Karma in Jainism
जैन धर्म में एक व्यापक मनो-ब्रह्मांड विज्ञान के भीतर कर्म मूल सिद्धांत है। मानव नैतिक कार्य आत्मा के स्थानांतरण का आधार बनते हैं। आत्मा पुनर्जन्म के एक चक्र के लिए विवश है, जो लौकिक दुनिया () के भीतर फंसी हुई है, जब तक कि वह अंततः मुक्ति () प्राप्त नहीं कर लेती। शुद्धि के मार्ग पर चलते हुए मुक्ति प्राप्त की जाती है। जैनों का मानना है कि कर्म एक भौतिक पदार्थ है जो ब्रह्मांड में हर जगह है। कर्म कण उस आत्मा के कार्यों से आत्मा की ओर आकर्षित होते हैं। कर्म कण तब आकर्षित होते हैं जब हम कुछ करते हैं, सोचते हैं या कहते हैं, जब हम कुछ मारते हैं, जब हम झूठ बोलते हैं, जब हम चोरी करते हैं आदि। कर्म न केवल पारगमन की कार्य-कारणता को समाहित करता है, बल्कि इसे एक अत्यंत सूक्ष्म पदार्थ के रूप में भी माना जाता है, जो आत्मा में घुसपैठ करता है-उसके प्राकृतिक, पारदर्शी और शुद्ध गुणों को अस्पष्ट करता है। कर्म को एक प्रकार का प्रदूषण माना जाता है, जो आत्मा को विभिन्न रंगों (लेशा) से कलंकित करता है। अपने कर्म के आधार पर, एक आत्मा स्थानांतरण से गुजरती है और अस्तित्व की विभिन्न अवस्थाओं में पुनर्जन्म लेती है-जैसे स्वर्ग या नरक, या मनुष्य या जानवरों के रूप में। जैन कर्म के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में असमानताओं, पीड़ाओं और पीड़ा का हवाला देते हैं। विभिन्न प्रकार के कर्मों को आत्मा की शक्ति पर उनके प्रभावों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। जैन सिद्धांत कर्म प्रवाह (आस्रव) और बंधन (बंध) के विभिन्न कारणों को निर्दिष्ट करके कर्म प्रक्रिया की व्याख्या करने का प्रयास करता है, जिसमें कर्मों और उन कर्मों के पीछे के इरादों पर समान रूप से जोर दिया जाता है। जैन कर्म सिद्धांत व्यक्तिगत कार्यों के लिए बड़ी जिम्मेदारी देता है, और दिव्य कृपा या प्रतिशोध के किसी भी कथित अस्तित्व पर किसी भी निर्भरता को समाप्त करता है। जैन सिद्धांत में यह भी कहा गया है कि तपस्या और आचरण की शुद्धता के माध्यम से हमारे लिए अपने कर्म को संशोधित करना और उससे मुक्ति प्राप्त करना दोनों संभव हैं। दार्शनिक अवलोकन जैनियों के अनुसार, सभी आत्माएं अपनी अंतर्निहित और आदर्श स्थिति में आंतरिक रूप से शुद्ध हैं, जिनमें अनंत ज्ञान, अनंत धारणा, अनंत आनंद और अनंत ऊर्जा के गुण हैं। हालाँकि, समकालीन अनुभव में, इन आत्माओं के कर्म के साथ जुड़ाव के कारण इन गुणों को अशुद्ध और बाधित पाया जाता है। आत्मा प्रारंभ-रहित काल की अनंतता के दौरान इस तरह से कर्म से जुड़ी रही है। आत्मा के इस बंधन को जैन ग्रंथों में सोने के अयस्क के साथ सादृश्य द्वारा समझाया गया है, जो-अपनी प्राकृतिक स्थिति में-हमेशा अशुद्धियों के साथ मिश्रण का अपरिष्कृत पाया जाता है। इसी तरह, आत्मा की आदर्श रूप से शुद्ध स्थिति हमेशा कर्म की अशुद्धियों से आच्छादित रही है। सोने के अयस्क के साथ यह समानता भी एक कदम आगे बढ़ाई गई हैः आत्मा की शुद्धि तब प्राप्त की जा सकती है जब शोधन के उचित तरीकों को लागू किया जाए। सदियों से, जैन भिक्षुओं ने आत्मा की प्रकृति, कर्म के कार्य के विभिन्न पहलुओं और प्राप्त करने के तरीकों और साधनों का वर्णन करने वाले साहित्य का एक बड़ा और परिष्कृत संग्रह विकसित किया है। तीर्थंकर-नाम-कर्म एक विशेष प्रकार का कर्म है, जिसका बंधन आत्मा को तीर्थंकर के सर्वोच्च दर्जे तक ले जाता है। भौतिक सिद्धांत जैन धर्म कर्मिक "गंदगी" की बात करता है, क्योंकि कर्म को पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त बहुत सूक्ष्म और कामुक रूप से अदृश्य कणों के रूप में प्रकट माना जाता है। वे इतने छोटे होते हैं कि एक अंतरिक्ष-बिंदु-अंतरिक्ष की सबसे छोटी संभव सीमा-में अनंत संख्या में कर्मिक कण (या कर्मिक गंदगी की मात्रा) होते हैं। ये कर्म कण हैं जो आत्मा से चिपके रहते हैं और उसकी प्राकृतिक शक्ति को प्रभावित करते हैं। इस भौतिक कर्म को द्रव्य कर्म कहा जाता है और आत्मा द्वारा अनुभव की जाने वाली परिणामी भावनाओं-सुख, पीड़ा, प्रेम, घृणा आदि को भाव कर्म, मानसिक कर्म कहा जाता है। भौतिक और मानसिक कर्म के बीच का संबंध कारण और प्रभाव का है। भौतिक कर्म सांसारिक आत्माओं में भावनाओं और भावनाओं को जन्म देता है, जो-बदले में-मानसिक कर्म को जन्म देते हैं, जिससे आत्मा के भीतर भावनात्मक परिवर्तन होते हैं। ये भावनाएँ, फिर से, ताजा भौतिक कर्म के प्रवाह और बंधन में परिणत होती हैं। जैनों का मानना है कि कर्मिक पदार्थ वास्तव में एक अभिकर्ता है जो चेतना को इस ब्रह्मांड के भौतिक संदर्भ में कार्य करने में सक्षम बनाता है। वे इस संसार को शारीरिक रूप से अनुभव करने की आत्मा की इच्छा के भौतिक वाहक हैं। जब वे चेतना की ओर आकर्षित होते हैं, तो वे एक अंतःक्रियात्मक कर्म क्षेत्र में संग्रहीत होते हैं, जिसे