Assamese literature
असमिया साहित्य असमिया भाषा में कविताओं, उपन्यासों, लघु कथाओं, नाटकों, दस्तावेजों और अन्य लेखन का संपूर्ण संग्रह है। इसमें समकालीन रूप और इसकी सांस्कृतिक विरासत और परंपरा के विकास के दौरान भाषा के पुराने रूपों में साहित्यिक कृतियाँ भी शामिल हैं। असमिया भाषा की साहित्यिक विरासत का पता चर्यापद में 9-10 वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है, जहाँ भाषा के प्रारंभिक तत्वों को देखा जा सकता है। बनिकांत काकती असमिया साहित्य के इतिहास को तीन प्रमुख युगों में विभाजित करता है-प्रारंभिक असमिया, मध्य असमिया और आधुनिक असमिया-जिसे आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। प्राचीन युगः प्रारंभिक काल का साहित्य, 950-1300 AD चर्यापद मंत्र साहित्य मध्यकालीन युगः 1300-1826 AD 1st अवधिः पूर्व-शंकरी साहित्य, 1300-1490 AD 2nd अवधिः शंकरी साहित्य, 1490-1700 AD 3rd अवधिः उत्तर-शंकरी साहित्य, 1700-1826 AD आधुनिक युगः 1826 AD-वर्तमान 1st अवधिः मिशनरी साहित्य, 1826-1870 AD 2nd अवधिः हेमचंद्र-गुनाभिराम बरुआ का युग, 1870-1890 AD 3rd अवधिः रोमांटिक युग या बेजबरूआ का युग, 1890-1940 AD 4th अवधिः वर्तमान अवधि, 1940 AD-वर्तमान इतिहास पुरानी असमिया पहली अवधि उन्होंने वर्मन राजवंश के कुमार भास्कर वर्मन के शासनकाल के दौरान कामरूप राज्य का दौरा किया। सातवीं शताब्दी में कामरूप का दौरा करते समय, जुआनज़ांग ने उल्लेख किया कि इस क्षेत्र की भाषा मध्य भारत (मगध) की भाषा से थोड़ी अलग थी। वह इस क्षेत्र में स्पष्ट ध्वन्यात्मक अंतरों की पहचान करने में सक्षम थे। भले ही कामरूप के संस्कृत शिलालेखों में व्यवस्थित त्रुटियां 12वीं शताब्दी से पहले की अवधि में एक अंतर्निहित पक्रित को दर्शाती हैं, लेकिन भाषा के दुर्लभ उदाहरण मौजूद हैं। चर्यापद, 8वीं-10वीं शताब्दी के बौद्ध गाथागीत, जिनके कुछ संगीतकार कामरूप से थे और जिनकी भाषा असमिया (बंगाली, मैथिली और उड़िया के अलावा) के साथ मजबूत संबंध रखती है, को असमिया साहित्य का पहला उदाहरण माना जाता है। चर्यापदों की आत्मा बाद के दिनों के देह-बिकरोर गीत और अन्य सूक्तियों में पाई जाती है; और कुछ रागों ने 15वीं-16वीं शताब्दी के बोर्गीट में अपना रास्ता खोज लिया। 12वीं-14वीं शताब्दी की अवधि में रमई पंडित (सूर्य पुराण), बोरु चंडीदास (कृष्ण कीर्तन), सुकुर मामुद (गोपीचंद्र गण), दुर्लभ मुल्लिक (गोविंदचंद्र गीत) और भवानी दास (मैनमतीर गण) की कृतियों का असमिया के साथ मजबूत व्याकरणिक संबंध है और उनकी अभिव्यक्तियाँ और आदि-रस का उपयोग मंकर और पीतांबर की बाद की पांचाली कृतियों में पाया जाता है। इन कृतियों को बंगाली साहित्य के उदाहरण के रूप में भी दावा किया जाता है। साझा विरासत की इस अवधि के बाद, अंततः 14वीं शताब्दी में एक पूरी तरह से अलग असमिया साहित्य उभरा। मध्यकालीन युग पूर्व-शंकरी साहित्य (1300-1490 AD) इस अवधि में दो प्रकार की साहित्यिक गतिविधियों का विकास हुआः अनुवाद और रूपांतरण, और