History of alternative medicine
वैकल्पिक चिकित्सा का इतिहास विविध चिकित्सा पद्धतियों के एक समूह के इतिहास को संदर्भित करता है जिन्हें सामूहिक रूप से 1970 के दशक की शुरुआत में "वैकल्पिक चिकित्सा" के रूप में बढ़ावा दिया गया था, उस समूह के सदस्यों के व्यक्तिगत इतिहास के संग्रह के लिए, या पश्चिमी चिकित्सा पद्धतियों के इतिहास के लिए जिन्हें पश्चिमी चिकित्सा प्रतिष्ठान द्वारा "अनियमित प्रथाओं" के रूप में चिह्नित किया गया था। इसमें पूरक चिकित्सा और एकीकृत चिकित्सा के इतिहास शामिल हैं। "वैकल्पिक चिकित्सा" उत्पादों, प्रथाओं और सिद्धांतों का एक शिथिल रूप से परिभाषित और बहुत विविध समूह है जो इसके उपयोगकर्ताओं द्वारा चिकित्सा के उपचार प्रभावों के लिए माना जाता है, लेकिन वैज्ञानिक विधि का उपयोग करके एकत्र किए गए साक्ष्य से उत्पन्न नहीं होते हैं, बायोमेडिसिन का हिस्सा नहीं हैं, या वैज्ञानिक साक्ष्य या स्थापित विज्ञान द्वारा विरोधाभासी हैं। "बायोमेडिसिन" चिकित्सा विज्ञान का वह हिस्सा है जो उस अभ्यास की प्रभावशीलता को स्थापित करने के लिए वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करते हुए नैदानिक अभ्यास के लिए शरीर रचना विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, शरीर विज्ञान और अन्य प्राकृतिक विज्ञानों के सिद्धांतों को लागू करता है। जिसे अब वैकल्पिक चिकित्सा के रूप में वर्गीकृत किया गया है, उनमें से अधिकांश को स्वतंत्र, पूर्ण चिकित्सा प्रणालियों के रूप में विकसित किया गया था, बायोमेडिसिन और वैज्ञानिक तरीकों के उपयोग से बहुत पहले विकसित किया गया था, और दुनिया के अपेक्षाकृत अलग-थलग क्षेत्रों में विकसित किया गया था जहां पूर्व-वैज्ञानिक पश्चिमी चिकित्सा के साथ बहुत कम या कोई चिकित्सा संपर्क नहीं था, या एक दूसरे की प्रणालियों के साथ। पारंपरिक चीनी चिकित्सा, यूरोपीय हास्य सिद्धांत और भारत की आयुर्वेदिक चिकित्सा इसके उदाहरण हैं। अन्य वैकल्पिक चिकित्सा पद्धतियाँ, जैसे कि होम्योपैथी, पश्चिमी यूरोप में और पश्चिमी चिकित्सा के विरोध में विकसित की गई थीं, ऐसे समय में जब पश्चिमी चिकित्सा अवैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित थी जिन्हें पश्चिमी धार्मिक अधिकारियों द्वारा हठधर्मिता से लागू किया गया था। होम्योपैथी को रसायन विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों की खोज से पहले विकसित किया गया था, जो साबित करता है कि होम्योपैथिक उपचारों में पानी के अलावा कुछ भी नहीं था। लेकिन होम्योपैथी, पानी से बने अपने उपचारों के साथ, उस समय प्रचलित अवैज्ञानिक और खतरनाक रूढ़िवादी पश्चिमी चिकित्सा की तुलना में हानिरहित थी, जिसमें विषाक्त पदार्थों का उपयोग और रक्त की निकासी शामिल थी, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर स्थायी विकृति या मृत्यु हो जाती थी। चिरोप्रेक्टिक और ऑस्टियोपैथी जैसी अन्य वैकल्पिक प्रथाओं को संयुक्त राज्य अमेरिका में उस समय विकसित किया गया था जब पश्चिमी चिकित्सा ने वैज्ञानिक तरीकों और सिद्धांतों को शामिल करना शुरू कर दिया था, लेकिन जैव चिकित्सा मॉडल अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हुआ था। चिरोप्रेक्टिक और ऑस्टियोपैथी जैसी प्रथाएं, जिनमें से प्रत्येक को चिकित्सा प्रतिष्ठान द्वारा अनियमित माना जाता है, ने भी लाइसेंस कानून के साथ आलंकारिक और राजनीतिक रूप से एक-दूसरे का विरोध किया। ऑस्टियोपैथिक चिकित्सकों ने अपने लाइसेंस में बायोमेडिसिन के पाठ्यक्रमों और प्रशिक्षण को जोड़ा, और लाइसेंस प्राप्त डॉक्टर ऑफ ऑस्टियोपैथिक मेडिसिन धारकों ने इस क्षेत्र की अवैज्ञानिक उत्पत्ति का उपयोग कम करना शुरू कर दिया, और मूल प्रथाओं और सिद्धांतों के बिना, संयुक्त राज्य अमेरिका में ऑस्टियोपैथिक चिकित्सा को अब बायोमेडिसिन के समान माना जाता है। 1970 के दशक तक, पश्चिमी चिकित्सक जो चिकित्सा प्रतिष्ठान का हिस्सा नहीं थे, उन्हें "अनियमित चिकित्सक" कहा जाता था, और चिकित्सा प्रतिष्ठान द्वारा अवैज्ञानिक या मूर्खतापूर्ण के रूप में खारिज कर दिया जाता था। जैसे-जैसे पश्चिमी चिकित्सा ने तेजी से वैज्ञानिक तरीकों और खोजों को शामिल किया, और इसके उपचारों की सफलता में इसी तरह की वृद्धि हुई, वैसे-वैसे अनियमितता और धोखाधड़ी के रूप में अनियमित अभ्यास तेजी से हाशिए पर चला गया। 1970 के दशक में, अनियमित प्रथाओं को गैर-पश्चिमी संस्कृतियों की पारंपरिक प्रथाओं के साथ और अन्य अप्रमाणित या अस्वीकृत प्रथाओं के साथ समूहीकृत किया गया था जो जैव चिकित्सा का हिस्सा नहीं थे, समूह को "वैकल्पिक चिकित्सा" के रूप में बढ़ावा दिया गया था। 1960 के दशक के प्रतिसंस्कृति आंदोलन के बाद, बायोमेडिसिन के एक प्रभावी "विकल्प" के रूप में "वैकल्पिक चिकित्सा" को बढ़ावा देने वाले भ्रामक विपणन अभियान, और रसायनों का उपयोग न करने के बारे में बदलते सामाजिक दृष्टिकोण के साथ, किसी भी प्रकार की स्थापना और अधिकार को चुनौती देते हुए, सांस्कृतिक सापेक्षवाद के माध्यम से अन्य संस्कृतियों के मूल्यों और मान्यताओं और उनकी प्रथाओं को समान माप देने की संवेदनशीलता, विज्ञान और इसकी कमियों के बारे में सोचने के तरीकों में उत्तरआधुनिकता और विघटनवाद को जोड़ना, और सबूत-आधारित चिकित्सा की सीमाओं और दुष्प्रभावों के बारे में रोगियों द्वारा बढ़ती हताशा और हताशा के साथ, पश्चिम में वैकल्पिक चिकित्सा का उपयोग बढ़ना शुरू हुआ, फिर 1990 के दशक में विस्फोटक विकास हुआ, जब वरिष्ठ स्तर की राजनीतिक हस्तियों ने वैकल्पिक चिकित्सा को बढ़ावा देना शुरू किया, और सरकारी चिकित्सा अनुसंधान निधियों को वैकल्पिक चिकित्सा के शोध में मोड़ना शुरू किया। वैकल्पिक चिकित्सा की अवधारणा समस्याग्रस्त है क्योंकि यह अपने आप में अध्ययन की वस्तु के रूप में स्वायत्त रूप से मौजूद नहीं हो सकती है, लेकिन इसे हमेशा एक गैर-स्थिर और क्षणिक चिकित्सा रूढ़िवादिता के संबंध में परिभाषित किया जाना चाहिए। यह चिकित्सा को दो क्षेत्रों में भी विभाजित करता है, एक चिकित्सा मुख्यधारा और सीमा, जो रूढ़िवादिता को विशेषाधिकार देते हुए, नियमित चिकित्सा चिकित्सकों के अक्सर पक्षपाती और विवादास्पद विचारों से स्वतंत्र एक ऐतिहासिक विश्लेषण के निर्माण में कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है। विकल्प के रूप में गैर-पारंपरिक चिकित्सा का वर्णन इसकी हाशिए और आधिकारिक चिकित्सा की केंद्रीयता दोनों को मजबूत करता है। हालांकि "क्वैकरी" या "प्राकृतिक चिकित्सा" जैसे अपमानजनक या प्रचारात्मक पदनामों की तुलना में अधिक तटस्थ, "अपरंपरागत", "हेटेरोडाक्स", "अनौपचारिक", "अनियमित", "लोक", "लोकप्रिय", "सीमांत", "पूरक", "एकीकृत" या "अपरंपरागत" जैसे संज्ञानात्मक शब्द पारंपरिक जैव चिकित्सा के मानक के खिलाफ अपने उद्देश्य को परिभाषित करते हैं, विशेष दृष्टिकोण और निर्णयों को लागू करते हैं, अक्सर नैतिक निहितार्थ रखते हैं, और गलत हो सकते हैं। पश्चिम में पारंपरिक चिकित्सा व्यवसायियों ने, उन्नीसवीं शताब्दी से, इनमें से कुछ और इसी तरह के शब्दों का उपयोग "वैध" चिकित्सा की सीमा को परिभाषित करने के साधन के रूप में किया है, जो वैज्ञानिक है और जो नहीं है, के बीच विभाजन को चिह्नित करता है। मुख्यधारा की चिकित्सा की परिभाषा, जिसे आम तौर पर लाइसेंस प्राप्त चिकित्सा की एक प्रणाली को संदर्भित करने के लिए समझा जाता है, जो एक अधिकार