Moggaliputta-Tissa
मोगगलीपुत्ततिस्सा (सी. 327-247 ईसा पूर्व), एक बौद्ध भिक्षु और विद्वान थे जिनका जन्म पाटलिपुत्र, मगध (अब पटना, भारत) में हुआ था और वे तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। वह तीसरी बौद्ध परिषद, मौर्य सम्राट अशोक और उनके शासनकाल के दौरान हुई बौद्ध मिशनरी गतिविधियों से जुड़े हुए हैं। मोगगलीपुत्ततिस्सा को थेरवाद बौद्ध परंपरा द्वारा "विभज्जवाद" के संस्थापक के रूप में देखा जाता है, जिसकी परंपरा का थेरवाद एक हिस्सा होने के साथ-साथ कथावत्तु के लेखक भी हैं। उन्हें भ्रष्टाचार के खिलाफ सच्ची शिक्षा या धम्म के रक्षक के रूप में देखा जाता है, एक ऐसे समय के दौरान जब कई प्रकार के गलत विचार उत्पन्न हुए थे और अशोक युग के बौद्ध मिशनरी प्रयासों के पीछे की शक्ति के रूप में देखा जाता है। श्रीलंका के बौद्ध दार्शनिक डेविड कालुपाहन उन्हें मध्य मार्ग के समर्थक और बुद्ध के मूल दार्शनिक आदर्शों को पुनर्जीवित करने वाले नागार्जुन के पूर्ववर्ती के रूप में देखते हैं। विभिन्न बौद्ध स्रोतों से अवलोकन साक्ष्य से पता चलता है कि मोगगलीपट्टतिस्सा एक प्रभावशाली व्यक्ति प्रतीत होते हैं जो सम्राट अशोक के समय में रहते थे। वह तीसरी बौद्ध परिषदों और मिशनरी कार्यों से जुड़े हैं जिनके कारण अशोक के शासनकाल के दौरान बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ। ऐसा लगता है कि वह कुछ बौद्ध सैद्धांतिक विचारों के कट्टर आलोचक भी रहे हैं, मुख्य रूप से सर्वस्तिवद (समय का एक शाश्वत सिद्धांत), पुदगलवाद ("व्यक्तिवाद") और लोकोत्तरवाद ("दिव्यवाद")। इस वजह से, उन्हें थेरवाद के संस्थापकों और रक्षकों में से एक के रूप में देखा जाता है, जो आज भी इन तीन सिद्धांतों को बुद्ध धम्म की मूल शिक्षा से अपरंपरागत विचलन के रूप में खारिज करते हैं। थेरवाद स्रोतों का कहना है कि मोगगलीपट्टतिस्सा की सहायता से अशोक बौद्ध संघ को कई विधर्मियों से मुक्त करने में सक्षम थे। थेरवाद स्रोत, विशेष रूप से कथावत्तु, भी इन बौद्ध सैद्धांतिक बहसों की विस्तार से व्याख्या करते हैं। भांटे सुजातो ने यह भी नोट किया कि कैसे सर्वस्तिवद अभिधर्म ग्रंथ जिसे विज्ञानकाया कहा जाता है, में "मोगल्लन खंड" नामक एक खंड है जिसमें "समान मोगल्लन" से "सभी मौजूद हैं" के सिद्धांत के खिलाफ तर्क हैं। महासांघिकों के एक ग्रंथ, श्रीपुत्रपरिप्राच, में भी "धर्मगुप्तक स्कूल, सुवर्शक स्कूल और स्थवीर स्कूल" के संस्थापक के रूप में "मोगल्लन" या "मोगल्ल-उपदेश" (चीनी) के नाम से एक आकृति का उल्लेख किया गया है। सुजातो के अनुसार, यह संभावना है कि यह मोगगलीपट्टतिस्सा का एक भिन्न रूप है। हालांकि, जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, वर्तमान ऐतिहासिक