Mangalorean Catholics
मैंगलोरियन कैथोलिक () वर्तमान कर्नाटक, भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर मैंगलोर के धर्मप्रांत और पूर्ववर्ती दक्षिण केनरा क्षेत्र के लैटिन कैथोलिकों का एक जातीय-धार्मिक समुदाय है। समकालीन मैंगलोरियन कैथोलिक मुख्य रूप से पुर्तगाली गोवा के नए ईसाइयों से आते हैं, जो 1560 और 1763 के बीच गोवा धर्माधिकरण, पुर्तगाली-आदिल शाही युद्ध और गोवा और बॉम्बे के मराठा आक्रमण के दौरान दक्षिण केनरा चले गए। उन्होंने केनरा में रहते हुए तुलु और कनारी भाषा सीखी, लेकिन कोंकणी भाषा को बरकरार रखा और अपने अधिकांश कोंकणी जीवन शैली को संरक्षित किया, जिसका गोवा में ईसाईकरण हुआ था। मैसूर साम्राज्य के वास्तविक शासक टीपू सुल्तान द्वारा श्रीरंगपट्टम में उनकी 15 साल की कैद ने तेजी से बढ़ते समुदाय को विनाश के करीब ला दिया। ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी, हैदराबाद के निजाम और अन्य सहयोगियों द्वारा श्रीरंगपट्टम की घेराबंदी (1799) में टीपू की हार और मृत्यु के बाद; उनमें से अधिकांश भारत में कंपनी शासन के दौरान दक्षिण केनरा में बस गए, उच्च शिक्षा के लिए और बेहतर करियर की तलाश में, कम संख्या में बॉम्बे के सात द्वीपों और उत्तरी कोंकण क्षेत्र में इसके आस-पास के महानगरीय क्षेत्र में गए। हालांकि एक अलग पहचान का प्रारंभिक दावा प्रवास काल से है, एक पूरी तरह से गठित मैंगलोरियन कैथोलिक पहचान कैद से मुक्ति के बाद ही उभरी, जो मैंगलोरियन और गोवा की संस्कृतियों का मिश्रण रही है। पूना, बैंगलोर और बॉम्बे मेट्रो क्षेत्र में वर्तमान समय की युवा पीढ़ी और फारस की खाड़ी के देशों और एंग्लोस्फेयर में प्रवासियों को पुर्तगाली ईसाई प्रभाव और डिजाइन के साथ एक तेजी से अँग्लो-अमेरिकी कोंकणी उप-संस्कृति के रूप में वर्णित किया जा सकता है। जातीय पहचान इस समुदाय को अपना नाम भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर स्थित भारत में लैटिन चर्च के अनुयायियों मैंगलोर डायोसिस से मिला है। इसमें कर्नाटक राज्य में दक्षिण कन्नड़ और उडिपी जिले के वर्तमान नागरिक जिले और केरल राज्य में कासरगोड शामिल हैं। इस क्षेत्र को सामूहिक रूप से ब्रिटिश भारत में दक्षिण केनरा के रूप में संदर्भित किया गया था, और फिर विभाजन से लेकर भारत के राज्यों और क्षेत्रों के पुनर्गठन (1956) तक। 1526 में, गोवा और बॉम्बे में पुर्तगाली मैंगलोर पहुंचे, और ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले स्थानीय लोगों की संख्या धीरे-धीरे बढ़ी। हालाँकि, 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक वहाँ एक बड़ी ईसाई आबादी मौजूद नहीं थी, जब गोवा से दक्षिण केनरा में ईसाइयों का बड़े पैमाने पर प्रवास हुआ था। वे दक्षिण केनरा की स्थानीय भाषाओं को सीखने के लिए अनिच्छुक थे और कोंकणी बोलना जारी रखा, ताकि स्थानीय ईसाइयों (पडवल) को उनके साथ बातचीत करने के लिए कोंकणी सीखनी पड़े। इस प्रवास के बाद, कुशल गोवा कैथोलिक किसानों को दक्षिण केनरा के मूल निवासी बेडनोर शासकों द्वारा विभिन्न भूमि अनुदान की पेशकश की गई थी। उन्होंने नए पाए गए पश्चिमी कैथोलिक विश्वास के साथ अपने सांस्कृतिक हिंदू रीति-रिवाजों का पालन किया और अपनी जीवन शैली को संरक्षित किया। अधिकांश प्रवासी निचले आर्थिक वर्ग के लोग थे जिन्हें सरकारी और आर्थिक नौकरियों से बाहर कर दिया गया था; गोवा में पुर्तगालियों के तहत भारी कराधान के कारण उनकी भूमि जब्त कर ली गई थी। इन गोवा प्रवासियों को मैंगलोर में जो धन और विशेषाधिकार प्राप्त थे, उसके परिणामस्वरूप वे गोवा में अपने भूमिहीन रिश्तेदारों से बेहतर महसूस करने लगे। श्रीरंगपट्टम (1784-1799) में उनकी कैद, जहां कई लोगों की मौत हो गई, मारे गए, या जबरन सुन्नी इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया, समूह के सदस्यों के बीच एक अलग और आम सांस्कृतिक पहचान का गठन हुआ, जो पहले खुद को गोवावासियों का विस्तार मानते थे। वे अब गोवा के कैथोलिक के रूप में स्वयं की पहचान नहीं रखते हैं। इतिहासकार एलन मचाडो प्रभु का अनुमान है कि लगभग 95 प्रतिशत मंगलोरियन कैथोलिक गोवा मूल के हैं। 1784 में टीपू सुल्तान द्वारा निर्वासित किए जाने के समय दक्षिण केनरा में ईसाइयों के प्रारंभिक अस्तित्व के सभी रिकॉर्ड खो गए थे। इसलिए, यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि दक्षिण केनरा में ईसाई धर्म की शुरुआत कब हुई थी, हालांकि यह संभव है कि सीरियाई ईसाई दक्षिण केनरा में बस गए, जैसा कि उन्होंने केनरा के ठीक दक्षिण में स्थित राज्य केरल में किया था। इतालवी यात्री मार्को पोलो ने दर्ज किया कि 13वीं शताब्दी में लाल सागर और केनरा तट के बीच काफी व्यापारिक गतिविधियाँ थीं। यह अनुमान लगाया जा सकता है कि विदेशी ईसाई व्यापारी उस अवधि के दौरान व्यापार के लिए दक्षिण केनरा के तटीय शहरों का दौरा कर रहे थे; यह संभव है कि कुछ ईसाई पुजारी उनके साथ प्रचार कार्य के लिए गए हों। अप्रैल 1321 में सेवेरैक (दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस में) का फ्रांसीसी डोमिनिकन भिक्षु जॉर्डन कैटलानी चार अन्य भिक्षुओं के साथ थाना में उतरा। इसके बाद उन्होंने उत्तरी केनरा में भटकल की यात्रा की, जो थाना से क्विलोन तक तटीय मार्ग पर एक बंदरगाह शहर है। भारत के पहले बिशप और क्विलोन डायोसिस होने के नाते, उन्हें पोप जॉन XXII द्वारा मैंगलोर और भारत के अन्य हिस्सों में ईसाई समुदाय के आध्यात्मिक पोषण का काम सौंपा गया था। इतिहासकार सेवेरीन सिल्वा के अनुसार, अभी तक कोई ठोस सबूत नहीं मिला है कि 16वीं शताब्दी से पहले दक्षिण केनरा में ईसाइयों की कोई स्थायी बस्तियाँ थीं। इस क्षेत्र में पुर्तगालियों के आगमन के बाद ही ईसाई धर्म का प्रसार होने लगा। 1498 में पुर्तगाली खोजकर्ता वास्को डी गामा पुर्तगाल से भारत की अपनी यात्रा पर दक्षिण केनरा में द्वीपों के एक समूह पर उतरा। उन्होंने द्वीपों का नाम एल पाद्रोन डी सांता मारिया रखा; उन्हें बाद में सेंट मैरी द्वीप समूह के रूप में जाना जाने लगा। 1500 में पुर्तगाली खोजकर्ता पेड्रो अल्वारेस कैब्राल आठ फ्रांसिस्कन मिशनरियों के साथ उत्तरी केनरा के अंजेदिवा पहुंचे। फ्री हेनरिक सोरेस डी कोइम्ब्रा के नेतृत्व में, मिशनरियों ने मैंगलोर क्षेत्र में 22 या 23 मूल निवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया। 16वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग के दौरान, दक्कन के विजयनगर साम्राज्य के शासक कृष्णदेवराय (1509-1529) ने केनरा तट पर पुर्तगालियों को वाणिज्यिक विशेषाधिकार प्रदान किए। विजयनगर साम्राज्य में पूजा, विश्वास और धार्मिक सिद्धांतों के प्रचार की पूर्ण स्वतंत्रता थी। 1526 में, लोपो वाज़ डी सम्पायो के वायसराय के तहत, पुर्तगालियों ने मैंगलोर पर कब्जा कर लिया। पुर्तगाली फ्रांसिसकों ने धीरे-धीरे मैंगलोर में ईसाई धर्म का प्रचार करना शुरू कर दिया। सबसे प्रमुख स्थानीय धर्मांतरित ब्राह्मण महांत शंकरय्या थे, जिन्होंने 1751 में अपनी पत्नी के साथ कल्लियनपुर से गोवा की यात्रा की और बपतिस्मा लिया, जिसमें पुर्तगाली वायसराय ने अपने धर्मपिता की भूमिका निभाई। सम्मानित महांत ने वायसराय मार्क्स डी तावोरा के नाम पर फ्रांसिस्को डी तावोरा का नाम रखा। बाद में उनकी संपत्तियों पर उनके हिंदू रिश्तेदारों ने कब्जा कर लिया, लेकिन वायसराय ने मैंगलोर के अपने दस्ते को उनकी संपत्ति बहाल करने का निर्देश दिया। 1534 में केनरा को गोवा के बिशप के चर्च के अधिकार क्षेत्र में रखा गया था, जहाँ पुर्तगालियों की मजबूत उपस्थिति थी। मिशनरी जल्द ही आए और उन्होंने धर्म परिवर्तन कर लिया। दक्षिण केनरा में स्थानीय धर्मान्तरित लोगों की संख्या 1546 तक लगातार बढ़ती रही। 16वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, पुर्तगालियों को बेदनोर राजवंश की रानी उल्लाल की अब्बक्का रानी के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। इससे धर्मांतरण पर रोक लग गई। अब्बक्का रानी और पुर्तगालियों के बीच पहली लड़ाई 1546 में लड़ी गई थी; वह विजयी हुई और पुर्तगालियों को दक्षिण केनरा से बाहर निकाल दिया। प्रवास युग 1510 में, पुर्तगाल के राजा मैनुअल प्रथम द्वारा भेजे गए अफोंसो डी अल्बुकर्क के नेतृत्व में एक पुर्तगाली बेड़े ने बीजापुर के सुल्तान यूसुफ आदिल शाह से गोवा के क्षेत्र को छीन लिया। 