Pagan Kingdom
मूर्तिपूजक साम्राज्य (,,; मूर्तिपूजक राजवंश और मूर्तिपूजक साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है; बागान राजवंश या बागान साम्राज्य भी) उन क्षेत्रों को एकजुट करने वाला पहला बर्मी साम्राज्य था जो बाद में आधुनिक म्यांमार का गठन करेंगे। इरावदी घाटी और इसकी परिधि पर मूर्तिपूजक के 250 साल के शासन ने बर्मी भाषा और संस्कृति के उत्थान, ऊपरी म्यांमार में बामर जातीयता के प्रसार और म्यांमार और मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में थेरवाद बौद्ध धर्म के विकास की नींव रखी। राज्य का विकास 9वीं शताब्दी में पागन (वर्तमान बागान) में मर्नमा/बर्मनों द्वारा की गई एक छोटी सी बस्ती से हुआ, जिन्होंने हाल ही में नानझाओ राज्य से इरावदी घाटी में प्रवेश किया था। अगले दो सौ वर्षों में, छोटी रियासत धीरे-धीरे 1050 और 1060 के दशक तक अपने आसपास के क्षेत्रों को अवशोषित करने के लिए बढ़ी, जब राजा अनवरहत ने मूर्तिपूजक साम्राज्य की स्थापना की, पहली बार इरावदी घाटी और इसकी परिधि को एक राज्य के तहत एकीकृत किया। 12वीं शताब्दी के अंत तक, अनवरहत के उत्तराधिकारियों ने दक्षिण में ऊपरी मलय प्रायद्वीप तक, पूर्व में कम से कम साल्वीन नदी तक, उत्तर में वर्तमान चीन सीमा के नीचे और पश्चिम में, उत्तरी अराकान और चिन पहाड़ियों में अपना प्रभाव बढ़ाया था। 12वीं और 13वीं शताब्दी में, पेगन, खमेर साम्राज्य के साथ, मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के दो मुख्य साम्राज्यों में से एक था। 12वीं शताब्दी के अंत तक प्यू, मोन और पाली मानदंडों को ग्रहण करते हुए बर्मी भाषा और संस्कृति धीरे-धीरे ऊपरी इरावदी घाटी में प्रमुख हो गई। थेरवाद बौद्ध धर्म धीरे-धीरे गाँव के स्तर तक फैलने लगा, हालाँकि तांत्रिक, महायान, ब्राह्मण और जीववादी प्रथाएँ सभी सामाजिक स्तरों पर बहुत अधिक बनी रहीं। मूर्तिपूजक शासकों ने बागान पुरातत्व क्षेत्र में 10,000 से अधिक बौद्ध मंदिरों का निर्माण किया, जिनमें से 2000 से अधिक शेष हैं। अमीरों ने धार्मिक अधिकारियों को कर मुक्त भूमि दान की। 13वीं शताब्दी के मध्य में राज्य का पतन हो गया क्योंकि 1280 के दशक तक कर मुक्त धार्मिक संपत्ति के निरंतर विकास ने दरबारियों और सैन्य सैनिकों की वफादारी बनाए रखने की ताज की क्षमता को गंभीर रूप से प्रभावित किया था। इसने अराकानी, मॉन्स, मंगोल और शान द्वारा आंतरिक विकारों और बाहरी चुनौतियों के एक दुष्चक्र की शुरुआत की। बार-बार मंगोल आक्रमणों (1277-1301) ने 1287 में चार शताब्दी पुराने राज्य को गिरा दिया। पतन के बाद 250 वर्षों का राजनीतिक विभाजन हुआ जो 16वीं शताब्दी तक चला। इतिहास की उत्पत्ति मूर्तिपूजक साम्राज्य की उत्पत्ति का पुरातात्विक साक्ष्य के साथ-साथ बर्मी इतिहास परंपरा का उपयोग करके पुनर्निर्माण किया गया है। आधुनिक विद्वता और विभिन्न कालानुक्रमिक आख्यानों के विचारों के बीच काफी अंतर हैं। क्रॉनिकल परंपरा 18वीं शताब्दी में लिखे गए स्थानीय मिथक और इतिहास के अनुसार इसकी उत्पत्ति 167 ईस्वी में हुई थी, जब प्यूसावती ने पागन (बागान) में राजवंश की स्थापना की थी। लेकिन 19वीं शताब्दी के ग्लास पैलेस क्रॉनिकल (हम्मन्नन याजाविन) राजवंश की उत्पत्ति को बुद्ध के कबीले और पहले बौद्ध राजा महा सम्मता () से जोड़ता है। ग्लास पैलेस क्रॉनिकल में बुद्ध के जन्म से तीन शताब्दियों से भी पहले, 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान भारत में मूर्तिपूजक साम्राज्य की उत्पत्ति का पता लगाया गया है। शाक्य कबीले () के अभिराज ()-बुद्ध के कबीले-ने पड़ोसी राज्य पंचाल () द्वारा सैन्य हार के बाद 850 ईसा पूर्व में अनुयायियों के साथ अपनी मातृभूमि छोड़ दी। वे वर्तमान उत्तरी म्यांमार के तागाउंग में बस गए और एक राज्य की स्थापना की। इतिहास में यह दावा नहीं किया गया है कि वह एक खाली भूमि में आया था, केवल यह कि वह पहला राजा था। अभिराज के दो बेटे थे। बड़े बेटे कन्याजा गी () ने दक्षिण की ओर रुख किया और 825 ईसा पूर्व में आज के अराकान में अपने राज्य की स्थापना की। छोटे बेटे कन्याजा नगे () ने अपने पिता का स्थान लिया, और उसके बाद 31 राजाओं का राजवंश और फिर 17 राजाओं का एक और राजवंश आया। लगभग साढ़े तीन शताब्दियों के बाद, 483 ईसा पूर्व में, तागाउंग के वंशजों ने आधुनिक प्याय (प्रोम) के पास श्री केसेट्रा में इरावदी से बहुत दूर एक और राज्य की स्थापना की। श्री क्षेत्र लगभग छह शताब्दियों तक चला, और बदले में मूर्तिपूजक साम्राज्य द्वारा सफल हुआ। द ग्लास पैलेस क्रॉनिकल बताता है कि लगभग 107 ईस्वी में, श्री क्षेत्र के अंतिम राजा के भतीजे, थमोद्दारित () ने मूर्तिपूजक शहर (औपचारिक रूप से, अरिमद्दना-पुरा) की स्थापना की थी। "वह शहर जो दुश्मनों को कुचलता है")। कथित तौर पर बुद्ध ने अपने जीवनकाल के दौरान इस स्थल का दौरा किया था, और यह वह स्थान था जहाँ उन्होंने कथित तौर पर घोषणा की थी कि उनकी मृत्यु के 651 साल बाद इसी स्थान पर एक महान राज्य का उदय होगा। थमोद्दारित के बाद एक कार्यवाहक आया, और फिर 167 ईस्वी में प्यूसावहती। क्रॉनिकल कथाएँ तब विलय हो जाती हैं, और इस बात से सहमत होती हैं कि राजाओं का एक राजवंश प्यूसावहती का अनुसरण करता था। राजा पिनब्या () ने 849 ईस्वी में शहर को मजबूत किया। विद्वान पुनर्निर्माण आधुनिक विद्वता का मानना है कि मूर्तिपूजक राजवंश की स्थापना 9वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य से अंत तक नानझाओ साम्राज्य के मर्नमा द्वारा की गई थी; कि इतिहास के शुरुआती हिस्से प्यू लोगों के इतिहास और किंवदंतियां हैं, जिनमें से म्यांमार के शुरुआती निवासी हैं, जिनके रिकॉर्ड मौजूद हैं; और यह कि मूर्तिपूजक राजाओं ने प्यू इतिहास और किंवदंतियों को अपने रूप में अपनाया था। वास्तव में, कई वर्षों के आप्रवासन और बसने के बाद मर्नमा और प्यू लोग मिश्रित हो गए। सभ्यता के सबसे पुराने पुरातात्विक साक्ष्य 11,000 ईसा पूर्व के हैं। पुरातात्विक साक्ष्यों से पता चलता है कि ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी की शुरुआत में प्यू ने इरावदी बेसिन के मध्य और उत्तरी हिस्सों में माध्यमिक धाराओं के साथ जल-प्रबंधन प्रणालियों का निर्माण किया था और दक्षिण पूर्व एशिया के शुरुआती शहरी केंद्रों में से एक की स्थापना की थी। प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी तक, इतिहास के अनुसार पहले बर्मन राज्य का जन्मस्थान तागाउंग सहित कई दीवार वाले शहर और कस्बे उभरे थे। वास्तुकला और कलात्मक साक्ष्य चौथी शताब्दी ईस्वी तक भारतीय संस्कृति के साथ प्यू क्षेत्र के संपर्क का संकेत देते हैं। शहर-राज्यों में राजा और महल, खाई और विशाल लकड़ी के द्वार थे, और राशि चक्र के प्रत्येक संकेत के लिए हमेशा 12 द्वार थे, जो कई स्थायी पैटर्न में से एक था जो ब्रिटिश कब्जे तक जारी रहा। श्री क्षेत्र 7वीं शताब्दी ईस्वी में प्रमुख प्यू शहर-राज्य के रूप में उभरा। हालाँकि 7वीं से 9वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान शहर-राज्यों का आकार और राजनीतिक संगठन का पैमाना बढ़ा, लेकिन 9वीं शताब्दी तक कोई बड़ा राज्य अभी तक सामने नहीं आया था। जी. एच. के पुनर्निर्माण के अनुसार। ल्यूस, सहस्राब्दी पुराना प्यू क्षेत्र 750 और 830 ईस्वी के बीच युन्नान के नानझाओ साम्राज्य द्वारा बार-बार किए गए हमलों के कारण ध्वस्त हो गया। प्यू की तरह, युन्नान से पहले बर्मनों का मूल घर वर्तमान किंगहाई और गांसु प्रांतों में माना जाता है। नानझाओ हमलों के बाद प्यू शहर-राज्यों को बहुत कमजोर कर दिया था, बड़ी संख्या में बर्मन योद्धाओं और उनके परिवारों ने पहली बार 830 और 840 के दशक में प्यू क्षेत्र में प्रवेश किया, और इरावदी और चिंदविन नदियों के संगम पर बस गए, शायद नानझाओ को आसपास के ग्रामीण इलाकों को शांत करने में मदद करने के लिए। वास्तव में, प्रारंभिक मूर्तिपूजक राजाओं-प्यूसावहती और छह पीढ़ियों के लिए उनके वंशजों की नामकरण प्रणाली नानझाओ राजाओं के समान थी, जहां पिता का अंतिम नाम बेटे का पहला नाम बन गया था। इतिहास इन प्रारंभिक राजाओं को दूसरी और 5वीं शताब्दी ईस्वी के बीच का बताते हैं, विद्वान 8वीं और 10वीं शताब्दी ईस्वी के बीच के हैं। (हतिन आंग के नेतृत्व में एक अल्पसंख्यक दृष्टिकोण का तर्क है कि बर्मनों का आगमन कुछ शताब्दियों पहले, शायद 7वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ होगा। बागान में सबसे पुरानी मानव बस्ती रेडियोकार्बन है जो लगभग 650 ईस्वी की है। लेकिन यह साबित करने के लिए सबूत अनिर्णायक हैं कि यह विशेष रूप से एक बर्मन (और केवल एक और प्यू नहीं) समझौता था। थांट मिंट-यू संक्षेप में बताते हैं कि "नानझाओ साम्राज्य इरावदी के तट पर बह गया था, और मध्ययुगीन दुनिया के सबसे प्रभावशाली छोटे राज्यों में से एक का निर्माण करने के लिए एक मौजूदा और प्राचीन संस्कृति के साथ एक नया जीवन पाएगा। इस विलय से बर्मी लोग और आधुनिक बर्मी संस्कृति की