Luminous mind
लुमिनस माइंड (Skt: or, पालीः; टिबः; Ch:; Jpn:; कोरः) एक बौद्ध शब्द है जो पाली कैनन में शायद ही कभी दिखाई देता है, लेकिन महायान सूत्रों में आम है और बौद्ध तंत्रों के लिए केंद्रीय है। इसका विभिन्न रूप से अनुवाद "चमकीले चमकते मन" या "स्पष्ट प्रकाश का मन" के रूप में किया जाता है, जबकि संबंधित शब्द चमक (एसकेटी) है। ; टिब। ; च। ; जेपीएन। ; कोर।) तिब्बती बौद्ध संदर्भों में इसका अनुवाद "स्पष्ट प्रकाश" या "चमक" या पूर्वी एशियाई संदर्भों में "शुद्धता" के रूप में भी किया जाता है। थेरवाद स्कूल भावंग के साथ "चमकदार मन" की पहचान करता है, एक अवधारणा जो पहली बार थेरवाद अभिधम्म में प्रस्तावित की गई थी। महायान के बाद के स्कूलों ने इसे बोधिसत्व और तथागतरभ के रूप में पहचाना है। बौद्ध तंत्र, महामुद्र और जोगचेन के दर्शन और अभ्यास में मन की चमक का केंद्रीय महत्व है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में चमक या चमक के विभिन्न उल्लेख हैं जो ध्यान में मन के विकास का उल्लेख करते हैं। उदाहरण के लिए, संगीति-सुत्त में, यह समाधि की प्राप्ति से संबंधित है, जहां प्रकाश की धारणा (आलोक) प्रकाश (सप्तभास) से संपन्न मन की ओर ले जाती है। अनालायो के अनुसार, उपक्किलेसा-सुत्त और इसकी समानताओं में उल्लेख किया गया है कि अशुद्धियों की उपस्थिति के परिणामस्वरूप ध्यान के दौरान जो भी आंतरिक प्रकाश या प्रकाश (ओभास) का अनुभव किया गया था, उसका नुकसान होता है। पाली धतुविभंग-सुत्त ध्यान के माध्यम से प्राप्त समता का वर्णन करने के लिए सोने को परिष्कृत करने के रूपक का उपयोग करता है, जिसे "शुद्ध, उज्ज्वल, नरम, व्यवहार्य और चमकदार" कहा जाता है। इस पाठ के चीनी समानांतर समभाव को चमकदार के रूप में वर्णित नहीं करता है। अनालायो इस अंतर को थेरवाद कैनन के पाठकों की आग और हल्की कल्पना को पसंद करने की प्रवृत्ति के कारण देखते हैं। पाली अंगुट्टारा निकाय (A.I.8-10) में कहा गया हैः चमकदार, भिक्षु, मन है। और यह आने वाली अशुद्धियों से मुक्त है। कुलीन लोगों का सुशिक्षित शिष्य समझता है कि जैसा कि यह वास्तव में मौजूद है, इसलिए मैं आपको बताता हूं कि-कुलीन लोगों के सुशिक्षित शिष्य के लिए-मन का विकास होता है। एक समानांतर मार्ग श्रीपुत्रभिधर्म में पाया जा सकता है, जो संभवतः धर्मगुप्तक परंपरा का एक अभिधर्म ग्रंथ है। पाली प्रवचनों में इसी तरह के शब्द का एक और उल्लेख मझिमा-निकाया के ब्राह्मणीमंतिका-सुत्त में और दीघा-निकाया के केवड्डा-सुत्त में मिलता है, बाद वाले का चीनी अनुवाद में जीवित धर्मगुप्तक संग्रह में एक समानांतर है। ब्राह्मणिमंतिका-सुत्त एक "अदृश्य चेतना" (विज्ञान अनिदासनम्) का वर्णन करता है जो "अनंत" (अनंतम्) है, और "हर तरह से चमकदार" (सब्बतो पभम) है। पाली कैनन के विभिन्न संस्करणों के बीच असहमति है कि यह कथन किसके द्वारा बोला गया है, और कुछ संस्करणों में ऐसा लगता है कि यह बुद्ध द्वारा नहीं बल्कि बुद्ध के साथ बहस में देव बाका ब्रह्मा द्वारा बोला गया है। ब्राह्मणिमंतिका-सुत्त के चीनी समानांतर में बाका ब्रह्मा