Hinduism and Jainism
जैन धर्म और हिंदू धर्म दो प्राचीन भारतीय धर्म हैं। दोनों धर्मों के बीच कुछ समानताएं और अंतर हैं। जैन धर्म के मंदिर, देवता, अनुष्ठान, उपवास और अन्य धार्मिक घटक हिंदू धर्म से अलग हैं। "जैन" शब्द जीना शब्द से लिया गया है, जो एक ऐसे मनुष्य का उल्लेख करता है जिसने सभी आंतरिक भावनाओं (जैसे क्रोध, आसक्ति, लालच और गर्व) पर विजय प्राप्त की है और केवल ज्ञान (शुद्ध अनंत ज्ञान) रखता है। जिनों द्वारा दिखाए गए मार्ग के अनुयायियों को जैन कहा जाता है। हिंदू धर्म के अनुयायियों को हिंदू कहा जाता है। दार्शनिक समानताएँ और अंतर जैन धर्म और हिंदू धर्म में कई समान विशेषताएँ हैं, जिनमें संसार, कर्म और मोक्ष की अवधारणाएँ शामिल हैं। हालाँकि, वे इन अवधारणाओं की सटीक प्रकृति और अर्थ पर भिन्न हैं। न्याय-वैशेषिक सिद्धांत और सांख्य सिद्धांत में जैन दर्शन के साथ मामूली समानताएं थीं। जैन सिद्धांत परमाणुवाद सिखाता है जिसे वैशेषिक प्रणाली में भी अपनाया जाता है और नास्तिकवाद जो सांख्य में पाया जाता है। जैन धर्म के सिद्धांत के भीतर, कई आध्यात्मिक अवधारणाएँ मौजूद हैं जो हिंदू धर्म में ज्ञात नहीं हैं, जिनमें से कुछ धर्म और धर्म तत्व (जिन्हें जैन आध्यात्मिक प्रणाली के भीतर पदार्थों के रूप में देखा जाता है), गुणस्थान और लेस्य हैं। अनेकान्तवाद और स्यद्वाद की ज्ञानशास्त्रीय अवधारणाएँ हिंदू प्रणाली में नहीं पाई जाती हैं। अतीत में, हिंदू देवताओं और जैन धर्म के तीर्थंकर की अवधारणाओं को मिलाने के संभावित प्रयास किए गए थे। हिंदुओं की ब्रह्मांड रचना जैनों से मिलती-जुलती है और इन प्रणालियों में स्वर्गीय देवताओं के समान नाम हैं। उपनिषदों में, इस दृष्टिकोण के पहले कथन भी पाए जाते हैं, जो जैन शिक्षाओं और अन्य जगहों पर प्रमुख हैं, कि पुनर्जन्म अवांछनीय है और किसी के कार्यों को नियंत्रित करने या रोकने से इसे समाप्त करना और मुक्ति (मोक्ष) की स्थिति प्राप्त करना संभव है जो कार्रवाई से परे है। मोक्ष (मुक्ति) हिंदू धर्म में, मोक्ष का अर्थ है आत्मा का सार्वभौमिक आत्मा या शाश्वत अस्तित्व के साथ विलय और जन्म और मृत्यु के चक्र से बचना; जैन धर्म में, यह अनंत ज्ञान के साथ आनंदमय अस्तित्व है। वैदिक दर्शन में, मोक्ष एक कर्ता होने की भावना को छोड़ना और स्वयं को ब्रह्मांड और भगवान के समान महसूस करना है। जैन धर्म में, मोक्ष केवल आत्म-प्रयास के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है और इसे मनुष्य का अधिकार माना जाता है। जैन धर्म में, मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त करने के लिए एक निश्चित मार्ग निर्धारित किया गया है। निर्धारित त्रिगुण पथ में जैन धर्म के तीन रत्न (सही धारणा, सही ज्ञान, सही आचरण) शामिल हैं। हिंदू धर्म में मोक्ष का एक निश्चित मार्ग ज्ञात नहीं है। जैन ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, ब्रह्मांड की प्राथमिक संरचना शाश्वत हैः यह न तो बनाई गई है और न ही इसे नष्ट किया जा सकता है, बल्कि इसके भीतर निरंतर प्राकृतिक परिवर्तन होते रहते हैं। हिंदू धर्म में, ब्रह्म अपरिवर्तनीय अंतिम वास्तविकता है और ब्रह्मांड में मौजूद सभी में विविधता के पीछे एकमात्र बंधनकारी एकता है। कर्म कर्म हिंदू धर्म में एक अदृश्य शक्ति है, जबकि जैन धर्म में यह कण पदार्थ का एक रूप है जो आत्मा से चिपक सकता है। जैन धर्म के अनुसार, कर्म का परिणाम आत्मा से कर्म कणों के प्राकृतिक निर्जार से होता है। हिंदुओं ने इस अवधारणा को अस्वीकार कर दिया और मानते हैं कि ईश्वर या इस ब्रह्मांड के निर्माता कर्मफलदाता हैं, और प्रत्येक व्यक्ति को पिछले कार्यों के फल का पुरस्कार देते हैं। पूजा हिंदू धर्म में, देवताओं की पूजा कई तरीकों से और कई कारणों से की जाती है जैसे कि ज्ञान, शांति, ज्ञान, स्वास्थ्य, और यह भी माना जाता है कि भगवान से प्रार्थना करना किसी का कर्तव्य है क्योंकि भगवान को हमारा निर्माता माना जाता है (जैसा कि हम उनसे उत्पन्न हुए हैं और हम उनमें रह रहे हैं और अंत में उनके साथ मिल जाएंगे), मोक्ष के लिए, और उन्हें सम्मान के रूप में भोजन भी दिया जाता है, आदि। जैन धर्म में, प्रबुद्ध मानव परिपूर्ण गुरु या सिद्ध सभी मनुष्यों के वास्तविक लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करते हैं, और जैन उनके गुणों की पूजा करते हैं। आत्मरक्षा और सैनिक जैन और हिंदुओं की राय है कि आत्मरक्षा में हिंसा को उचित ठहराया जा सकता है, और वे इस बात से सहमत हैं कि एक सैनिक जो युद्ध में दुश्मनों को मारता है वह एक वैध कर्तव्य का पालन कर रहा है। जैन समुदायों ने अपनी रक्षा के लिए सैन्य शक्ति के उपयोग को स्वीकार किया, जैन सम्राट, सैन्य कमांडर और सैनिक थे। जैनियों के धर्म में महिलाओं को उनके चार गुना संघ में शामिल किया गया था-जैन आम लोगों, आम महिलाओं, भिक्षुओं और ननों का धार्मिक क्रम। प्रारंभिक हिंदू धर्म और जैन धर्म जैसे तपस्वी आंदोलनों के बीच महिलाओं तक धार्मिक पहुंच के साथ असहमति थी। हालाँकि, प्रारंभिक श्वेतांबर शास्त्र गर्भवती महिलाओं, युवा महिलाओं या जिनके छोटे बच्चे हैं, उन्हें नन के पद पर प्रवेश करने से रोकते थे। इसके बावजूद, उन ग्रंथों में दी गई ननों की संख्या हमेशा भिक्षुओं की संख्या से दोगुनी थी। पार्श्वनाथ और महावीर, दो ऐतिहासिक तीर्थंकरों में बड़ी संख्या में महिला भक्त और तपस्वी थे। तीर्थंकर महावीर और जैन भिक्षुओं को महिलाओं का दर्जा बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। धार्मिक ग्रंथ हिंदू किसी भी जैन ग्रंथ को स्वीकार नहीं करते हैं और जैन किसी भी हिंदू ग्रंथ को मान्यता नहीं देते हैं। वेदों के रूप में जाने जाने वाले शास्त्रों को हिंदुओं द्वारा हिंदू धर्म की नींव में