Haridasa Thakur
हरिदास ठाकुर (आई. ए. एस. टी.) (जन्म 1451 या 1450) एक प्रमुख वैष्णव संत थे जिन्हें हरे कृष्ण आंदोलन के प्रारंभिक प्रचार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए जाना जाता था। उन्हें रूपा गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के अलावा चैतन्य महाप्रभू का सबसे प्रसिद्ध धर्मांतरित माना जाता है। चरम प्रतिकूलता का सामना करने में उनकी सत्यनिष्ठा और अटूट विश्वास की कहानी चैतन्य चरितामृत, अंत्या लीला में बताई गई है। ऐसा माना जाता है कि चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं हरिदास को नामित किया था, जिसका अर्थ है 'नाम का शिक्षक'। हरिदास ठाकुर भगवान कृष्ण के भक्त थे, और माना जाता है कि उन्होंने प्रतिदिन 300,000 बार अपनी पूजा हरे कृष्ण का जाप किया था। पृष्ठभूमि हरिदास ठाकुर इस्लाम से धर्मांतरित एक प्रमुख वैष्णव थे और अब उन्हें एक हिंदू संत के रूप में सम्मानित किया जाता है। बंगाल में चैतन्य के 16वीं शताब्दी के भक्ति आंदोलन की शुरुआत से ही, हरिदास ठाकुर और अन्य जन्मजात मुसलमानों के साथ-साथ विभिन्न धर्मों के लोग भगवान के प्रति प्रेम फैलाने के लिए एक साथ जुड़ गए। इस खुलेपन को 19वीं शताब्दी के अंत में भक्तिविनोद ठाकुर की व्यापक विचारधारा से बढ़ावा मिला और 20वीं शताब्दी में भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने अपने गौड़ीय मठ में इसे संस्थागत रूप दिया। भक्तिसिद्धांत के शिष्य, श्रीला ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद, इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस के संस्थापक हैं, जो भारत और दुनिया भर में हरिदास ठाकुर की उत्सव स्मृति का जश्न मनाती है। हालाँकि अद्वैत-प्रकाश के लेखक इसाना नागर (लगभग 1564) द्वारा उस अवधि के प्रारंभिक अभिलेखों में से एक में अला-उद-दीन हुसैन शाह (1493-1519) के तहत हिंदुओं की समकालीन स्थिति का वर्णन किया गया हैः स्रोत मुरारी गुप्ता के कृष्ण चैतन्य चरितमरिया के अनुसार, म्लेच्छ (उन लोगों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द जो चार नियामक सिद्धांतों का पालन नहीं करते हैं) भगवान की दया बचाने के उद्देश्य हैं, और जैसा कि हरिदास के मामले में दिखाया गया है, यह एक महान संत भी पैदा करता है। जबकि इसके विपरीत, एक अन्य जीवनीकार, कवि कर्णपुरा, 1542 में संस्कृत में लिखे गए अपने कृष्ण चैतन्य चार्टाम्रितम महा-वाक्यम में, इस्लाम का कोई स्पष्ट संदर्भ नहीं देते हैं, और जब प्रसिद्ध संत हरिदास का उल्लेख करते हैं, तो लेखक उनके माता-पिता के बारे में बात नहीं करते हैं। हालाँकि, सबसे पुरानी जीवनी, चैतन्य भागवत, 'म्लेच्छ' शब्द का उपयोग करने से बचती है, लेकिन लगभग पचास बार 'यवन' का उपयोग करती है और ऐसा प्रतीत होता है कि लेखक स्वयं इस्लाम के बारे में एक औसत हिंदू की तुलना में अधिक जानता है। जबकि कुछ लोगों का तर्क है कि हरिदास का जन्म मुस्लिम माता-पिता से हुआ था और इसके बजाय उनका पालन-पोषण केवल उनके द्वारा किया गया था, चैतन्य भागवत का सुझाव है कि उस समय बंगाल में इस्लाम से धर्मत्याग एक बड़ा अपराध था और स्थानीय काजी हरिदास के धर्मांतरण से अवगत हुए और उन्हें जिला राज्यपाल के सामने लाए, जो एक मुसलमान भी थे। हरिदास इस आधार पर अपना बचाव करता है कि कई नामों के साथ केवल एक ही भगवान