Early Buddhist schools
प्रारंभिक बौद्ध विद्यालय वे विद्यालय हैं जिनमें बौद्ध मठवासी संघ बौद्ध धर्म के इतिहास की शुरुआत में विभाजित हुए थे। विभाजन मूल रूप से विनय में मतभेदों के कारण थे और बाद में भी सैद्धांतिक मतभेदों और भिक्षुओं के समूहों के भौगोलिक अलगाव के कारण थे। अशोक के शासनकाल के दौरान या उसके बाद मूल संघ पहले प्रारंभिक विद्यालयों (आम तौर पर स्थायी निकाय और महासांघिक माना जाता है) में विभाजित हो गया। बाद में, इन पहले प्रारंभिक विद्यालयों को आगे सर्वस्तिवादी, धर्मगुप्तक और विभज्यवाद जैसे विद्यालयों में विभाजित किया गया, और पारंपरिक विवरणों के अनुसार 18 या 20 विद्यालयों की संख्या समाप्त हुई। प्रारंभिक विद्यालयों द्वारा साझा की गई पाठ्य सामग्री को अक्सर प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ कहा जाता है और ये उनकी सैद्धांतिक समानताओं और मतभेदों को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत हैं। गठन और विकास पहली परिषद शास्त्रों के अनुसार (कुल्लवग्ग XI. 1 एफ. एफ.), गौतम बुद्ध के परिनिर्वाण के तीन महीने बाद, राजगाह राजगीर में उनके कुछ शिष्यों द्वारा एक परिषद आयोजित की गई थी, जिनकी अध्यक्षता उनके सबसे वरिष्ठ शिष्यों में से एक, महाकशप ने की थी, और राजा अजातशत्रु के समर्थन से, बुद्ध की शिक्षाओं का पाठ करते हुए। विद्यालयों के शास्त्रों में परिषद के विवरण इस बारे में भिन्न हैं कि वास्तव में वहाँ क्या पढ़ा गया था। पुराण में लिखा गया हैः "बुजुर्गों द्वारा अच्छी तरह से जप की जाने वाली आपकी श्रद्धा धम्म और विनय हैं, लेकिन जिस तरह से मैंने भगवान की उपस्थिति में यह सुना, कि मैंने इसे उनकी उपस्थिति में प्राप्त किया, उसी तरह मैं इसे ध्यान में रखूंगा।" [विनय-पिटकः कुल्लवग्गा XI: 1:11]। थेरवाद परंपरा के अनुसार, शिक्षाओं को विभिन्न भागों में विभाजित किया गया था और प्रत्येक को एक बुजुर्ग और उसके शिष्यों को स्मृति के लिए प्रतिबद्ध करने के लिए सौंपा गया था, और बुद्ध ने जो सिखाया था, उसके बारे में कोई संघर्ष नहीं था। कुछ विद्वानों का तर्क है कि पहली परिषद वास्तव में नहीं हुई थी। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में मौखिक रूप से प्रेषित ग्रंथों का विस्तार और बौद्ध समुदायों के बीच बढ़ती दूरी ने विशेषज्ञता और सांप्रदायिक पहचान को बढ़ावा दिया। अशोक के शासनकाल के दौरान एक या कई विवाद हुए, जिसमें सैद्धांतिक और अनुशासनात्मक (विनय) दोनों मामले शामिल थे, हालाँकि ये बहुत अनौपचारिक हो सकते हैं जिन्हें "परिषद" नहीं कहा जा सकता है। अशोक के समय तक, स्थावीर स्कूल, सैद्धांतिक रूप से तीन उप-स्कूलों में विभाजित हो गया था, लेकिन ये बाद तक अलग-अलग मठवादी आदेश नहीं बने। केवल दो प्राचीन स्रोत (दीपवंश और भव्य की तीसरी सूची) अशोक से पहले पहले मतभेद को रखते हैं, और कोई भी इस मतभेद को विनय प्रथा पर विवाद के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराता है। लामोटे और हिराकावा दोनों का मानना है कि बौद्ध संघ में