Pandit Karuppan
पंडित करुप्पन एक कवि, नाटककार और समाज सुधारक थे जो भारत के केरल में रहते थे। पंडित करुप्पन कोचीन राज्य के एर्नाकुलम से अस्पृश्यता और सामाजिक बुराइयों के खिलाफ एक अथक योद्धा के रूप में उभरे। सामाजिक-आर्थिक और शैक्षिक रूप से पिछड़े समुदायों को आगे बढ़ाने के लिए उन्हें केरल का "लिंकन" कहा जाता था। अंतर्देशीय मछुआरों के एक समुदाय से ताल्लुक रखने वाले, जो अप्रवाही जल और नदियों में स्थानीय मछली पकड़ने में लगे हुए थे, करुप्पन एक संस्कृत विद्वान, कवि और प्रतिष्ठित नाटककार बन गए। कोचीन राज्य के पहले मानवाधिकार कार्यकर्ता के रूप में, उन्होंने निरक्षरता, सामाजिक अन्याय, जातिवाद और अंधविश्वासों का मुकाबला करने के लिए अपने साहित्यिक कौशल और संगठनात्मक क्षमता का उपयोग किया। उन्होंने पिछड़ी जाति के लोगों के सशक्तिकरण के लिए अभियान चलाया, जिन्हें उस समय एर्नाकुलम में प्रवेश करने की अनुमति भी नहीं थी। प्रारंभिक जीवन के. पी. करुप्पन (कंडाथीपरम्बिल पापू करुप्पन) का जन्म 24 मई 1885 को एर्नाकुलम के पास चेरानेलूर में धीवरा मछुआरा समुदाय के एक निम्न मध्यम वर्गीय परिवार में पापू (स्थानीय रूप से अथो पुजारी के रूप में जाना जाता है) और कोचू पेन्नू में हुआ था। परिवार विष विज्ञान में अपने कौशल और सर्पदंश पीड़ितों के इलाज के लिए जाना जाता था। करुप्पन का मलयालम अर्थ "काले रंग का व्यक्ति" है, लेकिन करुप्पन का रंग बहुत गोरा था। करुप्पन नाम उन्हें एक तमिल गोसाई ने दिया था जो एक पारिवारिक मित्र थे। उन्होंने भविष्यवाणी की कि वह लड़का एक महान विद्वान बन जाएगा और उसने कर्पन (तमिल में जिसका अर्थ है एक विद्वान व्यक्ति) नाम का सुझाव दिया, जो बाद में करुप्पन में बदल गया। करुप्पन की औपचारिक शिक्षा पाँच साल की उम्र में एक रिश्तेदार अझीकल वेलु वैद्यन के अधीन शुरू हुई। इसके बाद, एक स्थानीय गुरु, वडक्के वलथ अप्पू आसन ने उन्हें संस्कृत की मूल बातें, अमरकोशम, सिद्धधरूपम और श्रीरामोदंतम सिखाई। एक विपुल पाठक, करुप्पन ने इतिहास और पुराण भी पढ़े। उनकी पहली कविता स्थोत्रमंडारम थी। इस विलक्षण प्रतिभा ने अपने गुरुओं को आश्चर्यचकित कर दिया जब उन्होंने 12 साल की उम्र में शार्दुलविक्रीदिथम शैली के श्लोकों के साथ लंकामर्दनम लिखा। करुप्पन ने चेराई के मंगलपिल्लिल कृष्णन आसन के अधीन संस्कृत काव्य का अध्ययन किया और अन्नामनद राम पोथुवल के साथ अध्ययन करने के लिए चेरानेल्लूर लौट आए। वहाँ, जैसा कि प्रचलित रिवाज था, उच्च जाति के हिंदू छात्रों ने उन्हें अपने साथ बैठने की अनुमति नहीं दी और इसलिए वे एक कोने में अकेले बैठे। उन्होंने राम पोथुवाल से काव्यास मखम और निषादम और भोज चंबू का अध्ययन किया। उनकी शिक्षा की सबसे महत्वपूर्ण अवधि कोडुंगल्लूर में