Ming–Tibet relations
मिंग राजवंश तिब्बत को पश्चिमी क्षेत्रों का हिस्सा मानता था। तिब्बत में अपने चरम पर मिंग राजवंश का कुछ हद तक प्रभाव था, लेकिन उनके संबंधों की सटीक प्रकृति पर आधुनिक विद्वानों द्वारा विवाद है। आधुनिक राजनीतिक संघर्षों और वेस्टफेलियन संप्रभुता के उस समय तक लागू होने से संबंधों का विश्लेषण और जटिल हो गया है जब यह अवधारणा मौजूद नहीं थी। चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति, चीन जनवादी गणराज्य द्वारा प्रकाशित एक पुस्तक, दावा करती है कि तिब्बत पर मिंग राजवंश की निर्विवाद संप्रभुता थी, जिसमें मिंग दरबार द्वारा तिब्बती नेताओं को विभिन्न खिताब जारी करने, तिब्बतियों द्वारा खिताबों की पूर्ण स्वीकृति और इन खिताबों के उत्तराधिकारियों के लिए एक नवीकरण प्रक्रिया की ओर इशारा किया गया था, जिसमें मिंग राजधानी की यात्रा शामिल थी। चीन के विद्वानों का यह भी तर्क है कि तिब्बत 13वीं शताब्दी से चीन का एक अभिन्न अंग रहा है और इसलिए यह मिंग साम्राज्य का एक हिस्सा था। हालांकि, चीन के बाहर के अधिकांश विद्वानों, जैसे कि टूरेल वी. विली, मेल्विन सी. गोल्डस्टीन और हेल्मुट हॉफमैन का कहना है कि संबंध अधिराज्य में से एक था, मिंग खिताब केवल नाममात्र थे, तिब्बत मिंग नियंत्रण के बाहर एक स्वतंत्र क्षेत्र बना रहा, और यह केवल जियाजिंग सम्राट तक कर का भुगतान करता था, जिन्होंने तिब्बत के साथ संबंध समाप्त कर दिए। कुछ विद्वानों का कहना है कि मिंग के दौरान तिब्बती नेता अक्सर गृह युद्ध में शामिल होते थे और नेपाल जैसे पड़ोसी राज्यों के साथ अपनी विदेशी कूटनीति का संचालन करते थे। कुछ विद्वान मिंग राजवंश के युद्ध के लिए घोड़ों की कमी और इस प्रकार तिब्बत के साथ घोड़े के व्यापार के महत्व को ध्यान में रखते हुए मिंग-तिब्बती संबंधों के वाणिज्यिक पहलू को रेखांकित करते हैं। अन्य लोगों का तर्क है कि तिब्बती लामाओं के साथ मिंग दरबार के संबंधों की महत्वपूर्ण धार्मिक प्रकृति को आधुनिक विद्वता में कम दर्शाया गया है। युआन राजवंश के दौरान अद्वितीय संबंध को पुनर्जीवित करने की उम्मीद में, और तिब्बती बौद्ध धर्म के शाक्य स्कूल के अपने आध्यात्मिक श्रेष्ठ ड्रोगन चोग्याल फाग्पा, योंगले सम्राट ने कर्म काग्यू स्कूल के कर्मपा, देशिन शेक्पा के साथ एक धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक गठबंधन बनाने के लिए एक ठोस प्रयास किया। हालाँकि, योंगले सम्राट के प्रयास असफल रहे। मिंग ने 14वीं शताब्दी के दौरान तिब्बत में छिटपुट सशस्त्र हस्तक्षेप शुरू किया, लेकिन वहां स्थायी सैनिकों को तैनात नहीं किया। तिब्बती भी कभी-कभी मिंग आक्रमणों के खिलाफ सशस्त्र प्रतिरोध का उपयोग करते थे। वानली सम्राट ने 1578 में शुरू किए गए मंगोल-तिब्बती गठबंधन के बाद मिंग-तिब्बती संबंधों को फिर से स्थापित करने का प्रयास किया, जिसने गेलुग स्कूल के दलाई लामा के समर्थन में बाद के किंग राजवंश की विदेश नीति को प्रभावित किया। 16वीं शताब्दी के अंत तक, मंगोल अमदो क्षेत्र में अपनी उपस्थिति बढ़ाने के बाद गेलुग दलाई लामा के सफल सशस्त्र रक्षक थे। इसकी परिणति 1637 से 1642 तक तिब्बत पर गुशी खान की विजय और उनकी मदद से 5वें दलाई लामा द्वारा गांडेन फोदरांग शासन की स्थापना में हुई। तिब्बत पर युआन शासन की पृष्ठभूमि मंगोल साम्राज्य और युआन राजवंश तिब्बत कभी तांग राजवंश (618-907) के समकालीन एक मजबूत शक्ति था। 9वीं शताब्दी में तिब्बती साम्राज्य के पतन तक, यह आंतरिक एशिया पर हावी होने में तांग का प्रमुख प्रतिद्वंद्वी था। तिब्बत के यारलुंग शासकों ने भी तांग के साथ विभिन्न शांति संधियों पर हस्ताक्षर किए, जिसकी परिणति 821 में एक संधि में हुई जिसने तिब्बत और चीन के बीच की सीमाओं को तय किया। चीन के पाँच राजवंशों और दस राज्यों की अवधि (907-960) के दौरान, जबकि चीन के खंडित राजनीतिक क्षेत्र ने तिब्बत में कोई खतरा नहीं देखा, जो उतना ही राजनीतिक अव्यवस्था में था, चीन-तिब्बती संबंधों के रास्ते में बहुत कम था। चीन-तिब्बती संपर्कों से जुड़े कुछ दस्तावेज सोंग राजवंश (960-1279) से बचे हैं। सोंग खितान-शासित लियाओ राजवंश (907-1125) और जुरचेन-शासित जिन राजवंश (1115-1234) के उत्तरी दुश्मन राज्यों का मुकाबला करने के लिए कहीं अधिक चिंतित थे। 1207 में, मंगोल शासक चंगेज खान (r. 1206-1227) ने तंगुत के नेतृत्व वाले पश्चिमी शिया राजवंश (1038-1227) पर विजय प्राप्त की और उसे अपने अधीन कर लिया। उसी वर्ष उन्होंने तिब्बत में राजदूत भेजकर उसके साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए। पश्चिमी शिया की विजय ने तिब्बती शासकों को चिंतित कर दिया, जिन्होंने मंगोलों को श्रद्धांजलि देने का फैसला किया। हालाँकि, जब उन्होंने चंगेज खान की मृत्यु के बाद श्रद्धांजलि देना बंद कर दिया, तो उनके उत्तराधिकारी ओगेदेई खान (r. 1229-1241) ने तिब्बत पर आक्रमण शुरू कर दिया। चंगेज खान के पोते मंगोल राजकुमार गोदन ने ल्हासा तक हमला किया। 1240 में अपने हमले के दौरान, राजकुमार गोडान ने तिब्बती बौद्ध धर्म के शाक्य स्कूल के नेता शाक्य पंडित (1182-1251) को अपने दरबार में बुलाया, जो अब पश्चिमी चीन में गांसु है। 1247 में शाक्य पंडित के गोडान के अधीन होने के साथ, तिब्बत को आधिकारिक तौर पर तोरीगेन खातून (1241-1246) के शासनकाल के दौरान मंगोल साम्राज्य में शामिल कर लिया गया था। माइकल सी. वैन वॉल्ट वैन प्राग लिखते हैं कि गोडान ने शाक्य पंडित को अभी भी राजनीतिक रूप से खंडित तिब्बत पर लौकिक अधिकार प्रदान किया, यह कहते हुए कि "इस निवेश का बहुत कम वास्तविक प्रभाव पड़ा" लेकिन यह महत्वपूर्ण था कि इसने मंगोलों और शाक्य लामाओं के बीच अद्वितीय "पुजारी-संरक्षक" संबंध स्थापित किया। 1236 में, मंगोल राजकुमार कुब्लई, जिन्होंने बाद में 1260 से 1294 तक खगन के रूप में शासन किया, को ओगेदेई खान द्वारा उत्तरी चीन में एक बड़ा अपानेज दिया गया था। कर्म पक्ष, द्वितीय कर्मपा लामा (1203-1283)-तिब्बती बौद्ध धर्म के कर्म काग्यू वंश के प्रमुख लामा-ने कुब्लई के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया, इसलिए इसके बजाय कुब्लई ने 1253 में अपने दरबार में आए शाक्य पंडित के उत्तराधिकारी और भतीजे द्रोगन चोग्याल फागपा (1235-1280) को आमंत्रित किया। कुबलई ने फाग्पा लामा के साथ एक अनूठा संबंध स्थापित किया, जिसने कुबलई को राजनीतिक मामलों में एक श्रेष्ठ संप्रभु के रूप में और फाग्पा लामा को धार्मिक मामलों में कुबलई के वरिष्ठ प्रशिक्षक के रूप में मान्यता दी। कुबलई ने द्रोगोन चोग्याल फाग्पा को बौद्ध और तिब्बती मामलों के ब्यूरो के रूप में जानी जाने वाली सरकारी एजेंसी का निदेशक और तिब्बत के सत्तारूढ़ पुजारी-राजा भी बनाया, जिसमें तेरह अलग-अलग राज्य शामिल थे जिन पर मिरियार्चियों का शासन था। तिब्बत को बाद में चीन के युआन राजवंश (1271-1368) में शामिल किया गया, जो मंगोल साम्राज्य का प्राथमिक उत्तराधिकारी राज्य था। वान प्राग लिखते हैं कि इस विजय ने "स्वतंत्र चीन के अंत को चिह्नित किया", जिसे तब युआन राजवंश में शामिल किया गया था जिसने आधुनिक चीन, तिब्बत, मंगोलिया, कोरिया, साइबेरिया के कुछ हिस्सों और ऊपरी बर्मा पर शासन किया था। क्वींस कॉलेज, सिटी यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क में एशियाई इतिहास के प्रोफेसर मॉरिस रोसाबी लिखते हैं कि "खुबिलाई मंगोलों के खानों के वैध खान और चीन के सम्राट दोनों के रूप में माना जाना चाहते थे। हालाँकि 1260 के दशक की शुरुआत तक उनकी पहचान चीन के साथ निकटता से हो गई थी, फिर भी उन्होंने कुछ समय के लिए सार्वभौमिक शासन का दावा किया, और फिर भी "चीन और कोरिया में अपनी सफलताओं के बावजूद, खुबिलाई खुद को महान खान के रूप में स्वीकार करने में असमर्थ थे।" इस प्रकार, महान खान के रूप में अपनी स्थिति की इस तरह की सीमित स्वीकृति के साथ, कुबलाई खान की पहचान तेजी से चीन के साथ हो गई और उन्होंने चीन के सम्राट के रूप में समर्थन मांगा। शाक्य और युआन को उखाड़ फेंकना 1358 में तिब्बत में मंगोलों द्वारा स्थापित शाक्य वाइसरेगल शासन को फागमोद्रू मायरियार्क ताई सीटू चांगचुब ग्याल्तसेन (1302-1364) द्वारा विद्रोह में उखाड़ फेंका गया था। मंगोल युआन दरबार को उन्हें नए वायसराय के रूप में स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा, और चांगचुब ग्याल्टसेन और उनके उत्तराधिकारियों, फागमोद्रुपा राजवंश ने तिब्बत पर वास्तविक शासन प्राप्त किया। 