पहला मतभेद अशोक के शासनकाल के दौरान हुआ था। विद्वान कोलेट कॉक्स के अनुसार "अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत होंगे कि भले ही सबसे पहले मान्यता प्राप्त समूहों की जड़ें अशोक से पहले की हैं, लेकिन उनका वास्तविक अलगाव उनकी मृत्यु के बाद तक नहीं हुआ था।" थेरवाद परंपरा के अनुसार, विभाजन द्वितीय बौद्ध परिषद में हुआ, जो गौतम बुद्ध के परिनिर्वाण के लगभग एक सौ साल बाद वैशाली में हुआ था। जबकि दूसरी परिषद शायद एक ऐतिहासिक घटना थी, दूसरी परिषद के बारे में परंपराएं भ्रमित और अस्पष्ट हैं। थेरवाद परंपरा के अनुसार समग्र परिणाम संघ में पहला मतभेद था, जो स्थायी निकाय और महासांघिका के बीच था, हालांकि इस विभाजन का कारण क्या था, इस पर सभी सहमत नहीं हैं। मठवादी संगठन के भीतर विभिन्न विभाजन कुछ स्कूलों द्वारा अभिधम्मिक साहित्य पर परिचय और जोर देने के साथ हुए। यह साहित्य प्रत्येक स्कूल के लिए विशिष्ट था, और स्कूलों के बीच तर्क और विवाद अक्सर इन अभिधम्म लेखन पर आधारित थे। हालाँकि, वास्तविक विभाजन मूल रूप से विनय (मठवासी अनुशासन) पर असहमति पर आधारित थे, हालाँकि बाद में, लगभग 100 ईस्वी या उससे पहले तक, वे सैद्धांतिक असहमति पर आधारित हो सकते थे। हालाँकि, पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म में अभिधम्म ग्रंथ नहीं थे, शायद एक बुनियादी ढांचे को छोड़कर, और सभी प्रारंभिक विद्यालयों ने अभिधम्म साहित्य विकसित नहीं किया था। अशोक थेरवादिन स्रोतों के तहत तीसरी परिषद का कहना है कि, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, अशोक के संरक्षण में एक तीसरी परिषद बुलाई गई थी। कुछ विद्वानों का तर्क है कि थेरवादिन वृत्तांत की कुछ अविश्वसनीय विशेषताएं हैं जो यह दर्शाती हैं कि तीसरी परिषद ऐतिहासिक नहीं थी। शेष लोग इसे विशुद्ध रूप से थेरवाद-विभज्जवाद परिषद मानते हैं। थेरावदीन वृत्तांत के अनुसार, यह परिषद मुख्य रूप से एक आधिकारिक रूढ़िवादिता स्थापित करने के उद्देश्य से बुलाई गई थी। परिषद में, छोटे समूहों ने विनय की विशिष्टताओं और सिद्धांत की व्याख्या के बारे में सवाल उठाए। परिषद के अध्यक्ष मोगगलीपुट्टा तिस्सा ने एक पुस्तक, कथावत्थु का संकलन किया, जिसका उद्देश्य इन तर्कों का खंडन करना था। परिषद ने मोगगलीपुट्टा और बौद्ध धर्म के उनके संस्करण का रूढ़िवादी के रूप में पक्ष लिया; इसे तब सम्राट अशोक द्वारा अपने साम्राज्य के आधिकारिक धर्म के रूप में अपनाया गया था। पाली में, इस विचारधारा को विभज्जवाद कहा जाता था, जिसका शाब्दिक अर्थ है "[जो] एक विशिष्टता बनाते हैं"। इसमें शामिल अंतर अतीत, भविष्य और वर्तमान में घटनाओं (धम्मों) के अस्तित्व के बारे में था। विनय, सुत्त और अभिधम्म पिटक (सामूहिक रूप से "त्रिपिटक" के रूप में जाना जाता है) सहित तीसरी परिषद में स्थापित किए गए शास्त्रों के संस्करण को सम्राट अशोक के पुत्र, आदरणीय महिंदा द्वारा श्रीलंका ले जाया गया था। वहाँ यह अंततः पाली भाषा में लिखने के लिए प्रतिबद्ध था। पाली कैनन जीवित निकाया