Sociology
समाजशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान है जो समाज, मानव सामाजिक व्यवहार, सामाजिक संबंधों के पैटर्न, सामाजिक बातचीत और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़े संस्कृति के पहलुओं पर केंद्रित है। अधिक सरल शब्दों में कहें तो समाजशास्त्र समाज का वैज्ञानिक अध्ययन है। यह सामाजिक व्यवस्था और सामाजिक परिवर्तन के बारे में ज्ञान का एक निकाय विकसित करने के लिए अनुभवजन्य जांच और महत्वपूर्ण विश्लेषण के विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है। जबकि कुछ समाजशास्त्री ऐसे शोध करते हैं जिन्हें सीधे सामाजिक नीति और कल्याण पर लागू किया जा सकता है, अन्य मुख्य रूप से सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनात्मक पद्धति की सैद्धांतिक समझ को परिष्कृत करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। विषय वस्तु समाज के सूक्ष्म स्तर के विश्लेषण से लेकर हो सकती है (अर्थात। व्यक्तिगत बातचीत और एजेंसी) से लेकर वृहत स्तर के विश्लेषण (यानी। सामाजिक प्रणाली और सामाजिक संरचना)। समाजशास्त्र के पारंपरिक केन्द्रों में सामाजिक स्तरीकरण, सामाजिक वर्ग, सामाजिक गतिशीलता, धर्म, धर्मनिरपेक्षता, कानून, कामुकता, लिंग और विचलन शामिल हैं। जैसा कि मानव गतिविधि के सभी क्षेत्र सामाजिक संरचना और व्यक्तिगत एजेंसी के बीच परस्पर क्रिया से प्रभावित होते हैं, समाजशास्त्र ने धीरे-धीरे अन्य विषयों और संस्थानों पर अपना ध्यान केंद्रित किया है, जैसे कि स्वास्थ्य और चिकित्सा संस्थान; अर्थव्यवस्था; सैन्य; सजा और नियंत्रण की प्रणालियाँ; इंटरनेट; शिक्षा का समाजशास्त्र; सामाजिक पूंजी; और वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में सामाजिक गतिविधि की भूमिका। सामाजिक वैज्ञानिक विधियों की सीमा का भी विस्तार हुआ है, क्योंकि सामाजिक शोधकर्ता विभिन्न प्रकार की गुणात्मक और मात्रात्मक तकनीकों का उपयोग करते हैं। 20वीं शताब्दी के मध्य के भाषाई और सांस्कृतिक मोड़, विशेष रूप से, समाज के विश्लेषण के प्रति तेजी से व्याख्यात्मक, व्याख्यात्मक और दार्शनिक दृष्टिकोण का कारण बने हैं। इसके विपरीत, 21वीं सदी के मोड़ ने एजेंट-आधारित मॉडलिंग और सोशल नेटवर्क विश्लेषण जैसी नई विश्लेषणात्मक, गणितीय और कम्प्यूटेशनल रूप से कठोर तकनीकों का उदय देखा है। सामाजिक अनुसंधान का विभिन्न उद्योगों और जीवन के क्षेत्रों में प्रभाव है, जैसे कि राजनेताओं, नीति निर्माताओं और विधायकों के बीच; शिक्षाविदों; योजनाकारों; प्रशासकों; डेवलपर्स; व्यापार मैग्नेट और प्रबंधकों; सामाजिक कार्यकर्ताओं; गैर-सरकारी संगठनों; और गैर-लाभकारी संगठनों के साथ-साथ सामान्य रूप से सामाजिक मुद्दों को हल करने में रुचि रखने वाले व्यक्तियों के बीच। इस प्रकार, सामाजिक अनुसंधान, बाजार अनुसंधान और अन्य सांख्यिकीय क्षेत्रों के बीच अक्सर बहुत अधिक अंतर होता है। इतिहास समाजशास्त्रीय तर्क स्वयं अनुशासन की नींव से पहले का है। सामाजिक विश्लेषण की उत्पत्ति सार्वभौमिक, वैश्विक ज्ञान और दर्शन के सामान्य भंडार में हुई है, जो पुरानी हास्य कविता के समय से की गई है जिसमें सामाजिक और राजनीतिक आलोचना की गई है, और प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात, प्लेटो और अरस्तू, यदि पहले नहीं थे। उदाहरण के लिए, सर्वेक्षण की उत्पत्ति (अर्थात। व्यक्तियों के नमूने से जानकारी के संग्रह) का पता कम से कम 1086 में डोम्सडे बुक से लगाया जा सकता है, जबकि कन्फ्यूशियस जैसे प्राचीन दार्शनिकों ने सामाजिक भूमिकाओं के महत्व के बारे में लिखा था। मध्यकालीन अरबी लेखन में एक समृद्ध परंपरा शामिल है जो समाजशास्त्र के क्षेत्र में प्रारंभिक अंतर्दृष्टि का खुलासा करती है। कुछ स्रोतों का मानना है कि ट्यूनीशिया के 14वीं शताब्दी के मुस्लिम विद्वान इब्न खलदुन को समाजशास्त्र का जनक माना जाता है, हालांकि आधुनिक समाजशास्त्र में यूरोपीय योगदानकर्ताओं के लेखन में उनके काम का कोई संदर्भ नहीं है। खाल्डुन की मुकद्दिमा शायद सामाजिक सामंजस्य और सामाजिक संघर्ष पर सामाजिक-वैज्ञानिक तर्क को आगे बढ़ाने वाली पहली कृति थी। समाजशास्त्र शब्द (या) अपने नाम का एक हिस्सा लैटिन शब्द सोसियस ('साथी' या 'फेलोशिप') से निकला है। प्रत्यय-लॉजी ('का अध्ययन') ग्रीक-λογία से आता है, जो λογος (, 'शब्द' या 'ज्ञान') से लिया गया है। समाजशास्त्र शब्द पहली बार 1780 में फ्रांसीसी निबंधकार इमैनुएल-जोसेफ सीयस द्वारा एक अप्रकाशित पांडुलिपि में गढ़ा गया था। कॉम्टे समाजशास्त्र को बाद में 1838 में विज्ञान के फ्रांसीसी दार्शनिक ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) द्वारा स्वतंत्र रूप से समाज को देखने के एक नए तरीके के रूप में परिभाषित किया गया था। कॉम्टे ने पहले सामाजिक भौतिकी शब्द का उपयोग किया था, लेकिन बाद में इसे अन्य लोगों, विशेष रूप से बेल्जियम के सांख्यिकीविद् एडोल्फ क्वेटेलेट द्वारा विनियोजित किया गया था। कॉम्टे ने सामाजिक जीवन की वैज्ञानिक समझ के माध्यम से इतिहास, मनोविज्ञान और अर्थशास्त्र को एकजुट करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी क्रांति की अस्वस्थता के तुरंत बाद लिखते हुए, उन्होंने प्रस्ताव दिया कि सामाजिक बुराइयों को समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद के माध्यम से दूर किया जा सकता है, जो सकारात्मक दर्शन में पाठ्यक्रम (1830-1842) में उल्लिखित एक ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोण है, जिसे बाद में ए जनरल व्यू ऑफ पॉजिटिविस्म (1848) में शामिल किया गया। कॉम्टे का मानना था कि एक सकारात्मकवादी चरण मानव समझ की प्रगति में, अनुमानित धार्मिक और आध्यात्मिक चरणों के बाद, अंतिम युग को चिह्नित करेगा। विज्ञान में सिद्धांत और अवलोकन की वृत्तीय निर्भरता का अवलोकन करने और विज्ञानों को वर्गीकृत करने में, कॉम्टे को इस शब्द के आधुनिक अर्थ में विज्ञान का पहला दार्शनिक माना जा सकता है। मार्क्स कॉम्टे और कार्ल मार्क्स (1818-1883) दोनों ने यूरोपीय औद्योगीकरण और धर्मनिरपेक्षता के मद्देनजर वैज्ञानिक रूप से उचित प्रणालियों को विकसित करने के लिए निर्धारित किया, जो इतिहास और विज्ञान के दर्शन में विभिन्न प्रमुख आंदोलनों से सूचित थे। मार्क्स ने कॉम्टियन प्रत्यक्षवाद को खारिज कर दिया लेकिन "समाज के विज्ञान" को विकसित करने के प्रयास में फिर भी समाजशास्त्र के संस्थापक के रूप में पहचाना जाने लगा क्योंकि इस शब्द ने व्यापक अर्थ प्राप्त किया। यशैया बर्लिन (1967) के लिए, भले ही मार्क्स ने खुद को एक समाजशास्त्री नहीं माना था, लेकिन उन्हें आधुनिक समाजशास्त्र का "सच्चा पिता" माना जा सकता है, जहाँ तक कोई भी इस उपाधि का दावा कर सकता है। "उन सैद्धांतिक प्रश्नों के परिचित अनुभवजन्य शब्दों में स्पष्ट और एकीकृत उत्तर देना, जो उस समय पुरुषों के दिमाग में सबसे अधिक थे, और दोनों के बीच स्पष्ट रूप से कृत्रिम संबंध बनाए बिना उनसे स्पष्ट व्यावहारिक निर्देश निकालना, मार्क्स के सिद्धांत की प्रमुख उपलब्धि थी। ऐतिहासिक और नैतिक समस्याओं का समाजशास्त्रीय उपचार, जिस पर कॉम्टे और उनके बाद, स्पेंसर और टाइन ने चर्चा और मानचित्रण किया था, एक सटीक और ठोस अध्ययन तभी बन गया जब उग्रवादी मार्क्सवाद के हमले ने इसके निष्कर्षों को एक ज्वलंत मुद्दा बना दिया, और इसलिए साक्ष्य की खोज को अधिक उत्साही और विधि पर ध्यान अधिक तीव्र बना दिया। स्पेंसर हर्बर्ट स्पेंसर (1820-1903) 19वीं शताब्दी के सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली समाजशास्त्रियों में से एक थे। ऐसा अनुमान है कि उन्होंने अपने जीवनकाल में दस लाख पुस्तकें बेचीं, जो उस समय के किसी भी अन्य समाजशास्त्री की तुलना में कहीं अधिक थीं। उनका प्रभाव इतना प्रबल था कि 19वीं शताब्दी के कई अन्य विचारकों, जिनमें एमिल दुर्खेम भी शामिल थे, ने उनके संबंध में अपने विचारों को परिभाषित किया। समाज में श्रम का दुर्खेम का विभाजन काफी हद तक स्पेंसर के साथ एक विस्तारित बहस है, जिनके समाजशास्त्र से, कई टिप्पणीकार अब सहमत हैं, दुर्खेम ने बड़े पैमाने पर उधार लिया है। इसके अलावा एक उल्लेखनीय जीवविज्ञानी, स्पेंसर ने सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट शब्द गढ़ा। जबकि मार्क्सवादी विचारों ने समाजशास्त्र के एक हिस्से को परिभाषित किया, स्पेंसर समाजवाद के आलोचक होने के साथ-साथ सरकार की लैसेज़-फेयर शैली के प्रबल समर्थक भी थे। उनके विचारों को रूढ़िवादी राजनीतिक हलकों द्वारा बारीकी से देखा गया, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड में। सकारात्मकतावाद और सकारात्मकतावाद-विरोधी सकारात्मकतावाद सकारात्मकतावाद का व्यापक पद्धतिगत सिद्धांत समाजशास्त्र को मोटे तौर पर प्राकृतिक विज्ञान के समान ही संचालित करना है। अनुभववाद और वैज्ञानिक पद्धति पर जोर इस धारणा के आधार पर समाजशास्त्रीय अनुसंधान के लिए एक परखी हुई नींव प्रदान करने की कोशिश की जाती है कि एकमात्र प्रामाणिक ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान है, और यह कि ऐसा ज्ञान केवल वैज्ञानिक पद्धति के माध्यम से सकारात्मक पुष्टि से ही प्राप्त किया जा सकता है। यह शब्द लंबे समय से इस अर्थ को ले जाना बंद कर चुका है; बारह से कम अलग-अलग ज्ञानमीमांसा नहीं हैं जिन्हें प्रत्यक्षवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है। इनमें से कई दृष्टिकोण "सकारात्मकवादी" के रूप में आत्म-पहचान नहीं करते हैं, कुछ इसलिए कि वे स्वयं सकारात्मकतावाद के पुराने रूपों के विरोध में उत्पन्न हुए हैं, और कुछ इसलिए कि समय के साथ लेबल गलती से एक सैद्धांतिक अनुभववाद के साथ जोड़ा जाने से एक अपमानजनक शब्द बन गया है। एंटीपॉजिटिविस्ट आलोचना की सीमा भी अलग हो गई है, कई लोगों ने वैज्ञानिक पद्धति को अस्वीकार कर दिया है और अन्य केवल विज्ञान के दर्शन में 20 वीं शताब्दी के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए इसे संशोधित करने की मांग कर रहे हैं। हालाँकि, प्रत्यक्षवाद (व्यापक रूप से समाज के अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है) समकालीन समाजशास्त्र में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रमुख बना हुआ है। लोइक वैक्वेंट प्रत्यक्षवाद के तीन प्रमुख उपभेदों को अलग करते हैंः दुर्खेमियन, लॉजिकल और इंस्ट्रूमेंटल। इनमें से कोई भी कॉम्टे द्वारा निर्धारित के समान नहीं है, जो इस तरह के कठोर (और शायद आशावादी) संस्करण की वकालत करने में अद्वितीय थे। जबकि एमिल दुर्खेम ने कॉम्टे के दर्शन के अधिकांश विवरण को अस्वीकार कर दिया, उन्होंने इसकी विधि को बनाए रखा और परिष्कृत किया। दुर्खेम ने कहा कि सामाजिक विज्ञान मानव गतिविधि के क्षेत्र में प्राकृतिक विज्ञानों की एक तार्किक निरंतरता है, और जोर देकर कहा कि उन्हें समान वस्तुनिष्ठता, तर्कवाद और कार्य-कारण के दृष्टिकोण को बनाए रखना चाहिए। उन्होंने समाजशास्त्र के विज्ञान के अध्ययन के लिए अद्वितीय अनुभवजन्य वस्तुओं के रूप में कार्य करने के लिए वस्तुनिष्ठ सुई जेनरिस "सामाजिक तथ्यों" की धारणा विकसित की। सकारात्मकतावाद की विविधता जो आज भी प्रमुख है, उसे वाद्य सकारात्मकतावाद कहा जाता है। यह दृष्टिकोण पद्धतिगत स्पष्टता, प्रतिकृति, विश्वसनीयता और वैधता के पक्ष में ज्ञानशास्त्रीय और आध्यात्मिक चिंताओं (जैसे सामाजिक तथ्यों की प्रकृति) को छोड़ देता है। यह प्रत्यक्षवाद कमोबेश मात्रात्मक शोध का पर्याय है, और इसलिए व्यवहार में केवल पुराने प्रत्यक्षवाद से मिलता-जुलता है। चूँकि इसमें कोई स्पष्ट दार्शनिक प्रतिबद्धता नहीं है, इसलिए इसके अभ्यासकर्ता किसी विशेष विचारधारा से संबंधित नहीं हो सकते हैं। इस प्रकार के आधुनिक समाजशास्त्र का श्रेय अक्सर पॉल लाज़र्सफेल्ड को दिया जाता है, जिन्होंने बड़े पैमाने पर सर्वेक्षण अध्ययनों का बीड़ा उठाया और उनके विश्लेषण के लिए सांख्यिकीय तकनीकों का विकास किया। यह दृष्टिकोण खुद को रॉबर्ट के. मर्टन द्वारा मध्य-श्रेणी सिद्धांत कहे जाने पर निर्भर करता हैः अमूर्त कथन जो एक सामाजिक समग्र के अमूर्त विचार के साथ शुरू करने के बजाय अलग-अलग परिकल्पनाओं और अनुभवजन्य नियमितताओं से सामान्यीकृत होते हैं। जर्मन दार्शनिक हेगेल ने पारंपरिक अनुभववादी ज्ञानमीमांसा की आलोचना की, जिसे उन्होंने गैर-आलोचनात्मक और नियतिवाद के रूप में खारिज कर दिया, जिसे उन्होंने अत्यधिक यंत्रवादी के रूप में देखा। कार्ल मार्क्स की कार्यप्रणाली हेगेलियन द्वंद्ववाद से उधार ली गई है, लेकिन आलोचनात्मक विश्लेषण के पक्ष में प्रत्यक्षवाद की अस्वीकृति भी है, जो भ्रम के उन्मूलन के साथ "तथ्यों" के अनुभवजन्य अधिग्रहण को पूरक बनाने की मांग करती है। उन्होंने कहा कि उपस्थिति को केवल प्रलेखित करने के बजाय आलोचना की जानी चाहिए। विल्हेल्म डिल्थी जैसे प्रारंभिक व्याख्याताओं ने प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान ('गीस्टेसविसेंशाफ्ट') के बीच अंतर का बीड़ा उठाया। विभिन्न नव-कांटियन दार्शनिकों, घटना विज्ञानियों और मानव वैज्ञानिकों ने आगे यह सिद्धांत दिया कि मानव समाज, संस्कृति और अस्तित्व के अपरिवर्तनीय रूप से जटिल पहलुओं के कारण सामाजिक दुनिया का विश्लेषण प्राकृतिक दुनिया से कैसे अलग है। सामाजिक विज्ञान और विशेष रूप से समाजशास्त्र के विकास के इतालवी संदर्भ में, विषय की पहली नींव के विरोध हैं, जो प्रत्यक्षवाद और विकासवाद की आलोचना से परिपक्व वैज्ञानिक विरोधी प्रवृत्तियों के अनुसार सट्टा दर्शन द्वारा बनाए रखा गया है, इसलिए एक परंपरा प्रगतिशील खुद को स्थापित करने के लिए संघर्ष करती है। 