Vasudhara
वसुधारा, जिनके नाम का संस्कृत में अर्थ है "रत्नों की धारा", धन, समृद्धि और प्रचुरता की बौद्ध देवी हैं। नेपाल में उनकी लोकप्रियता चरम पर है जहाँ काठमांडू घाटी के बौद्ध नेवारों के बीच उनकी एक मजबूत अनुयायी है और इस प्रकार नेवार बौद्ध धर्म में एक केंद्रीय व्यक्ति हैं। वह कई बौद्ध देशों में पूजा की जाने वाली सबसे लोकप्रिय देवी में से एक हैं और बौद्ध किंवदंतियों और कला का विषय हैं। उनका संक्षिप्त मंत्र ओम वसुधराय स्वाहा है। भूमिदेवी वसुधार के साथ समानता की तुलना अक्सर हिंदू देवी भूमिदेवी से की जाती है। धन की देवी के रूप में, दोनों देवताओं की एक समान प्रतिमा है और प्रचुर मात्रा में फसल में उनकी भूमिका के लिए उनकी पूजा की जाती है। दोनों कलात्मक प्रस्तुतियों में एक सुनहरा रंग धारण करते हैं, एक ही मुद्रा का प्रदर्शन करते हैं, और समान वस्तुओं को धारण करते हैं। उदाहरण के लिए, वसुधारा और पृथ्वी को अक्सर रत्न पकड़े हुए या अपने पैरों के नीचे खजाने के बर्तन रखते हुए चित्रित किया जाता है। ऐसा माना जाता है कि फूलदानों पर खड़े वसुधार को चित्रित करने की परंपरा भूमि के पहले के प्रतिरूपों से उत्पन्न हुई थी। इसके अलावा, दोनों देवी को अक्सर अपनी-अपनी पत्नियों के साथ चित्रित किया जाता है, विष्णु के साथ पृथ्वी और जम्बाला के साथ वसुधारा। उनका मंत्र "ओम श्री वसुधार रत्न निधना काशीत्री स्वाहा" है, जब कोई वसुधार अभ्यास करता है, तो पहले दिन 800 मंत्रों (माला के 8 चक्र) का पाठ किया जाना चाहिए, फिर हर दिन 300 मंत्रों (माला के 3 चक्र) का पाठ किया जाना चाहिए, सुबह में एक माला के योग्य मंत्र, जब समय काम से पहले अनुमति देता है, दोपहर/शाम को समय मिलने पर दूसरे माला के योग्य मंत्र, शायद काम के बाद, सोने से पहले अंतिम माला के योग्य मंत्र, या दिन के किसी भी समय एक साथ 3 माला। ऐसा कहा जाता है कि भक्त 7 प्रकार की समृद्धि का संचय करेंगे-धन, गुणवत्ता, संतान, दीर्घ जीवन, सुख, प्रशंसा और ज्ञान, जिससे उनके भक्त उदारता का अभ्यास करने के लिए बेहतर ढंग से सुसज्जित हो सकते हैं, जो अपने आप में धन का एक कारण है, साथ ही साथ आध्यात्मिक प्रथाओं में संलग्न होने में सक्षम होने के लिए पर्याप्त संसाधन भी हैं। यह भी माना जाता है कि उनका अभ्यास प्रबोधन की ओर ले जाता है। किंवदंतियाँ आम आदमी सुकंद्र की जांच बौद्ध धर्म में वसुधार की उत्पत्ति बौद्ध ग्रंथ वसुधारा धरणी में दिखाई देती है। "द इन्क्वायरी ऑफ द लेमैन सुकांद्रा" नामक ग्रंथ में एक किंवदंती के अनुसार, सुकांद्रा नाम का एक गरीब आम आदमी बुद्ध शाक्यमुनी के पास जाता है और अपने बड़े परिवार का भरण-पोषण करने और अतिरिक्त भाग्य के साथ दान के कार्यों में संलग्न होने के लिए बड़ी मात्रा में सोना, अनाज, चांदी और रत्न प्राप्त करने का अनुरोध करता है। शाक्यमुनी, बोधिसत्व वसुधार के बारे में एक मंत्र से अवगत हैं जो उनके उद्देश्यों के अनुरूप होगा, सुकंद्र को एक मंत्र और धार्मिक अनुष्ठान प्रदान करता है जिसका पालन करने पर स्वयं वसुधार द्वारा लाए