Jain art
जैन कला जैन धर्म से जुड़ी कला के धार्मिक कार्यों को संदर्भित करती है। भले ही जैन धर्म भारत के कुछ हिस्सों में ही फैला है, लेकिन इसने भारतीय कला और वास्तुकला में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। सामान्य तौर पर जैन कला मोटे तौर पर भारतीय बौद्ध और हिंदू कला की समकालीन शैली का अनुसरण करती है, हालांकि मूर्तिकला, और मंदिर भवनों का कार्यात्मक लेआउट, विशिष्ट जैन आवश्यकताओं को दर्शाता है। अधिकांश जैन कला का निर्माण करने वाले कलाकार और शिल्पकार शायद स्वयं जैन नहीं थे, बल्कि सभी धर्मों द्वारा संरक्षित स्थानीय कार्यशालाओं से थे। सचित्र पांडुलिपियों के मामले में ऐसा नहीं हुआ होगा, जहां सबसे पुराने भारतीय उत्तरजीवियों में से कई जैन हैं। जैन मुख्य रूप से तीर्थंकर या अन्य महत्वपूर्ण लोगों को बैठे या खड़े ध्यान की मुद्रा में चित्रित करते हैं, कभी-कभी बहुत बड़े पैमाने पर। तीर्थंकर की रक्षा करने वाले परिचारक आत्माओं यक्ष और यक्षिनी को आमतौर पर उनके साथ दिखाया जाता है। तीर्थंकरों की प्रतिमा-एक तीर्थंकर या जिन को या तो कमल की स्थिति (पद्मासन) में बैठे या ध्यान में खड़े हुए खड्गसाण (कायोत्सर्ग) मुद्रा में दर्शाया जाता है। यह उत्तरार्द्ध, जो ध्यान में सैन्य स्थिति के समान है, एक लंबी अवधि के लिए पकड़ना एक कठिन मुद्रा है, और जैनियों के प्रति आकर्षण है कि यह पृथ्वी के संपर्क में शरीर की मात्रा को कम कर देता है, और इसलिए इसमें या उस पर रहने वाले संवेदनशील प्राणियों के लिए जोखिम पैदा करता है। यदि वे बैठे हैं, तो उन्हें आमतौर पर अपने पैरों को सामने से पार करते हुए, एक पैर के पैर की उंगलियों को दूसरे के घुटने के करीब रखते हुए और दाहिने हाथ को गोद में बाईं ओर लेटे हुए दिखाया जाता है। तीर्थंकर छवियों में विशिष्ट चेहरे की विशेषताएँ, कपड़े या (ज्यादातर) बाल-शैलियाँ नहीं होती हैं, और पार्श्वनाथ को छोड़कर प्रत्येक तीर्थंकर से संबंधित प्रतीक या प्रतीक (लंचना) के आधार पर अलग-अलग होती हैं। पार्श्वनाथ की मूर्तियों के सिर पर सांप का मुकुट है। पहले तीर्थंकर ऋषभ की पहचान उनके कंधों पर गिरने वाले बालों के ताले से की जा सकती है। कभी-कभी सुपर्शवनाथ को एक छोटे सांप के साथ दिखाया जाता है। इन प्रतीकों को मूर्ति के केंद्र में या पीठ के कोने में चिह्नित किया गया है। जैन धर्म के संप्रदायों दिगंबर और श्वेतांबर में मूर्तियों के अलग-अलग चित्रण हैं। दिगंबर की छवियाँ बिना किसी अलंकरण के नग्न होती हैं, जबकि श्वेतांबर की छवियों को पहना जा सकता है और पूजा में अस्थायी आभूषणों से सजाया जा सकता है। छवियों को अक्सर छाती पर श्रीवत्स और माथे पर तिलक के साथ चिह्नित किया जाता है। श्रीवत्स अष्टमंगल (शुभ प्रतीक) में से एक है। यह कुछ हद तक एक फ्लूर-डी-लिस, एक अंतहीन गाँठ, एक फूल या हीरे के आकार के प्रतीक की तरह दिख सकता है। तीर्थंकर की मूर्तियों के शरीर 2,000 से अधिक वर्षों के ऐतिहासिक रिकॉर्ड में असाधारण रूप से सुसंगत हैं। शरीर