है। इस उल्लेखनीय दृश्य और भाषण में वैष्णव धर्मांतरित हरिदास ठाकुर ने एक मुस्लिम ग्रंथ का पाठ करने से इनकार कर दिया, और इसलिए उन्हें सजा सुनाई गई, पीटा गया और नदी में मृत अवस्था में छोड़ दिया गया। हालाँकि वह तुरंत ठीक हो गए, कई लोगों को आश्वस्त किया कि वह एक पीर, एक विशेष रहस्यमय व्यक्ति थे। नतीजतन, चैतन्य भागवत के लेखक के अनुसार, काजी को कार्यालय से हटा दिया गया था। कुछ लोगों का कहना है कि यह घटना दर्शाती है कि यह कानून स्थापित करने की राज्यपाल की इच्छा के बजाय सांप्रदायिक प्रतिष्ठा का दबाव था, जिसके परिणामस्वरूप हरिदास को दंडित किया गया, जब उन्हें बाजारों में बेंत से मारा गया था। इसके विपरीत, भले ही हुसैन शाह को उड़ीसा में एक विनाशकारी शासक के रूप में चित्रित किया गया हो, लेखक पुष्टि करता है कि कई यवन चैतन्य के प्रति समर्पित थे, और चैतन्य पर रोते थे और उनमें अपने विश्वास को स्वीकार करते थे। चैतन्य महाप्रभु, चैतन्य चरितामृत और चैतन्य भागवत के इतिहास लेखन के तत्वों में मुसलमानों की धार्मिक कट्टरता और उस अवधि में हिंदुओं, वैष्णवों के परिणामी उत्पीड़न को दर्शाने वाले मुख्य बिंदु हैं। दोनों पुस्तकें चैतन्य के जीवन की एक प्रसिद्ध घटना को दोहराती हैं। उन्होंने सार्वजनिक कीर्तन के रूप में सार्वजनिक पूजा की शुरुआत की थी और इससे स्थानीय मुस्लिम शासक नाराज हो गए थे। सार्वजनिक कीर्तन की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए काजी ने एक पार्टी के साथ नादिया की सड़कों पर गश्त की। एक बड़े नागरिक मार्च के आयोजन के बाद, चैतन्य ने काजी के साथ स्थिति पर चर्चा की, जो अधिक अनुशासित मनोदशा में दिखाई देता है। चैतन्य चरितामृत के लेखक काजी के दृष्टिकोण में बदलाव का श्रेय एक चमत्कार को देते हैं। चैतन्य चारियमृत में हालांकि ऐसा प्रतीत होता है कि यह संकीर्तन चैतन्य का सम्मान करने के लिए काजी के एक वरिष्ठ द्वारा एक प्रबल आदेश का वर्णन करता है, जिसे स्वयं हुसैन शाह द्वारा जारी किया गया था, जो संत की लोकप्रियता से प्रभावित थे। ईशान ने अपने अद्वैत-प्रकाश के अध्याय 7 में हरिदास का परिचय दिया है, मूल रूप से एक मुसलमान होने के नाते, हरिदास एक ऐसी विसंगत आकृति है कि समुदाय में उनकी उपस्थिति के लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता प्रतीत होती है। हालांकि चैतन्य ने खुद इस बात पर जोर दिया कि जो कोई भी कृष्ण के प्रति समर्पित है, वह अपने आप ब्राह्मण बन जाता है, लेकिन बहुत कम गैर-ब्राह्मण थे, जिन्होंने गौड़ीय वैष्णव आंदोलन के युवा समूह में नेतृत्व की भूमिका निभाई। ईशान गौतम वैष्णव धर्म में हरिदास के उच्च स्थान का समर्थन करने के लिए भागवत पुराण (S.Bhag 10.13-14) से एक संदर्भ का उपयोग करता है, और अपने गुरु, अद्वैत की आध्यात्मिक शक्ति का वर्णन करने के लिए, उन्हें इस तरह के पद पर उठाने के लिए करता है। वह एक महान संत हैं जिनका जन्म वर्तमान सत-खिरा जिले के बुरोन (बुडाना) गाँव में हुआ था, जो पहले खुलना का एक उप-विभाग था, जो अब बांग्लादेश में है। हरिदास चैतन्य महाप्रभु से 35 वर्ष बड़े थे और उनकी प्रार्थनाओं के साथ-साथ अद्वैत आचार्य की प्रार्थनाएँ चैतन्य महाप्रभु के वंश का कारण थीं। इशाना नागर ने अपनी पुस्तक अद्वैत प्रकाश में विस्तार से बताया है कि हरिदास ठाकुर अद्वैत आचार्य के अनुयायी थे और उनके