Bless Me, Ultima
ब्लेस मी, अल्टिमा रुडोल्फो अनाया का एक आने वाली उम्र का उपन्यास है जो एंटोनियो मारेज़ वाई लूना और उनके संरक्षक और संरक्षक, अल्टिमा के तहत उनके मार्गदर्शन पर केंद्रित है। यह 1972 में अपने पहले प्रकाशन के बाद से न्यू मैक्सिकन साहित्य कैनन में सबसे व्यापक रूप से पढ़ा और समीक्षकों द्वारा प्रशंसित उपन्यास बन गया है। माध्यमिक विद्यालयों, उच्च विद्यालयों और विश्वविद्यालयों में विभिन्न विषयों के शिक्षकों ने इसे अपनी कक्षाओं में बहुसांस्कृतिक साहित्य को लागू करने के तरीके के रूप में अपनाया है। उपन्यास ग्रामीण न्यू मैक्सिको में 1940 के दशक की हिस्पानो संस्कृति को दर्शाता है। अनाया द्वारा स्पेनिश का उपयोग, नए मैक्सिकन परिदृश्य का रहस्यमय चित्रण, ला लोरोना जैसे सांस्कृतिक रूपांकनों का उपयोग, और औषधीय जड़ी-बूटियों को इकट्ठा करने जैसे करंडेरा लोकमार्गों का वर्णन, पाठकों को स्वदेशी सांस्कृतिक तरीकों के प्रभाव की भावना देता है जो दोनों प्रामाणिक और मुख्यधारा से अलग हैं। जिन तरीकों से उपन्यास चिकानो संस्कृति की धार्मिकता में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है, उन्हें पहली बार 1982 में मैक्सिकन अमेरिकी धर्म इतिहासकार डेविड कैरास्को द्वारा लिखित "चिकानो अनुभव में धार्मिक आयामों के अध्ययन के लिए एक परिप्रेक्ष्यः मुझे आशीर्वाद दें, एक धार्मिक पाठ के रूप में अल्टिमा" शीर्षक वाले एक निबंध में खोजा गया था। यह निबंध पहला विद्वतापूर्ण पाठ था जो यह पता लगाने के लिए था कि उपन्यास कैसे पवित्र परिदृश्य और पवित्र मनुष्यों की शक्ति का संकेत देता है। ब्लेस मी, अल्टिमा अनाया की सबसे प्रसिद्ध कृति है और इसे प्रतिष्ठित प्रेमियो क्विंटो सोल से सम्मानित किया गया था। 2008 में, यह द बिग रीड के लिए चुने गए 12 क्लासिक अमेरिकी उपन्यासों में से एक था, जो नेशनल एंडोमेंट फॉर द आर्ट्स द्वारा प्रायोजित एक सामुदायिक-पठन कार्यक्रम था, और 2009 में, यह यूनाइटेड स्टेट्स अकादमिक डेकाथलॉन का चयनित उपन्यास था। ब्लेस मी, अल्टिमा एक त्रयी में पहली है जो हार्ट ऑफ एज़्टलान (1976) और टोर्टुगा (1979) के प्रकाशन के साथ जारी रही। अपने उपन्यास अल्बुकर्क (1992) के प्रकाशन के साथ, अनाया को न्यूजवीक द्वारा "जिसे बेहतर रूप से नया बहुसांस्कृतिक लेखन नहीं, बल्कि नया अमेरिकी लेखन कहा जाता है" में सबसे आगे घोषित किया गया था। कुछ लोग जिसे वयस्क भाषा, हिंसक सामग्री और यौन संदर्भ मानते हैं, उसके कारण ब्लेस मी, अल्टिमा अक्सर पुस्तक तक पहुंच को प्रतिबंधित करने के प्रयासों का लक्ष्य होता है और इसलिए इसे 2013 में अमेरिका में सबसे अधिक चुनौतीपूर्ण पुस्तकों की सूची में रखा गया था। हालाँकि, बीसवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, उपन्यास ने शिक्षाविदों के बीच अमेरिकी साहित्य के एक महत्वपूर्ण और गैर-सक्रिय प्रकार के रूप में न्यू मैक्सिकन, स्वदेशी और चिकानो साहित्य के लिए सम्मान की शुरुआत की है। एक आत्मकथा ब्रिंगिंग ब्लेस मी के रूप में निर्माण और उद्देश्य, अल्टिमा को सफल होने में अनाया को छह साल और एक प्रकाशक खोजने में अतिरिक्त दो साल लगे। 1965 से 1971 तक, अनाया ने अपनी खुद की "आवाज" खोजने के लिए संघर्ष किया क्योंकि वे जिन साहित्यिक मॉडलों को जानते थे और न्यू मैक्सिको विश्वविद्यालय (बीए अंग्रेजी, 1963) में अध्ययन किया था, वे उन्हें एक लेखक के रूप में फिट नहीं करते थे। उन्होंने उस समय कई लेखकों की अनुपलब्धता पर भी टिप्पणी की है जो चिकानो के रूप में उनके जीवन के अनुभव के लिए संरक्षक के रूप में काम कर सकते हैं। अनाया का कहना है कि एक लेखक के रूप में उनकी आवाज खोजने में बड़ी सफलता एक शाम को हुई जब वे देर रात लिख रहे थे। वह उपन्यास को एक साथ लाने का एक तरीका खोजने के लिए संघर्ष कर रहे थे और फिरः यह वह उपाख्यान था जो अनाया का मानना है कि उन्हें अपने मूल अमेरिकी अनुभव (115) की दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक और आध्यात्मिक मार्गदर्शक प्रदान करने के लिए उनके अवचेतन से आया था। अनाया के पहले उपन्यास में, उनका जीवन अमेरिका के दक्षिण-पश्चिम में चिकानो के बड़े होने की जटिल प्रक्रिया को व्यक्त करने के लिए आदर्श बन जाता है। माइकल फिंक ने अनाया के काम को "जगह की भावना की खोज" के रूप में वर्णित किया है। और लेखक हमें बताता है, "मुझे आशीर्वाद दें, अल्टिमा पूर्वी न्यू मैक्सिको के एक छोटे से शहर में होती है और यह वास्तव में मेरे गृह नगर सांता रोजा, न्यू मैक्सिको की सेटिंग है। दिखाई देने वाले कई पात्र मेरे बचपन के दोस्त हैं। अनाया और उनके पहले उपन्यास के बीच आत्मकथात्मक संबंध लेखक के अपने शब्दों से शुरू होता है क्योंकि वह एक कलाकार के रूप में और एक चिकानो के रूप में अपने जीवन के काम को दर्शाता हैः चिकानो विश्व दृष्टिकोण के बारे में बोलने के लिए अनाया की प्रामाणिकता उनके परिवार के इतिहास में आधारित है। वह हिस्पानोस के वंशज हैं, जिन्होंने मूल रूप से रियो ग्रांडे घाटी (2) में "ला मर्सिड डी एट्रिस्को" नामक अल्बुकर्क में भूमि अनुदान का निपटारा किया था। अनाया एंटोनियो की माँ के नाम के रूप में मारिया लूना डी मारेज़ को चुनती है, जो उनकी अपनी माँ के उपनाम और उनकी सांस्कृतिक और भौगोलिक उत्पत्ति के समानांतर हैः रफेलिता मारेस, सांता रोजा के पास एक छोटे से गाँव के किसानों की बेटी जिसे प्यूर्टो डी लूना कहा जाता है। अतिरिक्त रूप से अनाया का परिवार और उनके युवा नायक समानांतर थेः रफेलिता के पहले और दूसरे पति दोनों वाकेरोस (काउबॉय) थे जो एंटोनियो के पिता गैब्रियल की तरह घोड़ों की सवारी, मवेशियों को चराने और लालो में घूमना पसंद करते थे। अनाया के परिवार में दो बड़े भाई और चार बहनें भी शामिल थीं जो द्वितीय विश्व युद्ध लड़ने के लिए चले गए थे। इस प्रकार, अनाया अपने युवा नायक के समान एक पारिवारिक समूह में बड़ा हुआ। अनाया और एंटोनियो का जीवन अन्य तरीकों से समानांतर है जो उस संघर्ष को आधार बनाता है जिसके साथ उसका युवा नायक किशोरावस्था में आगे बढ़ने के लिए संघर्ष करता है। एक छोटे बच्चे के रूप में अनाया अपने परिवार के साथ लास पास्टुरास से चले गए, जो उस समय के न्यू मैक्सिको मानकों द्वारा एक "शहर" सांता रोजा में उनका अपेक्षाकृत अलग जन्मस्थान था। यह कदम अनाया के पहले उपन्यास के पहले अध्याय में एक बड़ी भूमिका निभाता है क्योंकि यह एंटोनियो के पिता की उस ल्लानो की जीवन शैली को खोने में बड़ी निराशा के लिए मंच तैयार करता है जिसे वह बहुत प्यार करते थे, और शायद अपने बेटों के साथ कैलिफोर्निया जाने के लिए एक नए रोमांच की शुरुआत करने के उनके सपने को जगाता है-एक ऐसा सपना जो कभी नहीं होगा। ऐतिहासिक संदर्भ ब्लेस मी, अल्टिमा द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम में सांस्कृतिक और सामाजिक परिवर्तनों के बीच एक युवा लड़के के आध्यात्मिक परिवर्तन पर केंद्रित है। अनाया के काम का उद्देश्य न्यू मैक्सिको में आधुनिकीकरण के संदर्भ में हिस्पानो अनुभव की विशिष्टता को प्रतिबिंबित करना है-एक ऐसा स्थान जो लगभग आधी सहस्राब्दी के संपर्क में यूरोपीय और स्वदेशी संस्कृतियों की स्मृति रखता