1368 में, लाल पगड़ी विद्रोह के रूप में जाना जाने वाला एक हान विद्रोह ने मंगोल के नेतृत्व वाले युआन राजवंश को गिरा दिया। झू युआनझांग ने तब मिंग राजवंश की स्थापना की और होंगवू सम्राट (आर. 1368-1398) के रूप में शासन किया। यह स्पष्ट नहीं है कि प्रारंभिक मिंग दरबार तिब्बत में प्रतिद्वंद्वी धार्मिक संप्रदायों के बीच चल रहे गृहयुद्ध को कितना समझता था, लेकिन पहला सम्राट उसी परेशानी से बचने के लिए उत्सुक था जो तिब्बत ने तांग राजवंश के लिए पैदा की थी। फागमोद्रु शासक को मान्यता देने के बजाय, होंगवू सम्राट ने निकटवर्ती खाम क्षेत्र और दक्षिणपूर्वी तिब्बत के करमापा का पक्ष लिया, 1372-1373 की सर्दियों में युआन कार्यालयधारकों को नए मिंग दरबार के लिए अपने खिताब को नवीनीकृत करने के लिए कहने के लिए दूत भेजे। जैसा कि उनके शाही आदेशों में स्पष्ट है, होंगवू सम्राट तिब्बत और चीन के बीच बौद्ध संबंध के बारे में अच्छी तरह से जानते थे और इसे बढ़ावा देना चाहते थे। रोलपे दोर्जे, चौथे कर्मपा लामा (1340-1383) ने होंगवू सम्राट के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया, हालांकि उन्होंने कुछ शिष्यों को नानजिंग के दरबार में दूत के रूप में भेजा था। होंगवू सम्राट ने अपने गुरु जोंगलू को, जो दरबार में कई बौद्ध भिक्षुओं में से एक थे, बौद्ध ग्रंथों को प्राप्त करने के लिए 1378-1382 में तिब्बत में एक धार्मिक मिशन का नेतृत्व करने के लिए भी सौंपा। हालाँकि, प्रारंभिक मिंग सरकार ने एक कानून बनाया, जिसे बाद में रद्द कर दिया गया, जिसने जातीय हान को तिब्बती बौद्ध धर्म के सिद्धांतों को सीखने से मना कर दिया। चीनी-विशेष रूप से सामान्य चीनी-के रिपब्लिकन युग (1912-1949) तक तिब्बती बौद्ध धर्म का अध्ययन करने के बहुत कम विस्तृत प्रमाण हैं। होंगवू सम्राट की ओर से इन मिशनों के बावजूद, मॉरिस रोसाबी लिखते हैं कि योंगले सम्राट (आर. 1402-1424) "तिब्बत के साथ संबंधों के विस्तार की सक्रिय रूप से मांग करने वाले पहले मिंग शासक थे।" मिंग का इतिहास आधिकारिक चौबीस इतिहासों में से एक है जो मिंग राजवंश के इतिहास को शामिल करता है, जिसे बाद के किंग राजवंश (1644-1912) द्वारा संकलित किया गया है। संकलन 1645 में शुरू हुआ और 1739 में पूरा हुआ। मिंग का इतिहास आधिकारिक इतिहास के पारंपरिक विभाजन का अनुसरण करता है क्योंकि रिकॉर्ड्स ऑफ द ग्रैंड हिस्टोरियन में एनल्स, ट्रीटीज, टेबल्स और बायोग्राफी शामिल हैं। मिंग के क्षेत्रों को भूगोल पर संधियों के तहत वर्णित किया गया था और तिब्बत को इस खंड में शामिल नहीं किया गया था। अन्य देशों को जीवनी के तहत वर्णित किया गया था, और तिब्बत को पश्चिमी क्षेत्रों के तहत वर्णित किया गया था, जैसे कि कोरिया, वियतनाम और मंगोल जैसे विदेशी राज्यों के बाद। मिंग के इतिहास के अनुसार, मिंग राजवंश ने पश्चिमी तिब्बत के लिए "नगारी सैन्य-नागरिक मार्शल कार्यालय", यू-त्सांग के लिए "यू-त्सांग क्षेत्रीय सैन्य आयोग" और अमदो और खाम क्षेत्रों के लिए "अमदो-खाम क्षेत्रीय सैन्य आयोग" () का निर्माण किया। मिंग के इतिहास में आगे कहा गया है कि इन उच्च सेनापतियों के तहत प्रशासनिक कार्यालयों की स्थापना की गई थी, जिसमें एक यात्रा कमांडरी, तीन शांति आयुक्त कार्यालय, छह अभियान आयुक्त कार्यालय, चार वान्हू कार्यालय (प्रत्येक 10,000 घरों की कमान में) और सत्रह कियानहू कार्यालय (प्रत्येक 1,000 घरों की कमान में) शामिल थे। मिंग दरबार ने धर्म के तीन राजकुमारों और पाँच राजकुमारों को मान्यता दी, और कर्मा काग्यू, शाक्य और गेलुग सहित तिब्बती बौद्ध धर्म के प्रमुख नेताओं को ग्रैंड स्टेट ट्यूटर और स्टेट ट्यूटर जैसी कई अन्य उपाधियाँ प्रदान कीं। पी. आर. सी. सरकार के अनुसार, इन अंगों के प्रमुख अधिकारियों को केंद्र सरकार द्वारा नियुक्त किया गया था और वे कानून के शासन के अधीन थे। फिर भी वान प्राग ने पुरानी शाही तिब्बती परंपराओं को पुनर्जीवित करने के लिए कई सुधारों में से एक के रूप में फागमोद्रु शासक ताई सीटू चांगचुब ग्याल्टसेन द्वारा स्थापित विशिष्ट और लंबे समय तक चलने वाले तिब्बती कानून संहिता का वर्णन किया है। वाशिंगटन विश्वविद्यालय के पूर्व प्रोफेसर स्वर्गीय टूरेल वी. विली और ली टीह-त्सेंग का तर्क है कि आधुनिक विद्वता के आलोक में चीन-तिब्बती संबंधों पर एक विश्वसनीय स्रोत के रूप में मिंग के भारी सेंसर किए गए इतिहास की विश्वसनीयता संदिग्ध है। अन्य इतिहासकारों का यह भी कहना है कि ये मिंग उपाधियाँ नाममात्र की थीं और वास्तव में पहले के युआन उपाधियों को अधिकार प्रदान नहीं करती थीं। वान प्राग लिखते हैं कि मिंग दरबार में कई आर्थिक रूप से प्रेरित तिब्बती मिशनों को मिंग के इतिहास में 'सहायक मिशन' के रूप में संदर्भित किया गया है। वान प्राग लिखते हैं कि ये "सहायक मिशन" तिब्बत से घोड़ों की चीन की आवश्यकता से प्रेरित थे, क्योंकि मंगोल भूमि में एक व्यवहार्य घोड़े का बाजार लगातार संघर्ष के परिणामस्वरूप बंद हो गया था। मॉरिस रोसाबी ने यह भी लिखा है कि "तिब्बत, जिसके युआन के दौरान चीन के साथ व्यापक संपर्क थे, के मिंग के साथ शायद ही कभी राजनयिक संबंध थे।" मिंग राजवंश के दौरान बनाए गए मानचित्र मिंग राजवंश के दौरान बनाए गए मानचित्र आमतौर पर तिब्बत को मिंग राजवंश की सीमा से बाहर खींचते थे। ग्रेट मिंग के तहत एकता पर आधिकारिक ग्रंथ में तिब्बत का वर्णन खंड 89 (90 खंडों में से) में विदेशी बर्बर लोगों के तहत किया गया है जो मिंग को श्रद्धांजलि देते हैं। शुरुआत में अवलोकन मानचित्र तिब्बत को चाइना प्रॉपर से अलग दिखाता है; चाइना प्रॉपर में क्षेत्रीय नाम आयताकार थे। अधिकारियों के मंत्रालय के मंत्री गुई ई ने जियाजिंग सम्राट को "ग्वांग यू तू की प्रस्तावना" प्रस्तुत की, और सम्राट ने इसकी "स्पष्ट और संक्षिप्त" के रूप में प्रशंसा की। हालाँकि, मानचित्र तिब्बत को 1594 की सीमाओं से परे रखता है, मिंग अधिकारी वांग पैन ने मिंग राजवंश का मानचित्र बनाया, और तिब्बत को मिंग के क्षेत्र में शामिल नहीं किया गया था। 1609 में मिंग अधिकारी वांग यी द्वारा प्रकाशित सांकाई तुहुई में एक विश्व मानचित्र शामिल था, और तिब्बत को एक राज्य के साथ-साथ ग्रेट मिंग के रूप में भी दिखाया गया था। तिब्बत-मिंग संबंधों पर आधुनिक विद्वानों की बहस विरासत, पुनर्नियुक्ति और शीर्षक युआन से मिंग में संक्रमण इतिहासकार इस बात पर असहमत हैं कि मिंग दरबार और तिब्बत के बीच क्या संबंध था और तिब्बत पर मिंग चीन की संप्रभुता थी या नहीं। वान प्राग लिखते हैं कि चीनी दरबार के इतिहासकार तिब्बत को एक स्वतंत्र विदेशी सहायक के रूप में देखते थे और लामा-संरक्षक संबंधों के अलावा तिब्बत में उनकी बहुत कम रुचि थी। इतिहासकार सेपोन डब्ल्यू. डी. शकब्बा वान प्राग की स्थिति का समर्थन करते हैं। हालांकि, वांग जियावेई और न्यिमा ग्येनकेन का कहना है कि वैन प्राग और शकबपा के ये दावे "गलतियां" हैं। पी. आर. सी. की सरकार का तर्क है कि मिंग सम्राट ने मिंग राजवंश के दूसरे वर्ष में दो बार तिब्बत को आदेश भेजे और यह प्रदर्शित किया कि उन्होंने विभिन्न तिब्बती जनजातियों से मिंग दरबार के अधिकार के अधीन होने का आग्रह करके तिब्बत को शांत करने के लिए एक महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में देखा। वे ध्यान देते हैं कि उसी समय, मंगोल राजकुमार पुनाला, जिन्हें तिब्बत के क्षेत्रों के शासक के रूप में अपना पद विरासत में मिला था, 1371 में मिंग दरबार के प्रति अपनी निष्ठा दिखाने और युआन दरबार द्वारा जारी अधिकार की मुहर लाने के लिए नानजिंग गए थे। वे यह भी कहते हैं कि चूंकि लामाओं के उत्तराधिकारियों को "राजकुमार" की उपाधि दी गई थी, इसलिए उन्हें इस उपाधि को नवीनीकृत करने के लिए मिंग दरबार की यात्रा करनी पड़ी, और चूंकि लामा खुद को राजकुमार कहते थे, इसलिए मिंग दरबार की "तिब्बत पर पूर्ण संप्रभुता" थी। उनका कहना है कि मिंग राजवंश ने अपनी स्थापना के शुरुआती वर्षों में आधिकारिक पदों के लिए पूर्व-युआन अधिकारियों को अदालत में आमंत्रित करने के लिए शाही आदेश जारी करके, तिब्बती क्षेत्रों में पूर्व-युआन धार्मिक और प्रशासनिक नेताओं से समर्पण प्राप्त किया, और इस तरह तिब्बती क्षेत्रों को मिंग दरबार के शासन में शामिल किया। इस प्रकार, वे निष्कर्ष निकालते हैं कि मिंग दरबार ने पहले युआन राजवंश के शासन के तहत तिब्बती क्षेत्रों पर शासन करने की शक्ति हासिल की। पत्रकार और लेखक थॉमस लेयरड ने अपनी पुस्तक द स्टोरी ऑफ तिब्बतः कन्वर्सेशंस विद द द दलाई लामा में लिखा है कि चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति जनवादी गणराज्य चीन के सरकारी दृष्टिकोण को प्रस्तुत करती है, और यह महसूस करने में विफल रहती है कि मंगोल युआन राजवंश के दौरान चीन "एक बड़ी, गैर-चीनी राजनीतिक इकाई में अवशोषित हो गया था", जिसे पुस्तक एक विशिष्ट चीनी राजवंश के रूप में चित्रित करती है जो मिंग द्वारा सफल हुआ था। लैर्ड का कहना है कि सत्तारूढ़ मंगोल खानों ने कभी भी तिब्बत को चीन के हिस्से के रूप में प्रशासित नहीं किया और इसके बजाय उन्हें अलग-अलग क्षेत्रों के रूप में शासन किया, मंगोलों की तुलना भारत और न्यूजीलैंड पर ब्रिटिश शासन से करते हुए, यह तर्क देते हुए कि तिब्बत की तरह, इसने भारत को न्यूजीलैंड का हिस्सा नहीं बनाया। तिब्बत पर मंगोल विजय की व्याख्या करने वाले बाद के मंगोल और तिब्बती विवरणों के बारे में, लैर्ड का कहना है कि "वे, सभी गैर-चीनी ऐतिहासिक आख्यानों की तरह, तिब्बत के मंगोल अधीनता को कभी भी चीनी के रूप में चित्रित नहीं करते हैं।" कोलंबिया विश्वकोश युआन राजवंश और अन्य मंगोल साम्राज्य खानात इलखानेट, चगताई खानाते और गोल्डन हॉर्डे के बीच अंतर करता है। यह युआन राजवंश को "चीन का एक मंगोल राजवंश जिसने 1271 से 1368 तक शासन किया, और मंगोलों द्वारा जीते गए महान साम्राज्य का विभाजन" के रूप में वर्णित करता है। इसकी स्थापना कुबलाई खान ने की थी, जिन्होंने 1271 में चीनी राजवंश का नाम युआन अपनाया था। द एनसाइक्लोपीडिया अमेरिकाना युआन राजवंश को "चीन में मंगोल शासकों की पंक्ति" के रूप में वर्णित करता है और कहता है कि मंगोलों ने "खानबालिक (बीजिंग) में चीनी शैली के युआन राजवंश की घोषणा की।" मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट लिखते हैं कि युआन राजवंश के मंगोल शासकों ने "चीनी राजनीतिक और सांस्कृतिक मॉडल को अपनाया; दादू में अपनी राजधानियों से शासन करते हुए, उन्होंने चीनी सम्राटों की भूमिका निभाई", हालांकि तिब्बती विज्ञानी थॉमस लेयरड ने युआन राजवंश को एक गैर-चीनी राजनीति के रूप में खारिज कर दिया और इसकी चीनी विशेषताओं को कम कर दिया। मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट ने यह भी नोट किया कि युआन सम्राटों के क्रमिक एकीकरण के बावजूद, मंगोल शासकों ने काफी हद