Borobudur
बोरोबुदुर, जिसे बाराबुदुर भी लिखा जाता है, इंडोनेशिया के मध्य जावा में मगेलांग रीजेंसी में 9वीं शताब्दी का महायान बौद्ध मंदिर है, जो मगेलांग शहर और मुंटिलान शहर से बहुत दूर नहीं है। यह दुनिया का सबसे बड़ा बौद्ध मंदिर है। इस मंदिर में छह वर्गाकार और तीन गोलाकार नौ मंच हैं, जिनके शीर्ष पर एक केंद्रीय गुंबद है। यह 2,672 राहत पैनलों और मूल रूप से 504 बुद्ध मूर्तियों से सजाया गया है। केंद्रीय गुंबद 72 बुद्ध मूर्तियों से घिरा हुआ है, जिनमें से प्रत्येक एक छिद्रित स्तूप के अंदर बैठी है। शैलेंद्र राजवंश के शासनकाल के दौरान 778 और 850 ईस्वी के बीच निर्मित, मंदिर का डिजाइन जावानी बौद्ध वास्तुकला का अनुसरण करता है, जो पूर्वजों की पूजा की इंडोनेशियाई स्वदेशी परंपरा और निर्वाण प्राप्त करने की बौद्ध अवधारणा को मिलाता है। यह मंदिर गुप्त कला के प्रभाव को दर्शाता है जो इस क्षेत्र पर भारत के प्रभाव को दर्शाता है, फिर भी बोरोबुदुर को विशिष्ट रूप से इंडोनेशियाई बनाने के लिए पर्याप्त स्वदेशी दृश्य और तत्व शामिल हैं। यह स्मारक बुद्ध का एक मंदिर और बौद्ध तीर्थयात्रा का स्थान है। तीर्थयात्रा की यात्रा स्मारक के आधार पर शुरू होती है और स्मारक के चारों ओर एक मार्ग का अनुसरण करती है, जो बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान के प्रतीक तीन स्तरों के माध्यम से शीर्ष पर चढ़ती हैः कामधातु (इच्छा की दुनिया), रूपधातु (रूपों की दुनिया) और अरुपधातु (निराकारता की दुनिया)। यह स्मारक तीर्थयात्रियों को सीढ़ियों और गलियारों की एक व्यापक प्रणाली के माध्यम से मार्गदर्शन करता है, जिसमें दीवारों और बलस्ट्रेड्स पर 1,460 वर्णनात्मक राहत पैनल हैं। बोरोबुदुर में दुनिया में बौद्ध नक्काशी के सबसे बड़े और सबसे पूर्ण समूहों में से एक है। साक्ष्य बताते हैं कि बोरोबुदुर का निर्माण 8वीं शताब्दी में किया गया था और बाद में 14वीं शताब्दी में जावा में हिंदू राज्यों के पतन और इस्लाम में जावानी धर्म परिवर्तन के बाद इसे छोड़ दिया गया था। इसके अस्तित्व के बारे में दुनिया भर में जानकारी 1814 में जावा के तत्कालीन ब्रिटिश शासक सर थॉमस स्टैमफोर्ड रैफल्स द्वारा शुरू की गई थी, जिन्हें मूल इंडोनेशियाई लोगों द्वारा इसके स्थान के बारे में सलाह दी गई थी। बोरोबुदुर को तब से कई पुनर्स्थापनों के माध्यम से संरक्षित किया गया है। सबसे बड़ी पुनर्स्थापना परियोजना (बोरोबुदुर की दूसरी पुनर्स्थापना परियोजना) 1983 में इंडोनेशियाई सरकार और यूनेस्को द्वारा पूरी की गई थी, जिसके बाद स्मारक को यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। बोरोबुदुर दुनिया का सबसे बड़ा बौद्ध मंदिर है, और म्यांमार में बागान और कंबोडिया में अंगकोर वाट के साथ दक्षिण पूर्व एशिया के महान पुरातात्विक स्थलों में से एक है। बोरोबुदुर तीर्थयात्रा के लिए लोकप्रिय है, इंडोनेशिया में बौद्ध इस स्मारक पर वेसाक दिवस मनाते हैं। बोरोबुदुर इंडोनेशिया का सबसे अधिक देखा जाने वाला पर्यटक आकर्षण है। इंडोनेशियाई में, प्राचीन मंदिरों को कैंडी के रूप में संदर्भित किया जाता है; इस प्रकार स्थानीय लोग "बोरोबुदुर मंदिर" को कैंडी बोरोबुदुर के रूप में संदर्भित करते हैं। कैंडी शब्द प्राचीन संरचनाओं का भी वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, द्वार और स्नान। बोरोबुदुर नाम की उत्पत्ति बड़ के लिए बोरो और बुद्ध के लिए बुदुर से हुई है। बोरोबुदुर नाम पहली बार जावान इतिहास पर रैफल्स की पुस्तक में लिखा गया था। रैफल्स ने बोरोबुदुर नामक एक स्मारक के बारे में लिखा था, लेकिन इसी नाम का सुझाव देने वाले कोई पुराने दस्तावेज नहीं हैं। एकमात्र पुरानी जावानी पांडुलिपि जो बुदुर नामक स्मारक को एक पवित्र बौद्ध अभयारण्य के रूप में इंगित करती है, नागराक्रेतागामा है, जिसे 1365 में मजापहित दरबार के एक बौद्ध विद्वान म्पु प्रपंका द्वारा लिखा गया था। अधिकांश कैंडी का नाम पास के गाँव के नाम पर रखा गया है। यदि यह जावानी भाषा परंपराओं का पालन करता था और इसका नाम पास के गाँव बोर के नाम पर रखा गया था, तो स्मारक का नाम "बुदुरबोरो" रखा जाना चाहिए था। रैफल्स ने सोचा कि बुदुर आधुनिक जावानी शब्द बुडा ("प्राचीन")-यानी "प्राचीन बोरो" के अनुरूप हो सकता है। उन्होंने यह भी सुझाव दिया कि यह नाम बोरो से लिया जा सकता है, जिसका अर्थ है "महान" या "सम्मानित" और बुद्ध के लिए बुदुर। हालांकि, एक अन्य पुरातत्वविद् का सुझाव है कि नाम (बुदुर) का दूसरा घटक जावानी शब्द भूधारा ("पर्वत") से आता है। डच पुरातत्वविद् ए. जे. द्वारा एक और संभावित व्युत्पत्ति बर्नेट केम्पर्स का सुझाव है कि बोरोबुदुर संस्कृत में विहार बुद्ध उह्र के रूप में लिखा गया बिया बेदुहूर का एक भ्रष्ट सरलीकृत स्थानीय जावानी उच्चारण है। बुद्ध-उहर शब्द का अर्थ "बुद्धों का शहर" हो सकता है, जबकि एक अन्य संभावित शब्द बेदुहूर शायद एक पुराना जावानी शब्द है, जो आज भी बाली शब्दावली में जीवित है, जिसका अर्थ है "एक उच्च स्थान", जो मूल शब्द धुहूर या लुहूर (ऊँचा) से बना है। इससे पता चलता है कि बोरोबुदुर का अर्थ है किसी ऊँचे स्थान या पहाड़ी पर स्थित बुद्ध का विहार। एक पवित्र बौद्ध भवन के निर्माण और उद्घाटन-संभवतः बोरोबुदुर का एक संदर्भ-का उल्लेख दो शिलालेखों में किया गया था, दोनों की खोज केडू, तेमांगगंग रीजेंसी में हुई थी। 824 के करंगतंगाह शिलालेख में जिनालय (उन लोगों का क्षेत्र जिन्होंने सांसारिक इच्छा पर विजय प्राप्त की है और ज्ञान प्राप्त किया है) नामक एक पवित्र इमारत का उल्लेख किया गया है, जिसका उद्घाटन समरतुंग्ग की बेटी प्रमोदवर्धनी ने किया था। त्रि टेपुसन शिलालेख, दिनांक 842, का उल्लेख सिमा में किया गया है, जो कि (कर मुक्त) भूमि है जिसे Çrī काहुलुन्नान (प्रमोदवर्धन) द्वारा प्रदान किया गया है ताकि भूमिसंभरा नामक एक कमूलन के वित्तपोषण और रखरखाव को सुनिश्चित किया जा सके। कमूलन शब्द मुला से बना है, जिसका अर्थ है "मूल स्थान", पूर्वजों, शायद शैलेंद्रों के सम्मान में एक पवित्र इमारत। कास्पारिस ने सुझाव दिया कि भूमि संभारा भूधारा, जिसका संस्कृत में अर्थ है "बोधिसत्वहूद के दस चरणों के संयुक्त गुणों का पहाड़", बोरोबुदुर का मूल नाम था। इसके अतिरिक्त, बोरोबुदुर शब्द संभवतः संस्कृत शब्द परमबुद्द से लिया गया है जिसका अर्थ है परम बुद्ध या सर्वोच्च बुद्ध। तीन मंदिर योगाकार्ता के लगभग उत्तर-पश्चिम और सुराकार्ता के पश्चिम में, बोरोबुदुर दो जुड़वां ज्वालामुखियों, सुंदोरो-सुंबिंग और मेरबाबू-मेरापी, और दो नदियों, प्रोगो और एलो के बीच एक ऊंचे क्षेत्र में स्थित है। स्थानीय मिथक के अनुसार, केडू मैदान के रूप में जाना जाने वाला क्षेत्र एक जावानी "पवित्र" स्थान है और इसकी उच्च कृषि उर्वरता के कारण इसे "जावा का उद्यान" कहा जाता है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में जीर्णोद्धार के दौरान, यह पता चला कि इस क्षेत्र में तीन बौद्ध मंदिर, बोरोबुदुर, पावोन और मेंडुट, एक सीधी रेखा के साथ स्थित हैं। तीनों मंदिरों के बीच एक अनुष्ठान संबंध मौजूद रहा होगा, हालांकि सटीक अनुष्ठान प्रक्रिया अज्ञात है। प्राचीन झील परिकल्पना 20वीं शताब्दी में पुरातत्वविदों के बीच आसपास की झील के अस्तित्व के बारे में अटकलें गहन चर्चा का विषय थी। 