नींव बनेगी। प्रारंभिक मूर्तिपूजक साक्ष्य से पता चलता है कि प्यू क्षेत्र में बर्मन प्रवास की वास्तविक गति क्रमिक थी। वास्तव में, श्री क्षेत्र या किसी अन्य प्यू स्थल पर हिंसक तख्ता पलट का संकेत देने के लिए कोई ठोस संकेत नहीं मिले हैं। रेडियोकार्बन डेटिंग से पता चलता है कि मानवीय गतिविधि 870 सी. तक हेलिन में मौजूद थी, प्यू शहर कथित तौर पर 832 नानझाओ छापे से नष्ट हो गया था। मूर्तिपूजक क्षेत्र में 9वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक और शायद 10वीं शताब्दी में बर्मन बस्तियों की लहरें आईं। हालाँकि हम्मन्नन का कहना है कि 849 में मूर्तिपूजक किलेबंदी की गई थी-या अधिक सटीक रूप से, हम्मन्नन तिथियों के बाद 876 को राजा अनवरहत की 1044 की शिलालेख रूप से सत्यापित परिग्रहण तिथि के साथ समायोजित किया गया है-इतिहास की रिपोर्ट की गई तारीख संभवतः नींव की तारीख है, किलेबंदी नहीं। मूर्तिपूजक दीवारों की रेडियो कार्बन डेटिंग सबसे पहले 980 सी. की ओर इशारा करती है। (यदि पहले कोई किलेबंदी मौजूद थी, तो इसका निर्माण मिट्टी जैसी कम टिकाऊ सामग्री का उपयोग करके किया गया होगा।) इसी तरह, प्रारंभिक मूर्तिपूजक राजाओं के शिलालेख साक्ष्य 956 की ओर इशारा करते हैं। बाहरी स्रोतों में मूर्तिपूजक का सबसे पहला उल्लेख सोंग चीनी अभिलेखों में मिलता है, जो बताते हैं कि मूर्तिपूजक राजदूतों ने 1004 में सोंग की राजधानी बियांजिंग का दौरा किया था। मोन शिलालेखों में पहली बार क्रमशः 1093 में मूर्तिपूजक का उल्लेख किया गया था। नीचे प्रारंभिक मूर्तिपूजक राजाओं की एक आंशिक सूची दी गई है जैसा कि हम्मन्नन द्वारा बताया गया है, जिसे हम्मन्नन तिथियों की तुलना में 1044 में समायोजित किया गया है और ज़टाडाबोन याजाविन (रॉयल कुंडली क्रॉनिकल) की सूची दी गई है। अनाव्रहता से पहले, अब तक केवल न्यांग-यू सव्राहन और कुन्हसाव क्यांगप्यू के लिए शिलालेख साक्ष्य मौजूद हैं। यह सूची हम्मन्नन के अनुसार मूर्तिपूजक के किलेदार पिनब्या से शुरू होती है। 10वीं शताब्दी के मध्य तक, पागन में बर्मनों ने प्यूस की मुख्य रूप से बौद्ध संस्कृति से बड़े पैमाने पर उधार लेते हुए सिंचाई आधारित खेती का विस्तार किया था। मूर्तिपूजक प्रारंभिक मूर्तिकला, वास्तुकला और लिपियाँ प्रारंभिक बर्मन और प्यू सांस्कृतिक रूपों के बीच बहुत कम अंतर बताती हैं। इसके अलावा, बर्मनों और भाषाई रूप से जुड़े पायस के बीच कोई तीव्र जातीय अंतर मौजूद नहीं है। यह शहर 10वीं शताब्दी के अंत तक कई प्रतिस्पर्धी शहर-राज्यों में से एक था जब यह अधिकार और भव्यता में विकसित हुआ। 1044 में अनवराह्ता के राज्यारोहण से, मूर्तिपूजक एक छोटी रियासत के रूप में विकसित हो गया था-लगभग उत्तर से दक्षिण और लगभग पूर्व से पश्चिम तक, जिसमें मोटे तौर पर मंडाले, मेइकटिला, मिंग्यान, क्यौक्से, यमेथिन, मैग्वे, सागाइंग और मिनबू और पाकोकू के नदी भाग शामिल थे। उत्तर में नानझाओ साम्राज्य था, और पूर्व में अभी भी बड़े पैमाने पर निर्जन शान पहाड़ियाँ, दक्षिण और पश्चिम में पायस, और दक्षिण में अभी भी मॉन्स। रियासत का आकार आधुनिक बर्मा/म्यांमार का लगभग 6 प्रतिशत है। मूर्तिपूजक साम्राज्य दिसंबर 1044 में, अनाव्रहता नामक एक मूर्तिपूजक राजकुमार सत्ता में आया। अगले तीन दशकों में, उन्होंने इस छोटी रियासत को प्रथम बर्मी साम्राज्य में बदल दिया-"चार्टर राजनीति" जिसने आधुनिक बर्मा/म्यांमार का आधार बनाया। ऐतिहासिक रूप से सत्यापित बर्मी इतिहास उनके राज्यारोहण के साथ शुरू होता है। गठन अनवरहत एक ऊर्जावान राजा साबित हुए। राजा के रूप में उनके कार्य उनके राज्य के आर्थिक आधार को मजबूत करने के लिए थे। अपने शासनकाल के पहले दशक में, उन्होंने मध्य म्यांमार की सूखी सूखी भूमि को चावल के अनाज के भंडार में बदलने के लिए बहुत प्रयास किया, मुख्य रूप से पागन के पूर्व में क्यौक्से जिले के आसपास वीरों और नहरों का सफलतापूर्वक निर्माण/विस्तार किया। नव सिंचित क्षेत्रों ने लोगों को आकर्षित किया, जिससे उन्हें श्रमशक्ति का आधार मिला। उन्होंने हर शहर और गाँव को उस शुल्क के अनुसार वर्गीकृत किया जो वह बढ़ा सकता था। इस क्षेत्र को लेडविन के नाम से जाना जाता है। "चावल का देश"), अन्न भंडार बन गया, जो उत्तरी देश की आर्थिक कुंजी थी। इतिहास बताता है कि जिसने क्यौक्से पर नियंत्रण प्राप्त किया वह ऊपरी म्यांमार में किंगमेकर बन गया। 1050 के दशक के मध्य तक, अनवरहत के सुधारों ने मूर्तिपूजक को एक क्षेत्रीय शक्ति में बदल दिया था, और वह विस्तार करना चाहते थे। अगले दस वर्षों में, उन्होंने मूर्तिपूजक साम्राज्य, इरावदी घाटी की स्थापना की, जो सहायक राज्यों से घिरा हुआ था। अनाव्रहता ने निकटवर्ती शान पहाड़ियों में अपने अभियान शुरू किए और निचले म्यांमार से लेकर तेनस्सेरिम तट तक फुकेट और उत्तरी अराकान तक विजय प्राप्त की। उनके साम्राज्य के विस्तार के अनुमान बहुत भिन्न हैं। बर्मी और सियामी इतिहास एक साम्राज्य की रिपोर्ट करते हैं जो वर्तमान म्यांमार और उत्तरी थाईलैंड को कवर करता है। सियामी इतिहास का दावा है कि अनाव्रहता ने पूरी मेनम घाटी पर विजय प्राप्त की, और खमेर राजा से कर प्राप्त किया। एक सियामी इतिहास में कहा गया है कि अनाव्रहता की सेनाओं ने खमेर साम्राज्य पर आक्रमण किया और अंगकोर शहर को लूट लिया, और एक अन्य में कहा गया है कि अनाव्रहता ने अपनी श्रद्धांजलि प्राप्त करने के लिए जावा का दौरा भी किया था। पुरातात्विक साक्ष्य हालांकि इरावदी घाटी और निकट परिधि के केवल एक छोटे साम्राज्य की पुष्टि करते हैं। दक्षिण में तेनस्सेरिम तटरेखा, उत्तर में कथा, पूर्व में थाज़ी और पश्चिम में मिनबू में संस्कृत में उनके नाम के साथ अंकित अनवरहत की विजय टेराकोटा मतपत्र पाए गए हैं। पूर्वोत्तर में, पूर्वी तलहटी के साथ स्थापित 43 किलों की एक श्रृंखला, जिनमें से 33 अभी भी गाँवों के रूप में मौजूद हैं, उनके अधिकार की प्रभावी सीमा को प्रकट करते हैं। इसके अलावा, अधिकांश विद्वान परिधीय क्षेत्रों (अराकान, शान पहाड़ियों) पर मूर्तिपूजक नियंत्रण का श्रेय बाद के राजाओं को देते हैं-अराकान से अलाउंगसिथु, और सिस-सल्वीन शान पहाड़ियों से नरपतिसिथु। (यहाँ तक कि बाद के दिनों के उन राजाओं का भी दूर के परिधीय क्षेत्रों पर नाममात्र से अधिक नियंत्रण नहीं था। उदाहरण के लिए, विक्टर लिबरमैन जैसे कुछ विद्वानों का तर्क है कि पागन के पास अराकान पर कोई "प्रभावी अधिकार" नहीं था।) किसी भी तरह से, सभी विद्वान स्वीकार करते हैं कि 11वीं शताब्दी के दौरान, मूर्तिपूजक ने ऊपरी बर्मा पर अपनी पकड़ को मजबूत किया, और निचले बर्मा पर अपना अधिकार स्थापित किया। मूर्तिपूजक साम्राज्य के उदय का बर्मी इतिहास के साथ-साथ मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास पर भी स्थायी प्रभाव पड़ेगा। निचले बर्मा की विजय ने तेनस्सेरिम तट पर खमेर साम्राज्य के अतिक्रमण को रोका, प्रायद्वीपीय बंदरगाहों पर नियंत्रण हासिल किया, जो हिंद महासागर और चीन के बीच पारगमन बिंदु थे, और बाहरी दुनिया के साथ बढ़ते सांस्कृतिक आदान-प्रदान की सुविधा प्रदान कीः निचले बर्मा, भारत और सीलोन के मॉन्स। अनवरहत का अपने मूल अरि बौद्ध धर्म से थेरवाद बौद्ध धर्म में रूपांतरण भी उतना ही महत्वपूर्ण था। बर्मी राजा ने बौद्ध स्कूल, जो दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में कहीं और पीछे हट गया था, को एक बहुत ही आवश्यक राहत और एक सुरक्षित आश्रय प्रदान किया। 1070 के दशक तक, मूर्तिपूजक मुख्य थेरवाद गढ़ के रूप में उभरा था। 1071 में, इसने सीलोन में थेरवाद बौद्ध धर्म को फिर से शुरू करने में मदद की, जिसके बौद्ध पादरियों का चोलों द्वारा सफाया कर दिया गया था। पारंपरिक विद्वता के अनुसार एक अन्य प्रमुख विकास 1058 में थैटन की विजय के एक साल बाद मोन लिपि से बर्मी वर्णमाला का निर्माण था। सांस्कृतिक संश्लेषण और आर्थिक विकास अनवरत के बाद सक्षम राजाओं की एक श्रृंखला आई जिन्होंने इतिहास में मूर्तिपूजक का स्थान पक्का किया। मूर्तिपूजक ने एक स्वर्ण युग में प्रवेश किया जो अगली दो शताब्दियों तक चलेगा। कुछ सामयिक विद्रोहों के अलावा, इस अवधि के दौरान राज्य काफी हद तक शांतिपूर्ण था। राजा क्यानसित्ता (आर. 1084-1112) ने अनवरहत की विजयों द्वारा मूर्तिपूजक में पेश किए गए विविध सांस्कृतिक प्रभावों को सफलतापूर्वक मिलाया। उन्होंने मोन विद्वानों और कारीगरों को संरक्षण दिया जो बौद्धिक अभिजात वर्ग के रूप में उभरे। उन्होंने अपनी वंशावली को श्री क्षेत्र के वास्तविक और पौराणिक पूर्वजों से जोड़कर, जो प्यू स्वर्ण अतीत का प्रतीक था, और राज्य को प्यू कहकर खुश किया, भले ही यह एक बर्मन शासक वर्ग द्वारा शासित था। उन्होंने अन्य धार्मिक समूहों को सहन करते हुए थेरवाद बौद्ध धर्म का समर्थन और समर्थन किया। निश्चित रूप से, उन्होंने बर्मन सैन्य शासन को बनाए रखते हुए इन नीतियों का पालन किया। अपने 28 साल के शासनकाल के अंत तक, मूर्तिपूजक दक्षिण पूर्व एशिया में खमेर साम्राज्य के