Vāsudeva
वासुदेव (,), जिसे बाद में वासुदेव-कृष्ण (, "कृष्ण, वासुदेव के पुत्र") के रूप में शामिल किया गया, कृष्ण-वासुदेव या बस कृष्ण, मथुरा के क्षेत्र में वृषियों के राजा वासुदेव अनकदुंदुभी के पुत्र थे। वह वृष्णि नायकों के एक प्रमुख सदस्य थे, और मथुरा क्षेत्र के एक ऐतिहासिक शासक हो सकते हैं। वासुदेववाद का उदय भारत में वेदवाद के पतन के साथ हुआ, जो 8वीं से 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान हुआ था। वासुदेव तब भारत में व्यक्तिगत देवता पूजा के शुरुआती रूपों में से एक बन गए, और यह चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास से प्रमाणित है। उस समय, वासुदेव को पहले से ही एक देवता माना जाता था, क्योंकि वे पाणिनि के लेखन में अर्जुन के साथ पूजा की वस्तु के रूप में दिखाई देते हैं, क्योंकि पाणिनि बताती हैं कि एक वासुदेव वासुदेव का भक्त (भक्त) है। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक, वासुदेव को देवदेव, "देवताओं का देवता", सर्वोच्च देवता माना जाता था, जिसका प्रतीक पौराणिक पक्षी गरुड़ था, जैसा कि हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख से जाना जाता है। यूनानी राजदूत और भक्त हेलियोडोरस द्वारा प्रस्तुत यह स्तंभ यह भी दर्शाता है कि वासुदेव को इंडो-यूनानियों से भी समर्पण प्राप्त हुआ था, जिन्होंने बैक्ट्रिया के अगाथोक्लिस (190-180 BCE) के सिक्कों पर भी उनका प्रतिनिधित्व किया था। पृथ्वी, अंतरिक्ष और स्वर्ग को जोड़ने वाले हेलियोडोरस स्तंभ को "ब्रह्मांडीय अक्ष" का प्रतीक माना जाता है और यह देवता की ब्रह्मांडीय समग्रता को व्यक्त करता है। स्तंभ के बगल में, वासुदेव का एक बड़ा मंदिर खोजा गया था, जहाँ उन्हें अपने देवता रिश्तेदारों, वृष्णि नायकों के साथ मनाया जाता था। वासुदेव का पंथ नारायण, श्री और लक्ष्मी के संप्रदायों के साथ प्रमुख स्वतंत्र संप्रदायों में से एक था, जो बाद में वैष्णव धर्म बनाने के लिए एकजुट हो गए। वासुदेव के पंथ की स्थापना के बाद, वृष्णियों की जनजाति यादवों की जनजाति के साथ मिल गई, जिनके पास कृष्ण नाम का अपना नायक-देवता था। प्रारंभिक कृष्ण को महाभारत से जाना जाता है, जहाँ उन्हें यादव राज्य द्वारका (गुजरात में आधुनिक द्वारका) के प्रमुख के रूप में वर्णित किया गया है। वासुदेव-कृष्ण का संयोजित पंथ कृष्णवाद के प्रारंभिक इतिहास की महत्वपूर्ण परंपराओं में से एक बन गया, जो विष्णु के 8वें अवतार कृष्ण की समामेलित पूजा का एक प्रमुख घटक बन गया। अवतारों के वैष्णव सिद्धांत के अनुसार, विष्णु दुनिया को बचाने के लिए विभिन्न रूप लेते हैं, और वासुदेव-कृष्ण को इन रूपों में से एक और सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक के रूप में समझा जाने लगा। यह प्रक्रिया चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से चली जब वासुदेव एक स्वतंत्र देवता थे, चौथी शताब्दी ईस्वी तक, जब विष्णु एक एकीकृत वैष्णव पंथ के केंद्रीय देवता के रूप में अधिक प्रमुख हो गए, जिसमें वासुदेव-कृष्ण अब केवल उनकी अभिव्यक्तियों में से एक