थी। कोडुंगल्लूर कोविलकम निवासी दिग्गजों के कारण सीखने का स्थान था। वयस्क जीवन करुप्पन की प्रसिद्ध कृति जथिकुम्मी, जिसमें प्रचलित जाति व्यवस्था की आलोचना की गई थी, 1904 में कोडुंगल्लूर कोविलकम में उनके अध्ययन के दौरान लिखी गई थी और यह गरीबों के बीच लोकप्रिय हो गई थी। जाथिकुम्मी मलयालम साहित्य में जाति व्यवस्था और अस्पृश्यता पर सवाल उठाने का एक अग्रणी प्रयास है। जहां श्री नारायण गुरु, कुमारन आसन और अय्यंकली ने त्रावणकोर राज्य में सामाजिक परिवर्तन के लिए काम किया, वहीं जाथिकुम्मी की प्रस्तुति कोच्चि राज्य में करुप्पन द्वारा उस दिशा में शुरू किया गया पहला कदम था, जो उस समय 19 वर्षीय छात्र थे। कुमारन आसन की दुर्वस्ता 10 साल बाद प्रकाशित हुई थी। हालांकि करुप्पन के अधिकांश लेखन विद्वान संस्कृत में थे, जाथिकुम्मी सरल, रोजमर्रा की मलयालम का उपयोग करती है जिसे स्थानीय समुदायों के अनपढ़ लोग समझने और प्रचार करने में सक्षम थे। संस्कृत में करुप्पन की शिक्षण वृत्ति की प्रतिभा कोचीन के महाराजा राजर्षि रामवर्मा राजा के ध्यान में आई, जो प्रसिद्ध तिरुवंचिक्कुलम शिव मंदिर में पूजा करने के लिए कोडुंगल्लूर गए थे। भट्टन थम्पुरन ने करुप्पन को राजा से मिलवाया। महाराजा प्रभावित हुए और उन्होंने करुप्पन को त्रिपुनिथुरा में अपने महल में आमंत्रित किया। यह बैठक करुप्पन के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। महाराजा ने शाही परिवार के प्रमुख गुरु 'सहृदयतिलकन' राम पिशारोदी के तहत करुप्पन के संस्कृत के उन्नत अध्ययन की व्यवस्था की। करुप्पन ने राम पिशारोदी से 'सिद्धांत कौमुदी', 'मनोरमा' और 'साहिथी दर्पणम' का अध्ययन किया। जल्द ही करुप्पन को एर्नाकुलम के सेंट थेरेसा कॉन्वेंट गर्ल्स हाई स्कूल में संस्कृत शिक्षक नियुक्त किया गया। जब पंडित करुप्पन को 1912 में एर्नाकुलम के कास्ट गर्ल्स हाई स्कूल में संस्कृत शिक्षक नियुक्त किया गया था-विशेष रूप से उच्च जाति की लड़कियों के लिए एक विशेष संस्थान-उनकी पोस्टिंग के खिलाफ उच्च जाति के हिंदुओं ने जोरदार विरोध किया था, और वे अपनी लड़कियों को एक निम्न जाति के व्यक्ति के तहत पढ़ने के लिए भेजने के लिए अनिच्छुक थे। कोचीन के महाराजा ने उन पर शासन किया और चेतावनी दी कि करुप्पन के अधीन अध्ययन करने के लिए अनिच्छुक लड़कियों को स्कूल से बाहर भेज दिया जाएगा, जिससे विरोध समाप्त हो जाएगा। कास्ट गर्ल्स हाई स्कूल के कर्मचारी को छोड़ने के बाद, उन्होंने 1918 में विक्टोरिया गर्ल्स हाई स्कूल, त्रिशूर में दाखिला लिया। इसके बाद उन्हें वहां के शिक्षक प्रशिक्षण विद्यालय में तैनात किया गया। 