Ibn Abidin
इब्न 'आबिदीन (; पूरा नाम मुहम्मद अमीन इब्न उमर इब्न अब्द अल-अज़ीज़ इब्न अहमद में अब्द अर-रहीम इब्न नजमुद्दीन इब्न मुहम्मद अल-शमी, मृत्यु 1836 ईस्वी/एएच 1252), जिन्हें भारतीय उपमहाद्वीप में अल-शमी के रूप में जाना जाता है, एक इस्लामी विद्वान और न्यायविद थे जो तुर्क युग के दौरान सीरिया के दमिश्क शहर में रहते थे। वह हनफी माधब (कानून के स्कूल) के फिकह (इस्लामी न्यायशास्त्र) के अधिकारी थे। वह अमीन अल-फतवा की उपाधि के साथ एक राज्य कर्मचारी थे। इसका मतलब यह था कि वह मुफ्ती थे जिनके पास दमिश्क में कानूनी सवाल होने पर लोग जाते थे। उन्होंने 50 से अधिक रचनाओं की रचना की जिसमें एक प्रमुख फतवा (कानूनी बयान) संग्रह, कई ग्रंथ, कविताएँ और अन्य लोगों के कार्यों पर कई टिप्पणियां शामिल हैं। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति रद्द अल-मुहतार 'आला अल-दुर्र अल-मुख्तार थी। इसे आज भी हनफी फ़िक़ह का आधिकारिक पाठ माना जाता है। बचपन में इब्न आबिदीन का जन्म 1784 में दमिश्क में हुआ था। उनका परिवार विद्वानों की एक लंबी कतार से आया था और इसलिए, उन्हें बहुत सम्मान दिया जाता था। उन्होंने बहुत कम उम्र में कुरान का अध्ययन शुरू किया और अपने पहले शिक्षक शेख मुहम्मद अल-कुजबरी अल-कबीर से प्राधिकरण की अपनी पहली सामान्य डिग्री प्राप्त की, जब वे लगभग 12 साल के थे। कहा जाता है कि उन्होंने परिपक्वता तक पहुंचने से पहले कुरान को याद किया था। वे बहुत दृढ़निश्चयी छात्र थे। अपने पिता की दुकान पर कुरान पढ़ने और इसके लिए आलोचना प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अपने काम को पूरा करने की कोशिश की और कई प्रसिद्ध विद्वानों के अधीन जोरदार अध्ययन किया। बहुत मेहनत के बाद उन्हें चार डिग्री ऑफ़ ऑथराइजेशन मिले। इस्लामी कानून में, एक मुफ्ती वह है जो यह निर्धारित करता है कि कानूनी स्थिति या संघर्ष में क्या करना सही और क्या गलत है। निर्णय लेने के लिए सामान्य नियम यह हैं कि किसी को पहले अपना उत्तर इस बात पर आधारित करना चाहिए कि पैगंबर ने क्या किया और कुरान ने क्या किया, फिर इस बात पर कि उनके विशेष कानून के प्रमुख ने क्या किया, फिर अपने मुफ्ती पूर्ववर्तियों पर। कोई पक्षपात नहीं होना चाहिए था और सभी निर्णय पिछले तरीकों पर आधारित होने चाहिए थे। हालाँकि, वास्तव में ऐसा नहीं था। इब्न आबिदीन इस बात का एक उत्कृष्ट उदाहरण है कि फतवा प्रणाली वास्तव में कैसे काम करती है। इब्न आबिदीन का अधिक आधुनिकतावादी दृष्टिकोण था। ओटोमन युग के मुफ्ती होने के नाते, वह न केवल इस्लाम विद्वानों से प्रभावित थे, बल्कि ओटोमन से भी प्रभावित थे, जो ऊपर सूचीबद्ध सामान्य नियमों का पालन नहीं करते हैं। वह भी वापस चला गया और संक्षिप्त किया, संपादित किया, और अपने से पहले दमिश्क मुफ्ती, हामिद अल-इमादी के साथ अपनी राय जोड़ी। यह उनके पूर्वजों के निर्णयों का सम्मान करने के खिलाफ था क्योंकि यह उनके निर्णयों से अधिक सही था। उनके लचीलेपन के अधिक स्पष्ट क्षेत्र में उर्फ (स्थानीय प्रथा) पर उनका दृष्टिकोण शामिल है। उर्फ पर उर्फ और इज्तिहाद इब्न आबिदीन का विचार था कि इसे फतवे