The State (book)
द स्टेट (The state) जर्मन समाजशास्त्री फ्रांज ओपेनहाइमर की एक पुस्तक है जो पहली बार 1908 में जर्मनी में प्रकाशित हुई थी। ओपेनहाइमर ने 1907 के दौरान फ्रैंकफर्ट एम मेन में समाजशास्त्र की चार-खंड प्रणाली के एक टुकड़े के रूप में पुस्तक लिखी, जो सामाजिक विकास की समझ के लिए एक इच्छित व्याख्यात्मक ढांचा है, जिस पर उन्होंने 1890 के दशक से अपने जीवन के अंत तक काम किया। यह कार्य राज्य की उत्पत्ति, विकास और भविष्य के परिवर्तन पर ओपेनहाइमर के सामान्य सिद्धांत का सारांश देता है। राज्य, जिसे ओपेनहाइमर का मिशनरी उत्साह व्याप्त है, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक रूप से पढ़ा और उत्साहपूर्वक चर्चा की गई थी। इसे फिलिस्तीन (हलुतज़िम) में ज़ायोनी बसने वालों, अमेरिकी और स्लाव साम्यवादियों, पश्चिम जर्मन चांसलर लुडविग एरहार्ड और मुर्रे रोथबार्ड जैसे अराजकतावादी-पूंजीपतियों के रूप में विविध दर्शकों द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था और उन पर प्रभावशाली था। एक शास्त्रीय उदारवादी और समाजवादी सहानुभूति रखने वाले, ओपेनहाइमर ने पूँजीवाद को "उस शोषण के लाभ के रूप में शोषण और पूंजी राजस्व की एक प्रणाली" के रूप में माना, लेकिन दोष वास्तव में मुक्त बाजार पर नहीं, बल्कि राज्य के हस्तक्षेप पर लगाया। राज्य के बारे में ओपेनहाइमर का दृष्टिकोण राज्य के जी. डब्ल्यू. एफ. हेगल द्वारा आधुनिक सभ्यता की एक सराहनीय उपलब्धि के रूप में प्रस्तावित तत्कालीन प्रमुख चरित्र चित्रण का गहरा विरोध करता है। इस दृष्टिकोण के समर्थक इस सामाजिक अनुबंध दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं कि राज्य तब आया जब लोगों के प्रत्येक बड़े समूह आम भलाई के लिए अपने निजी हितों को अधीनस्थ करने के लिए सहमत हुए। इसके विपरीत, ओफेनहाइमर का दृष्टिकोण राज्य के "विजय सिद्धांत" की प्रगति थी जो 19 वीं शताब्दी के अंत में लुडविग गंप्लोविज़ द्वारा विकसित की गई थी। विजय सिद्धांत के अनुसार, राज्य युद्ध और विजय के माध्यम से अस्तित्व में आया, जिसका एक परिणाम सामाजिक वर्गों की स्थापना थी; प्रमुख विजेता और अधीनस्थ ने विजय प्राप्त की। इसके परिणामस्वरूप, विजेताओं की शक्ति को मजबूत करने, वर्ग विभाजन को बनाए रखने और विनियमित करने के लिए एक राजनीतिक प्रणाली का उदय हुआ। ओपेनहाइमर के विचारों ने अमेरिकी निबंधकार, अल्बर्ट जे नॉक को 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में यह टिप्पणी करने के लिए प्रेरित किया कि उनकी अपनी पुस्तक, अवर एनिमी, द स्टेटः समरी अपनी प्रस्तावना में, ओपेनहाइमर ने पश्चिमी और पूर्वी यूरोप में समाजशास्त्र के विकास पर चर्चा की है। पूँजीवाद और समाजवाद के विचारों की उत्पत्ति इंग्लैंड में हुई थी और पहली बार उस देश में व्यक्त किए गए थे, लेकिन यह केवल फ्रांसीसी क्रांति के दौरान था जब शासक वर्ग और विषय वर्ग के बीच अंतर की पूरी तरह से सराहना की गई थी। नए समाजशास्त्र को पूर्वी यूरोप की तुलना में पश्चिमी यूरोप में एक तैयार स्वीकृति मिली क्योंकि राज्य और समाज के बीच के अंतर को पूर्व में महसूस नहीं किया गया था। जर्मनी में, तीसरी रियासत का कोई आर्थिक या सामाजिक आंदोलन नहीं था, और दो शब्दों "राज्य" और "समाज" का उपयोग पर्याय के रूप में किया जाता था। धर्मशास्त्र ने जर्मनी में एक प्रमुख भूमिका निभाई, जिसके परिणामस्वरूप राज्य की पूजा हुई, जो हेगेलियन प्रणाली में अपने चरम पर पहुंच गई। पश्चिमी यूरोप का समाजशास्त्र और जर्मनी के इतिहास का दर्शन कभी-कभार अंतर-संचार धाराओं के साथ साथ प्रवाहित होता रहा। दोनों के बीच एक सीधा संबंध लोरेन्ज़ स्टीन के माध्यम से हासिल किया गया था, जो प्रशासनिक कानून के प्रमुख जर्मन शिक्षक बने और विचारकों की पीढ़ियों को प्रभावित किया। राज्य की उत्पत्ति अध्याय 1, "राज्य के सिद्धांत", राज्य की उत्पत्ति, सार और उद्देश्य पर एक सामाजिक परिप्रेक्ष्य प्रस्तुत करता है। ओपेनहाइमर राज्य के पारंपरिक सिद्धांतों की आलोचना करते हैं और तर्क देते हैं कि राज्य की उत्पत्ति और सार की सत्तारूढ़ अवधारणा असमर्थनीय है। अध्याय इस सिद्धांत के खिलाफ तर्क देता है कि विकास की अंतर्निहित प्रवृत्तियों के कारण सभी मानव राजनीतिक संगठनों को धीरे-धीरे एक वर्ग-राज्य बनना चाहिए। राज्य का समाजशास्त्रीय विचार शीर्षक वाला एक खंड राज्य को "एक सामाजिक