Mallaah
मल्लाह उत्तर भारत, पूर्वी भारत, पूर्वोत्तर भारत और पाकिस्तान की पारंपरिक नाविक और मछुआरा जनजातियाँ या समुदाय हैं। नेपाल और बांग्लादेश में भी मल्लाह की एक महत्वपूर्ण संख्या पाई जाती है। भारतीय राज्य बिहार में, निषाद शब्द में मल्लाह शामिल है और यह उन समुदायों को संदर्भित करता है जिनका पारंपरिक व्यवसाय नदियों पर केंद्रित है। इतिहास मल्लाह जिन्हें "निषाद" के रूप में भी जाना जाता है, नाविक और मछुआरों का एक समुदाय था। इन लोगों के लिए सबसे पहला संदर्भ रामायण और महाभारत जैसे हिंदू ग्रंथों से आता है। निषाद का दावा है कि वे वेद व्यास के वंशज थे जिन्होंने महाभारत की रचना की थी और वे सत्यवती के पुत्र थे। वे भगवान राम की मदद करने वाले वन जनजाति के नेता एकलव्य और निषादराज जैसे कई अन्य पौराणिक पात्रों का भी दावा करते हैं। मल्लाह हालांकि नाव की सवारी करने वाले व्यक्ति का वर्णन करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक शब्द है और यह एक अरबी शब्द मल्लाह (ملح) से लिया गया है जिसका अर्थ है "अपने पंखों को पक्षी की तरह हिलाना"। हालांकि यह शब्द विशुद्ध रूप से क्रूक के अनुसार एक व्यावसायिक शब्द है जिसका उपयोग मुख्य रूप से नौका विहार और मछली पकड़ने के जल केंद्रित व्यवसाय से जुड़े बड़े समुदाय के लिए किया जाता था। मल्लाह समुदाय की कई उपजातियाँ हैं जिनमें केवट, बिंद, निषाद, धीमक, कारबक, साहनी उल्लेखनीय हैं। मल्लाह समुदाय को शुरू में पिछड़ी जाति के रूप में मान्यता दी गई थी, हालांकि वे सामाजिक और आर्थिक रूप से पिछड़ी जातियों से बहुत पीछे थे और दलितों के अधिक करीब थे। लेकिन वे दलित जाति नहीं हैं बल्कि वे क्षत्रिय हैं क्योंकि महाभारत ने इसका उल्लेख किया है। कुछ राज्य सरकारों ने उन्हें अनुसूचित जाति श्रेणी में शामिल किया, जो अनुसूचित जाति समूहों को प्रदान किए गए आरक्षण के कारण उपार्जित लाभ प्राप्त करने के उद्देश्य से समुदाय के विभिन्न जाति संगठनों के नेतृत्व में आंदोलन और अशांति से पहले था। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में समुदाय के बीच बढ़ते शिक्षित मध्यम वर्ग ने अपने सामाजिक-आर्थिक सशक्तिकरण के उद्देश्य से बड़े मल्लाह समुदाय की विभिन्न उपजातियों के एकीकरण का आग्रह किया। नतीजतन, 1918 में निषाद महासभा मल्लाहों और उनकी उपजातियों के सबसे बड़े संगठन के रूप में अस्तित्व में आई। निषाद महासभा का नेतृत्व राम चंद्र वकील और प्यारेलाल चौधरी ने किया था, जिनमें से पूर्व को 1936 में संयुक्त प्रांत की विधान परिषद के लिए चुना गया था और उन्होंने निषाद और उसकी उपजातियों के राजनीतिक प्रतिनिधित्व के लिए समर्थन दिया था। विभिन्न जाति आधारित संगठन और छत्र संगठन निषाद महासभा ने 'निषाद' नामक एक सामान्य शब्द के तहत मल्लाह की उपजातियों से संबंधित लोगों को जुटाने की मांग की, जो पौराणिक नायकों में अपने अतीत की खोज करने के समुदाय के प्रयास का प्रतीक था, जिन्हें वे अपना पूर्वज मानते थे। निषाद सभाओं के अपने एकता सम्मेलनों और समुदाय के एक आम सदस्य को संवेदनशील बनाने और जुटाने के अन्य तरीकों के साथ ऐसा करने के प्रयासों का नेतृत्व बाद में हिंदुत्व की विचारधारा पर आधारित राजनीतिक दलों ने किया। 