Polygyny in Islam
पारंपरिक सुन्नी और शिया इस्लामी वैवाहिक न्यायशास्त्र मुस्लिम पुरुषों को कई महिलाओं से शादी करने की अनुमति देता है (एक प्रथा जिसे बहुविवाह के रूप में जाना जाता है)। इस्लामी न्यायशास्त्र के अनुसार पुरुष एक बार में चार पत्नियाँ रख सकते हैं। धर्मग्रंथ का आधार बहुविवाह के विषय के साथ सबसे अधिक संदर्भित श्लोक सूरह 4 एन-निसा (महिलाओं) का श्लोक 3 है। यूसुफ अली का एक अनुवाद नीचे दिखाया गया हैः ऐसा माना जाता है कि ये छंद उहुद की लड़ाई के बाद प्रकट हुए थे, जिसमें कई मुस्लिम पुरुष मारे गए थे, विधवाओं और अनाथों को छोड़ गए थे। इस प्रकार, कई लोगों का तर्क है कि ये आयतें "महिलाओं और अनाथों के कल्याण के लिए अल्लाह की चिंता के कारण प्रकट की गई हैं, जो पैगंबर और इस्लाम के लिए लड़ते हुए मारे गए पति और पिता के बिना रह गए थे। यह महिलाओं और उनके बच्चों के प्रति करुणा के बारे में एक कविता है; यह पुरुषों या उनकी कामुकता के बारे में नहीं है। आयत 4:3 के दूसरे भाग में, कुरान में कहा गया है, "लेकिन अगर आपको डर है कि आप (उनके साथ) न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं कर पाएंगे, तो केवल एक, या (एक बंदी) जो आपके दाहिने हाथों में है, वह आपको अन्याय करने से रोकने के लिए अधिक उपयुक्त होगा। यदि कोई पुरुष एक से अधिक पत्नियों के साथ न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं कर सकता है, तो उसे केवल एक से ही शादी करनी चाहिए। इस्लाम में विवाह की प्रकृति की जांच करके बहुविवाह के बारे में छंदों को व्यापक कुरान के संदर्भ में रखने से उन्हें समझने में मदद मिलती है। कुरान [4ः21-"और आप इसे कैसे ले सकते हैं जब आप एक-दूसरे के पास गए हैं, और उन्होंने आपसे एक गंभीर वाचा ली है? विवाह को एक मिठाई के रूप में संदर्भित करता है, अर्थात। पति और पत्नी के बीच एक गंभीर वाचा या समझौता, और यह आदेश देता है कि इसे लिखित रूप में रखा जाए (4:21)। हालाँकि विवाह केवल एक "गंभीर वाचा" से अधिक है, जिसमें सूरह 30 आयत 21 में कहा गया है, "और उसकी निशानियों में से यह भी है कि उसने आपके लिए आपके बीच से ही जोड़े बनाए हैं, ताकि आप उनके साथ शांति से रहें, और उसने आपके (दिलों) बीच प्यार और दया रखी है। निश्चय ही इसमें विचार करने वालों के लिए निशानियाँ हैं।" प्यार और दया बहुत हद तक शादी का एक हिस्सा हैं जैसा कि कुरान में वर्णित है। हालाँकि कुरान पुरुषों के लिए अलग-अलग भूमिकाएँ निर्धारित कर सकता है (पतियों को अक्सर प्रदाता के रूप में देखा जाता है), पति और पत्नी के बीच समानता को बढ़ावा दिया जाता है जब यह सूरह 2 आयत 187 में निर्धारित किया जाता है कि "वे (आपकी पत्नियाँ) आपके लिए एक वस्त्र की तरह हैं, और आप उनके लिए एक वस्त्र की तरह हैं।" शास्त्रीय इस्लामी विद्वानों की राय जबकि पारंपरिक इस्लामी विद्वता इस धारणा को बरकरार रखती है कि इस्लामी कानून बहुविवाह की अनुमति देता है और इसके अलावा "केवल एक से शादी करने" के दिव्य आदेश को लागू करता है, जहां पुरुष को दो के अधिकारों को निष्पक्ष तरीके से पूरा करने में असमर्थ होने का डर होता है, इस्लामी छात्रवृत्ति का एक बड़ा हिस्सा उन पुरुषों के बारे में निर्णय पर विस्तार से बताता है जो कई पत्नियों के बीच पूर्ण समानता सुनिश्चित करने में सक्षम हैं। उनकी राय इज्तिहाद (स्वतंत्र कानूनी तर्क) के प्रदर्शन से ली गई थी जिसने उनके इस विश्वास को निर्धारित किया कि वैवाहिक बंधन में एक से अधिक पत्नियों के साथ शामिल होने से बचना बेहतर माना जाना चाहिए (यहां तक कि पुरुष व्यक्ति के लिए जो कई परिवारों को न्याय देने में सक्षम है)। इस राय को हनबली और शफी न्यायशास्त्र के स्कूलों के आधिकारिक पदों में संहिताबद्ध किया गया है जो दावा करते हैं कि एक मुस्लिम पुरुष के लिए केवल एक ही पत्नी की सिफारिश की जाती है, भले ही वह एक से अधिक महिलाओं के साथ समान रूप से कार्य कर सके। शफी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस के ऐश-शिरबीनी ने कहाः "अगर कोई स्पष्ट आवश्यकता नहीं है तो एक से अधिक पत्नियों से शादी नहीं करना एक सुन्नत है।" [मुघनी अल-मुहताज 4/207]। शाफी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस के अल-मावर्दी ने कहाः "अल्लाह ने एक आदमी को चार पत्नियों तक शादी करने की अनुमति दी है, यह कहते हुएः [. दो या तीन या चार।], लेकिन अल्लाह ने सलाह दी कि आदमी के लिए केवल एक ही पत्नी से शादी करना वांछनीय है, यह कहते हुएः [. लेकिन अगर आपको डर है कि आप न्यायपूर्ण नहीं होंगे, तो [केवल एक से शादी करें]" [अल-हवी अल-कबीर <ID1]। हनबली स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस के इब्न कुदामाह ने अश-शरह अल-कबीर में कहाः "केवल एक ही पत्नी से शादी करना अधिक उचित है। अल-मुहर्रर के लेखक [अर्थात। अबुल बरकत अल-मजद इब्न तैमियाह] ने यह अल्लाह की उक्ति के आधार पर कहा (जिसका अर्थ है) [. लेकिन अगर आपको डर है कि आप न्याय नहीं करेंगे, तो [केवल एक से शादी करें]। [अश-शरह अल-कबीर शम्स-उद-दीन इब्न कुदामाह द्वारा लिखित]। शाफी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस के इमाम अहमद इब्न नकीब अल मसरी ने कहा, "खुद को केवल एक [उमदातु सालिक] तक सीमित रखना बेहतर है।" शाफी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस के इमाम ग़ज़ाली ने कहाः "इसमें दो पत्नियों की आवश्यकता नहीं है, [क्योंकि] बहुलता जीवन को दयनीय बना सकती है और घर के मामलों को बाधित कर सकती है।" [किताब अल निकाह, इह्या उलूम उद दीन]। इमाम शफी ने बहुविवाह के दिव्य कानून और इस प्राचीन संस्था पर लगाई गई दिव्य सीमाओं पर चर्चा करने वाले महत्वपूर्ण श्लोक के अंतिम खंड के लिए एक अतिरिक्त व्याख्या की पेशकश की। उन्होंने इस बात का समर्थन किया कि आयत 4:3 के समापन खंड, जिसे आमतौर पर 'यह अधिक उपयुक्त है कि आप अन्याय के लिए झुकें नहीं' के रूप में व्याख्या की जाती है, को 'यह अधिक उपयुक्त है कि आप कई बच्चों द्वारा आर्थिक रूप से तनावग्रस्त न हों' के रूप में समझा जाना चाहिए। इमाम शफी ने तर्क दिया कि ईश्वरीय आदेश ने पहले से ही अन्याय करने के डर को एक से अधिक बार शादी न करने के कारण के रूप में सूचीबद्ध किया था, इसलिए एक ही कारण (एक से अधिक बार शादी न करने के लिए) के लिए एक ही आयत में दो बार व्याख्या करना व्यर्थ था। उनकी वैकल्पिक व्याख्या ने उस धारणा का अनुसरण किया जिसमें कहा गया था कि एक पुरुष के वैवाहिक जीवन में महिलाओं की बहुलता की उपस्थिति अवांछनीय रूप से बड़ी संख्या में संतान पैदा करेगी, जो भविष्य में वित्तीय कठिनाई और गरीबी का संभावित कारण हो सकती है। इस बात पर जोर देते हुए कि इस्लामी कानून बच्चों के कल्याण और आय के अनुमत साधनों के साथ बच्चों के पालन-पोषण पर निर्धारित करता है, इमाम शफी ने कहा कि एक आदमी के लिए सिर्फ एक बार शादी करने का कानून बनाया गया था क्योंकि कई शादियों के कारण एक परिवार की आबादी में वृद्धि संभावित रूप से उस आदमी के लिए हानिकारक मौद्रिक परिणाम हो सकती है जो एक से अधिक बार शादी करता है। अश-शफी का विचार है कि केवल एक से शादी करने के लिए खुद को सीमित रखना वांछनीय है, हालांकि उसके लिए एक से अधिक शादी करने की अनुमति है। यह दूसरों की तुलना में उनमें से कुछ के प्रति अधिक झुकाव होने या उन्हें आर्थिक रूप से समर्थन देने में असमर्थ होने से अनुचित होने से बचने के लिए है। [अल-हवी अल-कबीर 11/417]। इस्लाम के उदय से पहले, अरब प्रायद्वीप में विवाह प्रथाओं की एक विस्तृत श्रृंखला थी-बहुपत्नी और बहुपत्नी दोनों समान रूप से, साथ ही साथ एकविवाह। जैसा कि लीला अहमद ने अपने काम, इस्लाम में महिला और लिंग में कहा है, "साक्ष्य बताते हैं कि प्रचलित विवाह के प्रकारों में मातृवंशीय, अनैतिक विवाह था, जो मक्का सहित अरब में मुहम्मद के जन्म के समय (लगभग 570) पाया गया था-महिला अपनी जनजाति के साथ रह रही थी, जहां पुरुष उससे मिलने या उसके साथ रह सकता था, और मां की जनजाति से संबंधित बच्चे-साथ ही बहुपतित्व और बहुविवाह विवाह भी थे।" इस प्रकार, यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि बहुविवाह न केवल जाहिलिया (पूर्व-इस्लामी युग) के दौरान प्रचलित विवाह का एकमात्र प्रकार था, बल्कि विवाह के प्रकारों के अत्यधिक विविध और विविध पूल का एक हिस्सा था। यह तथ्य उल्लेखनीय था कि पुरुषों के लिए बिना किसी सीमा के महिलाओं से शादी करने की प्रथा थी, एक ऐसी प्रथा जो कुरान के आगमन और इसके दिव्य रहस्योद्घाटन के साथ समाप्त हुई। जाहिलिया अरब में यह आम बात थी कि एक पुरुष की पत्नियों की संख्या पर कोई प्रतिबंध नहीं था। अक्सर, आदिवासी नेतृत्व ने अन्य शक्तिशाली परिवारों के साथ संबंध स्थापित करने के स्पष्ट उद्देश्य के साथ बहुपत्नी विवाह की ओर रुख किया, प्रभावी रूप से एक राजनीतिक उद्देश्य के साथ विवाह की प्रथा को लागू किया। इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इस युग में बहुविवाह सहित विवाह, प्रकृति