है। अनाया के नायक, एंटोनियो और उनके आध्यात्मिक मार्गदर्शक, अल्टिमा के बीच का संबंध एक मंत्रमुग्ध परिदृश्य में सामने आता है जो सांस्कृतिक, धार्मिक, नैतिक और ज्ञानशास्त्रीय विरोधाभासों को समायोजित करता हैः मारेज़ बनाम लूना, गोल्डन कार्प बनाम ईसाई भगवान, अच्छा बनाम बुराई, अल्टिमा का जानने का तरीका बनाम चर्च या स्कूल का जानने का तरीका। सैन डिएगो स्टेट यूनिवर्सिटी की प्रोफेसर सिंथिया डार्शे पार्क का दावा है कि "ये विरोधाभास राजनीतिक विजय और उपनिवेशीकरण को दर्शाते हैं जो पहली बार में हिस्पानो-यूरोपीय सोचने, विश्वास करने और करने के तरीकों को स्वदेशी लोगों के सापेक्ष शक्ति की स्थिति में रखते हैं।" (188) न्यू मैक्सिको ने यूरोपीय प्रभाव की दूसरी लहर का अनुभव किया-इस बार अंग्रेजी बोलने वाला-जो निश्चित रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका और मैक्सिको के बीच युद्ध में अमेरिकी जीत से चिह्नित था जो 1848 में ग्वाडालुपे हिडाल्गो की संधि के साथ समाप्त हुआ। रिचर्ड ग्रिसवोल्ड डेल कैस्टिलो के अनुसार, "संधि ने दोनों देशों के बीच राजनीतिक और सैन्य असमानता का एक पैटर्न स्थापित किया, और इस एकतरफा संबंध ने तब से संबंधों को प्रभावित किया है।" हिस्पानोस ने मध्य न्यू स्पेन से प्रवास किया जो 1540 में कोरोनाडो के बाद न्यू स्पेन की सबसे बाहरी सीमाओं में से एक था, 1100 पुरुषों और 1600 पैक और खाद्य जानवरों को सिबोला के पौराणिक सात शहरों की खोज में उत्तर की ओर ले गया। इसके बाद, स्पेनियों ने रियो ग्रांडे के किनारे भारतीयों के लिए स्थायी समुदायों का निर्माण किया और स्थानीय समुदायों के धार्मिक रूपांतरण के लिए प्रयास करते हुए इस क्षेत्र में पालतू जानवरों को पेश किया। स्पेनियों ने प्रत्येक नए गाँव में मिशन चर्च बनाने के लिए मूल निवासियों को अपने अधीन कर लिया, लेकिन प्यूब्लो भारतीयों ने अंततः 1680 में विद्रोह कर दिया और स्पेनियों को उनकी भूमि से बाहर निकाल दिया। 1692 में, डॉन डिएगो डी वर्गास के नेतृत्व में स्पेनिश ने न्यू मैक्सिको को फिर से जीत लिया। इस बार उपनिवेशवादी प्यूब्लो भारतीयों के साथ सह-अस्तित्व में रहने में सक्षम थे। स्पेनिश ने कई समुदायों की स्थापना की जिसमें कैथोलिक धर्म और स्पेनिश भाषा ने प्यूब्लो भारतीयों की संस्कृति और मिथकों के साथ मिलकर काम किया। न्यू मैक्सिको ने 1821 में स्पेन से स्वतंत्रता प्राप्त की और अंततः 1912 में संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वतंत्र राज्य का दर्जा प्राप्त किया। हिस्पानोस और स्वदेशी लोगों (यानी, मेस्टिज़ाजे) के बीच मिश्रित सांस्कृतिक प्रभाव और अंतर-विवाह का एक लंबा इतिहास 20वीं शताब्दी तक पूरे ग्रामीण न्यू मैक्सिको में काफी हद तक बरकरार रहा। स्पेनिश उपनिवेशवादियों द्वारा न्यू मैक्सिको के उपनिवेशीकरण के परिणामस्वरूप, कैथोलिक धर्म के साथ स्वदेशी मिथकों का संयोजन हुआ। जैसे-जैसे हिस्पानो समुदाय की मान्यताओं और चीजों को करने के तरीकों ने मूल अमेरिकियों के साथ बातचीत की, एक सांस्कृतिक पैटर्न विकसित हुआ जिसमें कैथोलिक सिद्धांत के साथ-साथ स्वदेशी मिथक ने महत्व बनाए रखा। जैसे-जैसे 1860 के दशक में अंतरमहाद्वीपीय रेलवे के पूरा होने और 1930 के दशक में ग्रामीण विद्युतीकरण प्रशासन की स्थापना के साथ संयुक्त राज्य भर में आधुनिकीकरण फैल गया, अलग-थलग पड़े ग्रामीण समुदायों को हमेशा के लिए बदल दिया गया। 1940 के दशक में द्वितीय विश्व युद्ध ने भी बदलाव लाया क्योंकि युवाओं को दूर के स्थानों पर भेजा गया और हिंसक, दर्दनाक अनुभवों और एक महानगरीय दुनिया के संपर्क में आने के अवशेषों को लेकर अपनी मातृभूमि लौट आए। एंटोनियो के भाइयों ने युद्ध में जो भयावहता का अनुभव किया, उसके कारण उनमें से कोई भी ग्वाडालुपे के शांत जीवन में खुद को वापस एकीकृत करने में सक्षम नहीं है; एंटोनियो उन्हें "मरने वाले दिग्गजों" के रूप में वर्णित करता है क्योंकि वे अब उस जीवन का सामना नहीं कर सकते हैं जो वे युद्ध में जाने पर पीछे छोड़ गए थे। ग्वाडालुपे छोड़ने का उनका निर्णय अप्रत्यक्ष रूप से युद्ध में उनके अनुभवों से जुड़ा हुआ है। इसलिए आधुनिकीकरण और युद्ध के प्रभाव ने हिस्पानो और न्यू मैक्सिको के स्वदेशी लोगों को बाहर नहीं किया क्योंकि उनके पहले के द्वीपीय समुदायों की सीमाएं इन बाहरी तकनीकी और सांस्कृतिक प्रभावों द्वारा पार की गई थीं। अनाया 16 जुलाई, 1945 को अलामोगोर्डो, न्यू मैक्सिको के पास पहले परमाणु परीक्षण बम के विस्फोट के लिए न्यू मैक्सिकन लोगों की प्रतिक्रिया में परिवर्तन के दबाव को सर्वनाश के रूप में नाटकीय रूप से प्रस्तुत करता हैः टॉन हमें याद दिलाता है कि उपन्यास की पहली उपस्थिति का वर्णित समय और क्षण दोनों ही संक्रमण की अवधि थे। 1960 और 70 के दशक के दशकों में संयुक्त राज्य अमेरिका में कई गहरे सामाजिक परिवर्तन हुए, जिन्हें कुछ विद्वान अमेरिकी समाज के लिए उतना ही सर्वनाशकारी मानते हैं जितना 1945 में न्यू मैक्सिकन लोगों के लिए परमाणु बम का विस्फोट था। कीवर्ड्सः एपोकैलिप्स में उद्धृत बर्जर (2000:388), (1) परमाणु युद्ध और (2) होलोकॉस्ट के बाद युद्ध के बाद के सर्वनाशकारी प्रतिनिधित्व के दो अतिरिक्त क्षेत्रों की रूपरेखा तैयार करता है। वे हैं (3) मुक्ति के सर्वनाश (नारीवादी, अफ्रीकी अमेरिकी, उत्तर औपनिवेशिक) और (4) जिसे मोटे तौर पर "उत्तरआधुनिकता" कहा जाता है। अनाया का ब्लेस मी, अल्टिमा का लेखन मुक्ति की दिशा में कदम के प्रमुख उथल-पुथल में से एक, सीज़र शावेज़ के नेतृत्व में चिकानो कृषि श्रम आंदोलन सहित नागरिक अधिकार आंदोलन के साथ हुआ। टॉन बताते हैं कि नागरिक अधिकारों के लिए संघर्ष, वियतनाम युद्ध, जॉन एफ कैनेडी की हत्या और बाद में मार्टिन लूथर किंग जूनियर की हत्या, वॉट्स और डेट्रॉइट जैसी शहरी अशांति ने "संयुक्त राज्य अमेरिका के समाज की प्रमुख आत्म-छवि के लिए गहरी चुनौतियों" को जन्म दिया। टॉन और रॉबर्ट कैंटू उपन्यास के उद्देश्य और इसकी पिछली ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ इसके संबंध पर प्राप्त सर्वसम्मति को चुनौती देते हैं। प्लॉट सारांश द्वितीय विश्व युद्ध के ठीक बाद, न्यू मैक्सिको के छोटे से शहर ग्वाडालुपे में स्थापित, एंटोनियो मारेज़ वाई लूना (टोनी) अपने वयस्क स्व की यादों से अपनी कहानी बताता है, जो अपने बड़े होने पर प्रतिबिंबित करता है। उपन्यास की शुरुआत नायक एंटोनियो के रूप में होती है, जो सात साल का हो जाता है जब उसका परिवार एक बुजुर्ग करंडेरा अल्टिमा को घर में रखने का फैसला करता है। अल्टिमा, जिसे मारेज़ परिवार में "ला ग्रांडे" के रूप में जाना जाता है, अपने पूर्वजों के ज्ञान का प्रतीक है और इसमें ठीक करने, बुराई का सामना करने, प्रकृति की शक्ति का उपयोग करने का ज्ञान और जीवित और आत्माओं के बीच संबंधों को समझने की क्षमता है। टोनी के माता-पिता दोनों टोनी के भाग्य और उसके भविष्य के रास्ते पर लड़ाई के बारे में परस्पर विरोधी विचार रखते हैं। पहले अध्याय में अनाया टोनी के सपने के माध्यम से इस संघर्ष की जड़ों को स्थापित करती है-उनके जन्म के दिन का एक फ्लैशबैक। अपने सपने में, टोनी अपने माता-पिता की पारिवारिक