Esoteric Buddhism (book)
गूढ़ बौद्ध धर्म मूल रूप से 1883 में लंदन में प्रकाशित एक पुस्तक है; इसे थियोसोफिकल सोसाइटी के एक सदस्य, ए. पी. सिनेट द्वारा संकलित किया गया था। यह आम जनता को ब्रह्मज्ञान की व्याख्या करने के उद्देश्य से लिखी गई पहली पुस्तकों में से एक थी, और "एक भारतीय रहस्यवादी के साथ लेखक के पत्राचार से बनी थी।" यह लेखक का सबसे महत्वपूर्ण थियोसोफिकल कार्य है। गुडरिक-क्लार्क के अनुसार, इसने "अपने नए एशियाई कलाकारों में थियोसोफी की बुनियादी शिक्षाओं का प्रसार किया।" संकलन के इतिहास से ब्लावात्स्की की मध्यस्थता के माध्यम से सिनेट ने 1880 में दो सहायकों के साथ एक पत्राचार शुरू किया, जिन्होंने थियोसोफिकल सोसाइटी, महात्मा कुथुमी और मोर्या को प्रायोजित किया। हैमर ने उल्लेख किया कि 1880 और 1884 के बीच सिनेट को महात्माओं से "गुप्त ब्रह्मांड विज्ञान" की व्याख्या के साथ लगभग एक सौ बीस पत्र प्राप्त हुए। इस सामग्री से, उन्होंने अपनी नई पुस्तक "द बेसिस ऑफ ए रिवाइज्ड थियोसोफी" में तैयार करने का प्रयास किया। पुस्तक की नींव से महात्मा मोर्या से प्राप्त "कॉस्मोलॉजिकल नोट्स" बन गए, साथ ही महात्मा कुथुमी द्वारा गर्मियों के दौरान भेजे गए प्रश्नों के उत्तरों की एक लंबी श्रृंखला के साथ रो ने अपने गुरु महात्मा मोर्या से सिनेट को पुस्तक पर अपने काम में सहायता प्रदान करने का निर्देश प्राप्त किया, लेकिन लेखक के संस्मरणों के अनुसार, उन्होंने इसे अनिच्छा से और बहुत कम मदद के साथ किया। लेखक द्वारा संदर्भित प्रश्नों के उत्तर के रूप में ब्लावात्स्की के माध्यम से महात्माओं से मुख्य सहायता मिली। गूढ़ शिक्षक पुस्तक की सामग्री। मनुष्य का संविधान। ग्रहों की श्रृंखला। विश्व काल। देवाचन। काम लोका। मानव ज्वार-भाटा। मानवता की प्रगति। बुद्ध। निर्वाण। ब्रह्माण्ड। सिद्धांत की समीक्षा की गई। मूल संस्करण की प्रस्तावना में लेखक का कहना है कि बाहरी बौद्ध धर्म किसी भी अन्य विश्व धर्म की तुलना में "गूढ़ सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है"। इस प्रकार, आधुनिक पाठकों को संबोधित "आंतरिक ज्ञान" के विनिर्देश को बौद्ध शिक्षा की परिचित विशेषताओं से जोड़ा जाएगा। सिनेट का तर्क है कि गूढ़ शिक्षा का "बौद्ध पहलू में सबसे आसानी से अध्ययन किया जाना चाहिए।" गूढ़ शिक्षक पहले अध्याय की शुरुआत में लेखक निम्नलिखित कथन देता हैः "मैं अपने पाठकों के लिए ज्ञान ला रहा हूं जो मैंने प्रयास के बजाय अनुग्रह से प्राप्त किया है। उस कारण से यह कम मूल्यवान नहीं पाया जाएगा; इसके विपरीत, मैं यह घोषणा करने का साहस करता हूं कि यह अतुलनीय रूप से अधिक मूल्यवान पाया जाएगा, जैसा कि मैंने इसे प्राप्त किया है, उसी दिशा में किसी भी परिणाम की तुलना में जो मैं संभवतः सामान्य शोध तरीकों से प्राप्त कर सकता था। उनके शिक्षकों के ठिकाने के सवाल पर सिनेट का कहना है कि तिब्बत में लंबे समय से एक "निश्चित गुप्त क्षेत्र" है, जो अब तक आम लोगों और