Abhisamayalankara
"अलंकरण का/अनुभूति के लिए", संक्षिप्त ए. ए., संस्कृत भाषा के पाँच महायान शास्त्रों में से एक है, जो तिब्बती परंपरा के अनुसार, मैत्रेय ने लगभग चौथी शताब्दी ईस्वी में उत्तर-पश्चिम भारत में आसंग को प्रकट किया था। (चीनी परंपरा मैत्रेय ग्रंथों की एक अलग सूची को मान्यता देती है जिसमें एए शामिल नहीं है।) जो लोग अलौकिक रहस्योद्घाटन के दावे पर संदेह करते हैं, वे इस बात से असहमत हैं (या अनिश्चित हैं) कि क्या यह पाठ स्वयं असंग द्वारा लिखा गया था, या किसी और द्वारा, शायद उनके मानव शिक्षक द्वारा। जुआनज़ांग ने कभी भी ए. ए. का उल्लेख नहीं किया, जिन्होंने 7वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत के नालंदा में कई साल बिताए और मैत्रेय-आसंग परंपरा में एक विद्वान बन गए। एक संभावित व्याख्या यह है कि पाठ देर से लिखा गया है और वैधता के उद्देश्यों के लिए मैत्रेय-आसंग को जिम्मेदार ठहराया गया है। इसके बाद सवाल सबसे पुरानी मौजूदा ए. ए. टिप्पणियों, आर्य विमुक्तिसेना (आमतौर पर 6 वीं शताब्दी के रूप में दी जाती है, संभवतः तारानाथ से अविश्वसनीय जानकारी के बाद) और हरिभद्र (8 वीं शताब्दी के अंत में) की तारीख पर निर्भर करता है। ए. ए. में आठ अध्याय और 273 छंद हैं। इसकी सारगर्भित सामग्री-आठ श्रेणियों और सत्तर विषयों के रूप में-प्रज्ञापरमिता सूत्रों को संक्षेप में प्रस्तुत करती है, जिन्हें मध्यमाका दार्शनिक स्कूल परम सत्य प्रस्तुत करने के रूप में मानता है। गैरेथ स्परहम और जॉन मकरान्स्की का मानना है कि पाठ 25,000 पंक्तियों में संस्करण पर टिप्पणी कर रहा है, हालांकि यह स्पष्ट रूप से ऐसा नहीं कहता है। हरिभद्र, जिनकी टिप्पणी 8,000 पंक्तियों वाले पी. पी. सूत्र पर आधारित है, ने कहा कि ए. ए. सभी पी. पी. संस्करणों पर एक साथ टिप्पणी कर रहा है (अर्थात। 100, 000-पंक्ति, 25,000-पंक्ति और 8,000-पंक्ति संस्करण), और यह व्याख्या आम तौर पर टिप्पणी परंपरा के भीतर प्रबल रही है। कई विद्वान एए की तुलना पीपी के लिए "सामग्री की तालिका" से करते हैं। एडवर्ड कॉन्ज़े स्वीकार करते हैं कि इन क्रमांकित विषयों और पीपी की सामग्री के बीच पत्राचार "हमेशा देखना आसान नहीं होता है" और यह कि पाठ के लिए "कुछ हिंसा के बिना नहीं" फिट किया जाता है। एए व्यापक रूप से पीपी के छिपे हुए अर्थ (एस. बी. ए. एस. डॉन) को प्रतिबिंबित करने के लिए आयोजित किया जाता है, जिसका निहितार्थ यह है कि इसका विवरण स्पष्ट रूप से वहां नहीं पाया जाता है। (स्पर्शम हरिभद्र के छात्र धर्ममित्र से इस परंपरा का पता लगाता है।) एक उल्लेखनीय प्रभाव पी. पी. ग्रंथों को पथ साहित्य के रूप में पुनर्निर्मित करना है। दार्शनिक मतभेदों की भी पहचान की जा सकती है। कोनज़े और मकरान्स्की एए को योगकारा की दिशा में मध्यमाका सिद्धांतों से जुड़े पीपी की पुनः व्याख्या करने के प्रयास के रूप में देखते हैं। ए. ए. का अध्ययन तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी वंशों द्वारा किया जाता है, और यह प्रमुख गेलुग मठों के गेशे पाठ्यक्रम में अध्ययन किए गए पांच प्रमुख कार्यों में से एक है। अलेक्जेंडर बर्ज़िन ने सुझाव दिया है कि तिब्बती परंपरा में पाठ की प्रमुखता, लेकिन कहीं और नहीं, हरिभद्र द्वारा उपरोक्त टिप्पणी के अस्तित्व के कारण हो सकती है, जो तिब्बत में एक प्रभावशाली प्रारंभिक भारतीय मिशनरी, शांतारक्षिता के शिष्य थे। जे त्सोंगखापा के लेखन में एए को अतिशा द्वारा स्थापित लामरिम परंपरा के मूल पाठ के रूप में नामित किया गया है। जॉर्जेस ड्रेफस ने बताया कि "गेलुग मठों के विश्वविद्यालय. पथ के अध्ययन के लिए अलंकरण को केंद्रीय पाठ के रूप में लेते हैं; वे इसे एक प्रकार के बौद्ध विश्वकोश के रूप में मानते हैं, जिसे जे ज़ोंग-का-बा, गेल-सैप जे और मैनुअल [मठों की पाठ्यपुस्तकों] के लेखकों की टिप्पणियों के प्रकाश