20वीं शताब्दी के अंत में जर्मन समाजशास्त्रियों की पहली पीढ़ी ने औपचारिक रूप से पद्धतिगत एंटी-पॉजिटिववाद की शुरुआत की, जिसमें प्रस्ताव दिया गया कि अनुसंधान को मानव सांस्कृतिक मानदंडों, मूल्यों, प्रतीकों और सामाजिक प्रक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए जिन्हें दृढ़ रूप से व्यक्तिपरक दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए। मैक्स वेबर ने तर्क दिया कि समाजशास्त्र को एक विज्ञान के रूप में वर्णित किया जा सकता है क्योंकि यह मानव "सामाजिक कार्रवाई" के कारण संबंधों की पहचान करने में सक्षम है-विशेष रूप से "आदर्श प्रकारों" के बीच, या जटिल सामाजिक घटनाओं के काल्पनिक सरलीकरण। हालांकि, एक गैर-सकारात्मकवादी के रूप में, वेबर ने ऐसे संबंधों की मांग की जो प्राकृतिक वैज्ञानिकों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले "ऐतिहासिक, अपरिवर्तनीय या सामान्यीकृत" नहीं हैं। साथी जर्मन समाजशास्त्री, फर्डिनेंड टॉनिज़ ने "गेमिन्सचाफ्ट और गेसेलशाफ्ट" () पर अपने काम के साथ दो महत्वपूर्ण अमूर्त अवधारणाओं पर सिद्धांत दिया। टोन्नीज़ ने अवधारणाओं के क्षेत्र और सामाजिक कार्रवाई की वास्तविकता के बीच एक तेज रेखा को चिह्नित कियाः पहले को स्वयंसिद्ध और अनुमानात्मक तरीके से ("शुद्ध समाजशास्त्र") माना जाना चाहिए, जबकि दूसरे को अनुभवजन्य और प्रेरक रूप से ("लागू समाजशास्त्र") माना जाना चाहिए। वेबर और जॉर्ज सिमेल दोनों ने सामाजिक विज्ञान में "वर्स्टेन" (या "व्याख्यात्मक") विधि का बीड़ा उठाया; एक व्यवस्थित प्रक्रिया जिसके द्वारा एक बाहरी पर्यवेक्षक किसी विशेष सांस्कृतिक समूह, या स्वदेशी लोगों से उनकी अपनी शर्तों पर और उनके अपने दृष्टिकोण से संबंधित होने का प्रयास करता है। सिमेल के काम के माध्यम से, विशेष रूप से, समाजशास्त्र ने सकारात्मक डेटा-संग्रह या संरचनात्मक कानून की भव्य, नियतात्मक प्रणालियों से परे एक संभावित चरित्र प्राप्त किया। अपने पूरे जीवनकाल में समाजशास्त्रीय अकादमी से अपेक्षाकृत अलग-थलग, सिमेल ने आधुनिकता के विशिष्ट विश्लेषण प्रस्तुत किए जो कॉम्टे या दुर्खेम की तुलना में घटनात्मक और अस्तित्ववादी लेखकों की अधिक याद दिलाते हैं, जो सामाजिक व्यक्तित्व के रूपों और संभावनाओं पर विशेष ध्यान देते हैं। उनका समाजशास्त्र धारणा की सीमाओं की एक नव-कांटियन जांच में लगा हुआ था, जिसमें पूछा गया था कि 'समाज क्या है?' कांट के प्रश्न 'प्रकृति क्या है?' के सीधे संकेत में अकादमिक अनुशासन की नींव दुनिया में समाजशास्त्र का पहला औपचारिक विभाग 1892 में एल्बियन स्मॉल द्वारा-विलियम रेनी हार्पर के निमंत्रण पर-शिकागो विश्वविद्यालय में स्थापित किया गया था। अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी की स्थापना इसके तुरंत बाद 1895 में स्मॉल द्वारा भी की गई थी। हालांकि, एक शैक्षणिक विषय के रूप में समाजशास्त्र के संस्थागतकरण का नेतृत्व मुख्य रूप से एमिल दुर्खेम ने किया, जिन्होंने व्यावहारिक सामाजिक अनुसंधान की नींव के रूप में प्रत्यक्षवाद को विकसित किया। जबकि दुर्खेम ने कॉम्टे के दर्शन के अधिकांश विवरण को अस्वीकार कर दिया, उन्होंने इसकी विधि को बनाए रखा और परिष्कृत किया, यह कहते हुए कि सामाजिक विज्ञान मानव गतिविधि के क्षेत्र में प्राकृतिक लोगों की एक तार्किक निरंतरता है, और इस बात पर जोर देते हुए कि वे समान वस्तुनिष्ठता, तर्कवाद और कार्य-कारण के दृष्टिकोण को बनाए रख सकते हैं। दुर्खेम ने 1895 में बोर्डो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के पहले यूरोपीय विभाग की स्थापना की और अपने रूल्स ऑफ द सोशियोलॉजिकल मेथड (1895) को प्रकाशित किया। दुर्खेम के लिए, समाजशास्त्र को "संस्थानों के विज्ञान, उनकी उत्पत्ति और उनकी कार्यप्रणाली" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। दुर्खेम के मोनोग्राफ सुसाइड (1897) को समकालीन समाजशास्त्रियों द्वारा सांख्यिकीय विश्लेषण में एक मौलिक कार्य माना जाता है। आत्महत्या कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट आबादी के बीच आत्महत्या की दर में भिन्नता का एक केस स्टडी है, और मनोविज्ञान या दर्शन से समाजशास्त्रीय विश्लेषण को अलग करने के लिए काम करता है। इसने संरचनात्मक कार्यात्मकता की सैद्धांतिक अवधारणा में भी एक प्रमुख योगदान दिया। विभिन्न पुलिस जिलों में आत्महत्या के आंकड़ों की सावधानीपूर्वक जांच करके, उन्होंने यह प्रदर्शित करने का प्रयास किया कि कैथोलिक समुदायों में प्रोटेस्टेंट की तुलना में आत्महत्या की दर कम है, जिसके लिए उन्होंने सामाजिक (व्यक्तिगत या मनोवैज्ञानिक कारणों के विपरीत) कारणों को जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने समाजशास्त्र के विज्ञान के अध्ययन के लिए एक अद्वितीय अनुभवजन्य वस्तु को चित्रित करने के लिए वस्तुनिष्ठ सुई जेनरिस, "सामाजिक तथ्यों" की धारणा विकसित की। इस तरह के अध्ययनों के माध्यम से उन्होंने कहा कि समाजशास्त्र यह निर्धारित करने में सक्षम होगा कि कोई भी समाज 'स्वस्थ' है या 'रोगजनक', और जैविक टूटने या 'सामाजिक विसंगति' को नकारने के लिए सामाजिक सुधार की तलाश करेगा। समाजशास्त्र जल्दी से औद्योगीकरण, शहरीकरण, धर्मनिरपेक्षता और "तर्कसंगतकरण" की प्रक्रिया जैसी आधुनिकता की कथित चुनौतियों के लिए एक अकादमिक प्रतिक्रिया के रूप में विकसित हुआ। यह क्षेत्र महाद्वीपीय यूरोप में प्रमुख था, जिसमें ब्रिटिश नृविज्ञान और सांख्यिकी आम तौर पर एक अलग प्रक्षेपवक्र पर चलते थे। हालाँकि, 20वीं शताब्दी के अंत तक, कई सिद्धांतकार अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में सक्रिय थे। कुछ प्रारंभिक समाजशास्त्री इस विषय तक सख्ती से सीमित थे, जो अर्थशास्त्र, न्यायशास्त्र, मनोविज्ञान और दर्शन के साथ भी बातचीत करते थे, जिसमें विभिन्न क्षेत्रों में सिद्धांतों को विनियोजित किया जाता था। अपनी स्थापना के बाद से, समाजशास्त्रीय ज्ञानमीमांसा, विधियों और जांच के ढांचे का काफी विस्तार हुआ है और वे अलग हो गए हैं। दुर्खेम, मार्क्स और जर्मन सिद्धांतकार मैक्स वेबर को आम तौर पर समाजशास्त्र के तीन प्रमुख वास्तुकारों के रूप में उद्धृत किया जाता है। हर्बर्ट स्पेंसर, विलियम ग्राहम समनर, लेस्टर एफ. वार्ड, डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस, विल्फ्रेडो पारेटो, एलेक्सिस डी टोक्वीविल, वर्नर सॉम्बार्ट, थॉर्स्टीन वेब्लेन, फर्डिनेंड टॉनीज़, जॉर्ज सिमेल, जेन एडम्स और कार्ल मैनहेम को अक्सर संस्थापक सिद्धांतकारों के रूप में शैक्षणिक पाठ्यक्रम में शामिल किया जाता है। पाठ्यक्रम में समाजशास्त्र में नारीवादी परंपरा के संस्थापकों के रूप में शार्लोट पर्किन्स गिलमैन, मैरिएन वेबर, हैरियट मार्टिनेउ और फ्रेडरिक एंगेल्स भी शामिल हो सकते हैं। प्रत्येक प्रमुख आकृति एक विशेष सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य और अभिविन्यास से जुड़ी होती है। "समाजशास्त्र" नामक पहला कॉलेज पाठ्यक्रम 1875 में संयुक्त राज्य अमेरिका में येल में विलियम ग्राहम समनर द्वारा पढ़ाया गया था। 1883 में लेस्टर एफ. वार्ड, जो बाद में अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन (ए. एस. ए.) के पहले अध्यक्ष बने, ने हर्बर्ट स्पेंसर और सुमनर के लैसेज़-फेयर समाजशास्त्र पर हमला करते हुए, गतिशील समाजशास्त्र-या अनुप्रयुक्त सामाजिक विज्ञान को सांख्यिकीय समाजशास्त्र और कम जटिल विज्ञानों पर आधारित प्रकाशित किया। वार्ड की 1200 पृष्ठों की पुस्तक का उपयोग कई प्रारंभिक अमेरिकी समाजशास्त्र पाठ्यक्रमों में मुख्य सामग्री के रूप में किया गया था। 1890 में, आधुनिक परंपरा में सबसे पुराना निरंतर अमेरिकी पाठ्यक्रम कंसास विश्वविद्यालय में शुरू हुआ, जिसे फ्रैंक डब्ल्यू. ब्लैकमार ने व्याख्यान दिया था। शिकागो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग की स्थापना 1892 में एल्बियन स्मॉल द्वारा की गई थी, जिन्होंने पहली समाजशास्त्र पाठ्यपुस्तक एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ सोसाइटी 1894 भी प्रकाशित की थी। जॉर्ज हर्बर्ट मीड और चार्ल्स कूली, जो 1891 में मिशिगन विश्वविद्यालय में (जॉन डेवी के साथ) मिले थे, 1894 में शिकागो चले गए। उनके प्रभाव ने सामाजिक मनोविज्ञान और आधुनिक शिकागो स्कूल के प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता को जन्म दिया। अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी की स्थापना 1895 में हुई थी, जिसके बाद 1905 में एएसए की स्थापना हुई। शीर्ष पर दुर्खेम और मैक्स वेबर के साथ समाजशास्त्रीय "कैनन ऑफ क्लासिक्स" कुछ हद तक टैल्कॉट पार्सन्स के लिए है, जिन्हें बड़े पैमाने पर दोनों को अमेरिकी दर्शकों से परिचित कराने का श्रेय दिया जाता है। पार्सन्स ने समाजशास्त्रीय परंपरा को मजबूत किया और अमेरिकी समाजशास्त्र के लिए अपने सबसे तेज़ अनुशासनात्मक विकास के बिंदु पर एजेंडा निर्धारित किया। संयुक्त राज्य अमेरिका में समाजशास्त्र अपने यूरोपीय समकक्ष की तुलना में मार्क्सवाद से कम ऐतिहासिक रूप से प्रभावित था, और आज भी मोटे तौर पर अपने दृष्टिकोण में अधिक सांख्यिकीय बना हुआ है। यूनाइटेड किंगडम में स्थापित होने वाला पहला समाजशास्त्र विभाग 1904 में लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स एंड पॉलिटिकल साइंस (ब्रिटिश जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी का घर) में था। लियोनार्ड ट्रेलॉनी हॉबहाउस और एडवर्ड वेस्टरमार्क 1907 में लंदन विश्वविद्यालय में इस विषय में व्याख्याता बने। कॉम्टे की अंग्रेजी अनुवादक हैरियट मार्टिनेउ को पहली महिला समाजशास्त्री के रूप में उद्धृत किया गया है। 1909 में (जर्मन समाजशास्त्रीय संघ) की स्थापना फर्डिनेंड टॉनीज़ और मैक्स वेबर द्वारा की गई थी। वेबर ने 1919 में म्यूनिख के लुडविग मैक्सिमिलियन विश्वविद्यालय में जर्मनी में पहले विभाग की स्थापना की, जिसने एक प्रभावशाली नए एंटीपॉजिटिविस्ट समाजशास्त्र को प्रस्तुत किया। 