Hoysala literature
होयसल साहित्य कन्नड़ और संस्कृत भाषाओं में साहित्य का एक बड़ा निकाय है जो होयसल साम्राज्य (1025-1343) द्वारा निर्मित है जो अब दक्षिण भारत है। साम्राज्य की स्थापना नृप काम द्वितीय द्वारा की गई थी, राजा विष्णुवर्धन (1108-1152) के शासन के दौरान राजनीतिक प्रमुखता में आया, और 1311 में खिलजी राजवंश के आक्रमणकारियों द्वारा इसकी हार के बाद धीरे-धीरे गिरावट आई। इस अवधि के दौरान कन्नड़ साहित्य में जैन और वीरशैव धर्मों के सामाजिक-धार्मिक विकास से संबंधित लेखन शामिल थे, और कुछ हद तक वैष्णव धर्म के। कन्नड़ में सबसे पहले प्रसिद्ध ब्राह्मण लेखक होयसल दरबार से थे। जबकि अधिकांश दरबारी पाठ्य रचना कन्नड़ में थी, द्वैत (द्वैतवादी) दर्शन से संबंधित मठवासी वैष्णव साहित्य का एक महत्वपूर्ण संग्रह प्रसिद्ध दार्शनिक मध्वाचार्य द्वारा संस्कृत में लिखा गया था। देशी छंद में कन्नड़ साहित्य लिखना सबसे पहले दरबारी कवियों द्वारा लोकप्रिय किया गया था। ये छंद थे संगीत, एक संगीत वाद्ययंत्र की संगत में गाई जाने वाली रचनाएँ; शतपदी, छह-पंक्ति के छंद; रागले, खाली पद्य में गीतात्मक रचनाएँ; और त्रिपाड़ी, तीन-पंक्ति के छंद। हालाँकि, जैन लेखकों ने गद्य और पद्य से बने पारंपरिक चंपू का उपयोग करना जारी रखा। कन्नड़ में महत्वपूर्ण साहित्यिक योगदान न केवल दरबारी कवियों द्वारा दिया गया था, बल्कि कुलीनों, सेनापतियों, मंत्रियों, तपस्वियों और मठों से जुड़े संतों द्वारा भी किया गया था। कन्नड़ लेखन सारांश 12वीं शताब्दी से शुरू होकर, कृष्णा नदी के दक्षिण में दक्कन में महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन हुए। इस अवधि के दौरान, मलनाड क्षेत्र (आधुनिक कर्नाटक में पहाड़ी देश) के मूल कन्नड़ होयसल एक राजनीतिक शक्ति के रूप में आगे बढ़ रहे थे। वे 10वीं शताब्दी के मध्य से सरदारों के रूप में अस्तित्व में थे जब उन्होंने खुद को कल्याणी के पश्चिमी चालुक्यों के अधीनस्थों के रूप में प्रतिष्ठित किया था। 1116 में, होयसल राजा विष्णुवर्धन ने तंजौर के चोलों को हराया और गंगावाड़ी (आधुनिक दक्षिणी कर्नाटक के कुछ हिस्सों) पर कब्जा कर लिया, इस प्रकार इस क्षेत्र को मूल शासन के तहत वापस लाया गया। बाद के दशकों में, चालुक्य शक्ति के समाप्त होने के साथ, होयसलों ने स्वतंत्रता की घोषणा की और दक्षिण भारत के सबसे शक्तिशाली शासक परिवारों में से एक बन गए। नतीजतन, होयसल साम्राज्य में स्थानीय भाषा कन्नड़ का साहित्य फला-फूला। इस साहित्य को व्यापक रूप से निम्नलिखित रूप में विभाजित किया जा सकता हैः जैन लेखन के विषयों पर आधारित कृतियाँ, वचन काव्य परंपरा से संबंधित नहीं होने वाले वीरशैव लेखकों की विपरीत कृतियाँ, जैन लेखकों के शैव लेखन का खंडन, प्रारंभिक ब्राह्मणवादी कृतियाँ (वैष्णव), कन्नड़ भाषी क्षेत्र में भक्ति (भक्ति) आंदोलन के जन्म से कृतियाँ, धर्मनिरपेक्ष विषयों पर लेखन, और मूल छंद (रागले, संगत्य और शतपदी) में प्रथम लेखन। पिछली शताब्दियों की तरह, जैन लेखकों ने जैन धर्म के लिए महत्वपूर्ण तीर्थंकरों (संतों), राजकुमारों और अन्य व्यक्तियों के बारे में लिखा। रामायण और भागवत (हिंदू भगवान कृष्ण की कहानियाँ) जैसे हिंदू महाकाव्यों के जैन संस्करण भी लिखे गए थे। कन्नड़ साहित्य के एक प्रसिद्ध विद्वान आर. नरसिम्हाचार्य के अनुसार, कन्नड़ साहित्य के "ऑगस्टन युग" के दौरान, सबसे पहले ज्ञात कार्यों से लेकर 12वीं शताब्दी तक, किसी भी अन्य द्रविड़ भाषा की तुलना में अधिक जैन लेखकों ने कन्नड़ में लिखा। हिंदू देवता शिव के भक्त वीरशैव लेखकों ने शैव धर्म की अपनी व्याख्याओं में उनके 25 रूपों के बारे में लिखा है। वैष्णव लेखकों ने हिंदू महाकाव्यों, रामायण, महाभारत और भागवत के उपचार लिखे। कन्नड़ साहित्य लिखने के लिए चंपू रूप का उपयोग करने की पुरानी जैन परंपरा को तोड़ते हुए, हरिहर ने शिव-गणदा-रागालेगलु (1160) में रागले छंद में कविताएँ लिखीं। उनके भतीजे राघवनका ने हरिश्चंद्र काव्या (1200) में राजा हरिश्चंद्र की कहानी का एक अनूठा संस्करण लिखकर शतपदी परंपरा की स्थापना की। शिशुमायन ने अपनी अंजनाचरित और त्रिपुरदाहान (1235) में संगत्य छंद की शुरुआत की। हालाँकि, कुछ विद्वानों ने संस्कृत शैलियों जैसे कि चंपू (रामचंद्र चरितपुराण), शातक (100 पद्य रचनाएँ, पम्पा शतक) और अष्टक (आठ पंक्ति पद्य रचनाएँ, मुदिगे अष्टक) का उपयोग करना जारी रखा। कन्नड़ भाषी क्षेत्र में हरिदास आंदोलन की सटीक शुरुआत विवादित रही है। बेलूर केशवदास, एक