Ta'zieh
ता 'ज़ीह (;) का अर्थ है सांत्वना, शोक या दुःख की अभिव्यक्ति। यह मूल रूप से एज़ा (एज़ो और एज़े) से आता है जिसका अर्थ है शोक। यह आमतौर पर कर्बला की लड़ाई और इसकी पूर्व और बाद की घटनाओं के बारे में जुनून के खेल को संदर्भित करता है। सर लुईस पेली ने तज़ियेह के बारे में अपनी पुस्तक की प्रस्तावना शुरू करते हुए कहा कि "यदि किसी नाटक की सफलता को उन लोगों पर पड़ने वाले प्रभावों से मापा जाना है जिनके लिए इसे रचा गया है, या उन दर्शकों पर जिनके सामने इसका प्रतिनिधित्व किया गया है, तो कोई भी नाटक कभी भी हसन और हुसैन के रूप में मुसलमान दुनिया में जानी जाने वाली त्रासदी को पार नहीं कर पाया है।" वर्षों बाद एन. वाई. यू. में ईरानी और इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर पीटर चेलकोव्स्की ने अपनी पुस्तक 'ताज़ीयेह, ईरान में अनुष्ठान और नाटक' की शुरुआत के लिए वही शब्द चुने। क्षेत्र, समय, अवसर, धर्म आदि के आधार पर। यह शब्द विभिन्न सांस्कृतिक अर्थों और प्रथाओं को दर्शाता हैः ईरानी सांस्कृतिक संदर्भ में इसे शोक नाटक या जुनून नाटक के रूप में वर्गीकृत किया गया है जो एक ऐतिहासिक और धार्मिक घटना से प्रेरित है, हुसैन की दुखद मृत्यु, महाकाव्य भावना और प्रतिरोध का प्रतीक है। दक्षिण एशिया और कैरिबियन में यह विशेष रूप से मुहर्रम के महीने में आयोजित अनुष्ठान जुलूसों में उपयोग किए जाने वाले लघु मकबरों (आमतौर पर रंगीन कागज और बांस से बने कर्बला के मकबरों की नकल) को संदर्भित करता है। ताज़ीह, जो मुख्य रूप से ईरानी परंपरा से जाना जाता है, एक शिया इस्लाम अनुष्ठान है जो वर्ष 680 ईस्वी में इराक के कर्बला के मैदानों में एक क्रूर नरसंहार में हुसैन (इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के पोते) और उनके पुरुष बच्चों और साथियों की मृत्यु को दोहराता है। उनकी मृत्यु मुहम्मद की मृत्यु के बाद मुस्लिम समुदाय (जिसे खलीफा कहा जाता है) के नियंत्रण के निर्णय में एक शक्ति संघर्ष का परिणाम थी। आज, हम 250 ता 'ज़ीह टुकड़ों के बारे में जानते हैं। उन्हें ईरान में एक इतालवी राजदूत, चेरुली द्वारा एकत्र किया गया था और एक संग्रह में जोड़ा गया था जो वेटिकन पुस्तकालय में पाया जा सकता है। ता 'ज़ीह नाटक ग्रंथों का फारसी से फ्रेंच में, पोलिश ओरिएंटलिस्ट अलेक्जेंडर चोडज़को द्वारा, यूक्रेनी ओरिएंटलिस्ट अहतानहेल क्रिमस्की द्वारा यूक्रेनी में और ईरानी ओरिएंटलिस्ट दाऊद मोन्शीज़ादेह द्वारा जर्मन में अनुवाद किया गया था। विभिन्न अन्य लिपियाँ पूरे ईरान में बिखरे हुए पाई जा सकती हैं। एक प्रकार के जुनून नाटक के रूप में ता 'ज़ीह की उत्पत्ति एक प्रकार का व्यापक स्वदेशी रूप है जिसे ईरानी रंगमंच का राष्ट्रीय रूप माना जाता है जिसका ईरानी नाटक और नाटक के कार्यों में व्यापक प्रभाव पड़ता है। यह कुछ प्रसिद्ध पौराणिक कथाओं और संस्कारों जैसे मिथ्रवाद, सुग-ए-सियावुश (सियावुश के लिए शोक) और यादगर-ए-ज़रीरन या ज़रीर के स्मारक से उत्पन्न होता है। ता 'ज़ीह परंपरा की उत्पत्ति 17वीं शताब्दी के अंत में ईरान में हुई