Maga Brahmin
सकलद्वीपिया ब्राह्मण (सूर्यध्वज ब्राह्मण या भोजका ब्राह्मण या मग ब्राह्मण के रूप में भी जाना जाता है) मुख्य रूप से उत्तरी भारत में केंद्रित ब्राह्मण पुजारियों का एक वर्ग है। उल्लेख हिंदू ग्रंथ मागों का उल्लेख करने वाला सबसे पुराना मौजूदा हिंदू ग्रंथ सांबा पुराण (लगभग 7वीं-8वीं शताब्दी ईस्वी) है; किंवदंती ने भविष्य पुराण और यहां तक कि पूर्वी भारत में बारहवीं शताब्दी के शिलालेख में भी अपना स्थान बनाया। एक कोढ़ी में शापित होने के बाद, सांबा ने कृष्ण से अपनी युवावस्था को बहाल करने का आग्रह किया, जिन्होंने अपनी असमर्थता व्यक्त की और सूर्य-देवता को छोड़ दिया। इसलिए, नारद की सलाह पर कार्य करते हुए, सांबा चंद्रभागा के तट पर मित्रवन के जंगलों के लिए रवाना हो गए, जहाँ सूर्य-देवता रहते थे। वहाँ, उन्होंने सूर्य-देवता को अपने सामने प्रकट होने के लिए प्रसन्न किया और एक इलाज हासिल किया, लेकिन बदले में, उन्हें एक सौर मंदिर की स्थापना को स्वीकार करना पड़ा। जबकि मंदिर की स्थापना स्वयं सूर्य-देवता से प्राप्त एक छवि का उपयोग करके की गई थी, मंदिर के लिए एक पुजारी प्राप्त करना मुश्किल साबित हुआ-ब्राह्मणों की भर्ती नहीं की जा सकी क्योंकि ऐसे उपासक अपने लिए प्रसाद लेते थे और उन्हें मनुस्मृति का अपमान करना पड़ता था। इस मोड़ पर, नारद और गौरमुख ने सुझाव दिया कि केवल मग वर्ग ही इस कार्य के लिए उपयुक्त थे, लेकिन न तो उन्हें द्वारका से बहुत दूर होने के अलावा अपने स्थान के बारे में पता था। सूर्य-देवता से परामर्श किया गया, जिन्होंने नारद की बात की पुष्टि की और नोट किया कि वेदों में धाराप्रवाह और उनके आदर्श उपासकों को शकद्वीप के निवासियों के बीच पाया जाना था, जो उनकी अपनी प्रतिबिंबित जम्मुद्वीप की एक पूरी रचना थी। इसके बाद, अठारह माग परिवार गरुड़ के पीछे एक समुद्र के पार यात्रा करेंगे और इस प्रकार, पहला सूर्य-मंदिर सांबापुरा में स्थापित किया गया था। साम्बा पुराण में मागों के बारे में कोई और विवरण नहीं दिया गया है, लेकिन भविष्य पुराण में भारत में उनके मरणोपरांत जीवन का वर्णन किया गया है, जो अक्सर आत्म-विरोधाभासी तरीकों से होता है। साम्बा ने स्पष्ट रूप से भोजों की महिलाओं (आईडी) के लिए व्यवस्था की। अनिश्चित; प्रारंभिक मध्ययुगीन भारत के नामित राजा) का विवाह माग प्रवासियों से होना; यह अठारह मागा "परिवारों" को लाने के पहले के आख्यान के खिलाफ था। बाद में, यह दावा किया जाता है कि प्रवासी मगों में से आठ वास्तव में मंडागों से पैदा हुए थे और इसलिए उन्हें दासों से शादी करनी पड़ी; उनकी संतानें भोजों के साथ मिलन के ब्राह्मणों की तरह नहीं थीं। विश्लेषण आद्य-ईरानी जड़ों और सूर्य पूजा की एक सामान्य परंपरा के साथ प्रासंगिक पौराणिक छंदों में शब्दावली समानताओं के आधार पर, अधिकांश विद्वान इस किंवदंती को फारस के जादूगरों के प्रवास को दर्शाते हैं-या फारसी कॉस्मोपोलिस के प्रभाव में कुछ क्षेत्र-वर्षों से भारत में कई लहरों में। सांबापुरा को पारंपरिक रूप से मुल्तान के साथ पहचाना गया है-और इसी नाम की संस्था के साथ मंदिर-लेकिन समर्थन में बहुत कम सबूत मौजूद हैं और हेनरिक वॉन स्टीटेनक्रॉन इस विचार को अस्वीकार करते हैं। बौद्ध ग्रंथ महाविभास शास्त्र, कश्मीर का एक बौद्ध ग्रंथ सी. दूसरी शताब्दी सी. ई. मागों को म्लेच्छ (शाब्दिक रूप से) कहा जाता है। बर्बर) अपने ही परिवार के भीतर यौन संबंधों को आगे बढ़ाने में कुछ भी आपत्तिजनक नहीं देखने के लिए। लगभग उसी समय की कर्मा प्रज्ञप्ति, अनाचार की टिप्पणियों को दोहराती है; मगस स्पष्ट