Brahmā (Buddhism)
वह बौद्ध धर्म में एक प्रमुख देवता (देव) और स्वर्गीय राजा हैं। उन्हें शिक्षाओं (धर्मपाल) के रक्षक के रूप में माना जाता है, और उन्हें कभी भी प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में एक निर्माता भगवान के रूप में चित्रित नहीं किया गया है। बौद्ध परंपरा में, यह देवता ब्रह्मा सहम्पती थे जो बुद्ध के सामने प्रकट हुए और बुद्ध के ज्ञान प्राप्त करने के बाद उन्हें पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया। ब्रह्मा पुनर्जन्म के स्वर्गीय क्षेत्र के स्वामी हैं जिन्हें ब्रह्मलोक कहा जाता है, जो बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान में सर्वोच्च क्षेत्रों में से एक है। ब्रह्मा को आम तौर पर बौद्ध संस्कृति में चार चेहरे और चार भुजाओं वाले देवता के रूप में दर्शाया जाता है, और उनके रूप महायान बौद्ध संस्कृतियों में पाए जाते हैं। बौद्ध धर्म और अन्य भारतीय धर्मों में ब्रह्मा की उत्पत्ति अनिश्चित है, क्योंकि कई संबंधित शब्द जैसे कि आध्यात्मिक परम वास्तविकता (ब्राह्मण) और पुजारी (ब्राह्मण) वैदिक साहित्य में पाए जाते हैं। के. एन. जयतिलक के अनुसार, ऋग्वेद इंद्र जैसे प्रमुख देवताओं के बारे में संदेह व्यक्त करता है; क्या उनका अस्तित्व भी है, साथ ही यह भी कि क्या ब्रह्मांड का कोई निर्माता है और क्या यह कभी जाना जा सकता है, जैसा कि इसकी आठवीं और दसवीं पुस्तक में, विशेष रूप से इसके नासादिया सूक्त में प्रमाणित किया गया है। स्वर्गीय वैदिक भजनों ने सच्चे और वैध ज्ञान, अनुभवजन्य सत्यापन और पूर्ण वास्तविकता की प्रकृति की पूछताछ शुरू कर दी थी। प्रारंभिक उपनिषदों ने इस विषय पर निर्माण किया, जबकि समानांतर रूप से बौद्ध धर्म, जैन धर्म और अन्य संदेहपूर्ण परंपराओं का उदय हुआ। बौद्ध धर्म ने ब्रह्मा शब्द का उपयोग एक निर्माता को नकारने के साथ-साथ उसे (और इंद्र जैसे अन्य देवताओं) को बुद्ध से कम महत्वपूर्ण के रूप में सौंपने के लिए किया। हिंदू साहित्य में, विष्णु और शिव के साथ देवता ब्रह्मा का सबसे पहला उल्लेख मैत्रयानिया उपनिषद के पांचवें प्रपथक (पाठ) में है, जो शायद बौद्ध धर्म के उदय के बाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में रचा गया था। ब्रह्म की आध्यात्मिक अवधारणा बहुत पुरानी है, और कुछ विद्वानों का सुझाव है कि ब्रह्म नामक अवैयक्तिक सार्वभौमिक सिद्धांत के गुणों (सगुण संस्करण) के साथ देवता ब्रह्मा एक व्यक्तिगत अवधारणा और प्रतीक के रूप में उभरे होंगे। बौद्धों ने ब्रह्मा की अवधारणा पर हमला किया, गणनाथ ओबेयसेकेरे कहते हैं, और इस तरह लिंग तटस्थ, अमूर्त आध्यात्मिक ब्राह्मण की वैदिक और उपनिषदिक अवधारणा पर विवादास्पद रूप से हमला किया। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में ब्रह्मा की इस आलोचना का उद्देश्य वेदों का उपहास करना है, लेकिन वही ग्रंथ एक साथ मेटा (प्रेम-दया, करुणा) को ब्रह्मा के साथ मिलन की स्थिति कहते हैं। ब्रह्मा के लिए प्रारंभिक बौद्ध दृष्टिकोण बौद्ध मूल्य प्रणाली में ब्रह्मा के ब्रह्मविहार पहलुओं को बनाए रखते हुए किसी भी निर्माता पहलू को अस्वीकार करना था। देवता ब्रह्मा प्रारंभिक बौद्ध धर्म के संसार सिद्धांत और ब्रह्मांड विज्ञान में भी पाए जाते हैं। ब्रह्मा को चीनी में फैंटियन, जापानी में बोनटेन, ताइवानी भाषा में होन-थियान, कोरियाई में पोमचोन, वियतनामी में फाम थियेन, थाई में फ्रा फ्रॉम और तिब्बती में त्सांग पा के रूप में जाना जाता है। वर्गीकरण बौद्ध धर्म में ब्रह्मा शब्द