Obeah
ओबेह, या ओबायी, कैरिबियन के पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों में पाई जाने वाली अफ्रीकी प्रवासी वर्तनी-कास्टिंग और उपचार परंपराओं की एक श्रृंखला है। ये परंपराएं पारंपरिक पश्चिम अफ्रीकी प्रथाओं से बहुत कुछ प्राप्त करती हैं जो सांस्कृतिक सृजन से गुजरी हैं। ओबीयाह के अभ्यास में बहुत अधिक क्षेत्रीय भिन्नता है, जिसके बाद ओबीहमेन और ओबीहवुमेन नामक अभ्यासकर्ता आते हैं। ओबीहमेन और ओबीहवुमेन कई ग्राहकों को उनकी समस्याओं में सहायता करने के लिए सेवा प्रदान करते हैं। एक केंद्रीय भूमिका उपचार प्रथाओं द्वारा निभाई जाती है, जिसमें अक्सर जड़ी-बूटियों और पशु अवयवों को शामिल किया जाता है। इसमें अक्सर मुवक्किल के लिए न्याय प्राप्त करने के लिए बनाए गए उपाय भी शामिल होते हैं। ये प्रथाएं अक्सर अलौकिक शक्तियों का संदर्भ देती हैं, जिसके परिणामस्वरूप कभी-कभी ओबेह को एक धार्मिक प्रथा के रूप में चिह्नित किया जाता है। ओबीयाह को परिभाषित करना मुश्किल कहा जाता है, क्योंकि कुछ लोगों का मानना है कि यह प्रथाओं का एक एकल, एकीकृत समूह नहीं है, क्योंकि "ओबीयाह" शब्द का उपयोग ऐतिहासिक रूप से अक्सर किसी की अपनी प्रथाओं का वर्णन करने के लिए नहीं किया जाता था। 16वीं से 19वीं शताब्दी के अटलांटिक दास व्यापार के बाद ओबियाह विभिन्न ब्रिटिश कैरेबियन उपनिवेशों में अफ्रीकी प्रवासी समुदायों के बीच विकसित हुआ। यह पारंपरिक धार्मिक प्रथाओं के अनुकूलन के माध्यम से बना, जो पश्चिम अफ्रीकियों, विशेष रूप से अशांति और अन्य शी-भाषी लोगों को गुलाम बनाकर इन उपनिवेशों में लाया गया था। वहाँ, उन्होंने यूरोपीय प्रभावों को भी अवशोषित किया, विशेष रूप से ईसाई धर्म से, जो ब्रिटिश औपनिवेशिक अभिजात वर्ग का धर्म था। इन अभिजात वर्ग ने अफ्रीकी पारंपरिक धर्मों को अस्वीकार कर दिया और उन्हें कम करने और प्रतिबंधित करने के लिए विभिन्न कानून पेश किए। इस दमन का मतलब था कि ओबेह देवता पूजा और सांप्रदायिक संस्कारों से जुड़ी एक व्यापक धार्मिक प्रणाली के बजाय व्यावहारिक अनुष्ठानों और प्रक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में उभरा। इस तरह, ओबेह कैरिबियन में अधिक पूजा-केंद्रित अफ्रीकी प्रवासी धर्मों से अलग है, जैसे कि हैती वोदोउ, क्यूबा सैंटेरिया और पालो, या जमैका ओबेह। 1980 के दशक से, ओबेह के चिकित्सकों ने विभिन्न कैरेबियाई देशों में अपनी प्रथाओं के खिलाफ कानूनी प्रतिबंधों को हटाने के लिए अभियान चलाया है। बहामास, बारबाडोस, बेलीज, डोमिनिका, ग्रेनाडा, गुयाना, जमैका, सेंट लूसिया, सेंट विंसेंट और ग्रेनेडाइंस, सूरीनाम, तुर्क और कैकोस द्वीप समूह, त्रिनिदाद और टोबैगो और वर्जिन द्वीप समूह के कैरेबियाई देशों में ओबेह के प्रकारों का अभ्यास किया जाता है। यह प्रथा कैरिबियन के बाहर, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और यूनाइटेड किंगडम जैसे