Astrology in the medieval Islamic world
कुछ मध्ययुगीन मुसलमानों ने ज्योतिष के अध्ययन में गहरी रुचि ली, इस्लामी प्रतिबंधों के बावजूद आंशिक रूप से क्योंकि वे खगोलीय पिंडों को आवश्यक मानते थे, आंशिक रूप से क्योंकि रेगिस्तान-क्षेत्रों के निवासी अक्सर रात में यात्रा करते थे, और अपनी यात्राओं में मार्गदर्शन के लिए नक्षत्रों के ज्ञान पर भरोसा करते थे। इस्लाम के आगमन के बाद, मुसलमानों को प्रार्थना का समय, काबा की दिशा और मस्जिद का सही अभिविन्यास निर्धारित करने की आवश्यकता थी, इन सभी ने खगोल विज्ञान के अध्ययन को धार्मिक प्रेरणा देने में मदद की और इस विश्वास में योगदान दिया कि स्वर्गीय निकाय स्थलीय मामलों के साथ-साथ मानव स्थिति पर भी प्रभावशाली थे। इस तरह के प्रभावों से निपटने वाले विज्ञान को ज्योतिष (अरबीः عالم النجوم इल्म एन-नुजूम) कहा जाता था, जो खगोल विज्ञान के क्षेत्र में निहित एक विषय है (जिसे व्यापक रूप से '[आकाश के] गठन का विज्ञान' के रूप में जाना जाता है)। इन अध्ययनों के सिद्धांत अरब, फारसी, बेबीलोनियन, हेलेनिस्टिक और भारतीय परंपराओं में निहित थे और दोनों को अरबों द्वारा 8वीं शताब्दी में बगदाद में खगोलीय और ज्योतिषीय ग्रंथों की एक शानदार वेधशाला और पुस्तकालय की स्थापना के बाद विकसित किया गया था। मध्ययुगीन काल के दौरान ज्योतिष के व्यावहारिक अनुप्रयोग पर मुस्लिम धार्मिक विद्वानों और वैज्ञानिकों द्वारा गहरी दार्शनिक बहस की गई थी। फिर भी ज्योतिषीय पूर्वानुमानों के लिए उचित मात्रा में सटीक वैज्ञानिक विशेषज्ञता की आवश्यकता थी और इस युग के भीतर इस तरह के ज्ञान की खोज ने खगोल विज्ञान के अध्ययन और विकास के लिए प्रोत्साहन प्रदान करने में मदद की। प्रारंभिक इतिहास मध्यकालीन इस्लामी ज्योतिष और खगोल विज्ञान ने टॉलेमी के अल्माजेस्ट पर आधारित हेलेनिस्टिक और रोमन युग की परंपराओं को जारी रखा। बगदाद और दमिश्क में चिकित्सा और खगोल विज्ञान/ज्योतिष में सीखने के केंद्र स्थापित किए गए और बगदाद के खलीफा अल-मंसूर ने शहर में एक प्रमुख वेधशाला और पुस्तकालय की स्थापना की, जिससे यह दुनिया का खगोलीय केंद्र बन गया। इस दौरान खगोल विज्ञान के ज्ञान में काफी वृद्धि हुई। कई आधुनिक तारों के नाम उनके अरबी नामों से लिए गए हैं। अल्बुमासुर या अबू मा 'शर (805-885) सबसे प्रभावशाली इस्लामी ज्योतिषियों में से एक थे। उनका ग्रंथ एस्ट्रोनोमियम में परिचय (किताब अल-मुदखल अल-कबीर) बताता है कि कैसे "केवल ग्रहों की गतियों की महान विविधता को देखकर ही हम इस दुनिया में परिवर्तन की अनगिनत किस्मों को समझ सकते हैं।" परिचय मध्य युग में स्पेन और यूरोप में अनुवाद में अपना रास्ता खोजने वाली पहली पुस्तकों में से एक थी, और वहां ज्योतिष और खगोल विज्ञान के पुनरुद्धार में अत्यधिक प्रभावशाली थी। फारसियों ने जड़ी-बूटियों के उपचारात्मक गुणों को विशिष्ट राशियों और ग्रहों के साथ जोड़कर चिकित्सा और ज्योतिष के विषयों को भी जोड़ा। उदाहरण के लिए, मंगल को गर्म और सूखा माना जाता था और इसलिए गर्म या तीखे स्वाद वाले पौधों पर शासन किया जाता था, जैसे कि हेलबोर, तंबाकू या सरसों। इन मान्यताओं को कल्पेपर जैसे यूरोपीय जड़ी-बूटियों