Dowry
दहेज एक भुगतान है, जैसे कि संपत्ति या धन, जो दुल्हन के परिवार द्वारा शादी के समय दूल्हे या उसके परिवार को दिया जाता है। दहेज दुल्हन की कीमत और दहेज की संबंधित अवधारणाओं के विपरीत है। जबकि दुल्हन का मूल्य या दुल्हन की सेवा दूल्हे या उसके परिवार द्वारा दुल्हन या उसके परिवार को भुगतान है, दहेज वह धन है जो दुल्हन या उसके परिवार से दूल्हे या उसके परिवार को हस्तांतरित किया जाता है। इसी तरह, दहेज वह संपत्ति है जो दुल्हन पर, शादी के समय दूल्हे द्वारा तय की जाती है, और जो उसके स्वामित्व और नियंत्रण में रहती है। दहेज एक प्राचीन प्रथा है जिसका उल्लेख पहले से ही कुछ शुरुआती लेखन में किया गया है, और इसका अस्तित्व इसके अभिलेखों से पहले का हो सकता है। दुनिया के कुछ हिस्सों में, मुख्य रूप से एशिया के कुछ हिस्सों में शादी के प्रस्ताव को स्वीकार करने की शर्त के रूप में दहेज की उम्मीद और मांग जारी है। दहेज की प्रथा दृढ़ता से पितृवंशीय संस्कृतियों में सबसे आम है जो महिलाओं से अपने पति के परिवार के साथ या उसके पास रहने की उम्मीद करती है। यूरोप, दक्षिण एशिया, अफ्रीका और दुनिया के अन्य हिस्सों में दहेज का लंबा इतिहास रहा है। परिभाषा दहेज एक बेटी को उसके विवाह पर माता-पिता की संपत्ति का हस्तांतरण है (अर्थात। मालिक की मृत्यु (मृत्यु कारण) के बजाय 'इंटर विवोस')। दहेज एक प्रकार की वैवाहिक निधि स्थापित करता है, जिसकी प्रकृति व्यापक रूप से भिन्न हो सकती है। यह कोष विधवा अवस्था में या लापरवाही करने वाले पति के खिलाफ वित्तीय सुरक्षा का एक तत्व प्रदान कर सकता है, और अंततः उसके बच्चों का भरण-पोषण करने के लिए जा सकता है। दहेज एक वैवाहिक परिवार स्थापित करने की दिशा में भी जा सकता है, और इसलिए इसमें लिनन और फर्नीचर जैसे सामान शामिल हो सकते हैं। स्थानीय रूप से, दहेज या पतलून को उर्दू में, फारसी और अरबी में जाहिज़ी कहा जाता है; हिंदी में दहेज, पंजाबी में, नेपाली में दाइजो, तुर्की में, बंगाली में जुटुक, मंदारिन में जियाझुआंग, तमिल में वरधाचनई, तेलुगु में खतनाम, मलयालम में स्ट्रीधनम, सर्बो-क्रोएशियाई में मिराज़ और अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों में इसे सेरोटवाना, इदाना, सादुकात या मुग्ताफ़ के रूप में जाना जाता है। ओरिजिन्स एंथ्रोपोलॉजिस्ट जैक गुडी के एथनोग्राफिक एटलस का उपयोग करते हुए दुनिया भर में दहेज प्रणालियों के तुलनात्मक अध्ययन से पता चला है कि दहेज विरासत का एक रूप है जो जापान से आयरलैंड तक यूरेशियन समाजों के व्यापक क्षेत्र में पाया जाता है जो "विचलन हस्तांतरण" का अभ्यास करते हैं, यानी, जो लिंग की परवाह किए बिना बच्चों को संपत्ति प्रसारित करते हैं। यह प्रथा अधिकांश उप-सहारा अफ्रीकी समाजों से अलग है जो "समरूप विरासत" का अभ्यास करते हैं जिसमें संपत्ति केवल संपत्ति धारक के समान लिंग के बच्चों को हस्तांतरित की जाती है। इन बाद के अफ्रीकी समाजों की विशेषता "दुल्हन की कीमत", दूल्हे या उसके परिवार द्वारा दुल्हन के माता-पिता (खुद दुल्हन नहीं) को दिए गए धन, सामान या संपत्ति का संचरण है। गुडी ने "विचलन हस्तांतरण" (दहेज) की प्रथाओं और एक ओर गहन हल कृषि के विकास और दूसरी ओर सजातीय विरासत (जोड़ मूल्य) और व्यापक हो कृषि के बीच एक ऐतिहासिक संबंध का प्रदर्शन किया है। एस्टर बोसेरुप के काम पर ध्यान आकर्षित करते हुए, गुडी ने नोट किया कि श्रम का यौन विभाजन गहन हल कृषि और व्यापक स्थानांतरण बागवानी में भिन्न होता है। कम आबादी वाले क्षेत्रों में जहां स्थानांतरण खेती होती है, अधिकांश काम महिलाओं द्वारा किया जाता है। ये वे समाज हैं जो विवाह मूल्य देते हैं। बोसेरुप आगे बहुविवाह की प्रथा के साथ बागवानी को स्थानांतरित करने में सहयोग करता है, और इसलिए उसके परिवार को उसके श्रम के नुकसान के मुआवजे के रूप में दुल्हन की संपत्ति का भुगतान किया जाता है। हल कृषि में खेती मुख्य रूप से पुरुषों का काम है; यही वह जगह है जहाँ दहेज दिया जाता है। इसके विपरीत, हल की खेती निजी संपत्ति से जुड़ी होती है और संपत्ति को एकल परिवार के भीतर रखने के लिए विवाह एकविवाही होता है। निकट परिवार पसंदीदा विवाह साथी हैं ताकि समूह के भीतर संपत्ति रखी जा सके। गुडी के सिद्धांत पर विद्वानों की बहस है। उदाहरण के लिए, सिल्विया यानागिस्को का तर्क है कि जापान, दक्षिणी इटली और चीन के कुछ हिस्सों सहित कई समाज हैं, जो गुडी के इस दावे का समर्थन नहीं करते हैं कि दहेज पुरुष संपत्ति की महिला विरासत का एक रूप है। वह नोट करती है कि गुडी एक विकासवादी मॉडल है जिसमें ये ऐतिहासिक चर आज निर्णायक कारक नहीं हो सकते हैं। सुसान मान, इसके विपरीत, उदाहरणों के साथ तर्क देते हैं कि शाही चीन के अंत में भी, दहेज महिला विरासत का एक रूप था। स्टेनली जे. तंबिया (गुडी के पहले के "ब्राइडवेल्थ एंड डाउरी" पर सह-लेखक) ने बाद में तर्क दिया कि गुडी की समग्र थीसिस उत्तर भारत में प्रासंगिक रही, हालांकि इसमें स्थानीय परिस्थितियों को पूरा करने के लिए संशोधन की आवश्यकता थी। वह बताते हैं कि उत्तर भारत में दहेज का उपयोग केवल आंशिक रूप से दुल्हन के वैवाहिक कोष के रूप में किया जाता है, और इसका एक बड़ा हिस्सा सीधे दूल्हे के संयुक्त परिवार को जाता है। यह शुरू में गुडी के मॉडल को छूट देता प्रतीत होता है, सिवाय इसके कि उत्तर भारत में, संयुक्त परिवार दूल्हे के माता-पिता, उसके विवाहित भाइयों और अविवाहित बहनों और उनकी तीसरी पीढ़ी के बच्चों से बना है। यह संयुक्त परिवार दहेज के इस हिस्से को नियंत्रित करता था, जिसका उपयोग वे अपनी बेटी/बहन के दहेज के लिए करते थे। लेकिन जब माता-पिता की मृत्यु हो जाती है, और संयुक्त परिवार का विभाजन होता है, तो इस संयुक्त रूप से आयोजित संपत्ति को विवाहित बेटों के बीच इस तरह विभाजित किया जाता है कि अंततः, संयुक्त परिवार को दिया गया दुल्हन का दहेज उसे और उसके पति को उनकी "वैवाहिक निधि" के रूप में वापस कर दिया जाता है। श्लेगल और एलौल ने एथनोग्राफिक एटलस के आगे के सांख्यिकीय विश्लेषण के माध्यम से गुडी के मॉडल पर विस्तार किया। उनका तर्क है कि विवाह लेनदेन के प्रकार को निर्धारित करने में एक प्रमुख कारक परिवार द्वारा नियंत्रित संपत्ति का प्रकार है। ब्राइडवैल्थ संपत्ति और महिलाओं को प्रसारित करता है, और उन समाजों के लिए विशिष्ट है जहां संपत्ति सीमित है। दहेज संपत्ति को केंद्रित करता है और संपत्ति के मालिक वर्गों या वाणिज्यिक या भूमि वाले चरवाहे लोगों में पाया जाता है। जब परिवार दहेज देते हैं, तो वे न केवल अपनी बेटी की आर्थिक सुरक्षा सुनिश्चित करते हैं, बल्कि वे उसके लिए सबसे अच्छा पति और अपने लिए दामाद भी खरीदते हैं। बेबीलोन की ऐतिहासिक प्रथाएँ प्राचीनतम उपलब्ध अभिलेखों में भी, जैसे कि प्राचीन बेबीलोन में हम्मुराबी की संहिता, दहेज को पहले से मौजूद प्रथा के रूप में वर्णित किया गया है। बेटियाँ आम तौर पर अपने पिता की किसी भी संपत्ति की उत्तराधिकारी नहीं होती थीं। इसके बजाय, शादी के साथ, दुल्हन को उसके माता-पिता से दहेज मिला, जिसका उद्देश्य उसे जीवन भर की सुरक्षा प्रदान करना था जितना कि उसका परिवार वहन कर सकता था। बेबीलोनिया में, दुल्हन की कीमत और दहेज नीलामी दोनों का अभ्यास किया जाता