देशों में भी पाई जा सकती है। परिभाषाएँ और शब्दावली हिस्पैनिक अध्ययन विद्वान मार्गरेट फर्नांडीज ओल्मोस और लिज़ाबेथ पैराविसिनी-गेबर्ट ने ओबेह को "अनुष्ठान आह्वान, बुतपरस्ती और आकर्षण पर निर्भर संकर या रचनात्मक मान्यताओं के एक समूह" के रूप में परिभाषित किया। ओबियाह में वर्तनी-कास्टिंग और उपचार दोनों प्रथाएं शामिल हैं, जो बड़े पैमाने पर अफ्रीकी मूल की हैं। ये अक्सर विभिन्न पशुओं और जड़ी-बूटियों के गुणों के ज्ञान पर निर्भर करते हैं। फर्नांडीज ओल्मोस और पराविसिनी-गेबर्ट ने यह विचार रखा कि ओबेह अपने आप में एक धर्म नहीं था, लेकिन यह एक ऐसा शब्द है जो "धार्मिक तत्वों के साथ किसी भी अफ्रीकी-व्युत्पन्न प्रथा" पर लागू होता है। यह मुख्य रूप से कैरिबियन के पूर्व ब्रिटिश उपनिवेशों में पाया जाता है। ओबेह व्यवसायियों और उनके ग्राहकों के बीच एक-से-एक परामर्श के इर्द-गिर्द घूमती है। "ओबेह" शब्द में परंपराओं की एक विविध श्रृंखला शामिल है जो क्षेत्रीय भिन्नता को प्रदर्शित करती है। यह अत्यधिक विजातीय है। ओबेयाह की समानताएं क़ुइम्बोइस के साथ हैं, जो फ्रांसीसी कैरेबियाई द्वीपों ग्वाडेलोप और मार्टीनिक में एक संबंधित प्रथा है। फर्नांडीज ओल्मोस और पराविसिनी-गेबर्ट ने सुझाव दिया कि क्विम्बोइस अनिवार्य रूप से "ओबेह का एक रूप" था। ओबियाह कैरिबियन में अन्य जगहों से अफ्रीकी प्रवासी धर्मों से अलग है, जैसे कि हैती वोदोउ और क्यूबा सैंटेरिया, ऐतिहासिक रूप से एक धार्मिक अनुष्ठान और सांप्रदायिक अनुष्ठानों का अभाव है। ओबेयाह के कई अनुयायी अपने पालन को ईसाई धर्म के विपरीत नहीं देखते हैं। त्रिनिदाद में, विभिन्न ओबेह अभ्यासी भी ओरीशा धर्म में शामिल हैं। ओबियाह और क्यूबा के पालो धर्म के बीच कुछ समानताओं को देखते हुए, यह संभव है कि 1925 से क्यूबा में जमैका के प्रवास के बीच ओबियाह प्रथाओं को बाद की प्रणाली के अनुयायियों के लिए पेश किया गया था। वेस्ट इंडीज के कुछ हिस्सों में, दक्षिण एशियाई प्रवास के परिणामस्वरूप ओबेह और हिंदू धर्म के बीच समन्वय हुआ है। गुयाना में, एक ओबियाहमान ने हिंदू पुजारी के रूप में भी कार्य किया। चिकित्सकों के लिए शब्द ओबीयाह पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा अभ्यास किया जाता है, जिन्हें आमतौर पर क्रमशः ओबीहमेन और ओबीहवुमेन के रूप में जाना जाता है। बहामास में, आमतौर पर एक चिकित्सक के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द बुश मैन या बुश डॉक्टर हैं; और त्रिनिदाद में एक आम शब्द वांगा मैन है। ग्रेनेडा में उन्हें कभी-कभी वैज्ञानिक कहा जाता है, और गुयाना में प्रोफेसर, मैडम, पंडित, मराज और वर्क-मैन के रूप में। क्विम्बोइस के अभ्यास करने वालों को क्विम्बोइज़र्स, जादूगर और गाडे ज़ाफ्स के रूप में संदर्भित किया जाता है। ओबेयाह में विश्वास और प्रथाएं आम लक्ष्यों में एक साथी को आकर्षित करना, खोई हुई वस्तुओं को