अपेक्षाकृत हल्के होते हैं, बहुत चौड़े कंधे और एक संकीर्ण कमर के साथ। भारतीय मूर्तिकला में सामान्य से भी अधिक, चित्रण अंतर्निहित मांसपेशियों और हड्डियों के सटीक चित्रण में अपेक्षाकृत कम रुचि लेता है, लेकिन व्यापक सूजन रूपों के रूप में बाहरी सतहों के प्रतिरूपण में रुचि रखता है। कान बेहद लम्बे होते हैं, जिससे पता चलता है कि इन आकृतियों ने अपने शुरुआती जीवन में ज्ञान का मार्ग अपनाने से पहले भारी झुमके पहने थे, जब अधिकांश शाही नहीं तो अमीर थे। चार तीर्थंकरों वाली मूर्तियाँ, या उनके सिर, चार दिशाओं में, प्रारंभिक मूर्तिकला में असामान्य नहीं हैं, लेकिन तुलनीय हिंदू छवियों के विपरीत, ये चार अलग-अलग तीर्थंकरों का प्रतिनिधित्व करती हैं, न कि एक ही देवता के चार पहलुओं का। तीर्थंकर छवियों में कई अतिरिक्त हथियारों से बचा जाता है, हालांकि उनके परिचारकों या अभिभावकों के पास वे हो सकते हैं। बौद्धों की तरह, जैनों ने भी बहुत पहले से ही भारतीय चट्टान में तराशी गई वास्तुकला में भाग लिया था। प्राचीन जैन मंदिरों और मठों के मंदिरों के अवशेष पूरे भारत में पाए जा सकते हैं, और इनमें बहुत प्रारंभिक जैन मूर्तिकला नक्काशी है। महाराष्ट्र में एलोरा गुफाएँ और राजस्थान के माउंट आबू के पास दिलवाड़ा में जैन मंदिर। राजस्थान के चित्तौड़ में जैन मीनार जैन वास्तुकला का एक अच्छा उदाहरण है। आधुनिक और मध्ययुगीन जैनों ने कई जैन मंदिरों का निर्माण किया, विशेष रूप से पश्चिमी भारत में। विशेष रूप से राजस्थान के माउंट आबू में 11वीं से 13वीं शताब्दी के पांच दिलवाड़ा मंदिरों का परिसर एक बहुप्रचारित आकर्षण है। गुजरात के पाटिलाना के पास शत्रुंजय पहाड़ियों में जैन तीर्थ को "मंदिरों का शहर" कहा जाता है। ये दोनों परिसर सोलंकी या मारू-गुर्जर वास्तुकला की शैली का उपयोग करते हैं, जो पश्चिम भारत में 10वीं शताब्दी में हिंदू और जैन दोनों मंदिरों में विकसित हुई थी, लेकिन जैन संरक्षकों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय हो गई, जिन्होंने इसे उपयोग में रखा और इसे भारत के कुछ अन्य हिस्सों में फैलाया। इसका उपयोग जैन मंदिरों में किया जाता है, जो अब दुनिया भर में हैं, और हाल ही में हिंदू मंदिरों के लिए लोकप्रियता में पुनर्जीवित हुआ है। जैन मंदिर या डेरासर जैन धर्म के अनुयायियों के लिए पूजा का स्थान है। जैन वास्तुकला अनिवार्य रूप से मंदिरों और मठों तक ही सीमित है, और धर्मनिरपेक्ष जैन इमारतें आम तौर पर उस स्थान और समय की प्रचलित शैली को दर्शाती हैं जब उनका निर्माण किया गया था। डेरासर गुजरात और दक्षिणी राजस्थान में एक जैन मंदिर के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। बसदी कर्नाटक में एक जैन मंदिर या मंदिर है। इस शब्द का उपयोग आमतौर पर दक्षिण भारत में किया जाता है। उत्तर भारत में इसका ऐतिहासिक उपयोग माउंट आबू के विमला वासाही और लूना वासाही मंदिरों के नामों में संरक्षित है। संस्कृत शब्द वासती है, इसका अर्थ एक संस्था है जिसमें मंदिर से जुड़े विद्वानों के निवास शामिल हैं। मंदिरों को शिकार-बंदी जैन मंदिरों, सार्वजनिक समर्पित मंदिर भवनों, आम तौर पर एक उच्च अधिरचना के साथ, आमतौर पर मंदिर के ऊपर एक उत्तर भारतीय शिखर टावर) और घर जैन मंदिर, एक निजी जैन घर मंदिर में विभाजित किया जा सकता है। एक जैन मंदिर जिसे तीर्थस्थल के रूप में जाना जाता है, उसे अक्सर तीर्थ कहा जाता है। जैन मंदिर की मुख्य छवि को मूल नायक के रूप में जाना जाता है एक मानस्तंभ (सम्मान का स्तंभ) एक स्तंभ है जिसे अक्सर जैन मंदिरों के सामने बनाया जाता है। इसमें चार 'मूर्ति' हैं। उस मंदिर के मुख्य देवता की पत्थर की आकृतियाँ। प्रत्येक दिशा की ओर मुख करकेः उत्तर, पूर्व, दक्षिण और पश्चिम। इतिहास जैन देवताओं के प्रारंभिक चित्रण (तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, पत्थर की मूर्तिकला को अपनाने के दौरान, जैन देवताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए मिट्टी या लकड़ी का उपयोग करने की एक पुरानी परंपरा थी, जो अपनी अंतर्निहित नाजुकता के कारण बच नहीं पाए हैं। सिंधु घाटी सभ्यता के विभिन्न मुहरों पर चित्र नग्न और ध्यान मुद्रा में जैन छवियों के समान हैं। लोहानीपुर धड़ सबसे पुरानी ज्ञात जैन छवि है (नग्नता और मुद्रा के कारण जैन मानी जाती है), और अब पटना संग्रहालय में है। यदि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की तारीख सही है, तो यह मानव की पत्थर में सबसे पुरानी भारतीय स्मारकीय मूर्तियों में से एक है; यह लगभग दूसरी शताब्दी ईस्वी की हो सकती है। 23वें तीर्थंकर, पार्श्व की कांस्य छवियों को प्रिंस ऑफ वेल्स संग्रहालय, मुंबई और पटना संग्रहालय में देखा जा सकता है; ये दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की हैं। प्रारंभिक उदयगिरी और खंडगिरी गुफाएं, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान निर्मित कई बारीक और अलंकृत नक्काशीदार गुफाएं हैं, जिनकी खुदाई महामेघवाहन राजवंश के राजा खारवेल द्वारा की गई थी। प्रारंभिक नक्काशी (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) चितराल जैन स्मारक भारत के सबसे दक्षिणी भाग में सबसे पुराना जैन स्मारक है जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व का है। जैन स्तूप की पूजा करने वाले शतकों के साथ नक्काशीदार कंकाली टीला वास्तुशिल्प, लगभग 100 ईसा पूर्व की मथुरा कला है, जो हेलेनिस्टिक प्रभाव को दर्शाती है। चौसा भंडार गंगा घाटी में खोजा गया पहला ज्ञात कांस्य भंडार है और इसमें 18 जैन कांस्य का एक समूह है। भारत में पाए जाने वाले ऐसे कांस्यों में से सबसे पुराना, विशेषज्ञ उन्हें शुंग और गुप्त काल (दूसरी, या संभवतः पहली शताब्दी ईसा पूर्व से छठी शताब्दी ईस्वी तक) के बीच का बताते हैं। कुषाणों के अधीन जैन कला (दूसरी-तीसरी शताब्दी ईस्वी) कुषाण राजाओं के नाम पर विभिन्न समर्पण, जैसे कि वासुदेव प्रथम, खजूर के साथ, मथुरा में खोजी गई जैन प्रतिमा के टुकड़ों पर