Ekasarana Dharma
एकासरण धर्म (शाब्दिक रूप सेः एक धर्म में आश्रय) एक नव-वैष्णव अखंड धर्म है जो 15वीं-16वीं शताब्दी में श्रीमंत शंकरदेव द्वारा भारत के असम राज्य में प्रचारित किया गया था। इसने वैदिक अनुष्ठानवाद पर ध्यान कम कर दिया और सामूहिक श्रवण (श्रवण) और उनके नाम और कर्मों (कीर्तन) के रूप में कृष्ण की भक्ति (भक्ति) पर ध्यान केंद्रित किया। सरल और सुलभ धर्म ने पहले से ही हिंदू के साथ-साथ गैर-हिंदू आबादी को अपने समतावादी गुट में आकर्षित किया। नियोफाइट्स को ज़ोरोन-लोवा (शाब्दिक रूप सेः टेक-शेल्टर) नामक एक दीक्षा समारोह के माध्यम से धर्म में शामिल किया जाना जारी है, जो आमतौर पर सत्रहिकारों द्वारा आयोजित किया जाता है, जो सत्रस नामक मठों के संस्थानों के प्रमुख हैं, जो आम तौर पर शंकरदेव से अपोस्टोलिक वंश को आकर्षित करते हैं। कुछ सत्रधिकार, विशेष रूप से ब्रह्मा-संघती के लोग, आदेश के साथ प्रारंभिक मतभेद के कारण शंकरदेव से अपोस्टोलिक वंश को अस्वीकार करते हैं। कुछ आधुनिक सुधार संस्थान सत्र संस्थान के बाहर ज़ोरोन-लोवा का संचालन करते हैं। एक सरना जैसे सत्र (मठ) और गाँव नामघर (प्रार्थना घर) का प्रचार करने वाली संस्थाओं का असम के सामाजिक स्वरूप के विकास में गहरा प्रभाव पड़ा। इस आंदोलन से उत्पन्न कलात्मक रचनाओं ने साहित्य, संगीत (बोरगीट या दिव्य गीत), रंगमंच (अंकिया नाट) और नृत्य (सत्रिया नृत्य) के नए रूपों को जन्म दिया। इस धर्म का केंद्रीय धार्मिक ग्रंथ शंकरदेव का भागवत है, जिसे श्रीमंत शंकरदेव और एक सरना स्कूल के अन्य प्रारंभिक सदस्यों द्वारा संस्कृत भागवत पुराण से प्रस्तुत किया गया था। इस पुस्तक को सामूहिक गायन के लिए गीतों की दो पुस्तकों द्वारा पूरक किया गया हैः शंकरदेव द्वारा कीर्तन घोक्सा और माधवदेव द्वारा नाम घोक्सा। ये पुस्तकें असमिया भाषा में लिखी गई हैं। इस धर्म को महापुरूष भी कहा जाता है क्योंकि यह महापुरूष या महापुरुष (संस्कृतः महाः महान और पुरुषः अस्तित्व) की पूजा पर आधारित है, जो भागवत में सर्वोच्च आध्यात्मिक व्यक्तित्व का एक विशेषण है और इसके अनुयायियों को अक्सर महापुरूष, संकरी आदि कहा जाता है। समय के साथ, 'महापुरूक्स' उपनाम भी गौण रूप से शंकरदेव और माधवदेव, प्रमुख गुरुओं पर लागू होने लगा। हिंदू वर्ण प्रणाली का पालन न करना और वैदिक कर्म की अस्वीकृति इसके चरित्र को चिह्नित करती है। हालांकि अक्सर व्यापक, अखिल भारतीय भक्ति आंदोलन के एक हिस्से के रूप में देखा जाता है, यह कृष्ण के साथ राधा की पूजा नहीं करता है, जो कि कई अन्य वैष्णव विद्यालयों में आम है। यह पूजा के दस्य रूप की विशेषता है। ऐतिहासिक रूप से, यह जाति व्यवस्था के खिलाफ रहा है, और विशेष रूप से हिंदू धर्म के अन्य संप्रदायों, विशेष रूप से शक्तिवाद में आम पशु बलि के खिलाफ रहा है। अपने समतावाद के लिए प्रसिद्ध, इसने ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म के लिए एक गंभीर चुनौती पेश की, और सभी जातियों, जातीयता और धर्म (इस्लाम सहित) के लोगों में परिवर्तित हो गया। पूज्य भगवान और मोक्ष आचार्यों के साथ-साथ एकासरण धर्म के बाद के नेताओं ने मुख्य रूप से भक्ति के धार्मिक अभ्यास पर ध्यान केंद्रित किया और व्यवस्थित रूप से दार्शनिक स्थितियों की व्याख्या करने से दूर रहे। फिर भी, शंकरदेव और माधवदेव के विशाल कार्यों में बिखरे हुए संदर्भों से संकेत मिलता है कि श्रीधर स्वामी द्वारा अपनी टिप्पणी भावार्थ-दीपिका के माध्यम से एक मजबूत अद्वैत प्रभाव के साथ भागवत पुराण में उनकी ब्रह्मविद्या की स्थिति निहित है। फिर भी, इन ग्रंथों की शंकरदेव की व्याख्या को तुरंत "मौलिक और नया" माना गया। विद्वानों का मानना है कि इन ग्रंथों का समग्र रूप से पालन नहीं किया जाता है और अक्सर लेखन में विचलन देखा जाता है, विशेष रूप से जब मूल दार्शनिक सामग्री भक्ति के प्राथमिक केंद्र के साथ संघर्ष में आ गई जैसा कि एकासरण-धर्म में प्रतिपादित किया गया है। यद्यपि एकसरन अवैयक्तिक (निर्गुण) देवता को स्वीकार करता है, यह व्यक्तिगत (सगुण) को पूजनीय के रूप में पहचानता है जिसे वह भगवद-पुराणिक नारायण में पहचानता है। एकमात्र पहलू जो व्यक्तिगत को अवैयक्तिक से अलग करता है, वह है सृष्टि का कार्य, जिसके द्वारा नारायण ने सब कुछ बनाया। गौड़ीय वैष्णववाद के विपरीत यह ब्राह्मण, परमात्मा और भागवत के बीच कोई अंतर नहीं होने का दावा करता है, जिन्हें एकासरण में एक ही सर्वोच्च वास्तविकता पर लागू होने वाले अलग-अलग उपनामें के रूप में माना जाता है। भले ही नारायण का उपयोग कभी-कभी विष्णु के पर्याय के रूप में किया जाता है, लेकिन भगवान विष्णु, ब्रह्मा और शिव को निम्न देवत्व माना जाता है। व्यक्तिगत और पूजनीय भगवान के रूप में नारायण को एक प्रेमपूर्ण और प्यारे भगवान के रूप में माना जाता है, जिनके पास शुभ गुण हैं जो भक्तों को आकर्षित करते हैं। वह अद्वैत, सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ है; निर्माता, पालनकर्ता और सभी का विनाशक है। उनके पास करुणामय (दयालु), दीनबंधु (दीनहीन का मित्र), भक्त-वत्सला (भक्तों का प्रिय) और पतित-पवन (पापियों का उद्धारक) जैसे नैतिक गुण भी हैं जो उन्हें भक्तों के लिए आकर्षक बनाते हैं। हालाँकि यह अन्य देवताओं के अस्तित्व से इनकार नहीं करता है, लेकिन यह दावा करता है कि केवल नारायण ही पूजनीय हैं और अन्य को सख्ती से बाहर रखा गया है। कृष्ण भागवत पुराण के बाद, एकासरण में भक्ति का उद्देश्य कृष्ण हैं, जो स्वयं सर्वोच्च व्यक्ति हैं। अन्य सभी देवता उनके अधीन हैं। ब्राह्मण, विष्णु और कृष्ण मूल रूप से एक हैं। कृष्ण ही इस व्यवस्था में सर्वोच्च उपासक हैं। शंकरदेव के कृष्ण नारायण, सर्वोच्च वास्तविकता या परम ब्रह्मा हैं, न कि केवल विष्णु के अवतार। कृष्ण स्वयं भगवान हैं। यह नारायण (कृष्ण) को इस सृष्टि का कारण और प्रभाव दोनों मानता है, और दावा करता है कि केवल नारायण ही एकमात्र वास्तविकता है। दार्शनिक दृष्टिकोण से वे परम आत्मा (परम-ब्रह्मा) हैं। इन्द्रियों के नियंत्रक के रूप में योगी उन्हें परमात्मा कहते हैं। जब वे इस संसार से जुड़ते हैं, तो वे भगवंत का नाम धारण करते हैं। इसके अलावा, अन्य दर्शनों में आमतौर पर अवैयक्तिक