ढूंढना, कानूनी मुद्दों को हल करना, किसी को जेल से बाहर निकालना, जुआ या खेल के लिए भाग्य को आकर्षित करना और बदला लेना शामिल है। ओबेयाह के लिए केंद्रीय आत्माएं मनुष्यों और आत्माओं के बीच का संबंध है। अन्य एफ्रो-कैरेबियाई धार्मिक परंपराओं, जैसे कि हैती के वोदोउ और क्यूबा के सैंटेरिया के विपरीत, ओबेह उन देवताओं के इर्द-गिर्द केंद्रित नहीं है जो भविष्यवाणी और अपने उपासकों के अधिकार के माध्यम से प्रकट होते हैं। ओबियाह चिकित्सक की सहायता के लिए इन आत्माओं को "बुलाया" जा सकता है या बुलाया जा सकता है। ओबियाह परंपरा में, आम तौर पर यह माना जाता है कि अभ्यास करने वाले विशेष शक्तियों के साथ पैदा होंगे; उन्हें कभी-कभी "उपहार के साथ पैदा हुए" के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह सिखाया जाता है कि इन शक्तियों का अधिकार व्यक्ति को बचपन के अंत या प्रारंभिक किशोरावस्था में सपनों या दर्शन के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है। कैरेबियन विद्या में, कभी-कभी यह माना जाता है कि एक ओबेह व्यवसायी को एक शारीरिक अक्षमता होगी, जैसे कि एक अंधी आंख, एक क्लब पैर, या एक विकृत हाथ, और यह कि उनकी शक्तियां इसके लिए एक क्षतिपूर्ति हैं। परंपरागत रूप से, यह अक्सर माना जाता है कि एक ओबेह चिकित्सक होने के नाते एक माता-पिता से उनके सबसे बड़े बच्चे को वंशानुगत रूप से गुजरता है। वैकल्पिक रूप से, यह माना जाता है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन में एक दर्दनाक घटना के बाद चिकित्सक बन सकता है। एक बार जब वे अभ्यास को आगे बढ़ाने का फैसला कर लेते हैं, तो एक व्यक्ति आम तौर पर एक स्थापित ओबियाहमान या महिला का प्रशिक्षु बन जाता है। लोक परंपरा के अनुसार, यह प्रशिक्षुता जंगल में होनी चाहिए और एक साल तक चलती है, एक धारणा जो पुराने अफ्रीकी विचारों से उत्पन्न होती है। व्यवहार में, प्रशिक्षुता पाँच या छह साल तक चल सकती है। ग्राहकों को आकर्षित करने में एक व्यवसायी की सफलता आमतौर पर उनकी प्रतिष्ठा में निहित होती है। बुजुर्ग ओबियाहमेन/महिलाओं को आमतौर पर छोटे लोगों की तुलना में अधिक उच्च माना जाता है। वे आम तौर पर अपनी पहचान बनाने के लिए विशेष कपड़े नहीं पहनते हैं। त्रिनिदाद और टोबैगो में, 21वीं सदी के ओबेह व्यवसायी अक्सर समाचार पत्रों के वर्गीकृत विज्ञापन स्तंभों में अपनी सेवाओं का विज्ञापन करते हैं। ग्राहक आम तौर पर एक ओबेह व्यवसायी की सेवाओं के लिए भुगतान करेंगे, शुल्क का आकार अक्सर ग्राहक के साधनों से जुड़ा होता है। एक ओबेह चिकित्सक का मुख्य सामाजिक कार्य अक्सर एक जड़ी-बूटी विशेषज्ञ के रूप में होता है। ग्राहक की बीमारियों को ठीक करने में सहायता के लिए, ओबियाहमान/महिला अक्सर स्नान, मालिश और विभिन्न अवयवों के मिश्रण का उपयोग करती है। "बुश बाथ" को अक्सर बुखार से राहत देने के लिए लगाया जाता है, और इसमें गर्म पानी