1931 में एक डच कलाकार और हिंदू और बौद्ध वास्तुकला के विद्वान, डब्ल्यू. ओ. जे. न्युवेंकैंप ने एक परिकल्पना विकसित की कि केडू का मैदान कभी एक झील था और बोरोबुदुर शुरू में झील पर तैरते कमल के फूल का प्रतिनिधित्व करता था। यह दावा किया गया है कि बोरोबुदुर समुद्र तल से ऊपर और सूखे पेलिओलेक के तल से ऊपर एक चट्टानी पहाड़ी पर बनाया गया था। डुमारके ने प्रोफेसर थानिकैमोनी के साथ मिलकर 1974 में और फिर 1977 में पहाड़ी में खोदी गई परीक्षण खाइयों के साथ-साथ मैदान से तुरंत दक्षिण की ओर मिट्टी के नमूने लिए। इन नमूनों का बाद में थानिकैमोनी द्वारा विश्लेषण किया गया, जिन्होंने बोरोबुदुर के निर्माण के समय के आसपास क्षेत्र में उगने वाली वनस्पति के प्रकार की पहचान करने के लिए उनके पराग और बीजाणु सामग्री की जांच की। वे किसी भी पराग या बीजाणु के नमूने की खोज करने में असमर्थ थे जो झील, तालाब या दलदल जैसे जलीय वातावरण में उगने के लिए जानी जाने वाली किसी भी वनस्पति की विशेषता थी। ऐसा प्रतीत होता है कि बोरोबुदुर के आसपास का क्षेत्र स्मारक के निर्माण के समय कृषि भूमि और ताड़ के पेड़ों से घिरा हुआ था, जैसा कि आज भी है। सीज़र वोउटे और भू-आकृति विज्ञानी डॉ. जे. जे. नॉसिन ने 1985-86 क्षेत्र अध्ययनों में बोरोबुदुर झील परिकल्पना की फिर से जांच की और इसके निर्माण और अभयारण्य के रूप में सक्रिय उपयोग के समय बोरोबुदुर के आसपास एक झील की अनुपस्थिति की पुष्टि की। ये निष्कर्ष बोरोबुदुर से संबंधित कुछ पुराने प्रश्नों पर एक नया दृष्टिकोण 2005 के यूनेस्को प्रकाशन में "द रेस्टोरेशन ऑफ बोरोबुदुर" शीर्षक से प्रकाशित हुए थे। बोरोबुदुर के निर्माण या इच्छित उद्देश्य के बारे में कोई ज्ञात अभिलेख नहीं हैं। निर्माण की अवधि का अनुमान मंदिर के छिपे हुए पैर पर नक्काशीदार नक्काशी और 8वीं और 9वीं शताब्दी के दौरान शाही चार्टर में आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले शिलालेखों की तुलना से लगाया गया है। बोरोबुदुर की स्थापना संभवतः 800 ईस्वी के आसपास हुई थी। यह 760 और 830 ईस्वी के बीच की अवधि के अनुरूप है, जो मध्य जावा में मातरम साम्राज्य पर शैलेंद्र राजवंश के शासन का शिखर था, जब उनकी शक्ति ने न केवल श्रीविजय साम्राज्य बल्कि दक्षिणी थाईलैंड, फिलीपींस के भारतीयकृत राज्यों, उत्तरी मलाया (केदाह, जिसे भारतीय ग्रंथों में प्राचीन हिंदू राज्य कादरम के रूप में भी जाना जाता है) को भी शामिल किया था। अनुमान है कि 825 में समरतुंग के शासनकाल के दौरान निर्माण को पूरा होने में 75 साल लग गए थे। उस समय के आसपास जावा में हिंदू और बौद्ध शासकों के बारे में अनिश्चितता है। शैलेंद्रों को बौद्ध धर्म के उत्साही अनुयायियों के रूप में जाना जाता था, हालांकि सोजोमेर्तो में पाए गए पत्थर के शिलालेखों से यह भी पता चलता है कि वे हिंदू हो सकते हैं। यही वह समय था जब केडू मैदान के आसपास के मैदानों और पहाड़ों पर कई हिंदू और बौद्ध स्मारक बनाए गए थे। बोरोबुदुर सहित बौद्ध स्मारकों का निर्माण उसी अवधि के आसपास किया गया था जब हिंदू शिव प्रम्बनन मंदिर परिसर का निर्माण किया गया था। 732 ईस्वी में, शिव राजा संजय ने बोरोबुदुर के पूर्व में वुकिर पहाड़ी पर एक शिवलिंग अभयारण्य बनाने का आदेश दिया। उस समय बोरोबुदुर सहित बौद्ध मंदिरों का निर्माण संभव था क्योंकि संजय के तत्काल उत्तराधिकारी रकाई पनांगकरन ने बौद्ध अनुयायियों को ऐसे मंदिरों के निर्माण की अनुमति दी थी। वास्तव में, अपना सम्मान दिखाने के लिए, पनांगकरन ने बौद्ध समुदाय को कलासन गाँव दिया, जैसा कि 778 ईस्वी के कलासन चार्टर में लिखा गया है। इसने कुछ पुरातत्वविदों को यह मानने के लिए प्रेरित किया है कि जावा में धर्म के संबंध में कभी भी गंभीर संघर्ष नहीं हुआ था क्योंकि एक हिंदू राजा के लिए एक बौद्ध स्मारक की स्थापना को संरक्षण देना संभव था; या एक बौद्ध राजा के लिए भी इसी तरह से कार्य करना संभव था। रतुबाका पठार पर 856 की लड़ाई बहुत बाद में हुई थी और यह एक राजनीतिक लड़ाई थी। शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व का माहौल था जहां लारा जोंगग्रांग में शैलेंद्र की भागीदारी मौजूद थी। परित्यक्त बोरोबुदुर सदियों से ज्वालामुखीय राख और जंगल के विकास की परतों के नीचे छिपा हुआ था। इसके परित्याग के पीछे के तथ्य एक रहस्य बने हुए हैं। यह ज्ञात नहीं है कि स्मारक का सक्रिय उपयोग और बौद्ध तीर्थयात्रा कब बंद हो गई। 928 और 1006 के बीच किसी समय, राजा म्पु सिंधोक ने ज्वालामुखी विस्फोटों की एक श्रृंखला के बाद मातरम साम्राज्य की राजधानी को पूर्वी जावा के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया; यह निश्चित नहीं है कि क्या इसने परित्याग को प्रभावित किया, लेकिन कई स्रोतों ने इसे परित्याग की सबसे संभावित अवधि के रूप में उल्लेख किया है। मजापहित युग के दौरान लिखे गए और "बुदुर में विहार" का उल्लेख करते हुए, स्मारक का अस्पष्ट रूप से 1365 में म्पु प्रपंका के नगरक्रेतगाम में उल्लेख किया गया है। सोएकमोनो (1976) ने इस लोकप्रिय धारणा का भी उल्लेख किया है कि 15वीं शताब्दी में आबादी के इस्लाम में परिवर्तित होने पर मंदिरों को भंग कर दिया गया था। स्मारक को पूरी तरह से नहीं भुलाया गया था, हालांकि लोक कथाएं धीरे-धीरे अपने पिछले गौरव से दुर्भाग्य और दुख से जुड़ी अधिक अंधविश्वासों में स्थानांतरित हो गईं। 18वीं शताब्दी के दो पुराने जावानी इतिहास (बाबाड) में स्मारक से जुड़े दुर्भाग्य के मामलों का उल्लेख है। बाबा तनह जावी (या जावा का इतिहास) के अनुसार, यह स्मारक 1709 में मातरम के राजा पाकुबुवोनो प्रथम के खिलाफ विद्रोह करने वाले विद्रोही मास दाना के लिए एक घातक कारक था। यह उल्लेख किया गया था कि "रेडी बोरोबुदुर" पहाड़ी को घेर लिया गया था और विद्रोहियों को हराया गया था और राजा ने उन्हें मौत की सजा सुनाई थी। बाबा मातरम (या मातरम साम्राज्य का इतिहास) में, स्मारक 1757 में योग्यकार्ता सल्तनत के मुकुट राजकुमार के दुर्भाग्य से जुड़ा था। स्मारक में जाने के खिलाफ एक वर्जना के बावजूद, उन्होंने 'उस शूरवीर पर दया की जिसे पिंजरे में पकड़ लिया गया था' (यानी। एक छिद्रित स्तूप में मूर्ति) जिसे वह अपने 'दुर्भाग्यपूर्ण मित्र' को देखने के लिए आने से रोक नहीं सका। अपने महल लौटने पर, वह बीमार पड़ गए और एक दिन बाद उनकी मृत्यु हो गई। पुनः खोज इसके कब्जे के बाद, जावा 1811 से 1816 तक ब्रिटिश प्रशासन के अधीन था। नियुक्त गवर्नर लेफ्टिनेंट गवर्नर-जनरल थॉमस स्टैमफोर्ड रैफल्स थे, जिन्होंने जावा के इतिहास में बहुत रुचि ली। उन्होंने पूरे द्वीप में अपने दौरे के दौरान जावानी प्राचीन वस्तुओं को एकत्र किया और स्थानीय निवासियों के साथ संपर्क के माध्यम से नोट्स बनाए। 