Abdul Majid Daryabadi
अब्दुल माजिद दरयाबादी (16 मार्च 1892-6 जनवरी 1977) 20वीं शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप में कुरान के एक इस्लामी विद्वान, दार्शनिक, लेखक, आलोचक, शोधकर्ता, पत्रकार और व्याख्याता थे। वह सबसे प्रभावशाली भारतीय मुस्लिम विद्वानों में से एक थे और भारत में आधुनिकतावाद और तुलनात्मक धर्मों और प्राच्यवाद से बहुत चिंतित थे। अपने प्रारंभिक जीवन में, वह धर्म के प्रति संशयवादी हो गए और खुद को "तर्कवादी" कहा। लगभग नौ वर्षों तक, वह धर्म से दूर रहे लेकिन पश्चाताप किया और एक भक्त मुसलमान बन गए। वह खिलाफत आंदोलन, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय, नदवातुल उलमा, दारुल मुसानेफिन शिबली अकादमी और कई अन्य प्रमुख इस्लामी और साहित्यिक संगठनों से सक्रिय रूप से जुड़े थे। वे अशरफ अली थानवी और हुसैन अहमद मदनी के शिष्य थे। अपने पूरे शैक्षणिक जीवन के दौरान उन्होंने उर्दू साप्ताहिक सिदक-ए-जदेद का संपादन किया, जिसे भारत-पाक उपमहाद्वीप में इसके प्रेरक संदेश और शैलीगत विशेषताओं के लिए सराहा गया था। उन्होंने अपनी मृत्यु तक पत्रिका का संपादन करना जारी रखा। उनके लेखन की एक अनूठी शैली थी जो अभिव्यंजक और हास्य और व्यंग्य से भरी हुई थी। वह एक तफसीर लिखने के लिए अशरफ अली थानवी से प्रभावित थे और फिर उन्होंने पहले अंग्रेजी में और फिर उर्दू में तफसीर-ए-मजीदी नामक एक प्रसिद्ध तफसीर लिखी। वह "विदेशी" और "गैर-इस्लामी" तत्वों से मुक्त और सच्ची इस्लामी शिक्षाओं को समझने और उन्हें लागू करने की सोच रखने वाले मुसलमानों को शुद्ध करना चाहते थे और उन्हें आंख मूंदकर स्वीकार करने से पहले पिछले विद्वानों के निर्णय की समीक्षा करना चाहते थे। 1967 में उन्हें भारत सरकार से अरबी विद्वान पुरस्कार मिला। 1975 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय ने उन्हें साहित्य में डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया। जनवरी 1977 में उनकी मृत्यु हो गई। अब्दुल माजिद दरयाबादी का जीवन और परिवार उनके जन्मस्थान दरयाबाद के लिए जाना जाता है और अधिक प्रसिद्ध है। इसलिए, उन्हें उनके जन्मस्थान, दरयाबाद के संबंध में दरयाबादी कहा गया है। उनके पिता अब्दुल कादिर (1848-1912) इब्न मुफ्ती मजहर करीम कुदवाई (d.1873) इब्न शेख मुखदुम बख्श हैं। उनका जन्म 16 मार्च 1892 को भारत के उत्तर प्रदेश के बाराबंकी जिले के एक प्रसिद्ध भारतीय शहर दरयाबाद में हुआ था। इसलिए, लोकप्रिय रूप से उन्हें उनके जन्म स्थान के नाम से दरयाबादी कहा जाता था। वे एक कुलीन किदवई परिवार से थे। उनकी जाति का नाम अरबी में किदवई या कुदवई है। यह इस्राएलियों की शाखाओं में से एक है। उनके सर्वोच्च पूर्वज कादी शेख मुइज़ुद्दीन नामक एक मुख्य न्यायाधीश थे। यह दसवीं शताब्दी का समय था; वह महमूद गजनवी (971-1030) के शासनकाल में एक अज्ञात टुकड़ी के साथ भारत आया और फैजाबाद जिले के अयोध्या में बस गया। उन्हें कुद्वातुल इल्म वद्दीन कहा जाता था और सामान्य रूप से उन्हें कादी किदवाह कहा जाता था। वे महमूद गजनवी के समकालीन थे। दरयाबादी के पूर्वज कादी मुइज़ुद्दीन का कब्रिस्तान बाबरी मस्जिद के पास है। दरयाबादी परिवार में आध्यात्मिक नेतृत्व की लंबी परंपरा रही है। उनके कई पूर्वज सूफी आदेशों के नेता थे। उनके पिता भी कादिरिया सूफी आदेश के अनुयायी थे। उनकी माँ का नाम बीबी नसिरुन निसा है। वह भी कुदवाई वंश से थीं। उनके पिता यानी दरयाबादी के नाना दरयाबादी के दादा मुफ्ती मजहर करीम कुदवाई के बड़े भाई थे। इसलिए, उसके पिता ने अपने चचेरे भाई से शादी कर ली। उनके नाना लखनऊ के निवासी थे। इसलिए लखनऊ उनका दूसरा घर बन गया। उनके पिता का जन्म भी लखनऊ में हुआ था। वे पाँच भाई-बहनों में अपने परिवार के सबसे छोटे बेटे थे। उनके पिता भी उनके परिवार के सबसे छोटे बेटे थे। जब उन्होंने आप बिटी नाम से अपनी आत्मकथा लिखी, तो उन्होंने देखा कि केवल अब्दुल माजिद (d.1951) नाम का एक बड़ा भाई और जरीफुन्निसा (d.1945) नाम की एक बड़ी बहन जीवित थी। बाद में उनकी बहन का नाम बदलकर बीबी सकीना कर दिया गया। शिक्षा उनकी पहली शिक्षा 1895 में उनके घर पर शुरू हुई। उस समय वे चार साल के थे, लेकिन स्वास्थ्य के कारण वे पांच साल के लग रहे थे। उनका पालन-पोषण धार्मिक वातावरण में हुआ था। उन्होंने घर पर अरबी और फारसी सीखी। उनके पिता को अरबी और फारसी भाषा में अच्छी समझ थी। इसलिए, उन्होंने कुरान पढ़ा और फारसी में गुलिस्तान, बुस्तान और सिकंदरनामा, इमाम गजाली की किमिया-ए-सादत और मुल्ला जामी की यूसुफ जुलायखा जैसी किताबें पढ़ीं। दरयाबादी ने उस समय अरबी भाषा भी सीखी थी। फिर उन्हें सीतापुर हाई स्कूल में भर्ती कराया गया। उन्होंने 1902 से 1908 तक अपनी स्कूली शिक्षा दसवीं कक्षा तक जारी रखी। इसलिए, उन्होंने 1908 में सीतापुर हाई स्कूल से द्वितीय श्रेणी के साथ मैट्रिक किया। उस समय इसे प्रवेश कहा जाता था। फिर यह मैट्रिक और फिर हाई स्कूल सर्टिफिकेट (एच. एस. सी.) बन गया। उन्होंने हकीम मुहम्मद ज़की और मौलवी अज़मतुल्लाह से अरबी भाषा सीखी। उनके गृह शिक्षक हकीम मुहम्मद अली अतहर देहलवी थे। उन्होंने मौलवी मुहम्मद इस्माइल मिरितिह से उर्दू और एक हिंदू शिक्षक से अंग्रेजी सीखी, जिसका नाम अज्ञात है। स्कूल उनके घर के सबसे पास था। 10-12 शिक्षकों में से दो मुस्लिम शिक्षक इस स्कूल में थे, मिर्जा मुहम्मद ज़ाकिर लखनवी और मौलवी सैयद हैदर हुसैन लखनवी। वे दोनों आस्था में शिया मुसलमान थे। दरयाबादी ने मिर्जा मुहम्मद ज़की और फ़िरिंगी महल के एक प्रसिद्ध शिक्षक मौलवी अज़मतुल्लाह की सलाह से अरबी ली। इसलिए, अब्दुल माजिद दरयाबादी ने अपनी प्राथमिक शिक्षा सीतापुर हाई स्कूल में कक्षा दस तक जारी रखी। जुलाई 1908 में, मैट्रिक की परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्हें कैनिंग कॉलेज, लखनऊ में इंटरमीडिएट स्तर पर भर्ती कराया गया। बाद में यह कॉलेज 12 साल बाद 1920 में लखनऊ विश्वविद्यालय बन गया। उस समय लखनऊ के सभी कॉलेज इलाहाबाद विश्वविद्यालय के अधीन थे। 1887)। उनके मध्यवर्ती स्तर के विषय थे; तर्क, इतिहास, अरबी और अनिवार्य विषय अंग्रेजी था। उन्होंने 1910 में द्वितीय श्रेणी के साथ इंटरमीडिएट (एचएससी) पास किया। फिर उन्हें बी. ए. में भर्ती कराया गया। 1910 में उस कॉलेज में दर्शनशास्त्र में (सम्मान)। उनके बीए (ऑनर्स) में विषय अंग्रेजी (पाठ), सामान्य अंग्रेजी, दर्शन और अरबी थे। पहले दो अनिवार्य थे। तत्वमीमांसा, नैतिकता और मनोविज्ञान को दर्शन की तीन शाखाओं में शामिल किया गया था। मनोविज्ञान में उनकी बहुत रुचि थी। इब्न खलदुन, मकामत-ए-हरीरी, मकामत-ए-बदिउज़मान हमदानी, मुतानब्बी और अबू तमम के चुनिंदा लेखन अरबी भाषा और अरबी साहित्य में शामिल किए गए थे। अप्रैल 1912 में वे बी. ए. (ऑनर्स) की परीक्षा में शामिल हुए। इसलिए, वे इलाहाबाद विश्वविद्यालय के तहत बी. ए. की अंतिम परीक्षा में बैठने के लिए इलाहाबाद गए। 