साक्ष्य से पता चलता है कि पाटलिपुत्र की तीसरी परिषद में जिन मुख्य मुद्दों पर चर्चा की गई थी, जिसके कारण भिक्षुओं को संघ से निष्कासित किया गया था, वे वास्तव में विनय (मठवासी अनुशासन) के मुद्दे थे, न कि सिद्धांत। कथावत्तु के लेखक कुछ थेरवाद स्रोतों का कहना है कि मोगगलीपुत्ततिस्सा ने कथावत्तु को संकलित किया, एक ऐसा कार्य जो कई सैद्धांतिक मुद्दों और विचारों को रेखांकित करता है और रूढ़िवादी थेरवाद स्थितियों को निर्धारित करता है। भांटे सुजातो, बौद्ध सांप्रदायिक साहित्य के अपने अध्ययन में, नोट करते हैं कि कैसे सुदासनविनयविभास में तीसरी परिषद को दर्शाने वाले अंशों में मोगगलीपुत्रतिस्सा द्वारा कथावत्तु के संकलन का उल्लेख नहीं है, लेकिन बाद के कार्यों जैसे कि सामंतपासादिक और कथावत्तु-आत्मकथा इस विशेषता को जोड़ते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि कथावत्तु का मोगगलीपुत्ततिस्सा के लिए श्रेय "महाविहार में एक अंतिम तिथि पर अंतर्वेशन हैं, जो संभवतः बुद्धघोष द्वारा किए गए हैं।" सुजातो के अनुसार, यह काम तीसरी परिषद के समय नहीं लिखा जा सकता था "क्योंकि यह विस्तार की एक लंबी अवधि का परिणाम है, और स्कूलों के कई विचारों पर चर्चा करता है जो अशोक के समय के बहुत बाद तक सामने नहीं आए थे।" फिर भीः जॉन एस. स्ट्रॉन्ग के अनुसार, उत्तरी परंपरा में उपगुप्त के बारे में बताई गई कहानियों और दक्षिणी परंपरा में मोगगलीपुत्ततिस्सा के बीच कई समानताओं ने एल. ए. वाडेल और एलेक्स वेमैन जैसे विभिन्न विद्वानों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि वे एक ही व्यक्ति हैं। रूपर्ट गेथिन लिखते हैंः जैसा कि लंबे समय से पहचाना जाता रहा है, मोगगलीपुट्टा टिस्सा और उपगुप्त की कहानियों में उल्लेखनीय समानताएं हैं। दोनों अशोक के साथ उनकी राजधानी में महत्वपूर्ण भिक्षुओं के रूप में निकटता से जुड़े हुए हैं, फिर भी पाली स्रोतों को किसी उपगुप्त के बारे में पता नहीं है, जैसा कि उत्तरी स्रोतों को कोई मोगगलीपुत्र तिस्स के बारे में पता नहीं है। क्या यह प्रशंसनीय है कि इस तरह के महत्व और श्रेष्ठता के दो भिक्षुओं को दूसरी परंपरा द्वारा पूरी तरह से भुला दिया जाना चाहिए? बेशक, एक संभावना यह है कि मोगगलीपुट्टा टिस्सा और उपगुप्त एक ही हैं। फिर भी यह कथात्मक अंतर का बहुत कम अर्थ रखता है। जबकि उपगुप्त मोगलीपुत्त तिस्स के साथ अशोक के साथ एक कथात्मक संबंध साझा करता है, उपगुप्त अशोक को संघ से गैर-बौद्ध तपस्वियों को निष्कासित करने में मदद नहीं करता है, वह तीसरी परिषद की अध्यक्षता नहीं करता है, और वह कथावत्तु का पाठ नहीं करता है। उपगुप्त की कहानी को किसी तरह से पुष्टि करने वाले सबूत के रूप में देखने के बजाय कि मोगलीपुत्र तिस्स