1814 में सेमरांग के एक निरीक्षण दौरे पर, उन्हें बुमिसेगोरो गांव के पास एक जंगल में एक बड़े स्मारक के बारे में बताया गया था। वह स्वयं साइट को देखने में सक्षम नहीं थे, लेकिन उन्होंने एक डच इंजीनियर को भेजा, जिन्होंने अन्य पुरातनता अन्वेषणों के अलावा 1806-07 में सेवु परिसर का पता लगाया था, ताकि जांच की जा सके। दो महीनों में, कॉर्नेलियस और उसके 200 लोगों ने पेड़ों को काट दिया, वनस्पतियों को जला दिया और स्मारक को प्रकट करने के लिए पृथ्वी को खोदा। गिरने के खतरे के कारण, वह सभी दीर्घाओं का पता नहीं लगा सके। उन्होंने विभिन्न चित्रों सहित रैफल्स को अपने निष्कर्षों की सूचना दी। हालांकि रैफल्स ने केवल कुछ ही वाक्यों में कॉर्नेलियस और उनके आदमियों द्वारा की गई खोज और कड़ी मेहनत का उल्लेख किया है, लेकिन उन्हें स्मारक की पुनः खोज का श्रेय दिया जाता है, जिन्होंने इसे दुनिया के ध्यान में लाया था। केडू क्षेत्र के निवासी क्रिस्टियन लोडेविक हार्टमैन ने कॉर्नेलियस का काम जारी रखा और 1835 में, पूरे परिसर का अंत में पता चला। बोरोबुदुर में उनकी रुचि आधिकारिक से अधिक व्यक्तिगत थी। हार्टमैन ने अपनी गतिविधियों के बारे में कोई रिपोर्ट नहीं लिखी, विशेष रूप से, कथित कहानी कि उन्होंने मुख्य स्तूप में बुद्ध की बड़ी मूर्ति की खोज की। 1842 में, हार्टमैन ने मुख्य गुंबद की जांच की, हालांकि उन्होंने जो खोजा वह अज्ञात है और मुख्य स्तूप खाली है। डच ईस्ट इंडीज सरकार ने तब एक डच इंजीनियरिंग अधिकारी फ़्रांस कैरेल विल्सन को नियुक्त किया, जिन्होंने स्मारक का अध्ययन किया और सैकड़ों राहत रेखाचित्र बनाए। स्मारक का विस्तृत अध्ययन करने के लिए जान फ्रेडरिक गेरिट ब्रुमंड को भी नियुक्त किया गया था, जो 1859 में पूरा हुआ था। सरकार ब्रुमंड के अध्ययन के आधार पर विल्सन के चित्रों द्वारा पूरक एक लेख प्रकाशित करने का इरादा रखती थी, लेकिन ब्रुमंड ने सहयोग करने से इनकार कर दिया। सरकार ने तब एक अन्य विद्वान, कॉनराडस लीमैन को नियुक्त किया, जिन्होंने ब्रुमंड और विल्सन के स्रोतों के आधार पर एक मोनोग्राफ संकलित किया। 1873 में, बोरोबुदुर के विस्तृत अध्ययन का पहला मोनोग्राफ प्रकाशित किया गया था, जिसके एक साल बाद इसका फ्रांसीसी अनुवाद किया गया था। स्मारक की पहली तस्वीर 1872 में डच-फ्लेमिश उत्कीर्णक इसिडोर वैन किन्सबर्गन द्वारा ली गई थी। स्थल की प्रशंसा धीरे-धीरे विकसित हुई, और यह कुछ समय के लिए स्मृति चिन्ह और "स्मारिका शिकारियों" और चोरों के लिए आय के स्रोत के रूप में काम किया। 1882 में, सांस्कृतिक कलाकृतियों के मुख्य निरीक्षक ने स्मारक की अस्थिर स्थिति के कारण बोरोबुदुर को संग्रहालयों में स्थानांतरित करने के साथ पूरी तरह से अलग करने की सिफारिश की। नतीजतन, सरकार ने बटावियन सोसाइटी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के पुरातात्विक संग्रह के क्यूरेटर विलेम पीटर ग्रोएनवेल्ट को साइट की पूरी तरह से जांच करने और परिसर की वास्तविक स्थिति का आकलन करने के लिए नियुक्त किया; उनकी रिपोर्ट में पाया गया कि ये आशंकाएं अनुचित थीं और उन्होंने इसे बरकरार रखने की सिफारिश की। बोरोबुदुर को स्मृति चिन्हों का स्रोत माना जाता था, और इसकी मूर्तियों के कुछ हिस्सों को लूट लिया गया था, कुछ तो औपनिवेशिक-सरकार की सहमति से भी। 1896 में सियाम के राजा चुलालोंगकोर्न ने जावा का दौरा किया और अनुरोध किया और उन्हें बोरोबुदुर से ली गई मूर्तियों के आठ कार्टलोड घर ले जाने की अनुमति दी गई। इनमें कई नक्काशी पैनलों से लिए गए तीस टुकड़े, पांच बुद्ध की छवियां, दो शेर, एक गरगोयले, सीढ़ियों और प्रवेश द्वार से कई कला रूपांकन और एक संरक्षक मूर्ति (द्वारपाल) शामिल हैं। इनमें से कई कलाकृतियाँ, विशेष रूप से शेर, द्वारपाल, काला, मकर और विशाल जलक्षेत्र अब बैंकॉक के राष्ट्रीय संग्रहालय में जावा कला कक्ष में प्रदर्शित हैं। पुनर्स्थापना बोरोबुदुर ने 1885 में ध्यान आकर्षित किया, जब डच इंजीनियर, योग्याकार्ता में पुरातत्व सोसायटी के अध्यक्ष ने छिपे हुए पैर के बारे में खोज की। छिपे हुए पैर पर नक्काशी को प्रकट करने वाली तस्वीरें 1890-1891 में बनाई गई थीं। इस खोज ने डच ईस्ट इंडीज सरकार को स्मारक की सुरक्षा के लिए कदम उठाने के लिए प्रेरित किया। 1900 में, सरकार ने स्मारक का आकलन करने के लिए तीन अधिकारियों से मिलकर एक आयोग का गठन कियाः जान लॉरेंस एंड्रीस ब्रांड्स, एक कला इतिहासकार, एक डच सेना इंजीनियर अधिकारी, और बेंजामिन विलेम वैन डी कामर, लोक निर्माण विभाग के एक निर्माण इंजीनियर। 1902 में आयोग ने सरकार को प्रस्ताव की तीन गुना योजना प्रस्तुत की। सबसे पहले, कोनों को फिर से स्थापित करके, आस-पास के हिस्सों को खतरे में डालने वाले पत्थरों को हटाकर, पहले बलस्ट्रेड को मजबूत करके और कई स्थानों, मेहराबों, स्तूपों और मुख्य गुंबद को बहाल करके तत्काल खतरों से बचा जाना चाहिए। दूसरा, आंगन में बाड़ लगाने के बाद, उचित रखरखाव प्रदान किया जाना चाहिए और फर्श और टोंटी को बहाल करके जल निकासी में सुधार किया जाना चाहिए। तीसरा, सभी ढीले पत्थरों को हटा दिया जाना चाहिए, स्मारक को पहले बालस्ट्रेड तक साफ किया जाना चाहिए, विकृत पत्थरों को हटा दिया जाना चाहिए और मुख्य गुंबद को बहाल किया जाना चाहिए। उस समय कुल लागत का अनुमान लगभग 48,800 डच गिल्डरों पर लगाया गया था। पुनर्स्थापना तब 1907 और 1911 के बीच एनास्टिलोसिस के सिद्धांतों का उपयोग करते हुए और थियोडोर वैन एर्प के नेतृत्व में की गई थी। जीर्णोद्धार के पहले सात महीनों में लापता बुद्ध के सिर और पैनल पत्थरों को खोजने के लिए स्मारक के आसपास के मैदानों की खुदाई की गई थी। वान इर्प ने ऊपरी तीन गोलाकार प्लेटफार्मों और स्तूपों को ध्वस्त कर दिया और उनका पुनर्निर्माण किया। रास्ते में, वान इर्प ने और अधिक चीजों की खोज की जो वह स्मारक को बेहतर बनाने के लिए कर सकते थे; उन्होंने एक और प्रस्ताव प्रस्तुत किया, जिसे 34,600 गिल्डरों की अतिरिक्त लागत के साथ अनुमोदित किया गया था। पहली नज़र में, बोरोबुदुर को उसके पुराने गौरव में बहाल कर दिया गया था। वान इर्प मुख्य स्तूप के शीर्ष पर चत्र (तीन-स्तरीय पैरासोल) शिखर का सावधानीपूर्वक पुनर्निर्माण करके आगे बढ़े। हालांकि, बाद में उन्होंने यह कहते हुए चत्र को ध्वस्त कर दिया कि शिखर के पुनर्निर्माण में पर्याप्त मूल पत्थरों का उपयोग नहीं किया गया था, जिसका अर्थ है कि बोरोबुदुर के शिखर का मूल डिजाइन वास्तव में अज्ञात है। ध्वस्त चत्रा अब बोरोबुदुर से कुछ सौ मीटर उत्तर में कर्मविभंगा संग्रहालय में संग्रहीत है। सीमित बजट के कारण, जीर्णोद्धार मुख्य रूप से मूर्तियों की सफाई पर केंद्रित था, और वान इर्प ने जल निकासी की समस्या का समाधान नहीं किया। पंद्रह वर्षों के भीतर, गैलरी की दीवारें शिथिल हो रही थीं, और नक्काशी ने नई दरारों और गिरावट के संकेत दिखाए। वान इर्प ने कंक्रीट का उपयोग किया जिसमें से क्षार लवण और कैल्शियम हाइड्रॉक्साइड निकलते थे और बाकी निर्माण में ले जाया जाता था। यह कुछ समस्याओं का कारण बना, इसलिए एक और पूरी तरह से नवीनीकरण की तत्काल आवश्यकता थी। तब से छोटे पुनर्निर्माण किए गए थे, लेकिन पूर्ण सुरक्षा के लिए पर्याप्त नहीं थे। द्वितीय विश्व युद्ध और 1945 से 1949 में इंडोनेशियाई राष्ट्रीय क्रांति के दौरान, बोरोबुदुर बहाली के प्रयासों को रोक दिया गया था। स्मारक को मौसम और जल निकासी की समस्याओं से और अधिक नुकसान हुआ, जिसके कारण मंदिर के अंदर पृथ्वी का केंद्र फैल गया, जिससे पत्थर की संरचना को धक्का लगा और दीवारें झुक गईं। 1950 के दशक तक बोरोबुदुर के कुछ हिस्सों के ढहने का खतरा था। 1965 में, इंडोनेशिया ने यूनेस्को से बोरोबुदुर और अन्य स्मारकों में मौसम की समस्या का मुकाबला करने के तरीकों पर सलाह मांगी। 1968 में इंडोनेशिया की पुरातत्व सेवा के तत्कालीन प्रमुख प्रोफेसर सोएकमोनो ने एक बड़े पैमाने पर बहाली परियोजना आयोजित करने के प्रयास में अपना "सेव बोरोबुदुर" अभियान शुरू किया। 