Tondo (historical polity)
फिलीपींस के प्रारंभिक इतिहास में, टोंडो में तागालोग बस्ती, जिसे कभी-कभी टोंडो साम्राज्य के रूप में जाना जाता है, लुज़ोन द्वीप पर पासिग नदी डेल्टा के उत्तरी भाग में स्थित एक प्रमुख व्यापार केंद्र था। मेनीला के साथ, राजनीति (बायान) जो पासिग नदी डेल्टा के दक्षिणी भाग में भी स्थित थी, ने फिलीपीन द्वीपसमूह के बाकी हिस्सों में चीनी वस्तुओं के व्यापार पर एक साझा एकाधिकार स्थापित किया था, जिससे यह पूरे दक्षिण पूर्व एशिया और पूर्वी एशिया में व्यापार में एक स्थापित शक्ति बन गई थी। टोंडो फिलिपिनो इतिहासकारों और इतिहासकारों के लिए विशेष रुचि का विषय है क्योंकि यह फिलीपींस में सबसे पुरानी ऐतिहासिक रूप से प्रलेखित बस्तियों में से एक है। विद्वान आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि इसका उल्लेख लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख में किया गया था, जो फिलीपींस का सबसे पुराना स्थानीय रूप से निर्मित लिखित दस्तावेज है, जो 900 ईस्वी का है। 1570 में स्पेनिश के साथ संपर्क की शुरुआत और 1571 में मनीला खाड़ी क्षेत्र में स्थानीय शासकों की हार के बाद, टोंडो पर मेनीला राजनीति के अवशेषों पर निर्मित एक स्पेनिश किले इंट्रामुरो से शासन किया गया था। स्पेनिश साम्राज्य में टोंडो के अवशोषण ने प्रभावी रूप से एक स्वतंत्र राजनीतिक इकाई के रूप में इसकी स्थिति को समाप्त कर दिया; यह अब आधुनिक शहर मनीला के एक जिले के रूप में मौजूद है। भौगोलिक रूप से, यह बस्ती पूरी तरह से जल निकायों से घिरी हुई थीः मुख्य रूप से दक्षिण में पासिग नदी और पश्चिम में मनीला खाड़ी का तट, लेकिन डेल्टा की कई नदियों से भी घिरी हुई थीः दक्षिण-पूर्व में कैनाल डे ला रीना, उत्तर-पूर्व में एस्टेरो डी सुनोग अपोग, और इसकी पूर्वी और उत्तरी सीमाओं पर एस्टेरो डी विटास। इसे अकादमिक हलकों में "टोंडो राजनीति" या "टोंडो बस्ती" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और शुरुआती तागालोग शब्दकोशों ने इसे "बयान" (एक "शहर-राज्य", "देश" या "राजनीति") के रूप में वर्गीकृत किया है। राजतंत्रीय संस्कृतियों के प्रारंभिक यात्री जिनका टोंडो (चीनी, पुर्तगाली और स्पेनिश सहित) के साथ संपर्क था, अक्सर इसे शुरू में "टोंडो का राज्य" के रूप में संदर्भित करते थे। प्रारंभिक ऑगस्टियन इतिहासकार पेड्रो डी सैन बुएनावेंटुरा ने 1613 की शुरुआत में अपने वोकाबुलारियो डी ला लेंगुआ तागाला में इसे एक त्रुटि बताया था, लेकिन इतिहासकार विसेंट एल. राफेल ने नोट किया कि लेबल को बाद में स्पेनिश औपनिवेशिक युग के लोकप्रिय साहित्य द्वारा अनुकूलित किया गया था क्योंकि उस समय के स्पेनिश भाषा के लेखकों के पास उस जटिल शक्ति संबंधों का वर्णन करने के लिए उपयुक्त शब्द नहीं थे, जिस पर समुद्री दक्षिण पूर्व एशियाई नेतृत्व संरचनाओं का निर्माण किया गया था। प्रारंभिक स्पेनिश विवरणों में इसे मेनीला की गढ़वाली राजनीति की तुलना में एक छोटे से "गाँव" के रूप में वर्णित किया गया है। राजनीतिक रूप से, टोंडो कई सामाजिक समूहों से बना था, जिन्हें पारंपरिक रूप से इतिहासकारों द्वारा बारंगे के रूप में संदर्भित किया जाता था, जिनका नेतृत्व दातस द्वारा किया जाता था। इन दातों ने बदले में उनमें से सबसे वरिष्ठ के नेतृत्व को एक प्रकार के "सर्वोपरि दातू" के रूप में मान्यता दी जिसे बयान पर लकन कहा जाता है। 16वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक, इसके लकन को गठबंधन समूह के भीतर उच्च सम्मान में रखा गया था, जिसका गठन विभिन्न मनीला खाड़ी क्षेत्र की राजनीति द्वारा किया गया था, जिसमें टोंडो, मेनीला और बुलाकन और पंपंगा में विभिन्न राजनीति शामिल थीं। उपलब्ध आंकड़ों से निष्कर्ष निकालते हुए, जनसांख्यिकीविद्-इतिहासकार लिंडा ए. न्यूसन ने अनुमान लगाया है कि 1570 में जब स्पेनिश पहली बार आए थे, तब टोंडो की आबादी लगभग 43,000 थी। सांस्कृतिक रूप से, टोंडो के तागालोग लोगों की एक समृद्ध ऑस्ट्रोनेशियन (विशेष रूप से मलायो-पॉलिनेशियन) संस्कृति थी, जिसमें भाषा और लेखन, धर्म, कला और संगीत की अपनी अभिव्यक्तियाँ द्वीपसमूह के शुरुआती लोगों की थीं। यह संस्कृति बाद में शेष समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के साथ इसके व्यापारिक संबंधों से प्रभावित हुई। मिंग राजवंश, मलेशिया, ब्रुनेई और मजापहित साम्राज्य के साथ इसके संबंध विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे, जो भारतीय सांस्कृतिक क्षेत्र के बाहर फिलीपीन द्वीपसमूह की भौगोलिक स्थिति के बावजूद महत्वपूर्ण भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव के लिए मुख्य वाहक के रूप में कार्य करते थे। स्रोत और इतिहासलेखन फिलीपींस के प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक इतिहास के अध्ययन के लिए स्रोत सामग्री की केवल कुछ व्यापक समीक्षाएं की गई हैं, जिसमें विलियम हेनरी स्कॉट की 1968 की समीक्षा सबसे शुरुआती व्यवस्थित आलोचनाओं में से एक है। स्कॉट की समीक्षा प्रारंभिक फिलीपीन इतिहास के अध्ययन पर एक मौलिक अकादमिक कार्य बन गई है, जिसकी समीक्षा उस युग के सबसे प्रतिष्ठित इतिहासकारों और लोककथाकारों के एक पैनल द्वारा की गई थी, जिसमें टिओडोरो एगोन्सिलो, होरासियो डे ला कोस्टा, मार्सेलिनो फोरोंडा, मर्सिडीज ग्रौ सांतामारिया, निकोलस ज़फ़रा और ग्रेगोरियो ज़ैडे शामिल हैं। स्कॉट की 1968 की समीक्षा को लौरा ली जंकर ने स्वीकार किया जब उन्होंने प्राचीन फिलीपीन राजनीति के बारे में प्राथमिक स्रोतों की अपनी व्यापक 1998 की समीक्षा की, और एफ. लांडा जोकानो ने फिलीपीन प्रागितिहास के अपने मानवशास्त्रीय विश्लेषण में। स्कॉट ने फिलीपींस के प्रागितिहास के अध्ययन के लिए स्रोतों को सूचीबद्ध किया हैः पुरातत्व, भाषाविज्ञान और पुराजीवविज्ञान, विदेशी लिखित दस्तावेज और अर्ध-ऐतिहासिक वंशावली दस्तावेज। बाद के एक काम में, उन्होंने प्रारंभिक लिखित दस्तावेजों और फिलीपींस के प्रारंभिक ऐतिहासिक या प्रोटोहिस्टोरिक युग से जुड़ी मौखिक या लोक परंपराओं की विस्तृत आलोचना की। स्कॉट, जोकानो और जंकर का मानना है कि टोंडो और मेनीला बस्तियों के अध्ययन के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक स्रोतों में शामिल हैंः मलय ग्रंथ, फिलीपीन मौखिक परंपराएं, चीनी सहायक रिकॉर्ड और भूगोल, प्रारंभिक स्पेनिश लेखन, और मनीला खाड़ी, पासिग नदी और लगुना झील के आसपास के क्षेत्र से पुरातात्विक साक्ष्य। राजा कलामयिन के नामायन के इतिहास के लिए प्राथमिक स्रोतों में पुरातात्विक खुदाई से खोदी गई कलाकृतियां (जिनमें से सबसे पहला 1977 में राष्ट्रीय संग्रहालय के लिए रॉबर्ट फॉक्स का काम था) और स्पेनिश औपनिवेशिक रिकॉर्ड (विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के फ्रांसिसकन इतिहासकार फ्रे फेलिक्स हुर्टा द्वारा संकलित) शामिल हैं। उल्लेखनीय पुरातात्विक, वृत्तचित्र और वंशावली स्रोतों की अधिक विस्तृत चर्चा इस लेख के अंत में पाई जा सकती है। आलोचनात्मक इतिहासलेखन जंकर ने नोट किया कि प्रारंभिक फिलीपीन इतिहास के अधिकांश प्राथमिक लिखित स्रोतों में अंतर्निहित पूर्वाग्रह हैं, जो एक दूसरे के साथ और अनुभवजन्य पुरातात्विक साक्ष्य के साथ उनके आख्यानों की जांच करने की आवश्यकता पैदा करते हैं। उन्होंने उल्लेखनीय अपवादों के रूप में एफ. लांडा जोकानो, फेलिक्स एम. कीसिंग और विलियम हेनरी स्कॉट के कार्यों का हवाला दिया। एफ. लांडा जोकानो चेतावनी देते हैं कि फिलीपींस के प्रारंभिक इतिहास के मामले में, यह आवश्यक है कि "यहां तक कि पुरातात्विक निष्कर्षों" की विशेषज्ञों द्वारा सावधानीपूर्वक व्याख्या की जाए, क्योंकि उचित संदर्भ में विश्लेषण नहीं किए जाने पर इनकी गलत व्याख्या की जा सकती है। नाम और व्युत्पत्ति वैकल्पिक नाम और वर्तनी वाणिज्य के केंद्र के रूप में टोंडो के इतिहास के परिणामस्वरूप, इसे विभिन्न ग्रंथों और भाषाओं में कई नामों से संदर्भित किया गया है। इसे विभिन्न रूप से टंडो, टुंडुन, टुंडोक, तुंग-लियो, टुंडन, टुंडह, टुंडा या टोंग-लाओ के रूप में भी जाना जाता है। "टोंडो" नाम की उत्पत्ति "टोंडो" नाम की उत्पत्ति पर कई सिद्धांत सामने रखे गए हैं। फिलिपिनो राष्ट्रीय कलाकार निक जोकिन ने सुझाव दिया कि यह उच्च भूमि ("टुंडोक") का संदर्भ हो सकता है। हालाँकि, फ्रांसीसी भाषाविद् जीन-पॉल पोटे ने सुझाव दिया है कि नदी मैंग्रोव, एजिसेरस कॉर्निकुलाटम, जिसे उस समय "टुंडोक" ("टिंडुक-टिंडुकान" आज) कहा जाता था, इस नाम की सबसे अधिक संभावना है। टोंडो को "बयान" के रूप में प्रारंभिक तागालोग शब्दकोशों के अनुसार, टोंडो और मेनीला जैसी बड़ी तटीय बस्तियाँ, जो अंततः एक लकन या राजा के नेतृत्व में थीं, उन्हें तागालोग भाषा में "बयान" कहा जाता था। यह शब्द (जिसका आज अनुवाद "देश" या "शहर" के रूप में किया जाता है) फिलीपीन द्वीपसमूह की विभिन्न भाषाओं में आम था, और अंततः बंसा (या बंगसा, जिसका अर्थ है "राष्ट्र") शब्द के साथ पूरे फिलीपींस को संदर्भित करने के लिए आया। हालांकि, टोंडो के पूर्व औपनिवेशिक निपटान को भी कई विवरणों का उपयोग करके वर्णित किया गया है। प्रारंभिक स्पेनिश विवरणों में इसे मेनीला की गढ़वाली राजनीति की तुलना में एक छोटे से "गाँव" के रूप में वर्णित किया गया है। हालाँकि, इस शब्द का उपयोग अब अकादमिक हलकों में नहीं किया जाता है क्योंकि यह स्पेनिश उपनिवेशवादियों के मजबूत हिस्पानोसेंट्रिक पूर्वाग्रह को दर्शाता है। राजतंत्रीय संस्कृतियों के यात्री जिनका टोंडो (चीनी, पुर्तगाली और स्पेनिश सहित) के साथ संपर्क था, वे भी अक्सर शुरू में इसे "टोंडो के साम्राज्य" के रूप में गलत लेबल करते थे। प्रारंभिक ऑगस्टियन इतिहासकार पेड्रो डी सैन बुएनावेंटुरा ने अपने वोकाबुलारियो डी ला लेंगुआ तागाला में 1613 की