Hai ben Sherira
हाइ बेन शेरिड़ा (हिब्रूः άαιι βρεριρα) जिसे हाइ गाओन के नाम से जाना जाता है, एक मध्ययुगीन यहूदी धर्मशास्त्री, रब्बी और विद्वान थे जिन्होंने 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पम्बेडिटा की तालमुडिक अकादमी के गाओन के रूप में कार्य किया। उनका जन्म 939 में हुआ था और 28 मार्च, 1038 को उनकी मृत्यु हो गई थी। उन्होंने अपने पिता, शेरीरा बेन हनीना से तालमुदिक शिक्षा प्राप्त की और प्रारंभिक जीवन में शिक्षण में उनके सहायक के रूप में कार्य किया। अपने चालीसवें वर्ष में वे अपने पिता के साथ "अव बेट दिन" के रूप में जुड़े और उनके साथ कई संयुक्त निर्णय लिए। रब्बी अब्राहम बेन डेविड (रवाद) के सेफर हाकब्बालाह के अनुसार, वह जियोनिम में से अंतिम थे। गाँव के रूप में नियुक्ति उनके विरोधी हाई और उनके पिता को एक साथ कैद कर लिया गया था और 997 में अब्बासिद खलीफा अल-कादिर द्वारा उनकी संपत्ति को जब्त कर लिया गया था। कारावास संक्षिप्त था, लेकिन इसके तुरंत बाद (998 में) वृद्ध और कमजोर शेरिरा ने अपने बेटे को गाँव के पद पर नियुक्त किया। है की स्थापना का यहूदी आबादी ने बहुत उत्साह के साथ स्वागत किया। एक पुरानी परंपरा कहती है कि शेरिड़ा की मृत्यु के बाद सब्त के दिन, साप्ताहिक पाठ के पढ़ने के अंत में, जिस अंश में मूसा एक सक्षम अनुयायी के लिए पूछता है, उसे हाय के सम्मान में पढ़ा जाता है। इसके बाद, हफ्ताराह के रूप में, सोलोमन के सिंहासन पर बैठने की कहानी पढ़ी गई, अंतिम श्लोक को इस प्रकार संशोधित किया गयाः "और है अपने पिता शेरिड़ा के सिंहासन पर बैठा, और उसकी सरकार दृढ़ता से स्थापित हो गई।" है 1038 में अपनी मृत्यु तक गाँव बना रहा। उन्हें स्पेनिश कवि सोलोमन इब्न गैबिरोल और सैमुअल इब्न नग्रिल्लाह द्वारा मनाया गया था। राइटिंग्स रेस्पोंसा है बेन शेरिड़ा का मान्यता का मुख्य दावा उनकी कई प्रतिक्रियाओं पर निर्भर करता है, जिसमें वे डायस्पोरा के सामाजिक और धार्मिक जीवन को प्रभावित करने वाले निर्णय देते हैं। जर्मनी, फ्रांस, इबेरिया, अनातोलिया, मघरेब और यहां तक कि भारत और इथियोपिया से भी उनके पास सवाल पहुंचे। उनका जवाब, संख्या में 800 से अधिक, नागरिक कानून, विशेष रूप से महिलाओं से संबंधित कानूनों, अनुष्ठान, छुट्टियों आदि से संबंधित है। उनमें से कई में कुछ हलाखोट, अग्गदोट और तालमुदिक मामलों की व्याख्याएँ हैं। हलाखी निर्णयों में वह जेरूसलम तालमुद का उद्धरण देते हैं, लेकिन इसके लिए कोई अधिकार नहीं देते हैं। हो सकता है कि उनके कई जवाब अरबी में लिखे गए हों; उनमें से कुछ ही संरक्षित किए गए हैं। कानूनी ग्रंथ है बेन शेरिड़ा ने तालमुदिक कानून की विभिन्न शाखाओं को संहिताबद्ध किया। उनके कार्यों में शामिल हैंः