पृष्ठभूमि के बीच के अंतर को देखता है। उनके पिता का पक्ष, मारेज़ (समुद्र के वंशज), बेचैन वाकेरोस हैं जो लानोस में घूमते हैं और रोमांच की तलाश करते हैं। लूनास, उनकी माँ का पक्ष, चंद्रमा के लोग हैं, धार्मिक किसान जिनकी नियति घर बनाना और भूमि पर काम करना है। परिवार का प्रत्येक पक्ष नवजात शिशु के भविष्य पर नियंत्रण चाहता है। उसकी माँ का सपना है कि वह एक रोमन कैथोलिक पादरी बने, उसके पिता का सपना है कि वह एक नए रोमांच की शुरुआत करे और अपने बेटों के साथ पश्चिम में कैलिफोर्निया चले जाए ताकि वह लानो के खुलेपन को फिर से हासिल कर सके जो उसने शहर में जाने के लिए पहले ही छोड़ दिया था। जैसे ही दोनों परिवार एंटोनियो के भाग्य पर बहस करते हैं, दाई के रूप में काम करने वाली अल्टिमा घोषणा करती है, "केवल मुझे ही उसकी नियति का पता चलेगा।" अल्टिमा के साथ एक तत्काल बंधन के बाद, एंटोनियो को कई जड़ी-बूटियों और छालों के बारे में पता चलता है, जिनका वह अपने समारोहों में उपयोग करती है। जीवन के बारे में सीखने में टोनी की प्रगति अल्टिमा में आधारित है, जिसे उसके माता-पिता द्वारा अत्यधिक सम्मान दिया जाता है। हालाँकि, एक रात एंटोनियो युद्ध से वापस आए एक व्यक्ति की मृत्यु का गवाह बनता है, जिससे वह अपने धर्म और पहचान पर सवाल उठाता है, और मर्दानगी की ओर अपनी यात्रा शुरू करता है। एंटोनियो शरद ऋतु में स्कूल शुरू करता है, जहाँ उसे एक उत्कृष्ट छात्र के रूप में चित्रित किया जाता है, जो उसकी माँ को बहुत प्रसन्न करता है। टोनी का फर्स्ट कम्युनियन अनुभव उन्हें निराश कर देता है क्योंकि उन्हें अपेक्षित आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ था। वह कैथोलिक चर्च के मूल्य पर सवाल उठाना शुरू कर देता है, जो वर्जिन मैरी और एक पिता भगवान पर केंद्रित है, और अनुष्ठान पर, जो उसकी नैतिक और आध्यात्मिक दुविधाओं का जवाब देने में असमर्थ है। साथ ही, यह महसूस करते हुए कि चर्च अपनी माँ के महिला मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है, टोनी अपने पिता और बड़े भाइयों की अराजकता, हिंसा और विचारहीन कामुकता को स्वीकार नहीं कर सकता है। इसके बजाय अल्टिमा के साथ अपने रिश्ते के माध्यम से, वह प्रकृति के साथ एकता का पता लगाता है। अपनी इस खोज के माध्यम से कि "सब कुछ एक है" वह अपने जीवन में प्रमुख अस्तित्वगत संघर्ष को हल करने में सक्षम है। एक दिन, उसके दोस्तों के साथ मेलजोल करते हुए वे उसे गोल्डन कार्प की कहानी सुनाते हैं। एंटोनियो उन बच्चों के लिए भी एक उदाहरण बने हुए हैं, जो उनके धार्मिक विद्वान की प्रशंसा करते हैं क्योंकि वे पहले भोज की तैयारी करते समय उन्हें एक पुजारी के रूप में तैयार करते हैं। अल्टिमा के लिए एंटोनियो की प्रशंसा मजबूत होती है क्योंकि वह अपने विश्वास पर सवाल उठाना जारी रखता है, एक बार जब वह पहली बार कम्युनियन लेता है तो समझने की उम्मीद करता है। जब एंटोनियो के चाचा लुकास बीमार पड़ जाते हैं, संभवतः टेनोरियो की तीन बुरी बेटियों के अभिशाप के कारण, एंटोनियो को अच्छे और बुरे के बीच के विरोध से जूझना पड़ता है। अल्टिमा, रक्षक के रूप में अपनी भूमिका में, दुष्ट जादू-टोना को बेअसर करने के लिए उपचार और जादू के अपने ज्ञान का उपयोग करती है और, पुरोहित मान्यता की कमी के बावजूद, एकमात्र व्यक्ति के रूप में उभरती है जो उसे मृत्यु से बचा सकती है। एक अन्य दर्दनाक मौत में, एंटोनियो एल प्यूर्टो में एक दुर्भावनापूर्ण सैलून-कीपर और नाई टेनोरियो द्वारा नारसीसो की हत्या का गवाह बनता है, जिसे शहर के नशेड़ी के रूप में जाना जाता है। नतीजतन, एंटोनियो बीमार हो जाता है और एक सपने जैसी स्थिति में प्रवेश करता है। टेनोरियो अपनी एक बेटी की मौत के लिए अल्टिमा को दोषी ठहराते हुए दावा करता है कि उसकी बेटी का निधन इसलिए हुआ क्योंकि अल्टिमा ने उसे शाप दिया था। टेनोरियो उपन्यास की पूरी अवधि में अल्टिमा से बदला लेने की साजिश रचता है। दृढ़निश्चयी टेनोरियो अंतिम दृश्यों में उभरता है क्योंकि वह एंटोनियो का पीछा करते हुए मारेज़ के घर वापस जाता है, जहाँ टेनोरियो अल्टिमा के उल्लू को गोली मारता है। उल्लू की मृत्यु के बाद, अल्टिमा जल्दी से उसका पीछा करती है और एंटोनियो के साथ उसके बिस्तर पर रहती है क्योंकि वह मर जाती है। अपनी मृत्यु से पहले, वह एंटोनियो को नदी के किनारे उन्हें नष्ट करने से पहले अपनी दवाएं और जड़ी-बूटियाँ इकट्ठा करने का निर्देश देती है। उपन्यास के अंत में, एंटोनियो उस तनाव को दर्शाता है जो वह महसूस करता है जब वह अपने पिता के स्वतंत्र, खुले परिदृश्य के बीच खींचा जाता है। इसके अलावा, वह कैथोलिक धर्म और अल्टिमा की आध्यात्मिक विरासत की निरंतरता के बीच के खिंचाव को दर्शाता है और निष्कर्ष निकालता है कि उसे एक को दूसरे पर चुनने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन एक नई पहचान और एक नया धर्म बनाने के लिए दोनों को एक साथ ला सकता है जो दोनों से बना है। एंटोनियो अपने पिता से कहता हैः एंटोनियो जुआन मारेज़ वाई लूना-एंटोनियो सात पात्र हैं और गंभीर, विचारशील और नैतिक पूछताछ के लिए प्रवण हैं, और उनके अनुभव उन्हें उन कठिन मुद्दों का सामना करने के लिए मजबूर करते हैं जो सही और गलत के बीच की रेखाओं को धुंधला करते हैं। वह मार्गदर्शन के लिए विधर्मी और ईसाई दोनों विचारधाराओं की ओर मुड़ता है, लेकिन वह दोनों परंपराओं पर संदेह करता है। अल्टिमा की मदद से, एंटोनियो बचपन से किशोरावस्था में संक्रमण करता है और अपनी पसंद बनाने और उनके परिणामों की जिम्मेदारी स्वीकार करने लगता है। गैब्रियल मारेज़ और मारिया लूना-टोनी के माता-पिता। दोनों टोनी के भाग्य और उसके भविष्य के रास्ते पर लड़ाई के बारे में परस्पर विरोधी विचार रखते हैं। जबकि गैब्रियल एक वैक्वेरो के घूमने-फिरने वाले जीवन का प्रतिनिधित्व करता है और उम्मीद करता है कि टोनी जीवन के इस मार्ग का अनुसरण करेगा, मारिया मेहनती किसानों के बसे हुए जीवन का प्रतिनिधित्व करती है और अपने बेटे के पुजारी बनने की आकांक्षा रखती है। अल्टिमा-एक बुजुर्ग करंडेरा, जिसे मारेज़ परिवार में "ला ग्रांडे" के रूप में जाना जाता है, अपने पूर्वजों के ज्ञान का अवतार है और उसके भीतर ठीक करने, बुराई का सामना करने, प्रकृति की शक्ति का उपयोग करने और दृश्य और अदृश्य के बीच के संबंध को समझने की शक्ति रखता है। समुदाय में उनकी भूमिका मध्यस्थ के रूप में है। "वह प्रकृति की दुनिया और इस ब्रह्मांड में रहने वाली अलौकिक शक्तियों के साथ अपरिहार्य संपर्क को संरक्षित करती है (255)।" वह एंटोनियो के लिए आध्यात्मिक मार्गदर्शक है क्योंकि वह बचपन से यात्रा करता है। अल्टिमा कैथोलिक चर्च के तरीकों और उन स्वदेशी आध्यात्मिक प्रथाओं के तरीकों को भी जानती है जिन पर वह महारत हासिल करती है। अल्टिमा न्यू मैक्सिको के प्राचीन लोगों के दर्शन और नैतिकता को समझती है और टोनी को उदाहरण, अनुभव और आलोचनात्मक प्रतिबिंब, सार्वभौमिक सिद्धांतों के माध्यम से सिखाती है जो जीवन को समझाते हैं और बनाए रखते हैं। हालाँकि आम तौर पर समुदाय में उनका सम्मान किया जाता है, लेकिन लोग कभी-कभी उनकी शक्ति को गलत समझते हैं। कभी-कभी उसे