Sabha Parva
सभा पर्व, जिसे "असेंबली हॉल की पुस्तक" भी कहा जाता है, महाभारत की अठारह पुस्तकों में से दूसरी है। सभा पर्व में पारंपरिक रूप से 10 भाग और 81 अध्याय हैं। सभा पर्व के आलोचनात्मक संस्करण में 9 भाग और 72 अध्याय हैं। सभा पर्व इंद्रप्रस्थ में माया द्वारा निर्मित महल और सभा कक्ष (सभा) के वर्णन के साथ शुरू होता है। पुस्तक के अध्याय 5 में एक राज्य और उसके नागरिकों के समृद्ध, गुणी और खुशहाल होने के लिए आवश्यक शासन और प्रशासन के सौ से अधिक सिद्धांतों को रेखांकित किया गया है। बीच के भाग दरबार में जीवन का वर्णन करते हैं, युधिष्ठिर का राजसूय यज्ञ जो पांडव भाइयों के साम्राज्य के विस्तार की ओर ले जाता है। अंतिम दो भागों में गुणी राजा युधिष्ठिर की एक बुराई और लत-जुआ-का वर्णन किया गया है। दुर्योधन से प्रोत्साहित होकर शकुनी युधिष्ठिर का मज़ाक उड़ाता है और उसे पासा खेलने के लिए लुभाता है। युधिष्ठिर सब कुछ दांव पर लगाते हैं और खेल हार जाते हैं, जिससे अंततः पांडवों का निर्वासन हो जाता है। पुस्तक में मानवता के खिलाफ बुराई और अपराध के सिद्धांत का भी विवरण दिया गया है, कि जिन व्यक्तियों को नुकसान नहीं पहुंचाया गया है, उन्हें तब भी कार्य करना चाहिए जब समाज बड़े पैमाने पर व्यवस्थित अपराध और अन्याय का सामना करता है-इस सिद्धांत को मगध की कहानी, अध्याय 20 से 24 में रेखांकित किया गया है, जहां कृष्ण, अर्जुन और भीम की तिकड़ी ने जरासंध का वध किया। संरचना और अध्याय सभा पर्व में 10 उप-पर्व (भाग, छोटी किताबें) और कुल 81 अध्याय (खंड) हैं। निम्नलिखित उप-पर्व हैंः 1. सभक्रिय पर्व (अध्यायः 1-4) दूसरी पुस्तक के पहले पर्व में युधिष्ठिर और उनके भाइयों के लिए महल के निर्माण, फिर तैयार महल का वर्णन किया गया है। महल के पूरा होने का जश्न मनाने के लिए ऋषियों और राजाओं को आमंत्रित किया जाता है। 2. लोकपाल सभाखायन पर्व (अध्यायः 5-13) ऋषि नारद उत्सव मनाने के लिए महल में आते हैं। ऋषि राजाओं के लिए राज्य शिल्प के सिद्धांत, सबसे सक्षम लोगों को कैसे खोजना है और उन्हें मंत्री कैसे बनाना है, सेना को कैसे प्रशिक्षित करना है और उनकी देखभाल कैसे करनी है, दुश्मनों पर नजर रखना है, जासूसी के नियम, युद्ध के नियम, युद्ध में मरने या घायल होने वाले दिग्गजों के परिवारों का समर्थन करना है, किसानों और व्यापारियों का समर्थन करना है, अपने साम्राज्य में गरीबों और व्यथित लोगों की देखभाल करना है, कर पर नीतियां, अर्थ और समृद्धि के लिए प्रोत्साहन पैदा करना है, मुक्त व्यापार, योग्यता को पुरस्कृत करना है, आपराधिक गतिविधियों को आगे बढ़ाना है और दंडित करना है, समान रूप से और बिना पक्षपात के न्याय प्रदान करना है। नारद घोषणा करते हैं कि अपने राज्य में धर्म, अर्थ और काम की सेवा करना राजा का कर्तव्य है। विद्वानों का दावा है कि सभा पर्व में एक राज्य के प्रशासन और शासन का यह सिद्धांत, भारतीय शास्त्रीय अर्थशास्त्र में विस्तृत चर्चाओं का सारांश देता है। दूसरे भारतीय महाकाव्य, रामायण में निष्पक्ष प्रशासन और कानून के शासन पर एक समान संक्षिप्त अध्याय है। युधिष्ठिर नारद की सलाह का पालन करने का वादा करते हैं। नारद यम, वरुण, इंद्र, कुबेर और ब्रह्मा के डिजाइन, वास्तुकला और सभा कक्षों का वर्णन करते हैं। नारद युधिष्ठिर से राजसूय करने के लिए कहते हैं। 