1920 में फ्लोरियन ज़नानीकी ने पोलैंड में पहला विभाग स्थापित किया। फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय में सामाजिक अनुसंधान संस्थान (बाद में फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ क्रिटिकल थ्योरी बन गया) की स्थापना 1923 में की गई थी। समाजशास्त्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग 1893 में शुरू हुआ, जब रेने वॉर्म्स ने इंस्टीट्यूट इंटरनेशनल डी सोशियोलॉजी की स्थापना की, एक संस्थान जिसे बाद में 1949 में स्थापित बहुत बड़े अंतर्राष्ट्रीय समाजशास्त्रीय संघ (आईएसए) द्वारा ग्रहण कर लिया गया। सैद्धांतिक परंपराएँ शास्त्रीय सिद्धांत समाजशास्त्र का समकालीन विषय शास्त्रीय सामाजिक सिद्धांत की दलीलों के अनुरूप सैद्धांतिक रूप से बहु-प्रतिमानात्मक है। समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रैंडल कॉलिन्स के अच्छी तरह से उद्धृत सर्वेक्षण में पूर्वव्यापी रूप से विभिन्न सिद्धांतकारों को चार सैद्धांतिक परंपराओं से संबंधित बताया गया हैः कार्यात्मकता, संघर्ष, प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता और उपयोगितावाद। तदनुसार, आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत मुख्य रूप से सामाजिक संरचना के लिए कार्यात्मक (डर्कहेम) और संघर्ष (मार्क्स और वेबर) दृष्टिकोण के साथ-साथ सामाजिक बातचीत के लिए प्रतीकात्मक-संवादवादी दृष्टिकोण, जैसे सूक्ष्म-स्तरीय संरचनात्मक (सिमेल) और व्यावहारिक (मीड, कूले) दृष्टिकोण से उतरता है। उपयोगितावाद (जिसे तर्कसंगत विकल्प या सामाजिक आदान-प्रदान के रूप में भी जाना जाता है), हालांकि अक्सर अर्थशास्त्र से जुड़ा होता है, समाजशास्त्रीय सिद्धांत के भीतर एक स्थापित परंपरा है। अंत में, जैसा कि रेविन कॉनेल ने तर्क दिया है, एक परंपरा जिसे अक्सर भुला दिया जाता है, वह है सामाजिक डार्विनवाद, जो लोगों और समाजों पर डार्विन के जैविक विकास के तर्क को लागू करता है। यह परंपरा अक्सर शास्त्रीय कार्यात्मकता के साथ संरेखित होती है, और कभी अमेरिकी समाजशास्त्र में प्रमुख सैद्धांतिक रुख था, जो समाजशास्त्र के कई संस्थापकों, मुख्य रूप से हर्बर्ट स्पेंसर, लेस्टर एफ वार्ड और विलियम ग्राहम समनर से जुड़ा था। समकालीन समाजशास्त्रीय सिद्धांत इन परंपराओं में से प्रत्येक के निशान को बरकरार रखता है और वे किसी भी तरह से पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं। कार्यात्मकता समाजशास्त्र और नृविज्ञान दोनों में एक व्यापक ऐतिहासिक प्रतिमान, कार्यात्मकता सामाजिक संरचना को संबोधित करती है-जिसे शास्त्रीय सिद्धांतकारों द्वारा "सामाजिक संगठन" के रूप में संदर्भित किया जाता है-संपूर्ण के साथ-साथ पूरे के घटक तत्वों के आवश्यक कार्य के संबंध में। एक सामान्य सादृश्य (हर्बर्ट स्पेंसर द्वारा लोकप्रिय) मानदंडों और संस्थानों को 'अंगों' के रूप में मानना है जो समाज के पूरे 'शरीर' के उचित कामकाज की दिशा में काम करते हैं। यह परिप्रेक्ष्य कॉम्टे के मूल समाजशास्त्रीय प्रत्यक्षवाद में निहित था, लेकिन फिर से अवलोकन योग्य, संरचनात्मक कानूनों के संबंध में दुर्खेम द्वारा पूरी तरह से सिद्धांतित किया गया था। मार्सेल मॉस, ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की और रैडक्लिफ-ब्राउन जैसे सिद्धांतकारों के काम में कार्यात्मकता का एक मानवशास्त्रीय आधार भी है। यह उत्तरार्द्ध के विशिष्ट उपयोग में है कि उपसर्ग "संरचनात्मक" उभरा। शास्त्रीय कार्यात्मकतावादी सिद्धांत आम तौर पर जैविक सादृश्य और सामाजिक विकासवाद की धारणाओं के प्रति अपनी प्रवृत्ति से एकजुट होता है, जिसमें समाज का मूल रूप जटिलता में बढ़ेगा और सामाजिक संगठन के वे रूप जो एकजुटता को बढ़ावा देते हैं, अंततः सामाजिक अव्यवस्था को दूर करेंगे। जैसा कि गिडेन्स कहते हैंः कार्यात्मक विचार, कॉम्टे के बाद से, विशेष रूप से जीव विज्ञान की ओर सामाजिक विज्ञान के लिए निकटतम और सबसे संगत मॉडल प्रदान करने वाले विज्ञान के रूप में देखा है। जीवविज्ञान को सामाजिक प्रणालियों की संरचना और कार्य की अवधारणा के लिए और अनुकूलन के तंत्र के माध्यम से विकास की प्रक्रियाओं का विश्लेषण करने के लिए एक मार्गदर्शक प्रदान करने के लिए लिया गया है। कार्यात्मकता दृढ़ता से अपने अलग-अलग हिस्सों पर सामाजिक दुनिया की प्रमुखता पर जोर देती है (यानी। इसके घटक अभिनेता, मानव विषय)। संघर्ष सिद्धांत कार्यात्मकवादी सिद्धांत "सामंजस्यपूर्ण प्रणालियों" पर जोर देते हैं और अक्सर "संघर्ष सिद्धांतों" के विपरीत होते हैं, जो व्यापक सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली की आलोचना करते हैं या विशेष समूहों के बीच असमानता पर जोर देते हैं। दुर्खेम और मार्क्स के निम्नलिखित उद्धरण क्रमशः कार्यात्मक और संघर्षवादी विचारों के बीच राजनीतिक, साथ ही साथ सैद्धांतिक, असमानताओं का प्रतीक हैंः प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता-जो अक्सर अंतःक्रियाशीलता, घटना विज्ञान, नाटकीयता, व्याख्यात्मकता से जुड़ी होती है-एक सामाजिक दृष्टिकोण है जो व्यक्तिपरक अर्थों और सामाजिक प्रक्रियाओं के अनुभवजन्य विकास पर जोर देता है, जिन्हें आम तौर पर सूक्ष्म-विश्लेषण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। यह परंपरा 1920 और 1930 के दशक के शिकागो स्कूल में उभरी, जो द्वितीय विश्व युद्ध से पहले समाजशास्त्रीय अनुसंधान और स्नातक अध्ययन का केंद्र था। यह दृष्टिकोण एक सिद्धांत के निर्माण के लिए एक ढांचा बनाने पर केंद्रित है जो समाज को व्यक्तियों की रोजमर्रा की बातचीत के उत्पाद के रूप में देखता है। समाज उस साझा वास्तविकता से ज्यादा कुछ नहीं है जिसका निर्माण लोग एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए करते हैं। यह दृष्टिकोण लोगों को हाथ में कार्यों को पूरा करने के लिए प्रतीकात्मक संचार का उपयोग करके अनगिनत सेटिंग्स में बातचीत करते हुए देखता है। इसलिए, समाज व्यक्तिपरक अर्थों का एक जटिल, हमेशा बदलते मोज़ेक है। इस दृष्टिकोण के कुछ आलोचकों का तर्क है कि यह केवल इस बात पर ध्यान देता है कि किसी विशेष सामाजिक स्थिति में क्या हो रहा है, और संस्कृति, नस्ल या लिंग (यानी लिंग) के प्रभावों की उपेक्षा करता है। सामाजिक-ऐतिहासिक संरचनाएँ) उस स्थिति में हो सकती हैं। इस दृष्टिकोण से जुड़े कुछ महत्वपूर्ण समाजशास्त्रियों में मैक्स वेबर, जॉर्ज हर्बर्ट मीड, इरविंग गोफमैन, जॉर्ज होमान्स और पीटर ब्लाउ शामिल हैं। यह भी इस परंपरा में है कि एथनोमेथोडोलॉजी का कट्टरपंथी-अनुभवजन्य दृष्टिकोण हेरोल्ड गारफिंकेल के काम से उभरता है। उपयोगितावाद को अक्सर समाजशास्त्र के संदर्भ में विनिमय सिद्धांत या तर्कसंगत विकल्प सिद्धांत के रूप में संदर्भित किया जाता है। यह परंपरा व्यक्तिगत तर्कसंगत अभिनेताओं की एजेंसी को विशेषाधिकार देती है और यह मानती है कि बातचीत के भीतर व्यक्ति हमेशा अपने स्वयं के हित को अधिकतम करने की कोशिश करते हैं। जैसा कि जोश व्हिटफोर्ड द्वारा तर्क दिया गया है, तर्कसंगत अभिनेताओं को चार बुनियादी तत्वों के लिए माना जाता हैः "विकल्पों का ज्ञान"; "विभिन्न विकल्पों के परिणामों के बारे में ज्ञान, या विश्वास"; "परिणामों पर प्राथमिकताओं का क्रम"; और "एक निर्णय नियम, संभावित विकल्पों में से चयन करने के लिए" विनिमय सिद्धांत को विशेष रूप से जॉर्ज सी. होमन्स, पीटर ब्लाउ और रिचर्ड इमर्सन के काम के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। संगठनात्मक समाजशास्त्री जेम्स जी. मार्च और हर्बर्ट ए. साइमन ने उल्लेख किया कि किसी व्यक्ति की तर्कसंगतता संदर्भ या संगठनात्मक सेटिंग से बंधी होती है। समाजशास्त्र में उपयोगितावादी दृष्टिकोण, विशेष रूप से, 20 वीं शताब्दी के अंत में पूर्व ए. एस. ए. अध्यक्ष जेम्स कोलमैन के काम से पुनर्जीवित हुआ था। 20वीं शताब्दी का सामाजिक सिद्धांत संयुक्त राज्य अमेरिका में सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के सिद्धांतों के पतन के बाद, शिकागो स्कूल के अंतःक्रियात्मक विचार अमेरिकी समाजशास्त्र पर हावी हो गए। जैसा कि एन्सेल्म स्ट्रॉस वर्णन करते हैं, "हमने नहीं सोचा था कि समाजशास्त्र में प्रतीकात्मक बातचीत एक दृष्टिकोण था; हमने सोचा कि यह समाजशास्त्र था।" इसके अलावा, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक व्यावहारिकता ने इस परंपरा को आधार बनाया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, मुख्यधारा का समाजशास्त्र कोलंबिया विश्वविद्यालय में पॉल लाज़र्सफेल्ड के सर्वेक्षण-शोध और पिटिरिम सोरोकिन के सामान्य सिद्धांत पर स्थानांतरित हो गया, जिसके बाद हार्वर्ड विश्वविद्यालय में टैल्कॉट पार्सन्स ने किया। अंततः, "शिकागो, कोलंबिया और विस्कॉन्सिन [समाजशास्त्र] विभागों द्वारा वर्षों में सामान्य सिद्धांत में रुचि रखने वाले और इसके लिए प्रतिबद्ध स्नातक छात्रों की एक महत्वपूर्ण संख्या तैयार करने में विफलता हार्वर्ड विभाग के लिए लाभप्रद थी।" जैसे-जैसे पार्सन्स ने सामान्य सिद्धांत पर हावी होना शुरू किया, उनके काम ने मुख्य रूप से यूरोपीय समाजशास्त्र का संदर्भ दिया-सामाजिक-सांस्कृतिक-विकास की अमेरिकी परंपरा के साथ-साथ व्यावहारिकता दोनों के उद्धरणों को लगभग पूरी तरह से हटा दिया। पार्सन्स के समाजशास्त्रीय सिद्धांत (जिसमें मार्शल, पारेतो, वेबर और दुर्खेम शामिल थे) के संशोधन के अलावा, अन्य विभागों से सैद्धांतिक चुनौतियों की कमी ने पार्सोनियन संरचनात्मक-कार्यात्मक आंदोलन के उदय को पोषित किया, जो 1950 के दशक में अपने चरम पर पहुंच गया, लेकिन 1960 के दशक तक तेजी से गिरावट में था। 1980 के दशक तक, यूरोप में अधिकांश कार्यात्मक दृष्टिकोण को व्यापक रूप से संघर्ष-उन्मुख दृष्टिकोणों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था, और इस विषय में कई लोगों के लिए, कार्यात्मकता को "एक डोडो के रूप में मृत" माना जाता थाः गिडेन्स के अनुसारः रूढ़िवादी सर्वसम्मति 1960 और 1970 के दशक के अंत में समाप्त हो गई क्योंकि अन्यथा प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोणों द्वारा साझा किए गए मध्य मैदान ने रास्ता दिया और प्रतिस्पर्धा दृष्टिकोण की एक चकित करने वाली विविधता द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। सामाजिक सिद्धांत की इस तीसरी पीढ़ी में घटनात्मक रूप से प्रेरित दृष्टिकोण, आलोचनात्मक सिद्धांत, एथनोमेथोडोलॉजी, प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता, संरचनावाद, उत्तर-संरचनावाद और व्याख्याशास्त्र और सामान्य भाषा दर्शन की परंपरा में लिखे गए सिद्धांत शामिल हैं। जबकि कुछ संघर्ष दृष्टिकोण ने संयुक्त राज्य अमेरिका में भी लोकप्रियता हासिल की, अनुशासन की मुख्यधारा इसके बजाय विभिन्न प्रकार के अनुभवजन्य रूप से उन्मुख मध्य-श्रेणी के सिद्धांतों में स्थानांतरित हो गई, जिसमें कोई भी व्यापक, या "भव्य", सैद्धांतिक अभिविन्यास नहीं था। जॉन लेवी मार्टिन ने इस "पद्धतिगत एकता और सैद्धांतिक शांति के स्वर्ण युग" को पैक्स विस्कॉन्साना के रूप में संदर्भित किया है, क्योंकि यह विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग की संरचना को दर्शाता हैः कई विद्वान बहुत कम विवाद के साथ अलग-अलग परियोजनाओं पर काम कर रहे हैं। उमर लिजार्डो ने पैक्स विस्कॉन्साना को "सिद्धांत/पद्धति युद्धों का एक मध्य-पश्चिमी स्वाद वाला, मर्टोनियन संकल्प के रूप में वर्णित किया है जिसमें [समाजशास्त्री] सभी कम से कम दो काम करने वाली परिकल्पनाओं पर सहमत हैंः (1) भव्य सिद्धांत समय की बर्बादी है; [और] (2) अच्छे सिद्धांत को सोचने के लिए अच्छा होना चाहिए या कचरे के डिब्बे में जाना चाहिए।" 