में संस्कार नहीं थे, बल्कि विशुद्ध रूप से संविदात्मक थे। यह तब तक नहीं था जब तक कि इस्लाम ने विवाह को मानकीकृत नहीं किया और इसलिए यह क्या था, कि विवाह ने विशुद्ध रूप से संविदात्मक से परे विशेषताओं का एक अलग समूह ग्रहण किया। उस संदर्भ को बढ़ाने के लिए जिसके भीतर बहुविवाह एक इस्लामी प्रासंगिकता रखता है, इस्लाम में बहुविवाह के आसपास की वर्तमान बहसों और अधिक व्यापक रूप से, बहुविवाह और जाहिलिया से इस्लामी युग में उनके प्रासंगिक संक्रमण से उभरे प्रभावों को देखना चाहिए। लीला अहमद और असगर अली इंजीनियर द्वारा इस्लाम द्वारा बहुविवाह के संस्थागतकरण के सामाजिक महत्व पर दो अत्यधिक द्वैतवादी विचार प्रदान किए गए हैं, और महिलाओं के सवाल पर उनके विचार अलग-अलग हैं। एकविवाह के एकमात्र विकल्प के रूप में इस्लाम में बहुविवाह की स्थापना ने महिलाओं की सामाजिक स्थिति को कैसे बदल दिया? एक आयत जिसे अक्सर इन तर्कों में उद्धृत किया जाता है, वह है जिसे पहले उद्धृत किया गया था-सूरह 4 की आयत 3। अली जैसे कुछ लोगों का तर्क है कि इस्लाम के आगमन के साथ जाहिलिया में रहने वाली महिलाओं की समग्र स्थिति में सुधार हुआ। ये विद्वान कुरान के छंदों द्वारा प्रदान की गई व्यवस्था और सुरक्षा की एक सामान्य स्थापना का हवाला देते हैं, इस विचार का समर्थन करते हुए कि "मुहम्मद के मिशन से महिलाओं की स्थिति में अधिक सुधार हुआ था।" शिशु हत्या की विभिन्न प्रथाएं-विशेष रूप से नवजात शिशुओं की-आकर्षक तलाक, और बहुविवाह का असीमित लाइसेंस-ये सभी सामाजिक घटनाएं थीं जो बहुविवाह के सवाल से संबंधित कुरान के छंदों के रहस्योद्घाटन से समाप्त हो गईं। मौलवी चिराग अली इस दृष्टिकोण का सारांश देते हुए कहते हैं, "कुरान ने धीरे-धीरे महिलाओं की [जाहिलिया में] खराब स्थिति में सुधार किया और महिलाओं की असीमित संख्या को घटाकर four.and कर दिया, दूसरे स्थान पर, एक से अधिक पत्नियों के साथ समान व्यवहार करना असंभव घोषित किया, भले ही पुरुष ऐसा करने के लिए 'बेहोश' हों, और इस प्रकार वस्तुतः बहुविवाह को समाप्त कर दिया।" इसके विपरीत, अहमद के दृष्टिकोण वाले लोग तर्क देंगे कि कुरान के कानून के आगमन के साथ महिलाओं के लिए यौन स्वायत्तता का नुकसान हुआ। इस दृष्टिकोण में, जाहिलिया विवाह प्रथाएं, जिसमें पूर्व-इस्लामी बहुविवाह भी शामिल है, महिलाओं के सक्रिय भागीदारों, यहां तक कि नेताओं, समुदाय की एक विस्तृत श्रृंखला में स्वायत्तता और भागीदारी को इस्लाम की स्थापना, इसकी पितृवंशीय संस्था, पितृसत्तात्मक विवाह को पूरी तरह से वैध बनाने और उसके बाद होने वाले सामाजिक परिवर्तन के साथ सीमित कर दिया गया था। नारीवाद और बहुविवाह के प्रतिच्छेदन की एक विस्तारित चर्चा इस लेख के बाद के खंडों में पाई जा सकती है; मुस्लिम नारीवाद और बहुविवाह देखें। आधुनिक व्याख्याएँ और अभ्यास अधिकांश आधुनिक मुसलमान बहुविवाह के अभ्यास को अनुमत मानते हैं, लेकिन असामान्य और अनुशंसित नहीं हैं। बहुविवाह की प्रथा को अक्सर इसके ऐतिहासिक संदर्भ में देखा जाता है, क्योंकि मुहम्मद के समय के दौरान एक महिला के लिए विवाह ही एकमात्र तरीका था। आज कई देश या तो बहुविवाह की प्रथा को गैरकानूनी मानते हैं या उस पर प्रतिबंध लगाते हैं। कई देश, जैसे कि लीबिया, कुछ या बिना किसी प्रतिबंध के बहुविवाह की अनुमति देते हैं। बहुसंख्यक मुस्लिम धर्मनिरपेक्ष देश इंडोनेशिया में बहुविवाह दुर्लभ है। 2018 में, इसका अभ्यास लगभग 1 प्रतिशत आबादी द्वारा किया गया था। दक्षिण एशियाई मुसलमानों में बहुविवाह हमेशा दुर्लभ रहा है। मध्यकालीन भारत में, अधिकांश साधारण मुसलमान पुरुषों की केवल एक ही पत्नी थी। अमीर वर्ग के बाहर बहुविवाह दुर्लभ था, जब तक कि पहली पत्नी की बांझपन के मामले में नहीं। किसी निम्न या मध्यम वर्ग की महिला के लिए प्रतिद्वंद्वी होना दुर्लभ था। तुर्क साम्राज्य में अधिकांश पुरुष एकविवाही थे जबकि केवल एक छोटा सा अल्पसंख्यक बहुविवाही था। ओटोमन साम्राज्य में यात्रा करने वाले सॉलोमन श्वीगर ने 16वीं शताब्दी के अंत में लिखा था कि बहुविवाह अनुपस्थित था। 