शुरुआत में इसे एक त्रुटि बताया। हालांकि, इतिहासकार विसेंट एल. राफेल ने नोट किया कि लेबल को बाद में स्पेनिश औपनिवेशिक युग के लोकप्रिय साहित्य द्वारा वैसे भी अनुकूलित किया गया था, क्योंकि उस समय के स्पेनिश भाषा के लेखकों के पास उन जटिल शक्ति संबंधों का वर्णन करने के लिए उपयुक्त शब्द नहीं थे जिन पर समुद्री दक्षिण पूर्व-एशियाई नेतृत्व संरचनाओं का निर्माण किया गया था। इतिहासकार एफ. लांडा जोकानो ने टोंडो को "बड़े बारंगे" शब्द का उपयोग करते हुए वर्णित किया है, जिससे टोंडो को फिलीपींस के इतिहासकारों ने पारंपरिक रूप से पूर्व-औपनिवेशिक समाजों की "बुनियादी राजनीतिक संरचना" का एक बड़ा संस्करण माना है। हालांकि, इस तरह के उद्देश्यों के लिए "बारंगे" शब्द के उपयोग पर हाल ही में इतिहासकार डेमन वुड्स द्वारा सवाल उठाया गया है, जो मानते हैं कि इस शब्द का उपयोग जुआन डी प्लासेंसिया के लेखन के 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी गलत अनुवाद का परिणाम था। टोंडो की राजनीतिक संरचना के बारे में अंतर-सांस्कृतिक अशुद्धियों से बचने के प्रयास में, इसे आमतौर पर अकादमिक ग्रंथों में सामान्य छत्र शब्दों का उपयोग करके वर्णित किया जाता है, जहां इसे "टोंडो राजनीति" या "टोंडो निपटान" के रूप में वर्णित किया जाता है। भौगोलिक स्थिति राजनीतिक प्रभाव विद्वान आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि टोंडो पासिग नदी के उत्तर में, लुसोंग या लुसुंग के उत्तरी भाग में स्थित था, जो पासिग नदी डेल्टा का एक पुराना तागालोग नाम है। ऐसा माना जाता है कि यह नाम चावल को सुखाने में उपयोग किए जाने वाले एक बड़े लकड़ी के गारे के लिए तागालोग शब्द से लिया गया है। यह नाम अंततः आधुनिक लुज़ोन के पूरे द्वीप के नाम के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। क्षेत्रीय सीमाएँ मेनीला और कैंता जैसी गढ़वाली सरकारों को छोड़कर, तागालोग सरकारों की क्षेत्रीय सीमाओं का प्रत्यक्ष विवरण विद्वानों को सटीक वर्णन प्रदान करने से हतोत्साहित करता है, क्योंकि विवरणों में टोंडो जैसी सघन सरकारों की सीमाओं को भी दर्शाया गया है जो धीरे-धीरे घरों की सांद्रता को कम कर रहे हैं, जो कृषि भूमि (परंग) और अंततः जंगली वनस्पति (सुकल) में विलुप्त हो रहे हैं। हालाँकि, टोंडो की क्षेत्रीय सीमाओं को आम तौर पर कई जल निकायों द्वारा परिभाषित किया जाता है, जिन्होंने टोंडो को एक द्वीप आकार दियाः दक्षिण में पासिग नदी; दक्षिण-पूर्व में एस्टेरो डी बिनोंडो के बीच इस्ला डी बिनोंडो का निर्माण करने वाली कैनाल डी ला रीना, पूर्व में एस्टेरो डी विटास का एक पूर्वी हिस्सा, उत्तर-पूर्व में एस्टेरो डी सुनोग अपोग अपने और एस्टेरो डी विटास के बीच इस्ला डी बालूट का निर्माण करता है, जो उत्तर में नवोटास नदी के मुहाने से विलय होने वाले एस्टेरो डी विटास का एक उत्तरी हिस्सा है, और पश्चिम में मनीला खाड़ी की मूल (पूर्व-घोषणा) तटरेखा है। विशेष रूप से, माना जाता है कि आधुनिक टोंडो का क्षेत्र जिसे अब "गगलांगिन" के रूप में जाना जाता है, टोंडो के मूल "क्षेत्र" का हिस्सा नहीं था, क्योंकि यह पुराने दिनों में पौधों के साथ जंगली उगाया जाने वाला स्थान था। टोंडो के आधुनिक जिले की तटरेखा को सुधार गतिविधियों द्वारा काफी बदल दिया गया है। टोंडो के पूर्व-घोषणा मानचित्र इंट्रामुरो के समुद्र तट से एस्टेरो डी विटास के मुहाने तक अपेक्षाकृत सीधी तटरेखा दिखाते हैं। टोंडो की क्षेत्रीय सीमाओं में मेनीला नामायन (आधुनिक दिन सांता एना), टैम्बोबोंग (आधुनिक दिन नवोटास), ओमागिकॉन (आधुनिक दिन मालाबोन), पंडाकन और पासे द्वारा कब्जा किए गए क्षेत्र भी शामिल नहीं थे-जिनमें से सभी के अपने-अपने नेता थे। उल्लेखनीय क्षेत्र 1500 के दशक में बुनाओ लकंडुला के शासनकाल में टोंडो द्वारा नियंत्रित एक उल्लेखनीय क्षेत्र को "बेबे" कहा जाता था, जिसे अब सैन निकोलस, मनीला के जिले के रूप में जाना जाता है। विलियम हेनरी स्कॉट ने ऑगस्टियन मिशनरी रिकॉर्ड का हवाला देते हुए कहा कि बुनाओ लकंडुला ने जापान से उत्पीड़न से भाग रहे चीनी शरणार्थियों के एक समूह को वहां बसने की अनुमति दी थी। इन शरणार्थियों, जिनमें दो ईसाई शामिल थे, ने फिर टोंडो के तट को मनीला की खाड़ी तक फैलाते हुए, "समुद्र तट पर गोता लगाया, पानी निकाला और भूमि को पुनः प्राप्त किया"। टोंडो द्वारा नियंत्रित एक अन्य उल्लेखनीय क्षेत्र एस्टेरो डी विटास के तट पर था, जिसे "सनोग अपोग" कहा जाता था, जिसने अंततः गैगलांगिन में पास के एस्टेरो डी सनोग अपोग को अपना नाम दिया। यह क्षेत्र सीप (तलाबा) के गोले के जलने (पग-सनोग) के माध्यम से चूने (एपोग) के उत्पादन के लिए जाना जाता था, और 1929 तक इस क्षेत्र में एक चूने का भट्ठा अभी भी मौजूद था। हालांकि लोकप्रिय चित्रण और प्रारंभिक राष्ट्रवादी ऐतिहासिक ग्रंथ कभी-कभी फिलीपींस के सर्वोच्च शासकों को दर्शाते हैं, जैसे कि मेनीला और टोंडो राज्यों में, व्यापक संप्रभु शक्तियों और विशाल क्षेत्रों पर कब्जा करने के रूप में, जोकानो, स्कॉट और जंकर जैसे महत्वपूर्ण इतिहासकार बताते हैं कि ऐतिहासिक स्रोत स्पष्ट रूप से बताते हैं कि टोंडो के लाकान और मेनीला के राजा जैसे सर्वोच्च नेताओं ने केवल सीमित मात्रा में प्रभाव का प्रयोग किया, जिसमें कम-वरिष्ठ दातों के बारंगे और क्षेत्रों पर दावे शामिल नहीं थे। जंकर ने इस संरचना को एक "गठबंधन समूह" के रूप में वर्णित किया है, जिसे वह समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में अन्य राज्यों के समान "एक अपेक्षाकृत विकेंद्रीकृत और अत्यधिक विभाजनकारी संरचना" के रूप में वर्णित करती हैः "फिलीपींस में, सामूहिक राजनीतिक कार्रवाई की प्राथमिक इकाई एक संगठनात्मक रूप से अधिक तरल" गठबंधन समूह "प्रतीत होती है, जो लगातार बदलते नेता-केंद्रित गुटों से बना है, जो विभिन्न गठबंधन-निर्माण रणनीतियों के माध्यम से व्यक्तियों और समूहों पर [.] शक्ति के विस्तार का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन भौगोलिक रूप से अलग जिलों या क्षेत्रों पर नहीं।" दूसरी ओर, मलाकानांग प्रेसिडेंशियल म्यूजियम ने अपने 2015 के अराव एनजी मेनीला ब्रीफर्स में इस राजनीतिक व्यवस्था को "गठबंधन नेटवर्क" के रूप में वर्णित किया। यह 1571 के अंत में बुलाकन और पंपंगा में पहले स्पेनिश आक्रमणों के दौरान मार्टिन डी गोइती द्वारा अनुभव किए गए भ्रम की व्याख्या करता है। उस समय तक, स्पेनिश इतिहासकारों ने टोंडो और मेनीला की राजनीति का वर्णन करने के लिए "राजा" और "राज्य" शब्दों का उपयोग करना जारी रखा, लेकिन गोइती को आश्चर्य हुआ जब लकंडुला ने समझाया कि "इन भूमि पर कोई एक भी राजा नहीं था", और यह कि कपंपंगन राजनीति पर टोंडो और मेनीला के नेतृत्व में क्षेत्रीय दावा या पूर्ण आदेश शामिल नहीं था। सैन बुएनावेंटुरा (1613, जैसा कि जंकर, 1990 और स्कॉट, 1994 द्वारा उद्धृत किया गया है) ने बाद में उल्लेख किया कि तागालोग्स ने अपने स्वयं के नेताओं के बजाय केवल विदेशी राजाओं के लिए हरि (राजा) शब्द लागू किया। बुलाकन और पंपंगा में राजनीति पूर्व-औपनिवेशिक बुलाकन और पंपंगा में विभिन्न राज्यों के आंकड़ों पर टोंडो और मेनीला के प्रभाव को ऐतिहासिक अभिलेखों द्वारा स्वीकार किया जाता है, और मौखिक साहित्य और परंपराओं द्वारा समर्थित किया जाता है। यह प्रभाव मिगुएल लोपेज़ डी लेगास्पी द्वारा ग्रहण किया गया था, जिसके कारण वह 1571 के अंत में मार्टिन डी गोइती के साथ बुलाकन और पंपंगा की अपनी यात्रा में शामिल होने के लिए टोंडो के लाकान बुनाओ से विनती करने के लिए प्रेरित हुए। हालाँकि, चूंकि इन क्षेत्रों पर लकंडुला की क्षेत्रीय संप्रभुता नहीं थी, इसलिए इस प्रयास को सीमित सफलता मिली। पटाने, साथ ही अबिनालेस और अमोरोसो, पोस्टमा के लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख के अनुवाद की व्याख्या करते हैं जिसका अर्थ है कि यह प्रभाव-गठबंधन-नेटवर्क बिनवांगन, पैलाह और पुलिरन के क्षेत्रों के साथ टोंडो के संबंधों को परिभाषित करता है, जिसे पोस्टमा बुलाकन/पंपंगा में मानता था। बुलाकन और पंपंगा में नीतियाँ जो माना जाता है कि टोंडो और मेनीला के गठबंधन नेटवर्क के प्रभाव में थीं, उनमें शामिल हैं, लेकिन इन तक सीमित नहीं हैंः पैला, बारंगे सैन लोरेंजो में, नॉरज़ागारे, बुलाकन (निर्देशांक 14-54.5 और 121-06.9)-एल. सी. आई. में उल्लिखित "पैलाह"। पुलिलन, बुलाकन (निर्देशांकः 14-54.2 और 120-50.8)-एल. सी. आई. में उल्लिखित "पुलिरन"। ओबांडो में बारंगे बिनवांगन (निर्देशांकः 14-43.2 और 120-543)-एल. सी. आई. में उल्लिखित "बिनवांगन"। इसका उल्लेख कार्टा हाइड्रोग्राफिका वाई चोरोग्राफिका डी लास इस्लास फिलीपिनास (1734) में विनुआंगा के रूप में भी किया गया था। कैंडाबा, पंपंगा कटंघलन, अब ओबांडो की नगरपालिका, बुलाकन बुलाकन लगुना झील क्षेत्र के कुछ अन्य हिस्सों के विद्वान, विशेष रूप से जंकर (1990) और स्कॉट (1994) भी स्वीकार करते हैं कि टोंडो और मेनीला का "पुलिरन" के साथ घनिष्ठ संबंध था, जो लगुना झील के दक्षिण-पूर्वी तट को कवर करने वाले विशिष्ट रूप से पहचाने जाने वाले क्षेत्र थे। हालाँकि, न तो जंकर और न ही स्कॉट, या यहाँ तक कि अन्य विद्वान जैसे जोकानो, ओडल-देवोरा या डेरी, इस संबंध को स्पष्ट रूप से पुलिरन के टोंडो और मेनीला के गठबंधन नेटवर्क का हिस्सा होने के रूप में चिह्नित नहीं करते हैं। टोंडो और मेनीला के गठबंधन नेटवर्क के हिस्से के रूप में पुलिरन की व्याख्या इसके बजाय पिला हिस्टोरिकल सोसाइटी फाउंडेशन और स्थानीय इतिहासकार जैमे एफ. टियॉन्गसन द्वारा लगुना ताम्रपत्र में उल्लिखित स्थानों के सटीक स्थानों के बारे में पोस्टमा के दावों को दी गई चुनौती से निहित है। टियोंगसन की व्याख्या के अनुसारः पैलाह पिल को संदर्भित करता है; पुलिरन पुलिरन