दिखाई देते हैं। मथुरा में गुप्त पटनी मंदिर के तहत जैन कला का निर्माण 5वीं शताब्दी में गुप्त साम्राज्य के शासनकाल के दौरान किया गया था। परंपरा के अनुसार, महावीर की एक चंदन की मूर्ति को उनके जीवनकाल में तराशा गया था। बाद में लकड़ी की छवियां बनाने की प्रथा को छोड़ दिया गया, अन्य सामग्रियों को प्रतिस्थापित किया गया। कांस्य मूर्तिकला इस अवधि के दौरान प्रसिद्ध थी। अकोटा कांस्य 5वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी के बीच की 68 जैन छवियों के एक दुर्लभ और महत्वपूर्ण समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो भारत के गुजरात राज्य में बड़ौदा के पास अकोटा के आसपास पाए गए थे। भंडार में दो जीवंतस्वामी छवियाँ (महावीर का प्रतिनिधित्व जो अभी भी एक राजकुमार थे) शामिल हैं, जो प्रारंभिक पश्चिमी भारतीय कला विद्यालय के व्यापक रूप से उल्लिखित उदाहरण हैं। वसंतगढ़ भंडार 240 कांस्य मूर्तियों का एक समूह है जो प्रारंभिक मध्ययुगीन से मध्ययुगीन काल की खोज की गई थी। मूर्तियों से यह संकेत मिलता है कि यह हर्ष और वल्लभी के मैत्रक के शासनकाल के दौरान शैलियों जैसी अधिक शैलियों से प्रभावित है। इस भंडार की मूर्तियों में तीर्थंकर, सशंदेवत (यक्ष और यक्षी) और श्वेतांबर प्रतिमाओं में जैन देवताओं की छवियां दिखाई देती हैं। इन आँखों और आभूषणों को अक्सर चांदी और सोने से जड़ा जाता है। 5वीं-9वीं शताब्दी के बीच जैन कला कनकगिरी जैन तीर्थ की स्थापना 5वीं शताब्दी में पश्चिमी गंगा राजवंश के शासनकाल के दौरान आचार्य पूज्यपद द्वारा की गई थी। मंदिर को होयसल, विजयनगर, मैसूर के महाराजा और वाडियार राजवंश से संरक्षण मिला। बादामी गुफा मंदिर और निर्मित ऐहोल जैन स्मारक 7वीं शताब्दी में चालुक्य शासकों द्वारा बनाए गए थे, और एलोरा गुफाओं के जैन भाग इसी अवधि के आसपास के हैं। देवगढ़ में जैन मंदिरों के बड़े समूह में से सबसे पहले शुरू किया गया था, और सामान्य रूप से इस अवधि में नए चट्टानों को काटने वाले स्थलों की खुदाई बंद हो गई, जैसा कि अन्य दो मुख्य धर्मों में भी हुआ था। इसके बजाय पत्थर से बने मंदिरों का निर्माण किया गया। जैन गुफाएँ, एलोरा 8वीं शताब्दी के आसपास बनाई गई थीं। जैन मंदिरों में मारू-गुर्जर वास्तुकला लोकप्रिय हो गई। महावीर जैन मंदिर, ओसियन पश्चिमी भारत का सबसे पुराना जीवित जैन मंदिर है और शाही प्रतिहारों के महाराजा श्री वत्सराज के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। हांसी भंडार में असीगढ़ किले के अंदर जैन तीर्थंकरों की 58 कांस्य छवियां थीं जो 8वीं-9वीं शताब्दी की हैं। ये मूर्तियाँ दिगंबर और श्वेतांबर दोनों संप्रदायों से संबंधित हैं। मध्यकालीन काल (8वीं-16वीं शताब्दी) गोम्मतेश्वर की मूर्ति जैन आकृति बाहुबली को समर्पित है। यह 983 ईस्वी के आसपास बनाया गया था और यह दुनिया की सबसे बड़ी स्वतंत्र रूप से खड़ी मूर्तियों में से एक है। महामस्तकाभिषेक का अर्थ है अभिषेक (अभिषेक) जो हर 12 साल में एक बार