Charan
चरण (आई. ए. एस. टी.: चारण; संस्कृतः चारण; गुजरातीः चारण; सिंधीः चारण; आई. पी. ए.: सी. ए. आर. ए.) दक्षिण एशिया की एक जाति है जो मूल रूप से भारत के राजस्थान और गुजरात राज्यों के साथ-साथ पाकिस्तान के सिंध और बलूचिस्तान प्रांतों में रहती है। ऐतिहासिक रूप से, चरण विभिन्न व्यवसायों में लगे हुए हैं जैसे कि चारण, कवि, इतिहासकार, चरवाहे, कृषिविद और प्रशासक, जागीरदार और योद्धा और कुछ तो व्यापारियों के रूप में भी। ऐतिहासिक भूमिकाएँ और व्यवसाय प्रारंभिक और मध्ययुगीन काल से लेकर 19वीं शताब्दी तक के कवियों और इतिहासकारों, राजस्थानी और गुजराती साहित्य की रचना मुख्य रूप से चरणों ने की है। चरनों और राजपूतों के बीच संबंध इतिहास में गहरे हैं। चूंकि चरण राजपूतों के साथ युद्धों में भाग लेते थे, वे न केवल युद्धों के गवाह थे, बल्कि कई अन्य अवसरों और घटनाओं के भी गवाह थे जो समकालीन राजपूत जीवन का हिस्सा थे। इस तरह के युद्धों और घटनाओं के बारे में लिखी गई कविताओं में दो गुण थेः बुनियादी ऐतिहासिक सत्य और जीवंत, यथार्थवादी और सचित्र विवरण, विशेष रूप से नायकों, वीरतापूर्ण कार्यों और युद्धों का। चारण कविता ज्यादातर शैली में वर्णनात्मक है और इसे दो रूपों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः कथा और आवारा। चरण कविता का कथात्मक रूप विभिन्न नामों से जाना जाता है जैसे रास, रासौ, रूपक, प्रकाश, चंद, विलास, प्रबंध, अयान, संवाद आदि। इन कविताओं के नाम कविता, कुंडलिया, झूला, नीसानी, झमाल और वेली आदि छंद के नाम पर भी रखे गए हैं। आवारा रूप की कविताओं में भी इस तरह के विभिन्न छंद का उपयोग किया जाता है। डिंगल में लिखे गए विभिन्न स्रोत, जिन्हें बाटा (वात), ख्याता, विगाता, पिधियावली और वंशावली के रूप में जाना जाता है, मध्ययुगीन काल के अध्ययन के लिए प्राथमिक डेटा का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। हालांकि, चरणों के लिए, काव्य रचना और पाठ केवल एक वंशानुगत 'मनोरंजन' था, जो सैन्य सेवा, कृषि और घोड़े और मवेशियों के व्यापार के प्राथमिक आय पैदा करने वाले व्यवसायों के अधीन था। हालाँकि, महत्वाकांक्षी और प्रतिभाशाली लड़कों ने व्यापक मार्गदर्शन के लिए अन्य विद्वान चरनों से पारंपरिक शिक्षा प्राप्त की। जब वे छात्रों के रूप में स्वीकार करते हैं, तो वे काव्य रचना और कथन की मूल बातों के साथ-साथ उपदेश और उदाहरण द्वारा विशेष भाषाओं में प्रशिक्षण प्राप्त करते हैं, जिसमें याद रखने और मौखिक पाठ पर जोर दिया जाता है। छात्र अपनी रचनाओं का पाठ करते थे और लगातार अपनी शैली में सुधार करते थे। विशेष गुरुओं की सहायता से डिंगल, संस्कृत, उर्दू और फारसी जैसी भाषाओं का ज्ञान भी प्राप्त किया गया था। इस प्रकार, अध्ययन किए गए विषयों में न केवल इतिहास और साहित्य, बल्कि धर्म, संगीत और ज्योतिष भी शामिल थे। उस समय के प्रसिद्ध चरण कवि शाही दरबारों का हिस्सा थे, जिन्होंने कविराज या "दरबारी-प्रतिष्ठित" का पद प्राप्त किया और बड़े प्रभाव वाले पद ग्रहण किए। ऐसे विद्वान चरनों को शासकों द्वारा असाधारण रूप से सम्मानित किया जाता था। शासकों ने पुरस्कार प्रदान किए जिनका मूल्य लाख (एक लाख) या करोड़ (लाख में) था, इसलिए इन्हें लाख पासाव या करोड़ पासाव कहा जाता था। इन पुरस्कारों में शासन भूमि, घोड़े, हाथी और आभूषण शामिल थे। प्रशासक अपने प्रशासनिक और अनुष्ठानिक पदों के अनुसार, राजपूताना, सौराष्ट्र, मालवा, कच्छ, सिंध और गुजरात सहित क्षेत्र के कई स्वदेशी दरबारों के लिए चरण अभिन्न थे। उन्होंने विभिन्न प्रशासनिक और राजनयिक कार्यों की सेवा की, कभी-कभी प्रमुख राज्य गणमान्य व्यक्तियों के रूप में। उन्नीसवीं शताब्दी तक, ये बड़े और छोटे नौकरशाही वंश थे जिन्होंने सत्ता