Female infanticide
कन्या भ्रूण हत्या नवजात कन्याओं की जानबूझकर की गई हत्या है। चीन, भारत और पाकिस्तान जैसे कई देशों में कन्या भ्रूण हत्या प्रचलित है। यह तर्क दिया गया है कि पितृसत्तात्मक समाजों में महिलाओं को जिस निम्न स्थिति में देखा जाता है, वह महिलाओं के खिलाफ पूर्वाग्रह पैदा करता है। लिंग-चयनात्मक गर्भपात की आधुनिक प्रथा का उपयोग लिंग अनुपात को विनियमित करने के लिए भी किया जाता है। 1978 में, मानवविज्ञानी लैला विलियमसन ने, शिशु हत्या कितनी व्यापक थी, इस पर एकत्रित किए गए आंकड़ों के सारांश में पाया कि शिशु हत्या हर महाद्वीप पर हुई थी और इसे शिकारी संग्रहकर्ताओं से लेकर उच्च विकसित समाजों तक के समूहों द्वारा किया गया था, और यह कि, इस प्रथा के अपवाद होने के बजाय, यह आम बात रही है। इस प्रथा को ऑस्ट्रेलिया, उत्तरी अलास्का और दक्षिण एशिया के स्वदेशी लोगों के बीच प्रलेखित किया गया है, और बारबरा मिलर का तर्क है कि यह प्रथा पश्चिमी दुनिया में भी "लगभग सार्वभौमिक" है। मिलर का तर्क है कि कन्या भ्रूण हत्या उन क्षेत्रों में आम है जहां महिलाएं कृषि में कार्यरत नहीं हैं और जिन क्षेत्रों में दहेज आम बात है। 1871 में द डिसेंट ऑफ मैन एंड सिलेक्शन इन रिलेशन टू सेक्स में चार्ल्स डार्विन ने लिखा कि ऑस्ट्रेलिया की आदिवासी जनजातियों में यह प्रथा आम थी। कन्या भ्रूण हत्या का शिक्षा की कमी और उच्च गरीबी दर से भी निकट संबंध है, जो बताता है कि यह भारत, पाकिस्तान और पश्चिम अफ्रीका जैसे स्थानों में व्यापक रूप से क्यों प्रचलित है। भारत सरकार के आंकड़ों पर आधारित प्यू रिसर्च सेंटर के एक शोध में अनुमान लगाया गया है कि इस अवधि में भारत में कम से कम 9 मिलियन महिलाएं "लापता" हैं। 1990 में, अमर्त्य सेन ने न्यूयॉर्क रिव्यू ऑफ बुक्स में लिखते हुए अनुमान लगाया कि एशिया में उम्मीद से 10 करोड़ कम महिलाएं थीं, और "लापता" महिलाओं की यह संख्या "हमें, चुपचाप, असमानता और उपेक्षा की एक भयानक कहानी बताती है जिससे महिलाओं की अतिरिक्त मृत्यु दर होती है।" क्षेत्रीय घटना चीन चीन में कन्या भ्रूण हत्या का इतिहास 2,000 वर्षों तक फैला हुआ है। सोलहवीं शताब्दी के अंत में ईसाई मिशनरियों के आगमन के साथ, मिशनरियों ने पाया कि कन्या भ्रूण हत्या का अभ्यास किया जा रहा था-नवजात शिशुओं को नदियों में या कचरे के ढेर पर फेंके जाते देखा गया था। सत्रहवीं शताब्दी में, माटेओ रिची ने प्रलेखित किया कि यह प्रथा चीन के कई प्रांतों में हुई थी और इस प्रथा का प्राथमिक कारण गरीबी थी। 19वीं शताब्दी के चीन में कन्या भ्रूण हत्या व्यापक रूप से हुई थी। किंग ग्रंथों के अध्ययनों से पता चलता है कि शब्द नी ("लड़कियों को डूबाना") का प्रचलन है, और मादा बच्चों को मारने के लिए डूबना आम तरीका था। उपयोग किए जाने वाले अन्य तरीके दम घुटना और भुखमरी थे। एक बच्चे को तत्वों के संपर्क में छोड़ना एक शिशु को मारने का एक और तरीका थाः बच्चे को एक टोकरी में रखा जाता था जिसे फिर एक पेड़ में रखा जाता था। बौद्ध ननरीज़ ने लोगों के लिए एक बच्चे को छोड़ने के लिए "बेबी टावर" बनाए; हालाँकि यह स्पष्ट नहीं है कि बच्चे को गोद लेने के लिए छोड़ा जा रहा था या क्या वह पहले ही मर चुका था और उसे दफनाने के लिए छोड़ दिया जा रहा था। 