Vachanamrut
वचनामृत (आई. ए. एस. टी.: शून्यामृत, शाब्दिक रूप से। "शब्दों के रूप में अमर अमृत") एक पवित्र हिंदू ग्रंथ है जिसमें स्वामीनारायण द्वारा 1819 से 1829 ईस्वी तक दिए गए 273 धार्मिक प्रवचन शामिल हैं और इसे स्वामीनारायण संप्रदाय के भीतर प्रमुख धार्मिक ग्रंथ माना जाता है। अपने पाँच वरिष्ठ शिष्यों द्वारा संकलित, स्वामीनारायण ने शास्त्र का संपादन और अनुमोदन किया। जैसा कि अनुयायी स्वामीनारायण को परब्रह्म, या भगवान मानते हैं, वचनमृत को भगवान की ओर से एक सीधा रहस्योद्घाटन माना जाता है और इस प्रकार उपनिषदों, भगवद गीता और अन्य महत्वपूर्ण हिंदू ग्रंथों की सबसे सटीक व्याख्या है। स्वामीनारायण संप्रदाय की विभिन्न शाखाएँ मोक्ष प्राप्त करने के उनके विश्वास में भिन्न हैं। नारनारायण और लक्ष्मीनारायण गदियों का मानना है कि आचार्यों द्वारा स्थापित स्वामीनारायण की पवित्र छवियों की पूजा करने से मोक्ष प्राप्त होता है। बी. ए. पी. एस. में, अनुयायी मोक्ष प्राप्त करने के लिए अक्षरब्रमण गुरु के माध्यम से प्रकट होने वाली ईश्वर की भूमिका पर जोर देते हैं। इस ग्रंथ को अनुयायियों द्वारा नियमित रूप से पढ़ा जाता है और दुनिया भर के स्वामीनारायण मंदिरों में प्रतिदिन प्रवचन आयोजित किए जाते हैं। स्वामीनारायण के उपदेशों के संग्रह को दिया गया नाम "वचनमृत" है, जो दो गुजराती शब्दों से लिया गया एक यौगिक शब्द हैः वचन (वाकन), जिसका अर्थ है "शब्द", और अमृत (अमृत), जिसका अर्थ है "अमर अमृत"। इस प्रकार, वचनमृत का अनुवाद "शब्दों के रूप में अमर अमृत" है, क्योंकि यह माना जाता है कि इस ग्रंथ में स्वामीनारायण की शिक्षा शाश्वत मुक्ति प्रदान करती है। संग्रह के भीतर एक व्यक्तिगत प्रवचन को वचनमृत भी कहा जाता है। वचनमृत स्वामीनारायण द्वारा अपने जीवन के अंत में, 1819 और 1829 ईस्वी के बीच दिए गए 273 धार्मिक प्रवचनों का एक कालानुक्रमिक संकलन है। हालाँकि वचनमृत को पाठ के रूप में प्राप्त किया जाता है, लेकिन स्वामीनारायण के बोले गए शब्दों के कारण परंपरा में इसका सम्मान किया जाता है। स्वामीनारायण के चार वरिष्ठ शिष्यों, गोपालानंद स्वामी (गोपालानंद स्वामी), मुक्तानंद स्वामी (मुक्तानंद स्वामी), नित्यानंद स्वामी (नित्यानंद स्वामी) और शुकानंद स्वामी (सुकानंद स्वामी) ने प्रवचनों का प्रतिलेखन और संकलन किया। स्वामीनारायण संप्रदाय के भीतर अहमदाबाद धर्मप्रांत ब्रह्मानंद स्वामी (ब्रह्मानंद स्वामी) को पांचवें संपादक के रूप में स्वीकार करता है। संकलकों की विद्वतापूर्ण योग्यता, साहित्यिक और काव्यात्मक विशेषज्ञता और पारदर्शिता वचनामृत के गुणों में योगदान देती है। भाषा संकलकों ने गुजराती में पाठ लिखा, जो उस क्षेत्र की स्थानीय भाषा है जिसमें स्वामीनारायण ने अपने प्रवचन दिए थे। हालाँकि स्वामीनारायण वर्तमान उत्तर प्रदेश के हिंदी भाषी क्षेत्र से थे, लेकिन उन्होंने अपने अनुयायियों के लिए गुजराती भाषा को अपनाया। 