संघर्ष और रियासतों में नीति निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। राजपूताना के उन्नीसवीं शताब्दी के राज्यों में राजनीतिक नौकरशाही में पदों पर भर्ती समुदाय और मान्यता प्राप्त और स्थापित वंशावली पर आधारित थी। साक्षरता और सेवा की परंपराओं के साथ एक स्वदेशी समुदाय के रूप में चरण ने वरिष्ठ मुकुट नियुक्तियों में महत्वपूर्ण योगदान दिया। राज्य सेवा के परिणामस्वरूप इस तरह के प्रशासनिक वर्ग से संबंधित व्यक्तियों को भी जागीर और दरबारी सम्मान प्रदान किए जाते थे। मध्ययुगीन काल के दौरान, राजपूतों और बनियों के साथ-साथ चारनों का रियासतों में प्रशासन पर प्रभुत्व था। चरनों के उन शासकों के साथ घनिष्ठ संबंध थे जो उन पर उच्च विश्वास रखते थे; परिणामस्वरूप, वे ब्रिटिश शासन से पहले मध्ययुगीन राज्यों में अधिकांश राजनीतिक मामलों में मध्यस्थ की भूमिका निभाने लगे। 19वीं और 20वीं शताब्दी में दीवान (प्रधानमंत्री) जैसे पदों पर आसीन कुछ प्रमुख चरण प्रशासकों में मेवाड़ के कविराजा श्यामलदास, मारवाड़ के कविराजा मुरारिदन और किशनगढ़ के रामनाथजी रत्नू शामिल थे। सीकर के रत्नू परिवार ने एक ऐसी नौकरशाही वंशावली का गठन किया जिसके सदस्य सीकर, इडर, किशनगढ़ और झालावाड़ के दीवान थे। योद्धा और सैन्य भूमिका चरण मध्ययुगीन राज्यों की सैन्य, प्रशासनिक, राजनीतिक और सामाजिक प्रणाली का एक अभिन्न अंग थे। राजपूतों के समान, जिनके साथ वे अक्सर जुड़े रहते थे, चरण मांस, शराब का सेवन करते थे और युद्ध गतिविधियों में भाग लेते थे। वे अपनी वफादारी के लिए जाने जाते थे और युद्ध के मैदान में वीरता और बलिदान में उनके कौशल के लिए शासकों द्वारा उनका सम्मान किया जाता था। मेवाड़ की लड़ाई में कई चरनों ने लड़ाई लड़ी है। संगा और प्रताप जैसे विभिन्न शासकों के शासनकाल के दौरान सम्मान की सूची में प्रमुख चरणों के नाम शामिल हैं। करमसी आशिया ने बनवीर के खिलाफ उदय सिंह द्वितीय के पक्ष में महोली की लड़ाई में लड़ाई लड़ी। हल्दीघाटी की लड़ाई में, उनमें से कई ने मेवाड़ के लिए लड़ाई लड़ी, जिसमें जयसाजी और केशवजी सौदा के नेतृत्व में सोनियाना के चरण, साथ ही रामाजी और कान्हाजी संडू, गोवर्धन और अभयचंद मोक्ष, रामदास धर्मावत आदि शामिल थे। 1311 ईस्वी में खिलजी के जालौर पर आक्रमण में, सहज पाल गदन अलाउद्दीन खिलजी के खिलाफ कन्हददेव के साथ बहादुरी से लड़ते हुए मारे गए। कान्हाजी अरहा ने आमेर के राजा और सांगानेर के संस्थापक सांगा को मार डाला, इस प्रकार अपने दोस्त करमचंद नारुका की मौत का बदला लिया। मारवाड़ के हापाजी बरहाट ने अहमदाबाद की लड़ाई में मुगलों के लिए लड़ाई लड़ी और अपनी कमान में सौ हाथियों की सेना का नेतृत्व किया। नरपाल काविया उड़ीसा की मुगल विजय के दौरान मान सिंह की सेना में एक सेनापति थे। सुल्तान कतलू खान की बड़ी सेना द्वारा घात लगाकर किए गए हमले के दौरान, उन्होंने, बीका राठौर और महेश दास ने अंतिम कदम उठाया और अपने जीवन का बलिदान कर दिया, जबकि बाकी शाही सेना भाग गई। गुजरात क्षेत्र में, चरणों ने बड़ी संख्या में सेना में सेवा की। तुम्बेल कबीला विशेष रूप से प्रमुख था, जिसके कई सदस्य जामनगर राज्य के संस्थापक जाम रावल की सेना में सेवारत थे। पूरे इतिहास में, सौराष्ट्र के जडेजा शासकों ने विभिन्न अवसरों पर लड़ने के लिए चरणों के नेतृत्व में सेना भेजी। 