थी। सियावोश के लिए शोक जैसा कि साहित्य में परिलक्षित होता है, हमारे इस्लामी शबीहखानी की सभी प्रमुख विशेषताओं की अभिव्यक्ति है। "कुछ लोगों का मानना है कि इमान हुसैन की त्रासदी जैसा कि ताजिया में दर्शाया गया है, सियावोश की किंवदंती का अगला मनोरंजन है" इस्लाम की दो शाखाएँ हैं; सुन्नी और शिया। सुन्नी मुसलमानों के लगभग 85-90% हैं, लेकिन ताज़ीह परंपरा शिया मुसलमानों द्वारा मुस्लिम कैलेंडर के पहले महीने मुहर्रम के दौरान की जाती है, जो इस्लाम कैलेंडर के चार पवित्र महीनों में से एक है। ताज़ीह हर साल मुहर्रम के 10वें दिन किया जाता है, जो शिया मुसलमानों के लिए एक ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण दिन है क्योंकि वह हुसैन के वध का दिन था। हर साल एक ही कहानी सुनाई जाती है, इसलिए दर्शक कहानी को बहुत अच्छी तरह से जानते हैं और जानते हैं कि क्या उम्मीद करनी है। हालाँकि, यह दर्शकों के स्तर को नकारात्मक रूप से प्रभावित नहीं करता है। वास्तव में, ताज़ीह बड़ी भीड़ का स्वागत करता है और दर्शकों के सदस्यों को हर बार हुसैन के लिए शोक और सम्मान में कहानी सुनाई जाने पर रोने के लिए जाना जाता है। मुस्लिम समुदाय में एक मजबूत विश्वास था कि सामान्य लोगों द्वारा बनाया गया कुछ भी अल्लाह द्वारा बनाए गए तरीके से बेहतर नहीं हो सकता है, इसलिए अन्य सभी सृष्टि को अपमानजनक माना जाता था। इस वजह से, इस धार्मिक परंपरा के बारे में-दृश्य रूप से या अन्यथा-बहुत सारे विवरण नहीं हैं। परंपरा के दौरान यह बहुत महत्वपूर्ण था कि सभी दर्शक जानते थे कि अभिनेता अल्लाह का अनादर नहीं कर रहे थे, इसलिए अक्सर, अभिनेताओं के पास मंच पर अपनी पटकथाएं होती थीं, इसलिए यह स्पष्ट था कि वे किसी अन्य व्यक्ति को चित्रित करने की कोशिश नहीं कर रहे थे जिसे अल्लाह ने नहीं बनाया था। इस अनुष्ठान को अंततः ईरान में अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था क्योंकि इस अनुष्ठान का राजनीतिक प्रगति के लिए शोषण किया जा रहा था। ता 'ज़ीह ईरान में नियमित रूप से नहीं किया जाता है और 1920 के बाद से इस क्षेत्र के कुछ प्रांतों में बिल्कुल नहीं देखा गया है। फ्रांस पहला गैर-मुस्लिम देश था जहाँ 1991 में ताज़ीह का प्रदर्शन किया गया था। तब से, यह परंपरा गैर-ईरानी शहरों जैसे फ्रांस में एविग्नन और पेरिस, इटली में परमा और रोम और न्यूयॉर्क शहर में देखी गई है। ईरानी संस्कृति में यह शोक रंगमंच और नक़ली को संदर्भित करता है जो पारंपरिक फारसी नाट्य शैलियाँ हैं जिनमें नाटक को पूरी तरह से या मुख्य रूप से संगीत और गायन के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। यह इस्लामी युग से पहले का है और शाहनामेह में सायवुश की त्रासदी सबसे अच्छे उदाहरणों में से एक है। ईरानी परंपरा में, ऐतिहासिक और धार्मिक घटनाओं से प्रेरित ताज़ीह और पारदे-ख़ानी, महाकाव्य भावना और प्रतिरोध का प्रतीक हैं। आम विषय प्रेम और बलिदान और बुराई के खिलाफ प्रतिरोध की वीरतापूर्ण कहानियाँ हैं। जबकि पश्चिम में नाटक की दो प्रमुख शैलियाँ कॉमेडी और त्रासदी रही हैं, ईरान