Shah Ismail Dehlvi
शाह इस्माइल देहलवी (26 अप्रैल, 1779-6 मई, 1831) एक भारतीय इस्लामी विद्वान और सलाफी-उन्मुख सूफी सुधारक थे। वह सिख साम्राज्य के खिलाफ पश्तून जनजातियों के समर्थन से रायबरेली के सैयद अहमद द्वारा घोषित जिहाद में एक सक्रिय सदस्य थे, जिसने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में पंजाब में अपने आधार के साथ उत्तर-पश्चिम भारत पर शासन किया था। उन्हें अहल-ए-हदीस सुधार आंदोलनों पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव माना जाता है। प्रारंभिक जीवन और करियर इस्माइल देहलवी का जन्म 26 अप्रैल 1779 को हुआ था। वह अपने बेटे शाह अब्दुल गनी के माध्यम से प्रसिद्ध इस्लामी विद्वान और नेता शाह वलीउल्लाह देहलवी के पोते थे। जब रायबरेली के सैयद अहमद (1786-1831) के नेतृत्व में उत्तरी भारत में एक नया इस्लामी धार्मिक पुनरुत्थानवादी आंदोलन सामने आया, तो उनके साथ शाह वलीउल्लाह परिवार के दो सदस्य शामिल हुएः शाह इस्माइल देहलवी (1771-1831) और मौलवी अब्दुल है (मृत्यु 1828) जो इसमें शामिल हुए क्योंकि वे इसके मिशन और उद्देश्यों को साझा करते थे। "तारिकाह-ए-मुहम्मदिया के नाम से जाने जाने वाले नए आंदोलन का एजेंडा इस्लाम के सिद्धांतों को हिंदू रीति-रिवाजों, परंपराओं और सांस्कृतिक प्रथाओं से शुद्ध करना था।" "उनका उद्देश्य मुस्लिम समुदाय को हिंदू प्रभाव और शिया अनुष्ठानों से इस्लाम को शुद्ध करने के लिए राजी करना था। वह अपनी आलोचना में कठोर थे और उनका मानना था कि धर्म का पालन उसके मूल रूप में किया जाना चाहिए; एक विचार प्रक्रिया जो धीरे-धीरे एक जिहाद आंदोलन में विकसित हुई। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में इतिहास की प्रोफेसर; बारबरा डी. मेटकाफ लिखती हैंः एंड्रियास रीक के अनुसार, सैयद अहमद ने शिया मान्यताओं और प्रथाओं के खिलाफ प्रचार करने के लिए सैकड़ों मिशनरियों के साथ 1818 से 1821 तक उत्तर भारतीय मैदानों के शहरों का दौरा किया। सैयद अहमद ने बार-बार ताजिया को नष्ट किया, एक ऐसा कार्य जिसके परिणामस्वरूप बाद में दंगे और अराजकता हुई। बारबरा मेटकाफ ने अपने शिया-विरोधी धर्म की निम्नलिखित व्याख्या कीः 1821 में, शाह इस्माइल सैयद अहमद और अपने भक्तों के एक समूह के साथ हज (तीर्थयात्रा) के लिए रवाना हुए। वह 1823 में हज से लौटे और एक बार फिर भारत के विभिन्न हिस्सों का दौरा किया। सैयद अहमद और फराज़ी आंदोलन के अनुयायियों के लिए, भारत "दारुल हरब" (युद्ध का निवास) था और इसलिए मुसलमानों के लिए जिहाद अनिवार्य था। शाह इस्माइल देहलवी ने अपनी पुस्तक सीरत-ए-मुस्तकीम में लिखा हैः "वर्तमान भारत का एक बड़ा हिस्सा" दार-उल-हरब "बन गया है। स्थिति की तुलना ढाई सौ साल पहले भारत के स्वर्गीय आशीर्वाद से करें। भारत की तुलना दारुल इस्लाम से करते हुए उन्होंने कहा, "स्वर्गीय आशीर्वाद के मामले में भारत की तुलना रोम और तुर्की से करें।" इस्लामी राज्य शाह इस्माइल की स्थापना ने लोकप्रिय भारतीय हनफी परंपरा को तोड़ दिया, लेकिन बाद में उन्हें विश्वास हो गया कि जब तक उपमहाद्वीप पर कंपनी का शासन है, तब तक वह अपना आदर्श समाज स्थापित नहीं कर सकते। शाह