History of Singaporean Indians
सिंगापुर के भारतीयों का इतिहास 1819 से लेकर आज तक सिंगापुर में जातीय भारतीय प्रवास और बस्ती के स्वरूप को संदर्भित करता है। इसमें इस अवधि के दौरान सिंगापुर में भारतीय समुदाय का सामाजिक और राजनीतिक इतिहास भी शामिल है। पूर्व-औपनिवेशिक पृष्ठभूमि प्राचीन भारत ने व्यापार, धार्मिक मिशनों, युद्धों और संपर्क के अन्य रूपों के माध्यम से दक्षिण पूर्व एशिया पर गहरा प्रभाव डाला। पूर्व-औपनिवेशिक सिंगापुर श्रीविजय और मजापहित जैसे 'भारतीयकृत राज्यों' का हिस्सा था, जो ग्रेटर इंडिया के रूप में जाने जाने वाले सांस्कृतिक क्षेत्र का हिस्सा थे। इस्लाम के प्रसार से पहले, सिंगापुर और बाकी मलय दुनिया हिंदू-बौद्ध थी। मलय संस्कृति में सबसे व्यापक और स्थायी भारतीय प्रभावों में से एक मलय भाषा में भारतीय ऋण शब्दों की विशाल संख्या है। प्राचीन सिंगापुर से जुड़े प्रतीकों और पौराणिक कथाओं में भी भारतीय प्रभाव देखा जाता है। 'सिंगापुर' नाम एक संस्कृत शब्द से लिया गया है जिसका अर्थ है 'शेर का शहर'। सेजाराह मेलायु या मलय इतिहास सिंगापुर की स्थापना करने वाले मलय राजकुमार-सांग नीला उतामा-को सिकंदर महान के वंशज और एक भारतीय राजकुमारी के रूप में वर्णित करता है। इस बीच, प्राचीन शासकों की पीठ, फोर्ट कैनिंग हिल के शाही और पवित्र संघ हिंदू माउंट मेरू अवधारणा से संबंधित हैं। पुरातात्विक खुदाई से पूर्व-औपनिवेशिक काल की हिंदू-बौद्ध कलाकृतियों का पता चला है। 1822 में, जॉन क्रॉफर्ड ने फोर्ट कैनिंग हिल पर एक हिंदू या बौद्ध मंदिर के खंडहरों का दस्तावेजीकरण किया। सिंगापुर की दो सबसे महत्वपूर्ण पूर्व-औपनिवेशिक कलाकृतियाँ सिंगापुर स्टोन हैं, जो एक भारतीय लिपि के साथ उत्कीर्ण है, और एक हिंदू 'काला' सिर के रूपांकन वाला एक सोने का कवच है। औपनिवेशिक काल 1820-1950 के दशक प्रवास और बस्ती तमिल व्यापारियों ने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में सेरंगून की बस्ती का बीड़ा उठाया। 1819 से द्वितीय विश्व युद्ध तक भारतीय संपर्क फिर से जागृत हुआ, जब भारत और सिंगापुर दोनों ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के अधीन थे। वे आंशिक रूप से भारतीयों द्वारा अपनी मातृभूमि में अनुभव की गई अशांति और अस्थिरता के कारण भी सिंगापुर आए, जिसके कारण उन्हें शांति की तलाश में सिंगापुर आना पड़ा। उस समय युद्ध और अकाल चल रहे थे। 1824 तक, सिंगापुर की पहली जनगणना में 756 भारतीय निवासी, या कुल आबादी का लगभग 7 प्रतिशत गिना गया। प्रारंभ में, भारतीय अप्रवासी मुख्य रूप से वयस्क पुरुष थे जो भारत से काम खोजने, सैन्य कर्तव्यों की सेवा करने या घर लौटने से पहले कई वर्षों तक जेल की सजा काटने के लिए आए थे। स्थानीय समुदाय को काफी अस्थिर रखते हुए शहर के अंदर और बाहर भारतीयों का निरंतर प्रवाह था। 