Bodo–Kachari people
{{इन्फोबॉक्स जातीय समूह। समूह = बोडो-कचारी लोग। छवि = फ़ाइलः खेरै नृत्य का Assam.jpg। छवि _ शीर्षक = खेरै नृत्य का बोरो लोग। जनसंख्या = 12-14 मिलियन। क्षेत्र1 = असम। पॉप1 = एन/ए। क्षेत्र2 = त्रिपुरा। पॉप2 = एन/ए। क्षेत्र3 = मेघालय। पॉप3 = एन/ए। क्षेत्र4 = अरुणाचल प्रदेश। पॉप4 = एन/ए। रिलेस = बहुसंख्यक अल्पसंख्यक। संबंधित = भाषाएँ = बोरो-गारो भाषाएँ, असमिया] बोडो-कछारी (कछारी या बोडो भी) मानवविज्ञानी और भाषाविदों द्वारा मुख्य रूप से रहने वाले जातीय समूहों के संग्रह को परिभाषित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक नाम है। ये लोग बोडो-गारो या असमिया भाषा बोलने वाले हैं। ब्रह्मपुत्र घाटी में और उसके आसपास रहने वाले कुछ तिब्बती-बर्मी भाषी, जैसे कि मिसिंग लोग और कार्बी लोग, बोडो-कचारी नहीं माने जाते हैं। इनमें से कई लोगों ने भारतीय इतिहास के उत्तरार्ध मध्ययुगीन युग (चुटिया साम्राज्य, दिमासा साम्राज्य, कोच राजवंश, त्विप्रा साम्राज्य) में प्रारंभिक राज्यों का गठन किया है और वे संस्कृतकरण के विभिन्न स्तरों के अंतर्गत आए हैं। माना जाता है कि तिब्बती-बर्मन बोलने वाले लोग तिब्बत के रास्ते ब्रह्मपुत्र घाटी तक पहुंचे और पूर्वी हिमालय श्रृंखला की तलहटी में बस गए, जिसमें पूरा असम, त्रिपुरा, उत्तरी बंगाल और बांग्लादेश के कुछ हिस्से शामिल हैं। यह विश्वास कि बोडो-कछारी नदी घाटियों के शुरुआती निवासी थे, इस तथ्य से लिया गया है कि ब्रह्मपुत्र घाटी की अधिकांश नदियों में आज तिब्बती-बर्मी नाम-दिबांग, दिहांग, दिखौ, डिहिंग, दोयांग, दोइग्रुंग आदि हैं-जहां दी/दोई-का अर्थ बोरो-गारो भाषाओं में पानी है, और इनमें से कई नाम-ओंग में समाप्त होते हैं, जो ऑस्ट्रोएशियाटिक में पानी है। कछारी लोग रेशम के कीड़ों को पालने और रेशम सामग्री का उत्पादन करने वाले पहले लोग थे और गंगा के मैदानों से साली (प्रत्यारोपित चावल) के आगमन से पहले असम में आहू चावल संस्कृति से जुड़े माने जाते थे। ये लोग सांस्कृतिक रूप से समान नहीं हैं। बोडो, त्रिपुरी और रियांग पितृवंशीय वंश का अनुसरण करते हैं, गारो, राभा और कोच मातृवंशीय वंश का अनुसरण करते हैं, दिमासा दोनों द्वीपक्षीय वंश का अनुसरण करते हैं, और तिवा उभयवंशीय वंश का अनुसरण करते हैं। मोरन और सरानिया जैसे कुछ समूह एकासरण धर्म के तहत खुद को हिंदू मानते हैं। बोडो शब्द का उल्लेख पहली बार 1847 में हॉजसन की पुस्तक में मेच और कचारी लोगों के संदर्भ में किया गया है। "जैसा कि (हॉजसन) अंत में स्वीकार करते हैं," "बोडो" "को देखने का उनका तरीका दोगुना हैः वह लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला (" "कई जाति" ") को नामित करने के लिए" "बोडो" "का उपयोग करके शुरू करते हैं, फिर आश्चर्य करते हैं कि क्या कुछ अन्य" "छद्म रूप में बोडो" "नहीं हैं।" "ग्रियर्सन ने बोडो शब्द को चीन-तिब्बती परिवार की तिब्बती-बर्मी भाषाओं के असम-बर्मा समूह के एक वर्ग को दर्शाने के लिए लिया, जिसमें (1) मेच; (2) राभा; (3) लालुंग (तिवा); (4) डिमासा (पहाड़ी कचारी); (5) गारो (6) टिपरासा (7) चुटिया (देउरी) और (8) मोरान की भाषाएँ शामिल थीं। इसके बाद बोडो मानव विज्ञान और भाषाई उपयोग दोनों में एक छत्र शब्द के रूप में उभरा। इस छत्र-समूह में बंगाल और नेपाल में मेच जैसे उप-समूह शामिल हैं; असम में