Gender roles among the Indigenous peoples of North America
मूल अमेरिकी और प्रथम राष्ट्र के लोगों के बीच पारंपरिक लिंग भूमिकाएं क्षेत्र और समुदाय के अनुसार बहुत भिन्न होती हैं। पूर्व-कोलंबियाई युग के सभी समाजों की तरह, ऐतिहासिक परंपराएं समकालीन दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित कर सकती हैं या नहीं भी कर सकती हैं। स्वदेशी समुदायों द्वारा प्रदर्शित लैंगिक भूमिकाओं को यूरोसेंट्रिक, पितृसत्तात्मक मानदंडों और व्यवस्थित उत्पीड़न के अपराध द्वारा कुछ पहलुओं में बदल दिया गया है। कई समुदायों में, इन बातों पर बाहरी लोगों के साथ चर्चा नहीं की जाती है। अपाचे पारंपरिक अपाचे लिंग भूमिकाओं में महिलाओं और पुरुषों दोनों द्वारा सीखे गए कई समान कौशल होते हैं। सभी बच्चे पारंपरिक रूप से खाना बनाना, ट्रैक का पालन करना, त्वचा का चमड़ा, सिलाई करना, घोड़े की सवारी करना और हथियारों का उपयोग करना सीखते हैं। आम तौर पर महिलाएं फल, जड़ें और बीज जैसी वनस्पतियों को इकट्ठा करती हैं। महिलाएं अक्सर खाना बनाती थीं। भैंस जैसे जानवरों का शिकार करने के लिए पुरुष हथियारों और औजारों का उपयोग करते थे। यह उम्मीद की जाती है कि महिलाएं शिकार में भाग नहीं लेती हैं, लेकिन एक माँ के रूप में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण है। युवा लड़कियों के लिए एक युवावस्था संस्कार समारोह एक महत्वपूर्ण घटना है, यहाँ लड़की एक महिला के रूप में अपनी भूमिका को स्वीकार करती है, और एक लंबे जीवन और प्रजनन क्षमता से धन्य होती है। अपाचे लोग आम तौर पर मातृस्थानीय घरों में रहते हैं, जहाँ एक विवाहित जोड़ा पत्नी के परिवार के साथ रहेगा। ईस्टर्न वुडलैंड सोसाइटीज ईस्टर्न वुडलैंड समुदाय इस बात में व्यापक रूप से भिन्न हैं कि क्या वे श्रम को लिंग के आधार पर विभाजित करते हैं। आम तौर पर, मैदानी देशों की तरह, महिलाओं के पास घर का स्वामित्व होता है जबकि पुरुषों के काम में अधिक यात्रा शामिल हो सकती है। कृषक समुदायों में नरगान्सेट पुरुषों ने पारंपरिक रूप से खेतों को साफ करने, फसलों की खेती करने और कटाई में सहायता की है, जबकि महिलाओं के पास घर में अधिकार है। लेनापे में, पुरुषों और महिलाओं दोनों ने उम्र और क्षमता के अनुसार कृषि और शिकार में भाग लिया है, हालांकि कृषि में प्राथमिक नेतृत्व पारंपरिक रूप से महिलाओं का है, जबकि पुरुषों ने आम तौर पर शिकार के क्षेत्र में अधिक जिम्मेदारी निभाई है। चाहे शिकार, मछली पकड़ने या कृषि से प्राप्त हो, वृद्ध लेनापे महिलाएं सामुदायिक खाद्य वितरण की जिम्मेदारी लेती हैं। भूमि प्रबंधन, चाहे वह शिकार के लिए हो या कृषि के लिए, लेनापे महिलाओं की पारंपरिक जिम्मेदारी भी है। ऐतिहासिक रूप से, पूर्वी वुडलैंड समुदायों में कई सामाजिक मानदंड महिलाओं और पुरुषों के बीच शक्ति के संतुलन को प्रदर्शित करते हैं। पारंपरिक रूप से पुरुषों और महिलाओं दोनों का अंतिम निर्णय होता है कि वे किससे शादी करेंगे, हालांकि आमतौर पर माता-पिता का भी बहुत प्रभाव होता है। होपी (जो अब पूर्वोत्तर एरिजोना में होपी आरक्षण है) पारंपरिक रूप से मातृसत्तात्मक और मातृवंशीय दोनों हैं, समुदाय में समतावादी भूमिकाओं के साथ, और लिंग या लिंग के आधार पर श्रेष्ठता या हीनता की कोई भावना नहीं है। महिलाओं और पुरुषों दोनों ने पारंपरिक रूप से राजनीति और सामुदायिक प्रबंधन में भाग लिया है, हालांकि