Zakariyya Kandhlawi
ज़कारिया कंधलावी (; 3 फरवरी 1898-24 मई 1982) बीसवीं शताब्दी के मध्य में एक परंपरावादी सुन्नी विद्वान और हदीस के अध्ययन में एक अधिकारी थे, जिन्हें शेख अल-हदीस के नाम से भी जाना जाता है, जो भारत से थे। वह तबलीगी जमात के एक प्रभावशाली सदस्य और विचारक थे और फदाइल श्रृंखला के लेखक थे, जो आंदोलन के लिए एक महत्वपूर्ण प्रचार साहित्य है। तबलीगी जमात में गहरी जड़ें रखने वाले और देवबंदी आंदोलन से जुड़े परिवार में जन्मे, उन्होंने मजाहिर उलूम के तहत अध्ययन किया और अंततः 1917 में वहां एक शिक्षक बन गए, जो आधी सदी से अधिक समय बाद 1968 में सेवानिवृत्त हुए। मुख्यधारा के भारतीय उलेमा की एक विशिष्ट विशेषता सूफीवाद के साथ जुड़ते हुए, वह हदीस और आध्यात्मिकता दोनों में खलील अहमद सहारनपुरी के छात्र थे। साथ में, उन्होंने सुनान अबू दाऊद पर एक व्याख्यात्मक कार्य, बद्ल अल-मजहूद को संकलित करने के लिए दस साल की यात्रा शुरू की। शुरू में पाँच खंडों में प्रकाशित, उन्होंने इसे बीस खंडों के संग्रह में विस्तारित किया। उन्होंने कम उम्र में सहारनपुरी के साथ मदीना की अपनी पहली यात्रा की, और 1972 में, वे मदीना में बस गए और वहाँ से अपनी मृत्यु तक अपना मिशनरी कार्य जारी रखा। उन्हें अल-बाकी कब्रिस्तान में अपने शिक्षक सहारनपुरी के बगल में दफनाया गया था, जिनके उत्तराधिकारी के रूप में उनका नाम रखा गया था। मदीना में अपने प्रारंभिक प्रवास के दौरान, उन्होंने मुवाट्टा इमाम मलिक पर एक टिप्पणी पर काम करना शुरू किया, अंततः तीस साल की अवधि में अवजाज़ अल-मसालिक को प्रकाशित किया। इस काम ने उन्हें जल्दी ही मलिकी परंपरा की व्याख्या करने में अपनी विशेषज्ञता के लिए एक प्रतिष्ठा अर्जित की। पहला संस्करण, जो भारत में छह खंडों में प्रकाशित हुआ, उसके बाद पंद्रह खंडों का दूसरा संस्करण आया, जिसमें पहले तीन खंड काहिरा में और शेष खंड बेरूत में मुद्रित हुए। उन्होंने अपने प्रकाशनों पर बिना किसी कॉपीराइट प्रतिबंध के अरबी और उर्दू दोनों में व्यापक रूप से लिखा, जिसमें हदीस, फिकह, तफसीर, ताजवीद, ऐतिहासिक और जीवनी विषयों, नैतिक प्रथाओं, नैतिक सिद्धांतों के साथ-साथ समकालीन समूहों और आंदोलनों जैसे विविध विषयों को शामिल किया गया। इसके अतिरिक्त, उन्होंने राशिद अहमद गंगोही द्वारा अपने पिता के हदीस व्याख्यानों के संग्रह पर काम किया। 1932 से 1934 तक, उन्होंने सहीह अल-तिर्मिधि से संबंधित व्याख्यानों पर ध्यान केंद्रित किया और अपना काम, अल-कवकीब अल-दुर्री प्रकाशित किया, जिसमें उनकी अपनी टिप्पणियाँ और सीमांत शामिल थे। 1956 और 1968 के बीच, उन्होंने सहीह अल-बुखारी पर गंगोही के व्याख्यानों को प्रकाशित करने के लिए अपने प्रयासों को समर्पित किया, जिन्हें लामी अल-दरारी के नाम से जाना जाता है। एक अन्य योगदान उनकी लिखित कृति, अल-अबवाब वा अल-तराजिम थी, जिसका उद्देश्य सहीह अल-बुखारी में अध्याय शीर्षकों और हदीस के बीच संबंध स्थापित करना था, जिसमें विषय की व्याख्या के लिए 70 सिद्धांत प्रदान किए गए थे। उन्होंने अपनी आत्मकथा आप बीती के माध्यम