Southern Esoteric Buddhism
दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म और बोरान कम्मत्तन ('पूर्व प्रथाएं') थेरवाद बौद्ध धर्म के भीतर कुछ गूढ़ प्रथाओं, विचारों और ग्रंथों को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द हैं। इसे कभी-कभी तांत्रिक परंपराओं के समानांतर होने के कारण तांत्रिक थेरवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है (हालांकि यह तंत्रों का कोई संदर्भ नहीं देता है); या पारंपरिक थेरवाद ध्यान के रूप में। एल. एस. चचेरे भाई इसे "दक्षिणी बौद्ध धर्म के एक प्रकार के रूप में परिभाषित करते हैं जो जादुई और अनुष्ठान प्रथाओं को बौद्ध मार्ग के एक सैद्धांतिक प्रणालीकरण से जोड़ता है।" एक विशिष्ट प्रकार के दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म को योगवचार परंपरा कहा जाता है। यह आज कंबोडिया और लाओस में सबसे व्यापक रूप से प्रचलित है और पूर्व-आधुनिक युग में दक्षिण पूर्व एशिया में एक प्रमुख बौद्ध धारा थी। पश्चिम में, दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म के अध्ययन का नेतृत्व प्रोफेसर फ्रांस्वा बिज़ोट और उनके सहयोगियों ने इकोले फ़्रैंकेस डी 'एक्स्ट्रिम-ओरिएंट में किया था, जिसमें अंगकोर में पाई जाने वाली सामग्री पर विशेष ध्यान दिया गया था। ऐतिहासिक रूप से, श्रीलंका में अभयगिरी विहार के बौद्धों को वज्रयान का अभ्यास करने के लिए जाना जाता है और जावा में उनके मिशनरी कार्य के माध्यम से दक्षिण पूर्व एशिया पर इसका प्रभाव पड़ा होगा। अरि बौद्ध धर्म बर्मा के मोन राज्यों में प्रचलित बौद्ध धर्म का एक रूप था जिसमें भारत और स्थानीय नट (आत्मा) और नाग पूजा से उधार लिए गए तांत्रिक तत्व भी शामिल थे। बिज़ोट के कई कार्यों में कुछ सुझाव हैं कि मोन के बौद्ध धर्म ने बाद की योगवचार परंपरा को प्रभावित किया होगा। यह भी संभव है कि दक्षिण पूर्व एशियाई बौद्ध धर्म हिंदू धर्म और महायान बौद्ध धर्म के अभ्यास से प्रभावित था जो खमेर साम्राज्य के समय में दक्षिण पूर्व एशिया में फला-फूला था। चचेरे भाइयों के अनुसार, यह भी संभव है कि दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म श्रीलंका की "रूढ़िवादी" महाविहार परंपरा के भीतर विकसित हुआ हो, जिसमें 5 वीं शताब्दी के बौद्ध विद्वान बुद्धघोसा के गुप्त ग्रंथों (गुलहगंथम) के साथ-साथ पाली टिप्पणियों से अन्य पाठ्य साक्ष्य का उल्लेख किया गया हो। चचेरे भाइयों ने निष्कर्ष निकाला कि "यह काफी संभव है कि वर्तमान दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म में इनमें से एक से अधिक स्रोतों से प्राप्त विचार और प्रथाएं हैं। फिर भी यह मान लेना निश्चित रूप से जल्दबाजी होगी कि इसकी उत्पत्ति अपरंपरागत वृत्तों में हुई है। योगवाकर परंपरा आधुनिक युग में कंबोडिया, लाओस और थाईलैंड में एक मुख्यधारा की बौद्ध