Madura Mission
मदुरै मिशन, या मदुरा मिशन, (1606-1773/1937-1952) 1606 में स्थापित एक जेसुइट मिशन था, जो कोरोमंडल तट के आसपास भारतीय प्रायद्वीप के दक्षिण-पूर्वी हिस्से को शामिल करता था, जो इसके सिरे से वेल्लर नदी के थोड़े उत्तर के क्षेत्रों तक फैला हुआ था, हालांकि बाद में यह 1776 में कर्नाटक मिशन के लिए अपने अधिकार क्षेत्र के कुछ हिस्सों को खो देगा। जेसुइट्स के विघटन के बाद इसे उपरोक्त मिशन द्वारा ले लिया गया था और अंततः 1952 में अपने अधिकार में एक स्वतंत्र जेसुइट प्रांत बनाए जाने से पहले 1929 में फिर से एक जेसुइट मिशन के रूप में इसका पुनर्गठन किया गया था। इन दोनों मिशनों को पुराने मदुरै मिशन (1606-1773) और नए मदुरै मिशन (1937-1952) के रूप में जाना जाता है। मदुरै शहर में ही रॉबर्टो डी नोबिली की सीढ़ियों से संबंधित और उनका अनुसरण करने वाले और उस बिंदु से प्रायद्वीप के दक्षिण पूर्व में फैले होने के कारण मिशन को पहले की ईसाई उपस्थिति से अलग किया जाता है। पृष्ठभूमि मदुरै मिशन की जड़ें इसकी वास्तविक स्थापना से लगभग एक सदी पहले की हैं। 1517 में अरब व्यापारियों और हमलावरों से पुर्तगाली ताज की सुरक्षा प्राप्त करने के लिए मत्स्य तट के परवरों ने एक समूह के रूप में बड़े पैमाने पर ईसाई धर्म अपना लिया। पुर्तगालियों के साथ परावर आबादी के संबंधों ने वहां के जेसुइट्स को बहुत महत्व दिया, जिन्हें पुर्तगालियों के साथ एक कड़ी के रूप में देखा जाता था, जिनके साथ स्थानीय भारतीय शक्तियां बातचीत कर सकती थीं। हालाँकि, 16वीं शताब्दी के अधिकांश समय के लिए, कोरोमंडल तट पर जेसुइट्स को आगे अंतर्देशीय जाने में बहुत कम रुचि थी और वे परवरों के साथ तट पर बने रहे। यह सब 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विजयनगर साम्राज्य के वेंकट प्रथम के शासनकाल के दौरान बदलना शुरू हुआ, जिन्होंने 1593 में जेसुइट्स का विनम्रता से स्वागत किया और विजयनगर में ही एक चर्च बनाने और धर्मांतरण के उनके अनुरोध को स्वीकार कर लिया, जिससे जेसुइट्स को उपमहाद्वीप के अंदरूनी हिस्सों में उनके धर्मांतरण के प्रयासों के संभावित विस्तार के बारे में विश्वास मिला। पुर्तगाली काल की शुरुआत 1574 में गोंसालो फर्नांडीस ट्रांकोसो, जो जेसुइट्स में शामिल होने से पहले एशिया में पुर्तगालियों की सेवा करने वाले एक पूर्व सैनिक थे और 1560 से परवरों की देखभाल कर रहे थे, कुछ परवर प्रवासियों को उनकी आध्यात्मिक जरूरतों का ध्यान रखने के लिए मदुरै ले गए। मदुरै भारतीय प्रायद्वीप के दक्षिण में विजयनगर साम्राज्य के एक जागीरदार राज्य मदुरै साम्राज्य की राजधानी थी और सांस्कृतिक और आर्थिक दोनों रूप से एक महत्वपूर्ण ब्राह्मण केंद्र था। 