साथ एक प्रमुख शक्ति के रूप में उभरा था, जिसे चीनी सोंग राजवंश और भारतीय चोल राजवंश द्वारा एक संप्रभु राज्य के रूप में मान्यता दी गई थी। कई विविध तत्व-कला, वास्तुकला, धर्म, भाषा, साहित्य, जातीय बहुलता-संश्लेषित होने लगे थे। अलाउंगसिथु (आर. 1112-1167) के तहत मूर्तिपूजक का उदय जारी रहा, जिन्होंने प्रशासनिक और आर्थिक प्रणालियों के मानकीकरण पर ध्यान केंद्रित किया। राजा, जिन्हें सिथु प्रथम के नाम से भी जाना जाता है, ने सक्रिय रूप से सीमावर्ती उपनिवेशों का विस्तार किया और पूरे राज्य में नई सिंचाई प्रणालियों का निर्माण किया। उन्होंने प्रशासन के साथ-साथ व्यापार में सहायता के लिए पूरे देश में मानकीकृत भार और माप भी पेश किए। मानकीकरण ने मूर्तिपूजक अर्थव्यवस्था के मुद्रीकरण के लिए एक प्रेरणा प्रदान की, जिसका पूरा प्रभाव हालाँकि 12वीं शताब्दी के बाद तक महसूस नहीं किया गया था। राज्य कृषि उत्पादन में वृद्धि के साथ-साथ अंतर्देशीय और समुद्री व्यापार नेटवर्क से समृद्ध हुआ। अधिकांश संपत्ति मंदिर निर्माण के लिए समर्पित थी। मंदिर निर्माण परियोजनाएं, जो क्यानसित्ता के शासनकाल के दौरान उत्साहपूर्वक शुरू हुईं, तेजी से भव्य हो गईं, और पहले के प्यू और मोन मानदंडों से एक विशिष्ट बर्मन वास्तुकला शैली में परिवर्तित होने लगीं। सिथु प्रथम के शासनकाल के अंत तक, मूर्तिपूजक ने एक अधिक संश्लेषित संस्कृति, एक कुशल सरकार और एक समृद्ध अर्थव्यवस्था का आनंद लिया। हालाँकि जनसंख्या में इसी तरह की वृद्धि ने "उत्पादक भूमि और जनसंख्या के बीच निश्चित संबंध" पर भी दबाव डाला, जिससे बाद के राजाओं को विस्तार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। जेनिथ पागन नरपतिसिथु (सिथु द्वितीय) और ह्टिलोमिनो (आर. 1211-1235) के शासनकाल के दौरान राजनीतिक और प्रशासनिक विकास की ऊंचाई पर पहुंच गया। सुलामानी मंदिर, गावदावपालिन मंदिर, महाबोधि मंदिर और ह्टिलोमिनो मंदिर उनके शासनकाल के दौरान बनाए गए थे। राज्य की सीमाओं का विस्तार अपनी अधिकतम सीमा तक हुआ। सैन्य संगठन और सफलता अपने चरम पर पहुँच गई। स्मारक वास्तुकला ने एक गुणात्मक और मात्रात्मक मानक हासिल किया जिसका बाद के राजवंशों ने अनुकरण करने की कोशिश की लेकिन ऐसा करने में कभी सफल नहीं हुए। अदालत ने अंततः एक जटिल संगठन विकसित किया जो बाद के राजवंशों के लिए आदर्श बन गया। ऊपरी म्यांमार में कृषि अर्थव्यवस्था अपनी क्षमता तक पहुँच गई। बौद्ध पादरी, संघ, ने अपने सबसे समृद्ध काल में से एक का आनंद लिया। सिविल और आपराधिक कानूनों को बाद के युगों के लिए बुनियादी न्यायशास्त्र बनने के लिए स्थानीय भाषा, बर्मी में संहिताबद्ध किया गया था। सिथु द्वितीय ने औपचारिक रूप से 1174 में पैलेस गार्ड की स्थापना की, जो एक स्थायी सेना का पहला मौजूदा रिकॉर्ड था, और एक विस्तारवादी नीति का पालन किया। अपने 27 साल के शासनकाल में, मूर्तिपूजक का प्रभाव आगे दक्षिण में मलक्का के जलडमरूमध्य तक, कम से कम पूर्व में सालवीन नदी तक और दूर उत्तर में वर्तमान चीन सीमा के नीचे तक पहुंच गया। (बर्मी इतिहास केंगतुंग और चियांग माई सहित ट्रांस-सल्वीन शान राज्यों का भी दावा करते हैं।) अपने दादा सिथु प्रथम की नीतियों को जारी रखते हुए, सिथु द्वितीय ने विजय प्राप्त क्षेत्रों से नई मानव शक्ति के साथ राज्य के कृषि आधार का विस्तार किया, जिससे बढ़ती रॉयल्टी और आधिकारिकता के लिए आवश्यक धन सुनिश्चित हुआ। पेगन ने निचले म्यांमार और प्रायद्वीप में बंदरगाहों की अधिक बारीकी से निगरानी करने के लिए राज्यपालों को भेजा। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, पेगन, खमेर साम्राज्य के साथ, मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के दो मुख्य साम्राज्यों में से एक था। उनके शासनकाल में बर्मी संस्कृति का उदय भी हुआ जो अंततः मोन और प्यू संस्कृतियों की छाया से उभरी। राज्य के बर्मन नेतृत्व के अब निर्विवाद होने के कारण, बर्मी भाषा के शिलालेखों में मर्नमा (बर्मन) शब्द का खुले तौर पर उपयोग किया गया था। प्यू और मोन की जगह बर्मी राज्य की प्राथमिक लिखित भाषा बन गई। उनके शासनकाल में सीलोन के महाविहार स्कूल के साथ बर्मी बौद्ध धर्म का पुनर्गठन भी हुआ। पायस पृष्ठभूमि में पीछे हट गए, और 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, काफी हद तक बर्मन जातीयता ग्रहण कर ली थी। राज्य निर्माण में सिथु द्वितीय की सफलता में गिरावट ने पूरे राज्य में स्थिरता और समृद्धि पैदा की। उनके तत्काल उत्तराधिकारी ह्टिलोमिनो और क्यासवा (आर. 1235-1249) उन स्थिर और भरपूर परिस्थितियों में रहने में सक्षम थे जिन पर वे गुजर गए थे और उनकी ओर से बहुत कम राज्य-निर्माण हुआ था। ह्टिलोमिनो ने शायद ही कोई शासन किया हो। एक भक्त बौद्ध और विद्वान, राजा ने सेना की कमान छोड़ दी, और प्रशासन को एक प्रिवी काउंसिल ऑफ मिनिस्टर्स, ह्लुट्टॉ के अग्रदूत पर छोड़ दिया। लेकिन मूर्तिपूजक पतन के बीज इस रमणीय अवधि के दौरान बोए गए थे। राज्य ने विस्तार करना बंद कर दिया था, लेकिन धर्म को कर मुक्त भूमि दान करने की प्रथा नहीं थी। कर-मुक्त धार्मिक संपत्ति के निरंतर विकास ने राज्य के कर आधार को बहुत कम कर दिया। वास्तव में, ह्टिलोमिनो मंदिर निर्माताओं में से अंतिम थे, हालांकि उनके अधिकांश मंदिर दूरदराज के क्षेत्रों में थे न कि मूर्तिपूजक क्षेत्र में, जो शाही खजाने की बिगड़ती स्थिति को दर्शाता है। 13वीं शताब्दी के मध्य तक, समस्या काफी बिगड़ गई थी। ऊपरी म्यांमार केंद्र भूमि, जिस पर मूर्तिपूजक ने अधिकांश राजनीतिक नियंत्रण का प्रयोग किया था, आसानी से पुनः प्राप्त किए गए सिंचाई योग्य क्षेत्रों से बाहर हो गया था। फिर भी बेहतर पुनर्जन्म के लिए धार्मिक योग्यता जमा करने की उनकी तीव्र इच्छा ने मूर्तिपूजक राजाओं के लिए अपने या अन्य दरबारियों के दान को पूरी तरह से रोकना असंभव बना दिया। ताज ने बौद्ध शुद्धिकरण के नाम पर पादरी वर्ग को समय-समय पर शुद्ध करके और पहले दान की गई भूमि को जब्त करके इनमें से कुछ भूमि को पुनः प्राप्त करने का प्रयास किया। हालांकि सुधार के कुछ प्रयास सफल रहे, लेकिन शक्तिशाली बौद्ध पादरियों ने बड़े पैमाने पर इस तरह के प्रयासों का सफलतापूर्वक विरोध किया। अंततः, सुधार की दर उस दर से कम हो गई जिस दर से ऐसी भूमि संघ को समर्पित की गई थी। (इस समस्या को शक्तिशाली मंत्रियों द्वारा कुछ हद तक बढ़ा दिया गया था, जिन्होंने उत्तराधिकार विवादों का फायदा उठाया और ताज की कीमत पर अपनी भूमि जमा की।) 1280 तक, ऊपरी म्यांमार की खेती योग्य भूमि का एक से दो-तिहाई हिस्सा धर्म को दान कर दिया गया था। इस प्रकार सिंहासन ने दरबारियों और सैन्य सैनिकों की वफादारी बनाए रखने के लिए आवश्यक संसाधनों को खो दिया, जिससे मॉन्स, मंगोल और शान द्वारा आंतरिक विकारों और बाहरी चुनौतियों का एक दुष्चक्र आमंत्रित किया गया। मंगोल आक्रमण 1256 में नारथिहापेट के राज्यारोहण के तुरंत बाद अव्यवस्था के पहले संकेत दिखाई दिए। अनुभवहीन राजा को पश्चिम में अराकानी राज्य माचागिरी (वर्तमान क्यौकप्यू जिला) और दक्षिण में मार्ताबान (मोत्तमा) में विद्रोहों का सामना करना पड़ा। मार्ताबान विद्रोह को आसानी से कुचल दिया गया था लेकिन माचागिरी को भी कुचलने से पहले दूसरे अभियान की आवश्यकता थी। यह शांति ज्यादा देर तक नहीं रही। मार्ताबान ने 1285 में फिर से विद्रोह किया। इस बार, पागन मार्ताबान को फिर से हासिल करने के लिए कुछ नहीं कर सका क्योंकि यह उत्तर से अस्तित्व के खतरे का सामना कर रहा था। युआन राजवंश के मंगोलों ने 1271 में और फिर 1273 में कर की मांग की। जब नरथिहापेट ने दोनों बार इनकार कर दिया, तो कुब्लई खान के नेतृत्व में मंगोलों ने व्यवस्थित रूप से देश पर आक्रमण किया। 1277 में पहले आक्रमण ने नगासौंग्यान की लड़ाई में बर्मी लोगों को हराया, और कन्नगाई (आधुनिक यिंगजियांग, युन्नान, भामो के उत्तर में) पर उनकी पकड़ को सुरक्षित किया। 1283-85 में, उनकी सेनाएँ दक्षिण की ओर बढ़ीं और हानलिन पर कब्जा कर लिया। देश की रक्षा करने के बजाय, राजा मूर्तिपूजक से भागकर निचले म्यांमार चले गए, जहाँ 1287 में उनके एक बेटे ने उनकी हत्या कर दी थी। 