Santosha
संतोषा (एस. के. टी. संतोषा सप्तोशा) का शाब्दिक अर्थ है "संतुष्टि, संतुष्टि"। यह भारतीय दर्शन, विशेष रूप से योग में एक नैतिक अवधारणा भी है, जहां इसे पतंजलि द्वारा नियम में से एक के रूप में शामिल किया गया है। परिभाषा संतोषा, जिसे कभी-कभी संतोषा लिखा जाता है, संस्कृत में एक संयोजन है, जो साम-उपसर्ग (सं-, सं-) और तोशा (मूल से तोशा) से लिया गया है। साम-, का अर्थ है "पूरी तरह से", "पूरी तरह से" या "पूरी तरह से", और तोशा (मूल से), "संतुष्टि", "संतुष्टि", "स्वीकृति", "सहज होना"। संयुक्त रूप से, संतोष शब्द का अर्थ है "पूरी तरह से संतुष्ट, या संतुष्ट, स्वीकार करने वाला और आरामदायक"। मूल तुष्त (तुष्तः) पर आधारित अन्य शब्द, जैसे संतुष्ठ (संतुष्ठ) और तुषयती (तुषयती) संतोष के पर्याय हैं, और प्राचीन और मध्ययुगीन युग के भारतीय ग्रंथों में पाए जाते हैं। इसाक्स संतोषा का अनुवाद "अपनी परिस्थितियों को स्वीकार करते हुए संतुष्टि" के रूप में करते हैं। वुड्स ने क्रमशः योग सूत्र के श्लोक II.42 और II.32 का अनुवाद करते हुए इसे तृष्णा (तृष्णा, लालसा) की कमी और अपने जीवन के लिए आवश्यक इच्छा के रूप में वर्णित किया है। अन्य लोग इसे संतुष्टि के दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित करते हैं, जो खुद को और अपने पर्यावरण और परिस्थितियों को समझने और स्वीकार करने का एक दृष्टिकोण है, जो आशावाद और भविष्य को बदलने के प्रयास के लिए आवश्यक एक आध्यात्मिक स्थिति है। भट्ट संतोष को आंतरिक संतुष्टि, आंतरिक शांति की स्थिति के रूप में स्पष्ट करते हैं। योग दर्शन, जिसमें पतंजलि के योगसूत्र पर ऋषि व्यास की टिप्पणी शामिल है, संतोष को आंतरिक अवस्था के रूप में परिभाषित करता है, जहां "किसी के वातावरण की परवाह किए बिना एक आनंदमय और संतुष्ट मन मौजूद होता है, चाहे वह आनंद या पीड़ा, लाभ या हानि, प्रसिद्धि या तिरस्कार, सफलता या विफलता, सहानुभूति या घृणा के साथ मिले।" नियम के रूप में चर्चा संतोष की चर्चा भारतीय ग्रंथों में विभिन्न स्तरों पर की जाती है-आशय, आंतरिक स्थिति और इसकी अभिव्यक्ति। इरादे के रूप में, संतोष अपना सर्वश्रेष्ठ कर रहा है और अपने प्रयासों के परिणामों को स्वीकार कर रहा है। आंतरिक अवस्था के रूप में, यह संतुष्टि है जो अन्य गुणों जैसे अस्तेय (गैर-लोभ, गैर-चोरी), अपरिग्रह (गैर-जमाखोरी, गैर-स्वामित्व) और दया (दूसरों के लिए करुणा) के साथ जुड़ती है और काम करती है। बाहरी अभिव्यक्ति के रूप में, संतोष "पूरी तरह से संतुष्ट होने, मूल के अलावा कुछ भी नहीं चाहने" की देखी जाने वाली "शांति" है। मारेचल का कहना है कि संतोष की जड़ें स्वयं के लिए, दूसरों के लिए, सभी जीवित प्राणियों और प्रकृति के लिए कुछ भी नकारात्मक से बचने की इच्छा में निहित हैं। यह परित्याग या बिना किसी आवश्यकता के होने की स्थिति नहीं है, बल्कि न तो बहुत अधिक लेने की स्थिति है और न ही किसी की आवश्यकता से कम लेने की स्थिति है, जो एक विवादित आशावाद है। यह उन परिस्थितियों को स्वीकार करने में सक्षम होने की आदत है जिसमें कोई खुद को पाता है, परेशान हुए बिना, खुद को स्वीकार करने की, और दूसरों के साथ समानता की जो अपनी जरूरतों को संतुलित कर रहे हैं क्योंकि वे जो उनके पास है उसे साझा करते हैं। संतोषा कुछ अधिक लेने और खाने से भी परहेज कर रहा है, भले ही इसकी उपस्थिति इसे लुभाती हो। मारेचल का कहना है कि ऐसे मामलों में जहां पर्यावरण एक दर्दनाक भाषण या किसी के गुस्से को सुनने के लिए मजबूर होता है, संतोष इसे पूरी तरह से एक शिक्षाप्रद और रचनात्मक संदेश के रूप में स्वीकार करने, दूसरे को समझने, फिर खुद को अलग करने और धैर्यपूर्वक सुधार की मांग करने की शांति है। हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के शंकराचार्य, विवेकचूड़ामणि (द क्रेस्ट-ज्वेल ऑफ विजडम) पाठ के छंदों 521-548 में कहते हैं कि संतोष एक आवश्यक गुण है क्योंकि यह एक इंसान को सभी बंधनों, हेरफेर और भय की मजबूरियों से मुक्त करता है, जिसके बाद वह "अपनी इच्छा के अनुसार रह सकता है", जो वह सही समझता है वह करें, जहां भी, जब भी