थे। "वासुदेव" एपिग्राफिकल रिकॉर्ड में और पाणिनि के लेखन जैसे शुरुआती साहित्यिक स्रोतों में दिखाई देने वाला पहला नाम है। यह अज्ञात है कि वासुदेव किस समय "कृष्ण" के साथ जुड़े थे। "वासुदेव" और "कृष्ण" नामों के बीच संबंध महाभारत और हरिवंश के साथ प्रकट होना शुरू होता है, दोनों तीसरी शताब्दी ईस्वी में पूरे हुए, जहां "वासुदेव" कृष्ण के कुलनाम के रूप में दिखाई देते हैं, उनके पिता को इन लेखन में वासुदेव अनकदुंदुभि कहा जाता है। "वासुदेव-कृष्ण" "वासुदेव के पुत्र कृष्ण" "को संदर्भित करता है," "वासुदेव" "लंबे रूप में वासुदेव के लिए" "वासुदेव" "के संक्षिप्त रूप का एक वृधि-व्युत्पन्न है, एक प्रकार की संरचना संस्कृत में बहुत आम है जिसका अर्थ है" "से संबंधित, संबंधित, से निकला।" विकास वासुदेव पूजा का उद्देश्य शुरू में वासुदेव नामक वृष्णि वंश का योद्धा नायक था। वासुदेव को बाद में कृष्ण के नाम से जाना जाने लगा, जो "वासुदेव" हैं। "वासुदेव का पुत्र", अर्थात वासुदेव अनकदुंदुभि), मथुरा क्षेत्र में वृष्णि वंश के एक राजा थे। ऐतिहासिक रूप से वासुदेव को वृष्णि या सात्वत जनजाति का हिस्सा माना जाता है और उनके अनुसार उनके अनुयायी खुद को भागवत कहते हैं। यह धर्म चौथी शताब्दी ईसा पूर्व और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व (पतंजलि का समय) के बीच बना था, मेगस्थनीज और कौटिल्य के अर्थशास्त्र में साक्ष्य के अनुसार, जब वासुदेव को एक प्रबल एकेश्वरवादी स्वरूप में सर्वोच्च देवता के रूप में पूजा की जाती थी, जहां सर्वोच्च व्यक्ति परिपूर्ण, शाश्वत और कृपा से परिपूर्ण था। पंथ के बाहर कई स्रोतों में, भक्त या भक्त को वासुदेवक के रूप में परिभाषित किया गया है। एक देवता के रूप में विकास वासुदेव का पंथ मथुरा क्षेत्र में वृष्णि वंश से संबंधित एक ऐतिहासिक व्यक्ति की पूजा से विकसित हुआ होगा। उन्हें पाँच "वृष्णि नायकों" के सदस्य के रूप में जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि नायक देवता वासुदेव एक चरण-दर-चरण प्रक्रिया के माध्यम से एक वैष्णव देवता के रूप में विकसित हुए होंगेः 1) वृषनी नायकों का देवताकरण, जिनमें वासुदेव नेता थे 2) भगवान नारायण-विष्णु के साथ संबंध 3) भगवान के क्रमिक आविर्भाव की व्युह अवधारणा में शामिल। साहित्य में, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास अष्टध्यायी श्लोक 6.2.34 में पाणिनि द्वारा वृष्णि नायकों और वासुदेव का उल्लेख किया गया है, जबकि महाभारत के श्लोक 3.187.51 में कृष्ण को कृष्ण वार्ष्णेय के रूप में संदर्भित किया गया है। पुरालेख के अनुसार, वासुदेव की देवता की स्थिति की पुष्टि बैक्ट्रिया के अगाथोक्लिस (190-180 BCE) के सिक्कों पर उनकी उपस्थिति और हेलियोडोरस स्तंभ शिलालेख के भक्ति चरित्र से होती है। बाद में, पहली शताब्दी ईसा पूर्व के हाथीबाद घोसुंडी शिलालेखों द्वारा नारायण (विष्णु) के साथ संबंध की पुष्टि की गई है। आम तौर पर यह माना जाता है कि "ईसाई युग की शुरुआत तक, वासुदेव, विष्णु और नारायण के पंथ का विलय हो गया था।" दूसरी शताब्दी ईस्वी तक, "अवतार अवधारणा अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी", और विष्णु (चतुर-व्युह) के चार अवतारों का चित्रण, जिसमें वासुदेव और साम्बा सहित वृष्णि नायक शामिल हैं, कुषाण काल के अंत में मथुरा की कला में दिखाई देने लगता है। हरिवंश में कृष्ण वासुदेव, शंकरसन, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के बीच जटिल संबंधों का वर्णन किया गया है जो बाद में प्राथमिक चौगुना विस्तार, या चतुर व्युह की वैष्णव अवधारणा का निर्माण करेंगे। वासुदेव का संबंध नम्रता और शक्ति के गुणों से भी है। वासुदेव-कृष्ण की परंपरा को गोपाल-कृष्ण जैसी अन्य प्राचीन परंपराओं से अलग माना जाता है, जिसके साथ यह ऐतिहासिक विकास के बाद के चरण में मिला। कुछ प्रारंभिक विद्वान इसकी तुलना भागवतवाद से करते हैं। कृष्ण वासुदेव का पंथ अंततः कृष्ण के एकेश्वरवादी धर्म की वर्तमान परंपरा का आधार बनने के लिए भागवतवाद, गोपाल-कृष्ण का पंथ या बाल-कृष्ण के पंथ जैसी विभिन्न परंपराओं के साथ विलय हो गयाः एक भारतीय हेराकल्स एरियन ने अपनी कृति इंडिका में मेगस्थनीज द्वारा इसी नाम के पहले के काम को उद्धृत किया है जिसमें दावा किया गया है कि ज़ीउस के पुत्र हेराकल्स भारत आए थे और स्थानीय लोगों द्वारा उन्हें एक 'स्वदेशी' भारतीय देवता के रूप में सम्मानित किया गया था। यह संदर्भ वासुदेव के बारे में समझा जाता है। हालांकि एरियन स्वयं हेराक्लेस के बारे में कहानियों को विश्वसनीय नहीं मानते हैं, यह कहते हुए किः यह प्रस्तावित किया गया है कि मेगास्थनीज ने "हरि-कृष्ण" शब्दों को "हेराक्लेस" के रूप में गलत सुना है। उपिंदर सिंह के अनुसार, "वासुदेव-कृष्ण भारतीय भगवान थे जो यूनानी भगवान हेराक्लेस के सबसे करीब थे।" हेलियोडोरस स्तंभ और वासुदेव का मंदिर (लगभग 115 ईसा पूर्व) वासुदेव का पंथ जल्द ही मथुरा के क्षेत्र से बहुत आगे तक फैल गया, जैसा कि हेलियोडोरस स्तंभ से पता चलता है, जिसे विदिशा में एक भारतीय राजा के दरबार में एक भारतीय-यूनानी राजदूत द्वारा वासुदेव के नाम पर स्थापित किया गया था। हेलियोडोरस स्तंभ में, वासुदेव को देव देव, "देवताओं के देवता", सर्वोच्च देवता के रूप में वर्णित किया गया है। हैरी फॉक के अनुसार, विदेशी देवताओं को समर्पित करना यूनानियों के लिए एक तार्किक प्रथा थी, ताकि वे अपनी शक्ति का उपयोग कर सकेंः "वासुदेव की पूजा करना, जैसा कि अंतियाल्किदास के समय में हेलियोडोर ने किया था, हिंदू धर्म में" रूपांतरण "के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि विदेशी पोशाक में अपनी परंपराओं को बनाए रखते हुए सबसे सहायक स्थानीय शक्तियों की खोज का परिणाम माना जाना चाहिए।" विदिशा में हेलियोडोरस स्तंभ के बगल में एक बड़ा मंदिर भी पाया गया था, जो संभवतः वासुदेव या वृष्णि नायकों को समर्पित था। मंदिर का माप 30x30 मीटर था और दीवारें 2.4 मीटर मोटी थीं। मिट्टी के बर्तनों से इस बात की पुष्टि होती है कि मंदिर दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है। नीचे एक पुरानी और छोटी अण्डाकार मंदिर संरचना संभवतः तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत की है। नानेघाट शिलालेख (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) नानेघाट शिलालेख, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व का है, में इंद्र, चंद्र और चार लोकपाल संरक्षक यम, वरुण और कुबेर और वासव के वैदिक देवताओं के साथ-साथ समदर्शन और वासुदेव दोनों का उल्लेख है। इसने वैदिक परंपरा और वैष्णव परंपरा के बीच संबंध प्रदान किया। यह देखते हुए कि यह पत्थर में उत्कीर्ण है और पहली शताब्दी ईसा पूर्व का है, इसने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में उत्तर-वैदिक शताब्दियों में धार्मिक विचार को उन लोगों से भी जोड़ा जो 1 सहस्राब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध में पुराणों जैसे अविश्वसनीय रूप से भिन्न ग्रंथों में पाए गए थे। यह शिलालेख एक विश्वसनीय ऐतिहासिक अभिलेख है, जो सातवाहन राजवंश को एक नाम और पुष्प प्रदान करता है। शिलालेख में पहले समर्पित वाक्य में उल्लेख किया गया हैः पहली शताब्दी ईसा पूर्व में गोसुंडी शिलालेख वासुदेव और समदर्शन का भी उल्लेख किया गया है हाथीबाद घोसुंडी शिलालेखः अफगानिस्तान सीमा के पास उत्तर-पश्चिम पाकिस्तान में पहली शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में चिलास द्वितीय पुरातत्व स्थल पर दो नर और पास में कई बौद्ध छवियां उत्कीर्ण हैं। दो पुरुषों में से बड़ा अपने दोनों हाथों में एक हल और डंडा रखता है। इस कलाकृति में खरोष्ठी लिपि में एक शिलालेख भी है, जिसे विद्वानों द्वारा राम-कृष्ण के रूप में समझाया गया है, और इसकी व्याख्या दो भाइयों बलराम और कृष्ण के प्राचीन चित्रण के रूप में की गई है। मथुरा में वासुदेव मंदिर (लगभग 15 ईस्वी) वासु दूरजांब शिलालेख मथुरा का एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक संस्कृत शिलालेख है। सालोमोन का कहना है कि सोडासा के समय का उल्लेख "पहली शताब्दी ईस्वी के शुरुआती वर्षों के लिए उचित निश्चितता के साथ दिनांकित है।" इसमें वासु, मंदिर, वेदिका और एक तोरण (प्रवेश द्वार) का उल्लेख महत्वपूर्ण है क्योंकि यह पुष्टि करता है कि मथुरा क्षेत्र में बड़े मंदिर निर्माण की परंपरा कम से कम सामान्य युग की शुरुआत तक प्रचलित थी। इसके अलावा, यह इस अवधि में वासुदेव परंपरा की लोकप्रियता की भी पुष्टि करता है। मध्य प्रदेश में बेसनगर हेलियोडोरस स्तंभ, राजस्थान में हाथीबाद घोसुंडी शिलालेख और महाराष्ट्र में नानेघाट शिलालेखों जैसे अन्य पुरालेख साक्ष्यों के साथ देखे जाने वाले उत्तर प्रदेश में सोडासा के वासु दूरजांब शिलालेख से पता चलता है कि वासुदेव का पंथ पहली शताब्दी ईसा पूर्व से सामान्य युग की शुरुआत तक एक विस्तृत क्षेत्र में फैल गया था। क्विंटानिला के अनुसार, वासु दूरजांब और शिलालेख सोडास के समय से "सबसे महत्वपूर्ण और सबसे सुंदर वस्तुओं में से एक" है, संभवतः एक "मंदिर से वासुदेव" तक। दरवाजे पर नक्काशी तीन बुनी हुई रचनाएँ हैं। इसमें एक पत्तेदार बेल है जो लाल बलुआ पत्थर के जंब की लंबाई के साथ चलती है। बेल के तने के साथ घुमावदार पत्ते और फूल होते हैं, जो प्रकृति