Reamker
रीमकेर (, ए. एन. जी. ई. जी. एन.:, ए. एल. ए.-एल. सी.:;) एक कंबोडियन महाकाव्य है, जो संस्कृत के रामायण महाकाव्य पर आधारित है। इस नाम का अर्थ है "राम की महिमा"। यह कंबोडिया का राष्ट्रीय महाकाव्य है। कंबोडिया में इस महाकाव्य की पांडुलिपि का सबसे पहला उल्लेख 7वीं शताब्दी में वेल कांटेल शिलालेख (K.359) पर आधारित है। रीमकर का जीवित पाठ 16वीं शताब्दी का है। रीमकर रामायण के हिंदू विचारों को बौद्ध विषयों के अनुकूल बनाता है और दुनिया में अच्छे और बुरे के संतुलन को दर्शाता है। महाकाव्य की कहानी के पुनर्निर्धारण से अधिक, रीमकर शाही बैले के प्रदर्शनों की सूची का एक मुख्य आधार है। रामायण की तरह, यह एक दार्शनिक रूपक है, जो नायक, राजा राम और रानी सीता द्वारा सन्निहित न्याय और निष्ठा के आदर्शों की खोज करता है। यह महाकाव्य खमेर लोगों के बीच खमेर नृत्य रंगमंच में अपने चित्रण के लिए जाना जाता है, जिसे पूरे कंबोडिया में विभिन्न त्योहारों में लखोन () कहा जाता है। रीमकर के दृश्यों को शाही महल की दीवारों पर खमेर शैली में चित्रित किया गया है, और इसके पूर्ववर्ती को अंगकोर वाट और बंते श्रेई मंदिरों की दीवारों में तराशा गया है। इसे कंबोडिया की संस्कृति का एक अभिन्न अंग माना जाता है। रीमकर कुछ मायनों में मूल रामायण से अलग है, जिसमें अतिरिक्त दृश्य हैं और हनुमान और सुवर्णमच्छ पर जोर दिया गया है। रीमकर में, राजकुमारों और दिग्गजों, बंदरों और मत्स्यांगनाओं और एक परित्यक्त राजकुमारी के बीच नाटकीय मुठभेड़ों में विश्वास, वफादारी, प्रेम और बदला लेने के मुद्दे सामने आते हैं। हालांकि यह समझा जाता है कि प्रेह रीम हिंदू भगवान विष्णु का अवतार है, उनकी विशेषताओं और कहानी में अन्य लोगों की व्याख्या कंबोडिया में केवल मनुष्यों के रूप में की जाती है, न कि देवताओं के रूप में जैसा कि भारत में होता है। ताकत और कमजोरियों की जटिल परस्पर क्रिया, हालांकि जादू के साथ पंक्तिबद्ध प्रकरणों में जुड़ी हुई है, फिर भी एक निश्चित मानव सामाजिक व्यवहार का प्रतिनिधित्व करती है। अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई देशों की तरह, कंबोडिया में राम की कहानी साहित्य के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है, बल्कि मूर्तिकला से लेकर नृत्य नाटक, चित्रकला और कला तक सभी कंबोडियन कला रूपों तक फैली हुई है। एक अन्य महाकाव्य, द पोएम ऑफ अंगकोर वाट, जो 17वीं शताब्दी की शुरुआत से है, अंगकोर में शानदार मंदिर परिसर का जश्न मनाता है और मंदिर की दीर्घाओं में राम की कहानी को चित्रित करने वाले बेस-रिलीफ का वर्णन करता है। मूल रामायण हिंदू धर्म के साथ दक्षिण भारत से दक्षिण पूर्व एशिया में आई, लेकिन वहां इसकी पुनर्कथन से बौद्ध प्रभाव का पता चलता है। रामायण को कंबोडिया में कब पेश किया गया था, इसका सटीक समय अज्ञात है, हालांकि, वेल कांटेल, स्टुआंग ट्रेंग में एक पत्थर के शिलालेख के अनुसार 7वीं शताब्दी के महाकाव्य का सबसे पहला उल्लेख है। उसी शिलालेख के आधार पर, इस महाकाव्य की पांडुलिपि पहले से ही