Yanakuna
यानकुन मूल रूप से इंका साम्राज्य में ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने अयलू प्रणाली को छोड़ दिया और इंका, क्व्या (इंका रानी) या धार्मिक प्रतिष्ठान के लिए विभिन्न कार्यों में पूर्णकालिक काम किया। इस सेवारत वर्ग के कुछ सदस्यों को उच्च सामाजिक दर्जा प्राप्त था और उन्हें सापा इंका द्वारा अधिकारी नियुक्त किया गया था। वे संपत्ति के मालिक हो सकते थे और कभी-कभी विजय से पहले और बाद में उनके अपने खेत थे। स्पेनिश ने यानकुन परंपरा को जारी रखा और इसे और विकसित किया क्योंकि यानकुन ने भारतीय सहायकों या सह-भारतीयों के रूप में स्पेनिश सेवा में प्रवेश किया। व्युत्पत्ति और वर्तनी क्वेचुआ, मुख्य इंका भाषा में याना शब्द का अर्थ है काला, नौकर, और संभवतः मदद करने के लिए क्रिया यनपा, कोस्को क्वेचुआ, याना, काला, नौकर, साथी, जीवनसाथी और परमोर से लिया गया है। यनकुन में-कुन प्रत्यय बहुवचन को इंगित करता है, इस प्रकार यदि यनकुन का अनुवाद "सेवक" के रूप में किया जाता है तो यनकुन "सेवक" या "दास" है। यानाकुना की हिस्पैनिक वर्तनी यानाकोना और यानाकोना हैं। इंका साम्राज्य में यानकुन इंका अभिजात वर्ग के सेवकों का नाम था। हालाँकि, सेवक शब्द यानकुन की पहचान और कार्य के बारे में भ्रामक है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उन्हें गुलाम के रूप में काम करने के लिए मजबूर नहीं किया गया था। कुछ का जन्म यानकुन की श्रेणी में हुआ था (कई अन्य व्यवसायों की तरह, यह एक वंशानुगत व्यवसाय था), कुछ ने आयलस को काम करने के लिए छोड़ना चुना, और कुछ को रईसों द्वारा चुना गया था। उन्हें रईसों के झुंडों की देखभाल करनी थी, मछली पकड़ना था, और मिट्टी के बर्तन बनाने, निर्माण और घरेलू सेवा जैसे अन्य कार्यों के लिए समर्पित थे। यानकुन को कभी-कभी इंका सरकार में उच्च पद दिए जाते थे। मिट्मा एक ऐसा शब्द है जो आमतौर पर यानाकुना से जुड़ा होता है, लेकिन इसका अर्थ अलग है, क्योंकि मिट्माक्कुना का उपयोग बड़ी परियोजनाओं के लिए श्रम के रूप में किया जाता था। यानाकुना विशेष रूप से एक अय्लू का हिस्सा नहीं थे और उन्हें बड़े श्रम समूहों के बजाय व्यक्तिगत रूप से स्थानांतरित किया गया था। वर्गों के मतभेदों का एक उदाहरण यह है कि मिट्माक्कुना वे श्रम थे जिन्होंने माचू पिचू का निर्माण किया था, लेकिन यानाकुना वहाँ रहते थे और इंका की सेवा करते थे। चिली में, मापुचे ने कथित "अपनी जाति के गद्दारों" को संदर्भित करने के लिए इस शब्द का उपयोग किया। गद्दार की अवधारणा उनके लिए अज्ञात थी, इसलिए जब उनसे स्पेनिश से शब्द का अनुवाद करने के लिए कहा गया तो उन्होंने स्पेनिश मूल के सहायकों का उल्लेख किया। स्पेनिश साम्राज्य जब स्पेनिश विजेता आधुनिक पेरू में पहुंचे, तो यानाकुना ने स्पेनियों को साम्राज्य पर नियंत्रण करने में सहायता की। ये लोग, जिन्हें स्पेन के लोगों ने इंका साम्राज्य की स्पेनिश विजय के दौरान, दासता में अपने स्वदेशी लोगों के लिए नाम का उपयोग करना शुरू कर दिया था, या सैन्य बलों में इंडियोस ऑक्सीलियर्स (भारतीय सहायक) के रूप में। विजय के बाद, शिल्पकारों और मजदूरों के रूप में, यानकुन ने पेरू की औपनिवेशिक अर्थव्यवस्था में ग्रामीण और शहरी दोनों उत्पादन क्षेत्रों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उपनिवेशीकरण के पहले दशक स्पेनिश ने शुरू में पेरू के स्वदेशी लोगों से एल्लू-आधारित एनकोमेंडा प्रणाली के माध्यम से कर वसूल किया, जिसके द्वारा देशी विषयों को स्पेनिश ताज की सेवा में श्रम और वस्तुओं (तेजी से चांदी के धन के रूप में) का