बोरोस, दिमासा, चुटिया, सोनोवाल, मोरान, राभा, तिवा और त्रिपुरा और बांग्लादेश में कोकबोरोक लोग। "बोडो शब्द का उपयोग बड़ी संख्या में जनजातियों-मेघालय के गारो, त्रिपुरा के टिप्पेरा और असम और पूर्वोत्तर के अन्य हिस्सों के बोरो कचारी, कोच, राभा, लालुंग, दिमासा, हाजोंग, चुटिया, देउरी और मोरान को दर्शाने के लिए भी किया जाता है। (एम. एन. ब्रह्मा, "असम के बोडो-कछारी-- एक संक्षिप्त परिचय" जनजातीय अनुसंधान संस्थान (गुवाहाटी) के बुलेटिन में, 1:1 [1983], पृष्ठ 52) "यह लोकप्रिय और सामाजिक-राजनीतिक उपयोग के विपरीत है, जहां बोडो राजनीतिक रूप से प्रमुख उप-समूह-बोरो-को दर्शाता है। क्षेत्रीय और राष्ट्रीय स्तर पर मीडिया; केंद्र में अधिकारियों और सभी रंगों के राज्य राजनीतिक दलों और आम लोगों ने स्वीकार किया है जिसे मूल निंदा का संकुचन कहा जा सकता है। बोडो शब्द आम तौर पर कुछ संज्ञानात्मक भाषाओं (बोरोः बोरो; त्रिपुरीः बोरोक) में मनुष्य के लिए है, लेकिन अन्य में नहीं (गारोः मांडे; कार्बीः अर्लेन)। इतिहासकारों के अनुसार, "बोडो" शब्द तिब्बती शब्द हब्रोग्पा से लिया गया है। अम्ब्रेला नाम "बोडो", अम्ब्रेला समूह को दर्शाता है, जिसका विरोध डिमासा जैसे संख्यात्मक रूप से छोटे समूहों द्वारा किया जाता है। हॉजसन की धारणा के विपरीत, बोरो को अब बोरो-गारो भाषाओं का "मूल" नहीं माना जाता है। इसलिए, यह सुझाव दिया गया है कि पूरे समूह को "बोडो" नहीं कहा जाना चाहिए। लेकिन हाल के घटनाक्रमों ने बोडो शब्द को फिर से परिभाषित करना अनिवार्य बना दिया है और उभरते सामाजिक-राजनीतिक शब्दावली की मान्यता में इसका व्यापक अर्थ त्याग दिया जाना चाहिए; बोडो का अर्थ है पश्चिमी और उत्तरी असम की मैदानी जनजातियाँ जिन्हें पहले ब्रह्मपुत्र घाटी के बोडो-कछारियों के रूप में जाना जाता था। कछारी शब्द का उपयोग इतिहास के अधिकांश हिस्सों में उन्हीं लोगों को दर्शाने के लिए किया गया है जिन्हें बोडो कहा जाने लगा था। सबसे पहले उपयोग में से एक 16वीं शताब्दी की असमिया भाषा भागवत में पाया जा सकता है, जहां कोच और मेच का अलग-अलग उल्लेख करने वाली सूची में कचारी शब्द का उपयोग किरात के पर्याय के रूप में किया जाता है। बुरंजी और औपनिवेशिक दस्तावेजों में मैदानी इलाकों से आने वाले बोरो-गारो बोलने वालों को सामूहिक रूप से कचारी कहा जाता था। एंडले की 1911 की नृजातीय रचना, द कछारिस, बताती है कि कछारी छतरी के नीचे मैदानी कछारी और पहाड़ी कछारी और कई अन्य जातीय समूह थे। अंततः अपील नाम कचारी को केवल उन समूहों द्वारा बरकरार रखा गया जो पूरी तरह से असमिया समाज में एकीकृत हो गए हैं, जैसे कि सरानिया कचारी, सोनोवाल कचारी, जबकि अन्य जिन्हें पहले कचारी कहा जाता था, उन्होंने बोरो या दिमासा जैसे जातीय नाम धारण किए हैं। कचारी का उच्चारण कछारी या कोसरी के रूप में किया जाता है। इस नाम की उत्पत्ति संभवतः एक स्व-पदनाम कोरोसा एरिस है जो एक बहुत पुराने बोरो गीत में पाया जाता हैः प्रा एरी, कोरसा एरी जोंग परी लारी (हम कोरोसा एरिस हैं, पहली समुद्री जाति हमारी वंशावली निरंतर है) मूल आज बोडो-कछारियों में शामिल लोग तिब्बती-बर्मन की बोरो-गारो शाखा से या तो एक भाषा बोलते हैं या एक इंडो-आर्यन भाषा जैसे असमिया या बंगाली बोलते हैं। आम तौर पर यह माना जाता है कि जब पहले तिब्बती-बर्मन बोलने वालों ने ब्रह्मपुत्र