1534 में, गोवा के धर्मप्रांत की स्थापना की गई थी। जल्द ही मिशनरियों को गोवा भेजा गया, जिसके कारण एक बड़ी आबादी रोमन कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गई। ईसाई बसने वालों का बड़ा हिस्सा दक्षिण केनरा की ओर तीन प्रमुख प्रवास लहरों में आया था। ये प्रवास बड़ी अशांति की अवधि में हुएः गोवा धर्माधिकरण 1560 के बाद से हुआ; पुर्तगाली-आदिल शाही युद्ध 1570 और 1579 के बीच थे; और पुर्तगाली-मराठा युद्ध 1667-83 और 1737-40 के बीच हुए। बड़े पैमाने पर प्रवास का कारण बनने वाले अन्य कारकों में रोग महामारी, अकाल, प्राकृतिक आपदाएं, अधिक आबादी, खराब जीवन स्थिति, भारी कर बोझ और पुर्तगालियों द्वारा सामाजिक भेदभाव शामिल थे। 1542 में सोसाइटी ऑफ जीसस के सह-संस्थापक नवारेस जेसुइट फ्रांसिस जेवियर गोवा पहुंचे। उन्होंने पाया कि नव धर्मांतरित ईसाई अपने पुराने हिंदू रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन कर रहे थे। उन्होंने पुर्तगाली राजा जोआओ तृतीय से 1545 में गोवा में एक धर्माधिकरण स्थापित करने का अनुरोध किया। 1560 में धर्माधिकरण शुरू होने के बाद वर्तमान मंगलोरियन कैथोलिकों के कई गोवा के पूर्वज गोवा से भाग गए। राजा सेबेस्टियन प्रथम ने फैसला सुनाया कि धर्माधिकरण के माध्यम से हिंदू रीति-रिवाजों के हर निशान को मिटा दिया जाना चाहिए। उच्च जाति के हिंदू मूल के गोवा के कई ईसाई अपनी जाति प्रथाओं से जुड़े हुए थे, और उन्हें छोड़ना नहीं चाहते थे। जिन धर्मान्तरित लोगों ने इसका पालन करने से इनकार कर दिया, उन्हें गोवा छोड़ने और पुर्तगाली प्रभुत्व के बाहर बसने के लिए मजबूर किया गया, जिसके परिणामस्वरूप दक्षिण केनरा की ओर प्रवास की पहली बड़ी लहर आई। गोवा छोड़ने वाले ईसाई ज्यादातर कुशल कृषक थे जिन्होंने स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए गोवा में अपने सिंचित खेतों को छोड़ दिया था। शेष कुशल बढ़ई, सुनार, कारीगर और व्यापारी थे। प्रवास के समय, केनरा पर केलाडी राजा शिवप्पा नायक (1540-60) का शासन था। उन्होंने अपने साम्राज्य में कृषि के विकास में बहुत रुचि दिखाई और इन किसानों का अपने राज्य में स्वागत किया, जिससे उन्हें खेती करने के लिए उपजाऊ भूमि मिली। उन्हें बेदनोर राजवंश की सेनाओं में भर्ती किया गया था। इसकी पुष्टि एक स्कॉटिश चिकित्सक फ्रांसिस बुकानन ने 1801 में केनरा का दौरा करने पर की थी। अपनी पुस्तक ए जर्नी फ्रॉम मद्रास थ्रू द कंट्रीज ऑफ मैसूर, केनरा एंड मालाबार (1807) में उन्होंने कहा कि इक्केरी के घराने के राजकुमारों ने ईसाइयों को बहुत प्रोत्साहन दिया था, और उनमें से 80,000 को तुलुवा में बसने के लिए प्रेरित किया था। बाद में, इसे एक संभावित गलती के रूप में पहचाना गया और इसे "8,000" पढ़ा जाना चाहिए था। इस आंकड़े में गोवा से ईसाइयों का दूसरा प्रवास शामिल था। आई. डी. 1 के दौरान केलाडी नायकों की कराधान नीतियों ने गोवा के कैथोलिक प्रवासियों को दक्षिण केनरा में प्रमुख जमींदार कुलीन वर्ग के रूप में उभरने में सक्षम बनाया। ये प्रवासी आम तौर पर गोवा से अपनी राजधानी लाते थे, जिसे उन्होंने अपनी नई भूमि में निवेश किया, जिससे अप्रत्यक्ष रूप से केलाडी राज्य की समृद्धि में योगदान दिया। पुर्तगाली और बेडनोर शासकों और पडरोडो के बीच अस्थायी संधियों के तहत, ईसाइयों को चर्च बनाने और दक्षिण केनरा में ईसाई धर्म के विकास को बढ़ावा देने में मदद करने की अनुमति दी गई थी। अंग्रेजों और डचों के आगमन ने पुर्तगालियों की गतिविधि को रोक दिया, और वे धीरे-धीरे आवश्यक संख्या में मिशनरियों को मैंगलोर भेजने में असमर्थ हो गए। शिवप्पा नायक ने पहले 1660 से कुछ समय पहले पुर्तगालियों को उनके किलों से निष्कासित कर दिया था, जिससे चर्च की स्थिति में काफी बदलाव आया था। मंगलौर के विकर अपोस्टोलिक की नियुक्ति को होली सी द्वारा महत्वपूर्ण महत्व का महसूस किया गया था। नायक ने चर्च के अधिकारियों पर एक देशी पादरी को विकर अपोस्टोलिक के रूप में नियुक्त करने का दबाव डाला, जिसके परिणामस्वरूप फादर की नियुक्ति हुई। एंड्रयू गोमेज़ इस पद पर; हालाँकि, नामांकन पत्र मंगलौर पहुँचने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई। वेरापोली के विकर जनरल की सिफारिश पर, मॉन्स। जोसेफ सेबेस्टियन, पोप क्लेमेंट एक्स ने केनरा ईसाइयों को आध्यात्मिक नेतृत्व प्रदान करने के उद्देश्य से 30 अगस्त 1675 को केनरा के विकारिएट में प्रोपेगैंडा फिडे के विकर अपोस्टोलिक के रूप में बिशप थॉमस डी कास्त्रो को नियुक्त किया। अपने अभिषेक के बाद, वे पहले कालीकट गए और फिर मैंगलोर चले गए, जहाँ उन्होंने 1677 से 1684 तक सेवा की। 1677 में, बिशप डी कास्त्रो ने पाद्रोडो की अवहेलना करने के लिए गोवा के आर्कबिशप, डॉम फ्रेई के साथ संघर्ष किया। नतीजतन, उन्होंने पोप के नियुक्ति पत्र के बावजूद उन्हें अधिकार क्षेत्र नहीं सौंपा। पडरोडो-प्रचार संघर्ष ने केनरा के कैथोलिकों को दो पक्षों में विभाजित कर दिया-वे जो गोवा में पडरोडो आर्कबिशप के अधिकार को मान्यता देते थे बनाम वे जो डी कास्त्रो का समर्थन करते थे। पुर्तगालियों ने बिशप डी कास्त्रो की नियुक्ति को मान्यता देने से इनकार कर दिया और उनकी गतिविधियों का जोरदार विरोध किया। 6 जुलाई 1678 को आर्कबिशप ब्रांडाओ की अचानक मृत्यु ने मामलों को और जटिल बना दिया, और उनकी मृत्यु से पैदा हुई रिक्ति के बाद गोवा के आर्कडीओसीज का प्रशासन करने वाले कैथेड्रल अध्याय ने केनरा कैथोलिकों को बिशप या उनके द्वारा नियुक्त पुजारियों से संस्कार प्राप्त करने से मना कर दिया। अपने बदले में, बिशप डी कास्त्रो ने उन कैथोलिकों को बहिष्कृत कर दिया जो गोवा में पाद्रोडो अधिकारियों और उनके पुजारियों के आज्ञाकारी थे। 1681 में, होली सी ने गोवा के एक और पादरी फादर को नियुक्त किया। जोसेफ वाज, केनरा के विकर फोरेन के रूप में; उन्हें बिशप डी कास्त्रो के सामने समर्पण नहीं करने के लिए कहा गया था जब तक कि उन्होंने नियुक्ति पत्र नहीं दिखाया। हालाँकि, इसकी वैधता के बारे में आश्वस्त होने के बाद, फादर। वाज़ ने बिशप डी कास्त्रो के समक्ष समर्पण किया और एक युद्धविराम लाया। वह आगे बिशप को इस पद को बनाए रखते हुए अपना अधिकार क्षेत्र उन्हें सौंपने के लिए मनाने में कामयाब रहे। 1700 में, केनरा के कैथोलिकों को फिर से गोवा के पाद्रोडो आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में लाया गया। दक्षिण केनरा के सबसे पुराने चर्चों में से एक मिलाग्रेस चर्च का निर्माण 1680 में बिशप थॉमस डी कास्त्रो द्वारा किया गया था। 1568 में, पुर्तगालियों द्वारा मैंगलोर के बोलार में चर्च ऑफ नोसा सेनहोरा डो रोसारियो डी मैंगलोर (मंगलोर की माला की हमारी महिला) का निर्माण किया गया था। फरंगीपेट में नोसा सेनहोरा डी मर्केस डी वेलाला (अवर लेडी ऑफ मर्सी ऑफ उल्लाल) और साओ फ्रांसिस्को डी एसिस (सेंट फ्रांसिस ऑफ असीसी) के चर्चों का निर्माण पुर्तगालियों द्वारा लगभग उसी समय दक्षिण केनरा में किया गया था। इन तीन चर्चों का उल्लेख इतालवी यात्री पिएत्रो डेला वैले ने किया था, जिन्होंने 1623 में मैंगलोर का दौरा किया था। 1570 में, बीजापुर के सुल्तान, अली आदिल शाह प्रथम ने गोवा, चौल और मैंगलोर के पुर्तगाली क्षेत्रों पर एक साथ हमले के लिए अहमदनगर के सुल्तान, मुर्तजा निजाम शाह और कालीकट के ज़मोरिन के साथ गठबंधन किया। उन्होंने 1571 में गोवा पर हमला किया और इस क्षेत्र में पुर्तगाली प्रभाव को समाप्त कर दिया। बीजापुर सुल्तान विशेष रूप से ईसाई धर्म के प्रति घृणा के लिए प्रसिद्ध थे। उत्पीड़न के डर से, गोवा के कई कैथोलिक प्रवास की इस दूसरी लहर के दौरान दक्षिण केनरा भाग गए और बार्कूर, कल्लियनपुर, कुंडापुर और बसरूर में बस गए। अगली शताब्दी के लिए, गोवा के कैथोलिकों का दक्षिण की ओर निरंतर प्रवास था, इसलिए 1650 तक, मैंगलोर, मूलकी, शिरवा, पेज़र, बंटवाल, कुंडापुर, कल्लियनपुर और किरेम के आसपास काफी संख्या में कैथोलिक बस गए थे। इस लहर के दौरान आने वाले ईसाई गौड़ सारस्वत ब्राह्मण ज्यादातर शेनवी उपजाति के थे। 17वीं शताब्दी के मध्य में गोवा पर मराठा साम्राज्य के हमलों ने प्रवास की तीसरी बड़ी लहर को जन्म दिया। 