आयोजित किया जाता है। सजी हुई पांडुलिपियाँ जैना पुस्तकालयों में संरक्षित हैं, जिनमें जैना ब्रह्मांड विज्ञान के चित्र हैं। अधिकांश चित्र और चित्र तीर्थंकर के जीवन की ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाते हैं, जिन्हें पंच कल्याणक के नाम से जाना जाता है। अलुआरा कांस्य जैन तीर्थंकरों को समर्पित कांस्य छवियों के एक दुर्लभ और महत्वपूर्ण समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो 11वीं शताब्दी के हैं। अयागपत और जैन स्तूप अयागपत जैन धर्म में पूजा से जुड़ा एक प्रकार का मतपत्र है। भारत में मथुरा के पास कंकाली टीला जैसे प्राचीन जैन स्थलों पर खुदाई के दौरान ऐसी कई पत्थर की पट्टियाँ मिली हैं। इनमें से कुछ सामान्य युग पहली शताब्दी के हैं। इन पट्टियों को स्तूप, धर्मचक्र और त्रिरत्न जैसी जैन पूजा के लिए केंद्रीय वस्तुओं और डिजाइनों से सजाया गया है। मथुरा में बड़ी संख्या में अयागपत (श्रद्धांजलि की पट्टिका), प्रसाद के लिए मन्नत की पट्टियाँ और तीर्थंकर की पूजा पाई गई। सोडासा और पार्श्वनाथ अयगपत की कंकाली टीला पट्टिका महत्वपूर्ण अयगपत में से एक है जैन स्तूप एक प्रकार का स्तूप था जिसे जैनों द्वारा भक्ति उद्देश्यों के लिए बनाया गया था। 19वीं शताब्दी में मथुरा में कंकाली टीले के टीले में पहली शताब्दी ईसा पूर्व-पहली शताब्दी ईस्वी के एक जैन स्तूप की खुदाई की गई थी। जैन किंवदंतियों में कहा गया है कि सबसे पहला जैन स्तूप 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, जिन पार्श्वनाथ के समय से पहले बनाया गया था। ऐसा लगता है कि मूर्तिकला पिछली शताब्दियों ईसा पूर्व से जैन परंपरा का हिस्सा रही है, लेकिन शायद ज्यादातर लकड़ी में थी, जो बची नहीं है। जैन मूर्तिकला के पहले ज्ञात उदाहरण पहली शताब्दी ईसा पूर्व के पत्थर के वास्तुशिल्प हैं, जो मथुरा की कला में पाए गए हैं, विशेष रूप से कंकाली टीले के जैन टीले से। शायद कला का सबसे प्रसिद्ध एकल जैन काम गोम्मतेश्वर की मूर्ति है, जो बाहुबली की एक अखंड, 18 मीटर की मूर्ति है, जिसे 983 के आसपास गंगा मंत्री और कमांडर चौंदराय द्वारा बनाया गया था। यह कर्नाटक राज्य के हासन जिले में श्रवणबेलागोला में एक पहाड़ी की चोटी पर स्थित है। इस प्रतिमा को भारत के सात आश्चर्यों में से पहला माना गया था। कांस्य की छोटी छवियाँ शायद घरों में मंदिरों के लिए थीं। इनमें से कई मध्ययुगीन संग्रहों की खुदाई की गई है, जो संभवतः तब जमा हुए जब आबादी युद्धों से भाग गई थी। इनमें वसंतगढ़ भंडार (1956,240 टुकड़े), अकोटा कांस्य (1951,68 टुकड़े, 12वीं शताब्दी तक), हांसी भंडार (1982,58 टुकड़े, 9वीं शताब्दी तक) और चौसा भंडार (18 टुकड़े, 6वीं शताब्दी तक) शामिल हैं। चौबीस तीर्थंकरों में से प्रत्येक विशिष्ट प्रतीकों से जुड़ा हुआ है, जो तिलोयपन्नाती, कहावली और प्रवचनासरोधर जैसे ग्रंथों में सूचीबद्ध हैं। जीवंतस्वामी की छवियाँ भगवान महावीर (और कुछ मामलों में अन्य तीर्थंकरों) को एक राजकुमार के