कंबोडिया में मौजूद थी क्योंकि शिलालेख में महाकाव्य की पांडुलिपि को एक मंदिर में चढ़ाने का उल्लेख किया गया था जिसने खमेर विश्वास में अपने महत्व को व्यक्त किया था। दूसरी ओर, रीमकर का जीवित पाठ 16वीं शताब्दी का है। अंगकोर वाट की दीवारों पर जटिल नक्काशी लगभग एक सहस्राब्दी पुरानी रामायण के एक दृश्य को दर्शाती है। कविता के नायकों की मूर्तियों की पूजा मंदिर अभयारण्यों में की गई थी, जो कंबोडिया के शाही महल और वाट बो में भित्ति चित्रों के समान थी। रामायण कम से कम दो हजार वर्षों से भारत में एक महत्वपूर्ण महाकाव्य रहा है, और रीमकर इसका खमेर रूपांतरण है। कम्बोडियन संस्करण में ऐसी घटनाएं और विवरण शामिल हैं जो मूल संस्कृत में नहीं पाए जाते हैं। एक ऐसी कहानी का उदाहरण जो भारतीय ग्रंथों और प्रदर्शन में दिखाई नहीं देता है, वह है बंदर सेनापति हनुमान और कंबोडिया के दर्शकों की पसंदीदा मत्स्यांगना, सोवन्ना मच्चा के बीच मुठभेड़। रीमकर का साहित्यिक पाठ कंबोडिया में रामायण या रीमकर पाठ का सही समय या कब अस्तित्व में था, यह अज्ञात है। हालाँकि, महाकाव्य का उल्लेख करने वाली बहुत सारी कलाकृतियाँ और शिलालेख पूरे प्राचीन कंबोडिया (फुआन, चेनला और अंगकोर) में बनाए गए थे। कंबोडिया में रामायण पाठ की उपस्थिति के बारे में सबसे पहला सबूत 7वीं शताब्दी के वेल कांटेल (K.359) के शिलालेख में पाया जा सकता है, जिसमें मंदिर को महाभारत और रामायण पांडुलिपियों के साथ-साथ ग्रंथों के दैनिक पाठ का उल्लेख किया गया है। रामायण के खमेर संस्करण में रीमकेर (रामकीर्ति) नाम है-जिसका शाब्दिक अर्थ है "राम की महिमा"। वास्तव में, राम की कहानी कंबोडिया के पूरे इतिहास में कला और साहित्य दोनों में मौजूद है। कम्बोडियन रामायण में कुछ ऐसी घटनाएँ हैं जो वाल्मीकि की रामायण में नहीं मिल सकती हैं। उदाहरण के लिए, माना जाता है कि मछलियों द्वारा लंका को जोड़ने वाले राम के सेतु मार्ग के विनाश और फिमाई में एक खमेर मंदिर के एक लिंटेल में चित्रित इस सेतु मार्ग के पुनर्निर्माण की घटना एक स्थानीय विकास या कथाकार की कल्पना से उभरी है। हालाँकि, 15वीं शताब्दी से पहले कोई साहित्यिक कार्य नहीं बचा है, लेकिन कई पत्थर के शिलालेख या शिलालेख संरक्षित किए गए हैं। 15वीं शताब्दी के बाद से, राम की कहानी खमेर साहित्य में एक प्रेरणा बन गई, मुख्य रूप से महाकाव्य शैली में, जिसमें लंबी कविताओं की रचना खोल नामक नकाबपोश नाटक के पाठ के रूप में की गई थी। खमेर इतिहास के मध्य काल में राम की कहानी या प्रसिद्धि का वर्णन करने वाली कविताएँ, जिन्हें रीमकेर या रामाकेर्ती कहा जाता है, प्रकट हुईं। रीमकर का जीवित साहित्यिक पाठ 16वीं शताब्दी का है। यह रीमकर पाठ सदियों से कम से कम तीन अज्ञात लेखकों द्वारा रचित किया गया था और दो भागों में विभाजित किया गया था। पहला भाग 16वीं से 17वीं शताब्दी के बीच रचा गया था। प्रारम्भिक लेखनमे पहिल भागक लगभग पाँचम भागक उल्लेख अछि, जाहिमे बालाकाण्ड आ अयोद्ध्याकाण्डक मुख्य घटनासभ सम्मिलित अछि। यह 17वीं शताब्दी में उस घटना तक जारी