को संदर्भित करता है, जो उस समय लगुना डी बे के दक्षिण-पूर्वी हिस्से पर कब्जा करने वाले क्षेत्र का पुराना नाम था; और बिनवांगन कैपलोंगा, कैमरिन नॉर्टे में आधुनिक बारंगे बिनवांगन को संदर्भित करता है। पुलिरन क्षेत्र की राजनीति जो माना जाता है कि टोंडो और मेनीला के गठबंधन नेटवर्क के प्रभाव में थी, लेकिन इन तक सीमित नहीं हैः लगुना झील का दक्षिण-पूर्वी तट क्षेत्र-जिसे एल. सी. आई. पिला, लगुना में उल्लिखित "पुलिरन कासुमुरान" के रूप में व्याख्या की गई है-जिसे एल. सी. आई. पीकिल, लगुना में उल्लिखित "पैलाह" के रूप में व्याख्या की गई है। वे एक लकन द्वारा शासित होते हैं, जो महारलिका की जाति से संबंधित है, लुज़ोन में प्राचीन तागालोग समाज में सामंती योद्धा वर्ग थे, जिनका स्पेनिश में हिडालगोस के रूप में अनुवाद किया गया था, और जिसका अर्थ है स्वतंत्र व्यक्ति, लिब्रेस या फ्रीडमैन। वे विसायनों के तिमावा के समान निचले कुलीन वर्ग से संबंधित थे। हालाँकि, आधुनिक फिलीपींस में, इस शब्द का अर्थ गलती से "शाही कुलीनता" हो गया है, जो वास्तव में वंशानुगत मैगिनू वर्ग तक ही सीमित था। सामाजिक संरचना मनीला, पंपंगा और लगुना के पूर्व-औपनिवेशिक तागालोग बरांगाय में विसायाओं की संस्कृतियों की तुलना में अधिक जटिल सामाजिक संरचना थी, जो अपने बोर्नियन राजनीतिक संपर्कों के माध्यम से अधिक व्यापक वाणिज्य का आनंद लेते थे, और जीविकोपार्जन के लिए गीले चावल की खेती में संलग्न थे। इस प्रकार स्पैनिश ऑगस्टिनियन भिक्षु मार्टिन डी राडा ने तागालोगों को योद्धाओं की तुलना में अधिक व्यापारियों के रूप में वर्णित किया था। अपने 1994 के मौलिक कार्य बारंगेः सोलहवीं शताब्दी फिलीपीन संस्कृति और समाज (2015 में राष्ट्रपति संचार विकास और रणनीतिक योजना कार्यालय द्वारा संक्षिप्त में और सरल) में, इतिहासकार विलियम हेनरी स्कॉट ने 1500 के दशक के दौरान तागालोग समाज के तीन वर्गों का वर्णन कियाः मैगिनू (शासक वर्ग), जिसमें लकन/राजा और उनके अधीन दत्तस शामिल थे; एक वर्ग जिसे "फ्रीमैन" के रूप में वर्णित किया गया है जिसमें तिमावा और महरलिका शामिल हैं; और अलिपिन (गुलाम), जिसे आगे नाममहे को अलिप करने या सै गिगिलिड को अलिप करने के रूप में उपवर्गीकृत किया जा सकता है। दातु या लकन, या एपो शब्द प्रमुख को संदर्भित करता है, लेकिन जिस कुलीन वर्ग से दातु संबंधित था, उसे मैगिनू वर्ग के रूप में जाना जाता था। मैगिनू वर्ग का कोई भी पुरुष सदस्य व्यक्तिगत उपलब्धि से दातू बन सकता है। फ्रीमेन को संदर्भित करने वाला टाइमावा शब्द स्पेनियों के आने के केवल बीस वर्षों के भीतर तागालोगों की सामाजिक संरचना में उपयोग में आया। हालाँकि, इस शब्द को गलत तरीके से पूर्व अलीपिन (आम और गुलाम वर्ग) पर लागू किया जा रहा था, जो भुगतान, अनुग्रह या पलायन द्वारा बंधन से बच गए हैं। इसके अलावा, तागालोग तिमावा में विसायन तिमावा की सैन्य प्रमुखता नहीं थी। तागालोग समाज में समकक्ष योद्धा वर्ग केवल लगुना में मौजूद था, और उन्हें महरलिका वर्ग के रूप में जाना जाता था। सामाजिक पदानुक्रम के सबसे निचले पायदान पर एलिपिन वर्ग के सदस्य हैं। एलिपिन वर्ग के दो मुख्य उपवर्ग हैं। अलिपिंग नममाहाय, जो अपने घरों के मालिक थे और कर देकर या अपने खेतों में काम करके अपने मालिकों की सेवा करते थे, वे आम आदमी और गुलाम थे, जबकि अलिपिंग से गिगिलिड जो अपने मालिकों के घरों में रहते थे, वे नौकर और गुलाम थे। स्पैनिशों के आगमन के दौरान तागालोगों की अधिक जटिल सामाजिक संरचना कम स्थिर थी क्योंकि यह अभी भी अंतर करने की प्रक्रिया में थी। नेतृत्व संरचना टोंडो कई नेताओं के नेतृत्व में एक बड़ी तटीय बस्ती थी, जिन्हें दातू कहा जाता था, जिनके अपने अनुयायी थे, जिन्हें या तो "दुलोहन" या "बारंगे" कहा जाता था। इन दातों ने अपने-अपने बारंगे लोगों के साथ बदले में सबसे वरिष्ठ पद के साथ एक दातू के नेतृत्व को स्वीकार किया-एक "सर्वोच्च शासक" या "सर्वोच्च दातू", जिसे "लकन" कहा जाता था। सैन बुएनावेंटुरा के अनुसार, इस तरह की नेतृत्व संरचना के साथ एक बड़ी तटीय बस्ती को "बायन" कहा जाता था। मयनीला की दक्षिणी राजनीति का नेतृत्व करने वाले समकक्ष सर्वोच्च दातों को "राजा" शब्द का उपयोग करते हुए संदर्भित किया गया था, और मिंडानाओ में, अधिक इस्लामीकृत राजनीति में एक समान शीर्षक "सुल्तान" था। बारंगे सामाजिक समूहों के लिए शब्द बालंगे नामक बड़े जहाजों को संदर्भित करता है, जो ऐसे तटीय राज्यों में आम थे, और वर्तमान समय के विद्वानों द्वारा प्रारंभिक फिलीपीन इतिहास में बस्तियों की नेतृत्व संरचना का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह आधुनिक पाठकों के लिए कुछ भ्रम पैदा करता है, क्योंकि "बारंगे" शब्द को बाद में (1991 के स्थानीय सरकार संहिता के माध्यम से) आधुनिक फिलीपींस गणराज्य में सबसे छोटे प्रशासनिक विभाजन का वर्णन करने के लिए स्पेनिश शब्द बैरियो के प्रतिस्थापन के रूप में अनुकूलित किया गया था-एक सरकारी संरचना जो शब्द के मूल अर्थ से बहुत अलग है। इसके अलावा, जोकानो ने चेतावनी दी कि "छोटे" बारंगे, जो आकार में केवल 30 से 100 घर थे, और काफी बड़े बारंगे, जिन्हें बुएनावेंटुरा के अनुसार "बायन" कहा जाता था, के बीच महत्वपूर्ण अंतर थे। जोकानो ने जोर देकर कहा कि इन बड़े बरांगायों की सामाजिक और शासन संरचना, उच्च स्तर की आर्थिक विशेषज्ञता और सामाजिक स्तरीकरण की एक स्पष्ट प्रणाली के साथ, "छोटे" बरांगायों के बजाय प्रारंभिक फिलीपीन इतिहास में सामाजिक संरचनाओं के विश्लेषण के लिए प्राथमिक मॉडल होना चाहिए। लोकप्रिय साहित्य ने इन राजनीतिक संस्थाओं को या तो सरदारों या राज्यों के रूप में वर्णित किया है। हालांकि रेन्फू जैसे आधुनिक विद्वानों का कहना है कि ये उपयुक्त तकनीकी विवरण नहीं हैं। फिलीपींस के प्रारंभिक इतिहास में विशेषज्ञता रखने वाले समकालीन इतिहासकार अंतरराष्ट्रीय पत्रिकाओं में सामान्य शब्द "राजनीति" का उपयोग करना पसंद करते हैं, "मुखिया" और "राज्य" शब्दों से पूरी तरह से परहेज करते हैं। विलियम हेनरी स्कॉट और एफ. लांडा जोकानो जैसे विद्वानों ने "बारंगे" शब्द का उपयोग करना जारी रखा है, विशेष रूप से पुस्तकों और संकलनों जैसे लंबे रूप वाले ग्रंथों में, क्योंकि ये लंबे रूप "बारंगे" शब्द के आधुनिक और पुरातन उपयोगों के बीच अंतर की व्याख्या के लिए जगह देते हैं। लगुना ताम्रपत्र शिलालेख के सांस्कृतिक प्रभाव विद्वानों द्वारा किए गए विश्लेषण, जिसमें टोंडो का पहला ऐतिहासिक उल्लेख शामिल है, से पता चलता है कि टोंडो 9वीं शताब्दी की शुरुआत में समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की हिंदू और बौद्ध संस्कृतियों से "सांस्कृतिक रूप से प्रभावित" था। ताम्रपत्र पर उपयोग की जाने वाली लेखन प्रणाली पुरानी कावी है, जबकि उपयोग की जाने वाली भाषा पुरानी मलय की एक किस्म है, जिसमें संस्कृत से कई उधार शब्द और कुछ गैर-मलय शब्दावली तत्व हैं जिनकी उत्पत्ति पुरानी जावानी हो सकती है। कुछ लोगों का कहना है कि यह पुराने तागालोग और पुराने जावानियों के बीच है। एल. सी. आई. पाठ पर दर्शाई गई तारीख में कहा गया है कि यह शक युग के वर्ष 822, वैसाका के महीने और क्षय हो रहे चंद्रमा के चौथे दिन, जो सोमवार, 21 अप्रैल, 900 ईस्वी के अनुरूप है, में उत्कीर्ण किया गया था। हालांकि इन हिंदू-बौद्ध सांस्कृतिक प्रभावों का पता अंततः भारतीय उपमहाद्वीप की संस्कृतियों से लगाया जा सकता है, विद्वानों का आम तौर पर यह मानना नहीं है कि यह फिलीपींस और भारत के बीच शारीरिक संपर्क का संकेत देता है। फिलीपींस की प्रारंभिक राजनीति में भारतीय सांस्कृतिक प्रभावों का दायरा, अनुक्रम और तंत्र अनुसंधान का एक सक्रिय क्षेत्र बना हुआ है और फिलीपींस और दक्षिण पूर्व एशियाई इतिहास और इतिहास लेखन के विद्वानों के बीच बहुत बहस का विषय है। 1485 से 1521 में सुल्तान बोल्किया के शासनकाल के दौरान, ब्रुनेई के सल्तनत ने टोंडो पर हमला करके और ब्रुनेई के उपग्रह-राज्य के रूप में सेलुरुंग राज्य की स्थापना करके चीन के व्यापार में टोंडो के एकाधिकार को तोड़ने का फैसला किया। पुरातात्विक और भाषाई साक्ष्यों द्वारा समर्थित और मानवशास्त्रीय अध्ययनों द्वारा पुष्टि किए गए धार्मिक ऐतिहासिक विवरणों से पता चलता है कि टोंडो और मेनीला सहित तागालोग लोग ऑस्ट्रोनेशियाई मान्यताओं और प्रथाओं के एक समूह का अभ्यास करते थे जो ऑस्ट्रोनेशियाई लोगों के आगमन से पहले के हैं, हालांकि विभिन्न तत्वों को बाद में हिंदू धर्म, महायान बौद्ध धर्म और इस्लाम से समन्वित रूप से अनुकूलित किया गया था। तागालोगों के पास धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं के इस समूह के लिए कोई विशिष्ट नाम नहीं था, हालांकि बाद के विद्वान और लोकप्रिय लेखक इसे अनीटिज्म के रूप में संदर्भित करते हैं, या, कम सटीक रूप से, सामान्य शब्द "एनिमिज्म" का उपयोग करते हैं। तागालोग धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान तागालोग विश्वास प्रणाली कमोबेश इस विचार पर आधारित थी कि दुनिया में अच्छी और बुरी दोनों तरह की आत्माओं और अलौकिक संस्थाओं का निवास है, और उन्हें पूजा के माध्यम से सम्मान दिया जाना चाहिए। प्रारंभिक स्पेनिश मिशनरी-नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, तागालोग लोग बाथाला नामक एक निर्माता-देवता में विश्वास करते थे, जिन्हें उन्होंने दोनों को मयलिचा (निर्माता; शाब्दिक रूप से। "सृष्टि का अभिनेता") और मेकापेल (स्वामी, या सर्वशक्तिमान; शाब्दिक रूप से। "शक्ति का अभिनेता")। लोर्का और चिरिनो ने यह भी बताया कि कुछ स्थानों पर उन्हें "मोलाईरी" (मोलाईरी) या "दिवाटा" (डियोटा) कहा जाता था। हालाँकि, इन प्रारंभिक मिशनरी-नृवंशविज्ञानियों ने यह भी नोट किया कि तागालोगों ने अपनी दैनिक पूजा (पग-ए-एनिटो) में