Kwakwakaʼwakw
क्वाकवाक्व (), जिसे क्वाकीउटल (; "क्वाकवाला-भाषी लोग") के रूप में भी जाना जाता है, प्रशांत उत्तर पश्चिमी तट के स्वदेशी लोगों में से एक हैं। 2016 की जनगणना के अनुसार उनकी वर्तमान जनसंख्या 3,665 है। अधिकांश उत्तरी वैंकूवर द्वीप, डिस्कवरी द्वीप समूह सहित आस-पास के छोटे द्वीपों और आस-पास के ब्रिटिश कोलंबिया मुख्य भूमि पर अपने पारंपरिक क्षेत्र में रहते हैं। कुछ लोग अपनी मातृभूमि के बाहर विक्टोरिया और वैंकूवर जैसे शहरी क्षेत्रों में भी रहते हैं। वे राजनीतिक रूप से 13 बैंड सरकारों में संगठित हैं। उनकी भाषा, जो अब केवल 3.1% आबादी द्वारा बोली जाती है, में चार बोलियाँ शामिल हैं जिन्हें आमतौर पर क्वाकवाला के रूप में जाना जाता है। ये बोलियाँ हैं क्वाकवाला, 'नकवाला, गुकौला और त्लात्लासिकवाला। नाम क्वाकिउटल नाम क्वागु 'ल से निकला है-फोर्ट रूपर्ट में स्थित क्वाकवाक्व के एक समुदाय का नाम। मानवविज्ञानी फ्रांज बोस ने अपना अधिकांश मानवशास्त्रीय कार्य इस क्षेत्र में किया था और इस शब्द को इस राष्ट्र और समग्र रूप से सामूहिक दोनों के लिए लोकप्रिय बनाया था। इस शब्द का गलत उपयोग उन सभी राष्ट्रों के लिए किया गया जो क्वाक 'वाला बोलते थे, साथ ही तीन अन्य स्वदेशी लोग जिनकी भाषा वाकाशन भाषाई समूह का हिस्सा है, लेकिन जिनकी भाषा क्वाक' वाला नहीं है। ये लोग, जिन्हें गलत तरीके से उत्तरी क्वाकीउटल के रूप में जाना जाता था, हाइस्ला, वुइकिनुक्सव और हेलत्सुक थे। कई लोग जिन्हें अन्य लोग "क्वाकीउटल" कहते हैं, वे उस नाम को गलत मानते हैं। वे क्वाकवाला वाकव नाम पसंद करते हैं, जिसका अर्थ है "क्वाकवाला-भाषी-लोग"। एक अपवाद कैंपबेल नदी पर लाइच-क्विल-टाच है-उन्हें दक्षिणी क्वाकीउटल के रूप में जाना जाता है, और उनकी परिषद क्वाकीउटल जिला परिषद है। इतिहास क्वाकवाकव मौखिक इतिहास कहता है कि उनके पूर्वज ('न' मिमा) भूमि, समुद्र या भूमिगत मार्ग से जानवरों के रूप में आए थे। जब इन पैतृक जानवरों में से एक किसी दिए गए स्थान पर पहुंचा, तो उसने अपने पशु रूप को त्याग दिया और मनुष्य बन गया। इन मूल मिथकों में जिन जानवरों को शामिल किया गया है, उनमें थंडरबर्ड, उनके भाई कोलास, सीगल, ओर्का, ग्रिजली भालू या मुख्य भूत शामिल हैं। कुछ पूर्वजों की उत्पत्ति मानव मूल की है और कहा जाता है कि वे दूर-दराज के स्थानों से आए थे। ऐतिहासिक रूप से, क्वाकवाक्व अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से मछली पकड़ने पर आधारित थी, जिसमें पुरुष भी कुछ शिकार में संलग्न थे, और महिलाएं जंगली फल और जामुन इकट्ठा करती थीं। अलंकृत बुनाई और लकड़ी का काम महत्वपूर्ण शिल्प थे, और दासों और भौतिक वस्तुओं द्वारा परिभाषित धन, पॉटलैच समारोहों में प्रमुखता से प्रदर्शित और व्यापार किया जाता था। ये रीति-रिवाज मानवविज्ञानी फ्रांज बोस द्वारा व्यापक अध्ययन का विषय थे। अधिकांश गैर-देशी समाजों के विपरीत, धन और स्थिति इस बात से निर्धारित नहीं होती थी कि आपके पास कितना है, बल्कि इस बात से