इस्माइल सैयद अहमद के कारण में शामिल हो गए, जो अंग्रेजों के खिलाफ एक सशस्त्र जिहाद का नेतृत्व करने के लिए अपने अनुयायियों के साथ अफगानिस्तान (आज के खैबर पख्तूनख्वा) की सीमा से लगे पश्तून क्षेत्रों में चले गए थे। सैयद अहमद ने एक मुजाहिदीन राज्य की स्थापना की और खुद को अमीर उल-मु 'मिनिन (वफादारों का कमांडर) घोषित किया। सैयद अहमद के नेतृत्व में जिहाद आंदोलन का मुख्य उद्देश्य उपमहाद्वीप पर शासन करने वाले एक इस्लामी राज्य की स्थापना करना था। उस समय उत्तर भारत के अधिकांश भाग पर अंग्रेजों का शासन था। इसलिए जिहाद आंदोलन के नेतृत्व ने निष्कर्ष निकाला कि उन्हें एक ऐसे क्षेत्र में जाना चाहिए जहां अंग्रेजों का कम नियंत्रण है और बड़ी संख्या में मुस्लिम आबादी-उत्तर-पश्चिम सीमांत क्षेत्र-जिसे अब पाकिस्तान में खैबर पख्तूनख्वा के नाम से जाना जाता है। इस प्रयोग को करने के लिए सीमांत क्षेत्र को इस धारणा के आधार पर चुना गया था कि भक्त मुसलमान होने के नाते पश्तून सुधारवादी आंदोलन का समर्थन करेंगे। सैयद अहमद और शाह इस्माइल के मुजाहिदीनों के विरोधियों ने उन्हें "वहाबी" करार दिया और उन्हें अरब में प्रमुखता प्राप्त करने वाले मुजाहिदीन सुधारकों के साथ जोड़ा। हालाँकि, उनके अनुयायियों ने खुद का वर्णन करने के लिए तारिकाह-यी मुहम्मदी (मुहम्मद का तरीका) शब्द को प्राथमिकता दी। तारिकाह-ए-मुहम्मदी आंदोलन ने धर्मग्रंथों के प्रत्यक्ष परामर्श पर अपने जोर को शिर्क (बहुदेववाद) और बिदात (विधर्मी नवाचार) के खिलाफ एक आक्रामक अभियान के साथ जोड़ा, उन प्रथाओं पर हमला करते हुए जो उन्होंने दावा किया कि भारतीय मुसलमानों ने हिंदुओं या शियाओं से अपनाई थी। जबकि बाकी भारतीय पादरियों ने आमतौर पर बिदात-ए-हसना और बिदात-ए-सैय्या (अच्छे और बुरे नवाचार) के बीच अंतर किया था, तारिकाह-ए-मुहम्मदिया ने सभी प्रकार की बिदात की आलोचना करते हुए जोर देकर कहा कि पैगंबर का अपना जीवन और प्रथाएं मुसलमानों के लिए सबसे अच्छा मार्गदर्शक हैं। मुजाहिदीन कमांडर सैयद अहमद की शिक्षाओं का पालन करते हुए, शाह इस्माइल देहलवी ने कई प्रथाओं और अनुष्ठानों को शुद्ध करने की वकालत की जैसे कि मृतकों के लिए इस्तिगथा (ज़रूरतें पूछना), तावीज (ताबीज) पहनना, प्रतिज्ञा करना आदि। ; जिसकी उन्होंने शिर्क (बहुदेववाद) के रूप में निंदा की। इन प्रथाओं की तुलना हिंदुओं की मूर्तिपूजा से करते हुए और उनका पालन करने वालों को बहिष्कृत करते हुए, शाह इस्माइल ने अपने ग्रंथ तवियात अल-इमान में घोषणा कीः "कई लोगों के लिए, कठिनाई के समय, पीर, प्रेरितों, इमामों, शहीदों और स्वर्गदूतों और परियों की आत्माओं का आह्वान करना और उनकी इच्छाओं को पूरा करने के लिए उनसे भीख माँगना प्रथागत है। उन्हें प्रसन्न करने के लिए, इर नामों में व्रत और इरिंग की जाती हैं। इसके अलावा, उनके नाम पर चाइल्डआरसीएन आर्क रखा गया है, उदाहरण के लिए, 'अब्दुन नबी (प्रेषित का दास), अली बख्श (अली का उपहार); साथ ही हसन बख्श, हुसैन बख्श, मदार बख्श, सालार बख्श और गुलाम मुहि-उ-दीन (विश्वास के पुनर्जीवित करने वाले का दास)। और अपने बच्चों के जीवन की सुरक्षा के लिए कुछ अपने सिर पर बालों का ताला रखते हैं, और कुछ उन्हें अपनी गर्दन में बुना हुआ धागा पहनाते हैं और उन्हें कुछ संतों के नाम पर पहनते हैं। कुछ लोग अपने बच्चों के पैर में जंजीर लगाते हैं, और कुछ बलिदान देते हैं। उनमें से कई कठिनाई के समय संतों का आह्वान करते हैं और उनके नाम पर शपथ लेते हैं। संक्षेप में, हिंदू अपनी मूर्तियों के प्रति जो करते हैं, ये छद्म मुसलमान ये सब पैगंबरों, संतों, इमामों, शहीदों, स्वर्गदूतों और परियों के साथ करते हैं, और फिर भी वे दावा करते हैं कि वे खुद हैं <ID1] सैन्य कार्रवाई शुरू की गई थी, टोंक के अमीर खान जैसे कुछ मुस्लिम नवाबों ने धन प्रदान किया लेकिन जिहाद के लिए उनके साथ शामिल नहीं हुए। उनके साथ आने वाले लगभग 8,000 मुजाहिदीन ज्यादातर पादरी या गरीब लोग थे जो मिलिशिया में शामिल हो गए थे। टोंक, ग्वालियर और रामपुर के शासकों ने अंग्रेजों की सहमति से उनका समर्थन किया क्योंकि वे ब्रिटिश सेना पर निर्भर थे और वे अच्छी तरह से जानते थे कि अंग्रेज उन्हें सिखों के दुश्मन की सहायता करने से नहीं रोकेंगे। चूँकि सैयद अहमद का अभियान जिहाद की इस्लामी अवधारणा पर आधारित था, उनके प्रवक्ता, शाह इस्माइल देहलवी, यह कहकर युद्ध की इच्छा पैदा करने की कोशिश करते हैंः "जहाँ तक विशेष लाभों का संबंध है जो वफादार शहीदों, मुस्लिम मुजाहिदीन, सत्तारूढ़ सुल्तानों और युद्ध के मैदान के बहादुर लोगों को जाते हैं, यहाँ विस्तार से बताने की आवश्यकता नहीं है।" 1826 के अंत में पेशावर घाटी में पहुंचने पर, सैयद अहमद और उनके अनुयायियों ने स्वाबी जिले के हुंड और जैदा शहरों में अपना आधार बनाया। देहलवी और सैयद अहमद ने स्थानीय पश्तून जनजातियों के बीच जिहाद का उपदेश दिया, और मांग की कि वे अपने आदिवासी रीति-रिवाजों को त्याग दें और शरिया को अपनाएं। पारंपरिक खानों को उलेमा (इस्लामी मौलवियों) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था और जिहाद अभियान के वित्तपोषण के लिए इस्लामी करों की एक प्रणाली स्थापित की गई थी। इस मिशनरी अभियान और शरीयत प्रणाली की स्थापना के तुरंत बाद, जिहाद की घोषणा की गई। उन्होंने रंजीत सिंह को एक संदेश भेजा कि "या तो मुसलमान बनें, जिज़िया दें या लड़ें और याद रखें कि युद्ध की स्थिति में, यघिस्तान भारतीयों का समर्थन करता है।" मुजाहिदीन को वैचारिक उपदेश और शारीरिक प्रशिक्षण दोनों सत्र प्राप्त हुए। सैयद अहमद और इस्माइल देहलवी ने कुश्ती, तीरंदाजी प्रशिक्षण और निशानेबाजी प्रतियोगिताओं का आयोजन किया। मुजाहिदीनों ने राष्ट्रगान भी गाया। ऐसा ही एक गान बच गया है, जिसे रिसाला जिहाद के नाम से जाना जाता है, यह इस प्रकार हैः "सभी मुसलमानों पर काफिर के खिलाफ युद्ध अनिवार्य है; सभी चीजों के लिए प्रावधान करें। जो अपने दिल से इस काम के लिए कुछ भी देता है, उसे इसके बाद भगवान से सात सौ गुना मिलेगा। जो कोई भगवान के लिए एक योद्धा को तैयार करेगा, उसे इसके बाद एक शहीद का इनाम मिलेगा; उसके बच्चे कब्र की परेशानी से नहीं डरते हैं, न ही अंतिम तुर्पी से, न ही न्याय के दिन से। भीड़ होना बंद करें; दिव्य नेता के साथ शामिल हों, और काफिर को मार दें। मैं भगवान को धन्यवाद देता हूं कि हिजड़े की तेरहवीं तारीख को एक महान नेता का जन्म हुआ है। दिसंबर 1826 में वे अकोरा में सिख सैनिकों के साथ कुछ सफलता के साथ भिड़ गए। 