Bower Manuscript
बोवर पांडुलिपि उत्तर-पश्चिमी चीन के कुचा के पास एक बौद्ध स्मारक स्तूप में दफनाए गए सात खंडित बौद्ध संकर संस्कृत ग्रंथों का संग्रह है। बर्च की छाल पर प्रारंभिक गुप्त लिपि (बाद की ब्राह्मी लिपि) में लिखी गई, यह 5 वीं से 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखी गई है। बोवर पांडुलिपि में एक भारतीय चिकित्सा ग्रंथ, नवनीतक के सबसे पुराने दिनांकित टुकड़े शामिल हैं। सात ग्रंथों को संग्रह में शामिल किया गया है-तीन आयुर्वेदिक चिकित्सा पर, दो पासा द्वारा भविष्यवाणी पर और दो सांप के काटने के खिलाफ मंत्र (धरणी) पर। संग्रह में कम से कम चार लेखक थे, जिनमें से तीन संभवतः बौद्ध थे क्योंकि दूसरे, छठे और सातवें ग्रंथ में बुद्ध और अन्य बौद्ध देवताओं का आह्वान किया गया था। दो शिव, विष्णु, देवी और अन्य हिंदू देवताओं का आह्वान करते हैं। मध्य एशियाई क्षेत्र के पास सुदूर चीन में पांडुलिपि की खोज को भारत, चीन और मध्य एशिया के बीच प्राचीन काल में विचारों के प्रसार और साझाकरण का प्रमाण माना जाता है। इसमें भेद संहिता के अंश भी हैं, एक चिकित्सा ग्रंथ जिसकी क्षतिग्रस्त पांडुलिपि तंजावुर, तमिलनाडु में है। बोवर पांडुलिपि के चिकित्सा खंड अन्य प्राचीन संस्कृत चिकित्सा ग्रंथों जैसे काराका, रविगुप्त, वागभट और कश्यप के चिकित्सा ग्रंथों के साथ बहुत कुछ समान हैं। पांडुलिपि का नाम हैमिल्टन बोवर के नाम पर रखा गया है-एक ब्रिटिश लेफ्टिनेंट, जिन्होंने मार्च, 1890 में एंड्रयू डाल्गलिश की हत्या के आरोप में एक हत्यारे का पीछा करने के मिशन पर पांडुलिपि खरीदी थी। खण्डित पांडुलिपि का विश्लेषण, संपादन, अनुवाद और प्रकाशन कलकत्ता स्थित रुडोल्फ होर्नले द्वारा किया गया था। बोवर पांडुलिपि ऑक्सफोर्ड में बोडलियन पुस्तकालय के संग्रह में संरक्षित है। खोज और संस्करण द बोवर पांडुलिपि का नाम इसके आकस्मिक खरीदार हैमिल्टन बोवर, एक ब्रिटिश सेना लेफ्टिनेंट के नाम पर रखा गया है। कहानी कश्मीर के उत्तर में काराकोरम पहाड़ों में डेरा डाले हुए एक स्कॉटिश नागरिक एंड्रयू डल्गलीश की क्रूर हत्या के साथ शुरू होती है। डैड मोहम्मद नामक एक अफगान ने अपने तम्बू के अंदर उनकी हत्या कर दी थी। ब्रिटिश सरकार मोहम्मद को न्याय के कटघरे में लाना चाहती थी, और इसलिए हैमिल्टन बोवर को कुछ सैनिकों के साथ हत्यारे का पीछा करने के लिए भेजा। मोहम्मद को इस प्रयास के बारे में पता चला और वह भाग गया। बोवर ने पीछा करते हुए हिमालय की घाटियों से होते हुए तकला माकन रेगिस्तान में मोहम्मद का पीछा किया। बोवर मार्च 1890 की शुरुआत में कुचा (शिनजियांग) के पास पहुंचे और अपना शिविर स्थापित किया। 