Indonesian Esoteric Buddhism
समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में इंडोनेशियाई गूढ़ बौद्ध धर्म या गूढ़ बौद्ध धर्म समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में पाए जाने वाले गूढ़ बौद्ध धर्म की परंपराओं को संदर्भित करता है जो 7 वीं शताब्दी में जावा और सुमात्रा के इंडोनेशियाई द्वीपों के समुद्री व्यापार मार्गों और बंदरगाह शहरों के साथ-साथ मलेशिया में उभरा। इन गूढ़ रूपों को तीर्थयात्रियों और तांत्रिक गुरुओं द्वारा फैलाया गया था, जिन्हें शैलेंद्र और श्रीविजय जैसे शाही राजवंशों से शाही संरक्षण प्राप्त था। इस परंपरा को भारतीय वज्रयान के साथ समुद्री व्यापार मार्गों, सिंहली, चाम और खमेर भूमि में तांत्रिक बौद्ध धर्म और चीन और जापान में इस हद तक जोड़ा गया था कि उन्हें पूरी तरह से अलग करना मुश्किल है और "मध्यकालीन समुद्री एशिया के गूढ़ बौद्ध धर्म" के एक परिसर की बात करना बेहतर है। कई प्रमुख भारतीय बंदरगाह शहरों ने गूढ़ बौद्ध धर्म का विकास देखा, एक परंपरा जो शैव धर्म के साथ सह-अस्तित्व में थी। शैलेन्द्रों के अधीन जावा बोरोबुदुर और कैंडी सुकुह जैसी स्मारकीय वास्तुकला के साथ इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का एक प्रमुख केंद्र बन गया। पालेमबांग में श्रीविजय के बौद्ध साम्राज्य की राजधानी, सुमात्रा एक और प्रमुख केंद्र था। 13वीं-16वीं शताब्दी के दौरान बौद्ध राज्यों के पतन और इस क्षेत्र में इस्लामी राज्यों के उदय ने इस परंपरा का तीव्र पतन देखा। इस क्षेत्र में गूढ़ बौद्ध धर्म का प्रसार 7वीं शताब्दी में भारतीय बौद्ध भिक्षुओं के आगमन के साथ शुरू हुआ। इनमें मध्य भारतीय अतिकुटा (फ़्ल. 650), चीनी पुन्योदय (650), यिजिंग (635-713), दक्षिण भारतीय धर्मरुची/बोधीरुची (मृत्यु 727), नागबोधी, वज्रबोधी और बियानहोंग (कुकाई के 8वीं शताब्दी के शिक्षक)। चीनी बौद्ध भिक्षु यिजिंग ने बताया कि 7वीं शताब्दी में जावा में कलिंग (हेलिंग) नामक एक बौद्ध केंद्र था, जहाँ चीनी भिक्षु अध्ययन करने के लिए गए थे। इस इंडोनेशियाई तांत्रिक परंपरा का एक अन्य स्रोत श्रीलंका के अभयगिरी विहार से था, जो वज्रयान अध्ययन और अभ्यास का एक प्रसिद्ध केंद्र था, जिसने 8वीं शताब्दी में शैलेंद्र संरक्षण के साथ मध्य जावा में एक शाखा मठ की स्थापना की थी। गूढ़ बौद्ध धर्म का एक गढ़, श्रीविजय साम्राज्य (650 सी. ई.-1377 सी. ई.) ने बौद्ध भिक्षुओं और संस्थानों को संरक्षण दिया और इस प्रकार एशिया के अन्य हिस्सों से तीर्थयात्रियों और विद्वानों को आकर्षित किया। इनमें चीनी भिक्षु यिजिंग शामिल थे, जिन्होंने 671 और 695 में भारत में नालंदा विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए सुमात्रा की कई लंबी यात्राएं कीं, और बंगाली बौद्ध विद्वान आतिशा (982-1054 CE) जिन्होंने तिब्बत में वज्रयान बौद्ध धर्म के विकास में प्रमुख भूमिका निभाई। यिजिंग ने श्रीविजय में बौद्ध विद्वता के उच्च स्तर की प्रशंसा की और चीनी भिक्षुओं को शिक्षा के महान संस्थान, नालंदा विहार, भारत की यात्रा करने से पहले वहां अध्ययन करने की सलाह दी। उन्होंने लिखाः संस्कृत से चीनी में बड़ी संख्या में बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद के लिए भी यिजिंग