Yusuf and Zulaikha
"यूसुफ और ज़ुलैखा" (दोनों नामों का अंग्रेजी लिप्यंतरण बहुत भिन्न है) पैगंबर यूसुफ और पोटीफ़र की पत्नी की कहानी के मध्ययुगीन इस्लामी संस्करण को संदर्भित करता है जो मुस्लिम दुनिया में सदियों से है, और अरबी, फारसी, बंगाली, तुर्की, पंजाबी और उर्दू जैसी कई भाषाओं में पाया जाता है। इसका सबसे प्रसिद्ध संस्करण फारसी भाषा में जामी (1414-1492) द्वारा अपने हफ़्त अवरंग ('सात सिंहासन') में लिखा गया था। कुरान में यूसुफ और ज़ुलैखा की कहानी कुरान के बारहवें अध्याय में होती है, जिसका शीर्षक "यूसुफ" है। कहानी अध्याय के भीतर एक प्राथमिक भूमिका निभाती है, और याकूब इब्न इशाक इब्न इब्राहिम के बेटे यूसुफ के परित्यक्त होने और बाद में एक मिस्र के शाही गार्ड को बेचे जाने के बाद शुरू होती है। परिपक्वता तक पहुँचने के बाद, यूसुफ इतना सुंदर हो जाता है कि उसके स्वामी की पत्नी, जिसे बाद में इस्लामी परंपरा में ज़ुलैखा कहा गया, उससे प्यार करने लगती है। अपनी इच्छा से अंधी होकर, वह उसे अपने साथ एक कमरे में बंद कर देती है और उसे बहकाने का प्रयास करती है। अपने महान ज्ञान और शक्ति के माध्यम से, यूसुफ उसका विरोध करता है और दरवाजा खोलने के लिए घूमता है। परेशान, ज़ुलैखा उसे रोकने का प्रयास करता है, और इस प्रक्रिया में, उसकी शर्ट का पिछला हिस्सा चीर देता है। इस समय, ज़ुलैखा का पति (घर का स्वामी और यूसुफ का स्वामी) ज़लैखा और यूसुफ को दरवाजे पर संघर्ष करते हुए पकड़ता है और स्पष्टीकरण के लिए कहता है। दोष को दरकिनार करते हुए, ज़ुलैखा अपने पति को बताती है कि यूसुफ ने उसे फुसलाने का प्रयास किया था। यूसुफ इसका खंडन करता है और स्वामी को बताता है कि ज़ुलैखा उसे फुसलाना चाहता था। यह सुनिश्चित नहीं है कि कौन दोषी है, घर का एक नौकर स्वामी को बताता है कि यूसुफ की शर्ट पर चीर लगाने से सच पता चलेगा कि क्या हुआ था। नौकर के अनुसार, अगर यूसुफ की कमीज सामने से फट गई थी, तो वह ज़ुलैखा की ओर जा रहा होगा, उसे फुसलाने की कोशिश कर रहा होगा। दूसरी ओर, अगर यूसुफ की कमीज पीछे से फाड़ दी गई थी, तो वह ज़ुलैखा से भागने की कोशिश कर रहा था; इसलिए ज़लैखा दोषी था। यूसुफ की कमीज की जाँच करने और पीठ पर चीर देखने के बाद, यूसुफ का मालिक निर्धारित करता है कि उसकी पत्नी दोषी पक्ष है, और गुस्से में उसे उसके लिए क्षमा मांगने के लिए कहता है, जुलैखा महिलाओं के एक समूह को घटना के बारे में बोलते हुए सुनता है, मौखिक रूप से जुलैखा को शर्मिंदा करता है कि उसने क्या किया। इससे नाराज ज़ुलैखा प्रत्येक महिला को एक चाकू देता है और यूसुफ को बुलाता है। उनके आने पर, महिलाओं ने उनकी सुंदरता से हैरान होकर अपने चाकू से खुद को काट लिया। जुलैखा, महिलाओं को यह साबित करने से प्रोत्साहित होता है कि कोई भी महिला यूसुफ के प्यार में पड़ जाएगी, गर्व से दावा करता है कि यूसुफ को उसकी अग्रिम स्वीकार करनी चाहिए, या उसे जेल में डाल दिया जाएगा। ज़ुलैखा के दावे से परेशान होकर, यूसुफ अल्लाह से प्रार्थना करता है, अल्लाह से उसे कैद करने के लिए विनती करता है, क्योंकि यूसुफ ज़लैखा और अन्य महिलाओं के आदेश को पूरा करने के बजाय जेल जाना पसंद करेगा। अल्लाह, यूसुफ के अनुरोध को सुनकर, सत्ता में प्रमुख को विश्वास दिलाता है कि यूसुफ को कुछ समय के लिए जेल जाना चाहिए, और इसलिए यूसुफ करता है। 