गए सौभाग्य और समृद्धि का परिणाम होगा। अनुष्ठान शुरू करने और दूसरों को सिखाने पर, सुकंद्र समृद्ध होने लगता है। उनकी सफलता को देखते हुए, भिक्षु आनंद ने शाक्यमुनी से पूछा कि उन्होंने इतनी जल्दी यह भाग्य कैसे प्राप्त किया। शाक्यमुनी आनंद को वसुधारा धरणी का भी अभ्यास करने और कई लोगों की भलाई के लिए इसे दूसरों को देने का निर्देश देता है। यद्यपि "द इन्क्वायरी ऑफ द लेमैन सुकंद्र" बुद्ध द्वारा भौतिक संपत्ति और सांसारिक सुखों के त्याग का खंडन करता प्रतीत होता है, शाक्यमुनी भिक्षु को भौतिक लाभ के लिए मंत्र का पाठ करने का निर्देश नहीं देते हैं, बल्कि वे इस बात पर जोर देते हैं कि मंत्र "कई लोगों की भलाई" और "कई लोगों की खुशी" के लिए है। इस प्रकार मंत्र का अर्थ वसुधार के माध्यम से धन प्राप्त करने के बजाय पीड़ा को कम करने के साधन के रूप में है, जो न केवल भौतिक धन और प्रचुरता प्रदान करता है, बल्कि आध्यात्मिक धन और प्रचुरता भी प्रदान करता है। तारानाथ की किंवदंतियाँ वसुधार की उदारता का वर्णन करने वाली कई अन्य किंवदंतियाँ एक प्रमुख तिब्बती भिक्षु और विद्वान तारानाथ (1575-1634) के लेखन में पाई जाती हैं। उनके इतिहास के अनुसार, बोधिसत्व वसुधारा ने भिक्षु बुद्धज्ञान को हर दिन तीन सौ मोतियों के हार दिए थे। बुद्धज्ञान को भी इन हारों को खरीदने के लिए खरीदारों की एक स्थिर धारा का आशीर्वाद मिला था। इस सफलता के साथ, भिक्षु अपने साथी भिक्षुओं और छात्रों का समर्थन करके, मत देने वाली मूर्तियों और अनुष्ठान वस्तुओं को खरीदकर और मठ को उदार दान देकर अपना भाग्य मठ में निवेश करने में सक्षम थे। क्योंकि उन्होंने एकत्रित धन का उपयोग अपने व्यक्तिगत लाभ के लिए नहीं किया, इसलिए वसुधारा ने अपने शेष जीवन के लिए इन उपहारों को बुद्धज्ञान को देना जारी रखा। तारानाथ के इतिहास में एक और किंवदंती "द इन्क्वायरी ऑफ द लेमैन सुकुंड्रा" की किंवदंती को प्रतिध्वनित करती है। किंवदंती के अनुसार, एक गरीब दार्शनिक अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए संघर्ष कर रहा था। उनका सामना ध्यान के अभ्यास के प्रति समर्पित एक भिक्षु से होता है जो उन्हें देवी वसुधारा का ध्यान करने के लिए आवश्यक संस्कार और अनुष्ठान सिखाता है। उन्होंने अनुष्ठान शुरू किए और जल्दी से समृद्ध हुए, एक मठ में बड़ी मात्रा में भूमि और एक प्रतिष्ठित शिक्षण पद प्राप्त किया। नतीजतन, उन्होंने उस भिक्षु की तरह, जिन्होंने कभी उनकी जरूरत के समय उनकी मदद की थी, अन्य लोगों के साथ वसुधार के संस्कार और अनुष्ठानों को भी साझा किया। आम आदमी सुकंद्र की जांच की किंवदंती की तरह "ये किंवदंती महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे वसुधार की आम और मठ दोनों की पूजा को प्रोत्साहित करते हैं। इसके अलावा, वे दान के महत्व पर जोर देते हैं, उपासकों को अपने लिए इसे इकट्ठा करने के बजाय अपने अच्छे भाग्य में भाग लेने के लिए सिखाते हैं। बौद्ध कला में मूर्तिकला बौद्ध कला में, वसुधार की एक सुसंगत मूर्तिकला है। विस्तृत शिरस्त्राण