Charaka Samhita
चरक संहिता (, "चरक का संग्रह") आयुर्वेद (भारतीय पारंपरिक चिकित्सा) पर एक संस्कृत पाठ है। सुश्रुत संहिता के साथ, यह इस क्षेत्र के दो मूलभूत ग्रंथों में से एक है जो प्राचीन भारत से बचे हुए हैं। यह उन तीन कृतियों में से एक है जो वृहत त्रयी का गठन करती हैं। यह पाठ अग्निवेश संहिता पर आधारित है, जो अग्निवेश द्वारा आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के एक विश्वकोश चिकित्सा संग्रह है। इसे चरक द्वारा 100 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच संशोधित किया गया था और इसका नाम बदलकर चरक संहिता कर दिया गया था। दूसरी शताब्दी से पहले के पाठ में आठ पुस्तकें और एक सौ बीस अध्याय हैं। यह मानव शरीर, एटियोलॉजी, लक्षण विज्ञान और रोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए चिकित्सा विज्ञान पर प्राचीन सिद्धांतों का वर्णन करता है। चरक संहिता में आहार, स्वच्छता, रोकथाम, चिकित्सा शिक्षा और स्वास्थ्य में सुधार के लिए आवश्यक चिकित्सक, नर्स और रोगी के सामूहिक कार्य के महत्व पर भी खंड शामिल हैं। लेखकत्व चरक संहिता में कहा गया है कि पुस्तक की सामग्री पहले आत्रेय द्वारा सिखाई गई थी, और फिर बाद में अग्निवेश द्वारा संहिताबद्ध की गई, चरक द्वारा संशोधित की गई, और आधुनिक युग में बनी पांडुलिपियाँ द्रधबल द्वारा पूरी की गई पांडुलिपियों पर आधारित हैं। द्रधबल ने चरक संहिता में कहा कि उन्हें पुस्तक का एक तिहाई हिस्सा खुद लिखना पड़ा क्योंकि यह हिस्सा खो गया था, और उन्होंने पुस्तक के अंतिम भाग को भी फिर से लिखा था। पाठ्य विश्लेषण और संस्कृत शब्द चरक के शाब्दिक अर्थ के आधार पर, चट्टोपाध्याय ने अनुमान लगाया कि चरक एक व्यक्ति को नहीं बल्कि कई लोगों को संदर्भित करता है। विश्वकर्मा और गोस्वामी का कहना है कि पाठ कई संस्करणों में मौजूद है और कुछ संस्करणों में पूरे अध्याय गायब हैं। चरक संहिता की रचना की तिथि अनिश्चित है। म्यूलेनबेल्ड के भारतीय चिकित्सा साहित्य का इतिहास इसे चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी के बीच का बताता है, जिसमें चरक का संकलन 100 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच होने की संभावना है। द्रधबल संशोधन और पूर्णता, वर्तमान ग्रंथों का स्रोत, छठी शताब्दी ईस्वी का है। संस्कृत में जड़ें, एक भटकने वाले, संन्यासी (तपस्वी) के लिए एक शब्द है, और कभी-कभी भटकने वाले चिकित्सकों की प्राचीन परंपरा के संदर्भ में उपयोग किया जाता है जो अपनी चिकित्सा विशेषज्ञता और जादुई-धार्मिक संस्कारों को गाँव से गाँव लाते थे। सुरेंद्रनाथ दासगुप्त का कहना है कि भटकते हुए चिकित्सकों की चिकित्सा परंपरा का पता अथर्ववेद से लगाया जा सकता है, विशेष रूप से कारानवैद्य शाखा-अथर्ववेद स्थित वैदिक विद्यालयों की नौ ज्ञात शाखाओं में से एक। इस विद्यालय के नाम