Newar caste system
नेवार जाति प्रणाली वह प्रणाली है जिसके द्वारा काठमांडू घाटी के ऐतिहासिक निवासियों, नेवारों को वैदिक वर्ण मॉडल के आधार पर समूहों में विभाजित किया जाता है और उनके वंशानुगत व्यवसायों के अनुसार विभाजित किया जाता है। पहली बार लिच्छावियों (300 ईस्वी-879 ईस्वी) के समय शुरू की गई, नेवार जाति प्रणाली ने मध्ययुगीन मल्ला काल (एडी 1201-1769) के दौरान अपना वर्तमान आकार ग्रहण किया। नेवार जाति संरचना खास 'परबतियों' की तुलना में उत्तर भारत और मधेशियों से अधिक निकटता से मिलती-जुलती है जिसमें सभी चार वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) और अछूतों का प्रतिनिधित्व किया जाता है। नेवारों की सामाजिक संरचना अद्वितीय है क्योंकि यह पूर्व-इस्लामी उत्तर भारतीय सभ्यता का अंतिम शेष उदाहरण है जिसमें बौद्ध तत्वों को ब्राह्मण तत्वों के साथ समान दर्जा प्राप्त है। एकीकरण का इतिहास विभिन्न ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, भले ही लिच्छवी काल (सी., तीसरी शताब्दी सी. ई.) से काठमांडू घाटी के सामाजिक ढांचे में वर्ण और जाति की उपस्थिति एक ज्ञात तत्व रही हो, नेपाल घाटी के अधिकांश निवासियों को पहली बार 14 वीं शताब्दी में नेपाल राष्ट्रशास्त्र में राजा जयस्तिथि मल्ल (1354-1395 एडी) जयस्तिथि मल्ल द्वारा पांच कन्याकुब्ज और मैथिली ब्राह्मणों की सहायता से एक लिखित संहिता में संहिताबद्ध किया गया था, जिन्हें उन्होंने भारतीय मैदानों से आमंत्रित किया था, घाटी की आबादी को चार प्रमुख वर्गों (वर्ण) में से प्रत्येक में विभाजित किया-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, श्री चार वर्ग वर्ण में कुल 64 जातियाँ शामिल थीं, जिसमें शूद्रों को 36 उप-जातियों में विभाजित किया गया था। काठमांडू घाटी की विभिन्न मौजूदा और अप्रवासी आबादी तदनुसार चार वर्णों में आत्मसात हो गई है। ऐसा माना जाता है कि अधिकांश मौजूदा स्वदेशी लोगों को किसानों और कामकाजी वर्ग की आबादी के शूद्र वर्ण के तहत शामिल किया गया था। इसी तरह, अप्रवासी समूहों के आत्मसात होने के उल्लेखनीय उदाहरणों में राजोपाध्याय ब्राह्मण शामिल हैं, जो कन्नौज के कन्याकुब्ज ब्राह्मणों के वंशज हैं, जो 12वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में काठमांडू घाटी में आकर बस गए थे। दर्जनों कुलीन और सत्तारूढ़ मैथिली कुल (वर्तमान चथरिया श्रीष्ठ) जो शासक राजाओं के साथ या अपनी कुलीनता के हिस्से के रूप में आए थे (विशेष रूप से मैथिली कर्नाटक राजा हरि सिंह देव (सी. 1324 सी. ई.) को भी क्षत्रिय वर्ण में नेवार राष्ट्र में आत्मसात किया गया था। ऐसा माना जाता है कि अन्य जाति समूहों के बीच खड़गी (नया/शाही), धोबी, सुधी, कपाली/जोगी, हलवाई (राजकर्णीकर) भी दक्षिणी मैदानों से काठमांडू घाटी में आए थे। तिब्बत सहित दक्षिण एशिया और पूर्वी एशिया के साथ नेवार की आनुवंशिक विविधता और सांस्कृतिक संबंध, नेवारों के भीतर उनके डीएनए चार वर्ण-जाति में परिलक्षित होते हैं, खास और मधेशी समाजों में प्रचलित हिंदू जाति प्रणालियों के विपरीत, काठमांडू घाटी में प्राचीन काल से बौद्ध "पूर्व भिक्षुओं" के अस्तित्व और प्रभाव ने नेवार जाति प्रणाली में एक "दोहरे सिर" वाला तत्व जोड़ा। जबकि राजोपाध्याय ब्राह्मण (या देव-भाजू) हिंदू पक्ष में सर्वोच्च सामाजिक पद पर थे, वज्रचार्य (या गुरु/गु-भाजू) बौद्धों के बीच प्रमुख थे। हिंदू नेवारों के लिए, ब्राह्मणों को क्षत्रिय के साथ औपचारिक वरीयता प्राप्त थी, जिसमें शाही परिवार और विभिन्न समूह शामिल थे जिन्हें अब श्रीष्ठ के नाम से जाना जाता है जो मल्ल दरबारों का प्रशासन चलाते थे। बौद्ध नेवारों के लिए, गैर-सिलीबेट (गृहस्थ) पुरोहित संघ वर्ग वज्रचार्य और शाक्य (जिन्हें सामूहिक रूप से "बांदा" या "बारे" कहा जाता है) को सर्वोच्च पद प्रदान किया गया था। काठमांडू में, उनके बाद उराय या उपासकों की एक सामान्य संरक्षक बौद्ध जाति आई, जो तिब्बत के साथ व्यापार में विशेषज्ञता रखते थे। इसलिए, हिंदू राजोपाध्याय ब्राह्मण और बौद्ध वज्रचार्य नेवार समाज में