Folk dance forms of Odisha
ओडिशा के विभिन्न क्षेत्रों में कई लोक नृत्य रूप विकसित हुए, ओडिसी और छाऊ कुछ लोकप्रिय रूप हैं। संबलपुरी नृत्य पश्चिमी ओडिशा का सबसे लोकप्रिय नृत्य है और कई लोगों द्वारा इसका आनंद लिया जाता है। लौडी खेला लौडी खेला, जिसे गौड़ नाच के नाम से भी जाना जाता है, कटक, जाजपुर, जगतसिंहपुर, पुरी, खुर्दा, भद्रक, बालेश्वर, ढेंकनाल और अंगुल सहित ओडिशा के कुछ तटीय जिलों में प्रचलित नृत्य का एक रूप है। परंपरागत रूप से, कलाकार 'गौड़' या 'गोपाल' (यादव) जातियों के युवा लड़के होते हैं। यह नृत्य डोला पूर्णिमा (होली) के दौरान किया जाता है। यह नृत्य कृष्ण और उनकी पत्नी राधा को समर्पित है। नर्तकियाँ कृष्ण से जुड़े कपड़े, घागुड़ी (कमरबंद के रूप में छोटी घंटियाँ) और मोर के पंख पहनती हैं। प्रत्येक नर्तक के पास दो छड़ें होती हैं, जो एक दूसरे की छड़ी को लयबद्ध तरीके से मारती हैं। सिंह (भैंस का सींग) और बांसुरी आमतौर पर नृत्य के साथ होती हैं। अन्य लोक नृत्य घुमुरा नृत्य (या घुमरा नृत्य) ओडिशा में सबसे अधिक मांग वाले और प्रमुख लोक नृत्य रूपों में से एक है। इसे लोक नृत्य के रूप में वर्गीकृत किया गया है क्योंकि घुमुरा का पोशाक कोड एक आदिवासी नृत्य के समान है, लेकिन हाल के शोधकर्ताओं का तर्क है कि घुमुरा में मौजूद विभिन्न मुद्रा और नृत्य रूप भारत के अन्य शास्त्रीय नृत्य रूपों के साथ अधिक समानता रखते हैं। घुमुरा नृत्य की समयरेखा स्पष्ट नहीं है। कई शोधकर्ताओं का दावा है कि यह प्राचीन भारत में एक युद्ध नृत्य था और रामायण में रावण द्वारा इसका उपयोग किया गया था। कोणार्क के सूर्य मंदिर में घुमुरा नृत्य को दर्शाया गया है जो इस बात की पुष्टि करता है कि यह नृत्य मध्ययुगीन काल से है। सरला महाभारत के मध्य पर्व में घुमुरा का उल्लेख इस प्रकार किया गया हैः ढोला मदला गाड़ी जे घुमुरा बाजाई घुमुरा जे घुमू घुमू होई गरजाई चंडी पुराण में उल्लेख किया गया हैः बिराटवाड़ा बिरधोला दौंडी घुमुरा कदमरदला बजंती मारी गलातुरा घुमुरा का उपयोग कालाहांडी रियासत में दरबारी नृत्य के रूप में भी किया जाता था और युद्ध के समय में पूर्ववर्ती कालाहांडी राज्य द्वारा खेला जाता था। विशिष्ट मिश्रित ध्वनि जो घुमुरा, निशान, ढोल, ताल, मडल आदि जैसे संगीत वाद्ययंत्रों से निकलती है। और कलाकारों की अभिव्यक्तियाँ और गतिविधियाँ इस नृत्य को "वीर नृत्य" बनाती हैं। हजारों वर्षों से घुमुरा नृत्य एक युद्ध नृत्य से सांस्कृतिक और सामाजिक गतिविधियों के लिए एक नृत्य रूप में विकसित हुआ है। यह नृत्य वर्तमान समय में सभी वर्ग, पंथ और धर्म के बीच सामाजिक मनोरंजन, विश्राम, प्रेम, भक्ति और मैत्रीपूर्ण भाईचारे से जुड़ा हुआ है। परंपरागत रूप से यह नृत्य कालाहांडी और दक्षिण पश्चिमी ओडिशा के बड़े हिस्सों में नुआखाई और दशहरा उत्सव से भी जुड़ा हुआ है। घुमुरा नृत्य अभी भी दक्षिण पश्चिमी उड़ीसा और आंध्र प्रदेश और छत्तीसगढ़ की सीमा से लगे कुछ हिस्सों में