प्रसिद्ध हरिकथा विद्वान, ने अपनी पुस्तक कर्नाटक भक्तविजय में दावा किया कि यह आंदोलन 9वीं शताब्दी में तुर्वेकेरे (आधुनिक तुमकुर जिले में) के संत अचलानंद दास से प्रेरित था। हालाँकि, न तो अचलानंद दास की रचनाओं में उपयोग की जाने वाली भाषा और न ही 13वीं शताब्दी के दार्शनिक मध्वाचार्य का उल्लेख करने वाले "अचलानंद विट्ठल" उपनाम वाली रचना की खोज, 9वीं शताब्दी के सिद्धांत का समर्थन करती है। माधवाचार्य के शुरुआती शिष्यों में से एक नरहरितीर्थ (1281) को इसलिए कन्नड़ में वैष्णव रचनाएँ लिखने वाला सबसे पहला हरिदास माना जाता है। धर्मनिरपेक्ष विषय लोकप्रिय थे और इनमें कविता (शृंगररत्नकर) पर ग्रंथ और प्राकृतिक विज्ञान (रट्टसूत्र), गणित (व्यवाहारगणिता), कथा (लीलावती), व्याकरण (शब्दमणीदारपन), बयानबाजी (उदयादित्यलंकर) और अन्य पर लेखन शामिल थे। कुछ प्रमुख साहित्यिक परिवारों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया। एक जैन परिवार ने कई लेखकों को जन्म दिया, जिनमें मल्लिकार्जुन, प्रसिद्ध संकलनकार (1245); उनके बहनोई जन्ना (1209), राजा वीरा बल्लाल द्वितीय के दरबारी कवि; मल्लिकार्जुन के बेटे केशिराजा (1260), जिन्हें इतिहास में साहित्यिक संस्कृतियों के विद्वान डी. आर. नागराज द्वारा कन्नड़ व्याकरण के सबसे महान सिद्धांतकार के रूप में माना जाता है; और सुमनोबाना, जो राजा नरसिम्हा प्रथम के दरबार में थे और केशिराजा के नाना थे। हरिहर (1160) और उनके भतीजे राघवनका (1200), कवि जिन्होंने देशी छंद का उपयोग करने की प्रवृत्ति स्थापित की, एक शैव परिवार (भगवान शिव के भक्त) से थे। कन्नड़ भाषा के लिए होयसल शासकों का समर्थन मजबूत था, और यह उनके शिलालेखों में भी देखा जाता है, जो अक्सर गद्य के बजाय पॉलिश और काव्यात्मक भाषा में लिखे जाते हैं, जिसमें किनारों में पुष्प डिजाइनों के चित्र होते हैं। होयसल संरक्षण के अलावा, इस अवधि के दौरान पश्चिमी दक्कन के पड़ोसी राज्यों के दरबारों में कन्नड़ कवियों और लेखकों द्वारा शाही समर्थन प्राप्त किया गया था। पश्चिमी चालुक्य, दक्षिणी कलचुरी, देवगिरी के सेउना यादव और कोल्हापुर के सिल्हार कुछ शासक परिवार हैं जिन्होंने उत्साहपूर्वक शिलालेखों में कन्नड़ का उपयोग किया और इसके साहित्य को बढ़ावा दिया। कन्नड़ और तेलुगु में द्विभाषी लेखकों ने लोकप्रियता हासिल की जो दोनों भाषाओं के बीच बातचीत का कारण बनी, एक प्रवृत्ति जो आधुनिक समय तक जारी रही। कन्नड़ भाषा के वीरशिव सिद्धांत का इस समय अवधि से तेलुगु में अनुवाद या रूपांतरण किया गया था। समाज सुधारक बसवन्ना के भक्त पाल्कुरिकी सोमनाथ (1195) इन द्विभाषी कवियों में सबसे प्रसिद्ध हैं। चोल सरदार नानेचोडा (लगभग 1150) ने अपने तेलुगु लेखन में कई कन्नड़ शब्दों का उपयोग किया। होयसल साम्राज्य के पतन के बाद, विजयनगर साम्राज्य के राजाओं ने दोनों भाषाओं के लेखकों का समर्थन किया। 1369 में, पाल्कुरिकी सोमनाथ से प्रेरित होकर, भीम कवि ने तेलुगु बसवपुराण का कन्नड़ में अनुवाद किया, और राजा देव राय द्वितीय (लगभग 1425) ने चमारस के ऐतिहासिक लेखन प्रभुलिंगालिले का तेलुगु और तमिल में अनुवाद कराया। 17वीं शताब्दी के मैसूर साम्राज्य के दरबार में कई वीरशैव लेखक कन्नड़, तेलुगु और संस्कृत में बहुभाषी थे, जबकि दरबार के श्रीवैष्णव (वैष्णव धर्म का एक संप्रदाय) कन्नड़ लेखक तेलुगु और संस्कृत लेखकों के साथ प्रतिस्पर्धा में थे। इस अवधि के कई लेखकों के बारे में समकालीन अभिलेखों से जानकारी जिनके कार्यों को खोया हुआ माना जाता है, उनमें शामिल हैंः मघनंदी (राम काठे के संभावित लेखक और 1235 के कमलाभव के गुरु), श्रुतकीर्ति (अग्रवाल के गुरु, और राघव पांडव के लेखक और संभवतः एक जिन-स्तुति, 1170), सांभा वर्मा (1145 के नागवर्मा द्वारा उल्लिखित), वीर नंदी (चंद्रप्रभा काव्यमाला, 1175), धरणी पंडित (बिज्जल राय चरित और वरंगना चरित), अमृता नंदी (धनवंतरी निघंतु), विद्यानाथ (प्रतापरुद्रिया), गणेशवर (साहित्य संजीवना), हरभ। जैन महाकाव्य 12वीं शताब्दी की शुरुआत में होयसलों के प्रभुत्व के दौरान, राजवंश के राजाओं ने शाही महत्वाकांक्षाओं का मनोरंजन किया। राजा विष्णुवर्धन एक सम्राट के अनुरूप वैदिक यज्ञ करना चाहते थे, और सैन्य और वास्तुशिल्प उपलब्धियों में अपने अधिपतियों, पश्चिमी चालुक्यों को पीछे छोड़ना चाहते थे। इसके कारण उनका जैन धर्म से वैष्णव धर्म में धर्मांतरण हुआ। लगभग उसी समय, प्रसिद्ध दार्शनिक रामानुजाचार्य ने होयसल क्षेत्र में चोलों से