Wilfred Cantwell Smith
विल्फ्रेड कैंटवेल स्मिथ (21 जुलाई, 1916-7 फरवरी, 2000) एक कनाडाई इस्लामी, तुलनात्मक धर्म विद्वान और प्रेस्बिटेरियन मंत्री थे। वे क्यूबेक में मैकगिल विश्वविद्यालय में इस्लामिक अध्ययन संस्थान के संस्थापक थे और बाद में हार्वर्ड विश्वविद्यालय के विश्व धर्म अध्ययन केंद्र के निदेशक बने। हार्वर्ड यूनिवर्सिटी गजट ने कहा कि वह पिछली शताब्दी के क्षेत्र की सबसे प्रभावशाली हस्तियों में से एक थे। अपनी 1962 की कृति द मीनिंग एंड एंड ऑफ रिलिजन में उन्होंने धर्म की आधुनिक सांप्रदायिक अवधारणा पर विशेष रूप से सवाल उठाया। प्रारंभिक जीवन और करियर स्मिथ का जन्म 21 जुलाई 1916 को टोरंटो, ओंटारियो में माता-पिता विक्टर अर्नोल्ड स्मिथ और सारा कोरी कैंटवेल के घर हुआ था। वे अर्नोल्ड स्मिथ के छोटे भाई और ब्रायन कैंटवेल स्मिथ के पिता थे। उन्होंने अपनी माध्यमिक शिक्षा मुख्य रूप से अपर कनाडा कॉलेज में प्राप्त की। स्मिथ ने यूनिवर्सिटी कॉलेज, टोरंटो में अध्ययन किया और लगभग 1938 में प्राच्य भाषाओं में सम्मान के साथ कला स्नातक की डिग्री प्राप्त की। कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय द्वारा ब्रिटिश राज की मार्क्सवादी आलोचना के लिए उनकी थीसिस को अस्वीकार करने के बाद, उन्होंने और उनकी पत्नी म्यूरिएल मैकेंजी स्ट्रुथर्स ने स्वतंत्रता पूर्व भारत (1940-1946) में सात साल बिताए, जिसके दौरान उन्होंने लाहौर के फोरमैन क्रिश्चियन कॉलेज में भारतीय और इस्लामी इतिहास पढ़ाया। 1948 में उन्होंने प्रिंसटन विश्वविद्यालय में प्राच्य भाषाओं में डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री प्राप्त की, जिसके बाद उन्होंने 1952 में विश्वविद्यालय के इस्लामिक अध्ययन संस्थान की स्थापना करते हुए मैकगिल में पढ़ाया। 1964 से 1973 तक स्मिथ ने हार्वर्ड डिवीनिटी स्कूल में पढ़ाया। उन्होंने हार्वर्ड छोड़ दिया हैलिफ़ैक्स, नोवा स्कोटिया में डलहौज़ी विश्वविद्यालय के लिए, जहाँ उन्होंने धर्म विभाग की स्थापना की। वे विद्वान पत्रिका डायोनिसियस के मूल संपादकीय सलाहकारों में से भी थे। 1978 में वे हार्वर्ड लौट आए। 1979 में उन्हें कॉनकॉर्डिया विश्वविद्यालय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि मिली। 1984 में हार्वर्ड से सेवानिवृत्ति के बाद, उन्हें 1985 में टोरंटो विश्वविद्यालय के ट्रिनिटी कॉलेज में देवत्व संकाय में एक वरिष्ठ शोध सहयोगी नियुक्त किया गया था। मृत्यु और विरासत स्मिथ का 7 फरवरी 2000 को टोरंटो में निधन हो गया। उनके शोध पत्र कैलिफोर्निया स्टेट यूनिवर्सिटी, नॉर्थ्रिज में विश्वविद्यालय पुस्तकालय में विशेष संग्रह और अभिलेखागार में संरक्षित हैं। अपने सबसे प्रसिद्ध द मीनिंग एंड एंड ऑफ रिलिजनः ए न्यू अप्रोच टू द रिलीजियस ट्रेडिशन ऑफ मैनकाइंड (1962) में, स्मिथ "एक व्यवस्थित धार्मिक इकाई, अवधारणात्मक रूप से पहचानने योग्य और एक अलग समुदाय की विशेषता" के