द्वारा उपयोग किया जाने वाला शब्द है। इस बीच, केवड-सुत्त और धर्मगुप्तक दीर्घ-आगम में इसके समानांतर, बुद्ध द्वारा बोला गया एक कथन है जिसमें उज्ज्वल चेतना का उल्लेख है। दीर्घ-आगम सूत्र में कहा गया हैः ऐसी चेतना जो अदृश्य, अनंत और अपनी खुद की चमकदार हैः इस समाप्ति से, चार तत्व समाप्त हो जाते हैं, मोटे और सूक्ष्म, सुंदर और बदसूरत समाप्ति। इसमें नाम और रूप समाप्त हो जाते हैं। चेतना बंद हो रही है, शेष [अर्थात। नाम-और-रूप] भी समाप्त हो जाता है। अनालायो ने उल्लेख किया है कि संस्कृत और तिब्बती जैसी अन्य भाषाओं में इस सूत्र के समानांतर पाठों में चमक (पभाम) का उल्लेख नहीं है और यहां तक कि विभिन्न पाली संस्करण भी इस बात से सहमत नहीं हैं कि इस श्लोक में चमक का उल्लेख है, कभी-कभी पभाम के बजाय पहाम ("त्याग") का उपयोग किया जाता है। अनालायो के अनुसार, जो भी मामला हो, परिच्छेद "आश्रित उत्पन्न होने की समाप्ति विधि को संदर्भित करता है, जिसके अनुसार नाम और रूप चेतना की समाप्ति के साथ समाप्त हो जाते हैं।" भिक्षु ब्रह्माली के अनुसार, ब्राह्मणीमन्तनिक-सुत्त में चमक के संदर्भ केवल आर्यों (कुलीन लोगों) के लिए ज्ञात समाधि की अवस्थाओं को संदर्भित करते हैं, जबकि अंगुट्टार निकाया (A.I.8-10) का पभासरसिट्टा झाना में मन का संदर्भ है। उन्होंने एक सामान्य अंश का हवाला दिया जिसमें कहा गया है कि पाँच बाधाओं वाले मन को उज्ज्वल नहीं माना जाता है और इस प्रकार यह कहना समझ में आता है कि झाना में एक मन, जिसमें पाँच बाधाएं नहीं हैं, को उज्ज्वल कहा जा सकता हैः वैसे ही भिक्षुओं, मन के ये पाँच भ्रष्ट (चित्त) हैं, जिनसे मन न तो लचीला है और न ही शक्तिशाली है और न ही उज्ज्वल (पभासाराम) है, बल्कि भंगुर है और दोषों के विनाश के लिए सही ढंग से केंद्रित नहीं है। कौन से पाँच? कामुक इच्छा. दुर्भावना. सुस्ती और निराशा. बेचैनी और पश्चाताप. संदेह मन का एक भ्रष्ट रूप है, जिससे मन न तो लचीला होता है और न ही फुर्तीला, बल्कि भंगुर होता है और दोषों को नष्ट करने के लिए सही ढंग से केंद्रित नहीं होता है। (एसएन वी 92 और ए III 16, सीएफ। एएन आई 257 और एमएन III 243)। थेरवाद थेरवादिन अंगुट्टार निकाय आत्मकथा टिप्पणी उज्ज्वल मन की पहचान भावंग के रूप में करती है, जो "बनने का आधार" या "अव्यक्त गतिशील निरंतरता" है, जो थेरवाद अभिधम्मिक योजना में मानसिक कार्यप्रणाली का सबसे मौलिक स्तर है। कथावत्थु में चमकीले मन सूत्र मार्ग को भावंग के रूप में भी समझाया गया है, जो अपनी प्रकृति अवस्था (पकातिसिट्टा) में मन है और जिसे चमकदार के रूप में वर्णित किया गया है। इस व्याख्या का उपयोग बुद्धघोसा ने धम्मसंगनी पर अपनी टिप्पणी में भी किया है। बुद्धघोसा ने अपने विशुद्धिमग्ग में यह भी उल्लेख किया है कि चौथे झाना से मन चमकता है। थानिसारो भिक्खू का मानना है कि भावंग के साथ चमकदार मन की टिप्पणियों की पहचान समस्याग्रस्त है, लेकिन पीटर हार्वे इसे एक प्रशंसनीय व्याख्या मानते हैं। आधुनिक थाई वन परंपरा के पीछे प्रमुख व्यक्ति अजान मुन इस कविता पर टिप्पणी करते हैंः थानिसारो