1664 में मराठा साम्राज्य के संस्थापक शिवाजी ने गोवा के उत्तर में स्थित एक शहर कुडाल पर हमला किया और गोवा के लिए अपना अभियान शुरू किया। 3 अप्रैल 1680 को शिवाजी की मृत्यु के बाद, उनके पुत्र संभाजी सिंहासन पर बैठे। गोवा के उत्तरी क्षेत्रों में संभाजी के हमले ने लगभग सभी ईसाइयों को उनकी मातृभूमि से भगा दिया, और उनमें से अधिकांश दक्षिण केनरा चले गए। पुर्तगाली "उत्तर प्रांत" (जिसमें बेसिन, चौल और साल्सेट शामिल थे) के पतन के साथ प्रवास बढ़ गया और 1738-40 में गोवा के अस्तित्व के लिए सीधा खतरा पैदा हो गया। एक अनुमान के अनुसार, गोवा के साल्सेट जिले से प्रवास की दर सालाना लगभग 2,000 थी। जेसुइट पादरियों का अनुमान है कि 1710 और 1712 के बीच गोवा के बारदेज़ जिले से 12,000 ईसाई चले गए, जिनमें से अधिकांश दक्षिण की ओर जा रहे थे। वर्तमान में पणजी अभिलेखागार में 1747 की गोवा सरकार की एक रिपोर्ट में दर्ज है कि मराठा आक्रमण के दौरान लगभग 5,000 ईसाई गोवा के बारदेज़ और तीसवाड़ी जिलों से भाग गए थे। गोवा पर मराठा छापों के दौरान, लगभग 60,000 ईसाई दक्षिण केनरा चले गए। इन नए प्रवासियों को मूदबिद्री के चौटा राजाओं द्वारा शिरवा, किरेम, मुंडकुर, पेज़र और होसाबेट्टू में और मैंगलोर के बंगेल राजाओं द्वारा मिलाग्रेस, बोंडेल और कॉर्डेल में भूमि दी गई थी। बाद के वर्षों में, मराठा-मुगल युद्धों के कारण प्रवास धीमा हो गया और लगभग 10,000 ईसाई गोवा लौट आए। एलन मचाडो प्रभु के अनुसार, 1765 तक मंगलोरियन कैथोलिकों की संख्या लगभग 58,000 थी। दक्षिण केनरा की कैथोलिक आबादी में इस निरंतर वृद्धि के बाद, पुर्तगालियों ने मैंगलोरियन कैथोलिकों पर अपना नियंत्रण बढ़ाने के लिए हर अवसर का लाभ उठाया, जो पुर्तगाली हितों के साथ पहचाने जाने लगे। पुर्तगालियों ने पुजारियों की शक्ति का विस्तार करने की मांग की, क्योंकि उनके साम्राज्य की शुरुआत से, पुजारी राजनयिक मिशनों पर पुर्तगाली प्रतिनिधिमंडलों के साथ थे और कई बार वे प्रमुख वार्ताकार थे। केलादी नायकों के साथ हस्ताक्षरित संधियों में उत्तरोत्तर ऐसे खंड शामिल किए गए जिन्होंने स्थानीय कैथोलिक आबादी पर पुजारियों के अधिकार को बढ़ाया, जिससे वे ईसाई कानूनों के मामलों में पुजारियों के आज्ञाकारी बन गए और साथ ही पुजारियों को उल्लंघन करने वालों को दंडित करने का अधिकार दिया गया। पुर्तगालियों ने गायों को मारने से बचने और अपने कारखानों में जबरन धर्मांतरण रोकने का वादा किया। इन संधियों की शर्तों का पुर्तगालियों द्वारा हमेशा सम्मान नहीं किया जाता था, जिसके परिणामस्वरूप जब भी केलाड़ियों और पुर्तगालियों के बीच शत्रुता होती थी, कैथोलिक बसने वालों को अक्सर नायकों द्वारा परेशान या गिरफ्तार किया जाता था। प्रवास के बाद का युग और कैद 1686 में, मैसूर साम्राज्य की राजधानी श्रीरंगपट्टम में 400 से अधिक कैथोलिकों का समुदाय था। अगले दो दशकों में समुदाय को बुरी तरह से परेशान किया गया, चर्चों को नष्ट कर दिया गया और पुजारी का घर जब्त कर लिया गया। यह विनाश वोडेयार राजा कांथिरव नरसराज प्रथम के नाम पर उनके वित्त मंत्री द्वारा किया गया था। 1709 में पादरी का घर चर्च को वापस कर दिया गया था। वोडेयारों और मैंगलोरियन कैथोलिकों के बीच संबंधों में 1717 तक सुधार हुआ, जब एक ईसाई विरोधी प्रकोप हुआ। निवासी पुजारी को निष्कासित कर दिया गया और उपदेश देने से मना कर दिया गया। इसके बाद कई और ईसाई विरोधी प्रदर्शन हुए। 1736 तक, दोनों समूहों के बीच बेहतर संबंध थे। 1761 के बाद से, मैसूर सेना के एक प्रतिष्ठित सैनिक, हैदर अली ने वोडेयार राजवंश के माध्यम से मैसूर राज्य के सिंहासन पर वास्तविक नियंत्रण कर लिया। हैदर ने 1763 में मैंगलोर पर कब्जा कर लिया। 1767 में मैंगलोरियन कैथोलिकों की संख्या 80,000 थी। फरवरी 1768 में अंग्रेजों ने हैदर से मैंगलोर पर कब्जा कर लिया। 1768 के अंत में, हैदर और उनके बेटे टीपू सुल्तान ने अंग्रेजों को हराया और मैंगलोर किले पर फिर से कब्जा कर लिया। विजय के बाद, हैदर को सूचित किया गया कि मैंगलोरियन कैथोलिकों ने मैंगलोर की विजय में अंग्रेजों की मदद की थी। हैदर का मानना था कि ईसाइयों का यह व्यवहार संप्रभु के खिलाफ विश्वासघात के बराबर है। ईसाइयों पर आरोप था कि उन्होंने जनरल मैथ्यूज की रुपये की राशि से मदद की थी। 3,30,000-। हैदर ने मैंगलोर के कैथोलिकों को विश्वासघात के लिए सजा देने का सुझाव देने के लिए मैंगलोर से एक पुर्तगाली अधिकारी और कई ईसाई पादरियों को बुलाया। पुर्तगाली अधिकारी ने उन कैथोलिकों के लिए मौत की सजा का सुझाव दिया जिन्होंने अंग्रेजों की मदद की, क्योंकि यह उन लोगों के लिए एक उपयुक्त सजा थी जिन्होंने संप्रभु को धोखा दिया था। लेकिन हैदर ने राजनयिक रुख दिखाया और ईसाइयों को मारने के बजाय उन्हें कैद कर लिया। बाद में, उन्होंने पुर्तगालियों के साथ बातचीत शुरू की। समझौते के परिणामस्वरूप पादरी और ईसाइयों के खिलाफ संदेह दूर हो गया। हैदर के शासन के दौरान, मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय फलता-फूलता रहा। 7 दिसंबर 1782 को दूसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध में हैदर की मृत्यु के बाद, अंग्रेजों ने किले पर फिर से कब्जा कर लिया। हैदर के बाद उनके पुत्र टीपू सुल्तान ने पदभार संभाला। टीपू ने जनवरी 1784 तक मैंगलोर किले पर कई हमले किए, जिनमें से सभी विफल रहे। 30 जनवरी 1784 को जब अंग्रेजों ने आत्मसमर्पण किया तो किले को अंततः टीपू को सौंप दिया गया। टीपू को मैंगलोरियन कैथोलिकों की भूमिका और दूसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध में अंग्रेजों की मदद के बारे में अत्यधिक अतिरंजित रिपोर्टें मिलीं। अपने राज्य और सुल्तान-उल-तवारीख में अंग्रेजों के खतरे को कम करने के लिए, "इस्लाम के गुस्से के कारण जो उनके सीने में उबलने लगा", टीपू ने मंगलोरियन कैथोलिक समुदाय को उनकी भूमि से निर्वासित कर दिया और उन्हें अपने साम्राज्य की राजधानी सेरिंगापटम में कैद कर लिया। श्रीरंगपट्टम में मंगलोरियन कैथोलिकों की कैद, जो 24 फरवरी 1784 को शुरू हुई और 4 मई 1799 को समाप्त हुई, उनके इतिहास में सबसे निराशाजनक स्मृति बनी हुई है। 1784 में मैंगलोर की संधि के तुरंत बाद, टीपू ने केनरा पर नियंत्रण प्राप्त कर लिया। उन्होंने केनरा में ईसाइयों को जब्त करने, उनकी संपत्तियों को जब्त करने और उन्हें जमालाबाद किले के मार्ग से श्रीरंगपट्टम में निर्वासित करने का आदेश जारी किया। यह सब ऐश बुधवार (24 फरवरी 1784) को एक गुप्त और सुनियोजित चाल में पूरा किया गया था। बंदियों की संख्या अलग-अलग है, जो 30,000 से 80,000 तक है। टीपू के अपने रिकॉर्ड के अनुसार, आम तौर पर स्वीकृत आंकड़ा 60,000 है। उन्हें दो मार्गों के साथ पश्चिमी घाट पर्वत श्रृंखलाओं के घने जंगलों और घाटियों के माध्यम से चढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा; एक समूह ने बंटवाल-बेल्थांगडी-कुलशेखर-विराजपेट-कुर्ग-मैसूर मार्ग के साथ यात्रा की, और दूसरा गेरसोप्पा फॉल्स (शिमोगा) मार्ग के साथ। यह मैंगलोर से सेरिंगपटम तक था, और यात्रा में छह सप्ताह लगे। श्रीरंगपट्टम से लौटने के बाद बार्कूर के एक मैंगलोरियन कैथोलिक द्वारा कन्नड़ में लिखी गई बार्कूर पांडुलिपि के अनुसार, उनमें से 20,000 (एक तिहाई) की भूख, बीमारी और सैनिकों द्वारा खराब व्यवहार के कारण श्रीरंगपट्टम की ओर कूच करते समय मृत्यु हो गई। जमालाबाद किले के शिविर में, मैंगलोर के कैथोलिक नेताओं को किले से नीचे फेंक दिया गया था। दक्षिण केनरा में होस्पेट में होस्पेट चर्च और फरंगीपेट में मोंटे मारियानो चर्च को छोड़कर सभी ईसाई चर्चों को ध्वस्त कर दिया गया और पकड़े गए ईसाइयों के स्वामित्व वाली सभी भूमि को टीपू ने अपने कब्जे में ले लिया और अपने पसंदीदा के बीच वितरित कर दिया। उन्हें रिहा करने के बाद, उनकी सारी संपत्ति गायब हो गई थी और उनकी वीरान भूमि पर बंट्स द्वारा खेती की जा रही थी। श्रीरंगपट्टम पहुंचने के बाद, ईसाई बंदियों को जबरन इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर किया गया, उन्हें प्रताड़ित किया गया या मौत की सजा सुनाई गई। जिन युवाओं ने इस्लाम अपनाने से इनकार कर दिया, उनकी नाक, ऊपरी होंठ और कान काटकर उन्हें