Svādhyāya
(देवनागरीः) एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है स्व-अध्ययन और विशेष रूप से वेदों और अन्य पवित्र ग्रंथों का पाठ। यह कई अर्थों के साथ एक व्यापक अवधारणा भी है। हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों में, स्वाध्याय एक नियम (पुण्य पालन) है जो आत्मनिरीक्षण और "स्वयं के अध्ययन" को दर्शाता है। व्युत्पत्ति, अर्थ और उपयोग स्वाध्याय एक यौगिक संस्कृत शब्द है जो स्वा (स्व) + अध्याय (अध्याय) से बना है। अध्ययन का अर्थ है "एक पाठ, व्याख्यान, अध्याय; पढ़ना"। स्व का अर्थ है "अपना, अपना, स्वयं, मानव आत्मा"। इसलिए, स्वाध्याय का शाब्दिक अर्थ है "अपना पढ़ना, सबक"। स्वाध्याय भी एक यौगिक संस्कृत शब्द है जो स्वा (स्वा) + ध्यान (ध्यान) से बना है। ध्याया का अर्थ है "ध्यान करना"। अध्याय और ध्यान की जड़ "ध्यान" (ध्यान) है जिसका अर्थ है "ध्यान करें, चिंतन करें, सोचें"। इसलिए स्वाध्याय शब्द का अर्थ "चिंतन, ध्यान, एक आत्म का प्रतिबिंब" या बस "अपने स्वयं का अध्ययन करना" भी है। स्वाध्याय शब्द के अन्य अर्थ हैं। श्रुति में, यह वेदों के आत्म-पाठ की ऐतिहासिक प्रथा को संदर्भित करता है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि इसे मुख के शब्द द्वारा लिखे बिना, अगली पीढ़ी को याद किया जाए और ईमानदारी से प्रेषित किया जाए। हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों में, विशेष रूप से योग में, स्वाध्याय भी एक नियम है, जो एक गुणी व्यवहार है। एक सद्गुण के रूप में, इसका अर्थ है "स्वयं का अध्ययन", "आत्म-प्रतिबिंब", "आत्मनिरीक्षण, स्वयं का अवलोकन"। इसका कई तरीकों से अनुवाद किया गया है। कुछ लोग इसका अनुवाद "शास्त्रों और दर्शनों के अध्ययन" के रूप में करते हैं। कुछ अनुवादक अध्ययन के प्रकार को योग्य बनाए बिना केवल "अध्ययन" शब्द का उपयोग करते हैं। मैकनील इसका अनुवाद "स्व-अध्ययन या आध्यात्मिक स्व-शिक्षा" के रूप में करते हैं। ध्यान, जब प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय ग्रंथों में स्व-अध्ययन के संदर्भ में उपयोग किया जाता है, तो यह अभ्यास, आधी और विक का पर्याय है; जबकि अध्याय, जब भारतीय ग्रंथों में पाठ और पढ़ने के संदर्भ में उपयोग किया जाता है, तो यह अनुक्ति, निपथ और पाठ का पर्याय है। प्राचीन साहित्य उपनिषदों में स्वाध्याय, तैत्तिरीय उपनिषद का भजन 1.9.1 वास्तविकता (ऋत), सत्य (सत्य), आत्म-संयम (दमा), दृढ़ता (तप), शांति और आंतरिक शांति (सम), दूसरों के साथ संबंध, परिवार, मेहमानों (प्रजा, प्रज्ञा, मानुष, अतिथी) और सभी अनुष्ठानों (अग्नाया, अग्निहोत्रम) की खोज में स्वाध्याय के केंद्रीय महत्व पर जोर देता है। तैत्तिरीय उपनिषद, हालांकि, श्लोक 1.9.1 में जोड़ता है, कि सीखने की प्रक्रिया के गुण के साथ, व्यक्ति को जो कुछ भी सीखना है उसे सिखाना और (प्रवचना) साझा करना चाहिए। यह वाक्यांश द्वारा व्यक्त किया गया है, गंभीरानंद द्वारा "के रूप में अनुवादित" और सीखना और पढ़ाना एक छात्र की शिक्षा के अंतिम अध्याय