Hinduism and other religions
तुलनात्मक धर्म के क्षेत्र में, कई विद्वानों, शिक्षाविदों और धार्मिक हस्तियों ने हिंदू धर्म और अन्य धर्मों के बीच संबंधों को देखा है। भारतीय धर्म अय्यावली अय्यावली और हिंदू धर्म भारत में दो विश्वास प्रणालियाँ हैं। हालाँकि अय्यावाज़ी आधिकारिक तौर पर हिंदू धर्म के भीतर मौजूद है और कुछ पर्यवेक्षकों द्वारा इसे एक हिंदू संप्रदाय माना जाता है, धर्म के सदस्यों का दावा है कि यह स्वतंत्र है। हिंदू से सबसे उल्लेखनीय अंतर अय्यवाज़ी धर्म की अच्छाई, बुराई और धर्म की अवधारणाएं हैं। हिंदू वेद, गीता और शास्त्र के अन्य ग्रंथों को अकीलम के बजाय विहित ग्रंथों के रूप में देखते हैं। अय्यावाज़ी का मानना है कि हिंदू धर्मग्रंथ कभी विहित थे, लेकिन अब अकिलम के आगमन के कारण उन्होंने अपना पदार्थ खो दिया है। कालियान ने वेदों को एक वरदान के रूप में खरीदा और इसलिए आगम और पुराणों सहित सभी पिछली धार्मिक पुस्तकों ने अपने पदार्थ खो दिए, जिससे अकीलाट्टीरट्टू अम्मनाई पूर्णता की एकमात्र पुस्तक बन गई। कई संदिग्ध दावों में कहा गया है कि वर्तमान समय के वेदों को अय्यावली ने पूर्णता की पुस्तकों के रूप में स्वीकार नहीं किया है, क्योंकि वेन्नीसन "अवान पिलाथल वेदमोंड्रुन्टक्की" (उन्होंने अपने इरादे से एक वेद की रचना की) के बारे में अकीलम में एक उद्धरण है। कलियां के संसार में आने के साथ ही पिछले सभी धार्मिक ग्रंथों ने अय्यावाज़ी की दृष्टि में अपना सार खो दिया है। हालांकि अय्यावली में लोकप्रिय हिंदू धर्म से कई अंतर हैं, लेकिन इसमें कई मान्यताएं और प्रथाएं समान हैं। चूंकि हिंदू धर्म वास्तव में कई शाखाओं का एक पेड़ है, इसलिए अय्यावाज़ी स्मार्टवाद और विचार में इसकी अद्वैत मान्यताओं के सबसे करीब है। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म की उत्पत्ति लगभग 500 ईसा पूर्व "दूसरे शहरीकरण" के दौरान उत्तरी भारत की गंगा संस्कृति में हुई थी। उन्होंने समानांतर मान्यताओं को साझा किया है जो साथ-साथ मौजूद हैं, लेकिन स्पष्ट मतभेद भी हैं। बौद्ध धर्म ने भारतीय उपमहाद्वीप में प्रमुखता प्राप्त की क्योंकि यह शाही दरबारों द्वारा समर्थित था, लेकिन गुप्त युग के बाद गिरावट शुरू हो गई और कुछ क्षेत्रों को छोड़कर 11 वीं शताब्दी ईस्वी में भारत से लगभग गायब हो गया। यह भारत के बाहर भी बना हुआ है और कई एशियाई देशों में प्रमुख धर्म बन गया है। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म की उत्पत्ति उत्तरी भारत में हुई थी, लेकिन बाद में इसका विस्तार पूरे एशिया में हुआ। जैन धर्म हिंदू धर्म और जैन धर्म का तपस्या, या सरल शब्दों में, संयम के विषय पर एक समान दृष्टिकोण है। ऐसा माना जाता है कि इस विषय पर उनकी मान्यताएँ इस प्रारंभिक विश्वास से आती हैं कि कुछ ध्यान और मठवासी प्रथाएँ शरीर को अशुद्धता से शुद्ध करती हैं। कर्म के हिंदू सिद्धांत ने जैन धर्म को तपस्या को बढ़ावा देने के लिए बहुत समर्थन