शरण ली और हिंदू वैष्णव धर्म के एक संप्रदाय, श्री वैष्णव धर्म को लोकप्रिय बनाया। हालाँकि कुछ समय के लिए जैनों का सांस्कृतिक रूप से वर्चस्व बना रहा जो अब दक्षिणी कर्नाटक क्षेत्र है, लेकिन इन सामाजिक परिवर्तनों ने बाद में जैन साहित्यिक उत्पादन के पतन में योगदान दिया। होयसलों के बढ़ते राजनीतिक प्रभाव ने कई चारणों और विद्वानों को अपने दरबार की ओर आकर्षित किया, जिन्होंने बदले में अपने संरक्षकों पर पैनेग्रिक्स लिखे। एक विद्वान और मल्लिनाथ जिनालय (कर्नाटक के बीजापुर में 19वें जैन तीर्थंकर, मल्लिनाथ के सम्मान में एक जैन मंदिर) के निर्माता नागचंद्र ने मल्लिनाथपुराण (1105) लिखा, जो जैन संत की आत्मा के विकास का एक विवरण है। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, राजा वीरा बल्लाल प्रथम उनके संरक्षक थे। बाद में, उन्होंने अपनी महान कृति, हिंदू महाकाव्य रामायण का एक जैन संस्करण, जिसे रामचंद्र चरितपुराण (या पम्पा रामायण) कहा जाता है, लिखी। पारंपरिक चम्पू छंद में और विमलासुरी की पौमा चारिया परंपरा में लिखा गया, यह कन्नड़ भाषा में महाकाव्य का सबसे पुराना मौजूदा संस्करण है। इस कृति में 16 खंड हैं और यह वाल्मीकि के मूल महाकाव्य से काफी अलग है। नागचंद्र हिंदू महाकाव्य के खलनायक राजा रावण का एक दुखद नायक के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कमजोरी के क्षण में सीता (हिंदू भगवान राम की पत्नी) का अपहरण करने का पाप करता है, लेकिन अंततः राम के प्रति उसकी भक्ति से शुद्ध हो जाता है। एक और विचलन में, राम के वफादार भाई लक्ष्मण (राम के बजाय) अंतिम युद्ध में रावण को मार देते हैं। आखिरकार, राम जैन-दीक्षा (दिगंबर भिक्षु में परिवर्तित) लेते हैं, एक तपस्वी बन जाते हैं और निर्वाण (ज्ञान) प्राप्त करते हैं। आदिकवि पम्पा (941, महाकाव्य महाभारत का एक जैन संस्करण) के पम्पा भारत का पूरक कार्य माने जाने वाले इस कार्य ने नागचंद्र को सम्मानजनक "अभिनव पम्पा" ("नया पम्पा") अर्जित किया। केवल कन्नड़ भाषा में हिंदू महाकाव्यों, महाभारत और रामायण के ब्राह्मण संस्करण के अलावा जैन संस्करण मौजूद हैं। कांति (1108), जो अपनी बुद्धि और हास्य के लिए जानी जाती थीं, कन्नड़ भाषा की सबसे शुरुआती महिला कवियों में से एक थीं और नागचंद्र की समकालीन थीं, जिनके साथ वे बहस और प्रत्युत्तर में शामिल होती थीं। पुवीनाबेग या रायभाग (आधुनिक बेलगाम जिला) के मूल निवासी राजादित्य, राजा वीर बल्लाल प्रथम और राजा विष्णुवर्धन के दिनों में होयसल दरबार में थे। उन्होंने अंकगणित और अन्य गणितीय विषयों पर सरल पद्य में लिखा और कन्नड़ भाषा में गणित पर शुरुआती तीन लेखन का श्रेय उन्हें दिया जाता हैः व्यवहरगनिटा, क्षेत्रगनिटा और लीलावती। चोल राजकुमार उदयादित्य ने बयानबाजी पर उदयादित्यलंकर (1150) नामक एक लेख लिखा था। यह दांदीन के संस्कृत काव्यदर्शन पर आधारित थी। हरिहर हरिहर (या हरिश्वर, 1160) का युग, जो हम्पी में कर्णिकों (लेखाकारों) के परिवार से आया था, प्रारंभिक वीरशैव लेखकों में से एक था जो वचन काव्य परंपरा का हिस्सा नहीं था। उन्हें होयसल युग के सबसे प्रभावशाली कन्नड़ कवियों में से एक माना जाता है। एक गैर-पारंपरिकतावादी, उन्हें "कवियों का कवि" और "जनता के लिए कवि" कहा जाता है। कन्नड़ कविता ने उनके प्रयासों के कारण पाठ्यक्रम बदल दिया, और वे कवियों की आने वाली पीढ़ियों के लिए एक प्रेरणा थे। उनके शुरुआती लेखन से प्रभावित होकर, राजा नरसिम्हा प्रथम के दरबारी कवि, केरेया पद्मरास ने उन्हें राजा से मिलवाया, जो हरिहर के संरक्षक बने। कई मीटर में महारत हासिल करने वाले, उन्होंने कालिदास परंपरा में गिरिजकल्याण ("पर्वत में जन्मी देवी-पार्वती का विवाह") लिखा, जिसमें भगवान शिव और पार्वती के विवाह की ओर ले जाने वाली 10-भाग की कहानी बताने के लिए चंपू शैली का उपयोग किया गया। एक उपाख्यान के अनुसार, हरिहर सांसारिक मनुष्यों की प्रशंसा करने के इतने खिलाफ थे कि उन्होंने अपने आश्रित राघवनका को ऐतिहासिक कृति हरिश्चंद्र काव्या (लगभग 1200) में राजा हरिश्चंद्र के बारे में लिखने के लिए मारा। हरिहर को देशी रागले मीटर विकसित करने का श्रेय दिया जाता है। कन्नड़ भाषा के सबसे शुरुआती काव्य जीवनीकार, उन्होंने बसवन्ना की एक जीवनी लिखी, जिसे बासवराजदेवरा रागले कहा जाता है, जो नायक के बारे में दिलचस्प विवरण देता है, जबकि हमेशा उस समय की लोकप्रिय मान्यताओं के अनुरूप नहीं होता है। संत नाम्बियान के नाम पर उनकी 100 कविताओं का