1483 ईस्वी में, प्रसिद्ध कवि, जामी ने यूसुफ और ज़ुलैखा के रूपकात्मक रोमांस और धार्मिक ग्रंथों की अपनी व्याख्या लिखी। यह एक शास्त्रीय उदाहरण बन गया और कुरान की कथा सामग्री की सूफी व्याख्या का सबसे प्रसिद्ध संस्करण बन गया। जामी के उदाहरण से पता चलता है कि कैसे एक धार्मिक समुदाय एक पवित्र ग्रंथ से एक कहानी लेता है और इसे एक धार्मिक-सामाजिक-सांस्कृतिक सेटिंग में उपयुक्त बनाता है जो मूल संस्करण से अलग है। इसलिए, इसे सूफी रहस्यवादी कविता की उत्कृष्ट कृति के रूप में जाना जाता है। जामी प्रार्थना के साथ कविता की शुरुआत करता है। कथा में, यूसुफ एक अविश्वसनीय रूप से सुंदर युवक है। अपनी सुंदरता के कारण, वह अपने भाइयों की ईर्ष्या का शिकार हो गया क्योंकि यूसुफ इतना सुंदर था कि उससे मिलने वाले सभी लोगों पर उसका प्रभाव था। भाई उसे मिस्र के एक दास बाजार में बेचने के लिए ले जाते हैं। जामी से पता चलता है कि यूसुफ के भाइयों का लालच सूफी जीवन जीने का तरीका नहीं है। यूसुफ को बिक्री के लिए रखा जाता है और वह अपनी सुंदरता से सभी को चौंका देता है। इससे बाजार में हलचल मच जाती है और भीड़ उसके लिए बोली लगाने लगती है। पोटीफर की धनी और सुंदर पत्नी ज़ुलैखा उसे देखती है और यूसुफ की सुंदरता से प्रभावित होती है। वह सभी को पछाड़ देती है और उसे खरीद लेती है। वर्षों तक, ज़ुलैखा ने यूसुफ के लिए अपनी इच्छा को दबा दिया जब तक कि वह इसका विरोध नहीं कर सकी। वह अंत में यूसुफ को बहकाने की कोशिश करती है। जब पोटीफर को पता चला, तो उसने यूसुफ को जेल भेज दिया, जिससे ज़ुलैखा को अत्यधिक अपराधबोध के साथ जीना पड़ा। एक दिन जेल में रहते हुए, यूसुफ फ़िरौन के सपने की व्याख्या करने में सक्षम था, और इस प्रकार, फ़िरौन ने यूसुफ को अपने सभी खजाने का प्रमुख बनाया। इस वजह से, यूसुफ ज़ुलैखा से मिलने में सक्षम था। उसने देखा कि वह अभी भी उससे प्यार करती थी और दुखी थी। उसने उसे गोद में लिया और भगवान से प्रार्थना की। यूसुफ और ज़ुलैखा की प्रार्थना और एक-दूसरे के लिए प्यार ने ईश्वर से आशीर्वाद प्राप्त किया। ज़ुलैखा को युवावस्था और सुंदरता बहाल करना। उन्होंने शादी कर ली और खुशहाल जीवन व्यतीत किया। इस कहानी से दर्शकों को जो पता चलता है वह यह है कि ईश्वर की सुंदरता कई रूपों में प्रकट होती है और यह कि जुलैखा का यूसुफ से प्रेम की खोज, वास्तव में, ईश्वर का प्रेम और खोज है। जामी के संस्करण में, ज़ुलैखा मुख्य पात्र है और विषयगत और कथनात्मक रूप से यूसुफ से भी अधिक महत्वपूर्ण है। दूसरी ओर, यूसुफ एक द्वि-आयामी चरित्र है। जामी के संस्करण में एक और अंतर यह है कि कहानी का भारी बहुमत कुरान से असंबंधित है। अंत में, जामी का दावा है कि कहानी के इस संस्करण को लिखने की उनकी प्रेरणा प्यार से मिली है। शाह मुहम्मद सागीर जैसे-जैसे इस्लाम का प्रसार जारी रहा, पूरे एशिया में लेखकों ने यूसुफ और ज़ुलैखा की कहानी के साथ प्रतिध्वनि की। जामी द्वारा प्रसिद्ध कहानी के रूपांतरण ने कई लेखकों के लिए आदर्श के रूप में काम किया। बंगाली लेखक शाह मुहम्मद सागीर ने भी अपनी खुद की पुनर्व्याख्या प्रकाशित की। हालाँकि उनके जीवन और स्रोतों के बारे में बहुत कम जानकारी उपलब्ध है, लेकिन माना जाता है