में शामिल करना महत्वपूर्ण था। उन्होंने दावा किया कि समय के साथ कई चीजें बदलती हैं और यूआरएफ में बदलाव के लिए कानूनों को लचीला होने की आवश्यकता है। एक समय उन्होंने लिखा था, "समय के साथ कई नियम बदलते हैं।" यह फतवे को निष्पक्ष रखने में एक बड़ी समस्या है। इब्न आबिदीन का इस समस्या का समाधान यह था कि शरीयत कानून का निर्माण एक आस्तिक के जीवन को पीड़ा से मुक्त बनाने के लक्ष्य के साथ किया गया था और यदि यू. आर. एफ. को निर्णय लेने में शामिल नहीं किया गया तो इसके परिणामस्वरूप पीड़ा होगी। उनका कहना है कि, "न्यायविदों को सख्ती से और सख्ती से माधव की आधिकारिक पुस्तकों और विचारों का पालन नहीं करना चाहिए, बल्कि अपने समय के लोगों की जरूरतों पर भी ध्यान देना चाहिए, अन्यथा वह जो नुकसान करता है वह लाभ से अधिक होगा।" इब्न आबिदीन के अलावा अन्य न्यायविदों ने अपने फतवे में भी वर्तमान उर्फ़ पर विचार किया। अगर उनके फतवे ने उनके माधब के संस्थापक का खंडन किया, तो उनका तर्क था कि अगर उनके संस्थापक उनके समय के दौरान जीवित होते तो उन्होंने वही निर्णय दिया होता। एक अन्य मुद्दा जो फतवे में वर्तमान यू. आर. एफ. के उपयोग से संबंधित है, वह है इज्तिहाद (व्यक्तिगत व्याख्या या प्रयास का प्रयास) का उपयोग। कहा जाता है कि इब्न आबिदीन के मुफ्ती बनने से बहुत पहले ही हनफियों के बीच इज्तिहाद का उपयोग समाप्त हो गया था। हालाँकि, इब्न आबिदीन अपने फतवे में किसी समस्या का सही उत्तर निर्धारित करने के लिए सामान्य उर्फ़ और अपने स्वयं के तर्क के ज्ञान का उपयोग करके बहुत प्रयास करता है। ऐसा लगता है कि उनका मानना था कि इज्तिहाद अभी भी कुछ परिस्थितियों में उपयोग करने के लिए स्वीकार्य था। उदाहरण के लिए, वे कहते हैं कि "यदि अबू हनीफा के पास किसी मामले पर निर्णय है, तो उनके विचार का पालन किया जाना चाहिए। यदि नहीं, तो हम अबू यूसुफ, फिर मुहम्मद अल-शायबानी, फिर जुफर, फिर हसन, फिर कुछ अन्य कम न्यायविदों के विचारों की तलाश करते हैं, लेकिन अगर किसी के पास कोई जवाब नहीं है, तो मुफ्ती पर यह दायित्व है कि वह इसे गहरी सोच और इज्तिहाद के माध्यम से देखे। अबू हनीफा के बाद के नाम इब्न आबिदीन के समय से पहले के प्रसिद्ध मुफ्तियों और विद्वानों के हैं। इसलिए उनका मानना था कि यदि कोई अन्य विकल्प नहीं है तो इज्तिहाद स्वीकार्य है। हालाँकि, यह वास्तव में उनका एकमात्र अपवाद नहीं था। यदि समय बदल गया था और कानून में बदलाव की आवश्यकता थी, तो उन्होंने अपने स्वयं के कारण का उपयोग करने के लिए स्वीकार्य माना। इस आवश्यक परिवर्तन का आम तौर पर उनके लिए मतलब था कि समय अधिक से अधिक भ्रष्ट होता जा रहा था और कानूनों को सख्त बनाने की आवश्यकता थी। इब्न आबिदीन के समय में विवाह समाज का एक अत्यंत महत्वपूर्ण हिस्सा था। हर किसी से शादी करने की उम्मीद की जाती थी और प्रत्येक व्यक्ति से अपने समान सामाजिक वर्ग के किसी व्यक्ति से शादी करने की उम्मीद की जाती थी। उदाहरण के लिए, निम्न वर्ग की एक महिला मध्यम वर्ग के पुरुष से शादी नहीं कर सकती थी या इसके विपरीत। जब यह निर्धारित करने के लिए दो व्यक्तियों की समानता तय करने की बात