गाँव के स्तर पर छिपा हुआ है। कालाहांडी क्षेत्र ने घुमुरा नृत्य की अपनी अनूठी पहचान को लोकप्रिय बनाने और बनाए रखने में अग्रणी नियम अपनाया है। कालाहांडी को मुख्य रूप से घुमुरा की भूमि के रूप में जाना जाता है। घुमुरा नृत्य को दिल्ली, मास्को, कोलकाता और भारत के विभिन्न अन्य शहरों में विभिन्न अंतर्राष्ट्रीय कार्यक्रमों में राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करने का अवसर मिला है। घुमुरा नृत्य भी उड़ीसा में सबसे अधिक शोध किए गए लोक नृत्य रूपों में से एक है। रुक मार नाच (और छाऊ नृत्य) की उत्पत्ति और प्रदर्शन ओडिशा के मयूरभंज जिले में किया जाता है और बालेश्वर जिले के नीलगिरी में भी इसका आधार युद्ध कला परंपरा में है। नृत्य एक शैलीबद्ध नकली युद्ध है जिसमें तलवारों और ढालों से लैस नर्तकियों के दो समूह, वैकल्पिक रूप से जोरदार आंदोलनों और सुरुचिपूर्ण मुद्राओं के साथ हमला करते हैं और अपना बचाव करते हैं। साथ में दिया गया संगीत विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जो अपनी लयबद्ध जटिलताओं और जोरदार तालवाद्य के लिए जाना जाता है। वाद्ययंत्रों में 'महुरी'-एक दो धारी वाद्ययंत्र, 'ढोला'-एक बैरल के आकार का दो तरफा ड्रम, 'धूमसा'-एक अर्धगोलाकार ड्रम और 'चड्छड़ी'-एक छोटा बेलनाकार ड्रम शामिल है। गोटी पूआः गोटी पूआ लड़के नर्तक होते हैं जो लड़कियों की तरह कपड़े पहनते हैं। वे मंदिर की परिधि में पुरी में रामचंद्र देव प्रथम द्वारा स्थापित अखाड़ों या व्यायामशाला के छात्र हैं। चूंकि वे अखाड़ा प्रणाली की शाखाएँ थीं, इसलिए गोटी पुआस को अखाड़ा पिला के रूप में भी जाना जाने लगा-अखाड़ों से जुड़े लड़के। गोटी पुआ प्रणाली के उद्भव को सही ठहराने के लिए अक्सर एक और कारण दिया जाता है कि वैष्णव धर्म के कुछ अनुयायियों ने पूजा के बहाने महिलाओं द्वारा नृत्य को अस्वीकार कर दिया-उन्होंने लड़कियों के कपड़े पहने लड़कों द्वारा नृत्य की प्रथा की शुरुआत की। गोटी शब्द का अर्थ है 'एक', 'एकल' और पुआ, 'लड़का', लेकिन गोटी पुआ हमेशा जोड़े में नृत्य करते हैं। लड़कों को लगभग छह साल की उम्र में भर्ती किया जाता है और वे 14 साल की उम्र तक प्रदर्शन करना जारी रखते हैं, फिर नृत्य के शिक्षक बन जाते हैं या नाटक पार्टियों में शामिल हो जाते हैं। गोटी पूआस अब पेशेवर टीमों का हिस्सा हैं, जिन्हें दल के रूप में जाना जाता है, जिनमें से प्रत्येक का नेतृत्व एक गुरु करता है। लड़कों को लगभग दो साल तक प्रशिक्षित किया जाता है, जिसके दौरान, बुनियादी तकनीक को आत्मसात करने के बाद, वे नृत्य, सजावटी और अभिव्यक्तिपूर्ण चीजें सीखते हैं। गोटी पूआ, अपने प्रारंभिक वर्षों में युवा होने के नाते, अपने शरीर को महरियों के विपरीत कहीं अधिक लचीले तरीके से नृत्य के लिए अनुकूलित कर सकते हैं। गोटी पुआ प्रस्तुति को तीन संगीतकारों के एक समूह द्वारा समर्थित किया जाता है, जो पखावज, गिनी या झांझ और हारमोनियम बजाते हैं। लड़के खुद गाते हैं, हालांकि