Non-denominational Muslim
गैर-पंथीय मुसलमान () वे मुसलमान हैं जो पहचान योग्य इस्लामी स्कूलों और शाखाओं में से किसी एक से संबंधित नहीं हैं, स्वयं की पहचान नहीं करते हैं, या आसानी से वर्गीकृत नहीं किए जा सकते हैं। ऐसे मुसलमान खुद को किसी संप्रदाय से संबंधित नहीं मानते हैं, बल्कि "सिर्फ मुसलमान" या "गैर-संप्रदाय मुसलमान" के रूप में सोचते हैं। प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 के एक अध्ययन के अनुसार, जो मुसलमान किसी संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं और "सिर्फ मुसलमान" के रूप में पहचान करते हैं, वे आठ देशों में मुसलमानों का बहुमत बनाते हैंः कजाकिस्तान (74 प्रतिशत), अल्बानिया (65 प्रतिशत), किर्गिस्तान (64 प्रतिशत), कोसोवो (58 प्रतिशत), इंडोनेशिया (56 प्रतिशत), माली (55 प्रतिशत), बोस्निया और हर्जेगोविना (54 प्रतिशत), उज्बेकिस्तान (54 प्रतिशत), और चार देशों में बहुलताः अजरबैजान (45 प्रतिशत), रूस (45 प्रतिशत), नाइजीरिया (42 प्रतिशत), और कैमरून (40 प्रतिशत)। ये मुख्य रूप से मध्य एशिया में पाए जाते हैं। कजाकिस्तान में मुसलमानों का सबसे बड़ा अनुपात है जो किसी संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं, जो मुस्लिम आबादी का लगभग 74 प्रतिशत है। वर्ल्ड एटलस के अनुसार, मोरक्को के 30 प्रतिशत गैर-सांप्रदायिक मुसलमान हैं। जबकि मध्य पूर्व में अधिकांश आबादी या तो सुन्नी या शिया के रूप में पहचान करती है, मुसलमानों की एक महत्वपूर्ण संख्या गैर-संप्रदाय के रूप में पहचान करती है। दक्षिण-पूर्वी यूरोप में भी बड़ी संख्या में मुसलमान हैं जो किसी संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं। इस्लाम में सांप्रदायिक विवादों का एक लंबा और जटिल इतिहास रहा है और शासकों द्वारा राजनीतिक उद्देश्यों के लिए उनका शोषण और विस्तार किया गया है। हालाँकि, मुस्लिम एकता की धारणा एक महत्वपूर्ण आदर्श बनी हुई है और आधुनिक समय में बुद्धिजीवियों ने सांप्रदायिक विभाजन के खिलाफ बात की है। सर्वेक्षणों ने बताया है कि दुनिया के कुछ हिस्सों में मुसलमानों का बड़ा अनुपात "सिर्फ मुसलमान" या "केवल मुसलमान" के रूप में स्वयं की पहचान करता है, हालांकि इस प्रतिक्रिया में अंतर्निहित प्रेरणाओं के बारे में बहुत कम प्रकाशित विश्लेषण उपलब्ध है। व्युत्पत्ति गैर-विवरण गैर-का उपयोग उदाहरण के लिए उन शैक्षणिक संस्थानों में इस्लामी अध्ययन के संबंध में किया जा सकता है जो एक विशेष माधव या न्यायशास्त्र के स्कूल तक सीमित नहीं हैं। गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के लिए, प्यू "संबद्ध न होने का चयन करें" के विवरण का उपयोग करता है जबकि रूसी अधिकारी उन लोगों के लिए "असंबद्ध मुसलमान" शब्द का उपयोग करते हैं जो किसी भी शाखा या संप्रदाय से संबंधित नहीं हैं। सुन्नी, शिया और इबादतियों के विपरीत, गैर-पंथीय मुसलमान किसी भी विचारधारा (माधब) से संबद्ध नहीं हैं। शब्द, अर्थात, "गैर-अंधे-अनुयायी", का उपयोग सलाफीवाद और अहल-ए-हदीस जैसे आंदोलनों के अनुयायियों का वर्णन करने के लिए किया जा सकता है जो आवश्यक रूप से एक विशेष पारंपरिक निर्णयों का पालन नहीं करते हैं, लेकिन सुन्नी मुसलमानों के रूप में पहचान करते