निर्धारित होती थी कि आपको कितना देना है। अपनी संपत्ति देने का यह कार्य पॉटलैच में मुख्य कार्यों में से एक था। यूरोपीय लोगों के साथ पहला प्रलेखित संपर्क 1792 में कैप्टन जॉर्ज वैंकूवर के साथ हुआ था। बीमारी, जो कनाडा के पश्चिमी तट के साथ यूरोपीय बसने वालों के साथ सीधे संपर्क के परिणामस्वरूप विकसित हुई, 19 वीं शताब्दी के अंत में-20 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्वदेशी क्वाकवाक्व आबादी में भारी कमी आई। 1830 और 1880 के बीच क्वाकवाक्व की आबादी में 75 प्रतिशत की गिरावट आई। 1862 पैसिफिक नॉर्थवेस्ट चेचक महामारी ने अकेले आधे से अधिक लोगों की जान ले ली। वैंकूवर द्वीप के क्वाकवाक्व नर्तकियों ने शिकागो में 1893 के विश्व कोलंबियाई प्रदर्शनी में प्रदर्शन किया। आदिवासी बच्चों के लिए प्रारंभिक आवासीय विद्यालयों के दो संस्थापकों के अनुभवों का एक विवरण 2006 में ब्रिटिश कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था। गुड इंटेंशन्स गॉन अवरी-एम्मा क्रॉस्बी एंड द मेथोडिस्ट मिशन ऑन द नॉर्थवेस्ट कोस्ट द्वारा जान हरे और जीन बर्मन में लैक्स क्वालाम्स (पोर्ट सिम्पसन) में पहले मिशनरी थॉमस क्रॉस्बी की पत्नी के जीवन के पत्र और विवरण शामिल हैं। इसमें 1870 से 20वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि शामिल है। एक दूसरी पुस्तक 2005 में यूनिवर्सिटी ऑफ कैलगरी प्रेस द्वारा प्रकाशित की गई थी, द लेटर्स ऑफ मार्गरेट बुचर-मिशनरी इम्पीरियलिस्म ऑन द नॉर्थ पैसिफिक कोस्ट मैरी-एलेन केल्म द्वारा संपादित। यह 1916 से 1919 तक की कितामत गाँव की कहानी और हैसला लोगों के बीच कसाई के अनुभवों का विवरण देता है। इन दो पुस्तकों के बारे में मदर्स ऑफ ए नेटिव हेल नामक एक समीक्षा लेख 2007 में ब्रिटिश कोलंबिया ऑनलाइन समाचार पत्रिका द टाई में प्रकाशित हुआ था। अपनी भूमि, संस्कृति और अधिकारों के साथ अपने संबंधों को बहाल करते हुए, क्वाकवाक्व ने अपने रीति-रिवाजों, मान्यताओं और भाषा को वापस लाने के लिए बहुत कुछ किया है। पॉटलैच अधिक बार होते हैं क्योंकि परिवार अपने जन्मसिद्ध अधिकार से फिर से जुड़ते हैं, और समुदाय भाषा को बहाल करने के लिए भाषा कार्यक्रमों, वर्गों और सामाजिक कार्यक्रमों का उपयोग करता है। 19वीं और 20वीं शताब्दी के कलाकारों, जैसे मुंगो मार्टिन, एलेन नील और विली सीवीड ने क्वाकवाका 'वाक कला और संस्कृति को पुनर्जीवित करने के प्रयास किए हैं। प्रभाग प्रत्येक क्वाकवाक्व राष्ट्र के अपने कुल, प्रमुख, इतिहास, संस्कृति और लोग होते हैं, लेकिन सामूहिक रूप से बाकी क्वाकवाला-भाषी राष्ट्रों के समान रहते हैं। समाज नातेदारी क्वाकवाक्व नातेदारी एक द्विरेखीय संरचना पर आधारित है, जिसमें पितृवंशीय संस्कृति की ढीली विशेषताएँ हैं। इसमें बड़े विस्तारित परिवार और आपस में जुड़ा हुआ सामुदायिक जीवन है। क्वाकवाक्व कई समुदायों या समूहों से बने होते हैं। उन समुदायों के भीतर उन्हें विस्तारित पारिवारिक इकाइयों या न 'मिमा में संगठित किया जाता