सर्वोच्च स्थान पर हैं। इसके बाद हिंदू क्षत्रिय कुलीन वर्ग (चतुरिया श्रीष्ठ) और वैश्य व्यापारी और व्यापारी जातियाँ आती हैं। हिंदू ब्राह्मणिक दृष्टिकोण से स्तरीकृत नेवार वर्ण तर्क ने शाक्य-बारे, बौद्धों के बीच उराय, और पंक्थारिया श्रीष्ठ, और अन्य समूहों को जैनों से ऊपर रखा है, जो दो बार पैदा हुए हैं, जो नेवारों की मूल वैश्य जातियों के रूप में हैं जो व्यापार और वाणिज्य में अत्यधिक विशेषज्ञता रखते हैं। ये तीन वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य) और अपने-अपने वर्ण (हिंदू राजोपाध्याय/चथरिया/पंचथरिया और बौद्ध वज्रचार्य/शाक्य/उराय) के भीतर किसी भी धार्मिक पहचान की जातियां सामूहिक रूप से नेवार समाज के दो बार जन्मे उच्च जाति वर्ग का निर्माण करती हैं। उनकी उच्च स्थिति को गुप्त तांत्रिक दीक्षा संस्कारों (आगम और दीक्षा अनुष्ठान) के लिए उनकी अनन्य पात्रता द्वारा बनाए रखा जाता है जो तीन उच्च वर्णों के अलावा अन्य जातियों पर आयोजित नहीं किया जा सकता है। इसके साथ-साथ, उनकी उच्च स्थिति के लिए उन्हें अतिरिक्त जीवन-चक्र (संस्कार) समारोहों का संचालन करने की भी आवश्यकता होती है जैसे कि पवित्र-धागा पहनने का समारोह उपनयन (राजोपाध्यायों और चथरियों के लिए) या बारचेगु या आचार्यभिषेक (वज्रचार्यों और शाक्यों के लिए) के संस्कार। उच्च जातियों को 'अधिक शुद्ध' माना जाता है क्योंकि वे अधिक समारोह मनाते हैं और शुद्धिकरण के अधिक संस्कारों का पालन करते हैं और क्योंकि जन्म और मृत्यु जैसी घटनाएं उन्हें ज्यापू किसानों और अन्य सेवा प्रदाताओं की तुलना में अधिक समय तक अशुद्ध करती हैं। श्रीष्ठ भी इस दावे के साथ दूसरों पर अपनी श्रेष्ठ स्थिति बनाए रखते हैं कि वे दृढ़ता से मुख्यधारा के ब्राह्मण आर्य-हिंदू वंश से संबंधित हैं, और ब्राह्मणों के साथ बहुत अधिक घनिष्ठ संपर्क में हैं। अपनी उच्च सामाजिक स्थिति के कारण, इन उच्च-स्तरीय जातियों ने पारंपरिक रूप से भूमि के मालिक कुलीन वर्ग और अन्य सभी जाति समूहों के संरक्षक के रूप में भी काम किया है। हिंदू और बौद्ध के बीच का अंतर शूद्र वर्ण (ज्यापू और उससे नीचे) पर कब्जा करने वाली जातियों से काफी हद तक अप्रासंगिक है क्योंकि वे आम तौर पर दोनों के बीच अंतर नहीं करते हैं और दोनों धर्मों को समान रूप से और बड़े उत्साह के साथ मानते हैं। इस समूह में उनके बीच अत्यधिक विभेदित और विशिष्ट जातियाँ शामिल हैं-कृषक, किसान, कुम्हार, चित्रकार, रंगाई, फूलवाला, कसाई, दर्जी, सफाईकर्मी आदि-जो नेवारों के दैनिक जीवन में या उनकी सांस्कृतिक या अनुष्ठानिक आवश्यकताओं के लिए आवश्यक हैं। हिंदू और बौद्ध जातियों में विभाजन को नेवारों द्वारा एक गंभीर दरार के रूप में नहीं माना गया है क्योंकि दोनों समूह समान बुनियादी मूल्यों और सामाजिक प्रथाओं को साझा करते हैं और अपने अंतर्निहित धार्मिक दर्शन के साथ निकटता से सहमत हैं। वास्तव में, अधिकांश नेवार दोनों धर्मों के कई अनुष्ठानों में भाग लेते हैं। नेवार जातियाँ, बौद्ध के साथ-साथ हिंदू भी, खास और मधेसियों की तुलना में कम प्रदूषण के प्रति जागरूक नहीं हैं। हालाँकि, जाति अंतर्विवाह, जो भारत में स्थिति बनाए रखने के मुख्य तरीकों में से एक रहा है, नेपाल में नेवारों या खासों द्वारा सख्ती से नहीं मनाया जाता है। विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले सबसे सख्त नियम समानता से संबंधित हैं। उबले हुए चावल और दाल (दाल से बनी चटनी), विशेष रूप से, निचली जाति के व्यक्ति से स्वीकार नहीं की जानी चाहिए। अन्य नियम जातियों के बीच सामाजिक मिश्रण को और प्रतिबंधित करते हैं, लेकिन उनके साथ अधिक लापरवाही से व्यवहार किया जाता है। खास/गोरखाली शासकों और मुलुकी ऐन का आगमन जाति व्यवस्था को लागू करने का सबसे सफल प्रयास 19वीं शताब्दी में जंग बहादुर कुंवर द्वारा किया गया था जो अपना दर्जा बढ़ाने के लिए बहुत उत्सुक थे। वह राणाओं में से पहला बन गया और उसका कार्य राणाओं की वैधता स्थापित करना और भूमि पर अपना नियंत्रण सुरक्षित करना था। वह जाति व्यवस्था को जयस्थितिमल्ला की तुलना में बहुत अधिक हद तक और कठोरता से पेश करने में सफल रहे, जो मल्ल राजा ने उनसे पाँच सौ साल पहले किया था। 