11 जनवरी 1827 को उनके हाथ से निष्ठा की शपथ ली गई और सैयद अहमद को खलीफा और इमाम घोषित किया गया। सैयद अहमद के नेतृत्व के दावे को सीमांत क्षेत्र के साथ-साथ उत्तर भारत के मौलवी मंडलियों में संदेह के साथ देखा गया था। जब शुक्रवार का उपदेश उनके नाम से पढ़ा गया, तो आदिवासी प्रमुखों के लिए यह स्पष्ट हो गया कि वह अपने लिए राजनीतिक शक्ति चाहते थे। एक पश्तून सरदार, खादी खान के अनुसारः "लोगों की देखभाल करना सरदारों का काम है, न कि एक मौलवी का जो दान पर अपना जीवन बिताता है। मौलवी राज्य के मामलों को चलाने के लिए अपर्याप्त हैं। सैयद अहमद ने यह समझाने की कोशिश की कि उनका उद्देश्य सांसारिक नहीं था, बल्कि काफिरों के खिलाफ जिहाद का नेतृत्व करना था। अपने एक पत्र में, वह लिखते हैंः "हम भगवान, वास्तविक स्वामी और सच्चे राजा का धन्यवाद और प्रशंसा करते हैं, जिन्होंने अपने विनम्र, विरक्त और असहाय सेवक को खिलाफत की उपाधि प्रदान की, पहले गुप्त इशारों और रहस्योद्घाटनों के माध्यम से, जिसमें कोई जगह नहीं है संदेह के लिए, और फिर विश्वासियों के दिलों का मार्गदर्शन करके मेरी ओर। इस तरह भगवान ने मुझे इमाम (नेता) नियुक्त किया। विरोधियों की आलोचना करते हुए, शाह इस्माइल देहलवी ने लिखाः "इसलिए, सैयद अहमद की आज्ञाकारिता सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है। जो कोई महामहिम के नेतृत्व को स्वीकार नहीं करता है या इसे स्वीकार करने के बाद इसे अस्वीकार कर देता है, वह धर्मत्यागी और शरारती है, और उसे मारना जिहाद का हिस्सा है जैसा कि अविश्वासियों की हत्या है। इसलिए, विरोधियों के लिए उचित प्रतिक्रिया तलवार की है न कि कलम की। अपनी इमामत के बारे में, सैयद अहमद ने टोंक के शासक नवाब वजीर उद-दौला को लिखाः "मेरा विश्वास कीजिए, जो व्यक्ति ईमानदारी से मेरे पद को स्वीकार करता है, वह ईश्वर की नजर में विशेष है, और जो इससे इनकार करता है, वह निश्चित रूप से पापी है। मेरे विरोधी जो मुझे इस पद से वंचित करते हैं, वे अपमानित और अपमानित होंगे। मुबारक अली लिखते हैंः बताए गए सामाजिक एजेंडे के अलावा, सैयद अहमद ने फसल की पैदावार का दस प्रतिशत इस्लामी दशमांश (अशर) एकत्र करने का भी प्रयास किया। गठबंधन पराजित हो गया और इस्लामी सुधारकों ने अंततः पेशावर पर कब्जा कर लिया। 1830 के दौरान कई महीनों तक, सैयद अहमद ने स्थापित शक्ति पदानुक्रम को सुलझा लेने की कोशिश की। लेकिन 1830 के अंत से पहले एक संगठित विद्रोह हुआ और पेशावर और मैदानी इलाकों के गांवों में सैयद अहमद के एजेंटों की हत्या कर दी गई और आंदोलन पहाड़ियों की ओर पीछे हट गया। वे इनमें से कई पश्तून जनजातियों के साथ इस क्षेत्र में मुसीबत में पड़ गए क्योंकि उनका स्थानीय लोगों के साथ कोई सांस्कृतिक या भाषाई संबंध नहीं था और उन्होंने अपने पुराने आदिवासी नियमों और रीति-रिवाजों को बलपूर्वक मिटाने की कोशिश की। उनके कुछ पुराने आदिवासी नेताओं ने स्थानीय आदिवासी आबादी और उनके पारंपरिक पख्तून राष्ट्रवाद पर