बाथला को शामिल नहीं किया था। बुएनावेंटुरा को सूचित किया गया था कि ऐसा इसलिए था क्योंकि तागालोगों का मानना था कि बाथाला इतना शक्तिशाली और नश्वर मनुष्य की चिंताओं से परेशान होने के लिए दूर था, और इसलिए तागालोगों ने अपने तुष्टिकरण के कार्यों को "कम" देवताओं और शक्तियों, तत्काल आत्माओं पर केंद्रित किया, जिनके बारे में उनका मानना था कि उनके दिन-प्रतिदिन के जीवन पर नियंत्रण था। क्योंकि तागालोगों के पास इन सभी आत्माओं का एक साथ वर्णन करने के लिए एक सामूहिक शब्द नहीं था, स्पेनिश मिशनरियों ने अंततः उन्हें "अनीतो" कहने का फैसला किया, क्योंकि वे तागालोग के पग-अनीतो (पूजा) के कार्य का विषय थे। स्कॉट के अनुसार, विवरण और प्रारंभिक शब्दकोश उन्हें मध्यस्थों ("बाथाला के एजेंट") के रूप में वर्णित करते हैं, और शब्दकोशों ने अपने क्षेत्र को परिभाषित करते समय अबोगादो (अधिवक्ता) शब्द का उपयोग किया। हालाँकि, इन स्रोतों से यह भी पता चलता है कि व्यवहार में, उन्हें सीधे संबोधित किया गया थाः "वास्तविक प्रार्थनाओं में, उन्हें सीधे याचिका दी गई थी, मध्यस्थों के रूप में नहीं।" आधुनिक समय के लेखक इन आत्माओं को मोटे तौर पर "पूर्वज आत्माओं, प्रकृति आत्माओं और संरक्षक आत्माओं" की श्रेणियों में विभाजित करते हैं, हालांकि वे यह भी ध्यान देते हैं कि इन श्रेणियों के बीच विभाजन रेखा अक्सर धुंधली होती है। डेमेट्रियो, कॉर्डेरो-फर्नांडो और नकपिल ज़ियालसिटा का मानना है कि लुज़ोन तागालोग्स और कपंपांगन्स द्वारा विसायन क्षेत्रों में अधिक प्रचलित "दिवाटा" शब्द के बजाय "अनिटो" शब्द का उपयोग करने से संकेत मिलता है कि लुज़ोन के ये लोग विसायनों की तुलना में मजापहित साम्राज्य की हिंदू और बौद्ध मान्यताओं से कम प्रभावित थे। उन्होंने यह भी देखा कि इन शब्दों का उपयोग लुज़ोन के सबसे दक्षिणी भागों-बिकोल क्षेत्र, मरिन्दुक, मिंडोरो आदि के लोगों के बीच बारी-बारी से किया जाता था। उन्होंने सुझाव दिया कि यह संक्रमणकालीन क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, एक बढ़े हुए "भारतीयकृत" मजापहित प्रभाव की अग्रिम रेखाएं जो उत्तर की ओर अपना रास्ता बना रही थीं, उसी तरह जैसे इस्लाम मिंडानाओ से उत्तर की ओर अपना रास्ता बना रहा था। अन्य मान्यताओं का स्थानीयकरण हालांकि अधिकांश समकालीन इतिहासकार, आलोचनात्मक इतिहास लेखन के दृष्टिकोण से फिलीपींस का रुख करते हुए, स्वदेशी धार्मिक मान्यताओं की प्रधानता पर जोर देते हैं, वे यह भी ध्यान देते हैं कि प्रारंभिक तागालोग इतिहास में अन्य विश्वास प्रणालियों की महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियाँ हैं। जबकि 20वीं शताब्दी के मध्य के इतिहासकारों और पहले के ग्रंथों में इन अभिव्यक्तियों का उपयोग "प्रभाव" के प्रमाण के रूप में करना आम बात थी, दक्षिण पूर्व एशियाई इतिहास के अधिक समकालीन विद्वानों ने इस बात पर जोर दिया है कि इन मान्यताओं की अभिव्यक्तियाँ आवश्यक रूप से इन धर्मों को पूरी तरह से अपनाने को नहीं दर्शाती हैं, बल्कि समन्वयवादी अनुकूलन या "स्थानीयकरण" को दर्शाती हैं। ओसबोर्न (2004) समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की विभिन्न संस्कृतियों में हिंदू और बौद्ध प्रभावों के संबंध में होने वाले "अनुकूलन" की एक प्रक्रिया का वर्णन करता है, और इस बात पर जोर देता है कि दक्षिण पूर्व एशिया के इस "भारतीयकरण" ने मौजूदा स्वदेशी पैटर्न, संस्कृतियों और मान्यताओं को ऊपर नहीं लिखा हैः "क्योंकि भारतीय संस्कृति दक्षिण पूर्व एशिया में" आई ", किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों की अपनी संस्कृति का अभाव था। वास्तव में, आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण यह है कि भारतीय संस्कृति ने दक्षिण पूर्व एशिया पर इतना प्रभाव डाला क्योंकि यह सभ्यता के मार्ग पर पहले से ही काफी दूरी तय कर चुकी आबादी के मौजूदा सांस्कृतिक पैटर्न और धार्मिक मान्यताओं के साथ आसानी से मेल खाती थी। [.] दक्षिण पूर्व एशियाई, बिंदु को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, उधार लिया लेकिन उन्होंने अनुकूलन भी किया। कुछ बहुत महत्वपूर्ण मामलों में, उन्हें उधार लेने की आवश्यकता नहीं थी। मिलनर (2011) का सुझाव है कि अनुकूलन का यह पैटर्न दर्शाता है जिसे वोल्टर्स (1999) "स्थानीयकरण" कहते हैं, एक ऐसी प्रक्रिया जिसके द्वारा विदेशी विचारों ("विशेष रूप से भारतीय सामग्रियों") को "विभिन्न स्थानीय परिसरों" में अपनाने की प्रक्रिया में "खंडित और पुनर्स्थापित किया जा सकता है और इसलिए उनके मूल महत्व को समाप्त किया जा सकता है"। हिंदू और बौद्ध धार्मिक प्रभाव यह स्पष्ट नहीं है कि यूरोपीय उपनिवेशवादियों के आगमन से पहले फिलीपीन द्वीपसमूह की विभिन्न संस्कृतियाँ हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म से कितनी प्रभावित थीं। वर्तमान विद्वानों की सर्वसम्मति यह है कि हालांकि फिलीपींस भारत से सीधे प्रभावित नहीं था, हिंदू और बौद्ध सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभाव व्यापार के माध्यम से फिलीपींस तक पहुंचे-संभवतः श्री विजय साम्राज्य के साथ एक छोटे पैमाने पर, और अधिक निश्चित रूप से और व्यापक रूप से मजापहित साम्राज्य के साथ। लगुना ताम्रपत्र शिलालेख, जो वह कलाकृति है जो विशेष रूप से टोंडो में भारतीय सांस्कृतिक (भाषाई) प्रभाव की ओर इशारा करती है, स्पष्ट रूप से धार्मिक प्रथाओं पर चर्चा नहीं करती है। हालांकि, कुछ समकालीन बौद्ध चिकित्सकों का मानना है कि हिंदू कैलेंडर महीने वैशाख (जो ग्रेगोरियन कैलेंडर में अप्रैल/मई से मेल खाता है) का उल्लेख उस महीने के दौरान मनाए जाने वाले हिंदू पवित्र दिनों के साथ एक परिचितता का संकेत देता है। फिलीपींस में कहीं और, हिंदू और बौद्ध धार्मिक प्रभाव स्पष्ट रूप से धार्मिक कलाकृतियों की उपस्थिति से प्रमाणित होते हैं-कम से कम एक मामले में टोंडो के पास कैलटागन, बटंगास के रूप में। समकालीन बौद्ध चिकित्सकों का मानना है कि फिलिपिनो संस्कृतियों को श्रीविजय और मजापहित के साथ उनके व्यापार संपर्कों के माध्यम से बौद्ध धर्म के वज्रयान और थेरवाद स्कूलों से अवगत कराया गया होगा, और लुज़ोन द्वीप पर पुरातात्विक निष्कर्षों ने बौद्ध धर्म के महायान स्कूल से जुड़ी कलाकृतियों का उत्पादन किया है। इस्लामीकरण प्रारंभिक टोंडो और मेनीला में "अनीटिज्म" की प्रधानता का एक स्पष्ट अपवाद यह था कि इन राज्यों के शीर्ष स्तर के नेताओं ने खुद को मुसलमानों के रूप में पहचाना, जैसा कि प्रवासी नाविक लुज़ोन ने किया था, जिनका सामना पुर्तगाली मलक्का में 15 वीं शताब्दी के शुरुआती इतिहासकारों ने किया था। हालाँकि, उस अवधि की विभिन्न नृजातीय रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि यह केवल एक नाममात्र की पहचान ("नाम से मुसलमान") प्रतीत होती है क्योंकि मुस्लिम मानदंडों (सूअर का मांस से बचना, रक्त का सेवन न करना, आदि) की केवल सतह स्तर पर स्वीकृति थी। "मुस्लिम शिक्षाओं की समझ" के बिना। विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि इस्लाम की यह नाममात्र की प्रथा वास्तव में इस्लामीकरण के शुरुआती चरणों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें मुस्लिम मान्यताओं की बहुत अधिक व्यापक प्रथा देखी गई होगी यदि स्पेनिश नहीं आते और इबेरियन कैथोलिक धर्म के अपने ब्रांड को पेश नहीं करते। इस्लामीकरण एक धीमी प्रक्रिया थी जिसकी विशेषता टोंडो और मनीला के नागरिकों के निरंतर धर्मांतरण के साथ थी जिसने मुस्लिम क्षेत्रों का निर्माण किया। ब्रुनेई के लोगों ने दक्षिण में मुस्लिम राजा, राजा सलालीला और राजा मतंदा (अब इंट्रामुरो जिला) की स्थापना की और बौद्ध-हिंदू बस्ती पर उत्तरी टुंडुन (अब आधुनिक टोंडो में) में लकन डुला के तहत शासन किया गया था। लुज़ोन का इस्लामीकरण 16वीं शताब्दी में शुरू हुआ जब ब्रुनेई के व्यापारी मनीला क्षेत्र में बस गए और ब्रुनेई और इस प्रकार दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य मुस्लिम केंद्रों के साथ संबंध और व्यापार संबंध बनाए रखते हुए स्थानीय लोगों से शादी कर ली। मुसलमानों को स्पैनिश द्वारा "मोरोस" कहा जाता था जो मानते थे कि उन्होंने पूरे तट पर कब्जा कर लिया है। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि इस्लाम इस क्षेत्र में एक प्रमुख राजनीतिक या धार्मिक शक्ति बन गया था, फादर डिएगो डी हेरेरा ने दर्ज किया कि मोरोस केवल कुछ गाँवों में रहते थे और केवल नाम के लिए मुसलमान थे। आर्थिक गतिविधियाँ इतिहासकार व्यापक रूप से इस बात से सहमत हैं कि स्पेनिश उपनिवेशवादियों (टोंडो और मेनीला सहित) के आगमन से ठीक पहले की अवधि में पूरे फिलीपीन द्वीपसमूह में फलने-फूलने वाली बड़ी तटीय राजनीति "संगठनात्मक रूप से जटिल" थी, जो आर्थिक विशेषज्ञता और सामाजिक स्तरीकरण दोनों का प्रदर्शन करती थी, जिससे "प्रतिष्ठित वस्तुओं" की स्थानीय मांग होती। टोंडों और मेनीला सहित तागालोग और कपंपंगन क्षेत्रों में विशिष्ट उद्योगों में कृषि, कपड़ा बुनाई, टोकरी, धातु विज्ञान, शिकार आदि शामिल थे। सामाजिक स्तरीकरण जिसने मैगिनू वर्ग को जन्म दिया, ने चीनी मिट्टी, वस्त्र और कीमती पत्थरों सहित प्रतिष्ठित उत्पादों की मांग पैदा की। इस मांग ने बदले में आंतरिक और बाहरी व्यापार दोनों के लिए प्रेरणा के रूप में काम किया। जंकर ने नोट किया कि पूर्व-स्पेनिश युग की राजनीति में आंतरिक/स्थानीय आपूर्ति और मांग की गतिशीलता का विश्लेषण करने में अभी भी महत्वपूर्ण काम करने की आवश्यकता है, क्योंकि पूर्व शोध का अधिकांश हिस्सा उनकी बाहरी व्यापारिक गतिविधियों पर केंद्रित है। स्कॉट ने नोट किया कि प्रारंभिक स्पेनिश शब्दकोश इस विश्लेषण के लिए विशेष रूप से उपयोगी हैं, क्योंकि इन प्रारंभिक शब्दकोशों में कई