कभी-कभी समूह में एक अतिरिक्त गायक होता है। बाघ नाच या बाघ नृत्य संबलपुरी लोक नृत्य चैत्र के महीने में सुबर्णपुर जिले के बिंका और सोनपुर में किया जाता है। नर्तक (केवल पुरुष) अपने नंगे शरीर को बाघ की तरह पीली और काली धारियों से रंगता है और एक उपयुक्त पूंछ लगाता है। एक या एक से अधिक नर्तक घर-घर जाते हैं और भीड़ जमा होने के बाद नृत्य शुरू होता है। नर्तकियों के साथ एक ड्रमर और एक घंटी वादक होता है जो संगीत प्रदान करता है। नृत्य लय में कलाबाजी आंदोलन के अलावा और कुछ नहीं है। वे नाचते हुए हिसिंग की आवाज़ करते हैं। ठाकुरानी जात्रा के दौरान बेरहामपुर में बाघ नृत्य भी किया जाता है। दलखाईः मुख्य रूप से दलखाई का नाम देवी "दलखाई देवी" के नाम पर रखा गया है। यद्यपि दशहरा संबलपुरी लोक नृत्य दलखाई का अवसर है, यह ओडिशा का सबसे लोकप्रिय लोक-नृत्य है, लेकिन इसका प्रदर्शन अन्य सभी त्योहारों जैसे भाईजंटिया, फगुन पूनी, नुआखाई आदि पर बहुत आम है। यह ज्यादातर बिंजल, कुडा, मिर्धा, समा और संबलपुर, बलांगीर, सुंदरगढ़, बारगढ़ और नुआपाड़ा जिलों की कुछ अन्य जनजातियों की युवा महिलाओं द्वारा नृत्य किया जाता है। इस नृत्य के दौरान पुरुष उनके साथ ढोलवादक और संगीतकार के रूप में शामिल होते हैं। इस नृत्य के साथ ढोल, निसान, तामकी, तासा और महुरी के नाम से जाने जाने वाले कई वाद्ययंत्रों द्वारा बजाया जाने वाला लोक संगीत का एक समृद्ध ऑर्केस्ट्रा होता है। हालाँकि, ढोल वादक लड़कियों के सामने नृत्य करते हुए गति को नियंत्रित करता है। इसे दलखाई के नाम से जाना जाता है क्योंकि प्रत्येक छंद की शुरुआत और अंत में इस शब्द का उपयोग एक प्रेमिका को संबोधित करने के लिए किया जाता है। राधा और कृष्ण की प्रेम कहानी, रामायण और महाभारत के प्रसंग, प्राकृतिक दृश्यों का वर्णन गीतों के माध्यम से किया गया है। इस नृत्य से जुड़ा गीत संबलपुरी ओडिया में गाया जाता है। युवा महिलाएँ बीच-बीच में नृत्य करती हैं और गाती हैं। गीत 'दलखाई गो' के साथ विशेष विविधता के हैं जो एक प्रेमिका के लिए एक संबोधन है। ढोल की अलौकिक लय पर नृत्य करते समय, वे पैरों को एक साथ रखते हैं और घुटनों को मोड़ते हैं। एक अन्य चाल में वे आधे बैठने की स्थिति में आगे और पीछे की ओर बढ़ते हैं। कभी-कभी वे घड़ी की दिशा में और घड़ी की विपरीत दिशा में संकेंद्रित वृत्त बनाते हैं। महिलाएं आम तौर पर रंगीन संबलपुरी साड़ी पहनती हैं और दोनों हाथों में नीचे के सिरों को पकड़े हुए कंधों पर एक स्कार्फ पहनती हैं। पारंपरिक आभूषणों से सुसज्जित, उनके मजबूत फ्रेम लंबे समय तक नृत्य के तनाव को बनाए रखते हैं। दलखाई नृत्य में सभी उम्र और समूहों के लिए कई सहायक रूप हैंः बालिकाओं द्वारा प्रस्तुत नृत्यः छियोलाई, हुमोबौली और दौलिगिट। किशोरों द्वारा प्रस्तुत किए जाने वाले नृत्यः साजनी, छठ, दाइका और भेक्कनी। युवाओं द्वारा प्रस्तुत नृत्यः रसरकेली, जैफुल, मैला जदा, बयामाना, गुंचिकुटा। जो व्यक्ति काम की पूजा