प्रमुख देवता को संदर्भित करता है, लेकिन कुछ सुत्तों में यह शब्द मोटे तौर पर उन सभी देवताओं को संदर्भित करता है जो रूप के क्षेत्र में रहते हैं। प्राचीन और मध्ययुगीन बौद्ध ग्रंथ सत्रह, या उससे अधिक, स्वर्गीय ब्रह्मा क्षेत्रों (अर्ध-देवताओं, भूखे भूत और नारकीय क्षेत्रों के साथ) को एक स्तरीकृत तरीके से परिभाषित करते हैं, जो मठों की उपलब्धि और कर्म संचय के आधार पर मरणोपरांत प्राप्त किए जाते हैं। इन ग्रंथों में एक ब्रह्म स्वर्गीय क्षेत्रों में किसी भी देव को संदर्भित करता है। बौद्ध देवता ब्रह्मा स्वयं सत्रह क्षेत्रों में से सबसे ऊँचे क्षेत्र में रहते हैं, जिन्हें अकनिष्ठा कहा जाता है। बौद्ध ब्राह्मणों की भीड़ का उल्लेख किया जा सकता हैः अस्तित्व के निराकार क्षेत्र के देवताओं में से कोई भी जिसे अरुपाधातु ब्रह्म कहा जाता है, जो मरणोपरांत उच्चतम स्वर्गीय सुखों का आनंद लेते हैं; अस्तित्व के मानव रूप क्षेत्र के देवताओं में से कोई भी जिसे रूपधातु ब्रह्म कहा जाता है, जो मध्यम स्वर्गीय सुखों का आनंद लेते हैं; निद्देस में, बुद्ध देवतादेव हैं, ब्रह्मा सहित देवताओं से परे देवता। (शाब्दिक रूप से "क्रेन-") मज्जिमा निकाया में दिखाई देता है, जहाँ वह एक देवता है जो मानता है कि उसका संसार स्थायी और क्षयहीन है (और इसलिए वह अमर है), और इसलिए उससे बड़ा कोई संसार नहीं है। महाब्रहम में सबसे वरिष्ठ देवता के रूप में जाना जाने वाला, वह देवता था जो बुद्ध के दर्शन करने गया था जब उन्होंने ज्ञान प्राप्त किया था और उन्हें मनुष्यों को धर्म सिखाने के लिए प्रोत्साहित किया था। (संस्कृत) या (पाली), "सदा-युवा", जनवासभा-सुत्त (DN.18) में प्रकट होता है, जहाँ उन्हें चक्र और उसके देवताओं की स्थूल इंद्रियों के लिए खुद को बोधगम्य बनाने के लिए एक भ्रामक उपस्थिति बनाने के रूप में याद किया जाता है। एकल प्रमुख देवता और स्वर्ग के राजा ब्रह्मा को कभी-कभी बौद्ध ग्रंथों में महाब्रह्मा के रूप में संदर्भित किया जाता है। हालाँकि, इस संबंध में सुत्त असंगत हैं और कई प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में चक्र (पालीः सक्का) को दर्शाया गया है-जो हिंदू वैदिक देवता इंद्र के समान है-जो महाभारत से अधिक महत्वपूर्ण है। पीटर हार्वे के अनुसार, महाभारत या महान ब्रह्मा का उल्लेख दीघा निकाया में उस व्यक्ति के रूप में किया गया है जो ऊपरी स्वर्ग में रहता है; एक बौद्ध छात्र बौद्ध अभ्यास के रूप में पहले झाने में सफलतापूर्वक प्रवेश करने के बाद एक कल्प (भारतीय धर्मों में युग, ब्रह्मा-वर्ष) के लिए उनके साथ शामिल हो सकता है। ब्रह्माओं की एक जोड़ी जो आमतौर पर बुद्ध के साथ बातचीत करते समय एक साथ देखी जाती है। ब्रह्मविहार "के अस्तित्व" के अर्थ में, ब्रह्मा शब्द से संबंधित हो सकता है, एक शब्द जो चारों के माध्यम से प्राप्त ध्यान की अवस्थाओं का उल्लेख करता है, जो रूपधातु के निवासियों द्वारा साझा किए जाते हैं। मार्टिन विल्टशायर के अनुसार, बुद्ध के आगमन से पहले, ब्रह्म-लोक की पूर्व-बौद्ध परंपराओं, ध्यान और इन चार गुणों का प्रमाण प्रारंभिक बौद्ध और गैर-बौद्ध दोनों साहित्य में मिलता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में दावा किया गया है कि इन गुणों को सिखाने वाले पूर्व-बुद्ध प्राचीन भारतीय ऋषि बुद्ध के पहले के अवतार थे। बुद्ध के बाद, यही गुण हिंदू ग्रंथों जैसे पतंजलि के योग सूत्र के श्लोक 1.33 में पाए जाते हैं। पीटर हार्वे के अनुसार, बौद्ध धर्मग्रंथ स्वीकार करते हैं कि चार ब्रह्मविहार ध्यान