बिक्री और लेनदेन पर एक अरबी ग्रंथ, जिसका अनुवाद इसाक अल्बार्गेलोनी द्वारा हिब्रू में हैमेकच वेहमिकर (; 1078) शीर्षक के साथ किया गया है। सेफर हा-मश्कोन, बंधक कानून पर एक ग्रंथ, जिसका गुमनाम रूप से हिब्रू में अनुवाद किया गया है मिशपेती हाटेनाम, शर्तों पर एक ग्रंथ, जिसका भी गुमनाम रूप से हिब्रू में अनुवाद किया गया है। ये तीन ग्रंथ एक साथ प्रकाशित हुए थे (वेनिस, 1604); बाद के संस्करणों में एलाज़ार बेन आर्येह (वियना, 1800) और हनानिया इसाक माइकल आर्येह (सालोनिका, 1814) की टिप्पणियां भी शामिल हैं। उनका एक और अनाम अनुवाद "दिनेई मामोनोट" शीर्षक के तहत पांडुलिपि में मौजूद है। रब्बी डेविड अज़ुलई के अनुसार, है ने अरबी में शारेई शेवूत में भी लिखा, जो शपथ पर एक ग्रंथ है। एक अन्य हिब्रू स्रोत के अनुसार, मूल शीर्षक किताब अल-ऐमन था। इस ग्रंथ का दो बार गुमनाम रूप से हिब्रू में अनुवाद किया गया थाः (1) मिशपेते शेबूओट (वेनिस, 1602; एल्टोना, 1782); (2) सेफर मेहबबर बे-कोत्ज़र मिन हा-दिनिम बे-बिउर केलालिम वी-'लिकारिम बे-हेल्के हियुब ला-शेबू' आह शारेई शेवूओट को मीट्रिक रूप से एक अनाम लेखक द्वारा व्यवस्थित किया गया था, शायद 13 वीं शताब्दी के, शारेई दिनेई मामोनोट वे-शारेई शेवूओट शीर्षक के तहत, और लेवी बेन जैकब अल्कलाई द्वारा। सीमा मुकदमों पर है का ग्रंथ, "मेट्ज़रनट", केवल उद्धरणों के माध्यम से जाना जाता है। हिलकोट टेफिलिन, सिद्दूर टेफिल्लाह और मेटिबॉट को भी उनके रूप में उद्धृत किया गया है। मिश्नाह है बेन शेरिड़ा की भाषाशास्त्रीय क्षमताओं पर टिप्पणियाँ मिश्नाह की व्याख्या करने की दिशा में निर्देशित की गई थीं; इस काम का केवल सेडर टोहोरोट पर हिस्सा मौजूद है; इसे टी. रोसेनबर्ग द्वारा "कोबेट्ज़ मासेह" (बर्लिन, 1856) में प्रकाशित किया गया था। इस टिप्पणी में विशेष रूप से दिलचस्प भाषाई नोट्स हैं, अरबी और अरामी अक्सर तुलना के लिए जोड़े जाते हैं। लेखक मिश्नाह, दो तालमुड्स, तोसेफ्ता, सिफ्रा, टार्गम्स ओन्कोलोस और जोनाथन, सेप्टुआजेंट, सादिया गाँव की कृतियों, सिफ्रे रेफुआह और अन्य अनाम स्रोतों को उद्धृत करता है। ओ ज़ेराइम (पृ. 34) आ बाबा बत्रा (पृ. 43) पर अपन टिप्पणी सेहो उद्धृत करैत छथि। ये उद्धरण, और अरुख द्वारा उद्धृत कई अन्य उद्धरण, यह साबित करते हैं कि टिप्पणी पूरे मिश्नाह तक फैली हुई थी, जिसमें अन्य व्याख्याओं के साथ-साथ ऐतिहासिक और पुरातात्विक टिप्पणियाँ शामिल थीं। टिप्पणी के कुछ अंश अल्फासी और हनानेल द्वारा योमा पर और सोलोमन इब्न अदरेट द्वारा अपने हिद्दुशिम में उद्धृत किए गए हैं। जबकि अबू अल-वालिद इब्न जनाह अक्सर शब्बात के लिए हाई की टिप्पणी का हवाला देते हैं। अन्य कृतियाँ यह अनिश्चित है कि क्या है ने पूरी तरह से