से एक माना जाता है। जिन लोगों ने वेदों को धार्मिक ज्ञान के प्रमुख स्रोत के रूप में अस्वीकार किया, उन्हें "नास्तिक" करार दिया गया। परिणामस्वरूप, जैन धर्म और बौद्ध धर्म को नास्तिक दर्शन के रूप में वर्गीकृत किया गया। वेदांत, मीमांसा और सांख्य जैसे हिंदू धर्म के रूढ़िवादी स्कूलों का दावा है कि श्रुति का कोई लेखक नहीं है और इसलिए वे अन्य धार्मिक ग्रंथों के लिए सर्वोच्च हैं। इस स्थिति का विरोध जैनों ने किया जिन्होंने कहा कि वेदों को लेखकहीन कहना यह कहने के बराबर है कि अनाम कविताएँ किसी के द्वारा नहीं लिखी जाती हैं। इसके विपरीत, जैन धर्मग्रंथों को उनके द्वारा मानव मूल का माना जाता था, जो सर्वज्ञ शिक्षकों के माध्यम से लाए गए थे, और इसलिए अधिक मूल्य का दावा करते थे। जैनियों के अनुसार, वेदों की उत्पत्ति भरत चक्रवर्ती के पुत्र मारिची के साथ हुई, जो पहले तीर्थंकर ऋषभ के पुत्र थे। जैनों का कहना है कि इन शास्त्रों को बाद में संशोधित किया गया था। जैनों ने बताया कि हिंदू अपने स्वयं के शास्त्रों को नहीं जानते हैं क्योंकि वे वेदों में मौजूद तीर्थंकरों के नामों से अनजान थे। जैनों की हिंदू धर्म के मीमांसा पंथ के साथ लंबे समय से बहस चल रही थी। मीमांसा सम्प्रदाय के प्रस्तावक कुमारिला भट्ट ने तर्क दिया कि वेद सभी ज्ञान का स्रोत हैं और उनके माध्यम से ही मनुष्य सही और गलत के बीच अंतर कर सकते हैं। हरिभद्र जैसे जैन भिक्षुओं का मानना था कि मनुष्यों के पास पहले से ही सभी ज्ञान हैं, जिन्हें सर्वज्ञान का दर्जा प्राप्त करने के लिए केवल प्रकाशित या उजागर करने की आवश्यकता है। वैदिक यज्ञ वैदिक पशु यज्ञ की प्रथा का जैनों द्वारा विरोध किया गया था। जैन भिक्षु आचार्य हेमचंद्र, हिंदुओं की कानून की पुस्तकों में से एक मनुस्मृति के अंशों का हवाला देते हैं, यह प्रदर्शित करने के लिए कि कैसे, झूठे शास्त्रों के प्रकाश में, हिंदुओं ने हिंसा का सहारा लिया है। एक अन्य जैन भिक्षु अकालंका ने व्यंग्यात्मक रूप से कहा कि यदि हत्या से ज्ञान प्राप्त हो सकता है, तो व्यक्ति को शिकारी या मछुआरा बनना चाहिए। हिंदू महाकाव्य और जैन महाकाव्य जैन महाकाव्यों और शास्त्रों की अस्वीकृति बहुत शुरुआती समय से हिंदू धर्म में प्रमुख थी। दूसरी ओर, केंद्रीय हिंदू ग्रंथों और वेद, महाभारत और रामायण जैसे महाकाव्यों को नंदी-सूत्र में अविश्वसनीय ग्रंथों के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो श्वेतांबर के विहित साहित्य में से एक है। बाद में, जैनों ने अपनी प्रणाली के अनुसार विभिन्न हिंदू महाकाव्यों को रूपांतरित किया। इन महाकाव्यों के रूप में जैनों और हिंदुओं के बीच विवाद थे। जैन देवता और हिंदू ग्रंथ जैन धर्म के सिद्धांत के भीतर, तीर्थंकर को सर्वोच्च दर्जा प्राप्त है। हेमचंद्र आचार्य का कहना है कि एक जिंदव वह है जिसने अपनी आंतरिक इच्छाओं और भावनाओं पर विजय प्राप्त की है। उनके अनुसार, यह आवश्यकता केवल तीर्थंकर द्वारा पूरी की गई थी। इसलिए आध्यात्मिक उत्थान और मोक्ष के लिए उनके मार्ग को जैनों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है। वेदों और जैन शास्त्रों में उल्लिखित कुछ व्यक्तित्व समान हैं। ऋग्वेद और विष्णु पुराण में पहले तीर्थंकर ऋषभनाथ का उल्लेख है। ऋग्वेद, एक्स। 