Ten principal disciples
दस प्रमुख शिष्य गौतम बुद्ध के मुख्य शिष्य थे। शास्त्र के आधार पर, इस समूह में शामिल शिष्य अलग-अलग होते हैं। कई महायान प्रवचनों में, इन दस शिष्यों का उल्लेख किया गया है, लेकिन अलग-अलग क्रम में। इन दस शिष्यों को मोगाओ गुफाओं में उल्लेखनीय स्थानों पर एक प्रतिमा समूह के रूप में पाया जा सकता है। चौथा शताब्दी ईसा पूर्व से बारहवीं शताब्दी ईस्वी तक चीनी ग्रंथों में उनका उल्लेख किया गया है, और शिष्यों के समूहों में सबसे अधिक सम्मानित हैं, विशेष रूप से चीन और मध्य एशिया में। महायान ग्रंथ विमलकीर्ति-निदेश में दस शिष्यों का उल्लेख किया गया है। इस पाठ में, उन्हें "दस बुद्धिमान लोग" कहा जाता है, एक शब्द जिसका उपयोग आम तौर पर कन्फ्यूशियस के शिष्यों के लिए किया जाता है। श्रीपुत्र श्रीपुत्र (; तिब्बतीः; पालीः श्रीपुत्र, ख्मेरः श्रीपुत्र) (शाब्दिक रूप से। "श्री का पुत्र"); जन्म से उपास्य (पालीः उपतिस्सा); बुद्ध के शीर्ष शिष्यों में से एक थे। उन्हें मौदगल्यन (पालीः मोगल्लन) के साथ बुद्ध के दो मुख्य शिष्यों में से पहला माना जाता है। श्रीपुत्र की बुद्ध के मंत्रालय में एक प्रमुख नेतृत्व भूमिका थी और कई बौद्ध विद्यालयों में बौद्ध अभिधर्म के विकास में महत्वपूर्ण माना जाता है। वह कई महायान सूत्रों में दिखाई देते हैं, और कुछ सूत्रों में, बौद्ध धर्म के हीनयान स्कूल का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक काउंटरप्वाइंट के रूप में उपयोग किया जाता है। बौद्ध ग्रंथों में बताया गया है कि श्रीपुत्र और मौदगल्यन बचपन के दोस्त थे जो अपनी युवावस्था में आध्यात्मिक भटकने वाले बन गए थे। कुछ समय तक आध्यात्मिक सत्य की खोज करने के बाद, वे बुद्ध की शिक्षाओं के संपर्क में आए और उनके अधीन भिक्षुओं के रूप में नियुक्त हुए, जिसके बाद बुद्ध ने मित्रों को अपने दो मुख्य शिष्य घोषित किया। कहा जाता है कि श्रीपुत्र ने दीक्षा लेने के दो सप्ताह बाद अर्हत के रूप में ज्ञान प्राप्त किया था। मुख्य शिष्य के रूप में श्रीपुत्र ने संघ में नेतृत्व की भूमिका निभाई, भिक्षुओं की देखभाल करने, उन्हें ध्यान की वस्तुएं देने और सिद्धांत के बिंदुओं को स्पष्ट करने जैसे कार्य किए। वे पहले शिष्य थे जिन्हें बुद्ध ने अन्य भिक्षुओं को नियुक्त करने की अनुमति दी थी। श्रीपुत्र की मृत्यु बुद्ध से कुछ समय पहले उनके गृहनगर में हुई और उनका अंतिम संस्कार किया गया। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, उनके अवशेषों को जेतवन मठ में स्थापित किया गया था। 