विकृत कर दिया गया। वे गदहों पर बैठे हुए थे, शहर में घूमते हुए, और श्रीरंगपट्टम के तहखाने में फेंक दिए गए थे। इतिहासकार प्रैक्सी फर्नांडीस, स्टॉर्म ओवर सेरिंगापटमः द इनक्रेडिबल स्टोरी ऑफ हैदर अली एंड टीपू सुल्तान के लेखक का कहना है कि लोकप्रिय धारणा के विपरीत, 40,000 ईसाइयों को सेरिंगापटम की तहखाने में नहीं रखा गया था। लुडविग वॉन पास्टर, एक जर्मन इतिहासकार, ने दावा किया कि "अनगिनत" मंगलोरियन कैथोलिकों को फांसी दी गई थी, जिसमें महिलाएं भी शामिल थीं और उनके बच्चे उनकी गर्दन से चिपके हुए थे। अन्य हाथियों द्वारा कुचले गए या घसीटे गए। सक्षम युवा पुरुषों को खतना किए जाने और इस्लाम में परिवर्तित किए जाने के बाद सेना में शामिल किया गया था। युवा महिलाओं और लड़कियों को श्रीरंगपट्टम में रहने वाले मुस्लिम अधिकारियों और पसंदीदा लोगों को पत्नियों के रूप में वितरित किया गया था। कैद से बचे गंगोलीम के श्री सिल्वा के अनुसार, अगर कोई व्यक्ति जो श्रीरंगपट्टम से भाग गया था, पाया जाता है, तो टीपू ने सजा के रूप में कान, नाक, पैर और एक हाथ काटने का आदेश दिया था। उत्पीड़न 1792 तक जारी रहा। इसके बाद 1792 से 1797 तक एक संक्षिप्त विश्राम अवधि थी, जिसके दौरान कुछ कैथोलिक परिवार कूर्ग, कन्नौर और तेलीचेरी भागने में कामयाब रहे। 1797 में उत्पीड़न फिर से शुरू हुआ। ब्रिटिश और आधुनिक युग 4 मई 1799 को श्रीरंगपट्टम की लड़ाई में, अधिकारियों जॉर्ज हैरिस, डेविड बेयर्ड और आर्थर वेलेस्ली के नेतृत्व में ब्रिटिश सेना ने किले पर धावा बोल दिया और श्रीरंगपट्टम शहर को तोड़ दिया, जिसमें टीपू को कार्रवाई में मार दिया गया। चौथे एंग्लो-मैसूर युद्ध में उनकी मृत्यु के बाद, मैंगलोरियन कैथोलिकों को उनकी कैद से मुक्त कर दिया गया। बंदी बनाए गए 2,000 मंगलोरियन कैथोलिकों में से केवल 1,000 ईसाई बने। इतिहासकार एलन मचाडो प्रभु ने उल्लेख किया है कि केवल 11,000 ईसाई कैद में बचे थे। ब्रिटिश जनरल आर्थर वेलेस्ली ने उनमें से 10,000 को दक्षिण केनरा लौटने और अपनी भूमि पर बसने में मदद की। मुक्त किए गए शेष ईसाइयों में से लगभग एक हजार मालाबार गए और कुछ सैकड़ों कुर्ग में बस गए। फ्रांसिस बुकानन के अनुसार, उनमें से 15,000 मंगलौर और उसके आसपास के क्षेत्र में लौट आए, जबकि उनमें से 10,000 मालाबार चले गए। बॉम्बे प्रेसीडेंसी के राजपत्र (1883) में उल्लेख किया गया है कि 15,000 लोग लौटे, जिनमें से 12,000 दक्षिण केनरा से और 3,000 उत्तरी केनरा से थे। वंशावलीविद् माइकल लोबो के अनुसार, वर्तमान मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय लगभग पूरी तरह से जीवित बचे लोगों के इस छोटे समूह से निकला है। बाद में, अंग्रेजों ने दक्षिण केनरा पर कब्जा कर लिया। 1800 में उन्होंने इस क्षेत्र की जनगणना की। दक्षिण केनरा में रहने वाले लोगों में से 10,877 ईसाई थे। थॉमस मुनरो को जून 1799 में केनरा का पहला कलेक्टर नियुक्त किया गया था। उन्होंने ईसाइयों की संपत्तियों के संबंध में तीन आदेश पारित किए, जिन्हें कैद के दौरान गैर-ईसाइयों द्वारा ले लिया गया था। चर्च की सहायता से और मुनरो के समर्थन से, ईसाई अपनी भूमि और संपत्ति को पुनः प्राप्त करने में सक्षम थे। फा. गोवा के कैथोलिक पादरी जोस मिगुएल लुइस डी मेंडेस को 7 दिसंबर 1799 को मंगलौर की माला की अवर लेडी का विकर नियुक्त किया गया था। उन्होंने 1799 से 1808 तक समुदाय की पुनः स्थापना में रुचि ली। बाद में, ब्रिटिश जनरल जॉन गोल्ड्सबोरो रेवेनशॉ को दक्षिण केनरा का कलेक्टर नियुक्त किया गया। उन्होंने कैथोलिक समुदाय की पूर्व संपत्ति की बहाली और उसकी संपत्ति की वसूली में सक्रिय भाग लिया। उन्होंने उनके लिए एक चर्च का निर्माण किया, जो 1806 में पूरा हुआ। 1800 में, 10,877 की आबादी के साथ 2,545 कैथोलिक परिवार थे। 1818 तक उनकी आबादी लगभग दोगुनी हो गई। विभिन्न पैरिश पुस्तकों के अनुसार, दक्षिण केनरा में मैंगलोरियन कैथोलिकों की संख्या 19,068 (मैंगलोर और बंटवाल में 12,877, मूल्की में 3,918, कुंडापुर और बार्कूर में 2,273) थी। टीपू द्वारा पहले नष्ट किए गए अधिकांश चर्चों को 1815 तक फिर से बनाया गया था। यह समुदाय अंग्रेजों के अधीन समृद्ध हुआ और गोवा के आर्कबिशप का अधिकार क्षेत्र फिर से शुरू हुआ। मैंगलोर में 1834 में प्रोटेस्टेंट जर्मन बासेल मिशन के उद्घाटन ने इस क्षेत्र में सूती बुनाई और टाइल-निर्माण जैसे कई हस्तशिल्प उद्योगों को लाया और इससे रोजगार में बड़े पैमाने पर वृद्धि हुई। 1836-37 में, पुर्तगाल में राजनीतिक स्थिति उथल-पुथल में थी। एंटोनियो फेलिसियानो डी सांता रीटा कार्वाल्हो, एक पुर्तगाली पादरी, को सितंबर 1836 में तत्कालीन पोप, ग्रेगरी XVI से प्राधिकरण के बिना गोवा का आर्कबिशप-निर्वाचित नियुक्त किया गया था। कई मैंगलोरियन कैथोलिकों ने कार्वाल्हो के नेतृत्व को स्वीकार नहीं किया, बल्कि इसके बजाय त्रावणकोर में वेरापोली के विकर अपोस्टोलिक के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, जबकि उनमें से कुछ गोवा और दमन के रोमन कैथोलिक आर्चडीओसीज के अधिकार क्षेत्र में बने रहे। दक्षिण केनरा में पैरिशों को दो समूहों में विभाजित किया गया था-एक गोवा के तहत और दूसरा वेरापोली के तहत। मैंगलोरियन कैथोलिक पादरी जोआचिम पायस नोरोन्हा और मैंगलोरियन कैथोलिक न्यायाधीश जॉन जोसेफ सल्दान्हा के नेतृत्व में मैंगलोरियन कैथोलिकों ने 1840 में मैंगलोर को एक अलग विकारिएट के रूप में स्थापित करने के लिए होली सी को एक याचिका भेजी। उनके अनुरोध को स्वीकार करते हुए, पोप ग्रेगरी XVI ने 17 फरवरी 1845 को वेरापोली कार्मेलाइट्स के तहत मैंगलोर को एक अलग विकारिएट के रूप में स्थापित किया। मैंगलोर मिशन को 3 जनवरी 1870 को एक बैल द्वारा फ्रांसीसी कार्मेलाइट्स को हस्तांतरित किया गया था। कार्मेलाइट्स के शासन के दौरान, मंगलोरियन कैथोलिक लगातार जेसुइट्स को उच्च शिक्षा के लिए संस्थान शुरू करने के लिए मंगलोर भेजने के लिए होली सी को ज्ञापन भेजते थे, क्योंकि छात्रों को अक्सर शैक्षिक उद्देश्यों के लिए बॉम्बे और मद्रास जाना पड़ता था। पोप लियो XIII ने 27 सितंबर 1878 के संक्षिप्त विवरण तक मैंगलोर मिशन को नेपल्स के इतालवी जेसुइट्स को सौंप दिया, जो 31 दिसंबर 1878 को मैंगलोर पहुंचे। इतालवी जेसुइट्स ने समुदाय की शिक्षा, स्वास्थ्य और सामाजिक कल्याण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने 1880 में सेंट एलॉयसियस कॉलेज, 1884 में सेंट एलॉयसियस चैपल, सेंट जोसेफ सेमिनरी और कई अन्य संस्थानों और चर्चों का निर्माण किया। 25 जनवरी 1887 को, पोप लियो XIII ने मैंगलोर के धर्मप्रांत की स्थापना की, जिसे समुदाय के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर माना जाता है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक, कई मैंगलोरियन कैथोलिक मैंगलोर टाइल उद्योग, कॉफी बागानों और बागान उत्पादों के व्यापार में शामिल थे। वे अंग्रेजों के अधीन समृद्ध हुए और अंग्रेजों की सेवा में पदों के लिए स्थानीय ब्राह्मणों के साथ प्रतिस्पर्धा की। मंगलोरियन कैथोलिकों का भारी बहुमत कृषक बना रहा। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उन्होंने अन्य शहरी क्षेत्रों, विशेष रूप से बॉम्बे, बैंगलोर, कलकत्ता, कराची, मद्रास, मैसूर और पूना में प्रवास करना शुरू कर दिया। मंगलोरियन कैथोलिक आर्थिक आवश्यकता के कारण बॉम्बे आए थे। बॉम्बे में मैंगलोरियन कैथोलिकों की पहली स्थायी बस्ती 1890 के दशक में दर्ज की गई थी। मद्रास में पहली मैंगलोरियन कैथोलिक बस्ती 1940 के दशक में दर्ज की गई थी। एक मैंगलोरियन कैथोलिक राजनेता जोआचिम अल्वा ने भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान अंग्रेजों के खिलाफ मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय को एकजुट करने में सक्रिय रूप से भाग लिया। 1901 में, दक्षिण केनरा में कुल 84,103 ईसाइयों में से 76,000 मंगलोरियन कैथोलिक थे, जबकि 1962 में उनकी संख्या थी। 20वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, 1931 से 1955 तक मैंगलोर के बिशप विक्टर फर्नांडीस ने मैंगलोर के पूर्व बाहरी इलाके में पदाव पहाड़ियों के पास नंतूर में एक बड़ा क्रॉस खड़ा किया, जो मैंगलोर के कैथोलिक शहीदों की स्मृति में था, जो मार्च में मारे गए थे और श्रीरंगपट्टम में अपनी 15 साल की कैद के दौरान। 