आई कि क्या दो व्यक्ति जो विवाहित होने वाले थे, समान रूप से मेल खाते थे, तो इब्न आबिदीन को एहसास हुआ कि सभी स्थानों पर व्यवसायों को समान स्थिति का नहीं माना जाता था। उन्होंने उन लोगों को निम्नतम वर्ग में वर्गीकृत किया जिसमें नाई, धातु मजदूर, चरवाहे और स्नान करने वाले शामिल थे, लेकिन उन्होंने कहा कि कोई स्पष्ट अंतर नहीं था क्योंकि यह व्यक्तियों के रहने के स्थान की प्रथा पर निर्भर करता था। जब समानता की बात आती है, तो इब्न आबिदीन ने यह भी कहा कि एक गैर-अरब एक अरब से कम होता है और एक विद्वान गैर-अरब एक अज्ञानी गैर-अरब से अधिक होता है। इसका मतलब यह था कि एक मुसलमान गैर-मुसलमान की तुलना में उच्च वर्ग का होता है और एक गैर-मुसलमान आस्तिक एक गैर-मुसलमान गैर-आस्तिक की तुलना में उच्च वर्ग का होता है। प्रत्येक बच्चे, पुरुष और महिला, को एक वली (अभिभावक) सौंपा गया था ताकि उन्हें एक जीवनसाथी मिल सके और उनकी शादी की व्यवस्था की जा सके। वली पारंपरिक रूप से पिता या दादा थे, इसलिए जटिलताएं तब उत्पन्न हुईं जब एक बच्चा अनाथ था या उसके पिता या दादा नहीं थे। अधिक जटिलताएँ उत्पन्न हुईं यदि वली को उचित निर्णय लेने में असमर्थ माना गया। इब्न आबिदीन इनमें से कुछ समस्याओं के लिए फतवे लेकर आए। उन्होंने कहा कि एक अनाथ के अभिभावक की जिम्मेदारी वली की होती है। उन्होंने यह भी कहा कि यदि वली एक अच्छी शादी के प्रस्ताव की अवहेलना करता है तो अदालत को हस्तक्षेप करने का अधिकार है। महिलाओं और पुरुषों दोनों के पास एक विकल्प माना जाता था कि वे परिपक्वता तक पहुंचने के बाद किससे शादी करें। हालांकि, पुरुष अपनी पत्नियों को चुनने के लिए स्वतंत्र थे, जबकि महिलाओं को शादी के लिए स्वीकृत माना जाता था यदि वे एक प्रस्ताव की सभी बारीकियों को बताए जाने के बाद चुप रहती थीं। इब्न आबिदीन ने कहा कि शादी के बाद पति पत्नी की सामाजिक स्थिति के आधार पर उसकी आर्थिक स्थिति चाहे जो भी हो, उसका भरण-पोषण करने के लिए बाध्य था। उदाहरण के लिए, एक उच्च वर्ग की पत्नी को दोपहर के भोजन के लिए गेहूं की रोटी और मांस खिलाना होगा, एक मध्यम वर्ग की पत्नी को रोटी और पशु वसा खिलाना होगा, और एक निम्न वर्ग की पत्नी को रोटी और पनीर खिलाना होगा। इब्न आबिदीन और कई अन्य विद्वानों के अनुसार, पुरुष और महिला दोनों से एक-दूसरे से यौन रूप से मिलने की अपेक्षा की जाती थी। यदि पति को अपनी पत्नी से खुशी नहीं मिल रही थी, तो उसे उसका भरण-पोषण बंद करने और उसे तलाक देने का अधिकार था, जब तक कि वह विकलांग न हो। दूसरी ओर, यदि पत्नी को पति से खुशी नहीं मिल रही थी, तो पत्नी को अदालत से तलाक की मांग करने के लिए एक साल इंतजार करना होगा। राज्य इब्न आबिदीन और अन्य राज्य द्वारा नियुक्त मुफ्तियों के साथ संबंधों का राज्य के साथ एक जटिल संबंध था। उदाहरण के लिए, इब्न आबिदीन अपने एक फतवे के अंत में करों के बारे में एक नोट जोड़ते हैं जो राज्य के करों के संग्रह की आलोचना करता है। "लेकिन इन दिनों गाँवों पर लगाए गए अधिकांश असाधारण कर किसी भी संपत्ति या लोगों के संरक्षण के लिए नहीं हैं, बल्कि केवल उत्पीड़न और आक्रामकता हैं और राज्यपाल और उनके अधीनस्थों के अधिकांश खर्च और उनके निवास और उनके सैनिकों के आवास और हमारे देश में आई. डी. 