परंपरा थी। गूढ़ तत्वों के साथ उत्तरी थाईलैंड का एक शिलालेख 16वीं शताब्दी के सुखोथाई साम्राज्य का है। केट क्रॉस्बी ने नोट किया कि यह प्रमाणन "समकालीन थेरवाद दुनिया में किसी भी अन्य जीवित ध्यान परंपरा" से पहले की गूढ़ परंपरा बनाता है। योगावकारा (18 वीं शताब्दी) राम प्रथम के शासनकाल के दौरान, थाई योगावकारा गुरु (1733-1823) को ध्यान परंपरा के प्रमुख के रूप में बैंकॉक में आमंत्रित किया गया था और बाद में 1820 में सियाम के राम द्वितीय द्वारा उन्हें संघराज (धार्मिक समुदाय का प्रमुख) बनाया गया था। श्रीलंका में, 1750 के दशक में बौद्ध ध्यान के पुनरुत्थान ने अयुत्थाया साम्राज्य से थाई भिक्षुओं द्वारा योगवकर शिक्षाओं और ग्रंथों का प्रसार देखा, जिनमें से एक योगवकर की नियमावली है। सियाम निकाया के भिक्षुओं ने इन शिक्षाओं का अभ्यास किया और कैंडी के आसपास कई मठों की स्थापना की। 1970 के दशक के अंत तक, श्रीलंका में अब्राहम की तेजी से पुनरावृत्ति जैसी योगवचार प्रथाओं को दर्ज किया गया था। गिरावट (19वीं शताब्दी) गूढ़ धाराओं का पतन 19वीं शताब्दी में सुधार किए गए बौद्ध धर्म के उदय के साथ शुरू हुआ, विशेष रूप से 1833 में थाई रतनकोसिन साम्राज्य के राजा राम चतुर्थ (1851-1868) द्वारा स्थापित धम्मायुट्टिका निकाय, जिसे कंबोडिया में आयात किया गया था क्योंकि यह राज्य का एक संरक्षित राज्य था। धम्मायुट्टिका निकाय की स्थापना में, राम चतुर्थ ने मठों की प्रथाओं के लिए मुख्य प्राधिकरण के रूप में पाली कैनन के उपयोग पर जोर दिया और सभी अंधविश्वास और लोक धार्मिक तत्वों को हटाने का भी प्रयास किया। इस सुधार आंदोलन द्वारा अपनाई जाने वाली पाठ्य परंपरा श्रीलंका के महाविहार स्कूल (जो स्वयं 12वीं शताब्दी के सुधारों के एक समूह से है) की थी, जिसने 5वीं शताब्दी के विद्वान बुद्धगोसा के कार्यों को रूढ़िवादी व्याख्या का प्रतिनिधित्व करने के रूप में लिया और इस प्रकार अन्य बौद्ध प्रथाओं को अपरंपरागत के रूप में देखा। इन सुधारों ने मठों के अनुशासन को कड़ा कर दिया और उन प्रथाओं और ग्रंथों के उत्पादन में गिरावट आई जो धम्मायुत्तिका निकाया रूढ़िवादिता के अनुरूप नहीं थे। जब कंबोडिया फ्रांसीसी औपनिवेशिक साम्राज्य के शासन के अधीन आया, तो फ्रांसीसी ने पूर्व-सुधार कंबोडियन बौद्ध धर्म को दबाने की इस नीति को जारी रखा। इसके बावजूद, ग्रामीण क्षेत्रों में पारंपरिक गूढ़ प्रथाएं बनी रहीं। विरासत (20वीं-21वीं शताब्दी) खमेर रूज द्वारा कंबोडियन धर्म की तबाही और कम्युनिस्ट लाओस में धार्मिक दमन का भी इन परंपराओं पर भारी प्रभाव पड़ा। दक्षिणी गूढ़ बौद्ध प्रभाव आधुनिक थाई धम्मकाया आंदोलन की प्रथाओं और विचारों के साथ-साथ कुछ दक्षिण एशियाई धार्मिक प्रथाओं में मौजूद हो सकते हैं जैसे कि सुरक्षात्मक टैटू और ताबीज का उपयोग, सुरक्षात्मक गाथाओं का गायन (जैसे। जिनपांजरा गाथा), थाई ज्योतिष और आत्माओं और भूतों का आह्वान (जैसे सोमदेज तोह और माई नाक)। आज, इन तकनीकों का उपयोग करने वाले जादूगर और वन भिक्षु कंबोडिया और लाओस में मेकोंग के तट पर सबसे अधिक प्रचलित हैं; माना जाता है कि उनके पास जादुई शक्तियां, दिव्य आंख और आत्माओं के साथ संवाद करने की क्षमता है। वे कासिना ध्यान, मंत्र पाठ और तपस्वी प्रथाओं (धूतंग) का अभ्यास करते हैं। अजान ली धम्मधारा जैसे थाई वन भिक्षु भी गूढ़ प्रथाओं से प्रभावित थे जैसा कि उनके ग्रंथ "दिव्य मंत्र" से उदाहरण मिलता है। व्यवहार चचेरे भाई दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म के अभ्यास को आंतरिक और बाहरी दुनिया के मानचित्रण द्वारा परिभाषित किए जाने के रूप में देखते हैं, और इसे 'तंत्र-कब्बालिस्टिक' रहस्यवाद कहते हैं। इसके द्वारा उनका अर्थ है "रहस्यवाद का एक रूप जो मानव शरीर, ब्रह्मांड और किसी प्रकार की उच्च वास्तविकता या ज्ञान के बीच पत्राचार के एक विस्तृत मानचित्र का उपयोग करता है। इस प्रक्रिया में यह जादू और जादू-टोना की व्यापक रूप से फैली परंपराओं-अक्षर, ध्वनि और संख्या प्रतीकवाद के पूर्ण संसाधनों को आकार या हाव-भाव के संरचित पैटर्न के उपयोग के साथ आकर्षित करता है। योगावचार अभ्यास की विशेषताओं में शामिल हैंः कूटबद्ध भाषा ऊर्जा केंद्रों और चैनलों जैसे चक्र/मर्म और नाड़ी का उपयोग बौद्ध शब्दों, वस्तुओं, मिथकों, संख्याओं और अभिधम्म पिटक ग्रंथों की गूढ़ व्याख्या एक गुरु (गुरु) द्वारा दीक्षा का महत्व भ्रूण विज्ञान के प्रतीकवाद का उपयोग एक प्रकार के ध्यान का अभ्यास जिसमें कोई व्यक्ति 'भीतर के बुद्ध' और धर्मकाय की कल्पना करता है और जन्म देता है। शुद्धिकरण की चल रही प्रक्रिया के लिए मॉडल के रूप में पारा का रसायन चिकित्सा, दीर्घायु, संरक्षण आदि के लिए जादू का अभ्यास। बुद्धों, देवताओं और आत्माओं की कीमिया पूजा (पूजा) एक ऐसा मार्ग जो सभी के लिए खुला है, मठवासी और सामान्य व्यक्ति आंतरिक/बाहरी अनुप्रयोग (दाहिने हाथ-बाएं हाथ) अनुष्ठान का महत्व। योगावचार ग्रंथों में सबसे व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले दो पवित्र मंत्र हैं नमो बुद्ध ("बुद्ध को श्रद्धांजलि") और अब्राहम ("योग्य")। यहाँ नमो बुद्ध के अक्षर और संख्या प्रतीकवाद की गूढ़ व्याख्या का एक उदाहरण दिया गया हैः एनए, मां के बारह गुणों का प्रतीक है; एमओ, पिता के इकतीस गुण; बीयू, राजा के छह गुण; डीडीएचए., परिवार के सात गुण; वाईए, शिक्षक के दस गुण। इन पवित्र वाक्यांशों के पाठ का उपयोग ध्यान अभ्यास के रूप में किया जाता था। रॉबर्ट पर्सिवल (सीलोन में 1796 से 1800 तक) ने बौद्ध मंत्र ध्यान का वर्णन इस प्रकार कियाः "अपने कमरबंद के लिए वे भूरे या काले रंग की लकड़ी से बने मोतियों के लटकते हुए तार पहनते हैं और चलते-चलते प्रार्थना करते