1887)। परिणाम जून 1912 में प्रकाशित हुआ और उन्होंने बी. ए. में द्वितीय श्रेणी प्राप्त की। (सम्मान)। इसलिए, उन्होंने 1912 में स्नातक किया। उस समय, उन्होंने खुद को तर्कवादी और अज्ञेयवादी के सामने उजागर किया। दर्शनशास्त्र के लिए उनकी स्वाभाविक रुचि थी। हालाँकि, उनके समय के दौरान, कोई एम. ए. नहीं है। दो विश्वविद्यालयों को छोड़कर दर्शनशास्त्र में पाठ्यक्रम। इनमें से एक बनारस हिंदू विश्वविद्यालय था। 1915) और दूसरा अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय था। 1920)। फिर उन्होंने अलीगढ़ जाने का फैसला किया और एम. ए. में भर्ती हो गए। दर्शनशास्त्र में पाठ्यक्रम। मार्च 1913 में एम. ए. की प्रथम वर्ष की परीक्षा आयोजित की गई, लेकिन वे असफल रहे। फिर उन्हें दर्शनशास्त्र में एम. ए. जारी रखने के लिए 1913 में दिल्ली के सेंट स्टीफन कॉलेज में भर्ती कराया गया। हालाँकि, वे लंबे समय तक अपनी पढ़ाई जारी नहीं रख सके और 1912 में हज के दौरान अपने पिता की मृत्यु के कारण उन्हें अपनी उच्च शिक्षा बीच में ही रोक देनी पड़ी। उस समय दरयाबादी की आयु 20 वर्ष थी। उनके पास अपनी शिक्षा का खर्च उठाने के लिए कोई रिश्तेदार नहीं था। हालाँकि, उनके पिता ने उन्हें तीर्थयात्रा पर जाने से पहले अपने पिता के करीबी दोस्त राजा साहिब महमूद अबद को सौंप दिया। वह अपनी तीर्थयात्रा पूरी करने के बाद घर वापस नहीं आया था, क्योंकि उसकी मृत्यु तीर्थयात्रा के दौरान हुई थी। इसके अलावा, इस बीच पीपुल्स बैंक दिवालिया हो गया था। इस वजह से उनके पिता का पूरा जमा पैसा बर्बाद हो गया। इसलिए, वह अपने उद्देश्य का पीछा नहीं कर सका। इस घटना और इस स्थिति से, यह महसूस किया गया कि शायद उनका कोई भी रिश्तेदार या निकटतम व्यक्ति उनकी पढ़ाई का खर्च वहन करने के लिए अमीर या अमीर नहीं था। फिर उन्होंने नौकरी के क्षेत्र में प्रवेश किया। 1918 में उन्होंने बौद्ध धर्म और ब्रह्मविद्या का अध्ययन शुरू किया। बाद में, अपने शब्दों में, वह प्रसिद्ध उर्दू कवि अकबर अलहाबादी, अशरफ अली थानवी के प्रभाव में उत्तरोत्तर मुसलमान बन गए। वे 1927 में लखनऊ में खिलाफत सम्मेलन से जुड़े थे और अवध खिलाफत समिति के अध्यक्ष थे। 'मौलाना' की उपाधि प्राप्त करने वाले अब्दुल माजिद दरयाबादी ने मदरसा शिक्षा से शिक्षा प्राप्त नहीं की है, लेकिन अरबी भाषा और साहित्य हमेशा दरयाबादी के कैनिंग कॉलेज, लखनऊ में पाठ पाठ्यक्रम थे। उन्होंने 1912 में कैनिंग कॉलेज से अरबी के साथ उत्तीर्ण किया। इस कारण से, वह अरबी बहुत अच्छी तरह से जानते थे और उन्हें अंग्रेजी में अच्छी पकड़ थी और मनोविज्ञान, दर्शन और तर्क में गहरा ज्ञान था। जब वे 15/16 की उम्र में कॉलेज के छात्र थे, तो उन्होंने दो लेख लिखे, पहला नाम महमूद गजनवी और दूसरा घाड़ा-ए-इन्सानी है। दोनों लेख अमृतसर की साप्ताहिक पत्रिका वकील में प्रकाशित हुए हैं। बाद में वकील बुक एजेंसी ने 1910 में उनके पहले दो लेख पुस्तिका के रूप में प्रकाशित किए थे। ये दोनों लेख बहुत प्रामाणिक हैं और इनमें साहित्यिक मूल्य हैं। इन दो लेखों के मूल्यांकन के बाद, वकील बुक एजेंसी ने उन्हें "मौलाना" की उपाधि दी थी और उन्हें एक पत्र भेजा था। उसके बाद उन्होंने पहले उनका नाम मौलाना अब्दुल माजिद दरयाबादी लिखा था, उनके नाम के बावजूद अब्दुल माजिद दरयाबादी और लेखक मौलाना अब्दुल माजिद दरयाबादी का नाम पुस्तिका के कवर पेज पर छाप दिया था, जब वे कॉलेज के छात्र थे। हालाँकि, उन्होंने "मौलाना" की उपाधि स्वीकार नहीं की, क्योंकि उस समय वे अज्ञेयवादी और तर्कवादी बन गए थे, जिसका अर्थ है 1909 से 1918 तक उनकी तर्कवाद की अवधि। उस समय उन्होंने मौलाना के बजाय श्री अब्दुल मजीद को लिखा और अपना परिचय दिया। हालाँकि, उनके बचपन और युवावस्था का समय इस्लाम में था। उस समय के बाद, वह हाजी वारिथ अली शाह, अकबर इलाह अबादी, मौलाना मुहम्मद अली जौहर और ऋषि बहगवान दास के प्रभाव से इस्लाम में वापस आ गए। वे प्रभावशाली व्यक्ति थे जिन्होंने उन्हें इस्लाम में वापस लाने के लिए सराहनीय काम किया था। नतीजतन, उन्होंने तफसीर साहित्य द्वारा मुस्लिम समुदाय में योगदान दिया है। उन्होंने 2 जून 1916 को पूर्व मजिस्ट्रेट शेख यूसुफ-जमान की बेटी आफ्तुन निसा से शादी की। अक्टूबर 1930 में उनकी दूसरी शादी हुई थी लेकिन यह तय नहीं हो पाई थी। यह तलाक के साथ अलग हो गया था। वे अपने वैवाहिक जीवन के अंत तक अपनी पहली पत्नी आफ्तुन निसा के साथ रहे थे। उनकी सभी बेटियां और बेटे (बचपन में ही मर गए) उनकी पहली पत्नी से पैदा हुए थे। कैरियर लेखक उच्च शिक्षा छोड़ने के बाद उन्होंने पत्रकारिता के क्षेत्र में प्रवेश किया। पहले उन्होंने उध पंच (pub.1877, लखनऊ) में काम किया, फिर अल-हिलाल (pub.1912, कलकता), जमींदार (pub.1912, लाहौर), हमरद (पब) में काम किया। 1913, दिल्ली)। फिर उन्होंने 1925 में लखनऊ से एक साप्ताहिक पत्रिका सच शुरू की और वे इसके संपादक थे। यह 1933 तक जारी रहा। फिर 1933 में, उन्होंने कुरान का अंग्रेजी अनुवाद और टिप्पणी लिखने में गहराई से शामिल होने के कारण इस साप्ताहिक को बंद कर दिया। फिर 1935 में उन्होंने इस साप्ताहिक को सिदक में बदल दिया, फिर अंततः 1950 में उन्होंने इसे सिदक-ए-जादीद में बदल दिया और 1977 में अपनी मृत्यु तक वे इसके संपादक रहे। अब, इसे लखनऊ से उनके दामाद और उनके भतीजे हकीम अब्दुल कावी दरयाबादी द्वारा संपादित और प्रकाशित किया गया है। उस समय अब्दुल माजिद दरयाबादी अपनी अनूठी शैली के लेखन और साप्ताहिक पत्रिका सिदक-ए-जादीद के संपादन से एक विपुल और प्रसिद्ध लेखक और एक प्रतिष्ठित पत्रकार बन गए। धीरे-धीरे वे एक विशिष्ट लेखन शैली के साथ एक प्रख्यात इस्लामी विद्वान, कुरान के टिप्पणीकार, प्रसिद्ध पत्रकार और उर्दू साहित्य के लेखक बन गए। उन्होंने 1914 और 1919 के बीच कुछ कविताओं और ग़ज़लों के अलावा 60 बड़ी और छोटी कृतियों और एक नाटक भी प्रकाशित किया। उनके कई लेख उनके समय की उर्दू और अंग्रेजी पत्रिकाओं में भी प्रकाशित हुए थे। उन्होंने प्रतिष्ठित उर्दू पत्रिकाओं जैसे मआरिफफ आज़मगढ़, अल-नज़ीर और लखनऊ के हमदम और दिल्ली के हमरद में साहित्यिक लेख भी लिखे। इसके अलावा वे दारुल मुसान्निफिन शिबली अकादमी, आजमगढ़ के सदस्य थे, बाद में उन्होंने इसकी प्रबंध समिति का नेतृत्व किया। वे रॉयल एशियाटिक सोसाइटी, लंदन, हिंदुस्तानी अकादमी, कोर्ट ऑफ द मुस्लिम यूनिवर्सिटी, अलीगढ़, खिलाफत समिति और लखनऊ के नदवातुल