कि यह 1389 और 1409 के बीच लिखा गया था। इस कृति के माध्यम से उन्होंने बंगाली साहित्य में रोमांस की मिसाल कायम की। सागीर के संस्करण की अनूठी विशेषताओं में से एक परिवेश का परिवर्तन है, क्योंकि उनकी कविता बंगाल में होती है। समन्वयवाद का एक प्रमुख उदाहरण, यह हिंदू संस्कृति के तत्वों को क्लासिक इस्लामी कहानी के साथ मिलाता है, जो बदले में पाठकों को अन्य धर्मों के साथ सह-अस्तित्व के लिए प्रोत्साहित करता है। यह भारतीय उपमहाद्वीप पर इस्लामी प्रभाव का भी प्रमाण है। यह यूसुफ और ज़ुलैखा की शारीरिक सुंदरता के विस्तृत विवरण के लिए जाना जाता है, और दोनों नायकों के बचपन से शुरू होता है, जो तब जुनून और खोज से भरी कहानी में बदल जाता है। सगीर की यूसुफ-जुलेखा भी मूल कहानी में पाए जाने वाले इस्लामी मूल्यों के संपर्क में रहती है और सूफी विश्वास को प्रतिध्वनित करती है कि पृथ्वी पर प्यार करना अल्लाह से प्यार करना है। हालाँकि सगीर का इरादा था कि उनकी कविता को कुरानिक संस्करण के अनुवाद के रूप में नहीं पढ़ा जाए और न ही उनसे पहले के फारसियों से लिया जाए, लेकिन उन्होंने इसे लिखने के लिए फारसी भाषाई परंपराओं को उधार लिया। सागीर की कविता की शुरुआत के बाद, सदियों से अन्य बंगाली लेखकों ने प्रेरणा ली और अब्दुल हकीम और शाह गरीबुल्लाह सहित यूसुफ और ज़ुलैखा के अपने संस्करण बनाए। हकीम ने अपनी प्रेरणा सीधे जामी से ली, जबकि गरीबुल्लाह ने कुछ और अनोखा लिखने का फैसला किया। अन्य संस्करणों में यूसुफ़ और ज़ुलैखा का एक पंजाबी क़िस्से संस्करण भी मौजूद है, जिसकी रचना हाफ़िज़ बरख़ुरदार ने की है, जिसमें लगभग 1200 जोड़ी तुकबंदी वाले छंद हैं। वह भी अपनी शैलीगत पसंद को शामिल करते हुए जामी से प्रेरित थे। बरखुर्दार के संस्करण में, यूसुफ अंत में अपने पिता याकूब के साथ फिर से मिल जाता है। यह एक लिखित किस्सा, या कहानी कहने की पंजाबी शैली का एक उदाहरण है जो लोककथा परंपरा पर जोर देता है। बरखाउरदार की प्रस्तुति उन्नीसवीं शताब्दी तक प्रकाशित नहीं हुई थी, और तब तक इसे मुख्यधारा के पढ़ने के लिए बहुत पुराना माना जाता था। वास्तव में, यूसुफ और ज़ुलैखा के कई संस्करण समय के साथ खो गए हैं। हालाँकि, कहानी की लोकप्रियता का उपयोग दक्षिण एशिया पर फारसीकरण के प्रभाव को मापने के लिए किया जा सकता है]। यह मौलवी अब्द अल-हकीम की यूसुफ और ज़ुलैखा की व्याख्या में स्पष्ट है, जो सीधे जमी के साथ-साथ फारसी भाषा की अन्य विशेषताओं का अनुकरण करता है। फिर भी, इन कहानियों ने 'किस्सा' को एक शैली के रूप में विकसित करने में योगदान दिया। जामी के फारसी संस्करण पर आधारित, मुंशी सादेक अली ने भी इस कहानी को सिलेटी नगरी लिपि में एक काव्यात्मक शैली की पुथी के रूप में लिखा, जिसे उन्होंने महाबत्नामा नाम दिया। 13वीं शताब्दी के महमूद क़रिमली के एक संस्करण को क्रीमियन तातार भाषा में लिखी गई पहली साहित्यिक कृति माना जाता है। कहानी को फिर से बताने वाले एक अन्य लेखक कश्मीरी में महमूद गामी हैं। कला में यूसुफ और ज़ुलैखा की कहानी की अंतर्राष्ट्रीय मान्यता के परिणामस्वरूप कविता की कई कलात्मक प्रस्तुतियाँ हुईं। पूरे एशिया और उत्तरी अफ्रीका में इस्लाम की विजय और विघटन की पर्याप्त अवधि ने यूसुफ और ज़ुलैखा की विविध कलात्मक व्याख्याओं की झड़ी लगा