De (Chinese)
(;), के रूप में भी लिखा जाता है, चीनी दर्शन में एक प्रमुख अवधारणा है, जिसका अनुवाद आमतौर पर ताओवाद में "अंतर्निहित चरित्र; आंतरिक शक्ति; अखंडता", कन्फ्यूशियसवाद और अन्य संदर्भों में "नैतिक चरित्र; सद्गुण; नैतिकता", और चीनी बौद्ध धर्म में "गुणवत्ता; सद्गुण" () या "योग्यता; गुणी कार्य" () किया जाता है। चीनी शब्द भाषाविज्ञान के कई उपक्षेत्रों में जटिलताओं के साथ एक प्राचीन शब्द हैः अर्थात् इसके शब्दार्थ, वर्तनी और व्युत्पत्ति में। अर्थ हान्यु दा ज़िडियन, के लिए बीस अर्थ प्रदान करता है, जिसका अनुवाद उदय, चढ़ाई, चढ़ाई के रूप में किया जा सकता है। [] नैतिकता, नैतिकता, सद्गुण, व्यक्तिगत आचरण, नैतिक अखंडता, सम्मान। [] नैतिक चरित्र के साथ एक बुद्धिमान/प्रबुद्ध व्यक्ति को इंगित करना। [] दया, अनुग्रह, कृपा। [] कृतज्ञ, कृतज्ञ, आभारी, ऋणी। [] हितकारी शासन, अच्छी सरकार, अच्छा निर्देश। [] उद्देश्य विनियम/नियम। [] गुणवत्ता, प्रकृति, मूल चरित्र, विशेषताएँ, विशेषताएँ। [] इरादा, उद्देश्य, दिल, मन। उदाहरण के लिएः "एक हृदय और मन का हो"। [] पाँच चरणों के सिद्धांत में, मौसमी उत्पादक ऊर्जा/वायु का संदर्भ। [] पहला विकास, प्रारंभिक चरण, किसी चीज़ की शुरुआत। [] फीनिक्स-हेड पैटर्न/सजावट। [] आशीर्वाद, सौभाग्य, खुशी, परोपकारी कार्यों के परिणामस्वरूप। [] "सीधे, सही" के लिए उपयोग किया जाता है। [()] "। "रोपण, विकास, स्थापना" के लिए उपयोग किया जाता है। एक वृक्ष लगायें। [()] "। "प्राप्त करें, प्राप्त करें, परिणाम दें" के लिए उपयोग किया जाता है। [] एक राष्ट्रीय नाम। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जर्मनी गणराज्य के लिए एक संक्षिप्त नाम। [] एक सितारा नाम। [] एक नदी का नाम। पीली नदी का दूसरा नाम। [] एक उपनाम। [] यह शब्दकोश प्रारंभिक उपयोग के उदाहरण प्रदान करता है, और ये सभी अर्थ हान या पूर्व-हान चीनी क्लासिक ग्रंथों में पाए जाते हैं, सिवाय संख्या 17 (संक्षेप में) के। अंग्रेजी में अनुवाद करना समस्याग्रस्त और विवादास्पद है। आर्थर वाली का मानना था कि "सद्गुण" की तुलना में "शक्ति" का बेहतर अनुवाद किया गया था, और "भाग्य के बैंक" रूपक के साथ समझाया गया था। इसका अनुवाद आमतौर पर 'सद्गुण' किया जाता है, और यह अक्सर काफी अच्छी तरह से काम करता प्रतीत होता है; हालांकि जहां यह शब्द प्रारंभिक, पूर्व-नैतिक ग्रंथों में आता है, इस तरह का अनुवाद वास्तव में काफी गलत है। लेकिन अगर हम इस शब्द के उपयोग का ध्यानपूर्वक अध्ययन करते हैं तो हम पाते हैं कि यह अच्छा भी हो सकता है और बुरा भी। 'बुरा गुण' क्या है? स्पष्ट रूप से 'पुण्य' एक संतोषजनक समकक्ष नहीं है। वास्तव में शब्द के इतिहास की जांच करने पर हम पाते हैं कि इसका अर्थ भारतीय के समान कुछ अधिक है, सिवाय इसके कि इसके फल आम तौर पर यहाँ और अब प्रकट होते हैं; जबकि यह स्थानांतरण के सिद्धांत से जुड़ा हुआ है, और इसके प्रभाव आमतौर पर इस जीवन में नहीं, बल्कि बाद के अवतार में देखे जाते हैं। ऐसा कुछ भी है जो किसी के साथ होता है या जो एक तरह का करता है, यह दर्शाता है कि, परिणामस्वरूप, किसी को अच्छे या बुरे भाग्य का सामना करना पड़ रहा है। इसका अर्थ है, कहने के लिए, ऋण का भंडार (या घाटा) जो किसी भी समय एक व्यक्ति के पास भाग्य के बैंक में होता है। इस तरह का स्टॉक निश्चित रूप से आंशिक रूप से अनुष्ठान के सही संचालन से निर्मित होता है; लेकिन मुख्य रूप से अनुकूल शकुन प्राप्त करके; क्योंकि जब तक शकुन अनुकूल नहीं होते हैं, तब तक कोई भी संस्कार नहीं किया जा सकता है। "और" "रोपण" "के बीच संज्ञानात्मक संबंध के आधार पर, वैले ने आगे उल्लेख किया कि प्रारंभिक चीनी लोग बीजों को रोपण के रूप में मानते थे, इसलिए इसका अर्थ है" "एक अव्यक्त शक्ति, एक 'गुण' जो किसी चीज़ में निहित है" "।" भाषाविद् पीटर ए. बूडबर्ग ने शब्दार्थ और व्युत्पत्ति की जांच की, जिसे उन्होंने "प्राचीन चीनी मैक्रो-और माइक्रोकोस्मोलॉजी में शायद सबसे महत्वपूर्ण शब्द" कहा। इसके लिए मानक अनुवाद "सद्गुण" है, दोनों अंतर्निहित गुणवत्ता और नैतिक उत्कृष्टता के अर्थ में, लेकिन पारंपरिक प्रतिपादन की वैधता के साथ इसे "शक्ति" के रूप में व्याख्या करने पर आर्थर वाली के आग्रह से कुछ हद तक हिल गया। वास्तव में, कई विद्वानों का मानना है कि यह शब्द चीनी अटकलों के पौराणिक-जादुई काल में उत्पन्न हुआ था, जब इसकी कल्पना पदार्थों, चीजों और मनुष्यों में निहित एक प्रकार की शक्ति के रूप में की गई थी, एक ऐसी शक्ति जिसने एक ओर उन्हें अपने सार के प्रति सच्चा बनाया, और दूसरी ओर, अन्य संस्थाओं पर उनके प्रभाव को संभव बनाया। यह अक्सर ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि इसकी कल्पना एक प्रकार के विद्युत आवेश के रूप में की गई थी जो विचाराधीन वस्तु में प्रवेश करता है, किसी रहस्यमय नियम के अनुसार बढ़ रहा है या कम हो रहा है, और जीवित प्राणियों के मामले में, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संचारित होने में सक्षम है। प्राचीन चीनी दर्शन के विपरीत विचारधारा वाले छात्र इस व्याख्या को संकीर्ण और संभवतः कालातीत बताते हुए विवाद करते हैं, और इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि कम से कम कन्फ्यूशियस साहित्य में, हमारे "गुण" के करीब नैतिक अर्थ, यानी नैतिक, और शायद ही कभी अनैतिक या अनैतिक, प्रभावकारिता। इसलिए, वे प्रतिपादन के साथ कोई झगड़ा नहीं पाते हैं, लगभग हमेशा, "सद्गुण" के रूप में। हालाँकि, फिलोलॉजिस्ट चीनी शब्द में लैटिन व्युत्पत्ति की याद दिलाने वाले किसी भी अर्थ की अनुपस्थिति से परेशान हैं, जैसे कि मर्दानगी और वीरता। वे हमें याद दिलाते हैं कि यह यौन संबंधों के साथ किसी भी संदूषण से मुक्त है और अपने महान समकक्ष, द वे से अलग है, जो एक या दो अभिव्यक्तियों में, जैसे कि "पुरुषों और महिलाओं का तरीका", यौन गतिविधि का संकेत देता है। अन्य अनुशंसित अनुवाद, जैसे "ऊर्जा" और "आवश्यक गुणवत्ता", व्युत्पत्ति संबंधी दृष्टिकोण से भी अपर्याप्त प्रतीत होते हैं। विक्टर मायर बताते हैं कि सटीक रूप से अनुवाद करने में कठिनाई, इसके अर्थ के विचारशील अनुवाद के आश्चर्यजनक विस्तार से स्पष्ट होती हैः शक्ति, कार्य, जीवन, आंतरिक शक्ति, अयोग्यता (आंतरिक ईमानदारी), करिश्मा, (देवताओं और पवित्र वस्तुओं में निहित अवैयक्तिक अलौकिक शक्ति), सिन्ड्रिसिस (किसी के कार्यों के निर्देशक बल के रूप में विवेक), और सद्गुण, अंग्रेजी में इसका अर्थ व्यक्त करने के कुछ बहादुर प्रयासों के नाम हैं। इनमें से, अंतिम अब तक सबसे अधिक बार सामना किया जाता है। दुर्भाग्य से, ताओ ते चिंग में एक सटीक अनुवाद के रूप में काम करना शायद सभी में सबसे कम उपयुक्त है। यह निष्कर्ष निकालता है कि डाओइस्ट का सबसे अच्छा अनुवाद "अखंडता" है, जिसका अर्थ है "किसी दिए गए अस्तित्व की पूर्णता या पूर्णता से अधिक कुछ नहीं", और जैसे, "यह ब्रह्मांड में हर प्राणी के स्वत्व का प्रतिनिधित्व करता है"। वर्ण "शक्ति; सद्गुण" पारंपरिक चीनी और सरलीकृत चीनी दोनों में चीनी अक्षर के साथ लिखा जाता है। यह चरित्र "सीधे; ऊर्ध्वाधर" और "दिल; दिमाग" के साथ "कदम; जाओ" कट्टरपंथी (आवर्ती ग्राफिक तत्व जो अर्थ का सुझाव देते हैं) को जोड़ता है। (क्षैतिज रेखा के बिना) और या ("फुटस्टेप" रेडिकल के बिना) के दुर्लभ भिन्न वर्ण हैं। सबसे पहले लिखित रूप शांग राजवंश (सी. ए.) की दैवज्ञ लिपि हैं। और झोउ राजवंश () से कांस्य लिपि और मुहर लिपि। ओरेकल वर्णों को "फुटस्टेप; गो" और "स्ट्रेट" के साथ लिखा गया, बाद में कांस्य वर्णों ने "हार्ट; माइंड" तत्व को जोड़ा। "सीधी; ऊर्ध्वाधर" के लिए दैवज्ञ लिपि को वैचारिक रूप से "आँख" के ऊपर "ऊर्ध्वाधर रेखा (एक चरित्र में)" के रूप में दर्शाया गया है, कांस्य लिपि ने रेखा को "दस" में विस्तृत किया है, और मुहर लिपि ने आँख और हृदय को एक क्षैतिज रेखा