Overseas Minangkabau
प्रवासी मिनांगकाबाउ मध्य सुमात्रा, इंडोनेशिया में मिनांगकाबाउ हाइलैंड्स मूल के मिनांगकाबाउ लोगों का एक जनसांख्यिकीय समूह है जो दुनिया के अन्य हिस्सों में बस गए हैं। मिनांगकाबाऊ के आधे से अधिक लोगों को विदेशी मिनांगकाबाऊ माना जा सकता है। वे नेगेरी सेम्बिलन (मलेशिया में) और पेकनबारु (इंडोनेशिया में) की अधिकांश आबादी बनाते हैं। वे इंडोनेशिया में जकार्ता, बांडुंग, मेदान, बाटम, सुराबाया और पालेमबांग के साथ-साथ बाकी मलय दुनिया में कुआलालंपुर, मलक्का, पेनांग, सिंगापुर और ब्रुनेई दारुस्सलाम की आबादी में भी एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक हैं। मिनांगकाबाउस ने नीदरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका, सऊदी अरब और ऑस्ट्रेलिया में कुशल पेशेवरों और व्यापारियों के रूप में भी प्रवास किया है। पश्चिम सुमात्रा में मातृवंशीय संस्कृति और आर्थिक स्थितियों ने मिनांगकाबाऊ लोगों को समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे अधिक गतिशील जातीय समूहों में से एक बना दिया है। युवाओं को आम तौर पर अपनी किशोरावस्था के बाद व्यापारी या छात्र बनने के लिए क्षेत्र से बाहर जाना पड़ता है। अधिकांश मिनांगकाबाऊ लोगों के लिए, भटकना परिपक्वता और सफलता तक पहुँचने का एक आदर्श तरीका है। स्थानांतरित करने से, धन और वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त होता है और स्वदेशी वातावरण के बीच व्यक्तियों की प्रतिष्ठा और सम्मान होता है। अप्रवासी आम तौर पर धन का एक हिस्सा पारिवारिक व्यवसायों में निवेश करने के लिए घर भेजते हैं, जैसे कि धान के खेतों के स्वामित्व का विस्तार करना, भूमि प्रबंधन का नियंत्रण, या टोंटी के चावल के खेतों को उठाना। प्रवासियों के धन का उपयोग गाँव की सुविधाओं, जैसे मस्जिदों, सड़कों या चावल के खेतों में सुधार के लिए भी किया जाता है। प्रवास की लहरें मिनांगकाबाऊ लोगों का विदेशों में प्रवास करने का एक लंबा इतिहास रहा है। वे अपना घर छोड़ते थे और ज्ञान की तलाश में और अपने भाग्य की तलाश में यात्रा करते थे। 7वीं शताब्दी में पहला प्रवास जब मिनांगकाबाउ व्यापारियों ने जांबी में सोना बेचा और मलय साम्राज्य के गठन में शामिल हुए। 13वीं शताब्दी में, मिनांगकाबाऊ लोगों ने सुमात्रा द्वीप के पश्चिमी तट पर म्युलाबोह से बेंगकुलू तक उपनिवेश शुरू किए, जब वे आचेह सल्तनत के तहत मसालों के व्यापारी थे। आचेह में, उन्हें उत्तरी सुमात्रा के पश्चिमी तट पर अनेक जमी और पेसिसिर के रूप में जाना जाता था। 15वीं शताब्दी में, विदेशी मिनांगकाबाउस मलक्का सल्तनत के संरक्षण में और बाद में जोहोर सल्तनत के तहत नेगेरी सेम्बिलन में बस गए। 1511 में पुर्तगालियों द्वारा मलक्का पर कब्जा करने के बाद, कई मिनांगकाबाउ परिवार दक्षिण सुलावेसी चले गए। दातुक माकोट्टा और उनकी पत्नी तुआन सिट्टी दक्षिण सुलावेसी में मिनांगकाबाऊ परिवार के अग्रदूत थे। उन्होंने व्यापारी, उलेमा और प्रशासक के रूप में गोवा सल्तनत का समर्थन किया। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, तीन भाइयों नखोदा बयान, नखोदा इंतान और नखोदा केसिल ने पेनांग द्वीप पर एक बस्ती खोली। पिछली 19वीं शताब्दी में अधिकांश मिनांगकाबाऊ लोग पूर्वी सुमात्रा में कुआलालंपुर और डेली में व्यापारियों, फेरीवालों और कारीगरों के रूप में गए थे। उत्समैन बिन अब्दुल्ला और हाजी मोहम्मद तैब कुआलालंपुर और आसपास के क्षेत्र में प्रभावशाली उद्योगपति थे। हाजी तैयब, उस समय के सबसे धनी व्यक्तियों में से एक, शहर के प्रारंभिक विकास केंद्रः कम्पुंग बारू में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। व्यापारियों के अलावा, मिनांगकाबाउस भी सामाजिक-धार्मिक हस्तियों पर भारी थे, जैसे कि उत्समैन बिन अब्दुल्ला कुआलालंपुर के पहले कादी के साथ-साथ मुहम्मद नूर बिन इस्माइल भी थे। बौद्धिक प्रवास पादरी युद्ध के बाद अधिकांश मुस्लिम सुधारवादी मक्का और काहिरा चले गए। इनमें अहमद खतीब, ताहिर जलालुद्दीन, अब्दुल करीम अमरुल्ला और मुहम्मद जमील जाम्बेक शामिल थे। मक्का में, अहमद खतीब ने मस्जिदिल हराम के नाम से जानी जाने वाली मस्जिद में शफीई स्कूल ऑफ लॉ के इमाम के रूप में कार्य किया। जबकि दजानान थैब ने 1923 में जामा अल-चैरियाह की स्थापना की और काहिरा में इलियास याकूब और महमूद जुनस के साथ सेरुआन अल-अज़हर पत्रिका का नेतृत्व किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई युवा मिनांगकाबाउस छात्रों के रूप में जावा और यूरोप चले गए। यूरोप में, उनमें से अधिकांश ने नीदरलैंड और जर्मनी में अध्ययन किया। अब्दोल रिवई, मोहम्मद हट्टा, रोस्टम एफ़ेंदी, नज़ीर पामुंतक और सुतान ज़हरिर विदेशी मिनांगकाबाउस थे जिन्होंने यूरोप में अध्ययन किया और बाद में इंडोनेशियाई स्वतंत्रता के आंदोलन में कार्यकर्ता बन गए। एक अन्य कार्यकर्ता तान मलाका थे जो नीदरलैंड, चीन और फिलीपींस सहित आठ अलग-अलग देशों में रहते थे। वह इंडोनेशियाई कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य थे और नीदरलैंड के संसद सदस्य के लिए भी उम्मीदवार थे। कारण सांस्कृतिक कारक इस घटना की दो व्याख्याएँ हैं। एकः क्योंकि मिनांग संस्कृति यह निर्धारित करती है कि लड़कों को एक इष्टतम प्रभावी पुरुष बनने के लिए सीखने की आवश्यकता है, उन्हें ज्ञान और अनुभव प्राप्त करने के लिए बाहरी दुनिया से सीखने की आवश्यकता है ताकि वे महिलाओं (बहनों, भतीजियों, माँ, चाची, दादी, आदि) की देखभाल करने के लिए पर्याप्त ज्ञान प्राप्त कर सकें। ), और उत्पादक पुरुष बनने के लिए पर्याप्त कौशल प्राप्त करने के लिए जो अपनी महिलाओं की देखभाल कर सकते हैं। दोः जो खानाबदोश अपने गृहनगर लौटते हैं, उन्हें आमतौर पर लड़कियों द्वारा अधिक वांछनीय माना जाता है और संभावित ससुराल वालों द्वारा उनका सम्मान किया जाता है। आज, आधुनिक मिनांगकाबाउ महिलाएँ भी अपने गृहनगर से बाहर भागने की इच्छा रखती हैं क्योंकि वे व्यापार से अपना जीवन यापन करना चाहती हैं, अपना करियर बनाना चाहती हैं, या अपनी शिक्षा को आगे बढ़ाना चाहती हैं। चेक मिशिगन स्थित इंडोनेशियाई रूडोल्फ मराज़ेक के अनुसार, मिनांग संस्कृति के दो प्रकार, गतिशीलता और विरोधी संकीर्णता ने स्वतंत्रता, महानगरीय, समतावादी और उदार विचारधारा की भावना को जन्म दिया, जिससे मिनांगकाबाउ लोगों की अंतर्निहित प्रवासन संस्कृति पैदा हुई। ज्ञान और धन की खोज के भाग्य को बदलने की भावना, और मिनांग कहावत जो कहती है कि का रातौ मदांग दी हुलु, बाबूआ बाबुंगो बालुन, मारांतौ बुजांग दहुलु, दी रूमा पागुनो बालुन (बेहतर भटकना, क्योंकि काम्पोंग में उपयोगी नहीं है) के परिणामस्वरूप मिनांग युवा युवावस्था से ही पलायन कर रहे हैं। आर्थिक कारक