1658 ईस्वी में धर्मत की प्रसिद्ध लड़ाई में, चार प्रसिद्ध योद्धा-खिदिया जगमल धर्मावत, बारहथ जसराज वेनिदासोट, भीमजल मिसरान और धर्माजी चरण-महाराजा जसवंत सिंह और रतन सिंह राठौर के पक्ष में बहादुरी से लड़े और मारे गए। जब दुर्गादास ने अजीत सिंह को बचाने की योजना बनाई, तो दिल्ली की लड़ाई में चरण समदान और मिशान रतन मुगलों के खिलाफ अपनी लड़ाई में अपनी मातृभूमि के लिए शहीद हो गए। चरण जोगीदास, मिशान भारमल, सराऊ, असल धनु और विट्ठू कनाऊ ऐसे चुने हुए योद्धा थे जो राजकुमार अकबर को संभाजी के दरबार तक ले जाते थे। अलवर के चंडीदास चरण ने थाना गाजी में नवाब नजफ खान के खिलाफ एक महीने तक सामना किया और प्रताप सिंह द्वारा चंडीदास को अलवर वापस बुलाए जाने तक उनके मार्च को रोक दिया। भूपति राम चरण कोटा की हाडा सेना के सेनापति थे जिन्होंने राजमहल की लड़ाई में एक मजबूत स्थिति बनाई। इसी तरह, कविराज भैरव दान 19वीं शताब्दी में बीकानेर राज्य की सेना के कमांडेंट थे। गुजरात में कई स्थानों पर चरणों ने 1857 के विद्रोह के दौरान अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह किया था। कंडा, चरण पंचमहल प्रमुख, बड़ौदा निवासी का एक विश्वसनीय सहयोगी था, जिसने अंग्रेजों के लिए चरण समर्थन प्राप्त करने के लिए कंडा की मदद मांगी थी। हालाँकि, कंदास ने बहादुर शाह ज़फ़र का झंडा फहराया और विद्रोहियों की सहायता के लिए पंचमहल से कोली प्रमुखों और सेवानिवृत्त सिपाहियों को इकट्ठा किया। मध्यस्थों और राजनयिकों ने राजनीतिक वार्ताओं और वित्तीय लेनदेन में राजनयिकों, गारंटरों और मध्यस्थों की महत्वपूर्ण भूमिका को पूरा किया। युद्ध के बाद राजाओं के बीच किसी भी संधि या संरक्षकों और मुवक्किलों के बीच अनुबंध को गारंटर के रूप में कार्य करने वाले चारण के बिना वैध नहीं माना जाता था। चूँकि चरनों को पवित्र माना जाता था और उन्हें नुकसान पहुँचाना पाप माना जाता था, इसलिए जब भी कानूनी गारंटी की आवश्यकता होती थी, उन्हें प्रतिभू के रूप में चुना जाता था। इसलिए, महत्वपूर्ण समझौतों, अनुबंधों, हस्तांतरण, ऋणों की वसूली, लेन-देन और यहां तक कि संधियों पर हस्ताक्षर की अध्यक्षता हमेशा एक चरण द्वारा की जाती थी। अभिलेखों से पता चलता है कि उन्होंने सोलहवीं शताब्दी से 1816 तक भूमि राजस्व के संग्रह के लिए प्रतिभू के रूप में भी काम किया। उन मामलों में जब इन अनुबंधों का सम्मान नहीं किया जाता था या जब चरनों के साथ अन्याय किया जाता था, तो वे खुद को घायल कर देते थे, यहां तक कि आत्मदाह भी कर देते थे, या खुद को विकृत कर लेते थे, इस प्रकार अपराधी पर चरण की मृत्यु का अभिशाप डालते थे। खंजर का निशान, जो आत्म-बलिदान के खतरे को दर्शाता है, उनके हस्ताक्षर के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, वे विभिन्न राजपूत कुलों या शाखाओं के बीच संघर्ष के पारंपरिक मध्यस्थ थे। राजपूत कुल अपने परिवारों और बच्चों को हिंसा के समय सुरक्षा के लिए चरनों के घरों में भेजते थे। शत्रुतापूर्ण या युद्धरत समूहों के बीच बातचीत में चरनों ने दूतों और मध्यस्थों की भूमिका संभाली। वे युद्ध के समय दूत के रूप में कार्य करते थे। यहाँ तक कि अंग्रेजों ने भी चरनों से उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में सौराष्ट्र शांति समझौतों में मध्यस्थता करने का आह्वान किया। रियासतों के प्रशासन में ब्रिटिश औपनिवेशिक हस्तक्षेप, समय के साथ, चरनों के इन कार्यों में गिरावट लाया। हालांकि, औपनिवेशिक काल में, चरनों ने वाणिज्यिक लेनदेन और वित्तीय अनुबंधों में गवाह या गारंटर के रूप में काम करने के लिए अपने लंबे समय से चले आ रहे कार्यों को जारी रखा। 