रहा जब रावण राम के साथ अंतिम युद्ध के लिए अपनी सेना के अवशेषों को इकट्ठा करता है। लेकिन रावण की मृत्यु, सीता का उद्धार और आग से उसका मुकदमा, और अयोध्या में विजयी वापसी से संबंधित प्रकरण सभी गायब हैं। रीमकेर का दूसरा भाग 18वीं शताब्दी में रचा गया था जो विशेष रूप से राम और सीता के बाद के इतिहास से संबंधित है। इस भाग में सीता की दूसरी अस्वीकृति और निर्वासन, उनके दो बेटों का जन्म, फिर से मुलाकात और सीता का पृथ्वी पर उतरना शामिल है। रीमकर कुछ मायनों में मूल रामायण से अलग है, जिसमें अतिरिक्त दृश्य हैं और हनुमान और सोवन्ना मच्चा पर जोर दिया गया है, जिसमें यह दृश्य लंका को जोड़ने वाले पुल के निर्माण के दौरान होता है। रीमकर का उल्लेख 1620 में खमेर लेखक-पांग टाट (या नाक पांग) द्वारा लिखे गए ल 'बर्क अंगकोर वाट ("द स्टोरी ऑफ अंगकोर वाट") नामक एक अन्य साहित्य में भी किया गया है, जिसमें अंगकोर वाट के शानदार मंदिर परिसर का जश्न मनाया गया है और मंदिर की दीर्घाओं में राम की कहानी को चित्रित करने वाले बेस-रिलीफ का वर्णन किया गया है। 1900 के दशक में, ता क्रुद और ता चक दो बूढ़े व्यक्ति थे जो अपनी उल्लेखनीय स्मृति और पूरे रीमकर की कहानी को मौखिक रूप से और हाव-भाव के साथ खूबसूरती से सुनाने की क्षमता के लिए प्रसिद्ध थे। 1920 में, ता चक को अपने भिक्षु-काल के दौरान अंगकोर वाट मंदिर के दक्षिण में एक पगोडा में लैटेनियर के पत्तों पर रीमकर कहानी की बड़ी पांडुलिपियाँ मिलीं और उन्होंने लिपि को दिल से याद रखना सीखा। 1969 में, ता चक का मौखिक कथन दर्ज किया गया और उनका कथन प्रति दिन पाँच घंटे की दर से 10 दिनों तक चला। हालाँकि, शेष प्रकरणों का वर्णन करने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई। रीमकर के कई संस्करण कंबोडिया में उपलब्ध हैं। आजकल, रीमकर को कंबोडिया का राष्ट्रीय महाकाव्य माना जाता है जो कंबोडिया के साहित्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और मूर्तिकला से लेकर नृत्य नाटक, चित्रकला और कला तक सभी कंबोडिया के कला रूपों तक फैला हुआ है। केंद्रीय कथानक रीमकर कथानक अपने नायक, प्रेह रीम या राम के साथ शुरू होता है, जिसे रानी माताओं में से एक द्वारा निर्वासन में भेजा जाता है जो चाहती थी कि उसका अपना बेटा सिंहासन का उत्तराधिकारी बने। जंगल में भेजे जाने के बाद, प्रेह रीम अपनी सुंदर और वफादार पत्नी नियांग सेदा (सीता) के साथ शामिल हो जाती है, जिसे राजकुमार ने अपने पिता से एकमात्र राजकुमार बनकर जीता था, जिसने पिता की तीर चलाने की चुनौती को सफलतापूर्वक पूरा किया था। प्रेह लीक (लक्ष्मण), प्रेह रेम का छोटा भाई, अपने बड़े भाई के बारे में चिंतित है और नियांग सेदा में शामिल हो जाता है। जंगल में प्रवेश करते समय, नियांग सेदा और प्रेह लीक की मुलाकात राक्षसी शूर्पनखर (सुरफानखा) से होती है जो पहले प्रेह रीम और फिर प्रेह लीक को लुभाने का प्रयास करता है। प्रीह लीक, दानव की हरकत से नाराज होकर, उसका कान और नाक काट देती है। बदला लेने के लिए प्यासी कसाई शूर्पनखर अपने