1970 के दशक के दौरान, लंदन स्थित व्यापार फर्म शेफर्ड द्वारा जहाजों की शुरुआत के साथ बॉम्बे और मैंगलोर के बीच तटीय संचार में वृद्धि हुई। इन जहाजों ने मंगलोरियन कैथोलिकों के बॉम्बे में प्रवेश की सुविधा प्रदान की। 1993 में, मैंगलोर डायोसिस ने अनुमान लगाया कि मैंगलोरियन कैथोलिकों की आबादी दक्षिण केनरा की कुल आबादी में से है। यह आबादी का 9.23 प्रतिशत है। स्वतंत्रता के बाद की एक उल्लेखनीय घटना मैंगलोरियन कैथोलिकों से संबंधित थी जो दक्षिणी कर्नाटक में हुई और जिसने राष्ट्रीय सुर्खियां बटोरी, सितंबर 2008 में ईसाई धार्मिक संस्थानों पर हमले थे। भौगोलिक वितरण मैंगलोर के रोमन कैथोलिक डायोसिस का अनुमान है कि ऐतिहासिक दक्षिण केनरा वाले क्षेत्रों में मैंगलोरियन कैथोलिकों की आबादी कुल आबादी में से लगभग 9.5 प्रतिशत है। मंगलोरियन कैथोलिक संगठनों की उपस्थिति या अद्वितीय मंगलोरियन कैथोलिक मोंटी फेस्ट उत्सव के उत्सव की विशेषता वाले मंगलोरियन कैथोलिकों का एक महत्वपूर्ण अनुपात वाले भारत के अन्य क्षेत्रों में बैंगलोर, चेन्नई, दिल्ली, कोलकाता, मुंबई, पुणे, हैदराबाद, चिक्कमगलुरु, हासन और रांची शामिल हैं। कुछ मैंगलोरियन कैथोलिक कोडागु और केरल में पाए जाते हैं, जहाँ थालास्सेरी, कासरगोड, कन्नूर और कोच्चि में छोटे-छोटे इलाके हैं। वे मुख्य रूप से उन कैथोलिकों के वंशज हैं जो टीपू सुल्तान द्वारा उत्पीड़न और घेराबंदी से भाग गए थे। मंगलोरियन कैथोलिक डायस्पोरा दुनिया भर में फैला हुआ है। कई मैंगलोरियन कैथोलिक मध्य पूर्व में फारस की खाड़ी के अरब राज्यों में पाए जाते हैं। मैंगलोरियन कैथोलिक एसोसिएशन ऑफ सिडनी (एम. सी. ए. एस.) ने अनुमान लगाया है कि लगभग 300 मैंगलोरियन कैथोलिक परिवार सिडनी, ऑस्ट्रेलिया में दूसरी पीढ़ी के परिवारों के साथ रहते हैं। इनमें से कई बहु-नस्लीय हैं, जिनका विवाह एंग्लो-सैक्सन, स्पेनिश, इतालवी, यूनानी और अन्य जातियों में हुआ है। मैंगलोर के वंशावलीविद् माइकल लोबो ने अनुमान लगाया है कि मैंगलोर के लगभग आधे कैथोलिक अभी भी मैंगलोर और दक्षिण केनरा जिले के अन्य शहरों में रहते हैं। शेष आधे के लिए, लगभग 15 प्रतिशत कर्नाटक के अन्य हिस्सों (ज्यादातर बैंगलोर) में रहते हैं, 15 प्रतिशत मुंबई और उसके पड़ोसी क्षेत्रों में रहते हैं, 10 प्रतिशत फारस की खाड़ी के देशों में रहते हैं, 5 प्रतिशत भारत के अन्य हिस्सों में रहते हैं, और शेष 5 प्रतिशत दुनिया के अन्य हिस्सों में रहते हैं। जर्मन मिशनरी जॉर्ज प्लेब्स्ट ने 1860 में मैंगलोर में पहला टाइल कारखाना स्थापित किया। इसे बेसल मिशन टाइल कारखाना कहा जाता था। मैंगलोरियन कैथोलिकों ने मैंगलोर टाइल्स तैयार करने की तकनीक सीखी। अल्बुकर्क टाइल कारखाना, पहला भारतीय मैंगलोर टाइल कारखाना, 1868 में पनेमंगलोर में पास्कल अल्बुकर्क द्वारा दक्षिण केनरा में शुरू किया गया था। तब से, मैंगलोरियन कैथोलिक टाइलों के निर्माण में सक्रिय रूप से शामिल रहे हैं। अलवारेस टाइल कारखाने की स्थापना मैंगलोर में बॉम्बे के एक मैंगलोरियन कैथोलिक साइमन अलवारेस द्वारा 1878 में की गई थी। 1991-1992 में, मैंगलोर में बारह मैंगलोर टाइल निर्माण कारखानों में से छह ईसाइयों के स्वामित्व में थे। कठोर मिट्टी से तैयार की गई इन टाइलों की पूरे भारत, म्यांमार और श्रीलंका में बहुत मांग थी और इन्हें पूर्वी अफ्रीका, मध्य पूर्व, यूरोप और ऑस्ट्रेलिया तक भी भेजा जाता था। ये भारत में सरकारी भवनों के लिए अनुशंसित एकमात्र टाइल्स थीं, और अभी भी मैंगलोर की क्षितिज रेखा को परिभाषित करती हैं और इसकी शहरी सेटिंग की विशेषता है। शहरी और ग्रामीण आवास लेटराइट ईंट संरचनाओं की पारंपरिक विविधता का पालन करते हैं, जिसमें मैंगलोर टाइल की छत खड़ी ढलान वाली छतों पर होती है। घर के अंदर एक विशाल हॉल है जबकि घर के सामने एक बड़ा बरामदा है। पारंपरिक घरों में विशाल बरामदे, लाल सीमेंट या टेराकोटा फर्श होते हैं और घर के बाहर फलों के पेड़ होते हैं। दक्षिण केनरा के पुराने कैथोलिक घरों में पुर्तगाली प्रभाव के निशान हैं। ऊँची खिड़कियाँ, नुकीली छतें और बरामदे शताब्दी पुराने घरों की कुछ पुर्तगाली प्रभावित वास्तुशिल्प विशेषताएँ हैं। ऐतिहासिक रूप से, मैंगलोरियन कैथोलिक आहार पूरी तरह से शाकाहारी था। यह 20वीं शताब्दी के दौरान बदल गया, जब पश्चिमीकरण के आगमन के साथ, समुदाय में, विशेष रूप से अभिजात वर्ग के बीच मांस का सेवन तेजी से होने लगा। नारियल और करी के पत्ते अधिकांश करी के लिए आम सामग्री हैं। सन्ना-डुकरा मास (सन्ना ताड़ी या खमीर से भरी इडली है; डुकरा मास सूअर का मांस है) मंगलोरियन कैथोलिक समुदाय के सबसे लोकप्रिय व्यंजनों में से एक है। रोसाची कडी (रोस करी), नारियल के दूध (रोस) से बनी एक मछली की करी, रोस समारोह के दौरान परोसी जाने वाली एक पारंपरिक करी है। पट्रोड, चावल, दाल, गुड़, नारियल और मसालों से भरा कोलोकेशिया के पत्तों का एक व्यंजन लोकप्रिय है। कुस्वार क्रिसमस के दौरान तैयार किए जाने वाले मीठे व्यंजन हैं और इसमें लगभग 22 प्रकार की मिठाइयाँ शामिल होती हैं। अधिकांश मैंगलोरियन कैथोलिकों का मुख्य आहार मछली और चावल हैं। समान उबले चावल, जिसे लाल चावल के रूप में जाना जाता है, पारंपरिक चावल है जिसे खाया जाता है और कच्चे चावल की तुलना में इसे पसंद किया जाता है। नाम और उपनाम द्विभाषी नाम, कोंकणी और अंग्रेजी दोनों में भिन्न हैं, जैसे ज़ुआन (पुर्तगाली जोआओ से, जिसका अर्थ जॉन है) और मोर्नल (मैग्डलीन) मंगलोरियन कैथोलिकों में आम हैं। पुरुषों के लिए अधिकांश मैंगलोरियन कैथोलिक नाम दूसरी गिरावट का पालन करते हैं। महिलाओं में, नाम पहली गिरावट का अनुसरण करते हैं, जबकि युवा लड़कियों में, नाम दूसरी गिरावट का अनुसरण करते हैं। डी 'सूज़ा, कोएल्हो और पिंटो जैसे पुर्तगाली उपनाम मैंगलोरियन कैथोलिकों में आम हैं, और आम तौर पर दूसरी गिरावट का पालन करते हैं। अन्य यूरोपीय उपनाम पाए जाते हैं। मैंगलोरियन कैथोलिक अपनी मूल भाषा कोंकणी रूपों का उपयोग कोंकणी भाषा के संदर्भ में अपने उपनामों के साथ-साथ अंग्रेजी भाषा के संदर्भ में अपने पुर्तगाली रूपों का उपयोग करते हैं, जैसे कि सौसा, कोएल्हो और पिंटो के बजाय सोज़, कुएल और पिंट। कुछ परिवार अपने मूल कोंकणी ब्राह्मण उपनामों जैसे प्रभु, कामत, नाइक, शेनॉय और शेट का उपयोग करते हैं। ये मूल उपनाम वास्तव में पांच वर्गों के व्यक्तियों के नाम हैंः स्वामी, कृषक, व्यापारी, योद्धा और लेखक। इनमें से चार गौड़ सारस्वत ब्राह्मण उपनाम हैं, सिवाय शेट के, जिसका उपयोग कुछ लोगों द्वारा किया जाता है जो गोवा के दैवदन्या ब्राह्मणों से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं। मैंगलोरियन कैथोलिकों के इन पैतृक पूर्व-धर्मांतरण उपनामों को कोंकणी में पाइक कहा जाता है। अपनी परंपरा को पकड़ने के लिए, कई लोग अपने पाइक उपनामों पर लौट आए हैं, या अपने पूर्वजों के साथ संयोजन में अपने धर्मांतरण के बाद के उपनामों से युक्त हाइफ़नेटेड नामों का उपयोग करते हैं। मुदार्था एक अद्वितीय मैंगलोरियन कैथोलिक उपनाम है जो उडुपी के रहने वाले कुछ कैथोलिकों में पाया जाता है। भाषा और साहित्य मैंगलोर के कैथोलिक कोंकणी भाषा बोलते हैं, जिसे उन्होंने प्रवास के बावजूद अपनी मातृभाषा के रूप में बनाए रखा है; यह भाषा समुदाय की पहचान के लिए केंद्रीय है। वे मैंगलोरियन कैथोलिक कोंकणी के रूप में जानी जाने वाली एक बोली बोलते हैं, जिसे एथनोलॉग व्यापक रूप से मैंगलोर बोली के रूप में पहचानता है। मैंगलोरियन कैथोलिक बोली में संस्कृत प्रभाव है, और प्राकृत की महाराष्ट्री, शौरसेनी और मगधी बोलियों की कई विशेषताओं को संरक्षित करता है। यह उदारतापूर्वक तुलु और कन्नड़ भाषाओं से उधार लिए गए शब्दों का भी उपयोग करता है। यह कन्नड़ लिपि में लिखा जाता है। बोली कन्नड़ और कोंकणी की संज्ञाओं के बीच अंतर नहीं करती है और एक ऐसी भाषा के रूप में विकसित हुई है जो व्यापार के लिए बहुत व्यावहारिक है। कुछ कन्नड़ मूल शब्द जो पुर्तगाली के प्रभाव के कारण गोवा की बोलियों से गायब हो गए हैं, उन्होंने मंगलोरियन शब्दकोश में फिर से प्रवेश किया है। 