Navayana
नवयान (देवनागरीः नवयान, आई. ए. एस. टी.: नवयान, जिसका अर्थ है "नया वाहन"), जिसे अन्यथा नवयान बौद्ध धर्म के रूप में जाना जाता है, भारतीय न्यायविद, समाज सुधारक और विद्वान बी. आर. अम्बेडकर द्वारा स्थापित और विकसित बौद्ध धर्म की आधुनिक पुनः व्याख्या को संदर्भित करता है; इसे अन्यथा नव-बौद्ध धर्म और अम्बेडकरवादी बौद्ध धर्म कहा जाता है। बी. आर. अम्बेडकर एक भारतीय बहुश्रुत, राजनीतिज्ञ और बौद्ध धर्म के विद्वान और भारत की संविधान सभा के सदस्य थे। वे भारत के औपनिवेशिक युग के दौरान एक दलित (अछूत) परिवार में पैदा हुए, विदेश में अध्ययन किया, एक दलित नेता बने, और 1935 में हिंदू धर्म से एक अलग धर्म में परिवर्तित होने के अपने इरादे की घोषणा की, एक ऐसा प्रयास जिसने उन्हें लगभग 21 वर्षों तक दुनिया के सभी प्रमुख धर्मों, जैसे हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, सिख धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम का गहराई से अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। इसके बाद, अम्बेडकर ने बौद्ध धर्म के पवित्र ग्रंथों का अध्ययन किया और इसकी कई मूल मान्यताओं और सिद्धांतों को पाया, जैसे कि चार महान सत्य और गैर-आत्म (आत्मान), त्रुटिपूर्ण और निराशावादी के रूप में, फिर इन शिक्षाओं की फिर से व्याख्या की जिसे उन्होंने "नया वाहन" बौद्ध धर्म, या नवयान कहा। अम्बेडकर ने 13 अक्टूबर 1956 को एक संवाददाता सम्मेलन आयोजित किया, जिसमें बौद्ध धर्म की थेरवाद और महायान शाखाओं के साथ-साथ हिंदू धर्म को पूरी तरह से अस्वीकार करने की घोषणा की गई। इसके बाद, उन्होंने हिंदू धर्म छोड़ दिया और अपनी मृत्यु से लगभग छह सप्ताह पहले नवयान बौद्ध धर्म को अपने धार्मिक विश्वास के रूप में अपनाया। इसके अनुयायी नवयान बौद्ध धर्म को मौलिक रूप से अलग विचारों वाले संप्रदाय के रूप में नहीं देखते हैं, बल्कि बौद्ध धर्म के सिद्धांतों पर स्थापित नए सामाजिक आंदोलन के रूप में देखते हैं। दलित बौद्ध आंदोलन में, नवयान को भारत के मूल निवासी बौद्ध धर्म की एक स्वतंत्र नई शाखा माना जाता है, जो पारंपरिक रूप से मान्यता प्राप्त थेरवाद, महायान और वज्रयान की शाखाओं से अलग है-जिसे बौद्ध परंपरा में मूलभूत माना जाता है। यह आधुनिक समस्याओं को ध्यान में रखते हुए वर्ग संघर्ष, सामाजिक समानता और शिक्षा के अधिकार से अधिक संबंधित होने के लिए बुद्ध की मूल शिक्षाओं के कुछ हिस्सों को संशोधित करते हुए बौद्ध धर्म की मौलिक रूप से पुनः व्याख्या करता है। जबकि नवयान शब्द का उपयोग आम तौर पर उस आंदोलन के संदर्भ में किया जाता है जिसे अंबेडकर ने भारत में स्थापित किया था, बौद्ध धर्म के पश्चिमी रूपों को संदर्भित करने के लिए इसका उपयोग (अधिक शायद ही कभी) एक अलग अर्थ में किया जाता है। अम्बेडकर बौद्ध धर्म के अपने संस्करण को "नवयान" या "नव-बौद्ध धर्म" कहते थे। उनकी पुस्तक, द बुद्ध एंड हिज धम्म, नवयान बौद्ध धर्म की पवित्र पुस्तक है। नवयान बौद्ध धर्म के अनुयायियों को आम तौर पर "बौद्ध" (बौद्ध) के साथ-साथ अम्बेडकरवादी बौद्ध, नव-बौद्ध और शायद ही कभी नवयान बौद्ध कहा जाता है। लगभग 90 प्रतिशत नवयान बौद्ध महाराष्ट्र में रहते हैं। 