ग्रंथों का सबसे पूर्ण समूह बना हुआ है, हालांकि सर्वस्तीवादी कैनन का बड़ा हिस्सा चीनी अनुवाद में भी जीवित है, कुछ भाग तिब्बती अनुवाद में मौजूद हैं, और कुछ टुकड़े संस्कृत पांडुलिपियों में मौजूद हैं, जबकि विभिन्न कैनन के कुछ हिस्से (कभी-कभी अज्ञात) चीनी में और अन्य भारतीय बोलियों में मौजूद हैं। अशोक के समय के आसपास बौद्ध आंदोलन के भीतर और विभाजन होने लगे और कई अतिरिक्त स्कूलों का उदय हुआ। एटियेन लामोटे ने मुख्यधारा के बौद्ध विद्यालयों को तीन मुख्य सैद्धांतिक प्रकारों में विभाजित कियाः "व्यक्तिवादी", जैसे कि पुदगलावदीन वात्सीपुत्रिया और सम्मितिया "यथार्थवादी", अर्थात् थेरवाद और सर्वस्तिवद अभिधर्मिका "नाममात्रवादी", उदाहरण के लिए, महासांघिक प्रज्ञाप्टिवादी और संभवतः गैर-अभिधर्म स्थाविरवादिन। उनमें से एक स्थायी समूह का गुट था जो खुद को विभज्जवादिन कहता था। इस समूह का एक हिस्सा श्रीलंका और दक्षिण भारत के कुछ क्षेत्रों, जैसे दक्षिण-पश्चिम में वनवासी और दक्षिण-पूर्व में कांची क्षेत्र में फैल गया था। इस समूह ने बाद में खुद को विशेष रूप से "विभज्जवादिन" के रूप में संदर्भित करना बंद कर दिया, लेकिन पहले के थेरों (स्थाविरों) के बाद खुद को "थेरिया" कहने के लिए वापस आ गया। फिर भी बाद में, दीपवंश (चौथी शताब्दी) से कुछ समय पहले, पाली नाम थेरवाद को अपनाया गया था और तब से इस समूह के लिए उपयोग में है। अन्य समूहों में सर्वस्तिवद, धर्मगुप्तक, सामितिया और पुदगलवादिन शामिल थे। पुदगलवादिनों को उनके अनुमानित संस्थापक के नाम पर वात्सीपुत्रियों के नाम से भी जाना जाता था। बाद में यह समूह अपने एक उपखंड के नाम पर समितिया स्कूल के रूप में जाना जाने लगा। यह 9वीं या 10वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास समाप्त हो गया। फिर भी, प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के अधिकांश समय के दौरान, अन्य सभी विद्यालयों की तुलना में अधिक अनुयायियों के साथ, समित्य विद्यालय भारत में संख्यात्मक रूप से सबसे बड़ा बौद्ध समूह था। सर्वस्तीवादी स्कूल भारत के उत्तर-पश्चिम में सबसे प्रमुख था और उसने कुछ सिद्धांत प्रदान किए जिन्हें बाद में महायान द्वारा अपनाया गया। सर्वस्तिवद से जुड़ा एक अन्य समूह सौत्रांतिका स्कूल था, जिसने केवल सूत्रों के अधिकार को मान्यता दी और सर्वस्तिवद के वैभासिक विंग द्वारा प्रेषित और सिखाए गए अभिधर्म को अस्वीकार कर दिया। पाठ्य विचारों के आधार पर, यह सुझाव दिया गया है कि सौत्रांतिका वास्तव में मूलसर्वस्तिवद के अनुयायी थे। हालाँकि, सर्वस्तिवद और मूलसर्वस्तिवद के बीच संबंध स्पष्ट नहीं है। निकाया बौद्ध धर्म के इन सभी प्रारंभिक विद्यालयों को अंततः बाद के स्रोतों में सामूहिक रूप से "अठारह विद्यालयों" के रूप में जाना जाने लगा। थेरवाद के अपवाद के साथ, इन प्रारंभिक विद्यालयों में से कोई भी मध्ययुगीन काल के उत्तरार्ध से आगे नहीं बचा, उस समय तक कई पहले से ही विलुप्त हो चुके थे, हालांकि इनमें से कुछ विद्यालयों के विहित साहित्य की एक