Janamsakhis
जनमसाखी (, आई. ए. एस. टी.: जनम-सखी, शाब्दिक रूप से। जन्म कथाएँ), सिख धर्म के संस्थापक गुरु नानक की पौराणिक जीवनी हैं। सिख इतिहास में लोकप्रिय, इन ग्रंथों को विद्वानों द्वारा उनकी जीवन कहानी की काल्पनिक जीवनी के रूप में माना जाता है, जो चमत्कारों और यात्राओं से भरा हुआ है, जो सिख मौखिक परंपरा और कुछ ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है। पहली जनमसाखी उनकी मृत्यु के 50 से 80 साल बाद लिखी गई थी। 17वीं और 18वीं शताब्दी में कई और भी लिखे गए। सबसे बड़ा गुरु नानक प्रकाश, लगभग 9,700 छंदों के साथ, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में कवि संतोख सिंह द्वारा लिखा गया था। चार जनमसाखी परंपराएं जो आधुनिक युग में बनी हुई हैं, उनमें बाला, मिहरबान, आदि और पुराण संस्करण शामिल हैं, और प्रत्येक जीवनी दूसरे के विपरीत है। इनमें से प्रत्येक तीन भागों में है, जिनमें से प्रत्येक में गुरु नानक का आदर्श और प्रशंसनीय वर्णन है। पहले भाग में उनके बचपन और प्रारंभिक वयस्कता को शामिल किया गया है। दूसरा भाग उन्हें हजारों मील और मेरु पर्वत जैसे पौराणिक स्थानों पर यात्रा करने वाले मिशनरी के रूप में वर्णित करता है। अंतिम भाग में उन्हें अपने अनुयायियों के साथ कर्तारपुर में बसे हुए दिखाया गया है। ये पौराणिक ग्रंथ ऐतिहासिक हैं और गुरु नानक के जीवन के बारे में कालानुक्रमिक, भौगोलिक या वस्तुनिष्ठ सटीकता प्रदान नहीं करते हैं। सिख लेखक दक्षिण एशिया के मध्ययुगीन पंजाब क्षेत्र में सूफी मुसलमानों द्वारा बनाई गई मुहम्मद के बारे में पौराणिक कहानियों (मु 'जिज़त) के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे थे। जनम-सखी पांडुलिपियों के शुरुआती संस्करण गुरु नानक की जीवन कहानी से कहीं अधिक हैं। वे प्रत्येक कहानी को सिख धर्मग्रंथ के भजन में एक शिक्षा के साथ जोड़ते हैं और एक मौलिक नैतिकता या शिक्षा का वर्णन करते हैं। इस प्रकार वे आदि ग्रंथ के कुछ भजनों के लिए संदर्भ और एक व्याख्यात्मक नींव का आविष्कार करते हैं। वे लोगों तक पहुंचने और गुरु और अनुयायियों के बीच व्यक्तिगत संबंध के लिए अमूर्त शिक्षाओं और रोमांचक दंतकथाओं के संयोजन के साथ विभिन्न आयु समूहों में सिख धर्म को लोकप्रिय बनाने का एक प्रारंभिक प्रयास हो सकता है। जनमसाखी के विभिन्न संस्करणों में उनकी नियत महानता के जन्म की भविष्यवाणी करने वाले भविष्यवक्ता और ज्योतिषी, हिंदू पौराणिक कथाओं के पौराणिक और सम्मानित पात्रों से उनकी मुलाकात, झरने के पानी के कभी न सूखने वाले फव्वारे का निर्माण करने वाले उनके स्पर्श, गुरु नानक के सोते समय कोबरा सांप की छाया, गुरु नानक के मक्का जाने और चमत्कार करने, मुसलमानों के लिए एक पवित्र स्थान, और हिंदुओं, बौद्धों और