ब्रूजा या डायन के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन कोई भी-यहां तक कि एंटोनियो भी-नहीं जानता कि वह वास्तव में डायन है या नहीं। अंत में एंटोनियो पहेली के टुकड़ों को एक साथ रखता है और वह कौन है इसका रहस्योद्घाटन उसके पास आता है। वह एंटोनियो की नियति को अपने हाथों में रखती है, और कहानी के अंत में एंटोनियो के जीवित रहने के लिए अपने जीवन का त्याग करती है। टेनोरियो ट्रेमेंटीना और उसकी तीन बेटियाँ-टेनोरियो एल प्यूर्टो में एक दुर्भावनापूर्ण सैलून-कीपर और नाई है। उनकी तीन बेटियाँ एक काला सामूहिक प्रदर्शन करती हैं और एंटोनियो के चाचा लुकास लूना को शाप देती हैं। टेनोरियो अल्टिमा से नफरत करता है क्योंकि वह लुकास पर अभिशाप उठाती है और ऐसा करने के तुरंत बाद, टेनोरियो की एक बेटी की मृत्यु हो जाती है। गुस्से में और बदला लेने वाला, टेनोरियो उपन्यास का बाकी हिस्सा अल्टिमा की मौत की साजिश रचने में बिताता है, जिसे वह अंत में उसके परिचित उल्लू, उसके आध्यात्मिक अभिभावक को मारकर हासिल करता है। इसके बाद, वह एंटोनियो को मारने की कोशिश करता है लेकिन चाचा पेड्रो उसे गोली मार देता है। अल्टिमा का उल्लू-अल्टिमा की आत्मा, उसके रहस्यवाद की शक्ति और उसकी जीवन शक्ति का प्रतीक है। उल्लू रात में एंटोनियो की खिड़की के बाहर धीरे से जो गीत गाता है, वह एंटोनियो के जीवन में अल्टिमा की उपस्थिति और जादुई सुरक्षा का संकेत देता है। अल्टिमा का उल्लू टेनोरियो की आंख को खरोंच करता है क्योंकि वह गैब्रियल के दरवाजे पर खड़ा होता है और अल्टिमा को गैब्रियल के घर से दूर ले जाने के अधिकार की मांग करता है। उपन्यास के अंत तक टेनोरियो ने अल्टिमा और उसके उल्लू के बीच संबंध का पता लगा लिया है। अल्टिमा के उल्लू को मारकर, टेनोरियो अल्टिमा की आत्मा और जीवन शक्ति को नष्ट कर देता है, जो जल्दी से उसकी मृत्यु की ओर ले जाता है। एंटोनियो उल्लू को दफनाने की जिम्मेदारी लेता है और महसूस करता है कि वह वास्तव में अल्टिमा को दफन कर रहा है। ल्युपिटो-एक युद्ध के दिग्गज जिन्हें पोस्ट-ट्रॉमेटिक स्ट्रेस डिसऑर्डर है। ल्युपिटो द्वारा अपने एक विक्षिप्त क्षण में स्थानीय शेरिफ की हत्या करने के बाद, उसे शेरिफ और उसके पोज़ द्वारा मार दिया जाता है क्योंकि युवा एंटोनियो नदी के किनारे अपने छिपने की जगह से देखता है। ल्युपिटो की हिंसक मृत्यु एंटोनियो की गंभीर नैतिक और धार्मिक पूछताछ के लिए उत्प्रेरक प्रदान करती है। "लुकास लूना"-एंटोनियो के चाचा, जो ट्रेमेंटीना बहनों द्वारा शापित हो जाता है जब वह उन्हें काले जादू का अभ्यास करने से रोकने की कोशिश करता है। नतीजतन, वह इतना बीमार हो जाता है कि अल्टिमा को उसे ठीक करने के लिए बुलाया जाता है। वह एक रोगनिवारक के रूप में जड़ी-बूटियों, पानी और मिट्टी के तेल का एक औषधि बनाती है और इलाज को प्रभावित करने के लिए एक मध्यस्थ के रूप में एंटोनियो की मासूमियत का उपयोग करती है। नार्सिसो-हालाँकि शहर को शराबी के रूप में जाना जाता है, नार्सिसो एक आदमी की एक बड़ी, मजबूत आकृति को काटता है। नार्सिसो और गैब्रियल अच्छे दोस्त हैं क्योंकि वे लानो के लिए एक गहरा और भावुक प्यार साझा करते हैं। नार्सिसो को अल्टिमा के लिए गहरी वफादारी और प्यार है क्योंकि उसने अपनी युवा पत्नी को बचाने के लिए असाधारण प्रयास किए थे, जिसने शहर में एक महामारी के कारण दम तोड़ दिया था। नार्सिसो पृथ्वी की समृद्धि के लिए एक मजबूत प्रशंसा प्रदर्शित करता है-उसका बगीचा मीठे सब्जियों और फलों से भरा एक रसीला उत्कृष्ट कृति है। टेनोरियो उसे मार देता है क्योंकि वह अल्टिमा को चेतावनी देने के लिए जा रहा है कि टेनोरियो उसके पीछे है। जैसे ही वह एंटोनियो की बाहों में मर रहा है, वह एंटोनियो से उसे आशीर्वाद देने के लिए कहता है। टेलेज़-गैब्रियल के दोस्तों में से एक। वह टेनोरियो को चुनौती देता है जब टेनोरियो अल्टिमा के बारे में बुरी तरह बोलता है। कुछ ही समय बाद, उसके घर पर एक श्राप डाल दिया जाता है। अल्टिमा अभिशाप को उठाने के लिए सहमत होती है, यह समझाते हुए कि टेलेज़ के दादा ने एक बार अपने झुंडों पर छापा मारने के लिए तीन कोमांचे भारतीयों को फांसी पर लटका दिया था। अल्टिमा टेलेज़ की भूमि पर एक कोमांचे अंतिम संस्कार समारोह करता है, और भूत उसके घर को परेशान करना बंद कर देते हैं। एंटोनियो के दोस्तः एबेल, हड्डियाँ, एर्नी, घोड़ा, लॉयड, रेड और विटामिन किड-लड़कों का एक प्रफुल्लित समूह जो अक्सर शाप देते हैं और लड़ते हैं। घोड़े को कुश्ती करना पसंद है, लेकिन हर कोई हड्डियों से अधिक डरता है क्योंकि वह लापरवाह और शायद पागल भी है। एर्नी एक घमण्डी है जो अक्सर एंटोनियो को चिढ़ाती है। विटामिन किड गुआडालुपे में सबसे तेज धावक है। लाल एक प्रोटेस्टेंट है, इसलिए उसे अक्सर अन्य लड़के चिढ़ाते हैं। लॉयड को सभी को यह याद दिलाना पसंद है कि उन पर सबसे छोटे अपराधों के लिए भी मुकदमा चलाया जा सकता है। आबेल, समूह का सबसे छोटा लड़का, अक्सर अनुचित स्थानों पर पेशाब करता है। सैमुअल-एंटोनियो के दोस्तों में से एक। वह विटामिन किड के भाई भी हैं। एंटोनियो के अधिकांश दोस्तों के विपरीत, सैमुअल कोमल और शांत है। वह एंटोनियो को गोल्डन कार्प के बारे में बताता है। यहीं पर एंटोनियो अपने विश्वास पर सवाल उठाना शुरू कर देता है। फ्लोरेंस-एंटोनियो के दोस्तों में से एक जो भगवान में विश्वास नहीं करता है, लेकिन अपने दोस्तों के साथ रहने के लिए कैटेचिज्म जाता है। फ्लोरेंस एंटोनियो को दिखाता है कि कैथोलिक चर्च परिपूर्ण नहीं है। वह एक बहुत ही बुरी तरह डूबने वाली दुर्घटना में मर जाता है। जेसन शावेज़-एंटोनियो के दोस्तों में से एक। जब वह शहर के पास रहने वाले एक भारतीय से मिलने जाता है तो वह अपने पिता की अवज्ञा करता है। एंटोनियो ने उसे मूडी बताया है। जैसन शावेज़ का भारतीय-जैसन का एक दोस्त जिसे जैसन के पिता नापसंद करते हैं। सिको एंटोनियो को बताता है कि गोल्डन कार्प की कहानी मूल रूप से भारतीय से आती है। एंड्रयू, यूजीन और लियोन मारेज़-एंटोनियो के भाई। एंटोनियो के बचपन के अधिकांश समय, उनके भाई द्वितीय विश्व युद्ध में लड़ रहे हैं। जब वे घर लौटते हैं, तो वे युद्ध के परिणामस्वरूप आघात के बाद के तनाव का सामना करते हैं। बेचैन और उदास, वे सभी अंततः स्वतंत्र जीवन जीने के लिए घर छोड़ देते हैं, गैब्रिएल के अपने परिवार को कैलिफोर्निया स्थानांतरित करने के सपने को कुचल देते हैं। डेबोरा और थेरेसा मारेज़-एंटोनियो की बड़ी बहनें। ज्यादातर समय, वे गुड़ियों के साथ खेलते हैं और अंग्रेजी बोलते हैं, एक भाषा एंटोनियो तब तक सीखना शुरू नहीं करता जब तक कि वह स्कूल नहीं जाता। एंटोनियो के चाचा-जुआन, लुकास, माटेओ और पेड्रो लूना-मारिया के भाई किसान हैं। वे एंटोनियो के भविष्य पर दावा करने के लिए गैब्रियल के साथ संघर्ष करते हैं। वे चाहते हैं कि वह एक किसान या पुजारी बने, लेकिन गैब्रिएल चाहता है कि एंटोनियो मारेज़ परंपरा में एक वाकुएरो बने। एंटोनियो के चाचा शांत और सौम्य होते हैं, और वे चंद्रमा के चक्र में अपनी फसलें लगाते हैं। फादर बर्न्स-पाखंडी और अनुचित नीतियों के साथ एक कठोर कैथोलिक पादरी। वह एंटोनियो और