Bihu
{{इन्फोबॉक्स अवकाश। प्रकार = सांस्कृतिक उत्सव। लंबा प्रकार = क्षेत्रीय लोक। अवकाश _ नाम = बिहू। छवि = Bihu-Dance-assam.jpg। शीर्षक = असम का बिहू। आधिकारिक नाम = बिहू। उपनाम = रोंगाली बिहू (अप्रैल); काटी बिहू (अक्टूबर); भोगाली बिहू (जनवरी)। मनाया जाता है = असमिया लोग। अंत = भिन्न। अवधि = 2 दिन, सिवाय काटी बिहू-मनाया जाता है 1 दिन। तिथि = बोहाग, काटी और माघ के महीनों में। समारोह =। पालन = संबंधित = बुशु ऑफ़ डिमासस। आवृत्ति = त्रि-वार्षिक]] बिहू भारतीय लोगों के लिए अद्वितीय तीन महत्वपूर्ण सांस्कृतिक त्योहारों का एक समूह है। ये त्योहार तिब्बती-बर्मन, ऑस्ट्रोएशियाटिक और इंडो-आर्यन परंपराओं का एक मिश्रण प्रस्तुत करते हैं जो इतने जटिल रूप से जुड़े हुए हैं कि उन्हें अलग करना असंभव है-ऐसे त्योहार जो विशिष्ट रूप से असमिया हैं जिनमें असम के सभी समुदायों ने योगदान दिया था। वसंत उत्सव मनाते हुए रोंगाली बिहू तीनों में से सबसे महत्वपूर्ण है। भोगली बिहू या माघ बिहू एक फसल कटाई का त्योहार है, जिसमें सामुदायिक भोज होते हैं। कोंगली बिहू या काटी बिहू उदास, किफायती है जो कम आपूर्ति के मौसम को दर्शाता है और एक जीववादी त्योहार है। रोंगाली बिहू असमिया नव वर्ष के साथ-साथ भारतीय उपमहाद्वीप के अन्य क्षेत्रों, पूर्वी एशिया और दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ मेल खाता है, जो हिंदू कैलेंडर और बौद्ध कैलेंडर का पालन करते हैं। हर साल दो अन्य बिहू त्योहार असमिया लोगों के लिए अद्वितीय हैं। कुछ अन्य भारतीय त्योहारों की तरह, बिहू कृषि और विशेष रूप से चावल से जुड़ा हुआ है। बोहाग बिहू एक बुवाई त्योहार है, काटी बिहू फसल संरक्षण और पौधों और फसलों की पूजा से जुड़ा हुआ है और यह त्योहार का एक जीववादी रूप है, जबकि भोगाली बिहू एक फसल उत्सव है। असमिया लोग दावत, संगीत और नृत्य के साथ रोंगाली बिहू मनाते हैं। कुछ लोग अपने घर के सामने खंभों पर पीतल, तांबे या चांदी के बर्तन लटकाते हैं, जबकि बच्चे फूलों की माला पहनते हैं और फिर ग्रामीण सड़कों से गुजरते हुए नए साल का अभिवादन करते हैं। तीन बिहू असमिया त्योहार हैं जो परिवार, प्रजनन क्षमता और मां देवी में बुजुर्ग हैं, लेकिन समारोह और अनुष्ठान दक्षिण पूर्व एशिया और चीन-तिब्बती संस्कृतियों के प्रभाव को दर्शाते हैं। समकालीन समय में, बिहू सभी असमिया लोगों द्वारा धर्म, जाति या पंथ के बावजूद मनाया जाता है। यह विदेशों में दुनिया भर में रहने वाले असमिया प्रवासी समुदाय द्वारा भी मनाया जाता है। बिहू शब्द का उपयोग बिहू नृत्य को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है जिसे अन्यथा बिहू नास कहा जाता है और बिहू लोक गीत जिन्हें बिहू गीत भी कहा जाता है। हालांकि बिहू का आधुनिक रूप तिब्बती-बर्मन और ताई जैसे विविध जातीय समूहों के विभिन्न सांस्कृतिक तत्वों का संश्लेषण है, लेकिन इसकी जड़ें स्वदेशी संस्कृति में गहरी हैं। बिहू शब्द देओरी (एक बोरो-गारो भाषा) शब्द बिसू से लिया गया है जिसका अर्थ है "अत्यधिक