Paroksha
भारतीय दर्शन में, परख ज्ञान या अप्रत्यक्ष संज्ञान की मध्यस्थता को संदर्भित करता है, जो संवेदी-बौद्धिक उपकरण द्वारा मध्यस्थता करता है, जिसमें विचार प्रणाली मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि जो वास्तविकताओं के दो स्तरों, अनुभवजन्य और दिव्य, के संदर्भ में विकसित हुई है, दोनों के प्रत्यक्ष संज्ञान और ब्रह्मांड में मौजूद चीजों के अप्रत्यक्ष संज्ञान के माध्यम से प्राप्त की जाती है। व्युत्पत्ति यह संस्कृत अभिव्यक्ति दो शब्दों से बनी है-परा (परे) और अक्ष (आंख), जिसका शाब्दिक अर्थ है आंख से परे यानी आंख से परे। दृष्टि की सीमा से परे। इसलिए, इसका अर्थ अदृश्य, दूरस्थ, छिपा हुआ या रहस्यमय भी है। ऐतरेय ब्राह्मण VII.30 अपना अर्थ "रहस्यमय" और "रहस्य" के रूप में देता है-"तन नियोगरोहन शांतन नियोगरोधन इत्ते अक्षते परोशना, परोष-प्रिय इवा ही देव" (योगोध को रहस्य जैसे देवताओं के लिए रहस्यमय (व्युत्पत्ति) के बाद नियोग्रोध कहा जाता है।) कुछ स्कूलों को समझना कारवाक विचार का स्कूल जो कार्यकारण और इसकी सार्वभौमिकता में विश्वास नहीं करता है, सरल यथार्थवाद और अनुभववाद की वकालत करते हुए अनुमान को वैध ज्ञान के साधन के रूप में अस्वीकार कर देता है क्योंकि यह व्यापकता यानी व्यापकता पर निर्भर करता है। मध्य अवधि और प्रमुख अवधि के बीच सार्वभौमिक सहसंबंध, और क्योंकि एक व्याप्ति दूसरी व्याप्ति पर आधारित है, इस प्रकार एक अनंत तर्क शामिल है। इस स्कूल के अनुसार व्यापकता को केवल बोधगम्य चीजों की धारणा के माध्यम से ही जाना जा सकता है और इसलिए, धारणा ही मान्य ज्ञान का एकमात्र साधन है। यह स्कूल अदृश्य चीजों को अस्तित्व में नहीं मानता है। ऐसा माना जाता है कि बौद्ध धर्म के गौतम बुद्ध ने सभी भिक्षुओं और विद्वानों को निर्देश दिया था कि वे उनके शब्दों का पूरी तरह से विश्लेषण करें और उन्हें सम्मान के लिए न अपनाएं। उन्होंने तर्कवाद और अपने स्वयं के तर्क और विश्वास में विश्वास सिखाया, और केवल सत्य के स्वागत और सत्य के ज्ञान के बीच के अंतर के बारे में बात की जिसमें तर्कसंगत विश्वास शामिल है। बाद के बौद्ध विचारकों जैसे कि सौत्रांतिकाओं ने योगाचारों का विरोध किया, जो बाहरी वस्तुओं की वास्तविकता से इनकार करते हैं, उन्हें संज्ञान में कम करते हुए, अप्रत्यक्ष यथार्थवाद की वकालत करते हुए बाहरी वस्तुओं की वास्तविकता को मान्यता दी, जिन्होंने अपनी स्वयं की अनुभूति उत्पन्न की और उन पर अपने रूपों को मूल रूप से बोधगम्य होने के रूप में अंकित किया; उन्होंने क्षणिकता के ऑन्टोलॉजिकल सिद्धांत में अस्थायित्व के सिद्धांत को विकसित किया धर्मकीर्ति ने तथाकथित बाहरी वस्तुओं को केवल संवेदना के रूप में माना, कि सभी वस्तु-संज्ञान मन में जमा हुए अवचेतन छापों के पुनरुद्धार के कारण हैं जो बाहरी वस्तुओं से उत्तेजित नहीं हैं। मध्यमक बाहरी वस्तुओं और व्यक्तिपरक संज्ञानों को सूर्य के साथ समान रूप से सारहीन मानते हैं और बाहरी वस्तुओं और आंतरिक संज्ञानों की बहुलता को उनकी सापेक्षता के कारण अस्वीकार करते हैं। बुद्ध की शिक्षाएँ तीन वैध संज्ञानकों को समर्थन देती हैं जो तीन चेतनाएँ हैं जो प्रकट (दृश्य घटना) को समझती हैं, थोड़ी सी छिपी हुई घटना या किमचिड-परख (जिसका अनुमान लगाया जा सकता है) और बहुत छिपी हुई घटना या अतार्थ-परख (जिसे विश्वास की शक्ति के माध्यम से जाना जाता है)। जैन धर्म जैन विचारधारा के अनुयायी मानते हैं कि ज्ञान आत्मा से उत्पन्न होता है जिसे प्रत्यक्षा (प्रत्यक्ष अनुभूति) और ज्ञान जो इंद्रियों से विरासत में प्राप्त होता है, जिसे पराक्षा (अप्रत्यक्ष अनुभूति) कहते हैं; पराक्षा-ज्ञान मन और इंद्रियों (मती) की मदद से या जो कुछ सुना या सीखा जाता है (श्रुति) उसके माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इस स्कूल