1921 में, उन्हें फिर से गर्ल्स हाई स्कूल, एर्नाकुलम में नियुक्त किया गया, जिसने तब तक अपने नाम से "जाति" को हटा दिया था। विधान परिषद अगस्त 1925 में गर्ल्स हाई स्कूल में अपने दूसरे कार्यकाल के दौरान, उन्हें लेखन और अभियानों के माध्यम से उनकी मुक्ति के लिए उनके अथक धर्मयुद्ध की मान्यता में, अब तक वंचित वर्गों का प्रतिनिधित्व करने के लिए कोचीन विधान परिषद के सदस्य के रूप में नामित किया गया था। एमएलसी के रूप में, करुप्पन ने अधिकारियों के सामने अपनी समस्याओं और शिकायतों को प्रस्तुत किया और उनके लिए बेहतर शिक्षा, स्वास्थ्य और रहने की स्थिति के लिए बहस की। उन्होंने सरकार पर इस उद्देश्य के लिए एक अलग विभाग स्थापित करने का दबाव डाला, जिससे दलित वर्गों के संरक्षण के लिए विभाग की स्थापना की गई, जिसमें तत्कालीन लोक शिक्षण निदेशक राव साहिब सी. मथाई पदेन संरक्षक और करुप्पन पूर्णकालिक सहायक संरक्षक के रूप में थे। सहायक संरक्षक के रूप में, करुप्पन ने स्कूल शुरू करके और कॉलोनियों की स्थापना करके दलित वर्गों की प्रगति के लिए कई सुधार शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने सरकार को दलित वर्ग के बच्चों की शिक्षा के लिए छात्रवृत्ति, शुल्क रियायतें और कई अन्य प्रोत्साहन प्रदान करने के लिए राजी किया। उन्होंने अंधविश्वासों के खिलाफ दलित वर्गों में जागरूकता पैदा करने के लिए आचारभूषणम लिखा, इस पुस्तक को सरकार द्वारा जनता को मुफ्त में मुद्रित और वितरित किया जा रहा है। दलित वर्ग विभाग का नाम बाद में हरिजन कल्याण विभाग कर दिया गया। पंडित करुप्पन ने पुनर्गठित मत्स्य पालन विभाग के तहत मत्स्य पालन विद्यालय शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। फिश क्यूरिंग यार्ड की स्थापना ने मत्स्य पालन को एक उद्योग के रूप में बढ़ावा देने और मछली पकड़ने वाले समुदाय के बीच रहने की स्थिति में सुधार करने में मदद की। कोचीन केंद्रीय सहकारी बैंक में निदेशक के रूप में कार्य करते हुए उन्होंने मछुआरों और कृषि मजदूरों से आत्मनिर्भरता के माध्यम से प्रगति के लिए सहकारी समितियों का गठन करने का आग्रह किया। जब विधान परिषद में उनका तीन साल का कार्यकाल समाप्त हो गया, तो करुप्पन को दूसरे कार्यकाल के लिए नामित किया गया, लेकिन उन्होंने अनुरोध किया कि दीवान यह पद दलित वर्गों के किसी अन्य सदस्य को दे। सरकार ने पी. सी. एमएलसी के रूप में पुलाया नेता चानचेन और करुप्पन ने चानचेन के लिए रास्ता बनाने के लिए अपना इस्तीफा दे दिया। पंडित करुप्पन को तब प्राथमिक शिक्षा समिति और भाषापरिष्कार समिति का सचिव नियुक्त किया गया था। 1931 में, उन्होंने कोचीन राज्य के स्थानीय भाषा शिक्षा अधीक्षक का नव सृजित पद ग्रहण किया। 