बड़ी मात्रा मुख्य रूप से चीनी अनुवाद में बची हुई है। इसके अलावा, विशेष रूप से महायान सिद्धांतों की उत्पत्ति इन प्रारंभिक विद्यालयों में से कुछ की शिक्षाओं में देखी जा सकती है, विशेष रूप से महासांघिक और सर्वास्तिवद में। स्कूल कभी-कभी सुत्त पिटक में शिक्षाओं के "वास्तविक" अर्थ के बारे में वैचारिक मतभेदों पर विभाजित होते हैं, और कभी-कभी विनय के उचित पालन के बारे में असहमति पर। ये विचारधाराएँ अभिधम्मों और टिप्पणियों जैसे बड़े कार्यों में अंतर्निहित हो गईं। विभिन्न संप्रदायों के सुत्तपिटक के मौजूदा संस्करणों की तुलना से इस बात का प्रमाण मिलता है कि अभिधम्मों की विचारधाराएँ कभी-कभी उन अभिधम्मों में दिए गए बयानों का समर्थन करने के लिए सुत्तपिटकों में वापस आ जाती थीं। इनमें से कुछ विकासों को शिक्षाओं पर बाद के विस्तार के रूप में देखा जा सकता है। गोम्ब्रिच के अनुसार, बौद्ध धर्म के प्रारंभिक सैद्धांतिक इतिहास में परिवर्तन के लिए अनजाने में साहित्यवाद एक प्रमुख शक्ति थी। इसका मतलब है कि उपयोग किए गए सटीक शब्दों पर बहुत अधिक ध्यान देते हुए ग्रंथों की व्याख्या की गई थी और वक्ता के इरादे, पाठ की भावना के लिए पर्याप्त नहीं थी। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में कुछ बाद के सैद्धांतिक विकास विद्वतापूर्ण शाब्दिकता को दर्शाते हैं, जो कि पहले के ग्रंथों (शायद बुद्ध के अपने शब्दों) के शब्दों और वाक्यांशों को इस तरह से लेने की प्रवृत्ति है कि वे उन अंतरों को पढ़ सकें जो कभी बनाने का इरादा नहीं था। अठारह स्कूल पहली सहस्राब्दी के दौरान, चीन के भिक्षुओं जैसे फैक्सियन, जुआनज़ांग और यिजिंग ने भारत की तीर्थयात्रा की और जब वे घर लौटे तो अपनी यात्राओं के बारे में लिखा। ये चीनी यात्रा अभिलेख प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान भारत में बौद्ध धर्म की स्थिति से संबंधित जानकारी के अत्यंत मूल्यवान स्रोत हैं। जब तक चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग और यिजिंग भारत आए, तब तक पाँच प्रारंभिक बौद्ध स्कूल थे जिनका उन्होंने दूसरों की तुलना में अधिक बार उल्लेख किया था। उन्होंने टिप्पणी की कि स्थायी संप्रदाय के साथ-साथ सर्वस्तिवद/मूलसर्वस्तिवद, महासांघिक और समित्य भारत में अभी भी मौजूद प्रमुख प्रारंभिक बौद्ध विद्यालय थे। रेशम मार्ग के किनारे गांधार और मध्य एशिया में धर्मगुप्तक पाए जाते रहे। आमतौर पर यह कहा जाता है कि इस अवधि में बौद्ध धर्म के अठारह पंथ थे। वास्तव में इसका क्या अर्थ है, यह अधिक सूक्ष्म है। सबसे पहले, हालांकि "स्कूल" शब्द का उपयोग किया जाता है, लेकिन संघ में अभी तक संस्थागत विभाजन नहीं हुआ था। चीनी यात्री जुआनज़ांग ने तब भी देखा जब महायान इस युग से उभरने लगे थे कि विभिन्न विद्यालयों के भिक्षु छात्रावासों में साथ-साथ रहते थे और एक ही व्याख्यान में भाग लेते थे। केवल वे जो किताबें पढ़ते थे वे अलग थीं। दूसरा, कोई भी ऐतिहासिक स्रोत इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि इन "अठारह