Western Chalukya literature in Kannada
कन्नड़ भाषा में पश्चिमी चालुक्य साहित्य का एक बड़ा हिस्सा पश्चिमी चालुक्य साम्राज्य (973-1200 CE) के शासनकाल के दौरान बनाया गया था जो अब दक्षिण भारत है। दक्षिण भारत में अधिकांश पश्चिमी दक्कन पर शासन करने वाले इस राजवंश को कभी-कभी कल्याणी (अब बसवकल्याण) में अपनी शाही राजधानी के बाद कल्याणी चालुक्य राजवंश कहा जाता है, और कभी-कभी बादामी के 6 वीं शताब्दी के चालुक्य राजवंश के साथ अपने सैद्धांतिक संबंध के लिए बाद के चालुक्य राजवंश कहा जाता है। एक संक्षिप्त अवधि (1162-1183) के लिए, कल्याणी के कलचुरी, राजाओं का एक राजवंश, जो पहले मध्य भारत से कर्नाटक क्षेत्र में चले गए थे और कई पीढ़ियों तक जागीरदारों के रूप में कार्य किया था, ने अपने अधिपतियों की बढ़ती कमजोरी का फायदा उठाया और कल्याणी पर कब्जा कर लिया। 1183 के आसपास, अंतिम चालुक्य वंशज, सोमेश्वर चतुर्थ ने शाही शहर पर नियंत्रण हासिल करने के लिए कलचुरियों को उखाड़ फेंका। लेकिन उनके प्रयास व्यर्थ रहे, क्योंकि दक्कन में अन्य प्रमुख चालुक्य जागीरदारों, होयसलों, काकतीयों और सेउनों ने चालुक्य शक्ति के अवशेषों को नष्ट कर दिया। इस अवधि के कन्नड़ साहित्य को आमतौर पर भाषाई चरण में वर्गीकृत किया जाता है जिसे पुराना-कन्नड़ कहा जाता है। यह चालुक्य दरबार की पाठ्य रचना का बड़ा हिस्सा था और ज्यादातर जैन धर्म के सामाजिक-धार्मिक विकास से संबंधित लेखन से संबंधित था। शैव धर्म से संबंधित सबसे पुराने प्रसिद्ध लेखक भी इसी अवधि के हैं। कलचुरी राजा बिज्जला द्वितीय, जिनके प्रधान मंत्री प्रसिद्ध कन्नड़ कवि और समाज सुधारक बसवन्ना थे, के संरक्षण में वचन साहित्य (शाब्दिक रूप से "उच्चारण", "कहना" या "वाक्य") नामक काव्य साहित्य का एक देशी रूप फैल गया। कन्नड़ भाषी क्षेत्र में वचन काव्य परंपरा की शुरुआत 11वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी। चम्पू छंद में लिखे गए गद्य और पद्य से बने कन्नड़ साहित्य को चालुक्य दरबारी कवियों द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। हालाँकि, 12वीं शताब्दी के मध्य में वीरशैव (शाब्दिक रूप से, "भगवान शिव के बहादुर भक्त") धार्मिक आंदोलन के आगमन के साथ, कवियों ने अपनी कविताओं के लिए देशी त्रिपाड़ी (ग्यारह गानों या गद्य इकाइयों से बनी तीन-पंक्ति कविता), हदुगब्बा (गीत-कविता) और मुक्त पद्य मीटर का समर्थन किया। कन्नड़ में महत्वपूर्ण साहित्यिक योगदान न केवल दरबारी कवियों, रईसों, राजघरानों, तपस्वियों और संतों द्वारा किया गया था, जिन्होंने मार्ग (मुख्यधारा) शैली में लिखा था, बल्कि आम लोगों और कारीगरों द्वारा भी किया गया था, जिनमें मोची, बुनकर, चरवाहे और चरवाहे शामिल थे, जिन्होंने देसी (लोक) शैली में लिखा था। इन वचन कवियों (जिन्हें वचनकार कहा जाता है) ने कन्नड़ साहित्य में क्रांति ला दी, पारंपरिक विषयों को अस्वीकार कर दिया जो राजाओं और रईसों की प्रशंसा करते थे, और उपदेशात्मक कविताएँ लिखीं जो भाषा के बोले और गाए जाने वाले रूप के करीब थीं। सैकड़ों पुरुष कवियों के अलावा, तीस से अधिक महिला कवियों को दर्ज किया गया है, जिनमें से कुछ ने अपने पतियों के साथ लिखा है। पृष्ठभूमि राजनीतिक घटनाक्रम 10वीं शताब्दी के अंत में, एक नया कर्नाटक राजवंश, जिसे पश्चिमी चालुक्य कहा जाता है, मन्याखेता (कर्नाटक के कालबुर्गी जिले में आधुनिक मलखेड) के राष्ट्रकूट साम्राज्य को उखाड़ फेंककर सत्ता में आया था। उनका सबसे पुराना शिलालेख कर्नाटक के बीजापुर जिले में एक अधीनस्थ शासक, तरदावाड़ी के तैलपा द्वितीय का है, जो बाद में साम्राज्य के संस्थापक राजा बने। 967 के एक शिलालेख से पता चलता है कि चालुक्य परिवार के एक स्थानीय राजा, चट्टीदेव द्वारा मंदिर शहर बनवासी के कदंब प्रमुख की मदद से एक असफल विद्रोह का मंचन किया गया था। हालाँकि, इन घटनाओं ने तैलपा द्वितीय के लिए हंगल के कदंब प्रमुख की मदद से राष्ट्रकूट राजा कर्क द्वितीय के खिलाफ एक सफल विद्रोह शुरू करने का मार्ग प्रशस्त किया। इन राजनीतिक विकासों से एक सदी पहले, महान संस्कृत और प्राकृत महाकाव्यों और क्लासिक्स का युग समाप्त हो गया था। इस उत्पादक अवधि ने साहित्य का एक विशाल संग्रह उपलब्ध कराया था जिसे कन्नड़ की स्थानीय भाषा में व्यक्त किया जा सकता था। कन्नड़, जो राष्ट्रकूट दरबार में राजनीतिक विमर्श और साहित्य दोनों की भाषा के रूप में फला-फूला था, को चालुक्य राजाओं से उत्साहजनक समर्थन मिला। इतिहासकार ए. एस. अल्टेकर के अनुसार प्रभावशाली जैन, जिनकी आबादी 30 प्रतिशत थी, न केवल 9वीं और 10वीं शताब्दी के कर्नाटक के सांस्कृतिक परिदृश्य पर हावी थे, बल्कि स्थानीय भाषा में साहित्य को प्रोत्साहित करने के लिए भी उत्सुक थे। प्रोफेसर एस. एन. भारतीय ऐतिहासिक अनुसंधान परिषद में एक शोध साथी, चालुक्यों के तहत कन्नड़ साहित्य "रूप की पूर्णता" तक पहुँच गया। विद्वान शेल्डन पोलक और जान हौबेन ने दावा किया है कि 90 प्रतिशत चालुक्य शाही शिलालेख कन्नड़ में हैं, जो दरबारी प्रवचन की भाषा के रूप में संस्कृत का एक आभासी विस्थापन है। मुख्यधारा का साहित्य कविराजमार्ग ("कवियों के लिए शाही मार्ग", लगभग 850) के बाद कुछ शताब्दियों तक, सबसे पहले उपलब्ध कन्नड़ साहित्यिक कृति, जैन लेखन ने संस्कृत मॉडल का पालन किया था, जिन्हें राज्य द्वारा भविष्य के कन्नड़ लेखकों के लिए मार्ग के रूप में मान्यता दी गई थी, जबकि देशी काव्य रूपों (चट्टना और बेदांडे जैसी रचनाओं) को अधीनस्थ स्थिति में डाल दिया गया था। कन्नड़ साहित्य पर