1932 में उन्हें महाराजा कॉलेज में संस्कृत का व्याख्याता नियुक्त किया गया। इस दौरान, करुप्पन ने मद्रास विश्वविद्यालय के परीक्षक मंडल के अध्यक्ष और एर्नाकुलम नगर परिषद के सदस्य के रूप में भी कार्य किया। बालाकालेसम पंडित करुप्पन की महत्वपूर्ण कृतियों में से एक है और इसे 1919 में कोच्चि के महाराजा के षष्ठी समारोह के हिस्से के रूप में लिखा गया था जब तमिलनाडु के राव साहिब नानपेरुमल चेट्टी ने राजा के सम्मान में एक नाटक प्रतियोगिता का आयोजन किया था। करुप्पन ने 10 दिनों में गुरु राम पिशारोदी की मजबूरी में नाटक लिखा, लेकिन अपने प्रिय महाराजा को मंच के लिए एक चरित्र के रूप में मानने से घबराए हुए और शर्मिंदा होकर, करुप्पन ने नाटक के पात्रों को प्रतीकात्मक नाम दिए। उनकी रचना को सर्वश्रेष्ठ माना गया और पुरस्कार जीता गया। कोचीन राज्य को रानी बाला और महाराजा को उनके स्वामी कालेसन के रूप में इंगित करते हुए इसका नाम बालाकालेसम रखा गया था। कोच्चि के महाराजा को समर्पित इस नाटक में कालेसन के राजा बनने से पहले राज्य की स्थिति और उनके 16 साल के शासन के दौरान राज्य द्वारा हासिल की गई प्रगति पर चर्चा की गई थी। लेखक जाति के नाम पर लोगों द्वारा झेली जाने वाली बुराइयों और अत्याचारों की आलोचना करना नहीं भूले। बालाकालेसम का मंचन पहली बार महाराजा कॉलेज, एर्नाकुलम में किया गया था और करुप्पन के दोस्त कोट्टीलिल नारायण मरार, जो एक उच्च जाति के हिंदू थे, ने पुस्तक को छापने के लिए वित्तीय सहायता प्रदान की थी। नाटक में भविष्य के सुधारों के लिए भी सुझाव दिए गए थे, जैसे कि ग्राम पंचायतों का गठन, एक विधान परिषद का गठन और कोच्चि में एक बंदरगाह का निर्माण। नाटक की पटकथा पढ़ने के बाद, त्रावणकोर के महाराजा, श्री मूलम तिरुनल ने करुप्पन को नौ-रत्न वाली सोने की अंगूठी (नवरत्न मोथिरम) भेंट की। बालाकालेसम की प्रति प्रस्तुत करते समय, करुप्पन ने त्रावणकोर के महाराजा से अनुरोध किया कि वे अपने समुदाय के छात्रों को शुल्क में रियायत देकर शिक्षा के माध्यम से उनकी मदद करें। महाराजा ने पिछड़े समुदायों की बेहतरी के लिए करुप्पन के संघर्ष की सराहना में त्रावणकोर राज्य में धीवर समुदाय के सभी छात्रों के लिए आधे शुल्क की रियायत को तुरंत मंजूरी दे दी। उदयनाविरुन्नु कविता करुप्पन द्वारा एक उद्यान पार्टी में आमंत्रित नहीं किए जाने पर अपने गुस्से को दर्शाने के लिए लिखी गई थी, जिसे महाराजा ने मद्रास के राज्यपाल के लिए आयोजित किया था, जिसमें उन्हें छोड़कर अन्य सभी एमएलसी को आमंत्रित किया गया था। करुप्पन को उनकी निम्न जाति के कारण छोड़ दिया गया था। यह कविता बहिष्कृत लोगों के घायल आत्मसम्मान से संबंधित है और जब इसे टी. के. कृष्ण मेनन द्वारा महाराजा के ध्यान में लाया गया, तो महाराजा ने फैसला सुनाया कि जाति या धर्म के बावजूद सभी एम. एल. सी. को भविष्य में आधिकारिक दलों में आमंत्रित किया जाएगा। कोचीन के महाराजा ने