विद्यालयों" के नाम क्या थे। इसलिए इस कहावत की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है। ए. के. वार्डर ने निम्नलिखित अठारह प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों (अनुमानित कालानुक्रमिक क्रम में) की पहचान कीः स्थायीवाद, महासमघिका, वात्सीपुत्रिया, एकव्यवाहरिक, गोकुलिका (उर्फ। कुक्कुटिका, आदि। ), सर्वस्तिवद, लोकोत्तरवाद, धर्मोत्तरिया, भद्रयानिया, समित्य, सन्नगरिका, बहुश्रुतिया, प्रज्ञाप्टिवद, महिषासक, हैमावत (अका। कश्यपिया), धर्मगुप्तक, कैतिक और अपर और उत्तर (पूर्व) शैला। वार्डर का कहना है कि ये लगभग 50 ईसा पूर्व के प्रारंभिक बौद्ध स्कूल थे, लगभग उसी समय जब पाली कैनन पहली बार लेखन के लिए प्रतिबद्ध था और थेरवाद संप्रदाय की अनुमानित उत्पत्ति की तारीख थी, हालांकि 'थेरवाद' शब्द का उपयोग चौथी शताब्दी ईस्वी से पहले नहीं किया गया था। एक काल्पनिक संयुक्त सूची इस प्रकार होगीः संप्रदायों के नवाचार दस, छह या चार मापदंडों (पूर्णता) के क्लासिक सेट को इन विभिन्न विद्यालयों द्वारा बाद के स्रोतों में संहिताबद्ध और विकसित किया गया था। हालाँकि इन गुणों (जैसे ध्यान, सिला, प्रज्ञा, आदि) के वास्तविक विचार और बुद्ध के पिछले जीवन के विचार प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों (जैसे प्रारंभिक जातक) से लिए गए हैं, लेकिन उन्हें बोधिसत्व मार्ग के बारे में विशिष्ट सिद्धांतों में आगे विकसित किया गया और बुद्ध ने इसे कैसे शुरू किया। नए विद्यालयों ने महत्वपूर्ण बौद्ध विषयों के बारे में नए सिद्धांत भी विकसित किए। उदाहरण के लिए सर्वस्तिवदीन अपने लौकिक शाश्वतवाद के सिद्धांत के लिए जाने जाते थे। इस बीच महासमघिका स्कूल अपने "दिव्यवाद" (लोकोत्तरवाद) के सिद्धांत के लिए जाना जाता था, यह विचार कि बुद्ध पूरी तरह से दिव्य व्यक्ति थे। अभिधम्म विभिन्न सिद्धांतों के तीसरे प्रमुख विभाजन के रूप में, अभिधर्म संग्रह विभिन्न विद्यालयों के बीच विवाद का एक प्रमुख स्रोत थे। अभिधर्म ग्रंथों को महासांघिक स्कूल और कई अन्य स्कूलों द्वारा विहित के रूप में स्वीकार नहीं किया गया था। एक अन्य स्कूल ने अपने अभिधर्म पिटक के भीतर खुदक निकाया के अधिकांश संस्करण को शामिल किया। इसके अलावा, अभिधम्म का पाली संस्करण कड़ाई से थेरवाद संग्रह है, और अन्य बौद्ध विद्यालयों द्वारा मान्यता प्राप्त अभिधम्म कार्यों के साथ बहुत कम समानता है। विभिन्न प्रारंभिक विद्यालयों के विभिन्न अभिधम्म दर्शन कई प्रमुख बिंदुओं पर असहमत हैं और विद्यालयों के बीच सांप्रदायिक बहस की अवधि से संबंधित हैं। पाली कैनन (सुत्त निपत और जातक के कुछ हिस्सों) के शुरुआती ग्रंथों में, सुत्तपिटक के पहले चार (और शुरुआती) निकायों के साथ, अभिधम्म पिटक (के ग्रंथों) का कोई उल्लेख नहीं है। बुद्ध की मृत्यु के ठीक बाद प्रथम बौद्ध परिषद की रिपोर्ट में अभिधम्म का भी उल्लेख नहीं किया गया है। पहली परिषद की इस रिपोर्ट में विनय और पाँच निकायों (सुत्तपिटक के) के अस्तित्व का उल्लेख है। यद्यपि विभिन्न अभिधर्म