History of Muhajirs
मुहाजिर का इतिहास या मुहाजिरों का इतिहास पाकिस्तान में मुहाजिर लोगों के इतिहास और उत्पत्ति को संदर्भित करता है। अधिकांश मुहाजिर अब उत्तर प्रदेश, राजस्थान, बिहार, गुजरात और पश्चिम बंगाल से चले गए और इसके परिणामस्वरूप जातीय समूहों और इतिहास के बीच घनिष्ठ संबंध बने। अनुमान है कि प्राचीन काल में अफ्रीका से होमिनिन का विस्तार भारतीय उपमहाद्वीप में लगभग 20 लाख वर्ष पहले और संभवतः वर्तमान से 22 लाख वर्ष पहले हुआ था। लेकिन शारीरिक रूप से आधुनिक मनुष्य पहली बार 73,000 से 55,000 साल पहले अफ्रीका से भारतीय उपमहाद्वीप में आए थे। ये मुहाजिरों सहित अधिकांश दक्षिण एशियाई जातीय समूहों के पूर्वज थे। कांस्य युग (सी. 3300-सी. 1800 ईसा पूर्व) परिपक्व सिंधु सभ्यता लगभग 2600 से 1900 ईसा पूर्व तक फला-फूला, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप में शहरी सभ्यता की शुरुआत हुई। सभ्यता में आधुनिक भारत में ढोलावीरा, कालीबंगन, राखीगढ़ी और लोथल जैसे शहर शामिल थे, जहाँ से मुहाजिरों की उत्पत्ति हुई थी। लौह युग (लगभग 1800-200 ईसा पूर्व) दक्षिण एशिया में लगभग 1200 ईसा पूर्व से छठी शताब्दी ईसा पूर्व तक लौह युग को जनपदों के उदय से परिभाषित किया गया है, जो कि क्षेत्र, गणराज्य और राज्य हैं-विशेष रूप से कुरु, पंचाल, कोसल, विदेह के लौह युग के राज्य। कई जनपद आधुनिक मुहाजिर लोगों के पूर्वजों द्वारा चलाए गए थे। शास्त्रीय काल (लगभग 200 ईसा पूर्व-लगभग 650 ईस्वी) तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य साम्राज्य के पतन और छठी शताब्दी ईस्वी में गुप्त साम्राज्य के अंत के बीच के समय को भारत का "शास्त्रीय" काल कहा जाता है, जिसके दौरान मुहाजिरों के पूर्वजों का प्रभाव कम होने लगा था। मुगल साम्राज्य के मुहाजिरों को कभी-कभी "मुगलों के पोते" कहा जाता है। अधिकांश मुहाजिर संस्कृति मुगल संस्कृति, विशेष रूप से व्यंजनों से ली गई है। कई मुहाजिर मुगलों के वंशज हैं। विभिन्न बोलियाँ बोलने वाले लोगों के लिए संचार की एक आम भाषा के रूप में सबसे प्रसिद्ध मुहाजिर भाषा उर्दू का विकास मुगल शासन के दौरान साहित्य के क्षेत्र में सबसे बड़ा योगदान माना जाता है। उर्दू भाषा के विकास और विकास में मुगलों, विशेष रूप से बाद के राजाओं की सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है। उन्होंने साहित्यिक पुरुषों को संरक्षण दिया और उर्दू के विकास के लिए एक सक्षम वातावरण बनाया। 1857 का स्वतंत्रता संग्राम 1857 का भारतीय विद्रोह ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के खिलाफ भारत में एक बड़ा विद्रोह था, जो ब्रिटिश क्राउन की ओर से एक संप्रभु शक्ति के रूप में कार्य करता था। विद्रोह 10 मई 1857 को दिल्ली के उत्तर-पूर्व में एक उर्दू भाषी शहर मेरठ के गैरीसन शहर में कंपनी की सेना के सिपाहियों के विद्रोह के रूप में शुरू हुआ। इसके बाद यह मुख्य रूप से