से अलग किया है। काव्यात्मक रूप से इसे "गर्भ से या कब्र तक" के विकल्प के रूप में पढ़ा जा सकता है। चूँकि आँख सांसारिक इच्छाओं और इच्छाओं के साथ जुड़ी हुई है, हृदय के विपरीत, घर और जरूरतों के होने के नाते। व्युत्पत्ति बूडबर्ग ने एक "ग्राफोफोनेटिक विश्लेषण" किया। ध्वन्यात्मक तत्व "सीधा; सीधा" और कट्टरपंथी सुझाव देने वाले आंदोलन के आधार पर, वह अंग्रेजी में सही "सीधा सेट; सीधे ऊपर की ओर" (लैटिन से "से") या असंवेदनशील "अंतःनिर्मित; अंतःस्थापित" शक्ति (लैटिन से "प्रत्यारोपण करने के लिए; ग्राफ्ट करने के लिए") के रूप में अनुवाद करता है। "आंतरिकता" को संदर्भित करने के लिए "हृदय; मन" की व्याख्या करते हुए, वह लैटिन "जन्मजात गुणवत्ता; प्राकृतिक स्वभाव" से उपसर्ग लेते हैं ताकि गलत को और नया रूप दिया जा सके। बूडबर्ग ने निष्कर्ष निकाला कि संज्ञा का सबसे अच्छा अनुवाद शक्ति के निष्क्रिय अर्थ में सुधारात्मक है, या दूसरों को प्रभावित करने के सक्रिय अर्थ में सुधारात्मक है। उनका कहना है कि चीनी लोग शक्तिशाली के रूप में समझते थे लेकिन बलपूर्वक नहीं, और सुधारात्मक के बजाय सुधारात्मक के रूप में। चूंकि प्रारंभिक ग्रंथों में एक अर्जित गुण के रूप में वर्णन किया गया है, इसलिए उन्होंने प्रस्ताव दिया है कि यह "प्राप्त करना; प्राप्त करना" का एक उपनाम है, जो "शक्ति; सद्गुण" की एक सामान्य परिभाषा है। अंत में, वह "सीधे देखें; चीजों को सीधे देखें; अंतर्ज्ञान" की एक संभावित व्युत्पत्ति को नोट करते हैं क्योंकि शुरुआती ग्राफ एक "आंख" (क्षैतिज रूप से लिखा गया) पर एक सीधी रेखा को दर्शाते हैं। विक्टर एच. मायर ने प्रोटो-इंडो-यूरोपीय और के बीच एक सहसंबंध का प्रस्ताव रखा है। प्रारंभिक चौ काल (लगभग 1100 से 600 ईसा पूर्व) के दौरान इसका उच्चारण लगभग दुग किया जाता था। उस युग के ग्रंथों में इसके अर्थ "चरित्र", "[अच्छे या बुरे] इरादे", "गुणवत्ता", "स्वभाव", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व", "व्यक्तिगत शक्ति" और "मूल्य" हैं। इन अर्थों और प्रोटो-इंडो-यूरोपीय से व्युत्पन्न शब्दों के बीच एक बहुत करीबी संबंध है (उपयुक्त, उपयोग के लिए, उचित; स्वीकार्य; प्राप्त)। और संबंधित ट्यूटनिक मौखिक मूल डुगन से व्युत्पन्न शब्दों की एक पूरी श्रृंखला है। ओल्ड हाई जर्मन, मिडिल हाई जर्मन और आधुनिक जर्मन हैं, जिनका अर्थ है "अच्छा, उपयुक्त होना"। आधुनिक अंग्रेजी "डौटी" (जिसका अर्थ है योग्य, बहादुर, दृढ़ हृदय) से संबंधित शब्दों का एक और संज्ञानात्मक समूह है जो हमारी समझ में भी योगदान देता है। वे मध्य अंग्रेजी, के ("बहादुर") हैं। आधुनिक डच में, संज्ञा का अनुवाद इस रूप में किया जा सकता है; क्रिया का अर्थ है "सद्गुण होना"। एक्सेल शूज़लर के अनुसार, "नैतिक शक्ति, सद्गुण, चरित्र; गुणवत्ता, प्रकृति" शायद उसी शब्द परिवार में है जो "पाने के लिए" और शायद "सीधे; सही" है। यह एडविन जी. पुलीब्लैंक के प्रस्ताव को उद्धृत करता है और तिब्बती भाषा से परिचित है "एक शक्तिशाली, शक्ति और अधिकार वाला"। जापानी में ताओवादी प्रयोगों () की जड़ें कन्फ्यूशियस, ताओवादी और बौद्ध सिद्धांत में हैं। यह कला पारंपरिक प्रतिच्छेदन और एकीकृत स्वास्थ्य और कल्याण के आधार के रूप में () के विकास पर केंद्रित है, जो चिकित्सकों की वास्तविक जन्मजात प्रकृति (प्रसवपूर्व, पूर्व-स्वर्ग सार) के अनुभव और अभिव्यक्ति को प्रोत्साहित करती है। (पाँच तत्व) पारंपरिक चीनी चिकित्सा के शरीर रचना विज्ञान और शारीरिक सिद्धांत का उपयोग करके मन, शरीर और पर्यावरण के एकीकरण पर जोर दिया जाता है। मूल मूलभूत गतिविधियाँ, अभ्यास और शिक्षाएँ () के साथ संबंध को मजबूत करने के लिए नैतिक चरित्र () का निर्माण करने के लिए आंतरिक और बाहरी (ऊर्जा) को विकसित, निर्देशित और सामंजस्य प्रदान करती हैं। यह बदले में स्वर्ग, पृथ्वी और मानव की त्रिमूर्ति को मेरिडियन (ऊर्जा रेखाओं) और (सीधी ऊर्जा) के माध्यम से अखंडता प्रदान करता है। ध्यान शिक्षा, ("मार्गदर्शक और खींचने" वाले अभ्यास), (पारंपरिक खाद्य चिकित्सा), और हाथों से अध्ययन (एक्यूप्रेशर) सहित चार स्तंभों के अनुप्रयोग पर जोर दिया जाता है। दाउदेजिंग () दाउदेजिंग में एक मुख्य शब्द है जहाँ यह 44 बार आता है, जबकि इसकी 76 घटनाएँ होती हैं। शीर्षक-अध्याय 1-37 के बीच एक पाठ्य विभाजन को संदर्भित करता है, क्योंकि पहला "जिस तरह से बताया जा सकता है"-और-अध्याय 38-81 के साथ शुरू होता है, क्योंकि अध्याय 38 से शुरू होता है। अपेक्षाकृत आधुनिक यौगिक शब्द () का अर्थ है "नैतिकता, नैतिक सिद्धांत, नैतिकता, नैतिक दर्शन"। दो सामान्य विषय हैं लोगों के साथ इसका संबंध और लोगों के प्रबंधन में इसकी उपयोगिता। पहला विषय और के बीच अंतर्संबंध है। "सर्वव्यापी शक्ति का ऐसा दायरा। कि केवल वही मार्ग के माध्यम से कार्य कर सकता है। " अध्याय 38, तथाकथित "अध्याय" में सबसे अधिक घटनाएँ हैं। ध्यान दें कि निम्नलिखित अनुवादों में इसका अनुवाद "शक्ति" के रूप में किया गया है। सर्वोच्च "शक्ति" वाला व्यक्ति खुद को "शक्ति" के स्वामी के रूप में प्रकट नहीं करता है; इसलिए वह अपनी "शक्ति" को बनाए रखता है। हीन "शक्ति" वाला व्यक्ति इसे "शक्ति" के स्वरूप से मुक्त नहीं कर सकता है; इसलिए वह वास्तव में "शक्ति" के बिना है। सर्वोच्च "शक्ति" वाला व्यक्ति न तो कार्य करता है और न ही कोई ऐसा व्यक्ति है जो उसका सम्मान करता है; हीन "शक्ति" वाला व्यक्ति कार्य करता है और ऐसा माना जाता है। सर्वोच्च मानव जाति का व्यक्ति, भले ही वह कार्य करता हो, उसे सम्मानित नहीं किया जाता है; जबकि उच्चतम नैतिकता वाला व्यक्ति भी कार्य करता है और उसे इस तरह से सम्मानित किया जाता है; जबकि वह भी जो अनुष्ठानों में सबसे अधिक पारंगत है, वह न केवल कार्य करता है, बल्कि अगर लोग प्रतिक्रिया देने में विफल रहते हैं तो वह अपनी बाहें ऊपर खींच लेगा और उन पर आगे बढ़ेगा। यही कारण है कि यह कहा जाता हैः "ताओ के खो जाने के बाद, फिर 'शक्ति' आई; 'शक्ति' के खो जाने के बाद, फिर मानवीय दया आई।" मानव दया खोने के बाद नैतिकता आई, नैतिकता खोने के बाद अनुष्ठान आया। यहाँ एक और उदाहरण दिया गया हैः वास्तव में, यदि कोई अपने उपकरण के रूप में वे का उपयोग करता है, तो परिणाम वे की तरह होंगे; यदि कोई उपकरण के रूप में "शक्ति" का उपयोग करता है, तो परिणाम "शक्ति" की तरह होंगे। यदि कोई "शक्ति" के विपरीत का उपयोग करता है, तो परिणाम "शक्ति" के विपरीत होंगे। क्योंकि जिन लोगों ने स्वयं को मार्ग के अनुरूप बनाया है, उन्हें मार्ग आसानी से अपनी शक्ति प्रदान करता है। जिन लोगों ने खुद को सत्ता के अनुरूप बना लिया है, उन्हें शक्ति आसानी से अधिक शक्ति प्रदान करती है। जबकि उन लोगों के लिए जो खुद को अक्षमता के अनुरूप बनाते हैं, अक्षमता आसानी से इसकी अक्षमता को कम करती है। इस तीसरे उदाहरण की तुलना कीजिएः ताओ ने उन्हें जन्म दिया; ताओ की "शक्ति" ने उन्हें पाला, उन्हें उनके प्रकार के अनुसार आकार दिया, उन्हें परिपूर्ण किया, प्रत्येक को अपनी शक्ति दी। इसलिए दस हजार चीजों में से एक भी ऐसा नहीं है जो ताओ की पूजा नहीं करता है और इसकी "शक्ति" को श्रद्धांजलि देता है। कभी भी ऐसा कोई आदेश नहीं आया जिसने ताओ को पूजा करने का अधिकार दिया हो, न ही इसकी "शक्ति" को पूजा करने का अधिकार दिया हो, न ही इसकी "शक्ति" को श्रद्धांजलि प्राप्त करने का अधिकार दिया हो। यह हमेशा और अपने आप में ऐसा ही था। इसलिए जैसा कि ताओ ने उन्हें जन्म दिया और ताओ की "शक्ति" ने उन्हें पाला, उन्हें विकसित किया, उन्हें पोषित किया, उन्हें पनाह दी, उनके लिए बनाया, इसलिए आपको उन्हें पीछे करना चाहिए, लेकिन उन पर दावा नहीं करना चाहिए, उन्हें नियंत्रित करना चाहिए, लेकिन कभी भी उन पर भरोसा नहीं करना चाहिए, उनके बीच प्रमुख बनें, लेकिन उन्हें प्रबंधित न करें। इसे "रहस्यमय शक्ति" कहा जाता है। अध्याय 10 और 65 में भी