Communal violence
सांप्रदायिक हिंसा हिंसा का एक रूप है जो जातीय या सांप्रदायिक आधार पर की जाती है, हिंसक दल अपने-अपने समूहों के लिए एकजुटता महसूस करते हैं, और पीड़ितों को समूह की सदस्यता के आधार पर चुना जाता है। इस शब्द में विभिन्न धार्मिक आस्था या जातीय मूल के समुदायों के बीच संघर्ष, दंगे और हिंसा के अन्य रूप शामिल हैं। मादक द्रव्यों और अपराध पर संयुक्त राष्ट्र कार्यालय में विभिन्न धार्मिक समूहों, विभिन्न संप्रदायों या एक ही धार्मिक समूह, कुलों, जातीय मूल या राष्ट्रीय मूल के जनजातियों के समुदायों के बीच किसी भी संघर्ष और हिंसा को सांप्रदायिक हिंसा के रूप में शामिल किया गया है। हालाँकि, इसमें दो व्यक्तियों या दो परिवारों के बीच संघर्ष शामिल नहीं है। अफ्रीका, अमेरिका, एशिया, यूरोप और ओशिनिया में सांप्रदायिक हिंसा पाई जाती है। "सांप्रदायिक हिंसा" शब्द यूरोपीय औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा गढ़ा गया था क्योंकि उन्होंने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने उपनिवेशों, विशेष रूप से अफ्रीका और दक्षिण एशिया में धार्मिक, जातीय और अलग-अलग समूहों के बीच हिंसा के प्रकोप का प्रबंधन करने के लिए कुश्ती की थी। दुनिया के विभिन्न हिस्सों में सांप्रदायिक हिंसा को वैकल्पिक रूप से जातीय हिंसा, गैर-राज्य संघर्ष, हिंसक नागरिक अव्यवस्था, अल्पसंख्यकों की अशांति, सामूहिक नस्लीय हिंसा, अंतर-सांप्रदायिक हिंसा और जातीय-धार्मिक हिंसा के रूप में संदर्भित किया जाता है। यूरोप का इतिहास मानव इतिहास ने सांप्रदायिक हिंसा की कई घटनाओं का अनुभव किया है। उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन यूरोप में, प्रोटेस्टेंट कैथोलिकों के साथ भिड़ गए, ईसाई मुसलमानों के साथ भिड़ गए। ईसाइयों ने यहूदियों और रोमा अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा को जारी रखा। 1561 में, टूलूज़ में ह्यूगनॉट्स ने प्रोटेस्टेंट विचारों के लिए अपनी एकजुटता व्यक्त करने के लिए सड़कों पर एक जुलूस निकाला। कुछ दिनों बाद, कैथोलिकों ने जुलूस के कुछ नेताओं का शिकार किया, उन्हें पीटा और उन्हें सूली पर जलाया। फ्रांसीसी शहर पामियर्स में, प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच सांप्रदायिक झड़पें नियमित थीं, जैसे कि पवित्र समारोहों के दौरान जहां कैथोलिकों ने सेंट एंथोनी की मूर्ति के साथ एक जुलूस निकाला, गाया और नृत्य किया, जबकि वे मूर्ति को शहर के चारों ओर ले गए। स्थानीय प्रोटेस्टेंट साल दर साल कैथोलिकों पर पत्थर फेंककर उत्सव को बाधित करते थे। 1566 में, जब कैथोलिक जुलूस एक प्रोटेस्टेंट पड़ोस में पहुंचा, तो प्रोटेस्टेंट ने "मार डालो, मार डालो, मार डालो!" "! और कई मौतों के साथ सांप्रदायिक हिंसा के दिन आए। 1572 में, निम्नलिखित शहरों में से प्रत्येक में सांप्रदायिक हिंसा के दौरान कैथोलिकों द्वारा हजारों प्रोटेस्टेंट मारे गए थे-पेरिस, ऐक्स, बोर्डो, बोर्गेस, ल्योन, मीक्स, ऑरलियन्स, रूएन, टूलूज़ और ट्रॉयस। स्विट्जरलैंड में, सुधार आंदोलन और कैथोलिकों के बीच सांप्रदायिक हिंसा ने 16वीं शताब्दी को चिह्नित किया। आयरलैंड में जुलाई 1920 और जुलाई 1922 के बीच की अवधि विशेष रूप से हिंसक होने के साथ सांप्रदायिक हिंसा का एक लंबा इतिहास रहा है। इस अवधि में आयरलैंड का विभाजन और उत्तरी आयरलैंड की स्थापना हुई। उत्तरी आयरलैंड के भीतर कई कस्बों/शहरों में इस दौरान हुई हिंसा को बेलफास्ट पोग्रोम के रूप में संदर्भित किया गया है। अफ्रीका द हॉर्न ऑफ अफ्रीका और शेष पश्चिमी अफ्रीका में सांप्रदायिक हिंसा का एक समान इतिहास रहा है। नाइजीरिया ने विभिन्न जातीय समूहों के बीच सदियों से सांप्रदायिक हिंसा देखी है, विशेष रूप से ईसाई दक्षिण और इस्लामी उत्तर के बीच। 