का शाब्दिक अर्थ है "भटकते हुए चिकित्सक"। उनके ग्रंथ आधुनिक युग में नहीं बचे हैं, लेकिन दो प्रतिस्पर्धी स्कूलों-पैप्पलाडा और सौनाकिया की पांडुलिपियाँ हैं। अथर्ववेद में चिकित्सा, शल्य चिकित्सा और जादुई-धार्मिक संस्कारों से संबंधित अध्याय हैं। पाठ की इस अथर्ववेद परत को संभवतः लगभग 1200 ईसा पूर्व-1000 ईसा पूर्व में सामवेद और यजुर्वेद के साथ समकालीन रूप से संकलित किया गया था। दासगुप्त और अन्य विद्वानों का कहना है कि अत्रेय-चरक स्कूल और इसके ग्रंथ इस पुरानी परंपरा से उभरे होंगे, और उन्होंने यह दिखाने के लिए अथर्ववेद भजनों की एक श्रृंखला का हवाला दिया कि चरक संहिता में पाए जाने वाले लगभग सभी अंग और नामकरण भी वैदिक भजनों में पाए जाते हैं। सामग्री मौजूदा पाठ में आठ (पुस्तकें) हैं, जिनमें कुल 120 अध्याय हैं। पाठ में इसके छंदों में अंतर्निहित सामग्री की एक तालिका शामिल है, जिसमें नाम बताए गए हैं और आठ पुस्तकों की प्रकृति का वर्णन किया गया है, इसके बाद 120 अध्यायों की सूची है। ये आठ पुस्तकें सूत्र स्थान (सामान्य सिद्धांत) हैं-30 अध्याय सामान्य सिद्धांतों, दर्शन, परिभाषाओं, स्वस्थ जीवन के माध्यम से रोकथाम और पाठ के लक्ष्यों से संबंधित हैं। इसे 7 के चार भागों में विभाजित किया गया है, जिससे यह 2 समापन अध्यायों के साथ 28 हो गया है। निदान स्थान (पैथोलॉजी)-रोगों के कारणों पर 8 अध्याय। विमान स्थान (विशिष्ट निर्धारण) 8 अध्यायों में एक चिकित्सक का प्रशिक्षण, चिकित्सा अभ्यास की नैतिकता, विकृति विज्ञान, आहार और पोषण, दवाओं का स्वाद शामिल हैं। सरिरा स्थान (शरीर रचना विज्ञान)-8 अध्याय मानव शरीर के भ्रूण विज्ञान और शरीर रचना विज्ञान का वर्णन करते हैं (अन्य जीवित प्राणियों पर एक खंड के साथ)। इंद्रिय स्थान (संवेदी अंग आधारित पूर्वानुमान)-12 अध्याय निदान और पूर्वानुमान पर विस्तृत हैं, जो ज्यादातर रोगी की संवेदी प्रतिक्रिया पर आधारित हैं। किकिट्सा स्थान (चिकित्सा विज्ञान)-30 अध्याय दवाओं और रोगों के उपचार से संबंधित हैं। कल्प स्थान (औषधि विज्ञान और विष विज्ञान)-12 अध्यायों में फार्मेसी, दवा की तैयारी और खुराक, उनके दुरुपयोग के संकेत और जहर से निपटने का वर्णन किया गया है। सिद्धि स्थान (उपचार में सफलता)-12 अध्याय उपचार, स्वच्छता और स्वस्थ जीवन के संकेतों का वर्णन करते हैं। कितित्सा स्थान के सत्रह अध्याय और पूर्ण कल्प स्थान और सिद्धि स्थान को बाद में द्रधबल द्वारा जोड़ा गया था। पाठ सूत्र स्थान से शुरू होता है जो आयुर्वेद अभ्यास के मूल सिद्धांतों और बुनियादी सिद्धांतों से संबंधित है। विशिष्ट वैज्ञानिक योगदानों में शामिल हैंः रोग के कारण और इलाज के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण नैदानिक परीक्षा के वस्तुनिष्ठ तरीकों की शुरुआत चिकित्सक, नर्स, रोगी और दवाएं पाठ इस बात पर जोर देता है कि चिकित्सा