एक समूह है जिसे नाम्बियानान रागले कहा जाता है (जिसे शिवगन्नद रागले या सरनचरितमानस-"भक्तों के जीवन की पवित्र झील" भी कहा जाता है)। उन्होंने सातक छंद में पम्पा शतक और अष्टक छंद में मुदिगे अष्टक लगभग 1200 में लिखा था। वैष्णव लेखकों के बीच प्रसिद्ध और प्रतिष्ठित पहले ब्राह्मण लेखक (स्मार्त संप्रदाय के), रुद्रभट्ट ने जगन्नाथ विजय (1180) को एक ऐसी शैली में लिखा जिसे प्राचीन और मध्ययुगीन कन्नड़ के बीच एक परिवर्तन माना जाता है। राजा वीरा बल्लाल द्वितीय के दरबार में मंत्री चंद्रमौली उनके संरक्षक थे। चम्पू छंद में लिखा भगवान कृष्ण के जीवन के बारे में है। बनसुर के साथ भगवान की लड़ाई की ओर ले जाते हुए, यह पहले के एक लेखन, विष्णुपुराण पर आधारित है। राजा वीरा बल्लाल द्वितीय के दरबारी कवि और खोलापुर के सिलहारा राजा लक्ष्मण नेमीचंद्र ने कन्नड़ में सबसे पुरानी उपलब्ध सच्ची कथा (और इसलिए एक उपन्यास) लीलावती प्रबंधम (1170) एक कामुक झुकाव के साथ लिखी। चंपू मीटर में लिखी गई, जिसकी पृष्ठभूमि प्राचीन शहर बनवासी है, यह एक कदंब राजकुमार और एक राजकुमारी की प्रेम कहानी बताती है जो अंततः कई बाधाओं का सामना करने के बाद शादी कर लेती है। यह कहानी सुभांडू द्वारा लिखित वासवदत्ता नामक लगभग 610 संस्कृत मूल पर आधारित है। उनकी दूसरी कृति, नेमिनाथपुराण, जो उनकी मृत्यु के कारण अधूरी है (और इसलिए इसे अर्धेनेमी या "अपूर्ण नेमी" कहा जाता है), जैन दृष्टिकोण से भगवान कृष्ण के जीवन का वर्णन करते हुए 22वें जैन तीर्थंकर नेमिनाथ के जीवन का विवरण देती है। आधुनिक कर्नाटक या आंध्र प्रदेश के मूल निवासी पाल्कुरिकी सोमनाथ को 12वीं और 13वीं शताब्दी के सबसे प्रमुख बहुभाषी शैव (या शिव-अनुयायी) कवियों में से एक माना जाता है। इतिहासकार उनके जन्म और मृत्यु के समय और स्थान और उनके मूल विश्वास के बारे में विभाजित हैं। वे संस्कृत, तेलुगु और कन्नड़ भाषाओं में पारंगत थे। वह बसवन्ना (वीरशैव आंदोलन के संस्थापक) के भक्त थे, और उनके सभी लेखन उस विश्वास का प्रचार करते हैं। आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि वे एक ब्राह्मण के रूप में पैदा हुए थे और बाद में उन्होंने शैव धर्म को अपनाया, हालांकि विद्वान बंडारू तम्मय्या के अनुसार वे एक जंगमा (शैव धर्म के अनुयायी) के रूप में पैदा हुए थे। उनके जन्म के समय की पहचान 12वीं शताब्दी या 13वीं शताब्दी के अंत के रूप में की गई है। कन्नड़ में उनके सबसे महत्वपूर्ण लेखन सिलासंपदने, सहस्रगणनाम और पंचरत्न हैं। रागले छंद में लिखी गई उनकी प्रसिद्ध कविताएँ बसव रागले, बसवध्य रागले और सद्गुरु रागले हैं। उन्हें कई वैष्णव कवियों को बहसों में विनम्र बनाने के लिए जाना जाता है। 12वीं शताब्दी की अन्य प्रसिद्ध हस्तियों में कई जैन लेखक शामिल थे। इनमें शामिल हैं अग्रवाल, जिन्होंने आठवें जैन तीर्थंकर चंद्रप्रभा के जीवन का वर्णन करते हुए चंद्रप्रभपुराण (1189) की रचना की; सुजनोत्तमसा, जिन्होंने श्रवणबेलगोल के गोमतेश्वर पर एक पनेगरीक की रचना की; और वृत्ता विलास, जिन्होंने शास्त्रसार और धर्मपरिक्षे (1160) की रचना की। बाद वाला संस्करण विलास का इसी नाम के मूल संस्कृत का संस्करण था जिसे अमितागती ने 1014 ई. में लिखा था। इस चंपू लेखन में, लेखक ने दो क्षत्रिय राजकुमारियों की कहानी सुनाई है जो बनारस गईं और वहाँ ब्राह्मणों के साथ चर्चा करने के बाद देवताओं की बुराइयों को उजागर किया। लेखक हनुमान (हिंदू बंदर देवता) और वानरों (हिंदू महाकाव्य रामायण में बंदर जैसे मानव) की विश्वसनीयता पर सवाल उठाते हैं। हालांकि यह काम विवादास्पद है, लेकिन समकालीन धार्मिक मान्यताओं पर उपयोगी जानकारी देता है। राजा नरसिम्हा प्रथम द्वारा संरक्षित वीरशैव कवि केरेया पद्मरास ने 1165 में रागले छंद में दीक्षाबोध लिखा था। वह बाद में लगभग 1400 में अपने वंशज पद्मनाक द्वारा लिखित 'पद्मराजपुराण' नामक एक जीवनी रचना के नायक बन गए। ब्राह्मण कवि देव कवि ने कुसुमावली (1200) नामक एक प्रेम प्रसंग लिखा और ब्राह्मण कवि कवि काम (12वीं शताब्दी) ने काव्यात्मक भावना के रस (स्वाद) पर श्रृंगेरी-रत्नकर नामक एक ग्रंथ लिखा। सुमनोबना (1170) राजा नरसिम्हा प्रथम के अधीन एक कवि-व्याकरणिक और कटाकाचार्य ("सैन्य शिक्षक") थे। वह सेउना यादव की राजधानी देवगिरी में भी पुजारी थे। जैन-वीरशैव संघर्ष हरिहर के भतीजे और आश्रित, हम्पी के नाटकीय कवि राघवनका, जिनकी शैली की तुलना 10वीं शताब्दी के कवि रन्ना से की जाती है, ने महाकाव्य हरिश्चंद्र