के विशेषज्ञों द्वारा आधुनिक चिकित्सा के विकास तक अपनाया गया था। फारसियों ने एक प्रणाली भी विकसित की, जिसके द्वारा राशि चक्र के आरोही और प्रत्येक ग्रह के बीच के अंतर की गणना की गई थी। यह नई स्थिति तब किसी प्रकार का 'हिस्सा' बन गई। उदाहरण के लिए, 'भाग्य का हिस्सा' सूर्य और आरोही के बीच के अंतर को लेकर और इसे चंद्रमा में जोड़कर पाया जाता है। उदाहरण के लिए, यदि इस प्रकार 'भाग' की गणना तुला में 10वें सदन में की गई थी, तो इसने सुझाव दिया कि किसी प्रकार की साझेदारी से धन बनाया जा सकता है। उमर खय्याम द्वारा पेश किया गया कैलेंडर, शास्त्रीय राशि चक्र पर आधारित, अफगानिस्तान और ईरान में आधिकारिक सौर हिजरी कैलेंडर के रूप में प्रभावी है। एक अन्य उल्लेखनीय फारसी ज्योतिषी और खगोलशास्त्री ईरान में पैदा हुए कुतुब अल-दीन अल शिराज़ी थे, शिराज़ (1236-1311)। उन्होंने टॉलेमी के अल्माजेस्ट की आलोचनाएँ लिखीं और खगोल विज्ञान पर दो प्रमुख कार्यों का निर्माण कियाः 1281 में 'द लिमिट ऑफ अचीवमेंट कंसर्निंग नॉलेज ऑफ द हेवन्स' और 1284 में 'द रॉयल प्रेजेंट', दोनों ने टॉलेमी के काम पर टिप्पणी की और सुधार किया, विशेष रूप से ग्रहों की गति के क्षेत्र में। उलुग बेग पंद्रहवीं शताब्दी के तैमूरी सुल्तान थे और एक गणितशास्त्री और खगोलशास्त्री भी थे। उन्होंने 1428 में एक वेधशाला का निर्माण किया और टॉलेमी के बाद पहला मूल तारा मानचित्र तैयार किया, जिसने कई सितारों की स्थिति को सही किया और कई नए तारों को शामिल किया। ज्योतिष के कुछ सिद्धांतों का कई मध्ययुगीन इस्लामी खगोलविदों जैसे अल-फराबी (अल्फराबियस), इब्न अल-हेथम (अलहाज़ेन), एविसेना, अबू रेहान अल-बिरुनी और एवेरोस द्वारा खंडन किया गया था। ज्योतिष का खंडन करने के उनके कारण अक्सर वैज्ञानिक (ज्योतिषियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले तरीके अनुभवजन्य होने के बजाय अनुमान लगाने वाले) और धार्मिक (रूढ़िवादी इस्लामी विद्वानों के साथ संघर्ष) दोनों कारणों से थे। हालाँकि ये खंडन मुख्य रूप से ज्योतिष की न्यायिक शाखाओं से संबंधित थे न कि इसके प्राकृतिक सिद्धांतों से। उदाहरण के लिए, एविसेन्ना द्वारा ज्योतिष का खंडन (रेसाल फी एबताल अहकाम अल-नोज़ुम नामक ग्रंथ में, तारों के निर्णयों के खिलाफ ग्रंथ) इसके व्यापक सिद्धांतों के लिए समर्थन का खुलासा करता है। उन्होंने कहा कि यह सच है कि प्रत्येक ग्रह का पृथ्वी पर कुछ प्रभाव था, लेकिन उनका तर्क था कि ज्योतिषियों को इसका सटीक प्रभाव निर्धारित करने में सक्षम होना मुश्किल था। संक्षेप में, एविसेन्ना ने ज्योतिष का खंडन नहीं किया, लेकिन उप-चंद्र पदार्थ पर सितारों के सटीक प्रभावों को जानने में सक्षम होने के लिए मनुष्य की सीमित क्षमता से इनकार किया। इसके साथ, उन्होंने ज्योतिष के आवश्यक सिद्धांत का खंडन नहीं किया, बल्कि केवल इसे पूरी तरह से समझने की हमारी क्षमता का खंडन किया। एक अन्य दमास्कीन वैज्ञानिक इब्न कयीम अल-जौज़िया (1292-1350) ने अपने मिफ्ताह दार अल-सादाह में ज्योतिष के न्यायिक अभ्यास का खंडन करने के लिए खगोल विज्ञान में अनुभवजन्य तर्कों का उपयोग किया, जो भविष्यवाणी से सबसे निकटता से जुड़ा