जैनियों के लिए एक पौराणिक स्थान मेरु पर्वत की उनकी यात्रा जैसी कहानियां शामिल हैं। मक्का में, जनमसाखियों का दावा है कि गुरु नानक काबा की ओर पैर रखते हुए सोते थे, जिसका मुसलमानों ने विरोध किया, लेकिन जब उन्होंने काबा से उनके पैर हटाने की कोशिश की, तो पूरा काबा और धरती गुरु नानक के पैरों की दिशा में रहने लगे। ग्रंथों में यह भी दावा किया गया है कि गुरु नानक का शरीर उनकी मृत्यु के बाद गायब हो गया और सुगंधित फूलों को पीछे छोड़ गया, जिन्हें हिंदू और मुसलमान तब विभाजित कर देते थे, एक को दाह संस्कार करने के लिए और दूसरे को दफनाने के लिए। जनमसाखी के 40 से अधिक महत्वपूर्ण पांडुलिपि संस्करण ज्ञात हैं, जो सभी 17वीं और 19वीं शताब्दी की शुरुआत के बीच लिखे गए हैं, जिनमें से अधिकांश बाला और पुराण उप-शैली में हैं। सभी दस सिख गुरुओं की जीवनी वाला विस्तारित संस्करण संतोख सिंह का लोकप्रिय सूरज प्रकाश है। यह काव्य जनमसाखी सिख गुरुद्वारों, सिख समारोहों और त्योहारों में उत्सव के अवसरों पर पढ़ी जाती है। सारांश सभी जनमसाखी गुरु नानक और उनके शुरुआती साथियों के जीवन का एक पौराणिक आदर्श विवरण प्रस्तुत करते हैं। इनमें चमत्कार, ऐसे प्रसंग हैं जहां पौराणिक पात्र, मछली या जानवर बात करते हैं, और अलौकिक बातचीत होती है। जनमसाखी कई संस्करणों में मौजूद हैं। उनमें से कई भौतिक बिंदुओं पर एक-दूसरे का खंडन करते हैं और कुछ को स्पष्ट रूप से गुरु के परिवार की एक या दूसरी शाखाओं के दावों को आगे बढ़ाने या कुछ शिष्यों की भूमिकाओं को अतिरंजित करने के लिए छुआ गया है। मैकॉलिफ ने जनमसाखियों के हेरफेर की तुलना प्रारंभिक चर्च के समय में जिस तरह से नॉस्टिक सुसमाचार में हेरफेर किया गया था, उससे की है। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, नानक की लगातार तुलना की जाती है और उन्हें स्वयं भगवान के समान माना जाता है, हालांकि हाल के सिख विद्वानों के बीच इसे कम करके देखा गया है। मूल पहली जनमसाखी मौखिक प्रकृति की थीं और जब गुरु नानक के कारनामों और प्रसिद्धि की खबरें चारों ओर फैलने लगीं तो वे पूरे पंजाब में फैलने लगीं। उन्हें पहली बार संभवतः 17वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा गया था। हालांकि, प्यार सिंह के अनुसार सबसे पुरानी मौजूदा जनमसाखी पांडुलिपि 1588 से है। सिख परंपरा जनमसाखी सिख समुदाय में ऐतिहासिक रूप से लोकप्रिय रहे हैं और व्यापक रूप से अपने धर्म के संस्थापक की सच्ची, ऐतिहासिक जीवनी के रूप में माना जाता है। इन्हें धार्मिक सभाओं में पढ़ा जाता है, युवा पीढ़ी के साथ श्रद्धापूर्ण दंतकथाओं के रूप में साझा किया जाता है, और सदियों से सांस्कृतिक लोककथाओं में अंतर्निहित किया गया है। सिख धर्म के विद्वान टोबी जॉनसन कहते हैं कि उनकी