Caste system among South Asian Muslims
दक्षिण एशिया में मुस्लिम समुदाय सामाजिक स्तरीकरण की एक प्रणाली लागू करते हैं। मुसलमानों के बीच जो स्तरीकरण चलता है, वह शुद्ध और अशुद्ध की अवधारणाओं के अलावा अन्य चिंताओं से उत्पन्न होता है जो भारतीय जाति प्रणाली के अभिन्न अंग हैं। यह विदेशी विजेताओं और इस्लाम (अशरफ) में परिवर्तित अगड़ी जाति के हिंदुओं (जिन्हें तबका-ए-अशराफिया भी कहा जाता है) और स्थानीय निचली जाति के धर्मांतरित लोगों (अजलाफ) के बीच संबंधों के साथ-साथ स्थानीय धर्मांतरित लोगों के बीच भारतीय जाति प्रणाली की निरंतरता के परिणामस्वरूप विकसित हुआ। गैर-अशराफ निम्न जाति के धर्मांतरित हैं। नवशब्दवाद "पसमांडा" में अजलाफ और अरजल मुसलमान शामिल हैं, और अजलाफ की स्थिति को उनके इस्लाम में परिवर्तित होने के वंशजों के रूप में परिभाषित किया गया है और उन्हें उनके पेशा (पेशे) द्वारा भी परिभाषित किया गया है। ये शब्द कश्मीर और उत्तर प्रदेश जैसे स्थानों में स्थानीय, समाजशास्त्रीय शब्दावली में उपयोग नहीं किए जाते हैं, और इसलिए हमें मुस्लिम समाज के कामकाज के बारे में बहुत कम बताते हैं। बिरादरी प्रणाली यह है कि पाकिस्तान में और कुछ हद तक भारत में भी सामाजिक स्तरीकरण कैसे प्रकट होता है। दक्षिण एशियाई मुस्लिम जाति प्रणाली में खंडन (राजवंश, परिवार या वंश वंश) और अनुनासिक (रक्त संबंधों और वंश पर आधारित एक समूह) के पदानुक्रमित वर्गीकरण भी शामिल हैं। ऐतिहासिक विकास जबकि इस्लाम को समतावाद की आवश्यकता है और किसी भी जाति, केवल सामाजिक-आर्थिक वर्गों को मान्यता नहीं देता है, जब फारस और भारत की बात आती है, तो इन क्षेत्रों में मौजूदा विभाजनों को स्थानीय मुस्लिम समाजों के बीच अपनाया गया था। सामाजिक स्तरीकरण के प्रमाण कई बाद के फारसी कार्यों में पाए जा सकते हैं, जैसे कि निजाम अल-मुल्क (11वीं शताब्दी), नासिर अल-दीन अल-तुसी (13वीं शताब्दी) और (17वीं शताब्दी)। 7वीं शताब्दी में मुहम्मद की मृत्यु के बाद, उत्तराधिकार का युद्ध हुआ जिसमें जनजातियाँ और परिवार एक-दूसरे से लड़ रहे थे। इसके बाद, अरब समाज में सामाजिक स्तरीकरण के लिए एक निर्धारक में मुहम्मद (صلی اللہ علیہ وسلم) के करीबी परिवार का हिस्सा होना शामिल था। 8वीं शताब्दी से मुसलमानों के बीच प्राचीन दक्षिण एशिया में इस कथित निर्धारक की उपस्थिति थी। फिर यह कथित रूप से एक और पदानुक्रमित निर्धारक की ओर ले गया, जो अरब बनाम गैर-अरब था। बाद में, गैर-अरबों के बीच, प्रारंभिक इस्लामीकरण अभियानों में परिवर्तित किए गए मुसलमानों और हाल ही में परिवर्तित किए गए मुसलमानों के बीच और विभाजन हुए। आज, दक्षिण एशियाई मुसलमान उपरोक्त वर्गीकरणों द्वारा विभाजित हैं जिनके परिणामस्वरूप अरब मूल की उच्च जातियाँ () और जो निम्न जातियों के वंशज हैं ()। मुगल साम्राज्य के दौरान सुल्तान सभी उच्च