तक साहित्य को नजरअंदाज कर दिया और दक्षिणी चीनी के खिलाफ भेदभाव करने वाली कठोर नीतियों को लागू किया। अपने कुबलई खानः हिज लाइफ एंड टाइम्स में, रोसाबी बताते हैं कि कुबलई ने "सरकारी संस्थानों का निर्माण किया जो या तो पारंपरिक चीनी संस्थानों से मिलते-जुलते थे या समान थे", और वह "चीनियों को संकेत देना चाहते थे कि वह एक चीनी शासक के जाल और शैली को अपनाने का इरादा रखते हैं।" फिर भी, मंगोलों और अन्य जातीयताओं के पक्ष में जातीय-भौगोलिक जाति पदानुक्रम को हान चीनी बहुसंख्यक की तुलना में उच्च दर्जा दिया गया था। हालाँकि सलाहकारों के रूप में भर्ती किए गए हान चीनी अक्सर उच्च अधिकारियों की तुलना में अधिक प्रभावशाली थे, लेकिन उनकी स्थिति उतनी अच्छी तरह से परिभाषित नहीं थी। कुबलई ने चीन की सिविल सेवा विरासत की शाही परीक्षाओं को भी समाप्त कर दिया, जिसे अयुरबारवाड़ा बुयांतु खान के शासनकाल (1311-1320) तक बहाल नहीं किया गया था। रोसाबी लिखते हैं कि कुबलई ने माना कि चीन पर शासन करने के लिए उन्हें चीनी सलाहकारों और अधिकारियों को नियुक्त करना था, फिर भी वे पूरी तरह से चीनी सलाहकारों पर भरोसा नहीं कर सकते थे क्योंकि उन्हें चीन की गतिहीन सभ्यता पर शासन करने और मंगोलों की सांस्कृतिक पहचान और मूल्यों को संरक्षित करने के बीच एक नाजुक संतुलन बनाए रखना था। और "चीन पर शासन करने में, वह अपनी चीनी प्रजा के हितों के बारे में चिंतित था, लेकिन अपने स्वयं के विकास के लिए साम्राज्य के संसाधनों का दोहन करने के बारे में भी चिंतित था। रोसाबी के अनुसार, उनके शासनकाल के दौरान उनकी प्रेरणाएँ और उद्देश्य एक से दूसरे में बदलते रहे। वान प्राग द स्टेटस ऑफ तिब्बत में लिखते हैं कि दूसरी ओर, तिब्बतियों और मंगोलों ने शासन की दोहरी प्रणाली और एक परस्पर निर्भर संबंध को बरकरार रखा, जिसने मंगोल खानों के उत्तराधिकार को सार्वभौमिक बौद्ध शासकों या चक्रवर्तिन के रूप में वैध बना दिया। वान प्राग लिखते हैं कि "तिब्बत साम्राज्य का एक अनूठा हिस्सा बना रहा और कभी भी इसमें पूरी तरह से एकीकृत नहीं हुआ", युआन के दौरान चीन और तिब्बत के बीच मौजूद एक लाइसेंस प्राप्त सीमा बाजार जैसे उदाहरणों का हवाला देते हुए। डेविड एम. रॉबिन्सन का तर्क है कि मिंग राजवंश के संस्थापक होंगवू सम्राट द्वारा जारी किए गए विभिन्न आदेश और कानून, मंगोलियाई विवाह और दफन प्रथाओं, कपड़ों, भाषण और यहां तक कि संगीत पर प्रतिबंध लगाने के साथ चीन में मंगोल प्रभाव को अस्वीकार करते हैं। हालाँकि, रॉबिन्सन इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि कैसे यह बयानबाजी होंगवू सम्राट के युआन संस्थानों जैसे वंशानुगत गैरीसन प्रणाली और व्यवसायों की निरंतरता का खंडन करती है। उन्होंने युन्नान, लियाओडोंग (मंचूरिया) और मंगोलिया के क्षेत्रों सहित उन क्षेत्रों को जीतने के लिए अभियान शुरू किया जो पहले देशी चीनी राजवंशों द्वारा नियंत्रित नहीं थे। उन्होंने मंगोलों को सेना में भर्ती करना जारी रखा और कोरियाई रखैलों और किन्नरों को शाही महल में लाने की युआन युग की परंपरा को बनाए रखा। रॉबिन्सन का दावा है कि मिंग राजवंश कई मायनों में युआन का "सच्चा उत्तराधिकारी" था, क्योंकि मिंग सम्राटों ने युआन विरासत के माध्यम से अपने शासन को वैध बनाने की कोशिश की, विशेष रूप से जब से प्रतिद्वंद्वी उत्तरी युआन राजवंश का अस्तित्व बना रहा। योंगले सम्राट अपने शासन और कुबलाई खान के शासन के बीच तुलना का आह्वान करने में कहीं अधिक स्पष्ट थे, जैसा कि उनकी बहुत सक्रिय विदेश नीति, विदेशों में मिंग चीनी शक्ति के प्रक्षेपण और विस्तारवादी सैन्य अभियानों में परिलक्षित होता है। 1449 के तुमू संकट के बाद, मिंग सरकार ने मंगोल लोगों के आगे के आप्रवासन को सक्रिय रूप से हतोत्साहित किया (उन लोगों के लिए कभी-कभार स्थानांतरण नीतियों का समर्थन किया जो पहले से ही चीन में रहते थे)। काओ किन के असफल 1461 के विद्रोह में मंगोल की भागीदारी के बाद भी मंगोलों ने मिंग सैन्य अधिकारियों के रूप में काम करना जारी रखा, फिर भी उनकी संख्या में गिरावट आने लगी क्योंकि सामान्य रूप से वंशानुगत अधिकारियों को धीरे-धीरे अधिक विनम्र मूल के पुरुषों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। तिब्बतियों को उपाधियाँ देने की मिंग प्रथाएँ जनवादी गणराज्य चीन के विदेश मंत्रालय की आधिकारिक स्थिति यह है कि मिंग ने सम्मेलनों और रीति-रिवाजों के अनुसार तिब्बत का प्रबंधन करने, उपाधियाँ देने और तिब्बत पर प्रशासनिक अंगों की स्थापना करने की नीति को लागू किया। पीपुल्स रिपब्लिक के स्टेट काउंसिल इंफॉर्मेशन ऑफिस का कहना है कि मिंग राजवंश का यू-त्सांग कमांडिंग ऑफिस तिब्बत के अधिकांश क्षेत्रों पर शासन करता था। इसमें यह भी कहा गया है कि जहां मिंग ने तिब्बत में स्थानीय मामलों के प्रबंधन के लिए मंगोल युआन द्वारा स्थापित नीति परिषद और धार्मिक मामलों को नियंत्रित करने के लिए इंपीरियल ट्यूटर की मंगोल प्रणाली को समाप्त कर दिया, वहीं मिंग ने उन धार्मिक नेताओं को खिताब देने की नीति अपनाई जो मिंग राजवंश के अधीन थे। उदाहरण के लिए, 1373 में होंगवू सम्राट के एक आदेश ने तिब्बती नेता चोस्कुंस्कियाब को नगारी सैन्य और नागरिक वानहू कार्यालय के जनरल के रूप में नियुक्त किया, जिसमें कहा गया थाः बीजिंग में चीन तिब्बत विज्ञान अनुसंधान केंद्र के तहत इतिहास के प्रोफेसर और इतिहास अध्ययन संस्थान के निदेशक चेन किंगयिंग लिखते हैं कि मिंग अदालत ने फचू कार्ग्यू के पूर्व-युआन तिब्बती नेताओं को नए आधिकारिक पद प्रदान किए और उन्हें निचले दर्जे के पद प्रदान किए। नीवो ज़ोंग और रेनबाम ज़ोंग के काउंटी (ज़ोंग या ज़ोंग) नेताओं में से, चेन का कहना है कि जब "सम्राट को फाचू कार्ग्यू की वास्तविक स्थिति का पता चला, तो मिंग अदालत ने मुख्य ज़ोंग नेताओं को डीबस और गत्सांग के वरिष्ठ कमान के वरिष्ठ अधिकारी नियुक्त किया।" तिब्बत में मिंग दरबार द्वारा स्थापित आधिकारिक पद, जैसे वरिष्ठ और कनिष्ठ कमांडर, कियानहु के कार्यालय (1,000 घरों के प्रभारी), और वानहु के कार्यालय (10,000 घरों के प्रभारी), चेन के अनुसार सभी वंशानुगत पद थे, लेकिन उनका कहना है कि "कुछ महत्वपूर्ण पदों के उत्तराधिकार को अभी भी सम्राट द्वारा अनुमोदित किया जाना था", जबकि पुराने शाही जनादेश को नवीकरण के लिए मिंग दरबार में वापस करना पड़ा। तिब्बती विज्ञानी जॉन पॉवर्स के अनुसार, तिब्बती स्रोत चीनियों द्वारा तिब्बतियों को दी गई उपाधियों की इस कथा का विरोध विभिन्न उपाधियों के साथ करते हैं जो तिब्बतियों ने चीनी सम्राटों और उनके अधिकारियों को दी थीं। तिब्बती मठों से चीनी दरबार में श्रद्धांजलि मिशनों ने न केवल खिताब, बल्कि बड़े, व्यावसायिक रूप से मूल्यवान उपहार वापस लाए, जिन्हें बाद में बेचा जा सकता था। मिंग सम्राटों ने सत्तारूढ़ लामाओं को निमंत्रण भेजे, लेकिन लामाओं ने खुद आने के बजाय अधीनस्थों को भेजा, और किसी भी तिब्बती शासक ने कभी भी मिंग के जागीरदार होने की भूमिका को स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं किया। हंस बीलेनस्टीन लिखते हैं कि हान राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) तक, हान चीनी सरकार ने "कल्पना को बनाए रखा" कि पश्चिमी क्षेत्रों के विभिन्न "आश्रित राज्यों" और मरूद्यान शहर-राज्यों (तारिम बेसिन और तुर्पान के मरूद्यान से बना) का प्रशासन करने वाले विदेशी अधिकारी सच्चे हान प्रतिनिधि थे क्योंकि हान सरकार ने उन्हें चीनी मुहरों और मुहर की डोरों से सम्मानित किया था। चांगचुब ग्याल्टसेन पी. आर. सी. सरकार का कहना है कि युआन दरबार द्वारा ताई सितू चांगचुब ग्याल्टसेन (1302-1364) को आधिकारिक उपाधि "शिक्षा मंत्री" दिए जाने के बाद, यह शीर्षक विभिन्न तिब्बती ग्रंथों में उनके नाम के साथ अक्सर दिखाई दिया, जबकि उनकी तिब्बती उपाधि "डेगसी" (एस. आई. सी. ठीक से एस. डी.-श्रीड या देसी) का उल्लेख शायद ही कभी किया जाता है। पुस्तक में इसका अर्थ यह बताया गया है कि "युआन राजवंश के बाद की अवधि में भी, युआन शाही दरबार और फगमोद्रुपा राजवंश ने एक केंद्रीय-स्थानीय सरकारी संबंध बनाए रखा।" माना जाता है कि ताई सितुपा ने अपनी वसीयत में लिखा थाः "अतीत में मुझे पूर्व में सम्राट से प्रेमपूर्ण देखभाल मिली थी। यदि सम्राट हमारी देखभाल करना जारी रखते हैं, तो कृपया उनके आदेशों का पालन करें और शाही दूत का अच्छा स्वागत किया जाना चाहिए। हालांकि, वाशिंगटन विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर लोक-हैम चान लिखते हैं कि चांगचुब ग्याल्टसेन का उद्देश्य चीनी तांग राजवंश के दौरान मौजूद पुराने तिब्बती साम्राज्य को फिर से बनाना, तिब्बतियों के बीच "राष्ट्रवादी भावना" का निर्माण करना और "मंगोल अधिराज्य के सभी निशानों को हटाना" था। विलियम्स कॉलेज में धर्म के प्रोफेसर जॉर्जेस ड्रेफस लिखते हैं कि यह चांगचुब ग्याल्टसेन थे जिन्होंने तिब्बत को एक मजबूत शक्ति के रूप में स्थापित करने वाले तिब्बती साम्राज्य के पहले नेता सोंगत्सान गैम्पो (सी. 