1964 में, ब्रिटिश शासन से स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, जातीय रूप से विविध राज्य ज़ांज़ीबार में व्यापक सांप्रदायिक हिंसा हुई। हिंसक समूह अरब और अफ्रीकी थे, जो धार्मिक आधार पर विस्तारित हुए और सांप्रदायिक हिंसा ने अंततः ज़ांज़ीबार के सुल्तान को उखाड़ फेंका। स्थानीय रेडियो ने दसियों हज़ार "पिट्ठू" की मौत की घोषणा की, लेकिन बाद में ज़ांज़ीबार सांप्रदायिक हिंसा से होने वाली मौतों के अनुमान सैकड़ों से लेकर 2,000-4,000 से लेकर 20,000 तक हैं। 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में, युगांडा में केन्या और एशियाई लोगों के खिलाफ चोरी, शारीरिक और यौन हिंसा की लहरों के साथ व्यापक सांप्रदायिक हिंसा हुई, जिसके बाद इदी अमीन द्वारा निष्कासन किया गया। इदी अमीन ने अपने कार्यों और हिंसा के लिए अपने धर्म का उल्लेख किया। कॉप्टिक ईसाइयों ने दशकों से मिस्र में सांप्रदायिक हिंसा का सामना किया है, जिसकी आवृत्ति और परिमाण 1920 के दशक से बढ़ रहा है। एशिया साम्प्रदायिकता एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग ऐतिहासिक रूप से धार्मिक या जातीय पहचान के निर्माण के प्रयासों को दर्शाने, विभिन्न समुदायों के रूप में पहचाने जाने वाले लोगों के बीच संघर्ष को भड़काने और उन समूहों के बीच सांप्रदायिक हिंसा को प्रोत्साहित करने के लिए किया जाता है, विशेष रूप से एशिया में। यह इतिहास, मान्यताओं में अंतर और समुदायों के बीच तनाव से उत्पन्न होता है। भारत, बांग्लादेश, पाकिस्तान और श्रीलंका में सांप्रदायिकता एक महत्वपूर्ण सामाजिक मुद्दा है। बांग्लादेश में धार्मिक समुदायों, विशेष रूप से हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक संघर्ष ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन की अवधि से हुए हैं, जो कभी-कभी गंभीर अंतर-सांप्रदायिक हिंसा का कारण बनते हैं। सांप्रदायिकता शब्द ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा गढ़ा गया था क्योंकि यह 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने उपनिवेशों, विशेष रूप से ब्रिटिश पश्चिम अफ्रीका और केप कॉलोनी में धार्मिक, जातीय और असमान समूहों के बीच हिंदू-मुस्लिम दंगों और अन्य हिंसा का प्रबंधन करने के लिए कुश्ती करता था। मिंटो के चौथे अर्ल को 1909 में मोर्ले-मिंटो अधिनियम द्वारा सांप्रदायिकता को वैध बनाने के लिए सांप्रदायिक निर्वाचक मंडल का जनक कहा गया था। अखिल भारतीय मुस्लिम लीग और हिंदू महासभा ने ऐसे सांप्रदायिक हितों का प्रतिनिधित्व किया, और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने एक व्यापक "राष्ट्रवादी" दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व किया। 1947 में स्वतंत्रता की दौड़ में, सांप्रदायिकता और राष्ट्रवाद प्रतिस्पर्धी विचारधाराओं में आ गए और ब्रिटिश भारत के पाकिस्तान और भारत गणराज्य में विभाजन का कारण बने। ब्रिटिश इतिहासकारों ने विभाजन के लिए जिन्ना की सांप्रदायिकता और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को जिम्मेदार ठहराया है। पूर्व, दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया में सांप्रदायिक हिंसा के कई मामले दर्ज किए गए हैं। उदाहरण के लिए, सिंगापुर को 20वीं शताब्दी में मलय और चीनी लोगों के बीच सांप्रदायिक हिंसा की लहर का सामना करना पड़ा। भारतीय उपमहाद्वीप में, ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन के 18वीं से 20वीं शताब्दी के कई अभिलेखों में हिंदुओं और मुसलमानों के साथ-साथ इस्लाम के सुन्नी और शिया संप्रदायों के बीच सांप्रदायिक हिंसा का उल्लेख है, विशेष रूप से संबंधित धार्मिक समारोहों से संबंधित जुलूसों के दौरान। 