था। हालाँकि, दुल्हन की कीमत लगभग हमेशा दहेज का हिस्सा बन गई। हेरोडोटस के अनुसार, महिलाओं की नीलामी सालाना आयोजित की जाती थी। नीलामी सबसे सुंदर मानी जाने वाली महिला के साथ शुरू हुई और कम से कम आगे बढ़ी। नीलामी विधि के बाहर बेटी को बेचने की अनुमति देना अवैध माना जाता था। एक स्वैन द्वारा भुगतान की जाने वाली दुल्हन की कीमत निर्धारित करने के लिए एक नीलामी में आकर्षक नौकरानियों की पेशकश की गई थी, जबकि आकर्षण की कमी वाली नौकरानियों के मामले में एक स्वैन को भुगतान किए जाने वाले दहेज को निर्धारित करने के लिए एक रिवर्स नीलामी की आवश्यकता थी। बिना किसी कारण के तलाक के मामले में, एक आदमी को अपनी पत्नी को वह दहेज देना पड़ता था जो वह लाई थी और साथ ही पति द्वारा दी गई दुल्हन की कीमत भी देनी होती थी। दहेज की वापसी विवादित हो सकती है, अगर तलाक बेबीलोन के कानून के तहत अनुमत कारण के लिए था। एक पत्नी का दहेज उसके पति द्वारा पारिवारिक संपत्ति के हिस्से के रूप में प्रशासित किया जाता था। हालाँकि, इसके अंतिम निपटान में उनका कोई कहना नहीं था; और कानूनी रूप से, दहेज को अलग रखा जाना था क्योंकि इससे पत्नी और उसके बच्चों का समर्थन करने की उम्मीद की जाती थी। पति की मृत्यु पर पत्नी को दहेज का अधिकार था। अगर वह बिना संतान के मर गई, तो उसका दहेज उसके परिवार को वापस कर दिया गया, यानी अगर वह जीवित था तो उसके पिता, अन्यथा उसके भाई। अगर उनके बेटे होते, तो वे उन्हें समान रूप से साझा करते। उसका दहेज केवल उसके अपने बच्चों को विरासत में मिला था, न कि उसके पति के बच्चों या अन्य महिलाओं को। प्राचीन यूनान में, सामान्य प्रथा दुल्हन की कीमत (हेडनॉन) देने की थी। बाद की शास्त्रीय अवधि (5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा दहेज (फर्ने (φερνή)) का आदान-प्रदान किया गया था। एक पति को अपनी पत्नी के दहेज में कुछ संपत्ति अधिकार थे। इसके अलावा, पत्नी अपनी खुद की विवाह संपत्ति ला सकती है, जो दहेज में शामिल नहीं थी और जिसके परिणामस्वरूप, केवल उसकी ही थी। यह संपत्ति "दहेज से परे" (यूनानी सामान, सामान की जड़) थी और इसे सामान की संपत्ति या अतिरिक्त-कुल संपत्ति के रूप में जाना जाता है। दहेज ने पत्नी को उसके पति और उसके परिवार द्वारा बुरे व्यवहार की संभावना के खिलाफ सुरक्षा के एक रूप के रूप में भी काम किया होगा, जो पति को अपनी पत्नी को नुकसान न पहुँचाने के लिए प्रोत्साहन प्रदान करता है। यह उन संस्कृतियों में लागू होगा जहां दुल्हन के परिवार को दहेज वापस करने की उम्मीद की जाती थी यदि शादी के तुरंत बाद उसकी मृत्यु हो जाती थी। समकालीन यूनान में, 1983 में कानूनी सुधारों के माध्यम से दहेज को पारिवारिक कानून से हटा दिया गया था। रोमन साम्राज्य रोमन दहेज (डी. ओ. एस.) का अभ्यास करते थे। दहेज संपत्ति थी जो दुल्हन द्वारा, या उसकी ओर से किसी और द्वारा, दूल्हे या दूल्हे के पिता को उनकी शादी के समय हस्तांतरित की जाती थी। रोमन काल में दहेज एक बहुत ही आम संस्था थी, और यह दुल्हन के परिवार को एक नया घर स्थापित करने में शामिल लागत का एक हिस्सा देने की इच्छा से शुरू हुआ। दोस पति को विवाह राज्य (ओनेरा वैवाहिक) के प्रभार को बनाए रखने में सक्षम बनाने के उद्देश्य से दिया गया था। पत्नी की सारी संपत्ति जो दहेज नहीं थी, या दानदाता विवाह नहीं थी, उसकी अपनी संपत्ति बनी रही, और उसे पाराफेर्ना कहा जाता था। दहेज में शादी के समय दी गई या वादा की गई किसी भी प्रकार की संपत्ति शामिल हो सकती है, लेकिन केवल वही जो ऋण काटने के बाद बची हो। केवल दुल्हन का परिवार ही नहीं, कोई भी व्यक्ति महिला के लिए दहेज के रूप में अपनी संपत्ति दान कर सकता था। दो प्रकार के दहेज ज्ञात थे-डॉस प्रोफेक्टिशिया और डॉस एडवेंटिशिया। वह कार्य लाभप्रदता है जो दुल्हन के पिता या पिता द्वारा दिया गया था। बाकी सब साहस है। रोमन कानून ने दहेज की एक प्रजाति के लिए भी अनुमति दी, जिसे डॉस रिसेप्टिटिया कहा जाता है, जिसे विवाह के विचार में दुल्हन के पिता या पिता के पिता के अलावा किसी अन्य व्यक्ति द्वारा दिया जाता था, लेकिन इस शर्त पर कि इसे पत्नी की मृत्यु पर दहेज देने वाले को वापस कर दिया जाना चाहिए। दुल्हन के परिवार से यह अपेक्षा की जाती थी कि जब कोई लड़की शादी करे तो उन्हें अपने साधनों के अनुपात में दहेज देना चाहिए। दुल्हन के परिवार और दोस्तों के लिए तीन वर्षों में किश्तों में वादा किए गए दहेज का भुगतान करने की प्रथा थी, और कुछ रोमनों ने एकमुश्त में दहेज देकर बहुत प्रशंसा प्राप्त की। भारतीय उपमहाद्वीप में दहेज की प्रथा एक विवादास्पद विषय है। कुछ विद्वानों का मानना है कि प्राचीन काल में दहेज प्रथा का प्रचलन था, लेकिन कुछ ऐसा नहीं करते हैं। ऐतिहासिक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट (नीचे चर्चा की गई) से पता चलता है कि प्राचीन भारत में दहेज महत्वहीन था, और बेटियों को विरासत के अधिकार थे, जो प्रथा के अनुसार उनकी शादी के समय प्रयोग किए जाते थे। दस्तावेजी साक्ष्य से पता चलता है कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, दहेज के बजाय दुल्हन की संपत्ति आम प्रथा थी, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर गरीब लड़के अविवाहित रहते थे। स्टेनली जे. तंबियाह दावा करते हैं कि मनु की प्राचीन संहिता ने प्राचीन भारत (आमतौर पर रोहतक में) और विशेष रूप से कादिया परिवारों में दहेज और दुल्हन की संपत्ति को मंजूरी दी थी, लेकिन दहेज अधिक प्रतिष्ठित रूप था और ब्राह्मण (पुजारी) जाति से जुड़ा था। दुल्हन की संपत्ति निचली जातियों तक ही सीमित थी, जिन्हें दहेज देने की अनुमति नहीं थी। उन्होंने आंकड़ों के साथ 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दो अध्ययनों का हवाला देते हुए कहा कि उच्च जातियों में दहेज और निचली जातियों में दुल्हन के धन का यह स्वरूप 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक बना रहा। हालांकि, यह अधिक संभावना है कि विवाह में दोनों परिवारों के बीच पारस्परिक उपहार शामिल थे, तंबिया का दावा है, ताकि जहां तक दूल्हे के परिवार ने दुल्हन को धन दिया, यह दुल्हन को उसकी वैवाहिक संपत्ति के हिस्से के रूप में दहेज के रूप में वापस दिया जाता था। इसके विपरीत, माइकल विट्ज़ेल का दावा है कि प्राचीन भारतीय साहित्य बताता है कि वैदिक काल के दौरान दहेज प्रथाओं का कोई महत्व नहीं था। विट्ज़ेल ने यह भी नोट किया कि प्राचीन भारत में महिलाओं को संपत्ति विरासत के अधिकार या तो नियुक्ति द्वारा या जब उनके कोई भाई नहीं थे। मैकडोनल और कीथ के निष्कर्ष विट्ज़ेल के समान हैं, और वे तंबिया से अलग हैं; वे प्राचीन भारतीय साहित्य का हवाला देते हैं जो सुझाव देते हैं कि ब्राह्मण (पुरोहित) उच्च जाति से जुड़े विवाह के ब्रह्म और दैव-प्रकारों में भी दुल्हन की संपत्ति का भुगतान किया जाता था। दहेज दुर्लभ नहीं था, जब लड़की किसी शारीरिक दोष से पीड़ित थी। मैकडोनल और कीथ का सुझाव है कि महाकाव्य युग (200 ईसा पूर्व-700 ईस्वी) में प्राचीन भारत में महिलाओं के लिए संपत्ति के अधिकार बढ़े। केन का दावा है कि प्राचीन साहित्य से पता चलता है कि दुल्हन को केवल असुर-प्रकार के विवाह में भुगतान किया जाता था जिसे मनु और अन्य प्राचीन भारतीय लेखकों द्वारा निंदनीय और वर्जित माना जाता था। लोचटेफेल्ड का सुझाव है कि मनु और अन्य लोगों द्वारा सूचीबद्ध धार्मिक कर्तव्य, जैसे कि 'दुल्हन को शादी का जश्न मनाने के लिए समृद्ध रूप से सजाया जाए', औपचारिक पोशाक और गहने थे जो उसकी संपत्ति थे, न कि दूल्हे द्वारा मांगी गई या उसके लिए संपत्ति; लोचटेफेल्ड आगे कहते हैं कि वर्तमान में अधिकांश लोगों के दिमाग में दुल्हन के अलंकरण को दहेज नहीं माना जाता है। विभिन्न विद्वानों द्वारा उपरोक्त विश्लेषण भारत के प्राचीन संस्कृत ग्रंथों के छंदों की व्याख्या पर आधारित है, न कि चश्मदीद गवाहों के विवरणों पर। प्राचीन भारत के उपलब्ध प्रत्यक्षदर्शी अवलोकन एक अलग तस्वीर देते हैं। इनमें से एक सिकंदर महान की विजय (सी. ए.) के प्रत्यक्षदर्शी रिकॉर्ड हैं। 