में पढ़ा जाता है। कभी-कभी ये टिप्पणियां अलंकरण के एक शब्द से विस्तृत विषयांतर करती हैं। ड्रेफस कहते हैं कि गैर-गेलुग स्कूल ए. ए. पर कम जोर देते हैं, लेकिन कुछ हद तक बड़ी संख्या में कार्यों (मैत्रेय-असंग कोष के अन्य ग्रंथों सहित) का अध्ययन कम विस्तार से करते हैं। ग्रंथ का शीर्षक हैः संस्कृतः तिब्बतीः जिसका अर्थः अभिसमय ()-"अनुभूति (ओं)" ()-- "अलंकरण" (बर्ज़िन "फिलिग्री" पसंद करता है) नाम ()-- "प्रज्ञापरमिता" ()-"ज्ञान की पूर्णता" उपदेश ()-- "निर्देश" (शाब्दिक रूप से, "एक निकट दृश्य") शास्त्र ()-- "ग्रंथ" इस प्रकार, एक "ज्ञान की पूर्णता पर निर्देश का ग्रंथ", जिसे [अलंकरण] कहा जाता है। स्पर्शम बताते हैंः "अभिसमय शब्द उपसर्ग अभी (" की ओर, ऊपर "), उपसर्ग सैम (" साथ में "), और मूल i से बना है, जो गति की एक क्रिया है जिसका द्वितीयक अर्थ" समझना "है। आम तौर पर, अभिसमय का अर्थ है एक साथ आना, एक "पुनः मिलन", विशेष रूप से एक ज्ञाता का कुछ ज्ञात करने के लिए, इसलिए एक "स्पष्ट बोध"। एक शीर्षक में अभिसमय का अर्थ केवल "अध्याय" हो सकता है, इसलिए शीर्षक का अर्थ स्पष्ट अनुभवों के लिए अलंकरण या अध्यायों के लिए अलंकरण है। कोनज़े इस शब्द की उत्पत्ति के बारे में कुछ विवरण जोड़ते हैंः पाली शास्त्रों में इस शब्द का उपयोग उस चरण को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जब हम चार पवित्र सत्यों को समझते हैं। अभिधर्मकोश (VI 122) में इसकी व्याख्या सही (साम = सम्यक) ज्ञान (आया) के रूप में की गई है जो (अभी) निर्व की ओर मुड़ जाता है। प्रज्ञापरमिता सूत्र में ही इसे हमेशा प्राप्ति, "प्राप्ति" के साथ जोड़ा जाता है, और एक में place.it साक्ष्तक्रिया (प्राप्ति) का पर्याय है। इस बारे में कि क्या हम एक अनुभव की बात कर रहे हैं, या आठ की, स्परहम 14वीं-15वीं शताब्दी के तिब्बती टिप्पणीकार द्वारा निम्नलिखित व्याख्या प्रदान करता हैः एक प्रशंसक दर्पण में प्रतिबिंबित सोने के आभूषणों से सजी एक प्राकृतिक रूप से सुंदर महिला को देखता है। ज्ञान सूत्र की पूर्णता स्वाभाविक रूप से सुंदर महिला है। आठ विषयों और सत्तर विषयों में सूत्र की सामग्री का व्यवस्थितकरण सोने के आभूषण हैं, और आभूषण वह दर्पण है जिसके माध्यम से वे उसे देखते हैं। रूपक के बारे में विस्तार से बताते हुए, गेशे जम्पा ग्यात्सो एक "प्राकृतिक आभूषण" (सुंदर महिला, ज्ञान की पूर्णता), "सुंदर आभूषण" (उसके गहने, आठ श्रेणियां और सत्तर विषय), "स्पष्ट आभूषण" (दर्पण, एए), और "आनंदमय आभूषण" (देखने वाले या एए भक्त का आनंद) के बीच अंतर करते हैं। पी. पी. सूत्र भारतीय बौद्ध दर्शन के मध्यमिका ("मध्य मार्ग") स्कूल का आधार है, जिसे तिब्बती सर्वसम्मति "उच्चतम" (सबसे सच्चा, सबसे अच्छा) सिद्धांत प्रणाली के रूप में स्वीकार करती है। हालाँकि, मैत्रेय और असग के अन्य लेखन, प्रतिद्वंद्वी योगाचार ("योग एडेप्ट्स") या चिट्टामात्रा ("केवल मन" या "केवल चेतना") स्कूल का आधार हैं। इसलिए यह शायद समझ में आता है कि ए. ए., जैसा कि स्परहम लिखते हैं, "भारतीय मध्य मार्ग और केवल मन के बीच की जमीन पर फैला हुआ है।" कॉन्ज़ सहमत हैं, ए. ए. को "मध्यमिकाओं और योगाचारियों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति" बताते हुए। कॉन्ज़ ए. ए. में "अन्य योगाचारियों के कार्यों के साथ कुछ संबंध" का पता लगाता है और कई सटीक पत्राचार का सुझाव देता है। उसी समय, वे नोट करते हैं, "योगाचारियों के दो विशिष्ट सिद्धांत, अर्थात। 