काव्या (1200) में कन्नड़ साहित्य में शतपदी छंद स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति थे। एल. एस. शेषगिरी राव के अनुसार, यह माना जाता है कि किसी अन्य भाषा में राजा हरिश्चंद्र की कहानी की व्याख्या इस तरह से नहीं की गई है। लेखन परंपरा और प्रेरणा में एक मौलिक है जो शतपदी छंद की क्षमता को पूरी तरह से विकसित करता है। वर्णन में कई उल्लेखनीय शोकपूर्ण छंद हैं जैसे कि चंद्रमती के छोटे बेटे लोहितश्व की सांप के काटने से मृत्यु पर शोक व्यक्त करना। राघवनका को प्रसिद्ध करने वाले लेखन को उनके गुरु हरिहर ने अस्वीकार कर दिया था। सख्त शैव सिद्धांतों का पालन करते हुए और अपने गुरु को खुश करने के लिए लिखे गए उनके अन्य प्रसिद्ध लेखन हैं, सिद्धराम चरित्र (या सिद्धराम पुराण), जो 12वीं शताब्दी के दयालु वीरशैव संत, सोनालिगे के सिद्धराम की जीवन शैली की प्रशंसा से बड़ा है; सोमनाथ चरित्र, एक प्रचारक कार्य जो पुलिगेरे (आधुनिक लक्ष्मेश्वर) के संत सोमय्या (या अदैया) के जीवन, एक जैन लड़की द्वारा उनके अपमान और उनके बदले का वर्णन करता है; वीरश्वर चरित, एक शैव योद्धा, वीरभद्र के अंधे क्रोध की एक नाटकीय कहानी; हरिहर माहत्व, जो उनके जीवन का वर्णन करता है। अंतिम दो क्लासिक्स को खोया हुआ माना जाता है। 1209 में, जैन विद्वान, मंत्री, मंदिरों के निर्माता और सेना के कमांडर जन्ना ने अन्य क्लासिक्स के अलावा, यशोधरा चरित, 310 छंदों में कहानियों का एक अनूठा सेट लिखा, जो सैडोमासोचिज्म, आत्मा के स्थानांतरण, जुनून के विकृत होने और मानव आचरण के लिए सावधानीपूर्ण नैतिकता से संबंधित है। लेखन, हालांकि इसी नाम के वादिराज के संस्कृत क्लासिक से प्रेरित है, अपनी मूल व्याख्या, कल्पना और शैली के लिए जाना जाता है। एक कहानी में कवि एक आदमी के अपने दोस्त की पत्नी के प्रति मोह के बारे में बताता है। अपने दोस्त की हत्या करने के बाद, आदमी पत्नी का अपहरण कर लेता है, जो दुख से मर जाती है। पश्चाताप से उबरकर, वह महिला की चिता पर खुद को जला देता है। मोह की कहानियाँ चरम पर पहुँच जाती हैं जब जन्ना बदसूरत महावत अष्टावक्र के प्रति रानी अमृतमती के आकर्षण के बारे में लिखते हैं, जो रानी को लातों और चाबुकों से प्रसन्न करता है। इस कहानी ने आधुनिक शोधकर्ताओं की रुचि को बढ़ाया है। इस कार्य के सम्मान में, जन्ना ने अपने संरक्षक, राजा वीर बल्लाल द्वितीय से कविचक्रवर्ति (कवियों के बीच सम्राट) की उपाधि प्राप्त की। उनका दूसरा उत्कृष्ट, अनंत पुराण (1230), 14वें तीर्थंकर अनंतनाथ के जीवन का एक वृत्तांत है। अन्डय्या ने एक गैर-अनुरूपवादी मार्ग अपनाया जिसे कन्नड़ साहित्य में कभी दोहराया नहीं गया था, उन्होंने केवल शुद्ध कन्नड़ शब्दों (देश) और प्राकृतिक संस्कृत शब्दों (तदभाव) का उपयोग करते हुए मदन विजय ("क्यूपिड की विजय", 1217-1235) लिखा और पूरी तरह से आत्मसात संस्कृत शब्दों (ततसम) से परहेज किया। इसे कुछ लोगों द्वारा यह साबित करने के लिए एक खंडन के रूप में देखा जाता है कि संस्कृत शब्दों को उधार लिए बिना कन्नड़ साहित्य लिखना संभव था। यह कविता चंद्रमा के भगवान शिव द्वारा हिमालय में अपने निवास में कैद किए जाने की कहानी बताती है। अपने क्रोध में, काम (कामदेव, प्रेम के देवता, जिन्हें मनमाता भी कहा जाता है) ने शिव पर अपने तीरों से हमला किया, लेकिन शिव ने उन्हें श्राप दिया और अपने प्रिय से अलग कर दिया। काम ने तब खुद को शिव के श्राप से मुक्त करने का षड्यंत्र किया। इस काम को अन्य नामों से भी जाना जाता है जैसे कि सोबागिना सुग्गी ("सौंदर्य की फसल"), कावने गेल्ला ("कामदेव की विजय") और कबिगारा-कावा ("कवि रक्षक")। अन्डय्या से पहले भी जैन लेखन में काम का एक महत्वपूर्ण स्थान है। यह संभावना कि यह लेखन प्रमुख जैनों और वीरशैवों, जिनकी लोकप्रियता बढ़ रही थी, के बीच बढ़ते संघर्ष में एक और सूक्ष्म हथियार था, इतिहासकारों पर खो नहीं है। एक जैन तपस्वी मल्लिकार्जुन ने 1245 में राजा वीर सोमेश्वर के दरबार में सुक्तिसुधर्णव (कवियों के रत्न) नामक कविताओं का एक संकलन संकलित किया। इस महत्वपूर्ण उपक्रम के बारे में विद्वानों द्वारा कुछ दिलचस्प टिप्पणियां की गई हैं। जबकि संकलन स्वयं उस अवधि के काव्य स्वाद में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है (और इसलिए "कन्नड़ साहित्य के इतिहास" के रूप में योग्य है), यह "कवियों के लिए मार्गदर्शक" का कार्य भी करता है, जो दरबारी साहित्यिक बुद्धिजीवियों और लोक कविता के बीच की खाई को पाटने का एक मुखर तरीका है। "पेशेवर बुद्धिजीवियों" के लिए एक मार्गदर्शक होने के नाते, इस काम में, अपनी प्रकृति के अनुसार, अक्सर राजाओं और राजघरानों की प्रशंसा करने वाली कविताएँ शामिल होती हैं, लेकिन 12वीं शताब्दी के वचन कैनन (वीरशैव लोक साहित्य) की कविताओं की पूरी तरह से अनदेखी की जाती है। हालाँकि, कविताओं के चयन में गैर-अनुरूपवादी वीरशैव लेखक हरिहर का योगदान शामिल है। यह एक समझौते का सुझाव देता है जिसके द्वारा लेखक "विद्रोहियों" को शामिल करने का प्रयास करता है। 13वीं शताब्दी की शुरुआत के अन्य उल्लेखनीय लेखकों में हरिवंशभ्युदय और जीव सम्भोदन (1200) के लेखक भंडुवर्मा, नैतिकता और त्याग पर आधारित और आत्मा को संबोधित करते हुए लिखे गए; बेलगाम किले के शिलालेख के लेखक बालचंद्र कवि कंदर्पा, जिन्होंने "चार भाषाओं के स्वामी" होने का दावा किया; जैन धर्मशास्त्रीय कार्य शास्त्रसार समुच्चय-टिकू (1209) पर एक विलुप्त टिप्पणी के लेखक मघनंदिचार्य, जिनके लिए संदर्भ हैं, और संस्कृत और प्राकृत आधिकारिक उद्धरणों की पूरी व्याख्या देते हुए पादर्थसार नामक उपलब्ध टिप्पणी; हस्तिनाल्ला, जिन्होंने पूर्वपुराण लिखा था; चंद्रमा, जिन्होंने पूर्वपुराण लिखा था। उन्होंने त्रिपुरदाहना ("तीन किलों को जलाना") और अंजनाचरित नामक एक रूपक कविता लिखी। बाद वाला काम रविसेना के संस्कृत पद्म चरित्र से प्रेरित था। सोमराज, एक वीरशैव विद्वान, ने गेर्सोप्पा के शासक उदभट की स्तुति लिखी और इसे श्रृंगेरी (या उदभटकव्य, 1222) कहा। अन्य जैन लेखक पारवनथपुराण के लेखक पार्श्व पंडित और नौवें जैन तीर्थंकर पुष्पदांत पुराण की कहानी के लेखक गुणवर्मा द्वितीय थे (दोनों को सौंदत्ती के रट्टा राजाओं द्वारा संरक्षण दिया गया था)। एक सेनापति, मंत्री और हरिहर में हरिहरेश्वर मंदिर के निर्माता पोलाल्वा दंडनाथ ने 1224 में हरिचरित्र लिखा था। उन्हें राजा वीरा बल्लाल द्वितीय और उनके उत्तराधिकारी राजा वीरा नरसिम्हा द्वितीय द्वारा संरक्षण दिया गया था। पुलिगेरे सोमनाथ ने नैतिकता पर सोमेश्वरसाटक नामक एक पुस्तक लिखी। केशिराज 13वीं शताब्दी के एक उल्लेखनीय लेखक और व्याकरणविद थे। वे प्रसिद्ध कवि-लेखकों के परिवार से थे। हालाँकि केशिराज के पाँच लेखन का पता नहीं चल पाया है, लेकिन कन्नड़ व्याकरण पर उनकी सबसे स्थायी कृति शब्दमनिदार्पना ("शब्द रत्नों का दर्पण", 1260) उपलब्ध है और उनकी विद्वतापूर्ण कुशाग्रता और साहित्यिक रुचि की गवाही देती है। उनकी इस इच्छा के अनुसार कि व्याकरण पर उनका लेखन "सूर्य, चंद्रमा, महासागरों और मेरु पर्वत के लंबे समय तक चले", शब्दमनिदारपन आज भी लोकप्रिय है और इसे पुराने कन्नड़ व्याकरण पर एक मानक प्राधिकरण माना जाता है। इसे कन्नड़ भाषा में स्नातक और स्नातकोत्तर अध्ययन के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में निर्धारित किया गया है। हालाँकि केशिराजा ने संस्कृत व्याकरण (कटंत्र स्कूल के) और कन्नड़ व्याकरण पर पहले के लेखन (9वीं शताब्दी के राजा अमोघवर्ष प्रथम और 1145 के व्याकरणविद नागवर्मा द्वितीय द्वारा) के मॉडल का पालन किया, लेकिन उनकी रचना में मौलिकता है। केशिराज के खोए हुए लेखन में चोलपालक चरितम, श्री चित्रमाले, शुभद्रहरन, प्रबोधचंद्र और किरातम (या किरातार्जुनियम) शामिल हैं। हरिदास ("हरि या विष्णु के सेवक") आंदोलन का जन्म इस अवधि का एक प्रमुख विकास था जिसका कन्नड़ साहित्य पर आधुनिक युग में भी गहरा प्रभाव पड़ेगा। यह भक्ति आंदोलन, हालांकि कुछ मायनों में 12वीं शताब्दी के वीरशैव आंदोलन (जिसने वचन कविता का निर्माण किया और भगवान शिव के प्रति भक्ति सिखाई) की याद दिलाता है, इसके विपरीत हिंदू भगवान विष्णु को सर्वोच्च भगवान के रूप में घनिष्ठ रूप से समर्पित था। इस आंदोलन के पीछे प्रेरणा उडुपी के मध्वाचार्य का दर्शन था। नरहरितीर्थ (1281) को कन्नड़ में पहला प्रसिद्ध हरिदास और वैष्णव भक्ति गीतों का रचनाकार माना जाता है। माधव आदेश में शामिल होने से पहले, उन्होंने कलिंग (आधुनिक उड़ीसा) के दरबार में एक मंत्री के रूप में कार्य किया था। हालाँकि, विजयनगर साम्राज्य के शासन के दौरान लोक साहित्य के एक लोकप्रिय रूप के रूप में फिर से उभरने से पहले नरहरितीर्थ की मृत्यु के बाद लगभग दो शताब्दियों तक वैष्णव कविता गायब हो गई। नरहरितीर्थ की केवल तीन रचनाएँ आज उपलब्ध हैं। उल्लेख के योग्य अन्य लेखकों में नेमिनाथपुराण (1254) के लेखक महाबल कवि, 22वें जैन तीर्थंकर नेमिनाथ का एक विवरण और 1275 में शतपदी छंद में