605-649) की पुरानी प्रशासनिक प्रणाली को अपनाया-दंड और प्रशासनिक इकाइयों की अपनी कानूनी संहिता को बहाल करके। उदाहरण के लिए, मंगोल शाक्य वायसराय द्वारा स्थापित 13 राज्यपालों के बजाय, चांगचुब ग्याल्टसेन ने मध्य तिब्बत को जिलों (ज़ोंग) में विभाजित किया, जिसमें जिला प्रमुख (ज़ोंग डपोन) थे, जिन्हें पुराने अनुष्ठानों के अनुरूप होना था और पुराने शाही तिब्बत की कपड़ों की शैलियों को पहनना था। वान प्राग का कहना है कि चांगचुब ग्याल्टसेन की महत्वाकांक्षा धर्मनिरपेक्ष प्रशासन को बहाल करके, "राष्ट्रीय संस्कृति और परंपराओं" को बढ़ावा देकर और 20वीं शताब्दी तक जीवित रहने वाले एक कानून संहिता को स्थापित करके "तिब्बत को उसके शाही युग के गौरव को बहाल करना" थी। चेन के अनुसार, हेझोउ (आधुनिक दिन लिंक्सिया) के मिंग अधिकारी ने होंगवू सम्राट को सूचित किया कि डबस और गत्सांग में सामान्य स्थिति "नियंत्रण में है", और इसलिए उन्होंने सम्राट को सुझाव दिया कि वह दूसरे फागमोद्रु शासक, जामयांग शाक्य ग्यालत्सेन को एक आधिकारिक उपाधि प्रदान करें। संस्थापक सम्राट के अभिलेखों के अनुसार, होंगवू सम्राट ने साग्या ग्येनकेन को "इनिशिएशन स्टेट मास्टर" की उपाधि प्रदान करते हुए एक आदेश जारी किया, जबकि बाद वाले ने मिंग दरबार में राजदूतों को रंगीन रेशम और साटन, बुद्ध की मूर्तियों, बौद्ध ग्रंथों और सरीरा के साथ अधिकार की अपनी जेड मुहर सौंपने के लिए भेजा। ड्रेफस लिखते हैं कि 1434 में तिब्बत पर अपनी केंद्रीकरण शक्ति खोने के बाद, अन्य परिवारों द्वारा वर्चस्व स्थापित करने के कई प्रयास अगली दो शताब्दियों में 1642 तक तिब्बत पर 5वें दलाई लामा के प्रभावी आधिपत्य के साथ विफल रहे। जे त्सोंगखापा मिंग राजवंश ने करमापा कार्ग्यू जैसे स्कूलों के लामाओं को उपाधियाँ प्रदान कीं, लेकिन बाद वाले ने पहले उपाधियाँ प्राप्त करने के लिए मंगोल निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया था। जब मिंग योंगले सम्राट ने गेलुग स्कूल के संस्थापक जे सोंगखापा (1357-1419) को मिंग दरबार में आने और कर देने के लिए आमंत्रित किया, तो बाद वाले ने मना कर दिया। चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति का कहना है कि यह वृद्धावस्था और शारीरिक कमजोरी के कारण था, और तीन प्रमुख मठों के निर्माण के प्रयासों के कारण भी था। चेन किंगयिंग का कहना है कि सोंगखापा ने सम्राट के निमंत्रण को अस्वीकार करने के लिए एक पत्र लिखा था, और इस जवाब में, सोंगखापा ने लिखाः ए. टॉम ग्रुनफेल्ड का कहना है कि सोंगखापा ने मिंग दरबार में पेश होने से इनकार करने में खराब स्वास्थ्य का दावा किया, जबकि रोसाबी कहते हैं कि सोंगखापा ने चीन की "यात्रा की लंबाई और कठिनता" को उपस्थित नहीं होने के एक अन्य कारण के रूप में उद्धृत किया। मिंग द्वारा यह पहला अनुरोध 1407 में किया गया था, लेकिन मिंग दरबार ने 1413 में एक और दूतावास भेजा, जिसका नेतृत्व नपुंसक हौ शियान ने किया। 1403-1427), जिसे त्सोंगखापा ने फिर से अस्वीकार कर दिया था। रोसाबी लिखते हैं कि सोंगखापा मिंग दरबार को पूरी तरह से अलग-थलग नहीं करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने अपनी ओर से 1414 में अपने शिष्य चोस्र्जे शाक्य येशेस को नानजिंग भेजा, और 1415 में उनके आगमन पर योंगले सम्राट ने उन्हें "राज्य शिक्षक" की उपाधि प्रदान की-वही उपाधि जो पहले तिब्बत के फागमोद्रुपा शासक को दी गई थी। ज़ुआंडे सम्राट (r. 1425-1435) ने इस शिष्य चोस्र्जे शाक्य येशेस को "राजा" (राजा) की उपाधि भी प्रदान की। ऐसा प्रतीत होता है कि सोंगखापा के गांडेन मठ में इस उपाधि का कोई व्यावहारिक अर्थ नहीं था, या इसके धारक को कोई शक्ति नहीं दी गई थी। वाइली ने नोट किया कि इसे-कर्मा कार्ग्यू की तरह-मंगोल युआन कार्यालयों की पुनर्नियुक्ति के रूप में नहीं देखा जा सकता है, क्योंकि गेलुग स्कूल युआन राजवंश के पतन के बाद बनाया गया था। शासन के सवाल पर प्रभाव दावा नोरबू का तर्क है कि आधुनिक चीनी कम्युनिस्ट इतिहासकार इस विचार के पक्ष में हैं कि मिंग ने तिब्बत में पुराने युआन राजवंश के अधिकारियों को फिर से नियुक्त किया और इस तरह से तिब्बत पर अपने शासन को कायम रखा। नोरबू लिखते हैं कि, हालांकि यह आमडो के पूर्वी तिब्बती क्षेत्रों और मिंग के साथ खाम के "कर-सह-व्यापार" संबंधों के लिए सच होता, लेकिन अगर यह पश्चिमी तिब्बती क्षेत्रों यू-त्सांग और नगारी पर लागू होता तो यह गलत था। फागमोद्रुपा चांगचुब ग्याल्टसेन के बाद, इन पर "तीन क्रमिक राष्ट्रवादी शासनों" का शासन था, जिसे नोरबू लिखते हैं कि "कम्युनिस्ट इतिहासकारों को नजरअंदाज करना पसंद है"। लैर्ड लिखते हैं कि मिंग ने पूर्वी तिब्बती राजकुमारों को उपाधियाँ नियुक्त कीं, और यह कि "पूर्वी तिब्बती रियासतों के साथ ये गठबंधन अब चीन के इस दावे के लिए सबूत हैं कि मिंग ने तिब्बत पर शासन किया", इस तथ्य के बावजूद कि मिंग ने तिब्बत छोड़ने के बाद मंगोलों को बदलने के लिए सेना नहीं भेजी थी। यीयू युंग-चिन का कहना है कि मिंग राजवंश के क्षेत्र का सबसे दूर पश्चिमी विस्तार गांसु, सिचुआन और युन्नान था, जबकि "मिंग के पास तिब्बत नहीं था"। शिह-शान हेनरी त्साई लिखते हैं कि योंगले सम्राट ने अपने नपुंसक यांग सानबाओ को 1413 में विभिन्न तिब्बती राजकुमारों की निष्ठा प्राप्त करने के लिए तिब्बत भेजा, जबकि योंगले सम्राट ने नेपाल और तिब्बत जैसे पड़ोसी जागीरदार राज्यों की निष्ठा बनाए रखने के लिए श्रद्धांजलि के लिए उपहारों के बदले में एक छोटा सा भाग्य दिया। हालांकि, वान प्राग का कहना है कि तिब्बती शासकों ने नेपाल और कश्मीर राज्यों के साथ अपने अलग संबंधों को बनाए रखा, और कभी-कभी "उनके साथ सशस्त्र टकराव में लगे रहे।" भले ही गेलुग ने उपहारों का आदान-प्रदान किया और 1430 के दशक तक मिंग दरबार में मिशन भेजे, लेकिन गेलुग का उल्लेख मिंग के इतिहास या मिंग वेरिटेबल रिकॉर्ड्स में नहीं किया गया था। इस पर, इतिहासकार ली टिएह-त्सेंग ने सोंगखापा द्वारा योंगले सम्राट के दरबार में जाने के लिए मिंग के निमंत्रण को अस्वीकार करने के बारे में कहाः वाइली का कहना है कि मिंग के इतिहास की इस प्रकार की सेंसरशिप चीन-तिब्बती संबंधों के इतिहास की सही तस्वीर को विकृत करती है, जबकि मिंग अदालत ने तिब्बत में चल रहे बौद्ध गुटों के बीच चल रहे गृह युद्ध में विभिन्न लामाओं को उनकी सांप्रदायिक संबद्धता की परवाह किए बिना खिताब प्रदान किए। वाइली का तर्क है कि विभिन्न तिब्बती लामाओं या यहां तक कि उनके शिष्यों को अंधाधुंध रूप से दी गई "राजा" की मिंग उपाधियों को पहले के युआन राजवंश कार्यालयों में पुनर्नियुक्ति के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, क्योंकि तिब्बत में मंगोलों द्वारा स्थापित वाइसरेगल शाक्य शासन को मिंग के अस्तित्व से पहले फागमोद्रू मिरियार्की द्वारा उखाड़ फेंका गया था। हेल्मुट हॉफमैन का कहना है कि मिंग ने मिंग दरबार को "श्रद्धांजलि दूतों" के आवधिक मिशनों के माध्यम से और सत्तारूढ़ लामाओं को नाममात्र की उपाधियाँ देकर तिब्बत पर शासन के अग्रभाग को बरकरार रखा, लेकिन वास्तव में तिब्बती शासन में हस्तक्षेप नहीं किया। मेल्विन सी. गोल्डस्टीन लिखते हैं कि तिब्बत पर मिंग का कोई वास्तविक प्रशासनिक अधिकार नहीं था, क्योंकि तिब्बती नेताओं को दी गई विभिन्न उपाधियों ने पहले की मंगोल युआन उपाधियों की तरह अधिकार प्रदान नहीं किया था। उनका कहना है कि "पहले से ही सत्ता में बैठे तिब्बतियों को उपाधियाँ प्रदान करके, मिंग सम्राटों ने केवल राजनीतिक वास्तविकता को पहचाना"। ह्यूग एडवर्ड रिचर्डसन लिखते हैं कि मिंग राजवंश ने तिब्बती शासक परिवारों, फागमोद्रु (1354-1435), रिनपुंगपा (1435-1565) और त्सांगपा (1565-1642) के उत्तराधिकार पर कोई अधिकार नहीं रखा। धार्मिक महत्व जियानवेन सम्राट (आर. 1398-1402) से सिंहासन हड़पने में, योंगले सम्राट को बौद्ध भिक्षु याओ ग्वांगजियाओ द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, और उनके पिता, होंगवू सम्राट की तरह, योंगले सम्राट "बौद्ध धर्म के प्रति अच्छी तरह से व्यवहार" करते थे, रोसाबी का दावा है। 10 मार्च, 1403 को योंगले सम्राट ने देशिन शेक्पा, 5वें कर्मपा लामा (1384-1415) को अपने दरबार में आमंत्रित किया, भले ही चौथे कर्मपा ने होंगवू सम्राट के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया था। 16वीं शताब्दी में एक तिब्बती अनुवाद में योंगले सम्राट के पत्र को संरक्षित किया गया है, जिसे एसोसिएशन फॉर एशियन स्टडीज ने करमापा के प्रति विनम्र और पूरक बताया है। निमंत्रण पत्र में लिखा है, कर्मपा की खोज करने के लिए, योंगले सम्राट ने अपने नपुंसक हौ शियान और बौद्ध भिक्षु झी ग्वांग (मृत्यु 1435) को तिब्बत भेजा। ल्हासा की यात्रा करते हुए या तो किंगहाई के माध्यम से या सिल्क रोड के माध्यम से खोतान तक, हाउ शियान और झी ग्वांग 1407 तक नानजिंग नहीं लौटे। 