इस ("अंधेरा/रहस्यमय") वाक्यांश का उपयोग किया गया है। दूसरा दाउदेजिंग विषय राजनीतिक कौशल के लिए प्रभावकारिता है (ऊपर छह और सात अर्थ देखें)। एक ऋषि शासक वास्तव में सरकार के माध्यम से अपनी प्रजा को प्रभावित करने के लिए पर्याप्त धन प्राप्त कर सकता है। आप मनुष्यों पर शासन नहीं कर सकते हैं और न ही स्वर्ग की सेवा कर सकते हैं जब तक कि आप एक दुकान नहीं रखते हैं; इस "दुकान लगाने" का अर्थ है जल्दी से अवशोषित करना, और "जल्दी से अवशोषित करना" का अर्थ है किसी की अर्जित "शक्ति" को दोगुना करना। अपनी अर्जित शक्ति को दोगुना करें और यह एक ऐसी शक्ति प्राप्त करता है जिसे कुछ भी दूर नहीं कर सकता है। यदि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे वह पार नहीं कर सकता है, तो वह कोई सीमा नहीं जानता है, और केवल वही जो कोई सीमा नहीं जानता है वह पूरे राज्य को अपनी पकड़ में रखने के लिए पर्याप्त है। दूसरों को प्रभावित करने के लिए अपने संग्रह का उपयोग करने के इस विवरण की तुलना करेंः सबसे अच्छे रथचालक आगे नहीं बढ़ते हैं; सबसे अच्छे योद्धा क्रोध का प्रदर्शन नहीं करते हैं। सबसे बड़ा विजेता बिना किसी मुद्दे में शामिल हुए जीत जाता है; पुरुषों का सबसे अच्छा उपयोगकर्ता ऐसा व्यवहार करता है जैसे कि वह उनका हीन हो। इसे वह शक्ति कहा जाता है जो संघर्ष न करने से आती है, इसे पुरुषों का उपयोग करने की क्षमता कहा जाता है, स्वर्ग से जुड़ने का रहस्य, जो पुराना था। मायर इन घटनाओं की व्याख्या करता हैः जैसा कि ताओ ते चिंग में इसका उपयोग किया जाता है, व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों या शक्तियों, किसी के व्यक्तित्व को दर्शाता है। यह किसी के अच्छे और बुरे कार्यों के योग से निर्धारित होता है। इसलिए "किसी की खेती" की बात करना संभव है। जैसे, किसी व्यक्ति का नैतिक भार है, जो सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। संक्षेप में, आप वही हैं। केवल ब्रह्मांड के संबंध में आत्म-प्रकृति या आत्म-बोध का प्रतिनिधित्व करता है। वास्तव में यह स्वयं में ब्रह्मांडीय सिद्धांत का वास्तविकरण है। यह मार्ग का अवतार है और ब्रह्मांड में सभी संस्थाओं का चरित्र है। प्रत्येक प्राणी, प्रत्येक वस्तु का एक रूप होता है जो ताओ की अपनी अभिव्यक्ति है। ज़ुआंगज़ी द ज़ुआंगज़ी में 191 बार उपयोग किया गया है। कई संदर्भ दाओवादी "अखंडता; आंतरिक शक्ति" की प्रशंसा करते हैं, कुछ कन्फ्यूशियसवादी और मोहिस्ट "सद्गुण" का मजाक उड़ाते हैं, और अन्य शब्द नाटक बनाते हैं। अध्याय के शीर्षकों में से एक "" (5, "पूर्ण सद्गुण का संकेत") है। कई झुआंगज़ी अनुवादक (यहाँ सूचीबद्ध) अंग्रेजी में अनुवाद करने की कठिनाइयों की व्याख्या करते हैं। फ्रेडरिक एच. बाल्फोर ग्रीक और चीनी के साथ संक्षिप्त रूप से चमकता हैः नैतिकता में, सद्गुण-["उत्कृष्टता"]; भौतिकी में, ऊर्जा-["संभावित शक्ति; बल"]। ["ताओ"] ["शरीर; अवतार"] है जिसका ["उपयोग; कार्य"] है। जेम्स लेग ने "अध्याय" के लिए यह फुटनोट दिया हैः "विशेषताओं के बारे में;" का, अर्थात। यहाँ 'सद्गुण' के अलावा किसी अन्य अंग्रेजी शब्द से अनुवाद करना आसान नहीं है, और फिर भी अध्याय की व्याख्याओं में इसके हमें गुमराह करने का खतरा होगा। 'सद्गुण', की गतिविधि या संचालन है, जिसके बारे में माना जाता है कि यह अपनी निरपेक्षता से निकला है। यहाँ तक कि हान फेई भी इसे यहाँ परिभाषित करता है,-'इसका सराहनीय कार्य है।' फंग यू-लेन दो उदाहरण देते हैंः इसके बाद, हम सद्गुण की अवधारणा पर आते हैं। लाओ त्ज़ु ने कहाः "एक चीज़ पैदा करता है; उसे बनाए रखता है।" - "ताओ ते चिंग", 51. चुआंग त्ज़ु ने कहाः "जीने के लिए जो कुछ भी मिलता है उसे कहा जाता है।" - अध्याय बारहवाँ। यही वह है जो एक व्यक्तिगत चीज़ से प्राप्त होता है। सभी चीजों की कुल सहजता है। वह सहजता जो एक व्यक्तिगत चीज़ से प्राप्त होती है। जैसा कि कुछ टिप्पणीकारों ने कहा, और के बीच का संबंध नदी या झील के पानी और सामान्य रूप से पानी के बीच के संबंध के समान है। बर्टन वाटसन, जिनका अनुवाद नीचे उद्धृत किया गया है, सूक्ष्म अर्थों का वर्णन करते हैंः लगभग सभी मामलों में मैंने "सद्गुण" के रूप में प्रस्तुत किया है, सिवाय इसके कि इसका अर्थ किसी के लिए किए गए अनुग्रह या अच्छे कार्य के रूप में है। यह शब्द चुआंग त्ज़ु में कुछ कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है। कभी-कभी वह इसे पारंपरिक सद्गुण के अर्थ में उपयोग करता है-यानी, कन्फ्यूशियस या मो-इस्ट अर्थों में सद्गुण-इस मामले में इसके बुरे अर्थ हैं; अन्य समय में वह इसे अच्छे अर्थों में उस सच्चे सद्गुण या जीवन शक्ति के अर्थ में उपयोग करता है जो उस व्यक्ति से संबंधित है। (वाली के ताओ-ते-चिंग शीर्षक के प्रतिपादन की तुलना द वे एंड इट्स पावर से करें।) मैं अनुवाद में इन दोनों उपयोगों में अंतर करने की कोशिश नहीं करना चाहता क्योंकि मैं अंग्रेजी पर ऐसा अंतर नहीं थोपना चाहता जो मूल में स्पष्ट न हो। पाठक को, संयोग से, यह ध्यान रखना चाहिए कि "सद्गुण" () और "लाभ" या "प्राप्त करना" () शब्द होमोफोन हैं, और यह तथ्य लगातार श्लेष और शब्द नाटकों का आधार है-यानी, सच्चे ताओवादी सद्गुण वाला व्यक्ति वह है जिसे, जैसा कि हम अंग्रेजी में कहेंगे, "मिल गया है"। विक्टर एच. मायर झुआंगज़ी के प्रासंगिक उपयोगों को अलग करते हैंः कन्फ्यूशियस या पारंपरिक संदर्भों में, इसका अनुवाद "सद्गुण" के रूप में किया जाता है। ताओवादी या अपरंपरागत संदर्भों में, इसका अनुवाद "अखंडता" के रूप में किया जाता है। अंग्रेजी में व्युत्पत्ति की दृष्टि से सबसे सटीक समतुल्य प्राचीन शब्द "डो [टिनेस]" है। डाओइस्ट ब्रह्मांड विज्ञान में केंद्रीय था, और झुआंगज़ी अक्सर इसे "मार्ग" और "स्वर्ग; भगवान" के साथ समझाते हैं। अध्याय बारह, "स्वर्ग और पृथ्वी" में दो अच्छे चित्र हैं। महान शुरुआत में, कोई अस्तित्व नहीं था, कोई नाम नहीं था। उसमें से एक उत्पन्न हुआ; एक था, लेकिन उसका कोई रूप नहीं था। चीजों ने इसे पकड़ लिया और जीवन में आ गया, और इसे सद्गुण कहा जाता था। चीजों के रूप होने से पहले, उनके पास उनके आवंटन थे; ये कई प्रकार के थे, लेकिन एक दूसरे से अलग नहीं थे, और उन्हें भाग्य कहा जाता था। प्रवाह और प्रवाह से चीजों का जन्म हुआ, और जैसे-जैसे वे बढ़ती गईं वे विशिष्ट आकृतियाँ विकसित करती गईं; इन्हें रूप कहा जाता था। रूप और शरीर उनके भीतर आत्माओं को धारण करते हैं, प्रत्येक की अपनी विशेषताएँ और सीमाएँ होती हैं, और इसे जन्मजात प्रकृति कहा जाता था। यदि प्रकृति को प्रशिक्षित किया जाता है, तो आप सद्गुण की ओर लौट सकते हैं, और अपने उच्चतम शिखर पर सद्गुण आरंभ के समान है। समान होने के कारण, आप खाली होंगे; खाली होने के कारण, आप महान होंगे। आप चीप और किलबिल में शामिल हो सकते हैं और जब आप चीप और किलबिल में शामिल हो जाते हैं, तो आप स्वर्ग और पृथ्वी के साथ शामिल हो सकते हैं। आपका शामिल होना बेतुका और भ्रमित है, जैसे कि आप मूर्ख थे, जैसे कि आप पागल थे। इसे डार्क वर्चु कहा जाता है। अशिष्ट और अनजाने में, आप महान समर्पण में भाग लेते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी पर फैला हुआः यही मार्ग है। दस हजार चीजों के बीच घूमनाः यही सद्गुण है। उनके नीचे के पुरुषों को नियंत्रित करने वाले वरिष्ठः इसे प्रशासन कहा जाता है। प्रशिक्षित अभिव्यक्ति खोजने की क्षमताः इसे कौशल कहा जाता है। प्रशासन में कौशल शामिल है; कर्तव्य में प्रशासन; सद्गुण में कर्तव्य; मार्ग में सद्गुण; और स्वर्ग में मार्ग। इसलिए कहा जाता है कि प्राचीन काल में जिन्होंने दुनिया की रखवाली की, वे बिना इच्छा के थे और दुनिया संतुष्ट थी, बिना कर्म के और दस हजार चीजें बदल गईं। वे गहरे और शांत थे और सौ कुल आराम कर रहे थे। अभिलेख में कहा गया हैः "एक पर टिके रहें और दस हजार कार्य पूरे हो जाएंगे; बुद्धिहीनता हासिल