1287 में मंगोलों ने फिर से आक्रमण किया। हाल के शोध से संकेत मिलता है कि मंगोल सेनाएँ शायद खुद मूर्तिपूजक तक नहीं पहुंची होंगी, और भले ही उन्होंने ऐसा किया हो, लेकिन उन्होंने जो नुकसान पहुंचाया वह शायद न्यूनतम था। लेकिन नुकसान पहले ही हो चुका था। पागन के सभी जागीरदार राज्यों ने राजा की मृत्यु के तुरंत बाद विद्रोह कर दिया, और अपने तरीके से चले गए। दक्षिण में, वारेरू, वह व्यक्ति जिसने 1285 में मार्ताबान के राज्यपाल पद पर कब्जा कर लिया था, ने निचले म्यांमार के मोन-भाषी क्षेत्रों को समेकित किया और 30 जनवरी 1287 को रामन्नदेस (मोन की भूमि) को स्वतंत्र घोषित किया। पश्चिम में भी अराकान ने कर देना बंद कर दिया। इतिहास बताता है कि केंग हंग, केंगटुंग और चियांग माई जैसे ट्रांस-सल्वीन राज्यों सहित पूर्वी क्षेत्रों ने कर देना बंद कर दिया, हालांकि अधिकांश विद्वान पागन की सीमाओं का श्रेय सल्वीन को देते हैं। वैसे भी, 250 साल पुराने मूर्तिपूजक साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया था। विघटन और पतन अपने 1287 के आक्रमण के बाद, मंगोलों ने तागाउंग तक नियंत्रण बनाए रखा, लेकिन दक्षिण में उनके द्वारा बनाए गए शक्ति शून्य को भरने से इनकार कर दिया। वास्तव में, सम्राट कुबलाई खान ने कभी भी मूर्तिपूजक के वास्तविक कब्जे को मंजूरी नहीं दी। ऐसा प्रतीत होता है कि उनका वास्तविक उद्देश्य "दक्षिण पूर्व एशिया के पूरे क्षेत्र को खंडित और खंडित रखना" था। पागन में, नरथिहापेट के बेटों में से एक क्याव्स्वा मई 1289 में पागन के राजा के रूप में उभरे। लेकिन नए "राजा" ने राजधानी के आसपास के एक छोटे से क्षेत्र को नियंत्रित किया, और उनके पास कोई वास्तविक सेना नहीं थी। ऊपरी म्यांमार में वास्तविक शक्ति अब तीन भाइयों के पास थी, जो पास के माइनसैंग के पूर्व मूर्तिपूजक कमांडर थे। जब निचले म्यांमार का हनथावाडी साम्राज्य 1293/94 में सुखोथाई का एक जागीरदार बन गया, तो यह भाइयों ने था, न कि क्याव्सवा ने, जिसने 1295-96 में पूर्व मूर्तिपूजक क्षेत्र को पुनः प्राप्त करने के लिए एक सेना भेजी। हालाँकि सेना को वापस खदेड़ दिया गया था, लेकिन इसने इस बात में कोई संदेह नहीं छोड़ा कि मध्य म्यांमार में वास्तविक शक्ति किसके पास थी। बाद के वर्षों में, भाइयों, विशेष रूप से सबसे छोटे थिहाथू ने तेजी से संप्रभुों की तरह काम किया। तीन भाइयों की बढ़ती शक्ति को रोकने के लिए, क्याव्स्वा ने जनवरी 1297 में मंगोलों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, और 20 मार्च 1297 को मंगोल सम्राट तेमुर खान द्वारा उन्हें मूर्तिपूजक के सूबेदार के रूप में मान्यता दी गई। भाइयों ने मंगोल जागीरदार के रूप में नई व्यवस्था का विरोध किया क्योंकि इससे उनकी शक्ति सीधे कम हो गई थी। 17 दिसंबर 1297 को, तीनों भाइयों ने क्याव्सवा को उखाड़ फेंका, और माइनसैंग साम्राज्य की स्थापना की। मंगोलों को जून-जुलाई 1298 तक गद्दी से हटाने के बारे में पता नहीं था। जवाब में, मंगोलों ने एक और आक्रमण शुरू किया, 25 जनवरी 1301 को मायनसैंग पहुंचे, लेकिन वे पार नहीं कर सके। घेराबंदी करने वालों ने तीन भाइयों से रिश्वत ली और 6 अप्रैल 1301 को वापस चले गए। युन्नान में मंगोल सरकार ने अपने कमांडरों को मार डाला लेकिन कोई और आक्रमण नहीं भेजा। वे 4 अप्रैल 1303 से ऊपरी म्यांमार से पूरी तरह से पीछे हट गए। तब तक, मूर्तिपूजक शहर, जो कभी 200,000 लोगों का घर था, एक छोटे से शहर में बदल गया था, जो कभी भी अपनी प्रमुखता हासिल नहीं कर सका था। (यह 15वीं शताब्दी में एक मानव बस्ती के रूप में जीवित रहा।) भाइयों ने क्याव्सवा के बेटों में से एक को पागन के राज्यपाल के रूप में नियुक्त किया। अनवरहत की वंशावली ने 1368/69 तक माइनसैंग, पिन्या और अवा राज्यों के अधीन राज्यपालों के रूप में मूर्तिपूजक पर शासन करना जारी रखा। पागन का पुरुष पक्ष वहाँ समाप्त हो गया, हालाँकि महिला पक्ष पिन्या और अवा रॉयल्टी में चला गया। लेकिन अंतिम बर्मी राजवंश कोनबांग तक क्रमिक बर्मी राजवंशों द्वारा मूर्तिपूजक वंश का दावा जारी रहा। सरकारी मूर्तिपूजक सरकार को आम तौर पर मंडल प्रणाली द्वारा वर्णित किया जा सकता है जिसमें संप्रभु मूल क्षेत्र में प्रत्यक्ष राजनीतिक अधिकार का प्रयोग करता है। "देश",), और आसपास के क्षेत्रों को सहायक जागीरदार राज्यों के रूप में प्रशासित किया। "विजय प्राप्त भूमि",)। सामान्य तौर पर, राजधानी से बढ़ती दूरी के साथ ताज का अधिकार दूर हो गया। प्रत्येक राज्य को तीन सामान्य स्तरों पर प्रशासित किया जाता थाः ताइंग (प्रांत), म्यो (शहर) और यवा (गाँव), जिसके केंद्र में उच्च राजा का दरबार होता था। राज्य में कम से कम 14 राज्य शामिल थे। मुख्य क्षेत्र ऊपरी म्यांमार का वर्तमान शुष्क क्षेत्र था, जो राजधानी से लगभग त्रिज्या में मापा जाता था। इस क्षेत्र में राजधानी और क्यौक्से और मिनबू के प्रमुख सिंचित केंद्र (खायिंग,,) शामिल थे। सिंचित केंद्रों के कारण, इस क्षेत्र ने राज्य में सबसे बड़ी आबादी का समर्थन किया, जो शाही सैनिकों की सबसे बड़ी सांद्रता में बदल गया जिन्हें सैन्य सेवा में बुलाया जा सकता था। राजा ने सीधे राजधानी और उसके आसपास के वातावरण पर शासन किया, जबकि उन्होंने शाही परिवार के सबसे भरोसेमंद सदस्यों को क्यौक्से और मिनबू पर शासन करने के लिए नियुक्त किया। इरावदी के पश्चिमी तट पर नए बसे हुए शुष्क क्षेत्र ताइक् (,) क्षेत्रों को कम रैंक के पुरुषों के साथ-साथ शक्तिशाली स्थानीय परिवारों के लोगों को सौंपा गया था जिन्हें ताइक् नेताओं (ताइक्-थुगिस्,) के रूप में जाना जाता था। राज्यपाल और तायक-नेता एपेनेज अनुदान और स्थानीय करों पर निर्भर रहते थे। लेकिन अपने सीमावर्ती समकक्षों के विपरीत, राजधानी के निकट होने के कारण मुख्य क्षेत्र के राज्यपालों के पास अधिक स्वायत्तता नहीं थी। मूल क्षेत्र के आसपास के परिधीय क्षेत्र नैंगंगान या सहायक राज्य थे, जो स्थानीय वंशानुगत शासकों के साथ-साथ मूर्तिपूजक नियुक्त राज्यपालों द्वारा शासित थे, जो रियासतों या मंत्री परिवारों से लिए गए थे। राजधानी से उनकी दूर की दूरी के कारण, क्षेत्रों के शासकों/राज्यपालों के पास अधिक स्वायत्तता थी। उन्हें ताज को श्रद्धांजलि भेजने की आवश्यकता थी, लेकिन आम तौर पर बाकी प्रशासन में उनके पास खुली छूट थी। वे मुख्य न्यायाधीश, कमांडर-इन-चीफ और कर संग्रहकर्ता थे। उन्होंने स्थानीय अधिकारियों की नियुक्तियाँ कीं। वास्तव में, शाही जनगणना या मूर्तिपूजक दरबार और राज्यपालों के अधीन प्रमुखों के बीच सीधे संपर्क का कोई सबूत नहीं मिला है। 250 वर्षों के दौरान, सिंहासन ने धीरे-धीरे सबसे रणनीतिक और आर्थिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्रों को एकीकृत करने की कोशिश की-यानी। निचला म्यांमार, तेनस्सेरिम, सबसे उत्तरी इरावदी घाटी-वंशानुगत शासकों के स्थान पर अपने राज्यपालों की नियुक्ति करके। उदाहरण के लिए, 12वीं और 13वीं शताब्दी में, मूर्तिपूजक ने बंदरगाहों और राजस्व की बारीकी से निगरानी के लिए तेनस्सेरिम तट पर अपने राज्यपालों को नियुक्त करने का एक मुद्दा बनाया। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, निचले म्यांमार (प्रोम, बेसिन, डाला) के कई प्रमुख बंदरगाहों पर शाही परिवार के वरिष्ठ राजकुमारों का शासन था। हालाँकि, 13वीं शताब्दी के अंत में ऊपरी म्यांमार की कक्षा से निचले म्यांमार का पलायन साबित करता है कि यह क्षेत्र पूरी तरह से एकीकृत नहीं था। इतिहास बताता है कि 18वीं शताब्दी के अंत तक यह क्षेत्र पूरी तरह से केंद्र में एकीकृत नहीं हुआ था। अराकान, चिन हिल्स, काचिन हिल्स और शान हिल्स जैसे दूर के नाइंगंगान में शाही अधिकार और कम हो गया। ये सहायक भूमि थीं जिन पर ताज की केवल "बड़े पैमाने पर अनुष्ठान" या नाममात्र की संप्रभुता थी। सामान्य तौर पर, मूर्तिपूजक राजा को एक आवधिक नाममात्र कर प्राप्त होता था, लेकिन उनके पास "कोई ठोस अधिकार" नहीं था, उदाहरण के लिए, प्रतिनियुक्तियों, उत्तराधिकारियों या कराधान के स्तरों के चयन जैसे मामलों पर। मूर्तिपूजक काफी हद तक इन बाहरी राज्यों के मामलों से बाहर रहे, केवल तब हस्तक्षेप किया जब 1250 के दशक के अंत में अराकान और मार्ताबान या 1277 में उत्तरी काचिन हिल्स जैसे स्पष्ट विद्रोह हुए। न्यायालय प्रशासन का केंद्र था, जो एक ही समय में सरकार की कार्यकारी, विधायी और न्यायपालिका शाखाओं का प्रतिनिधित्व करता था। न्यायालय के सदस्यों को तीन सामान्य श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता हैः शाही परिवार, मंत्री और अधीनस्थ अधिकारी। शीर्ष पर उच्च राजा, राजकुमार, राजकुमारी, रानी और रखैलियाँ थीं। मंत्री आमतौर पर शाही परिवार की अधिक दूर की शाखाओं से लिए जाते थे। उनके अधीनस्थ शाही नहीं थे, लेकिन आम तौर पर शीर्ष आधिकारिक परिवारों से थे। उपाधि, रैंक, प्रतीक चिन्ह, जागीर और इस तरह के अन्य पुरस्कारों ने दरबार की वफादारी-संरक्षक संरचना को बनाए रखने में मदद की। पूर्ण सम्राट के रूप में राजा देश का मुख्य कार्यकारी, विधायक और न्यायधीश होता था। हालाँकि, जैसे-जैसे राज्य बढ़ता गया, राजा ने धीरे-धीरे अदालत को जिम्मेदारियाँ सौंप दीं, जो अधिक व्यापक और जटिल हो गई, जिससे अधिक प्रशासनिक परतें और अधिकारी जुड़ गए। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, सी. 