1700 के दशक में इस्तांबुल में अमीर परिवारों ने कुलीन पुरुषों को नीचा देखा जिन्होंने एक से अधिक बार शादी की। यदि उच्च स्तरीय अधिकारियों को किसी तुर्क राजकुमारी से शादी करनी है तो उन्हें अपनी पत्नियों और रखैलों को छोड़ना पड़ता था। लेडी मैरी वोर्टली मोंटागु ने 1717 में ओटोमन साम्राज्य का दौरा किया और देखा कि जबकि मुसलमानों को चार पत्नियों की अनुमति थी, किसी भी "गुणवत्ता वाले व्यक्ति" ने इस अधिकार का उपयोग नहीं किया। दरबार में सभी शीर्ष तुर्क पुरुषों में से, लेखक को केवल एक महिला गुलाम मिली। बहुपत्नीत्व पर प्रतिबंध लगाने वाले देश तुर्की 1926 में बहुपत्नीत्व पर कानूनी रूप से प्रतिबंध लगाने वाला पहला मुस्लिम बहुल देश था। यह निर्णय धार्मिक कारणों पर आधारित नहीं था, बल्कि पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष प्रतिबंध था। ट्यूनीशिया 1956 में पारित और 1964 में पुनर्स्थापित कानून के माध्यम से बहुविवाह पर प्रतिबंध लगाने वाला अगला देश था। तुर्की के विपरीत, ट्यूनीशिया ने दो मुख्य कारणों का हवाला देते हुए धार्मिक आधार पर बहुविवाह पर प्रतिबंध लगा दिया। सबसे पहले, कुरान ने बहुविवाह की प्रथा को सीमित कर दिया, इस प्रकार यह प्रथा का समर्थन नहीं करता था और स्पष्ट रूप से समय के साथ इस प्रथा को समाप्त करने का इरादा रखता था। दूसरा, कुरान बहुविवाह में सभी पत्नियों के साथ समान व्यवहार की मांग करता है, जिसे असंभव माना गया था, इस प्रकार इस प्रथा को अवैध बना दिया गया था। अंत में, इज़राइल ने 1978 तक बहुविवाह पर भी प्रतिबंध लगा दिया। बहुविवाह को प्रतिबंधित करने वाले देश निम्नलिखित देश बहुविवाह की प्रथा को प्रतिबंधित करते हैंः मिस्र (1920) सूडान (1929) भारत (1939) अल्जीरिया जॉर्डन (1951) सीरिया (1953) मोरक्को (1958) बांग्लादेश इराक (1959) ईरान (1967,1975) कुवैत लेबनान भारत, ईरान, इराक, बांग्लादेश, अल्जीरिया, लेबनान, मोरक्को, जॉर्डन और कुवैत सहित कुछ देश महिलाओं को विवाह अनुबंधों में बहुविवाह को प्रतिबंधित करने वाले खंड को शामिल करने की अनुमति देते हैं। ईरान और पाकिस्तान जैसे अन्य देशों में एक पुरुष को अपनी पहली पत्नी से दूसरी पत्नी लेने की अनुमति लेनी होती है, और फिर अपनी पहली पत्नी की सहमति का अदालत प्रमाण दिखाना होता है। अंत में, मलेशिया जैसे देशों का कहना है कि एक पुरुष को एक सेकंड लेने के लिए अपनी पत्नी और सरकारी धार्मिक प्राधिकरण दोनों से अनुमति लेनी होगी। हालाँकि कई देशों में बहुविवाह को प्रतिबंधित या प्रतिबंधित करने वाले कानून हैं, फिर भी यह अवैध रूप से किया जाता है। बड़ी ग्रामीण आबादी वाले देशों में बहुपतित्व विरोधी कानूनों और प्रतिबंधों को लागू करना मुश्किल है। इसके अलावा, अवैध बहुविवाह अक्सर खराब सामाजिक सेवाओं वाले देशों में होता है क्योंकि महिलाएं इन स्थितियों में उनका समर्थन करने के लिए पतियों पर भरोसा करती हैं। ईरान में आज भी कानूनी रूप से बहुविवाह का अभ्यास एक पुरुष और महिला की आपसी सहमति पर आधारित एक अस्थायी संविदात्मक संबंध मुत 'आ के अभ्यास के माध्यम से किया जाता है। अनुबंधित समय के दौरान, महिला को विशेष रूप से पुरुष के प्रति वफादार रहना चाहिए, और बदले में उसे आर्थिक रूप से उसका भरण-पोषण करना चाहिए। हालाँकि यह प्रथा तकनीकी रूप से कानूनी है, लेकिन यह बहुत विवादित है। मुस्लिम नारीवाद और बहुविवाह नारीवाद का उद्भव मुस्लिम नारीवाद एक काफी नया आंदोलन है, भले ही महिलाओं के अधिकारों के मुद्दे कुछ समय के लिए सामाजिक सुधार में सबसे आगे रहे हों। यह तब बदलने लगा जब मुस्लिम महिलाओं को एहसास हुआ कि वे मुस्लिम समाज और नैतिकता को निर्देशित करने वाले मुख्य धार्मिक ग्रंथों को फिर से पढ़कर समाज में अपनी भूमिकाओं को बदल सकती हैं। पुनर्व्याख्या की ओर यह वापसी कोई नई प्रथा नहीं थी-पुरुष इस्लामी विद्वान मुहम्मद की मृत्यु के बाद से ऐसा कर रहे थे-लेकिन महिलाओं के लिए, यह अभूतपूर्व थाः यह पहली बार था जब महिलाएं कुरान और हदीस को विश्लेषणात्मक तरीके से पढ़ना और अध्ययन करना सीख रही थीं। उनके नए धार्मिक ज्ञान ने उन्हें अपने विश्वास की बेहतर समझ के साथ-साथ ग्रंथों की शिक्षित व्याख्या करने की क्षमता प्रदान की। इनमें से कई इस्लामी नारीवादी विद्वानों ने महसूस करना शुरू कर दिया कि इस्लाम और इस्लामी समाज की पितृसत्तात्मक प्रथाओं के बीच कोई अंतर्निहित संबंध नहीं था। उदाहरण के लिए, इन नारीवादियों ने मुहम्मद के जीवन का अध्ययन किया और तर्क दिया कि उन्होंने उस युग के लिए महिलाओं के साथ बहुत उत्तरोत्तर व्यवहार किया। मुहम्मद ने अपनी सभी पत्नियों को अपनी धार्मिक प्रथाओं में शामिल किया और उनकी सलाह और शिकायतों को गंभीरता से लेने के लिए उनका पर्याप्त सम्मान किया। वे भी उसके साथ युद्ध में शामिल हुए। मुस्लिम नारीवादियों के अनुसार, इस्लामी बहुविवाह का उद्देश्य उस प्रथा