Sukhlal Sanghvi
सुखलाल संघवी (8 दिसंबर 1880-2 मार्च 1978), जिन्हें पंडित सुखलालजी के नाम से भी जाना जाता है, एक जैन विद्वान और दार्शनिक थे। वे जैन धर्म के स्थानक्वासी संप्रदाय से ताल्लुक रखते थे। पंडित सुखलाल ने सोलह साल की उम्र में चेचक के कारण अपनी दृष्टि खो दी थी। हालाँकि, वे डटे रहे और जैन तर्क में गहराई से पारंगत हो गए और बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बनने के लिए आगे बढ़े। पॉल डुंडास उन्हें जैन दर्शन के सबसे तीक्ष्ण आधुनिक व्याख्याकारों में से एक कहते हैं। दुंदास ने नोट किया कि सांघवी उस दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अब लगभग खोए हुए विद्वानों और बौद्धिक दुनिया प्रतीत होती है। वे प्रसिद्ध जैन विद्वान पद्मनाभ जैनी के मार्गदर्शक थे। अपने जीवनकाल के दौरान उन्होंने साहित्य अकादमी पुरस्कार जैसे पुरस्कार जीते और पद्म भूषण पुरस्कार प्राप्त करके भारत सरकार से मान्यता प्राप्त की। सुखलालजी को प्रागनाचकसु के नाम से भी जाना जाता था क्योंकि वे दृष्टिबाधित होने के बावजूद इतने विद्वान थे। सुखलाल का जन्म गुजरात के सुरेंद्रनगर जिले के लिमली गाँव में 8 दिसंबर 1880 (विक्रम संवत 1937 में मार्गशीर्ष महीने के उज्ज्वल दिन के पांचवें दिन) को हुआ था। वे गुजरात के वीजा श्रीमाली वानिक समुदाय (व्यापारी समुदाय) से ताल्लुक रखते थे। तलशी सांघवी और उनकी पहली पत्नी मनीबेन उनके माता-पिता थे। जब वे चार साल के थे तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई थी। उनका पालन-पोषण लिमली में उनके दूर के रिश्तेदार, सायला के मुलजिभाई ने किया था। सोलह साल की उम्र में चेचक संक्रमण के बाद उन्होंने अपनी दृष्टि खो दी थी। इसने उन्हें और अधिक आत्मविश्लेषी बना दिया और उन्होंने अपना जीवन सीखने के लिए समर्पित कर दिया। शिक्षा उन्होंने जैन भिक्षुओं के प्रवचनों में भाग लिया, और एक पाठक की मदद से शास्त्रों का अध्ययन किया। 1904 में, वे बनारस में श्री यशोविजय जैन संस्कृत पाठशाला में शामिल हुए, जहाँ उन्होंने दर्शन और भाषाविज्ञान का अध्ययन किया, और अपने शुरुआती वर्षों में प्राकृत व्याकरण पर आठवीं शताब्दी के ग्रंथ सिद्ध-हेम-व्याकरण में महारत हासिल करने पर ध्यान केंद्रित किया। व्याकरण के अलावा, उन्होंने विभिन्न टिप्पणियों के साथ तर्कसम्राह, मुक्तावली और व्याप्तिचक्र का अध्ययन किया। वे आलमकाराशास्त्र और कोश के अलावा रघुवंश, मघकव्य और नैषाधचरितम् जैसे महाकाव्यों से भी अच्छी तरह परिचित हो गए। आगे की पढ़ाई के लिए वे 1911 में मिथिला गए, जहाँ उन्होंने विद्वान बालकृष्ण मिश्रा के साथ अध्ययन किया, और फिर वाराणसी गए जहाँ उन्होंने जैन साहित्य और दर्शन के कार्यों का अनुवाद और टिप्पणी करना शुरू किया। बाद में, वे आगरा गए जहाँ उन्होंने