Badami cave temples
बादामी गुफा मंदिर भारत के कर्नाटक के उत्तरी भाग में बगलकोट जिले के एक शहर बादामी में स्थित हिंदू और जैन गुफा मंदिरों का एक परिसर है। ये गुफाएँ भारतीय चट्टान में तराशी गई वास्तुकला, विशेष रूप से बादामी चालुक्य वास्तुकला और छठी शताब्दी की सबसे पुरानी तारीख के महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। बादामी एक आधुनिक नाम है और इसे पहले "वातापी" के रूप में जाना जाता था, जो प्रारंभिक चालुक्य राजवंश की राजधानी थी, जिसने 6 वीं से 8 वीं शताब्दी तक कर्नाटक के अधिकांश हिस्से पर शासन किया था। बादामी एक मानव निर्मित झील के पश्चिमी तट पर स्थित है जो पत्थर की सीढ़ियों के साथ मिट्टी की दीवार से घिरा हुआ है; यह उत्तर और दक्षिण में प्रारंभिक चालुक्य के दौरान और बाद के समय में बनाए गए किलों से घिरा हुआ है। बादामी गुफा मंदिर दक्कन क्षेत्र में हिंदू मंदिरों के कुछ सबसे पुराने ज्ञात उदाहरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्होंने ऐहोल के मंदिरों के साथ मिलकर मल्लप्रभा नदी घाटी को मंदिर वास्तुकला के उद्गम स्थल में बदल दिया, जिसने भारत में बाद के हिंदू मंदिरों के घटकों को प्रभावित किया। 1 से 4 गुफाएँ शहर के दक्षिण-पूर्व में नरम बादामी बलुआ पत्थर के निर्माण में पहाड़ी के एस्कार्पमेंट में हैं। गुफा 1 में, हिंदू देवताओं और विषयों की विभिन्न मूर्तियों में, एक प्रमुख नक्काशी नटराज के रूप में नृत्य करने वाले शिव की है। गुफा 2 अपने लेआउट और आयामों के मामले में ज्यादातर गुफा 1 के समान है, जिसमें हिंदू विषयों की विशेषता है, जिनमें से हरि हर, अर्धनारी शिव, महिषमर्दिनी, द्वितीय बहू गणेश और स्कंद महान नटराज मूर्तिकला के बगल में पश्चिमी तरफ विस्तारित गुफा पर एक अलग कक्ष में हैं। गुफा-II में विष्णु की नक्काशी की प्रमुख छवियां हैं क्योंकि त्रिविक्रम सबसे बड़ा है। सबसे बड़ी गुफा गुफा 3 है, जिसमें विष्णु-कुंडलित सर्प पर बैठे अनंत के रूप में, भूदेवी के साथ वराह, हरिहर, नरसिंह खड़े मुद्रा में, त्रिविक्रम और विराट विष्णु की महान छवि है। गुफा में कर्नाटक की प्राचीन कला के परिपक्व चरण को प्रदर्शित करने वाली बेहतरीन नक्काशी है। गुफा 4 जैन धर्म की सम्मानित आकृतियों को समर्पित है। झील के आसपास, बादामी में अतिरिक्त गुफाएँ हैं जिनमें से एक बौद्ध गुफा हो सकती है। अरली तीर्थ के नाम से जानी जाने वाली एक और गुफा जैसी गैलरी में लगभग सत्ताईस नक्काशी हैं। भूगोल बादामी गुफा मंदिर भारत के कर्नाटक राज्य के उत्तर-मध्य भाग में बादामी शहर में स्थित हैं। ये मंदिर बेलगावी (आई. ए. टी. ए. कोडः आई. एक्स. टी.) के पूर्व में और हम्पी के उत्तर-पश्चिम में हैं। मालप्रभा नदी दूर है। गुफा मंदिर यूनेस्को के विश्व धरोहर स्थल पट्टाडकल और ऐहोल से हैं-एक अन्य स्थल जिसमें सौ से अधिक प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के हिंदू, जैन और बौद्ध स्मारक हैं। बादामी, जिसे ऐतिहासिक ग्रंथों में वातापी, वातापीपुरा, वातापिनगरी और