करें और देवता और आत्मा झुकेंगे।" ("परिपूर्ण/अंतिम") सात बार आता है (नीचे उद्धृत एक कहावत देखें)। उदाहरण के लिए, जब एक आदमी में पूर्ण सद्गुण होता है, तो आग उसे जला नहीं सकती, पानी उसे डुबो नहीं सकता, ठंड और गर्मी उसे पीड़ित नहीं कर सकती, पक्षी और जानवर उसे घायल नहीं कर सकते। मैं यह नहीं कहता कि वह इन बातों पर प्रकाश डालते हैं। मेरा मतलब है कि वह सुरक्षा और खतरे के बीच अंतर करता है, भाग्य या दुर्भाग्य के साथ खुद को संतुष्ट करता है, और अपने आने-जाने में सतर्क रहता है। इसलिए उसे कुछ भी नुकसान नहीं पहुँचा सकता है। "इसलिए यह कहा जाता हैः स्वर्गीय अंदर है, मनुष्य बाहर है। पुण्य स्वर्ग में निवास करता है। स्वर्ग और मनुष्य के कार्यों को समझें, अपने आप को स्वर्ग पर आधारित करें, सद्गुण में अपनी स्थिति बनाए रखें, और फिर, हालाँकि आप जल्दी करते हैं या पीछे हटते हैं, झुकते हैं या फैलाते हैं, आप आवश्यक पर लौट सकते हैं और अंतिम की बात कर सकते हैं। लोगों का अपना निरंतर जन्मजात स्वभाव होता है। उनके कपड़ों के लिए बुनाई, उनके भोजन के लिए जुताई-यही वह गुण है जो वे साझा करते हैं। वे इसमें एक हैं और पक्षपातपूर्ण नहीं हैं, और इसे स्वर्ग की मुक्ति कहा जाता है। इसलिए पूर्ण सद्गुण के समय में मनुष्यों की चाल धीमी और सुस्त होती है; उनकी नज़र स्थिर और कोमल होती है। ऐसे युग में पहाड़ों के पास कोई रास्ता या पगडंडी नहीं होती है, झीलों में कोई नाव या पुल नहीं होते हैं। दस हजार वस्तुएँ प्रजातियों के अनुसार जीवित प्रजातियाँ हैं, एक समूह दूसरे के करीब बस गया। पक्षी और जानवर अपने झुंड बनाते हैं और झुंड, घास और पेड़ पूरी ऊंचाई तक बढ़ते हैं। तो ऐसा होता है कि आप पक्षियों और जानवरों को एक रस्सी बांध सकते हैं और उन्हें चारों ओर ले जा सकते हैं, या अंग को झुकाकर कौवे और मैगपाई के घोंसले में देख सकते हैं। पूर्ण सद्गुण के इस युग में मनुष्य पक्षियों और जानवरों के समान रहते हैं, दस हजार चीजों के साथ खुद को समूहित करते हैं। फिर "सज्जन" या "छोटे आदमी" के बारे में कौन कुछ जानता है? सुस्त और अनजान लोगों के पास कोई ज्ञान नहीं होता है, इसलिए उनका सद्गुण उनसे अलग नहीं होता है। सुस्त और अनजाने में, उनकी कोई इच्छा नहीं होती; इसे असंपादित सरलता कहा जाता है। अनकही सरलता में लोग अपने वास्तविक स्वभाव को प्राप्त करते हैं। फिर ऋषि आता है, परोपकार के लिए घुटने टेकते और फुँसते हुए, धार्मिकता के लिए पैर की नाल पर पहुँचते हुए, और दुनिया को पहली बार संदेह होता है; उनके संगीत पर चाँद और मुँह, उनके संस्कारों को काटना और सिलाई करना, और दुनिया पहली बार विभाजित हो जाती है। इस प्रकार, यदि सादे अधूरे पदार्थ को नष्ट नहीं किया गया होता, तो कोई बलिदान का कटोरा कैसे होता? अगर सफेद जेड को तोड़ा नहीं गया होता, तो कोई राजदंड और डंडे कैसे होते? यदि मार्ग और उसके गुण को दरकिनार नहीं किया गया होता, तो परोपकार और धार्मिकता के लिए कोई आह्वान कैसे होता? यदि जन्मजात प्रकृति के वास्तविक रूप को त्याग नहीं दिया गया होता, तो संस्कारों और संगीत का कोई उपयोग कैसे होता? अगर पाँच रंगों ने पुरुषों को भ्रमित नहीं किया होता, तो कौन पैटर्न और रंगों को फैशन करता? अगर पाँच नोटों ने उन्हें भ्रमित नहीं किया होता, तो छह स्वरों से चीजों को ट्यून करने की कोशिश कौन करता? यह कि अप्रयुक्त पदार्थ को फैशन उपकरणों के लिए नष्ट कर दिया गया था-यह कारीगर का अपराध था। कि मार्ग और उसके गुण को परोपकार और धार्मिकता पैदा करने के लिए नष्ट कर दिया गया था-यह ऋषि का दोष था। यह दृष्टान्त आदिम को खोने के लिए ऋषियों को दोषी ठहराता है और इसमें कई झुआंगज़ी समानताएँ हैं। यहाँ दो हैंः तो यह कहा जाता है, ऋषि के साथ, उनका जीवन स्वर्ग का कार्य है, उनकी मृत्यु चीजों का परिवर्तन है। निश्चलता में, वह और यिन एक ही गुण साझा करते हैं; गति में, वह और यांग एक ही प्रवाह साझा करते हैं। वह सौभाग्य का वाहक नहीं है, न ही दुर्भाग्य का आरंभकर्ता है। अपने बाहर की किसी चीज़ से जागने के बाद ही वह प्रतिक्रिया देता है; दबाया जाता है, तभी वह हिलता है; उसे पता चलता है कि उसके पास कोई विकल्प नहीं है, तभी वह उठता है। वह ज्ञान और उद्देश्य को त्याग देता है और स्वर्ग की तर्कसंगतता का अनुसरण करता है। इसलिए वह स्वर्ग से कोई आपदा, चीजों से कोई उलझाव, मनुष्य से कोई विरोध, आत्माओं से कोई दोष नहीं लेता है। उनका जीवन एक तैरता हुआ जीवन है, उनकी मृत्यु एक विश्राम है। वह न तो सोचता है और न ही योजना बनाता है, न ही भविष्य के लिए साजिश करता है। एक प्रकाश का आदमी, वह चमकता नहीं है; अच्छे विश्वास का, वह कोई वादा नहीं करता है। वह बिना सपने देखे सो जाता है, बिना किसी चिंता के जाग जाता है। उनकी आत्मा शुद्ध और शुद्ध है, उनकी आत्मा कभी नहीं थकती। खालीपन, अभाव और शिथिलता में, वह स्वर्ग के गुण के साथ जुड़ जाता है। इसलिए कहा जाता है, दुःख और सुख सद्गुण की विकृति हैं; आनंद और क्रोध मार्ग के उल्लंघन हैं; प्रेम और घृणा सद्गुण के खिलाफ अपराध हैं। जब मन परवाह या आनंद के बिना होता है, तो यह सद्गुण की पराकाष्ठा होती है। जब यह एकीकृत और अपरिवर्तनीय होता है, तो यह निश्चलता की पराकाष्ठा होती है। जब यह कुछ भी नहीं के खिलाफ कसता है, तो यह खालीपन की पराकाष्ठा है। जब इसका चीजों के साथ कोई व्यापार नहीं होता है, तो यह शिथिलता की पराकाष्ठा होती है। जब यह कुछ भी नहीं के खिलाफ विद्रोह करता है, तो यह शुद्धता की पराकाष्ठा है। पीले सम्राट ने कहा, "करो-कुछ नहीं-कहो-कुछ नहीं-वह वही है जो वास्तव में सही है। वाइल्ड-एंड-विटलेस ऐसा प्रतीत होता है। लेकिन अंत में आप और मैं कहीं भी इसके करीब नहीं हैं। जो जानते हैं वे नहीं बोलते; जो बोलते हैं वे नहीं जानते। इसलिए ऋषि उस शिक्षा का अभ्यास करते हैं जिसमें शब्द नहीं होते हैं। मार्ग को प्रकाश में नहीं लाया जा सकता है; इसके गुण को आने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है। लेकिन परोपकार-आप इसे व्यवहार में ला सकते हैं; आप धार्मिकता पर चर्चा कर सकते हैं, आप एक दूसरे को संस्कारों के साथ धोखा दे सकते हैं। इसलिए कहा जाता है, जब मार्ग खो जाता था, तो सद्गुण होता था; जब सद्गुण खो जाता था, तो परोपकार होता था; जब परोपकार खो जाता था, तो धार्मिकता होती थी; जब धार्मिकता खो जाती थी, तो संस्कार होते थे। संस्कार मार्ग की सुगबुगाहट और अव्यवस्था के अग्रदूत हैं। तो यह कहा जाता है, जो मार्ग का अभ्यास करता है वह हर दिन कम करता है, कम करता है और कम करता रहता है, जब तक कि वह उस बिंदु पर नहीं पहुंच जाता है जहां वह कुछ नहीं करता है, कुछ नहीं करता है और फिर भी ऐसा कुछ नहीं है जो नहीं किया जाता है। अब जब हम पहले से ही 'चीजें' बन गए हैं, अगर हम फिर से जड़ में लौटना चाहते हैं, तो मुझे डर है कि हमें इसका कठिन समय होगा! महान व्यक्ति-वह एकमात्र व्यक्ति है जिसे यह आसान लग सकता है। "स्वर्ग और पृथ्वी" अध्याय में पुनरावृत्ति की शक्तियों का उपयोग करने वाले बुद्धिमान शासकों का यह विषय हैः स्वर्ग और पृथ्वी विशाल हैं, लेकिन वे अपने परिवर्तनों में समान हैं। दस हजार चीजें कई हैं, लेकिन वे अपने अच्छे क्रम में एक हैं। मनुष्य कई हैं, लेकिन वे सभी संप्रभु की प्रजा हैं। सार्वभौम सद्गुण में अपना स्रोत पाता है, स्वर्ग में उसका समापन। इसलिए यह कहा जाता है कि अंधेरा पुरातनता के संप्रभु ने निष्क्रियता के माध्यम से, स्वर्गीय गुण के माध्यम से दुनिया पर शासन किया और इससे ज्यादा कुछ नहीं। राजकीय सद्गुण वाला व्यक्ति सरलता से चलता है और तथ्यों में निपुण होने पर शर्मिंदा होता है। वह मूल स्रोत में अपनी स्थिति लेता है और उसकी समझ आत्माओं तक फैली हुई है। इसलिए उनका गुण दूरगामी है। उसका मन तभी आगे बढ़ता है जब किसी बाहरी चीज़ ने उसे जगाया हो। मार्ग के बिना शरीर में कोई जीवन नहीं हो सकता है, और सद्गुण के बिना जीवन में कोई स्पष्टता