संस्कृत प्रतिमानों की पकड़ का सबसे अच्छा उदाहरण रन्ना के शब्दकोश रन्नाकंडा (990) से मिलता है, जहाँ देशी दैनिक कन्नड़ शब्दों का संस्कृत में अनुवाद किया गया था। इसका तात्पर्य यह था कि स्थानीय भाषा के शुद्ध रूप को महानगरीय दृष्टिकोण से संस्कृत के बराबर नहीं देखा जाता था। जैन लेखकों द्वारा कन्नड़ लेखन ने इस प्रकार अपने संरक्षक राजाओं के गुणों की प्रशंसा करने के लिए गद्य के साथ प्रभावशाली संस्कृत-व्युत्पन्न छंदों का उपयोग किया, जिनकी तुलना अक्सर हिंदू महाकाव्यों के नायकों से की जाती थी। जबकि आदिकवि पम्पा (पम्पा भारत, 941) ने अपने संरक्षक, सामंती चालुक्य राजा अरिकेसरी की तुलना पांडव राजकुमार अर्जुन से की, विक्रमार्जुन विजय में, हिंदू महाकाव्य महाभारत के उनके संस्करण, रन्ना (983) ने अपने संरक्षक, राजा सत्यश्रय की तुलना पांडव राजकुमार भीम से करना उपयुक्त पाया। लोक साहित्य 12वीं शताब्दी के मध्य कालचुरी शासन के दौरान सामाजिक और सांस्कृतिक व्यवस्था के बारे में क्रांतिकारी धारणाओं के उदय के कारण मुख्यधारा की साहित्यिक शैली की लोकप्रियता कम हो गई थी। वीरशैवों ने विरोध में अभिनय करते हुए अपनी कविताओं में कन्नड़ भाषा के शुद्ध रूप का उपयोग किया; इसके अलावा, उन्होंने निचली जातियों के लेखकों को भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया और उन विषयों को हटा दिया जिन्हें राजा और मठ द्वारा औपचारिक माना जाता था। इस प्रकार, कन्नड़ के बोली जाने वाली भाषा के करीब मूल छंद में लिखी गई वचन कविताओं ने बड़े पैमाने पर लोकप्रियता हासिल की। इस प्रकार वीरशैवों द्वारा एक नए धार्मिक विश्वास का प्रचार किया गया, जिनके प्रभुत्व को "वीरशैव आंदोलन" और उनकी संवादात्मक शैली, वचन कहा जाता है। जबकि वचन कविता को आम तौर पर अखिल भारतीय भक्ति (भक्ति) साहित्य के एक हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, इस तरह के सामान्यीकरण कई वचनकारों द्वारा ली गई बहुत ही गूढ़ और भक्ति विरोधी स्थिति को छिपाते हैं। वीरशैव विचारधारा की उत्पत्ति और उनकी कविता की शुरुआत स्पष्ट नहीं है। डी. आर. के अनुसार नागराज, इतिहास में साहित्यिक संस्कृतियों के विद्वान, आधुनिक विद्वान दो व्यापक विचारों का समर्थन करते हैंः एकीकरणवादी और स्वदेशीवादी। एकीकरणवादी, जैसे एल. बासवराजू, संस्कृत उपनिषद ग्रंथों और आगम सिद्धांत में वचन काव्य परंपरा के स्रोत का पता लगाते हैं, हालांकि यह नहीं बताता है कि आंदोलन पहले या पड़ोसी तेलुगु भाषी क्षेत्र में क्यों नहीं फूला, जहां कट्टरपंथी शैव संप्रदाय सक्रिय थे। स्वदेशीवादी, जैसे कि चिदानंद मूर्ति, एम. एम. कालबुर्गी और जी. एस. शिवरुद्रप्पा, कविता की मूल कर्नाटक उत्पत्ति का प्रस्ताव करते हैं, हालांकि उन्होंने अभी तक इसकी अनूठी प्रकृति की पूरी तरह से व्याख्या नहीं की है। अन्य विकास लगभग इस समय, उत्तरी कन्नड़ भाषी क्षेत्र में वचन कैनन की लोकप्रियता के दबाव को बढ़ाते हुए, दक्षिणी कन्नड़ भाषी क्षेत्र के प्रसिद्ध होयसल राजा विष्णुवर्धन (1108-1152) जैन धर्म से वैष्णव धर्म के हिंदू संप्रदाय में परिवर्तित हो गए। रामानुजाचार्य के दर्शन की लोकप्रियता होयसल भूमि में फैल गई थी और वैष्णव धर्म के एक उप-संप्रदाय श्रीवैष्णववाद का उदय हुआ था। 13वीं शताब्दी के अंत तक, वीरशैव लेखक, जो अब तक 12वीं शताब्दी के प्रसिद्ध वचनकारों के रूपक शिलालेख और जीवनी लिख रहे थे, जैनों के साथ कड़ी प्रतिस्पर्धा में थे। जैनों द्वारा त्याग के पारंपरिक पौराणिक (दार्शनिक) विषयों से दूर जाने के शुरुआती प्रयास होयसल लेखकों नेमीचंद्र और अंदय्या के लेखन में देखे जाते हैं। प्रेम, कामुकता और अपने कट्टर प्रतिद्वंद्वी शिव पर कामदेव (प्रेम के देवता) की जीत के विषय पर नेमीचंद्र (1170) द्वारा लिखा गया उपन्यास लीलावती प्रभंडम, ऐसे लेखनों में पहला है। इसके बाद अन्डय्या द्वारा कब्बिगार कावा ("कवि रक्षक", 1215-1237) किया गया, जो कामदेव और भगवान शिव के बीच युद्ध को दर्शाता है। इन प्रयासों के बावजूद, आने वाले दशकों और शताब्दियों में जैन साहित्यिक प्रभाव कम होना था, जो ज्यादातर तटीय कन्नड़ भाषी क्षेत्र में चला गया। स्थायी गुणवत्ता की कृतियों का निर्माण अभी भी रत्नाकरवर्णी (1557) जैसे विद्वान लेखकों द्वारा किया गया था, हालांकि उनकी संख्या कम थी। इन विकासों के समकालीन, नागवर्मा द्वितीय ने अपना कन्नड़ व्याकरण कर्नाटक भाषभूषण ("कर्नाटक भाषा का अलंकरण", 1042 या 1145) लिखा। कन्नड़ साहित्य के इतिहास में एक मील का पत्थर, इसने भाषा को संस्कृत और प्राकृत जैसी स्थापित भाषाओं के प्रतिद्वंद्वी के रूप में मजबूत करने में मदद की, जिससे स्थानीय भाषा को साहित्यिक सार्वभौमिकता के दायरे में लाया गया। नागवर्मा द्वितीय के लिए संस्कृत भाषा में कन्नड़ व्याकरण लिखना आवश्यक था, जो उस समय के संस्कृत विद्वानों के लिए एक सूक्ष्म खंडन था, जिन्होंने कन्नड़ को आम आदमी की भाषा और इसके व्याकरण को अविकसित माना होगा। चालुक्य संरक्षण के अलावा, इस अवधि के कन्नड़ कवि और लेखक पश्चिमी दक्कन के पड़ोसी राज्यों के दरबारों में लोकप्रिय थे। होयसल, दक्षिणी कलचुरी, सेउन, गंगा और सिल्हार कुछ शासक परिवार हैं जिन्होंने उत्साहपूर्वक शिलालेखों में कन्नड़ का उपयोग किया और इसके साहित्य को बढ़ावा दिया। कन्नड़ लेखन जैन दरबारी साहित्य रन्ना का युग 10वीं शताब्दी के अंत में नवोदित साम्राज्य के लिए समेकन की अवधि थी। संस्थापक राजा तैलपा द्वितीय और उनके उत्तराधिकारी, राजा सत्यश्रय ने अपने पड़ोसियोंः दक्षिण कोंकण के शिलाहरों, गुजरात