आनंद"। कैवर्तस चुटिया, सोनोवाल कछारी, थेंगल कछारी और देवरियों के बीच बिहू का मूल रूप जारी है। ये समूह, जिन्हें सदियाल कछारियों के नाम से जाना जाता है, सदिया के ऐतिहासिक साम्राज्य से जुड़े थे। बोडो-कछारियों की अन्य शाखाओं में बोरोस, डिमास, रभास, तिवास आदि शामिल हैं। प्राचीन काल से ही बिहू भी मनाया जाता रहा है। बोरो लोग इसे बैसागु कहते हैं, जबकि डिमासा, तिवा और राभा इसे क्रमशः बुशु या बुशु दीमा, पिसु और दुमसी कहते हैं। स्थानीय लोककथाओं में, यह कहा जाता है कि बोरदोइसिला (बोडो में बरदाई सिखला) (असमिया में जिसका अर्थ है उत्तर-पश्चिमी हवाएं) भगवान पृथ्वी की बेटी थी, जिसने किसी दूर के देश के दूल्हे से शादी की थी। बोरदोइसिला वर्ष में एक बार वसंत के समय अपनी माँ के घर जाती है जो बिहू की शुरुआत का संकेत देती है और कुछ दिनों के बाद निकल जाती है जो बिहू के अंत का संकेत देती है। असम में उस अवधि में तेज आंधी (हवा) आती है जो बिहू की शुरुआत का प्रतीक है और उसके जाने के बाद एक और तेज आंधी जो विनाशकारी है। बोरदोइसिला शब्द बोडो शब्द बोरदोसिखला से लिया गया है जिसका अर्थ है "तूफान की लड़की" (सिखला का अर्थ है लड़की और बरदाई का अर्थ है तूफान)। बैसागु के दौरान बोरो लोगों के बीच इसी नाम का एक नृत्य भी किया जाता है जो बोडो-कचारी समूहों में बिहू की उत्पत्ति की ओर इशारा करता है। बिहू का पहला संदर्भ चुटिया राजा लक्ष्मीनारायण के ताम्रपत्र शिलालेख में पाया जा सकता है। यह शिलालेख वर्ष 1935 में लखीमपुर जिले के घिलामारा क्षेत्र में पाया गया था और इसे वर्ष 1401 ईस्वी में जारी किया गया था। इसमें कहा गया है कि राजा लक्ष्मीनारायण ने बिहू के शुभ अवसर पर ब्राह्मणों को भूमि अनुदान दिया था। इसमें लिखा है, इसका मतलब है कि बिहू के पवित्र अवसर पर राजा ने द्विजा रविदेव नाम के एक ब्राह्मण को जमीन दी थी। यह इंगित करता है कि बिहू ने उस समय असम के लोगों के सामाजिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। बिहू का एक और संदर्भ देवधाई बुरंजी में पाया जा सकता है जिसमें उल्लेख किया गया है कि चुटिया साम्राज्य की राजधानी सादिया पर 1524 में बिहू/बिसू के पहले दिन (बोहाग/वैशाख के पहले बुधवार) अचानक अहोम सेनाओं द्वारा हमला किया गया था, जब लोग बिहू मनाने में व्यस्त थे। अहोम सेनापति फ्रासेनमुंग बोरगोहेन एक चुटिया सेनापति (जो दुश्मनों का पक्ष लेता था) की सलाह पर बिहू धुल (उझा बिसू के दिन) बजाता था। 7वां बोहाग/वैशाख) चुटियाओं को धोखा देने के लिए जो अंततः उनकी हार का कारण बना। प्रारंभिक ग्रंथों में, बोहाग बिहू समारोह असमिया महीने में छोट के पहले सप्ताह से शुरू हुआ था। चैत्र के पहले सप्ताह से अंत तक की अवधि को रति बिहू या छोटोर बिहू के रूप में जाना जाता था। इस अवधि के दौरान, युवा थान (मंदिर) के मैदान में रात में नृत्य करते थे। चैत्र का अंतिम दिन या बोहाग का पहला मंगलवार था जब रति बिहू समाप्त हुआ। इसे उरुका के रूप में जाना जाता था (देओरी-चुटिया उरुकुवा से व्युत्पन्न