1970 Bhojpur uprising
भोजपुर विद्रोह 1970 के दशक के सशस्त्र विद्रोह में प्रकट वर्ग संघर्ष को संदर्भित करता है, जो बिहार के भोजपुर जिले के विभिन्न गांवों में हुआ था। ये झड़पें राज्य में नक्सलवादी-माओवादी विद्रोह का हिस्सा थीं, जिसने कृषि मजदूरों और गरीब किसानों को जमींदारों के खिलाफ संगठित किया, जो मुख्य रूप से उच्च जातियों से संबंधित थे। इन विद्रोहों की एक विशिष्ट विशेषता गाँवों में उनकी कैद थी, और सशस्त्र समूहों के बीच समय-समय पर होने वाली झड़पों से भोजपुर जिले के नौ शहर अप्रभावित रहे। इस विशिष्ट विशेषता का एक कारण जिले में आधुनिक उद्योगों का अभाव है। जिले की अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से कृषि प्रधान थी और औद्योगिक सर्वहारा वर्ग अनुपस्थित था। पुलिस रिकॉर्ड के अनुसार, भोजपुर में नक्सलवादी आंदोलन जिले के सोलह ब्लॉकों में से नौ में फैला हुआ था और सशस्त्र विद्रोह से कुल 150 गांव प्रभावित हुए थे। हालाँकि, सहार प्रखंड में, गरीब किसानों की पूरी आबादी को सामंती व्यवस्था के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह का भागीदार माना जाता था। लेखक अरुण सिन्हा के अनुसार, विद्रोह में जुझारू समूहों की जाति संरचना के कारण, इसे अक्सर "जाति आधारित उत्पीड़न" के खिलाफ प्रतिक्रिया के रूप में चित्रित किया गया था। हालाँकि, विद्रोह के पीछे के कारण "जाति चेतना" नहीं थे। जनसांख्यिकी और जातियों की आर्थिक स्थिति भोजपुर में, अरुण सिन्हा के अनुसार, अधिकांश जमींदार उच्च जाति के थे; वे राजपूत, भूमिहार, ब्राह्मण और कायस्थ थे। खेतिहर मजदूर अनुसूचित जाति या यादव, कुर्मी और कोइरी जैसी पिछड़ी जातियों के थे। यह स्पष्ट था कि आंदोलन पर कम्युनिस्टों की पकड़ के अभाव में, यह जाति आधारित दंगों में बदल गया था। समय के साथ, कई राजपूत और ब्राह्मण गरीब किसानों के वर्ग में गिर गए, और कई कोएरी और यादव संपन्न हो गए; बदले हुए समीकरण ने जिले में संरेखण को भी बदल दिया। ब्राह्मण जाति के कुछ युवा बाद के चरण में आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखने लगे, जब सात साल के विद्रोह के बाद नक्सलवादी आंदोलन परिपक्व हो गया। नक्सलवादी आंदोलन के प्रारंभिक चरण में, भूमिहार और राजपूतों में से सबसे गरीब लोगों ने भी अपनी जाति के जमींदारों का समर्थन किया। पृष्ठभूमि एकवारी भोजपुर जिले के सहर के पास के बड़े गाँवों में से एक है, और यहाँ के अधिकांश जमींदार भूमिहार जाति के थे; कुल मिलाकर 250 घर थे, जो इस विशेष जाति से संबंधित थे, जो इस क्षेत्र के प्रमुख जमींदार थे। उन्होंने न केवल उच्च आर्थिक स्थिति का आनंद लिया, बल्कि स्थानीय सत्ता की राजनीति को भी नियंत्रित किया। इनमें से कुछ जमींदारों ने तर्क दिया कि वे जमींदार नहीं हैं, बल्कि स्वतंत्रता से पहले बनारस के राजा के रैयत थे और उनकी सबसे बड़ी भूमि भी 100 बीघा से कम थी। गाँव की सत्ता संरचना को नियंत्रित करने का उत्साह नक्सलवाद के उद्भव का कारण बन गया, जब जगदीश महतो नाम के एक शिक्षित युवा को भूमिहारों ने पीटा, जबकि उन्होंने उन्हें