करता है, वह भगवान विश्वकर्मा और करमाशानी देवी को सशक्त करते हुए "कर्म" और "झुमेर" की रचना करता है। ढाप नृत्यः यह संबलपुरी लोक नृत्य ज्यादातर पश्चिमी ओडिशा की कंधा जनजाति द्वारा किया जाता है। इस नृत्य में पुरुष और महिला दोनों भाग लेते हैं। एक गाँव के पुरुष दूसरे गाँव की महिलाओं के साथ नृत्य करते हैं। आमतौर पर अविवाहित लड़के और लड़कियां भाग लेते हैं। नृत्य विवाह समारोह के दौरान और अक्सर मनोरंजन के लिए किया जाता है। नृत्य का नाम 'ढप' नामक वाद्ययंत्र के कारण रखा गया है। ढप एक तरफ खुले लकड़ी से बने खानजरी के आकार में होता है और दूसरी तरफ जानवरों की त्वचा के टुकड़े से ढका होता है। ढाप नर्तक अपने बाएँ हाथ से ढाप पकड़ता है, स्लिंग अपने बाएँ कंधे पर लटकती है, और अपने दाएँ और बाएँ हाथ से धड़कता है। कर्म नाचः करम या कर्म का शाब्दिक अर्थ संबलपुरी में 'भाग्य' है। यह देहाती संबलपुरी लोक नृत्य भाग्य के देवता या देवी (करम देवता या करमसानी देवी) की पूजा के दौरान किया जाता है, जिन्हें लोग अच्छे और बुरे भाग्य का कारण मानते हैं। यह भाद्र शुक्ल एकादशी (भाद्रपद महीने के उज्ज्वल चंद्रमा के ग्यारहवें दिन) से शुरू होता है और कई दिनों तक रहता है। यह अनुसूचित वर्ग की जनजातियों के बीच लोकप्रिय है (जैसे। बिनझाल, खारिया, किसान और कोल जनजातियाँ) बलांगीर, कालाहांडी, सुंदरगढ़, संबलपुर और मयूरभंज जिलों में। यह नृत्य करमसानी के सम्मान में है, वह देवता जो बच्चों और अच्छी फसलें देता है। पूजा के बाद ढोल (मंडल), झांझ आदि के साथ गाना और नृत्य किया जाता है। लाल कपड़े के उल्लास में रंगीन वेशभूषा से सजे युवाओं के आकर्षण के साथ जोश और ऊर्जा से भरा नृत्य प्रदर्शन, मोर के पंखों में सेट, छोटे शंख के गोले से बने कुशलता से डिजाइन किए गए आभूषण, दर्शकों के साथ-साथ कलाकारों को भी एक मनोदशा में लाते हैं। इस नृत्य में पुरुष और महिला दोनों भाग लेते हैं और पूरी रात खुद को तल्लीन करते रहते हैं। हाथ में शीशा लिए युवा लड़कों की कुशल गतिविधि नृत्य और गायन के दौरान प्रेम-निर्माण के पारंपरिक पैटर्न को दर्शाती है। यह नृत्य कभी लड़कों द्वारा समूह में, कभी लड़कियों द्वारा समूह में और कभी-कभी दोनों लिंगों द्वारा एक साथ किया जाता है। गीतों की विषय वस्तु में प्रकृति का वर्णन, कर्मसानी का आह्वान, इच्छाएं, लोगों की आकांक्षा, प्रेम और हास्य शामिल हैं। झुमैरः झुमैर उत्तरी ओडिया और पश्चिमी ओडिशा का एक लोक नृत्य है। यह फसल कटाई के मौसम और त्योहारों के दौरान किया जाता है। केसाबादीः संबलपुरी लोक नृत्य के इस रूप में केवल पुरुष ही भाग ले सकते हैं। उनमें से कुछ दो फीट लंबी छड़ी पकड़े हुए हैं। वे अपने द्वारा गाए गए गीत की लय के अनुसार लाठियों को मारकर विभिन्न रूपों में नृत्य करते हैं। नेता पहले गाता है और अन्य लोग उसका अनुसरण करते हैं। वे गाते हैं और हर छंद में "हैदो" चिल्लाते हैं। गीत का मुख्य विषय राधा और कृष्ण की प्रेम कहानी से लिया गया है। ।