1769 ईस्वी में पृथ्वी नारायण शाह द्वारा नेपाल के एकीकरण के बाद से खास प्रभुत्व के आगमन के साथ, सत्ता का केंद्र नेवार कुलीन परिवारों से इन शक्ति और भूमि के भूखे ग्रामीण कुलीनों की ओर स्थानांतरित हो गया, जिनके मूल मूल्य देश में शक्ति का केंद्रीकरण और विदेशों में विजय थे। खास शासकों द्वारा सत्ता पर कब्जा करने के बाद, एक ब्लॉक के रूप में नेवारों को एक अधिकृत विषय जाति का दर्जा दे दिया गया था, और एक या दो वफादार परिवार को छोड़कर, उनकी सामाजिक स्थिति और आर्थिक स्थिति छीन ली गई थी। यहां तक कि नेवार ब्राह्मण जो नेवारों के पुजारी के रूप में काम कर रहे थे, उन्होंने भी खास समुदाय के "पहाड़ी ब्राह्मण", पर्बते बाहुनों के लिए अनुष्ठानिक दर्जा खो दिया। यहाँ तक कि श्रेष्ठ की पुरानी सैन्य-प्रशासनिक जाति को भी काफी हद तक 'मातावली' का दर्जा दे दिया गया था, और उन्हें लंबे समय तक उच्च सैन्य और प्रशासनिक पदों में शामिल होने से रोक दिया गया था। कुछ शक्ति रखने वाले अंतिम नेवार रईस, काजी त्रिभुवन प्रधान का 1806 ईस्वी में एक दरबारी साज़िश में सिर कलम कर दिया गया था। नेवारों को आम तौर पर 1804 ईस्वी तक सिविल सेवा में भर्ती नहीं किया गया था, जिसके बाद केवल मुट्ठी भर नेवारों को उच्च प्रशासन में भर्ती किया गया था। ये उल्लेखनीय अपवाद प्रधान, राजभंडारी, जोशी, मल्ला/प्रधानंग जैसे क्षत्रिय-स्थिति वाले चथरिया कुलों से आए थे, जो नए गोरखाली प्रशासन में उच्च प्रशासनिक और सैन्य पदों पर पहुंचे थे। भले ही गोरखालियों ने उन्हें मल्ला राज्यों के 'पराजित' अभिजात वर्ग के हिस्से के रूप में देखा, लेकिन उन्होंने 1951 ईस्वी में राणा शासन के अंत तक नए नेपाली राज्य के सत्तारूढ़ प्रशासनिक अभिजात वर्ग का मूल गठन किया। नेवारों के अपने जटिल और बहुत विस्तृत सामाजिक स्तरीकरण के बावजूद, नए राणा शासन द्वारा जनवरी 1854 ईस्वी में घोषित कानूनी संहिता "मुलुकी ऐन" ने पूरे नेवार समुदाय को एकल "शराब पीने योग्य" जाति के रूप में वर्गीकृत किया। 1857 के भारतीय विद्रोह के दौरान सार्वजनिक कार्यालयों के प्रशासन में जंग बहादुर की सामग्री के बाद, 1863 ईस्वी में अधिकांश नेवारों को "गैर-गुलाम" श्रेणी में अपग्रेड किया गया था। सबसे कठोर परिवर्तन 1935 ईस्वी के अंत में ही जुद्धा शमशेर के शासनकाल के दौरान आया जब वर्षों की पैरवी के परिणामस्वरूप पुरानी कानूनी संहिता में संशोधन किए गए, जिसने राजोपाध्यायों को उपाध्याय ब्राह्मणों का दर्जा दिया, और चथरिया श्रेष्ठ को "शुद्ध" क्षत्रिय का दर्जा दिया, इन दो नेवार जातियों को अखिल-नेपाल तागाधारी जाति के "द्विजा" दर्जे में शामिल किया। 1951 ईस्वी तक नेवारों को सेना में भर्ती नहीं किया गया था-जिस वर्ष इंद्र जात्रा के त्योहार को "विजय दिवस" के रूप में मनाया जाना बंद कर दिया गया था-जो गोरखा सेना द्वारा घाटी की विजय की याद में मनाया जाता था। आर्थिक रूप से, 1850 ई. के दशक से चुंबी घाटी मार्ग से तिब्बत व्यापार के मोड़ने से नेवारों की स्थिति कमजोर हो गई थी और प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद से मारवाड़ियों के साथ प्रतिस्पर्धा और भी कठिन हो गई थी। हालाँकि जंग बहादुर और उनके वंशज कुछ ग्राहक नेवार परिवारों के प्रति अच्छी तरह से अभ्यस्त थे, लेकिन उनके पारिवारिक शासन के 104 साल नेवार सामाजिक इतिहास का स्वर्ण युग नहीं थे। केवल वे ग्राहक नेवार परिवार थे जिन्हें राणाओं द्वारा संरक्षण दिया गया था जो राणा दरबार के नए मानदंडों का अनुकरण करके अपनी सामाजिक और आर्थिक स्थिति को उन्नत करने में सफल रहे। उदाहरण के लिए, चथरिया यह साबित करने के लिए आवश्यक सामाजिक प्रमाण प्रस्तुत करने में सफल रहे कि चथरिया थारघर (कुलीन वंश के परिवार, और जिन्हें "असल श्रेष्ठ" के रूप में संदर्भित किया जाता है) अकेले "शुद्ध" क्षत्रिय थे, जबकि अन्य नेवार जातियों (विशेष रूप से खडगियों द्वारा) के समान दावे सफल नहीं थे। नतीजतन, नेवारों के बीच जाति गैर-नेवार