Makkhali Gosala
मखली गोसल (पाली; बीएचएसः मस्करिन गोसल; जैन प्राकृत स्रोतः गोसल मानखालिपुत्त) या मंथलीपुत्र गोसलाक प्राचीन भारत के एक तपस्वी आजीविका शिक्षक थे। वे बौद्ध धर्म के संस्थापक गौतम बुद्ध और जैन धर्म के अंतिम और 24वें तीर्थंकर महावीर के समकालीन थे। गोसाला के जीवन के बारे में स्रोत विवरण विरल हैं। गोसल और आजीविका आंदोलन के बारे में सभी उपलब्ध जानकारी आम तौर पर बौद्ध और जैन स्रोतों से आती है। जैसा कि गोसल की शिक्षाएँ उनके समय के बौद्ध और जैन नेताओं की शिक्षाओं के प्रतिद्वंद्वी प्रतीत होती हैं, अधिकांश विद्वानों द्वारा इस जानकारी को सांप्रदायिक शत्रुता से स्पष्ट रूप से प्रभावित और रंगीन माना जाता है। दो प्राथमिक स्रोत गोसल के जीवन और शिक्षा का वर्णन करते हैंः जैन भगवती सूत्र, और बौद्ध सम्मानफल सुत्त पर बुद्धघोष की टिप्पणी। भगवती सूत्र मखली गोसल के कार्यकाल और महावीर के साथ उनके संबंधों के बारे में विस्तार से बताता है; सम्मानफल सूत्र ने स्वयं बुद्ध के समय के दर्शन के छह प्रमुख शिक्षकों में से एक के रूप में मखली का उल्लेख किया है, और बुद्धघोष की टिप्पणी उनके जीवन और शिक्षण के बारे में अतिरिक्त विवरण प्रदान करती है। प्रारंभिक जीवन भगवती सूत्र के अनुसार, गोसल का जन्म सरवन गाँव में हुआ था, एक नाम जिसका अर्थ है 'नलियों की झाड़ी'। प्राचीन स्रोतों के अनुसार, मार्कली गोसल का जन्म वर्तमान तमिलनाडु में तिरुचिरापल्ली के 'तिरुपत्तूर' गाँव में हुआ था। उनकी माँ का नाम 'भद्दा' दिया गया है, जिसका उपयोग कई जैन स्रोतों में किसी पौराणिक व्यक्ति की अज्ञात माँ को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जबकि उनके पिता का नाम मनखली दिया गया है। कहा जाता है कि गोसल के पिता एक मंखा के रूप में कार्यरत थे, जो कुछ हद तक भिक्षु या तपस्वी का एक अस्पष्ट वर्ग था जो ऐसा लगता है कि एक देवता या देवी की छवि ले जाने और धार्मिक गीत गाने में व्यस्त था। 'गोसल' नाम का शाब्दिक अर्थ है 'गौशाला', और भगवती सूत्र और बुद्धघोष दोनों का दावा है कि गोसल का नाम इसलिए रखा गया था क्योंकि उनका जन्म एक गौशाला में हुआ था, उनके माता-पिता सरवन गाँव में अधिक उपयुक्त आवास खोजने में असमर्थ थे। भगवती सूत्र में बताया गया है कि गोसल अपने पिता के पेशे का अनुसरण करते हुए मंखा बन गए। इस बीच, बुद्धघोसा का दावा है कि गोसल दासता में पैदा हुआ था, और अपने क्रोधित स्वामी से भागने के बाद एक नग्न तपस्वी बन गया, जो गोसल के वस्त्र को पकड़ने और उसे कपड़े उतारने में कामयाब रहा क्योंकि वह भाग गया था। हालांकि यह संभव है कि गोसल की जन्म कथा या प्रारंभिक जीवन की व्यापक रूपरेखा सही हो-कि उनका जन्म एक गौशाला में गरीबी में हुआ था-यह भी उतना ही संभव है कि उनके प्रारंभिक जीवन के इन संस्करणों को बौद्ध और जैन पक्षपातियों द्वारा एक प्रतिद्वंद्वी शिक्षक को बदनाम करने के लिए गढ़ा गया था। ऐसा लगता है कि दार्शनिक का असली नाम मस्करिन था, जिसका जैन प्राकृत रूप मनखली और पाली रूप मक्खली है। "मस्करिन" को पाणिनि (VI.i.154) द्वारा "वह जो बांस की छड़ी रखता है" (मस्कर) के रूप में समझाया गया है। मस्करिन को एकादान्डिन के नाम से भी जाना जाता है। पतंजलि (महाभास्या iii.96) के अनुसार, नाम वांडरर्स के एक स्कूल को इंगित करता है जिन्हें मस्करिन कहा जाता था, इतना नहीं कि वे बांस की लाठी ले जाते थे क्योंकि वे सिखाते थे कि "कर्म न करें, कर्म न करें, शांति (अकेले) आपके लिए वांछनीय है।" इस प्रकार मस्करिन नियतिवादी या निर्धारक थे। मखली गोसल और महावीर द भगवती सूत्र में कहा गया है कि महावीर की तपस्या शुरू होने के तीन साल बाद गोसल महावीर के शिष्य बने और अगले छह वर्षों तक