उलेमा से भी जुड़े थे। हालाँकि, उर्दू और अंग्रेजी में कुरान पर उनकी टिप्पणियों ने उन्हें आधुनिक युग के उल्लेखनीय विद्वानों में एक स्थान दिया। उन्होंने कुरान की व्याख्या को छोड़कर इस्लाम के विभिन्न विषयों में पचास से अधिक पुस्तकें लिखीं। उस्मानिया विश्वविद्यालय के अनुवादक अब्दुल माजिद दरयाबादी एक विपुल लेखक, पत्रकार, एक मौलाना और कुरान के एक सफल दुभाषिया थे। उन्होंने मुफस्सिरून के बीच उच्च स्थान प्राप्त किया। हैदराबाद की पिछली सरकार के साथ उनके सबसे करीबी संबंध थे। इसलिए, उन्हें उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद के अनुवाद विभाग में अनुवादक के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने कुल ग्यारह महीनों में 1 सितंबर 1917 से 31 जुलाई 1918 तक उस्मानिया विश्वविद्यालय में दर्शन और तर्क के अनुवादक के रूप में कार्य किया था। हैदराबाद सरकार ने उनके नौकरी छोड़ने के बाद विद्वानों की सूची में उनका नाम प्रकाशित किया। इसकी स्थापना हैदराबाद सरकार के अंत के बाद की गई थी। उनके काम के अलावा, हैदराबाद सरकार ने उन्हें अपनी लिखित पुस्तकों को प्रकाशित करने के लिए धन भी दिया है। उन्हें पेंशन के रूप में प्रति माह 125 रुपये दिए जाते थे। वे कुछ समय के लिए द मॉडर्न रिव्यू और द अल-मारिफ के संपादकीय बोर्ड से जुड़े रहे। 1909 में पर्चे के रूप में प्रकाशित उनके शुरुआती निबंधों में ग़ज़ा-ए-इन्सानी (मानव भोजन) और महमूद ग़ज़नवी थे। उनके बाद अंजुमन-ए-तरक्की-ए-उर्दू द्वारा प्रकाशित फलसफा-ए-जज़बत और फलसफा-ए-इज्तिमा प्रकाशित हुए। ये पुस्तकें हमें उनके प्रारंभिक तर्कवादी और अज्ञेयवादी वातावरण से परिचित कराती हैं। इस्लामी दार्शनिक और एक मुफस्सिर इस्लाम में लौटने के बाद, उन्होंने अकबर अलहाबादी, मोहम्मद अली जौहर, हुसैन अहमद मदनी और अशरफ अली थानवी जैसे धर्मनिष्ठ मुसलमानों से दोस्ती की। इसलिए, उनका जीवन एक पूर्ण चक्र में बदल गया था और वे उनके प्रभाव में एक भक्त मुसलमान के रूप में उभरे और इस्लाम के दार्शनिक और कुरान के मुफस्सिर (दुभाषिया) बन गए। दरयाबादी तुलनात्मक धर्म पर एक तफसीर लिखने के लिए अशरफ अली थानावी से प्रभावित थे। फिर उन्होंने पहले अंग्रेजी में, बाद में उर्दू में एक तफसीर लिखना शुरू किया, जिसका नाम था तफसीर-उल-कुरानः अंग्रेजी में पवित्र कुरान का अनुवाद और टिप्पणी और उर्दू में अल-कुरान अल-हकीम। अपने दोनों तफ़सीर में, उन्होंने बाइबिल, न्यू टेस्टामेंट, ओल्ड टेस्टामेंट और यहूदी विश्वकोश से उद्धृत किया और अन्य धार्मिक पुस्तकों और धर्मों की तुलना यह स्थापित करने के लिए की कि इस्लाम सबसे अच्छा है। उन्होंने अपने तफ़सीर में अन्य प्रसिद्ध और मान्यता प्राप्त अरबी तफ़सीर का भी हवाला दिया और आधुनिक अवधारणा के आलोक में चर्चा की। यह द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान लिखा गया था जो उस समय और आज तक अन्य लोगों की तरह ही महान था। उन्होंने अपना पूरा जीवन लेखन और इस्लाम के लिए समर्पित कर दिया और अंग्रेजी और उर्दू दोनों में कई किताबें और लेख प्रकाशित किए, जिससे उन्हें इस्लाम की उत्कृष्टता का पता चला। उनका तफसीर मुसलमानों को सभी संदेहों को दूर करने में मदद करता है और उन्हें पश्चिमी आलोचकों और प्रतिद्वंद्वी की आलोचनाओं के खिलाफ युद्ध करने के लिए बौद्धिक बनाता है और कई प्रश्नों का संतोषजनक समाधान खोजने के लिए संतुष्ट करता है। उन्होंने इस्लामी विषयों में कई बुनियादी किताबें लिखीं, जैसे इस्लामी दर्शन, सूफीवाद, इस्लामी व्यक्तित्वों की जीवनी, कुरान की व्याख्या के विभिन्न आयाम जिन्हें तफसीर साहित्य कहा जाता है। उस समय, वह अपनी अनूठी शैली के लेखन से एक विपुल और प्रसिद्ध लेखक बन गए। वे अपनी विशिष्ट लेखन शैली के साथ एक प्रख्यात विद्वान, पवित्र कुरान के टिप्पणीकार, पत्रकार और उर्दू साहित्य के लेखक बन गए। उन्होंने दर्शन और मनोविज्ञान पर कई किताबें लिखीं। उस समय वह आधुनिक अवधारणा में एक दार्शनिक बन गए। निष्ठा की शपथ उनके परिवार में शिक्षा और मेटा-फिजिकल प्रैक्टिस चल रही थी। उनका परिवार एक शिक्षित और इस्लाम के प्रति समर्पित था। जब दरयाबादी नास्तिकता से इस्लाम में वापस आए और इस्लाम के ज्ञान पर ध्यान केंद्रित किया, तो उस समय वे सूफीवाद की ओर आकर्षित हुए। वे एक संत परिवार से आते थे। नतीजतन, वे सूफियों और खानकास की अलग-अलग कब्रों में चले गए। उस समय, उन्होंने महसूस किया कि उन्हें अपनी गतिविधियों के लिए एक प्रभावी मार्गदर्शक की आवश्यकता है। सबसे पहले, उन्होंने मोहम्मद अली जौहर के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का फैसला किया। फिर उन्होंने 1928 में अशरफ अली थानवी से निष्ठा की शपथ लेने का फैसला किया। अंत में, उन्होंने अशरफ अली थानावी की अनुमति से हुसैन अहमद मदनी के हाथों से निष्ठा की शपथ ली। दिल्ली विश्वविद्यालय के विधि विभाग के प्रोफेसर ताहिर महमूद ने कहा, "हकीम अल-उम्मत मौलाना अशरफ अली थानावी मेरे पिता सैयद महमूद हसन वकील और अब्दुल माजिद दरयाबादी के आध्यात्मिक शिक्षक थे। उन्होंने इस विषय पर एक पुस्तक लिखी है, जिसका नाम है, "मुर्शिद की तलाश" (इसका अर्थ है, सर्वशक्तिमान अल्लाह का सच्चा मार्ग अपनाने के लिए एक आध्यात्मिक इस्लामी मार्गदर्शक की तलाश करना। 1966 ए. सी. में उन्हें भारत सरकार से अरबी विद्वान पुरस्कार मिला। 1976 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय ने उन्हें साहित्य में डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया। उन्होंने देश, भारत के कुलाधिपति फखरुद्दीन अली अहमद (1905-1977) के हाथों से पुरस्कार प्राप्त किया। उर्दू साहित्य में उनकी सेवाओं के लिए उन्हें हैदराबाद राज्य से आजीवन पेंशन दी गई थी। मृत्यु अब्दुल माजिद दरयाबादी लखनऊ के खातून मंजिल में लंबे समय से बीमार थे। यहाँ, लोग आ रहे थे और भीड़ विभिन्न प्रकार के लोगों से उनसे मिलना जारी रख रही थी। विशेष रूप से, दारुल उलूम नदवातुल उलमा के प्रोफेसर अबुल हसन अली हसनी नदवी उनसे अक्सर मिलते थे। पिछली बार दारुल उलूम देवबंद के प्राचार्य मुहम्मद तैयब कासमी और उनसे मिले थे, फिर अपनी बैठक के एक दिन बाद 6 जनवरी 1977 को सुबह 4.30 बजे लखनऊ के खातून मंजिल में उनका निधन हो गया। उनकी अंतिम वसीयत के कारण, लखनऊ के नदवातुल उलेमा में एक विशाल सभा में उनकी पहली नमाज़-ए-जनाज़ा का मार्गदर्शन अबुल हसन अली नदवी ने किया था। फिर वह अपने पिता के घर दरयाबाद ले आया। वहाँ उनकी दूसरी नमाज़-ए-जनाज़ा का आयोजन किया गया, जिसे भारी भीड़ में मगरिब की नमाज़ के बाद हाफ़िज़ गुलाम नबी ने निर्देशित किया, और फिर उन्हें अपने पूर्वज मखदूम अबकाश के कब्रिस्तान के बगल में दफनाया गया। यह