1819 के बाद आधी शताब्दी में भारतीयों की आमद ने एक संक्षिप्त अवधि का नेतृत्व किया जब भारतीय, केवल एक बार के लिए, मलय लोगों को पीछे छोड़ते हुए दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह बन गए। 1860 में वे जनसंख्या का 16 प्रतिशत थे। हालाँकि, उनकी संख्या उस वर्ष 13,000 से गिरकर 1880 में 12,000 या आबादी का 8.7% हो गई। इसके बाद, औपनिवेशिक सिंगापुर में भारतीय समुदाय का आनुपातिक आकार काफी स्थिर था, जिसमें 7.7% और 9.4% के बीच उतार-चढ़ाव हुआ। 20वीं शताब्दी की शुरुआत से, भारतीय अधिक संख्या में स्थायी रूप से बसने लगे। नीचे दिया गया चार्ट सिंगापुर के भारतीय समुदाय के सापेक्ष आकार में विकास को दिखाने के लिए विभिन्न स्रोतों से डेटा संकलित करता है। सामाजिक विशेषताएँ विद्वानों ने औपनिवेशिक काल में भारतीय समुदाय को विविध और वर्ग के आधार पर अत्यधिक स्तरीकृत होने के रूप में वर्णित किया है। डॉ. राजेश राय के अनुसार, सामाजिक पदानुक्रम में चार मुख्य समूह शामिल थे-शिक्षित अभिजात वर्ग, व्यापारिक समूह, सफेदपोश मध्यम वर्ग और अशिक्षित मजदूर। व्यवसाय और वर्ग भी सिंगापुर भारतीय समुदाय के भीतर जातीय पृष्ठभूमि से जुड़े हुए थे। अंग्रेज शिक्षित थेः श्रीलंकाई तमिलों और मलयाली लोगों को सिविल सेवा और यूरोपीय फर्मों में क्लर्क के रूप में काम करने के लिए लाया गया था, क्योंकि इन नौकरियों को करने के लिए बहुत कम स्थानीय लोग योग्य थे। अन्य शिक्षक, पत्रकार, नर्स, डॉक्टर और वकील बन गए। वे शिक्षित भारतीय मध्यम और उच्च वर्गों के मूल थे। व्यापारीः प्रमुख समुदाय, जैसे सिंधी, गुजराती, पारसी और तमिल मुसलमान पारिवारिक व्यवसाय चलाते थे, जो छोटी-छोटी दुकानों से लेकर प्रमुख व्यापारिक फर्मों तक थे। पारंपरिक व्यवसायः कुशल श्रमिक और शिल्पकार सुनारों से लेकर पुजारियों तक कई तरह के काम करते थे। अधिकांश दक्षिण भारतीय जाति के हिंदू थे। उदाहरण के लिए, तमिल चेट्टियार जाति ने साहूकारों के रूप में प्रसिद्धि और भाग्य हासिल किया। सैनिकः सिंगापुर में पहले भारतीय बंगाल नेटिव इन्फैंट्री में 120 सिपाही थे और धोबी, नौकरों और अन्य लोगों की एक 'बाजार टुकड़ी' थी जो 1819 में स्टैमफोर्ड रैफल्स के साथ उनकी पहली यात्रा पर आए थे। औपनिवेशिक काल के दौरान, पूरे भारत से सैन्य कर्मी आते थे। अधिकांश सिंगापुर में बसने के बिना अपनी सेवा के बाद घर लौट आए। सुरक्षाकर्मीः सिख पुरुषों ने पुलिस में या निजी गार्ड के रूप में काम करते हुए अपनी जगह पाई। वे अन्य एशियाई लोगों की तुलना में बड़े निर्मित होने और प्रभावशाली पगड़ी और दाढ़ी रखने के लिए मूल्यवान थे। औपनिवेशिक काल में, चीनी व्यवसायी कभी-कभी अपनी इमारतों और कब्रों को प्रवेश द्वार पर सिख गार्ड की मूर्तियों से सजाते थे। कुलीः बड़ी संख्या में भारतीय प्रवासी ग्रामीण तमिल और तेलुगु थे जो भूमिहीन किसान थे