1857 के भारतीय विद्रोह के दौरान विद्रोह करने वाले चरनों से पहले, वे 'वफादार' मध्य गुजरात ब्रिटिश नेटवर्क का हिस्सा थे, जो राजकुमारों और लोगों, या राजकुमारों और अंग्रेजों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करते थे। व्यापारियों और व्यापारियों ने वाहक और व्यापारियों के कब्जे को ग्रहण करके अपनी पवित्र स्थिति का लाभ उठाया क्योंकि उन्हें राजपूताना और मालवा और गुजरात के आस-पास के क्षेत्रों में सीमा शुल्क के भुगतान से छूट दी गई थी क्योंकि पूर्व-औपनिवेशिक काल में विभिन्न राज्यों के बीच माल का परिवहन करने का उनका विशेषाधिकार था और मवेशियों की बड़ी संपत्ति को पैक जानवरों के रूप में उपयोग करते हुए, चरण "उत्तर-पश्चिमी भारत में व्यापार का आभासी एकाधिकार" स्थापित करने में सक्षम थे। कहा जाता है कि कई चरण धनी व्यापारी और साहूकार बन गए थे। उनके कारवां को डाकुओं के खिलाफ बीमाकृत माना जाता था। राजस्थान में, कछेला चरनों ने व्यापारियों के रूप में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया। अपनी अनुकूल स्थिति का उपयोग करते हुए क्योंकि उन्हें "स्थायी और परेशान करने से छूट थी imposts.they धीरे-धीरे मुख्य वाहक और व्यापारी बन गए।" मल्लानी में, चरणों को "बड़े व्यापारियों" के रूप में वर्णित किया गया था, जिनके पास एक पवित्र जाति के रूप में बड़े विशेषाधिकार थे, जिन्हें पूरे मारवाड़ में स्थानीय बकाया से छूट दी गई थी। चरण व्यापारियों ने उत्तर में मारवाड़ और हिंदुस्तान तक और पूर्व में गुजरात के रास्ते मालवा तक बैलों के बड़े काफिले ले गए। वे हाथीदांत, नारियल, फिटकरी और सूखे खजूर सहित विभिन्न वस्तुओं का व्यापार करते थे, जो वे मारवाड़ और हिंदुस्तान से मकई और तंबाकू वापस लाते समय कच्छ से लेते थे। अफ्रीका से गुजरात के मांडवी में लाई गई आइवरी को चरण व्यापारियों ने अनाज और मोटे कपड़े के बदले में खरीदा था। वहाँ से, उन्होंने मारवाड़ में बेचने के लिए हाथीदांत का परिवहन किया। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के अंत तक, वे मुगल, राजपूत और अन्य गुटों की युद्धरत सेनाओं के लिए वस्तुओं और हथियारों के प्रमुख आपूर्तिकर्ताओं के रूप में उभरे। वे पंजाब से लेकर महाराष्ट्र तक के बाजारों में अपना सामान बेचते थे। मारवाड़ में नमक के व्यापार में हजारों लोग और बैल और ऊंट जैसे जानवर शामिल थे। पुष्करना ब्राह्मणों और भीलों के साथ चरण नमक के व्यापार में लगे हुए थे और उन्हें सीमा शुल्क के भुगतान से छूट दी गई थी। सिंधारी के कछेला चरण तलवाड़ा से नमक इकट्ठा करते थे और मारवाड़ के अन्य हिस्सों में बेचते थे। चरणों को "महान traders.who.paid कोई बकाया नहीं और संकट के समय में जब लूट rife.although थी हजारों रुपये की संपत्ति के साथ व्यापार कभी भी छेड़छाड़ नहीं की गई थी" के रूप में देखा जाता था। जब भी लंबी यात्रा की आवश्यकता होती थी, या तो लंबी यात्रा के कारण या कानूनविहीन डाकुओं और समय-समय पर होने वाली बारिश से बचाव के लिए चरण व्यापारियों ने अपने शिविरों को दृढ़ बस्तियों के रूप में बनाया। कभी-कभी, ये गढ़वाली बस्तियाँ भैंसरगढ़ जैसे किलों के रूप में विकसित हुईं। कुछ चरण व्यापारी राजवारों (राज्यों) के विशेषाधिकार प्राप्त वाहक थे और इस प्रकार शाही परिवार के साथ उनका सीधा संपर्क था। उनके कारवां में उनके सामान और शिविरों की रक्षा के लिए सेनाएँ भी शामिल थीं। कोटा जैसी रियासतों के दस्तावेजों में पश्चिमी भारत के बाजारों के साथ व्यापार करने वाले अपने विशाल काफिले के साथ इस क्षेत्र के समृद्ध व्यापारियों के रूप में कई चरनों के नाम दर्ज हैं। उत्तर-पश्चिमी भारत में ब्रिटिश आधिपत्य की स्थापना और नमक पर एकाधिकार और रेलवे की शुरुआत जैसी व्यापार प्रथाओं पर बाद में औपनिवेशिक हस्तक्षेप ने समग्र व्यापार पैटर्न को प्रभावित किया, जिससे चरण, लोहान और बंजारा सहित परिवहन व्यवसाय में समुदायों की अपरिवर्तनीय गिरावट आई। नतीजतन, उनमें से कुछ व्यापारियों और साहूकारों के रूप में बस गए, जबकि अन्य ने कृषि को अपनाया। अठारहवीं शताब्दी में जेम्स टॉड ने मेवाड़ में कछेला चरनों पर टिप्पणी की जो पेशे से व्यापारी थेः यह एक नया और दिलचस्प दृश्य थाः चरनों के मर्दाना