Ethiopian historiography
इथियोपियाई इतिहासलेखन में इथियोपिया के इतिहास को दर्ज करने के प्राचीन, मध्ययुगीन, प्रारंभिक आधुनिक और आधुनिक विषय शामिल हैं, जिसमें देशी और विदेशी दोनों स्रोत शामिल हैं। इथियोपियाई ऐतिहासिक लेखन की जड़ें अक्सुम के प्राचीन साम्राज्य (लगभग 100 ईस्वी-लगभग 940 ईस्वी) में पाई जा सकती हैं। ये प्रारंभिक ग्रंथ या तो इथियोपियाई गीज़ लिपि या यूनानी वर्णमाला में लिखे गए थे, और इनमें समकालीन घटनाओं का दस्तावेजीकरण करने वाले स्मारकीय स्तंभ और स्तंभों पर पांडुलिपियाँ और शिलालेख शिलालेख जैसे विभिन्न माध्यम शामिल थे। प्रारंभिक सोलोमन राजवंश (1270-1974) के दौरान इथियोपियाई साहित्य में इतिहास लेखन एक स्थापित शैली बन गई। इस अवधि में, लिखित इतिहास आमतौर पर शाही जीवनी और राजवंशीय इतिहास के रूप में होते थे, जो वृत्तांत के रूप में जीवनी साहित्य और सार्वभौमिक इतिहास द्वारा पूरक होते थे। रूढ़िवादी केब्रा नागास्ट जैसे कार्यों के कारण ईसाई पौराणिक कथाएँ मध्ययुगीन इथियोपियाई इतिहास लेखन का एक लिंचपिन बन गईं। इसने इथियोपिया के सोलोमन राजवंश शासकों की वंशावली परंपराओं को मजबूत किया, जिसमें कहा गया था कि वे इज़राइल के महान राजा सोलोमन के वंशज थे। इथियोपियाई ऐतिहासिक साहित्य में पारंपरिक रूप से ईसाई धर्मशास्त्र और बाइबिल के कालक्रम का प्रभुत्व रहा है। हॉर्न ऑफ अफ्रीका और उसके बाहर के मुस्लिम, मूर्तिपूजक और विदेशी तत्वों का भी काफी प्रभाव था। ईसाईजगत के साथ राजनयिक संबंध चौथी शताब्दी ईस्वी में इथियोपिया के पहले ईसाई राजा, एक्सम के एजाना के तहत रोमन युग में स्थापित किए गए थे, और मध्ययुगीन यूरोप की यात्रा करने वाले दूतावासों के साथ मध्य युग के अंत में नवीनीकरण किया गया था। इथियोपिया के बारे में प्राचीन यूनानी और रोमन ऐतिहासिक लेखन की विरासत के आधार पर, मध्ययुगीन यूरोपीय इतिहासकारों ने पौराणिक प्रेस्टर जॉन के संबंध में इथियोपिया, उसके लोगों और धार्मिक विश्वास का वर्णन करने का प्रयास किया, जिन्हें इस्लामी शक्तियों के खिलाफ एक संभावित सहयोगी के रूप में देखा जाता था। इथियोपियाई इतिहास और उसके लोगों का उल्लेख मध्ययुगीन इस्लामी इतिहासलेखन और यहां तक कि चीनी विश्वकोश, यात्रा साहित्य और आधिकारिक इतिहास के कार्यों में भी किया गया था। 16वीं शताब्दी और प्रारंभिक आधुनिक काल की शुरुआत के दौरान, पुर्तगाली साम्राज्य के साथ सैन्य गठबंधन किए गए, जेसुइट कैथोलिक मिशनरियों का आगमन हुआ, और अदल सल्तनत और ओटोमन साम्राज्य सहित इस्लामी दुश्मनों के साथ-साथ बहुदेववादी ओरोमो लोगों के साथ लंबे समय तक युद्ध ने इथियोपियाई साम्राज्य की सुरक्षा को खतरे में डाल दिया। इन संपर्कों और संघर्षों ने भिक्षु और इतिहासकार बहरे जैसे लेखकों द्वारा नृविज्ञान के कार्यों को प्रेरित किया, जो मौजूदा ऐतिहासिक परंपरा में अंतर्निहित थे और दुनिया में इथियोपिया के स्थान के लिए ऐतिहासिक इतिहास में एक व्यापक दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करते थे। जेसुइट मिशनरी पेड्रो पेज (1564-1622) और मैनुअल डी अल्मेडा (1580-1646) ने भी इथियोपिया के इतिहास की रचना की, लेकिन यह पुर्तगाली भारत के जेसुइट पादरियों के बीच पांडुलिपि के रूप में बना रहा और आधुनिक समय तक पश्चिम में प्रकाशित नहीं हुआ था। आधुनिक इथियोपियाई इतिहास लेखन का विकास स्थानीय इथियोपियाई मूल निवासियों के साथ-साथ हयोब लुडोल्फ जैसे विदेशी इतिहासकारों द्वारा किया गया था। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत ने एक ऐसी अवधि को चिह्नित किया जहां पश्चिमी ऐतिहासिक विधियों को पारंपरिक प्रथाओं के साथ पेश किया गया और संश्लेषित किया गया, जो हेर्यू वोल्डे सेलासी (1878-1938) जैसे कार्यों द्वारा सन्निहित थे। इस अनुशासन ने तब से देश के अतीत का अध्ययन करने के लिए नए दृष्टिकोण विकसित किए हैं और कुछ पारंपरिक सेमिटिक-प्रभुत्व वाले विचारों की आलोचना की है जो कभी-कभी मध्य पूर्व के साथ इथियोपिया के पारंपरिक संबंधों की कीमत पर प्रचलित रहे हैं। मार्क्सवादी इतिहास लेखन और अफ्रीकी अध्ययनों ने भी इस विषय को विकसित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। 20वीं शताब्दी के बाद से, इतिहासकारों ने वर्ग, लिंग और जातीयता के मुद्दों पर अधिक विचार किया है। साहित्यिक, भाषाई और पुरातात्विक विश्लेषण ऐतिहासिक इथियोपियाई समाज में उनकी भूमिकाओं की धारणा को फिर से आकार देने के साथ, मुख्य रूप से अन्य एफ्रो-एशियाई भाषी आबादी से संबंधित परंपराओं को भी अधिक महत्व दिया गया है। 20वीं शताब्दी की इतिहासलेखन ने काफी हद तक 1935 के एबिसिनियन संकट और दूसरे इटालो-इथियोपियाई युद्ध पर ध्यान केंद्रित किया, जबकि 1896 की अदवा की लड़ाई में इटली साम्राज्य पर इथियोपियाई जीत ने पहले इटालो-इथियोपियाई युद्ध के तुरंत बाद इन दोनों देशों के ऐतिहासिक साहित्य में एक प्रमुख भूमिका निभाई। इथियोपिया में लेखन की शुरुआत 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में प्राचीन दक्षिण अरब लिपि के साथ हुई थी। यह दक्षिण सेमिटिक लिपि इथियोपिया की गीज़ लिपि के निर्माण के लिए आधार के रूप में कार्य करती थी, जिसका सबसे पुराना प्रमाण मटारा, इरिट्रिया में पाया गया था और दूसरी शताब्दी ईस्वी का था। हालाँकि, पहली शताब्दी ईस्वी में एरिथ्रियन सागर के रोमन पेरिप्लस का दावा है कि अडुलिस का स्थानीय शासक ग्रीक में बोल और लिख सकता था। यूनानीवाद का यह आलिंगन अक्सुमाइट मुद्रा के सिक्कों में भी पाया जा सकता है, जिसमें किंवदंतियां आमतौर पर प्राचीन यूनानी सिक्कों की तरह यूनानी में लिखी जाती थीं। पुरालेख इथियोपिया में ऐतिहासिक परंपरा की जड़ें अक्सुमाइट काल (लगभग 100-लगभग 940 ईस्वी) की हैं और सम्राटों द्वारा अपने शासनकाल और शाही घराने के कार्यों का वर्णन करने के लिए बनाए गए पुरालेख ग्रंथों में पाई जाती हैं। आत्मकथात्मक शैली में लिखित, या तो देशी गीज़ लिपि, यूनानी वर्णमाला, या दोनों में, वे एक विस्तृत भौगोलिक अवधि में पाए जाने वाले स्तंभ, सिंहासन और स्तंभों पर संरक्षित हैं जिसमें