ऐसे शब्द हैं जो इन स्थानीय आर्थिक गतिविधियों की विभिन्न बारीकियों को प्रदर्शित करते हैं। ट्रेड जंकर टोंडो और मेनीला के आकार की तटीय राजनीति को "बाहरी और आंतरिक व्यापार के नेटवर्क में महत्वपूर्ण नोड के रूप में काम करने वाले प्रशासनिक और वाणिज्यिक केंद्रों" के रूप में वर्णित करता है। जबकि फिलीपींस के प्रारंभिक इतिहास में व्यापार वस्तुओं की आवाजाही के लिए मूल मॉडल में बड़ी नदियों के मुहाने पर तटीय बस्तियों को देखा गया (इस मामले में, पासिग नदी डेल्टा) बस्तियों के प्रवाह को और अधिक नदी के ऊपर की ओर नियंत्रित करते थे (इस मामले में, लगुना झील तट पर ऊपरी भूमि की राजनीति), टोंडो और मेनीला में व्यापार व्यवस्था थी जो उन्हें द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में व्यापार को नियंत्रित करने की अनुमति देती थी। स्कॉट का मानना है कि चीनी व्यापारी जहाजों के आने पर टोंडो के बंदरगाह का एकाधिकार था, लेकिन यह मनीला के व्यापारिक जहाजों का बेड़ा था जो बदले में उन्हें द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में बस्तियों में बेचता था, इतना कि मनयिला के जहाजों को "चीनी" (सिनिना) के रूप में जाना जाने लगा। चीनी वस्तुओं का पुनर्वितरण टोंडो की सबसे आकर्षक आर्थिक गतिविधियों में चीनी वस्तुओं का पुनर्वितरण शामिल था, जो टोंडो के बंदरगाह के माध्यम से मनीला की खाड़ी में पहुंचेगा और द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में वितरित किया जाएगा, ज्यादातर मेनीला की व्यापक शिपिंग गतिविधियों के माध्यम से। मलय और फिलीपींस के तट पर चीनी प्रवास 7वीं शताब्दी में शुरू हुआ और चीन पर मांचू की विजय के कारण 1644 के बाद अपने चरम पर पहुंच गया। ये चीनी अप्रवासी मनीला में बस गए, पासिग सहित, और अन्य बंदरगाहों में, जहां सालाना उनके व्यापार ठिकानों द्वारा दौरा किया जाता था, उनके पास रेशम, चाय, मिट्टी के बर्तन और उनके कीमती जेड पत्थरों के माल हैं। विलियम हेनरी स्कॉट (1982) के अनुसार, जब चीन से जहाज मनीला की खाड़ी में आते थे, तब लकंडुला अपने जहाजों के पाल और रडर को हटा देता था जब तक कि वे उसे शुल्क और लंगर शुल्क का भुगतान नहीं करते थे, और फिर वह उनका सारा सामान खुद खरीद लेता था, इसके आधे मूल्य का तुरंत भुगतान करता था और फिर अगले वर्ष उनकी वापसी पर दूसरे आधे का भुगतान करता था। इस बीच, इन वस्तुओं का शेष द्वीपसमूह में व्यापार किया जाएगा। अंतिम परिणाम यह हुआ कि अन्य स्थानीय लोग सीधे चीनियों से कुछ भी खरीदने में सक्षम नहीं थे, लेकिन टोंडो और मेनीला से, जिन्होंने परिणामस्वरूप एक अच्छा लाभ कमाया। ऑगस्टिनियन फ्रे मार्टिन डी राडा लेगस्पी का कहना है कि तागालोग "योद्धाओं की तुलना में अधिक व्यापारी" थे, और स्कॉट ने बाद की एक पुस्तक (1994) में नोट किया कि मेनीला के जहाजों को टोंडो से अपना सामान मिला और फिर शेष द्वीपसमूह के माध्यम से व्यापार पर हावी हो गए। द्वीपसमूह के अन्य हिस्सों में लोग अक्सर मेनीला की नौकाओं को "चीनी" (सिना या सिनिना) के रूप में संदर्भित करते थे क्योंकि वे चीनी सामान लेकर आती थीं। प्रारंभिक फिलीपींसियों और पड़ोसी द्वीपों के व्यापारियों के बीच मुद्रा व्यापार के रूप में सोना बार्टर के माध्यम से आयोजित किया जाता था। वस्तु-विनिमय की असुविधा के कारण बाद में कुछ वस्तुओं का उपयोग विनिमय के माध्यम के रूप में किया गया। सोना, जो द्वीपों के कई हिस्सों में प्रचुर मात्रा में था, ने हमेशा इन वस्तुओं में अपना रास्ता खोज लिया जिसमें पिलोन्सिटोस, छोटे मनकों जैसे सोने के नगेट्स/बिट्स शामिल थे जिन्हें स्थानीय मुद्राशास्त्री प्राचीन फिलीपींस के सबसे पुराने सिक्के के रूप में मानते थे, और सोने की वस्तु विनिमय की अंगूठियां। पिलोन्सिटोस एक प्रकार की सोने की सिल्लियाँ छोटी होती हैं, कुछ मकई की गुठली के आकार की होती हैं-और इनका वजन 0.09 से 2.65 ग्राम तक होता है। 2. 65 ग्राम वजन वाले बड़े पिलोन्सिटोस एक द्रव्यमान के वजन का अनुमान लगाते हैं। मंडालुयोंग, बटान, पासिग नदी के तटों और बटांगास से पिलोन्सिटोस की खुदाई की गई है। उस सोने का खनन किया गया था और यहाँ काम किया गया था, कई स्पेनिश खातों से सबूत मिलता है, जैसे कि 1586 में एक ने कहा थाः पिलोन्सिटोस के अलावा, टुंडुन के लोग बार्टर अंगूठियों का भी उपयोग करते थे, जो सोने की अंगूठी जैसी सिल्लियाँ हैं। ये बार्टर रिंग्स आकार में डोनट्स से बड़े होते हैं और लगभग शुद्ध सोने से बने होते हैं। इसके अलावा, वे वर्तमान तुर्की में लिडिया साम्राज्य में आविष्कार किए गए पहले सिक्कों के समान हैं। बार्टर रिंग्स 16वीं शताब्दी तक फिलीपींस में प्रसारित किए गए थे। कृषि टोंडो के लोग खेती, चावल के रोपण और जलीय कृषि (विशेष रूप से निचले इलाकों में) के माध्यम से आजीविका चलाते हुए कृषि में लगे हुए थे। मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़पी के समय की एक रिपोर्ट में लुज़ोन में चावल, मुर्गों, शराब के साथ-साथ बड़ी संख्या में कैराबाओ, हिरण, जंगली सूअर और बकरी पालन की प्रचुरता का उल्लेख किया गया है। इसके अलावा, बड़ी मात्रा में सूती और रंगीन कपड़े, मोम, शराब, शहद और देशी लोगों द्वारा उत्पादित खजूर, चावल, कपास, सूअर, मुर्गियां, मोम और शहद भी प्रचुर मात्रा में थे। फसल उत्पादन चावल तागालोग और कपमपांगन राज्यों का मुख्य भोजन था, और वार्षिक वर्षा में भिन्नता के बावजूद लुज़ोन में इसकी तैयार उपलब्धता एक कारण था कि लेगस्पी मनीला की खाड़ी में अपने औपनिवेशिक मुख्यालय का पता लगाना चाहता था। स्कॉट के प्रारंभिक तागालोग शब्दकोशों के अध्ययन से पता चला कि तागालोग में चावल की कम से कम 22 विभिन्न किस्मों के लिए शब्द थे। द्वीपसमूह के अधिकांश अन्य स्थानों में, जड़ की फसलें उन मौसमों में एक वैकल्पिक प्रधान के रूप में काम करती थीं जब चावल आसानी से उपलब्ध नहीं होते थे। ये लुज़ोन में भी उपलब्ध थे, लेकिन वे मुख्य भोजन के बजाय सब्जियों के रूप में अधिक वांछित थे। उबी, तुगी, गाबी और एक स्थानीय जड़ फसल जिसे स्पेनिश कामोटी कहते थे (जाहिरा तौर पर मीठे आलू, मीठे आलू, इपोमिया बटाटा के समान नहीं) की खेती स्विडेन में की जाती थी, जबकि "लक्सा" और "नामी" जंगली उगते थे। मीठे आलू (जिसे अब कैमोटे कहा जाता है) को बाद में स्पेनिश द्वारा पेश किया गया था। बाजरा इतना आम था कि तागालोगों में एक शब्द था जिसका अर्थ था "बाजरा जैसा": "दावा-दावा"। पशु पालन बतख संस्कृति का अभ्यास तागालोगों द्वारा भी किया जाता था, विशेष रूप से पटेरोस के आसपास और जहां आज टैगुइग शहर स्थित है। यह अंडों के कृत्रिम ऊष्मायन के चीनी तरीकों और बतख के जीवन के हर चरण के ज्ञान से मिलता-जुलता था। यह परंपरा बालूत बनाने के आधुनिक समय तक चली आ रही है। फिलीपीन द्वीपसमूह मेनीला राजनीति के भीतर निकटता के कारण, टोंडो का अपने पड़ोसी-बस्ती, मेनीला के साथ घनिष्ठ और जटिल संबंध था। टोंडो और मेनीला ने द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में चीनी व्यापार सामग्री के प्रवाह पर एकाधिकार साझा किया, जिसमें टोंडो का बंदरगाह चीनी वस्तुओं के आगमन को नियंत्रित करता था और मेनीला उन वस्तुओं को द्वीप समूह के बाकी हिस्सों में बस्तियों में खुदरा बिक्री करता था। ऐतिहासिक विवरणों में विशेष रूप से कहा गया है कि मेनीला को "लुज़ोन साम्राज्य" के रूप में भी जाना जाता था, लेकिन पोटेट और अल्फोंसो जैसे कुछ विद्वानों का सुझाव है कि इस उपनाम ने बटान और पंपंगा से लेकर कैविटे तक मनीला खाड़ी के बड़े क्षेत्र को संदर्भित किया होगा, जिसमें टोंडो शामिल है। जो भी मामला हो, दोनों राज्यों के साझा गठबंधन नेटवर्क ने मयनीला के राजाओं और टोंडो के लाकानों दोनों को विभिन्न बस्तियों पर राजनीतिक प्रभाव (हालांकि क्षेत्रीय नियंत्रण नहीं) का प्रयोग करते देखा, जो अब बुलाकन और पंपंगा हैं। विशेष रूप से, "राजकुमार" आचे, जो बाद में राजा मतंदा बने, के 1521 के विवरण में मेनीला, जो तब आचे की मां द्वारा शासित थी, और टोंडो, जो तब आचे के चचेरे भाई द्वारा अलग से शासित थी, के बीच एक कड़वे क्षेत्रीय विवाद का हवाला दिया गया है। यह संघर्ष एचे को अपने चाचा, ब्रुनेई के सुल्तान के पास भागने के लिए पर्याप्त था, ताकि टोंडो साम्राज्य के खिलाफ लाभ के रूप में कुछ सैन्य समर्थन को मार्शल किया जा सके। बुटास, टैम्बोबोंग और मकाबेबे टोंडो के उत्तर में अपनी पड़ोसी बस्तियों के साथ संबंध कम स्पष्ट हैं, लेकिन ब्लेयर और रॉबर्टसन द्वारा अनुवादित अनाम 1571 खाते में कहा गया है कि "बुटास" (जिसे अब नवोटास कहा जाता है) के "पड़ोसी गाँव" ने 1571 में टोंडो से स्वतंत्र रूप से काम किया, और बंगकुसे की लड़ाई के दौरान मकाबेबे के नेता के साथ गठबंधन किया। अन्य स्रोत एक अन्य स्वतंत्र गाँव का उल्लेख करते हैं, टैम्बोबोंग नवोटास के उत्तर में था। इसे आम तौर पर वर्तमान शहर मालाबोन की उत्पत्ति माना जाता है। 