को कम करना था जो पूर्व-इस्लामी समय में पहले से ही व्यापक थी। विजय प्राप्त करने वाले शासक महिलाओं के विशाल हरम एकत्र करते थे और उनके साथ बिना किसी सम्मान के व्यवहार करते थे; जबकि इस्लाम ने प्रत्येक पति की पत्नियों की स्वीकार्य राशि को कम कर दिया था और यह आवश्यक था कि वह उन सभी के साथ समान व्यवहार करे। ये नारीवादी इस विचार पर जोर देते हैं कि केवल वही पुरुष जो प्रत्येक पत्नी को समान रूप से प्यार करने और आर्थिक रूप से प्रदान करने में सक्षम हैं, उन्हें एक से अधिक रखने की अनुमति है। वे यह भी बताते हैं कि इस्लाम में बहुविवाह की प्रथा अनाथ बच्चों या अनाथों की देखभाल के उद्देश्य से बनाई गई थी। इस प्रकार, बहुविवाह धर्मार्थ और सम्मानजनक उद्देश्यों के लिए स्वीकार्य था। इस्लामी नारीवादी बताते हैं कि "यह मान्यता कि पुरानी दुनिया में लैंगिक असमानता मानी गई थी और ईसाई और यहूदी ग्रंथों में महिलाओं की धारणाएं इस्लामी ग्रंथों से अलग नहीं हैं" इस्लाम की आम समझ से कम है। दो प्रमुख नारीवादी मुस्लिम विद्वान जो धार्मिक ग्रंथों की पुनर्व्याख्या के माध्यम से महिलाओं के अधिकारों को बढ़ाने की मांग कर रहे हैं, वे हैं अमीना वदूद और अस्मा बार्लास। दोनों महिलाएं इस्लाम को एक ऐसे धर्म के रूप में अपनाती हैं जो लैंगिक समानता का उपदेश देता है। वे सामाजिक प्रथाओं को मुख्य समस्या के रूप में देखते हैं, न कि इस्लाम को। वदूद उन तीन कारणों की ओर इशारा करते हैं जिन्हें कुरान बहुविवाह के स्वीकार्य रूपों के रूप में देखता हैः यदि पति यौन रूप से संतुष्ट नहीं है तो वह वेश्याओं या संबंध में जाने के बजाय दूसरी पत्नी ले सकता है, यदि पहली पत्नी प्रजनन करने में असमर्थ है या बच्चे वाली किसी अन्य महिला की देखभाल करने की आवश्यकता है, और/या यदि पति मुस्लिम समुदाय में दूसरी महिला की देखभाल करने के लिए आर्थिक रूप से पर्याप्त स्थिर है। वदूद के अनुसार, बहुविवाह का जिस रूप का कुरान समर्थन करता है, वह "न्यायः न्यायपूर्ण व्यवहार, धन का न्यायपूर्ण प्रबंधन, अनाथों के लिए न्याय और पत्नियों के लिए न्याय" पर केंद्रित है। बार्लास, जिन्होंने कई वर्षों बाद अपना धर्मशास्त्रीय शोध प्रकाशित किया, एक बहुत ही समान बिंदु का तर्क देते हैं। दोनों नारीवादी विद्वान अयाह 4:3 में बहुविवाह के इस्लामी सिद्धांत की उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं। कुरान की इस आयत का उद्देश्य बहुविवाह को महिलाओं पर अत्याचार करने के तरीके के रूप में उपयोग करना नहीं था, बल्कि यह सुनिश्चित करना था कि उनकी देखभाल की जाए। इस्लामी दुनिया में नारीवाद का दूसरा रूप स्वतंत्र या राज्य नारीवाद है। इस आंदोलन के पीछे आधार यह है कि "एक इस्लामी कानूनी और राजनीतिक प्रणाली में कोई सुधार संभव नहीं है जहां 'सत्ता की संरचना पुरुष प्रभुत्व में है, संविधान द्वारा समर्थित, देश पर शासन करने वाली एक सर्व-पुरुष लिपिक प्रणाली'। वे यह भी बताते हैं कि इस्लाम एक स्पष्ट महिला भूमिका का समर्थन करता है और उसे बनाए रखता है जो महिलाओं को समाज के हाशिए पर नामित करता है। इन मुस्लिम नारीवादियों का तर्क है कि ग्रंथों की पुनः व्याख्या करने से बहुत कुछ किया जा सकता है और यह विश्वास किया जा सकता है कि महिलाओं के अधिकारों को बढ़ाने का सबसे अच्छा और शायद एकमात्र तरीका इस्लाम के मानदंडों से बाहर है। इसलिए, बहुपत्नीवादी प्रथाओं को बदलने में केवल कुरान और हदीस की पुनः व्याख्या करने की कोशिश करने के बजाय राजनीतिक और कानूनी प्रणालियों में सुधार करना शामिल होगा ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि क्या वे वास्तव में अभ्यास का समर्थन करते हैं और किस हद तक। इस्लाम में बहुविवाह पर मध्य पूर्व नारीवाद का प्रभाव प्रत्येक मुस्लिम समाज में अलग-अलग है, जो प्रत्येक स्थान पर इस्लाम के साथ बातचीत करने वाली विभिन्न संस्कृतियों पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, ईरान में, 1979 में इस्लामी क्रांति के बाद महिलाओं के अधिकारों में बदलाव हुए। इस क्रांति के दौरान परिवार संरक्षण कानून, जिसने महिलाओं को कुछ शक्ति दी थी और बहुविवाह पर न्यूनतम प्रतिबंध लगाए थे, को उलट दिया गया था। मुस्लिम महिलाओं को अपनी पारंपरिक भूमिकाओं में लौटने के लिए प्रोत्साहित किया गया। अधिकारों के इस नुकसान ने आंदोलन को यह महसूस करने के लिए प्रेरित किया कि वे अपने अधिकारों की रक्षा के लिए अकेले सरकार पर भरोसा नहीं कर सकते। इसने व्यक्तिगत स्थिति कानूनों के निर्माण को बढ़ावा दिया, जिसमें बहुविवाह सहित विवाह और तलाक से संबंधित कई मुद्दे शामिल थे। 