उपनिवेशवाद ने पितृसत्तात्मक प्रभाव लाए हैं जिन्होंने पारंपरिक संरचनाओं और महिलाओं की पूर्व-उच्च स्थिति में बदलाव देखा है। हालाँकि, इन परिवर्तनों के बावजूद, परिवार, घर और कबीले की संरचना में माताओं और दादी की केंद्रीय भूमिका के साथ-साथ मातृवंशीय संरचनाएँ अभी भी बनी हुई हैं। हाउडेनोसौनी हाउडेनोसौनी एक मातृसत्तात्मक समाज है। परंपरागत रूप से, कुल माता के पास सभी निर्णयों पर अंतिम शक्ति रही है, हालांकि उनकी विशिष्ट भूमिका राष्ट्र द्वारा भिन्न रही है। इस संरचना में उनके अधीन पुरुष प्रमुख हैं, जो मुख्य रूप से राजनयिक क्षमता में सेवारत हैं। परंपरा यह मानती है कि उसके पास अपने प्रमुखों द्वारा प्रस्तावित किसी भी विचार को वीटो करने की शक्ति है, और यह कि नामकरण परंपराएं और राजनीतिक शक्ति का हस्तांतरण दोनों मातृवंशीय हैं। कालपुया कालपुया में एक पितृसत्तात्मक समाज था जिसमें समूह या गाँव शामिल थे, जो आमतौर पर एक पुरुष नेता या नेताओं के समूह द्वारा सामाजिक और राजनीतिक जीवन में नेतृत्व करते थे। प्राथमिक नेता आम तौर पर सबसे अधिक धन वाला व्यक्ति होता था। जबकि महिला नेता मौजूद थीं, एक महिला के लिए आध्यात्मिक नेतृत्व में दर्जा प्राप्त करना अधिक सामान्य था। कालपुया बैंड में आम तौर पर संबंधित पुरुषों, उनकी पत्नियों और बच्चों के विस्तारित परिवार शामिल होते थे। औपचारिक नेता पुरुष या महिला हो सकते हैं, और आध्यात्मिक शक्ति को भौतिक धन से अधिक मूल्यवान माना जाता था। इस प्रकार आध्यात्मिक नेता अक्सर राजनीतिक नेताओं की तुलना में अधिक प्रभावशाली होते थे। कालपुया पुरुष आमतौर पर शिकार करते थे जबकि महिलाएं और छोटे बच्चे भोजन इकट्ठा करते थे और शिविर लगाते थे। चूंकि कालपुया आहार के अधिकांश भाग में बड़े पैमाने पर एकत्रित भोजन शामिल था, इसलिए महिलाएं अधिकांश जीविका की आपूर्ति करती थीं। महिलाएं भोजन तैयार करने, संरक्षण और भंडारण की भी प्रभारी थीं। पुरुषों द्वारा शिकार किए जाने वाले भोजन में आमतौर पर हिरण और एल्क और सैल्मन और ईल सहित विलामेट घाटी की नदियों की मछलियाँ शामिल होती थीं। एकत्रित किए गए पौधों में वाफेटो, तारवीड के बीज, हेज़लनट और विशेष रूप से कामा शामिल थे। कामास बल्बों को महिलाओं द्वारा केक जैसी रोटी में पकाया जाता था जिसे मूल्यवान माना जाता था। महिलाएं सामुदायिक जीवन में शामिल होती थीं और अपनी व्यक्तिगत राय व्यक्त करती थीं। जब कोई पुरुष किसी महिला से शादी करना चाहता था, तो उसे उसके पिता को दुल्हन की कीमत चुकानी पड़ती थी। यदि कोई पुरुष किसी अन्य पुरुष की पत्नी के साथ सोता है या उसके साथ बलात्कार करता है, तो उसे पति को दुल्हन की कीमत चुकानी पड़ती थी। यदि वह ऐसा नहीं करता, तो उसे हाथ या चेहरे पर काट दिया जाता। यदि पुरुष कीमत चुका सकता है, तो वह महिला को अपनी पत्नी के रूप में ले सकता है। कालपुया संस्कृति में लिंग भिन्नता वाले लोगों को स्वीकार किए जाने का संदर्भ है। जॉन बी. हडसन ने कलापुया ग्रंथों से अपने साक्षात्कारों में सिमक्सिन नामक एक कलापुया आध्यात्मिक व्यक्ति को याद किया हैः विलामेट घाटी में यूरोपीय लोगों के आगमन के बाद, और ग्रैंड रोंडे आरक्षण और चेमावा इंडियन स्कूल जैसे बोर्डिंग स्कूलों के निर्माण के बाद, कलापुया लोगों के बच्चों को यूरोपीय लोगों की विशिष्ट लिंग भूमिकाएँ सिखाई गईं। इनुइट अर्विलिंगजुआर्मियट द अर्विलिंगजुआर्मियट, जिसे