देवेंद्रसुरी के पहले चार कर्म ग्रंथ पंचप्रतिक्रमण जैसे महत्वपूर्ण जैन ग्रंथों का संपादन किया। और हरिभद्र सूरी की योगदर्शन और योगविम्शिका। न्यायचार्य परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद उन्होंने जैन पाठशालाओं में पढ़ाना जारी रखा, जहाँ उनके छात्रों में भविष्य के विद्वान-भिक्षु जैसे मुनि जिनविजय, मुनि ललितविजय और मुनि पुण्यविजय शामिल थे। एक विद्वान और एक दार्शनिक के रूप में करियर 1922 में, वे भारतीय दर्शन के प्रोफेसर के रूप में गुजरात विद्यापीठ के पुरातत्व मंदिर में शामिल हुए। यहाँ उन्होंने सिद्धसेन दिवाकरा के सनमातीतरका का पाँच खंडों में संपादन किया जिसमें मूल्यवान सूचकांक और परिशिष्ट शामिल थे। इस कार्य में पंडित बेचारदासजी ने उनकी सहायता की थी। 1934 से 1944 तक वे बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में जैन दर्शन के अध्यक्ष रहे। उन्होंने अपना अधिकांश समय संस्कृत, हिंदी और गुजराती में कई मूल्यवान कृतियों के लेखन और संपादन में लगाया। उन्होंने ग्रंथों और अनुवादों के साथ गुजराती में तत्वार्थसूत्र और न्यायावतार का संपादन किया। उन्होंने हेमचंद्र द्वारा लिखित प्रमाण-मीमांसा का विस्तृत परिचय और टिप्पणियों के साथ संपादन किया। उन्होंने न केवल मूल पांडुलिपियों की फोटोकॉपी की मदद से मूल रीडिंग को सही किया, बल्कि अन्य तुलनात्मक रीडिंग भी दी। उन्होंने चार्वाकों की एक व्यवस्थित कृति-जयरशी के तत्वप्लव का आलोचनात्मक संपादन किया, जिससे उन्हें व्यापक मान्यता मिली। उन्होंने धर्मकीर्ति की हेतुबिंदु पर अर्चना की टिप्पणी का संपादन करके बौद्ध दर्शन के इतिहास पर नई रोशनी डाली। 1944 में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय से सेवानिवृत्त होने के बाद, वे भारतीय विद्या भवन वापस आ गए जहाँ उन्होंने जैन भिक्षु आचार्य जिनविजयजी के साथ काम किया। 1957 में, सुखलालजी को एम. एस. ने आमंत्रित किया था। बड़ौदा विश्वविद्यालय भारतीय दर्शन पर पाँच व्याख्यान देगा, जो गुजराती (1951), हिंदी (1971) और अंग्रेजी (1977) में प्रकाशित हुए थे। गुजरात विधानसभा में दिए गए उनके विद्वतापूर्ण व्याख्यान या आत्म-परमात्मा और साधना भी हिंदी और गुजराती में आध्यात्मिक विचार के शीर्षक से प्रकाशित हुए थे। बॉम्बे विश्वविद्यालय ने उन्हें आचार्य हरिभद्र पर व्याख्यान के लिए भी आमंत्रित किया था, जो गुजराती (1961) और हिंदी (1966) दोनों में प्रकाशित हुए थे। धर्म, दर्शन, यात्रा और आलोचना पर उनके आलोचनात्मक निबंधों का एक संकलन, जिसमें गुजराती में उनके लेखन का लगभग पूरा हिस्सा शामिल था, दर्शन अने चिंतन (दर्शन और प्रतिबिंब) शीर्षक के साथ प्रकाशित किया गया था। इस पुस्तक ने 1958 में गुजराती के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार जीता। इस संकलन में निबंधों ने भारत में पशु-प्रजनन, अस्पृश्यता, महिला अधिकार और भाषा राजनीति सहित कई विषयों को छुआ। विरासत और प्रभाव युवा सुखलालजी पंडित नाथूराम प्रेमी के लेखन से प्रेरित थे, जो एक करीबी पारिवारिक मित्र बनने वाले थे। सुखलालजी अपने दृष्टिकोण में गैर-सांप्रदायिक थे और प्रेमजी जैसे कई दिगंबर विद्वानों के साथ अच्छे संबंध साझा करते थे और उनका आपसी सम्मान करते थेः "उन्हें (प्रेमजी) एक पंडित माना जाता था-जैन परंपरा का विद्वान। यह मेरे लिए एक आश्चर्य था! उनका लेखन इतना निष्पक्ष और दुस्साहसी कैसे हो सकता है? मैं कई जैन मित्रों और विद्वानों के संपर्क में आया था, लेकिन तब तक, कुछ को छोड़कर, मुझे कोई ऐसा विद्वान नहीं मिला था जो प्रेमजी जितना गैर-सांप्रदायिक या निडर हो। इसलिए मैंने यह धारणा विकसित की थी कि एक ऐसे जैन विद्वान को ढूंढना असंभव था जो गैर-सांप्रदायिक होने के साथ-साथ निडर भी हो। प्रेमजी के लेखन ने धीरे-धीरे मुझे एहसास दिलाया कि मेरी धारणा गलत थी। यह मेरे लिए उनकी ओर आकर्षित होने का सबसे बड़ा कारण था। [.] हमें एक-दूसरे की परंपराओं की उत्कृष्ट समझ थी लेकिन हमारी कोई सांप्रदायिक भागीदारी नहीं थी। सुखलालजी ने जैन धर्म के तीन विद्वानों-महेंद्रकुमार न्यायचार्य, पद्मनाभ जैनी और दलसुख मालवनिया का भी मार्गदर्शन किया। इनमें से दूसरा और तीसरा उनके सीधे छात्र थे। सुखलालजी हमेशा जैन धर्म को समझने के लिए पाली कैनन सीखने पर जोर देते थे और युवा पद्मनाभ जैनी को बौद्ध धर्म का अध्ययन करने के लिए श्रीलंका जाने के लिए प्रोत्साहित करते थे। लेखक बी. के. मतिलाल ने नोट किया कि सुखलालजी ने "किसी भी संस्कृत दार्शनिक पाठ के गैर-पक्षपातपूर्ण ऐतिहासिक तुलनात्मक अध्ययन" की वकालत की और भारतीय तर्क और तत्वमीमांसा में उन्नत अध्ययन (1961) की अपनी प्रस्तावना में उल्लेख कियाः "मुझे दृढ़ता से विश्वास हो गया कि किसी भी दार्शनिक प्रणाली का अध्ययन अनिवार्य रूप से कुछ पूर्व शर्तों की मांग करता है और इन पूर्व शर्तों में भारत की विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों के बीच ऐतिहासिक अंतर-संबंधों की काफी सटीक समझ शामिल है।" वह अपनी विशाल शिक्षा, अच्छी विद्वता, उल्लेखनीय स्मृति और एक बहुत ही नैतिक और कर्तव्यनिष्ठ व्यक्ति होने के लिए जाने जाते थे। पंडित सुखलालजी ने विद्वानों की एक विशाल श्रृंखला के साथ काम किया और हमेशा उनसे सहमत नहीं होने के बावजूद उन सभी के साथ अच्छे दोस्त थे। उनके साथ काम करने वाले कुछ दिग्गजों में मुनि जिनविजय, मुनि पुण्यविजय, आचार्य प्रेम सूरी, पंडित नाथूराम प्रेमी, पंडित जुगलकिशोर मुख्तार, डॉ. हीरालाल जैन, डॉ. ए. एन. उपाध्याय, डॉ. महेंद्रकुमार न्यायचार्य, प्रो. डॉ. पद्मनाभ जैनी, डॉ. दलसुख दह्याभाई मालवानिया और डॉ. नागिन जे. शाह शामिल हैं। पुरस्कार और डॉक्टरेट उन्हें 1947 में विजय धर्म सूरी जैन साहित्य स्वर्ण पदक से सम्मानित किया गया था। उन्हें D.Litt की उपाधि से सम्मानित किया गया था। 