1800 के दशक के पुरातात्विक निष्कर्षों से पता चलता है कि उनके अवशेषों को बाद के राजाओं द्वारा भारतीय उपमहाद्वीप में पुनर्वितरित किया गया होगा। श्रीपुत्र को बुद्ध का एक महत्वपूर्ण और बुद्धिमान शिष्य माना जाता है, विशेष रूप से थेरवाद बौद्ध धर्म में जहां उन्हें दूसरे बुद्ध के करीब का दर्जा दिया गया है। बौद्ध कला में, उन्हें अक्सर बुद्ध के साथ चित्रित किया जाता है, आमतौर पर उनकी दाहिनी ओर। वह बौद्ध मठों के नियमों के सख्त पालन के साथ-साथ अपने ज्ञान और शिक्षण क्षमता के लिए जाने जाते थे, जिससे उन्हें "धर्म के सेनापति" (संस्कृतः धर्मसेनापति; पालीः धम्मसेनापति) की उपाधि दी गई। श्रीपुत्र को बुद्ध का शिष्य माना जाता है जो ज्ञान में अग्रणी थे। उनकी महिला समकक्ष खेमा थीं। मौदगल्यायन मौदगल्यायन (), जिन्हें महामौदगल्यायन या उनके जन्म नाम कोलिता के नाम से भी जाना जाता है, बुद्ध के सबसे करीबी शिष्यों में से एक थे। उन्हें श्रीपुत्र के साथ बुद्ध के दो प्रमुख पुरुष शिष्यों में से दूसरा माना जाता है। पारंपरिक विवरण बताते हैं कि मौदगल्यन और श्रीपुत्र अपनी युवावस्था में आध्यात्मिक भटकने वाले बन जाते हैं। कुछ समय तक आध्यात्मिक सत्य की खोज करने के बाद, वे उन छंदों के माध्यम से बौद्ध शिक्षा के संपर्क में आते हैं जो बौद्ध दुनिया में व्यापक रूप से ज्ञात हो गए हैं। अंततः वे स्वयं बुद्ध से मिलते हैं और उनके अधीन भिक्षुओं के रूप में नियुक्त होते हैं। मौदगल्यन को उसके तुरंत बाद ज्ञान प्राप्त होता है। मौदगल्यायन और श्रीपुत्र के बीच गहरी आध्यात्मिक मित्रता है। बौद्ध कला में उन्हें बुद्ध के साथ आने वाले दो शिष्यों के रूप में चित्रित किया गया है, और उनकी शिक्षकों के रूप में पूरक भूमिकाएँ हैं। एक शिक्षक के रूप में, मौदगल्यायन अपनी मानसिक शक्तियों के लिए जाने जाते हैं, और उन्हें अक्सर अपनी शिक्षण विधियों में इनका उपयोग करते हुए चित्रित किया जाता है। कई प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांतों में, मौदगल्यन ने मठवासी समुदाय को फिर से एकजुट करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, जब देवदत्त एक मतभेद का कारण बनता है। इसके अलावा, मौदगल्यन पहली बुद्ध छवि के निर्माण के बारे में विवरणों से जुड़ा हुआ है। मौदगल्यन की 84 वर्ष की आयु में मृत्यु हो जाती है, जिसे एक प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय के प्रयासों से मार दिया जाता है। बौद्ध धर्मग्रंथों में इस हिंसक मृत्यु का वर्णन मौदगल्यन के पिछले जीवन में अपने माता-पिता को मारने के कर्म के परिणामस्वरूप किया गया है। उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों के माध्यम से, मौदगल्यन अपने गुणों को अपनी माँ को हस्तांतरित करने के एक लोकप्रिय खाते के माध्यम से अपनी पितृभक्तता के लिए जाने गए। इसने कई बौद्ध देशों में एक परंपरा को जन्म दिया जिसे भूत उत्सव के रूप में जाना जाता है, जिसके दौरान लोग अपने गुणों को अपने पूर्वजों को समर्पित करते हैं। मौदगल्यन पारंपरिक रूप से ध्यान और कभी-कभी अभिधर्म ग्रंथों के साथ-साथ धर्मगुप्तक स्कूल से भी जुड़ा हुआ है। उन्नीसवीं शताब्दी