Sunda Kingdom
सुन्दा साम्राज्य (,) 669 से 1579 के आसपास जावा द्वीप के पश्चिमी भाग में स्थित एक सुंदानी हिंदू साम्राज्य था, जो वर्तमान बैंटन, जकार्ता, पश्चिम जावा और मध्य जावा के पश्चिमी भाग के क्षेत्र को कवर करता था। सुंडा साम्राज्य की राजधानी अपने इतिहास के दौरान कई बार पूर्व में गलुह (कवाली) क्षेत्र और पश्चिम में पाकुआन पजाजारन के बीच स्थानांतरित हुई। राजा श्री बदुगा महाराजा के शासनकाल के दौरान सुंद साम्राज्य अपने चरम पर पहुंच गया, जिनके शासनकाल को 1482 से 1521 तक पारंपरिक रूप से सुंदानी लोगों के बीच शांति और समृद्धि के युग के रूप में याद किया जाता है। बुजंगा माणिक पांडुलिपि जैसे प्राथमिक ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, राज्य की पूर्वी सीमा मध्य जावा में पामाली नदी (सी पामाली, वर्तमान में ब्रेब्स नदी) और सेरायु नदी (सी सरयू) थी। सुंद साम्राज्य के अधिकांश विवरण 16वीं शताब्दी के प्राथमिक ऐतिहासिक अभिलेखों से आते हैं। राज्य के निवासी मुख्य रूप से नामित जातीय सुंदानी थे, जबकि बहुसंख्यक धर्म हिंदू धर्म था। सुंद नाम संस्कृत उपसर्ग सु-से निकला है जिसका अर्थ है "अच्छाई" या "अच्छी गुणवत्ता रखने वाला"। उदाहरण सुवर्ण (शाब्दिक अर्थः "अच्छा रंग") है जिसका उपयोग सोने का वर्णन करने के लिए किया जाता है। सुंद हिंदू भगवान विष्णु का दूसरा नाम भी है। संस्कृत में, सुंदरा (मर्दाना) या सुंदरी (स्त्रीलिंग) शब्द का अर्थ है "सुंदर" या "उत्कृष्टता"। एक डच भूविज्ञानी रेनआउट विलेम वैन बेमेलेन के अनुसार, सुंद नाम संस्कृत शब्द शुद्ध से लिया गया है, जिसका अर्थ है "सफेद" और "शुद्ध"। सुंद शब्द का अर्थ उज्ज्वल, प्रकाश, शुद्धता, स्वच्छता और सफेद भी है। सुंद नाम को सुंद और उपसुंद की हिंदू पौराणिक कथाओं में भी जाना जाता है, जो शक्तिशाली असुर भाइयों में से एक थे जिन्हें ब्रह्मा से अभेद्यता का वरदान मिला था। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या इसी नाम का सुंद इस हिंदू मिथक से लिया गया था। ऐसा लगता है कि 10वीं शताब्दी तक, सुंद नाम का उपयोग विदेशियों द्वारा किया गया था, संभवतः प्रारंभिक भारतीय खोजकर्ताओं, मलय श्रीविजय व्यापारियों और उपनिवेशवादियों के साथ-साथ जावानी पड़ोसियों द्वारा, जावा के पश्चिमी हिस्सों की पहचान करने के लिए एक स्थलनाम के रूप में। 854 शक (932 ईस्वी) का जुरू पंगमबट शिलालेख इसकी पुष्टि करता है। इसी तरह इस नाम का उपयोग जावानियों द्वारा अपने पश्चिमी पड़ोसी, प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन की पहचान करने के लिए किया जाता है, जैसा कि केदिरी के होरेन शिलालेख (लगभग 11वीं शताब्दी) में उल्लेख किया गया है। 13वीं शताब्दी के एक प्रारंभिक चीनी खाते में सिन-तो (सुंदा) के काली मिर्च बंदरगाह की सूचना दी गई थी, जो शायद बैंटन या सुंदा कलापा के बंदरगाह को संदर्भित करता था। 15वीं से 16वीं शताब्दी तक, श्री बडूगा महाराजा द्वारा राज्य के समेकन के बाद, सुंद नाम एक स्थलनाम से एक ऐसे नाम में स्थानांतरित हो गया था, जो एक राज्य और उसके लोगों की पहचान करता था। सुंडा जलडमरूमध्य का नाम सुंडा साम्राज्य के नाम पर रखा गया है, जिसने एक बार जलडमरूमध्य के दोनों तटों पर इस क्षेत्र पर शासन किया था। इतिहासलेखन सुंदानी लोगों के बीच राज्य के ज्ञान को सुंदानी पंतुन मौखिक परंपरा, सुंद पजाजरन के स्वर्ण युग के बारे में काव्य छंदों के मंत्र और सुंद के सबसे लोकप्रिय राजा प्रभु सिलिवंगी की किंवदंती के माध्यम से जीवित रखा गया है। कई पत्थर के शिलालेखों में राज्य का उल्लेख है, जैसे कि जुरू पंगमबट, जयबुपती, कवाली और बटुतुलिस। सुंद साम्राज्य के अधिकांश विवरण और अभिलेख लगभग 15वीं से 16वीं शताब्दी के बाद की अवधि की पांडुलिपियों से लिए गए हैं, जैसे कि बुजंगा माणिक, संघ्यांग सिकसकंद एनजी करेशियन, कारिता परह्यांगन और किडुंग सुंद। स्थानीय विवरण किसी राज्य की पहचान करने के लिए इस्तेमाल किए जा रहे "सुंद" नाम का सबसे पहला संदर्भ 854 शक (932 ईस्वी) का केबोन कोपी द्वितीय शिलालेख है। यह शिलालेख कावी लिपि में है, लेकिन उपयोग की जाने वाली भाषा पुरानी मलय है। इसका अनुवाद इस प्रकार हैः राज्य का एक और संदर्भ जयाबुपति शिलालेख है जिसमें 40 पंक्तियाँ हैं जो पत्थर के चार टुकड़ों पर लिखी गई हैं, जो सिबादक, सुकाबुमी में सिकाटिह नदी के तट पर पाई गई हैं। यह शिलालेख फिर से कावी लिपि में लिखा गया है, और सुंद के राजा जयभूपति द्वारा संघ्यांग तपक नामक एक संरक्षित पवित्र क्षेत्र की स्थापना का उल्लेख करता है। यह शिलालेख 1030 ईस्वी का है। शाही निर्देशों सहित 15वीं शताब्दी के ताम्रपत्र पत्र भी सुंद साम्राज्य के अस्तित्व का समर्थन करते हैं। केबंतेनन प्रथम (जयगिरी) के ताम्रपत्र शिलालेख में लिखा है कि राजा राह्यांग निस्कला वास्तु कंकना ने हयांग निंगराट कंकना के माध्यम से पाकुआन पजाजरन के सुसुहुनन को जयगिरी और सुंद सेम्बावा में दयाहन की देखभाल करने का आदेश भेजा, जिसमें निवासियों से कर एकत्र करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया, क्योंकि वे हिंदू धर्म के बारे में जानकार होंगे और देवताओं की पूजा करेंगे। केबंतेनन द्वितीय (या सुंद सेम्बावा प्रथम) ताम्रपत्र शिलालेख में घोषणा की गई है कि पाकुआन के राजा श्री बदुगा महाराजा (1482-1521) ने विकू (पुजारियों) के निपटान में पहले से ही चित्रित पवित्र संपत्ति (तनह देवस्थान) को मंजूरी दी थी, जिसे विभाजित नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि इसमें पूजा की सुविधाएं हैं, जो राजा की हैं। केबैंटेनन तृतीय (सुंडा सेम्बावा द्वितीय) ताम्रपत्र शिलालेख सुंडा के राजा द्वारा सुंडा सेम्बावा में पवित्र निर्माण के अनुमोदन की घोषणा करता है। केबंतेनन चतुर्थ शिलालेख में बताया गया है कि पाकुआन में शासन करने वाले श्री बदुगा महाराजा ने गुनुंग साम्या (रणकामाया पर्वत) में इसी तरह की पवित्र संपत्ति को मंजूरी दी थी। बुजंगा माणिक पांडुलिपि 15वीं शताब्दी के अंत से 16वीं शताब्दी की शुरुआत में सुंदा साम्राज्य के दैनिक जीवन पर प्राथमिक स्रोत है। स्थानों के नाम, संस्कृति और रीति-रिवाजों का विस्तृत विवरण देते हुए, इसे पुराने सुंदानी साहित्य के महत्वपूर्ण नमूनों में से एक माना जाता है। पांडुलिपि जया पाकुआन उर्फ बुजंगा माणिक की कहानी बताती है, हालांकि पाकुआन पजाजारन के दरबार में एक राजकुमार ने एक भक्त हिंदू के रूप में एकांत जीवन जीना पसंद किया। एक संन्यासी यात्री के रूप में, पुस्तक में पाकुआन पजाजारन से मध्य और पूर्वी जावा और पीछे की दो यात्राओं का विवरण दिया गया है, दूसरी यात्रा जिसमें बाली की यात्रा भी शामिल है। यह निष्कर्ष निकाला गया है कि जया पाकुआन ने अपनी मृत्यु तक पश्चिमी जावा के एक पहाड़ पर तपस्या की थी। चूंकि पांडुलिपि पूर्व-इस्लामी सुंद युग की है, इसलिए इसे सुंदानी के पुराने रूप में लिखा गया है। इसमें अरबी के लिए कोई शब्द नहीं है। कहानी की विषय-वस्तु में भी इस्लामी प्रभाव नहीं है। मजापहित, मलक्का और देमक का विशिष्ट उल्लेख, हमें 15वीं शताब्दी में कहानी के लेखन की तारीख देने की अनुमति देता है, शायद इस शताब्दी के उत्तरार्ध में, या नवीनतम में 16वीं शताब्दी की शुरुआत में। चीनी विवरण एफ. हर्ट और डब्ल्यू. डब्ल्यू. रॉकहिल के अनुसार, सुंदा साम्राज्य से संबंधित चीनी स्रोत हैं। दक्षिणी सुंग राजवंश के समय, विदेशी देशों के साथ व्यापार के निरीक्षक, चाउ जु-कुआ ने उन नाविकों और व्यापारियों से रिपोर्ट एकत्र की जो विदेशों की यात्रा कर चुके थे। 