1211 में, दरबार का हिस्सा राजा की प्रिवी काउंसिल या ह्लुट्टाव में विकसित हुआ। अगले दशकों में ह्लुट्टॉ की भूमिका और शक्ति में बहुत वृद्धि हुई। यह न केवल दिन-प्रतिदिन के मामलों बल्कि राज्य के सैन्य मामलों का भी प्रबंधन करने के लिए आया था। (सिथु द्वितीय के बाद किसी भी मूर्तिपूजक राजा ने फिर कभी सेना की कमान नहीं संभाली।) शक्तिशाली मंत्री भी किंगमेकर बन गए। उनका समर्थन मूर्तिपूजक अंतिम राजाओं के ह्टिलोमिनो (r. 1211-1235) से क्याव्सवा (r. 1289-1297) तक के परिग्रहण में एक महत्वपूर्ण कारक था। न्यायालय देश का मुख्य न्यायाधीश भी था। सिथु प्रथम (आर. 1112-1167) पहले मूर्तिपूजक राजा थे जिन्होंने निर्णयों का एक आधिकारिक संग्रह जारी किया, जिसे बाद में अलाउंगसिथु हप्यट-हटन के रूप में जाना गया, जिसका सभी न्यायालयों द्वारा उदाहरण के रूप में पालन किया गया। धम्मविलास नामक एक मोन भिक्षु द्वारा सिथु द्वितीय (आर. 1174-1211) के शासनकाल के दौरान निर्णयों का एक अनुवर्ती संग्रह संकलित किया गया था। सत्ता के प्रत्यायोजन के एक अन्य संकेत के रूप में, सिथु द्वितीय ने एक मुख्य न्यायाधीश और एक मुख्यमंत्री भी नियुक्त किया। सैन्य मूर्तिपूजक की सेना शाही बर्मी सेना की उत्पत्ति थी। सेना को कुछ हज़ार की एक छोटी सी खड़ी सेना में संगठित किया गया था, जो राजधानी और महल की रक्षा करती थी, और एक बहुत बड़ी अनिवार्य-आधारित युद्धकालीन सेना। सैन्य भर्ती क्युंडॉ प्रणाली (जिसे बाद के राजवंशों द्वारा अहमुदन प्रणाली कहा जाता है) पर आधारित थी, जिसमें स्थानीय प्रमुखों को युद्ध के समय जनसंख्या के आधार पर अपने अधिकार क्षेत्र से पुरुषों के अपने पूर्व निर्धारित कोटे की आपूर्ति करने की आवश्यकता होती थी। सैन्य संगठन की यह बुनियादी प्रणाली पूर्व औपनिवेशिक काल तक काफी हद तक अपरिवर्तित रही, हालांकि बाद के राजवंशों, विशेष रूप से टोंगू राजवंश ने मानकीकरण और अन्य संशोधनों की शुरुआत की। प्रारंभिक मूर्तिपूजक सेना में मुख्य रूप से युद्ध से ठीक पहले या उसके दौरान उठाए गए सैनिक शामिल थे। यद्यपि इतिहासकारों का मानना है कि अनाव्रहता जैसे पहले के राजाओं के पास महल में स्थायी सैनिक ड्यूटी पर रहे होंगे, बर्मी इतिहास में एक स्थायी सैन्य संरचना का पहला विशिष्ट उल्लेख 1174 में है जब सिथू द्वितीय ने पैलेस गार्ड की स्थापना की-"दो कंपनियाँ आंतरिक और बाहरी, और वे एक के बाद एक रैंक में निगरानी रखते थे।" पैलेस गार्ड्स केंद्रक बन गया जिसके चारों ओर युद्ध के समय में बड़े पैमाने पर शुल्क एकत्र किया जाता था। अधिकांश फील्ड लेवी ने पैदल सेना में सेवा की, लेकिन हाथी, घुड़सवार सेना और नौसेना कोर के लिए पुरुषों को विशिष्ट वंशानुगत गाँवों से लिया गया था जो संबंधित सैन्य कौशल में विशेषज्ञता रखते थे। सीमित सैन्य विशेषज्ञता के युग में, जब भर्ती किए गए किसानों की संख्या ने सैन्य सफलता का सबसे अच्छा एकल संकेत दिया, तो अधिक आबादी वाला ऊपरी म्यांमार राजनीतिक गुरुत्वाकर्षण का प्राकृतिक केंद्र था। विभिन्न स्रोतों और अनुमानों के अनुसार पागन की सैन्य ताकत 30,000 और 60,000 पुरुषों के बीच है। सिथु द्वितीय का एक शिलालेख, जिसने साम्राज्य का सबसे बड़ी सीमा तक विस्तार किया, उसे 17,645 सैनिकों के स्वामी के रूप में वर्णित करता है, जबकि एक अन्य में उसकी कमान में 30,000 सैनिकों और घुड़सवारों का उल्लेख किया गया है। एक चीनी विवरण में 1277 में नगासांग्यान की लड़ाई में 40,000 से 60,000 (800 हाथियों और 10,000 घोड़ों सहित) की बर्मी सेना का उल्लेख है। हालांकि, कुछ लोगों का तर्क है कि चीनी आंकड़े, जो एक ही लड़ाई के नेत्र अनुमानों से आए हैं, बहुत अतिरंजित हैं। जैसा कि हार्वे कहते हैंः मंगोलों ने "उदारता के पक्ष में गलती की क्योंकि वे बेहतर संख्या को हराने में गौरव को कम नहीं करना चाहते थे।" लेकिन यह मानते हुए कि म्यांमार की पूर्व औपनिवेशिक आबादी अपेक्षाकृत स्थिर थी, पूरी सेना के 40,000 से 60,000 के अनुमान असंभव नहीं हैं, और विभिन्न स्रोतों में 16वीं और 19वीं शताब्दी के बीच बर्मी सेना के लिए दिए गए आंकड़ों के अनुरूप हैं। अर्थव्यवस्था मूर्तिपूजक अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से कृषि पर आधारित थी, और बहुत कम मात्रा में, व्यापार पर। मूर्तिपूजक साम्राज्य के विकास और बाद में नई भूमि में सिंचित भूमि के विकास ने जनसंख्या केंद्रों की संख्या में वृद्धि और बढ़ती समृद्ध अर्थव्यवस्था को बनाए रखा। अर्थव्यवस्था को युद्ध की सामान्य अनुपस्थिति से भी लाभ हुआ जो बाद के राजवंशों की अर्थव्यवस्थाओं को प्रभावित करेगा। विक्टर लिबरमैन के अनुसार, समृद्ध अर्थव्यवस्था ने "एक समृद्ध बौद्ध सभ्यता का समर्थन किया, जिसकी सबसे शानदार विशेषता पगोडा, मठों और मंदिरों का घना जंगल था, जिसमें शायद कुल 10,000 ईंट की संरचनाएँ थीं, जिनमें से 2000 से अधिक के अवशेष जीवित हैं।" कृषि 9वीं शताब्दी में अपनी शुरुआत से राज्य का प्राथमिक इंजन था। माना जाता है कि बर्मन प्रवासियों ने या तो नई जल प्रबंधन तकनीकों की शुरुआत की है या वीरों, बांधों, स्लुइस और डायवर्जनरी बैरिकेड्स की मौजूदा प्यू प्रणाली को बहुत बढ़ाया है। किसी भी तरह से, 10वीं और 11वीं शताब्दी में क्यौक्से कृषि बेसिन के विकास ने मूर्तिपूजक राज्य को ऊपरी म्यांमार के शुष्क क्षेत्र से परे विस्तार करने और समुद्री निचले म्यांमार सहित इसकी परिधि पर हावी होने में सक्षम बनाया। जैसा कि माइकल आंग-थ्विन, जी. एच. द्वारा पुनर्निर्मित किया गया था। लुस और थान तुन, इस कृषि-आधारित आर्थिक विस्तार के मुख्य चालक बौद्ध पादरियों को कर-मुक्त भूमि दान करने की प्रथा थी। 1050 और 1250 के बीच लगभग दो सौ वर्षों तक, मूर्तिपूजक समाज के अमीर और शक्तिशाली वर्गों-राजघराने के सदस्यों, वरिष्ठ दरबार के अधिकारियों और अमीर आम लोगों-ने पादरी वर्ग को धार्मिक योग्यता प्राप्त करने के लिए वंशानुगत बंधी हुई किसानों के साथ कृषि भूमि का विशाल एकड़ दान किया। (धार्मिक भूमि और कृषक दोनों को स्थायी रूप से कर से छूट थी।) हालाँकि यह अंततः अर्थव्यवस्था पर एक बड़ा बोझ बन गया, लेकिन इस प्रथा ने शुरू में लगभग दो शताब्दियों तक अर्थव्यवस्था का विस्तार करने में मदद की। सबसे पहले, मठ-मंदिर परिसर, जो आमतौर पर राजधानी से कुछ दूरी पर स्थित होते हैं, ने सिंहासन के लिए नए जनसंख्या केंद्रों को स्थापित करने में मदद की। इस तरह के संस्थानों ने बदले में सामान्य अर्थव्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण संबद्ध कारीगर, वाणिज्यिक और कृषि गतिविधियों को प्रोत्साहित किया। दूसरा, दान के लिए भूमि जमा करने के साथ-साथ सैनिकों और सैनिकों के लिए पुरस्कारों की आवश्यकता ने नई भूमि के सक्रिय विकास को प्रेरित किया। सबसे पुरानी सिंचाई परियोजनाएं क्यौक्से पर केंद्रित थीं, जहाँ बर्मनों ने बड़ी संख्या में नए घाटों और मोड़ने वाली नहरों का निर्माण किया था, और मिन्बू पागन के दक्षिण में एक समान रूप से अच्छी तरह से पानी वाला जिला था। इन केंद्रों के विकसित होने के बाद, 12वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक, मूर्तिपूजक इरावदी के पश्चिम और मिनबू के दक्षिण में अभी तक अविकसित सीमावर्ती क्षेत्रों में चले गए। इन नई भूमि में सिंचाई योग्य गीला-चावल क्षेत्र और वर्षा-पोषित चावल, दाल, तिल और बाजरा दोनों के लिए उपयुक्त गैर-सिंचाई योग्य क्षेत्र शामिल थे। कृषि विस्तार और मंदिर निर्माण ने बदले में भूमि और कुछ प्रकार के श्रम और सामग्रियों में एक बाजार बनाए रखा। भूमि सुधार, धार्मिक दान और निर्माण परियोजनाओं का विस्तार 1050 से पहले धीरे-धीरे हुआ, बढ़कर 1100 हो गया, सी. 1140 और सी. 1210 के बीच नई भूमि के खुलने के साथ तेजी से और 1220 से 1300 तक निचले स्तर पर जारी रहा। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, मूर्तिपूजक ने बड़ी मात्रा में कृषि भूमि विकसित कर ली थी। अकेले जीवित शिलालेखों पर आधारित अनुमान 200,000 से 250,000 हेक्टेयर तक हैं। (इसकी तुलना में, मूर्तिपूजक समकालीन अंगकोर 13,000 हेक्टेयर से अधिक के अपने मुख्य चावल बेसिन पर निर्भर था।) लेकिन साम्राज्य के 250 वर्षों में संघ को दान कुल कृषि भूमि के 150,000 हेक्टेयर (60 प्रतिशत से अधिक) से अधिक जमा हुआ। अंततः, यह प्रथा तब अस्थिर साबित हुई जब साम्राज्य ने भौतिक रूप से बढ़ना बंद कर दिया था, और साम्राज्य के पतन का एक प्रमुख कारक था। व्यापार आंतरिक और बाहरी व्यापार ने मूर्तिपूजक अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण लेकिन मामूली भूमिका निभाई। मूर्तिपूजक काल के अधिकांश समय के लिए व्यापार आर्थिक विकास का मुख्य इंजन नहीं था, हालांकि अर्थव्यवस्था में इसका हिस्सा शायद 13वीं शताब्दी में बढ़ा जब कृषि क्षेत्र ने बढ़ना बंद कर दिया। इसका मतलब यह नहीं है कि पागन की व्यापार में कोई रुचि नहीं थी। इसके विपरीत, पागन ने अपने प्रायद्वीपीय बंदरगाहों को बारीकी से प्रशासित किया, जो हिंद महासागर और चीन के बीच पारगमन बिंदु थे। समुद्री व्यापार ने अदालत को राजस्व और प्रतिष्ठा के सामान (मूंगा, मोती, वस्त्र) प्रदान किए। साक्ष्य से पता चलता है कि मूर्तिपूजक युन्नान से चांदी का आयात करता था, और वह तट के साथ ऊपरी वन उत्पादों, रत्नों और शायद धातुओं का व्यापार करता था। फिर भी, यह इंगित करने के लिए कोई पुरातात्विक, पाठ्य या शिलालेख प्रमाण नहीं है कि इस तरह के निर्यात ने ऊपरी म्यांमार में ही बड़ी संख्या में उत्पादकों या बिचौलियों