भिक्खू चमकदार मन को "उस मन के रूप में देखते हैं जिसे ध्यानकर्ता विकसित करने का प्रयास कर रहा है। इसकी चमक को समझने का मतलब यह समझना है कि लालच, घृणा या भ्रम जैसी अशुद्धियाँ इसकी प्रकृति के लिए आंतरिक नहीं हैं, जागरूकता का एक आवश्यक हिस्सा नहीं हैं। वे इस शब्द को चौथे झाना का वर्णन करने के लिए उपयोग की जाने वाली उपमा के साथ जोड़ते हैं जिसमें कहा गया हैः जैसे कि एक आदमी सिर से पैर तक एक सफेद कपड़े से ढका हुआ बैठा था ताकि उसके शरीर का कोई ऐसा हिस्सा न हो जिस पर सफेद कपड़ा न फैला हो; फिर भी, भिक्षु बैठता है, शुद्ध, उज्ज्वल जागरूकता के साथ शरीर में प्रवेश करता है। उनके पूरे शरीर में कुछ भी नहीं है जो शुद्ध, उज्ज्वल जागरूकता से अप्रभावित है। महासांघिक महासांघिकों का यह भी मानना था कि मन की प्रकृति (चित्तस्वभव) मौलिक रूप से शुद्ध (मूलविशुद्ध) है, लेकिन इसे साहसिक अशुद्धियों से दूषित किया जा सकता है। वासुमित्र के निकायाभेद-धर्ममती-चक्र-शास्त्र में इस सिद्धांत पर चर्चा की गई है, और सूत्र मार्ग का हवाला दिया गया है जिसे महासांघिकों ने इसकी रक्षा के लिए तैयार किया था। इस अंश को वासुमित्र ने इस रूप में उद्धृत किया हैः मन की आत्म-प्रकृति (चित्तस्वभव) चमकदार (प्रभाश्वर) है। यह साहसिक अशुद्धियाँ (āgantukopaklesha) हैं जो इसे अशुद्ध करती हैं। मन का आत्म पदार्थ शाश्वत रूप से वसुमित्र के लिए कौई-की द्वारा की गई टिप्पणी में निम्नलिखित जोड़ा गया हैः "ऐसा इसलिए है क्योंकि कष्ट (क्लेशा) उत्पन्न होते हैं और इसे अशुद्ध कहा जाता है। लेकिन ये अशुद्धियाँ, जो मन की मूल प्रकृति की नहीं हैं, उन्हें साहसिक कहा जाता है। कथावत्तु (III, 3) में भी इस विचार को आंध्रकों (अर्थात। आंध्र प्रदेश में महासांघिक)। इसके विपरीत, सर्वस्तिवद-वैभासिक स्कूल का मानना था कि मन स्वाभाविक रूप से चमकदार नहीं है। वैभासिका के लिए स्कोरुपस्की के अनुसार, मन शुरू में या मूल रूप से अशुद्धियों से दूषित होता है, और अशुद्धियों को छोड़कर शुद्ध किया जाना चाहिए। उनके लिए एक आदिम रूप से उज्ज्वल मन को साहसिक अशुद्धियों से दूषित नहीं किया जा सकता है। यदि ऐसा मन दुस्साहसिक अशुद्धियों से दूषित हो जाता है, तो ये प्राकृतिक रूप से अशुद्ध अशुद्धियाँ प्राकृतिक रूप से उज्ज्वल मन के साथ जुड़ने के बाद शुद्ध हो जाएंगी। दूसरी ओर, यदि साहसिक अशुद्धियाँ अशुद्ध बनी रहती हैं, तो एक स्वाभाविक रूप से उज्ज्वल मन उनकी उपस्थिति से अशुद्ध नहीं होगा। उनके लिए निरंतर विकसित होने वाला मन अशुद्धियों के अधिकार में है। महायान संस्कृत महायान ग्रंथों और उनके अनुवादों में, यह शब्द गहन उपसर्ग प्र-का एक यौगिक है, मौखिक मूल भास (तिब्बतीः 'ओड) जिसका अर्थ है प्रकाश, चमक या चमक और परिवर्तक वर (तिब्बतीः गसल बा) जिसका अर्थ है' स्पष्ट ', और' सबसे अच्छा, उच्चतम प्रकार 'भी है। जेफरी हॉपकिंस के तिब्बती-संस्कृत शब्दकोश में यौगिक शब्द को इस प्रकार परिभाषित किया गया हैः स्पष्ट प्रकाश; स्पष्ट रूप से चमकदार; पारदर्शी रूप से चमकदार; पारभासी; चमकदार; पारदर्शी स्पष्टता; भव्यता; चमक; प्रकाश