Maturidism
मतुरीदवाद या मतुरीदी धर्मशास्त्र इस्लामी धर्मशास्त्र के मुख्य सुन्नी स्कूलों में से एक है, जिसे 9वीं-10वीं शताब्दी में फारसी मुस्लिम विद्वान, हनाफी न्यायविद, सुधारक (मुजद्दीद) और विद्वान धर्मशास्त्री अबू मंसूर अल-मतुरीदी द्वारा विकसित और संहिताबद्ध किया गया था। अल-मातुरीदी ने व्यवस्थित धर्मशास्त्र (कलाम) के एक स्कूल के तहत बाल्ख और ट्रांसॉक्सियाना के हनफी मुस्लिम धर्मशास्त्रियों के बीच पहले से मौजूद धार्मिक इस्लामी मान्यताओं को संहिताबद्ध और व्यवस्थित किया; उन्होंने इस्लाम के पवित्र ग्रंथों की व्याख्या के संबंध में तर्कसंगतता और धार्मिक तर्कवाद के उपयोग पर जोर दिया। मतुरीदी धर्मशास्त्र को अहरी और अशरी के साथ-साथ सुन्नी इस्लाम के रूढ़िवादी पंथों में से एक माना जाता है, और इस्लामी न्यायशास्त्र के हनाफी स्कूल में प्रचलित है। मुतुरीदवाद मूल रूप से मध्य एशिया में ट्रांसोक्सियाना के क्षेत्र में सीमित था, लेकिन यह 16 वीं शताब्दी में सफाविद के शिसम में परिवर्तन से पहले फारस के सुन्नी मुसलमानों और अहल अल-रे (तर्क के लोग) के बीच प्रमुख धार्मिक अभिविन्यास बन गया। इसे तुर्क साम्राज्य और मुगल भारत में एक प्रमुख दर्जा प्राप्त था। पुराने तुर्क और मुगल साम्राज्यों के बाहर, अधिकांश तुर्की जनजातियाँ, हुई लोग, मध्य एशियाई और दक्षिण एशियाई मुसलमान भी मातुरीदी धर्मशास्त्र का पालन करते हैं। अरब मतुरीदी विद्वान भी रहे हैं। इस्लामी न्यायशास्त्र के हनाफी स्कूल के अनुयायी होने के नाते, विश्वास और पंथ अल-मातुरीदी, स्कूल के नामित संस्थापक, अबू हनीफा अल-नुमान (8 वीं शताब्दी ईस्वी) की शिक्षाओं पर अपनी धार्मिक राय और ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोण पर आधारित थे। इस्लामी धर्मशास्त्र के मातुरीदी स्कूल का मानना है कि ईश्वर के सभी गुण शाश्वत हैं और ईश्वर से अलग नहीं हैं। नैतिकता का एक वस्तुनिष्ठ अस्तित्व होता है और मनुष्य इसे केवल तर्क के माध्यम से पहचानने में सक्षम होते हैं। यद्यपि मनुष्य बौद्धिक रूप से ईश्वर को प्राप्त करने में सक्षम हैं, उन्हें भविष्यवक्ताओं और संदेशवाहकों के रहस्योद्घाटन और मार्गदर्शन की आवश्यकता है, क्योंकि मानव इच्छा बुद्धि को विचलित कर सकती है और क्योंकि ईश्वर के बारे में कुछ ज्ञान विशेष रूप से इन भविष्यवक्ताओं को दिया गया है (जैसे। कुरान इस्लाम के अनुसार मुहम्मद पर अवतरित किया गया था, जिनके बारे में मुसलमानों का मानना है कि उन्हें ईश्वर से यह विशेष ज्ञान दिया गया था और केवल मुहम्मद के माध्यम से ही यह ज्ञान दूसरों के लिए सुलभ हुआ)। मनुष्य ईश्वर-प्रदत्त संभावनाओं के दायरे में अपने कार्यों को निर्धारित करने के लिए स्वतंत्र हैं। तदनुसार, भगवान ने सभी संभावनाओं को बनाया है, लेकिन मनुष्य चुनने के लिए