महाकाव्य रामायण के जैन संस्करण के लेखक कुमुदेंदु रामायण शामिल हैं। यह प्रयास नागचंद्र की पम्पा रामायण से प्रभावित था। केरेया पद्मरास के पुत्र कुमार पद्मरास ने सनंद चरित्र को शतपदी छंद में लिखा था। एक जैन रईस, रट्टा कवि ने 1300 में रट्टसूत्र (या रट्टमाला) नामक एक अर्ध-वैज्ञानिक कृति लिखी थी। लेखन वर्षा, भूकंप, बिजली, ग्रह और शकुन जैसी प्राकृतिक घटनाओं पर आधारित है। अमारा खोसा पर एक टिप्पणी, जिसे भाषा के छात्रों के लिए उपयोगी माना जाता है, जिसे अमारा खोसा व्यख्यान कहा जाता है, जैन लेखक नचिराज (1300) द्वारा लिखा गया था। होयसल शासन के अंत में, नागराज ने 1331 में चंपू शैली में पुण्यश्रव लिखा, एक ऐसी कृति जो 52 कहानियों में पौराणिक नायकों की कहानियों का वर्णन करती है और कहा जाता है कि यह संस्कृत से अनुवाद किया गया है। संस्कृत लेखन कन्नड़ भाषी क्षेत्रों में वैष्णव आंदोलन को दार्शनिक रामानुजाचार्य (1017-1137) के आगमन के बाद गति मिली। चोल राजा (जो एक शैव थे) से संभावित उत्पीड़न से भागते हुए, रामानुजाचार्य ने शुरू में टोंडनूर में शरण ली और बाद में मेलकोट चले गए। लेकिन इस घटना का उस समय के होयसल देशों में वैष्णव साहित्य पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। हालाँकि, द्वैत दर्शन के प्रवर्तक मध्वाचार्य (1238-1317) की शिक्षाओं का संस्कृत और कन्नड़ दोनों भाषाओं के वैष्णव साहित्य पर सीधा प्रभाव पड़ा। लेखन के इस समूह को हरिदास साहित्य (हरिदास साहित्य) के रूप में जाना जाता है। 1238 में उडुपी के पास पजाका गाँव में वासुदेव के रूप में जन्मे, उन्होंने अपने गुरु अच्युतप्रेक्ष के अधीन वेदों और उपनिषदों का अध्ययन किया। उन्हें संन्यास (तपस्या) की दीक्षा दी गई थी जिसके बाद उन्होंने मध्वाचार्य (या आनंदतीर्थ) नाम अर्जित किया। बाद में, वह अपने गुरु के विचारों से असहमत हो गए और भारत की यात्रा करने लगे। उन्होंने इस दौरान कई विद्वानों और दार्शनिकों के साथ सफलतापूर्वक बहस की और कलिंग में एक मंत्री नरहरितीर्थ को जीत लिया, जो बाद में मध्वाचार्य के पहले उल्लेखनीय शिष्य बने। अद्वैत दर्शन (अद्वैतवाद) का प्रचार करने वाले आदि शंकराचार्य (788-820) और विशिष्टद्वैत दर्शन (योग्य अद्वैतवाद) का प्रचार करने वाले रामानुजाचार्य के विपरीत, मध्वाचार्य ने द्वैत दर्शन (द्वैतवाद) सिखाया। मध्वाचार्य ने हिंदू भगवान विष्णु के प्रति पूर्ण भक्ति सिखाई, ज्ञानमार्ग या "ज्ञान के मार्ग" पर जोर दिया, और जोर देकर कहा कि भक्ति का मार्ग "आत्मा को उन्नति प्राप्त करने में मदद कर सकता है" (अथमोनी)। हालाँकि वह अन्य हिंदू देवताओं के प्रति भी भक्ति स्वीकार करने के लिए तैयार थे। उन्होंने संस्कृत में 37 कृतियाँ लिखीं जिनमें द्वादश सूत्र (जिसमें भगवान विष्णु के प्रति उनकी भक्ति पूरी तरह से प्रकट हुई), गीता भाष्य, गीता ततपर्या निर्वाण, महाभारत ततपर्या निर्वाण, भागवत ततपर्या निर्वाण, मायवाद खंडना और विष्णु तत्वा निर्वाण शामिल हैं। अपनी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए उन्होंने उडुपी, उत्तराधि मठ और मंत्रालयम (आधुनिक आंध्र प्रदेश में) और नंजनगुड (आधुनिक मैसूर के पास) में राघवेंद्र मठ के पास आठ मठों की स्थापना की। 14वीं शताब्दी में विजयनगर साम्राज्य के संस्थापकों के संरक्षक संत विद्यारण्य के भाई सायनाचार्य ने मध्वाचार्य और विद्यतीर्थ (रुद्रप्रश्नाभाश्य के लेखक) के लेखन को आत्मसात किया होगा। भरतस्वामी (जिसे होयसल राजा रामनाथ ने संरक्षण दिया था) ने सामवेद पर एक टिप्पणी लिखी, शादगुरुशीष ने ऐतरेय ब्राह्मण और आरण्यक पर टिप्पणी लिखी, और कात्यायन ने सर्वनुक्रमणि लिखी। वंशानुगत कवियों के एक परिवार, जिनके नामों की पहचान नहीं की गई है, के पास होयसल दरबार में "विद्याचक्रवती" (कवि पुरस्कार विजेता) की उपाधि थी। उनमें से एक ने 13वीं शताब्दी की शुरुआत में होयसल राजा वीर नरसिंह द्वितीय और पांड्यों के बीच युद्ध का वर्णन करते हुए गद्यकर्णामृत लिखा था। राजा वीर बल्लाल तृतीय के दरबार में इसी उपाधि के साथ उनके पोते ने 16 कांडों (अध्यायों) में रुक्मिणीकल्याण नामक एक कविता की रचना की और अलंकारसर्व और काव्याप्रकाश पर (कविताओं पर) टिप्पणियां लिखीं। मध्वाचार्य की बहन कल्याणी देवी और उनके शिष्य त्रिविक्रम ने द्वैत दर्शन पर टिप्पणियां लिखीं। त्रिविक्रम को उषा और अनिरुद्ध की कहानी सुनाने वाली एक कविता का श्रेय दिया जाता है जिसे उशाहारन कहा जाता है। नारायण पंडित ने मध्वविजय, मणिमंजरी और