क्षेत्र में राज्य और कानूनी सुरक्षा प्राप्त करती है, समय और स्थान के लिए भी अत्यधिक विशिष्ट है। भारत और चीन जैसे देशों में पश्चिमी जैव चिकित्सा विज्ञान के साथ मिलकर पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियों को पारंपरिक और मुख्यधारा माना जा सकता है। इन शब्दों की बदलती प्रकृति को प्रभावकारिता और सुरक्षा के आधार पर वैकल्पिक उपचारों के बीच सीमांकन करने और उन उपचारों को वैज्ञानिक रूप से निर्धारित मूल्य के साथ पारंपरिक अभ्यास के लिए एक बहुलवादी सहायक के रूप में पूरक चिकित्सा में एकीकृत करने के हालिया प्रयासों द्वारा रेखांकित किया गया है। यह चिकित्सा वैधता के आधार पर विभाजन की एक नई श्रृंखला शुरू करेगा। उन्नीसवीं शताब्दी से पहले यूरोपीय चिकित्सा प्रशिक्षण और अभ्यास को विभिन्न प्राचीन निगमों, संघों या कॉलेजों के माध्यम से प्रत्यक्ष रूप से स्व-विनियमित किया जाता था। नियमित चिकित्सकों में, विश्वविद्यालय प्रशिक्षित चिकित्सकों ने एक चिकित्सा अभिजात वर्ग का गठन किया, जबकि प्रांतीय सर्जन और एपोथेकरी, जिन्होंने प्रशिक्षुता के माध्यम से अपनी कला सीखी, कम रैंक वाले थे। पुराने शासन फ्रांस में, चिकित्सा व्यवसायियों के लिए लाइसेंस प्रमुख विश्वविद्यालयों के चिकित्सा संकायों द्वारा दिए गए थे, जैसे कि पेरिस फैकल्टी ऑफ मेडिसिन। प्रवेश प्रतिबंधित था और सफल उम्मीदवारों को, अन्य आवश्यकताओं के अलावा, परीक्षा उत्तीर्ण करनी पड़ती थी और नियमित शुल्क का भुगतान करना पड़ता था। ऑस्ट्रियाई साम्राज्य में प्राग और वियना विश्वविद्यालयों द्वारा चिकित्सा लाइसेंस दिए गए थे। जर्मन राज्यों में शीर्ष चिकित्सक शैक्षणिक रूप से योग्य थे और आम तौर पर शाही दरबार से जुड़े मेडिकल कॉलेजों से जुड़े थे। इन सिद्धांतों और प्रथाओं में शरीर रचना विज्ञान शामिल था और यह कि रक्त एक पम्पिंग हृदय द्वारा प्रसारित होता है, और इसमें रोग की प्रगति और शल्य चिकित्सा के बारे में कुछ अनुभवजन्य रूप से प्राप्त जानकारी होती है, लेकिन अन्यथा अवैज्ञानिक थे, और लगभग पूरी तरह से अप्रभावी और खतरनाक थे। इन औपचारिक चिकित्सा संरचनाओं के बाहर असंख्य अन्य चिकित्सक थे, जिन्हें अक्सर अनियमित कहा जाता था, जो सेवाओं और वस्तुओं की एक श्रृंखला का संचालन करते थे। अठारहवीं शताब्दी का चिकित्सा बाजार, एक अवधि जिसे अक्सर "क्वैकरी का स्वर्ण युग" के रूप में जाना जाता है, एक अत्यधिक बहुलवादी था जिसमें "पारंपरिक" और "अपरंपरागत" चिकित्सा चिकित्सकों के बीच एक अच्छी तरह से परिभाषित और पुलिस विभाजन का अभाव था। अधिकांश महाद्वीपीय यूरोप में कानूनी उपचारों ने कम से कम "अनियमित" चिकित्सा अभ्यास के सबसे गंभीर रूपों को नियंत्रित करने का काम किया, लेकिन ब्रिटेन और अमेरिकी दोनों में चिकित्सा बाजार विनियमन के माध्यम से कम संयमित था। आधुनिक चिकित्सा व्यावसायीकरण से पहले की अवधि में क्वैकरी को वैकल्पिक चिकित्सा के बराबर नहीं माना जाना चाहिए क्योंकि आमतौर पर माने जाने वाले क्वैक डिफ़ॉल्ट रूप से परिधीय आंकड़े नहीं थे और न ही वे आवश्यक रूप से विरोधी और वैकल्पिक चिकित्सा प्रणालियों को बढ़ावा देते थे। वास्तव में, 'मूर्खता' का आरोप, जो चिकित्सा अक्षमता, लोभ या धोखाधड़ी का आरोप लगा सकता है, चिकित्सा व्यवसायियों के विभिन्न वर्गों में काफी अंधाधुंध रूप से लगाया गया था, चाहे वे नियमित चिकित्सक हों, जैसे कि इंग्लैंड में पदानुक्रमित, कॉर्पोरेट वर्ग के चिकित्सक, सर्जन और एपोथेकरी, या अनियमित जैसे कि नासिका फोड़ने वाले, हड्डी तोड़ने वाले और स्थानीय बुद्धिमान-महिलाएँ। आम तौर पर, हालांकि, चिकित्सा बाजार में विज्ञापन और स्व-प्रचार की संबंधित तकनीकों के साथ-साथ वस्तुओं और सेवाओं के प्रावधान में नियमित और अनियमित चिकित्सकों दोनों के बीच बढ़ती चिकित्सा उद्यमिता के साथ क्वैकरी जुड़ा हुआ था। अठारहवीं शताब्दी के दौरान चिकित्सा बाजार की घटक विशेषताओं में चिकित्सा उपभोक्तावाद का विकास और उपचारों के चयन में उच्च स्तर की रोगी शक्ति और विकल्प, उपलब्ध चिकित्सा उपचारों की सीमित प्रभावशीलता और चिकित्सा व्यावसायीकरण और बाजार के लागू विनियमन दोनों का अभाव था। चिकित्सा व्यावसायीकरण अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में नियमित और अनियमित चिकित्सा व्यवसायी पूरे यूरोप में अधिक स्पष्ट रूप से भिन्न हो गए। आंशिक रूप से, यह राज्य द्वारा स्वीकृत चिकित्सा विनियमन की प्रक्रियाओं के माध्यम से हासिल किया गया था। उन्नीसवीं शताब्दी के यूरोप और अमेरिका में बनाए गए विभिन्न प्रकार के नियामक चिकित्सा बाजारों ने राज्य के गठन के अलग-अलग ऐतिहासिक पैटर्न को प्रतिबिंबित किया। जहां राज्यों ने पारंपरिक रूप से मजबूत, केंद्रीकृत शक्ति का आनंद लिया था, जैसे कि जर्मन राज्यों में, सरकार ने चिकित्सा विनियमन पर अधिक आसानी से नियंत्रण कर लिया। उन राज्यों में जिन्होंने कमजोर केंद्रीय शक्ति का प्रयोग किया था और एक मुक्त-बाजार मॉडल अपनाया था, जैसे कि ब्रिटेन में, सरकार ने धीरे-धीरे सार्वजनिक स्वास्थ्य के मुद्दों पर राज्य के बढ़ते ध्यान के हिस्से के रूप में चिकित्सा विनियमन पर अधिक नियंत्रण ग्रहण किया। ब्रिटेन में ऐतिहासिक मेडिकल कॉलेजों के स्थायी अस्तित्व के कारण यह प्रक्रिया काफी जटिल हो गई थी। अमेरिका में 1870 के दशक से इसी तरह की प्रक्रिया देखी जा सकती है, लेकिन चिकित्सा निगमों की अनुपस्थिति के कारण यह आसान हो गया। हालाँकि, उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, अधिकांश पश्चिमी राज्य कानूनी रूप से सीमित और अर्ध-संरक्षित चिकित्सा बाजारों के निर्माण में एकजुट हो गए। यह इस बिंदु पर है कि राज्य के सहयोग से बनाई गई और वैधता की वैज्ञानिक बयानबाजी को नियोजित करने वाली एक "आधिकारिक" दवा एक पहचानने योग्य इकाई के रूप में उभरती है और एक ऐतिहासिक श्रेणी के रूप में वैकल्पिक चिकित्सा की अवधारणा स्थायी हो जाती है। फ्रांस शायद राज्य द्वारा स्वीकृत चिकित्सा रूढ़िवादिता के उद्भव के शुरुआती उदाहरणों में से एक प्रदान करता है-और इसलिए वैकल्पिक चिकित्सा के रूपों के विकास के लिए स्थितियों का भी-जिसकी शुरुआत अठारहवीं शताब्दी के अंत में की जा सकती है। पारंपरिक फ्रांसीसी चिकित्सा संकायों और चिकित्सकों के जटिल पदानुक्रमों के अलावा, जिन पर वे अध्यक्षता करते थे, राज्य ने तेजी से नए संस्थानों का समर्थन किया, जैसे कि सोसाइटी रॉयल डी मेडिसिन (रॉयल सोसाइटी ऑफ मेडिसिन) जिसे 1778 में अपना शाही चार्टर प्राप्त हुआ, जिसने चिकित्सा अभ्यास और चिकित्सा नासिका की बिक्री को नियंत्रित करने में भूमिका निभाई। इस प्रणाली को फ्रांसीसी क्रांति के शुरुआती चरणों के दौरान मौलिक रूप से बदल दिया गया था जब शाही प्रायोजन के तहत पारंपरिक संकायों और नए संस्थानों दोनों को हटा दिया गया था और एक पूरी तरह से अनियमित चिकित्सा बाजार बनाया गया था। इस अराजक स्थिति में युद्ध की अनिवार्यताओं के तहत सुधार किया गया था जब 1793 में राज्य ने चिकित्सा शिक्षा पर राष्ट्रीय नियंत्रण स्थापित किया; 1803 में नेपोलियन के तहत चिकित्सा चिकित्सकों के लाइसेंस पर राज्य-नियंत्रण बढ़ाया गया था। इस बाद के सुधार ने स्नातक चिकित्सकों और शल्यचिकित्सकों के एक चिकित्सा अभिजात वर्ग के निर्माण में चिकित्सकों के बीच एक नए पदानुक्रमित विभाजन की शुरुआत की, जो पूरे राज्य में अभ्यास करने के लिए स्वतंत्र थे, और निम्न अधिकारी डी