ऊपरी गंगा के मैदान और मध्य भारत में अन्य विद्रोहों और नागरिक विद्रोहों में फूट पड़ा। अधिकांश विद्रोह भारत के उर्दू भाषी क्षेत्रों जैसे उत्तर प्रदेश और दिल्ली में हुआ, जहाँ मुहाजिर हैं। ब्रिटिश युग का पाकिस्तान आंदोलन 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में एक राजनीतिक आंदोलन था जिसका उद्देश्य ब्रिटिश भारत के मुस्लिम बहुल क्षेत्रों से पाकिस्तान का निर्माण करना था। यह उस समय ब्रिटिश शासन के तहत मुसलमानों के लिए आत्मनिर्णय की कथित आवश्यकता से जुड़ा था। 23 मार्च, 1940 को अखिल भारतीय मुस्लिम लीग द्वारा पाकिस्तान प्रस्ताव पारित किए जाने के बाद मुहम्मद अली जिन्ना ने इस आंदोलन का नेतृत्व किया। पाकिस्तान आंदोलन मूल रूप से अलीगढ़ आंदोलन के रूप में शुरू हुआ, और इसके परिणामस्वरूप, ब्रिटिश भारतीय मुसलमानों (ज्यादातर उर्दू बोलने वाले) ने एक धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक पहचान विकसित करना शुरू कर दिया। इसके तुरंत बाद, अखिल भारतीय मुस्लिम लीग का गठन किया गया, जिसने शायद पाकिस्तान आंदोलन की शुरुआत की। आंदोलन के कई शीर्ष नेतृत्व ग्रेट ब्रिटेन में शिक्षित थे, जिनमें से कई ने अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में शिक्षा प्राप्त की थी। ढाका विश्वविद्यालय के कई स्नातक भी जल्द ही शामिल हो गए। 1937 में पंजाबियों, सिंधियों और पश्तूनों ने "मुहाजिर" ए. आई. एम. एल. को अस्वीकार कर दिया। जिन्ना ने भारत के उत्तर प्रदेश और अन्य जगहों पर जीत हासिल की (कुल मिलाकर भारत में कांग्रेस के बाद ए. आई. एम. एल. दूसरे स्थान पर रही), फिर भी पाकिस्तान में उन्हें लगभग पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया गया। स्वतंत्र पाकिस्तान के लिए सबसे बड़ा समर्थन मुहाजिरों से था, मुख्य रूप से उत्तर प्रदेश से। पाकिस्तान के अधिकांश संस्थापक मुहाजिर थे। प्रवास यह मानव इतिहास का सबसे बड़ा अनैच्छिक प्रवास था, भारत से पाकिस्तान जाने वाले कई मुसलमानों को हिंदुओं और सिखों द्वारा मार दिया गया था, कई मुसलमानों ने अपने परिवारों को खो दिया था। हालाँकि, मुसलमानों ने जवाबी हमला किया और कई निर्दोष हिंदुओं और सिखों को भी मार डाला, जो पाकिस्तान से भारत आ रहे थे। पहला चरण (अगस्त-नवंबर 1947) भारत से पश्चिम पाकिस्तान में मुस्लिम प्रवास के तीन प्रमुख चरण थे। पहला चरण अगस्त-नवंबर 1947 तक चला। प्रवास के इस चरण में मुसलमान अप्रवासी पूर्वी पंजाब, दिल्ली, उत्तर प्रदेश के चार निकटवर्ती जिलों से उत्पन्न हुए थे। और अलवर और भरतपुर की रियासतें जो अब वर्तमान भारतीय राज्य राजस्थान का हिस्सा हैं। विभाजन के दौरान इन क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली हिंसा ने इन क्षेत्रों से मुसलमानों को पाकिस्तान की ओर पलायन करने के लिए प्रेरित किया। पूर्वी पंजाब से पंजाबी मुसलमान पश्चिम पंजाब में चले गए और सांस्कृतिक और भाषाई रूप से