घाटी में प्रवेश किया, तो यह पहले से ही ऑस्ट्रोएशियाटिक और शायद अन्य भाषा बोलने वाले लोगों से भरा हुआ था। "(टी) जब तिब्बती-बर्मन भाषाओं के पहले (ज्ञात) बोलने वाले आए तो घाटी सुनसान नहीं थी; उनका सामना उन लोगों से हुआ जो मोन-खमेर भाषाएँ बोलते थे, जिनमें से खासी भाषाएँ अवशेष हैं। बोडो-कचारी समुदाय की परंपराओं के साथ-साथ विद्वान इस बात से सहमत हैं कि वे उत्तर या पूर्व से आए थे; और वर्तमान जातिजनित अध्ययनों से पता चलता है कि बोरो-गारो भाषा पीली नदी के पास उत्तरी चीन में प्रोटो-तिब्बती-बर्मन से उतरी है। भाषाविदों का सुझाव है कि प्रारंभिक प्रवेश वर्तमान या उससे 3000 साल पहले हुआ था, और अप्रवासी प्रोटो-बोरो-गारो बोलने वालों की संख्या मूल निवासियों की संख्या जितनी नहीं थी। भाषाविद बोरो-गारो भाषाओं को दो पहलुओं में उल्लेखनीय पाते हैं-उनके पास एक अत्यधिक क्रियोलाइज्ड व्याकरण है, और वे एक विशाल क्षेत्र में फैली हुई हैं जो ब्रह्मपुत्र घाटी से नेपाल और त्रिपुरा में फैलती हैं। बोरो-गारो के लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में उभरने से पता चलता है कि नागामी, जिंगफ़ो और गारो आज लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में विकास के विभिन्न चरणों में हैं, एक चक्र जो मिश्रित और रचनात्मक भाषाओं, भाषा परिवर्तन, भाषाई विसंगतियों और जातीय मिश्रण की ओर ले जाता है। यह अनुमान लगाया गया है कि ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएँ चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक भी मौजूद थीं, जो कामरूप शिलालेखों के पुरापाषाण साक्ष्य द्वारा भी समर्थित हैं। भारी क्रियोलाइजेशन तब हुआ जब बोरो-गारो तिब्बत-बर्मन और असम के पूर्व-कामरूप, कामरूप और उत्तर-कामरूप राज्यों और राज्यों की ऑस्ट्रो-एशियाई आबादी की भाषा के रूप में उभरा, एक प्रस्ताव जो अन्य भाषाविदों को सम्मोहक लगता है, प्रोटो-बोरो-गारो पहले क्षेत्र के विभिन्न भाषाई संचारों में संचार के लिए उपयोग की जाने वाली भाषा के रूप में और इसकी हड़ताली सादगी और पारदर्शिता उस अवधि को दर्शाती है जब यह उन समुदायों द्वारा व्यापक रूप से बोली जाती थी जिनके लिए यह एक मूल भाषा नहीं थी। इन जातीय समूहों में से कुछ राभा और कोच के खासी पूर्वज हो सकते हैं। घाटी का तिब्बती-उद्गम 'थोक जनसंख्या प्रतिस्थापन की तुलना में भाषा प्रतिस्थापन का अधिक मामला रहा होगा। कुछ बोरो-गारो भाषी समुदाय जैसे मातृवंशीय और उक्सोरिलोकल गारो, राभा और कुछ हद तक कोच अभी भी सांस्कृतिक विशेषताओं को बनाए रखते हैं जो ऑस्ट्रोएशियाटिक बोलने वालों के बीच पाए जाते हैं और जो अन्य तिब्बती-बर्मन बोलने वालों के बीच नहीं पाए जाते हैं। आनुवंशिक अध्ययनों से भी पता चला है कि पूर्वोत्तर भारत के तिब्बती-बर्मन समुदायों में महत्वपूर्ण आबादी है जो मूल रूप से ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषी थे-उदाहरण के लिए, आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि गारो में ओ2ए-एम95, ए. ए. आबादी से जुड़ा एक हैप्लोग्रुप है। बोरो समूह बोरो लोग, जिन्हें बोडो भी कहा जाता है, गोलपारा और कामरूप के उत्तर में डुआर क्षेत्रों में केंद्रित पाए जाते हैं। कचारी शब्द की उत्पत्ति स्वयं बोरो के लिए अज्ञात थी, लेकिन दूसरों के लिए जानी जाती थी। वे खुद को बोरो, बड़ा, बोडो, बराफिसा