2 या 3 मार्च की रात को, एक आदमी उसके तम्बू में आया और उसे पुरानी पांडुलिपियाँ और कलाकृतियाँ बेचने की पेशकश की जो उसके खजाने के शिकारियों को मिली थीं। बोवर ने उन्हें खरीद लिया। शिमला लौटने पर बोवर पांडुलिपियों को अपने साथ ले गए और इसे बंगाल एशियाटिक सोसाइटी के तत्कालीन अध्यक्ष कर्नल जेम्स वाटरहाउस को भेज दिया। वाटरहाउस ने 5 नवंबर 1890 को सोसायटी की मासिक बैठक में पांडुलिपि की सूचना दी, जिसकी कार्यवाही व्यापक रूप से वितरित की गई थी। बैठक में, उन्होंने कहा कि बोवर ने उस स्थान का दौरा किया जहां पांडुलिपि मिली थी, और स्तूप को कुछ ऐसा बताया जो एक नदी के तट के पास कुचा से 16 मील की दूरी पर "मिंग-ओइ" बौद्ध मठ के खंडहरों के पास एक विशाल "कुटीर रोटी" जैसा दिखता था। वाटरहाउस ने उल्लेख किया कि बोवर पांडुलिपि में 56 पत्ते थे (अब बोडलियन पुस्तकालय में संरक्षित संस्करण में 51 पत्ते हैं)। उन्होंने बताया कि बोवर पांडुलिपि के दोनों छोर पर दो लकड़ी के बोर्ड और एक छेद के माध्यम से चलने वाली एक डोर से बंधी हुई थी। उन्होंने पांडुलिपि को समझने के लिए बाबू शरत चंद्र दास और लामा फंटशोग की मदद मांगी थी। वाटरहाउस के अनुसार, दोनों में से कोई भी स्क्रिप्ट को पढ़ने में सक्षम नहीं था और कहा कि यह "बहुत प्राचीन" होनी चाहिए। वाटरहाउस रिपोर्ट को बॉम्बे गजट में पुनर्मुद्रित किया गया था, जहाँ होर्नले को इसके बारे में पता चला और वे इसका अध्ययन करने के लिए बहुत उत्सुक हो गए। बैठक के बाद, समानांतर रूप से, पांडुलिपि को समझने के कुछ प्रयास किए गए, लेकिन वे असफल साबित हुए। जर्मन इंडोलॉजिस्ट जॉर्ज बुहलर पांडुलिपि के दो पन्नों को पढ़ने और अनुवाद करने में सफल रहे, जिन्हें बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी की कार्यवाही में हेलियोग्रेवर्स के रूप में पुनः प्रस्तुत किया गया था। फरवरी 1891 में भारत लौटने के तुरंत बाद, होर्नले ने पांडुलिपि का अध्ययन करना शुरू कर दिया। उन्होंने पाया कि पांडुलिपि के पत्ते क्रम से बाहर थे, लेकिन पृष्ठ संख्याएँ बाईं ओर चिह्नित थीं। उन्हें फिर से व्यवस्थित करने के बाद, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि यह कई अलग-अलग ग्रंथों का एक संक्षिप्त संग्रह था। उन्होंने दो महीने बाद, अप्रैल 1891 में सोसायटी की बैठक में इस बात के प्रमाण के साथ पहली व्याख्या प्रस्तुत की कि यह "सबसे पुरानी भारतीय लिखित पुस्तक थी जो मौजूद है"। 1893 और 1897 के बीच होर्नले ने पाठ का एक पूरा संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें एक एनोटेटेड अंग्रेजी अनुवाद और सचित्र प्रतिकृति प्लेटें थीं। एक संस्कृत सूचकांक 1908 में प्रकाशित किया गया था, और 1909 में चिकित्सा भागों (I, II, और III) का एक संशोधित अनुवाद; परिचय 1912 में दिखाई दिया। 