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भव्य सिद्धांत के प्रति घृणा के बावजूद, कई नई परंपराएं सामने आई हैं जो विभिन्न संश्लेषणों का प्रस्ताव करती हैंः संरचनावाद, उत्तर-संरचनावाद, सांस्कृतिक समाजशास्त्र और प्रणाली सिद्धांत। संरचनावाद संरचनावादी आंदोलन मुख्य रूप से दुर्खेम के काम से उत्पन्न हुआ जैसा कि दो यूरोपीय विद्वानों द्वारा व्याख्या की गई हैः एंथनी गिडेन्स, एक समाजशास्त्री, जिनकी संरचना का सिद्धांत फर्डिनेंड डी सौसुर के भाषाई सिद्धांत पर आधारित है; और क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस, एक मानवविज्ञानी। इस संदर्भ में, 'संरचना' 'सामाजिक संरचना' को संदर्भित नहीं करती है, बल्कि संकेतों की एक प्रणाली के रूप में मानव संस्कृति की प्रतीकात्मक समझ को संदर्भित करती है। संरचनावाद के चार केंद्रीय सिद्धांतों को चित्रित किया जा सकता हैः संरचना वह है जो संपूर्ण की संरचना को निर्धारित करती है। संरचनाविदों का मानना है कि प्रत्येक प्रणाली की एक संरचना होती है। संरचनावादी 'संरचनात्मक' कानूनों में रुचि रखते हैं जो परिवर्तनों के बजाय सह-अस्तित्व से संबंधित हैं। संरचनाएं सतह के नीचे 'वास्तविक चीजें' या अर्थ की उपस्थिति हैं। संरचनावादी विचार की दूसरी परंपरा, गिडेन्स के समकालीन, 1970 और 1980 के दशक में अमेरिकन स्कूल ऑफ सोशल नेटवर्क विश्लेषण से उभरी, जिसका नेतृत्व हैरिसन व्हाइट और उनके छात्रों के नेतृत्व में हार्वर्ड डिपार्टमेंट ऑफ सोशल रिलेशंस ने किया था। संरचनावादी विचार की इस परंपरा का तर्क है कि, संकेतात्मक के बजाय, सामाजिक संरचना प्रतिरूपित सामाजिक संबंधों का नेटवर्क है। और, लेवी-स्ट्रॉस के बजाय, यह विचारधारा संरचना की धारणाओं पर आधारित है जैसा कि लेवी-स्ट्रॉस के समकालीन मानवविज्ञानी, रैडक्लिफ-ब्राउन द्वारा सिद्धांतित किया गया है। कुछ लोग इसे "नेटवर्क संरचनावाद" के रूप में संदर्भित करते हैं, और इसे लेवी-स्ट्रॉस के "फ्रांसीसी संरचनावाद" के विपरीत "ब्रिटिश संरचनावाद" के समान मानते हैं। उत्तर-संरचनावाद उत्तर-संरचनावादी विचार सामाजिक सिद्धांत के निर्माण में 'मानवतावादी' धारणाओं को अस्वीकार करने की प्रवृत्ति रखते हैं। मिशेल फौकॉल्ट ने अपने मानव विज्ञान के पुरातत्व में एक महत्वपूर्ण आलोचना प्रदान की है, हालांकि हैबरमास (1986) और रोर्टी (1986) दोनों ने तर्क दिया है कि फौकॉल्ट ने केवल ऐसी एक विचार प्रणाली को दूसरे के साथ बदल दिया है। इन बुद्धिजीवियों के बीच बातचीत हाल के वर्षों में समाजशास्त्र और दर्शन के कुछ स्कूलों के बीच मिलने की प्रवृत्ति पर प्रकाश डालती है। मानवतावाद-विरोधी स्थिति को "उत्तरआधुनिकतावाद" से जोड़ा गया है, एक शब्द जिसका उपयोग किसी युग या घटना का वर्णन करने के लिए विशिष्ट संदर्भों में किया जाता है, लेकिन कभी-कभी इसे एक विधि के रूप में माना जाता है। केंद्रीय सैद्धांतिक समस्याएं कुल मिलाकर, समाजशास्त्रीय सिद्धांत की केंद्रीय समस्याओं के बारे में एक मजबूत सहमति है, जो काफी हद तक शास्त्रीय सैद्धांतिक परंपराओं से विरासत में मिली हैं। यह सर्वसम्मति हैः निम्नलिखित "बड़े तीन" द्विभाजनों को कैसे जोड़ा जाए, पार किया जाए या उनका सामना किया जाएः व्यक्तिपरकता और वस्तुनिष्ठता, जो ज्ञान से संबंधित है; संरचना और एजेंसी, जो कार्रवाई से संबंधित है; और समकालिकता और डायक्रोनी, जो समय से संबंधित है। अंत में, समाजशास्त्रीय सिद्धांत अक्सर सूक्ष्म, मेसो और मैक्रो-स्केल सामाजिक घटनाओं के बीच विभाजन को एकीकृत या पार करने की समस्या से जूझता है, जो तीनों केंद्रीय समस्याओं का एक उपसमुच्चय है। व्यक्तिपरकता और वस्तुपरकता व्यक्तिपरकता और वस्तुपरकता की समस्या को दो भागों में विभाजित किया जा सकता हैः सामाजिक कार्यों की सामान्य संभावनाओं पर चिंता, और सामाजिक वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्ट समस्या। पूर्व में, व्यक्तिपरक को अक्सर व्यक्ति, और व्यक्ति के इरादों और उद्देश्य की व्याख्याओं के साथ (हालांकि जरूरी नहीं) माना जाता है। उद्देश्य को अक्सर किसी भी सार्वजनिक या बाहरी कार्रवाई या परिणाम के रूप में माना जाता है। सामाजिक सिद्धांतकारों के लिए एक प्राथमिक प्रश्न यह है कि ज्ञान व्यक्तिपरक-उद्देश्य-विषय की श्रृंखला के साथ कैसे पुनः उत्पन्न होता है, अर्थातः अंतर-विषयिकता कैसे प्राप्त की जाती है? जबकि, ऐतिहासिक रूप से, गुणात्मक तरीकों ने व्यक्तिपरक व्याख्याओं को छेड़ने का प्रयास किया है, मात्रात्मक सर्वेक्षण विधियां भी व्यक्तिगत व्यक्तिपरकताओं को पकड़ने का प्रयास करती हैं। इसके अलावा, कुछ गुणात्मक तरीके मूल स्थान में वस्तुनिष्ठ विवरण के लिए एक कट्टरपंथी दृष्टिकोण अपनाते हैं। वैज्ञानिक ज्ञान के साथ बाद की चिंता इस तथ्य से होती है कि एक समाजशास्त्री उसी उद्देश्य का हिस्सा है जिसे वे समझाना चाहते हैं, जैसा कि बॉर्ड्यू बताते हैंः संरचना और एजेंसी संरचना और एजेंसी, जिसे कभी-कभी नियतिवाद बनाम स्वैच्छिकता के रूप में संदर्भित किया जाता है, सामाजिक सिद्धांत में एक स्थायी ऑन्टोलॉजिकल बहस बनाता हैः "क्या सामाजिक संरचनाएं किसी व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती हैं या मानव एजेंसी?" इस संदर्भ में, एजेंसी व्यक्तियों की स्वतंत्र रूप से कार्य करने और स्वतंत्र विकल्प बनाने की क्षमता को संदर्भित करती है, जबकि संरचना उन कारकों से संबंधित है जो व्यक्तियों के विकल्पों और कार्यों को सीमित या प्रभावित करते हैं (जैसे। सामाजिक वर्ग, धर्म, लिंग, जातीयता, आदि)। किसी भी संरचना या अभिकरण की प्रधानता पर चर्चा समाजशास्त्रीय ज्ञानमीमांसा के मूल से संबंधित है। "सामाजिक दुनिया किससे बनी है? "", सामाजिक दुनिया में क्या कारण है, और क्या प्रभाव है? ")। इस बहस के भीतर एक बारहमासी सवाल "सामाजिक प्रजनन" का हैः संरचनाएँ (विशेष रूप से, असमानता पैदा करने वाली संरचनाएँ) व्यक्तियों के विकल्पों के माध्यम से कैसे पुनः उत्पन्न की जाती हैं? सामाजिक सिद्धांत के भीतर सिंक्रोनी और डायक्रोनी सिंक्रोनी और डायक्रोनी (या स्टैटिक्स और डायनामिक्स) ऐसे शब्द हैं जो लेवी-स्ट्रॉस के काम के माध्यम से उभरे एक अंतर को संदर्भित करते हैं, जिन्हें इसे फर्डिनेंड डी सॉसर के भाषाविज्ञान से विरासत में मिला था। समकालिकता विश्लेषण के लिए समय के क्षणों को काटती है, इस प्रकार यह स्थिर सामाजिक वास्तविकता का विश्लेषण है। दूसरी ओर, डायक्रॉनी गतिशील अनुक्रमों का विश्लेषण करने का प्रयास करती है। सौसुर के बाद, समकालिकता सामाजिक घटनाओं को एक भाषा की तरह एक स्थिर अवधारणा के रूप में संदर्भित करेगी, जबकि डायक्रोनी वास्तविक भाषण जैसी अनफोल्डिंग प्रक्रियाओं को संदर्भित करेगी। एंथनी गिडेन्स के सामाजिक सिद्धांत में केंद्रीय समस्याओं के परिचय में, वे कहते हैं कि, "कार्रवाई की परस्पर निर्भरता को दिखाने के लिए और structure.we को सभी सामाजिक संपर्क के संविधान में निहित समय-स्थान संबंधों को समझना चाहिए।" और संरचना और अभिकरण की तरह, समय सामाजिक प्रजनन की चर्चा का अभिन्न अंग है। समाजशास्त्र के संदर्भ में, ऐतिहासिक समाजशास्त्र अक्सर सामाजिक जीवन का विश्लेषण करने के लिए बेहतर स्थिति में होता है, जबकि सर्वेक्षण अनुसंधान सामाजिक जीवन का एक स्नैपशॉट लेता है और इस प्रकार सामाजिक जीवन को समकालिक रूप से समझने के लिए बेहतर तरीके से सुसज्जित होता है। कुछ लोगों का तर्क है कि सामाजिक संरचना का समकालिकता एक ऑन्टोलॉजिकल दावे के बजाय एक पद्धतिगत परिप्रेक्ष्य है। फिर भी, सिद्धांत के लिए समस्या यह है कि सामाजिक डेटा के बारे में रिकॉर्डिंग और सोचने के दो तरीकों को कैसे एकीकृत किया जाए। अनुसंधान पद्धति समाजशास्त्रीय अनुसंधान विधियों को दो व्यापक, हालांकि अक्सर पूरक, श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता हैः गुणात्मक डिजाइन प्रत्यक्ष अवलोकन, प्रतिभागियों के साथ संचार, या ग्रंथों के विश्लेषण के माध्यम से सामाजिक घटनाओं की समझ पर जोर देते हैं, और व्यापकता पर प्रासंगिक और व्यक्तिपरक सटीकता पर जोर दे सकते हैं। मात्रात्मक डिजाइन मात्रात्मक साक्ष्य के माध्यम से सामाजिक घटनाओं तक पहुँचते हैं, और अक्सर वैध और विश्वसनीय सामान्य दावों को स्थापित करने के लिए कई मामलों (या एक प्रयोग में जानबूझकर डिज़ाइन किए गए उपचारों में) के सांख्यिकीय विश्लेषण पर भरोसा करते हैं। समाजशास्त्रियों को अक्सर विशेष अनुसंधान तकनीकों के लिए समर्थन के शिविरों में विभाजित किया जाता है। ये विवाद सामाजिक सिद्धांत के ऐतिहासिक मूल में ज्ञानशास्त्रीय बहसों से संबंधित हैं। जबकि कई पहलुओं में बहुत अलग है, गुणात्मक और मात्रात्मक दोनों दृष्टिकोणों में सिद्धांत और डेटा के बीच एक व्यवस्थित बातचीत शामिल है। समाजशास्त्र में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, मात्रात्मक पद्धतियाँ प्रमुख स्थान रखती हैं। इस विषय की दो सबसे अधिक उद्धृत पत्रिकाओं में, मात्रात्मक लेखों ने ऐतिहासिक रूप से दो के कारक द्वारा गुणात्मक लेखों को पीछे छोड़ दिया है। (दूसरी ओर, सबसे बड़ी ब्रिटिश पत्रिका में प्रकाशित अधिकांश लेख गुणात्मक हैं।) सामाजिक अनुसंधान की कार्यप्रणाली पर अधिकांश पाठ्यपुस्तकें मात्रात्मक दृष्टिकोण से लिखी जाती हैं, और "कार्यप्रणाली" शब्द का उपयोग अक्सर "सांख्यिकी" के पर्याय के रूप में किया जाता है। व्यावहारिक रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में सभी समाजशास्त्र पी. एच. डी. कार्यक्रमों के लिए सांख्यिकीय तरीकों में प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है। मात्रात्मक शोधकर्ताओं द्वारा निर्मित कार्य को आम जनता द्वारा अधिक 'भरोसेमंद' और 'निष्पक्ष' भी माना जाता है, हालांकि इस निर्णय को एंटीपॉजिटिविस्टों द्वारा चुनौती दी जा रही है। विधि का चुनाव अक्सर काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि शोधकर्ता क्या जांच करना चाहता है। उदाहरण के लिए, एक पूरी आबादी में एक सांख्यिकीय सामान्यीकरण तैयार करने से संबंधित एक शोधकर्ता एक प्रतिनिधि नमूना आबादी को एक सर्वेक्षण प्रश्नावली दे सकता है। इसके विपरीत, एक शोधकर्ता जो किसी व्यक्ति के सामाजिक कार्यों की पूर्ण प्रासंगिक समझ चाहता है, वह नृजातीय प्रतिभागी अवलोकन या खुले साक्षात्कार का चयन कर सकता है। अध्ययन आमतौर पर 'बहु-रणनीति' डिजाइन के हिस्से के रूप में मात्रात्मक और गुणात्मक तरीकों को जोड़ते हैं, या 'त्रिकोणीय' करते हैं। उदाहरण के लिए, एक मात्रात्मक अध्ययन एक लक्ष्य नमूने पर सांख्यिकीय पैटर्न प्राप्त करने के लिए किया जा सकता है, और फिर एजेंसी के खेल को निर्धारित करने के लिए एक गुणात्मक साक्षात्कार के साथ जोड़ा जा सकता है। सैंपलिंग क्वांटिटेटिव मेथड्स का उपयोग अक्सर बहुत बड़ी आबादी के बारे में सवाल पूछने के लिए किया जाता है, जिससे जनगणना या उस आबादी के सभी सदस्यों की पूरी गणना असंभव हो जाती है। एक 'नमूना' तब जनसंख्या का एक प्रबंधनीय उपसमुच्चय बनाता है। मात्रात्मक अनुसंधान में, सांख्यिकी का उपयोग समग्र रूप से जनसंख्या के संबंध में इस नमूने से निष्कर्ष निकालने के लिए किया जाता है। नमूना चुनने की प्रक्रिया को 'नमूनाकरण' कहा जाता है। जबकि आमतौर पर यादृच्छिक रूप से नमूना लेना सबसे अच्छा होता है, विशिष्ट उप-आबादी के बीच अंतर के साथ चिंता कभी-कभी स्तरीकृत नमूने की आवश्यकता होती है। इसके विपरीत, यादृच्छिक नमूने की असंभवता कभी-कभी गैर-संभाव्यता नमूने की आवश्यकता होती है, जैसे कि सुविधा नमूने या स्नोबॉल नमूने। विधियाँ अनुसंधान विधियों की निम्नलिखित सूची न तो अनन्य है और न ही संपूर्णः अभिलेखीय अनुसंधान (या ऐतिहासिक विधि): ऐतिहासिक अभिलेखागार और अभिलेखों में स्थित माध्यमिक डेटा, जैसे जीवनी, संस्मरण, पत्रिकाएँ आदि पर आधारित है। विषय-वस्तु विश्लेषणः साक्षात्कार और अन्य ग्रंथों की विषय-वस्तु का व्यवस्थित रूप से विश्लेषण किया जाता है। अक्सर डेटा को गुणात्मक डेटा विश्लेषण (क्यूडीए) सॉफ्टवेयर, जैसे Atlas.ti, मैक्सक्यूडीए, एनवीवो, या क्यूडीए माइनर का उपयोग करके 'ग्राउंडेड थ्योरी' दृष्टिकोण के एक भाग के रूप में 'कोडित' किया जाता है। प्रयोगात्मक अनुसंधानः शोधकर्ता एक एकल सामाजिक प्रक्रिया को अलग करता है और इसे एक प्रयोगशाला में पुनः प्रस्तुत करता है (उदाहरण के लिए, एक ऐसी स्थिति पैदा करके जहां अचेतन लिंगवादी निर्णय संभव हैं), यह निर्धारित करने की कोशिश करता है कि क्या कुछ सामाजिक चर अन्य चर का कारण बन सकते हैं, या उन पर निर्भर हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, यह देखना कि पारंपरिक लिंग भूमिकाओं के बारे में लोगों की भावनाओं को विपरीत लिंग रूढ़ियों के सक्रियण द्वारा हेरफेर किया जा सकता है या नहीं)। प्रतिभागियों को यादृच्छिक रूप से विभिन्न समूहों को सौंपा जाता है जो या तो नियंत्रण के रूप में काम करते हैं-संदर्भ बिंदुओं के रूप में कार्य करते हैं क्योंकि उनका परीक्षण आश्रित चर के संबंध में किया जाता है, हालांकि रुचि के किसी भी स्वतंत्र चर के संपर्क में आए बिना-या एक या अधिक उपचार प्राप्त करते हैं। यादृच्छिककरण शोधकर्ता को यह सुनिश्चित करने की अनुमति देता है कि समूहों के बीच कोई भी परिणामी अंतर उपचार का परिणाम है। अनुदैर्ध्य अध्ययनः लंबे समय तक किसी विशिष्ट व्यक्ति या समूह की व्यापक परीक्षा। अवलोकनः इंद्रियों से डेटा का उपयोग करके, शोधकर्ता सामाजिक घटना या व्यवहार के बारे में जानकारी दर्ज करता है। अवलोकन तकनीकों में भागीदारी हो भी सकती है और नहीं भी। प्रतिभागी अवलोकन में, शोधकर्ता क्षेत्र में जाता है (जैसे। एक समुदाय या कार्यस्थल), और इसकी गहरी समझ प्राप्त करने के लिए लंबे समय तक क्षेत्र की गतिविधियों में भाग लेता है। इन तकनीकों के माध्यम से प्राप्त डेटा का