New Negro
"न्यू नीग्रो" एक ऐसा शब्द है जो हार्लेम पुनर्जागरण के दौरान लोकप्रिय हुआ, जिसका अर्थ है गरिमा की अधिक मुखर वकालत और जिम क्रो नस्लीय अलगाव की प्रथाओं और कानूनों के प्रति चुपचाप समर्पण करने से इनकार करना। "न्यू नीग्रो" शब्द को एलेन लेरॉय लॉक ने अपने संकलन द न्यू नीग्रो में लोकप्रिय बनाया था। परिभाषा ऐतिहासिक रूप से, यह शब्द 1895 से अफ्रीकी अमेरिकी प्रवचनों में मौजूद है, लेकिन इसे हार्लेम पुनर्जागरण (1917-1928) के केंद्रीय शब्द के रूप में सबसे अधिक मान्यता प्राप्त है। यह शब्द अमेरिकी इतिहास की अवधि के लिए एक व्यापक प्रासंगिकता रखता है जिसे पुनर्निर्माण के बाद के रूप में जाना जाता है, जिसकी शुरुआत 1877 के कुख्यात समझौते द्वारा प्रतीकात्मक रूप से चिह्नित की गई थी और जिसका प्रभाव अश्वेत अमेरिकी जीवन पर 1896 के सर्वोच्च न्यायालय के फैसले, प्लेसी बनाम फर्ग्यूसन में समाप्त हुआ, जिसने व्यावहारिक रूप से 14वें और 15वें संशोधनों के माध्यम से अफ्रीकी अमेरिकियों द्वारा किए गए लाभों को मिटा दिया। हेनरी लुइस गेट्स, जूनियर, जिन्होंने 1988 में 1895 से 1925 तक इस विकास का एक व्यापक उपचार प्रदान किया, ने नोट किया कि "अश्वेतों ने एक सार्वजनिक आवाज हासिल की, जो गुलामी के दौरान भी अधिक जोर से और अधिक कठोर थी।" हाल ही में, गेट्स और जीन एंड्रयू जैरेट ने 1892 से 1938 तक की लंबी अवधि के नए नीग्रो युग पर चर्चा की है, और ब्रेंट हेस एडवर्ड्स ने नई नीग्रो संस्कृति की जांच को हार्लेम से बहुत आगे बढ़ा दिया है, यह देखते हुए कि 'नया नीग्रो' आंदोलन एक ही समय में एक 'नया' काला अंतर्राष्ट्रीयवाद था। यह अंतर्राष्ट्रीयता संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस और कैरिबियन में अश्वेत हस्तियों के बीच अनौपचारिक सांस्कृतिक आदान-प्रदान के संबंध में विकसित हुई। संयुक्त राज्य अमेरिका की आधिकारिक अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति में नए नीग्रो के काम से नए नीग्रो सांस्कृतिक अंतर्राष्ट्रीयवाद का भी विकास हुआ। 1919 और 1925 के बीच प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति और हार्लेम पुनर्जागरण के उदय के साथ, "न्यू नीग्रो" शब्द को अफ्रीकी अमेरिकियों के पर्याय के रूप में व्यापक रूप से प्रचारित किया गया था जो हिंसा और असमानता के खिलाफ अपने हितों की मौलिक रूप से रक्षा करेंगे। अगस्त 1920 में द मैसेंजर पत्रिका में एक लेख प्रकाशित हुआ, जिसका शीर्षक था "द न्यू नीग्रो-वह क्या है?" संपादकों द्वारा, इस शब्द की एक स्पष्ट तस्वीर प्रदान की गई है, जिसमें वे वर्णन करते हैं कि "नया नीग्रो" राजनीतिक और सामाजिक समानता के अधिकार को आगे बढ़ाने के लिए कट्टरपंथी और आत्मरक्षा करने वाला होगा, जो पुराने नीग्रो की विनम्रता के विपरीत है जो यथास्थिति से संतुष्ट है। इसके बाद, 1925 में, एलेन लॉक ने "एंटर द न्यू नीग्रो" लेख प्रकाशित किया और "न्यू नीग्रो" को "अमेरिकी संस्कृति में एक नए लोकतंत्र के संकेत" के रूप में परिभाषित किया। लॉक इस शब्द को एक नए स्तर पर ले गए। लॉक ने एक नस्लवादी समाज के दीर्घकालिक दमन के कारण अश्वेतों के अपने नस्लीय मूल्यों के बारे में नकारात्मक प्रभाव का वर्णन किया और बताया कि कैसे इसने अफ्रीकी अमेरिकियों को भी उनकी सामाजिक स्थिति को विकृत करने के लिए मजबूर किया, और उन सभी को खुद को देखने के लिए एक नया दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता थी। उन्होंने बताया कि सोचने वाले नए अश्वेत रूढ़िवादिता का मुकाबला करने, अश्वेत राष्ट्रीय चेतना और गौरव को जागृत करने के साथ-साथ अफ्रीकी अमेरिकियों की सामाजिक स्थिति में सुधार करने के लिए प्रतिबद्ध हैं। 