है, जिसका अर्थ है' एक प्रकार का '। प्रत्येक नामीमा के पास ऐसे पद थे जो विशेष जिम्मेदारियों और विशेषाधिकारों को वहन करते थे। प्रत्येक समुदाय में लगभग चार नामीमा थे, हालांकि कुछ में अधिक थे, कुछ में कम थे। क्वाकवाक 'वाकव अपनी वंशावली का पालन अपनी पैतृक जड़ों तक करते हैं। एक प्रमुख प्रमुख, जो ज्येष्ठाधिकार के माध्यम से, अपनी उत्पत्ति का पता लगा सकता था कि नमिमा के पूर्वजों ने अपने परिवार के बाकी हिस्सों में भूमिकाओं को चित्रित किया। प्रत्येक कबीले के कई उप-प्रमुख थे, जिन्होंने अपने परिवार के ज्येष्ठाधिकार के माध्यम से अपनी उपाधि और पद प्राप्त किया। इन प्रमुखों ने अपने लोगों को अपने परिवार की सांप्रदायिक भूमि की कटाई के लिए संगठित किया। क्वाकवाक समाज को चार वर्गों में संगठित किया गया थाः कुलीनता, जन्मसिद्ध अधिकार और पूर्वजों के साथ वंश में संबंध के माध्यम से प्राप्त, अभिजात वर्ग जिसने धन, संसाधनों या आध्यात्मिक शक्तियों के संबंध में स्थिति प्राप्त की, आम लोगों और दासों में प्रदर्शित या वितरित। कुलीन वर्ग पर, "कुलीन वर्ग को सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच शाब्दिक माध्यम के रूप में मान्यता दी गई थी, केवल जन्मसिद्ध अधिकार ही रैंक हासिल करने के लिए पर्याप्त नहीं थाः केवल वे व्यक्ति जो अपने पूरे जीवन में सही नैतिक व्यवहार [एस. आई. सी] प्रदर्शित कर सकते थे, वे ही रैंकिंग स्थिति बनाए रख सकते थे।" संपत्ति अन्य उत्तर पश्चिमी तट के लोगों की तरह, संपत्ति की अवधारणा अच्छी तरह से विकसित थी और दैनिक जीवन के लिए महत्वपूर्ण थी। शिकार या मछली पकड़ने के मैदान जैसी क्षेत्रीय संपत्ति विरासत में मिली थी, और इन संपत्तियों से भौतिक धन एकत्र और संग्रहीत किया जाता था। अर्थव्यवस्था एक व्यापार और वस्तु विनिमय निर्वाह अर्थव्यवस्था ने क्वाकवाक्व अर्थव्यवस्था के प्रारंभिक चरणों का गठन किया। आंतरिक क्वाकवाका 'वाकव राष्ट्रों के साथ-साथ आसपास के स्वदेशी राष्ट्रों जैसे कि सिमशियान, टलिंगिट, नू-चाह-नुल्थ और तटीय सलीश लोगों के बीच व्यापार किया जाता था। समय के साथ, पॉटलैच परंपरा ने संग्रहीत अधिशेष की मांग पैदा की, क्योंकि धन के इस तरह के प्रदर्शन के सामाजिक निहितार्थ थे। यूरोपीय उपनिवेशवाद के समय तक, यह ध्यान दिया गया था कि ऊन के कंबल आम मुद्रा का एक रूप बन गए थे। पॉटलैच परंपरा में, पॉटलैच के मेजबानों से आमंत्रित सभी मेहमानों के लिए पर्याप्त उपहार प्रदान करने की उम्मीद की जाती थी। इस प्रथा ने मुद्रा के रूप में ऊन के कंबल का उपयोग करते हुए ऋण और ब्याज की एक प्रणाली बनाई। अन्य प्रशांत उत्तर पश्चिमी देशों की तरह, क्वाकवाक्व अपनी अर्थव्यवस्था में तांबे को अत्यधिक महत्व देते थे और इसका उपयोग आभूषण और कीमती वस्तुओं के लिए करते थे। विद्वानों ने प्रस्ताव दिया है कि यूरोपीय लोगों के साथ व्यापार करने से पहले, लोगों ने नदी के किनारे प्राकृतिक तांबे की नसों से तांबा प्राप्त किया था, लेकिन यह साबित नहीं हुआ है। यूरोपीय बसने वालों के