सूडान, इरिट्रिया और इथियोपिया शामिल हैं। समकालीन शासक या अभिजात वर्ग और समाज के कुलीन सदस्यों की याद में, इन दस्तावेजों में सैन्य अभियानों, राजनयिक मिशनों और परोपकार के कार्यों जैसी विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं को दर्ज किया गया है। उदाहरण के लिए, एक्सुम के एजाना द्वारा निर्मित चौथी शताब्दी के स्तंभ युद्ध में उनकी उपलब्धियों और हॉर्न ऑफ अफ्रीका में क्षेत्र के विस्तार को याद करते हैं, जबकि एडुलिस, इरिट्रिया में एक सिंहासन पर उत्कीर्ण स्मारक एडुलिटनम में 6 वीं शताब्दी के दौरान लाल सागर क्षेत्र में एक्सुम की विजय के कालेब का वर्णन है, जिसमें अरब प्रायद्वीप के कुछ हिस्से शामिल हैं। यह स्पष्ट है कि इस तरह के ग्रंथों ने बाद के अक्सुमाइट शासकों के शिलालेख को प्रभावित किया, जो अभी भी अपने खोए हुए अरब क्षेत्रों को अपने क्षेत्र का हिस्सा मानते थे। रोमन इतिहासलेखन में, टिरानियस रूफिनस का चर्च संबंधी इतिहास, एक लैटिन अनुवाद और यूसेबियस के लगभग 402 के काम का विस्तार, टायर के मिशनरी फ्रूमेंटियस द्वारा इथियोपिया के ईसाई धर्मांतरण (जिसे "इंडिया अल्टरियर" के रूप में लेबल किया गया है) का एक विवरण प्रदान करता है। पाठ बताता है कि फ्रूमेंटियस को, इस कार्य को पूरा करने के लिए, अलेक्जेंड्रिया के एथानासियस (298-373) द्वारा एक बिशप नियुक्त किया गया था, संभवतः 346 के बाद अलेक्जेंड्रिया के बिशप के रूप में उनके तीसरे कार्यकाल के दौरान। यह मिशन निश्चित रूप से 357 से पहले हुआ था, जब एथानासियस को अपदस्थ कर दिया गया था, कप्पाडोसिया के जॉर्ज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और उड़ान भरने के लिए मजबूर किया गया था, जिसके दौरान उन्होंने रोमन सम्राट कॉन्स्टेंटियस द्वितीय (r. 337-361) को एक क्षमा-पत्र लिखा था जिसमें संयोग से अक्सुम के शाही दरबार को एक शाही रोमन पत्र संरक्षित किया गया था। इस पत्र में, कॉन्स्टेंटियस द्वितीय ने इथियोपिया के दो "तानाशाहों", एज़ाना और सज़ाना को संबोधित किया, जो निस्संदेह एज़ाना और उनके भाई सज़ाना या सज़ाना, एक सैन्य कमांडर हैं। पत्र में यह भी संकेत दिया गया है कि अक्सुम का शासक पहले से ही एक ईसाई सम्राट था। एजाना के शासनकाल के शुरुआती शिलालेखों से यह स्पष्ट है कि वह कभी एक बहुदेववादी था, जिसने युद्ध के यूनानी देवता एरेस के लिए कांस्य, चांदी और सोने की मूर्तियां खड़ी कीं। लेकिन एज़ाना पत्थर पर दोहरे यूनानी और सबियन-शैली के गीज़ शिलालेख, एज़ाना के कुश राज्य (नूबिया में स्थित) की विजय की याद दिलाते हैं। आधुनिक सूडान), ईसाई धर्म में उनके रूपांतरण का उल्लेख करते हैं। छठी शताब्दी के पूर्वी रोमन भिक्षु और पूर्व व्यापारी कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस, जिन्होंने ईसाई स्थलाकृति (चीन तक जाने वाले हिंद महासागर व्यापार का वर्णन करते हुए) लिखी थी, ने अक्सुमाइट बंदरगाह शहर अदुलिस का दौरा किया और अपनी पुस्तक में इसके चश्मदीद गवाहों के विवरण शामिल किए। उन्होंने तीसरी शताब्दी की शुरुआत में अक्सुम के एक बहुदेववादी शासक के शासनकाल का विवरण देने वाले एक यूनानी शिलालेख की नकल की, जिसने पश्चिमी अरब के अन्य हिस्सों के साथ-साथ अब यमन में सबियनों को जीतने के लिए लाल सागर के पार एक नौसैनिक बेड़ा भेजा। यमन के प्राचीन सबियन ग्रंथों से पुष्टि होती है कि यह अक्सुमाइट शासक गदारा था, जिसने सबियन राजाओं के साथ गठबंधन किया, जिससे पश्चिमी यमन पर अंततः अक्सुमाइट नियंत्रण हुआ जो तब तक चला जब तक कि हिम्याराइट शासक शम्मर याहरीश (शासनकाल 265-287) ने अक्सुमाइटों को दक्षिण-पश्चिमी अरब से निष्कासित नहीं कर दिया। यह केवल सबियन और हिम्याराइट शिलालेखों से है कि हम गदर के बाद कई अक्सुमाइट राजाओं और राजकुमारों के नाम जानते हैं, जिनमें सम्राटों के डीबीएच और डीटीडब्ल्यूएनएस शामिल हैं। राजा एजाना के शिलालेखों में एक्सम में चर्च ऑफ अवर लेडी मैरी ऑफ सिय्योन के पास पत्थर पर नक्काशीदार सिंहासनों का उल्लेख है (जिनके मंच अभी भी मौजूद हैं), और कॉस्मास ने अदुलिस में एक सफेद संगमरमर के सिंहासन और स्तंभ का वर्णन किया है जो दोनों ग्रीक शिलालेखों में शामिल थे। पांडुलिपियाँ पुरालेख के अलावा, अक्सुमाइट इतिहासलेखन में पांडुलिपि पाठ्य परंपरा भी शामिल है। कुछ सबसे पुरानी इथियोपियाई प्रकाशित पांडुलिपियों में गीज़ में बाइबल का अनुवाद शामिल है, जैसे कि गरिमा गॉस्पेल जो चौथी और सातवीं शताब्दी के बीच लिखे गए थे और पांडुलिपि कला की बीजान्टिन शैली का अनुकरण किया गया था। अक्सम संग्रह में एक गीज़ कोडेक्स है जो रोमन मिस्र में अलेक्जेंड्रिया के कॉप्टिक ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशप और बिशप के लिए कालक्रम प्रदान करता है, जिसे 5वीं और 7वीं शताब्दी के बीच संकलित किया गया था। इन ग्रंथों से पता चलता है कि अक्सुमियों ने ईसाई कालक्रम के संकीर्ण चश्मे के माध्यम से इतिहास को कैसे देखा, लेकिन उनकी प्रारंभिक इतिहासलेखन शायद गैर-ईसाई कार्यों से भी प्रभावित थी, जैसे कि कुश राज्य, हेलेनिस्टिक मिस्र के टॉलेमिक राजवंश और हिमालयी राज्य के यमनी यहूदी। मध्यकालीन इतिहास ज़ाग्वे राजवंश 6 वीं शताब्दी के बाद हॉर्न ऑफ़ अफ्रीका में अन्य क्षेत्रीय राज्यों के उदय के कारण अक्सुमाइट साम्राज्य की शक्ति में गिरावट आई। आधुनिक विद्वान पौराणिक या अर्ध-पौराणिक व्यक्ति गुडित की पहचान और उत्पत्ति पर बहस करना जारी रखते हैं। 