करीबी दोस्त भी थे, उनका पालन-पोषण एक मुस्लिम परिवार में हुआ था और फिर एक युवा व्यक्ति के रूप में उन्होंने वैष्णव धर्म अपना लिया था। अद्वैत आचार्य बार-बार घोषणा करते हैं कि वैष्णव बनना, किसी की पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना, सभी पिछली शर्तों को हटा देता है। जब हरिदास ठाकुर भगवान के एक युवा भक्त थे, तो वे माया-देवी के अवतार से मोहित हो गए थे, लेकिन भगवान कृष्ण के प्रति अपनी अटूट भक्ति के कारण हरिदास ने आसानी से परीक्षा उत्तीर्ण कर ली। ऐसा भी माना जाता है कि वह एक गुफा में एक कुख्यात सांप के साथ रहा और जप किया, हालांकि, इस सब से अप्रभावित लग रहा था। ऐसा लगता है कि उसे सांप की मौजूदगी के बारे में पता भी नहीं था। हरिदास सबसे पहले अद्वैत आचार्य से जुड़े। अद्वैत आचार्य के जीवनी लेखक हरिचरण दास का कहना है कि स्वर्ग के सभी देवताओं ने अद्वैत की प्रार्थना सुनी और खुद को उनके सामने प्रकट किया, इसलिए जब अद्वैत ने हरिदास को देखा, तो वह तुरंत पहचान सके कि वह ब्रह्मा अवतार थे और उन्होंने उनका नाम हरि-दास (साहित्यिक अर्थ भगवान का सेवक) रखा। वह हरिदास को कृष्ण के नामों का पाठ करने का निर्देश देता है और उसे आश्वासन देता है कि कृष्ण हमेशा हरिदास पर दया करेंगे। दोनों के बीच घनिष्ठ संबंध और यह तथ्य कि अद्वैत एक मुसलमान को खाना खिला रहा था, दुर्भावनापूर्ण गपशप का विषय बन गया। इस स्पष्ट विसंगति ने स्थानीय ब्राह्मण समुदाय में हलचल मचा दी। अन्य लोग यह नहीं समझ सके कि एक शक्तिशाली तपस्वी मुसलमानों से दूर रहने की परंपरा की अवहेलना क्यों कर रहा था। यह तथ्य कि समुदाय परेशान था, चैतन्य चरितामृत और चैतन्य भागवत दोनों में परिलक्षित होता है। ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, हरिकरण दास इस बात की पुष्टि करते हैं कि जबकि अद्वैत बंगाली ब्राह्मण समुदाय के उच्च पदों से थे, उन्होंने हरिदास की पृष्ठभूमि के बारे में तथ्यों को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया, जो युवक की हार्दिक भक्ति से प्रभावित थे। जबकि अन्य लोग हरिदास की ओर अद्वैत के ध्यान से परेशान हो गए, और अद्वैत को बहिष्कृत करने की धमकी दी, अद्वैत हरिदास से कहता है कि 'उन छोटे लोगों' पर कोई ध्यान न दें। किंवदंती कहती है कि एक सुबह, अद्वैत एक अग्नि समारोह, अग्निहोत्र का कार्यक्रम निर्धारित करता है। जब इस अनुष्ठान की तैयारी शुरू होने वाली होती है, तो पूरे शहर में आग नहीं लगती। इस प्रकार समारोह अटका हुआ है और आगे नहीं बढ़ सका। अद्वैत सभी स्थानीय ब्राह्मण पुजारियों को इंगित करता है कि यदि पुजारी अपनी धार्मिक शिक्षाओं के प्रति सच्चे हैं, तो आग होनी चाहिए, और उन्हें अपने हाथों में सूखी घास लेकर हरिदास के पास जाने के लिए कहता है। जब हरिदास अपनी शक्ति से घास को जलाते हैं, तो वे भी, इस अभिलेख के अनुसार, अपने चार चेहरे वाले ब्रह्मा जैसे रूप को प्रकट करते हैं। जबकि अग्नि के लिए जिम्मेदार वेदों के देवता अग्नि को ब्राह्मणों के नियंत्रण में होना चाहिए था, यह केवल मुसलमान पैदा हुआ हरिदास है जो आग को प्रज्वलित करता है, अपनी भक्ति की शक्ति से, 'जन्म से ब्राह्मण ने जो शुद्धता खो दी है'। शिक्षाएं हरिदास ठाकुर द्वारा दिए गए पवित्र नाम के दर्शन के अनुसार, यदि आप नामभासा (शुद्ध जप के प्रारंभिक या चिंतनशील चरण) के मंच