अगस्त्य तीर्थ के रूप में भी जाना जाता है, छठी शताब्दी में चालुक्य राजवंश की राजधानी, दो खड़ी पहाड़ी चट्टानों के बीच एक खाई के निकास बिंदु पर है। शहर के दक्षिण-पूर्व में पहाड़ी के एस्कार्पमेंट में चार गुफा मंदिरों को चट्टान के अखंड पत्थर के चेहरे में तराशा गया था। एस्कार्पमेंट अगस्त्य तीर्थ नामक एक मानव निर्मित झील के ऊपर है, जिसे पत्थर की सीढ़ियों के साथ एक मिट्टी के बांध द्वारा बनाया गया है। इस चट्टान के पश्चिमी छोर पर, इसके सबसे निचले बिंदु पर, पहला गुफा मंदिर है। सबसे बड़ी और सबसे ऊँची गुफा गुफा 3 है, जो पहाड़ी के उत्तरी चेहरे पर पूर्व की ओर है। चौथी गुफा, गुफा 4, पूर्व की ओर कुछ कदम नीचे है। चालुक्य साम्राज्य (जिसे प्रारंभिक चालुक्य भी कहा जाता है) की राजधानी बादामी शहर में, उनके निर्माण के क्रम में 1 से 4 की संख्या वाले गुफा मंदिर 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हैं। सटीक तिथि केवल गुफा 3 के लिए ज्ञात है, जो विष्णु को समर्पित एक मंदिर है। यहाँ पाया गया एक शिलालेख शक 500 (सौर कैलेंडर, 578/579 CE) में मंगलेशा द्वारा मंदिर के समर्पण को दर्ज करता है। पुरानी कन्नड़ भाषा में लिखे गए शिलालेख ने इन चट्टान गुफा मंदिरों की तिथि 6 वीं शताब्दी तक कर दी है। यह गुफा को भारत का सबसे पुराना हिंदू गुफा मंदिर बनाता है। बादामी गुफा परिसर मलप्रभा नदी घाटी में "मंदिर वास्तुकला का विकास" शीर्षक के तहत यूनेस्को द्वारा नामित विश्व धरोहर स्थल उम्मीदवार का हिस्सा है, जिसे मंदिर वास्तुकला का उद्गम स्थल माना जाता है जिसने इस क्षेत्र में बाद के हिंदू मंदिरों के लिए मॉडल बनाया। गुफा 1 और 2 में कलाकृतियाँ 6 वीं और 7 वीं शताब्दी की उत्तरी दक्कन शैली को प्रदर्शित करती हैं, जबकि गुफा 3 में एक साथ दो प्राचीन भारतीय कलात्मक परंपराओं का प्रतिनिधित्व करती हैं; उत्तरी नागर और दक्षिणी द्रविड़ शैलियाँ। गुफा 3 में तथाकथित वेसरा शैली में प्रतीक और नक्काशी भी दिखाई गई है, जो दो शैलियों के विचारों का एक संलयन है, साथ ही कर्नाटक में यंत्र-चक्र रूपांकनों (ज्यामितीय प्रतीकवाद) और रंगीन भित्ति चित्रों के कुछ सबसे पुराने जीवित ऐतिहासिक उदाहरण हैं। पहली तीन गुफाओं में शिव और विष्णु पर केंद्रित हिंदू प्रतिमाओं और किंवदंतियों की मूर्तियां हैं, जबकि गुफा 4 में जैन प्रतिमाएं और विषय हैं। बादामी गुफा मंदिर पहाड़ी चट्टान पर नरम बादामी बलुआ पत्थर से तराशे गए हैं। चार गुफाओं (1 से 4) में से प्रत्येक की योजना में पत्थर के स्तंभों और कोष्ठकों द्वारा समर्थित एक बरामदे (मुख मंटप) के साथ एक प्रवेश द्वार शामिल है, जो इन गुफाओं की एक विशिष्ट विशेषता है, जो एक स्तंभित मंटप या मुख्य कक्ष (महा मंटप भी) की ओर ले जाती है, और फिर गुफा के अंदर गहराई से कटे छोटे, वर्गाकार मंदिर (गर्भगृह, गर्भ गृह) तक जाती है। गुफा मंदिर शहर और झील को देखते हुए मध्यवर्ती छतों के साथ एक सीढ़ीदार रास्ते से जुड़े हुए हैं। गुफा मंदिरों को उनकी आरोही श्रृंखला में 1-4 से चिह्नित