नेटसिलिक के नाम से भी जाना जाता है, इनुइट हैं जो मुख्य रूप से कुगारुक और जोआ हेवन, नुनावुत, कनाडा में रहते हैं। वे किपिजुइतुक की परंपरा का पालन करते हैं, जो उन उदाहरणों को संदर्भित करता है जहां मुख्य रूप से जैविक रूप से पुरुष शिशुओं को महिलाओं के रूप में पाला जाता है। अक्सर एक शिशु के किपिजुइतुक बनने का निर्णय गर्भ में शिशु की प्रतिक्रियाओं के आधार पर दादा-दादी पर छोड़ दिया जाता है। बच्चे बाद में अपने किशोरावस्था के वर्षों में अपने संबंधित लिंग का चयन करते हैं, जब वे एक संस्कार से गुजरते हैं जिसमें जानवरों का शिकार करना शामिल होता है। इग्लूलिक और नुनाविक क्षेत्रों से अवधारणा में समान सिपिनिक है। अरानु 'टिक अरानु' टिक चुगाच, अलास्का के एक अलूटिक लोगों के बीच एक तरल श्रेणी है, जो न तो मर्दाना या स्त्री वर्ग के अनुरूप है। लिंग अभिव्यक्ति तरल है और बच्चे आम तौर पर मर्दाना और स्त्री दोनों कपड़ों के संयोजन में कपड़े पहनते हैं। नवजात शिशुओं को नए मनुष्यों के रूप में नहीं माना जाता है, बल्कि उन्हें टार्निना या इनुसिया के रूप में माना जाता है जो उनकी आत्मा, व्यक्तित्व, छाया को संदर्भित करता है और पुनर्जन्म के तरीके के रूप में एक बड़े मृत रिश्तेदार के नाम पर रखा जाता है क्योंकि बच्चे और अन्य लोगों के बीच संबंध मृतक के संबंधों से मेल खाते हैं। नवाजो अन्य स्वदेशी संस्कृतियों के समान, नवाजो लड़कियां मार्ग समारोह के एक संस्कार में भाग लेती हैं जो स्त्रीत्व में परिवर्तन का उत्सव है। यह आयोजन समुदाय के भीतर नए अनुभवों और भूमिकाओं के साथ चिह्नित है। किनाल्डा के रूप में वर्णित, यह अनुष्ठान व्यक्ति के पहले या दूसरे मासिक धर्म के दौरान चार दिनों में होता है। इसका कारण नवाजो अलौकिक मान्यताओं और उनके सृजन मिथकों में गहराई से निहित है। नडलेही की तीसरी लिंग भूमिका (जिसका अर्थ है "जो परिवर्तित हो जाता है" या "जो बदल जाता है"), लिंग की समकालीन एंग्लो-अमेरिकी परिभाषा सीमाओं से परे, नवाजो राष्ट्र समाज का हिस्सा है, जो एक "दो-आत्मा" सांस्कृतिक भूमिका है। 19वीं सदी के प्रसिद्ध नवाजो कलाकार होस्टीन क्लाह (1849-1896) एक उदाहरण है। नवाजो मूल्य मर्दाना और स्त्रीलिंग पर जोर देते हैं, इसके बावजूद कि अनुष्ठान स्त्रीलिंग लिंग भूमिकाओं के आसपास केंद्रित है। ऐतिहासिक रूप से, यह दर्ज किया गया है कि नवाजो संस्कृतियों ने अपने समाज के भीतर जीवन के कई क्षेत्रों में महिलाओं की स्वायत्तता और जनजाति में पुरुषों के लिए उनकी समानता का सम्मान किया। इसके विपरीत, लड़कियों के यौवन के बारे में पश्चिमी समाज में प्राथमिक चर्चा विवेक से जुड़ी है, जिसे मासिक धर्म और शारीरिक परिवर्तनों के बारे में शर्म और शर्मिंदगी की चिंता के लिए निजी तौर पर अनुभव किया जाता है। नेज़ पेर्से प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के दौरान, नेज़ पेर्से समुदायों की विशिष्ट लिंग भूमिकाएँ थीं। शिकार, मछली पकड़ने और अपने समुदायों की सुरक्षा के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के उत्पादन के साथ-साथ इन गतिविधियों के प्रदर्शन के लिए पुरुष जिम्मेदार थे। पुरुषों ने गाँवों के शासी निकाय बनाए जो एक परिषद और मुखिया से बने थे। शुरुआती संपर्क अवधि में नेज़ पेर्से महिलाएं घर के रखरखाव के लिए जिम्मेदार थीं जिसमें घर के लिए उपयोगितावादी उपकरणों का उत्पादन शामिल था। औषधीय पौधों की