एक अन्य व्याख्या यह है कि क्योंकि कई मिनांगकाबाऊ लोग सफल व्यापारी साबित हुए हैं और जिन परिवारों के पुरुष विदेश में हैं, वे आमतौर पर घर पर अधिक धनी होते हैं, यह अन्य पुरुषों को जो अभी भी घर पर हैं, अपनी मातृभूमि से बाहर भटकने और अपने आर्थिक कौशल का परीक्षण करने के लिए प्रेरित करता है। इस बीच, बहुत पहले से मिनांगकाबाऊ लोगों के आर्थिक इतिहास को उनकी फसलों के व्यापार और वितरण की क्षमता से बढ़ावा मिला है। मिनांगकाबाऊ अंतर्देशीय क्षेत्र में कच्चे माल के भूवैज्ञानिक भंडार हैं, विशेष रूप से सोना, तांबा, सीसा, जस्ता, पारा और लोहा। भारत में किंवदंती में पाए जाने वाले उपनाम सुवर्णद्वीप को सुमात्रा के सोने के द्वीप के रूप में संदर्भित किया गया था। 9वीं शताब्दी में, अरब व्यापारियों ने बताया कि सुमात्रा के लोग व्यापार प्रणाली में कई सोने का उपयोग कर रहे हैं। 13वीं शताब्दी में जारी, सुमात्रा के राजा ने सोने के मुकुट का इस्तेमाल किया। 16वीं शताब्दी के आसपास टोमे पायर्स का कहना है कि सोना मलक्का, बारस, टिकू और परियामन में व्यापार किया जाता था, जिसकी उत्पत्ति मिनांगकाबाउ अंतर्देशीय क्षेत्र से हुई थी। उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि सुमात्रा के पूर्वी तट पर इंद्रगिरी क्षेत्र में मिनांगकाबाऊ साम्राज्य का केंद्रीय बंदरगाह है। आदित्यवर्मन द्वारा लिखित पांडुलिपियों में यह भी उल्लेख किया गया है कि वे पृथ्वी के सोने के शासक हैं। इसके बाद डच लोगों को पडांग में एक बंदरगाह बनाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। और 17 वीं शताब्दी में पहुंचे, डच अभी भी एक सोने के शासक को पगारुयुंग के राजा के पास बुलाते हैं और फिर टॉमस डियाज़ से इस मामले की जांच करने के लिए कहते हैं, जिसे उन्होंने सुमात्रा के पूर्वी तट से मिनांगकाबाऊ के अंदरूनी हिस्से में प्रवेश करने की कोशिश की, और डियाज़ ने उल्लेख किया कि उन्हें उस समय मिनांगकाबाऊ राजा (राजो बू) में से एक मिला था और यह भी उल्लेख किया कि लोगों की मुख्य नौकरियां सोने के खनिक थे। नीदरलैंड के भूगर्भीय रिकॉर्ड में उल्लेख किया गया है कि बटंघरी में 60 मीटर की गहराई तक पहुंचने वाले सोने के 42 स्थान पाए गए, और केरिंची में वे सोने के खनिकों से मिले। 19वीं शताब्दी तक, मिनांगकाबाउ हिटरलैंड में सोने की किंवदंती, अभी भी रैफल्स को इसे साबित करने के लिए प्रेरित कर रही है, और उन्हें सुमात्रा के पश्चिमी तट के माध्यम से सफलतापूर्वक पगारुयुंग प्राप्त करने वाले पहले यूरोपीय के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। प्रभाव उन्होंने समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में कई राज्यों और राज्यों की राजनीति में बहुत प्रभाव डाला। राजा बागिंडा दक्षिण फिलीपींस चले गए और 1390 में सुलु सल्तनत की स्थापना की। 1558-1575 अवधि के बीच, राजा सुलेमान मेनीला साम्राज्य के शासक थे जो अब मनीला, फिलीपींस में है। 1603 में, प्रवासी मिनांगकाबाउस उलमास या धार्मिक व्यक्ति ने सुलावेसी, बोर्नियो और नुसा तेंगारा द्वीप में इस्लाम पढ़ाया। दातो री बंदांग, दातो री टीरो और दातो री पट्टिमांग, दोनों प्रमुख उलामा थे, जिन्होंने दक्षिण सुलावेसी में गोवा और लुवु साम्राज्य में इस्लाम का प्रचार किया। उपदेशक के रूप में, मिनांगकाबाउ मकस्सर युद्ध से पहले मकस्सर में प्रमुख व्यापारी थे। जोहोर सल्तनत में सुल्तान महमूद शाह द्वितीय की मृत्यु के बाद प्रवासी मिनांगकाबाऊ बुगिस के साथ राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता में भी शामिल थे। 