दिया। ये दोनों परंपराएं मानव लालच, घृणा और भ्रम को अशुद्ध अवशेषों (संस्कारों या वासनों) की उपस्थिति के लिए जिम्मेदार ठहराती हैं जिन्हें व्यक्तिगत व्यक्ति के "स्वतंत्रता" (मृत्यु) की ओर बढ़ने पर शुद्ध किया जाना चाहिए। इन दोनों धर्मों का मानना है कि तपस्या का अभ्यास न केवल व्यक्ति के लाभ के लिए है, बल्कि समग्र रूप से समाज के लाभ के लिए भी है। अहिंसा इन दोनों धर्मों में एक बड़ी भूमिका निभाती है इसलिए तपस्या की अवधारणा दोनों की मान्यताओं पर बहुत अधिक निर्भर करती है। सिख धर्म सिख धर्म और हिंदू धर्म के बीच ऐतिहासिक बातचीत इसलिए हुई क्योंकि दोनों की स्थापना भारतीय उपमहाद्वीप में हुई थी और उनके अधिकांश अनुयायी वहां हैं। ईसाई धर्म और भारतीय धर्म के बीच ऐतिहासिक संबंधों पर कुछ बहस हुई है, इसने बौद्ध धर्म (ग्रीको-बौद्ध धर्म के माध्यम से) के साथ-साथ हिंदू धर्म दोनों पर ध्यान केंद्रित किया है। हालांकि यह स्पष्ट है कि कई भारतीय ऋषियों ने शास्त्रीय पुरातनता में कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया था, दोनों दिशाओं में महत्वपूर्ण प्रभाव के दावे व्यापक स्वीकृति प्राप्त करने में विफल रहे हैं। ईसाई धर्म बाइबिल में विस्तृत रूप से यीशु मसीह के जीवन के इर्द-गिर्द घूमता है, जबकि हिंदू धर्म किसी एक व्यक्तित्व या एक पुस्तक पर आधारित नहीं है, बल्कि इस दर्शन पर आधारित है कि एक भगवान है, या कोई भगवान और न्यायपूर्ण आत्म नहीं है, आदि। फिर भी, कुछ विद्वानों ने अध्ययन किया है कि क्या यीशु और कृष्ण की कहानी के बीच संबंध हैं; "कृष्णविज्ञान" एक ऐसा शब्द है जो कृष्णवाद और ईसाई धर्म के ईसाई धर्म के बीच इन दावा किए गए धार्मिक समानताओं को व्यक्त करने के लिए गढ़ा गया है। हालाँकि चर्च के तत्काल विकास के बारे में बहुत कम जानकारी है, बार-डायसन (154-223 CE) ने बताया कि उनके समय में उत्तर भारत में ईसाई जनजातियाँ थीं जो थॉमस द्वारा परिवर्तित किए जाने का दावा करती थीं और इसे साबित करने के लिए उनके पास किताबें और अवशेष थे। समकालीन ईसाई-हिंदू संबंध एक मिश्रित मामला है। हिंदू धर्म की ऐतिहासिक प्रवृत्ति विभिन्न अन्य धर्मों के दिव्य आधार को पहचानने और उनके संस्थापकों और संत अनुयायियों का सम्मान करने की रही है; यह आज भी जारी है। द्वितीय वेटिकन परिषद द्वारा नोस्ट्रा एटेट की घोषणा ने आधिकारिक तौर पर कैथोलिक और हिंदुओं के बीच अंतर-धार्मिक संवाद स्थापित किया, जिससे दोनों धर्मों (दूसरों के बीच) के बीच सामान्य मूल्यों को बढ़ावा मिला। भारत में 17.3 लाख से अधिक कैथोलिक हैं, जो कुल आबादी के 2 प्रतिशत से भी कम का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो अभी भी इसे भारत का सबसे बड़ा ईसाई चर्च बनाता है। (यह भी देखें-दलित धर्मशास्त्र)। बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और ईसाई धर्म के सिद्धांत स्वर्ग, नरक और पुनर्जन्म पर मौलिक मान्यताओं पर भिन्न हैं। हिंदू दृष्टिकोण