1178 से 1225 ईस्वी तक लिखी गई दूर के देशों पर उनकी रिपोर्ट, चू-फान-ची, में सिन-तो (सुंदा) के गहरे पानी के बंदरगाह का उल्लेख है। चू-फान-ची ने बताया किः इस स्रोत के अनुसार, सुंदा राज्य ने उच्च गुणवत्ता वाली काली मिर्च का उत्पादन किया। सुंदा जलडमरूमध्य के पास जावा के पश्चिमी हिस्सों में स्थित राज्य आज के बैंटन, जकार्ता और पश्चिम जावा प्रांत के पश्चिमी भाग से मेल खाता है। इस स्रोत के अनुसार, सुंद का बंदरगाह श्रीविजय मंडल के प्रभुत्व में था। सुंदा के इस बंदरगाह का कालपा (वर्तमान उत्तरी जकार्ता) के बजाय पुराने बैंटन को संदर्भित करना अत्यधिक संभव था। इसकी राजधानी पुलोसारी पर्वत के पास बैंटन गिरांग में 10 किलोमीटर अंतर्देशीय दक्षिण की ओर स्थित है। लगभग 1430 ईस्वी की चीनी पुस्तक "शुन-फेंग ह्सियांग-सुंग" बताती हैः इस स्रोत के अनुसार, सुंदा का बंदरगाह कलापा के पश्चिम में स्थित था और बाद में पुरानी बैंटन के बंदरगाह के रूप में पहचाना गया। यूरोपीय विवरण यूरोपीय खोजकर्ता, मुख्य रूप से मलक्का में स्थित पुर्तगाली, ने भी सुंदा साम्राज्य के अस्तित्व की सूचना दी। टोमे पाइरेस (1513) ने एक पश्चिमी जावा साम्राज्य का उल्लेख किया जिसने उनके साथ व्यापार संबंध रेगनो डी चुमदा के रूप में स्थापित किया था, जिसका अर्थ है "सुंद का राज्य"। एंटोनियो पिगाफेटा (1522) की रिपोर्ट में भी सुंदा का उल्लेख काली मिर्च उत्पादक क्षेत्र के रूप में किया गया है। पुर्तगाल के टोमे पाइरेस ने अपनी रिपोर्ट सुमा ओरिएंटल (1513-1515) में लिखाः पुर्तगाली रिपोर्ट राज्य के बाद की अवधि की है, जो बैंटन की सल्तनत की सेनाओं के हाथों गिरने से कुछ समय पहले की है। इतिहास सुंद साम्राज्य का इतिहास 7वीं से 16वीं शताब्दी के बीच लगभग एक सहस्राब्दी तक फैला हुआ था। कुछ अवशेषों में से एक बांडुंग के पास 7वीं शताब्दी का बोजोंगमेंजे हिंदू मंदिर है। यह जावा में सबसे पुरानी मंदिर संरचनाओं में से एक था, जो मध्य जावा में दींग के मंदिरों से भी पुराना था और सुंदा साम्राज्य से जुड़ा हुआ था। पहले की अवधि स्पष्ट नहीं है, बहुत बाद की अवधि की केवल दो पांडुलिपियों के कारण, कारिता परह्यांगन। पश्चिमी जावा में एक पिछले राज्य तरुमनगर के साथ इसके संबंध अज्ञात हैं। हालाँकि, 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद की अवधि का इतिहास, विशेष रूप से राजा वास्तु कांचना और श्री बदुगा महाराजा के शासनकाल के बाद स्पष्ट है। इसका मुख्य रूप से ऐतिहासिक स्रोतों की उपलब्धता में योगदान है, जिसमें विदेशी रिपोर्टों की संख्या, विशेष रूप से पुर्तगाली सूमा ओरिएंटल, कई पत्थर के शिलालेख (प्रसस्ती) विशेष रूप से बटुतुलिस और बुजंगा माणिक और संघ्यांग सिकसकंद एनजी करेशियन की देशी प्राथमिक ऐतिहासिक पांडुलिपियां शामिल हैं। 932 के केबोन कोपि द्वितीय शिलालेख के अनुसार, बोगोर के पास खोजे गए, राक्रियन जुरू पंगमबाट नाम के एक कुशल शिकारी ने घोषणा की कि अधिकार सुंद के राजा को बहाल कर दिया गया है। यह शिलालेख कावी वर्णमाला में लिखा गया था, हालांकि दिलचस्प बात यह है कि जिस भाषा का उपयोग किया जा रहा है वह पुरानी मलय है। पुरातत्वविद् एफ. डी. के. बॉश ने प्रस्ताव दिया कि यह पश्चिमी जावा पर श्रीविजय के प्रभाव का संकेत देता है। फ्रांसीसी इतिहासकार, क्लाउड गिलोट ने प्रस्ताव दिया कि यह सुंद साम्राज्य की स्वतंत्रता की घोषणा थी, संभवतः श्रीविजय से। जयबुपती सुकाबुमी के पास सिबादक में पाए गए 1030 के संघ्यांग तपक शिलालेख के अनुसार, एक राजा, महाराजा श्री जयबुपती ने संघ्यांग तपक के एक पवित्र अभयारण्य की स्थापना की है। दिलचस्प बात यह है कि शिलालेखों की शैली से धर्मवांगसा के मातरम के दरबार के समान एक पूर्वी जावानी लिपि, भाषा और शैली का पता चलता है। इसने सुझाव दिया है कि इस समय सुंद साम्राज्य शायद मातरम के प्रभाव में था, या शायद जयबुपती ने जावानी संस्कृति की सदस्यता ली थी। कारिता परह्यांगन में श्री जयबुपती का उल्लेख प्रभु देत्य महाराजा के रूप में किया गया है। दक्षिणी केदिरी में पाए गए 11वीं शताब्दी के होरेन शिलालेख में बताया गया है कि कात्रु सुंडा ("सुंडा के दुश्मन") ने पूर्वी जावा के गाँवों पर आक्रमण किया था और उन्हें डराया था। श्री जयबुपती के बाद, अगले शासक का उल्लेख करने वाला कोई पत्थर का शिलालेख नहीं मिला है। 11वीं से 14वीं शताब्दी के बीच की अवधि से कोई ठोस प्रमाण नहीं मिला है। इस अवधि के बारे में हमारा अधिकांश वर्तमान ज्ञान कारिता परह्यांगन से आया है। सोंग चीनी स्रोत, चू-फान-ची ने लगभग 1200 में उल्लेख किया कि श्रीविजय अभी भी सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप और सिन-टू (सुंद) पर शासन करते थे। स्रोत सुंदा के बंदरगाह को रणनीतिक और संपन्न के रूप में वर्णित करता है, सुंदा की काली मिर्च गुणवत्ता में सबसे अच्छी है। लोग कृषि में काम करते थे और उनके घर लकड़ी के खंभों (रूमा पांगुंग) पर बनाए जाते थे। हालाँकि, लुटेरों और चोरों ने देश को त्रस्त कर दिया। चौ जु-कुआ द्वारा संदर्भित सुंदा के बंदरगाह को शायद सुंदा केलापा के बजाय पुराने बैंटन के रूप में संदर्भित किया गया था। ऐसा लगता है कि 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक, समुद्री व्यापार पर अभी भी सुमात्रा में स्थित श्रीविजय मंडल का प्रभुत्व था। स्वर्ण युग जावानी स्रोत, पैराटन में सुंडा नाम दिखाई दिया, जिसमें बताया गया कि 1336 में, प्रधानमंत्री के रूप में अपने नव नियुक्त पद के उद्घाटन के दौरान, गजह मदा ने पलपा शपथ की घोषणा की, जिसमें मजापहित प्रभुत्व के तहत द्वीपसमूह को एकजुट करने की उनकी विदेश नीति बताई गई थी। पाराटन ने रिकॉर्ड किया कि गजह मादा ने क्या कहा थाः अनुवादः सुंदा का उल्लेख मादा के विदेशी अभियान द्वारा लक्षित राज्यों में से एक के रूप में किया गया था। ऐसा लगता है कि 14वीं शताब्दी की शुरुआत तक, सुंडा साम्राज्य काफी समृद्ध हो गया है और अंतर्राष्ट्रीय समुद्री व्यापार में भाग लिया है। प्रभु महाराजा "प्रभु महाराजा" लोंतर कारिता परह्यांगन (15 सी. ई.) और परराटोन (19 सी. ई.) दोनों में लिखे गए थे। कारिता परह्यांगन और पाराटन ने उन्हें प्रेबु महाराजा नाम दिया, जबकि छद्म ऐतिहासिक वांग्साकेर्ता प्रभु महाराजा लिंगगा बुआना का विस्तृत नाम देते हैं। उन्होंने कवाली गलुह से शासन किया, और 1357 में बुबत की लड़ाई में उनकी मृत्यु हो गई, मजापहित प्रधान मंत्री, गजह मदा द्वारा तैयार की गई रणनीति का शिकार हो गए। मजापहित के राजा हयाम वुरुक का इरादा प्रभु महाराजा की बेटी राजकुमारी दयाह पिटालोका से शादी करने का था। प्रसन्न होकर, सुंद राजा और उनका शाही परिवार अपनी बेटी का विवाह हयाम वुरुक से कराने के लिए मजापहित आए। सुंद दल ने ट्रोउलन के उत्तरी भाग में बुबत चौक पर शिविर बनाया और उचित विवाह समारोह की प्रतीक्षा की। हालांकि, गजह मादा ने इस घटना को मजापहित अधिपत्य के प्रति सुंद के समर्पण की मांग करने के अवसर के रूप में देखा और जोर देकर कहा कि राजकुमारी को समर्पण के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया जाना था। क्रोधित और अपमानित, सुंद राजा ने शादी रद्द करने और घर लौटने का फैसला किया, जिसके परिणामस्वरूप सुंद शाही परिवार और मजापहित सेना के बीच झड़प हुई। अधिक संख्या में, राजकुमारी सहित लगभग पूरा सुंदानी दल इस त्रासदी में नष्ट हो गया। परंपरा के अनुसार राजकुमारी दयाह पिटालोका ने अपने देश के सम्मान की रक्षा के लिए आत्महत्या कर ली थी। उनकी मृत्यु के बाद, प्रभु महाराजा को उनके सम्मान की वीरतापूर्ण रक्षा के लिए प्रभु वांगी के रूप में सम्मानित किया गया था। इस प्रकार उनके उत्तराधिकारियों, सुंद के बाद के राजाओं को बाद में सिलिवंगी कहा गया। वांगी के उत्तराधिकारी)। यह कहानी किडुंग सुंदा पुस्तक का मुख्य विषय है, जो बाली में पाई गई इस घटना की रिपोर्ट करने वाला एक अन्य स्रोत है। निस्कला वास्तु कंकना सुंडा के अगले राजा निस्कला वास्तु कंकना थे, जो प्रभु महाराजा के सबसे छोटे बेटे और राजकुमारी दयाह पिटालोका के छोटे भाई थे, जो दोनों बुबत घटना में मारे गए थे। 