संस्थान के रूप में परिभाषित करता है, जिसे एक पराजित समूह पर पुरुषों के एक विजयी समूह द्वारा मजबूर किया जाता है, जिसका एकमात्र उद्देश्य पराजित लोगों पर विजयी समूह के प्रभुत्व को विनियमित करना और भीतर से विद्रोह और विदेश से हमलों से खुद को सुरक्षित करना है। दूरदर्शी रूप से, इस प्रभुत्व का विजेताओं द्वारा पराजित लोगों के आर्थिक शोषण के अलावा कोई अन्य उद्देश्य नहीं था। उन्होंने उन्नत राष्ट्रमंडल का वर्णन करने के लिए एक नई अवधारणा, "फ्रीमेन की नागरिकता" का प्रस्ताव रखा। इस अध्याय में सुझाव दिया गया है कि अतीत और वर्तमान की स्थितियों की पूरी जांच के लिए नस्लों और राज्यों का अध्ययन किया जाना चाहिए जो "सार्वभौमिक इतिहास" में शामिल नहीं हैं। अध्याय 2, "राज्य की उत्पत्ति", यह तर्क देते हुए शुरू होती है कि समाजशास्त्रीय विकास की प्रमुख शक्ति "आर्थिक" आवेग है, जिसे "जीवन की आवश्यकताओं के रूप में वर्णित किया गया है, जो मनुष्य को अपने लिए और अपने परिवार के लिए पोषण, कपड़े और आवास प्राप्त करने के लिए मजबूर करती है।" "राजनीतिक और आर्थिक साधन" शीर्षक वाली धारा (ए), "दो मौलिक रूप से विरोधी साधनों का प्रस्ताव करती है जिनके द्वारा मनुष्य को अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए आवश्यक साधन प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया जाता है": "काम और डकैती, अपना श्रम और दूसरों के श्रम का जबरन विनियोग"। इन शब्दों के कलंक से बचने के लिए, वे पहले वाले को "आर्थिक साधन" और बाद वाले को जरूरतों की संतुष्टि के लिए "राजनीतिक साधन" कहते हैं। ओपेनहाइमर के अनुसार, "राज्य राजनीतिक साधनों का एक संगठन है"-समाजशास्त्रीय अर्थों में सभी "सच्चे" राज्यों के बारे में एक बाद का वाक्य कहता है, कि "वे राजनीतिक साधनों के संगठन के अलावा और कुछ नहीं हैं, उनका रूप प्रभुत्व है, उनकी सामग्री मास्टर समूह द्वारा विषय का आर्थिक शोषण है"। अल्बर्ट जे नॉक ने अवर एनिमी, द स्टेट, अध्याय 5 में इस वाक्यांश को दोहराया। धारा (बी), जिसका शीर्षक "राज्य के बिना लोगः शिकारी और किसान" है, बताती है कि आदिम शिकारियों और किसानों के पास राज्य की कमी है क्योंकि उनके पास अधीन होने के लिए एक विकसित आर्थिक संगठन नहीं है। शिकारियों के मामले में, उनका समाज एक अविभाजित जनसमूह है जहाँ केवल जादुई शक्तियों वाले व्यक्ति ही प्रमुख हैं। दूसरी ओर, किसान स्वतंत्रता से रहते हैं, देश भर में अलग-अलग इलाकों में बिखरे हुए हैं, शायद गाँवों में, जो ज़िले या कृषि सीमाओं के बारे में झगड़ों के कारण विभाजित हो गए हैं। ऐसे समाज में, यह शायद ही कल्पना की जा सकती है कि एक युद्धोन्मुख संगठन हमले के उद्देश्यों के लिए आ सकता है। उनमें आक्रामक होने की उस युद्धप्रिय इच्छा की पूरी तरह से कमी है, जो शिकारियों और चरवाहों की विशिष्ट पहचान है। युद्ध उनकी स्थिति को बेहतर नहीं कर सकता है। नतीजतन, "किसान जिलों की आर्थिक और सामाजिक स्थितियों" से उत्पन्न होने वाले राज्य की कोई संभावना नहीं है। "राज्य से पहले के लोगः चरवाहे और वाइकिंग्स" शीर्षक वाली धारा (सी) का तर्क है कि चरवाहों ने आर्थिक और सामाजिक भेदभाव सहित राज्य के कई तत्वों को विकसित किया है, लेकिन उनकी एक परिभाषित क्षेत्रीय सीमा का अभाव है। चरवाहों की आदिवासी अर्थव्यवस्था में गुलामी की शुरुआत ने राज्य के आवश्यक तत्वों को पूरा किया, और तीन अलग-अलग वर्गों-कुलीनता, आम स्वतंत्र और दासों में एक सामाजिक अलगाव मौजूद है। पाठ में यह भी बताया गया है कि कैसे चरवाहे धीरे-धीरे युद्ध के माध्यम से अपनी आजीविका कमाने के आदी हो जाते हैं और पुरुषों को गुलाम श्रम मोटर के रूप में शोषण करते हैं, जिससे पेशेवर सेनानियों का विकास होता है। "राज्य की उत्पत्ति" शीर्षक वाली धारा (डी) से पता चलता है कि राज्य "किसानों और चरवाहों के बीच, मजदूरों और लुटेरों के बीच, निचली भूमि और घास के मैदानों के बीच के अंतर" से उत्पन्न हुए थे। यह अध्याय चरवाहों या समुद्री खानाबदोशों की एक जनजाति द्वारा एक किसान लोक के अधीनता के छह चरणों का वर्णन करता है। लेखक का तर्क है कि सभ्यता का मूल आधार पूरी दुनिया में समान है, इसका विकास सबसे विविध आर्थिक और भौगोलिक परिस्थितियों में सुसंगत और नियमित है। पहला चरण जनजाति द्वारा किसान लोगों की अधीनता है, जिससे किसान द्वारा विजेता को कर का भुगतान किया जाता है। दूसरे