जाति के थे। भारतीय उपमहाद्वीप पर 12वीं शताब्दी के मुस्लिम विजयों के दौरान उपमहाद्वीप में आने वाले मुसलमान कथित तौर पर पहले से ही व्यवसाय-आधारित सामाजिक "वर्गों" में विभाजित थे, जिनमें पुजारी, रईस और अन्य शामिल थे। इसके अलावा, नस्लीय अलगाव ने विदेशी मूल के मुसलमानों से स्थानीय धर्मांतरित मुसलमानों का सीमांकन किया। विदेशियों ने एक बेहतर स्थिति का दावा किया क्योंकि वे विजेताओं के साथ जुड़े थे और खुद को अशरफ ("कुलीन") के रूप में वर्गीकृत किया। समय के साथ, भारतीय मुस्लिम समाज भी कथित रूप से मौजूदा हिंदू जाति प्रणाली के आधार पर विभाजित हो गया। एम. एन. श्रीनिवास (1986) और आर. के. भट्टाचार्य के अनुसार, इस्लाम में परिवर्तित भारतीय हिंदू, इस क्षेत्र के मुस्लिम समाज में अपनी मूल जाति व्यवस्था लाए। दूसरी ओर, लुई डुमोंट (1957) का मानना है कि इस्लामी विजेताओं ने जानबूझकर हिंदू जाति प्रणाली को "एक समझौते के रूप में अपनाया जो उन्हें मुख्य रूप से हिंदू वातावरण में करना था।" दिल्ली सल्तनत के 14वीं शताब्दी के एक जातीय भारतीय राजनीतिक विचारक जियाउद्दीन बरानी ने सिफारिश की कि "मोहम्मद के पुत्रों" (यानी, अशरफ) को निम्न जन्म (यानी, अजलाफ) की तुलना में उच्च सामाजिक दर्जा दिया जाए। फतवे में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान इस्लाम से संबंधित जातियों का उनका विश्लेषण था। उन्होंने जोर देकर कहा कि जातियों को राज्य के कानूनों या "ज़वाबी" के माध्यम से अनिवार्य किया जाएगा और जब भी वे संघर्ष में होंगे तो उन्हें शरिया कानून पर प्राथमिकता दी जाएगी। बरानी के अनुसार, प्रत्येक कार्य "नीचता से दूषित और अपमान पर आधारित, सुंदर रूप से [अजलाफ से] आता है।" बरानी ने शाही अधिकारियों ("वजीर") की पदोन्नति और पदच्युति की एक विस्तृत प्रणाली भी विकसित की जो मुख्य रूप से उनकी जाति पर आधारित थी। उनकी राय का उनके अपने सल्तनत द्वारा पालन नहीं किया गया, क्योंकि वे तुगलक सुल्तानों पर सुल्तान मुहम्मद शाह और दिल्ली में बरानी के अपने संरक्षक सुल्तान फिरोज शाह सहित उच्च पदों पर "कम जन्म" वाले लोगों को नियुक्त करने का आरोप लगाते हैं, जिन्होंने तेलंगाना से पकड़े गए और परिवर्तित किए गए एक पूर्व दास को अपने प्रधान वजीर के रूप में नियुक्त किया था। ऐतिहासिक रूप से, जुलाहा या बुनकर जाति के कई मुसलमानों ने "अंसारी", कसाईयों को "क़ुएरेशी" और स्वच्छता और भिश्ती जाति के मुसलमानों को "शेख" के रूप में पहचानना शुरू कर दिया। कफा 'आ/कुफू/कफा' आह की मुस्लिम अवधारणा, जिसका उपयोग उलामा अंतर्विवाह का समर्थन करने के लिए करते हैं, दक्षिण एशियाई मुस्लिम जाति प्रथाओं को उचित ठहराती है। कफ़ा 'आह वंशानुगत है। अशरफ़ीकरण और सैय्यदकरण अशरफ़ीकरण में सामाजिक चढ़ाई प्राप्त करने के लिए उच्च जाति के मुसलमान प्रथाओं को अपनाना शामिल है। दिल्ली