आसपास के पहाड़ों में रहने वालों के साथ-साथ आगंतुकों के लिए अज्ञात और दुर्गम है ", जिसमें निपुण लोग हमेशा एकत्र होते रहे हैं। लेकिन यह देश आम तौर पर बुद्ध के समय में नहीं था, जैसा कि यह तब से महान भाईचारे का चुना हुआ निवास बन गया है। वर्तमान की तुलना में बहुत अधिक, पूर्व काल में महात्मा दुनिया में वितरित किए गए थे। लेकिन सभ्यता के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि कई जादूगर तिब्बत में एकत्र हुए। उनके लिए नियमों और कानूनों की प्रणाली 14वीं शताब्दी में सोंग-का-पा द्वारा विकसित की गई है। मनुष्य का संविधान लेखक का तर्क है कि "एक पूर्ण, या परिपूर्ण व्यक्ति" सात तत्वों से बना हैः भौतिक शरीर (रूप)। प्राणशक्ति (प्राण, या जीव)। एस्ट्रल बॉडी (लिंग शरीरा)। पशु आत्मा (काम रूप)। मानव आत्मा (मानस)। आध्यात्मिक आत्मा (बुद्धि)। आत्मा (आत्मा)। विश्व काल एक फ्रांसीसी दार्शनिक रेने गुएनन ने कहा कि थियोसोफिकल सिद्धांत [जो सिनेट की पुस्तक में है] का केंद्रीय स्थान "विकास के विचार" पर है। इसके बाद उन्होंने लिखा कि, थियोसोफिकल शिक्षा के अनुसार, एक 'विश्व अवधि' के दौरान एक दूसरे के बाद सात 'मातृ-वंश' आते हैं, अर्थात जब 'जीवन की लहर' किसी दिए गए ग्रह पर रहती है। प्रत्येक 'जाति' में सात 'उप-जाति' शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को सात 'शाखाओं' में विभाजित किया गया है। दूसरी ओर, 'जीवन की लहर' क्रमिक रूप से एक 'गोल' में सात ग्लोबों से गुजरती है, और इस 'गोल' को एक ही 'ग्रह श्रृंखला' में सात बार दोहराया जाता है, जिसके बाद 'जीवन की लहर' दूसरी 'श्रृंखला' में चली जाती है, जो इसी तरह सात ग्रहों से बनी होती है जो अपनी बारी में सात बार पार की जाएगी। इस प्रकार एक 'ग्रह प्रणाली' में सात 'श्रृंखलाएँ' होती हैं, जिन्हें 'विकास का उद्यम' भी कहा जाता है; और अंत में, हमारा सौर मंडल दस 'ग्रह प्रणालियों' से बना है। हम वर्तमान में अपने 'विश्व काल' की पांचवीं 'दौड़' में हैं, और 'श्रृंखला' के चौथे 'चक्कर' में हैं, जिसका पृथ्वी हिस्सा है और जिसमें यह चौथे स्थान पर है। यह 'श्रृंखला' हमारी 'ग्रह प्रणाली' का भी चौथा हिस्सा है। अपनी पुस्तक के पांचवें अध्याय में, सिनेट मृत्यु के बाद मनुष्य के भाग्य की व्याख्या करते हैं। सात घटकों में से जो हमारे व्यक्तित्व को बनाते हैं, तीन शारीरिक मृत्यु के समय कम होते हैं, जो हमसे दूर चले जाते हैं। चार ऊपरी घटक काम लोक पर चलते हैं, और "वहाँ से [आत्मा] देवचन की ओर बढ़ते हैं, जो स्वर्ग का एक प्रकार का थियोसोफिकल संस्करण है।" (इस उपमा को बहुत ज़्यादा नहीं लिया जाना चाहिए; सिनेट का तर्क है कि देवचन एक राज्य है, स्थान नहीं।) फिर ये चार घटक खुद को विभाजित करते हैं, कर्म का नियम निर्दिष्ट करता है कि यह उनके साथ होगा-अलग-अलग आत्माओं को अलग-अलग दैवी अनुभव प्राप्त होते हैं। इस अवस्था में लंबे समय तक रहने के बाद ही आत्मा का पुनर्जन्म होता है। पृथ्वी के तल पर नए अवतार