के चालुक्यों, मध्य भारत के परमार और तंजौर के चोल राजवंश के खिलाफ युद्ध किया। इन राजनीतिक घटनाक्रमों से अप्रभावित, कन्नड़ साहित्य शाही दरबार में फलता-फूलता रहा। इस अवधि के प्रमुख लेखक रन्ना थे, जिनका जन्म मुधोल शहर में चूड़ी विक्रेताओं के परिवार में हुआ था। इतिहासकार के. ए. द्वारा रन्ना को माना जाता है। नीलकांत शास्त्री और शैलेंद्र नाथ सेन अपने वरिष्ठों आदिकवि पम्पा और श्री पोन्ना के साथ "कन्नड़ साहित्य के तीन रत्नों" में से एक थे। रन्ना राजा तैलपा द्वितीय और राजा सत्यश्रय के दरबारी कवि बने। अपने शुरुआती दिनों में, उन्हें प्रसिद्ध गंगा मंत्री चौंदराय द्वारा भी संरक्षण दिया गया था। रन्ना अजीत पुराण (993) लिखने के लिए प्रसिद्ध हैं, जो दूसरे जैन तीर्थंकर अजितनाथ के जीवन का वर्णन करता है। हालाँकि, यह उनकी महान कृति, साहस भीम विजय ("साहसी भीम की विजय", जिसे गदा युद्ध या "संघों का संघर्ष" भी कहा जाता है, 982) में है कि वह हिंदू महाकाव्य महाभारत के अपने जैन संस्करण में पांडव भीम और कौरव राजकुमार दुर्योधन के बीच संघर्ष का वर्णन करते हुए काव्य कृपा के अपने चरम पर पहुँचते हैं। पंपा के विपरीत, जो अपने लेखन में अर्जुन और कर्ण का महिमामंडन करता है, रन्ना अपने संरक्षक राजा सत्यश्रय की प्रशंसा करता है और अनुकूल रूप से उनकी तुलना भीम से करता है, जिसे वह महाभारत युद्ध के अंत में ताज पहनाता है। वह भीम के विरोधी दुर्योधन को "महान व्यक्ति" कहते हैं। इस कृति में कन्नड़ भाषा में मधुर छंदों (जिसे शोक गीता या चारम गीता कहा जाता है) के कुछ शुरुआती उदाहरण हैं, जिनमें से एक टुकड़ा है जो दुर्योधन के दिल दहला देने वाले विलाप (जिसे करुणा रस या "करुणा की भावना" कहा जाता है) का वर्णन करता है जो अपने भाई दुषासन, आनंद और दुःख में उनके अविभाज्य मित्र, कर्ण और अर्जुन के बहादुर बेटे अभिमन्यु के मारे गए शवों को देखने पर होता है। लेखन, भाषा, बोलचाल और पूरे कथन में बनाए रखी गई शैली को दिए गए प्रभाव ने रन्ना को कन्नड़ साहित्य के सबसे उल्लेखनीय लेखकों में स्थान दिलाया है। कन्नड़ भाषा में सबसे पहले उपलब्ध शब्दकोश रन्नाकंद (990) है, जिसमें से केवल ग्यारह छंद अभी भी मौजूद हैं। उनके अन्य उल्लेखनीय लेखन चकेरेश्वरचरित और परशुरामचरित थे। इतिहासकार सूर्यनाथ कामथ के अनुसार, बाद की कृति, जो अब लुप्त हो गई है, शायद चावंदराय की प्रशंसा थी, जिनकी कवि ने प्रशंसा की थी। उनके साहित्यिक योगदान के लिए, कवि चक्रवर्ती (कवियों में सम्राट) की उपाधि रन्ना को उनके संरक्षक राजा द्वारा प्रदान की गई थी। 10वीं शताब्दी के अंत से एक अन्य उल्लेखनीय लेखक, नेमीचंद्र ने कविराज कुंजर और लीलावती (लगभग 990) को जयंतीपुरा (आधुनिक बनवासी, कर्नाटक) के राजकुमार कवदारपा देव और राजकुमारी लीलावती के साथ बाद की कविता के नायक के रूप में लिखा। 10वीं शताब्दी के अंत के अन्य लेखक जिनकी कृतियाँ अब लुप्त हो गई हैं, लेकिन चालुक्य मंत्री दुर्गसिंह (1031) द्वारा उनकी प्रशंसा की गई है, वे हैं कविताविलास (राजा जयसिंह द्वितीय द्वारा संरक्षित), मदिराजा, चंद्रभट्ट, कन्नमय्या और मानसिजा। कुप्पटूर और हावेरी अभिलेखों जैसे शिलालेख क्रमशः हरिवर्मा (1070) और नारायण देव जैसे लोकप्रिय लेखकों की प्रशंसा करते हैं। कन्नड़ विद्वान आर. नरसिम्हाचार्य के अनुसार, कुछ महत्वपूर्ण धर्मनिरपेक्ष लेखन के निर्माण के बावजूद, 11वीं शताब्दी में कन्नड़ भूमि पर बार-बार चोल आक्रमणों ने साहित्यिक उत्पादन पर प्रतिकूल प्रभाव डाला होगा। यह स्थिति पश्चिमी चालुक्यों और उनके कट्टर प्रतिद्वंद्वी, तंजौर के चोलों के बीच तीव्र प्रतिस्पर्धा के कारण आई थी। उल्लेखनीय लेखन में, चंद्रराज की मदनतिलक ("जुनून का माथे का आभूषण", 1025), जो चंपू छंद में लिखी गई है, कन्नड़ भाषा में कामुकता पर सबसे पुरानी उपलब्ध कृति है और वात्स्यायन द्वारा संस्कृत कामसूत्र का रूपांतरण है। वर्णन उस समय उपयोग में आने वाले सबसे आधुनिक कन्नड़, पोसकन्नाडा में संरक्षक और उसकी पत्नी के बीच एक संवाद है। वह राजा जयसिंह द्वितीय (जिसे जगदेकमल्ला प्रथम भी कहा जाता है) के सामंती माचिराजा के संरक्षण में था। राजा सोमेश्वर प्रथम (जिसे अहवमल्ल या त्रिलोक्यमल्ला भी कहा जाता है) द्वारा संरक्षित एक जैन ब्राह्मण श्रीधरचार्य ने संस्कृत खगोलशास्त्री आर्यभट्ट का हवाला देते हुए कन्नड़ में ज्योतिष पर सबसे पहले उपलब्ध लेखन जातकतिलक (1049) में वैज्ञानिक विषयों पर लिखने की अपनी क्षमता दिखाई। उनकी दूसरी कृति 'द लॉस्ट चंद्रप्रभा चैरिटे ऑन बेल्स-लेटर्स' है। राजा जयसिंह द्वितीय के आश्रित और आस्था से एक शैव ब्राह्मण (भगवान शिव के ब्राह्मण भक्त) चौंदराय द्वितीय ने चंपू छंद में लोकोपाकर (लगभग 1025) लिखा था। यह कन्नड़ भाषा में सबसे पहले उपलब्ध विश्वकोश है, जिसे कभी-कभी काव्य स्पर्श के साथ लिखा जाता है। इसमें बारह अध्याय हैं और बाद के संदर्भों में भी इसे लोकप्रियता मिली है। यह कार्य विभिन्न विषयों पर है जैसे दैनिक जीवन, खगोल विज्ञान, ज्योतिष और भारतीय पंचांग (पंचांग फल) पर आधारित घटनाओं का पूर्वानुमान, मूर्तिकला, भवनों का निर्माण (वास्तु विचार) और जलाशयों (उदकरगला), शकुन, पानी का भविष्यवाण, जड़ी-बूटियों और पौधों (वृक्ष आयुर्वेद) से दवा की तैयारी, सामान्य चिकित्सा (वैद्य), इत्र, पाक कला और विष विज्ञान (विषवैद्य)। इस पुस्तक में लोकप्रिय दक्षिण भारतीय व्यंजन इडली और मक्खन के दूध में उड़द दाल (काला चना) को भिगोकर, इसे बारीक पेस्ट में पीसकर, और मसालों और दही के साफ पानी के साथ मिलाकर इसकी तैयारी का उल्लेख किया गया है। राजा जयसिंह द्वितीय के संधी विग्रही (युद्ध और शांति मंत्री) दुर्गसिंह ने प्रसिद्ध पंचतंत्र ("पाँच स्तर", 1031) को चंपू शैली में लिखा, जो गुणाध्य की पैशाची भाषा की मूल बृहत्कथा पर आधारित है। यह कथा मूल का भारत की स्थानीय भाषा में पहला रूपांतरण है। कुल मिलाकर साठ दंतकथाएँ हैं, जिनमें से तेरह मूल हैं, प्रत्येक को जैन सिद्धांत पर आधारित एक नैतिक नैतिकता द्वारा संक्षेपित किया गया है। दुर्गासिम्हा ने कर्नाटक बनचतंत्र भी लिखा, जो कन्नड़ भाषा में सबसे पुरानी उपलब्ध टिप्पणी है, जिसमें उन्होंने पंचतंत्र में उद्धृत सभी संस्कृत छंदों पर एक संक्षिप्त टिप्पणी दी है। इस समय के आसपास, कन्नड़ भाषा के एक सिद्धांतकार जयकीर्ति (सी. 