समूह गीत। अनुवाद और रूपांतरण इस अवधि की सबसे पुरानी ज्ञात असमिया लेखिका हेमा सरस्वती थीं, जिनकी प्रसिद्ध कृतियों में प्रह्लाद चरित और हर गौरी संवाद शामिल हैं। प्रह्लाद चरित की कहानी वामन पुराण से ली गई है और हर गौरी संवाद में हर-गौरी विवाह, कार्तिक के जन्म आदि की मिथक शामिल है। कविरत्न सरवती की जयद्रथ-वाद; रुद्र कंडाली की सात्यकी-प्रवसा इस युग की प्रमुख कृतियाँ हैं। कामता साम्राज्य के दरबारी कवि हरिवर विप्रा ने ववरुवाहन युद्ध (महाभारत पर आधारित), लव-कुशार युद्ध (रामायण पर आधारित) और ताम्रध्वज युद्ध की रचना की। हालांकि कृतियों का अनुवाद किया गया है, उनमें स्थानीय विवरण और अलंकरण हैं, एक विशेषता जो इस अवधि के सभी अनुवादित कार्यों का वर्णन करती है। उदाहरण के लिए, उनका ववरुवाहन युद्ध, अहोम साम्राज्य के लेखों का संदर्भ देता है, जो उस समय पूर्व में एक छोटा सा राज्य था, और अविभाजित लखीमपुर क्षेत्र का वर्णन करता है, और लव-कुषाण युद्ध में वह मूल से अलग हो जाता है और राम और सीता के पूजन समारोह के लिए स्थानीय रीति-रिवाजों का वर्णन करता है। ये सभी कृतियाँ कामता के दुर्लभनारायण और इस अवधि के उनके तत्काल प्रमुख कार्य से जुड़ी हैं, जिन्होंने एक स्थायी छाप छोड़ी है सप्तकंद रामायण, जिसे माधव कंदाली ने कविता में रचित किया है, और 14 वीं शताब्दी के बराह राजा महामनिक्य (महामनिकफा) के दरबार में पढ़ा गया है, जिन्होंने नागांव या गोलाघाट क्षेत्र में शासन किया था। कालक्रम में, मूल संस्कृत के स्थानीय भाषाओं में किए गए अनुवादों में, कंदाली की रामायण कंबन (तमिल, 12वीं शताब्दी) के बाद आती है, और कीर्तिवास (बंगाली, 15वीं शताब्दी), तुलसीदास (अवधी, 16वीं शताब्दी), बलराम दास (उड़िया) आदि से आगे आती है। इस प्रकार सप्तकंद रामायण भारतीय उपमहाद्वीप में एक इंडो-आर्यन भाषा में रामायण का पहला प्रतिपादन बन जाता है। 19वीं शताब्दी में नए साहित्य के उदय तक, साहित्यिक भाषा (बोलचाल की असमिया के विपरीत) को अपनाया गया, यह काम बाद की अधिकांश अवधियों के लिए मानक साहित्यिक भाषा बन गई। यह अनुमान लगाया जा सकता है कि उनके काम का एक बड़ा प्रभाव था, शंकरदेव की "ओप्रोमाडी कोबी/अप्रमाडी कब" ("अपरिवर्तनीय पूर्ववर्ती कवि") को श्रद्धांजलि से। छंदबद्ध पद्य का पद रूप (प्रत्येक पद्य में 14 शब्दांश और एक दोहे में प्रत्येक पैर के अंत में समान दो शब्दांश) असमिया काव्य रचनाओं में एक मानक बन गया, जो कुछ ऐसा था जो आधुनिक समय तक जारी रहा। हालांकि यह एक अनुवादित कृति है, लेकिन इसमें स्थानीय रंग भर दिया गया है, और वीरता के बजाय, कंदाली ने संबंधों आदि के घरेलू मुद्दों पर जोर दिया। दो प्रकार के आलमकारों में से, अर्थलंकरों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, जिसमें स्थानीय परिवेश से ली गई उपमाएं और रूपक होते थे, भले ही मूल कृतियाँ विदेशों में स्थापित की गई हों; जबकि शबदलंकर (अनुप्रास आदि)। इनका शायद ही कभी उपयोग किया जाता था। पूर्व-शंकरी युग में, कामरूप