स्वतंत्र हैं। विश्वास के छह लेख। धार्मिक अधिकारियों को अपने दावों को साबित करने के लिए उचित तर्कों की आवश्यकता होती है। विज्ञान और फाल्साफा (दर्शन) का समर्थन। मातुरीदियों का कहना है कि ईमान (विश्वास) किसी के कर्मों के आधार पर न तो बढ़ता है और न ही घटता है, बल्कि यह तक्वा (धर्मनिष्ठा) है जो बढ़ता और घटता है। मथुरादी एकेश्वरवाद के महत्व पर जोर देते हैं। अकीदा (पंथ) के संबंध में, कई मुताज़िली (स्वतंत्र इच्छा धर्मशास्त्र) के विपरीत, अल-मातुरीदी का मानना है कि स्वर्गदूत अनिवार्य रूप से अचूक हैं। सूरह अल-बकारा की ओर इशारा करते हुए, वह नोट करता है कि स्वर्गदूतों की भी परीक्षा की गई है। सूरह अल-अंबिया 'का उल्लेख करते हुए, वह बताते हैं, जो स्वर्गदूत अपने लिए देवत्व का दावा करते हैं, उन्हें नरक की सजा दी जाती है। इब्लीस के बारे में, जिसे अन्यथा शैतान के रूप में जाना जाता है, वह कहता है, यह विवाद करना कि क्या वह अपने पतन से पहले एक फ़रिश्ता था या जिन्न, बेकार है, क्योंकि यह जानना अधिक महत्वपूर्ण है कि वह एक शैतान और मनुष्यों का दुश्मन बन गया है। मतुरिदिज्म का मानना है कि मनुष्य तर्क से संपन्न प्राणी हैं, जो उन्हें जानवरों से अलग करता है। लोगों और भगवान के बीच का संबंध प्रकृति और भगवान से अलग है; मनुष्यों को स्वतंत्र इच्छा प्राप्त है, लेकिन भगवान की संप्रभुता के कारण, भगवान मनुष्यों द्वारा चुने गए कार्यों को बनाते हैं, ताकि मनुष्य उन्हें कर सकें। नैतिकता को केवल तर्कसंगत विचार से समझा जा सकता है और इसे भविष्यसूचक मार्गदर्शन की आवश्यकता नहीं है। अल-मातुरीदी ने भी अहदी को अविश्वसनीय माना जब वे तर्क के साथ मतभेद में होते हैं। इसके अलावा, मातुरीदी धर्मशास्त्र एंथ्रोपोमोर्फिज्म और समानता का विरोध करता है, लेकिन साथ ही साथ दिव्य विशेषताओं से इनकार नहीं करता है। मातुरीवाद इस विचार का बचाव करता है कि स्वर्ग और नरक लौकिक दुनिया के साथ सह-अस्तित्व में हैं, कुछ मुतज़िला के इस दावे के खिलाफ कि स्वर्ग और नरक न्याय के दिन के बाद ही बनाए जाएंगे। स्वर्ग और नरक के गुण पहले से ही इस दुनिया (दुनिया) पर प्रभाव डालेंगे। अबुल-लाई अस-समरकंडी (944-983 CE) ने कहा कि दोनों दुनियाओं के एक साथ अस्तित्व का उद्देश्य यह है कि वे मनुष्यों में आशा और भय को प्रेरित करते हैं। आस्था की अवधारणा अल-मातुरीदी का सिद्धांत, जो मुख्य रूप से हनाफी धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र पर आधारित है, ने मनुष्य के कार्यों में ईश्वर की सर्वोच्चता के साथ-साथ मनुष्य की क्षमता और इच्छा पर जोर दिया, जो अधिक लचीलेपन और अनुकूलन के लिए एक सैद्धांतिक ढांचा प्रदान करता है। 