1960 के दशक के अंत में, इंडोनेशियाई सरकार ने स्मारक की सुरक्षा के लिए अंतर्राष्ट्रीय समुदाय से एक बड़े नवीनीकरण का अनुरोध किया था। 1973 में, बोरोबुदुर को पुनर्स्थापित करने के लिए एक मास्टर प्लान बनाया गया था। बोरोबुदुर (पेरिस, 29 जनवरी 1973) के संरक्षण के लिए परियोजना के निष्पादन के लिए दिए जाने वाले स्वैच्छिक योगदान से संबंधित एक समझौते के माध्यम से, 5 देश बहाली में योगदान करने के लिए सहमत हुएः ऑस्ट्रेलिया (AUD $200,000), बेल्जियम (BEF fr.250,000), साइप्रस (CYP £ 100,000), फ्रांस (USD $77,500) और जर्मनी (DEM DM 2,000,000)। इसके बाद इंडोनेशियाई सरकार और यूनेस्को ने 1975 और 1982 के बीच एक बड़ी जीर्णोद्धार परियोजना में स्मारक की पूरी तरह से मरम्मत की। 1975 में वास्तविक कार्य शुरू हुआ। जीर्णोद्धार के दौरान दस लाख से अधिक पत्थरों को नष्ट कर दिया गया और हटा दिया गया, और एक विशाल जिग-सॉ पहेली के टुकड़ों की तरह अलग रखा गया जिसे व्यक्तिगत रूप से पहचाना, सूचीबद्ध किया, साफ किया और संरक्षण के लिए इलाज किया गया। बोरोबुदुर नई संरक्षण तकनीकों के लिए एक परीक्षण स्थल बन गया, जिसमें पत्थर पर हमला करने वाले सूक्ष्मजीवों से लड़ने के लिए नई प्रक्रियाएं शामिल हैं। नींव को स्थिर किया गया था, और सभी 1,460 पैनलों को साफ किया गया था। जीर्णोद्धार में पांच वर्गाकार प्लेटफार्मों को हटाना और स्मारक में पानी के चैनलों को जोड़कर जल निकासी में सुधार करना शामिल था। अभेद्य और फिल्टर दोनों परतें जोड़ी गईं। इस विशाल परियोजना में स्मारक को पुनर्स्थापित करने के लिए लगभग 600 लोग शामिल थे और इसकी कुल लागत यू. एस. $6,901,243 थी। नवीनीकरण पूरा होने के बाद, यूनेस्को ने 1991 में बोरोबुदुर को विश्व धरोहर स्थल के रूप में सूचीबद्ध किया। इसे सांस्कृतिक मानदंडों के तहत सूचीबद्ध किया गया है (i) "मानव रचनात्मक प्रतिभा की उत्कृष्ट कृति का प्रतिनिधित्व करने के लिए", (ii) "वास्तुकला या प्रौद्योगिकी, स्मारकीय कला, नगर-योजना या परिदृश्य डिजाइन में विकास पर समय के साथ या दुनिया के एक सांस्कृतिक क्षेत्र के भीतर मानव मूल्यों के एक महत्वपूर्ण आदान-प्रदान का प्रदर्शन करने के लिए", और (vi) "घटनाओं या जीवित परंपराओं, विचारों के साथ, या विश्वासों के साथ, उत्कृष्ट सार्वभौमिक महत्व के कलात्मक और साहित्यिक कार्यों के साथ सीधे या स्पष्ट रूप से जुड़ा होना"। दिसंबर 2017 में, बोरोबुदुर मुख्य स्तूप की यस्ती के ऊपर चत्र को फिर से स्थापित करने के विचार पर फिर से विचार किया गया है। हालांकि, विशेषज्ञ ने कहा कि छतरी के आकार के शिखर को बहाल करने पर गहन अध्ययन की आवश्यकता है। 2018 की शुरुआत तक, चत्र बहाली अभी तक शुरू नहीं हुई है। समकालीन घटनाएँ धार्मिक समारोह यूनेस्को द्वारा वित्त पोषित 1973 के प्रमुख नवीनीकरण के बाद, बोरोबुदुर को एक बार फिर पूजा और तीर्थयात्रा के स्थान के रूप में उपयोग किया जाता है। वर्ष में एक बार, मई या जून में पूर्णिमा के दौरान, इंडोनेशिया में बौद्ध वेसक दिवस मनाते हैं, जो जन्म, मृत्यु और उस समय की याद में मनाया जाता है जब सिद्धार्थ गौतम ने भगवान बुद्ध बनने के लिए सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त किया था। वाइसक इंडोनेशिया में एक आधिकारिक राष्ट्रीय अवकाश है, और यह समारोह मेंडुट से पावोन तक पैदल चलकर और बोरोबुदुर में समाप्त होने वाले तीन बौद्ध मंदिरों में केंद्रित है। पर्यटन यह स्मारक इंडोनेशिया में सबसे अधिक देखा जाने वाला पर्यटक आकर्षण है। 1974 में, 260,000 पर्यटकों, जिनमें से 36,000 विदेशी थे, ने स्मारक का दौरा किया। देश के आर्थिक संकट से पहले 1990 के दशक के मध्य में यह आंकड़ा सालाना आगंतुकों (80 प्रतिशत घरेलू पर्यटक थे) तक पहुंच गया था। हालाँकि, स्थानीय समुदाय को शामिल नहीं करने के लिए पर्यटन विकास की आलोचना की गई है, जिससे कभी-कभार संघर्ष होते हैं। 2003 में, बोरोबुदुर के आसपास के निवासियों और छोटे व्यवसायों ने कई बैठकों और कविता विरोध प्रदर्शनों का आयोजन किया, जिसमें प्रांतीय सरकार की तीन मंजिला मॉल परिसर बनाने की योजना पर आपत्ति जताई गई, जिसे "जावा वर्ल्ड" कहा गया। बोरोबुदुर पुरातात्विक उद्यान को अंतर्राष्ट्रीय पर्यटन पुरस्कार दिए गए, जैसे कि पाटा ग्रैंड पैसिफिक पुरस्कार 2004, पाटा गोल्ड पुरस्कार विजेता 2011 और पाटा गोल्ड पुरस्कार विजेता 2012। जून 2012 में, बोरोबुदुर को गिनीज बुक ऑफ वर्ल्ड रिकॉर्ड्स में दुनिया के सबसे बड़े बौद्ध पुरातात्विक स्थल के रूप में दर्ज किया गया था। यूनेस्को ने संरक्षण की वर्तमान स्थिति के तहत चिंता के तीन विशिष्ट क्षेत्रों की पहचान कीः (i) आगंतुकों द्वारा बर्बरता; (ii) स्थल के दक्षिण-पूर्वी हिस्से में मिट्टी का कटाव; और (iii) लापता तत्वों का विश्लेषण और बहाली। नरम मिट्टी, कई भूकंप और भारी बारिश संरचना के अस्थिरता का कारण बनती है। भूकंप अब तक के सबसे महत्वपूर्ण योगदान कारक हैं, क्योंकि न केवल पत्थर गिरते हैं और मेहराब उखड़ जाते हैं, बल्कि पृथ्वी स्वयं लहरों में आगे बढ़ सकती है, जिससे संरचना और नष्ट हो सकती है। स्तूप की बढ़ती लोकप्रियता कई आगंतुकों को लाती है, जिनमें से अधिकांश इंडोनेशिया से हैं। सभी स्तरों पर कुछ भी न छूने की चेतावनी के संकेतों के बावजूद, लाउडस्पीकरों पर चेतावनियों का नियमित प्रसारण और गार्डों की उपस्थिति, नक्काशी और मूर्तियों पर बर्बरता एक आम घटना और समस्या है, जिससे और गिरावट आती है। 2009 तक, प्रति दिन अनुमति प्राप्त आगंतुकों की संख्या को सीमित करने या केवल अनिवार्य निर्देशित पर्यटन शुरू करने की कोई प्रणाली नहीं है। अगस्त 2014 में, बोरोबुदुर के संरक्षण प्राधिकरण ने आगंतुकों के जूतों के खुरचने के कारण पत्थर की सीढ़ियों के कुछ गंभीर घर्षण की सूचना दी। संरक्षण प्राधिकरण ने अंगकोर वाट में स्थापित सीढ़ियों की तरह ही मूल पत्थर की सीढ़ियों को ढकने और उनकी सुरक्षा के लिए लकड़ी की सीढ़ियां स्थापित करने की योजना बनाई। अक्टूबर और नवंबर 2010 में माउंट मेरापी के विस्फोट से बोरोबुदुर का पुनर्वास बहुत प्रभावित हुआ था। मेरापी से ज्वालामुखीय राख मंदिर परिसर पर गिर गई, जो गड्ढे के लगभग पश्चिम-दक्षिण-पश्चिम में है। 3-5 नवंबर के विस्फोट के दौरान मंदिर की मूर्तियों पर राख की एक परत गिर गई, जिससे आस-पास की वनस्पति भी मर गई, विशेषज्ञों को डर था कि अम्लीय राख ऐतिहासिक स्थल को नुकसान पहुंचा सकती है। मंदिर परिसर को राख को साफ करने के लिए 5 से 9 नवंबर तक बंद कर दिया गया था। यूनेस्को ने माउंट मेरापी के 2010 के विस्फोट के बाद बोरोबुदुर के पुनर्वास के लिए लागत के एक हिस्से के रूप में 30 लाख अमेरिकी डॉलर का दान दिया। मंदिर की संरचना वाले 55,000 से अधिक पत्थर के खंडों को जल निकासी प्रणाली को बहाल करने के लिए ध्वस्त कर दिया गया था, जो बारिश के बाद घोल से भर गया था। जीर्णोद्धार नवंबर में पूरा किया गया था। जनवरी 2012 में, दो जर्मन पत्थर-संरक्षण विशेषज्ञों ने मंदिरों का विश्लेषण करने और उनके दीर्घकालिक संरक्षण को सुनिश्चित करने के लिए सिफारिशें करने के लिए साइट पर दस दिन बिताए। जून में, जर्मनी ने पुनर्वास के दूसरे चरण के लिए यूनेस्को को 130,000 डॉलर का योगदान देने पर सहमति व्यक्त की, जिसमें पत्थर संरक्षण, सूक्ष्म जीव विज्ञान, संरचनात्मक इंजीनियरिंग और रासायनिक इंजीनियरिंग के छह विशेषज्ञ जून में बोरोबुदुर में एक सप्ताह बिताएंगे, फिर सितंबर या अक्टूबर में एक और यात्रा के लिए लौटेंगे। ये मिशन जनवरी की रिपोर्ट में अनुशंसित संरक्षण गतिविधियों को शुरू करेंगे और इसमें सरकारी कर्मचारियों और युवा संरक्षण विशेषज्ञों की संरक्षण क्षमताओं को बढ़ाने के लिए क्षमता निर्माण गतिविधियाँ शामिल होंगी। 