जिनमें कई शूद्र जातियों के साथ-साथ आदि द्रविड़ या (अछूत) भी शामिल थे। वे अस्थायी अकुशल श्रमिक थे जो बंदरगाहों और निर्माण स्थलों पर शारीरिक श्रम करते थे। उन्हें रूढ़िवादी रूप से विनम्र (और होने के लिए मूल्यवान) के रूप में देखा जाता था। दोषीः 19वीं शताब्दी में, अंग्रेजों ने भीड़भाड़ वाली भारतीय जेलों से राहत पाने के लिए भारतीय दोषियों को सिंगापुर भेज दिया। इन पुरुषों (और कुछ महिलाओं) का उपयोग सिंगापुर में सार्वजनिक भवनों और सड़कों के निर्माण के लिए श्रम के रूप में किया जाता था। सिपाहियों की तरह वे भी भारत के सभी हिस्सों से आए थे। जबकि कुछ भारत लौट आए, कई अपनी सजा काटने के बाद सिंगापुर में बस गए। सामाजिक-सांस्कृतिक सुधार आंदोलन 19वीं शताब्दी से, भारत में हिंदू सुधार आंदोलन एक व्यापक सांस्कृतिक आधुनिकीकरण के हिस्से के रूप में उभरे। इन आंदोलनों ने हिंदू जाति व्यवस्था जैसे दुर्व्यवहारों को संबोधित करते हुए हिंदू धर्म के अधिक प्रामाणिक रूप को बढ़ावा देने की कोशिश की। ये आंदोलन सिंगापुर सहित विदेशी भारतीय समुदायों में फैल गए। सबसे प्रमुख उदाहरणों में से एक रामकृष्ण मिशन था। इसकी स्थापना श्री रामकृष्ण के मुख्य शिष्य और धार्मिक नेता स्वामी विवेकानंद ने 1897 में की थी। इसने मिशनरी और परोपकारी कार्यों का संचालन किया, जिसमें सिंगापुर में परेशान परिवारों के लड़कों के लिए एक घर का संचालन करना शामिल था। आर्य समाज सिंगापुर में उपस्थिति के साथ एक और हिंदू सुधार आंदोलन था। इसकी स्थापना भारत में स्वामी दयानंद द्वारा 1875 में की गई थी। वे एक संन्यासी (त्यागकर्ता) थे जो वेदों के अचूक अधिकार में विश्वास करते थे। यह समूह सिंगापुर में कुछ उत्तर भारतीय हिंदुओं के बीच लोकप्रिय था, लेकिन शेष हिंदू समुदाय से अधिक समर्थन प्राप्त करने में विफल रहा। श्री नारायण मिशन भारत का एक अन्य समूह था जो रामकृष्ण मिशन की तरह समाज कल्याण सेवाओं के प्रावधान में लगा हुआ था। यह वर्तमान में सिंगापुर में सभी जातियों और धर्मों के बेसहारा वृद्ध लोगों के लिए एक घर चलाता है। एक अन्य महत्वपूर्ण आंदोलन आत्म-सम्मान आंदोलन था, जो तमिलनाडु में आदि द्रविड़ों और निचली जाति के तमिलों को ब्राह्मण उत्पीड़न से मुक्त करने के लिए उभरा। इस आंदोलन ने तमिल इतिहास और संस्कृति से प्रेरणा ली। सिंगापुर में तमिल सुधार परिषद जैसे समूह इस आंदोलन से प्रेरित थे। थमिझावेल जी. सारंगपानी जैसे नेताओं ने नैतिक, सामाजिक और धार्मिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया। उदाहरण के लिए, उन्होंने शराब के दुरुपयोग के खिलाफ अभियान चलाया, जो कुली वर्ग के बीच एक समस्या थी। इन समूहों ने तमिल भाषा के उपयोग और सिंगापुर में तमिल साहित्य के विकास को भी बढ़ावा दिया। वे संघ की सक्रियता में भी शामिल थे, विशेष रूप से तमिलों के प्रभुत्व वाले उन कार्य क्षेत्रों में। तमिल-शिक्षित पत्रकार और शिक्षक तमिल सुधार आंदोलन में सबसे आगे थे। 