P. Jeevanandham
पी. जीवनंदम (21 अगस्त 1907-18 जनवरी 1963), जिन्हें जीवा भी कहा जाता है, एक समाज सुधारक, राजनीतिक नेता, साहित्यकार और भारत के तमिलनाडु राज्य में कम्युनिस्ट और समाजवादी आंदोलनों के अग्रदूतों में से एक थे। वे न केवल एक सामाजिक-राजनीतिक नेता थे, बल्कि एक सांस्कृतिक सिद्धांतकार, एक उत्कृष्ट वक्ता, पत्रकार और आलोचक भी थे; और सबसे बढ़कर, वंचितों के लिए एक अथक सेनानी थे। सार्वजनिक जीवन में एक स्वच्छ रिकॉर्ड के साथ एक डाउन-टू-अर्थ व्यक्ति, जीवनधाम को आम लोगों द्वारा उच्च सम्मान दिया जाता था। प्रारंभिक जीवन पी. जीवनंदम का जन्म 21 अगस्त 1907 को तत्कालीन त्रावणकोर रियासत (वर्तमान में तमिलनाडु के कन्याकुमारी जिले में) के नागरकोइल के पास बूथपांडी शहर में एक रूढ़िवादी मध्यम वर्गीय परिवार में हुआ था। उनका मूल नाम सोरिमुथु था। उनका नाम उनके कबीले के देवता सोरिमुथु के नाम पर रखा गया था। उनके परिवार की रूढ़िवादी और धार्मिक पृष्ठभूमि ने जीवनधाम को उनके जीवन की शुरुआत में साहित्य, भक्ति गीतों और कलाओं से परिचित कराया। वह एक ऐसे युग में पले-बढ़े जब जाति-आधारित कठोरता व्यापक रूप से प्रचलित थी, और अपने जीवन की शुरुआत से ही वह अस्पृश्यता के विचार से नाराज थे और अपने दलित दोस्तों को मंदिरों और सार्वजनिक स्थानों में प्रवेश से वंचित किए जाने और अपमानित किए जाने को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे। एक स्कूली छात्र के रूप में भी वह वर्णश्रम धर्म के खिलाफ हो गए, एक हिंदू धार्मिक संहिता जो समाज को जाति के आधार पर स्तरीकृत करती है और अस्पृश्यता के अभ्यास को सुविधाजनक बनाती है। राष्ट्रीय आंदोलन और गांधी के खादी पहनने के आह्वान और अस्पृश्यता के खिलाफ उनके रुख ने जीवनंदम को आंदोलन में शामिल होने के लिए प्रभावित किया। तब से उन्होंने केवल खादी पहनना शुरू कर दिया। जीवनंदम अपने दलित दोस्तों को सड़कों और सार्वजनिक स्थानों पर ले जाते थे, जहाँ आमतौर पर उन्हें प्रवेश से वंचित कर दिया जाता था, जिससे उन्हें अपने गाँव में अपने परिवार और रूढ़िवादी जाति के सदस्यों की नाराजगी हुई। उनके पिता ने उनके व्यवहार को अस्वीकार कर दिया और उन्हें उन सभी चीजों को रोकने के लिए कहा जो उनकी जाति परंपराओं के खिलाफ थीं। जीवनंदम ने कहा कि वह भेदभावपूर्ण प्रथाओं का पालन करने के बजाय अपना घर छोड़ना पसंद करेंगे और अंततः उन्होंने ऐसा किया। राजनीतिक जीवन गांधीवादी और कांग्रेस कार्यकर्ता जीवनंदम ने अपने राजनीतिक जीवन की शुरुआत गांधीवादी विचारों के आधार पर की। 1924 में, उन्होंने उच्च जाति के हिंदुओं के खिलाफ वैकोम सत्याग्रह में भाग लिया, जहाँ दलितों को वैकोम में मंदिर की ओर जाने वाली सड़क पर चलने से रोक दिया गया था। उन्होंने सुचिंद्रम मंदिर में दलितों के प्रवेश की मांग करते हुए इसी तरह के विरोध प्रदर्शन में भाग लिया। जब वे चेरनमादेवी में वी. वी. एस. अय्यर द्वारा संचालित एक आश्रम में शामिल हुए, तो उन्होंने पाया कि दलितों और 'उच्च जाति' के छात्रों को अलग-अलग हॉल में खाना खिलाया जाता था। उन्होंने इस प्रथा के खिलाफ पेरियार के विरोध का समर्थन किया