1845 में जियांगशी प्रांत में, एक धर्मप्रचारक ने लिखा कि ये बच्चे तत्वों के संपर्क में रहते हुए दो दिनों तक जीवित रहे, और वहाँ से गुजरने वाले लोग कोई ध्यान नहीं देंगे। 19वीं शताब्दी के दौरान चीन के अधिकांश प्रांतों में कन्या भ्रूण हत्या का प्रचलन था। 1878 में, फ्रांसीसी जेसुइट मिशनरी गैब्रियल पलात्रे ने 13 प्रांतों से दस्तावेज एकत्र किए, और अनालेस डे ला सैंटे-एनफेंस (पवित्र बचपन के इतिहास) को भी शांक्सी और सिचुआन में शिशु हत्या के प्रमाण मिले। पलात्रे द्वारा एकत्र की गई जानकारी के अनुसार, यह प्रथा दक्षिणपूर्वी प्रांतों और निचले यांगज़ी नदी क्षेत्र में अधिक व्यापक रूप से फैली हुई थी। चीन में कन्या भ्रूण हत्या की प्रथा को पूरी तरह से माफ नहीं किया गया था। बौद्ध धर्म विशेष रूप से इसकी निंदा करने में काफी शक्तिशाली था। बौद्धों ने लिखा कि युवा लड़कियों की हत्या से बुरा कर्म आएगा; इसके विपरीत, जो लोग या तो हस्तक्षेप के माध्यम से या धन या भोजन के उपहार के माध्यम से एक युवा लड़की की जान बचाते हैं, वे अच्छा कर्म अर्जित करते हैं, जिससे उनके बेटे समृद्ध जीवन, लंबे जीवन और सफलता प्राप्त करते हैं। हालाँकि पुनर्जन्म में बौद्ध विश्वास का मतलब था कि एक शिशु की मृत्यु अंतिम नहीं थी, क्योंकि बच्चे का पुनर्जन्म होगा; इस विश्वास ने कन्या भ्रूण हत्या पर महसूस किए गए अपराध को कम कर दिया। कन्या भ्रूण हत्या के प्रति कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण विरोधाभासी था। युवावस्था की तुलना में आयु को महत्व देकर, कन्फ्यूशियस के पितृनिष्ठ धर्मनिष्ठा ने बच्चों के मूल्य को कम कर दिया। परिवार पर कन्फ्यूशियस के जोर के कारण दहेज में वृद्धि हुई, जिसके कारण एक लड़की का पालन-पोषण एक लड़के की तुलना में कहीं अधिक महंगा हो गया, जिससे परिवारों को लगा कि वे उतनी ही बेटियों का खर्च वहन नहीं कर सकते। परिवार के भीतर पुरुष को रखने की कन्फ्यूशियस प्रथा का मतलब था कि बेटी के पालन-पोषण पर खर्च किया गया पैसा दहेज के साथ उसके शादी करने पर बर्बाद हो जाएगा, और इस तरह लड़कियों को "पैसा खोने वाला माल" कहा जाता था। इसके विपरीत, रेन के कन्फ्यूशियस विश्वास ने कन्फ्यूशियस बुद्धिजीवियों को इस विचार का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया कि कन्या भ्रूण हत्या गलत थी और यह प्रथा यिन और यांग के बीच संतुलन को बिगाड़ देगी। 1980 में चीनी सरकार द्वारा प्रकाशित एक श्वेत पत्र में कहा गया था कि कन्या भ्रूण हत्या की प्रथा एक "सामंती बुराई" थी। इस प्रथा पर राज्य की आधिकारिक स्थिति यह है कि यह सामंती काल से एक कैरीओवर है, और यह राज्य की एक-बच्चा नीति का परिणाम नहीं है। जिंग-बाओ नी का तर्क है कि यह मानना "अकल्पनीय" होगा कि राज्य की परिवार नियोजन नीतियों और कन्या भ्रूण हत्या के बीच कोई संबंध नहीं है। भारत में दहेज प्रथा कन्या भ्रूण हत्या का एक कारण है; सदियों की अवधि में यह भारतीय संस्कृति में अंतर्निहित हो गया है। हालाँकि राज्य ने दहेज प्रथा को समाप्त करने के लिए कदम उठाए हैं, लेकिन यह प्रथा बनी हुई है, और ग्रामीण क्षेत्रों में गरीब परिवारों के लिए कन्या भ्रूण हत्या और लिंग चयन गर्भपात को उपयुक्त दहेज बढ़ाने में असमर्थ होने और फिर सामाजिक रूप से बहिष्कृत होने के डर के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। 