1915 सिंगापुर विद्रोह 1915 सिंगापुर विद्रोह, जिसे 1915 सिपाही विद्रोह के रूप में भी जाना जाता है, 850 सिपाहियों (भारतीय सैनिकों) से संबंधित एक घटना थी, जिन्होंने 15 फरवरी 1915 को सिंगापुर में अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह किया था। मुख्य रूप से मुस्लिम सिपाहियों ने विद्रोह किया क्योंकि उनका मानना था कि उन्हें प्रथम विश्व युद्ध के हिस्से के रूप में मुस्लिम तुर्कों के खिलाफ अंग्रेजों के लिए लड़ने के लिए भेजा जा रहा था। यह विद्रोह लगभग 7 दिनों तक चला और इसके परिणामस्वरूप 47 ब्रिटिश सैनिकों और स्थानीय नागरिकों की मौत हो गई। विद्रोहियों को बाद में घेर लिया गया और मार दिया गया। सामान्य तौर पर, विद्रोह मुस्लिम सिपाहियों तक ही सीमित था और इसमें व्यापक भारतीय आबादी शामिल नहीं थी। यद्यपि विद्रोह सिंगापुर के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी, और विशेष रूप से भारतीय समुदाय को शामिल करने वाली सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक थी, यह स्थानीय भारतीय आबादी में भारतीय राष्ट्रवादी भावनाओं के मुख्यधारा के विकास से कुछ अलग थी, जो द्वितीय विश्व युद्ध के समय के आसपास सबसे प्रमुख रूप से उभरी थी। भारत में राष्ट्रवादी आंदोलनों ने भारतीय स्वतंत्रता के लिए स्थानीय भारतीय समर्थन प्राप्त करने के लिए सिंगापुर में शाखा संगठनों की स्थापना की। इंडियन इंडिपेंडेंस लीग एक राजनीतिक संगठन था जो 1920 से 1940 के दशक तक भारत से बाहर रहने वालों को भारत से अंग्रेजों को हटाने के लिए संगठित करने के लिए संचालित किया गया था। भारतीय राष्ट्रवादियों सुभाष चंद्र बोस और जवाहरलाल नेहरू द्वारा 1928 में स्थापित, यह संगठन द्वितीय विश्व युद्ध में जापान के सफल मलय अभियान के बाद सिंगापुर और मलाया में सक्रिय था। भारतीय राष्ट्रीय सेना (आई. एन. ए.) भारतीय राष्ट्रवादियों द्वारा 1942 में दक्षिण पूर्व एशिया में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान भी गठित एक सशस्त्र बल था। उनका उद्देश्य जापानी सहायता से औपनिवेशिक भारत में ब्रिटिश राज को उखाड़ फेंकना था। जापानी कब्जे के दौरान आई. एन. ए. में शामिल होने के लिए सिंगापुर और मलाया में कई भारतीय सैनिकों और नागरिकों की भर्ती की गई थी। उनमें से कई युद्ध के दौरान बर्मा में अंग्रेजों के खिलाफ जापानियों के साथ लड़ते हुए मारे गए। उत्तर-औपनिवेशिक इतिहासः 1960-वर्तमान तत्काल उत्तर-औपनिवेशिक कालः 1960-1980 के दशक में विद्वानों ने 1965 में सिंगापुर की स्वतंत्रता के बाद भारतीय समुदाय के विकास में दो चरणों की पहचान की है। पहले चरण में, 1965 से 1990 के दशक की शुरुआत तक, समुदाय के अनुपात में गिरावट देखी गई, जो 1957 में 9 प्रतिशत से