Psychoanalyse und Yoga
मनोविश्लेषण और योग (अंग्रेजीः मनोविश्लेषण और योग) जर्मन लेखक और दार्शनिक ऑस्कर एडॉल्फ हर्मन श्मिटज़ (16 अप्रैल 1873-17 दिसंबर 1931) की 1923 की पुस्तक है। यह पुस्तक यूरोपीय लोगों के लिए एक योग प्रणाली बनाने के उद्देश्य से भारतीय योग पद्धति और यूरोपीय मनोविश्लेषण के संश्लेषण का परिचय देती है। उनके निबंध की सामग्री योग और मनोविश्लेषण के बारे में एक व्याख्यान श्रृंखला पर एक विस्तार है जो स्कूल ऑफ विजडम के मनोविश्लेषक सम्मेलन में दी गई थी, जो 1923 में 3 से 5 मार्च तक हुई थी। 1916 से, श्मिटज़ ने एक ऐसे ढांचे पर काम किया जिसमें योग और मनोविश्लेषण शामिल होना चाहिए, लेकिन उनके पास अंतिम टुकड़े की कमी थी जो उन्हें सार्थक रूप से संयोजित करने की अनुमति देता। योग और मनोविश्लेषण के पूर्ण बंधन की प्रेरणा श्मिटज़ के एक सहयोगी और ज्ञान के स्कूल के संस्थापकों में से एक, काउंट हर्मन कीसरलिंग के साथ एक पत्राचार से मिली, जिन्हें श्मिटज़ ने पुस्तक समर्पित की। कीसरलिंग का रचनात्मक आत्म-जागरूकता का सिद्धांत (स्कोपफेरिशे सेल्बस्टरकेन्टनिस) इस संश्लेषण के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है और कहता है कि जीवन में केवल एक ही उद्देश्य है, अर्थात् आत्म-पूर्ति, जिसे दोनों तरीकों के संयोजन से प्राप्त किया जा सकता है। पुस्तक को तीन खंडों में विभाजित किया गया है, जो दो विरोधी तरीकों, योग और मनोविश्लेषण के संश्लेषण के पीछे के तर्क को समझाने के लिए एक दूसरे पर आधारित है। श्मिटज़ न केवल उन्हें संबंधित करने का प्रयास करता है, बल्कि वह मनोविश्लेषण को एक यूरोपीय योग विधि के रूप में स्थापित करने की कोशिश करता है। पहले भाग में, वह योग और मनोविश्लेषण के सामान्य शब्दों और अवधारणाओं की व्याख्या करते हैं और बताते हैं कि वे भारतीय दर्शन और मनोविश्लेषण के विभिन्न स्कूलों का उल्लेख करके एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं। सामान्य तौर पर, उनका मानना है कि दोनों विधियों का विकास इसलिए किया गया था क्योंकि लोगों में व्यक्ति को सच्चे, आंतरिक स्व के साथ एकजुट करने का तरीका खोजने की स्वाभाविक इच्छा होती है। भारतीय दर्शन में, इस सच्चे आंतरिक आत्म को आत्मा के रूप में भी जाना जाता है, जिसके बारे में प्रत्येक व्यक्ति को जागरूक होना चाहिए। जबकि योग व्यक्तिगत उत्पत्ति के साथ एकता खोजने के लिए दुनिया से अलग होने का एक तरीका है, मनोविश्लेषण इसके बजाय व्यक्ति के अलग-अलग हिस्सों पर ध्यान केंद्रित करता है और उनका आलोचनात्मक विश्लेषण करता है। हालाँकि, इस बात का कोई निश्चित तरीका नहीं है कि एकल टुकड़ों को एक साथ एक एकता में कैसे एकीकृत किया जाए। अपने मतभेदों के परिणामस्वरूप, दोनों विधियाँ एक दूसरे के पूरक हैं। योग अचेतन सतह को छोड़ने के लिए एक व्यक्ति की सचेत जागरूकता को शांत करने की कोशिश करता है। यह एक व्यक्ति को इससे खुद को मुक्त करने और अंत में आत्मा को खोजने की अनुमति देता है। हालाँकि, यूरोपीय लोगों को अक्सर गहराई से आत्म-ज्ञान तक पहुँचने के लिए रोका जाता है क्योंकि वे अपने अचेतन से डरते हैं, जिसे केवल मनोविश्लेषण की मदद से पहचाना और समाप्त किया जा सकता है। श्मिटज़ सिगमंड फ्रायड, अल्फ्रेड एडलर और