साथ संपर्क, विशेष रूप से हडसन की बे कंपनी के माध्यम से, उनके क्षेत्रों में तांबे का प्रवाह आया। क्वाकवाक्व राष्ट्र भी चांदी और सोने के बारे में जानते थे, और यूरोपीय बसने वालों से व्यापार किए जाने वाले हथौड़े वाले सिक्कों से जटिल कंगन और आभूषण तैयार करते थे। क्वाकवाक्व के बीच तांबे को एक विशेष मूल्य दिया गया था, संभवतः इसके औपचारिक उद्देश्यों के लिए। इस तांबे को चादरों या प्लेटों में पीटा जाता था, और फिर पौराणिक आकृतियों से चित्रित किया जाता था। चादरों का उपयोग लकड़ी की नक्काशी को सजाने के लिए या प्रतिष्ठा के लिए रखा जाता था। तांबे के अलग-अलग टुकड़ों को कभी-कभी उनके मूल्य के आधार पर नाम दिए जाते थे। किसी भी टुकड़े का मूल्य उन ऊन के कंबल की संख्या से परिभाषित किया जाता था जिनका अंतिम बार उनके लिए व्यापार किया गया था। इस प्रणाली में, एक खरीदार के लिए यह प्रतिष्ठित माना जाता था कि वह अपने कला बाजार के संस्करण में तांबे के एक ही टुकड़े को पहले की तुलना में अधिक कीमत पर खरीदे। पटलैच के दौरान, तांबे के टुकड़े निकाले जाते थे, और प्रतिद्वंद्वी प्रमुखों द्वारा उन पर बोलियां लगाई जाती थीं। सबसे अधिक बोली लगाने वाले को उक्त तांबे का टुकड़ा खरीदने का सम्मान मिलेगा। यदि एक मेजबान के पास एक महंगी पटलैच फेंकने के बाद भी तांबे का अधिशेष था, तो उसे एक अमीर और महत्वपूर्ण व्यक्ति माना जाता था। समुदायों के उच्च श्रेणी के सदस्यों के नामों में अक्सर "तांबा" के लिए क्वाकवाला शब्द होता है। स्थिति के संकेतक के रूप में तांबे के महत्व के कारण भी इसका उपयोग क्वाकवाक्वाव शर्मसार करने वाले अनुष्ठान में किया गया। तांबे की कटाई समारोह में तांबे की पट्टिकाओं को तोड़ना शामिल था। यह कार्य एक चुनौती का प्रतिनिधित्व करता है; यदि लक्ष्य समान या अधिक मूल्य की पट्टिका को नहीं तोड़ सकता है, तो उसे शर्मिंदा किया जाता है। समारोह, जो 1950 के दशक से नहीं किया गया था, को 2013 में प्रमुख ब्यू डिक द्वारा निष्क्रिय नो मोर आंदोलन के हिस्से के रूप में पुनर्जीवित किया गया था। उन्होंने स्टीफन हार्पर सरकार को धार्मिक रूप से शर्मिंदा करने के लिए 10 फरवरी, 2013 को ब्रिटिश कोलंबिया विधानमंडल के लॉन पर तांबे की कटाई का अनुष्ठान किया। क्वाकवाक्व संस्कृति प्रशांत उत्तर-पश्चिम की एक अत्यधिक स्तरीकृत द्विलिंगी संस्कृति है। वे कई अलग-अलग राष्ट्र हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना इतिहास, संस्कृति और शासन है। आम तौर पर प्रत्येक राष्ट्र का एक प्रमुख प्रमुख होता था, जो राष्ट्र के नेता के रूप में कार्य करता था, जिसके नीचे कई वंशानुगत कबीले या परिवार के प्रमुख होते थे। कुछ देशों में, ईगल प्रमुख भी मौजूद थे, लेकिन यह मुख्य समाज के भीतर एक अलग समाज था और केवल पॉटलैचिंग पर लागू होता था। क्वाकवाक्व कुछ द्विपार्श्वीय संस्कृतियों में से एक है। परंपरागत रूप से परिवार के अधिकार पैतृक पक्ष के माध्यम से पारित किए जाते थे, लेकिन दुर्लभ अवसरों पर, अधिकार उनके