10वीं शताब्दी), एक रानी जिसके बारे में पारंपरिक रूप से माना जाता है कि उसने अक्सुम राज्य को उखाड़ फेंका था। यह किंवदंती 13वीं शताब्दी के भिक्षु टेकले हेमानोट के इतिहास में पाई जाती है, जिन्होंने विभिन्न इथियोपियाई चर्चों और मठों से एकत्र किए गए ऐतिहासिक लेखन को संकलित किया था। वृत्तांत में आरोप लगाया गया है कि एक्सुम से निर्वासित होने के बाद, उसने सीरिया के एक यहूदी राजा से शादी की और यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गई। स्कॉटिश यात्रा लेखक जेम्स ब्रूस (1730-1794) इस कहानी के बारे में अविश्वसनीय थे और उनका मानना था कि वह केवल एक यहूदी रानी थीं। कार्लो कोंटी रॉसिनी (1872-1949) ने परिकल्पना की कि वह दामोट की एक जातीय सिदामो थी, जबकि स्टीवन कपलान का तर्क है कि वह एक गैर-ईसाई आक्रमणकारी थी और इतिहासकार नूड टेग एंडरसन का तर्क है कि वह अक्सुमाइट शाही घराने की एक नियमित सदस्य थी जिसने चतुराई से सिंहासन पर कब्जा कर लिया था। उत्तरार्द्ध एक अन्य किंवदंती के अनुरूप है जो दावा करता है कि अक्सुम के अंतिम राजा दिल नाओद ने अपनी बेटी मेसोबे वर्क को एक भविष्यवाणी के डर से अलग-थलग कर दिया था कि उसका बेटा उसे उखाड़ फेंकेगा, फिर भी वह लास्टा के रईस मारा तकला हेमानोट के साथ भाग गई, जिसने अंततः एक द्वंद्वयुद्ध में अक्सुमाइट राजा को मार डाला, सिंहासन संभाला और ज़गवे राजवंश की स्थापना की। उत्तरार्द्ध इथियोपिया के अभिलिखित इतिहास की सबसे खराब समझ अवधि में से एक है। जो ज्ञात है वह यह है कि प्रारंभिक ज़गवे राजा बहुदेववादी थे, अंततः ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, और इथियोपिया के उत्तरी हाइलैंड्स पर शासन किया, जबकि इस्लामी सल्तनत तटीय इथियोपियाई निचले इलाकों में रहते थे। जब 1270 में येकुनो अमलाक (r. 1270-1285) की सेनाओं ने ज़गवे राजवंश को गिरा दिया तो वह इथियोपिया का पहला सम्राट बन गया, जिसने सोलोमनिक राजवंश में शासकों की एक पंक्ति की स्थापना की जो 20वीं शताब्दी तक चली। इस समय तक यूनानी भाषा, जो कभी इथियोपियाई साहित्य में अनुवाद के लिए महत्वपूर्ण थी, हाशिए पर आ गई थी और कॉप्टिक और अरबी अनुवादों के साथ मिश्रित हो गई थी। इसने एक ऐसी प्रक्रिया में योगदान दिया जिसके द्वारा मध्ययुगीन इथियोपियाई इतिहासकारों ने एक नई ऐतिहासिक परंपरा का निर्माण किया जो बड़े पैमाने पर प्राचीन अक्सुमाइट पाठ्य संग्रह से अलग थी। सोलोमन के राजाओं ने अक्सुम के राजाओं के साथ एक सीधा संबंध होने का दावा किया और हिब्रू बाइबिल में सोलोमन और शेबा की रानी के वंश का पता चला। इन वंशावली परंपराओं ने केब्रा नागस्त का आधार बनाया, जो इथियोपियाई साहित्य और गीज़-भाषा के मूल रूप से 10वीं और 13वीं शताब्दी के बीच कॉप्टो-अरबी में संकलित पाठ का एक मौलिक कार्य था। इसका वर्तमान रूप 14वीं शताब्दी का है, जिस समय तक इसमें पुराने और नए नियम में विषयों पर धार्मिक प्रवचनों के साथ-साथ इथियोपिया से संबंधित विस्तृत पौराणिक और ऐतिहासिक आख्यान शामिल थे। डी लोरेंज़ी ने ऐतिहासिक घटनाओं के साथ ईसाई पौराणिक कथाओं के टोम के मिश्रण की तुलना राजा आर्थर की किंवदंती से की है जिसे मॉनमाउथ के वेल्श पादरी जेफ्री ने 1136 के अपने इतिहास हिस्टोरिया रेगम ब्रिटानिया में बहुत सुशोभित किया था। यद्यपि केब्रा नागास्ट इंगित करता है कि रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल और इथियोपिया के सम्राट इजरायल के राजा सोलोमन के वंशज थे, पुस्तक के कई अंशों में एक जोरदार यहूदी विरोधी भावना व्यक्त की गई है। सोलोमनिक शाही दरबार द्वारा प्रायोजित लिखित इतिहास का सबसे आम रूप समकालीन शासकों की जीवनी थी, जिनकी अक्सर सोलोमनिक राजवंश के साथ-साथ उनके जीवनीकारों द्वारा सराहना की जाती थी। शाही जीवनी शैली की स्थापना अमदा सेयोन प्रथम (आर. 1314-1344) के शासनकाल के दौरान की गई थी, जिनकी जीवनी ने न केवल इफत सल्तनत और अदल सल्तनत की प्रतिद्वंद्वी इस्लामी शक्तियों के साथ राजनयिक आदान-प्रदान और सैन्य संघर्षों का वर्णन किया, बल्कि इथियोपियाई शासक को अपने राष्ट्र के ईसाई उद्धारक के रूप में भी चित्रित किया। राजवंशीय इतिहास (तारिक नागस्त) की उत्पत्ति शायद बेद मरियम प्रथम (आर. 1468-1478) के जीवनी इतिहास में पाई जाती है, जो उनके और उनके बच्चों के जीवन की एक कथा प्रदान करता है और संभवतः शाही दरबार के गुरु द्वारा लिखा गया था। तेशाले तिबेबू का कहना है कि इथियोपियाई दरबार के इतिहासकार अपने सत्तारूढ़ राजाओं के "पेशेवर चापलूसी करने वाले" थे, जो उनके बीजान्टिन यूनानी और शाही चीनी समकक्षों के समान थे। उदाहरण के लिए, सम्राट गेलावडेवोस (आर. 1540-1549) की गुमनाम रूप से लिखी गई जीवनी शासक के बारे में शानदार ढंग से बोलती है, हालांकि एक मधुर स्वर में, उन्हें और उनके कार्यों को एक अधिक नैतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में रखने का प्रयास करते हुए। सोलोमन काल के दौरान रचित पिछले ज़गवे राजवंश शासकों की जीवनी भी हैं। उदाहरण के लिए, ज़ारा याकूब (1434-1468) के शासनकाल के दौरान गेब्रे मेस्केल लालिबेला (r. 1185-1225) पर केंद्रित एक इतिहास ने उन्हें एक ईसाई संत के रूप में चित्रित किया जिसने चमत्कार किए। सोलोमन राजवंश की वैधता के लिए सुविधाजनक रूप से, इतिहास में कहा गया है कि लालिबेला नहीं चाहते थे कि उनके उत्तराधिकारी उनके सिंहासन के उत्तराधिकारी बनें। मध्यकालीन यूरोप और प्रेस्टर जॉन की खोज यूनानी इतिहासलेखन में, हेरोडोटस (484-425 ईसा पूर्व) ने प्राचीन इथियोपियाई लोगों का संक्षिप्त विवरण लिखा था, जिनका उल्लेख नए नियम में भी किया गया था। यद्यपि बीजान्टिन साम्राज्य ने प्रारंभिक मध्य युग के दौरान इथियोपिया के साथ नियमित संबंध बनाए रखे, 7वीं शताब्दी के प्रारंभिक मुस्लिम विजयों ने इथियोपिया और शेष ईसाईजगत के बीच संबंध को तोड़ दिया। इन संपर्कों के अभिलेखों ने मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों को यह पता लगाने के लिए प्रोत्साहित किया कि क्या इथियोपिया अभी भी ईसाई था या इस्लाम में परिवर्तित हो गया था, यह विचार धर्मयुद्ध के दौरान पवित्र भूमि और येरुशलम में इथियोपियाई तीर्थयात्रियों की उपस्थिति से मजबूत हुआ। उच्च मध्य युग के दौरान, चंगेज खान (r. 1206-1227) की मंगोल विजय ने यूरोपीय लोगों को प्रेस्टर जॉन नामक एक पुरोहित, पौराणिक योद्धा राजा के अस्तित्व के बारे में अटकलें लगाने के लिए प्रेरित किया, जो नेस्टोरियन ईसाइयों से जुड़े एशिया में दूर के देशों में रहता था और प्रतिद्वंद्वी इस्लामी शक्तियों को हराने में मदद कर सकता था। क्रमशः 13वीं और 14वीं शताब्दी के दौरान युआन-राजवंश चीन की उनकी अलग-अलग यात्राओं के बारे में मार्को