Jama'at Khana
जमातखाना (शाब्दिक रूप से "सामूहिक स्थान" से) अरबी शब्द जमाआ (सभा) और फारसी शब्द खाना (घर, स्थान) से लिया गया एक संयोजन है। यह एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग दुनिया भर के कुछ मुस्लिम समुदायों, विशेष रूप से सूफी समुदाय, द्वारा एकत्र होने के स्थान पर किया जाता है। मुसलमानों के कुछ समुदायों में, इस शब्द का उपयोग अक्सर अरबी शब्द मुसल्लाह (पूजा का एक स्थान जिसे औपचारिक रूप से मस्जिद के रूप में पवित्र नहीं किया गया है या एक ऐसा स्थान है जिसे अस्थायी रूप से एक मुसलमान द्वारा पूजा के स्थान के रूप में उपयोग किया जा रहा है) के साथ किया जाता है। निजारी इस्माली समुदाय अपने पूजा स्थलों को दर्शाने के लिए जमात खाना शब्द का उपयोग करता है। जमातखाना एकत्र होने और प्रार्थना करने के स्थान के रूप में जबकि मस्जिद (शाब्दिक रूप सेः एक मुसलमान के सुज़ूद या भगवान के सामने सजदा करने का स्थान) या मस्जिद (अंग्रेजी में) कुरान द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है जिसका उपयोग नमाज (सांप्रदायिक मुस्लिम प्रार्थना) के प्राथमिक स्थान को दर्शाने के लिए किया जाता है, इस्लामी सांप्रदायिक उद्देश्यों के लिए कई स्थान वर्तमान में पूरे मुस्लिम दुनिया में पाए जा सकते हैं। कुछ विशेष भौगोलिक क्षेत्रों के भीतर केंद्रित हैं जबकि अन्य विशिष्ट समुदायों द्वारा उपयोग में हैं। इनमें से कुछ में शामिल हैंः इथना 'अशरी शिया समुदायों द्वारा उपयोग किए जाने वाले हुसैनिया (जिन्हें आशुरखाना, इमामबरा, मातम या के रूप में भी जाना जाता है); खानकास, पीटर, फ्रांसिस ई. एकेश्वरवादीः संघर्ष और प्रतिस्पर्धा में यहूदी, ईसाई और मुसलमान-खंड। 2-परमेश्वर के शब्द और इच्छा। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेसः 2003, पी. 278-279. आमतौर पर सूफी के रूप में संदर्भित रहस्यमय रूप से उन्मुख मुस्लिम समुदायों द्वारा उपयोग किए जाने वाले रिबट्स, टेक्के और ज़ाविया; तुर्की अलेविस की कब्र; और मजलिस और ड्रूज़ की। निजारी इस्माइलियों के लिए, धार्मिक और सामाजिक सभा का प्राथमिक स्थान जमातखाना है। जमातखाना शब्द का उपयोग दक्षिण एशिया में ठिकानों वाले कई अन्य मुस्लिम समुदायों द्वारा उपयोग किए जाने वाले स्थानों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जैसे कि चिश्ती सूफी तारिक, और दाउदी बोहरा और अलवी बोहरा सहित मुस्ताली इस्माइली समुदाय की विभिन्न शाखाएँ। चिश्ती सूफी तरीका अपने जमातखानों का उपयोग पीर या शिक्षक के साथ बातचीत और परामर्श के लिए एक बैठक स्थान के रूप में करती है। शिया बोहरा इस्माइली समुदाय इस शब्द का उपयोग सामाजिक समारोहों और सांप्रदायिक भोजन के लिए अपने स्थान को निर्दिष्ट करने के लिए करते हैं। दक्षिण एशिया में कई मुस्ताली इस्माइली समुदायों और उनके प्रवासियों के बीच यह प्रथा है कि उनकी मस्जिदों के समान परिसरों में जमातखाना हो। जबकि बाद वाला बोहरा इस्माइलिस की विभिन्न शाखाओं की औपचारिक धार्मिक गतिविधियों के लिए प्राथमिक स्थल है-जिसमें दाउदी, सुलेमानी और अलेवी शामिल हैं-जमातखाना कम औपचारिक धार्मिक समारोहों, शादियों, दावतों और विशेष दिनों के साथ संरेखित अन्य कार्यक्रमों के लिए एक स्थल के रूप में कार्य करता है। मेमन के रूप में जाने जाने वाले सुन्नी मुसलमानों में, जमातखाना शब्द का उपयोग सांस्कृतिक समारोहों और विशेष अवसरों के लिए एक स्थान को दर्शाने के लिए किया जाता है। जमातखानों के रूप में नामित स्थानों को मुगल