कटाई समुदाय की महिलाओं की जिम्मेदारी थी क्योंकि उनके पास व्यापक ज्ञान था। महिलाओं और बच्चों दोनों द्वारा खाद्य पदार्थों की कटाई की जाती थी। महिलाएं भी नियमित रूप से राजनीति में भाग लेती थीं, लेकिन अपने परिवार के प्रति अपनी जिम्मेदारियों और दवा एकत्र करने के कारण, वे पद पर नहीं रहती थीं। संस्कृति और परंपरा के बारे में महत्वपूर्ण ज्ञान समुदाय के सभी बुजुर्गों द्वारा दिया जाता था। ओजिब्वे ऐतिहासिक रूप से, अधिकांश ओजिब्वे संस्कृतियों का मानना है कि पुरुष और महिला आमतौर पर विशिष्ट कार्यों के लिए उपयुक्त होते हैं। शिकार करना आम तौर पर पुरुषों का काम होता है, और शिकारियों के लिए सम्मान के रूप में पहले मारने की दावतें आयोजित की जाती हैं। जंगली पौधों को इकट्ठा करना अक्सर महिलाओं का व्यवसाय होता है; हालाँकि, ये कार्य अक्सर ओवरलैप होते हैं, जिसमें पुरुष और महिलाएँ एक ही परियोजना पर काम करते हैं लेकिन अलग-अलग कर्तव्यों के साथ। शिकार करना आम तौर पर एक पुरुष कार्य होने के बावजूद, महिलाएं लॉज बनाकर, कपड़े में खाल को संसाधित करके और मांस सुखाकर भी भाग लेती हैं। समकालीन ओजिब्वे संस्कृति में, लिंग की परवाह किए बिना सभी समुदाय के सदस्य इस काम में भाग लेते हैं। जंगली चावल (ओजिब्वेः मनूमिन) की कटाई सभी समुदाय के सदस्यों द्वारा की जाती है, हालांकि अक्सर महिलाएं चावल के अनाज को डोंगी में डाल देती हैं जबकि पुरुष डोंगी को पैडल करते हैं और नलियों के माध्यम से चलाते हैं। ओजिब्वे महिलाओं के लिए, जंगली चावल की फसल विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो सकती है क्योंकि यह पारंपरिक रूप से अपनी स्वायत्तता व्यक्त करने का एक मौका रहा हैः जबकि ओजिब्वे डोंगी द्वारा जंगली चावल की कटाई जारी रखते हैं, पुरुष और महिला दोनों अब बारी-बारी से चावल के अनाज की कटाई करते हैं। ओजिब्वे पुरुष और महिला दोनों ही बीडवर्क और संगीत बनाते हैं, और कहानी कहने और पारंपरिक चिकित्सा की परंपराओं को बनाए रखते हैं। कपड़ों के संबंध में, ओजिब्वे महिलाओं ने ऐतिहासिक रूप से लेगिंग और मोकासिन के साथ छिपाने वाले कपड़े पहने हैं, जबकि पुरुष लेगिंग और ब्रीचक्लॉथ पहनते हैं। यूरोपीय बसने वालों के साथ व्यापार अधिक होने के बाद, ओजिब्वे ने यूरोपीय पोशाक की विशेषताओं को अपनाना शुरू कर दिया। लकोटा, डकोटा और नाकोटा लोग, ओमाहा, ओसेज और पोंका जैसे अन्य सिउआन भाषी लोगों के अलावा, पितृसत्तात्मक या पितृवंशीय हैं और ऐतिहासिक रूप से लिंग भूमिकाओं को अत्यधिक परिभाषित किया गया है। ऐसी जनजातियों में, वंशानुगत नेतृत्व पुरुष रेखा से होकर गुजरता है, जबकि बच्चों को पिता और उनके कबीले से संबंधित माना जाता है। यदि कोई महिला जनजाति के बाहर शादी करती है, तो उसे अब इसका हिस्सा नहीं माना जाता है, और उसके बच्चे अपने पिता की जातीयता और संस्कृति को साझा करेंगे। 19वीं शताब्दी में, पुरुषों ने पारंपरिक रूप से जंगली चावल की कटाई की, जबकि महिलाओं ने अन्य सभी अनाज (डकोटा या सैंटी के बीच) की कटाई की। पलक झपकाना लकोटा संस्कृति में पुरुषों की एक सामाजिक श्रेणी है, जो उन कपड़ों, काम और तौर-तरीकों को अपनाते हैं जिन्हें लकोटा संस्कृति आमतौर पर स्त्रीलिंग मानती है। आमतौर पर विंकटे समलैंगिक होते हैं, और कभी-कभी इस शब्द का उपयोग समलैंगिक पुरुषों के लिए भी किया जाता है जो किसी अन्य तरीके से लिंग-भिन्न नहीं होते हैं। ।