Jizang
जिज़ांग (. जापानीः) (549-623) एक फारसी-चीनी बौद्ध भिक्षु और विद्वान थे जिन्हें अक्सर पूर्वी एशियाई मध्यमाका के संस्थापक के रूप में माना जाता है। उन्हें जियाक्सियांग या मास्टर जियाक्सियांग के नाम से भी जाना जाता है क्योंकि उन्होंने जियाक्सियांग मंदिर में प्रसिद्धि हासिल की थी। जीवनी जिज़ांग का जन्म जिनलिंग (आधुनिक नानजिंग) में हुआ था। हालाँकि उनके पिता पार्थिया से आए थे, लेकिन उनकी शिक्षा चीनी तरीके से हुई थी। वह आध्यात्मिक मामलों में काफी समय से पहले थे, और सात साल की उम्र में एक भिक्षु बन गए। जब वे छोटे थे, उन्होंने नानजिंग में झिंगहुआंग मंदिर में फलांग के साथ अध्ययन किया, और तीन मध्यमाका ग्रंथों (द ट्रीटीज ऑन द मिडिल वे, द ट्रीटीज ऑन द ट्वेल्व गेट्स, और द वन-हंड्रेड-वर्स ट्रीटीज) का अध्ययन किया, जिनका एक सदी से भी पहले कुमारजीव द्वारा अनुवाद किया गया था, और इन ग्रंथों के साथ ही उनकी अक्सर पहचान की जाती है। वह 581 में फलांग की मृत्यु के बाद सिंघुआंग मंदिर में प्रधान भिक्षु बन गए। 42 साल की उम्र में, उन्होंने व्याख्यान देते हुए चीन की यात्रा शुरू की, और अंततः झेजियांग प्रांत के आधुनिक शाओक्सिंग () में जियाक्सिंग मंदिर में बस गए। 597 में, सुई राजवंश के सम्राट वेन के दूसरे बेटे, बाद में सम्राट यांग, यांग कुआंग ने राजधानी चांगान में चार नए मंदिरों का आदेश दिया, और जिज़ांग को उनमें से एक का प्रभारी बनने के लिए आमंत्रित किया, जिसे हुईरी मंदिर () कहा जाता है। यांग की कठोरता की प्रसिद्धि के बावजूद जिज़ांग ने स्वीकार कर लिया। झियी (538-597 CE), टियांताई स्कूल के एक सम्मानित व्यक्ति, ने नए मंदिरों में से एक में भिक्षु बनना स्वीकार कर लिया था, और जिज़ांग ने उनसे मिलने की मांग की थी, लेकिन दुर्भाग्य से जिज़ांग से मिलने में सक्षम होने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई। हालाँकि, वह कमल सूत्र के संबंध में उनसे पत्राचार करने में सक्षम थे। बाद में वह एक अन्य नए मंदिर, रियान मंदिर () में चले गए। जब 617 में सुई राजवंश के बाद तांग राजवंश आया, तो उसने नए सम्राट गाओज़ू का भी सम्मान और समर्थन प्राप्त किया और चार मंदिरों का प्रमुख मठाधीश बन गया। 57 और 68 वर्ष की आयु के बीच, उन्होंने कमल सूत्र की अधिक प्रतियां बनाने की कोशिश की ताकि अधिक से अधिक लोग इससे परिचित हो सकें। उन्होंने सूत्र की 2,000 प्रतियां तैयार कीं। उन्होंने अपनी कुछ टिप्पणियों की प्रतियां भी बनाईं। जिज़ांग एक विलक्षण लेखक थे, जिन्होंने अपने जीवनकाल में लगभग 50 पुस्तकों का निर्माण किया। उन्होंने तीन ग्रंथों पर टिप्पणियों के साथ-साथ अन्य बौद्ध परंपराओं जैसे कमल और निर्वाण सूत्रों के ग्रंथों में विशेषज्ञता हासिल की। उनके छात्रों में राष्ट्रीयता से कोरियाई हाइगवान