2011 की जनगणना में, मराठी बौद्धों की संख्या 65 लाख थी, जो महाराष्ट्र की आबादी का 5.8 प्रतिशत और भारत की पूरी बौद्ध आबादी का 77 प्रतिशत थी। अम्बेडकर औपनिवेशिक युग और भारत की स्वतंत्रता के बाद की प्रारंभिक अवधि के दौरान एक प्रभावशाली भारतीय नेता थे। वे एक गरीब महाराष्ट्र अनुसूचित जाति परिवार के चौदहवें बच्चे थे, जिन्होंने विदेश में पढ़ाई की, 1920 के दशक में भारत लौट आए और राजनीतिक आंदोलन में शामिल हो गए। उनका ध्यान दलित वर्ग समुदाय के लिए सामाजिक और राजनीतिक अधिकारों पर था। अपने समुदाय को धार्मिक पूर्वाग्रह से मुक्त करने के लिए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि उन्हें हिंदू धर्म छोड़ना होगा और एक अलग धर्म में परिवर्तित होना होगा। उन्होंने बौद्ध धर्म को नवयान के रूप में चुना। सिद्धांत और अवधारणाएँ 1935 में, महात्मा गांधी के साथ अपनी असहमति के दौरान, अंबेडकर ने हिंदू धर्म से बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के अपने इरादे की घोषणा की। अगले दो दशकों में, अम्बेडकर ने बौद्ध ग्रंथों का अध्ययन किया और द बुद्ध एंड हिज धम्म लिखा जो नवयान बौद्ध धर्म का पालन करने वालों का प्राथमिक सिद्धांत है। अम्बेडकर की 22 प्रतिज्ञाएँ अम्बेडकर ने अपने दिमाग में ऐसे मुद्दों को संबोधित करने के लिए बौद्ध धर्म की फिर से व्याख्या की, और बौद्ध धर्म की पारंपरिक शिक्षाओं को नवयान नामक एक "नए वाहन" में फिर से तैयार किया। सुमंत (2004) में कहा गया है कि अंबेडकर द्वारा प्रस्तावित नवयान धम्म सिद्धांत "नैतिकता को दिव्य [धार्मिक] क्षेत्र में स्थापित नहीं करता है", न ही "राज्य सहित किसी नागरिक संघ में"। धम्म सामाजिक विवेक के लिए मार्गदर्शक सिद्धांत से लिया गया है। नवयान बौद्ध धर्म की शुरुआत 1956 में हुई, जब भीमराव आर. अम्बेडकर ने इसे अपनाया, और 14 और 15 अक्टूबर 1956 को 380,000 दलित समुदाय के सदस्यों ने हिंदू धर्म से नवयान में धर्मांतरण किया। उसके बाद हर साल 14 अक्टूबर को दीक्षाभूमि, नागपुर में धम्मचक्र परिवर्तन दिवस के रूप में मनाया जाता हैः शास्त्र और अभ्यास Dr.B.R के लेखन। अम्बेडकर को मरणोपरांत द बुद्ध एंड हिज धम्म के रूप में प्रकाशित किया गया था, और यह उन लोगों के लिए ग्रंथ है जो नवयान बौद्ध धर्म का पालन करते हैं। केओन एंड प्रेबिश (2013) के अनुसार, नवयान अनुयायियों के बीच, इसे अक्सर उनकी 'बाइबिल' के रूप में संदर्भित किया जाता है और बौद्ध पथ की इसकी नवीन व्याख्या आमतौर पर इस विषय पर उनके ज्ञान का एकमात्र स्रोत है। Dr.B.R। अम्बेडकर को नवायन अनुयायियों में एक बोधिसत्व, मैत्रेय के रूप में माना जाता है। व्यवहार में, नवयान अनुयायी अंबेडकर का सम्मान करते हैं, डीट्रिक (2013) कहते हैं, वस्तुतः बुद्ध के बराबर। उन्हें वह माना जाता है जो धम्म को भूल जाने के बाद प्रकट होने और सिखाने की भविष्यवाणी करता है; उनकी प्रतिमा