300 ईसा पूर्व), जैसा कि एरियन और मेगास्थनीज द्वारा दर्ज किया गया है। एरियन की पहली पुस्तक में दहेज की कमी का उल्लेख किया गया है, एरियन की दूसरी पुस्तक में इसी तरह कहा गया है, दोनों स्रोतों से पता चलता है कि दहेज अनुपस्थित था, या एरियन द्वारा कभी-कभी देखा नहीं जाता था। एरियन की यात्रा के लगभग 1200 साल बाद, एक अन्य प्रत्यक्षदर्शी विद्वान अबू रेहान अल-बिरुनी, जिसे लैटिन में अल-बिरुनी या अल्बेरोनियस के नाम से भी जाना जाता है, ने भारत का दौरा किया। अल-बिरूनी इस्लामी युग के फारसी विद्वान थे जो 1017 ईस्वी से 16 साल तक भारत गए और रहे। उन्होंने कई भारतीय ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया, साथ ही भारतीय संस्कृति और जीवन पर एक संस्मरण भी लिखा। अल-बिरूनी ने दावा किया, अल-बिरूनी आगे दावा करता है कि 11वीं शताब्दी के भारत में एक बेटी को अपने पिता से विरासत में प्राप्त करने का कानूनी अधिकार था, लेकिन उसके भाई का केवल एक चौथाई हिस्सा था। अल-बिरुनी ने दावा किया कि शादी के समय बेटी इस विरासत की राशि को अपने साथ ले गई थी, और उसे शादी के बाद अपने माता-पिता से आय या अपने पिता की मृत्यु के बाद किसी भी अतिरिक्त विरासत का कोई अधिकार नहीं था। यदि उसके पिता की शादी से पहले मृत्यु हो जाती है, तो उसका अभिभावक पहले उसके पिता के ऋण का भुगतान करेगा, फिर शेष संपत्ति का एक चौथाई हिस्सा उसके रखरखाव के लिए आवंटित करेगा जब तक कि वह शादी करने के लिए तैयार नहीं हो जाती, और फिर बाकी उसे अपने विवाहित जीवन में ले जाने के लिए दे देगा। चीन की दहेज प्रथा चीन के विभिन्न ऐतिहासिक काल में आम थी और आधुनिक इतिहास में भी जारी रही। स्थानीय रूप से "()" कहे जाने वाले दहेज में भूमि, गहने, पैसे से लेकर कपड़ों का संग्रह, सिलाई उपकरण और घरेलू वस्तुओं का संग्रह शामिल था। मान और अन्य लोगों ने पाया कि दहेज बेटियों के लिए विरासत का एक रूप था। पारंपरिक चीन में, एक परिवार के स्वामित्व वाली संपत्ति, यदि कोई हो, केवल बेटों द्वारा समान विभाजन या विरासत के लिए निर्धारित की गई थी। बेटी को संपत्ति हस्तांतरित करने का एकमात्र तरीका दहेज था। इसमें अचल संपत्ति जैसे भूमि, और चल संपत्ति जैसे गहने और बढ़िया कपड़े शामिल थे। वह जो दहेज अपने साथ लाती थी, उसे आम तौर पर उसके पति और संयुक्त परिवार के अन्य पुरुष सदस्यों की संपत्ति से जब्त कर लिया जाता था। कठिन आर्थिक समय या अपने बच्चों और पति की जरूरतों को पूरा करने के लिए वह अक्सर इस संपत्ति को नकद में बेच देती थी। कुछ मामलों में, वह दहेज के रूप में लाई गई संपत्ति को अपनी बेटी या बहू को हस्तांतरित कर सकती है। एक बार हस्तांतरित की गई दहेज संपत्ति उस महिला की अलग संपत्ति थी जिसने इसे प्राप्त किया था (सिफांग कियान, आदि)। चीनी संस्कृति में अक्सर एक महिला जो बड़ा दहेज लाती थी, उसे उस महिला की तुलना में अधिक गुणी माना जाता था जो नहीं लाती थी। चीन के कुछ हिस्सों में, प्राचीन युग से 20वीं शताब्दी तक दहेज और दुल्हन का मूल्य (पिंजिन) दोनों का अभ्यास किया जाता था। हालांकि चीन के पूरे इतिहास में, दहेज के बजाय दुल्हन के मूल्य का उपयोग करने की प्रथा का बड़े पैमाने पर उपयोग किया गया है, लेकिन आधुनिक समय में धीरे-धीरे कम हो गया है। यूरोप में दहेज प्रथा आधुनिक युग की शुरुआत तक व्यापक रूप से प्रचलित थी। लोककथाकार अक्सर लोक कथा सिंड्रेला की व्याख्या संसाधनों के लिए सौतेली माँ और सौतेली बेटी के बीच प्रतिस्पर्धा के रूप में करते हैं, जिसमें दहेज प्रदान करने की आवश्यकता शामिल हो सकती है। गियोचिनो रॉसिनी का ओपेरा ला सेनेरेंटोला इस आर्थिक आधार को स्पष्ट करता हैः डॉन मैग्निफिको अपनी बेटियों के दहेज को बड़ा बनाना चाहता है, ताकि एक बड़ा जोड़ा आकर्षित किया जा सके, जो असंभव है अगर उसे तीसरा दहेज प्रदान करना पड़े। अविवाहित महिला के अपहरण और बलात्कार के लिए एक सामान्य दंड यह था कि अपहरणकर्ता या बलात्कारी को महिला का दहेज देना पड़ता था। 20वीं शताब्दी के अंत तक इसे कभी-कभी पुष्प मुद्रा या वादे का उल्लंघन कहा जाता था। गरीब महिलाओं के लिए दहेज प्रदान करना अमीर पादरियों द्वारा दान का एक रूप माना जाता था। क्रिसमस स्टॉकिंग्स की प्रथा सेंट निकोलस की एक किंवदंती से उत्पन्न होती है, जिसमें उन्होंने तीन गरीब बहनों के स्टॉकिंग्स में सोना फेंका था, इस प्रकार उनके दहेज का प्रावधान किया गया था। पुर्तगाल की सेंट एलिजाबेथ और सेंट मार्टिन डी पोरेस को विशेष रूप से इस तरह के दहेज प्रदान करने के लिए जाना जाता था, और दहेज प्रदान करने के लिए समर्पित एक रोमन दान, आर्ककॉन्फ्रेटर्निटी ऑफ द एनंसियेशन को पोप अर्बन VII की पूरी संपत्ति प्राप्त हुई। 1425 में, फ्लोरेंस गणराज्य ने फ्लोरेंटाइन दुल्हन को दहेज प्रदान करने के लिए मोंटे डेले दोती नामक एक सार्वजनिक कोष बनाया। मध्य युग के दौरान यूरोप में कुलीन और शाही दुल्हन के लिए दहेज के रूप में व्यापक विरासत मानक थी। पुर्तगाली ताज ने 1661 में ब्रिटिश ताज को दहेज के रूप में भारत और मोरक्को में दो शहर दिए जब इंग्लैंड के राजा चार्ल्स द्वितीय ने पुर्तगाल की राजकुमारी कैथरीन ऑफ ब्रैगांजा से शादी की। कुछ मामलों में, ननों को एक कॉन्वेंट में शामिल होने पर दहेज लाने की आवश्यकता होती थी। कुछ समय में, जैसे कि प्राचीन शासन फ्रांस में, कुछ माता-पिता द्वारा कम आकर्षक बेटियों को रखने के लिए भी मठों का उपयोग किया जाता था, ताकि अधिक विवाह योग्य बेटियों को अधिक दहेज मिल सके। प्राचीन शासन परिवार जो उचित दहेज प्रदान नहीं कर सकते थे, वे भी अपनी बेटियों को रखने के लिए कॉन्वेंट का उपयोग करते थे। उदाहरण के लिए, लोअर सैक्सनी में बेंथेम काउंटी में, जिन माता-पिता के कोई बेटे नहीं थे, वे अपने नए दामाद को भूमि दहेज दे सकते हैं। यह आमतौर पर इस शर्त के साथ दिया जाता था कि वह परिवार के नाम को जारी रखने के लिए अपनी दुल्हन का उपनाम लेगा। इंग्लैंड में दहेज का उपयोग किया जाता था। हालाँकि, विरासत में प्राप्त करने के लिए बेटियों के अधिकार और अपने नाम पर संपत्ति और अन्य अधिकारों को रखने के लिए महिलाओं के अधिकार ने इसे महाद्वीप की तुलना में एक अलग साधन बना दिया। सेलिक कानून, जिसमें महिलाओं को विरासत से वंचित करने और भूमि के स्वामित्व से वंचित करने की आवश्यकता थी, इंग्लैंड में लागू नहीं हुआ। एकल महिलाओं के पास कई अधिकार थे जो पुरुषों के पास थे। इस अंग्रेजी