1723 में, सुल्तान अब्दुल जलील रहमत स्याह प्रथम या जिसे राजा केसिक के नाम से जाना जाता है, ने रियाव में सियाक सल्तनत की स्थापना की। 1761 में सियाक पर शासन करने वाले राजा केसिल के पोते राजा इस्माइल का सुमात्रा के पूर्वी तट, मलय प्रायद्वीप, दक्षिणी थाई के साथ-साथ पश्चिम कालीमंतन में भी प्रभाव है। 1773 में, राजा मेलेवार को नेगेरी सेम्बिलन राज्य में यांग डी-पर्टुआन बेसार नियुक्त किया गया था। बीसवीं शताब्दी के मध्य में, कई विदेशी मिनांगकाबाउ जैसे अहमद बोएस्टमैन, अब्दुल्ला सी. डी., राशिद मैदिन, शमशिया फकेह और खदीजा सिदक मलेशियाई स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल थे। मलेशिया और सिंगापुर की स्वतंत्रता के बाद, कई राजनेता और मंत्री प्रवासी मिनांगकाबाउ थे, जैसे गजाली शफी, रइस यतीम, आयशा गनी और मुहम्मद यूनोस अब्दुल्ला। जबकि यूसुफ बिन इशाक सिंगापुर के पहले राष्ट्रपति थे और तुंकू अब्दुल रहमान मलाया संघ के राज्य के पहले सर्वोच्च प्रमुख (यांग डी-पर्टुआन अगोंग) थे। अहमद खतीब मक्का में कई मलय विद्वानों के शिक्षक थे और उन्होंने मलय दुनिया में इस्लामी सुधारवाद का प्रभाव डाला। उनके दो छात्रों, अहमद दहलान ने मुहम्मदिया की स्थापना की और हासीम अशरी ने नहदलातुल उलेमा की स्थापना की। मुहम्मदीयाह की स्थापना 1912 में जावा में हुई थी, लेकिन पूरे इंडोनेशिया में इसका तेजी से प्रसार बड़े हिस्से में मिनांगकाबाउ व्यापारियों और शिक्षकों के प्रयासों के कारण हुआ था। ताहिर जलालुद्दीन और हमका इंडोनेशिया, मलेशिया और सिंगापुर के प्रभावशाली विद्वान थे। ताहिर ने अपनी खुद की सुधारवादी पत्रिका अल-इमाम की स्थापना की और हमका ने पंजी मसियारकत प्रकाशित की। मोहम्मद यामिन, इंडोनेशियाई संस्थापकों में से एक, जिन्होंने इंडोनेशियाई भाषा के साथ एक एकीकृत इंडोनेशियाई पहचान हासिल की थी। यामिन के अलावा, अन्य मिनांगकाबाऊ लेखक, जैसे कि माराह रुसले, अब्दुल मुइस, सुतान तकदिर अलिस्जाहबाना, हमका और चेरिल अनवर, जो युवावस्था से ही जावा चले गए थे, उन्हें आधुनिक इंडोनेशियाई साहित्य का अग्रणी माना जाता था। उनके कार्यों का समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में प्रभाव है, इसके अलावा मिनांगकाबाउ भाषा का इंडोनेशियाई भाषा पर एक मजबूत प्रभाव था। वे मलेशियाई संस्कृति, मुख्य रूप से भाषा, पाक कला, संगीत और युद्ध कला के विकास पर भी बहुत प्रभाव डालते हैं। जैनल आबिदीन अहमद एक मिनांगकाबाऊ लेखक थे जिन्होंने मलय भाषा का आधुनिकीकरण किया। वारिस के मंच नाम से जाने जाने वाले मुजम्मिल एलियास को मलेशिया में मिनांग संस्कृति को नई सांस देने का श्रेय दिया जाता है। रेनडांग और लेमांग, मिनांगकाबाऊ का पारंपरिक व्यंजन, मलेशिया के साथ-साथ सिंगापुर में भी लोकप्रिय है। अंडालास विश्वविद्यालय के इतिहासकार, प्रो. गुस्ती अदनान का सुझाव है कि 16वीं शताब्दी में जब मिनांगकाबाउ व्यापारियों और प्रवासी श्रमिकों ने व्यापार करना और मलक्का में प्रवास करना शुरू किया, तब से रेंडांग पूरे क्षेत्र में फैलने लगा। काक्लेम्पोंग, संगीत परंपरा वाद्ययंत्र, 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में