और आश्रम छोड़ दिया। बाद में, उन्होंने कराईकुडी के पास सिरुवायल में एक परोपकारी व्यक्ति द्वारा वित्त पोषित एक आश्रम का कार्यभार संभाला। आश्रम के जीवन ने उन्हें बहुत सारी किताबें पढ़ने का अवसर दिया। इस आश्रम में उन्हें गाँधी से मिलने का अवसर मिला। जीवा ने गाँधी को उनके तरीकों से असहमत होकर एक पत्र लिखा था। जब गाँधी मद्रास आए, तो उनकी जेब में यह पत्र था और वे जीवा से मिलना चाहते थे। राजगोपालाचारी ने गाँधी से उस व्यक्ति का नाम बताने के लिए कहा जिससे वह मिलना चाहते हैं ताकि उस व्यक्ति को बुलाया जा सके। गाँधी ने उल्लेख किया कि वह नहीं चाहते थे कि उस व्यक्ति को बुलाया जाए और वह उस आश्रम में जाना चाहते हैं जहाँ जीवा रहते थे और उनसे मिलना चाहते थे। जब गाँधी सिरुवायल आश्रम गए और जीवा माँगा तो लगभग 25 साल का एक युवक उनके सामने आया। गाँधी ने उनसे पूछा कि क्या वे वही व्यक्ति हैं जिन्होंने 'पत्र' लिखा था और जीवा ने हां में जवाब दिया। जब पेरियार (पेरियार ई. वी. रामासामी) ने सोवियत संघ की यात्रा से लौटने पर इसकी उपलब्धियों के बारे में बहुत कुछ कहा और समाजवाद का प्रचार करने की इच्छा व्यक्त की, तो जीवनंदम, जो तब तक समतावादी सिद्धांत से परिचित थे, ने खुशी महसूस की। राष्ट्रीय आंदोलन को कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी में मिलाने की उनकी उम्मीदें तब धराशायी हो गईं जब पेरियार ने अपने पैर पीछे खींचना शुरू कर दिए। हालांकि, वह कांग्रेस में बने रहे। उन्हें अखिल भारतीय कांग्रेस समिति के सदस्य के रूप में चुना गया था, जो उन दिनों एक प्रतिष्ठित पद था, और वे राज्य कांग्रेस इकाई की कार्य समिति के सदस्य भी थे। बाद में, जब 1937 में मद्रास प्रांतीय कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी का गठन किया गया, तो जीवनंदम इसके पहले सचिव बने। वह दो साल बाद आंदोलन के एक अन्य दिग्गज पी. राममूर्ति के साथ भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (सी. पी. आई.) में शामिल हो गए। साम्यवादी वर्ष (भारतीय स्वतंत्रता से पहले) औपनिवेशिक शासन के पिछले 25 वर्षों में तमिलनाडु में दो आंदोलनों का उदय हुआ-आत्म-सम्मान आंदोलन (जो पेरियार के नेतृत्व में द्रविड़ आंदोलन का अग्रदूत था) और साम्यवादी आंदोलन। तमिलनाडु में भाकपा के पहले सदस्य के रूप में अपना नाम दर्ज कराने से पहले, जीवनंदम इन पहले के दो आंदोलनों में सक्रिय भागीदार थे। उनकी देशभक्ति उन्हें राष्ट्रीय आंदोलन में ले गई; अस्पृश्यता और जाति-आधारित भेदभाव के प्रति उनकी घृणा ने उन्हें आत्म-सम्मान आंदोलन का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया। सी. पी. आई. में शामिल होने के बाद, जीवनधाम और राममूर्ति ने मार्क्सवादी तर्ज पर रिक्शा चालकों और कारखाने के श्रमिकों को संगठित किया। इसमें एम. आर. वेंकटरमन और बी. श्रीनिवास राव जैसे नेताओं ने उनकी सहायता की। उन्होंने पहले से ही श्रमिकों को संगठित किया था और मदुरै और कोयम्बटूर जैसे औद्योगिक शहरों में संघों का गठन किया था जब वे समाजवादी के रूप में काम कर रहे थे। मार्क्सवाद पर आधारित एक मजबूत श्रम आंदोलन के निर्माण