परिसरों में भी देखा जा सकता है, जैसे कि आगरा में ताजमहल। निजारी इस्माली परंपरा में जमातखाने के उपयोग की सटीक उत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं है। हालाँकि, सांप्रदायिक स्मृति, मौखिक परंपराएँ और व्यक्तिगत गिनान (भारतीय-मुस्लिम धार्मिक कविताएँ) बताते हैं कि पीर शम्स (फ़्ल. 13वीं और 15वीं शताब्दी के बीच) और सदर अल-दीन (फ़्ल. 14वीं शताब्दी), फारस में इस्माइली इमाम द्वारा नियुक्त दूतों और आस्था की सेवा में दक्षिण एशिया भेजे गए, ने अपने जीवनकाल के दौरान सिंध, पंजाब, कश्मीर और चीन में नवजात निजारी इस्माली समुदायों के लिए इस तरह के पहले स्थानों की स्थापना की। जन्नतपुरी, एक लंबी रचना जिसे ग्रंथ के रूप में जाना जाता है और जो गिनान की शैली से संबंधित है, सैयद इमामशाह (मृत्यु 1473 के बाद) द्वारा इन जमातखानों में से एक को कोटदा के नाम से एक स्थान पर स्थापित किया गया है, जिसे पाकिस्तान में आधुनिक सिंध में माना जाता है। इसी रचना में यह भी उल्लेख किया गया है कि गाँव के मुखिया, मुखी (संस्कृतः मुखिया) एक अधिकारी के रूप में जमातखाने के साथ निकटता से जुड़े थे। सबसे प्रारंभिक जमातखाना जमातखाना दक्षिण एशिया के कई स्थानीय इस्माइली समुदायों के लिए विशेष रूप से एक स्थान था, मुख्य रूप से डेल्टा क्षेत्रों में। इसे बाद के दशकों और सदियों में भारतीय इस्माइली समुदायों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा अपनाया गया था। इन विविध समूहों, जिनमें से प्रत्येक का अपना इतिहास, पहचान और सामाजिक संगठन है, ने विभिन्न नामों जैसे मोमीन (या मुमना), शम्सी, खोजा और गुप्ती का उपयोग करके अपनी पहचान बनाई। सामूहिक रूप से, इन समुदायों ने सतपंथ की प्रथा को अपनाया। सच्चा मार्ग), उपमहाद्वीप में इस अवधि के शिया इस्माइलवाद के लिए एक पदनाम जिसमें जमातखाना में सांप्रदायिक मण्डली शामिल थी। ऐसा लगता है कि इस शब्द का उपयोग सतपंथी धार्मिक सभा के स्थान को काफी देर से निर्दिष्ट करने के लिए किया गया था, संभवतः 18वीं के अंतिम दशकों या 19वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों तक नहीं। निजारी इस्माईली गिनान में इन स्थानों को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला सबसे आम शब्द गट शब्द है। जमातखाने का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य तक, जैसे-जैसे निजारी इस्माईली समुदाय पूरे हिंद महासागर के तट पर कस्बों और गांवों से शहरी केंद्रों में चले गए, ऐसा लगता है कि खाना एक अलग संरचना में स्थित एक अलग स्थान बन गया है, जो आमतौर पर सतपंथी विश्वासियों के मोहल्ला या एन्क्लेव के भीतर स्थित होता है। जमातखानों के कई सबसे पुराने मौजूदा उदाहरण इस अवधि के हैं। हालाँकि, अधिकांश को बाद में पुनर्निर्मित किया गया है और इसमें जोड़ा गया है, ताकि वे जमातों (मण्डली) की बदलती कार्यात्मक आवश्यकताओं और अनुष्ठान प्रथाओं को समायोजित कर सकें। इन शहरी संरचनाओं में से सबसे पुरानी ग्वादर (वर्तमान पाकिस्तान), ज़ांज़ीबार और बॉम्बे (वर्तमान भारत) जैसे स्थानों में पाई जा सकती हैं। इस अवधि के अधिक मामूली उदाहरण पूरे कच्छ और आंतरिक सिंध के जेरूक में भी पाए जा सकते हैं, जो आगा खान प्रथम के दक्षिण एशिया पहुंचने पर उनका निवास स्थान था। इन स्थानों की वास्तुकला और संगठन हमें बताते हैं कि जमातखाने का कोई एक वास्तुशिल्प टेम्पलेट या मॉडल नहीं था, बल्कि प्रत्येक का निर्माण कई परिस्थितियों के आधार पर किया गया था, जिसमें