John Collier (sociologist)
जॉन कोलियर (4 मई, 1884-8 मई, 1968), एक समाजशास्त्री और लेखक, एक अमेरिकी समाज सुधारक और मूल अमेरिकी अधिवक्ता थे। उन्होंने 1933 से 1945 तक राष्ट्रपति फ्रैंकलिन डी. रूजवेल्ट प्रशासन में भारतीय मामलों के ब्यूरो के आयुक्त के रूप में कार्य किया। वह "इंडियन न्यू डील", विशेष रूप से 1934 के भारतीय पुनर्गठन अधिनियम के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार थे, जिसके माध्यम से वे मूल अमेरिकियों के सांस्कृतिक एकीकरण की लंबे समय से चली आ रही नीति को उलटना चाहते थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, आंशिक रूप से बी. आई. ए. में अपनी स्थिति के कारण, कोलियर पोस्टन युद्ध स्थानांतरण केंद्र में जापानी अमेरिकियों की कैद में भी शामिल हो गए और गिला नदी युद्ध स्थानांतरण केंद्र में अधिक भागीदारी चाहते थे। कोलियर ने भारतीयों द्वारा कब्जा की गई आरक्षित भूमि के नुकसान को समाप्त करने और कई आदिवासी राष्ट्रों को स्वशासन को फिर से स्थापित करने और अपनी पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुछ भारतीय जनजातियों ने उस बात को अस्वीकार कर दिया जो उन्हें लगता था कि उनकी अपनी राजनीतिक प्रणालियों में अनुचित बाहरी हस्तक्षेप था जो नए दृष्टिकोण ने उन्हें लाया था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा जॉन कोलियर का जन्म 1884 में हुआ था और वे अटलांटा, जॉर्जिया में पले-बढ़े, जहाँ उनके पिता चार्ल्स ए. कोलियर एक प्रमुख बैंकर, व्यवसायी, नागरिक नेता और अटलांटा के महापौर (1897-1899) थे। उनका एक दुखद पारिवारिक जीवन थाः उनकी माँ की निमोनिया से मृत्यु हो गई और उनके पिता की मृत्यु हो गई, संभवतः एक आत्महत्या, इससे पहले कि कोलियर सोलह वर्ष के थे। उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय और पेरिस के कॉलेज डी फ्रांस में शिक्षा प्राप्त की थी। कोलंबिया में, कोलियर ने एक सामाजिक दर्शन विकसित करना शुरू किया जो अमेरिकी भारतीयों की ओर से उनके बाद के काम को आकार देगा। वह मानव जाति पर औद्योगिक युग के प्रतिकूल प्रभावों से चिंतित थे। उन्होंने सोचा कि समाज बहुत अधिक व्यक्तिवादी होता जा रहा है और उन्होंने तर्क दिया कि अमेरिकी संस्कृति को सामुदायिक और जिम्मेदारी की भावना को फिर से स्थापित करने की आवश्यकता है। उन्होंने 1906 में कोलंबिया से स्नातक किया। 1907 से 1919 तक, उन्होंने पीपुल्स इंस्टीट्यूट के सचिव के रूप में काम किया, जहाँ उन्होंने अप्रवासी पड़ोसियों के लिए कार्यक्रम विकसित किए, उनकी परंपराओं पर गर्व करने, व्याख्यान और प्रतियोगिताओं को प्रायोजित करने और राजनीतिक जागरूकता पर जोर दिया। कोलियर ने अपने करियर को व्यक्तित्व बनाने और उन्हें संशोधित करने के लिए सामाजिक संस्थानों की शक्ति का एहसास करने की कोशिश पर केंद्रित किया। 1908 में, कोलियर ने एक राष्ट्रीय पत्रिका में अपना पहला महत्वपूर्ण योगदान दिया; मिल्वौकी, विस्कॉन्सिन में समाजवादी नगरपालिका सरकार का वर्णन करने वाला उनका लेख हार्पर्स वीकली में प्रकाशित हुआ था। कॉलियर अक्टूबर 1919 में कैलिफोर्निया चले गए। भारतीय अधिवक्ता (1920-1933) 1920 में, कोलियर को कलाकार मेबेल डॉज द्वारा ताओस, न्यू मैक्सिको में ताओस पुएब्लो में पुएब्लो जनजातियों से परिचित कराया गया था; उस वर्ष के अधिकांश समय के लिए उन्होंने उनके इतिहास और वर्तमान जीवन का अध्ययन किया। 