1986 में पारित, कानून "प्रभावी रूप से 1975 के परिवार संरक्षण कानून के प्रावधान को बहाल करता है जो एक पत्नी को तलाक प्राप्त करने का अधिकार देता है यदि उसका पति पत्नी की अनुमति के बिना दूसरी महिला से शादी करता है। यह ईरानी मुस्लिम महिलाओं को बहुविवाह के खिलाफ कुछ कानूनी सुरक्षा प्रदान करता है, लेकिन कानून का प्रवर्तन अभी भी अदालतों की व्याख्या पर निर्भर है। विश्लेषणात्मक रूप से कुरान का अध्ययन करने वाली मुस्लिम महिलाओं की बढ़ती संख्या के कारण मुस्लिम महिला आंदोलन संगठनों ने ईरान में अधिक शक्ति प्राप्त करना शुरू कर दिया है। ये नए विद्वान इस्लाम की व्याख्याओं के लिए बहस करने में सक्षम हैं जो महिलाओं पर अत्याचार करने के बजाय उन्हें सशक्त बनाते हैं। वे मुस्लिम महिलाओं के संगठन और ज़ैनब जैसे संगठनों का भी नेतृत्व करते हैं। कई मुस्लिम महिलाएं जलसेह भी जाती हैं जहाँ वे सुरक्षित वातावरण में खुले तौर पर धार्मिक ग्रंथों पर चर्चा कर सकती हैं। मिस्र, जॉर्डन और मोरक्को ने भी इस्लाम में बहुविवाह प्रथाओं को प्रतिबंधित करना शुरू कर दिया। मिस्र के व्यक्तिगत स्थिति कानूनों में 1979 और 1985 के बीच कई बदलाव हुए, लेकिन अंत में वे महिलाओं के लिए बहुत प्रतिबंधात्मक थे और बहुविवाह पर सीमाओं को कम कर दिया। इसने मिस्र के नारीवादियों को एक नया विवाह अनुबंध (2000 में अनुमोदित) बनाने के लिए प्रोत्साहित किया जो महिलाओं को तलाक और विवाह में अनुमति के संबंध में कुछ अधिकार देगा। जॉर्डन 2001 में और अधिक सफलता प्राप्त करने में सक्षम था जब उसने अपने नागरिक स्थिति कानून में संशोधन किया, जिसके लिए पति को फिर से शादी करने से पहले पत्नी की सहमति की आवश्यकता होती है। इस परिवर्तन के साथ देश में महिलाओं के अधिकारों पर कुछ अन्य प्रगतिशील निर्णय भी लिए गए, जिससे महिलाओं की स्थिति में काफी सुधार हुआ। मोरक्को को उसके मुस्लिम नारीवादी समूहों द्वारा भी बहुपत्नी विवाह में प्रवेश को और अधिक कठिन बनाने के लिए प्रेरित किया गया था। इंडोनेशिया और मलेशिया जैसे एशिया के इस्लामी समुदायों में मुस्लिम नारीवाद ने भी नारीवादी आंदोलनों का अनुभव किया है जो बहुविवाह प्रथाओं को प्रतिबंधित करने का काम करते हैं। इंडोनेशियाई नारीवादियों ने धार्मिक ग्रंथों के अध्ययन और पुनर्व्याख्या के माध्यम से इन प्रथाओं को चुनौती दी है। फतायत एन. यू., एक स्वैच्छिक मुस्लिम महिला संगठन, 1950 में मध्यम आयु वर्ग की महिलाओं के लिए बनाया गया था जो एक सुन्नी इस्लाम समूह, नहदलातुल उलेमा का हिस्सा थीं और एक आवाज रखना चाहती थीं। शुरू में विवाहित या अशिक्षित महिलाओं के बड़े प्रतिशत के कारण सदस्यता के मुद्दों का सामना करते हुए, फतायत एन. यू. ने सत्ता हासिल करना शुरू कर दिया क्योंकि इंडोनेशिया के बाहर के संस्थानों ने इस पर ध्यान दिया और संगठनों के काम का समर्थन किया। फतायत विश्वविद्यालय में महिलाएं अपने कार्यों को सही ठहराने और अपने निर्णयों का मार्गदर्शन करने के लिए इस्लाम और धार्मिक ग्रंथों का उपयोग करती हैं, इसलिए जिन महिलाओं ने धर्म का व्यापक रूप से अध्ययन किया है, वे महत्वपूर्ण हैं। फतायत एन. यू. द्वारा उठाए गए कई विवादास्पद मुद्दों में से बहुविवाह एक ऐसा मुद्दा है जो हाल ही में विवाद में आया है। हालाँकि इंडोनेशिया में बहुविवाह कभी भी बहुत लोकप्रिय नहीं था, लेकिन कुछ मुस्लिम महिलाओं को चिंता है कि यह अधिक समर्थन प्राप्त करना शुरू कर रहा है। नहदलातुल उलेमा उन संगठनों में से एक है जो एक इस्लामी प्रथा के रूप में बहुविवाह को मंजूरी देते हैं, लेकिन फतायत एन. यू. एक विरोधाभासी रुख अपना रहा है; सदस्यों का मानना है कि बहुविवाह केवल तभी संभव हो सकता है जब पुरुष और महिला असमान हों, जो लिंग स्थिति पर कुरान के संदेश की उनकी व्याख्या के खिलाफ है। मलेशिया में, बहुविवाह को एक ऐसा विषय माना जाता है जिसे सार्वजनिक रूप से उठाया जाना उचित नहीं है, लेकिन हाल ही में यह सार्वजनिक चर्चा में प्रवेश करना शुरू कर दिया है। यह परिवर्तन एक नए इस्लामी परिवार कानून के पारित होने के माध्यम से आया, जो पुरुषों के लिए भाग लेने को आसान बनाकर बहुपत्नी प्रथाओं का समर्थन करता है। इसने "इस्लामी कट्टरपंथियों के बीच बहस पैदा कर दी है जो तेजी से बढ़ते इस्लामी मामलों के विभाग पर हावी हैं जो शरिया कानून का प्रशासन करता है और ज्यादातर