Allegations of apartheid by country
विभिन्न देशों के बारे में रंगभेद के आरोप लगाए गए हैं। चीन चीन के बाहर जातीय अल्पसंख्यक क्षेत्रों में हान लोगों का विशेषाधिकार, जैसे कि उइगर बहुल शिनजियांग और तिब्बत में बसने की केंद्र सरकार की नीति, और दमनकारी उपायों (जैसे शिनजियांग में हान बिंगतुआन मिलिशिया) और पापीकरण के माध्यम से स्वदेशी धर्म, भाषा और संस्कृति के कथित क्षरण की तुलना कुछ कार्यकर्ताओं द्वारा "सांस्कृतिक नरसंहार" और रंगभेद से की गई है। तिब्बत में चीनी बस्तियों के संबंध में, 1991 में दलाई लामा ने घोषणा कीः नए चीनी बसने वालों ने एक वैकल्पिक समाज बनाया हैः एक चीनी रंगभेद जो तिब्बतियों को हमारी अपनी भूमि में समान सामाजिक और आर्थिक स्थिति से वंचित करता है, अंततः हमें अभिभूत करने और अवशोषित करने की धमकी देता है। इसके अतिरिक्त, हुको की पारंपरिक आवासीय प्रणाली की तुलना 'ग्रामीण' और 'शहरी' निवास स्थिति के वर्गीकरण के कारण रंगभेद से की गई है, और कभी-कभी इसकी तुलना जाति प्रणाली के एक रूप से की जाती है। हाल के वर्षों में, अधिक प्रवासी श्रमिकों को समायोजित करने के लिए शहरी निवास परमिट के विस्तार के साथ इस प्रणाली में सुधार हुआ है। विभिन्न दलों द्वारा ईरान में धार्मिक अलगाव या लिंग अलगाव जैसे व्यवहार के लिए ईरान की तुलना की गई है। इज़राइल मलेशिया देश के संविधान में निहित केटुआनन मेलायु की अवधारणा के कारण, जो सीधे "मलय सर्वोच्चता" के साथ-साथ बुमिपुतेरा में अनुवादित है, मलेशिया के संरचनात्मक संस्थानों को कई विपक्षी समूहों, सरकारी आलोचकों और मानवाधिकार पर्यवेक्षकों द्वारा विभिन्न रूपों में रंगभेद के अनुरूप होने के रूप में नोट किया गया है। यह विशेष रूप से इसके नागरिकों के खिलाफ नोट किया गया है जो जातीय चीनी और भारतीय मूल के हैं, साथ ही साथ अन्य विभिन्न अल्पसंख्यकों के भी हैं। मलेशिया में, एक नागरिक जिसे बुमिपुतेरा नहीं माना जाता है, उसे आर्थिक स्वतंत्रता, शिक्षा, स्वास्थ्य सेवा और आवास जैसे मामलों में कई बाधाओं और भेदभाव का सामना करना पड़ता है, जिससे एक वास्तविक द्वितीय श्रेणी के नागरिक का दर्जा मिलता है। मलेशिया नस्लीय भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन (आई. सी. ई. आर. डी.) का भी हस्ताक्षरकर्ता नहीं है, जो ऐसा नहीं करने वाले दुनिया के कुछ देशों में से एक है। 2018 में एक संभावित अनुसमर्थन ने इसे रोकने के लिए देश की राजधानी में मलय वर्चस्ववादियों द्वारा एक आई. सी. ई. आर. डी. विरोधी सामूहिक रैली का नेतृत्व किया, अगर ऐसा होता है तो एक नस्लीय संघर्ष की धमकी दी। उदाहरणों में शिक्षा शामिल है, जिसमें देश के पूर्व-विश्वविद्यालय मैट्रिक कार्यक्रमों में विशेष रूप से एक 90:10 प्रवेश कोटा है जो देश में पहले से ही बुमिपुतेरा के बहुमत के बावजूद बुमिपुतेरा छात्रों का पक्ष लेता है। इसके अलावा, सरकार द्वारा वित्त पोषित सार्वजनिक विश्वविद्यालय जैसे कि यूनिवर्सिटी टेक्नोलॉजी मारा (यू. आई. टी. एम.) विशेष रूप से केवल बुमिपुतेरा नागरिकों को छात्रों के रूप में अनुमति देता