का समर्थन किया, या यह कि व्यापार अर्थव्यवस्था का एक बड़ा हिस्सा था। मुद्रा मूर्तिपूजक राजवंश द्वारा शुरू किए गए सभी नवाचारों के लिए, एक क्षेत्र जिसमें यह पीछे हट गया, वह था सिक्कों का उपयोग। सोना और चांदी के सिक्के जारी करने की प्यू प्रथा को बरकरार नहीं रखा गया था। विनिमय का सामान्य माध्यम एकमुश्त चांदी का "सिक्का" था, जिसके बाद सोना और तांबे का सिक्का था। चांदी घरेलू खानों के साथ-साथ युन्नान से भी आती थी। चांदी की क्यात (इकाई) () की मुद्रा की आधार इकाई, जो मूल्य की इकाई नहीं थी, बल्कि लगभग 16.3293 ग्राम पर वजन की इकाई थी। कियात के संबंध में अन्य वजन-आधारित इकाइयाँ भी उपयोग में थीं। एक क्यात, जब तक निर्दिष्ट नहीं किया जाता है, हमेशा एक चांदी क्यात का मतलब होता है। अन्य धातुओं का भी उपयोग किया जाता था। चांदी की क्यात की तुलना में अन्य धातु मुद्राओं का मूल्य नीचे दिखाया गया है। मानकीकृत सिक्कों की कमी निश्चित रूप से व्यापार को जटिल बनाती है। उदाहरण के लिए, शुद्धता की अलग-अलग डिग्री के साथ कई प्रकार की चांदी की क्यात का उपयोग किया जाता था। अभिलेखों से पता चलता है कि लोगों ने वाणिज्य करने के लिए वस्तु-विनिमय की एक प्रणाली का भी उपयोग किया। जीवित कीमतों के रिकॉर्ड राज्य के आर्थिक जीवन की एक झलक प्रदान करते हैं। पागन के पास उपजाऊ भूमि के एक पे (0.71 हेक्टेयर) की कीमत 20 चांदी के क्यात है लेकिन राजधानी से केवल 1 से 10 क्यात दूर है। सिथु द्वितीय के शासनकाल में एक बड़े मंदिर के निर्माण की लागत 44,027 क्यात थी जबकि एक बड़े "भारतीय शैली" के मठ की लागत 30,600 क्यात थी। पांडुलिपियाँ दुर्लभ और बेहद महंगी थीं। 1273 में, त्रिपिटाका के एक पूरे सेट की कीमत 3000 क्यात थी। संस्कृति और समाज जनसांख्यिकी जनसंख्या का आकार विभिन्न अनुमानों के अनुसार मूर्तिपूजक साम्राज्य की जनसंख्या एक से ढाई लाख के बीच है, लेकिन अधिकांश अनुमानों के अनुसार इसकी ऊंचाई डेढ़ से बीस लाख के बीच है। यह संख्या ऊपरी छोर के करीब होगी, यह मानते हुए कि पूर्व-औपनिवेशिक बर्मा की आबादी काफी स्थिर रही। (मध्ययुगीन काल में जनसंख्या का आकार कई शताब्दियों के दौरान सपाट रहने की प्रवृत्ति थी। 11वीं और 16वीं शताब्दी के बीच इंग्लैंड की आबादी लगभग 22.5 लाख रही, और 17वीं शताब्दी तक चीन की आबादी 13 शताब्दियों तक 60 से 10 करोड़ के बीच रही।) मंगोल आक्रमणों से पहले 200,000 की अनुमानित आबादी के साथ मूर्तिपूजक सबसे अधिक आबादी वाला शहर था। जातीय समूह साम्राज्य एक "जातीय मोज़ेक" था। 11वीं शताब्दी के अंत में, जातीय बर्मन अभी भी "एक विशेषाधिकार प्राप्त लेकिन संख्यात्मक रूप से सीमित आबादी" थे, जो ऊपरी बर्मा के आंतरिक शुष्क क्षेत्र में बहुत अधिक केंद्रित थे। वे प्यूस के साथ सह-अस्तित्व में थे, जो शुष्क क्षेत्र पर हावी थे, जब तक कि 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्यूस ने खुद को बर्मन के रूप में पहचान नहीं दी। शिलालेखों में ऊपरी बर्मा और उसके आसपास के विभिन्न जातीय समूहों का भी उल्लेख किया गया हैः मॉन्स, थेट्स, काडुस, सगॉ, कान्यन, पलौंग, वास और शान। पहाड़ी क्षेत्र की परिधि में रहने वाले लोगों को सामूहिक रूप से "पहाड़ी लोगों" (टाउंगथस) के रूप में वर्गीकृत किया गया था, हालांकि शान प्रवासी पहाड़ी क्षेत्र की जातीय बनावट को बदल रहे थे। दक्षिण में, मॉन्स 13 वीं शताब्दी तक निचले बर्मा में प्रमुख थे, यदि पहले नहीं थे। पश्चिम में, एक अराकानी शासक वर्ग जो बर्मी बोलता था, उभरा। निश्चित रूप से, पूर्व-औपनिवेशिक बर्मा में जातीयता की धारणा अत्यधिक तरल थी, जो भाषा, संस्कृति, वर्ग, स्थानीय और वास्तव में राजनीतिक शक्ति से बहुत अधिक प्रभावित थी। लोगों ने सामाजिक संदर्भ के आधार पर अपनी समूह में पहचान बदल दी। मूर्तिपूजक साम्राज्य की सफलता और दीर्घायु ने ऊपरी बर्मा में बर्मन जातीयता और संस्कृति के प्रसार को एक ऐसी प्रक्रिया में बनाए रखा जिसे बर्मनीकरण कहा जाने लगा, जिसे लिबरमैन "शाही अभिजात वर्ग के साथ पहचान करने के लिए उत्सुक द्विभाषी लोगों द्वारा आत्मसात" के रूप में वर्णित करते हैं। लिबरमैन के अनुसार, मूर्तिपूजक की शाही शक्ति ने "बर्मन सांस्कृतिक आधिपत्य के निर्माण" को सक्षम बनाया, जिसका प्रमाण "बर्मी लेखन का विकास, प्यू (और शायद मोन) संस्कृति में सहवर्ती गिरावट, कला और वास्तुकला में नए रुझान, और बर्मी भाषी किसानों का नए देशों में विस्तार" है। फिर भी, मूर्तिपूजक काल के अंत तक, बर्मनीकरण की प्रक्रिया, जो 19वीं शताब्दी तक जारी रही, और अंततः पूरे निचले इलाकों को ढक दिया, अभी भी प्रारंभिक चरण में थी। "बर्मनों" का पहला मौजूदा बर्मी भाषा संदर्भ केवल 1190 में दिखाई दिया, और ऊपरी बर्मा का पहला संदर्भ 1235 में "बर्मनों की भूमि" (म्यांमार पाय) के रूप में सामने आया। जातीयता की धारणा अत्यधिक तरल बनी रही, और राजनीतिक शक्ति से निकटता से जुड़ी हुई थी। जबकि अवा के उदय ने मूर्तिपूजक बाद के ऊपरी बर्मा में बर्मन जातीयता के निरंतर प्रसार को सुनिश्चित किया, अन्य जगहों पर गैर-बर्मी भाषी राज्यों के समान उद्भव ने निचले बर्मा, शान राज्यों और अराकान में संबंधित शासक वर्गों से निकटता से जुड़ी जातीय चेतना विकसित करने में मदद की। उदाहरण के लिए, लिबरमैन और आंग-थ्विन के अनुसार, "एक सुसंगत जातीयता के रूप में मॉन्स की धारणा 14वीं और 15वीं शताब्दी में ऊपरी बर्मन आधिपत्य के पतन के बाद ही उभरी होगी।" सामाजिक वर्ग मूर्तिपूजक समाज विभिन्न सामाजिक वर्गों के बीच अत्यधिक स्तरीकृत था। पिरामिड के शीर्ष पर रॉयल्टी (तत्काल शाही परिवार), उसके बाद उच्च अधिकारी (विस्तारित शाही परिवार और दरबार), निचले अधिकारी, कारीगर और मुकुट सेवा समूह और आम लोग थे। बौद्ध पादरी धर्मनिरपेक्ष समाज में एक वर्ग नहीं थे, लेकिन फिर भी एक महत्वपूर्ण सामाजिक वर्ग का प्रतिनिधित्व करते थे। अधिकांश लोग आम लोगों के चार व्यापक समूहों में से एक से संबंधित थे। सबसे पहले, शाही सैनिक राजा के दास (क्यूंडाव) थे, और अक्सर अलग-अलग मुखिया और अधिकारियों को नियुक्त किए जाते थे जो राजा के प्रतिनिधियों के रूप में कार्य करते थे। उन्हें ताज से भूमि अनुदान प्राप्त हुआ, और नियमित या सैन्य सेवा के बदले में उन्हें अधिकांश व्यक्तिगत करों से छूट दी गई। दूसरा, अथी () आम लोग शाही भूमि पर नहीं बल्कि सांप्रदायिक रूप से आयोजित भूमि पर रहते थे, और कोई नियमित शाही सेवा नहीं देते थे, लेकिन पर्याप्त मुख्य कर का भुगतान करते थे। निजी दासों (क्यून,) को केवल अपने व्यक्तिगत संरक्षक के लिए श्रम देना पड़ता था, और वे शाही दायित्व की प्रणाली से बाहर थे। अंत में, धार्मिक दास (हपाया-क्यून) भी निजी दास थे जो केवल मठों और मंदिरों के लिए श्रम देते थे, लेकिन ताज के लिए नहीं। तीन बंधुआ (गैर-जाति) वर्गों में से, शाही दास और धार्मिक दास वंशानुगत थे जबकि निजी दास नहीं थे। अपने संरक्षक के प्रति एक निजी दास की दासता तब तक बनी रही जब तक कि उसका ऋण पूरी तरह से चुका नहीं दिया गया। एक दास के दायित्व मृत्यु के साथ समाप्त हो गए, और उसे उसके वंशजों तक कायम नहीं रखा जा सका। दूसरी ओर, शाही सैनिक (क्यूंडाव) वंशानुगत थे, और शाही सेवा के बदले में व्यक्तिगत करों से मुक्त थे। इसी तरह, धार्मिक सैनिक (हपाया-क्यून) वंशानुगत थे, और मठों और मंदिरों के मामलों को बनाए रखने के बदले उन्हें व्यक्तिगत करों और शाही सेवा से छूट दी गई थी। शाही सैनिकों या यहाँ तक कि आम लोगों के विपरीत, धार्मिक दासों को सैन्य सेवा में भर्ती नहीं किया जा सकता था। भाषा और साहित्य भाषाएँ मूर्तिपूजक शासक वर्ग की प्राथमिक भाषा बर्मी थी, जो प्यू भाषा और नानझाओ के शासक वर्ग की भाषा दोनों से संबंधित एक तिब्बती-बर्मी भाषा थी। लेकिन जनता तक भाषा का प्रसार मूर्तिपूजक साम्राज्य की स्थापना से 75 से 150 वर्षों तक पीछे रह गया। प्रारंभिक मूर्तिपूजक युग में, प्यू और मोन दोनों इरावदी घाटी की भाषाई भाषाएँ थीं। प्यू ऊपरी म्यांमार की प्रमुख भाषा थी जबकि मोन मूर्तिपूजक शासकों के लिए शिलालेख और शायद दरबार के उपयोग के लिए अक्सर भाषा का उपयोग करने के लिए पर्याप्त रूप से प्रतिष्ठित थी। शिलालेख साक्ष्य इंगित करते हैं कि बर्मी केवल 12वीं शताब्दी की शुरुआत में राज्य की भाषा बन गई, और शायद 12वीं शताब्दी के अंत में जब आधिकारिक उपयोग में प्यू और मोन का उपयोग कम हो गया। निचले म्यांमार में मोन फलता-फूलता रहा लेकिन 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक भाषा के रूप में प्यू समाप्त हो गया था। बर्मी इतिहास और बर्मी भाषा में एक अन्य महत्वपूर्ण विकास था थेरवाद बौद्ध धर्म की धार्मिक भाषा पाली का उदय। संस्कृत का उपयोग, जो प्यू साम्राज्य में और प्रारंभिक मूर्तिपूजक युग में प्रचलित था, अनारहत के थेरवाद बौद्ध धर्म में परिवर्तन के बाद कम हो गया। लिपि बर्मी भाषा का प्रसार बर्मी वर्णमाला के साथ हुआ। मुख्यधारा की विद्वता का मानना है कि बर्मी वर्णमाला 1058 में मोन लिपि से विकसित की गई थी, जो अनावराह्ता द्वारा थैटन साम्राज्य पर विजय प्राप्त करने के एक साल बाद थी। इसके बजाय बर्मी लिपि को 10वीं शताब्दी में प्यू लिपि से लिया गया हो सकता है, जो इस बात पर आधारित है कि क्या म्यांमार में पाई जाने वाली मोन लिपि द्वारावती के मोन मातृभूमि में पाई जाने वाली पुरानी मोन लिपि से पर्याप्त रूप से अलग थी और क्या 18वीं शताब्दी की मूल पत्थर के शिलालेख की प्रतिलिपि सबूत के रूप में अनुमत है। साहित्य बर्मी वर्णमाला की उत्पत्ति चाहे जो भी हो, 11वीं शताब्दी में बर्मी भाषा में लिखना अभी भी एक नवीनता थी। एक लिखित बर्मी भाषा केवल 12वीं शताब्दी में दरबार में प्रमुख बन गई। अधिकांश मूर्तिपूजक काल के लिए, गाँवों में बड़ी संख्या में साक्षर भिक्षुओं और छात्रों के उत्पादन के लिए आवश्यक लिखित सामग्री मौजूद नहीं थी। थान तुन के अनुसार, 13वीं शताब्दी में भी, "लेखन की कला तब भी बर्मनों के साथ अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी।" पांडुलिपियाँ दुर्लभ और बेहद महंगी थीं। 