किया गया है; यह संख्या खुदाई के क्रम को नहीं दर्शाती है। वास्तुकला में नागर और द्रविड़ शैलियों में निर्मित संरचनाएं शामिल हैं, जो प्रारंभिक चालुक्यों द्वारा अपनाई जाने वाली पहली और सबसे स्थायी वास्तुशिल्प शैली है। गुफा 1 गुफा 1 पहाड़ी के उत्तर-पश्चिम भाग में जमीन की सतह से लगभग ऊपर है। पहुँच कई चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से होती है जो विभिन्न मुद्राओं में बौने मछलियों की नक्काशी को दर्शाती है जैसे कि वे गुफा के फर्श को पकड़ते हैं। बरामदे में फूलों की माला, पत्ते और गहने की नक्काशी के साथ पांच स्तंभ हैं। नटराज नक्काशी गुफा में तांडव नृत्य करने वाले शिव को प्रवेश द्वार के दाईं ओर चट्टान के चेहरे पर और गंधर्वेद के हिस्से में भी नटराज के रूप में चित्रित किया गया है। ऊंची छवि में 18 भुजाएँ (9 बाएँ और 9 दाएँ) हैं जो एक ज्यामितीय पैटर्न में व्यवस्थित नृत्य स्थिति (कुल मिलाकर लगभग 9x9 = 81 संयोजन) को व्यक्त करती हैं, जिसे स्विस कला इतिहासकार और इंडोलॉजिस्ट एलिस बोनेरा कहते हैं कि यह एक समय विभाजन है जो ब्रह्मांडीय चक्र का प्रतीक है। अठारह भुजाएँ नाट्य मुद्राओं (प्रतीकात्मक हाथ के इशारे) को व्यक्त करती हैं, जिसमें कुछ पकड़ वाली वस्तुएँ जैसे ड्रम, एक लौ मशाल, एक सांप, एक त्रिशूल और एक कुल्हाड़ी होती है। शिव के बगल में उनका बेटा गणेश और बैल नंदी हैं। नटराज के बगल में, दीवार में शक्ति परंपरा की देवी दुर्गा को भैंस-राक्षस महिषासुर का वध करते हुए दर्शाया गया है। मूर्तिकारों को भरतनाट्यम (भारत के दक्षिणी भाग में एक बहुत लोकप्रिय शास्त्रीय नृत्य) की नाट्य मुद्राओं का उत्कृष्ट ज्ञान था, क्योंकि किसी भी त्रुटि को सुधारने का कोई मौका नहीं है और इसे पहले पूरी तरह से तराशा जाना है अन्यथा पूरी गुफा को छोड़ना होगा। महिषासुर मर्दिनी नक्काशी नटराज नक्काशी के दाईं ओर चतुर्भुज (चतुर का अर्थ है 4, भुज का अर्थ है हाथ) के साथ महिषासुर मर्दिनी की नक्काशी है। मूर्तिकला में दुर्गा द्वारा राक्षस महिषासुर की हत्या को दर्शाया गया है। महिषासुर महिसी के पुत्र और भह्मऋषि कश्यप के परपोते थे। प्रवेश द्वार के बाईं ओर एक दो हाथ वाला शैव द्वारपाल है जो एक त्रिशूल पकड़े हुए है, और उसके नीचे एक बैल-हाथी की जुड़ी हुई छवि है जहाँ वे एक सिर साझा करते हैं; बाईं ओर से देखा जा सकता है कि यह एक हाथी है और दाईं ओर से एक बैल है। बरामदे के अंदर हरिहर की नक्काशी, गुफा में हरिहर की एक नक्काशीदार मूर्ति है, जो एक संयुक्त छवि की एक ऊँची मूर्ति है जो आधा शिव और आधा विष्णु है। उनके दोनों तरफ देवी पार्वती और लक्ष्मी हैं। दाहिनी ओर, दीवार के अंत की ओर, अर्धनारीश्वर की एक नक्काशी मूर्ति है, जो शिव और उनकी पत्नी पार्वती की एक संयोजित छवि है। छवि के आधे हिस्से में शिव हैं जिनके मुकुट (सिर) पर चंद्रमा है, हाथों में सांप हैं, कान हैं और आधे हिस्से के बगल में जो पार्वती का प्रतिनिधित्व करता है वह रत्नों की ट्रे ले जाने वाला एक परिचारक है। अर्धनारीश्वर