में, उनके अवशेष पाए गए, जिन्हें व्यापक रूप से सम्मानित किया गया है। महाकशप महा कश्यप या महाकशप () को बौद्ध धर्म में एक प्रबुद्ध शिष्य के रूप में माना जाता है, जो तपस्वी अभ्यास में अग्रणी है। महाकशप ने प्रथम बौद्ध परिषद की अध्यक्षता करते हुए बुद्ध के परनिर्वाण (मृत्यु) के बाद मठवासी समुदाय का नेतृत्व ग्रहण किया। उन्हें कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में पहला कुलपिता माना जाता था और चान और ज़ेन परंपरा में कुलपिता के रूप में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका बनी रही। बौद्ध ग्रंथों में, उन्होंने कई पहचानें धारण कीं, एक त्याग करने वाले संत, एक कानून निर्माता, एक प्रतिष्ठान विरोधी व्यक्ति, लेकिन मैत्रेय के समय में "भविष्य के न्याय के गारंटर" के रूप में भी वर्णित किया गया है। कई परंपराओं में विहित बौद्ध ग्रंथों में, महाकशप का जन्म एक ब्राह्मण परिवार में पिप्पली के रूप में हुआ था, और उन्होंने भद्दा कपिलानी नाम की एक महिला के साथ अरेंज मैरिज की थी। हालाँकि, वे दोनों एक ब्रह्मचारी जीवन जीने की इच्छा रखते थे, और उन्होंने अपनी शादी को पूरा नहीं करने का फैसला किया। कृषि पेशे और इससे हुए नुकसान से थकने के बाद, वे दोनों भिक्षु बनने के लिए सामान्य जीवन को पीछे छोड़ गए। पिप्पली बाद में बुद्ध से मिले, जिनके अधीन उन्हें कश्यप नामक एक भिक्षु के रूप में नियुक्त किया गया था, लेकिन बाद में उन्हें अन्य शिष्यों से अलग करने के लिए उन्हें महाकशप कहा गया। महाकशप बुद्ध के एक महत्वपूर्ण शिष्य बन गए, इस हद तक कि बुद्ध ने उनके साथ अपने वस्त्र का आदान-प्रदान किया, जो बौद्ध शिक्षा के प्रसार का प्रतीक था। वे तपस्वी प्रथाओं में अग्रणी बन गए और बुद्ध से मिलने के तुरंत बाद उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ। बुद्ध के परिचारक आनंद के साथ उनके अलग-अलग स्वभाव और विचारों के कारण उनका अक्सर विवाद होता था। अपनी तपस्वी, सख्त और कठोर प्रतिष्ठा के बावजूद, उन्होंने सामुदायिक मामलों और शिक्षण में रुचि दिखाई, और गरीबों के प्रति अपनी करुणा के लिए जाने जाते थे, जिसके कारण उन्हें कभी-कभी एक सत्ता विरोधी व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाता था। बुद्ध के अंतिम संस्कार में उनकी प्रमुख भूमिका थी, जो बुद्ध के सबसे बड़े पुत्र के रूप में कार्य करते थे, साथ ही साथ बाद की पहली परिषद में नेता भी थे। उन्हें आनंद को परिषद में भाग लेने की अनुमति देने में हिचकिचाहट के रूप में चित्रित किया गया है, और बाद में उन्हें कई अपराधों के लिए दंडित किया गया है जो बाद में किए गए थे। जैसा कि प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में वर्णित है, महाकशप के जीवन का विद्वानों द्वारा काफी अध्ययन किया गया है, जो दाह संस्कार में उनकी भूमिका, आनंद के प्रति उनकी