Ibn al-Muqaffa'
अबू मुहम्मद अब्द अल्लाह रुज़बीह इब्न दादुया (), जन्म से रज़बीह पुर-ए-दादुए (), जिन्हें आमतौर पर इब्न अल-मुक्काफा () के नाम से जाना जाता है, एक फारसी अनुवादक, दार्शनिक, लेखक और विचारक थे जिन्होंने अरबी भाषा में लिखा था। द्वैतवाद की रक्षा और कुरान की नकल में लिखी गई गद्य की कुछ पंक्तियों का श्रेय उन्हें दिया गया है। प्रामाणिक हो या न हो, और इस्लाम में उनके धर्मांतरण के बावजूद, इन ग्रंथों ने एक पारसी विधर्मी के रूप में उनकी मरणोपरांत प्रतिष्ठा में योगदान दिया। जीवनी इब्न अल-मुकाफा, हालांकि बसरा के निवासी थे, मूल रूप से ईरानी प्रांत फार्स के गोर (या गुर, फिरोजाबाद, फार्स) शहर से थे और उनका जन्म एक फारसी वंश के परिवार में हुआ था। उनके पिता उमय्यदों के तहत करों के प्रभारी राज्य अधिकारी थे, और उन्हें सौंपे गए कुछ धन के गबन के आरोप और दोषी ठहराए जाने के बाद, शासक द्वारा उनका हाथ कुचलकर दंडित किया गया था, इसलिए उनका नाम मुकाफा (सिकुड़ा हुआ हाथ) रखा गया। इब्न अल-मुकाफा ने शापुर और किरमान के उमय्यद राज्यपालों के तहत सांप्रदायिक पदों पर कार्य किया। अपने अन्य सहयोगियों के विपरीत, वह उमय्यद राजवंश को उखाड़ फेंकने के बाद अब्बासियों के हाथों उत्पीड़न से बच गए। बाद में वह बसरा लौट आए और अब्बासिद खलीफा अल-मंसूर के चाचा ईसा इब्न अली और सुलेमान इब्न अली के अधीन सचिव के रूप में कार्य किया। उनके भाई अब्दुल्ला इब्न अली द्वारा सिंहासन के लिए एक असफल बोली लगाने के बाद, उन्होंने इब्न अल-मुकाफा से खलीफा को एक पत्र लिखने के लिए कहा ताकि वे अपने चाचा के खिलाफ जवाबी कार्रवाई न करें और उन्हें क्षमा कर दें। पत्र की भाषा ने अल-मंसूर को नाराज कर दिया, जो इब्न अल-मुक्काफा से छुटकारा पाना चाहता था। उन्हें 756 या 759 ईस्वी के आसपास बसरा के राज्यपाल द्वारा मार दिया गया था। साहित्यिक जीवन इब्न अल-मुकाफा द्वारा मध्य फारसी से कलीला वा डिमना के अनुवाद को अरबी साहित्यिक गद्य की पहली उत्कृष्ट कृति माना जाता है। इब्न अल-मुक्काफा अरबी साहित्य में साहित्यिक गद्य कथा की शुरुआत करने में अग्रणी थे। उन्होंने अल-हमदानी और अल-सराकुस्ती जैसे बाद के नवप्रवर्तकों के लिए मार्ग प्रशस्त किया, जिन्होंने साहित्यिक गद्य में मौखिक कथा संचरण के पारंपरिक रूप से स्वीकृत तरीकों को अपनाकर अरबी साहित्य में साहित्यिक कथा साहित्य लाया। इब्न अल-मुकाफा मध्य फारसी के एक कुशल विद्वान भी थे, और कई नैतिक दंतकथाओं के लेखक थे। इसाघुजीः पोर्फिरी के इसागोगे (परिचय) के एक सीरियाई संस्करण से उनका अनुवाद, अरबी और व्यापक मुस्लिम दुनिया में मानक परिचयात्मक तर्क पाठ बन गया। कलीला वा डिमनाः पशु दंतकथाओं के एक मध्य फारसी संग्रह का उनका अनुवाद, जिसमें ज्यादातर भारतीय मूल के थे, जिसमें दो सियार, कलीला और डेमना शामिल थे। मध्य फारसी मूल, जो अब खो गया है, लेकिन माना जाता है कि कर्रक उद दमनक का हकदार है, 6 वीं शताब्दी में सासानियन दरबार से जुड़े एक फारसी चिकित्सक