1000-1050), जो संस्कृत और कन्नड़ के लिए छंद के नियमों को समान मानते थे, ने चंदोनुसासन लिखा। राजा सोमेश्वर द्वितीय द्वारा संरक्षित शांतिनाथ ने लगभग 1068 में सुकुमारचरित कविता लिखी थी। बल्लीगावी के एक ब्राह्मण अद्वैत संत नागवर्माचार्य, जिन्हें चालुक्य राजा सोमेश्वर द्वितीय के एक जागीरदार, राजा उदयादित्य द्वारा संरक्षित किया गया था, ने सातक (सौ-पंक्ति पद्य) छंद में चंद्रचूड़ामणि सातक (सी. 1070) लिखा। श्लोकों के इस शतक में, जहां प्रत्येक भगवान शिव के दूसरे नाम के रूप में "चंद्रचूड़ामणि" शब्द के साथ समाप्त होता है, लेखक विराग्य (त्याग की नैतिकता) पर विचार करता है। अन्य लेखक जिनके कार्यों को खोया हुआ माना जाता है लेकिन समकालीन लेखन में उनका उल्लेख किया गया है, वे हैं गुणचंद्र और गुणवर्मा। गुणचंद्र, जिन्हें राजा सोमेश्वर द्वितीय (जिन्हें भुवनिका मल्ल भी कहा जाता है) ने सराहा था, ने पार्श्वभ्युदय और मघनदीश्वर की रचना की। गुणवर्मा, जिन्होंने सम्मानित भुवनिका वीर अर्जित किया, एक कवि के बजाय एक योद्धा के लिए उपयुक्त उपाधि, का उल्लेख व्याकरणविद् केशिराज (सी. 1260) ने हरिवंश के लेखक के रूप में किया है। उनकी उपाधि उनकी पहचान उदयादित्य नामक एक गंगा राजकुमार के रूप में करती है जो चालुक्य राजा सोमेश्वर द्वितीय के अधीन एक मंत्री और सेनापति था। लेखक के अन्य लेखन पुष्पदांत पुराण और देवचंद्र प्रभा स्तोत्र हैं। विक्रम युग 12वीं शताब्दी ने शांति और समृद्धि के युग की शुरुआत की। ललित कलाओं के संरक्षक राजा विक्रमादित्य षष्ठम के शासन के दौरान सांस्कृतिक और साहित्यिक विकास को बढ़ावा मिला। राजा, जिन्होंने 1076 में सिंहासन संभाला और पचास वर्षों तक शासन किया, कर्नाटक के इतिहास में एक गौरवपूर्ण स्थान रखते हैं। उनका शासनकाल चालुक्य शिलालेखों में शक वर्ष (भारतीय पंचांग, "शक युग") के उपयोग के अंत और विक्रम वर्ष ("विक्रम युग") की शुरुआत का प्रतीक है। उनका दरबार कन्नड़ और संस्कृत साहित्य के कुछ सबसे प्रसिद्ध लेखकों से सुशोभित था। नायसेना, जिनके लेखन की तारीख विद्वान डी. आर. नागराज और शेल्डन पोलक 10वीं शताब्दी तक, और ई. पी. राइस और आर. नरसिम्हाचार्य ने लगभग 1112 में धर्ममृत नामक एक पुस्तक लिखी, जिसमें पंद्रह कहानियाँ हैं जो दंतकथा और दृष्टांत की शैली से संबंधित हैं। जैन सिद्धांतों के बारे में सिखाई जाने वाली इन कहानियों में "यज्ञदत्त और नेवला", "कपालिका और युवा हाथी" और "सर्प, बाघ, बंदर और सुनार जो पुराने कुएं में गिर गए थे" प्रसिद्ध हैं। लेखन गहन आत्म-पूछताछ में से एक है जहां लेखक सभी समकालीन धर्मों की मान्यताओं की आलोचना करता है, जबकि बाहरी सांस्कृतिक प्रभावों, जैसे कि हिंसक और खूनी अनुष्ठानों के अभ्यास और जाति प्रणाली के कारण मूल जैन मान्यताओं में संदूषण की निंदा करता है। राजा विक्रमादित्य VI के दरबारी कवि ब्रह्मशिव ने अपने संरक्षक से समयपरिक्षे (सिद्धांत का विश्लेषण, सी. 1125) लिखने के लिए कविचक्रवती (कवियों में सम्राट) की उपाधि अर्जित की। इस दार्शनिक लेखन में, जिसमें प्रचारक व्यंग्य और हास्य के स्पर्श हैं, लेखक जैन धर्म के गुणों को अन्य सभी समकालीन धर्मों से श्रेष्ठ साबित करने का प्रयास करता है। ब्रह्मशिव कन्नड़ भाषी क्षेत्र के लोगों के समकालीन जीवन और मान्यताओं को चित्रित करते हैं। वह हिंदू धर्म और मूल रूप से खोलापुर में तीर्थंकर चंद्रप्रभा को समर्पित एक जैन मंदिर को देवी महालक्ष्मी को हिंदू मंदिर में परिवर्तित करने की आलोचना करते हैं। वह एक ऐसे परिवार के भीतर धार्मिक सार्वभौमिकता के अस्तित्व के बारे में आपत्ति व्यक्त करते हैं जहां परिवार के सदस्य कई धर्मों का पालन करते हैं। लेखक वीरशैव आंदोलन की बढ़ती लोकप्रियता के कारण दक्षिण भारत में जैन धर्म की घटती लोकप्रियता के बारे में चिंतित हैं। राजा विक्रमादित्य VI के छोटे भाई राजकुमार कीर्तिवर्मा ने गोवैद्य ("पशु चिकित्सा") लिखा, जो पशु चिकित्सा विज्ञान पर कन्नड़ में सबसे पहला उपलब्ध लेखन है, जिसमें चिकित्सा और जादू का मिश्रण है। विक्रमादित्य VI की मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारियों, सोमेश्वर III और जगधेकमल्ल II ने कवियों और लेखकों का समर्थन करना जारी रखा। 22वें तीर्थंकर नेमिनाथ के जीवन के बारे में कर्णचार्य के विवरण, नेमिनाथपुराण (लगभग 1145) में हिंदू महाकाव्य महाभारत और जैन दृष्टिकोण से भगवान कृष्ण का विवरण शामिल है। जगद्दल सोमनाथ की कर्नाटक कल्याणकारक (1150), पूज्यपद द्वारा संस्कृत लेखन कल्याणकारक का अनुवाद, कन्नड़ में चिकित्सा पर सबसे पहला लेखन है। यह पूरी तरह से शाकाहारी और गैर-मादक आहार निर्धारित करता है। व्याकरण का समेकन कन्नड़ व्याकरण पर उपलब्ध कार्यों में कविराजमार्ग (850) का एक हिस्सा सबसे पहला ढांचा है। लेखन के कुछ संदर्भों में पूर्वाचार्य शब्द की उपस्थिति पिछले व्याकरणियों या वक्ताओं के संदर्भ में हो सकती है। हालांकि नागवर्मा द्वितीय को सबसे पहले संपूर्ण कन्नड़ व्याकरण के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है, लेखक ने अपने पूर्ववर्तियों, संकवर्मा और नागवर्मा-I (मौजूदा चंदोंबुधि, "प्रोसोडी का महासागर", सी. 