साम्राज्य के एक प्रसिद्ध गणितशास्त्री बकुल कायस्थ ने किताब मंजरी (1434) का संकलन किया, जो भास्कर द्वितीय द्वारा असमिया में लीलावती का अनुवाद था। किताब मंजरी अंकगणित, सर्वेक्षण और बहीखाता पर एक काव्यात्मक ग्रंथ है। पुस्तक सिखाती है कि खातों को विभिन्न शीर्षों के तहत कैसे रखा जाना चाहिए और शाही खजाने से संबंधित भंडारों को कैसे वर्गीकृत किया जाना चाहिए और एक स्टॉक बुक में दर्ज किया जाना चाहिए। बकुल कायस्थ के कार्यों को उनके समय में शाही खातों को बनाए रखने में अन्य कायस्थों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले मानकों के रूप में माना जाता था। नाट्य और नाट्य प्रदर्शनों के अग्रदूत, ओजा-पाली नामक कथन-प्रदर्शन के एक लोकप्रिय रूप के लिए रचित कोरल गीतों को पांचाली कृतियों के रूप में जाना जाने लगा। हालाँकि इनमें से कुछ कृतियाँ शंकरदेव के समकालीन हैं, लेकिन वे शंकरदेव के प्रभाव से मुक्त पुराने रूपों को याद करती हैं और इसलिए इन्हें पूर्व-शंकरदेव साहित्य माना जाता है। ओजापाली दो अलग-अलग परंपराओं का पालन करते हैंः बियाह-गोवा जो महाभारत की कहानियाँ बताती है और मारोई, जो सर्प देवी मानस पर कहानियाँ बताती है। कवियों-पीतांबर, दुर्गाबर, मानकर और सुकवी नारायण-रचनाओं के लिए जाने जाते हैं। शंकराचार्य साहित्य (1490-1700 AD) असमिया साहित्य में, शंकरदेव या शंकरी युग के युग में, उन साहित्यिक कृतियों को शामिल किया गया है जो ज्यादातर नव-वैष्णव आंदोलन के लिए प्रासंगिक थीं, जिन्होंने एकासरण नाम-धर्म का प्रचार किया था। असमिया साहित्य में शंकरदेव का योगदान बहुआयामी है और साहित्य की विभिन्न शैलियों के माध्यम से फैला हुआ है। उन्हें अतीत के सांस्कृतिक अवशेषों का निर्माण करने और संगीत के नए रूप (बोरगीत), नाट्य प्रदर्शन (अंकिया नाट, भोना), नृत्य (सत्रिया), साहित्यिक भाषा (ब्रजावली) तैयार करने का श्रेय दिया जाता है। शंकरदेव ने बड़े पैमाने पर काम किया। हालाँकि उनसे पहले अन्य लोग भी थे जो आम आदमी की भाषा में लिखते थे, लेकिन यह शंकरदेव ही थे जिन्होंने बाढ़ के द्वार खोले और माधवदेव जैसे अन्य लोगों को प्रेरित किया कि वे जहाँ से उन्होंने छोड़ा था वहाँ से आगे बढ़ें। उनकी महान कृति कीर्तन-घोष है जिसमें श्री कृष्ण का महिमामंडन करने वाले वर्णनात्मक छंद हैं, जो सामुदायिक गायन के लिए हैं। उनकी अन्य प्रमुख साहित्यिक कृतियों में आदि दासमा (पुस्तक एक्स), हरिश्चंद्र-उपाख्यान, भक्ति-प्रदीप, निमी-नवसिद्ध-संवाद, भक्ति-रत्नकर (संस्कृत छंद, ज्यादातर भागवत से, एक पुस्तक में संकलित), अनादी-पटाना, गुणमाला और सिह्ना यात्रा, रुक्मिणी हरन, पटनी प्रसाद, केली गोपाल, कुरुक्षेत्र यात्रा और श्रीराम विजय जैसे कई नाटक शामिल हैं। शंकरदेव के शिष्य माधवदेव का असमिया साहित्य में बड़े पैमाने पर योगदान है। उनकी महान कृति, नाम घोसा मुख्य रूप से भागवत पुराण पर आधारित है। नाम-घोसा को हजारी घोसा के नाम से भी जाना जाता है, क्योंकि इसमें एक हजार छंद (घोसा) हैं। उनकी गुरु