'भंडार चेतना' और तीन प्रकार के स्व-अस्तित्व (स्वाभाव) को काफी नजरअंदाज कर दिया जाता है। दूसरी ओर यूजीन ओबेरमिलर लिखते हैं कि "में व्यक्त किया गया मुख्य दार्शनिक दृष्टिकोण सबसे सख्त अद्वैतवाद और अस्तित्व के सभी अलग-अलग तत्वों की गैर-सार और सापेक्षता (ष्न्यता) का है, अर्थात। मध्यमिकाओं का दृष्टिकोण "। ओबरमिलर एए को महायान बौद्ध धर्म और हिंदू वेदांत दर्शन के बीच बातचीत के उत्पाद के रूप में देखते हैं। गेलुग्पा लेखक, बु स्टोन का अनुसरण करते हुए, मैत्रेय के पाठ को प्रासांगिक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने के लिए पुष्टि करते हैं, लेकिन हरिभद्र और बाद के टिप्पणीकारों को "योगाचार स्वतंत्रिका मध्यमाका" नामक कुछ सिखाया है। तिब्बती डॉक्सोग्राफी के मानकों द्वारा भी इस श्रेणी की अक्सर कृत्रिम के रूप में आलोचना की जाती है। न्यिंगमा और शाक्य लेखक इस बात से सहमत हैं कि ए. ए. में गेलुगपास द्वारा प्रस्तावित उपखंडों का समर्थन किए बिना मध्यमाका शिक्षाएं शामिल हैं। एक तरफ, इयान चार्ल्स हैरिस को यह "जिज्ञासु" लगता है कि "मैत्रेय को आम तौर पर असग का पौराणिक प्रशिक्षक माना जाता है, और इसलिए जो लोग महायान बौद्ध धर्म को स्कूलों के संदर्भ में देखते हैं [जैसा कि हैरिस नहीं करते हैं], उन्हें योगाचार-विज्ञानवाद का संस्थापक माना जाता है। आश्चर्य होता है कि नागार्जुन के लिए एक प्रतिद्वंद्वी पंथ स्थापित करने की इच्छा रखने वाले किसी व्यक्ति को प्रज्ञापरमिता पर एक ग्रंथ लिखने की इच्छा क्यों होनी चाहिए, यदि कई लेखकों का मानना है कि यह केवल प्रासा-मध्यमाका के दृष्टिकोण से एक व्याख्या के लिए उपयुक्त है। हैरिस इस "अजीब तथ्य" पर ध्यान देते हैं कि त्सोंगखापा एक स्व-स्वीकृत प्रसांगिका होंगे, भले ही उनकी प्रणाली ने योगाचार स्वतंत्रिका मध्यमाका को "प्रज्ञापरमित पर सभी महान मध्यमाका अधिकारियों" का कार्य सौंपा हो। मकरान्स्की के अनुसार, ए. ए. को पी. पी. पर एक योगाचार ढांचा और शब्दावली लागू करने के लिए बनाया गया था। ए. ए. टिप्पणीकार आर्य विमुक्तिसेना इस योगाचार पठन को संरक्षित करते हैं; हालाँकि, मकरान्स्की हरिभद्र के पठन को ए. ए. को "मध्यमिका-आकार" देने के प्रयास के रूप में देखते हैं। बाद के तिब्बती टिप्पणीकार मोटे तौर पर हरिभद्र का अनुसरण करते हैं। आठ श्रेणियाँ और सत्तर विषय एए को आठ श्रेणियों में विभाजित किया गया है, जो काम के आठ अध्यायों के अनुरूप हैं, और (अध्याय आठ में एक तकनीकी अपवाद के साथ) आठ "अनुभवों" को पूर्ण ज्ञान के लिए आवश्यक कहा जाता है। (कॉन्ज़े टिप्पणी करते हैं कि ये आठ "कहीं और सत्यापित नहीं हैं।") आठ में यह विभाजन ए. ए. की शुरुआत में ही इस प्रकार प्रकट होता हैः [बुद्ध] आठ विषयों के माध्यम से ज्ञान की पूर्णता [सूत्र] की घोषणा करते हैं। ये आठ सभी पहलुओं का ज्ञान, मार्गों का ज्ञान और सभी ज्ञान हैं। फिर सभी पहलुओं के लिए जागृति होती है, जब पराकाष्ठा प्राप्त होती है, क्रमिक, एक पल में जागृति, और सत्य शरीर। [एए छंद 1.4 और 1.5, स्परहम अनुवाद] ये आठ श्रेणियाँ स्वाभाविक रूप से तीन समूहों में आती हैं, जैसा कि नीचे दिखाया गया है। सत्तर विषय (यहाँ गिने गए हैं लेकिन दिखाए नहीं गए हैं) उनके उपखंड हैं। ओबेरमिलर ने इस सूची का पता 'जाम दब्यांग्स झाद पा' से संबंधित एक मैनुअल से लगाया है, जिन्होंने तिब्बती बहस करने वालों से परिचित विभिन्न परिभाषाओं और श्रेणी-सीमाओं को भी बनाया है। पाठ को अभी भी 1,200 मदों में विभाजित किया जा सकता है। जब तक कि अन्यथा संकेत नहीं दिया जाता है, नीचे दिए गए अंग्रेजी शब्द स्परहम के अनुवाद का अनुसरण करते हैं (जो कॉन्ज़े के अनुवाद को संशोधित करता है)। तीन ज्ञान पहली तीन श्रेणियां अभ्यास के उद्देश्यों या लक्ष्यों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिनकी प्राप्ति बौद्ध अभ्यासियों के चार वर्गों के लिए शांति की ओर ले जाती है। ओबरमिलर उन्हें "3 प्रकार की सर्वज्ञान" कहते हैं, जबकि टोह "तीन उत्कृष्ट जानकारों" और बर्ज़िन, "अनुभव की जागरूकता के तीन सेट" को पसंद करते हैं। 1. सभी पहलुओं का ज्ञान (सर्वाकाराजनाता, रणम प थाम काड मख्येन प). 10 विषय (बुद्धों द्वारा प्राप्त ज्ञान; नीचे दी गई श्रेणियों दो और तीन सहित) 2. मार्गों का ज्ञान (मार्गकराजनता, लाम शीज़ पा). 