फैलाना; चमक; सुनने के लिए आना; चमक; चमक। महायान ग्रंथ महायान सूत्र आम तौर पर मन की शुद्ध और चमकदार प्रकृति की पुष्टि करते हैं, यह जोड़ते हुए कि यह इसकी प्राकृतिक स्थिति है। पंचविम्सती प्रज्ञापरमिता सूत्र में, प्रभस्वर-चित्त की व्याख्या इस प्रकार की गई हैः यह मन (चित्त) कोई मन (अचित्ता) नहीं है, क्योंकि इसका प्राकृतिक चरित्र चमकदार है। मन की चमक (प्रभस्वरत) की यह स्थिति क्या है? जब मन न तो लालच, घृणा, भ्रम, प्रवृत्ति (अनुसाय), बंधन (संयोग), या झूठे विचारों (दृष्टि) से जुड़ा होता है और न ही अलग होता है, तो यह उसकी चमक का गठन करता है। क्या मन का अस्तित्व बिना मन के है? बिना मन की अवस्था में न तो अस्तित्व की अवस्थाएँ (अस्तित्व) और न ही अस्तित्व की अवस्थाएँ (अस्तित्व) पाई जा सकती हैं। बिना मन की यह स्थिति क्या है? बिना मन की स्थिति, जो अपरिवर्तनीय (अविक्रा) और अविभाजित (अविकल्प) है, सभी धर्मों की अंतिम वास्तविकता (धर्मत) का गठन करती है। इस तरह की no-mind.A शिक्षा की स्थिति अष्टशास्रिका (8000 पंक्तियाँ) प्रज्ञापरमित सूत्र के कुछ पाठों में दिखाई देती है। एडवर्ड कॉन्जे ने "मन की प्रकृति की आवश्यक शुद्धता" (प्रकृति चित्तस्य प्रभाश्वर; शिनक्सियांग बेंजिंग, चीन) पर शिक्षण को महायान का एक केंद्रीय शिक्षण माना। शी हुइफेंग के अनुसार, यह शब्द अष्टशास्रिका के प्रारंभिक पाठ्य गवाह, डाओक्सिंग बानरू जिंग में मौजूद नहीं है, जिसका श्रेय लोकक्सेमा (सी. 17 9 सी. ई.) को दिया जाता है। रत्नगोत्रविभंगा जैसे महायान ग्रंथ भी प्रभस्वर को जागृति (बोधि) के साथ जोड़ते हैं और एक अन्य शब्द, मन की प्राकृतिक या मूल शुद्धता (चित्तप्रकृतिविशुद्धि) के साथ जोड़ते हैं। कुछ महायान शास्त्रों में, प्राकृतिक शुद्धता रिक्तता, तपस्या और धर्मधातु के लिए एक और शब्द है। उदाहरण के लिए, असंग के महायानसमग्रह में कहा गया हैः आवश्यक शुद्धता (प्रकृतिवादन), अर्थात, वास्तविक प्रकृति (तथाता), खालीपन (शून्यता), वास्तविकता का परम बिंदु (भूतकोटी), संकेतहीन (एनिमिट्टा), निरपेक्ष (परमार्थ), मौलिक तत्व (धर्मधातु)। भद्रपाल-सूत्र में कहा गया है कि चेतना का तत्व (विज्ञानधातु) शुद्ध है और सभी चीजों में प्रवेश करता है, जबकि उनसे प्रभावित नहीं होता है, जैसे कि सूर्य की किरणें, भले ही यह अशुद्ध प्रतीत हो। अलाया-विज्ञान वालपोला राहुल के अनुसार, योगकारा भंडार-चेतना (अलाया-विज्ञान) के सभी तत्व पहले से ही पाली कैनन में पाए जाते हैं। वे लिखते हैं कि मन की तीन परतें (चित्त, जिसे ऊपर चर्चा किए गए अंश में "चमकदार" कहा जाता है, मानस और विज्ञान) जैसा कि आसंग द्वारा प्रस्तुत किया गया है, पाली कैनन में भी उपयोग की जाती हैं। योगाचार शिक्षाओं के अनुसार, चित्त के बारे में प्रारंभिक बौद्ध शिक्षाओं की तरह, भंडार-चेतना शुद्ध नहीं है, और निर्वाण की प्राप्ति के साथ मानसिक शुद्धता का एक स्तर आता है जो अब तक अप्राप्य है। तिब्बती बौद्ध धर्म में, चमकीले मन (तिब्बतीः गसल बा) को अक्सर स्वसाम्वेदन (प्रतिबिंबीत जागरूकता) की योगकार अवधारणा के साथ तुलना की जाती