1595 में एक चर्च बनाने के लिए भूमि के बदले में अपने दरबार में एक जेसुइट पिता के लिए अनुरोध करने वाले मदुरै के नायक, मुथुविरपा के बाद फर्नांडीस को बाद में आधिकारिक तौर पर मदुरै में नियुक्त किया जाएगा। फर्नांडीस ने मदुरै में सेंट मैरी के एक चर्च के साथ-साथ गरीब बच्चों के लिए एक स्कूल का निर्माण किया और अपना मिशनरी कार्य शुरू किया। हालाँकि, वह निम्न जाति के परवरों के साथ अपने जुड़ाव और इस तथ्य के कारण कि वह एक फ्रांगुई (पश्चिमी यूरोपीय लोगों के लिए एक शब्द और पुर्तगालियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ) था, दोनों के कारण एक भी व्यक्ति का धर्म परिवर्तन करने में विफल रहे। जब फर्नांडीस ने मदुरै के नायक से बात करने का प्रयास किया, तो उन्हें स्पष्ट रूप से कहा गया कि अगर वह लोगों का धर्म परिवर्तन करना चाहते हैं तो उन्हें चले जाना चाहिए और उन्हें 'फ्रांगुई के धर्म' की बात नहीं करनी चाहिए। फर्नांडीज की किसी का भी धर्म परिवर्तन करने में विफलता के कारण प्रांतीय अधिकारी अल्बेरो लार्जियो ने रॉबर्टो डी नोबिली को उनकी जगह लेने के लिए भेजा। रॉबर्टो डी नोबिली 1606 में मदुरै पहुंचे, एक तारीख जिसे अक्सर फर्नांडीस के दशक लंबे कार्यकाल के बावजूद मदुरै मिशन की शुरुआत के रूप में दिया जाता है, और तुरंत स्थिति पर ध्यान दिया। उन्होंने महसूस किया कि निचली जातियों और फ्रांगुई के धर्म के रूप में ईसाई धर्म की धारणा के कारण ब्राह्मणों के लिए धर्मांतरण अकल्पनीय हो गया था। डी नोबिली ने इस प्रकार समायोजन के विचार को व्यवहार में लाया; उन्होंने फर्नांडीस के साथ अपनी समानताओं को खारिज कर दिया और कहा कि वे दोनों एक 'रोमन राजा' थे (यानी। एक कुलीन) और एक संन्यासी और ईसाई धर्म को कुछ ऐसा प्रस्तुत करने का प्रयास किया जो निचली जातियों के लिए अटूट रूप से बाध्य नहीं था। ब्राह्मण जीवन शैली के अनुसार सही तरीके से जीने के उनके प्रयासों का तुरंत फल मिलना शुरू हो गया और उन्हें एक स्थानीय सरदार एरुमैकट्टी द्वारा कुछ जमीन दी गई। 1608 में डी नोबिली को पहले से ही ब्राह्मण समुदाय से शत्रुता का सामना करना पड़ रहा था, जिन्होंने उनके निम्न जाति के धर्म के प्रचार का विरोध किया था, जिसके कारण डी नोबिली के रसोइयों ने उन्हें छोड़ दिया, क्योंकि वे डी नोबिली की सेवा करके अपना स्थान नहीं खोना चाहते थे। यह समस्याग्रस्त था, क्योंकि सही आहार ब्राह्मण होने का एक अनिवार्य हिस्सा था। सौभाग्य से डी नोबिली के लिए, हालांकि, 1608 में वह मदुरै के एक ब्राह्मण शिवधर्म से भी मिले, जिन्होंने डी नोबिली के बारे में बहुत सोचा होगा क्योंकि बाद में उन्हें उनके उस्ताद के रूप में संदर्भित किया जाएगा। शिवधर्म ने न केवल नोबिली का भोजन तैयार किया, बल्कि उन्हें वैदिक ग्रंथों के बारे में निर्देश देना शुरू कर दिया और उनका अनुवाद भी किया, जो मौत की सजा वाला अपराध था। इसके अलावा, उन्होंने डी नोबिली को इस आरोप के खिलाफ बचाव करने में भी सहायता की कि बाद वाला एक फ़्रांगुई था; इस प्रकार अशुद्ध और इसलिए प्रचार करने से प्रतिबंधित था। 