आत्मा से निकलता है। इस प्रकार, कर्म एक सूक्ष्म पदार्थ है जो आत्मा की चेतना को घेरता है। जब ये दो घटक-चेतना और परिपक्व कर्म-परस्पर क्रिया करते हैं, तो आत्मा वर्तमान भौतिक ब्रह्मांड में ज्ञात जीवन का अनुभव करती है। भारतविज्ञानी रॉबर्ट जे. जाइडेनबोस के अनुसार, कर्म प्राकृतिक नियमों की एक प्रणाली है, जहां नैतिक महत्व रखने वाले कार्यों को शारीरिक कार्यों की तरह ही कुछ परिणाम देने वाला माना जाता है। जब कोई एक सेब पकड़ता है और फिर उसे जाने देता है, तो सेब गिर जाएगा। इसमें कोई न्यायाधीश नहीं है, और कोई नैतिक निर्णय शामिल नहीं है, क्योंकि यह शारीरिक कार्रवाई का एक यांत्रिक परिणाम है। इसी तरह, परिणाम स्वाभाविक रूप से तब होते हैं जब कोई झूठ बोलता है, कुछ चुराता है, मूर्खतापूर्ण हिंसा करता है या व्यभिचार का जीवन व्यतीत करता है। यह मानने के बजाय कि ये परिणाम-नैतिक पुरस्कार और प्रतिशोध-कुछ दिव्य न्यायाधीशों का काम हैं, जैनों का मानना है कि ब्रह्मांड में एक जन्मजात नैतिक व्यवस्था है, जो कर्म के कानून के कामकाज के माध्यम से आत्म-विनियमन करती है। जैन धर्म में नैतिकता और नैतिकता भगवान के कारण महत्वपूर्ण नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि नैतिक और नैतिक सिद्धांतों (महाव्रत) के साथ सहमति में जीवन को लाभकारी माना जाता हैः यह कमी की ओर ले जाता है-और अंत में-कर्म की कुल हानि की ओर ले जाता है, जो बदले में अनन्त सुख की ओर ले जाता है। कर्म की जैन अवधारणा ईश्वर से मोक्ष की जिम्मेदारी छीन लेती है और इसे स्वयं मनुष्य को प्रदान करती है। जैन विद्वान जे. एल. जैनी के शब्दों मेंः कर्म की प्रधानता जैन धर्म के अनुसार, कर्म के परिणाम निश्चित रूप से निश्चित और अपरिहार्य हैं। कोई भी दिव्य कृपा किसी व्यक्ति को उन्हें अनुभव करने से नहीं बचा सकती है। केवल तपस्या और आत्म-नियंत्रण का अभ्यास ही कर्म के परिणामों को संशोधित या कम कर सकता है। फिर भी, कुछ मामलों में, कर्म को समता के साथ स्वीकार करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। दूसरी शताब्दी का जैन ग्रंथ, भगवती अराधना (श्लोक संख्या। 1616) जैन सिद्धांत में कर्म की प्रधानता का सारांश देते हैंः कर्म की यह प्रधानता एक ऐसा विषय है जिसे जैन तपस्वियों द्वारा अक्सर सभी शताब्दियों में उनके द्वारा निर्मित साहित्य में खोजा जाता है। पॉल डुंडास ने नोट किया कि तपस्वी अक्सर जीवन के नैतिक रूप से गलत तरीकों, या अत्यधिक तीव्र भावनात्मक संबंधों के पूर्ण कर्मिक निहितार्थ को रेखांकित करने के लिए चेतावनी कथाओं का उपयोग करते थे। हालाँकि, उन्होंने नोट किया कि इस तरह के आख्यानों को अक्सर नायक के पवित्र कार्यों के परिवर्तनकारी प्रभावों और उनकी अंततः मुक्ति की प्राप्ति के बारे में समापन बयानों द्वारा नरम किया जाता था। महाकाव्य रामायण और महाभारत के जैन संस्करणों में राम और कृष्ण जैसे महान व्यक्तियों की जीवनी में भी प्रमुख विषयों में से एक के रूप में कर्म है। प्रमुख घटनाओं, पात्रों और परिस्थितियों को उनके पिछले जीवन के संदर्भ में समझाया गया है, जिसमें एक जीवन में विशेष तीव्रता के विशिष्ट कार्यों के उदाहरण हैं जो अगले जीवन की घटनाओं को निर्धारित करते हैं। जैन ग्रंथों में बताया गया है कि कैसे जैन धर्म के सबसे लोकप्रिय प्रचारकों में से एक और 24वें (फोर्ड-निर्माता) महावीर को भी केवल ज्ञान (ज्ञान) प्राप्त करने से पहले अपने पिछले कर्म का खामियाजा भुगतना पड़ा था। उन्होंने अलगाव के साथ बारह साल की कठोर तपस्या को सहन करने के बाद ही इसे प्राप्त किया। यह बताता है कि कैसे महावीर ने अपने कर्म को पूर्ण समभाव के साथ निभाया, इस प्रकार हैः पुनर्जन्म और स्थानांतरण कर्म जैन धर्म का एक केंद्रीय और मौलिक हिस्सा है, जो इसकी अन्य दार्शनिक अवधारणाओं जैसे कि स्थानांतरण, पुनर्जन्म, मुक्ति, अहिंसा और अनासक्ति से जटिल रूप से जुड़ा हुआ है। क्रियाओं के परिणाम देखे जाते हैंः कुछ तत्काल, कुछ विलंबित, यहां तक कि भविष्य के अवतारों में भी। इसलिए कर्म के सिद्धांत को केवल एक जीवन-काल के संबंध में नहीं माना जाता है, बल्कि भविष्य के अवतारों और पिछले जीवन दोनों के संबंध में भी माना जाता है। उत्तराध्यायन-सूत्र 3.3-4 में कहा गया हैः पाठ में आगे कहा गया है (32.7): इसमें कोई प्रतिशोध, निर्णय या पुरस्कार शामिल नहीं है, बल्कि जीवन में जानबूझकर या अनजाने में किए गए विकल्पों का एक स्वाभाविक परिणाम है। इसलिए, एक आत्मा अपने वर्तमान जीवन में जो भी पीड़ा या आनंद का अनुभव कर रही है, वह अतीत में किए गए विकल्पों के कारण है। इस सिद्धांत के परिणामस्वरूप, जैन धर्म शुद्ध सोच और नैतिक व्यवहार को सर्वोच्च महत्व देता है। चार गतियाँ (अस्तित्व की अवस्थाएँ) जैन ग्रंथों में चार गतियों का प्रतिपादन किया गया है, जो अस्तित्व की अवस्थाएँ या जन्म-श्रेणियाँ हैं, जिनके भीतर आत्मा पारगमन करती है। चार गतियाँ हैंः देव (अर्ध-देवता), मनुश्य (मनुष्य), नारकी (नरक प्राणी) और तिर्यक (पशु, पौधे और सूक्ष्म जीव)। ऊर्ध्वाधर रूप से स्तरीय जैन ब्रह्मांड में चार गतियों के चार संबंधित क्षेत्र या निवास स्तर हैंः अर्ध-देवता उच्च स्तरों पर कब्जा करते हैं जहां आकाश स्थित होते हैं; मनुष्य, पौधे और जानवर मध्य स्तरों पर कब्जा करते हैं; और नरकीय प्राणी निचले स्तरों पर कब्जा करते हैं जहां सात नरक स्थित होते हैं। हालाँकि, एक-संवेदना वाली आत्माएँ, जिन्हें निगोडा कहा जाता है, और तत्व-शरीर वाली आत्माएँ इस ब्रह्मांड के सभी स्तरों में व्याप्त हैं। निगोड़ा अस्तित्वगत पदानुक्रम के सबसे निचले छोर पर आत्मा हैं। वे इतने छोटे और अविभाजित हैं कि उनके पास अलग-अलग निकायों की भी कमी है, जो उपनिवेशों में रहते हैं। जैन ग्रंथों के अनुसार, निगोडा की यह अनंतता पौधों के ऊतकों, जड़ों की सब्जियों और जानवरों के शरीर में भी पाई जा सकती है। अपने कर्म के आधार पर, एक आत्मा नियति के इस ब्रह्मांड विज्ञान के दायरे में स्थानांतरित होती है और पुनर्जन्म लेती है। चार मुख्य भाग्य को आगे उप-श्रेणियों और अभी भी छोटी उप-उप श्रेणियों में विभाजित किया गया है। कुल मिलाकर, जैन ग्रंथ 84 लाख जन्म नियति के एक चक्र की बात करते हैं जिसमें आत्माएं संसार के भीतर चक्कर लगाते हुए बार-बार खुद को पाती हैं। जैन धर्म में, किसी व्यक्ति के भाग्य में भगवान की कोई भूमिका नहीं है; किसी के व्यक्तिगत भाग्य को इनाम या सजा की किसी भी प्रणाली के परिणाम के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि अपने व्यक्तिगत कर्म के परिणाम के रूप में देखा जाता है। प्राचीन जैन कैनन, भगवती सूत्र 8.9.9 के एक खंड का एक पाठ, अस्तित्व की विशिष्ट अवस्थाओं को विशिष्ट कर्मों से जोड़ता है। हिंसक कर्म, पाँच इन्द्रिय वाले प्राणियों की हत्या, मछली खाना आदि नरक में पुनर्जन्म की ओर ले जाते हैं। धोखा, धोखाधड़ी और झूठ पशु और सब्जी की दुनिया में पुनर्जन्म की ओर ले जाता है। दया, करुणा और विनम्र चरित्र के परिणामस्वरूप मानव जन्म होता है; जबकि तपस्या और व्रत करने और रखने से स्वर्ग में पुनर्जन्म होता है। जैन विचार में पाँच प्रकार के शरीर हैंः सांसारिक (जैसे। अधिकांश मनुष्य, जानवर और पौधे), रूपांतरित (जैसे। देवता, नरक प्राणी, सूक्ष्म पदार्थ, कुछ जानवर और कुछ मनुष्य जो अपनी पूर्णता के कारण रूपांतरित हो सकते हैं), स्थानांतरण प्रकार (जैसे। साधुओं द्वारा प्राप्त अच्छे और शुद्ध पदार्थ), अग्निमय (जैसे। गर्मी जो भोजन को परिवर्तित या पचाती है), और कर्मिक (वह सब्सट्रेट जहां कर्मिक कण रहते हैं और जो आत्मा को हमेशा बदलते रहते हैं)। जैन दर्शन आगे पार्थिव शरीर को समरूपता, संवेदी अंगों की संख्या, जीवन शक्ति (आयुष), कार्यात्मक क्षमताओं और क्या एक शरीर एक आत्मा की मेजबानी करता है या एक शरीर कई आत्माओं की मेजबानी करता है, से विभाजित करता है। प्रत्येक जीवित प्राणी में एक से पाँच इंद्रियां होती हैं, तीन बल (शरीर, भाषा और मन की शक्ति), श्वसन (श्वास और निकास), और जीवन-अवधि। जैन ग्रंथों के विस्तृत सिद्धांतों के अनुसार, देवताओं और नरक प्राणियों सहित हर क्षेत्र में सभी जीवित प्राणी आठ प्रकार के कर्मों को अर्जित और नष्ट करते हैं। जैन ग्रंथों में भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांड के आकार और कार्य और इसके घटकों का विस्तृत विवरण भी दिया गया है। ये सभी विस्तृत सिद्धांत जैन कर्म सिद्धांत को बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म की तरह एक गहरे नैतिक ढांचे में स्पष्ट करने और लगातार समझाने का प्रयास करते हैं, लेकिन विवरण और धारणाओं में महत्वपूर्ण अंतर के साथ। लेस्य-आत्मा का रंग कर्म के जैन सिद्धांत के अनुसार, कर्मिक पदार्थ आत्मा को एक रंग (लेश्य) प्रदान करता है, जो एक क्रिया के पीछे की मानसिक गतिविधियों पर निर्भर करता है। आत्मा के रंग को क्रिस्टल के सादृश्य के माध्यम से समझाया गया है, जो इससे जुड़े पदार्थ का रंग प्राप्त करता है। इसी तरह, आत्मा भी संबंधित कर्म पदार्थों के स्वाद, गंध और स्पर्श के गुणों को प्रतिबिंबित करती है, हालांकि यह आमतौर पर वह रंग है जिसे लेश्यों पर चर्चा करते समय संदर्भित किया जाता है। उत्तराद्यायन-सूत्र 34.3 छह रंगों द्वारा दर्शाए गए लेश्य की छह मुख्य श्रेणियों की बात करता हैः काला, नीला, धूसर, पीला, लाल और सफेद। काला, नीला और धूसर रंग अशुभ लेशा हैं, जिससे आत्मा दुर्भाग्य में पैदा होती है। पीला, लाल और सफेद शुभ लेश हैं, जो आत्मा को सौभाग्य में जन्म देते हैं। उत्तरध्यायन-सूत्र काले और सफेद लेश्य वाले व्यक्तियों के मानसिक स्वभाव का वर्णन करता हैः जैन ग्रंथ एक फल देने वाले पेड़ को देखने पर छह यात्रियों की प्रतिक्रियाओं के एक उदाहरण का