समूह की तुलना में अधिक जटिल और स्तरीकृत हो गई है। यह बाद वाला समूह सभी नेवार लोगों को समान रूप से मातावली मान सकता है, अनिवार्य रूप से सभी उच्च जाति के नेवारों को वैश्य वर्ण में और निचली जाति के नेवारों को स्वच्छ शूद्रों के बीच रखता है, लेकिन यह कभी भी नेवारों की धारणा नहीं रही है, विशेष रूप से उच्च जाति के नेवारों के बीच। अन्य गैर-नेवार नेपालियों के साथ ऐतिहासिक संबंध ऐतिहासिक रूप से, नेवारों ने सामान्य रूप से गैर-नेवार नेपालियों को तीन सामान्य समूहों में विभाजित कियाः साई (एन), खे (एन), मार्सया। मंगोलियाई लोग, जिन्हें आम तौर पर तिब्बती संबंध माना जाता है, उन्हें "साई (एन)" कहा जाता है, कहा जाता है कि यह शब्द तिब्बती के लिए एक पुराने नेवारी शब्द से लिया गया है या, कुछ के अनुसार, ल्हासा के लिए। इस शब्द का उपयोग पारंपरिक रूप से तमांगों के पर्याय के रूप में भी किया जाता रहा है, जिनका निवास घाटी के आसपास के क्षेत्रों में रहा है। अन्य सभी मंगोलियाई समूहों को आम तौर पर "साई (एन)" को दी गई जाति-स्थिति में रखा गया होगा। पश्चिम की गैर-मंगोलियाई पहाड़ी 'खास' जनजाति के लिए, जो बड़े हिस्से में गोरखा आक्रमणकारियों से जुड़े हैं, पार्टी या पर्बते शब्द का उपयोग विनम्र संदर्भ में किया जाता है जिसका अर्थ है पहाड़ी-निवासी। सामान्य शब्द, जिसे अपमानजनक माना जाता है, "खे (एन)" उनके आदिवासी पदनाम खास से लिया गया है। यह सामान्य शब्द कुछ संदर्भों में केवल पश्चिमी खास समूह, बाहुन (खे (एन) बरमू) और छेत्री (खे (एन)) के उच्च-स्थिति विभाजनों को संदर्भित करता है, लेकिन अन्य संदर्भों में निम्न स्थिति (आम तौर पर अछूत) व्यावसायिक खास समूह जैसे दमाई (दर्जी), सारकी (जूता बनाने वाले और चमड़े के मजदूर) भी शामिल हो सकते हैं। इसके अलावा, अन्य गैर-मंगोलियाई पहाड़ी समूह जो संदिग्ध ऐतिहासिक खास संबंधों के हो सकते हैं, जैसे कि गेने, खे (एन) के रूप में शामिल हैं। दक्षिणी मैदानी तराई के निवासी जिन्हें मार्सया कहा जाता है, जो कि मधेशिया शब्द का एक बोलचाल का अपभ्रंश है। मधेशिया आबादी का नेवार आबादी द्वारा अपनाए जाने का इतिहास रहा है। ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि मैथिली ब्राह्मण और कन्याकुब्ज ब्राह्मण को विभिन्न मल्ल राजाओं द्वारा उनके शाही पुजारी और सलाहकार के रूप में आमंत्रित किया गया था। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि वर्तमान राजोपाध्याय ब्राह्मण उन अप्रवासी समूहों के वंशज हैं। इसी तरह, खुद मल्ला और उनकी दरबारी जातियों जैसे कायस्थ, हाडा, चौहान, चंदेल, वैद्य, राजपूत आदि सहित मधेशी शाही कुल। 14वीं शताब्दी में काठमांडू घाटी में प्रवास किया और मल्ल राजाओं और उनके कुलीन वर्ग के रूप में शासन किया, जो तब से वर्तमान चथरिया (क्षत्रिय) जाति बनाने के लिए एकजुट हो गए हैं। ऐतिहासिक अभिलेखों से यह भी पता चलता है कि भारतीय मैदानी इलाकों के व्यापार, सेवा और अछूत कबीले मैथिली और मल्ल राजाओं के दल के साथ नेपाल घाटी में आकर बस गए और इस प्रक्रिया में वे खुद नेवार बन गए। इनमें से कुछ में दुसाद/अयोध्या, जोगी/जुगी/कपाली, धोबी/धोबी, माली/मालाकार, हलवाई/राजकर्णीकर, तेली/मानन्धर/सैयामी, कुम्हार/कुम्हा/प्रजापति, चमार/च्यामाह आदि शामिल हैं। नेवार ब्राह्मणों के लिए, खे बाहुन और छेत्री केवल जल-स्वीकार्य हैं। चथरिया और पंक्चरिया पानी और उनसे उबले हुए चावल और दाल को छोड़कर सभी खाद्य पदार्थ स्वीकार करते हैं। ज्यापू और निम्न स्वच्छ व्यावसायिक समूह उनसे पानी के साथ-साथ उबले हुए चावल और दाल भी स्वीकार करते हैं। इसके विपरीत, वे खास समूह जो खुद ऊपरी खास समूहों से अछूत हैं, वे भी नेवारों के लिए अछूत हैं। साई (एन) को आम तौर पर ब्राह्मणों द्वारा जल-अस्वीकार्य माना जाता था। चतरिया और सख्त पंचारिया ने उनसे पानी (लेकिन उबला हुआ और नमकीन भोजन नहीं) स्वीकार किया। अधिकांश, लेकिन सभी नहीं, ज्यापू ने उनसे उबले हुए चावल और दाल को छोड़कर सभी भोजन स्वीकार किए। अवशिष्ट समूह, न तो खे (एन) और न ही साई (एन), मुसलमान और पश्चिमी