1895 1895 शब्द की उत्पत्ति एक महत्वपूर्ण वर्ष था। डू बोइस, हाथ में हार्वर्ड से पीएचडी के साथ, छात्रवृत्ति और नागरिक अधिकारों में अपने लंबे करियर की शुरुआत की, बुकर टी. वाशिंगटन ने अपना अटलांटा प्रदर्शनी भाषण दिया और फ्रेडरिक डगलस की मृत्यु "दौड़" पर कुछ सबसे कड़वे और सबसे निराशाजनक भाषण देने के बाद हुई। अपने बयानबाजी और वैचारिक मतभेदों के बावजूद, ये तीनों नेता 1890 के दशक के दौरान बोल रहे थे, जिस दशक को अफ्रीकी अमेरिकी इतिहासकार रेफोर्ड लोगान ने अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास के "नादिर" के रूप में वर्णित किया था और लगभग 2,000 प्रलेखित लिंचिंग द्वारा चिह्नित किया गया था। नए नीग्रों को हमेशा मध्यम वर्ग के अभिविन्यास के पुरुषों और महिलाओं (लेकिन ज्यादातर पुरुषों) के रूप में देखा जाता था, जो अक्सर नागरिकों के रूप में अपने कानूनी अधिकारों की मांग करते थे, लेकिन लगभग हमेशा नई छवियों को तैयार करना चाहते थे जो पुरानी रूढ़ियों को नष्ट कर दें और चुनौती दें। यह क्लीवलैंड गजट में 1895 के संपादकीय और अन्य अश्वेत समाचार पत्रों में टिप्पणियों में देखा जा सकता है। बुकर टी. वाशिंगटन, फैनी बैरियर विलियम्स और एन. बी. द्वारा लिखित ए न्यू नीग्रो फॉर ए न्यू सेंचुरी (1900) जैसी पुस्तकें। वुड; और द न्यू नीग्रो (1916), अवधारणा का प्रतिनिधित्व करते हैं। अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए प्रथम विश्व युद्ध, प्रथम विश्व युद्ध ने "दुनिया को लोकतंत्र के लिए सुरक्षित बनाने के लिए युद्ध" और दक्षिण में वंचित और शोषित काले किसानों या उत्तरी मलिन बस्तियों के गरीब और अलग-थलग निवासियों की वास्तविकता के बारे में अमेरिकी बयानबाजी के बीच बढ़ते अंतर को उजागर किया। अफ्रीकी-अमेरिकी सैनिकों को भेदभाव का सामना करना पड़ा क्योंकि अमेरिकी सरकार ने स्वीकार किया कि वह अफ्रीकी अमेरिकी सैनिकों को श्वेत प्रशिक्षण शिविरों में प्रवेश नहीं देगी। इन भेदभावपूर्ण अफ्रीकी अमेरिकी सैनिकों की मदद करने के लिए, एन. ए. ए. सी. पी. ने डेस मोइन्स, आयोवा और स्पिंगर्न में अलग-अलग प्रशिक्षण शिविर स्थापित करने में मदद की। हालाँकि, अफ्रीकी अमेरिकी सैनिकों के साथ व्यवहार अभी भी निंदनीय था, और उनमें से अधिकांश को बुनियादी प्रशिक्षण के बाद श्रम इकाइयों को सौंपा गया था। हालाँकि, उदाहरण के लिए, फ्रांस में अश्वेत सैनिकों ने उस तरह की स्वतंत्रता का अनुभव किया जिसे वे अमेरिका में कभी नहीं जानते थे। जब प्रथम विश्व युद्ध शुरू हुआ, अफ्रीकी अमेरिकी देश के प्रति अपनी देशभक्ति का प्रदर्शन करना चाहते थे। हालाँकि, उन्हें सैन्य सेवा से हटा दिया गया क्योंकि सेना ने केवल एक निश्चित मात्रा में अफ्रीकी अमेरिकियों को स्वीकार किया था। जब