पिटकों का साहित्य सुत्तपिटक में पहले की शिक्षाओं पर एक प्रकार के व्याख्यात्मक पूरक के रूप में शुरू हुआ, लेकिन इसने जल्द ही नए सैद्धांतिक और पाठ्य विकास को जन्म दिया और विद्वान मठवासी जीवन के एक नए रूप का केंद्र बन गया। विभिन्न अभिधर्म कृतियों की रचना बुद्ध के निधन के लगभग 200 साल बाद से शुरू हुई थी। परंपरागत रूप से, यह माना जाता है (थेरवादिन संस्कृति में) कि अभिधम्म को बुद्ध ने अपनी स्वर्गीय माँ को सिखाया था जो तवातिम्सा स्वर्ग में रह रही थीं। हालाँकि, विद्वानों द्वारा इसे खारिज कर दिया गया है, जो मानते हैं कि अभिधम्म साहित्य के केवल छोटे हिस्से ही बहुत शुरुआती रूप में मौजूद हो सकते हैं। सर्वस्तिवदिनों ने भी इस विचार को अस्वीकार कर दिया, और इसके बजाय यह माना कि अभिधर्म को बुद्ध की मृत्यु के बाद बुजुर्गों (स्थाविरों) द्वारा एकत्र, संपादित और संकलित किया गया था (हालांकि वे इस संकलन के लिए बुद्ध के शब्दों पर निर्भर थे)। बौद्ध धर्म के कुछ स्कूलों में अभिधम्म के विषयों पर महत्वपूर्ण असहमति थी, जबकि काफी हद तक इसी तरह के सुत्त-पिटक और विनय-पिटक थे। इस प्रकार उनके बीच तर्क और संघर्ष अक्सर दार्शनिक अभिधम्मिक मूल के मामलों पर होते थे, न कि बुद्ध के वास्तविक शब्दों और शिक्षाओं से संबंधित मामलों पर। कुछ विद्वानों के अनुसार, विभिन्न विद्यालयों के अधिधम्म जैसे नए ग्रंथों की रचना के लिए एक प्रेरणा यह थी कि बुद्ध ने दुनिया की सत्तात्मक स्थिति के बारे में कोई स्पष्ट कथन नहीं छोड़ा-वास्तव में क्या मौजूद है। इसके बाद, बाद के बौद्धों ने स्वयं परिभाषित किया कि क्या मौजूद है और क्या नहीं (अभिधम्मिक ग्रंथों में), जिससे असहमति पैदा हुई। थेरवाद खुदका निकाया ओलिवर अबेनायके के अंतिम ग्रंथों में खुदका निकाया की विभिन्न पुस्तकों की तिथि के बारे में निम्नलिखित कहा गया हैः 'खुदका निकाया को आसानी से दो स्तरों में विभाजित किया जा सकता है, एक प्रारंभिक और दूसरा देर से। ग्रंथ सुत्त निपाता, इतिवुत्तक, धम्मपद, थेरिगथा (थेरगाथा), उदाना और जातक कथाएँ प्रारंभिक स्तर से संबंधित हैं। खुद्दकपथ, विमानवत्थु, पेटावत्थु, निद्देसा, पतिसम्भिदमग्ग, अपदन, बुद्धवंश और करियापितक ग्रंथों को बाद के स्तर में वर्गीकृत किया जा सकता है। 'प्रारंभिक स्तर में ग्रंथ दूसरी परिषद से पहले के हैं (बुद्ध के परिनिब्बन के 100 साल से पहले), जबकि बाद का स्तर दूसरी परिषद के बाद का है, जिसका अर्थ है कि वे निश्चित रूप से सुत्त पिटक में बाद में जोड़े गए हैं, और वे बुद्ध द्वारा मूल शिक्षाएं नहीं हो सकती हैं, बल्कि बाद में शिष्यों द्वारा बनाई गई रचनाएँ हैं। जातक के मूल छंदों को कैनन के शुरुआती भागों में से एक माना जाता है, लेकिन इसके साथ (और अधिक प्रसिद्ध) जातक कहानियाँ संभवतः बाद की तारीखों में लिखी गई टिप्पणियां हैं। परिवार, विनय पिटक की अंतिम पुस्तक, विनय पिटक में बाद में जोड़ा गया है। बाद के अन्य लेखन महायान (महायान सूत्र) के सभी साहित्य हैं। थेरवाद और अन्य प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के