सल्तनत के खिज्र खान के सैयद राजवंश की स्थापना एक पंजाबी मुसलमान ने की थी, जिसने अप्रमाणित साक्ष्यों के आधार पर सैयद वंश का दावा किया था। बरहा सैयद जो मुगल साम्राज्य के राजा-निर्माताओं के रूप में उभरे, मुजफ्फरनगर के एक सीमांत भारतीय किसान समुदाय से उत्पन्न हुए, जिन्होंने सैयद वंश का दावा किया, हालांकि उनके सच्चे सैयद होने के दावे को आम तौर पर स्वीकार नहीं किया गया था। मुगल सम्राट जहांगीर ने लिखा है कि "कुछ लोग अपने वंश के बारे में टिप्पणी करते हैं, लेकिन उनकी बहादुरी उनके सैयद होने का एक ठोस प्रमाण है।" इससे पता चलता है कि वे सच्चे वंश के बजाय केवल सैन्य सेवा के कारण सैयद पहचान में आत्मसात हो गए थे। जाति संगठन अशरफ़ीकरण का एक अन्य प्रकार किसी समुदाय के हितों और विशेष रूप से सामाजिक समर्थन को बढ़ावा देने के लिए जाति संघों की स्थापना है। इन्हें ('मंच', 'समाज') आमतौर पर (; 'मण्डली', 'समूह', 'समुदाय') कहा जाता है, जो संघों के नामों में उपयोग किए जाते हैं, जिसका अर्थ है 'जन्म या मूल समूह'। खोजा जाति, जो विशेष रूप से कराची और सिंध में पाए जाने वाले इस्माइली शिया हैं, इस संबंध में प्रमुख हैं। अन्य महत्वपूर्ण मुस्लिम जाति संघ सिंध और गुजरात में मेमनों और बोहराओं के हैं। शोध का इतिहास जाति शब्द की विभिन्न परिभाषाएँ हैं, और इसलिए, इस बात पर विविध, विवादित राय है कि क्या इस शब्द का उपयोग गैर-हिंदू समुदायों के बीच सामाजिक स्तरीकरण को दर्शाने के लिए किया जा सकता है (जैसे। हिंदू वर्ण या ब्रिटिश राज का वर्गीकरण)। गौस अंसारी (1960) ने निम्नलिखित विशेषताओं वाले मुस्लिम सामाजिक समूहों का वर्णन करने के लिए "जाति" शब्द का उपयोग किया हैः किसी दिए गए सामाजिक समूह के भीतर अंतर्विवाह, सामाजिक समूहों का पदानुक्रमित वर्गीकरण, जन्म से समूह की सदस्यता का निर्धारण, और कुछ मामलों में, सामाजिक समूह के साथ व्यवसाय का संबंध। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, पश्चिमी भारतविदों ने पहली बार विभिन्न मुस्लिम जातियों को सूचीबद्ध कियाः हेनरी मियर्स इलियट की भारतीय शब्दों की शब्दावली का पूरक (1844), जिसे बाद में भारत के उत्तर पश्चिमी प्रांतों के इतिहास, लोक-कथा और नस्लों के वितरण पर संस्मरणों में प्रवर्धित किया गया। जॉन चार्ल्स विलियम्स की द रिपोर्ट ऑन द सेंसस ऑफ अवध (1869) डेंजिल इबेटसन की पंजाब की जनगणना रिपोर्ट (1883), जिसे बाद में पंजाब कास्ट्स जॉन नेसफील्ड की ब्रीफ व्यू ऑफ द कास्ट सिस्टम ऑफ द नॉर्थ-वेस्टर्न प्रोविंस एंड अवध (1885) में रूपांतरित किया गया। हर्बर्ट होप रिस्ले की ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ बंगाल (1893) विलियम क्रूक की द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द नॉर्थ-वेस्टर्न प्रोविंस एंड अवध (1896) नेल्सन की पुस्तक, विशेष रूप से, मुख्य रूप से ब्रिटिश राज से व्युत्पन्न मुस्लिम "जातियों" के नवशब्द को समर्पित एक पूरा अध्याय शामिल था। 