1990 के दशक में जब लाल कृष्ण आडवाणी अयोध्या में एक विवादित स्थल पर राम मंदिर की स्थापना के लिए पूरे भारत में हिंदुओं का समर्थन हासिल करने के लिए अपनी राम रथ यात्रा का आयोजन कर रहे थे। मुलायम सिंह यादव की सरकार ने राज्य में सांप्रदायिक झड़पों को रोकने के लिए कारसेवकों (मंदिर आंदोलन के स्वयंसेवकों) को रोकने के लिए गंभीर कदम उठाए। राम मंदिर आंदोलन के समर्थकों ने तब रामायण की कहानी का आह्वान करते हुए कारसेवकों को जल मार्ग से ले जाने के लिए निषाद समुदाय की मदद मांगी, जब पवित्र महाकाव्य के एक पौराणिक चरित्र निषादराज गुह्या ने भगवान राम को नदी पार करने में मदद की। सामाजिक इतिहासकार बद्री नारायण तिवारी के अनुसारः 1990 के दशक में हिंदुत्व विचारक द्वारा मल्लाह समुदाय को लुभाने पर अन्य राजनीतिक दलों ने नाराजगी जताई थी, जिन्होंने एकलव्य की कहानी के माध्यम से समुदाय को संगठित किया, जिन्होंने अपने गुरु द्रोणाचार्य के प्रति अपनी भक्ति में अपनी उंगली का त्याग कर दिया था, हालांकि पहले उनके द्वारा उनके साथ दुर्व्यवहार किया गया था और उनसे तीरंदाजी सीखने के उनके अनुरोध को गुरु ने उनकी निम्न अनुष्ठान स्थिति के कारण अस्वीकार कर दिया था। हालाँकि, बद्री नारायण के अनुसार, राम राज्य की विचारधारा, अतीत का एक सुखद समय जब निचली और उच्च जाति के लोग सद्भाव से एक साथ रहते थे, केवल मंडल आयोग की रिपोर्ट के आधार पर दलित आंदोलन की राजनीति का मुकाबला करने के लिए लागू की गई थी, जिसमें सामाजिक और आर्थिक रूप से पिछड़े समुदायों के लिए सरकारी नौकरियों और शैक्षणिक संस्थानों में आरक्षण की मांग की गई थी। निम्न और उच्च जाति के बीच संघर्ष इसलिए 1990 के दशक में ही जारी रहा जब उच्च जाति के प्रभुत्व वाली राजनीति का समर्थन करने के लिए निचली जातियों को जुटाने का प्रयास किया जा रहा था। बिहार और उत्तर प्रदेश जैसे राज्य सबसे गंभीर जाति युद्धों का सामना कर रहे थे जिसमें मल्लाह जैसी निचली जातियां उच्च जाति की जाति आधारित सेनाओं का शिकार हो रही थीं। 1990 के दशक में ग्रामीण बिहार में होने वाले सभी नरसंहारों में, लक्ष्मणपुर स्नान, 1997 सबसे उल्लेखनीय है जहां एक उच्च जाति के मिलिशिया रणवीर सेना ने 56 निचली जातियों की हत्या कर दी, जिसमें मल्लाह समुदाय के सदस्य भी शामिल थे, जिन्होंने पहले उनके इरादों से अनजान होकर उन्हें नदी पार करने में मदद की थी। शिवसेना के सदस्यों ने 15 साल से कम उम्र की 5 लड़कियों के साथ भी बलात्कार किया। उत्तर प्रदेश जैसे राज्यों में भी, निचली जाति पर क्रूर दमन उच्च जातियों के सदस्यों द्वारा किया गया था, जिन्हें कई बार निचली जातियों के प्रतिष्ठित लोगों द्वारा चुनौती दी गई थी, उदाहरण के लिए फूलन देवी, जो मल्लाह परिवार में पैदा हुई थीं, ठाकुर राजपूत जातियों के डाकुओं द्वारा बलात्कार किए जाने के बाद उच्च जाति के प्रभुत्व वाले प्रशासन से सभी प्रकार के भेदभाव का सामना करना पड़ा और अंत में कुख्यात "बेहमाई नरसंहार" को अंजाम दिया, जिसमें फूलन देवी के नेतृत्व में मल्लाह के एक गिरोह द्वारा ठाकुर जाति के पुरुष सदस्यों की हत्या कर दी गई थी। देवी को बाद में उत्तर प्रदेश से संसद सदस्य के रूप में मुलायम सिंह यादव द्वारा शामिल किया गया, जिन्होंने अपने कलाकारों के बीच उनकी लोकप्रियता को स्वीकार किया। मल्लाह और बिंद नामक