14 फरवरी 2014 को, योगकार्ता से लगभग 200 किलोमीटर पूर्व में स्थित पूर्वी जावा में केलुड ज्वालामुखी के विस्फोट से ज्वालामुखीय राख से गंभीर रूप से प्रभावित होने के बाद, बोरोबुदुर, प्रम्बनन और रातू बोको सहित योगकार्ता और मध्य जावा के प्रमुख पर्यटक आकर्षणों को आगंतुकों के लिए बंद कर दिया गया था। ज्वालामुखीय राख से संरचना की रक्षा के लिए श्रमिकों ने प्रतिष्ठित स्तूपों और बोरोबुदुर मंदिर की मूर्तियों को ढक दिया। केलुड ज्वालामुखी 13 फरवरी 2014 को एक विस्फोट के साथ फूटा, जिसकी आवाज योग्याकार्ता तक सुनी गई। 21 जनवरी 1985 को नौ स्तूप नौ बमों से बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गए थे। 1991 में, एक अंधे मुस्लिम उपदेशक, हुसैन अली अल हैब्सी को 1980 के दशक के मध्य में मंदिर हमले सहित कई बम विस्फोटों की साजिश रचने के लिए आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई थी। बम विस्फोटों को अंजाम देने वाले इस्लामी चरमपंथी समूह के दो अन्य सदस्यों को 1986 में 20 साल की सजा सुनाई गई थी, और एक अन्य व्यक्ति को 13 साल की जेल की सजा मिली थी। 27 मई 2006 को मध्य जावा के दक्षिणी तट पर 6.2 तीव्रता का भूकंप आया। इस घटना ने क्षेत्र के चारों ओर गंभीर क्षति पहुंचाई और पास के शहर योग्यकार्ता और प्रम्बनन को हताहत किया, लेकिन बोरोबुदुर बरकरार रहा। अगस्त 2014 में, इंडोनेशियाई पुलिस और सुरक्षा बलों ने आईएसआईएस की एक स्व-घोषित इंडोनेशियाई शाखा द्वारा सोशल मीडिया पर पोस्ट की गई धमकी के लिए एहतियात के तौर पर बोरोबुदुर मंदिर परिसर और उसके आसपास सुरक्षा कड़ी कर दी, जिसमें कहा गया कि आतंकवादियों ने इंडोनेशिया में बोरोबुदुर और अन्य मूर्तियों को नष्ट करने की योजना बनाई थी। सुरक्षा सुधारों में सीसीटीवी मॉनिटरों की मरम्मत और तैनाती में वृद्धि और मंदिर परिसर में और उसके आसपास एक रात की गश्त का कार्यान्वयन शामिल था। जिहादी समूह इस्लाम की एक सख्त व्याख्या का पालन करता है जो मूर्तियों जैसे मूर्तियों को मूर्तिपूजा के रूप में किसी भी एंथ्रोपोमोर्फिक प्रतिनिधित्व की निंदा करता है। बोरोबुदुर की संकीर्ण सीढ़ियों पर चढ़ने वाले आगंतुकों की अधिक संख्या ने सीढ़ियों के पत्थर को गंभीर रूप से खराब कर दिया है, जिससे पत्थरों की सतह का क्षरण हो रहा है और वे पतले और चिकने हो गए हैं। कुल मिलाकर, बोरोबुदुर में पत्थर की सीढ़ियों की 2,033 सतहें हैं, जो पश्चिम की ओर, पूर्व, दक्षिण और उत्तर सहित चार मुख्य दिशाओं में फैली हुई हैं। उनमें से लगभग 1,028 सतहें हैं, या लगभग 49.15 प्रतिशत, जो गंभीर रूप से खराब हो गई हैं। सीढ़ियों के पत्थरों के और खराब होने से बचने के लिए, नवंबर 2014 से, बोरोबुदुर सीढ़ियों के दो मुख्य खंड-पूर्वी (आरोही मार्ग) और उत्तरी (अवरोही मार्ग) किनारे-लकड़ी की संरचनाओं से ढके हुए हैं। कंबोडिया के अंगकोर वाट और मिस्र के पिरामिड में भी इसी तरह की तकनीक का उपयोग किया गया है। मार्च 2015 में, बोरोबुदुर संरक्षण केंद्र ने सीढ़ियों को रबर के आवरण से सील करने का प्रस्ताव रखा। आगंतुकों को विशेष सैंडल जारी करने का भी प्रस्ताव किया गया है। वास्तुकला पुनर्निर्माण के दौरान बोरोबुदुर में पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है कि बौद्धों द्वारा साइट को विनियोजित करने से पहले ही हिंदू धर्म या पूर्व-भारतीय विश्वास के अनुयायियों ने बोरोबुदुर की पहाड़ी पर एक बड़ी संरचना का निर्माण शुरू कर दिया था। नींव किसी भी हिंदू या बौद्ध मंदिर संरचनाओं के विपरीत है, और इसलिए, प्रारंभिक संरचना को हिंदू या बौद्ध की तुलना में अधिक स्वदेशी जावानी माना जाता है। डिजाइन बोरोबुदुर को एक बड़े स्तूप के रूप में बनाया गया है और जब ऊपर से देखा जाता है, तो यह एक विशाल तांत्रिक बौद्ध मंडल का रूप लेता है, जो एक साथ बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान और मन की प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। कुछ विद्वान इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि यह इस तथ्य पर आधारित एक मंडल है कि यह सुझाव देने के लिए कोई सबूत मौजूद नहीं है कि शैलेंद्र तांत्रिक या वायरण बौद्ध धर्म के अनुयायी थे। इसके अलावा बोरोबुदुर के बुद्ध पांच तथागता के रूप में पहचान नहीं करते हैं। मूल नींव एक वर्गाकार है, लगभग प्रत्येक तरफ। इसमें नौ मंच हैं, जिनमें से निचले छह वर्गाकार हैं और ऊपरी तीन गोलाकार हैं। ऊपरी चबूतरे में एक बड़े केंद्रीय स्तूप के चारों ओर 72 छोटे स्तूप हैं। प्रत्येक स्तूप घंटी के आकार का होता है और कई सजावटी द्वारों से छिद्रित होता है। छेदित बाड़ों के अंदर बुद्ध की मूर्तियाँ बैठी हैं। बोरोबुदुर के डिजाइन ने एक सीढ़ीदार पिरामिड का रूप ले लिया। इससे पहले, इंडोनेशिया में प्रागैतिहासिक ऑस्ट्रोनेशियाई महापाषाण संस्कृति ने कई पृथ्वी के टीलों और पत्थर की सीढ़ीदार पिरामिड संरचनाओं का निर्माण किया था जिन्हें पुंडन बेरुंडक कहा जाता था, जैसा कि सिसोलोक के पास पांगगुयांगन स्थल और कुनिंगन के पास सिपारी में पाया गया था। पत्थर के पिरामिडों का निर्माण देशी मान्यताओं पर आधारित है कि पहाड़ और ऊँचे स्थान पैतृक आत्माओं या ह्यांगों का निवास स्थान हैं। पुंडन बेरुंडक सीढ़ी पिरामिड बोरोबुदुर में मूल डिजाइन है, जिसे महायान बौद्ध विचारों और प्रतीकवाद के साथ शामिल पुरानी महापाषाण परंपरा की निरंतरता माना जाता है। स्मारक के तीन खंड बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान के तीन "क्षेत्रों" का प्रतीक हैं, अर्थात् कामधातु (इच्छाओं की दुनिया), रूपधातु (रूपों की दुनिया), और अंत में अरूपधातु (निराकार दुनिया)। सामान्य संवेदनशील प्राणी अपने जीवन को सबसे निचले स्तर पर, इच्छा के क्षेत्र में जीते हैं। जिन लोगों ने निरंतर अस्तित्व की सभी इच्छाओं को जला दिया है, वे कामना की दुनिया को छोड़ देते हैं और दुनिया में केवल रूप के स्तर पर रहते हैंः वे रूप देखते हैं लेकिन उनकी ओर आकर्षित नहीं होते हैं। अंत में, पूर्ण बुद्ध सम रूप से परे जाते हैं और वास्तविकता को उसके सबसे शुद्ध, सबसे मौलिक स्तर, निर्वाण के निराकार सागर में अनुभव करते हैं। संसार के चक्र से मुक्ति जहां प्रबुद्ध आत्मा अब सांसारिक रूप से जुड़ी नहीं थी, सूण्यत की अवधारणा, पूर्ण शून्यता या स्वयं की अनुपस्थिति से मेल खाती है। कामधातु को आधार, रूपधातु को पाँच वर्गाकार चबूतरे (शरीर) और अरूपधातु को तीन गोलाकार चबूतरे और सबसे बड़े स्तूप द्वारा दर्शाया जाता है। तीन चरणों के बीच वास्तुकला की विशेषताओं में रूपक अंतर हैं। उदाहरण के लिए, रूपधातु में चौकोर और विस्तृत सजावट अरूपधातु में सादे गोलाकार प्लेटफार्मों में गायब हो जाती है ताकि यह दर्शाया जा सके कि रूपों की दुनिया-जहां पुरुष अभी भी रूपों और नामों से जुड़े हुए हैं-निराकार की दुनिया में कैसे बदलती है। बोरोबुदुर में सामूहिक पूजा पैदल तीर्थयात्रा में की जाती है। तीर्थयात्रियों को शीर्ष मंच पर चढ़ने वाली सीढ़ियों और गलियारों की प्रणाली द्वारा निर्देशित किया जाता है। प्रत्येक मंच ज्ञान प्राप्ति के एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है। तीर्थयात्रियों का मार्गदर्शन करने वाला मार्ग बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान के प्रतीक के रूप में बनाया गया था। 