के अनुसार मध्यस्थ ज्ञान (परख), जो कि वैध ज्ञान (प्रमाण) है, हालांकि अस्पष्ट और अवधारणात्मक जीवंतता से रहित है, पांच प्रकार का होता है-स्मरण जो अतीत में देखी गई किसी वस्तु की वास्तविक प्रकृति को निर्धारित करता है, मान्यता जो अतीत में ज्ञात वर्तमान वस्तु को जानती है, प्रेरण जो उनकी सह-उपस्थिति और सह-अनुपस्थिति के अवलोकन से उत्पन्न होने वाली अतीत की अपरिवर्तनीय व्यापकता का ज्ञान है, कटौती या अनुमान (अनुमान) जो व्यापकता से प्राप्त प्रेरण पर आधारित है और गवाही विश्वसनीय व्यक्तियों के शब्दों से प्राप्त वस्तुओं का ज्ञान है, जो सभी माध्यमिक स्रोत हैं जिनमें तर्कसंगत या विश्लेषण के माध्यम से ज्ञान की वस्तु की अवधारणा शामिल है। इस प्रकार, परौक्ष परोक्ष ज्ञान है। हिंदू धर्म अद्वैत अद्वैत पंथ के अनुसार, परख में एक कथित प्रस्ताव के लिए बौद्धिक सहमति होती है और अपराक्ष में उस प्रस्ताव की वास्तविक प्राप्ति होती है। पराक्ष में व्यक्तिपरक अवधारणा और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बीच अंतर है जो वह अवधारणा चेतना में दर्शाती है लेकिन जो अंतर अपराक्ष ज्ञान के मामले में अप्रासंगिक है। कहा जाता है कि एक व्यक्ति को पराक्ष (अप्रत्यक्ष) ज्ञान तब प्राप्त होता है जब वह (सैद्धांतिक रूप से) जानता है कि ब्रह्म मौजूद है; लेकिन कहा जाता है कि वह तब साक्ष्तकार (प्रत्यक्ष अनुभूति) प्राप्त करता है जब वह जानता है (या महसूस करता है) कि वह स्वयं ब्रह्म है। फिर, वह जीवनमुक्त बन जाता है। वेदांत पराक्ष को पराक्ष तरीके से व्यक्त करता है जो एक वैध तरीका है क्योंकि ब्राह्मण पराक्ष के बारे में कुछ तथ्यों का उल्लेख करते समय अवास्तविकता का उल्लेख नहीं करता है। श्रीमद-भागवतम (XI.xxi.35) में यह ऋषियों के अप्रत्यक्ष (प्रोक्षा) कथनों को संदर्भित करता है। वेदों के ऋषियों को ब्रह्म के बारे में अप्रत्यक्ष तरीके से (प्रोक्षा-वाद) जैसे विभिन्न प्रकार से बोलते हुए पाया जाता है। "आँख, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण है" या "यह व्यक्ति जो दाहिनी आँख में है, उसका नाम इंद है। हालाँकि वे इंद हैं, लेकिन उन्हें अप्रत्यक्ष रूप से इंद्र कहा जाता है, क्योंकि देवताओं को अप्रत्यक्ष नामों से प्यार है और अप्रत्यक्ष रूप से बुलाए जाने से उन्हें नफरत है। इस प्रकार, पराक्षा "यह" है, और अपरक्षा उपनिषदों की "वह" है। परख ज्ञान या मध्यस्थ ज्ञान, जो सही धारणा है, किसी व्यक्ति को सासरा से मुक्त नहीं करता है, लेकिन इसकी पुष्टि अपराक्ष ज्ञान द्वारा की जाती है। वैदिक ऋषियों का परौक्ष-वाद (अप्रत्यक्ष आदेश) अप्रत्यक्ष रूप से व्यक्ति को श्रीमद-भागवतम (XI.iii.44) की मुक्ति के मार्ग पर ले जाता है। भगवद गीता XIII.12-13 में, कृष्ण अर्जुन को उस बारे में बताते हैं जो जाना जाना है, और उस बारे में भी जो यह महसूस करके कि कौन अमरता प्राप्त करता है। यह परौक्ष ज्ञान है जिसके द्वारा श्रोता का ध्यान आकर्षित होता है और ऐसे ज्ञान का फल इंगित किया जाता है-ज्ञात आरंभहीन गुणहीन ब्रह्म प्राप्त करने का ज्ञान जो व्यक्ति को प्राप्त करता है-अपरौक्ष ज्ञान, क्षेत्र के ज्ञाता का ज्ञान, ब्रह्म जो मौजूद है लेकिन सभी मौखिक अभिव्यक्तियों से परे है, जिसे अस्तित्व और अस्तित्व के संदर्भ में व्यक्त नहीं किया जा सकता है। शंकर बताते हैं कि कृष्ण ब्रह्म को क्षेत्र-ज्ञाता के रूप में नामित करके, हाथों, पैरों, आदि के कारण विभिन्न रूप से बहुवचन किए गए सहायक, क्षेत्र को नियोजित करके, अधिरोपण और सबलेशन की प्रक्रिया के माध्यम से ब्रह्मांड को वस्तुनिष्ठ बनाते हैं। ब्रह्म को अस्तित्व के रूप में प्राप्त करना है। और, बद्रायण (ब्रह्म सूत्र III.ii.15) का कहना है कि प्रकाश की तरह, उपाधियों (सीमित सहायक) के संबंध में गैर-दोहरी निराकार ब्रह्म का एक रूप प्रतीत होता है। ।