प्रामाणिकता और आलोचनात्मक तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययनों पर किसी भी अकादमिक सवाल ने "कई सिखों को नाराज कर दिया है"। गुरु नानक को श्रद्धालु सिखों द्वारा गहराई से सम्मानित किया जाता है, जनमसाखी की कहानियाँ उनकी दिव्य प्रकृति और उनके द्वारा किए गए कई चमत्कारों की समझ का एक हिस्सा हैं। द एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के अनुसार, जनमसाखी गुरु नानक के जीवन की "पौराणिक कहानियों का काल्पनिक उत्पाद" हैं, और "उनमें पाई जाने वाली सामग्री का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही तथ्यात्मक के रूप में पुष्टि किया जा सकता है"। मैक्स आर्थर मैकॉलिफ-एक ब्रिटिश सिविल सेवक, ने 1909 में सिख धर्मग्रंथ और धार्मिक इतिहास का अपना छह खंड अनुवाद प्रकाशित किया। यह सेट सिख गुरुओं और भारत के बाहर के लेखकों के लिए उनके इतिहास का एक प्रारंभिक प्रभावशाली स्रोत रहा है। मैकॉलिफ और खुशवंत सिंह जैसे लोकप्रिय लेखक जिन्होंने उनका हवाला दिया, उन्होंने जनमसाखी की कहानियों को तथ्यात्मक के रूप में प्रस्तुत किया, हालांकि मैकॉलिफ ने भी उनकी ऐतिहासिकता पर संदेह व्यक्त किया। खुशवंत सिंह इसी तरह अपने संदेह व्यक्त करते हैं, लेकिन अपनी ए हिस्ट्री ऑफ द सिख्स में उन्होंने काफी हद तक जनमसाखियों पर भरोसा किया है। मैकॉलिफ ने सिख गुरुओं के जनमसाखी-व्युत्पन्न पौराणिक इतिहास के बीच सिख ग्रंथ के अपने अनुवाद को विभाजित किया। उत्तर-औपनिवेशिक विद्वता ने मैककॉलिफ की जनमसाखियों पर निर्भरता को "गैर-आलोचनात्मक" और "संदिग्ध" बताते हुए सवाल उठाया है, हालांकि यह सिख समुदाय को प्रसन्न करता है। औपनिवेशिक युग के बाद के प्रमुख अध्ययनों का नेतृत्व डब्ल्यू. एच. सिख साहित्य और इतिहास के विद्वान मैकलियोड ने वैज्ञानिक अनुसंधान और साहित्यिक प्रतिपरीक्षा के तरीकों से जनमसाखियों की जांच की है। इनमें विभिन्न जनमसाखी में गुरु नानक के बारे में 100 से अधिक प्रकरणों की जांच की गई है। मैकलियोड और अन्य विद्वानों के अनुसार, इन कहानियों में कुछ ऐतिहासिक तत्व हैं लेकिन एक इतना छोटा है कि उन्हें एक से भी कम टाइपसेट पृष्ठ में संक्षेपित किया जा सकता है। बाकी काल्पनिक और ऐतिहासिक है। मैकलियोड की पाठ्य आलोचना, वंशावली और भौगोलिक साक्ष्य की उनकी अनुभवजन्य परीक्षा, सिख ग्रंथों और उनके संस्करणों के बीच निरंतरता की जांच, ऐतिहासिक सिख साहित्य का भाषाविज्ञान विश्लेषण, बाहरी स्रोतों में पुष्टि करने वाले साक्ष्य की खोज और अन्य महत्वपूर्ण अध्ययन पश्चिमी शिक्षाविदों और भारत के बाहर काम करने वाले भारतीय विद्वानों के बीच प्रभावशाली रहे हैं, लेकिन सिख समुदाय और पंजाब में स्थित कुछ सिख विद्वानों के बीच अत्यधिक विवादास्पद रहे हैं। सिंह और कपूर के