में, तज़ीह प्रमुख शैली प्रतीत होती है। ईरानी ओपेरा के रूप में माना जाने वाला, ताज़ीह कई मायनों में यूरोपीय ओपेरा से मिलता-जुलता है। ईरानी सिनेमा और ईरानी सिम्फोनिक संगीत ईरान में ताज़ीह की लंबी परंपरा से प्रभावित रहे हैं। प्रसिद्ध फिल्म निर्माता अब्बास कियारोस्तामी ने 2002 में रोम में तीन लाइव ताज़ीह नाटकों की एक श्रृंखला का आयोजन किया। कियारोस्तामी ने "ए लुक टू ताज़ीह" नामक एक वृत्तचित्र फिल्म भी बनाई, जिसमें वह इस नाट्य रूप के साथ दर्शकों के संबंधों की पड़ताल करते हैं। फिल्म निर्देशक, नासिर तघवी ने भी "तामरीन ए अख्तर" शीर्षक से एक वृत्तचित्र बनाया। परविज़ ज़ाहिद ने विश्लेषणात्मक वृत्तचित्र फिल्म, "ताज़ीहः एक और कथन" (2000) बनाई, जो ताज़ीह की ऐतिहासिक, पौराणिक और अनुष्ठानिक जड़ों की पड़ताल करती है और इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्वों पर थिएटर विशेषज्ञों और बहराम बेज़ाई, जाबेर अनासूरी, पीटर चेलकोव्स्की और लालेह तागीयन जैसे सिद्धांतकारों द्वारा चर्चा की जाती है। नाहेद की फिल्म में ताज़ीह और रंगमंच की आधुनिक कला और ईरानी समकालीन रंगमंच में ताज़ीह के स्थान के तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग किया गया है। मोहम्मद बी. गफारी ने 1978-79 की ईरानी क्रांति से पहले ईरान के शिराज़ में शिराज़ कला महोत्सव के दौरान प्रसिद्ध रंगमंच निर्देशक पीटर ब्रुक और जर्जी ग्रोटोव्स्की को ताज़ीयेह से परिचित कराया, जहाँ उन्होंने ताज़ीयेह चक्र से कई नाटकों का निर्माण और निर्देशन किया। बाद में उन्होंने 1992 में फ्रांस में फेस्टिवल डी 'एविग्नन में ताज़ीयेह प्रदर्शनों का निर्माण किया, और विशेष रूप से 2002 में न्यूयॉर्क शहर में लिंकन सेंटर फेस्टिवल में ईरान में पारंपरिक ताज़ीयेह मंडलियों के कलाकारों की व्यापक आलोचनात्मक प्रशंसा के लिए। इस निर्माण और इसकी तैयारी को रबेह गफारी द्वारा निर्देशित एक वृत्तचित्र फिल्म, द ट्रूप में प्रस्तुत किया गया था। एक नाटकीय रूप के रूप में ता 'ज़ियेह का विकास 963 में बुईद राजवंश के राजा ता' ज़िये मुइज़ एड-दौला के रूप में जाने जाने वाले फारस के विशिष्ट नाटकीय रूप की उपस्थिति। जैसे ही 1501 में फारस में सफाविद राजवंश की स्थापना हुई और ट्वेल्वर्स के शिया धर्म को आधिकारिक संप्रदाय के रूप में अपनाया गया, राज्य ने शिया धर्म के प्रचार के एक उपकरण के रूप में रंगमंच में रुचि ली। कजार काल के दौरान ताजियेह का विकास अपने चरम पर पहुंच गया, विशेष रूप से, कजार राजाओं, विशेष रूप से नासिर अल-दीन शाह (1848-1896) द्वारा दिखाई गई बड़ी रुचि के कारण। इस अवधि के दौरान एक सबसे महत्वपूर्ण विकास यह है कि "लोकप्रिय मांग के कारण", ताजियेह का प्रदर्शन अब मुहर्रम के महीने और अगले महीने सफर तक ही सीमित नहीं था, बल्कि पूरे वर्ष अन्य समय तक विस्तारित था। शुरुआत में, शिया कैलेंडर में केवल कुछ निश्चित तिथियां थीं जब ताजियेह का प्रदर्शन किया जा सकता था। उदाहरण के लिए, पहले शिया इमाम और चौथे खलीफा अली की शहादत का ताजियाह रमजान के 21वें दिन किया गया था, जिस