पोलो और ओडोरिक ऑफ पोर्डेनोन के यात्रा साहित्य और दक्षिण भारत में निष्फल खोजों ने इस धारणा को दूर करने में मदद की कि प्रेस्टर जॉन का राज्य एशिया में मौजूद था। मानचित्रकार जियोवन्नी दा कैरिग्नानो (1250-1329) द्वारा एक खोया हुआ ग्रंथ, जो केवल गियाकोमो फिलिप्पो फॉरेस्टी (1434-1520) द्वारा बहुत बाद के काम में जीवित है, लंबे समय से इथियोपियाई सम्राट वेडेम अराद (r. 1299-1314) द्वारा 1306 में लैटिन यूरोप को भेजे गए एक राजनयिक मिशन को प्रमाणित करने के लिए माना जाता था; हाल के शोध से संकेत मिलता है कि यह मिशन सोलोमनिक इथियोपिया से असंबद्ध था, हालांकि। अपनी 1324 की बुक ऑफ मार्वेल्स में डोमिनिकन मिशनरी जॉर्डनस, भारत के मालाबार तट के साथ क्विलोन के रोमन कैथोलिक डायोसिस के बिशप, यह सुझाव देने वाले पहले ज्ञात लेखक थे कि इथियोपिया प्रेस्टर जॉन के राज्य का स्थान था। फ्लोरेंटाइन व्यापारी एंटोनियो बार्टोली ने 1390 के दशक से लगभग 1402 तक इथियोपिया का दौरा किया जब वह इथियोपियाई राजनयिकों के साथ यूरोप लौट आए। इसके बाद 1404 से 1444 तक इथियोपिया में पिएत्रो रोम्बुल्डो का लंबा प्रवास और 1441 में फ्लोरेंस की विश्वव्यापी परिषद में भाग लेने वाले इथियोपियाई राजनयिकों ने यूरोपीय उपस्थित लोगों के साथ कुछ नाराजगी व्यक्त की, जिन्होंने अपने सम्राट को प्रेस्टर जॉन के रूप में संबोधित करने पर जोर दिया। यूरोपीय मध्ययुगीन इतिहास लेखन की विरासत के कारण, यह विश्वास मध्य युग के उत्तरार्ध से आगे भी बना रहा। उदाहरण के लिए, पुर्तगाली मिशनरी फ्रांसिस्को अल्वारेस 1520 में यह मानते हुए इथियोपिया के लिए रवाना हुए कि उन्हें प्रेस्टर जॉन की मातृभूमि की यात्रा करनी है। इस्लामी इतिहास लेखन के कुछ कार्यों में इथियोपिया का उल्लेख किया गया है, आमतौर पर इस्लाम के प्रसार के संबंध में। इस्लामी स्रोतों का कहना है कि 615 में अक्सुमाइट राजा अरमाह (r. 614-631) ने अक्सुम में मुहम्मद के निर्वासित अनुयायियों के लिए शरण प्रदान की, एक घटना जिसे फर्स्ट हेजीरा (यानी। एबिसिनिया में प्रवास)। अब्बासिद खलीफा के विद्वान इब्न वादीह अल-याकुबी (मृत्यु 897) ने अपने इतिहास में एबिसिनिया (अल-हबाशा) की पहचान बर्बर (सोमाली) के क्षेत्र के साथ-साथ ज़ंज (अश्वेत) की भूमि के उत्तर में स्थित होने के रूप में की है। मामलुक-मिस्र के इतिहासकार शिहाब अल-उमरी (1300-1349) ने लिखा है कि दक्षिणी इथियोपिया के हादिया सल्तनत के पड़ोसी बेल का ऐतिहासिक राज्य एक इस्लामी जीला संघ का हिस्सा था, हालांकि यह 1330 के दशक में इथियोपियाई साम्राज्य के नियंत्रण में आ गया था, अमदा सेयोन प्रथम के शासनकाल के दौरान। एक अन्य मामलुक-मिस्र के इतिहासकार अल-मकरीज़ी (1364-1422) ने लिखा है कि इफत सुल्तान साद अद-दीन द्वितीय (r. 1387-1415) ने बेल में ईसाई अम्हारा के खिलाफ एक करारी जीत हासिल की, बाद की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद। उन्होंने बेल और दावारो में अदल सुल्तान जमाल अद-दीन द्वितीय (मृत्यु 1433) द्वारा जीती गई अन्य कथित रूप से महत्वपूर्ण जीत का वर्णन किया, जहां कहा जाता था कि मुस्लिम नेता ने अपनी गरीब प्रजा को कई दास प्रदान करने के लिए पर्याप्त युद्ध लूट ली थी। इतिहासकार उलरिच ब्रूकैम्पर का कहना है कि इस्लामी इतिहासलेखन के ये कार्य, दक्षिणी इथियोपिया में अदल सल्तनत के प्रभाव और सैन्य उपस्थिति का प्रदर्शन करते हुए, सैन्य विजयों के महत्व पर अधिक जोर देते हैं जो सबसे अच्छा बेल जैसे क्षेत्रों में अस्थायी क्षेत्रीय नियंत्रण का कारण बनता है। अल-अंडालुस के इतिहासकार लियो अफ्रीकनस (सी. 1494-1554) ने अपने डिस्क्रिप्शन ऑफ अफ्रीका (1555) में अबासिया (एबिसिनिया) को प्रीटे इयानी (यानी अबिसिनिया) का क्षेत्र बताया है। प्रेस्टर जॉन), जिनके अधीन एबसिन (एबिसिनियन) थे। उन्होंने अफ्रीकियों (मूर्स), मिस्रियों, अरबियों और कैफ़री (कैफ़ेट्स) के साथ महाद्वीप पर पाँच मुख्य जनसंख्या समूहों में से एक के रूप में अबासिन्स की पहचान की। चीनी इतिहासलेखन इथियोपियाई साम्राज्य और शाही चीन के बीच संपर्क बहुत सीमित प्रतीत होते हैं, यदि ज्यादातर अप्रत्यक्ष नहीं हैं। चीनी ऐतिहासिक और विश्वकोश साहित्य में इथियोपिया के कुछ हिस्सों या बाहरी क्षेत्रों का वर्णन करने के कुछ प्रयास किए गए थे जिन्हें यह कभी नियंत्रित करता था। अफ्रीका-चीन संबंधों के विद्वान झांग शियांग का कहना है कि डू ले देश का वर्णन शियु जुआन में किया गया है। पश्चिमी क्षेत्र) बाद के हान की पुस्तक का अध्याय अक्सुमाइट बंदरगाह शहर अदुलिस का था। लगभग 100 ईस्वी में इसी शहर से चीन के हान राजवंश की राजधानी लुओयांग में एक दूत भेजा गया था। 11वीं शताब्दी की तांग की नई पुस्तक और 14वीं शताब्दी के वेन्ज़ियन तोंगकाओ ने नुबिया देश (पहले अक्सुमाइट साम्राज्य द्वारा नियंत्रित) को बीजान्टिन साम्राज्य के दक्षिण में रेगिस्तानों की भूमि के रूप में वर्णित किया है जो मलेरिया से पीड़ित था, जहां स्थानीय मो-लिन क्षेत्र के मूल निवासियों की त्वचा काली थी और वे फारसी खजूर जैसे खाद्य पदार्थों का सेवन करते थे। इस दस्तावेज़ के अपने अंग्रेजी अनुवाद में, फ्रेडरिक हिर्थ ने मो-लिन (मोलिन) की पहचान अल्वा राज्य के साथ और पड़ोसी लाओ-पो-सा की पहचान मकुरा राज्य के साथ की, दोनों ही नूबिया में थे। वेनज़ियन तोंगकाओ में नुबिया के मुख्य धर्मों का वर्णन किया गया है, जिसमें दा किन धर्म (यानी. ईसाई धर्म, विशेष रूप से पूर्वी रोमन साम्राज्य से जुड़े नेस्टोरियन ईसाई धर्म) और दा शी के विश्वास का पालन करने वालों के लिए हर सात दिनों में विश्राम का दिन (अर्थात। मुस्लिम अरब)। ये परिच्छेद अंततः डू हुआन (एफएल) के जिंगक्सिंगजी से लिए गए हैं। 