अनुसार, जनम सखी लेखकों ने चमत्कार और अलौकिक तत्वों को शामिल किया क्योंकि वे पंजाब क्षेत्र में इसी तरह के चमत्कार से भरे इस्लामी साहित्य के साथ और उसके प्रभाव में प्रतिस्पर्धा कर रहे थे। एक वैकल्पिक क्षमाशील परिकल्पना के अनुसार, कुछ जनमसाखी जैसे कि पाइदा मोख द्वारा लिखित गुरु नानक और उनकी दूरदराज की यात्राओं की सटीक और वास्तविक जीवन की कहानियां हैं। भविष्य के सिख नेताओं के जन्म की भविष्यवाणी करने वाले गुरु नानक जैसे भ्रष्टाचार को जानबूझकर तब जोड़ा गया था जब सिख गुरुओं के भाइयों या पारिवारिक रिश्तेदारों द्वारा "विधर्मी" सिख संप्रदायों का गठन किया गया था। उपदेशात्मक ग्रंथ टोबी जॉनसन के अनुसार, सिख जनमसाखी सिख परंपरा में प्रारंभिक उपदेशात्मक ग्रंथ हो सकते हैं। कल्पनाओं से भरी कहानियाँ सिख धर्म के संस्थापक की केवल प्रशंसा से कहीं अधिक हैं। इनमें आम तौर पर सिख धर्मग्रंथ में पाए जाने वाले एक संबंधित भजन के साथ एक शिक्षण, एक नैतिक निर्देश शामिल होता है। जॉनसन का कहना है कि यह उन्हें शैक्षणिक ग्रंथ बनाता है। वे, इस तरह से, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और जैन धर्म में पाए जाने वाले शैक्षणिक पुराण-शैली के साहित्य के समान हैं। वे पाठ के लिए एक कथा और एक सामुदायिक सभा में पाठक या श्रोता को एक संबंधित नैतिक शिक्षा के माध्यम से संदर्भ बनाते हैं और प्रदान करते हैं। एपिसोड काल्पनिक को एक ठोस शिक्षा के साथ जोड़ते हैं जिसे एक भक्त को समझने, संबंधित करने और जोड़ने में आसानी होती है। यह स्वाभाविक रूप से इन दंतकथाओं को भक्त शिष्यों के लिए प्रिय बनाता है। जनमसाखी परंपराएं मुख्य परंपराएं भाई बाला जनमसाखी बाला जनमसाखी का दावा है कि यह गुरु नानक के कथित समकालीन भाई बाला द्वारा लिखी गई थी और माना जाता है कि यह गुरु अंगद के अनुरोध पर लिखी गई थी। इस विवाद पर संदेह करने के कारण हैं क्योंकि गुरु अंगद, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने इस कार्य को शुरू किया था और जो अपने बाद के वर्षों में गुरु के करीबी साथी भी थे, बाला की खुद की स्वीकारोक्ति के अनुसार, बाला के अस्तित्व से अनजान थे। बाल जनमसाखी की सबसे पुरानी स्वीकृत पांडुलिपि गोरख दास द्वारा 1658 में लिखी गई थी, लेकिन माना जाता है कि जनमसाखी की वास्तविक तारीख पहले की है। आम तौर पर यह माना जाता है कि यह जनमसाखी हिंदलों द्वारा लिखी गई थी क्योंकि कई कहानियों में गुरु नानक बाबा हिंदाल की प्रशंसा करते हैं। कुछ लोगों का मानना है कि यह एक समकालीन कृति है और बाद में इसे हिंदलों द्वारा संपादित किया गया था। इस विश्वास को मानने वाले लोगों में से एक प्रसिद्ध सूरज ग्रंथ के लेखक संतोष सिंह थे। सन्तोक सिंह ने बाला जनमसाखी पर आधारित नानक प्रकाश लिखा था, जिसका