हैं और इन्हें आम तौर पर उच्चतम स्तर पर अछूत माना जाता है, और उनके नीचे के लोग इन्हें स्वीकार नहीं करते हैं। उच्च पार्बतीय जातियों (बाहुन और छेत्री) के लिए, उच्चतम दो बार पैदा हुई हिंदू नेवार जातियाँ (ब्राह्मण और चथरिया, और कभी-कभी पंक्चरिया) उच्च जाति पार्बतीय के संबंध में तागाधारी की एक तरह की "अलग लेकिन समानांतर" स्थिति में मौजूद हैं। शेष सभी जातियाँ "मतवाली" या शराब पीने वाले समूहों के अंतर्गत आती हैं। खास ब्राह्मण-छेत्री के दृष्टिकोण से, इस बड़े मध्यम श्रेणी के समूह में शेष नेवार जातियाँ और अन्य तिब्बती-बर्मी भाषी लोग शामिल हैं। इस समूह के सदस्य स्पर्श करने योग्य और पानी स्वीकार्य हैं। इसी तरह, नेवार के अछूत और स्पष्ट रूप से जल-अस्वीकार्य लेकिन स्पर्श करने योग्य समूह भी खास ब्राह्मणों और चेत्रियों के लिए अछूत या जल-अस्वीकार्य हैं। जातियों के भीतर हिंदू नेवार राजोपाध्याय ब्राह्मण हिंदू नेवार सामाजिक पदानुक्रम के शीर्ष पर हैं। 'देव ब्राह्मण' (भगवान ब्राह्मण) या बोलचाल की भाषा में 'दयाह बाजे' (भगवान दादा) या 'उपाध्याय' (शिक्षक) के रूप में संदर्भित, राजोपाध्याय, शर्मा, आचार्य उपनाम वाले ये ब्राह्मण, अन्य लोगों के साथ, मुख्य रूप से हिंदू श्रीष्ठ कुलों के लिए पारिवारिक पुजारी (पुरोहित) के रूप में कार्य करते हैं। वे कृष्ण मंदिर और काठमांडू घाटी के चार प्रमुख विष्णु मंदिरों; चंगू नारायण, शेष नारायण, बिशनखु नारायण और इचंघु नारायण सहित वैष्णव संप्रदाय के कुछ सबसे महत्वपूर्ण मंदिरों के वैदिक मंदिर के पुजारियों के रूप में भी काम करते हैं। वे तीन तलेजू भवानी मंदिरों, मल्लों की इष्ट-देवी, कुंभेश्वर मंदिर आदि के मुख्य पुजारी के रूप में भी कार्य करते हैं। राजोपाध्याय नेवारी भाषा बोलते हैं और ऐतिहासिक रूप से लिच्छवी और मल्ल राजाओं के राज-पुरोहित और गुरु थे। वे पांच पंच-गौड़ उत्तर भारतीय ब्राह्मण समूहों में से एक, कन्याकुब्ज ब्राह्मणों के वंश का दावा करते हैं, जो चार बहिर्विवाही वंश गोत्रों-भारद्वाज, कौशिक, गर्ग और कौंडिन्य में विभाजित हैं, और उनका इतिहास काठमांडू घाटी में उनकी उपस्थिति को 4 वीं ईस्वी से ही दर्शाता है। राजोपाध्याय अभी भी वैदिक अनुष्ठानों की एक मजबूत परंपरा को जीवित रखते हैं, उदाहरण के लिए हाल ही में लखोमा और अश्वमेध में पूरे भक्तपुर शहर के योगदान के साथ प्रदर्शन किया गया। ब्राह्मण राजा की तुलना में जाति की स्थिति में उच्च हैं, इसलिए नहीं कि वे अधिक शक्तिशाली हैं, बल्कि इसलिए कि वे अपने उच्च अनुष्ठान स्थिति के कारण हैं। ब्राह्मण अन्य सभी विशेष सेवा प्रदाताओं की तरह थे, सिवाय इसके कि उन्हें अनुष्ठान की शुद्धता में दूसरों से उच्च माना जाता था। मैथिली ब्राह्मण मैथिली ब्राह्मण या बोलचाल की भाषा में झा और मिश्रा उपनाम वाले तिरहूत ब्राह्मण मंदिर के पुजारी के रूप में कार्य करते हैं और बाद में नेवार राष्ट्र में शामिल किए गए हैं, उनकी आबादी राजोपाध्याय ब्राह्मणों की तुलना में थोड़ी कम है। विशेष रूप से, ये मैथिली ब्राह्मण 1324 ईस्वी के समय के वंशज होने का दावा करते हैं, जब मैथिली-कर्नाटक राजा हरि सिंह देव ने चथरिया जैसे अन्य उल्लेखनीय कुलों के साथ सिमरौंगढ़ से पलायन किया था। कुछ लोग यह भी दावा करते हैं कि वे उन ब्राह्मणों के वंशज थे जो 17 वीं ईस्वी के अंत में सम्मानित मेहमानों और मल्ल राजाओं के शाही पुजारियों के रूप में नेपाल आए थे। वे नेवारी बोलते हैं, अधिकांश नेवार परंपराओं का पालन करते हैं, और कुछ नेवारों के लिए मंदिर के पुजारी और पुरोहित के रूप में भी काम करते हैं। लेकिन राजोपाध्याय ब्राह्मणों के विपरीत, अधिकांश नेवार उन्हें सच्चे नेवार या अपने नेवार ब्राह्मण नहीं मानते हैं, और उन्हें राजोपाध्यायों की तुलना में निम्न जाति-स्थिति देते हैं। मैथिली ब्राह्मण खुद को 'सच्चे' नेवार नहीं मानते हैं क्योंकि राजोपाध्यायों के विपरीत, उनका दावा है कि नेपाल घाटी में उनका आगमन बहुत हाल ही में हुआ है, और उन्होंने हमेशा तराई के साथ वैवाहिक और औपचारिक संबंध बनाए रखे हैं, जो कभी भी नेवार सामाजिक ताने-बाने