के आधे हिस्से के बगल में जो शिव का प्रतिनिधित्व करता है, नंदी बैल है, और कंकाल भृंगी, शिव का भक्त है। भृंगी साधु नक्काशी पूरे शरीर के लिए शरीर रचना विज्ञान के अग्रिम ज्ञान को दर्शाती है जिसमें खोपड़ी, पसलियाँ, हाथों और पैरों की हड्डियाँ शामिल हैं। अर्धनारेश्वर और हरिहर की नक्काशी चालुक्य राजाओं द्वारा चालुक्य नागरिकों को समाज में पुरुषों और महिलाओं के लिए समान अधिकारों के बारे में संदेश देने और एक-दूसरे का सम्मान करने की आवश्यकता के साथ सावधानीपूर्वक बनाई गई थी। कोई महान पुरुष और कोई महान महिला नहीं है। इस गुफा के अंदर, शिव के पुत्र, गणेश और कार्तिकेय, युद्ध के देवता और चालुक्य राजवंश के पारिवारिक देवता, गुफा की दीवारों पर नक्काशीदार मूर्तियों में से एक में दिखाई देते हैं, जिसमें कार्तिकेय मोर की सवारी करते हैं। गुफा की छत पर पाँच नक्काशीदार पैनल हैं जिनमें केंद्रीय पैनल नागराज को दर्शाता है, जिसमें दोनों तरफ उड़ने वाले जोड़े हैं। हेड और बस्ट अच्छी तरह से बने होते हैं और कॉइल के केंद्र से प्रक्षेपित होते हैं। एक अन्य डिब्बे में व्यास में एक बस-रिलीफ में एक पुरुष और महिला की नक्काशी है; पुरुष के पास तलवार है और महिला के पास उड़ते हुए घूंघट के साथ अप्सरा है। बाद के पैनल में दो छोटी आकृतियों की नक्काशी की गई है और अंत में पैनल को कमल के साथ तराशा गया है। सभी आकृतियाँ नक्काशीदार आभूषणों से सजी हुई हैं और जानवरों और पक्षियों की नक्काशी के साथ सीमाओं से घिरी हुई हैं। कमल की रचना एक आम विषय है। छत पर विद्याधर जोड़ों के साथ-साथ प्रेम प्रसंग और कामुक मिथुन दृश्यों में जोड़ों की छवियां हैं। गुफा की पिछली दीवार में एक दरार के माध्यम से अधिक नक्काशीदार छवियों के साथ एक वर्गाकार अभयारण्य है। मंडप में एक बैठा हुआ नंदी है जो शिव लिंग वाले गर्भ गृह (पवित्र गर्भगृह) का सामना कर रहा है। गुफा 2 गुफा 1 के ऊपर और पूर्व में है और उत्तर की ओर है। यह 6 वीं शताब्दी के अंत या 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया था। यह गुफा 1 से छोटा है, इसकी फर्श योजना के मामले में कुछ हद तक समान है, लेकिन यह मुख्य रूप से विष्णु को समर्पित है। गुफा 2 तक पहली गुफा से 64 सीढ़ियाँ चढ़कर पहुँचा जा सकता है। गुफा का प्रवेश द्वार एक बरामदा है जो चार वर्गाकार स्तंभों से विभाजित है, जिसके छोर आधे स्तंभों के रूप में हैं, जो सभी अखंड पत्थर के चेहरे से तराशे गए हैं। स्तंभों में विभिन्न चेहरे के भावों के साथ गणों (पौराणिक बौनों) की चित्रकारी के साथ सजावटी नक्काशी है। प्रवेश द्वार के दोनों तरफ हथियार नहीं, बल्कि फूल पकड़े हुए द्वारपाल (अभिभावक) खड़े हैं। गुफा 1 की तरह, गुफा 2 कला हिंदू धर्मशास्त्र और कलाओं को दर्शाती है। गुफा 2 में सबसे बड़ी नक्काशी विष्णु की पौराणिक कथा को उनके त्रिविक्रम रूप में दर्शाती है, जो तीन चरणों में से एक कदम उठाता है। उठाए गए कदम के नीचे विष्णु के वामन बौने अवतार की किंवदंती को दर्शाने वाला एक चित्रफलक है, इससे पहले