भाटीमा, जो उनके गुरु शंकरदेव की प्रशंसा की एक लंबी कविता है, भी लोकप्रिय है। भक्ति-रत्नवली एक अन्य उल्लेखनीय कृति है, जिसे माधवदेव ने संस्कृत में विष्णुपुरी की मूल कृति से प्रस्तुत किया है। अन्य प्रमुख कृतियों में नाम मालिका, वाल्मीकि की रामायण के आदि कांड का असमिया प्रतिपादन, जन्म रहस्य, 191 बोरगीट और कई नाटक शामिल हैं। शंकरदेव और माधवदेव के बाद, कई अन्य लेखक उभरे और उन्होंने असमिया साहित्य में योगदान दिया। अनंत कंदाली की माहिरवन वध, हरिहर युद्ध, वृत्रासुर वध, कुमार हराना और सहस्र नाम वृत्तांत; राम सरस्वती का महाभारत का अनुवाद, गीता गोविंद और वध काव्या; रत्नाकर कंडाली द्वारा नाम घोसा का एक हिस्सा; श्रीधर कंडाली का कुमार हराना; गोपालदेव द्वारा जन्माष्टमी, नंदुतसव, गोपी-उधब संवाद और सितार पाताल प्रवेश; रामचरण ठाकुर द्वारा कीर्तन घोष का संकलन; पुरुषोत्तम ठाकुर द्वारा नव घोशा, संतसार, बुरहा-भाष्य आदि। इस अवधि के उल्लेखनीय हैं। इस अवधि के एक अन्य उल्लेखनीय लेखक भट्टदेव को असमिया गद्य के जनक के रूप में माना जाता है। कथा भागवत, कथा गीता, भक्तिरत्नवली, भक्ति विवेक (संस्कृत) आदि। उनकी प्रमुख कृतियाँ हैं। संस्कृत व्याकरण और साहित्य में भट्टदेव भट्टदेव की विद्वता और भागवत पर उनकी पकड़ ने उन्हें भागवत भट्टाचार्य की उपाधि दिलाई। उत्तर-शंकरी साहित्य (1700-1826 AD) के साथ-साथ अहोम साम्राज्य की शक्ति और सीमा के विस्तार के साथ, नव-वैष्णव केंद्रित के अलावा अन्य साहित्यिक कृतियों ने 18वीं शताब्दी में गति प्राप्त करना शुरू कर दिया। हालाँकि संस्कृत शास्त्रों पर आधारित कृतियों की रचना करने की परंपरा अभी भी जारी है। रघुनाथ महंता इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण हस्तियों में से एक थे, जिनकी प्रसिद्ध कृतियों में कथा-रामायण, अदभूत रामायण और सतरंजॉय शामिल हैं-ये सभी रामायण पर आधारित हैं। कबीराज चक्रवर्ती के ब्रह्म वैवर्त पुराण और शकुंतला के अनुवाद, कबीराज चक्रवर्ती की गिटार पुथी में अहोम राजा रुद्र सिंह और शिव सिंह द्वारा रचित कई गीतों का उल्लेख है। कविचंद्र द्वितीय का धर्म पुराण, बिष्णु देव गोस्वामी का पद्म पुराण, बोरुची का पुतल चरित्र, रामचद्र बोरपात्र की होइग्रिब-माधव कहानी, आचार्य द्वितीय की आनंद-लहरी, रुचिनाथ कंडाली का चंडी आख्यान का अनुवाद इस अवधि की महत्वपूर्ण कृतियाँ हैं। व्यावहारिक ज्ञान से संबंधित ग्रंथों के अनुवाद में सुचंद ओझा द्वारा नृत्य और मुद्रा पर श्रीहस्थ मुक्तावली का अनुवाद, कामरत्न-तंत्र का अनुवाद, कविराज चक्रवर्ती द्वारा भास्वती शामिल हैं। राजा शिव सिंह के संरक्षण में रचित और सुकुमार बरकैथ द्वारा अनुवादित, हस्तविद्यार्णव, शंभूनाथ के संस्कृत ग्रंथ गजेंद्र-चिंतामोनी पर आधारित है। इस अवधि के दौरान सूर्यखारी दैवज्ञ की 'घोरा निदान', 'अश्वनीदान' जैसी पुस्तकें भी संकलित की गईं। अहोम राजाओं के महल से जुड़े शाही पांडुलिपियों, अभिलेखों, पत्रों के प्रेषण और गांदबिया बरुआ नामक एक उच्च अधिकारी