Tattvasiddhi
तत्वसिद्धी-शास्त्र ("वह ग्रंथ जो वास्तविकता को प्राप्त करता है";, जिसे सत्यसिद्धी-शास्त्र के रूप में भी पुनर्निर्मित किया गया है), एक भारतीय अभिधर्म बौद्ध ग्रंथ है जिसे हरिवर्मन (250-350) के रूप में जाना जाता है। इसका चीनी में अनुवाद 411 में कुमारजीव द्वारा किया गया था और यह अनुवाद (तैशो संख्याः टी1646) एकमात्र मौजूदा संस्करण है, जो चीन में लोकप्रिय हो गया। इस ग्रंथ का 1978 में एन. अयास्वामी शास्त्री द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। लेखक और स्कूल संबद्धता हरिवर्मन के बारे में जो बहुत कम जानकारी मौजूद है, वह चीनी स्रोतों से है जो उन्हें 250 और 350 ईस्वी के बीच रखते हैं। जुआनजांग की जीवनी के अनुसार, हरिवर्मन का जन्म एक ब्राह्मण के रूप में हुआ था, जिसे सर्वस्तिवद के साथ नियुक्त किया गया था, और वह सर्वस्तिवद शिक्षक कुमारलाट (संभवतः सौत्रांतिका के मूल शिक्षक के समान) के छात्र बन गए, जिन्होंने उन्हें हजारों गाथाओं के साथ "कात्ययन का महान अभिधर्म" सिखाया था। हालाँकि, हरिवर्मन अभिधर्म की शिक्षाओं से नाखुश थे और उन्होंने विभिन्न अभिधर्म विद्यालयों के विवादों के स्रोत का पता लगाने के लिए सूत्रों का अध्ययन करने में कई साल बिताए और विभिन्न अभिधर्म शिक्षकों के साथ कई बहसों में शामिल होने के बाद, उनके बीच अलोकप्रिय हो गए। जुआनचांग का कहना है कि उन्होंने बाद में महासांघिकों के बीच रहना शुरू किया और पाटलिपुत्र में रहते हुए तत्वसिद्धी लिखी। इस काम का लक्ष्य "भ्रम को खत्म करना और बाद के विकास को छोड़ना था, मूल में लौटने की उम्मीद के साथ" लेखक और उनके पाठ की स्कूल संबद्धता पर सैकड़ों वर्षों से बहस चल रही है, यहां तक कि शुरुआती चीनी स्रोत भी असहमत हैं। जिज़ांग (549-623 CE) का कहना है कि विभिन्न चीनी शिक्षक उन्हें या तो धर्मगुप्तक, एक सौत्रंतिका, एक दर्शंतिका, एक सारग्राही शिक्षक, एक बहुश्रुतिया या एक महायानवादी मानते हैं। तीन भिक्षुओं, झियी (531-597), जिज़ांग (549-623) और जिंगयिंग ने इसे हीनयान स्कूल का नाम दिया; यह डाओक्सुआन (596-667) था जिसने पहली बार इसे सौत्रांटिका के रूप में पहचाना। जापानी विद्वान कत्सुरा शोरिउ और फुकुहारा रियोगोन, सैद्धांतिक सामग्री का विश्लेषण करते हुए कहते हैं कि हरिवर्मन बहुश्रुत स्कूल के सबसे करीब हैं। यह ए. के. का पद भी है। वार्डर। कुमारजीव के छात्र सेंगरूई ने पाया कि हरिवर्मन ने पाठ में बौद्ध धर्म के प्रति अभिधर्म विद्यालयों के दृष्टिकोण को सात बार अस्वीकार कर दिया था, जिससे उनके और सौत्रांतिकाओं के बीच एक मजबूत सांप्रदायिक विभाजन का संकेत मिलता है। कियान लिन ने कहा कि उक्त विद्यालयों की तरलता और उन्हें संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों के कारण एक विशिष्ट विद्यालय संबद्धता को निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक विश्लेषण का उपयोग करने में कठिनाई है। वह सावधानीपूर्वक उन्हें दर्शांतिका-सौत्रांतिका के बीच रखता है। तत्वसिद्धी चीनी में 202 अध्यायों के साथ सोलह फासिकल में संरक्षित है, इसे चार महान सत्यों के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। आई. परिचय (अध्याय 1-35) बौद्ध धर्म के तीन खजाने (1-12) ग्रंथ और इसकी सामग्री का परिचय (13-18) विवाद के दस बिंदु (19-35) II। दुख की सच्चाई (36-94) रूप (रूप) (36-59) चेतना (विज्ञान) (60-76) धारणा (विज्ञान) (77) भावना (वेदाना) (78-83) स्वैच्छिक संरचनाएं (संस्कार) (84-94) III। उत्पत्ति