है। इसकी तुलना अक्सर एक अंधेरे कमरे में एक दीपक से की जाती है, जो कमरे में वस्तुओं को रोशन करने के कार्य में भी खुद को रोशन करता है। तातगतगर्भ विहित प्रवचनों में, जब चमकीला चित्त "बेदाग" होता है, तो यह अरहंत के लिए सर्वोच्च रूप से तैयार होता है, और इसलिए इसे अरहंत के "गर्भ" के रूप में माना जा सकता है, जिसके लिए एक पर्यायवाची शब्द तथागता है। प्रवचन "उज्ज्वल मन" को "भीतर निर्वाण" के रूप में देखने का समर्थन नहीं करते हैं जो मुक्ति से पहले मौजूद था। जबकि कैनन निर्वाणी चेतना के साथ अपनी कच्ची स्थिति में "चमकदार मन" की पहचान का समर्थन नहीं करता है, अंशों को यह संकेत देने के लिए लिया जा सकता है कि इसे उत्तरार्द्ध में बदला जा सकता है। एक विद्वान के अनुसार, बंधनों के नष्ट होने पर, "चमकती निबैनिक चेतना अरहंत के गर्भ से बाहर निकलती है, बिना किसी वस्तु या समर्थन के, इसलिए सभी सीमाओं को पार करती है।" शूरंगम सूत्र और लंकावतार सूत्र दोनों में तथागतरभ ("बुद्ध गर्भ") को "स्वभाव से उज्ज्वल और शुद्ध" और "मूल रूप से शुद्ध" के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि "स्कंधों, धतुओं और अयतनों के कपड़ों में घिरा हुआ है और आसक्ति, घृणा, भ्रम और झूठी कल्पना की गंदगी से भरा हुआ है।" इसे "स्वाभाविक रूप से शुद्ध" कहा जाता है, लेकिन यह अशुद्ध प्रतीत होता है क्योंकि यह साहसिक अशुद्धियों से सना हुआ है। इस प्रकार लंकावतार सूत्र ने कैनन के चमकदार मन की पहचान तथागतरभ के साथ की है। कुछ गेलुग दार्शनिक, लंकावतार सूत्र की शिक्षाओं के विपरीत, यह मानते हैं कि तथागतरभ की "शुद्धता" इसलिए नहीं है क्योंकि यह मूल रूप से या मौलिक रूप से शुद्ध है, बल्कि इसलिए है क्योंकि मानसिक दोषों को दूर किया जा सकता है-यानी, किसी भी अन्य चीज़ की तरह, वे किसी व्यक्ति के मौलिक सार का हिस्सा नहीं हैं। इस प्रकार ये विचारक खालीपन और बुद्ध-प्रकृति के बारे में ज्ञानशास्त्रीय अंतर्दृष्टि को एक अनिवार्य तत्वमीमांसा में बदलने से इनकार करते हैं। शूरंगम सूत्र और लंकावतार सूत्र भी तथागतरभ (और अलाय-विज्ञान) को निर्वाण के साथ जोड़ते हैं, हालांकि यह निर्वाण की वास्तविक प्राप्ति से संबंधित है, जबकि निर्वाण एक कालातीत घटना है। बोधिसत्व महायान उज्ज्वल चमकते चित्त की व्याख्या बोधिसत्व के रूप में करता है, जो परोपकारी "जागृति की भावना" है। ज्ञान सूत्र की अष्ट सहस्रिका पूर्णता में बोधिसत्व का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः "वह चित्त कोई चित्त नहीं है क्योंकि यह स्वभाव से उज्ज्वल है।" यह अंगुत्तारा निकाया I, 10 के अनुसार है, जो चमकीले चित्त के संदर्भ से यह कहने तक जाता है कि प्रेम-दया का थोड़ा सा भी विकास भी बहुत फायदेमंद है। इसका तात्पर्य यह है कि प्रेमपूर्ण-दया-और करुणा की संबंधित स्थिति-उज्ज्वल मन के भीतर इसके आगे के विकास के आधार के रूप में निहित है। यह अवलोकन कि चेतना की जमीनी स्थिति प्रेमपूर्ण-दया की प्रकृति की है, इसका तात्पर्य है कि सहानुभूति चेतना के लिए जन्मजात है और सभी सक्रिय मानसिक प्रक्रियाओं के उद्भव