दी। मध्य एशिया बुखारा, उज्बेकिस्तान में सिल्क रोड के साथ सबसे धनी व्यापारिक केंद्रों में से एक के भीतर, सादी के बुस्तान की पांडुलिपि पाई जाएगी। एक समृद्ध इस्लामी व्यापारिक केंद्र के रूप में बुखारा की स्थिति के कारण शहर में कला और संस्कृति का विकास हुआ। इस तरह के आर्थिक उछाल से 1257 ईस्वी में बनाए गए सादी के बुस्तान में यूसुफ और ज़ुलैखा की कविताओं के कई दृश्यों को चित्रित किया गया है। अक्सर पुनः प्रस्तुत किए जाने वाले एक दृश्य में, यूसुफ ज़ुलैखा की रोमांटिक प्रगति से इनकार करने के बाद उसका घर छोड़ देता है। इस दृश्य ने कविता के एक प्रमुख विषय को दृश्य रूप से प्रदर्शित किया जिसमें हम देखते हैं कि यूसुफ का ईश्वर में शक्तिशाली विश्वास उसकी अपनी शारीरिक इच्छाओं पर विजय प्राप्त करता है। जैसा कि कलाकृति में दर्शाया गया है, बंद दरवाजे अप्रत्याशित रूप से खुलते हैं, जिससे यूसुफ को ज़ुलैखा के घर से एक रास्ता मिलता है। इस टुकड़े को बनाने में उपयोग की जाने वाली सामग्री उस समय उपयोग की जाने वाली पारंपरिक विधियों के अनुरूप होती है और तेल के रंगों, सोने और जल रंगों का मिश्रण होती है। फारस से हम देखते हैं कि कुछ विशेषज्ञों द्वारा जमी की कविता यूसुफ और ज़ुलैखा का सबसे अधिक मान्यता प्राप्त चित्रण माना जाता है। तैमूर साम्राज्य के सुल्तान हुसैन बायकारा के निर्देशन में कलाकार कमाल अल-दीन बेहज़ाद) ने यूसुफ और ज़ुलैखा की कहानी को दर्शाते हुए एक पांडुलिपि का निर्माण किया। बेहज़ाद को अक्सर इस्लामी लघु चित्रकला के एक उच्च बिंदु की शुरुआत करने का श्रेय दिया जाता है। अपने पात्रों का एक केंद्रीय दृश्य बनाने के लिए खुले स्थानों के साथ पारंपरिक ज्यामितीय आकार को मिलाने की उनकी कलात्मक शैली उनके कई कार्यों में एक नया विचार स्पष्ट थी। बेहज़ाद की सबसे उल्लेखनीय कृतियों में से एक यूसुफ के प्रलोभन की उनकी व्याख्या थी, जहाँ उनकी चित्रकला की विशिष्ट शैली प्रदर्शित की गई है। पेंटिंग में गतिशील गति को दर्शाया गया है, जिसमें यूसुफ और ज़ुलैखा दोनों को पेंटिंग के केंद्रीय पात्रों की ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए एक फैली हुई सपाट पृष्ठभूमि की पृष्ठभूमि के बीच गति में चित्रित किया गया है। भारत के कश्मीर क्षेत्र से उत्पन्न एक कृति में, हम देखते हैं कि कैसे इस्लामी मुगल साम्राज्य के तहत यूसुफ और ज़ुलैखा की प्रसिद्ध कविता कला में फलती-फूलती रही। यूसुफ और ज़ुलैखा की प्रसिद्ध कहानी को चित्रित करने में निरंतर रुचि वर्ष 1776 में मुहम्मद मुराक की एक पांडुलिपि में पाई जा सकती है। पांडुलिपि में जमी की यूसुफ और ज़ुलैखा की कविता के अलग-अलग दृश्यों को शैली देते हुए 30 से अधिक चित्र प्रस्तुत किए गए हैं। पांडुलिपि के भीतर, मुगल चित्रकला की अनूठी शैली का प्रदर्शन किया गया है जिसमें भारतीय और फारसी कलात्मक शैली को जोड़ा गया था। मुगल चित्रकला में यथार्थवाद पर अधिक जोर दिया गया है और यह ध्यान मुराक की पांडुलिपि में देखा जा सकता है। ज़ुलैखा और उनकी नौकरानियों का चित्रण दर्शकों को लेखक की कहानी की कल्पना में एक विस्तार उन्मुख गुंजाइश प्रदान करता है। ऐतिहासिक रूप से सटीक पोशाक और फोटोरियलिस्टिक डिजाइन कहानी की पूर्व व्याख्याओं से अलग है जो प्रकृति में अधिक काल्पनिक थी। ।