का सत्य (95-140) कर्म (95-120) दोष (121-140) IV। समाप्ति का सत्य (141-154) V. मार्ग का सत्य (155-202) एकाग्रता (155-188) अंतर्दृष्टि (189-202) पाठ में हरिवर्मन ने सर्वस्तिवद स्कूल के "सभी मौजूद हैं" के सिद्धांत और व्यक्ति के पुदगलवाद सिद्धांत पर हमला किया है। तत्वसिद्धी में धर्म-शून्यता की शिक्षा, घटनाओं का खालीपन शामिल है। इस ग्रंथ में बोधिसत्व पिटक के अस्तित्व का भी उल्लेख है। पाठ की एक केंद्रीय शिक्षा यह है कि धर्मों में कोई पदार्थ या आधार नहीं होता है, वे वास्तविक दिखाई देते हैं लेकिन वे "बुलबुले की तरह या आग के वृत्त की तरह होते हैं जब रस्सी की मशाल को बहुत जल्दी घुमाया जाता है।" हरिवर्मन लिखते हैंः "बार-बार विश्लेषण किए जाने वाले सभी भाग परमाणुओं में बदल जाते हैं जो फिर से टूटने पर अस्तित्वहीन हो जाते हैं। सभी चीजें अनिवार्य रूप से शून्यता के विचार में समाप्त होती हैं। पाठ में शामिल एक अन्य महत्वपूर्ण तर्क मन या चेतना (चित्त) और मानसिक कारकों (कैताशिक) के बीच संबंध पर है। हरिवर्मन "संघ" (सम्प्रदाय) के सामान्य अभिधर्म विचार के खिलाफ तर्क देते हैं, जिसमें कहा गया था कि कैताशिक और चित्त अनुभव के अलग-अलग मौलिक घटक थे जो "संबद्ध" या एक साथ जुड़ते हैं। इसके बजाय, लिन के अनुसार, उनका विचार है कि "मानसिक कारक" वास्तव में चेतना से अलग चीजें नहीं हैं, बल्कि वे अपनी प्रकृति में सटीक रूप से विभिन्न तरीकों से प्रकट चेतना हैं। तत्वसिद्धी पारंपरिक या नाममात्र सत्य और अंतिम सत्य की व्याख्या करते हुए दो सत्य सिद्धांत की एक अवधारणा को रेखांकित करती है। तत्वसिद्धी एक समाधि के महत्व को भी रेखांकित करती है जो "चीजों के ज्ञान का कारण है, जो शून्यत के ज्ञान के समान है।" चीनी संप्रदाय तत्वसिद्धी स्कूल () तत्वसिद्धी पर आधारित एक संप्रदाय था जो प्रभावशाली था लेकिन भारत में अल्पकालिक था और चीन और जापान के असुका और नारा काल में इसकी संक्षिप्त निरंतरता थी। तत्वसिद्धी को शुरू में कुमारजीव के तीन छात्रों, सेंग्रुई (सी. ए.) द्वारा प्रचारित किया गया था। चौथा-पांचवां सी. ई.), सेंगदाओ (362-457 सी. ई.) और सेंगसोंग (अज्ञात तिथि)। सेंगदाओ ने पाठ पर एक टिप्पणी लिखी और उनकी वंशावली शौचुन में केंद्रित थी जबकि सेंगसन की वंशावली पेंगचेंग में केंद्रित थी। चीन में तत्वसिद्धी के अन्य प्रमुख व्याख्याताओं में "लियांग राजवंश के तीन महान गुरु" नामक समूह शामिल हैंः सेंगमिन (कु, 467-527), झिज़ांग (कु) (458-522) और फ़यून (कु, 467-529), जिन्होंने शुरू में दृष्टिकोण में संप्रदाय की व्याख्या महायान के रूप में की थी। बदले में उन तीनों को इस ग्रंथ में भिक्षु हुइसी से निर्देश प्राप्त हुए। उन तीनों ने संभवतः सांग्यो गिशो के लेखन को भी प्रभावित किया, एक सूत्र टिप्पणी जो माना जाता है कि राजकुमार शोटोकू द्वारा लिखी गई थी। तत्वसिद्धी की परंपरा तांग राजवंश तक मजबूत रही, पाठ पर 24 टिप्पणियाँ लिखी गईं, जो सभी अब खो गई हैं। मध्यमाका शिक्षक जिज़ांग (549-623) ने इस काम की "हीनयान" (कम वाहन) के रूप में कड़ी आलोचना की और संभवतः हुआयन और तियांताई स्कूलों जैसे नए अधिक प्रभावशाली स्कूलों के उदय के कारण, तत्वसिद्धी की चीनी परंपरा समाप्त हो गई। जापान इसे 625 में गोरियो के भिक्षु एकवान द्वारा जापान में जोजित्सु के रूप में पेश किया गया था। जापान में, इसे एक अलग वंश के बजाय पूर्वी एशियाई मध्यमाका के तीन दृष्टिकोणों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया था। उनमें से एक था। ।