वोटों में धांधली करने से रोकने की कोशिश की। महतो बाद में रामेश्वर अहीर के साथ भोजपुर में नक्सलवाद के संस्थापकों में से एक बन गए। विद्रोही किसानों और कृषि मजदूरों द्वारा उत्पन्न चुनौती का सामना करने के लिए, एकवारी के जमींदारों ने अपनी जाति के गैर-जमींदार वर्ग को संगठित किया। दलितों और निचली जातियों द्वारा सशस्त्र विद्रोह के शुरुआती चरण की सबसे आम विशेषताओं में से एक जमींदारों और उनके जातियों की संयुक्त कार्रवाई थी। उच्च जाति के जमींदारों और उनके साथी जातियों के बीच ठोस "जाति एकता" के कारण अक्सर दलित बस्तियों (दलितों द्वारा बसे ग्रामीण बस्तियों) पर हमला किया जाता था और बाद वाले को आर्थिक नाकेबंदी के माध्यम से अधीनता के लिए मजबूर किया जाता था, जो केवल उच्च जाति के गैर-जमींदार वर्ग के सक्रिय सहयोग के कारण संभव हुआ था। हालांकि, बाद में एकवारी में, उच्च जातियों के लोकतंत्रीकरण और किसानों की ओर से हिंसक प्रतिक्रिया के डर के साथ-साथ उनकी जाति के जमींदारों की दमनकारी रणनीति में भागीदारी के महत्वहीन परिणामों ने उच्च जातियों को किसान विरोधी संघर्षों से अपना समर्थन वापस लेने के लिए मजबूर कर दिया। परिणामस्वरूप जमींदारों की जाति-आधारित "निजी सेनाओं" का उदय हुआ, जिन्हें उनके किसान विरोधी संघर्ष के लिए जुटाया जा सका। हालाँकि, निजी सेनाओं या सशस्त्र गिरोहों के नियमित होने से मकान मालिक का समर्थन केवल उनके रिश्तेदारों और मिलिशिया के बीच केंद्रित हो गया, और समय के साथ उनके साथी जातियों के बीच उनका बड़ा समर्थन आधार कम हो गया। भोजपुर में सामाजिक संबंध भोजपुर में नक्सलवाद के उदय से पहले, मजदूरों और जमींदारों के बीच टकराव के पीछे आर्थिक शोषण का सवाल ही एकमात्र कारण नहीं था। लेखक कल्याण मुखर्जी के अनुसार, कृषि मजदूरों और किसानों के अन्य उग्रवादी विद्रोहों के बीच, भोजपुर का मामला अलग था और मुख्य रूप से दो कारकों से प्रेरित था। यहाँ की सक्रियता इज्जत (सम्मान) और 'उच्च-निम्न जाति संघर्ष' के लिए चिंता से प्रेरित थी। उग्रवाद के उदय से पहले के दशकों में, निचली जाति की महिलाओं को अक्सर उच्च जाति के जमींदारों के बड़े पैमाने पर यौन अत्याचार का शिकार होना पड़ता था। निचली जाति के पुरुषों को अमानवीय बना दिया गया था, और यहां तक कि मकान मालिक के सामने बैठना और साफ-सुथरी धोती पहनना भी उनके अधिकार के लिए एक चुनौती माना जाता था। उन्होंने (जमींदारों ने) निचली जातियों के बीच शिक्षा के प्रसार की भी निंदा की। राजपूत और भूमिहार जमींदारों के राज्य तंत्र के साथ जुड़ाव और उत्पादन के साधनों तक पहुंच के साथ-साथ लाभ को अधिकतम करने के लिए उनके पूंजीवादी अभियान ने दलित भूमिहीन मजदूरों के शोषण का मार्ग प्रशस्त किया। इसलिए, दलितों को बुनियादी मानवीय गरिमा से वंचित होना पड़ा; उन्हें बेहद कम मजदूरी दी गई, और उनकी महिलाओं को उच्च जातियों से समय-समय पर यौन अत्याचार का सामना करना पड़ा। लेखक अरुण सिन्हा का मानना है कि एकवारी के समकालीन जमींदार अपने रिश्तेदारों की नौकरशाही में उच्च पद, उनके पास राजनीतिक शक्ति और सैकड़ों