परिवार के मातृ पक्ष पर भी पारित किए जा सकते थे। उपनिवेशीकरण से पहले के समय में, क्वाकवाक्व को तीन वर्गों में संगठित किया गया थाः कुलीन, आम और गुलाम। क्वाकवाक्व ने क्षेत्र के कई पड़ोसियों के साथ कई सांस्कृतिक और राजनीतिक गठबंधन साझा किए, जिनमें नू-चाह-नुल्थ, हेलत्सुक, वुइकिनुक्सव और कुछ तटीय सलीश शामिल हैं। क्वाकवाला भाषा वाकाशन भाषा समूह का एक हिस्सा है। शब्द सूचियाँ और क्वाकवाला के कुछ प्रलेखन 18वीं शताब्दी में यूरोपीय लोगों के साथ संपर्क की प्रारंभिक अवधि से बनाए गए थे, लेकिन 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्रांज बोस के काम से पहले भाषा को रिकॉर्ड करने का एक व्यवस्थित प्रयास नहीं हुआ था। 19वीं और 20वीं शताब्दी में क्वाकवाला के उपयोग में काफी गिरावट आई, मुख्य रूप से कनाडा सरकार की एकीकरणवादी नीतियों के कारण। क्वाकवाक्व बच्चों को आवासीय विद्यालयों में जाने के लिए मजबूर किया गया, जिसने अंग्रेजी के उपयोग को लागू किया और अन्य भाषाओं को हतोत्साहित किया। हालाँकि क्वाकवाला और क्वाकवाक्व संस्कृति का भाषाविदों और मानवविज्ञानी द्वारा अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है, लेकिन इन प्रयासों ने भाषा के नुकसान की प्रवृत्ति को उलट नहीं दिया। गाय बुचोल्टज़र के अनुसार, "मानवशास्त्रीय प्रवचन अक्सर एक लंबा एकालाप बन गया था, जिसमें क्वाकवाक्व के पास कहने के लिए कुछ नहीं था।" इन दबावों के परिणामस्वरूप, आज क्वाकवाला बोलने वाले अपेक्षाकृत कम हैं। अधिकांश शेष वक्ता बच्चे के पालन-पोषण की उम्र को पार कर चुके हैं, जिसे भाषा संचरण के लिए एक महत्वपूर्ण चरण माना जाता है। कई अन्य स्वदेशी भाषाओं की तरह, भाषा के पुनरोद्धार में भी महत्वपूर्ण बाधाएं हैं। नए शिक्षार्थियों को देशी वक्ता से अलग करने वाली एक अन्य बाधा चार अलग-अलग वर्तनी की उपस्थिति है; युवाओं को उमिस्टा या एन. ए. पी. ए. सिखाया जाता है, जबकि पुरानी पीढ़ियां आम तौर पर अमेरिकी मानवविज्ञानी फ्रांज बोस द्वारा विकसित बोअज़ का उपयोग करती हैं। पुनरोद्धार के कई प्रयास चल रहे हैं। भाषा संस्कृति के लिए क्वाकवाका 'वाकव प्रथम राष्ट्र केंद्र के निर्माण के 2005 के प्रस्ताव को व्यापक समर्थन मिला है। 1990 के दशक में पुनरोद्धार के प्रयासों की समीक्षा से पता चला कि क्वाकवाला को पूरी तरह से पुनर्जीवित करने की क्षमता अभी भी बनी हुई है, लेकिन गंभीर बाधाएं भी मौजूद हैं। कला पुराने समय में, क्वाकवाक्व का मानना था कि कला सभी प्रजातियों द्वारा साझा किए गए एक सामान्य अंतर्निहित तत्व का प्रतीक है। क्वाकवाका 'वाकव कला में विभिन्न प्रकार के शिल्प शामिल हैं, जिनमें टोटेम, मास्क, कपड़ा, आभूषण और नक्काशीदार वस्तुएं शामिल हैं, जिनका आकार परिवर्तन मास्क से लेकर लंबे टोटेम खंभों तक है। मूर्तिकला और नक्काशी परियोजनाओं के लिए देवदार की लकड़ी पसंदीदा माध्यम थी क्योंकि यह मूल क्वाकवाक्व क्षेत्रों में आसानी से उपलब्ध थी। टोटेम को बोल्ड कट, यथार्थवाद की एक सापेक्ष डिग्री