Kalamukha
कलामुखा दक्कन पठार का एक मध्ययुगीन शैव संप्रदाय था जो भारत के पहले पेशेवर भिक्षुओं में से थे। उनके सबसे पुराने मठ मैसूर में बनाए गए थे। उत्पत्ति और व्युत्पत्ति कलामूखा संप्रदाय के बारे में जानकारी मंदिर अनुदान और ग्रंथों से संबंधित शिलालेखों का रूप लेती है जो आमतौर पर उनके विरोधियों द्वारा लिखे जाते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि वे पशुपति संप्रदाय की एक शाखा थे, जिनके बारे में अधिक जानकारी है। उनका नाम जिससे लिया गया था, जिसके कई अर्थ हैं, 'समय का सामना करना' या 'मृत्यु का सामना करना' या 'काला चेहरा'। "यंत्र" का उपयोग करने वाले उनके अनुष्ठान अधिक समय आधारित थे, इसलिए हम सुरक्षित रूप से मान सकते हैं कि इसका अर्थ अंतिम के बजाय पहले दो में से एक होगा। पुराणों और इसी तरह के प्राचीन ग्रंथों के साक्ष्य से यह स्पष्ट होता है कि उन्हें अन्य नामों से भी जाना जाता था, जैसे कि लगुडा, लकुला और नकुल, और अन्य शब्दों के साथ जुड़ा हुआ था जिसका अर्थ है काला चेहरा, जैसे कि कलानना। प्रभाव की स्थिति में कलामुखों का उदय शैव धर्म के आगम ग्रंथों के लोकप्रिय होने के साथ हुआ, और उन्हें तिरुमंदिरम में आगमों से उभरने वाले छह विचारधाराओं में से एक के रूप में दिखाया गया है। हालाँकि, उनका स्कूल विशुद्ध रूप से आगमों पर आधारित नहीं था क्योंकि वे रूढ़िवादी श्रुति का भी ध्यान रखते थे और वैशेषिक और न्याय स्कूलों में अच्छी तरह से पारंगत थे। स्वयं कलामुखों को कम से कम दो प्रभागों के साथ उपविभाजित किया गया था, जिन्हें शक्तिपरीसद और सिंहपरीसद कहा जाता था। इनमें से पहला एक विस्तृत क्षेत्र में पाया गया और दूसरा ज्यादातर धारवाड़ और शिमोगा जिलों के आसपास केंद्रित था। रामेंद्र नाथ नंदी के अनुसार, कलामुख संप्रदाय का पहला ज्ञात रिकॉर्ड 807 ईस्वी में राष्ट्रकूट राजवंश द्वारा जारी एक अनुदान है, हालांकि उन्होंने 8वीं शताब्दी में मैसूर में कलामुख मठ के अस्तित्व का भी उल्लेख किया है। संदर्भों में 870 में श्रीनिवासपुर में एक कलामुख मंदिर, 947 में चित्रदुर्ग में एक कॉलेज के साथ एक और 977 तक नंजनगुड में एक मठ और मंदिर दर्ज हैं। उनका प्रमुख केंद्र बल्लीगावी में था और अन्य मंदिर स्थलों में से एक विजयवाड़ा में था। लगभग दो शताब्दियों के लिए उनके अभिलिखित साक्ष्य में एक अंतर है, जिसके बाद वे विजयनगर युग तक अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। रामानुज, एक वैष्णव आचार्य, ने अपने श्री भाष्य कार्य में कालमुख को कापालिकों के साथ भ्रमित किया होगा, जिसमें उन्होंने उन्हें खोपड़ी से खाने और शराब रखने के रूप में उल्लेख किया था। इस तरह की प्रथाएं कापालिकों के लिए आम थीं लेकिन कलामुखों के लिए असामान्य हैं। उनके लेखन को एक अलग स्कूल के सदस्य होने और कलामुखों और अन्य शावियों द्वारा अपने मूल तमिलनाडु को छोड़ने के लिए मजबूर किए जाने के उनके अनुभव से रंगीन किया गया होगा। संभवतः कलामुखों की उस समय की बढ़ती लोकप्रियता से प्रेरित भय या ईर्ष्या के कारण उन्हें बदनाम करने की इच्छा भी थी। नंदी ने नोट किया किः फिर भी, कई वर्षों तक आर. जी. भंडारकर जैसे विद्वानों का मानना था कि रामानुज के लिखित खाते भ्रमित थे, यह स्वीकार करने के बावजूद कि कालमुख का संप्रदाय कापालिकों की तुलना में अधिक चरमपंथी था। डेविड लोरेंजेन का मानना है कि यह त्रुटि रामानुज के तिरछे लिखित रिकॉर्ड पर जोर देने में निहित है जो शिलालेखों से ऐसे शिलालेख साक्ष्य पर रखा गया था जो भंडारकर और अन्य लोगों द्वारा स्थिति का विश्लेषण करने तक एकत्र किए गए थे। ।