उसके दोस्तों को कैटेचिज्म सिखाता है। वह फ्लोरेंस को सबसे छोटे अपराधों के लिए दंडित करता है क्योंकि फ्लोरेंस कैथोलिक रूढ़िवाद को चुनौती देता है, लेकिन वह अन्य लड़कों के दुर्व्यवहार पर ध्यान देने में विफल रहता है, और शायद इसकी अनदेखी भी करता है। बच्चों को भगवान को समझना सिखाने के बजाय, वह उन्हें भगवान से डरना सिखाता है। चावेज़-चावेज़ एंटोनियो के दोस्त जैसन के पिता हैं। परेशान और प्रतिशोधी, वह ल्युपिटो को खोजने के लिए एक भीड़ का नेतृत्व करता है जब ल्युपिटो ने चावेज़ के भाई, स्थानीय शेरिफ को मार डाला। वह जैसन को शहर के पास रहने वाले एक भारतीय से मिलने से मना करता है, लेकिन जैसन उसकी अवज्ञा करता है। प्रुडेनसियो लूना-मारिया और उसके भाइयों के पिता। वह एक शांत व्यक्ति है जो अन्य लोगों के संघर्षों में शामिल नहीं होना पसंद करता है। जब टेनोरियो अल्टिमा के खिलाफ एक पूर्ण युद्ध की घोषणा करता है, तो वह नहीं चाहता कि उसके बेटे शामिल हों, भले ही अल्टिमा ने लुकास की जान बचाई हो। मिस मेस्टास-एंटोनियो की प्रथम श्रेणी की शिक्षिका। हालांकि एंटोनियो अच्छी तरह से अंग्रेजी नहीं बोलते हैं, मिस मेस्टास उनकी बुद्धि की उज्ज्वल चिंगारी को पहचानती हैं। अपने संरक्षण के तहत, एंटोनियो शब्दों के रहस्यों को खोलता है। वह साल के अंत में उसे तीसरी कक्षा में पढ़ाती है। मिस वायलेट-एंटोनियो की तीसरी कक्षा की शिक्षिका। उन्होंने एबेल, बोन्स, एर्नी, हॉर्स, लॉयड, रेड और विटामिन किड के साथ एक अंधेरी और बर्फीली रात में फर्स्ट क्रिसमस के बारे में एक नाटक की स्थापना की, जो हमेशा पागल हड्डियों के कारण एक प्रफुल्लित करने वाली आपदा में बदल जाता है। रोजी-वह महिला जो स्थानीय वेश्यालय चलाती है। एंटोनियो को वेश्यालय से गहरा डर है क्योंकि यह पाप का प्रतिनिधित्व करता है। वह तबाह हो जाता है जब उसे पता चलता है कि उसका भाई एंड्रयू अक्सर वहाँ जाता है। उड़ने वाला आदमी-यह आदमी अल्टिमा का शिक्षक था और उसे एल होम्ब्रे वोलोडोर के नाम से भी जाना जाता था। उसने उसे वह उल्लू दिया जो उसकी आत्मा से परिचित हो गया, उसका संरक्षक और उसकी आत्मा। उन्होंने उसे अपनी शक्तियों के साथ अच्छे काम करने के लिए कहा, लेकिन किसी व्यक्ति के भाग्य में हस्तक्षेप करने से बचने के लिए। उनके नाम का आह्वान उन लोगों के बीच भय और सम्मान को प्रेरित करता है जिन्होंने उनकी पौराणिक शक्तियों के बारे में सुना है और टेनोरियो ट्रेमेंटीना में भय को उकसाया है। 1910 की मैक्सिकन क्रांति के बाद, राज्य ने आधिकारिक तौर पर इस प्रस्ताव पर एक मैक्सिकन राष्ट्रीय पहचान नीति का निर्माण किया कि मैक्सिकन भारतीयों और यूरोपीय लोगों के रचनात्मक मिश्रण का उत्पाद हैं-यानी संस्कृतियों के एक साथ संयोजन के बारे में। यह सिद्धांत आधिकारिक बयानबाजी, पौराणिक कथाओं और सार्वजनिक समारोहों में व्यक्त किया गया है। व्यवहार में, हालांकि, संस्कृति पर जोर नस्लों के जैविक मिश्रण के साथ मिल जाता है, स्पेनिश में मेस्टिज़ाजे। क्रांति के लक्ष्यों में मेक्सिको के मूल निवासियों को शोषण के इतिहास से मुक्त करके, उन्हें भौतिक प्रगति और सामाजिक न्याय प्रदान करके पूर्ण नागरिक के रूप में उनकी गरिमा को वापस करना शामिल था। इसके बदले में, मैक्सिकन भारतीय अपने पुराने रीति-रिवाजों को छोड़ देंगे, स्पेनिश बोलेंगे और राष्ट्रीय जीवन की मुख्यधारा में शामिल हो जाएंगे, जिसे मेस्टिज़ो के रूप में परिभाषित किया गया है, जो मिश्रित नस्ल के माता-पिता का जैविक मुद्दा है। इस प्रकार, मैक्सिकन "मेस्टिज़ाजे" सांस्कृतिक एकीकरण की नीति का प्रतिनिधित्व करने के लिए आया है। कई अनाया आलोचक और कम से कम एक चिकाना उपन्यासकार अपने युवा नायक के किशोरावस्था के मार्ग को एक व्यक्तिगत पहचान के लिए आध्यात्मिक खोज के रूप में देखते हैं। परिणाम कुछ नए के निर्माण के रूप में उनकी स्वदेशी और यूरोपीय विरासत के सांस्कृतिक और जैविक दोनों पहलुओं के सहक्रियात्मक एकीकरण का प्रतीक है। एंटोनियो की सफल खोज दुनिया को सांस्कृतिक पहचान का एक नया मॉडल प्रदान करती है-अमेरिकी मेस्टिज़ो के लिए एक नया अमेरिकी मेस्टिज़ाजे जिसे चिकानो के नाम से जाना जाता है। यह मॉडल मुख्यधारा की संस्कृति के साथ एकीकरण को अस्वीकार करता है, लेकिन हमारे आसपास की बदलती दुनिया के लिए रचनात्मक अनुकूलन के माध्यम से हमारे ऐतिहासिक रूप की स्वीकृति को स्वीकार करता है। मार्गरेट फर्नांडीज ओल्मोस ने चिकानो साहित्यिक परंपरा में उपन्यास की अग्रणी स्थिति पर टिप्पणी कीः "मुझे आशीर्वाद दें, अल्टिमा ने [शैली] 'पहचान के उपन्यासों' में चिकानो साहित्यिक परंपरा के भीतर एक रास्ता बनाया जिसमें मुख्य पात्रों को अपनी विशिष्ट जातीयता के सुविधाजनक बिंदु से बड़े समाज के भीतर खुद को फिर से परिभाषित करना चाहिए।" (17) अन्य, जैसे डेनिस शावेज़ (एक दूत का चेहरा, 1994) ओल्मोस की स्थिति का समर्थन करते हैं। मार्गोट केली के साथ एक साक्षात्कार में, शावेज़ ने निष्कर्ष निकाला, "अनाया का कहना है कि जिस तरह का नायक स्वतंत्र होने में सक्षम होगा, वह संश्लेषण का व्यक्ति है, एक व्यक्ति जो आकर्षित करने में सक्षम है। .. .. हमारी स्पेनिश जड़ों और हमारी मूल स्वदेशी जड़ों पर और एक नया व्यक्ति बनें, एक अद्वितीय दृष्टिकोण के साथ वह मेस्टिज़ो बनें। आम तौर पर, एमी बैरियास के आने वाले समय के प्रतिनिधि चिकानो और अमेरिकी भारतीय ग्रंथों के विश्लेषण, जिसमें ब्लेस मी, अल्टिमा शामिल हैं, उन्हें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि क्योंकि अमेरिकी भारतीय और चिकानो (ए) लेखकों को प्रमुख संस्कृति में बहुत कम मिलता है जिस पर एक पहचान बनाने के लिए, वे अपने स्वयं के ग्रंथों को फिर से खोजने के लिए अंदर की ओर मुड़ गए हैं। (16) माइकल फिंक एक व्यापक चश्मे का उपयोग यह सुझाव देने के लिए करते हैं कि अनाया का मौलिक उपन्यास पहचान और स्मृति राजनीति में एक योगदान है जो हमें "सांस्कृतिक उत्तरजीविता की रणनीतियों का एक समूह" प्रदान करता है। .. .. [जिसमें] पूर्व सामूहिक पहचान अंततः अंतर की नई संकर पहचान में बदल जाती हैं। " (6-7) अनाया ऐसी रणनीतियों का उपयोग करता है जो एक मार्गदर्शक की आवश्यकता को नियोजित करती हैं, और प्राचीन आध्यात्मिक जड़ों की ओर लौटती हैं जिसमें जादू, रहस्यवाद और शमन की समाधि में विश्वास शामिल है। फर्नांडीज ओल्मोस सलाह पर टिप्पणी करते हैंः "मुझे आशीर्वाद दें, अल्टिमा अल्टिमा की आकृति है। .. .. महत्वपूर्ण है। युवा एंटोनियो के मार्गदर्शक और मार्गदर्शक के रूप में, उनकी शिक्षाएं न केवल उन्हें एक रहस्यमय, आदिम दुनिया के संपर्क में लाती हैं, बल्कि एक ऐसी संस्कृति-उनकी अपनी हिस्पैनिक/भारतीय संस्कृति-के संपर्क में भी लाती हैं कि अगर उन्हें वास्तव में खुद को और समाज के भीतर अपने स्थान को समझना है तो उन्हें सराहना करना सीखना चाहिए। (17) एमी बैरियास ने उपन्यास को मध्यस्थ के रूप में जादुई हस्तक्षेप के उपयोग के एक प्रमुख उदाहरण के रूप में उद्धृत किया है, जो एंटोनियो को "पहचान की मिश्रित भावना के साथ अपने संघर्षों से उभरने" में सक्षम बनाता है। [वह लेता है] एक नया दृष्टिकोण बनाने के लिए प्रत्येक संस्कृति को सबसे