जिसका अर्थ है अंत)। मंदिर के नर्तकियों देवधानी ने पूरी रात नृत्य किया और माना जाता था कि देवी केचाई-खाती (कोलिमोटी) के पास यह संकेत था कि वह स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरी थीं (बिहू नोमाई ओना)। हर साल बिहू के मौसम के दौरान आने वाली देवी की यह मान्यता अभी भी बिहू गीतों में पाई जा सकती है, जैसे उरुका के अगले दिन, यानी। पहले बुधवार को गोरु बिहू के रूप में मनाया जाता था। पशु संस्कार की यह परंपरा वही है जो बिसागु में बोरोस द्वारा अपनाई जाती है जो दोनों त्योहारों की आम जड़ों का संकेत देती है। गोरु-बिहू की रात के दौरान, लोग थानों में अलग-अलग समूहों में बिहू नृत्य करते थे जहाँ पशु बलि दी जाती थी। देवी को बलि देने के बाद, युवा लोग गाँव के घरों में जाते थे, जो देवी की शुरुआत थी। मंदिर से शुरू करने की इस पुरानी परंपरा का पालन अभी भी देवरियों, कुछ सोनोवलों, चुटिया और मोरानों के साथ-साथ सादिया के लोग भी करते हैं। अन्य समुदायों में, मंदिर को नामघर से बदल दिया गया है। बोहाग बिहू का उत्सव एक सप्ताह तक जारी रहा और उस संस्कार के साथ समाप्त हुआ जिसके द्वारा देवी को विदाई दी गई। इस संस्कार में सबसे पहले केले के तने से एक नाव तैयार की जाती थी और उसे फूलों और प्रसाद से सजाया जाता था। फिर, इसे नदी के तट पर ले जाया जाता था जहाँ एक बतख/मुर्गी को नाव के अंदर रखा जाता था और बलिदान के प्रतीक के रूप में तैरने दिया जाता था। अनुष्ठान करने के बाद, लोग अपने घरों को लौट आए, रास्ते में धुल की ताल और पेपा की धुनों के साथ गाते हुए। कुछ पुरानी असमिया बिहू लोक-कथाएँ अभी भी इस परंपरा का संकेत देती हैं। बिहू नृत्य का आधुनिक रूप धाकुखाना, लखीमपुर में मनाए जाने वाले फाट बिहू नृत्य से लिया गया था। कलाकारों को 1694 में अहोम राजा रुद्र सिंह द्वारा शाही अखाड़े रंग घर में नृत्य करने के लिए बुलाया गया था। फाट बिहू की उत्पत्ति का पता सादिया से लगाया जा सकता है। देओरी-चुटिया भाषा में फाट शब्द का अर्थ है "पलायन करना"। सादिया में सादियाल कछारियों की हार के बाद, बचे हुए लोगों को सादिया से राज्य के विभिन्न स्थानों पर विस्थापित कर दिया गया था। इन लोगों का एक समूह सादिया से डिब्रूगढ़ चला गया और अंत में हरही सपोरी, ढाकुखाना में बस गया। ये लोग अपने साथ देवी-देवताओं की मूर्तियाँ लाए थे और एक मंदिर की स्थापना की थी जिसे अब हरही देवलोई के नाम से जाना जाता है। यहीं पर आधुनिक बिहू नृत्य का पहला रूप विकसित किया गया था। बाद में, 19वीं शताब्दी में, बिहू नृत्य के इस रूप को अन्य समुदायों द्वारा भी अपनाया गया और चुटिया, सोनोवाल, देवरिस, अहोम, मिशिंग आदि द्वारा महगुली सपोरी, धाकुखाना में प्रदर्शन किया जाने लगा। अहोम दान अहोम राजा रुद्र सिंह ने बिहू को संरक्षण दिया और रंग घर के प्रांगण में बिहू मनाने वाले पहले व्यक्ति भी थे। बाद में उनके उत्तराधिकारियों ने इस नीति का पालन किया। भारतीय-आर्य योगदान असम में अपने आगमन पर भारतीय-आर्यों ने धीरे-धीरे देशी बिहू/बिसू