सेंटे जो कम प्रशिक्षण प्राप्त करते थे, केवल गरीबों को अपनी सेवाएं प्रदान कर सकते थे, और जहां वे अभ्यास कर सकते थे वहां प्रतिबंधित थे। राज्य-नियंत्रण के तहत चिकित्सा विनियमन की यह राष्ट्रीय प्रणाली, इटली, राइनलैंड और नीदरलैंड जैसे नेपोलियन की विजय के क्षेत्रों में निर्यात की गई, पश्चिम में और पश्चिमी चिकित्सा प्रणालियों को अपनाने वाले देशों में प्रतिमान बन गई। हालांकि, लाइसेंस प्राप्त डॉक्टरों को राज्य सुरक्षा प्रदान करते हुए और सिद्धांत रूप में एक चिकित्सा एकाधिकार स्थापित करते हुए, इसने अनियमित चिकित्सकों से प्रतिस्पर्धा को दूर नहीं किया। उन्नीसवीं शताब्दी की गैर-पारंपरिक चिकित्सा अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से और उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से पश्चिम में कई गैर-पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियाँ विकसित हुईं, जिन्होंने विरोधी चिकित्सा प्रणालियों का प्रस्ताव दिया, रूढ़िवादी चिकित्सा चिकित्सकों की आलोचना की, रोगी-केंद्रितता पर जोर दिया, और चिकित्सा मुख्यधारा द्वारा प्रदान किए जाने वाले उपचारों के लिए विकल्प की पेशकश की। जबकि उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान न तो चिकित्सा बाजार और न ही अनियमित चिकित्सक गायब हो गए, वैकल्पिक चिकित्सा प्रणालियों के समर्थक काफी हद तक पिछली शताब्दी के उद्यमी क्वाक्स से अलग थे, जो दिखावटी आत्म-प्रचार को छोड़ते थे और इसके बजाय अधिक शांत और गंभीर आत्म-प्रस्तुति को अपनाते थे। चिकित्सा रूढ़िवादिता और रूढ़िवादिता के बीच संबंध जटिल था, दोनों श्रेणियों में काफी विविधता थी, पूरी अवधि में पर्याप्त परिवर्तन के अधीन थे, और दोनों के बीच विभाजन अक्सर धुंधले थे। लेबेन्स सुधार आंदोलन से कई वैकल्पिक धारणाएँ विकसित हुईं, जिन्होंने प्रकृति की अच्छाई, समाज, लोगों और औद्योगीकरण के कारण प्रकृति को होने वाले नुकसान, पूरे व्यक्ति, शरीर और मन के महत्व, सूर्य की शक्ति और "पुराने तरीकों" की अच्छाई पर जोर दिया। इस अवधि के दौरान विकसित वैकल्पिक चिकित्सा प्रणालियों की विविधता को लगभग उपचार के रूप के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है। ये थेः वे जो आध्यात्मिक या मनोवैज्ञानिक उपचारों को नियोजित करते हैं, जैसे कि सम्मोहन (सम्मोहन); विशेष आहारों पर आधारित पोषण उपचार, जैसे कि चिकित्सा वनस्पति विज्ञान; दवा और जैविक उपचार जैसे कि होम्योपैथी और जल चिकित्सा; और, ऑस्टियोपैथी और चिरोप्रेक्टिक मालिश जैसे कुशल शारीरिक उपचार। गैर-पारंपरिक चिकित्सा संतुलन और सद्भाव की अवधारणाओं के संदर्भ में स्वास्थ्य को परिभाषित कर सकती है या शरीर के जीवनवादी सिद्धांतों का समर्थन कर सकती है। बीमारी को शारीरिक विषाक्त पदार्थों और अशुद्धियों के बढ़ने के कारण, जादुई, आध्यात्मिक या अलौकिक कारणों से, या शरीर में ऊर्जा अवरोधों से उत्पन्न होने के रूप में समझा जा सकता है जैसे कि उपचार क्रियाएं चिकित्सक से रोगी में ऊर्जा हस्तांतरण का गठन कर सकती हैं। मेस्मेरिज्म वह चिकित्सा प्रणाली है जो अठारहवीं शताब्दी के अंत में वियनीज़-प्रशिक्षित चिकित्सक, फ्रांज एंटोन मेस्मेर (1734-1815) द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जिनके लिए इसका नाम रखा गया है। इस सिद्धांत का आधार मेस्मर द्वारा एक नए एथेरियल द्रव, पशु चुंबकत्व की खोज का दावा किया गया था, जो, उन्होंने तर्क दिया, ब्रह्मांड और सभी सजीव प्राणियों के शरीर में व्याप्त था और जिसका उचित संतुलन स्वास्थ्य और बीमारी के लिए मौलिक था। पशु चुंबकत्व कैलोरी, फ्लोजिस्टन, चुंबकत्व और बिजली जैसे अनुमानित सूक्ष्म तरल पदार्थों और पदार्थों की श्रृंखलाओं में से एक था, जिसने तब वैज्ञानिक साहित्य को प्रभावित किया। इसने मेस्मर के डॉक्टरेट थीसिस, डी प्लेनेटेरम इन्फ्लूक्सू ("ग्रहों के प्रभाव पर") को भी प्रतिबिंबित किया, जिसने द्रव से भरे शारीरिक ऊतकों पर ग्रहों की गतिविधियों के गुरुत्वाकर्षण प्रभाव के प्रभाव की जांच की थी। चुंबकत्व और चुंबक की चिकित्सीय क्षमता पर उनका ध्यान पैरासेलसस, एथानासियस किर्चर और जोहान्स बैप्टिस्टा वैन हेलमोंट के उनके अध्ययन से प्राप्त हुआ था। हालाँकि, उनकी चिकित्सा अटकलों के लिए तत्काल प्रेरणा एक रोगी, फ्रांजिस्का ओस्टरलिन के उनके उपचार से प्राप्त हुई, जो एपिसोडिक दौरे और ऐंठन से पीड़ित थे, जिससे उल्टी, बेहोशी, अस्थायी अंधापन और पक्षाघात हो गया था। उनके इलाज में उनके शरीर पर चुंबक रखना शामिल था जो लगातार ऐंठन के एपिसोड और बाद में लक्षणों में कमी पैदा करता था। मेस्मर के अनुसार, इस इलाज के तर्क ने सुझाव दिया कि स्वास्थ्य एक अनुमानित चुंबकीय तरल पदार्थ के निर्बाध प्रवाह पर निर्भर था और खराब स्वास्थ्य इसके अवरोध के परिणामस्वरूप था। उनके उपचार के तरीकों ने या तो सीधे अपने स्वयं के प्रचुर मात्रा में और प्राकृतिक रूप से होने वाले पशु चुंबकत्व को अपने रोगियों को स्पर्श द्वारा या चुंबकीय वस्तुओं से इन ऊर्जाओं के संचरण के माध्यम से स्थानांतरित करके इसे हल करने का दावा किया। 1775 तक मेस्मर का ऑस्ट्रियाई अभ्यास समृद्ध हो रहा था और उन्होंने श्राइबेन उबेर डाई मैग्नेटकुर एन इनेन ऑस्वर्टिगेन आर्ज़्ट नामक पाठ प्रकाशित किया, जिसमें पहली बार पशु चुंबकत्व की उनकी थीसिस को रेखांकित किया गया था। हालाँकि, 1778 में, वह एक युवा, अंधे रोगी के उपचार के परिणामस्वरूप एक घोटाले में उलझ गए, जो विनीज़ अदालत से जुड़े थे और पेरिस में स्थानांतरित हो गए जहाँ उन्होंने रोगियों के इलाज के लिए एक मेडिकल सैलून, "द सोसाइटी ऑफ हार्मनी" की स्थापना की। मुख्य रूप से मध्यम और उच्च वर्ग की समाज की महिलाओं से लिए गए ग्राहक-आधार से भर्ती करते हुए, मेस्मर ने अपने स्वास्थ्यवर्धक सैलून-क्लिनिक में समूह सत्र आयोजित किए, जिसमें भौतिक रूप से एक बड़े, लिड्ड, लकड़ी के टैंक का प्रभुत्व था, जिसे बैकेट के रूप में जाना जाता था, जिसमें लोहा, कांच और अन्य सामग्री होती थी जिसे मेस्मर ने चुंबकित किया था और जिसे "चुंबकीय पानी" से भरा जाता था। इन सत्रों में रोगियों को टब से निकलने वाली धातु की छड़ें पकड़ने का आदेश दिया गया था जो मेस्मर और उनके ग्राहकों से प्राप्त पशु चुंबकत्व के लिए एक जलाशय के रूप में काम करती थीं। मेस्मर, अपनी इच्छा की स्पष्ट शक्ति के माध्यम से-कभी-कभी एक तीव्र नज़र या अपनी छड़ी के प्रशासन द्वारा सहायता प्राप्त नहीं करता है-तब इन ऊर्जाओं को अपने रोगियों के पीड़ित शरीरों में निर्देशित करता है जो या तो "संकट" या एक ट्रांस जैसी स्थिति को भड़काना चाहते हैं; परिणाम जो उन्हें लगता था कि उपचार के लिए आवश्यक हैं। रोगी के इलाज की घोषणाओं ने यह सुनिश्चित किया कि मेस्मर ने अठारहवीं शताब्दी के अंत में पेरिस में काफी और फैशनेबल सफलता का आनंद लिया, जहां उन्होंने एक सनसनी और एक घोटाले का कुछ अवसर दिया। मंत्रमुग्धता के लोकप्रिय कैरिकेचर ने उपचार की कामुक प्रकृति को तमाशा के रूप में जोर दियाः "यहाँ लिलाक या बैंगनी रंग के कोट में चिकित्सक, जिस पर सबसे शानदार फूलों को सुई के काम में चित्रित किया गया है, अपने रोगियों को सबसे अधिक सांत्वना देता हैः उसकी बाहों को धीरे-धीरे उसे अपनी ऐंठन में बनाए रखता है, और उसकी कोमल जलती हुई आंख उसे सांत्वना देने की अपनी इच्छा व्यक्त करती है।" मुख्य रूप से यौन अनुचितता और राजनीतिक कट्टरपंथ के संकेत का