तक युद्ध वास्तव में शुरू नहीं हुआ था, तब तक सेना को एहसास हुआ कि अधिक लोगों की आवश्यकता है, इसलिए अफ्रीकी अमेरिकियों को तैयार किया जा रहा था और सेना में स्वीकार किया जा रहा था। इसे "नए नीग्रो" के लिए यह दिखाने की शुरुआत के रूप में देखा गया कि वे समान होना चाहते हैं और वे यह साबित करने के लिए युद्ध में जाने के लिए तैयार हैं कि वे देश में हर किसी की तरह समान होने के योग्य हैं। अफ्रीकी अमेरिकियों ने सेना में भेदभाव का सामना किया और उन्हें गोरे लोगों से अलग कर दिया गया और विभिन्न प्रशिक्षण स्थानों पर चले गए। सेना ने केवल अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए दो अलग-अलग प्रभाग बनाए, जो 92वां प्रभाग और 93वां प्रभाग थे। 92वां प्रभाग अधिकारियों और मसौदा तैयार करने वालों से बना था। 93वें डिवीजन ने युद्ध के दौरान फ्रांसीसी सेना की मदद की और 92वें डिवीजन की तुलना में एक अलग अनुभव था। 93वें डिवीजन में सबसे प्रसिद्ध पैदल सेना थी जो 369वीं पैदल सेना थी और उन्हें "हार्लेम हेलफाइटर्स" के रूप में जाना जाता था। 369वीं इन्फैंट्री ने जर्मन आक्रमण को खदेड़ दिया और फ्रांसीसी सेना की 16वीं डिवीजन के साथ मिलकर लड़ाई लड़ी। वे 191 दिनों तक लड़े, जो सबसे लंबा था और फ्रांस द्वारा क्रॉक्स डी गुएरे पदक से सम्मानित होने वाले पहले अमेरिकी थे। युद्ध समाप्त होने के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय तनाव बढ़ने लगे। फ्रांस में स्वतंत्रता और सम्मान का अनुभव करने के बाद अफ्रीकी अमेरिकी सैनिक समान व्यवहार के लिए लड़ने के लिए दृढ़ थे, लेकिन उन्होंने पाया कि अश्वेतों के खिलाफ भेदभाव उतना ही मौजूद था जितना कि युद्ध से पहले था। अफ्रीकी अमेरिकी सैनिक विल्बर लिटिल का मामला इस लंबे समय से चले आ रहे नस्लवाद का एक प्रमुख, लेकिन अलग-थलग नहीं, उदाहरण है। सार्वजनिक रूप से अपनी वर्दी कभी नहीं पहनने के लिए गोरे पुरुषों के एक समूह की धमकियों को नजरअंदाज करने के बाद सेवा से लौटने पर जॉर्जिया के ब्लेकली में उनकी पीट-पीटकर हत्या कर दी गई थी। इस नस्लीय रूप से प्रेरित हिंसा के अलावा उत्तर में अफ्रीकी अमेरिकियों की भारी संख्या में बाढ़ आ गई, उत्तर में अलगाव बढ़ गया और कू क्लक्स क्लान का पुनरुत्थान हुआ, इन सभी ने बढ़ते नस्लीय तनाव में योगदान दिया जिसके परिणामस्वरूप दंगों ने 1919 की "लाल गर्मी" में कई प्रमुख शहरों को प्रभावित किया। प्रथम विश्व युद्ध के बाद देखे गए भेदभाव के कारण, नागरिक अधिकार आंदोलन का दर्शन बुकर टी. वाशिंगटन के आवासवादी दृष्टिकोण से डब्ल्यू. ई. बी. की उग्रवादी वकालत की ओर स्थानांतरित हो गया। आप खुश हैं। दर्शन के इस बदलाव ने 1920 के दशक के नए नीग्रो आंदोलन को बनाने में मदद की, जिसने "नस्लीय गौरव, सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्ति, आर्थिक स्वतंत्रता और प्रगतिशील राजनीति की एक नई भावना को बढ़ावा दिया।" कई अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए, प्रथम विश्व युद्ध "पुराने नीग्रो से बहादुर नए नीग्रो" के समय से एक संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है। न्यू नीग्रो मूवमेंट 1916-17 में, ह्यूबर्ट हैरिसन ने न्यू नीग्रो मूवमेंट की स्थापना की। 