है। इसके अलावा, भूमि का स्वामित्व नस्ल के आधार पर नागरिकों के बीच काफी भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, देश भर में भूमि के कई भूखंड, आवास के लिए आवश्यक एक महत्वपूर्ण कारक, आमतौर पर केवल बुमिपुतेरा और मलय के लिए आरक्षित होते हैं, जिन्हें बुमिपुतेरा लॉट या मलय आरक्षित भूमि (एम. आर. एल.) के रूप में भी जाना जाता है। एम. आर. एल. विशेष रूप से केवल मलय लोगों के लिए उपलब्ध हैं, यहां तक कि गैर-मलय बुमिपुतेरा भी पात्र नहीं हैं। 2006 में, प्रमुख कार्यकर्ता मरीना महातिर ने मलेशिया में मुस्लिम महिलाओं की स्थिति को लैंगिक रंगभेद और दक्षिण अफ्रीका में रंगभेद प्रणाली के समान बताया। महातिर की टिप्पणी एक नए इस्लामी कानून के जवाब में की गई थी जो पुरुषों को तलाक देने या चार पत्नियों तक लेने की अनुमति देता है। कानून ने पतियों को अपनी पत्नियों की संपत्ति पर अधिक अधिकार भी दिया। जवाब में, मलेशियाई मुस्लिम प्रोफेशनल्स फोरम (एमएमपीएफ) जैसे रूढ़िवादी समूहों ने शरिया कानून का अपमान करने के लिए उनकी टिप्पणियों की आलोचना की। 2009 में, राजनेता बू चेंग हाउ ने "बुमिपुतेरवाद" की तुलना राज्य के रंगभेद से की; इसके परिणामस्वरूप बू को सत्तारूढ़ यूनाइटेड मलय नेशनल ऑर्गनाइजेशन (यू. एम. एन. ओ.) द्वारा तीव्र आलोचनाओं और मौत की धमकियों का सामना करना पड़ा, जो बारिसन नैशनल (बी. एन.) गठबंधन का एक हिस्सा है। रॉयल मलेशिया पुलिस (आर. एम. पी.) ने भी उससे पूछताछ की। 2015 में, मानवाधिकार कार्यकर्ता शफीकाह ओथमान हमज़ा ने यह भी कहा कि मलेशिया में विभिन्न धर्मों के खिलाफ रंगभेद नीतियों की प्रथा संस्थागत और व्यापक है, यह कहते हुए कि "हम मलेशिया में जो रह रहे हैं वह रंगभेद से लगभग अलग नहीं है"। 2021 में, मलेशियाई महिलाओं के एक समूह ने पुराने नागरिकता कानूनों पर सरकार के खिलाफ एक वर्ग-कार्रवाई मुकदमा शुरू किया, जो महिलाओं को अपमानजनक संबंधों में फंसाने का जोखिम उठाता है और बच्चों को राज्यविहीन छोड़ सकता है। इस तरह की नीतियों ने मलेशिया से मानव पूंजी की उड़ान या मस्तिष्क निकासी की महत्वपूर्ण दर भी पैदा की है। स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय के एक अध्ययन ने इस बात पर प्रकाश डाला कि मलेशियाई मस्तिष्क निकासी के पीछे मुख्य कारकों में सामाजिक अन्याय शामिल है। इसने कहा कि देश से गैर-बुमिपुतेरा मलेशियाई लोगों के प्रवास की उच्च दर भेदभावपूर्ण नीतियों से प्रेरित है जो मलय/बुमिपुतेरस के पक्ष में प्रतीत होती हैं-जैसे कि व्यवसाय शुरू करने और शैक्षिक अवसरों में विशेष अतिरिक्त सहायता प्रदान करना। 2010 में म्यांमार के सापेक्ष लोकतांत्रिक शासन में संक्रमण की शुरुआत के बाद से, रोहिंग्या नरसंहार पर सरकार की प्रतिक्रिया की व्यापक रूप से निंदा की गई है, और संयुक्त राष्ट्र, आईसीसी अधिकारियों और अन्य सरकारों द्वारा इसे एक जातीय सफाया के रूप में वर्णित किया गया है। रोहिंग्या आबादी के प्रति म्यांमार की वर्तमान नीतियों में जातीय अलगाव, संसाधनों तक सीमित पहुंच (बंटुस्तान प्रणाली की तुलना में), नागरिक अधिकारों की कमी, पहचान पत्र और नागरिकता की किसी भी गारंटी के बिना विशेष परमिट प्रणाली (पास कानूनों के समान), आंदोलन पर प्रतिबंध और यहां तक कि संस्थागत नस्लीय परिभाषाएं शामिल हैं, जिसमें रोहिंग्या को आधिकारिक तौर पर "बंगाली नस्लों" के रूप में लेबल किया गया है। 