उपयोग करते हुए, एक आत्मा के मानसिक स्वभाव पर लेश्य के प्रभावों को और स्पष्ट करते हैं। वे फलों से लदे एक पेड़ को देखते हैं और उन फलों को लेने के बारे में सोचने लगते हैंः उनमें से एक पूरे पेड़ को उखाड़कर फल खाने का सुझाव देता है; दूसरा पेड़ के तने को काटने का सुझाव देता है; तीसरा केवल शाखाओं को काटने का सुझाव देता है; चौथा टहनियों को काटने और शाखाओं और पेड़ को छोड़ने का सुझाव देता है; पांचवां केवल फलों को तोड़ने का सुझाव देता है; छठा केवल उन फलों को उठाने का सुझाव देता है जो गिर गए हैं। इन छह यात्रियों में से प्रत्येक के विचार, शब्द और शारीरिक गतिविधियाँ उनके मानसिक स्वभाव के आधार पर अलग-अलग हैं और क्रमशः छह शास्त्रों के उदाहरण हैं। एक चरम पर, काला लेशा वाला व्यक्ति, दुष्ट स्वभाव वाला, पूरे पेड़ को उखाड़ फेंकने के बारे में सोचता है, भले ही वह केवल एक फल खाना चाहता हो। दूसरी ओर, सफेद लेशा वाला व्यक्ति, शुद्ध स्वभाव वाला, पेड़ को बचाने के लिए गिरे हुए फल को उठाने के बारे में सोचता है। कर्मों और इरादे की भूमिका कर्म सिद्धांत की सभी परंपराओं में इरादे की भूमिका सबसे महत्वपूर्ण और निश्चित तत्वों में से एक है। जैन धर्म में, इरादा महत्वपूर्ण है लेकिन पाप या गलत आचरण की एक आवश्यक पूर्व शर्त नहीं है। बुरा इरादा पाप करने के तरीकों में से केवल एक है। जानबूझकर या अनजाने में किए गए किसी भी कार्य के कर्मिक परिणाम होते हैं। बौद्ध धर्म जैसे कुछ दर्शनों में, एक व्यक्ति केवल तभी हिंसा का दोषी होता है जब उसका इरादा हिंसा करने का होता है। दूसरी ओर, जैनियों के अनुसार, यदि कोई कार्य हिंसा पैदा करता है, तो वह व्यक्ति इसके लिए दोषी है, चाहे उसका ऐसा करने का इरादा हो या न हो। जॉन कोल्लर जैन धर्म में इरादे की भूमिका को एक भिक्षु के उदाहरण के साथ समझाते हैं, जिसने अनजाने में अपने भाइयों को जहरीला भोजन दिया था। जैन दृष्टिकोण के अनुसार, भिक्षु एक हिंसक कृत्य का दोषी है यदि अन्य भिक्षुओं की मौत हो जाती है क्योंकि वे ज़हरीला भोजन खाते हैं; लेकिन बौद्ध दृष्टिकोण के अनुसार वह दोषी नहीं होगा। दोनों विचारों के बीच महत्वपूर्ण अंतर यह है कि बौद्ध दृष्टिकोण इस कृत्य का बहाना बनाता है, इसे गैर-इरादतन के रूप में वर्गीकृत करता है, क्योंकि उन्हें पता नहीं था कि भोजन में जहर दिया गया था; जबकि जैन दृष्टिकोण भिक्षु को अपनी अज्ञानता और लापरवाही के कारण जिम्मेदार मानता है। जैनों का तर्क है कि भिक्षु की अज्ञानता और लापरवाही हिंसा करने के इरादे का गठन करती है और इसलिए उसे दोषी ठहराया जाता है। इसलिए जैन विश्लेषण के अनुसार, इरादे की अनुपस्थिति किसी व्यक्ति को अपराध के कर्मिक परिणामों से भी मुक्त नहीं करती है। आशय कश्यप का एक कार्य है, जो नकारात्मक भावनाओं और मानसिक (या विचारशील) क्रिया के नकारात्मक गुणों को संदर्भित करता है। आशय की उपस्थिति एक उत्तेजक कारक के रूप में कार्य करती है, जिससे आत्मा की कंपन बढ़ती है, जिसके परिणामस्वरूप आत्मा अधिक कर्म को अवशोषित करती है। इसे तत्वार्थसूत्र 6.7 द्वारा समझाया गया हैः "[जानबूझकर] किया गया कार्य एक मजबूत कर्मिक बंधन पैदा करता है और [अनजाने में] कमजोर, अल्पकालिक कर्मिक बंधन पैदा करता है।" इसी तरह, कर्म के लिए आत्मा को बांधने के लिए शारीरिक कार्य भी एक आवश्यक शर्त नहीं हैः केवल इरादे का अस्तित्व ही पर्याप्त है। समयसार 262-263 में कुंडकुंडा (पहली शताब्दी ईस्वी) द्वारा इसकी व्याख्या की गई हैः "हत्या करने, चोरी करने, अनैतिक होने और संपत्ति हासिल करने का इरादा, चाहे ये अपराध वास्तव में किए गए हों या नहीं, दुष्ट कर्मों के बंधन की ओर ले जाता है।" इस प्रकार जैन धर्म शारीरिक क्रिया के साथ-साथ कर्मों को बांधने के इरादे पर भी समान रूप से जोर देता है। उत्पत्ति और प्रभाव हालांकि कर्म का सिद्धांत सभी भारतीय धर्मों के लिए केंद्रीय है, लेकिन यह कहना मुश्किल है कि भारत में कर्म की अवधारणा कब और कहाँ उत्पन्न हुई। जैन धर्म में, यह माना जाता है कि इसका विकास एक ऐसे युग में हुआ था जब से साहित्यिक दस्तावेज उपलब्ध नहीं हैं, क्योंकि इस सिद्धांत की मूल बातें जैनों के शुरुआती दस्तावेजों में भी मौजूद थीं और समाप्त हुई थीं। आचारंग सूत्र और सूत्रकृतंग में कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों की एक सामान्य रूपरेखा है। जैन धर्म में इस सिद्धांत की जड़ें पार्श्व की शिक्षाओं में हो सकती हैं, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे महावीर से लगभग दो सौ पचास साल पहले जीवित थे। कर्म की जैन अवधारणा-कुछ ऐसी सामग्री के रूप में जो आत्मा को घेरती है-की एक पुरातन प्रकृति है जो इस परिकल्पना को सही ठहराती है कि यह 8वीं या 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व की है। इस सिद्धांत का वर्तमान रूप कम से कम भद्रबाहु (लगभग 300 ईसा पूर्व) के समय से अपरिवर्तित प्रतीत होता है, जिनका दोनों संप्रदायों द्वारा सम्मान किया जाता है। यह इस तथ्य से समर्थित है कि श्वेतांबर और दिगंबर दोनों संप्रदाय मूल सिद्धांत पर सहमत हैं, जिससे संकेत मिलता है कि यह विभाजन होने से पहले अपने वर्तमान रूप में पहुंच गया था। भद्रबाहु को आमतौर पर संयुक्त जैन संघ के अंतिम नेता के रूप में देखा जाता है। कर्म के प्रकारों और उनके प्रभावों के विस्तृत संहिताकरण को उमास्वती द्वारा प्रमाणित किया गया था, जिन्हें दिगंबर और श्वेतांबर दोनों द्वारा उनमें से एक माना जाता है। जैन और बौद्ध विद्वान पद्मनाभ जैनी का मानना हैः प्राचीन भारत में विभिन्न धार्मिक और सामाजिक प्रथाओं के विकास पर कर्म के सिद्धांत के प्रभाव के संबंध में, पद्मनाभ जैनी कहते हैंः नियमित उपवास, गंभीर तपस्या और तपस्या, सल्लेखाना की अनुष्ठानिक मृत्यु और ब्रह्मांड के निर्माता और संचालक के रूप में भगवान की अस्वीकृति जैसी जैन सामाजिक-धार्मिक प्रथाओं को कर्म के जैन सिद्धांत से जोड़ा जा सकता है। जैनी ने नोट किया कि प्रवास के कर्म सिद्धांत पर असहमति के परिणामस्वरूप जैनों और उनके हिंदू पड़ोसियों के बीच सामाजिक अंतर पैदा हुआ। इस प्रकार सबसे महत्वपूर्ण हिंदू अनुष्ठानों में से एक, श्राद्ध को न केवल अस्वीकार कर दिया गया था, बल्कि जैनों द्वारा अंधविश्वास के रूप में इसकी कड़ी आलोचना की गई थी। कुछ लेखकों ने जैन नैतिकता, विशेष रूप से अहिंसा की नैतिकता पर कर्म की अवधारणा के मजबूत प्रभाव का भी उल्लेख किया है। एक बार जब आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत में जानवरों के साथ-साथ मानव रूप में पृथ्वी पर पुनर्जन्म शामिल हो गया, जो किसी के कर्मों पर निर्भर करता है, तो यह काफी संभव है कि इसने सभी जीवन रूपों के बीच संबंध की मानवीय भावना पैदा की और इस प्रकार (अहिंसा) की धारणा में योगदान दिया। कर्म के प्रभावों को प्रभावित करने वाले कारक कर्म के प्रभावों के अनुभव की प्रकृति निम्नलिखित चार कारकों पर निर्भर करती हैः प्रकृति (कर्म की प्रकृति या प्रकार)-जैन ग्रंथों के अनुसार, आठ मुख्य प्रकार के कर्म हैं जिन्हें 'हानिकारक' और 'गैर-हानिकारक' में वर्गीकृत किया गया है; प्रत्येक को चार प्रकारों में विभाजित किया गया है। हानि पहुँचाने वाले कर्म (घटिया कर्म) प्रत्यक्ष रूप से आत्मा की शक्तियों को उनकी धारणा, ज्ञान और ऊर्जा को बाधित करके प्रभावित करते हैं, और भ्रम भी लाते हैं। ये हानिकारक कर्म हैंः दर्शनवरन (धारणा-अस्पष्ट कर्म), ज्ञानवरन (ज्ञान-अस्पष्ट कर्म), अंतराय (बाधा पैदा करने वाला कर्म) और मोहनिया (भ्रम पैदा करने वाला कर्म)। गैर-हानिकारक श्रेणी (अघातिया कर्म) पुनर्जन्म लेने वाली आत्मा की शारीरिक और मानसिक परिस्थितियों, दीर्घायु, आध्यात्मिक क्षमता और सुखद और अप्रिय संवेदनाओं के अनुभव के लिए जिम्मेदार है। ये गैर-हानिकारक कर्म हैंः नाम (शरीर निर्धारित करने वाला कर्म), आयु (जीवनकाल निर्धारित करने वाला कर्म), गोत्र (स्थिति निर्धारित करने वाला कर्म) और वेदानिया (भावना पैदा करने वाला कर्म)। विभिन्न प्रकार के कर्म इस प्रकार आत्मा को उनकी प्रकृति के अनुसार अलग-अलग तरीकों से प्रभावित करते हैं। स्थिति (कर्म बंधन की अवधि)-कर्म बंधन सुप्त रहता है और चेतना के सक्रिय होने तक उससे बंधा रहता है। यद्यपि अव्यक्त कर्म आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से प्रभावित नहीं करता है, लेकिन इसका अस्तित्व आत्मा के आध्यात्मिक विकास को सीमित करता है। जैन ग्रंथ न्यूनतम और अधिकतम अवधि प्रदान करते हैं जिसके लिए इस तरह के कर्म को परिपक्व होने से पहले बाध्य किया जाता है। अनुभव (कर्मों की तीव्रता)-कर्मों के अनुभव का स्तर, यानी हल्का या तीव्र, अनुभव की गुणवत्ता या बंधन की तीव्रता पर निर्भर करता है। यह कर्मों की शक्ति और आत्मा पर इसके प्रभाव को निर्धारित करता है। अनुभव कर्मों को बांधते समय भावनाओं की तीव्रता पर निर्भर करता है। कर्म को बांधते समय भावनाएँ-जैसे क्रोध, लालच आदि-जितनी तीव्र होंगी, परिपक्वता के समय उसका अनुभव उतना ही तीव्र होगा। प्रदेश (कर्मों की मात्रा)-यह कर्मिक पदार्थ की मात्रा है जो अनुभव के समय प्राप्त होती है और सक्रिय हो जाती है। भावनाएँ और गतिविधि दोनों कर्मों के बंधन में एक भूमिका निभाते हैं। कर्म बंधन की अवधि और तीव्रता भावनाओं या "" से निर्धारित होती है और बद्ध कर्मों का प्रकार और मात्रा योग या गतिविधि पर निर्भर करती है। बंधन और मुक्ति की प्रक्रिया जैन धर्म में कर्म प्रक्रिया जैन धर्म के सात सत्य या मौलिक सिद्धांतों (तत्व) पर आधारित है जो मानव दुर्दशा की व्याख्या करते हैं। इनमें से सात तत्व, चार-प्रवाह (आस्रव), बंधन (बंध), विराम (सांवर) और मुक्ति (निर्जारा)-कर्म प्रक्रिया से संबंधित हैं। आकर्षण और बंधन कर्म