उनके पिता के परिवार का कब्रिस्तान था। मृत्यु के समय वे 85 वर्ष के थे। निजी जीवन खान बहादुर शेख मसूद-उज़-ज़मान उनके बहनोई, ब्रिटिश राज के तहत संयुक्त प्रांतों के लिए विधानमंडल के ऊपरी सदन, विधान परिषद के सदस्य थे। परिषद के भंग होने से पहले वे परिषद के अंतिम निर्वाचित उपाध्यक्ष होंगे। उनकी बहन का विवाह हैदराबाद राज्य के नवाब नजीर यार जंग से हुआ था, जो हैदराबाद उच्च न्यायालय के न्यायाधीश थे। उनकी भतीजी (नजीर यार जंग की बेटी), हमीदा हबीबुल्लाह, जनरल एनैथ हबीबुल्लाह की पत्नी और अवध के सैदनपुर तालुका के वजाहत हबीबुल्लाह की मां थीं। उनके दामाद, हकीम अब्दुल कवि दरयाबादी (1917-1992), एक प्रतिष्ठित उर्दू पत्रकार थे, उनके दामाद और भतीजे, मुहम्मद हाशिम किदवई (1921-2017), एक कुशल लेखक, शिक्षाविद और सांसद और AMU संकाय थे। उनके पोते भी जाने-माने शिक्षाविद हैं। सलीम किदवई जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान के प्रोफेसर हैं। अब्दुर रहीम किदवई, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में अंग्रेजी के प्रोफेसर हैं और कुरान और इस्लाम पर कई कार्यों के प्रसिद्ध लेखक हैं। शफी किदवई, उर्दू के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार और इकबाल सम्मान पुरस्कार विजेता, प्रसिद्ध द्विभाषी आलोचक और अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में जनसंचार के प्रोफेसर हैं। रशीद किदवई, एक प्रसिद्ध राजनीतिक विश्लेषक, पत्रकार और लेखक हैं। नफय किदवई (1958-2014), एक प्रसिद्ध स्तंभकार और पत्रकार थे जिन्हें यूपी उर्दू अकादमी का सर्वोच्च पुरस्कार मिला था। दृष्टिकोण और विचार संदिग्धता और अविश्वास की ओर झुकाव अब्दुल माजिद दरयाबादी एक कुलीन परिवार से थे। उनकी प्राथमिक शिक्षा धार्मिक वातावरण में हुई थी। उनके पिता एक धर्मपरायण मुसलमान थे। हालाँकि, अपने कॉलेज जीवन से, वे पश्चिम के तर्कवादी स्कूल से मिले और एक तर्कवादी और अज्ञेयवादी बन गए। धीरे-धीरे उनके विचारों और विश्वास में संदेह और अविश्वास शुरू हो गया। उन्होंने नास्तिकों और ओरिएंटलिस्टों की किताबें पढ़ीं, जैसे कि प्रसिद्ध यूनानी दार्शनिक; प्लेटो, अरस्तू, सुकरात और डिकार्ड आदि। वे विशेष रूप से बेकन, ह्यूम, लॉक, मिल, बैकाल, स्पेंसर, हक्सले, डार्विन, विलियम जेम्स आदि के प्रति उत्साही थे। विलियम जेम्स की मनोविज्ञान की पुस्तक को उनके पाठ्यक्रम में शामिल किया गया था। उन्होंने विलियम जेम्स के मनोविज्ञान के सिद्धांतों को पहले ही पढ़ लिया था। इस कारण से, उनका इस्लामी विश्वास डगमगा गया। फिर, उन्होंने नास्तिकवाद में परिवर्तित हो गए और मुसलमानों के बीच एक नास्तिक के रूप में अपना ध्यान केंद्रित किया। 20वीं शताब्दी स्वतंत्र चिंतन और तर्कवाद का समय था। इस स्थिति में, 1910 ईस्वी में, जब उन्होंने इंटरमीडिएट की अंतिम परीक्षा का अपना फॉर्म भरा, तो उन्होंने धर्म के विकल्प में मुस्लिम शब्द के बावजूद तर्कवादी लिखा। उस समय, उन्हें खुद को मुसलमान के रूप में पेश करने में शर्म महसूस हुई। इसके अलावा, कॉलेज जीवन की अवधि में, उन्होंने दर्शनशास्त्र में कई किताबें लिखीं। उन्होंने उन पुस्तकों में तर्कवादी विचारों और पश्चिमी दार्शनिक विचारों पर ध्यान केंद्रित किया। हालाँकि, इस्लाम में लौटने के बाद उन्होंने अपने तर्कवादी लेखन के बारे में खुद को शर्मिंदा महसूस किया। उनके संदेह के बारे में, प्रसिद्ध उर्दू कवि अकबर अलाहाबादी ने कहा, "शिक्षण में बदलाव से मन बदल जाएगा।" तर्कवाद की अवधि दरयाबादी का पालन-पोषण एक धार्मिक वातावरण में हुआ। हालाँकि, उनके स्कूल के वातावरण ने उन्हें एक तर्कवादी बनने के लिए प्रभावित किया। उन्होंने अपने जीवन के प्रकट ज्ञान के प्रकाश से वंचित अवधि के बारे में महसूस किया और शर्म महसूस की। यह अवधि उनके महत्वपूर्ण युवा जीवन के लगभग दस साल, 1909 ईस्वी से 1918 ईस्वी तक की है। वह एक तर्कवादी और अज्ञेयवादी थे, लेकिन नाम से मुसलमान थे, मुसलमान होने के नाते नहीं। इसके विपरीत, उन्होंने गोमांस रखने, इस्लाम के बारे में लिखने और चर्चा करने का समर्थन किया। दरयाबादी के संस्मरणों में उन्होंने लिखा, "शायद अक्टूबर 1911 में लखनऊ में एक बड़ा सम्मेलन आयोजित किया गया था। महान वक्ता और मिशनरी वहाँ इकट्ठे हुए। वहाँ प्रसिद्ध बहसकर्ता डॉ. ज़ुएमर मौजूद थे, जो अंग्रेजी की तरह अरबी में अच्छे थे। मैं वहाँ डॉ. ज़ुएमर से उनके दोस्त अब्दुल बारी नदवी के साथ मिलने गया था। चर्चा शुरू हुई, चर्च के पिता ने इस्लाम पर अपमानजनक सवाल किया। नदवी ने अरबी में जवाब दिया, लेकिन मैंने इस्लाम के पक्ष में अंग्रेजी में जवाब दिया। इस्लाम में वापसी 1918 में, उन्होंने बौद्ध धर्म और ब्रह्मविद्या का अध्ययन किया। बाद में, वह अशरफ अली थानावी (1863-1943) के प्रभाव में एक मुसलमान बन गया। इसके अलावा, वह प्रसिद्ध भारतीय लेखकों और विद्वानों से प्रभावित रहे हैं; सिबली नुमानी (1857-1914), एक प्रसिद्ध उर्दू कवि अकबर अलाहाबादी (1846-1921), मुहम्मद अली जवाहर (1878-1931), अब्दुल बारी नदवी (1886-1976), सुलेमान नदवी (1884-1953), बागवान दास (बनारस), और गांधी (1869-1948)। उन्होंने अपने अविश्वासपूर्ण जीवन और इस्लाम की ओर मोड़ने के बारे में अपनी मुआसिरिन (समकालीनों) में लिखा है कि "1909 ईस्वी में अज्ञेयवादियों द्वारा लिखी गई अंग्रेजी पुस्तकों को पढ़ने के माध्यम से, मैं एक अच्छे आस्तिक से विधर्मी बन गया था। मेरा धर्मत्याग 1918 ईस्वी तक जारी रहा। उस समय, मैंने लाहौर के मुहम्मद अली की अंग्रेजी कुरान टिप्पणी पढ़ी थी। इसने मुझे आश्वस्त किया कि कुरान कोई सुनी-सुनाई कहानियों का संग्रह नहीं है, बल्कि गहरी और उदात्त सत्यों का संग्रह है, और अगर यह स्वर्गीय नहीं था, तो यह लगभग स्वर्गीय था। वह अब्दुल अहद कासमंडवी, आबिद हुसैन फतेहपुरी और हुसैन अहमद मदनी (उन पर निष्ठा की शपथ लेने के लिए), इकबाल, हाजी मुहम्मद सफी बज्नुरी (मक्का में d.1951) से प्रेरित थे और आध्यात्मिक रूप से प्रभावित थे। अपने संस्मरणों से उन्होंने प्रसिद्ध कवि अकबर अलाहाबादी के बारे में लिखा, "एक दिन उन्होंने मुझे बताया कि मैंने अपने कॉलेज के पाठ्यक्रम में अरबी क्यों ली? क्या मेरा कोई संबंध है! मैंने उन्हें जवाब दिया कि अब मेरे पास इसे पढ़ने और लिखने का समय नहीं है। उन्होंने मुझे जवाब दिया कि कुरान की साहित्यिक स्थिति को यूरोप के लोगों द्वारा मान्यता दी जा रही है, उन्होंने सुना कि कुरान के अंतिम पंद्रह पैरा गर्मान विश्वविद्यालय में साहित्य के पाठ्यक्रम में शामिल हैं। उन्होंने मुझे सलाह दी कि इसे छोड़ दें और इसे समझने की कोशिश करें और मेरा कुरान से संबंध हो सकता है और जो कुछ भी मुझे कुरान का हिस्सा