कार्ल जी. जंग द्वारा मनोविश्लेषण के विभिन्न स्कूलों की विशेषताओं पर विस्तार से बताते हैं। उनकी राय में, जुंगियन प्रणाली भारतीय योग पद्धति के सबसे करीब आती है क्योंकि यह किसी व्यक्ति के मन को एक व्यक्तिगत एकता के रूप में मानती है न कि एक कार्य या समाज के हिस्से के रूप में। जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के अनुसार, एक व्यक्ति का सचेत स्व केवल एकतरफा होता है। इसके अतिरिक्त, प्रत्येक व्यक्ति के अचेतन अवस्था में अविकसित कार्य होते हैं, जिन्हें दमन से मुक्त करने की आवश्यकता होती है। मनोविश्लेषण इन लक्षणों की पहचान करने में मदद कर सकता है और उनका उपयोग उन एकतरफा तत्वों को किसी व्यक्ति की वास्तविक व्यक्तित्व में संयोजित करने के लिए कर सकता है। इस तरह, मनोविश्लेषण उच्च मानव विकास और आत्म-ज्ञान में योगदान कर सकता है। दूसरे भाग में, श्मिटज़ मानव अचेतन की संरचना और विकास की गहराई से जांच करता है कि एक व्यक्ति इससे कैसे प्रभावित होता है और एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के अचेतन हिस्सों को प्रकट करने के लिए क्या कर सकता है। उनके अनुसार, मनुष्य के निर्माण के दौरान मन विभाजित हो जाता है। बचपन के शुरुआती वर्षों में, एक व्यक्ति अपने चाल और आवेगों के बारे में जानता है, लेकिन बाद में उन्हें दबाने के लिए बाधाओं का निर्माण करता है। ये बाधाएं जितनी मजबूत होती हैं, अचेतन और परिणामस्वरूप मनोविश्लेषण को प्रकट करने का डर उतना ही अधिक होता है। लेकिन केवल तभी जब कोई व्यक्ति आत्म-ज्ञान तक पहुँचता है तो मानव मानस के विभिन्न तत्वों को फिर से जोड़ा जा सकता है। इसके अतिरिक्त, श्मिटज़ इस बात पर जोर देते हैं कि चूंकि आत्म-पूर्ति एक व्यक्तिगत प्रक्रिया है, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को इसे प्राप्त करने का अपना तरीका खोजने की आवश्यकता है और इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति को अपनी योग विधि की आवश्यकता है। अंतिम भाग उस नए व्यक्ति पर केंद्रित है जिसके लिए श्मिट्ज़ एक यूरोपीय योग प्रणाली विकसित करने का प्रयास करता है। 26 मई 1923 से श्मिटज़ को लिखे एक पत्र में, कार्ल जंग ने काम पर टिप्पणी की और अपना दृष्टिकोण बताया। भले ही वह अपने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और योग के बीच सामान्य तुलना से सहमत हैं, लेकिन वे यूरोपीय संस्कृति के लिए योग पद्धति के अनुकूलन के बारे में आलोचनात्मक बने हुए हैं। अपने शेष पत्र में, जंग इस बात पर जोर देते हैं कि योग भारतीयों के लिए आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार प्राप्त करने की एक विधि के रूप में काम करता है, क्योंकि उनका अपरिवर्तित ऐतिहासिक विकास प्रत्येक व्यक्ति को एक स्पष्ट नींव प्रदान करता है। यूरोपीय, हालांकि, उन राष्ट्रों का एक संग्रह है जिन्होंने अपनी आदिम जड़ें खो दी हैं। चूंकि आत्म-सुधार के लिए परिवर्तन भीतर से आना चाहिए, इसलिए यूरोपीय लोगों को मुख्य रूप से अपनी उत्पत्ति को फिर से खोजने की आवश्यकता है। आत्म-पूर्ति के लिए एक विधि के रूप में योग केवल तभी काम करता है जब यह एक स्थिर आधार पर निर्माण कर सके। जब तक यह नहीं दिया जाता है, जंग इसे यूरोपीय मनोविश्लेषण के लिए केवल एक भारतीय 'सादृश्य' के रूप में संदर्भित करते हैं, न कि एक प्रतिस्थापन के रूप में। इसके अतिरिक्त, पी. मैसन-ऑर्सेल द्वारा 1925 से जर्नल डी साइकोलॉजी नॉर्मल एट पैथोलॉजिक में लिखी गई एक छोटी समीक्षा जंग के दृष्टिकोण का समर्थन करती है और इस बात पर जोर देती है कि योग और मनोविश्लेषण के बीच तुलना असंभव है क्योंकि योग कोई बौद्धिक विधि नहीं है और यूरोपीय मनोविश्लेषण से इसके उद्देश्य में भिन्न है। 