'बोवर पांडुलिपि' सात ग्रंथ पांडुलिपियों का एक संग्रह है, जिसे एक बड़े समूह और दूसरे छोटे समूह में संकलित किया गया है। बड़ी पांडुलिपि छह ग्रंथों (भाग I, II, III, IV, V और VII) का एक खंडित संग्रह है, जो अलग-अलग पृष्ठांकित हैं, जिसमें प्रत्येक पत्ता लगभग 29 वर्ग इंच (11.5 इंच x 2.5 इंच) है। भाग VI छोटे पत्ते के पत्तों पर लिखा जाता है, लंबाई और चौड़ाई दोनों में, प्रत्येक पत्ते के साथ लगभग 18 वर्ग इंच (9 इंच x 2 इंच)। बड़ा समूह और छोटा समूह संभवतः अलग-अलग पेड़ों या क्षेत्र से आया था। लेखक पत्तियों के दोनों तरफ लिखते थे लेकिन जब पत्ता बहुत पतला होता था तो दोनों तरफ का उपयोग नहीं करते थे। होर्नले के संस्करण में इन सात घटक पांडुलिपियों को भाग I से VII के रूप में गिना गया है। बोवर पांडुलिपि, जैसा कि खोजा गया है, में बर्च की छाल के 56 पत्ते थे, जिन्हें आयताकार पामायरा आकार (गोल कोनों के साथ आयताकार पट्टियाँ) में काटा गया था। यह वह रूप है जो आमतौर पर कई प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय पांडुलिपि पुस्तकों (पोथी) में पाया जाता है। पृष्ठ भारतीय शैली में बंधे होते हैं, जिसमें प्रत्येक पत्ते में बाँयी ओर के बीच में एक छेद होता है, जो बंधन के रास्ते के लिए होता है। बोवर पांडुलिपि के क्षतिग्रस्त नहीं हुए पत्तों को पीछे की ओर के बाएँ किनारे पर क्रमांकित किया गया है, जो उत्तर भारत में प्राचीन पोथी पांडुलिपियों में पाई जाने वाली एक परंपरा है, जो पांडुलिपियों में आगे की ओर को क्रमांकित करने की ऐतिहासिक दक्षिण भारतीय परंपरा के विपरीत है। इससे पता चलता है कि बोवर पांडुलिपि लेखकों को उत्तर भारतीय परंपरा में प्रशिक्षित किया गया था। पांडुलिपि के सात भाग अनिवार्य रूप से एक समान लिपि, प्राचीन भारत के उत्तर, उत्तर-पश्चिम और पश्चिमी क्षेत्रों में पाई जाने वाली गुप्त लिपि (स्वर्गीय ब्राह्मी) में लिखे गए हैं। पाठ की तारीख तय करने के शुरुआती प्रयासों ने इसे 5वीं शताब्दी के आसपास रखा, जो काफी हद तक पुरापाषाण आधार पर था। होर्नले ने निर्धारित किया कि पांडुलिपि चौथी या 5वीं शताब्दी की है क्योंकि उपयोग की जाने वाली लिपि उत्तर और उत्तर-पश्चिम भारत में उस अवधि के दिनांकित शिलालेखों और अन्य ग्रंथों से मेल खाती है। उन्होंने अंकों के लिए शैली और लिपि की तुलना भी की-विशेष रूप से शून्य और स्थिति मूल्य-और पांडुलिपि में पृष्ठ संख्या शैली की तुलना भारतीय शिलालेखों और पांडुलिपियों में पाई गई शैलियों से की। इस तरह के साक्ष्य को पुरापाषाण साक्ष्य के साथ जोड़कर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बोवर पांडुलिपि 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में या उसके बाद की नहीं हो सकती है। होर्नले ने टिप्पणी की कि पांडुलिपि के कम से कम कुछ ग्रंथ "उस अवधि [470 और 530 ईस्वी], यानी लगभग 500 ईस्वी के भीतर कहीं आने चाहिए।" विनैंड एम. कैल्लेवर्ट ने इसे 450 ईस्वी का बताया है। लोर सैंडर के 1986 के विश्लेषण के अनुसार, बोवर पांडुलिपि 500 और 550 ईस्वी के बीच की है। लेखक खण्डित ग्रंथ अज्ञात विद्वानों द्वारा लिखे गए बहुत पुराने भारतीय ग्रंथों की प्रतियां हैं। ये ग्रंथ लेखकों द्वारा तैयार किए गए