और पेंट के एक जोरदार उपयोग के साथ तराशा गया था। मास्क क्वाकवाक्व कला का एक बड़ा हिस्सा बनाते हैं, क्योंकि मास्क क्वाकवाक्व नृत्य समारोहों के केंद्रीय पात्रों के चित्रण में महत्वपूर्ण हैं। बुने हुए कपड़ों में चिलकट कंबल, नृत्य एप्रन और बटन क्लोक शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक क्वाकवाक्व डिजाइन के साथ पैटर्न किया गया था। क्वाकवाक्व ने आभूषणों के लिए विभिन्न प्रकार की वस्तुओं का उपयोग किया, जिसमें हाथीदांत, हड्डी, अबालोन खोल, तांबा, चांदी और बहुत कुछ शामिल थे। महत्वपूर्ण व्यक्तियों के कपड़ों पर अक्सर अलंकरण पाए जाते थे। संगीत क्वक्वाका 'वाकव संगीत क्वक्वाका' वाकव लोगों की प्राचीन कला है। संगीत एक प्राचीन कला रूप है, जो हजारों वर्षों तक फैला हुआ है। संगीत का उपयोग मुख्य रूप से समारोह और अनुष्ठान के लिए किया जाता है, और यह पर्क्यूसिव इंस्ट्रूमेंटेशन, विशेष रूप से लॉग, बॉक्स और हाइड ड्रम के साथ-साथ रैटल और सीटी पर आधारित होता है। चार दिवसीय क्लासिला उत्सव गीत और नृत्य और मुखौटे का एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रदर्शन है; यह त्सेत्सेका या सर्दियों के आगमन से ठीक पहले होता है। समारोह और कार्यक्रम पॉटलैच उत्तर-पश्चिम की पॉटलैच संस्कृति सर्वविदित और व्यापक रूप से अध्ययन की जाती है। यह अभी भी क्वाकवाक्व के बीच प्रचलित है, जैसा कि भव्य कलाकृति है जिसके लिए वे और उनके पड़ोसी इतने प्रसिद्ध हैं। पॉटलैच की घटना, और इससे जुड़े जीवंत समाजों और संस्कृतियों को मुख्य रूप से दावतों में पाया जा सकता हैः द एंड्यूरिंग क्वाकीउटल पॉटलैच, जो अविश्वसनीय कलाकृति और पौराणिक सामग्री का विवरण देता है जो पॉटलैच के अन्य पहलुओं के साथ जाता है, और क्वाकवाक्व प्रमुखों की उच्च राजनीति और महान धन और शक्ति की एक झलक देता है। जब कनाडाई सरकार प्रथम राष्ट्रों के एकीकरण पर ध्यान केंद्रित कर रही थी, तो उसने पॉटलैच को दबाने की गतिविधियों का लक्ष्य बना दिया। मिशनरी विलियम डंकन ने 1875 में लिखा था कि पॉटलैच "भारतीयों के ईसाई बनने या यहां तक कि सभ्य बनने के रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं में से अब तक की सबसे दुर्जेय बाधा थी।" 1885 में, भारतीय अधिनियम में पॉटलैच पर प्रतिबंध लगाने और इसे अभ्यास करने के लिए अवैध बनाने वाले खंडों को शामिल करने के लिए संशोधन किया गया था। आधिकारिक कानून में पढ़ा गया, क्वागु 'ल "फोर्ट रूपर्ट ट्राइब्स" के प्रमुख ओ' वैक्सलागालिस ने 7 अक्टूबर, 1886 को मानवविज्ञानी फ्रांज बोस से कहा, जब वे उनकी संस्कृति का अध्ययन करने पहुंचेः आखिरकार अधिनियम में संशोधन किया गया, ताकि मेहमानों को पॉटलैच समारोह में भाग लेने से प्रतिबंधित किया जा सके। क्वाकवाक्व पुलिस के लिए बहुत अधिक थे, और सरकार कानून को लागू नहीं कर सकी। डंकन कैम्पबेल स्कॉट ने संसद को अपराध को आपराधिक से सारांश में बदलने के लिए आश्वस्त किया, जिसका अर्थ था "एजेंट, शांति के न्याय के रूप में, एक मामले, दोषी