कि वह त्रिविक्रम रूप में परिवर्तित हो जाए। एक अन्य प्रमुख नक्काशी से पता चलता है कि विष्णु अपने वराह (एक सूअर) अवतार में देवी पृथ्वी (भूदेवी) को ब्रह्मांडीय महासागर की गहराई से बचाते हैं, जिसके नीचे एक पश्चातापी बहु-मुखी सांप (नाग) है। इस और अन्य बादामी गुफाओं में अन्य प्रमुख मूर्ति (मूर्ति) की तरह, वराह कलाकृति को एक वृत्त में स्थापित किया गया है और सममित रूप से रखा गया है; एलिस बोनर के अनुसार, पैनल एक सीधा आयत है जिसकी "ऊंचाई ऑक्टोपार्टाइट निर्देशन वृत्त के बराबर है और भुजाएं आवश्यक ज्यामितीय अनुपात के लिए संरेखित हैं, इस मामले में वृत्त के दूसरे ऊर्ध्वाधर तार के लिए"। दीवारों और छत पर रंगीन रंग के निशान हैं, जिससे पता चलता है कि गुफा में भित्ति चित्र थे। मंदिर के अंदर भागवत पुराण जैसे हिंदू ग्रंथों की कहानियों को दिखाने वाले चित्र-चित्र हैं। ये ब्रह्मांडीय महासागर मंथन (समुद्र मंथन) और कृष्ण के जन्म और बांसुरी वादन की किंवदंती को दर्शाते हैं जो 7वीं शताब्दी के भारत में इनके धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व को दर्शाते हैं। छत और दरवाजे के सिर की नक्काशी में गजलक्ष्मी, स्वस्तिक प्रतीक, उड़ते हुए जोड़े, ब्रह्मा, विष्णु शेष और अन्य को सोते हुए दिखाया गया है। गुफा 2 की छत एक वर्गाकार फ्रेम में सोलह मछली के स्पोक्स के साथ एक पहिया दिखाती है। अंतिम खंड में एक उड़ने वाला जोड़ा और गरुड़ पर विष्णु हैं। गुफा का मुख्य कक्ष चौड़ा, गहरा और ऊँचा है और दो पंक्तियों में आठ वर्गाकार स्तंभों द्वारा समर्थित है। इस हॉल की छत पर बेस-रिलीफ नक्काशी से भरे पैनल हैं। गुफा 2 की मूर्तियाँ, गुफा 1 की तरह, 6 वीं और 7 वीं शताब्दी की उत्तरी दक्कन शैली की हैं जो एलोरा गुफाओं में पाई गई हैं। गुफा 3 गुफा 3 दक्कन क्षेत्र में सबसे पुराना हिंदू मंदिर है। यह विष्णु को समर्पित है; यह परिसर की सबसे बड़ी गुफा है। इसमें त्रिविक्रम, अनंतसायन, वासुदेव, वराह, हरिहर और नरसिम्हा की जटिल नक्काशी और विशाल आकृतियाँ हैं। गुफा 3 का प्राथमिक विषय वैष्णव है, हालांकि यह अपनी दक्षिणी दीवार पर हरिहर को भी दिखाता है जिसमें आधा विष्णु और आधा शिव एक के रूप में जुड़े हुए हैं, जिससे गुफा शैव धर्म के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है। उत्तर की ओर मुख करके, गुफा 3 गुफा 2 से उच्च स्तर पर 60 सीढ़ियाँ है। गुफा 3 का बरामदा लंबाई में एक आंतरिक चौड़ाई के साथ है; इसे पहाड़ में गहराई से तराशा गया है; अंत में एक अतिरिक्त वर्गाकार मंदिर गुफा को आगे अंदर फैलाता है। बरामदा स्वयं चौड़ा है और इसमें चार स्वतंत्र खड़े, नक्काशीदार स्तंभ हैं जो इसे हॉल से अलग करते हैं। गुफा ऊँची है; यह छह स्तंभों द्वारा समर्थित है, जिनमें से प्रत्येक मापने योग्य है। प्रत्येक स्तंभ और भित्तिस्तंभ को चौड़े, गहरे आधारों के साथ तराशा गया है जो तीन तरफ कोष्ठक द्वारा आंशिक रूप से छिपे हुए हैं। प्रत्येक कोष्ठक में, एक को छोड़कर, विभिन्न मुद्राओं में पर्णसमूह के नीचे खड़ी