उनकी उपजातियाँ भी 1990 के दशक के दौरान बिहार में उच्च मूल्य के संगठित अपराध में सक्रिय थीं। ये संगठित अपराध थे अपहरण, लकड़ी की कटाई, सार्वजनिक कार्यों के लिए जबरन अनुबंध लेना, वाहन चोरी और तस्करी जो पहले उच्च जातियों के अपराधियों का विशेषाधिकार था क्योंकि उन्हें राजनेताओं के साथ जुड़ाव और सत्तारूढ़ शासन से समर्थन की आवश्यकता थी क्योंकि उच्च पूंजी प्रवाह शामिल है। राष्ट्रीय जनता दल के नेतृत्व वाली सरकार के शासन में पिछड़ी जातियों के इन अपराधियों, विशेष रूप से मल्लाह और यादव ने बिहार के कई क्षेत्रों को अपने आधार में बदल दिया और उच्च मूल्य के अपराधों का आयोजन किया। मल्लाह की आपराधिक प्रकृति का उपयोग पहले ब्रिटिश उपनिवेशवादियों द्वारा भी आपराधिक जनजाति अधिनियम 1871 में सूचीबद्ध करने के लिए किया गया था। बुकानन और क्रूक जैसे विद्वान भी इस व्यवहार को अपनी प्रकृति में अंतर्निहित मानते हैं जिसने संस्कृतकरण और उच्च दर्जा प्राप्त करने के उनके प्रयासों को रोक दिया। 2000 के बाद 2000 से पहले की अवधि में लालू प्रसाद यादव के नेतृत्व में पिछड़ी जातियों का एकीकरण देखा गया, जिन्होंने पिछड़े समुदायों के अनुसार उन्हें उच्च जातियों के सामने खड़े होने के लिए आवाज दी। मुख्यमंत्री के रूप में लालू अक्सर राज्य के अनुसूचित जाति के बस्तियों का दौरा करते थे और दमन के खिलाफ निचली जाति की भावना को संवेदनशील बनाते थे। इस अवधि में स्थानीय स्तर की राजनीति में मल्लाह सहित कई निचली जातियों का प्रतिनिधित्व देखा गया, जिन्होंने अब कई स्थानों पर "मुखिया" (ग्राम प्रधान) का पद हासिल कर लिया है। लालू यादव के शासन के शुरुआती दौर में निचली जातियों के नेताओं की प्रमुखता में वृद्धि देखी गई, जिनमें से जय नारायण प्रसाद निषाद मल्लाह समुदाय के एक उल्लेखनीय नेता थे। हालाँकि, यादवों की प्रमुखता ने कई आकांक्षी पिछड़ी जातियों को असंतुष्ट कर दिया, जिन्हें कहीं और चुनावी राजनीति में जगह बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। राष्ट्रीय जनता दल में हाशिए पर रहने के बाद दलित जाति इस प्रकार समाजवादी नेता राम विलास पासवान की ओर बढ़ी, जिन्होंने संख्यात्मक रूप से कमजोर पिछड़े समुदायों और प्रमुख दलित जाति, दुसाद का समर्थन किया। मल्लाह समुदाय ने बाद में 2015 तक नितीश कुमार का समर्थन किया, जब मुकेश साहनी ने बिहार के राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया। साहनी ने खुद को "मल्लाह का पुत्र" कहा और निषाद समुदाय के बीच समर्थन विकसित किया, जो बिहार के कुछ हिस्सों में चुनावी रूप से प्रभावशाली थे। शुरू में, मल्लाह जाति के नेता के रूप में भारतीय जनता पार्टी के लिए उनके अभियान ने समुदाय को 2014 के चुनावों में भाजपा के पक्ष में वोट दिया, लेकिन बाद में वे बिहार में विपक्षी दलों के एक विशाल गठबंधन, महाघटबंधन (बिहार) में शामिल हो गए, जिसमें राष्ट्रीय जनता दल और राष्ट्रीय लोक समता पार्टी शामिल हैं। सहानी के नेतृत्व वाली विकासशील इंसान पार्टी का राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन से बाहर निकलना, मल्लाह जाति को अनुसूचित जनजाति का दर्जा देने के लिए नितीश कुमार के नेतृत्व वाली बिहार सरकार के साथ कथित विश्वासघात के कारण था। बिहार में वितरण मल्लाह