समान वातावरण में बस गए। सिंध में प्रवास पंजाब की तुलना में एक अलग प्रकृति का था क्योंकि सिंध में प्रवास करने वाले जातीय रूप से विषम थे और भाषाई रूप से स्थानीय लोगों से अलग थे। प्रवासी भी मूल निवासियों की तुलना में अधिक शिक्षित थे, और मुख्य रूप से ग्रामीण, सिंधी मुसलमान जो पूर्व सिंधी हिंदू निवासियों की तुलना में कम शिक्षित और कम समृद्ध थे, परिणामस्वरूप पीड़ित हुए। प्रवासी, जो शहरी थे, स्थानीय सिंधियों को "पिछड़े" और भूमि मालिकों के अधीन मानते थे। विभाजन से पहले, सिंध की शहरी आबादी का अधिकांश हिस्सा हिंदू था, लेकिन 1947 में पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद, सिंध के अधिकांश हिंदू भारत चले गए, हालांकि बड़ी संख्या में हिंदू सिंध में बने रहे। उत्तर प्रदेश, बॉम्बे प्रेसीडेंसी, दिल्ली और राजस्थान के 11 लाख मुसलमान अपने स्थान पर बस गए; आधे कराची में और बाकी सिंध के अन्य शहरों में बस गए। 1951 की जनगणना तक कराची की आबादी में प्रवासियों की संख्या 57 प्रतिशत, हैदराबाद में 65 प्रतिशत और सुक्कुर में 55 प्रतिशत थी। चूंकि कराची नए राष्ट्र की राजधानी थी, इसलिए दिल्ली, उत्तर प्रदेश, बॉम्बे, बिहार और हैदराबाद दक्कन के शिक्षित शहरी प्रवासियों ने रोजगार के अवसरों तक बेहतर पहुंच के लिए इसे अपनी बस्ती के रूप में पसंद किया। प्रवासियों को प्रस्थान करने वाले हिंदुओं द्वारा छोड़ी गई निकासी संपत्ति प्रदान करके भारत में उनकी संपत्ति के नुकसान की भरपाई की गई। मलयाली मुसलमानों (मप्पिला) का एक बड़ा समुदाय, जो मूल रूप से दक्षिण भारत में केरल से था, भी कराची में बस गया। विभाजन ने काफी असाधारण परिस्थितियों को जन्म दिया जिससे इन रणनीतियों के कार्यान्वयन में सुविधा हुई। दूसरा चरण (दिसंबर 1947-दिसंबर 1971) भारत से कई मुस्लिम परिवारों ने 1950 के दशक में और यहां तक कि 1960 के दशक की शुरुआत में भी पाकिस्तान में प्रवास करना जारी रखा। प्रवास का यह दूसरा चरण (दिसंबर 1947-दिसंबर 1971) वर्तमान भारतीय राज्यों उत्तर प्रदेश, दिल्ली, गुजरात, राजस्थान, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, कर्नाटक, तेलंगाना, आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु और केरल के क्षेत्रों से था। इन प्रवासियों का मुख्य गंतव्य कराची और सिंध के अन्य शहरी केंद्र थे। 1959 में अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन (आई. एल. ओ.) ने एक रिपोर्ट प्रकाशित की जिसमें कहा गया था कि आई. डी. 