से अपने जीवन और विद्वतापूर्ण यात्रा की झलकियाँ साझा कीं, जो सात खंडों में फैली हुई थी। ज़कारिया कंधलावी, जिनका जन्म 11 रमज़ान 1315 (3 फरवरी 1898) को हुआ था, ब्रिटिश भारत के उत्तर-पश्चिमी प्रांतों के कंधला शहर के रहने वाले थे, जिन्हें अब भारत के उत्तर प्रदेश में मुज़फ़्फ़रनगर शहर के रूप में जाना जाता है। उनके पिता, याह्या कंधलावी, ज्ञान और सूफीवाद में गहरी रुचि रखने वाले परिवार से थे। याह्या दारुल उलूम देवबंद के संस्थापक विद्वानों में से एक राशिद अहमद गंगोही के छात्र थे। दो साल की छोटी उम्र में, कंधलावी ने गंगोह में अपने पिता के मार्गदर्शन में अपनी शैक्षिक यात्रा शुरू की। कुरान को सफलतापूर्वक याद करने के बाद, उन्होंने अपने पिता और अपने चाचा, इलियास कंधलावी, जो तबलीगी जमात के संस्थापक थे, के संरक्षण में अरबी, फारसी और उर्दू में मौलिक ग्रंथों के अध्ययन में तल्लीन हो गए। 1910 में, कंधलावी अपने पिता के साथ आगे की शिक्षा प्राप्त करने के लिए गए, जिन्हें मजाहिर उलूम में शिक्षक के रूप में नियुक्त किया गया था। वहाँ अपने समय के दौरान, 1914 और 1915 के बीच, उन्होंने सुनान इब्न माजाह को छोड़कर, मिश्कत अल-मसाबीह, शरह मानी अल-अथर और कुतुब अल-सिट्टा की अन्य पुस्तकों का अध्ययन किया। अगले वर्ष, उन्होंने हज की पवित्र तीर्थयात्रा शुरू की। अपने ज्ञान का विस्तार करने के लिए, कंधलावी ने खलील अहमद सहारनपुरी द्वारा सहीह अल-बुखारी, सहीह मुस्लिम, सहीह अल-तिर्मिधि और मुवाट्टा इमाम मलिक के अध्ययन में खुद को डुबो दिया। 1916 में उनके पिता की मृत्यु हो गई, जिससे कंधलावी को मजाहिर उलूम में पढ़ाना शुरू करना पड़ा। अपने शिक्षक खलील अहमद सहारनपुरी के अनुरोध पर, जिन्होंने सुनान अबू दाऊद पर 'बधल अल-मझूद' शीर्षक से एक व्यापक टिप्पणी लिखने का लक्ष्य रखा था, कंधलावी ने दस साल तक चलने वाले सहयोग की शुरुआत की। 1925 में उन्होंने अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए अपने शिक्षक के साथ मदीना की यात्रा की। दो साल बाद, वह सहारनपुर लौट आए और मजाहिर उलूम में सहायक निर्देशक की भूमिका निभाई। 1954 में उन्हें संस्थान का निदेशक नियुक्त किया गया। चार दशकों से अधिक समय तक, 1927 से 1968 तक, कंधलावी ने सहीह अल-बुखारी और सुनान अबू दाऊद को तब तक पढ़ाया जब तक कि उन्हें आंखों की समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ा, जिससे उन्हें शेख अल-हदीस (हदीस के विद्वान) की सम्मानित उपाधि मिली। उनका प्रारंभिक सूफी प्रशिक्षण उनके पिता द्वारा प्रदान किया गया था, और 1925 में, उन्होंने अपने शिक्षक खलील अहमद सहारनपुरी से कादिरिया, चिस्तिया, सुह्रावर्दिया और नक्शबंदी आदेशों में प्राधिकरण (इजाज़ाह) प्राप्त किया। अपने शिक्षण और लेखन कार्यों के साथ-साथ, उन्होंने खुद को आध्यात्मिक मार्गदर्शन कार्य में समर्पित कर दिया। बाद के जीवन में कंधलवी अपने चाचा इलियास कंधलवी के बेटे यूसुफ कंधलवी के सबसे बड़े समर्थक बन गए, जिन्होंने तबलीगी जमात की स्थापना की और इसके नेता बने। उन्होंने विभिन्न बैठकों का आयोजन किया और तबलीगी जमात के प्रसार को बढ़ावा देने के लिए यात्रा की। 