के प्रयासों में जीवनंदम सबसे आगे थे। उनकी वक्तृत्व कला और लेखन ने उन्हें इस कार्य को पूरा करने में मदद की। लेकिन इन नेताओं को पुलिस के दमन का सामना करना पड़ा और कई बार जेल जाना पड़ा। जीवनंदम ने संवेदनशील क्षेत्रों का दौरा किया और श्रमिकों की लड़ाई की भावना को जीवित रखा। तंजावुर और अन्य जिलों में औद्योगिक श्रमिकों के साथ-साथ कृषि श्रमिकों और छोटे किसानों को भी संगठित किया गया। जीवनंदम और राममूर्ति ने शक्तिशाली भाषणों के माध्यम से हजारों लोगों को प्रेरित किया। औपनिवेशिक शासन के तहत, मार्क्सवादी साहित्य और प्रचार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और मार्क्सवादी कार्यकर्ताओं को अक्सर किसी न किसी बहाने से गिरफ्तार किया जाता था। जीवनंदम कोई अपवाद नहीं था। उनके खिलाफ निर्वासन का आदेश भी था और उन्हें कुछ समय के लिए तत्कालीन मद्रास प्रांत से दूर रहना पड़ा। राजनीतिक जीवन (भारतीय स्वतंत्रता के बाद) भारतीय स्वतंत्रता के बाद, भाकपा पर से प्रतिबंध हटा लिया गया और उसके सभी नेताओं को रिहा कर दिया गया। स्वतंत्र भारत के बाद के पहले आम चुनावों में, जीवनंदम ने मद्रास के वेसरमैनपेट निर्वाचन क्षेत्र से विधान सभा के लिए एक सीट जीती। उनके करीबी सहयोगी पी. राममूर्ति, जो उस समय जेल में थे, भी मदुरै निर्वाचन क्षेत्र से चुने गए थे। विधानसभा के लिए चुने जाने के बाद, उन्होंने सरकार पर विकास योजनाओं और सुधार उपायों से संबंधित मुद्दों पर कार्रवाई शुरू करने का दबाव डाला। उन्होंने कई संघर्षों का भी नेतृत्व किया, जिनमें से एक चार दक्षिणी राज्यों को मिलाकर दक्षिण प्रदेश बनाने के प्रस्ताव के खिलाफ था। बाद के चुनावों में अपनी हार के बावजूद, उन्होंने अपनी पार्टी का काम जारी रखा। तमिल राष्ट्रवाद और साहित्यिक कृतियाँ उन्होंने अपनी मूल तमिल भाषा को राज्य और न्यायपालिका में एक आधिकारिक भाषा और शैक्षणिक संस्थानों में शिक्षा का एक माध्यम बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे तमिल के शुद्ध उपयोग के समर्थक थे, जो कुछ हद तक संस्कृत और अन्य भाषाओं के प्रभाव से दूषित हो गया था। उन्होंने अपना नाम "उयिरिनबन" घोषित किया, जो संस्कृत शब्द जीवनंदम का शाब्दिक अनुवाद है। उनके प्रमुख प्रभावों में से एक तमिल कवि सुब्रमण्य भारती की कृतियाँ थीं, और भारती का व्यक्तित्व और सरल जीवन शैली भी थी। जीवनंदम सांस्कृतिक राजनीति में आने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने सुब्रमण्यम भारती के गीतों के राष्ट्रीयकरण के लिए अपने लंबे संघर्ष का हवाला दिया। वे तमिल साहित्य में पारंगत थे और एक अच्छे वक्ता थे। जीवनंदम तमिल साहित्यिक पत्रिका थमारा के संस्थापक थे। कम्युनिस्ट तमिल समाचार पत्र जन शक्ति भी उनकी प्रतिबद्धता के साथ शुरू किया गया था। पेरियार ने जीवा को 1933 में भगत सिंह के उत्कृष्ट निबंध "मैं नास्तिक क्यों हूँ" का अनुवाद करने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने इसका तमिल में अनुवाद किया, जो शायद इसका पहला अनुवाद था। इसे पेरियार के प्रकाशन द्वारा प्रकाशित किया गया था। बाद के वर्षों में जीवा ने एक व्यस्त और