1789 में भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान अंग्रेजों ने पाया कि उत्तर प्रदेश में कन्या भ्रूण हत्या को खुले तौर पर स्वीकार किया गया था। इस अवधि के दौरान भारत के उत्तर पश्चिम में तैनात एक मजिस्ट्रेट के एक पत्र में इस तथ्य के बारे में बताया गया था कि कई सौ वर्षों से मिनपुरी के राजाओं के गढ़ों में कभी भी किसी बेटी का पालन-पोषण नहीं हुआ था। हालाँकि 1845 में उनविन नामक एक जिला कलेक्टर के हस्तक्षेप के बाद उस समय के शासक ने एक बेटी को जीवित रखा। छात्रवृत्ति की समीक्षा से पता चला है कि औपनिवेशिक काल के दौरान भारत में अधिकांश कन्या भ्रूण हत्याएं उत्तर पश्चिम में हुईं, और हालाँकि सभी समूहों ने इस प्रथा को नहीं चलाया, लेकिन यह वास्तव में व्यापक था। 1870 में, औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा एक जांच के बाद महिला शिशु हत्या रोकथाम अधिनियम, 1870 के साथ इस प्रथा को अवैध बना दिया गया था। महिला अधिकार कार्यकर्ता डोना फर्नांडीस के अनुसार, कुछ प्रथाएं भारतीय संस्कृति में इतनी गहराई से अंतर्निहित हैं कि "उन्हें समाप्त करना लगभग असंभव है", और उन्होंने कहा है कि भारत एक प्रकार के "महिला नरसंहार" से गुजर रहा है। संयुक्त राष्ट्र ने घोषणा की है कि भारत बालिकाओं के लिए सबसे घातक देश है, और 2012 में 1 से 5 वर्ष की आयु की बालिकाओं में लड़कों की तुलना में मरने की संभावना 75 प्रतिशत अधिक थी। बाल अधिकार समूह क्राई ने अनुमान लगाया है कि भारत में सालाना पैदा होने वाली 12 मिलियन महिलाओं में से 10 लाख महिलाओं की मृत्यु उनके जीवन के पहले वर्ष के भीतर हुई होगी। ब्रिटिश शासन के दौरान, भारतीय राज्य तमिलनाडु में कल्लरों और टोड़ों के बीच कन्या भ्रूण हत्या की प्रथा की सूचना मिली थी। हाल ही में जून 1986 में इंडिया टुडे द्वारा एक कवर स्टोरी बॉर्न टू डाई में बताया गया था कि दक्षिणी तमिलनाडु के उसिलमपट्टी में कन्या भ्रूण हत्या अभी भी प्रचलन में थी। यह प्रथा ज्यादातर क्षेत्र की प्रमुख जाति, कल्लरों के बीच प्रचलित थी। इस्लामी कानून के अनुसार इस प्रथा के दंडनीय होने के बावजूद, पाकिस्तान में कुछ कारणों से कन्या भ्रूण हत्या के मामले सामने आए हैं, उदाहरण के लिए, अवैधता के कलंक से बचने के लिए विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चों और फिर उनकी हत्या कर दी गई। पाकिस्तान अभी भी एक पुरुष प्रधान राष्ट्र है और एक पितृसत्तात्मक समाज बना हुआ है। इसके अलावा, परिवार में लड़कों को अधिमान्य उपचार दिया जाता है, लड़कियों से पहले भोजन और चिकित्सा देखभाल प्राप्त की जाती है। पाकिस्तान में शादी के बिना बच्चा पैदा करना सांस्कृतिक रूप से वर्जित है। जब महिलाएँ अपने बच्चों को जन्म देती हैं, तो वे अक्सर शर्म या उत्पीड़न से बचने के लिए उन्हें मार देती हैं। हालाँकि, इन मामलों में मारे जाने वाले महिला शिशुओं का अनुपात लड़कों की तुलना में बहुत अधिक है क्योंकि लड़कों को बहुत अधिक महत्व दिया जाता है। पाकिस्तान में शिशु हत्या अवैध है। हालाँकि, लोग इन मामलों की रिपोर्ट नहीं करते हैं, जिससे पुलिस के लिए जाँच करना असंभव हो जाता है। नेशनल राइट टू लाइव न्यूज के अनुसार, 2017 में वास्तव में केवल एक