घटकर 1980 में 6.40 प्रतिशत के निचले स्तर पर आ गया। एक कारण 1970 के दशक की शुरुआत में ब्रिटिश सैन्य बलों की वापसी थी, जिसके कारण कई भारतीय आधार श्रमिकों को वापस भेजा गया। एक अन्य कारण वृद्ध पुरुषों की सेवानिवृत्ति थी, जिन्होंने भारत में परिवारों के पास लौटने का विकल्प चुना। इस बीच, 1965 के बाद के आप्रवासन प्रतिबंधों ने भारत से नए प्रवास को समाप्त कर दिया। इसके अलावा, 1980 के दशक के अंत में पश्चिम में भारतीय सिंगापुरियों के प्रवास में वृद्धि हुई। इस दौरान, प्राकृतिक वृद्धि के कारण भारतीय जनसंख्या पूर्ण रूप से बढ़ती रही। यहां तक कि जैसे-जैसे यह छोटा होता गया, समुदाय भी अधिक व्यवस्थित हो गया, स्थानीय रूप से कई नई पीढ़ियों का जन्म हुआ। 1960 से 1980 के दशक तक, पीपुल्स एक्शन पार्टी की सरकार ने एक साझा राष्ट्रीय पहचान विकसित करने और सिंगापुरवासियों की अपनी पैतृक मातृभूमि की राष्ट्रीय-और अक्सर राष्ट्रवादी-राजनीति के साथ पहचान करने की ऐतिहासिक प्रवृत्ति को समाप्त करने की कोशिश की। जबकि विभिन्न जातीय समूहों को अनुमति दी गई थी, और कभी-कभी उन्हें अपनी सांस्कृतिक पहचान बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित किया गया था, उन्हें जातीय आधार पर सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक रूप से एकीकृत करने के लिए भी प्रेरित किया गया था। सरकार ने सार्वजनिक आवास संपदाओं और राष्ट्रीय विद्यालयों में नस्लों को एकीकृत करने के लिए नीतियों का पालन किया। युवा पुरुषों ने जातीय रूप से मिश्रित सैन्य या पुलिस शिविरों में दो साल की अनिवार्य राष्ट्रीय सेवा की। पारंपरिक पारिवारिक व्यवसायों को सरकारी एजेंसियों या विदेशी बहु-राष्ट्रीय निगमों द्वारा हटा दिया गया था, जो संबंध या जातीयता के बजाय योग्यता की क्षमता के आधार पर बहु-जातीय कार्यबल को काम पर रखते थे। नतीजतन, "सिंगापुर की पहचान की खेती भारतीय प्रवासियों को भारतीय-सिंगापुरियों में परिवर्तित करने में काफी हद तक सफल रही है।" सामान्य तौर पर, भारतीय सामाजिक पैटर्न और राजनीतिक गतिविधियाँ 1960 के दशक से राष्ट्रीय मुख्यधारा के भीतर संरेखित और एकीकृत हो गईं। हालाँकि सिंगापुर सरकार ने सार्वजनिक नीतियों और नस्लीय एकीकरण और राष्ट्रीय पहचान के राजनीतिक विमर्श का समर्थन किया, लेकिन यह माना गया कि तीन मुख्य जातियों के सामाजिक-आर्थिक प्रोफाइल में महत्वपूर्ण अंतर उत्तर-औपनिवेशिक काल में बने रहे। प्रारंभ में, इसने मलय छात्रों के खराब प्रदर्शन को संबोधित करने के लिए उस समुदाय के भीतर शैक्षिक प्रगति को बढ़ावा देने के लिए एक अर्ध-स्वायत्त मलय समुदाय स्व-सहायता समूह, मेंडाकी की स्थापना की थी। 