और उनके द्वारा पहने जाने वाले गहनों की व्यापक मात्रा से उन्हें आसानी से बोधिसत्व के रूप में पहचाना जा सकता है। उनकी त्वचा में कांस्य और चित्रित छवियों में सुनहरा रंग है। यह रंग बहुमूल्य धातुओं से जुड़ा हुआ है और बौद्ध प्रतिमाशास्त्र में समृद्धि, उर्वरता और उदारता का प्रतीक है। वसुधारा आमतौर पर ललितासन, या शाही मुद्रा में कमल के फूल के आधार पर बैठी होती है, जिसका एक पैर उसकी ओर होता है और दूसरा फूल के आधार पर लटकता है लेकिन एक छोटे से खजाने पर आराम करता है। हालाँकि, उनका प्रतिनिधित्व स्थायी स्थिति में भी किया जा सकता है। खड़े होने पर, वसुधारा के पास एक पूर्ण फूलदान होता है जो प्रत्येक पैर के नीचे प्रचुरता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके प्रतिनिधित्व में इस निरंतरता के बावजूद, उनकी बाहों की संख्या छवि से छवि में भिन्न हो सकती है। दृश्य प्रतिनिधित्व में, वसुधार की कम से कम दो भुजाएँ और छह तक हो सकती हैं। तिब्बती कला और भारतीय कला में दो-सशस्त्र प्रतिरूपण अधिक आम हैं, जबकि छह-सशस्त्र प्रतिरूपण लगभग नेपाली कला के लिए विशिष्ट हैं। हालांकि छह-सशस्त्र छवि की उत्पत्ति भारत में हुई है, लेकिन वे दुर्लभ हैं और केवल कुछ ही उदाहरण पाए गए हैं। वसुधारा, 'खजाना धारक', उर्वरता और समृद्धि की एक लोकप्रिय नेवार देवी है, और धन-देवता जंभाला की पत्नी है। वह एक चंद्रमा डिस्क और एक गुलाबी कमल पर 'शाही सहजता' की मुद्रा में बैठती है, जिसमें उसका बायां पैर खींचा जाता है और उसका विस्तारित दाहिना पैर आराम करता है (ग्रीन तारा के समान मुद्रा-जो उसे बुलाने वालों की मदद करने के लिए "अपने कमल के सिंहासन से नीचे आने" की इच्छा दिखाती है) एक सफेद शंख के खोल (भाषण पर विजय प्राप्त करने/पूर्ण नियंत्रण रखने का प्रतीक) और एक सुनहरे खजाने-फूलदान (धन/समृद्धि) पर। वह सुंदर और आकर्षक है, सोलह साल की उम्र की तरह युवा है, और उसका सुनहरा शरीर चमकदार रोशनी से चमकता है। उसके तीन सुंदर और मुस्कुराते हुए चेहरे लाल रंग के हैं (दाएं-लाल नियंत्रण का रंग है), सुनहरा (बीच में, सुनहरा बढ़ने का रंग है), और लाल (बाएं), जो अतीत, वर्तमान और भविष्य में पूर्ण करुणा, ज्ञान समझ, जागरूकता और अंतर्दृष्टि का प्रतिनिधित्व करते हैं, वह पांच दिव्य रेशम और आठ रत्नों से अलंकृत है। उनका पहला दाहिना हाथ उदारता का संकेत देता है, जबकि उनके अन्य दो दाहिने हाथों में बुद्ध, धर्म और संघ के 'तीन रत्न' हैं-जो तीन रत्नों की शरण की प्रतिबद्धताओं को बनाए रखने की आवश्यकता का प्रतीक है, और एक स्वर्ण माला, जो निरंतर अभ्यास और आत्म-परीक्षा का प्रतीक है, जो ज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है। अपने तीन बाएं हाथों से वह लंबे जीवन और दीक्षा के लिए एक छोटा खजाना-फूलदान, प्रचुर मात्रा में फसल और सांसारिक लाभों के लिए अनाज का एक कान, और ज्ञान प्रदान करने के लिए एक पवित्र ग्रंथ रखती है। वसुधारा अपने हाथों में विभिन्न प्रकार की वस्तुओं को रखती हैं जो उनके लिए जिम्मेदार हैं। अधिकांश