1917 में, उन्होंने "न्यू नीग्रो मूवमेंट" के पहले संगठन (द लिबर्टी लीग) और पहले समाचार पत्र (द वॉयस) की स्थापना की और इस आंदोलन ने हार्लेम और उससे आगे राजनीतिक समानता, अलगाव और लिंचिंग के अंत के साथ-साथ उपयुक्त होने पर सशस्त्र आत्मरक्षा के आह्वान के लिए अपनी नस्ल-जागरूक और वर्ग-जागरूक मांगों के साथ ऊर्जा प्रदान की। इसलिए, हैरिसन, जिन्होंने 1919 में द न्यू नीग्रो का संपादन भी किया और 1920 में व्हेन अफ्रीका अवेक्सः द 'इनसाइड स्टोरी' ऑफ द स्टिरिंग्स एंड स्ट्राइविंग्स ऑफ द न्यू नीग्रो इन द वेस्टर्न वर्ल्ड का लेखन किया, उन्हें "हार्लेम रेडिकलिस्म का जनक" कहा जाता है। एन. ए. ए. सी. पी. ने नीग्रो पुनर्जागरण की जागृति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो न्यू नीग्रो आंदोलन का सांस्कृतिक घटक था। एन. ए. ए. सी. पी. के अधिकारी डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस, जेम्स वेल्डन जॉनसन, वाल्टर व्हाइट और जेसी रेडमन फॉसेट ने इस सांस्कृतिक जागृति को वित्तीय सहायता, सौंदर्य मार्गदर्शन और साहित्य प्रदान किया। एन. ए. ए. सी. पी. के अनुसार, नए नीग्रो आंदोलन के इस सांस्कृतिक घटक ने अफ्रीकी-अमेरिकी सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्ति का पहला प्रदर्शन प्रदान किया। हार्लेम पर सर्वेक्षण ग्राफिक के 1924 के विशेष अंक से निकले संकलन द न्यू नीग्रो (1925) में शामिल कई निबंधों में, संपादक एलेन लॉक ने प्रथम विश्व युद्ध और महान प्रवास के बाद के वर्षों के दौरान अफ्रीकी अमेरिकी मुखरता और आत्मविश्वास पर जोर देते हुए "ओल्ड नीग्रो" की तुलना "न्यू नीग्रो" से की। नस्ल गौरव उन्नीसवीं शताब्दी में अफ्रीकी अमेरिकियों के बीच पहले से ही साहित्यिक और राजनीतिक आत्म-अभिव्यक्ति का हिस्सा रहा था, जैसा कि मार्टिन डेलानी, बिशप हेनरी टर्नर, फ्रांसेस ई. डब्ल्यू. के लेखन में परिलक्षित होता है। हार्पर, फ्रेडरिक डगलस और पॉलिन हॉपकिंस। हालाँकि, इसने हार्लेम पुनर्जागरण से जुड़ी कई हस्तियों की पत्रकारिता, कथा, कविता, संगीत, मूर्तिकला और चित्रों में एक नया उद्देश्य और परिभाषा पाई। "न्यू नीग्रो" शब्द ने अपने विविध प्रतिभागियों और प्रवर्तकों से विभिन्न प्रकार की प्रतिक्रियाओं को प्रेरित किया। एक उग्रवादी अफ्रीकी अमेरिकी संपादक ने 1920 में संकेत दिया कि कैसे इस "विचार की नई रेखा, दृष्टिकोण की एक नई विधि" में यह संभावना शामिल थी कि "सौंदर्य और सौंदर्यशास्त्र का आंतरिक मानक श्वेत जाति में नहीं है" और "एक नया नस्लीय प्रेम, सम्मान और चेतना बनाई जा सकती है"। यह महसूस किया गया कि अफ्रीकी अमेरिकी दूसरों के बारे में बहस करने के लिए केवल एक "समस्या" या "सूत्र" बने रहने के बजाय संस्कृति और राजनीति में अपनी एजेंसी का दावा करने के लिए तैयार थे। 