दस सिर वाले भाई क्रोंग रीप (रावण) के पास गई, जो लंका द्वीप के अजेय स्वामी थे। क्रोंग रीप चुपके से जंगल में चला जाता है। जब उन्होंने पहली बार नियांग सेदा पर नज़र डाली, तो वे उसकी दिव्य सुंदरता से चकित थे। क्रोंग रीप खुद को एक सुनहरे हिरण के रूप में बदल देता है और तीन के दल को पार कर जाता है। प्रेह रीम को पता चलता है कि हिरण असली हिरण नहीं है, हालांकि, नियांग सेदा के आग्रह पर प्रेह रीम अपने छोटे भाई को रहने और अपनी पत्नी की रक्षा करने के लिए कहने के बाद उसका पीछा करता है। क्रोंग रीप तब प्रेह रीम की आवाज़ की नकल करता है और अपने भाई को आने और उसे बचाने के लिए कहता है। हालांकि प्रेह लीक जानता है कि यह उसका भाई नहीं है, वह नियांग सेदा के आग्रह पर जाने के लिए मजबूर है। हालाँकि, जाने से पहले वह अपने भाई की पत्नी के चारों ओर मिट्टी में एक जादुई चक्कर लगाता है जो किसी भी चीज़ को घेरे में प्रवेश करने से रोक देगा। क्रोंग रीप खुद को एक पुराने गलती करने वाले के रूप में प्रच्छन्न करता है और आसानी से नियांग सेडा को घेरे से बाहर कदम रखने के लिए छल करता है, जिसके बाद वह उसका अपहरण कर लेता है। प्रेह रीम और प्रेह लीक लौटते हैं और नियांग सेदा की तलाश करते हैं और इस बीच, वे बंदर राजा सुकरीप (सुग्रीव) को उसके प्रतिद्वंद्वी पाली थिरत (वली) को नष्ट करने और उसकी गद्दी हासिल करने में मदद करते हैं। दोनों को धन्यवाद देते हुए सुकरीप बंदर योद्धा हनुमान को उनकी खोज में सहायता करने के लिए भेजता है। पवन देवता के पुत्र हनुमान यह पता लगाने के लिए उड़ान भरते हैं कि राक्षस क्रोंग रीप ने लंका द्वीप पर नियांग सेदा को बंदी बना लिया था। हनुमान ने अपने सैनिकों को द्वीप लंका को मुख्य भूमि से जोड़ने के लिए पत्थर का एक पुल बनाने का आदेश दिया। पत्थर इकट्ठा करते समय, हनुमान को पता चलता है कि जलपरी पुल के निर्माण को रोकने के लिए पत्थर चुरा रही थीं। वह इससे उत्तेजित हो जाता है और मत्स्यांगना राजकुमारी नियांग माछा को पकड़ने का फैसला करता है लेकिन उसे उससे गहरा प्यार हो जाता है। इसी तरह मत्स्यांगना को भी प्यार हो जाता है, और इस तरह उसकी मत्स्यांगना सेना हनुमान के व्यवसाय में छेड़छाड़ करना बंद कर देती है। निर्मित पुल, प्रेह रीम और क्रोंग रीप युद्ध में एक-दूसरे का सामना करते हैं। हालांकि, क्रोंग रीप जल्दी से पुनर्जीवित हो जाता है और उसे या शरीर के किसी भी हिस्से को नुकसान पहुंचाता है जो काट दिया जाता है। यह तब तक नहीं है जब तक कि क्रोंग रीप के जनरलों में से एक दोषपूर्ण नहीं हो जाता है और राक्षस को मारने के रहस्य का खुलासा नहीं करता है-पेट के बटन में एक तीर। हनुमान की सहायता से वे दानव को मार देते हैं। प्रेह रीम, अपनी लड़ाई में विजयी, अयुथिया की राजधानी लौटता है और सिंहासन पर चढ़ता है। प्रेह रीम को बेवफाई का संदेह है क्योंकि उसकी पत्नी एक बहुत ही चतुर और चालाक दानव की बंदी थी। उसके और उसकी पत्नी नियांग सेदा के बीच विश्वास के मुद्दे तब उत्पन्न होते हैं जब उसकी पत्नी अपनी नौकरानी के आग्रह पर क्रोंग