में पूरी तरह से एकीकृत नहीं हुए हैं। श्रीष्ठ श्रीष्ठ या बोलचाल की भाषा में स्यः स्य शिवमार्गी (हिंदू) नेवारों में तत्काल दूसरे स्थान पर रहने वाला समूह है। वे सबसे प्रमुख नेवार जाति हैं जिसमें पुराने नेवारी अभिजात वर्ग के साथ-साथ पारंपरिक भूमि-स्वामी और व्यापारिक परिवार भी शामिल हैं। श्रेष्ठों के भीतर तीन श्रेणीबद्ध, पारंपरिक रूप से अंतर्विवाही समूह हैं जो खुद को i. क्षत्रिय या बोलचाल की भाषा में चथरिया, ii के रूप में वर्णित करते हैं। पंचथरिया, और iii. चारथरिया। उनमें से केवल चथरिया और पंचथरिया दो ऐतिहासिक रूप से स्वीकृत और प्रसिद्ध सामाजिक वर्ग हैं। भीतर से चथरिया और पंचथरिया के बीच वर्ण और अंतर्विवाही जाति के अंतर के बावजूद, गैर-श्रीष्ठ अक्सर उन्हें बाहर से एक एकल समग्र इकाई के रूप में देखते हैं। वे दोनों समूहों को मुख्य जमींदार/संरक्षक हिंदू समूह के रूप में उनकी सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक और उच्च-जाति और वर्ग पहचानकर्ता के कारण 'श्रीष्ठ' या 'स्यः स्य' का सामूहिक दर्जा देते हैं। चतुरिया या कभी-कभी चतुराई के लिए संक्षिप्त उच्च जाति, कुलीन श्रेष्ठ हैं और इस समूह के भीतर कुल क्षत्रिय वर्ण के रूप में मेल खाते हैं, और वे दक्षिण के क्षत्रिय राजाओं के सूर्यवंश, चंद्रवंश और अग्निवंश घरों से वंश का दावा करते हैं, जिनमें से अधिकांश ने 11वीं-13वीं शताब्दी से भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजेताओं के आगमन के साथ नेपाल घाटी में प्रवेश किया, और वास्तव में कई मल्ल और कर्नाटक राजघराने या मल्ल युग के दौरान कुलीनता से अपनी जड़ें जोड़ते हैं। कई विद्वानों का तर्क है कि स्थानीय शब्द "चथरिया" पारंपरिक हिंदू समाजों के पारंपरिक योद्धा और शासक वर्ग "क्षत्रिय" शब्द का अपभ्रंश है। 18वीं शताब्दी में मल्ल राजवंश के पतन तक वे नेपाल घाटी के शासक, प्रशासनिक और कुलीन वर्ग के मूल थे। वे आम तौर पर खुद को "श्रेष्ठ" नहीं कहते हैं, बल्कि अपने परिवार या कबीले की उपाधियों का उपयोग करते हैं, जिनमें मुख्य हैं-प्रधान, मल्ल, प्रधानंग, अमात्य, जोशी, कर्माचार्य, हाडा, वैद्य, नेमकुल, मस्की, राजवंशी, राजभंडारी, राजलावत, कायस्थ आदि। इन सभी कुलों को वर्तमान में क्षत्रिय का दर्जा प्राप्त है, जो कई विवाहेतर वंशावली और गोत्रों को साझा करते हैं और आपस में अंतर-विवाह करते हैं। इसके अतिरिक्त, चथरिया और राजोपाध्याय ब्राह्मण केवल दो नेवार जातियाँ हैं जो उपनयन समारोह में पवित्र धागा (जनेउ) पहनने के हकदार हैं, और उन्हें बड़े नेपाली सामाजिक परिवेश में तागाधारी का दर्जा दिया जाता है। चथरिया में शामिल आचार्य या अचाजु (वैकल्पिक रूप से कर्मचार्य, गुरुचार्य) और जोशी नेवार समाज में अनुष्ठान विशेषज्ञों और गैर-ब्राह्मण पुजारियों के रूप में प्रमुख और सम्मानित स्थान रखते हैं। कर्मचार्य मल्ल राजाओं के संरक्षक देवता तलेजू के साथ-साथ काठमांडू घाटी के विभिन्न अन्य तांत्रिक मंदिरों के पारंपरिक तांत्रिक पुजारियों के रूप में कार्य करते हैं। वे चथरिया और पंचतहरिया के श्राद्ध समारोह जैसे अनुष्ठान समारोहों में राजोपाध्यायों के सहायक पुजारी के रूप में भी कार्य करते हैं। जोशी विभिन्न अनुष्ठान समारोहों में ज्योतिषियों के साथ-साथ सहायक गैर-ब्राह्मण पुजारियों के रूप में कार्य करते हैं। पुरोहितों से उन्हें जोड़ने वाले उनके व्यावसायिक कार्य के बावजूद, हालांकि गैर-वैदिक, कर्मचार्यों/अचजुओं और जोशी दोनों को ब्राह्मणवादी धारणाओं की कमी के कारण "अपमानित" ब्राह्मणों के रूप में देखा जाता है और क्षत्रिय के रूप में अनुष्ठानिक रूप से गिर जाते हैं, और इसलिए अन्य चथरियों के साथ अंतर-विवाह करते हैं। पंचथरिया वे लोग हैं जो कई आर्थिक और सामाजिक पृष्ठभूमि से आते हैं, विशेष रूप से सफल व्यापारिक और वाणिज्यिक परिवारों से। हालांकि चथरिया पारंपरिक रूप से उन्हें वैश्य वर्ण से संबंधित मानते थे और उनके साथ वैवाहिक संबंधों से बचते थे, लेकिन खुद पचथरिया और साथ ही पदानुक्रम में निचले लोगों ने उन्हें चथरिया से अलग नहीं किया, और इसलिए पंचथरिया