1859 में, एक अग्रणी गुजराती मासिक ने वचनमृत के नमूनों को उद्धृत किया जिसमें दिखाया गया था कि कैसे स्वामीनारायण ने गुजराती गद्य के स्तर को बढ़ाया। वचनमृत का गुजराती से अंग्रेजी, हिंदी, तेलुगु, तमिल और मराठी जैसी अन्य भाषाओं में भी अनुवाद किया गया है। ब्रह्मानंद स्वामी ने वचनमृत का व्रज भाषा में अनुवाद किया। श्री हरिवक्यसुधासिंधु (श्री हरिवक्यसुधासिंधु) शतानंद मुनि (शतानंद मुनि) द्वारा वचनमरुत का संस्कृत रूपांतरण है। इतिहास और रचना वचनमृत के संकलकों ने 1819 ईस्वी में स्वामीनारायण के प्रवचनों का दस्तावेजीकरण और संपादन शुरू किया और दस वर्षों में लगभग 2,000 उपदेश एकत्र किए। स्वामीनारायण के निर्देश पर, अत्यधिक पुनरावृत्ति के बिना पाठ को एक प्रबंधनीय आकार में रखने के लिए, उन्होंने कुल 262 उपदेशों का चयन किया। अतिरिक्त 11 को अहमदाबाद डायोसिस द्वारा मान्यता के रूप में स्वीकार किया जाता है, कुल 273। पहला प्रवचन 21 नवंबर 1819 को हुआ, और अंतिम प्रवचन 25 जुलाई 1829 को हुआ-दोनों गढ़ादा में। 8 दिसंबर 1820 को हुए 115वें प्रवचन, लोया 7 में, नित्यानंद स्वामी स्वामीनारायण को उनकी समीक्षा और अनुमोदन के लिए पाठ के साथ प्रस्तुत करते हैं। इसमें कहा गया है कि स्वामीनारायण पांडुलिपि से "बेहद प्रसन्न" थे। अनुमोदन का यह प्रलेखन इसकी प्रामाणिकता का समर्थन करता है। संरचना की प्रस्तावना वचनमृत की शुरुआत एक प्रस्तावना से होती है, जिसे पार्थरो (पार्थरो) कहा जाता है, जो स्वामीनारायण की गतिविधियों, भक्तों के साथ उनकी बातचीत और उनकी उपस्थिति का विस्तृत विवरण प्रदान करता है। शीर्षक व्यक्तिगत प्रवचनों को क्रमांकित किया जाता है, कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित किया जाता है और उस स्थान के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है जहाँ उन्हें वितरित किया गया था। प्रवचन गुजरात, भारत के विभिन्न कस्बों और गाँवों में हुए, विशेष रूप से गढ़ड़ा, सारंगपुर, करियानी, लोया, पंचाला, वर्तल, अमदवाद, आशलाली और जेतलपुर। अहमदाबाद डायोसिस द्वारा स्वीकार किए गए एक अतिरिक्त खंड में अमदवाद, आशलाली और जेतलपुर के प्रवचन शामिल हैं। जबकि प्रारंभिक पांडुलिपियों में अलग-अलग प्रवचनों का शीर्षक नहीं था, अलग-अलग वचनमृतों को केवल उनके खंड और संख्या द्वारा संदर्भित किया गया था, गुणातीतानंद स्वामी और जूनागढ़ मंदिर के स्वामी ने स्मृति उपकरण के रूप में काम करने के लिए अलग-अलग प्रवचनों के लिए शीर्षक बनाए। बी. ए. पी. एस. स्वामीनारायण संस्था पाठ के अपने संस्करण में इन शीर्षकों का उपयोग करती है, जो वर्तल धर्मप्रांत के आचार्य श्रीपतिप्रसाद के तत्वावधान में 1928 में प्रकाशित वचनमृत पाठ का एक सटीक मुद्रित संस्करण है। परिचयात्मक अनुच्छेद संकलकों में से एक, मुक्तानंद स्वामी को स्वामीनारायण द्वारा निर्देश दिया गया था कि वे प्रत्येक प्रवचन की सटीक तारीख और सभा में प्रश्न पूछने वालों के नाम शामिल करें। परिचयात्मक अनुच्छेद सभा की स्थिति और वातावरण को भी नोट करता है और बैठे दर्शकों का वर्णन करता है। इसके अलावा, स्वामीनारायण को स्वयं उनके कपड़ों और अलंकरणों के रंग और शैली के उल्लेख के साथ जटिल विवरण के साथ वर्णित किया गया है। कभी-कभी स्वामीनारायण किस आसन पर बैठे हैं और किस दिशा में उनका सामना करना पड़ रहा है, इसका विवरण दिया जाता है। प्रत्येक वचनमृत के परिचयात्मक पैराग्राफ में मौजूद विवरण और सटीक तारीख के बारे