अच्छा प्रदान करना पड़ता है। (iv) सिंथिया डार्शे पार्क एक आध्यात्मिक अनुभव के रूप में शमन की दीक्षा पर ध्यान केंद्रित करता है जो एंटोनियो के उन संघर्षों के दिव्य एकीकरण की अनुमति देता है जिनके साथ वह संघर्ष कर रहा हैः अनाया एक मिथक निर्माता के रूप मेंः रहस्योद्घाटन के रूप में रहस्योद्घाटन, नायक की यात्रा-पॉल रिकोयर रॉबर्ट कैंटू का सुझाव है कि रहस्योद्घाटन के रूप में रहस्योद्घाटन एक वैचारिक निर्माण है जो उपन्यास की संरचना और उद्देश्य को सबसे अच्छी तरह से समझाता है। उनके पुनर्निर्माण विश्लेषण से पता चलता है कि कैसे एंटोनियो, कथावाचक के रूप में, अल्टिमा और उसके अलौकिक संबंधों द्वारा मध्यस्थता किए गए रहस्योद्घाटन की एक श्रृंखला के माध्यम से अपने परेशान करने वाले आध्यात्मिक प्रश्नों को हल करता है और हल करता है। जैसे-जैसे अधिक से अधिक टोनी को प्रकट किया जाता है, एक दिव्य वास्तविकता का खुलासा होता है जो दोनों लौकिक है, जहाँ तक यह एस्कैटोलॉजिकल मोक्ष की परिकल्पना करता है; और स्थानिक, जहाँ तक इसमें एक और, अलौकिक दुनिया शामिल है। एक विचारधारा विचारों का एक समूह है जो किसी के लक्ष्यों, अपेक्षाओं और कार्यों का गठन करती है। एक विचारधारा को एक व्यापक दृष्टि के रूप में सोचा जा सकता है, चीजों को देखने के एक तरीके के रूप में (विश्व दृष्टिकोण की तुलना करें), जैसा कि कई दार्शनिक प्रवृत्तियों में (राजनीतिक विचारधाराओं को देखें), या समाज के प्रमुख वर्ग द्वारा इस समाज के सभी सदस्यों के लिए प्रस्तावित विचारों का एक समूह (एक "प्राप्त चेतना" या समाजीकरण का उत्पाद)। उपचार के रूप में मिथक और जादू क्योंकि उपचार अल्टिमा का मिशन है, एंटोनियो के उसके साथ संबंधों में परंपरा और आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन के माध्यम से उपचारात्मक जड़ी-बूटियों को इकट्ठा करने के लिए उसके साथ जाना शामिल है। उसके साथ एंटोनियो बीमार से मिलने जाता है और उपचार और प्रकृति के बीच एक संबंध को समझना शुरू कर देता है, भले ही उसे कभी भी एक स्पष्ट वैज्ञानिक या जमीनी स्पष्टीकरण नहीं मिलता है कि वह भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी कैसे करती है, कमजोर को ठीक करती है, जादू-टोना के माध्यम से चुड़ैलों का मुकाबला करती है, या कब और क्यों वह हस्तक्षेप नहीं करने का फैसला करती है। अल्टिमा की स्वदेशी और अनुभवात्मक शिक्षा एंटोनियो को यह समझने की अनुमति देती है कि उपचार के लिए उनके दृष्टिकोण में यह भावना शामिल है कि पीड़ित व्यक्ति कौन है, वह क्या मानता है, उसकी जड़ी-बूटियों की उपचार शक्तियों का ज्ञान और उसकी शक्ति की सीमाएँ। वह अपने चाचा के इलाज में अल्टिमा की सहायता के माध्यम से सीखता है कि उपचार के लिए खुद को बीमारी और बीमारों की आध्यात्मिक के साथ-साथ शारीरिक जरूरतों के प्रति संवेदनशील बनाने की आवश्यकता होती है। एंटोनियो के साथ, उपचारक के रूप में अल्टिमा का रिश्ता भी एक शिक्षक का है। सिंथिया पार्क उन दो भूमिकाओं के बीच के संबंध पर विचार करती है, और जीवन देने वाले सिद्धांतों के एक समूह को अमूर्त करती है जो अल्टिमा के जानने के तरीके का आधार बनाते हैं। बहुसांस्कृतिक साहित्य से जुड़ाव सुसान लैंड्ट का प्रस्ताव है कि बहुसांस्कृतिक साहित्य ऐतिहासिक रूप से हाशिए पर पड़े समूहों के व्यक्तियों से व्यापक दृष्टिकोण लेगा। आयोवा विश्वविद्यालय के एक शिक्षक हेरिबर्टो गोर्डिना और वेस्ट ब्रांच, आयोवा में वेस्ट ब्रांच हाई स्कूल के एक शिक्षक राचेल मैककॉय ने बहुसांस्कृतिक साहित्य के दो अलग-अलग दृष्टिकोणों में उपन्यास का विश्लेषण किया है। एक ए. एम. सी. परिप्रेक्ष्य अपने तत्वों के भीतर एक संस्कृति का दृष्टिकोण लेता है जबकि एक ए. टी. सी. परिप्रेक्ष्य संस्कृति का एक वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण लेता है। दोनों शिक्षकों के लिए, कहानी एक नैतिक परिप्रेक्ष्य लेती है क्योंकि एंटोनियो, एक चिकानो संस्कृति के भीतर रहते हुए, अपनी खुद की पहचान ढूंढना चाहिए क्योंकि वह पूरी कथा में संस्कृति की विभिन्न विचारधाराओं, संस्कृतियों और दृष्टिकोण के साथ अपने स्वयं के संबंधों का विश्लेषण और सवाल करता है। कैंडेस मोरालेस, एक स्नातक छात्र जो पढ़ने में ध्यान केंद्रित करते हुए शिक्षा में विज्ञान में परास्नातक की पढ़ाई कर रहा है, का प्रस्ताव है कि एक ऐसे पाठ्यक्रम में जो ब्लेस मी अल्टिमा को बहुसांस्कृतिक साहित्य के एक टुकड़े के रूप में उपयोग करता है, इसे उचित समय पर किया जाना चाहिए। विशेष रूप से, वह इसे माध्यमिक विद्यालय के छात्रों को पढ़ाने का सुझाव देती है ताकि उनके पास अपने स्वयं के विकास को देखने के लिए एक विविध लेंस (एक चिकानो/एक संस्कृति का) हो; मोरालेस के लिए, एंटोनियो की "ज्ञान, सत्य और व्यक्तिगत पहचान" की अपनी खोज छात्रों के साथ भी प्रतिध्वनित होगी। स्वागत और विरासत, ब्लेस मी, अल्टिमा अब तक का सबसे अधिक बिकने वाला चिकानो उपन्यास बन गया है। द न्यूयॉर्क टाइम्स की रिपोर्ट है कि अनाया हिस्पैनिक समुदायों में सबसे व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले लेखक हैं, और उनकी क्लासिक, ब्लेस मी, अल्टिमा (1972) की बिक्री 360,000 को पार कर गई है। 1972 में क्विन्टो सोल के ब्लेस मी, अल्टिमा के प्रारंभिक प्रकाशन के बाद, आलोचकों ने बड़े पैमाने पर उत्साहपूर्वक प्रतिक्रिया दी। आम सहमति यह थी कि उपन्यास ने चिकानो साहित्य को एक नई और ताज़ा आवाज़ प्रदान की। अमेरिका प्रेस के लिए लिखते हुए स्कॉट वुड ने जोर देकर कहाः 1976 तक, ब्लेस मी अल्टिमा के प्रारंभिक प्रकाशन के चार साल बाद, नए लेखक को चिकानो पाठकों और विद्वानों के बीच प्रशंसक और प्रसिद्धि मिल रही थी। एक वक्ता के रूप में उनकी बहुत मांग थी और मुख्य रूप से उन पत्रकारों और प्रचारकों के बीच कई साक्षात्कारों का विषय था जो चिकानो थे या चिकानो साहित्य के विकास में गहरी रुचि रखते थे। रुडोल्फो अनाया (1998) के साथ वार्तालाप में पुनर्मुद्रित अनाया के साथ अपने 1976 के साक्षात्कार की प्रस्तावना में, इश्माएल रीड का कहना है कि 1 जुलाई, 1976 तक, ब्लेस मी अल्टिमा, प्रमुख मीडिया में समीक्षा के बिना 80,000 प्रतियां बिक चुकी थीं। उपन्यास के प्रारंभिक प्रकाशन के बाईस साल बाद (एक छोटे से प्रकाशक के माध्यम से इसकी एकमात्र उपलब्धता के बावजूद), उपन्यास की 300,000 प्रतियां मुख्य रूप से मौखिक रूप से बिकीं। इस अवधि में उपन्यास ने चिकानो साहित्य (पृष्ठ 1) के किसी भी काम की समीक्षा, व्याख्या और विश्लेषण का सबसे बड़ा निकाय उत्पन्न किया। अंत में 1994 में, एक प्रमुख प्रकाशक (ग्रैंड सेंट्रल पब्लिशिंग) ने समीक्षा करने के लिए ब्लेस मी, अल्टिमा का एक बड़े पैमाने पर बाजार संस्करण जारी किया। टेरी विंडलिंग ने 1994 के पुनर्मुद्रण को एक महत्वपूर्ण उपन्यास के रूप में वर्णित किया जो पुरानी दुनिया और नई दुनिया की लोककथाओं को एक समकालीन कहानी में खूबसूरती से मिलाता है। 2001 में, द चिकानो स्टडीज रीडर का पहला संस्करण क्लासिक निबंधों के संग्रह के रूप में प्रकाशित किया गया था जिसने चिकानो अध्ययनों को आकार देने और प्रभावित करने में मदद की है। 