अर्थ में "धर्म" की अवधारणा की जांच करते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि यह चिकित्सकों और पर्यवेक्षकों दोनों के लिए एक भ्रामक शब्द है और इसे अन्य अवधारणाओं के पक्ष में छोड़ दिया जाना चाहिए। आपत्ति के कारण यह हैं कि 'धर्म' शब्द 'परिभाषित नहीं' है और इसका संज्ञा रूप ('धार्मिक' विशेषण रूप के विपरीत 'धर्म') 'वास्तविकता को विकृत करता है'। इसके अलावा, यह शब्द पश्चिमी सभ्यता के लिए अद्वितीय है; अन्य सभ्यताओं की भाषाओं में इसके अनुरूप कोई शब्द नहीं हैं। स्मिथ ने यह भी नोट किया कि यह "कट्टरता को जन्म देता है" और "धर्मनिष्ठा को मार सकता है"। वे मानते हैं कि इस शब्द का उद्देश्य समाप्त हो गया है। स्मिथ का तर्क है कि धर्म की अवधारणा, जैसा कि आम तौर पर माना जाता है, एक सार्वभौमिक रूप से मान्य श्रेणी होने के बजाय, हाल ही में उत्पन्न हुई एक विशिष्ट रूप से यूरोपीय रचना है। उनका तर्क है कि धर्म एक स्थिर अवधारणा है जो धार्मिक जीवन की जटिलता और प्रवाह को पर्याप्त रूप से संबोधित नहीं करती है। धर्म की अवधारणा के बजाय, स्मिथ एक नया वैचारिक उपकरण प्रस्तुत करता हैः संचयी परंपरा (सभी ऐतिहासिक रूप से अवलोकन योग्य अनुष्ठान, कला, संगीत, धर्मशास्त्र, आदि) के बीच गतिशील द्वंद्वात्मक। और व्यक्तिगत विश्वास। स्मिथ यह प्रदर्शित करने के लिए अध्याय दर अध्याय निर्धारित करते हैं कि दुनिया के प्रमुख धर्मों के संस्थापकों या अनुयायियों में से किसी को भी यह समझ नहीं थी कि वे धर्म नामक एक परिभाषित प्रणाली में संलग्न थे। स्मिथ बताते हैं कि इस नियम का प्रमुख अपवाद इस्लाम है जिसे वे "सबसे अधिक अस्तित्व जैसा" बताते हैं। "इस्लाम का विशेष मामला" शीर्षक वाले एक अध्याय में, स्मिथ बताते हैं कि कुरान में इस्लाम शब्द दिखाई देता है, जिससे यह एकमात्र धर्म बन जाता है जिसका नाम किसी अन्य परंपरा के विरोध में या उसके द्वारा नहीं रखा गया है। पैग़म्बर मणि के अलावा, केवल पैग़म्बर मुहम्मद ही धर्म की स्थापना के प्रति सचेत थे। स्मिथ बताते हैं कि अरबी भाषा में धर्म के लिए कोई शब्द नहीं है, कड़ाई से बोलते हुएः वह विस्तार से बताते हैं कि कैसे दिन शब्द, पारंपरिक रूप से इस तरह से अनुवादित, यूरोपीय अवधारणा से महत्वपूर्ण मामलों में भिन्न है। हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और शिंटो धर्म सहित आज के प्रमुख विश्व धर्मों के लिए शब्द 19वीं शताब्दी तक मौजूद नहीं थे। स्मिथ का सुझाव है कि किसी भी धर्म के अनुयायी ऐतिहासिक रूप से अपने कार्यों को धर्म के रूप में तब तक नहीं मानते जब तक कि वे कुछ हद तक सांस्कृतिक आत्म-सम्मान विकसित नहीं कर लेते, जिससे वे अपनी सामूहिक आध्यात्मिक प्रथाओं और मान्यताओं को किसी तरह से दूसरे से काफी अलग देखते हैं। धर्म शब्द के समकालीन अर्थ में स्मिथ के लिए पहचान की राजनीति और क्षमाशीलता दोनों का उत्पाद हैः किसी का अपना "धर्म" धर्मनिष्ठा और विश्वास, आज्ञाकारिता, पूजा