को बड़े श्रेष्ठ वर्ग के हिस्से के रूप में देखा, इसलिए क्षत्रिय वर्ण के बीच, हालांकि यह खुद चथरिया के साथ-साथ राजोपाध्याय ब्राह्मणों द्वारा भी विवादित है। चथरिया के विपरीत जो आमतौर पर अपने विशिष्ट कबीले के नाम लिखते हैं, पंचथरिया श्रेष्ठ आम तौर पर अपने पारंपरिक पारिवारिक कबीले के नामों के बजाय "श्रेष्ठ" लिखने का विकल्प चुनते हैं जो उनके विशिष्ट व्यवसायों को इंगित करते हैं। पंचथरिया में थिमी, धुलिखेल, बनेपा जैसे पारंपरिक व्यापारिक शहरों और काठमांडू, पाटन, भक्तपुर जैसे तीन शाही शहरों के बाहर के श्रीष्ठ भी शामिल हैं। इस जाति में वे चथरिया कुल और परिवार भी शामिल हैं जिनकी जाति-स्थिति मिश्रित-जाति संतान या अन्य साधनों के परिणामस्वरूप कम हो गई है जो चथरिया से जाति की स्थिति को प्रभावी रूप से कम करते हैं। उच्च चथरिया कुलों ने भी पंचथरिया को अपने और कई निम्न-स्थिति समूहों की प्रभावी विवाहेतर परंपराओं से आने वालों के बीच एक प्रभावी बफर के रूप में देखा है जो श्रीष्ठ-स्थिति में स्वीकार किया जाना चाहते हैं। चारथरिया श्रेष्ठ को सामाजिक स्थिति में भी कम किया जाता है और इसमें गैर-श्रेष्ठ पृष्ठभूमि के लोग शामिल होते हैं जो अपने मानदंडों का नाटक करके या बस, कई मामलों में, 'श्रेष्ठ' या अन्य उदाहरणों में जोशी, 'सिंह', 'अचाजू' या 'प्रधान' जैसे सामान्य जाति-सूचक उपनाम को अपनाकर श्रेष्ठ (चथरिया और पंचथरिया) का अनुकरण करने या स्थापित करने की कोशिश करते हैं। पंचथरिया और विशेष रूप से चथरिया इस तरह के ढोंग के दावों को अस्वीकार करते हैं और ऐसे समूहों के साथ जाति अंतर्विवाह और समानता को रोकते हैं। इन ऐतिहासिक रूप से स्थापित और उच्च श्रेष्ठ श्रेणी के लोगों के लिए, चारथरिया के प्रयासों को स्वीकार नहीं किया जाता है और इसलिए उन्हें श्रेष्ठ श्रेणी में नहीं गिना जाता है। ज्यापू ज्यापू समूह, जिसमें कई उप-जातियाँ या कबीले शामिल हैं-महारजन, डांगोल, अवले, सुवाल, नगखुसी, दुवाल, सिंह, कुम्हा/प्रजापति, खुसा/तांडुकर, आदि। और पूरे नेवार की आबादी का लगभग 45 प्रतिशत है। इस व्यावसायिक जाति से विशेष धार्मिक वरीयता काफी हद तक गायब हो जाती है, जिसमें ऐसे लोग शामिल होते हैं जो नेवारों में बहुसंख्यक आबादी बनाते हैं-किसान और कृषक-और जिन्हें सामूहिक रूप से ज्यापु कहा जाता है। धार्मिक समन्वयवाद का उल्लेखनीय अपवाद भक्तपुर ज्यापुओं का है जो हिंदू धर्म के साथ अपनी अनन्य संबद्धता बनाए रखते हैं और राजोपाध्याय को अपने पुरोहित के रूप में आमंत्रित करते हैं, जबकि अधिकांश काठमांडू और ललितपुर ज्यापु वज्रचार्य को आमंत्रित करते हैं। नेपाल भाषा में ज्यापू का शाब्दिक अर्थ है "सक्षम कार्यकर्ता"। उन्होंने नेपाली समाज को महत्वपूर्ण योगदान दिया है और उन्हें नेवार समुदाय की रीढ़ के रूप में देखा जाता है। माना जाता है कि वे काठमांडू घाटी के विभिन्न मूल बसने वालों-लिच्छवी, अहिर, किराता, गोपालों के सच्चे वंशज हैं। अन्य के अलावा, मल्ल काल के दौरान ज्यपों को शूद्र वर्ग-जाति श्रेणी में बदल दिया गया था। लेकिन ज्यापू एकजुट रहे और उन्होंने कभी भी खुद को गुलामी की स्थिति में नहीं धकेलने दिया, जैसा कि मैदानी इलाकों में कई गैर-हिंदू जनजातियों को मजबूर किया गया था। उनका एक लंबा इतिहास और मजबूत आंतरिक सामाजिक संगठन था। वे पीढ़ियों से उत्पादन के महत्वपूर्ण साधनों, अर्थात् कृषि भूमि के नियंत्रण में रहे हैं। ज्यापू नेपाल के सबसे प्रगतिशील किसानों में से हैं। आज, जापस नेवार समाज के केंद्र में खुद को रखने में सफलता प्राप्त की है, आंशिक रूप से स्वदेशी आदिवासी प्रवचन की बढ़ती लोकप्रियता के कारण। आज, वे खुद को सबसे वास्तविक नेवार के रूप में देखते हैं, जो उनके समाज और संस्कृति का प्रतीक है। अपने सामुदायिक संगठनों के माध्यम से, वे तेजी से सभी नेवारों की ओर से बोलते हैं। एक-थरिया एक-थारिया जाति समूहों में 12 से अधिक विशेष वंशानुगत व्यावसायिक जाति समूह शामिल हैं जो समन्वित हिंदू-बौद्ध धर्म का भी पालन करते हैं। सामी (मानन्धर), कौ (नाकरमी), नौ (नापित), चित्रकार, रंजीतकर, खुसा (तांडुकर), बलामी आदि। जाति पदानुक्रम के नीचे, खडगी/शाही, धोबी (रजक), कपाली, डोम/कुलू, अयोध्या और चामाः खाला जैसे जाति समूहों को पहले "जल-अस्वीकार्य" या "अछूत" समूहों के रूप में माना जाता था, जो सामाजिक और आर्थिक रूप से हाशिए पर पड़े समूहों का हिस्सा थे, जिनके अपने पुजारी, अनुष्ठान और एक अलग संस्कृति थी। बुद्धमर्गी इसी तरह, बुद्धमर्गी जातियों को मोटे तौर पर चार प्रमुख समूहों में विभाजित किया जा सकता है। गुभाजू-बारे, उराय, ज्यापू और एकथारिया। इन चार समूहों में से पहले दो बुद्धमार्गी नेवारों के मूल हैं। गुभाजू-बारे/बांदा गुभाजू-बारे/बांदा, में दो उप-समूह होते हैं, गुभाजू या वज्रचार्य ('हीरे का स्वामी [मार्ग]', अर्थात। तांत्रिक उपदेशक) और बारस या शाक्य जिन्हें पहले शाक्यभिक्षु ('बौद्ध भिक्षु') या शाक्यवंश ('शाक्यों का, अर्थात। बुद्ध का, वंश ')। वज्रचार्य और शाक्य पुरोहित पदाधिकारी होते हैं। वज्रचार्यों को बुद्धमर्गी नेवारों के बीच पदानुक्रम के शीर्ष पर रखा गया है। वे पुरोहित या पारिवारिक पुजारी होते हैं। गुभाजू के एक विशेष उपसमूह को बुद्धचार्य कहा जाता है जो स्वयंभूनाथ मंदिर के पारंपरिक पुजारी हैं, जो बुद्धमार्गियों के लिए सबसे पवित्र मंदिर है। जाति पदानुक्रम में वज्रचार्यों के बाद आने वाले शाक्यों को विहार पुजारी भी कहा जा सकता है। वज्रचार्यों के साथ-साथ शाक्यों को भी बाहों या विहारों की वंशानुगत सदस्यता का अधिकार है। हालाँकि, वज्रचार्यों का अनन्य व्यवसाय पुरोहितता है, लेकिन शाक्य स्वर्णकारों के वंशानुगत व्यवसाय का पालन करते हैं। उराय उराय या उदास में नौ मुख्य उपसमूह होते हैं, अर्थात् तुलाधर, बनिया, कंसकर, तमो (तामराकर), स्तापित, शिखरकर, सिलाकार, सेलालिक, सिंधुराकर आदि। उराय/उदास समूह वंशानुगत व्यापारियों और कारीगरों की जातियों से बना है। कहा जाता है कि 'उरे' नाम संस्कृत शब्द 'उपासक' से लिया गया है जिसका अर्थ है 'भक्त आम आदमी'। वे काठमांडू के व्यापारिक और सांस्कृतिक जीवन में एक प्रमुख समुदाय हैं और उन्होंने नेपाल और हिमालयी क्षेत्र में व्यापार, उद्योग, कला, वास्तुकला, साहित्य और बौद्ध धर्म के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। तुलाधरों की तरह कुछ उदास नेपाल के सबसे समृद्ध और धनी लोगों में से हैं, और ल्हासा, दार्जिलिंग, कलिम्पोंग और नेपाल के बाहर कई अन्य व्यापार केंद्रों में संपत्ति के हित रखते थे। वे नेपाल और तिब्बत के बीच व्यापार के प्राथमिक वाहक थे। विवाह रीति-रिवाज विवाह, एक नियम के रूप में, पितृस्थानीय और एकविवाही है। माता-पिता पारंपरिक रूप से अपने बेटों और बेटियों के लिए विवाह की व्यवस्था करते हैं, हालांकि, नेपाली समाज के आधुनिकीकरण के साथ, युवाओं की बढ़ती संख्या अपने स्वयं के साथी चुनती है। श्रेष्ठों में, चूंकि वे दो सामान्य उप-जातियों में विभाजित हैं, उच्चतर छत्रिया और निम्न पंचारिया, इसलिए किसी का विवाह साथी भी उसी श्रेणी का होना चाहिए। हिंदू उच्च जातियों के राजोपाध्याय और चथरिया भी "सा-गोत्रा" विवाह से बचने की कोशिश करते हैं; एक ही गोत्र या वंश के किसी व्यक्ति से शादी करते हैं। पारंपरिक परिवारों को कुंडली बनाने के लिए परिवार ज्योतिशी/जोशी से भी सलाह मिलती है। अधिकांश नेवारों के लिए, भागीदारों को एक ही जाति के भीतर विभिन्न वंश-समूह वंशों से संबंधित होना चाहिए। कुछ क्षेत्रों में वंश की "सात पीढ़ियों" का नियम देखा जाता है; जो सदस्य सात पीढ़ियों के सामान्य वंश समूह के भीतर आते हैं, उन्हें अंतर-विवाह से प्रतिबंधित किया जाता है। बौद्ध मंदिर और मंदिरों के साथ एक केंद्रीय दरबार के चारों ओर एक आवासीय चतुष्कोण-एक बहा में रहने वाले बौद्ध नेवार खुद को आम वंश के मानते हैं, जिससे अंतर-विवाह एक वर्जित बात हो जाती है। नीचे 24 से अधिक नेवार जातियों, उनके उप-जाति समूहों और कुलों की सूची दी गई है, साथ ही उनके पारंपरिक व्यवसाय और उनके संबंधित पदानुक्रमित पदों में सबसे आम उपनाम हैं। काठमांडू घाटी के भीतर नमूना ली गई नेवारों की प्रमुख जातियों का अनुमानित प्रतिशत भी सूचीबद्ध है। ।