में, हार्वर्ड में तुलनात्मक धर्म के प्रोफेसर जॉन कारमेन कहते हैं कि एक धर्मग्रंथ में ऐसी जानकारी को शामिल करने से एक आम पश्चिमी गलतफहमी दूर हो जाती है कि धार्मिक भारत में इतिहास की भावना का अभाव है। प्रवचन की शैली प्रवचन की शैली अत्यधिक संवादात्मक और उपदेशात्मक है, जिसमें से अधिकांश प्रश्न-उत्तर सत्र के रूप में गुरु-शिष्य संवाद की उपनिषदिक परंपरा के समान है जिसमें गुरु और शिष्यों के बीच संवाद होते हैं। ये उपदेश किसी भी सामाजिक समूह या लिंग तक ही सीमित नहीं थे क्योंकि भिक्षु, विद्वान, किसान, शिल्पकार और महिलाएं सभी सभाओं में उपस्थित थे और सभी ने संवाद में सक्रिय रूप से भाग लिया था। वचनमृत में स्वामीनारायण ने अपने धर्मशास्त्र और उसके अंतिम लक्ष्य, मोक्ष (मोक्ष) को रेखांकित किया है, जो शाश्वत आनंद और भगवान के प्रति भक्ति की विशेषता वाली एक आध्यात्मिक स्थिति है। वैदिक कार्पस और हिंदू ग्रंथों स्वामीनारायण का सार गढ़दा द्वितीय-28 और गढ़दा तृतीय-10 में बताता है कि उनकी शिक्षाएं वेदों, उपनिषदों, श्रीमद भागवतम और भगवद गीता जैसे विभिन्न आधिकारिक हिंदू ग्रंथों से पहचाने गए मूल सिद्धांतों को दर्शाती हैं। वचनमारूत गड़ड़ा I-7 में स्वामीनारायण बताते हैं कि पाँच शाश्वत अस्तित्वगत अस्तित्व हैंः जीव (जीव), ईश्वर (ईश्वर), माया (माया), अक्षरब्रमण (अक्षरब्रमण, अक्षरा, अक्षरा या ब्राह्मण भी), परब्रह्म (परब्रह्म, या पुरुषोत्तम, पुरुशोत्तम)। स्वामिनारायण द्वारा प्रस्तुत ऑन्टोलॉजिकल संस्थाओं का एक महत्वपूर्ण पहलू अक्षर की व्याख्या और वर्णन है। शंकर, रामानुज और अन्य लोग अक्षर के अर्थ को या तो सर्वोच्च व्यक्ति (भगवान), जड-प्रकृति, या मुक्त आत्मा में बदल देते हैं। इसके विपरीत, स्वामीनारायण बताते हैं कि अक्षर चार अलग-अलग रूपों के साथ एक अलग वास्तविकता है, जिसमें परब्रह्म का निवास, उस दिव्य निवास में परब्रह्म का व्यक्तिगत सेवक, व्यापक और सहायक सृष्टि (चिदकाश, चिदकाश) और पृथ्वी पर मौजूद अक्षरब्रमण गुरु शामिल हैं। गढ़दा I-63 में, स्वामीनारायण ने भगवान (परब्रह्म) को पूरी तरह से और पूरी तरह से समझने से पहले अक्षर को समझने की आवश्यकता पर जोर देने के लिए अन्य संस्थाओं के सापेक्ष अक्षर की प्रमुखता और विशालता का वर्णन किया है। आध्यात्मिक जीवन की गतिशीलता स्वामीनारायण बताते हैं कि उनके धर्मशास्त्र का अंतिम लक्ष्य मोक्ष है, जो ईश्वर के प्रति अंतहीन भक्ति के माध्यम से अनंत आनंद प्राप्त करने के लिए माया से उत्पन्न अज्ञानता और जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति है। आस्था के भीतर विभिन्न संप्रदायों की मोक्ष प्राप्त करने की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। गढ़दा III-39 में, स्वामीनारायण ने माया को भौतिक शरीर के साथ आत्म-पहचान के रूप में वर्णित किया है, जिसमें भौतिक संपत्ति और व्यक्तिगत प्रतिभा भी शामिल हैं। इस अज्ञानता को दूर करने के लिए, स्वामीनारायण गढ़दा द्वितीय-20 में बताते हैं कि एक व्यक्ति को ब्रह्मरूप (ब्रह्मरूप) बनना चाहिए, जो अक्षरब्रमण के गुणों को विकसित करने के बाद प्राप्त एक उन्नत अवस्था है। जीव के बीच का अंतर (अर्थात। व्यक्ति) और अक्षरब्रमण इस