984) का उल्लेख कन्नड़ व्याकरण के पथ-निर्माताओं के रूप में किया है। व्याकरणविद नागवर्मा-द्वितीय किस समय जीवित थे, इस पर इतिहासकारों द्वारा बहस की जाती है। कन्नड़ में इसी नाम के एक लेखक द्वारा लिखे गए वर्धमान पुराणम ("वरधामा का जीवन", सी. 1042) की खोज होने तक, इसे ई. पी. सहित विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। राइस, आर. नरसिम्हाचार्य और के. ए. नीलकांत शास्त्री कि नागवर्मा द्वितीय 12वीं शताब्दी (1145) के मध्य में रहते थे और चालुक्य राजा जगधेकमल्ल द्वितीय के कटाकाचार्य ("कवि पुरस्कार विजेता") भी थे। हालाँकि, हाल ही में, साहित्य अकादमी (1988) द्वारा प्रकाशित भारतीय साहित्य का विश्वकोश और विद्वान डी. आर. नागराज और शेल्डन पोलक इस बात से सहमत हैं कि नागवर्मा द्वितीय 11वीं शताब्दी के मध्य में रहते थे और चालुक्य राजा जयसिंह द्वितीय के कवि पुरस्कार विजेता थे, जिन्हें जगदेकमल्ला ("दुनिया का भगवान") उपनाम दिया गया था। नागवर्मा द्वितीय के जीवन काल के बावजूद, यह स्वीकार किया जाता है कि कन्नड़ साहित्य के इतिहास में कुछ विद्वानों ने उतने विषयों में महत्वपूर्ण योगदान दिया जितना उन्होंने दिया था। व्याकरण, कविता, छंद और शब्दावली पर उनके लेखन मानक अधिकारी हैं और कन्नड़ भाषा के अध्ययन के लिए उनके महत्व को अच्छी तरह से स्वीकार किया जाता है। उनके उपलब्ध लेखनों में, व्याकरण, काव्य और बयानबाजी पर ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण काव्यावलोकन (कविता की कला पर ग्रंथ) को पथ-प्रदर्शक माना जाता है और इसमें कन्नड़ व्याकरण के सभी आवश्यक तत्व शामिल हैं। पुस्तक के पहले खंड को सबदास्मृति कहा जाता है और इसमें क्रमशः स्वर संयोजन, संज्ञा, यौगिक, नाममात्र व्युत्पन्न और क्रियाओं से संबंधित पांच अध्याय हैं। यह संस्कृत व्याकरणविदों दांदीन और भमाहा की पूर्व कृतियों पर आधारित है। कर्नाटक भाषाभूषण, संस्कृत भाषा में नागवर्मा द्वितीय द्वारा लिखित एक समेकित और संपूर्ण कन्नड़ व्याकरण, संस्कृत व्याकरण के कटंत्र स्कूल के मौलिक ढांचे का अनुसरण करता है। कन्नड़ व्याकरण में उनके योगदान के लिए, नागवर्मा द्वितीय ने सर्ववर्मा का सम्मान अर्जित किया-सातवाहन युग के प्रसिद्ध संस्कृत व्याकरणविद का नाम। उनका अभिदान वास्तुकोसा ("महत्व का खजाना"), एक शब्दकोश, कन्नड़ को लगभग आठ हजार संस्कृत शब्दों के समकक्ष देता है और इसे एक ऐसी उपलब्धि माना जाता है जिसने कन्नड़ भाषा को संस्कृत साहित्यिक प्रभुत्व की दुनिया में काफी स्थान दिया। आधुनिक कन्नड़ कवि गोविंद पाई ने प्रस्ताव दिया कि कर्नाटक भाषभूषण के लेखक एक अलग नागवर्मा थे जो 12वीं शताब्दी के मध्य के थे। भक्ति साहित्य प्रारंभिक कवि जाति-ग्रस्त 12वीं शताब्दी के कर्नाटक में वीरशैववाद (एक धार्मिक संप्रदाय जो भगवान शिव के प्रति भक्ति का उपदेश देता है, जिसे "लिंगायतवाद" भी कहा जाता है) का उल्कापिंड उदय ऐतिहासिक महत्व रखता है क्योंकि इसमें समाज के निचले स्तर के आम लोग शामिल थे, जो लोग अब तक बुनियादी शिक्षा से भी वंचित थे। आंदोलन का सार, जिसके परिणामस्वरूप वचन कविताओं में भी देखा गया, मंदिर आधारित अनुष्ठान पूजा की अस्वीकृति और मुख्यधारा के संस्कृत ग्रंथों और ग्रंथों का वर्चस्व था। इस आंदोलन ने भगवान शिव में एक एकेश्वरवादी विश्वास को प्रोत्साहित किया, जो कन्नड़ विद्वान एच. एस. शिव प्रकाश, तमिल भाषी क्षेत्र के 63 नयनमारों (भगवान शिव को समर्पित कवि, 5वीं-10वीं शताब्दी) का एक संभावित प्रभाव है। आस्था के अनुयायी भगवान की पारंपरिक छवि से प्रार्थना नहीं करते थे, बल्कि अपने शरीर पर एक लिंग (भगवान शिव का प्रतीक) पहनते थे। कन्नड़ भाषा में अभिव्यक्ति का एक अनूठा रूप, वचन कविता (जिसे वचन साहित्य कहा जाता है-"वचन साहित्य", या अनुभव साहित्य-"रहस्यवादी साहित्य" और कभी-कभी शरण साहित्य-"भक्तों का साहित्य") की शुरुआत का पता 11वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है। 11वीं शताब्दी के तीन कवियों के नाम और उनकी कुछ कविताएँ उपलब्ध हैं। मदारा चेन्नैया, एक मोची से संत बने, को एच. एस. शिव प्रकाश को पहले वचन कवि के रूप में, और बसवन्ना सहित 12वीं शताब्दी के बाद के कवियों द्वारा उच्च सम्मान दिया गया था। मोची के व्यापार से लिए गए रूपकों में जाति व्यवस्था के प्रति अपनी नाराजगी व्यक्त करने वाली चेन्नैया की केवल दस कविताएँ आज भी मौजूद हैं। दोहारा वेंकैया दूसरे कवि हैं। जन्म से एक दलित, उनकी छह उपलब्ध कविताएँ इकबालिया प्रकृति की हैं, एक विषय जो बसवन्ना की बाद की कविताओं में देखा जाता है। देवर दसिमैया (या जेदरा दसिमैया, 1040) को बेहतर जाना जाता है क्योंकि उनकी एक सौ पचास कविताएँ उपलब्ध हैं। कहावतों और रूपकों की एक कुशल और संक्षिप्त भाषा में लिखी गई उनकी कविताएँ भगवान शिव में एकेश्वरवादी विश्वास को प्रोत्साहित करती हैं। दसिमैय्या की पत्नी दुग्गले कन्नड़ की पहली महिला कवि के रूप में योग्य हैं, हालांकि उनकी कुछ ही कविताएँ उपलब्ध हैं। विद्रोही साहित्य 12वीं शताब्दी के मध्य में, कलचुरियों ने अपने अधिपतियों, पश्चिमी चालुक्यों के खिलाफ सफलतापूर्वक युद्ध किया और अपनी