भगवान के लिए आरक्षित कुछ विशेषताओं का श्रेय नारायण को दिया जाता है। जीव और मोक्ष अवतारित आत्मा, जिसे जीव या जीवात्मा कहा जाता है, नारायण के समान है। यह माया से घिरा हुआ है और इस प्रकार दुख से ग्रस्त है, जब अहंकार (अहमकार) नष्ट हो जाता है, तो जीव खुद को ब्रह्मा के रूप में देख सकता है। जीव मुक्त (मुक्ति) प्राप्त करता है जब जीव को उसकी प्राकृतिक स्थिति में बहाल किया जाता है (माया को हटा दिया जाता है)। हालांकि अन्य वैष्णव (रामानुज, निम्बार्का, वल्लभ, चैतन्य) केवल वीडियामुक्ति (मृत्यु के बाद मुक्ति) को पहचानते हैं, लेकिन एकराना गुरुओं ने इसके अलावा, जीवनमुक्ति (जीवनकाल के दौरान मुक्ति) को भी मान्यता दी है। पाँच अलग-अलग प्रकार की वीडियामुक्ति में, एकसराना मुक्ति के सयुज्य रूप को अस्वीकार करता है, जहाँ भगवान में पूर्ण अवशोषण जीव को भक्ति से जुड़ी मिठास और आनंद से वंचित करता है। इस प्रकार भक्ति मुक्ति का साधन नहीं है, बल्कि स्वयं का अंत है, और इस पर एकासरण लेखन में दृढ़ता से जोर दिया गया है-माधवदेव अपने नमघोष की शुरुआत उन भक्तों को नमन करने के साथ करते हैं जो मुक्ति पसंद नहीं करते हैं। कृष्ण नारायण नारायण के समान हैं जो अक्सर अवतारों के माध्यम से प्रकट होते हैं, और कृष्ण को सबसे परिपूर्ण माना जाता है जो आंशिक रूप से नहीं बल्कि स्वयं नारायण हैं। नारायण की पूजा आमतौर पर कृष्ण के रूप में की जाती है। कृष्ण का वर्णन भागवत पुराण में दिए गए वर्णन पर आधारित है, जो अपने भक्तों के साथ वैकुंठ में रहता है। इस प्रकार पूजा का रूप कृष्ण-आधारित धर्मों के अन्य रूपों (चैतन्य की राधा-कृष्ण, वल्लभाचार्य की गोपी-कृष्ण, नामदेव की रुक्मिणी-कृष्ण और रामानंद की सीता-राम) से अलग है। शंकरदेव और माधवदेव के कार्यों में भक्ति का रूप दस्य और बाल्य भाव से ओत-प्रोत है। मधुर भाव, जो अन्य धर्मों में इतना प्रचलित है, यहाँ अकेले अनुपस्थित है। चार सिद्धांत कैरी वास्तु या चार सिद्धांत इस धार्मिक प्रणाली को परिभाषित करते हैंः नाम-ईश्वर के नाम और गुणों का जप और गायन। सामान्य तौर पर, केवल चार नाम सबसे महत्वपूर्ण हैंः राम-कृष्ण-नारायण-हरि) देव-एक ही भगवान की पूजा, वह है कृष्ण। गुरु-एक गुरु, या आध्यात्मिक गुरु का सम्मान। भक्त-भक्तों (भक्तों) का संगठन शंकरदेव ने इनमें से पहले, दूसरे और चौथे को परिभाषित किया, जबकि माधवदेव ने बेलागुरी में तीसरे को पेश किया जब उन्होंने शंकरदेव को अपने लिए और अन्य सभी लोगों के लिए गुरु के रूप में स्वीकार किया जिन्होंने उनकी आस्था को स्वीकार किया। चार सिद्धांतों को प्रकट किया गया है और दीक्षा के समय उनके अर्थ को समझाया गया है (ज़ोन्रोन-लोवा)। चार पुस्तकेंः पवित्र ग्रंथ सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक ग्रंथ भागवत है, विशेष रूप से पुस्तक एक्स (दक्समा)। यह कृति मूल संस्कृत भागवत पुराण से असमिया में 15वीं और 16वीं शताब्दी में दस अलग-अलग व्यक्तियों द्वारा बनाई गई थी, लेकिन मुख्य रूप से श्रीमंत शंकरदेव द्वारा जिन्होंने इस पवित्र ग्रंथ के दस कांटो (पूर्ण और आंशिक) प्रस्तुत