1923 में (जर्मनी) में प्रकाशित ऐतिहासिक संदर्भ में, यह पुस्तक यूरोप में युद्ध के बीच की अवधि के दौरान लिखी गई थी। प्रथम विश्व युद्ध से पीड़ित होने के बाद, जर्मनों को युद्ध की यादों और अपराधबोध के आरोपों का सामना करना पड़ा। इस प्रकार, जर्मन मानसिकता न केवल वर्तमान ऐतिहासिक विकास के बारे में बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अतीत पर भी ध्यान केंद्रित करते हुए अतीत पर काबू पाने पर केंद्रित थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, मनोविश्लेषण बढ़ रहा था जो किसी व्यक्ति के इतिहास, संकट समाधान और आत्म-खोज से भी जुड़ा हुआ है। विशेष रूप से प्रथम विश्व युद्ध के बाद, किसी व्यक्ति के अतीत, जटिलताओं और प्रारंभिक बचपन के अनुभवों का खुलासा करना और भी महत्वपूर्ण हो गया, क्योंकि लोग अपनी उत्पत्ति का रास्ता ढूंढना चाहते थे। मनोविश्लेषण के एक स्कूल के रूप में, जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने व्यक्ति के चेतना, व्यक्तिगत अचेतन और सामूहिक अचेतन में विभाजन पर जोर दिया। विशेष रूप से दो बाद के प्रकारों की चर्चा पुस्तक में एक चिकित्सा विधि के रूप में मनोविश्लेषण के केंद्र में होने के रूप में की गई है। जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान विज्ञान से कम प्रभावित था, बल्कि दर्शन, आध्यात्मिकता और पूर्वी धर्म और संस्कृति में उनकी रुचि से प्रभावित था। यह तथ्य कि श्मिट्ज़ जुंगियन विचारधारा का पालन करते हैं, भारतीय संस्कृति के प्रति उनके आकर्षण से भी हो सकता है। ज्ञान के स्कूल के एक सहयोगी के रूप में, श्मिट्ज़ योग और भारतीय दर्शन का अभ्यास करने वाले कई विद्वानों के संपर्क में थे। योग 18वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में आया और रोमांटिक अवधि के साथ ध्यान आकर्षित किया। इस दौरान, भारत का महिमामंडन किया गया और इसे जर्मन तर्कसंगत और भावनाहीन संस्कृति के विपरीत देखा गया। विशेष रूप से जर्मन साहित्य ने भारतीय संस्कृति को सकारात्मक और दार्शनिक तरीके से अपनाया। इसके अतिरिक्त, जैसे-जैसे विद्वानों ने भारतीय दर्शन और योग पर कृतियों का जर्मन में अनुवाद किया, विचार व्यापक जनता के लिए सुलभ हो गए। आध्यात्मिकता और जादू-टोना भारतीय संस्कृति के लिए सामान्य रुचि में शामिल हो गए। भारतीय संस्कृति के प्रति आकर्षण जारी रहा और 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान आर्थर शोपेनहावर और हर्मन हेस्से जैसे दार्शनिकों द्वारा इसकी अधिक गहराई से जांच की गई। इसलिए, श्मिटज़ ने यूरोप में विकास के शुरुआती चरणों में पहले से ही योग और मनोविश्लेषण की जांच और तुलना की। यह पुस्तक संभवतः उन पहली पुस्तकों में से एक है जिसमें उनके संबंधों और संश्लेषण पर चर्चा की गई है। ।