को सामंतपादिका में वर्णित तरीके से अशोक के साथ जोड़ा गया था, इन शिक्षकों और उनके वंश की प्रतिष्ठा और प्रतिष्ठा को बढ़ाने के लिए एक अधिक सामान्य रणनीति के हिस्से के रूप में उन कहानियों के विवरण को देखना अधिक उचित लगता है जो मोगलीपुत्र तिस्स, उपगुप्त और महिंदा जैसी हस्तियों को अशोक के साथ जोड़ती हैं। थेरवाद बौद्ध धर्म में प्रभाव, मोगगलीपट्टतिस्सा को अशोक युग के एक वीर व्यक्ति के रूप में देखा जाता है, जिन्होंने गैर-बौद्धों और विधर्मी विचारों के साथ-साथ पूरे दक्षिण एशिया में बौद्ध धर्म के प्रसार के दौरान संघ के नेता को शुद्ध किया, सबसे महत्वपूर्ण रूप से श्रीलंका में। श्रीलंका के बौद्ध दार्शनिक डेविड कालुपाहन ने मोगगलीपुत्ततिस्सा के मुख्य दार्शनिक योगदान को "निरंकुश और अनिवार्य या ह्रासवादी दृष्टिकोणों के उन्मूलन" के रूप में देखा जो मूल बौद्ध दर्शन के साथ असंगत थे। उन्होंने मोगलीपुत्ततिस्स को नागार्जुन के अग्रदूत के रूप में भी देखा, जिसमें दोनों मध्य मार्ग दृष्टिकोण का बचाव करने में सफल रहे जो शाश्वतता और शून्यवाद दोनों से बचाता है और दोनों ने धर्मों (धर्म नैरात्म्य) की असंवेदनशीलता के सिद्धांत का बचाव किया। थेरवाद का विवरण श्रीलंका के थेरवाद स्रोतों के अनुसार, मोगगलीपुत्ततिस्सा पाटलिपुत्र में बौद्ध संघ के एक अर्हत और एक सम्मानित बुजुर्ग (थेर) थे, साथ ही मौर्य सम्राट अशोक के शिक्षक थे, और कहा जाता है कि उन्होंने तीसरी बौद्ध परिषद की अध्यक्षता की थी। उनकी कहानी की चर्चा महावंश ("ग्रेट क्रॉनिकल", संक्षिप्त नाम) जैसे स्रोतों में की गई है। एम. एच. वी.) और विनय की टिप्पणी जिसे सामंतपासादिक कहा जाता है। वे पाटलीपुत्र के मोगल्ली के पुत्र थे, जिनका नाम टिस्सा था। महावंश के अनुसार, तिस्स, जो पूरी तरह से निपुण थे, कम उम्र में बौद्ध भिक्षु सिग्वाव और कंदवज्जी द्वारा धर्म परिवर्तन के लिए उनकी तलाश की गई थी, क्योंकि वे अपने दैनिक दान पर घूमते थे। सात साल की उम्र में, टिस्सा को तब गुस्सा आया जब एक बौद्ध भिक्षु, सिगगावा ने उनके घर में उनकी सीट पर कब्जा कर लिया और उन्हें फटकार लगाई। सिग्वावा ने टिस्सा से सित्तायमाका के बारे में एक सवाल पूछकर जवाब दिया, जिसका टिस्सा जवाब नहीं दे सका, और उसने बौद्ध धर्म में परिवर्तित होकर धर्म सीखने की इच्छा व्यक्त की। अपने माता-पिता की सहमति प्राप्त करने के बाद, वह सिग्गव के शिष्य के रूप में संघ में शामिल हो गए, जिन्होंने उन्हें विनय और कंदवज्जी सिखाया जिन्होंने उन्हें अभिधम्म सिखाया। बाद में उन्होंने अरहंत पद प्राप्त किया और पाटलिपुत्र (Mhv.v.95ff, 131ff.) में भिक्षुओं के एक मान्यता प्राप्त नेता बन गए। अशोक द्वारा निर्मित महान पाटलिपुत्र मठ के साथ-साथ अशोक द्वारा