1972 में, वह मदीना में बस गए और वहाँ से अपनी प्रचार गतिविधियों को जारी रखा। कंधलावी की मृत्यु 25 मई 1982 को मदीना में हुई और उन्हें अल-बाकी कब्रिस्तान में दफनाया गया। साहित्यिक कृतियाँ ज़कारिया कंधलावी एक विपुल लेखक थे जिन्होंने अरबी और उर्दू दोनों में व्यापक रूप से लिखा था। उन्होंने अरबी में 57 और उर्दू में 46 लेखन के साथ कुल 103 रचनाएँ लिखीं। उनके लेखन में हदीस और उससे संबंधित विज्ञान, न्यायशास्त्र, कुरान की टिप्पणी और उचित पाठ, ऐतिहासिक और जीवनी विषय, नैतिक और नैतिक प्रथाओं के साथ-साथ समकालीन समूहों और आंदोलनों सहित विभिन्न विषय शामिल थे। अबुल हसन अली हसनी नदवी ने देखा कि मुख्य रूप से अकादमिक अनुसंधान में लगे और विद्वतापूर्ण लेखन में कुशल व्यक्ति अक्सर लोकप्रिय और सुलभ तरीके से प्रभावी ढंग से संवाद करने के लिए संघर्ष करते हैं। इसके विपरीत, जो लोग लोकप्रिय लेखन में उत्कृष्टता प्राप्त करते हैं, वे अक्सर शोध-आधारित लेखन के लिए आवश्यक विद्वतापूर्ण मानकों को बनाए रखने में विफल रहते हैं। हालाँकि, ज़कारिया कंधलवी ने लेखन के दोनों रूपों में प्रवीणता का प्रदर्शन किया। उन्होंने अकादमिक कठोरता और लोकप्रिय लेखन की विशेषता वाले विद्वतापूर्ण लेखन में समान कौशल का प्रदर्शन किया जो आसानी से समझने योग्य थे। उनके विद्वतापूर्ण कार्यों के कुछ उदाहरणों में अवजाज़ अल-मसलिक इला मुवाट्टा मलिक, लामी अल-दरारी अला जामी अल-बुखारी और हज्जत अल-वादा वा उमरात अल-नबी शामिल हैं। उन्होंने जुज़ 'इख्तिलाफ़ात अल-सलात, जुज़' अल-मनत और जुज़ 'अल-मुभामत फी अल-असानीद वा अल-रिवायत जैसे सरल इस्लामी ग्रंथ भी लिखे। फादाइल श्रृंखला की पुस्तकें उनकी लोकप्रिय और सुलभ लेखन शैली के उदाहरण के रूप में काम करती हैं। खसैल नबावी पुस्तक दोनों लेखन शैलियों के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करती है। इस पुस्तक में ज़कारिया कंधलावी ने एक शोधकर्ता, हदीस पर टिप्पणीकार, विद्वान, इतिहासकार और लोकप्रिय उपदेशक की भूमिकाओं को जोड़ा, जिससे धर्म की शिक्षाओं को व्यापक दर्शकों तक पहुंचाया जा सके। दावा का काम तबलीगी जमात के साथ संबंध तबलीगी जमात आंदोलन की शुरुआत 1920 के दशक के अंत में इलियास कंधलावी द्वारा की गई थी, जो ज़कारिया कंधलावी के चाचा थे। इसका प्राथमिक उद्देश्य दुनिया भर के मुसलमानों को उनके धार्मिक पालन को बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित करना था। वर्तमान में, यह 150 देशों में काम करता है, जिसमें अनुमानित 12 से 8 करोड़ सक्रिय सदस्य हैं। ज़कारिया कंधलावी अपनी स्थापना के बाद से ही तबलीगी जमात के साथ सक्रिय रूप से जुड़ा हुआ है। कराची विश्वविद्यालय के पी. एच. डी. विद्वान मुहम्मद रिज़वान ताकी के अनुसार, यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि ज़कारिया कंधलावी ने अपनी साहित्यिक कृतियों के माध्यम से इस आंदोलन के पूर्ण परिचय और स्थापना का अकेले नेतृत्व किया। इस संदर्भ में, संस्थापक और उनके तत्काल उत्तराधिकारियों, दोनों ने तीन पीढ़ियों में, गहरे पारिवारिक बंधन साझा किए। नतीजतन, इस काम को ज़कारिया कंधलावी की व्यक्तिगत विरासत का एक अभिन्न अंग माना जा सकता है। तबलीगी जमात के संस्थापक इलियास कंधलावी के निधन के बाद, ज़कारिया कंधलावी ने उन लोगों को सांत्वना देने के लिए एक लेख लिखा जो अपनी संवेदना व्यक्त करने आए थे। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि निजामुद्दीन मरकज मस्जिद जाने का कार्य केवल एक प्रथागत संकेत था, जबकि सच्चा शोक कार्य को आगे बढ़ाने में निहित है। इलियास कंधलावी के युग के दौरान और यहां तक कि यूसुफ कंधलावी के नेतृत्व के दौरान, ज़कारिया कंधलावी ने निजामुद्दीन मरकज़ मस्जिद में रमजान मनाया। उन्होंने लोगों को लगातार सलाह दी कि वे अन्य स्थानों की तुलना में निजामुद्दीन मरकज मस्जिद में उपस्थिति को प्राथमिकता दें। ज़कारिया कंधलावी द्वारा समझे जाने वाले प्रचार कार्य के महत्व और श्रेष्ठता को निम्नलिखित कथन से समझा जा सकता हैः "आज जो प्रचार कार्य किया जा रहा है वह एक गहरा महान कार्य है, जो एक मदरसे या खानकाह के महत्व को भी पार कर गया है।" ज़कारिया कंधलवी की दावा ट्रेवल्स ज़कारिया कंधलवी ने अपने जीवनकाल के दौरान महत्वपूर्ण दावा यात्राएँ शुरू कीं। 2 मई, 1973 को स्थायी रूप से सऊदी अरब में स्थानांतरित होने के बाद, वह 22 जून, 1974 को पाकिस्तान चले गए। कराची हवाई अड्डे पर उनका तीन हजार लोगों की भीड़ ने गर्मजोशी से स्वागत किया। पाकिस्तान में अपने प्रवास के दौरान, उन्होंने मुहम्मद शफी देवबंदी के नेतृत्व वाले दारुल उलूम कराची और यूसुफ बानूरी के नेतृत्व वाले जामिया उलूम-उल-इस्लामिया जैसे प्रमुख इस्लामी संस्थानों का दौरा किया। उन्होंने जफर अहमद उस्मानी से भी मुलाकात की थी। एक शुक्रवार को उन्हें रायविंड मरकज जाने का अवसर मिला। अपनी यात्रा जारी रखते हुए, ज़कारिया कंधलावी ने 24 जून, 1979 को यूसुफ मोटाला द्वारा दिए गए निमंत्रण को स्वीकार करते हुए इंग्लैंड की अपनी उद्घाटन यात्रा की। 1981 में, उन्होंने दक्षिण अफ्रीका की यात्रा की, जहाँ उन्होंने रमजान का महीना मनाया। इस परिवर्तनकारी अभियान के दौरान, उन्होंने इस्लामी शिक्षा को समर्पित कई मस्जिदों, मदरसों और केंद्रों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दावा गतिविधियों के प्रति अपने समर्पण को दर्शाते हुए, उन्होंने 25 अगस्त, 1981 को एक बार फिर इंग्लैंड की यात्रा की। सूफीवाद ज़कारिया कंधलावी का सूफीवाद पर दृष्टिकोण ज़कारिया कंधलावी के अनुसार, उनके समय के प्रसिद्ध विद्वानों में सूफीवाद का महत्वपूर्ण स्थान था। इन विद्वानों ने सूफीवाद को फिकह और हदीस के साथ जोड़कर इसका मार्गदर्शन और पोषण किया। उन्होंने अपनी शिक्षाओं और कार्यों के माध्यम से इस बात पर जोर दिया कि सूफीवाद वास्तव में कुरान और हदीस के विज्ञान की एक शाखा है। समय के साथ, इस क्षेत्र में कुछ रीति-रिवाज और नवाचार सामने आए, जिन्हें समाप्त करने के लिए उन्होंने लगन से काम किया। कुछ व्यक्तियों की अज्ञानता के कारण, सूफीवाद को गलती से शरीयत का विरोध माना गया और