हथियारों के स्वामित्व के आधार पर अजेय हैं। उन्होंने गाँव की अधिकांश आबादी को अपने कृषि मजदूरों के रूप में भी नियुक्त किया और सोन नहर के आसपास के क्षेत्र में कृषि क्षेत्रों की उत्पादकता का लाभ उठाया। सिन्हा ने कृषि मजदूरों की महिलाओं के खिलाफ यौन अत्याचारों का भी वर्णन किया है। डोला लेने की प्रथा-एक प्रथा जिसमें एक मजदूर की नवविवाहित दुल्हन को राजपूत और भूमिहार जमींदारों के साथ अपनी पहली रात बिताने के लिए मजबूर किया जाता था, कुछ क्षेत्रों में भी प्रचलित थी। निचली जाति की महिलाओं के खिलाफ 'यौन उत्पीड़न' का एक और चेहरा मथिन माई के पंथ के माध्यम से यौन हमलों को वैध बनाना था। जैसा कि किंवदंती है, भोजपुर के बेहिया राज्य में, रणपाल सिंह नाम के एक राजपूत जमींदार ने एक ब्राह्मण महिला के साथ बलात्कार किया, जब उसकी डोला (पालकी) उसके क्षेत्र से गुजर रही थी। बाद में पीड़ित की आत्महत्या ने उसे मथिन माई के रूप में लोकप्रिय बना दिया, जो इस क्षेत्र में एक पंथ व्यक्ति बन गई। इस प्रकार, डोला लेने की प्रथा का औचित्य मथिन माई की कहानी से आता है। लेकिन, मथिन माई की कहानी अनगिनत दलित महिलाओं के लिए भी भय का प्रतीक बन गई, जिन्हें समाज के प्रमुख वर्ग, जमींदारों द्वारा बलात्कार की संभावना के कारण आरा जाने की धमकी दी गई थी। सामंती व्यवस्था के खिलाफ सशस्त्र विद्रोह के पुनरुत्थान से पहले, निचली जातियों के शिक्षित युवाओं ने जगदीश महतो जैसे लोगों के नेतृत्व में खुद को संगठित किया, जिन्होंने हरिजनिस्तान (दलितों की भूमि) की मांग करते हुए आरा में एक विशाल रैली का नेतृत्व किया। कल्याण मुखर्जी के अनुसार, 1969 में आरा शहर ने अपने इतिहास में विशाल मशाल-प्रकाश जुलूसों में से एक देखा। इस जुलूस का नेतृत्व करने वालों में महतो, राम एकबल दुसाद, लताफत हुसैन और प्रभु हरिजन थे। भीड़ ने हरिजनिस्तान लेकर रहेंगे (हम हरिजनों के राज्य के लिए लड़ेंगे) जैसे नारे लगाए। नेता, जुलूस में आम प्रतिभागियों के साथ, फिर रमना मैदान में एकत्र हुए। हरिजनिस्तान के लिए महतो और उनके सहयोगियों के आंदोलन ने संयुक्त सोशलिस्ट पार्टी (एसएसपी) को अहिर-कुर्मी-कोइरी वर्ग के बाहर पिछड़े और अनुसूचित जातियों के सबसे वंचित वर्ग को संगठित करने के लिए प्रेरित किया। यह जुलूस और बाद में एस. एस. पी. द्वारा राजनीतिक गतिविधियाँ, बिहार राज्य में माओवाद के उदय की शुरुआत बन गईं। एकवारी गाँव के भूमिहारों द्वारा हमला किए जाने के बाद, मतदान केंद्र पर मतदान में धांधली को रोकने की कोशिश करते हुए, जो एक बड़े जमींदार नाथूनी सिंह के घर पर स्थापित किया गया था, महतो ने अपने आसपास के लोगों को गरीब समर्थक विचारों में प्रभावित करने के लिए एक अभियान शुरू किया, जिसमें उनके स्कूल के साथी शिक्षक भी शामिल थे। 