11 विषय (बोधिसत्वों द्वारा प्राप्त ज्ञान; नीचे दी गई श्रेणी तीन सहित) 3. सर्वज्ञान (सर्वजनता, गी शीश पा). 9 विषय (श्रावकों और प्रत्यक बुद्धों द्वारा प्राप्त ज्ञान, यानी हीनयान अभ्यासकर्ता) बर्ज़िन इन श्रेणियों को इस प्रकार समझाते हैं ". आर्यों के तीन समूहों ('फाग्स-पा, अत्यधिक अनुभवी प्राणी) द्वारा प्राप्त अनुभवों का समूह, जिन्होंने चार महान सत्यों के सोलह पहलुओं का गैर-अवधारणात्मक संज्ञान प्राप्त किया है। तीनों को आधार, मार्ग और परिणामी चरणों में व्यवस्थित किया गया है और इस प्रकार, एक जटिल तरीके से, संचयी हैं। हालाँकि, उनका अध्ययन उनकी प्राप्ति के विपरीत क्रम में किया जाता है, ताकि उन्हें विकसित करने में रुचि पैदा की जा सके। श्रावकों और प्रत्यकबुद्धों को, अनित्य (अस्थायित्व), शरीर (निस्वार्थता) और दुख (पीड़ा) की सच्चाई को समझने के लिए, वास्तविकता (वास्तु) के मौलिक घटकों का ज्ञान प्राप्त करना चाहिए-अर्थात् स्कंध, अयतन और धातु जो अभिधर्म के विषय हैं। यह अध्याय तीन का "सर्व-ज्ञान" है। एक बोधिसत्व को, सभी संवेदनशील प्राणियों को लाभान्वित करने के लिए, उन विभिन्न संभावित मार्गों को अतिरिक्त रूप से पहचानना चाहिए जिनके द्वारा अन्य लोग प्रगति कर सकते हैं, ताकि वह, उदाहरण के लिए, उनकी विभिन्न स्थितियों और क्षमताओं के अनुसार विभिन्न तरीकों से सिखा सके। यह अध्याय दो का "मार्गों का ज्ञान" है। महायान समझ के अनुसार, केवल एक पूर्ण रूप से प्रबुद्ध बुद्ध ने सर्वज्ञान (ज्ञानवरानहेय) के साथ-साथ मुक्ति (क्लेशवरानहेय) की बाधाओं को दूर किया है। पहले अध्याय में "सभी पहलुओं का ज्ञान" इस अंतिम स्थिति को संदर्भित करता है। एए की शुरुआत इन तीनों में से सबसे प्रभावशाली और महायान अभ्यासी के अंतिम लक्ष्य के रूप में होती है। चार अभ्यास श्रेणियाँ चार से सात (इस क्रम में) ज्ञान प्राप्ति के मार्ग में आध्यात्मिक अभ्यास के प्रगतिशील चरणों का प्रतिनिधित्व करती हैं। कोनज़े उन्हें चार "समझ" कहते हैं; ओबेरमिलर, "व्यावहारिक तरीके"; तोह, "अनुप्रयोग"; और बर्ज़िन (जो "योग", नगाल स्ब्योर के साथ घनिष्ठ संबंध को नोट करते हैं), "अनुप्रयुक्त अनुभव"। 4. सभी पहलुओं के प्रति पूर्ण जागृति (सर्वकारभिसंबोध)। 11 विषय 5. पूर्णिकरण स्पष्ट बोध (मुरधाभिसमया). 8 विषय 6. क्रमिक स्पष्ट बोध (अनुपर्वभिसमया). 13 विषय 7. उपरोक्त का उल्लेख करते हुए, ड्रेफस बताते हैं कि "अलंकरण चार प्रथाओं या अनुभवों को प्रस्तुत करता है [अध्याय 4-7], विशेष रूप से 'सभी पहलुओं के अभ्यास' () पर जोर देता है, जिसका चौथे अध्याय में वर्णन किया गया है। वास्तव में, यह अभ्यास पाठ का केंद्रीय विषय है और यह एक वास्तविक अभ्यास हो सकता है जिसमें तीन ज्ञानों [अध्याय 1-3] के सभी पहलुओं को एक साथ लाया जाता है। लेकिन-- और यह महत्वपूर्ण बात है-- ऐसा लगता है कि किसी भी शिक्षक ने इस ध्यान का अभ्यास नहीं किया है, या ऐसा करने के तरीके के बारे में स्पष्ट भी नहीं है। स्पष्ट रूप से इस काम के केंद्रीय विषयों का अभ्यास तिब्बती शैक्षिक परंपराओं में नहीं किया जाता है। तिब्बती परंपरा अध्याय चार पर विशेष जोर देती है, शायद इसलिए कि यह सबसे लंबा और सबसे जटिल है, और इसलिए टिप्पणी और बहस के लिए सबसे उपयुक्त है। यह चौथा अध्याय (ओबरमिलर के शब्दों में) "बोधिसत्व के योग के 173 रूपों को क्रमशः 173 पहलुओं (सर्वज्ञान के 3 रूपों में से) को साकार करने के रूप में वर्णित करता है।" परिणामी सत्य शरीर अंतिम श्रेणी आध्यात्मिक अभ्यास के परिणाम से संबंधित हैः 8. परिणामी सत्य शरीर (धर्मकायभिसंबोध, चोस स्कू). 