महिला विरासत और एजेंसी अधिकार का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण शायद इंग्लैंड की एलिजाबेथ प्रथम हैं, जिनके पास एक पुरुष सम्राट द्वारा किए गए सभी अधिकार थे। जबकि एकल महिलाओं को पुरुषों के बराबर संपत्ति रखने का अधिकार था, विवाह और विवाहित महिलाएं 12 वीं शताब्दी में कानून में नॉर्मन विजय परिवर्तनों से प्रभावित थीं। कुछ क्षेत्राधिकारों में सामान्य कानून में आवरण पेश किया गया था, जिसमें पत्नी की संपत्ति को पति के नाम, अभिरक्षा और नियंत्रण में रखने की आवश्यकता होती थी। नॉर्मनों ने इंग्लैंड में दहेज की भी शुरुआत की, जो नए पति द्वारा अपनी दुल्हन को सुबह का उपहार देने की पुरानी प्रथा की जगह लेती थी। सबसे पहले पति ने सार्वजनिक रूप से दिया [या प्राप्त किया?] शादी में चर्च के दरवाजे पर दहेज। यदि पति की पहले मृत्यु हो जाती थी, जो अक्सर होती थी, तो उसकी शादी के समय पति की भूमि का एक तिहाई हिस्सा विधवा का दहेज था; आय, और कुछ मामलों में, भूमि का प्रबंधन, उसे उसके शेष जीवन के लिए सौंपा गया था। यह अवधारणा महान चार्टर में शामिल है, और महिला विरासत की मान्यता और सैलिक कानून की अनुपस्थिति के साथ, और महिलाओं, विशेष रूप से एकल महिलाओं, जो उन पुरुषों के बराबर कई अधिकार रखती हैं, अंग्रेजी कानून को मूल रूप से महाद्वीप के कानून, विशेष रूप से पवित्र रोमन साम्राज्य के कानून से अलग प्रकट करती है। तेरहवीं शताब्दी के अदालती अभिलेख दहेज पर विवादों से भरे हुए हैं और कानून तेजी से जटिल होता जा रहा है। अंग्रेजी दहेज प्रणाली ने अधिकांश कुलीन परिवारों को अपनी बेटियों की शादी करने और इस तरह विस्तारित रिश्तेदार और संरक्षण संबंध प्राप्त करने की अनुमति दी। विवाह योग्य बेटियाँ महत्वाकांक्षी पिताओं के लिए एक मूल्यवान वस्तु थीं, और अंग्रेज अभिजात वर्ग ने अपनी कुछ योग्य बेटियों को कॉन्वेंट में भेजा। एक प्रथागत, या सहमत, दहेज प्रदान करने में विफलता के कारण विवाह रद्द हो सकता है। विलियम शेक्सपियर ने किंग लियर में इस तरह की घटना का उपयोग कियाः कॉर्डेलिया के दावेदारों में से एक ने यह सुनकर अपना मुकदमा छोड़ दिया कि किंग लियर उसे कोई दहेज नहीं देगा। मेजर फॉर मेजर में, क्लाउडियो और जूलियट का विवाह से पहले यौन संबंध विवाह के बाद दहेज को लेकर उनके परिवारों के झगड़ों के कारण हुआ था। मारियाना के साथ अपनी सगाई की शपथ लेने के लिए एंजेलो का उद्देश्य समुद्र में उसके दहेज का नुकसान था। विक्टोरियन इंग्लैंड में, उच्च वर्ग के कुछ सदस्यों द्वारा दहेज को बेटी की विरासत के प्रारंभिक भुगतान के रूप में देखा जाता था। कुछ उदाहरणों में, जिन बेटियों को अपना दहेज नहीं मिला था, वे एकमात्र महिला उत्तराधिकारी थीं जो अपने माता-पिता की मृत्यु के समय संपत्ति के हिस्से की हकदार थीं। यदि एक जोड़े की बिना बच्चों के मृत्यु हो जाती है, तो एक महिला का दहेज अक्सर उसके परिवार को वापस कर दिया जाता था। ब्रिटेन में आवरण कभी भी सार्वभौमिक रूप से लागू नहीं हुआ और 1800 के दशक में इसे निरस्त कर दिया गया। इसने दहेज की अवधारणा को प्रभावी रूप से समाप्त कर दिया क्योंकि एकल महिला की संपत्ति या तो शादी के बाद उसके पास रखी गई थी या इसकी आय पति के साथ संयुक्त नियंत्रण में वैवाहिक संपत्ति बन गई थी (गुप्त रूप से उसके एकमात्र नियंत्रण में नहीं)। रूस यूरोप के कुछ हिस्सों में, विशेष रूप से पूर्वी यूरोप में, भूमि दहेज आम बात थी। डोमोस्ट्रॉय, उच्च वर्गों के लिए 16वीं शताब्दी की एक रूसी सलाह पुस्तक, में दहेज के उद्देश्यों के लिए संपत्ति को अलग रखने की सलाह शामिल है, और इसका उपयोग लिनन, कपड़े और अन्य चीजों को जमा करने के लिए किया जाता है, न कि अचानक शादी के लिए यह सब खरीदना पड़ता है; अगर बेटी की मृत्यु हो जाती है, तो दहेज का उपयोग भिक्षा देने और उसकी आत्मा के लिए प्रार्थना करने के लिए किया जाना चाहिए, हालांकि कुछ को अन्य बेटियों के लिए अलग रखा जा सकता है। ज़ारिस्ट रूस के उत्तरार्ध में दहेज में मूल रूप से दुल्हन के लिए कपड़े, लिनन और बिस्तर शामिल थे। लिनन कम आम हो गया, एक तथ्य जिसे खराब सन फसल और लड़कियों के खराब स्पिनर होने के लिए दोषी ठहराया गया था, लेकिन सबसे अच्छे कपड़ों पर जोर दिया गया था, और कभी-कभी एक पैसे के दहेज को जोड़ा गया था, खासकर अगर दुल्हन को कुछ गलती माना जाता था। भावी ससुराल वाले, जो आमतौर पर ज्यादातर उसकी काम करने की क्षमता से चिंतित होते थे, दहेज के पैसे के बारे में अधिक चिंतित हो गए। रोमानिया में 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में (1750-1830 s) पारिवारिक विरासत से विकलांग लड़कियों के बहिष्कार के कारण एकल परिवार के भीतर सामंजस्य में वृद्धि हुई। पत्नी के पुरुष रिश्तेदारों ने दहेज को नियंत्रित किया लेकिन उसने दहेज और शादी के उपहारों का एकमात्र स्वामित्व बनाए रखा। उसके रिश्तेदार दहेज को बर्बाद करने के लिए पति पर मुकदमा चला सकते थे; पत्नियों ने अपमानजनक विवाह छोड़ने की कुछ क्षमता प्राप्त की। इसका दीर्घकालिक परिणाम तलाकशुदा महिलाओं, विधवाओं और बच्चों को आर्थिक सुरक्षा प्रदान करते हुए महिलाओं का अधिक कानूनी सशक्तिकरण था। अमेरिका की स्वदेशी संस्कृतियाँ दुनिया भर में स्वदेशी संस्कृतियों के एक नृजातीय अध्ययन के अनुसार, उत्तरी अमेरिकी स्वदेशी संस्कृतियों का लगभग छह प्रतिशत पारस्परिक आदान-प्रदान का अभ्यास करता था, जिसमें दूल्हे और दुल्हन दोनों के परिवारों के बीच उपहार देना शामिल था। अमेरिकी मैदानों की जनजातियों के बीच, दहेज और दहेज के संयोजन का उपयोग किया जाता था। दूल्हा दुल्हन के माता-पिता को घोड़ों का उपहार देता था, जबकि वे दूल्हे को उपहार देते थे। यह आदान-प्रदान कुछ पारस्परिक था। मेक्सिको के स्पेनिश उपनिवेशवादियों ने मेक्सिको में दहेज प्रथा लाई। स्पेन के कानूनों ने दुल्हन को शादी के बाद अपने दहेज को नियंत्रित करने का अधिकार दिया, जो दूल्हे और उसके परिवार के नियंत्रण में दहेज को स्थानांतरित करने की सामान्य यूरोपीय प्रथा के विपरीत था। व्यवहार में, महिलाएं अक्सर शादी के बाद अपने दहेज पर नियंत्रण बनाए रखती थीं। पति को दंपति और उनके बच्चों के पारस्परिक लाभ के लिए निवेश करने के लिए दहेज से धन दिया जा सकता है, लेकिन पत्नियां भी अक्सर अपने दहेज से धन का उपयोग शहरी क्षेत्रों में किराने, सराय रखने वालों और दुकान मालिकों के रूप में अपने स्वयं के व्यवसाय चलाने के लिए करती थीं। प्रारंभिक औपनिवेशिक वर्षों में दहेज एक आम प्रथा थी, लेकिन 18वीं शताब्दी के मध्य तक उपयोग से बाहर हो रही थी। उस समय तक, कम अमीर बेटियाँ अक्सर बिना किसी दहेज के शादी कर रही थीं। न्यू फ्रांस फ्रांसीसी सरकार ने क्यूबेक में कॉलोनी की यात्रा करने की इच्छुक महिलाओं को दहेज देकर न्यू फ्रांस में पुरुष सैनिकों और व्यापारियों के लिए शादी को प्रोत्साहित करने के प्रयास किए। चूंकि फ्रांसीसी ताज ने कई महिलाओं को दहेज प्रदान किया, जिन्हें शादी के लिए नए फ्रांस की यात्रा करने और वहां बसने के लिए राजी किया गया था, इसलिए उन्हें फिलेस डु रोई (राजा की बेटियां) के रूप में जाना जाता था। यूरोप की तरह क्यूबेक में भी मठों को नन बनने वाली लड़कियों के माता-पिता से दहेज की आवश्यकता होती थी, जितना कि उच्च वर्ग की दुल्हन के विवाह में दहेज की अपेक्षा की जाती थी। कैथोलिक चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों का इरादा धार्मिक समुदायों में प्रवेश को विनियमित करने की इस आवश्यकता के लिए था। हालाँकि, बिना दहेज वाली लड़कियों को अक्सर लाभार्थियों द्वारा समर्थन दिया जाता था, और कभी-कभी कॉन्वेंट में प्रवेश करने के लिए आवश्यक राशि को कम कर दिया जाता था। संयुक्त राज्य अमेरिका दहेज इंग्लैंड और यूरोप के अन्य हिस्सों से उपनिवेशवादियों द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में लाया गया एक रिवाज था। एक किंवदंती बताती है कि कैसे बोस्टन में टकसाल के स्वामी और एक धनी व्यक्ति जॉन हल ने सैमुअल सेवाल के साथ अपनी बेटी हन्ना की शादी के लिए दहेज निर्धारित किया। कहा जाता है कि हल ने अपनी 18 वर्षीय बेटी को अपने गोदाम में बड़े तराजू के एक तरफ रखा था। उसने तराजू के दूसरी तरफ शिलिंग का ढेर लगा दिया जब तक कि वह चांदी में उसके वजन तक नहीं पहुँच गया, और वह उसका दहेज था। 