1885 में, आधार के नीचे एक छिपी हुई संरचना गलती से खोज ली गई थी। "छिपे हुए आधार" में उत्कीर्णन हैं, जिनमें से 160 वास्तविक कामधातु का वर्णन करने वाले आख्यान हैं। शेष नक्काशी छोटे शिलालेखों के साथ पैनल हैं जो स्पष्ट रूप से मूर्तिकारों के लिए निर्देश प्रदान करते हैं, जो नक्काशी किए जाने वाले दृश्यों को दर्शाते हैं। वास्तविक आधार एक आवरण आधार द्वारा छिपा हुआ है, जिसका उद्देश्य एक रहस्य बना हुआ है। पहले यह सोचा गया था कि पहाड़ी में स्मारक के विनाशकारी पतन को रोकने के लिए वास्तविक आधार को ढकना होगा। वास्तुकला और नगर नियोजन के बारे में भारतीय प्राचीन पुस्तक वास्तु शास्त्र के अनुसार, एक और सिद्धांत है कि आवरण आधार को इसलिए जोड़ा गया था क्योंकि मूल छिपी हुई नींव को गलत तरीके से डिजाइन किया गया था। इस बात की परवाह किए बिना कि इसे क्यों चालू किया गया था, घेराबंदी का आधार विस्तृत और सावधानीपूर्वक डिजाइन और सौंदर्य और धार्मिक विचार के साथ बनाया गया था। भवन संरचना स्मारक के निर्माण के लिए पड़ोसी पत्थर की खदानों से लगभग एंडेसाइट पत्थर लिए गए थे। पत्थर को आकार में काटा गया, स्थल पर ले जाया गया और बिना मोर्टार के रखा गया। पत्थरों के बीच जोड़ बनाने के लिए घुंडी, इंडेंटेशन और डोवेटेल का उपयोग किया जाता था। स्तूपों की छत, आला और धनुषाकार प्रवेश द्वार का निर्माण कॉर्बलिंग विधि में किया गया था। इमारत के पूरा होने के बाद राहत स्थल बनाए गए थे। यह स्मारक क्षेत्र के उच्च तूफानी जल प्रवाह को पूरा करने के लिए एक अच्छी जल निकासी प्रणाली से सुसज्जित है। बाढ़ को रोकने के लिए, प्रत्येक कोने में 100 स्पाउट्स स्थापित किए जाते हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक विशालकाय या मकर के आकार में एक अद्वितीय नक्काशीदार गरगोयल होता है। बोरोबुदुर इस उद्देश्य के लिए बनाई गई अन्य संरचनाओं के सामान्य डिजाइन से स्पष्ट रूप से अलग है। बोरोबुदुर एक सपाट सतह पर बनने के बजाय एक प्राकृतिक पहाड़ी पर बनाया गया है। हालाँकि, निर्माण तकनीक जावा के अन्य मंदिरों के समान है। अन्य मंदिरों में दिखाई देने वाले आंतरिक स्थानों के बिना, और पिरामिड के आकार के समान एक सामान्य डिजाइन के साथ, बोरोबुदुर को पहले मंदिर के बजाय एक स्तूप के रूप में कार्य करने की अधिक संभावना थी। एक स्तूप का उद्देश्य बुद्ध के लिए एक मंदिर के रूप में है। कभी-कभी स्तूपों का निर्माण केवल बौद्ध धर्म के भक्ति प्रतीक के रूप में किया जाता था। दूसरी ओर, मंदिर का उपयोग पूजा के घर के रूप में किया जाता है। स्मारक के डिजाइन की सावधानीपूर्वक जटिलता से पता चलता है कि बोरोबुदुर वास्तव में एक मंदिर है। परिसर के वास्तुकार गुणाधर्म के बारे में बहुत कम जानकारी है। उनका नाम लिखित शिलालेखों के बजाय जावानी लोक कथाओं से लिया गया है। निर्माण के दौरान उपयोग की जाने वाली माप की मूल इकाई ताल थी, जिसे माथे की केश रेखा से ठोड़ी की नोक तक मानव चेहरे की लंबाई या अंगूठे की नोक से बीच की उंगली की नोक तक की दूरी के रूप में परिभाषित किया गया है जब दोनों उंगलियों को उनकी अधिकतम दूरी पर खींचा जाता है। इस प्रकार इकाई एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के सापेक्ष है, लेकिन स्मारक में सटीक माप हैं। 1977 में किए गए एक सर्वेक्षण से स्मारक के आसपास 4:6:9 के अनुपात के लगातार निष्कर्ष सामने आए। वास्तुकार ने बोरोबुदुर के डिजाइन में फ्रैक्टल और स्व-समान ज्यामिति के सटीक आयामों को निर्धारित करने के लिए सूत्र का उपयोग किया था। यह अनुपात पास के बौद्ध मंदिरों, पावोन और मेंडुट के डिजाइनों में भी पाया जाता है। पुरातत्वविदों ने अनुमान लगाया है कि 4:6:9 के अनुपात और ताल का पंचांग, खगोलीय और ब्रह्मांड संबंधी महत्व है, जैसा कि कंबोडिया में अंगकोर वाट के मंदिर के मामले में है। मुख्य संरचना को तीन घटकों में विभाजित किया जा सकता हैः आधार, शरीर और शीर्ष। आधार दीवारों के साथ आकार में है। शरीर पाँच वर्गाकार प्लेटफार्मों से बना है, जिनमें से प्रत्येक की ऊंचाई घटती जा रही है। पहली छत आधार के किनारे से वापस सेट की गई है। प्रत्येक बाद की छत को वापस सेट किया जाता है, प्रत्येक चरण में एक संकीर्ण गलियारा छोड़ दिया जाता है। शीर्ष में तीन गोलाकार मंच होते हैं, जिसमें प्रत्येक चरण छिद्रित स्तूपों की एक पंक्ति को सहारा देता है, जो संकेंद्रित वृत्तों में व्यवस्थित होते हैं। केंद्र में एक मुख्य गुंबद है, जिसका शीर्ष जमीन के स्तर से ऊपर स्मारक का सबसे ऊंचा बिंदु है। चार तरफ से प्रत्येक के केंद्र में सीढ़ी शीर्ष तक पहुंच प्रदान करती है, जिसमें 32 शेर की मूर्तियों द्वारा अनदेखी किए गए कई धनुषाकार द्वार हैं। प्रत्येक द्वार के ऊपर काला का सिर तराशा गया है और दोनों तरफ से मकर उभरे हुए हैं। यह काला-मकर आकृति आमतौर पर जावानी मंदिरों के द्वारों पर पाई जाती है। मुख्य प्रवेश द्वार पूर्वी तरफ है, जो पहली वर्णनात्मक नक्काशी का स्थान है। पहाड़ी की ढलानों पर सीढ़ियाँ भी स्मारक को निचले मैदान से जोड़ती हैं। रिलीफ्स बोरोबुदुर का निर्माण इस तरह से किया गया है कि यह छतों के विभिन्न स्तरों को प्रकट करता है, जो जटिल वास्तुकला को दर्शाता है जो बेस-रिलीफ के साथ भारी रूप से अलंकृत होने से लेकर अरूपधातु गोलाकार छतों में सादा होने तक जाता है। पहली चार छत की दीवारें बेस-रिलीफ मूर्तियों के लिए प्रदर्शित की गई हैं। ये उत्कृष्ट हैं, जिन्हें प्राचीन बौद्ध दुनिया में सबसे सुरुचिपूर्ण और सुंदर माना जाता है। बोरोबुदुर में बस-रिलीफ में 8वीं शताब्दी के प्राचीन जावा में दैनिक जीवन के कई दृश्यों को दर्शाया गया है, जिसमें दरबारी महल जीवन, जंगल में संन्यासी से लेकर गाँव के आम लोगों तक शामिल हैं। इसमें मंदिर, बाज़ार, विभिन्न वनस्पतियों और जीवों और देशी स्थानीय वास्तुकला को भी दर्शाया गया है। यहाँ चित्रित लोगों में राजा, रानी, राजकुमार, कुलीन, दरबारी, सैनिक, नौकर, आम लोगों, पुजारी और साधु की छवियाँ हैं। इन नक्काशियों में बौद्ध धर्म में असुरों, देवताओं, बोधिसत्वों, किन्नरों, गंधर्वों और अप्सरों जैसे आध्यात्मिक प्राणियों को भी दर्शाया गया है। बेस-रिलीफ पर चित्रित छवियाँ अक्सर इतिहासकारों के लिए कुछ विषयों के लिए अनुसंधान के लिए संदर्भ के रूप में काम करती हैं, जैसे कि वास्तुकला, हथियार, अर्थव्यवस्था, फैशन और 8 वीं शताब्दी के समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के परिवहन के तरीके का अध्ययन। 