2017 में, एमनेस्टी इंटरनेशनल ने एक रिपोर्ट जारी की जिसमें म्यांमार पर रोहिंग्याओं के खिलाफ रंगभेद का अपराध करने का आरोप लगाया गया था। इसके अतिरिक्त, संयुक्त राष्ट्र ने एक रंगभेद राज्य बनाने पर म्यांमार की स्पष्ट रूप से निंदा की है, देश से सहायता वापस लेने की धमकी दी है। उत्तर कोरिया एक अनाम न्यूज 24 ओपिनियन पीस में, अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस युवा लीग की पूर्व उत्तर कोरियाई नेता किम जोंग-इल की मृत्यु के बाद उनकी प्रशंसा करने के लिए आलोचना की गई थी (उत्तर कोरियाई लोगों ने अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस और अन्य रंगभेद विरोधी आंदोलनों को समर्थन प्रदान किया था)। उत्तर कोरिया और रंगभेद दक्षिण अफ्रीका के बीच समानताएं बनाई गईं, जिनमें नस्लीय शुद्धता के संस्थागत विचार, देश में विदेशी नागरिकों को रहने देने पर भारी प्रतिबंध और प्योंगयांग के बाहर उत्तर कोरिया में रहने की स्थिति की तुलना दक्षिण अफ्रीका की बंटुस्तान प्रणाली से की गई। तुलना के अन्य बिंदुओं में सॉन्गबन प्रणाली जनसंख्या पंजीकरण अधिनियम के बराबर है, दोनों राज्यों ने आत्मरक्षा उद्देश्यों के लिए परमाणु हथियार विकसित किए हैं, अंतर्राष्ट्रीय अलगाव और राष्ट्रीय इतिहास में नस्ल मिथकों का प्रसार शामिल है। नाइजीरिया के उपराष्ट्रपति येमी ओसिनबाजो ने नागरिकों को उनके जातीय या पैतृक मूल के आधार पर आर्थिक और शैक्षिक अवसरों से वंचित करने की देश की प्रथा की आलोचना करते हुए इसकी तुलना रंगभेद से की। कतर के कई मानवाधिकार समूहों ने प्रवासी श्रमिकों के साथ कतर के भेदभावपूर्ण व्यवहार की तुलना रंगभेद से की है जो इसकी 90 प्रतिशत आबादी बनाते हैं। सऊदी अरब के धार्मिक अल्पसंख्यकों के साथ सऊदी अरब के व्यवहार को सऊदी और गैर-सऊदी दोनों ने "रंगभेद" और "धार्मिक रंगभेद" के रूप में वर्णित किया है। एलन डर्शोविट्ज़ ने 2002 में लिखा था, "सऊदी अरब में गैर-मुसलमानों के खिलाफ रंगभेद का अभ्यास किया जाता है, जिसमें संकेत दिए गए हैं कि मुसलमानों को कुछ क्षेत्रों में और गैर-मुसलमानों को दूसरों के पास जाना चाहिए।" 2003 में, अमीर ताहेरी ने धहरान के एक शिया व्यवसायी के हवाले से कहा, "यह सामान्य बात नहीं है कि इस राज्य में कोई शिया सेना अधिकारी, मंत्री, राज्यपाल, महापौर और राजदूत नहीं हैं। धार्मिक रंगभेद का यह रूप उतना ही असहनीय है जितना कि नस्ल पर आधारित रंगभेद। 