3. राजसुयरंभ पर्व (अध्यायः 14-19) कृष्ण बताते हैं कि मगध के राजा जरासंध को क्यों मार दिया जाना चाहिए, जरासंध द्वारा मानव बलि को क्यों रोका जाना चाहिए, जरासंध के कैदियों को मुक्त क्यों किया जाना चाहिए। वे युधिष्ठिर को सलाह देते हैं कि इससे राजसूय को पूरा करने में भी मदद मिलेगी। कृष्ण से पूछा जाता है कि जरासंध शक्तिशाली होने के साथ-साथ दुष्ट भी क्यों है। वह बृहत्रथ (पृथ्वी के स्वामी) और राक्षसी जर की कहानी के साथ बताते हैं कि कैसे जरासंध का नाम राक्षसी के नाम पर रखा गया था। 4. जरासंध-वध पर्व (अध्यायः 20-24) कृष्ण, अर्जुन और भीम मगध पहुँचते हैं, जो जरासंध द्वारा विरासत में प्राप्त और शासित एक समृद्ध राज्य है। कृष्ण वर्णन करते हैं कि कैसे राजा गौतम ने एक शूद्र महिला उशिनारा से विवाह किया और उनके प्रसिद्ध बेटे हुए। वे जरासंध से मिलने जाते हैं, जो यह जानने की मांग करता है कि उसे कृष्ण, अर्जुन और भीम का दुश्मन क्यों माना जा रहा है, जबकि उसने व्यक्तिगत रूप से उनमें से किसी के साथ कुछ भी गलत नहीं किया है। कृष्ण बताते हैं कि पुरुषों का उत्पीड़न पुण्य जीवन के प्रति क्रूरता है, और मानव बलि मानवता के खिलाफ अपराध है। ऐसा अपराध पाप है जो भीम, अर्जुन और उनके सहित सभी को छूता है। जरासंध का पाप अन्याय है जिसे चुनौती दी जानी चाहिए। वे उसे या तो मानव बलि के लिए निर्धारित सभी कैदियों को रिहा करने या मृत्यु के लिए युद्ध स्वीकार करने के लिए आमंत्रित करते हैं। जरासंध युद्ध चुनता है, भीम को विरोधी के रूप में चुनता है। कृष्ण भीम को न्यायपूर्ण युद्ध सिद्धांत के सिद्धांतों पर सलाह देते हैं, एक सिद्धांत जो महाभारत की अन्य पुस्तकों में अधिक विस्तार से दिखाई देता है। भीम जरासंध को मार देता है। मानव बलि के लिए लक्षित कैदियों को रिहा कर दिया जाता है। 5. दिग्विजय पर्व (अध्यायः 25-31) पांडव भाइयों ने अपने साम्राज्य का विस्तार किया। अर्जुन उत्तर में, भीम पूर्व में, सहदेव दक्षिण में और नकुल पश्चिम में विजय प्राप्त करते हैं। युधिष्ठिर को धर्मराज घोषित किया जाता है। दिग्विजय पर्व भूगोल, जनजातियों और विभिन्न राज्यों का वर्णन करते हैं क्योंकि ये भाई अपने साम्राज्य का विस्तार करने के लिए अलग-अलग दिशाओं में जाते हैं। उदाहरण के लिए, अर्जुन का सामना हटक राज्य से होता है, जिसमें गुह्यक रहते हैं, जबकि भीम ताम्रलिप्त पहुँचता है। 6. राजसुयिका पर्व (अध्यायः 32-34) कृष्ण उपहारों के साथ युधिष्ठिर के पास जाते हैं। पांडव भाई राजसूय समारोह की तैयारी करते हैं। 