प्रथाओं की उत्पत्ति बौद्ध परंपरा के भीतर नहीं हुई थी। बुद्ध ने कभी यह दावा नहीं किया कि "चार अपरिमेय" उनके अनूठे विचार थे, जो "समाप्ति, शांति, निर्वाण" के समान थे। इन ध्यान प्रथाओं का नाम ब्रह्मा के नाम पर रखा गया है, जो हिंदू धर्म के ग्रंथों के साथ-साथ जैन धर्म के ग्रंथों में भी पाए जाने वाले एक देवता हैं, जिसमें उनकी तुलना ऋषभनाथ के साथ की गई है-जैन परंपरा में पहले तीर्थंकर। कालक्रम और गैर-बौद्ध विचार पुराने उपनिषदों में पुरुष लिंग देवता "ब्रह्मा" में ब्रह्मा और साथ ही लिंग तटस्थ "ब्राह्मण" दोनों का उल्लेख अवैयक्तिक विश्व सिद्धांत के रूप में किया गया है। डेविड कालुपाहन के अनुसार, उपनिषद दोनों के बीच सख्ती से अंतर नहीं करते हैं। इसके विपरीत, डेमियन केओन और चार्ल्स प्रेबिश का कहना है कि ग्रंथ पुरुष देवता ब्रह्मा और अमूर्त ब्राह्मण दोनों को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करते हैं, हालांकि, उपनिषदों में, देवता ब्रह्मा का उल्लेख केवल कुछ बार किया गया है। ब्राह्मण को शाश्वत, पूर्ण आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में-आत्म (स्वयं, आत्मा) के साथ-साथ-उपनिषदों और उपनिषद काल के अन्य वैदिक साहित्य में प्रमुख और लगातार शिक्षा है, इतना कि प्रारंभिक हिंदू धर्म को ब्राह्मणवाद के रूप में भी जाना जाता है। पालि शास्त्र, जो बुद्ध की मृत्यु के सदियों बाद लिखे गए थे (हालांकि बुद्ध के याद किए गए शब्द का प्रतिनिधित्व करने के रूप में समझा जाता है), ब्रह्मा का उल्लेख करते हैं, लेकिन लिंग तटस्थ ब्राह्मण अवधारणा का कोई स्पष्ट उल्लेख नहीं है। बौद्ध धर्म प्राचीन हिंदू साहित्य में ब्राह्मण और आत्मा दोनों अवधारणाओं को नकारता है, और इसके बजाय शून्यता (खालीपन, शून्यता) और अनात्ता (गैर-स्वयं, कोई आत्मा नहीं) अवधारणा को मानता है। ब्रह्मा शब्द का उपयोग आमतौर पर बौद्ध सूत्रों में "सर्वश्रेष्ठ" या "सर्वोच्च" के अर्थ में किया जाता है। नाकामुरा का कहना है कि अद्वैत वेदांत और कई अन्य हिंदू विद्यालयों के ग्रंथों में ब्राह्मण एक ठोस सार्वभौमिक है, जो खुद को अभूतपूर्व वास्तविकता के रूप में प्रकट करता है जो भ्रामक और अद्वैत नहीं है। प्रारंभिक उपनिषद में, बृहदारण्यक उपनिषद, निरपेक्ष, जिसे ब्राह्मण के रूप में संदर्भित किया गया था, को "अविनाशी" के रूप में संदर्भित किया गया है। पाली शास्त्र एक "घातक दृष्टिकोण" प्रस्तुत करते हैं जिसे ब्राह्मण के अनुरूप एक पूर्ण सिद्धांत के रूप में स्थापित किया गया हैः "हे भिक्षुओं! उस समय बाका, ब्रह्मा ने निम्नलिखित घातक दृष्टिकोण प्रस्तुत कियाः 'यह स्थायी है। यह शाश्वत है। यह सदा विद्यमान है। यह एक स्वतंत्र अस्तित्व है। इसमें नाश न होने का धर्म है। वास्तव में यह पैदा नहीं होता है, बूढ़ा नहीं होता है, मरता नहीं है, गायब नहीं होता है, और फिर से पैदा नहीं होता है। इसके अलावा, इससे बेहतर कोई भी मुक्ति कहीं और मौजूद नहीं है। यहाँ समझाया गया सिद्धांत उपनिषदों में निर्धारित ब्राह्मण की अवधारणा से मेल खाता है। इस ग्रंथ के अनुसार बुद्ध ने इस धारणा की आलोचना कीः "वास्तव में बाका ब्रह्मा अज्ञानता से ढके हुए हैं।" बुद्ध ने खुद को सामान्य अनुभवजन्य इन्द्रिय अनुभव और उच्च स्तर की मानसिक एकाग्रता द्वारा सक्षम अतिसंवेदनशील धारणा दोनों तक सीमित रखा। फ्रांसिस एक्स क्लूनी और अन्य विद्वानों के अनुसार, उपनिषदिक विद्वान अपनी अंतर्दृष्टि को सहज अनुभववाद, प्रयोगवाद और प्रेरित रचनात्मक धारणा के संयोजन के रूप में व्यक्त करते हैं। ।