जवाब देते हुए, 1784 में प्रतिष्ठित फ्रांसीसी अकादमी डी मेडिसिन के शाही-नियुक्त वैज्ञानिक पैनल द्वारा सम्मोहनवाद की जांच की गई थी। इसके निष्कर्ष थे कि पशु चुंबकत्व का वास्तव में कोई आधार नहीं था और मेस्मर का इलाज सुझाव की शक्ति के माध्यम से प्राप्त किया गया था। आयोग की रिपोर्ट, यदि मेस्मर की व्यक्तिगत स्थिति और उन संकाय चिकित्सकों की पेशेवर महत्वाकांक्षाओं के लिए हानिकारक है, जिन्होंने सम्मोहक प्रथाओं को अपनाया था, तो पशु चुंबकत्व के सिद्धांत के प्रसार में कोई बाधा नहीं आई। इंग्लैंड में यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन में प्रैक्टिकल मेडिसिन के प्रोफेसर और लंदन फ्रेनोलॉजिकल सोसाइटी के संस्थापक और अध्यक्ष जॉन इलियटसन ने सम्मोहनवाद का समर्थन किया था। एक प्रमुख और प्रगतिशील रूढ़िवादी चिकित्सक, वे लंदन की मेडिको-चिरुगिकल सोसाइटी के अध्यक्ष थे और अंग्रेजी चिकित्सा पद्धति में स्टेथोस्कोप के शुरुआती अपनाने वाले थे। उन्हें 1837 की गर्मियों में फ्रांसीसी चिकित्सक और मेस्मर के पूर्व छात्र, डुपोट द्वारा सम्मोहनवाद से परिचित कराया गया था, जिन्हें इंग्लैंड में सम्मोहनवाद के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण क्रॉस-चैनल प्रभाव के रूप में श्रेय दिया जाता है। इलियटसन का मानना था कि पशु चुंबकत्व ने मन और भौतिक रूप से इच्छा पर विचार करने के लिए आधार प्रदान किया और इस प्रकार चिकित्सा वस्तुओं के रूप में उनके अध्ययन की अनुमति दी। शुरू में एक सुधारवादी चिकित्सा पत्रिका द लैंसेट द्वारा समर्थित, उन्होंने विश्वविद्यालय कॉलेज अस्पताल में अपनी देखभाल के तहत मुख्य रूप से महिला दान रोगियों पर एक शारीरिक प्रक्रिया के रूप में पशु चुंबकत्व के वैज्ञानिक गुणों को प्रदर्शित करने का प्रयास किया। श्रमिक वर्ग के रोगियों को तंत्रिका तंत्र पर सम्मोहन के भौतिक गुणों को प्रदर्शित करने के लिए प्रयोगात्मक विषयों के रूप में प्राथमिकता दी गई क्योंकि, उनके सामाजिक वरिष्ठों की तुलना में कथित रूप से अधिक पशुवादी और मशीन की तरह होने के कारण, उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं को प्रयोगात्मक प्रक्रिया में हस्तक्षेप करने की कम संभावना माना गया था। उन्होंने अपने विषयों को यांत्रिक स्वचालित के दर्जे तक कम करने की मांग करते हुए दावा किया कि वे पशु चुंबकत्व के गुणों और चेतना की शांत करने वाली परिवर्तित अवस्थाओं के माध्यम से उनके मस्तिष्क को "बजा" सकते हैं जैसे कि वे संगीत वाद्ययंत्र हों। आयरिश में जन्मे दो दान रोगी, किशोर ओ 'की बहनें, इलियटसन के तेजी से लोकप्रिय और सम्मोहक उपचार के सार्वजनिक प्रदर्शनों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण के रूप में उभरीं। शुरू में, उनकी चुंबकता प्रथाओं का उपयोग बहनों के हिस्टीरिया और मिर्गी के साझा निदान के इलाज के लिए किया गया था ताकि उनके आवेगपूर्ण प्रकरणों को नियंत्रित या कम किया जा सके। 1837 की शरद ऋतु तक इलियटसन ने ओ 'कीज़ को केवल इलाज के लिए उपयुक्त वस्तुओं के रूप में इलाज करना बंद कर दिया था और इसके बजाय उन्हें नैदानिक उपकरणों के रूप में जुटाने की मांग की थी। सम्मोहक प्रवेश की स्थिति में ओ 'की बहनें, अपने तंत्रिका तंत्र और संवेदी उपकरण की स्पष्ट रूप से बढ़ी हुई संवेदनशीलता के कारण, ऐसा व्यवहार करती थीं जैसे कि उनमें मानव शरीर सहित ठोस वस्तुओं के माध्यम से देखने की क्षमता हो, और इस प्रकार चिकित्सा निदान में सहायता करें। हालाँकि, जैसे-जैसे उनकी प्रसिद्धि इलियटसन के प्रतिद्वंद्वी बनी, ओ 'कीज़ ने मानव नैदानिक मशीनों की तरह कम व्यवहार किया और चिकित्सा प्राधिकरण के प्रति तेजी से कठोर हो गए और खुद को जांच करने, निदान करने, उपचार लिखने और एक पूर्वानुमान प्रदान करने की शक्ति का उपयोग किया। बिना चिकित्सा प्रशिक्षण के कामकाजी वर्ग, किशोर लड़कियों की एक जोड़ी के रूप में चिकित्सा महारत के लिए इस खतरे के उद्भव ने चिकित्सा प्रतिष्ठान के बीच सामान्य बेचैनी पैदा कर दी और इलियटसन को उनके शुरुआती और प्रभावशाली समर्थकों में से एक, चिकित्सा सुधार के प्रमुख प्रस्तावक, थॉमस वाकले की कीमत चुकानी पड़ी। द लैंसेट के संपादक वाकले ने शुरू में उम्मीद जताई थी कि पशु चुंबकत्व के साथ इलियटसन के वैज्ञानिक प्रयोग वैज्ञानिक सत्य के उत्पादन के माध्यम से पेशे के अधिकार को मजबूत करने में चिकित्सा सुधार के एजेंडे को आगे बढ़ा सकते हैं और समान रूप से महत्वपूर्ण रूप से उस अवधि में जब डॉक्टरों और रोगियों के बीच शक्ति-संबंधों को फिर से परिभाषित किया जा रहा था, शांत रोगी शरीर। ओ 'की के उत्तेजक प्रदर्शनों से परेशान होकर, वाकली ने इलियटसन को अगस्त 1838 में दस सज्जनों की एक जूरी के सामने एक मुकदमे के लिए अपनी सम्मोहक प्रथा प्रस्तुत करने के लिए आश्वस्त किया, जिसके दौरान उन्होंने बहनों पर धोखाधड़ी और अपने सहयोगी पर भोली-भाली होने का आरोप लगाया। यूनिवर्सिटी कॉलेज अस्पताल की चिकित्सा समिति को जारी की गई शिकायतों की एक श्रृंखला के बाद उन्होंने अस्पताल में अन्य सम्मोहक विषयों के साथ ओ 'कीज़ को छुट्टी देने का फैसला किया और इलियटसन ने विरोध में अपने पद से इस्तीफा दे दिया। इस असफलता ने, इलियटसन को चिकित्सा प्रतिष्ठान से बाहर रखते हुए, न तो उनके मंत्रमुग्ध कर देने वाले करियर को समाप्त किया और न ही इंग्लैंड में मंत्रमुग्ध कर देने वाले करियर को। 1842 से वे फ्रेनो-मेस्मेरिज्म के समर्थक बन गए-एक ऐसा दृष्टिकोण जिसने पशु चुंबकत्व के साथ फ्रेनोलॉजी के सिद्धांतों को मिला दिया और जिससे फ्रेनोलॉजिकल सोसाइटी में विभाजन हो गया। अगले वर्ष उन्होंने चिकित्सक और फिर फ्रेनोलॉजिकल सोसाइटी के अध्यक्ष, विलियम कॉलिन्स एंगल्यू के साथ मिलकर पशु चुंबकत्व पर प्रमुख पत्रिका द ज़ोइस्टः ए जर्नल ऑफ सेरेब्रल फिजियोलॉजी एंड मेस्मेरिज्म एंड देयर एप्लीकेशन टू ह्यूमन वेलफेयर की स्थापना की, जो एक त्रैमासिक प्रकाशन था जो जनवरी 1856 में अपने पचास-दूसरे अंक तक मुद्रित रहा। 1840 के दशक के बाद से ब्रिटेन के कई प्रमुख जनसंख्या केंद्रों में वैज्ञानिक और सामाजिक अभिजात वर्ग के लोगों द्वारा अक्सर संरक्षित मेसर्मिक समाजों की स्थापना की गई थी। कुछ पर्याप्त रूप से संपन्न समाजों, जैसे कि लंदन, ब्रिस्टल और डबलिन, आयरलैंड में, ने अपने रोजगार में स्थायी सम्मोहक चिकित्सकों के साथ सम्मोहक चिकित्सालयों का समर्थन किया। 1860 के दशक के मध्य तक आध्यात्मिकता और मानसिक अनुसंधान के प्रतिस्पर्धी उदय के कारण ये सम्मोहक अस्पताल बंद हो गए थे। ब्रिटेन में 1840 के दशक में यात्रा करने वाले चुंबकों की बाढ़ भी देखी गई, जो अपनी कला का प्रदर्शन करने के लिए दर्शकों को भुगतान करने के लिए सार्वजनिक प्रदर्शन करते थे। ये सम्मोहक थिएटर, आंशिक रूप से लाभदायक निजी ग्राहकों को आकर्षित करने के साधन के रूप में, संदेहियों और विश्वासियों के बीच बहस के लिए सार्वजनिक मंच के रूप में कार्य करते थे कि क्या प्रदर्शन वास्तविक थे या धोखाधड़ी का गठन करते थे। यह स्थापित करने के लिए कि सम्मोहक समाधि के तहत सनसनी का नुकसान वास्तविक था, ये यात्रा करने वाले सम्मोहक अक्सर काफी हिंसक तरीकों में लिप्त थे-जिसमें मंत्रमुग्ध व्यक्तियों के कानों के करीब आग्नेयास्त्रों का निर्वहन करना, उन्हें सुइयों से चुभाना, उनकी त्वचा पर तेजाब डालना और उनके नाखूनों के नीचे चाकू डालना शामिल था। सम्मोहन के एनेस्थेटिक गुणों के इस तरह के प्रदर्शन ने कुछ चिकित्सा चिकित्सकों को चुंबकत्व के जादू के तहत विषयों पर शल्य चिकित्सा का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। फ्रांस में, इस तरह के पहले बड़े ऑपरेशन का परीक्षण किया गया था, जाहिरा तौर पर सफलतापूर्वक, 1828 में एक स्तनछेदन प्रक्रिया के दौरान। ब्रिटेन में मंत्रमुग्ध अवस्था में एक रोगी पर की गई पहली महत्वपूर्ण शल्य चिकित्सा प्रक्रिया 1842 में हुई जब नॉटिंघम के एक मजदूर जेम्स वोम्बेल का पैर काट दिया गया। विलियम टोफम नामक एक बैरिस्टर द्वारा ऑपरेशन से पहले कई दिनों तक मंत्रमुग्ध होने के बाद, वोम्बेल ने ऑपरेशन के दौरान दर्द के कोई संकेत नहीं दिखाए और बाद में बताया कि सर्जरी दर्द रहित थी। इस खाते को चिकित्सा प्रतिष्ठान में कई लोगों द्वारा विवादित किया गया था, जिनका मानना था कि वोम्बेल ने प्रक्रिया के दौरान और बाद में विच्छेदन के दर्द को धोखाधड़ी से छुपाया था। 