Abhimāna
अभिमान (संस्कृतः अभिमान) का विभिन्न अर्थ है-गर्व, झूठी प्रतिष्ठा, इच्छा, एक धारणा, अवधारणा, आत्म-धारणा से, गलत धारणा से; हिंदू दर्शन में, इसका अर्थ है-"आई-सेंस" का गर्वपूर्ण लगाव अर्थात। मनुष्य (सोचना) + मन (बहुत अधिक); इसका अर्थ यह भी है-पहचान या पहचान और स्वार्थी दृढ़ विश्वास को भी संदर्भित करता है, क्योंकि अभिमन अहंकार (अहंकार) का कार्य है जो मन की स्थिति के रूप में है जो अनुभव को "मेरा" के रूप में व्याख्या करता है। "मैं" अनुभव हूँ की मनोवैज्ञानिक भावना अहमकार है जो तब आती है जब अविद्या के कारण, ब्रह्म, सार्वभौमिक दिव्य आत्मा, अनुभवजन्य व्यक्तिगत आत्मा, जीव से अलग होता है। संग (किसी का संबंध), ममकार (लगाव) और मोह (आकर्षण) अभिमान (अहंकार-चेतना) के तीन पहलू हैं जो निरोध (निर्णय) की जानबूझकर चेतना के रूप में कत्र्त्व (इन्द्रिय एजेंसी) पैदा करते हैं जिसके बिना स्वयं और अन्य भौतिक वस्तुओं के बीच कोई अंतर नहीं होगा; बुद्धि (बुद्धि), जो वासना (छाप) के अनुसार प्रकट होती है, जानबूझकर लिया गया निर्णय है। शंकर हमें बताते हैं कि मन या मानस अंगों और शरीर में अभिमान के साथ अहम (अहंकार) के रूप में निवास करता है-कर्म (कर्ता) के रूप में आत्मा की प्रतिबिंबित चमक में अहमत्याभिमाने और चेतना की तीनों अवस्थाओं का अनुभव करने वाला भोक्ता (आनंद लेने वाला) लेकिन आत्मा, बुद्ध द्वारा सीमित हर चीज का गवाह, किसी भी चीज़ से दूषित नहीं होता है जो बुद्ध करता है-क्रिया के दाग के लिए आशेशक्षि केवल अभिनेता से जुड़ा होता है, आत्मा कार्य नहीं करता है। यह अभिमन या नाशवान शरीर पर निर्भर नामों और रूपों के साथ पहचान, और सूक्ष्म शरीर के साथ भी, अखंड आनंद (अविभाज्य आनंद) को प्राप्त करने के लिए पूरी तरह से त्याग दिया जाना चाहिए। वाचस्पति मिश्र बताते हैं कि यह अहमकार (अनुभवजन्य अहंकार) है जो इन्द्रिय-अंगों द्वारा अंतर्ज्ञानी वस्तुओं की अध्यक्षता करता है और फिर निश्चित रूप से मन द्वारा महसूस किया जाता है; और यह कि इन्द्रिय-अंग वस्तु को अंतर्ज्ञानी करता है, मानस उस पर प्रतिबिंबित करता है, अहमकार इसे विनियोजित करता है और अंत में बुद्धि (बुद्धि) यह तय करता है कि इच्छित कार्य को किस तरह से आगे बढ़ना चाहिए। अभिमाना "मैं" और "मेरा" की झूठी भावना है; यह किसी के शरीर आदि के साथ जोरदार पहचान (अभिमाना) के कारण है, कि अव्यय (अज्ञानता) के परिणामस्वरूप इंद्रियों के कार्य के कारण प्रमाता (संज्ञानात्मक विषय) और प्रमानाओं (ज्ञान, धारणा, अनुमान और बाकी की क्रियाएं या प्रक्रियाएं) के साथ भागीदारी होती है और जिसके परिणामस्वरूप बंधन होता है। सामाजिक चेतना के स्तर से परीक्षित, आत्मा या दिव्य चेतना निश्चित रूप से मनुष्य के अस्तित्व के लिए आवश्यक है, लेकिन उपाधी (सीमाएं) इसके आकस्मिक भाग हैं-आत्म-पहचान जिसके साथ मनुष्य को एक सामाजिक-आध्यात्मिक व्यक्ति व्यक्तिपरक और उद्देश्यपूर्ण बनाता है, और यह उसके अधिकार (सामाजिक और अनुष्ठान योग्यता) का आधार बन जाता है। वल्लभ आचार्य के शुद्ध अद्वैत पंथ के अनुसार, सगुण का अर्थ है-जिसके पास गुणों का अभिमन है (जो स्वयं का हिस्सा है), निर्गुण वह है जिसके पास अभिमन नहीं है। लक्ष्मी तंत्र हमें बताता है कि "अहमकार जो एक संज्ञानात्मक-भावना है, अभिमन के समान है" और "समय और स्थान को स्वयं से संबंधित करने में ज्ञाता की जागरूकता को अभिमन कहा जाता है।" सफलता की इच्छा रखने वाले अधिकांश लोगों के लिए, आकस्मिक लाभ और आत्म-सम्मान की भावना से भारित होना एक सद्गुण है, लेकिन जो बुद्धिमान और संतुष्ट हैं, उनके लिए यह केवल अहंकार से जुड़ा गर्व है। भोज, जिन्होंने रस (आनंद का अनुभव) के सिद्धांत को रेखांकित किया, वे अभिमन या अहंकरा (अहंकार) को बहुत महत्व देते हैं। उनका कहना है कि जिस रसिका में रस है, वह श्रृंगेरी (शिखर), अहमकारा और अभिमाना के कारण है, जो उनके आत्म के गुण के रूप में आनंददायक है; वह अच्छे अर्थों में अभिमाना शब्द का उपयोग करता है। अहंकार से अभिमाना का उदय होता है जो श्रृंगेरी से उत्पन्न होता है, और अभिमाना से रति (प्रेम, कामुकता) का उदय होता है, और रति से सभी रस उत्पन्न होते हैं। ।