1905 में बंगाल के पहले विभाजन के बाद दक्षिण एशिया में सांप्रदायिक हिंसा की आवृत्ति बढ़ गई, जहां धर्म के आधार पर लॉर्ड कर्जन द्वारा हिंदुओं और मुसलमानों पर अलगाव, असमान राजनीतिक और आर्थिक अधिकार लगाए गए थे। औपनिवेशिक सरकार को दोनों पक्षों द्वारा दूसरे पक्ष के पक्ष में देखा गया, जिसके परिणामस्वरूप सांप्रदायिक दंगों की लहर चली और 1911 में बंगाल विभाजन को उलट दिया गया और इसका फिर से एकीकरण हुआ। 1919 में, जब जनरल डायर ने अपने सैनिकों को अमृतसर में एक परिसर के अंदर निहत्थे प्रदर्शनकारियों पर गोली चलाने का आदेश दिया, जिसमें 380 नागरिक मारे गए, तो भारत में ब्रिटिश प्रवासियों के खिलाफ सांप्रदायिक हिंसा हुई। 1905 और 1947 के बीच सांप्रदायिक हिंसा की सैकड़ों घटनाएं हुईं, जिनमें से कई धार्मिक, राजनीतिक संप्रभुता के सवालों से संबंधित थीं, जिसमें पूर्वी पाकिस्तान, पश्चिम पाकिस्तान और भारत में धार्मिक आधार पर भारत का विभाजन शामिल था। 1946 से 1947 की अवधि में 20वीं शताब्दी की सबसे खराब सांप्रदायिक हिंसा देखी गई, जहां दंगों और हिंसा की लहरों में हिंदू, मुस्लिम, सिख और जैन धर्मों के 100,000 से 10 लाख लोग मारे गए, विशेष रूप से भारत-पाकिस्तान और भारत-बांग्लादेश की आधुनिक सीमाओं के पास के शहरों और कस्बों में। इन सांप्रदायिक हिंसा के उदाहरणों में तथाकथित प्रत्यक्ष कार्रवाई दिवस, नोआखली दंगे और रावलपिंडी में विभाजन दंगे शामिल हैं। हाल ही में यह तर्क दिया गया है कि उपनिवेशवाद के बाद के युग में, हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक दंगों ने उन शहरों में मुस्लिम घेटो बनाने में योगदान दिया, जहां निरंतर सांप्रदायिक आंदोलन हुए थे। यह आगे दिखाया गया है कि सांप्रदायिक अचल संपत्ति बाजार, शहरी योजना और सांप्रदायिक लामबंदी अक्सर स्थानिक बहुसंख्यकवाद के विकास में एक दूसरे का गठन करते हैं। 20वीं शताब्दी में मध्य पूर्व, दक्षिण रूस, पूर्वी यूरोप, मध्य एशिया, दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में अंतर-धार्मिक, अंतर-धार्मिक और जातीय सांप्रदायिक हिंसा देखी गई। राष्ट्रीय कानून भारत भारतीय कानून सांप्रदायिक हिंसा को इस प्रकार परिभाषित करता है, "कोई भी कार्य या कृत्यों की श्रृंखला, चाहे वह स्वतःस्फूर्त हो या योजनाबद्ध, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति और संपत्ति को चोट या नुकसान होता है, भारत संघ के किसी भी राज्य में किसी भी धार्मिक या भाषाई अल्पसंख्यक की सदस्यता के आधार पर किसी भी व्यक्ति के खिलाफ जानबूझकर निर्देशित किया जाता है, या भारत के संविधान के अनुच्छेद 366 के खंड (24) और (25) के अर्थ के भीतर अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों" इंडोनेशिया में, सांप्रदायिक हिंसा को धार्मिक, जातीय या आदिवासी एकजुटता की भावना से प्रेरित के रूप में परिभाषित किया जाता है। जातीयता के साथ जनजातीयता की समानता को स्थानीय रूप से केसुकुआन के रूप में संदर्भित किया गया था। इंडोनेशिया में सांप्रदायिक हिंसा में इसके द्वीपों पर पाए जाने वाले विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच कई स्थानीय संघर्ष शामिल हैं। केन्या में, सांप्रदायिक हिंसा को उस हिंसा के रूप में परिभाषित किया गया है जो विभिन्न समुदायों के बीच होती है जो धर्म, जनजातियों, भाषा, संप्रदाय, नस्ल और अन्य के आधार पर अपनी पहचान बनाते हैं। आमतौर पर सामुदायिक पहचान की यह भावना जन्म से आती है और विरासत में मिलती है। इसी तरह की परिभाषा 47 अफ्रीकी देशों के लिए लागू की गई है, जहां 1990-2010 के दौरान, सांप्रदायिक हिंसा और अंतर-जातीय संघर्षों के लगभग 7,200 उदाहरण देखे गए हैं। कॉम्स कॉल्म कैम्पबेल ने दक्षिण अफ्रीका, फिलिस्तीनी क्षेत्रों और उत्तरी आयरलैंड में सांप्रदायिक हिंसा के दौरान अनुभवजन्य आंकड़ों और घटनाओं के अनुक्रम का अध्ययन करने के बाद प्रस्ताव दिया है कि सांप्रदायिक हिंसा आमतौर पर तब होती है जब कानून के शासन का क्षरण होता है, राज्य व्यवस्था, सुरक्षा और समान न्याय प्रदान करने में विफल रहता है या व्यापक रूप से देखा जाता है, जो तब जन आंदोलन की ओर ले जाता है, जिसके बाद एक या एक से अधिक समुदायों के बीच गुस्से का कट्टरपंथीकरण होता है, और अंततः हिंसक आंदोलन होता है। एक समुदाय के कुछ लोगों द्वारा दूसरे समुदाय के निर्दोष सदस्यों के खिलाफ लक्षित सामूहिक हिंसा, शिकायतों का दमन, मुकदमा चलाने से इनकार, शांतिपूर्ण प्रदर्शनकारियों की हत्या, एक ही समुदाय के लोगों को जेल में डालना जबकि संघर्ष में दूसरे समुदाय के सदस्यों को गिरफ्तार करने से इनकार करना, राज्य द्वारा कथित या वास्तविक कैदी दुर्व्यवहार अक्सर सांप्रदायिक हिंसा के सबसे बड़े आंदोलनकारी होते हैं। शोध से पता चलता है कि जातीय अलगाव भी सांप्रदायिक हिंसा का कारण बन सकता है। आम चुनाव के बाद केन्या के रिफ्ट वैली प्रांत में 700 इलाकों में हिंसा की घटनाओं पर अलगाव के प्रभाव का अनुभवजन्य अनुमान लगाते हुए, किमुली कहारा ने पाया कि स्थानीय जातीय अलगाव हिंसा को व्यवस्थित करना आसान बनाने के बजाय अंतर-जातीय विश्वास को कम करके सांप्रदायिक हिंसा को बढ़ाता है। यहां तक कि अगर व्यक्तियों का एक छोटा सा अल्पसंख्यक अन्य जातीय समूहों के डर के कारण या अन्यथा जातीय रूप से समरूप सेटिंग्स में रहना पसंद करता है, तो इसके परिणामस्वरूप उच्च स्तर के जातीय अलगाव हो सकते हैं। कहारा का तर्क है कि इस तरह के जातीय अलगाव से जातीय रेखाओं के पार सकारात्मक संपर्क की संभावना कम हो जाती है। एकीकरण और परिणामी सकारात्मक अंतर-जातीय संपर्क व्यक्तियों को अन्य जातीय समूहों के सदस्यों के बारे में झूठी मान्यताओं को सही करने की अनुमति देकर पूर्वाग्रह को कम करता है, जिसके परिणामस्वरूप अंतर-समूह संबंधों में सुधार होता है। इस प्रकार, अलगाव अंतरजातीय विश्वास के निम्न स्तर के साथ सहसंबद्ध है। जातीय आधार पर यह व्यापक अविश्वास सांप्रदायिक हिंसा की गंभीरता को यह दर्शाता है कि जब अंतर्निहित अविश्वास अधिक होता है, तो चरमपंथियों और अभिजात वर्ग के लिए हिंसा के लिए समर्थन जुटाना आसान होता है, और जहां अन्य जातीय समूहों के सदस्यों के खिलाफ हिंसा को जनता द्वारा समर्थित किया जाता है, ऐसी हिंसा के अपराधियों को सामाजिक प्रतिबंधों का सामना करने की संभावना कम होती है। वैकल्पिक नाम चीन में शिनजियांग प्रांत में सांप्रदायिक हिंसा को जातीय हिंसा कहा जाता है। सांप्रदायिक हिंसा और दंगों को गैर-राज्य संघर्ष, हिंसक नागरिक या अल्पसंख्यक अशांति, सामूहिक नस्लीय हिंसा, सामाजिक या अंतर-सांप्रदायिक हिंसा और जातीय-धार्मिक हिंसा भी कहा गया है। ।