1273 तक, त्रिपिटाका के एक पूरे सेट की कीमत 3000 क्यात चांदी थी, जो 2000 हेक्टेयर से अधिक धान के खेतों को खरीद सकती थी। बर्मी में साक्षरता, पाली का उल्लेख नहीं करने के लिए, अभिजात वर्ग और उनके मठवासी साथियों का प्रभावी एकाधिकार था। मूर्तिपूजक और मुख्य प्रांतीय केंद्रों में, बौद्ध मंदिरों ने एक तेजी से परिष्कृत पाली छात्रवृत्ति का समर्थन किया, जो व्याकरण और दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक (अभिधम्म) अध्ययनों में विशेषज्ञता रखता था, और जिसने कथित तौर पर सिंहली विशेषज्ञों की प्रशंसा जीती। धार्मिक ग्रंथों के अलावा, मूर्तिपूजक के भिक्षुओं ने गद्य, ध्वनि विज्ञान, व्याकरण, ज्योतिष, कीमिया और चिकित्सा पर विभिन्न भाषाओं में रचनाएँ पढ़ीं और कानूनी अध्ययन का एक स्वतंत्र स्कूल विकसित किया। अधिकांश छात्र, और शायद प्रमुख भिक्षु और नन, कुलीन परिवारों से थे। किसी भी तरह से, स्थानीय निरक्षरता ने संभवतः विस्तृत ग्राम जनगणना और कानूनी निर्णयों को रोक दिया जो 1550 के बाद टोंगू प्रशासन की पहचान बन गए। धर्म मूर्तिपूजक धर्म तरल, समन्वयात्मक और बाद के मानकों से, अपरंपरागत था-काफी हद तक प्यू युग में धार्मिक प्रवृत्तियों की निरंतरता जहां थेरवाद बौद्ध धर्म महायान बौद्ध धर्म, तांत्रिक बौद्ध धर्म, विभिन्न हिंदू (शैव और वैष्णव) स्कूलों के साथ सह-अस्तित्व में था। जबकि 11वीं शताब्दी के मध्य से थेरवाद बौद्ध धर्म के शाही संरक्षण ने बौद्ध स्कूल को धीरे-धीरे प्रधानता प्राप्त करने में सक्षम बनाया था, और इसके सम्मान में अकेले मूर्तिपूजक में 10,000 से अधिक मंदिरों का निर्माण किया था, अन्य परंपराएं पूरे मूर्तिपूजक काल में बाद में अनदेखी डिग्री तक पनपती रहीं। जबकि कई महायान, तांत्रिक, हिंदू और जीववादी तत्व आज तक बर्मी बौद्ध धर्म में बने हुए हैं, मूर्तिपूजक युग में, हालाँकि, "तांत्रिक, शैव और वैष्णव तत्वों ने बाद की तुलना में अधिक कुलीन प्रभाव का आनंद लिया, जो बर्मी साहित्यिक संस्कृति की अपरिपक्वता और गैर-बर्मी परंपराओं के प्रति इसकी अंधाधुंध ग्रहणशीलता दोनों को दर्शाता है।" इस अवधि में, "विधर्मी" का अर्थ गैर-बौद्ध नहीं था, केवल अपने स्वयं के ग्रंथों के प्रति विश्वासघात था, चाहे वह ब्राह्मण हो, बौद्ध हो या जो भी हो। थेरवाद बौद्ध धर्म बर्मी इतिहास में सबसे स्थायी विकासों में से एक मूर्तिपूजक साम्राज्य के प्राथमिक धर्म के रूप में थेरवाद बौद्ध धर्म का क्रमिक उदय था। एक महत्वपूर्ण मोड़ सी. 1056 में आया जब बौद्ध स्कूल ने अपने मूल तांत्रिक बौद्ध धर्म से अनवरहत के धर्मांतरण के साथ एक आरोही साम्राज्य का शाही संरक्षण प्राप्त किया। मुख्यधारा की विद्वता के अनुसार, अनाव्रहता ने निचले म्यांमार में 1057 में थैटन के विजय प्राप्त राज्य की मदद से ऊपरी म्यांमार में थेरवाद बौद्ध धर्म को पुनर्जीवित करने के लिए आगे बढ़े। हाल ही में, हालांकि, आंग-थ्विन ने जोरदार तर्क दिया है कि अनवराह्ता की थैटन पर विजय समकालीन साक्ष्य के बिना एक उत्तर-मूर्तिपूजक किंवदंती है, कि निचले म्यांमार में वास्तव में मूर्तिपूजक विस्तार से पहले एक पर्याप्त स्वतंत्र राजनीति का अभाव था, और आंतरिक भाग पर मोन का प्रभाव बहुत अतिरंजित है। इसके बजाय, उनका तर्क है कि यह अधिक संभावना है कि बर्मनों ने अपने पड़ोसी पायस से या सीधे भारत से थेरवाद बौद्ध धर्म उधार लिया था। प्यू साम्राज्य की तरह प्रारंभिक और मध्य मूर्तिपूजक काल में प्रचलित थेरवाद स्कूल शायद दक्षिण पूर्व भारत के आंध्र क्षेत्र से लिया गया था, जो प्रसिद्ध थेरवाद बौद्ध विद्वान, बुद्धघोसा से जुड़ा था। यह 12वीं शताब्दी के अंत तक म्यांमार में प्रमुख थेरवाद स्कूल था जब शिन उत्तरजीव ने सीलोन के महाविहार स्कूल के साथ पुनर्गठन का नेतृत्व किया। निश्चित रूप से, मूर्तिपूजक युग के थेरवाद बौद्ध दृश्य टोंगू और कोनबांग काल के दृश्यों से बहुत कम मिलते-जुलते थे। बाद की शताब्दियों में प्रचलित अधिकांश संस्थागत तंत्र अभी तक मौजूद नहीं थे। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी में, हर गाँव में थेरवाद मठों के एक नेटवर्क ने विभिन्न पृष्ठभूमि के युवाओं को बुनियादी बौद्ध साक्षरता प्रदान करने के लिए बर्मी भाषा की पांडुलिपियों का उपयोग किया। यह एक पारस्परिक आदान-प्रदान थाः भिक्षु अपने दैनिक भोजन के लिए ग्रामीणों पर निर्भर थे, जबकि ग्रामीण स्कूली शिक्षा, उपदेशों और दान देकर योग्यता प्राप्त करने के अवसर के लिए भिक्षुओं पर निर्भर थे और अपने युवाओं को भिक्षुओं के समुदाय, संघ में शामिल करते थे। इस तरह की व्यवस्थाओं ने 50 प्रतिशत से अधिक की पुरुष साक्षरता दर और ग्रामीण स्तर पर पाठ्य बौद्ध ज्ञान के उल्लेखनीय स्तर का उत्पादन किया। लेकिन मूर्तिपूजक युग में, 19वीं शताब्दी के प्रमुख तत्व अभी तक नहीं थे। मठों का कोई ग्राम-स्तरीय नेटवर्क या भिक्षुओं और ग्रामीणों के बीच सार्थक परस्पर निर्भरता मौजूद नहीं थी। भिक्षु शाही दान पर निर्भर थे, और प्रमुख संप्रदायों के लोगों को, जिनके पास विशाल भूमि थी, दैनिक दान पर निर्भर नहीं रहना पड़ता था, जिससे ग्रामीणों के साथ घनिष्ठ बातचीत बाधित होती थी। बातचीत के निम्न स्तर ने बर्मी भाषा में साक्षरता को मंद कर दिया, और बौद्ध धर्म के बारे में अधिकांश आम लोगों की समझ को गैर-पाठ्य साधनों तक सीमित कर दियाः महान मंदिरों में चित्रकारी, प्रदर्शन, बुद्ध के जीवन की जातक कहानियों के लोककथा संस्करण आदि। अधिकांश आम लोगों ने नट आत्माओं और अन्य मान्यताओं की पूजा को बरकरार रखा। अन्य परंपराएँ अन्य परंपराएँ भी न केवल गाँव के स्तर पर बल्कि नाममात्र के थेरवादिन दरबार में भी पनपती रहीं। एक शक्तिशाली समूह वनवासी या अरी भिक्षु थे, जिनका मूर्तिपूजक दरबार में व्यापक प्रभाव था। समकालीन शिलालेखों से पता चलता है कि एरिस ने शाम का भोजन किया, और सार्वजनिक समारोहों की अध्यक्षता की जहां वे शराब पीते थे और जहां मवेशियों और अन्य जानवरों की बलि दी जाती थी-18 वीं और 19 वीं शताब्दी के बर्मी बौद्ध मानदंडों द्वारा निंदनीय मानी जाने वाली गतिविधियाँ। कथित तौर पर एरिस ने कम से कम अनाव्रहता से पहले, आइस प्राइमे नोक्टिस के एक रूप का भी आनंद लिया था। (हालाँकि कहा जाता है कि अनाव्रहता ने एरिस को अपने दरबार से बाहर निकाल दिया था, लेकिन वे निश्चित रूप से मूर्तिपूजक काल के अंत तक दरबार में वापस आ गए थे, और अवा काल तक बाद के बर्मी दरबारों में उनकी उपस्थिति बनी रही।) अरी बौद्ध धर्म स्वयं तांत्रिक बौद्ध धर्म और स्थानीय परंपराओं का मिश्रण था। उदाहरण के लिए, औपचारिक पशु वध और शराब के सेवन ने लंबे समय तक बर्मनों के आगमन को रोक दिया, और हाल के समय तक मुख्य भूमि और समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के दूरदराज के हिस्सों में जारी रहा। राज्य ने शक्तिशाली जीववादी परंपराओं को भी समायोजित किया, जैसा कि आधिकारिक भावना (नाट) प्रायश्चित समारोहों में दिखाया गया है, और अदालत के एक विस्तृत नट देवताओं के प्रायोजन में जो स्थानीय देवताओं और कौशल के व्यक्तियों को एक अधिक एकीकृत पंथ में आत्मसात करने की मांग करता था। हो सकता है कि बर्मनों ने मोन परंपरा से एक आधिकारिक देवदेव की अवधारणा प्राप्त की हो। इसी तरह, प्रारंभिक मूर्तिपूजक दरबार पूर्व-बौद्ध काल में पूजा किए जाने वाले सांपों (नागों) की पूजा करता था। 