1969 के अंत तक, उन्होंने अक्सर काम से छुट्टी लेना शुरू कर दिया। इससे पहले, जब भी वह छुट्टी लेते थे, तो मकान मालिक के भूसे के ढेर को जलाने और उसकी जानकारी के बिना उसकी फसलों को काटने जैसी रहस्यमय घटनाओं की श्रृंखला होती थी। इस अवधि के दौरान, ऐसी गतिविधियाँ अधिक बार होने लगीं। जल्द ही, उन्होंने एच. डी. जैन कॉलेज से तीन महीने की छुट्टी के लिए आवेदन किया, और सक्रिय रूप से भूमिगत गतिविधियों में शामिल हो गए। विद्रोह की शुरुआत यह भोजपुर जिले के सहर प्रखंड का एकवारी गाँव था, जो संगठित सशस्त्र आंदोलन का केंद्र बन गया। आंदोलन के नेता जगदीश महतो, रामेश्वर अहीर और रामनरेश दुसाद थे। वे उत्तर बंगाल के नक्सलबारी क्षेत्र में सफल विद्रोह से प्रभावित थे और उन्होंने समान विचारधारा वाले युवाओं को संगठित करना शुरू कर दिया, जो ज्यादातर निचली जातियों से संबंधित थे। अपने भावी समूह के कैडर को जुटाने के प्रयास में, महतो को दो साल लग गए, जब तक कि एक पूर्व डाकू रामेश्वर अहीर, एक हत्या के मामले में बारह साल की सजा काटने के बाद लौट आया। कथित तौर पर, अहिर को देखकर महतो रो पड़े और उन्होंने सामाजिक परिवर्तन के लिए काम करने का फैसला किया। 23 फरवरी 1971 को, एकवारी में पहली व्यक्तिगत हत्या देखी गई, जब एक लाठी (जमींदारों के लाठी चलाने वाले सहायक), श्योपूजन सिंह की हत्या कर दी गई और उनका शव सोन नहर के पास मिला। एक जमींदार चित्तरंजन सिंह ने जगदीश महतो, रामेश्वर अहीर और उनके सहयोगियों, भिखारी कहार, महाराज महतो और सिंघासन चमार के खिलाफ मामला दर्ज किया। 1971 से 1973 तक, लगभग पंद्रह बड़े जमींदारों की हत्या कर दी गई, और इस विशेष क्षेत्र के संदर्भ में "नक्सलवादी" शब्द, 'एक व्यक्ति, जो यौन उत्पीड़न के खिलाफ लड़ता है' को दर्शाने के लिए आया। इसके पीछे एक कारण जगदीशपुर के थाना सिंह जैसे राजपूत जमींदारों की हत्या थी, जिन्हें एक अत्याचारी कहा जाता है। जल्द ही, सबसे कुख्यात जमींदारों की इन हत्याओं के बाद, गरीब के समर्थक माने जाने वाले नक्सलवादी समूहों की कार्रवाई के बारे में कहानियां गाँव के दलित परिक्षेत्रों में फैलने लगीं। एकवारी से, समूह (माओवादियों) की गतिविधियाँ अन्य गाँवों में भी फैलने लगीं। थोड़े ही समय में दल्लमचक, सिकरहट्टा, कोलोधेरी, नेरथ और बहुआरा जैसे गाँव भी वामपंथी आतंकवाद की चपेट में आ गए। 6 मई 1973 को अर्धसैनिक बलों और मजदूरों के बीच हुई झड़प के बाद चौरी गाँव राष्ट्रीय सुर्खियों में आया। गाँव और उसके आसपास के क्षेत्रों में अक्सर होने वाली अनाज लूट की घटनाओं की जांच के लिए अधिकारियों द्वारा बलों की तैनाती की गई थी। जब पुलिस और अर्धसैनिक बल अनाज लूट के मामलों में शामिल संदिग्ध लोगों को गिरफ्तार करने के लिए गांव में घुसे, तो ग्रामीणों, जिनमें से ज्यादातर दलित और पिछड़ी जातियों से संबंधित थे, ने उनके खिलाफ भयंकर प्रतिरोध किया। पुलिस के हस्तक्षेप का मूल कारण महतो के एक कॉमरेड गणेशी दुसाद की सक्रियता थी, जो सीपीआई-एमएल के महत्वपूर्ण गुरिल्ला लड़ाकों में से एक थे। दुसाद के तहत, गुरिल्लाओं ने अमीर व्यापारियों के जमा अनाज को लूटने और अत्याचारी जमींदारों और साहूकारों की हत्याओं को संगठित करने का अभियान शुरू किया। उन्होंने बड़े जमींदारों की कुछ भूमि भी जब्त कर ली और किसानों को उन पर बुवाई करने के लिए प्रेरित किया। लूटे गए अनाज को नियमित रूप से जरूरतमंदों को वितरित