Bhavanga
भावंग (पाली, "बनने का आधार", "अस्तित्व की स्थिति"), जिसे भावंग-सोता और भावंग-चित्त भी कहा जाता है, थेरवाद बौद्ध धर्म के अभिधम्म में वर्णित जानबूझकर चेतना (चित्त) का एक निष्क्रिय तरीका है। यह एक मानसिक प्रक्रिया भी है जो मृत्यु और पुनर्जन्म के समय अगली मानसिक प्रक्रिया को निर्धारित करती है। यह एक विशेष रूप से थेरवाद सिद्धांत है जो मन के सर्वस्तिवदीन और सौत्रांतिका सिद्धांतों से अलग है, और इसकी तुलना भंडार-चेतना की महायान अवधारणा से की गई है। शास्त्रीय परिभाषा और विकास यह शब्द निकायों में नहीं आता है, हालांकि थेरवाद परंपरा इसे एक के साथ पहचानती है जो करता है; इस घटना को "चमकदार मन" के रूप में वर्णित किया गया है। थेरवाद अभिधम्म परंपरा का दावा है कि यह भावंग है जो किसी को निब्बान की तलाश करने के लिए प्रेरित करता है। यह सबसे पहले थेरवाद अभिधम्म पिटक के हिस्से, पतन में पाया जाता है। भावंग शब्द नेट्टीपकरण, मिलिंदपन्ह और पेटकोपदेश में भी पाया जाता है। भावंग की प्रकृति की चर्चा बुद्धघोष के विशुद्धिमग्ग और अष्ठसालि में भी की गई है, साथ ही बुद्धदत्त के अभिधम्मावतार और अनुराध के अभिधम्मत्तसंगह में भी की गई है। रूपर्ट गेथिन के अनुसार, "भावंग वह अवस्था है जिसमें मन को तब आराम करने के लिए कहा जाता है जब कोई सक्रिय चेतना प्रक्रिया नहीं हो रही होती हैः इस प्रकार भावंग किसी के मन की स्थिति है जब कुछ भी नहीं चल रहा होता है, जैसे कि जब कोई गहरी स्वप्नहीन नींद की स्थिति में होता है, और प्रत्येक सक्रिय चेतना प्रक्रिया के बीच भी क्षणिक रूप से।" चूँकि भावांग तब होता है जब कोई सक्रिय संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ नहीं चल रही होती हैं, वाल्ड्रॉन के अनुसार भावांग और प्रकट संज्ञानात्मक जागरूकता के रूप पारस्परिक रूप से अनन्य होते हैंः "पहला तब समाप्त हो जाता है जब दूसरा उत्पन्न होता है।" इसके अलावा, गेथिन का तर्क है कि पाली थेरवाद ग्रंथों के अनुसार भावंग एक "मानसिक प्रांत है जो किसी दिए गए प्राणी के आवश्यक चरित्र और क्षमताओं को परिभाषित करता है" जो "सचेत मानसिक स्थितियों पर किसी प्रकार का प्रभाव डालता है"। विशुद्धिमग्ग में, बुद्धघोष ने उल्लेख किया है कि "मानसिक अनुभूति भावना-मन, एक मानसिक वस्तु [धम्म] और ध्यान पर निर्भर करती है", इस प्रकार भावना संज्ञानात्मक जागरूकता के उद्भव के लिए एक स्थिति है। एक नए प्राणी का भावांग का पहला क्षण (जिसे चेतना को फिर से जोड़ना कहा जाता है) भी सीधे तौर पर पूर्ववर्ती जीवन की अंतिम पूर्ण सचेत प्रक्रिया, भावांग की एक स्थिति जिसे "गिरना" या "मृत्यु चेतना" (क्यूटी-सिट्टा) कहा जाता है, से प्रभावित होता है। इसलिए, यह अवधारणा मनोवैज्ञानिक निरंतरता का विवरण प्रदान करने में मदद करती है। इसके अलावा, गेथिन के अनुसार, मृत्यु से पहले का यह अंतिम सचेत क्षण "सिद्धांत रूप में उस