मानव आकृतियों की नक्काशी, पुरुष और महिला पौराणिक पात्रों की नक्काशी और एक बौने की परिचारक आकृति है। फेशिया में एक मोल्डेड कॉर्निस, जिसके नीचे ब्लॉकों का एक डडो होता है (आम तौर पर लंबा), में लगभग तीस डिब्बे होते हैं जिन्हें दो बौनों के साथ तराशा जाता है जिन्हें गाना कहा जाता है। गुफा 3 में छत पर भित्ति चित्र भी दिखाए गए हैं, जिनमें से कुछ फीके और टूटे हुए हैं। ये भारतीय कला में भित्ति चित्रकारी के सबसे पुराने ज्ञात जीवित साक्ष्यों में से हैं। हिंदू देवता ब्रह्मा एक भित्ति चित्र में हंस वाहन पर दिखाई देते हैं। शिव और पार्वती की शादी, जिसमें विभिन्न हिंदू देवता शामिल होते हैं, एक और विषय है। ब्रह्मा के छत के भित्ति चित्र के नीचे फर्श पर एक कमल का पदक है। छत पर अग्नि, इंद्र और वरुण जैसे कई वैदिक देवी-देवताओं की नक्काशी है। गुफा कलाकृतियाँ, कुछ मामलों में, कलाकार के हस्ताक्षर के साथ-साथ एक प्रमुख शिलालेख भी दिखाती हैं। यह और अन्य पुरालेख साक्ष्य बताते हैं कि गुफा मंदिर का उद्घाटन "पूर्णिमा के दिन, 1 नवंबर 578" को किया गया था। बरामदे की छत पर क्रॉस बीम द्वारा बनाए गए सात पैनल हैं; प्रत्येक को गोलाकार डिब्बों में शिव, विष्णु, इंद्र, ब्रह्मा और काम सहित देवताओं की छवियों के साथ चित्रित किया गया है, जिसमें कोनों पर दिकपालों (मुख्य संरक्षक) की छोटी छवियां हैं। सामने के गलियारे की छत पर बादलों में उड़ने वाली पुरुष और महिला मूर्तियों के बीच में भित्ति चित्रों के साथ पैनल हैं; पुरुष आकृति एक तलवार और एक ढाल पकड़े हुए यक्ष है। पैनलों पर कमल के फूलों की सजावट भी देखी जाती है। हॉल की छत को छत के स्तर से थोड़ा ऊपर नौ पैनलों में विभाजित किया गया है। यहाँ के केंद्रीय पैनल में एक राम पर सवार एक देव को अग्नि के रूप में दर्शाया गया है। ब्रह्मा और वरुण की छवियों को भी केंद्रीय पैनलों पर चित्रित किया गया है; तैरती हुई आकृतियाँ शेष पैनलों में दिखाई देती हैं। गुफा 3 में मूर्तिकला अच्छी तरह से संरक्षित है। विष्णु को विभिन्न अवतारों और रूपों में प्रस्तुत किया जाता है, जैसे कि आठ भुजाओं के साथ खड़े विष्णु; बरामदे के पूर्वी हिस्से में हुड वाले नाग शेष पर बैठे विष्णु; खड़े नरसिंह (मानव-शेर अवतार) के रूप में विष्णु; पृथ्वी को बचाने वाले वराह (मानव-सूअर अवतार) के रूप में विष्णु; हरिहर (आधा शिव, आधा विष्णु और उनके समकक्ष); और त्रिविक्रम-वामन अवतार। पीछे की दीवार पर विद्याधरों की नक्काशी है। गुफा में स्तंभ कोष्ठक में कई काम दृश्य दिखाई देते हैं, जहां एक महिला और एक पुरुष प्रेम प्रसंग या मिथुन (कामुक) आलिंगन में होते हैं। छठी शताब्दी में संस्कृति, सौंदर्य प्रसाधन और कपड़ों के पहलू इस गुफा में तराशी गई कला में दिखाई देते हैं, जो एक परिष्कृत परंपरा को दर्शाता है। गुफा 4 गुफा 3 के ठीक बगल में और पूर्व में स्थित है, गुफा 4 का तल लगभग 10 फीट नीचे स्थित है और चार में से सबसे छोटा है। यह जैन धर्म की पूज्य हस्तियों तीर्थंकरों को समर्पित है। इसका निर्माण