भूमिका और स्वयं परिषद की ऐतिहासिक वैधता के बारे में संदेह करते रहे हैं। कई विद्वानों ने परिकल्पना की है कि बाद में इन विवरणों को बौद्ध प्रतिष्ठान के मूल्यों पर जोर देने के लिए अलंकृत किया गया है, जिसमें आनंद और अन्य शिष्यों के मूल्यों के विपरीत मठवासी अनुशासन, ब्राह्मण और तपस्वी मूल्यों पर जोर दिया गया है। इसके बावजूद, यह स्पष्ट है कि बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद बौद्ध समुदाय के शुरुआती दिनों में एक स्थिर मठवासी परंपरा स्थापित करने में मदद करने के लिए महाकशप की महत्वपूर्ण भूमिका थी। वे बुद्ध के बाद पहले बीस वर्षों के लिए प्रभावी रूप से नेता बने, क्योंकि वे मठवासी समुदाय में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति बन गए थे। इस कारण से, उन्हें कई प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों द्वारा एक प्रकार के पहले कुलपिता के रूप में माना जाता था, और उन्हें बौद्ध धर्म के कुलपतियों की एक वंशावली शुरू करने के लिए देखा जाता था। इससे उनके बुद्ध के प्राथमिक उत्तराधिकारी और बड़े पुत्र होने के विचार को और बढ़ावा मिला, जो महाकशप द्वारा प्राप्त वस्त्र का प्रतीक बन गया। कई उत्तर-प्रामाणिक ग्रंथों में, महाकाव्य ने अपने जीवन के अंत में ध्यान और निलंबित एनिमेशन की स्थिति में प्रवेश करने का फैसला किया, जिसके बारे में माना जाता था कि अगले युग में मैत्रेय बुद्ध के आने तक उनके भौतिक अवशेष कुक्कुटपद नामक पहाड़ के नीचे एक गुफा में अक्षुण्ण रहे। इस कहानी ने कई संप्रदायों और प्रथाओं को जन्म दिया है, और प्रारंभिक आधुनिक समय तक कुछ बौद्ध देशों को प्रभावित किया है। विद्वानों द्वारा इसकी व्याख्या गौतम बुद्ध को अगले बुद्ध मैत्रेय के साथ भौतिक रूप से जोड़ने के लिए एक कथा के रूप में की गई है, जो महाकशप के शरीर और गौतम बुद्ध के वस्त्र के माध्यम से है, जो महाकशप के अवशेषों को ढकता है। चान बौद्ध धर्म में, इस खाते पर कम जोर दिया गया था, लेकिन महाकाव्य को रूढ़िवादी ग्रंथ के बाहर गौतम बुद्ध से एक विशेष मन-से-मन संचरण प्राप्त करते देखा गया था, जो चान की पहचान के लिए आवश्यक हो गया था। फिर से, इस प्रसारण में वस्त्र एक महत्वपूर्ण प्रतीक था। ग्रंथों और वंशावली में भूमिका निभाने के अलावा, बौद्ध कला में महाकाव्य को अक्सर बौद्ध धर्म के भविष्य के लिए आश्वासन और आशा के प्रतीक के रूप में चित्रित किया गया है। सुभुति सुभुति (पालीः सुभुति;) बुद्ध के दस प्रमुख शिष्यों में से एक थे। थेरवाद बौद्ध धर्म में उन्हें एक ऐसा शिष्य माना जाता है जो "उपहार के योग्य" (पालीः दखिनेयनाम) और "दूरस्थ और शांति से रहने" (पालीः अरानविहारिनम् अग्गो) में अग्रणी था। महायान बौद्ध धर्म में, उन्हें खालीपन को समझने में अग्रणी माना जाता है। सुभुती का जन्म एक धनी परिवार में हुआ था और वह बुद्ध के मुख्य