से, स्वर्ग (संस्कृतः स्वर्ग) और नरक (नरक) अस्थायी स्थान हैं, जहाँ प्रत्येक आत्मा को या तो किए गए अच्छे कर्मों या किए गए अपने पापों के लिए रहना पड़ता है। जब कोई आत्मा नरक में अपनी उचित सजा भुगतती है, या जब कोई आत्मा स्वर्ग में पर्याप्त आनंद लेती है, तो वह फिर से जीवन-मृत्यु चक्र में प्रवेश करती है। हिंदू धर्म में ईसाई धर्म की तरह स्थायी नरक की कोई अवधारणा नहीं है; बल्कि, "कर्म" का चक्र हावी हो जाता है। स्थायी स्वर्ग या आनंद "मोक्ष" है। भारतीय दार्शनिक सर्वपल्ली राधाकृष्णन ने लिखाः ईसाई धर्म की पवित्र त्रिमूर्ति, जिसमें पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा शामिल हैं, को कभी-कभी हिंदू धर्म की त्रिमूर्ति के लगभग समान माना जाता है, जिसके सदस्य-ब्रह्मा, विष्णु और शिव-को ब्राह्मण या भगवान की तीन प्रमुख अभिव्यक्तियों के रूप में देखा जाता है। इस त्रिमूर्ति संबंध का विशिष्ट सूत्रीकरण दोनों धर्मों के बीच समान नहीं है; उदाहरण के लिए, हिंदू धर्म में एक परब्रह्म, या एक अंतिम निर्माता है जिसने त्रिमूर्ति का निर्माण किया, जिसके लिए ईसाई धर्म में कोई समानांतर मौजूद नहीं है। कुछ लोग ब्रह्मा को ईसाई नास्तिकतावाद के विघटन के समान मानते हैं, जिसमें उन्होंने (कम से कम शुरू में) गलत तरीके से खुद को "निर्माता" और उच्चतम या एकमात्र भगवान के रूप में भी सोचा। इस मामले में, त्रिमूर्ति के हिंदू संस्करण को ब्रह्मा (पिता), शंकर या विष्णु (पवित्र आत्मा), और महेश या शिव (पुत्र; मसीह के अनुरूप) के रूप में देखा जा सकता है। 17वीं शताब्दी के रहस्यवादी जेन लीडे और 19वीं-20वीं शताब्दी के धर्मशास्त्री सर्गेई बुल्गकोव जैसे ईसाई लेखक रहे हैं, जिन्होंने स्त्री सोफिया (ज्ञान) को भगवान के एक पहलू के रूप में वर्णित किया है। यह रामायण में सीता के हिंदू धर्म के वर्णन के लिए एक मोटे अनुरूप के रूप में काम कर सकता है, जिसे हनुमान (शिव का एक अवतार) ने राक्षस राजा रावण से भगवान का प्रतिनिधित्व करते हुए अपने पति राम के साथ फिर से मिलाने के लिए बचाया है। फिर भी, हालाँकि यह अवधारणा कि हम सोफिया के माध्यम से भगवान को जान सकते हैं, ईसाई विचार में एक भूमिका निभाई है, कोई भी प्रमुख ईसाई संप्रदाय सोफिया को भगवान के एक स्वतंत्र पहलू के रूप में स्वीकार नहीं करता है। हिंदू धर्म में (जैन और सिख धर्म में भी), मोक्ष की अवधारणा बौद्ध धर्म के निर्वाण के समान है, लेकिन कुछ विद्वान आगे दावा करते हैं कि यह ईसाई धर्म के मोक्ष के सिद्धांत के समान है। हिंदू संन्यासी स्वामी त्रिपुरारी कहते हैंः. सिद्धांत रूप में दुनिया के पापी मसीह के बलिदान के लाभार्थी हैं, लेकिन यह भगवान पिता हैं जिनकी खुशी के लिए मसीह को सूली पर चढ़ाया गया, भले ही इस परिदृश्य में पिता का आनंद पापियों के मोक्ष में निहित हो। मसीह ईश्वर और मानवता के बीच मध्यस्थ का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनका जीवन इस तथ्य को