पारिजातहरण नामक एक कविता की रचना की। जैन लेखक रामचंद्र मालाधारी ने गुरुपञ्चस्मृति लिखी। होयसल काल के दौरान होयसल के बाद के साहित्य का कन्नड़ साहित्य पर आने वाली शताब्दियों में उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। इन विकासों ने लोक छंद को लोकप्रिय बनाया जिसने साहित्य के देसी (देशी या लोक) रूपों पर जोर दिया। जैन साहित्यिक उत्पादन के कम होने के साथ, वीरशैव और वैष्णव लेखकों के बीच प्रतिस्पर्धा सामने आई। वीरशैव लेखक चामरस (प्रभुलिंगलिले, 1425 के लेखक) और उनके वैष्णव प्रतिद्वंद्वी कुमारव्यास (कर्नाटक भारत कथामंजरी, 1450) ने विजयनगर के राजा देव राय द्वितीय के दरबार में होयसल कवि राघवनका द्वारा शुरू की गई शतपदी मीट्रिक परंपरा को लोकप्रिय बनाया। 16वीं-17वीं शताब्दी की महाकाव्य कविताओं की लेखिका लक्ष्मीसा ने जैमिनी भारत में परंपरा को जारी रखा, एक ऐसी कृति जो आधुनिक काल में भी लोकप्रिय रही है। त्रिपाड़ी छंद, कन्नड़ भाषा में सबसे पुराने में से एक (700 का कप्पे अरभट्ट शिलालेख), जिसका उपयोग अक्क महादेवी (योगन्ना त्रिवेदि, 1160) द्वारा किया गया था, को 16वीं शताब्दी में भिक्षु कवि सर्वजन द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। यहाँ तक कि जैन लेखकों, जिन्होंने अपनी संस्कृत चंपू शैली के साथ पूरे शास्त्रीय काल में दरबारी साहित्य पर प्रभुत्व जमाया था, ने भी देशी छंद का उपयोग करना शुरू कर दिया। उनमें से, रत्नाकरवर्णी सांसारिक सुख के एक तत्व को तपस्या में सफलतापूर्वक एकीकृत करने और देशी संगीत छंद (होयसल कवि सिसुमायन द्वारा शुरू किया गया एक छंद), उनकी महान कृति, भारतदेश वैभव (सी. 1557) में लिखे गए एक धार्मिक महाकाव्य में कामुकता के विषय को विवेक के साथ व्यवहार करने के लिए प्रसिद्ध हैं। हालाँकि कन्नड़ में वैष्णव दरबारी लेखन की शुरुआत होयसल कवि रुद्रभट्ट से हुई थी और भक्ति गीत शैली की शुरुआत नरहरितीर्थ ने की थी, वैष्णव आंदोलन ने कन्नड़ साहित्य पर 15वीं शताब्दी से ही एक मजबूत प्रभाव डालना शुरू किया। वैष्णव लेखकों में दो समूह शामिल थे जो एक-दूसरे के साथ कोई बातचीत नहीं करते थेः ब्राह्मण टिप्पणीकार जो आम तौर पर राजघराने के संरक्षण में लिखते थे, और भक्ति (भक्ति) लेखक (जिन्हें हरिदास के रूप में भी जाना जाता है) जिन्होंने दरबारी मामलों में कोई भूमिका नहीं निभाई। भक्ति लेखक भगवान के संदेश को लोक शैलियों जैसे कि कीर्तन (राग और लय पर आधारित एक संगीत रचना), सुलादी (लय पर आधारित एक रचना) और युगभोग (राग पर आधारित एक रचना) का उपयोग करके रचित मधुर गीतों के रूप में लोगों तक पहुँचाते थे। कुमार व्यास और तिम्मन्ना कवि ब्राह्मण टिप्पणीकारों के बीच अच्छी तरह से जाने जाते थे, जबकि पुरंदर दास और कनक दास भक्ति लेखकों में सबसे उल्लेखनीय थे। मध्वाचार्य का दर्शन, जिसकी उत्पत्ति 13वीं शताब्दी में कन्नड़ भाषी क्षेत्र में हुई थी, अगली दो शताब्दियों में इसकी सीमाओं से परे फैल गया। रहस्यवादी संत-कवियों के रूप में वर्णित यात्रा करने वाले हरिदासों ने सरल कन्नड़ में मध्वाचार्य के दर्शन का प्रसार किया, भगवान के प्रति भक्ति का प्रचार करके और ज्ञान (ज्ञान), भक्ति (भक्ति) और वैराग्य (अलगाव) के गुणों की प्रशंसा करके जन अपील जीती। कठोर जाति-आधारित हिंदू समाज की प्रतिक्रिया में विकसित वचन कविता ने 12वीं शताब्दी के दौरान वंचितों के बीच लोकप्रियता में अपने चरम को प्राप्त किया। हालाँकि इन कविताओं में किसी भी नियमित छंद या तुकबंदी योजना का उपयोग नहीं किया गया था, लेकिन इन्हें पहले के त्रिपाड़ी छंद रूप से उत्पन्न होने के लिए जाना जाता है। यह कविता लिखने वाले वीरशैव विजयनगर काल (14वीं शताब्दी) तक प्रभावशाली पदों पर पहुंच गए थे। लक्कन्ना दांडेसा और जक्कनार्या जैसे दरबारी मंत्रियों और धर्म से संबंधित कुलीन लोगों ने न केवल साहित्य लिखा, बल्कि प्रतिभाशाली लेखकों और कवियों को भी संरक्षण दिया। 15वीं और 16वीं शताब्दी के वीरशैव संग्रहकर्ताओं ने मूल रूप से ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों पर लिखे गए शैव लेखन और वचन कविताओं को एकत्र करना शुरू किया। कविताओं की गूढ़ प्रकृति के कारण, संकलनकारों ने उनमें टिप्पणियां जोड़ीं, जिससे उनका छिपा हुआ अर्थ और गूढ़ महत्व प्रदान होता है। इस संकलन रचना का एक दिलचस्प पहलू शैव सिद्धांत का संस्कृत में अनुवाद था, जिससे इसे संस्कृत (देशी या लोक के विपरीत मार्ग या मुख्यधारा) सांस्कृतिक व्यवस्था के क्षेत्र में लाया गया। ।