रोजाना पढ़ना पसंद है। यह तबलीगी जमात का उनका हिस्सा था। एक समय की बात है कि दरयाबादी ने अकबर अलहाबादी के सामने एक प्रसिद्ध यथार्थवादी लेखक और मनोवैज्ञानिक विलियम ज़मज और एक दार्शनिक मिल की प्रशंसा की थी। दरयाबादी ने कहा, "वह वर्तमान में शारीरिक रूप से जीवित नहीं है, लेकिन वह पूरी दुनिया में मौजूद है। सभी भाषाओं में, मिल सबसे महान व्यक्ति थे। अकबर अलाहाबादी ने मुस्कुराते हुए जवाब दिया, "मिल के बारे में एक कागज पर लिखें और आज की तारीख डालें। दस साल बाद, मैं आपसे मिल की आपकी प्रशंसा के बारे में पूछूंगा। दस नहीं बल्कि तीन साल बाद दरयाबादी अपने पिछले विचारों से मुक्त हो गया। फिर वह एक पूर्ण मुसलमान के रूप में इस्लाम में लौट आए। इस्लाम में लौटने के बाद, उन्होंने उस समय अपने तर्कवाद और लेखन के जीवन के दौरान शर्म महसूस की। दरयाबादी ने मुआसिरिन में लिखा, "एक दिन जब मैं एक मुस्लिम डी नोवो और अकबर अलहाबादी का अतिथि बना, तो पहली बार मैं उनके साथ जुहर की नमाज में शामिल हुआ। वह खुश हो गया, मेरे लिए अल्लाह से प्रार्थना की, और कहा कि आपके दिवंगत पिता आपकी प्रार्थना की खबर सुनकर एन्जिल्स से खुश होंगे। अब्दुल माजिद दरयाबादी अपने जीवन में साम्यवादी आदर्शों के एक महत्वपूर्ण दौर से गुजरे और एक ऐसा समय आया जब वे भगवद् गीता में खुद को शामिल करने वाले थे। इस बीच, एक दोस्त ने उन्हें सुझाव दिया कि उन्हें मौलाना जलालुद्दीन रूमी के मथनावी का अध्ययन करने का प्रयास करना चाहिए। मथनावी को पढ़ने के बाद, उनकी आंतरिक दुनिया पूरी तरह से बदल गई। फिर उन्होंने टिप्पणी की कि अगर उनकी मृत्यु हो जाती है और स्वर्गदूतों द्वारा उनके दीन के बारे में पूछे जाने पर, वह उन्हें मथनावी के संदर्भ में जवाब देंगे कि उनके दीन ने अनुपालन किया जैसा कि पुस्तक में उल्लेख किया गया है और उन्हें आगे कुछ नहीं पता था, तो वे अशरफ अली थानावी और कारी तैयब के साथ गहराई से जुड़े हुए थे। बाद में उनके समकालीनों जैसे अब्दुल बारी नदवी और मनजीर अहसान गिलानी से। उनका सिद्धांत (मज़हब) वह इमाम अबू हनीफ़ा के जीवन शैली का अनुयायी था जिसका अर्थ है कि उनका सिद्धांत हनाफ़ी का मज़हब (विचारों का स्कूल) था। इस्लाम में विचारों के चार स्कूल (मज़ाहिब) हैं। इन्हें अहल अल-सुन्नाह वाल जामा द्वारा मान्यता दी गई है। इन चार मज़ाहिब में से एक के अनुयायी अहल अल-सुन्नाह वाल जामा में शामिल हैं। उन्होंने अपने पूरे तफसीर में हनाफी विचारधारा के प्रकाश में व्याख्या की है और हनाफी विचारधारा की स्वीकृति और अंतर को दर्शाया है। उन्होंने हनफी स्कूल ऑफ थॉट्स की स्थापना की और सर्वश्रेष्ठ के रूप में फला-फूला। राजनीति में उनकी चेतना वे अंग्रेज शासकों के खिलाफ आंदोलन में शामिल थे। उनके दादा को 1857 में अंग्रेजी शासकों के खिलाफ आंदोलन के लिए नौ साल की जेल हुई थी। जब भारत की स्वतंत्रता की मांग चल रही थी, तब उनकी सोच बदल गई और उनका झुकाव कांग्रेस की ओर हो गया। 1909 में, अबुल कलाम आजाद द्वारा संपादित अल-हिलाल प्रकाशित हुआ। उस समय, साप्ताहिक मुस्लिम गुसेट, शिबली नुमानी (1857-1914) द्वारा संरक्षित, प्रकाशित किया गया था। इन दैनिक और साप्ताहिक पत्रिकाओं के लेखन भारत के स्वतंत्रता आंदोलन के पक्ष में मुद्रित किए गए थे। वे लखनऊ में जिज्ञासा के साथ स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल हुए। राजनीति में उनकी जिज्ञासा 1913 से 1916 तक चली। दिसंबर 1916 में कांग्रेस की वार्षिक बैठक लखनऊ में हंगामेदार तरीके से आयोजित की गई थी। वह सरल मनोरंजन के साथ यहाँ शामिल हुए और बस बैठक के बाहर और अंदर देख रहे थे। वे मुहम्मद अली की अंग्रेजी पत्रिका कॉमरेड और उर्दू पत्रिका दर्द से संबंधित थे। उन्होंने अपने लेखन को रुचि के साथ पढ़ा। उन्होंने राजनीतिक स्थिति के विषय पर अंग्रेजी लेखों के कुछ अनुवाद भेजे। वे राजनीति के तरीके पर आलोचनात्मक चर्चा में थे। 1917 में, अंग्रेजी शासकों ने राज्य के खिलाफ आंदोलन के कारण कुछ महानगरीय व्यक्तियों को गिरफ्तार किया। इस कारण से वे राष्ट्र के प्रति कर्तव्य की भावना के साथ राजनीति में शामिल हुए। 1919 में, खिलाफत आंदोलन की बैठकों का आयोजन किया गया और कई स्थानों पर जुलूस निकाले गए। उनका झुकाव गांधी (1869-1948) और मुहम्मद अली (1878-1931) की ओर था। वे इन बैठकों में शामिल हुए। उन्हें 1922 में खाजा अजमिरी (1141-1236) के वार्षिक समारोह में गाँधी से मिलने का अवसर मिला। उस समय मुहम्मद अली (1878-1931) जेल में थे। 1923 में अगस्त या सितंबर को रिहा होने के बाद, वह उनसे भुवाली में मिले। फिर, दिसंबर 1923 में, वे कांग्रेस के अध्यक्ष चुने गए, दरयाबादी अलीगढ़ गए और उन्होंने राष्ट्रपति के दूसरे भाषण का उर्दू में अनुवाद किया। 1931 में, मुहम्मद अली की मृत्यु के बाद, उन्होंने राजनीतिक गतिविधियों से खुद को अलग कर लिया, उन्होंने पत्रकारिता और इस्लाम में किताबें लिखीं। इस कारण से मुहम्मद अली के छोटे भाई शौकत अली ने उन्हें टिप्पणी के साथ एक पत्र भेजा और उनसे राजनीतिक गतिविधियों में वापस आने और मुसलमानों के अधिकारों को स्थापित करने के लिए ब्रिटिश नियमों के खिलाफ आंदोलन को संगठित करने का अनुरोध किया। कुरान के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद अल्लाह के अंतिम पैगंबर हैं। कई भविष्यसूचक परंपराएँ भी इस कुरानिक दृष्टिकोण का समर्थन करती हैं, लेकिन कुछ झूठे पैग़म्बर पिछली पंद्रह शताब्दियों के दौरान मुसलमानों के बीच प्रकट हुए। दरयाबादी ने इस्लाम के पैगंबर के बाद रहस्योद्घाटन की किसी भी संभावना को स्वीकार नहीं किया है। एक व्यक्ति जो औपनिवेशिक शासन के दौरान पंजाब में एक अपोस्टोलिक पैगंबर होने का दावा करता था। दरयाबादी ने पैगंबर हुड की अंतिमता में विश्वास पर जोर देना आवश्यक समझा और अल्लाह के अंतिम पैगंबर मुहम्मद के बाद पैगंबर हुड के पद के लिए किसी भी दावे को खारिज कर दिया। उन्होंने मुसायलमा, झूठा और पहले खलीफा अबू बकर के खलीफा के दौरान उनकी हार पर चर्चा की है, जिनकी अंततः उनकी सेना द्वारा हत्या कर दी गई थी। दरयाबादी ने पंजाब के झूठे पैगंबर का जोरदार खंडन किया है। आयत 5:3 पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने कहा; यह आयत पैगंबर के लिए अंतिम पैगंबर के रूप में एक स्पष्ट तर्क का संकेत देती है, क्योंकि धर्म को अंतिम रूप दिया गया है, परिपूर्ण, सत्य और पूर्ण किया गया है और इसके आदेश में बदलाव के लिए कोई जगह नहीं है, जो किसी भी नए पैगंबर की आवश्यकता को रोकता है। अल्लाह ने दुनिया के सभी मनुष्यों के लिए इस्लाम को धर्म के रूप में चुना है। इसलिए, उन्होंने इस आयत के पक्ष में व्याख्या की है कि धर्म का पूरा होना जिसका अर्थ है पैगंबर की अंतिमता। उन्होंने कविता 33:40 पर व्याख्या में दृढ़ता से व्यक्त किया कि "प्रेरितों की लंबी पंक्ति को बंद करना। वे कोई पैग़म्बर नहीं हैं, बल्कि अंतिम पैग़म्बर और अंतिम पैग़म्बर हैं। दरयाबादी ने इस्लाम के विभिन्न विषयों और इस्लाम के दर्शन और मनोविज्ञान पर पचास से अधिक पुस्तकें लिखीं। उनकी कुछ पुस्तकें पुस्तिका के आकार की हैं। हालाँकि, उनके लेखन प्रामाणिक, आकर्षक, तर्कसंगत और सबसे गहरे हैं। सबसे पहले उन्होंने एक पत्रकार के रूप में काम करना शुरू किया। उन्होंने उध पंच में काम किया। 