हैं।" बिज़ोट द्वारा अध्ययन किए गए एक पाठ में, ध्यान में पूरे शरीर में स्थित पवित्र अक्षरों के साथ रंगीन रोशनी के दृश्य का उपयोग और बुद्ध के दर्शन और सुमेरु पर्वत के शीर्ष पर एक स्तूप शामिल है। रतनमाला नामक एक अन्य ग्रंथ में आध्यात्मिक सुरक्षा, जादुई 'सांसारिक' उपयोगों सहित विभिन्न उद्देश्यों के लिए सूत्र का उपयोग किया गया है, जिन्हें "बाएं हाथ" कहा जाता है, शरीर का कायसिद्धी, एक आध्यात्मिक शरीर में परिवर्तन, साथ ही साथ निर्वाण (जिसे "दाहिने हाथ का मार्ग" कहा जाता है) की खोज के लिए। बिज़ोट द्वारा किए गए कई अध्ययनों में कुछ "पुनर्जन्म" अनुष्ठानों को भी देखा गया है जो पूर्व-आधुनिक कंबोडिया में आम प्रतीत होते हैं। इनमें प्रतीकात्मक पवित्र शब्दांश, एक गुफा में प्रवेश जो गर्भ का प्रतीक है, भ्रूण विकास पर ध्यान और यह विश्वास शामिल था कि यह ध्यान किसी के शरीर को धर्मकाय के रूप में पुनर्जन्म देने की अनुमति देगा। बिज़ोट द्वारा अध्ययन की गई एक अन्य प्रथा यंत्रों या पवित्र आरेखों का उपयोग था, जो पाली शब्दों और वाक्यांशों के साथ बनाए गए थे और टैटू के रूप में और कपड़ों पर उपयोग किए जाते थे। सदाविमाला के अपने अध्ययन में, एक योगावचारा पाठ जो दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक रूप से प्रसारित किया गया था (दो सौ से अधिक मौजूदा पांडुलिपियों के साथ), बिझोट योगावचारा अभ्यास की एक रूपरेखा देते हैंः "योगावचारा को भ्रूण विकास के चरणों (उनके वर्णमाला समकक्षों के साथ) को याद रखना चाहिए जो उनके स्वयं के गठन के चरणों का निर्माण करते हैं; इन चरणों के माध्यम से अंगों और घटकों का उपयोग करके खुद को एक और शरीर का निर्माण करें जो अक्षर हैं, अर्थात। धम्म के अंश; सचेत हो जाएँ कि यह नया शरीर जिसे वह अपने बाहर उत्पन्न करने जा रहा है, पहले उसके भीतर, नाभि के स्तर पर उसके पेट में, एक अंगूठे की ऊंचाई पर बुद्ध का रूप लेता है; इस जीवन में इस अमर वाहन के निर्माण का पीछा करें और प्राप्त करें क्योंकि यह उस व्यक्ति को निब्बान तक ले जाता है जो इसे धारण करता है, क्योंकि यह मृत्यु के समय बिताए गए भौतिक रूप का स्थान लेता है। समकालीन दक्षिणी बौद्ध धर्म में, इन प्रथाओं को कभी-कभी बोरान कम्मत्तन (पूर्व प्रथाएं) कहा जाता है और इन्हें व्यापक रूप से कंबोडिया के बौद्ध धर्म में देखा जाता है। वे आम तौर पर "नासिका और नाभि के बीच शरीर में बिंदुओं पर उन्हें शामिल करके थेरवाद पथ के पहलुओं का भौतिक आंतरिककरण या अभिव्यक्ति" शामिल करते हैं। बर्मी बौद्ध वेज्जा ("जादूगर") की प्रथाएं जो गुप्त प्रथाओं (जैसे मंत्रों का पाठ, समथा और कीमिया) की एक गूढ़ प्रणाली का पालन करती हैं, जिनके बारे में माना जाता है कि वे असाधारण शक्तियों और अमरता के जीवन की ओर ले जाती हैं, वे भी दक्षिणी गूढ़ बौद्ध धर्म से संबंधित हो सकते हैं। ।