19वीं शताब्दी के धनी उद्योगपतियों की बेटियाँ, जो बड़ी मात्रा में धन और संपत्ति विरासत में पाने में सक्षम थीं, उन्हें उनके पिता द्वारा यूरोपीय अभिजात वर्ग से शादी करने के लिए "दहेज" दिया गया था, जिनके पास एक उपाधि थी लेकिन जिनके पास बहुत कम संपत्ति थी। उपाधि और धन के आपसी आदान-प्रदान ने दूल्हा और दुल्हन दोनों की स्थिति को बढ़ा दिया। 1895 में मार्लबोरो के 9वें ड्यूक चार्ल्स स्पेंसर-चर्चिल के साथ कॉन्सुलो वेंडरबिल्ट की शादी एक बहुत अच्छा उदाहरण है। ब्राजील दहेज पुर्तगाली बसने वालों द्वारा ब्राजील में लाया गया एक रिवाज था। औपनिवेशिक अर्थशास्त्र का मतलब था कि विशेष रूप से भूमि की विरासत में परिवारों की बड़ी हिस्सेदारी थी। यूरोप की तरह, सबसे बड़ी बेटी को आमतौर पर उसके पिता द्वारा सबसे बड़ा दहेज दिया जाता था। भिन्नताएँ असामान्य नहीं थीं, हालाँकि, जैसा कि साओ पाउलो में किए गए शोध से पता चला है, 31 प्रतिशत पिताओं ने छोटी बेटियों को बढ़ती मात्रा में दहेज दिया, और 21 प्रतिशत ने दहेज वितरित किए, जिसमें बेटियों के जन्म क्रम को कोई विशेष समर्थन नहीं दिखाया गया। दहेज के अलावा, बेटियों को उनके पिता से विरासत भी दी जा सकती थी, जो कानून का एक हिस्सा था। औपनिवेशिक ब्राजील में विरासत कानून जटिल थे। पुर्तगाली कानून के अनुसार, एक संपत्ति को उन बच्चों के बीच विभाजित किया जाना था जिन्हें पहले से ही दहेज नहीं मिला था। प्रारंभिक औपनिवेशिक काल में, बड़ी दहेज प्राप्त करने वाली विवाहित बेटियाँ अपने पिता की मृत्यु के बाद आगे की विरासत स्वीकार करने से इनकार कर देती थीं। 18वीं शताब्दी में, जैसे-जैसे विरासत और दहेज धीरे-धीरे छोटे होते गए, यह प्रथा गायब हो गई। बेटियाँ दहेज के साथ-साथ वैधता भी स्वीकार करती थीं। इस तरह, उन्होंने अपने दहेज को कानून के साथ संपत्ति में वापस जोड़ दिया, जिसे दहेज को वापस लाना कहा जाता है। संपत्ति का शेष तीसरा हिस्सा, टेराका, पिता के लिए अपने उत्तराधिकारियों के बीच अपनी इच्छा के अनुसार विभाजित करने के लिए स्वतंत्र था। ऐसे उदाहरण थे जहाँ एक बेटी को बिना दहेज के शादी करने के लिए छोड़ दिया गया था, जबकि उसकी बहनों को दहेज दिया गया था, जो विवाह विकल्पों पर पैतृक नियंत्रण का संकेत था। 18वीं शताब्दी के दौरान, जैसे-जैसे विरासत का आकार घटता गया, भाई-बहनों के बीच मुकदमेबाजी अधिक आम हो गई। दहेज में जमीन, शहर में एक घर, नकदी, सोने की धूल, सोने की छड़ें, औजार और मशीनरी, मवेशी या घोड़े शामिल हो सकते हैं। 19वीं शताब्दी तक, आर्थिक परिवर्तनों का मतलब था कि पुरुष, आमतौर पर व्यापारी, विवाह में भौतिक रूप से अधिक लाए, और विवाह की आर्थिक गतिशीलता बदल गई। दहेज प्रथा दुनिया के कई हिस्सों में, विशेष रूप से दक्षिण एशिया और कई मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका देशों में एक आम प्रथा है। अपर्याप्त पुरुष-पक्षपाती विरासत कानूनों और पितृवंशीय समाजों वाले देशों में दहेज सबसे आम है, जो महिलाओं से अपने पति के परिवार के साथ या उसके पास रहने की उम्मीद करते हैं। दक्षिण एशिया में दहेज प्रथा का एक असामान्य अपवाद भूटान में पाया जाता है। भूटान में दहेज प्रथा मौजूद नहीं है; विरासत मातृवंशीय है, और बेटियाँ जन्म के समय अपने पिता का नाम नहीं लेती हैं, न ही विवाह पर अपने पति का नाम लेती हैं। ग्रामीण भूमि महिला के नाम पर पंजीकृत की जा सकती है। महिलाओं के अपने व्यवसाय हैं, और बहुविवाह और बहुविवाह दोनों को सामाजिक रूप से स्वीकार किया जाता है, जिसमें बहुविवाह अधिक प्रचलित है। कभी-कभी एक भावी दूल्हा दुल्हन के परिवार के घर में काम करेगा ताकि उससे शादी करने का अधिकार अर्जित किया जा सके। भारत में, दहेज को हिंदी में दहेज कहा जाता है, और इस्लामी समुदाय के बीच अरबी में जहेज़ (इस्लामी जहेज़-ए-फ़ातिमी से व्युत्पन्न) कहा जाता है। भारत के सुदूर पूर्वी हिस्सों में दहेज को औनपोट कहा जाता है। दहेज विवाह पर दूल्हे के परिवार को दुल्हन के परिवार की ओर से नकद या उपहार का भुगतान है। इसमें नकदी, गहने, बिजली के उपकरण, फर्नीचर, बिस्तर, क्रॉकरी, बर्तन, कार और अन्य घरेलू सामान शामिल हो सकते हैं जो नवविवाहित जोड़े को अपना घर स्थापित करने में मदद करते हैं। हिंदू धर्म में दहेज को कोई धार्मिक मंजूरी नहीं है। बौधायन गृह्य सूत्र जो शादी के अनुष्ठानों को निर्धारित करता है, उसके बजाय दूल्हे को "वधू दक्षिण" या दुल्हन का मानदेय देने की आवश्यकता होती है। भारत में, दहेज से दुल्हन के परिवार पर बहुत आर्थिक दबाव पड़ता है। दहेज का भुगतान अब भारतीय नागरिक कानून में दहेज निषेध अधिनियम, 1961 के तहत और बाद में भारतीय दंड संहिता (आई. पी. सी.) की धारा 304 बी और 498 ए के तहत प्रतिबंधित है। भारत में दहेज विरोधी कानूनों के बावजूद, यह अभी भी एक आम अवैध प्रथा है। इस समस्या का समाधान करने का प्रयास करने वाले अन्य कानूनों में दहेज और दुल्हन उपहार प्रतिबंध नियम, 1976 और दहेज निषेध (दुल्हन और दुल्हन को उपहारों की सूची का रखरखाव) नियम, 1985 शामिल हैं, जिनका उद्देश्य उपहारों का दस्तावेजीकरण करना और शिकायतकर्ताओं को दुल्हन के खिलाफ अपराधों के लिए बाद में मुकदमा चलाने की स्थिति में मजबूत सबूत प्रदान करना है। भारत में दहेज सभी धर्मों में व्यापक है। वर्षों से, यह प्रथा दायरे और पहुंच के मामले में विकसित और विस्तारित हुई है। उदाहरण के लिए, भारतीय मुसलमान दहेज को जहेज़ कहते हैं, इस प्रथा को जहेज़-ए-फ़ातिमी के संदर्भ में उचित ठहराते हैं। इस्लामवादी ज़ाहेज़ को दो श्रेणियों में वर्गीकृत करते हैंः पहले में दुल्हन के परिधान के साथ-साथ वैवाहिक जीवन के लिए कुछ आवश्यक लेख शामिल हैं। दूसरा मूल्यवान सामान, कपड़े, गहने, दूल्हे के परिवार के लिए एक राशि से बना है, जिसे सौदेबाजी के बाद तय किया जाता है। जहेज़ अक्सर बारात की लागत से कहीं अधिक होता है। हालाँकि दहेज के खिलाफ भारतीय कानून दशकों से प्रभावी हैं, लेकिन उनकी काफी हद तक अप्रभावी होने के रूप में आलोचना की गई है। भारत के कई हिस्सों में दहेज हत्याओं और हत्याओं की प्रथा अनियंत्रित रूप से जारी है और इसने प्रवर्तन की चिंताओं को और बढ़ा दिया है। दहेज हत्या का सिलसिला जारी है। यह विवाह में पर्याप्त दहेज नहीं लाने के लिए पत्नी की हत्या है। यह पति के परिवार द्वारा पहले किए गए घरेलू दुर्व्यवहारों की एक श्रृंखला की परिणति है। भारतीय दंड संहिता की धारा 498ए के अनुसार अगर कोई पत्नी दहेज उत्पीड़न की शिकायत करती है तो दूल्हे और उसके परिवार को स्वतः गिरफ्तार कर लिया जाता है। कानून का व्यापक रूप से दुरुपयोग किया गया और 2014 में, सर्वोच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि गिरफ्तारी केवल मजिस्ट्रेट की मंजूरी से ही की जा सकती है। बांग्लादेश में मूल प्रथा दुल्हन की कीमत थी, जिसे प्यादा कहा जाता था, जहाँ दूल्हे का परिवार दुल्हन के माता-पिता को भुगतान करता है। यह धीरे-धीरे दहेज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जिसे जौतुक कहा जाता है। रीति-रिवाजों में यह परिवर्तन 1960 के दशक में शुरू हुआ। 