व्यस्त जीवन व्यतीत कियाः पार्टी कार्यकर्ताओं के लिए मार्क्सवाद पर कक्षाएं पढ़ाना, छात्रों को नए गणतंत्र की विकास आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए खुद को तैयार करने की सलाह देना, कवि भारती की महानता जैसे विषयों पर साहित्यिक मंचों को संबोधित करना, बुद्धिजीवियों की बैठकों में सरकार की भाषा नीति में खामियों को समझाना, और हड़ताल पर श्रमिकों के समर्थन में फैक्ट्री गेट बैठकों को संबोधित करना। इस बीच, उन्होंने पार्टी के लिए दैनिक संपादकीय लिखे या औद्योगिक विवादों को हल करने की रणनीतियों पर चर्चा की। 1962 में उनकी तबीयत बिगड़ गई। बाद में वर्ष में उन्होंने सोवियत संघ का दौरा किया। वहाँ उनका इलाज हुआ और साल के अंत तक वे वापस आ गए। हालांकि, हफ्तों बाद उनकी तबीयत बिगड़ गई। 18 जनवरी 1963 को चेन्नई के पास तांबरम में अपने साधारण घर में उनका निधन हो गया। लगभग दो लाख (200,000) लोग उनके अंतिम संस्कार में शामिल हुए और एक ऐसे व्यक्ति को अंतिम सम्मान दिया जिन्होंने आम आदमी के लिए अपना पूरा जीवन परिश्रम किया, जो गांधीवाद की सादगी का प्रतीक थे और जिनमें सामाजिक समानता और शोषण से लड़ने के लिए मार्क्सवादी भावना के लिए पेरियार जैसा उत्साह था। विरासत तमिलनाडु राज्य परिवहन निगम (टी. एन. एस. टी. सी.), इरोड प्रभाग को आधुनिक दिनों में जीवा परिवहन निगम नाम दिया गया है। चेन्नई के व्यासरपाड़ी में रेलवे स्टेशन का नाम व्यासरपाड़ी जीवा रखा गया है, क्योंकि वे इस क्षेत्र में कुछ समय तक रहे थे। 21 अगस्त-2010 को उन पर एक स्मारक डाक टिकट जारी किया गया था। जीवनंदम गवर्नमेंट हायर सेकेंडरी स्कूल, पुडुचेरी का नाम उनके नाम पर रखा गया है। जीवनंदम गवर्नमेंट गर्ल्स हाई स्कूल, भूतपांडी, कन्याकुमारी जिला, का नाम उनके नाम पर रखा गया है प्रतिष्ठा उनके राजनीतिक विरोधी भी उनका सम्मान करते थे। उन्होंने एक न्यायसंगत और ईमानदार जीवन व्यतीत किया। उनके निजी जीवन की कोई आलोचना नहीं कर सकता था। द्रमुक नेता सी. एन. अन्नादुराई ने जीवा को सड़क पर चलते देखा और उन्हें अपनी कार में सवारी करने की पेशकश की। जीवा ने अन्नादुराई को धन्यवाद दिया लेकिन विनम्रता से उनकी मदद करने से इनकार कर दिया। जब कम्युनिस्टों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, तो जीवा ने एन. एस. के घर में शरण ली। कृष्णन, एक उल्लेखनीय मंच और सिनेमा अभिनेता। कलैगनार करुणानिधि घर आए और उन्होंने मुंडन किए हुए एक संन्यासी (हिंदू त्याग) को देखा। वह संन्यासी पर संदेह कर रहा था, प्रसिद्ध चेहरे को याद करने की कोशिश कर रहा था। N.S.Krishnan ने कमरे में प्रवेश किया और करुणानिधि से पूछा कि क्या वह संन्यासी को पहचान सकते हैं। बाद में करुणानिधि ने संन्यासी को जीवा के रूप में मान्यता दी। वे और राजाजी हमेशा राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी रहे लेकिन फिर भी एक-दूसरे का सम्मान करते थे। वे और के. कामराज अच्छे सहयोगी थे। अपनी मृत्युशय्या पर, जीवा ने अपने परिचारकों को "तार पद्म वथी [अपनी पत्नी]" बताया। कामराज को बुलाओ। " इससे पता चलता है कि ये दोनों नेता कितने करीब थे। ।