अपने स्वयं के प्रचलित प्रभाव के लिए खतरे को महसूस किया था, जिसे वे इस्लाम के नाम पर अपने क्षेत्र में नए लोगों को अपनी शक्ति और प्रभाव सौंपने के लिए तैयार नहीं थे। पंजाब, उत्तर-पश्चिम सीमा और कश्मीर क्षेत्रों के कुछ हिस्से, 1831 में, शक्तिशाली महाराजा रणजीत सिंह के सख्त शासन के अधीन थे, जिनकी भविष्य में पश्तूनों के सभी उत्तर-पश्चिम सीमा क्षेत्र को नियंत्रित करने की महत्वाकांक्षा भी थी। इसलिए उन्होंने अपनी शक्तिशाली सिख सेना को उनसे लड़ने के लिए भेजा और एक भीषण लड़ाई के बाद उन्हें बालाकोट में हराया। वहाँ 1831 में बालाकोट शहर में सैयद अहमद को सिख सेना ने मार डाला था। उसका सिर कलम कर दिया गया था। मृत्यु और विरासत इस्माइल देहलवी 6 मई 1831 को बालाकोट में उस समय के सिख साम्राज्य के शासक महाराजा रणजीत सिंह (1780-1839) की सेना के खिलाफ एक भीषण लड़ाई के दौरान मारे गए थे। पारंपरिक इतिहासकारों ने पख्तून जनजातियों पर धार्मिक उद्देश्य के साथ विश्वासघात करने का आरोप लगाया और आंदोलन की भूमिका का महिमामंडन किया। कुछ अन्य इतिहासकार बताते हैं कि ब्रिटिश सरकार ने चुपचाप आंदोलन और उत्तर-पश्चिम सीमा क्षेत्र में इसके नियोजित प्रवास का समर्थन किया। संभवतः, ब्रिटिश सरकार सिख शासन को कमजोर करने के लिए अपने नियंत्रण वाले क्षेत्र से परेशान करने वाले तत्वों को सिखों के क्षेत्र में स्थानांतरित करना चाहती थी। 19वीं शताब्दी के मध्य भारत में उभरे शुद्धतावादी सुधार आंदोलन अहल-ए-हदीस की ऐतिहासिक जड़ें शाह इस्माइल के जिहाद आंदोलन से मिलती हैं। तौहीद (एकेश्वरवाद) पर शाह इस्माइल के सिद्धांत और विभिन्न प्रथाओं की तीव्र निंदा जिन्हें वे शिर्क (बहुदेववाद) मानते थे, मौलीद जैसे समारोहों की निंदा बिद 'आह (धार्मिक नवाचार) के रूप में करते थे; साथ ही एक माधब (कानूनी स्कूल) की नकल किए बिना सीधे धर्मग्रंथों के स्रोतों पर लौटने की आवश्यकता पर उनका जोर अहल-ए-हदीस को गहराई से प्रभावित करेगा। हालाँकि मुजाहिदीन के इस्लामी राज्य को बाद में सिख साम्राज्य द्वारा नष्ट कर दिया गया था, लेकिन शाह के अनुयायियों ने भारतीय उपमहाद्वीप में उनकी शिक्षाओं का प्रसार करना जारी रखा और खुद को अहल-ए-हदीस के रूप में वर्णित किया। इसने उपमहाद्वीप में सलाफीवाद के एक संगठित रूप के उद्भव के लिए मंच तैयार किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अहल-ए-हदीस पूरे दक्षिण एशिया में एक महत्वपूर्ण धार्मिक आंदोलन बन गया था। देवबंदी आंदोलन के प्रमुख विद्वान और धार्मिक छात्र भी धर्मशास्त्रीय मार्गदर्शन के लिए शाह इस्माइल के ग्रंथों का उल्लेख करते हैं। दूसरी ओर, बरेलवी आंदोलन का दावा है कि इस्माइल देहलवी ने इस दावे के साथ भारतीय मुसलमानों की एकता को तोड़ दिया कि भगवान झूठ बोल सकते हैं, जिसे वे ईशनिंदा मानते हैं। फजल-ए-हक खैराबादी कुछ दशक बाद अहमद रजा खान बरेलवी से पहले इस्माइल देहलवी का खंडन करने वाले शुरुआती विद्वानों में से एक थे। साहित्यिक कृतियाँ तवियात-उल-इमान (विश्वास को मजबूत करना), (देहलवी द्वारा लिखित मूल पुस्तक से अंग्रेजी में अनुवादित एक ऑनलाइन पुस्तक) सीरत-अल-मुस्तकीम (सही मार्ग) गैलरी