रूप से महिलाओं को आम लोगों की संपत्ति के रूप में मानते थे-जैसे पका हुआ चावल और मूसल, सड़कें और नदी के किनारे, और फल और फूल-जिनकी कामुकता सभी के लिए सुलभ थी। तर्कज्वाला (छठी शताब्दी ईस्वी) में, भावेवक ने मागों को फारस के विकृत लोगों के रूप में नोट कियाः उनके धार्मिक सिद्धांतों ने वेदों के साथ समानताएं प्रदर्शित कीं, जिसमें आगम-गमना-अवैध यौन संबंध-का समर्थन किया गया था। उन्हें कभी भी ब्राह्मण नहीं माना गया। विश्लेषण ब्रोंखोर्स्ट को संदेह करने का कोई कारण नहीं दिखता है कि बौद्ध ग्रंथ मगों का उल्लेख कर रहे थे। हालाँकि, यह कि मगों को हमेशा भारत के पश्चिम में माना जाता है, जोनाथन सिल्क को संदेह है कि मगों ने इस तरह की प्रथाओं का पालन नहीं किया होगा और वे केवल-लेकिन उचित रूप से-फारसियों के साथ भ्रमित थे। अन्य वराहमिहिर (छठी शताब्दी ईस्वी) ब्रहत संहिता में मगों का उल्लेख है; वे स्वयं एक मग हो सकते हैं। उनके पंचसिद्धान्तिका में, एक "मगस का वर्ष" में "संकेतों के स्वामी" के 30 नामों का उल्लेख किया गया है-तब से उन्हें याजातों की सूची का शैव प्रतिपादन माना जाता है। टॉलेमी का भूगोल (दूसरी शताब्दी ईस्वी) ने एक विशेष शहर का उल्लेख किया जिसमें माग ब्राह्मण रहते थे। 11वीं शताब्दी के फारसी बहुश्रुत अल-बिरूनी ने उल्लेख किया कि कुछ पारसी लोग भारत चले गए थे जहाँ उन्हें मगस के नाम से जाना जाता था और बौद्धों के साथ शत्रुतापूर्ण संबंध थे। सामाजिक स्थिति ब्राह्मणवादी कोष में सभी म्लेच्छ (शाब्दिक रूप से। विदेशियों) को नियमित रूप से सबसे असहनीय शब्दों में संदर्भित किया जाता है और उन्हें या तो शूद्र या अवतार के नीचे माना जाता है। हिंदू तोप में सौर साहित्य बहुत कम है और सभी संभावनाओं में, मगस कभी भी किसी भी शाही शक्ति पर काफी प्रभाव डालने में विफल रहे। नतीजतन, मगों को समाज में ब्राह्मण का दर्जा क्यों दिया गया, यह जांच का एक उपयुक्त स्थान बना हुआ है। आर. सी. हाजरा-पौराणिक साहित्य के एक प्रमुख विद्वान-का मानना है कि मग और उनकी विशेष सूर्य-पूजा ने सिथियन संरक्षण के तहत अपार लोकप्रियता हासिल की है; इसलिए, ब्राह्मणों को सांबा पुराण का मसौदा तैयार करने, अपने पंथ के पहलुओं को प्रचलित करने और उन्हें अभिजात वर्ग में समायोजित करने के लिए मजबूर किया गया था। अन्य ग्रंथों के साथ सांबा पुराण के तुलनात्मक मूल्यांकन पर स्टाइटेंक्रोन असहमत हैंः पौराणिक प्रकरण के विवरण में बहुत कम विदेशी प्रभाव दिखाई दिया था और यदि बिल्कुल भी हो, तो मगों ने सौर पूजा के पहले से मौजूद पंथ को लोकप्रिय बना दिया था। ब्रोंखोर्स्ट टिप्पणी करते हैं कि भले ही मागों ने फारसी पुरोहित परंपराओं से वंश का दावा किया हो, भारत के ब्राह्मण वर्गों (जम्बुद्वीप) ने आसानी से समाज के सर्वोच्च क्षेत्रों में विदेशियों को समायोजित नहीं किया होगा। बौद्ध ग्रंथों और धर्मनिरपेक्ष अभिलेखों के साथ तुलना करने पर, उन्होंने प्रस्ताव दिया कि शकद्वीप फारस (या भारत के पश्चिम में कोई अन्य क्षेत्र) नहीं था, बल्कि शास्त्रीय हिंदू लेखकों के लिए एक "पौराणिक-भौगोलिक क्षेत्र" था, जिसमें अज्ञात कारणों से समाज की ब्राह्मणवादी व्यवस्था प्रबल थी। फारस के मागी प्रवासियों के वंशजों ने अपने मूल स्थान के बजाय इस ब्राह्मण स्थान पर दावा किया। सामान्य युग तक, उनके दावों को स्वीकार कर लिया जाएगा और पौराणिक किंवदंतियों के पुनर्निर्धारित निर्माण में उनकी सेवा की जाएगी। आधुनिक भारत बिहार, ओडिशा, बंगाल और उत्तर प्रदेश के सकलद्वीपिया ब्राह्मण आयुर्वेदिक चिकित्सक, पुजारी और जमींदार हैं। ।