बोरज़ो/बोरज़ूया द्वारा लिखा गया था। बोरज़ूया की एक अनुमानित आत्मकथा और भारत की उनकी यात्रा के विवरण की प्रस्तावना में, पूरा काम अरबी में इब्न अल-मुकाफ़ा द्वारा किया गया था, जिन्होंने इसे अपने स्वयं के प्रस्तावना के साथ पेश किया था और चार अतिरिक्त कहानियों के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं। इब्न अल-मोकफ्फा के बोरज़ूया के काम के अरबी अनुवाद से न केवल कलीला वा डिमना के सभी बाद के अरबी संस्करण निकले हैं, बल्कि दो सीरियाई संस्करणों में से एक (दूसरा पूर्व-इस्लामी है) और मध्ययुगीन यूनानी, फारसी (6 वीं/12 वीं शताब्दी), हिब्रू, लैटिन और कैस्टिलियन संस्करण भी हैं। हालाँकि कलीला वा डिमना की कई अरबी पांडुलिपियाँ हैं, इब्न अल-मुक्काफ़ा का संस्करण उनमें से नहीं है, और सबसे पुरानी दिनांकित प्रति उनकी मृत्यु के लगभग पाँच शताब्दियों बाद लिखी गई थी। आम तौर पर यह माना जाता है कि उनका उद्देश्य एक स्लाविस्ली शाब्दिक प्रतिपादन के बजाय एक मुहावरे पर केंद्रित था, और सभी संकेत यह हैं कि उन्होंने बोलचाल की सरलता और सादे वाक्यात्मक संरचनाओं द्वारा अभिव्यक्ति की स्पष्टता हासिल की। जैसा कि किसी भी मध्ययुगीन अरब आलोचक ने उनकी शैली पर आपत्ति नहीं जताई है, यह स्पष्ट रूप से उनके अरब पाठकों के स्वाद के लिए सुखद और अच्छी तरह से अनुकूल था। इब्न अल-मुक्काफा का कलीला वा डिमना का अनुवाद एक नई साहित्यिक प्रवृत्ति शुरू करने का एक सचेत प्रयास नहीं था; यह स्पष्ट रूप से पुराने ससानियन दरबारी साहित्य के कई कार्यों में से एक था जिसे इब्न अल-मुक्काफा ने दरबारी हलकों के भीतर एक विशेष पाठक वर्ग के लिए पेश किया था, इसका कार्य यह दर्शाना था कि राजनीतिक और सामाजिक सफलता के लक्ष्य वाले लोगों को क्या करना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए। फिर भी, कालीला वा डिमना ने अरबी गद्य साहित्य के विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में काम किया और अनुकरण करने वालों, कलाकारों और कवियों को प्रेरित किया। अरबी पाठ का एक गद्य फारसी अनुवाद 10वीं शताब्दी की शुरुआत में उपलब्ध था, जिसका एक संस्करण रुदाकी (d.941-42) द्वारा बनाया गया था। अन्य स्रोतों में संरक्षित रुदाकी की कविता की कुछ पंक्तियों को छोड़कर दोनों संस्करण खो गए हैं। एक बाद का गद्य अनुवाद अबुल-माली नस्र-अल्लाह इब्न मोहम्मद शिराज़ी द्वारा प्रस्तुत किया गया था और गज़नवी बहरामशाह को समर्पित किया गया था। ख्वादे-नामगः माना जाता है कि इब्न अल-मुक्काफा ने स्वर्गीय ससानियन ख्वादे-नामग का एक अरबी रूपांतरण तैयार किया था, जो पूर्व-इस्लामी फारसी राजाओं, राजकुमारों और योद्धाओं का एक इतिहास है। किंवदंती, मिथक और तथ्य का मिश्रण, यह एक अर्ध-राष्ट्रीय इतिहास के रूप में कार्य करता है जो शासन करने और एक कठोर वर्ग प्रणाली के भीतर अपनी प्रजा के आचरण को विनियमित करने के पवित्र कर्तव्य के साथ एक सुव्यवस्थित निरंकुशता के रूप में राजत्व की दृष्टि से प्रेरित है। एंडार्ज साहित्य की विशेषताओं के साथ अंतःस्थापित, कथा ने नागरिक और सैन्य मामलों पर व्यावहारिक सलाह भी दी। इब्न अल-मुकाफा 'को मूल के कुछ हिस्सों को संशोधित करने और अन्य को बाहर करने के लिए जाना जाता है, संभवतः इसे अपने अरब मुस्लिम पाठकों के लिए बोधगम्य बनाने के लिए। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने मजदक का एक विवरण सम्मिलित किया था, जिससे बाद में फारसी-अरब इतिहासकारों ने मजदाकाइट आंदोलन के बारे में अपना अधिकांश ज्ञान प्राप्त किया। इसके मध्य फारसी मूल की तरह, इब्न अल-मुक्काफा का अरबी संस्करण मौजूद नहीं है। इब्न कुतैबा (मृत्यु 889) के ओयुन अल-अखबर और केताब अल-मारेफ इसके टुकड़ों को संरक्षित कर सकते हैं; निश्चित रूप से इब्न कुतैबा द्वारा बिना किसी विवरण के उद्धृत सीर अल-आजम, ख्वादे-नामग का अनुवाद करता है। अन्य पुस्तकेंः इब्न अल-नदीम मध्य फारसी कृतियों के कई अन्य अरबी अनुवादों का श्रेय इब्न अल-मुक्काफा को देते हैं, जिनके नाम हैं ऐन-नामा, किताब अल-ताज और किताब मजदक। ऐसा माना जाता है कि इब्न कुतयबा ने ऐन-नाम के कुछ हिस्सों को संरक्षित किया है, क्योंकि उनके ओयुन में कई अंश उद्धृत किए गए हैं, हालांकि बिना वर्णन के, शुरुआती शब्दों के साथ जो मैंने ऐन (या किताब अल-ऐन) में पढ़े हैं। उद्धरणों में दरबारी शिष्टाचार और रीति-रिवाज, सैन्य रणनीति, भविष्यवाणी और शरीर विज्ञान, तीरंदाजी और पोलो, सासानी संस्थानों पर विभिन्न कार्यों के विशिष्ट विषय, प्रोटोकॉल, मनोरंजन, सामान्य ज्ञान और न्याय आदि जैसे विषय शामिल हैं। ओयुन में भी किताब अल-ताज के उद्धरण हैं। एबन अल-नदीम ने इस पुस्तक को खोसराउ प्रथम (अनोशिरवन) की जीवनी के रूप में वर्णित किया है, लेकिन इब्न कुतयबा के उद्धरण ज्यादातर खोसराउ द्वितीय (परविज़) से संबंधित हैं और राजकुमारों के लिए एक दर्पण का सुझाव देते हैं। किताब मजदक का विषय, जैसा कि इसके शीर्षक से पता चलता है, उस क्रांतिकारी धार्मिक आंदोलन का नेता था, जिसकी गतिविधियों के कारण इब्न अल-मुक्काफा की अनुवाद गतिविधियों के बेहतर उत्पाद में उसे निष्पादित किया गया था, नाम-ये तानसर, एक राजनीतिक कार्य है जो अपने अनुमानित लेखक तानसर से अपना नाम लेता है, जो पहले ससानियाई सम्राट, अर्दाशिर I के पारसी पुरोहित सलाहकार थे। इब्न अल-मुक्काफा का अरबी संस्करण खो गया है, लेकिन इब्न इस्फ़ंदियार का फारसी प्रतिपादन, जो 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया था और अपने तारिख-ए-तबरेस्तान (तबरेस्तान का इतिहास) में सन्निहित था, इसकी सामग्री को प्रकट करता है। विभिन्न सचित्र छंदों को जोड़ने के अलावा, some.in सुरुचिपूर्ण फारसी, इब्न अल-मुक्काफा ने स्पष्ट रूप से कुरानिक और बाइबिल के उद्धरणों को शामिल किया, संभवतः मुसलमानों के लिए एक रियायत के रूप में। जो भी हो, उनका सासानी पाठ अभी भी ईरानी केंद्रित हैः हम फारसियों में सबसे अच्छे हैं, और उत्कृष्टता या कुलीनता का कोई गुण या विशेषता नहीं है जिसे हम इस तथ्य से अधिक प्रिय