7. अर्घ्यहारण पर्व (अध्यायः 35-38) राजसूय समारोह के लिए दुनिया भर से राजा, ऋषि और आगंतुक आते हैं। सहदेव कृष्ण को अर्घ्य-पूजा के साथ एक भेंट-प्रदान करते हैं। शिशुपाल वस्तुएँ। राजा पक्ष लेते हैं। दुश्मनी शुरू हो जाती है। शिशुपाल कुछ राजाओं के साथ उसके पीछे चला जाता है। युधिष्ठिर सुलह और शांति वार्ता का प्रयास करते हैं। 8. शिशुपाल-वध पर्व (अध्यायः 39-44) उप-पर्व में वर्णन किया गया है कि कैसे और क्यों कृष्ण पहले शिशुपाल से लड़ने से इनकार करते हैं, लेकिन अंत में राजसूय यज्ञ के दौरान विधानसभा कक्ष में उन्हें मार देते हैं। कृष्ण चले जाते हैं। 9. दुर्योधन के मामा, द्युत पर्व (अध्यायः 45-73) शकुनी, उन्हें सलाह देते हैं कि पांडव भाइयों को युद्ध में या पुण्य के माध्यम से पराजित नहीं किया जा सकता है; उन्हें हराने का एकमात्र तरीका युधिष्ठिर की कमजोरी, जुआ खेलने के प्रति उनके लगाव का फायदा उठाना है। दुर्योधन धृतराष्ट्र से पासा खेलने में युधिष्ठिर की कमजोरी का फायदा उठाने के लिए कहता है। वे शकुनी से युधिष्ठिर को लुभाने और हराने के लिए कहते हैं। शकुनी युधिष्ठिर को पासा खेलने के लिए उकसाता है। युधिष्ठिर जुआ खेलने में अनिच्छा दिखाते हैं। शकुनी उसका मज़ाक उड़ाता है। युधिष्ठिर उकसावे को स्वीकार करता है, पासा खेल के 20वें दौर में अपने राज्य, अपने भाइयों, खुद और अंत में अपनी पत्नी पर दांव लगाता है; शकुनी सब कुछ जीत जाता है। द्रौपदी को विधानसभा कक्ष में कपड़े उतारकर अपमानित किया जाता है; उसका सद्गुण देवताओं को स्कर्ट में उसकी रक्षा करने के लिए प्रेरित करता है। परेशान द्रौपदी खेल पर सवाल उठाती है, तर्क देती है कि वह युधिष्ठिर के स्वामित्व में नहीं है, 20वां दौर त्रुटिपूर्ण था क्योंकि उसने उसे गलत तरीके से संपत्ति के रूप में माना था। युधिष्ठिर और धृतराष्ट्र सहित विधानसभा कक्ष में हर कोई सहमत है। जुआ खेलने के पूरे खेल को अमान्य घोषित कर दिया जाता है, युधिष्ठिर अपना खोया हुआ सब कुछ वापस पा लेता है। 10. अनुद्युत पर्व (अध्यायः 74-81) युधिष्ठिर को पासा खेलने के लिए फिर से आमंत्रित किया जाता है, युधिष्ठिर हार मान लेता है, और वे एक सूली के लिए खेलते हैं। धृतराष्ट्र हस्तिनापुर राज्य पर दांव लगाते हैं और युधिष्ठिर इंद्रप्रस्थ राज्य पर दांव लगाते हैं। वे इस बात पर सहमत हैं कि हारने वाला 12 साल और 13वें साल के लिए निर्वासन में जाएगा, किसी बसे हुए स्थान पर अपरिचित, और यदि उन्हें 13वें वर्ष में पहचाना जाता है तो वे अगले 12 वर्षों के लिए निर्वासन में चले जाएंगे। युधिष्ठिर फिर से पासा खेल हार जाते हैं। पांडव भाई निर्वासन में चले जाते हैं। धृतराष्ट्र सत्ता में आते हैं। ऋषियों ने उन्हें पांडवों के साथ शांति स्थापित करने, दोनों पक्षों को एकजुट करने वाला समाधान खोजने की सलाह दी। धृतराष्ट्र मना कर देते हैं। विद्वानों ने सवाल किया है कि युधिष्ठिर धर्मराज, जिनके पास यह सब था, और धर्म, अर्थ और काम से भरे साम्राज्य को सक्षम करने के लिए उनकी प्रशंसा की गई थी, जो अंतिम दो पर्वों तक इतने लगातार नैतिक और नैतिक थे, अचानक जुए के आगे क्यों झुक जाते हैं। संस्कृत पुस्तक सभा पर्व के अंग्रेजी में कई अनुवाद उपलब्ध हैं। 