1 की अवधि के बीच, भारत से 650,000 मुसलमान पश्चिम पाकिस्तान चले गए। हालाँकि, विसारिया (1969) ने पाकिस्तान में भारतीय मुस्लिम प्रवास के दावों की प्रामाणिकता के बारे में संदेह उठाया, क्योंकि पाकिस्तान की 1961 की जनगणना इन आंकड़ों की पुष्टि नहीं करती थी। हालाँकि, पाकिस्तान की 1961 की जनगणना में एक बयान शामिल किया गया था जिसमें कहा गया था कि पिछले दशक के दौरान भारत से पाकिस्तान में 800,000 लोगों का प्रवास हुआ था। जो लोग पाकिस्तान चले गए थे, उनमें से अधिकांश कभी वापस नहीं आए। भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने भारतीय मुसलमानों के पश्चिम पाकिस्तान में निरंतर प्रवास के बारे में दुख व्यक्त कियाः वहाँ 1950 में जोधपुर-सिंध के माध्यम से खोखरोपार के माध्यम से भारत से पश्चिमी पाकिस्तान में कुछ मुसलमानों का आंदोलन हुआ। आम तौर पर, भारत और पश्चिम पाकिस्तान के बीच यातायात को परमिट प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता था। लेकिन खोखरोपार से होते हुए ये मुसलमान बिना अनुमति के पश्चिम पाकिस्तान चले गए। जनवरी 1952 से सितंबर के अंत तक, 53,209 मुस्लिम प्रवासी Khokhropar.Most के माध्यम से गए, जिनमें से शायद उत्तर प्रदेश से आए थे। अक्टूबर 1952 में, 14 तारीख तक, 6,808 इस मार्ग से गए। उसके बाद पाकिस्तान ने पासपोर्ट प्रणाली की शुरुआत पर प्रवेश की अनुमति देने पर बहुत सख्त हो गया। 15 अक्टूबर से अक्टूबर के अंत तक 1,247 लोग इस मार्ग से गए। 1 नवंबर से, दोनों देशों के बीच परमिट प्रणाली की समाप्ति और दोनों देशों के बीच पासपोर्ट प्रणाली की शुरुआत के बावजूद पश्चिम पाकिस्तान में 1,203 मुसलमानों का प्रवास बेरोकटोक जारी रहा। भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने एक बार फिर अपने एक मुख्यमंत्री (दिनांक 1 दिसंबर, 1953) को एक संदेश में भारतीय मुसलमानों के पश्चिम पाकिस्तान में निरंतर प्रवास पर चिंता व्यक्त कीः राजस्थान और सिंध के माध्यम से भारत से पाकिस्तान में उचित संख्या में मुसलमान आते हैं। ये मुसलमान महीने में तीन से चार हजार की दर से पाकिस्तान क्यों जाते हैं? यह पूछताछ के लायक है, क्योंकि यह हमारा श्रेय नहीं है कि ऐसा होना चाहिए। वे ज्यादातर उत्तर प्रदेश, राजस्थान या दिल्ली से आते हैं। यह स्पष्ट है कि वे वहाँ तब तक नहीं जाते जब तक कि उन पर कोई डर या दबाव न हो। कुछ लोग वहाँ नौकरी की उम्मीद में जा सकते हैं। लेकिन उनमें से अधिकांश को लगता है कि भारत में उनका कोई बड़ा भविष्य नहीं है। मैंने पहले ही सरकारी सेवा के रास्ते में आने वाली कठिनाइयों की ओर आपका ध्यान आकर्षित किया है। एक अन्य कारण, मुझे लगता है, निर्वासित संपत्ति कानूनों (ई. पी. एल.) का डर है। मैंने हमेशा भारत और पाकिस्तान दोनों में इन कानूनों को सबसे अधिक अन्यायपूर्ण माना है। कुछ दोषी व्यक्तियों को दंडित करने की कोशिश में, हम भारत के कुछ क्षेत्रों में लगभग सभी मुसलमानों पर लागू होने वाले निर्वासित संपत्ति कानूनों के दबाव में बड़ी संख्या में पूरी तरह से निर्दोष लोगों को दंडित या घायल करते हैं। वे आसानी से अपनी संपत्ति का निपटान नहीं कर सकते हैं या इस डर से व्यापार नहीं कर सकते हैं कि इस कानून की लंबी भुजा उन्हें अपनी पकड़ में रख सकती है। यह निरंतर भय है जो सामान्य कामकाज और सामान्य व्यवसाय के रास्ते में आता है और