किया जाता था। उनकी गतिविधियों ने कम से कम छह महीने तक गाँव में अशांति पैदा की, जब तक कि 1973 में अर्धसैनिक बल नहीं आ गए। पुलिस और अर्धसैनिक बलों के अलावा, जमींदारों के गुर्गा भी उनकी गतिविधियों का मुकाबला करने के लिए पहुंचे। घंटों तक चली लड़ाई में, एक तरफ अर्धसैनिक बल और मकान मालिक के गुर्गों और दूसरी तरफ मजदूरों और किसानों के बीच, लाल मोहर दुसाद और गणेशी दुसाद जैसे कुछ महत्वपूर्ण कार्यकर्ताओं को गोलियों से चोटें आईं। लाल मोहर दुसाद की मौके पर ही मौत हो गई, जबकि गणेशी दुसाद को अस्पताल ले जाते समय रास्ते में मृत घोषित कर दिया गया। बालकेश्वर दुसाद और दीनानाथ तेली जैसे अन्य कार्यकर्ताओं की उसी दिन आरा अस्पताल में मृत्यु हो गई। पुलिस और मकान मालिकों की ओर से 19 लोग घायल हो गए। एक अमीर व्यापारी से 40 टन अनाज की बर्खास्तगी के अलावा, जिसने सुरक्षा बलों के हस्तक्षेप को उकसाया, चौरी गांव में कृषि मजदूरों द्वारा उच्च मजदूरी के लिए दो साल तक चले संघर्ष ने जमींदारों और मजदूरों के बीच सामाजिक संबंधों को भी खराब कर दिया। मजदूरों की मजदूरी बढ़ाने की मांग के जवाब में, जमींदारों ने न केवल ऐसा करने से इनकार कर दिया था, बल्कि पड़ोसी गांवों के अन्य जमींदारों से चौरी गांव के किसी भी मजदूर को काम पर न रखने के लिए कहा था, जिससे उन पर (मजदूरों पर) "आर्थिक नाकेबंदी" करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यही मजदूरी संघर्ष था, जिसके दौरान गणेशी दुसाद के तहत राज्य में स्थानीय नेतृत्व का विकास हुआ था। जमींदार, जो अपने और मजदूरों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों के टूटने से खतरे में थे, एक ऐसे अवसर की तलाश कर रहे थे, जिसका उपयोग मजदूरों के नेतृत्व को बाधित करने के लिए किया जा सके। अनाज लूट की घटना ने उन्हें हस्तक्षेप करने का बहाना प्रदान किया था। मई 1973 में, जब यह घटना हुई, तो मकान मालिकों ने पास के पुलिस स्टेशन में डकैती के बारे में शिकायत की और पुलिस द्वारा दलित परिक्षेत्रों में हस्तक्षेप करने की मांग की, जहां उनके अनुसार, लूटा गया अनाज संग्रहीत किया गया था। पुलिस ने हस्तक्षेप किया और उन्हें (पुलिसकर्मियों) जमींदारों के सशस्त्र गिरोहों द्वारा भी सहायता प्रदान की गई। सिन्हा के अनुसार, बंदूकों और घातक हथियारों से लैस पार्टी ने हरिजन तोला (दलितों द्वारा बसे ग्रामीण बस्तियों) को घेर लिया और पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को पीटना शुरू कर दिया। ग्रामीणों ने, ज्यादातर दलितों ने, अपनी लाठियों और सिकलों से विरोध किया। एक मकान मालिक ने दुसाद की ओर इशारा किया, जिसके बाद उसे गोली मार दी गई। हालाँकि, चूंकि वह अभी भी जीवित था, इसलिए उसे दो मकान मालिकों द्वारा पास की सोन नहर की ओर घसीटा गया, जहाँ वे उसकी छाती पर चढ़ गए और अपने खंजरों का उपयोग करके उसका पेट फाड़ दिया। पुलिस और मकान मालिकों ने तब अन्य लोगों को प्रताड़ित किया; दीनानाथ तेली, लालमोहर दुसाद और बालकेश्वर दुसाद को भी प्रताड़ित किया गया और गोली मार दी गई। पुलिस ने बताया कि गोलीबारी