उद्देश्य उन हिस्सों को हटाना था, जिनके बारे में उनका मानना था कि उन्हें हिंदलों द्वारा संपादित और जोड़ा गया था। डॉ. त्रिलोचन सिंह बाला जनमसाखी के खिलाफ उठाए गए कुछ बिंदुओं का प्रतिवाद करते हुए कहते हैं कि मेहमा प्रकाश और मणि सिंह की जनमसाखी दोनों में भाई बाला का उल्लेख है। गुरु अर्जन देव के समय में भाई बेहलो द्वारा लिखे गए सुचक प्रसांग गुरु का में बाला का उल्लेख किया गया है। भाई बेहलो कहते हैं, "बाला ने अपने शरीर को वहाँ फेंक दिया, पवित्र शहर खदौड़ में, अंगद, गुरु ने अपने दो हाथों से अनुग्रहपूर्वक संस्कारों को पूर्ववत किया।" उन्होंने यह बात भी उठाई कि भाई बाला का परिवार अभी भी ननकाना साहिब में रह रहा है और बाला की समाधि खदौड़ में मौजूद है। सिंह का दावा है कि जनमसाखी भाई बाला द्वारा लिखी गई थी और ज्यादातर प्रामाणिक है, लेकिन इसे सिख विरोधी संप्रदायों द्वारा संपादित और बदला गया था। पहली यात्रा या उदासी में, गुरु नानक ने सुल्तानपुर को पूर्वी भारत की ओर छोड़ दिया और निम्नलिखित क्रम में शामिल कियाः पानीपत (शेख शराफ) → दिल्ली (सुल्तान इब्राहिम लोदी) → हरिद्वार → अल्लाहबाद → बनारस → नानकमाता → कौरू, असम में कामरूप (नूर शाह) → तलवंडी (सुल्तानपुर छोड़ने के बारह साल बाद) → पाक पट्टन (शेख इब्राहिम) → गोइंदवाल → लाहौर → कर्तारपुर। दूसरी उदासी साथी भाई मर्दन के साथ भारत के दक्षिण में थीः दिल्ली → अयोध्या → जगन्नाथ पुरी → रामेश्वरम → श्रीलंका → विंध्य पहाड़ → नाराबाद नदी → उज्जैन → सौराष्ट्र → मथुरा तीसरी उदासी उत्तर में थीः कश्मीर → सुमेरु पर्वत → अचल चौथी उदासी पश्चिम में थीः अफगानिस्तान → फारस → बगदाद → मक्का पुराण जनमसाखी यह जनमसाखी परंपरा सबसे पुरानी है, जिसमें इस परंपरा की सबसे पुरानी पांडुलिपि 1640 की है। ऐसा माना जाता है कि नानक के निधन के लगभग 80 साल बाद इसे पहली बार कागज पर कलम से लिखा गया था। पुराण जनमसाखी शब्द का अर्थ है प्राचीन जनम-सखी और आमतौर पर इसका उपयोग भाई वीर सिंह द्वारा संकलित और पहली बार 1926 में प्रकाशित समग्र कृति के संदर्भ में किया जाता है। पुराण जनम-सखियों की अभी भी मौजूद प्रतियों में से दो सबसे महत्वपूर्ण कोलब्रुक और हाफ़िज़ाबाद संस्करण थे। इनमें से पहली की खोज 1872 में हुई थी, यह पांडुलिपि एच. टी. द्वारा ईस्ट इंडिया कंपनी के पुस्तकालय को दान की गई थी। कोलब्रुक और तदनुसार कोलब्रुक या वैलैतवाली जनमसाखी के रूप में जाना जाता है। हालाँकि इस पर कोई तारीख नहीं है, लेकिन पांडुलिपि 1635 के आसपास की ओर इशारा करती है। वर्ष 1883 में डॉ. ट्रुम्प और उनकी सहायता करने वाले सिख विद्वानों के उपयोग के लिए लंदन में भारत कार्यालय पुस्तकालय द्वारा एक जनमसाखी की एक प्रति भेजी गई थी। (यह कोलब्रुक नामक एक अंग्रेज