में पाए जाने वाले फूलों के रूप में लपेटते हैं, एक गुलदस्ता जोड़ा जाता है जहां आपस में गूंथी हुई बेलें मिलती हैं। क्विंटानिला का कहना है कि चौड़ी पट्टी में कमल के प्रकंद को तराशा गया है, जिसमें सूक्ष्म प्राकृतिक विविधताएं हैं, जिसमें कमल के फूल खिलने के सभी चरणों में दिखाए गए हैं। दूसरी शताब्दी ईस्वी की मूर्तिकला में वासुदेव इस अवधि के दौरान कुछ मूर्तियों से पता चलता है कि अवतारों की अवधारणा उभरने लगी थी, क्योंकि "चतुर-व्युह" (विष्णु के चार अवतार) की छवियां दिखाई दे रही हैं। मथुरा संग्रहालय में प्रसिद्ध "कतुर्व्युह विष्णु" प्रतिमा पंचरात्र प्रणाली के वृष्णि वंश के अन्य सदस्यों के साथ वासुदेव (विष्णु का अवतार) को एक रचना में दिखाने का एक प्रयास हैः संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध, सांबा के गायब होने के साथ, वासुदेव केंद्रीय देवता हैं जिनसे अन्य उत्पन्न होते हैं। नक्काशी के पीछे एक कदंब पेड़ की शाखाओं के साथ नक्काशी की गई है, जो प्रतीकात्मक रूप से विभिन्न देवताओं के संबंध को दर्शाती है। विष्णु का चित्रण शैलीगत रूप से अलंकृत बोधिसत्वों के प्रकार से लिया गया था, जिसमें समृद्ध गहने और अलंकृत शिरस्त्राण थे। दो कुषाण साम्राज्य सम्राटों का नाम वासुदेव के नाम पर रखा गया थाः वासुदेव प्रथम (191-232 CE) और वासुदेव द्वितीय (275-300 CE)। कोंडामोटू उत्कीर्णन (चौथी शताब्दी ईस्वी) में वासुदेव आंध्र प्रदेश के गुंटूर जिले के कोंडामोटू से एक उत्कीर्णन में प्रमुखता से दिखाई देते हैं, जो चौथी शताब्दी ईस्वी से संबंधित है, जिसमें नृसिंह के आसपास वंशावली क्रम में खड़े वृष्णि नायकों को दिखाया गया है। वासुदेव ज्येष्ठता के स्थान पर बाईं ओर से दूसरे स्थान पर रहते हुए, अभय मुद्रा में एक हाथ के साथ और कूल्हे पर एक हाथ के साथ शंख धारण करते हुए, सांख्य का अनुसरण करते हैं। वासुदेव के पास एक मुकुट भी है, जो उन्हें दूसरों से अलग करता है। फिर एक धनुष और एक तीर पकड़े हुए प्रद्युम्न, एक शराब का कटोरा पकड़े हुए सांबा और एक तलवार और एक ढाल पकड़े हुए अनिरुद्ध का अनुसरण करें। तथ्य यह है कि वे नरसिम्हा के आसपास खड़े हैं, इस बिंदु पर वृषनी पंथ के साथ सात्वत पंथ के मिश्रण का सुझाव देते हैं। वासुदेव से विष्णु में संक्रमण (चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी) प्रतीकात्मक परिवर्तन वासुदेव के गुणों के साथ एक देवता को दिखाने वाली विभिन्न प्रारंभिक मूर्तियों का श्रेय लंबे समय से विष्णु को दिया जाता रहा है। लेकिन अब यह माना जाता है कि विष्णु की पूजा के लिए समर्पित मूर्तियां केवल चौथी शताब्दी ईस्वी से गुप्त साम्राज्य काल के दौरान दिखाई देने लगीं, जो वासुदेव की विशेषताओं से व्युत्पन्न और उपयोग की गईं, लेकिन कंधों से शुरू होने वाली एक ऑरोल जोड़ती हैंः विष्णु कटुरानाना ("चार-सशस्त्र विष्णु") मूर्तियाँ। चौथी शताब्दी ईस्वी से पहले की मूर्तियों को वासुदेव को फिर से समर्पित किया गया है, एक ऐसी अवधि जिसके दौरान वासुदेव को विष्णु की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। विष्णु