1 के दूतों को वर्ष में दो बार जो वह भुगतान करते हैं और उसके ऊपर कई राशियां हैं जो उनके सहायकों और परिचारकों को उपहार के रूप में ली जाती हैं।" मृत्यु इब्न आबिदीन की मृत्यु 21 रबी अल-थानी को वर्ष 1252 में 54 वर्ष की आयु में हुई थी। उनकी अंतिम संस्कार प्रार्थना का नेतृत्व उनके अपने शिक्षक सईद अल-अलाबी ने किया, जो रोते हुए और अपनी दाढ़ी पकड़ते हुए बोलेः 'मैं आपको अपने बुढ़ापे के बाद आने वाली चीज़ों के लिए संजो रहा था'। प्रार्थना सिनानियाह मस्जिद में आयोजित की गई थी और उन्हें उनकी इच्छा के अनुसार-दुर अल-मुख्तार के लेखक शेख अलाउद्दीन अल-अस्काफी की कब्र के पास और दमिश्क में महान मुअद्दीथ अल-जैनी के बगल में दफनाया गया था। रद्द अल मुह्तार इब्न आबिदीन ने व्यवस्थित रूप से स्कूल के कार्यों और पदों को गहराई और सटीकता के साथ देखा। हनफी फ़िक़ह में इब्न 'आबिदीन के व्यापक दायरे के बारे में, बैरूत के तत्कालीन मुफ्ती, शेख मुहम्मद एफ़ेंदी अल-हुलवानी ने तकमिला रद्द अल-मुह्तार में कहा, "मैंने इब्न' आबिदीन जैसा कोई सबक कभी नहीं सुना। मैं अगले दिन के विषय पर लिखी गई सभी बारीकियों और टिप्पणियों को पढ़कर और समझकर यथासंभव व्यापक और पूरी तरह से शोध करने की पूरी कोशिश करूंगा। मुझे लगता है कि मैं इसे पूरी तरह से समझ गया था। हालाँकि, इब्न 'आबिदीन अगले दिन हमें वही सबक सिखाएगा और न केवल उन सभी चीजों को शामिल करेगा जिन पर मैंने शोध किया था, बल्कि उनमें और अधिक स्पष्टीकरण और गहरी समझ भी प्रदान करेगा, और इसमें कई अन्य लाभकारी बिंदु जोड़ देगा जो मुझे किसी भी काम में नहीं मिले थे और न ही मैंने इसके बारे में सोचा था। इस प्रकार, रद्द अल-मुहतार को हनफी स्कूल के सबसे व्यापक, विश्वकोश संकलनों में से एक माना जाता है, जो फतवा हिंदिया से भी अधिक व्यापक है, जो मुगल सम्राट औरंगजेब द्वारा कमीशन किया गया थोड़ा पहले का काम है। इब्न आबिदीन ने प्रार्थना से लेकर चिकित्सा तक विभिन्न विषयों पर कई किताबें लिखीं। लेकिन न्यायशास्त्र के बारे में उनके व्यापक ज्ञान ने उनकी क्षमता को अलग किया। उन्होंने पिछली न्यायिक पुस्तकों की व्याख्या लिखी जो आम आदमी की समझ से परे थीं। इसी संदर्भ में, उन्होंने अपनी सबसे प्रसिद्ध पुस्तकः रद्द अल-मुहतार 'आला अल-दुर्र अल-मुख्तार को संकलित किया, जो इमाम हसफाकी के दुर्र अल-मुख्तार का एक विशाल विस्तार है। इमाम के कुछ प्रमुख कार्य निम्नलिखित हैंः अल-मुहतार अला अल-दुर अल-मुख्तारः यह आज दुनिया में ज़ानाफ़ी फ़िक़ह पर सबसे व्यापक और सबसे आधिकारिक पुस्तक है। इसे कई बार प्रकाशित किया गया हैः 1272 ए. एच. का बुलाक संस्करण पांच खंडों में और बाद में 1276 ए. एच. और 1299 ए. एच. में; 1307 ए. एच. में मयमानिया संस्करण; 1307 ए. एच. का इस्तांबुल संस्करण। एक बार फिर 1323 हिजरी में, एक मयमानिया संस्करण था; और बाद में 1323 हिजरी में, बाबी अल-अलाबी संस्करण और इस्तांबुल संस्करण तकमलाह के साथ आठ खंडों में, जिसे कई बार फोटो-ऑफसेट किया गया है। 