उचित रूप से दर्शाता है कि यह बलिदान है जिसके द्वारा हम अपने निर्माता से मिलने आते हैं। इस प्रकार मसीह में दिव्य हमें लक्ष्य से अधिक "मार्ग" सिखाता है। मसीह की अवधारणा इस अर्थ में "मार्ग" का प्रतिनिधित्व करती है कि मार्ग बलिदान है, जिससे प्रेम उत्पन्न होता है। कृष्ण की अवधारणा वह दर्शाती है जिसके लिए हमें न केवल भगवान के अटूट गुणों आदि से मजबूर होकर त्याग करना चाहिए, बल्कि त्याग भी करना चाहिए। इसमें दर्शाया गया है। ईसाई आश्रम आंदोलन, भारत में ईसाई धर्म के भीतर एक आंदोलन, वेदांत और पूर्व की शिक्षाओं को गले लगाता है, जो हिंदू आश्रम मॉडल के साथ ईसाई विश्वास और हिंदू संन्यास परंपरा के साथ ईसाई मठवाद को जोड़ने का प्रयास करता है। पश्चिमी देशों में, वेदांत ने कुछ ईसाई विचारकों को प्रभावित किया है (यह भी देखें-पियरे जोहान, अभिषेकतानंद, बेडे ग्रिफिथ्स), जबकि पंथ-विरोधी आंदोलन में अन्य लोगों ने अप्रवासी गुरुओं और उनके अनुयायियों की गतिविधियों के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की है। इस्लाम हिंदू-इस्लामी संबंध तब शुरू हुए जब 7वीं शताब्दी की शुरुआत में भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लामी प्रभाव पहली बार पाया गया। हिंदू धर्म और इस्लाम दुनिया के चार सबसे बड़े धर्मों में से दो हैं। हिंदू धर्म भारतीय उपमहाद्वीप के हिंदू लोगों, उनके प्रवासियों और कुछ अन्य क्षेत्रों का सामाजिक-धार्मिक जीवन शैली है, जिनका प्राचीन और मध्ययुगीन काल में हिंदू प्रभाव था। इस्लाम एक सख्त एकेश्वरवादी धर्म है जिसमें सर्वोच्च देवता अल्लाह है (: इस्लाम में भगवान को देखें), अंतिम इस्लामी पैगंबर मुहम्मद इब्न अब्दुल्ला हैं, जिनके बारे में मुसलमानों का मानना है कि उन्होंने इस्लामी ग्रंथ, कुरान दिया है। हिंदू धर्म ज्यादातर बौद्ध धर्म, जैन धर्म और सिख धर्म सहित अन्य भारतीय धर्मों के साथ समान शब्दों को साझा करता है। इस्लाम अब्राहमिक धर्मों के साथ समान विशेषताओं को साझा करता है-वे धर्म जो पैगंबर अब्राहम के वंशज होने का दावा करते हैं-सबसे पुराने से लेकर सबसे कम उम्र तक, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। कुरान प्राथमिक इस्लामी ग्रंथ है। मुसलमान इसे अल्लाह का शब्दशः, बिना बनाए रखा हुआ शब्द मानते हैं। धार्मिक अधिकार में इसके बाद दूसरा, और जहाँ से इस्लाम की कई प्रथाएँ उत्पन्न होती हैं, विशेष रूप से सुन्नियों के लिए, सुन्नी हदीस के छह प्रमुख संग्रह हैं, जो मुहम्मद के कथनों और कार्यों के पारंपरिक रिकॉर्ड हैं। हिंदू धर्म के ग्रंथ श्रुति (चार वेद, जिनमें मूल वैदिक भजन, या संहिता शामिल हैं, और संहिताओं पर टिप्पणियों के तीन स्तर, अर्थात् ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद) हैं; इसके अलावा, हिंदू धर्म भी स्मृतियों (रामायण, भगवद गीता [महाभारत चक्र का हिस्सा], और पुराणों सहित) पर आधारित है, जिन्हें माध्यमिक अधिकार और ऋषियों की मानव रचना माना