प्रतिनिधित्वों से पता चलता है कि उन्होंने अपने बाएं हाथ में मकई का एक ढेर पकड़ा हुआ है, जो एक प्रचुर मात्रा में फसल का प्रतीक है। हो सकता है कि उसके पास धन का प्रतीक कोई रत्न या छोटा खजाना हो। अधिक हथियारों के साथ प्रतिनिधित्व, जैसे कि छह-सशस्त्र नेपाली प्रतिनिधित्व, उन्हें एक पूर्ण फूलदान और ज्ञान की पुस्तक पकड़े हुए भी दर्शाता है। वसुधारा अपने खाली हाथों से मुद्राएं करती हैं। वसुधार की विशेषता वाली चित्रों और मूर्तियों में आम तौर पर देखी जाने वाली मुद्रा वरद मुद्रा है, जिसे दान मुद्रा के रूप में भी जाना जाता है, जो "दिव्य आशीर्वाद के प्रवाह" का प्रतीक है। उसके 2 सशस्त्र चेहरे वाले रूप में, उसका एक सुनहरा शरीर है, जो पृथ्वी तत्व का प्रतिनिधित्व करता है, उसके मुकुट में रत्नसंभव, कभी-कभी 2 आंखें या 3 आंखें, अगर 3 आंखों के साथ-जो अतीत, वर्तमान और भविष्य में पूर्ण जागरूकता, समझ, करुणा, ज्ञान और अंतर्दृष्टि का प्रतिनिधित्व करती हैं। उसके 2 हाथ कृषि समृद्धि के लिए और ज्ञान के "बीज सिलने" के लिए एक शीफ या मकई पकड़े हुए हैं, और या तो एक इच्छा पूर्ण करने वाला गहना या धन और इच्छा पूर्ति के लिए इच्छा पूर्ण करने वाले रत्नों का कटोरा। वसुधारा कई कांस्य और चित्रों का विषय है। वह मुख्य रूप से कांस्य मूर्तियों या चित्रित मंडलों की केंद्रीय हस्ती हैं। हालाँकि, वह अपनी पत्नी, धन के बौद्ध देवता वैष्णव (जम्बाला) के साथ भी दिखाई दे सकती है। उनकी स्थिति के बावजूद, वह लोकप्रियता में उन्हें पीछे छोड़ देती हैं और आम तौर पर अपने स्वयं के मंडलों की केंद्रीय व्यक्ति हैं। नेपाली बौद्ध धर्म में वसुधारा काठमांडू घाटी के बौद्ध नेवारों के बीच नेपाली बौद्ध धर्म में विशेष रूप से लोकप्रिय है। इस क्षेत्र में वह एक आम घरेलू देवता हैं। यह उनके प्रतिनिधित्व करने वाले अनगिनत कांस्य और चित्रों से पता चलता है। ये छवियाँ आकार में छोटी होती हैं, आमतौर पर 18 सेमी या उससे छोटी होती हैं। अपने छोटे आकार के कारण यह ज्ञात है कि ये छवियां मुख्य रूप से निजी उपयोग के लिए थीं, अर्थात् देवी की घरेलू पूजा। इसके अतिरिक्त, बौद्ध नेवारों द्वारा उनकी पूजा के लिए समर्पित एक पंथ है। इस पंथ के अनुयायियों का मानना है कि उनकी पूजा से धन और स्थिरता आती है। बौद्ध नेवारों द्वारा इस पंथ के प्रबल अनुयायियों के बावजूद, दुर्भाग्य से, अब इसका पतन हो रहा है। प्रचुरता और समृद्धि के बोधिसत्व के रूप में, इस क्षेत्र में उनकी लोकप्रियता काठमांडू घाटी की अर्थव्यवस्था के लिए आवश्यक कृषि और व्यापार की प्रधानता के कारण है। नेवारों का मानना है कि उनकी पूजा के परिणामस्वरूप आम तौर पर सौभाग्य प्राप्त होगा। मंडला वसुधार के सबसे पुराने नेपाली प्रतिरूपों में से एक पौहबा (कपाह पर हिंदू और बौद्ध छवियों को दर्शाने वाली कपड़ा कला) है, जो 1015 ईस्वी की है। इस पौहबा को वसुधार के मंडल के रूप में जाना जाता है। देवी इस मंडल की केंद्रीय छवि है, जो समर्पण, अनुष्ठान दीक्षा, उत्सव संगीत और उनकी पूजा से जुड़े नृत्य के दृश्यों को