1921 में कोलियर के ताओस छोड़ने तक उनका मानना था कि मूल अमेरिकी और उनकी संस्कृति को प्रमुख श्वेत संस्कृति के अतिक्रमण और उनके एकीकरण पर निर्देशित नीतियों से खतरा था। ताओस पुएब्लो के साथ कोलियर की मुठभेड़ ने उन पर एक स्थायी प्रभाव डाला। कोलियर को जनरल फेडरेशन ऑफ वुमेन्स क्लब्स (जी. एफ. डब्ल्यू. सी.) द्वारा बहस में सबसे आगे लाया गया था, जब उसने उन्हें 1922 में अपनी भारतीय कल्याण समिति के लिए शोध एजेंट नियुक्त किया था। जी. एफ. डब्ल्यू. सी. ने एकीकरण नीतियों का विरोध करने, भारतीय भूमि की वापसी का समर्थन करने और अधिक धार्मिक और आर्थिक स्वतंत्रता को बढ़ावा देने में नेतृत्व की भूमिका निभाई। कोलियर ने जबरन आत्मसात करने और अमेरिकीकरण की समकालीन नीतियों को खारिज कर दिया। उन्होंने मूल अमेरिकी जनजातियों को अपनी संस्कृतियों को संरक्षित करने में सक्षम बनाने के लिए सांस्कृतिक बहुलवाद की स्वीकृति के लिए काम किया। कोलियर का मानना था कि स्वदेशी अस्तित्व उनके भूमि आधारों के प्रतिधारण पर आधारित था। उन्होंने डावेस अधिनियम, 1887 के भारतीय सामान्य आवंटन अधिनियम को निरस्त करने के लिए पैरवी की। यह भारतीय आरक्षण भूमि को निजी संपत्ति के व्यक्तिगत घरेलू पार्सल में आवंटित करके स्वदेशी एकीकरण के लिए निर्देशित किया गया था। कुछ सांप्रदायिक भूमि को बरकरार रखा गया था, लेकिन अमेरिकी सरकार ने अन्य भूमि को भारतीय जरूरतों के लिए "अधिशेष" घोषित किया और उन्हें निजी तौर पर बेच दिया, जिससे आरक्षण वाली भूमि बहुत कम हो गई। कोलियर भारतीय मामलों के संघीय कार्यालय द्वारा लगाए गए अमेरिकीकरण कार्यक्रमों पर नाराज थे, जो 1947 से पहले भारतीय मामलों के ब्यूरो (बी. आई. ए.) का नाम था, क्योंकि उन्होंने भारतीय संस्कृति के प्रमुख तत्वों को दबा दिया था, जिनमें से कई की गहरी धार्मिक जड़ें थीं। बी. आई. ए. को कई प्रोटेस्टेंट संगठनों, जैसे कि वाई. डब्ल्यू. सी. ए. भारतीय विभाग, के साथ-साथ भारतीय अधिकार संघ द्वारा समर्थित किया गया था। भारतीय छापों से पीड़ित अग्रदूतों के वंशज, उन्होंने नृत्यों को अनैतिक और मूर्तिपूजक बताया। उन्होंने कानूनी सहायता के माध्यम से लड़ने और भारतीय अधिकारों के लिए पैरवी करने के लिए 1923 में अमेरिकन इंडियन डिफेंस एसोसिएशन का गठन किया। वे भारतीय धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी देने के लिए सकारात्मक कानून बनाने में विफल रहे, लेकिन उनके प्रयासों ने ब्यूरो को सांस्कृतिक एकीकरण के अपने कार्यक्रम पर अंकुश लगाने और इसके धार्मिक उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए मजबूर किया। कोलियर का मानना था कि भारतीय आरक्षण भूमि का सामान्य आवंटन एक पूर्ण विफलता थी जिसके कारण मूल अमेरिकी भूमि का नुकसान बढ़ रहा था। वे 1922 में एक संघीय भारतीय नीति सुधारक के रूप में उभरे और उन्होंने