1570 में मार्टिन डी गोइती के साथ शुरुआती बातचीत के दौरान विसायन "पिंटाडोस" के प्रति राजा सुलेमान की अपमानजनक टिप्पणियों के कारण विसायन टोंडो और मेनीला को अक्सर विसायों की राजनीति के साथ प्रतिकूल संबंध रखने के रूप में चित्रित किया जाता है। सुलेमान ने घमंड किया था कि मयनीला के लोग "चित्रित विसायनों की तरह नहीं थे" और अपनी स्वतंत्रता को उतनी आसानी से नहीं छोड़ेंगे जितना कि विसायनों ने दिया था। स्कॉट ने नोट किया कि कम से कम, इसका मतलब था कि सुलेमान ने विसाया में होने वाली घटनाओं के साथ अद्यतित रहना जारी रखा था, जो शायद टोंडो और मेनीला के व्यापारिक संबंधों से उत्पन्न हुआ था जो पूरे द्वीपसमूह में राजनीति के साथ विकसित हुए थे। फिलीपीन द्वीपसमूह जावा के बाहर टोंडो की इतिहासलेखन के प्राथमिक स्रोतों में से एक-लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख (900 ईस्वी), कावी लिपि का उपयोग करके लिखा गया था, जो जावा में विकसित एक लेखन प्रणाली है। शिलालेख पुराने मलय में लिखा गया था, जिसमें कुछ संस्कृत और पुराने जावानी तत्व थे, और शिलालेख के कई शब्दों में तागालोग में समकक्ष थे। यह जावानी प्रभाव का एक दुर्लभ निशान था जो उत्तर में लुज़ोन तक दूर-दराज के द्वीप तक पहुँच गया था, जो उस समय के अंतरद्वीपीय आदान-प्रदान की सीमा का संकेत देता है। डच मानवविज्ञानी एंटून पोस्टमा ने निष्कर्ष निकाला है कि लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख में ऐसे स्थलनाम हैं जो आधुनिक फिलीपींस में कुछ स्थानों के अनुरूप हो सकते हैं; जैसे टुंडुन (टोंडो); पैलाह (पैला, अब बारंगे सैन लोरेंजो, नॉरज़ागारे का एक एन्क्लेव); बिनवांगन (बिनुवांगन, अब ओबांडो का हिस्सा); और पुलिरन (पुलिलन)। विशेष रूप से मडांग का स्थलनाम दिलचस्प है क्योंकि यह वर्तमान इंडोनेशिया में मातरम के जावानी साम्राज्य के अनुरूप हो सकता है, जो उसी अवधि (9वीं से 10वीं शताब्दी) के आसपास फला-फूला। हालाँकि, जावा के साथ टोंडो के संबंधों की प्रकृति स्पष्ट नहीं है। सियाम सुखोथाई और सावनखालोक के कई चीनी मिट्टी के बर्तन लुज़ोन और विसाया क्षेत्र में पाए गए थे। फिलीपींस में सियामी कलाकृतियों की खोज से पता चलता है कि 13वीं से 15वीं शताब्दी तक, मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया और फिलीपीन द्वीपसमूह के बीच आदान-प्रदान स्थापित किया गया था। मिंग राजवंश टोंडो का सबसे पहला चीनी ऐतिहासिक संदर्भ "मिंग राजवंश के इतिहास" में पाया जा सकता है जिसे मिंग शिलू कहा जाता है, जो 1373 में लुज़ोन से मिंग राजवंश में एक दूत के आगमन को दर्ज करता है। उनकी राजधानी टोंडो में स्थित उनके शासकों को केवल सरदारों के रूप में नहीं, बल्कि राजाओं (राजा) के रूप में स्वीकार किया जाता था। यह संदर्भ टोंडो को फिलीपीन द्वीपसमूह के मूल निवासियों के साथ चीनी व्यापार के बड़े संदर्भ में रखता है। विल्हेल्म सोलहेम के नुसांताओ मैरीटाइम ट्रेडिंग एंड कम्युनिकेशन नेटवर्क (एन. एम. टी. सी. एन.) जैसे सिद्धांतों से पता चलता है कि अब चीन और दक्षिण पूर्व एशिया के राष्ट्रों के बीच सांस्कृतिक संबंध, जिसमें अब फिलीपींस भी शामिल है, इन भूमि की आबादी के समय से हैं। लेकिन फिलीपींस के आदिवासियों और चीन के बीच व्यापार का सबसे पहला पुरातात्विक प्रमाण तांग और सोंग राजवंशों के मिट्टी के बर्तनों और चीनी मिट्टी के बर्तनों के टुकड़ों का रूप लेता है। मिंग राजवंश के उदय ने द्वीपसमूह में पहले चीनी बसने वालों का आगमन देखा। उन्हें अच्छी तरह से प्राप्त किया गया और मौजूदा स्थानीय आबादी के साथ सद्भाव में एक साथ रहते थे-अंततः उनके साथ अंतर-विवाह करते थे ताकि आज, कई फिलिपिनो की नसों में चीनी रक्त हो। इसके अलावा आज फिलीपींस की बहुत सारी सांस्कृतिक परंपराएं स्पेन और संयुक्त राज्य अमेरिका के उनके बाद के उपनिवेशवादियों की तुलना में चीन से अधिक आई हैं। यह संबंध इतना महत्वपूर्ण था कि जब मिंग राजवंश के सम्राटों ने 1371 से लगभग 1567 तक चीन को समुद्री व्यापार के लिए बंद करने वाले हाई जिन कानूनों को लागू किया, तो टोंडो साम्राज्य के साथ व्यापार को आधिकारिक तौर पर जारी रखने की अनुमति दी गई, जिसे फुझोउ में बंदरगाह के माध्यम से एक कर प्रणाली के रूप में जारी रखा गया। इसके अलावा, ग्वांगझू और क्वानझू से एक अधिक व्यापक गुप्त व्यापार भी चीनी सामान को लुज़ोन लाया। लुज़ोन और टोंडो इस प्रकार एक ऐसा केंद्र बन गया जहाँ से पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में चीनी वस्तुओं का व्यापार किया जाता था। चीनी व्यापार इतना सख्त था कि इन वस्तुओं को ले जाने वाले लुज़ोन व्यापारियों को उन लोगों द्वारा "चीनी" माना जाता था जिनसे उनका सामना होता था। जापान और फिलीपींस के राज्यों के बीच जापान के संबंध, कम से कम जापानी इतिहास के मुरोमाची काल के हैं, क्योंकि जापानी व्यापारी और व्यापारी इस समय लुज़ोन में बस गए थे। विशेष रूप से मनीला के उपनगर डिलाओ के क्षेत्र में वर्ष 1600 के आसपास 3,000 जापानी निहोनमाची थे। यह शब्द संभवतः तागालोग शब्द डिला से उत्पन्न हुआ है, जिसका अर्थ है "पीला", जो एक रंग का वर्णन करता है। जापानियों ने दिलाव में काफी पहले एक अंतःक्षेत्र की स्थापना की थी जहाँ 1593 में उनकी संख्या 300 और 400 के बीच थी। 1603 में, सांगले विद्रोह के दौरान, उनकी संख्या 1,500 और 1606 में 3,000 थी। 16वीं और 17वीं शताब्दी में, हजारों जापानी व्यापारी भी फिलीपींस चले गए और स्थानीय आबादी में शामिल हो गए। जापान को हर 10 साल में केवल एक बार व्यापार करने की अनुमति थी। जापानी व्यापारी अक्सर रेशम और चीनी मिट्टी के बर्तन जैसे चीनी उत्पादों को प्राप्त करने के लिए समुद्री डकैती का उपयोग करते थे। 16वीं शताब्दी के प्रसिद्ध जापानी व्यापारियों और शिमाई सौशित्सु और कामिया सौतान जैसे चाय के पारखी लोगों ने लुज़ोन द्वीप पर शाखा कार्यालय स्थापित किए। एक प्रसिद्ध जापानी व्यापारी, लुज़ोन सुकेज़ेमॉन ने अपना उपनाम नया से बदलकर लुज़ोन कर लिया। ऐतिहासिक घटनाओं की समयरेखा प्रारंभिक इतिहास स्थापना (1258) मेनीला की स्थापना के लिए प्रस्तावित सबसे पुरानी तारीख वर्ष 1258 है, जो 1955 में मारियानो ए. हेंसन द्वारा प्रलेखित वंशावली परंपराओं पर आधारित है। (बाद में 1973 में माजुल और 1990 में सैंटियागो द्वारा उद्धृत) इस परंपरा का दावा है कि उस समय मेनीला में "राजा अविरजिरकाया" द्वारा शासित एक मजापहित बस्ती पहले से ही मौजूद थी, और उस पर राजा अहमद नामक एक ब्रुनेई कमांडर द्वारा हमला किया गया था, जिसने अविरजिरकाया को हराया और मेनीला को एक "मुस्लिम रियासत" के रूप में स्थापित किया। एल. सी. आई. सबूत प्रदान करता है कि टोंडो उस समय मौजूद था, लेकिन हेंसन के खाते में इसका स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं है। ब्रुनेई साम्राज्य () अन्य ब्रुनेई मौखिक परंपराओं के अनुसार, सेलुरोंग के मलय नाम के साथ एक शहर, जो बाद में मेनीला शहर बन गया) का गठन वर्ष 1500 के आसपास किया गया था। स्कॉट (1994) उन परंपराओं को स्वीकार करते हुए कहते हैं कि "ब्रुनेई के लोक इतिहास के अनुसार", "मनीला की स्थापना संभवतः लगभग 1500 में एक बोर्नियन व्यापारिक उपनिवेश के रूप में की गई थी, जिसमें एक शाही राजकुमार ने स्थानीय शासक परिवार से शादी की थी।" हालाँकि, फ्रांसीसी भाषाविद् जीन-पॉल पोटे ने नोट किया कि "कुछ लोगों के अनुसार, स्पेनिश विजय (सेबू 1565, मनीला 1571) से पहले ब्रुनेई के मलयों द्वारा लुज़ोन और/मनीला को सेलुदोंग या सेलुरोंग कहा गया होगा।" हालांकि, पोटेट यह भी बताते हैं कि "इस दावे का समर्थन करने के लिए कोई पाठ नहीं है। इसके विपरीत, बोर्नियो में सेलुदोंग नामक एक पर्वत स्थल है। ब्रुनेई की अन्य मौखिक परंपराओं के अनुसार, सुल्तान बोल्किया के नेतृत्व में ब्रुनेई की सल्तनत ने टोंडो राज्य पर हमला किया और पासिग नदी के विपरीत तट पर सेलुरोंग की स्थापना की। लाकंडुला की तरह टोंडो के पारंपरिक राजाओं ने अपने खिताब और संपत्ति को बरकरार रखा, लेकिन वास्तविक राजनीतिक शक्ति सोलीमान के घराने, मयनीला के राजाओं में रहने लगी। ब्रुनेई साम्राज्य (1500) में टोंडो का समावेश इतना समृद्ध हो गया कि वर्ष 1500 के आसपास, सुल्तान बोल्किया के नेतृत्व में ब्रुनेई साम्राज्य ने गैट लोंटोक, जो बाद में नामायन के राजा बने, और दयांग कलंगितान के शाही विवाह द्वारा इसका विलय कर दिया, ताकि पासिग नदी के विपरीत तट पर सेलुरोंग (बाद में मनीला का शहर बनने के लिए) के मलय नाम के साथ एक शहर की स्थापना की जा सके। लाकंदुला की तरह टोंडो के पारंपरिक शासकों ने इस्लाम अपनाने पर अपने खिताब और संपत्ति को बरकरार रखा, लेकिन वास्तविक राजनीतिक शक्ति मयनीला के राजा सुलेमान के मास्टर व्यापारी घराने को हस्तांतरित कर दी गई। पुर्तगाली उपस्थिति (1511-1540 के दशक) पुर्तगालियों ने पहली बार 1511 में मलक्का पर कब्जा करने के साथ समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में उपस्थिति स्थापित की, और नाविकों के साथ उनके संपर्कों को उन्होंने लुकोस (शाब्दिक रूप से। "लुसोंग" के लोग, जो अब मनीला खाड़ी के रूप में जाना जाता है) तागालोग लोगों के पहले यूरोपीय खाते बन गए, जैसा कि एंथनी रीड याद करते हैंः तागालोगों पर पहली यूरोपीय रिपोर्ट उन्हें "लुज़ोन" के रूप में वर्गीकृत करती है, जो मनीला से बाहर व्यापार करने वाले नाममात्र के मुस्लिम वाणिज्यिक लोग हैं, और ब्रुनेई के मलय लोगों के साथ "लगभग एक लोग" हैं। पुर्तगाली इतिहासकार टोम पायर्स ने उल्लेख किया कि उनके अपने देश में, लुओज़ के पास "खाद्य पदार्थ, मोम, शहद, निम्न श्रेणी का सोना" था, कोई राजा नहीं था, और इसके बजाय बुजुर्गों के एक समूह द्वारा शासित किया जाता था। उन्होंने बोर्नियो और इंडोनेशिया की जनजातियों के साथ व्यापार किया, और फिलिपिनो इतिहासकारों ने नोट किया कि लूको की भाषा मलक्का में बोली जाने वाली 80 अलग-अलग भाषाओं में से एक थी। कुशल नाविकों के रूप में, ल्यूको उन लोगों के राजनीतिक और सैन्य/नौसैनिक मामलों में सक्रिय रूप से शामिल थे जो मलक्का के जलडमरूमध्य के आर्थिक रूप से रणनीतिक राजमार्ग पर नियंत्रण रखने की मांग कर रहे थे, आचे और ब्रुनेई के सुल्तानों के बेड़े में सेवा कर रहे थे, और मलक्का के पूर्व सुल्तान, विद्वानों ने सुझाव दिया है कि उन्होंने उस समय के विभिन्न बेड़े द्वारा अत्यधिक कुशल नौसैनिक भाड़े के सैनिकों के रूप में काम किया होगा। 