राजधानी कल्याणी पर कब्जा कर लिया। तीन दशकों (1153-1183) तक चलने वाली इस अशांत अवधि के दौरान, वीरशैववाद ने लोकप्रियता हासिल की। एच. एस. शिव प्रकाश, कलचुरी काल मध्ययुगीन कन्नड़ साहित्य के उच्च बिंदुओं में से एक है। बसवन्ना (या बसव), एक समाज सुधारक और कलचुरी राजा बिज्जला द्वितीय के प्रधान मंत्री, को आम तौर पर इस आंदोलन के पीछे की प्रेरणा माना जाता है। इस कैडर के कई सौ अन्य प्रसिद्ध कवियों में अल्लामा प्रभु, चेन्नबसव, सिद्धराम, अक्क महादेवी और कोंडोगोली केशिराजा शामिल हैं। कल्याणी में अनुभव मंटपा ("अनुभव कक्ष") नामक धार्मिक चर्चाओं का एक केंद्र वह सम्मेलन बन गया जहाँ भक्त अपने रहस्यमय अनुभवों पर चर्चा करने के लिए एकत्र हुए। यहाँ उन्होंने वचन नामक सरल कविताओं में शिव के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त की। ये लयबद्ध, एपिग्रामैटिकल और व्यंग्यात्मक गद्य के सहज उच्चारण थे जो धन, अनुष्ठानों और पुस्तक सीखने की अयोग्यता पर जोर देते थे। इनमें से कई कविताएँ गुमनाम हैं, लेकिन लेखकों की पहचान कविता में भगवान शिव के अद्वितीय दिव्य नाम से की गई है। बसवन्ना बागेवाड़ी शहर में ब्राह्मण माता-पिता के घर में जन्मे बसवन्ना (1106-1167) ने उपनयनम ("अनुष्ठान धागा समारोह") को अस्वीकार कर दिया और कर्नाटक के बागलकोट जिले में कृष्णा और घाटप्रभा नदियों के संगम पर एक पवित्र स्थान कुडालसंगमा के लिए घर छोड़ दिया। इतिहासकार पी. बी. देसाई, यहीं पर, संत इशान्यगुरु के अधीन अपने प्रशिक्षण के दौरान, बसवन्ना को अपने जीवन के उद्देश्य के दर्शन हुए थे। बसवन्ना का जीवन भारत के कर्नाटक राज्य के इतिहास में एक मील का पत्थर है। एक विशाल व्यक्तित्व, मानव जाति की शांति और समानता के क्षेत्र में उनके उत्साह और सामाजिक-सांस्कृतिक उपलब्धियों ने समाज में स्थायी परिवर्तन लाए हैं। उनके जीवन और उपलब्धियों के बारे में जानकारी कई कन्नड़ लेखन से मिलती है, जिनमें से सबसे पहले उनकी मृत्यु के ठीक बाद लिखे गए थे। होयसल कवि हरिहर का बासवराजदेवर रागले बसावन्ना पर पहली ज्ञात जीवनी है। विजयनगर के कवि-लेखक भीम कवि की बसवपुराण (1369), सिंगिराज की अमला बसवचरित (1500), विजयनगर के मंत्री लक्कन्ना दांडेसा की शिव तत्वचिन्तामणि (1425-1450) कुछ महत्वपूर्ण स्रोत हैं। बसवन्ना के दर्शन की आधारशिला थी "कार्य-पूजा ही स्वर्ग है", केवल भगवान की पूजा को अस्वीकार करना और अपने शरीर को भगवान के मंदिर के रूप में स्वीकार करना। बसवन्ना ने काम के प्रति पूर्ण प्रतिबद्धता के जीवन की पुरजोर वकालत की। एक कवि के रूप में, उन्हें कन्नड़ साहित्य में गौरवपूर्ण स्थान मिलता है। उनकी चतुराई से लिखी गई कविताएँ "कुडालसंगमा" शब्द के साथ समाप्त होती हैं जिसका शाब्दिक अर्थ है "दो नदियों के संगम का भगवान", कवि का भगवान शिव का संस्करण। ऐसी लगभग 1,300 कविताएँ बची हुई हैं और इनका वर्णन एच. एस. शिव प्रकाश गीतात्मक, व्यंग्यात्मक, गहराई से चिंतनशील और आत्म-आलोचनात्मक हैं। एक व्यंग्यात्मक कविता में, बसवन्ना एक सर्प मंत्रमुग्ध और उसकी पत्नी के पाखंड की निंदा करते हैं, जो अपने बेटे के लिए एक दुल्हन खोजने के लिए जा रहे हैं, जब वे एक बुरे शकुन-एक और सर्प मंत्रमुग्ध और उसकी पत्नी के सामने आते हैं तो यात्रा को रद्द कर देते हैं। हालाँकि बसवन्ना स्वयं राजा के संरक्षण में एक मंत्री थे, लेकिन उनकी कुछ कविताएँ राजत्व के प्रति उनकी तिरस्कार और भगवान शिव के प्रति गहरी भक्ति को दर्शाती हैं। बसवन्ना की एक कविताः अल्लामा प्रभु अल्लामा, जिन्हें अल्लामा प्रभु के नाम से भी जाना जाता है (शाब्दिक रूप से, "अल्लामा द मास्टर") एक भिक्षु संत-कवि थे जिन्होंने अपनी पत्नी कमलाते की असामयिक मृत्यु के बाद तपस्या का मार्ग अपनाया। उनका जन्म वंशानुगत मंदिर कलाकारों के परिवार में हुआ था और वे स्वयं कर्नाटक के शिवमोग्गा जिले के एक महान प्राचीन शहर बल्लीगावी में ड्रम (जिसे मडाले कहा जाता है) के विशेषज्ञ थे। अपनी पत्नी की मृत्यु से दुखी होकर इधर-उधर घूमते हुए, वह अनिमिसय्या नामक एक संत से मिले, जिन्होंने उन्हें तपस्वी होने की दीक्षा दी। अल्लामा की 1,321 कविताएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक "गुहेश्वर" (शाब्दिक रूप से, "गुफा के स्वामी", भगवान शिव का एक रूप) शब्द के साथ समाप्त होती है, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि अल्लामा को एक गुफा में ज्ञान प्राप्त हुआ था। अल्लामा की गूढ़ कविताएँ, हालांकि दयालुता से भरी हुई हैं, अपने व्यंग्य, उपहास, उत्तेजक और सिद्धियों (गुप्त शक्तियों) की अस्वीकृति के लिए जानी जाती हैं। एच. एस. शिव प्रकाश अल्लामा की कविताओं की तुलना जापानी ज़ेन कविता में कोआन से करते हैं। डी. आर. के अनुसार नागराज, अल्लामा की रहस्यवादी कविताएँ एक ऐसी श्रेणी में हैं जो सभी अपनी हैं और भक्ति कविताओं के रूप में योग्य नहीं हैं, जो आमतौर पर पारदर्शी भक्ति की विशेषता हैं। जबकि बसवन्ना के उत्साह और प्रभाव ने कल्याणी में वीरशैव आंदोलन के गठन और लोकप्रियता को जन्म दिया, यह अल्लामा ही थे जो निर्विवाद रूप से भक्तों की सभाओं की अध्यक्षता करने वाले आध्यात्मिक अधिकारी थे। विजयनगर के राजा देव राय द्वितीय के दरबार में 15वीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध कन्नड़ लेखक चमरसा ने अल्लामा के उपदेशों और उपलब्धियों का एक विवरण प्रभुलिंग लिले (1430) लिखा; इसका उनके संरक्षक राजा के कहने पर तेलुगु और तमिल भाषाओं में अनुवाद किया गया था, और बाद में संस्कृत और मराठी भाषाओं