1609 में डी नोबिली एक अन्य पुर्तगाली जेसुइट मैनुअल लेइटाओ के साथ शामिल हो गए। उत्तरार्द्ध के आगमन को डी नोबिली द्वारा उपयोगी के रूप में देखा गया क्योंकि पूर्व की काली त्वचा उन्हें मदुरै समाज में खुद को और अधिक एकीकृत करने की अनुमति देगी। शिवधर्म स्वयं ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उन्हें 'बोनिफैसियो शास्त्री' के रूप में बपतिस्मा दिया गया, हालांकि वे जीवन भर अपने जन्म नाम से खुद को संदर्भित करते रहे। एक मुद्दा, जो मिशन के पूरे अस्तित्व में लगातार बाधा डालता रहा, वह था इसके वित्तीय रखरखाव और स्थानीय भारतीयों का यह विचार कि मिशन अपने आप में समृद्ध था। तकनीकी रूप से, मिशन को पाद्रोडो की पुर्तगाली नीति द्वारा समर्थित किया जाना था, जिसने पुर्तगाली ताज को उनके रखरखाव के बदले में विदेशी मिशनों पर प्रशासनिक अधिकार दिया। हालाँकि, पुर्तगाली ताज अपने भुगतान में ढीला था और एक अन्य जेसुइट मिशनरी एंटोनियो विको ने मिशन के अधिकांश खर्चों का भुगतान अपनी जेब से किया। एक ऐसा मुद्दा जो एशिया में पुर्तगाली साम्राज्य पर बढ़ते डच हमलों, विशेष रूप से बाद में 1662 में कोच्चि की जब्ती से और बढ़ गया था। कई स्थानीय प्रभुओं ने, पुराने मिशन के पूरे अस्तित्व के दौरान, जेसुइट्स से धन की मांग की; जिसमें एरुमैकट्टी भी शामिल थे, जिन्होंने कुछ जेसुइट्स को तब तक गिरफ्तार किया जब तक कि उन्होंने उन्हें मखमली कोट नहीं दिया। मदुरै मिशन विवाद फर्नांडीस और डी नोबिली के बीच संबंध 1606 में उनके आगमन के बाद से लगातार बिगड़ते जा रहे थे। डी नोबिली के उच्च समाज में रहने और फर्नांडीस को निचली जातियों में भेजे जाने के अलावा, फर्नांडीस ने ब्राह्मणवादी परंपराओं को विधर्मी और धार्मिक के रूप में अस्वीकार कर दिया, इस प्रकार डी नोबिली द्वारा उन्हें अपनाने और स्वीकार करने दोनों की निंदा की। 1610 में तनाव बढ़ गया और फर्नांडीस ने अल्बर्टो लार्जियो को एक पत्र भेजा जिसने डी नोबिली के ईसाई क्षेत्र के भीतर ब्राह्मण रीति-रिवाजों को अपनाने और अनुमति देने की जांच शुरू की, एक ऐसी प्रक्रिया जिसके कारण तीन अलग-अलग पूछताछ (1610,1617 और 1618) हुईं। इन पूछताछों के बावजूद, डी नोबिली शीर्ष पर आए और मदुरै के ब्राह्मण वर्गों को परिवर्तित करने में ब्राह्मण प्रथाओं को अपनाने और संरक्षण का सफलतापूर्वक बचाव किया। 1611 में विस्तार, मिशन की परियोजना एक बार फिर खतरे में आ गई क्योंकि स्थानीय ब्राह्मणों ने फिर से निचली जातियों के धर्म के रूप में ईसाई धर्म पर हमला किया और कहा कि यह किसी भी ब्राह्मण को बदनाम करेगा जो फ्रांगुई पुजारी का शिष्य था, जिसके परिणामस्वरूप, ब्राह्मण ने डी नोबिली का अनुसरण किया। इस बिगड़ते विकास को शिवधर्म द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया था, जिन्होंने मदुरै में सबसे सम्मानित ब्राह्मणों में से एक की मध्यस्थता का अनुरोध किया था ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि क्या ईसाई धर्म वास्तव में