Pushyamitra Shunga
पुष्यमित्र शुंग (आई. ए. एस. टी.:) या पुष्पमित्र शुंग (आई. ए. एस. टी.:) (शासित) शुंग साम्राज्य के सह-संस्थापक और पहले या दूसरे शासक थे, जिसे उन्होंने और गोपाल ने मौर्य साम्राज्य के उत्तराधिकारी के रूप में स्थापित किया था। उनका मूल नाम पुस्पक या पुस्पमित्र था और पांडुलिपियों में 'पी' और 'वाई' के गलत पठन के कारण पुष्यमित्र और पुस्पमित्र के बीच भ्रम पैदा हो गया। पुष्यमित्र ने अपने शासन के अधिकार को वैध बनाने के लिए अश्वमेध अनुष्ठान किया था। शुंगों के शिलालेख अयोध्या (धनदेव-अयोध्या शिलालेख) तक पाए गए हैं, और दिव्यवदन में उल्लेख है कि उनका साम्राज्य उत्तर-पश्चिमी पंजाब क्षेत्र में सकल (अब सियालकोट) तक फैला हुआ था। बौद्ध ग्रंथों का दावा है कि पुष्यमित्र ने बौद्धों को प्रताड़ित किया; विद्वानों ने इन दावों को खारिज कर दिया है। पुराणों के अनुसार, पुष्यमित्र अपने स्वामी, अंतिम मौर्य राजा, बृहद्रथ की हत्या करने के बाद राजा बने। हालाँकि, बौद्ध ग्रंथ दिव्यवदन में पुष्यमित्र को अंतिम मौर्य राजा के रूप में नामित किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि इस ग्रंथ ने बृहद्रथ को पुष्यमित्र के साथ भ्रमित कर दिया था। एच. सी. रायचौधरी ने सिद्धांत दिया कि "शुंग" नाम अंजीर के पेड़ के लिए संस्कृत शब्द से लिया गया है। बौद्ध ग्रंथों में बौद्धों के कथित उत्पीड़न का दावा किया गया है कि पुष्यमित्र ने बौद्धों को क्रूरता से प्रताड़ित किया था। इसका उल्लेख करने वाला सबसे पहला स्रोत दूसरी शताब्दी ईस्वी का पाठ अशोकवदन (दिव्यवदन का एक हिस्सा) है। इस विवरण के अनुसार, पुष्यमित्र (अंतिम मौर्य राजा के रूप में वर्णित) प्रसिद्ध होना चाहते थे। उनके मंत्रियों ने उन्हें सलाह दी कि जब तक बौद्ध धर्म प्रमुख धर्म बना रहेगा, वह कभी भी अपने पूर्वज अशोक जितना प्रसिद्ध नहीं होगा, जिन्होंने 84,000 स्तूप बनाए थे। एक सलाहकार ने उनसे कहा कि वे बौद्ध धर्म को नष्ट करके प्रसिद्ध हो सकते हैं। पुष्यमित्र ने तब कुक्कुटाराम मठ को नष्ट करने की कोशिश की, लेकिन यह संयोग से बच गया। इसके बाद वह उत्तर-पश्चिम में शकला की ओर बढ़े, जहाँ उन्होंने अपने पास लाए गए बौद्ध भिक्षु के प्रत्येक सिर के लिए एक सौ रोमन दीनार (सिक्के) का पुरस्कार दिया। इसके बाद, वह कोष्ठक राज्य की ओर बढ़े, जहाँ दमस्त्रानिवासिन नामक एक बौद्ध यक्ष ने कृमिशा नामक एक अन्य यक्ष की मदद से उन्हें और उनकी सेना को मार डाला। दूसरी शताब्दी के एक अन्य ग्रंथ, विभासा में कहा गया है कि पुष्यमित्र ने बौद्ध ग्रंथों को जला दिया, बौद्ध भिक्षुओं को मार डाला और कश्मीर और उसके आसपास के 500 मठों को नष्ट कर दिया। इस अभियान में, उन्हें यक्षों, कुंभों और अन्य राक्षसों का समर्थन प्राप्त था। हालाँकि, जब वह बोधि के पेड़ पर पहुँचा, तो उस पेड़ के देवता ने एक सुंदर महिला का रूप ले लिया और उसे मार डाला। 