में। कहानी में, अल्लामा को हिंदू देवता गणपति का अवतार माना जाता है, जबकि गणपति की माँ, पार्वती (शिव की पत्नी), बनवासी की राजकुमारी का रूप लेती हैं। एक उल्लेखनीय संकलन जिसे सुन्यसंपदने ("शून्य की उपलब्धि", 1400) कहा जाता है, अल्लामा के जीवन पर संकलित किया गया था और समकालीन संतों के साथ उनकी बातचीत के बारे में विवरण देता है। अल्लामा प्रभु की एक कविताः अक्का महादेवी तीस से अधिक महिला कवियों में प्रमुख थीं। शिवमोग्गा जिले के उदातादी (या उदुगनी) शहर में एक व्यापारी परिवार में जन्मी, और संभवतः अपनी इच्छा के खिलाफ कौसिका नामक एक सामंती प्रमुख से शादी की, उन्होंने भक्ति और तपस्वी जीवन का विकल्प चुनते हुए सांसारिक सुखों का त्याग कर दिया। उनकी तुलना अक्सर हिंदू धर्म की अन्य उल्लेखनीय महिला संत-कवियों जैसे अंडाल, लल्लेश्वरी और मीरा बाई से की जाती है, और उन्हें कन्नड़ भाषा की प्रमुख महिला कवियों में से एक माना जाता है। उनके द्वारा लिखी गई 430 लघु कविताएँ, एक ऐसी भाषा में जो उनके दिव्य प्रेमी "चन्ना मल्लिकार्जुन" (शाब्दिक रूप से, "सुंदर मल्लिकार्जुन", भगवान शिव का एक नाम) के लिए उनके प्यार को दर्शाती हैं, और 15वीं शताब्दी का संकलन, सुन्यसंपदने, उनके जीवन के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत हैं। उनकी कविता में भौतिक संपत्ति के लिए तिरस्कार और सांसारिक मामलों से अलगाव की विशेषता है। उनके द्वारा लिखी गई एक लोकप्रिय कविता एक रेशम के कीड़े के जीवन का वर्णन करती है जो एक कोकून को घुमाता है, धागे में उलझ जाता है, और अंततः मर जाता है क्योंकि यह खुद को बाहर नहीं निकाल सकता है-रेशम के कीड़े की तुलना एक व्यक्ति से की जाती है और रेशम के धागे की तुलना सांसारिक इच्छाओं से की जाती है। श्लेष की एक कविता में, कवि प्रार्थना करता है कि उसका भगवान, जिसे वह "सुगंधित चमगादड़ों का स्वामी" बताती है, इच्छाओं के कोश को काट दे ताकि वह तितली की तरह मुक्त हो सके। कविता के अलावा, उन्हें दो लघु लेखन, मंत्रोगोप्या और योगांगत्रिवीधि का श्रेय दिया जाता है, जो बाद में देशी त्रिपदी छंद में लिखे गए थे, जिसमें आध्यात्मिक ज्ञान के विभिन्न चरणों का वर्णन किया गया था। परंपरा यह है कि अक्का महादेवी ने कोई कपड़े नहीं पहनना पसंद किया, त्याग का एक रूप जो उनके अपने शब्दों में "सबसे उच्च आध्यात्मिक स्थिति" थी। पवित्र शहर श्रीशैलम में एक केले के बगीचे में बीस की उम्र में ही उनकी मृत्यु हो गई। अक्क महादेवी की एक कविताः अन्य कवि बसवन्ना के भतीजे, चेन्नबसव, एक रणनीतिकार और एक धर्मशास्त्री के रूप में अधिक लोकप्रिय हैं। कुछ उल्लेखनीय और लंबी वचन कविताओं के लेखन के अलावा, उन्होंने मंत्रागोप्या नामक पुस्तक में योग के अनुभवों पर लिखा। उन्हें सभाओं के प्रबंधक और बसवन्ना के महामने ("महान घर") के रूप में जाना जाता है। एक अन्य प्रभावशाली भक्त और सोनालिगे (आधुनिक शोलापुर, महाराष्ट्र) के मूल निवासी, सिद्धारामा को श्रेय दिया जाता है, त्रिपदी छंद में लेखन और 1,379 मौजूदा कविताएँ हैं (हालाँकि उन्होंने 68,000 कविताओं के लेखक होने का दावा किया है)। उनकी कविताएँ बसवन्ना की विचारधारा से प्रभावित थीं और अंधी मान्यताओं, जाति व्यवस्था और यौन भेदभाव की अस्वीकृति को व्यक्त करती थीं। कारीगर कवियों में मोलिगे मरैया, एक लकड़ी काटने वाला; मादीवाला मचैया, एक धोबी; अंबिगेरे चौदिया, एक फेरीवाला; मदारा धूलिया, एक मोची; हेंडाडा मारिया, एक ताड़ी बनाने वाला; तुरुगही रमन्ना, एक चरवाहा; कन्नड़ रेमितांडे, एक दर्पण निर्माता; और रेवन्ना सिद्ध, एक चरवाहा, कवियों की एक लंबी सूची में शामिल थे। कवि दक्केय बोम्मैया, बहुरोपी चौडैया, कलाकेतैया और नागेया मारितांडे अनुष्ठानिक सड़क कलाकार थे और उनकी कविताएँ उनके व्यापार की छवियों को दर्शाती हैं। कई महिला कवियों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया जिनमें शामिल हैंः बसवन्ना की बहन नागलाम्बिके और उनकी दो पत्नियां, गंगाम्बिके और नीलाम्बिके, हालांकि नीलाम्बिके अधिक विपुल प्रतीत होती हैं। कुछ महिला कवियाँ वीरशैव मंडली में पुरुष कवियों की पत्नियाँ थीं। उनमें से उल्लेखनीय हैं सत्यक्का, जिनकी कविताओं की गुणवत्ता की तुलना अक्का महादेवी, केलाव्वे (एक दलित कवि), जिनकी कविताएँ उच्च जाति के लोगों का तिरस्कार करती हैं, महादेवी और लिंगम्मा, जिन्होंने एक रहस्यमय भाषा में कविताएँ लिखीं, अमूगे रायम्मा और अक्कम्मा, जिन्होंने धार्मिक ढोंग के पाखंड पर कविताएँ लिखीं, कादिरे रेमावा (एक स्पिनर), जिन्होंने अपनी कविताओं में बेदागु नामक एक गुप्त भाषा का उपयोग किया, और मुक्तायाका, जो स्वयं संरक्षक संत अल्लामा के साथ अपनी बहस के लिए जानी जाती हैं। उल्लेख के योग्य अन्य नाम लक्कम्मा, केटालादेवी, गुड्डाव्वे और बोंटादेवी नामक एक राजकुमारी हैं। जाति-आधारित समाज के मूल को चुनौती देते हुए, वीरशैवों ने एक उच्च जाति की ब्राह्मण दुल्हन और एक निचली जाति के शूद्र दूल्हे के बीच विवाह किया। विद्रोही वीरशैवों और रूढ़िवादी उच्च वर्गों के बीच परिणामी टकराव राजा बिज्जल द्वितीय की हत्या और कल्याणी से बसवन्ना सहित अधिकांश भक्तों को बेदखल करने का कारण बना। राजा बिज्जल द्वितीय के उत्तराधिकारी कमजोर थे, जिसने चालुक्य सोमेश्वर चतुर्थ को 1183 में कल्याणी पर आक्रमण करके अपने साम्राज्य के पुनर्निर्माण का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। हालाँकि उनका आक्रमण सफल रहा, लेकिन उनके समग्र प्रयास विफल रहे और 1189 में सोमेश्वर चतुर्थ को बनवासी में निर्वासित