थे, जिन्हें किसी बौद्ध भिक्षु या किसी अन्य क्षेत्रीय प्रभावशाली व्यक्ति की स्मृति का सम्मान करने के लिए किसी समय बनाए गए स्तूप में दफनाया गया था। होर्नले ने चार लेखकों को उनकी लिखावट, सूक्ष्म अक्षर और शैली के अंतर के आधार पर अलग किया। एक लेखक ने भाग I, II और III लिखा; दूसरे ने भाग IV लिखा; तीसरे ने भाग V और VII लिखा; जबकि चौथे ने भाग VI लिखा। उन्होंने आगे कहा कि चार से अधिक लेखक हो सकते हैं, क्योंकि भाग VI में कुछ लेखन अंतर हैं, जबकि V और VII भी संभवतः एक से अधिक व्यक्तियों का कर्कश और लापरवाह काम लगता है। उस युग से भारत में खोजे गए शिलालेखों में प्रचलित लिखावट और अक्षरों के आधार पर, होर्नले ने सुझाव दिया कि पहला लेखक जिसने भाग I से III लिखा था, वह संभवतः बड़ा हुआ और कश्मीर या उद्यान (उत्तर भारत) से लेकर कुचा (चीन) तक आया था क्योंकि उसका लेखन प्रारंभिक सारदा लिपि के प्रभाव को दर्शाता है। भाग VI, और संभवतः V और VII लेखकों द्वारा लिखे गए थे जो शायद चीन में एक ऐसे क्षेत्र से आए थे जो अब मध्य भारत है और इसी तरह के कारणों से आंध्र प्रदेश में आया था। ऐसा प्रतीत होता है कि भाग IV के लेखक की शैली "ब्रश से लिखने" की थी, और इसलिए वह एक स्थानीय मूल निवासी या बौद्ध भिक्षु हो सकता है जो आंतरिक चीन से आया था। पाठ में सात अलग-अलग और अलग-अलग ग्रंथ हैं, जिनमें से पहले तीन चिकित्सा पर, अगले दो भविष्यवाणियों पर और अंतिम दो जादुई मंत्रों पर हैं। तीन औषधीय ग्रंथों में ऐसी सामग्री है जो प्राचीन भारतीय ग्रंथ काराका संहिता में भी पाई जाती है। ग्रंथ I से III संग्रह के चिकित्सा ग्रंथ हैं और इसमें 1,323 छंद और कुछ गद्य हैं। छंदबद्ध लेखन से पता चलता है कि तीनों चिकित्सा ग्रंथों के लेखक संस्कृत रचना में पारंगत थे। भविष्यवाणी और मंत्र खंडों (ग्रंथ IV-VII) के लेखक शास्त्रीय संस्कृत से परिचित नहीं थे, व्याकरण संबंधी त्रुटियां करते थे और कुछ प्राकृत शब्दों का उपयोग करते थे। पांडुलिपि ज्यादातर श्लोक पद्य शैली में है-एक वैदिक अनुषुभ काव्य छंद (संग्रह के भाग I में अपवाद पाए जाते हैं)। बोवर पांडुलिपि गुप्त लिपि में लिखी गई है-एक प्रकार की स्वर्गीय ब्राह्मी लिपि। चिकित्सा ग्रंथ भाग I में 5 पत्ते हैं, और अधूरा ग्रंथ अचानक समाप्त हो जाता है। यह लहसुन, औषधीय गुणों और व्यंजनों, नेत्र रोगों के लिए इसके उपयोग पर एक ग्रंथ का एक टुकड़ा है। यह हिमालय के फूलों से भरे विवरण के साथ शुरू होता है, जहां ऋषियों का एक समूह रहता है, जो औषधीय पौधों के नाम और गुणों में रुचि रखते हैं। इसमें हिंदू ऋषियों जैसे आत्रेय, हरित, पराशर, भेला, गर्ग, शंभव्य, सुश्रुत, वशिष्ठ, कराला और काप्या का उल्लेख है। सुश्रुत, जिसकी जिज्ञासा एक विशेष पौधे से उत्पन्न होती है, इस पौधे की प्रकृति के बारे में पूछताछ करते हुए मुनि काशीराज के पास जाता है। काशीराज, उनका अनुरोध स्वीकार करते हुए, उन्हें