1843 में इलियटसन ने मेस्मेरिक स्टेट में दर्द के बिना सर्जिकल ऑपरेशन के कई मामलों को प्रकाशित करते हुए शल्य चिकित्सा में पशु चुंबकत्व के उपयोग की वकालत करना जारी रखा। यह लंदन के मंत्रवादियों द्वारा ब्रिटिश अस्पतालों के भीतर अभ्यास के लिए पैर जमाने के लिए एक अभियान की शुरुआत थी, जिसमें डॉक्टरों और आम जनता दोनों को सर्जिकल मंत्रवाद के मूल्य के बारे में समझाया गया था। मेस्मेरिक सर्जरी को 1842 से 1846 तक के वर्षों में काफी सफलता मिली और औपनिवेशिक भारत इस प्रथा के एक विशेष गढ़ के रूप में उभरा; इसकी सफलता का प्रचार ब्रिटेन में ज़ोइस्ट के माध्यम से किया गया और 1846 में ईस्ट इंडिया कंपनी के एक स्कॉटिश सर्जन और उपमहाद्वीप में पशु चुंबकत्व के मुख्य प्रस्तावक जेम्स एसडाइल द्वारा मेस्मेरिज्म इन इंडिया एंड इट्स प्रैक्टिकल एप्लीकेशन इन सर्जरी एंड मेडिसिन के प्रकाशन के माध्यम से किया गया। हालांकि कुछ शल्यचिकित्सकों और दंत चिकित्सकों ने पिछले वर्षों में संवेदनाहारी पदार्थों के साथ उपयुक्त प्रयोग किए थे, लेकिन यह केवल 1846 में था कि शल्य चिकित्सा में ईथर का उपयोग रूढ़िवादी चिकित्सा व्यवसायियों के बीच लोकप्रिय हुआ था। यह इस तथ्य के बावजूद था कि ईथर और नाइट्रस ऑक्साइड जैसे व्यापक रूप से उपलब्ध रसायनों के असंवेदनशील प्रभाव आमतौर पर ज्ञात थे और पिछली आधी शताब्दी में सार्वजनिक और वैज्ञानिक प्रदर्शन का हिस्सा बने थे। नई दुनिया में चुंबकत्व के प्रसार की एक विशेषता आध्यात्मिकता के साथ इसका बढ़ता संबंध था। 1830 के दशक तक संयुक्त राज्य अमेरिका में न्यू थॉट आंदोलन के बौद्धिक पूर्वज, फिनियस पार्कहर्स्ट क्विम्बी जैसी हस्तियों के बीच सम्मोहनवाद आगे बढ़ रहा था, जिनके व्यवहार ने स्पर्श के साथ मौखिक सुझाव को जोड़ा था। क्विम्बी की सबसे प्रसिद्ध "शिष्य", मैरी बेकर एड्डी ने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में "मेडिको-धार्मिक संकर", क्रिश्चियन साइंस की खोज की। 1840 के दशक में अमेरिकी आध्यात्मिकतावादी एंड्रयू जैक्सन डेविस ने पशु चुंबकत्व को आध्यात्मिक मान्यताओं के साथ जोड़ने की कोशिश की और कहा कि शारीरिक स्वास्थ्य पूरे शरीर में एक तरल पदार्थ के रूप में कल्पना की गई "आत्मा" की निर्बाध गति पर निर्भर था। क्विम्बी के साथ, डेविस के उपचार अभ्यास में स्पर्श का उपयोग शामिल था। ऑस्टियोपैथिक और चिरोप्रेक्टिक हेरफेर 'हड्डी-सेटिंग' की परंपरा और शरीर में अलौकिक ऊर्जाओं के प्रवाह में विश्वास (जीवन शक्ति) से व्युत्पन्न, ऑस्टियोपैथी और चिरोप्रेक्टिक दोनों 19 वीं शताब्दी के अंत में अमेरिका में विकसित हुए। ब्रिटिश स्कूल ऑफ ऑस्टियोपैथी की स्थापना 1917 में की गई थी, लेकिन यह 1960 का दशक था जब ब्रिटेन में पहला चिरोप्रेक्टिक कॉलेज स्थापित किया गया था। चिरोप्रेक्टिक सिद्धांत और विधियाँ (जो रीढ़ और अन्य जोड़ों के सबलूक्सेशन या छोटे विस्थापन से संबंधित हैं) रीढ़ की हड्डी के बायोमैकेनिक्स के रूढ़िवादी चिकित्सा के वर्तमान ज्ञान के अनुरूप नहीं हैं। ऑस्टियोपैथिक मैनिपुलेटिव मेडिसिन (ओ. एम. एम.) और थ्योरी पढ़ाने के अलावा, अमेरिका में ऑस्टियोपैथिक कॉलेजों में धीरे-धीरे बायोमेडिकल स्कूलों के समान पाठ्यक्रम और आवश्यकताएं होने लगीं, जिसके तहत ओ. एम. एम. का अभ्यास करने वाले ऑस्टियोपैथिक डॉक्टरों (ओ. डी.) को अमेरिका में पारंपरिक बायोमेडिसिन का अभ्यास करने वाला माना जाता था। हालाँकि, ऑस्टियोपैथ अधिनियम (1993) और चिरोप्रेक्टर्स अधिनियम (1994) के पारित होने से पहली बार ब्रिटेन में दो सीएएम उपचारों के लिए स्वायत्त वैधानिक विनियमन बनाया गया। चिरोप्रेक्टिक चिरोप्रेक्टिक का इतिहास संयुक्त राज्य अमेरिका में 1895 में शुरू हुआ. जब डैनियल डेविड पामर ने आंशिक रूप से बधिर दरबान पर पहला चिरोप्रेक्टिक समायोजन किया, जिसने तब दावा किया कि वह हेरफेर के परिणामस्वरूप बेहतर सुन सकता है। पामर ने दो साल बाद चिरोप्रेक्टिक का एक स्कूल खोला। चिरोप्रेक्टिक का प्रारंभिक दर्शन जीवन शक्ति, प्रकृतिवाद, चुंबकत्व, आध्यात्मिकता और अन्य अवैज्ञानिक संरचनाओं में निहित था। पामर ने विज्ञान और तत्वमीमांसा को मिलाने का दावा किया। पामर के पहले विवरण और चिरोप्रेक्टिक के अंतर्निहित दर्शन ने शरीर को एक "मशीन" के रूप में वर्णित किया, जिसके भागों को एक दवा रहित इलाज का उत्पादन करने के लिए हेरफेर किया जा सकता है, कि रीढ़ की हड्डी में हेरफेर स्वास्थ्य में सुधार कर सकता है, और चिरोप्रेक्टिक रीढ़ की हड्डी के हेरफेर के प्रभावों को मुख्य रूप से तंत्रिका तंत्र द्वारा मध्यस्थता के रूप में वर्णित किया गया है। अपनी समानताओं के बावजूद, ऑस्टियोपैथिक चिकित्सकों ने प्रथाओं के विनियमन की मांग करके खुद को अलग करने की कोशिश की। नए कानून के 1907 के परीक्षण में, विस्कॉन्सिन स्थित एक चिरोप्रेक्टर पर बिना लाइसेंस के ऑस्टियोपैथिक दवा का अभ्यास करने का आरोप लगाया गया था। बिना लाइसेंस के दवा का अभ्यास करने से डी. डी. सहित कई चिरोप्रेक्टर हुए। पाल्मर, जेल में है। चिरोप्रेक्टर्स ने अपना पहला परीक्षण मामला जीता, लेकिन राज्य चिकित्सा बोर्डों द्वारा उकसाया गया मुकदमा तेजी से आम और सफल हो गया। चिरोप्रेक्टर्स ने ऑस्टियोपैथ से अलग-अलग लाइसेंस कानूनों के लिए राजनीतिक अभियानों के साथ प्रतिक्रिया दी, अंततः 1913 में कैनसस से 1974 में लुइसियाना तक सभी पचास राज्यों में सफल रहे। कायरोप्रैक्टिक पेशे के भीतर विभाजन विकसित हुए, जिसमें "मिक्सर्स" अन्य उपचारों के साथ रीढ़ की हड्डी के समायोजन को जोड़ते हैं, और "स्ट्रेट्स" पूरी तरह से रीढ़ की हड्डी के समायोजन पर निर्भर करते हैं। 1975 में राष्ट्रीय स्वास्थ्य संस्थान द्वारा प्रायोजित एक सम्मेलन ने चिरोप्रेक्टिक अनुसंधान के विकास को बढ़ावा दिया। 