गलत तरीके से इससे अलग माना गया। ज़कारिया कंधलवी ने अपने सिद्धांत को निम्नलिखित तरीके से व्यक्त कियाः जब हबीब-उर-रहमान लुधियानवी ने एक बार सूफीवाद की प्रकृति और सार के बारे में पूछताछ की, तो ज़कारिया कंधलवी ने जवाब दिया कि इसमें केवल सुधार से कहीं अधिक शामिल है। सूफीवाद की नींव सभी कार्यों के पीछे के इरादों में निहित है, जिसका अंतिम लक्ष्य उन इच्छाओं का पूर्ण परित्याग करना है जो अल्लाह की उपस्थिति का अनुभव करने से किसी को रोकती हैं। इस अवस्था को विनाश (फना), स्मरण (याद-दस्त) और उपस्थिति (हुदुरी) के रूप में जाना जाता है। ज़कारिया कंधलावी इस अवधारणा के महत्व को रेखांकित करते हुए इसके लिए आवश्यक समर्पण, व्यवसाय और प्रयास पर प्रकाश डालते हैं। यदि अल्लाह किसी को किसी भी रूप में इस खजाने से आशीर्वाद देता है, तो किसी और चीज़ की आवश्यकता नहीं है। पैग़म्बर के साथी, साथ ही स्वयं पैग़म्बर के शुभ दृश्य ने बिना किसी और चीज़ की आवश्यकता के, एक नज़र में सब कुछ घेर लिया। उनके नक्शेकदम पर चलते हुए, उम्माह के महान विद्वानों और ऋषियों ने आध्यात्मिक बीमारियों के लिए विभिन्न उपचार निर्धारित किए जिन्होंने दिलों को तेजी से पीड़ित किया था। जिस तरह चिकित्सक गंभीर शारीरिक बीमारियों के लिए उपचार निर्धारित करते हैं, उसी तरह ये आध्यात्मिक चिकित्सक अपने अनुभवों और हर युग के अपने पूर्ववर्तियों के अनुभवों के आधार पर नुस्खों की सिफारिश करते हैं। ये प्रिस्क्रिप्शन कुछ व्यक्तियों के लिए त्वरित लाभ लाते हैं जबकि दूसरों के लिए अधिक समय लेते हैं। ज़कारिया कंधलावी सूफीवाद के अपने सिद्धांत का समर्थन करने के लिए अपने बुजुर्गों के विचारों और बयानों को प्रस्तुत करते हैं। इस तरह, वह स्पष्ट करते हैं कि सूफीवाद का वास्तविक सार एहसान की प्राप्ति में निहित है, जो शरिया की भावना और सार का गठन करता है। अल्लाह की पुस्तक में सूफी को "मुहसिन" और "मग्रब" के रूप में संदर्भित किया गया है, क्योंकि कुरान उम्माह के भीतर विभिन्न स्तर के लोगों को स्वीकार करता है जो अपने विश्वास को सुधारते हैं और शरिया के अनुसार इसके धार्मिक कार्यों का पालन करते हैं। इन व्यक्तियों को "अस-हाब अल-यामीन" (दाहिने हाथ के लोग) के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, यदि किसी व्यक्ति की शारीरिक शक्ति कम हो जाती है, लेकिन उनकी पूजा और प्रार्थनाओं के स्वैच्छिक कार्य बढ़ जाते हैं, और यदि अल्लाह का स्मरण उनके दिल पर हावी हो जाता है, और वे अल्लाह के साथ प्रार्थना का एक अटूट संबंध स्थापित करते हैं, तो वे इस स्तर को प्राप्त कर चुके हैं। ऐसे व्यक्ति को सूफी कहा जाता है, जो "सफा" शब्द से लिया गया है, जो दर्शाता है कि व्यक्ति को दोषपूर्ण चरित्र लक्षणों से शुद्ध किया गया है और प्रशंसनीय गुणों से अलंकृत किया गया है। इस हद तक, अल्लाह उन्हें अपने लिए प्रिय बनाता है, उनकी सभी गतिविधियों और निश्चलता में उनका संरक्षक और संरक्षक बन जाता है। हदीस कुद्से में इसका वर्णन किया गया है, जिसमें कहा गया है कि जो लोग अल्लाह के निकटता चाहते हैं, उनमें से कोई