1877, लखनऊ), अल-हिलाल (इस्टेड। 1912, कालकाटा), जमींदार (इस्टेड। 1912, लाहौर), हमरद (इस्टेड। 1913, दिल्ली) और एक साप्ताहिक समाचार पत्र सच के संपादक के रूप में काम किया। 1925, लखनऊ) और फिर यह उनके जीवन के अंत तक सिदक और फिर सिदक-ए-जादीद बन गया। उन्होंने प्रतिष्ठित उर्दू पत्रिकाओं-आजमगढ़ की मआरिफ, लखनऊ की अल-नज़ीर और हमदम और दिल्ली के हमरद में साहित्यिक लेखों का योगदान दिया। इसके अलावा वे आजमगढ़ की दारुल मुसानेफिन शिबली अकादमी के सदस्य थे, बाद में वे इसकी प्रबंध समिति के प्रमुख बने। वे रॉयल एशियाटिक सोसाइटी लंदन, हिंदुस्तानी अकादमी, मुस्लिम विश्वविद्यालय अलीगढ़ के न्यायालय, खिलाफत समिति और लखनऊ के नदवातुल उलेमा से भी जुड़े रहे। फिर वह एक विपुल लेखक, इस्लामी विद्वान और अंग्रेजी और उर्दू में कुरान के एक सफल दुभाषिया बन गए। उर्दू और अंग्रेजी में कुरान पर उनकी टिप्पणियों ने उन्हें आधुनिक युग के उल्लेखनीय विद्वानों में जगह दी है। उनके लेखन को कई विषयों में विभाजित किया गया है, जिन पर शीर्षक के तहत चर्चा की गई है। वह आधुनिक युग में, विशेष रूप से इस उपमहाद्वीप में एक बहुमुखी लेखक थे। वे सभी नीचे दिए गए हैंः कुरान विज्ञान तफसीर-उल-कुरानः पवित्र कुरान का अनुवाद और टिप्पणी इस तफसीर के कवर पेज के शीर्ष पर प्रकाशक द्वारा तफसीर-ए-मजीदी लिखा गया है। दरयाबादी ने इस तफसीर को अंग्रेजी में सबसे पहले सिराजुल हक मचली शाहरी के प्रभाव से लिखा था। वह दरयाबादी के ज्ञान, व्यक्तित्व और अंग्रेजी भाषा में अच्छी पकड़ के बारे में बहुत कुछ जानते थे। इसे दारुल इशात, उर्दू बाजार, कराची, पाकिस्तान द्वारा 1991 में चार खंडों में प्रकाशित किया गया था। लेखक ने स्वयं दिसंबर 1941 में प्रस्तावना लिखी थी। लेखक ने कहा कि कुरान का अनुवाद करना बहुत मुश्किल है। इसलिए, उन्होंने अनुवादकों को पवित्र कुरान का अंग्रेजी में अनुवाद करने के लिए छह मुख्य बिंदुओं और विभिन्न उप-बिंदुओं का पालन करने की सलाह दी। क्योंकि उन्होंने अंग्रेजी में अनुवाद करने में कुछ समस्याओं को देखा और उन्होंने बताया कि दुनिया में अरबी के साथ-साथ कोई भाषा नहीं है। परिचय 16 अगस्त 1981 को अबुल हसन अली हसनी नदवी द्वारा लिखा गया था। पहला खंड 82 आयतों के सूरह अल-फ़ातिहा से सूरह अल-मैदा तक शुरू किया गया था। यह कुरान की एक संक्षिप्त व्याख्या है लेकिन सभी के लिए एक अत्यधिक प्रशंसित, प्रशंसित, स्वीकृत और अनुशंसित तफसीर है। अल-कुरान अल-हकीम उर्दू में लिखित, यह 1952 में ताज कंपनी लिमिटेड, लाहौर और कराची, पाकिस्तान द्वारा प्रकाशित एक खंड में पूरी तरह से सेट की गई एक तफसीर है। कुल 1215 पृष्ठ हैं। लेखक ने स्वयं इस तफसीर की प्रस्तावना लिखी है। उन्होंने उन पुस्तकों की सूची का हवाला दिया है जिनसे उन्होंने संबंधित किया है, जैसे अरबी और उर्दू व्याख्या और अरबी और उर्दू में शब्दकोश। उन्होंने लिखा है कि उन्होंने अशरफ अली थानावी के बयान अल-कुरान से अधिक जोड़ा है। भारत और पाकिस्तान में उर्दू बोलने वाले सभी मुसलमानों के साथ-साथ अंग्रेजी में उनके तफसीर के लिए इसकी अत्यधिक अनुशंसा की गई है। तफसीर-ए-कुरानः तफसीर-ए-मजीदी यह उर्दू में लिखी गई उनकी तफसीर है, जो पूरी नहीं हुई है, जिसे मजलीस-ए-नश्रियत-ए-कुरान, कराची, पाकिस्तान द्वारा 1998 में उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित किया गया था। यह उनके उर्दू तफसीर अल-कुरान अल-हकीम के समान है, जो एक खंड में एक पूर्ण सेट है, लेकिन यह पूरा नहीं हुआ है। इसे 1-3 खंडों में मुद्रित किया गया है। हालांकि, इस पुस्तक के कवर पेज पर तफसीर का शीर्षक अलग है। महिमावान कुरान यह लखनऊ, एकेडमी ऑफ इस्लामिक रिसर्च एंड पब्लिकेशन, 4 खंडों से प्रकाशित उनके तफसीर नाम के तफसीर उल-कुरान का एक संक्षिप्त संस्करण हैः 1981-85। अर्द अल-कुरान नैमुर रहमान सिद्दीकी, खातून मंजिल, हैदर मिर्जा रोड, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित। कुरान में उल्लिखित स्थानों के बारे में जानकारी है। नैमुर रहमान सिद्दीकी, खातून मंजिल, हैदर मिर्जा रोड, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित शाखसियत-1 कुरान। कुरान में उल्लिखित व्यक्तियों के बारे में जानकारी है। सिदक-ए-जादिद बुक एजेंसी, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित आलम अल-कुरान। मजलिस-ए-नाशरियत-ए-इस्लाम, कराची, पाकिस्तान द्वारा प्रकाशित अल-हैवानत फी अल-कुरान या हैवानत-इकुरानी और संस्करणः 2006। उन्होंने यह पुस्तक अंग्रेजी और उर्दू में अपनी तफसीर पूरी करने के बाद लिखी है। उन्होंने इस पुस्तक की प्रस्तावना में उल्लेख किया है कि "अंग्रेजी और उर्दू में अपनी तफसीर पूरी करने के बाद मुझे एहसास हुआ कि कुरान के अध्ययन में एक और योगदान की आवश्यकता है। यही कारण है कि यह पुस्तक कुरान में उल्लिखित जानवरों की जानकारी के बारे में लिखी गई है। उन्होंने कुरान में चर्चा किए गए जानवरों के बारे में चर्चा की है और उनकी विशेषताओं, गतिविधियों और भाषाओं से प्राप्त और उनसे संबंधित उनके नामों पर चर्चा की है। उन्होंने उनकी चर्चा भाषाई और वर्णानुक्रम में की है। सबसे पहले उन्होंने शब्द का अर्थ, फिर सूरह का नाम और कुरान में उपयोग की जाने वाली आयतों की संख्या लिखी है, और फिर उन्होंने कुरान में चर्चा का उद्देश्य लिखा है। फिर उन्होंने उनकी विशेषताओं को लिखा है। इस पुस्तक में चर्चा के लिए 176 शब्द शामिल किए गए हैं। लेखक ने 27 जून 1954 को इस पुस्तक की प्रस्तावना भी लिखी है। बशरियात-ए-अनबिया मकताबाह इस्लाम, लखनऊ द्वारा प्रकाशित। तेरह अध्याय हैं और सिद्दीक जादिद के संपादक हकीम अब्दुल कावी दरयाबादी द्वारा प्रस्तुत किए गए हैं और प्रस्तावना स्वयं लेखक द्वारा लिखी गई थी। उन्होंने इस पुस्तक में ध्यान केंद्रित किया है कि अल्लाह ने अपने रसूल को एक इंसान के रूप में भेजा है न कि एक दूत के रूप में। उन्होंने इसे कुरान के आलोक में स्थापित किया है। उन्होंने यह पुस्तक अंग्रेजी और उर्दू में अपनी तफसीर पूरी करने के बाद लिखी है। पहला संस्करण सिदक जादिद पुस्तक एजेंसी द्वारा 1959 या 1960 में प्रकाशित किया गया है। उन्होंने यह पुस्तक अल्लाह (तौहीद) की एकता पर लोगों के विश्वास को शुद्ध करने के लिए लिखी है। उन्होंने पुस्तक में ध्यान केंद्रित किया है कि प्रेरित भगवान नहीं थे, उन्हें मानव समाज से चुना गया था, लेकिन वे सबसे अच्छे थे। यह उचित समय पर लिखा गया था जब मुसलमान लोगों का विश्वास गलत होने वाला था। उस समय दरयाबादी अल्लाह पर मुसलमान लोगों के विश्वास को बचाना चाहते थे। इस्लामिक पब्लिशर्स, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित कसास वा-मसाइल। इस्लामिक रिसर्च फाउंडेशन, मद्रास, भारत द्वारा प्रकाशित मशकिलत अल-कुरान। इस्लामी दर्शन सचची बाती (सच्चा भाषण) नफीस अकादमी, किम्बल रोड, कराची द्वारा प्रकाशित। दूसरा संस्करण, 1982। इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 312 हैं। यह पुस्तक उनके साप्ताहिक सच में प्रकाशित लघु संपादकीय टिप्पणियों का संकलन है। 