1987 में, अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन ने चिरोप्रेक्टिक को एक "अवैज्ञानिक पंथ" कहा और 1987 के अविश्वास मामले में हारने तक इसका बहिष्कार किया। व्यक्तिगत पारंपरिक चिकित्सा प्रणालियों के इतिहास आयुर्वेदिक चिकित्सा आयुर्वेद या आयुर्वेदिक चिकित्सा का 5,000 से अधिक वर्षों का इतिहास है, जो अब फिर से उभर रहा है क्योंकि ग्रंथ आधुनिक अंग्रेजी अनुवादों में तेजी से सुलभ हो रहे हैं। इन ग्रंथों में उन संस्कृत संस्करणों का अनुवाद करने का प्रयास किया गया है जो 1755 से 1947 तक ब्रिटिश कब्जे के बाद से भारत में छिपे हुए हैं। जैसे-जैसे हड़प्पा और मोहेंजा-दड़ो से आधुनिक पुरातात्विक साक्ष्य वितरित किए गए हैं, आयुर्वेद को अब मनुष्य द्वारा खोजी गई स्वास्थ्य और बीमारी की दुनिया की सबसे पुरानी अवधारणा और चिकित्सा की सबसे पुरानी निरंतर अभ्यास प्रणाली के रूप में स्वीकार किया गया है। आयुर्वेद एक विश्व दृष्टिकोण है जो आधुनिक भौतिकी, रसायन विज्ञान और जीव विज्ञान में तेजी से प्रकट होने वाली प्रकृति की शक्तियों के प्रति मनुष्य की निष्ठा और समर्पण की वकालत करता है। यह रोग और स्वास्थ्य की व्याख्या पर आधारित है जो प्रकृति की शक्तियों के समानांतर है, सूर्य की अग्नि का अवलोकन करती है और शरीर की अग्नि के अनुरूप है; प्रकृति में प्रवाह का अवलोकन करती है और शरीर में प्रवाह का वर्णन करती है, सिद्धांत को वात के रूप में बताती है; प्रकृति में परिवर्तनों का अवलोकन करती है और शरीर में परिवर्तनों का वर्णन करती है, सिद्धांत को पित्त के रूप में बताती है; और प्रकृति में स्थिरता का निरीक्षण करती है और शरीर में स्थिरता का वर्णन करती है, सिद्धांत को कफ के रूप में बताती है। आयुर्वेद को कारक, सुश्रुत और भेला नामों से जुड़े महान चिकित्सा विश्वकोशों में वर्णित चिकित्सा प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसे लगभग 200 ईसा पूर्व से लगभग 500 ईस्वी तक कई शताब्दियों में संकलित और पुनः संपादित किया गया और संस्कृत में लिखा गया। इन विवेचनात्मक लेखन को लगभग 600 ईस्वी में वागभट द्वारा एकत्र किया गया था और व्यवस्थित किया गया था, ताकि अष्टांगहृदयसामहिता ('हार्ट ऑफ मेडिसिन कॉम्पेंडियम') का निर्माण किया जा सके जो इतिहास में आयुर्वेदिक चिकित्सा की सबसे लोकप्रिय और व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली पाठ्यपुस्तक बन गई। वागभट्ट की रचनाओं का कई अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया और यह पूरे एशिया में प्रभावशाली हो गई। इसका प्रागैतिहासिक वैदिक संस्कृति में वापस जाता है और बौद्ध काल में लिखित रूप में इसका प्रसार हुआ। हालाँकि अथर्ववेद और ऋग्वेद के भजनों में कुछ जड़ी-बूटियों की दवाओं, सुरक्षात्मक ताबीज और उपचार प्रार्थनाओं का उल्लेख है जो बाद के आयुर्वेदिक ग्रंथों के अनुरेखित श्लोकों में दोहराये जाते हैं, लेकिन आयुर्वेदिक चिकित्सा की मुख्य संरचनात्मक और सैद्धांतिक श्रेणियों का सबसे पहला ऐतिहासिक उल्लेख बौद्ध पाली त्रिपिटक या कैनन में मिलता है। आयुर्वेद मूल रूप से वेदों से लिया गया है, जैसा कि नाम से पता चलता है, और इसे पहली बार संस्कृत में चिकित्सकों द्वारा अपने छात्रों को उपचार का विवेकपूर्ण अभ्यास सिखाने के लिए व्यवस्थित किया गया था। इन संकेतरचनाओं को श्लोक कहा जाता है और इन्हें उद्देश्यपूर्ण रूप से कई अर्थों को शामिल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिनकी उचित व्याख्या की जा सकती है, जिन्हें जानकार व्यवसायी द्वारा 'तंत्र युक्ति' के रूप में जाना जाता है। आयु का अर्थ है दीर्घायु या स्वस्थ जीवन, और वेद का अर्थ है मानव-व्याख्यायित और अवलोकन योग्य सत्य और सिद्ध करने योग्य विज्ञान। आयुर्वेद के सिद्धांतों में साक्ष्य की अनुमति देने के लिए व्यवस्थित साधन शामिल हैं, जिसमें अवलोकन और प्रयोग द्वारा सत्य, प्रतिक्षा; पर्याप्त अनुभव वाले शिक्षकों पर ध्यान, उपयुक्तता; प्रकृति में देखी गई चीजों के लिए सादृश्य, अनुमाना; और तार्किक तर्क, युक्ति शामिल हैं। यह यम (समय) और नियम (आत्म-विनियमन) सहित कई सिद्धांतों पर स्थापित किया गया था और दिनचर्या और चक्रों के पालन पर जोर दिया गया था, जैसा कि प्रकृति में देखा गया है। उदाहरण के लिए, यह निर्देश देता है कि आदतों को सनकी मन या मानव बुद्धि की विकसित और बदलती प्रकृति के बजाय शरीर की मांगों के साथ मेल खाने के लिए विनियमित किया जाना चाहिए। इस प्रकार, आयुर्वेदिक चिकित्सा के अनुयायियों के लिए, भोजन केवल तभी लिया जाना चाहिए जब वे स्वाभाविक रूप से भूखे हों, न कि मनमाने ढंग से निर्धारित भोजन-समय पर। आयुर्वेद यह भी सिखाता है कि जब कोई व्यक्ति थका हुआ होता है, तो खाना या पीना नहीं, बल्कि आराम करना बुद्धिमानी है, क्योंकि शरीर की आग कम होती है और भोजन को पचाने के लिए आवश्यक एंजाइमों को बाहर निकालने के लिए ऊर्जा इकट्ठा करनी होती है। विनियमित जीवन के वही सिद्धांत, जिन्हें दिनाचार्य कहा जाता है, निर्देश देते हैं कि काम आराम का औचित्य है और पर्याप्त नींद लेने के लिए, व्यक्ति को शरीर को कठोर व्यायाम के अधीन करना चाहिए। आवधिक उपवास, या एक या दो दिनों की छोटी अवधि के लिए सभी भोजन और पेय से दूर रहने से उन्मूलन प्रक्रिया को नियंत्रित करने और बीमारी को रोकने में मदद मिलती है। यह केवल बाद के वर्षों में है कि इस प्रणाली के चिकित्सकों ने देखा कि लोग अपनी सेवाओं के लिए भुगतान नहीं कर रहे थे, और अपने ग्राहकों को भुगतान करने के लिए, उन्होंने शुरुआत में हर्बल उपचार पेश किए और बाद में लक्षणों से निपटने के लिए धातुओं और अकार्बनिक रासायनिक संरचनाओं का उपयोग करना शुरू कर दिया। 1850 के दशक में भारतीय उपमहाद्वीप से प्रवास ने आयुर्वेद ('जीवन विज्ञान') के चिकित्सकों को लाया। 2, 500 साल से अधिक पुरानी एक चिकित्सा प्रणाली, एशियाई समुदायों के बाहर इसे अपनाना विशिष्ट निर्यात योग्य कौशल और अंग्रेजी भाषा की संदर्भ पुस्तकों की कमी के कारण सीमित था, जब तक कि अनुकूलित और आधुनिक रूप, नए युग के आयुर्वेद और महर्षि आयुर्वेद, 1970 के दशक में यूरोप में सीएएम की छत्रछाया में नहीं आए। ब्रिटेन में यूनानी चिकित्सकों को हकीम के रूप में जाना जाता है और आयुर्वेदिक चिकित्सकों को वैद्य के रूप में जाना जाता है। आयुर्वेद में अपनी उत्पत्ति होने के कारण, भारतीय प्राकृतिक चिकित्सा विभिन्न प्रकार की समग्र प्रथाओं और प्राकृतिक उपचारों को शामिल करती है और भारतीय प्रवासियों की द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की लहर के आगमन के बाद तेजी से लोकप्रिय हो गई। यूनानी, यूनानी दवाओं के लिए फारसी कार्य में आयुर्वेद के समान कुछ सामग्रियों का उपयोग किया गया है, लेकिन ये आयुर्वेद की तुलना में यूनानी और अरब स्रोतों के करीब दर्शन पर आधारित हैं। 1960 के दशक में यमन और अदन के बीच युद्ध से भाग रहे निर्वासित कार्डिफ और लिवरपूल के बंदरगाहों के पास बस गए और आज इस मध्य पूर्वी चिकित्सा के चिकित्सकों को वैड्स के रूप में जाना जाता है। अमेरिका में, 1990 के दशक से आयुर्वेद की लोकप्रियता में वृद्धि हुई है, क्योंकि भारतीय-अमेरिकी मुख्यधारा के मीडिया में आते हैं, और मशहूर हस्तियां अधिक बार भारत आती हैं। इसके अलावा, कई अमेरिकी प्रतिष्ठित आयुर्वेदिक चिकित्सा केंद्रों का लाभ उठाने के लिए चिकित्सा पर्यटन के लिए भारत जाते हैं जो भारत सरकार द्वारा लाइसेंस प्राप्त और विश्वसनीय हैं और पुरानी चिकित्सा स्थितियों के लिए एक चिकित्सा विकल्प के रूप में व्यापक रूप से वैध हैं। एएपीएनए, एसोसिएशन ऑफ आयुर्वेदिक प्रोफेशनल्स ऑफ नॉर्थ अमेरिका, www.aapna.org के 600 से अधिक चिकित्सा पेशेवर सदस्य हैं, जिनमें भारत सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त भारत के मान्यता प्राप्त स्कूलों के प्रशिक्षित वैद्य भी शामिल हैं, जो अब अमेरिका में स्वास्थ्य सलाहकारों और समग्र चिकित्सकों के रूप में काम कर रहे हैं। पूरे अमेरिका में आयुर्वेद के 40 से अधिक स्कूल हैं, जो पंजीकृत माध्यमिक शिक्षा प्रदान करते हैं और ज्यादातर