8वीं शताब्दी), चीनी तांग राजवंश (618-907) के दौरान एक यात्रा लेखक, जिन्हें 751 की तलास की लड़ाई में अब्बासिद बलों द्वारा पकड़ लिया गया था, जिसके बाद उन्होंने पश्चिम एशिया और पूर्वोत्तर अफ्रीका के कुछ हिस्सों का दौरा किया। इतिहासकार वोल्बर्ट स्मिड्ट ने डू के जिंगक्सिंगजी (डू यू के टोंगडियन द्वारा आंशिक रूप से संरक्षित) में मोलिन के क्षेत्र की पहचान नूबिया में मुकुरा के ईसाई साम्राज्य के रूप में की। उन्होंने अबिसिनिया के साथ चित्रित लाओबोसा (लाओ-पो-सा) के क्षेत्र को भी जोड़ा, जिससे यह इथियोपिया का वर्णन करने वाला पहला चीनी पाठ बन गया। जब डू हुआन ने घर लौटने के लिए क्षेत्र छोड़ दिया, तो उन्होंने अदुलिस के अक्सुमाइट बंदरगाह के माध्यम से ऐसा किया। बाद के सोंग राजवंश (960-1279) के दौरान इथियोपिया और चीन के बीच व्यापार गतिविधि की पुष्टि इथियोपिया के डायर दावा के पास मध्ययुगीन गाँव हारला में पाए गए सोंग-चीनी सिक्कों से होती है। चीनी मिंग राजवंश (1368-1644) ने राजनयिकों को इथियोपिया भेजा, जहाँ चीनी व्यापारी भी अक्सर आते थे। हालाँकि प्रारंभिक मंचू के नेतृत्व वाले किंग राजवंश (1644-1911) के दौरान अफ्रीकी देशों के साथ केवल निजी और अप्रत्यक्ष व्यापार किया गया था, लेकिन 19वीं शताब्दी में अफ्रीकी देशों के साथ राजनयिक संबंधों को बहाल करने से पहले चीनी पूर्वी अफ्रीका के बारे में चीनी-लिखित यात्रा साहित्य और इतिहास का उल्लेख करने में सक्षम थे। प्रारंभिक आधुनिक इतिहासलेखन विदेशी शक्तियों के साथ संघर्ष और बातचीत 16वीं शताब्दी के दौरान लाल सागर क्षेत्र में तुर्क और पुर्तगाली साम्राज्यों के बीच संघर्षों में इथियोपिया की प्रत्यक्ष भागीदारी को देखते हुए इथियोपियाई जीवनी परंपरा दुनिया के बारे में अपने दृष्टिकोण में कहीं अधिक जटिल, अंतर-प्रासंगिक और व्यापक हो गई। दावित द्वितीय (आर. 1508-1540) के वृत्तांत में अदल सुल्तान अहमद इब्न इब्राहिम अल-गाजी (आर. 1527-1543) के खिलाफ उनके द्वारा किए गए रक्षात्मक युद्ध का वर्णन किया गया है, जो पहले की ऐतिहासिक परंपरा से काफी अलग है। गेलावडेवोस का इतिहास, जो शायद इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च के मठाधीश एनबाकोम (1470-1560) द्वारा लिखा गया है, इतिहास के किसी भी पिछले इथियोपियाई काम की तुलना में कहीं अधिक विस्तृत है। यह पुर्तगाली खोजकर्ता वास्को डी गामा के बेटे क्रिस्टोवाओ डी गामा (1516-1542) के साथ इथियोपियाई सम्राट के सैन्य गठबंधन की व्याख्या करता है, जो अदल सुल्तान अल-गाजी और उसके तुर्क सहयोगियों के खिलाफ था, और बाद में यमन के तुर्क गवर्नर, ओज़देमिर पाशा (डी। 1560) के खिलाफ था। गैलावडेवोस के भाई और इथियोपिया के उत्तराधिकारी मेनास (आर. 1559-1563) की जीवनी को दो भागों में विभाजित किया गया है, एक सिंहासन लेने से पहले उनके जीवन को समर्पित है और दूसरा विद्रोहियों के खिलाफ लड़ने वाले उनके परेशान शासनकाल को समर्पित है। उनका इतिहास उनके उत्तराधिकारी सरसा डेंगल (आर. 1563-1597) के जीवनीकारों द्वारा पूरा किया गया था। उत्तरार्द्ध के इतिहास को बाइबिल के संकेतों के साथ मिश्रित पिछले युग की घटनाओं का वर्णन करने वाली इसकी प्रस्तावना के लिए एक महाकाव्य चक्र माना जा सकता है। यह ओटोमनों के साथ संबद्ध विद्रोही कुलीन वर्ग के खिलाफ संघर्ष के साथ-साथ इथियोपियाई यहूदियों के खिलाफ एक सैन्य अभियान का भी वर्णन करता है। 16वीं शताब्दी तक इथियोपियाई कार्यों ने अपने स्वयं के क्षेत्रीय इतिहास में विदेशी लोगों के गहन प्रभाव पर चर्चा करना शुरू कर दिया। गेलावडेवोस के इतिहास में 1555 में जेसुइट्स के आगमन के बाद इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च और स्पेन और पुर्तगाल के कैथोलिक मिशनरियों के बीच टकराव की व्याख्या की गई है। अपने क्षेत्र में जेसुइट्स के अनुनय के साथ, सम्राट सुसेनियोस प्रथम (r. 1607-1632) रूढ़िवादी ईसाई धर्म से कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने वाले एकमात्र इथियोपियाई शासक बन गए, शायद 1625 की स्वीकृत तिथि से पहले, जिसके बाद अपनी प्रजा को परिवर्तित करने और रूढ़िवादी चर्च को कमजोर करने के उनके प्रयासों ने आंतरिक विद्रोहों को जन्म दिया। 1593 में इथियोपियाई भिक्षु, इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी बहरे ने नृविज्ञान का एक काम प्रकाशित किया जिसने इथियोपियाई साम्राज्य के खिलाफ लड़ने वाले बहुदेववादी ओरोमो लोगों की सैन्य सफलता के लिए तर्क प्रदान किया। इस अवधि के इथियोपियाई इतिहास में विदेशी मुसलमानों, यहूदियों, ईसाइयों (पश्चिमी यूरोप के लोगों सहित), सफाविद ईरानियों और यहां तक कि पतित बीजान्टिन साम्राज्य के आंकड़ों का विवरण भी शामिल था। सुसेनियोस प्रथम के दरबार में एक स्पेनिश जेसुइट पेड्रो पेज (1564-1622) ने 14 वीं शताब्दी ईस्वी में अमदा सेयोन प्रथम के शासनकाल के साथ-साथ 6 वीं शताब्दी ईस्वी में एक्सुम के राजा कालेब के शासनकाल तक फैले इथियोपियाई सम्राटों के इतिहास के कुछ हिस्सों का अनुवाद किया। इनमें से कुछ टुकड़ों को पुर्तगाली जेसुइट मैनुअल डी अल्मेडा (1580-1646) द्वारा हिस्टोरिया डी इथियोपिया में संरक्षित किया गया था, लेकिन पैज़ की मूल पांडुलिपि को प्रतिद्वंद्वी डोमिनिकन ऑर्डर के खिलाफ विवादास्पद मार्गों को हटाने के लिए बड़े पैमाने पर फिर से लिखा गया था। पेज ने एक इथियोपियाई जीवनी से एक अध्याय का भी अनुवाद किया जिसमें 13वीं शताब्दी के शासक गेब्रे मेस्केल लालिबेला के जीवन और कार्यों को शामिल किया गया था। हिस्टोरिया डी इथियोपिया, जो 1624 के अंत तक गोवा, भारत में आया था, आधुनिक युग तक यूरोप में प्रकाशित नहीं हुआ था और केवल पुर्तगाली भारत में सोसाइटी ऑफ जीसस के सदस्यों के बीच प्रचलन में रहा, हालांकि इथियोपिया का अल्मेडा का नक्शा 1660 में बाल्टासर टेल्स द्वारा प्रकाशित किया गया था। सुसेनियोस प्रथम के त्याग के बाद, उनके बेटे और उत्तराधिकारी फासिलिड्स (r. 1632-1667) ने जेसुइट्स को इथियोपिया से निष्कासित कर दिया था। जीवनी इतिहास और राजवंशीय इतिहास कम से कम सुसेनियोस प्रथम के शासनकाल तक इथियोपियाई शाही अदालत ने एक आधिकारिक दरबारी इतिहासकार को नियुक्त किया जिसे सहफे तेज़ाज़ के रूप में जाना जाता था, जो आमतौर पर इथियोपियाई रूढ़िवादी चर्च के भीतर एक वरिष्ठ विद्वान भी थे। सुसेनियोस प्रथम ने अपने इकबालिया मेहरका डेंगल और सलाहकार तकला सेलासे (डी. 