दर्शाती है। इसका उद्देश्य उपदेशात्मक (पढ़ाना) है। मंडल मुख्य रूप से एक गैर-आस्तिक की कथा के माध्यम से वसुधार की पूजा करने का महत्व सिखाता है जिसे उन्होंने विश्वास में बदल दिया था। तिब्बती बौद्ध धर्म में नेपाल में अपनी लोकप्रियता के अलावा, वसुधारा तिब्बती बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण "धन देवता" भी हैं। तिब्बत में लोकप्रिय होने के बावजूद, वसुधारा नेवार बौद्ध धर्म में उतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई है। तिब्बत में, वसुधार की पूजा आम और मठवासी जीवन दोनों द्वारा पूजा के विपरीत ज्यादातर आम लोगों तक सीमित है। ऐसा इसलिए है क्योंकि तिब्बती मठवासी जीवन वसुधार को "सामान्य लोगों का हितकारी" मानता है और इसके बजाय मुख्य रूप से उनकी सभी आवश्यकताओं के लिए देवी तारा की पूजा में संलग्न होता है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि मठवासी जीवन उसकी पूरी तरह से उपेक्षा करता है। वे आदतन देवी के लिए संस्कार और अनुष्ठान करते हैं लेकिन यह आमतौर पर एक संरक्षक के अनुरोध पर होता है। उन्हें 21 तारों में से एक माना जाता है, जिन्हें "गोल्डन/येलो तारा" तिब्बती के रूप में भी जाना जाता हैः डोलमा सेरमो, दूसरा नाम नॉर्ग्युनमा है। मूर्तिकला में अंतर इस क्षेत्र में वसुधार की मूर्तिकला थोड़ी भिन्न होती है। तिब्बती कला में वह आम तौर पर दो भुजाओं के साथ दिखाई देती हैं। हालाँकि, छह-सशस्त्र प्रतिरूप भी मौजूद हैं और ऐसा माना जाता है कि पांडुलिपियों और कला में इन छवियों के देर से प्रकट होने के कारण वे नेपाल के माध्यम से तिब्बत में फ़िल्टर किए गए थे। नेवार कला के विपरीत वसुधारा शायद ही कभी तिब्बती कला में अकेले दिखाई देती है। इसके बजाय उन्हें जम्बाला के साथ जोड़ा जाता है या अन्य देवताओं के साथ दिखाई देती हैं। इन मामूली अंतरों के बावजूद, उनकी अधिकांश मूर्तिकला अपरिवर्तित बनी हुई है और वसुधारा को अधिकांश बौद्ध कला में उनकी विशेषताओं से आसानी से पहचाना जा सकता है। बर्मी बौद्ध धर्म में, जल समारोह, जिसे याय ज़ेट चा कहा जाता है, जिसमें एक गिलास से पानी को फूलदान में औपचारिक रूप से डालना, बूंद-बूंद करना शामिल है, दान समारोह और दावतों सहित अधिकांश बौद्ध समारोहों का समापन करता है। यह औपचारिक तपस्या अस्तित्व के सभी 31 स्तरों में अन्य सभी जीवित प्राणियों के साथ अर्जित योग्यता को साझा करने के लिए की जाती है। जब पानी डाला जाता है, तो विश्वास की एक स्वीकारोक्ति, जिसे सू ताउंग इमाया धममानु कहा जाता है, का पाठ किया जाता है और भिक्षुओं द्वारा नेतृत्व किया जाता है। फिर, दानदाताओं द्वारा योग्यता का वितरण किया जाता है, जिसे अहमदिया कहा जाता है, तीन बार अहमदिया अहमदिया अहमदिया यू दाव मू गया बा गोन लॉ कहते हैं, जिसमें दर्शक "अच्छा किया" के लिए थडू, पाली का जवाब देते हैं। इन पुण्य कर्मों को देखने के लिए पृथ्वी की देवी वसुधारा का आह्वान किया जाता है। इसके बाद, वसुधार को पानी वापस करने के लिए बाहर की मिट्टी पर पानी डाला जाता है। ।