सभी टिप्पणी कार्य (आत्मकथा)। हीनयान और महायान प्रारंभिक महायान सीधे "प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों" से आए थे और उनके उत्तराधिकारी थे। पहली शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच, "महायान" और "हीनयान" शब्दों का उपयोग पहली बार लेखन में किया गया था, उदाहरण के लिए, कमल सूत्र में। बाद के महायान विद्यालयों में उन विचारों को संरक्षित किया जा सकता है जिन्हें "रूढ़िवादी" थेरवाद द्वारा त्याग दिया गया था, जैसे कि तीन शरीर सिद्धांत, चेतना का विचार (विज्ञान) एक निरंतरता के रूप में, और संतों की पूजा जैसे भक्ति तत्व। यद्यपि बौद्ध धर्म के विभिन्न प्रारंभिक विद्यालयों को कभी-कभी आधुनिक समय में "हीनयान" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, लेकिन यह आवश्यक रूप से सटीक नहीं है। जान नैटियर के अनुसार, महायान ने कभी भी बौद्ध धर्म के एक अलग संप्रदाय (एसकेटी) का उल्लेख नहीं किया। निकाया), बल्कि बोधिसत्वों के लिए आदर्शों और सिद्धांतों के समूह के लिए। पॉल विलियम्स ने यह भी उल्लेख किया है कि महायान ने कभी भी प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों से अलग विनय या समन्वय वंशावली रखने का प्रयास नहीं किया था, और इसलिए महायान का पालन करने वाले प्रत्येक भिक्षु या भिक्षु औपचारिक रूप से एक प्रारंभिक विद्यालय से संबंधित थे। इन निकायों, या मठों के संप्रदायों में सदस्यता आज भी पूर्वी एशिया में धर्मगुप्तक निकाय और तिब्बती बौद्ध धर्म में मूलसर्वस्तिवाद निकाय के साथ जारी है। इसलिए, महायान कभी भी प्रारंभिक विद्यालयों का एक अलग प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय नहीं था। पॉल हैरिसन स्पष्ट करते हैं कि महायान मठवासी निकाया के थे, लेकिन निकाया के सभी सदस्य महायानवादी नहीं थे। भारत की यात्रा करने वाले चीनी भिक्षुओं से, अब हम जानते हैं कि भारत में महायान और गैर-महायान दोनों भिक्षु अक्सर एक ही मठों में साथ-साथ रहते थे। इसके अतिरिक्त, इसाबेला ओनियन ने नोट किया कि महायान कृतियों में शायद ही कभी हीनयान शब्द का उपयोग किया जाता है, आमतौर पर इसके बजाय श्रवण शब्द का उपयोग किया जाता है। चीनी बौद्ध भिक्षु और तीर्थयात्री यिजिंग ने भारत में विभिन्न "वाहनों" और प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के बीच संबंधों के बारे में लिखा। उन्होंने लिखा, "पश्चिम में विद्यालयों के कई उपखंड मौजूद हैं जिनकी उत्पत्ति अलग-अलग है, लेकिन निरंतर परंपरा के केवल चार प्रमुख विद्यालय हैं।" ये विद्यालय नामतः महासांघिक निकाया, स्थवीर, मूलसर्वस्तिवाद और सामित्य निकाया हैं। उनकी सैद्धांतिक संबद्धताओं को समझाते हुए, वे फिर लिखते हैं, "चार विद्यालयों में से किसे महायान के साथ या हीनयान के साथ समूहीकृत किया जाना चाहिए, यह निर्धारित नहीं है।" कहने का मतलब है, एक बौद्ध मठवादी संप्रदाय के बीच कोई सरल पत्राचार नहीं था, और क्या इसके सदस्य "हीनयान" या "महायान" शिक्षाएँ सीखते हैं। समयरेखा