बंधन निम्नलिखित दो प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप होता हैः आस्रव और बंध। आश्रव कर्म का प्रवाह है। कर्म प्रवाह तब होता है जब योग के कारण कण आत्मा की ओर आकर्षित होते हैं। योग मन, वाणी और शरीर की गतिविधियों के कारण आत्मा की कंपन है। हालांकि, अकेले योग बंधन पैदा नहीं करता है। कर्मों का प्रभाव तभी पड़ता है जब वे चेतना से बंधे होते हैं। चेतना के साथ कर्म के इस बंधन को बंध कहा जाता है। बंधन के कई कारणों में से, भावनाओं या भावनाओं को बंधन का मुख्य कारण माना जाता है। कर्म शाब्दिक रूप से विभिन्न भावनाओं या मानसिक प्रवृत्तियों के अस्तित्व के कारण आत्मा की चिपचिपाहट के कारण बंधे होते हैं। क्रोध, घमंड, छल और लालच जैसी भावनाओं को चिपचिपा (काश) कहा जाता है क्योंकि वे कर्म कणों को आत्मा से चिपकाने में गोंद की तरह काम करते हैं जिसके परिणामस्वरूप बंधन होता है। जुनून और भावनाओं द्वारा संचालित योग के कारण होने वाले कर्म प्रवाह से कर्म का दीर्घकालिक प्रवाह होता है जो पुनर्जन्म के चक्र को लम्बा खींचता है। दूसरी ओर, जुनून और भावनाओं द्वारा संचालित नहीं होने वाले कार्यों के कारण होने वाले कर्म प्रवाह का केवल एक क्षणिक, अल्पकालिक कर्म प्रभाव होता है। इसलिए प्राचीन जैन ग्रंथ इन नकारात्मक भावनाओं को वश में करने की बात करते हैंः आकर्षण और बंधन के कारण कर्म के जैन सिद्धांत का प्रस्ताव है कि कर्म कण कर्म से संबंधित चार कारकों के संयोजन से आकर्षित होते हैं और फिर आत्मा की चेतना से बंधे होते हैंः वाद्य, प्रक्रिया, कार्यप्रणाली और प्रेरणा। एक क्रिया की साधनता इस बात को संदर्भित करती है कि क्या क्रिया का साधन थाः शरीर, जैसा कि शारीरिक कार्यों में; किसी का भाषण, जैसा कि भाषण कार्यों में; या मन, जैसा कि विचारशील विचार-विमर्श में। एक क्रिया की प्रक्रिया उस अस्थायी अनुक्रम को संदर्भित करती है जिसमें यह होता हैः कार्य करने का निर्णय, कार्य को सुविधाजनक बनाने की योजना, कार्य के लिए आवश्यक तैयारी करना, और अंततः स्वयं कार्य को पूरा करना। किसी कार्य की कार्यप्रणाली विभिन्न तरीकों को संदर्भित करती है जिसमें कोई व्यक्ति किसी कार्य में भाग ले सकता है, उदाहरण के लिएः वह व्यक्ति होना जो कार्य को स्वयं करता है; वह व्यक्ति होना जो कार्य करने के लिए दूसरे को उकसाता है; या वह व्यक्ति होना जो किसी कार्य की अनुमति, अनुमोदन या समर्थन देता है। किसी कार्य के लिए प्रेरणा आंतरिक भावनाओं या नकारात्मक भावनाओं को संदर्भित करती है जो कार्य को प्रेरित करती हैं, जिनमें शामिल हैंः क्रोध, लालच, गर्व, छल आदि। सभी क्रियाओं में उपरोक्त चार कारक मौजूद होते हैं। जब चार कारकों के उप-तत्वों के विभिन्न क्रमपरिवर्तन की गणना की जाती है, तो जैन शिक्षक 108 तरीकों की बात करते हैं जिनमें कर्मिक पदार्थ को आत्मा की ओर आकर्षित किया जा सकता है। यहाँ तक कि दूर से हिंसा के कृत्यों को मौन सहमति या समर्थन देने से भी आत्मा के लिए कर्मिक परिणाम होते हैं। इसलिए, धर्मग्रंथ कर्म के बोझ से बचने के लिए कार्यों में सावधानी, दुनिया के प्रति जागरूकता और विचारों में शुद्धता की सलाह देते हैं। प्रमुख जैन ग्रंथ, तत्वार्थ सूत्र के अनुसारः बंध या कर्म बंधन के कारण-आध्यात्मिक प्रगति के लिए एक आत्मा द्वारा उन्हें समाप्त करने की आवश्यकता होती है-वे हैंः मिथ्यात्व (तर्कहीनता और एक भ्रमित विश्व दृष्टिकोण)-भ्रमित विश्व दृष्टिकोण इस बारे में गलतफहमी है कि यह दुनिया वास्तव में एकतरफा दृष्टिकोण, विकृत दृष्टिकोण, व्यर्थ सामान्यीकरण और अज्ञानता के कारण कैसे कार्य करती है। अवीरती (गैर-संयम या एक स्वरहीन जीवन)-अवीरती स्वयं को और दूसरों को नुकसान पहुँचाने वाले बुरे कार्यों से स्वेच्छा से बचने में असमर्थता है। अवीरती की स्थिति को केवल एक आम आदमी की छोटी प्रतिज्ञाओं का पालन करके दूर किया जा सकता है। प्रमाद (लापरवाही और आचरण की शिथिलता)-बंधन के इस तीसरे कारण में अनुपस्थिति, योग्यता और आध्यात्मिक विकास प्राप्त करने के प्रति उत्साह की कमी, और स्वयं या दूसरों की परवाह किए बिना मन, शरीर और वाणी के अनुचित कार्य शामिल हैं। (भावनाएँ या नकारात्मक भावनाएँ)-चार भावनाएँ-क्रोध, घमंड, छल और लालच-आत्मा के प्रति कर्मों के लगाव का प्राथमिक कारण हैं। वे आत्मा को भ्रम के अंधेरे में डुबोए रखते हैं जिससे भ्रमपूर्ण आचरण और पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र होते हैं। योग (मन, वाणी और शरीर की गतिविधियाँ) प्रत्येक कारण अगले कारण के अस्तित्व का अनुमान लगाता है, लेकिन अगला कारण आवश्यक रूप से पिछले कारण के अस्तित्व का अनुमान नहीं लगाता है। एक आत्मा आध्यात्मिक सीढ़ी पर आगे बढ़ने में सक्षम होती है, केवल तभी जब वह बंधन के उपरोक्त कारणों को एक-एक करके समाप्त करने में सक्षम होती है। कर्म के परिणाम अपरिहार्य