21वीं सदी की शुरुआत तक, दुल्हन की कीमत को दहेज द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है। दक्षिण एशिया के अन्य हिस्सों की तरह, कभी-कभी 'जओतुक' की वर्तनी बांग्लादेश में एक गंभीर और बढ़ती हुई समस्या है। दहेज-संबंधी हिंसा के कारण प्रति 100,000 महिलाओं पर प्रति वर्ष 0.6 और 2.8 के बीच दुल्हन की मृत्यु होने की सूचना है। बांग्लादेश ने हाल के दशकों में दहेज के अपेक्षित आकार में वृद्धि देखी है, क्योंकि इसका मध्यम वर्ग बढ़ा है। समाजशास्त्री सारा व्हाइट ने तर्क दिया है कि दहेज महिलाओं के आर्थिक योगदान में कमजोरी के लिए क्षतिपूर्ति नहीं है। इसके बजाय, इसका मुख्य कार्य अब अतिरिक्त संसाधन जुटाकर परिवार की उन्नति में सहायता करना है। यह मर्दाना प्रावधान और सुरक्षा के मानदंडों के प्रति निरंतर प्रतिबद्धता को भी दर्शाता है। दहेज महिलाओं को अधिक मूल्यवान बनाता है, जो व्यापक भ्रष्टाचार और राजनीतिक और लैंगिक हिंसा की पृष्ठभूमि के खिलाफ है। एक नकारात्मक कारक दहेज से होने वाली मौतों की दर में वृद्धि है। बांग्लादेश में दहेज हत्याएं अक्सर जलाने के बजाय छुरा घोंपकर या जहर देकर की जाती हैं। बांग्लादेश में दहेज जबरन वसूली भी एक समस्या है। जनवरी से अक्टूबर 2009 तक, बांग्लादेश में दहेज से संबंधित पिटाई और अन्य दुर्व्यवहारों के संबंध में पुलिस को 3,413 से अधिक शिकायतें की गईं। दहेज से नाखुश परिवारों द्वारा उपयोग की जाने वाली विधियों में से एक में तेजाब फेंकना शामिल है, जिसमें दुल्हन के चेहरे पर केंद्रित तेजाब फेंक दिया जाता है ताकि विरूपण और सामाजिक अलगाव पैदा हो सके। 1995 से 1998 तक, 15 महिलाओं ने तेजाब हमलों के पीछे की प्रेरणा के रूप में दहेज विवादों की सूचना दी, हालांकि कम रिपोर्टिंग के कारण यह संख्या कम हो सकती है। बांग्लादेश बड़े पैमाने पर भारत से नकल किए गए कानून के साथ समस्या का सामना कर रहा है। बांग्लादेश में दहेज को प्रतिबंधित करने वाले कानूनों में दहेज निषेध अधिनियम, 1980; दहेज निषेध (संशोधन) अध्यादेश, 1982; और दहेज निषेध (संशोधन) अध्यादेश, 1986 शामिल हैं। दहेज निषेध अधिनियम खंड 4 में कहा गया है कि किसी व्यक्ति से दहेज की मांग करने वाले किसी भी व्यक्ति ने अपराध किया है। कानून में इसका दुरुपयोग करने के लिए सजा का कोई प्रावधान नहीं है। इसलिए, महिलाओं द्वारा अक्सर ससुराल वालों और पतियों को परेशान करने के लिए कानून का उपयोग किया जाता है। पाकिस्तान में, दहेज को अरबी में जहेज़ कहा जाता है (इस्लामी जहेज़-ए-फ़ातिमी से व्युत्पन्न)। प्रति वर्ष 2000 से अधिक दहेज-संबंधी मौतों और दहेज-संबंधी हिंसा से प्रति 100,000 महिलाओं पर 2,15 से अधिक वार्षिक मौतों के साथ, पाकिस्तान में प्रति 100,000 महिलाओं पर दहेज मृत्यु दर की संख्या दुनिया में सबसे अधिक है। अंसारी के अनुसार, पाकिस्तान का मुस्लिम समुदाय दहेज को एक अनिवार्य इस्लामी प्रथा मानता है। पाकिस्तान में 95 प्रतिशत से अधिक शादियों में दुल्हन के परिवार से दूल्हे के परिवार को दहेज का हस्तांतरण शामिल है। पाकिस्तान में 2014 के गैलप सर्वेक्षण में पाया गया कि 84 प्रतिशत पाकिस्तानियों का मानना है कि दहेज विवाह में या तो बहुत महत्वपूर्ण या कुछ महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जबकि 69 प्रतिशत का मानना है कि एक लड़की के लिए दहेज के बिना शादी करना संभव नहीं है। पाकिस्तान ने हाल के दशकों में अन्य दक्षिण एशियाई देशों की तरह दहेज के मूल्यों में वृद्धि देखी है। हालाँकि, पाकिस्तान में अभी भी यह उम्मीद की जाती है कि एक दुल्हन शादी के लिए अपने साथ किसी प्रकार का दहेज लाएगी, चाहे वह मुस्लिम, हिंदू या ईसाई हो। डावर (दुल्हन की कीमत), जिसे महर कहा जाता है, और दहेज, जिसे जहाँज़ कहा जाता है, दोनों पाकिस्तान में लंबे इतिहास वाले रीति-रिवाज हैं। आज, दहेज में अक्सर गहने, कपड़े और पैसे शामिल होंगे। दहेज की अपेक्षा की जाती है जबकि अधिकांश विवाह पहले चचेरे भाइयों के बीच सहमति से किए जाते हैं। दहेज का नियंत्रण सिद्धांत रूप में दुल्हन का होता है, हालांकि व्यवहार में नियंत्रण अक्सर पति और ससुराल वालों को हस्तांतरित हो जाता है, और दूल्हे कभी-कभी बड़ी दहेज उगाही करते हैं। ग्रामीण पाकिस्तान में, दहेज मूल्य अभी भी अपेक्षाकृत कम हैं, जो एक घर के वार्षिक (गैर-टिकाऊ सामान) खर्चों का लगभग 12 प्रतिशत है। इसके अलावा, ग्रामीण पाकिस्तान में दुल्हन के लिए विवाह के बाद अपने दहेज पर नियंत्रण बनाए रखना मानक है, न कि ससुराल वालों को दिए जा रहे दहेज पर नियंत्रण रखना। गैलप पाकिस्तान द्वारा जनवरी 2017 में हाल ही में किए गए एक सर्वेक्षण से पता चला है कि 56 प्रतिशत आबादी लड़की से शादी में दहेज लाने की उम्मीद करती है। कुछ पाकिस्तानियों के बीच एक बड़ा दहेज प्रदान करने के दबाव के परिणामस्वरूप कुछ दुल्हन के परिवार कर्ज में डूब जाते हैं, जिसमें ऋण दासता भी शामिल है; कुछ दुल्हन अगर घर के बाहर काम करती हैं तो अपनी कमाई से अपने दहेज का निर्माण करती हैं। बड़े दहेज प्रदान करने से उत्पन्न ऋण जाल अपनी बेटी (ओं) के लिए एक बेहतर सामाजिक वर्ग में शादी की व्यवस्था करने के इच्छुक माता-पिता पर दबाव डालता है। इसे विलंबित विवाहों की ओर वर्तमान प्रवृत्ति के कारण के रूप में भी उद्धृत किया जाता है। पहले चचेरे भाइयों के बीच व्यवस्थित विवाह आम हैं, क्योंकि वे एक विस्तारित परिवार के भीतर दहेज रखने का एक तरीका प्रदान करते हैं। पाकिस्तान ने अत्यधिक दहेज मांगों की समस्या को हल करने के लिए कई कानून पारित किए हैंः पश्चिम पाकिस्तान दहेज (प्रदर्शन का निषेध) अधिनियम, 1967; दहेज और दुल्हन उपहार (प्रतिबंध) अधिनियम, 1976। दहेज से अलग विरासत के लिए महिलाओं के अधिकारों को 1948 के शरियत के मुस्लिम व्यक्तिगत कानून और 1961 के मुस्लिम परिवार कानून अध्यादेश में कुछ सुरक्षा प्रदान की गई है। अक्टूबर 2020 में, पाकिस्तान पहला मुस्लिम देश बन गया जिसने इस्लामी सुन्नत के सिद्धांतों के अनुसार दहेज प्राप्त करना अवैध बना दिया। बिल के अनुसार, दुल्हन को उसके दहेज के रूप में दी जाने वाली अधिकतम राशि चार तोला सोने से अधिक नहीं हो सकती है, जिसमें दुल्हन के कपड़े और केवल बेडशीट शामिल हो सकते हैं। विवाह समारोह में आने वाले मेहमानों को उससे अधिक कीमत के उपहार देने पर प्रतिबंध लगा दिया जाएगा। नेपाल में दहेज की प्रथा आम है, और दहेज से संबंधित हिंसा तेजी से एक समस्या बनती जा रही है। नतीजतन, नेपाल में दहेज प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया है। कानूनों के बावजूद, दंड से मुक्ति की सामान्य धारणा के तहत हिंसक घटनाएं जारी हैं। माधेसी समाज के नेपाली लोग अभी भी दूल्हे के अधिकार के रूप में दहेज का स्वतंत्र रूप से स्वागत करते हैं। नेपाल के तराई में रहने वाले उच्च शिक्षित लोग भी बिना किसी दूसरे विचार के दहेज स्वीकार करते हैं। माता-पिता इस प्रकार परिवार में बेटियों के जन्म से डरने लगे हैं, जहाँ तक कि बेटियों का गर्भपात करने के लिए भ्रूण के लिंग का निर्धारण करना है। वर पक्ष को दहेज न देने के कारण भी कई मौतें हुई हैं। हालाँकि, दहेज प्रणाली स्वदेशी लोगों द्वारा प्रचलित नहीं है और पहाड़ी क्षेत्र में कम प्रचलित है। नेपाल में, दहेज की प्रथा सामाजिक प्रतिष्ठा से निकटता से संबंधित है; और दहेज हिंसा विशेष रूप से तराई क्षेत्र में प्रचलित है। 