बाइबल पर या उसके कुछ हिस्सों पर अरबी में टिप्पणियां लिखीं। अब्राहम इब्न एजरा, हालांकि, नौकरी की पुस्तक पर अपनी टिप्पणी में उनकी कई व्याख्याओं का हवाला देते हैं। है ने बाइबल, तारगम और तालमुद में विशेष रूप से कठिन शब्दों का एक शब्दकोश भी संकलित किया, जिसका अरबी शीर्षक अल-हवी था। अब्राहम इब्न एजरा ने अपने मोज़नायिम में इस शीर्षक का अनुवाद "हा-मेअस्सेफ़" में किया, जबकि अबू बुकरत का अनुवाद, हा-कोलेल और मूसा बोटरेल का अनुवाद, "हा-क़ेमितज़ा", लोकप्रिय नहीं हुआ। इस शब्दकोश के टुकड़ों की खोज और प्रकाशन हरकावी द्वारा किया गया था; ये बताते हैं कि काम को प्रत्येक समूह में तीन व्यंजनों की वर्णमाला-ध्वन्यात्मक योजना के अनुसार व्यवस्थित किया गया था; उदाहरण के लिए, एस. वी. एल यह क्रमपरिवर्तन एल, एल, एल, एल, एल, एल को उद्धृत करता है। जुडाह इब्न बिलाम सबसे पहले यहूदी लेखक हैं जिन्होंने इस शब्दकोश को स्पष्ट रूप से उद्धृत किया है। मूसा इब्न एजरा और बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी के कुछ उत्तरी अफ्रीकी रब्बी भी इसका उल्लेख करते हैं। है के काव्यात्मक लेखन के विवादित श्रेय के कार्यों को बहुत कम संरक्षित किया गया है, और इनमें से वास्तविकता पर भी संदेह है। उपदेशात्मक कविता "मुसार हास्केल" को आम तौर पर प्रामाणिक माना जाता है, हालांकि ड्यूक्स ने इसकी वास्तविकता के बारे में कुछ संदेह व्यक्त किए, क्योंकि अल-हारिज़ी और इब्न टिब्बन जैसे पुराने यहूदी लेखकों ने इसका उल्लेख नहीं किया है; और स्टीनश्नाइडर ने भी इसे संदिग्ध प्रामाणिकता के रूप में माना है। पहला संस्करण लगभग 1505 में प्रकाशित हुआ (फानो देखें); अन्य कॉन्स्टेंटिनोपल (1531), पेरिस (1559) और अन्य जगहों पर प्रकाशित हुए थे। आधुनिक संस्करण इस प्रकार हैंः ड्यूक्स, एह्रेन्सौलेन, पृष्ठ 96; ग्रेट्ज़, ब्लुमेनलीज़, पृष्ठ 27; स्टीनश्नाइडर, मुसार हास्केल, बर्लिन, 1860; वेइस, लिक्वे क़ादमोनिम, वॉरसॉ, 1893; फिलिप, साम्टलिचे गेडिक्टे डेस आर. है गाँव, लेम्बर्ग, 1881; जीन मर्सिएर द्वारा एक लैटिन अनुवाद, कैंटिका एरुडिशनिस इंटेलेक्चुस ऑक्टोरे पर सेलेब्री आर. हाई, पेरिस, 1561; कैस्पर सीडेल द्वारा एक और, कारमेन मोरेल στροφοριπον एलेगेंटिसिमम आर. "मुसार हास्केल" में अरबी छंद "रजाज़" में 189 दोहरे छंद हैं, और कहा जाता है कि इसलिए इसे "अरजुज़ा" की उपाधि मिली है। यदि यह वास्तव में है से संबंधित है, तो जहाँ तक ज्ञात है, वह हिब्रू कविता में अरबी मीटर का उपयोग करने वाले पहले पूर्वी लेखक थे। प्रत्येक स्ट्रोफ अपने आप में पूर्ण है, और पूर्ववर्ती स्ट्रोफ से स्वतंत्र है। कुछ पिय्युटिम उन्हें "शेमा" कोली "शब्दों से शुरू होने वाले पियूट के रूप में माना जाता है, जो योम