हैं। इस्लामी पैग़म्बर मुहम्मद की मृत्यु के बाद, मुस्लिम समुदाय के नेता के रूप में उनके उत्तराधिकारी के बारे में दो परस्पर विरोधी विचार सामने आए। कुछ मुसलमान, जो मानते थे कि मुहम्मद ने कभी भी स्पष्ट रूप से अपने उत्तराधिकारी का नाम नहीं लिया, समुदाय के प्रभावशाली सदस्यों की एक परिषद द्वारा अपने नेता का चुनाव करने की अरब परंपरा का सहारा लिया। अन्य लोगों का मानना था कि मुहम्मद ने अपने चचेरे भाई और दामाद अली इब्न अबी तालिब को उनके उत्तराधिकारी के रूप में चुना था। इस असहमति के परिणामस्वरूप अंततः एक गृहयुद्ध हुआ जिसने अली के समर्थकों को उमय्यद राजवंश के संस्थापक मुआविया इब्न अबी सूफ्यान के समर्थकों के खिलाफ खड़ा कर दिया, और ये दोनों खेमे बाद में सुन्नी और शिया संप्रदायों में विकसित हुए। शियाओं के लिए, अली और उनके उत्तराधिकारी इमाम धीरे-धीरे ईश्वर के निरंतर मार्गदर्शन के अवतार बन गए, और वे खलीफा के धार्मिक कार्यों पर जोर देते थे और इसके राजनीतिक समझौतों की निंदा करते थे; सुन्नी इसकी धार्मिक भूमिका को सीमित करने के लिए अधिक इच्छुक थे और अधिक आसानी से इसके व्यावहारिक आयामों को स्वीकार करते थे। जैसे-जैसे ये मतभेद धार्मिक महत्व के साथ तेजी से निहित हो गए, उन्होंने इस्लाम के दो अलग-अलग रूपों को जन्म दिया। एक धारणा यह है कि सुन्नी इस्लाम का प्रतिनिधित्व करते हैं क्योंकि यह विभाजन से पहले मौजूद था, और इसे मानक या मानक माना जाना चाहिए। यह धारणा आंशिक रूप से अत्यधिक वैचारिक स्रोतों पर निर्भरता के कारण है जिन्हें विश्वसनीय ऐतिहासिक कार्यों के रूप में स्वीकार किया गया है, और यह भी कि आबादी का अधिकांश हिस्सा सुन्नी है। सुन्नीवाद और शिया धर्म दोनों ही विचारधाराओं के बीच कई शताब्दियों की प्रतिस्पर्धा के अंतिम उत्पाद हैं। दोनों संप्रदायों ने अपनी पहचान और विभाजन को और मजबूत करने के लिए एक-दूसरे का इस्तेमाल किया। उमय्यद काल के दौरान, कई गैर-अरब धर्मांतरित (मवाली) और उनके संप्रदाय और स्कूल उमय्यद विरोधी कारणों में शामिल होने के लिए तैयार थे। सुन्नी और शिया दोनों विद्वानों ने उमय्यद विरोधी विचार रखे हैं, विशेष रूप से यज़ीद इब्न मुआविया के बारे में। प्रारंभिक आधुनिक काल में, शियाओं और सुन्नियों के बीच संघर्ष ने बदतर मोड़ ले लिया जब सफाविद और तुर्क राजवंशों ने उनके बीच सैन्य संघर्ष को एक धार्मिक युद्ध में बदल दिया, जब सफाविद ने शिया इस्लाम को अपने साम्राज्य में राज्य धर्म बना दिया। उस युग के दौरान कुछ सुन्नी और शिया पहली बार एक-दूसरे को मुसलमान के रूप में पहचानने से इनकार करने लगे। आधुनिक समय में राजनीतिक लाभ के लिए सांप्रदायिकता का दोहन जारी रहा। इसका एक उदाहरण पाकिस्तान में जिया शासन था, जिसने ईरान के बढ़ते भू-राजनीतिक प्रभाव का मुकाबला करने के साथ-साथ घरेलू राजनीतिक समस्याओं से ध्यान हटाने के लिए सुन्नी और शिया के बीच सांप्रदायिक विभाजन का इस्तेमाल किया। पाकिस्तान में जिया के बाद की सरकारों ने "अल्पकालिक राजनीतिक लाभ के लिए सांप्रदायिक संघर्षों में कुटिलता से हेरफेर करना" जारी रखा। धार्मिक नेताओं की आंख मूंदकर नकल करने की ऐतिहासिक रूप से प्रचलित प्रवृत्ति की निंदा करते हुए, अखिल इस्लामी क्रांतिकारी जमाल अल-दीन अल-अफगान ने इस बात