130 नोट विभिन्न शीर्षकों के साथ संकलित किए गए हैं। मुर्शिद-की तलाश इसका अर्थ है, सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए एक मार्गदर्शक की तलाश करना, जिसे खातून मंजिल, हैदर मिर्जा रोड, गुलगंज, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित किया गया है। उन्होंने इस विषय में एक अच्छे इस्लामी मार्गदर्शक के साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह के करीब होने के लिए लिखा है। हालाँकि, आजकल इस्लामी गाइड की गतिविधियाँ स्पष्ट रूप से अवैध नहीं हैं। उन्होंने कहा, अगर किसी मुसलमान को सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए सही तरीके से उसे नियंत्रित करने की आवश्यकता है, तो उसे एक अच्छे इस्लामी मार्गदर्शक का पालन करना होगा। उन्होंने तर्क दिया कि एक इस्लामी आध्यात्मिक मार्गदर्शक को मनुष्य की आंतरिक दुनिया को विकसित करने और शुद्ध करने के लिए योग्य होना चाहिए। पैग़म्बर की सभी कंपनियाँ पैग़म्बर मुहम्मद द्वारा निर्देशित थीं। तंजीम-ए-इस्लाही मुआशीरा, लखनऊ द्वारा प्रकाशित तमद्दून-ए-इस्लाम की कहानी। इस्लामी मिशन द्वारा प्रकाशित कतली मसीह-सी-इहुद की बुरियत। सुन्नत नगर, लाहौर, पाकिस्तान। उन्होंने मरियम के पुत्र ईसा की मृत्यु के बारे में चर्चा की है। उन्होंने इस पुस्तक में साबित किया कि इजरायलियों की बुरी गतिविधियों ने सर्वशक्तिमान अल्लाह के पैगंबर की हत्या कर दी। ज़िक्र-ए-रसूल मदनी कुतुब खाना, कराची, पाकिस्तान द्वारा प्रकाशित। इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 136 हैं। यह पैगंबर मुहम्मद के जीवन पर विभिन्न विषयों का संकलन है। यह पैगंबर के जीवन की निरंतरता नहीं है। अल-इल्म पब्लिशर्स, लखनऊ द्वारा प्रकाशित मशवरी अवर गुजराती। तसवुफ-I इस्लाम निम बुक दीपू, लखनऊ द्वारा प्रकाशित; दारू मतबा मारीफ, आज़मगर, 1929। इस पुस्तक में आठ अध्याय हैं। इस पुस्तक में उन्होंने तसवुफ पर कुछ प्रसिद्ध इस्लामी दार्शनिकों और विद्वानों की लिखित पुस्तकों पर चर्चा की है। पहले अध्याय में, उन्होंने तसवुफ पर अरबी पुस्तक का विश्लेषण किया है, जिसका नाम शेख अबू नासर सिराज (b.378AH) द्वारा किताब अल-लूमा "इफ-अल-तसवुफ" है। यह अरबी में तसवुफ पर सबसे पुरानी पुस्तक है और उर्दू में अनुवादित है। दूसरे अध्याय में, उन्होंने प्रसिद्ध फारसी पुस्तक पर चर्चा की है, जिसका नाम है; शेख अबुल हसन अली इब्न उथमान हुजवीरी गजनवी (बी। 470एएच/990एसी)। उन्हें डेटा गंज बख्श (d.552A H/1072AC) के रूप में जाना जाता है। यह फारसी भाषा में तसवुफ पर सबसे पुरानी पुस्तक है। तीसरे अध्याय में, उन्होंने पुस्तक की चर्चा की है, जिसका नाम इमाम अबुल कासिमल-कुशारी (376-465 ए. एच.) द्वारा रचित रिसाला-ए कुशैरिया है। यह तसवुफ पर सबसे पुराना भी है जिसका अर्थ इस्लाम में सूफीवाद है। चौथे अध्याय में, उन्होंने शेख महिउद्दीन अब्दुल कादिर जिलानी महबूब-ए-सुभानी (471-561 ए. एच.) की पुस्तक, जिसका नाम फ़तुह अल-गेब है, पर चर्चा की है। पाँचवें अध्याय में, उन्होंने शेख शहाब उद्दीन सुहरावर्दी (531-632 ए. एच.) की पुस्तक अवरीफ अल-मारीफ पर चर्चा की है। छठे अध्याय में, उन्होंने पुस्तक पर चर्चा की है, जिसका नाम है; फवाद अल-फवाद खजाह निजाम उद्दीन महबूब इलाही (1238-1325 ए. सी.)। सातवें अध्याय में, उन्होंने शेख फरीद उद्दीन अत्तार (513627एएच) की पुस्तक मंतक अल-तायर पर चर्चा की है। वह इस्लाम में एक प्रसिद्ध फारसी मुस्लिम सूफी और एक रहस्यवादी कवि और सूफीवाद के सिद्धांतकार थे। आठवें और अंतिम अध्याय में, उन्होंने मौलाना जामी (718एएच/1414एसी-898एएच/1492एसी) द्वारा लिखित पुस्तक लवैह पर चर्चा की है, उनका वास्तविक नाम नूरुद्दीन अब्दुर रहमान जामी है, वह रहस्यवादी सूफी साहित्य के विपुल विद्वान और लेखक थे। अब्दुल माजिद दरयाबादी ने यह स्थापित करने की कोशिश की है कि इस्लाम और तसवुफ एक दूसरे से संबंधित हैं। एक दूसरे से अलग नहीं है। उनके ऊपर सूफी संत थे, वे इस्लाम के आलोक में सूफीवाद का पालन करते थे। दर्शन और मनोविज्ञान गज-ए-इन्सानी वकील बेक ट्रेडिंग एजेंसी, ओमित्सरः 1910 द्वारा प्रकाशित। यह तब लिखा गया था जब वे कैनिंग कॉलेज में इंटरमीडिएट के छात्र थे। इसे चिकित्सा विज्ञानों, विशेष रूप से शारीरिक विज्ञानों में संदर्भ लिया गया है। इस पुस्तक में उन्होंने मानव शरीर के अंगों के बारे में चर्चा की थी। इसे 1910 में एक पुस्तिका के रूप में छापा गया था। प्रारंभिक जीवन में यह उनकी दूसरी पुस्तक थी। अंजुमन-ए-त्रक्की-ए-उर्दू, दिल्ली द्वारा प्रकाशित फलसफा-ए-जधबत। उन्होंने दर्शनशास्त्र पर यह पुस्तक 1913 में लिखी थी, जब वे बी. ए. के छात्र थे। यह पहले 1914 ए. सी. में उर्दू में, फिर 1919 ए. सी. में, फिर 1930 ए. सी. में प्रकाशित हुआ था। यह 100 पृष्ठों का था। फिर इसे 1920 ए. सी. में मतबा-ए संस्थान, अलीगढ़ द्वारा प्रकाशित किया गया था। यह 264 पृष्ठों का था। यह दर्शनशास्त्र में एक प्रसिद्ध पुस्तक है। यह उनके दार्शनिक विचारों को दर्शाता है। उन्होंने अंग्रेजी में 10 या 12 पुस्तकों से मदद ली। अंजुमन-ए-त्रक्की-ए-उर्दू, दिल्ली द्वारा प्रकाशित फलसफा-ए-इज्तिमा। अल-नजीर बुक एजेंसी, लखनऊ द्वारा प्रकाशित फलसफा की तालिम गुज़श्ताह अवर मौजुदा। अल-नजीर बुक एजेंसी, लखनऊ द्वारा प्रकाशित फलसफयानाह मदामिन। मुबाडी-ए-फलसफा यह मतबा मलेरिया प्रेस, आजमगढ़ः 1931 द्वारा प्रकाशित दर्शन की प्रारंभिक पुस्तक, Vol.1 थी। इस पुस्तक के कुल 185 पृष्ठ हैं। इस पुस्तक में छह अध्याय शामिल हैं। मुबादी-ए-फलसफा यह दर्शन की प्रारंभिक पुस्तक, खंड थी। 