विश्लेषण मात्रात्मक या गुणात्मक रूप से किया जा सकता है। अवलोकन अनुसंधान में, एक समाजशास्त्री दुनिया के कुछ हिस्सों में ग्लोबल वार्मिंग का अध्ययन कर सकता है जो कम आबादी वाला है। कार्यक्रम मूल्यांकन, विशेष रूप से उनकी प्रभावशीलता और दक्षता के बारे में परियोजनाओं, नीतियों और कार्यक्रमों के बारे में प्रश्नों का उत्तर देने के लिए जानकारी एकत्र करने, विश्लेषण करने और उपयोग करने के लिए एक व्यवस्थित विधि है। सार्वजनिक और निजी दोनों क्षेत्रों में, हितधारक अक्सर यह जानना चाहते हैं कि क्या वे जिन कार्यक्रमों का वित्तपोषण, कार्यान्वयन, मतदान या आपत्ति कर रहे हैं, वे इच्छित प्रभाव पैदा कर रहे हैं। जबकि कार्यक्रम मूल्यांकन पहले इस परिभाषा पर ध्यान केंद्रित करता है, महत्वपूर्ण विचारों में अक्सर शामिल होता है कि प्रति प्रतिभागी कार्यक्रम की लागत कितनी है, कार्यक्रम में कैसे सुधार किया जा सकता है, क्या कार्यक्रम सार्थक है, क्या बेहतर विकल्प हैं, क्या अनपेक्षित परिणाम हैं, और क्या कार्यक्रम के लक्ष्य उपयुक्त और उपयोगी हैं। सर्वेक्षण अनुसंधानः शोधकर्ता रुचि की एक विशेष आबादी से नमूने लिए गए लोगों के समूह से साक्षात्कार, प्रश्नावली या इसी तरह की प्रतिक्रिया का उपयोग करके डेटा एकत्र करता है। साक्षात्कार या प्रश्नावली से सर्वेक्षण आइटम ओपन-एंडेड या क्लोज-एंडेड हो सकते हैं। सर्वेक्षणों के आंकड़ों का आमतौर पर कंप्यूटर पर सांख्यिकीय रूप से विश्लेषण किया जाता है। कम्प्यूटेशनल समाजशास्त्र समाजशास्त्री सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण और प्रतिरूपण करने के लिए तेजी से कम्प्यूटेशनल रूप से गहन तरीकों का उपयोग करते हैं। कंप्यूटर सिमुलेशन, आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस, टेक्स्ट माइनिंग, जटिल सांख्यिकीय विधियों और सोशल नेटवर्क विश्लेषण और सामाजिक अनुक्रम विश्लेषण जैसे नए विश्लेषणात्मक दृष्टिकोणों का उपयोग करके, कम्प्यूटेशनल समाजशास्त्र सामाजिक बातचीत के बॉटम-अप मॉडलिंग के माध्यम से जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के सिद्धांतों का विकास और परीक्षण करता है। यद्यपि सामाजिक विज्ञान में विषय वस्तु और कार्यप्रणाली प्राकृतिक विज्ञान या कंप्यूटर विज्ञान से भिन्न हैं, समकालीन सामाजिक अनुकरण में उपयोग किए जाने वाले कई दृष्टिकोण भौतिकी और कृत्रिम बुद्धिमत्ता जैसे क्षेत्रों से उत्पन्न हुए हैं। उसी टोकन से, कम्प्यूटेशनल समाजशास्त्र में उत्पन्न कुछ दृष्टिकोणों को प्राकृतिक विज्ञानों में आयात किया गया है, जैसे कि सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण और नेटवर्क विज्ञान के क्षेत्रों से नेटवर्क केंद्रीयता के उपाय। प्रासंगिक साहित्य में, कम्प्यूटेशनल समाजशास्त्र अक्सर सामाजिक जटिलता के अध्ययन से संबंधित है। सामाजिक जटिलता अवधारणाएँ जैसे कि जटिल प्रणालियाँ, स्थूल और सूक्ष्म प्रक्रिया के बीच गैर-रैखिक अंतर्संबंध और उद्भव ने कम्प्यूटेशनल समाजशास्त्र की शब्दावली में प्रवेश किया है। एक व्यावहारिक और प्रसिद्ध उदाहरण एक "कृत्रिम समाज" के रूप में एक कम्प्यूटेशनल मॉडल का निर्माण है, जिसके द्वारा शोधकर्ता एक सामाजिक प्रणाली की संरचना का विश्लेषण कर सकते हैं। उपक्षेत्र संस्कृति समाजशास्त्रियों के संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण को "संस्कृति के समाजशास्त्र" और "सांस्कृतिक समाजशास्त्र" में विभाजित किया जा सकता है-ऐसे शब्द जो समान हैं, हालांकि पूरी तरह से विनिमेय नहीं हैं। संस्कृति का समाजशास्त्र एक पुराना शब्द है, और कुछ विषयों और वस्तुओं को दूसरों की तुलना में कमोबेश "सांस्कृतिक" मानता है। इसके विपरीत, सांस्कृतिक समाजशास्त्र सभी सामाजिक घटनाओं को स्वाभाविक रूप से सांस्कृतिक के रूप में देखता है। संस्कृति का समाजशास्त्र अक्सर कुछ सांस्कृतिक घटनाओं को सामाजिक प्रक्रियाओं के उत्पाद के रूप में समझाने का प्रयास करता है, जबकि सांस्कृतिक समाजशास्त्र संस्कृति को सामाजिक घटनाओं की संभावित व्याख्या के रूप में देखता है। सिमेल के लिए, संस्कृति "बाहरी रूपों की एजेंसी के माध्यम से व्यक्तियों की खेती को संदर्भित करती है जिन्हें इतिहास के दौरान वस्तुनिष्ठ किया गया है।" जबकि दुर्खेम और मौस जैसे प्रारंभिक सिद्धांतकार सांस्कृतिक नृविज्ञान में प्रभावशाली थे, संस्कृति के समाजशास्त्री आम तौर पर आधुनिक (आदिम या प्राचीन के बजाय) समाज के लिए अपनी चिंता से प्रतिष्ठित हैं। सांस्कृतिक समाजशास्त्र में अक्सर शब्दों, कलाकृतियों और प्रतीकों, या नृजातीय साक्षात्कारों का व्याख्यात्मक विश्लेषण शामिल होता है। हालांकि, कुछ समाजशास्त्री संस्कृति के विश्लेषण में ऐतिहासिक-तुलनात्मक या मात्रात्मक तकनीकों का उपयोग करते हैं, उदाहरण के लिए वेबर और बॉर्ड्यू। उपक्षेत्र को कभी-कभी थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो, वाल्टर बेंजामिन और फ्रैंकफर्ट स्कूल के अन्य सदस्यों की नस में आलोचनात्मक सिद्धांत के साथ संबद्ध किया जाता है। सांस्कृतिक अध्ययन का क्षेत्र संस्कृति के समाजशास्त्र से थोड़ा अलग है। रिचर्ड होगार्ट और स्टुअर्ट हॉल जैसे बर्मिंघम स्कूल के सिद्धांतकारों ने ग्रंथों के उत्पादन में पारस्परिकता पर जोर देते हुए, पहले के सिद्धांत में स्पष्ट "उत्पादकों" और "उपभोक्ताओं" के बीच विभाजन पर सवाल उठाया। सांस्कृतिक अध्ययन का उद्देश्य सांस्कृतिक प्रथाओं और शक्ति के साथ उनके संबंध के संदर्भ में इसके विषय की जांच करना है। उदाहरण के लिए, एक उपसंस्कृति का अध्ययन (जैसे। लंदन में श्वेत श्रमिक वर्ग के युवा) समूह की सामाजिक प्रथाओं पर विचार करेंगे क्योंकि वे प्रमुख वर्ग से संबंधित हैं। 1960 के दशक के "सांस्कृतिक मोड़" ने अंततः संस्कृति को समाजशास्त्रीय एजेंडे में बहुत ऊपर रखा। कला, संगीत और साहित्य साहित्य, फिल्म और कला का समाजशास्त्र संस्कृति के समाजशास्त्र का एक उपसमुच्चय है। यह क्षेत्र कलात्मक वस्तुओं के सामाजिक उत्पादन और इसके सामाजिक प्रभावों का अध्ययन करता है। एक उल्लेखनीय उदाहरण पियरे बॉर्ड्यू की लेस रेगल्स डी ल 'आर्टः जेनेस एट स्ट्रक्चर डु चैंप लिटेरेयर (1992) है। समाजशास्त्र के संस्थापकों में से किसी ने भी कला का विस्तृत अध्ययन नहीं किया, लेकिन उन्होंने ऐसे विचार विकसित किए जिन्हें बाद में दूसरों द्वारा साहित्य में लागू किया गया। मार्क्स की विचारधारा के सिद्धांत को साहित्य में पियरे मैचेरी, टेरी ईगलटन और फ्रेडरिक जेम्सन द्वारा निर्देशित किया गया था। सांस्कृतिक युक्तिकरण के रूप में वेबर का आधुनिकता का सिद्धांत, जिसे उन्होंने संगीत पर लागू किया, बाद में फ्रैंकफर्ट स्कूल के लेखकों जैसे थियोडोर एडोर्नो और जुर्गेन हैबरमास द्वारा सभी कलाओं, साहित्य में लागू किया गया। समाजशास्त्र के बारे में दुर्खेम का दृष्टिकोण बाहरी रूप से परिभाषित सामाजिक तथ्यों के अध्ययन के रूप में रॉबर्ट एस्कार्पिट द्वारा साहित्य की ओर पुनर्निर्देशित किया गया था। बॉर्ड्यू का अपना काम स्पष्ट रूप से मार्क्स, वेबर और डर्कहेम का ऋणी है। आपराधिकता, विचलन, कानून और सजा अपराध विज्ञानी समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और व्यवहार विज्ञान के तरीकों पर आधारित आपराधिक गतिविधि की प्रकृति, कारणों और नियंत्रण का विश्लेषण करते हैं। विचलन का समाजशास्त्र उन कार्यों या व्यवहारों पर केंद्रित है जो मानदंडों का उल्लंघन करते हैं, जिसमें औपचारिक रूप से अधिनियमित नियमों (जैसे, अपराध) का उल्लंघन और सांस्कृतिक मानदंडों का अनौपचारिक उल्लंघन दोनों शामिल हैं। समाजशास्त्रियों को यह अध्ययन करना चाहिए कि ये मानदंड क्यों मौजूद हैं; वे समय के साथ कैसे बदलते हैं; और उन्हें कैसे लागू किया जाता है। सामाजिक अव्यवस्थाकरण की अवधारणा तब होती है जब व्यापक सामाजिक प्रणालियाँ मानदंडों के उल्लंघन की ओर ले जाती हैं। उदाहरण के लिए, रॉबर्ट के. मर्टन ने विचलन की एक प्रकारिकी का निर्माण किया, जिसमें विचलन की व्यक्तिगत और प्रणाली स्तर की कारणात्मक व्याख्याएँ दोनों शामिल हैं। कानून का समाजशास्त्र शास्त्रीय समाजशास्त्र के निर्माण में कानून के अध्ययन ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। दुर्खेम ने कानून को सामाजिक एकजुटता के "दृश्य प्रतीक" के रूप में वर्णित किया। कानून का समाजशास्त्र समाजशास्त्र के एक उप-विषय और कानूनी अध्ययन के क्षेत्र के भीतर एक दृष्टिकोण दोनों को संदर्भित करता है। कानून का समाजशास्त्र अध्ययन का एक विविध क्षेत्र है जो समाज के अन्य पहलुओं के साथ कानून की बातचीत की जांच करता है, जैसे कि कानूनी संस्थानों का विकास और सामाजिक परिवर्तन पर कानूनों का प्रभाव और इसके विपरीत। उदाहरण के लिए, इस क्षेत्र में एक प्रभावशाली हालिया काम सांख्यिकीय विश्लेषणों पर निर्भर करता है यह तर्क देने के लिए कि पिछले 30 वर्षों में अमेरिका में कारावास में वृद्धि कानून और पुलिसिंग में परिवर्तन के कारण हुई है न कि अपराध में वृद्धि के कारण; और यह कि इस वृद्धि ने नस्लीय स्तरीकरण की दृढ़ता में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। संचार और सूचना प्रौद्योगिकियां संचार और सूचना प्रौद्योगिकियों के समाजशास्त्र में "कंप्यूटिंग, इंटरनेट, नए मीडिया, कंप्यूटर नेटवर्क और अन्य संचार और सूचना प्रौद्योगिकियों के सामाजिक पहलू" शामिल हैं। इंटरनेट और डिजिटल मीडिया समाजशास्त्रियों के लिए इंटरनेट विभिन्न तरीकों से दिलचस्प है, सबसे व्यावहारिक रूप से अनुसंधान के लिए एक उपकरण और एक चर्चा मंच के रूप में। व्यापक अर्थों में इंटरनेट का समाजशास्त्र ऑनलाइन समुदायों के विश्लेषण से संबंधित है (जैसे। समाचार समूह, सोशल नेटवर्किंग साइट) और आभासी दुनिया, जिसका अर्थ है कि अक्सर सामुदायिक समाजशास्त्र के साथ अतिव्यापी होता है। ऑनलाइन समुदायों का नेटवर्क विश्लेषण के माध्यम से सांख्यिकीय रूप से अध्ययन किया जा सकता है या आभासी नृजातीय के माध्यम से गुणात्मक रूप से व्याख्या की जा सकती है। इसके अलावा, नए मीडिया के माध्यम से संगठनात्मक परिवर्तन को उत्प्रेरित किया जाता है, जिससे बड़े पैमाने पर सामाजिक परिवर्तन प्रभावित होता है, शायद एक औद्योगिक से सूचनात्मक समाज में परिवर्तन के लिए एक रूपरेखा बनती है। एक उल्लेखनीय पाठ मैनुअल कैस्टेल्स की द इंटरनेट गैलेक्सी है-जिसका शीर्षक मार्शल मैक्लुहान की द गुटेनबर्ग गैलेक्सी के लिए एक अंतर-पाठ्य संदर्भ बनाता है। इंटरनेट के समाजशास्त्र से निकटता से संबंधित डिजिटल समाजशास्त्र है, जो न केवल इंटरनेट बल्कि 21वीं शताब्दी के पहले दशक से उभरे अन्य डिजिटल मीडिया और उपकरणों के प्रभाव को संबोधित करने के लिए अध्ययन के दायरे का विस्तार करता है। मीडिया सांस्कृतिक अध्ययनों की तरह, मीडिया अध्ययन एक विशिष्ट विषय है जो समाजशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञानों और मानविकी, विशेष रूप से, साहित्यिक आलोचना और आलोचनात्मक सिद्धांत के अभिसरण के लिए जिम्मेदार है। यद्यपि न तो उत्पादन प्रक्रिया और न ही सौंदर्य रूपों की आलोचना समाजशास्त्रियों के अधिकार में है, लेकिन वैचारिक प्रभाव और दर्शकों के स्वागत जैसे सामाजिक कारकों का विश्लेषण समाजशास्त्रीय सिद्धांत और पद्धति से उत्पन्न होता है। इस प्रकार 'मीडिया का समाजशास्त्र' अपने आप में एक उपशाखा नहीं है, बल्कि मीडिया एक सामान्य और अक्सर अपरिहार्य विषय है। "आर्थिक समाजशास्त्र" शब्द का उपयोग पहली बार 1879 में विलियम स्टेनली जेवन्स द्वारा किया गया था, जिसे बाद में 1890 और 1920 के बीच डर्कहेम, वेबर और सिमेल के कार्यों में गढ़ा गया था। आर्थिक समाजशास्त्र का उदय आर्थिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए एक नए दृष्टिकोण के रूप में हुआ, जिसमें एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में वर्ग संबंधों और आधुनिकता पर जोर दिया गया। पूँजीवाद और आधुनिकता के बीच संबंध एक प्रमुख मुद्दा है, जिसे शायद वेबर की द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म (1905) और सिमेल की द फिलॉसफी ऑफ मनी (1900) में सबसे अच्छी तरह से प्रदर्शित किया गया है। आर्थिक समाजशास्त्र की समकालीन अवधि, जिसे नए आर्थिक समाजशास्त्र के रूप में भी जाना जाता है, को मार्क ग्रानोवेटर के 1985 के काम "आर्थिक कार्रवाई और सामाजिक