1920 के दशक के नए नीग्रो, प्रतिभाशाली दसवें, में नीग्रो लोक विरासत और इतिहास से अपनी कला का निर्माण करने वाले कवि, उपन्यासकार और ब्लूज़ गायक शामिल थे; भ्रष्टाचार के खिलाफ और अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए विस्तारित अवसरों के लिए लड़ने वाले अश्वेत राजनीतिक नेता; एक "अश्वेत महानगर" की संभावनाओं की दिशा में काम करने वाले व्यवसायी और अफ्रीका में एक मातृभूमि का सपना देखने वाले गार्वेइट्स। उन सभी ने "पुराने नीग्रो" की दासता और हीनता की छवि को छोड़ने और गर्व और गरिमा की एक नई छवि प्राप्त करने की अपनी इच्छा में भाग लिया। एलेन लॉक ने "न्यू नीग्रो" के विचार और आदर्श से जुड़ी आशाओं और संभावनाओं को हार्वर्ड-प्रशिक्षित दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर एलेन लॉक से अधिक व्यक्त नहीं किया है, जिन्होंने बाद में 1920 के दशक के महत्वाकांक्षी युवा अश्वेत लेखकों के लिए खुद को "दाई" के रूप में वर्णित किया। लॉक के अनुसार, द न्यू नीग्रो, जिसका प्रकाशन अल्बर्ट और चार्ल्स बोनी द्वारा दिसंबर 1925 में साहित्य में नए नीग्रो पुनर्जागरण के पहले चरण की पराकाष्ठा का प्रतीक है, को "सांस्कृतिक और सामाजिक रूप से नए नीग्रो का दस्तावेजीकरण करने के लिए-अमेरिका में नीग्रो के आंतरिक और बाहरी जीवन के परिवर्तनों को दर्ज करने के लिए एक साथ रखा गया था जो पिछले कुछ वर्षों में इतने महत्वपूर्ण रूप से हुए हैं।" सर्वेक्षण ग्राफिक पत्रिका के हार्लेम पर मार्च 1925 के विशेष हार्लेम अंक के रूप में अपने पहले के अवतार में संकलन की 42,000 प्रतियां पहले ही बिक चुकी थीं, जो द्वितीय विश्व युद्ध तक सर्वेक्षण द्वारा नायाब रिकॉर्ड था। अपने राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय दायरे पर प्रकाश डालते हुए, लॉक ने न्यू नीग्रो आंदोलन की तुलना "लोक अभिव्यक्ति और आत्मनिर्णय के नवजात आंदोलनों" से की जो "भारत, चीन, मिस्र, आयरलैंड, रूस, बोहेमिया, फिलिस्तीन और मैक्सिको में" हो रहे थे। लॉक का सांस्कृतिक बहुलवाद का दर्शन उनके कई श्वेत समकालीनों, विशेष रूप से वाल्डो फ्रैंक, वी. एफ. कैल्वर्टन, रैंडोल्फ बॉर्न और वैन विक ब्रूक्स जैसे सांस्कृतिक बहुलतावादियों की सोच के अनुरूप है। अन्य प्रगतिशील सुधारकों के आशावाद को साझा करते हुए, लॉक ने माना कि "जो परिस्थितियाँ एक नए नीग्रो को ढाल रही हैं, वे एक नए अमेरिकी दृष्टिकोण को भी ढाल रही हैं।" उन्होंने अपनी पीढ़ी के पंथ को "सामूहिक प्रयास की प्रभावशीलता, नस्लीय सहयोग" में विश्वास के रूप में परिभाषित किया। एलेन लॉक के संकलन द न्यू नीग्रो में, मुख्य पुनरावर्तित विषयों में से एक "नई दुनिया" और "पुरानी दुनिया" के बीच का अंतर है। लॉक "हार्लेम के महत्व" की ओर इशारा करते हुए बताते हैं कि यह राष्ट्रीय स्तर पर और शायद विश्व स्तर पर भी एक नस्लीय जागृति है। लॉक अफ्रीकी अमेरिकियों के दिमाग में क्या चल रहा था, इसका दस्तावेजीकरण करना चाहते थे। लॉक के पास "न्यू नीग्रो" को फिर से करने का विचार था और यह कुछ ऐसा है जिसे वह अपने पूरे लेखन में बढ़ावा देते हैं। लॉक को "आंतरिक बनाम बाहरी नीग्रो" का अंदाजा था। उन्होंने इस बारे में बात की कि कैसे अफ्रीकी अमेरिकियों को हमेशा सामान्यीकृत किया गया है और वे समुदाय के भीतर से अधिक आवाजों का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं। नस्लीय मानकों के साथ बाहरी जीवन। लॉक ने स्वीकार किया कि अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए राजनीतिक, भूमि स्वामित्व और गुलामी आदि में कुछ प्रगति हुई है। लॉक वास्तव में उत्थान का दस्तावेजीकरण करना चाहते