दिन अली तलवार के घाव से मर गया था। इस नाटकीय रूप की लोकप्रिय प्रशंसा ने ताजियेह रिपेरटरी के विकास को प्रोत्साहित किया। इस्लामी परंपरा की अन्य कहानियों के साथ-साथ बाइबिल की कहानियों और ईरानी राष्ट्रीय किंवदंतियों को शामिल किया गया था। चूँकि एक प्रदर्शन का मंचन करने में बहुत प्रयास शामिल होता है, एक ता 'ज़ियेह समूह आमतौर पर कई दिनों तक एक ही स्थान पर प्रदर्शन करता है, जिसमें मुहर्रम रेपर्टरी को मिश्रित किया जाता है जिसे हम फ्रिंज ता' ज़ियेह नाटक कह सकते हैं। इन नाटकों में, हम अंत में शियाओं के विभिन्न कथित दुश्मनों के बारे में हास्य, या अधिक सटीक रूप से, व्यंग्य देखते हैं। विशेष रूप से, ये व्यंग्य तीन खलीफाओं उमर, उथमान और अबू बकर पर केंद्रित थे, जिन्होंने लोकप्रिय शिया विश्वास के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद अली को पहला खलीफा/इमाम बनने से रोकने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। गुरीज़ या ताज़ीह में फ़्लैशबैक सैद्धांतिक रूप से किसी भी घटना को, सृष्टि के दिन से लेकर निर्णय के दिन तक, ताज़ीह के संग्रह में शामिल करना संभव है। यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण नाट्य उपकरण के माध्यम से संभव है जिसने किसी भी तकनीकी या नैतिक समस्या को पैदा किए बिना मुख्य विषय के लिए विदेशी विषयों को ता 'ज़ियेह नाटकों में आयात करने में सुविधा प्रदान करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाईः गुरीज़। गुरीज़ शब्द गुरीख्तान की मौखिक संज्ञा है, जिसका अर्थ है, "भागना"। ता 'ज़ियेह में इस शब्द ने, ऑक्स-इलियरी क्रिया ज़ादान के साथ मिलकर, एक बहुत ही विशिष्ट अर्थ प्राप्त कियाः "कर-बाला की घटनाओं को संदर्भित करना"। अंग्रेजी में "गुरिज ज़दान" को "फ़्लैशबैक" या "फ़्लैश फॉरवर्ड" से बदला जा सकता है, जैसा भी मामला हो। ता 'ज़ियेह नाटकों के लेखकों ने गुरीज़ का उपयोग करके, ता' ज़ियेह संग्रह में गैर-शिया नाटकों की शुरुआत के लिए एक शुरुआत की। उन्होंने इस नाटकीय तकनीक को केवल एक विषयांतर के रूप में नियोजित कियाः धर्मनिरपेक्ष ता 'ज़ियेह में आमतौर पर नाटक के अंत की ओर कर्बला की घटनाओं में से एक पर एक नज़र होती है, लेकिन यह नाटक की क्रिया के आधार पर भिन्न होती है। गुरीज़ के उपकरण ने निर्माताओं को लोगों का मनोरंजन करने के लिए शिया शहादत त्रासदियों के अलावा अन्य कहानियों का उपयोग करने का एक वैध बहाना प्रदान किया। गुरीज़ के माध्यम से, सभी मानवीय स्थितियाँ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से "कर्बला के शहीदों" की पीड़ा और दुखद मृत्यु से संबंधित हैं, भले ही कहानी कर्बला नरसंहार से पहले या बाद में हो। वेटिकन पुस्तकालय में रखे गए सेरुली संग्रह में, वर्ष 195 और 1955 के बीच इतालवी राजदूत, एनरिको सेरुली द्वारा एकत्र की गई कुछ 1,05,05 ता 'ज़ियेह पांडुलिपियाँ हैं। ये पाँच पांडुलिपियाँ हैं (I) मजलिस-ए-अमीर तैमूर, (2) रेगिस्तान का दरवेश, (3) मानसर हलदज, शम्स-ए-तबरीज़ और राम का मुल्ला, (4) मजलिस-ए-शाहनशाह-ईरान, नासिर अल-दीन