1371 में, राजकुमार वास्तु सिंहासन पर बैठे, जिन्हें प्रभु राजा वास्तु कंचना के रूप में शैलीबद्ध किया गया था। अस्ताना गेडे शिलालेखों में से एक के अनुसार, जो लगभग 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का है, राजा ने कवाली शहर के आसपास रक्षात्मक संरचनाओं, दीवारों और खाई के निर्माण का आदेश दिया और सुराविसेसा महल का नवीनीकरण किया। खाई और अन्य रक्षात्मक उपायों का निर्माण, शायद एक कथित विदेशी खतरे की प्रतिक्रिया के रूप में था। विशेष रूप से बुबत घटना के बाद सुंडा और उसके शक्तिशाली पूर्वी पड़ोसी मजापहित साम्राज्य के बीच संबंध बुरी तरह से बिगड़ गए। निस्कला वास्तू तब गलुह के कवाली महल में रहता था। उनके शासनकाल को शांति और समृद्धि के एक लंबे युग के रूप में याद किया जाता है। केबंतेनन प्रथम के ताम्रपत्र शिलालेख में लिखा है कि राजा राह्यांग निस्कला वास्तु कंकना ने हयांग निंगराट कंकना के माध्यम से पाकुआन पजाजरन के सुसुहुनन को जयगिरी और सुंद सेम्बावा में दयाहन की देखभाल करने का आदेश भेजा, जिसमें निवासियों से कर संग्रह पर प्रतिबंध लगा दिया गया क्योंकि वे हिंदू धर्म के बारे में जानकार थे और देवताओं की पूजा करते थे। बतुतुली के शिलालेख के अनुसार, राह्यांग निस्कला वास्तु कांचना को नुसालारंग में दफनाया गया था, और कारिता परह्यांगन पांडुलिपि द्वारा समर्थित किया गया था जिसमें "प्रेबू निस्कला वास्तु कांचना सुरुप दी नुसालारंग रिंग गिरी वनकुसुमा" का उल्लेख किया गया था। इस बिंदु पर, राजधानी अभी भी गलुह में स्थित थी, अधिक सटीक रूप से कवाली शहर में। निंगरात कंकना निस्कला वास्तु कंकना के पुत्र, जिनका नाम तोहान दी गलुह (गलुह के स्वामी) के रूप में किया गया था, कारिता परह्यांगन में राजा के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। केबंतेनन प्रथम शिलालेख में उनका उल्लेख ह्यांग निंगराट कंकना और बटुतुली के शिलालेख में राह्यांग देवा निस्कला के रूप में किया गया था। हालाँकि, नए राजा ने केवल सात साल तक शासन किया और बाद में पदच्युत हो गए। कारिता परह्यांगन बताती हैं कि. "केना सालाह तवा (एच) बोगो (एच) का एस्ट्री लरंगन ती कलूरन"., जिसका अनुवाद है "क्योंकि (उसका) गलत काम, एक वर्जित बाहरी महिला के साथ प्यार में पड़ गया"। हालाँकि यह स्पष्ट नहीं था कि रेखा का क्या अर्थ है, यह संभव था कि वर्जित बाहरी महिला एक मुसलमान थी, जो पश्चिमी जावा में इस्लाम की उपस्थिति को दर्शाती थी। बटुतुली के शिलालेख के अनुसार, राह्यांग देव निस्कला को बाद में गुनाटिगा में दफनाया गया था। इस जानकारी का समर्थन कारिता परह्यांगन द्वारा किया गया है, जिसमें उल्लेख किया गया है कि तोहान दी गलुह नू सुरूप दी गुनुंग तिलु की मृत्यु गुनुंग तिलु (तिलू का अर्थ तीन) में हुई या दफनाया गया, जो कुनिंगन शहर के पूर्व में स्थित गुनुंग तिलु पर्वत श्रृंखला से मेल खाती है। श्री बडूगा महाराजा संग रातू जयदेवत (शासन 1482 से 1521 तक) या जिन्हें श्री बडूगा महाराजा के नाम से भी जाना जाता है, प्रभु वास्तु कांचना के पोते हैं। जयदेवता को अक्सर पन्टुन की सुंदानी मौखिक परंपरा में एक लोकप्रिय चरित्र प्रभु सिलिवांगी के साथ जोड़ा जाता है। राजा जयदेव ने 1482 में सरकारी सीट को कवाली से वापस पाकुआं में स्थानांतरित कर दिया। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि पश्चिम की ओर राजधानी के हस्तांतरण के पीछे का कारण; यह मध्य जावा में देमक की बढ़ती मुस्लिम शक्ति से पूर्वी खतरे से राजधानी को दूर करने के लिए एक भू-राजनीतिक कदम हो सकता है। 1482 तक, एक सिरेबोन इतिहास, पूर्वका कारुबन नागरी के अनुसार, सिरेबोन ने सुंदा से अपनी स्वतंत्रता की घोषणा कर दी और अब सुंदा दरबार को कर नहीं भेजा। केबन्तेनन ताम्रपत्र शिलालेख के आधार पर, उन्होंने साम्या पर्वत या रनकमाया में एक तानाह देवासना पवित्र संपत्ति की स्थापना की। उन्होंने सुंदा सेम्बावा में एक पवित्र परिसर के निर्माण की भी घोषणा की, जिसे पुजारियों के निवासी के रूप में निर्धारित किया गया था। बतुतुली के शिलालेख के अनुसार, श्री बदुगा महाराजा ने पाकुआन पजाजारन के आसपास रक्षात्मक खाई का निर्माण किया; उन्होंने गुगुनुंगन (पवित्र टीले) का निर्माण किया, झोपड़ियों और पवित्र साम्या वन की स्थापना की, प्रसाद के लिए लकड़ी के भंडार और कृत्रिम झील तलागा रेना महाविजय (जो स्पष्ट रूप से एक जलाशय के रूप में काम करती थी)। निश्चित रूप से, सुंडा कालपा (वर्तमान जकार्ता) के लिए एक अच्छी सड़क थी, जो सुंडा साम्राज्य का सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाह था। टोम पीरेस की पाकुआन की यात्रा के समय, श्री बदुगा महाराजा ने सुंदा राज्य पर शासन किया। राजा जयदेवत के शासनकाल को सुंदानी लोगों का स्वर्ण युग माना जाता था। साम्राज्य ने अपने शासन को मजबूत किया और जावा के पूरे पश्चिमी भाग में सत्ता का प्रयोग किया। इसने कुशल कृषि प्रबंधन और क्षेत्र में संपन्न काली मिर्च व्यापार के परिणामस्वरूप महान समृद्धि के युग को भी चिह्नित किया। महान धन के इस युग ने सुंद साम्राज्य के पतन की शुरुआत को भी चिह्नित किया। राजा जयदेवत के शासनकाल के दौरान, सुंदा निवासियों का एक समूह पहले से ही था जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे, जैसा कि पुर्तगाली विवरण से पता चलता है। 1513 में टोमे पाइरेस ने बताया कि सुंदा साम्राज्य के सबसे पूर्वी बंदरगाह, सिमानुक (आज इंद्रमयू) के बंदरगाह में बड़ी संख्या में मुसलमान रहते थे। एक पुर्तगाली रिपोर्ट के अनुसार, सीमानुक के ठीक पूर्व में स्थित सिरेबोन का बंदरगाह पहले से ही एक मुस्लिम बंदरगाह था, जिस पर जावानी लोगों का शासन था। ये नए धर्मांतरित संभवतः वे लोग थे जिन्हें कारिता परह्यांगन में "वे लोग जो संघ्यांग शिक्षा से भटकने के कारण शांति महसूस नहीं करते थे" के रूप में संदर्भित किया गया था। फिर भी, इस समय के दौरान, इस्लामी प्रभाव अभी तक राजधानी में अंतर्देशीय रूप से नहीं घुसा था। जैसा कि कारिता परह्यांगन में उल्लेख किया गया है कि "मन मो कदातंगन कु मुसुह गनल, मुसु (एच) आलित", जिसका अर्थ है कि राजधानी "खुरदरे/मोटे दुश्मन, (साथ ही) नरम/सूक्ष्म दुश्मन से सुरक्षित है"। "मोटा दुश्मन" शब्द एक वास्तविक आक्रमणकारी विदेशी सेना को संदर्भित करता है, जबकि "सूक्ष्म दुश्मन" एक नए विश्वास या नए धर्म के प्रचार को संदर्भित करता है जो राज्य की स्थापित आध्यात्मिक व्यवस्था को परेशान कर सकता है। राज्य ने उत्सुकता से देमक के विशाल इस्लामी सल्तनत के बढ़ते प्रभाव को देखा जो अंततः 1527 में हिंदू मजापहित दरबार के अवशेष दाहा को नष्ट करने में सफल रहा। इस घटना के परिणामस्वरूप, जावा के पूर्वी छोर पर केवल ब्लाम्बंगन और पश्चिमी भाग में सुंदा जावा में हिंदू राज्य बने रहे। इस बीच, सुंदा की भूमि में, मुस्लिम प्रभाव राज्य में प्रवेश करने लगे। लगभग 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लिखी गई मुस्लिम सिरेबोन का उदय और बैंटन बुजंगा माणिक पांडुलिपि ने बताया कि सुंडा साम्राज्य क्षेत्र की पूर्वी सीमा वर्तमान ब्रेब्स में सिपामाली नदी थी। हालाँकि, 1513 में पुर्तगाली सुमा ओरिएंटल ने बताया कि सुंदा साम्राज्य की पूर्वी सीमा मानुक नदी के मुहाने चेमानो (सिमानुक) के बंदरगाह में स्थित है। इसका मतलब है कि 1450 और 1513 के बीच राज्य ने राज्य के पूर्वोत्तर भाग में ब्रेब्स और इंद्रमयू के बीच सिरेबोन के आसपास के क्षेत्र पर नियंत्रण खो दिया है। यह तटीय मुस्लिम जावानियों के पश्चिम की ओर एक पारंपरिक सुंदानी क्षेत्र में धकेलने का संकेत देता है, क्योंकि देमक सल्तनत सिरेबोन के उदय के लिए संरक्षक के रूप में जिम्मेदार थी। सुंडा साम्राज्य और सिरेबोन सल्तनत के उदय के साथ इसके संबंधों का विवरण, ज्यादातर सिरेबोन इतिहास की एक पांडुलिपि, पूर्वका कारुबन नगरी के खाते से लिया गया था, जिसमें सिरेबोन को सुंडा साम्राज्य के सही उत्तराधिकारी के रूप में दावा किया गया था। पूर्वका कारुबन नागरी के अनुसार, एक सुंद राजा प्रभु सिलवांगी ने मुरा जाति (आज सिरेबोन) के बंदरगाह गुरु की गेडेंग तपा की बेटी न्यई सुबांग लारंग से शादी की। उनके तीन बच्चे थेः राजकुमार वालांगसुंगसांग, राजकुमारी रारा सांतांग और राजकुमार कियान सांतांग। यद्यपि राजकुमार वलांगसुंगसांग राजा के पहले जन्मे पुत्र थे, राजकुमार ने सुंदा साम्राज्य के मुकुट राजकुमार के रूप में अधिकार अर्जित नहीं किया था। ऐसा इसलिए था क्योंकि उनकी माँ न्यई सुबांग लारंग रानी की पत्नी नहीं थीं। एक अन्य कारण उनके इस्लाम में धर्मांतरण का था, जो शायद उनकी माँ से प्रभावित था क्योंकि वह एक मुसलमान थी। 