मिनांगकाबाउ लोगों द्वारा मलेशिया लाया गया था। वर्तमान में, नेगेरी सेम्बिलन और उत्तरी मेलाका में मलय निवासी अदात परपतिह की मिनांगकाबाउ प्रणाली का अभ्यास करते थे। अदात तेमेंगगंग के विपरीत, अदात परपतिह प्रणाली का कई विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से अध्ययन और विश्लेषण किया गया है। व्यवसाय कई मिनांगकाबाऊ ने खुद को उन स्थानों पर व्यापारियों, लेखकों, सरकारी कर्मचारियों और सफेदपोश श्रमिकों के रूप में स्थापित किया है जहां वे बसे हैं। उनमें से कई व्यापारी, कारीगर, शिक्षक, प्रचारक और चिकित्सा के क्षेत्र में भी काम करते हैं। एस. एम. नसीमुद्दीन एस. एम. अमीन और मोखजानी महातिर एक बहुत ही सफल मिनांगकाबाउ व्यवसायी के उदाहरण थे। कई विदेशी मिनांगकाबाउस मुहम्मदिया इस्लामी संगठन से संबद्ध हैं। शहरों में, वे मस्जिद गतिविधियों के साथ-साथ आधुनिक मुस्लिम संगठन के साथ बहुत अधिक जुड़े हुए हैं। वे शिक्षाविदों के क्षेत्र में भी मौजूद हैं और कई विदेशी मिनांगकाबाउस उच्च विद्यालयों में रेक्टर, डीन और प्रधानाध्यापक के रूप में पदों पर हैं। इंडोनेशियाई स्वतंत्रता के बाद, मिनांगकाबाऊ लोग कुशल पेशेवरों के रूप में ऑस्ट्रेलिया, जापान, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। संगठन आज, मिनांगकाबाऊ में अधिकांश कनगरियन (शाब्दिक रूप से 'छोटा राज्य') का एक विदेशी संबंध है। इनकी शाखाएँ हैं और ये मलय द्वीपसमूह के साथ-साथ थाईलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप के सभी बड़े शहरों में पाए जाते हैं। उनके उद्देश्य इसके सदस्यों के सामाजिक, शारीरिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक और सामान्य कल्याण को बढ़ावा देना है। लोकप्रिय संस्कृति में विदेशी मिनांगकाबाउ (मेरान्टाउ) के संदर्भ मिनांगकाबाउ समाज में भटकने की घटना अक्सर कलाकारों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन जाती है, मुख्य रूप से साहित्यिक। साहित्य में हमका के संदर्भ, उनके उपन्यास मेरान्टाऊ टू डेली में, मिनांग खानाबदोशों के जीवन के अनुभवों के बारे में कहानियाँ सुनाई गई हैं जो डेली गए और जावानी महिला से शादी की। एक अन्य उपन्यास टेंगेलमन्या कपाल वैन डेर विजक उन बच्चों की कहानी बताता है जो घर लौटते हैं। गाँव में, उन्हें स्वदेशी लोगों द्वारा बाधाओं का सामना करना पड़ा जो उनके पिता का परिवार है। माराह रुसले, सिट्टी नुरबया और सलाह असुहान अब्दुल मुइस का एक उपन्यास मिनांग खानाबदोशों की कहानी बताता है। इन उपन्यासों में मिनांग परंपरा और पश्चिमी संस्कृति के प्रतिच्छेदन का वर्णन किया गया है। अहमद फुआदी की नेगेरी 5 मेनारा, उन प्रवासियों के बारे में बताती है जो जावा में बोर्डिंग स्कूलों में पढ़ते हैं और अंततः सफल हो जाते हैं। एक अलग रूप में, केमारौ नामक अपने काम के माध्यम से, ए. ए. नौसेना विदेशी समुदाय को अपने मिनांग गृहनगर के निर्माण के लिए आमंत्रित करती है। फिल्म मेरान्टाउ में संदर्भ 2009 की एक युद्ध कला फिल्म है जो एक युवा मिनांगकाबाउ व्यक्ति की कहानी बताती है जो सिलाट और अपनी यात्रा के परीक्षणों और क्लेशों को सिखाने के लिए अपना गृहनगर छोड़ देता है। नेगेरी 5 मेनारा, इसी शीर्षक वाले उपन्यास का रूपांतरण है। तेंगगेलमन्या कपाल वैन डेर विजक, इसी शीर्षक के साथ उपन्यास का रूपांतरण। ।