थे। आंतरिक रूप से अतीत के दास आंदोलन से इस सब के पीछे के मनोविज्ञान की ओर बढ़ना चाहते थे। "न्यू नीग्रो" के बारे में लॉक की व्याख्या इस शब्द और अर्थ की गहरी समझ देती है, विशेष रूप से हार्लेम पुनर्जागरण की अवधि के दौरान। उस अवधि के अश्वेत राजनीतिक नेताओं की तरह, ऐसा लगता है कि लॉक का मानना था कि अमेरिकी प्रणाली अंततः अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए काम करेगी, लेकिन उन्होंने इस प्रणाली के लिए असहमत राजनीतिक लाभ का संज्ञान लेने से इनकार कर दिया। इस तरह के दृष्टिकोण ने प्रभाव वाले गोरे लोगों और उनके अच्छे इरादों पर राजनीतिक परिवर्तन या सुधार के लिए किसी भी अश्वेत आशा की अत्यधिक निर्भरता को निहित किया। कला और साहित्य के संदर्भ में, लॉक ने "अमेरिकी" और "नीग्रो" होने के बीच कोई संघर्ष नहीं देखा, बल्कि सांस्कृतिक पारस्परिकता के माध्यम से दोनों को समृद्ध करने का अवसर देखा। एक तरह से, लॉक सौंदर्य और सांस्कृतिक उपयोगों के लिए डू बोइस की "दोहरी चेतना" अवधारणा की पुनः व्याख्या कर रहे थे। ऐसा लगता है कि लॉक के दृष्टिकोण में कई अलग-अलग प्रकार की प्रतिभाओं के अस्तित्व और एक साथ पनपने के लिए पर्याप्त जगह थी। लॉक ने अफ्रीकी कलाओं के बीच कोई सीधा संबंध नहीं देखा जिसने पिकासो जैसे कई यूरोपीय कलाकारों के कार्यों को प्रभावित किया था। उनके लिए, अफ्रीकी कला से अश्वेत कलाकार जो सबसे महत्वपूर्ण सबक प्राप्त कर सकते थे, वह था "सांस्कृतिक प्रेरणा या तकनीकी नवाचार नहीं, बल्कि एक उत्कृष्ट पृष्ठभूमि का सबक, अनुशासन, शैली, तकनीकी नियंत्रण का सबक"। डब्ल्यू. ई. बी. के रूप में डू बोइस ने स्वयं लॉक की न्यू नीग्रो के प्रति अपनी प्रतिक्रिया में स्वीकार किया, इस अवधारणा ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत के आसपास बुकर टी. वाशिंगटन और उनके अनुयायियों द्वारा प्रतिनिधित्व की गई आवासवादी राजनीति और विचारधारा की अस्वीकृति को एक स्तर पर मान्य किया, जब व्हाइट हाउस और मुख्यधारा के राजनेताओं तक वाशिंगटन की पहुंच के बावजूद, अफ्रीकी अमेरिकियों के खिलाफ हिंसा नागरिक अधिकारों और आर्थिक अवसरों के क्षेत्र में बहुत कम प्रगति के साथ एक परेशान करने वाले स्तर पर बेरोकटोक जारी रही। अलग-अलग दृष्टिकोण एक ही समय में, संदेह और संदेह की आवाज़ें भी थीं। ट्रॉपिक डेथ (1926) के युवा पश्चिमी भारतीय लेखक एरिक डी. वालरॉन्ड ने सभी समकालीन अश्वेत नेताओं को अश्वेत जनता की सांस्कृतिक और राजनीतिक आकांक्षाओं से निपटने में अपर्याप्त या अप्रभावी पाया। 1923 में, अपने निबंध द न्यू नीग्रो फेस अमेरिका में, उन्होंने न्यू नीग्रो को "नस्ल-जागरूक" घोषित किया। वह नहीं चाहता। .. .. सफेद आदमी की तरह होना। वह अपने भीतर की महान संभावनाओं को महसूस कर रहा है। नया नीग्रो, जो अफ्रीका वापस नहीं जाना चाहता, एक आदर्श को प्यार से संजो रहा है-और वह समय आएगा जब अमेरिका नीग्रो को एक हीन मानसिकता वाले बर्बर के रूप में नहीं, बल्कि एक सभ्य व्यक्ति के रूप में देखेगा। वालरॉन्ड के अनुसार, "नीग्रों के रैंक और फाइल गार्वेवाद के खिलाफ हैं; श्री डू बोइस के व्यक्तिगत अपमान और रुग्ण व्यंग्य से असंतुष्ट हैं और मेजर [रॉबर्ट] मोटोन के टस्केगी को सम्मानजनक प्रतिक्रिया के स्मारक के रूप में छूट देने के लिए प्रवण हैं।" 