350-400 पुर्तगाली शाब्दिक वस्तुएँ मैंगलोरियन कैथोलिक बोली में पाई जाती हैं, जिनमें से आधे से अधिक धार्मिक शब्दावली से संबंधित हैं। पुर्तगाली वाक्यविन्यास का प्रभाव केवल कुछ वाक्यांशों और प्रार्थनाओं में पाया जाता है जो पूर्व-प्रवास युग से नीचे आए हैं। मैंगलोरियन कैथोलिक बोली काफी हद तक बर्देस्कर (उत्तरी गोवा) बोली से ली गई है और आधुनिक बर्देस्कर बोली (उत्तरी गोवा के ईसाइयों, उत्तरी गोवा के हिंदुओं और दक्षिण गोवा के हिंदुओं द्वारा बोली जाने वाली) के साथ अच्छी समझ रखती है और मानक कोंकणी बोली के साथ थोड़ी कम सीमा तक। इसके परिणामस्वरूप यह दक्षिण केनरा में गौड़ सारस्वत ब्राह्मणों द्वारा बोली जाने वाली बोली से अलग है, जो प्रचुर मात्रा में व्युत्पन्न है और दक्षिण गोवा के ईसाइयों और उत्तरी केनरा कोंकणी हिंदुओं द्वारा बोली जाने वाली आधुनिक साष्टिकार (दक्षिण गोवा) बोली के साथ अच्छी समझ रखती है। यह गोवा के कैथोलिकों की तुलना में गोवा के हिंदुओं की बोलियों के बहुत करीब है। 1878 में मैंगलोर पहुंचने वाले इतालवी जेसुइट्स ने कोंकणी के अध्ययन और विकास के लिए खुद को समर्पित कर दिया, और इस प्रकार मैंगलोर में कोंकणी भाषा के पुनरुद्धार के लिए जिम्मेदार थे। उनके साहित्य की उत्पत्ति 1883 में हुई, जब एक इतालवी जेसुइट एंजेलस फ्रांसिस जेवियर माफी ने मैंगलोर में पहला अंग्रेजी-कोंकणी शब्दकोश प्रकाशित किया। उन्होंने 1882 में कोंकणी व्याकरण पर एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसका संशोधित संस्करण 1893 में प्रकाशित हुआ। 1912 में पहली कोंकणी पत्रिका, कोन्नी दिरवेम (कोंकणी खजाना), लुई मस्कारेनहास द्वारा मैंगलोर में प्रकाशित की गई थी। मैंगलोर में प्रकाशित लोकप्रिय कोंकणी पत्रिकाओं में मॉन्स द्वारा रचित रकनो (गार्डियन) (1938) शामिल है। रेमंड मिरांडा द्वारा सिल्वेस्टर मेनेजेस, कोंकण डेज़ (कोंकणी की विरासत) (1958), और कन्निक (दान) (1965)। बीसवीं शताब्दी के साहित्य में श्रीरंगपट्टम में 15 साल की कैद के दौरान मैंगलोरियन कैथोलिकों की पीड़ा और गोवा धर्माधिकरण के दौरान गोवा के कैथोलिकों के उत्पीड़न जैसे विषयों पर ध्यान केंद्रित किया गया था। कर्नाटक में पहला कोंकणी उपन्यास एंजेल (1915), जोआचिम संतन अलवारेस द्वारा कन्नड़ लिपि में लिखा गया था। बॉम्बे में-जिसमें एक छोटा मंगलोरियन कैथोलिक समुदाय था-जी. एम. बी. द्वारा सुख-दुख (अप्स एंड डाउन्स) (1948) जैसी पत्रिकाएँ। रोड्रिग्स, कोन्नी युवक (कोंकणी युवा) (1949) जॉर्ज फर्नांडीस द्वारा, पोइनारी (यात्री) (1950) वी. जे. पी. द्वारा। जे. बी. मोरेस की सल्दान्हा और डिवो (लैम्प) (1995) प्रकाशित हुई थीं। आधुनिक साहित्य विविध है और इसमें जॉर्ज फर्नांडीस की व्हाट आइल्स द सोशलिस्ट्स जैसी पुस्तकों में भारतीय राजनीति, एलन मचाडो प्रभु की सरस्वतीज चिल्ड्रनः ए हिस्ट्री ऑफ द मैंगलोरियन क्रिश्चियन्स जैसी पुस्तकों में ऐतिहासिक जागृति और रिचर्ड क्रैस्टा की द रिवाइज्ड काम सूत्रः ए नॉवेल ऑफ कॉलोनियलिज्म एंड डिजायर जैसी पुस्तकों में यौन इच्छाओं जैसे विषय शामिल हैं। वंशावलीविद् माइकल लोबो ने 1999 में मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय का पहला वंशावली विश्वकोश प्रकाशित किया। यह वंशावली विश्वकोश, जो 6,000 पृष्ठों से अधिक है, एक हजार से अधिक परिवारों को शामिल करता है, जिनमें से प्रत्येक पर शोध किया गया है जहाँ तक इसकी वंशावली का पता लगाया जा सकता है। अब तक तीन शाखाएँ शुरू की गई हैं, जिनमें मैंगलोरियन वर्ल्डवाइड-एन इंटरनेशनल डायरेक्टरी (1999), डिस्टिंगुइश्ड मैंगलोरियन कैथोलिक (2000) और द मैंगलोरियन कैथोलिक कम्युनिटी-ए प्रोफेशनल हिस्ट्री/डायरेक्टरी (2002) शामिल हैं। विलियम रॉबर्ट दा सिल्वा ने अंग्रेजी से पहली पूर्ण बाइबल का कोंकणी में अनुवाद किया। बैबोल (बाइबल) नामक कृति कन्नड़ लिपि में लिखी गई थी, और 1997 में मैंगलोर स्थित कोंकणी बाइबल समिति द्वारा प्रकाशित की गई थी। 2000 में, मैंगलोर डायोसिस ने कन्नड़ लिपि में पवित्र पुस्तक (पवित्र पुस्तक) नामक एक कोंकणी बाइबल भी जारी की, जिसे 26 जुलाई 2007 को ऑनलाइन उपलब्ध कराया गया था। मंगलोरियन कैथोलिक परंपराओं और त्योहारों ने कई भारतीय रीति-रिवाजों और परंपराओं को बरकरार रखा है; ये विशेष रूप से विवाह के उत्सव के दौरान दिखाई देते हैं। उनकी संस्कृति अधिक पारंपरिक और भारतीय है। हालाँकि पुर्तगाली मैंगलोर में अक्सर व्यापार करते थे, और इस क्षेत्र में आने वाले अधिकांश पुजारी पुर्तगाली थे, लेकिन वहाँ पुर्तगाल और पुर्तगाली संस्कृति के साथ पहचाने जाने वाले समुदाय का विकास नहीं हुआ। मंगलोरियन कैथोलिकों के कोई समान अनुष्ठान नहीं हैं क्योंकि वे पितृवंशीय ब्राह्मण वंश और मातृवंशीय गैर-ब्राह्मण वंश दोनों से संबंधित हैं। उनके विवाह संस्कार गौड़ सारस्वत ब्राह्मणों की शेनवी उप-जाति के साथ कई समानताएं साझा करते हैं। यह मुख्य रूप से ये पूर्व-ईसाई विवाह संस्कार थे जिन्हें पुर्तगालियों ने गोवा के धर्माधिकरण के दौरान आपत्तिजनक और निषिद्ध पाया। शादी से एक या दो दिन पहले आयोजित किया जाने वाला रोस (अभिषेक) समारोह, दूल्हे और दुल्हन के कौमार्य के अंतिम दिन का जश्न मनाता है और इसमें दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता का आशीर्वाद शामिल होता है, जिन्हें गुलाब, नारियल के दूध और नारियल के तेल के मिश्रण से अभिषेक किया जाता है, जबकि दुल्हन के माथे पर एक क्रॉस अंकित होता है। विवाह परंपराओं में शामिल हैं विवाह समारोह के दौरान सोरिक (सगाई), पान पोड़ (पान के पत्ते) का आदान-प्रदान, जिसे बादलचेन (हाथ बदलना; दुल्हन के पिता द्वारा दूल्हे के पिता से किए गए वादे की औपचारिक स्वीकृति कि वह अपनी बेटी की शादी करेगा) के रूप में जाना जाता है। दुल्हन को सादो (शादी की साड़ी) और पीरदुक (शादी का हार) से सजाया जाता है। अन्य संस्कारों में ओनपनि या (दुल्हन के पिता या अभिभावक द्वारा औपचारिक रूप से दुल्हन को देना), पोर्थोपोन (दुल्हन के घर को फिर से आमंत्रित करना), और ईमानदार (भजन) गाना शामिल है। कुछ गैर-विवाह परंपराओं में नोवेमजीवोन (नए मकई से तैयार भोजन में भाग लेना) और नोवेम (नई फसल का आशीर्वाद) शामिल हैं। क्रिसमस, गुड फ्राइडे और ईस्टर जैसे आम ईसाई त्योहारों के अलावा, समुदाय धार्मिक और ऐतिहासिक महत्व के कई अन्य त्योहार मनाता है। मोंटी उत्सव प्रमुख त्योहारों में से एक है, जो 8 सितंबर को मनाया जाता है। यह धन्य वर्जिन मैरी के जन्म और नवंबर (नई फसलें) के आशीर्वाद को जोड़ती है। इस त्योहार का नाम दक्षिण केनरा में फरंगीपेट में मोंटे मारियानो चर्च से लिया गया है, और इसकी शुरुआत फादर द्वारा की गई थी। 1763 में फरंगीपेट में एक गोवा कैथोलिक पादरी जोआचिम मिरांडा। हालाँकि टीपू सुल्तान ने केनरा के चर्चों को नष्ट कर दिया, लेकिन उन्होंने अपने पिता हैदर अली की फादर के साथ दोस्ती के सम्मान में मोंटे मारियानो चर्च को छोड़ दिया। मिरांडा। अत्तूर जात्रा या अत्तूर उत्सव (अत्तूर त्यौहार) सेंट लॉरेंस का पर्व है, जो दक्षिण केनरा में करकला के बाहरी इलाके में सेंट लॉरेंस मंदिर में मनाया जाता है। कहा जाता है कि यह मंदिर 1759 से अस्तित्व में है और इसका चमत्कारों का इतिहास रहा है। एवकारिस्टिक पुरशान्व (धार्मिक जुलूस) एक वार्षिक धार्मिक जुलूस है जिसका नेतृत्व मैंगलोर के बिशप मिलाग्रेस चर्च से रोजारियो कैथेड्रल तक करते हैं। ग्रेगोरियन कैलेंडर के नए साल के पहले रविवार को आयोजित जुलूस, नए साल के लिए आशीर्वाद मांगता है। वेशभूषा और आभूषण मंगलोर के कैथोलिक पुरुष पारंपरिक रूप से लंबे, ढीले-तले, सफेद या काले कोट पहनते थे जिन्हें कुटानव के नाम से जाना जाता था (मुगल युग के शेरवानी के समान, बटनों के साथ ढीले कोट), एक जिब्बो (ढीली शर्ट) पर, जबकि पुडवेम (धोती), बिना सिलाई वाले कपड़े का एक टुकड़ा, आमतौर पर लगभग लंबा, कमर और पैरों के चारों ओर लपेटा जाता था और कमर पर गाँठ लगा दी जाती थी। मुंडा या उरमाल नामक पगड़ी आमतौर पर कूर्गी पगड़ी की तरह चपटी होती थी। यह कपड़े का एक लंबा सफेद टुकड़ा था जिसमें एक विशेष तरीके से पगड़ी की तरह सिर के चारों ओर एक टोडॉप (सुनहरा हेम) बंधा हुआ था जिसके द्वारा उन्हें आसानी से कैथोलिक के रूप में पहचाना जा सकता था। हालाँकि, आधुनिक समय में यह तरीका बदल गया है। चर्च जाने के अवसरों पर