4 विषय-----------70 विषय इसके द्वारा धर्मकाय का अर्थ है, जो कई महिमावान आध्यात्मिक निकायों में से एक है (मकरांस्की "अवतार" पसंद करता है) जिसे बुद्ध के पास माना जाता है। आर्य विमुक्तिसेना से शुरू होने वाली एक टिप्पणी परंपरा एए की व्याख्या तीन ऐसे निकायों (त्रिकाया सिद्धांत) के अस्तित्व को सिखाने के रूप में करती है; एक प्रतिद्वंद्वी परंपरा ऐसे चार निकायों की पहचान करने में हरिभद्र का अनुसरण करती है, जिसमें चौथा, विवादित काय स्वाभाविकाया (टिब) है। एन. जी. ओ. बो न्यिद क्यी स्कू) या "प्रकृति/सार शरीर"। (अन्य लेखक इस अंतिम शब्द की व्याख्या धर्मकाय के पर्याय के रूप में करते हैं, या फिर तीनों की एकता के प्रतीक के रूप में।) मकरान्स्की, जिनका बौद्ध धर्म ए. ए. के इस आठवें अध्याय पर केंद्रित है, लिखते हैं कि "हरिभद्र ने ए. ए. 8 को एक व्यवस्थित ग्रंथ के रूप में पढ़ा था जिसका उद्देश्य बुद्धहूद का एक तार्किक रूप से सुसंगत मॉडल प्रस्तुत करना था। उनका दृष्टिकोण बौद्ध तर्क और अभिधर्म परंपराओं के लिए बहुत अधिक था जो इस तरह के व्यवस्थित सामंजस्य की मांग करते थे। रत्नाकरशांति, स्वयं को अद्वैत योग परंपराओं के परिप्रेक्ष्य पर आधारित करने के बजाय, विशेष रूप से ए. ए. 8 (और पूरे महायान साहित्य में) में 'स्वाभाविकाकाया' और 'धर्मकाया' शब्दों को समझते हैं, जो उनकी प्राप्ति की प्रकृति पर बुद्ध के अपने दृष्टिकोण को संदर्भित करते हैं, न कि उस पर एक मानवीय दृष्टिकोण को। [.] सोंग खा पा, हरिभद्र के काम में व्यक्त तर्क-ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोण से प्रभावित होकर, एए 8 की उनकी व्याख्या का समर्थन किया। गो राम पा, अद्वैत योग अभ्यास द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोण से, आर्य विमुक्तिसेना की पिछली व्याख्या पर लौटने के लिए रत्नाकर के आह्वान का समर्थन किया। सोंग खा पा और गो राम पा की व्याख्याएँ बुद्ध की जागरूकता पर उनके अलग-अलग दृष्टिकोणों से निकटता से संबंधित हैं, जो चंद्रकीर्ति के मध्यमिकावतर में चर्चा का एक स्पष्ट विषय था, जिस पर दोनों ने टिप्पणी की थी। मकरान्स्की के लिए, विवाद बौद्ध धर्म के आंतरिक और दिव्य पहलुओं के बीच एक मौलिक तनाव को दर्शाता है, जो धर्म के चक्र के तीन मोड़, या क्रमिक बनाम अचानक ज्ञान (जैसा कि साम्ये में) पर बहस में भी परिलक्षित होता है। उनके विचार में, ये सभी विवाद बुद्ध की दिव्य प्रकृति को बोधिसत्व की आंतरिक प्रकृति के साथ मिलाने में एक मौलिक कठिनाई से उत्पन्न होते हैं। सहायक विषय ओबेरमिलर, ड्रेपंग के ('ब्रास स्पंग्स) गो मांग कॉलेज के पाठ्यक्रम का वर्णन करते हुए बताते हैं कि भिक्षुओं ने चार साल के क्रम में (कुछ प्रारंभिक विषयों के बाद) ए. ए. का अध्ययन किया; और यह कि प्रत्येक वर्ग ने उस वर्ष के लिए एक निर्धारित "माध्यमिक विषय" (ज़ुर-बकोल) का भी अध्ययन कियाः प्रथम वर्गः ए. ए. का परिचय और साथ ही विशेष विषय, "ट्वेंटी संघ"। द्वितीय वर्गः प्रथम ए. ए. अध्याय के सातवें विषय के माध्यम से समाप्त किया गया; पूरक विषय आश्रित उत्पत्ति (प्रतिसमुत्पाद) तृतीय वर्गः प्रथम ए. ए. अध्याय को समाप्त किया और जारी रखा; भंडार चेतना (अलायविजन) के योगाचार सिद्धांत का भी अध्ययन किया, और माध्यमिक और योगाचार द्वारा सिखाए गए निश्चित और व्याख्यात्मक ग्रंथ के बीच के अंतर का भी अध्ययन किया। चौथा वर्गः ए. ए. के चौथे अध्याय ("जिसे सबसे कठिन माना जाता है") पर ध्यान केंद्रित किया गया है, जिसके पूरक के रूप में "ईथरियल Bodies.and के क्षेत्र में अप्राकृतिक क्षेत्र में रहस्यवादी अवशोषण के चार स्तरों के बारे में शिक्षण" दिया गया है। चौथे वर्ष के छात्र एक उत्सव भोज के साथ समापन करेंगे। ओबरमिलर कहते हैं कि "ये सभी अध्ययन व्याख्यानों के रूप में आयोजित किए जाते हैं जो 'अनुक्रम और कारण' (थाल-फाइयर) की विधि के अनुसार छात्रों के विभिन्न समूहों के बीच विवादों के साथ होते हैं।" बीस संघ "बीस संघ" के विषय का उद्देश्य विभिन्न आध्यात्मिक स्तरों की योजना बनाना है जिनके माध्यम से कोई व्यक्ति ज्ञान के मार्ग पर आगे बढ़ सकता है। यहाँ "संघ" वास्तविक भिक्षुओं और ननों (शब्द का सबसे सामान्य अर्थ) को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि सभी प्रकार के निपुण बौद्धों की एक आदर्श, श्रेणीबद्ध योजना को संदर्भित करता है। ए. ए. बताता है कि यह "संघ" का बाद का अर्थ है जो बौद्ध शरण का उद्देश्य है, और एक विशेष रूप से गुप्त श्लोक में, निम्नलिखित उपखंड को बीस प्रकारों में प्रस्तुत करता हैः बीस [श्रेणियां] हैंः सुस्त और तेज क्षमता वाले, जिन्होंने विश्वास और दृष्टि प्राप्त की है, जो एक परिवार से दूसरे परिवार में पैदा हुए हैं, जो एक अंतराल के साथ पैदा हुए हैं, जो मध्यवर्ती अवस्था में पैदा हुए हैं, जो प्रयास और सहजता से पैदा हुए हैं, जो अकनिष्ठा जाते हैं, तीन जो कूदते हैं, जो दुनिया की ऊपरी सीमा तक जाते हैं, जो रूप [क्षेत्र] से लगाव को नष्ट करते हैं, जो दृश्य घटनाओं को शांत करते हैं, शारीरिक गवाह और गैंडा। [एए छंद 1.23-24, जेम्स एप्पल अनुवाद] इसका क्या अर्थ है? "अकनिष्ठा" रूप क्षेत्र में सबसे ऊंचे बुद्ध-क्षेत्र का नाम है, जिसमें पवित्र देवता और दसवीं भूमि के बोधिसत्व रहते हैं। गैंडों की एकान्त प्रकृति ने उस जानवर को प्रतिकबुद्धों ("एकान्त बुद्ध") के लिए एक पारंपरिक प्रतीक बना दिया। इसके अलावा, सूची को समझना काफी मुश्किल है। ऐसा लगता है कि मूल परियोजना चार (स्ट्रीम-एंटरर, वन्स-रिटर्नर, नॉन-रिटर्नर, अरहत) के पहले के प्रकार से प्रेरित थी, जिसे प्रत्येक स्तर पर अनुमोदनकर्ताओं (ज़ुग्स पा), या पालनकर्ताओं ('ब्रास जी. एन. ए.) के बीच अंतर करके आठ तक बढ़ाया जा सकता है। दुर्भाग्य से बीस की सूची इस पहले की सूची के साथ बहुत अच्छी तरह से मेल नहीं खाती है। इसके अलावा, तिब्बती व्याख्यात्मक परंपरा दसियों हज़ारों तक पहुंचने के लिए संघ के प्रकारों (संयोजन और उपखंडों सहित) की वास्तविक संख्या का अनुमान लगाती है। इस तरह की कठिनाइयाँ बहस में विषय की अधिकांश लोकप्रियता के लिए जिम्मेदार प्रतीत होती हैं। (इस विषय पर एप्पल का मोनोग्राफ देखें।) तिब्बती परंपरा इस सामान्य महायान दृष्टिकोण को स्वीकार करती है कि शाक्यमुनि बुद्ध (ऐतिहासिक बुद्ध) ने विभिन्न प्रकार की शिक्षाएँ सिखाईं जो सहमत नहीं लगती हैं-इसलिए निकाया बौद्ध धर्म और महायान ग्रंथों के बीच विभिन्न विसंगतियाँ-और संधीनिर्मोकन सूत्र का पालन करते हुए, यह माना जाता है कि बुद्ध ने तीन भव्य चक्र सिखाए जिन्हें "धर्म के चक्र का मोड़" कहा जाता है। सूत्र के अनुसार, इनमें से पहले में हीनयान शिक्षाएँ शामिल हैं; दूसरा, महद्यमक शिक्षाएँ; और तीसरा, योगाचार शिक्षाएँ। ऐसा लगता है कि सूत्र तीसरे चक्र को "उच्चतम" शिक्षाओं से युक्त मानता है। हालाँकि, तिब्बती परंपरा आम तौर पर मध्यमक का पक्ष लेती है, और इसलिए इस संदर्भ में सूत्र को पढ़ना चाहिए। यह मुद्दा और अधिक दबाव वाला हो जाता है क्योंकि तिब्बती बौद्ध सिद्धांत वास्तव में तीनों चक्रों के तत्वों को जोड़ता है, और इसलिए उनके बीच विरोधाभासों को कम करते हुए अपने अधिकारियों की रक्षा करने के कार्य का सामना करना पड़ता है। भारत में रूप और रूपहीन क्षेत्र अवशोषण (ट्रेंस) भाष्य साहित्य सबसे पुरानी मौजूदा टिप्पणी आर्य विमुक्तिसेना (ग्रोल एस. डी. ई.) की है, जिसे बीस हजार को प्रकाशित करना कहा जाता हैः अलंकरण पर एक टिप्पणी (पंचविमसतिसहश्रीकाप्रज्ञापरमितोपाडेसासास्त्रभिसमयालकराव्र्ति)। अपने उत्तराधिकारियों से अलग शैली में लिखी गई, यह वसुबंधु के अभिधर्मकोशशास्त्र का बार-बार संदर्भ देती है। हरिभद्र (सेंग गे बज़ांग पो) की टिप्पणियां और भी अधिक प्रभावशाली रही हैं, विशेष रूप से उनका खिलता हुआ अर्थ (स्फुतार्था, 'ग्रेल पा डॉन गसाल) और आभूषण के लिए प्रकाश। (अभिसमयालकरलोकप्रज्ञापरमितव्यख्या,)। हरिभद्र ने इस कृति के एक संक्षिप्त अंश का भी संपादन किया, जिसे "लघु टिप्पणी" (स्फुतार्थ, 'ग्रेल पा