के प्रभारी मानचित्रों के संरक्षण के लिए आवासों का एक समूह था। लिखाकार बरुआ नामक एक अन्य अधिकारी था जो शाब्दिक रूप से लिपिकों का अधीक्षक था जो लिपिकों और प्रतिलिपिकारों की सेना के काम की देखरेख करता था। आधुनिक युग यह अहोम दरबार के गद्य इतिहास (बुरंजी) की अवधि है। अहोम अपने साथ ऐतिहासिक लेखन के लिए एक प्रवृत्ति लाए थे। अहोम दरबार में, ऐतिहासिक इतिहास पहले अपनी मूल ताई-कड़ाई भाषा में रचे गए थे, लेकिन जब अहोम शासकों ने असमिया को दरबारी भाषा के रूप में अपनाया, तो ऐतिहासिक इतिहास असमिया में लिखे जाने लगे। 17वीं शताब्दी की शुरुआत से, दरबार के इतिहास बड़ी संख्या में लिखे गए। ये इतिहास या बुरंजी, जैसा कि उन्हें अहोमों द्वारा बुलाया जाता था, धार्मिक लेखकों की शैली से अलग हो गए। व्याकरण और वर्तनी में मामूली बदलाव को छोड़कर भाषा अनिवार्य रूप से आधुनिक है। ब्रिटिश शासन का प्रभाव अंग्रेजों ने 1836 में राज्य पर कब्जा करने और बंगाल प्रेसीडेंसी के साथ विलय करने के बाद असम में बंगाली को लागू किया। इस भाषा को लागू करने के परिणामस्वरूप, असम में शिक्षा की प्रगति न केवल धीमी रही, बल्कि अत्यधिक दोषपूर्ण रही और बहुत से बंगालियों को असम के विभिन्न स्कूलों में आयात और नियोजित किया गया। स्कूली बच्चों के लिए असमिया में पाठ्य पुस्तकों के लेखन को कोई प्रोत्साहन नहीं मिला और असमिया साहित्य को इसके विकास में स्वाभाविक रूप से नुकसान हुआ। एक निरंतर अभियान के कारण, असमिया को 1873 में राज्य भाषा के रूप में बहाल किया गया था। चूंकि प्रारंभिक मुद्रण और साहित्यिक गतिविधि पूर्वी असम में हुई थी, इसलिए पूर्वी बोली को स्कूलों, दरबारों और कार्यालयों में पेश किया गया और जल्द ही औपचारिक रूप से मानक असमिया के रूप में मान्यता दी गई। हाल के दिनों में, असम के राजनीतिक और वाणिज्यिक केंद्र के रूप में गुवाहाटी के विकास के साथ, मानक असमिया पूर्वी बोली में अपनी जड़ों से दूर हो गया है। मिशनरियों का प्रभाव आधुनिक असमिया काल की शुरुआत 1819 में अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरियों द्वारा असमिया गद्य में बाइबल के प्रकाशन के साथ हुई। वर्तमान में प्रचलित मानक असमिया की जड़ें पूर्वी असम की शिवसागर बोली में हैं। जैसा कि बानी कांता काकती की "असमिया, इसका गठन और विकास" (1941, श्री खागेंद्र नारायण दत्ता बरुआ द्वारा प्रकाशित, एल. बी. एस. प्रकाशन, जी. एन.) में उल्लेख किया गया है। बोरदोलोई रोड, गुवाहाटी-1, असम, भारत)-"मिशनरियों ने पूर्वी असम में शिवसागर को अपनी गतिविधियों का केंद्र बनाया और अपने साहित्यिक उद्देश्यों के लिए शिवसागर की बोली का उपयोग किया।" अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरियों ने सबसे पहले 1813 में बाइबल का अनुवाद करने में इस बोली का उपयोग किया था। मिशनरियों ने 1836 में शिवसागर में पहला मुद्रणालय स्थापित किया और लेखन उद्देश्यों के लिए स्थानीय असमिया बोली का उपयोग करना शुरू कर दिया। 