संरक्षक अनाथपिन्डिका के रिश्तेदार थे। थेरवाद परंपरा में वे अनंतपिन्डिका के छोटे भाई हैं। उत्तरी बौद्ध परंपरा में वे अनाथपिन्डिका के भतीजे हैं। जेतवन मठ के समर्पण समारोह में बुद्ध की शिक्षा सुनने के बाद शुभती एक भिक्षु बन गए। सुभूति को नियुक्त करने के बाद वह जंगल में चला गया और प्रेम-दया (पालीः मेट्टा) पर ध्यान करने वाला अरहंत बन गया। ऐसा कहा जाता है कि प्रेमपूर्ण-दया ध्यान में उनकी महारत के कारण, उन्हें दिया गया कोई भी उपहार दाता के लिए सबसे बड़ा गुण था, इस प्रकार उन्हें "उपहार के योग्य" होने में सबसे प्रमुख की उपाधि मिली।) सुभुति महायान बौद्ध धर्म में एक प्रमुख व्यक्ति हैं और प्रज्ञापारमित सूत्रों में केंद्रीय हस्तियों में से एक हैं। पूर्ण मैत्रयनीपुत्र पूर्ण मैत्रयनीपुत्र (एस. के.) या पुन्न मंतनीपुत्र (प्ल.)। उन्हें संक्षिप्त में पूर्ण भी कहा जाता था। वे सभी शिष्यों में से कानून के सबसे बड़े शिक्षक थे। वे प्रचार के शीर्ष गुरु थे। कात्यायन कात्यायन या महाकट्यायन (एस. के.) या महाकचना (प्ल.)। उन्होंने शाक्यमुनि बुद्ध के व्याख्यान को सबसे अच्छी तरह से समझा। हालाँकि ग्रामीण क्षेत्रों में उनके केवल पाँच गुरु थे, लेकिन उन्हें बुद्ध द्वारा विनय सीखने की अनुमति दी गई थी। अनुराधा अनुराधा (प्ल.) या अनिरुद्ध (एस. के.) वह दूरदर्शिता और माइंडफुलनेस (सतीपत्तन) की चार नींव के अभ्यास के शीर्ष मास्टर थे। अनिरुद्ध शाक्यमुनि बुद्ध के चचेरे भाई थे। वह और आनंद एक ही समय में भिक्षु बन गए। वह दिव्य अंतर्दृष्टि में अग्रणी थे। उन्होंने अपनी दृष्टि खो दी क्योंकि उन्होंने भगवान बुद्ध द्वारा आलोचना किए जाने के बाद सोने की कसम नहीं खाई थी। और बाद में उन्हें एक और जोड़ी आँखें मिलीं जिनके बारे में माना जाता है कि उनमें सच्चाई को देखने की शक्ति है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, उपाली उपाली (संस्कृत और पाली) मुख्य रूप से प्रथम बौद्ध परिषद पर मठवासी अनुशासन (पाली और) के पाठ और समीक्षा के लिए जिम्मेदार था। उपाली का जन्म एक निम्न जाति के नाई के रूप में हुआ था। वे बुद्ध से तब मिले जब वे अभी भी बच्चे थे, और बाद में, जब शाक्य राजकुमारों को दीक्षा मिली, तो उन्होंने भी ऐसा ही किया। वास्तव में, उन्हें राजकुमारों के समक्ष जाति से पहले विनम्रता को रखते हुए नियुक्त किया गया था। दीक्षा लेने के बाद, उपाली ने बौद्ध सिद्धांत (;) और विनय दोनों को सीखा। उनके गुरु कप्पितक थे। उपाली विनय में अपनी निपुणता और सख्ती के लिए जाने गए, और विनय मामलों के बारे में अक्सर उनसे परामर्श किया जाता था। एक उल्लेखनीय मामला जिसके बारे में उन्होंने फैसला किया वह भिक्षु अज्जुका का था, जिस पर अचल संपत्ति के बारे में संघर्ष में पक्षपात का आरोप लगाया गया था। प्रथम परिषद के दौरान, उपाली को विनय का पाठ करने की महत्वपूर्ण भूमिका