4 जून 2002 को यू. एस. कांग्रेसनल ह्यूमन राइट्स कॉकस के सामने गवाही देते हुए, "सऊदी अरब में मानवाधिकारः महिलाओं की भूमिका" शीर्षक से एक ब्रीफिंग में, सऊदी संस्थान के निदेशक अली अल-अहमद ने कहाः सऊदी अरब धार्मिक रंगभेद का एक स्पष्ट उदाहरण है। सरकारी मौलवियों से लेकर न्यायाधीशों तक, धार्मिक पाठ्यक्रम और मीडिया में सभी धार्मिक निर्देश इस्लाम की वहाबी समझ तक ही सीमित हैं, जिसका 40 प्रतिशत से भी कम आबादी पालन करती है। सऊदी सरकार ने धार्मिक विचारों और व्यवहार दोनों पर अपने एकाधिकार के माध्यम से इस्लाम को सामुदायिक बनाया। वहाबी इस्लाम सभी सउदियों पर उनके धार्मिक झुकाव की परवाह किए बिना थोपा और लागू किया जाता है। वहाबी संप्रदाय अन्य धार्मिक या वैचारिक मान्यताओं को बर्दाश्त नहीं करता है, चाहे वे मुसलमान हों या न हों। मुसलमानों, ईसाइयों, यहूदियों और अन्य विश्वासियों द्वारा धार्मिक प्रतीकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया है। वाशिंगटन में सऊदी दूतावास धार्मिक रंगभेद का एक जीवित उदाहरण है। अपने 50 वर्षों में, दूतावास में एक भी गैर-सुन्नी मुस्लिम राजनयिक नहीं रहा है। वर्जीनिया के फेयरफैक्स में इमाम मोहम्मद बिन सऊद विश्वविद्यालय की शाखा अपने छात्रों को निर्देश देती है कि शिया इस्लाम एक यहूदी साजिश है। 14 दिसंबर 2005 को, रिपब्लिकन प्रतिनिधि इलियाना रोस-लेह्तीनेन और डेमोक्रेटिक प्रतिनिधि शेली बर्कले ने कांग्रेस में एक विधेयक पेश किया जिसमें सऊदी अरब से अमेरिकी विनिवेश का आग्रह किया गया था, और (अन्य बातों के अलावा) अपने तर्क के रूप में "सऊदी अरब एक ऐसा देश है जो धार्मिक रंगभेद का पालन करता है और लगातार अपने नागरिकों, मुस्लिम और गैर-मुस्लिम दोनों को इस्लाम की एक विशिष्ट व्याख्या के अधीन करता है।" फ्रीडम हाउस ने अपनी वेबसाइट पर "सऊदी अरब में धार्मिक रंगभेद" शीर्षक वाले एक पृष्ठ पर केवल मुस्लिम और गैर-मुस्लिम सड़कों को दिखाने वाले एक संकेत की तस्वीर दिखाई। अपराध का नाम 1948 से 1994 तक सत्तारूढ़ दल नेशनल पार्टी (एन. पी.) द्वारा कानून के माध्यम से लागू दक्षिण अफ्रीका में नस्लीय अलगाव की एक प्रणाली से आता है। रंगभेद के तहत, बहुसंख्यक अश्वेत निवासियों और अन्य जातीय समूहों के अधिकारों, संघों और आंदोलनों को कम कर दिया गया था, और श्वेत अल्पसंख्यक शासन बनाए रखा गया था। विशेष रूप से, दक्षिण अफ्रीका का रंगभेद के बाद का संविधान रंगभेद के अपराध का उल्लेख या निषेध नहीं करता है। सूडान 1991 की शुरुआत में, सूडान की ज़घावा जनजाति के गैर-अरबों ने पुष्टि की कि वे अरबों और गैर-अरबों को अलग करते हुए एक तीव्र अरब रंगभेद अभियान के शिकार थे। सरकार को नियंत्रित करने वाले सूडानी अरबों को व्यापक रूप से सूडान के गैर-अरब नागरिकों के खिलाफ रंगभेद का अभ्यास करने के रूप में संदर्भित किया गया था। सरकार पर रंगभेद और जातीय सफेदी की नीतियों को लागू करने के लिए "अरब एकजुटता में कुशलता से हेरफेर करने" का आरोप लगाया गया था। अमेरिकी विश्वविद्यालय के अर्थशास्त्री जॉर्ज अयिते ने सूडान की अरब सरकार पर अश्वेत नागरिकों के खिलाफ नस्लवाद के कृत्यों का अभ्यास करने का आरोप लगाया। आयिते के अनुसार, "सूडान में अरबों ने सत्ता पर एकाधिकार कर लिया और अश्वेतों को बाहर कर दिया-अरब रंगभेद।" कई अफ्रीकी टिप्पणीकार सूडान पर अरब रंगभेद का अभ्यास करने का आरोप लगाने में आयते के