2, मतबा मारीफ प्रेस, आजमगढ़ द्वारा प्रकाशित इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 151 हैं। इस पुस्तक में सात अध्याय शामिल हैं। हम अप (लोकप्रिय मनोविज्ञान) हिंदुस्तानी अकादमी, अलाहाबाद द्वारा प्रकाशित। फरैद वा-दीन, नूल किशोर बुक दीपू, लखनऊ द्वारा प्रकाशित। यह उनके कॉलेज के दोस्त की सलाह पर लिखा गया था। यह एक शिक्षण पुस्तिका है और एक लेख के रूप में प्रकाशित हुई है, जिसका नाम है; इक खादिम-ए-तालिम। डॉ. अखलाकुर रहमान किदवई ने कहा कि अब्दुल माजिद दरयाबादी का दार्शनिक विचार आज भी प्रासंगिक है। उन्होंने आशा व्यक्त की कि उनके विचारों और लेखन से देश और समुदाय दोनों को लाभ होता रहेगा। द साइकोलॉजी ऑफ लीडरशिप, यह एक प्रसिद्ध प्रकाशक टी. फिशर अनविन, लंदन (यूके) द्वारा 1915 एसी में मुद्रित किया गया था। उस समय, मनोविज्ञान दर्शन की एक शाखा थी; बाद में यह विज्ञान बन गया है। इसलिए, उन्होंने मनोविज्ञान पर यह पुस्तक लिखी। यह मनोविज्ञान पर उनकी प्रसिद्ध पुस्तक है। जे एस मिलः ए बिब्लियोग्राफिकल स्केच विद द क्रिटिकल रिव्यू ऑफ सम ऑफ हिज़ राइटिंग्स यह पुस्तक एक महान पश्चिमी दार्शनिक जे एस मिल पर लिखी गई थी। वे जे. एस. मिल्स के विचारों से प्रभावित थे। इसलिए, उन्होंने अपने सभी लेखन को गहराई से पढ़ा और उन पर यह छोटी सी पुस्तक लिखी। उन पुस्तकों के ऊपर उनकी तर्कवादी अवधि के दौरान लिखी गई थीं। इस्लाम में लौटने से पहले उन्होंने दर्शनशास्त्र में कई किताबें लिखीं। इस्लाम में लौटने के बाद, उन्हें उन पुस्तकों के ऊपर अपने तर्कवादी लेखन के बारे में शर्म महसूस हुई और वे उन पुस्तकों की सूची को अपनी स्मृति से मिटा देना चाहते थे। उन्होंने उन पुस्तकों में तर्कवादी विचारों और पश्चिमी दार्शनिक विचारों पर ध्यान केंद्रित किया है। आत्मकथा और जीवनी सिरातुन नबबिये कुरान की रुश्नी म्ये कराचीः सिद्दीकी हाउस, 1958एसी/1378एएच। उन्होंने पैगंबर मुहम्मद के प्रति अपना गहरा प्यार व्यक्त किया है। इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 264 हैं। यह पवित्र कुरान के आलोक में पैगंबर मुहम्मद की एक छोटी जीवनी लिखी गई है। ए पी बिटी मकताबाह फिरदौस, मुकर्रम नगर, लखनऊः 1978 ए. सी. द्वारा प्रकाशित। यह आत्मकथा की एक पुस्तक है। इस पुस्तक के कुल 402 पृष्ठ हैं। चंदा सवानीह तहरीर अब्दुल माजिद दरयाबादी अकादमी, लखनऊ द्वारा प्रकाशित। हकीमुल उम्मत मकताबा मदनियाह, उर्दू बाजार और लाहौर, पाकिस्तान द्वारा प्रकाशित। यह पुस्तक अशरफ अली थानावी (1863-1943 AC) की जीवनी पर लिखी गई है। वे दरयाबादी के आध्यात्मिक मार्गदर्शक थे। उन्होंने 1927-1943 AC से अशरफ अली थानावी के जीवन को लिखा है। कुल पृष्ठ 547 हैं। मुहम्मद अली सिड्क फाउंडेशन, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित। इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 672 हैं। यह पुस्तक मौलाना मुहम्मद अली जौहर (1878-1931 AC) की जीवनी पर लिखी गई है। वह दरयाबादी के राजनीतिक मार्गदर्शक और भारतीय मुसलमान के एक महान नेता थे। दरयाबादी ने 1912 से 1930 तक अपना जीवन लिखा है। महमूद गजनवी, वकील बुक ट्रेडिंग एजेंसी, अमृतसर, भारत द्वारा प्रकाशित। यह उनके प्रारंभिक लेखन जीवन में उनकी पहली पुस्तक थी। इदारा-ए-इन्शा-ए-मजीदी, रवींद्र सरनी और कोलकाता, भारत द्वारा प्रकाशित मुआसिरिन। यह समकालीन व्यक्तियों की जीवनी पर आधारित पुस्तक है। तैंतीस व्यक्ति उनसे बड़े हैं, उनतीस व्यक्ति उनके जितने ही उम्र के हैं और आठ व्यक्ति उनसे छोटे हैं। वफ़ियात-ए-मजीदी इदारा-ए-इन्शा-ए-मजीदी, रवीन्द्र सरनी और कोलकाताः 2002एसी, भारत द्वारा प्रकाशित। यह उनके साप्ताहिक सिदक और सिदक-ए-जादीद से सैकड़ों के चुनिंदा बासठ लेखों का संकलन है। इस पुस्तक में 288 पृष्ठ हैं। ये लोग अलग-अलग श्रेणियों से हैं। पहला अध्याय उनके परिवार के दस व्यक्तियों के लिए लिखा गया था; जैसे उनकी माँ, बड़े भाई, बड़ी बहन, पत्नी और रिश्तेदार। दूसरा अध्याय सम्मानित उलेमा के बारह व्यक्तियों और सूफी वर्ग के व्यक्तियों के लिए लिखा गया था। तीसरा अध्याय राजनीतिक नेताओं की सोलह हस्तियों के लिए लिखा गया था। चौथा अध्याय चौदह व्यक्तित्वों के लिए लिखा गया था, जो प्रसिद्ध कवियों, साहित्यविदों और पत्रकारों से थे। पाँचवाँ अध्याय चार व्यक्तित्वों के लिए लिखा गया था, जो डॉक्टरेट और चिकित्सक थे। फिर छठा और अंतिम अध्याय सात व्यक्तित्वों के लिए लिखा गया, जो अलग-अलग क्षेत्रों से थे। अकबर नमः इदारा-ए-इन्शा-ए-मजीदी, रवींद्र सरनी, कोलकाता, भारतः 2008एसी/1429एएच द्वारा प्रकाशित। यह प्रसिद्ध भारतीय उर्दू कवि अकबर अलाहाबादी की जीवनी की पुस्तक है। इस पुस्तक के कुल पृष्ठ 311 हैं। इस पुस्तक में सोलह अध्याय शामिल हैं। ट्रेवल्स सफर-ए-हिजाज़ इदारा-ए-इंशा-ए-मजीदी, रवींद्र सरनी और कोलकाता, भारत द्वारा प्रकाशित। यह पुस्तक तीर्थयात्रा के लिए हिजाज़ की उनकी यात्रा पर लिखी गई है। सयाहत-ए-मजीदी सिदक फाउंडेशन, खातून मंजिल, हैदर मिर्जा रोड, लखनऊः 2006 द्वारा प्रकाशित। यह कई स्थानों की यात्रा पर एक पुस्तक है। उन्होंने भारत के ग्यारह स्थानों की यात्रा की; मुंबई, बिहार, भोपाल, हैदराबाद, दिल्ली, कोलकाता, मद्रास, अलीगढ़ और Agra.It इस पुस्तक का पहला अध्याय है। इस पुस्तक में 360 पृष्ठ और 15 विषय हैं। उन्होंने ढाई सप्ताह के लिए पाकिस्तान और लाहौर की भी यात्रा की। इस उद्देश्य से उन्होंने एक पुस्तक लिखी है। मुबारक सफर सिडकी-जादीद बुक एजेंसी, लखनऊ, भारत द्वारा प्रकाशित। पाकिस्तान में दूसरा नाम ढाई सप्ताह का है। लिगेसी दरयाबादी ने 1978 में आप बिटी नाम से एक आत्मकथा लिखी। अब्दुल कवि देसनवी ने नया दौर के लखनऊ संस्करण में दरयाबादी पर एक विशेष संख्या प्रकाशित की। उन्होंने साहिर बॉम्बे वॉल्यूम में प्रकाशित मासरीन में दरयाबादी पर एक समीक्षा भी प्रकाशित की। 51-नहीं। 7 1980 में। 2008 में मो. मद्रास विश्वविद्यालय के अरबी, फारसी और उर्दू विभाग के एक शोध विद्वान शम्स आलम ने दरयाबादी पर एक शोध पत्र प्रकाशित किया जिसका शीर्षक मौलाना अब्दुल माजिद दरयाबादी की इल्मी वा अदाबी खिदमत था। शाह वलीउल्लाह संस्थान, दिल्ली और नेशनल काउंसिल फॉर द प्रमोशन ऑफ उर्दू लैंग्वेज (एनसीपीयूएल) ने संयुक्त रूप से 15 जनवरी 2005 को राजिंदर भवन, नई दिल्ली में अब्दुल माजिद दरयाबादी के जीवन और सेवाओं पर एक राष्ट्रीय संगोष्ठी का आयोजन किया। सेमिनार की अध्यक्षता हरियाणा के राज्यपाल अखलाकुर रहमान किदवई ने की। प्रतिभागियों ने उनके जीवन और सेवाओं के विभिन्न पहलुओं पर 17 विद्वतापूर्ण शोध पत्र प्रस्तुत किए। एएमयू ओल्ड बॉयज़ एसोसिएशन और सिडक फाउंडेशन ने संयुक्त रूप से 20 मार्च 2022 को इस्लामिक सेंटर ऑफ़ इंडिया, ऐश्बाग, लखनऊ में "उर्दू पत्रकारिता और मौलाना अब्दुल मजीद दरयाबादी" नामक एक संगोष्ठी का आयोजन किया। ।