कहते हैं। बाराफिसा ने बारा (महान) के बच्चों के रूप में अनुवाद किया। मेच द मेच असम और बंगाल दोनों में पाए जाते हैं। हॉजसन (1847) ने लिखा है कि "मेच अजनबियों द्वारा थोपा गया नाम है। ये लोग खुद को बोडो कहते हैं। इस प्रकार, बोडो उनका उचित पदनाम है "वे मुख्य रूप से बोरो भाषा बोलते हैं जे. डी. एंडरसन ने लिखा है", असम में उचित हिंदू उन्हें कछारी कहते हैं, बंगाल में उन्हें मेचेस के रूप में जाना जाता है। दौड़ के लिए उनका अपना नाम बोरो या बोडो है। दिमासा दिमासाओं के बीच एक शासक कबीला है जिसे हस्नुसा कहा जाता है। दिमासा के कुछ विद्वानों का मानना है कि इतिहास में किसी समय उन्हें हस्नुसा के नाम से भी जाना जाता था। चुटियाओं में, बुरोक का अर्थ है कुलीन/महान पुरुष। चुटिया जिन्हें स्वस्थ और मजबूत माना जाता था, उन्हें बुरोक कहा जाता था और उन्होंने चुटिया साम्राज्य में प्रशासनिक और सैन्य भूमिकाएँ निभाईं। यहाँ तक कि मटका राजा सर्बानंद सिंह भी बुरोक चुटिया कबीले के थे। बोरा, बोरहा, बरुआ जैसे उपनामों की उत्पत्ति चुटिया साम्राज्य में हुई है और ये बारा/बोडो/बुरुक से संबंधित हैं। चुटिया सेना के कमांडरों के रूप में माणिक चंद्र बरुआ, ढेला बोरा, बोरहुलोई बरुआ का उल्लेख है। ताई लोगों के आने से पहले मोरानों का अपना राज्य था और वे अपने नेता/प्रमुख को बोडोसा (महान पुत्र) कहते थे, जबकि मोरान भाषा में 'सा' का अर्थ है बच्चा या बेटा। वर्तमान मोरान भाषा का उपयोग ज्यादातर आधुनिक समय के असमिया और मोरान शब्दों के मिश्रण द्वारा किया जाता है जो बोडो और दिमासा भाषा के साथ बहुत समानता रखते हैं। इन्हें हबुंगिया या हसा के नाम से भी जाना जाता था, जहाँ "हा" का अर्थ मिट्टी और "सा" का अर्थ मिट्टी का पुत्र या पुत्र होता है। देओरी (जो पेशे से पुजारी थे) में भी बुरोक कबीला है। तिवा (लालुंग) तिवा (लालुंग) एक जातीय समूह है जो मुख्य रूप से पूर्वोत्तर भारत में असम और मेघालय राज्यों में रहता है। असमिया बुरंजी में उन्हें लालुंग के रूप में जाना जाता था, हालांकि समूह के सदस्य खुद को तिवा (जिसका अर्थ है "वे लोग जिन्हें नीचे से उठाया गया था") कहना पसंद करते हैं। उनके कुछ पड़ोसी अभी भी उन्हें लालुंग कहते हैं। तिवा की एक उल्लेखनीय विशेषता दो उप-समूहों, पहाड़ी तिवा और मैदानी तिवा में उनका विभाजन है, जो विपरीत सांस्कृतिक विशेषताओं को प्रदर्शित करता है। पहाड़ी तिवास तिवा बोलता है और मातृवंशीयता का अनुसरण करता है जबकि मैदानी तिवा जो संख्या में अधिक हैं, असमिया बोलते हैं और समाज के पितृवंशीय रूप का पालन करते हैं। त्रिपुरी त्रिपुरा साम्राज्य के निवासी हैं। माणिक्य राजवंश के माध्यम से त्रिपुरी लोगों ने त्रिपुरा राज्य पर शासन किया। इतिहास त्रिपुरी, चुटिया, कोच और दिमासा ने अतीत में शक्तिशाली राज्यों की स्थापना की थी, यहां तक कि अहोम राज्य की स्थापना मोरन राजा बोडोसा द्वारा अपने दामाद सुकाफा को उपहार में दिए गए राज्य में की गई थी। त्रिपुरी राजाओं ने अतीत में मुगलों और बर्मी राज्यों को भी हराया था। आज, बोरो, त्रिपुरी और गारो ने एक मजबूत राजनीतिक और जातीय पहचान स्थापित की है और अपनी भाषा और साहित्य का विकास कर रहे हैं। सोनोवाल कचारी भी ग्रेटर कचारी की एक शाखा है। वे डिब्रूगढ़, तिनसुकिया, धेमाजी, शिवसागर, लखीमपुर, गोलाघाट और जोरहाट जिलों में रहते हैं। ।