पर जोर देकर खुद को एक विशिष्ट संप्रदाय या इमाम के साथ पहचानने से इनकार कर दिया कि वह सिर्फ एक मुसलमान और एक विद्वान था। मुस्लिम एकता के प्रस्तावक, उन्होंने सुन्नी और शिया चरमपंथियों के साथ-साथ राष्ट्रवाद की विचारधारा की आलोचना करते हुए जोर देकर कहा कि इस्लाम सैद्धांतिक रूप से सभी मुसलमानों के लिए एकमात्र राष्ट्रीयता है और ऐतिहासिक रूप से एकमात्र बंधन है जो प्रभावी रूप से उन सभी को एक साथ बांधता है। इस्लाम मूल रूप से एक उग्र आदिवासी समाज में एक कट्टरपंथी समतावाद लाया, जिसके भीतर एक व्यक्ति की स्थिति उसकी आदिवासी सदस्यता पर आधारित थी। कुरान ने जनजातीय स्थिति के महत्व को मिटाते हुए सभी विश्वासी व्यक्तियों को समान रूप से स्थापित किया है। "मुसलमानों" की प्राथमिक पहचान किसी जनजाति, जातीयता या लिंग के सदस्य के रूप में नहीं, बल्कि केवल "मुसलमान" बन गई। उम्मा की कुरानिक अवधारणा एक इस्लामी समुदाय की इस एकीकृत अवधारणा पर निर्भर करती है, और यूरोपीय शक्तियों द्वारा उपनिवेशवाद की प्रतिक्रिया के रूप में 19 वीं शताब्दी में इसे फिर से अपील की गई थी। मुस्लिम एकता पर जोर देने वाले एक मुस्लिम विद्वान मुहम्मद इकबाल थे, जिनके विचारों को "उम्माटिक" के रूप में संदर्भित किया गया है। इकबाल ने सांप्रदायिकता को एक "आदर्श" के रूप में संदर्भित किया जिसे "हमेशा के लिए ध्वस्त" करने की आवश्यकता थी। उनके हवाले से कहा गया है, "मैं इस शापित धार्मिक और सामाजिक संप्रदायवाद की निंदा करता हूं, कोई वहाबी, शिया या सुन्नी नहीं हैं। सत्य की व्याख्या के लिए तब न लड़ें जब सत्य ही खतरे में हो। अपने बाद के जीवन में, इकबाल ने राष्ट्रवादी कारणों के संकीर्ण क्षेत्र को पार करना शुरू कर दिया और दुनिया भर में फैले मुसलमानों से बात करना शुरू कर दिया, जिससे उन्हें एक समुदाय के रूप में एकजुट होने के लिए प्रोत्साहित किया गया। पाकिस्तान के संस्थापक जिन्ना पर इकबाल का प्रभाव भी अच्छी तरह से प्रलेखित है। जिन्ना, जो एक इस्माइली शिया परिवार में पैदा हुए थे और एक युवा व्यक्ति के रूप में कुछ समय के लिए सुन्नी इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, और सुन्नी विद्वान शब्बीर अहमद उस्मानी के नेतृत्व में उनका अंतिम संस्कार किया गया। जिन्ना ने सार्वजनिक रूप से खुद को न तो शिया और न ही सुन्नी के रूप में वर्णित किया, उनसे अपने संप्रदाय को परिभाषित करने के लिए पूछे जाने वाले प्रश्नों का उनका मानक उत्तर थाः "क्या पैगंबर मुहम्मद शिया थे या सुन्नी? इस युग के दौरान सांप्रदायिकता के खिलाफ बोलने वाले अन्य बुद्धिजीवियों में अल्ताफ हुसैन हाली थे, जिन्होंने मुसलमानों के पतन के लिए सांप्रदायिकता को दोषी ठहराया, आगा खान III, जिन्होंने इसे प्रगति में बाधा के रूप में उद्धृत किया, और मुहम्मद अकरम खान, जिन्होंने कहा कि सांप्रदायिकता ने मुस्लिम विद्वानों की बौद्धिक क्षमताओं को कम कर दिया। 1947 में मिस्र के काहिरा में गैर-सांप्रदायिक आंदोलन की स्थापना की गई थी। इसके कई समर्थक अल-अहज़र विश्वविद्यालय के उच्च श्रेणी के विद्वान थे। इस आंदोलन ने सुन्नी और शियाओं के बीच की खाई को पाटने की कोशिश की। 