शाह, और (5) मुइनोलबू द्वारा कर संग्रह का मजलिस। ये पांडुलिपियाँ उस प्रक्रिया पर प्रकाश डालती हैं जिसके द्वारा ताज़ीयेह धीरे-धीरे एक धर्मनिरपेक्ष रंगमंच में बदल गया। ईरान में ताज़ीह नाटकों का पतन कई तत्वों और ताकतों के हस्तक्षेप और विरोध के जवाब में ताज़ीह का पतन शुरू हुआ। शुरुआत में, कजार शासन के अंतिम वर्षों के दौरान, हालांकि ताज़ीयेह ने अपनी लोकप्रियता कभी नहीं खोई, अदालत और संपन्न लोगों का समर्थन कम होने लगा, जिसके कारण ताज़ीयेह कलाकार समाज के निचले स्तर से प्रायोजन की मांग करने लगे। नासिर अल-दीन शाह के बाद, ताजियेह की महिमा और महत्व धीरे-धीरे कम हो गया लेकिन इसकी लोकप्रियता बनी रही। नवगठित पेशेवर मंडलियों ने पूरे वर्ष शहरों का दौरा किया और प्रदर्शन किया। ग्रामीण आबादी अधिक उन्नत शहरी समाज के परिष्कार (या शायद पतन) का आनंद नहीं लेती थी। वे निश्चित रूप से पारंपरिक ता 'ज़ियेह में अधिक रुचि रखते थे और उनके वार्षिक शोक अनुष्ठान में हास्यपूर्ण विकास में उनकी कोई रुचि नहीं थी। ताज़ीह में महिलाओं को ताज़ीह प्रदर्शन अनुष्ठान का सक्रिय सदस्य नहीं माना जाता था। इन अनुष्ठानों में लगभग सभी महिलाओं की भूमिका युवा पुरुषों द्वारा निभाई जाती थी, हालांकि कुछ अवसरों पर नौ साल से कम उम्र की छोटी लड़कियां छोटी भूमिकाओं को पूरा करने में सक्षम थीं। महिलाओं को पारंपरिक रूप से पुरुषों द्वारा खेला जाता था जो अपने चेहरे को काला और घूंघट पहनते थे। त्योहार की अवधि के दौरान, समुदाय की महिलाओं द्वारा स्थानीय समुदाय की बेशकीमती व्यक्तिगत संपत्ति के साथ भव्य रूप से सजावट की गई थी। महिलाओं द्वारा जलपान तैयार किया जाता था और संपन्न परिवारों के बच्चों द्वारा दर्शकों को परोसा जाता था। समाज की महिलाओं को सामान्य दृश्य क्षेत्र के ऊपर के डिब्बों से प्रदर्शन देखने के लिए आमंत्रित किया गया था। आम तौर पर दर्शकों में अधिक संपन्न परिवार शामिल थे क्योंकि वे तज़ीह को मनोरंजन मानते थे, जबकि निचले वर्ग के समुदाय के सदस्य इसे एक महत्वपूर्ण धार्मिक अनुष्ठान मानते थे। ता 'ज़ीह ने 19वीं शताब्दी के दौरान लोकप्रियता हासिल की और महिलाओं ने कैनवस और रिकॉर्ड किए गए इतिहास पर मंच पर ता' ज़ीह प्रदर्शनों के दृश्यों को चित्रित किया। यह इस्लामी कला के इतिहास में एक बहुत बड़ा कदम था। अंतरिक्ष का महत्व ईरानी ताज़ीह में, अंतरिक्ष बहुत महत्वपूर्ण है। मूल रूप से, ताज़ीह नाटक, अन्य पश्चिमी जुनून नाटकों की तरह, एक सार्वजनिक क्षेत्र में प्रदर्शित किए गए थे, जिससे बड़े दर्शकों को इकट्ठा करने की अनुमति मिली। बाद में वे निजी नागरिकों के घरों के भीतर आंगन और स्थानों जैसे छोटे स्थानों में चले गए, लेकिन अंततः अस्थायी रूप से निर्मित प्रदर्शन स्थानों में प्रदर्शन किया गया जिन्हें टेकीह या हुस्सिनियेह कहा जाता है। सबसे प्रसिद्ध टेकेह को टेकेह दौलता कहा जाता है। इसका निर्माण ईरान के राजा नासिर अल-दीन शाह कजार ने किया था और यह ईरान की राजधानी तेहरान में स्थित था। तेकेह (तेकेह दौलता के अपवाद के साथ) का निर्माण लगभग हमेशा अस्थायी उपयोग