जीवन के सारांश के रूप में काम करता है; उस जीवन में जो कुछ भी सबसे महत्वपूर्ण रहा है वह मन के सामने आने की प्रवृत्ति रखता है। इसके अलावा, इस बिंदु पर मन के सामने जो आता है वह है जो बाद के पुनर्जन्म की प्रकृति को निर्धारित करने में प्रमुख भूमिका निभाएगा। एल. एस. कजिन्स टिप्पणी करते हैं कि भावांग में किसी व्यक्ति की प्रवृत्तियाँ होती हैंः हम जीवन भर इसकी निरंतरता की व्याख्या उस प्राकृतिक पद्धति के रूप में कर सकते हैं जिसमें मन लगातार व्यक्ति की आवश्यक विशेषताओं को 'ले जाने' की अपनी भूमिका का संकेत देता है-वे प्रवृत्तियाँ जो किसी विशेष व्यक्ति में पूरे जीवन में स्पष्ट रूप से अपरिवर्तित रहती हैं। स्पष्ट रूप से इसे या तो पिछले अनुभव को संग्रहीत करने या अतीत (या भविष्य) तक सीधी पहुंच के रूप में देखा जाता है। पहले मामले में हम इसे एक अचेतन भंडार के रूप में समझ सकते हैं। समग्र रूप से मन की परिकल्पना निश्चित रूप से संचय प्रवृत्तियों के रूप में की जाती है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि इसमें अनुभव कितनी दूर तक शामिल होंगे। रूपर्ट गेथिन के अनुसार, भवंग की आधुनिक व्याख्याओं ने दो व्याख्याओं में से किसी एक की ओर रुख किया हैः "उन्होंने या तो भावंग को अचेतन के समकालीन विचार के समान कुछ के रूप में देखा है; या उन्होंने भावंग को एक प्रकार के मानसिक रिक्त के रूप में देखा है।" न्यानातिलोका थेरा जैसे थेरवादिन भावंग के पारंपरिक विवरणों से अलग हो गए हैं, जिससे अवधारणा का दायरा बढ़ गया है। न्यानातिलोक थेर सुझाव देते हैं कि भावंग का उपयोग जीवनकाल में व्यक्तित्व की निरंतरता की व्याख्या करने के लिए किया जा सकता है, लेकिन यह कि तंत्रिका तंत्र वह रजिस्टर भी हो सकता है जिसमें इन्द्रिय प्रभाव संग्रहीत किए जाते हैं। न्यानातिलोक भावंग को एक प्रकार की अचेतन मानसिक प्रक्रिया के रूप में देखते हैंः "यहाँ प्राचीन काल से, सभी प्रभाव और अनुभव, जैसा कि वे थे, संग्रहीत हैं या, बेहतर कहा जाता है, काम कर रहे हैं लेकिन पूर्ण चेतना के लिए ऐसे छिपे हुए हैं जहाँ से वे कभी-कभी अवचेतन घटना के रूप में उभरते हैं और पूर्ण चेतना की दहलीज तक पहुँचते हैं।" स्टीवन कॉलिन्स जैसे अन्य विद्वानों का कहना है कि यह मन की एक खाली स्थिति है, जिसमें कोई सामग्री नहीं है। थेरवाद अभिधम्म में, अवधारणा और मानसिक चेतना दोनों सामान्य रूप से अन्य मानसिक स्थितियों से उत्पन्न होती हैं। हालाँकि, उनके पास "समर्थन स्थिति" और "आधार" के रूप में एक अनिर्दिष्ट प्रकार का रूप (पदार्थ, रूप) भी है। पीटर हार्वे ने पाया कि इस भौतिक आधार को अधिक पूरी तरह से शामिल करने से कुछ ऐसे प्रश्नों का उत्तर मिल सकता है जिन्हें अभिधम्म संबोधित नहीं करता है। एक समकालीन थेरवाद शिक्षक, अजान ब्रह्म का दावा है कि भवंग एक गलत, और आश्रित उत्पत्ति पर बुद्ध की शिक्षा की अनुपयोगी व्याख्या है। ।