एक निम्न जाति का धर्म था या ब्राह्मणों द्वारा इसका पालन किया जा सकता था। सकारात्मक प्रतिक्रिया के बाद, ईसाई ब्राह्मणों को समुदाय में फिर से शामिल किया गया और उनकी संख्या में वृद्धि हुई। फिर भी यह वृद्धि सूक्ष्म थी और जहां भी धर्मांतरण किए गए थे, वहां भी तीन में से केवल एक ही वास्तव में ईसाई रहेगा। इसके अलावा, ईसाई धर्म को निचली जातियों से अलग धर्म के रूप में मान्यता देने के बावजूद, ब्राह्मण निचली जातियों के साथ अपने धर्म को साझा करने से बेहद नाखुश थे। जब हिंदू लोगों सहित मदुरै के कुछ ब्राह्मणों ने सुना कि कुछ जेसुइट मिशनरियों ने न केवल कुछ अछूतों का धर्मांतरण किया है, बल्कि इस तथ्य के बाद उनके साथ काम करना भी जारी रखा है, तो उन्होंने कुछ चर्चों को जला दिया। 1622 तक केवल 29 ब्राह्मण धर्मान्तरित हुए थे। 1616 में मदुरै साम्राज्य की राजधानी को भी मदुरै से तमिलगाम स्थानांतरित कर दिया गया था, जिससे जेसुइट्स के लिए कुछ मुद्दे पैदा हो गए क्योंकि मदुरै के राजा आम तौर पर स्थानीय विवादों में उनके प्रति सहानुभूति रखते थे, लेकिन अब जेसुइट्स को स्थानीय अधिकारियों से निपटना होगा जो अक्सर उनकी दुर्दशा में रुचि नहीं रखते थे। 1620 के दशक के दौरान, डी नोबिली और इस प्रकार जेसुइट्स, पूरे दक्षिण भारत में सम्मानित हो गए और उन्हें मदुरै साम्राज्य के तहत कई स्थानीय अदालतों में सोने से लथपथ शाही स्वागत दिया गया, जिसमें कई लोगों को चर्च बनाने या स्वतंत्र रूप से घूमने का अधिकार दिया गया। डी नोबिली की सफलता का एक परिणाम जाति प्रणाली के आधार पर मिशन के पादरियों का अलगाव था, हालांकि इसकी पुष्टि 18वीं शताब्दी में केवल बेनेडिक्ट XIV द्वारा आधिकारिक रूप से की गई थी। सन्यासी और ब्राह्मण पर यह ध्यान 1640 के दशक तक बदलना शुरू हो गया जब बाल्टासर दा कोस्टा पहुंचे। डी नोबिली के विपरीत, दा कोस्टा को विश्वास नहीं था कि ब्राह्मण का सफलतापूर्वक धर्मांतरण करने से हर कोई इसका अनुसरण करेगा-विशेष रूप से क्योंकि ब्राह्मण स्वयं धर्मांतरण के बारे में बेहद मौन थे। इसके बजाय, दा कोस्टा, एक पंतराम पुजारी के रूप में मिशन का ध्यान ब्राह्मण से दूर करने का लक्ष्य रखते थे, हालांकि उन्होंने डी नोबिली के समायोजन के तरीके को छूट देने में फर्नांडीस तक नहीं गए। पुराने मदुरै मिशन की पूरी अवधि के दौरान, उपस्थित जेसुइट्स की संख्या बहुत कम थी। 1646 में पूरे मिशन में केवल चार जेसुइट थेः रॉबर्टो डी नोबिली और मैनुअल मार्टिन्स (जिन्होंने संन्यासी के रूप में काम किया और ब्राह्मणों के साथ काम किया), और बाल्टासर दा कोस्टा और मैनुअल अल्वारेज़ (जिन्होंने पंतराम के रूप में काम किया और निचली जातियों के साथ काम किया)। फिर भी एक बार जब दा कोस्टा ने मिशन का ध्यान कट्टर रूढ़िवादी ब्राह्मण से दूर कर दिया, तो धर्मान्तरित लोगों की संख्या के कारण मिशन का आकार बढ़ने लगा। कैटेचिस्ट इस मिशन के लिए महत्वपूर्ण हो गए क्योंकि