के भीतर रखे गए विभिन्न हर्बल अवयवों की एक श्रृंखला शामिल होती है। ओबेह परंपराओं में, माना जाता है कि पौधे सूर्य, चंद्रमा और ग्रहों से ब्रह्मांडीय गुणों को अवशोषित करते हैं। गुयाना में, दक्षिण एशियाई लोगों ने ओबेह व्यवसायियों द्वारा नियोजित भविष्यवाणी की शैलियों में चिरोमेंसी या हथेली पढ़ने को जोड़ा है। ओबियाह प्रथाओं का इतिहास काफी हद तक अशांति मूल से निकला है। अशांति और गोल्ड कोस्ट के अन्य शी-भाषी लोगों ने ब्रिटिश कैरेबियाई उपनिवेशों में गुलामों का सबसे बड़ा समूह बनाया। ओबेयाह की पहचान पहली बार 17वीं शताब्दी के दौरान कैरिबियन के ब्रिटिश उपनिवेशों में की गई थी। कैरिबियन के कुछ हिस्सों में जहां ओबेह विकसित हुआ, गुलाम लोगों को विभिन्न अफ्रीकी देशों से अलग-अलग आध्यात्मिक प्रथाओं और धर्मों के साथ लिया गया था। ओबेयाह के कैरेबियाई रूप की उत्पत्ति इन आगमन और उनके आध्यात्मिकता से हुई है। "ओबेह" शब्द की उत्पत्ति का लगभग एक सदी से अकादमिक समुदाय में विरोध किया जा रहा है; इस बात पर व्यापक रूप से स्वीकृत सहमति नहीं है कि यह शब्द किस क्षेत्र या भाषा से निकला है, और हर परिकल्पना के पीछे राजनीति है। ऑरलैंडो पैटरसन ने एक अकान-त्वी व्युत्पत्ति को बढ़ावा दिया, यह सुझाव देते हुए कि यह शब्द गोल्ड कोस्ट के समुदायों से आया है। ब्रिटिश औपनिवेशिक समुदायों में, आध्यात्मिक प्रथाओं के समूह का उल्लेख करने के अलावा, "ओबेह" एक भौतिक वस्तु को भी संदर्भित करने के लिए आया, जैसे कि एक ताबीज या आकर्षण, जिसका उपयोग दुष्ट जादुई उद्देश्यों के लिए किया जाता था। इस वस्तु को ओबेह-वस्तु के रूप में संदर्भित किया गया था (जैसे। एक 'ओबीह अंगूठी' या एक 'ओबीह-छड़ी', जिसका अनुवाद इस प्रकार किया गया हैः जादू-टोना के लिए उपयोग की जाने वाली अंगूठी या जादू-टोना के लिए उपयोग की जाने वाली छड़ी)। ओबेयाह ने बाद के प्रवासियों के धर्मों से लेकर उन उपनिवेशों में विभिन्न मान्यताओं को शामिल किया जहां वे मौजूद थे। ओबेयाह ने कैरिबियन में अन्य धर्मों को भी प्रभावित किया, जैसे। ईसाई धर्म, जिसमें कुछ ओबेह मान्यताएँ शामिल थीं। अकान मूल परिकल्पना पैटरसन और अकान-त्वी परिकल्पना के अन्य समर्थकों ने तर्क दिया कि यह शब्द ओबायिफो से लिया गया था, जो अशांति पुजारियों द्वारा दुष्ट जादू से जुड़ा एक शब्द है जिसका अर्थ है एक व्यक्ति जिसके पास "चुड़ैल शक्ति" है। क्वासी कोनाडू ने इस व्युत्पत्ति के कुछ हद तक अद्यतन संस्करण का सुझाव दिया, यह सुझाव देते हुए कि ओबायिफो द्वारा उपयोग किया जाने वाला तटस्थ बल, स्रोत सामग्री है-थोड़ा कम नकारात्मक अर्थ वाला शब्द। जमैका के इतिहास में पहली बार औपनिवेशिक साहित्य में "ओबीह" शब्द का उपयोग मरून की नानी के संदर्भ में किया गया था, जो एक अकान महिला थी, जिसे विंडवर्ड मरून समुदाय का पूर्वज माना जाता था और जिसे प्रथम मरून युद्ध जीतने और 1740 में एक भूमि संधि