व्यक्ति, बहते हुए सफेद वस्त्र पहने हुए, एक तरफ झुकी हुई ऊँची ढीली मोड़ वाली पगड़ी के साथ, जिसमें से माला या चैप्लेट को शालीनता से लटका दिया गया था; नायक, या नेता, सोने के अपने विशाल हार के साथ, पितरेश्वरों (पूर्वजों) की छवि के साथ, पूरे वैभव और गरिमा की हवा देते थे। व्यापारिक व्यापार के रक्षक यदि आवश्यक हो तो तलवार और ढाल के माध्यम से अपने प्रभार को सौंपे गए माल की रक्षा करने की प्रतिष्ठा रखते थे; अन्यथा, यदि अधिक संख्या में, लेने की धमकी देकर, या यहां तक कि ले जाने की धमकी देकर, मालपुरा, पाली, सोजत, अजमेर और भीलवाड़ा के महत्वपूर्ण केंद्रों में एस्कॉर्ट्स (बेलर) के रूप में कार्य करके डिलीवरी के लिए उनके अपने "सबसे बड़े माल वाहक" के रूप में वर्णित किया गया था। पूरे राजस्थान, गुजरात और मालवा (मध्य प्रदेश) में, चरणों ने पूरी यात्रा के दौरान व्यापारिक व्यापार के संरक्षक के रूप में काम किया। कारवां का मार्ग सुइगाम (गुजरात), सांचोर, भिनमल, जालोर से पाली तक था। एक चरण की अलंघनीयता और व्यापार मार्गों के बारे में उनके ज्ञान ने उन्हें आदर्श कारवां एस्कॉर्ट्स के रूप में प्रतिष्ठित किया। विभिन्न वस्तुओं को ले जाने वाले घोड़ों, ऊंटों और पैक बैलों के काफिले रेगिस्तान और जंगली पहाड़ियों के सुनसान हिस्सों से गुजरते थे जो हमेशा डाकुओं और डकैतों के खतरे में रहते थे। चरण रक्षक और रक्षक के रूप में कार्य करते थे। कारवां रक्षकों के रूप में, "पवित्र चरण" ने डाकुओं के प्रयासों को विफल कर दिया। अगर तलवार और ढाल से अपने काफिले की रक्षा करने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं है, तो वे खुद को मारने की धमकी देंगे। उस समय की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली में चरणों की स्थिति को देखते हुए, एक चरण की जानबूझकर हत्या एक ब्राह्मण की हत्या के समान ही घृणित अपराध के बराबर थी। इस प्रकार, यदि कोई चरण अपने संरक्षण में कारवां के किसी भी उल्लंघन पर आत्महत्या कर लेता है, तो आत्महत्या के लिए जिम्मेदार लुटेरे-लुटेरों को "चरण की मृत्यु का पाप अर्जित करने वाला माना जाता है, जिसके जीवन के बाद के सभी अर्थ नरक-अग्नि और दण्ड के होते हैं।" इस प्रकार, चरनों की सुरक्षा के तहत, वस्तुओं को एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में ले जाया जाता था। घोड़े का व्यापार घोड़े का व्यापार चरणों के प्रमुख व्यवसायों में से एक था। कुछ चरण उप-समूह जैसे कछेला चरण (कच्छ और सिंध से) और सोरठिया चरण (काठियावाड़ से) ऐतिहासिक रूप से घोड़े के प्रजनन और व्यापार में लगे हुए थे। घोड़ों के सामान्य संबंध के कारण भी चरण और काठी जनजाति के बीच संबंध बने। कुछ कुचेला चरण पश्चिमी राजस्थान में मल्लानी (बाड़मेर, राजस्थान) के आसपास बस गए जो अपने घोड़े के प्रजनन के लिए उल्लेखनीय था। इस क्षेत्र के मारवाड़ी घोड़ों को मल्लानी घोड़ों के नाम से जाना जाने लगा। 18वीं शताब्दी तक, बीकानेर साम्राज्य में अधिकांश घोड़े के व्यापार का व्यवसाय अफगानों के अलावा चरनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। चरण घोड़े के विक्रेताओं को बहुत अच्छी तरह से नेटवर्क किया गया माना जाता था। घोड़सवारी के चरनों के प्रभाव के एक अन्य उदाहरण में, कछेला उपसमूह का एक चरण, नाथ संप्रदाय के संप्रदाय नेता के तत्वावधान में मारवाड़ शासक, महाराजा तख्त सिंह के दरबार में आया और अपने घोड़ों का विपणन किया, जिसमें 10 घोड़े सीधे शासक द्वारा खरीदे गए थे। सामाजिक संरचना जाति के सदस्यों को समाज के एक बड़े वर्ग द्वारा दिव्य माना जाता है। इस जाति की महिलाओं को खत्री और राजपूतों सहित इस क्षेत्र के अन्य प्रमुख समुदायों द्वारा देवी माँ के रूप में पूजा जाता है। सदियों