16वीं शताब्दी के पश्चिमी जावा में प्रचलित धर्म हिंदू धर्म, सुंदानी पैतृक धर्म और बौद्ध धर्म थे। यह उनके सौतेले भाई, प्रभुविसेसा थे, जो राजा की तीसरी पत्नी न्यई कैंट्रिंग माणिकमयांग के बेटे थे, जिन्हें क्राउन प्रिंस के रूप में चुना गया था। वालांगसुंगसांग बाद में 1445 में दुकुह अलंग-अलंग नामक बस्ती में चला गया। 1447 में की गेडेंग अलंग-अलंग की मृत्यु के बाद, वलांगसुंगसांग ने शहर के शासक के रूप में नियुक्त किया और एक दरबार की स्थापना की और राजकुमार काकराबुआना के रूप में एक नई उपाधि ग्रहण की। राजा सिलिवांगी ने अपने दूत तुमेंगगंग जगबया और राजा सेंगारा को राजकुमार कारक्राबुआना को तुमेंगगंग श्री मंगना की उपाधि देने के लिए भेजा। बस्ती, जिसे अब सिरेबोन कहा जाता है, एक संपन्न बंदरगाह में विकसित हुई, फिर भी काकराबुआना अभी भी अपने पिता के प्रति वफादार था और सुंद के मुख्य दरबार को श्रद्धांजलि भेजता था। उस समय सिरेबोन अभी भी सुंदा साम्राज्य के भीतर एक रियासत थी। 1479 में, काकराबुआना के बाद उनके भतीजे, शरीफ हिदायतुल्ला, उनकी बहन न्यई रारा संतांग के बेटे ने पदभार संभाला। उन्होंने अपने चचेरे भाई, काकराबुआना की बेटी न्यी मास पकुंगवती से शादी की। उन्हें उनके मरणोपरांत सुनान गुनुंगजाति नाम से जाना जाता है। 2 अप्रैल 1482 को, सुनान गुनुंगजाती ने कहा कि सिरेबोन अब पजाजारन को श्रद्धांजलि नहीं भेजेगा, जो इस घोषणा को चिह्नित करता है कि सिरेबोन की सल्तनत सुंद पजाजारन से स्वतंत्र है। पूर्वका कारुबन नगरी में प्रभु सिलिवांगी के रूप में वर्णित चरित्र, देवा निस्कला या निंगराट कंकना के ऐतिहासिक चरित्र से मेल खाता है, जिसे कारिता परह्यांगन में गलुह के भगवान के रूप में संदर्भित किया गया है। तोहान दी गलुह निस्कला वास्तु कंकना के पुत्र और उत्तराधिकारी थे। तटीय जावान इस्लामी राज्यों के दबाव ने सुंडा के राजा, श्री बदुगा महाराजा को मलक्का में पुर्तगालियों से सहायता लेने के लिए प्रेरित किया। 1512 में और फिर 1521 में, उन्होंने अपने बेटे, मुकुट राजकुमार सुराविसेसा, जिन्हें रातू सांग ह्यांग (सामियन) के नाम से भी जाना जाता है, को पुर्तगालियों से एक गठबंधन संधि पर हस्ताक्षर करने, काली मिर्च का व्यापार करने और अपने मुख्य बंदरगाह सुंद कालपा में एक किले का निर्माण करने का अनुरोध करने के लिए मलक्का भेजा। सुनान गुनुंग जाती के बेटे ने भी बाद में बैंटन सल्तनत की स्थापना की, जो बाद में हिंदू सुंद साम्राज्य के लिए एक खतरा बन गया। सुराविसेसा और सुंदा-पुर्तगाली संधि 1522 1521 में श्री बदुगा महाराजा की मृत्यु के बाद, उत्तराधिकारी राजाओं, प्रभु सुराविसेसा जयपेरकोसा, जिन्हें रातू सांग ह्यांग के नाम से भी जाना जाता था, जिन्हें पुर्तगाली रातू सामियन कहते थे, को सिरेबोन और देमक के खतरे का सामना करना पड़ा। इस खतरे के तहत, 1521 से 1535 तक शासन करने वाले सुराविसेसा ने इन इस्लामी सल्तनतों के खतरे से सुरक्षा के बदले में सुंदा केलापा में एक गोदाम और किला स्थापित करने के लिए मलक्का से पुर्तगालियों के साथ संधि की। 1522 तक, पुर्तगाली सुंडा के राजा के साथ गठबंधन करने के लिए तैयार थे ताकि उनके आकर्षक काली मिर्च के व्यापार तक उनकी पहुंच हो सके। मलक्का के कमांडर, जॉर्ज डी अल्बुकर्क ने कैप्टन हेनरिक लेमे के नेतृत्व में एक जहाज, साओ सेबेस्टियन, सुंदा के राजा के लिए मूल्यवान उपहारों के साथ सुंदा कलापा को भेजा। दो लिखित स्रोत संधि के समापन का विस्तार से वर्णन करते हैं, संधि के पाठ और गवाहों के हस्ताक्षरकर्ताओं के साथ 1522 का मूल पुर्तगाली दस्तावेज, और जोआओ डी बैरोस द्वारा अपनी पुस्तक दा एसिया में उस घटना पर एक रिपोर्ट, जो 1777/78 के बाद मुद्रित है। उनके आगमन पर राजा ने उनका गर्मजोशी से स्वागत किया। मुकुट राजकुमार अपने पिता के उत्तराधिकारी बन गए थे और अब राजा प्रभु सुराविसेसा थे, हालांकि बैरोस उन्हें राजा सामियो कहते थे। यह सुंदा शासक पुर्तगाल के राजा के साथ दोस्ती की व्यवस्था के लिए सहमत हो गया और सिलिवुंग नदी के मुहाने पर एक किला प्रदान किया, जहाँ पुर्तगाली अपनी इच्छानुसार मिर्च भर सकते थे। इसके अलावा, उन्होंने किले पर निर्माण की शुरुआत से ही वादा किया था कि वह हर साल पुर्तगाली राजा को एक हजार बोरे काली मिर्च दान करेंगे। अनुबंध दस्तावेज़ को दो प्रतियों में तैयार किया गया और हस्ताक्षर किए गए। 1522 में उक्त दिन, पुर्तगालियों के हेनरिक लेमे और उनके दल ने सुंडा के राजा के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर सिलिवुंग नदी के मुहाने पर एक स्मारक पत्थर खड़ा किया। सुंदा केलपा का पतन यह व्यापार और रक्षा संधि कालपा में किले के निर्माण के अपने वादे को पूरा करने में पुर्तगालियों की विफलता के कारण बुरी तरह से टूट गई थी। गोवा में परेशानियों के कारण देरी हुई। स्थिति को और खराब करने के लिए, 1527 में देमक से भेजे गए एक सैन्य कमांडर फतहिल्लाह, पुर्तगालियों के लौटने से ठीक पहले सुंडा कलापा बंदरगाह पर कब्जा करने में कामयाब रहे। फतहिल्लाह की सेना, जिसमें लगभग सिरेबोन-देमक सैनिक शामिल थे, ने सुंदा कलापा पर विजय प्राप्त की। बंदरगाह में तैनात सुंद प्राधिकरण गिर गया। बंदरगाह प्रमुख और उनके परिवार, शाही मंत्री और बंदरगाह में काम करने वाले सभी लोगों को मार दिया गया था। बंदरगाह शहर पूरी तरह से नष्ट हो गया था और ध्वस्त हो गया था, क्योंकि पाकुआन से भेजे गए सुंदानी सैन्यबल बहुत कमजोर थे और पीछे हट गए थे। सुंद साम्राज्य ने अपना सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाह खो दिया है, इस प्रकार बाद में सुंद कालपा का नाम बदलकर इसके मुस्लिम विजेता द्वारा जयकार्ता कर दिया गया। तीस पुर्तगाली नाविक, तूफान से जहाज टूटकर, कलापा के समुद्र तट पर तैरकर आए, लेकिन फतहिल्लाह के लोगों ने उन्हें मार डाला। पुर्तगालियों ने माना कि राजनीतिक नेतृत्व बदल गया था जब उन्हें भूमि पर पैर रखने की अनुमति नहीं दी गई थी। चूंकि वे एक लड़ाई के लिए बहुत कमजोर थे, इसलिए वे वापस मलक्का के लिए रवाना हो गए। अगले वर्ष, दूसरा प्रयास विफल हो गया क्योंकि हड़ताली नाविकों को भुगतान नहीं किए जाने पर गुस्सा आया। पुर्तगाली सहायता पर भरोसा करने में विफलता ने सुंद को अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए मजबूर कर दिया है। कारिता परह्यांगन ने उल्लेख किया कि अपने 14 वर्षों के शासनकाल (1521-1535) के दौरान, राजा सांग ह्यांग (सुराविसेसा) ने 15 लड़ाइयों में लड़ाई लड़ी है। अजेय, जिसमें वह सिरेबोन और डेमक से आक्रमणकारी मुस्लिम सेनाओं की श्रृंखला को पीछे