वैध चिकित्सा प्रणाली के बाहर निजी उद्यमों के रूप में काम करते हैं, क्योंकि अमेरिकी शिक्षा विभाग में अभी तक कोई अनुमोदन प्रणाली नहीं है। इन विद्यालयों से स्नातक करने वाले और भारत से प्रमाण पत्र के साथ आने वाले चिकित्सक 13 राज्यों में वैध स्वास्थ्य स्वतंत्रता अधिनियम के माध्यम से कानूनी रूप से अभ्यास करते हैं। भारत सरकार के स्वास्थ्य और परिवार कल्याण मंत्रालय, आयुष विभाग के तहत संचालित आयुर्वेद में लाइसेंस प्राप्त कार्यक्रमों को ध्यान में रखते हुए अंतर्राष्ट्रीय सी. ए. सी., आयुर्वेदिक प्रमाणन परिषद, www.cayurvedac.com द्वारा प्रमाणन और शिक्षा का एक समान मानक विकसित किया जा रहा है। भारत में, आयुर्वेद का अभ्यास करने वाले 6,00,000 से अधिक चिकित्सक हैं। आयुर्वेद दक्षिण एशिया के कई देशों में एक कानूनी और वैध चिकित्सा प्रणाली है। चीनी संस्कृति पारंपरिक चीनी चिकित्सा का 4,000 से अधिक वर्षों का इतिहास चिकित्सा की एक प्रणाली के रूप में है जो संतुलन (यिन और यांग, क्यूई, रक्त, जिंग, शारीरिक तरल पदार्थ, पांच तत्व, भावनाएं और आत्मा) की दार्शनिक अवधारणा पर आधारित है। इस प्रकार, चिकित्सीय अभ्यास के एक वैकल्पिक रूप के रूप में इसकी अवधारणा केवल पश्चिमी दुनिया में पाई जाती है। 1970 के दशक में ब्रिटेन में हजारों चीनी लोगों के आगमन ने पारंपरिक चीनी चिकित्सा की शुरुआत की-एक ऐसी प्रणाली जो कांस्य युग या उससे पहले की है जिसमें एक्यूपंक्चर, जड़ी-बूटियों, आहार और व्यायाम का उपयोग किया जाता था। आज यू. के. में 2,000 से अधिक पंजीकृत चिकित्सक हैं। 1970 के दशक से 1970 के दशक तक, पश्चिमी चिकित्सक जो चिकित्सा प्रतिष्ठान का हिस्सा नहीं थे, उन्हें "अनियमित चिकित्सक", "दवा रहित चिकित्सक" या "सैनिप्रेक्टर" के रूप में संदर्भित किया जाता था, और चिकित्सा प्रतिष्ठान द्वारा अवैज्ञानिक या नीरसता के रूप में खारिज कर दिया जाता था। जैसे-जैसे पश्चिमी चिकित्सा ने तेजी से वैज्ञानिक तरीकों और खोजों को शामिल किया, और इसके उपचारों की सफलता में इसी तरह की वृद्धि हुई, वैसे-वैसे अनियमितता और धोखाधड़ी के रूप में अनियमित अभ्यास तेजी से हाशिए पर चला गया। 1970 के दशक में, अनियमित प्रथाओं को गैर-पश्चिमी संस्कृतियों की पारंपरिक प्रथाओं के साथ समूहीकृत किया गया था, और अन्य अप्रमाणित या अस्वीकृत प्रथाओं के साथ जो जैव चिकित्सा का हिस्सा नहीं थे, और पूरे समूह को "वैकल्पिक चिकित्सा" के रूप में विपणन और बढ़ावा दिया जाने लगा। 1960 के दशक के प्रतिसंस्कृति आंदोलन के बाद, बायोमेडिसिन के एक प्रभावी "विकल्प" के रूप में "वैकल्पिक चिकित्सा" को बढ़ावा देने वाले भ्रामक विपणन अभियान, और रसायनों का उपयोग न करने के बारे में बदलते सामाजिक दृष्टिकोण के साथ, किसी भी प्रकार की स्थापना और अधिकार को चुनौती देना, सांस्कृतिक सापेक्षवाद के माध्यम से अन्य संस्कृतियों के मूल्यों और मान्यताओं और उनकी प्रथाओं को समान माप देने की संवेदनशीलता, विज्ञान और इसकी कमियों के बारे में सोचने के तरीकों में उत्तरआधुनिकता और विघटनवाद को जोड़ना, और सबूत-आधारित चिकित्सा की सीमाओं और दुष्प्रभावों के बारे में रोगियों द्वारा बढ़ती हताशा और हताशा के साथ, पश्चिम में वैकल्पिक चिकित्सा का उपयोग बढ़ना शुरू हुआ, फिर 1990 के दशक में विस्फोटक विकास हुआ, जब वरिष्ठ स्तर के राजनीतिक हस्तियों ने वैकल्पिक चिकित्सा को बढ़ावा देना शुरू किया, और सरकारी चिकित्सा अनुसंधान निधियों को वैकल्पिक चिकित्सा के अनुसंधान में मोड़ना शुरू किया। 1970 के दशक से 1980 के दशक से 1990 के दशक से 2010 के दशक तक 1991 में, जब संयुक्त राज्य अमेरिका के सीनेटर थॉमस हार्किन को विश्वास हो गया कि मधुमक्खी पराग की गोलियां लेने से उनकी एलर्जी ठीक हो गई है, तो उन्होंने वैकल्पिक चिकित्सा कार्यालय (ओ. ए. एम.) बनाने के लिए अपने विवेकाधीन धन में से 20 लाख डॉलर का उपयोग किया, ताकि वैकल्पिक चिकित्सा की प्रभावकारिता का परीक्षण किया जा सके और जनता को इसकी प्रभावकारिता के परीक्षण के परिणामों के रूप में सतर्क किया जा सके। ओ. ए. एम. मिशन का बयान था कि यह "कठोर विज्ञान के संदर्भ में पूरक और वैकल्पिक उपचार प्रथाओं की खोज करने के लिए समर्पित था; पूरक और वैकल्पिक चिकित्सा शोधकर्ताओं को प्रशिक्षित करना; और जनता और पेशेवरों को आधिकारिक जानकारी का प्रसार करना।" जोसेफ एम. जैकब्स को 1992 में ओ. ए. एम. का पहला निदेशक नियुक्त किया गया था। कठोर वैज्ञानिक पद्धति पर जैकब्स के आग्रह ने सीनेटर हार्किन के साथ टकराव पैदा कर दिया। हार्किन ने "यादृच्छिक नैदानिक परीक्षणों के असहनीय नियमों" की आलोचना की और अपनी एलर्जी के इलाज के लिए मधुमक्खी पराग के अपने उपयोग का हवाला देते हुए कहाः "अमेरिकी जनता के इन उपचारों से लाभान्वित होने से पहले वैज्ञानिक समुदाय के लिए इस प्रक्रिया को समझना आवश्यक नहीं है।" वैज्ञानिक पद्धति के उपयोग के लिए बढ़ते राजनीतिक प्रतिरोध की डॉ. जैकब्स द्वारा सार्वजनिक रूप से आलोचना की गई और ओ. ए. एम. बोर्ड के एक अन्य सदस्य ने शिकायत की कि "इस कार्यालय के हर पहलू में मूर्खता आ गई है।" 1994 में, सीनेटर हार्किन ने कैंसर रोगियों के साथ टेलीविजन पर दिखाई देकर प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिन्होंने डॉ. जैकब्स को अप्रमाणित कैंसर उपचार तक उनकी पहुंच को अवरुद्ध करने के लिए दोषी ठहराया, जिससे जैकब्स को निराशा में इस्तीफा देना पड़ा। ओ. ए. एम. ने वैज्ञानिक समुदाय के प्रतिष्ठित सदस्यों की बढ़ती आलोचना को आकर्षित किया, जिसमें एक नोबेल पुरस्कार विजेता ने एन. आई. एच. के अपमानजनक हिस्सों की आलोचना की और अमेरिकन फिजिकल सोसाइटी के अध्यक्ष ने परीक्षण प्रथाओं पर खर्च की आलोचना की जो "भौतिकी के बुनियादी नियमों का उल्लंघन करती है और अधिक स्पष्ट रूप से जादू-टोना से मिलती-जुलती है।" 1998 में, नॉर्थ कैरोलिना मेडिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष ने सार्वजनिक रूप से ओ. ए. एम. को बंद करने का आह्वान किया। एन. आई. एच. निदेशक ने ओ. ए. एम. को अधिक सख्त वैज्ञानिक एन. आई. एच. नियंत्रण के तहत रखा। 1998 में, सेन हार्किन ने एन. आई. एच. द्वारा आलोचना और सख्त वैज्ञानिक नियंत्रणों का जवाब देते हुए ओ. ए. एम. को एक स्वतंत्र केंद्र के स्तर तक बढ़ा दिया, इसके बजट को सालाना 90 मिलियन डॉलर तक बढ़ा दिया, और इसका नाम बदलकर राष्ट्रीय पूरक और वैकल्पिक चिकित्सा केंद्र (एन. सी. सी. ए. एम.) कर दिया। संयुक्त राज्य कांग्रेस ने असहमति के बिना विनियोग को मंजूरी दी। एन. सी. सी. ए. एम. के पास वैकल्पिक चिकित्सा, अनुसंधान प्रशिक्षण और कैरियर विकास, आउटरीच और एकीकरण के अध्ययन के लिए अधिक कठोर और वैज्ञानिक दृष्टिकोण को बढ़ावा देने का जनादेश था। 2014 में एजेंसी का नाम बदलकर राष्ट्रीय पूरक और एकीकृत स्वास्थ्य केंद्र (एन. सी. सी. आई. एच.) कर दिया गया। एन. सी. सी. आई. एच. चार्टर की आवश्यकता है कि 18 परिषद सदस्यों में से 12 का चयन पूरक और वैकल्पिक चिकित्सा के प्रमुख प्रतिनिधियों के चयन को प्राथमिकता देने के साथ किया जाएगा, सदस्यों में से 9 को वैकल्पिक चिकित्सा के लाइसेंस प्राप्त चिकित्सक होने चाहिए, 6 सदस्यों को सार्वजनिक नीति, कानून, स्वास्थ्य नीति, अर्थशास्त्र और प्रबंधन के क्षेत्र में सामान्य सार्वजनिक नेता होना चाहिए, और 3 सदस्यों को पूरक और वैकल्पिक चिकित्सा के व्यक्तिगत उपभोक्ताओं के हितों का प्रतिनिधित्व करना चाहिए। 