निर्मित अन्य विहारों के समर्पण के लिए एक उत्सव में, मोगलीपुत्र-तिस्स ने एक प्रश्न के उत्तर में अशोक को सूचित किया कि कोई व्यक्ति अपने बेटे या बेटी को संघ में प्रवेश करने देने से ही बुद्ध धर्म का रिश्तेदार बन जाता है। इस सुझाव पर, अशोक ने अपने बेटे महिंदा और बेटी संघमित्ता दोनों को (Mhv.v.191ff) नियुक्त किया। सामंतपादिका के अनुसार, अशोक के संरक्षण के माध्यम से संघ को अर्जित बड़ी संपत्ति के कारण, कई गैर-बौद्ध तपस्वी (तितिया) इस क्रम में शामिल हो गए या बौद्धों की तरह कपड़े पहनने और कार्य करने लगे। इस वजह से, संघ (संघकम्मा) के औपचारिक कार्यों से समझौता किया गया और भिक्षुओं को यह महसूस नहीं हुआ कि वे उपोसथा समारोह को पूरा करने में सक्षम हैं, जिसे इस प्रकार अशोकराम में सात साल की अवधि के लिए स्थगित कर दिया गया था। इस प्रकार मोगगलीपुत्ततिस्सा ने महिंदा के नेतृत्व में पाटलिपुत्र के भिक्षुओं को छोड़ दिया और अहोगंगा पब्बाटा पर्वत पर स्वयं लगाए गए एकांत विश्राम में रहे। सात साल बाद, अशोक ने उन्हें पाटलिपुत्र वापस बुला लिया, जब कुछ भिक्षुओं की शाही अधिकारियों द्वारा हत्या कर दी गई थी, जो उन्हें उपोसथा रखने के लिए मजबूर करने का प्रयास कर रहे थे। सामंतपादिका में तब कहा गया है कि मोगलीपुत्ततिस्सा ने अशोक को सात दिनों के लिए बुद्ध धम्म का निर्देश दिया, जिसके बाद अशोक ने सभी भिक्षुओं को बौद्ध सिद्धांत पर सवाल करने के लिए अशोकराम के पास बुलाया। अशोक उन लोगों को पहचानने में सक्षम था जो गैर-बौद्ध थे और उन सभी (60,000 भिक्षुओं) को निष्कासित कर दिया। संघ के इस शुद्धिकरण के बाद, उपोसथा समारोह आयोजित किया गया और तीसरी बौद्ध परिषद का आयोजन अशोकराम में किया गया, जिसकी अध्यक्षता मोगगलीपुत्ततिस्सा ने की। कहा जाता है कि मोगगलीपुत्ततिस्सा ने तब निष्कासित तपस्वियों द्वारा रखे गए विभिन्न गलत विचारों के खंडन में कथावत्थू का संकलन किया था, और इस परिषद में ही इस पाठ को अनुमोदित किया गया था और अभिधम्म में जोड़ा गया था। सामंतपादिका की पृष्ठभूमि कथा का अंतिम भाग इस बात की कहानी बताता है कि कैसे मोगलीपुत्ततिस्सा ने निम्न "सीमावर्ती क्षेत्रों" में ससान (बुद्ध की व्यवस्था) को फैलाने के लिए नौ अलग-अलग मिशनों का आयोजन किया, जहां यह "दृढ़ता से स्थापित" होगाः कास्मिरा और गांधार, महिम्स वनवासी (संभवतः कनारा), अपरांतक, महारथ, योनाकलोक (अर्थात। "यूनानियों का क्षेत्र", संभवतः बैक्ट्रिया), हिमवंत (नेपाल), सुवन्नाभूमि (संभवतः म्यांमार), तांबापनिदिपा (श्रीलंका) मोगगलीपुत्ततिस्सा की अशोक के शासनकाल के छत्तीसवें वर्ष में अस्सी वर्ष की आयु में मृत्यु हो गई और उनके अवशेष नौ अन्य अरहंतों के साथ सांची के एक स्तूप में स्थापित किए गए थे। ।