नहीं हो सकती है। शरीर की रक्षा करना और जीवन जीना, सद्गुण स्थापित करना और मार्ग स्पष्ट करना-क्या यह राजकीय सद्गुण नहीं है? व्यापक और असीम, अचानक वह उभरता है, अचानक वह हिल जाता है, और दस हजार चीजें उसका पीछा करती हैं-इसी को राजा का सद्गुण वाला व्यक्ति कहा जाता है। आंतरिक अध्यायों में से एक में कन्फ्यूशियस और लू के ड्यूक ऐ (आर. 494-468 ईसा पूर्व) के बीच एक संवाद है। ड्यूक ऐ टाइटो नामक एक कूबड़ से मिलने का वर्णन करता है, जो प्रसिद्ध रूप से बदसूरत और करिश्माई था, और उसकी अविश्वसनीय लोकप्रियता के बारे में पूछता है, जिसका श्रेय मास्टर निराकार और पानी को देते हैं। कन्फ्यूशियस ने कहा, "मैं एक बार चू के लिए एक मिशन पर गया था, और जब मैं साथ जा रहा था, तो मैंने कुछ छोटे सूअरों को अपनी मृत माँ के शरीर पर देखभाल करते देखा। कुछ समय बाद, उन्होंने शुरुआत की और सभी भाग गए और उसे छोड़ दिया, क्योंकि वे अब उसमें अपनी समानता नहीं देख सकते थे; वह पहले जैसी नहीं थी। अपनी माँ से प्यार करने में, वे उसके शरीर से प्यार नहीं करते थे, बल्कि उस चीज़ से प्यार करते थे जो उसके शरीर को हिलाती थी। जब एक आदमी युद्ध में मारा जाता है और लोग उसे दफनाने आते हैं, तो उसके पदकों का कोई उपयोग नहीं होता है। जब एक आदमी के पैर काट दिए जाते हैं, तो वह जूतों की ज्यादा परवाह नहीं करता है। दोनों के लिए, जो चीज़ बुनियादी है वह अब मौजूद नहीं है। जब महिलाओं को स्वर्ग के पुत्र की पत्नियों के रूप में चुना जाता है, तो उनके नाखून नहीं काटे जाते हैं और उनके कान नहीं छेदे जाते हैं। जब एक आदमी ने अभी-अभी एक पत्नी को लिया है, तो उसे [महल] के बाहर चौकियों में रखा जाता है और अब उसे [खतरनाक] कार्यों पर नहीं भेजा जाता है। अगर शरीर को संपूर्ण रखने के लिए इतनी सावधानी बरती जाती है, तो उस व्यक्ति के मामले में कितना अधिक है जिसका गुण संपूर्ण है? अब ऐ ताई-तो कुछ नहीं कहता है और उस पर भरोसा किया जाता है, कुछ भी पूरा नहीं करता है और उससे प्यार किया जाता है, ताकि लोग अपने राज्यों को उसे सौंपना चाहते हैं और केवल डरते हैं कि वह स्वीकार नहीं करेगा। यह होना चाहिए कि उसकी शक्तियाँ संपूर्ण हैं, हालाँकि उसका सद्गुण कोई रूप नहीं लेता है। "आपका क्या मतलब है जब आप कहते हैं कि उसकी शक्तियाँ पूर्ण हैं?" ड्यूक ऐ ने पूछा। कन्फ्यूशियस ने कहा था, "जीवन, मृत्यु, संरक्षण, हानि, विफलता, सफलता, गरीबी, धन, योग्यता, अयोग्यता, बदनामी, प्रसिद्धि, भूख, प्यास, ठंड, गर्मी-ये दुनिया के परिवर्तन हैं, भाग्य के कार्य हैं। दिन और रात वे हमारे सामने जगह बदलते हैं और ज्ञान उनके स्रोत की जासूसी नहीं कर सकता है। इसलिए, वे आपके सद्भाव को नष्ट करने के लिए पर्याप्त नहीं होने चाहिए; उन्हें आत्मा भंडार में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। यदि आप उनमें सामंजस्य स्थापित कर सकते हैं और आनंद ले सकते हैं, तो उनमें महारत हासिल करें और कभी भी आनंद से वंचित न हों, यदि आप इस दिन और रात को बिना किसी विराम के कर सकते हैं और इसे हर चीज के साथ वसंत बना सकते हैं, सभी के साथ मिल सकते हैं और अपने मन के भीतर क्षण का निर्माण कर सकते हैं-इसी को मैं पूर्ण शक्ति में होना कहता हूं। "आपका क्या मतलब है जब आप कहते हैं कि उसका गुण कोई रूप नहीं लेता है? "समान स्तर की चीजों में, आराम में पानी सबसे सही है, और इसलिए यह एक मानक के रूप में काम कर सकता है। यह अंदर की रक्षा करता है और बाहर कोई हलचल नहीं दिखाता है। सद्गुण पूर्ण सद्भाव की स्थापना है। हालाँकि सद्गुण कोई रूप नहीं लेता है, लेकिन चीजें उससे अलग नहीं हो सकती हैं। झुआंगज़ी शब्द खेल और चतुराई के लिए प्रसिद्ध है। कई परिच्छेद "प्राप्त करें" और "सत्यनिष्ठा; पुण्य" के बीच श्लेष करते हैं। "ऑटम फ्लड्स" अध्याय एक "परिपूर्ण नहीं करता" () कहावत को उद्धृत करता है; "मैंने सुना है कि यह कहा गया है, 'द मैन ऑफ द वे कोई प्रसिद्धि नहीं जीतता है, सर्वोच्च गुण कोई लाभ नहीं जीतता है, महान व्यक्ति का कोई आत्म नहीं है। सबसे सही हद तक, वह उसे जो आवंटित किया गया है, उसके साथ चलता है। कन्फ्यूशियस, मोहिस्ट और स्कूल ऑफ नेम्स का मजाक उड़ाने वाले कुछ संदर्भों में अपमानजनक रूप से इसका अर्थ "सद्गुण; नैतिकता" है। उदाहरण के लिए, उनकी चतुराई का यह उपहासः "बचा है, सही है, सिद्धांत हैं, बहस हैं, विभाजन हैं, भेदभाव हैं, अनुकरण हैं, और विवाद हैं। इन्हें आठ गुण कहा जाता है। झुआंगज़ी के मजाकिया शब्दों का अनुवाद करना अत्यधिक जटिल हो सकता है। एक अंतिम उदाहरण में पाँच प्रकार ("खराब/भद्दे/भयानक") का उल्लेख किया गया है, लेकिन केवल पहले ("मध्य/मध्य") को सूचीबद्ध किया गया है। वाटसन ("सद्गुण") और मायर ("सत्यनिष्ठा") के इन अनुवादों की तुलना कीजिएः मन के लिए सद्गुण के प्रति जागरूक होने और आँखों की जोड़ी के रूप में कार्य करने से बड़ी कोई बुराई नहीं है। क्योंकि जब यह एक जोड़ी आँखों की तरह काम करना शुरू कर देता है, तो यह अंदर से बाहर दिखाई देगा, और जब यह अंदर से बाहर आता है, तो यह बर्बाद हो जाता है। पाँच प्रकार के खतरनाक गुण हैं, जिनमें से आंतरिक गुण सबसे खराब है। आंतरिक सद्गुण से मेरा क्या मतलब है? जिसके पास आंतरिक सद्गुण है, वह हमेशा खुद को सही समझेगा, और उन लोगों को बदनाम करेगा जो ऐसा नहीं करते हैं जैसा वह करता है। ईमानदारी के लिए मन के पास और मन के लिए अपनी आंख के पास होने से बड़ा कोई दुःख नहीं है। एक बार मन की आँख से शासित होने के बाद, एक व्यक्ति अंदर की ओर देखता है, और जब वह अंदर की ओर देखती है तो वह पराजित हो जाती है। दुष्ट सत्यनिष्ठा पाँच प्रकार की होती है और उनमें से मुख्य है अहंकारी सत्यनिष्ठा। "अहंकारी अखंडता" का क्या अर्थ है? वह जिसमें अहंकारी सत्यनिष्ठा होती है, उसमें आत्म-प्रेम होता है और जो कुछ भी वह खुद नहीं करती है, उसका उपहास करती है। "आठ गुण/शक्तियाँ" शब्द सबसे पहले "सभी चीजों को समान बनाने पर चर्चा" अध्याय में दिखाई देता है। हालांकि कई झुआंगज़ी टिप्पणीकार और अनुवादक "इस संदर्भ में" सद्गुण "के सामान्य अर्थ के अलावा कुछ विशेष अर्थ देने की कोशिश करते हैं", वाटसन कहते हैं, "मेरा मानना है कि चुआंग त्ज़ु जानबूझकर कन्फ्यूशियंस और मो-वादियों की नैतिक श्रेणियों की पैरोडी कर रहा है।" मार्ग ने कभी सीमाओं को नहीं जाना है; वाणी में कोई स्थिरता नहीं होती है। लेकिन "यह" की मान्यता के कारण, सीमाएँ बन गईं। आइए मैं आपको बताता हूं कि सीमाएँ क्या हैं। वहाँ बचा है, वहाँ सही है, वहाँ सिद्धांत हैं, बहस हैं, विभाजन हैं, भेदभाव हैं, अनुकरण हैं, और विवाद हैं। इन्हें आठ गुण कहा जाता है। बाद में कन्फ्यूशियसवादियों ने इस दाओवादी संदर्भ को गलत तरीके से पढ़ा और नैतिक रूप से इसकी व्याख्या "पितृनिष्ठ धर्मनिष्ठा", "भाई-बहन की धर्मनिष्ठा", "निष्ठा", "विश्वास", "अनुष्ठान; संस्कार; शिष्टाचार", "धार्मिकता; सही आचरण", "ईमानदार; सम्मानजनक; सत्यनिष्ठा" और "विनम्रता; शर्म" के रूप में की। कन्फ्यूशियसवादी उपयोग कन्फ्यूशियसवाद की चार पुस्तकें "सद्गुण" की कुछ अंतर्दृष्टिपूर्ण व्याख्या देती हैं। ध्यान दें कि निम्नलिखित उद्धरण चार्ल्स मुलर के एनालेक्ट्स, डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन, ग्रेट लर्निंग और मेन्सियस के विद्वतापूर्ण अनुवादों का हवाला देते हैं। जेम्स लेग के अधिक परिचित अनुवाद "मानवता; मानव-हृदय" को "पूर्ण सद्गुण" के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो कभी-कभी "सद्गुण" के रूप में भ्रम पैदा करता है। इन दो एनालेक्ट्स परिच्छेदों के उनके अनुवादों की तुलना करें। येन युआन ने पूर्ण सद्गुण के बारे में पूछा। गुरु ने कहा, "अपने आप को वश में करना और औचित्य की ओर लौटना, पूर्ण सद्गुण है। यदि कोई व्यक्ति एक दिन के लिए खुद को वश में कर सकता है और औचित्य की ओर लौट सकता है, तो स्वर्ग के नीचे सभी लोग उसे पूर्ण सद्गुण का श्रेय