भारत में बड़ी संख्या में मुसलमानों पर एक शक्तिशाली दबाव डालता है, विशेष रूप से उत्तर में और 1952 में दोनों देशों के बीच यात्रा उद्देश्यों के लिए पासपोर्ट प्रणाली शुरू की गई थी। इससे भारतीय मुसलमानों के लिए कानूनी रूप से पाकिस्तान जाना संभव हो गया। पाकिस्तान का हिस्सा बनने वाले क्षेत्रों में शिक्षा का स्तर अपेक्षाकृत कम होने के कारण पाकिस्तान को अभी भी अपनी अर्थव्यवस्था में शामिल होने के लिए शिक्षित और कुशल श्रमिकों की आवश्यकता थी। दिसंबर 1971 तक, नई दिल्ली में पाकिस्तान उच्चायोग को पाकिस्तान जाने के लिए शैक्षिक रूप से योग्य भारतीयों को दस्तावेज जारी करने के लिए अधिकृत किया गया था। कानूनी मार्ग बेरोजगार लेकिन शिक्षित भारतीय मुसलमानों द्वारा बेहतर भाग्य की तलाश में अपनाया गया था, हालांकि भारत के गरीब मुसलमान 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध तक राजस्थान-सिंध सीमा के माध्यम से अवैध रूप से जाते रहे जब तक कि वह मार्ग बंद नहीं हो गया। 1965 के युद्ध के समापन के बाद, अधिकांश मुसलमान जो पाकिस्तान जाना चाहते थे, उन्हें भारत-पूर्वी पाकिस्तानी सीमा के माध्यम से वहां जाना पड़ा। एक बार ढाका पहुँचने के बाद, अधिकांश ने अंतिम गंतव्य-कराची की ओर अपना रास्ता बनाया। हालाँकि, सभी पूर्वी पाकिस्तान से पश्चिम पाकिस्तान तक पहुँचने में कामयाब नहीं हुए। 1947 में भारत और पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद बिहार से बड़ी संख्या में उर्दू भाषी मुसलमान पूर्वी पाकिस्तान चले गए। 1971 में बांग्लादेश के गठन के बाद, बिहारियों ने पाकिस्तान के प्रति अपनी वफादारी बनाए रखी और बांग्लादेश छोड़कर पाकिस्तान जाना चाहते थे। इनमें से अधिकांश लोग अभी भी स्वदेश वापसी की प्रतीक्षा कर रहे हैं, हालांकि, 178,000 लोगों को वापस भेज दिया गया है। 2015 में, पाकिस्तानी सरकार ने कहा कि शेष 'फंसे हुए पाकिस्तानी' उसकी जिम्मेदारी नहीं हैं, बल्कि बांग्लादेश की जिम्मेदारी है। तीसरा चरण (1973-1990 s) जो 1973 और 1990 के दशक के बीच चला, वह था जब पाकिस्तान में भारतीय मुसलमानों का प्रवास स्तर 1947 के बाद से अपने सबसे निचले स्तर तक कम हो गया था। 1970 के दशक तक पाकिस्तान में भारतीय मुस्लिम प्रवास में भारी गिरावट आई थी, जो पाकिस्तानी अधिकारियों द्वारा देखी गई प्रवृत्ति थी। जून 1995 में, पाकिस्तान के आंतरिक मंत्री, नसीरुल्ला बाबर ने नेशनल असेंबली को सूचित किया कि आईडी1 की अवधि के बीच, वैध यात्रा दस्तावेजों पर भारत से 800,000 आगंतुक आए थे। इनमें से केवल 3,393 रह गए। एक संबंधित प्रवृत्ति में, भारतीय और पाकिस्तानी मुसलमानों के बीच अंतर-विवाह में तेजी से कमी आई है। नई दिल्ली में पाकिस्तानी उच्चायुक्त रियाज खोखर के नवंबर 1995 के एक बयान के अनुसार, सीमा पार विवाहों की संख्या 1950 और 1960 के दशक में प्रति वर्ष 40,000 से घटकर सालाना मुश्किल से 300 हो गई है। प्रवास के बाद