2001 का संकलन तीन अलग-अलग लक्ष्यों को ध्यान में रखते हुए 21 निबंधों के चयन को एक साथ लाता हैः 1) चिकानो अध्ययनों को आकार देने और प्रभावित करने में मदद करने वाले कुछ उत्कृष्ट निबंधों को फिर से छापने के लिए 2) पिछले तीन दशकों में चिकानो अध्ययन छात्रवृत्ति की व्यापक अनुशासनात्मक और विषयगत सीमा का सुझाव देने वाले काम को शामिल करने के लिए और 3) पत्रिका और क्षेत्र को एक अलग तरीके से ऐतिहासिक बनाने के लिए जो दोनों पिछले प्रतिमानों को संलग्न और चुनौती देते हैं। डेविड कैरास्को का निबंध "चिकानो अनुभव में धार्मिक आयामों के अध्ययन के लिए एक परिप्रेक्ष्यः एक धार्मिक पाठ के रूप में मुझे आशीर्वाद दें, अल्टिमा" इस संकलन में शामिल किया गया था, जिसमें चिकानो अध्ययन के क्षेत्र में ब्लेस मी, अल्टिमा के धार्मिक आयाम के महत्व पर प्रकाश डाला गया था। सेंसरशिप और चुनौती 1972 में अपने प्रकाशन के बाद, ब्लेस मी, अल्टिमा वर्ष 2013 और 2008 में "शीर्ष दस सबसे अधिक बार चुनौती दी जाने वाली पुस्तकों" में से एक के रूप में उभरी। अमेरिकन लाइब्रेरी एसोसिएशन के अनुसार, एक चुनौती पाठ्यक्रम और पुस्तकालयों में पाठ को हटाने के माध्यम से एक पुस्तक की पहुंच को प्रतिबंधित करने का प्रयास है। 2013 में चुनौतियों के विशिष्ट कारण "गुप्त/शैतानवाद, आपत्तिजनक भाषा, धार्मिक दृष्टिकोण, यौन रूप से स्पष्ट" और इसी तरह 2008 में "गुप्त/शैतानवाद, आपत्तिजनक भाषा, धार्मिक दृष्टिकोण, यौन रूप से स्पष्ट, हिंसा" थे। लेखक रुडोल्फो अनाया के लिए इस पुस्तक की सेंसरशिप में एक विशेष रूप से जीवंत अनुभव 1981 में थाः सैन जुआन काउंटी, न्यू मैक्सिको में ब्लूमफील्ड स्कूल बोर्ड ने ब्लेस मी, अल्टिमा की प्रतियां जला दीं। राउंड रॉक इंडिपेंडेंट स्कूल डिस्ट्रिक्ट (राउंड रॉक, टेक्सास) 1996 में, राउंड रॉक इंडिपेंडेंट स्कूल डिस्ट्रिक्ट में उन्नत प्लेसमेंट और स्थानीय हाई स्कूल पढ़ने की सूचियों पर दिखाई देने के बाद, उपन्यास माता-पिता के ध्यान में आया, जो फॉर्स्टेल के अनुसार "एक दर्जन पुस्तकों को हटाने के प्रस्ताव पर सात घंटे की उग्र बहस" का कारण बना, जिनमें से एक ब्लेस मी, अल्टिमा थी। यह 19 जनवरी, 1996 को राउंड रॉक इंडिपेंडेंट स्कूल डिस्ट्रिक्ट बोर्ड के सदस्य नेल्डा क्लिक से आया था। माता-पिता की चिंताओं में से एक अत्यधिक हिंसा थी। हालांकि, एक स्थानीय समाचार पत्र, द ऑस्टिन अमेरिकन स्टेट्समैन ने दावा किया कि "उन प्रसिद्ध साहित्यिक कृतियों के लिए श्रेय देने से इनकार करना स्कूल बोर्ड द्वारा एक अनावश्यक घुसपैठ होगी।" कई सुनवाई और प्रस्तावों के बाद, बोर्ड पुस्तक पर प्रतिबंध लगाने के खिलाफ 4-4 वोट पर आया। लैटन स्कूल बोर्ड (लैटन, कैलिफोर्निया) ने मई 1999 में शिक्षक कैरोल बेनेट की अंग्रेजी कक्षाओं से दो पुस्तकों को हटा दिया, जिनमें से एक ब्लेस मी, अल्टिमा थी। बेनेट के छात्रों के माता-पिता की शिकायतों के आधार पर बोर्ड के सदस्य जेरी हैरोल्डसन ने पुस्तक के भीतर हिंसा और अश्लीलता के बारे में हटाने का प्रस्ताव रखा था। हैरोल्डसन ने बोर्ड की कार्रवाई के कारण को स्पष्ट कियाः "हम जो कर रहे हैं वह बच्चों की रक्षा करने की कोशिश है। और आपको एक शिक्षक मिला है जो वह करने की कोशिश कर रहा है जो हमें सही नहीं लगता है। ब्लेस मी, अल्टिमा की सभी प्रतियों को कक्षाओं से हटा दिया गया और प्रिंसिपल के कार्यालय में रखा गया। जॉन जे हाई स्कूल (वैपर्स फॉल्स, न्यूयॉर्क) 2000 के आसपास जॉन जे हाई स्कूल, दैद्रा डिमासो में जब उन्होंने अपनी दो बेटियों को ब्लेस मी, अल्टिमा पढ़ा तो वे परेशान हो गईं। उन्हें हाई स्कूल के नौवीं कक्षा के पाठ्यक्रम में पुस्तक के स्थान को चुनौती देने के लिए प्रेरित किया गया था। उन्होंने उस वर्ष नवंबर में स्कूल बोर्ड की बैठक में सीधे बोलने के साथ-साथ स्कूल और जिले के अधिकारियों को संबोधित किया। उनका तर्क था कि पुस्तक "सेक्स और शाप से भरी हुई है"; बाद में उन्होंने यह कहकर अपनी नीति का विस्तार किया कि "मैंने बोर्ड के सदस्यों से किसी भी पुस्तक को पढ़ने की आवश्यकता से पहले किसी भी यौन सामग्री, हिंसा या अभद्र भाषा के लिए सभी पुस्तकों की समीक्षा करने के लिए कहा।" इस कहानी का द्वितीयक स्रोत, यू. एस. ए. में प्रतिबंधितः स्कूलों और सार्वजनिक पुस्तकालयों में पुस्तक सेंसरशिप के लिए एक संदर्भ गाइड, बताता है कि अधीक्षक, वेन गेर्सन ने चुनौती दी गई सामग्री को संबोधित करने के लिए मानक प्रोटोकॉल का पालन किया, लेकिन मामले के निष्कर्ष को निर्दिष्ट नहीं किया। नॉरवुड स्कूल डिस्ट्रिक्ट (ग्रैंड जंक्शन, कोलोराडो) 2005 की शुरुआत में, नॉरवुड स्कूल डिस्ट्रिक्ट के अधीक्षक बॉब कोंडर ने नॉरवुड हाई स्कूल में ब्लेस मी, अल्टिमा पर प्रतिबंध लगा दिया था, जब माता-पिता के एक समूह ने पुस्तक में अश्लीलता और अन्य विषयों पर आपत्ति जताई थी; उन्होंने खुद इसे नहीं पढ़ा था, लेकिन प्रस्तुत विषयों के आधार पर निर्णय लेने के लिए पर्याप्त अध्ययन किया था। लिसा डॉयल की अंग्रेजी कक्षा से प्रतियों को हटा दिया गया था क्योंकि उन्होंने माता-पिता को यह बताते हुए उनका उपयोग किया था कि कॉन्डर ने इसके उपयोग को मंजूरी दे दी है; कॉन्डर ने डॉयल से पुस्तक में शामिल विषयों के लिए माता-पिता से माफी मांगी थी और साथ ही कॉन्डर की मंजूरी की स्थिति के बारे में झूठ बोला था। कम से कम चौबीस पुस्तकें उस समूह को दी गईं जिन्होंने प्रतियों को नष्ट कर दिया। कोंडर ने तब भी स्कूल के पुस्तकालय में उपलब्ध प्रतियों की उपस्थिति को मंजूरी दी, लेकिन बाद में उन्होंने पुस्तक दान करने की इच्छा जताई। इस निर्णय के विरोध में, 5 फरवरी, 2005 को, छात्रों ने स्कूल व्यायामशाला के केंद्र से मार्ग पढ़ते हुए धरना दिया। उनके पास ब्लेस मी, अल्टिमा के हस्तलिखित डिजाइन वाली शर्ट थी; हालाँकि, बीस छात्रों में से केवल आठ ने पुस्तक के बारे में सुना या पढ़ा था। पुस्तक पर प्रतिबंध लगाने के अपने फैसले पर कायम रहने के बावजूद, उन्होंने छात्रों के मुखर विरोध करने के फैसले को स्वीकार किया और उसका सम्मान किया। उन्होंने छात्रों से कहा कि उनकी पसंद उनकी सुरक्षा के लिए की गई थी, जबकि एक छात्रा, सेरेना कैंपबेल ने यह कहते हुए जवाब दिया, "अगर हमें जीवन भर आश्रय दिया जाता है, तो हम कॉलेज जाने पर क्या करने जा रहे हैं? अगर मैं अभी उजागर नहीं हुआ हूँ, तो मैं जीवन में कैसे आगे बढ़ूँगा? " कोंडर ने दोपहर में छात्रों को यह बताते हुए विरोध प्रदर्शन समाप्त किया कि वह एक नई पाठ्यक्रम समीक्षा समिति के निर्णय के साथ खड़े होने की योजना बना रहे हैं, जिसमें माता-पिता के साथ प्रत्येक कक्षा से दो प्रतिनिधि होंगे। इसके अलावा, उन्होंने डॉयल से माफी मांगने की योजना बनाई। ब्लू वैली स्कूल डिस्ट्रिक्ट (ओवरलैंड पार्क, कान्सास) जून 2005 में, ब्लू वैली स्कूल डिस्ट्रिक्ट ने जिले के निवासी जॉर्जियाई स्किड से ब्लेस मी, अल्टिमा की एक चुनौती का आयोजन किया। उन्होंने स्कूल बोर्ड से अनुरोध किया कि संचार कला कक्षा में नए छात्रों द्वारा अध्ययन किए जा रहे इस उपन्यास की उपयुक्तता पर चर्चा करें। दो छात्रों, दो शिक्षकों और दो माता-पिता से बनी एक समिति ने सर्वसम्मति से उपन्यास को पाठ्यक्रम में रखने के लिए मतदान