स्थान, सांस्कृतिक वातावरण, उस अवधि की वास्तुशिल्प प्रथाएं और उपलब्ध संसाधन शामिल हैं। एक जमातखाने से दूसरे जमातखाने में भिन्नता हमें प्रथाओं की प्रकृति, स्थान के उपयोग और आवंटन और सामाजिक संबंधों की प्रकृति और कार्य के बारे में भी संकेत देती है। इनमें से कुछ सांस्कृतिक परिवेश के कारण थे जिसमें जमातखाने स्थित थे, जबकि अन्य धार्मिक और धार्मिक संस्कृति की सामान्य परंपराओं का पालन करते थे, जो बदले में इन स्थानों के भीतर शिष्टाचार और शिष्टाचार के नियमों को सूचित करते थे। 1870 में, खडक में बॉम्बे जमातखाना पहला जमातखाना बन गया जिसे डार्कहाना के रूप में नियुक्त किया गया था। इस शब्द का उपयोग शुरू में इमाम के मुख्य निवास को नामित करने के लिए किया जाता था। हालाँकि, बाद के वर्षों में, यह राष्ट्रीय संदर्भ में प्रमुख जमातखाने के लिए खड़ा हो गया। आज, निजारी इस्माईली परंपरा में आठ देशों में दर्खाना जमातखाने हैं। इनमें भारत, तंजानिया, केन्या, युगांडा, कनाडा, पाकिस्तान, इंग्लैंड और पुर्तगाल शामिल हैं। जमातखाना निजारी इस्माली प्रथा के केंद्र के रूप में जबकि जमातखाना शुरू में सतपंथी समुदायों के लिए विशिष्ट मण्डली के स्थान के रूप में शुरू हुआ था, इसे अंततः विभिन्न भौगोलिक, सांस्कृतिक और भाषाई पृष्ठभूमि और ऐतिहासिक अनुभवों वाले इस्माइली समुदायों द्वारा अपनाया गया था, जो इससे पहले विभिन्न प्रक्षेपवक्र और नामकरण वाले स्थानों में एकत्र हुए थे। सर सुल्तान मोहम्मद शाह, आगा खान तृतीय की (मृत्यु 1957) इमामत के सात दशकों के दौरान, ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, चीन, पाकिस्तान के उत्तरी क्षेत्रों, फारस और सीरिया में रहने वाले इस्माइली समुदायों के साथ औपचारिक संबंध मजबूत हुए। पाकिस्तान के उत्तरी क्षेत्रों, चित्राल, गिजर, गिलगित, हुंजा के साथ-साथ चीन के सीमावर्ती क्षेत्रों के इस्माइली, जमातखाना को अपने अनुष्ठान जीवन में अपनाने वाले पहले समुदायों में से थे। लेकिन ये जमात खान अन्य जमात खानों की तरह खुले स्थान नहीं थे, राजनीतिक प्रतिबंधों के कारण, अनुयायी एक निर्धारित घर में मिलते थे और सभी अनुष्ठान करते थे। वे छिपने में अपने विश्वास का अभ्यास करते हैं। हम उन्हें गुप्ती समुदाय कहते थे। इन संस्थानों के बीज 1923 में लगाए गए थे जब आगा खान तृतीय द्वारा रमजानाली सब्जी (मृत्यु 1938) नाम के एक धर्मप्रचारक को इन विभिन्न समुदायों में भेजा गया था। 1940 के दशक की अवधि में सीरिया में जमातखानों को भी पेश किया गया था। हालाँकि, यह इस्माइलियों के वर्तमान इमाम, महामहिम राजकुमार करीम आगा खान (बी। 1936) कि ईरान (1960), अफगानिस्तान (1960 और 2001) और ताजिकिस्तान (2009) में भी इसी तरह के स्थान शुरू किए गए थे। ईरान के कुछ हिस्सों में, जमातखाना से पहले खान-ये कोलोन और खानकाह के रूप में संदर्भित स्थान थे। 1979 में, लंदन के दक्षिण केंसिंगटन पड़ोस में पहला 'इस्माइली केंद्र' बनने के लिए आधारशिला रखी गई थी। अप्रैल 1985 में महामहिम आगा खान की उपस्थिति में प्रधान मंत्री मार्गरेट थैचर (1925-2013; r. 1979-1990) द्वारा खोली गई हाई-प्रोफाइल इमारत यूरोप में इस्माइली उपस्थिति के एक नए युग में एक महत्वपूर्ण अध्याय था। कई महीने बाद अगस्त में, प्रधान मंत्री ब्रायन मुलरोनी (बी। वैंकूवर के बर्नाबी जिले (कनाडा) में एक और इस्माइली केंद्र खोला गया। 1939; r. 1984-1993)। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर प्रतिष्ठित वास्तुकारों द्वारा निर्मित प्रत्येक वास्तुकला की दृष्टि से अद्वितीय, इन उद्देश्य से निर्मित केंद्र अपने-अपने शहरों में प्रमुख स्थानों पर स्थित हैं और इसमें केंद्रीय प्रार्थना कक्ष के अलावा, बौद्धिक और सामाजिक समारोहों, बैठक कक्ष, शैक्षिक सुविधाओं, पुस्तकालयों, उद्यानों और जल सुविधाओं की सुविधा के लिए स्थान शामिल हैं। ये इमारतें न केवल इंग्लैंड और कनाडा में इस्माइली समुदाय की उपस्थिति के प्रतीकात्मक मार्कर के रूप में कार्य करने के लिए थीं, बल्कि एक राजदूत पुल के रूप में भी थीं जो उन्हें अन्य धार्मिक समूहों और नागरिक समाज संगठनों के साथ संबंधों को विकसित करने और बनाए रखने में मदद करती रहीं। 1998 में पुर्तगाल के लिस्बन में इस तरह का तीसरा 'इस्माइली केंद्र' खोला गया था। यह केंद्र मूरिश वास्तुकला विरासत जैसे ग्रेनाडा में अलहम्ब्रा के साथ-साथ भारत में फतेहपुर सीकरी जैसे अन्य मुस्लिम सांस्कृतिक रूपों के क्षेत्रीय प्रभावों से प्रेरणा लेता है। विशेष रूप से, बाहरी और आंतरिक स्थानों की परस्पर क्रिया और संयोजन ने इमारत को अन्य इस्माइली केंद्रों से एक अलग सौंदर्य और अनुभव दिया, जिन्हें दो दशक पहले डिजाइन किया गया था, जो यह दर्शाता है कि समय और स्थान समकालीन इस्माइली धार्मिक वास्तुकला को कैसे प्रभावित करते हैं। मध्य पूर्व में पहला इस्माइली केंद्र 26 मार्च, 2008 को दुबई, संयुक्त अरब अमीरात में आगा खान द्वारा दुबई के शासक परिवार के वरिष्ठ सदस्यों की उपस्थिति में खोला गया था। 1982 में दुबई के शासक शेख मोहम्मद बी. राशिद अल-मकतूम द्वारा दान की गई भूमि पर बनाया गया यह केंद्र मध्य पूर्व में इस तरह का पहला केंद्र है। यह इमारत काहिरा की फातिमिद वास्तुकला विरासत से प्रेरित है, जो एक राजवंश है जिसकी स्थापना आगा खान के पूर्वजों और दसवीं शताब्दी में निजारी इस्माली समुदाय के पिछले इमामों द्वारा की गई थी। ताजिकिस्तान की राजधानी दुशांबे में एक इस्माइली केंद्र, जो दृढ़ता से फारसी भाषी मुस्लिम दुनिया में स्थित है, मध्य एशिया और आसपास के क्षेत्रों में इस्माइली की सदियों की उपस्थिति को दर्शाता है और चिह्नित करता है। 12 अक्टूबर, 2009 को गणराज्य के राष्ट्रपति, एमामोली रहमोन और आगा खान द्वारा खोला गया, इसकी वास्तुकला इस क्षेत्र की कारीगरों और शिल्प परंपराओं की एक विविध श्रृंखला को मिलाती है और उज्बेकिस्तान में समरकंद और खिवा के भव्य आंगनों के साथ-साथ दसवीं शताब्दी के समानिद मकबरे से प्रेरणा लेती है। तकनीकी नवाचारों में भूकंप प्रतिरोधी छत शामिल है जो संरचनात्मक तनाव को स्थानांतरित करती है, जल स्रोत ताप पंपों पर आधारित एक ताप और वातानुकूलन प्रणाली और ऊर्जा दक्षता के लिए एक ताप पुनर्प्राप्ति चक्र। कनाडा में बनाया जाने वाला दूसरा इस्माइली केंद्र, इस्माइली केंद्र, टोरंटो, 2014 में टोरंटो के डॉन मिल्स क्षेत्र में खोला गया था और पहले की इमारतों के पैटर्न का पालन करता है, जो यूरोप और उत्तरी अमेरिका में इस्माइली समुदायों की कार्यात्मक और प्रतीकात्मक उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। टोरंटो में इस्माइली केंद्र अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया का सबसे बड़ा ऐसा केंद्र है। टोरंटो इस्माइली केंद्र आगा खान संग्रहालय के साथ अपने मैदान को साझा करता है, जो दोनों आगा खान पार्क में स्थित हैं। इसके अलावा इस्माइली केंद्र जल्द ही विकास के विभिन्न चरणों में होंगेः ह्यूस्टन, टेक्सास और लॉस एंजिल्स, कैलिफोर्निया में केंद्रों की योजना बनाई जा रही है। ।