और जो भी वह चाहता है अपने स्वयं के आह्वान का पालन करें। जॉन्स्टन ने संतोषा के बारे में शंकराचार्य के दृष्टिकोण को एक आंतरिक अवस्था के रूप में अनुवादित किया है, जहां "चीजें न तो उसे परेशान करती हैं और न ही उसे ज्यादा प्रफुल्लित करती हैं, न ही वह उनसे जुड़ा हुआ है या उनसे विमुख है; अपनी आत्मा में वह कभी भी खुश रहता है, आत्मा उसका आनंद है; निर्बाध आनंद के सार से पूरी तरह से संतुष्ट; संतोष (संतुष्टि) के साथ, वह अपनी आत्मा को जानता है-शाश्वत, वह बंधन से मुक्त है, वह प्रसन्न है चाहे कुछ भी हो, उसका जीवन जीत है; वह चलता है जहां कल्पना उसे ले जाती है, अनियंत्रित; वह नदी के किनारे या लकड़ी के किनारे सोता है, उसका सोफे दुनिया है; वह उन रास्तों पर चलता है जहां पीटा गया रास्ता समाप्त हो गया है; फिर वह सर्वोच्च में आनंदित होता है। हिंदू धर्म के पैंतीस से अधिक प्राचीन और मध्ययुगीन युग के ग्रंथों में साहित्य संतोष एक व्यापक रूप से चर्चित गुण है। इनमें से अधिकांश संस्कृत में हैं, लेकिन कुछ क्षेत्रीय भारतीय भाषाओं में हैं। कुछ उदाहरणों के रूप में, पुराण संहिता के छंदों 2.1.39 के माध्यम से 2.1.48, गरुड़ पुराण के छंदों I.218-12, कुर्म पुराण के छंदों 11-20, प्रपंच सार के छंदों 19.18, परमानंद के छंदों 24.156, शांडिल्य योग शास्त्र के छंदों 3,18, योग याज्ञवल्क्य के छंदों 2 से 2 2.2 और वशिष्ठ संहिता के छंदों 1.53 से 1.66 में संतोष को एक महत्वपूर्ण सद्गुण और नैतिक अवधारणा के रूप में चर्चा की गई है। त्रिशिखी ब्राह्मण उपनिषद और सूत्र जैसे कुछ ग्रंथों में, पर्यायवाची अवधारणाओं और शब्दों जैसे संतुष्टि (संतुष्टि) और अकामा (अकाम, गैर-इच्छा, गैर-आवश्यकता) का उपयोग किया जाता है, जो इसे एक गुण के रूप में कहते हैं जो "सर्वोच्च वास्तविकता के प्रति स्नेह" का प्रतिनिधित्व करता है। सांख्य कारिका ने नैतिकता और मनुष्य पर गुणों और बुराइयों के प्रभाव पर अपने खंड में कहा है कि संतुष्टि नौ श्रेणियों में प्राप्त की जाती है, जिनमें से चार बाहरी और पांच आंतरिक हैं। योग वशिष्ठ ने संतोष के मार्ग का वर्णन इस प्रकार किया है, भारतीय महाकाव्य महाभारत में, कई पुस्तकों में संतोष के गुण की चर्चा की गई है। उदाहरण के लिए, शांति पर्व (शांति की पुस्तक) में, पौराणिक कथा विष्णु पुराण एक मिथक का पाठ करता है जिसमें तुष्टि और धर्म की संतान के रूप में संतोष शामिल है, और यह प्रतीकवाद से भरा हुआ है। मिथक इस प्रकार है, इच्छा विरोधाभास विद्वानों ने सवाल किया है कि क्या संतुष्टि (संतोष) "इच्छा के बिना रहने की इच्छा" के बराबर है, और यदि ऐसा है, तो क्या यह अपने आप में एक विरोधाभास है? यह सवाल हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों के लिए दिलचस्प है। हर्मन का कहना है कि "लालसा" की मूर्खतापूर्ण खोज और "जरूरतों" की सचेत खोज के बीच अंतर है। पहला भारतीय दर्शन के लिए चिंता का विषय है, जबकि दूसरे के लिए वे "जरूरतों" की उचित खोज को स्वीकार करते हैं और प्रोत्साहित करते हैं। लालसा भौतिक संपत्ति की जमाखोरी के लिए एक तीव्र, निरंतर बढ़ती हुई मजबूरी है, किसी चीज़ या किसी के लिए एक लत, और एक ऐसी स्थिति जहां व्यक्ति धर्म की अनदेखी करते हुए अपने लालच या वासना का लक्ष्य जमा करता है। संतुष्टि विपरीत अवस्था है, जो बंधन और निर्भरता पैदा करने वाली लालसाओं से मुक्त है, उसे कम से कम आवश्यकता की समझ और उन जरूरतों को पूरा करने के वैकल्पिक तरीके, इस प्रकार वह जो कुछ भी चाहता है और जो उसके लिए सही, उचित, सार्थक लगता है उसे करने के लिए स्वतंत्र है। हिंदू ग्रंथों में धर्म, अर्थ और काम की उचित और एक साथ खोज का सम्मान किया जाता है। उदाहरण के लिए, महाकाव्य महाभारत की पुस्तक 9, शल्य पर्व में, अर्थ (धन, लाभ, आजीविका के साधन), धर्म (धार्मिकता, नैतिकता, नैतिकता) और काम (प्रेम, आनंद, भावनात्मक संतुष्टि) की उचित और एक साथ खोज की सिफारिश की गई है, ऐसे मामलों में जहां अर्थ, काम और धर्म के बीच संघर्ष होता है, वात्स्यायन कहता है कि अर्थ काम से पहले होता है, जबकि धर्म काम और अर्थ दोनों से पहले होता है। ।