वास्तव में दुर्लभ हैं, "लेकिन पंद्रह सौ से भी कम वर्षों में पुनर्जन्म को लगभग असंभव माना जाता है।" सिनेट का कहना है कि देवचन के निवासियों के साथ माध्यमों का संपर्क होता है, लेकिन बहुत दुर्लभ है, और इस समय में निम्नलिखित होता हैः "देवचन में आत्मा की आभा से संवेदनशील, गंधहीन होने की भावना, कुछ मिनटों के लिए हो जाती है जो व्यक्तित्व को छोड़ देती है, और बाद वाले की लिखावट में, उनकी भाषा में और उनके विचारों में, जैसा कि वे उनके जीवनकाल के दौरान थे, लिखते हैं। दोनों आत्माएं एक में मिश्रित हो जाती हैं, और ऐसी घटनाओं के दौरान एक की दूसरे पर प्रधानता प्रदर्शित विशेषता में व्यक्तित्व की प्रधानता को निर्धारित करती है। इस प्रकार इसे संयोग से देखा जा सकता है, जिसे संबंध कहा जाता है, वास्तव में, अवतार माध्यम के सूक्ष्म भाग और अवतार व्यक्तित्व के सूक्ष्म भाग के बीच आणविक कंपन की एक पहचान है। गुप्त दर्शन लावोई ने उल्लेख किया कि सिनेट की पुस्तक में दो प्रमुख प्रश्न हैं-"ब्रह्मांड की संरचना और आध्यात्मिक विकास"। उन्होंने पुस्तक में "कुछ प्रमुख शब्दों" का चयन किया। अविची एक ऐसी सजा है जो केवल असाधारण मामलों में और असाधारण प्रकृति द्वारा दी जाती है। सामान्य व्यक्ति अपने कर्म को एक नए अवतार में पूरा करेगा। देवचन एक महानतम आनंद की स्थिति है जहाँ "तीव्रता का स्तर और ठहरने की अवधि उस कर्म पर आधारित होती है जो कोई व्यक्ति अपने जीवनकाल में पैदा करता है।" आठवाँ गोला हमारी ग्रह श्रृंखला से जुड़ा एक ग्रह है जो पृथ्वी की तुलना में अधिक भौतिकवादी है। पाँचवें चक्र के मध्य में आत्मा को "विनाश के लिए आठवें क्षेत्र में भेजा जा सकता है यदि उसने भौतिकवाद और आध्यात्मिकता के प्रति सकारात्मक आकर्षण विकसित किया है।" काम लोक "गर्भावस्था की एक अचेतन स्थिति है। यहीं पर चौथा सिद्धांत (पशु आत्मा) दूसरों से अलग होता है। चौथा घटक और पाँचवें घटक में से कुछ काम लोक में रहते हैं जबकि "बाकी सिद्धांत अपने आध्यात्मिक विकास में जारी रहते हैं"। काम लोक में अहंकार की अवधि कुछ क्षणों से लेकर वर्षों तक रह सकती है। मनवंतरा गतिविधि या अभिव्यक्ति की अवधि है। तीन अलग-अलग मन्वंतर हैंः 1) महामन्वंतर, 2) सौर मन्वंतर, 3) लघु मन्वंतर। मोनद मनुष्य के सात सिद्धांतों (आत्म-बौद्ध-मानस) में से एक है। प्रालय एक गैर-अस्तित्व की स्थिति है। "प्रालय को सिनेट ने एक प्रकार की नींद, आराम या निष्क्रियता के समय के रूप में वर्णित किया है।" तीन अलग-अलग प्रालय हैंः 1) महाप्रालय, 2) सौर प्रालय, 3) लघु प्रालय। राउंड सात ग्लोबों के माध्यम से एक पूर्ण कारोबार है। "प्रत्येक दौर के दौरान प्रत्येक जाति में प्रत्येक मोनाड के लिए अधिकतम 120 अवतार होते हैं, जिसमें अवतारों के बीच औसतन 8,000 वर्ष होते हैं।" मनुष्य एक मोनाड के रूप में शुरू होता है और सात ग्रहों में से प्रत्येक पर सात प्रमुख जातियों में रहता है। प्रत्येक दौड़ में लगभग दस लाख वर्ष लगते हैं। इनमें से केवल 12,000 का उपयोग ग्रहों पर वस्तुनिष्ठ अस्तित्व के लिए किया जाएगा। उस शेष समय का उपयोग मुख्य रूप से भक्तिमय स्तर पर एक व्यक्तिपरक अस्तित्व में किया जाएगा। "इसका मतलब था कि दस लाख वर्षों में से-988,000 वर्ष कर्म के प्रभावों को काटते हुए बिताए जाते हैं।" एक शाखा दौड़ एक उप-दौड़ से संबंधित सात में से एक है, जो स्वयं एक मुख्य दौड़ से संबंधित सात में से एक है। "यदि प्रत्येक जाति में प्रत्येक मोनाड एक बार अवतार लेता है, तो प्रत्येक ग्लोब में अवतारों की कुल संख्या 343 होगी (7 शाखा जातियाँ x 7 उपजातियाँ x 7 मूल जातियाँ); हालाँकि, प्रत्येक मोनाड आमतौर पर कम से कम दो बार अवतार लेता है और कुछ और भी अधिक बार। महात्मा पत्रों में कहा गया है कि "सात मूल-जातियों में से प्रत्येक में एक जीवन; 49 उप-जातियों में से प्रत्येक में सात जीवन-या 7 x 7 x 7 = 343 और 7 और जोड़ें। और फिर ऑफशूट और शाखा दौड़ में जीवन की एक श्रृंखला; प्रत्येक स्टेशन या ग्रह 777 में मनुष्य के कुल अवतार बनाना। थियोसोफिकल बुद्ध सिनेट की पुस्तक "बुद्ध" का नौवां अध्याय है। यह इन शब्दों के साथ शुरू होता हैः "ऐतिहासिक बुद्ध, जैसा कि गूढ़ सिद्धांत के संरक्षकों के लिए जाना जाता है, एक ऐसा व्यक्ति है जिसका जन्म विचित्र चमत्कारों के साथ नहीं हुआ है, लोकप्रिय कहानी इसके चारों ओर भरी हुई है। न ही प्रतीकात्मक किंवदंती में दर्शाए गए अलौकिक संघर्षों की शाब्दिक घटना से उनकी निपुणता की प्रगति का पता चला। दूसरी ओर, अवतार, जिसे बाहरी रूप से बुद्ध के जन्म के रूप में वर्णित किया जा सकता है, निश्चित रूप से गुप्त विज्ञान द्वारा किसी अन्य जन्म की तरह एक घटना के रूप में नहीं माना जाता है, न ही आध्यात्मिक विकास जिसके माध्यम से बुद्ध ने अपने पृथ्वी-जीवन के दौरान किसी अन्य दार्शनिक के मानसिक इतिहास की तरह केवल बौद्धिक विकास की प्रक्रिया को पारित किया। इस तरह की समस्या से निपटने में आम यूरोपीय लेखक जो गलती करते हैं, वह बाहरी किंवदंती को या तो एक चमत्कार के रिकॉर्ड के रूप में मानने की उनकी प्रवृत्ति में निहित है, जिसके बारे में और कहने की आवश्यकता नहीं है, या शुद्ध मिथक के रूप में, जो एक उल्लेखनीय जीवन पर केवल एक शानदार सजावट है। लोपेज़ के अनुसार, गूढ़ बौद्ध धर्म के लेखक का पश्चिमी बौद्धविदों और प्राच्य अध्ययन के विद्वानों की तुलना में "बुद्ध के बारे में व्यापक दृष्टिकोण है"। सिनेट ने कहा कि बुद्ध केवल उन निपुण लोगों की एक पंक्ति में से एक हैं जो सदियों के दौरान प्रकट हुए हैं। बुद्ध का अगला अवतार उनकी मृत्यु के लगभग साठ साल बाद हुआ। वे प्रसिद्ध वेदांतिक दार्शनिक शंकर के रूप में प्रकट हुए। सिनेट ने कहा कि शुरुआत न करने वालों के लिए यह ज्ञात है कि शंकर के जन्म की तारीख बुद्ध की मृत्यु के एक हजार साल बाद है, और वह बौद्ध धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। सिनेट ने लिखा है कि बुद्ध शंकर के रूप में "कुछ अंतरालों को भरने और अपनी पिछली शिक्षा में कुछ त्रुटियों को सुधारने के लिए" आए थे। बुद्ध सभी जातियों के पुरुषों के लिए "रास्ता खोलकर पहले की प्रथाओं से" हट गए थे। "भले ही अच्छे इरादे से, यह गुप्त ज्ञान के बिगड़ने का कारण बना जब इसे अपमानजनक हाथों में डाल दिया गया। सिनेट ने लिखा कि आगे "उस वर्ग को छोड़कर किसी भी उम्मीदवार को लेने की आवश्यकता नहीं दिखाई दी, जो कुल मिलाकर, अपने वंशानुगत लाभों के कारण, योग्य उम्मीदवारों की सबसे अच्छी नर्सरी होने की संभावना है। "सिनेट ने दावा किया कि बुद्ध का अगला अवतार 14वीं शताब्दी के महान तिब्बती निपुण सुधारक सोंग-का-पा के रूप में था। उनका तर्क हैः "व्यक्तियों के भाग्य के संबंध में, मानव प्रगति पर इससे अधिक विनाशकारी प्रभाव कुछ भी नहीं पैदा कर सकता है, इस बहुत प्रचलित धारणा से कि एक धर्म का पालन पवित्र भावना से किया जाता है, दूसरे के समान ही अच्छा है, और यदि इस तरह के और ऐसे सिद्धांत शायद बेतुके हैं जब आप उन्हें देखते हैं, तो अधिकांश अच्छे लोग कभी भी उनकी बेतुकी बातों के बारे में नहीं सोचेंगे, लेकिन उन्हें मन के निर्दोष समर्पित रवैये से पढ़ेंगे।" आलोचना बौद्ध धर्म में एक गुप्त या गूढ़ शिक्षा की उपस्थिति "रूढ़िवादी बौद्ध द्वारा स्वीकार नहीं की जाती है।" उदाहरण के लिए, राइस डेविड्स ने लिखाः "इस संबंध में, मुझसे निश्चित रूप से थियोसोफी पर कुछ शब्द कहने की उम्मीद की जाएगी, अगर केवल इसलिए कि उस बहुत ही जिज्ञासु और व्यापक रूप से फैले आंदोलन का विवरण देने वाली पुस्तकों में से एक को गूढ़ बौद्ध धर्म कहा गया है। यह हमेशा मेरे लिए आश्चर्य का विषय रहा है कि लेखक को अपने ग्रंथ के लिए इस विशेष शीर्षक को क्यों चुनना चाहिए था। क्योंकि अगर इस पुस्तक के बारे में कुछ भी निश्चित रूप से कहा जा सकता है, तो वह यह है कि यह गूढ़ नहीं है, न ही बौद्ध धर्म है। मूल बौद्ध धर्म गूढ़ के बिल्कुल विपरीत था। इस विषय पर गुएनन की राय समान थी। उन्होंने लिखा कि कभी भी वास्तविक "गूढ़ बौद्ध धर्म" नहीं था। प्राचीन बौद्ध धर्म काफी हद तक एक बाहरी शिक्षा थी जो "समतावादी प्रवृत्तियों के साथ एक सामाजिक आंदोलन के लिए सैद्धांतिक समर्थन के रूप में कार्य कर रही थी।" गुएनन के अनुसार, सिनेट, जिन्होंने "शुरुआत में शायद यूरोप में थियोसोफिज्म को ज्ञात करने में किसी और की तुलना में अधिक योगदान दिया, वास्तव में मेमे ब्लावात्स्की की सभी चालों से मूर्ख बने।" कुछ थियोसॉफिस्ट अपने नए काम में सिनेट द्वारा प्रस्तुत विचारों को साझा नहीं करते थे; उदाहरण के लिए, किंग्सफोर्ड के अनुसार, यह पुस्तक गूढ़ से बहुत दूर थी, और लेखक की मुख्य गलती यह थी कि उन्होंने प्रतीकों को वास्तविकता के रूप में सोचा था। नए संस्करण और अनुवाद 1883 में अपने पहले प्रकाशन के बाद पुस्तक को कई बार पुनर्मुद्रित किया गयाः उसी 1883 में दूसरा संस्करण आया, 1885-5,1898-8 में। इस काम का कई यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया हैः फ्रेंच, जर्मन, इतालवी, स्पेनिश, रूसी। ।