पर हैं, तो यह चांतर मुक्ति, मोक्ष देता है। जबकि शुद्ध जप प्रेम, या 'भगवान का प्रेम' देता है। चैतन्य चरितामृत की एक घटना हरिदास ठाकुर के जीवन के अलग पक्ष को दर्शाती है, और मुस्लिम शासक द्वारा हरिदास के मुकदमे का संकेत नहीं देती है, बल्कि एक शाक्त ब्राह्मण का विवरण देती है, जो ब्रह्मचारी संत को बहकाने के लिए (असफल) कोशिश करने के लिए एक वेश्या को काम पर रखता है। इस कहानी में ईश्वरीय न्याय का बदला लेने वाले उपकरण कोई और नहीं बल्कि मुस्लिम राजा के एजेंट हैं, जो अंततः रामचंद्र खान को दंडित करते हैं। (सी. सी. अंत्या। 3.98-163) हरिदास ठाकुर हरे, कृष्ण और राम नामों के मंत्र का जाप कर रहे थे। हरे कृष्ण मंत्र मूल रूप से हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण हरे हरे हरे राम हरे राम राम हरे हरे में दिखाई देता है इसे अक्सर अभ्यासियों द्वारा "महा मंत्र" (महान मंत्र) के रूप में संदर्भित किया जाता है। 1966 में हरिदास ठाकुर के नक्शेकदम पर चलते हुए, ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद ने ब्रह्म-माधव-गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय की एक शाखा, इस्कॉन (इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस) की स्थापना की और पश्चिम में हरे कृष्ण मंत्र की शुरुआत की, जिसे "काली युग में मुक्ति का एक आसान लेकिन उदात्त तरीका" के रूप में वर्णित किया गया। हरे कृष्ण जप का प्रचार करते हुए उन्हें नित्यानंद के साथ सेना में शामिल होने के लिए कहा गया था, जो चैतन्य से लगभग आठ साल बड़े थे, और उनका मानना था कि वे आंदोलन में एक बड़ा जुनून डालेंगे। हरिदास और नित्यानंद नवद्वीप के दो कुख्यात बदमाश, जगई और माधई को नए धर्म में परिवर्तित करने के लिए प्रसिद्ध हैं। संकीर्तन आंदोलन को फैलाने के अभियान में उन्हें महत्वपूर्ण लेफ्टिनेंट माना जाता है, पवित्र नामों का जापः ब्रह्मा, हरिदास ठाकुर के रूप में, और बाद में, बलराम को नित्यानंद के रूप में। चैतन्य के अन्य सहयोगियों को हरिदास कहा जाता है इस नाम के साथ चैतन्य के विभिन्न सहयोगियों में शामिल हैंः हरिदास पंडित (जिन्हें श्री रघु गोपाल और श्री रस-मंजरी के नाम से भी जाना जाता है), श्री अनंत आचार्यम के शिष्य थे। तारापद मुखर्जी के अनुसार वे बाद की पीढ़ी के हैं। यह तथ्य कि चैतन्य चरितामृत, आदि 8 से व्युत्पन्न छंदों में उनका उल्लेख लीला में प्रतिभागियों के बजाय एक श्रोता के रूप में किया गया है, उन्हें रूप और अन्य उल्लिखित समकालीनों से अलग करता है जो चैतन्य के प्रत्यक्ष सहयोगी थे। हालाँकि कृष्णदास कविराज के अनुसार, वृंदावन में चैतन्य अनुयायियों की पहली पीढ़ी की बैठकों में पढ़ी गई पुस्तक स्वयं भागवत पुराण थी न कि चैतन्य की जीवन कथा। 2. छोटा हरिदास जो चैतन्य के साथ दक्षिण भारत की यात्रा पर गया था। ऐसा माना जाता है कि चैतन्य ने एक घटना के कारण छोटा-हरिदास की संगति को छोड़ दिया, जो एक अलग संत के सख्त सिद्धांतों के खिलाफ थी। गौड़ीय वैष्णव धर्म में पहचान हरिदास ठाकुर को ऋचिका मुनि और प्रह्लाद के पुत्र ब्रह्मा महापाता का संयुक्त अवतार माना जाता है। आदरणीय मुरारी गुप्त ने अपने चैतन्य चरितामृत में लिखा है कि इस ऋषि के पुत्र ने तुलसी का एक पत्ता उठाया और उसे पहले धोए बिना कृष्ण को चढ़ाया। उसके पिता ने तब उसे शाप दिया कि वह अपने अगले जीवन