1846 में उन्होंने अरुणोदोई नामक एक मासिक पत्रिका शुरू की और 1848 में नाथन ब्राउन ने असमिया व्याकरण पर पहली पुस्तक प्रकाशित की। मिशनरियों ने 1867 में एम. ब्रोंसन द्वारा संकलित पहला असमिया-अंग्रेजी शब्दकोश प्रकाशित किया। असमिया भाषा में अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरियों के प्रमुख योगदानों में से एक असम में आधिकारिक भाषा के रूप में असमिया का पुनः परिचय है। 1848 में मिशनरी नाथन ब्राउन ने असमिया भाषा पर एक ग्रंथ प्रकाशित किया। इस ग्रंथ ने असम में आधिकारिक भाषा असमिया को फिर से शुरू करने की दिशा में एक मजबूत प्रेरणा दी। असम प्रांत पर अपनी 1853 की आधिकारिक रिपोर्ट में, ब्रिटिश अधिकारी मोफैट मिल्स ने लिखाः आधुनिक साहित्य की शुरुआत आधुनिक साहित्य की अवधि असमिया पत्रिका जोनाकी (जोनाकी) (1889) के प्रकाशन के साथ शुरू हुई, जिसने सबसे पहले लक्ष्मीनाथ बेजबरूआ द्वारा लघु कथा रूप की शुरुआत की। इस प्रकार असमिया साहित्य का जोनाकी काल शुरू हुआ। 1894 में रजनीकांत बोरदोलोई ने पहला असमिया उपन्यास मिरिजियोरी प्रकाशित किया। आधुनिक असमिया साहित्य ज्योति प्रसाद अग्रवाल, बिरिंची कुमार बरुआ, हेम बरुआ, अतुल चंद्र हजारिका, मफिजुद्दीन अहमद हजारिका, नलिनी बाला देवी, नवकांत बरुआ, सैयद अब्दुल मलिक, मामोनी रायसोम गोस्वामी, भाबेंद्र नाथ सैकिया, होमेन बोरगोहेन, बीरेंद्र कुमार भट्टाचार्य, डी. के. बरुआ, निरुपमा बोरगोहेन, कंचन बरुआ, सौरभ कुमार चालिहा और अन्य की कृतियों से समृद्ध हुआ है। इसके अलावा, असम के बाहर असमिया साहित्य के प्रसार के संबंध में, देवी प्रसाद बागरोडिया द्वारा व्यापक दर्शकों तक पहुंचने के लिए ज्योति प्रसाद अग्रवाल की पूरी कृति का हिंदी में अनुवाद किया गया है। बागरोडिया ने श्रीमंत शंकरदेव की 'गुणमाला' का हिंदी में अनुवाद भी किया है। 1917 में असम साहित्य सभा का गठन असमिया समाज के संरक्षक और असमिया भाषा और साहित्य के विकास के मंच के रूप में किया गया था। पद्मनाथ गोहेन बरुआ सोसायटी के पहले अध्यक्ष थे। समकालीन साहित्य समकालीन लेखकों में अरुपा पतंगिया कालिता, परिस्मिता सिंह, मोनिकुंतला भट्टाचार्य, मौसमी कोंडोली, मोनालिसा सैकिया, गीताली बोरा, जूरी बोरा बोरगोहेन शामिल हैं। उभरते रुझानों को उत्तर आधुनिकतावादी साहित्यिक तकनीक के साथ प्रयोगों और जादू यथार्थवाद और अतियथार्थवाद के साथ युवा लेखकों के बढ़ते आकर्षण द्वारा चिह्नित किया जाता है। साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में युवा साहित्यिक आलोचक अरेंडोम बोरकटकी, भास्कर ज्योति नाथ, देबभूषण बोरा साहित्यिक आलोचना की जरूरतों को पूरा करने के लिए विभिन्न संभावनाओं और विचारों की खोज कर रहे हैं। असमिया साहित्य वर्तमान में असमिया भाषी दुनिया में फल-फूल रहा है, पिछले दशकों में असमिया पुस्तकों के पाठकों की संख्या धीरे-धीरे बढ़ रही है। पूर्वोत्तर पुस्तक मेले और नागांव पुस्तक मेले में एक बड़ी सफलता देखी जा सकती है, जब असमिया पुस्तकों की बिक्री अंग्रेजी पुस्तकों की तुलना में बढ़ी। ।