चरण में एक चरवाहा अर्थव्यवस्था की भावना विकसित करता है और केवल किसानों से अधिशेष लेता है। चरवाहा अब किसान को धन के स्रोत और शोषण की शुरुआत के रूप में देखता है-एक न्यायिक संबंध बनाया जाता है जहां किसान को जीवन की आवश्यकताओं का अधिकार दिया जाता है, और उन्हें मारना या सब कुछ छीनना गलत है। चरवाहे सम्मानजनक अनुरोध और उपचार संबंधी शिकायतें भी दे सकते हैं। तीसरे चरण में चरवाहों की एक जनजाति शामिल है जो किसानों को बाहरी खतरे से बचाती है और उनके रक्षक और रक्षक बनती है। यह मजबूत बंधन बनाता है और आम पीड़ा और आवश्यकता से एकता की भावना बनाता है। राज्य विकास के चौथे चरण में दोनों जातीय समूहों की भूमि की एक पट्टी पर संघ शामिल है, जो राज्य क्षेत्र की अवधारणा बनाता है। यह क्षेत्रीय संघ विदेशी प्रभावों, जनसंख्या वृद्धि या पशु महामारियों के कारण हो सकता है। इस स्तर पर, चरवाहे अपने किसानों के पड़ोस में रहते हैं ताकि उन्हें अन्य समूहों से बचाया जा सके और किसानों को अन्य अधिपतियों की तलाश करने से रोका जा सके। हालांकि, स्थानीय संयोजन अभी तक अपने संकीर्ण अर्थों में एक राज्य समुदाय का संकेत नहीं देता है। यदि चरवाहे पूरी तरह से अनुचित विषयों से निपट रहे हैं, तो वे अपना खानाबदोश जीवन जारी रखते हैं। यदि देश बड़े पैमाने पर मवेशियों को चराने के लिए अनुकूलित नहीं है या जहां कम युद्धोन्मादी आबादी विद्रोह के प्रयास कर सकती है, तो प्रभुओं की भीड़ कमोबेश स्थायी रूप से बस जाती है, या तो अपने शिविरों, महलों या कस्बों के लिए खड़ी जगहों या रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण स्थानों को लेती है। इन केंद्रों से, वे अपने "विषयों" को नियंत्रित करते हैं, मुख्य रूप से अपनी श्रद्धांजलि एकत्र करने के उद्देश्य से, अन्य मामलों में उन पर कोई ध्यान नहीं देते हैं। उनका स्वायत्त संविधान, उनके स्थानीय अधिकारी, वास्तव में, हस्तक्षेप नहीं कर रहे हैं। लेखक अपनी बात को स्पष्ट करने के लिए दुनिया के विभिन्न हिस्सों से उदाहरण प्रदान करता है, जिसमें एबिसिनिया और प्राचीन मैक्सिको शामिल हैं। पांचवें चरण में एक एकीकृत संगठन का निर्माण शामिल है, जहां चरवाहे एक राजनीतिक संगठन के साथ एक राज्य समुदाय की स्थापना करते हैं, और छठे चरण में राज्य शक्ति का विकास शामिल है। आदिम राज्य अध्याय 3, "आदिम सामंती राज्य", धारा (ए) के साथ शुरू होता है, जिसका शीर्षक है "प्रभुत्व का रूप", जो दावा करता है कि राज्य का रूप "एक छोटे से युद्ध जैसे अल्पसंख्यक का प्रभुत्व है, जो एक निश्चित रूप से सीमित क्षेत्र और उसके किसानों पर परस्पर संबंधित और निकटता से संबद्ध है", जो प्रथा के कानून द्वारा विनियमित है। किसानों की ओर से भुगतान करने और काम करने का कर्तव्य प्रभुओं की ओर से सुरक्षा के कर्तव्य के अनुरूप है। राज्य की अवधारणा में आर्थिक शोषण शामिल है, और किसान बदले में बिना किसी समकक्ष सेवा के अपने उत्पाद का एक हिस्सा समर्पण कर देते हैं। राज्य का उद्देश्य जरूरतों की संतुष्टि के लिए राजनीतिक साधन पाया जाता है, और इसका तरीका जमीन का किराया तय करना है। लेखक का तर्क है कि राज्य का रूप हमेशा प्रभुत्व का होता है, जिससे शोषण को न्याय माना जाता है। हालांकि, भूमि किराए के निरंतर अधिग्रहण की अनुमति देने के लिए विजेता का पूर्ण अधिकार कानून की सीमा के भीतर संकुचित है। इस बिंदु पर, आदिम अवस्था अपनी सभी आवश्यक बातों में पूरी तरह से विकसित हो जाती है। "एकीकरण" शीर्षक वाला खंड (बी) राज्य के "व्यक्तिपरक विकास", विशेष रूप से इसके "सामाजिक-मनोवैज्ञानिक" भेदभाव और एकीकरण "पर चर्चा करता है। "जैसे-जैसे आर्थिक एकीकरण आगे बढ़ता है, मनोवैज्ञानिक संबंधों का जाल हमेशा कड़ा और करीब होता जाता है।" संस्कृतियाँ, भाषाएँ और धर्म एक हो जाते हैं। "विजेताओं को पुराने देवताओं के पुत्र माना जाता है।" सीमाओं से परे विदेशी से अलग होने की भावना "शांति के क्षेत्र" के भीतर उन लोगों के बीच मजबूत होती जाती है। इसी तरह, दूसरे से संबंधित होने की भावना मजबूत होती जाती है, और "बंधुत्व और समानता की भावना, जो पहले केवल भीड़ के भीतर मौजूद थी और जो कभी भी रईसों के संघ के भीतर हावी होना बंद नहीं करती थी, हर जगह जड़ें जमा लेती है, और अधिक से अधिक प्रभुओं और उनकी प्रजा के बीच संबंधों में अपना स्थान पाती है।" एकजुटता की एक मजबूत भावना विकसित होती है, जिसे "एक ही राज्य से संबंधित होने की चेतना" कहा जा सकता है। "भेदः समूह सिद्धांत और समूह मनोविज्ञान" शीर्षक वाला खंड (सी) समाज में समूह मनोविज्ञान और समूह सिद्धांतों के विकास पर चर्चा करता है। ओपेनहाइमर का तर्क है कि विभिन्न समूहों के हित, जैसे कि शासक और विषय समूह, वर्ग चेतना और समूह भावनाओं के विकास की ओर ले जाते हैं। सत्तारूढ़ समूह यथास्थिति बनाए रखना चाहता है, जिससे रूढ़िवाद की ओर अग्रसर होता है, जबकि विषय समूह परिवर्तन चाहता है, जिसके परिणामस्वरूप उदारवाद और क्रांति होती है। ओपेनहाइमर ने यह भी नोट किया कि समूहों का मानना है कि वे स्वतंत्र रूप से कार्य कर रहे हैं, लेकिन उनके कार्य बाहरी दबावों से निर्धारित होते हैं। सत्तारूढ़ समूह वैधता के समूह सिद्धांत के माध्यम से अपने प्रभुत्व को उचित ठहराता है, यह तर्क देते हुए कि वे श्रेष्ठ हैं और उनका प्रभुत्व धर्म द्वारा उचित है। ओपेनहाइमर शासक वर्ग के मनोविज्ञान का वर्णन करते हैं, जिसमें उनके "अभिजात वर्ग का गौरव" और निचले श्रमिक वर्ग के लिए तिरस्कार शामिल है। अंत में, धारा (डी), जिसका शीर्षक "उच्च श्रेणी का आदिम सामंती राज्य" है, आदिम राज्य के विस्तार और उच्च श्रेणी के आदिम सामंती राज्य के उद्भव का वर्णन करती है। "युवा राज्य को विकसित होना चाहिए", क्योंकि "वही ताकतें जो इसे अस्तित्व में लाई थीं, इसके विस्तार का आग्रह करती हैं, इसके लिए अधिक शक्ति की आवश्यकता होती है"। "प्रतियोगिता का उद्देश्य हमेशा एक ही रहता है, मजदूर वर्गों के आर्थिक साधनों की उपज, जैसे कि लूट, कर, कर और भूमि किराया।" निचले वर्ग युद्ध के समय अपने आकाओं के लिए लड़ते हैं, क्योंकि "उनका मुख्य हित विशेष लड़ाई के दौरान होता है, जिसका भुगतान, किसी भी मामले में, अपनी खाल से किया जाता है।" संघर्ष का अंतिम परिणाम, "लगभग सभी उदाहरणों में, दोनों आदिम राज्यों का एक बड़े राज्य में एकीकरण है।" इस नए "उच्च श्रेणी के आदिम सामंती राज्य" में शासक समूह "कमोबेश कई शक्तिशाली और विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों" में विघटित हो जाता है। इसी तरह, विषय समूह को "विभिन्न स्तरों में विभाजित किया गया है जो कमोबेश घृणित हैं और सेवा प्रदान करने के लिए मजबूर हैं।" अध्याय 4, "द मैरीटाइम स्टेट", समुद्री राज्य और इसे वाणिज्यिक पूंजी द्वारा कैसे निर्धारित किया जाता है, इस पर चर्चा करता है। वे बताते हैं कि समुद्री खानाबदोशों ने व्यापार, व्यापार, मेलों या बाजारों का आविष्कार नहीं किया, बल्कि इन संस्थानों को अपने हितों के अनुरूप विकसित किया। समुद्री राज्य में आर्थिक साधन राजनीतिक साधनों द्वारा शोषण का उद्देश्य नहीं है, बल्कि राज्य की उत्पत्ति में एक सहयोगी प्रतिनिधि है। "प्रागैतिहासिक काल में यातायात" शीर्षक वाला खंड (ए) बताता है कि "आदिम लोगों का इतिहास दर्शाता है कि व्यापार और विनिमय की इच्छा एक सार्वभौमिक मानव विशेषता है"। हालांकि, विनिमय तभी हो सकता है जब विदेशियों के साथ बैठक शांतिपूर्ण हो। व्यापार के विकसित होने के बाद, यह "राजनीतिक साधनों" से दृढ़ता से प्रभावित होता है, लेकिन इसकी पहली शुरुआत मुख्य रूप से प्रशांत का परिणाम है, न कि युद्ध जैसे, संभोग का। लेखक ने यह भी नोट किया कि समान आर्थिक पैमाने पर पड़ोसियों के साथ प्रशांत संबंध चरवाहों की तुलना में राजनीतिक साधनों का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहन से बहुत मजबूत और स्वतंत्र हैं; पड़ोसी समूहों के बीच बातचीत के शांतिपूर्ण रूपों के विकास ने प्रशांत इरादे को प्रदर्शित करने के लिए सार्वजनिक कानून समारोहों की एक पूरी संहिता बनाई। आतिथ्य की प्रथा को शांतिपूर्ण व्यापार के स्रोत के रूप में देखा जाता है, क्योंकि इसने अतिथि-उपहारों के आदान-प्रदान की अनुमति दी, जो विनिमय से पहले था। ओपेनहाइमर श्रम के एक "अंतर्राष्ट्रीय" विभाजन के अस्तित्व पर प्रकाश डालते हैं, जो "आम तौर पर माना जाता है उससे बहुत पहले और अधिक हद तक" मौजूद था, और व्यापार के विकास का कारण बना। इसके अलावा, "महिलाओं का आदान-प्रदान सार्वभौमिक रूप से मनाया जाता है, और निस्संदेह पड़ोसी जनजातियों के बीच शांतिपूर्ण संभोग के विकास और माल के आदान-प्रदान की तैयारी में एक असाधारण रूप से मजबूत प्रभाव डालता है।" "व्यापार और आदिम राज्य" शीर्षक वाली धारा (बी) बताती है कि आर्थिक कारणों के अलावा, "अंधविश्वासी भय