में, तैत्तिरीय उपनिषद याद दिलाता है, स्वाध्याय का सबसे पहला उल्लेख तैत्तिरीय आरण्यक 2.15 में मिलता हैः "(" स्वाध्याय का अभ्यास किया जाना चाहिए ")। शतपथ ब्राह्मण भी इसे दोहराते हैं। चंदोग्य उपनिषद श्लोक 4.16.1-2 मौन (मान) और मुखर (वाचिका) दोनों प्रकार के स्वाध्याय की सिफारिश करता है। अन्य ग्रंथ पतंजलि का योगसूत्र, श्लोक II.44 में, स्वाध्याय की सिफारिश करता है कि विष्णु स्मृति के श्लोक 22.92 में कहा गया है कि "मानव शरीर पानी से शुद्ध होता है, मन सत्य से शुद्ध होता है, आत्मा आत्म-अध्ययन और ध्यान से शुद्ध होती है, जबकि समझ ज्ञान से शुद्ध होती है।" वशिष्ठ धर्मशास्त्र के श्लोक 27.1 से 27.7 में कहा गया है कि स्वाध्याय एक व्यक्ति को अपने अतीत को समझने और उस पर काबू पाने में मदद करता है। अपस्तंब धर्मसूत्र 1.4.12.1 में कहा गया है कि स्वाध्याय तप का एक रूप है। इस दृष्टिकोण को बौधायन धर्मशास्त्र द्वारा छंदों 4.1.29 से 4.1.30 में साझा किया गया है, जिसमें कहा गया है कि "स्वाध्याय किसी की पिछली गलतियों और किसी भी अपराधबोध को दूर करने का एक साधन है।" बौधायन धर्मशास्त्र श्लोक 2.6.11 में "स्वाध्याय" को ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता, सार्वभौमिक आत्मा, शाश्वत आत्मा) के मार्ग के रूप में वर्णित करता है। इसका उल्लेख भगवद गीता 16.1 में एक गुण के रूप में किया गया है। भगवद गीता श्लोक 17.15 में स्वाध्याय का दूसरी बार किसी के भाषण के अनुशासन के एक घटक के रूप में उल्लेख किया गया है, जिसके द्वारा श्लोक में कहा गया है, "ऐसे शब्द बोलो जो सच्चे, दयालु, सहायक हों, और जो इसे सुनते हैं उन्हें ऊँचा करते हैं।" स्वाध्याय एक ऐतिहासिक अभ्यास के रूप में किसी के वैदिक पाठ को सीखना याद रखने के एक उपकरण के रूप में, वैदिक विद्वानों के लिए वेदों के मूल रूप में उनके मौखिक संरक्षण के लिए प्रमुख उपकरण के रूप में एक अनूठा अर्थ था। जब शास्त्रों के अध्ययन के एक औपचारिक भाग के रूप में उपयोग किया जाता है, तो मंत्रों के सटीक उच्चारण में महारत हासिल करने के उद्देश्य से शास्त्र का बार-बार पाठ किया जाता है। प्राचीन काल में वेद लेखन के लिए प्रतिबद्ध नहीं थे। लगभग सभी मुद्रित संस्करण पिछली पांडुलिपियों पर निर्भर करते हैं जो शायद ही 500 साल से पुरानी हैं, न कि अभी भी मौजूद और बेहतर मौखिक परंपरा पर। मोनियर मोनियर-विलियम्स श्रुति को "पवित्र ज्ञान के रूप में परिभाषित करते हैं जो मौखिक रूप से पीढ़ी दर पीढ़ी, वेद द्वारा प्रेषित किया जाता है।" माइकल विट्ज़ेल इस मौखिक परंपरा की व्याख्या इस प्रकार करते हैंः वैदिक ग्रंथ मौखिक रूप से लिखे गए थे और लिपि के उपयोग के बिना, शिक्षक से छात्र में संचरण की एक अखंड रेखा में प्रसारित किए गए थे जिसे प्रारंभिक रूप से औपचारिक रूप दिया गया था। इसने अन्य संस्कृतियों के शास्त्रीय ग्रंथों की तुलना में एक त्रुटिहीन पाठ्य प्रसारण सुनिश्चित किया; यह वास्तव में एक टेप-रिकॉर्डिंग की तरह है। न केवल वास्तविक शब्द, बल्कि लंबे समय से खोए हुए संगीत (टोनल) उच्चारण (जैसा कि पुराने ग्रीक या जापानी में) को भी वर्तमान तक संरक्षित किया गया है। टीकाकार सायन ने इस शब्द पर अपनी टिप्पणी के परिचय में चर्चा की है, जिसमें उनका कहना है कि यह वैदिक अनुष्ठानों (याज्ञिका कर्मकांड) को होने में सक्षम बनाता है। द्वैतवादी वैष्णव दार्शनिक माधव ने दर्शन को समझने (), प्रतिबिंब () और अनुप्रयोग () की तीन-चरणीय प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया, जो खुद को दो रूपों में व्यक्त करता हैः अध्ययन () और शिक्षण ()। इन दोनों में से, माधव ने शिक्षण को अनुशासन का सर्वोच्च पहलू माना। स्वाध्याय पर माधवचार्य के विचार सर्व-दर्शन-संग्राम के अध्याय 15 में पाए जाते हैं। संदर्भ)। तैत्तिरीय उपनिषद, जो यजुर्वेद से संबंधित है, अभी भी उन लोगों के बीच लोकप्रिय है जो वैदिक जप सीखते हैं। मंत्रों (जप) का पाठ भक्ति योग का एक अभिन्न अंग है, और हिंदू धर्म की इस परंपरा में, इसे कभी-कभी जप योग कहा जाता है। अपवाद कुछ ऐसे दिन हैं जिन पर प्रतिबंध था, इन्हें बुलाया गया था, जिसके बाद अगले दिन फिर से शुरू किया जाना चाहिए; इसलिए फिर से शुरू होने का दिन भी कहा जाता है। एक नियम स्वाध्याय के रूप में स्वाध्याय योग के अभ्यास में तीन प्रमुख तत्वों में से एक है जैसा कि पतंजलि के योग सूत्रों में परिभाषित किया गया है, जो आध्यात्मिक अभ्यास पर पुस्तक दो के शुरुआती छंद में दिखाई देता है और दो अन्य छंदों में विस्तार से बताया गया है। पतंजलि ने दूसरी बार शुद्धता, संतुष्टि, तपस्या और आत्म-समर्पण के साथ पांच अनुशंसित अनुष्ठानों (नियम) में से एक के रूप में उल्लेख किया है। पाँच नियम, पाँच संयम (यम) के साथ, "दस आज्ञाओं" के रूप में वर्णित किए गए हैं। नियम के रूप में स्वाध्याय का अभ्यास कई रूपों में परिपूर्ण है। स्वाध्याय का एक रूप मंत्र ध्यान है, जहां अर्थ के साथ कुछ ध्वनि निर्माण का पाठ किया जाता है, जो मन को एक विचार में लंगर डालता है। यह अभ्यास मन को बाहर की ओर जाने वाली प्रवृत्तियों से दूर करने में मदद करता है, विचारों की भीड़ को शांत करता है, और अंततः प्रतिध्वनि की आंतरिक भावना की ओर ले जाता है। यह वैकल्पिक रूप से कोई भी संगीत, उपदेश, मंत्र, प्रेरणादायक पुस्तक हो सकती है जो व्यक्ति को अवशोषण, समाधि, एकता की स्थिति में अवशोषित करती है। स्वाध्याय का अभ्यास एक आत्म-प्रतिबिंब प्रक्रिया के रूप में किया जाता है, जहाँ व्यक्ति अपने स्वयं के व्यवहार, प्रेरणाओं और योजनाओं पर आसन में चुपचाप ध्यान करता है। स्वाध्याय, एक मायने में, किसी की आत्मा और मन के लिए एक गैर-विकृत दर्पण में अपने शरीर को देखने के बराबर एक प्रक्रिया है। योग में यह आत्म-अध्ययन केवल अपने स्वयं के उद्देश्यों और व्यवहारों का चिंतन नहीं है, बल्कि किसी की परिस्थितियों और पर्यावरण का भी चिंतन है, जिसमें यह आकलन किया जाता है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन में कहां है, किसी के जीवन की दिशा क्या है, क्या और कितना वांछनीय परिवर्तन एक अधिक परिपूर्ण आत्म की ओर ले जा सकते हैं। ।