की अन्य मूर्तियाँ उन्हें तीन सिर वाले (पीठ में एक निहित चौथे सिर के साथ), विष्णु वैकुंठ चतुर्मूर्ति या चतुर्व्युह ("चार-अवतार") प्रकार के रूप में दिखाती हैं, जहाँ विष्णु का एक मानव सिर होता है, जो एक सूअर (उनके अवतार वराह) के थूथन से घिरा होता है और एक शेर (उनके अवतार नरसिम्हा) का सिर होता है, जो उनके सबसे महत्वपूर्ण और प्राचीन अवतारों में से दो हैं, जो उनके ऑरोल पर रखे जाते हैं। हाल के विद्वानों का मानना है कि ये "विष्णु" मूर्तियाँ अभी भी वासुदेव कृष्ण को स्वयं सर्वोच्च भगवान विष्णु के बजाय केंद्रीय मानव-आकार के देवता के रूप में प्रकट करती हैं। सदियों से, वासुदेव का पंथ वैष्णव धर्म में बदल गया। कुल मिलाकर, ऐसा माना जाता है कि वैष्णव हिंदू धर्म की उत्पत्ति चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में वासुदेव-कृष्ण के पंथ में हुई थी, जिसे दूसरी शताब्दी ईस्वी में नारायण के पंथ में मिला दिया गया था। चौथी शताब्दी तक विष्णु की प्रमुखता में काफी वृद्धि हुई। उन्हें अब त्रिमूर्ति का सदस्य माना जाता था, जो देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु और शिव की ब्रह्मांडीय त्रयी है। 4-5वीं शताब्दी से, वासुदेव-कृष्ण को विष्णु और नारायण के साथ पहचाना जाता है, और गोपाल-कृष्ण के साथ मिल जाता हैः देवगढ़ में वासुदेव (6 वीं शताब्दी ईस्वी) देवगढ़ में दशावतार मंदिर विष्णुधर्मोत्तर पुराण में वर्णित प्रतिष्ठित वास्तुशिल्प मंदिर संरचना से निकटता से संबंधित है, और विष्णु के चार मुख्य अवतारों के चित्रण पर केंद्रित, कतुर्व्युह अवधारणा और पंचरात्र सिद्धांत के वास्तुशिल्प प्रतिनिधित्व के रूप में व्याख्या की जा सकती हैः वासुदेव, समदर्शन, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध। लुबोत्स्की के अनुसार, यह संभावना है कि प्रवेश द्वार विष्णु के वासुदेव पहलू को समर्पित है; अनंतशयन पक्ष निर्माता (अनिरुद्ध) के रूप में उनकी भूमिका है; नर-नारायण पक्ष का ऋषि रूप ब्रह्मांडीय अस्तित्व (प्रद्युम्न) में उनके संरक्षण और रखरखाव की भूमिका का प्रतीक है; और गजेन्द्रमोक्ष पक्ष विध्वंसक (संकर्षण) के रूप में उनकी भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है। वासुदेव आज तक, वासुदेव के नाम से जाने जाने वाले धार्मिक भिक्षुओं का एक समूह भगवान कृष्ण का अवतार माना जाता है। मोर के पंखों के विशिष्ट शिरोवस्त्र में सजे कलाकार वासुदेव के गीत गाते हैं और फुर्तीले, नाजुक नृत्य चरणों के साथ, भिक्षा के बदले में भगवान कृष्ण के जीवन के किस्से प्रस्तुत करते हैं। वे सुबह के समय गाँवों में सुखदायक, मधुर स्वर गाते हैं। भक्ति वासुदेव की पूजा के लिए एक लोकप्रिय छोटी प्रार्थना द्वादसाक्षरी ("बारह अक्षर वाला मंत्र") है, जिसमें "ओम नमो भगवते वासुदेव" () वाक्यांश का पाठ होता है, जो सबसे लोकप्रिय हिंदू मंत्रों में से एक है, और वैष्णव धर्म में सबसे महत्वपूर्ण मंत्रों में से एक है। इसका अर्थ है "ओम, मैं भगवान वासुदेव को नमन करता हूँ", जिन्हें विभिन्न रूप से कृष्ण या विष्णु के रूप में समझा जाता है। ।