1950 के दशक के अंत में, आंदोलन व्यापक जनता तक पहुँच गया, क्योंकि मिस्र के राष्ट्रपति गमाल अब्देल नासिर ने अपनी विदेश नीति के लिए अखिल-इस्लामवाद की उपयोगिता की खोज की। अल-अहज़र के 40वें ग्रैंड इमाम अब्देल-हलीम महमूद ने अपने पूरे अध्याय को 73 प्रभागों/संप्रदायों की हदीस के साथ आलोचनात्मक रूप से संलग्न करते हुए समर्पित किया। उन्होंने पारंपरिक धर्मशास्त्रियों की आलोचना की जो एक विवादास्पद हदीस पर अपना विश्व दृष्टिकोण बनाते हैं, और हदीस के ज्ञानात्मक मूल्य पर ही सवाल उठाते हैं। गैर-सांप्रदायिक मुसलमान भी कुरान की ओर इशारा करके अपने रुख का बचाव कर सकते हैं जैसे कि अल इमरान की आयत 103, जो मुसलमानों को एकजुट रहने और विभाजित नहीं होने के लिए कहती है। पाकिस्तान में, सांप्रदायिकता को इस्लामी कानून के एकीकरण में बाधा के रूप में उद्धृत किया गया हैः "परिवार और संपत्ति से संबंधित इस्लामी कानूनों के एकीकरण पर भी विचार किया जाना चाहिए। इसके लिए गैर-सांप्रदायिक आधार पर इस्लामी कानून के इस एकीकरण के पक्ष में मजबूत जनमत की आवश्यकता होगी, क्योंकि किसी भी परिवर्तन को तब तक स्थायी नहीं माना जा सकता जब तक कि उसे जनता का पूरा समर्थन न हो। वहाँ धार्मिक स्कूल और पाठ्यक्रम के साथ स्नातक कार्यक्रम हैं जिन्हें गैर-सांप्रदायिक इस्लाम की ओर उन्मुख होने के रूप में वर्णित किया गया है। गैर-पंथीय मुसलमानों को कुछ धर्मशासित सरकारों ने अनुचित पक्षपात और तक्फिरीवाद से निपटने के साधन के रूप में अखिल-इस्लामवाद के अपने गुट में अपनाया है। कुछ अकादमिक प्रेस प्रकाशन कंपनियों ने एक विशिष्ट सांप्रदायिक संबद्धता के बिना मुसलमानों को एक उचित संज्ञा जैसी उपाधि दी है, जिसमें पदनाम को केवल एक मुसलमान के रूप में कैपिटलाइज़ किया गया है। उत्तरी नाइजीरिया में गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों द्वारा पालन किए जाने वाले रीति-रिवाज और अनुष्ठान सांख्यिकीय रूप से सुन्नी-झुकाव वाले होने की अधिक संभावना है। अन्य क्षेत्राधिकारों में, कुछ अधिकारियों ने एक अनिवार्य धार्मिक निर्देश लागू किया है जो कथित रूप से छात्रों को बहुलवादी दिखने के प्रयास में एक गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण देता है, लेकिन व्यवहार में, ऐसा कुछ नहीं करता है। पश्चिमी में जन्मे मुसलमानों के अप्रवासी मुसलमानों की तुलना में गैर-संबद्ध होने की अधिक संभावना है, और जब दबाव डाला जाता है तो यह सुझाव दिया जा सकता है कि वे इस्लामी धार्मिक ग्रंथों का "यथासंभव निकटता से" पालन करने का प्रयास करें। हालाँकि प्यू ने एक अनिर्दिष्ट शाखा या संबद्धता वाले मुसलमानों पर व्यापक आंकड़े दिए हैं, लेकिन 2006 से पहले के शोध भी सी. ए. आई. आर. से आए हैं। कुछ प्रकाशकों और लेखकों ने ऐसे गैर-निर्दिष्ट मुसलमानों को धर्म की उदार या प्रगतिशील धारा के भीतर होने के रूप में वर्गीकृत किया है। सहेलियन गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों ने कठोर धार्मिक उपायों के प्रति घृणा का प्रदर्शन किया है। हालाँकि, भारत के एक इलाके में गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों ने स्पष्ट रूप से सुझाव दिया है कि गैर-सांप्रदायिक इस्लाम अधिक पारंपरिक है जिसे वे अधिक शुद्धतावादी और सुधारवादी देवबंदी आंदोलन मानते हैं। हालाँकि कुछ गैर-सांप्रदायिक