जाता है, लेकिन 18 पुराण। यहूदी धर्म हिंदू धर्म और यहूदी धर्म दुनिया के सबसे पुराने धर्मों में से हैं। उन्होंने पूरे ऐतिहासिक और आधुनिक समय में एक उल्लेखनीय संबंध साझा किया है। अन्य धर्म कई धर्मशास्त्री हिंदू धर्म की व्याख्या यह सिखाने के लिए करते हैं कि चूंकि सभी आत्माएं अंततः मोक्ष पर पहुंचेंगी, इसलिए हर धर्म इसे प्राप्त कर सकता है। बहाई धर्म में हिंदू धर्म को चार ज्ञात धर्मों में से एक के रूप में मान्यता दी गई है और इसके ग्रंथों को बहाउल्लाह (कल्कि अवतार) के आने की भविष्यवाणी करने वाला माना जाता है। कृष्ण को ईश्वर की अभिव्यक्तियों के अनुक्रम में शामिल किया गया है। हिंदू धर्मग्रंथों की प्रामाणिकता को अनिश्चित माना जाता है। ज़ोरोस्ट्रियनवाद हिंदू धर्म और ज़ोरोस्ट्रियनवाद प्रोटो-इंडो-ईरानी धर्म में एक समान जड़ साझा करते हैं। भारत में पारसी धर्म भारत की संस्कृति और लोगों के साथ एक हजार से अधिक वर्षों का इतिहास साझा करता है। भारत के पारसी पारसी के रूप में जाने जाते हैं। "धार्मिक आस्थाओं की परिषद" (यू. के.) ज़ोरोस्ट्रियनवाद को, भारतीय उपमहाद्वीप में उत्पन्न नहीं होने के बावजूद, एक धार्मिक धर्म के रूप में भी मानती है। हाल ही में, कुछ लोगों ने हिंदुओं और यज़ीदियों के रीति-रिवाजों के बीच समानता पाई है, यह सुझाव देते हुए कि प्राचीन काल में वे एक लोग भी हो सकते हैं। हाल की तुलनाओं और दोनों लोगों के बीच ऐतिहासिक शोध ने कई संबंधों का खुलासा किया है कि अब हजारों हिंदू और यज़ीदी मानते हैं कि वे एक ही परिवार का हिस्सा हैं। आगे पढ़ने के लिए पणिक्कर, के. एम. (1965)। एशिया और पश्चिमी प्रभुत्व। मिल्सवुड, एस. ऑस्टः ब्रेल राइटिंग एसोसिएशन ऑफ साउथ ऑस्ट्रेलिया। स्वरूप, राम (1995)। ईसाई धर्म और इस्लाम का हिंदू दृष्टिकोण। हिंदू धर्म बनाम ईसाई धर्म और इस्लाम (इंडोनेशियाईः पांडंगन हिंदू अतास क्रिस्टन डैन इस्लाम, फ्रेंचः [फोई एट इंटोलेरेंस]: अनकंट्रेक्ट हिंदू सुर ले क्रिश्चियनिस्म एट ल 'इस्लाम) स्वरूप, राम (2015)। हिंदू धर्म और एकेश्वरवादी धर्म। स्वरूप, राम (1995)। पोप जॉन पॉल द्वितीय ने पूर्वी धर्मों और योग पर कहाः एक हिंदू-बौद्ध प्रत्युत्तर। जैन, एस. (2010)। इवेंजेलिकल घुसपैठः [त्रिपुरा, एक केस स्टडी]। नई दिल्ली-रूपा एंड कंपनी एल्स्ट, कोएनराड। (2002)। हिन्दू कौन है? : जीववाद, बौद्ध धर्म, सिख धर्म और हिंदू धर्म की अन्य शाखाओं के बारे में हिंदू पुनरुत्थानवादी विचार। गोयल, एस. आर. (2009)। कैथोलिक आश्रमः नए परिशिष्टों के साथ संन्यासी या धोखेबाज। नई दिल्ली-वॉयस ऑफ इंडिया। गोयल, एस. आर. (2016)। हिंदू-ईसाई मुठभेड़ों का इतिहास, 304 ईस्वी से 1996 तक। शौरी, अरुण (2006)। अपनी आत्माओं की कटाईः मिशनरी, उनकी योजना, उनके दावे। नई दिल्ली-रूपा। शौरी, अरुण (2006)। भारत में मिशनरीः निरंतरता, परिवर्तन, दुविधाएँ। नई दिल्ली-रूपा। नारायण, हर्ष (1997)। मिश्रित संस्कृति और धर्मों की समानता के मिथक। ।