उच्च अवस्था में खोए नहीं हैं। जबकि एक व्यक्ति इस स्थिति के लिए दृढ़ हो सकता है, केवल भगवान की कृपा से ही इसे प्राप्त किया जा सकता है। सारंगपुर 11 में, स्वामीनारायण ने एकान्तिक धर्म (एकान्तिक धर्म) को परिभाषित किया है, जो इस कृपा को प्राप्त करने के लिए आवश्यक चार गुना अभ्यास है। एकांतिक धर्म में धर्म (धर्म; आचार संहिताओं का पालन), ज्ञान (ज्ञान; आत्म का ज्ञान), वैराग्य (वैराग्य; सांसारिक सुख से अलगाव), और भक्ति (भक्ति; भगवान की महानता की समझ के साथ भक्ति) शामिल हैं। एकांतिक धर्म को एकांतिक संत के साथ जुड़ने के माध्यम से परिपूर्ण किया जाता है, जिसे स्वामीनारायण ने संत के आदेशों (गढ़दा I-78 और गढ़दा II-51 में) का पालन करने, उनके गुणों (गढ़दा I-58 में) को प्रतिबिंबित करने और उनकी पूजा करने (वर्तल 5 और सारंगपुर 3 में) के रूप में समझाया है। नारनारायण और लक्ष्मीनारायण गदियों का मानना है कि आचार्यों द्वारा स्थापित स्वामीनारायण की पवित्र छवियों की पूजा करने से मोक्ष प्राप्त होता है। बाप्स का मानना है कि जीव को माया को पार करने और परब्रह्म की सेवा में रहने के लिए ब्रह्मरूप बनने के लिए अक्षरब्रमण गुरु के मार्गदर्शन की आवश्यकता है। स्वामीनारायण संप्रदाय में भूमिका ग्रंथ के साथ जुड़ाव स्वामीनारायण की शिक्षाओं को समझने और उन्हें लागू करने के इरादे से भक्त नियमित रूप से वचनमृत का अध्ययन करते हैं, जो स्वामीनारायण संप्रदाय की नींव बनाते हैं। स्वामीनारायण मंदिरों में वचनमृत पर नियमित व्याख्यान और चर्चा आध्यात्मिक विकास को बढ़ावा देती है। स्वामिनारायण मंदिरों में दैनिक और साप्ताहिक आध्यात्मिक सभाओं में पाठ और व्याख्या के लिए भी वचनामृत का उपयोग किया जाता है। डगलस ब्रेयर ने वचनमृत की चर्चा को एक ऐसे मंच के रूप में वर्णित किया जिसमें प्रस्तुतकर्ता कठिन अवधारणाओं को समझाने के लिए रोजमर्रा के जीवन के उदाहरणों का उपयोग करेगा लेकिन दूसरों को प्रश्नों या व्यक्तिगत उदाहरणों के साथ भाग लेने के लिए भी प्रोत्साहित करेगा। बढ़ते दर्शकों को समायोजित करने के लिए, वचनामृत का गुजराती से अंग्रेजी, हिंदी, तेलुगु, तमिल और मराठी में अनुवाद किया गया है। इसके अतिरिक्त, वचनामृत व्यापक एनोटेशन और अध्ययन सहायकों के साथ एक क्रॉस-प्लेटफ़ॉर्म डिजिटल एप्लिकेशन प्रारूप में उपलब्ध है। स्वामीनारायण स्वयं लोया 11 के प्रवचन में इस पाठ की व्याख्या करते हुए कहते हैं, "किसी को केवल सतपुरुष (सतपुरुष) से ही पवित्र ग्रंथों को सुनना चाहिए, लेकिन कभी भी किसी अपवित्र व्यक्ति से नहीं।" फिर, वडताल 12 में स्वामीनारायण कहते हैं, "कोई भी व्यक्ति गीता या श्रीमद-भागवत को सुनने से कभी भी मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकता है, जो अपनी महानता के ज्ञान के साथ भगवान में विश्वास नहीं रखता है।" बाप संप्रदाय की व्याख्याएँ सिखाती हैं कि अक्षरब्रमण गुरु पाठ की व्याख्या प्रदान करने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति हैं। क्योंकि केवल वही है, जो अक्षरब्रमण (ब्राह्मण) है, जो पूरी तरह से परब्रह्म (निष्ठा) में स्थापित है, और शास्त्रों (श्रुत्रियम) का प्रत्यक्ष और पूर्ण साक्षात्कार रखता है। ।