मामला सामने आया था, लेकिन जनवरी 2017 और 2018 के वसंत के बीच पाकिस्तान की राजधानी में 345 बच्चे मृत पाए गए थे। सामाजिक-अर्थशास्त्र महिलाओं का उन्मूलन एक मुद्दा है, क्योंकि इससे उन महिलाओं की संख्या कम हो जाती है जो बच्चे पैदा करने में सक्षम होंगी। यह महिला मूल्य की भावनाओं के साथ भी एक मुद्दा खड़ा करता है, क्योंकि महिला शिशुओं को खत्म करने के इच्छुक परिवार अपने समाज में युवा लड़कियों को सिखाते हैं कि वे विपरीत लिंग की तुलना में हीन हैं, जिससे यह अधिक संभावना हो जाती है कि वे उत्पीड़न का सामना करें और नौकरियों तक उनकी पहुंच कम हो। दहेज प्रथा का परिवारों और गरीबी रेखा पर प्रभाव पड़ता है, क्योंकि कुछ परिवार न्यूनतम मजदूरी से कम कमाते हुए दहेज देने के लिए संघर्ष करते हैं। 2017 तक पाकिस्तानी महिलाएं अपने पुरुष समकक्षों की तुलना में कम कमाती हैं, जो प्रति माह सौ रुपये से कम कमाती हैं, और अक्सर ऐसी शिक्षा प्राप्त करने में असमर्थ होती हैं जिससे उन्हें काम करने के बेहतर घंटे और वेतन मिल सके। कुछ केवल घर के भीतर काम करने तक ही सीमित हैं, जबकि पुरुषों को अधिकांश फसल का काम और पशुपालन करने की अनुमति है। कई देशों में कन्या भ्रूण हत्या सामाजिक-आर्थिक संघर्षों से जुड़ी हुई है। भारत में किए गए एक अध्ययन में कन्या भ्रूण हत्या से जुड़े तीन सामाजिक-आर्थिक कारण पाए गए। अध्ययन में पाया गया कि आर्थिक उपयोगिता इंगित करती है कि लड़कों को लड़कियों की तुलना में अधिक महत्व दिया जाता है क्योंकि लड़के काम कर सकते हैं और घर में पैसा ला सकते हैं। कन्या भ्रूण हत्या के सामाजिक-सांस्कृतिक उपयोगिता कारक के कारण, कई संस्कृतियों के लिए परिवार की विरासत को आगे बढ़ाने के लिए परिवार में एक लड़का होना अनिवार्य है। कन्या भ्रूण हत्या में एक धार्मिक कारक भी है। कई लोगों का मानना है कि केवल पुरुष ही प्रदान कर सकते हैं, और बेटों को अपने दिवंगत माता-पिता की चिता को जलाने और आत्मा के मोक्ष में सहायता करने के लिए अनिवार्य माना जाता है। समाधान/कार्यक्रम गैर-सरकारी विकास संगठनों (एन. जी. डी. ओ.) की लैंगिक जागरूकता नीतियां हैं जो पूरी दुनिया में महिला भेदभाव को रोकने के लिए बनाई गई हैं। ये एन. जी. डी. ओ. समाज में महिलाओं के सामने आने वाली चुनौतियों के बारे में कार्यबल में लोगों को शिक्षित करने के प्रयास में निगमों से संपर्क करते हैं। इस मुद्दे के बारे में शिक्षा बढ़ाने के अलावा, कन्या भ्रूण हत्या के एक और उल्लेखनीय समाधान में दहेज प्रणाली को लक्षित करना शामिल है। कई समाज कन्याओं का विरोध करते हैं क्योंकि उन्हें एक महिला के लिए दहेज की भारी कीमत चुकानी पड़ती है। परिवारों पर वित्तीय बोझ को कम करके, दहेज प्रणाली के उन्मूलन से संभावित रूप से नर बच्चों के साथ-साथ कन्या भ्रूण हत्या की दर को भी कम किया जा सकता है। कन्या भ्रूण हत्या की दर को कम करने का एक अन्य तरीका परिवारों को कन्याओं को जन्म देने के लिए प्रोत्साहन प्रदान करना है। भारत की बालिका संरक्षण योजना एक ऐसी योजना है जो कन्याओं को जन्म देने वाले परिवारों को वित्तीय सहायता प्रदान करके महिला जन्म को प्रोत्साहित करती है और उन परिवारों को अतिरिक्त सहायता प्रदान करती है जिनके बच्चे शिक्षा प्राप्त करते हैं। यह महिला साक्षरता दर में