20वीं शताब्दी के ब्रिटिश भारत में, कई कार्यों में भारतीय जातियों के वर्णन में मुस्लिम सामाजिक समूह शामिल थे। इनमें एच. ए. शामिल थे। रोज़ की पंजाब और उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत की जनजातियों और जातियों की शब्दावली (1911)। स्वतंत्र भारत में, गौस अंसारी (1960) ने मुस्लिम "जाति" प्रणाली के नवशब्दवाद पर एक अकादमिक चर्चा शुरू की। इसके बाद, इम्तियाज अहमद ने अपनी पुस्तक 'कास्ट एंड सोशल स्ट्रैटिफिकेशन अमंग द मुस्लिम्स' (1973) में इस विषय पर विस्तार से बताया। लगभग 1915 में, मिर्जा मुहम्मद हसन कतील ने अशरफ के चार (वर्गों) के बारे में लिखा। वह वर्णन करते हैं कि कैसे लोगों को निम्नलिखित व्यवसायों में (घृणित) माना जाता हैः हाथी की देखभाल, रोटी का व्यवसाय, इत्र का व्यवसाय और बाजारों में व्यवसाय। सैय्यदवाद, अशरफ़वाद, बिरादरवाद, ज़ातीवाद, शरीफ़वाद, अरब सर्वोच्चता और विभाजन ज़ात को कभी-कभी बिरादरी की तुलना में एक व्यापक श्रेणी माना जाता है। पाकिस्तानी पंजाब में, रिश्तेदार होना एक बिरादरी को शामिल करने का मुख्य मानदंड है। अशरफ जातियों की उच्चतम से निम्नतम श्रेणी निम्नलिखित हैः सैयद, गौर मुसलमान और मुगल। गौस अंसारी (1960) ने भारत में मुस्लिम सामाजिक विभाजनों की निम्नलिखित चार व्यापक श्रेणियों का नाम दियाः अशरफ, जो विदेशी मूल के वंश का दावा करते हैं। उदा. उच्च जाति या स्वर्ण से धर्मांतरित सैयद, इदरीशी, मुगल। उदा. गौर मुसलमान, राजपूत मुसलमान, मुस्लिम जाट, इदरीशी, चिम्बा अन्य भारतीय जनजातियों से धर्मांतरित हुए। उदा. अछूत जातियों के धोबी, मंसूरी, गद्दी, फकीर, हज्जम (नई), जुलाहा, कबारिया, कुम्हार, कुंजरा, मिरासी और तेली धर्मांतरित। उदा. मुस्लिम मोची, भंगी अशरफों के बीच एक पदानुक्रम है जो मुहम्मद की निकटता की डिग्री और वे किस देश से उत्पन्न होते हैं, इसके आधार पर निर्धारित होता है; तदनुसार, सैयदों (जो मुहम्मद की बेटी फातिमा के वंशज हैं) को सर्वोच्च दर्जा प्राप्त है। गैर-अशराफों को अजलाफ के रूप में वर्गीकृत किया गया है। अछूत हिंदू धर्मांतरितों को भी अरजल ("अपमानित") के रूप में वर्गीकृत किया गया है। उन्हें मैला साफ करने और रात की मिट्टी ले जाने जैसे मामूली व्यवसायों में स्थानांतरित कर दिया जाता है। बीआर. अम्बेडकर ने बंगाल प्रांत के लिए 1901 की जनगणना के अधीक्षक का हवाला देते हुए उल्लेख किया है कि अजलाफ में मुख्य रूप से शेखों और अन्य लोगों की खेती करना शामिल है जो मूल रूप से हिंदू थे लेकिन जो किसी भी कार्यात्मक समूह से संबंधित नहीं हैं और जिन्होंने अशरफ समुदाय में प्रवेश प्राप्त नहीं किया है, उदाहरण के लिए। पिराली और ठाकरे। दरज़ी, जोलाहा, फकीर और