पौधे की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं, जो लहसुन (संस्कृत लशुन), इसके गुणों और उपयोगों के बारे में साबित होता है। लहसुन पर खंड में काव्य छंद में 43 छंद हैं। इस खंड में "लहसुन उत्सव" की प्राचीन भारतीय परंपरा के साथ-साथ बनारस (वाराणसी) में ऋषि सुश्रुत का भी उल्लेख है। यह वह हिस्सा है जहाँ प्रारंभिक 43 छंद अठारह अलग-अलग, असामान्य छंद (संस्कृत छंद) जैसे वसंत तिलक, तृष्तुभ और आर्य में हैं, जबकि उसके बाद के छंद श्लोक शैली में हैं। इन छंदों में ज्ञान का श्रेय पूर्व ऋषियों को दिया गया है। उदाहरण के लिए, श्लोक 9, ज्ञान का श्रेय सुश्रुत को देता है, जिसने इसे काशी के ऋषि राजा से प्राप्त किया था। बोवर पांडुलिपि के 33वें पृष्ठ पर भाग II अचानक समाप्त हो जाता है। यह अन्य छह ग्रंथों के सापेक्ष विशाल है, और इसमें पाउडर, औषधीय घी (स्पष्ट मक्खन), तेल, अमृत, कामोद्दीपक, काढ़ा, रंग और मलम पर चिकित्सा प्रिस्क्रिप्शन खंड शामिल हैं। यह तथागताओं को संबोधित एक अभिवादन के साथ शुरू होता है, जिसमें, जैसा कि लेखक ने कहा है, नवनीतक पाठ (शाब्दिक रूप से। "क्रीम" पाठ), एक मानक पुस्तिका (सिद्धसंकार)। फिर यह निर्देश के 16 अध्याय प्रदान करने का अपना इरादा बताता है (लेकिन जीवित खंड केवल 14 प्रदान करता है, जो अचानक समाप्त होता है)। जी. जे. के अनुसार म्यूलेनबेल्ड ", बोवर एमएस की एक महत्वपूर्ण विशेषता में दोशा [हास्य] की संख्या के प्रति इसका अलग-अलग दृष्टिकोण शामिल है। कई उदाहरणों में, यह तीन की पारंपरिक संख्या, वात, पित्त और कफ को स्वीकार करता है, लेकिन कुछ अंशों में यह रक्त (रक्त) को दोशा के रूप में भी स्वीकार करता है। भाग III में 4 पत्ते होते हैं और यह फोलियो के आगे की ओर अचानक समाप्त हो जाता है (भाग IV पीछे की ओर शुरू होता है)। यह अन्य ग्रंथों के साथ हमेशा की तरह प्रतीक ओम से शुरू होता है, और भाग II के समान 14 प्रिस्क्रिप्शन फॉर्मूलरी पर एक छोटा ग्रंथ है। इसमें 72 श्लोक हैं। यह एक टुकड़ा है जिसकी सामग्री भाग II के अध्याय एक से तीन के अनुरूप है। दिव्य ग्रंथ भाग IV और V में पासक केवली, या क्यूबोमैन्सी, यानी पासा फेंकने के माध्यम से किसी व्यक्ति के भविष्य की भविष्यवाणी करने की कला, तिब्बती पांडुलिपियों में पाई जाने वाली एक अनुष्ठानिक प्रथा की दो छोटी नियमावली हैं। भाग IV लगभग पूरा हो चुका है, जबकि भाग V का गठन करने वाली नियमावली स्पष्ट रूप से अधिक खंडित और दोषपूर्ण है। पासा को तीन डाई का एक समूह कहा जाता है, जिनमें से प्रत्येक के चार चेहरे (टेट्राहेड्रॉन) हैं जिनकी संख्या 1,2,3 और 4 है। जब डाला जाता है, तो यह 64 संभावित कास्टों में से एक प्राप्त करता है, जिनमें से 60 संयोजन भाग IV में सूचीबद्ध हैं (लापता 4 लेखन त्रुटि हो सकती है या खो सकती है; लेकिन उन 4 का उल्लेख बाद के छंदों में किया गया है)। होर्नले ने उल्लेख किया कि भाग 