1638), उपनाम "टिनो", से उनकी जीवनी लिखी। सम्राट योहानेस प्रथम (आर. 1667-1682), इयासु प्रथम (आर. 1682-1706) और बकाफा (आर. 1721-1730) के लिए जीवनी लिखी गई थी, जिसमें बाद वाले ने चार अलग-अलग दरबारी इतिहासकारोंः सिनोडा, डेमेट्रोस, आर्से और हावर्यात क्रेस्टोस को नियुक्त किया था। सम्राट इयासु द्वितीय (आर. 1730-1755) और इयास प्रथम (आर. 1755-1769) के शासनकाल को सामान्य राजवंश इतिहास में शामिल किया गया था, जबकि 19वीं शताब्दी से पहले इतिहास प्रारूप में अंतिम ज्ञात शाही जीवनी चर्च के विद्वान गब्रू द्वारा लिखी गई थी और इसमें टेकले गियोरगिस प्रथम (आर. 1779-1784) के पहले शासनकाल को शामिल किया गया था, जो उनके बयान से ठीक पहले अचानक समाप्त हो गया था। राजकुमारों का आधुनिक इतिहासलेखन युग 18वीं शताब्दी के मध्य से 19वीं शताब्दी के मध्य तक राजकुमारों के युग (ज़ेमेन मेसाफिंट) के रूप में जानी जाने वाली अराजक अवधि में राजनीतिक विखंडन, गृह युद्ध, केंद्रीय अधिकार की हानि देखी गई और इनके परिणामस्वरूप, राजवंश के इतिहास के पक्ष में शाही जीवनी से पूरी तरह से दूर हो गया। लोरेंज़ी के अनुसार वंशवादी इतिहास की एक नई शैली, जिसे "लघु वृत्तांत" के रूप में जाना जाता है, की स्थापना तकला हेमानोट नामक एक चर्च विद्वान द्वारा की गई थी, जिनके काम ने सार्वभौमिक इतिहास को सोलोमनिक वंशवादी इतिहास के साथ जोड़ा था। इतिहास लेखन की "लघु वृत्तांत" शैली 20वीं शताब्दी तक अच्छी तरह से जारी रही। 17वीं शताब्दी तक गीज़ एक विलुप्त भाषा बन गई, लेकिन यह टेवोड्रोस द्वितीय (आर. 1855-1868) के शासनकाल तक नहीं था कि शाही इतिहास अम्हारिक की स्थानीय सेमिटिक भाषा में लिखे गए थे। राजकुमारों के युग के दौरान निर्मित इतिहास लेखन की एक अन्य शैली संक्षिप्त इथियोपियाई वृत्तांत थी जिसे यालम तारिक के नाम से जाना जाता था। इन कृतियों ने बाइबिल की उत्पत्ति के समय से लेकर एक सार्वभौमिक इतिहास में उनके वर्तमान समय तक प्रमुख विश्व घटनाओं को सूचीबद्ध करने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, 642 में मिस्र की मुस्लिम विजय तक मानव इतिहास की व्याख्या करने वाले निकियू के जॉन का अनुवादित कार्य इथियोपियाई इतिहासलेखन में एक विहित पाठ बन गया। शासकों और रूढ़िवादी चर्च के कुलपतियों की कालानुक्रमिक और वंशावली सूची भी हैं जिनमें ऐतिहासिक कथा के कुछ तत्व शामिल हैं। जीवनी साहित्य आधुनिक युग में इथियोपियाई सम्राटों की विभिन्न जीवनी संकलित की गई हैं। 1975 में ऑक्सफोर्ड से शिक्षित इतिहासकार ज़ेवडे गेब्रे-सेलासी (1926-2008) ने सम्राट योहानेस द्वितीय (r. 1699-1769) पर एक जीवनी प्रकाशित की, जिनके साथ वे दूर से संबंधित थे। 1973 और 1974 में, सम्राट हैले सेलासी (आर. 1930-1974) ने अपनी आत्मकथा माई लाइफ एंड इथियोपियास प्रोग्रेस प्रकाशित की; 1976 में इसका अम्हारिक से अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था और एडवर्ड उलेंडॉर्फ द्वारा ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस प्रकाशन में व्याख्या की गई थी। हन्ना रुबिनकोव्स्का का कहना है कि सम्राट सेलासी "ऐतिहासिक हेरफेर" के सक्रिय प्रस्तावक थे, विशेष रूप से जब ऐतिहासिक सामग्रियों को छिपाने की बात आती थी जो वंशवादी प्रचार और आधिकारिक इतिहास का विरोध या खंडन करती थीं। उदाहरण के लिए, उन्होंने कुछ इतिहास और ऐतिहासिक कार्यों को जनता की नज़रों से हटा दिया और उन्हें अपने निजी पुस्तकालय में रख दिया, जैसे कि अलेका गबरा इग्ज़ियाबीहर इलियास (1892-1969) सेलासी के पूर्ववर्तियों लिज इयासु (r. 1913-1916) के शासनकाल को कवर करने वाला जीवनी इतिहास, जो इस्लाम में देर से परिवर्तित हुए थे, और महारानी ज़ेवडितु (r. 1916-1930)। बाद के काम को संपादित किया गया, अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और 1994 में रुडोल्फ के. मोल्वेर द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया। इथियोपियाई और पश्चिमी इतिहासलेखन एडवर्ड उलेंडॉर्फ ने जर्मन ओरिएंटलिस्ट ह्यूब लुडोल्फ (1624-1704) को यूरोप में इथियोपियाई अध्ययन का संस्थापक माना, इथियोपिया और गीज़ भाषा के इतिहास के साथ-साथ अम्हारिक के दस्तावेजीकरण में उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद। इथियोपियाई भिक्षु अब्बा गोर्गोरियोस (1595-1658), अपने कैथोलिक धर्मांतरण और इथियोपियाई सम्राट फासिलिड्स द्वारा जेसुइट्स के निष्कासन के बाद इथियोपिया के बिशप बनने के लिए रोम में प्रोपेगैंडा फिडे की पैरवी करते हुए, लुडोल्फ के साथ सहयोग किया-जो वास्तव में कभी इथियोपिया नहीं गए थे-और उन्हें अपनी हिस्टोरिया एथियोपिका और इसकी टिप्पणियों की रचना के लिए महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की। जातीय रूप से इथियोपियाई पुर्तगाली मौलवी एंटोनियो डी एंड्रेड (1610-1670) ने उन्हें एक अनुवादक के रूप में सहायता की, क्योंकि अब्बा गोर्गोरियोस लैटिन या इतालवी के धाराप्रवाह वक्ता नहीं थे। लुडोल्फ के बाद, 18वीं शताब्दी के स्कॉटिश यात्रा लेखक जेम्स ब्रूस, जिन्होंने इथियोपिया का दौरा किया, और जर्मन ओरिएंटलिस्ट अगस्त डिलमैन (1823-1894) को भी प्रारंभिक इथियोपियाई अध्ययन के क्षेत्र में अग्रणी माना जाता है। इथियोपियाई शाही दरबार में समय बिताने के बाद, ब्रूस पहले व्यक्ति थे जिन्होंने व्यवस्थित रूप से इथियोपियाई ऐतिहासिक दस्तावेजों को यूरोप के पुस्तकालयों में एकत्र और जमा किया, इसके अलावा देशी इथियोपियाई स्रोतों के आधार पर इथियोपिया का इतिहास लिखा। डिलमैन ने ऐतिहासिक इतिहास सहित विभिन्न प्रकार की इथियोपियाई पांडुलिपियों को सूचीबद्ध किया और 1865 में लेक्सिकन लिंगुए एथियोपिक प्रकाशित किया, जो लुडोल्फ के काम के बाद से इथियोपिया की भाषाओं पर प्रकाशित होने वाला पहला ऐसा शब्दकोश था। इथियोपियाई इतिहासकार जैसे टैडेसे तामराट (1935-2013) और सेर्गेव हेबल सेलासी ने तर्क दिया है कि आधुनिक इथियोपियाई अध्ययन 17 वीं शताब्दी का आविष्कार था और इसकी उत्पत्ति यूरोप में हुई थी। ताम्रत ने कार्लो कोंटी रॉसिनी की 1928 की स्टोरिया डी 'इटिओपिया को इथियोपियाई