देंगे। पूर्ण सद्गुण का अभ्यास स्वयं एक व्यक्ति से होता है या दूसरों से? येन युआन ने मानवता के अर्थ के बारे में पूछा। गुरु ने कहा, "स्वार्थ को पूरी तरह से दूर करना और शिष्टाचार को बनाए रखना मानवता है। यदि आप एक पूरे दिन के लिए स्वार्थ को दूर कर सकते हैं और औचित्य बनाए रख सकते हैं, तो दुनिया में हर कोई मानवता की ओर लौटेगा। क्या मानवता स्वयं से आती है या दूसरों से? गुरु ने कहा, "इच्छा को कर्तव्य के मार्ग पर स्थापित होने दें। आइए जो अच्छा है उसकी प्रत्येक प्राप्ति को दृढ़ता से समझा जाए। [] पूर्ण सद्गुण प्रदान किया जाए। विनम्र कलाओं में विश्राम और आनंद पाए जाने दें। कन्फ्यूशियस ने कहाः "अपनी आकांक्षाओं को ताओ पर निर्धारित करें, [] पुण्य को पकड़ें, अपनी [] मानवता पर भरोसा करें, और कला के अध्ययन में आराम करें।" एनालेक्ट्स कन्फ्यूशियस लून्यू या एनालेक्ट्स में 40 बार होता है। जबकि कन्फ्यूशियस ने "पुण्य; नैतिकता" की प्रशंसा की-"यदि आप गुणी हैं, तो आप अकेले नहीं होंगे। आपके पास हमेशा दोस्त रहेंगे। (4:25)-उन्होंने अक्सर अपने समकालीनों की आलोचना की कि उन्होंने इसे खो दिया है। उन्होंने ऐसा कुछ बताया जिसे कोई भी बढ़ा सकता है, और उन ऋषि राजाओं की प्रशंसा की जिन्होंने अपनी सम्मोहक शक्तियों के माध्यम से शासन किया। कन्फ्यूशियस ने दावा किया कि प्राचीन चीन के शासकों के पास "परिपूर्ण/अंतिम" था (ऊपर देखें)। नीचे दिए गए दो उदाहरणों में पौराणिक सम्राट याओ और सम्राट शुन, झोउ राजवंश के संस्थापक राजा वू और ताई बो का उल्लेख है, जिन्होंने अपने भतीजे राजा वेन को सिंहासन सौंप दिया था। कन्फ्यूशियस ने कहाः "ताई पो के बारे में कहा जा सकता है कि उनके पास सद्गुण का एक परिपूर्ण स्तर था। उन्होंने राज्य के शासन को तीन बार अस्वीकार कर दिया, बिना लोगों को इसके बारे में बताए। (8:1) शुन, पाँच मंत्रियों के साथ, साम्राज्य पर सफलतापूर्वक शासन करने में सक्षम था। राजा वू ने कहा, "कुल मिलाकर मेरे दस मंत्री हैं।" कन्फ्यूशियस ने कहा, "उनकी क्षमता मुद्दा है। क्या आपको ऐसा नहीं लगता? जब तांग [शांग] और वू [झोउ] राजवंशों ने मिलकर काम किया, तो उनके पास एक महिला और नौ पुरुषों के साथ आपके जितने ही मंत्री थे। राजा वेन (चौ के) ने साम्राज्य के दो-तिहाई हिस्से को नियंत्रित किया, और इसके साथ, यिन की सेवा की। वास्तव में, चौ के गुण को गुण का प्रतीक कहा जा सकता है! (8ः20) अच्छी सरकार एक केंद्रीय विषय है और निम्नलिखित उद्धरण शासकों और अधिकारियों के लिए सरकार के महत्व को दर्शाते हैं। कन्फ्यूशियस ने कहाः "जो अपने गुण के माध्यम से सरकार का प्रयोग करता है, उसकी तुलना उत्तरी ध्रुवीय तारे से की जा सकती है, जो अपना स्थान बनाए रखता है और सभी तारे उसकी ओर मुड़ते हैं।" (2:1) कन्फ्यूशियस ने कहाः "यदि आप लोगों को कानूनी रूप से नियंत्रित करते हैं और उन्हें सजा से नियंत्रित करते हैं, तो वे अपराध से बचेंगे, लेकिन उनमें व्यक्तिगत शर्म की भावना नहीं होगी। यदि आप उन्हें सद्गुण के माध्यम से नियंत्रित करते हैं और उन्हें औचित्य के साथ नियंत्रित करते हैं, तो वे अपनी खुद की शर्म की भावना प्राप्त करेंगे, और इस तरह खुद को सुधारेंगे। (2ः3) कन्फ्यूशियस ने कहाः "श्रेष्ठ व्यक्ति पुण्य की परवाह करता है; हीन व्यक्ति भौतिक चीजों की परवाह करता है। श्रेष्ठ व्यक्ति अनुशासन चाहता है और हीन व्यक्ति अनुग्रह चाहता है। (4ः11) किसी ने कहाः "आप इस कहावत के बारे में क्या सोचते हैंः 'पुण्य के साथ नुकसान का भुगतान करें'? कन्फ्यूशियस ने जवाब दिया, "तो फिर आप पुण्य का भुगतान कैसे करेंगे? न्याय के साथ नुकसान का बदला लें और पुण्य के साथ पुण्य का बदला लें। (14:36) ची कांग त्ज़ु ने कन्फ्यूशियस से सरकार के बारे में यह कहते हुए पूछाः "मान लीजिए कि मुझे न्यायियों को आगे बढ़ाने के लिए अन्यायपूर्ण लोगों को मारना था। क्या यह ठीक रहेगा? " कन्फ्यूशियस ने जवाब दियाः "सरकार करने में, हत्या की क्या आवश्यकता है? अगर आप अच्छा चाहते हैं, तो लोग अच्छे होंगे। श्रेष्ठ मनुष्य की प्रकृति हवा की तरह है, निम्न व्यक्ति की प्रकृति घास की तरह है। जब हवा घास के ऊपर से बहती है, तो वह हमेशा झुकती है। (12:19) इस हवा और घास के उदाहरण में, स्पष्ट रूप से नैतिक "सद्गुण" का अर्थ नहीं है, बल्कि "प्रकृति; चरित्र" जैसा कुछ है। इन दोनों शब्दार्थिक रूप से समान उपयोगों की तुलना करें। कन्फ्यूशियस ने कहाः "स्वर्ग ने मेरे भीतर के गुण को जन्म दिया। हुआन तुई (जो कन्फ्यूशियस को मारना चाहता था) मेरा क्या कर सकता है? (7ः22) कन्फ्यूशियस ने कहाः "दक्षिणी लोगों की एक कहावत हैः 'यदि कोई व्यक्ति अपनी आत्म-खेती में स्थिर नहीं है, तो वह शामन या चिकित्सक नहीं हो सकता है।' यह एक अच्छी कहावत है। यदि आप लगातार अपने गुणों का विकास नहीं कर रहे हैं, तो आप दूसरों को क्या दे सकते हैं? आप निदान भी नहीं दे पाएंगे। " (13:22) कन्फ्यूशियस ने अपने वसंत और शरद काल के समकालीनों को उनके प्राकृतिक गुणों को कम करने के लिए बार-बार अपमानित किया। एक विशेष रूप से विडंबनापूर्ण एनालेक्ट्स मार्ग स्वयं गुरु पर इसे खोने का आरोप लगाता है। चीह यू, चू का पागल आदमी, कन्फ्यूशियस के पास से गुजरता हुआ गाता हैः "फीनिक्स! फीनिक्स! आपका पुण्य कितना कम हो गया है! आपके अतीत को ठीक नहीं किया जा सकता है, लेकिन आपका भविष्य अभी आना बाकी है। छोड़ दो! छोड़ दो! जो लोग अब खुद को सरकार में शामिल करेंगे, वे खतरे में होंगे। कन्फ्यूशियस उससे बात करने के लिए नीचे कूद गया, लेकिन वह भाग गया, इसलिए कन्फ्यूशियस उससे बात नहीं कर सका। (18ः5) यहाँ उन लोगों की दुर्लभता के बारे में कुछ कन्फ्यूशियस उद्धरण दिए गए हैं जिनके पास सच्चा "सद्गुण" था। कन्फ्यूशियस ने कहाः "यू, जो लोग पुण्य को समझते हैं वे बहुत कम हैं।" (15ः3) कन्फ्यूशियस ने कहाः "लंबे समय तक भी, ऐसे बहुत कम लोग रहे हैं जिन्होंने मीन को मैनिफेस्ट वर्चु में वास्तविक रूप दिया है।" (6ः27) कन्फ्यूशियस ने कहाः "मैंने कभी ऐसा व्यक्ति नहीं देखा है जो सद्गुण से उतना प्यार करता है जितना वह सेक्स से करता है।" (9ः17,14:12 में दोहराया गया) कन्फ्यूशियस ने कहाः "गुणी लोगों के पास निश्चित रूप से कहने के लिए कुछ होगा, लेकिन जिनके पास कहने के लिए कुछ है, वे जरूरी नहीं कि गुणी हों। मानवीय व्यक्ति हमेशा बहादुर होता है, लेकिन जरूरी नहीं कि बहादुर व्यक्ति में मानवता हो। (14.5) कन्फ्यूशियस ने कहाः "चतुर शब्द पुण्य को बाधित करते हैं। छोटे मामलों में धैर्य की कमी से बड़ी योजनाओं में व्यवधान पैदा होता है। (15:26) कन्फ्यूशियस ने कहाः 'पारंपरिक नगरवासी' पुण्य का चोर है। (17:13, cf. मेन्सियस 7 बीः37) कन्फ्यूशियस ने कहाः "ताओ को पकड़ना और वास्तविकता से पहले उस पर व्याख्यान देना आपके पुण्य के संचय को फेंक देना है।" (17:14) इस अंतिम उद्धरण का तात्पर्य है कि इसे जमा किया जा सकता है, और कन्फ्यूशियस सद्गुण के भटकने के बारे में पूरी तरह से निराशावादी नहीं थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने अपने शिष्य नांगोंग कुओ की "एक श्रेष्ठ व्यक्ति, एक उन्नत सद्गुण वाले व्यक्ति" के रूप में प्रशंसा की (14ः6)। ये चार संदर्भ एक मापने योग्य बल के रूप में वर्णित करते हैं जिसे कोई "वापस", "संवर्धित", "विस्तारित" और "ऊँचा" कर सकता है। त्सेंग त्ज़ु ने कहाः "जब वे अंत तक (अपने माता-पिता के बारे में) सावधान रहते हैं और (अपने माता-पिता) के लंबे समय तक चले जाने के बाद भी सम्मान में बने रहते हैं, तो लोगों का गुण अपनी प्राकृतिक गहराई पर लौट आएगा।" (1:9) कन्फ्यूशियस ने कहाः "सद्गुण होना और उसे विकसित नहीं करना; अध्ययन करना और छानना नहीं; जो न्यायपूर्ण है उसे सुनना और उसका पालन नहीं करना; गलत काम को बदलने में सक्षम नहीं होनाः ये ऐसी चीजें हैं जो मुझे असहज करती हैं। (7ः3) त्ज़ु चांग ने कहाः "अपने गुण को विस्तारित किए बिना रखना; ताओ को समृद्ध