12. 166 राज्य-विष्णु पुराण में उल्लेख किया गया हैः ऋषभ मरुदेवी से पैदा हुए, ऋषभ ऋषभ से पैदा हुए, भारतवर्ष (भारत) भरत से उत्पन्न हुआ, और सुमति भरत से उत्पन्न हुई। - विष्णु पुराण (2,1,31) स्कंद पुराण (अध्याय 37) में कहा गया है कि "ऋषभ नबीराज के पुत्र थे, और ऋषभ का एक पुत्र था जिसका नाम भरत था, और इस भरत के नाम पर, इस देश को भरत-वर्ष के नाम से जाना जाता है।" ब्रह्मा पुराण के "ब्रह्मोत्तर-कंडम" खंड में, कथाकार सुता ने शैव धर्म से संबंधित कई मामलों का वर्णन किया है और 16वें भाग में, ऋषभ योगी से एक मंत्र में निर्देश प्राप्त करने के बारे में एक कहानी है। लिंग पुराण में उल्लेख किया गया है कि प्रत्येक कलियुग में भगवान शिव ने अवतार लिया है और एक कलियुग में वे ऋषभ नामक एक योगेश्वर (उनके 28 अवतारों में से एक) थे। इतिहास जैन धर्म को वैदिक धर्म से अलग और अलग माना जाता है और इसकी उत्पत्ति श्रमण या आरहत परंपरा से हुई है। प्राचीन जैन और हिंदू कम से कम दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से तमिल देश में सह-अस्तित्व में हैं। जैन और वैदिक ब्राह्मणों के बीच मध्ययुगीन प्रतिस्पर्धा, जैन और हिंदू शैवों के बीच, सभी मध्ययुगीन पश्चिमी भारतीय आख्यानों का एक नियमित रूप है, लेकिन दोनों समुदाय अधिकांश भाग के लिए सह-अस्तित्व में थे और सह-विकसित थे। शैव राजाओं ने जैन भिक्षुओं को संरक्षण दिया और जैन अधिकारियों ने ब्राह्मण कवियों को संरक्षण दिया। जैन धर्म का पतन 8वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास, हिंदू दार्शनिक आदि शंकराचार्य ने वैदिक धर्म को बहाल करने का प्रयास किया। शंकराचार्य ने अद्वैत के सिद्धांत को आगे बढ़ाया। वैष्णव और शैव धर्म का भी उदय होने लगा। यह विशेष रूप से दक्षिण भारतीय राज्यों में था। शैव किंवदंती के अनुसार, पांड्य राजा कून पांडियन ने 8,000 जैन भिक्षुओं के नरसंहार का आदेश दिया था। इस घटना को उत्तरी आर्कोट में तिवातुर की दीवारों में चित्रात्मक रूप से दर्शाया गया है। हालाँकि, यह किंवदंती किसी भी जैन ग्रंथ में नहीं पाई जाती है, और माना जाता है कि यह शैवों द्वारा अपने प्रभुत्व को साबित करने के लिए बनाई गई एक मनगढ़ंत रचना है। जैन और हिंदू समाज जैन विद्वानों और सामान्य रूप से कुछ भिक्षुओं ने हिंदू समाज के साथ एक प्रकार के सतर्क एकीकरण की अनुमति दी। आज की तारीख में हिंदुओं और जैनों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में