मुसलमान अपने माता-पिता से प्रभावित होकर अपनी स्थिति में आए थे, लेकिन अन्य अपने माता-पिता के बावजूद इस स्थिति में आए हैं। कुछ आम गैर-सांप्रदायिक मुसलमान इस धारणा के प्रति शत्रुता प्रदर्शित करते हैं कि इस्लाम सुन्नीवाद और शिया धर्म के द्विआधारी उपखंडों में विभाजित है, जिससे असंबद्ध गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के लिए जगह समाप्त हो जाती है। गैर-पंथीय इस्लाम को विश्वास के लिए एक सामान्य या व्यापक दृष्टिकोण के रूप में वर्णित किया गया है। इस्लाम के गैर-सांप्रदायिक रूप के कुछ अनुयायी इसे कम निर्णयात्मक या निंदात्मक मानते हैं। कुछ गैर-पंथीय मुसलमान अपने असंबद्ध रुख को प्रभावशाली पादरियों के आज्ञाकारी और नम्र विषय बनने के जोखिम के खिलाफ एक ढाल मानते हैं। मुस्लिम काउंसिल ऑफ अमेरिका के अनुसार, व्यावहारिक दृष्टिकोण से गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के बीच होने वाले पहलुओं में संगठनात्मक सम्मेलन या प्रवक्ताओं की कमी, और उपदेशों के संदर्भ में, सभी विचारधाराओं के लिए एक सार्वभौमिक या समावेशी दृष्टिकोण शामिल है। एम. सी. ए. के अनुसार, गैर-सांप्रदायिक मुसलमान भी विद्वानों की राय पर जोर देते हैं, उन्हें गैर-बाध्यकारी के रूप में देखते हैं, इस्लाम के भीतर ईशनिंदा या कानूनों को अस्वीकार करते हैं, और परिस्थितियों और बदलती स्थितियों के अनुसार मानव गरिमा, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और मानव बुद्धि के कार्यान्वयन को स्वीकार करते हैं, जैसे कि वर्तमान और सातवीं शताब्दी के अरब के बीच समझ। उन्होंने गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों को एक धार्मिक स्थिति के रूप में भी चित्रित किया है जो आत्मनिर्णय, मानव बुद्धि, मानव गरिमा, विभिन्न धर्मों और लिंगों के बीच समतावाद के आनुपातिक स्तर और बदलती परिस्थितियों के अनुकूल होने का समर्थन करता है। अवसरों पर यह संकेत देने के बावजूद कि केवल एक मुसलमान के रूप में पहचान करने वाले मुसलमानों का एक चौथाई हिस्सा हो सकते हैं, अधिक स्थापित संस्थान इस्लामी पादरी वर्ग के उन्मूलन के लिए आह्वान करने वाले दृष्टिकोण को भड़काने की क्षमता के कारण विश्वास के प्रति इस तरह के लचीले दृष्टिकोण के प्रति शत्रुता व्यक्त कर सकते हैं। 2017 में, यूनाइटेड किंगडम में 144 गैर-सांप्रदायिक प्रार्थना कक्ष और अन्य पूजा स्थल थे, जो सभी संप्रदायों के लिए खुले थे। यह ब्रिटेन में कुल मस्जिदों और इस्लामी प्रार्थना कक्षों का 7.4% था। उनमें से 99 प्रतिशत महिलाओं को प्रार्थना स्थल, शौचालय या प्रक्षालन स्थल जैसी सुविधाएं प्रदान करते थे। 2013 में, यू. के. में 156 गैर-सांप्रदायिक मुस्लिम प्रार्थना कक्ष और पूजा स्थल थे, हालांकि महमूद नक्शबंदी के अनुसार, मण्डली आवश्यक रूप से कर्मचारियों के समान दृष्टिकोण की सदस्यता नहीं लेती है। यह ब्रिटेन में कुल मस्जिद क्षमता का 3.5 प्रतिशत और मस्जिदों और इस्लामी प्रार्थना कक्षों की कुल संख्या का 9.4 प्रतिशत है। जो गैर-सांप्रदायिक मुसलमान हैं, उन्होंने इस शब्द को अपनाया है या अनुयायियों को विभिन्न प्रकार के समझौतों के साथ एकजुट होते देखा है, जिसमें मुस्लिम पुनरुत्थानवादी (मुजद्दीद के रूप में जाने जाते हैं), सलाफी, मुस्लिम