14वीं शताब्दी के प्रतिरूपों से न्याय करने के लिए, शामनों द्वारा मध्यस्थता की गई आत्माओं के लिए बलिदान, अभी भी एक केंद्रीय गाँव अनुष्ठान था। दक्षिण पूर्व एशिया में अन्य जगहों की तरह, समलैंगिक या ट्रांसवेस्टाइट्स (जो पहले से ही दो "असंगत" क्षेत्रों में रहते थे) के साथ-साथ उपयुक्त शक्तियों वाली महिलाओं ने मानव दुनिया से आत्माओं के लिए एक शमनिक सेतु प्रदान किया। वास्तुकला बागान आज अपनी वास्तुकला के लिए जाना जाता है, और 2000 से अधिक शेष मंदिर जो आज आधुनिक समय के मूर्तिपूजक (बागान) मैदानों में फैले हुए हैं। मूर्तिपूजक वास्तुकला के अन्य गैर-धार्मिक पहलू बाद के बर्मी राज्यों के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण थे। माना जाता है कि सिंचाई और नगर नियोजन बर्मन प्रवासियों ने या तो नई जल प्रबंधन तकनीकों की शुरुआत की है या वीरों, बांधों, स्लुइस और डायवर्जनरी बैरिकेड्स की मौजूदा प्यू प्रणाली को बहुत बढ़ाया है। पूर्व-औपनिवेशिक ऊपरी म्यांमार में पाए जाने वाले बांधों, नहरों और घाटों के निर्माण की तकनीकों की उत्पत्ति प्यू युग और मूर्तिपूजक युग में हुई थी। शुष्क क्षेत्र में पागन की कई जल प्रबंधन परियोजनाओं ने ऊपरी म्यांमार को देश के बाकी हिस्सों पर हावी होने के लिए एक स्थायी आर्थिक आधार प्रदान किया। नगर नियोजन और मंदिर डिजाइन के क्षेत्रों में, मूर्तिपूजक वास्तुकला ने मौजूदा प्यू वास्तुकला प्रथाओं से बहुत अधिक उधार लिया, जो बदले में विभिन्न भारतीय शैलियों पर आधारित थे। मूर्तिपूजक युग की शहर योजना ने बड़े पैमाने पर प्यू पैटर्न का पालन किया, जिसमें से सबसे उल्लेखनीय राशि चक्र के प्रत्येक संकेत के लिए 12 द्वारों का उपयोग था। स्तूप पागन न केवल धार्मिक भवनों की सरासर संख्या के लिए बल्कि इमारतों की शानदार वास्तुकला और बर्मी मंदिर डिजाइन में उनके योगदान के लिए भी खड़ा है। मूर्तिपूजक मंदिर दो व्यापक श्रेणियों में से एक में आते हैंः स्तूप-शैली का ठोस मंदिर और गु-शैली () खोखला मंदिर। स्तूप, जिसे पगोडा भी कहा जाता है, एक विशाल संरचना है, जिसके अंदर आमतौर पर एक अवशेष कक्ष होता है। मूर्तिपूजक स्तूप या पगोडा पहले के प्यू डिजाइनों से विकसित हुए, जो बदले में आंध्र क्षेत्र के स्तूप डिजाइनों पर आधारित थे, विशेष रूप से वर्तमान दक्षिण-पूर्वी भारत में अमरावती स्तूप और नागार्जुनकोंडा, और कुछ हद तक सीलोन तक। मूर्तिपूजक युग के स्तूप प्रतीकवाद, रूप और डिजाइन, निर्माण तकनीक और यहां तक कि सामग्री के मामले में बाद के बर्मी स्तूपों के लिए प्रोटोटाइप थे। मूल रूप से, एक भारतीय/सीलोन के स्तूप में एक गोलार्द्ध शरीर (अंडा) होता था, जिस पर एक पत्थर के बलस्ट्रेड (हार्मोनिका) से घिरा एक आयताकार बॉक्स लगाया जाता था। स्तूप के शीर्ष से ऊपर की ओर फैला हुआ एक शाफ्ट था जो कई औपचारिक छतरी को सहारा देता था। स्तूप बौद्ध ब्रह्मांड का प्रतिनिधित्व करता हैः इसका आकार मेरु पर्वत का प्रतीक है जबकि ईंटों पर लगी छतरी दुनिया की धुरी का प्रतिनिधित्व करती है। मूल भारतीय डिजाइन को धीरे-धीरे पहले प्यू द्वारा संशोधित किया गया था, और फिर मूर्तिपूजक में बर्मनों द्वारा जहां स्तूप धीरे-धीरे एक लंबा, बेलनाकार रूप विकसित किया। सबसे पुराने मूर्तिपूजक स्तूप जैसे कि बुपाया (लगभग 9वीं शताब्दी) श्री क्षेत्र में प्यू शैली के प्रत्यक्ष वंशज थे। 11वीं शताब्दी तक, स्तूप एक अधिक घंटी के आकार के रूप में विकसित हो गया था जिसमें पैरासोल दूसरे के एक शीर्ष पर रखे गए तेजी से छोटे छल्लों की एक श्रृंखला में बदल गए थे, जो एक बिंदु तक बढ़ रहे थे। अंगूठियों के ऊपर, नए डिजाइन ने कमल की कली के साथ हार्मोनिका को बदल दिया। कमल की कली का डिज़ाइन तब "केले की कली" में विकसित हुआ, जो अधिकांश बर्मी पगोडा का विस्तारित शीर्ष बनाता है। तीन या चार आयताकार छतें एक पगोडा के लिए आधार के रूप में काम करती थीं, जिसमें अक्सर बौद्ध जातक कहानियों को दर्शाने वाली टेराकोटा टाइलों की एक गैलरी होती थी। श्विजिगॉन पगोडा और श्वेसंडाव पगोडा इस प्रकार के सबसे पुराने उदाहरण हैं। अधिक घंटी के आकार के डिजाइन की प्रवृत्ति के उदाहरणों ने धीरे-धीरे प्रमुखता प्राप्त की जैसा कि धम्मयाजिका पगोडा (12 वीं शताब्दी के अंत में) और मिंगलाजेदी पगोडा (13 वीं शताब्दी के अंत में) में देखा गया था। खोखले मंदिर स्तूपों के विपरीत, खोखले गु-शैली का मंदिर एक संरचना है जिसका उपयोग ध्यान, बुद्ध की भक्ति पूजा और अन्य बौद्ध अनुष्ठानों के लिए किया जाता है। गु मंदिर दो बुनियादी शैलियों में आते हैंः "एक-चेहरा" डिजाइन और "चार-चेहरा" डिजाइन-अनिवार्य रूप से एक मुख्य प्रवेश द्वार और चार मुख्य प्रवेश द्वार। फाइव-फेस और हाइब्रिड जैसी अन्य शैलियाँ भी मौजूद हैं। एक-चेहरा शैली दूसरी शताब्दी के बेइक्तानो से और चार-चेहरा शैली 7वीं शताब्दी के श्री क्षेत्र से विकसित हुई। मंदिर, जिनकी मुख्य विशेषताएँ नुकीले मेहराब और मेहराबदार कक्ष थे, मूर्तिपूजक काल में बड़े और भव्य हो गए। नवान्वेषण हालाँकि बर्मी मंदिर के डिजाइन इंडिक, प्यू (और संभवतः मोन) शैलियों से विकसित हुए हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि वॉल्टिंग की तकनीकें मूर्तिपूजक में ही विकसित हुई हैं। मूर्तिपूजक में सबसे पुराने मेहराबदार मंदिर 11वीं शताब्दी के हैं, जबकि मेहराबदार मंदिर 12वीं शताब्दी के अंत तक भारत में व्यापक नहीं हुए थे। इमारतों की चिनाई "पूर्णता की एक आश्चर्यजनक डिग्री" दिखाती है, जहां कई विशाल संरचनाएं 1975 के भूकंप में कमोबेश बरकरार रहीं। (दुर्भाग्य से, मूर्तिपूजक युग की वॉल्टिंग तकनीकें बाद की अवधि में खो गई थीं। मूर्तिपूजक के बाद केवल बहुत छोटे गु शैली के मंदिर बनाए गए थे। उदाहरण के लिए, 18 वीं शताब्दी में, राजा बोदावपाया ने विशाल मेहराबदार कक्ष वाले मंदिर के रूप में मिंगुन पगोडा का निर्माण करने का प्रयास किया, लेकिन असफल रहे क्योंकि बाद के युग के कारीगरों और राजमिस्त्रियों ने मूर्तिपूजक खोखले मंदिरों के विशाल आंतरिक स्थान को पुनः उत्पन्न करने के लिए मेहराब और कीस्टोन कमान का ज्ञान खो दिया था। मूर्तिपूजक में उत्पन्न एक अन्य वास्तुशिल्प नवाचार एक पंचकोणीय फर्श योजना के साथ बौद्ध मंदिर है। यह डिजाइन संकर (एक-चेहरा और चार-चेहरा डिजाइनों के बीच) डिजाइनों से विकसित हुआ। विचार यह था कि इस युग के भविष्य और पांचवें बुद्ध, मैत्रेय बुद्ध की पूजा को उन चार लोगों के अलावा शामिल किया जाए जो पहले ही प्रकट हो चुके थे। धम्मयाजिका और नगमेत्ना पगोडा पंचकोणीय डिजाइन के उदाहरण हैं। म्यांमार की "चार्टर राजनीति", मूर्तिपूजक साम्राज्य का बर्मी इतिहास और मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास पर स्थायी प्रभाव पड़ा। इरावदी घाटी पर मूर्तिपूजक प्रभुत्व की सफलता और दीर्घायु ने बर्मी भाषा और संस्कृति के उत्थान और ऊपरी म्यांमार में बामर जातीयता के प्रसार को सक्षम बनाया और बाद की शताब्दियों में अन्य जगहों पर उनके निरंतर प्रसार की नींव रखी। 250 साल के शासन ने प्रशासनिक और सांस्कृतिक मानदंडों की एक सिद्ध प्रणाली छोड़ दी जिसे उत्तराधिकारी राज्यों द्वारा अपनाया और विस्तारित किया जाएगा-न केवल बर्मी भाषी अवा साम्राज्य द्वारा बल्कि मोन भाषी हनथावाडी साम्राज्य और शान भाषी शान राज्यों द्वारा भी। अन्यथा राजनीतिक रूप से खंडित मूर्तिपूजक म्यांमार में निरंतर सांस्कृतिक एकीकरण ने 16वीं शताब्दी में एक एकीकृत बर्मी राज्य के पुनरुत्थान के लिए मंच तैयार किया। खमेर साम्राज्य के साथ एक उपयुक्त तुलना की जा सकती है, दूसरा दक्षिण पूर्व एशियाई साम्राज्य जिसे मंगोल आक्रमणों ने गिरा दिया था। विभिन्न ताई-शान लोग, जो मंगोलों के साथ आए, दो पूर्व साम्राज्यों के राजनीतिक परिदृश्य पर हावी हो गए। जबकि म्यांमार एक पुनरुत्थान देखेगा, मंगोल खमेर के बाद का राज्य केवल अपने पूर्व स्व की छाया में कम हो गया था, कभी भी अपनी श्रेष्ठता हासिल नहीं करने के लिए। केवल पूर्व खमेर साम्राज्य में, थाई/लाओ जातीयता और थाई/लाओ भाषाएँ स्थायी रूप से मोन-खमेर भाषी लोगों की कीमत पर फैलीं, न कि चार शताब्दियों पहले प्यू क्षेत्र के बर्मन अधिग्रहण के विपरीत। म्यांमार में, परिणाम इसके विपरीत थाः शान नेतृत्व के साथ-साथ माइनसैंग, पिन्या, सागैंग और अवा राज्यों के निचले शान आप्रवासियों ने बर्मी सांस्कृतिक मानदंडों, बर्मी भाषा और बामर जातीयता को अपनाया। मौजूदा मूर्तिपूजक-केंद्रित मानदंडों के आसपास सांस्कृतिक मानदंडों के अभिसरण, कम से कम इरावदी घाटी के केंद्र में, बदले में तोंगू और कोनबांग राजवंशों के बाद के राजनीतिक पुनर्मिलन अभियानों को सुविधाजनक बनाया। मूर्तिपूजक साम्राज्य ने मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास को भी बदल दिया। भू-राजनीतिक रूप से, पागन ने तेनस्सेरिम तट और ऊपरी मेनाम घाटी में खमेर साम्राज्य के अतिक्रमण की जाँच की। सांस्कृतिक रूप से, 11वीं से 13वीं शताब्दी तक एक विस्तारित हिंदू खमेर साम्राज्य के सामने थेरवाद के गढ़ के रूप में मूर्तिपूजक के उद्भव ने बौद्ध स्कूल, जो दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में कहीं और पीछे हट रहा था, को एक बहुत ही आवश्यक राहत और एक सुरक्षित आश्रय प्रदान किया। मूर्तिपूजक ने न केवल सीलोन में थेरवाद बौद्ध धर्म को फिर से शुरू करने में मदद की, बल्कि एक शक्तिशाली साम्राज्य द्वारा दो शताब्दियों से अधिक के संरक्षण ने 13वीं और 14वीं शताब्दी में लान ना (उत्तरी थाईलैंड), सियाम (मध्य थाईलैंड), लान ज़ांग (लाओस) और खमेर साम्राज्य (कंबोडिया) में थेरवाद बौद्ध धर्म के बाद के विकास को संभव बनाया। ।