1403 में शुरू होने वाली अपनी यात्राओं के दौरान, मिंग दरबार द्वारा 10 अप्रैल, 1407 तक नानजिंग की यात्रा करने के लिए दिए गए प्रोत्साहन से देशिन शेक्पा प्रेरित हुए। नोरबू लिखते हैं कि योंगले सम्राट ने मंगोल सम्राटों की परंपरा का पालन करते हुए और शाक्य लामाओं के प्रति उनकी श्रद्धा ने देशिन शेक्पा के प्रति भारी सम्मान दिखाया। योंगले सम्राट कर्मपा का अभिवादन करने के लिए नानजिंग के महल से बाहर आए और उन्हें सहायक जागीरदार की तरह झुकने की आवश्यकता नहीं थी। कर्मा थिनले के अनुसार, सम्राट ने कर्मपा को अपनी बाईं ओर सम्मान का स्थान दिया, और अपने सिंहासन से भी ऊँचा सिंहासन दिया। रोसाबी और अन्य लोग कुब्लई खान और शाक्य फगपा लामा द्वारा की गई इसी तरह की व्यवस्था का वर्णन करते हैं, जिसमें लिखा है कि कुब्लई से धार्मिक निर्देश प्राप्त करते समय "तिब्बती मौलवी की तुलना में निचले मंच पर बैठेंगे"। अगले महीने के दौरान, योंगले सम्राट और उनके दरबार ने कर्मपा पर उपहारों की बौछार की। नानजिंग के लिंगु मंदिर में, उन्होंने योंगले सम्राट के मृत माता-पिता के लिए धार्मिक समारोहों की अध्यक्षता की, जबकि उनके बाईस दिनों के प्रवास को धार्मिक चमत्कारों द्वारा चिह्नित किया गया था जो सम्राट की मुहर वाले एक विशाल स्क्रॉल पर पाँच भाषाओं में दर्ज किए गए थे। नानजिंग में अपने प्रवास के दौरान, देशिन शेक्पा को योंगले सम्राट द्वारा "धर्म के महान खजाने राजकुमार" की उपाधि से सम्मानित किया गया था। इलियट स्पर्लिंग का कहना है कि योंगले सम्राट, देशिन शेक्पा को "राजा" की उपाधि प्रदान करते हुए और उनकी रहस्यमय क्षमताओं और चमत्कारों की प्रशंसा करते हुए, कर्मपा के साथ गठबंधन बनाने की कोशिश कर रहे थे, जैसा कि मंगोलों ने शाक्य लामाओं के साथ किया था, लेकिन देशिन शेक्पा ने योंगले सम्राट के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया। वास्तव में, यह वही उपाधि थी जो कुबलाई खान ने शाक्य फगपा लामा को दी थी, लेकिन देशिन शेकपा ने योंगले सम्राट को अन्य तिब्बती बौद्ध संप्रदायों के धार्मिक नेताओं को यह उपाधि देने के लिए राजी किया। तिब्बती सूत्रों का कहना है कि देशिन शेक्पा ने भी योंगले सम्राट को तिब्बत पर अपनी सैन्य शक्ति नहीं थोपने के लिए राजी किया जैसा कि मंगोलों ने पहले किया था। थिनले लिखते हैं कि करमापा के तिब्बत लौटने से पहले, योंगले सम्राट ने सभी तिब्बती बौद्ध विद्यालयों पर करमापा को जबरन अधिकार देने के लिए तिब्बत में एक सैन्य बल भेजने की योजना बनाना शुरू कर दिया था, लेकिन देशिन शेक्पा ने उन्हें मना कर दिया। हालांकि, होक-लाम चान का कहना है कि "इस बात के बहुत कम सबूत हैं कि यह कभी भी सम्राट का इरादा था" और यह सबूत इंगित करता है कि देशिन स्केक्पा को धार्मिक उद्देश्यों के लिए सख्ती से आमंत्रित किया गया था। मार्शा वीडनर का कहना है कि देशिन शेक्पा के चमत्कार "सम्राट और उनके गुरु दोनों की शक्ति की गवाही देते हैं और सिंहासन पर सम्राट के समस्याग्रस्त उत्तराधिकार के लिए एक वैध उपकरण के रूप में काम करते हैं", योंगले सम्राट के पिछले जियानवेन सम्राट के साथ संघर्ष का जिक्र करते हुए। त्साई लिखते हैं कि देशिन शेक्पा ने योंगले सम्राट के शासन की वैधता में सहायता की और उन्हें संकेत और शकुन प्रदान किए जो मिंग सिंहासन पर योंगले सम्राट के प्रति स्वर्ग के अनुग्रह को प्रदर्शित करते हैं। पाँचवें करमापा और अन्य तिब्बती नेताओं के साथ मिंग दरबार के संबंधों के उदाहरण के साथ, नोरबू का कहना है कि चीनी कम्युनिस्ट इतिहासकार मिंग-तिब्बती संबंधों के धार्मिक पहलू के महत्व को महसूस करने में विफल रहे हैं। वे लिखते हैं कि चीन के सम्राट के साथ लामाओं की बैठकें "संरक्षक और पुजारी" के बीच श्रद्धांजलि के आदान-प्रदान थे और केवल एक राजनीतिक अधीनस्थ द्वारा एक वरिष्ठ को श्रद्धांजलि देने के उदाहरण नहीं थे। उन्होंने यह भी नोट किया कि श्रद्धांजलि की वस्तुएँ बौद्ध कलाकृतियाँ थीं जो "रिश्ते की धार्मिक प्रकृति" का प्रतीक थीं। जोसेफ कोल्मश लिखते हैं कि मिंग राजवंश ने तिब्बत पर किसी भी प्रत्यक्ष राजनीतिक नियंत्रण का प्रयोग नहीं किया था, अपने श्रद्धांजलि संबंधों से संतुष्ट थे जो "लगभग पूरी तरह से एक धार्मिक चरित्र" थे। पेट्रीसिया एन बर्जर लिखती हैं कि योंगले सम्राट द्वारा लामाओं को उपाधि देना और उन्हें सम्मानित करना "युआन राजवंश के संस्थापक खुबिलाई खान और उनके गुरु फाग्पा द्वारा पहले स्थापित चीन और तिब्बत के बीच संबंधों को पुनर्जीवित करने" का उनका प्रयास था। वह यह भी लिखती हैं कि बाद के किंग सम्राटों और उनके मंगोल सहयोगियों ने तिब्बत के साथ योंगले सम्राट के संबंधों को "पुनर्जन्म की एक श्रृंखला के हिस्से के रूप में देखा, जिसने इस हान चीनी सम्राट को मंजुश्री के एक और उद्भव के रूप में देखा।" पी. आर. सी. की राज्य परिषद का सूचना कार्यालय 1445 में करमापा को संबोधित झेंगतोंग सम्राट (आर. 1435-1449) के एक शिलालेख को संरक्षित करता है, जो करमापा के प्रतिनिधि द्वारा मिंग दरबार में पवित्र अवशेष लाने के बाद लिखा गया था। झेंगतोंग ने धर्म के महान खजाने राजकुमार, कर्मपा को निम्नलिखित संदेश दिया थाः सम्राट द्वारा इस उज्ज्वल संदेश के बावजूद, चान लिखते हैं कि एक साल बाद 1446 में, मिंग दरबार ने कर्मपा पदानुक्रम के साथ सभी संबंध तोड़ दिए। तब तक, अदालत इस बात से अनजान थी कि 1415 में देशिन शेक्पा की मृत्यु हो गई थी। मिंग दरबार का मानना था कि मिंग राजधानी की यात्रा जारी रखने वाले कर्मा काग्यू के प्रतिनिधियों को कर्मापा द्वारा भेजा गया था। त्साई ने लिखा है कि देशिन शेक्पा की यात्रा के तुरंत बाद, योंगले सम्राट ने तिब्बत के साथ चाय, घोड़ों और नमक के व्यापार को सुविधाजनक बनाने के लिए यांगज़ी और मेकोंग नदियों के ऊपरी हिस्सों में एक सड़क और व्यापारिक चौकियों के निर्माण का आदेश दिया। व्यापार मार्ग सिचुआन से होकर गुजरता था और युन्नान में शांगरी-ला काउंटी को पार करता था। चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति इस बात पर जोर देती है कि तिब्बती घोड़ों के लिए चीनी चाय का आदान-प्रदान करने वाले मिंग के इस "कर-संबंधी व्यापार" ने-तिब्बती राजदूतों और तिब्बती व्यापारियों को हान चीनी व्यापारियों के साथ व्यापार करने की स्पष्ट अनुमति देते हुए-"तिब्बत पर मिंग राजवंश के दरबार के शासन को आगे बढ़ाया।" रोसाबी और स्पर्लिंग ने नोट किया कि चीनी चाय के लिए तिब्बती घोड़ों का यह व्यापार मिंग से बहुत पहले से मौजूद था। पीटर सी. पर्ड्यू का कहना है कि वांग अंशी (1021-1086) ने यह महसूस करते हुए कि चीन पर्याप्त सैन्य रूप से सक्षम घोड़ों का उत्पादन नहीं कर सकता है, चीनी चाय के बदले आंतरिक एशिया से घोड़े प्राप्त करने का भी लक्ष्य रखा था। चीनियों को न केवल घुड़सवार सेना के लिए बल्कि सेना के आपूर्ति वैगनों के लिए मसौदा जानवरों के रूप में भी घोड़ों की आवश्यकता थी। तिब्बतियों को चीनी चाय की आवश्यकता न केवल एक सामान्य पेय के रूप में थी, बल्कि एक धार्मिक औपचारिक पूरक के रूप में भी थी। मिंग सरकार ने चाय उत्पादन पर एकाधिकार लागू किया और राज्य-पर्यवेक्षित बाजारों के साथ इस व्यापार को विनियमित करने का प्रयास किया, लेकिन सैन्य विफलताओं और चाय उत्पादक क्षेत्रों पर आंतरिक पारिस्थितिक और वाणिज्यिक दबावों के कारण 1449 में ये ध्वस्त हो गए। वान प्राग का कहना है कि मिंग दरबार ने तिब्बत के साथ राजनयिक प्रतिनिधिमंडलों की स्थापना केवल तत्काल आवश्यक घोड़ों को सुरक्षित करने के लिए की थी। चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति का तर्क है कि ये बिल्कुल भी राजनयिक प्रतिनिधिमंडल नहीं थे, कि तिब्बती क्षेत्रों पर मिंग का शासन था क्योंकि तिब्बती नेताओं को मिंग अधिकारियों के रूप में पद दिए गए थे, कि तिब्बत से घोड़ों को एक अनिवार्य "कोरवी" कर के रूप में एकत्र किया गया था, और इसलिए तिब्बती "घरेलू मामलों का संचालन कर रहे थे, न कि विदेशी कूटनीति"। स्पर्लिंग लिखते हैं कि मिंग ने आमडो में तिब्बती जनजातियों से लड़ते हुए और नानजिंग में तिब्बती दूतावासों को प्राप्त करते हुए एक साथ खाम क्षेत्र में घोड़े खरीदे। उनका यह भी तर्क है कि मिंग दरबार का दौरा करने वाले तिब्बती लामाओं के दूतावास ज्यादातर लामाओं के बड़े, धनी दल और मिंग चीनी व्यापारियों और अधिकारियों के बीच वाणिज्यिक लेनदेन को बढ़ावा देने के प्रयास थे। कोल्मास लिखते हैं कि जहां मिंग ने तिब्बत के प्रति एक लैसेज़-फेयर नीति बनाए रखी और तिब्बती अनुचरों की संख्या को सीमित कर दिया, वहीं तिब्बतियों ने मिंग के साथ एक सहायक संबंध बनाए रखने की मांग की क्योंकि शाही संरक्षण ने उन्हें धन और शक्ति प्रदान की थी। लेयरड लिखते हैं कि तिब्बतियों ने उत्सुकता से मिंग दरबार के निमंत्रण की मांग की क्योंकि तिब्बतियों को कर लाने के लिए प्राप्त उपहार बाद वाले की तुलना में बहुत अधिक मूल्यवान थे। जहाँ तक योंगले सम्राट द्वारा अपने तिब्बती और नेपाली जागीरदारों को चांदी के बर्तन, बुद्ध के अवशेष, बौद्ध मंदिरों और धार्मिक समारोहों के लिए बर्तन, और भिक्षुओं के लिए गाउन और वस्त्रों जैसे उपहारों का सवाल है, त्साई ने लिखा है कि "पड़ोसी राज्यों को मिंग कक्षा में आकर्षित करने के अपने प्रयास में ताकि वह महिमा का आनंद ले सकें, योंगले सम्राट एक छोटी सी कीमत चुकाने के लिए तैयार थे।" पी. आर. सी. की राज्य परिषद के सूचना कार्यालय ने तिब्बती श्रद्धांजलि वस्तुओं को बैल, घोड़े, ऊंट, भेड़, फर उत्पाद, चिकित्सा जड़ी-बूटियों, तिब्बती धूप, थांगका (चित्रित स्क्रॉल) और हस्तशिल्प के रूप में सूचीबद्ध किया है; जबकि मिंग ने तिब्बती श्रद्धांजलि-धारकों को सोना, चांदी, साटन और ब्रोकेड, कपड़े के बोल्ट, अनाज और चाय के पत्तों के समान मूल्य से सम्मानित किया। मिंग के दौरान रेशम कार्यशालाओं ने विशेष रूप से तिब्बती बाजार को रेशम के कपड़ों और तिब्बती बौद्ध प्रतिमाओं की विशेषता वाले साज-सज्जा के साथ पूरा किया। जबकि मिंग राजवंश तिब्बत के साथ घोड़ों का व्यापार करता था, उसने उत्तर में सीमा बाजारों को गैरकानूनी घोषित करने की नीति को बरकरार रखा, जिसे लैर्ड मंगोलों को उनके हमलों के लिए दंडित करने और "उन्हें चीन की सीमाओं से खदेड़ने" के प्रयास के रूप में देखता है। हालाँकि, तुमेद मंगोलों के नेता अल्तान खान (1507-1582) ने 1571 में मिंग राजवंश के साथ शांति स्थापित की और 1573 में मिंग को अपने सीमावर्ती बाजारों को फिर से खोलने के लिए राजी किया। इसने चीनियों को घोड़ों की एक नई आपूर्ति प्रदान की जो मंगोलों के पास अधिक थी; यह मिंग के लिए भी एक राहत थी, क्योंकि वे मंगोलों को समय-समय पर हमला करने से रोकने में असमर्थ थे। लैर्ड का कहना है कि इस तथ्य के बावजूद कि बाद में मंगोलों का मानना था कि अल्तान ने मिंग को उन्हें एक बराबर के रूप में देखने के लिए मजबूर किया, चीनी इतिहासकारों का तर्क है कि वह केवल एक वफादार चीनी नागरिक थे। 