जिम्मेदार था। उन्होंने गोल्डन लाइट सूत्र जैसे 60 से अधिक सूत्रों का चीनी में अनुवाद किया। तांग राजवंश के दक्षिण समुद्र और बौद्ध भिक्षुओं की तीर्थयात्रा से भेजे गए बौद्ध धर्म का विवरण यी जिंग की दो सर्वश्रेष्ठ यात्रा डायरी हैं, जो श्रीविजय और भारत, भारत के समाज और विभिन्न स्थानीय लोगों की जीवन शैली की उनकी साहसिक यात्रा का वर्णन करती हैं। जावा में, 8वीं शताब्दी के शैलेंद्र राजवंश ने बोरोबुदुर जैसी बड़े पैमाने पर बौद्ध निर्माण परियोजनाओं को बढ़ावा दिया। बाद में मध्य जावानी कांस्य और चांदी की बौद्ध छवियां मंडल और पांच तथागट जैसे तांत्रिक विषयों को दर्शाती हैं। 13वीं शताब्दी में पूर्वी जावा में बौद्ध धर्म पनपा, सिंघासरी के राजा केरतानेगर के सिंघासरी साम्राज्य ने वज्रयान को संरक्षण दिया। बौद्ध धर्म हिंदू-बौद्ध मजापहित साम्राज्य (1293-1527) के तहत फलता-फूलता रहा। उनकी राजधानी ट्रोउलन में बौद्ध धर्म, शैव धर्म और वैष्णव धर्म के लिए कई वार्षिक उत्सव होते थे। उनके कुछ राजा वज्रयान अभ्यासी थे, जैसे कि राजा आदित्यवर्मन (1347-79) जिनके शिलालेखों में कहा गया है कि वे "हमेशा हेवज्र पर केंद्रित थे"। जावानी बौद्ध धर्म की एक विशेषता बुद्ध या बोधिसत्व के रूप में राजाओं की देवीकरण और पूजा थी। महत्वपूर्ण बौद्ध देवताओं में प्रज्ञापरमिता, तारा, भैरव और लोकेश्वर शामिल थे। मजापहित के पतन और मलक्का सल्तनत जैसे मुस्लिम राज्यों के उदय ने इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का पतन देखा। मजापहित शासन के अंत के बाद कई लोग उत्पीड़न से भागकर बाली द्वीप भाग गए, जहाँ बौद्ध धर्म को बाली हिंदू धर्म में मिला दिया गया था। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के विलय की यह प्रक्रिया हालांकि मजापहित के पतन से पहले की थी, और बाद के हिंदू-बौद्ध साम्राज्य के कई पाठ्य स्रोतों का कहना है कि हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों एक ही वास्तविकता के दो मार्ग हैं और पांच बुद्धों को शिव के पांच रूपों के साथ भी जोड़ते हैं। इसी तरह, कुछ मजापहित मंदिरों में बौद्ध और शैव दोनों तत्वों को दर्शाया गया है। साहित्य प्राचीन जावानी में सबसे पुराना मौजूदा गूढ़ बौद्ध मंत्रयान साहित्य, जो संस्कृत से काफी प्रभावित एक भाषा है, सैन हयान कामहायनिकन (संभवतः 8वीं शताब्दी) में निहित है। सान हयान कामहायनिकन का दावा है कि इसकी शिक्षाएं डिग्नागा से आती हैं। तिब्बती बौद्ध धर्मशास्त्र में जावानी गुरुओं द्वारा लिखे गए ग्रंथों के अनुवाद शामिल हैं, जैसे कि सुवर्णद्वीप धर्मकीर्ति का दुरबोधलोक (अभिसमयालमकार पर एक टिप्पणी)। एक इंडोनेशियाई तांत्रिक बौद्ध द्वारा एक और काम उसनिसा-कक्रावार्टिन के महान मंडल में दीक्षा के लिए बियानहोंग की अनुष्ठान नियमावली है जो चीनी ताइशो त्रिपिटक (टी. 