पहले तीन के बाद किया गया था, जिसे 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हिंदू राजाओं द्वारा प्रायोजित किया गया था। कुछ विद्वानों का कहना है कि यह गुफा 8वीं शताब्दी में बनाई गई होगी। कुछ अलंकरण संभवतः बाद की शताब्दियों में लगभग 11वीं या 12वीं शताब्दी तक जोड़े गए थे। अन्य गुफाओं की तरह, गुफा 4 में विस्तृत नक्काशी और विभिन्न प्रकार के रूपांकन हैं। गुफा में ब्रैकेट और राजधानियों के साथ चार वर्गाकार स्तंभों के साथ पांच-तल वाला प्रवेश द्वार है। इस बरामदे के पीछे दो स्टैंडअलोन और दो जुड़े हुए स्तंभों वाला एक हॉल है। पहला गलियारा एक लंबा और चौड़ा बरामदा है, जो गहराई तक फैला हुआ है। हॉल से, सीढ़ियाँ गर्भगृह की ओर ले जाती हैं, जो चौड़ी है और गहराई तक फैली हुई है। गुफा के अंदर अन्य तीर्थंकरों के प्रतीकात्मक प्रदर्शन के साथ बाहुबली, पार्श्वनाथ और महावीर की प्रमुख नक्काशी हैं। बाहुबली कायोत्सर्ग ध्यान मुद्रा में खड़े हैं और उनके पैर में बेलें लिपटी हुई हैं, जो उनकी उत्कृष्ट प्रतिमा है। पार्श्वनाथ को पाँच सिर वाले कोबरा हुड के साथ दिखाया गया है। महावीर को एक शेर के सिंहासन पर बैठे हुए दर्शाया गया है, जिसकी पहचान करने वाले मार्कर स्पष्ट रूप से नहीं हैं और कुछ विद्वानों द्वारा केवल "बैठे हुए जीना" के रूप में पहचाना जाता है। यह आकृति चौरी (पंखे), सरदुल और मकर के सिर के साथ परिचारकों के बस-रिलीफ से घिरी हुई है। अन्य नक्काशियों में चार सांपों, ब्राह्मी और सुंदरी से ढके इंद्रभूति गौतम शामिल हैं। गर्भगृह में महावीर की एक प्रतिमा है जो एक पीठ पर आराम कर रही है जिसमें 12वीं शताब्दी का कन्नड़ शिलालेख है जो एक जक्कवे की मृत्यु को चिह्नित करता है। भीतरी स्तंभों और दीवारों पर चौबीस छोटी जैन तीर्थंकर छवियां उत्कीर्ण हैं। इसके अलावा यक्षों, यक्षियों और पद्मावती की मूर्तियाँ भी हैं। लिसा ओवेन्स बताती हैं कि कलात्मक कार्य, बादामी गुफा 4 में विचारों और रूपांकनों का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतीक, उत्तरी महाराष्ट्र में पास की ऐहोल जैन गुफाओं और बहुत दूर उत्तर में एलोरा गुफाओं की जैन गुफाओं से मिलते-जुलते हैं। अन्य गुफाएँ क्रमांकित गुफाओं के अलावा, बादामी कई अन्य गुफा स्मारकों और मध्ययुगीन काल के मंदिरों का घर है। झील के दूसरी ओर, भूटानाथा मंदिर के पास, 7वीं-8वीं शताब्दी की चालुक्य काल की छोटी आयामी गुफा है। अंदर, एक नक्काशीदार मूर्ति है जो एक मूर्तिकला वाले सिंहासन पर बैठी है, जिसमें लोगों को चौरी (पंखे), एक पीपल के पेड़, हाथी और शेर को आक्रामक मुद्रा में पकड़े हुए दिखाया गया है। मूर्तिक एक कात चक्र आ दोसर कात शंख अछि। मूर्ति प्रचुर मात्रा में गहने पहनती है और उसकी छाती पर एक धागा होता है। इस मूर्ति का चेहरा क्षतिग्रस्त हो गया है और इसका चेहरा गायब है। मूर्ति किसका प्रतिनिधित्व करती है, इस बारे में कई सिद्धांत हैं। एक सिद्धांत का मानना है कि यह बैठने की मुद्रा में बुद्ध की राहत है। यह दो चौरी धारकों