किप्पुर की शाम के लिए सेफार्डिक लिटुरगी में संरक्षित है। कई नकली लेखन का श्रेय है को दिया गया है, विशेष रूप से बाद के कबालीवादियों द्वारा। उनमें से एक सेफर कोल हा-शेम बा-कोआह हैं; पिट्रॉन हैलोमोट, फेरारा, 1552; सेफर रेफफोट, इब। ; पेरूश मी-'अलेनु; तेशुबाह, आर. इश्माएल के तेरह नियमों और दस सेफिरोट पर; अफ्रीका के पुजारियों को एक पत्र। उनके द्वारा दिए गए कुछ जवाब केवल जाली हैं। बाद के परिवर्धनों और अंतर्वेशनों द्वारा अन्य को फिर से गलत या विकृत कर दिया गया, उदाहरण के लिए, जिसमें अरस्तू और उनके दर्शन पर हमले शामिल थे। है न केवल हिब्रू विद्या में निपुण था, बल्कि वह कुरान और हदीस, प्लेटो, अरस्तू, अल्फराबी, व्याकरणविद् अल-हलिल, सेप्टुआजेंट, ग्रीक कैलेंडर, ग्रीक इतिहास और कलिलाह वा-दिम्ना के फारसी भाषा के अनुवाद से भी परिचित था। उन्होंने ज़बूर 141:5 पर एक व्याख्यात्मक कठिनाई में असीरियाई ईसाइयों के कैथोलिकों से भी परामर्श करने में संकोच नहीं किया, जैसा कि सिसिलियन दय्यान मतज़लिया इब्न अल-बसाक ने हाई की अपनी जीवनी में बताया है। हाय ने यह कहकर अपने कार्य को उचित ठहराया कि पूर्व काल में विद्वान अन्य मान्यताओं से स्पष्टीकरण प्राप्त करने में संकोच नहीं करते थे। उन्हें अपने समय के धार्मिक आंदोलनों का सटीक ज्ञान था, जिनमें से रूढ़िवादी अशरिय्याह ने उन्हें सबसे अधिक आकर्षित किया। मूसा इब्न एजरा, अपने कवि में। 1196), यहाँ तक कि उन्हें मुतकलम भी कहते थे। वह मुस्लिम धर्मशास्त्रियों के साथ बहस करने में भी सक्षम था, और कभी-कभी उनके विवादास्पद तरीकों को अपनाया। परंपरा के संबंध में है रूढ़िवादी था, और मिन्हाग को अपनी पूरी सीमा तक बरकरार रखा। उन्होंने इस सिद्धांत को स्थापित किया कि जहां तालमुद कोई निर्णय नहीं देता है, वहां पारंपरिक रीति-रिवाजों का पालन किया जाना चाहिए। यहाँ तक कि उन्होंने हर प्रथा के पालन की सिफारिश की, न कि कानून के सीधे विरोध में। अपने जवाब के कई अंशों में वह एक प्रथा से विचलित होने के खिलाफ चेतावनी देते हैं, भले ही इसकी उत्पत्ति का अर्थ खो गया हो, जैसा कि टेकुफोट के दौरान पानी न पीने के अभ्यास के मामले में होता है। लेकिन यह उन्हें अपने समय की आम गालियों का विरोध करने से नहीं रोक पाया। इस प्रकार उन्होंने आने वाले वर्ष के दौरान की जाने वाली सभी शपथों और वादों को अमान्य घोषित करने की प्रथा का विरोध किया, और बहिष्कृत व्यक्तियों और उनके संबंधों को सम्मानजनक दफनाने से इनकार करने के खिलाफ हाई का रूढ़िवादी दृष्टिकोण इस तथ्य को बताता है कि गूढ़ विज्ञान के अध्ययन में उन्होंने धार्मिक जीवन के लिए एक खतरे और कानून के अध्ययन के लिए एक अवरोधक का पता लगाया। उन्होंने दर्शन के अध्ययन के खिलाफ चेतावनी