योगदान करने के लिए मजबूर किया गया था। हालाँकि, यानाकुना दायित्व की इस प्रणाली से अलग थे, और अक्सर अलग-अलग कार्य करते थे। उदाहरण के लिए, इंडियोस डी एनकोमेंडा ने पोटोसी चांदी की खानों में सबसे मामूली कार्यों को पूरा किया, यनकुना ने कुशल कारीगरों के रूप में काम किया। कुछ यानकुन 1540 के दशक में अपनी शुरुआत से ही खदानों में काम करते थे, लेकिन इंडियोस डी एनकमिएंडा के विपरीत, वे मुफ्त मजदूरी वाले मजदूरों के रूप में काम करते थे। खनन और मीता में यानाकुना वायसराय फ्रांसिस्को डी टोलेडो (1569-1581) द्वारा लगाए गए सुधारों के तहत, मीता के रूप में जानी जाने वाली मसौदा श्रम की एक प्रणाली एनकोमेंडा प्रणाली को बदलने के लिए आई, जिसके द्वारा पोटोसी के आसपास कई सौ मील के दायरे के भीतर के गांवों को हर साल अपनी पुरुष श्रद्धांजलि-आयु आबादी (18 से 50 वर्ष की आयु) का लगभग सातवां हिस्सा खदानों में काम करने के लिए भेजना पड़ता था। श्रम संगठन में यह परिवर्तन कई कारणों से हुआः चांदी के निर्यात पर जोर देने के लिए पेरू के लिए क्राउन की स्पष्ट रूप से बताई गई प्राथमिकता और खनन प्रौद्योगिकी में प्रगति ने श्रम की मांग को बढ़ाया; साथ ही, मीता के लागू होने से क्राउन को एनकोमेंडेरोस (एनकोमेंडा अनुदान के स्पेनिश प्राप्तकर्ता) की शक्ति के खिलाफ धक्का देने की अनुमति मिली, और पेरू में गैर-आने वाले लोगों को देशी श्रम की पेशकश की गई। इस बदलाव के साथ, यनकुन ने श्रम की औपनिवेशिक अर्थव्यवस्था के भीतर अपना स्थान बरकरार रखा, और यहां तक कि महत्व में भी वृद्धि हुई। जैसे-जैसे पोटोसी में भारतीयों की संख्या कम होती गई, यानाकुना बढ़ता गया। और, हालांकि मुक्त मजदूरों के लिए अवांछनीय कार्यों को पूरा करने में मिटायोस (मीता श्रम मसौदा तैयार करने वाले) ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन उन्होंने पोटोसी में अधिकांश मजदूरों का गठन नहीं किया-उदाहरण के लिए, 1603 में, पोटोसी में काम करने वाले 58,800 भारतीयों में से केवल 5,100 ही मिटायोस थे। सत्रहवीं शताब्दी के दौरान मिटायो का अनुपात घटता रहा, जैसे-जैसे यानकुन का अनुपात बढ़ता गयाः सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यानकुन ने कर देने वाले विषयों का 10 प्रतिशत से भी कम हिस्सा बनाया, जबकि सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वे इस आबादी का लगभग 40 प्रतिशत थे। क्राउन के 1601 के एक आदेश में स्वैच्छिक श्रम को प्राथमिकता दी गई थी; वास्तव में, हालांकि यानकुन को नौकरों के रूप में बाध्य किया गया होगा, इतिहासकार राक्वेल गिल मोंटेरो का सुझाव है कि टोलेडो सुधारों के बाद, पोटोसी में कर देने वाले यानकुन को "स्वतंत्र मजदूर" माना जा सकता है। मुद्रा के रूप में कर की अपेक्षा को ध्यान में रखते हुए, एक स्वतंत्र मजदूर के रूप में बाजार-दर मजदूरी के लिए काम करना (मिटायो के बाजार-दर से कम मजदूरी के विपरीत) मूल निवासियों के लिए फायदेमंद था। अन्य आर्थिक क्षेत्रों और श्रम व्यवस्थाओं में यानाकुना जैसे-जैसे स्पेनिश बसने वालों ने पेरू में यूरोपीय कृषि को लाया, यानाकुना श्रम ने खेतों में मीता ड्राफ्टियों के पूरक के रूप में काम किया। इस संदर्भ में, "यनकुन" उन मजदूरों को संदर्भित करता है जो अपने रोजगार के स्थान पर स्थायी रूप से रहते थे। मीता ड्राफ्टियों के विकल्प के रूप में, स्पेनियों ने अफ्रीकी दासों के लिए यानाकुना को प्राथमिकता दी, क्योंकि पूर्व स्वदेशी और यूरोपीय दोनों तरीकों से परिचित थे, और उन्हें खरीदने की आवश्यकता नहीं थी। खानों की तरह, कुछ क्षेत्रों में यानकुन श्रम श्रम