बी. आई. ए. की नीतियों और डावेस अधिनियम के कार्यान्वयन की कड़ी आलोचना की। कोलियर से पहले, बी. आई. ए. की आलोचना नीतियों के बजाय भ्रष्ट और अक्षम अधिकारियों पर निर्देशित की गई थी। अगले दशक तक, कोलियर ने उन कानूनों और नीतियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी जो उन्हें लगता था कि मूल अमेरिकियों की भलाई के लिए हानिकारक थीं और 1933 तक कार्यकारी सचिव के रूप में कार्य करते हुए अमेरिकन इंडियन डिफेंस एसोसिएशन से जुड़े थे। उनके काम ने कांग्रेस को संयुक्त राज्य अमेरिका में मूल अमेरिकियों की समग्र स्थिति के 1926-1927 में एक अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। इन परिणामों को मरियम रिपोर्ट कहा जाता था। 1928 में भारतीय प्रशासन की समस्या के रूप में प्रकाशित, मरियम रिपोर्ट ने संघीय भारतीय नीतियों की विफलताओं का खुलासा किया और बताया कि कैसे उन्होंने मूल अमेरिकी शिक्षा, स्वास्थ्य और गरीबी के साथ गंभीर समस्याओं में योगदान दिया था। रिपोर्ट के प्रकाशन सहित कोलियर के प्रयासों ने संघीय सरकार के भीतर मूल अमेरिकी मुद्दों की दृश्यता को बढ़ा दिया। महामंदी अधिकांश मूल अमेरिकियों के लिए एक कठोर आर्थिक वातावरण लेकर आई। राष्ट्रपति हर्बर्ट हूवर के प्रशासन ने बी. आई. ए. का पुनर्गठन किया और इसे प्रमुख धन वृद्धि प्रदान की। 1932 में आंतरिक विभाग की एक प्रेस विज्ञप्ति में कोलियर को "अच्छे इरादों वाला कट्टर भारतीय उत्साही, लेकिन व्यक्तिगत पूर्वाग्रह और हर बार पीड़ित होने की इच्छा का इतना आरोप लगाया गया कि वह अच्छे से कहीं अधिक नुकसान करता है. उसके बयानों को निष्पक्ष, तथ्यात्मक या पूर्ण होने पर निर्भर नहीं किया जा सकता है।" इस प्रकार, कॉलियर को "सामाजिक न्याय और प्रबंधकीय दक्षता" के दो प्रगतिशील आदर्शों के बीच सामंजस्य स्थापित करने की चुनौती के लिए दोनों पक्षों से आलोचना का सामना करना पड़ा। भारतीय मामलों के आयुक्त (1933-1945) राष्ट्रपति फ्रैंकलिन डी. रूजवेल्ट ने 1933 में कोलियर को भारतीय मामलों के आयुक्त के रूप में नियुक्त करने के लिए अपने नए आंतरिक सचिव हैरोल्ड एल. आइकेस की सलाह ली। आइकेस और कोलीयर पहले एक-दूसरे के प्रति काफी शत्रुतापूर्ण थे, लेकिन अब वे सहमत हो गए और आइकेस ने कोलीयर की नीतियों का समर्थन किया। कोलियर ने 1945 तक एजेंसी का संचालन किया। कोलियर ने सिविलियन कंजर्वेशन कॉर्प्स (सी. सी. सी.) के भारतीय प्रभाग की भी स्थापना की। सी. सी. सी. ने मूल अमेरिकी पुरुषों (सभी उम्र के) को मिट्टी के कटाव नियंत्रण, वनरोपण, रेंज विकास और अन्य सार्वजनिक कार्य परियोजनाओं में नौकरी प्रदान की और आरक्षण पर सड़कों और स्कूलों जैसे बुनियादी ढांचे का निर्माण किया। कोलियर के लिए शिक्षा एक उच्च प्राथमिकता थी, जिन्होंने बोर्डिंग स्कूलों को समाप्त करने और सामुदायिक दिवस स्कूलों और सार्वजनिक स्कूलों में संक्रमण पर ध्यान केंद्रित किया। वे चाहते थे कि बी. आई. ए. स्कूल भारतीय संस्कृति के संरक्षण के महत्व पर जोर दें। उन्होंने व्यावसायिक प्रशिक्षण विकसित करने की आवश्यकता पर जोर दिया जिससे अच्छी नौकरियां मिल सकें। कोलियर का विचार था कि वह न केवल भारतीय संस्कृति को संरक्षित कर सकते हैं, बल्कि इसे बड़े समाज के लिए एक आदर्श के रूप में भी रख सकते हैं। इतिहासकार टी. एच. वॉटकिंस टिप्पणी करते हैं कि यह "केवल सभ्यता के किनारे पर रहने के लिए संघर्ष कर रहे लोगों के बारे में पूछने के लिए बहुत कुछ था, जिसने उन्हें अभिभूत कर दिया था; कांग्रेस से ऐसी धारणाओं की स्वीकृति मांगना और भी अधिक था, जिसने इस विश्वास में बहुत कम विश्वास प्रदर्शित किया था कि श्वेत सभ्यता में भारतीयों से सीखने के लिए कुछ भी नहीं था।" कोलियर ने 1934 के भारतीय पुनर्गठन अधिनियम के कांग्रेस के पारित होने के साथ भारतीय नई डील के रूप में जाना जाने वाला प्रस्ताव पेश किया। यह संघीय भारतीय नीति से संबंधित सबसे प्रभावशाली और स्थायी कानूनों में से एक था। व्हीलर-हावर्ड अधिनियम के रूप में भी जाना जाता है, इस कानून ने भारतीय आत्मनिर्णय और सांप्रदायिक भारतीय भूमि की वापसी पर जोर देकर पचास वर्षों की एकीकरण नीतियों को उलट दिया, जो 1887 के भारतीय सामान्य आवंटन अधिनियम के उद्देश्यों के सीधे विपरीत था। कोलियर 1934 में जॉनसन-ओ 'मैली अधिनियम पारित कराने के लिए भी जिम्मेदार था, जिसने आंतरिक सचिव को उन भारतीयों के लिए सार्वजनिक स्कूली शिक्षा, चिकित्सा देखभाल और अन्य सेवाओं पर सब्सिडी देने के लिए राज्य सरकारों के साथ अनुबंध पर हस्ताक्षर करने की अनुमति दी, जो आरक्षण पर नहीं रहते थे। यह अधिनियम केवल मिनेसोटा में प्रभावी था। नवाजो पशुधन कटौती कार्यक्रम लागू करने के कोलियर के निर्णय के परिणामस्वरूप नवाजो ने अपने आधे पशुधन को खो दिया। इंडियन राइट्स एसोसिएशन ने कोलियर की 'तानाशाह' के रूप में निंदा की और उन पर नवाजो आरक्षण पर 'आतंक के शासन' का आरोप लगाया। अमेरिकन इंडियन फेडरेशन ने 1934 से 1940 तक कोलियर को पद से हटाने के लिए लड़ाई लड़ी। 1938 में ब्लैक हिल्स इंडियन ट्रीटी काउंसिल को दिए एक भाषण में सेनेका पत्रकार एलिस ली जेमिसन ने कहाः "व्हीलर-हॉवर्ड अधिनियम भारतीयों के लिए सरकार का केवल एक रूप प्रदान करता है और वह है सांप्रदायिक या सहकारी जीवन शैली। जॉन कोलियर ने कहा कि वह भारत को स्वशासन देने जा रहे हैं। अगर वह हमें स्वशासन देने जा रहे थे तो वह हमें सरकार का एक रूप स्थापित करने देंगे जिसके तहत हम रहना चाहते थे। अगर हम चाहें तो वह हमें अपने पुराने आदिवासी रीति-रिवाजों के तहत रहना जारी रखने का अधिकार देंगे। इतिहासकार ब्रायन डिप्पी के अनुसार, "(कॉलियर) उन लोगों के बीच 'घृणा जलाने' का विषय बन गया, जिनकी समस्याओं ने उन्हें इतना परेशान कर दिया था।" द्वितीय विश्व युद्ध ने सेना और शहरी श्रम बल में भारतीयों के एकीकरण को गति दी। 1940 में युद्ध विभाग ने अखिल भारतीय इकाइयों को अलग करने के लिए कोलियर के सुझाव को खारिज कर दिया। भारतीयों को नियमित इकाइयों में शामिल किया गया, जहां उनके साथ गोरों के बराबर व्यवहार किया गया। 1943 में, कोलियर ने मानवविज्ञानी लौरा मौड थॉम्पसन से शादी की, जो भारतीय शिक्षा, व्यक्तित्व और प्रशासन परियोजना की समन्वयक के रूप में काम कर रही थीं। भारतीय मामलों के आयुक्त के रूप में सेवारत युद्ध स्थानांतरण केंद्र, कोलियर को संघीय सरकार द्वारा अलग की गई अल्पसंख्यक आबादी की देखरेख करने का अनुभव था। इस अनुभव का उपयोग करते हुए, उन्होंने रूजवेल्ट प्रशासन को कोलोराडो नदी आरक्षण पर पोस्टन युद्ध स्थानांतरण केंद्र और गिला नदी आरक्षण पर गिला नदी युद्ध स्थानांतरण केंद्र स्थापित करने के लिए याचिका दायर की, जहां द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जापानी अमेरिकी इनकारसी आयोजित किए गए थे। उन्होंने इसे एक अन्य अल्पसंख्यक समूह पर मूल अमेरिकी आबादी के अपने समाजशास्त्रीय शोध का विस्तार करने के अवसर के रूप में देखा, यह उचित ठहराते हुए कि वह जापानी अमेरिकी समुदाय के भीतर मौजूद सामाजिक संरचनाओं को बनाए रखने में मदद कर सकते हैं। पोस्टन शिविर की उनकी देखरेख निदेशक मिल्टन एस. आइजनहावर के तहत युद्ध स्थानांतरण प्राधिकरण के साथ की गई थी, हालांकि उन्होंने अधिकांश कारावास की अवधि के लिए निर्बाध अधिकार क्षेत्र का आनंद लिया। हालाँकि, गिला नदी पर, युद्ध विभाग ने उन्हें अधिकार क्षेत्र से वंचित कर दिया। उन्होंने यह कहते हुए ऐसा किया कि शिविर का निर्माण विभाग के खर्च पर किया जाएगा, न कि बी. आई. ए. के, यहां तक कि प्रशासन के अधिकारों के लिए उनकी बार-बार याचिका के बावजूद। पोस्टन को एक ऐसे स्थान के रूप में कल्पना करते हुए जहाँ प्रशिक्षु "पूरी तरह से समुदाय के लिए खुद को समर्पित कर सकते हैं", कोलियर अमेरिकी जनता के लिए सहकारी जीवन की दक्षता और भव्यता का प्रदर्शन करना चाहते थे। उन्होंने ऐसा उन समुदायों को सुविधा प्रदान करके किया जिन्होंने अमेरिकी समाज की एक ठोस आलोचना की पेशकश करने के इरादे से सामाजिक संगठन के वैकल्पिक रूपों को मॉडल किया, जिससे उनका मोहभंग हो गया था। उनके काम का दूसरा इरादा अमेरिकी सरकार को जापानी मूल के लोगों के बारे में जानकारी प्रदान करना था जिसे पूर्वी एशियाई "युद्ध के अंत में नियंत्रित हो सकने वाली निर्भरताओं" के उनके अनुमानित कब्जे में लागू किया जा सकता था। एक अतिरिक्त औचित्य जिसका उन्होंने उपयोग किया, उसने तर्क दिया कि उनके नेतृत्व में, पोस्टन शिविर जापानी अमेरिकी समुदाय की रक्षा करने में मदद कर सकता है। बी. आई. ए. के निदेशक के रूप में अपने व्यापक पद पर वापस आते हुए, कोलियर जापानी संस्कृति को बनाए रखना चाहते थे और साथ ही "उन्हें नागरिक नस्लवाद से [बचाना] चाहते थे, और युद्ध के बाद अमेरिकी समाज में फिर से शामिल होने के लिए [उन्हें] तैयार करना चाहते थे।" कोलियर की स्वतंत्रता अल्पकालिक थी, हालांकि, आइजनहावर, जिन्होंने पोस्टन शिविर में अपने कोलियर की प्रथाओं को सहन किया था, ने जून 1942 में डब्ल्यू. आर. ए. से अपने प्रस्थान की घोषणा की। इसे कारावास पर अपने प्रभाव का विस्तार करने के अवसर के रूप में देखते हुए, कोलियर ने अधिग्रहण करने के लिए एक अभियान शुरू किया (अर्थात। मूल अमेरिकियों के साथ अपने पूर्व अनुभव और योग्यता कारकों के रूप में पोस्टन के निरीक्षण का हवाला देते हुए) रिक्ति लें। अंततः, वह इस प्रयास में असफल रहे और मिल्टन द्वारा अनुशंसित उम्मीदवार से हार गए, जो विवाद का विषय साबित हुआ। जैसे-जैसे समय बीतता गया, कॉलियर ने पोस्टन में शिविर जीवन के लिए अपनी वैचारिक दृष्टि और नए डब्ल्यू. आर. ए. निदेशक डिलन एस. मायर के बीच बढ़ते विभाजन को देखना शुरू कर दिया। कोलियर ने शिविरों के भीतर पारंपरिक संस्कृति और समुदाय को बढ़ावा देने का प्रयास किया था। यह समामेलन और व्यक्तिवाद को बढ़ावा देने के मायर्स के लक्ष्य के सीधे विपरीत था। इसके अतिरिक्त, मायर ने सरकारी सहायता पर जापानी अमेरिकियों की स्थायी निर्भरता की संभावना पर जोर दिया था, जिससे पुनर्वास पर उनके विचार प्रभावित हुए थे। सभी स्थानांतरण शिविरों के लिए एक समान नीति लागू करने के लिए मायर्स के वैचारिक मतभेदों और दबाव के कारण, कोलियर ने 1943 में पोस्टन पर डब्ल्यू. आर. ए. को नियंत्रण छोड़ दिया, जिससे जापानी अमेरिकी कारावास के साथ उनकी भागीदारी प्रभावी रूप से समाप्त हो गई। पोस्ट-गवर्नमेंट करियर कोलियर नेशनल इंडियन इंस्टीट्यूट के निदेशक और कॉलेज ऑफ द सिटी ऑफ न्यूयॉर्क में समाजशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में सक्रिय रहे। उन्होंने कई किताबें लिखीं, जिनमें 1963 में प्रकाशित एक संस्मरण भी शामिल है। कोलियर अपनी दूसरी पत्नी ग्रेस के साथ 1968 में 84 वर्ष की आयु में अपनी मृत्यु तक ताओस, न्यू मैक्सिको में रहे। अमेरिकी समाज को "शारीरिक, धार्मिक, सामाजिक और सौंदर्य की दृष्टि से विघटित, विखंडित, दिशाहीन" के रूप में वर्णित करने के बाद, कॉलियर की बाद में आधुनिकता के विपरीत पारंपरिक समाज की नैतिक श्रेष्ठता के बारे में उनके रोमांटिक विचारों के लिए आलोचना की गई। फिल्प का कहना है कि ताओस पुएब्लो में अपने अनुभव के बाद, कोलियर ने "आदिवासी सामुदायिक जीवन को संरक्षित करने के लिए आजीवन प्रतिबद्धता जताई क्योंकि यह भारतीयों के रोमांटिक रूढ़िवादिता के लिए एक सांस्कृतिक विकल्प प्रदान करता है जो अक्सर समकालीन आदिवासी जीवन की वास्तविकता के अनुरूप नहीं था।" इंडियन न्यू डील, कॉलियर का मुख्य अहसास, संघीय पर्यवेक्षण के तहत आदिवासी स्व-शासन को अधिकृत करने वाला ऐतिहासिक कानून था, जो भूमि आवंटन को समाप्त करता था और आम तौर पर जनजातियों को बढ़ाने और शिक्षा को प्रोत्साहित करने के उपायों को बढ़ावा देता था। कोलियर को अधिकांश भारतीय जनजातियों द्वारा अत्यधिक सम्मानित किया जाता था, हालाँकि अन्य लोगों द्वारा उनकी निंदा की जाती थी। उन्होंने नवाजो लोगों और सेनेका लोगों सहित कुछ इरोक्वोइस का विरोध किया। ओक्लाहोमा भारतीय आबादी के लिए, जिसे भारतीय नई डील से काफी हद तक छूट दी गई थी, 20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में स्वायत्तता प्राप्त करने की उनकी प्रक्रिया में कोलियर के प्रयासों का प्रभाव महसूस किया गया था। हालांकि अपेक्षाकृत अस्पष्ट रहते हुए, एक जापानी अमेरिकी कारावास केंद्र का उनका प्रशासन हाशिए पर रहने वाली आबादी के लिए कॉलियर की आत्मीयता का प्रतिनिधि है। इसका मतलब यह नहीं है कि वह पोस्टन में दुर्लभ लोगों के लिए एक अंतर्निहित अच्छा था, न ही मूल अमेरिकियों के लिए, लेकिन यह कि उन्होंने बहिष्कृत आबादी के लिए एक स्तर का ध्यान प्रदर्शित किया जो उस समय तक अमेरिकी समाज में इतना आम नहीं था। यह स्वीकार करना भी महत्वपूर्ण है कि कोलियर और जापानी अमेरिकियों से संबंधित इतिहासकारों के बीच निर्णय अनिश्चित है और इसके लिए आगे की अकादमिक छात्रवृत्ति की आवश्यकता है। मानव विज्ञानियों ने मूल अमेरिकी जीवन शैली की विविधता को मान्यता नहीं देने के लिए कॉलियर की आलोचना की। हौप्टमैन का तर्क है कि उत्तरी प्यूब्लो कला और शिल्प पर उनका जोर और सभी जनजातियों के प्रति उनके दृष्टिकोण की एकरूपता को आंशिक रूप से उनके इस विश्वास से समझाया गया है कि आयुक्त के रूप में उनका कार्यकाल छोटा होगा, जिसका अर्थ है कि बड़े, लंबे विधायी सुधारों की पैकेजिंग राजनीतिक रूप से आवश्यक लग रही थी। कोलियर की उपलब्धियों पर इतिहासकारों की मिश्रित प्रतिक्रियाएँ हैं। कई लोग उनकी ऊर्जा और उनकी पहल की प्रशंसा करते हैं। फिल्प, हालांकि कुछ बिंदुओं पर अनुकूल हैं, यह निष्कर्ष निकालते हैं कि इंडियन न्यू डील आर्थिक प्रगति को बढ़ावा देने में असमर्थ थी और न ही इसने भारतीय राजनीति के लिए एक उपयोगी संरचना प्रदान की। फिल्प का तर्क है कि इन विफलताओं ने समाप्ति की पिछली नीति की वापसी को गति दी जो 1945 में कोलियर के इस्तीफे के बाद हुई थी। विद्वतापूर्ण साहित्य का सर्वेक्षण करते हुए, श्वार्ट्ज ने निष्कर्ष निकाला कि इंडियन न्यू डील के इतिहासकारों के बीच लगभग सर्वसम्मति है कि कोलियर ने अस्थायी रूप से भारतीय समुदायों को संघीय दुर्व्यवहार से बचाया और भारतीय लोगों को अवसाद से बचने में मदद की, लेकिन उन पर अपने सामाजिक और राजनीतिक विचारों को थोपकर भारतीय समुदायों को भी नुकसान पहुंचाया। कोलियर के कुछ हित उनके बेटों (उनकी पहली पत्नी लुसी द्वारा) में बने रहेः चार्ल्स (बी। 1909) रियो अरिबा काउंटी, न्यू मैक्सिको में लॉस ल्यूसेरोस के संरक्षण में लगे, डोनाल्ड एक प्रमुख मानवविज्ञानी बन गए, और जॉन जूनियर (1913-1992), एक वृत्तचित्र फोटोग्राफर, ने अनुप्रयुक्त और दृश्य मानव विज्ञान जैसे क्षेत्रों में महत्वपूर्ण योगदान दिया। मूल अमेरिकियों के प्रति अमेरिकी सरकार की दमनकारी रणनीति को उठाने के लिए कॉलियर के प्रयासों ने नीति में एक "भूकंपीय बदलाव" का प्रतिनिधित्व किया और वर्षों बाद, "मूल अमेरिकियों के धार्मिक स्वतंत्रता अधिकारों" की मान्यता के लिए मार्ग प्रशस्त किया, जैसा कि 1978 के अमेरिकी भारतीय धार्मिक स्वतंत्रता अधिनियम में परिलक्षित होता है। राइटिंग्स कोलियर ने ज्यादातर भारतीय-संबंधित विषयों पर लेख और किताबें लिखींः "एक युद्धकालीन राष्ट्र में भारतीय"। द एनल्स ऑफ द अमेरिकन एकेडमी ऑफ पॉलिटिकल एंड सोशल साइंस (1942): 29-35। .. "जातीय संबंधों की एक प्रयोगशाला के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका भारतीय प्रशासन"। सामाजिक अनुसंधान (1945): 265-303। .. द इंडियंस ऑफ द अमेरिकाज (न्यूयॉर्कः डब्ल्यू. डब्ल्यू. नॉर्टन, 1947) ऑन द ग्लेमिंग वेः नवाजोस, ईस्टर्न प्यूब्लोस, ज़ुनिस, होपिस, अपाचे, एंड देयर लैंड; एंड देयर मीनिंग्स टू द वर्ल्ड (सेज बुक्स, 1949) फ्रॉम एवरी जेनिथः ए मेमोइर; एंड कुछ निबंध ऑन लाइफ एंड थॉट (सेज बुक्स, 1963)