हटाने में कामयाब रहे। उन्होंने कलापा, तंजुंग, एंकोल किजी, वहांतेन गिरांग, सिम्पांग, गुनुंग बातू, सौंग अगुंग, रुम्बुट, गुनुंग, गुनुंग बंजर, पदांग, पांगगोआकन, मुंतूर, हनुम, पगेरवेसी और मेदांगकाह्यांगन में लड़ाई लड़ी। सिरेबोन-डेमक सेना और सुंदा साम्राज्य के बीच युद्ध लगभग पाँच साल तक चला। राजा ने अपने हजारों आदमियों को खो दिया। इस युद्ध के दौरान, सुंडा कालपा के बाद, सुंडा साम्राज्य ने बैंटन के बंदरगाह को भी खो दिया। सिरेबोन के सुनान गुनुंगजाति ने बाद में देमक के सुल्तान के तत्वावधान में अपने बेटे हसनुद्दीन को बैंटन के राजा के रूप में ताज पहनाया, जिसने बदले में हसनुद्दीन को अपनी बहन का हाथ शादी में देने की पेशकश की। बैंटन को इस नई सल्तनत की राजधानी के रूप में स्थापित किया गया था, जिसे सिरेबोन सल्तनत के तहत एक जागीरदार के रूप में रखा गया था। अंत में, 1531 में, सुंदा के राजा सुराविसेसा और सिरेबोन के स्यारिफ हिदायतुल्ला के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई। जबरदस्त हार और अपने दो सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाहों के नुकसान के बाद एक स्पष्ट दुख में, प्रभु सुराविसेसा ने अपने दिवंगत पिता की याद में 1533 में बटुतुलिस शिलालेख की स्थापना की। यह कार्रवाई संभवतः उस शक्तिशाली मुस्लिम दुश्मन के खिलाफ पैतृक मार्गदर्शन और सुरक्षा के लिए आध्यात्मिक रूप से अपील करने का एक प्रयास था जो अब फाटकों के पास खड़ा था। चल रही लड़ाइयों के कारण, वह अक्सर पाकुआन पजाजारन में अपने महल में नहीं रह सकते थे। जय देवता प्रभु रातू देवता, जिन्हें संग रातू जया देवता के नाम से भी जाना जाता है, प्रभु सुरविसेस के उत्तराधिकारी थे। हालाँकि, वह उनका बेटा नहीं था। 1535 और 1543 के बीच प्रभु रातू देवता के शासनकाल को एक अराजक और कठिन शासन के रूप में जाना जाता था, क्योंकि सिरेबोन और बैंटन की इस्लामी सेनाओं ने दयुह पाकुआन की राजधानी पर कब्जा करने के लिए कई बार प्रयास किया था। रातू देवता के शासनकाल के दौरान, कारिता परह्यांगन ने बताया कि राज्य पर कई आपदाएँ आईं; अचानक हमला हुआ, बहुत सारे दुश्मनों ने शहर को ध्वस्त कर दिया, इस प्रकार भव्य प्रांगण (अलुन-अलुन) में सामूहिक युद्ध छिड़ गया। इस युद्ध में कुलीन राजकुमार मारे गए थे। अराजकता पूरे राज्य में फैली हुई है, हमला सिरंजांग और सुमेडांग में भी हुआ है। आश्रम अभयारण्यों में रहने वाले ऋषियों, साधुओं और हिंदू पुजारियों की हत्या एक और आतंक था। यह बताया गया था कि मंडला जयगिरी के हिंदू पुजारी और साधुओं को पकड़ लिया गया था और समुद्र में डुबो दिया गया था। यह बहुत संभव है कि हमला बैंटन या सिरेबोन के मुस्लिम राज्यों द्वारा शुरू किया गया था। यह सीधे सुंदानी हिंदू समुदाय के आध्यात्मिक मूल पर एक विनाशकारी हमला था। राज्य को नियंत्रित करने में असमर्थ, कानून और व्यवस्था बनाए रखते हुए अपने कर्तव्य को पूरा करने के बजाय, प्रभु रतु देवता ने राजा पंडित (पुरोहित राजा) बनने के लिए खुद को पीछे हटा लिया, देवताओं के मोक्ष के लिए एक स्पष्ट रूप से हताश अपील के रूप में खुद को धार्मिक अनुष्ठानों में गहराई से प्रस्तुत किया। इस समय तक, सुंद साम्राज्य पहले से ही अलग-थलग और अंतर्देशीय तक ही सीमित था। अंतिम सुंडा राजाओं के अंतिम राजाओं और सुंडा राज्य श्रृंखला के पतन को अक्षम शासकों के रूप में जाना जाता था। रातू देवता के उत्तराधिकारी, राजा रातू शक्ति ने 1543 से 1551 तक शासन किया, एक निर्दयी राजा के रूप में जाना जाता था, जो खुद को कामुक आनंद में लिप्त करता है। 1551 से 1567 तक शासन करने वाले अगले उत्तराधिकारी, राजा नीलकेन्द्र, जिन्हें तोहान दी मजाया के नाम से भी जाना जाता है, भी एक अक्षम शासक हैं। राजा के रूप में अपने कर्तव्य को पूरा करने के बजाय, वह महल का नवीनीकरण और सौंदर्यीकरण करता है। सुख और विलासिता में खुद को लिप्त करके साम्राज्य के भाग्य को बर्बाद करें। चल रही लड़ाइयों के कारण, विडंबना यह है कि तोहान दी मजाया अपने नए पुनर्निर्मित महल में नहीं रह सके। सुंडा के अंतिम राजा अब पाकुआन पजाजारन में नहीं रह सकते थे, क्योंकि 1550 के दशक में बैंटन के सुल्तान हसनुद्दीन ने दयुह पाकुआन पर एक सफल हमला किया, राजधानी पर कब्जा कर लिया और उसे ध्वस्त कर दिया। जीवित सुंडा रॉयल्टी, रईस और आम लोग गिरते शहर से भागकर पहाड़ी जंगल की ओर चले गए। पाकुआन पजाजारन के पतन के बाद, सुंदा साम्राज्य के शाही राजचिह्न को सुमेदांग लारंग की पूर्वी रियासत में ले जाया गया। इन राजघरानों में सुंडा का शाही मुकुट मकुता बिनोकासिह संघ्यांग पाके भी शामिल है। इस प्रकार सुंद राजवंश के सदस्य ने सुमेदांग लारंग के एक जीवित छोटे क्षेत्रीय राज्य की स्थापना की, जहां 17वीं शताब्दी में मातरम सल्तनत द्वारा विजय प्राप्त करने तक सुंदानी अभिजात वर्ग आने वाली कुछ और शताब्दियों तक जीवित रहेगा। 1567 से 1579 तक, अंतिम राजा राजा मुल्या, जिन्हें प्रभु सूर्य केनकाना के नाम से भी जाना जाता है, के अधीन राज्य में काफी गिरावट आई। कारिता परह्यांगन में उनका नाम नुसिया मुल्या है। उन्होंने पलासरी पर्वत की ढलान पर पांडेगलांग के पास पुलासरी में आगे अंतर्देशीय शासन किया। राज्य अलग हो गया है, विशेष रूप से 1576 के बाद बैंटन के निरंतर दबाव के कारण, और अंत में 1579 में पूरी तरह से ध्वस्त हो गया। इसके बाद, बैंटन सल्तनत ने पूर्व सुंदा साम्राज्य के अधिकांश क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, इस प्रकार अंततः पश्चिम जावा की हिंदू-बौद्ध धार्मिक सभ्यता की एक सहस्राब्दी का अंत हो गया। इस समय तक, जावा अधिक से अधिक इस्लामी हो गया है। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में इसके अंत तक केवल पूर्वी किनारे पर ब्लाम्बंगन का राज्य जावा में अंतिम जीवित हिंदू राज्य था। सुंडा के पूरे इतिहास में, सांस्कृतिक और राजनीतिक शक्ति का केंद्र अक्सर पश्चिमी प्रियांगन क्षेत्र के बीच घूमता था; शुरू में "सुंडा" के रूप में पहचाना जाता था, और पूर्वी प्रियांगन क्षेत्र; पारंपरिक रूप से "गलुह" के रूप में पहचाना जाता था। दो पारंपरिक स्थल आधुनिक बोगोर शहर और सियामिस शहर में और उसके आसपास स्थित हैं। सुंडा की राजधानी पाकुआन पजाजारन और गालुह की राजधानी कवाली दो सबसे महत्वपूर्ण राजधानियाँ हैं। पूर्वी प्रियांगन क्षेत्र के गलुह साम्राज्य की राजधानी कवाली कई बार स्थानांतरित हो चुकी है। पुराने समय में, राजधानी सितांडुय नदी के तट पर करंग कमुल्यान स्थल के आसपास स्थित थी। 14वीं शताब्दी की शुरुआत तक, राजधानी को आगे उत्तर-पश्चिम की ओर ले जाया गया था, उस क्षेत्र में जिसे अब अस्ताना गेडे के नाम से जाना जाता है, जो वर्तमान शहर कवाली, सियामिस रीजेंसी के पास है। यह शहर सावल पर्वत की पूर्वी ढलान पर सितांडुय नदी के स्रोत के पास स्थित था। एक कवाली शिलालेख यहाँ पाया गया था। परंपरा के अनुसार, कवाली में केराटोन को सुराविसेसा कहा जाता है, जिसे राजा निस्कला वास्तु कंकना द्वारा विस्तारित और पुनर्निर्मित किया गया था। कवाली ने कई पीढ़ियों तक राज्य की राजधानी के रूप में कार्य किया जब तक कि श्री बदुगा महाराजा ने 1482 में सरकार को वापस पाकुआं में स्थानांतरित नहीं कर दिया। पाकुआन पजाजारन 7वीं शताब्दी में तरुमनगर के पतन के बाद, राजा तरुसबावा ने वर्तमान बोगोर में सिपाकानसिलन नदी के स्रोत के पास अंतर्देशीय रूप से एक नई राजधानी शहर का निर्माण किया। 