का प्रयास किया। वाई. एम. सी. ए. की पत्रिका द यंग मेन ऑफ इंडिया के संपादक के रूप में, उन्होंने भारत और नस्लीय संबंधों जैसे कई लेखों का संपादन किया और राष्ट्रीय आंदोलन के दौरान भारतीय ईसाइयों के बीच राष्ट्रीय चेतना को बढ़ावा दिया। 1930 तक, प्रमुख भारतीय ईसाई (प्रोटेस्टेंट) नेता जैसे वी. एस. अजाराईह, के. टी. पॉल, वी. चक्कराई (वी. चक्का राय) और एस. के. दत्ता इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि भारतीय ईसाई अगर खुद को एक अलग राजनीतिक इकाई के रूप में नहीं रखते हैं तो वे खुद को राष्ट्रीय जीवन में एकीकृत कर लेंगे। उन्होंने यह भी महसूस किया कि एक अलग ईसाई मतदाता उन्हें राष्ट्रीय संस्कृति से और अलग कर देगा और यह अनिवार्य अलगाव का एक रूप होगा। 1930 में, अखिल भारतीय ईसाई परिषद ने घोषणा की कि "किसी राष्ट्र में अल्पसंख्यक का स्थान पूरे राष्ट्र के लिए उसका मूल्य है, न कि केवल अपने लिए।" दूसरे गोलमेज सम्मेलन में, दोनों के. टी. पॉल और एस. के. प्रोटेस्टेंटों का प्रतिनिधित्व करने वाले दत्ता ने ब्रिटेन द्वारा भारतीय ईसाइयों को एक सांप्रदायिक राजनीतिक इकाई में बदलने के खिलाफ दृढ़ रुख अपनाया-उन पर सांप्रदायिक प्रतिनिधित्व, सांप्रदायिक मतदाता और अन्य सांप्रदायिक सुरक्षा उपायों को लागू किया। एस. के. की जीवनी। एस. के. नाम के साथ दत्ता दत्त और उनके लोग मार्गरीटा बार्न्स द्वारा प्रकाशित किए गए थे। अखिल भारतीय ईसाई सम्मेलन के अध्यक्ष एस. के. दत्ता ने भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जो औपनिवेशिक भारत के ईसाई समुदाय के हितों के लिए खड़ा था। उन्होंने दूसरे गोलमेज सम्मेलन में भारतीय ईसाइयों का प्रतिनिधित्व किया, जो अल्पसंख्यकों और दलित वर्गों पर महात्मा गांधी के विचारों से सहमत थे। वह एक भक्त ईसाई और हिंदू धर्म के आलोचक थे, जो मानते थे कि भारतीय धर्म वास्तव में सत्य की खोज करते हैं, फिर भी उन्होंने तर्क दिया कि वे सुधार और नवीकरण के लिए नैतिक और आध्यात्मिक समर्थन प्रदान नहीं करते हैं। उन्होंने नैतिक जिम्मेदारी और सामाजिक सुधार की मांग को कमजोर करने में हिंदू धर्म के दर्शन और उसके सिद्धांतों, विशेष रूप से कर्म और प्रवास की निंदा की; उनके अनुसार, केवल ईसाई धर्म की बुनियादी शिक्षाएं ही भारत के लोगों को आशा दे सकती हैं-ईश्वर की धार्मिकता, निर्मित ब्रह्मांड की नैतिक व्यवस्था, यीशु मसीह में प्रकट भगवान का उद्धार प्रेम। उन्होंने आगे शैक्षणिक संस्थानों के काम के माध्यम से और दृश्य भारतीय चर्च के माध्यम से भारत में ईसाई धर्म के दो गुना योगदान पर जोर दिया, जिसे वे अपने अल्पसंख्यक दर्जे से परे प्रभावशाली मानते थे। पश्चिमी ईसाई धर्म के आलोचक वे आध्यात्मिक गहराई की कमी, एक विशिष्ट भारतीय ईसाई धर्मशास्त्र की अनुपस्थिति और विदेशी नेतृत्व और धन पर निर्भरता के कारण भारतीय चर्च के बारे में सनकी थे। वह भारतीय चर्चों के भीतर चल रही जाति व्यवस्था के बारे में भी आलोचनात्मक थे। भारत की इच्छा पर काम करता है। ईसाई छात्र और भारतीय चर्च। ।