केवल कुछ वृद्ध लोगों को इस पारंपरिक पोशाक को पहने देखा जा सकता है। शादी से पहले महिलाएं किरगी (साड़ी) और बाजु (ब्लाउज) पहनती थीं। किरगी कपड़े का एक टुकड़ा है जो चार फीट से अधिक लंबा और लगभग तीन फीट चौड़ा नहीं होता है। इसे कमर से नीचे तक शरीर के चारों ओर लपेटा गया था। शरीर के ऊपरी हिस्से को ढकने के लिए बजू नामक लंबी बाजू वाली जैकेट का उपयोग किया जाता था। यह पोशाक दुल्हन के कौमार्य का संकेत थी और रोस समारोह के दौरान पहनी जाती थी। किरगी को कमर में लपेटा जाता था, लेकिन साड़ी का छोर कंधे पर नहीं फेंका जाता था। कंधे पर फेंकी गई साड़ी पहनना, जिसे वर्ल के नाम से जाना जाता है, एक विवाहित महिला का अनन्य अधिकार है। विवाहित महिलाएँ आम तरीके से साड़ी पहनती थीं। सलवार कमीज महिलाओं के लिए लोकप्रिय पोशाक का एक और रूप है। मैंगलोरियन कैथोलिक दुल्हन की शादी की साड़ी को सादो के नाम से जाना जाता है। यह आमतौर पर लाल रंग की बनारसी साड़ी होती है जो बारीक बुने हुए रेशम से बनी होती है और इसे विस्तृत नक्काशी से सजाया जाता है। पुराने दिनों में, दुल्हन अपने सिर पर तीन फुट वर्गाकार लाल कपड़ा पहनती थी। उन दिनों सोने के गहने गायब थेः दुल्हन कुंवारी लड़की के कपड़े पहनकर चर्च जाती थी। आधुनिक समय में, दुल्हन (किरगी के स्थान पर) एक लाल साड़ी पहनती है, लेकिन साड़ी का अंत कंधे पर नहीं फेंका जाता है; इसे कमर के चारों ओर लपेटा जाता है। दुल्हन कुछ सोने के गहने, उंगलियों पर कुछ अंगूठियां, झुमके और कम से कम दो दंतोनी (सोने के कंघे) पहनती है। पुराने दिनों में दुल्हन द्वारा पहने जाने वाले अन्य आभूषणों में कांति, चक्रसर, काप, कराप, मुगुड, कांटो और दंतोनी शामिल थे। दंतोनी में दो साधारण कंघी होती हैं जिनमें से प्रत्येक के ऊपरी हिस्से पर सोने की परत चढ़ाई जाती है और इन्हें सिर के दोनों ओर के बालों में कान के ऊपर पहना जाता है। चर्च के रास्ते में दुल्हन बालों में चिपके कुछ सफेद और लाल फूल पहनती है। माथे के बीच में, एक लटकन के साथ एक धमाका (सोने की चेन) रखा गया था। पिरडुक (मंगलसूत्र) काले मोतियों से बना एक हार है जो सोने के तार पर एक एकल श्रृंखला या दोहरी श्रृंखला के रूप में बंधा होता है, जिसमें एक जोड़ने वाला लटकन होता है। यह हार तब तक पहना जाता है जब तक पति जीवित है; एक विधवा से इसे उतारने की अपेक्षा की जाती है। यह महिलाओं द्वारा अपने विवाहित राज्य के प्रतीक के रूप में अत्यधिक मूल्यवान है। एक विधवा से अपने शेष जीवन के लिए काली साड़ी पहनने की अपेक्षा की जाती है, और उसे गहने पहनने की अनुमति नहीं है। शुरुआती समय में दूल्हे की पोशाक में हाथ से बुने हुए कपड़े (धोती) का एक छोटा लंगोट, अपने कंधों को ढकने के लिए एक शॉल और सिर पर एक लाल रूमाल (लीज़) शामिल था। बाद में, उनकी पोशाक में लाल और सोने के हेम (टोडॉप) के साथ एक सफेद लंगोट, सोने के बटन और एक कोट (कुटानव) के साथ एक शर्ट, कंधों पर एक शॉल और सिर पर एक तौलिया (उरमाल) शामिल था। दूल्हे ने अपनी गर्दन में एक चक्रसर (गर्दन की चेन) पहनी हुई थी। वह एक जोड़ी सैंडल या कम से कम एक जोड़ी मोजे पहनते थे। वर्तमान में, अधिकांश मंगलोरियन कैथोलिक जोड़े सफेद शादी का विकल्प चुनते हैं, जिसमें दूल्हा सूट पहनता है, जबकि दुल्हन सफेद शादी का गाउन पहनती है। शादी की पारंपरिक शैली बेहद दुर्लभ होती जा रही है। ऐतिहासिक समाज मंगलोरियन कैथोलिकों ने गोवा में अपने पूर्वजों के समान जाति व्यवस्था को बनाए रखा। वे मुख्य रूप से चार जातियों में विभाजित थेः बैमन, चरोदी, सुदिर और गौड़ी। सबसे बड़ा समूह बैमन थे, जो पुरोहित ब्राह्मण वर्ग से परिवर्तित हुए थे। सभी ब्राह्मण उप-जातियाँ जैसे गौड़ सारस्वत ब्राह्मण, पडी और दैवज्ञ, विशेष रूप से सुनार और कुछ व्यापारी, बामोन की ईसाई जाति में शामिल थे। गौड़ सारस्वत के धर्मांतरित वंशजों में इस जाति के अधिकांश लोग शामिल थे। बैमनों को आगे पद के अनुसार अन्य जातियों में विभाजित किया गया था। मैंगलोर में, उन्हें सिरुधेगरों (उच्चतम वर्ग), अलधेंगरों, कुधनगरों, धिवोदेगरों, नाथनोलेगरों, सश्रगरों, पुरुवरगरों और मैधेगरों में विभाजित किया गया था। ये नाम उन गाँवों से लिए गए हैं जिनसे वे कभी संबंधित थे। यह समूह जमींदार कुलीन वर्ग का गठन करता था। पारंपरिक हिंदू कानून के अनुसार जो एक ब्राह्मण को खेती के अलावा किसी भी व्यवसाय का अभ्यास करने की अनुमति देता था, बैमनों ने अपनी भूमि पर खेती करने से परहेज किया और उन्हें किरायेदारों को पट्टे पर दिया। चरोदी, दूसरा सबसे बड़ा समूह, क्षत्रिय (योद्धा वर्ग) और वैश्य (व्यापारी वर्ग) जातियों से धर्मांतरित थे। वे आम तौर पर व्यापार और वाणिज्यिक व्यवसायों में लगे हुए थे। धर्मान्तरित कारीगरों ने तीसरा सबसे बड़ा समूह बनाया और उन्हें सुदिर (शूद्रों के लिए कोंकणी शब्द, जो श्रमिक वर्ग थे) के रूप में जाना जाता था। वे सेवा व्यवसायों में लगे श्रमिक और कृषि मजदूर थे। उल्लाल, कुलूर और समुद्र तट के आसपास के अन्य स्थानों में रहने वाली मछुआरा जाति के धर्मांतरित लोगों को गौड़ी कहा जाता था और उन्होंने चौथा समूह बनाया। वे बैमनों और उच्च जाति के हिंदुओं की भूमि पर खेती करते थे। अन्य छोटी जातियों में पडवल शामिल थे, जिन्हें इतिहासकार सेवेरीन सिल्वा स्थानीय जैन धर्मांतरित मानते हैं। मैंगलोरियन कैथोलिकों ने दक्षिण केनरा जिले में व्यापक रूप से बिखरे हुए एक छोटे से समुदाय का गठन किया। एक करीबी और एकजुट समूह होने के बजाय, गोवा के कैथोलिक अप्रवासी और उनकी संतान जाति, मूल और भाषा के कारण मूल कैथोलिकों के साथ नहीं जुड़े थे, और यहां तक कि आपस में भी जाति के आधार पर दृढ़ता से विभाजित थे। स्वदेशी ब्राह्मणों (ज्यादातर शिवल्ली, हव्यक और कोटा उप-समूहों से संबंधित) और बंट्स सहित हिंदू कैथोलिकों के साथ जुड़ाव नहीं रखते थे और उन्हें उनके धर्म के कारण अपने घरों में प्रवेश नहीं देते थे। हालाँकि, कैथोलिकों द्वारा उसी जाति के हिंदुओं के साथ घनिष्ठ संपर्क रखा गया था जो गोवा से शरणार्थी थे। कैथोलिक अपने हिंदू चचेरे भाइयों को जन्म समारोह, शादियों और अंतिम संस्कार जैसे उत्सवों में आमंत्रित करते थे। हिंदुओं ने ऐसे निमंत्रण स्वीकार किए। अपने हिंदू समकक्ष के विपरीत, एक उच्च जाति के मंगलोरियन कैथोलिक ने निचली जाति के सदस्य के साथ शारीरिक संपर्क पर खुद को प्रदूषित नहीं माना, लेकिन विभिन्न जातियों के सदस्य भाई-बहन नहीं थे या एक-दूसरे को रात के खाने के लिए घर पर आमंत्रित नहीं करते थे। विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच विवाह की अनुमति नहीं थी, और इस तरह के मेलों को बुजुर्गों द्वारा सख्ती से हतोत्साहित किया जाता था। उदाहरण के लिए, एक बामोन लड़का केवल एक बामोन लड़की से शादी करेगा और एक चरोदी लड़का केवल एक चरोदी लड़की से शादी करेगा। बैमन और चरोदी शादी और बपतिस्मा जैसे विशेष अवसरों पर सुदिर और गौड़ी जातियों से संबंधित पड़ोसियों और दोस्तों को आमंत्रित करते थे, हालांकि बाद वाले को बैठने और खाने के संबंध में कुछ प्रतिबंधों का पालन करना पड़ता था। अगर उन्हें आमंत्रित किया जाता है और आमतौर पर इस तरह के निमंत्रण स्वीकार किए जाते हैं तो निचली जातियां सम्मानित महसूस करती हैं। उच्च जातियाँ आम तौर पर निचली जातियों के समारोहों में शामिल नहीं होती थीं, भले ही उन्हें स्पष्ट रूप से आमंत्रित किया गया हो। दक्षिण केनरा में ईसाई प्रवासियों के साथ जाने वाले कुछ पादरियों के लिए उनकी ठीक से देखभाल करना मुश्किल था। इस प्रकार, गुरकार प्रणाली अस्तित्व में आई। गुरकार अच्छे नैतिक चरित्र वाले मंगलोरियन कैथोलिक पुरुष थे जिन्हें ईसाई बस्तियों में मुखिया के रूप में चुना गया था। उन्हें समुदाय के सामाजिक और धार्मिक पर्यवेक्षण का काम सौंपा गया था। प्रवास के बाद, मैंगलोरियन कैथोलिक का एकमात्र संभावित व्यवसाय कृषि था, क्योंकि वे कुशल किसान थे। प्रत्येक किसान बढ़ईगीरी का अभ्यास करता था, लेकिन यह काफी आदिम और अकुशल था, और अन्य शिल्प और उद्योग अस्तित्व में नहीं थे। जनसमूह लैटिन में मनाया जाता था; लेकिन उपदेश, कैटेचिज्म और रहस्यों की व्याख्या कोंकणी में मण्डली को दी जाती थी। पैरिशों को वरादोस नामक डीनरीज़ में समूहीकृत किया गया था। प्रत्येक पैरिश को वार्डों में विभाजित किया गया था, जबकि अधिकांश पैरिशों में पैरिश परिषदें मौजूद थीं। पैरिशों में लगभग 15 प्रतिशत परिवार साक्षर थे। एक विधवा को व्यावहारिक रूप से अपने शेष जीवन के लिए घर के अंदर रहना पड़ता था। चूँकि उच्च जाति की हिंदू विधवाएँ अपने पतियों की मृत्यु के बाद पुनर्विवाह नहीं कर सकतीं, इसलिए उच्च जाति के ईसाई भी विधवा के पुनर्विवाह को कुछ अप्राकृतिक मानते थे। कैनन कानून विधवाओं के लिए पुनर्विवाह की अनुमति देता था और इसलिए दक्षिण केनरा के ईसाइयों के समाज में विधवाओं के लिए पुनर्विवाह करने पर कोई प्रत्यक्ष प्रतिबंध नहीं था। बहुत कम महिलाओं में अपने समुदाय के सख्त सम्मेलनों के खिलाफ जाने का साहस था। एक विधवा जिसने पुनर्विवाह किया था, उसे नीचा देखा जाता था, दया की जाती थी और उसे दुर्भाग्यपूर्ण माना जाता था। लेकिन उनके साथ बुरा व्यवहार नहीं किया गया और न ही उन्हें बहिष्कृत किया गया, और न ही उनके पति पर कोई कलंक लगाया गया। संपत्ति का उत्तराधिकार हिंदू कानूनों के अनुसार किया जाता था। 