15वीं या 16वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि, कारिता परह्यांगन के अनुसार, राजा तरुसबावा का उल्लेख केवल सुंद के तोहान (भगवान/राजा) के रूप में किया गया था। वह 723 तक शासन करने वाले सुंद राजाओं की एक श्रृंखला के पूर्वज थे। पाकुआन ने कई राजाओं के शासनकाल के दौरान सुंद की राजधानी के रूप में कार्य किया, और दरबार को कवाली में स्थानांतरित कर दिया गया जब तक कि श्री बदुगा महाराजा ने 1482 में दरबार को कवाली से वापस पाकुआन में स्थानांतरित नहीं कर दिया। यह शहर कम से कम 10वीं शताब्दी से स्थायी रूप से बसा हुआ था, लेकिन जब तक राजा जयदेव ने 15वीं शताब्दी में इसे सुंद साम्राज्य की शाही राजधानी के रूप में स्थापित नहीं किया, तब तक यह प्रमुख राजनीतिक महत्व प्राप्त नहीं कर सका। 1513 में, शहर का दौरा इसके पहले यूरोपीय आगंतुक, पुर्तगाली राजदूत, टोमे पायर्स ने किया था। उनकी रिपोर्ट के अनुसार, दाइओ शहर (दाय्यूह "राजधानी शहर" के लिए एक सुंदानी शब्द है) एक महान शहर था, जिसकी आबादी लगभग 50,000 निवासियों की थी। यह परंपरा इस बात का सम्मान करती है कि राजा जयदेवता ने पाकुआन पजाजारन में श्री बीमा पुंता नारायण मदुरा सुरादीपति नामक अपने सुंदर कदत्वन (महल) से न्यायसंगत रूप से शासन किया और उनके शासनकाल को सुंदानी लोगों के लिए स्वर्ण युग के रूप में मनाया जाता है। राजा जयदेवत (श्री बदुगा महाराजा) के शासनकाल के बाद, पाकुआन पजाजारन ने कई पीढ़ियों तक शाही राजधानी के रूप में कार्य किया। दयूह पाकुआन पजाजारन ने लगभग सौ वर्षों (1482-1579) तक सुंदा साम्राज्य की राजधानी के रूप में कार्य किया, जब तक कि 1579 में बैंटन सल्तनत द्वारा इसे ध्वस्त और नष्ट नहीं कर दिया गया। चूँकि सुंडा साम्राज्य की राजधानी पाकुआन दो समानांतर नदियों, सिलिवुंग और सिसादाने के बीच स्थित थी, इसलिए इसे पजाजारन कहा जाता था। दो समानांतर चीजों के बीच रखी जगह) या पाकुआन पजाजारन। यद्यपि प्राथमिक स्थानीय और यूरोपीय ऐतिहासिक अभिलेखों में जावा द्वीप के पश्चिमी भाग में राज्य को सुंद साम्राज्य के रूप में संदर्भित किया गया है, सुंदानी, विशेष रूप से बैंटन और सिरेबोन सल्तनत की स्थापना के बाद, राज्य (तटीय सल्तनतों को छोड़कर) को "पाकुआन पजाजारन" राज्य के रूप में संदर्भित किया गया है, या बस पाकुआन साम्राज्य या पजाजारन साम्राज्य के रूप में। बाद का नाम-पजाजारन-पश्चिम जावा में रहने वाले लोगों और मातरम क्षेत्र (वर्तमान योग्यकार्ता और सोलो) के जावानी लोगों के लिए अधिक परिचित है। सरकार और अर्थव्यवस्था प्रशासन पांडुलिपियों, शिलालेखों के साथ-साथ चीन और पुर्तगाली रिपोर्टों के विदेशी ऐतिहासिक विवरणों सहित कई ऐतिहासिक स्रोतों में, सभी "सुंद" को एक राज्य के रूप में संदर्भित करते हैं। दूसरी ओर, "पाकुआन" और "पजाजारन" या "दयुह" शब्द इसकी राजधानी को संदर्भित करते हैं जो आधुनिक शहर बोगोर से मेल खाती है। एक प्रशासनिक सामाजिक संरचना के रूप में एक राज्य के अस्तित्व पर ठोस प्रमाण, 952 शक (1030 ईस्वी) के संघ्यांग तपक शिलालेख में पाया गया था, जिसमें श्री जयभूपति ने हाजीरी सुंद (सुंद के राजा) के रूप में दावा किया था। कवाली में अस्ताना गेडे स्थल में 14वीं शताब्दी के शिलालेखों पर अध्ययन के माध्यम से, इतिहासकार बताते हैं कि सुंदा साम्राज्य के राजनीतिक मॉडल ने त्रि तांगतु दी बुआना की अवधारणा का पालन किया, जिसे प्रशासनिक शक्ति तीन तत्वों के बीच त्रयी में वितरित किया गया था; प्रेबू (राजा), राम (ग्राम प्रमुख या क्षेत्रीय बुजुर्ग) और रेसी (धार्मिक प्राधिकरण का ऋषि पुजारी वर्ग)। टोमे पाइरेस (1513) के अनुसार, सुंद राज्य पर एक सर्वोच्च राजा (राजा या सम्राट) का शासन है, और सिंहासन विरासत का अधिकार एक पिता से उसके बेटे को प्राप्त होता है। हालाँकि, जब एक राजा एक पुरुष उत्तराधिकारी पैदा नहीं करता है, तो उत्तराधिकारी को छोटे राजाओं, क्षेत्रीय कस्बों या प्रांतों के शासकों में से चुना जाता है। इन छोटे राजाओं को तोहान (स्वामी) कहा जाता है जो स्थानीय राज्यपाल के रूप में कार्य करते हैं, और अधिकांश राजा से संबंधित हैं, जिसका अर्थ है कि वे एक ही राजवंश से संबंधित हैं। विस्तृत सामाजिक व्यवस्था और राज्य की नौकरशाही संरचना पर हमारे वर्तमान ज्ञान का अधिकांश हिस्सा 1518 के आसपास संकलित संघ्यांग सिकसकंद एनजी करेशियन की सुंदानी पांडुलिपि के लिए है। {{उद्धरण।। उद्धरण =. निहान सिनांगगुह दास प्रीबक्ति गरन्या। अनक भक्ति दी बाप, इवे भक्ति दी लाकी, हुलुन भक्ति दी पकंदान, सस्या भक्ति दी गुरु, वोंग तानी भक्ति दी वाडो, वाडो भक्ति दी मंत्री, मंत्री भक्ति दी नु नांगगनान, नु नांगगनान भक्ति दी मंगकुबुमी, मंगकुबुमी भक्ति दी रातू, रतु भक्ति दी देवता, देवता भक्ति दी ह्यांग। यह एक अनुस्मारक है जिसे "दस भक्ति (भक्ति)" कहा जाता हैः (अपने) पिता के प्रति समर्पित बेटे (बच्चे), पति के प्रति समर्पित पत्नी, (अपने) स्वामी या नियोक्ता के प्रति समर्पित आम लोग (नौकर या गुलाम), (अपने) गुरु (शिक्षक) के प्रति समर्पित छात्र, वाडो (कम कर्मचारी) के प्रति समर्पित किसान, मंत्री (सरकारी अधिकारी) के प्रति समर्पित वाडो, नू नंगनान (शाब्दिक रूप से) के प्रति समर्पित मंत्री। "संचालक", जो नौकरशाही में प्रबंधकीय स्थिति को संदर्भित करता है), मंगकुबुमी (स्वामी या राज्यपाल) को समर्पित नु नगनान, रातू (राजा या सम्राट) को समर्पित मंगकुबुमी, देवता (देवताओं) को समर्पित राजा, ह्यांग (उच्च आत्मा) को समर्पित देवता। कारिता परह्यांगन के अनुसार, सभी क्षेत्रीय शासक (राज्यपाल), राम (ग्राम प्रमुख), सरकारी अधिकारियों और ऋषि (हिंदू पुजारी) को राजधानी की औपचारिक वार्षिक यात्रा करने की आवश्यकता होती है; दरबार को श्रद्धांजलि, कर या कर देना। जैसा कि इस पांडुलिपि के कुछ हिस्सों में उल्लेख किया गया हैः "...........................................................................................................................................................। अर्थव्यवस्था सुंडा साम्राज्य की अर्थव्यवस्था कृषि, विशेष रूप से चावल की खेती पर निर्भर थी; यह सुंडा की संस्कृति और फसल बीजन और सेरेन टौन चावल कटाई उत्सव के वार्षिक समारोहों में परिलक्षित होता है। फसल कटाई समारोह ने राजा के अधिकारी को चावल के रूप में कर एकत्र करने की भी अनुमति दी जिसे राज्य के ल्यूइट (चावल के खलिहान) में संग्रहीत किया जा सकता है। सिकसकंद एनजी करेशियन के अनुसार, सुंडा साम्राज्य के युग के दौरान सुंदानी किसानों ने सवाह या गीले खेत में चावल की खेती को मान्यता दी थी। हालाँकि, राज्य में लागू व्यापक चावल खेती प्रणाली लाडंग या सूखे खेत चावल प्रतीत होती है जो खेती का एक बहुत ही सरल रूप है जिसे समर्थन देने के लिए एक विस्तृत सामाजिक संरचना की आवश्यकता नहीं है। यह पश्चिम जावा के भूगोल और स्थलाकृति से मेल खाता है, जिसमें मध्य पारह्यांगन पठार का प्रभुत्व है, जबकि मध्य और पूर्वी जावा में ज्वालामुखियों के बीच नदी घाटियां हैं। नतीजतन, मध्य और पूर्वी जावा की तुलना में, उस समय पश्चिम जावा में अधिक कम आबादी थी, जिसमें बस्तियाँ, गाँव या बस्ती शामिल हैं जो उच्च भूमि घाटियों के भीतर काफी अलग-थलग हैं, जो राज्य की केंद्र सरकार से प्रत्यक्ष प्रशासनिक नियंत्रण को मुश्किल बनाते हैं। यह राज्य उच्च गुणवत्ता वाली काली मिर्च के दुनिया के मुख्य उत्पादक के रूप में भी जाना जाता था। साम्राज्य ने द्वीपसमूह में एक मसाला व्यापार नेटवर्क में भाग लिया। सुंडा के बंदरगाहों ने इस क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में भाग लिया। सुमा ओरिएंटल में, जो 1512-1515 में लिखा गया है, टोमे पाइरेस, एक पुर्तगाली खोजकर्ता ने सुंदा के बंदरगाहों के बारे में बतायाः एक अन्य पुर्तगाली खोजकर्ता, डियोगो डो कॉटो ने लिखा है कि सुंदा राज्य समृद्ध और प्रचुर मात्रा में है; यह जावा और सुमात्रा के बीच स्थित है, जो सुंदा जलडमरूमध्य द्वारा सुमात्रा से अलग है। कई द्वीप जलडमरूमध्य के