किए बिना उस पर भरोसा करना। आप क्या हासिल कर सकते हैं? और आप किस चीज़ से छुटकारा पा सकते हैं? " (19ः2) फैन चिह ने गुरु के साथ वर्षा नृत्य वेदियों के बीच टहलते हुए कहा, "क्या मैं पूछ सकता हूँ कि पुण्य को कैसे बढ़ाया जाए, दुष्टता को कैसे दूर किया जाए और भ्रम को कैसे दूर किया जाए?" गुरु ने कहा, "एक अच्छा सवाल! यदि आप अपने लाभ की तलाश करने से पहले अपनी जिम्मेदारियों का ध्यान रखते हैं, तो क्या यह आपके गुण को नहीं बढ़ाएगा? यदि आप दूसरों की बुराई के बजाय अपनी बुराई पर हमला करते हैं, तो क्या आप दुष्टता पर विजय प्राप्त नहीं करेंगे? यदि एक पल के गुस्से के कारण आप अपनी और अपने माता-पिता की जान को खतरे में डाल देते हैं, तो क्या यह भ्रम नहीं है? (12:21) द ग्रेट लर्निंग द दा शू या "ग्रेट लर्निंग" एक प्रारंभिक कन्फ्यूशियसवादी पाठ है जिसे लीजी अध्याय के रूप में प्रसारित किया गया था। संक्षिप्त मुख्य अंश, जिसका श्रेय कन्फ्यूशियस को दिया जाता है, वाक्यांश ("उज्ज्वल को उज्ज्वल करें") को दोहराता है, जिसका अनुवाद लेग "शानदार गुण का चित्रण" करता है। महान सीखने का तरीका अपने उज्ज्वल गुण को प्रकट करने में शामिल है, लोगों से प्यार करने में शामिल है, पूर्ण अच्छाई में रुकना शामिल है। जो प्राचीन लोग दुनिया में सभी के सामने अपने उज्ज्वल गुणों को प्रकट करना चाहते थे, वे पहले अपने राज्यों पर अच्छी तरह से शासन करते थे। प्राप्त ग्रेट लर्निंग में नौ टिप्पणियां शामिल हैं। पहला माना जाता है कि कन्फ्यूशियस के एक शिष्य ज़ेंग ज़ी द्वारा लिखा गया था। यह तीन शुजिंग खंडों, शांग के राजा तांग के एक अज्ञात बाथटब शिलालेख और एक शिजिंग ओड को उद्धृत करके समझाता है। "अनाउंसमेंट टू कांग" में कहा गया है, "वह अपने गुण को प्रकट करने में सक्षम थे।" "ताई-चिया" में कहा गया है, "उन्होंने स्वर्ग के अनावरण आदेश पर विचार किया।" "याओ का सिद्धांत" कहता है, "वह अपने उच्च गुण को प्रकट करने में सक्षम था।" राजा तांग के स्नान के शिलालेख में कहा गया है, "यदि आप एक दिन के लिए खुद को नवीनीकृत करते हैं, तो आप रोजाना खुद को नवीनीकृत कर सकते हैं, और ऐसा करना जारी रख सकते हैं।" "कांग की घोषणा" में कहा गया है, "लोगों का नवीनीकरण करें"। द बुक ऑफ ओडेस में कहा गया है, "भले ही चाउ एक प्राचीन राज्य था, लेकिन इसका जनादेश नए सिरे से कायम रहा।" इसलिए ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें श्रेष्ठ व्यक्ति पूरी तरह से प्रयास न करे। द डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन द झोंगयोंग या डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन, जो उपरोक्त "ग्रेट लर्निंग" की तरह लीजी में शामिल किया गया था, 22 बार उपयोग करता है। जबकि कन्फ्यूशियसवादी ग्रंथ आम तौर पर मनुष्यों का वर्णन करते हैं, एक अंश ("भूत और आत्मा; देवताओं") का चित्रण करता हैः कन्फ्यूशियस ने कहाः "आध्यात्मिक प्राणियों की [] शक्ति की अधिकता वास्तव में अद्भुत है! उन्हें ढूंढते हुए, वे दिखाई नहीं देते हैं। उनकी बात सुनकर उन्हें सुना नहीं जा सकता। ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे वे मूर्त रूप नहीं देते हैं। वे दुनिया के लोगों को शुद्धिकरण के लिए उपवास कराते हैं, और बलिदानों में भाग लेने के लिए सुंदर कपड़े पहनते हैं। वे बह रहे हैं, ऊपर प्रतीत होते हैं, बाईं और दाईं ओर प्रतीत होते हैं। द बुक ऑफ ओडेस कहती हैः 'आत्माओं की जाँच करने की कोशिश करते हुए, हम उन तक नहीं पहुँच सकते। हम उन्हें अपने विचारों से कैसे समझ सकते हैं? ' सूक्ष्मता और ईमानदारी की अपरिवर्तनीयता की अभिव्यक्ति इस तरह है। ध्यान दें कि कैसे मीन का सिद्धांत लगभग रहस्यमय शक्तियों को ("ईमानदारी; सत्य; ईमानदारी") के लिए जिम्मेदार ठहराता हैः ईमानदारी सिर्फ 'परिपूर्णता' है और मार्ग सिर्फ 'अनुसरण' है। ईमानदारी सभी चीजों की शुरुआत और अंत है। ईमानदारी के बिना कुछ भी नहीं है। इस प्रकार श्रेष्ठ व्यक्ति "ईमानदार बनने" की प्रक्रिया को महत्व देता है। लेकिन ईमानदारी "सिर्फ परिपूर्णता" नहीं है; इसका मतलब "सभी चीजों को परिपूर्ण करना" भी है। अपने आप को परिपूर्ण बनाने के लिए, आपको इसकी आवश्यकता है। दूसरों को सिद्ध करने के लिए आपको ज्ञान की आवश्यकता होती है। हमारी प्रकृति का गुण यह है कि यह कोई और नहीं बल्कि वह तरीका है जिसके द्वारा आंतरिक और बाहरी का विलय होता है। इस प्रकार हम हमेशा चीजों को ठीक करने के लिए इसका उपयोग कर सकते हैं। केवल वही व्यक्ति जिसने ईमानदारी को पूरी तरह से साकार किया है, वह विश्व के महान जाल के तारों को समायोजित करने में सक्षम है; वह स्वयं को विश्व की महान जड़ में स्थापित करने में सक्षम है; वह स्वर्ग और पृथ्वी के परिवर्तनों और पोषण को समझने में सक्षम है। उनकी इतनी ईमानदारी है; उनकी गहराई इतनी अथाह है; उनकी विशालता इतनी विशाल है। इसे कौन समझ सकता है, लेकिन जिसके पास दृढ़, तीव्र, चमकदार विवेकपूर्ण बुद्धि है-जो [] स्वर्गीय सद्गुण से व्याप्त है? दो परिच्छेदों में परिसर का उपयोग किया गया है ("बड़ा/महान"): शुन (ऋषि सम्राट) कितना अच्छा पुत्र था! उनका गुण एक ऋषि का था, उन्हें एक सम्राट के रूप में सम्मानित किया जाता था। उनकी संपत्ति में चार समुद्रों के भीतर सब कुछ शामिल था। उन्हें पैतृक मंदिर में बलि दी जाती है, और उनके बेटों और पोतों ने उनके नाम को संरक्षित किया है। इसलिए हम कह सकते हैं कि बहुत गुणी लोग हमेशा अपनी उचित स्थिति प्राप्त करते हैं, हमेशा अपना उचित पुरस्कार प्राप्त करते हैं, हमेशा अपनी मान्यता प्राप्त करते हैं और हमेशा लंबे समय तक जीवित रहते हैं। कन्फ्यूशियस ने (ऋषि-सम्राटों) याओ और शुन की विरासत को प्रसारित किया और अपने चरित्र को (ऋषि-राजाओं) वेन और वू पर आधारित किया। वह ऊपर से स्वर्गीय मौसमों द्वारा शासित था, और नीचे पृथ्वी और जल को जोड़ता था। वे स्वर्ग और पृथ्वी की तरह थे, जिनके पास कुछ भी नहीं है जिसे वे सहारा नहीं देते हैं, और कुछ भी नहीं जिसे वे ढकते नहीं हैं। उनका कार्य चार ऋतुओं की क्रांति, सूर्य और चंद्रमा के परिवर्तन की तरह था। वह असंख्य चीजों का पोषण करता है और वे एक-दूसरे को नुकसान पहुँचाए बिना एक साथ बड़े होते हैं, और वे एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप किए बिना एक साथ अपने पाठ्यक्रम का पालन करते हैं। उसकी छोटी शक्ति नदियों और धाराओं की तरह है। उनकी महान शक्ति गहरे परिवर्तनों में देखी जाती है। यही कारण है कि स्वर्ग और पृथ्वी को "महान" कहा जाता है। द डॉक्ट्रिन ऑफ द मीन में "परिपूर्ण" की अवधारणा का भी उल्लेख किया गया हैः ऋषि का मार्ग कितना महान है! अत्यधिक, यह सभी चीजों का विकास करता है, जो स्वर्ग तक फैला हुआ है। यह कितना बढ़िया है! इसमें समारोह के तीन सौ नियम और आचरण के तीन हजार नियम शामिल हैं; यह सही व्यक्ति की प्रतीक्षा करता है और फिर कार्य करता है। इसलिए यह कहा जाता हैः "यदि आप अपने गुण को पूर्ण नहीं करते हैं, तो पूर्ण मार्ग को वास्तविक नहीं बनाया जा सकता है।" इसलिए श्रेष्ठ व्यक्ति अपने सद्गुणी स्वभाव का सम्मान करता है और खोज के मार्ग का अनुसरण करता है, खुद को चौड़ाई और महानता में विस्तारित करता है, सभी सूक्ष्मताओं में प्रवेश करता है, इसकी ऊंचाई और प्रतिभा में प्रवेश करता है, माध्य के प्राप्ति के क्रम का पालन करता है। वह पुराने की समीक्षा करता है और नए को सीखता है, औचित्य के मूल्यांकन के माध्यम से अपने चरित्र को मोटा करता है। मेन्सियस "सद्गुण; चरित्र" मेंगज़ी या मेन्सियस में 41 बार आता है। कई घटनाएँ उद्धरणों में हैं, उदाहरण के लिए 6ए6 और 6ए17 उद्धरण शिजिंग ओड 260 और 247। मेन्सियस अक्सर कन्फ्यूशियस के बारे में उद्धृत करते हैं; 3ए4 लून्यू 12:19 हवा और घास के रूपक को उद्धृत करता है, और 7बी37 उद्धरण 17:13 के बारे में "पारंपरिक नगरवासी पुण्य के चोर हैं"। तीन सामान्य विषयगत उपयोग हैं कि