अभ्यास के चार महत्वपूर्ण भाग हैं-रोगी, चिकित्सक, नर्स और दवाएं। पाठ में कहा गया है कि सभी चार स्वास्थ्य लाभ और स्वास्थ्य में वापसी के लिए आवश्यक हैं। चिकित्सक ज्ञान प्रदान करता है और उपचार का समन्वय करता है, वह वह है जो पाठ और वलियाथन के अनुवाद के अनुसार "ज्ञान के दीपक के साथ शरीर के अंधेरे आंतरिक भाग का पता लगा सकता है"। चिकित्सक को उन लोगों के प्रति खुशी और उत्साह व्यक्त करना चाहिए जो उपचार का जवाब दे सकते हैं, कुशलता से बच सकते हैं और उन मामलों में समय बचा सकते हैं जहां रोगी लाइलाज बीमारी से पीड़ित है, जबकि सभी के प्रति दयालु है। नर्स को जानकार, फॉर्मूलेशन और खुराक तैयार करने में कुशल, सभी के प्रति सहानुभूति रखने वाला और स्वच्छ होना चाहिए। रोगी सकारात्मक होने के लिए जिम्मेदार है, यह वर्णन करने की क्षमता रखता है कि वह कैसा महसूस करता है, याद रखता है और सम्मानपूर्वक चिकित्सक के निर्देशों का पालन करता है। कर्टिन का कहना है कि चरक संहिता उन शुरुआती ग्रंथों में से एक थी जिसने चिकित्सकों और नर्सों पर नैतिकता की एक संहिता निर्धारित की थी, जिसमें "नैतिक के साथ-साथ वैज्ञानिक अधिकार को उपचारक के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था।" पाठ, विमान स्थान के अध्याय 8 और 9 में संहिता पर चर्चा करने के लिए कई छंद समर्पित किए गए हैं। यह अनिवार्य करता है कि चिकित्सक को रोगी के आवास में प्रवेश करने से पहले सहमति लेनी चाहिए, यदि वह किसी महिला या नाबालिग की देखभाल कर रहा है तो परिवार के एक पुरुष सदस्य के साथ होना चाहिए, यदि रोगी नाबालिग है तो रोगी या अभिभावकों से सूचित करना और सहमति प्राप्त करना चाहिए, कभी भी अपनी सेवा के लिए जबरन वसूली का सहारा नहीं लेना चाहिए, कभी भी रोगी या रोगी के परिवार के साथ किसी अन्य गतिविधि में शामिल नहीं होना चाहिए (जैसे कि ऋण पर बातचीत करना, शादी की व्यवस्था करना, संपत्ति खरीदना या बेचना), नरम शब्दों से बात करना और कभी भी क्रूर शब्दों का उपयोग नहीं करना चाहिए, केवल "रोगी के लिए अच्छा करने के लिए जो सोचा जाता है" वही करें, और रोगी की गोपनीयता बनाए रखें। चरक संहिता के श्लोक 3.8.12 में दावा किया गया है कि चिकित्सा विज्ञान के ज्ञान का कोई अंत नहीं है, और चिकित्सक को लगातार सीखना चाहिए और इसके लिए खुद को समर्पित करना चाहिए। पाठ में कहा गया है कि एक चिकित्सक को अपने निष्कर्षों और प्रश्नों पर अन्य चिकित्सकों के साथ चर्चा करनी चाहिए क्योंकि "जब कोई दूसरे के साथ चर्चा करता है जो उसी विज्ञान का ज्ञान रखता है, तो इस तरह की चर्चा से ज्ञान और खुशी में वृद्धि होती है।" पाठ में कहा गया है कि आगे आने वाले छंद इस बात की रूपरेखा तैयार करते हैं कि चर्चा शत्रुतापूर्ण या शांतिपूर्ण हो सकती है, पहला अनुत्पादक है, दूसरा उपयोगी है; भले ही किसी को शत्रुतापूर्ण आलोचना का सामना करना