हासिल करने में उनकी भूमिका के लिए मनाया जाता था। अंग्रेजी सैनिक फिलिप थिकनेस ने अपने संस्मरणों में नानी को एक पुरानी 'डायन' और 'हैग' के रूप में वर्णित किया था। ओबेयाह ने 1760 के संघर्ष, जिसमें पहले जमैका के ओबेयाह विरोधी कानून को पारित करने के लिए प्रेरित किया गया था, टैकी के विद्रोह (एक अकान भी) में अपनी भूमिका के लिए भी बहुत ध्यान आकर्षित किया है। "मायल" शब्द पहली बार एडवर्ड लॉन्ग द्वारा 1774 में दर्ज किया गया था जब जमैका के गुलाम अफ्रीकियों द्वारा किए गए एक अनुष्ठान नृत्य का वर्णन किया गया था। शुरू में ओबेह और मायल की प्रथाओं को कानून द्वारा अलग नहीं माना जाता था। हालाँकि, समय के साथ जो लोग चर्च की पूजा के भीतर मायल पर ध्यान केंद्रित करते हैं, वे पुनर्जागरणवादी के रूप में जाने जाते हैं। वे आत्मिक मामलों में शामिल होते हैं, और जमैका के मूल बैपटिस्ट चर्चों के साथ खुद को शामिल करते हैं, चर्चों में मायल अनुष्ठानों को लाते हैं। समय के साथ इन मायल प्रभावित चर्चों (अन्यथा जमैका के पुनरुत्थानवादी चर्च या पोकोमेनिया कहा जाता है) ने बपतिस्मा के महत्व और ओबेह के उन्मूलन का प्रचार करना शुरू कर दिया, इस प्रकार औपचारिक रूप से दो परंपराओं को अलग कर दिया। कई अकान दासों और विद्रोहों के साथ इसके जुड़ाव के बावजूद, ओबियाह की उत्पत्ति के लिए उस व्याख्या की कई लेखकों द्वारा आलोचना की गई है जो मानते हैं कि एक इग्बो मूल की अधिक संभावना है। डब्ल्यू. ई. बी. के अनुसार डू बोइस इंस्टीट्यूट डेटाबेस, वह ओबियाह को इग्बो लोगों की डिबिया या ओबिया () परंपराओं में खोजता है। ओबिया (जिसे ओबिया भी कहा जाता है) में विशेषज्ञों को न्डी ओबिया () के रूप में जाना जाता था और वे भविष्य की भविष्यवाणी करने और आकर्षण का निर्माण करने जैसी कैरिबियन के ओबिया पुरुषों और महिलाओं के समान गतिविधियों का अभ्यास करते थे। इग्बो में ओबिया के नाम से जाने जाने वाले दैवज्ञ थे जिन्हें बात करने में सक्षम कहा जाता था। कैरिबियन के कुछ हिस्से जहां ओबेया सबसे अधिक सक्रिय था, ने अपने दासों की एक बड़ी संख्या को बियाफ्रा के इग्बो-प्रभुत्व वाले बेट से आयात किया। इस व्याख्या का समर्थन केनेथ बिल्बी ने भी किया है, यह तर्क देते हुए कि "डिबिया" एक तटस्थ "ज्ञान और ज्ञान के मास्टर" को दर्शाता है। एफिक मूल परिकल्पना एक अन्य परिकल्पना में, एफिक भाषा ओबीह की जड़ है जहां ओबीह शब्द एफिक उबीओ से आता है जिसका अर्थ है "एक बुरा शकुन"। मेलविल हर्स्कोविट्स ने एक अलग एफिक मूल का समर्थन करते हुए तर्क दिया कि ओबीह "डॉक्टर" के लिए एक एफिक शब्द का अपभ्रंश था या "देशी डॉक्टर" के लिए बहुमोनो शब्द का अपभ्रंश था। ओबीयाह का सबसे पहला ज्ञात उल्लेख 1710 में थॉमस वाल्डुक द्वारा लिखे गए पत्रों से बारबाडोस से आता है। वह आंशिक रूप से लिखते हैं कि एक ओबिया नीग्रो दूसरे को अपने शरीर के विभिन्न हिस्सों में अनगिनत दर्द, लंगड़ापन, पागलपन, बोलने की हानि भेजकर पीड़ित कर सकता है, बिना किसी दर्द के अपने सभी अंगों का उपयोग खो सकता है। 