सुधार करता है और कार्यबल में महिला भागीदारी को बढ़ाता है, जिससे अविकसित देशों में महिला भ्रूण हत्या दर में कमी आती है। विद्यालयों और कार्यस्थल के भीतर लैंगिक शिक्षा को लागू करने से समाज के भीतर लैंगिक तटस्थता बढ़ेगी, जिससे महिलाओं के मूल्य में वृद्धि होगी। महिलाओं के अधिकारों को सीमित करने वाले देशों में महिलाओं के मताधिकार के साथ सहानुभूति रखने से उस लड़ाई में वृद्धि होगी जिसमें महिलाएं अपने गृह राज्य में स्वतंत्रता के लिए लड़ती हैं। शिक्षा में लैंगिक समानता पर निर्माण और महिलाओं को उनकी स्थितियों से निपटने के लिए रणनीतियाँ सिखाने से उन्हें आत्मविश्वास बढ़ाने में मदद मिलेगी और वे अपनी बालिकाओं के साथ अपने ज्ञान और जुनून का प्रसार करना चाहेंगे। कन्या भ्रूण हत्या के साथ समस्या यह है कि महिलाएं अपने लिंग का अवमूल्यन करती हैं। जब माताएँ अपनी कन्याओं को छोड़ देती हैं, तो यह केवल महिलाओं की छवि को कम करता है। महिलाओं द्वारा अपना और अपने बच्चों का सम्मान करने से जनसंख्या में वृद्धि होगी और इससे महिलाओं के मूल्य में वृद्धि होगी। समाज में इन परिवर्तनों को लागू करने में लंबा समय लग सकता है, लेकिन सामाजिक संशोधन एक धीमी प्रक्रिया है। शिक्षा, जीवन में मूल्य और लिंग के प्रति जुनून कन्या भ्रूण हत्या को कम करने के सभी पहलू हैं। बालिका से छुटकारा पाने के लिए स्थान होना, जैसे "बालिका संरक्षण योजना", परिवर्तन की दिशा में एक कदम के रूप में प्रतीत होता है। यह कार्यक्रम केवल कन्या भ्रूण हत्या की उपलब्धता और अवसर को बढ़ाता है। लैंगिक शिक्षा और जीवन के मूल्य को साधन बनाना उन समाजों में परिवर्तन को बहुत प्रेरित करेगा जो समाप्ति की ऐसी प्रक्रिया में भाग लेते हैं। परिणाम और प्रतिक्रियाएँ देशों में बड़ी उच्च महिला शिशु हत्या दर के परिणामस्वरूप, आबादी अक्सर पुरुषों के एक बड़े अनुपात के साथ तिरछी होती है। संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, समाज में पुरुषों का यह अधिशेष बाल शोषण, घरेलू हिंसा और दुल्हन की तस्करी/अपहरण की बढ़ती दरों के साथ मेल खाता है, जो प्रभावित क्षेत्रों में महिलाओं की सुरक्षा के लिए एक गंभीर खतरा प्रस्तुत करता है। यह महिलाओं के हानिकारक यौन संचारित रोगों का शिकार होने की संभावना को भी बढ़ाता है, जो उनके जीवन के साथ-साथ जनसंख्या दर को भी प्रतिकूल रूप से प्रभावित करता है। इन संबंधित मुद्दों के कारण, इन स्थानों में मातृ मृत्यु दर में भी चिंताजनक वृद्धि हुई है और महिलाओं में मानसिक स्वास्थ्य स्थितियों में वृद्धि हुई है। जिनेवा सेंटर फॉर द डेमोक्रेटिक कंट्रोल ऑफ आर्म्ड फोर्सेज (डी. सी. ए. एफ.) ने अपनी 2005 की रिपोर्ट, वीमेन इन एन इनसिक्योर वर्ल्ड में लिखा कि ऐसे समय में जब युद्ध में हताहतों की संख्या कम हो गई थी, महिलाओं के खिलाफ एक "गुप्त नरसंहार" किया जा रहा था। डी. सी. ए. एफ. के अनुसार लिंग संबंधी मुद्दों के कारण मरने वाली महिलाओं की जनसांख्यिकीय कमी बीसवीं शताब्दी में सभी संघर्षों से अनुमानित 191 मिलियन महिलाओं की मृत्यु के समान है। 2012 में, वृत्तचित्र इट्स ए गर्लः द थ्री डेडलिएस्ट वर्ड्स इन द वर्ल्ड जारी किया गया था, और एक साक्षात्कार में, एक भारतीय महिला ने दावा किया कि उसने अपनी आठ बेटियों की हत्या कर दी थी। ।