20वीं शताब्दी के अंत तक, सामाजिक वर्गीकरण और भेदभाव जाति के अलावा विभिन्न कारकों पर प्रकट नहीं हुआ। मंगलोरियन कैथोलिक समाज शिक्षा, नौकरी संबद्धता, गैर-कृषि नौकरियों, धन के अधिग्रहण, नकदी फसलों की खेती, अंतर-जातीय विवाह, अंतर-धार्मिक विवाह और महानगरों में प्रवास जैसे कारकों के कारण बहुत गतिशील हो गया था। गीत और संगीत 26 और 27 जनवरी 2008 को, मैंगलोरियन कैथोलिक संगठन मंड सोभन द्वारा मैंगलोर में आयोजित एक कोंकणी सांस्कृतिक कार्यक्रम, कोंकणी निरंतर, कोंकणी भजनों के बिना रुके गायन के लिए गिनीज बुक ऑफ वर्ल्ड रिकॉर्ड्स में शामिल हुआ। मंड सोभन के सदस्यों ने 40 घंटे तक गाया, जिसने एक ब्राजीलियाई संगीत मंडली, कम्युनिडेड इवेंजेलिका लुटेराना साओ पाउलो (लूथरन इवेंजेलिकल कम्युनिटी ऑफ साओ पाउलो) के यूनिवर्सिडैड लुटेराना डो ब्रासिल (लूथरन यूनिवर्सिटी ऑफ ब्राजील) द्वारा आयोजित 36 घंटे के पुराने रिकॉर्ड को पीछे छोड़ दिया। 1906 में मैंगलोर में लॉरेंस डिसूजा द्वारा शुरू किया गया सिल्वर बैंड मैंगलोर के सबसे पुराने और सबसे लोकप्रिय ब्रास बैंडों में से एक है। प्रसिद्ध कोंकणी भजन रिग्लो जेज़ू मोलियंट (जीसस ने गेथसेमेने के बगीचे में प्रवेश किया) फादर द्वारा लिखा गया था। 18वीं शताब्दी के गोवा के कैथोलिक पादरी जोआचिम मिरांडा को टीपू सुल्तान ने अपने केनरा मिशन पर बंदी बना लिया था। मॉन्स। मिंगुएल प्लासिड कोलाको ने 1905 में भक्ति भजन जेज़ुचो मोग (जीसस लव) लिखा, और लैटिन भजन स्टैबट मेटर का कोंकणी में खुरसा मुलिम (पवित्र क्रॉस के नीचे) शीर्षक के तहत अनुवाद किया। जोसेफ सल्दान्हा की शेम्बोर कैंटिगो (100 भजन) और रायमंडो मस्कारेनहास की देवा दीया काकुल्तिचा (ओ करुणामय गुरु) लोकप्रिय थीं। मैंगलोरियन कैथोलिकों द्वारा रचित अन्य लोकप्रिय कोंकणी भजनों में आइका क्रिस्टनव जन (सुनो, हे 'ईसाई लोग), उथा उथा प्राणिया (जागो, जीव) और सोरगम थान (स्वर्ग से) शामिल हैं। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता के बाद कोंकणी पॉप संगीत लोकप्रिय हो गया। हेनरी डिसूज़ा और हेलेन डीक्रूज़ 1971 में कोंकणी प्रेम युगल गीत कैथरीन और 1970 के दशक में प्रेम बल्लाड गाराचो डिवो (घर का दीपक) के लिए जाने जाते हैं, जबकि विल्फी रेबिम्बस की सॉनेट मोग तुज़ो किथलो एक्सेलम (हाउ आई हैव लव्ड दी) 1977 से लोकप्रिय है। कोंकणी नाटक, विशेष रूप से धार्मिक, 20वीं शताब्दी में मैंगलोर में पेड्रू जॉन डिसूजा, पास्कल सिक्वेरा और बोनावेंचर तौरो जैसे प्रमुख नाटककारों द्वारा लिखे और मंचन किए गए थे। घुमट विशेष रूप से शादियों के दौरान बजाया जाने वाला एक लोकप्रिय संगीत वाद्य था। वाद्ययंत्र एक मिट्टी के बर्तन के रूप में है लेकिन दोनों तरफ खुला है। एक छोर किसी जंगली जानवर की त्वचा से ढका होता है, और दूसरा खुला छोड़ दिया जाता है। पारंपरिक रंगमंच रूप को गुमत कहा जाता है, और इसे शादी की पूर्व संध्या पर या सजाए गए पंडाल (मंच) में विवाह समारोह के संबंध में किया जाता है। यह नाटक दुल्हन और दूल्हे दोनों की पार्टियों से संबंधित पुरुषों द्वारा संचालित किया जाता है, और आमतौर पर दो या तीन रातों के लिए होता है। प्रस्तुत किए जाने वाले नाटक आमतौर पर बाइबिल की कहानियों के होते हैं, और उनकी नैतिकता को दूल्हे और दुल्हन को शिक्षित करने के उद्देश्य से प्रस्तुत किया जाता है। यह परंपरा वर्तमान पीढ़ी के बीच लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गई है। रोज के दौरान महिलाओं द्वारा गाए जाने वाले वोवियो (शादी के गीत) की परंपरा इस समुदाय के लिए महत्वपूर्ण है। प्रक्रिया यह है कि एक बुजुर्ग महिला, आमतौर पर (समारोहों के स्वामी की पत्नी, जिसे के रूप में जाना जाता है) जो गीत को जानती है, गीत का नेतृत्व करती है जबकि बाकी महिलाएं साथ गाती हैं। केवल वे महिलाएँ ही गा सकती हैं जिनके पति अभी भी जीवित हैं। प्राचीन काल में, विवाह गीत बहुत ऊँची भावनाओं को व्यक्त करते थे और विवाह भागीदारों और उनके परिवारों के बारे में लोगों की भावनाओं को व्यक्त करते थे, जो उन पर भगवान के आशीर्वाद का आह्वान करते थे। संगठन कई संगठन दक्षिण कनारा में समुदाय की जरूरतों को पूरा करते हैं। सबसे उल्लेखनीय हैं मंड सोभन, जिन्होंने बिना रुके गायन के लिए गिनीज रिकॉर्ड तोड़ा, और कैथोलिक एसोसिएशन ऑफ साउथ कनारा (सीएएसके)। केनरा कोंकणी कैथोलिक विश्व सम्मेलन का पहला सत्र 26 दिसंबर 2004 को मैंगलोर में हुआ था। सम्मेलन का उद्देश्य मंगलोरियन कैथोलिकों के इतिहास पर शोध करने के लिए संस्थानों की स्थापना करना था। भारत में, कनारा कैथोलिक एसोसिएशन, मुंबई (के. सी. ए. मुंबई, 1901 में स्थापित), कनारा कैथोलिक एसोसिएशन, (के. सी. ए. बैंगलोर, 1955 में स्थापित) और मैंगलोर कैथोलिक एसोसिएशन, (पुणे) (एम. सी. ए., 10 फरवरी 1996 को स्थापित) प्रसिद्ध हैं। इसके अलावा कनारा उद्यमी, बैंगलोर (2007 में स्थापित) मैंगलोरियन कैथोलिक उद्यमियों, छात्रों और कैथोलिक संस्थानों के बीच कौशल विकास और सफलता को बढ़ावा देने के लिए एक गैर-लाभकारी समूह समुदाय की मदद करने के प्रयासों का हिस्सा हैं। यूनाइटेड किंगडम में, नॉटिंघम में मैंगलोरियन यूनाइटेड कोंकणी एसोसिएशन (एम. यू. के. ए.) लोकप्रिय है। ऑस्ट्रेलिया में, मेलबर्न में स्थापित मैंगलोरियन कैथोलिक एसोसिएशन ऑफ विक्टोरिया (एम. सी. ए. वी.) ऑस्ट्रेलिया में समुदाय के लिए पहला संगठन था। 2006 में ऑस्ट्रेलिया में मैंगलोरियन कैथोलिक एसोसिएशन ऑफ सिडनी (एमसीएएस) की स्थापना की गई थी। सिंगापुर में, सिंगापुर मैंगलोरियन एंड गोवा एसोसिएशन (सिंगमैनगो) समूह उन लोगों की जरूरतों को पूरा करता है जो वहां प्रवास कर चुके हैं। उत्तरी अमेरिका में, मैंगलोरियन एसोसिएशन ऑफ कनाडा और शिकागो में मैंगलोरियन कोंकण क्रिश्चियन एसोसिएशन (एम. के. सी. ए.) प्रसिद्ध हैं। मध्य पूर्व में, दोहा, कतर में मैंगलोर सांस्कृतिक संघ (एम. सी. ए.) की स्थापना मार्च 2008 में की गई थी। जोआचिम अल्वा, भारतीय संसद के ऊपरी सदन, राज्यसभा के सदस्य, 1968 से 1974 तक डॉ. एडमंड फर्नांडीस, चिकित्सक और सीएचडी समूह के संस्थापक। मार्गरेट अल्वा, 1972 से 1998 तक राज्यसभा की सदस्य; 2009 में उत्तराखंड के राज्यपाल नियुक्त किए गए ब्लासियस डिसूजा, भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में राजनेता और कर्नाटक राज्य सरकार में पहले रोमन कैथोलिक मंत्री जेरोम डिसूजा, जेसुइट पादरी, शिक्षाविद्, लेखक और 1946 से 1950 तक भारतीय संविधान सभा के सदस्य * टोनी डिसूजा, अमेरिकी उपन्यासकार एरिका फर्नांडीस, टेलीविजन अभिनेत्री ऑस्कर फर्नांडीस, 1980 से 1998 तक भारतीय संसद के निचले सदन, लोकसभा के सदस्य माबेल रेबेलो, संसद सदस्य भोपाल माइकल लोबो, भारतीय लेखक, वैज्ञानिक और वंशावलीविद् मैक्सवेल परेरा, आईपीएस अधिकारी फ्रीडा पिंटो, हॉलीवुड अभिनेत्री जो स्लमडॉग मिलियनेयर पायस फिदेलिस पिंटो, भारतीय इतिहासकार, शोधकर्ता और शोधकर्ता में अपनी भूमिका के लिए जानी जाती हैं। सल्दान्हा, कोंकणी साहित्यकार, नाटककार, संगीतकार और कवि एडलाइन क्वाड्रोस कैस्टेलिनो, मिस दिवा यूनिवर्स 2020 की विजेता सोनल मोंटेरो, भारतीय अभिनेत्री-तुलु, कन्नड़, कोंकणी भाषा एलन परेरा, बैंक ऑफ महाराष्ट्र के पूर्व अध्यक्ष। ।