The unanswerable questions
बौद्ध धर्म में, अचिन्तेया (पाली), "अभेद्य" या "समझ से बाहर", (संस्कृतः अव्यक्त, पालीः, "अथाह, अस्पष्ट"), और अतक्कावाचार, "तर्क के दायरे से परे", अनुत्तरित प्रश्न या अघोषित प्रश्न हैं। वे ऐसे प्रश्न हैं जिनके बारे में सोचा नहीं जाना चाहिए, और जिनका उत्तर देने से बुद्ध ने इनकार कर दिया, क्योंकि यह अभ्यास से विचलित करता है, और मुक्ति की प्राप्ति में बाधा डालता है। पाली और संस्कृत ग्रंथों में चार और दस (पाली ग्रंथ) या चौदह (संस्कृत ग्रंथ) अनुत्तरित प्रश्नों के साथ विभिन्न समूह पाए जा सकते हैं। व्युत्पत्ति संस्कृत शब्द अचिन्त्य का अर्थ है "समझ से बाहर, विचार से परे, अकल्पनीय, विचार से परे"। भारतीय दर्शन में, अचिन्तेया को इस रूप में भी परिभाषित किया गया है कि इस शब्द का उपयोग अंतिम वास्तविकता का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो सभी अवधारणाओं से परे है। यहाँ के विचारों को आगे नहीं बढ़ाया जाना चाहिए, क्योंकि वे मुक्ति की प्राप्ति के लिए अनुकूल नहीं हैं। पर्यायवाची शब्द अव्यक्त "अनिश्चित प्रश्न", और अतक्कावाचार, "तर्क के दायरे से परे" हैं। अतक्कावाचार निर्वाण अतक्कावाचार है, "तार्किक तर्क से परे"। तर्क या कारण से इसे समझना मुश्किल है, क्योंकि यह कोई ठोस "चीज" नहीं है। इसे किसी ऐसे व्यक्ति को तर्क या तर्क के साथ समझाया नहीं जा सकता है जिसने इसे स्वयं प्राप्त नहीं किया है। एसिंतेया-चार अभेद्य चार अभेद्यों की पहचान एसिंतिटा सुत्त, अंगुट्टारा निकाया 4.77 में इस प्रकार की गई हैः बुद्धों की बुद्ध-श्रेणी [यानी, बुद्ध बनने के परिणामस्वरूप बुद्ध की शक्तियों की सीमा विकसित होती है]; झाना में अवशोषित व्यक्ति की झाना-श्रेणी [यानी, झाना में अवशोषित होने के दौरान प्राप्त होने वाली शक्तियों की सीमा]; कम्मा (संस्कृत में कर्म) के परिणाम [सटीक रूप से काम करना]; ब्रह्मांड के बारे में [उत्पत्ति, आदि] के बारे में अटकलें एक अभेद्य है जिसके बारे में अनुमान नहीं लगाया जा सकता है (एस. एन. 56.41 इस अनुमान को दस भारतीय के रूप में विकसित करता है। अव्यक्त दस अनिश्चित प्रश्न कुल-मलंक्योवाद सुत्त, एम. एन. 63 और 72 में कुछ विचारों (दित्ति) के बारे में दस अनुत्तरित प्रश्नों की एक सूची हैः संसार शाश्वत है। संसार शाश्वत नहीं है। संसार (स्थानिक रूप से) अनंत है। संसार (स्थानिक रूप से) अनंत नहीं है। जीवन शक्ति से ओत-प्रोत होना शरीर के समान है। जीवन शक्ति से ओत-प्रोत होना शरीर के समान नहीं है। मृत्यु के बाद तथागता (एक पूरी तरह से प्रबुद्ध व्यक्ति) मौजूद है। मृत्यु के बाद तथागता का अस्तित्व नहीं है। तथागता दोनों मौजूद हैं और मृत्यु के बाद मौजूद