हुआ है। उन्होंने माना कि तारे ग्रहों की तुलना में बहुत बड़े हैं, और इस प्रकार तर्क दियाः अल-जौज़िया ने मिल्की वे आकाशगंगा को "निश्चित सितारों के गोले में एक साथ पैक किए गए छोटे सितारों के असंख्य" के रूप में भी पहचाना और इस प्रकार तर्क दिया कि "उनके प्रभावों का ज्ञान होना निश्चित रूप से असंभव है"। अधिकांश समकालीन इस्लामी न्यायविदों के अनुसार, जबकि खगोल विज्ञान (इल्म अल-हयाह) का अध्ययन वैध है, ज्योतिष नहीं है। खगोल विज्ञान चंद्र महीनों की शुरुआत और अंत को निर्धारित करने में उपयोगी है, उदाहरण के लिए, रमजान का, मौसमों की शुरुआत की भविष्यवाणी करने में, नमाज़ (प्रार्थना) की दिशा निर्धारित करने में, और नौवहन; ज्योतिष को हराम (वर्जित) माना जाता है, क्योंकि भविष्य का ज्ञान, अदृश्य केवल अल्लाह (ईश्वर) द्वारा जाना जाता है। डॉ. हुसाम अल-दीन इब्न मूसा 'अफाना, अल-कुद्स विश्वविद्यालय, फिलिस्तीन में फिकह के सिद्धांतों के प्रोफेसर, निम्नलिखित कहते हैंः सबसे पहले, यह ध्यान देने योग्य है कि फारस के लोग खगोल विज्ञान को बहुत पहले से जानते थे। वे तारों की गतिविधियों को देखकर समय की भविष्यवाणी करते थे। ये शब्द खगोल विज्ञान और ज्योतिष हैं। खगोल विज्ञान वह विज्ञान है जो खगोलीय पिंडों की गतिविधियों का अध्ययन करने और टिप्पणियों को गणितीय क्रम में कम करने से संबंधित है। वह विज्ञान समय, मौसम, प्रार्थना की दिशा आदि निर्धारित करने में उपयोगी है। दूसरी ओर, ज्योतिष इस विश्वास में खगोलीय पिंडों की स्थिति और पहलुओं का अध्ययन करने से संबंधित है कि उनका प्राकृतिक सांसारिक घटनाओं और मानव मामलों पर प्रभाव पड़ता है। ज्योतिषियों का मानना है कि तारों की गतिविधियों का लोगों के जीवन पर प्रभाव पड़ता है। मुसलमान खगोलशास्त्री और [धार्मिक] विद्वान दोनों ही ज्योतिषियों की भविष्यवाणियों को अस्वीकार करते हैं। तुर्की सरकार द्वारा प्रायोजित डायनेट वक्फी, जो आधिकारिक सुन्नी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है, इसी तरह खगोल विज्ञान और ज्योतिष के बीच अंतर करता है, जो अरब संस्कृति, विशेष रूप से सबियन और हिंदू ज्योतिष पर गैर-इस्लामी प्रभावों के साथ बाद वाले की पहचान करता है। ज्योतिष को अवैज्ञानिक और प्राकृतिक शक्तियों के सामने मनुष्यों के असहाय होने के दृष्टिकोण के अनुकूल के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, सामान्य आबादी के बीच, ज्योतिष लोकप्रिय है, जिसमें अधिकांश प्रमुख समाचार पत्र ज्योतिष कॉलम चलाते हैं। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि ज्योतिष अध्ययन का एक निषिद्ध क्षेत्र है। इमाम इब्न तैमियाह ने कहाः "ज्योतिष जो इस विश्वास में खगोलीय पिंडों की स्थिति और पहलुओं का अध्ययन करने से संबंधित है कि उनका प्राकृतिक सांसारिक घटनाओं और मानव मामलों पर प्रभाव पड़ता है, कुरान, सुन्नत और मुस्लिम विद्वानों के सर्वसम्मत समझौते द्वारा निषिद्ध है। इसके अलावा, सर्वशक्तिमान अल्लाह के सभी दूतों द्वारा ज्योतिष को वर्जित माना जाता था। बताया जाता है कि सऊदी विद्वान मुहम्मद इब्न अल उथयमीन ने ज्योतिष को जादू-टोना और भविष्य कहने के लिए वर्जित घोषित किया था। ।