पड़े, किसी को कोमल शब्दों और तरीके से राजी करना चाहिए। धार्मिक विचार चरक संहिता, कई प्राचीन हिंदू साहित्य की तरह, हिंदू देवताओं का सम्मान करती है और उन्हें अपने ज्ञान का अंतिम स्रोत मानती है। चरक संहिता में भारद्वाज का भगवान इंद्र से सीखने का उल्लेख किया गया है, यह अनुरोध करने के बाद कि "खराब स्वास्थ्य मनुष्यों की अपनी आध्यात्मिक यात्रा को आगे बढ़ाने की क्षमता को बाधित कर रहा था", और फिर इंद्र चिकित्सा ज्ञान की विधि और विशिष्टता दोनों प्रदान करते हैं। विधि, पाठ पर जोर देती है, तीन सिद्धांतों के इर्द-गिर्द घूमती हैः एटियोलॉजी, सिम्पटॉमोलॉजी और थेरेप्यूटिक्स। इस प्रकार, ग्लुकलिच कहते हैं, पाठ आध्यात्मिक और शारीरिक स्वास्थ्य दोनों को शामिल करने के लिए उचित लक्ष्यों का अनुमान लगाता है। चरक संहिता, प्रारंभिक पाठों के अलावा, वेदों की विभिन्न परतों में अंतर्निहित मूलभूत धारणाओं और मूल्यों का उपयोग करती है। इन धारणाओं में वैदिक सिद्धांत शामिल है कि एक मनुष्य ब्रह्मांड की एक सूक्ष्म प्रतिकृति है, और छह तत्वों (पांच प्रकृति और एक ब्राह्मण), तीन हास्य (वात, पित्त, कफ), तीन गुण (सत्व, राज और तमस) का प्राचीन हिंदू सिद्धांत शामिल है। चरक संहिता हिंदू धारणा पर आधारित है कि आत्मा (आत्मा) मौजूद है, यह अपरिवर्तनीय है, और उसके बाद पाठ शारीरिक और मानसिक रोगों को परिभाषित करता है जो शरीर, या मन, या दोनों में सहसंबंध और असंतुलन की कमी के कारण होता है, बाहरी कारकों (प्रकृति, इंद्रियों की वस्तुएं), उम्र या तीन हास्य या तीन गुणों के बीच सहसंबंध (उचित सामंजस्य, संतुलन) की कमी के कारण। स्टीवन एंगलर कहते हैं कि सुश्रुत संहिता और चरक संहिता में धार्मिक विचार हैं, जो तब निष्कर्ष निकालते हैं कि "वैदिक तत्व इतने केंद्रीय हैं कि उन्हें मामूली माना नहीं जा सकता है।" उदाहरण के लिए, ये विचार इन ग्रंथों में उपयोग की जाने वाली सैद्धांतिक नींव और वैदिक रूपकों में दिखाई देते हैं। इसके अलावा, एंगलर कहते हैं, पाठ में विचारों की एक और परत शामिल है, जहां अनुभवजन्य तर्कसंगत विचार धार्मिक विचारों के साथ प्रतिस्पर्धा या सहयोग में पनपते हैं, साथ ही साथ कुछ ब्राह्मण विचारों के बाद के परिवर्धन के प्रमाण भी हैं। कारक संहिता में दार्शनिक पूर्वधारणाओं और चिकित्सा के दृष्टिकोण के बीच घनिष्ठ संबंध है। पोषण और आहार चरक संहिता अध्याय 5,6,25,26 और 27 को "आहार" (आहार विज्ञान) को समर्पित करती है, जिसमें कहा गया है कि अच्छे स्वास्थ्य और बीमारियों को रोकने के लिए स्वस्थ आहार आवश्यक है, जबकि अस्वास्थ्यकर भोजन बीमारियों का एक महत्वपूर्ण कारण है। पाठ से पता चलता है कि खाद्य पदार्थ गर्मी, पौष्टिक मूल्य के साथ-साथ शारीरिक पदार्थ हैं जो मानव शरीर के अंदर दवाओं की तरह काम करते हैं। इसके अलावा, चिकित्सा के साथ-साथ, अध्याय 26 और 27 में कारक संहिता में