हैं, हालांकि उन्हें प्रभावी होने में कुछ समय लग सकता है। इसे समझाने के लिए, एक जैन भिक्षु, रत्नप्रभाचार्य कहते हैंः अव्यक्त कर्म सक्रिय हो जाता है और सहायक परिस्थितियाँ उत्पन्न होने पर फल देता है। आकर्षित कर्म का एक बड़ा हिस्सा मामूली क्षणभंगुर प्रभावों के साथ इसके परिणामों को सहन करता है, क्योंकि आम तौर पर हमारी अधिकांश गतिविधियाँ हल्की नकारात्मक भावनाओं से प्रभावित होती हैं। हालांकि, वे कार्य जो तीव्र नकारात्मक भावनाओं से प्रभावित होते हैं, एक समान रूप से मजबूत कर्मिक लगाव का कारण बनते हैं जो आमतौर पर तुरंत फल नहीं देते हैं। यह एक निष्क्रिय स्थिति लेता है और सहायक स्थितियों की प्रतीक्षा करता है-जैसे कि उचित समय, स्थान और पर्यावरण-जो इसे प्रकट करने और प्रभाव पैदा करने के लिए उत्पन्न होता है। यदि सहायक स्थितियाँ उत्पन्न नहीं होती हैं, तो संबंधित कर्म अधिकतम अवधि के अंत में प्रकट होंगे जिसके लिए वे आत्मा से बंधे रह सकते हैं। अव्यक्त कर्मों को सक्रिय करने के लिए ये सहायक स्थितियां कर्मों की प्रकृति, कर्मों को बांधते समय भावनात्मक जुड़ाव की तीव्रता और समय, स्थान, परिवेश के साथ हमारे वास्तविक संबंध से निर्धारित होती हैं। कर्मों में वरीयता के कुछ नियम हैं, जिनके अनुसार कुछ कर्मों के फलने-फूलने को स्थगित किया जा सकता है लेकिन पूरी तरह से प्रतिबंधित नहीं किया जा सकता है। जैन ग्रंथ एक सही आस्तिक और एक गलत आस्तिक पर कर्म के फल के प्रभाव के बीच अंतर करते हैंः संशोधन हालांकि जैन कर्म के परिणामों को अपरिहार्य मानते हैं, जैन ग्रंथों में यह भी माना गया है कि एक आत्मा में कर्म के प्रभावों को बदलने और संशोधित करने की ऊर्जा होती है। कर्म में निम्नलिखित संशोधन होते हैंः उदय (परिपक्वता)-यह नियत समय में अपनी प्रकृति के अनुसार कर्मों का फल है। उदिराण (समय से पहले ऑपरेशन)-इस प्रक्रिया से कुछ कर्मों को उनके पूर्व निर्धारित समय से पहले संचालित करना संभव है। उद्वर्तन (वृद्धि)-इस प्रक्रिया से अतिरिक्त नकारात्मक भावनाओं और भावनाओं के कारण कर्मों की अवधि और तीव्रता में बाद में वृद्धि होती है। अपवर्तन (ह्रास)-इस मामले में, सकारात्मक भावनाओं और भावनाओं के कारण कर्मों की अवधि और तीव्रता में बाद में कमी आती है। (परिवर्तन)-यह एक उप-प्रकार के कर्मों का दूसरे उप-प्रकार में उत्परिवर्तन या रूपांतरण है। हालाँकि, यह विभिन्न प्रकारों के बीच नहीं होता है। उदाहरण के लिए, पिता (बुरे कर्म) को पुण्य (अच्छे कर्म) में परिवर्तित किया जा सकता है क्योंकि दोनों उप-प्रकार एक ही प्रकार के कर्म से संबंधित हैं। उपासना (अवसादन की स्थिति)-इस अवस्था में कर्म का संचालन नहीं होता है। कर्म तभी क्रियाशील होता है जब अवसादन की अवधि समाप्त हो जाती है। निधत्ती (रोकथाम)-इस अवस्था में समय से पहले ऑपरेशन और परिवर्तन संभव नहीं है, लेकिन कर्मों में वृद्धि और कमी संभव है। निकाकाना (अपरिवर्तनीयता)-कुछ उप-प्रकारों के लिए, कोई भिन्नता या संशोधन संभव नहीं हैं-परिणाम वही हैं जो बंधन के समय स्थापित किए गए थे। जैन कर्म सिद्धांत, इस प्रकार आत्मा की महान शक्तियों की बात करता है जो कर्मों को अपने कार्यों से जोड़-तोड़ करती हैं। जैन दर्शन का कहना है कि मुक्ति तब तक संभव नहीं है जब तक आत्मा कर्म के बंधन से मुक्त नहीं होती है। यह संवर (नए कर्मों के प्रवाह को रोकना) और निर्जार (सचेत प्रयासों के माध्यम से मौजूदा कर्मों को छोड़ना) से संभव है। तीन गुप्तियों या मन, वाणी और शरीर के तीन नियंत्रणों, पाँच समितियों या आंदोलन, बोलने, खाने, वस्तुओं को रखने और कचरे के निपटान में सावधानी बरतने के अभ्यास के माध्यम से संवर प्राप्त किया जाता है। दस धर्म या अच्छे कार्यों का अवलोकन जैसे-क्षमा, विनम्रता, सरलता, संतुष्टि, सच्चाई, आत्म-नियंत्रण, तपस्या, त्याग, अनासक्ति और संयम। इस ब्रह्मांड की सच्चाई पर अनुप्रेक्ष या ध्यान। परिहास, अर्थात, नैतिक मार्ग पर चलने वाले व्यक्ति को कठिन और कठिन परिस्थितियों के बीच एक पूरी तरह से धैर्य और निर्बाध दृष्टिकोण विकसित करना चाहिए। चरित्र, अर्थात, स्थिर आध्यात्मिक अभ्यासों में बने रहने का प्रयास करें। तप, तपस्या और तपस्या के माध्यम से निर्जारा संभव है। तप बाहरी या आंतरिक हो सकते हैं। बाहरी तप के छह रूप हैं-उपवास, भूख पर नियंत्रण, कुछ शर्तों के तहत भोजन स्वीकार करना, स्वादिष्ट भोजन का त्याग, अकेले स्थान पर बैठना और सोना और आराम का त्याग। आंतरिक तप के छह रूप हैं-प्रायश्चित्त, श्रद्धा, योग्य लोगों की सेवा करना, आध्यात्मिक अध्ययन, स्वार्थी भावनाओं से बचना और ध्यान। तर्कसंगत न्यायमूर्ति तुकोल ने नोट किया कि कर्म के सिद्धांत का सर्वोच्च महत्व जन्म और मृत्यु, सुख और दुख, असमानताओं और जीवित प्राणियों की विभिन्न प्रजातियों के अस्तित्व की स्पष्ट अस्पष्ट घटना के लिए एक तर्कसंगत