2009 तक, एन. सी. सी. आई. एच. का बजट अपनी शुरुआत में लगभग 20 लाख डॉलर के वार्षिक खर्च से बढ़कर 12.3 करोड़ डॉलर सालाना हो गया था। 2009 में, 17 वर्षों के सरकारी परीक्षण के इतिहास के बाद वैकल्पिक उपचारों की लगभग कोई स्पष्ट रूप से सिद्ध प्रभावकारिता नहीं हुई, सीनेटर हार्किन ने शिकायत की, "इस केंद्र का एक उद्देश्य वैकल्पिक दृष्टिकोणों की जांच करना और उन्हें मान्य करना था। बहुत स्पष्ट रूप से, मुझे सार्वजनिक रूप से कहना होगा कि यह कम हो गया है। यह बहुत स्पष्ट रूप से सोचता है कि इस केंद्र में और इससे पहले के कार्यालय में, इसका अधिकांश ध्यान चीजों को खोजने और मंजूरी देने के बजाय चीजों को गलत साबित करने पर रहा है। "वैज्ञानिक और जैव चिकित्सा समुदायों के सदस्यों ने 2009 में शिकायत की कि 10 वर्षों के परीक्षण के बाद, वैज्ञानिक और जैविक रूप से अविश्वसनीय प्रथाओं के परीक्षण पर $2.50 करोड़ से अधिक की लागत से, लगभग किसी भी वैकल्पिक चिकित्सा ने स्पष्ट प्रभावकारिता नहीं दिखाई। 1990 से 1997 तक, अमेरिका में वैकल्पिक चिकित्सा के उपयोग में 25 प्रतिशत की वृद्धि हुई, जिसमें खर्च में 50 प्रतिशत की वृद्धि हुई। 2013 तक, 50 प्रतिशत अमेरिकी वैकल्पिक दवा का उपयोग कर रहे थे, और अमेरिका में सीएएम पर वार्षिक खर्च $34 बिलियन था। 2017 में इंग्लैंड में राष्ट्रीय स्वास्थ्य सेवा (एन. एच. एस.) ने होम्योपैथी के लिए धन देना बंद कर दिया "क्योंकि इसकी प्रभावशीलता के लिए किसी भी सबूत की कमी ने लागत को उचित नहीं ठहराया।" 2018 के यू. के. उच्च न्यायालय के एक फैसले ने होम्योपैथी वित्त पोषण को समाप्त करने के एन. एच. एस. के फैसले को बरकरार रखा। अन्य अवधियाँ 'वैकल्पिक' और 'पूरक' शब्दों का उपयोग उपचारों की एक विस्तृत विविधता का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो स्वास्थ्य को बहाल करने के लिए प्राकृतिक पुनर्प्राप्ति प्रक्रियाओं को बढ़ाकर शरीर की आत्म-उपचार शक्तियों का उपयोग करने का प्रयास करते हैं। प्राचीन यूनान में हिप्पोक्रेटिक आंदोलन, जिसे आमतौर पर चिकित्सा के जनक के रूप में माना जाता है, ने वास्तव में आधुनिक प्राकृतिक चिकित्सा और वास्तव में आज के अधिकांश सीएएम को जन्म दिया। उन्होंने संतुलन बहाल करने के लिए एक अच्छे आहार और स्वस्थ जीवन शैली पर बहुत जोर दिया; दवाओं का उपयोग बीमारी को ठीक करने की तुलना में उपचार का समर्थन करने के लिए अधिक किया जाता था। पूरक दवाएं इतिहास के माध्यम से विकसित हुई हैं और आदिम प्रथाओं से औपचारिक हो गई हैं; हालाँकि कई को 19 वीं शताब्दी के दौरान उस समय की कभी-कभी हानिकारक प्रथाओं के विकल्प के रूप में विकसित किया गया था, जैसे कि रक्त-छोड़ने और शुद्धिकरण। यू. के. में, सी. ए. एम. और पारंपरिक चिकित्सा के बीच चिकित्सा विभाजन को दोनों पक्षों में संघर्ष, असहिष्णुता और पूर्वाग्रह द्वारा चिह्नित किया गया है और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान सी. ए. एम. को ब्रिटेन में लगभग गैरकानूनी घोषित कर दिया गया थाः चिकित्सकों को सनकी के रूप में देखा जाता था और सम्मोहन चिकित्सक कानूनी प्रतिबंधों के बार-बार प्रयासों के अधीन थे। वैकल्पिक स्वास्थ्य आंदोलन को अब आधुनिक जीवन के हिस्से के रूप में स्वीकार किया जाता है, जो 1960 के दशक में पर्यावरणीय क्षरण, अस्वास्थ्यकर आहार और बड़े पैमाने पर उपभोक्तावाद के खिलाफ प्रतिक्रिया करते हुए जमीनी स्तर पर पुनरुद्धार से आगे बढ़ा है। 43 ईस्वी में रोमनों के आगमन तक, चिकित्सा पद्धतियाँ पौधों की सामग्री, प्रार्थनाओं और मंत्रों के बुनियादी उपयोग तक सीमित थीं। हिप्पोक्रेट्स के कोष को आत्मसात करने के बाद, रोमन अपने साथ जड़ी-बूटियों के उपचार का एक विशाल भंडार लाए और एक केंद्रीकृत उपचार केंद्र के रूप में अस्पताल की अवधारणा को पेश किया। ब्रिटेन में, जलचिकित्सा (स्वास्थ्य को बनाए रखने और बीमारी को रोकने के लिए आंतरिक या बाहरी रूप से पानी का उपयोग) का पता रोमन स्पा में लगाया जा सकता है। इसे सिल्क रोड का उपयोग करने वाले व्यापारियों द्वारा शुरू की गई सुदूर पूर्व और चीन की प्रथाओं द्वारा बढ़ाया गया था। 14वीं से 17वीं शताब्दी तक कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट डायन-शिकार के दौरान, पारंपरिक लोक-उपचारकों की गतिविधियों को गंभीर रूप से कम कर दिया गया था और ज्ञान अक्सर खो जाता था क्योंकि यह केवल एक मौखिक परंपरा के रूप में मौजूद था। 18वीं और 19वीं शताब्दी में यूरोप से उत्तरी अमेरिका में व्यापक प्रवास में जड़ी-बूटियों और कुछ पौधों का ज्ञान दोनों शामिल थे। इसे मूल अमेरिकी चिकित्सा के साथ जोड़ा गया और फिर यूके में फिर से आयात किया गया जहां यह आज के चिकित्सा जड़ी-बूटी आंदोलन के रूप में विकसित होने के लिए जीवित जड़ी-बूटियों की परंपराओं के साथ फिर से एकीकृत हुआ। सिमिलिया सिमिलिबस क्यूरेंटुर, या 'लाइक इज क्योर बाय लाइक' के प्राकृतिक नियम को हिप्पोक्रेट्स द्वारा मान्यता दी गई थी, लेकिन इसे केवल 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक जर्मन, डॉ. सैमुअल हैनीमैन द्वारा एक व्यावहारिक उपचार प्रणाली के रूप में विकसित किया गया था। होम्योपैथी को 1830 के दशक में एक डॉ. क्विन द्वारा यूके में लाया गया था, जिन्होंने इसे ब्रिटिश अभिजात वर्ग के सामने पेश किया, जिसका संरक्षण आज भी जारी है। पारंपरिक चिकित्सा हलकों में विवाद पैदा करने के बावजूद, होम्योपैथी राष्ट्रीय स्वास्थ्य सेवा के तहत उपलब्ध है, और स्कॉटलैंड में लगभग 25 प्रतिशत जीपी होम्योपैथी में योग्यता रखते हैं या कुछ होम्योपैथिक प्रशिक्षण से गुजर चुके हैं। ब्रिटेन में बड़े पैमाने पर आप्रवासन के सीएएम पर प्रभाव 21वीं सदी में भी जारी है। जापान में उत्पन्न, क्रायोथेरेपी को पोलिश शोधकर्ताओं द्वारा एक ऐसी प्रणाली में विकसित किया गया है जो गठिया, सोरायसिस और मांसपेशियों के दर्द जैसी विभिन्न स्थितियों से स्थायी राहत देने का दावा करती है। रोगी एक कक्ष में कुछ मिनट बिताते हैं जिसे-110 डिग्री सेल्सियस तक ठंडा किया जाता है, जिसके दौरान त्वचा का तापमान लगभग 12 डिग्री सेल्सियस तक गिर जाता है। सीएएम का उपयोग व्यापक है और विकसित दुनिया में बढ़ रहा है। अंग्रेजों को पारंपरिक से लेकर नवीन और तकनीकी उपचारों की एक विस्तृत पसंद के साथ प्रस्तुत किया जाता है। स्वास्थ्य अधिनियम 1999 की धारा 60 नए स्वास्थ्य व्यवसायों को प्राथमिक विधान के बजाय आदेश द्वारा बनाए जाने की अनुमति देती है। यह सार्वजनिक स्वास्थ्य नीति के मुद्दों को उठाता है जो सांस्कृतिक रूप से विविध समाज में पसंद की स्वतंत्रता के खिलाफ विनियमन, प्रशिक्षण, अनुसंधान, साक्ष्य-आधार और वित्त पोषण को संतुलित करता है सापेक्षवादी परिप्रेक्ष्य वैकल्पिक चिकित्सा शब्द चिकित्सा विचार और अभ्यास की प्रणालियों को संदर्भित करता है जो पारंपरिक, मुख्यधारा की चिकित्सा के विकल्प के रूप में कार्य करते हैं या उनके बाहर रहते हैं। वैकल्पिक चिकित्सा एक स्थापित, आधिकारिक और स्थिर चिकित्सा रूढ़िवादिता के बिना मौजूद नहीं हो सकती है जिसके लिए यह एक विकल्प के रूप में कार्य कर सकती है। इस तरह की रूढ़िवादिता केवल उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान पश्चिम में विनियमन, संघ, संस्थान निर्माण और व्यवस्थित चिकित्सा शिक्षा की प्रक्रियाओं के माध्यम से स्थापित की गई थी। टिप्पणियाँ और संदर्भ