कहा गया है कि बीमारी या शल्य चिकित्सा से शीघ्र स्वास्थ्य लाभ के लिए उचित पोषण आवश्यक है। आहार विज्ञान और चिकित्सा के लिए मांस चरक संहिता गर्भावस्था के दौरान छठे महीने से मांसा रस (मांस का सूप) लेने का सुझाव देती है। ज़हर के उपचार के लिए पाठ द्वारा ताज़ा कटा हुआ मांस भी अनुशंसित किया गया हैः ज़हर को अवशोषित करने के लिए कटे हुए मांस को प्रभावित हिस्से या कीट या सरीसृप के काटने के स्थान पर दबाया जाता है। रे और अन्य। चरक संहिता में वर्णित एक सौ पचास से अधिक पशु मूल के औषधीय पदार्थों की सूची दें, और ये जिन अध्यायों में पाए जाते हैं। इनमें लोमड़ी और मगरमच्छ जैसे जंगली जानवरों के मांस से लेकर ताजी कटी हुई मछली, मछली का तेल, पक्षियों के अंडे, मधुमक्खियों के मोम तक शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, पाठ में पशु उत्पादों और जड़ी-बूटियों या पौधों के उत्पादों के मिश्रण के साथ-साथ विभिन्न लवण, कालिख और क्षार जैसे निष्क्रिय खनिजों से सैकड़ों फॉर्मूलेशन (ग्रुएल) का वर्णन किया गया है जो औषधीय मूल्य का दावा करते हैं। प्राचीन फार्मेसी चरक संहिता के कई अध्याय बीजों, जड़ों, फूलों, फलों, तनों, सुगंधित पत्तियों, विभिन्न पेड़ों की छालों, पौधों के रस, पहाड़ी जड़ी-बूटियों, पशु उत्पादों की पहचान करने और उन्हें वर्गीकृत करने के लिए समर्पित हैं। पाठ में कई व्यंजनों का भी वर्णन किया गया है, जिसमें विस्तार से बताया गया है कि एक विशेष सूत्रीकरण कैसे तैयार किया जाना चाहिए। कारक संहिता की किकिट्सा स्थान पुस्तक में एक विशिष्ट विधि इस प्रकार दिखाई देती हैः पाठ, इसके बाद, इस बात पर जोर देता है कि इस अनु-तैल का उपयोग रगड़ने वाले तेल के रूप में और एक निश्चित वर्ग की बीमारियों के लिए नाक की बूंद के रूप में किया जाना है। ग्लुकलिच प्राचीन भारत के अन्य चिकित्सा ग्रंथों का उल्लेख करते हैं जिनमें त्वचा चिकित्सा में अनु-तैला का उपयोग शामिल है। यौन स्वास्थ्य चरक संहिता यौन रोगों के साथ-साथ यौन अक्षमता और वीरता (वजीकरन) के उपचार के सिद्धांत पर चर्चा करती है। पाठ शरीर की सफाई, यौन स्वास्थ्य को बढ़ावा देने वाले आचरण, व्यवहार और आहार के तरीकों पर जोर देता है। कुछ जड़ी-बूटियों और खनिज संयोजन इसके आहार का हिस्सा हैं। पाठ इस बात पर जोर देता है कि मोटापा और व्यायाम की कमी वाली जीवन शैली यौन विकारों (कृष्ण व्यवाया) से जुड़ी हुई है, जो इसके लिए कई छंद समर्पित करती है। अर्नोल्ड का कहना है कि पाठ में महिलाओं के यौन स्वास्थ्य से संबंधित कई छंद हैं, जो "स्त्री रोग संबंधी मामलों के उपचार में उपयोग किए जाने वाले कुछ तरीकों और चिकित्सीय एजेंटों की महान पुरातनता" का सुझाव देते हैं, उदाहरण के लिए कौटरी, पेसरी और एस्ट्रिंजेंट वॉश। चरक संहिता की विमान स्थान पुस्तक के चिकित्सा शिक्षा अध्याय VIII में चिकित्सक बनने का लक्ष्य