डॉन गसल/' ग्रेल चुंग) कहा जाता है। कुल मिलाकर, 21 प्राचीन भारतीय ए. ए. टिप्पणियों का तिब्बती में अनुवाद किया गया है, हालांकि सूचीबद्ध कुछ शीर्षकों के अस्तित्व पर संदेह करना संभव है। उदाहरण के लिए, हरिभद्र की प्रारंभिक श्रद्धांजलि की शुरुआत में एक अस्पष्ट संदर्भ की व्याख्या कभी-कभी इस अर्थ में की जाती है कि असंग ने एक ए. ए. टिप्पणी लिखी थी। यदि ऐसा है, तो काम अब मौजूद नहीं है। हरिभद्र ने वसुबंधु की एक ए. ए. टिप्पणी का भी उल्लेख किया है जिसका शीर्षक है 'पद्धति' ('अच्छी तरह से चलाया गया मार्ग'), और एक भदांता विमुक्तिसेना की ('बुद्धिमान' विमुक्तिसेना-आर्य के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए ', महान' विमुक्तिसेना ') जिसे' बीस हज़ार की उत्कृष्ट व्याख्या 'कहा जाता है। हालाँकि, आर्य विमुक्तिसेना और हरिभद्र की टिप्पणियां बाद की टिप्पणी परंपरा के लिए सबसे बुनियादी हैं। स्पर्शम लिखते हैं कि. व्यावहारिक रूप से प्रकाश [हरिभद्र की टिप्पणी] अधिक पठनीय व्याख्या है। इसकी व्याख्या करने के लिए कम शब्द हैं [क्योंकि यह 25,000-पंक्ति संस्करण के बजाय 8,000-पंक्ति पीपी पर आधारित है]। आर्य अधिक गहन विचारक हो सकते हैं, लेकिन हरि की पुस्तक बेहतर है। यह शायद बताता है कि क्यों आर्य नहीं, हरि, तिब्बत में ज्ञान की पूर्णता के अध्ययन में सबसे प्रभावशाली भारतीय व्यक्ति बन गए, भले ही आर्य की अधिक प्रशंसा की जाती है। यह शायद यह भी बताता है कि क्यों हरि का अपना प्रकाश का संक्षिप्त रूप लगभग हर तिब्बती ज्ञान की पूर्णता टिप्पणी का आधार है। दूसरी ओर, मकरान्स्की को लगता है कि आर्य विमुक्तसेन की टिप्पणी एए की योगाचार धारणाओं को बेहतर ढंग से पकड़ती है। तिब्बत में एए तिब्बत में बेहद प्रभावशाली था, जिसके परिणामस्वरूप कई टिप्पणियों का उत्पादन हुआ। सबसे पहले "नगोक लोत्सावा" या "नगोक द ट्रांसलेटर" (रंगोग लो त्सा बा बाल लदान शेस रब, 1059-1109): (एक सारांश), (एक "छोटी" टिप्पणी), और एक 8000-पंक्ति का प्रज्ञापरमिता सारांश था जिसे यम ब्रग्याद स्टोंग पाई 'ग्रेल पाई डॉन बस्दुस (संभवतः हरिभद्र की लघु टिप्पणी का एक उप-टिप्पणी) कहा जाता है। ए. ए. पर प्रसिद्ध न्यिंगमा टिप्पणियों में डीज़ा पत्रुल रिनपोचे, ऑर्गियन जिक्मे चोकी वांगपो शामिल हैं जो उनके संग्रहित कार्यों के छठे खंड का पूरा हिस्सा है; और पोपा तुल्कु डोंगक तेनपे निमा द्वारा द वर्ड्स ऑफ़ द इनविन्सिबल मैत्रेय, (मा फाम ज़ल लंग)। एए पर शाक्य टिप्पणीकारों में 'गो राम पा सोद नाम सेंग गे (चार टिप्पणियां), शाक्य चोकडेन, शेस बा कुन रिग (सात टिप्पणियां और ग्रंथ), और G.Yag पत्थर (, 1350-1414) शामिल हैं। बाद वाले का काम आठ खंडों में इच्छा पूरी करने वाले रत्नों का राजा है। एए पर काग्यू की टिप्पणियों में पद्म कार्पो की "द वर्ड्स ऑफ जेत्सुन मैत्रेय"; शमार कोंचोक येनलाग की "शॉर्ट एंड क्लियर" टिप्पणी; "इंट्रोड्यूसिंग द लैम्प ऑफ द थ्री वर्ल्ड्सः ए कमेंट्री ऑन द ऑर्नमेंट ऑफ रियलाइजेशन" (कर्मा थिनलेपा सोंगखापा के शिक्षक डॉन ग्रब रिन चेन ने उन्हें मैत्रेय के पांच ग्रंथों, विशेष रूप से एए का अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया। सोंगखापा की प्रमुख कृतियों में से एक, गोल्डन गारलैंड (जीसेर-शक्ति), एक ए. ए. टिप्पणी है। उनके शिष्य ग्यालत्सब () ने एक ए. ए. उप-टिप्पणी भी लिखी, जिसे ऑर्नमेंट ऑफ द एसेन्स () कहा जाता है। पूर्वी एशिया में ऐसा लगता है कि 1930 के दशक तक ए. ए. का चीनी में अनुवाद नहीं किया गया था। इस समय चीनी भिक्षु फ़ाज़ुन, ताईक्सू के एक सहयोगी, ने सिचुआन में चीन-तिब्बती बौद्ध संस्थान द्वारा उपयोग के लिए एक अनुवाद प्रस्तुत किया। संस्थान के नेताओं ने चीन और तिब्बत के बौद्धों के बीच सामंजस्य स्थापित करने और पूर्वी तिब्बत में खम्पा और हान चीनी प्रवासियों के बीच संबंधों में सुधार करने