करुप्पन को कविथिलकन या महान कवि की उपाधि से सम्मानित किया। करुप्पन से प्रभावित होकर, त्रावणकोर के केरल वर्मा वलिय कोइल थम्पुरन, जिन्हें मलयालम में शकुंतला के अनुवाद के लिए केरल कालिदास के नाम से जाना जाता है, ने उन्हें 1913 में विदवान की उपाधि से सम्मानित किया। सामाजिक सुधारों का नेतृत्व करने के लिए अधिक समय और ऊर्जा खर्च करने के लिए करुप्पन ने अपनी शिक्षण नौकरी छोड़ने का फैसला किया। इस उद्देश्य के साथ, उन्होंने अपने समुदाय के लोगों को क्षेत्रीय समूहों में संगठित किया जिन्हें सभा कहा जाता है। सभाओं का मुख्य एजेंडा लोगों को अज्ञानता और अंधविश्वासों से लड़ने के लिए राजी करना था। उन्होंने अपने देशवासियों पर बेहतर शिक्षित बनने और स्वस्थ जीवन शैली को स्वीकार करने के लिए कड़ा दबाव डाला। उन्होंने अनापुड़ा, कोडुंगल्लूर में पहली सभा, कल्याणदयिनी सभा का आयोजन किया। एक अन्य सभा सुधर्मा सूर्योदय सभा (थेवर), प्रबोध चंद्रोदयम सभा (उत्तरी परवूर), अराया वंशोधरणी सभा (एंगंडियूर), और सन्मार्ग प्रदीप सभा (कुंबलम) अन्य सभाएँ हैं जिन्हें पंडित करुप्पन ने संरक्षण दिया था। इन सभी सभाओं का उद्देश्य सबाल्टर्न दलित जातियों का उत्थान करना था। उन्होंने अन्य समुदायों की मुक्ति पर भी उतना ही जोर दिया जैसा कि 1913 में पुलाया समुदाय के उत्थान के लिए कोचीन पुलाया महा सभा के गठन के माध्यम से देखा गया था। उच्च जाति के हिंदुओं द्वारा अछूत माने जाने पर उन्हें सभाओं के लिए किसी भी आम जगह पर इकट्ठा होने की अनुमति नहीं थी। इस तरह की बैठकों को जमींदारों की नज़रों से दूर रखने के लिए, करुप्पन ने पुलायों को एर्नाकुलम अप्रवाही जल के विस्तार में नौकाओं में आने और अपनी नौकाओं को एक साथ बांधने के लिए कहा। वहाँ, उन्होंने उन्हें एक लकड़ी के तख्ते वाले मंच पर संबोधित किया और एक सभा बनाकर उनकी मुक्ति के लिए रणनीतियाँ तैयार कीं। इसे 'कायल सम्मेलनम' के नाम से जाना जाता है। इसके बाद, करुप्पन ने सामाजिक बुराइयों और भेदभाव के खिलाफ अपनी लड़ाई को गति देने के लिए इसी तरह की सभाओं का गठन करने के लिए वेल, सांबव, उल्लादास और कुदुम्बियों जैसे अन्य समुदायों को राजी किया। कोचीन राज्य में जाति व्यवस्था ने पुलायों को एर्नाकुलम की सड़कों में प्रवेश करने या महत्वपूर्ण सार्वजनिक सड़कों पर चलने से रोक दिया था। करुप्पन ने इस मुद्दे से निपटने के लिए एक अनुकूल अवसर की प्रतीक्षा की। सरकार ने कृषि उत्पादों की एक प्रदर्शनी का आयोजन किया जिसमें दीवान, डब्ल्यू. एच. भोरे सम्मानित अतिथि थे। करुप्पन ने अपने भाषण के दौरान दीवान के ध्यान में लाया कि पुलाय, जिन्होंने प्रदर्शनी में प्रदर्शित कृषि उत्पादों की खेती के लिए कड़ी मेहनत की थी, उन्हें प्रदर्शनी देखने की अनुमति नहीं दी गई थी। करुप्पन के शब्दों से प्रभावित होकर, दीवान ने आयोजकों को पुलायों को मैदान में प्रवेश करने की अनुमति देने का आदेश दिया। करुप्पन फिर उन्हें एक जुलूस में प्रदर्शनी स्थल पर ले गया, पहले से ही उन्हें आने और वेम्बनाड झील पर अपनी देशी नौकाओं में प्रतीक्षा करने के लिए कहा। उस दिन से, पुलाय लोग एर्नाकुलम शहर में प्रवेश कर सकते थे और करुप्पन ने पुलाय और अन्य दलित वर्गों के लिए सार्वजनिक सड़कों पर चलने का अधिकार हासिल कर लिया था। व्यक्तिगत जीवन में पंडित करुप्पन को ईसाई धर्म के लिए विशेष सम्मान प्राप्त था, जिनके मिशनरियों ने धर्म या जाति के भेदभाव के बिना छात्रों को प्रवेश देने वाले कई शैक्षणिक संस्थान शुरू करके केरल की शिक्षा में मदद की थी। 1925 में जब महामहिम एलेक्सिस हेनरी लेप्पीज़ियर (वेटिकन से पोप के प्रतिनिधि) ने कोच्चि का दौरा किया, तो करुप्पन ने एक स्वागत कविता लिखी। करुप्पन ने बुद्ध और पैगंबर मोहम्मद की महानता पर प्रकाश डालते हुए कविताएँ भी लिखी थीं। श्री चट्टाम्बी स्वामीकल की मृत्यु से दुखी होकर, करुप्पन ने समाधि सप्तकम नामक एक शोक कविता लिखी। पंडित करुप्पन की पत्नी कुन्हम्मा पनम्बुकड़ की रहने वाली थीं और दंपति अपनी इकलौती बेटी पार्वती के साथ सेंट टेरेसा कॉलेज, एर्नाकुलम के पास एक घर, साहित्यकुदिरम में रहते थे। पंडित करुप्पन का 53 वर्ष की आयु में 23 मार्च 1938 को प्लुरिसी से निधन हो गया। ग्रंथ सूची पंडित करुप्पन की कवि और नाटककार के रूप में कई कृतियाँ प्रकाशित हुई थीं जिनमें शामिल हैंः आचार भूषणम, अरयप्रस्थ, बालकलेसम, बालोदनम, भाषा भैमीपरिणयम, भंजीथविमानम, चन्जेनकुट्टी, चित्रलेखा, धीवर थारुनियुडे विलापम, ध्रुवचरितम्, एडवर्ड विजयम, जाथिकुम्मी, कैरलिकौतुकम, कट्टिले जेष्टन, ललितोपहरम, लंकामर्दनम, महासमाधि, मंगलमाला, पंचवाड़ी, सकुंतलम वंचिप्पट्टू, संगीत नैश। कोचीन राज्य में स्कूली कक्षाओं के लिए उनकी शकुंतला, बालोद्यानम और कैरालीकौथुकम पाठ्य पुस्तकें थीं। भाषा भैमीपरिणयम मद्रास विश्वविद्यालय के F.A.Examination के लिए मलयालम पाठ्य पुस्तक थी। पंडित करुप्पन स्मारक ग्रामीण वायनासाला एक पुस्तकालय है जिसकी स्थापना 1953 में करुप्पन के पैतृक गांव चेरानेल्लूर में की गई थी। उनके भतीजे ए. के. वेलप्पन ने अपने चाचा के स्मारक के रूप में पुस्तकालय की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पंडित करुप्पन के प्रशंसकों ने इस महान संस्कृत विद्वान, कवि और समाज सुधारक की स्मृति को बढ़ावा देने के लिए एक संगठन का गठन किया है। यह भी देखें (केरल के समाज सुधारक) श्री नारायण गुरु डॉ. पलपू कुमारनासन राव साहिब डॉ. अय्यथन गोपालन ब्रह्मानंद स्वामी शिवयोगी वाघभटानंद मिठावाडी कृष्णन मूरकोथ कुमारन अय्यंकली अय्या वैकुंदर