5 गुजरात में खोजी गई अन्य संस्कृत पांडुलिपियों के समान है, और इसी तरह, बोवर पांडुलिपि के ये हिस्से दैवी कार्य पर एक अधिक प्राचीन सामान्य स्रोत के कई पाठों में से एक हो सकते हैं। इनका श्रेय पारंपरिक रूप से प्राचीन ऋषि गर्ग को दिया जाता है, लेकिन शायद अलेक्जेंडर द ग्रेट के बाद की अवधि के दौरान ग्रीक दैवज्ञ परंपरा का प्रभाव। धरणी ग्रंथ भाग VI और VII में एक ही पाठ के दो अलग-अलग भाग हैं, महामायूरी, विद्यारजनी, एक बौद्ध धारा-शैली मंत्र पाठ। मयूरी पाठ, बाद की शताब्दियों में, पंच-रक्षा जादुई मंत्र समूह का एक हिस्सा बन गया-भारत के भीतर और बाहर बौद्ध समुदायों में अत्यधिक लोकप्रिय धरणी सेटों में से एक। बोवर पांडुलिपि के भाग VI में नाग के काटने के खिलाफ आकर्षण है, जबकि भाग VII एक व्यक्ति पर आने वाली अन्य बुराइयों से बचाने के लिए है। ये दोनों भाग वास्तविक मयूरी पाठ का एक छोटा सा चुनिंदा हिस्सा हैं, और बहुत बड़े धरणी संकलनों की तुलना में छोटा है। भाग VI पूरा हो गया है, बेहतर गुणवत्ता वाले बर्च पर लिखा गया है और बोवर पांडुलिपि में सबसे अच्छी तरह से संरक्षित ग्रंथ है। वातानाबे के अनुसार, बोवर पांडुलिपि के फोलियो 49 से 54 में पाए जाने वाले इन ग्रंथों के छंद पूरी तरह से चीनी त्रिपिटक के महामायुरिविद्या-रजनी छंदों में पाए जाने वाले छंदों से मेल खाते हैं, विशेष रूप से आई-सिंग द्वारा 705 ईस्वी अनुवाद, अमोघवज्र द्वारा 746-771 सीई अनुवाद, और संघपाल द्वारा 516 ईस्वी अनुवाद। उनका साझा स्रोत उस युग के महायान बौद्धों द्वारा अंतर्वेशन के साथ मोरा जातक में पाली छंद हो सकते हैं। बोवर पांडुलिपि के इन हिस्सों में यशोमित्र नाम भी है, संभवतः वह समर्थक या प्रभावशाली व्यक्ति जिसके लिए पांडुलिपि तैयार की गई थी। होर्नले के अनुसार, यशोमित्र महान प्रतिष्ठित बौद्ध भिक्षु हो सकते हैं, जिनके लिए स्तूप का निर्माण किया गया था, और जिनकी स्मृति में पांडुलिपि तैयार की गई थी और स्तूप के टीले में दफनाया गया था। विरासत बोवर पांडुलिपि की खोज, इसकी पुरातनता और होर्नले द्वारा इसकी व्याख्या ने 1890 के दशक में "भारी उत्साह" को जन्म दिया, वुजस्टिक कहते हैं। प्रसिद्ध खोजकर्ताओं को उस युग की दुनिया की कुछ प्रमुख शक्तियों-जैसे ब्रिटेन, जर्मनी, जापान, फ्रांस, रूस-द्वारा मध्य एशिया और शिनजियांग अभियान पर जाने के लिए नियुक्त किया गया था। उन्हें पांडुलिपियों और अन्य प्राचीन खजाने की तलाश करनी थी। इन अभियानों से बाद के दशकों में डनहुआंग पांडुलिपियों के साथ-साथ इस्लाम अखुन जैसे प्रसिद्ध जाली दस्तावेजों जैसी प्रमुख खोजें मिलीं। यूरोपीय संघ द्वारा वित्त पोषित अंतर्राष्ट्रीय डनहुआंग परियोजना ने बोवर पांडुलिपि की विरासत को जारी रखा है जिसने आंशिक रूप से रुडोल्फ हॉर्नले को मार्क ऑरेल स्टीन के पहले अभियान के वित्तपोषण के लिए तत्कालीन भारत सरकार से धन लेने के लिए प्रेरित किया। ।