भीतर इस राज्य के तट के साथ स्थित हैं, लगभग चालीस लीग के स्थान के लिए; जलडमरूमध्य का सबसे चौड़ा बिंदु लगभग पच्चीस है और सबसे संकीर्ण बिंदु केवल बारह लीग चौड़ा है। बैंटम मध्य बिंदु के बारे में है। सभी द्वीप अच्छी तरह से लकड़ी से बने हैं लेकिन उनमें बहुत कम पानी है। कहा जाता है कि सुंडा जलडमरूमध्य के प्रवेश द्वार पर मकार नामक एक छोटे से स्थान में बहुत सोना होता है। उन्होंने यह भी नोट किया कि सुंदा साम्राज्य के प्रमुख बंदरगाह बैंटन, आचे, चाकतारा (जकार्ता) थे, जो सालाना बीस सोमा, चीन के चिएनहियो से आठ हजार बहार भेजने के लिए जहाज प्राप्त करते हैं, जो राज्य द्वारा उत्पादित काली मिर्च के किलोग्राम के बराबर होते हैं। बैंटम 6° दक्षिण अक्षांश पर, एक खाड़ी के बीच में, एक बिंदु से दूसरे बिंदु पर तीन लीग में स्थित है। शहर की लंबाई आठ सौ पचास फाथम है, और बंदरगाह लगभग 400 तक फैला हुआ है। एक नदी जो घाटों और घाटों को प्रवेश करने में सक्षम है, शहर के बीच से बहती हैः इस नदी की एक छोटी शाखा नावों और छोटी नौकाओं को प्रवेश देती है। यहाँ एक ईंट का किला है, जिसकी दीवारें सात हथेलियों की मोटी हैं, जिसमें लकड़ी की दीवारें हैं, जो तोपखाने के दो स्तरों से लैस हैं। लंगरगाह अच्छा है, जिसका तल मैला या रेतीला है और इसकी गहराई दो से छह फाथम तक है। संस्कृति और समाज धर्म हिंदू धर्म लगभग 5 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में तरुमनगर के युग से पश्चिम जावा में स्थापित सबसे शुरुआती धार्मिक प्रभावों में से एक था। वास्तव में, पश्चिम जावा इंडोनेशिया के शुरुआती स्थानों में से एक था जिसका भारतीयकरण होने के कारण, जावा में सबसे पहला शिलालेख तैयार करके इंडोनेशियाई इतिहास के ऐतिहासिक काल को भी जन्म दिया। तरुमनगर के उत्तराधिकारी के रूप में, सुंद साम्राज्य को इस हिंदू सभ्यता के प्रभाव विरासत में मिले हैं। सुंडा साम्राज्य में लोगों की संस्कृति हिंदू धर्म को सुंडा विविटान के साथ मिलाती है; एक देशी शमनवाद विश्वास, और बौद्ध धर्म के निशान भी देखे जा सकते हैं। कई अक्षुण्ण प्रागैतिहासिक महापाषाण स्थल, जैसे कि कुनिंगन में सिपारी स्थल और पंगगुयांगन मेनहिर और सिसोलोक, सुकाबुमी में सीढ़ीदार पिरामिड से पता चलता है कि देशी शमनिक जीववाद और गतिशीलता की मान्यताएं हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के साथ सह-अस्तित्व में थीं। इस्लाम और अन्य विदेशी प्रभावों का विरोध करने वाले बदुई या कानेक लोगों के लिए मूल विश्वास, सुंदा विविटान, आज भी जीवन के एक तरीके के रूप में बना हुआ है। 8वीं शताब्दी में गरूत के लेलेस में कांगकुआंग हिंदू मंदिर शिव को समर्पित था और गलुह साम्राज्य के दौरान बनाया गया था। बौद्ध प्रभाव श्रीविजय विजय के माध्यम से पश्चिम जावा में आया, क्योंकि साम्राज्य 11वीं शताब्दी तक पश्चिम जावा पर हावी रहा। बटुजया में ईंटों के स्तूप पश्चिम जावा में बौद्ध प्रभाव का संकेत देते हैं, जबकि पास के सिबुया स्थल हिंदू प्रभाव दिखाते हैं। हस्तलिपि कारिता परह्यांगन सुंद साम्राज्य समाज के भीतर हिंदू धर्म की आध्यात्मिकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है। इस पांडुलिपि को सांग रेसी गुरु नामक एक महान चरित्र के साथ खोला गया है जिसका एक बेटा था जिसका नाम राजपुत्र था। व्यापक रूप से पांडुलिपि एक हिंदू विद्वान द्वारा लिखी गई थी जो संदर्भों के हिंदू ढांचे को प्रदर्शित करती है। ब्रह्मा, विष्णु, महेश्वर, रुद्र, सदाशिव, यम, वरुण, कुवेरा, इंद्र और बेस्रवक जैसे हिंदू देवताओं का उल्लेख सेवाधर्म की प्राचीन सुंदानी पांडुलिपि में भी किया गया था या जिसे 1357 के शक या 1435 ईस्वी में सेरत देवबुदा के नाम से भी जाना जाता है। आध्यात्मिक मार्गदर्शन की सुंदानी पांडुलिपि, संघ्यांग सिकसकंद एनजी करेशियन भी हिंदू धर्म के धार्मिक दृष्टिकोण और संदर्भों के ढांचे को प्रदर्शित करती है, हालांकि यह पहले से ही कुछ प्रकार की बौद्ध आध्यात्मिकता के साथ मिश्रित प्रतीत होती है। . इन लाकुनेउन में, तालाटा सादु जाति गाती थी। होंगकारा नमो सेवा, सेम्बाह इंग हुलुन दी संघ्यांग पंका टाटागाता; पंका गारन इंग लिमा, टाटा मा गारन इंग सबदा, गाटा मा गारन इंग राग, या एटा मा पहायुएन सरियाना. ","........................................................................................................................................... शिव के नाम से धन्य (होना चाहिए)। संघ्यांग पंका तातागता (बुद्ध) के सेवक की पूजा करें, पंका का अर्थ है पाँच, टाटा का अर्थ है शब्द, गाटा का अर्थ है शरीर, हाँ, यह सभी की भलाई के लिए है। सुंद साम्राज्य काल में पर्याप्त पुरातात्विक साक्ष्य और अभिलेख नहीं थे जो इसकी आबादी के धार्मिक पहलुओं के बारे में व्यापक ज्ञान दे सकें। फिर भी, कुछ दिलचस्प बातें हैं जो बताती हैं कि हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और स्थानीय विश्वास प्रणाली के बीच एक समन्वय हुआ। यह संकेत ह्यांग आकृति की पूजा से उभरा, जिसे हिंदू-बौद्ध देवताओं की तुलना में उच्च दर्जा प्राप्त माना जाता है, जैसा कि यह संघ्यांग सिकसकंद नग करेशियन पांडुलिपि (1518) में दिखाया गया हैः "मंगकुबुमी भक्ति दी रातू, रातू भक्ति दी देवता, देवता भक्ति दी ह्यांग", जिसका अर्थ है "मंगकुबुमी राजा के अधीन हो जाता है, राजा देवताओं के अधीन हो जाता है, और देवता ह्यांग के अधीन हो जाते हैं।" प्राचीन सुंदानी समाज ने ऐसे मंदिरों का निर्माण नहीं किया जो मध्य और पूर्वी जावा में पड़ोसी जावानियों द्वारा निर्मित मंदिरों में प्रदर्शित किए गए उत्कृष्ट बेस-रिलीफ से सावधानीपूर्वक सजाए गए थे जो उसी युग के आसपास फले-फूले। इसके अलावा, उनकी मूर्तियाँ जैसे कि कांगकुआंग मंदिर के शिव और करंग कामुल्यान स्थल के गणेश को बहुत ही सरल रूप में बनाया गया था, जिसमें लगभग आदिम महापाषाण शैली और गुणवत्ता है। इसने इस सुझाव को जन्म दिया है कि हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म को प्राचीन सुंदानी जनता ने वास्तव में और पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया था क्योंकि वे अभी भी अपनी स्थानीय पैतृक मान्यताओं का ईमानदारी से पालन करते थे। कला और संस्कृति सुंद साम्राज्य की संस्कृति कृषि गतिविधियों, विशेष रूप से चावल की खेती पर केंद्रित थी। न्यी पोहची संघ्यांग अस्री या संघ्यांग अस्री, चावल की देवी, को सुंदानी देवताओं के भीतर मुख्य देवता या सर्वोच्च देवी के रूप में सम्मानित किया जाता है। पुजारी धार्मिक समारोहों के बारे में चिंतित था और राजा और उसकी प्रजा चावल के बीज समारोहों और फसल उत्सव के आशीर्वाद जैसे वार्षिक समारोहों और त्योहारों में भाग लेते थे। वार्षिक सेरेन टौन चावल फसल उत्सव आज भी पारंपरिक सुंदानी समुदायों में मनाया जाता है। बुजंगा माणिक पांडुलिपि के अनुसार, पाकुआन पजाजारन में सुंदा क्रैटन और उसके रईसों के शिष्टाचार की दरबारी संस्कृति परिष्कृत थी। हालाँकि, पूर्व राजधानी में महल या इमारतों का कोई निशान नहीं बचा था, शायद इसलिए कि सदियों से उनकी लकड़ी का निर्माण क्षय हो गया था। पुर्तगाली स्रोत सुंडा साम्राज्य की संस्कृति और रीति-रिवाजों की एक झलक प्रदान करता है। अपनी रिपोर्ट "सुमा ओरिएंटल (1512-1515)" में टोमे पाइरेस ने लिखाः सुंदा के लोगों को सच्चा कहा जाता है। दयो के महान शहर के साथ, शहर और भूमि और बंटम का बंदरगाह, पोंटांग का बंदरगाह, चेगुइड का बंदरगाह, तंगाराम का बंदरगाह, तंगाराम का बंदरगाह, कालापा का बंदरगाह, ची मनुक का बंदरगाह। न्यायपूर्वक शासित होते हैं। राजा एक महान खिलाड़ी और शिकारी है। राज्य पिता से पुत्र तक उतरता है। महिलाएँ सुंदर होती हैं, और कुलीन वर्ग की पवित्र