10वीं शताब्दी के बाद से मध्य एशिया में मुस्लिम आबादी के बीच मतीदवाद विशेष रूप से फला-फूला और फैल गया। मतुरिदिज्म के अनुसार, धार्मिक कानून के पालन के आधार पर विश्वास (ईमान) न तो बढ़ता है और न ही घटता है। इसके बजाय, कर्म विश्वास से आते हैं। सूरह ता हा (आयत 112) के आधार पर, यदि कोई मुसलमान इस्लामी कानून (शरिया) द्वारा निर्धारित कार्यों को नहीं करता है, तो उसे तब तक धर्मत्यागी नहीं माना जाता है जब तक कि वह अपने दायित्वों से इनकार नहीं करता है। अल-मातुरीदी के अनुसार, विश्वास कार्यों या स्वीकारोक्ति पर आधारित नहीं है, बल्कि दिल से आता है। वह सूरह अल-इमरान (आयत 3ः22) का उल्लेख करते हुए अपने सिद्धांत का समर्थन करता हैः "वे ही हैं जिनके कर्म इस दुनिया और आख़िरत में बेकार हो गए हैं, और उनके लिए कोई सहायक नहीं होगा।" इन लोगों ने अपने दिल में उचित विश्वास के बिना अनिवार्य कार्यों और अनुष्ठानों का पालन किया होगा। इसलिए, परमेश्वर के सामने स्वीकार्य होने के लिए कार्य विश्वास पर आधारित होने चाहिए। मतुरीवाद को तकफ़िर के संबंध में अपनी आरक्षित स्थिति के लिए जाना जाता हैः सूरह 2.30 के आधार पर, किताब अल-आलिम का कहना है कि न तो मनुष्य और न ही स्वर्गदूत यह जान सकते हैं कि मनुष्य के दिल में क्या है, इसलिए यह नहीं कहा जा सकता है कि आंतरिक रूप से कौन मुसलमान है और कौन नहीं, सिवाय उन लोगों के जो अविश्वास के कार्य करते हैं। जो पाप कर रहा है वह अनिवार्य रूप से एक अविश्वासी नहीं है, लेकिन जो व्यक्ति स्पष्ट रूप से खुद को भगवान से अलग करता है वह है। इसी तरह, यह तर्क दिया जाता है कि स्वर्गदूतों और भविष्यवक्ताओं द्वारा देखी गई ईश्वर के प्रति आज्ञाकारिता ईश्वर की प्रकृति के प्रति उनकी अंतर्दृष्टि से प्राप्त होती है और यह उनकी रचना का परिणाम नहीं है। अबू अल-कासिम इशाक इब्न मुहम्मद अल मातुरिदी (9वीं से 10वीं शताब्दी ईस्वी) ने हारूत और मारूत पर एक सादृश्य बनाया, जिन्हें इस्लामी परंपरा में पापी माना जाता है लेकिन अविश्वासियों (कुफ़र) के रूप में नहीं माना जाता है। अल-समरकंदी ने आगे कहा कि बच्चों को अविश्वासी नहीं माना जा सकता है और वे सभी स्वर्ग में जाते हैं। अल-मातुरीदी के अनुसार, मानव तर्कसंगतता को केवल तर्कसंगत विचार पर आधारित और दिव्य रहस्योद्घाटन से स्वतंत्र रूप से एक निर्माता देवता (बारी) के अस्तित्व को स्वीकार करना माना जाता है। उन्होंने अपने शिक्षक और पूर्ववर्ती अबू हनीफा अल-नुमान (8वीं शताब्दी ईस्वी) के साथ इस विश्वास को साझा किया, जबकि 10वीं शताब्दी के मुस्लिम विद्वान और धर्मशास्त्री अबू अल-हसन अल-अशरी ने कभी भी ऐसा विचार नहीं रखा। यद्यपि मुतरीदीवाद मुताज़िलीयों की तरह नैतिक यथार्थवाद का समर्थन करता है, लेकिन मुताज़िली का मानना है कि नैतिक वस्तुएं अंततः भगवान द्वारा बनाई गई हैं, इस प्रकार भगवान उनसे बंधे नहीं हैं, लेकिन मानव तर्क इस तरह के नैतिक सत्य