8वीं शताब्दी के दक्षिण पूर्व एशियाई डबल आउटरिगर जहाज के प्रसिद्ध अनुवाद में से एक बोरोबुदुर जहाज है। आज, बोरोबुदुर जहाज की वास्तविक आकार की प्रतिकृति जो 2004 में इंडोनेशिया से अफ्रीका गई थी, बोरोबुदुर से कुछ सौ मीटर उत्तर में स्थित समुद्र रक्सा संग्रहालय में प्रदर्शित की गई है। बोरोबुदुर नक्काशी भारतीय सौंदर्य अनुशासन पर भी पूरा ध्यान देती है, जैसे कि मुद्रा और हाव-भाव जिसमें कुछ अर्थ और सौंदर्य मूल्य होते हैं। कुलीन पुरुषों, कुलीन महिलाओं, राजाओं या दिव्य प्राणियों जैसे अप्सराओं, तारों और बोधिसत्वों की नक्काशी आमतौर पर त्रिभंगा मुद्रा में चित्रित की जाती है, गर्दन, कूल्हों और घुटने पर तीन-मोड़ वाली मुद्रा, जिसमें एक पैर आराम करता है और एक शरीर के वजन को बनाए रखता है। इस स्थिति को सबसे सुंदर मुद्रा माना जाता है, जैसे कि कमल पकड़े हुए सुरसुंदरी की आकृति। बोरोबुदुर खुदाई के दौरान, पुरातत्वविदों ने नीले, लाल, हरे, काले रंग के रंगों के साथ-साथ सोने की पन्नी के टुकड़ों की खोज की, और निष्कर्ष निकाला कि आज हम जो स्मारक देखते हैं-ज्वालामुखीय पत्थर का एक गहरा भूरा द्रव्यमान, जिसमें रंग की कमी है-शायद एक बार वर्जालेपा सफेद प्लास्टर के साथ लेपित था और फिर चमकीले रंगों से चित्रित किया गया था, जो शायद बौद्ध शिक्षा के प्रकाश स्तंभ के रूप में काम करता था। यही वज्रालेपा प्लास्टर साड़ी, कलासन और सेवु मंदिरों में भी पाया जा सकता है। यह संभावना है कि सदियों की मूसलाधार उष्णकटिबंधीय वर्षा से पहले रंग वर्णकों को हटाने से पहले, बोरोबुदुर के बेस-रिलीफ मूल रूप से काफी रंगीन थे। बोरोबुदुर में लगभग 2,670 व्यक्तिगत बेस रिलीफ (1,460 कथा और 1,212 सजावटी पैनल) हैं, जो अग्रभाग और बालस्ट्रेड को कवर करते हैं। कुल राहत सतह है, और वे छिपे हुए पैर (कामधातु) और पांच वर्गाकार प्लेटफार्मों (रूपधातु) पर वितरित किए जाते हैं। कथा पैनल, जो सुधाना और मनोहरा की कहानी बताते हैं, को 11 श्रृंखलाओं में बांटा गया है जो कुल लंबाई के साथ स्मारक को घेरते हैं। छिपे हुए पैर में 160 वर्णनात्मक पैनलों के साथ पहली श्रृंखला होती है, और शेष 10 श्रृंखलाओं को पूर्वी प्रवेश सीढ़ी से बाईं ओर शुरू होने वाली चार दीर्घाओं में दीवारों और बलस्ट्रेड्स में वितरित किया जाता है। दीवार पर वर्णनात्मक पैनल दाएँ से बाएँ पढ़े जाते हैं, जबकि बलस्ट्रेड पर वाले पैनल बाएँ से दाएँ पढ़े जाते हैं। यह प्रदक्षिणा के अनुरूप है, तीर्थयात्रियों द्वारा की जाने वाली परिक्रमा का अनुष्ठान जो अभयारण्य को अपनी दाहिनी ओर रखते हुए घड़ी की दिशा में आगे बढ़ते हैं। छिपा हुआ पैर कर्म कानून के कामकाज को दर्शाता है। पहली गैलरी की दीवारों में नक्काशी की दो अधिरोपित श्रृंखलाएँ हैं; प्रत्येक में 120 पैनल हैं। ऊपरी भाग में भगवान बुद्ध की जीवनी को दर्शाया गया है, जबकि दीवार के निचले हिस्से और पहली और दूसरी दीर्घाओं में बालस्ट्रेड भी बुद्ध के पूर्व जीवन की कहानी बताते हैं। शेष पैनल सुधा की अपनी खोज के बारे में आगे भटकने के लिए समर्पित हैं, जो उनकी पूर्ण ज्ञान की प्राप्ति से समाप्त हो जाती है। कर्म का नियम (कर्मविभंग) 160 छिपे हुए पैनल एक निरंतर कहानी नहीं बनाते हैं, लेकिन प्रत्येक पैनल कारण और प्रभाव का एक पूरा चित्रण प्रदान करता है। गपशप से लेकर हत्या तक दोषपूर्ण गतिविधियों के चित्रण उनके अनुरूप दंडों के साथ हैं। प्रशंसनीय गतिविधियाँ भी हैं, जिनमें दान और अभयारण्यों की तीर्थयात्रा और उनके बाद के पुरस्कार शामिल हैं। नरक के दर्द और स्वर्ग के आनंद को भी चित्रित किया गया है। दैनिक जीवन के दृश्य हैं, जो सासरा (जन्म और मृत्यु का अंतहीन चक्र) के पूर्ण परिदृश्य के साथ पूर्ण होते हैं। बोरोबुदुर मंदिर के घेराबंदी के आधार को छिपे हुए पैर को प्रकट करने के लिए अलग किया गया था, और नक्काशी की तस्वीरें 1890 में कासिजान चेपास द्वारा ली गई थीं। यह वे तस्वीरें हैं जो मंदिर के उत्तर में कई सौ मीटर की दूरी पर स्थित बोरोबुदुर संग्रहालय (कर्मविभंगा संग्रहालय) में प्रदर्शित की गई हैं। जीर्णोद्धार के दौरान, कर्मविभंगा नक्काशी को कवर करते हुए पैर के आवरण को फिर से स्थापित किया गया था। आज, छिपे हुए पैर का केवल दक्षिण-पूर्वी कोना प्रकट होता है और आगंतुकों के लिए दिखाई देता है। राजकुमार सिद्धार्थ और बुद्ध (ललितविस्तार) के जन्म की कहानी तुशिता स्वर्ग से बुद्ध के उतरने के साथ शुरू होती है और सारनाथ के हिरण उद्यान में उनके पहले उपदेश के साथ समाप्त होती है। नक्काशी में बुद्ध के जन्म को राजा शुद्धोदन के पुत्र राजकुमार सिद्धार्थ और कपिलावस्तु (नेपाल में) की रानी माया के रूप में दिखाया गया है। जन्म से पहले बोधिसत्व के अंतिम अवतार का स्वागत करने के लिए स्वर्ग और पृथ्वी पर विभिन्न तैयारी दिखाने वाले 27 पैनल होते हैं। तुशिता स्वर्ग से उतरने से पहले, बोधिसत्व ने अपना मुकुट अपने उत्तराधिकारी, भावी बुद्ध मैत्रेय को सौंपा। वह छह दांतों के साथ एक सफेद हाथी के आकार में पृथ्वी पर उतरा, और रानी माया के दाहिने गर्भ में प्रवेश किया। रानी माया ने इस घटना का सपना देखा था, जिसकी व्याख्या की गई थी कि उनका बेटा या तो संप्रभु या बुद्ध बन जाएगा। रानी माया ने महसूस किया कि यह जन्म देने का समय है, वह कपिलावस्तु के पास लुम्बिनी पार्क में गई। वह अपने दाहिने हाथ से एक शाखा पकड़े हुए साल के पेड़ (शोरिया रोबस्टा) के नीचे खड़ी थी, और उसने अपनी तरफ से एक बेटे, राजकुमार सिद्धार्थ को जन्म दिया। पैनलों पर कहानी सारनाथ के हिरण उद्यान में उपदेश तक जारी है, जो उनके ज्ञान प्राप्ति के बाद उनका पहला उपदेश है। बुद्ध के पिछले जीवन (जातक) और अन्य महान लोगों (अवदान) जातक की कहानियाँ राजकुमार सिद्धार्थ के रूप में बुद्ध के जन्म से पहले की कहानियाँ हैं। ये वे कहानियाँ हैं जो मानव और पशु दोनों रूपों में बुद्ध के पिछले जीवन के बारे में बताती हैं। भविष्य में बुद्ध उनमें एक राजा, एक बहिष्कृत, एक देवता, एक हाथी के रूप में दिखाई दे सकते हैं-लेकिन, किसी भी रूप में, वह कुछ गुण प्रदर्शित करते हैं जो कहानी इस तरह से विकसित करती है। अवदान जातक के समान हैं, लेकिन मुख्य व्यक्ति स्वयं बोधिसत्व नहीं हैं। अवदानों में संत कर्मों का श्रेय अन्य महान व्यक्तियों को दिया जाता है। बोरोबुदुर की नक्काशी में जातक और अवदानों का एक ही श्रृंखला में इलाज किया गया है। दीवार पर पहली दीर्घा में पहले बीस निचले पटल सुधनकुमारवदन, या सुधान के संत कार्यों को दर्शाते हैं। बालस्ट्रेड्स पर एक ही गैलरी में पहले 135 ऊपरी पैनल जटकमाला की 34 किंवदंतियों को समर्पित हैं। शेष 237 पैनल अन्य स्रोतों से कहानियों को दर्शाते हैं, जैसा कि दूसरी गैलरी में निचली श्रृंखला और पैनल करते हैं। कुछ जातक दो बार चित्रित किए गए हैं, उदाहरण के लिए राजा सिभी (राम के पूर्वज) की कहानी। अंतिम सत्य (गंधव्यूह) के लिए सुधान की खोज गंधव्यूह वह कहानी है जो अवतारक सूत्र के अंतिम अध्याय में सुधान के सर्वोच्च पूर्ण ज्ञान की खोज में अथक भटकने के बारे में बताई गई है। इसमें दो दीर्घाएँ (तीसरी और चौथी) और दूसरी दीर्घा का आधा हिस्सा भी शामिल है, जिसमें कुल 460 पैनल हैं। कहानी की प्रमुख व्यक्ति, एक बेहद अमीर व्यापारी का बेटा, युवा सुधा, 16वें पैनल में दिखाई देती है। पूर्ववर्ती 15 पटल श्रावस्ती के जेता उद्यान में बुद्ध की समाधि के दौरान चमत्कारों की कहानी की प्रस्तावना बनाते हैं। सुधान को मंजुश्री ने अपने पहले आध्यात्मिक मित्र भिक्षु मेगश्री से मिलने का निर्देश दिया था। जैसे-जैसे उनकी यात्रा जारी रहती है, सुधना 53 शिक्षकों से मिलती है, जैसे कि सुप्रतिस्थिता, चिकित्सक मेघा (ज्ञान की आत्मा), बैंकर मुक्तका, भिक्षु सरध्वज, उपासिका आसा (सर्वोच्च ज्ञान की आत्मा), भिस्मोत्तरनिर्गोसा, ब्राह्मण जयस्मयत्न, राजकुमारी मैत्रेयनी, भिक्षु सुदर्शन, इंद्रियेश्वर नामक एक