यूरोपीय मिशनरियों के विपरीत, वे वास्तव में भारतीय थे और इन आरोपों को पूरी तरह से खारिज कर सकते थे कि वे वास्तव में फ़्रांगुई थे। एक कैटेचिस्ट, सेवरी रायन (पीटर जेवियर के रूप में बपतिस्मा प्राप्त), धार्मिक मामलों पर बेहद जानकार थे और ईसाई धर्म में उनके परिवर्तन के बाद वे इस हद तक एक प्रसिद्ध बहस करने वाले बन गए कि अन्य धार्मिक विद्वान उन्हें बहस करने से डरते थे; उन्हें इतना सम्मान दिया गया कि उन्हें हाल ही में धर्म परिवर्तन करने वाले 200 लोगों को संभालने और उन्हें खुद से बपतिस्मा के लिए तैयार करने के लिए सत्यमंगलम भेजा गया। कई स्वदेशी धार्मिक हस्तियां जिन्होंने धर्म परिवर्तन किया, जैसे कि पंतराम और योगी, न केवल अपने साथ अपने झुंड लाए, बल्कि भारतीय धार्मिक परिदृश्य के बारे में ज्ञान भी लाए। 1640 के दशक के दौरान लगभग 100,000 लोगों का कथित रूप से धर्म परिवर्तन किया गया था। इन अचानक वृद्धि के बावजूद, अभी भी महत्वपूर्ण विरोध था। हालाँकि हमारे पास केवल खंडित साक्ष्य हैं, ऐसा प्रतीत होता है कि इस क्षेत्र में शैव समुदाय की एक अच्छी तरह से विकसित ईसाई विरोधी साहित्यिक संस्कृति रही है, जिनके साथ मिशन हमेशा संघर्ष करता रहा है। एक्यूमाटा निराकरनम (यीशु के धर्म का खंडन) नामक एक ईसाई-विरोधी लेख के टुकड़े बने हुए हैं, जो शायद डी नोबिली के जीवन के दौरान लिखे गए थे और इसलिए, संभवतः उन पर निर्देशित थे, जो ईसाई मिथकों और धर्मशास्त्र की एक महान समझ को दर्शाता है। धर्मत्याग, शहादत (जैसे सेंट जोआओ डी ब्रिटो) और चर्चों को जलाने के भी कई उदाहरण हैं। हालाँकि, कई कैटेचिस्टों के उत्साही प्रयासों के कारण मिशन का काफी विस्तार होता रहा। जोसेफ हूपर्ट ने अनुमान लगाया कि, 1676 में, 50,000 धर्मांतरित, 9 जेसुइट पिता और 25 कैटेचिस्ट थे; 1734 में 10 जेसुइट पिता और 100 कैटेचिस्ट थे। फ्रांसीसी काल पुर्तगालियों द्वारा डच के हाथों कोच्चि के नुकसान के बाद, मिशन के लिए धन का मुद्दा महत्वपूर्ण हो गया क्योंकि पाद्रोडो ने सभी उद्देश्यों और उद्देश्यों के लिए काम करना बंद कर दिया था। इससे पहले ही, डच द्वारा जारी पुर्तगाली विरोधी गतिविधि पहले से ही दक्षिण भारत में पुर्तगाली पकड़ को और कमजोर कर रही थी। 1653 में, फ्रांसीसी ने सोसाइटी डेस मिशन एट्रेन्जेरेस की स्थापना की, जिसका उद्देश्य पाद्रोडो पर कब्जा करना था, और पुर्तगालियों से बहुत विरोध हुआ-हालांकि उक्त विरोध से कुछ भी नहीं हुआ। हालांकि पहले फ्रांसीसी जेसुइट 1689 में ही पहुंचे थे, लेकिन पुर्तगालियों के कमजोर होने से भारत में पुर्तगाली साम्राज्य के साथ एक मूल्यवान मध्यस्थ के रूप में जेसुइट्स की स्थिति भी कमजोर हो गई, क्योंकि उन्हें पहले डच प्रभाव के प्रति-संतुलन के रूप में आवश्यक था। फ्रांसीसी जेसुइट जो धीरे-धीरे पुर्तगालियों की जगह लेंगे, उन्होंने पुर्तगाली ताज के बजाय फ्रांसीसी से मिशन को बांधने के लिए सक्रिय रूप से काम करना शुरू कर दिया। 