संरचनाः अंतर्निहितता की समस्या" शीर्षक से समेकित किया गया था। इस कार्य ने अंतर्निहितता की अवधारणा को विस्तृत किया, जिसमें कहा गया है कि व्यक्तियों या फर्मों के बीच आर्थिक संबंध मौजूदा सामाजिक संबंधों के भीतर होते हैं (और इस प्रकार इन संबंधों के साथ-साथ उन सामाजिक संरचनाओं द्वारा संरचित होते हैं जिनमें वे संबंध एक हिस्सा हैं)। इस घटना का अध्ययन करने के लिए सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण प्राथमिक पद्धति रही है। ग्रानोवेटर का कमजोर संबंधों की ताकत का सिद्धांत और रोनाल्ड बर्ट की संरचनात्मक छिद्रों की अवधारणा इस क्षेत्र के दो सबसे प्रसिद्ध सैद्धांतिक योगदान हैं। कार्य, रोजगार और उद्योग कार्य का समाजशास्त्र या औद्योगिक समाजशास्त्र, "तकनीकी परिवर्तन, वैश्वीकरण, श्रम बाजार, कार्य संगठन, प्रबंधकीय प्रथाओं और रोजगार संबंधों में रुझानों की दिशा और प्रभावों की जांच करता है, जिस हद तक ये रुझान आधुनिक समाजों में असमानता के बदलते पैटर्न और व्यक्तियों और परिवारों के बदलते अनुभवों से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं, जिन तरीकों से श्रमिक काम के पैटर्न और कार्य संस्थानों को आकार देने में चुनौती देते हैं, विरोध करते हैं और अपना योगदान देते हैं।" शिक्षा शिक्षा का समाजशास्त्र इस बात का अध्ययन है कि शैक्षणिक संस्थान सामाजिक संरचनाओं, अनुभवों और अन्य परिणामों को कैसे निर्धारित करते हैं। यह विशेष रूप से आधुनिक औद्योगिक समाजों की स्कूली शिक्षा प्रणालियों से संबंधित है। जेम्स कोलमैन द्वारा इस क्षेत्र में 1966 में किए गए एक उत्कृष्ट अध्ययन, जिसे "कोलमैन रिपोर्ट" के रूप में जाना जाता है, ने 150,000 से अधिक छात्रों के प्रदर्शन का विश्लेषण किया और पाया कि छात्र पृष्ठभूमि और सामाजिक-आर्थिक स्थिति शैक्षिक परिणामों को निर्धारित करने में स्कूल के संसाधनों में मापा गए अंतर की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण हैं। प्रति छात्र खर्च)। उस अध्ययन से उपजे "विद्यालय प्रभावों" पर विवाद आज तक जारी है। अध्ययन में यह भी पाया गया कि सामाजिक रूप से वंचित अश्वेत छात्रों को नस्लीय रूप से मिश्रित कक्षाओं में स्कूली शिक्षा से लाभ हुआ, और इस प्रकार उन्होंने अमेरिकी सार्वजनिक स्कूलों में अलगाव बस के लिए एक उत्प्रेरक के रूप में काम किया। पर्यावरण पर्यावरण समाजशास्त्र प्राकृतिक पर्यावरण के साथ मानव बातचीत का अध्ययन है, जो आम तौर पर पर्यावरणीय समस्याओं के मानवीय आयामों, उन समस्याओं के सामाजिक प्रभावों और उन्हें हल करने के प्रयासों पर जोर देता है। समाजशास्त्र के अन्य उप-क्षेत्रों की तरह, पर्यावरण समाजशास्त्र में छात्रवृत्ति विश्लेषण के एक या कई स्तरों पर हो सकती है, वैश्विक स्तर से (जैसे। विश्व-प्रणालियाँ) स्थानीय, सामाजिक से व्यक्तिगत। उन प्रक्रियाओं पर भी ध्यान दिया जाता है जिनके द्वारा पर्यावरण की समस्याओं को परिभाषित किया जाता है और मनुष्यों को पता चलता है। जैसा कि उल्लेखनीय पर्यावरण समाजशास्त्री जॉन बेलामी फोस्टर ने तर्क दिया है, आधुनिक पर्यावरण समाजशास्त्र का पूर्ववर्ती मार्क्स का चयापचय दरार का विश्लेषण है, जिसने स्थिरता पर समकालीन विचार को प्रभावित किया। पर्यावरण समाजशास्त्र अक्सर अंतःविषय होता है और जोखिम के समाजशास्त्र, ग्रामीण समाजशास्त्र और आपदा के समाजशास्त्र के साथ अतिव्यापी होता है। मानव पारिस्थितिकी मानव पारिस्थितिकी मनुष्यों और उनके प्राकृतिक, सामाजिक और निर्मित वातावरण के बीच संबंधों के अंतःविषय अध्ययन से संबंधित है। पर्यावरण समाजशास्त्र के अलावा, यह क्षेत्र वास्तुशिल्प समाजशास्त्र, शहरी समाजशास्त्र और कुछ हद तक दृश्य समाजशास्त्र के साथ ओवरलैप करता है। बदले में, दृश्य समाजशास्त्र-जो सामाजिक जीवन के सभी दृश्य आयामों से संबंधित है-मीडिया अध्ययनों के साथ ओवरलैप करता है क्योंकि यह फोटोग्राफी, फिल्म और मीडिया की अन्य तकनीकों का उपयोग करता है। सोशल प्री-वायरिंग बहु-भ्रूण वातावरण में भ्रूण के सामाजिक व्यवहार और सामाजिक बातचीत के अध्ययन से संबंधित है। विशेष रूप से, सोशल प्री-वायरिंग सामाजिक संपर्क के ऑन्टोजेनी को संदर्भित करता है। अनौपचारिक रूप से "सामाजिक होने के लिए वायर्ड" के रूप में भी संदर्भित किया जाता है। यह सिद्धांत सवाल करता है कि क्या जन्म से पहले से मौजूद सामाजिक रूप से उन्मुख कार्रवाई की प्रवृत्ति है। सिद्धांत में शोध का निष्कर्ष है कि नवजात शिशु सामाजिक होने के लिए एक अद्वितीय आनुवंशिक तार के साथ दुनिया में पैदा होते हैं। नवजात शिशुओं के व्यवहार की जांच करते समय सामाजिक पूर्व-वायरिंग परिकल्पना का समर्थन करने वाले परिवेशी साक्ष्य का खुलासा किया जा सकता है। नवजात शिशु, जन्म के घंटों बाद भी, सामाजिक संपर्क के लिए तैयारी प्रदर्शित करने के लिए नहीं पाए गए हैं। इस तैयारी को चेहरे के इशारों की नकल जैसे तरीकों से व्यक्त किया जाता है। इस देखे गए व्यवहार को समाजीकरण या सामाजिक निर्माण के किसी भी वर्तमान रूप के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। बल्कि, नवजात शिशुओं को आनुवंशिकी के माध्यम से कुछ हद तक सामाजिक व्यवहार और पहचान विरासत में मिलती है। इस सिद्धांत का प्रमुख प्रमाण जुड़वां गर्भधारण की जांच करके सामने आया है। मुख्य तर्क यह है कि यदि ऐसे सामाजिक व्यवहार हैं जो जन्म से पहले विरासत में मिले हैं और विकसित हुए हैं, तो किसी को जुड़वां भ्रूण के जन्म से पहले किसी न किसी रूप में सामाजिक बातचीत में संलग्न होने की उम्मीद करनी चाहिए। इस प्रकार, अल्ट्रासाउंड तकनीकों का उपयोग करके कुछ समय में दस भ्रूणों का विश्लेषण किया गया। गतिज विश्लेषण का उपयोग करते हुए, प्रयोग के परिणाम यह थे कि जुड़वां भ्रूण लंबे समय तक एक-दूसरे के साथ बातचीत करेंगे और अधिक बार गर्भावस्था के रूप में। शोधकर्ता यह निष्कर्ष निकालने में सक्षम थे कि सह-जुड़वाओं के बीच आंदोलनों का प्रदर्शन आकस्मिक नहीं था, बल्कि विशेष रूप से लक्षित था। सोशल प्री-वायरिंग परिकल्पना सही साबित हुईः इस अध्ययन की केंद्रीय प्रगति यह प्रदर्शन है कि 'सामाजिक कार्य' पहले से ही गर्भावस्था की दूसरी तिमाही में किए जाते हैं। गर्भधारण के 14वें सप्ताह से जुड़वां भ्रूण विशेष रूप से सह-जुड़वां के उद्देश्य से गतिविधियों की योजना बनाते हैं और उन्हें निष्पादित करते हैं। ये निष्कर्ष हमें सामाजिक व्यवहार के उद्भव को पूर्व निर्धारित करने के लिए मजबूर करते हैंः जब संदर्भ इसे सक्षम बनाता है, जैसा कि जुड़वां भ्रूणों के मामले में, अन्य-निर्देशित कार्य न केवल संभव हैं, बल्कि आत्म-निर्देशित कार्यों पर प्रमुख हैं। परिवार, लिंग और कामुकता परिवार, लिंग और कामुकता समाजशास्त्र के कई उप-क्षेत्रों में अध्ययन की गई जांच का एक व्यापक क्षेत्र है। परिवार उन लोगों का समूह है जो रक्त/विवाह/नागरिक साझेदारी या गोद लेने के संबंधों से संबंधित हैं। परिवार इकाई सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थानों में से एक है जो लगभग सभी ज्ञात समाजों में किसी न किसी रूप में पाई जाती है। यह सामाजिक संगठन की मूल इकाई है और बच्चों को उनके समाज की संस्कृति में सामाजिक बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। परिवार का समाजशास्त्र एक संस्था और समाजीकरण की इकाई के रूप में परिवार की जांच करता है, जिसमें नाभिकीय परिवार के तुलनात्मक रूप से आधुनिक ऐतिहासिक उद्भव और इसकी विशिष्ट लिंग भूमिकाओं के लिए विशेष चिंता होती है। "बचपन" की धारणा भी महत्वपूर्ण है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को लागू करने वाले अधिक बुनियादी संस्थानों में से एक के रूप में, परिवार का समाजशास्त्र परिचयात्मक शैक्षणिक पाठ्यक्रम का एक सामान्य घटक है। दूसरी ओर, नारीवादी समाजशास्त्र एक मानक उप-क्षेत्र है जो लिंग और कामुकता की सांस्कृतिक श्रेणियों का निरीक्षण और आलोचना करता है, विशेष रूप से शक्ति और असमानता के संबंध में। नारीवादी सिद्धांत की प्राथमिक चिंता पितृसत्ता और कई समाजों में महिलाओं का व्यवस्थित उत्पीड़न है, दोनों छोटे पैमाने पर बातचीत के स्तर पर और व्यापक सामाजिक संरचना के संदर्भ में। नारीवादी समाजशास्त्र यह भी विश्लेषण करता है कि सामाजिक असमानताओं को पैदा करने और बनाए रखने के लिए जाति और वर्ग के साथ लिंग कैसे जुड़ता है। "विभिन्न समाजों और ऐतिहासिक अवधियों में स्त्रीत्व और पुरुषत्व की परिभाषाओं और यौन भूमिका में अंतर के लिए कैसे जिम्मेदार ठहराया जाए" भी एक चिंता का विषय है। स्वास्थ्य, बीमारी और शरीर स्वास्थ्य और बीमारी का समाजशास्त्र बीमारियों, बीमारियों, मानसिक स्वास्थ्य और अक्षमताओं के प्रति सामाजिक प्रभावों और सार्वजनिक दृष्टिकोण पर केंद्रित है। यह उप-क्षेत्र जेरोन्टोलॉजी और उम्र बढ़ने की प्रक्रिया के अध्ययन के साथ भी ओवरलैप करता है। इसके विपरीत, चिकित्सा समाजशास्त्र, चिकित्सा पेशे, इसके संगठनों, इसके संस्थानों की आंतरिक कार्यप्रणाली और ये ज्ञान और अंतःक्रिया को कैसे आकार दे सकते हैं, इस पर केंद्रित है। ब्रिटेन में, गुडएनफ रिपोर्ट (1944) के बाद चिकित्सा पाठ्यक्रम में समाजशास्त्र की शुरुआत की गई थी। शरीर और अवतार का समाजशास्त्र "शरीर" के विचार पर एक व्यापक परिप्रेक्ष्य लेता है और इसमें "मानव और गैर-मानव शरीर, आकृति विज्ञान, मानव प्रजनन, शरीर रचना विज्ञान, शरीर के तरल पदार्थ, जैव प्रौद्योगिकी, आनुवंशिकी सहित सन्निहित गतिशीलता की एक विस्तृत श्रृंखला" शामिल है। यह अक्सर स्वास्थ्य और बीमारी के साथ प्रतिच्छेद करता है, लेकिन राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और वैचारिक उत्पादन के रूप में निकायों के सिद्धांतों को भी दर्शाता है। आई. एस. ए. "सामाजिक विज्ञान में निकाय" के लिए समर्पित एक शोध समिति का रखरखाव करता है। मृत्यु, मृत्यु, शोक स्वास्थ्य और बीमारी के समाजशास्त्र का एक उपक्षेत्र जो सांस्कृतिक समाजशास्त्र के साथ ओवरलैप करता है, मृत्यु, मृत्यु और शोक का अध्ययन है, जिसे कभी-कभी मोटे तौर पर मृत्यु के समाजशास्त्र के रूप में जाना जाता है। इस विषय का उदाहरण डगलस डेविस और माइकल सी. केर्ल के काम से मिलता है। ज्ञान और विज्ञान ज्ञान का समाजशास्त्र मानव विचार और सामाजिक संदर्भ के बीच संबंधों का अध्ययन है जिसके भीतर यह उत्पन्न होता है, और समाज पर प्रचलित विचारों के प्रभावों का अध्ययन है। यह शब्द पहली बार 1920 के दशक में व्यापक उपयोग में आया, जब कई जर्मन भाषी सिद्धांतकारों, विशेष रूप से मैक्स शेलर और कार्ल मैनहेम ने इस पर व्यापक रूप से लिखा। 