मिली, जिसके लिए वे ज्यादातर जाने जाते हैं। विद्वानों ने प्रारंभिक ग्रंथों में उपाली और अन्य शिष्यों की भूमिका का विश्लेषण किया है, और यह सुझाव दिया गया है कि ग्रंथों में उनकी भूमिका पर संकलन की अवधि के दौरान जोर दिया गया था, जिसमें मठवासी अनुशासन पर जोर दिया गया था, जिसके दौरान महाकसपा और उपाली सबसे महत्वपूर्ण शिष्य बने। बाद में, उपाली और उनके शिष्यों को विनयधरों (पाली; 'विनय के संरक्षक') के रूप में जाना जाने लगा, जिन्होंने बुद्ध के परिनिब्बान (अंतिम निर्वाण में जाने के बाद) के बाद मठवासी अनुशासन को संरक्षित किया। यह वंशावली सीलोन और बर्मी बौद्ध धर्म की पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गई। चीन में, 7वीं शताब्दी के विनय स्कूल ने उपाली को अपने कुलपिता के रूप में संदर्भित किया और यह माना जाता था कि उनके संस्थापकों में से एक उनका पुनर्जन्म था। बुद्ध और उपाली के बीच विनय के बारे में तकनीकी बातचीत पाली और सर्वस्तिवद परंपराओं में दर्ज की गई थी, और अमेरिकी बौद्ध धर्म में आधुनिक नैतिकता के अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण विषय के रूप में सुझाया गया है। राहुल राहुल (पाली और संस्कृत) सिद्धार्थ गौतम और उनकी पत्नी राजकुमारी यशोधरा के एकमात्र पुत्र थे। प्रारंभिक काल से कई बौद्ध ग्रंथों में उनका उल्लेख किया गया है। राहुल के बारे में विवरण राजकुमार सिद्धार्थ और उनके परिवार के सदस्यों के जीवन के बीच आपसी प्रभाव का संकेत देते हैं। पाली परंपरा के अनुसार, राहुल का जन्म राजकुमार सिद्धार्थ के त्याग के दिन होता है, और इसलिए इसका नाम राहुल रखा गया है, जिसका अर्थ है ज्ञान के मार्ग पर एक बंधन। हालांकि, मूलसर्वस्तिवाद परंपरा और कई अन्य बाद के स्रोतों के अनुसार, राहुल की कल्पना केवल राजकुमार सिद्धार्थ के दिन की जाती है, और छह साल बाद उनका जन्म होता है, जब राजकुमार सिद्धार्थ बुद्ध के रूप में प्रबुद्ध हो जाते हैं। इस लंबी गर्भावस्था की अवधि को यशोधरा और स्वयं राहुल दोनों के पिछले जीवन के बुरे कर्म द्वारा समझाया गया है, हालांकि अधिक प्राकृतिक कारण भी दिए गए हैं। देर से जन्म के परिणामस्वरूप, यशोधरा को यह साबित करने की आवश्यकता है कि राहुल वास्तव में राजकुमार सिद्धार्थ का पुत्र है, जिसे वह अंततः सच्चाई के एक कार्य द्वारा सफलतापूर्वक करती है। इतिहासकार ने तर्क दिया है कि राजकुमार सिद्धार्थ ने राहुल की कल्पना की और राजा और रानी की अनुमति से महल छोड़ने में सक्षम होने के लिए उनके जन्म की प्रतीक्षा की, लेकिन ओरिएंटलिस्ट नोएल पेरी ने यह अधिक संभावना मानी कि राहुल का जन्म राजकुमार सिद्धार्थ के महल छोड़ने के बाद हुआ था। राहुल के जन्म के सात से पंद्रह साल बाद, बुद्ध कपिलवास्तु लौटते हैं, जहाँ यशोधरा ने राहुल से बुद्ध से शाक्य वंश का सिंहासन माँगा। बुद्ध ने जवाब में राहुल