से पहले मौजूद है। वज्रयान ज्योति या स्पष्ट प्रकाश (; संस्कृतः प्रभास्वरा), गूढ़ बौद्ध धर्म, तिब्बती बौद्ध धर्म और बोन में एक केंद्रीय अवधारणा है। यह मन की जन्मजात स्थिति है, जो बुद्ध-प्रकृति से जुड़ी है, जिसकी प्राप्ति ध्यान अभ्यास का लक्ष्य है। कहा जाता है कि इसका अनुभव तब होता है जब मोटे और सूक्ष्म मन गहरी नींद के दौरान, संभोग के दौरान और मृत्यु प्रक्रिया के दौरान भंग हो जाते हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म की सभी प्रणालियाँ इस बात से सहमत हैं कि मन की स्पष्ट प्रकाश प्रकृति गैर-अवधारणात्मक और सभी मानसिक पीड़ाओं से मुक्त है, और यह तंत्र मन की इस प्रकृति के साथ काम करने का श्रेष्ठ तरीका है। भारतीय तांत्रिक टिप्पणीकार इंद्रभूति ने अपनी ज्ञानसिद्धी में कहा है कि स्वभाव से चमकदार होने के कारण यह मन चंद्रमा की डिस्क के समान है। चंद्र डिस्क उस ज्ञान (ज्ञान) का प्रतीक है जो प्रकृति से चमकदार है। जिस तरह बढ़ता हुआ चंद्रमा धीरे-धीरे अपनी पूर्णता में उभरता है, उसी तरह मन-आभूषण (चित्तरत्न) भी स्वाभाविक रूप से चमकदार होने के कारण पूरी तरह से अपनी परिपूर्ण स्थिति में उभरता है। जिस तरह चंद्रमा पूरी तरह से दिखाई देता है, एक बार जब यह आकस्मिक अस्पष्टताओं से मुक्त हो जाता है, उसी तरह मन-आभूषण, प्रकृति से शुद्ध होने के कारण (प्रकृति-शुद्ध), एक बार अशुद्धियों के दाग (क्लेश) से अलग होने पर, परिपूर्ण बुद्ध-गुणों (गुण) के रूप में प्रकट होता है। प्रकाश भी नरोपा के छह योगों में से एक के लिए एक विशिष्ट शब्द है। अपनी टिप्पणी में, पेमा कार्पो का कहना है कि स्पष्ट प्रकाश का अनुभव सभी मनुष्यों द्वारा मृत्यु के पहले क्षण में, ध्यान की उच्चतम अवस्थाओं में उन्नत योग अभ्यासियों द्वारा और सभी बुद्धों द्वारा निरंतर किया जाता है। विभिन्न वज्रयान प्रथाओं में विभिन्न स्थितियों में मन के इस पहलू की पहचान शामिल है, जैसे कि स्वप्न योग। इस मामले में, अभ्यासकर्ता गहरी नींद की स्थिति में स्पष्ट रूप से प्रवेश करने के लिए प्रशिक्षण देता है। यदि किसी में गहरी नींद के दौरान स्पष्ट रहने की क्षमता है, तो वह मृत्यु की चमक को पहचानने और बुद्धत्व प्राप्त करने में सक्षम होगा। इसे माँ और बच्चे की चमक का मिलन कहा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मृत्यु के समय थुकडम की स्थिति होती है। ज़ोगचेन तिब्बती बौद्ध ज़ोगचेन साहित्य में, चमक ('ओड गसाल') को जमीन के संभोगकाया पहलू से जोड़ा गया है जिसे "सहज उपस्थिति" (ल्हुन ग्रब) कहा जाता है, जिसका अर्थ है एक ऐसी उपस्थिति जो असंरचित है और जो अपने लिए कारणात्मक रूप से बाहरी किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं है। इस शब्द को अक्सर 'मूल-शुद्धता' (का दाग) के धर्मकाया पहलू के साथ जोड़ा जाता है, जो खालीपन (शून्य) से जुड़ा होता है। इन दोनों को मैदान के अविभाज्य (जुंग 'जग) पहलुओं के रूप में देखा जाता है। इस पहलू का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य शब्द गतिशीलता या रचनात्मक शक्ति (rtsal) और चमक (mdangs) हैं। ।