उनके साथ यात्रा की। जैन अव्ययक सूत्र की एक टिप्पणी इन छह वर्षों के जुड़ाव का विवरण प्रदान करती है, जिनमें से कई गोसल पर खराब रूप से प्रतिबिंबित करते हैं-जो सांप्रदायिक पूर्वाग्रह का एक और संभावित संकेत है। आख्यान की कई घटनाओं में महावीर को भविष्यवाणियां करते हुए दिखाया गया है जो गोसल द्वारा बार-बार उन्हें विफल करने के प्रयासों के बावजूद सच हो जाती हैं। भाग्य की अनिवार्यता में गोसल के बाद के विश्वास के लिए प्रेरणा प्रदान करने के लिए इन घटनाओं को संभवतः कथा में शामिल किया गया था। हो सकता है कि इनमें से कुछ घटनाओं को वास्तव में अजीविका स्रोतों से रूपांतरित किया गया हो, लेकिन जैन इतिहासकारों द्वारा उनका पुनर्निर्माण किया गया हो। अजीविका कहानी का एक और संभावित रूपांतरण महावीर द्वारा अपने और गोसल के बीच संबंध के अंत की व्याख्या में पाया जाता है, जिसे भगवती सूत्र में दर्ज किया गया है। सड़क के किनारे एक पौधे के पास आने पर, गोसल ने महावीर से पूछा कि पौधे और उसके बीजों का क्या होगा। महावीर ने कहा कि पौधा फलने के लिए बढ़ेगा, और बीज की फली नए पौधों में बढ़ेगी। अपने स्वामी की भविष्यवाणी को विफल करने के लिए दृढ़ संकल्पित, गोसल रात में पौधे में लौट आया और उसे उखाड़ फेंका। बाद में, अचानक हुई बारिश ने संयंत्र को पुनर्जीवित किया और खुद को फिर से जड़ दिया। बाद में फिर से संयंत्र के पास पहुंचने पर, गोसल ने महावीर से दावा किया कि वह पाएगा कि उनकी भविष्यवाणी को विफल कर दिया गया है। इसके बजाय, यह पाया गया कि पौधा और उसके बीज ठीक वैसे ही विकसित हुए थे जैसे महावीर ने भविष्यवाणी की थी। गोसाला पौधे के पुनर्योजीकरण से इतने प्रभावित हुए कि उन्हें विश्वास हो गया कि सभी जीवित चीजें इस तरह के पुनर्योजीकरण में सक्षम हैं। पुनर्योजीकरण के लिए भगवती सूत्र की कहानी में उपयोग किए गए शब्द मृतकों के पुनर्योजीकरण के लिए एक तकनीकी शब्द की नकल करते हैं जो अजीविका सिद्धांत में कहीं और भी पाया जाता है। महावीर इस शोध प्रबंध से असहमत थे, और ऐसा लगता है कि यही दोनों तपस्वियों के अलग होने का कारण था। हालाँकि, बाद में महावीर को तप के अभ्यास के माध्यम से प्राप्त जादुई शक्तियों का उपयोग करके एक क्रोधित विद्रोही के हमले से गोसल को बचाने के रूप में चित्रित किया गया है; यह गोसल को उसी तरह की जादुई शक्तियों की खोज के लिए प्रेरित करने का दावा किया जाता है। मृत्यु ए. एल. बाशम महावंश के आधार पर 484 ईसा पूर्व में गोसल की मृत्यु की तारीख बताते हैं। साहित्य में गोसला 1981 के गोर विडाल उपन्यास क्रिएशन में एक "कैमियो" चरित्र के रूप में संक्षिप्त रूप से दिखाई देता है, जो 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के फारसी युद्धों का एक काल्पनिक विवरण है, जिसे व्यापक रूप से यात्रा करने वाले फारसी राजनयिक, साइरस स्पितामा के दृष्टिकोण से बताया गया है, जिसे ज़ोरोस्टर के पोते और ज़र्क्सस प्रथम के बचपन के दोस्त के रूप में चित्रित किया गया है। प्रारंभिक वयस्कता में, भाषाओं के साथ उनकी सुविधा के कारण, साइरस को राजा डेरियस प्रथम द्वारा भारत के राज्यों में फारसी राजदूत के रूप में नियुक्त किया जाता है। उपमहाद्वीप में यात्रा करते समय, साइरस मथुरा शहर में रुकता है, जहाँ उसे जैन ऋषि द्वारा रोका जाता है, जो साइरस को भाग्य की अनिवार्यता पर उनके विचारों और महावीर के साथ उनकी असहमति के बारे में व्याख्यान देता है। 'कांति किकाटिया' मखली गोसाला के जीवन पर केंद्रित एक उपन्यास है, जिसे अश्विनी कुमार पंकज ने मगाही भाषा में लिखा है। अश्विनी कुमार पंकज, कांति किकाटियाः मखली गोशाला के जीवन और विचार पर आधारित एक उपन्यास (प्यारा केरकेट्टा फाउंडेशन, 2018)