1578 तक, अल्तान खान ने गेलुग के साथ एक दुर्जेय मंगोल-तिब्बती गठबंधन बनाया जिसे मिंग ने बिना किसी हस्तक्षेप के दूर से देखा। सशस्त्र हस्तक्षेप और सीमा स्थिरता पेट्रीसिया एब्रे लिखते हैं कि तिब्बत, जोसियन कोरिया और मिंग के अन्य पड़ोसी राज्यों की तरह, अपनी सहायक स्थिति के लिए बस गया, जबकि इसके क्षेत्र में मिंग चीन के कोई सैनिक या राज्यपाल तैनात नहीं थे। लैर्ड लिखते हैं कि "मंगोल सैनिकों के तिब्बत छोड़ने के बाद, किसी भी मिंग सैनिक ने उनकी जगह नहीं ली।" चीन के तिब्बत की ऐतिहासिक स्थिति में कहा गया है कि, इस तथ्य के बावजूद कि मिंग ने तिब्बत को वश में करने के लिए सैनिकों को भेजने से परहेज किया और वहां मिंग सैनिकों को घेरने से परहेज किया, ये उपाय तब तक अनावश्यक थे जब तक कि मिंग अदालत ने तिब्बती जागीरदारों और उनकी सेनाओं के साथ घनिष्ठ संबंधों को बरकरार रखा। हालाँकि, 14वीं शताब्दी में ऐसे उदाहरण थे जब होंगवू सम्राट ने तिब्बत में अशांति को शांत करने के लिए सैन्य बल का उपयोग किया था। जॉन डी. लैंगलोइस लिखते हैं कि तिब्बत और पश्चिमी सिचुआन में अशांति थी, जिसे नवंबर 1378 में गांसु में ताओझोउ गैरीसन की स्थापना के बाद मार्किस मु यिंग को शांत करने के लिए नियुक्त किया गया था। लैंगलोइस ने नोट किया कि अक्टूबर 1379 तक, मु यिंग ने कथित तौर पर 30,000 तिब्बती कैदियों और 200,000 पालतू जानवरों को पकड़ लिया था। फिर भी आक्रमण दोनों तरफ से हुआ; लान यू की कमान में मिंग जनरल क्यू नेंग को 1390 में सिचुआन में तिब्बती हमले को पीछे हटाने का आदेश दिया गया था। मिंग राजकुमारों में से एक को तिब्बतियों से जुड़े अपराधी व्यवहार के लिए जाना जाता था। होंगवू सम्राट के बेटे झू शुआंग (किन के राजकुमार) ने अल्पसंख्यक तिब्बती लोगों के खिलाफ युद्ध के बाद कुछ तिब्बती लड़कों को नपुंसक बनाया और तिब्बती महिलाओं को ड्रग्स के प्रभाव में जब्त कर लिया। 1395 में नशीली दवाओं की अधिक मात्रा या उनकी दवा के साथ मिश्रित विषाक्त पदार्थों से उनकी मृत्यु के बाद, झू शुआंग को उनके पिता द्वारा विभिन्न कार्यों के लिए मरणोपरांत फटकार लगाई गई थी, जिसमें युद्ध के तिब्बती कैदियों (जिसमें लगभग दो हजार बंदियों का वध शामिल था) के खिलाफ कार्रवाई भी शामिल थी। मध्य मिंग राजवंश में रणनीति की चर्चा मुख्य रूप से ओर्डोस क्षेत्र की बहाली पर केंद्रित थी, जिसे मंगोलों ने मिंग चीन में छापे मारने के लिए एक रैली आधार के रूप में इस्तेमाल किया था। नोरबू का कहना है कि मिंग राजवंश, जो उत्तर में मंगोल खतरे में व्यस्त था, तिब्बत पर संप्रभुता के अपने दावे को लागू करने या समर्थन करने के लिए अतिरिक्त सशस्त्र बलों को नहीं छोड़ सकता था; इसके बजाय, वे कूटनीति के कार्यों के माध्यम से तिब्बती लामाओं पर असीमित संख्या में उपाधियों और उपहारों का ढेर लगाने के "श्रद्धांजलि संबंधों के कन्फ्यूशियस उपकरणों" पर निर्भर थे। स्पर्लिंग का कहना है कि मिंग और तिब्बत के बीच नाजुक संबंध "आखिरी बार एक संयुक्त चीन को एक स्वतंत्र तिब्बत से निपटना पड़ा था", कि उनकी सीमाओं पर सशस्त्र संघर्ष की संभावना थी, और तिब्बत के साथ मिंग विदेश नीति का अंतिम लक्ष्य अधीनता नहीं बल्कि "किसी भी प्रकार के तिब्बती खतरे से बचना" था। पी. क्रिस्टियन क्लिएगर का तर्क है कि मिंग दरबार के उच्च तिब्बती लामाओं के संरक्षण को "सीमावर्ती क्षेत्रों को स्थिर करने और व्यापार मार्गों की रक्षा करने में मदद करने के लिए बनाया गया था।" इतिहासकार लुसियानो पेटेक और सातो हिसाशी का तर्क है कि मिंग ने शाक्य शासन के पतन के बाद एक कमजोर और राजनीतिक रूप से खंडित तिब्बत के प्रति "फूट डालो और शासन करो" नीति को बरकरार रखा। चान लिखते हैं कि यह शायद योंगले सम्राट की सोची समझी रणनीति थी, क्योंकि एक तिब्बती संप्रदाय को विशेष संरक्षण ने इसे बहुत अधिक क्षेत्रीय शक्ति दी होगी। स्पर्लिंग को पेटेक और हिसाशी के इस शोध प्रबंध का समर्थन करने के लिए चीनी या तिब्बती स्रोतों में से कोई भी पाठ्य प्रमाण नहीं मिलता है। नोरबू का कहना है कि उनकी थीसिस काफी हद तक "चीन और तिब्बत में विकास के तुलनात्मक विश्लेषण" के बजाय तिब्बती लामाओं को प्रदान की गई मिंग उपाधियों की सूची पर आधारित है। रोसाबी का कहना है कि यह सिद्धांत "चीनियों को बहुत अधिक प्रभाव देता है", यह बताते हुए कि जब मिंग राजवंश शुरू हुआ तब तिब्बत पहले से ही राजनीतिक रूप से विभाजित था। रोसाबी ने पांचवें कर्मपा के साथ एक मजबूत संबंध बनाने के योंगले सम्राट के असफल प्रयास के आधार पर "विभाजन और शासन" सिद्धांत को भी खारिज कर दिया-जिसके बारे में उन्हें उम्मीद थी कि यह कुब्लई खान के शाक्य फग्पा लामा के साथ पहले के संबंधों के समानांतर होगा। इसके बजाय, योंगले सम्राट ने कई अलग-अलग तिब्बती लामाओं को संरक्षण देने की कर्मपा की सलाह का पालन किया। एसोसिएशन फॉर एशियन स्टडीज का कहना है कि यह सुझाव देने के लिए कोई ज्ञात लिखित प्रमाण नहीं है कि गेलुग के बाद के नेताओं-जेंडन ड्रुप (1391-1474) और जेंडन ग्याट्सो (1475-1571)-का मिंग चीन के साथ कोई संपर्क था। ये दोनों धार्मिक नेता शक्तिशाली धर्मनिरपेक्ष रिनपुंगपा राजकुमारों से निपटने के लिए एक प्रमुख चिंता में व्यस्त थे, जो कर्मा कार्ग्यू लामाओं के संरक्षक और संरक्षक थे। रिनपुंगपा नेता फागमोद्रुपा के रिश्तेदार थे, फिर भी उनका अधिकार समय के साथ यू-त्सांग के बड़े क्षेत्रों पर अपने अधिकार में साधारण राज्यपालों से शासकों के पास स्थानांतरित हो गया। रिनबंग के राजकुमार ने 1498 में ल्हासा पर कब्जा कर लिया और गेलुग को नए साल के समारोहों और प्रार्थनाओं में भाग लेने से बाहर कर दिया, जो गेलुग में सबसे महत्वपूर्ण घटना थी। जबकि ल्हासा में नए साल की प्रार्थना का कार्य करमापा और अन्य लोगों को दिया गया था, जेंडन ग्याट्सो ने सहयोगियों की तलाश में निर्वासन में यात्रा की। हालाँकि, यह 1518 तक नहीं था कि धर्मनिरपेक्ष फागमोद्रु शासक ने रिनबंग से ल्हासा पर कब्जा कर लिया, और उसके बाद गेलुग को नए साल की प्रार्थना करने का अधिकार दिया गया। जब 1537 में ड्रिगंग मठ के ड्रिकुंग काग्यू मठाधीश ने ल्हासा को धमकी दी, तो जेंडन ग्यात्सो को ड्रेपंग मठ को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, हालांकि वह अंततः लौट आया। झेंगडे सम्राट (आर. 1505-1521), जिन्होंने सेंसर के विरोध के बावजूद दरबार में लामाओं की संगति का आनंद लिया था, ने एक "जीवित बुद्ध" की कहानियाँ सुनी थीं, जिसे वह मिंग राजधानी में आयोजित करना चाहते थे; यह कोई और नहीं बल्कि रिनपुंग-समर्थित मिक्यो दोरजे, 8वें करमापा लामा थे जिन्होंने तब ल्हासा पर कब्जा कर लिया था। झेंगडे के शीर्ष सलाहकारों ने उन्हें इस लामा को अदालत में आमंत्रित करने से रोकने का हर संभव प्रयास किया, यह तर्क देते हुए कि तिब्बती बौद्ध धर्म बेतहाशा रूढ़िवादी और अपरंपरागत था। ग्रैंड सेक्रेटरी लियांग चू के विरोध के बावजूद, 1515 में झेंगडे सम्राट ने पैलेस चांसलरी के अपने नपुंसक अधिकारी लियू यून को इस करमापा को बीजिंग आमंत्रित करने के लिए एक मिशन पर भेजा। लियू ने सिचुआन के चेंगदू में एक साल के लिए तैनात रहते हुए भोजन के खर्च में प्रति दिन 2,835 ग्राम (100 औंस) चांदी की खपत करते हुए यांग्त्ज़ी के साथ सैकड़ों जहाजों के बेड़े की कमान संभाली। मिशन के लिए आवश्यक उपहार प्राप्त करने के बाद, वह लगभग 1,000 सैनिकों की घुड़सवार सेना के साथ रवाना हुए। जब अनुरोध किया गया, तो करमापा लामा ने तिब्बत छोड़ने से इनकार कर दिया, जबकि मिंग सेना ने उसे मजबूर करने के लिए लाया था। करमापा ने लियू यून के शिविर पर अचानक घात लगाकर हमला किया, जिसमें सभी सामान और कीमती सामान जब्त कर लिए गए, जबकि लियू यून के पूरे अनुरक्षक का आधा हिस्सा मारा गया या घायल हो गया। इस असफलता के बाद, लियू अपनी जान बचाने के लिए भाग गया, लेकिन कई साल बाद ही चेंगदू लौट आया और पाया कि झेंगडे सम्राट की मृत्यु हो गई थी। भारतीय अध्ययन के विशेषज्ञ और इंडियाना विश्वविद्यालय के मध्य यूरेशिया अध्ययन विभाग में तिब्बती अध्ययन कार्यक्रम के निदेशक, "राष्ट्रीय अल्पसंख्यक" के रूप में तिब्बती इलियट स्पर्लिंग लिखते हैं कि "यह विचार कि तिब्बत 13वीं शताब्दी में चीन का हिस्सा बन गया, एक बहुत ही हालिया निर्माण है।" वे लिखते हैं कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत के चीनी लेखकों का मानना था कि 18वीं शताब्दी के दौरान मंचू किंग राजवंश के आक्रमण तक तिब्बत पर चीन का कब्जा नहीं था। उन्होंने यह भी कहा कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत के चीनी लेखकों ने तिब्बत को चीन की सामंती निर्भरता के रूप में वर्णित किया, न कि इसका एक अभिन्न अंग। स्पर्लिंग का कहना है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि "तिब्बत पर मंगोलों और मंचू साम्राज्यों के भीतर शासन किया गया था" और यह भी कि "चीन के मध्यवर्ती मिंग राजवंश का तिब्बत पर कोई नियंत्रण नहीं था।" वे लिखते हैं कि तिब्बत के साथ मिंग संबंध 13वीं शताब्दी से तिब्बत पर अपनी अखंड संप्रभुता के चीन के आग्रह के लिए समस्याग्रस्त है। जहाँ तक तिब्बती दृष्टिकोण की बात है कि तिब्बत कभी भी चीन के युआन या किंग सम्राटों के शासन के अधीन नहीं था, स्पर्लिंग ने यह कहते हुए भी छूट दी कि तिब्बत "युआन और किंग शासकों द्वारा बनाए गए नियमों, कानूनों और निर्णयों के अधीन था" और यहां तक कि तिब्बती भी खुद को इन सम्राटों की प्रजा के रूप में वर्णित करते थे। एक साइनोलॉजिस्ट, तिब्बती विज्ञानी और चेक गणराज्य की विज्ञान अकादमी में ओरिएंटल स्टडीज के प्रोफेसर जोसेफ कोल्मास लिखते हैं कि यह किंग राजवंश के दौरान हुआ था "जिसके आधार पर तिब्बत को चीन का एक जैविक हिस्सा माना जाने लगा, दोनों