'ओबेह' शब्द पहली बार 18 वीं शताब्दी की शुरुआत के दस्तावेजों में पाया जाता है, जैसा कि मरून की नानी के संबंध में है। औपनिवेशिक स्रोतों ने कई अपमानजनक तरीकों से उनकी आध्यात्मिक शक्तियों का उल्लेख किया, जिसमें उन्हें "विद्रोही की पुरानी ओबीह महिला" के रूप में संदर्भित करने से लेकर उन्हें मरून पुरुषों की तुलना में "असंलिंगी" और अधिक रक्तपिपासु के रूप में वर्णित किया गया। मरून मौखिक परंपराएँ उनके विज्ञान के कारनामों पर विस्तार से चर्चा करती हैं। कहा जाता है कि उसने नानी के बर्तन में ब्रिटिश सैनिकों को मारने के लिए अपनी ओबीह शक्तियों का इस्तेमाल किया था, एक उबलते हुए बर्तन में बिना किसी लौ के जिसके नीचे सैनिक झुक जाते और गिर जाते, ताकि उसके भूखे बलों के लिए जल्दी से भोजन उगाया जा सके, और ब्रिटिश गोलियों को पकड़ा जा सके और या तो उन्हें वापस फायर किया जा सके या सैनिकों पर एक हथौड़े से हमला किया जा सके। जमैका विधानसभा ने टैकी के युद्ध के बाद दासों को विनियमित करने के लिए कई कठोर कानून पारित किए, जिनमें ओबीए पर प्रतिबंध लगाना भी शामिल था। कहा जाता है कि विद्रोह के दौरान, टैकी ने एक ओबियाहमान से परामर्श किया था, जिसने अपनी सेना के लिए एक ऐसा पदार्थ तैयार किया था जो उन्हें गोलियों से सुरक्षित कर सकता था, जिससे विद्रोह को अंजाम देने में उनका विश्वास बढ़ गया। 1787 में, द टाइम्स को लिखे गए एक पत्र में जमैका में एक मारे गए दास के अंतिम संस्कार में मृतकों की इच्छाओं की व्याख्या करते हुए "ओबिउ-महिला" का उल्लेख किया गया थाः एक फुटनोट में इस शब्द का अर्थ "बुद्धिमान-महिला" के रूप में समझाया गया था। उपचार के संबंध में ओबीह के अभ्यास ने जमैका की 18वीं और 19वीं शताब्दी की "डॉक्टरों" की परंपराओं को जन्म दिया, जैसे कि ग्रेस डोने (जिन्होंने अपने प्रेमी, साइमन टेलर (चीनी बागान मालिक) की देखभाल की), सारा एडम्स, क्यूबा कॉर्नवालिस, मैरी सीकोल और श्रीमती ग्रांट (जो मैरी सीकोल की माँ थीं)। यूरोपीय डॉक्टरों और नर्सों द्वारा अपनाए जाने से दशकों पहले इन चिकित्सकों ने स्वच्छता के उपयोग और जड़ी-बूटियों के उपयोग का अभ्यास किया था। ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने ओबेह को अपने बागानों की स्थिरता के लिए खतरे के रूप में देखा और इसे अपराधी बना दिया। ब्रिटिश औपनिवेशिक अभिजात वर्ग को अक्सर डर था कि ओबीहमेन ब्रिटिश शासन के खिलाफ विद्रोह को उकसाएंगे। इस औपनिवेशिक दमन ने अफ्रीकी-व्युत्पन्न सांप्रदायिक अनुष्ठानों को मिटा दिया जिसमें गीत, नृत्य और आत्माओं को चढ़ावा देना शामिल था। ब्रिटिश कैरेबियन में, देवताओं की ओर उन्मुख सांप्रदायिक अनुष्ठान केवल पॉकेट्स में बने रहे, जैसा कि जमैका में ओबेह और त्रिनिदाद में ओरिशा के साथ हुआ। 