लड़का, उपासिका प्रभुत, बैंकर रत्नाचूड़, राजा अनाला, भगवान शिव महादेव, रानी माया, बोधिसत्व मैत्रेय और फिर मंजुश्री के पास वापस जाते हैं। प्रत्येक आध्यात्मिक मित्र सुधान को विशिष्ट शिक्षा, ज्ञान और ज्ञान देता है। इन बैठकों को तीसरी गैलरी में दिखाया गया है। मंजुश्री के साथ दूसरी मुलाकात के बाद, सुधा चौथी गैलरी में चित्रित बोधिसत्व सामंतभद्र के निवास पर गईं। चौथी गैलरी की पूरी श्रृंखला सामंतभद्र की शिक्षा के लिए समर्पित है। कथा पैनल अंततः सुधाना की परम ज्ञान और परम सत्य की उपलब्धि के साथ समाप्त होते हैं। बुद्ध की मूर्तियाँ पत्थर में नक्काशीदार बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान की कहानी के अलावा, बोरोबुदुर में विभिन्न बुद्धों की कई मूर्तियाँ हैं। क्रॉस-लेग्ड मूर्तियाँ कमल की स्थिति में बैठी होती हैं और पाँच वर्गाकार प्लेटफार्मों (रूपधातु स्तर) के साथ-साथ शीर्ष प्लेटफॉर्म (अरूपधातु स्तर) पर वितरित की जाती हैं। बुद्ध की मूर्तियाँ रूपधातु स्तर पर विशिष्ट स्थानों में हैं, जिन्हें बालस्ट्रेड के बाहरी किनारों पर पंक्तियों में व्यवस्थित किया गया है, जैसे-जैसे मंच धीरे-धीरे ऊपरी स्तर तक कम होते जाते हैं, मूर्तियों की संख्या कम होती जाती है। पहले बलस्ट्रेड में 104, दूसरे में 104, तीसरे में 88, चौथे में 72 और पांचवें में 64 स्थान हैं। रूपधातु स्तर पर कुल मिलाकर 432 बुद्ध मूर्तियाँ हैं। अरूपधातु स्तर (या तीन गोलाकार चबूतरे) पर, बुद्ध की मूर्तियों को छिद्रित स्तूपों के अंदर रखा जाता है। पहले वृत्ताकार चबूतरे में 32 स्तूप हैं, दूसरे में 24 और तीसरे में 16 हैं, जो 72 स्तूपों तक जोड़ते हैं। मूल 504 बुद्ध मूर्तियों में से 300 से अधिक क्षतिग्रस्त (ज्यादातर बिना सिर वाली) हैं, और 43 लापता हैं। स्मारक की खोज के बाद से, संग्रहालयों (ज्यादातर पश्चिमी) द्वारा सिर प्राप्त किए गए हैं या व्यक्तिगत संग्रहकर्ताओं द्वारा लूटे गए हैं। इनमें से कुछ बुद्ध के सिर अब कई संग्रहालयों में प्रदर्शित किए गए हैं, जैसे एम्स्टर्डम में ट्रोपेन संग्रहालय, पेरिस में म्यूसी गुइमेट और लंदन में ब्रिटिश संग्रहालय। जर्मनी ने 2014 में अपने संग्रह को वापस कर दिया है और उनके पुनर्संयोजन और साइट के आगे के संरक्षण के लिए धन दिया है। पहली नज़र में, सभी बुद्ध की मूर्तियाँ समान दिखाई देती हैं, लेकिन मुद्राओं या हाथों की स्थिति में उनके बीच एक सूक्ष्म अंतर है। मुद्रा के पाँच समूह हैंः उत्तर, पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और जेनिथ, जो महायान के अनुसार पाँच मुख्य कम्पास बिंदुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। पहले चार बलस्ट्रेड्स में पहली चार मुद्राएँ हैंः उत्तर, पूर्व, दक्षिण और पश्चिम, जिनमें से बुद्ध की मूर्तियाँ जो एक दिशा का सामना करती हैं, उनमें संबंधित मुद्रा होती है। पाँचवें बलस्ट्रेड और शीर्ष मंच पर 72 स्तूपों के अंदर बुद्ध की मूर्तियों में एक ही मुद्रा हैः जेनिथ। प्रत्येक मुद्रा पाँच ध्यानी बुद्धों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है; प्रत्येक का अपना प्रतीक है। पूर्व से शुरू होने वाले प्रदक्षिणा (घड़ी की दिशा में परिक्रमा) के क्रम का पालन करते हुए, बोरोबुदुर बुद्ध की मूर्तियों की मुद्राएँ हैंः विरासत बोरोबुदुर की सौंदर्य और तकनीकी निपुणता, और इसके विशाल आकार ने इंडोनेशियाई लोगों के लिए भव्यता और गर्व की भावना पैदा की है। कंबोडिया के लिए अंगकोर वाट की तरह, बोरोबुदुर इंडोनेशिया के लिए एक शक्तिशाली प्रतीक बन गया है-अपनी पिछली महानता की गवाही देने के लिए। इंडोनेशिया के पहले राष्ट्रपति सुकर्णो ने विदेशी गणमान्य व्यक्तियों को इस स्थल को दिखाने की बात कही। सुहार्तो शासन-अपने महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक और आर्थिक अर्थों को महसूस करते हुए-यूनेस्को की मदद से स्मारक को बहाल करने के लिए एक विशाल परियोजना पर लगन से काम शुरू किया। इंडोनेशिया के कई संग्रहालयों में बोरोबुदुर की स्केल मॉडल प्रतिकृति है। यह स्मारक लगभग एक प्रतीक बन गया है, जिसे वायांग कठपुतली नाटक और गेमलन संगीत के साथ एक अस्पष्ट शास्त्रीय जावानी अतीत में समूहीकृत किया गया है, जिससे इंडोनेशियाई लोगों को प्रेरणा लेनी है। बोरोबुदुर या इसकी प्रतिकृति से लिए गए कई पुरातात्विक अवशेष इंडोनेशिया और विदेशों के कुछ संग्रहालयों में प्रदर्शित किए गए हैं। बोरोबुदुर मंदिर मैदान के भीतर कर्मविभंगा संग्रहालय के अलावा, कुछ संग्रहालय बोरोबुदुर के अवशेषों की मेजबानी करने का दावा करते हैं, जैसे कि जकार्ता में इंडोनेशियाई राष्ट्रीय संग्रहालय, एम्स्टर्डम में ट्रोपेन संग्रहालय, लंदन में ब्रिटिश संग्रहालय और बैंकॉक में थाई राष्ट्रीय संग्रहालय। पेरिस में लौवर संग्रहालय, कुआलालंपुर में मलेशियाई राष्ट्रीय संग्रहालय और न्यू ताइपे में विश्व धर्म संग्रहालय ने भी बोरोबुदुर की प्रतिकृति प्रदर्शित की। इस स्मारक ने प्राचीन जावा की शास्त्रीय बौद्ध सभ्यता की ओर वैश्विक ध्यान आकर्षित किया है। बोरोबुदुर की पुनः खोज और पुनर्निर्माण को इंडोनेशियाई बौद्धों द्वारा इंडोनेशिया में बौद्ध पुनरुत्थान के संकेत के रूप में सराहा गया है। 1934 में, श्रीलंका के एक मिशनरी भिक्षु, नारद थेरा ने दक्षिण पूर्व एशिया में धर्म के प्रसार के लिए अपनी यात्रा के हिस्से के रूप में पहली बार इंडोनेशिया का दौरा किया। इस अवसर का उपयोग कुछ स्थानीय बौद्धों ने इंडोनेशिया में बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित करने के लिए किया था। नारद थेरा के आशीर्वाद में 10 मार्च 1934 को बोरोबुदुर के दक्षिण-पूर्वी हिस्से में एक बोधि वृक्ष रोपण समारोह आयोजित किया गया था, और कुछ उपासकों को भिक्षुओं के रूप में नियुक्त किया गया था। वर्ष में एक बार, इंडोनेशिया और पड़ोसी देशों से हजारों बौद्ध राष्ट्रीय वैसक उत्सव मनाने के लिए बोरोबुदुर आते हैं। मध्य जावा प्रांत और मगेलांग रीजेंसी के प्रतीक पर बोरोबुदुर की छवि है। यह मध्य जावा और व्यापक पैमाने पर इंडोनेशिया का प्रतीक बन गया है। बोरोबुदुर कई प्रतिष्ठानों का नाम बन गया है, जैसे बोरोबुदुर विश्वविद्यालय, मध्य जकार्ता में बोरोबुदुर होटल और विदेशों में कई इंडोनेशियाई रेस्तरां। इस स्मारक ने इंडोनेशिया में दो उल्लेखनीय पाँच सितारा होटलों के वास्तुशिल्प डिजाइनों को प्रेरित कियाः पास के अमनजीवो (जहाँ से मंदिर को एक स्पष्ट दिन पर देखा जा सकता है), और स्लेमैन में हयात रीजेंसी योग्यकार्ता। बोरोबुदुर रुपियाह बैंकनोटों और डाक टिकटों पर और कई पुस्तकों, प्रकाशनों, वृत्तचित्रों और इंडोनेशियाई पर्यटन संवर्धन सामग्री में दिखाई दिया है। यह स्मारक इंडोनेशिया में मुख्य पर्यटन आकर्षणों में से एक बन गया है, जो मंदिर के आसपास के क्षेत्र में स्थानीय अर्थव्यवस्था पैदा करने के लिए महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, योग्याकार्ता शहर का पर्यटन क्षेत्र आंशिक रूप से बोरोबुदुर और प्रम्बनन मंदिरों की निकटता के कारण फलता-फूलता है। कला और साहित्य में अपने काव्यात्मक चित्रण में, फिशर की ड्राइंग रूम स्क्रैप बुक, 1836 में डब्ल्यू. पर्सर द्वारा एक पेंटिंग के उत्कीर्णन के लिए, लेटिटिया एलिजाबेथ लैंडन एक ईसाई दृष्टिकोण से बोरोबुदुर पर प्रतिबिंबित करती हैं। गैलरी ऑफ रिलीफ्स बोरोबुदुर की गैलरी