1929 तक, "निगेराती मनोर" के साथ-साथ फायर जैसी पत्रिकाओं से जुड़े युवा लेखकों के बोहेमियन और शानदार नेता वालेस थर्मन! और हार्लेम ने न्यू नीग्रो घटना को "श्वेत अमेरिकी सनक जो पहले ही आ चुकी थी और चली गई थी" के रूप में संदर्भित किया। पत्रकारिता और साहित्यिक निबंधों के कई टुकड़ों में, थर्मन ने युवा अश्वेत लेखकों के काम में निवेश किए गए गोरे और अश्वेत मध्यम वर्ग के पाठकों दोनों की रुचि की निंदा की, जिससे उनके लिए स्वतंत्र रूप से सोचना और रचना करना कठिन हो गया। ऐसे ही एक निबंध, द नीग्रो लिटरेरी रेनैस्संस में, जिसे "आंट हागर्स चिल्ड्रन" में शामिल किया गया था, थर्मन ने स्थिति का सारांश इस प्रकार दियाः "हर कोई शानदार समय बिता रहा था। सहस्राब्दी भोर होने वाली थी। दूसरी मुक्ति अपरिहार्य लग रही थी। फिर उत्साह कम होने लगा और नीग्रों के साथ-साथ गोरों ने उस चीज़ का जायजा लेना शुरू कर दिया जिसमें उन्होंने आनंद लिया था। गोरों ने अपने कंधे झुका लिए और कुछ नई सनक की तलाश शुरू कर दी। नीग्रो खड़े रहे, थोड़े विनम्र, थोड़े आश्चर्यचकित, इस बात पर गर्व करने के बीच कि उनके समूह में से कुछ ने विशिष्टता हासिल की थी, और क्रोधित थे क्योंकि उनमें से कुछ को समूह ने 'रचनात्मक' मानना बंद कर दिया था, अंतरिम में, अनाज के खिलाफ जाने वाले कार्यों का उत्पादन किया, जिसमें वे पूरी तरह से 'सम्मानजनक' विशेषण के योग्य नहीं थे। 1929 में फिर से, थर्मन ने अपना दूसरा उपन्यास, "इन्फेंट्स ऑफ द स्प्रिंग" (1932) शुरू किया था, एक व्यंग्य जिसमें उन्होंने जीन टूमर को छोड़कर अपने सभी समकालीनों को केवल यात्री घोषित करते हुए खुद को और अपने साथियों को पतन और अनुशासन की कमी के लिए जिम्मेदार ठहराया था। और जबकि उन्होंने युवा नीग्रो लेखकों के लिए उनकी सहानुभूति और समर्थन के लिए एलेन लॉक की प्रशंसा की, अध्याय 21 में सैलून दृश्य अत्यधिक व्यक्तिवादी युवा लेखकों को एक सामंजस्यपूर्ण आंदोलन में संगठित करने में लॉक की विफलता का संकेत देता है। हार्लेम पुनर्जागरण के दौरान "न्यू नीग्रो" शब्द के महत्व पर आम सहमति की कमी के अलावा, हैरोल्ड क्रूज जैसे कई बाद के टिप्पणीकारों ने इसे राजनीतिक रूप से भोला या अत्यधिक आशावादी माना। 1938 तक, लॉक जॉन पी. डेविस और अन्य लोगों के हमलों के खिलाफ अपने विचारों का बचाव कर रहे थे कि उनका जोर मुख्य रूप से "जनता के मनोविज्ञान" पर था न कि "नीग्रो समस्या" का समाधान देने पर। नए नीग्रो के निर्माण को नाम बदलने में एक संदिग्ध उद्यम के रूप में खारिज करते हुए, केवल "भाषा का एक साहसिक और दुस्साहसी कार्य" के रूप में, गेट्स गिल्बर्ट ओसोफ्स्की की पहले की आलोचना की पुष्टि करते हैं कि 1920 के नए नीग्रो ने काले जीवन की नई सफेद रूढ़ियों का समर्थन करने में मदद की, जो पुराने से अलग थी, लेकिन पुराने से अधिक वैध या सटीक नहीं थी। हार्लेम पुनर्जागरण के दौरान, "न्यू नीग्रो" शब्द ने अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए प्रेरणा और महत्वाकांक्षा की विरासत को आगे बढ़ाया, ताकि उन्हें बड़ी चीजों को आगे बढ़ाने में मदद मिल सके, जो चीजें एक समय पर अफ्रीकी अमेरिकी