रीप की तस्वीर खींचती है (जैसा कि राक्षस का असली चेहरा सबसे बदसूरत चेहरा कहा जाता था)। अपने पति की ईर्ष्या के डर से, नियांग सेडा तस्वीर को गद्दे के नीचे रखती है जब वह अप्रत्याशित रूप से बाधित होती है। क्रोंग रीप की शक्ति चित्र तक फैली हुई है और उस रात के स्पाइक्स उससे बढ़ते हैं और गद्दे के माध्यम से प्रेह रीम को टोकते हैं। वह तस्वीर का पता लगाता है और मानता है कि यह उसके संदेह की पुष्टि करता है कि उसकी पत्नी ने क्रोंग रीप के उन वर्षों में उसे बिस्तर पर रखने के लगातार प्रयासों के कारण दम तोड़ दिया जब उसे कैद किया गया था। हालांकि, नियांग सेडा ने क्रोंग रीप के सभी प्रयासों का विरोध किया था, यहां तक कि जिसमें क्रोंग रीप ने खुद को अपने पति में बदल दिया था। केवल उसकी खुशबू ने उसका भेष बदल दिया था। प्रेह रीम अपनी पत्नी को यह साबित करने के लिए आग का परीक्षण करने के लिए मजबूर करता है कि वह अभी भी शुद्ध है। नियांग सेडा परीक्षा पास करता है। हालाँकि, नियांग सेडा अपने पति के उस पर विश्वास की कमी और उसके वचन में विश्वास की कमी से बहुत नाराज है। वह जाने का फैसला करती है और वाल्मीकि के पास शरण लेती है, जहाँ वह जुड़वां लड़कों को जन्म देती है। वे अपने पिता से मिले और वह तुरंत पहचान लेता है कि वे कौन हैं और उन्हें अपने महल में ले जाता है। ह्यूमन्स प्रेह रीम, महाकाव्य का मुख्य नायक है। उन्हें हिंदू देवता विष्णु का पुनर्जन्म और नियांग सेदा का पति और दो लड़कों का पिता माना जाता है। नियांग सेदा, महाकाव्य की महिला नायक और प्रेह रीम की पत्नी। वह उसके दो बच्चों को जन्म देती है, लेकिन कहानी के अंत में खुशी पाने में विफल रहती है। महाकाव्य में, उन्होंने अग्नि के परीक्षण को सहन किया। प्रेह लीक, प्रेह रीम का भाई है और क्रोंग रीप से लड़ने और नियांग सेडा को बचाने में उसकी सहायता करता है। पौराणिक प्राणी क्रोंग रीप या बस रीप, कहानी का मुख्य विरोधी है। वह सोपफानखा का भाई है और उसने सुंदर नियांग सेदा को अपने लंगका द्वीप पर कब्जा कर लिया। हनुमान, जिसे बंदर योद्धा के रूप में उच्चारण किया जाता है, नियांग सेदा को बचाने में मदद करता है। लंगका द्वीप को मुख्य भूमि से जोड़ने वाले पुल का निर्माण करते समय, उन्हें मत्स्यांगना राजकुमारी सोवन्ना मच्चा से प्यार हो गया। नियांग मच्चा, एक मत्स्यांगना राजकुमारी है, जिसने लंगका के लिए एक पुल बनाने की हनुमान की योजनाओं को खराब करने की कोशिश की, लेकिन उसके बजाय उससे प्यार हो गया और उसके बेटे मुदचानु सुग्रीव को बंदर राजा के रूप में जन्म दिया, जिसने हनुमान को प्रेह रीम की सहायता के लिए भेजा था। शूर्पनखर क्रोंग रीप की बहन हैं। वह प्रेह लीक को लुभाने में विफल रही और परिणामस्वरूप अपना कान और नाक खो देती है। महाचोम्पू चोम्पू राज्य का राजा है और अपनी 18 बंदर सेना के साथ नियांग सेडा को पुनः प्राप्त करने के लिए क्रोंग रीप से लड़ने में प्रेह रीम की मदद करता है, अंगखुट हनुमान का चचेरा भाई और वली का बेटा है। वह प्रेह रीम को क्रोंग रीप से लड़ने में मदद करता है। ।