बल का एक महत्वपूर्ण अनुपात था। इतिहासकार स्टीव जे. स्टर्न ने लिखा है कि पेरू के हुआमांगा क्षेत्र में स्पेनिश उपनिवेश तेजी से अनुबंधित यानाकुना श्रम पर निर्भर थे क्योंकि मीटा श्रम मसौदा कम विश्वसनीय हो गया था, विशेष रूप से कम राजनीतिक रूप से प्रभावशाली बसने वालों के लिए (आंशिक रूप से आइलस के भीतर से प्रतिरोध और चोरी के कारण, साथ ही साथ स्वदेशी आबादी में गिरावट)। यही स्थिति न केवल खेती और खनन में थी, बल्कि पशुपालन और विनिर्माण में भी थी। इन अनुबंध संबंधों में, एक यनकुन ने निर्वाह के साथ-साथ भूमि और ऋण के बदले में एक स्वामी को श्रम सेवाओं का वादा किया। इस यानकुन रूप की नकल करने वाली श्रम व्यवस्था-मूल निवासियों के आयलस से अलग-सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में फैल गई, क्योंकि स्पेनिश नियोक्ताओं ने एक श्रम बल को सुरक्षित करने की मांग की थी। कुछ मामलों में, कारखाने के मालिक यानकुन जैसे स्थान पर रहने के लिए अपने क्षेत्र से मजदूरों को लाए थे; अन्य में, मुफ्त मजदूरी वाले मजदूरों के साथ अनुबंध उनकी अवधि और पारस्परिक गारंटी में यानकुन अनुबंधों के समान थे। स्टर्न जिसे "यानाकोना जैसे" संबंध कहते हैं, वह भारतीय श्रमिकों के लिए एक स्पेनिश नियोक्ता को ऋण चुकाने के तरीके के रूप में विकसित हुआ। और, श्रम की मांग के कारण, स्पैनियार्ड ने कभी-कभी भारतीयों को आकर्षक मजदूरी प्रस्तावों के साथ खेतों में स्वेच्छा से यानाकुना अनुबंध में प्रवेश करने के लिए मनाने की कोशिश की। श्रम को सुरक्षित करने के लिए जबरदस्ती की आवश्यकता वास्तव में कम हो गई, क्योंकि कर के मुद्रीकरण, एक वाणिज्यिक अर्थव्यवस्था के संबद्ध एकीकरण और मीता के बोझ ने आयलस को कम आत्मनिर्भर बना दिया, और भारतीय सदस्यों को इससे परे निर्वाह करने के लिए प्रेरित किया। हालाँकि यनकुना अपने आयलस से अलग थे, लेकिन समुदाय से पूरी तरह से विस्थापित नहीं हुए थे। कई लोगों के पास अभी भी जमीन थी, और खेतों में काम करने वालों में से कुछ अपने परिवारों के साथ रहते थे। आम तौर पर, अन्य औपनिवेशिक युग के प्रवासियों की तरह, यानाकुना अपने परिवारों और जीवनसाथी के साथ चले गए। शहरी क्षेत्रों में, यानाकुना के पास अचल संपत्ति का स्वामित्व था और वह उसे अपने हाथ में ले लेता था। दासता में बंधे कई अन्य शहरी भारतीय मजदूरों के विपरीत, अक्सर घरेलू काम में, शहरी यनकुना ने कुशल कारीगरों के रूप में काम करते हुए अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति बनाए रखी। यहाँ, वे स्पेनिश रीति-रिवाज और भाषा के लिए उनकी तुलनात्मक रूप से अधिक मात्रा में संस्कृति के कारण भी प्रतिष्ठित थे। कुछ विद्वानों का तर्क है कि यानकुन द्वारा शहरी औपनिवेशिक समाज में यह एकीकरण वास्तव में प्रवास की पुरानी एंडियन प्रथाओं के एक नए संदर्भ में विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है जिसका उद्देश्य विभिन्न पारिस्थितिक स्थानों को पूरा करना है। यानाकुना शब्द का उपयोग चिली और दक्षिण अमेरिका के अन्य क्षेत्रों जैसे ग्रेनाडा के नए साम्राज्य की विजय के दौरान भी किया गया था। आधुनिक उपयोग आधुनिक समय में चिली में लोग "यानाकोना" का उपयोग मापुचे के अपमान के रूप में करते हैं जिन्हें अपने लोगों के साथ विश्वासघात करने वाला माना जाता है। प्रेस में लोगों का वर्णन करने के लिए "यानाकोना" शब्द के उपयोग के कारण चिली में कानूनी कार्रवाई की गई है। आतंकवादी संगठन कोऑर्डिनाडोरा अराको-मालेको के नेता हेक्टर लैटुल ने घोषणा की है कि जो मापुचे वानिकी कंपनियों के लिए काम करते हैं, वे "यानाकोना" हैं। ।