कि भगवान शांति के उल्लंघन का बदला लेंगे" के कारण डाकू-योद्धा "ऐसे बाजारों और मेलों में अनुचित रूप से हस्तक्षेप नहीं कर सकता है जो उसे अपने जीते हुए क्षेत्र में मिल सकते हैं"। विजेता बाजार के बिना काम नहीं कर सकते क्योंकि वे जो लूट हासिल करते हैं, उसमें बहुत सारी संपत्ति होती है जो तत्काल उपयोग और उपभोग के लिए उपलब्ध नहीं होती है। उदाहरण के लिए, चरवाहे की दासों की आवश्यकता उनके झुंड के आकार से सीमित है, और वे अपने अधिशेष को अन्य मूल्यवान वस्तुओं जैसे नमक, गहने, हथियार, धातु, बुनी हुई सामग्री, बर्तन आदि के लिए बदल सकते हैं। इस प्रकार, चरवाहे न केवल डाकू हैं, बल्कि व्यापारी और व्यापारी भी हैं, और वे व्यापार की रक्षा करते हैं। इसी तरह, समुद्री खानाबदोशों को लूट के परिवहन के लिए संरक्षित करने या बाज़ार बनाने के लिए मजबूर किया जाता है, विशेष रूप से झुंडों और दासों के, रेगिस्तान या मैदानों के पार पगडंडियों पर मुश्किल और खतरनाक है। ओपेनहाइमर "फॉस्ट" को उद्धृत करते हैंः "युद्ध, वाणिज्य और समुद्री डकैती अविभाज्य हैं।" "समुद्री राज्य की उत्पत्ति" शीर्षक वाली धारा (सी) का दावा है कि समुद्री राज्य "समुद्री डकैती की लूट में व्यापार" से उत्पन्न हुआ है। ओपेनहाइमर का सुझाव है कि "बंदरगाह बाजार शायद दो सामान्य प्रकारों से विकसित हुएः वे या तो सीधे और जानबूझकर शत्रुतापूर्ण क्षेत्र में रखे गए समुद्री डाकू किलों के रूप में बड़े हुए, या फिर विदेशी आदिम या विकसित सामंती राज्यों के बंदरगाहों में संधि अधिकारों के आधार पर 'व्यापारी उपनिवेशों' के रूप में।" वे बताते हैं कि "समुद्री राज्य या शहर, सख्त अर्थों में, न केवल युद्ध जैसी विजय के माध्यम से, बल्कि शांतिपूर्ण शुरुआत के माध्यम से, कमोबेश मिश्रित शांति द्वारा भी अस्तित्व में आए।" लेखक प्राचीन इतिहास के कई उदाहरणों का हवाला देते हैं, जिनमें कार्थेज और यूनानी समुद्री खानाबदोश शामिल हैं, जो दक्षिणी इटली के एड्रियाटिक और टिरहेनियन तटों पर अपने समुद्री महलों में बस गए थे। अंत में, "समुद्री राज्यों का सार और मुद्दा" शीर्षक वाली धारा (डी) में कहा गया है कि ये राज्य समाजशास्त्रीय अर्थों में भी सही "राज्य" हैं, भले ही वे समुद्री लुटेरों के किलों या व्यापारिक उपनिवेशों से उत्पन्न हुए हों, जिन्होंने प्रभुत्व प्राप्त किया हो या मेजबान लोगों के प्रमुख समूह के साथ विलय किया हो। लेखक का कहना है कि समुद्री राज्यों का रूप प्रभुत्व है, और उनकी सामग्री क्षेत्रीय राज्यों के मामले में मास्टर समूह द्वारा विषय का आर्थिक शोषण है। उन्होंने यह भी नोट किया कि क्षेत्रीय राज्यों के विपरीत इन राज्यों के "आंतरिक या सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारण" एक लोकतांत्रिक संविधान का विकास और पूंजीवादी दास-कार्य का विकास है, जिसने अंततः इन सभी राज्यों का सफाया कर दिया। समुद्री राज्यों का जन्म समुद्री डकैती और व्यापार से हुआ था, और उनका उद्देश्य डकैती और व्यापार के एकाधिकार को सुरक्षित करके और उत्पादन के आवश्यक स्थानों पर हावी होकर अपनी शक्ति का विस्तार करना था। क्षेत्रीय राज्यों के विपरीत, समुद्री राज्यों को अपने विकास को पहले पांच चरणों से आगे ले जाने और पूर्ण अंतर-राष्ट्रीयता और एकीकरण प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं थी। समुद्री राज्यों में प्रभुत्व का अर्थ था स्थायी प्रशासन, जिससे विषय शासक वर्ग के लिए काम करते थे, और बड़ी भूमि संपत्तियां धन किराए का एक स्रोत थीं, जिन्हें अनुपस्थित संपत्ति के रूप में प्रशासित किया जाता था। सामंती कहता है कि अध्याय 5, "सामंती राज्य का विकास", धारा (ए) से शुरू होता है, जिसका शीर्षक है "भूमि संपत्ति की उत्पत्ति"। यह आदिम सामंती राज्य में धन के अंतर का वर्णन करता है और कैसे भूमि के निजी स्वामित्व ने सामाजिक श्रेणी का एक तेज विरोधाभास पैदा किया। प्रारंभ में, आम स्वतंत्र लोग विस्तारित भूमि संपदाओं के गठन को रोकने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली होते, लेकिन कोई भी इस संभावना का अनुमान नहीं लगा सकता था कि भूमि पर विस्तारित कब्जा अंततः उन्हें नुकसान पहुंचाएगा। कुलपतियों, सरदारों और कप्तानों के रूप में अपनी स्थिति के कारण कुलीन कुलों के राजकुमारों को आम स्वतंत्र लोगों की तुलना में अधिक भूमि और किसान प्राप्त हुए, जो आधे-मुक्त व्यक्तियों, नौकरों, ग्राहकों