को पहले बौद्ध नौसिखिया भिक्षु के रूप में नियुक्त किया। वह युवा नौसिखिया को सत्य, आत्म-प्रतिबिंब, और स्वयं के बारे में नहीं सिखाता है, जो अंततः राहुल के ज्ञान की ओर ले जाता है। यद्यपि प्रारंभिक विवरणों में कहा गया है कि बुद्ध से पहले राहुल की मृत्यु हो जाती है, बाद की परंपरा में यह कहा गया है कि राहुल उन शिष्यों में से एक हैं जो बुद्ध से अधिक जीवित रहते हैं, जो अगले बुद्ध के उदय तक बुद्ध के शासन की रक्षा करते हैं। राहुल को बौद्ध ग्रंथों में सीखने की उनकी उत्सुकता के लिए जाना जाता है, और पूरे बौद्ध इतिहास में नौसिखिया भिक्षुओं और ननों द्वारा सम्मानित किया गया था। उनके विवरणों ने बौद्ध धर्म में एक ओर बच्चों को आध्यात्मिक जीवन में बाधा के रूप में देखने के दृष्टिकोण को जन्म दिया है, और दूसरी ओर ज्ञान की क्षमता वाले लोगों के रूप में। आनंद आनंद बुद्ध के प्राथमिक परिचारक और उनके दस प्रमुख शिष्यों में से एक थे। बुद्ध के कई शिष्यों में, आनंद सबसे अच्छी स्मृति रखने के लिए खड़े थे। प्रारंभिक बौद्ध सुत्त-पिटक (पाली;) के अधिकांश ग्रंथों का श्रेय प्रथम बौद्ध परिषद के दौरान बुद्ध की शिक्षाओं के उनके स्मरण को दिया जाता है। इस कारण से, उन्हें "धम्म के खजांची" के रूप में जाना जाता है, जिसमें धम्म () बुद्ध की शिक्षा का उल्लेख करता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, आनंद बुद्ध के पहले चचेरे भाई हैं। हालाँकि ग्रंथ आनंद के प्रारंभिक जीवन के बारे में अधिकांश बातों पर सहमत नहीं हैं, लेकिन वे इस बात से सहमत हैं कि आनंद को एक भिक्षु के रूप में नियुक्त किया गया है और पूर्ण मंटनीपुत्र () उनका शिक्षक बन जाता है। बुद्ध के मंत्रालय में बीस साल, आनंद बुद्ध के परिचारक बन जाते हैं, जब बुद्ध उन्हें इस काम के लिए चुनते हैं। आनंद बहुत भक्ति और देखभाल के साथ अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं, और बुद्ध और आम लोगों के साथ-साथ संघ (मठवासी समुदाय) के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं। वह जीवन भर बुद्ध के साथ रहते हैं, न केवल एक सहायक के रूप में, बल्कि एक सचिव और एक मुखपत्र के रूप में भी कार्य करते हैं। विद्वानों को आनंद के जीवन की कई घटनाओं की ऐतिहासिकता के बारे में संदेह है, विशेष रूप से प्रथम परिषद, और इस बारे में आम सहमति अभी तक स्थापित नहीं हुई है। एक पारंपरिक विवरण प्रारंभिक ग्रंथों, टिप्पणियों और उत्तर-प्रामाणिक इतिहास से लिया जा सकता है। भिक्षुणियों के क्रम को स्थापित करने में आनंद की महत्वपूर्ण भूमिका है, जब वह बुद्ध से उनकी पालक-माता महापाजपति गोतामी () की ओर से उन्हें नियुक्त करने की अनुमति देने का अनुरोध करता है। आनंद भी अपने जीवन के अंतिम वर्ष में बुद्ध के साथ जाता है, और इसलिए वह कई सिद्धांतों और सिद्धांतों का गवाह है जो बुद्ध अपनी मृत्यु