और भगवान की दृष्टि हो सकती है। एक विदेशी "धर्म" मान्यताओं या अनुष्ठानों की एक प्रणाली है, जो अवलोकन का एक अमूर्त और अवैयक्तिक पैटर्न है। हालाँकि, एक द्वंद्वात्मक बात सामने आती है। यदि किसी के अपने "धर्म" पर हमला किया जाता है, अविश्वासियों द्वारा जो आवश्यक रूप से इसे योजनाबद्ध रूप से अवधारणा देते हैं, या सभी धर्म उदासीन हैं, तो कोई भी हमला किए जाने के बचाव में कूद जाता है, ताकि वर्तमान में एक विश्वास के प्रतिभागी-विशेष रूप से जो तर्क में सबसे अधिक शामिल हैं-शब्द का उपयोग कर रहे हैं अपने विरोधियों के समान बाहरी और सैद्धांतिक अर्थों में। धर्म एक व्यवस्थित इकाई के रूप में, जैसा कि सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में उभरा, तर्क और क्षमाशीलता की एक अवधारणा है। धर्म के एक व्युत्पत्ति अध्ययन (लैटिन में) के माध्यम से, स्मिथ आगे तर्क देते हैं कि यह शब्द, जो शुरू में और अधिकांश शताब्दियों के लिए भगवान और मनुष्य के बीच एक संबंध के प्रति एक दृष्टिकोण को दर्शाता है, वैचारिक फिसलन के माध्यम से एक "पालन या विश्वासों की प्रणाली" के रूप में आया है, एक ऐतिहासिक परंपरा जिसे पुनर्निर्धारण की प्रक्रिया के माध्यम से संस्थागत किया गया है। जबकि धर्म व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा को दर्शाता है, धर्म एक अमूर्त इकाई (या दिव्य सूचक) को संदर्भित करने के लिए आया है, जो स्मिथ कहते हैं, मौजूद नहीं है। उनका तर्क है कि लुक्रेटियस और सिसेरो में पाए जाने वाले शब्द को कैथोलिक चर्च द्वारा लैक्टेंटियस और हिप्पो के ऑगस्टीन के माध्यम से आंतरिक रूप दिया गया था। मध्य युग के दौरान इसे विश्वास शब्द से हटा दिया गया था, जिसे स्मिथ इसके विपरीत पसंद करते हैं। पुनर्जागरण में, ईसाई प्लेटोनिस्ट मार्सिलियो फिसिनो के माध्यम से, धार्मिक फिर से लोकप्रिय हो जाता है, व्यक्तिगत अभ्यास पर अपना मूल जोर बनाए रखते हुए, यहां तक कि जॉन कैल्विन के क्रिस्टियाना रिलिजिनिस इंस्टीट्यूट (1536) में भी। कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों के बीच 17वीं शताब्दी की बहसों के दौरान, धर्म विश्वासों की एक अमूर्त प्रणाली को संदर्भित करना शुरू कर देता है, विशेष रूप से जब एक विपक्षी संरचना का वर्णन किया जाता है। प्रबोधन के माध्यम से इस अवधारणा को और संशोधित किया गया है, ताकि उन्नीसवीं शताब्दी तक जी. डब्ल्यू. एफ. हेगल ने धर्म को बेग्रिफ के रूप में परिभाषित किया है, "एक आत्म-स्थायी दिव्य विचार जो हमेशा बदलते इतिहास के दौरान गतिशील अभिव्यक्ति में खुद को उजागर करता है. अपने आप में कुछ वास्तविक, एक महान इकाई जिसके साथ मनुष्य को गणना करनी है, एक ऐसा कुछ जो इसकी सभी ऐतिहासिक अभिव्यक्तियों से पहले है।" स्मिथ ने यह तर्क देते हुए निष्कर्ष निकाला कि धर्म शब्द ने अब चार अलग-अलग इंद्रियों को प्राप्त कर लिया हैः व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा (जैसे। जैसा कि वाक्यांश से तात्पर्य है "वह दस साल पहले की तुलना में अधिक धार्मिक है"); विश्वासों, प्रथाओं और मूल्यों की एक स्पष्ट प्रणाली, जो एक विशेष समुदाय से संबंधित है, जो खुद को आदर्श धर्म के रूप में प्रकट करता है जिसे धर्मशास्त्री तैयार करने की कोशिश करता है, लेकिन जिसे वह जानता है वह उससे परे है (जैसे। 