या शरणार्थियों के अपने युद्ध जैसे सुइट्स को बनाए रखते थे। धन के इस निश्चित केंद्र के बारे में, संपत्ति बढ़ती तेजी के साथ एकत्रित होने लगती है, और सामंती राज्य की बाहरी नीति अब भूमि और किसानों के अधिग्रहण की ओर निर्देशित नहीं है, बल्कि भूमि के बिना किसानों की है, जिन्हें दास के रूप में घर ले जाया जाए और नए सिरे से उपनिवेश बनाया जाए। धारा (बी), जिसका शीर्षक "आदिम सामंती राज्य में केंद्रीय शक्ति" है, का तर्क है कि निरंकुश शक्ति अक्सर तब उभरती है जब एक सैन्य नेता कई जनजातियों को योद्धाओं के एक शक्तिशाली समूह में मिलाने का प्रबंधन करता है। "खानाबदोशों के महान प्रवास के नेता सभी शक्तिशाली तानाशाह हैं", जैसा कि शक्तिशाली क्षेत्रीय राज्यों के शासक हैं। एक तानाशाही का विकास शासकों की "पवित्र स्थिति" पर निर्भर करता है, "युद्ध-सरदार के रूप में उनकी स्थिति के अलावा, और क्या वे एक अतिरिक्त शाही अधिकार के रूप में व्यापार का एकाधिकार रखते हैं या नहीं।" "सीज़र और पोप का संयोजन सभी मामलों में तानाशाही के चरम रूपों को विकसित करता है।" इस खंड में यह भी चर्चा की गई है कि कैसे "राज्य के प्रमुख की शक्ति को व्यापारिक एकाधिकार द्वारा अक्सर बढ़ाया जाता है, जो कि अतिथि-उपहारों के शांतिपूर्ण आदान-प्रदान के स्वाभाविक परिणाम के रूप में आदिम सरदारों द्वारा प्रयोग किया जाने वाला कार्य है।" "आदिम सामंती राज्य का राजनीतिक और सामाजिक विघटन" शीर्षक वाली धारा (सी) से पता चलता है कि शुरुआत में शासक के पास कितनी भी शक्ति हो, "एक अपरिहार्य भाग्य थोड़े समय में उसकी शक्ति को तोड़ देता है", विशेष रूप से यदि शक्ति व्यापक है, जैसा कि उच्च श्रेणी के आदिम सामंती राज्य के बड़े क्षेत्रों में देखा जाता है। रईसों द्वारा अप्रयुक्त भूमि पर कब्जा करने और बसाने की प्रक्रिया ने केंद्रीय शक्ति के विघटन में योगदान दिया। राज्य का जितना अधिक विस्तार हुआ, उतनी ही अधिक आधिकारिक शक्ति सीमाओं और जुलूसों के प्रतिनिधियों को सौंपनी पड़ी, जिन्हें लगातार युद्धों और विद्रोहों से खतरा था। इन अधिकारियों को "सर्वोच्च सैन्य शक्तियों से संपन्न" किया गया था, और बदले में, उन्हें प्रजा की आय प्राप्त हुई। वे नए भर्ती किए गए दासों के साथ नई भूमि पर बसेंगे, जिससे उनकी सैन्य ताकत बढ़ेगी। इसके परिणामस्वरूप अधिकारी केंद्रीय प्राधिकरण से लगभग स्वतंत्र हो गए, जिससे "आकाश ऊँचा है और ज़ार बहुत दूर है" जैसी शिकायतें हुईं। ओपेनहाइमर भारत और अफ्रीका में सामंती राज्यों और उनके एकत्रित होने और विघटित होने की प्रवृत्ति पर चर्चा करते हैं। एकत्रीकरण और विघटन की प्रक्रिया तब शुरू होती है जब कोई राज्य छोटे, क्षेत्रीय रूप से स्वतंत्र राज्यों में विभाजित हो जाता है, जो तब एक बड़े राज्य द्वारा अवशोषित हो जाते हैं, जब तक कि एक नया साम्राज्य नहीं बन जाता। वह हावी समूह के निचले स्तर पर इस प्रक्रिया के प्रभाव की व्याख्या करते हैं। आम स्वतंत्र लोग बंधन में डूब जाते हैं, और उनका पतन केंद्रीय शक्ति के साथ होता है। वह आदिम सामंती राज्य के एकीकरण और विघटन की प्रक्रिया से मुक्ति के कारणों और इस प्रक्रिया से वर्गों की अभिव्यक्ति में कैसे बदलाव आता है, इसकी पड़ताल करता है। फिर, वह बताते हैं कि आम स्वतंत्र लोगों के ताबूत में आखिरी कील तब होती है जब पितृसत्ता का खाली भूमि के निपटान का अधिकार शेष शाही विशेषाधिकारों के साथ क्षेत्रीय धनाढ्य को जाता है। क्षेत्रीय धनाढ्य स्वतंत्र किसानों द्वारा समझौता करने से मना करता है और केवल उन लोगों को अनुमति देता है जो उसके श्रेष्ठ प्रभुत्व को पहचानते हैं। "जातीय समामेलन" शीर्षक वाला खंड (डी), "अपमानित स्वतंत्र लोगों और उत्थित लोगों के न्यायिक और सामाजिक समामेलन" के परिणामस्वरूप जातीय समामेलन पर चर्चा करता है। ओपेनहाइमर बताते हैं कि "सामाजिक वर्ग अब शासक जाति के वंश से नहीं, बल्कि धन से निर्धारित होता है।" "पूर्व जातीय मास्टर समूह" और "पूर्व विषय समूह" का "एक एकीकृत सामाजिक वर्ग" में एकीकरण "सभी इतिहास में पाई जाने वाली एक सार्वभौमिक प्रक्रिया" है। "केंद्रीय शक्ति के धारक या कुछ स्थानीय शक्तिशाली, एक राजकुमार का पद लेते हुए, अपने प्रभुत्व के लिए अपने 'साथियों' की तुलना में अधिक कोमल उपकरणों की आवश्यकता होती है।" इसलिए, वह अपने चचेरे भाइयों या छोटे रईसों के बजाय अपने ही लोगों पर भरोसा करता