द्वारा समर्थित है जो बुद्ध के बगल में बोधिसत्व हो सकते हैं। जॉर्ज मिशेल के अनुसार, प्रभामंडल, पीपल के पेड़ और लबादा जैसी पोशाक से पता चलता है कि यह मूल रूप से बुद्ध की मूर्ति थी। बी. वी. शेट्टियार्कियोलॉजिस्ट और प्रिंस ऑफ वेल्स म्यूजियम ऑफ वेस्टर्न इंडिया के क्यूरेटर के अनुसार, गुफा को परिवर्तित नहीं किया गया था, बल्कि शुरू से ही हिंदू पुराणों के मायामोहा या बुद्धावतार विष्णु (विष्णु के नौवें अवतार) को श्रद्धांजलि का प्रतिनिधित्व करता था। इस सिद्धांत का समर्थन इसकी प्रतिमा विज्ञान में शामिल चक्र, शंख और गहने द्वारा किया जाता है। शैली से पता चलता है कि इसे संभवतः 8वीं शताब्दी में या उससे पहले तराशा गया था। औपनिवेशिक युग के ग्रंथों में पाया जाने वाला एक अन्य सिद्धांत, जैसे कि ब्रिटिश भारत में जॉन मुर्रा मिशनरी और जैन धर्म के विद्वान, बताते हैं कि गुफा 5 में नक्काशी की गई मुख्य छवि एक जैन आकृति की है। हेनरी कजिन्स और A.Sundaraarchaeologists द्वारा एक तीसरे सिद्धांत के अनुसार, और स्थानीय किंवदंतियों द्वारा समर्थित, मूर्ति एक प्राचीन राजा की है; मूर्ति के चेहरे के क्षतिग्रस्त होने से पहले ली गई तस्वीर में, आकृति में उश्निशा गांठ की कमी थी जो आमतौर पर बुद्ध की छवि के साथ जाती है। मूर्ति में कई असामान्य, गैर-बौद्ध आभूषण हैं जैसे कि उंगलियों के लिए अंगूठियां, एक हार और एक छाती-पट्टी; यह एक हिंदू यज्ञोपवीत धागा पहनती है और इसका सिर शैलीगत रूप से बुद्ध के सिर की तुलना में जीना सिर के करीब है। इन विशेषताओं से पता चलता है कि यह मूर्ति विभिन्न परंपराओं की विशेषताओं के साथ एक राजा की हो सकती है। स्मिथसोनियन फ्रीर गैलरी ऑफ आर्ट में कैरोल रैडक्लिफ बोलोन सहायक क्यूरेटर के अनुसार, गुफा 5 में मुख्य मूर्ति की तारीख और पहचान गूढ़ बनी हुई है। विवादास्पद गुफा के पास अन्य स्मारक हैं। उनमें से एक एक छोटा सा मंदिर है जिसमें अनंतशयन विष्णु की 7वीं शताब्दी की चट्टान पर नक्काशी है, या विष्णु को लक्ष्मी और गरुड़ के साथ नमस्ते मुद्रा में लेटा हुआ है। विष्णु को संपूर्ण अस्तित्व को जन्म देकर ब्रह्मांडीय चक्र को फिर से शुरू करते हुए दिखाया गया है। झुकी हुई नक्काशीदार नक्काशी के ऊपर विष्णु के दस अवतार हैं-मत्स्य, कुर्मा, वराह, नरसिंह, वामन, परशुराम, राम, कृष्ण, बुद्ध और कल्कि। नरसिंह और वामन के बीच विष्णु की नाभि से जुड़ी ब्रह्मा की रस्सी को दर्शाया गया है। नक्काशी के बाईं ओर त्रिमूर्ति-विष्णु, शिव और ब्रह्मा को दर्शाया गया है, जबकि दाईं ओर एक मानव जोड़ा और एक माँ गाय है जो एक बछड़े को खिला रही है। 2013 में, कर्नाटक राज्य सरकार के लिए काम करने वाले बगलकोट जिले के सहायक निदेशक मंजूनाथ सुलोली ने चार मुख्य गुफाओं से 27 चट्टानों की नक्काशी के साथ एक और गुफा की खोज की सूचना दी। इस नई खोजी गई गुफा से साल भर पानी बहता रहता है। इसमें विष्णु और अन्य हिंदू देवताओं को दर्शाया गया है, और देवनागरी लिपि में एक शिलालेख है। इन नक्काशियों की तिथि अज्ञात है। ।