रूप में दर्शाती हैं, जिसमें एक मुकुट और आभूषण होते हैं। कायोत्सर्ग मुद्रा में जीना को खड़े होने के रूप में दर्शाया जाता है। मोनोलिथिक मूर्तियाँ मुदबिद्री के जैन मंदिरों में एक मोनोलिथिक मानस्तंभ एक मानक विशेषता है। इनमें संरक्षक यक्ष के रूप में शीर्ष पर ब्रह्मदेव की एक मूर्ति शामिल है। बाहुबली की 58 फीट लंबी अखंड जैन मूर्ति विंध्यगिरी पहाड़ी पर स्थित है, श्रवणबेलागोला 983 ईस्वी में बनाई गई थी। 2016 तक यह सबसे बड़ी स्वतंत्र रूप से खड़ी अखंड मूर्ति थी, 108 फीट की अखंड मूर्ति अहिंसा (पहले जैन तीर्थंकर, ऋषभनाथ की मूर्ति) को मांगी-टुंगी में बनाया गया था। जैन मंदिरों और मठों के चित्रों में कम से कम 2,000 साल पहले के भित्ति चित्र थे, हालांकि पूर्व-मध्ययुगीन उत्तरजीव दुर्लभ हैं। इसके अलावा, कई जैन पांडुलिपियों को चित्रों के साथ चित्रित किया गया था, कभी-कभी भव्य रूप से। इन दोनों मामलों में, जैन कला हिंदू कला के समानांतर है, लेकिन जैन उदाहरण सबसे शुरुआती उत्तरजीवियों में से अधिक हैं। पांडुलिपियाँ 11वीं शताब्दी के आसपास शुरू होती हैं, लेकिन ज्यादातर 13वीं शताब्दी के बाद की हैं, और गुजरात क्षेत्र में बनाई गई थीं। 15वीं शताब्दी तक वे सोने के बहुत अधिक उपयोग के साथ तेजी से भव्य होते जा रहे थे। सबसे अधिक बार सचित्र पांडुलिपि पाठ कल्प सूत्र है, जिसमें तीर्थंकरों, विशेष रूप से पार्श्वनाथ और महावीर की जीवनी शामिल है। चित्रों में "वायरी ड्राइंग" और "शानदार, यहां तक कि रत्न जैसे रंग" के साथ पाठ में चौकोर-इश पैनल सेट किए गए हैं। आकृतियाँ हमेशा तीन-चौथाई दृश्य में देखी जाती हैं, विशिष्ट "लंबी नुकीली नाक और उभरी हुई आँखों" के साथ। एक परंपरा है जिसके तहत चेहरे का अधिक दूर का हिस्सा निकलता है, ताकि दोनों आंखें दिखाई दें। ऋषभ, प्रथम तीर्थंकर, को आमतौर पर या तो कमल की स्थिति या कायोत्सर्ग, खड़ी स्थिति में चित्रित किया जाता है। उनके कंधों पर गिरने वाले बालों के लंबे ताले उन्हें अन्य तीर्थंकरों से अलग करते हैं। उनकी मूर्तियों में बैल की छवियाँ भी दिखाई देती हैं। चित्रों में, उनके जीवन की घटनाओं को दर्शाया गया है, जैसे कि उनकी शादी और इंद्र द्वारा उनके माथे पर निशान लगाना। अन्य चित्रों में उन्हें अपने अनुयायियों को मिट्टी के बर्तनों का कटोरा भेंट करते हुए दिखाया गया है; उन्हें एक घर की पेंटिंग करते, बुनाई करते और अपनी मां मरुदेवी से मिलने जाते हुए भी देखा गया है। जैन कला में तीर्थंकर का दिव्य उपदेश कक्ष, समवसरण का समवसरण चित्रण एक लोकप्रिय विषय है। समवसरण को गोलाकार आकार में दर्शाया गया है जिसमें तीर्थंकर सिंहासन को छुए बिना (उससे लगभग दो इंच ऊपर) बैठे हैं। तीर्थंकर के चारों ओर गणधर (मुख्य शिष्य) बैठते हैं और प्रत्येक जीवित प्राणी विभिन्न कक्षों में बैठते हैं। इसे चित्रों में दिखाया जा सकता है, और विस्तृत मॉडल भी बनाए जाते हैं, जिनमें से कुछ पूरे कमरे में फैले होते हैं। प्रतीक स्वस्तिक एक महत्वपूर्ण जैन प्रतीक है। इसकी