किए थे। तीन अन्य कृतियों को इस धर्म में एक विशेष स्थान मिलता हैः शंकरदेव द्वारा रचित कीर्तन घोक्सा और माधवदेव द्वारा रचित नाम घोक्सा और रत्नवली। संप्रदाय श्रीमंत शंकरदेव की मृत्यु के तुरंत बाद धर्म चार संघों (समितियों या उप-संप्रदायों) में विभाजित हो गया। शंकरदेव ने नेतृत्व माधवदेव को सौंप दिया, लेकिन दामोदरदेव और हरिदेव के अनुयायियों ने माधवदेव को अपने नेता के रूप में स्वीकार नहीं किया और अपना समूह (ब्रह्मा संघती) बनाया। माधवदेव ने अपनी मृत्यु के समय किसी उत्तराधिकारी का नाम नहीं लिया था। उनकी मृत्यु के बाद तीन नेताओं ने अपने संप्रदाय बनाएः भवानीपुरिया गोपाल अता (काल संघती), पुरूषुत्तम ठाकुर अता, शंकरदेव (पुरुसा संघती) के पोते और मथुरादास बुरहगोपाल अता (निका संघती)। दामोदरदेव और हरिदेव के शंकरदेव के उत्तराधिकारी माधवदेव के नेतृत्व से दूर जाने के परिणामस्वरूप विकसित ब्रह्मा संघती में कैरी वास्तुस (चार मौलिक सिद्धांत) पर जोर देने में वे ज्यादातर भिन्न हैं। समय के साथ इस संघती ने ब्राह्मणवादी रूढ़िवादिता के कुछ तत्वों को वापस लाया। इस संघती में वैदिक अनुष्ठानों की अनुमति है जो आम तौर पर अन्य संघतियों में निषिद्ध हैं। ब्राह्मणों को भी यह संघटी आकर्षक लगी और इस संघटी के अधिकांश सत्रों में पारंपरिक रूप से ब्राह्मण सत्रधिकार रहे हैं। कैरी वास्तुस में, देव पर जोर दिया जाता है, देव (विष्णु और मुख्य अवतार, कृष्ण और राम) की छवियों की पूजा की अनुमति है। गुरुओं में दामोदरदेव सर्वोपरि हैं। बाद में वे खुद को दामोदरदेव के नाम पर दामोदरिया कहने लगे। पुरुष संघती की शुरुआत शंकरदेव के पोतों-पुरुषोत्तम ठाकुर और चतुर्भुज ठाकुर ने माधवदेव की मृत्यु के बाद की थी। नाम पर जोर दिया जाता है। गुरुओं के पदानुक्रम में शंकरदेव का विशेष स्थान है। कुछ ब्राह्मणवादी संस्कारों के साथ-साथ मूर्तियों की पूजा को कुछ हद तक सहन किया जाता है। निका संघती इस संघती की शुरुआत बदला पद्म अता, मथुरादास और केशव अता ने की थी। सत-संग पर जोर दिया जाता है। इस संघती को निका (स्वच्छ) कहा जाता है क्योंकि इसने धार्मिक मामलों के साथ-साथ सामान्य जीवन में शुद्धता और स्वच्छता के लिए सख्त कोड विकसित किए, जैसा कि माधवदेव द्वारा निर्धारित किया गया था। मूर्ति पूजा सख्ती से प्रतिबंधित है और यह माधवदेव को विशेष महत्व देता है। गोपाल अता (भवानीपुर के गोपालदेव) द्वारा शुरू की गई और उनके मुख्यालय कलजर के नाम पर रखी गई कला संघटी ने गुरु पर जोर दिया। इस संघती के सत्तारिया को देव का भौतिक अवतार माना जाने लगा और इस संप्रदाय के शिष्यों को किसी और को नमन करने की अनुमति नहीं है। यह संप्रदाय कई आदिवासी और सामाजिक रूप से पिछड़े समूहों को महापुरूक्सिया गुट में शुरू करने में सफल रहा, और विभिन्न संघतियों में इसका सबसे बड़ा अनुयायी था। विशाल सत्रों में से एक, डिहिंग सत्र को शाही संरक्षण प्राप्त हुआ; लेकिन सबसे बड़े सत्र, मोआमारा ने एक स्वतंत्र मार्ग बनाया और इस संप्रदाय के अनुयायी अहोम राजघराने के खिलाफ मोआमोरिया विद्रोह के लिए जिम्मेदार थे। ।