में एक म्लेचा बन जाए। इस प्रकार उनका जन्म हरिदास के रूप में हुआ, जो एक महान भक्त थे। (गौरा-गणोदेश-दीपिका 93-95) भक्तिविनोद ठाकुर द्वारा रचित नबद्वीप-धाम-महात्म्य ने निम्नलिखित विवरण लिखा है कि ब्रह्मा कैसे हरिदास ठाकुर बनेः उपरोक्त से यह समझा जाता है कि वे गौण निर्माता ब्रह्मा के अवतार थे। ऐसा कहा जाता है कि अपने गर्व पर काबू पाने के लिए उन्होंने एक निम्न परिवार में जन्म लेने के लिए कहा था। अद्वैत-विलास में भी ऐसा ही वर्णन मिलता है। पिछले साल हरिदास ने चैतन्य महाप्रभू के करीबी सहयोगी के रूप में जगन्नाथ पुरी में समय बिताया है। एक बार चैतन्य महाप्रभु हरिदास ठाकुर को फूलों के बगीचे में ले गए और एक बहुत ही सुनसान जगह पर उन्हें अपना निवास स्थान दिखाया। उन्होंने हरिदास को वहाँ रहने और हरे कृष्ण मंत्र का जाप करने के लिए कहा, और कहा कि वह व्यक्तिगत रूप से हर दिन उनसे मिलने के लिए वहाँ आएंगे। "यहाँ शांति से रहें और मंदिर के शीर्ष पर चक्र को देखें और प्रणाम करें। जहाँ तक आपके प्रसादम की बात है, मैं इसे यहाँ भेजने की व्यवस्था करूँगा। हालाँकि हरिदास को प्रथा के कारण मंदिर जाने की अनुमति नहीं दी गई थी, चैतन्य ने प्रतिदिन आने और उनसे मिलने का वादा किया। गौड़ीय वैष्णवों के विश्वास के अनुसार यह इंगित करता है कि हरिदास ठाकुर आध्यात्मिक जीवन में इतने उन्नत थे कि हालाँकि उन्हें जगन्नाथ के मंदिर में प्रवेश करने के लिए अयोग्य माना जाता था, लेकिन भगवान हर दिन व्यक्तिगत रूप से उनसे मिलने जाते हैं। प्रभुपाद हालांकि कई अवसरों पर कहते हैं कि किसी को हरिदास ठाकुर के व्यवहार की नकल नहीं करनी चाहिए। उनका कहना है कि आध्यात्मिक गुरु अलग-अलग शिष्यों को अलग-अलग आदेश देते हैंः मृत्यु (गायब) वह बीमार होने का कारण बनता है जो बताता है कि वैष्णव मर जाते हैं जब आप ध्वनि में स्थिर रहते हैं! वैष्णव जीने के लिए मरते हैं और पवित्र नाम को चारों ओर फैलाने की कोशिश करते हैं! पुरी, भारत में हरिदास ठाकुर के मकबरे पर भक्तिविनोद ठाकुर द्वारा श्लोक, स्वामी प्रभुपाद के नारद भक्ति सूत्र में प्रकाशित, (3:0, तात्पर्य)। ऐसा माना जाता है कि हरिदास को स्वयं चैतन्य ने समुद्र तट पर दफनाया था। डॉ. ए. एन. चटर्जी ने अपनी डॉक्टरेट थीसिस "मध्ययुगीन भारतीय समाज पर चैतन्य का प्रभाव" शीर्षक से एक बात कही है कि हरिदास ठाकुर की मृत्यु सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है जो चैतन्य महाप्रभ के जीवन के अंतिम कुछ वर्षों से संबंधित है। अधिकांश अन्य गौड़ीय वैष्णवों के पुरी से घर जाने के बाद हरिदास की मृत्यु हो जाती है, वह एक दिन कृष्ण का नाम गाते हुए गिर जाता है। फिर वह चैतन्य महाप्रभू का एक पैर अपनी छाती पर रख रहा है और "श्री कृष्ण चैतन्य" चिल्लाते हुए मर जाता है। यहां तक कि जब महात्मा, महान आत्माएं, मानव समाज में प्रकट होती हैं, तो अक्सर उनकी सराहना या समझ नहीं होती है। इस पर गौड़ीय वैष्णव दृष्टिकोण का चित्रण करते हुए प्रभुपाद लिखते हैंः हालाँकि, यदि कोई ऐसे महात्मा का संगम प्राप्त करता है और उनके आशीर्वाद के प्रति ग्रहणशील होता है, तो यह माना जाता है कि व्यक्ति को अचूक रूप से लाभ होगा। पुस्तकें अधिक जानकारी उनके जीवन की कहानी के अधिक विवरण के लिए चैतन्य भागवत देखें इस पाठ में हरिदास के कष्टों के बारे में विस्तार से बताया गया है। ।