19वीं शताब्दी के दो अनुवाद, जो अब सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, वे हैं किसारी मोहन गांगुली और मनमथा नाथ दत्त के। अनुवाद भागों में सुसंगत नहीं हैं, और प्रत्येक अनुवादक की व्याख्याओं के साथ भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिएः संस्कृत में सभा पर्व से अध्याय 5, श्लोक 2-9: मन्मथ नाथ दत्त द्वारा अनुवादः किसारी मोहन गांगुली द्वारा अनुवादः मूल छंदों की कुल संख्या इस बात पर निर्भर करती है कि किस संस्कृत स्रोत का उपयोग किया गया है, और ये प्रत्येक अध्याय में अनुवादित छंदों की कुल संख्या के बराबर नहीं हैं, दोनों गंगूली और दत्त अनुवादों में। महाभारत, कई प्राचीन संस्कृत ग्रंथों की तरह, कई पीढ़ियों में मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, एक ऐसी प्रथा जो इसके पाठ में भ्रष्टाचार, छंदों को हटाने के साथ-साथ समय के साथ बाहरी छंदों को जोड़ने का स्रोत थी। अनुवाद लेखकों के बीच अध्यायों के भीतर अनुवाद की संरचना, गद्य, छंद और शैली अलग-अलग होती है। क्ले संस्कृत पुस्तकालय ने महाभारत का 15 खंडों का एक सेट प्रकाशित किया है जिसमें पॉल विल्मोट द्वारा सभा पर्व का अनुवाद शामिल है। यह अनुवाद आधुनिक है और महाकाव्य की एक पुरानी पांडुलिपि का उपयोग करता है। अनुवाद में छंदों और अध्यायों को नहीं हटाया गया है जिन्हें अब व्यापक रूप से नकली माना जाता है और पहली या दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में महाकाव्य में तस्करी की गई थी। जे. ए. बी. वान बुइटेनन ने सभा पर्व का एक टिप्पणी संस्करण प्रकाशित किया, जो महाभारत के कई संस्करणों में आम छंदों को दर्शाता है। बुइटेनेन का सुझाव है कि सभा पर्व में आदि पर्व की तुलना में समय के साथ कम भ्रष्टाचार, विलोपन और बाहरी छंद जोड़े गए थे। देबरॉय, महाभारत के अपने 2011 के अवलोकन में, नोट करते हैं कि नकली और दूषित पाठ को हटाने के साथ, सभा पर्व के अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण में 9 भाग, 72 अध्याय (अध्याय) और 2,387 श्लोक (छंद) हैं। देबरॉय द्वारा सभा पर्व के आलोचनात्मक संस्करण का अनुवाद उनकी श्रृंखला के खंड 2 में दिखाई देता है। सभा पर्व को अठारह पुस्तकों में प्रमुख पुस्तकों में से एक माना जाता है, जुआ और निर्वासन प्रकरण को अक्सर महाभारत की आधुनिक प्रस्तुतियों में नाटकीय रूप दिया जाता है। उद्धरण और शिक्षाएँ लोकपाल सभाख्यान पर्व, अध्याय 5: राजशुयरंभ पर्व, अध्याय 15: जरासंधाबाद पर्व, अध्याय 22: राजसुयिका पर्व, अध्याय 33: