Dasein
डेसिन () (कभी-कभी दा-सेन के रूप में वर्तनी) 'अस्तित्व' के लिए जर्मन शब्द है। यह मार्टिन हाइडेगर के अस्तित्ववादी दर्शन में एक मौलिक अवधारणा है। हाइडेगर मनुष्यों के लिए विशेष होने के अनुभव को संदर्भित करने के लिए डेसिन अभिव्यक्ति का उपयोग करता है। इस प्रकार यह अस्तित्व का एक ऐसा रूप है जो अंततः अपने साथ अकेले रहते हुए व्यक्तित्व, मृत्यु दर और अन्य मनुष्यों के साथ संबंध में रहने की दुविधा या विरोधाभास जैसे मुद्दों के बारे में जागरूक है और उनका सामना करना चाहिए। हाइडेगर की पुनर्व्याख्या जर्मन में, डेसिन "अस्तित्व" के लिए स्थानीय शब्द है। यह दा-सेन से लिया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "वहाँ होना"/"वहाँ होना"-हालाँकि हाइडेगर इस बात पर अड़े थे कि यह डेसिन का अनुचित अनुवाद था। हाइडेगर के लिए डेसिन उस तत्काल दुनिया के साथ जुड़ने और उसकी देखभाल करने का एक तरीका हो सकता है जिसमें कोई व्यक्ति रहता है, जबकि हमेशा उस भागीदारी के आकस्मिक तत्व, स्वयं के लिए दुनिया की प्राथमिकता और स्वयं की विकसित प्रकृति के बारे में जागरूक रहता है। इस प्रामाणिक स्व के विपरीत रोजमर्रा और अप्रमाणिक दसीन है, किसी के व्यक्तिगत अर्थ, नियति और जीवन काल को सार्वजनिक रोजमर्रा की दुनिया में एक (पलायनवादी) विसर्जन के पक्ष में जब्त करना-वे और उनकी गुमनाम, समान दुनिया। इस विषय की नीत्शे की आलोचना के अनुरूप, चेतना के संदर्भ में कुछ परिभाषित करने योग्य के रूप में, हाइडेगर ने डेसिन को रोजमर्रा की चेतना से अलग किया ताकि दुनिया की हमारी समझ और व्याख्या के लिए "होने" के महत्वपूर्ण महत्व पर जोर दिया जा सके, और इसी तरह। "यह इकाई जो हम में से प्रत्येक himself.we है, उसे 'डेसिन' (हाइडेगर, ट्रांस) शब्द से दर्शाया जाएगा। 1927/1962, पृ. 27)। "(डेसिन) वह अस्तित्व है जिसके अस्तित्व में यह एक मुद्दा है।" (हाइडेगर, ट्रांस। 1927/1962, पृ. 68)। हाइडेगर ने "होने" (सीन) की प्राथमिक प्रकृति को उजागर करने के लिए डेसिन की अवधारणा का उपयोग करने की मांग की, नीत्शे और डिल्थी से सहमत होते हुए कि डेसिन हमेशा दुनिया में लगे हुए व्यक्ति हैंः न तो एक विषय, न ही केवल वस्तुनिष्ठ दुनिया, बल्कि दुनिया में होने की सुसंगतता। हाइडेगर के काम का यह ऑन्टोलॉजिकल आधार इस प्रकार किसी के पर्यावरण के साथ व्यावहारिक जुड़ाव के पक्ष में कार्टेशियन "अमूर्त एजेंट" का विरोध करता है। डेसिन एक व्यक्तिगत दुनिया में प्रक्षेपण और उसके साथ जुड़ाव से प्रकट होता है-स्वयं की परियोजनाओं के माध्यम से मध्यस्थता के रूप में दुनिया के साथ भागीदारी की एक कभी न खत्म होने वाली प्रक्रिया। हाइडेगर का मानना था कि भाषा, रोजमर्रा की जिज्ञासा, तार्किक प्रणालियाँ और सामान्य विश्वास डेसिन के स्वभाव को खुद से अस्पष्ट करते हैं। प्रामाणिक चयन का अर्थ है उनकी सामूहिक दुनिया से दूर हटना, किसी के व्यक्तित्व, अपने स्वयं के सीमित जीवन-काल, अपने स्वयं के अस्तित्व का सामना करना। हाइडेगर ने इस प्रकार डेसिन की अवधारणा का इरादा इस सवाल में एक कदम रखने के लिए किया कि इसका क्या अर्थ है-अपनी खुद की सत्ता, अपनी खुद की मृत्यु, अपनी खुद की सच्चाई। हाइडेगर ने डेसिन के सवाल को सकारात्मक विज्ञान या तत्वमीमांसा के इतिहास में प्रकट किए गए क्षेत्रों से परे विस्तार के रूप में भी देखा। "वैज्ञानिक अनुसंधान अस्तित्व का एकमात्र तरीका नहीं है जो इस इकाई के पास हो सकता है, और न ही यह वह है जो सबसे करीब है। इसके अलावा, अन्य संस्थाओं की तुलना में डेसिन की अपनी एक विशेष विशिष्टता है; [.] यह वास्तविक रूप से इस तथ्य से अलग है कि, अपने अस्तित्व में, अस्तित्व इसके लिए एक मुद्दा है। "अस्तित्व और समय ने संस्थाओं और संस्थाओं के अस्तित्व के बीच ऑन्टोलॉजिकल अंतर पर जोर दियाः" अस्तित्व हमेशा एक इकाई का अस्तित्व है। इस अंतर को स्थापित करना अस्तित्व और समय के माध्यम से चलने वाला सामान्य रूपांकन है। कुछ विद्वान इस व्याख्या से असहमत हैं, हालांकि, यह तर्क देते हुए कि हाइडेगर डेसिन एक संरचित जागरूकता या एक संस्थागत "जीवन शैली" को दर्शाते हैं। अन्य लोगों का सुझाव है कि डेसिन की ऑन्टोलॉजिकल प्राथमिकता पर हाइडेगर के शुरुआती आग्रह को उनके युद्ध के बाद के लेखन में मौन कर दिया गया था। डेसिन और नाज़ीवाद हाइडेगर ने नाज़ी विचारधारा पर चर्चा करने और हिटलर के समर्थन की वकालत करने के लिए डेसिन की अवधारणा का उपयोग किया। खून और मिट्टी की बयानबाजी के संबंध में, हाइडेगर ने कहा कि आजकल खून और मिट्टी के बारे में बहुत चर्चा होती है क्योंकि अक्सर शक्तियों का आह्वान किया जाता है। साहित्यिक, जिनका आज भी सामना होता है, उन्हें पहले ही पकड़ चुके हैं। रक्त और मिट्टी निश्चित रूप से शक्तिशाली और आवश्यक हैं, लेकिन वे लोगों के दसीन के लिए पर्याप्त स्थिति नहीं हैं। हाइडेगर ने नवंबर 1933 के जर्मन चुनाव का समर्थन करने में डेसिन की धारणा का आह्वान किया, जिसमें मतदाताओं को नाजी-अनुमोदित उम्मीदवारों की एक एकल सूची के साथ प्रस्तुत किया गया थाः जर्मन लोगों को फुहरर द्वारा वोट देने के लिए बुलाया गया है; फुहरर, हालांकि, लोगों से कुछ नहीं मांग रहा है; बल्कि, वह लोगों को सीधे, सभी का सर्वोच्च स्वतंत्र निर्णय लेने की संभावना दे रहा हैः चाहे वह पूरी तरह से अपना अस्तित्व (डेसिन) चाहता है, या क्या वह इसे नहीं चाहता है। [.] 12 नवंबर को, समग्र रूप से जर्मन लोग अपना भविष्य चुनेंगे, और यह भविष्य फुहरर के लिए बाध्य है। [.] अलग-अलग विदेश और घरेलू नीतियाँ नहीं हैं। राज्य के पूर्ण अस्तित्व (दसीन) के लिए केवल एक ही इच्छा है। फुहरर ने पूरे लोगों में इस इच्छा को जागृत किया है और इसे एक संकल्प में जोड़ा है। उत्पत्ति और प्रेरणा कुछ लोगों ने चीनी दर्शन और जापानी दर्शन में डेसिन की उत्पत्ति के लिए तर्क दिया हैः तोमोनोबु इमामिची के अनुसार, हाइडेगर की डेसिन की अवधारणा प्रेरित थी-हालांकि हाइडेगर इस पर चुप रहे-ओकाकुरा काकूज़ो की दास-इन-डेर-वेल्ट-सेन (दुनिया में होने) की अवधारणा द्वारा ज़ुआंगज़ी के ताओवादी दर्शन का वर्णन करने के लिए द बुक ऑफ़ टी में व्यक्त किया गया था, जिसे इमामिची के शिक्षक ने 1919 में हाइडेगर को पेश किया था, एक साल पहले उनके साथ सबक का पालन करने के बाद। समानान्तर अवधारणाएँ भारतीय दर्शन और मूल अमेरिकी दर्शन में भी पाई जाती हैं। कार्ल जैस्पर्स के लिए, डेसिन शब्द का अर्थ अपने सबसे न्यूनतम अर्थों में अस्तित्व था, वस्तुनिष्ठता और विज्ञान का क्षेत्र, जिसे जैस्पर्स "एक्सिस्टेंज़" कहते थे, के विपरीत, प्रामाणिक अस्तित्व का क्षेत्र। दोनों दार्शनिकों के बीच डेसिन शब्द के काफी अलग उपयोग के कारण, उन छात्रों में अक्सर कुछ भ्रम होता है जो हाइडेगर या जैस्पर्स से शुरू करते हैं और बाद में दूसरे का अध्ययन करते हैं। दर्शनशास्त्र (3 खंड, 1932) में, जैस्पर्स ने दर्शन के इतिहास के बारे में अपना दृष्टिकोण दिया और अपने प्रमुख विषयों को प्रस्तुत किया। आधुनिक विज्ञान और अनुभववाद से शुरुआत करते हुए, जैस्पर्स बताते हैं कि जब हम वास्तविकता पर सवाल उठाते हैं, तो हम उन सीमाओं का सामना करते हैं जिन्हें एक अनुभवजन्य (या वैज्ञानिक) विधि आसानी से पार नहीं कर सकती है। इस बिंदु पर, व्यक्ति के सामने एक विकल्प होता हैः निराशा में डूब जाना और त्यागपत्र देना, या उस दिशा में विश्वास की छलांग लगाना जिसे जैस्पर्स "पारगमन" कहते हैं। इस छलांग को बनाने में, व्यक्ति अपनी असीम स्वतंत्रता का सामना करते हैं, जिसे जैस्पर्स एक्सिस्टेंज़ कहते हैं, और अंत में प्रामाणिक अस्तित्व का अनुभव कर सकते हैं। अन्य अनुप्रयोगों ईरो तारस्ती ने डेसिन को अस्तित्वगत सेमियोटिक्स में बहुत महत्वपूर्ण माना। तारस्ती के विचार में दसीन शब्द को एक "व्यापक" अर्थ दिया गया है, जिसका अर्थ किसी व्यक्ति के दुनिया में फेंके जाने की स्थिति को समाप्त कर दिया गया है, इसके बजाय सामाजिक-ऐतिहासिक विशेषताओं के साथ एक "अस्तित्वगत चरण" को दर्शाने के लिए आया है जिससे संकेत व्यापक रूप से उभरते हैं। इस दृष्टिकोण से, पारगमन दुनिया की यथार्थवादी स्वीकृति को पार करने की इच्छा है और दुनिया के साथ प्रतीकात्मक संबंधों में व्यक्तिपरकता की राजनीतिक, नैतिक और नियोजित वास्तविकता की ओर बढ़ने की इच्छा है। जैक्स लैकन ने 1950 के दशक में हाइडेगर के डेसिन की ओर रुख किया क्योंकि उन्होंने मनोविश्लेषक को मौत के लिए होने (ηtre-pour-la-mort) के रूप में चित्रित किया था। इसी तरह, उन्होंने विश्लेषक को प्रामाणिक भाषण की खोज के रूप में देखा, इसके विपरीत "वह विषय जो प्रवचन के वस्तुनिष्ठकरण में अपना अर्थ खो देता है. [जो] उसे अपने अस्तित्व और अपनी मृत्यु को भूलने का साधन देगा।" अल्फ्रेड शूट्ज़ ने प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष सामाजिक अनुभव के बीच अंतर करते हुए इस बात पर जोर दिया कि बाद वाले में, "मेरा अभिविन्यास एक ठोस व्यक्ति थौ के अस्तित्व (डेसिन) की ओर नहीं है। यह किसी भी व्यक्तिपरक अनुभव के बारे में नहीं है जो अब दूसरे के दिमाग में उनकी सभी विशिष्टता में गठित हो रहे हैं। अलेक्जेंडर डुगिन ने डेसिन और रूसी समाज में इसकी भूमिका पर जोर देते हुए चौथे राजनीतिक सिद्धांत की नींव के रूप में डेसिन का उपयोग किया। वह इसे पश्चिमी (विशेष रूप से अमेरिकी) समाज के विरोध में रखते हैं, जो व्यक्तित्व के अप्रमाणिक दृष्टिकोण के साथ बहुत अधिक व्यक्तिवादी है। आलोचक थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो ने हाइडेगर की डेसिन की अवधारणा की ऐतिहासिक वास्तविकता से एक आदर्शवादी वापसी के रूप में आलोचना की। रिचर्ड रोर्टी का मानना था कि डेसिन के साथ, हाइडेगर नाज़ीवाद के रोमांटिक तत्वों के साथ एक रूढ़िवादी मिथक का निर्माण कर रहे थे। जूलियन वोल्फ्रेस के अनुसार, "हाइडेगर के लिए कोई सीधा 'आमने-सामने' संबंध नहीं है; ऑन्टोलॉजी की उनकी अमूल्य आलोचना के बावजूद, वह अभी भी डेसिन और डेसिन के बीच के संबंध को कम कर देते हैं क्योंकि सवाल और समस्याग्रस्त होने की मध्यस्थता करते हैं।" ।