होती हैं, जो निम्न वर्ग की महिलाओं के मामले में नहीं होती हैं। महिलाओं के लिए मठों के मठ हैं, जिनमें कुलीन अपनी बेटियों को तब रखते हैं जब वे अपनी इच्छा के अनुसार शादी में उनकी बराबरी नहीं कर सकते। विवाहित महिलाओं को, जब उनके पति की मृत्यु हो जाती है, तो सम्मान के रूप में, उनके साथ मरना चाहिए, और यदि उन्हें मृत्यु से डरना चाहिए तो वे कॉन्वेंट में डाल देते हैं। निवासी बहुत युद्धप्रिय नहीं हैं, अपनी मूर्तिपूजा के बहुत आदी हैं। वे सोने और जड़े हुए काम से अलंकृत समृद्ध हथियारों के शौकीन हैं। उनके क्राइस गिल्ट होते हैं, और उनके लेंस का बिंदु भी। क्षेत्रीय शक्तियों के साथ संबंध साम्राज्य को आमतौर पर तरुमनगर का उत्तराधिकारी माना जाता है जो पश्चिमी जावा के उसी स्थान पर भी फला-फूला। ऐसा लगता है कि अपने प्रारंभिक इतिहास में, 10वीं से 11वीं शताब्दी के आसपास, सुंदा साम्राज्य दो प्रतिस्पर्धी मंडलों के बीच फंस गया था; पश्चिम में सुमात्रा में मलय श्रीविजय और पूर्व में इसका जावानी पड़ोसी राज्य। अपने इतिहास की शुरुआत में, राज्य श्रीविजय मंडल के जागीरदार के रूप में कार्य करता था। 10वीं शताब्दी तक, ऐसा लगता है कि राज्य शिथिल हो गया था, श्रीविजय मंडल से मुक्त हो गया था, जैसा कि राक्रियान जुरू पंगमबाट शिलालेख (932 ईस्वी) में कहा गया है। हालांकि, झाओ रुगुआ द्वारा 1225 के आसपास लिखी गई चीनी सोंग राजवंश की पुस्तक झू फैन झी के अनुसार, सिन-तो (सुंदा) अभी भी सैन-फो-त्सी (श्रीविजय) की 15 सहायक नदियों का हिस्सा था। सुंडा साम्राज्य ने अपने पूर्वी पड़ोसी के साथ संबंध स्थापित किए हैं; 8वीं शताब्दी में मातरम साम्राज्य के युग से लेकर 14वीं शताब्दी में मजापहित और 16वीं शताब्दी में देमक तक जावानी राज्यों का बहुरूपदर्शक। लोकप्रिय नायक, मातरम के राजा संजय, जिन्हें कांगगल शिलालेख (732) में उल्लिखित जावानी मातरम राजा के रूप में जाना जाता है, का उल्लेख सुंदानी पांडुलिपि कारिता परह्यांगन में भी किया गया था; क्योंकि उनकी जड़ें सुंद साम्राज्य में हैं। संघ्यांग तपक शिलालेख (1030) जावानी सांस्कृतिक प्रभाव को दर्शाता है, क्योंकि लिपि, अक्षरों, भाषा और राजा की उपाधि की शैली पूर्वी जावानी मातरम दरबार में शाही नामों के समान है। हालाँकि, संबंध काफी सामंजस्यपूर्ण नहीं हो सकते हैं, जैसा कि 11वीं शताब्दी के पूर्वी जावानी होरेन शिलालेख के अनुसार, कात्रु सुंद का उल्लेख किया गया है, जिसका अर्थ है कि होरेन गाँव पर "दुश्मन (से) सुंद" द्वारा हमला किया गया था। सुंदानी और जावानी राज्यों के बीच संबंध एक नए निचले स्तर पर आ गए, जब 1357 में मजापहित के बुबत चौक में एक विनाशकारी घटना हुई, जिसमें सुंदानी राजा प्रभु महाराजा और राजकुमारी तोहान दयाह पिटालोका चित्ररेस्मि सहित सभी सुंदानी शाही दल मारे गए। इस त्रासदी ने दोनों राज्यों के बीच संबंधों को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाया और इसके परिणामस्वरूप आने वाले वर्षों तक शत्रुता बनी रही, स्थिति फिर कभी सामान्य नहीं हुई। इसमें कोई संदेह नहीं है कि हिंदू सुंदा साम्राज्य का दुश्मन जावा के उत्तरी तट के इस्लामी राज्य थे; वे हैं देमक, सिरेबोन और बाद में बैंटन सल्तनत। राज्य की राजनीतिक और आध्यात्मिक व्यवस्था की रक्षा करने के लिए, मुस्लिम जावानी राज्यों के खतरे से सुंद साम्राज्य के आर्थिक हित की रक्षा करने के लिए, राजा संग रातू जयदेवत ने मलक्का में स्थित पुर्तगालियों से सहायता मांगी। सुंदा साम्राज्य को दक्षिण पूर्व एशिया की सबसे पुरानी राजनीति में से एक के रूप में जाना जाता है जिसने यूरोपीय राष्ट्र के साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए हैं। पुर्तगाल (मलक्का में स्थित) और सुंदा के राज्यों के बीच एक संधि की याद में लुसो-सुंदानीस पादरो (1522) पत्थर की चौकी। यह संधि काली मिर्च व्यापार समझौते के साथ-साथ उनके आम दुश्मनों; इस्लामी देमक और सिरेबोन के खतरे के खिलाफ एक राजनीतिक गठबंधन के रूप में बनाई गई थी। विरासत हालाँकि सुंद साम्राज्य ने बहुत कम पुरातात्विक अवशेष छोड़े हैं, लेकिन यह पांडुन मौखिक परंपरा, काव्य छंदों के मंत्र के माध्यम से जीवित रखे जाने वाले सुंदानी लोगों की संस्कृति का हिस्सा बना हुआ है। परंपरा के अनुसार, अपने महान राजा, प्रभु सिलिवांगी के अधीन सुंदा साम्राज्य को सुंदानी लोगों के लिए समृद्ध और गौरवशाली स्वर्ण युग के रूप में सम्मानित किया जाता है। सुंदानी लोगों के लिए ऐतिहासिक पहचान और गर्व का स्रोत, जावानी लोगों के लिए मजापहित के समान है। सुन्दा साम्राज्य (लोकप्रिय रूप से पाकुआन या पजाजारन के रूप में जाना जाता है) का उल्लेख करने वाला पंतूनः अनुवादः यह पजाजारन युग के दौरान बेहतर था, जब कुवेरा (धन के देवता) अभी भी पूजनीय थे। वह युग जब पृथ्वी गुरु को अभी भी सम्मानित किया जाता था। खोया हुआ युग जब शिक्षण का सार दिया जाता है। किसी भी किसान को कर्ज नहीं लेना पड़ा। किसी भी किसान को अपनी जमीन नहीं बेचनी पड़ी। किसी भी किसान की मौत व्यर्थ नहीं गई। किसी भी किसान की भूख से मौत नहीं हुई। अनुवादःपाकुआन के समृद्ध राज्य में लोगों के पास भोजन या कपड़ों की कमी थी। चावल भरपूर मात्रा में था। देव गुरु का आशीर्वाद भूमि पर पड़ा, इसलिए हर कोई अमीर था। देश की प्रसिद्धि अन्य देशों में फैल गई। देव गुरु ने की सेमर को पाकुआं राज्य में भेजने का आदेश दिया! इंडोनेशिया के प्रमुख शहरों, विशेष रूप से पश्चिम जावा में कई सड़कों का नाम सुंदानी राजाओं और सुंद साम्राज्य के नाम पर रखा गया था। जकार्ता में जालान सुंद और बांडुंग, बोगोर में जालान पजाजारन और बांडुंग में जालान सिलिवांगी और बांडुंग में निस्कला वास्तु कानकाना जैसे सड़कों के नाम सुंद साम्राज्य के नाम पर रखे गए हैं। बांडुंग में पदजादजारन विश्वविद्यालय का नाम पाकुआन पजाजारन के नाम पर रखा गया था, जो सुंदा साम्राज्य की राजधानी और लोकप्रिय नाम था। टी. एन. आई. सिलिवांगी सैन्य प्रभाग और सिलिवांगी स्टेडियम का नाम सुंद के लोकप्रिय राजा सिलिवांगी के नाम पर रखा गया था। बांडुंग में पश्चिम जावा राज्य संग्रहालय, श्री बदुगा संग्रहालय का नाम राजा श्री बदुगा महाराजा के नाम पर रखा गया है। लोकप्रिय संस्कृति में शासकों की सूची प्राचीन इंडोनेशिया के 'स्वर्ण युग' के रूप में मनाया जाता है, विशेष रूप से सुंदानी लोगों के लिए, सुंद साम्राज्य ने कई लेखकों और कलाकारों को इस युग पर आधारित कृतियों को बनाने के लिए प्रेरित किया है। लोकप्रिय संस्कृति पर सुंद साम्राज्य विषय का प्रभाव निम्नलिखित में देखा जा सकता हैः सौर सेपुह (1987-1991), निकी कोसासिह द्वारा एक रेडियो नाटक और फिल्म। 1980 के दशक के अंत में एक लोकप्रिय रेडियो नाटक कार्यक्रम के रूप में शुरू हुआ, सौर सेपुह 15 वीं शताब्दी के जावा में स्थापित है और यह मदंगकारा के एक काल्पनिक राजा ब्रामा कुंभार के बारे में है, जो खुद पजाजारन के एक काल्पनिक राज्य पड़ोसी हैं। कई फिल्में और टीवी धारावाहिक भी सौर सेपुह की कहानी पर आधारित हैं। प्रभु सिलिवांगी (1988), सोफियान शरना द्वारा निर्देशित एक फिल्म, राजा सिलिवांगी की काल्पनिक जीवन कहानी के बारे में है। प्रभु सिलिवांगी (2009), ई रोकाजत असुर द्वारा लिखित एक उपन्यास है, जो राजा सिलिवांगी के बारे में भी है। दयाह पिटालोका (2007), हर्मावन अक्सान का एक उपन्यास, जो सुंदानी राजकुमारी दियाह पिटालोका चित्ररेस्मि के बारे में है, बुबत युद्ध के इर्द-गिर्द केंद्रित है। उपन्यास ने लगभग वही संदर्भ लिया और किडुंग संडाना से प्रेरित था। राजों का उदय (2016) एज ऑफ एम्पायर्स II कंप्यूटर गेम से विस्तार पैक, पासुंडा बुबत त्रासदी को गजह मदा के सैन्य अभियान में से एक के रूप में दिखाया गया था। ।