के लिए किया जाता था और फिर मुहर्रम के अंत में ध्वस्त कर दिया जाता था। तेकेह दौलता 1868 में बनाया गया एक स्थायी स्थान था, लेकिन 79 साल बाद 1947 में उपयोग की कमी के कारण इसे तोड़ दिया गया और एक बैंक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इसकी क्षमता 4,000 थी। वे एक दर्जन से हजारों दर्शकों के बीच कहीं भी आकार में भिन्न थे। टेकेह कुछ हद तक खुली हवा में थे, लेकिन दर्शकों और अभिनेताओं को धूप और बारिश से बचाने के लिए लगभग हमेशा इमारत के ऊपर एक तरह की शामियाना होती थी। ताज़ीह समारोह में सभी कलाकार कभी भी मंच नहीं छोड़ते हैं। मंच को जमीन से एक और दो फीट के बीच ऊँचा किया जाता है और चार क्षेत्रों में विभाजित किया जाता हैः एक नायक, विरोधी, छोटे उप-कथानकों और प्रोप्स के लिए। अधिकांश अन्य रंगमंच परंपराओं, विशेष रूप से पश्चिमी रंगमंच परंपराओं के विपरीत, ताज़ीह मंच और इसके प्रॉप्स का उपयोग न्यूनतम और कठोर था। सभी टेकियेह को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है ताकि अभिनेताओं और दर्शकों के बीच अधिक गहन अनुभव पैदा करने के लिए ताज़ीह प्रदर्शन पूरे दौर में हो। इसने दर्शकों को यह महसूस करने में सक्षम बनाया कि वे मंच पर कार्रवाई का हिस्सा थे और कभी-कभी उन्हें प्रदर्शन के शारीरिक रूप से सक्रिय सदस्य बनने के लिए प्रोत्साहित किया; दर्शकों के पीछे युद्ध के दृश्यों का होना भी असामान्य नहीं था। वेशभूषा और चरित्र भेद ताज़ीह अनुष्ठान के लिए वेशभूषा को रंगमंच के संदर्भ में प्रतिनिधित्वात्मक माना जाता है। वे वास्तविकता को प्रस्तुत करने के लिए नहीं हैं। वेशभूषा डिजाइन का मुख्य लक्ष्य ऐतिहासिक रूप से सटीक होना नहीं था, बल्कि दर्शकों को यह पहचानने में मदद करना था कि वे किस प्रकार के चरित्र को देख रहे थे। खलनायक इमाम हुसैन के सुन्नी विरोधी थे। वे हमेशा लाल कपड़े पहनते हैं। नायक, हुसैन के परिवार के सदस्य, हरे रंग के कपड़े पहने हुए थे यदि वे पुरुष पात्र थे। जो कोई भी मरने वाला था वह सफेद रंग में था। महिलाओं को हमेशा काले रंग में पुरुषों द्वारा चित्रित किया जाता था। उनकी पोशाक के रंग के अलावा चरित्र को अलग करने का एक तरीका यह है कि वे अपनी पंक्तियों को कैसे प्रस्तुत करते हैं। इमाम हुसैन के नायक या परिवार अपनी पंक्तियों को गाते या जपते हैं और खलनायक अपनी पंक्तियों को घोषित करेंगे। यदि कोई व्यक्ति मंच पर या उसके आसपास एक चक्कर में यात्रा कर रहा है, तो इसका मतलब है कि वे एक लंबी दूरी पर जा रहे थे (आमतौर पर मक्का और कर्बला के बीच की दूरी को दर्शाता है)। एक सीधी रेखा में यात्रा करना कम दूरी की यात्रा का प्रतिनिधित्व करता है। परंपरा में जानवरों का उपयोग अक्सर ता 'ज़ीह के प्रदर्शन में किया जाता था। अक्सर ताज़ीह के कलाकार घोड़े पर सवार होते थे। जब वे युवा थे तब से अधिकांश पुरुष घोड़े की सवारी करने में सक्षम होने के लिए प्रशिक्षण लेते थे क्योंकि फारसी संस्कृति में तज़ीह का हिस्सा बनना एक सम्मान था, विशेष रूप से घोड़े की सवारी करने वाले चरित्र की भूमिका निभाना। परंपरा में अक्सर