अध्ययन में एक अभूतपूर्व कार्य माना। दार्शनिक मैसे केबेडे ने भी इसी तरह इथियोपिया के अतीत को समझने में पश्चिमी विद्वानों के वास्तविक योगदान को स्वीकार किया। लेकिन उन्होंने कथित वैज्ञानिक और संस्थागत पूर्वाग्रह की भी आलोचना की जो उन्हें इथियोपिया पर इथियोपियाई-, अफ्रीकी-और पश्चिमी-निर्मित इतिहासलेखन में व्यापक पाया गया। विशेष रूप से, केबेडे ने ई. ए. वालिस बज के केब्रा नागस्ट के अनुवाद पर नाराजगी जताई, यह तर्क देते हुए कि बज ने शेबा की रानी को दक्षिण अरब मूल सौंपा था, हालांकि केब्रा नागस्ट ने स्वयं इस कल्पित शासक के लिए ऐसी उत्पत्ति का संकेत नहीं दिया था। केबेडे के अनुसार, एक दक्षिण अरब निष्कर्षण का बाइबिल की व्याख्याओं और प्राचीन इतिहासकारों की गवाही से खंडन किया गया था, जो इसके बजाय इंगित करता था कि रानी अफ्रीकी मूल की थी। इसके अतिरिक्त, उन्होंने बज और उलेनडॉर्फ को उनकी इस धारणा के लिए फटकार लगाई कि अक्सुमाइट सभ्यता की स्थापना दक्षिण अरब के सामी आप्रवासियों द्वारा की गई थी। केबेडे ने तर्क दिया कि इथियोपिया में सामी-भाषी आबादी और पड़ोसी कुशी-भाषी समूहों के बीच इस धारणा को मान्य करने के लिए बहुत कम भौतिक अंतर है कि पूर्व समूह अनिवार्य रूप से दक्षिण अरब बसने वालों के वंशज थे, जो अन्य स्थानीय एफ्रोएशियाटिक-भाषी आबादी से अलग पैतृक मूल के थे। उन्होंने यह भी देखा कि ये एफ्रोएशियाटिक-भाषी आबादी विषम थीं, जो एक-दूसरे के साथ प्रजनन करती थीं और अनिश्चित निष्कर्षण और नीग्रॉइड मूल दोनों के विदेशी तत्वों को भी आत्मसात करती थीं। देशी और पश्चिमी इतिहासशास्त्रीय विधियों का संश्लेषण 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, इथियोपियाई स्थानीय इतिहास लेखन इतिहास लेखन के पश्चिमी तरीकों से अधिक प्रभावित हुआ, लेकिन डी लोरेंज़ी का तर्क है कि ये परंपरावादी इतिहासकारों की सांस्कृतिक संवेदनाओं के अनुरूप "स्वदेशीकृत" थे। मेनेलिक द्वितीय (आर. 1889-1913) के शासनकाल के दौरान एक विदेशी-शिक्षित इतिहासकार और सुधारवादी बुद्धिजीवी गबरा हेवत बायकाडन, अपने साथियों के बीच पारंपरिक दृष्टिकोण से लगभग पूरी तरह से टूटकर स्थानीय इतिहास लिखने और व्यवस्थित रूप से पश्चिमी सैद्धांतिक तरीकों को अपनाने के लिए अद्वितीय थे। ब्लैटेनगेटा और इथियोपिया के विदेश मंत्री हेर्यू वोल्डे सेलासी (1878-1938) ने अंग्रेजी छात्रवृत्ति का उपयोग किया और स्थानीय इतिहास लिखने में नाममात्र आधुनिक पश्चिमी तरीकों को अपनाया, लेकिन वह एक दृढ़ता से परंपरावादी इतिहासकार थे। उनके अभिनव कार्यों में 1922 का एक ऐतिहासिक शब्दकोश शामिल है जिसमें इथियोपिया के ऐतिहासिक आंकड़ों और समकालीन उल्लेखनीय लोगों का एक प्रोसोपोग्राफिक अध्ययन, इथियोपियाई विदेश संबंधों का इतिहास, ऐतिहासिक यात्रा साहित्य और एक परंपरावादी ऐतिहासिक ग्रंथ शामिल है जिसमें ज़गवे और सोलोमन राजवंशों के लिए चर्च के इतिहास और चर्च के नेताओं की जीवनी पर अन्य भागों के साथ कथात्मक इतिहास का संयोजन किया गया है। सेलासी 1922 में लिखी गई इथियोपिया के राजाओं की एक सूची के लेखक भी हो सकते हैं, जिसने अपने नाम और जानकारी दोनों देशी इथियोपियाई राजा सूचियों (पांडुलिपियों और मौखिक परंपरा से) और यूरोपीय ग्रंथों से ली है, जिन्होंने प्राचीन इतिहास और किंवदंतियों में एथियोपिया के बारे में लिखा था। क्योंकि एथियोपिया शब्द का उपयोग अक्सर प्राचीन काल में किया जाता था, साथ ही साथ बाइबिल के कुछ अनुवाद, प्राचीन नूबिया को संदर्भित करने के लिए, राजा सूची में कुश राज्य पर शासन करने वाले सम्राट और मिस्र के फैरो शामिल हैं जिन्होंने कुछ महत्वपूर्ण तरीके से नूबिया पर शासन किया या उनके साथ बातचीत की। राजा सूची में बाइबिल और यूनानी पौराणिक कथाओं में उल्लिखित एथियोपियन आकृतियाँ भी शामिल हैं। इतिहासकार और इथियोपिया के राष्ट्रीय अभिलेखागार और पुस्तकालय के पूर्व प्रमुख तकला सादेक मकुरिया (1913-2000) ने अम्हारिक के साथ-साथ विदेशी भाषाओं में विभिन्न कार्य लिखे, जिसमें प्राचीन काल से लेकर सेलासी के शासनकाल तक इथियोपिया के इतिहास पर चार खंडों की अम्हारिक-भाषा श्रृंखला शामिल है, जो 1950 के दशक में प्रकाशित हुई थी। 1980 के दशक के दौरान उन्होंने 19वीं शताब्दी के इथियोपियाई शासकों के शासनकाल और राष्ट्रीय एकता के विषय की खोज करते हुए तीन खंडों में एक पुस्तक प्रकाशित की। उन्होंने यूनेस्को के अफ्रीका के सामान्य इतिहास के लिए हॉर्न ऑफ अफ्रीका के इतिहास पर दो अंग्रेजी अध्याय और इथियोपिया के चर्च के इतिहास और शाही वंशावली पर कई फ्रांसीसी भाषा के कार्य भी तैयार किए। सामान्य इथियोपियाई इतिहास पर उनके स्थानीय सर्वेक्षण के कुछ खंडों को शिक्षा मंत्रालय द्वारा इथियोपियाई कक्षाओं में स्कूली पाठ्यपुस्तकों के रूप में संपादित और वितरित किया गया है। राष्ट्रीय पुस्तकालय में एक नाटककार, इतिहासकार, संपादक और पुरातत्व के निदेशक केबेडे माइकल (1916-1998) ने विश्व इतिहास, पश्चिमी सभ्यता के इतिहास और इथियोपिया के इतिहास के बारे में लिखा, जो उनके पिछले कार्यों के विपरीत, अम्हारिक में लिखे गए उनके 1955 के विश्व इतिहास का केंद्रीय केंद्र था। इटालो-इथियोपियाई युद्ध प्रथम इटालो-इथियोपियाई युद्ध के दौरान 1896 में अदवा की लड़ाई में इटली साम्राज्य पर इथियोपियाई साम्राज्य की निर्णायक जीत ने इटली और इथियोपिया के इतिहास लेखन पर गहरा प्रभाव डाला। यह इटालियंस की सामूहिक स्मृति में नहीं खोया था, क्योंकि 1935 में दूसरे इटालो-इथियोपियाई युद्ध के दौरान एडवा, टिग्रे क्षेत्र, इथियोपिया पर इतालवी कब्जे को उनके पिछले अपमान और हार का बदला लेने वाले कार्य के रूप में सराहा गया था। 