20वीं शताब्दी के मध्य वर्षों में कार्यात्मकता के प्रभुत्व के साथ, ज्ञान का समाजशास्त्र मुख्यधारा के समाजशास्त्रीय विचार की परिधि में बना रहा। इसे 1960 के दशक में बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित किया गया था और रोजमर्रा की जिंदगी में बहुत अधिक बारीकी से लागू किया गया था, विशेष रूप से पीटर एल. बर्जर और थॉमस लकमैन द्वारा द सोशल कंस्ट्रक्शन ऑफ रियलिटी (1966) में और अभी भी मानव समाज की गुणात्मक समझ (सामाजिक रूप से निर्मित वास्तविकता की तुलना) से निपटने के तरीकों के लिए केंद्रीय है। मिशेल फौकॉल्ट के "पुरातात्विक" और "वंशावली" अध्ययन काफी समकालीन प्रभाव के हैं। विज्ञान के समाजशास्त्र में एक सामाजिक गतिविधि के रूप में विज्ञान का अध्ययन शामिल है, विशेष रूप से "सामाजिक स्थितियों और विज्ञान के प्रभावों, और सामाजिक संरचनाओं और वैज्ञानिक गतिविधि की प्रक्रियाओं" से संबंधित है। विज्ञान के समाजशास्त्र में महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों में रॉबर्ट के. मर्टन और ब्रूनो लाटौर शामिल हैं। समाजशास्त्र की इन शाखाओं ने विज्ञान और प्रौद्योगिकी अध्ययन के निर्माण में योगदान दिया है। एएसए और बीएसए दोनों में विज्ञान, ज्ञान और प्रौद्योगिकी के उपक्षेत्र के लिए समर्पित अनुभाग हैं। आई. एस. ए. विज्ञान और प्रौद्योगिकी पर एक अनुसंधान समिति रखता है। अवकाश का समाजशास्त्र इस बात का अध्ययन है कि मनुष्य अपने खाली समय को कैसे व्यवस्थित करते हैं। अवकाश में खेल, पर्यटन और खेल खेलने जैसी गतिविधियों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। अवकाश का समाजशास्त्र कार्य के समाजशास्त्र से निकटता से जुड़ा हुआ है, क्योंकि प्रत्येक कार्य-अवकाश संबंध के एक अलग पक्ष की खोज करता है। इस क्षेत्र में हाल के अध्ययन कार्य-अवकाश संबंध से दूर चले जाते हैं और अवकाश और संस्कृति के बीच संबंध पर ध्यान केंद्रित करते हैं। समाजशास्त्र का यह क्षेत्र थोरस्टीन वेब्लेन के अवकाश वर्ग के सिद्धांत के साथ शुरू हुआ। शांति, युद्ध और संघर्ष समाजशास्त्र का यह उपक्षेत्र मोटे तौर पर युद्ध की गतिशीलता, संघर्ष समाधान, शांति आंदोलन, युद्ध शरणार्थियों, संघर्ष समाधान और सैन्य संस्थानों का अध्ययन करता है। इस उपक्षेत्र के एक उपसमुच्चय के रूप में, सैन्य समाजशास्त्र का उद्देश्य एक संगठन के बजाय एक सामाजिक समूह के रूप में सेना का व्यवस्थित अध्ययन करना है। यह एक अत्यधिक विशिष्ट उप-क्षेत्र है जो नागरिक समाज की तुलना में अधिक परिभाषित और संकीर्ण उद्देश्यों और मूल्यों के साथ व्यवसाय और युद्ध में अस्तित्व से जुड़े साझा हितों के आधार पर सामूहिक कार्रवाई के साथ एक अलग समूह के रूप में सेवा कर्मियों से संबंधित मुद्दों की जांच करता है। सैन्य समाजशास्त्र नागरिक-सैन्य संबंधों और अन्य समूहों या सरकारी एजेंसियों के बीच बातचीत से भी संबंधित है। विषयों में सेना में उन लोगों द्वारा रखी गई प्रमुख धारणाएं, सैन्य सदस्यों की लड़ने की इच्छा में परिवर्तन, सैन्य संघीकरण, सैन्य व्यावसायिकता, महिलाओं का बढ़ता उपयोग, सैन्य औद्योगिक-शैक्षणिक परिसर, अनुसंधान पर सेना की निर्भरता और सैन्य की संस्थागत और संगठनात्मक संरचना शामिल हैं। राजनीतिक समाजशास्त्र ऐतिहासिक रूप से राजनीतिक समाजशास्त्र राजनीतिक संगठन और समाज के बीच संबंधों से संबंधित है। इस क्षेत्र में एक विशिष्ट शोध प्रश्न यह हो सकता हैः "इतने कम अमेरिकी नागरिक मतदान करने का विकल्प क्यों चुनते हैं?" इस संबंध में राजनीतिक राय निर्माण के प्रश्नों ने पॉल लाज़र्सफेल्ड द्वारा सांख्यिकीय सर्वेक्षण अनुसंधान के कुछ अग्रणी उपयोगों को जन्म दिया। ऐसे प्रश्नों के संबंध में राजनीतिक समाजशास्त्र का एक प्रमुख उपक्षेत्र विकसित हुआ, जो सामाजिक-राजनीतिक रुझानों का विश्लेषण करने के लिए तुलनात्मक इतिहास पर आधारित है। यह क्षेत्र मैक्स वेबर और मोइसी ओस्ट्रोगोर्स्की के काम से विकसित हुआ। समकालीन राजनीतिक समाजशास्त्र में अनुसंधान के ये क्षेत्र शामिल हैं, लेकिन इसे शक्ति और राजनीति के व्यापक प्रश्नों के लिए खोल दिया गया है। आज राजनीतिक समाजशास्त्री इस बात से चिंतित होने की संभावना रखते हैं कि पहचान कैसे बनाई जाती है जो एक समूह द्वारा दूसरे पर संरचनात्मक प्रभुत्व में योगदान करती है; कौन जानता है कि कैसे और किस अधिकार के साथ; और सामाजिक बातचीत में शक्ति का इस तरह से मुकाबला कैसे किया जाता है कि व्यापक सांस्कृतिक और सामाजिक परिवर्तन लाया जा सके। इस तरह के प्रश्नों का गुणात्मक रूप से अध्ययन किए जाने की अधिक संभावना है। राजनीति और शक्ति की इन व्यापक परिभाषाओं के संबंध में सामाजिक आंदोलनों और उनके प्रभावों का अध्ययन विशेष रूप से महत्वपूर्ण रहा है। राजनीतिक समाजशास्त्र ने पद्धतिगत राष्ट्रवाद से भी आगे बढ़कर गैर-सरकारी संगठनों की भूमिका, एक सामाजिक निर्माण के रूप में पूरे पृथ्वी पर राष्ट्र-राज्य के प्रसार और आधुनिक विश्व समाज में राज्यविहीन संस्थाओं की भूमिका का विश्लेषण किया है। समकालीन राजनीतिक समाजशास्त्री अंतर-राज्यीय बातचीत और मानवाधिकारों का भी अध्ययन करते हैं। जनसंख्या और जनसांख्यिकी जनसांख्यिकी या जनसंख्या के समाजशास्त्री किसी दी गई जनसंख्या के आकार, संरचना और समय के साथ परिवर्तन का अध्ययन करते हैं। जनसांख्यिकीविद् अध्ययन करते हैं कि ये विशेषताएँ विभिन्न सामाजिक, आर्थिक या राजनीतिक प्रणालियों को कैसे प्रभावित करती हैं या प्रभावित करती हैं। जनसंख्या का अध्ययन मानव पारिस्थितिकी और पर्यावरण समाजशास्त्र से भी निकटता से संबंधित है, जो आसपास के पर्यावरण के साथ जनसंख्या के संबंधों का अध्ययन करता है और अक्सर शहरी या ग्रामीण समाजशास्त्र के साथ अतिव्यापी होता है। इस क्षेत्र के शोधकर्ता आबादी की आवाजाही का अध्ययन कर सकते हैंः परिवहन, प्रवास, प्रवासी, आदि, जो गतिशीलता अध्ययन के रूप में जाने जाने वाले उपक्षेत्र में आता है और मानव भूगोल से निकटता से संबंधित है। जनसांख्यिकीविद् किसी दी गई आबादी या महामारी विज्ञान के भीतर रोग के प्रसार का भी अध्ययन कर सकते हैं। सार्वजनिक समाजशास्त्र सार्वजनिक समाजशास्त्र उस अनुशासन के लिए एक दृष्टिकोण को संदर्भित करता है जो व्यापक दर्शकों के साथ जुड़ने के लिए अकादमी को पार करने का प्रयास करता है। इसे शायद किसी विशेष पद्धति, सिद्धांत या राजनीतिक मूल्यों के समूह के बजाय समाजशास्त्र की एक शैली के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है। यह दृष्टिकोण मुख्य रूप से माइकल बुरावोय के साथ जुड़ा हुआ है जिन्होंने इसे पेशेवर समाजशास्त्र के साथ तुलना की, जो अकादमिक समाजशास्त्र का एक रूप है जो मुख्य रूप से अन्य पेशेवर समाजशास्त्रियों को संबोधित करने से संबंधित है। सार्वजनिक समाजशास्त्र विज्ञान संचार या विज्ञान पत्रकारिता के व्यापक क्षेत्र का भी हिस्सा है। नस्ल और जातीय संबंध नस्ल और जातीय संबंधों का समाजशास्त्र उस अनुशासन का क्षेत्र है जो समाज के सभी स्तरों पर नस्लों और जातीयताओं के बीच सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों का अध्ययन करता है। इस क्षेत्र में विभिन्न नस्लीय और जातीय समूहों के बीच नस्लवाद, आवासीय अलगाव और अन्य जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं का अध्ययन शामिल है। यह शोध अक्सर समाजशास्त्र के अन्य क्षेत्रों जैसे स्तरीकरण और सामाजिक मनोविज्ञान के साथ-साथ उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांत के साथ बातचीत करता है। राजनीतिक नीति के स्तर पर, जातीय संबंधों पर या तो एकीकरणवाद या बहुसंस्कृतिवाद के संदर्भ में चर्चा की जाती है। नस्लवाद विरोधी नीति की एक और शैली है, जो विशेष रूप से 1960 और 1970 के दशक में लोकप्रिय थी। धर्म धर्म का समाजशास्त्र समाज में धर्म की प्रथाओं, ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, विकास, सार्वभौमिक विषयों और भूमिकाओं से संबंधित है। सभी समाजों में और पूरे दर्ज किए गए इतिहास में धर्म की आवर्ती भूमिका पर विशेष जोर दिया जाता है। धर्म का समाजशास्त्र धर्म के दर्शन से अलग है क्योंकि समाजशास्त्री धार्मिक सत्य-दावों की वैधता का आकलन करने के लिए निर्धारित नहीं करते हैं, इसके बजाय यह मानते हैं कि पीटर एल. बर्जर ने "पद्धतिगत नास्तिकता" की स्थिति के रूप में वर्णित किया है। यह कहा जा सकता है कि समाजशास्त्र का आधुनिक औपचारिक अनुशासन रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट आबादी के बीच आत्महत्या की दर के दुर्खेम के 1897 के अध्ययन में धर्म के विश्लेषण के साथ शुरू हुआ। मैक्स वेबर ने आर्थिक समाजशास्त्र और सामाजिक स्तरीकरण के संदर्भ में धर्म पर चार प्रमुख ग्रंथ प्रकाशित किएः द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिस्म (1905), द रिलिजन ऑफ चाइनाः कन्फ्यूशियनिज्म एंड ताओवाद (1915), द रिलिजन ऑफ इंडियाः द सोशियोलॉजी ऑफ हिंदूइज्म एंड बौद्ध धर्म (1915), और प्राचीन यहूदी धर्म (1920)। समकालीन बहसें अक्सर धर्मनिरपेक्षता, नागरिक धर्म, धर्म और अर्थशास्त्र के प्रतिच्छेदन और वैश्वीकरण और बहुसंस्कृतिवाद के संदर्भ में धर्म की भूमिका जैसे विषयों पर केंद्रित होती हैं। सामाजिक परिवर्तन और विकास परिवर्तन और विकास का समाजशास्त्र यह समझने का प्रयास करता है कि समाज कैसे विकसित होते हैं और उन्हें कैसे बदला जा सकता है। इसमें समाज के कई अलग-अलग पहलुओं का अध्ययन करना शामिल है, उदाहरण के लिए जनसांख्यिकीय रुझान, राजनीतिक या तकनीकी रुझान, या संस्कृति में परिवर्तन। इस क्षेत्र में, समाजशास्त्री अक्सर मैक्रोसोशियोलॉजिकल तरीकों या ऐतिहासिक-तुलनात्मक तरीकों का उपयोग करते हैं। सामाजिक परिवर्तन के समकालीन अध्ययनों में, अंतर्राष्ट्रीय विकास या सामुदायिक विकास के साथ ओवरलैप होते हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र के अधिकांश संस्थापकों के पास इतिहास के अध्ययन के आधार पर सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत थे। उदाहरण के लिए, मार्क्स ने तर्क दिया कि समाज की भौतिक परिस्थितियाँ अंततः समाज के आदर्श या सांस्कृतिक पहलुओं का कारण बनती हैं, जबकि वेबर ने तर्क दिया कि यह वास्तव में प्रोटेस्टेंटवाद की सांस्कृतिक प्रवृत्तियाँ थीं जिन्होंने भौतिक परिस्थितियों के परिवर्तन की शुरुआत की। दोनों के विपरीत, दुर्खेम ने तर्क दिया कि समाज सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया के माध्यम से सरल से जटिल की ओर बढ़े। इस क्षेत्र के समाजशास्त्री वैश्वीकरण और साम्राज्यवाद की प्रक्रियाओं का भी अध्ययन करते हैं। विशेष रूप से, इमैनुएल वालरस्टीन ने मार्क्स के सैद्धांतिक ढांचे का विस्तार करते हुए समय के बड़े विस्तार और पूरे विश्व को विश्व प्रणाली सिद्धांत के रूप में जाना जाता है। विकास समाजशास्त्र भी उत्तर-उपनिवेशवाद से बहुत प्रभावित है। हाल के वर्षों में, रेविन कॉनेल ने वैश्विक उत्तर के देशों के प्रति समाजशास्त्रीय अनुसंधान में पूर्वाग्रह की आलोचना जारी की। उनका तर्क है कि यह पूर्वाग्रह समाजशास्त्रियों को वैश्विक दक्षिण के जीवित अनुभवों से अंधा कर देता है, विशेष रूप से, तथाकथित "उत्तरी सिद्धांत" में साम्राज्यवाद और उपनिवेशवाद के पर्याप्त सिद्धांत का अभाव है। सामाजिक परिवर्तन का अध्ययन करने वाले कई संगठन हैं, जिनमें अर्थशास्त्र, ऐतिहासिक प्रणालियों और सभ्यताओं के अध्ययन के लिए फर्नांड ब्राडेल केंद्र और वैश्विक सामाजिक परिवर्तन अनुसंधान परियोजना शामिल हैं। एक सामाजिक नेटवर्क व्यक्तियों (या संगठनों) से बनी एक सामाजिक संरचना है जिसे "नोड्स" कहा जाता है, जो एक या अधिक विशिष्ट प्रकार की परस्पर निर्भरता, जैसे दोस्ती, संबंध, वित्तीय आदान-प्रदान, नापसंद, यौन संबंध, या विश्वास, ज्ञान या प्रतिष्ठा के संबंधों से बंधे (जुड़े हुए) होते हैं। सामाजिक नेटवर्क कई स्तरों पर काम करते हैं, परिवारों से लेकर राष्ट्रों के स्तर तक, और यह निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं कि समस्याओं का समाधान कैसे किया जाता है, संगठन कैसे चलाए जाते हैं, और व्यक्ति अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में किस हद तक सफल होते हैं। सोशल नेटवर्क विश्लेषण की एक अंतर्निहित सैद्धांतिक धारणा यह है कि समूह आवश्यक रूप से समाज के निर्माण खंड नहीं हैंः गैर-स्थानीय समुदायों से लेकर आदान-प्रदान के नेटवर्क तक, कम-सीमित सामाजिक प्रणालियों का अध्ययन करने के लिए दृष्टिकोण खुला है। सैद्धांतिक रूप से संबंधपरक समाजशास्त्र से आकर्षित करते हुए, सामाजिक नेटवर्क विश्लेषण व्यक्तियों (व्यक्तियों, संगठनों, राज्यों) को विश्लेषण की असतत इकाइयों के रूप में मानने से बचाता है, इसके बजाय यह इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि संबंधों की संरचना व्यक्तियों और उनके संबंधों को कैसे प्रभावित करती है और उनका गठन करती है। उन विश्लेषणों के विपरीत जो यह मानते हैं कि मानदंडों में समाजीकरण व्यवहार को निर्धारित करता है, नेटवर्क विश्लेषण यह देखने के लिए देखता है कि संबंधों की संरचना और संरचना मानदंडों को किस हद तक प्रभावित करती है। दूसरी ओर, उमर लिजार्डो द्वारा हाल ही में किए गए शोध से यह भी पता चलता है कि नेटवर्क संबंध पहले से मौजूद सांस्कृतिक रुचियों द्वारा आकार और बनाए जाते हैं। सोशल नेटवर्क सिद्धांत को आमतौर पर औपचारिक गणित में परिभाषित किया जाता है और इसमें समाज मानचित्रण में भौगोलिक डेटा का एकीकरण शामिल हो सकता है। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक मनोविज्ञान सूक्ष्म पैमाने पर सामाजिक कार्यों पर केंद्रित है। इस क्षेत्र को "समाजशास्त्रीय लघुचित्रवाद" का पालन करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो व्यक्तिगत विचारों और भावनाओं के साथ-साथ छोटे समूहों के व्यवहार के अध्ययन के माध्यम से पूरे समाज की जांच करता है। मनोवैज्ञानिक समाजशास्त्रियों के लिए एक विशेष चिंता यह है कि मानव सामाजिक संपर्क के संदर्भ में विभिन्न प्रकार के जनसांख्यिकीय, सामाजिक और सांस्कृतिक तथ्यों की व्याख्या कैसे की जाए। इस क्षेत्र में कुछ प्रमुख विषय सामाजिक असमानता, समूह गतिशीलता, पूर्वाग्रह, आक्रामकता, सामाजिक धारणा, समूह व्यवहार, सामाजिक परिवर्तन, गैर-मौखिक व्यवहार, समाजीकरण, अनुरूपता, नेतृत्व और सामाजिक पहचान हैं। सामाजिक मनोविज्ञान को मनोवैज्ञानिक महत्व के साथ पढ़ाया जा सकता है। समाजशास्त्र में, इस क्षेत्र के शोधकर्ता प्रयोगात्मक पद्धति के सबसे प्रमुख उपयोगकर्ता हैं (हालाँकि, उनके मनोवैज्ञानिक समकक्षों के विपरीत, वे अक्सर अन्य पद्धतियों को भी नियोजित करते हैं)। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक प्रभावों के साथ-साथ सामाजिक धारणा और सामाजिक संपर्क को भी देखता है। स्तरीकरण, गरीबी और असमानता सामाजिक स्तरीकरण समाज के भीतर सामाजिक वर्गों, जातियों और विभाजनों में व्यक्तियों की पदानुक्रमित व्यवस्था है। आधुनिक पश्चिमी समाजों का स्तरीकरण पारंपरिक रूप से तीन मुख्य परतों में व्यवस्थित सांस्कृतिक और आर्थिक वर्गों से संबंधित हैः उच्च वर्ग, मध्यम वर्ग और निम्न वर्ग, लेकिन प्रत्येक वर्ग को आगे छोटे वर्गों में विभाजित किया जा सकता है (जैसे। व्यावसायिक)। समाजशास्त्र के भीतर सामाजिक स्तरीकरण की व्याख्या मौलिक रूप से अलग-अलग तरीकों से की जाती है। संरचनात्मक कार्यात्मकता के समर्थकों का सुझाव है कि चूंकि सभी समाजों में वर्गों और जातियों का स्तरीकरण स्पष्ट है, इसलिए पदानुक्रम उनके अस्तित्व को स्थिर करने में फायदेमंद होना चाहिए। इसके विपरीत, संघर्ष सिद्धांतकार, स्तरीकृत समाजों में संसाधनों की अनुपलब्धता और सामाजिक गतिशीलता की कमी की आलोचना करते हैं। कार्ल मार्क्स ने सामाजिक वर्गों को पूंजीवादी प्रणाली में उत्पादन के साधनों के साथ उनके संबंध से अलग कियाः बुर्जुआ वर्ग साधनों का मालिक है, लेकिन इसमें प्रभावी रूप से सर्वहारा वर्ग ही शामिल है क्योंकि श्रमिक केवल अपनी श्रम शक्ति (सांस्कृतिक अधिरचना का भौतिक आधार बनाते हुए) बेच सकते हैं। मैक्स वेबर ने मार्क्सवादी आर्थिक निर्धारणवाद की आलोचना करते हुए तर्क दिया कि सामाजिक स्तरीकरण विशुद्ध रूप से आर्थिक असमानताओं पर आधारित नहीं है, बल्कि अन्य स्थिति और शक्ति के अंतर पर आधारित है (जैसे। पितृसत्ता)। वेबर के अनुसार, स्तरीकरण कम से कम तीन जटिल चरों के बीच हो सकता हैः संपत्ति (वर्ग): जन्म और व्यक्तिगत उपलब्धि के आधार पर समाज में एक व्यक्ति की आर्थिक स्थिति। वेबर मार्क्स से इस मायने में अलग हैं कि वे इसे स्तरीकरण में सर्वोच्च कारक के रूप में नहीं देखते हैं। वेबर ने उल्लेख किया कि कैसे निगमों या उद्योगों के प्रबंधक उन फर्मों को नियंत्रित करते हैं जिनके वे मालिक नहीं हैं; मार्क्स ने ऐसे व्यक्ति को सर्वहारा वर्ग में रखा होगा। प्रतिष्ठा (स्थिति): किसी व्यक्ति की प्रतिष्ठा, या समाज में लोकप्रियता। यह इस बात से निर्धारित किया जा सकता है कि यह व्यक्ति किस तरह का काम करता है या धन। शक्ति (राजनीतिक दल): दूसरों के प्रतिरोध के बावजूद अपना रास्ता बनाने की एक व्यक्ति की क्षमता। उदाहरण के लिए, राज्य की नौकरियों में व्यक्ति, जैसे कि संघीय जांच ब्यूरो के कर्मचारी, या संयुक्त राज्य कांग्रेस के सदस्य, के पास बहुत कम संपत्ति या दर्जा हो सकता है, लेकिन फिर भी उनके पास अपार शक्ति है। पियरे बॉर्ड्यू सांस्कृतिक और प्रतीकात्मक पूंजी की अवधारणाओं में एक आधुनिक उदाहरण प्रदान करते हैं। राल्फ डाहरेंडॉर्फ जैसे सिद्धांतकारों ने आधुनिक पश्चिमी समाजों में एक विस्तारित मध्यम वर्ग की प्रवृत्ति का उल्लेख किया है, विशेष रूप से तकनीकी या सेवा-आधारित अर्थव्यवस्थाओं में एक शिक्षित कार्य बल की आवश्यकता के संबंध में। वैश्वीकरण से संबंधित दृष्टिकोण, जैसे कि निर्भरता सिद्धांत, सुझाव देते हैं कि यह प्रभाव श्रमिकों के विकासशील देशों में स्थानांतरण के कारण है। शहरी और ग्रामीण समाजशास्त्र शहरी समाजशास्त्र में महानगरीय क्षेत्रों में सामाजिक जीवन और मानव संपर्क का विश्लेषण शामिल है। यह एक ऐसा अनुशासन है जो योजना बनाने और नीति बनाने के लिए सलाह प्रदान करने का प्रयास करता है। औद्योगिक क्रांति के बाद, जॉर्ज सिमेल की द मेट्रोपोलिस एंड मेंटल लाइफ (1903) जैसी कृतियाँ शहरीकरण और अलगाव और गुमनामी पर इसके प्रभाव पर केंद्रित थीं। 1920 और 1930 के दशक में शिकागो स्कूल ने शहर की प्रकृति पर सिद्धांत का एक प्रमुख निकाय तैयार किया, जो शहरी समाजशास्त्र और अपराध विज्ञान दोनों के लिए महत्वपूर्ण था, जिसमें क्षेत्र अनुसंधान की एक विधि के रूप में प्रतीकात्मक अंतःक्रियाशीलता का उपयोग किया गया था। समकालीन अनुसंधान को आमतौर पर वैश्वीकरण के संदर्भ में रखा जाता है, उदाहरण के लिए, सास्किया सासेन के "वैश्विक शहर" के अध्ययन में। इसके विपरीत, ग्रामीण समाजशास्त्र गैर-महानगरीय क्षेत्रों का विश्लेषण है। जैसा कि ग्रामीण क्षेत्रों में कृषि और जंगल एक अधिक प्रमुख सामाजिक तथ्य होते हैं, ग्रामीण समाजशास्त्री अक्सर पर्यावरण समाजशास्त्रियों के साथ ओवरलैप करते हैं। सामुदायिक समाजशास्त्र, जिसे अक्सर शहरी और ग्रामीण समाजशास्त्र के साथ समूहीकृत किया जाता है, सामुदायिक समाजशास्त्र या समुदाय का समाजशास्त्र है। ऑनलाइन समुदायों सहित विभिन्न समुदायों को विश्लेषण की इकाई के रूप में लेते हुए, सामुदायिक समाजशास्त्री लोगों के विभिन्न संघों की उत्पत्ति और प्रभावों का अध्ययन करते हैं। उदाहरण के लिए, जर्मन समाजशास्त्री फर्डिनेंड टॉनिज़ ने दो प्रकार के मानव संघों के बीच अंतर कियाः गेमिन्सचाफ्ट (आमतौर पर "समुदाय" के रूप में अनुवादित) और गेसेलशाफ्ट ("समाज" या "संघ")। 1887 के अपने काम, गेमिन्सचाफ्ट अंड गेसेलशाफ्ट में, टॉनिज़ ने तर्क दिया कि "इच्छा की एकता" की उपस्थिति के कारण गेमिन्सचाफ्ट को एक सख्त और अधिक सामंजस्यपूर्ण सामाजिक इकाई माना जाता है। किसी समुदाय का 'विकास' या 'स्वास्थ्य' भी सामुदायिक समाजशास्त्रियों की एक केंद्रीय चिंता है जो विकास समाजशास्त्र में भी संलग्न हैं, जिसका उदाहरण सामाजिक पूंजी की अवधारणा के आसपास के साहित्य से मिलता है। अन्य शैक्षणिक विषयों में समाजशास्त्र विभिन्न विषयों के साथ ओवरलैप होता है जो समाज का अध्ययन करते हैं, विशेष रूप से सामाजिक नृविज्ञान, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, सामाजिक कार्य और सामाजिक दर्शन। कई तुलनात्मक रूप से नए क्षेत्र जैसे संचार अध्ययन, सांस्कृतिक अध्ययन, जनसांख्यिकी और साहित्यिक सिद्धांत, समाजशास्त्र में उत्पन्न होने वाली विधियों पर आधारित हैं। "सामाजिक विज्ञान" और "सामाजिक अनुसंधान" दोनों शब्दों ने शास्त्रीय समाजशास्त्र में अपनी उत्पत्ति के बाद से स्वायत्तता प्राप्त की है। सामाजिक नृविज्ञान या नृविज्ञान का विशिष्ट क्षेत्र पूरे यूनाइटेड किंगडम और राष्ट्रमंडल और अधिकांश यूरोप (विशेष रूप से फ्रांस) में नृविज्ञान का प्रमुख घटक है, जहां यह सांस्कृतिक नृविज्ञान से अलग है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, सामाजिक नृविज्ञान को आमतौर पर सांस्कृतिक नृविज्ञान (या सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान के अपेक्षाकृत नए पदनाम के तहत) के भीतर शामिल किया जाता है। समाजशास्त्र और अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र सामाजिक कार्य के व्यावसायिक और शैक्षणिक अनुशासन से जुड़े हुए हैं। दोनों विषय सामाजिक अंतःक्रिया, समुदाय और विभिन्न प्रणालियों के प्रभाव का अध्ययन करते हैं। व्यक्ति पर परिवार, विद्यालय, समुदाय, कानून, राजनीतिक क्षेत्र)। हालांकि, सामाजिक कार्य आम तौर पर सामाजिक विकृतियों को कम करने के लिए व्यावहारिक रणनीतियों पर अधिक केंद्रित होता है; समाजशास्त्र सामान्य रूप से इन समस्याओं के मूल कारणों की पूरी तरह से जांच प्रदान करता है। उदाहरण के लिए, एक समाजशास्त्री इस बात का अध्ययन कर सकता है कि एक समुदाय गरीबी से क्यों ग्रस्त है। व्यावहारिक समाजशास्त्री इस बोझ को कम करने के लिए क्या करने की आवश्यकता है, इस पर व्यावहारिक रणनीतियों पर अधिक ध्यान केंद्रित करेंगे। सामाजिक कार्यकर्ता कार्रवाई पर ध्यान केंद्रित करेगा; मानसिक स्वास्थ्य चिकित्सा, परामर्श, वकालत, सामुदायिक संगठन या सामुदायिक लामबंदी के माध्यम से इन रणनीतियों को "प्रत्यक्ष रूप से" या "अप्रत्यक्ष रूप से" लागू करना। सामाजिक नृविज्ञान नृविज्ञान की वह शाखा है जो इस बात का अध्ययन करती है कि समकालीन जीवित मनुष्य सामाजिक समूहों में कैसे व्यवहार करते हैं। समाजशास्त्रियों की तरह सामाजिक नृविज्ञान के अभ्यासकर्ता सामाजिक संगठन के विभिन्न पहलुओं की जांच करते हैं। परंपरागत रूप से, सामाजिक मानवविज्ञानी गैर-औद्योगिक और गैर-पश्चिमी समाजों का विश्लेषण करते थे, जबकि समाजशास्त्री पश्चिमी दुनिया में औद्योगिक समाजों पर ध्यान केंद्रित करते थे। हालाँकि, हाल के वर्षों में, सामाजिक नृविज्ञान ने आधुनिक पश्चिमी समाजों पर अपना ध्यान केंद्रित किया है, जिसका अर्थ है कि दोनों विषय तेजी से एक-दूसरे के साथ जुड़ रहे हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान, जिसमें भाषाई नृविज्ञान शामिल है, मानव आबादी के भीतर और उसके बीच अंतर और समानता की समस्या से संबंधित है। अनुशासन यूरोपीय औपनिवेशिक साम्राज्यों के विस्तार के साथ-साथ उत्पन्न हुआ, और इसकी प्रथाओं और सिद्धांतों पर सवाल उठाए गए हैं और उपनिवेशवाद की प्रक्रियाओं के साथ सुधार किया गया है। इस तरह के मुद्दे फिर से सामने आए हैं क्योंकि अंतरराष्ट्रीय प्रक्रियाओं ने संस्कृति और शक्ति के बारे में सिद्धांत के लिए राष्ट्र-राज्य की केंद्रीयता को चुनौती दी है। बहुसंस्कृतिवाद के बारे में सार्वजनिक बहस और अकादमी के बाहर और मानव विज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए लोगों के बीच संस्कृति अवधारणा के बढ़ते उपयोग के रूप में नई चुनौतियों का उदय हुआ है। ये समय अकादमी में, मानव विज्ञान में, या दुनिया में "सामान्य रूप से व्यवसाय" नहीं हैं, अगर कभी ऐसा समय था। इरविंग लुई होरोविट्ज़ ने अपने द डिकंपोजिशन ऑफ़ सोशियोलॉजी (1994) में तर्क दिया है कि अनुशासन, एक "विशिष्ट वंश और परंपरा" से आते हुए, गहरे वैचारिक सिद्धांत और नीति निर्माण के लिए प्रासंगिकता की कमी के कारण गिरावट में हैः "समाजशास्त्र का अपघटन तब शुरू हुआ जब यह महान परंपरा वैचारिक सोच के अधीन हो गई, और अधिनायकवादी विजय के बाद एक हीन परंपरा सामने आई।" इसके अलावाः "एक समस्या जिसका अभी तक उल्लेख नहीं किया गया है, वह यह है कि समाजशास्त्र की अस्वस्थता ने सभी सामाजिक विज्ञानों को विशुद्ध प्रत्यक्षवाद के लिए असुरक्षित बना दिया है-एक अनुभववाद के लिए जिसमें किसी भी सैद्धांतिक आधार का अभाव है। प्रतिभाशाली व्यक्ति जो पहले समाजशास्त्र में चले गए थे, वे व्यापार, कानून, प्राकृतिक विज्ञान और यहां तक कि रचनात्मक लेखन में बौद्धिक उत्तेजना की तलाश कर रहे हैं; इससे समाजशास्त्र की बहुत आवश्यक क्षमता समाप्त हो जाती है। होरोविट्ज़ ने 'मूल अनुशासन' की कमी को समस्या को बढ़ाने के रूप में उद्धृत किया है। पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र में डोरोथी स्वेन थॉमस प्रोफेसर और सोशल इवोल्यूशन एंड हिस्ट्री जर्नल के सलाहकार संपादक परिषद के सदस्य रैंडल कॉलिन्स ने इसी तरह की भावनाओं को व्यक्त किया हैः "हमने एक विषय के रूप में सभी सुसंगतता खो दी है, हम विशेषताओं के एक समूह में टूट रहे हैं, प्रत्येक अपने तरीके से जा रहा है और एक दूसरे के लिए कोई बहुत अधिक सम्मान नहीं है।" 2007 में, द टाइम्स हायर एजुकेशन गाइड ने 'मानविकी में पुस्तकों के सबसे अधिक उद्धृत लेखकों' (दर्शन और मनोविज्ञान सहित) की एक सूची प्रकाशित की। शीर्ष दस में से सात समाजशास्त्रियों के रूप में सूचीबद्ध हैंः मिशेल फौकॉल्ट (1), पियरे बॉर्ड्यू (2), एंथनी गिडेन्स (5), इरविंग गॉफमैन (6), जुर्गेन हैबरमास (7), मैक्स वेबर (8), और ब्रूनो लाटौर (10)। पत्रिकाएँ समाजशास्त्र के क्षेत्र में मूल शोध प्रकाशित करने वाली सबसे उच्च श्रेणी की सामान्य पत्रिकाएँ अमेरिकन जर्नल ऑफ सोशियोलॉजी और अमेरिकन सोशियोलॉजिकल रिव्यू हैं। समाजशास्त्र की वार्षिक समीक्षा, जो मूल समीक्षा निबंध प्रकाशित करती है, को भी उच्च स्थान दिया गया है। कई अन्य सामान्यवादी और विशेष पत्रिकाएँ मौजूद हैं। ।