विज्ञान नवयान मंदिरों का एक हिस्सा है और उन्हें एक प्रभामंडल के साथ दिखाया गया है। यद्यपि अम्बेडकर नवयान को नास्तिक बताते हैं, नवयान विहारों और मंदिरों में बुद्ध और अम्बेडकर की छवियां हैं, और अनुयायी व्यवहार में उनके सामने झुकते हैं और प्रार्थना करते हैं। जुंघरे (1988) के अनुसार, नवयान के अनुयायियों के लिए अंबेडकर एक देवता बन गए हैं और उनकी भक्ति से पूजा की जाती है। अम्बेडकर द्वारा बौद्ध धर्म की पुनः व्याख्या और उनके नवयान के निर्माण ने प्रशंसकों और आलोचनाओं को आकर्षित किया है। ज़ेलियट एंड मैसी (1980) के अनुसार, नवयान सिद्धांत बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांतों को दोहराते हैं, जिसमें अंबेडकर का "सामाजिक जोर पारंपरिक और विहित बौद्ध धर्म के लिए मौलिक कुछ शिक्षाओं को बाहर करता है या विकृत करता है।" ऐनी ब्लैकबर्न का कहना है कि अंबेडकर बौद्ध धर्म की मूल अवधारणाओं को वर्ग संघर्ष के संदर्भ में फिर से व्याख्या करते हैं, जहां निर्वाण आध्यात्मिक खोजों का उद्देश्य और अंत नहीं है, बल्कि असमानता के खिलाफ सामाजिक कार्रवाई की तैयारी हैः निब्बाना। निर्वाण) वह राज्य या प्रक्रिया जो ज्ञान का वर्णन करती है, [अम्बेडकर द्वारा] दुनिया में नैतिक कार्रवाई के लिए एक अग्रदूत माना जाता है और स्पष्ट रूप से एक गैर-मठवासी जीवन शैली से जुड़ा हुआ है। "निब्बाना" का अर्थ है आवेग पर पर्याप्त नियंत्रण ताकि व्यक्ति को धार्मिकता के मार्ग पर चलने में सक्षम बनाया जा सके। अम्बेडकर की दुख और निब्बाना की व्याख्या का तात्पर्य है कि नैतिक कार्य, जिसके लिए निब्बाना तैयारी है, असमानता की भौतिक पीड़ा को दूर करेगा। अम्बेडकर ने थेरवाद और महायान बौद्ध धर्म के उन सभी विचारों को बौद्ध धर्म में सम्मिलन के रूप में माना जो किसी व्यक्ति की योग्यता और आध्यात्मिक विकास से संबंधित हैं, और कुछ ऐसा जिसे "बुद्ध का शब्द स्वीकार नहीं किया जा सकता है"। अम्बेडकर के लिए बौद्ध धर्म एक सामाजिक सुधार आंदोलन रहा होगा। मार्टिन फ्यूक्स का कहना है कि अंबेडकर के प्रयास की प्रशंसा एक "उत्तर-धार्मिक धर्म" की तलाश के प्रयास के रूप में की जानी चाहिए जो भेदों से परे है और "सामाजिकता के उचित सिद्धांत" द्वारा संचालित है, न कि आध्यात्मिक सिद्धांतों, दार्शनिक अटकलों और अस्तित्ववादी प्रश्नों के अर्थ में। ब्लैकबर्न के अनुसार, "न तो पारंपरिक बौद्ध धर्म का दृष्टिकोण-एक सामाजिक सुधार आंदोलन के रूप में या किसी अन्य स्थिर इकाई के रूप में सामाजिक सुधार के दृष्टिकोण से व्याख्या (या गलत व्याख्या)-ऐतिहासिक रूप से सटीक है", जिससे नवयान सिद्धांतों को ऐतिहासिक माना जाता है, हालांकि यह दलित राजनीतिक लामबंदी और सामाजिक आंदोलन के लिए एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करता है। विद्वान व्यापक रूप से स्वीकार करते हैं कि एक समाज सुधारक के रूप में बुद्ध के चित्रण गलत हैं। गोम्ब्रिच (2012) में कहा गया है कि इस बात का कोई सबूत नहीं है कि बुद्ध ने सामाजिक सुधारों की शुरुआत की या उनका अनुसरण