दी, भले ही इस दलील के साथ आगे बढ़ाया जाए कि यह भगवान के बेहतर ज्ञान की ओर ले जाता है। धार्मिक-दार्शनिक विषयों पर उनके अपने विचारों में से केवल वे जो बाइबल के एंथ्रोपोमोर्फिज्म के बारे में थे (आर. इश्माएल के एक प्रसिद्ध उक्ति के लिए उनकी अपील में व्यक्त किया गया थाः "तोराह पुरुषों की भाषा में बोली जाती थी") और एक या दो अन्य विषयों को प्रकाशन से पहले जाना जाता था। इस टिप्पणी में दी गई है की एक प्रतिक्रिया दिव्य पूर्व-ज्ञान और मानव जीवन की पूर्व निर्धारित अवधि के विषयों पर उनकी राय का खुलासा करती है। उनके अनुसार, दैवीय पूर्वज्ञान का सार काल्पनिक और वास्तविक दोनों घटनाओं के पूर्वज्ञान में निहित प्रतीत होता है। इसमें वह सादिया के प्रभाव को दर्शाता है। कब्बालाह के प्रति उनका रवैया उनके रूढ़िवादी दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। इसके तत्व, जहाँ तक उनका पता तालमुद में लगाया जा सकता है, वे सच मानते थे। जब फेज के निवासियों ने भगवान के अनुपात के बारे में पूछताछ की, तो उन्होंने जवाब के हस्ताक्षरकर्ताओं में से एक के रूप में जवाब दिया कि भगवान किसी भी शारीरिक योग्यता से ऊपर हैं और तालमुद इन चीजों की सार्वजनिक चर्चा को मना करता है। तालमुदिक परंपरा की व्याख्या के बारे में सवाल का उनका जवाब कि चार लोगों ने स्वर्ग में प्रवेश किया, दिलचस्प है, और इसने बहुत चर्चा की है। वे विभिन्न विद्वानों की राय का उल्लेख करते हैं कि विशेष रूप से अनुकूल व्यक्ति दंड और भजनों के पाठ के माध्यम से एक ऐसी परमानंद की स्थिति प्राप्त कर सकते हैं जिसमें वे स्वर्गीय कक्षों ("हेखालोट") को इतने स्पष्ट रूप से देख सकते हैं जैसे कि वे वास्तव में उनमें प्रवेश कर चुके हों। अपने ससुर, सूरा अकादमी के गाँव, सैमुअल बेन होफनी के विपरीत, उन्होंने पूर्व विद्वानों का अनुसरण करते हुए यह माना कि यह संभव है कि भगवान इस परमानंद की स्थिति में पवित्र लोगों के लिए स्वर्ग के चमत्कारों को प्रकट करें। लेकिन बाद के कब्बालाह के सभी तत्व तालमुदिक परंपरा में नहीं पाए गए, जैसे कि यह विश्वास कि भगवान के नाम से चमत्कार किए जा सकते हैं, उन्होंने मूर्खता को किसी भी समझदार व्यक्ति द्वारा श्रेय नहीं दिया। है का सबसे अच्छा चरित्र चित्रण स्टाइनश्नाइडर द्वारा दिया गया हैः "कुछ कब्बालिस्टिक कृतियों का श्रेय उन्हें दिया गया था; लेकिन वास्तव में वह शब्द के सामान्य अर्थों में कोई रहस्यवादी नहीं थे। वास्तव में उन्होंने अंधविश्वास के खिलाफ लड़ाई लड़ी। वह एक रूढ़िवादी यहूदी था, जिसके पास सामान्य संस्कृति थी, लेकिन गहरे दार्शनिक शोध के प्रति शत्रुतापूर्ण था। लिगेसी हाई के छात्रों में रब्बीनू चाननेल और कैरोआन में अकादमी के प्रमुख राव निसिम शामिल थे। ।