भी पूजा के अनिवार्य कार्यों को करने वाले की तुलना में निकटता का स्तर प्राप्त नहीं करता है। इस अवधारणा को "क़ुर्ब फ़राद" (अनिवार्य कृत्यों के माध्यम से निकटता) के रूप में संदर्भित किया जाता है, और सेवक हमेशा पूजा के स्वैच्छिक कार्यों के माध्यम से अल्लाह के निकटता प्राप्त करता है। दूसरे शब्दों में, पूजा के अनिवार्य कार्यों को पूरा करने के बाद भी, वे अल्लाह के प्रिय हो जाते हैं। जब वे अल्लाह से प्यार करने लगते हैं तो उनके कान उस कान की तरह हो जाते हैं जिससे वे सुन पाते हैं और उनकी आँख उस आँख की तरह हो जाती है जिससे वे देखते हैं। इसे "क़ुर्ब नवाफ़िल" (स्वैच्छिक अधिनियमों के माध्यम से निकटता) के रूप में जाना जाता है। अल्लाह के रसूल के समय में, ज्ञान और पुण्य के लोगों को केवल सहाबी (साथी) कहा जाता था क्योंकि साहचर्य से बड़ा कोई सम्मान नहीं था जिसके लिए एक अलग नाम की आवश्यकता होती थी। साथियों का युग समाप्त होने और ताबीउन (उत्तराधिकारियों) का युग शुरू होने के बाद, साथियों के लिए प्यार बना रहा, और अनुयायियों को "ताबीन" (अनुयायी) कहा जाता था। उस समय, यह उनके लिए सर्वोच्च प्रशंसा मानी जाती थी। बाद में, शीर्षक "तबई ताबिन" (अनुयायियों के अनुयायी) में स्थानांतरित हो गया। आखिरकार, लोगों को विभिन्न श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया। उस समय, धार्मिक मामलों में गहराई से शामिल व्यक्तियों को "अवलाद" और "इबादत" (सेवक) के रूप में संदर्भित किया जाता था। विभिन्न संप्रदायों के बीच नवाचारों और प्रतिस्पर्धा के उदय के साथ, प्रत्येक समूह ने सबसे धर्मी होने का दावा करना शुरू कर दिया। जवाब में, अहल-ए-सुन्नत (सुन्नी मुसलमानों) के सम्मानित अनुयायियों ने अपने मार्ग और विशिष्ट कार्यप्रणाली के लिए "तसवुफ" नाम अपनाया। नतीजतन, इस समूह की प्रमुख हस्तियों ने पहली शताब्दी से पहले ही प्रसिद्धि प्राप्त कर ली और सूफी के रूप में जाने जाने लगे। हालांकि "तसवुफ" शब्द पहली शताब्दी में मौजूद नहीं था, लेकिन इसका सार इस्लाम के प्रारंभिक काल में पाया जा सकता है। उस समय के दौरान, तसवुफ ने एक शानदार अवधारणा को शामिल किया जिसका उद्देश्य नैतिकता को बदलना, आत्माओं को परिष्कृत करना, धर्म के बाहरी और आंतरिक पहलुओं को स्थापित करना और धीरे-धीरे व्यक्तियों को धार्मिक आज्ञाओं और रहस्यों के बारे में जागरूक करना था। यह स्पष्ट है कि इनमें से प्रत्येक उद्देश्य पूरी तरह से सही, आवश्यक और शरिया के ढांचे के भीतर था। इसलिए, उनके बारे में कोई मतभेद या इनकार नहीं होना चाहिए। संक्षेप में, तसवुफ एक असाधारण अनुशासन था जिसे तसवुफ के विद्वानों द्वारा ज्ञान के रूप में वर्णित किया गया था जो आत्माओं की शुद्धि, नैतिकता के परिशोधन और बाहरी और आंतरिक दोनों पहलुओं में शाश्वत खुशी की प्राप्ति की ओर ले जाता है। ज़कारिया कंधलावी इस उद्देश्य की पुष्टि करते हैं, जिसे शुरू में "एहसान" के रूप में संदर्भित किया गया था या नैतिकता के विज्ञान के रूप में जाना जाता था, या बाहरी और आंतरिक पहलुओं के विकास के रूप में मान्यता प्राप्त