The Gospel of Sri Ramakrishna
द गॉस्पेल ऑफ श्री रामकृष्ण स्वामी निखिलानंद द्वारा बंगाली धार्मिक ग्रंथ श्री श्री रामकृष्ण कथामृता का अंग्रेजी अनुवाद है। पाठ में रामकृष्ण की अपने शिष्यों, भक्तों और आगंतुकों के साथ हुई बातचीत को दर्ज किया गया है, जिसे महेंद्रनाथ गुप्ता ने दर्ज किया है, जिन्होंने "एम" के छद्म नाम से पुस्तक लिखी थी। पहला संस्करण 1942 में प्रकाशित हुआ था। स्वामी निखिलानंद ने अमेरिकी राष्ट्रपति वुडरो विल्सन की बेटी मार्गरेट वुडरो विल्सन के साथ काम किया। मार्गरेट ने स्वामी को अपनी साहित्यिक शैली को "बहती अमेरिकी अंग्रेजी" में परिष्कृत करने में मदद की। रहस्यवादी भजनों को अमेरिकी कवि जॉन मोफिट द्वारा मुक्त कविता में प्रस्तुत किया गया था। विल्सन और अमेरिकी पौराणिक विद्वान जोसेफ कैंपबेल ने पांडुलिपि को संपादित करने में मदद की। एल्डस हक्सले ने अपनी प्रस्तावना में लिखा है, "जहाँ तक मेरी जानकारी है, 'एम' ने जीवविज्ञान के साहित्य में एक अनूठी पुस्तक का निर्माण किया है। किसी चिंतनशील के दैनिक जीवन की छोटी-छोटी घटनाओं को कभी भी इतने अंतरंग विवरण के साथ वर्णित नहीं किया गया है। एक महान धार्मिक शिक्षक के अनौपचारिक और अध्ययन न किए गए बयानों को कभी भी इतनी सूक्ष्म निष्ठा के साथ नहीं रखा गया है। निखिलानंद ने लिखा कि उन्होंने कथामृत्य का एक सटीक अनुवाद लिखा था, "अंग्रेजी बोलने वाले पाठकों के लिए कोई विशेष रुचि नहीं रखने वाले केवल कुछ पृष्ठों को छोड़ दिया" और कहा कि "अक्सर साहित्यिक कृपा को शाब्दिक अनुवाद के लिए त्याग दिया गया है"। द गॉस्पेल ऑफ श्री रामकृष्ण एल्डस हक्सले ने इसकी तुलना जेम्स बोसवेल की लाइफ ऑफ सैमुअल जॉनसन से की। हार्परकॉलिन्स प्रकाशक द्वारा बुलाए गए अमेरिकी विद्वानों द्वारा इस पुस्तक को "20वीं शताब्दी की 100 सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक पुस्तकों" में से एक के रूप में चुना गया था। विद्वान लेक्स हिक्सन, स्वामी त्यागानंद, सोमनाथ भट्टाचार्य का तर्क है कि अनुवादों में अंतर-सांस्कृतिक कारकों और पश्चिमी शिष्टाचार पर विचार किया गया है। वाल्टर जी. नीवेल ने अपने 1976 के निबंध, द ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ रामकृष्ण में लिखा है कि निखिलानंद का अनुवाद "सटीक और विश्वसनीय है, बंगाली के ज्ञान के बिना और उनके अर्थ के बारे में पर्याप्त मात्रा में निश्चितता के बिना श्री रामकृष्ण की मूल शिक्षाओं के जितना संभव हो उतना करीब जाना संभव होना चाहिए।" दार्शनिक लेक्स हिक्सन लिखते हैं कि सुसमाचार "आध्यात्मिक रूप से प्रामाणिक" है और "कथामृत का गरिमापूर्ण अंग्रेजी में शक्तिशाली प्रतिपादन" है। हिक्सन लिखते हैं कि रामकृष्ण की शिक्षाओं के एक प्रत्यक्षदर्शी ने बताया कि रामकृष्ण की "भाषाई शैली अद्वितीय थी, यहां तक कि बंगाली बोलने वालों के लिए भी" और यह "शाब्दिक रूप से अंग्रेजी या किसी अन्य भाषा में अनुवाद योग्य नहीं थी"। हिक्सन लिखते हैं कि रामकृष्ण का "रंगीन गाँव बंगाली, अस्पष्ट स्थानीय शब्दों और मुहावरों से भरा हुआ" अनुवाद की कठिनाई को बढ़ाता है। उनके "अस्पष्ट स्थानीय शब्दों" को "हिंदू योग और दर्शन के विभिन्न क्षेत्रों" से तकनीकी संस्कृत शब्दों और वेदों, पुराणों, तंत्रों के "पवित्र इतिहास के जटिल क्षेत्र" के "व्यापक संदर्भों" के साथ विभाजित किया गया था। विद्वान नरसिंह सिल और जेफरी कृपाल का तर्क है कि पुस्तक को झुकाया गया है। सिल का तर्क है कि "स्वामी निखिलानंद द्वारा कथामर्त का यह मानक अनुवाद झुकाया गया है, जिसमें रामकृष्ण की सांसारिक, देहाती बंगाली में 'अश्लील अभिव्यक्तियों' को या तो हटा दिया गया है या चिकना कर दिया गया हैः ताकि 'रमन' (यौन संभोग) सुसमाचार में 'संवाद' बन गया है। स्वामी त्यागानंद इसे इस प्रकार समझाते हैंः "जब कोई हिंदू भगवान के साथ रमण के बारे में सुनता या पढ़ता है, तो इसमें यौन संबंध का कोई विचार नहीं होता है।" जेफरी कृपाल का तर्क है कि हालांकि स्वामी निखिलानंद ने सुसमाचार को "एक शाब्दिक अनुवाद" कहा है, लेकिन उन्होंने गुप्त के पाठ को काफी हद तक बदल दिया, पांच समानांतर आख्यानों को एक ही खंड में जोड़ दिया, साथ ही कुछ अंशों को हटा दिया, जिनके बारे में उन्होंने दावा किया कि "अंग्रेजी बोलने वाले पाठकों के लिए कोई विशेष रुचि नहीं थी।" सोमनाथ भट्टाचार्य, स्वामी आत्मज्ञानानंद और अन्य लोगों ने इन चिंताओं पर चर्चा की। स्वामी त्यागानंद और व्रजाप्राण ने लिखा कि 1942 के पश्चिमी दर्शकों को कथामृता से परिचित कराते हुए, निखिलानंद ने पश्चिमी संवेदनाओं पर विचार किया और अपने पश्चिमी संपादकीय सहायकों से सलाह मांगी ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि पांडुलिपि में कोई सांस्कृतिक त्रुटि न हो। वे यह भी बताते हैं कि शाब्दिक अनुवाद हमेशा संभव नहीं होता है जिसके परिणामस्वरूप गलत अर्थ हो सकता है। आगे पढ़ने के लिए रामकृष्ण की ग्रंथ सूची