2009 में, नेपाल ने दहेज को गैरकानूनी ठहराते हुए सामाजिक सीमा शुल्क और व्यवहार अधिनियम लागू किया; हालाँकि, प्रवर्तन के कोई ज्ञात मामले नहीं हुए हैं। श्रीलंका में दहेज को देवदा के नाम से जाना जाता है। श्रीलंका में दहेज के भुगतान की एक मजबूत परंपरा रही है, और इसे पारिवारिक हिंसा से जोड़ा गया है। हालाँकि इसका महत्व कम हो रहा है, और इससे संबंधित हिंसा अन्य दक्षिण एशियाई देशों की तरह आम नहीं है, हालाँकि यह अभी भी मौजूद है। अफगानिस्तान दहेज को अफगानिस्तान में जेहज़ कहा जाता है, और यह महर, शेरबहा और दुल्हन की कीमत (स्थानीय रूप से वालवार, तोयाना या कलिन कहा जाता है) से अलग है। अफगानिस्तान में कभी-कभी एक बड़े दहेज की अपेक्षा की जाती है, और दी जाती है; कुछ घरों को लगभग खाली कर दिया जाता है ताकि बेटी शादी में एक भव्य प्रदर्शन कर सके। दहेज में शामिल वस्तुएं दुल्हन के परिवार के संसाधनों और दूल्हे के परिवार द्वारा की गई मांगों पर निर्भर करती हैं। कढ़ाई पारंपरिक रूप से दहेज में शामिल की जाती है, जैसे कि जमीन, पैसा, गहने जैसे हार और पज़ब, जूते, शॉल, कालीन, बिस्तर, फर्नीचर, क्रॉकरी, दर्पण, घड़ियाँ और ऐसी वस्तुएँ। दहेज को दुल्हन के परिवार के घर से दूल्हे के परिवार के घर में शादी के दिन से एक दिन पहले एक अनुष्ठान समारोह में बैंड और एक जुलूस के साथ स्थानांतरित किया जाता है, जो आम तौर पर दुल्हन के परिवार द्वारा दिए जा रहे दहेज को देखने के लिए अफगान समुदाय के लिए आवासीय क्षेत्र में सबसे लंबा मार्ग अपनाता है। अफगानिस्तान में दहेज और दुल्हन दोनों की कीमत है, हालांकि यह प्रथा विभिन्न आदिवासी और जातीय समूहों के बीच भिन्न है। अफगानिस्तान में, एक शादी के लिए आम तौर पर दो प्रकार के भुगतान की आवश्यकता होती हैः एक महर, जिसमें आम तौर पर पशुधन, संपत्ति और धन होता है, और व्यवहार में अक्सर महिला के परिवार को दी जाने वाली दुल्हन की कीमत का रूप लेता है; और दुल्हन द्वारा अपने पति के घर लाया गया दहेज जिसमें कपड़े, बिस्तर और घरेलू बर्तन जैसे विभिन्न सामान शामिल हो सकते हैं। दुल्हन द्वारा लाए जाने वाले दहेज की प्रकृति अक्सर इस बात को प्रभावित करती है कि जब वह अपने पति के घर आती है तो उसके साथ कैसा व्यवहार किया जाता है। माता-पिता अक्सर अपनी बेटी के लिए अपनी आर्थिक जिम्मेदारी को समाप्त करने के लिए कम उम्र में बेटियों की शादी की व्यवस्था करते हैं। ईरान दहेज 1000 से अधिक वर्षों से फारस में मौजूद है, और इसे जाहिज़ीह (कभी-कभी जहाँज़ या जाहिज़, जाहिज़ीह) कहा जाता है। जाहिज़ वस्त्र, फर्नीचर, गहने, नकद और अन्य सामान है जो दुल्हन का परिवार दुल्हन को दूल्हे के परिवार में ले जाने के लिए देता है। जाहिज़ शरिया धार्मिक कानूनों द्वारा आवश्यक महर से अलग है, साथ ही ग्रामीण ईरान में शिर बहा (शाब्दिक रूप सेः दूध की कीमत) का पारंपरिक भुगतान है। ईरान में दहेज से संबंधित हिंसा और मौतों की सूचना ईरानी समाचार पत्रों में दी जाती है, जिनमें से कुछ अंग्रेजी मीडिया में दिखाई देते हैं। तुर्की में दहेज को सीइज़ के नाम से जाना जाता है। आइज़ वह संपत्ति और/या धन है जो दुल्हन का परिवार जोड़े को शादी में देता है। आइज़ महर से अलग और अलग है, जो दूल्हे द्वारा दुल्हन को दिया जाता है, या तुर्की के कुछ हिस्सों में पारंपरिक बेसलिक है। आधुनिक समय में दहेज देने की जगह परिवार के सदस्यों द्वारा विवाह समारोह में उपहारों का आदान-प्रदान किया गया है। आइज़ में अक्सर तुर्की परिवार के संसाधनों के आधार पर साज-सज्जा, उपकरण, कपड़े, सोने के गहने, नकदी और अन्य वस्तुएं शामिल होती हैं। तुर्की दहेज में से कुछ शादी के बाद जोड़े के पास रहता है, दूसरा विशेष रूप से दूल्हे के परिवार और रिश्तेदारों के लिए होता है। आम तौर पर शादी की तारीख तय होने से पहले दूल्हे और दुल्हन के परिवारों के बीच सहमति हो जाती है। परंपरा के अनुसार, वर्तमान समय में भी, ग्रामीण तुर्की में शादी से पहले, दुल्हन के परिवार या दूल्हे के परिवार में दहेज का प्रदर्शन किया जाता है-प्रदर्शन में आम तौर पर महिलाओं, विशेष रूप से दूल्हे के परिवार की महिलाओं द्वारा भाग लिया जाता है और उनकी जांच की जाती है। कुछ मामलों में, यदि दूल्हे का परिवार प्रदर्शित दहेज से संतुष्ट नहीं है, तो शादी रद्द कर दी जाती है। दहेज को दुल्हन के परिवार से दूल्हे के परिवार को शादी से ठीक पहले एक औपचारिक अनुष्ठान में हस्तांतरित किया जाता है। इसके बाद शादी पूरी हो जाती है। विद्वान और सरकारी एजेंसियां दहेज विवादों के कारण तुर्की की आबादी में महत्वपूर्ण घरेलू हिंसा का दावा करती हैं। यदि तलाक होता है तो हिंसा और संपत्ति के दावों से संबंधित विवाद अधिक बार होते हैं। अज़रबैजान में दहेज को सीज़ के नाम से जाना जाता है। सेहिज़ वह संपत्ति और धन है जो दुल्हन के परिवार को शादी से पहले दूल्हे के परिवार को देना होता है। सेहिज़ इस्लामी अज़रबैजान में शरिया धार्मिक आवश्यकताओं के तहत आवश्यक महर के तहत धन से अलग है। शादी के दिन से पहले दूल्हे और दुल्हन के परिवारों के बीच बातचीत के आधार पर सेहिज़ में अक्सर सामान, उपकरण, क्रिस्टल, दर्पण, बिस्तर, गहने और नकदी शामिल होती है। जबकि दूल्हे के परिवार को सेहिज़ मिलता है, दुल्हन को महर मिलता है। दुल्हन के रिश्तेदार अक्सर कोंकास के अनुष्ठान के माध्यम से सीज़ की मांगों में योगदान करते हैं। शादी से कुछ दिन पहले दहेज हस्तांतरित किया जाता है, और दूल्हे के परिवार द्वारा जांच की जाती है, और दूल्हे के परिवार द्वारा दहेज के लिए एक सियाही (रसीद) जारी की जाती है; इससे विवादों से बचने में मदद मिलती है। यदि दहेज की कुछ वस्तुएं संतोषजनक नहीं हैं, तो शादी में देरी हो सकती है या रद्द हो सकती है। गैर-मुस्लिम जातीय समूहों सहित काकेशस के कई क्षेत्रों में इसी तरह की परंपराएं जारी हैं। ताजिकिस्तान में कभी-कभी दहेज की अपेक्षा की जाती है, और उनमें अक्सर पारंपरिक कपड़ों का संग्रह होता है जो शादी के दिन प्रदर्शित होते हैं। हालाँकि, यह प्रथा फारसी दुनिया के अन्य हिस्सों की तुलना में बहुत कम आम है, क्योंकि ताजिकिस्तान का धर्मनिरपेक्षता का एक मजबूत इतिहास है क्योंकि यह एक पूर्व सोवियत गणराज्य है। मिस्र में दहेज को गेहाज के नाम से जाना जाता