है। ओपेनहाइमर पश्चिमी यूरोपीय सामंती राज्यों, मिस्र, फारस, तुर्की, मोरक्को आदि के दरबारों से उदाहरण प्रदान करता है। अंत में, वह फुल्बे का उल्लेख करता है, जो अपने रिश्तेदारों या अपनी जनजाति के स्वतंत्र सहयोगियों के बजाय दरबार में पदों और देश की रक्षा को अपने दासों को सौंप देते हैं। "विकसित सामंती राज्य" शीर्षक वाली धारा (ई) बताती है कि सामंती राज्य अपने चरम पर पहुँच गया जब उसने कई स्तरों का एक पदानुक्रमित समाज बनाया, जिसमें निचला स्तर उसके ऊपर के स्तर को सेवा प्रदान करने के लिए बाध्य था और उच्चतर स्तर नीचे वाले स्तर को सुरक्षा प्रदान करने के लिए बाध्य था। पिरामिड मजदूर आबादी पर टिका हुआ था, जिनमें से अधिकांश किसान थे, और उनके अतिरिक्त श्रम का उपयोग समाज के उच्च वर्ग का समर्थन करने के लिए किया जाता था। जो कोई भी किसी वरिष्ठ के साथ सामंती संबंध में नहीं था, उसे कानून से बाहर माना जाता था, और इसलिए संरक्षण या न्याय के लिए कोई दावा नहीं था। नए शासक वर्ग के पास उतना ही दैवीय अधिकार था जितना कि पूर्व प्रमुख समूह के पास था। जातीय समूह चेतना पूरी तरह से गायब हो गई, और केवल वर्गों का अंतर बना रहा। समूह के सिद्धांत वर्ग के सिद्धांतों में बदल गए। आधुनिक राज्यों के अध्याय 6, "संवैधानिक राज्य का विकास", का तर्क है कि सामंती राज्य का परिणाम मुख्य रूप से आर्थिक माध्यमों से अस्तित्व में आने वाली सामाजिक संस्थाओं के स्वतंत्र विकास से निर्धारित होता है। जबकि विदेशी प्रभाव किसी राज्य के विकास को भी प्रभावित कर सकता है, नियम यह है कि भीतर से आने वाली ताकतें परिपक्व सामंती राज्य को उसी रास्ते पर उसी निष्कर्ष पर ले जाती हैं। इस प्रगति को नियंत्रित करने वाले आर्थिक साधनों के निर्माता शहर और उनकी मुद्रा अर्थव्यवस्था की प्रणाली हैं, जो धीरे-धीरे प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की प्रणाली को हटा देती है। धारा (ए), "किसानों की मुक्ति", का तर्क है कि किसानों की मुक्ति "सामंती राज्य के मूल आधार का एक स्वाभाविक परिणाम है"। जैसे-जैसे महान निजी जमींदार एक जमींदार अभिजात वर्ग बन जाते हैं, प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की सामंती प्रणाली टूट जाती है। "जितना अधिक क्षेत्रीय धनाढ्य एक निजी जमींदार बनना बंद कर देता है, उतना ही विशेष रूप से वह सार्वजनिक कानून का विषय बन जाता है, अर्थात किसी क्षेत्र का राजकुमार, राजकुमार और लोगों के बीच उतनी ही अधिक एकजुटता बढ़ती है।" अध्याय का तर्क है कि एक विकसित सामंती राज्य में, किसानों के लिए आवश्यक सेवाएं सीमित होनी चाहिए, और सभी अधिशेष जमींदार के पास होना चाहिए। "इस परिवर्तन के साथ, भूमि संपत्ति के चरित्र में पूरी तरह से क्रांति आ गई है।" खंड (बी), "औद्योगिक राज्य की उत्पत्ति", औद्योगिक शहर की उत्पत्ति और यह राज्य के खिलाफ कैसे है, इस पर चर्चा करता है। उनका कहना है कि ऐतिहासिक शहर पहले से ही मौजूद था, जो एक राजनीतिक या धार्मिक आवश्यकता का परिणाम था, लेकिन औद्योगिक शहर श्रम के मौजूदा और परिपक्व विभाजन से अनायास विकसित होता है। औद्योगिक शहर आर्थिक साधनों का स्थान है, या ग्रामीण उत्पादन और निर्माण के बीच समतुल्य मूल्यों के लिए आदान-प्रदान और आदान-प्रदान है। ओपेनहाइमर का तर्क है कि औद्योगिक शहर "एक आर्थिक, राजनीतिक निकाय के रूप में राजनीतिक और आर्थिक हथियारों के साथ सामंती प्रणाली को कमजोर करता है।" वे बताते हैं कि शहर "अपनी सभी शक्तियों के साथ आप्रवासन का समर्थन करते हैं", क्योंकि श्रम और धन दोनों के विभाजन बढ़ती नागरिकता के साथ बढ़ते हैं। ओपेनहाइमर मुक्त श्रम की पुनः खोज और शहर की दीवारों के भीतर किसान और नागरिक की स्थिति पर भी चर्चा करता है। खंड (ग), "मुद्रा अर्थव्यवस्था का प्रभाव", समाजशास्त्रीय प्रक्रिया पर मुद्रा अर्थव्यवस्था के प्रभावों पर चर्चा करता है। मुद्रा अर्थव्यवस्था की प्रणाली की शुरुआत के परिणामस्वरूप केंद्र सरकार "लगभग सर्वशक्तिमान हो जाती है, जबकि स्थानीय शक्तियां पूरी तरह से नपुंसक हो जाती हैं।" "प्राकृतिक अर्थव्यवस्था की प्रणाली के प्रचलन के दौरान उन्हें अधिराज्य द्वारा प्राप्त करने का कोई अन्य तरीका नहीं है; जुलूसों के संरक्षक और क्षेत्रीय राजकुमार अपनी राजनीतिक शक्ति से अपनी संपत्ति प्राप्त करते हैं। जैसे ही कृषि के उत्पाद लुभावने माल के लिए विनिमय योग्य हो गए, सामंती