बुद्धिमान शासक अपनी शक्तियों का उपयोग कर सकते हैं, उन्हें लोगों को नियुक्त करना चाहिए और यह समझना चाहिए कि यह दोस्ती को कैसे प्रभावित करता है। पहली और सबसे अधिक प्रचलित मेन्सियन शिक्षा यह है कि एक शासक को लोगों को नियंत्रित करने के साधन के रूप में अपना विकास करना चाहिएः राजा ने कहाः "वास्तविक राजत्व के लिए किस तरह के गुण आवश्यक हैं?" मेन्सियस ने कहाः "लोगों का ख्याल रखें, और कोई भी आपका विरोध नहीं कर सकता।" इसके अलावा, राजा वेन उन सभी गुणों के साथ थे जो उनके थे; और जो सौ साल तक पहुंचने तक नहीं मरे थे-और फिर भी उनका प्रभाव पूरे राज्य में नहीं फैला था। मेन्सियस ने कहा, "जो व्यक्ति मानवता के बहाने बल का उपयोग करता है, वह राजकुमारों में वास्तविक रूप से शक्तिशाली व्यक्ति है। लेकिन इस तरह के शक्तिशाली व्यक्ति के पास प्रभावी होने के लिए एक बड़ा राज्य होना चाहिए। जो व्यक्ति मानवता का अभ्यास करने के लिए अपने गुणों का उपयोग करता है, वही सच्चा राजा है। एक वास्तविक राजा बनने के लिए आपको विशेष रूप से बड़े क्षेत्र की आवश्यकता नहीं है। तांग ने इसे केवल सत्तर ली के साथ किया और राजा वेन ने इसे केवल एक सौ ली के साथ किया। जब आप लोगों को अधीनता के लिए मजबूर करने के लिए अपनी शक्ति का उपयोग करते हैं, तो वे कभी भी अपने दिल से अधीन नहीं होंगे; ऐसा केवल इसलिए है क्योंकि उनके पास विरोध करने के लिए पर्याप्त शक्ति नहीं है। जब लोग पुण्य के प्रति समर्पण करते हैं, तो वे अपने दिल की गहराई से खुश होते हैं, और वे ईमानदारी से समर्पण करते हैं, जिस तरह से सत्तर शिष्य कन्फ्यूशियस के प्रति समर्पण करते हैं। मेन्सियस ने कहा, "जब राज्य में सही सरकार होती है, तो कम पुण्य वाले राजकुमार महान लोगों के प्रति विनम्र होते हैं, और जो कम मूल्यवान होते हैं वे महान लोगों के प्रति विनम्र होते हैं। जब राज्य में बुरी सरकार होती है, तो छोटी शक्ति के राजकुमार महान लोगों के अधीन होते हैं, और कमजोर शक्तिशाली लोगों के अधीन होते हैं। ये दोनों मामले स्वर्ग का शासन हैं। जो स्वर्ग के साथ सहमत होते हैं वे सुरक्षित रहते हैं, और जो स्वर्ग के खिलाफ विद्रोह करते हैं वे नष्ट हो जाते हैं। वान चांग ने मेन्सियस से पूछा, 'लोग कहते हैं, "जब राज्य का निपटान यू के पास आया, तो उसका गुण याओ और शुन की तुलना में कम था, और उसने इसे सबसे योग्य लोगों को नहीं बल्कि अपने बेटे को प्रेषित किया।" क्या ऐसा ही था? ' मेन्सियस ने जवाब दिया, "नहीं, ऐसा नहीं था। जब स्वर्ग ने सबसे योग्य को राज्य दिया, तो वह सबसे योग्य को दिया गया। जब स्वर्ग ने इसे पूर्ववर्ती संप्रभु के पुत्र को दिया, तो उसे दिया गया। 'सिंहासन प्राप्त करने वाले किसी निजी व्यक्ति के मामले में, उसके भीतर शुन या यू के बराबर गुण होना चाहिए और इसके अलावा उसे पूर्ववर्ती संप्रभु द्वारा स्वर्ग में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। यही कारण था कि कन्फ्यूशियस को सिंहासन नहीं मिला। मेन्सियस ने कहा, 'सरकार का प्रशासन मुश्किल नहीं है-यह महान परिवारों को आहत नहीं करने में निहित है। जिसे महान परिवार प्रभावित करते हैं, वह पूरे राज्य से प्रभावित होगा और जिसे कोई भी एक राज्य प्रभावित करता है, वह पूरे राज्य से प्रभावित होगा। जब ऐसा होगा, तो ऐसे व्यक्ति का गुण और शिक्षाएँ पानी की लहर की तरह चारों समुद्रों में फैल जाएंगी। "कन्फ्यूशियस ने कहा," "पुण्य की प्रवाहित प्रगति चरणों और कूरियर द्वारा शाही आदेशों के संचरण की तुलना में अधिक तेज है।" ध्यान दें कि ये अंतिम दो उदाहरण तेजी से बहने वाली शक्तियों का वर्णन कैसे करते हैं। दूसरा संबंधित विषय यह है कि शासकों को उन व्यक्तियों की तलाश करनी चाहिए और उन्हें नियुक्त करना चाहिए जिनके पास है। यदि कोई राजकुमार अपमान से नफरत करता है, तो उसके लिए सबसे अच्छा तरीका यह है कि वह सद्गुण का सम्मान करे और गुणी विद्वानों का सम्मान करे, उनमें से सबसे योग्य को गरिमा के स्थान और विश्वास के योग्य पद प्रदान करे। मेन्सियस ने कहाः "मानवता गौरव लाती है और अमानवीयता अपमान लाती है। इसलिए यदि आप अपमान से नफरत करते हैं लेकिन फिर भी खुद को उस चीज़ में शामिल करते हैं जो मानवता नहीं है, तो यह नमी से नफरत करने और तहखाने में रहने जैसा है। यदि आप वास्तव में इससे नफरत करते हैं, तो आपको पुण्य का सम्मान करना चाहिए और अच्छे का सम्मान करना चाहिए। अच्छे लोगों को रैंक के पदों पर नियुक्त करें और योग्य लोगों को नौकरी दें। इसलिए एक राजकुमार जिसे महान कार्य करने हैं, उसके पास निश्चित रूप से ऐसे मंत्री होंगे जिन्हें वह अपने पास जाने के लिए नहीं बुलाता है। जब वह उनसे परामर्श करना चाहता है, तो वह उनके पास जाता है। राजकुमार जो गुणी लोगों का सम्मान नहीं करता है, और इस हद तक उनके काम करने के तरीके से खुश नहीं है, वह इसके लायक नहीं है। चियन ने पूछा, "आप सिर्फ संतुष्ट रहने के बारे में कैसे जाते हैं?" मेन्सियस ने कहा, "यदि आप सद्गुण को महत्व देते हैं और न्याय का आनंद लेते हैं, तो आप संतुष्ट हो सकते हैं। इसलिए गंभीर संकट में रहने वाला सज्जन अपनी न्याय की भावना नहीं खोता है, और जब सफल होता है, तो रास्ता नहीं खोता है। चूँकि वह कठिन संकट में होने पर अपने सही होने की भावना नहीं खोता है, इसलिए सज्जन खुद पर पकड़ रखने में सक्षम होता है। चूँकि वह सफल होने पर रास्ता नहीं खोता है, इसलिए लोग उससे निराश नहीं होते हैं। सिएन-चिउ मंग ने मेन्सियस से पूछा, "एक कहावत है", पूर्ण सद्गुण वाले विद्वान को उसके संप्रभु द्वारा मंत्री के रूप में नियुक्त नहीं किया जा सकता है, न ही उसके पिता द्वारा पुत्र के रूप में माना जा सकता है। " . मेन्सियस ने जवाब दिया, 'नहीं। ये एक श्रेष्ठ व्यक्ति के शब्द नहीं हैं। ये क़्वी के पूर्व के एक असिंचित व्यक्ति की कहावतें हैं। मेन्सियस में एक तीसरा विषय दोस्ती के बीच का संबंध है। वान चांग ने मेन्सियस से पूछा, 'मैं दोस्ती के सिद्धांतों को पूछने का साहस करता हूं।' मेन्सियस ने जवाब दिया, 'दोस्ती को किसी की बेहतर उम्र, या स्थिति, या उसके रिश्तेदारों की परिस्थितियों के आधार पर बिना किसी अनुमान के बनाए रखा जाना चाहिए। मनुष्य के साथ मित्रता उसके गुण के साथ मित्रता है, और श्रेष्ठता की धारणाओं को स्वीकार नहीं करती है। त्ज़े-से के साथ ड्यूक मू के लगातार साक्षात्कार के दौरान, उन्होंने एक दिन उनसे कहा, "प्राचीन काल से, एक हजार रथों के राजकुमार अभी भी विद्वानों के साथ दोस्ती के मामले में रहे हैं-आप इस तरह के संभोग के बारे में क्या सोचते हैं?" त्ज़े-से नाराज हुए और कहा, "प्राचीन लोगों ने कहा है, 'विद्वान की सेवा की जानी चाहिएः' उन्हें केवल यह कैसे कहना चाहिए था कि उन्हें मित्र बनाया जाना चाहिए? जब त्ज़े-ज़े इस प्रकार अप्रसन्न थे, तो क्या उन्होंने अपने भीतर यह नहीं कहा था-"हमारे स्टेशनों के संबंध में, आप संप्रभु हैं, और मैं अधीन हूं। मैं अपने शासक के साथ मित्रता के संदर्भ में कैसे मान सकता हूँ! हमारे पुण्य के संबंध में, आपको मुझे अपना स्वामी बनाना चाहिए। आप मुझसे दोस्ती कैसे कर सकते हैं? इस प्रकार, जब एक हजार रथों के शासक ने एक विद्वान के साथ मित्रता करने की कोशिश की, तो वह उसकी इच्छा को प्राप्त नहीं कर सका-वह उसे अपनी उपस्थिति में कितना कम बुला सकता था! कन्फ्यूशियस प्रयोगों का एक अंतिम उदाहरण यह संदर्भ है जहाँ शब्द का स्पष्ट रूप से नकारात्मक अर्थ है, जो शाब्दिक रूप से नैतिक "सद्गुण" के विपरीत है। मेन्सियस ने कहा, 'क्यू ने जी परिवार के प्रमुख के लिए मुख्य अधिकारी के रूप में काम किया, जिनके [] बुरे तरीकों को वह बदलने में असमर्थ था, जबकि वह लोगों से पहले दिए गए अनाज से दोगुना वसूल करता था।' भविष्यवाणी में कई मावांगदुई (168 ईसा पूर्व से पहले) ग्रंथों का नाम जिंगडे ("सजा और सद्गुण") है जो यौन चक्र और नौ महलों की खगोलीय धारणा से संबंधित एक मानसिक कार्य के रूप में वर्णित है। ।