है। यह वह संपत्ति है जिसे एक दुल्हन से शादी में अपने साथ लाने की उम्मीद की जाती है, और यह दूल्हे द्वारा दुल्हन को शरिया की आवश्यकताओं के अनुसार दिए जाने वाले दहेज (महर) से अलग है। गेहाज को ग्रामीण और शहरी मिस्र में मनाया जाता है, और आमतौर पर दूल्हे के परिवार और दुल्हन के बीच बातचीत की जाती है। गहना में फर्नीचर, उपकरण, गहने, चीनी, बिस्तर और विभिन्न घरेलू सामान शामिल हैं। परिवार लड़की की शादी से कई साल पहले से ही दहेज लेना शुरू कर देते हैं। कई मिस्र की लड़कियाँ नौकरी करती हैं ताकि अपेक्षित दहेज की मांगों को पूरा करने के लिए आवश्यक धन की बचत की जा सके। जबकि दहेज विवाह के दौरान दिया जाता है, ग्रामीण मिस्र में, इसे विवाह से पहले गाँव में धार्मिक रूप से प्रदर्शित किया जाता है। गहना के हर टुकड़े को खुली कारों पर रखा जाता है जो कई बार गाँव के चारों ओर संगीत के साथ घूमती हैं, ताकि दुल्हन के परिवार द्वारा दूल्हे को दिए जा रहे दहेज को दिखाया जा सके। गहना का प्रदर्शन अनुष्ठान भी दुल्हन के नए वैवाहिक परिवार में उसकी स्थिति को बढ़ाने का एक साधन है। मोरक्को में दहेज एक पारंपरिक और वर्तमान प्रथा है, और वक्ता के क्षेत्र और जातीयता के आधार पर इसे शूरा, शावर, एसएसडीएक या आमेरवास कहा जाता है। अरबी, बर्बर, आदि)। मोरक्को में दहेज महर या सदाक से अलग है जो शरिया द्वारा धार्मिक रूप से आवश्यक है। सदियों पहले, मोरक्को में महर और सदाक का मतलब कुछ अलग था। महर दुल्हन के लिए दूल्हे के परिवार द्वारा दुल्हन के पिता या अभिभावक को दिया जाने वाला खरीद मूल्य था, जबकि सदाक दूल्हे द्वारा दुल्हन को दिया जाने वाला सगाई का उपहार था। समय के साथ, अंतर गायब हो गया और वे अब एक ही हैं, लेकिन दहेज की प्रथा से अलग हैं। आधुनिक समय में, मोरक्को की प्रथा तथाकथित सदाक को दो भागों में विभाजित करना है, जो मह्र की इस्लामी आवश्यकता को पूरा करता हैः नक़द (नकद) और काली (शेष मह्र)। शादी से पहले दूल्हे के परिवार द्वारा दुल्हन के परिवार को नक़द सदक़ का भुगतान किया जाता है। दुल्हन का परिवार नक़द राशि को बराबर या अधिक नकद राशि के साथ पूरा करता है, और दहेज (जिसे शूरा, शावर या आमेरवा कहा जाता है) देता है। इस दहेज में आम तौर पर फर्नीचर, कपड़े, उपकरण, बिस्तर, घरेलू सामान, दीवान, गहने और अन्य संपत्ति शामिल होती है। दहेज की राशि पर शादी से पहले समझौता किया जाता है। विधवाओं और तलाकशुदा लोगों के लिए कुंवारियों की तुलना में अधिक दहेज और कम माहर की अपेक्षा की जाती है। यदि दोनों परिवारों के बुजुर्ग दहेज राशि पर सहमत नहीं होते हैं, तो आमतौर पर शादी में देरी या रद्द कर दिया जाता है। दहेज का मूल्य और संरचना सामाजिक वर्ग, पारिवारिक धन और क्षेत्रीय रीति-रिवाजों के अनुसार भिन्न होती है। इस्लामी शरिया के तहत तकनीकी रूप से महर की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए काली अल-सदाक (जिसे कभी-कभी उत्तरी मोरक्को में मवाहार कहा जाता है) का भुगतान बाद में किया जाता है। शूरा (दहेज) काली अल-सदाक से कहीं अधिक है, और दुल्हन के परिवार से जोड़े और दूल्हे के परिवार को धन का एक बड़ा हस्तांतरण होता है। बोस्निया में दहेज को ओप्रेमा के रूप में जाना जाता है। पड़ोसी क्षेत्रों में, इसे कभी-कभी प्रिकिजा या जेनिनस्टवो कहा जाता है। एक अन्य शब्द मिराज़ का उपयोग कभी-कभी किया जाता है, लेकिन मिराज़ का उपयोग विरासत के लिए भी किया जाता है, जो दहेज से कुछ अलग है। ओप्रेमा उस संपत्ति को संदर्भित करता है जो दुल्हन के माता-पिता उसे शादी के हिस्से के रूप में देते हैं। इसमें अक्सर फर्नीचर, रसोई के बर्तन, सजावटी वस्तुएं, सोने के गहने और अन्य वस्तुएं शामिल होती हैं। ओप्रेमा बोस्निया के पोहोद (उपहार देना, दार) अनुष्ठान के साथ-साथ रूहो (कढ़ाई वाले कपड़े) अनुष्ठान से भी अलग है। शादी से पहले दूल्हे और दुल्हन के परिवार के बीच ओप्रेमा पर चर्चा की जाती है; दूल्हे का परिवार गुणवत्ता और मात्रा की अपेक्षाओं को निर्धारित करता है। ओप्रेमा आमतौर पर उन लोगों को प्रदर्शित नहीं किया जाता है जो शादी में शामिल होते हैं। बोस्निया में दुल्हन के परिवार के लिए ओप्रेमा और दार एक बड़ा आर्थिक बोझ हैं। गरीब परिवार अपनी बेटी (ओं) की शादी कराने के लिए पैसे बचाने और ओप्रेमा खरीदने में वर्षों बिताते हैं। सर्बिया दहेज एक स्लाविक रिवाज नहीं है; मध्ययुगीन सर्बिया को पहली बार बीजान्टिन द्वारा उजागर किया गया था। ओटोमन युग के दौरान, दहेज का अस्तित्व नहीं था। हालाँकि 19वीं शताब्दी में इस प्रथा को सीमित रूप से अपनाया गया था, लेकिन साम्यवादी शासन ने दहेज को गैरकानूनी घोषित कर दिया। यह संभव है कि जिप्सी आबादी के बीच कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में यह प्रथा आज तक बनी हुई है। महिलाओं के खिलाफ हिंसा और अंतर्राष्ट्रीय दृष्टिकोण दहेज से संबंधित विवादों के परिणामस्वरूप कभी-कभी महिलाओं के खिलाफ हिंसा होती है, जिसमें हत्याएं और तेजाब हमले शामिल हैं। एमनेस्टी इंटरनेशनल ने कहा हैः महिलाओं के खिलाफ हिंसा के उन्मूलन पर घोषणा महिलाओं के खिलाफ हिंसा को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत करती हैः जो परिवार में होती है (डीवी), जो सामान्य समुदाय के भीतर होती है, और जो राज्य द्वारा की जाती है या माफ की जाती है। पारिवारिक हिंसा को इस प्रकार परिभाषित किया गया हैः कीर्ति सिंह का कहना है, "दहेज को व्यापक रूप से बेटे की पसंद का कारण और परिणाम दोनों माना जाता है। दहेज की प्रथा अनिवार्य रूप से बेटियों के खिलाफ विभिन्न क्षेत्रों में भेदभाव की ओर ले जाती है और उन्हें विभिन्न प्रकार की हिंसा के प्रति संवेदनशील बनाती है। सिंह का सुझाव है कि इससे लड़कियों का अवांछित, लिंग-चयनात्मक गर्भपात हो सकता है, या उसके माता-पिता उसके जन्म के बाद उसे छोड़ सकते हैं या उसके साथ दुर्व्यवहार कर सकते हैं। यूनिसेफ ने नोट किया कि दहेज बाल विवाह को कायम रखने में मदद करता है। विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यू. एच. ओ.) ने दहेज से संबंधित स्त्री हत्या के लिए चिंता व्यक्त की है, जिसमें विरेंद्र कुमार के अध्ययन का हवाला दिया गया है जिसमें तर्क दिया गया है कि दहेज से होने वाली मौतें मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप के क्षेत्रों में होती हैं। वे ध्यान देते हैं कि प्रति वर्ष दहेज से होने वाली मौतों की वास्तविक संख्या के अनुमान व्यापक रूप से एक वर्ष में 600 से 750 हत्याओं से लेकर एक वर्ष में 25,000 हत्याओं तक भिन्न होते हैं, आधिकारिक सरकारी रिकॉर्ड 2006 में 7,618 मौतों का सुझाव देते हैं। रक्षिंडा परवीन बताती हैं कि पाकिस्तान में दहेज से संबंधित दुल्हन को जलाने के हजारों मामले हैं, फिर भी महिलाओं के खिलाफ दहेज से संबंधित हिंसा के लिए कुछ मुकदमे और दुर्लभ दोषसिद्धि हैं। यू. एन. ओ. डी. सी. में दहेज हत्याओं को लिंग आधारित हिंसा के रूप में शामिल किया गया है। भारत में महिलाओं के खिलाफ कुल अपराधों में से लगभग 4.6 प्रतिशत दहेज हत्या से संबंधित थे, और अन्य 1.9 प्रतिशत दहेज निषेध अधिनियम के उल्लंघन से संबंधित थे। भारत में दहेज मृत्यु दर 1998 से 2009 तक हर साल प्रति 100,000 महिलाओं पर लगभग 0.7 रही है। ।