प्रभुओं ने अपनी अचल संपत्ति के शुद्ध उत्पाद को बढ़ाने के लिए किसानों की संख्या को कम कर दिया, जिसे वे माल के लिए बेचते थे। "इस घटना के साथ, एक झटके की तरह, केंद्रीय शक्ति, राजा या क्षेत्रीय राजकुमार की, प्रभुत्व के लिए प्रतिद्वंद्वी के बिना है, और राजनीतिक रूप से सर्वशक्तिमान हो गई है।" आग्नेयास्त्रों ने कृषि क्रांति में एक भूमिका निभाई जिसने केंद्रीय शक्ति को और मजबूत किया। "धन में भुगतान की प्रणाली का एक दूसरा निर्माण" भी है, जो आधिकारिक है, जो "मुकुट की शक्ति में अनंत वृद्धि" को और बढ़ाता है। धारा (डी), "आधुनिक संवैधानिक राज्य", आधुनिक संवैधानिक राज्य के यांत्रिकी और गतिविज्ञान पर चर्चा करता है, जो आदिम डाकू राज्य या सामंती राज्य के समान सिद्धांतों को साझा करता है, लेकिन इसमें आधिकारिकता का तत्व जोड़ा गया है। आधुनिक राज्य का रूप प्रभुत्व है, और इसकी सामग्री अभी भी आर्थिक साधनों का दोहन है। राज्य में केवल दो वर्ग हैं, एक शासक वर्ग और एक विषय वर्ग। इन दो वर्गों के बीच "एक संक्रमणकालीन वर्ग है, जिसे विभिन्न स्तरों में भी विभाजित किया जा सकता है", और इस वर्ग के सदस्य "उच्च वर्ग को एकतरफा सेवा प्रदान करते हैं, और निचले वर्गों से एकतरफा सेवा प्राप्त करते हैं।" "प्रत्येक वर्ग के हित संबद्ध ताकतों के एक वास्तविक समूह को गति देते हैं, जो इसे एक निश्चित लक्ष्य की प्राप्ति की दिशा में एक निश्चित गति के साथ प्रेरित करते हैं", और "प्रत्येक वर्ग राष्ट्रीय उत्पादन का जितना संभव हो उतना बड़ा हिस्सा प्राप्त करने का प्रयास करता है", जिसके परिणामस्वरूप वर्ग प्रतिस्पर्धा होती है। "वर्गों की यह प्रतियोगिता राज्यों के सभी इतिहास की सामग्री है, सिवाय इसके कि जहां तक समग्र रूप से राज्य के हित में सामान्य कार्य उत्पन्न होते हैं।" भविष्य के अध्याय 7 में कहा गया है, "राज्य के विकास की प्रवृत्ति", राज्य के भविष्य के विकास पर चर्चा करती है। ओपेनहाइमर का मानना है कि राज्य एक वर्ग द्वारा दूसरे वर्ग के आर्थिक शोषण को गायब करके अपने महत्वपूर्ण तत्व को बदल देगा। भविष्य में, राज्य वर्गों या वर्ग हितों के बिना होगा, और नौकरशाही वास्तव में "सामान्य हितों का निष्पक्ष संरक्षक" बन जाएगी, जिसे वह वर्तमान में प्राप्त करने का प्रयास कर रही है। "भविष्य का 'राज्य' स्वशासन द्वारा निर्देशित 'समाज' होगा, जिसमें कोई सरकार या शोषण नहीं होगा। ओपेनहाइमर का तर्क है कि "इस पूर्वानुमान को दो तरीकों से प्रमाणित किया जा सकता है, एक इतिहास और दर्शन के माध्यम से, दूसरा राजनीतिक अर्थव्यवस्था द्वारा, राज्य के विकास की प्रवृत्ति के रूप में, और अर्थशास्त्र के विकास की प्रवृत्ति के रूप में, दोनों स्पष्ट रूप से एक बिंदु की ओर झुकते हैं।" ओपेनहाइमर का तर्क है कि अभी भी बड़ी संपदाओं के स्वामित्व के रूप में युद्ध के प्राचीन कानून का अवशेष है, जो एक आर्थिक अधिकार के रूप में अपने भेष के कारण बच गया है। पूँजीवादी प्रणाली में "मुक्त मजदूरों" की अधिशेष आपूर्ति बड़ी संपदाओं में भू-संपत्ति रखने के अधिकार का परिणाम है। इस अधिशेष आपूर्ति का पता इन संपदाओं से शहरों और विदेशों में प्रवास से लगाया जा सकता है, जिसने विदेशों से प्रतिस्पर्धा पैदा की और मजदूरी को लगातार कम किया। हालाँकि, यह "मुक्ति की उम्मीद के बिना, पूर्व दासों की स्वतंत्रता के कारण उनका खून बह रहा है"-और अर्थशास्त्र का विकास अंततः इसे नष्ट कर देगा। जब विशाल संपदा गायब हो जाएगी, "केवल आर्थिक साधन ही प्रभाव डालेंगे", और "राजनीतिक साधनों के अंतिम अवशेष नष्ट हो जाएंगे", जिसके परिणामस्वरूप ऐसे समाज की सामग्री "वस्तुओं के खिलाफ वस्तुओं के समतुल्य आदान-प्रदान" के "शुद्ध अर्थशास्त्र" के रूप में होगी, और इस समाज का राजनीतिक रूप "स्वतंत्र लोगों की नागरिकता" होगा। लेखक अन्य पुस्तकों और इतिहास के उदाहरणों के संदर्भ में इस तर्क की पुष्टि करता है। प्रकाशन इतिहास राज्य पहली बार 1908 में जर्मनी में प्रकाशित हुआ था। 1922 के अंग्रेजी संस्करण में 1929 के जर्मन संस्करण में ओपेनहाइमर द्वारा किए गए परिवर्तन शामिल नहीं हैं। 1922 के संस्करण के अपने परिचय में, ओपेनहाइमर ने अंग्रेजी, फ्रेंच, हंगेरियन और सर्बियाई में काम के आधिकारिक संस्करणों का उल्लेख किया, इसके अलावा जापानी, हिब्रू, रूसी और यिद्दीश में पायरेटेड संस्करणों के प्रसार पर ध्यान दिया। (पेपरबैक) (हार्डबैक)