के संस्कृतकरण में मदद की ताकि इसे वर्तमान रूप में लाया जा सके। खगोल विज्ञान के अग्रदूत होने के नाते, उन्होंने इस दिन भारत में कहीं और मनाए जाने वाले अन्य वसंतकाल के त्योहारों के साथ बोहाग बिहू के संयोग के लिए बिसू शब्द को विसुवन दिवस के साथ जोड़ा और मूल निवासियों के त्योहार को अपनाया। तीन बिहू त्यौहार बोहाग बिहू बोहाग बिहू (मध्य अप्रैल, जिसे रोंगाली बिहू भी कहा जाता है), सबसे लोकप्रिय बिहू असमिया नव वर्ष (लगभग 14-15 अप्रैल) की शुरुआत और वसंत के आने का जश्न मनाता है। यह हिंदू सौर पंचांग का पहला दिन है और इसे बंगाल, मणिपुर, मिथिला, नेपाल, उड़ीसा, पंजाब, केरल और तमिलनाडु में भी मनाया जाता है, हालांकि इसे अलग-अलग नामों से जाना जाता है। यह आनंद और दावत का समय है और आम तौर पर सात दिनों तक जारी रहता है। किसान धान की खेती के लिए खेतों को तैयार करते हैं और चारों ओर खुशी का माहौल होता है। महिलाएं स्थानीय जनजातियों द्वारा पिठा, लारस (चावल, नारियल से बना पारंपरिक भोजन) विभिन्न पेय बनाते हैं जैसे कि देवरिस द्वारा चुजे, ताई-अहोम द्वारा नाम-लाओ, मिसिंग जनजाति द्वारा आपोंग और जोलपान जो मौसम का वास्तविक सार देता है। बिहू के पहले दिन को गोरू बिहू या गाय बिहू कहा जाता है, जहाँ गायों को धोया जाता है और उनकी पूजा की जाती है, जो आमतौर पर पिछले वर्ष के अंतिम दिन 14 अप्रैल को पड़ता है। इसके बाद 15 अप्रैल, नए साल के दिन मनुह (मानव) बिहू मनाया जाता है। यह साफ-सफाई करने, नए कपड़े पहनने और नए उत्साह के साथ नए साल का जश्न मनाने और तैयार होने का दिन है। तीसरा दिन गोसाई (देवताओं) बिहू है; सभी घरों में पूजा की जाने वाली देवताओं की मूर्तियों को साफ किया जाता है और एक सुचारू नए साल की मांग करते हुए उनकी पूजा की जाती है। बोहाग बिहू से जुड़े लोक गीतों को बिहूगीत या बिहू गीत कहा जाता है। विभिन्न जनसांख्यिकीय समूहों के बीच उत्सव और संस्कार के रूप अलग-अलग होते हैं। सात दिवसीय बोहाग बिहू या रोंगाली बिहू त्यौहार सात दिनों तक चलता है और इसे हाट बिहू कहा जाता है। सात दिनों को छोटा बिहू, गोरु बिहू, मनु बिहू, कुटुम बिहू, सेनेही बिहू, मेला बिहू और चेरा बिहू के नाम से जाना जाता है। गोरु बिहूः गोरु बिहू या पशु पूजा संस्कार वर्ष के अंतिम दिन मनाए जाते हैं। मवेशियों को धोया जाता है, पिसी हुई हल्दी और अन्य पेस्ट से लेप किया जाता है, दिघालती और मखियाटी की टहनियों से मारा जाता है और स्वस्थ और उत्पादक होने के लिए पसंद किया जाता है (लाओ खा, बेंगेना खा, बोसोर बोसोर बरही जा/मार झोरू, बेपर झोरू, तोई होबी बोर बोर गोरू-लौकी खाओ, बैंगन खाओ, साल दर साल उगाओ/तुम्हारी माँ छोटी है, तुम्हारे पिता छोटे हैं, लेकिन तुम बड़े हो)। मवेशियों की पुरानी रस्सियों को पैरों के माध्यम से फेंक दिया जाता है और उनसे नई रस्सियों को बांध दिया जाता है, और उन्हें पूरे दिन जहां चाहें घूमने दिया जाता है। मनुह बिहूः नव वर्ष के दिन, गोडू बिहू के अगले दिन, मनुह बिहू कहा जाता है। बुजुर्गों को बिहूवान (एक गमोसा), एक हचोटी (एक रूमाल), एक चेलेंग आदि के उपहार के साथ सम्मान दिखाया जाता है और उनका आशीर्वाद लिया जाता है। बच्चों को नए कपड़े दिए जाते हैं, और इस दिन हुसरी गायन शुरू होता है, और लोग अपने रिश्तेदारों और दोस्तों से मिलने जाते हैं। हुसरीः गाँव के बुजुर्ग घरों से घरों में कैरोल गाते हैं, जिसे बिहू गीतों की शैली में भी कहा जाता है। यह संभवतः दिमासा कचारी शब्द फॉर्मेशन हा (भूमि) और चार (ऊपर से आगे बढ़ना): हचारी से निकला है। गाँवों में एक से अधिक बैंड हो सकते थे, और वे गाँव के गैर-आस-पास के घरों में जाते थे, पहले नामघर में कैरोल गाते थे। हुसरी गायक तब अलग-अलग घरों में जाते हैं, पहले ढोल की धुन के साथ गेट () पर अपने आगमन की घोषणा करते हैं। गायकों का पारंपरिक रूप से आंगन में स्वागत किया जाता है जहां वे गीत गाते हैं और रिंग नृत्य करते हैं। प्रस्तुति के अंत में उन्हें ज़ोराई (स्टैंड के साथ पीतल का व्यंजन) में पान (पान का पत्ता) तमुल (सुपारी) की दक्षिणा चढ़ाकर धन्यवाद दिया जाता है, जिसके बाद गायक आने वाले वर्ष के लिए घर को आशीर्वाद देते हैं। यदि परिवार में कोई शोक है, या परिवार किसी बीमारी के कारण गायकों को आमंत्रित नहीं करता है, तो बैंड आशीर्वाद देता है और आगे बढ़ता है। आम तौर पर सभी गायक पुरुष होते हैं। फाट बिहूः यह बिहू का एक बहुत पुराना रूप है, जो असम के लखीमपुर क्षेत्र में लोकप्रिय है। मुकोली बिहूः पारंपरिक सुनहरे रेशम के मुगा पहने युवा अविवाहित पुरुष और महिलाएं खुले मैदानों में बिहू नृत्य करते हैं और बिहू गीत गाते हैं। गीतों में रोमांस और यौन प्रेम के विषय हैं, जो मांग या एकतरफा हैं। कभी-कभी गीत दुखद घटनाओं का भी वर्णन करते हैं लेकिन उन्हें बहुत हल्के में लिया जाता है। नृत्य महिला कामुकता का जश्न मनाता है। जेंग बिहूः यह बिहू नृत्य और गीत है जिसे केवल महिलाओं द्वारा प्रस्तुत किया जाता है और देखा जाता है। "जेंग" नाम इस तथ्य से आया है कि पहले के दिनों में गाँवों में महिलाएं अपने प्रदर्शन के स्थान को असमिया में जेंग नामक जमीन में खोदी गई डंडों से घेर लेती थीं। इसे गोस टोलर बिहू (पेड़ के नीचे बिहू) भी कहा जाता है। बैसागोः बोडो-कचारी लोग सात दिनों तक मनाते हैं-मवेशियों (मागौ) के लिए पहला दिन, मनुष्य (मनसोई) के लिए दूसरा दिन और पूर्वजों की पूजा, दावत, गायन और उल्लास। गीत बिहू गीतों के समान विषयों का अनुसरण करते हैं। बिहुतोली बिहूः ग्रामीण त्योहार ने शहरी जीवन में अपना परिवर्तन किया जब इसे पहली बार 1962 में गुवाहाटी बिहू सनमिलानी द्वारा गुवाहाटी के लताक्सिल क्षेत्र में मंच पर लाया गया था, जिसे राधा गोविंद बरुआ और अन्य जैसे प्रमुख नागरिकों द्वारा प्रचारित किया गया था। बिहू को काफी हद तक असम के बिहू 'सम्राट' (राजा), खगेन महंता द्वारा लोकप्रिय बनाया गया है। ग्रामीण संस्करण के विपरीत, नर्तकियों ने एक खुले क्षेत्र में एक अस्थायी ऊंचे मंच पर नृत्य किया जिसे बिहुतोली के रूप में जाना जाने लगा। तब से गुवाहाटी और अन्य शहरी क्षेत्रों में ऐसी कई बिहुतोलियाँ अंकुरित हुई हैं। प्रदर्शन केवल बिहू नृत्य रूप तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि शुरुआती घंटों में दर्शकों को अच्छी तरह से मंत्रमुग्ध रखने के लिए सभी प्रकार के नाट्य प्रदर्शनों को शामिल कर सकते हैं। प्रदर्शनों में स्टैंडअप कॉमेडी से लेकर एकल गायकों के संगीत कार्यक्रम शामिल हो सकते हैं। बिहू का मंच रूप इतना लोकप्रिय हो गया है कि आयोजकों ने उत्सव को बोहागी बिदाई, या बोहाग महीने की विदाई तक बढ़ाना शुरू कर दिया है, जो एक महीने बाद आयोजित होने वाले समान प्रदर्शन हैं। सात बिहूः रोंगाली बिहू को सात बिहू (सात बिहू) भी कहा जाता है। यह सात दिन मनाता है, इसे ऐसा कहा जाता है। दूसरी ओर, रंगाली बिहू सात अलग-अलग प्रकार के बिहू से बना है-गोरू बिहू (गाय बिहू), मनुह बिहू, ज़त बिहू, सेनेही बिहू, मैकी बिहू, रोंगाली बिहू और सेरा बिहू। दरअसल, गायों को सम्मान देने का पहला दिन और सामाजिक गतिविधियों के लिए अन्य दिन। काटी बिहू कोंगली बिहू (अक्टूबर के मध्य में, जिसे काटी-बिहू भी कहा जाता है) का स्वाद अलग होता है क्योंकि इसमें कम आनंद होता है और वातावरण में बाधा और गंभीरता की भावना होती है। साल के इस समय में खेतों में धान उगने की अवस्था में होता है और किसानों के अनाज भंडार लगभग खाली हो जाते हैं। इस दिन घरेलू तुलसी के पौधे, अनाज भंडार, बगीचे (बारी) और धान के खेतों के तल पर मिट्टी के दीपक (सकी) जलाए जाते हैं। प्राचीन काल में, कीड़ों को आकर्षित करने के लिए धान के खेतों के चारों ओर मिट्टी के दीपक जलाए जाते थे, इस प्रकार यह एक प्राकृतिक कीटनाशक के रूप में कार्य करता था। पकते हुए धान की रक्षा के लिए, किसान बांस का एक टुकड़ा घुमाते हैं और कीटों और बुरी नजर से बचने के लिए रोवा-खोवा मंत्र और मंत्र का पाठ करते हैं। शाम के समय, मवेशियों को विशेष रूप से बनाई गई चावल की वस्तुएँ खिलाई जाती हैं जिन्हें पिठा कहा जाता है। काटी बिहू को बोडो लोग काटी गासा और दिमासा लोग गाथी सैंजोरा के नाम से जानते हैं। बोडो लोग सिजू (यूफोरबिया नेरीफोलिया) पेड़ के नीचे दीपक जलाते हैं। यह बिहू मृत लोगों की आत्माओं को स्वर्ग का रास्ता दिखाने के लिए एक लंबे बांस के खंभे की नोक पर आकाशी गोंगा या आकाक्सबोन्टी, दीपक जलाने से भी जुड़ा हुआ है, एक ऐसी प्रथा जो भारत के साथ-साथ एशिया और यूरोप में कई समुदायों के लिए आम है। काटी बिहू आम तौर पर 19 अक्टूबर के आसपास मनाया जाता है, क्योंकि यह लगभग मध्य अक्टूबर होता है। माघ बिहू भोगाली बिहू (जनवरी के मध्य में, जिसे माघ बिहू भी कहा जाता है) भोग शब्द से आया है जिसका अर्थ है खाना और आनंद लेना। यह एक फसल कटाई का त्योहार है और फसल कटाई के मौसम के अंत का प्रतीक है। चूंकि अनाज भंडार भरे हुए हैं, इसलिए इस अवधि के दौरान बहुत दावत और भोजन होता है। उरुका नामक दिन की पूर्व संध्या पर, यानी पौसा के अंतिम दिन, पुरुष, विशेष रूप से युवा पुरुष खेत में जाते हैं, अधिमानतः एक नदी के पास, फसल के खेतों की घास और अलाव