पश्चिमी-शिक्षित मुस्लिम नारीवादियों का कहना है कि विभाग, कुरान की अपनी अति उत्साही व्याख्या में, महिलाओं और बच्चों के खिलाफ भेदभाव करने वाले नए कानून बनाने में हद से आगे निकल गया है।" इस कानून के खिलाफ अभियान बहुत लोकप्रिय था, लेकिन कानून तब भी पारित किया गया था। मलेशिया में मुस्लिम महिला संगठनों ने इसे रद्द किए जाने तक इसका विरोध जारी रखने की योजना बनाई है। इस्लामी लोकप्रिय संस्कृति साहित्य में बहुविवाह कई अलग-अलग इस्लामी समाजों में साहित्य में दिखाई दिया है। भारतीय मुस्लिम साहित्य पारंपरिक रूप से एक न्यायोचित प्रथा के रूप में बहुविवाह पर अपनी स्थिति पर विभाजित रहा है। दो भारतीय लेखकों, अकबरी बेगम और बशीरुद्दीन अहमद ने अपने उपन्यासों में इस विश्वास का खुलासा किया कि बहुविवाह कुछ परिस्थितियों में स्वीकार्य है; जबकि नजर सज्जाद हैदर ने इस धारणा का विरोध किया और अपने काम में इस प्रथा को पूरी तरह से खारिज कर दिया। 1907 में अकबरी बेगम द्वारा लिखित 'गुदर का लाल' (द रूबी इन रैग्स) ने बहुविवाह सहित मुस्लिम महिलाओं और लड़कियों के साथ व्यवहार से जुड़े विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला पर लेखक की मान्यताओं को पेश किया। कहानी की कथानक यूसुफ रजा और उनकी दो पत्नियों, मकबूल और मेहर जबीन के बीच संबंधों के इर्द-गिर्द घूमती है। यूसुफ रजा फिर से शादी कर लेता है जब उसे पता चलता है कि उसकी पहली पत्नी इतनी अशिक्षित है कि वह नहीं जानती कि अपने बच्चों या घर की ठीक से देखभाल कैसे की जाए। सबसे पहले, मकबूल मेहर जबीन से नाराज़ होती है, लेकिन अंततः वह मेहर जबीन के दयालु और मैत्रीपूर्ण स्वभाव को पहचान लेती है, और दोनों दोस्त बन जाते हैं। यह सुखद परिणाम बेगम के इस विश्वास को दर्शाता है कि इस्लाम में बहुविवाह को उचित ठहराया जा सकता है जब विवाह को असंगत के रूप में देखा जाता है और दूसरी पत्नी से लाभ हो सकता है जो घर के आसपास मदद कर सकती है और इस तरह तनाव को कम कर सकती है। बशीरुद्दीन अहमद का उपन्यास, इकबाल दुलहम (द ब्राइड इकबाल) भी आदर्श बहुविवाह संबंध को बढ़ावा देता है जहां पत्नियां दोस्त बन जाती हैं और प्रतिस्पर्धा के बजाय महत्वपूर्ण साहचर्य पाती हैं। 1908 में प्रकाशित, इकबाल दुलहम एक युवक, इकबाल मिर्जा का अनुसरण करता है, जो अपनी पहली पत्नी के बच्चों को गर्भ धारण करने में विफल रहने के बाद दूसरी पत्नी से शादी करता है। जब दूसरी पत्नी जन्म देती है तो पत्नियों के बीच प्रारंभिक तनाव से राहत मिलती है। एक बार जब इकबाल मिर्जा के बच्चे हो जाते हैं, तो उनकी पहली पत्नी के साथ उनके रिश्ते में सुधार होता है, और फिर दोनों पत्नियां दोस्त बनने में सक्षम होती हैं। इस प्रकार, अहमद चित्रित करते हैं कि कैसे बहुविवाह का उपयोग पहली पत्नी पर बच्चे पैदा करने के दबाव को कम करने के लिए किया जा सकता है। दोनों कहानियों में बहुविवाह घरेलू वैमनस्य का समाधान है। हालांकि, नजर सज्जाद हैदर, 1912 के आसपास लिखी गई आह-ए मजलुमान (उत्पीड़ितों की आह) में बहुविवाह की प्रथा के प्रति अपने अस्वीकृति को दर्शाती हैं। आह-ए-मजलुमान में दोनों परिवार बहुविवाह प्रथाओं में संलग्न हैं, लेकिन हैदर पति और पत्नियों के बीच संबंधों को बहुत नकारात्मक रूप से प्रभावित के रूप में प्रस्तुत करता है; कहानियाँ "अपनी पत्नियों के प्रति पतियों की क्रूरता को बढ़ाती हैं और पहली पत्नी द्वारा अनुभव किए गए बहिष्कार और अलगाव को तेज करने का लक्ष्य रखती हैं।" हैदर बहुविवाह को एक ऐसी प्रथा के रूप में देखता है जो इस्लाम को नुकसान पहुंचा रही है और इसे खराब प्रतिष्ठा दे रही है। वह इसके अंत की सिफारिश करती है और विनती करती है कि मुस्लिम पुरुष अपनी महिलाओं के प्रति अधिक न्यायपूर्ण तरीके से व्यवहार करें। इस्लामी बहुविवाह की जटिलता का खुलासा असिया जेबर की ओम्ब्रे सुल्तान (छाया सुल्ताना) में भी किया गया है। 