2. अल-उकुद अद-दुर्रियाह फी तन्की अल-फतवा अल-फातिमिदियाह [मोतियों की डोरः अमीद के फतवे का एक संशोधन]: शेख अमीदुद्दीन अल-इमादी के फतवे का संशोधन; दो खंडों में प्रकाशित। 3. काशियाह अला तफसीर अल-कादी अल-बायडावीः [बायडावी की व्याख्या पर मार्जिनालिया]: उन्होंने इसे इस तरह से टिप्पणी करने के लिए एक बिंदु बनाया कि इसमें केवल वे बिंदु शामिल हैं जिनका पहले किसी अन्य मुफस्सिर [व्याख्या] ने उल्लेख नहीं किया है। 4. आशियाह अला इफादातुल अनवर शर अल-मनार [विकिरण के विस्तार पर मार्जिनालियाः लोडेस्टार की एक व्याख्या-अल-मनार ऑफ अस्काफी]। 5. इब्न अमीर जाज्ज की आशियाह अला शरह अत-तकर व 'त ताबीर फ़ील उसूल। [इस्लामी ज्ञान के सिद्धांतों के मामले पर भाषणों और लेखन की व्याख्या पर मार्जिनालिया]। 6. फतवा फ़ील फ़िक़ 'ली ज़नाफ़ी, जिसमें उनके रिज़ालाह के अलावा लगभग सौ अन्य फैसले शामिल हैं। इसे अज्वीबातुन मुआक्कीकाह के नाम से भी जाना जाता है। 7. अल-फवायिद अल-मुखासाह बी अकामी काय अल-जुम्मासाहः चिकित्सा पर एक लेख। पहले के समय में एक प्रतिभाशाली डॉक्टर ने चने का उपयोग करके फिस्टर्स और फोड़ों से मवाद निकालने का एक नया तरीका तैयार किया था। इब्न आबिदिन ने अपने स्वयं के परिवर्धन के साथ इस विषय पर दो अलग-अलग मोनोग्राफ को जोड़ा है। पहला अल-अकाम अल-मुलखखियाह फी-उक्मी काय अल-उम्माशाह शूर्न्ब्लाली द्वारा और दूसरा, अल-अबथ अल-मुलखखियाह फी-उक्मी काय अल-उम्माशाह शेख अब्द अल-घानी एन-नाबलूसी द्वारा। उन्होंने 1227 हिजरी में पांडुलिपि पूरी की। 8. रफा अत-तरदूद फी अक्दिल असाबी इंदात ताशाहुदः तर्जनी उंगली उठाने और ताशाहुद में अन्य उंगलियों से एक वृत्त बनाने के मामले में सनाफी इमामों की कथनों का एक संकलन। कुछ ज़ानाफ़ियों की राय का खंडन करते हुए जो शासन करते हैं कि अन्य उंगलियों को घेरने के बिना केवल तर्जनी उंगली उठाना आवश्यक है। यह रबी अल-अव्वल, 1249 हिजरी में पूरा हुआ था। 9. शिफा अल-अलील वा बल अल-घलील फी उकमिल वसीयती बिल खितमती व 'त तहलीलः उन्होंने यह दमिश्क में 1228 के प्लेग के दौरान लोगों के बीच प्रचलित प्रथा का खंडन करने के लिए लिखा था। खितमाह [कुरान को पूरी तरह से पढ़ने का एक दौर] और तहलील [सूत्र का पाठः ला इलाहा इल्लल्लाह] को पूरा करने के लिए एक 'वसीयत' का प्रसार होने का अभ्यास। 10. तनबीह धवी 'ल अफहम अला अकामी' त तबलीगी खल्फ अल-इमामः एक अनुयायी द्वारा सलात के दौरान इमाम के तकबीर को जोर से दोहराने के बारे में एक व्याख्या [तकबीरों को बढ़ाने के लिए; एक मुकब्बीर]। इस विषय को व्यापक तरीके से निपटाया गया है; यह एक परिचय के साथ शुरू होता है, इसका एक मुख्य भाग होता है और एक निष्कर्ष के साथ समाप्त होता है। यह मुहर्रम 1226 हिजरी के पहले दिन पूरा हुआ था। 11. तनबीह अल-गफील वसल वसनान अला अकामी हिलाली रामदानः उन्होंने अपने शेख का पालन करते हुए यह मोनोग्राफ लिखा था, जिसमें उन्होंने सभी चार मध्यबों के अनुसार अमावस्या, या रामदान के अर्धचंद्र से संबंधित विहित निर्णय को संकलित किया था। जाहिरा तौर पर यह वर्ष 1240 हिजरी के दमिश्क में रामदान के अमावस्या से संबंधित विवाद से उत्पन्न संदेहों को दूर करने के लिए था। ।