द्वारा पुस्तकालय को दिया गया था; इसे विलायत वली या विदेशी जनमसाखी के नाम से जाना जाने लगा।) यह जनमसाखी ट्रुम्प, मैकॉलिफ और अधिकांश सिख विद्वानों द्वारा लिखे गए वृत्तांतों का आधार थी। ओरिएंटल कॉलेज, लाहौर के गुरमुख सिंह को हाफ़िज़ाबाद में एक और जनमसाखी मिली जो कोलब्रुक द्वारा पाई गई थी। गुरुमुख सिंह, जो सिख धर्म पर अपने शोध में श्री मैककॉलिफ के साथ सहयोग कर रहे थे, ने इसे अंग्रेज को उपलब्ध कराया, जिन्होंने इसे नवंबर 1885 में प्रकाशित कराया था। पुराण जनमसाखी के अनुसार, गुरु नानक देव जी का जन्म 1469 के वैशाख महीने में हुआ था। तिथि को महीने के प्रकाश के तीसरे दिन के रूप में दिया जाता है और कहा जाता है कि जन्म भोर से पहले अंतिम घड़ी के दौरान हुआ था। उनके पिता कालू बेदी उप-जाति के खत्री थे और एक गाँव राय भोई दी तलवंडी में रहते थे; उनकी माँ का नाम नहीं दिया गया है। जब गुरु जी सात वर्ष के हो गए तो उन्हें पढ़ना सीखने के लिए एक पंडित के पास ले जाया गया। केवल एक दिन के बाद उन्होंने पढ़ना छोड़ दिया और जब पंडित ने उनसे पूछा कि गुरु जी चुप क्यों हो गए और उन्हें सांसारिक शिक्षा के घमंड और भगवान के दिव्य नाम के विपरीत मूल्य के बारे में विस्तार से निर्देश दिया। बच्चा दुनिया से हटने के परेशान करने वाले संकेत दिखाने लगा। उन्हें नौ साल की उम्र में फारसी सीखने के लिए भेजा गया था, लेकिन वे घर लौट आए और चुपचाप बैठे रहे। स्थानीय लोगों ने उनके पिता को सलाह दी कि नानक को शादी कर लेनी चाहिए। यह सलाह ली गई और बारह साल की उम्र में चोना उप-जाति के मूल के घर पर एक सगाई की व्यवस्था की गई। कुछ समय बाद नानक सुल्तानपुर चले गए जहाँ उनकी बहन नानकी की शादी हुई थी। यहाँ उन्होंने दौलत खान के साथ नौकरी की। एक दिन नानक नदी पर गए और स्नान करते समय भगवान के दूत आए और उन्हें दिव्य दरबार में ले जाया गया। वहाँ उन्हें एक प्याला अमृत (अमृत) दिया गया और इसके साथ नानक की आज्ञा आई, यह मेरे नाम (नाम) का प्याला है। इसे पीजिए। उन्होंने ऐसा किया और उन्हें दुनिया में जाने और दिव्य नाम का प्रचार करने का आदेश दिया गया। मिहरबान जनमसाखी सभी जनमसाखी परंपराओं में से यह शायद सबसे अधिक उपेक्षित है क्योंकि इसने एक असहनीय प्रतिष्ठा हासिल की है। सोधी मिहरबान, जो जनम-सखी को अपना नाम देते हैं, मीना संप्रदाय से निकटता से जुड़े थे और मीना गुरु अर्जन की अवधि के आसपास गुरुओं के प्रति बहुत शत्रुतापूर्ण थे। मिना गुरु राम दास के सबसे बड़े पुत्र पृथ्वी चंद के अनुयायी थे। पृथ्वी चंद का व्यवहार स्पष्ट रूप से असंतोषजनक था क्योंकि जब उनके पिता ने उत्तराधिकारी चुना तो वे अपने छोटे भाई (गुरु) अर्जन देव के पक्ष में चले गए थे। मिना एक डाकू जनजाति थी और पंजाबी में इस शब्द का अर्थ किसी ऐसे