से, चरण एक वादा तोड़ने के बजाय मरने को प्राथमिकता देने की अपनी प्रतिष्ठा के लिए जाने जाते थे। चरण समाज लिखित वंशावली पर आधारित है। एक चरण अन्य सभी चरणों को समान मानेगा, भले ही वे एक-दूसरे को नहीं जानते हों और उनकी आर्थिक या भौगोलिक स्थिति मौलिक रूप से अलग हो। चरण पुरुषों को थार रेगिस्तान के माध्यम से ऊँट और पैक बैल और कारवां के पवित्र मार्गदर्शक के रूप में भी जाना जाता है और घोड़ों, ऊन और लवण के व्यापारियों के रूप में, सेनाओं को भोजन और हथियारों के आपूर्तिकर्ता के रूप में जाना जाता है। इतिहास के प्रोफेसर अनिल चंद्र बनर्जी ने कहा है कि बनर्जी की राय एक अन्य इतिहासकार जी. एन. शर्मा द्वारा साझा की गई है, जिन्होंने कहा कि बसे हुए क्षेत्रों और संबंधित संस्कृति के आधार पर कुल और विभाजन, चारनों के बीच कई अंतर्विवाही वर्ग हैं जैसे कि मारू (राजस्थान और सिंध), कछेला (कच्छ), सोरथ (सौराष्ट्र), पराजिया, मालवा (मध्य प्रदेश), आदि। मारू-चारनों के कुलों में रोहरिया, देथा, रत्नू, आशिया, मेहरू, किनिया, सौदा, अरहा आदि हैं। कछेलों को 7 मुख्य बहिर्विवाही कुलों में विभाजित किया गया हैः नारा, चोरदा, चुनवा, अवसुरा, मारू, भाटी और तुम्बेल। ऐसा माना जाता है कि चरण शब्द की उत्पत्ति संस्कृत मूल 'चार' से हुई है जिसका अर्थ है 'गति'। यह व्युत्पत्ति चरणों को साहित्यिक व्यक्तियों के रूप में, कवियों और देवताओं के प्रति भक्ति (भक्ति) के एजेंटों के रूप में संबंधित करती है। एक जड़ के रूप में, कारा उनके देहाती अनुकूलन का भी संकेत दे सकता है। इस प्रकार, चारण का उपयोग 'भटकने वाले', 'देवताओं की स्तुति करने वाले', 'देवी की संतान' आदि को दर्शाने के लिए किया गया है। चारण नाम के अर्थ भी चरणों की विभिन्न पहचानों को दर्शाते हैं। पौराणिक उत्पत्ति मूल की चरण मान्यताएं विवरण में भिन्न होती हैं लेकिन शिव के गण होने के प्रमुख पहलुओं में समान होती हैं। चरणों के पूर्वज को दिव्य बैल नंदी की चरवाही करने के लिए शिव और शक्ति (कभी-कभी सती, पार्वती) की रचना के रूप में दर्शाया जाता है। एक मूल किंवदंती के अनुसार, शिव ने चरण की रचना की, जिसे चार असंगत प्रकार के जानवरों, अर्थात् शेर, नाग, गाय और बकरी की देखभाल करनी पड़ी। शेर ने गाय पर हमला किया और सांप ने शेर पर हमला किया, लेकिन चरण ने उन्हें शांत करने के लिए अपनी बांह का मांस बलिदान कर दिया और इस तरह उन सभी को सुरक्षित रखने में सक्षम हो गया। किंवदंती को रूपक रूप से समझा जाता है, जिसमें शेर हिंसा का प्रतिनिधित्व करता है और नंदी, शिव का बैल, न्याय का प्रतीक है। इसलिए चरण, संरक्षक होने के नाते, बल को न्याय पर विजय प्राप्त करने नहीं देगा। किंवदंती की प्रगति के रूप में, चरण नागों के प्रमुख, सेशा नाग की बेटी, नाग युवती, अवद (या अवेरी) से शादी करता है। उनसे उन्हें दो बेटे और एक बेटी होती है। इसलिए, दिव्य चरणों का विवाह नाग कन्याओं से होता है, और नर, जो पहले चरण के पुत्र या वंशज हैं, नश्वर चरणों के पूर्वज बनने के लिए पृथ्वी पर उतरते हैं। अन्य प्रमुख आख्यान शाही कवियों और इतिहासकारों के रूप में उनके ऐतिहासिक कार्य का संकेत देते हैं। चरण मूल रूप से गंधर्वों और विद्याधरों के साथ श्रेणीबद्ध दिव्य प्राणी थे। समय के साथ, कुछ अन्य दिव्य वर्गों की तरह, चरण पृथ्वी पर बस गए, और राजाओं के चारण बन गए। कई विवरणों में चरनों के खगोलीय से मनुष्यों में परिवर्तन का वर्णन किया गया है। ये विवरण इस बात से सहमत हैं कि चरणों के दिव्य पूर्ववर्ती खगोलीय प्राणियों के साथ सुमेरु पहाड़ों में रहते थे। अधिक आबादी के कारण, चरण हिमालय में अपना प्रारंभिक मानव निवास स्थापित करते हुए पृथ्वी पर स्थानांतरित हो गए। 