साथ शामिल हो गए। एलन डर्शोविट्ज़ ने सूडान को एक ऐसी सरकार का उदाहरण बताया जो "वास्तव में रंगभेद" उपनाम के लायक है। कनाडा के पूर्व न्याय मंत्री इरविन कोटलर ने भी इस आरोप को दोहराया। संयुक्त राज्य अमेरिका कुछ पर्यवेक्षकों ने संयुक्त राज्य अमेरिका को अफ्रीकी अमेरिकियों, मूल अमेरिकियों और अन्य रंग के लोगों के खिलाफ प्रणालीगत उत्पीड़न के उदाहरणों के आधार पर एक रंगभेद राज्य के रूप में वर्णित किया है। विद्वान रॉबर्ट बुलार्ड द्वारा "अमेरिकी रंगभेद और पर्यावरण नस्लवाद की विरासत" पर 1994 के एक पेपर में आवास भेदभाव, आवासीय अलगाव और वायु प्रदूषण के लिए अंतर जोखिम को चल रहे "रंगभेद अमेरिकी शैली" के प्रमाण के रूप में वर्णित किया गया है। मिशेल अलेक्जेंडर ने देश में अफ्रीकी अमेरिकियों को असमान रूप से कैद किए जाने को "दुनिया में कभी नहीं देखे गए रंगभेद का एक रूप" के रूप में संदर्भित किया है, क्योंकि यह पीड़ितों को "केवल काले लोगों को शहर के दूसरी तरफ धकेलने या उन्हें घेटो में कैद करने" के बजाय सलाखों के पीछे डाल देता है। इतिहासकार निक एस्टेस ने स्वदेशी राष्ट्रों को छोटे और छोटे आरक्षणों की ओर धकेलने के संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास का उल्लेख "रंगभेद की एक नई स्थानिक व्यवस्था" के रूप में किया है। पत्रकार स्टेफनी वुडर्ड का तर्क है कि "रंगभेद" शब्द "संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके पहले लोगों के बीच संबंधों का एक उपयुक्त वर्णन है। यदि कोई जनजाति आवास विकास करना चाहती है या किसी पवित्र स्थल की रक्षा करना चाहती है, यदि कोई आदिवासी सदस्य व्यवसाय शुरू करना चाहता है या कोई खेत लगाना चाहता है, तो एक संघीय एजेंसी योजनाओं को संशोधित या बाधित कर सकती है। इसके विपरीत, यदि कोई निगम या अन्य बाहरी हित आरक्षण भूमि या संसाधनों का लालच करता है, तो संघीय सरकार एक आज्ञाकारी दास बन जाती है, जिससे गैर-देशी इकाई को वह प्राप्त करने में मदद मिलती है जो वह सौदेबाजी-आधार कीमतों पर चाहता है। कानूनी विद्वान स्टीवन न्यूकॉम्ब ने तर्क दिया है कि, जब से सुप्रीम कोर्ट ने 1823 में जॉनसन बनाम मैकिंटोश का फैसला किया है, तब से संघीय कानून ने आधिकारिक तौर पर "अमेरिकी भारतीय पर ईसाई प्रभुत्व के सिद्धांत" का समर्थन किया है। यह निर्णय, जिसे कभी उलट नहीं दिया गया, ने एक "खोज के सिद्धांत" की स्थापना की जिसने यूरोपीय लोगों को उस भूमि पर पूर्ण संप्रभुता दी जिसमें स्वदेशी लोग रहते थे। न्यूकॉम्ब का कहना है कि निर्णय के लेखक जॉन मार्शल ने पूर्व और मूल खोजकर्ताओं को संप्रभुता के अधिकारों से वंचित करके "दोहरे मानक" को लागू किया। "ईसाई लोगों" के खोज अधिकारों के निर्णय के संदर्भ और मार्शल के सर्वोच्च न्यायालय के सहयोगी जोसेफ स्टोरी के खाते के आधार पर, न्यूकॉम्ब यह स्थापित करता है कि जॉनसन का निर्णय ईसाई कानून, विशेष रूप से 1493 के पोप बैल इंटर सीटेरा पर आधारित है। न्यूकॉम्ब ने निष्कर्ष निकाला कि खोज का सिद्धांत संघीय कानून के चर्च और राज्य के अलगाव का उल्लंघन करता है। ।