समुदाय पूरे बिहार में मौजूद है, हालांकि बहुत कम। वे मुज़फ़्फ़रपुर और वैशाली जैसे जिलों में प्रमुख हैं। मुजफ्फरपुर क्षेत्र में वे भूमिहार, राजपूत, कोइरी, कुर्मी और यादव को पीछे छोड़ते हुए राजनीतिक रूप से सबसे प्रभावशाली जाति के रूप में उभरे हैं। दशकों से इस निर्वाचन क्षेत्र के सांसद केवल मल्लाह जाति से रहे हैं। पाकिस्तान में सिंध में, मल्लाह पारंपरिक रूप से नाविक और मछुआरे हैं, जो सिंधु नदीमुख-भूमि के इनलेट्स के साथ रहते हैं। वे सिंधी बोलते हैं, और मोहना जनजाति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। मल्लाह मुख्य रूप से थट्टा और बादिन के तटीय जिलों में पाए जाते हैं, और अधिकांश अभी भी बड़े पैमाने पर मछुआरे हैं। कई लोगों ने अपने पारंपरिक निवास क्षेत्रों को समुद्र में बहते देखा है। सिंधु नदीमुख-भूमि में भी गाद जम रही है, जिससे खेती करना मुश्किल हो रहा है। एक महत्वपूर्ण सहायक व्यवसाय पशुपालन है, जिसमें मल्लाह मवेशी पालते हैं। यद्यपि जाट समुदाय, जिनके रीति-रिवाज मल्लाह के समान हैं, के निकट रहते हुए भी लगभग कोई अंतर्विवाह नहीं होता है। मल्लाह समुदाय में कई कुल शामिल हैं, जिन्हें नुख कहा जाता है, सबसे बड़ा मल्लाह नुख डाब्लो है। पंजाब और खैबर पख्तूनख्वा में नाविक या तो मल्लाह या झाबेल जनजाति के हैं। दक्षिण पश्चिम पंजाब में, वे अक्सर खुद को राजपूतों का एक कबीला होने का दावा करते हैं, और मुख्य रूप से सिंधु के तट पर पाए जाते हैं। वे उत्तर में खैबर पख्तूनख्वा के डेरा इस्माइल खान जिले तक फैले हुए हैं, जहाँ मुख्य रूप से सिंधु के तट पर बस्तियाँ पाई जाती हैं। इस क्षेत्र में, कई मल्लाह किसान हैं, और उन्होंने नाविक के रूप में अपना व्यवसाय छोड़ दिया है। वे आम तौर पर नाव प्रबंधन के अपने विशेष व्यवसाय को अन्य व्यवसायों जैसे मछली पकड़ने और वाटरनट्स उगाने के साथ जोड़ते हैं। पड़ोसी पंजाब में, मल्लाह मुख्य रूप से मुजफ्फरगढ़, डेरा गाजी खान, राजनपुर, उच शरीफ और लैयाह जिलों में पाए जाते हैं, और कहा जाता है कि वे मूल रूप से झिनवार हैं। जबकि बहावलपुर, मल्लाह, मोहना और झबेल को एक समान मूल कहा जाता है, मोहना मछुआरे हैं, मल्लाह नाविक हैं और झबेल किसान हैं। मल्लाह लोग सराइकी बोलते हैं और पूरी तरह से सुन्नी हैं। खैबर-पख्तूनख्वा के हजारा डिवीजन में मल्लाह समुदाय भी हैं। वे हरिपुर और मानसेहरा जिलों में सिंधु के तट पर रहते हैं और पंजाबी की एक बोली हिंदको बोलते हैं। नेपाल में मल्लाह नेपाल का केंद्रीय सांख्यिकी ब्यूरो मल्लाह (नेपाल की जनगणना में मल्लाह कहा जाता है) को माधेशी अन्य जाति के व्यापक सामाजिक समूह के भीतर एक उपसमूह के रूप में वर्गीकृत करता है। 2011 की नेपाल जनगणना के समय, 173,261 लोग (नेपाल की आबादी का 0.7%) मल्लाह थे। प्रांत के अनुसार मल्लाहों की आवृत्ति इस प्रकार थीः माधेश प्रांत (2.3%) लुम्बिनी प्रांत (0.7%) कोशी प्रांत (0.4%) बागमती प्रांत (0.0%) गंडकी प्रांत (0.0%) करनाली प्रांत (0.0%) सुदुरपाश्चिम प्रांत (0.0%) निम्नलिखित जिलों में मल्लाहों की आवृत्ति राष्ट्रीय औसत (0.7%) से अधिक थीः रौताहाट (2.9%) सरलाही (2.7%) परसा (2.6%) बारा (2.5%) सिराहा (2.5%) सप्तारी (2.1%) रूपनदेही (2.0%) महोतरी (1.4%) धनुशा (1.3%) मोरंग (1.3%) बर्दिया (1.1%)