से पहले व्यक्त करते हैं और स्थापित करते हैं, जिसमें यह प्रसिद्ध सिद्धांत भी शामिल है कि बौद्ध समुदाय को उनकी शिक्षा और अनुशासन को अपनी शरण के रूप में लेना चाहिए, और यह कि बुद्ध एक नए नेता की नियुक्ति नहीं करेंगे। बुद्ध के जीवन की अंतिम अवधि से यह भी पता चलता है कि आनंद अभी भी बुद्ध के व्यक्तित्व से बहुत जुड़ा हुआ है, और वह बहुत दुख के साथ बुद्ध के निधन का गवाह है। बुद्ध की मृत्यु के कुछ ही समय बाद, पहली परिषद बुलाई जाती है, और आनंद परिषद शुरू होने से ठीक पहले ज्ञान प्राप्त करने का प्रबंधन करता है, जो एक आवश्यकता है। परिषद के दौरान बुद्ध की जीवित स्मृति के रूप में उनकी एक ऐतिहासिक भूमिका है, जो बुद्ध के कई प्रवचनों का पाठ करते हैं और उन्हें सटीकता के लिए जाँचते हैं। हालाँकि, उसी परिषद के दौरान, उन्हें महिलाओं को नियुक्त करने की अनुमति देने और कई महत्वपूर्ण क्षणों में बुद्ध को समझने या उनका सम्मान करने में विफल रहने के लिए महाकसपा और बाकी संघ द्वारा दंडित किया जाता है। आनंद अपने जीवन के अंत तक पढ़ाना जारी रखते हैं, अपनी आध्यात्मिक विरासत को अपने शिष्यों सानवासी और मझंथिका को सौंपते हैं, जो बाद में दूसरी और तीसरी परिषदों में अग्रणी भूमिका निभाते हैं। 463 ईसा पूर्व में आनंद की मृत्यु हो जाती है, और उस नदी पर स्तूप (स्मारक) बनाए जाते हैं जहाँ उनकी मृत्यु होती है। आनंद बौद्ध धर्म में सबसे प्रिय व्यक्तियों में से एक हैं। आनंद को उनकी स्मृति, विद्वता और करुणा के लिए जाना जाता है, और अक्सर इन मामलों के लिए बुद्ध द्वारा उनकी प्रशंसा की जाती है। वह बुद्ध के लिए एक पन्नी के रूप में कार्य करता है, हालांकि, वह अभी भी सांसारिक लगाव रखता है और अभी तक प्रबुद्ध नहीं है, जैसा कि बुद्ध के विपरीत है। संस्कृत पाठ्य परंपराओं में, आनंद को व्यापक रूप से धम्म का कुलपिता माना जाता है, जो एक आध्यात्मिक वंश में खड़ा है, जो महाकसपा से शिक्षा प्राप्त करता है और उन्हें अपने शिष्यों को देता है। आनंद को प्रारंभिक मध्ययुगीन काल से भिक्षुओं द्वारा नन की व्यवस्था स्थापित करने में उनकी योग्यता के लिए सम्मानित किया गया है। हाल के दिनों में, संगीतकार रिचर्ड वैगनर ने आनंद के बारे में एक लिब्रेटो के लिए एक मसौदा लिखा, जिसे 2007 में जोनाथन हार्वे द्वारा ओपेरा वैगनर ड्रीम में बनाया गया था। समान सूचियाँ पाली पाठ उडान में, एक समान सूची का उल्लेख किया गया है, लेकिन ये ग्यारह हैं न कि दस शिष्य, और सूची में पाँच अलग-अलग हैं। हालांकि प्रारंभिक संस्कृत और चीनी ग्रंथों में, केवल चार प्रबुद्ध शिष्य हैं, बाद की परंपरा में आठ प्रबुद्ध शिष्य हैं (मंजुश्री-मूल-कल्प में पाए जाते हैं; बर्मी परंपरा में अभी भी हैं), सोलह (चीनी और तिब्बती ग्रंथों में) और फिर अठारह शिष्य (चीनी ग्रंथों में)। पाँच सौ शिष्यों के साथ एक चीनी परंपरा भी है। ।