मानते हैं कि हमने कभी विनम्रता और राजाओं की सेवा दिखाई है, और आज्ञाकारिता और निष्ठा, भक्ति और निष्ठा को चुना है। इसके माध्यम से quality.we सभी जलवायु का प्रमुख और गर्दन बन गया। मूल कृतियाँ अरबी में दो उपदेशात्मक कृतियाँ इब्न अल-मुक्काफा, अल-अदाब अल-कबीर और अल-अदाब अल-सागिर के लिए जिम्मेदार हैं, लेकिन केवल पहले, जिसे अब किताब अल-अदाब अल-कबीर के रूप में जाना जाता है, को उनके रूप में स्वीकार किया जा सकता है। इसके चार भागों में से पहला भाग प्राचीन काल की विरासत, स्पष्ट रूप से सासानी, आध्यात्मिक और लौकिक ज्ञान की उत्कृष्टता पर एक बहुत ही संक्षिप्त आलंकारिक पूर्वावलोकन है। दूसरा राजकुमारों के लिए एक लघु दर्पण है। प्राप्तकर्ता, प्रतीत होता है कि खलीफा का बेटा, प्रत्यक्ष आचरण (एडब) के नियम की खोज में एक के रूप में अपास्ट्रॉफीकृत है। उन्हें बुनियादी बातों में महारत हासिल करने को सख्त प्राथमिकता देनी है, जिनके उदाहरण दिए गए हैं और साथ ही उन्हें किस तरह से लागू किया जा सकता है, इसके उदाहरण भी दिए गए हैं। लेखक तब एक राजकुमार के सामने खामियों की ओर मुड़ता है (उदाहरण के लिए, चापलूसी का प्यार और दूसरों को इसका पता लगाने की अनुमति देने का दोष)। अधिक सकारात्मक रूप से, वह राजकुमार से आग्रह करता है कि वह धार्मिक और नैतिक पूर्णता वाले लोगों को संभावित सहायकों और अंतरंग लोगों के रूप में विकसित करें, उन्हें सलाह दें, भले ही यह अनुचित हो, जो इसे देने के लिए सबसे योग्य हों, अपने अधिकारियों के आचरण से अवगत रहें, अपने अनुग्रह से बचना चाहिए, और इसी तरह। सासानी नस में, राजत्व के आधार को परिभाषित करने के बाद, वह सावधानी और विवेक के लिए विशेष परिस्थितियों पर चर्चा करता है। प्रत्यक्ष रूप से आचरण करने के लिए प्रोत्साहित करने और राज्य कला पर विभिन्न टिप्पणियों के बाद वह सत्ता की सरकार में महत्वपूर्ण भूमिका और एक सार्वजनिक छवि पर जोर देते हुए समाप्त होता है। एडाब का तीसरा भाग, दूसरे की तुलना में लंबा, एक शासक के अंतरंग और उच्च, लेकिन अनिश्चित रूप से, राज्य के अधिकारियों के लिए जीवित रहने के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शक है। यह एक उच्च नैतिक नस में सलाह प्रदान करता है, लेकिन यह किसी भी दार्शनिक, नैतिक-धार्मिक या आध्यात्मिक आधार पर आधारित नहीं हैः यह प्राच्य तानाशाहों और उनके सहयोगियों की सदियों पुरानी अनिश्चितताओं के साथ परिचितता पर आधारित है। आदाब का चौथा और सबसे लंबा हिस्सा सहकर्मियों के साथ एक आदमी के संबंधों का वर्णन करता है जिसे हम सचिवीय बंधुत्व मान सकते हैं। मुख्य विषय मित्रता और शत्रुता से बचना है। इब्न अल-मुक्काफा के लिए, आदर्श एक स्थायी संबंध है, जो निष्ठा, वफादारी और भक्ति द्वारा बनाए रखा जाता है, और सभी संक्षारक शक्तियों के खिलाफ प्रमाण है। हमेशा की तरह, विषय का उनका उपचार उपदेशात्मक है और बहुत हद तक एफोरिज़्म पर निर्भर है। वह व्यावहारिक बना रहता हैः एक मित्रता किसी हीन व्यक्ति के साथ नहीं, बल्कि