शामिल थे, जो थ्री ट्रीटीज स्कूल को जापान लाए थे। दर्शन मध्यमाका स्कूल का सामान्य दृष्टिकोण यह है कि किसी भी चीज़ के प्रति प्रतिबद्धता या लगाव, जिसमें एक तार्किक दृष्टिकोण भी शामिल है, दुख (पीड़ा) की ओर ले जाता है। बौद्ध ग्रंथों पर टिप्पणी करते हुए, जिज़ांग ने पॉक्सी ज़ियानज़ेंग ("जो भ्रामक है उसका खंडन करना, जो सुधारात्मक है उसका खुलासा करना") की एक सामान्य पद्धति विकसित की, अंतिम या कठोर अर्थों में कुछ प्रस्तावों की सच्चाई या झूठ का दावा करने के नुकसान को पार करते हुए, लेकिन उनका उपयोग करते हुए यदि वे व्यावहारिक रूप से द्विभाजन के प्रति प्रतिबद्धता को दूर करने की क्षमता की ओर ले जाते हैं। उन्होंने कहा कि कई बौद्धों की असंबद्ध (शून्यता या "खाली") होने के लिए प्रतिबद्ध होने की प्रवृत्ति भी अपने आप में एक प्रतिबद्धता है जिससे बचा जाना चाहिए। कोई भी उसी विघटन में संलग्न होकर इससे बच सकता है जिसने पहली जगह में मुक्ति की अनुमति दी थी, लेकिन आसक्ति और अनासक्ति (शून्यता शून्यता, या "खालीपन का खाली होना") के बीच झूठे द्विभाजन पर लागू होता है। इसे मध्यमाका परंपरा से विरासत में मिले प्रवचन के पारंपरिक दो स्तरों पर लागू करते हुए (पारंपरिक, रोजमर्रा के विचारों के बारे में, और प्रामाणिक, जो पारंपरिक सोच में की गई आध्यात्मिक मान्यताओं का विश्लेषण करके इससे परे है), जिज़ांग ने अपनी सिज़ोंग एर्दी ("दो प्रकार के प्रवचन के चार स्तर") विकसित की, जो उस अंतर को लेती है और तीन और स्तरों पर मेटाडिस्टिंक्शन जोड़ती हैः अस्तित्व की धारणा पारंपरिक है, और अस्तित्व का विचार प्रामाणिक है। अस्तित्व और अस्तित्व के बीच अंतर के प्रति प्रतिबद्धता को अब पारंपरिक माना जाता है, और इस द्वंद्व का खंडन प्रामाणिक है। अस्तित्व और अस्तित्व के बीच एक अंतर के लिए प्रतिबद्ध होने के बीच का अंतर अब पारंपरिक है, और द्वैत और गैर-द्वैत के बीच के अंतर का खंडन प्रामाणिक है। इन सभी अंतरों को पारंपरिक माना जाता है, और प्रामाणिक प्रवचन का मानना है कि किसी भी दृष्टिकोण को अंततः सच नहीं कहा जा सकता है, और यह केवल तब तक उपयोगी है जब तक कि यह उपरोक्त अर्थों में सुधारात्मक है। इस प्रकार, किसी भी दृष्टिकोण के प्रति लगाव को हानिकारक माना जाता है, और यह जीवन की पीड़ा का कारण है। प्रवचन के किसी भी स्तर पर, किसी भी दृष्टिकोण की भ्रामक अंतिमता को अस्वीकार करना इस प्रकार सुधारात्मक है और विनाशकारी लगाव को दूर करने में मदद करता है। चयनित कृतियाँ-झोंगगुआनलुन शु (чингунлун су; "मध्यमिका शास्त्र पर टिप्पणी") एर्दी झांग ("प्रवचन के दो स्तरों पर निबंध") बैलुन शु ("शत शास्त्र पर टिप्पणी") शी एर मेन लून शु ("बारह द्वार ग्रंथ पर टिप्पणी") सानलुन ज़ुआनयी ("तीन ग्रंथों का गहरा अर्थ") एर्दी यी ("दो का अर्थ")