और सजा का मुकदमा चला सकते हैं"। अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों और संस्कृति को बनाए रखते हुए, 21वीं शताब्दी में क्वाकवाक 'वाक खुले तौर पर अपने पूर्वजों के तरीकों के पुनरुद्धार के लिए प्रतिबद्ध हैं। जैसे-जैसे परिवार अपने जन्मसिद्ध अधिकार को पुनः प्राप्त कर रहे हैं, वैसे-वैसे पॉटलैच की आवृत्ति में वृद्धि हुई है जो अक्सर और अधिक होती जा रही है। आवास और आश्रय क्वाकवाक्व ने अपने घरों को देवदार के तख्तों से बनाया, जो अत्यधिक जल प्रतिरोधी हैं। वे बहुत बड़े थे, कहीं भी लंबे थे। इन घरों में लगभग 50 लोग रह सकते थे, आमतौर पर एक ही कबीले के परिवार। प्रवेश द्वार पर, आम तौर पर विभिन्न जानवरों, पौराणिक आकृतियों और पारिवारिक शिखरों के साथ नक्काशीदार एक टोटेम खम्बा होता था। कपड़े और राजचिह्न गर्मियों में, पुरुष गहने के अलावा कोई कपड़े नहीं पहनते थे। सर्दियों में, वे आमतौर पर गर्म रहने के लिए खुद पर वसा रगड़ते हैं। युद्ध में पुरुषों ने लाल देवदार कवच और हेलमेट पहने थे, और देवदार से बने ब्रीच क्लॉउट पहने थे। समारोहों के दौरान वे अपने टखनों पर देवदार की छाल के घेरे के साथ-साथ देवदार के ब्रीच क्लौट्स पहनते थे। महिलाएं सर्दियों के दौरान नरम देवदार की स्कर्ट पहनती थीं, और ऊपर देवदार या ऊन का कंबल पहनती थीं। परिवहन क्वाकवाक्व परिवहन अन्य तटीय लोगों के समान था। एक महासागर और तटीय लोग होने के नाते, वे मुख्य रूप से डोंगी से यात्रा करते थे। देवदार खोदी गई नौकाएँ, जिनमें से प्रत्येक एक लकड़ी से बनी होती हैं, व्यक्तियों, परिवारों और समुदायों द्वारा उपयोग के लिए नक्काशी की जाती हैं। आकार समुद्र में जाने वाली नौकाओं से लेकर, व्यापार मिशनों में लंबी समुद्र-योग्य यात्रा के लिए, अंतर-ग्राम यात्रा के लिए छोटी स्थानीय नौकाओं तक भिन्न होते हैं। ठंड सर्दियों से सुरक्षा के लिए कुछ नावों के अंदर भैंस की फर होती थी। उल्लेखनीय क्वाकवाक्व अल्फ्रेड स्कोव (1927-2013), बी. सी. लॉ स्कूल से स्नातक करने वाले पहले आदिवासी व्यक्ति, बी. सी. बार में बुलाए गए पहले आदिवासी वकील और बी. सी. प्रांतीय न्यायालय सोनी असु (बी। 1975), अंतःविषय कलाकार जो पीटर्स जूनियर, कलाकार, लकड़ी की नक्काशी करने वाले ब्यू डिक, कलाकार, लकड़ी की नक्काशी करने वाले गॉर्ड हिल, कलाकार, लेखक और स्वदेशी अधिकार कार्यकर्ता केल्विन हंट (बी। 1956), कलाकार हेनरी हंट (1923-1985), कलाकार रिचर्ड हंट (बी। 1951), कलाकार टोनी हंट सीनियर (1942-2017), कलाकार चार्ल्स जोसेफ, माम्टाग्लिया-त्लोइट्सिस जनजाति के कार्वर मुंगो मार्टिन, लकड़ी की नक्काशी करने वाले डेविड नील, कलाकार, लेखक एलेन नील, लकड़ी की नक्काशी करने वाली मैरिएन निकोलसन (बी। 1969), कलाकार, अकादमिक स्पेंसर ओ 'ब्रायन (बी। 1988), स्नोबोर्डर जो पीटर्स जूनियर कलाकार, लकड़ी की नक्काशी करने वाले (b.1960-1994) क्वेसालिड, मेडिसिन मैन, लेखक विली सीवीड, लकड़ी की नक्काशी करने वाले जेम्स सेविड, लेखक जोडी विल्सन-रेबोल्ड, राजनेता