1500 के दशक की शुरुआत से मध्य तक के पुर्तगाली और स्पेनिश विवरणों में कहा गया है कि मेनीला की राजनीति "राज्य" के समान थी जिसे "लुज़ोन का राज्य" (पुर्तगालीः लुज़ोन, जिसे स्थानीय रूप से "लुसोंग" कहा जाता था) के रूप में संदर्भित किया गया था, और जिसके निवासियों को "लुज़ोस" कहा जाता था। हालांकि, इयान क्रिस्टोफर अल्फोंसो जैसे कपंपांगन विद्वानों का कहना है कि यह भी संभव है कि पुर्तगाली और स्पेनिश इतिहासकारों ने विशेष रूप से "ल्यूकॉन" की तुलना राजा मतंडा की मेनीला राजनीति के साथ की हो, लेकिन यह वर्णन मनीला खाड़ी क्षेत्र में अन्य राजनीति का वर्णन करने के लिए पर्याप्त हो सकता है, जिसमें टोंडो के साथ-साथ हैगोनॉय और मकाबेबे के कपंपांगन भी शामिल हैं। मेनीला के साथ संघर्ष (1521 से पहले) जैसा कि मैगेलन अभियान के सदस्यों गिनेस डी माफरा, रोड्रिगो डी अगांडुरु मोरिज और अभियान के लेखक एंटोनियो पिगाफेटा द्वारा याद किया गया है, राजा मातंदा के खाते के अनुसार मेनीला का 1521 से पहले के वर्षों में टोंडो के साथ एक क्षेत्रीय संघर्ष था। उस समय, राजा मतंदा की माँ (जिनका नाम खातों में उल्लेख नहीं किया गया था) ने मयनीला राजनीति के सर्वोच्च शासक के रूप में कार्य किया, राजा मतंदा के पिता (जो खातों में अनाम भी थे) से पदभार संभाला, जिनकी मृत्यु तब हुई थी जब राजा मतंदा अभी भी बहुत छोटे थे। राजा मतंदा, जिन्हें तब केवल "युवा राजकुमार" आचे के रूप में जाना जाता था, का पालन-पोषण उनके चचेरे भाई के साथ किया गया था, जो टोंडो के शासक थे-कुछ लोगों द्वारा एक युवा बुनाओ लकंडुला माना जाता था, हालांकि विवरणों में विशेष रूप से नामित नहीं किया गया था। इस समय के दौरान, आचे को एहसास हुआ कि उनका चचेरा भाई, जो टोंडो राजनीति का शासक था, मेनीला से संबंधित क्षेत्र पर कब्जा करके आचे की मां का "चालाकी से" फायदा उठा रहा था। जब आचे ने अपनी माँ से मामले को संबोधित करने की अनुमति मांगी, तो उनकी माँ ने मना कर दिया, इसके बजाय युवा राजकुमार को शांति बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित किया। राजकुमार आचे इसे स्वीकार नहीं कर सके और इस प्रकार मयनीला को अपने पिता के कुछ भरोसेमंद लोगों के साथ, सहायता मांगने के लिए अपने "दादा", ब्रुनेई के सुल्तान के पास जाने के लिए छोड़ दिया। सुल्तान ने जवाब में आचे को अपने नौसेना बल के कमांडर के रूप में एक पद दिया। 1521 में, राजकुमार आचे ब्रुनेई की नौसेना के शीर्ष पर एक सैन्य जीत से तरोताजा आ रहे थे और माना जाता है कि अपने चचेरे भाई का सामना करने के इरादे से मेनीला वापस जा रहे थे, जब वे आए और मैगेलन अभियान के अवशेषों पर हमला किया, तब सेबेस्टियन एल्कानो की कमान में। कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि आचे का हमला करने का निर्णय अपने बेड़े को और भी आगे बढ़ाने की इच्छा से प्रभावित रहा होगा क्योंकि वह लुसोंग और मेनीला वापस जा रहा था, जहाँ वह अपने बेड़े के आकार का उपयोग अपने चचेरे भाई, टोंडो के शासक के खिलाफ लाभ के रूप में कर सकता था। मनीला की लड़ाई (मई 1570) से बहिष्करण टोंडो और उसके शासकों को शुरू में मनीला की खाड़ी की विजय के दौरान स्पेनियों द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया था, क्योंकि स्पेनियों ने अपना ध्यान मनीला पर केंद्रित किया था, जिसमें किलेबंदी थी जो टोंडो ने नहीं की थी। जबकि स्पेनिश उपनिवेशवादी पहली बार 1521 में फिलीपींस पहुंचे, स्पेनिश केवल 1570 में मनीला खाड़ी क्षेत्र और इसकी बस्तियों तक पहुंचे, जब मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़्पी ने मार्टिन डी गोइटी को लुज़ोन द्वीप पर एक समृद्ध मोरो बस्ती की रिपोर्ट की जांच करने के लिए भेजा। डी गोइती 1570 के मध्य में पहुंचे और शुरू में मेनीला के शासक राजा मातांडा ने उनका स्वागत किया, जिन्होंने ब्रुनेई की नौसेना बलों के पूर्व कमांडर के रूप में, 1521 के अंत में पहले से ही मैगेलन अभियान के साथ सौदा किया था। हालाँकि, बातचीत टूट गई, जब एक अन्य शासक, राजा सुलेमान, पहुंचे और स्पेनियों के साथ युद्धरत व्यवहार करना शुरू कर दिया, यह कहते हुए कि तागालोग लोग अपनी स्वतंत्रता को उतनी आसानी से आत्मसमर्पण नहीं करेंगे जितना कि "चित्रित" विसायनों ने किया था। डी गोइती मिशन के विवरणों में बताया गया है कि टोंडो के शासक, लकंडुला ने इन वार्ताओं में जल्दी भाग लेने की मांग की थी, लेकिन डी गोइती ने जानबूझकर लकंडुला को नजरअंदाज कर दिया क्योंकि वह मेनीला पर ध्यान केंद्रित करना चाहते थे, जिसे लेगस्पी मुख्यालय के रूप में उपयोग करना चाहते थे क्योंकि यह पहले से ही दृढ़ था, जबकि टोंडो नहीं था। 24 मई, 1570 तक, बातचीत टूट गई थी, और स्पेनिश विवरणों के अनुसार, उनके जहाजों ने अभियान नौकाओं के लौटने के संकेत के रूप में अपनी तोप चलाई। यह दावा सच था या नहीं, मेनीला के शासकों ने इसे एक हमला माना और परिणामस्वरूप, सुलेमान ने शहर के भीतर अभी भी स्पेनिश सेना पर हमले का आदेश दिया। लड़ाई बहुत संक्षिप्त थी क्योंकि यह मेनीला की बस्ती को आग लगाने के साथ समाप्त हुई। स्पैनिश विवरणों का दावा है कि डी गोइती ने अपने आदमियों को आग लगाने का आदेश दिया था, इतिहासकार आज भी बहस करते हैं कि क्या यह सच था। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि इस बात की अधिक संभावना है कि मेनीला बलों ने स्वयं उनकी बस्ती में आग लगा दी, क्योंकि उस समय फिलीपीन द्वीपसमूह के लोगों के बीच झुलसा हुआ पृथ्वी पीछे हटना एक आम सैन्य रणनीति थी। डी गोइती ने जीत की घोषणा की, स्पेन की ओर से प्रतीकात्मक रूप से मेनीला का दावा किया, फिर जल्दी से लेगस्पी लौट आया क्योंकि वह जानता था कि उसकी नौसेना की संख्या अधिक थी। समकालीन लेखकों का मानना है कि मेनीला की सेना से बचे लोग नदी के पार टोंडो और अन्य पड़ोसी शहरों में भाग गए होंगे। मेनीला की स्थापना (मई 1571) लोपेज़ डी लेगाज़्पी स्वयं एक साल बाद 1571 में मेनीला पर स्पेनिश दावे का दावा करने के लिए लौट आए। इस बार, यह लकंडुला था जिसने पहले स्पेनिश सेना से संपर्क किया, और फिर राजा मतंदा। राजा सुलेमान को पहले जानबूझकर स्पैनिशों से दूर रखा गया था क्योंकि उन्हें डर था कि सुलेमान की उपस्थिति उनका विरोध कर सकती है। लोपेज़ डी लेगाज़्पी ने मेनीला को अपने संचालन के आधार के रूप में उपयोग करने के लिए राजा मतंदा और लकंडुला के साथ बातचीत शुरू की, और 19 मई, 1571 तक एक समझौता किया गया। स्पैनिश विवरणों के अनुसार, सुलेमान ने फिर से चर्चाओं में भाग लेना शुरू कर दिया जब उन्होंने पिछले वर्ष के अपने आक्रामक कार्यों के लिए स्पैनिश से माफी मांगते हुए कहा कि वे उनके "युवा जुनून" की उपज थे। इन वार्ताओं के परिणामस्वरूप, यह सहमति हुई कि लकंडुला बुलाकन और पंपंगा में विभिन्न राज्यों के साथ दोस्ती का प्रस्ताव रखने के लिए एक अभियान में डी गोइती के साथ शामिल होंगे, जिनके साथ टोंडो और मेनीला ने घनिष्ठ गठबंधन किए थे। इसे मिश्रित प्रतिक्रियाओं का सामना करना पड़ा, जिसकी परिणति बंगकुसे चैनल की लड़ाई में हुई। बंगकुसे चैनल की लड़ाई (जून 1571) 3 जून, 1571, ने बंगकुसे चैनल की लड़ाई में मनीला के स्पेनिश साम्राज्य द्वारा कब्जे और उपनिवेशीकरण के लिए स्थानीय लोगों द्वारा अंतिम प्रतिरोध को चिह्नित किया। मकाबेब्स के प्रमुख तारिक सुलेमान ने स्पैनिश के साथ गठबंधन करने से इनकार कर दिया और मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़पी के नेतृत्व में स्पैनिश बलों पर बंगकुसे चैनल पर हमला करने का फैसला किया। सुलेमान की सेना पराजित हो गई और वह मारा गया। बंगकुसे में स्पेन की जीत और टोंडो साम्राज्य के लकंडुला के साथ लेगस्पी के गठबंधन ने स्पेनियों को पूरे शहर और उसके पड़ोसी शहरों में खुद को स्थापित करने में सक्षम बनाया। बंगकुसे में हार ने पासिग नदी की बस्तियों के बीच स्पेनियों के खिलाफ विद्रोह के अंत को चिह्नित किया, और लकंडुला के टोंडो ने अपनी संप्रभुता को आत्मसमर्पण कर दिया, नई स्पेन की राजधानी मनीला के अधिकार के अधीन हो गया। टोंडो षड्यंत्र (1587-1588) 1587-1588 का टोंडो षड्यंत्र, जिसे "लाकानों का विद्रोह" और कभी-कभी "महारलिकों का षड्यंत्र" भी कहा जाता है, मनीला और बुलाकान और पंपंगा के कुछ शहरों के तागालोग और कपमपांगन रईसों द्वारा स्पेनिश औपनिवेशिक शासन के खिलाफ एक साजिश थी। वे अपने क्षेत्र या एक क्षेत्र के स्वदेशी शासक थे, फिर भी स्पेनियों की ताकत के अधीन होने पर उन्हें केवल श्रद्धांजलि संग्रहकर्ता के रूप में या सबसे अच्छा एन्कमेंडेरोस के रूप में निर्वासित कर दिया गया था, जिन्हें स्पेन के राज्यपाल को रिपोर्ट करने की आवश्यकता थी। इसका नेतृत्व टोंडो के एक मैगिनू (टोंडो के सरदारों में से एक) के बेटे ऑगस्टिन डी लेगाज़्पी ने किया था, जो एक स्पेनिश मां से पैदा हुआ था, जिसे उपनिवेशवादियों को खुश करने के लिए एक हिस्पैनिक नाम दिया गया था, विजेता मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़्पी के पोते, लकन डुला के भतीजे और उनके पहले चचेरे भाई, मार्टिन पांगन। दातस ने बाहों में उठने की कसम खाई। विद्रोह विफल हो गया जब उन्हें कैलामियनेस के एंटोनियो सुराबाओ (सुसाबाउ) द्वारा स्पेनिश अधिकारियों के साथ विश्वासघात किया गया। साजिश का मास्टरमाइंड डॉन ऑगस्टिन डी लेगाज़्पी था; विजेता मिगुएल लोपेज़ डी लेगाज़्पी का मेस्टिज़ो पोता, जो राजा मातंडा के रिश्तेदार लकन डुला का भतीजा था। मोरो होने के नाते, वह ब्रुनेई के सुल्तान बोल्कीह के दामाद थे, जिनके पहले चचेरे भाई मार्टिन पंगा थे, जो टोंडो के गवर्नर थे। इन दोनों के अलावा, अन्य नेताओं में लकन डुला के पुत्र और टोंडो के मुकुट राजकुमार मगत सलामत, टोंडो के एक अन्य राजकुमार और सलामत के बहनोई जुआन बनाल, ऑगस्टिन डी लेगाज़पी के भाई गेरोनिमो बेसी और गैब्रियल तुवाम्बाकर, पंडाकन के स्वामी पेड्रो बालिंगित, पोलो के स्वामी फेलिप सलोंगा, कंडाबा के स्वामी और फेलिप सलोंगा के भाई डायोनिसियो कैपोलो (कपुलोंग), टैगिग के स्वामी जुआन बसी, बुलाकन के स्वामी एस्टेबन टेस (तासी भी), मिसिल के स्वामी