1957 में गुजरात विश्वविद्यालय, 1967 में सरदार पटेल विश्वविद्यालय और 1973 में सौराष्ट्र विश्वविद्यालय द्वारा। उनके प्रशंसकों ने उनके सम्मान में पंडित श्री सुखलालजी सम्मान समिति का गठन किया था और उन्हें 1957 में बॉम्बे में डॉ. राधाकृष्णन की अध्यक्षता में सम्मानित किया गया था। इस अवसर पर उन्हें सत्तर हजार रुपये का एक थैला दिया गया। पंडितजी ने इस राशि से ज्ञानोदय न्यास का गठन किया और इस राशि का उपयोग भारतीय धर्म और दर्शन के विस्तार और निर्माण के लिए करने का फैसला किया। भारत की राष्ट्रीय पत्र अकादमी, साहित्य अकादमी ने उन्हें 1958 में दार्शनिक निबंधों के संकलन दर्शन अने चिंतन के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार और पांच हजार रुपये के पुरस्कार से सम्मानित किया। बॉम्बे सरकार ने भी उन्हें इस काम के लिए पुरस्कार दिया। भारत सरकार ने 1961 में उन्हें संस्कृत के लिए सम्मान प्रमाण पत्र देकर पेंशन प्रदान की। भारत सरकार ने 1974 में उन्हें पद्म भूषण से सम्मानित किया। उन्हें 1975 में बिहार के नव नालंदा विहार द्वारा विद्या वरिधि की उपाधि से सम्मानित किया गया था। भारत के राष्ट्रपति, डॉ. राधाकृष्णन, जो स्वयं एक प्रतिष्ठित दार्शनिक और विद्वान थे, ने सुखलाल जी को यह कहते हुए भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित की कि उनका जीवन ज्ञानार्जन करने वाले एक तपस्वी का था। कृतियाँ सुखलालजी एक सफल लेखक थे। उन्होंने संस्कृत से गुजराती और हिंदी में कई ग्रंथों का संपादन और अनुवाद किया। उनकी कृतियों की एक आंशिक सूची नीचे दी गई हैः उमास्वती के तत्वसूत्र का गुजराती और हिंदी में अनुवाद। सिद्धसेन दिवाकरा के सन्मतिटर्क का अनुवाद और संपादन। सिद्धसेन दिवाकरा का अनुवाद और संपादन। एस. दिवाकरा और एस. संघवी (1945)। सिद्धसेन दिवाकरा। मुंबई, भारतीय विद्या भवन। सिद्धसेन दिवाकरा (जैन तर्क, संस्कृत पाठ और गुजराती व्याख्या पर) का अनुवाद और संपादन सिद्धसेन दिवाकरा और सुखलाल संघवी। 1995 में। न्यायावतार सूत्र। श्री श्वेतांबर मूर्तिपूजक बोर्डिंग ग्रंथमाला, 7. अहमदाबादः शारदाबेनमनाभाई शैक्षिक अनुसंधान श्रृंखला। शांतिवाद और जैन धर्म। प्रकाशकः जैन कल्चरल रिसर्च सोसाइटी, बनारस हिंदू विश्वविद्यालय, 1950। समाज धर्म अने संस्कृति प्रकाशक-गुर्जर ग्रंथरत्न कार्यालय-अहमदाबाद अनेकान्त चिंतन प्रकाशक-गुर्जर ग्रंथरत्न कार्यालय-अहमदाबाद देवेंद्रसुरी का कर्मग्रंथ (4 भाग-कर्मवीपक कर्मस्ताव बंधस्वामित्व और शादशित)-संस्कृत से हिंदी में अनुवाद। प्रकाशकः पार्श्वनाथ विद्याश्रम-वाराणसी