रंगरेज़। बरही, भालियारा, चिक, चूड़ीहार, दाई, धावा, धुनिया, गद्दी, कलाल, कसाई, कुला कुंजारा, लाहेरी, महिफरोश, मल्लाह, नलिया, निकारी। अब्दाल, बाको, बेदिया, भाल, चंबा, दफाली, धोबी, हज्जम, मुचो, नगरची, नल, पंवारिया, मदारिया, टुनलिया। अरजल के लिए, जनगणना के अधीक्षक द्वारा निम्नलिखित मामलों का उल्लेख किया गया हैः भनार, हलालखोर, हिजरा, कस्बी, लालबेगी, मौगता, मेहतार। पाकिस्तान में, विभिन्न सामाजिक समूह (जिन्हें कहा जाता है) भारतीय जाति प्रणाली की तुलना में एक सामाजिक स्तरीकरण प्रदर्शित करते हैं। विभिन्न सत्ता, विशेषाधिकार और धन में व्यापक रूप से भिन्न हैं। दोनों जातीय संबद्धता (जैसे। पठान, सिंधी, बलोच, पंजाबी, आदि) और विशिष्ट बिरादरियों की सदस्यता या सामाजिक पहचान के अतिरिक्त अभिन्न घटक हैं। उपरोक्त मापदंडों द्वारा परिभाषित अंतर्विवाह की सीमाओं के भीतर, समूह और व्यक्तिगत स्तर के पृष्ठभूमि कारकों की प्रमुख विशेषताओं के साथ-साथ आत्मीयताओं की एकता के कारण घनिष्ठ समलिंगी संघों को प्राथमिकता दी जाती है। मैककिम मैरियट कहते हैं कि एक सामाजिक स्तरीकरण जो पदानुक्रमित, बंद, अंतर्विवाही और वंशानुगत है, विशेष रूप से पाकिस्तान के पश्चिमी हिस्सों में व्यापक रूप से प्रचलित है। पाकिस्तानी पंजाब में संख्यात्मक और सामाजिक रूप से प्रभावशाली जनजातियों में अवान, जाट मुस्लिम और गुर्जर के साथ-साथ राजपूत भी शामिल हैं। नेपाल में, मुसलमानों की जातियाँ लागू मानदंडों के अनुसार अलग-अलग होती हैं। भारत में, अजलाफ में कुरैशी, अंसारी, सैफी और निचले व्यवसाय के अन्य समूह शामिल हैं। अधिकांश उलेमा (धर्मशास्त्री/कानून के डॉक्टर) सैयद का हिस्सा हैं, और कई अशरफ व्यवसायी, जमींदार और व्यापारी हैं। एक क्षेत्र पर एक "विवाह मंडल" का गठन किया जा सकता है, जहाँ एक जाट पंचायत (जाति परिषद) का अधिकार हो सकता है और जहाँ विवाह संबंध होते हैं। एक सैयद की स्थिति कभी-कभी रक्तरेखा शुद्धता की तुलना में पुरुष वंशजों और अतिविवाह पर अधिक आधारित होती है। प्रारंभिक तुर्कों के उपखंड थे। 1862 में मास्टर प्यारे लाल द्वारा संकलित एक पाठ्यपुस्तक, रसम-ए-हिंद में, चार फ़िरकों (या अशरफ के उपखंडों) की व्याख्या की गई है, और नासल (वंश/वंशावली) को विस्तृत किया गया हैः कहा जाता है कि मुगल जाति के पूर्वज बाइबिल के नूह के वंशज हैं। पठानों के पूर्वजों को सोलोमन के जीवित रहने के समय से इजरायली कहा जाता है। मुगल साम्राज्य के शासक वर्ग में, मुसलमानों को मूल हिंदुस्तानी, अफगान, तुरानी और ईरानी के रूप में वर्गीकृत किया गया था। पाकिस्तानी पंजाब जमींदार, कम्मी और सेप प्रणाली के जमींदार, एक जमींदार वर्ग, और कम्मी, सेवा प्रदान करने वाली जातियाँ, जाति-आधारित स्थिति समूह हैं और पाकिस्तानी पंजाबी गाँवों में एक पदानुक्रमित प्रणाली में पाए जाते हैं। कम्मी कूम्स और जमींदार कूम्स माता-पिता के व्यवसायों के