रखने वाले छात्र के लिए एक खंड शामिल है। पाठ में कहा गया है कि कोई भी बुद्धिमान व्यक्ति जो चिकित्सक बनने के लिए आवश्यक चुनौती और धैर्य को जानता है, उसे पहले अपने गुरु (शिक्षक) और उन पुस्तकों के बारे में निर्णय लेना चाहिए जिनका उसे अध्ययन करना चाहिए। कविरत्न और शर्मा अनुवाद के अनुसार, चरक संहिता का दावा है कि "चिकित्सा पर विविध ग्रंथ प्रचलन में हैं", और छात्र को अपने ज्ञान के लिए जाने जाने वाले प्रतिष्ठित विद्वान द्वारा एक का चयन करना चाहिए, जो एक ऋषि से संबंधित है, जो अच्छी तरह से संकलित है और जिसमें भाष्य (टिप्पणियां) है, जो कथित विषय के अलावा कुछ भी नहीं है, जो अशिष्ट और अपरिचित शब्दों से रहित है, इसके निष्कर्षों की व्याख्या करता है, गैर-विरोधाभासी है, और अच्छी तरह से सचित्र है। प्रशिक्षुता के लिए शिक्षक वह होना चाहिए जो क्षेत्र को जानता हो, रोगों का सफलतापूर्वक इलाज करने का अनुभव रखता हो, जो अपने साथ संपर्क करने वालों के प्रति दयालु हो, जो आंतरिक और बाहरी शौचा जीवन जीते हो, अच्छी तरह से सुसज्जित हो, जो स्वास्थ्य और बीमारी की विशेषताओं को जानता हो, जो किसी के प्रति द्वेष नहीं रखता हो, क्रोध से मुक्त हो, जो अपने रोगियों की गोपनीयता और दर्द का सम्मान करता हो, पढ़ाने के लिए तैयार हो, और एक अच्छा संचारक हो। कारक संहिता में कहा गया है कि जब किसी को ऐसा शिक्षक मिलता है, तो छात्र को शिक्षक को एक देवता या अपने पिता की तरह सम्मान देना चाहिए, क्योंकि उसकी कृपा से ही व्यक्ति शिक्षित होता है। चरक संहिता का कहना है कि जब शिक्षक किसी छात्र को अपने प्रशिक्षु के रूप में स्वीकार करता है, तो उसे अग्नि की उपस्थिति में छात्र को प्रशिक्षुता की अवधि के दौरान निम्नलिखित आदेशों के साथ शुरू करना चाहिए-"तुम एक ब्रह्मचारी बनो, दाढ़ी और मूंछ पहनो, तुम हमेशा सच्चे रहो, मांस और अशुद्ध आहार से दूर रहो, कभी ईर्ष्या न करो, कभी हथियार न उठाओ, तुम कुछ भी करोगे जो मैं कहता हूं सिवाय इसके कि इससे किसी अन्य व्यक्ति की मृत्यु हो सकती है या बहुत नुकसान हो सकता है या पाप हो सकता है, तुम मेरे बेटे की तरह व्यवहार करोगे, कभी भी अधीर न हो, हमेशा चौकस रहो, विनम्रता से व्यवहार करो, चिंतन के बाद कार्य करो, और हमेशा खोज करो कि क्या बैठना या खड़े रहना अच्छा है। इस पाठ पर सबसे प्रसिद्ध टिप्पणी चक्रपाणि दत्त (1066) द्वारा लिखित "काराक के अर्थ पर टिप्पणी" या आयुर्वेद दीपिका, "आयुर्वेद के लिए दीपक" है। अन्य उल्लेखनीय टिप्पणियों में भट्टारक हरिचंद्र की कारकन्यासा (चौथी-छठी शताब्दी), जेज्जातस निरंतरपदव्यख्या (c.875), शिवदास सेना की कारकातत्वप्रदीपिका (c.1460) शामिल हैं। हाल की टिप्पणियों में नरसिम्हा कविराज की काराकटत्वप्रकाश, गंगाधर कविरत्न की जलपकल्पतारू (1879) और योगींद्र नाथ सेन की चारकोपस्कर (1920) शामिल हैं। संस्कृत में सबसे पहला