अन्य जानवरों का भी उपयोग किया जाता था। ये अन्य जानवर थेः ऊँट, भेड़ या कभी-कभी शेर भी। आम तौर पर शेर वास्तविक नहीं होता है, और केवल किसी प्रकार का मुखौटा पहने हुए व्यक्ति द्वारा दर्शाया जाता है। दक्षिण एशिया में ताज़ीया शिया मुसलमान दक्षिण एशिया में आशूरा के दिन एक ताज़ीह (स्थानीय रूप से ताज़ीया, ताज़ीया, तबूत या तबूत के रूप में वर्तनी) जुलूस का आयोजन करते हैं। कलाकृति एक रंगीन चित्रित बांस और कागज का मकबरा है। यह अनुष्ठान जुलूस वर्तमान भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश में दक्षिण एशियाई मुसलमानों द्वारा भी मनाया जाता है, साथ ही 19वीं शताब्दी के दौरान ब्रिटिश, डच और फ्रांसीसी उपनिवेशों में गिरमिटिया मजदूरों द्वारा स्थापित बड़े ऐतिहासिक दक्षिण एशियाई प्रवासी समुदायों वाले देशों में भी मनाया जाता है। दक्षिण एशिया के बाहर उल्लेखनीय क्षेत्र जहां इस तरह के जुलूस निकाले जाते हैं, उनमें शामिल हैंः ब्रिटिश गुयाना और डच सूरीनाम (अब गुयाना और सूरीनाम) फिजी त्रिनिदाद और टोबैगो जमैका कैरिबियन में इसे टाडजाह के नाम से जाना जाता है और इसे शिया मुसलमानों द्वारा लाया गया था जो भारतीय उपमहाद्वीप से गिरमिटिया मजदूरों के रूप में वहां पहुंचे थे। 1790 से मॉरीशस में इस प्रथा को घून उत्सव या यमसे के रूप में जाना जाता है। आस्थावानों का एक समूह राजधानी शहर पोर्ट लुइस मॉरीशस के भीतर प्लेन वर्टे में मुहर्रम का 10वां दिन और इस्लामी कैलेंडर का पहला महीना मनाता है। बांस, रतन और कागज से बना तबूक पश्चिम सुमात्रा, इंडोनेशिया के तटीय क्षेत्रों में मिनांगकाबाऊ लोगों के बीच मुहर्रम के स्मरण का एक स्थानीय प्रकटीकरण है, विशेष रूप से परियामन शहर में समुद्र में एक तबूक फेंकने की प्रथा के साथ समाप्त होता है जो हर साल मुहर्रम की 10 तारीख को परियामन में होता है जब इसे भारत के शिया मुस्लिम सिपाही सैनिकों द्वारा इस क्षेत्र में पेश किया गया था जो ब्रिटिश राज के दौरान तैनात थे और बाद में वहां बस गए थे। ब्रिटिश भारत में औपनिवेशिक युग के दौरान, ताज़ीह (ताज़ीया) परंपरा का पालन न केवल शिया मुसलमानों और अन्य मुसलमानों द्वारा किया जाता था, बल्कि हिंदुओं द्वारा भी इसमें शामिल किया जाता था। शिया मुसलमानों और हिंदुओं के लिए जुलूस में एक साथ भाग लेने के अवसरों के साथ, ताजिया जुलूस 18 वीं शताब्दी से सुन्नी और शिया मुसलमानों के बीच और हिंदू और मुस्लिम समुदायों के बीच सांप्रदायिक संघर्षों के लिए भी ऐतिहासिक अवसर रहा है, विशेष रूप से मुहर्रम विद्रोह जो सिलहट में हुआ था और भारतीय उपमहाद्वीप में पहला ब्रिटिश विरोधी विद्रोह था। सिलहट क्षेत्र में भी, मुस्लिम और हिंदू समुदायों के बीच दंगे हुए, भले ही सिलहट के फौजदार गनर खान ने इसे बनने से रोकने की कोशिश की, क्योंकि ताजिया एक हिंदू रथ जुलूस के साथ मेल खाता था। ये ताजिया जुलूस पारंपरिक रूप से एक शहर की सड़कों से गुजरते हुए, शोक, झंडे और विलाप के साथ, अंततः एक स्थानीय झील, नदी या समुद्र तक जाते हैं जहां ताजिया जुलूस को पानी में विसर्जित किया जाता है। गैलरी