Ancient Indian rhetoric
भारत में प्राचीन काल से राजनीति, दर्शन और धर्म के बारे में बयानबाजी की एक लंबी परंपरा रही है। सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में भारतीय वक्ताओं ने जनता के मनोरंजन के लिए धर्म पर सार्वजनिक बहस आयोजित की। तीन हजार साल पहले रचित वैदिक छंदों में उपाख्यानों का उपयोग किया गया है जो समाज के बौद्धिक वर्गों में बयानबाजी की विकसित भावना का संकेत देते हैं। प्राचीन भारतीय महाकाव्यों, रामायण और महाभारत में कई भाषण और बहस शामिल हैं जो बयानबाजी के उदाहरण हैं। भारतीय बयानबाजी वर्गीकरण की प्रणालियों का उपयोग करती है। उपनिषद, प्राचीन वैदिक दार्शनिक संवादों का एक संग्रह, तकनीकी शब्दों को वर्गीकृत करने में कुछ महत्व रखता है। भारतीय बौद्ध बयानबाजी शांत और हास्यपूर्ण प्रवचन में महत्व रखती है। न्याय रेटरिक लॉयड (2007) ने बयानबाजी के अध्ययन के क्षेत्र में न्याय को शामिल करने का प्रस्ताव रखा है, उनके ऐतिहासिक संदर्भ में इसके तरीकों की खोज करते हुए, "पारंपरिक तार्किक शब्दांश" के दृष्टिकोण की तुलना करते हुए, और इसे समकालीन दृष्टिकोण स्टीफन टॉल्मिन, केनेथ बर्क और चैम पेरेलमैन से संबंधित किया है। न्याय एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है न्यायपूर्ण या सही और "सही और गलत तर्क के विज्ञान" को संदर्भित करता है (राधाकृष्णन और मूर, 1957, पृष्ठ 356)। सूत्र भी एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है तार या धागा। यहाँ सूत्र एक मैनुअल के रूप में सूत्र के संग्रह को संदर्भित करता है। प्रत्येक सूत्र एक संक्षिप्त नियम है जिसमें आमतौर पर एक या दो वाक्य होते हैं। एक सूत्र का उदाहरण हैः "वास्तविकता सत्य है, और जो सत्य है वह ऐसा ही है, चाहे हम उसे जानते हों, या उस सत्य से अवगत हों।" न्याय सूत्र अक्षपद गौतम द्वारा रचित एक प्राचीन भारतीय संस्कृत ग्रंथ है। यह हिंदू दर्शन के न्याय स्कूल का मूलभूत पाठ है। पाठ की रचना कब की गई थी और इसके लेखक की जीवनी अज्ञात है। ऐसा अनुमान है कि यह पाठ छठी शताब्दी ईसा पूर्व और दूसरी शताब्दी ईस्वी के बीच लिखा गया था। ज़िमर (2013) ने कहा है कि पाठ की रचना एक समय अवधि में एक से अधिक लेखकों द्वारा की गई होगी। राधाकृष्णन और मूर (1957) ने अपनी उत्पत्ति को "तीसरी शताब्दी BC.though में रखा, न्याय सूत्र की कुछ सामग्री निश्चित रूप से ईसाई युग के बाद की है" (पृष्ठ 36)। विद्याभूषण (1930) ने कहा कि न्याय का प्राचीन स्कूल एक हजार वर्षों की अवधि में फैला हुआ था, जो लगभग 550 ईसा पूर्व में गौतम से शुरू हुआ और लगभग 400 ईस्वी में वात्स्यायन के साथ समाप्त हुआ। न्याय भारतीय बयानबाजी में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। नया एक तर्कपूर्ण दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है जो एक बयानबाजी का काम करता है कि किसी भी तर्क के बारे में कैसे निर्णय लिया जाए। इसके अलावा, यह एक सांस्कृतिक परंपरा के बारे में सोचने का एक नया दृष्टिकोण प्रस्तावित करता है जो पश्चिमी बयानबाजी से अलग है। यह बयानबाजी के दृष्टिकोण और मनुष्यों के बीच संबंधों को भी व्यापक बनाता है। न्याय वास्तविकता के ज्ञान का प्रस्ताव करता है जो स्थितियों, समय और स्थानों से जुड़ा होता है। टॉल्मिन किसी भी अलंकारिक तर्क के मौलिक घटक के रूप में तर्क शैली के स्थितिजन्य आयाम पर जोर देते हैं। इसके विपरीत, न्याय इस स्थितिजन्य बयानबाजी को एक नए तरीके से देखता है जो व्यावहारिक तर्कों का संदर्भ प्रदान करता है। ।