समुदाय के लिए दृढ़ता से हतोत्साहित की गई थीं। यह शब्द अमेरिका के साथ-साथ वैश्विक स्तर पर रचनात्मक, बौद्धिक और राजनीतिक गतिविधियों में अश्वेत नेतृत्व को परिभाषित करने के लिए भी महत्वपूर्ण था। एन. ए. ए. सी. पी. और अर्बन लीग के मध्यम वर्ग के नेतृत्व को तेजतर्रार और जनवादी मार्कस गार्वे पर गहरा संदेह था, जो बदले में डू बोइस और अन्य लोगों को काले रंग के गोरे के रूप में देखते थे। फिर भी उन सभी ने पैन-अफ्रीकीवाद के किसी न किसी रूप की सदस्यता ली। एलेन लॉक और चार्ल्स एस. जॉनसन ने सांस्कृतिक अलगाववाद को खारिज कर दिया और काले अनुभव और यूरो-अमेरिकी सौंदर्य रूपों के विवाह से प्राप्त संकरण का समर्थन किया। फिल्म निर्माण में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, अफ्रीकी अमेरिकियों को फिल्म कलाकारों की भूमिका निभाते हुए देखना बहुत दुर्लभ था, और यदि वे थे, तो उन्हें आम तौर पर पुराने दक्षिण का प्रतिनिधित्व करने के लिए चित्रित किया गया था और/या अपराधी थे। शताब्दी के मध्य के दौरान, फिल्म उद्योग ने अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए अधिक अवसर खोलना शुरू कर दिया। वे भूमिकाओं के एक अधिक विविध समूह को निभाने में सक्षम थे और कई अलग-अलग शैलियों में भाग लेने लगे। राजनीतिक परिदृश्य में, 1901 और 1928 के बीच, संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रतिनिधि सभा के लिए कोई अफ्रीकी अमेरिकी निर्वाचित नहीं हुआ था। 1929 में, यह सिलसिला तब टूट गया जब ऑस्कर स्टैंटन डी प्रीस्ट को सदन में इलिनोइस राज्य का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुना गया। हालाँकि, उन्होंने न केवल अपने राज्य का प्रतिनिधित्व किया, बल्कि अफ्रीकी अमेरिकी उत्पीड़न पर काबू पाने और राजनीति में उनकी पुनः प्राप्त शक्ति का भी प्रतिनिधित्व किया। न्यू नीग्रो आंदोलन के बाद, अफ्रीकी अमेरिकी प्रतिनिधि ने कार्यालय में सेवा करने का औसत समय दो साल से बढ़कर छह हो गया। शिक्षा में, हावर्ड विश्वविद्यालय ने पोस्ट न्यू नीग्रो आंदोलन को "नीग्रो शिक्षा की आधारशिला" कहा। 1930 के दशक की शुरुआत में, ऐतिहासिक रूप से अश्वेत हावर्ड विश्वविद्यालय ने पहली बार 10 लाख डॉलर से अधिक की राशि में संघीय अनुदान राशि प्राप्त करना शुरू किया। इसके अलावा, हावर्ड विश्वविद्यालय विज्ञान सुविधा के लिए $1 मिलियन से अधिक प्राप्त करने वाला पहला विश्वविद्यालय था। फुटनोट्स आगे पढ़ने के लिए डेवरियन एल. बाल्डविन और मिन्का मकलानी (संस्करण। ), एस्केप फ्रॉम न्यूयॉर्कः द न्यू नीग्रो रेनेसां बियॉन्ड हार्लेम। मिनियापोलिस, एमएनः यूनिवर्सिटी ऑफ मिनेसोटा प्रेस, 2013। जेम्स डेविस, एरिक वालरॉन्डः ए लाइफ इन द हार्लेम रेनेसां एंड द ट्रान्साटलांटिक कैरेबियन। न्यूयॉर्कः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015। हैरिसन, ह्यूबर्ट एच., व्हेन अफ्रीका अवेक्सः द इनसाइड स्टोरी ऑफ द स्टिरिंग्स एंड स्ट्राइविंग्स ऑफ द न्यू नीग्रो इन द वेस्टर्न वर्ल्ड (न्यूयॉर्कः पोरो प्रेस, 1920), न्यू एक्सपैंडेड एडिशन, नोट्स के साथ संपादित और जेफरी बी. पेरी द्वारा एक नया परिचय (न्यूयॉर्कः डायस्पोरिक 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