व्यक्ति से हो गया है जो अपने सच्चे बुरे इरादे को छुपाता है। मिनों को बाद में गुरु गोबिंद सिंह द्वारा मार दिया गया और सिखों को उनके साथ कोई लेन-देन नहीं करने का निर्देश दिया गया। यह संप्रदाय अब विलुप्त हो गया है। ऐसा कहा जाता है कि यह इस जनम-सखी और गुरुओं के प्रति इसकी शत्रुता के कारण था जिसने भाई गुरदास के वारण खाते और भाई मणि सिंह द्वारा ज्ञान-रतनवाली के कमीशन को प्रेरित किया। पहली तीन सखियाँ राजा जनक की महानता का वर्णन करती हैं और भगवान के साथ एक साक्षात्कार का वर्णन करती हैं जिसमें राजा जनक को निर्देश दिया जाता है कि उन्हें अपने नाम का प्रचार करने के लिए एक बार फिर दुनिया में लौटना है। गुरु नानक के जन्म का विवरण चौथी सखी में दिया गया है और उनके पिता कालू, एक बेदी और उनकी माँ माता त्रिप्ता थीं। गुरु नानक द्वारा पंडित से पढ़ना सीखने का वृत्तांत भी यहाँ वर्णित है। सुल्तानपुर में अंतराल के बाद गुरु नानक सुमेरू पर्वत की ओर रवाना हुए। पहाड़ पर चढ़ते हुए, गुरु ने सभी नौ सिद्धों-गोरखनाथ, मेछेंद्रनाथ, इसारनाथ, चारपतनाथ, बारंगनाथ, घोरचोली, बालगुंडई, भारती और गोपीचंद को वहां बैठे पाया। गोरखनाथ ने आगंतुक की पहचान पूछी और उनके शिष्य ने जवाब दिया, "यह नानक बेदी है, एक पीर और एक भगत जो एक गृहस्थ है।" इसके बाद सिद्धों के साथ एक लंबा प्रवचन होता है जो सिद्धों के यह पूछने के साथ समाप्त होता है कि कलियुग के बुरे युग में क्या हो रहा है। गुरु तीन नारों के साथ जवाब देते हैंः सत्य का अकाल है, झूठ प्रबल होता है, और कलियुग के अंधेरे में लोग भूत बन गए हैं कलयुग एक चाकू है, राजा कसाई होते हैं, धर्म ने पंख ले लिए हैं और उड़ते हुए लोग दान के रूप में देते हैं जो पैसा उन्होंने पापपूर्ण साधनों से अर्जित किया है आदि जनमसाखी की आदि परंपरा, जिसे आदि सखियां (आदि, जिसका अर्थ है "पहला"; सखियां, सखी का बहुवचन, जिसका अर्थ है "उपाख्यान, कहानियाँ, प्रवचन, दृष्टान्त") के रूप में जाना जाता है, पहली बार विभाजन से पहले पंजाब के लाहौर में मोहन सिंह दीवान द्वारा खोजा गया था। उन्होंने जो पांडुलिपि खोजी, वह 1701 की है, लेकिन हरबंस सिंह का मानना है कि यह परंपरा 17वीं शताब्दी के मध्य की हो सकती है, लेकिन इसकी उत्पत्ति उस अवधि से पहले होने की संभावना नहीं है। प्रारंभिक पांडुलिपि की खोज के बाद से इस परंपरा की और पांडुलिपियों की खोज की गई है। यह पुराण परंपरा (विशेष रूप से कुछ उपाख्यानों या कहानियों और प्रवचनों) और एक अन्य अज्ञात स्रोत से प्रभाव दिखाता है, जो अभी तक प्रकाश में नहीं आया है, जिसने बी40 जनमसाखी को भी प्रभावित किया है। यह पुराण परंपरा से अलग है क्योंकि यह गुरु नानक की यात्राओं को चार अलग-अलग यात्राओं के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है। ऐसा