19वीं शताब्दी के प्रसिद्ध विद्वान, सूर्यमल ने अपने इतिहास के पाठ, वांस भास्कर में एक और कथा का विवरण दिया है जिसमें शेष सूत और ऋषि लोमहर्ष के वंशज आर्यमित्र, भगवान शिव को प्रसन्न करने के लिए हिमालय में तपस्या करते हैं और उन्हें दिव्य बैल, नंदी की चरवाही करने के बाद 'चारण' के उपनाम से पुरस्कृत किया जाता है। एक वरदान के रूप में, भगवान शिव उनसे वासुकी की बेटी, नाग कन्या, अवद (अवरी) के साथ विवाह करते हैं। नागों के चरणों की मातृ वंशावली भी अन्य समुदायों के साथ ऐतिहासिक संबंधों में शामिल थी। गुजरात के क्षेत्रों में, चरण पारंपरिक रूप से राजपूत, अहिर और काठी समुदायों के व्यक्तियों को मामा (एमओबीआर) के रूप में संदर्भित करते थे और बदले में उन्हें भानेज (सीसो) कहा जाता था। इसका श्रेय नागों से उभरने वाले इन समुदायों के चरण विश्वास को दिया जाता था, यानी कहा जाता है कि अहीर अहि-नाग और काथी कार्कोटका से निकले थे। जैसा कि विभिन्न आख्यानों से स्पष्ट होता है, चरणों ने खुद को और अपनी उत्पत्ति को अत्यधिक महत्व दिया। राजपूत राजनीति में चरणों के उदय ने राजपूत समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो ब्राह्मणों के बराबर स्थिति पर कब्जा कर रहा था। जैसे-जैसे राजपूत इस क्षेत्र के प्रमुख शासकों के रूप में उभरे, उन्हें एक ऐसी मूल्य प्रणाली और नैतिक मार्गदर्शन की आवश्यकता थी जो उनकी योद्धा जीवन शैली के अनुरूप हो। चरनास ने इतिहासकारों, साहित्यिक हस्तियों और वंशावलीविदों के रूप में कार्य करते हुए इस भूमिका को पूरा किया। उन्होंने गद्य और कविता की रचना की, जिसमें प्रसिद्ध ख्यात और बट भी शामिल हैं। चरणों को खुद को व्यक्त करने की स्वतंत्रता थी और शासकों की आलोचना करते समय भी उन्हें सजा से मुक्त माना जाता था। अवध्या माने जाने वाले चरण को नुकसान पहुँचाना या मारना पाप माना जाता था। उन्होंने राजपूत शासकों के वंश को मान्य किया और उन्हें हिंदू पौराणिक कथाओं के महान भारतीय शासकों के साथ जोड़ा, जिससे उनके अधिकार को वैधता मिली। अपनी सेवाओं के बदले में, चरणों को शासन या किराए से मुक्त जागीरें मिलती थीं। एक विशिष्ट जाति के रूप में चरणों के उदय ने समाज में परिवर्तन को प्रतिबिंबित किया, जहां ब्राह्मण पीछे रह गए। राजपूतों को, एक सैन्य लोग होने के नाते, अपने सैन्य कार्यों को वैध बनाने और ऐसी गतिविधियों के लिए उन्हें प्रोत्साहित करने और प्रेरित करने के लिए एक अलग मूल्य प्रणाली और धार्मिक प्रथाओं और पंडितों के एक नए वर्ग की आवश्यकता थी। मोक्ष की पारंपरिक धारणाओं को युद्ध के मैदान में वीरतापूर्ण मृत्यु की खोज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। राजपूतों ने अपनी संतान के लिए एक अलग प्रकार की शिक्षा की मांग करते हुए ब्राह्मण मानदंडों, ज्योतिष या साहित्य का पालन नहीं किया। चूंकि राजपूतों ने एक जाति बनाई थी, इसलिए उन्हें क्षत्रियों के तहत निभाई गई ब्राह्मणों की भूमिकाओं को पूरा करने के लिए एक जाति की आवश्यकता थी। चरणों ने राजपूत या 'राजपूत धर्म' के रूप में जानी जाने वाली एक आचार संहिता विकसित करते हुए इन कार्यों को संभाला। वे शिक्षक, धर्म के प्रतिपादक और शासक वर्ग के लिए नैतिक मार्गदर्शक थे। उनकी शिक्षाओं को चरण साहित्य के छंदों में दर्शाया गया था, जिसमें वीरता, निष्ठा, युद्ध और दान जैसे सिद्धांतों पर जोर दिया गया था। समकालीन राजनीति में, देश के प्रथागत कानून में ब्राह्मणों सहित अन्य सभी जातियों पर चरणों को प्राथमिकता दी जाती थी। उन्हें राजपूत प्रमुखों के आवासों में आमंत्रित किया गया था और उन्होंने युवा पीढ़ी को वीरता के मूल्यों और परंपराओं के बारे में शिक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। चरणों को दरबार में उच्च पदों से सम्मानित किया जाता