'सच्चा ईसाई धर्म'); मान्यताओं, प्रथाओं और मूल्यों की एक स्पष्ट प्रणाली, जो एक विशेष समुदाय से संबंधित है, जो खुद को अनुभवजन्य घटना, ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय (जैसे। इतिहास का ईसाई धर्म); एक सामान्य योग या सार्वभौमिक श्रेणी, अर्थात। सामान्य रूप से धर्म। धर्म का अर्थ और अंत स्मिथ की सबसे प्रभावशाली कृति बनी हुई है। धर्म के मानवविज्ञानी और उत्तर औपनिवेशिक विद्वान तलाल असद ने कहा है कि यह पुस्तक एक आधुनिक क्लासिक और एक उत्कृष्ट कृति है। वर्क्स मॉडर्न इस्लाम इन इंडियाः ए सोशल एनालिसिस (1943,1946,1963), विक्टर गोलान्ज़, लंदन, द मुस्लिम लीग, 1942-1945 (1945) मिनर्वा बुक शॉप, 57 पी. पाकिस्तान एज़ ए इस्लामिक स्टेटः प्रीलिमिनरी ड्राफ्ट (1954), शेख मुहम्मद अशरफ, 114 पी. इस्लाम इन मॉडर्न हिस्ट्रीः द टेंशन बिटवीन फेथ एंड हिस्ट्री इन द इस्लामिक वर्ल्ड (1957), प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस 1977 पेपरबैकः द मीनिंग एंड एंड एंड ऑफ रिलिजनः ए न्यू अप्रोच टू द रिलीजियस ट्रेडिशन ऑफ मैनकाइंड (मैकमिलन, 1962), फोर्ट्रेस प्रेस 1991 पेपरबैकः द फेथ ऑफ अदर मेन (1963), डटन,। सात सी. बी. सी. रेडियो वार्ताओं से धार्मिक सत्य के प्रश्न (1967), स्क्रिबनर धार्मिक विविधताः निबंध (1976), हार्परकोलिन्स पेपरबैकः विश्वास और इतिहास (1977), वर्जीनिया विश्वविद्यालय प्रेस 1986 पेपरबैकः इस्लाम को समझने परः चयनित अध्ययन संपादक, (1981), द हेगः माउटन पब्लिशर्सः, वाल्टर डी ग्रुइटर इंक. हार्डकवरः, पेपरबैकः, 2000 पुनर्मुद्रणः शास्त्रः एक तुलनात्मक धर्मवादी द्वारा देखे गए मुद्दे (1985) क्लेयरमोंट ग्रेजुएट स्कूल, 22 पी., कोई आई. एस. बी. एन. एक विश्व धर्मशास्त्र की ओरः विश्वास और धर्म का तुलनात्मक इतिहास (1989) मैकमिलन पेपरबैकः, ऑर्बिस बुक्स 1990 पेपरबैकः स्क्रिप्ट क्या है ए कम्पेरेटिव अप्रोच, फोर्ट्रेस प्रेस 1993: पैटर्न्स ऑफ फेथ अराउंड द वर्ल्ड, वनवर्ल्ड पब्लिकेशंस 1998: फेथ एंड बिलीफ, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस 1979:, वनवर्ल्ड पब्लिकेशंस 1998: बिलीविंग, वनवर्ल्ड पब्लिकेशंस 1998: विल्फ्रेड कैंटवेल स्मिथ रीडर (2001), केनेथ क्रैकनेल एडिटर, वनवर्ल्ड पब्लिकेशंस, विल्फ्रेड कैंटवेल स्मिथ। ए क्रोनोलॉजिकल बिब्लियोग्राफी ", मिशेल डेस्प्लैंड में रसेल टी. मैककचियन द्वारा संकलित, जेरार्ड वैली (संस्करण। ), इतिहास में धर्म। द वर्ड, द आइडिया, द रियलिटी, वाटरलू, ओंटारियो, विल्फ्रिड लॉरियर यूनिवर्सिटी प्रेस 1992, पीपी। ।