आधार पर कठोर जन्म-आधारित समूह हैं। सेप प्रणाली में, संविदात्मक श्रम, कम्मिस काम और सेवाएं प्रदान करते हैं और अनुग्रह, भोजन, धन, फसलें और अनाज प्राप्त करते हैं। जमींदारों को एक प्रमुख जाति माना जाता है, और गाँव के नेता और शहर के मामलों पर हावी होने वाले लोग जमींदार होते हैं। शहर के सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक मामलों में पाकिस्तान में जमींदार कूम्स का वर्चस्व है, और भूमि जमींदार कूम्स द्वारा नियंत्रित है, जबकि कम्मी कूम्स सामाजिक रूप से हाशिए पर हैं और भेदभाव करते हैं। कम्मी क्यूम और जमींदार क्यूम के बीच अंतर-क्यूम अंतर्विवाह पाया जाता है। पंजाबी पाकिस्तानी जमींदार के दर्जे के लिए पैतृक भूमि स्वामित्व और पैतृक नौकरी खेती को जिम्मेदार ठहराते हैं। "जमींदार", आधुनिक पाकिस्तानी पंजाबी गाँवों में, आम तौर पर एक क्वोम को संदर्भित करता है जो भूमि का मालिक है और जिसका कृषि का व्यवसाय है-जमींदारी। कुछ जातियाँ सेवा प्रदान करने वाली जातियों से ऊँची और जमींदार जातियों से नीचे हैं। पाकिस्तान में जातीय अंतर्विवाह पाया जाता है, जिसमें एक क्वोम के सदस्य क्वोम के भीतर शादी करने की प्रवृत्ति रखते हैं। पाकिस्तानी पंजाब के ग्रामीण हिस्सों में, कम्मी और जमींदार कूम्स के बीच विवाह की कमी जाति व्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण है। कम्मियों में कारीगर, मजदूर और सेवा प्रदान करने वाले (जैसे नाई, मोची और बढ़ई) शामिल हैं। एक कम्मी महिला ने टिप्पणी की कि कैसेः विवाह प्रथाओं में क्वोम अत्यधिक प्रभावशाली हैं। हालाँकि, अलग-अलग जमींदार समुदाय कभी-कभी अंतर-विवाह करते हैं, जो एक बिरादरी का गठन कर सकते हैं। कम्मियों का एक बड़ा बहुमत दैनिक मजदूरी या निम्न श्रेणी के कार्य करता है। एक पाकिस्तानी पंजाबी गाँव में एक अध्ययन में पाया गया कि एक जमींदार (जमींदार) परिवार और कम्मी (कारीगर जातियों) परिवारों के बीच सेप (संविदात्मक संबंध) में, कम्मी परिवार जमींदारों को सामान देते हैं और सेवाएं करते हैं, जो कम्मी को अनाज प्रदान करते हैं; कम्मी परिवार कुछ प्रथागत और अनुष्ठान कार्यों को भी पूरा करते हैंः उदाहरण के लिए, नाई विशेष कार्यक्रमों पर जमींदार के घर में खाना बनाता है और खतना करता है। चुनाव लोग चुनावों में भी अपने क़ूम के प्रति वफादारी प्रदर्शित करते हैं। पाकिस्तानी पंजाब में, स्थानीय निकायों के चुनावों में बिरादरी ही एकमात्र मानदंड हैं। पाकिस्तानी पंजाब में कम्मी से अधिक जमींदार हैं। चुनाव में भाग लेने की उच्च वित्तीय लागत के कारण, कम्मी आम तौर पर चुनाव नहीं लड़ते हैं। बंगाल हालांकि धन और व्यवसाय के आधार पर वर्ग भेद मौजूद हैं, लेकिन बांग्लादेशी हिंदुओं के विपरीत मुख्यधारा के बांग्लादेशियों/बंगाली मुसलमानों में वंशानुगत जातियां मौजूद नहीं हैं। पश्चिम बंगाल में लगभग 35 