ब्रदरहुड के सक्रिय सदस्य, जो समलैंगिकता पर पारंपरिक मुस्लिम दृष्टिकोण की आलोचना करते हैं, या उत्कृष्ट ऑल-एम्ब्रेसिंग कॉलेज, जिसे ओटा ओगुन राज्य, नाइजीरिया में "गैर-सांप्रदायिक मुस्लिम संस्थान" के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें 1950 के दशक में, इसके सभी इस्लाम से संबंधित अलमारियों में पूरी तरह से अहमदिया या पश्चिमी ओरिएंटलिस्टों से संबद्ध पुस्तकों का भंडार था, भले ही अहमदिया को कुछ सबसे अधिक आबादी वाले मुस्लिम बहुल देशों में संस्थानों द्वारा विधर्मी माना जाता है। 2012 के एक प्यू अध्ययन के अनुसार, जो मुसलमान एक संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं और "सिर्फ मुसलमान" के रूप में पहचान करते हैं, वे आठ देशों में मुसलमानों का बहुमत बनाते हैंः कजाकिस्तान (74 प्रतिशत), अल्बानिया (65 प्रतिशत), किर्गिस्तान (64 प्रतिशत), कोसोवो (58 प्रतिशत), इंडोनेशिया (56 प्रतिशत), माली (55 प्रतिशत), बोस्निया और हर्जेगोविना (54 प्रतिशत), उज्बेकिस्तान (54 प्रतिशत), और चार देशों में बहुलताः अजरबैजान (45 प्रतिशत), रूस (45 प्रतिशत), नाइजीरिया (42 प्रतिशत), और कैमरून (40 प्रतिशत)। ये मुख्य रूप से मध्य एशिया में पाए जाते हैं। कजाकिस्तान में मुसलमानों का सबसे बड़ा अनुपात है जो किसी संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं, जो मुस्लिम आबादी का लगभग 74 प्रतिशत है। वर्ल्ड एटलस के अनुसार, मोरक्को के 30 प्रतिशत गैर-सांप्रदायिक मुसलमान हैं। जबकि मध्य पूर्व में अधिकांश आबादी या तो सुन्नी या शिया के रूप में पहचान करती है, मुसलमानों की एक महत्वपूर्ण संख्या गैर-संप्रदाय के रूप में पहचान करती है। दक्षिण-पूर्वी यूरोप में भी बड़ी संख्या में मुसलमान हैं जो किसी संप्रदाय के साथ अपनी पहचान नहीं रखते हैं। टिप्पणी इसे एक ऐसी घटना के रूप में वर्णित किया गया है जिसने 20वीं शताब्दी में गति प्राप्त की है जो किसी भी विशिष्ट madhab.Defence जर्नल-खंड 10, अंक 9-11-पृष्ठ 35, इकराम उल-मजीद सहगल-2007 का पालन नहीं करने के बावजूद रूढ़िवादी सुन्नी सिद्धांतों के साथ ओवरलैप कर सकती है। कुरान के सूरह अल-मु 'मिनुन श्लोक 53 पर एक संकेत टिप्पणी में, अब्दुल्ला यूसुफ अली कहते हैंः संगठन, 1947 में मिस्र के काहिरा में स्थापित एक गैर-सांप्रदायिक आंदोलन। 1950 के दशक के अंत में, आंदोलन व्यापक जनता तक पहुँच गया, क्योंकि मिस्र के राष्ट्रपति गमाल अब्देल नासिर ने अपनी विदेश नीति के लिए अखिल-इस्लामवाद की उपयोगिता की खोज की। ; गुलाम अहमद परवेज के नेतृत्व में मुहम्मद इकबाल के दर्शन के सिद्धांतों से प्रेरित, टोलू-ए-इस्लाम पाकिस्तान में स्थित एक संगठन है। यह किसी भी राजनीतिक दल या धार्मिक संप्रदाय से संबद्ध नहीं है। इसका लक्ष्य कुरान के सिद्धांतों का प्रसार करना है, जिसका उद्देश्य इस्लाम का पुनरुत्थान करना है। पीपुल्स मस्जिद; एक ऑनलाइन गैर-सांप्रदायिक मुस्लिम आंदोलन जो अति-रूढ़िवादी राजनीतिक केंद्रीय मस्जिद के साथ अपने स्वयं के सिद्धांतों की तुलना करके खुद को अलग करने का प्रयास करता है, पूजा का एक गैर-सांप्रदायिक स्थान है। कॉलेज ", ओगुन राज्य, नाइजीरिया में एक कॉलेज। उल्लेखनीय व्यक्ति मुहम्मद इकबाल जमाल अद-दीन अल-अफ़ग़ानी