किया, बल्कि उनका उद्देश्य उन लोगों का मोक्ष था जो उनके मठवासी क्रम में शामिल हुए थे। गोम्ब्रिच कहते हैं कि बौद्ध धर्म के आधुनिकतावादी व्याख्याकार इस "पश्चिमी लेखकों की गलती" को उठाते रहते हैं, एक ऐसा दृष्टिकोण जो शुरू में औपनिवेशिक युग के दौरान प्रचलन में आया था। भारत के बाहर अनुभवजन्य साक्ष्य, जैसे कि सिंहली समाज के थेरवाद बौद्ध मठों में, बताते हैं कि वर्ग के विचार संघ भिक्षुओं और बौद्ध भिक्षुओं और आम लोगों के बीच प्रचलित रहे हैं। सभी प्रामाणिक बौद्ध ग्रंथों में, खट्टियों (योद्धा वर्ग) का उल्लेख हमेशा पहले किया जाता है और ब्राह्मण, वेनास, सुद्दा जैसे अन्य वर्गों का उल्लेख कभी नहीं किया जाता है। अम्बेडकर द्वारा नवीन व्याख्याओं और बौद्ध धर्म के मुख्यधारा के सिद्धांतों को खारिज करने के कारण कुछ लोगों ने सुझाव दिया है कि नवयान को अधिक उचित रूप से अम्बेडकरवाद कहा जा सकता है। हालाँकि, अम्बेडकर ने खुद को एक नए बौद्ध धर्म का प्रवर्तक नहीं माना, लेकिन कहा कि वह केवल गलत बौद्ध भिक्षुओं द्वारा सदियों की "गुमराह व्याख्या" के बाद मूल बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित कर रहे थे। स्कारिया का कहना है कि अन्य लोग मानते हैं कि अम्बेडकर ने आधुनिक कार्ल मार्क्स के विचारों को प्राचीन बुद्ध द्वारा विचारों की संरचना में संश्लेषित करने का प्रयास किया, जैसा कि अम्बेडकर ने अपने जीवन के अंतिम वर्षों में दोनों पर निबंधों पर काम किया था। जेनेट कोंटुरसी के अनुसार, अम्बेडकर बौद्ध धर्म की पुनः व्याख्या करते हैं और नवयान के साथ "गौतम के माध्यम से बोलते हैं और बुद्ध दर्शन का राजनीतिकरण करते हैं क्योंकि वे अपने स्वयं के राजनीतिक विचारों का धर्मशास्त्र करते हैं।" भारत में स्थिति भारत की 2011 की जनगणना के अनुसार भारत में 84 लाख बौद्ध हैं। नवयान बौद्धों में भारतीय बौद्ध समुदाय का लगभग 87 प्रतिशत (73 लाख) शामिल है और भारत के सभी नवयान बौद्धों में से लगभग 90 प्रतिशत (65 लाख) महाराष्ट्र राज्य में रहते हैं। जनगणना के आंकड़ों पर 2017 की एक IndiaSpend.com रिपोर्ट में कहा गया है कि "बौद्धों की साक्षरता दर 81.29% है, जो राष्ट्रीय औसत 72.98% से अधिक है", लेकिन यह नवयान बौद्धों को अन्य बौद्धों से अलग नहीं करता है। जब महाराष्ट्र राज्य की समग्र साक्षरता दर की तुलना की जाती है, जहां 80 प्रतिशत बौद्ध पाए जाते हैं, तो उनकी साक्षरता दर 83.17% है या राज्यव्यापी औसत 82.34% से थोड़ी अधिक है। जीन डेरियन के अनुसार, बौद्ध धर्म में परिवर्तन और भारत में इसका विकास कुछ हद तक गैर-धार्मिक कारकों, विशेष रूप से समुदाय की राजनीतिक और आर्थिक जरूरतों के साथ-साथ राजनीतिक नेताओं की जरूरतों और भारत में बढ़ते प्रशासनिक ढांचे के कारण हुआ है। ट्रेवर लिंग और स्टीवन एक्सेलरोड के अनुसार, अम्बेडकर की मृत्यु के बाद नवयान बौद्ध आंदोलन के बौद्धिक और राजनीतिक पक्ष ने अपना प्रभाव खो दिया। त्योहार नवयान बौद्धों के बीच प्रमुख त्योहार हैंः अम्बेडकर जयंती धम्मचक्र प्रवर्तन दिवस बुद्ध का जन्मदिन