चार भुजाएँ अस्तित्व के चार क्षेत्रों का प्रतीक हैं जिनमें जैन धर्म के अनुसार पुनर्जन्म होता हैः मनुष्य, स्वर्गीय प्राणी, नारकीय प्राणी और गैर-मानव (पौधे और जानवर)। यह वैचारिक रूप से बौद्ध धर्म में भावचक्र द्वारा दर्शाए गए पुनर्जन्म के छह क्षेत्रों के समान है। इसे आमतौर पर शीर्ष पर तीन बिंदुओं के साथ दिखाया जाता है, जो प्राचीन ग्रंथों जैसे तत्वार्थ सूत्र और उत्तराध्याय सूत्र में उल्लिखित तीन रत्नों का प्रतिनिधित्व करते हैंः सही विश्वास, सही समझ और सही आचरण। ये रत्न जैन धर्म में आध्यात्मिक पूर्णता की स्थिति की ओर ले जाने के लिए माने जाने वाले साधन हैं, एक ऐसी स्थिति जिसे प्रतीकात्मक रूप से एक अर्धचंद्र और शीर्ष पर एक बिंदु द्वारा दर्शाया जाता है जो मुक्त आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है। हथेली पर एक पहिया वाला हाथ जैन धर्म में अहिंसा का प्रतीक है जिसके बीच में अहिंसा लिखी गई है। चक्र धर्मचक्र (धर्म का चक्र) का प्रतिनिधित्व करता है, जो अहिंसा (करुणा) की अथक खोज के माध्यम से सासरा (भटकना) को रोकने के संकल्प का प्रतीक है। जैन धर्म में, ओम को उनके प्रारंभिक अक्षर ए + ए + ए + यू + एम () द्वारा पंच-परमेष्ठी के संदर्भ का एक संक्षिप्त रूप माना जाता है। आचार्य नेमिकंद्र के द्राव्यसंग्रह के अनुसार, एएएयूएम (या सिर्फ ओम) पाँच परमेष्ठियों के प्रारंभिक अक्षरों का एक शब्दांश संक्षिप्त रूप हैः "अरिहंत, अशिरी, आचार्य, उपझाया, मुनि"। ओम प्रतीक का उपयोग प्राचीन जैन ग्रंथों में भी मंत्र की पाँच पंक्तियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है। 1974 में, महावीर के निर्वाण की 2500 वीं वर्षगांठ पर, जैन समुदाय ने जैन धर्म के लिए मुख्य पहचान प्रतीक के रूप में एक छवि को एक प्रतीक के रूप में चुना। समग्र आकार जैन ब्रह्मांड विज्ञान के तीन लोक (पुनर्जन्म के क्षेत्र) अर्थात स्वर्ग, मानव जगत और नरक को दर्शाता है। अर्ध-वृत्ताकार शीर्ष भाग सिद्धशिला का प्रतीक है, जो तीन क्षेत्रों से परे एक क्षेत्र है। जैन स्वस्तिक ऊपरी भाग में मौजूद है, और निचले भाग में अहिंसा का प्रतीक है। प्रतीक के निचले भाग में जैन मंत्र, पारसपरोपग्रहो जीवनम है। विलास संगवे के अनुसार, मंत्र का अर्थ है "सभी जीवन आपसी समर्थन और परस्पर निर्भरता से एक साथ बंधे हैं"। ऐनी वैली के अनुसार, यह मंत्र उमास्वती के तत्वार्थसूत्र के सूत्र 5,21 से है, और इसका अर्थ है "आत्माएं एक दूसरे की सेवा करती हैं"। जैन ध्वज के पाँच रंग पंच-परमेष्ठी और पाँच व्रत, छोटे और साथ ही महान का प्रतिनिधित्व करते हैंः अष्टमंगल आठ शुभ प्रतीकों का एक समूह है, जो दिगंबर और श्वेतांबर परंपराओं में भिन्न हैं। दिगंबर परंपरा में, आठ शुभ प्रतीक चतरा, ध्वजा, कलश, फ्लाई-व्हिस्क, दर्पण, कुर्सी, हाथ का पंखा और पोत हैं। श्वेतांबर परंपरा में, ये हैं स्वस्तिक, श्रीवत्स, नंदावर्त, वर्धमानक (खाद्य पात्र), भद्रासन (आसन), कलश (बर्तन), दर्पण (दर्पण) और मछली की जोड़ी। ।