और संतोषजनक व्याख्या प्रदान करने में निहित है। जैन धर्म के सबसे पुराने सिद्धांतों में से एक, सूत्रक्रुतंग में कहा गया हैः जैन इस प्रकार कर्म के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में असमानताओं, पीड़ाओं और दर्द का हवाला देते हैं। कर्म का सिद्धांत अमीर और गरीब के बीच असमानता, भाग्य, जीवन काल में अंतर और अनैतिक होने के बावजूद जीवन का आनंद लेने की क्षमता जैसी दिन-प्रतिदिन देखी जाने वाली घटनाओं की व्याख्या करने में सक्षम है। जैनियों के अनुसार, जन्म के समय से मौजूद ऐसी असमानताओं और विषमताओं को पिछले जीवन के कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है और इस प्रकार कर्मों के अस्तित्व का प्रमाण मिलता हैः आलोचना कर्म के जैन सिद्धांत को वेदांत और हिंदू दर्शन की शाखाओं द्वारा शुरुआती समय से ही चुनौती दी गई है। विशेष रूप से, वेदांत हिंदू कर्म की सर्वोच्चता और शक्ति पर जैन स्थिति, विशेष रूप से आत्माओं के भाग्य के संबंध में किसी भी सर्वोच्च व्यक्ति द्वारा हस्तक्षेप न करने पर इसके आग्रह को नास्तिक या नास्तिक मानते थे। उदाहरण के लिए, ब्रह्म सूत्र (III, 2,38 और 41) की एक टिप्पणी में, आदि शंकर का तर्क है कि मूल कर्म कर्म स्वयं भविष्य के किसी समय में उचित परिणाम नहीं ला सकते हैं; न ही अद्रस्ता जैसे अति कामुक, गैर-बुद्धिमान गुण-एक अदृश्य शक्ति जो कार्य और उसके परिणाम के बीच आध्यात्मिक कड़ी है-स्वयं उचित, न्यायसंगत रूप से योग्य आनंद और दर्द की मध्यस्थता कर सकती है। उनके अनुसार, फल एक सचेत प्रतिनिधि, अर्थात् एक सर्वोच्च व्यक्ति (ईश्वर) की क्रिया के माध्यम से दिए जाने चाहिए। जैन धर्म के कर्म के सिद्धांत और तीव्र तपस्या पर जोर देने की भी बौद्धों द्वारा आलोचना की गई थी। इस प्रकार, संयुक्त निकाया में असिबंधकपुत्त की कहानी सुनाई गई है, जो मूल रूप से महावीर का शिष्य था। वह बुद्ध के साथ बहस करता है, उसे बताता है कि, महावीरा (निगांथ नटपुट्टा) के अनुसार, एक आदमी का भाग्य या कर्म इस बात से तय होता है कि वह आदतन क्या करता है। बुद्ध ने इस दृष्टिकोण को अपर्याप्त मानते हुए जवाब दिया, यह कहते हुए कि एक आदतन पापी भी "पाप न करने" और केवल कुछ समय वास्तव में "पाप करने" में अधिक समय बिताता है। एक अन्य बौद्ध ग्रंथ मज्जिमा निकाया में, बुद्ध ने लालची, घृणा और भ्रम जैसी बुरी मानसिक स्थितियों को समाप्त करने के बजाय, जो अवलोकन योग्य और सत्यापन योग्य हैं, पीड़ा को समाप्त करने के साधन के रूप में अवास्तविक और असत्यापित प्रकार के कर्मों के विनाश पर जैन जोर देने की आलोचना की है। इस मज्जिमा निकाया पाठ के उपालिसुट्टा संवाद में, बुद्ध एक जैन भिक्षु के साथ संघर्ष करते हैं, जो इस बात पर जोर देते हैं कि वाणी और मन के कार्यों की तुलना में शारीरिक कार्य सबसे अधिक आपराधिक हैं। बुद्ध इस दृष्टिकोण की आलोचना करते हुए कहते हैं कि मन के कार्य सबसे अधिक आपराधिक होते हैं, न कि वाणी या शरीर के कार्य। बुद्ध विभिन्न तपस्याओं की जैन तपस्वी प्रथा की भी आलोचना करते हैं, यह दावा करते हुए कि वे, बुद्ध, तपस्या का अभ्यास नहीं करने पर अधिक खुश होते हैं। जैन सिद्धांत की जटिलता और परिष्कार को स्वीकार करते हुए, पद्मनाभ जैनी ने इसकी तुलना पुनर्जन्म के हिंदू सिद्धांत से की और बताया कि जैन द्रष्टा पुनर्जन्म के सटीक क्षण और तरीके, यानी मृत्यु के बाद गर्भ में आत्मा के पुनः प्रवेश पर चुप हैं। नित्य-निगोडा की अवधारणा, जिसमें कहा गया है कि आत्माओं की कुछ श्रेणियां हैं जो हमेशा निगोडा रही हैं, की भी आलोचना की जाती है। जैन धर्म के अनुसार, निगोडा अत्यंत सूक्ष्म जीवों का सबसे निचला रूप हैं जिनका क्षणिक जीवन काल है, जो उपनिवेशों में रहते हैं और पूरे ब्रह्मांड में फैले हुए हैं। जैनी के अनुसार, नित्य-निगोडा की पूरी अवधारणा कर्म की अवधारणा को कमजोर करती है, क्योंकि इन प्राणियों को स्पष्ट रूप से किसी भी कर्मपूर्ण रूप से सार्थक कार्यों को करने का पूर्व अवसर नहीं मिला होगा। कर्म की इस आधार पर भी आलोचना की जाती है कि यह जीवन की बुराइयों से पीड़ित पुरुषों के साथ आत्माओं को कम करने की ओर ले जाता है क्योंकि किसी के जीवन का मार्ग कर्म से निर्धारित होता है। अक्सर यह माना जाता है कि बिना किसी उपाय के हमारे सिर पर बुरे कर्मों के पहाड़ के संचय के रूप में कर्म की धारणा नियतिवाद की ओर ले जाती है। हालांकि, जैसा कि पॉल डुंडास कहते हैं, कर्म के जैन सिद्धांत का मतलब स्वतंत्र इच्छा की कमी या नियति पर पूर्ण नियतात्मक नियंत्रण की कमी नहीं है। इसके अलावा, कर्म का सिद्धांत अपने विश्वासियों के बीच कर्मों की व्यक्तिगत जिम्मेदारी में विश्वास के कारण नियतिवाद को बढ़ावा नहीं देता है और यह कि तपस्या से दुष्ट कर्मों को दूर किया जा सकता है और जिनों के जीवन का अनुकरण करके मोक्ष प्राप्त करना संभव था। ।