का स्वयं पता लगा सकते हैं। योही मात्सुयामा विश्वास के बारे में अल-मातुरीदी के शब्दों की ओर इशारा करते हैं, एक निर्माता (बारी) या निर्माता (सनी) में विश्वास करने के एकमात्र दायित्व का उल्लेख करते हुए, विशेष रूप से अल्लाह में नहीं, और निष्कर्ष निकालते हैं, मोक्ष के लिए केवल एक निर्माता में विश्वास का निर्माण करना आवश्यक है, जरूरी नहीं कि इस्लाम के धार्मिक या सैद्धांतिक सूत्रीकरणों को स्वीकार किया जाए। इसी तरह तोशिहिको इज़ुत्सु का तर्क है कि "इस्लाम में विश्वास करना" निर्माता के प्रति समर्पण को संदर्भित करता है, स्वेच्छा से अपनी इच्छा के प्रति समर्पण करके, और जरूरी नहीं कि एक धार्मिक सूत्र को स्वीकार किया जाए। फिर भी, अल-मातुरीदी सभी धर्मों को समान रूप से नहीं देखते थे। उन्होंने ईसाइयों, यहूदियों, पारसी लोगों और नास्तिकों या भौतिकवादियों (दहरिया) की आलोचना की। हालाँकि, उन्होंने अन्य अब्राहमिक एकेश्वरवादी धर्मों और गैर-अब्राहमिक गैर-एकेश्वरवादी धर्मों के बीच अंतर किया, भविष्यवाणी और व्यक्तिगत भविष्यवक्ताओं के मामले में यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की आलोचना की, न कि भगवान के बारे में। द्वैतवादी धर्मों को भगवान की अपनी अवधारणा के बारे में अल-मातुरीदी द्वारा आलोचना का सामना करना पड़ा, यह तर्क देते हुए कि एक सर्वव्यापी देवता, जो केवल अच्छे का निर्माण करता है, एक शैतान का विरोध करता है, जो हर बुराई के लिए जिम्मेदार है, भगवान की सर्वशक्तिमानता में कमी का संकेत देता है और भगवान की प्रकृति के साथ असंगत है। भौगोलिक प्रसार विशेष रूप से और अटूट रूप से, परिपक्वता हनाफी स्कूल ऑफ लॉ से निकटता से जुड़ी हुई है। इसलिए, जहाँ हनफी हैं, वहाँ मातुरिदी हैं। मातृत्ववाद शुरू में इस्लामी दुनिया के पूर्वी क्षेत्रों में फैल गया था, विशेष रूप से समरकंद और ट्रांसोक्सियाना में। यह मध्य एशिया में तुर्की लोगों के बीच व्यापक हो गया और सेल्जुकों के आने के साथ मध्य पूर्व में पेश किया गया। यह पूर्वी खुरासान के अरबीकृत फारसियों के बीच लोकप्रिय था और मध्य एशियाई और तुर्क तुर्क तुर्कों का पसंदीदा स्कूल था। अपने मध्य एशियाई मूल से, यह पश्चिम में मिस्र से लेकर पूर्व में चीन और भारत तक इस्लाम की सभी भूमि में फैल गया। इस क्षमता में, कम से कम उच्च मध्य युग के दौरान। विल्फर्ड मदेलुंग पहले के सेल्जुक तुर्क, हनाफी कानून और मातुरिदी धर्मशास्त्र के बीच संबंध की व्याख्या करते हैंः वर्तमान में, मातुरिदी अफगानिस्तान, मध्य एशिया, तुर्की, भारत, पाकिस्तान, बांग्लादेश, बाल्कन (विशेष रूप से बोस्निया, अल्बानिया, कोसोवो और स्कोप्जे), उत्तर-पश्चिमी चीन, लेवेंट (विशेष रूप से सीरिया, लेबनान और फिलिस्तीन), काकेशस, तातारस्तान और बाशकोर्तोस्तान में व्यापक हैं। ।