व्यावहारिक और सैद्धांतिक रूप से चीनी केंद्र सरकार के अधीन थे।" फिर भी उनका कहना है कि यह चीन-तिब्बती संबंधों के पिछले सभी युगों के संबंध में एक क्रांतिकारी परिवर्तन था। सैन फ्रांसिस्को में कैलिफोर्निया एकेडमी ऑफ साइंसेज के एक मानवविज्ञानी और विद्वान पी. क्रिस्टियन क्लिएगर लिखते हैं कि मंगोलों द्वारा स्थापित शाक्य शासन के उप-राजघराने ने तिब्बतियों और मंगोलों के बीच एक संरक्षक और पुजारी संबंध स्थापित किया जो तिब्बती बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए थे। उनके अनुसार, तिब्बती लामा और मंगोल खानों ने क्रमशः "धार्मिक उपदेशक और धर्मनिरपेक्ष संरक्षक की आपसी भूमिका" को बरकरार रखा। वे आगे कहते हैं कि "हालाँकि तिब्बती नेताओं और मंगोल खानों, मिंग और किंग सम्राटों के बीच समझौते किए गए थे, लेकिन यह चीन गणराज्य और उसके कम्युनिस्ट उत्तराधिकारी थे जिन्होंने पूर्व शाही सहायक नदियों और विषय राज्यों को चीनी राष्ट्र-राज्य के अभिन्न अंगों के रूप में ग्रहण किया।" भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म की विद्वान मरीना इलिच, गेलुग लामा चाणक्य रोलपे दोर्जे (1717-1786) के जीवन पर चर्चा करते हुए, तिब्बती स्रोतों की अपनी व्याख्या में पश्चिमी और चीनी दोनों आधुनिक विद्वानों की सीमाओं का उल्लेख करती हैं। तिब्बत के इतिहास से संबंधित मुद्दों पर जनवादी गणराज्य चीन की केंद्र सरकार द्वारा विद्वानों पर लगाई गई सीमाओं के बारे में इलिच लिखते हैंः पी. आर. सी. विद्वान. सेंसर ब्यूरो की सख्त निगरानी में काम करते हैं और उन्हें राज्य द्वारा जारी ऐतिहासिक दिशानिर्देशों का पालन करना चाहिए [और] उनके पास अठारहवीं शताब्दी के तिब्बती इतिहास की अपनी चर्चा को समकालीन जनवादी गणराज्य चीन (पी. आर. सी.) के कालातीत शब्दों में तैयार करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। राज्य संवाद। पार्टी के निर्देशों से बंधे इन विद्वानों के पास तिब्बत को चीन के एक पार-ऐतिहासिक रूप से अविभाज्य हिस्से के रूप में चित्रित करने के अलावा बहुत कम विकल्प हैं जो तिब्बती एजेंसी के प्रश्नों को गहराई से अस्पष्ट करता है। चीनी राज्य मीडिया प्रकाशन चाइना डेली ने 2008 के एक लेख में कहा है कि हालांकि 13वीं शताब्दी में युआन राजवंश के चीन के क्षेत्र में तिब्बत के शामिल होने के बाद राजवंश परिवर्तन हुए थे, "तिब्बत चीन की केंद्र सरकार के अधिकार क्षेत्र में बना हुआ है।" इसमें यह भी कहा गया है कि मिंग राजवंश को युआन राजवंश से "तिब्बत पर शासन करने का अधिकार विरासत में मिला", और मिंग के इतिहास में तिब्बत पर दो यात्रा उच्च कमान स्थापित करने के बारे में मिंग के दावों को दोहराता है। चाइना डेली का कहना है कि मिंग ने तिब्बत के नागरिक प्रशासन को संभाला, इन प्रशासनिक अंगों के सभी प्रमुख अधिकारियों को नियुक्त किया और कानून तोड़ने वाले तिब्बतियों को दंडित किया। लेख को अन्य चीनी राज्य मीडिया प्रकाशनों, जैसे पीपुल्स डेली, शिन्हुआ समाचार एजेंसी, चाइना सेंट्रल टेलीविजन में पुनः प्रकाशित किया गया था। मंगोल-तिब्बती गठबंधन अल्तान खान और दलाई लामा जियाजिंग सम्राट (आर. 1521-1567) के शासनकाल के दौरान, दाओवाद की देशी चीनी विचारधारा को पूरी तरह से मिंग दरबार में प्रायोजित किया गया था, जबकि तिब्बती वज्रयान और यहां तक कि चीनी बौद्ध धर्म को भी नजरअंदाज या दबा दिया गया था। यहां तक कि मिंग के इतिहास में भी कहा गया है कि तिब्बती लामाओं ने इस समय मिंग चीन और उसके दरबार की अपनी यात्राएं बंद कर दी थीं। जियाजिंग के अधीन प्रधान सचिव यांग टिंगहे दरबार में नपुंसक प्रभाव को तोड़ने के लिए दृढ़ थे, जो झेंगडे युग का प्रतीक था, एक उदाहरण नपुंसक लियू युन का महंगा अनुरक्षण था जैसा कि तिब्बत के लिए उनके असफल मिशन में ऊपर वर्णित किया गया था। दरबार के किन्नर पुर्तगाल जैसे विदेशी देशों के साथ नए वाणिज्यिक संबंधों के विस्तार और निर्माण के पक्ष में थे, जिसे झेंगडे स्वीकार्य मानते थे क्योंकि उन्हें विदेशी और विदेशी लोगों के लिए लगाव था। झेंगडे की मृत्यु और जियाजिंग के सिंहासनारोहण के साथ, दरबार की राजनीति नव-कन्फ्यूशियस प्रतिष्ठान के पक्ष में स्थानांतरित हो गई, जिसने न केवल फर्नाओ पाइरेस डी एंड्रेड (डी. 1523) के पुर्तगाली दूतावास को अस्वीकार कर दिया, बल्कि तिब्बती बौद्ध धर्म और लामाओं के प्रति एक पूर्वनिर्धारित शत्रुता थी। पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास विभाग में प्रोफेसर एवलिन एस. रॉस्की लिखते हैं कि तिब्बती धर्माध्यक्षों के साथ मिंग का अनूठा संबंध अनिवार्य रूप से जियाजिंग के शासनकाल के साथ समाप्त हो गया, जबकि अमदो क्षेत्र में मिंग प्रभाव मंगोलों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। चीनी मिंग राजवंश ने भी मंगोलों के बीच चीनी बौद्ध धर्म के बजाय जानबूझकर तिब्बती बौद्ध धर्म का प्रचार करने में मदद की। मिंग ने तूमेद मंगोलों के राजा अल्तान खान की सहायता की, जब उन्होंने वज्रयान बौद्ध धर्म के प्रचार में सहायता का अनुरोध किया। इस बीच, टुमेड मंगोलों ने मिंग चीनी सीमा पर और यहां तक कि अल्तान खान (1507-1582) के तहत बीजिंग के उपनगरों तक हमला करते हुए कोकोनोर क्षेत्र (आधुनिक किंगहाई) में जाना शुरू कर दिया। क्लिएगर लिखते हैं कि पश्चिम में अल्तान खान की उपस्थिति ने तिब्बत के साथ मिंग प्रभाव और संपर्क को प्रभावी रूप से कम कर दिया। 1571 में अल्तान खान द्वारा मिंग राजवंश के साथ शांति स्थापित करने के बाद, उन्होंने 1578 में अमदो (आधुनिक किंगहाई) में उनसे मिलने के लिए गेलुग के तीसरे पदानुक्रम-सोनम ग्यात्सो (1543-1588) को आमंत्रित किया, जहां उन्होंने गलती से उन्हें और उनके दो पूर्ववर्तियों को दलाई लामा-"महासागर शिक्षक" की उपाधि से सम्मानित किया। पूरा शीर्षक "दलाई लामा वज्रधारा" था, जिसका संस्कृत में अर्थ है "वज्रधारा का धारक"। विक्टोरिया हकेनपाहलर ने नोट किया कि वज्रधर को बौद्धों द्वारा असीम और सर्वव्यापी लाभकारी गुणों का आदिम बुद्ध माना जाता है, एक ऐसा अस्तित्व जो "ज्ञान के अंतिम पहलू का प्रतिनिधित्व करता है"। गोल्डस्टीन लिखते हैं कि सोनम ग्यात्सो ने अल्तान खान को "धर्म का राजा, राजसी शुद्धता" की उपाधि देकर उनकी प्रतिष्ठा को भी बढ़ाया। रॉस्की लिखते हैं कि दलाई लामा ने आधिकारिक तौर पर अल्तान खान को "विश्वास के रक्षक" के रूप में मान्यता दी। लैर्ड लिखते हैं कि अल्तान खान ने शमनवाद और रक्त बलि की देशी मंगोल प्रथाओं को समाप्त कर दिया, जबकि मंगोल राजकुमारों और प्रजा को अल्तान द्वारा गेलुग बौद्ध धर्म में परिवर्तित करने के लिए मजबूर किया गया था-या यदि वे अपने शमनवादी तरीकों पर कायम रहे तो उन्हें फांसी का सामना करना पड़ा। अपने धार्मिक नेता के प्रति प्रतिबद्ध, मंगोल राजकुमारों ने दलाई लामा से उन्हें उपाधियाँ प्रदान करने का अनुरोध करना शुरू कर दिया, जो दलाई लामा द्वारा संचालित "धार्मिक और राजनीतिक शक्ति के अद्वितीय मिश्रण" को प्रदर्शित करता है, जैसा कि लैर्ड लिखते हैं। कोल्मास का कहना है कि 13वीं शताब्दी के आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष मंगोल-तिब्बती गठबंधन को अल्तान खान और सोनम ग्याट्सो द्वारा निर्मित इस गठबंधन द्वारा नवीनीकृत किया गया था। वान प्राग लिखते हैं कि इसने एक तिब्बती लामा के मूल मंगोल संरक्षण को बहाल किया और "आज तक, मंगोलियाई गेलुग्पा और दलाई लामा के सबसे भक्त अनुयायियों में से हैं"। एंजेला एफ. हावर्ड लिखती हैं कि इस अनूठे रिश्ते ने न केवल दलाई लामा और पंचेन लामा को तिब्बत में धार्मिक और राजनीतिक अधिकार प्रदान किया, बल्कि अल्तान खान ने "पूरी मंगोल आबादी के बीच भारी शक्ति" प्राप्त की। रॉस्की लिखते हैं कि अल्तान खान के गेलुग में धर्मांतरण की व्याख्या "अपने नाममात्र के वरिष्ठ, तुमेन खान के साथ अपने संघर्ष में अपने अधिकार का विस्तार करने के प्रयास के रूप में की जा सकती है।" मंगोल-तिब्बती गठबंधन को और मजबूत करने के लिए, अल्तान खान के परपोते-चौथे दलाई लामा (1589-1616)-को चौथा दलाई लामा बनाया गया। 1642 में, 5वें दलाई लामा (1617-1682) तिब्बत पर प्रभावी राजनीतिक नियंत्रण रखने वाले पहले व्यक्ति बने। अल्तान खान द्वारा भव्य उपाधि दिए जाने के बाद मिंग राजवंश सोनम ग्यात्सो के साथ संपर्क तिब्बत के लिए रवाना हो गया। उनके जाने से पहले, उन्होंने मिंग चीनी अधिकारी झांग जुझेंग (1525-1582) को एक पत्र और उपहार भेजे, जो 12 मार्च, 1579 को आया। उस वर्ष अगस्त या सितंबर में किसी समय, अल्तान खान के साथ तैनात सोनम ग्यात्सो के प्रतिनिधि को वानली सम्राट (आर. 1572-1620) से एक वापसी पत्र और उपहार मिला, जिन्होंने सोनम ग्यात्सो को एक उपाधि भी प्रदान की; यह दलाई लामा और चीन की सरकार के बीच पहला आधिकारिक संपर्क था। हालांकि, लेयरड का कहना है कि जब वानली ने उन्हें बीजिंग आमंत्रित किया, तो दलाई लामा ने एक पूर्व प्रतिबद्धता के कारण प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया, भले ही वह केवल बीजिंग से थे। लैर्ड कहते हैं कि "उस समय मिंग सम्राट की शक्ति बहुत दूर तक नहीं पहुंची थी।" हालांकि किसी भी आधिकारिक चीनी रिकॉर्ड में दर्ज नहीं है, सोनम ग्याट्सो की जीवनी में कहा गया है कि वानली ने 1588 में सोनम ग्याट्सो को फिर से उपाधियों से सम्मानित किया, और उन्हें दूसरी बार बीजिंग आमंत्रित किया, लेकिन सोनम ग्याट्सो चीन की यात्रा करने में असमर्थ थीं क्योंकि उसी वर्ष मंगोलिया में बौद्ध धर्म के प्रसार को आगे बढ़ाने के लिए अल्टन खान के बेटे के साथ काम करते हुए उनकी मृत्यु हो गई थी। तीसरे दलाई लामा के बारे में, चाइना डेली का कहना है कि "मिंग राजवंश ने