माना जाता है कि नानक की यात्राओं को शामिल करने वाला हिस्सा अभी तक अनदेखे पांडुलिपि से लिया गया है। भाई मणि सिंह की जनमसाखी अंतिम प्रमुख, और स्पष्ट रूप से नवीनतम, जनमसाखी की परंपरा ज्ञान-रतनवली (जिसे भगत रत्नवली के नाम से भी जाना जाता है) है, जिसका श्रेय भाई मणि सिंह को दिया जाता है, जिन्होंने इसे सिख समुदाय द्वारा अनुरोध किए जाने पर गुरु नानक के विधर्मी विवरणों को सुधारने के स्पष्ट इरादे से लिखा था। इस जनमसाखी की प्रामाणिकता और लेखक के बारे में कुछ संदेह हैं। मणि सिंह जनमसाखी की पुरानी पांडुलिपि में लोकप्रिय प्रस्तुतियों की तुलना में गुरु नानक की मृत्यु और जन्म की अलग-अलग तिथियां हैं। मणि सिंह की सीखियां दी भगत मल की तुलना में इस जनमसाखी की भाषा उल्लेखनीय रूप से अलग है। इस पाठ की अठारहवीं शताब्दी की कोई पांडुलिपि मौजूद नहीं है। इन सब ने कुछ लोगों को संदेह करने के लिए प्रेरित किया है कि क्या मणि सिंह इस जनमसाखी के लेखक और विश्वसनीयता थे। यह कार्य वारण भाई गुरदास के पहले वार का विस्तार है। यह भाई बाला परंपरा के प्रभाव को दर्शाता है। इस जनमसाखी परंपरा में गुरु नानक के करीबी साथियों और सहयोगियों की सूची में भाई बाला का कोई उल्लेख नहीं है। छोटी परंपराएँ विभिन्न अन्य छोटी और अस्पष्ट जनमसाखी परंपराएँ ज्ञात हैं। ऐसी ही एक परंपरा बी40 की है, जिसमें पुराण और मिहरवन दोनों परंपराओं का प्रभाव शामिल है। जनमसाखी कला उत्पादित जनमसाखी साहित्य को अक्सर हस्तलिखित पांडुलिपियों के पृष्ठों पर चित्रों के साथ विस्तृत रूप से चित्रित किया जाता था, जिनमें से प्रत्येक में पहले गुरु की जीवन कहानी को दर्शाया जाता था। यह सिख कला के शुरुआती स्रोतों में से एक है। सबसे पुरानी सचित्र पांडुलिपियाँ इस प्रकार हैंः दिल्ली के पी. एन. कपूर के निजी संग्रह में रखी गई भाई बाला परंपरा की एक पांडुलिपि, जिसमें 1658 की तारीख के 29 चित्र हैं, बाघेरियन पांडुलिपि नामक एक पांडुलिपि, जिसमें 1724 की तारीख के 42 चित्र हैं, बी40 पांडुलिपि नामक एक पांडुलिपि, जिसमें 1733 की तारीख के 57 चित्र हैं। इस काम के संरक्षक, कलाकार और लेखक को जाना जाता है। 1870 के दशक के दौरान पंजाब में प्रिंटिंग प्रेस की शुरुआत के बाद सचित्र जनमसाखी पांडुलिपियों की कला में गिरावट आई। गैलरी 1658 सबसे पुरानी मौजूदा या खोजी गई सचित्र जनमसाखी पांडुलिपि से पांडुलिपि चित्रों की छवियां, जो भाई बाला परंपरा से संबंधित हैं, दिनांक 1658: बी 40 जनमसाखी तीसरी सबसे पुरानी सचित्र जनमसाखी पांडुलिपि से पांडुलिपि चित्रों की छवियां ज्ञात (भाई सांगु मल एमएस, अगस्त 1733 ईस्वी में प्रकाशित, ब्रिटिश पुस्तकालय में संरक्षित): 19 वीं शताब्दी की 19 वीं शताब्दी की जनमसाखी जनमसाखी पांडुलिपि चित्रः