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय में इथियोपिया के बारे में इतिहास लेखन मुख्य रूप से इस दूसरे आक्रमण और उससे पहले के एबिसिनियन संकट पर केंद्रित था, जिसमें इथियोपिया को यूरोपीय कूटनीति में एक मोहरे की भूमिका के रूप में चित्रित किया गया था। इथियोपियाई दरबारी (अर्थात। ब्लाटा) और इतिहासकार मार्स हाजान वाल्डा किरकोस (1899-1978) को सेलासी शासन द्वारा इतालवी कब्जे के एक वृत्तचित्र इतिहास को संकलित करने के लिए नियुक्त किया गया था, जिसका शीर्षक था ए शॉर्ट हिस्ट्री ऑफ द फाइव इयर्स ऑफ हार्डशिप, जो संयुक्त राष्ट्र युद्ध अपराध आयोग को फासीवादी इटली के युद्ध अपराधों के लिए ऐतिहासिक साक्ष्य प्रस्तुत करने के साथ समवर्ती रूप से रचित था। बेरहानू डेंक द्वारा सह-लिखित, यह काम इतालवी औपनिवेशिक काल को कवर करने वाले पहले स्थानीय अम्हारिक इतिहास में से एक था, जिसमें समकालीन समाचार पत्र लेखों और प्रचार टुकड़ों का दस्तावेजीकरण किया गया था, जैसे कि 1936 में अदीस अबाबा का पतन और 1941 में ब्रिटिश-इथियोपियाई देश पर पुनः विजय, और सम्राट सेलासी और इतालवी पूर्वी अफ्रीका के वायसराय रोडोल्फो ग्राज़ियानी (1882-1955) जैसी प्रमुख हस्तियों के भाषण। सामाजिक वर्ग, जातीयता और लिंग आधुनिक इतिहासकारों ने पारंपरिक और आधुनिक इथियोपियाई इतिहास लेखन दोनों का विश्लेषण करने के लिए नए दृष्टिकोण अपनाए हैं। उदाहरण के लिए, डोनाल्ड क्रुम्मी (1941-2013) ने वर्ग, जातीयता और लिंग से संबंधित इथियोपियाई इतिहास लेखन के उदाहरणों की जांच की। उन्होंने सिल्विया पंकहर्स्ट (1882-1960) और रिचर्ड पंकहर्स्ट (1927-2017) द्वारा किए गए पहले के दृष्टिकोणों की भी आलोचना की, जिन्होंने इथियोपियाई ऐतिहासिक कार्यों में हाशिए पर पड़े लोगों और अल्पसंख्यक समूहों की अनदेखी करते हुए मुख्य रूप से इथियोपियाई शासक वर्ग पर ध्यान केंद्रित किया। 1974 की इथियोपियाई क्रांति के बाद और हैले सेलासी के बयान के साथ सोलोमन राजवंश को उखाड़ फेंकने के बाद, मार्क्सवादी इतिहास लेखन का ऐतिहासिक भौतिकवाद शैक्षणिक परिदृश्य और पूर्वोत्तर अफ्रीकी इतिहास की समझ पर हावी हो गया। अपने 2001 के लेख विमेन इन इथियोपियन हिस्ट्रीः ए बिब्लियोग्राफिक रिव्यू में, बेलेट बिझुनेह ने टिप्पणी की कि 20 वीं शताब्दी में अफ्रीकी इतिहासलेखन पर सामाजिक इतिहास के प्रभाव ने ऐतिहासिक समाजों में महिलाओं और लिंग की भूमिकाओं पर एक अभूतपूर्व ध्यान केंद्रित किया, लेकिन ऐसा लगता है कि इथियोपियाई इतिहासलेखन इन ऐतिहासिक प्रवृत्तियों की कक्षा से बाहर हो गया है। ईसाई और मुस्लिम दोनों लेखकों के लिखित कार्यों, मौखिक परंपराओं और मानव विज्ञान, पुरातत्व और भाषाविज्ञान के आधुनिक तरीकों पर भरोसा करते हुए, जॉर्जिया राज्य विश्वविद्यालय में इतिहास के एसोसिएट प्रोफेसर मोहम्मद हासेन का कहना है कि बड़े पैमाने पर गैर-ईसाई ओरोमो लोगों ने कम से कम 14 वीं शताब्दी से सेमिटिक भाषी ईसाई अम्हारा लोगों के बीच बातचीत की है और रहते हैं, न कि 16 वीं शताब्दी जैसा कि आमतौर पर पारंपरिक और हाल के इथियोपियाई इतिहासलेखन दोनों में स्वीकार किया जाता है। उनका काम इथियोपिया की अपनी ओरोमो आबादी को ठीक से एकीकृत करने की आवश्यकता पर भी जोर देता है और इस तथ्य पर भी कि कुशी-भाषी ओरोमो, आक्रमणकारियों के रूप में अपनी पारंपरिक प्रतिष्ठा के बावजूद, ईसाई राज्य के सांस्कृतिक, राजनीतिक और सैन्य संस्थानों को बनाए रखने में महत्वपूर्ण रूप से शामिल थे। मध्य पूर्व बनाम अफ्रीकी अध्ययन 1992 में नागिब महफूज की द सर्च (1964) की अपनी समीक्षा में, इथियोपियाई विद्वान मुलुगेटा गुडेटा ने देखा कि इथियोपियाई और मिस्र के समाजों में ऐतिहासिक समानताएं हैं। हाग्गई एर्लिच के अनुसार, ये समानताएं मिस्र के अबुन चर्च कार्यालय की स्थापना में समाप्त हुईं, जो मिस्र और मध्य पूर्व के साथ इथियोपिया के पारंपरिक संबंध का उदाहरण है। 20वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग में, मिस्र के राष्ट्रवादियों ने भी नील घाटी की एकता बनाने का विचार रखा, एक क्षेत्रीय संघ जिसमें इथियोपिया शामिल होगा। नील नदी के पानी पर नियंत्रण को लेकर राजनीतिक तनाव के कारण यह उद्देश्य धीरे-धीरे कम हो गया। नतीजतन, 1950 के दशक के बाद, मिस्र के विद्वानों ने इथियोपियाई मामलों और शैक्षणिक अध्ययनों के प्रति उदासीन नहीं तो भी अधिक दूर का दृष्टिकोण अपनाया। उदाहरण के लिए, 1997 में अदीस अबाबा में आयोजित पांचवें नील 2002 सम्मेलन में सैकड़ों विद्वानों और अधिकारियों ने भाग लिया था, जिनमें से 163 इथियोपियाई और 16 मिस्र के थे। इसके विपरीत, 2000 में अदीस अबाबा में आयोजित इथियोपियाई अध्ययन के चौदहवें अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में कोई मिस्र के प्रतिभागी नहीं थे, जो 1960 के दशक के बाद से पिछले सभी आईसीईएस सम्मेलनों के समान था। एर्लिच का तर्क है कि, अफ्रीकीवादियों के रूप में अपने प्रशिक्षण के सम्मान में, 1950 के बाद की पीढ़ी के देशी और विदेशी इथियोपियाई लोगों ने अफ्रीकी महाद्वीप के भीतर इथियोपिया के स्थान से संबंधित ऐतिहासिक मामलों पर अधिक ध्यान केंद्रित किया। इस प्रवृत्ति का प्रभाव ऐतिहासिक कार्यों में मध्य पूर्व के साथ इथियोपिया के पारंपरिक बंधनों को हाशिए पर डालने का था। 2000 में प्रकाशित इथियोपियाई इतिहासलेखन पर बहरू ज़ेवड के पूर्वव्यापी में, उन्होंने इथियोपिया की इतिहासलेखन की प्राचीन परंपरा पर प्रकाश डाला, यह देखते हुए कि यह कम से कम चौदहवीं शताब्दी की है और इस क्षेत्र को अफ्रीका के अधिकांश अन्य क्षेत्रों से अलग करती है। उन्होंने क्षेत्र के अन्य एफ्रोएशियाटिक-भाषी समुदायों पर बढ़ते ध्यान के साथ, इथियोपिया के उत्तरी सेमिटिक-भाषी समूहों पर क्षेत्र के पारंपरिक निर्धारण से दूर इथियोपियाई अध्ययनों पर जोर देने में बदलाव का भी उल्लेख किया। ज़ेवड ने सुझाव दिया कि यह विकास मौखिक परंपराओं के अधिक आलोचनात्मक उपयोग से संभव हुआ था। उन्होंने मध्य पूर्वी अध्ययनों में इथियोपिया की भूमिका का कोई सर्वेक्षण नहीं किया और मिस्र-इथियोपियाई ऐतिहासिक संबंधों का कोई उल्लेख नहीं किया। ज़ेवडे ने यह भी देखा कि अफ्रीका में ऐतिहासिक अध्ययन उन तरीकों और स्कूलों पर केंद्रित थे जो मुख्य रूप से नाइजीरिया और तंजानिया में विकसित किए गए थे, और निष्कर्ष निकाला कि "अफ्रीकी मुख्यधारा में इथियोपियाई इतिहास लेखन का एकीकरण, एक बारहमासी चिंता, अभी भी संतोषजनक डिग्री तक प्राप्त करने से बहुत दूर है।" ।