उन्हें श्रद्धांजलि देने की अनुमति देकर विशेष अनुग्रह दिखाया।" चाइना डेली तब कहता है कि सोनम ग्यात्सो को 1587 में दोरजीचांग या वज्रधारा दलाई लामा की उपाधि दी गई थी। ], लेकिन चाइना डेली ने यह उल्लेख नहीं किया है कि उन्हें यह उपाधि किसने दी। मंगोलों की भूमिका का उल्लेख किए बिना, चाइना डेली का कहना है कि यह क्रमिक किंग राजवंश था जिसने तिब्बत में दलाई लामा और उनकी शक्ति की उपाधि स्थापित कीः "1653 में, किंग सम्राट ने पांचवें दलाई लामा को एक सम्मानजनक उपाधि प्रदान की और फिर 1713 में पांचवें पंचेन लामा के लिए भी ऐसा ही किया, आधिकारिक तौर पर दलाई लामा और पंचेन एर्देनी की उपाधियों और तिब्बत में उनकी राजनीतिक और धार्मिक स्थिति की स्थापना की।" चेन का कहना है कि चौथे दलाई लामा योंटेन ग्याट्सो को 1616 में वानली सम्राट द्वारा "मास्टर ऑफ वज्रधारा" की उपाधि और एक आधिकारिक मुहर दी गई थी। इसका उल्लेख चौथे दलाई लामा की जीवनी में किया गया था, जिसमें कहा गया था कि सोइनम लोज़ुई ने सम्राट की मुहर दलाई लामा को सौंप दी थी। वानली सम्राट ने 1616 में योंटेन ग्याट्सो को बीजिंग आमंत्रित किया था, लेकिन अपने पूर्ववर्ती की तरह यात्रा करने में सक्षम होने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई। कोल्मश लिखते हैं कि, जैसे-जैसे तिब्बत में मंगोलों की उपस्थिति बढ़ती गई, जिसकी परिणति 1642 में एक मंगोल नेता द्वारा तिब्बत पर विजय के रूप में हुई, मिंग सम्राटों ने "तिब्बत में इन घटनाओं को स्पष्ट रूप से असंबद्ध रूप से देखा।" वह आगे कहते हैं कि तिब्बत के लिए मिंग दरबार की चिंता की कमी एक कारण था कि मंगोलों ने तिब्बत के अपने पुराने जागीरदार को पुनः प्राप्त करने और "उस देश में एक बार फिर से राजनीतिक रिक्तता को भरने" का मौका दिया। अल्तान खान के तहत तिब्बती बौद्ध धर्म में बड़े पैमाने पर मंगोल धर्मांतरण पर, लेयरड लिखते हैं कि "चीनियों ने इन विकास को रुचि के साथ देखा, हालांकि कुछ चीनी कभी भी भक्त तिब्बती बौद्ध बन गए।" गृहयुद्ध और गुशी खान की विजय 1565 में, शक्तिशाली रिनबंग राजकुमारों को उनके अपने मंत्रियों में से एक, कर्मा त्सेतेन द्वारा उखाड़ फेंका गया, जिन्होंने खुद को त्सांगपा, "त्सांग का एक" के रूप में प्रस्तुत किया और शिगाट्से में अपनी शक्ति का आधार स्थापित किया। इस पहले त्सांग राजा के दूसरे उत्तराधिकारी, कर्मा फुन्टसोक नामग्याल ने 1611 से 1621 तक शासन करते हुए पूरे मध्य तिब्बत (यू-त्सांग) पर नियंत्रण कर लिया। इसके बावजूद, ल्हासा के नेताओं ने अभी भी फागमोद्रु के साथ-साथ गेलुग के प्रति अपनी निष्ठा का दावा किया, जबकि यू-त्सांग राजा ने करमापा के साथ गठबंधन किया। राष्ट्रवादी यू-त्सांग शासक और ल्हासा में अपने मंगोल दलाई लामा की रक्षा करने वाले मंगोलों के बीच तनाव बढ़ गया। चौथे दलाई लामा ने यू-त्सांग राजा को देखने से इनकार कर दिया, जिससे संघर्ष छिड़ गया क्योंकि त्सांग ने गेलुग मठों पर हमला करना शुरू कर दिया था। चेन चौथे दलाई लामा की रहस्यमय मृत्यु पर अटकलों और यू-त्सांग राजा की साजिश के बारे में लिखते हैं कि उन्हें बीमारी से "शाप" देने के लिए उनकी हत्या कर दी गई थी, हालांकि चेन लिखते हैं कि हत्या संभवतः एक सामंती शक्ति संघर्ष का परिणाम थी। 1618 में, योंटेन ग्याट्सो की मृत्यु के केवल दो साल बाद, गेलुग और कर्मा कार्ग्यू युद्ध में चले गए, कर्मा कार्ग्यू को धर्मनिरपेक्ष यू-त्सांग राजा द्वारा समर्थित किया गया। यू-त्सांग शासक ने बड़ी संख्या में गेलुग्पा लामाओं को मार डाला, ड्रेपुंग और सेरा में उनके मठों पर कब्जा कर लिया, और दूसरे दलाई लामा को खोजने के किसी भी प्रयास को गैरकानूनी घोषित कर दिया। 1621 में, यू-त्सांग राजा की मृत्यु हो गई और उनके छोटे बेटे कर्मा टेनकियोंग ने उनका स्थान लिया, एक ऐसी घटना जिसने युद्ध के प्रयास को बाधित कर दिया क्योंकि बाद वाले ने छह वर्षीय लोजांग ग्यात्सो को नए दलाई लामा के रूप में स्वीकार कर लिया। नए त्सांग शासक, सोनम राप्टन (1595-1657) के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने के लिए नए दलाई लामा के राजनयिक प्रयासों के बावजूद, दलाई लामा के मुख्य प्रबंधक और ड्रेपुंग में खजांची ने त्सांग राजा को उखाड़ फेंकने के प्रयास किए, जिससे एक और संघर्ष हुआ। 1633 में, गेलुगपास और कई हजार मंगोल अनुयायियों ने ल्हासा के पास यू-त्सांग राजा के सैनिकों को हराया, इससे पहले कि एक शांतिपूर्ण बातचीत का निपटारा किया जा सके। गोल्डस्टीन लिखते हैं कि इसमें "मंगोल फिर से तिब्बती मामलों में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे थे, इस बार दलाई लामा की सैन्य शाखा के रूप में"। जब यू-त्सांग शासक के एक सहयोगी ने फिर से गेलुगपास के विनाश की धमकी दी, तो पांचवें दलाई लामा लोजांग ग्यात्सो ने मंगोल राजकुमार गुशी खान (1582-1655) से मदद की गुहार लगाई, जो ओइराट मंगोलों के खोशुत (कोशोट) जनजाति के नेता थे, जो तब ल्हासा की तीर्थयात्रा पर थे। गुशी खान ने रक्षक के रूप में अपनी भूमिका को स्वीकार किया, और 1637 से 1640 तक उन्होंने न केवल अमदो और खाम क्षेत्रों में गेलुगपास के दुश्मनों को हराया, बल्कि अपनी पूरी जनजाति को अमदो में फिर से बसाया। सोनम चोपल ने गुशी खान से आग्रह किया कि वह यू-त्सांग राजा के घर सिगत्से पर हमला करे, जिस पर गुशी खान सहमत हो गए और गेलुग भिक्षुओं और समर्थकों की सहायता ली। 1642 में, शिगाट्से की एक साल की घेराबंदी के बाद, यू-त्सांग बलों ने आत्मसमर्पण कर दिया। गुशी खान ने तब तिब्बत के राजा यू-त्सांग के शासक कर्मा तेनक्योंग को पकड़ लिया और संक्षेप में मार डाला। यू-त्सांग में जीत के तुरंत बाद, गुशी खान ने लोजांग ग्याट्सो के लिए एक स्वागत समारोह का आयोजन किया, जब वह शिगाट्से से एक दिन की सवारी पर पहुंचे, दलाई लामा को उपहार के रूप में तिब्बत की अपनी विजय प्रस्तुत की। शिगाट्से किले के मुख्य कक्ष के भीतर आयोजित एक दूसरे समारोह में, गुशी खान ने दलाई लामा को तिब्बत के शासक के रूप में सिंहासन पर बिठाया, लेकिन वास्तविक शासी अधिकार रीजेंट सोनम चोपल को प्रदान किया। हालांकि गोल्डस्टीन लिखते हैं कि गुशी खान ने दलाई लामा को "सर्वोच्च अधिकार" प्रदान किया था, लेकिन 'तिब्बत के राजा' की उपाधि गुशी खान को प्रदान की गई थी, जो अपनी गर्मियों को ल्हासा के उत्तर में चरागाहों में बिताते थे और हर सर्दियों में ल्हासा पर कब्जा करते थे। वान प्राग लिखते हैं कि इस समय गुशी खान ने सशस्त्र बलों पर नियंत्रण बनाए रखा, लेकिन दलाई लामा के प्रति अपनी हीन स्थिति को स्वीकार किया। रॉस्की लिखते हैं कि दलाई लामा ने अपने शुरुआती धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक शासनकाल के दौरान अपने रीजेंट और गुशी खान के साथ सत्ता साझा की थी। हालांकि, रॉस्की का कहना है कि उन्होंने अंततः पारंपरिक धार्मिक स्थलों पर पोटाला महल और अन्य संरचनाओं का निर्माण करके और लिखित जीवनी के माध्यम से वंश के पुनर्जन्म पर जोर देकर "अनुष्ठानों के प्रदर्शन के माध्यम से खुद को अवलोकितेश्वर के रूप में प्रस्तुत करके अपने अधिकार का विस्तार किया"। गोल्डस्टीन का कहना है कि गुशी खान और दलाई लामा की सरकार ने कर्मा काग्यू संप्रदाय को प्रताड़ित किया, उनकी संपत्ति और संपत्ति को जब्त कर लिया, और यहां तक कि उनके मठों को गेलुग मठों में परिवर्तित कर दिया। रॉस्की लिखते हैं कि इस मंगोल संरक्षण ने गेलुग्पास को तिब्बत में प्रतिद्वंद्वी धार्मिक संप्रदायों पर हावी होने दिया। इस बीच, चीनी मिंग राजवंश 1644 में ली ज़िचेंग (1606-1645) के विद्रोह में गिर गया, फिर भी उनके अल्पकालिक शुन राजवंश को मांचू आक्रमण और हान चीनी जनरल वू सांगुई (1612-1678) ने कुचल दिया। चाइना डेली का कहना है कि जब अगले किंग राजवंश ने मिंग राजवंश की जगह ली, तो इसने केवल "तिब्बत के प्रशासन को मजबूत किया।" हालांकि, कोल्मास का कहना है कि दलाई लामा चीन में जो चल रहा था, उसके प्रति बहुत सचेत थे और उन्होंने 1642 में मिंग के ढहने से पहले अपनी राजधानी मुकडेन में दूत भेजने के लिए 1640 में मंचू के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया था। दावा नोरबू, विलियम रॉकहिल और जॉर्ज एन. पैटरसन लिखते हैं कि जब बाद के किंग राजवंश के शुन्ज़ी सम्राट (आर. 1644-1661) ने 1652 में पांचवें दलाई लामा लोजांग ग्यात्सो को बीजिंग आमंत्रित किया, तो शुन्ज़ी ने दलाई लामा को तिब्बत के एक स्वतंत्र संप्रभु के रूप में माना। पैटरसन लिखते हैं कि यह तिब्बत के साथ गठबंधन हासिल करने के लिए शुंज़ी का एक प्रयास था जो अंततः मंगोलिया पर मांचू शासन की स्थापना का कारण बनेगा। किंग सम्राट के साथ इस बैठक में, गोल्डस्टीन ने दावा किया कि दलाई लामा मंगोल जनजातियों के साथ अपने गठबंधन के कारण तुच्छ नहीं थे, जिनमें से कुछ को किंग का दुश्मन घोषित किया गया था। वान प्राग का कहना है कि तिब्बत और दलाई लामा की शक्ति को "मांचू सम्राट, मंगोलियाई खानों और राजकुमारों और लद्दाख, नेपाल, भारत, भूटान और सिक्किम के शासकों" द्वारा मान्यता दी गई थी। जब ज़ुंगर मंगोलों ने अपने क्षेत्र को अब शिनजियांग से तिब्बत में फैलाने का प्रयास किया, तो कांग्ज़ी सम्राट (आर. 1661-1722) ने 1720 में ल्हासा पर कब्जा करते हुए तिब्बत के अपने अभियान के साथ सहायता के लिए तिब्बती अनुरोधों का जवाब दिया। 1751 तक, कियानलोंग सम्राट (आर. 1735-1796) के शासनकाल के दौरान, तिब्बत में एक संरक्षित और स्थायी किंग राजवंश की छावनी की स्थापना की गई थी। 1751 तक, अल्बर्ट कोलब लिखते हैं कि "चीनी इस समय से तिब्बत पर आधिपत्य का दावा करते हैं।" मिंग के प्रशासनिक कार्यालयों और अधिकारियों के शीर्षक