करने वाले सेउना शासकों ने राजवंश को समाप्त कर दिया। हालाँकि इन अशांत घटनाओं ने वीरशैव सभाओं और कविताओं के निर्माण को झटका दिया, लेकिन इस आंदोलन ने कन्नड़ मिट्टी में जड़ें जमा ली थीं और 15वीं शताब्दी में विजयनगर साम्राज्य के शासकों के संरक्षण में लोकप्रियता हासिल की थी। चालुक्यों के बाद का साहित्य चालुक्य काल के बाद शैव और वैष्णव भक्ति लेखन की लोकप्रियता की विशेषता है, हालांकि देशी छंद में लिखे गए धर्मनिरपेक्ष और दरबारी विषय लगातार फलते-फूलते रहे। प्रचलित मूल छंद में शतपदी (छह-पंक्ति पद्य), त्रिपाड़ी, रागले (तुकबंदी वाले दोहे) और संगत्य (रचनाओं को एक संगीत वाद्ययंत्र के साथ गाया जाता है) थे। कुल मिलाकर, कन्नड़ लेखन मार्ग ("औपचारिक", संस्कृत प्रभाव के कारण) से देसी ("स्थानीय भाषा") में बदलने लगा और आम आदमी के लिए अधिक सुलभ हो गया। यह परिवर्तन होयसल दरबार के कवियों के लेखन में स्पष्ट है, जिनमें से कुछ को देशी छंद में अग्रणी कार्यों के लिए जाना जाता है। मध्यकालीन युग के सबसे प्रमुख कवियों में से एक, वीरशियाव कवि हरिहर ने बसवन्ना (बासवराज देवर रागले, 1160) की अपनी जीवनी के साथ रागले परंपरा की स्थापना की, जो समाज सुधारक और कन्नड़ भाषा की भी सबसे पुरानी उपलब्ध जीवनी है। उनके भतीजे राघवनका ने हरिश्चंद्र काव्या (1200) नामक राजा हरिश्चंद्र की कहानी के अपने अनूठे और मौलिक वर्णन में शतपदी छंद की स्थापना की। शिशुमायन को अपनी रूपक कविताओं त्रिपुरदाहना ("तीन किलों को जलाना") और अंजनाचरित में संगत्य (1232) नामक एक नई रचना की शुरुआत करने का श्रेय दिया जाता है। कुछ जैन लेखकों ने चंपू परंपरा को जारी रखा, जैसे कि जन्ना, जिसे उनके लेखन यशोधरा चरित (1207) द्वारा अमर कर दिया गया, जो 310 छंदों में कहानियों का एक अनूठा समूह है जो सैडोमासोचिज्म और आत्मा के स्थानांतरण से संबंधित है। सबसे पहले प्रसिद्ध ब्राह्मण लेखक भी 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान उभरे और उन्होंने वैष्णव धर्म (रुद्रभट्ट की जगन्नाथ विजय, 1185) से लेकर काव्य पर धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों (कवि काम की श्रृंगेरी रत्नाकर, काव्य भावना और स्वाद पर) तक के विषयों पर लिखा। कलचुरी साम्राज्य के पतन के बाद, वचन काव्य परंपरा अस्थायी रूप से बंद हो गई। हालाँकि, 14वीं शताब्दी तक, विजयनगर साम्राज्य में प्रभावशाली पदों पर रहने वाले वीरशैव अपना प्रभाव डाल रहे थे, विशेष रूप से राजा देव राय द्वितीय (या प्रौद देव राय) के शासनकाल के दौरान। हालाँकि यह अवधि 12वीं शताब्दी की तरह वचन कविताओं के प्रसार के लिए प्रसिद्ध नहीं है, लेकिन समकालीन लेखकों ने पिछले युग के संतों और भक्तों के उपदेशों को अपनाया और उन्हें अपने लेखन का नायक बनाया। अपने विश्वास को फैलाने के लिए एक रैली बिंदु खोजने के बाद, उन्होंने टिप्पणियों, संकलनों और जीवनी के युग की शुरुआत की। जीवनी में भीमकवी की बसवपुराण (1369), बसवन्ना के जीवन पर सिंगिराज की माला-बसवपुराण (या सिंगिराजपुराण, 1500), अल्लामा प्रभु के जीवन पर चमारसा की प्रभुलिंगलील (1425) और विरूपाक्ष पंडित की चेन्ना बसवपुराण (1584), चेन्नाबसव का एक विवरण प्रसिद्ध हैं। संकलनों की एक लंबी सूची में, शून्यसम्पदन के चार संस्करण सबसे प्रसिद्ध हैं। शिवगणप्रसाद महादेवैया द्वारा 1400 में पूरा किया गया पहला संस्करण, नायक, संत अल्लामा प्रभु और अन्य प्रसिद्ध वीरशैव भक्तों के बीच एक संवाद के रूप में लिखा गया था। बाद के संस्करण हलगे आर्य (1500), गुम्मलपुरा सिद्धलिंगायती (1560) और गुलूर सिद्धवीरनोदय (1570) द्वारा संकलित किए गए थे। वचन कविता लेखन को 16वीं शताब्दी के मध्य से फिर से लोकप्रिय बनाया गया, हालांकि कन्नड़ भाषा को इस शैली में अपने महानतम आधुनिक कवि की खोज के लिए 17वीं शताब्दी तक इंतजार करना पड़ा। सर्वजन (शाब्दिक रूप से। 16वीं या 17वीं शताब्दी), एक भिक्षु कवि-नैतिकतावादी और समाज सुधारक ने अपनी उपदेशात्मक कविताओं के साथ कन्नड़ साहित्य पर एक अमिट छाप छोड़ी, जिनकी कुल संख्या लगभग 2,100 थी। देश के लोगों को निर्देश देने के लिए सरल देशी त्रिपदी छंद का उपयोग करके लिखी गई इन कविताओं में जाति और धर्म से लेकर अर्थशास्त्र और प्रशासन, कला और शिल्प से लेकर पारिवारिक जीवन और स्वास्थ्य तक कई विषयों को शामिल किया गया है। सर्वजन की कविताएँ कन्नड़ की कुछ सबसे लोकप्रिय कृतियाँ हैं। विजयनगर साम्राज्य के चार प्रसिद्ध ब्राह्मण लेखकों, कुमार व्यास, तिम्मन्ना कवि, कुमार वाल्मीकि और चतु विट्ठलानाटा ने हिंदू महाकाव्यों के अपने संस्करणों में शतपदी छंद का प्रसार किया। वचन लेखकों से प्रेरित होकर जिन्होंने अपनी कविताओं को लिखने के लिए गीत-गद्य माध्यम का उपयोग किया, हरिदास कवियों ने भगवान के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त करने के लिए कीर्तन (दो अवरोधों के साथ संगीत रचनाएँ-राग, या धुन और ताल, या लय पर आधारित रचना), सुलादी (लय-आधारित) और युगभोग (राग-आधारित) जैसी शैलियों का उपयोग किया। दक्षिण भारतीय शास्त्रीय संगीत (कर्नाटक संगीत) में उनके योगदान को सराहा गया है, पुरंदरदास और कनकदास इस कैडर के सबसे लोकप्रिय कवि हैं। पुरंदरदास हरिदास के सबसे विपुल कवि थे जिन्होंने रागले छंद में लिखा और कर्नाटक संगीत पितामह ("कर्नाटक संगीत के पिता") का सम्मान भी अर्जित किया। कनकदास कई देशी छंद में बहुमुखी थे। उनकी मोहना तरंगिनी संगत्य छंद में है, नालचरिता और बच्चों के लिए हरिभक्ति-सार नामक नैतिकता की एक पुस्तक शतपदी छंद में है। ।