317 और 420 ईस्वी के बीच चीनी में अनुवादित शारिपुत्रपरिप्राचा में भी इस किंवदंती का उल्लेख है, लेकिन यह विशेष संस्करण अधिक विस्तृत है, और पूर्वी भारत (कश्मीर नहीं) को पुष्यमित्र के बौद्ध विरोधी अभियान के केंद्र के रूप में वर्णित करता है। मध्ययुगीन काल के आर्य-मंजुश्री-मूल-कल्प में गोमीमुख्य ("पशु-मुख"), या गोमीशंद ("गोमीन, बैल") नामक एक दुष्ट और मूर्ख राजा का उल्लेख है, जिसने पूर्व से कश्मीर तक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, मठों को नष्ट कर दिया और भिक्षुओं को मार डाला। अंततः, वह और उसके अधिकारी उत्तर में पहाड़ी चट्टानों के गिरने से मारे गए। इस राजा की पहचान कुछ लेखकों द्वारा पुष्यमित्र के रूप में की गई है। 16वीं शताब्दी के तिब्बती बौद्ध इतिहासकार तारानाथ का यह भी कहना है कि पुष्यमित्र और उनके सहयोगियों ने बौद्ध भिक्षुओं को मार डाला और मध्यदेश (मध्यभूमि) से लेकर जालंधर तक के मठों को नष्ट कर दिया। इन गतिविधियों ने पाँच वर्षों के भीतर उत्तर से बौद्ध सिद्धांत को मिटा दिया। बौद्ध परंपरा के आधार पर बौद्ध दावों की प्रामाणिकता, कुछ विद्वानों का मानना है कि पुष्यमित्र वास्तव में बौद्ध धर्म के उत्पीड़क थे। हालाँकि, अन्य लोगों का मानना है कि बौद्ध विद्वान पुष्यमित्र के खिलाफ पक्षपाती थे, क्योंकि उन्होंने उन्हें संरक्षण नहीं दिया था। पुरातत्वविद् जॉन मार्शल के अनुसार, शुंग शासन के समय के आसपास तक्षशिला में बौद्ध प्रतिष्ठानों को कुछ नुकसान होने के प्रमाण हैं। उन्होंने यह भी सिद्धांत दिया कि सांची स्तूप को दूसरे शताब्दी ईसा पूर्व (यानी पुष्यमित्र के शासनकाल के दौरान) में बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित करने से पहले तोड़ दिया गया था। कौशांबी में बौद्ध खंडहरों की खुदाई करने वाले जी. आर. शर्मा ने सुझाव दिया कि स्थानीय मठ का विनाश पुष्यमित्र शुंग के शासनकाल के दौरान हुआ होगा। पी. के. मिश्रा का मानना है कि देवर कोठार स्तूप को हुई क्षति भी पुष्यमित्र के काल की है। एच. सी. रायचौधरी ने बताया कि शुंग शासन के दौरान भरहुत में बौद्ध स्मारकों का निर्माण किया गया था। हालाँकि, एन. एन. घोष के अनुसार, इनका निर्माण बाद के शुंग शासकों के शासनकाल के दौरान किया गया था, न कि पुष्यमित्र के काल में। एच. भट्टाचार्य ने सिद्धांत दिया कि पुष्यमित्र ने बौद्धों को धार्मिक के बजाय राजनीतिक कारणों से प्रताड़ित किया होगाः राजनीतिक रूप से सक्रिय बौद्धों ने शायद पुष्यमित्र के भारतीय-यूनानी प्रतिद्वंद्वियों का समर्थन किया था, जिसने उन्हें प्रताड़ित करने के लिए प्रेरित किया होगा। अशोकवदन में कहा गया है कि पुष्यमित्र ने शकला (वर्तमान सियालकोट) में बौद्ध भिक्षुओं की हत्या के लिए इनाम की घोषणा की, जो भारत-यूनानी सीमाओं के पास स्थित था। के. पी. जयस्वाल के अनुसार, यह बौद्धों के कथित उत्पीड़न के पीछे एक राजनीतिक प्रेरणा को और उजागर करता है। अन्य लोगों ने पुष्यमित्र द्वारा उत्पीड़न के बौद्ध दावों के बारे में संदेह व्यक्त किया है। एटियेन लामोटे बताते हैं कि बौद्ध किंवदंतियां पुष्यमित्र के बौद्ध विरोधी अभियान और उनकी मृत्यु के स्थान के बारे में सुसंगत नहीं हैं। अशोकवदन का दावा है कि पुष्यमित्र ने बौद्ध भिक्षुओं