की घटना उनकी ओर से 'आत्मरक्षा का कार्य' था, क्योंकि दलितों के पास बम, राइफल और अन्य घातक हथियार थे। हालाँकि, हत्याओं ने जमींदारों को प्रोत्साहित किया, और पहले की तरह श्रमिक-जमींदार संबंधों को नियंत्रित करने के लिए, उन्होंने दलितों पर अपनी आर्थिक नाकाबंदी जारी रखी और उन्हें अपने कृषि क्षेत्रों में काम पर रखने से इनकार कर दिया। इस परिदृश्य में, पड़ोसी गाँवों के मजदूरों ने चौरी गाँव के मजदूरों को खाद्य आपूर्ति के साथ और अपने गाँव के जमींदारों या चौरी के जमींदारों के लिए काम करने से इनकार करके सहायता की। चौरी के जमींदारों ने अब घोषणा की कि वे दलितों के किसी भी पशु को गाँव की भूमि पर चरने नहीं देंगे, और जब घोषणा का उल्लंघन हुआ तो अत्याचार की कुछ घटनाएं सामने आईं। एक मजदूर को मकान मालिकों ने बंद कर दिया था, जबकि एक महिला के साथ दूसरे मकान मालिक ने बलात्कार किया था, सिर्फ इसलिए कि उसकी भैंस ने खुद को उसके भूसे के ढेर से रगड़ लिया था। पुलिस ने इन घटनाओं को नजरअंदाज कर दिया। इस पृष्ठभूमि में, 1974 में, एक बार फिर से नक्सलवादी दबाव बढ़ा और पुलिस ने बढ़ते दबाव को कम करने के लिए अपने दमनकारी कदम भी उठाए। अगस्त 1974 में, एक सूचना पर, एक पुलिस उपाधीक्षक ने बरुही गाँव पर छापा मारा। उन्हें बताया गया कि एक गरीब किसान, श्यामलाल महतो, माओवादियों को शरण दे रहा था, और नई भर्तियों के लिए प्रशिक्षण की व्यवस्था कर रहा था। पुलिस दल ने श्यामलाल महतो के घर को घेर लिया और मुनि पासी नामक एक भूमिहीन मजदूर की गोली मारकर हत्या कर दी गई। बढ़ती झड़पों के कारण गाँव में केंद्रीय रिजर्व पुलिस बल (सी. आर. पी.) की एक कंपनी तैनात की गई; गाँव वालों के कट्टरपंथ को समाप्त करने के लिए भोजपुर पुलिस ने अब घर-घर अभियान का सहारा लिया। सी. आर. पी. का एक महत्वपूर्ण अभियान पीरो पुलिस थाना क्षेत्र के पाथर गाँव में हुआ, जहाँ एक मुठभेड़ में भोजपुर विद्रोह के संस्थापक नेताओं में से एक रामेश्वर अहीर मारा गया था। अहीर के साथ एक भूमिहीन मजदूर अविनाश चमार भी मारा गया था। रामेश्वर अहीर की मृत्यु के बाद, पुलिस ने अपनी दमनकारी रणनीति जारी रखी और 3 अप्रैल 1974 को पुलिस ने पीरो पुलिस थाना क्षेत्र के छापरा गांव को घेर लिया। घेराबंदी पूरी रात जारी रही, और पुलिस कथित रूप से उन पर गोलीबारी कर रहे कथित माओवादियों को आत्मसमर्पण करने की चेतावनी देती रही। कुछ घंटों तक गोलीबारी करने के बाद, चार भूमिहीन मजदूर; असगू, शिव नारायण, लाल मोहर और विश्वनाथ अपने ठिकानों से बाहर आए और आत्मसमर्पण करने के लिए पुलिसकर्मियों की ओर बढ़े। लेकिन, पुलिस ने उन सभी को एक कतार में खड़ा कर दिया और उन्हें एक-एक करके गोली मार दी। उसी वर्ष 9 अप्रैल को हीरानंद दुसाद नामक एक अन्य भूमिहीन किसान को आरा में गिरफ्तार किया गया था। गिरफ्तारी के दिन रात में भी पुलिस ने उसे गोली मार दी थी। पुलिस की ओर से हत्याएं जारी रहीं, और मई 1974 में, दुल्लमचक गाँव में, दो और लोगों को उनके द्वारा माओवादी होने के आरोप में गोली मार दी गई। सर्वोदय नेता बाबू राव चंदावर ने मुठभेड़ के