था, और प्रमुख ने उन्हें सम्मान के रूप में अफीम की पहली हथेली की पेशकश की। राजपूतों ने उन जातियों को प्राथमिकता दी जो युद्ध में उनके साथ थीं, और चरणों ने इस भूमिका को पूरा किया, साथ मिलकर लड़े और बलिदान दिए। अंत में, चरण राजपूत या राजपूत आचार संहिता के समर्थक बन गए, जो राजपूत समाज में क्षत्रियों के तहत ब्राह्मणों के समान स्थिति पर कब्जा कर रहे थे। उनका महत्व और प्रभाव मूल्यों को आकार देने, युवाओं को शिक्षित करने और राजपूतों की सैन्य और राजनीतिक प्रणाली का समर्थन करने में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका में निहित था। संस्कृति और लोकाचार चरण मुख्य रूप से शक्ति के विभिन्न रूपों और हिंगलज के अवतारों की पूजा करते हैं। वे एक-दूसरे को जय माताजी की (देवी माँ की विजय) के साथ बधाई देते हैं। महिलाएं पर्दा (महिलाओं का एकांत) जैसे सामाजिक रीति-रिवाजों का पालन करती थीं और विधवा पुनर्विवाह निषिद्ध था। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता से पहले, नर भैंस की बलि नवरात्रि के उत्सव का एक प्रमुख हिस्सा था। इस तरह के समारोहों की अध्यक्षता अक्सर चरण महिलाओं द्वारा की जाती थी। संरक्षक समूह चारणों द्वारा ऐतिहासिक रूप से संरक्षित लोगों की सात श्रेणियां हैंः-कुलगुरु ब्राह्मणः चारणों के कुलगुरु ब्राह्मण उज्जैन से आते हैं और गाँव-गाँव की यात्रा करते हैं और दान प्राप्त करने के बाद अपने मेजबानों के नाम दर्ज करते हैं। पुरोहितः राजपुरोहित (राजगुरु) समुदाय के चरनों के पुजारी जो चरनों को राखी (राक्षस सूत्र) भी बांधते हैं। रावलः रावल ब्राह्मण अपनी वंशावली दर्ज करते हैं और विभिन्न स्वांग (नृत्य के रूप) भी प्रस्तुत करते हैं। मोतीसारः मोतीसार चरणों के सम्मान में कविताएँ लिखते हैं। भाट (रावाजी): वे चरनों के पेशेवर वंशावलीविद् हैं। उन्हें शादी पर नीग (उपहार) भी मिलता है। मारवाड़ के चारण और राठौर दोनों की वंशावली भट्टों के 'चंदीसा' खंड से हैं। 3 प्रकार की ढोलीः ढोला बीरामपोता गोयंदपोता मंगनियारः वंशानुगत पेशेवर लोक-संगीतकार। अफीम का उपयोग करने वाले चरण में अफीम का सेवन किया जाता था (जिसे क्षेत्रीय भाषाओं में अफीम या अमल के रूप में भी जाना जाता है), ऐसी प्रथाएं जो इस क्षेत्र के राजपूतों के बीच भी लोकप्रिय हैं। चरनों द्वारा अफीम का उपयोग महत्वपूर्ण समारोहों और सामाजिक समारोहों के लिए आवश्यक माना जाता था। शादियों में दूल्हा और दुल्हन अपने रिश्तेदारों की मौजूदगी में एक साथ अफीम खाते थे। अन्य अवसर जहाँ अफीम लेना उपयुक्त था, वे थे विवाह, विवाह, एक पुरुष बच्चे का जन्म, दाढ़ी अलग करना, सुलह करना, दामाद के पास जाना, मृत्यु के बाद, और 'अखतीज' जैसे त्योहारों पर। सौराष्ट्र में, ब्रिटिश शासन के दौरान, यह पाया गया कि कुल अफीम उपभोक्ताओं में से लगभग आधे चरण और राजपूत समुदायों से थे। भारतीय साहित्य में योगदान साहित्य की एक पूरी शैली को चरण साहित्य के रूप में जाना जाता है। डिंगल भाषा और साहित्य काफी हद तक इसी जाति के कारण मौजूद है। ज़वेरचंद मेघानी ने चरनी साहित्य (साहित्य) को तेरह उप-शैलियों में विभाजित किया हैः देवी-देवताओं की स्तुति में गीत (स्टावन) नायकों, संतों और संरक्षकों की प्रशंसा में गीत (बर्डवालो) युद्ध का विवरण (वरन्नो) डगमगाते महान राजाओं और पुरुषों की भर्त्सना जो बुराई के लिए अपनी शक्ति का उपयोग करते हैं (उपलंबो) वीरता के स्थायी विश्वासघात का मजाक (थेक्कड़ी) प्रेम कथाएँ मृत योद्धाओं, संरक्षकों और दोस्तों के लिए विलाप (मरसिया या विलाप काव्या) प्राकृतिक सौंदर्य, मौसमी सुंदरता और हथियारों के त्योहारों की प्रशंसा, शेर, घोड़े, ऊंट और भैंस की प्रशंसा में गीत और उपदेशात्मक और व्यावहारिक चतुराई के बारे में कथन ।