नहीं हैं। तथागता न तो मौजूद है और न ही मृत्यु के बाद मौजूद है। अग्नि-वच्छगोट्टा सुत्त में, "अग्नि की [उपमा] पर वत्सगोत्र का प्रवचन", मज्जिमा निकाया 72 में, बुद्ध से वत्सगोत्र द्वारा "दस अनिश्चित प्रश्न" पर सवाल किया गया हैः "क्या ब्रह्मांड शाश्वत, गैर-शाश्वत, परिमित, अनंत है? क्या आत्मा और शरीर (जीवम और सरिराम) समान हैं या अलग-अलग हैं? मृत्यु के बाद, एक तथागता मौजूद है, मौजूद नहीं है, दोनों मौजूद हैं और मौजूद नहीं है, न तो मौजूद है और न ही मौजूद है? बुद्ध बहस में उलझने से बचते हुए प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार कर देते हैं, लेकिन एक उपमा के साथ उत्तर देते हैंः चौदह प्रश्न 1. क्या संसार शाश्वत है? 2. . या नहीं? 3. . या दोनों? 4. . या नहीं? (पाली ग्रंथों में "दोनों" और "न तो" को छोड़ दिया गया है) 5. क्या दुनिया सीमित है? 6. . या नहीं? 7. . या दोनों? 8. . या नहीं? (पाली ग्रंथों में "दोनों" और "न तो" को छोड़ दिया गया है) 9. क्या आत्मा शरीर के समान है? 10. . या यह शरीर से अलग है? 11. क्या मृत्यु के बाद तथागता (बुद्ध) का अस्तित्व है? 12. . या नहीं? 13. . या दोनों? 14. . या नहीं? सोलह प्रश्न-सब्बासव-सुत्त सब्बासव सुत्त (मज्जिमा निकाया 2) में भी 16 प्रश्नों का उल्लेख किया गया है जिन्हें "मूर्खतापूर्ण प्रतिबिंब" के रूप में देखा जाता है और जो स्वयं से संबंधित विचारों के प्रति लगाव पैदा करते हैं। मैं क्या हूँ? मैं कैसा हूँ? क्या मैं हूँ? क्या मैं नहीं हूँ? क्या मैं अतीत में मौजूद था? क्या मैं अतीत में मौजूद नहीं था? मैं अतीत में क्या था? मैं अतीत में कैसा था? जो हुआ, क्या मैं वह बन गया जो अतीत में था? क्या भविष्य में मेरा अस्तित्व होगा? क्या भविष्य में मेरा अस्तित्व नहीं होगा? भविष्य में मैं क्या होऊँगा? भविष्य में मैं कैसा रहूंगा? जो कुछ रहा हूँ, क्या मैं भविष्य में क्या बनूँगा? यह व्यक्ति कहाँ से आया? वह कहाँ जाएगा? बुद्ध का कहना है कि आत्म होने और अनुभव करने के दोनों विचारों और आत्म न होने के बारे में विचारों से जुड़ा होना मूर्खतापूर्ण है। कोई भी दृष्टिकोण जो स्वयं को "स्थायी, स्थिर, शाश्वत, अपरिवर्तनीय, हमेशा और हमेशा के लिए एक ही रहने" के रूप में देखता है, वह "विचारों, विचारों के जंगल, विचारों के जंगल, विचारों में टकराव, विचारों का आंदोलन (संघर्ष), विचारों की जंजीर" बन रहा है। मुक्ति के लिए बाधा चार कृत्यों पर विचार करना मुक्ति की प्राप्ति में बाधा है। सक्का-संयुक्ता, "चार महान सत्य", संयुक्ता निकाया 56: और अग्नि-वच्छगोट्टा सुत्त, "अग्नि की [उपमा] पर वत्सगोत्र का प्रवचन", मज्जिमा निकाया 72: बुद्ध आगे चेतावनी देते हैं कि