कई समान पहलू हैं। एक सामान्य जैन को एक सामान्य हिंदू से अलग करना काफी मुश्किल है। जैन आचार संहिता काफी हद तक हिंदू धर्मशास्त्र, मनुस्मृति और ब्राह्मणों की अन्य कानून पुस्तकों में पाई जाने वाली आचार संहिता के समान है। दोनों धर्मों के अनुयायियों के अनुष्ठानों में अंतर यह होगा कि जैन पवित्र जल में स्नान को कोई महत्व नहीं देते हैं। धार्मिक विद्वान एम. व्हिटनी केल्टिंग के अनुसार, हिंदुओं की सती की सूची में कुछ "नाम और आख्यान" जैन परंपरा में भी पाए जाते हैं। हिंदू संदर्भ में, सती एक गुणी पत्नी है जो अपने पति और उसके परिवार की रक्षा करती है और अपने पति से पहले या उसके साथ मरने का इरादा रखती है। केल्टिंग ने नोट किया कि वे सती जो अपने पति की चिता पर मरते हैं, या जो "मरने का इरादा रखते हैं" लेकिन जिन्हें मृत्यु से रोका गया था, वे सतीमाता नामक स्थिति प्राप्त कर सकते हैं। केल्टिंग का कहना है कि जैन परंपरा, अहिंसा और समता के सिद्धांत के कारण, आत्मदाह की अनुमति नहीं देती है। इसके बजाय, वे जैन सती के लिए सर्वोच्च आदर्श के रूप में आत्म-त्याग के बजाय त्याग को देखते हैं। हिंदुओं का मानना है कि जैन धर्म हिंदू धर्म की एक और शाखा है। चंपत राय जैन जैसे जैन इतिहासकारों का मानना था कि हिंदू जैन रूपकवादी हैं जिन्होंने जैन शिक्षाओं को मूर्त रूप दिया है। हिंदू पुनरुत्थानवाद और भारतीय पहचान ब्रिटिश उपनिवेशवाद की शुरुआत के साथ, भारतीयों के चुनिंदा समूहों ने ब्रिटिश प्रभुत्व और हिंदू धर्म की ब्रिटिश आलोचना के लिए प्रतिक्रियाएं विकसित कीं। इस संदर्भ में, जैन धर्म के प्रति विभिन्न प्रतिक्रियाएँ विकसित हुईं। दयानंद सरस्वती और आर्य समाज आर्य समाज की स्थापना दयानंद सरस्वती (1824-1883) द्वारा की गई थी, जो "वैदिक अधिकार और अचूकता के एकमात्र समर्थक थे"। स्वामी दयानंद सरस्वती ने सत्यार्थ प्रकाश नामक पुस्तक लिखी, जिसमें सरस्वती और आर्य समाज की बुनियादी शिक्षाएँ शामिल हैं। इसमें "भारतीय मूल के प्रमुख गैर-वैदिक धर्मों की दयानंद की तीखी आलोचनाएँ" शामिल हैं। सत्यार्थ प्रकाश में वे लिखते हैं कि वे जैन धर्म को "सबसे भयानक धर्म" मानते थे, और जैन "दोषपूर्ण और बचकानी समझ वाले" हैं। संबंध परमार शासक सुभातवर्मन ने गुजरात पर हमला किया और 11वीं शताब्दी में दाभोई और कैंबे में बड़ी संख्या में जैन मंदिरों को लूटा। शैव हिंदू धर्म की दो शाखाओं वीरशैव और लिंगायत ने जैनों के प्रति शत्रुता दिखाई। आंध्र प्रदेश के श्रीशैलम क्षेत्र के शिलालेखों में श्वेतांबर जैनियों का सिर कलम करने में वीरशैव प्रमुखों द्वारा लिए गए गौरव को दर्ज किया गया है। धर्मस्थल मंदिर जैन और हिंदुओं के बीच सांप्रदायिक सद्भाव को दर्शाता है, क्योंकि मंदिर के पुजारी शिवल्ली ब्राह्मण हैं, जो वैष्णव हैं, और प्रशासन एक जैन बंट परिवार द्वारा चलाया जाता है। ।