या मेजी के साथ भेलाघर नामक एक अस्थायी कुटीर का निर्माण करते हैं। रात के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात। रात के दौरान, वे भोजन तैयार करते हैं और हर जगह सामुदायिक भोज होता है। इस समय मिठाइयों और अभिवादन का आदान-प्रदान भी होता है। पूरी रात (जिसे उरुका कहा जाता है) मेजी के आसपास बिताई जाती है जिसमें लोग बिहू गीत गाते हैं, ढोल बजाते हैं, जो एक विशिष्ट प्रकार का ढोल है या खेल खेलते हैं। लड़के अंधेरे में मस्ती के लिए जलाऊ लकड़ी और सब्जियां चुराकर घूमते हैं। अगली सुबह वे स्नान करते हैं और मुख्य मेजी को जला देते हैं। लोग मेजी के चारों ओर इकट्ठा होते हैं और उसी समय उसे जलाते हुए उसमें पिठे (चावल के केक) और सुपारी फेंक देते हैं। वे आग के देवता से प्रार्थना करते हैं और कटाई वर्ष के अंत को चिह्नित करते हैं। इसके बाद वे अनुकूल परिणामों के लिए फलों के पेड़ों के बीच फेंकने के लिए आधी जली हुई जलाऊ लकड़ी के टुकड़े लेकर घर वापस आते हैं। परिसर के सभी पेड़ बांस की पट्टियों या धान के तनों से बंधे होते हैं। विभिन्न प्रकार के खेल जैसे भैंस की लड़ाई, अंडे की लड़ाई, मुर्गों की लड़ाई, नाइटिंगेल की लड़ाई आदि। पूरे दिन आयोजित किए जाते हैं। विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक समूहों द्वारा मनाए जाने वाले अन्य पारंपरिक त्योहार भी हैं। मे-दाम-मे-फी, अली-आये-लिगांग, पोराग, गरजा, हप्सा हतरनाई, खेरै इनमें से कुछ हैं। कोच इस बिहू को इस रूप में मनाते हैं। बिहू ढोल (ड्रम) ताल पेपा (भैंस के सींग से बना एक वाद्य) टोका बांही (बांसुरी) ज़ुतुली गोगोना (बांबो से बना एक वाद्य) बिहू में उपयोग किए जाने वाले वाद्ययंत्र भी विदेशों में मनाए जाते हैं। कई बिहू संघ/समितियाँ कहीं और मौजूद हैं जहाँ यह त्योहार उत्साह के साथ मनाया जाता है। लंदन बिहू समिति (एल. बी. सी.), यू. के. उनमें से एक है। संबंधित त्योहार बोहाग बिहू (रोंगाली बिहू) उत्सव का दिन कहीं और मनाया जाता है लेकिन इसे अन्य name.Crump, विलियम डी. (2014), एनसाइक्लोपीडिया ऑफ न्यू ईयर हॉलिडेज वर्ल्डवाइड, मैकफारलैंड, पृष्ठ 114 द्वारा बुलाया जाता है। एशिया में संबंधित त्योहारों के कुछ उदाहरणों में शामिल हैंः भारतीय उपमहाद्वीपः पंजाब में वैशाखी, केरल में भारत विशु, बांग्लादेश में भारत पोहेला बोइशाख, और पश्चिम बंगाल, बांग्लादेश में भारत नोबानो, और पश्चिम बंगाल, तमिलनाडु में भारत पुथंडु, नेपाल में भारत वैशाख एक, श्रीलंका में सिंहली नव वर्ष। पूर्वी एशियाः कंबोडिया में कंबोडियन नव वर्ष, बर्मा में थिंग्यान, थाईलैंड में सोंगक्रान त्योहार और पूर्वी एशिया और दक्षिण-पूर्व एशिया के अन्य त्योहार हालाँकि, यह सभी हिंदुओं के लिए सार्वभौमिक नव वर्ष नहीं है। कुछ लोगों के लिए, जैसे कि गुजरात और उसके आसपास के लोगों के लिए, नए साल का उत्सव पांच दिवसीय दिवाली उत्सव के साथ मेल खाता है। अन्य लोगों के लिए, नया साल उगादी और गुड़ी पड़वा पर पड़ता है, जो बोहाग बिहू से लगभग दो सप्ताह पहले पड़ता है। ।