मुस्लिम जातियाँ हो सकती हैं। मुस्लिम समाज को ऐतिहासिक रूप से बंगाल में तीन बड़े समूहों में विभाजित किया गया होगा, जिसमें शीर्ष पर शरीफ/अशरफ, उसके बाद अत्रफ (निम्न-जन्म) और सबसे नीचे अरजल या अजलाफ थे। अन्य मुस्लिम जातियाँ ऐतिहासिक रूप से अरजल जातियों से नहीं जुड़ी थीं। ऐतिहासिक रूप से निचली जातियों को मस्जिदों में प्रवेश करने या सार्वजनिक कब्रिस्तान में दफनाए जाने की अनुमति नहीं है। शरीफ़वाद शरीफ़वाद भविष्यसूचक नासाब (क़ारबाह भी) के दावेदारों को दिए गए विशेष दर्जे को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "निकटता", या मुहम्मद, मुहम्मद की क़ुरैश जनजाति, या मुहम्मद के परिवार से उत्पन्न होना। भेदभाव प्रतिनिधित्व 20वीं शताब्दी के भारत में सरकारी नौकरियों और संसदीय प्रतिनिधित्व में उच्च वर्ग (अशरफ) के मुसलमानों का वर्चस्व था। नतीजतन, एससी और एसटी प्रावधान अधिनियम के तहत भारत में सकारात्मक कार्रवाई के लिए पात्र समूहों के बीच निम्न सामाजिक वर्गों को शामिल करने के लिए अभियान चलाए गए हैं। भारत के बिहार राज्य में, उच्च जाति के मुसलमानों ने निचली जाति के मुसलमानों को एक ही कब्रिस्तान में दफनाए जाने का विरोध किया है। नस्लीय और ऐतिहासिक बरानी ने एक समय पर यह भी बताया कि कैसे तुर्की के सुल्तान स्थानीय मूल के मुसलमानों के साथ भेदभाव करते थे। वह बताते हैं कि कैसे इल्तुत्मिश ने कम जन्म वाले मुसलमानों में से 33 को सरकार से निकालकर उनके साथ भेदभाव किया। इसके अतिरिक्त, इल्तुत्मिश ने जमाल मरज़ुक को कनौज के मुतस्सरीफ के पद पर नियुक्त किया; अज़ीज़ बहरूज़ कम जन्म स्थिति के कारण असहमत थे, जिसके परिणामस्वरूप मरज़ुक अब मुतस्सरीफ नहीं रहे। कम जन्म लेने वाले लोगों को मुदब्बिरी या ख्वाज्गी पद पर रहने की अनुमति नहीं थी और वे इक्ता की सिफारिश के लिए पात्र नहीं हो सकते थे। बलबन ने कम जन्म लेने वाले लोगों को महत्वपूर्ण कार्यालयों में रहने से रोक दिया, और उन्होंने यह भी आलोचना की कि कैसे कमल मोहियार को अमरोहा के मुतस्सरीफ के लिए चुना गया था। सैयद अशरफ जहांगीरी के एक पत्र में बताया गया है कि कैसे बलबन ने अपने हर एक सरकारी कर्मचारी और अधिकारी के वंश पर पूरी तरह से शोध किया; उन्होंने इन पूर्वजों का पता लगाने के लिए दिल्ली में वंशावलीविदों से मुलाकात की थी। तुगलक की "प्रशासन और सरकार में विदेश में जन्मे मुसलमानों को प्राथमिकता देने" की नीति थी और "भारतीय मुसलमानों के दावों को व्यवस्थित रूप से नजरअंदाज कर दिया।" सैयद अशरफ जहांगीरी बताते हैं कि कैसेः इतिहासकारों और उर्दू लेखकों (मसूद आलम फलाही सहित) ने बताया है कि कैसे अशरफ मुसलमानों के साथ निम्न जाति के मुसलमानों और दलित मुसलमानों के प्रति भेदभाव अक्सर उत्तर प्रदेश के मुसलमानों के बीच वर्ग और "(पारिवारिक रेखा) मूल्यों के दावों के तहत किया जाता था। ।