19वीं और 20वीं शताब्दी में ओबेयाह के लिखित विवरण काफी हद तक कैरिबियन के गोरे आगंतुकों द्वारा तैयार किए गए थे, जिन्होंने परंपरा और इसके अभ्यासियों को भयावह माना था। ओबेयाह से संबंधित चिंता का एक निरंतर स्रोत यह विश्वास था कि चिकित्सक जहर का उपयोग करने में कुशल थे, जैसा कि मैथ्यू लुईस के जर्नल ऑफ ए वेस्ट इंडिया प्रोपराइटर में उल्लेख किया गया है। कई जमैका वासियों ने महिलाओं पर इस तरह के जहर देने का आरोप लगाया; लुईस ने एक मामले पर चर्चा की जो मिनेटा नाम की एक युवा महिला का था जिसे अपने स्वामी को जहर देने के प्रयास के लिए मुकदमे में लाया गया था। लुईस और अन्य लोग अक्सर उन महिलाओं को चित्रित करते थे जिन पर वे जहर देने का आरोप लगाते थे, क्योंकि ओबेहमेन ने उनमें हेरफेर किया था, जिनके बारे में उनका तर्क था कि वे वास्तव में महिलाओं को जहर देने के लिए सामग्री प्रदान करते थे। ओबीयाह को प्रतिबंधित करने वाले कानून इस डर को दर्शाते हैंः 1818 में बारबाडोस में पारित एक ओबीयाह विरोधी कानून ने विशेष रूप से "किसी भी जहर, या किसी भी हानिकारक या विनाशकारी पदार्थ" को रखने पर प्रतिबंध लगा दिया। 1866 में जमैका में गिरफ्तार किए गए एक ओबियाह व्यक्ति की दवा की छाती की जांच करने वाले एक डॉक्टर ने सफेद आर्सेनिक को उसमें से एक पाउडर के रूप में पहचाना, लेकिन दूसरों की पहचान नहीं कर सके। अनाम संवाददाता ने इसकी पुष्टि करते हुए कहा, "जमैका जड़ी-बूटी एक व्यापक जड़ी-बूटी है, और इसमें कुछ अत्यधिक जहरीले रस शामिल हैं, जिनका ओबेह पुरुषों को पूरा ज्ञान है।" पुनरुत्थानवादी और ओबेयाह के बीच संघर्ष के दौरान, ओबेयाह आदमी ने खुद को "बुराई" ओबेयाह के "अच्छे" विरोधियों के रूप में स्थापित किया। उन्होंने दावा किया कि ओबेह के लोगों ने लोगों की छाया को चुरा लिया, और उन्होंने खुद को उन लोगों के सहायक के रूप में स्थापित किया जो अपनी छाया को बहाल करना चाहते थे। पुनर्जागरणवादियों ने ओबेह पुरुषों के बुरे कार्यों को उजागर करने के लिए आत्माओं से संपर्क किया, और सार्वजनिक परेड का नेतृत्व किया, जिसके परिणामस्वरूप भीड़-उन्माद हुआ जिसने ओबेह पुरुषों के खिलाफ हिंसक विरोध को जन्म दिया। दफन ओबेयाह आकर्षण की सार्वजनिक "खोज", जिसे बुरे इरादे का माना जाता है, प्रतिद्वंद्वी ओबेयाह चिकित्सकों के खिलाफ एक से अधिक अवसरों पर हिंसा का कारण बना। कथित रूप से "अच्छे" और "बुरे" आध्यात्मिक कार्यों के बीच इस तरह के संघर्ष कभी-कभी बागान समुदायों के भीतर पाए जा सकते हैं। बर्बिस में अदालत के समक्ष लाए गए 1821 के एक मामले में, मैडालन नाम की एक गुलाम महिला की कथित तौर पर दुष्ट ओबीह के आरोप में मृत्यु हो गई, जिसके कारण ऑप हूप वैन बेटर बागान में चालक बीमार पड़ गए। उसकी मौत में शामिल व्यक्ति, विलेम नाम के एक आध्यात्मिक कार्यकर्ता ने ओबेह के स्रोत को दिव्य बनाने के लिए एक अवैध मिंजे मामा नृत्य का संचालन