1987 में अल्जीरिया में लिखी गई इस पुस्तक को पहली पत्नी इस्मा के दृष्टिकोण से बताया गया है। इस प्रकार वह अपने विवरणों के माध्यम से निर्माण करती है कि पाठक दूसरी पत्नी और पति को कैसे समझता है। दूसरी पत्नी, हजिला को एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में देखा जाता है और इस्मा के चित्रण के माध्यम से शरीर के अंगों तक सीमित कर दिया जाता है जो एक पूरे व्यक्ति के रूप में हजिला से अलग हो जाते हैं। यह हजिला के प्रति इस्मा के सम्मान की कमी और हजिला को नीचा दिखाने के लिए इस्मा द्वारा उपयोग की जाने वाली "अन्य" प्रक्रिया को प्रकट करता है। इसलिए, यह विचार कि बहुविवाह पत्नियों के बीच एकजुटता की भावना पैदा करता है, त्रुटिपूर्ण दिखाया गया है। इस्मा हजिला का वर्णन भी बेबाक शब्दों में करती है जो उसे उनके पति और अन्य पुरुषों के ध्यान से दूर करती है। यह इस्मा के चित्रण के विपरीत है कि वह लगातार पुरुष इच्छा की वस्तु है, जिससे यह भावना पैदा होती है कि दोनों महिलाओं के बीच बहन होने का सवाल ही नहीं है। हालाँकि, इस्मा की बोलचाल अपने और हजिला के बीच एक ऐसा संबंध भी पैदा करती है जिसमें दोनों में से कोई भी दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकता है; "वे एक तरह से, पितृसत्तात्मक शक्ति के साथ मिलकर बनाई गई सोरोरिटी में बंद हैं जो उनके अस्तित्व के लिए खतरा बनी हुई है।" इसलिए, जेबर का बहुविवाह का चित्रण बहुआयामी और परस्पर विरोधी हैः इसमें प्रतिद्वंद्विता और एकजुटता दोनों पैदा करने की क्षमता है। संगीत इस्लाम में बहुविवाह दुनिया भर में और दशकों से संगीत में सामने आया है। उदाहरण के लिए, 1950 और 60 के दशक में मलेशिया में, प्रसिद्ध मनोरंजनकर्ता पी. रामली ने अपनी कला में कई सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों को उठाया। जबकि बाकी संगीत उद्योग लैटिन अमेरिका, भारत और संयुक्त राज्य अमेरिका के बाहरी प्रभाव में था, रामली का संगीत मलेशियाई समाज में जो चल रहा था उससे प्रेरित था। उन्होंने अपने समाज की कमजोरियों को उजागर करने की अपनी स्व-घोषित भूमिका के अनुरूप रहने के लिए बहुविवाह की प्रथा की आलोचना की। ये सामाजिक रूप से आलोचनात्मक गीत आवश्यक रूप से उस समय के लोकप्रिय संगीत की श्रेणियों में फिट नहीं थे, लेकिन फिर भी उन्हें उनके दर्शकों द्वारा अपनाया गया था। हिप हॉप दुनिया भर में तेजी से लोकप्रिय हो गया है, और संयुक्त राज्य अमेरिका में रैप संगीत में इस्लाम का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है जहां हिप हॉप पहली बार उभरा था। दो मुस्लिम हिप हॉप कलाकार जो अपने संगीत में बहुविवाह की अवधारणा को सामने लाते हैं, वे हैं मिस अनडस्टूड एंड संस ऑफ हागर। "मिस अनडस्टूड, एक युवा नकाबपोश, अफ्रीकी-अमेरिकी गीतकार, अपनी सीडी दुनिया या दीन (जीवन या विश्वास) पर युद्ध, प्रेम, अमेरिका में एक युवा मुस्लिम महिला होने की चुनौतियों और विश्वास की शक्ति के बारे में रैप करती हैं।" सन्स ऑफ हागर एक अन्य हिप हॉप समूह है जो अपने गीतों में इस्लाम को सकारात्मक रूप से चित्रित करना चाहता है और अपने कार्यों में इस्लामी प्रथाओं का समर्थन करता है। उनका गीत, "सिस्टरस्स", बहुपत्नी प्रथाओं का समर्थन करता है। समूह के सदस्य तर्क देते हैं कि भले ही अमेरिका में बहुविवाह अवैध है, लेकिन इसके बारे में रैपिंग करना अन्य कलाकारों द्वारा वेश्याओं के बारे में रैप करने की तुलना में बहुत कम आक्रामक है। फिल्म इस्लामी बहुविवाह भी फिल्मों में एक विवादास्पद मुद्दे के रूप में दिखाई दिया है। उदाहरण के लिए, आयत-आयत सिंटा (वर्सेस ऑफ लव) 2008 में इंडोनेशिया में रिलीज़ हुई थी। यह फिल्म मिस्र में एक छात्र फहरी बिन अब्दिल्लाह के जीवन और चार महिलाओं के साथ उसके संबंधों का अनुसरण करती है। इस फिल्म ने बहुपत्नी संबंधों में प्रवेश करने वाली महिलाओं की स्थितियों की ओर ध्यान आकर्षित करके इंडोनेशिया में बहुपत्नीत्व पर अधिक खुली, सार्वजनिक चर्चा को प्रेरित किया। एक अन्य इंडोनेशियाई फिल्म जो बहुविवाह के विषय से निपटती है, वह है बरबागी सुआमी (शेयर के लिए पति), जो 2006 में आई थी। निर्देशक, निया दिनाता, इंडोनेशिया में बहुपत्नी संबंधों में रहने वाली महिलाओं के साथ अपने अनुभवों से प्रेरित थीं। वह स्वीकार करती है कि हर महिला ने अपनी शादी के लिए अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया व्यक्त की, लेकिन अंततः सभी ने एक नई पत्नी के जुड़ने से अलग-थलग और दुखी महसूस किया। फिल्म के भीतर तीन कहानियाँ सुनाई जाती हैं और तीनों प्रमुख अभिनेत्रियाँ कम से कम बाहरी रूप से अपनी स्थितियों को स्वीकार करना सीखती हैं, चाहे वे अन्य महिलाओं के अस्तित्व के बारे में खोजने वाली पहली पत्नी हों या परिवार में नई जोड़ी हो जिसे खुद को घरेलू पदानुक्रम में स्थापित करना पड़ता है। टेलीविजन द फिलीपींस टेलीविजन श्रृंखला, लीगल वाइव्स, एक मुस्लिम पुरुष पर केंद्रित है जो तीन महिलाओं से शादी करता है। इसे देश में पहली इस्लाम-उन्मुख टेलीविजन श्रृंखला के रूप में जाना जाता है। ।