1980 के दशक में, यह दृष्टिकोण-जिसे शुरू में मलय समुदाय के मामले में एक असाधारण उपाय के रूप में देखा गया था-एशियाई मूल्यों की बयानबाजी से जुड़ा हुआ था, जिसने प्रत्येक नागरिक की अपनी जातीय विरासत में अधिक चेतना और गर्व को बढ़ावा दिया, पश्चिमी सांस्कृतिक प्रभावों के कथित नकारात्मक प्रभावों के खिलाफ एक सुरक्षा कवच के रूप में। नतीजतन, सरकार ने भारतीय समुदाय की शैक्षिक और सामाजिक समस्याओं को संबोधित करने के लिए 1991 में सिंगापुर भारतीय विकास संघ (एस. आई. एन. डी. ए.) की स्थापना की। कुछ ही समय बाद, बहुसंख्यक चीनी समुदाय के लिए एक समान निकाय की स्थापना की गई। सिंडा (जो सिंगापुर में विवादास्पद बने हुए हैं) जैसे जातीय स्व-सहायता समूहों के अलावा, सरकार ने मुख्य रूप से नस्लीय एकीकरण और राष्ट्रीय पहचान पर जोर देने वाली नीतियों को अपनाया है। इसी पृष्ठभूमि में 1990 के दशक में आप्रवासन नीतियों को उदार बनाया गया, जिससे सिंगापुर में विदेशियों, विशेष रूप से भारतीय नागरिकों की आमद हुई। इससे सिंगापुर में भारतीय समुदाय के इतिहास में एक नया दौर शुरू हुआ। समकालीन अवधिः 1990-वर्तमान दूसरा चरण 1990 के दशक की शुरुआत में शुरू हुआ, जब स्थानीय कार्यबल के आकार और कौशल को बढ़ावा देने के लिए विदेशी पेशेवरों को आकर्षित करने के लिए आप्रवासन नीतियों को उदार बनाया गया था। सरकार एशियाई देशों से सुशिक्षित प्रवासियों को आकर्षित करने के लिए उत्सुक थी, जिन्हें यह उम्मीद थी कि वे स्थायी रूप से बसने के लिए उत्सुक और सक्षम दोनों होंगे। इसने सिंगापुर की बेहद कम प्रजनन दर की समस्या को भी संबोधित किया। इन पेशेवरों के अलावा, अकुशल विदेशी श्रमिकों को निर्माण स्थलों और सफाई क्षेत्र के लिए कम लागत वाले शारीरिक श्रम के रूप में भर्ती किया गया था, हालांकि स्थायी निपटान की संभावना के बिना। इन नीतियों के परिणामस्वरूप, भारतीय जनसंख्या अन्य समूहों की तुलना में तेजी से बढ़ी। भारतीय नागरिकों और स्थायी निवासियों का अनुपात 1980 में 6.40 प्रतिशत से बढ़कर 2007 में 9.0 प्रतिशत हो गया। यह मुख्य रूप से सिंगापुर में स्थायी निवास प्राप्त करने वाले भारतीय नागरिकों की संख्या में तेजी से वृद्धि के कारण था। भारतीय समुदाय के आकार में परिवर्तन भी इसके सामाजिक-आर्थिक स्वरूप में परिवर्तन से मेल खाते थे। कुशल प्रवासियों ने समुदाय की औसत आय और शैक्षिक स्तर को बढ़ाने में मदद की है, जिससे सिंगापुर में भारतीयों के सामान्य कद को बढ़ाने में मदद मिली है। साथ ही, एक ओर भारतीय प्रवासियों और दूसरी ओर स्थानीय रूप से पैदा हुए भारतीयों और अन्य सिंगापुरियों के बीच कुछ अस्पष्टता और कभी-कभी तनाव है। कुछ मामलों में, स्थानीय रूप से पैदा हुए भारतीय नए प्रवासियों (जातीय भारतीयों सहित) के प्रति चिंता और मिश्रित भावनाओं को साझा करते हैं जो उनके चीनी और मलय समकक्ष महसूस करते हैं। नीचे दिया गया चार्ट सिंगापुर के भारतीय समुदाय के सापेक्ष आकार में विकास को दिखाने के लिए विभिन्न स्रोतों से डेटा संकलित करता है। ।