किया, और उसे संदिग्ध के रूप में चुने जाने के बाद, उसे यातना देकर मार दिया गया। ऐसे कानून पारित किए गए जो ओबेह और पुनर्जागरणवादी परंपराओं दोनों को सीमित करते थे। आधुनिक इतिहास 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वेस्ट इंडीज से मियामी, न्यूयॉर्क, टोरंटो और लंदन जैसे महानगरीय शहरी केंद्रों में बढ़ते प्रवास को देखा गया, जहां ओबेह के व्यवसायियों ने अन्य एफ्रो-कैरेबियाई परंपराओं जैसे सैंटेरिया, वोदो और एस्पिरिटिसमस के अनुयायियों के साथ बातचीत की। ओबेह व्यवसायियों के कुछ समुदाय सांप्रदायिक अनुष्ठानों को विकसित करने की कोशिश कर रहे हैं। 1980 के दशक से कई कैरेबियाई देशों में ओबेह प्रथाओं को अपराध मुक्त करने के प्रयास किए गए हैं। हालाँकि, 21वीं सदी की शुरुआत से ये प्रथाएँ पूरे क्षेत्र में व्यापक रूप से अवैध हैं। प्रवर्तन अक्सर शिथिल होता है और आमतौर पर केवल तभी होता है जब ओबेह व्यवसायियों ने अन्य कानूनों का भी उल्लंघन किया हो। अधिकांश अभियोजन ओबेह व्यवसायियों के खिलाफ छल के आरोपों पर केंद्रित हैं जिन्होंने बड़ी फीस ली है और वादा किए गए परिणाम नहीं दिए हैं। ओबेआह के जनसांख्यिकी व्यवसायी कैरिबियन के साथ-साथ संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और यूनाइटेड किंगडम में पाए जाते हैं। ओबियाहमेन और ओबियाहवुमन को नियुक्त करने वाले ग्राहकों की संख्या का पता लगाना मुश्किल है। प्रभाव त्रिनिदाद में जमैका की तुलना में ओबियाह का अभ्यास करने वाले लोगों के मामले कम थे। त्रिनिदाद में, इस बात का भेदभाव था कि धार्मिक प्रथा क्या थी या जिसे ओबेह माना जाता था। इसका कारण त्रिनिदाद और टोबैगो में रहने वाले अश्वेतों और पूर्वी भारतीय जातियों के सांस्कृतिक अंतर थे। ओबीयाह से संबंधित कानून सामान्य कानून प्रणाली से लिए गए थे, जो जमैका और त्रिनिदाद और टोबैगो जैसे कैरिबियन के कई द्वीपों पर शासन करता था। साहित्य हालांकि 19वीं शताब्दी के साहित्य में अक्सर ओबेह का उल्लेख किया गया है, कथा में ओबेह के शुरुआती संदर्भों में से एक 1800 में विलियम अर्ले के उपन्यास ओबी में पाया जा सकता है; या, द हिस्ट्री ऑफ थ्री-फिंगर जैक, सच्ची घटनाओं से प्रेरित एक कथा जिसे 1800 और उसके बाद लंदन मंच पर कई नाटकीय संस्करणों में भी फिर से व्याख्या की गई थी। ओबेयाह के बारे में अगली प्रमुख पुस्तकों में से एक हैमेल, द ओबेयाह मैन (1827) थी। कई प्रारंभिक वृक्षारोपण उपन्यासों में ओबेह के कथानक भी शामिल हैं। मैरियट के उपन्यास पुअर जैक (1840) में एक अमीर युवा बागान मालिक अंग्रेजी नाविकों द्वारा रखे गए अंधविश्वासों का उपहास करता है लेकिन खुद ओबेह में विश्वास करता है। 20वीं शताब्दी में खुले व्यवहार में कम वास्तविक ओबेह देखा गया, लेकिन फिर भी यह 21वीं शताब्दी में साहित्य में लगातार दिखाई देता रहा, उदाहरण के लिए, लियोन रॉस के 2021 के उपन्यास पॉपिशो में। ।