1702-1776 से, फ्रांसीसी जेसुइट्स ने लेट्रेस एडिफियांटेस एट क्यूरियस प्रकाशित किया जिसमें मदुरै मिशन के दस्तावेजों को पांडिचेरी से बाहर स्थित फ्रांसीसी कर्नाटक मिशन के साथ रखा गया था और जिसमें जेसुइट्स ने एक फ्रांसीसी के रूप में मिशन को सक्रिय रूप से बढ़ावा देना शुरू किया था। 1688 में भारत के लिए रवाना हुए एक फ्रांसीसी जेसुइट जीन वेनेंट बोचेट ने अहुर में एक चर्च के निर्माण का आयोजन किया, जो ऐसा पहला चर्च था जिसे जानबूझकर नहीं छिपाया गया था, बल्कि सभी को दिखाई दिया था। हालाँकि, मिशनरी गतिविधि जारी रही, जैसा कि कैटेचिस्टों पर भारी निर्भरता थी, जो मिशन के प्रयासों के केंद्र में रहे। फ्रांस से निरंतर वित्तीय सहायता के बावजूद, जेसुइट्स अभी भी अपने कैटेचिस्टों को अच्छी तरह से भुगतान करने के लिए संघर्ष कर रहे थे और ऐसी शिकायतें थीं कि प्रोटेस्टेंट कैटेचिस्टों को उनके कैथोलिक समकक्षों की तुलना में काफी अधिक भुगतान किया जाता था। यह, साथी भारतीयों द्वारा कैटेचिस्टों को देशद्रोही करार दिए जाने और कैटेचिस्टों द्वारा अपने जेसुइट पिताओं के स्थान पर लगातार पीड़ित होने के कारण होने वाली निरंतर सामाजिक समस्याओं के साथ-साथ, जेसुइट पिताओं और कैटेचिस्टों के बीच और अविश्वास और बेचैनी पैदा करने लगा; उदाहरण के लिए, बुचेट के कैटेचिस्टों को उनके कथित खजाने को प्रकट करने के लिए प्रताड़ित किया गया था। इन उत्तेजनाओं को 1703 में कार्डिनल डी टूर्नो द्वारा भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों पर लगाए गए और प्रतिबंधों द्वारा आगे बढ़ाया गया था (जिसकी बाद में 1734 में पोप क्लेमेंट XI द्वारा पुष्टि की गई थी)। इसके कारण बुशेत के तीन कैटेचिस्टों और खुद के बीच एक सार्वजनिक विराम हो गया, जहां बुशेत ने मदुरै नायक से राज्य से बुशेत को निष्कासित करने की गुहार लगाई। हालांकि वे विफल रहे, नायक के दरबार में बोचेट की सक्षम राजनीति और उपहार देने के कारण, धर्मत्याग का मुद्दा मिशन के लक्ष्यों के लिए एक खतरा बना रहेगा। इसके अलावा, 1740 में ओम्नियम सोलिसिटुडिनम के जारी होने के बाद, मालाबार संस्कारों की निंदा करने वाला एक पापल बैल, कैटेचिस्टों पर निर्भरता (और इस प्रकार वास्तव में किसी भी उल्लेखनीय पैमाने पर भारतीय आबादी को परिवर्तित करने की कोई भी संभावना) कम हो गई। तमिल साहित्य पर प्रभाव एक अन्य महत्वपूर्ण विकास इस क्षेत्र में ईसाई तमिल साहित्य का परिपक्व होना था। हालाँकि पहली ईसाई तमिल कृतियाँ मदुरै मिशन के अस्तित्व से पहले ही लिखी जा चुकी थीं, लेकिन ये केवल अब्राहमिक कृतियों के अनुवाद थे। कान्स्टेनटाइन बेस्की, एक इतालवी जेसुइट, जो अंतिम मदुरै नायक, चंदा साहिब के साथ व्यक्तिगत मित्र भी बन गए, ने तमिल भाषा के ग्रंथों का एक संग्रह लिखना शुरू किया, जो हालांकि स्पष्ट रूप से ईसाई प्रकृति के थे, लेकिन निश्चित रूप से तमिल साहित्यिक परंपरा में निहित थे। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण थे टेम्पावनी (अनफेडिंग हनी-स्वीट वर्सेज की एक माला), जो सेंट जोसेफ के जीवन के बारे में कविता की एक महान कृति थी। यह काम, कई ईसाई मिथकों के समावेश और तमिल शैली और संदर्भ में उनके एकीकरण के कारण, कैटेचिस्टों की उन्नति के लिए आवश्यक हो गया, जो इसे अपने उपदेशों और आध्यात्मिक कार्य के आधार के रूप में उपयोग करने से पहले आध्यात्मिक वापसी के दौरान इससे सीखेंगे। यह, बदले में, स्वदेशी कैथोलिक साहित्य के विस्फोट का कारण बना, जैसे कि मारिकारुतम्मल अम्मनाई (सेंट मार्गरेट के बारे में एक गाथा जो संभवतः एक मुस्लिम परिवर्तित द्वारा लिखी गई थी)। जेसुइट्स और मदुरै के नायकों के बीच अच्छे संबंधों ने आम तौर पर जेसुइट्स को पूरे दक्षिण भारत में कहीं अधिक सुरक्षित रखा, हालांकि मारावर रेंगुनाथसेथुपती, जो डी ब्रिटो की शहादत के लिए जिम्मेदार थे, और मराठा राजा शाहूजी प्रथम, जिन्होंने 10,000 ईसाइयों और 2 जेसुइट पिताओं को गिरफ्तार किया, जैसे उल्लेखनीय अपवाद हैं। अंत और सफल मिशन वर्ष 1759 में पुर्तगाली क्षेत्र से जेसुइट आदेश के निष्कासन ने मिशनरियों की आपूर्ति पर तत्काल रोक लगा दी, लेकिन मिशन में पहले से ही पिता, पुर्तगाली प्रभुत्व से बाहर होने के कारण, घटती संख्या के साथ अपना काम जारी रखने में सक्षम थे। हालाँकि, 1773 में आदेश के पूरे दमन ने जेसुइट शासन को समाप्त कर दिया। तीन साल बाद (1776) विदेशी मिशनों के लिए पेरिस सेमिनरी के तहत होली सी द्वारा कर्नाटक के एक नए मिशन की स्थापना की गई, जिसने पांडिचेरी को अपने केंद्र के रूप में लेते हुए धीरे-धीरे अपने श्रम को मैसूर तक और पुराने मदुरा मिशन तक बढ़ाया। फॉरेन मिशन सोसाइटी के तहत शेष जेसुइट फादर्स ने तब तक काम करना जारी रखा जब तक कि वे धीरे-धीरे समाप्त नहीं हो गए। मिशनरी कार्य के रास्ते में गोवा के पादरियों द्वारा बहुत कुछ नहीं किया गया था, जिन्होंने कुछ स्टेशनों में जेसुइट्स की जगह ली थी, और पहले प्राप्त परिणाम लगभग पूरी तरह से खो जाने की संभावना में थे। वर्ष 1836 में कोरोमंडल तट के विकारिएट अपोस्टोलिक में कर्नाटक मिशन का गठन किया गया था और चूंकि विदेशी मिशन सोसाइटी लोगों की कमी के कारण मदुरा के बचाव में नहीं आ सकती थी, इसलिए उन्होंने उसी वर्ष जेसुइट्स की नियुक्ति को स्वेच्छा से स्वीकार कर लिया-सोसाइटी को 1814 में बहाल किया गया था। 1846 में मदुरा मिशन को जेसुइट एमएसजीआर के साथ एक विकारिएट अपोस्टोलिक में बदल दिया गया था। एलेक्सिस कैनोज़ इसके पहले पादरी अपोस्टोलिक के रूप में; लेकिन कावेरी के उत्तर के हिस्से को पांडिचेरी ने बरकरार रखा। 1886 में, पदानुक्रम की स्थापना पर, मदुरा विकारिएट को त्रिची का धर्मप्रांत बनाया गया था। 1893 में तंजौर को ले जाया गया और मायलापुर के पडरोडो धर्मप्रांत को दे दिया गया। उसी वर्ष त्रिची डायोसिस को अंततः बॉम्बे के लिए मताधिकार प्रदान किया गया। ।