की मांग की। फ़ाज़ुन ने ल्हासा के पास लोसलिंग (ब्लो गसल ग्लिंग) के ड्रेपुंग ('ब्रास स्पंग्स) कॉलेज () के गेशे कार्यक्रम में अध्ययन किया था और संभवतः डिग्री भी प्राप्त की थी। यह संस्थान चीनी गृहयुद्ध से बचने में विफल रहा। ऐसा लगता है कि पश्चिम में ए. ए. ने 1930 के दशक तक पश्चिमी विद्वानों का ध्यान आकर्षित नहीं किया था, जब यूजीन ओबेरमिलर और थियोडोर स्ट्चेर्बात्स्की ने संस्कृत/तिब्बती पाठ का एक संस्करण तैयार किया था। ओबेरमिलर, योगकारा और तथागतागर्भ साहित्य के विशेषज्ञ, ने भी ए. ए. ("द डॉक्ट्रिन ऑफ पी. पी".) पर एक लंबा लेख लिखा और जब उनकी मृत्यु हुई तब वे ए. ए. के विश्लेषण की रचना करने की प्रक्रिया में थे। जबकि ओबरमिलर ने "अद्वैतवाद" के दृष्टिकोण से ए. ए. से संपर्क किया, जिसे उन्होंने वेदांत से जोड़ा, उनके अध्ययन ने उन्हें एक अधिक पारंपरिक हर्मेन्यूटिक ढांचे के लिए उजागर किया। एए के अनुवाद (या इसके तीन-पाँचवें हिस्से को उन्होंने समाप्त किया) के साथ, उन्होंने प्रत्येक खंड के लिए हरिभद्र की टिप्पणी का सारांश भी प्रदान किया। एडवर्ड कॉन्ज़, जो 1950 से 1970 के दशक तक सक्रिय थे, ने अपना करियर पीपी अनुवाद और टिप्पणियों के लिए समर्पित कर दिया, उनका ए. ए. अनुवाद एक प्रारंभिक उदाहरण था। एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण काम 25,000 पंक्तियों में पी. पी. सूत्र का उनका अनुवाद था, जिसे उन्होंने ए. ए. विषयों के अनुसार आयोजित किया था। इसके लिए उनकी ओर से एक निश्चित मात्रा में रचनात्मक संपादन की आवश्यकता थी-उदाहरण के लिए, उनका अनुवाद 25,000-पंक्ति ए. ए. का सख्ती से पालन नहीं करता है, लेकिन अन्य पी. पी. सूत्रों के पाठ को शामिल करता है। ओबेरमिलर की तरह, कॉन्ज़े के लेखन एक निश्चित जर्मन आदर्शवादी प्रभाव को धोखा देते हैं, इसलिए उनके संदर्भ "निरपेक्ष के साथ संघ" के हैं। 2000 के दशक के दौरान, धर्मशाला में तिब्बती निर्वासित समुदाय के बीच रहने वाले बौद्ध भिक्षुओं के रूप में अनुभव रखने वाले कई पश्चिमी विद्वानों ने पारंपरिक गेशे अध्ययनों में भाग लिया था, एए से संबंधित लेख और पुस्तकें प्रकाशित की थीं। उनके रैंकों में गैरेथ स्परहम (जिन्होंने आर्य विमुक्तिसेना, हरिभद्र और त्सोंगखापा की टिप्पणियों के साथ ए. ए. का नए सिरे से अनुवाद किया) और गेशे जॉर्जेस ड्रेफस (जिनके लेखन ए. ए. अध्ययन के समकालीन सामाजिक संदर्भ का वर्णन करते हैं) शामिल थे। इसके अलावा, कार्ल ब्रुनहोल्जल और पद्माकर अनुवाद समूह के अध्ययनों और अनुवादों ने इस पाठ के गैर-गेलुग पठन पर ध्यान केंद्रित किया है, जिसे पहले के साहित्य ने नजरअंदाज किया था। ए. ए. ने कई पश्चिमी धर्म केंद्रों (विशेष रूप से महायान परंपरा के संरक्षण के लिए फाउंडेशन से जुड़े, जिसका एफ. पी. एम. टी. परास्नातक कार्यक्रम इसके अध्ययन के लिए कई साल समर्पित करता है) से भी ध्यान आकर्षित किया है, जिसके परिणामस्वरूप अब ए. ए. को न केवल एक पाठ के रूप में, बल्कि एक जीवित आध्यात्मिक परंपरा के रूप में पश्चिम में प्रेषित किया गया है। ग्रंथ सूची अमानो, हिरोफुसा। "हरिभद्र के अभिसमयालङ्कार-नामप्रज्ञापरमितोपदेश-शास्त्रवृत्ति, उर्फ 'स्फुतार्थ' का एक टुकड़ा। बौद्ध संस्कृति के तोहोकू अनुसंधान संस्थान की वार्षिक रिपोर्ट, वॉल्यूम। 3 (1961), पृ. 1-25 (जापानी में)। अमानो, हिरोफुसा। अभिसमय-अलंकर-कारिका-शास्त्र-वृत्ति पर एक अध्ययन। टोक्यो, 1975। अमानो, हिरोफुसा। "अभिसमयालङ्कार-करिका-शास्त्र के समग्र उद्देश्य परः हरिभद्र का समझाने का तरीका। जर्नल ऑफ इंडियन एंड बौद्ध स्टडीज, वॉल्यूम। 17, नहीं। 2 (1969), पृ. 59-69 (जापानी में)। अमानो, हिरोफुसा। अभिसमयालांकर-वृत्ति की संस्कृत पांडुलिपि (छह भागों में)। हिजियामा महिला जूनियर कॉलेज का बुलेटिन, वॉल्यूम। 7 (1983), पृ. 1-15; 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