विद्वतापूर्ण भाष्य (समीक्षा, टिप्पणी) धृतराष्ट्र द्वारा किए गए संस्करण पर भट्टार हरिचंद्र के काराकन्यास का हो सकता है। इस भाष्य की दो पांडुलिपियाँ आधुनिक युग में बची हुई हैं, और वर्तमान में एशियाटिक सोसाइटी ऑफ कोलकाता में 9290 और गवर्नमेंट ईस्ट लाइब्रेरी, चेन्नई में 13092 पांडुलिपियों के रूप में संग्रहीत हैं। सुश्रुत संहिता के साथ तुलना चरक संहिता सबसे महत्वपूर्ण प्राचीन चिकित्सा ग्रंथों में से एक है। यह सुश्रुत संहिता, भेल-संहिता और बोवर पांडुलिपि के चिकित्सा भागों के साथ भारत में चिकित्सा परंपरा के मूलभूत ग्रंथों में से एक है। चरक संहिता आयुर्वेद (जीवन विज्ञान) पर सबसे पुराना ज्ञात हिंदू ग्रंथ है, जिसके बाद सुश्रुत संहिता और अष्टांग हृदय है। कुछ विषयों और उनके जोर को छोड़कर, वे कई समान विषयों पर चर्चा करते हैं जैसे कि सामान्य सिद्धांत, रोगविज्ञान, निदान, शरीर रचना विज्ञान, संवेदी पूर्वानुमान, चिकित्सा विज्ञान, औषध विज्ञान और विष विज्ञान। सुश्रुत और कारक ग्रंथ एक प्रमुख पहलू में भिन्न हैं, जिसमें सुश्रुत संहिता शल्य चिकित्सा की नींव प्रदान करती है, जबकि कारक संहिता मुख्य रूप से चिकित्सा की नींव है। प्राचीन भारत के सामाजिक-सांस्कृतिक और पारिस्थितिक इतिहास का एक स्रोत यह पाठ न केवल प्राचीन चिकित्सा पद्धतियों का एक दिलचस्प स्रोत है, बल्कि यह प्राचीन भारत में पारिस्थितिक, सामाजिक और आर्थिक स्थितियों पर मूल्यवान जानकारी का स्रोत भी हो सकता है। पाठ में जंगल, आनोपा और साधारण जैसे शब्दों के साथ भौतिक भूगोल का वर्णन किया गया है, फिर इनमें से प्रत्येक क्षेत्र में पाए जाने वाले पेड़ों, सब्जियों, झीलों और नदियों, पक्षी जीवन और जानवरों को सूचीबद्ध किया गया है। उनका कहना है कि उल्लिखित कई दवाएं अपनी उत्पत्ति के क्षेत्र से जुड़ी हुई हैं (जैसे। मगध से माघादी और कश्मीर से कश्मरी)। रे और अन्य। कई स्तनधारियों, सरीसृपों, कीड़ों, मछलियों, उभयचरों, आर्थ्रोपोड्स और पक्षियों की सूची बनाएं और कारक संहिता के संबंधित अध्यायों का उल्लेख किया गया है। पाठ में यह भी कहा गया है कि प्राचीन भारतीयों की भोजन की आदतें क्षेत्रों के अनुसार भिन्न थीं। मांसा (मांस) बहलिका, पहलवा, चीना, शूलिका, यवन और शक में रहने वाले लोगों के बीच लोकप्रिय था। भावना और श्रीवत्सा अनुवाद के अनुसार, प्राच्य के लोगों ने मत्स्य (मछली) को प्राथमिकता दी। काराका संहिता के अनुसार, सिंधु देश (अब गुजरात और दक्षिण पाकिस्तान) में रहने वाले लोग दूध के आदी थे, जबकि अश्मका और अवंतिका के लोग अधिक तैलीय और खट्टे भोजन का सेवन करते थे। दक्षिण देश (दक्षिण भारत) के लोग पेया (पतली दलिया) पसंद करते थे, जबकि उत्तर (उत्तर) और पश्चिम (पश्चिम) के लोग मंथा पसंद करते थे। मध्य देश (मध्य भारत) के निवासियों ने पाठ के अनुसार जौ, गेहूं और दूध उत्पादों को प्राथमिकता दी। ।