एक श्रेष्ठ व्यक्ति के साथ बनाई जानी चाहिए, क्योंकि हीन लोगों के मित्र बनाने से ईर्ष्या होती है, जो निंदनीय है। एक दोस्त को छोड़ना सम्मान के लिए एक खतरा है-तलाक के विपरीत। महिलाओं और उनके आकर्षण के लिए वह कुछ अपमानजनक संदर्भ देता है, लेकिन वे केवल उसके मुख्य हित के लिए आकस्मिक हैं, जो उसे चिंतित करने वाले हलकों में साहचर्य और मित्रता को बढ़ावा देते हैं। यूनानी कृतियों के पूर्व-इस्लामी अनुवादों से सासानी फारस को ज्ञात कुछ विचारों के रूप में एडाब में पता लगाया जा सकता है। आदाब को प्रारंभिक खोटबा से उत्पन्न अभिव्यक्ति के समानांतर मोड में डाला गया है और ओमायाद हॉर्टेटरी रचनाओं में विस्तारित और विस्तृत किया गया है, जो बाद के अब्बासिद गद्य साहित्य में पाए जाने वाले प्रकार के कल्पित तुकबंदी के साथ नहीं है। विरोधाभासों को इंगित करने और समानताओं को लागू करने के लिए, बयानबाजी के प्राचीन स्कूलों के लिए अच्छी तरह से ज्ञात उपकरणों का पूरा उपयोग किया जाता है। रिसाला फि-ल-सहाबा एक छोटा लेकिन उल्लेखनीय रूप से अनुभवी प्रशासनिक पाठ है। 5, 000 से भी कम शब्दों में, उन्होंने नए अब्बासिद शासन के सामने आने वाली विशिष्ट समस्याओं पर चर्चा की। अनाम प्राप्तकर्ता की पहचान अल-मंसूर के रूप में की जा सकती है, जिसने शायद इसे कभी नहीं देखा होगा। कोई तार्किक व्यवस्था नहीं है। एक प्रारंभिक स्तुति के बाद, उद्देश्यपूर्ण रूप से पूरक लेकिन असाधारण पैनेगरिक से रहित, वह सेना पर चर्चा करता है, इराक में खुरासानियों की प्रशंसा करता है, लेकिन सुझाव देता है कि, एक जातीय रूप से मिश्रित निकाय के रूप में, जो विषमवादी सोच के संपर्क में है, उन्हें केवल खलीफा द्वारा जारी एक स्पष्ट, संक्षिप्त धार्मिक संहिता के सिद्धांतों को पढ़ाया जाना चाहिए। सेना की स्थिति, मनोबल और भविष्य की वफादारी के लिए चिंता उन्हें सुधारों का सुझाव देने के लिए प्रेरित करती है, जिसमें सेना से वित्तीय कर्तव्यों को हटाना, योग्यता के आधार पर रैंकों से अधिकारियों की भर्ती, धार्मिक शिक्षा, ईमानदारी और वफादारी का समावेश, मुद्रास्फीति से जुड़ा नियमित वेतन, और लागत की परवाह किए बिना पूरे खुरासान और परिधीय प्रांतों में एक कुशल खुफिया सेवा का रखरखाव शामिल है। वह बसरा और कुफा में असंतोष का मुकाबला करने के लिए इराक में सतर्कता और अच्छी खुफिया जानकारी का आह्वान करता है और योग्य इराकियों से सरकारी सेवा में अपनी प्रतिभा के प्रयोग के लिए गुंजाइश प्रदान करने का अनुरोध करता है। कानूनी सिद्धांत और व्यवहार में व्यापक भिन्नताओं को देखते हुए, स्थानीय उदाहरणों या त्रुटिपूर्ण व्यक्तिगत तर्क से पैदा हुए, वह खलीफा को अपने आदेश से कानून के सभी संघर्षों की जांच और समाधान और एक व्यापक अधिनियम द्वारा एकता लागू करने का सुझाव देते हैं। वह विजय प्राप्त सीरियाई लोगों के लिए सावधानीपूर्वक क्षमादान, उनमें से एक चुने हुए खलीफाल अभिजात वर्ग की भर्ती, विनाशकारी आर्थिक प्रतिबंधों को हटाने और सीरियाई सैन्य जिलों