थी। यह एक व्यवस्थित अनुशासन या कला है जिसमें शिष्यों के लिए शर्तों के साथ-साथ आध्यात्मिक मार्गदर्शक (शेख) के लिए सिद्धांत और शिष्टाचार हैं। ज़कारिया कंधलावी की सूफी कृतियाँ ज़कारिया कंधलावी ने अपने लेखन के माध्यम से सूफीवाद में योगदान दिया है, जिसे दो अलग-अलग क्षेत्रों में वर्गीकृत किया जा सकता है। सबसे पहले, वह सूफी ज्ञान के क्षेत्र में प्रवेश करते हैं, उत्कृष्टता और आध्यात्मिक प्रथाओं में प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। एक उदाहरण तरीख मशाइख चिश्त है, जिसका अनुवाद चिश्ती सूफियों का इतिहास है। यह पुस्तक उनकी पढ़ाई पूरी करने के बाद शुरू की गई थी और पैगंबर और सही मार्गदर्शन वाले खलीफाओं की जीवनी पर चर्चा करके शुरू की गई थी। इसके बाद, वह चिश्ती आदेश (विशेष रूप से सबिरी श्रृंखला) के भीतर विद्वानों के अनुभवों और शिक्षाओं पर प्रकाश डालते हैं, जो खलील अहमद सहारनपुरी से अपनी वंशावली का पता लगाता है। एक अन्य उदाहरण शरिया ओ तारिकाह का तलाज़िम है, जो शरिया (इस्लामी कानून) और तारिक (आध्यात्मिक मार्ग) के एकीकरण की खोज करता है। इस ग्रंथ में, वह स्पष्ट करते हैं कि शरिया और तारिक अलग-अलग निकाय नहीं हैं, बल्कि अविभाज्य पहलू हैं। लेखों का संग्रह शरिया और तारिक के बीच महत्वपूर्ण संबंध और एकता पर जोर देता है, जो उनकी परस्पर निर्भरता और महत्व को उजागर करता है। दूसरा, कंधलावी के साहित्यिक प्रदर्शनों में ऐसी कृतियाँ शामिल हैं जो सूफी ज्ञान और संबंधित विषयों के आसपास निहित बातचीत में संलग्न हैं। एक उल्लेखनीय उदाहरण आप बीती है, एक आत्मकथा जिसमें ज़कारिया कंधलवी विभिन्न आध्यात्मिक दिग्गजों के साथ अपनी बातचीत और शिक्षाओं का वर्णन करते हैं। ज़कारिया कंधलावी का आध्यात्मिक उत्तराधिकारी ज़कारिया कंधलावी के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करने का तरीका अलग-अलग अवसरों पर अलग-अलग होता है, जो इस प्रक्रिया में विशिष्टता का स्पर्श जोड़ता है। कभी-कभी, इसमें एक साधारण हाथ मिलाना शामिल होता था, जबकि अन्य समय में प्रतिभागियों को एक चादर पकड़ने की आवश्यकता होती थी। कुछ अवसरों पर, प्रतिज्ञा पत्र की आवश्यकता के बिना भी होती थी। उन लोगों के लिए जिन्होंने एकांत में अपनी निष्ठा देने का विकल्प चुना, प्रतिज्ञा के दौरान एक हाथ को दूसरे पर रखकर एक प्रतीकात्मक कार्य किया गया। जब सुबह प्रतिज्ञा की जाती थी, तो एक चादर या बैनर को शालीनता से फैलाया जाता था, और निष्ठा देने वाला व्यक्ति दोनों हाथों से कपड़े को मजबूती से पकड़ लेता था। कई उपस्थित लोगों के साथ सभाओं में, लेकिन केवल पत्थर या संगमरमर का एक टुकड़ा, उपस्थित सभी लोग इसे एकता और प्रतिबद्धता के प्रतीक के रूप में पकड़ते थे। समारोह की शुरुआत एक अनुशंसित उपदेश के साथ होगी, जिसके बाद कुरान की आयत का पाठ किया जाएगाः "वास्तव में, जो लोग आपके प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करते हैं, (हे मुहम्मद), वे वास्तव में अल्लाह के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा कर रहे हैं। अल्लाह का हाथ उनके