की हत्या के लिए इनाम के रूप में रोमन दीनारों की पेशकश की थी, लेकिन दिनारा पहली शताब्दी ईसा पूर्व से पहले भारत में सामान्य प्रचलन में नहीं आया था। अशोकवदन का यह भी दावा है कि अशोक ने निर्ग्रंथों (आजीविकों) को सताया, जिसे कुछ लोग मनगढ़ंत मानते हैं, क्योंकि अशोक के शिलालेख सभी धार्मिक संप्रदायों के प्रति सहिष्णुता व्यक्त करते हैं। श्रीलंका के बौद्ध ग्रंथ महावंश से पता चलता है कि उस समय वर्तमान बिहार, अवध और मालवा में कई मठ मौजूद थे जब पुष्यमित्र के समकालीन दत्तगमणि ने लंका में शासन किया था। इससे पता चलता है कि ये मठ पुष्यमित्र शुंग के शासनकाल में जीवित रहे। एच. सी. रायचौधरी ने तर्क दिया कि पुष्यमित्र द्वारा मौर्यों को उखाड़ फेंकने को बौद्ध शासन के खिलाफ ब्राह्मण विद्रोह नहीं माना जा सकता है, क्योंकि मौर्य शासन के दौरान ब्राह्मणों को नुकसान नहीं हुआ थाः अशोक के शिलालेख में श्रमणों से पहले ब्राह्मणों का उल्लेख है, और एक ब्राह्मण सेनापति (पुष्यमित्र) की नियुक्ति से पता चलता है कि ब्राह्मणों को मौर्य दरबार में सम्मानित किया गया था। यह तथ्य कि अशोकवदन में मौर्य के रूप में पुष्यमित्र का उल्लेख किया गया है, इसकी ऐतिहासिक विश्वसनीयता को और कम करता है, और इस परिकल्पना को कमजोर करता है कि उन्होंने बौद्धों को इसलिए प्रताड़ित किया क्योंकि वे एक ब्राह्मण थे। रायचौधरी ने यह भी कहा कि मालविकाग्निमित्र के अनुसार, भगवती कौशिकी नामक एक बौद्ध नन ने पुष्यमित्र के दरबार में भाग लिया, जो इंगित करता है कि उन्होंने बौद्धों को प्रताड़ित नहीं किया था। हालाँकि, शंकर गोयल का कहना है कि कौशिकी के बौद्ध नन होने का कोई सबूत नहीं है। इतिहासकार एरिक सेल्डेस्लाक्ट्स का कहना है कि "इस बात का कोई सबूत नहीं है कि पुष्यमित्र ने वास्तव में बौद्धों को प्रताड़ित किया था" हालांकि उन्होंने बौद्ध क्रोध का आह्वान करते हुए बौद्धों का सक्रिय रूप से समर्थन नहीं किया होगा। रोमिला थापर लिखती हैं कि ठोस पुरातात्विक साक्ष्यों की कमी से पुष्यमित्र द्वारा बौद्ध उत्पीड़न के दावों पर संदेह पैदा होता है। यह संभव है कि पुष्यमित्र के शासनकाल के दौरान मौर्य दरबार में बौद्ध प्रभाव में गिरावट आई हो और बौद्ध मठों और अन्य संस्थानों को शाही संरक्षण मिलना बंद हो गया हो। हो सकता है कि इस परिवर्तन से बौद्धों में असंतोष पैदा हुआ हो, जिसके परिणामस्वरूप उत्पीड़न के अतिरंजित विवरण सामने आए हों। माइकल विट्ज़ेल का कहना है कि मनुधर्म, जो राज्य-कला और समाज में रूढ़िवादी विश्वास की भूमिका पर जोर देता है, पहली बार पुष्यमित्र के शासन में संकलित किया गया था। कौशिक रॉय के अनुसार, यह बौद्ध धर्म और जैन धर्म के उदय के लिए एक ब्राह्मणवादी प्रतिक्रिया थी। पुष्यमित्र शुंग के सिंहासन का उत्तराधिकार 148 ईसा पूर्व में उनके पुत्र अग्निमित्र द्वारा किया गया था। साहित्य में पुष्यमित्र शुंग का इतिहास बाणभट्ट द्वारा लिखित हर्षचरित में दर्ज है। मेरुतुंगा के विकारसरेनी के अनुसार, पुष्यमित्र या पुष्पमित्र को 204 ईसा पूर्व में अपना सिंहासन मिला था। ।