959) में मौजूद है। जापानी गुरु कुकाई ने बियानहोंग की जीवनी लिखी। वास्तुकला इंडोनेशिया और मलेशिया में बौद्ध वास्तुकला के विभिन्न अनूठे रूप विकसित हुए; जिनमें से सबसे आम पत्थर कैंडी है जो भारतीय प्रभावों को दर्शाता है जैसा कि मेरु पर्वत के प्रतीक के रूप में व्याख्या की गई है। शैलेंद्रों ने जावा में कई बौद्ध संरचनाओं का निर्माण किया, जिसमें बोरोबोदुर का विशाल स्तूप, साथ ही कैंडी सुकुह, कैंडी मेंडुट, कैंडी कलासन और कैंडी सेवू शामिल हैं। श्रीविजयों ने सुमात्रा में बौद्ध मंदिर परिसरों का भी निर्माण किया, जैसे कि मुरा टाकस और बहल मंदिर और मलय प्रायद्वीप में भी, जैसे कि उनकी क्षेत्रीय राजधानी चैया में। मजापहित ने जबुंग और पेनातरन जैसी कैंडियों का भी निर्माण किया। अन्य वास्तुकला प्रकारों में पुंडन, पहाड़ों पर बने छोटे सीढ़ीदार अभयारण्य और पर्वत ढलानों पर बने आश्रम शामिल हैं। बोरोबोदुर दुनिया का सबसे बड़ा बौद्ध स्तूप मध्य जावा में बोरोबुदुर में 9वीं शताब्दी का परिसर है, जिसे मंडला के रूप में बनाया गया है, जो गूढ़ बौद्ध ब्रह्मांड विज्ञान का एक विशाल त्रि-आयामी प्रतिनिधित्व है। यह मंदिर भारतीय और स्थानीय प्रभाव को दर्शाता है और 2,672 राहत पैनलों और 504 बुद्ध मूर्तियों से सजाया गया है। नक्काशी ललितविस्तार सूत्र, जातक कथाओं और गंडव्यूह सूत्र की कहानियों को दर्शाती है। बोरोबुदुर को क्लासिक अवधि में किसी समय छोड़ दिया गया था, चाहे वह मानव गतिविधि के कारण हो; युद्ध या राजनीतिक उथल-पुथल, या प्राकृतिक आपदाओं के कारण, क्योंकि यह मध्य जावा में मेरापी और अन्य सक्रिय ज्वालामुखी के ज्वालामुखीय मैदान पर स्थित है। किसी भी मजापहित स्रोत में बोरोबुदुर का कोई उल्लेख नहीं है, इसका मतलब है कि यह संरचना पिछले क्लासिक-काल में पहले ही भुला दी गई थी। इंडोनेशियाई सरकार और यूनेस्को द्वारा 1975 और 1982 के बीच एक प्रमुख जीर्णोद्धार परियोजना शुरू की गई थी और यह स्मारक अब एक विश्व धरोहर स्थल है। यह इंडोनेशिया में सबसे अधिक देखा जाने वाला पर्यटक आकर्षण है और यह अभी भी बौद्धों द्वारा तीर्थयात्रा के लिए उपयोग किया जाता है। कैंडी सुकुह कैंडी सुकुह पंद्रहवीं शताब्दी का जावानी-हिंदू-बौद्ध मंदिर (कैंडी) है जो मजबूत तांत्रिक प्रभाव को प्रदर्शित करता है। कैंडी सुकुह माउंट लावू (लिफ्ट) की पश्चिमी ढलान पर स्थित है। समुद्र तल से ऊपर) मध्य और पूर्वी जावा प्रांतों के बीच की सीमा पर। स्मारक का निर्माण 1437 के आसपास किया गया था, जैसा कि पश्चिमी द्वार पर एक कालानुक्रमिक तिथि के रूप में लिखा गया था, जिसका अर्थ है कि यह क्षेत्र अपने अंत (1293-1500) के दौरान मजापहित साम्राज्य के शासन के अधीन था। कैंडी सुकुह में विशिष्ट नृत्य करने वाले गणेश की नक्काशी तारानाथ द्वारा लिखित तिब्बत में बौद्ध धर्म के इतिहास में पाए जाने वाले तांत्रिक अनुष्ठान के साथ समानता रखती है। तांत्रिक अनुष्ठान कई आकृतियों से जुड़ा हुआ है, जिनमें से एक को "कुत्तों का राजा" (संस्कृतः कुकुराज) के रूप में वर्णित किया गया है, वह महासिद्ध जो दिन में अपने शिष्यों को पढ़ाता था, और रात में कब्रिस्तान या चरनेल मैदान में गणचक्र का प्रदर्शन करता था। महत्वपूर्ण रूप से, गणेश बौद्ध धर्म में भी दिखाई देते हैं, न केवल बौद्ध देवता के रूप में, बल्कि एक हिंदू राक्षस रूप के रूप में भी चित्रित किए जाते हैं जिसे राक्षस भी कहा जाता है। गणेश की छवि गुप्त काल के उत्तरार्ध की बौद्ध मूर्तियों पर पाई जा सकती है। बौद्ध देवता के रूप में, गणेश को अक्सर नृत्य करते हुए दिखाया जाता है, एक रूप जिसे नृत्ता गणपति कहा जाता है जो उत्तर भारत में लोकप्रिय था और जिसे नेपाल और फिर तिब्बत में अपनाया गया था। ।