हाथों पर है "(कुरान 48:10)। यह शक्तिशाली श्लोक उसके बाद के गंभीर क्षण के लिए मंच तैयार करेगा-विश्वास की दृढ़ प्रतिज्ञा का पाठ, जो अटूट विश्वास के साथ बोला जाता है। ज़कारिया कंधलावी के 109 अधिकृत उत्तराधिकारी (खलीफ़ा) थे, जिनमें से प्रत्येक को अपनी विरासत को जारी रखने का काम सौंपा गया था। इन व्यक्तियों में महमूद हसन गंगोही, यूसुफ मोटाला, यूनुस जौनपुरी, यूसुफ लुधियानवी, जुबैरुल हसन कंधलवी, अज़ीज़ुर रहमान हजारवी, सूफी इकबाल और वली हसन टोंकी शामिल थे। ज़कारिया कंधलावी की शिक्षाओं और सिद्धांतों को आगे बढ़ाने में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनका प्रभाव आने वाली पीढ़ियों तक बना रहे। ज़कारिया कंधलावी के विद्वतापूर्ण प्रभाव को प्रतिष्ठित विश्वकोशों में स्वीकार किया जाता है, जैसे कि इस्लाम का विश्वकोश, इस्लामी दुनिया का ऑक्सफोर्ड विश्वकोश और इस्लाम अंसिक्लोपेडीसी। उनके जीवन और योगदान को जीवनीकारों द्वारा लिखा गया है, जिनमें आशिक इलाही बुलंदशाही, सूफी इकबाल, अबुल हसन अली हसनी नदवी और सज्जाद नोमानी शामिल हैं। उनके जीवन और कार्यों की खोज के लिए समर्पित डॉक्टरेट शोध प्रबंधों की भीड़ में उनका स्थायी प्रभाव परिलक्षित होता है। ये विद्वतापूर्ण जांच पेरिस साइंसेज एट लेट्रेस विश्वविद्यालय, मलाया विश्वविद्यालय, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय, पंजाब विश्वविद्यालय, अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी विश्वविद्यालय मलेशिया, मद्रास विश्वविद्यालय और कराची विश्वविद्यालय जैसे विश्वविद्यालयों में आयोजित की गई हैं। सेमिनार 24 और 25 मार्च, 2004 को आजमगढ़ में जामिया इस्लामिया द्वारा ज़कारिया कंधलावी पर दो दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय सेमिनार का आयोजन किया गया था। इस कार्यक्रम में विदेशों और भारत के विभिन्न हिस्सों के मेहमानों के साथ-साथ प्रतिनिधियों और मीडिया कर्मियों ने भाग लिया। सेमिनार से पहले, मरकज़ अल शेख अबिल हसन अल नदवी की एक नई इमारत का उद्घाटन किया गया और अवज़ाज़ अल-मसलिक इला मुवाट्टा मलिक नामक एक पुस्तक का विमोचन किया गया। सेमिनार में उर्दू और अरबी में भाषणों के साथ शैक्षिक और सांस्कृतिक गतिविधियों पर चर्चा करने वाले सत्र शामिल थे। ज़कारिया कंधलावी के जीवन और उनके कार्यों के विभिन्न पहलुओं पर कई लेख प्रस्तुत किए गए। सेमिनार का समापन एक सार्वजनिक सभा के साथ हुआ जिसमें विभिन्न शहरों और संस्थानों के एक लाख से अधिक लोगों ने भाग लिया। सज्जाद नोमानी और सलमान नदवी ने सेमिनार को क्रमशः अभूतपूर्व, ऐतिहासिक और अद्वितीय बताया। स्मारक ज़कारिया कंधलावी के अनुयायियों, छात्रों और प्रशंसकों ने उनकी स्थायी विरासत का सम्मान करने के लिए दुनिया भर में स्मारक बनाए हैं। एक उदाहरण दारुल उलूम ज़कारिया है, जो ज़कारिया पार्क, दक्षिण अफ्रीका में स्थित एक प्रमुख इस्लामी मदरसा है। मलेशिया एक अन्य नव स्थापित इस्लामी परिसर, कॉम्प्लेक्स इस्लाम शेख ज़कारिया अल-कंधलावी का घर है, जो परित बुंटर, पेराक, मलेशिया में स्थित है। ।