बाद गांव का दौरा करते हुए मुठभेड़ की रिपोर्ट को दुर्भावनापूर्ण बताया। समय के साथ, जमींदारों के खिलाफ संघर्ष अन्य क्षेत्रों में फैल गया। बिहार के जहानाबाद जिले में स्थित डुमरी नामक गाँव के जॉर्ज कुन्नथ के विवरण से यहाँ माओवादियों की मजबूत उपस्थिति का पता चलता है। गाँव के मजदूरों ने माओवादियों के साथ सहयोग किया और ज़िले में एक समानांतर न्यायिक प्रणाली स्थापित की गई, जहाँ दलित पुरुषों और महिलाओं पर किए गए अत्याचारों के लिए अत्याचारी जमींदारों पर मुकदमा चलाया गया। कुन्नथ ने कहा कि यहाँ 1980 में सशस्त्र आंदोलन शुरू हुआ और यहाँ के दलितों ने बेहतर मजदूरी, दलित महिलाओं के यौन शोषण को समाप्त करने और भेदभाव और ऐसी अन्य मांगों की मांग करते हुए उत्साहपूर्वक आंदोलन में भाग लिया। यहाँ भी, उच्च जाति के जमींदार अत्याचारों के प्रमुख आरोपी थे और उन्होंने राज्य द्वारा समर्थित अपनी जाति आधारित मिलिशिया का उपयोग करके दलितों और माओवादियों के खिलाफ जवाबी कार्रवाई की। कुन्नथ ग्रामीण बिहार में भेदभाव की उपस्थिति दर्ज करते हैं, जब वे वहां एक जेसुइट-प्रेरित साक्षरता कार्यक्रम के लिए काम कर रहे थे। उन्होंने एक घटना का उल्लेख किया जब उन्हें एक ब्राह्मण बहुल गाँव के ग्रामीणों द्वारा चाय के लिए आमंत्रित किया गया था और जब उन्हें चाय परोसी गई थी, तो उन्होंने देखा कि वह प्याला, जिसमें उन्हें चाय परोसी गई थी, उसी दलित घर से लाया गया था, जिसके साथ वे रह रहे थे। उनके अनुसार, ब्राह्मण उन्हें दलित या अछूत मानते थे (क्योंकि वे दलितों के साथ रह रहे थे) और इस प्रकार उन्हें एक अलग कप में चाय परोसी। जैसा कि जॉर्ज कुन्नथ ने उल्लेख किया है कि माओवादी अदालतें, पीपुल्स कोर्ट, इस क्षेत्र में माओवादियों द्वारा आयोजित वैकल्पिक विवाद समाधान तंत्र था, जिसमें जमींदार और पीड़ित दलित पक्षकार हुआ करते थे। सजा मध्यम से लेकर गंभीर तक थी, और कुछ मामलों में, जहां सजा मध्यम थी, यह जमींदारों द्वारा नियोजित सामंती तरीकों को रोकने में सहायक नहीं थी। कुन्नथ ने ऐसी ही एक घटना का उल्लेख किया है, जहाँ उन्हें उनके दलित साथियों ने गुप्त रूप से एक लोक अदालत के आयोजन के बारे में सूचित किया था, जिसमें वे भाग लेने वाले थे। उन्होंने आरोपी मकान मालिकों की प्रतिक्रिया और उनके खिलाफ आरोपों का उल्लेख किया और दलितों द्वारा यह भी बताया गया कि विशेष आरोपी पर पहले भी मुकदमा चलाया गया था, लेकिन उन पर एक बार फिर दलित महिलाओं के यौन शोषण के लिए मामला दर्ज किया गया था। भारत में राष्ट्रीय आपातकाल लागू होने के बाद, पुलिस द्वारा दमन बढ़ाया गया। जगदीश महतो, निर्मल महतो, फागू महतो, चामकू मुसहर और अन्य नेताओं की पहली फसल की मृत्यु के बाद आंदोलन को समाप्त कर दिया गया था। इसके तुरंत बाद, कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए क्षेत्र में भारी सुरक्षा बलों को तैनात किया गया था। अपने जीवन और संपत्ति की रक्षा के लिए, मकान मालिकों ने गाँव के प्रतिरोध समूहों में खुद को संगठित किया, जिन्होंने रात में अशांत क्षेत्रों में गश्त करने की पहल की। ।