में खाद्य पदार्थों के उचित वितरण की सिफारिश करता है। अंत में, वह खलीफा के दल के पास आता है, जिसे, हालांकि चमकदार शब्दों में पेश किया गया है, लेकिन इसे आदर्श से बहुत दूर माना जा सकता है। अतीत में, मंत्रियों और सचिवों ने दल को बदनाम कियाः खलीफा तक पहुँच के अयोग्य लोग सदस्य बन गए, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक इस्लाम के महान परिवारों के वंशज। खलीफा को अब वरीयता के दावों को ध्यान में रखते हुए स्थिति का समाधान करना चाहिए और विशेष प्रतिभा और विशिष्ट सेवा रिकॉर्ड वाले पुरुषों के साथ-साथ धर्म और पुण्य के पुरुषों और महान वंश के अविनाशी और भ्रष्ट पुरुषों को प्राथमिकता देनी चाहिए। खलीफा के रिश्तेदारों और उनके घर के राजकुमारों पर भी विचार किया जाना चाहिए। भूमि-कर (खरज) पर एक खंड में लेखक किसानों के मनमाने शोषण पर ध्यान केंद्रित करता है और ज्ञात नियमों और रजिस्टरों द्वारा शासित कराधान की सिफारिश करता है। अरब पर कुछ पंक्तियों के बाद वह भुगतान किए गए पेशेवर प्रशिक्षकों के एक निकाय के माध्यम से रूढ़िवादी विश्वास की एकरूपता प्राप्त करने के उद्देश्य से जन शिक्षा के प्रस्ताव के साथ समाप्त होता है। इससे स्थिरता आएगी और परेशानी पैदा करने वाले बेखबर नहीं रहेंगे। रेसाला खलीफा और उनके लोगों के लिए पवित्र आशाओं और प्रार्थनाओं की अभिव्यक्ति के साथ समाप्त होता है। शैलीगत रूप से, काम कुछ महत्वपूर्ण मामलों में आदाब से स्पष्ट रूप से अलग है, जिसका कारण विषय-वस्तु हो सकता है। इब्न अल-मुक्काफा 'को सही या गलत रूप से जिम्मेदार ठहराए गए विभिन्न कार्यों में से दो हैं, जिनमें से हमारे पास केवल शत्रुतापूर्ण स्रोतों में उद्धृत टुकड़े हैं। एक, प्रामाणिकता की समस्या को प्रस्तुत करते हुए, एक मैनिचेयन माफी के रूप में वर्णित किया जा सकता है। दूसरा मोराज़ात अल-कुरान है, जो इस्लाम विरोधी के रूप में नहीं देखता है, बल्कि यह दिखाने के लिए डिज़ाइन किए गए एक अभ्यास के रूप में देखता है कि लेखक के समय में कुरान के साथ शैलीगत रूप से कुछ तुलनीय रचना की जा सकती है। इब्न अल-मुक्काफा की अन्य रचनाओं और कभी-कभार रचनाओं में यतीमा तानिया है जो अच्छे और बुरे शासकों और विषयों पर एक छोटा, संवेदनशील पत्र है; प्रामाणिक हो सकता है, हालांकि यतिमत अल-सोलतान नामक लंबा निबंध और हेकम लेबल वाले एफोरिज़्म का संग्रह निश्चित रूप से नहीं है। एक डॉक्सोलॉजी लगभग निश्चित रूप से नकली है, हालांकि इसके बाद आने वाले अंशों और वाक्यों की एक श्रृंखला खोए हुए यतिमा फि 'ल-रसैल से आई हो सकती है। विरासत और स्मरणोत्सव बोस्नियाई कवि ज़ेवाद कराहसन ने अल-मुकाफा के बारे में एक नाटक लिखा। विश्व प्रीमियर 1994 में बोस्निया-हर्सेगोविना में गृहयुद्ध के दौरान साराजेवो के नेशनल थिएटर के बोस्नियाई अभिनेता जिजाह सोकोलोविक और सेल्मा एलिस्पाहिक द्वारा हर्बर्ट गैंट्सेचर के निर्देशन में ऑस्ट्रियाई थिएटर एआरबीओएस-वियना में कंपनी फॉर म्यूजिक एंड थिएटर के निर्माण में किया गया था।