फेलिप सलालीला, अगस्त थे। टोंडो के उल्लेखनीय शासक और कुलीन टोंडो के ऐतिहासिक शासकों की ऐतिहासिक दस्तावेजों में विशेष रूप से पहचान की गई है, जिसमें शामिल हैंः मैगेलन और लेगस्पी अभियानों के सदस्यों के पत्रात्मक प्रत्यक्ष विवरण, जिन्हें स्पेनिश में "रिलेसिओन्स" के रूप में संदर्भित किया गया है; प्रारंभिक स्पेनिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा रखे गए विभिन्न नोटरीकृत वंशावली रिकॉर्ड, ज्यादातर उक्त शासकों के वंशजों की अंतिम वसीयतों और वसीयतनामे के रूप में; और, जयदेव के मामले में, लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख में विशिष्ट उल्लेख। टोंडो के कई शासकों को केवल मौखिक इतिहास के माध्यम से जाना जाता है, जो बदले में मौखिक इतिहास का वर्णन करने वाले ऐतिहासिक दस्तावेजों से लेकर आधुनिक (उत्तर-औपनिवेशिक/राष्ट्रीय-युग) मौखिक खातों के समकालीन विवरणों तक विभिन्न वृत्तचित्र स्रोतों द्वारा दर्ज किए गए हैं। इनमें शामिल हैंः मौखिक रूप से संचरित वंशावली परंपराएं, जैसे कि बातू तरसीला, जिन्हें तब से विद्वानों द्वारा दर्ज और उद्धृत किया गया है; मानवविज्ञानी, स्थानीय सरकारी इकाइयों, फिलीपींस के राष्ट्रीय ऐतिहासिक संस्थान और अन्य आधिकारिक स्रोतों द्वारा प्रलेखित किंवदंतियों और लोक परंपराओं; और हाल ही में समकालीन शोध के आधार पर वंशावली विवरण प्रकाशित किए गए हैं। इन विवरणों में वर्णित विवरणों की विद्वतापूर्ण स्वीकृति मामले-दर-मामले भिन्न होती है, और विद्वतापूर्ण सहकर्मी समीक्षा के अधीन होती है। टोंडो से जुड़े कुलीन उल्लेखनीय स्रोत प्राथमिक स्रोत लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख () टोंडो का पहला संदर्भ फिलीपींस के सबसे पुराने ऐतिहासिक रिकॉर्ड-लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख (एल. सी. आई.) में मिलता है। यह कानूनी दस्तावेज़ कावी में लिखा गया था, और साका 822 (सी. 900) का है। दस्तावेज़ के पहले भाग में कहा गया है किः इस अवसर पर, लेडी अंगकतन और उनके भाई, जिनका नाम बुकाह है, माननीय नामवरन की संतानों को टुंडुन के राजा से पूर्ण क्षमा के दस्तावेज़ से सम्मानित किया गया, जिसका प्रतिनिधित्व पैलाह के प्रभु मंत्री, जयदेव ने किया। दस्तावेज़ एक प्रकार की रसीद थी जिसमें स्वीकार किया गया था कि नामवरन नाम के व्यक्ति को टुंडुन के राजा के ऋण से मुक्त कर दिया गया था, जो आज के माप में लगभग 926.4 ग्राम सोना होगा। लेख में उल्लेख किया गया है कि फिलीपींस और उनके शासकों के अन्य स्थानः पैलाह (भगवान मंत्री जयदेव), पुलिरन कासुमुरान (भगवान मंत्री), बिनवांगन (अनाम)। यह सुझाव दिया गया है कि पैलाह, पुलिरन कासुमुरान और बिनवांगन बुलाकन में पैला, पुलिलन और बिनवांगन शहर हैं, लेकिन यह भी सुझाव दिया गया है कि पैलाह, पिला, लगुना शहर को संदर्भित करता है। दस्तावेज़ के पुराने मलय व्याकरण के हाल के भाषाई शोध से पता चलता है कि पुलिरन कासुमुरान शब्द बड़े झील को संदर्भित करता है जिसे अब लगुना डी बाय (पुलिरन) के नाम से जाना जाता है, जिसमें कासुमुरान की जड़, * समुर को कुएं, वसंत या ताजे पानी के स्रोत के लिए पुराने मलय के रूप में उद्धृत किया गया है। इसलिए का-सुमुर-आन एक जल-स्रोत को परिभाषित करता है (इस मामले में पुलिरन की ही मीठे पानी की झील)। जबकि दस्तावेज़ इन अन्य शासकों के साथ टुंडुन के राजा के सटीक संबंध का वर्णन नहीं करता है, कम से कम यह बताता है कि वह उच्च पद का था। मिंग राजवंश के अदालती अभिलेख (1300 के दशक) प्राचीन टोंडो का अगला ऐतिहासिक संदर्भ मिंग शिलू एनल्स में पाया जा सकता है, जो 1373 में लुज़ोन से मिंग राजवंश में एक दूत के आगमन को दर्ज करता है। उनकी राजधानी टोंडो में स्थित उनके शासकों को केवल सरदारों के रूप में नहीं, बल्कि राजाओं (राजा) के रूप में स्वीकार किया जाता था। यह संदर्भ टोंडो को फिलीपीन द्वीपसमूह के मूल निवासियों के साथ चीनी व्यापार के बड़े संदर्भ में रखता है। विल्हेल्म सोलहेम के नुसांताओ मैरीटाइम ट्रेडिंग एंड कम्युनिकेशन नेटवर्क (एन. एम. टी. सी. एन.) जैसे सिद्धांतों से पता चलता है कि अब चीन और दक्षिण पूर्व एशिया के राष्ट्रों के बीच सांस्कृतिक संबंध, जिसमें अब फिलीपींस भी शामिल है, इन भूमि की आबादी के समय से हैं। लेकिन फिलीपींस के आदिवासियों और चीन के बीच व्यापार का सबसे पहला पुरातात्विक प्रमाण तांग और सोंग राजवंशों के मिट्टी के बर्तनों और चीनी मिट्टी के बर्तनों के टुकड़ों का रूप लेता है। 1500 के दशक में पासिग नदी डेल्टा में हुई घटनाओं के प्रत्यक्ष स्पेनिश विवरण (1521-1500 के दशक के अंत में) स्पेनिश द्वारा लिखे गए कुछ प्रत्यक्ष पत्रात्मक विवरणों ("रिलेसिओन्स") में प्रलेखित हैं। इनमें से अधिकांश उन घटनाओं का वर्णन करते हैं जो 1571-72 के बाद हुईं, जब मार्टिन डी गोइटी और बाद में खुद मिगुएल डी लेगाज़पी की कमान में सेना मनीला की खाड़ी में पहुंची। इनका वर्णन लेगाज़्पी अभियान के कई विवरणों में किया गया है, जिनमें अभियान के नामित नोटरी हर्नांडो डी रिकेल, लेगाज़्पी के उत्तराधिकारी गुइडो डी लेवेज़ारेस और खुद लेगाज़्पी शामिल हैं। हालाँकि, 1521 में मैगेलन अभियान के विवरणों में मेनीला, लुज़ोन और टोंडो के कुछ संदर्भ भी हैं, जिसने सेबेस्टियन एल्कानो की कमान में ब्रुनेई के सुल्तान के लिए नौसेना बलों के एक कमांडर को पकड़ लिया था, जिसे शोधकर्ताओं विलियम एच. स्कॉट और लुइस डेरी ने प्रिंस आचे के रूप में पहचाना, जो बाद में राजा मातंडा बन गए। इन घटनाओं और आचे से पूछताछ का विवरण मैगेलन और एल्कानो के लोगों के विवरणों में दर्ज किया गया था, जिसमें अभियान के सदस्य रोड्रिगो डी अगांडुरु मोरिज, गिन्स डी माफरा और अभियान के लेखक एंटोनियो पिगाफेटा शामिल थे। इनमें से कई संबंध बाद में स्पेन में संकलनों में प्रकाशित हुए, और कुछ का अंततः एम्मा हेलेन ब्लेयर और जेम्स अलेक्जेंडर रॉबर्टसन द्वारा बहु-खंड संग्रह "द फिलीपीन आइलैंड्स, 1493-1898" में अनुवाद और संकलन किया गया। प्रारंभिक तागालोग शब्दकोश (1500 के दशक के अंत-1600 के दशक की शुरुआत) स्पेनिश अभियानों के प्रत्यक्ष विवरणों में निहित व्यापक विवरणों के अलावा, जो अब पूर्व औपनिवेशिक तागालोग संस्कृति, धर्म और भाषा के बारे में जाना जाता है, वह प्रारंभिक तागालोग शब्दकोशों और व्याकरण पुस्तकों से लिया गया है, जैसे कि फ्रे सैन बुएनावेंटुरा की 1613 की "वोकाबुलारियो डे ला लेंगुआ तागाला" और फ्रे फ्रांसिस्को ब्लैंकस डी सैन जोस की 1610 की "आर्टे डे ला लेंगुआ तागाला"। स्कॉट ने नोट किया कि जबकि रिलेशियन्स ने तागालोग्स के धर्म के बारे में बहुत कुछ कहा क्योंकि यह स्पैनिश मिशनरियों की चिंता थी, और उनके राजनीतिक और युद्ध संगठन के बारे में क्योंकि यह स्पैनिश नौकरशाहों की चिंता थी, ये शब्दकोश और व्याकरण की किताबें तागालोग्स की भौतिक और अल्पकालिक संस्कृति के बारे में जानकारी के समृद्ध स्रोत हैं। उल्लेखनीय वंशावली स्रोत 1570 के दशक की शुरुआत में स्पेनिश बेड़े के आगमन के दौरान और उसके तुरंत बाद टोंडो के शासकों के बारे में वंशावली संबंधी जानकारी रखने वाले ऐतिहासिक दस्तावेजों में ज्यादातर टोंडो के (बुनाओ) लकन डुला जैसे शासकों के प्रत्यक्ष वंशजों द्वारा निष्पादित नोटरीकृत स्पेनिश दस्तावेज शामिल हैं। निष्पादकों के तत्काल वंशजों और रिश्तेदारों के प्रत्यक्ष विवरणों के अलावा, इन वंशावली दस्तावेजों में से कुछ (हालांकि सभी नहीं) में पारिवारिक मौखिक परंपराओं की जानकारी शामिल है, जो दस्तावेज़ के विषयों को स्थानीय पौराणिक हस्तियों से जोड़ती है। इनमें से कई नोटराइज्ड स्पेनिश दस्तावेज़ राष्ट्रीय अभिलेखागार द्वारा रखे गए हैं और उन्हें "लकंडुला दस्तावेज़" लेबल किया गया है। स्कॉट ने अपने 1984 के मौलिक कार्य "फिलीपीन इतिहास के अध्ययन के लिए प्रागैतिहासिक स्रोत सामग्री" में कई "अर्ध-ऐतिहासिक" वंशावली स्रोतों की पहचान की है, जो भौतिक रूप से ऐतिहासिक नहीं हैं, लेकिन जिनमें वंशावली संबंधी जानकारी है जो प्रारंभिक ऐतिहासिक समय की होने का दावा करती है। इनमें सुलु और मागुइंडानाओ टारसिला और ब्रुनेई का बातू टरसिला शामिल हैं। जबकि अधिकांश इतिहासकार लकन डुला को एक विशिष्ट व्यक्ति के रूप में मानते हैं, जिसमें लकन का अर्थ भगवान, राजा या सर्वोच्च शासक और डुला एक उचित नाम है, एक सिद्धांत बताता है कि लकनडुला टोंडो साम्राज्य के राजाओं के लिए एक वंशानुगत उपाधि है। लकन बनाओ दुला के उत्तराधिकारी 1587 में, लकन दुला के बच्चों में से एक, मगत सलामत, और उनके स्पेनिश नाम ऑगस्टिन डी लेगाज़्पी के साथ, लकन दुला के भतीजे, और टोंडो, पंडकन, मारिकिना, कंडाबा, नाबोटा और बुलकन के पड़ोसी क्षेत्रों के प्रभुओं को गुप्त रूप से स्पेनिश उपनिवेशवादियों को उखाड़ फेंकने की साजिश रचने के लिए शहीद कर दिया गया था। कहानियाँ बताई गईं कि मगत सलामत के वंशज बुलाकन के हागोनॉय में बस गए और उनके कई वंशज इस क्षेत्र से फैल गए। डेविड डुला वाई गोइती, एक स्पेनिश माँ के साथ लकन डुला का पोता, इस्ला डी बटाग, उत्तरी समर में बसकर लकन डुला के वंशजों के उत्पीड़न से बच गया और अब कैंडाविद (कान डेविड) नामक स्थान पर बस गया। स्पेनियों के प्रति घृणा के कारण, उन्होंने अपने उपनाम में गोइती को हटा दिया और एक नया नाम डेविड ड्यूले अपनाया। अंततः उसे पालापाग में स्थित गार्डिया सिविल ने पकड़ लिया और सात अनुयायियों के साथ उसे मार डाला गया। उन पर स्पेनिश टुकड़ी पर हमला करने की योजना बनाने का आरोप लगाया गया था। फिलीपींस के राष्ट्रीय अभिलेखागार के इतिहासकारों के अनुसार, टोंडो राजाओं के उत्तराधिकारियों की मुख्य पंक्ति सलोंगा और मैग्सेसे की प्रत्यक्ष पारिवारिक वंशावली है। इनमें अंतर्राष्ट्रीय गायिका और रंगमंच अभिनेत्री ली सलोंगा और स्तंभकार रेमन मैग्सेसे तृतीय शामिल हैं। ।