किया। न्यूमैन-क्रो लैंडिंग यूनिफाइड स्कूल डिस्ट्रिक्ट (न्यूमैन, कैलिफोर्निया) 23 नवंबर, 2008 को ओरेस्टिम्बा हाई स्कूल में, न्यूमैन-क्रो लैंडिंग यूनिफाइड स्कूल डिस्ट्रिक्ट के अधीक्षक रिक फॉस ने माता-पिता की शिकायत के आधार पर पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया कि यह अपवित्रता और कैथोलिक विरोधी संदेशों के कारण बच्चों के लिए अनुपयुक्त थी; शिक्षकों ने फॉस के फैसले के बारे में शिकायत की क्योंकि उन्होंने स्टैनिस्लॉस काउंटी ऑफिस ऑफ एजुकेशन और मोडेस्टो सिटी स्कूलों में स्कूल बोर्ड के फैसलों को ओवरराइड किया था जो दोनों पुस्तक को पाठ्यक्रम के भीतर रखने के निष्कर्ष के साथ आए थे। समुदाय के भीतर माता-पिता किसी भी शिकायत को उठाने पर चुप थे। यह तब आया जब एक माता-पिता ने ब्लेस मी, अल्टिमा के बारे में शिकायत दर्ज कराई, उपन्यास को कक्षा से वापस ले लिया गया, जिससे 200 छात्र प्रभावित हुए, जिनमें से वर्ष के दौरान इसे पढ़ने की उम्मीद थी। हालांकि, नीति की जिम्मेदारी तब न्यूमैन-क्रो लैंडिंग यूनिफाइड स्कूल डिस्ट्रिक्ट के स्कूल बोर्ड को सौंप दी गई थी, जब फॉस ने जिले के भीतर और जिले के बाहर शिक्षकों से बने दो पैनल निर्णयों के बाद भी अपने प्रतिबंध पर रोक लगा दी थी। अंतिम निर्णय स्कूल बोर्ड को दिया जाएगा। मूल शिकायत करने वाले माता-पिता ने तर्क दिया कि पाठ में स्पष्ट शब्दों और कैथोलिक विरोधी विचारों का उपयोग किया गया है "जो हमारे घरों में रूढ़िवादी पारिवारिक मूल्यों को कमजोर करते हैं।" हालाँकि, विशेष बैठक के एक प्रतिभागी ने पुस्तक के पक्ष में उल्लेख किया कि "मैं एक पुस्तक के बारे में नहीं सोच सकता, मैं एक समाचार पत्र लेख के बारे में नहीं सोच सकता जो कुछ लोगों के लिए अपमानजनक नहीं है।" अधीक्षक के बाद नीति की जिम्मेदारी न्यूमैन-क्रो लैंडिंग यूनिफाइड स्कूल डिस्ट्रिक्ट के स्कूल बोर्ड को सौंप दी गई। अंततः, बोर्ड के न्यासियों ने पाठ्यक्रम से ब्लेस मी, अल्टिमा को हटाने के लिए 4-1 से मतदान किया, हालांकि पिछली शिकायत के आधार पर उपन्यास पुस्तकालय में बना रहेगा। सेंसरशिप पर राय लिंडा वारवेल एक अंग्रेजी शिक्षिका हैं जिन्होंने अपने छात्रों के लिए ब्लेस मी, अल्टिमा का उपयोग किया। सेंसरशिप और उपन्यास के उत्तेजक पहलुओं पर उनका निबंध इस बात पर एक राय प्रदान करता है कि उपन्यास ने विभिन्न स्कूल जिलों के भीतर मुद्दों का कारण क्यों बनाया। उनका मानना है कि उपन्यास को छात्रों के लिए शिक्षा के एक लाभकारी स्रोत के रूप में रहना चाहिए। पुस्तक कैथोलिक धर्म के एक आलोचनात्मक चश्मे का उपयोग कर सकती है, एक बच्चे का अपने आसपास की दुनिया के साथ समझौता करने और राय बनाने का समग्र विषय सभी बच्चों और माता-पिता के लिए एक मूल्यवान कहानी हैः "गहरा संदेश यह है कि इस उपन्यास को सेंसर करने वाले कई पाठकों को भी विश्वास करना चाहिएः भगवान के अलावा कोई भी सर्वशक्तिमान नहीं है, और जीवन के रहस्य को पूरी तरह से मनुष्य द्वारा नहीं जाना जा सकता है। यह संदेश इस तरह की सेंसरशिप चुनौती के बारे में कोई भी चर्चा शुरू करने के लिए सामान्य आधार हो सकता है। सेंसरशिप के उपरोक्त मामलों की समीक्षा में जहां एक समूह या व्यक्ति इस पुस्तक को चुनौती देता है और/या इस पुस्तक को सेंसर करता है, तर्क यह है कि कैथोलिक विरोधी मूल्यों, लिंग, अत्यधिक हिंसा, वयस्क भाषा और/या अन्य के विषय उन मूल्यों के लिए समस्याग्रस्त हैं जो एक समुदाय के बच्चों के पास होने चाहिए। अनुकूलन नाटकीय रूपांतरण 10 और 12 अप्रैल, 2008 को द नेशनल एंडोमेंट फॉर द आर्ट्स बिग रीड के साथ साझेदारी में, चिकानो स्टडीज और अंग्रेजी के प्रोफेसर रॉबर्टो कैंटू, जो ब्लेस मी, अल्टिमा से अंतरंग रूप से परिचित हैं, ने कैल स्टेट एल. ए. कैंटू में उपन्यास के एक मंच रूपांतरण के रूप में एक नाटकीय पठन का निर्माण किया। इस निर्माण में दिग्गज टेलीविजन और फिल्म अभिनेत्री अलेजांड्रा फ्लोरेस (ए वॉक इन द क्लाउड्स, फ्रेंड्स विद मनी) को अल्टिमा के रूप में दिखाया गया था। कैल स्टेट एल. ए. में थिएटर आर्ट्स की प्रोफेसर थेरेसा लार्किन ने इसे रूपांतरित और निर्देशित किया। इसके अलावा द बिग रीड कार्यक्रम के साथ साझेदारी में, डेनवर, कोलोराडो की प्रमुख चिकानो थिएटर कंपनी, एल सेंट्रो सु टीट्रो ने ब्लेस मी, अल्टिमा के एक पूर्ण लंबाई कार्यशाला मंच उत्पादन का निर्माण किया, जिसके लिए अनाया ने खुद अनुकूलन लिखा। यह नाटक 12 फरवरी, 2009 को एल सेंट्रो सु टीट्रो में शुरू हुआ, जिसका निर्देशन जेनिफर मैकक्रे रिन ने किया था, जिसमें योलांडा ओर्टेगा द्वारा निभाई गई अल्टिमा, कार्लो रिंकॉन द्वारा एंटोनियो मारेज़ और जोस एगुइला द्वारा द ऑथर की शीर्षक भूमिकाएँ थीं। 26 और 27 जून, 2009 को डेनवर के द शैडो थिएटर में एक एनकोर प्रोडक्शन किया गया था, जिसमें योलांडा ओर्टेगा द्वारा निभाई गई अल्टिमा, इसाबेल फ्राइज़ द्वारा एंटोनियो मारेज़ और जोस एगुइला द्वारा द ऑथर की शीर्षक भूमिकाएँ थीं। अल्बुकर्क, न्यू मैक्सिको में वोर्टेक्स थिएटर ने नेशनल हिस्पैनिक सेंटर के साथ साझेदारी में 26 मार्च, 2010 से 25 अप्रैल, 2010 तक शो का एक पूर्ण मंच निर्माण किया। इसका निर्देशन वल्ली मैरी रिवेरा ने किया था और लेखक ने खुद इसे रूपांतरित किया था। जुआनिता सेना-शैनन ने समीक्षा करने के लिए अल्टिमा की भूमिका निभाई। वोर्टेक्स प्रोडक्शन ने अक्टूबर और नवंबर 2010 में न्यू मैक्सिको के विभिन्न शहरों का दौरा किया। अंतिम प्रदर्शन 19 नवंबर, 2010 को हुआ। फिल्म रूपांतरण वैराइटी ने 2 मार्च, 2009 को बताया कि वॉल्टन फॉर्च्यून की उत्तराधिकारी क्रिस्टी वॉल्टन ने ब्लेस मी, अल्टिमा के एक फिल्म रूपांतरण के वित्तपोषण के लिए टेनजा प्रोडक्शंस कंपनी की स्थापना की थी। मंकी हिल फिल्म्स की सारा डीलियो को ग्रैन वाया प्रोडक्शंस (रेन मैन, क्रॉनिकल्स ऑफ नार्निया) के मार्क जॉनसन (निर्माता) और मोनार्क पिक्चर्स के जेसी बी. फ्रैंकलिन के सहयोग और समर्थन के साथ निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। कार्ल फ्रेंकलिन (वन फाल्स मूव, डेविल इन ए ब्लू ड्रेस, आउट ऑफ टाइम) को एक लेखक और निर्देशक के रूप में चुना गया था। वाल्टन और डीलियो ने पुस्तक के लिए एक जुनून साझा किया, और बाद वाला छह साल पहले अनाया को अनुकूलन के लिए सहमत करने में सफल रहा था। शूटिंग अबिक्यु क्षेत्र में निर्धारित की गई थी, और फिर अक्टूबर 2010 में अंतिम सप्ताह के दौरान सांता फ़े विश्वविद्यालय के कला और डिजाइन परिसर में गार्सन स्टूडियो में कुछ अंदरूनी हिस्सों के लिए सांता फ़े में फिर से शुरू हुई। 2010 के अंत में सांता फ़े, न्यू मैक्सिको में फिल्मांकन पूरा हुआ। फिल्म का प्रीमियर 17 सितंबर, 2012 को एल पासो, टेक्सास के प्लाजा थिएटर में हुआ और फरवरी 2013 में इसे आम रिलीज मिली। ऑपरेटिव अनुकूलन संगीतकार और लिब्रेटिस्ट हेक्टर आर्मिएन्टा द्वारा ब्लेस मी, अल्टिमा पर आधारित एक ओपेरा का प्रीमियर 18 फरवरी से 25 फरवरी, 2018 तक ओपेरा साउथवेस्ट के साथ साझेदारी में अल्बुकर्क, न्यू मैक्सिको में राष्ट्रीय हिस्पैनिक सांस्कृतिक केंद्र में हुआ था। सैन फ्रांसिस्को क्रॉनिकल ने इसे "भव्य क्षणों" का श्रेय दिया। ।