Indigenous peoples of Sikkim
सिक्किम के स्वदेशी लोग लेप्चा हैं; लिम्बू, भूटिया, किराती, भारतीय गोरखा या भारतीय नेपाली/नेपाली की प्राकृतिक जातीय आबादी जिनकी आधुनिक सिक्किम के इतिहास को आकार देने में स्थायी उपस्थिति है। सिक्किम और दार्जिलिंग पहाड़ियों के सभी लोगों को शामिल करने के लिए स्वदेशी मानदंड एक गलत नाम है क्योंकि यह स्पष्ट रूप से ज्ञात है कि लेपचा पहले लोग हैं जो सिक्किम के इतिहास के ऐतिहासिक और कुछ हद तक राजनीतिक भूगोल में अपनी जातीय उत्पत्ति और संस्कृति का पता लगाते हैं जैसा कि औपनिवेशिक और अप्रवासी बसने वाले इतिहास द्वारा अच्छी तरह से प्रलेखित है। हालाँकि कई जनजातियाँ औपनिवेशिक शक्तियों के प्रवास से पहले थीं और अपनी प्रवासी पृष्ठभूमि के साथ-साथ पैतृक विरासत और सभ्यता और सांस्कृतिक स्थान के एक सुव्यवस्थित इतिहास का पता लगा सकती हैं जो स्वाभाविक रूप से सिक्किम के लिए स्वदेशी नहीं है। ऐतिहासिक रूप से सिक्किम पूर्वी हिमालय में एक रियासत थी, जो भारत का एक संरक्षित राज्य था। 1641 तक लेप्चा मुख्य निवासियों के साथ-साथ देश के शासक भी थे। लेपचाओं को आम तौर पर सिक्किम के मूल निवासी पहले लोग माना जाता है, जबकि प्रमुख जातीय समुदाय ज्यादातर ऐसे समुदाय हैं जो सिक्किम के आसपास अपनी ऐतिहासिक स्थापना और पूर्व हिमालयी राज्य से परे उत्पत्ति के साथ आदिवासी संस्थाओं या जातीय भाषाई समूहों के रूप में कार्य करते हैं। लेप्चा आबादी के अलावा, जातीय लिंबू और थापा आबादी प्रारंभिक/मध्ययुगीन सिक्किम या वर्तमान राजनीतिक या ऐतिहासिक ग्रेटर सिक्किम में बस गई और वर्तमान सिक्किम के पूर्वी, पश्चिमी क्षेत्रों में दो जातीय आबादी द्वारा बसे किलों और गांवों के स्थलों के साथ अनुमान लगाया जाता है। पूर्व-राजशाही सिक्किम से पहले दोनों आबादी की उपस्थिति का आगे अध्ययन किया जाना है। लेप्चा सिक्किम में बसने वाला सबसे पहला जातीय समूह है। सिक्किम शब्द लिंबू/सुब्बा भाषा में "सुखिम" से लिया गया था जिसका अर्थ है नया महल। उनका मानना है कि वे ऑटोचथोन हैं जबकि अन्य का मानना है कि वे तेरहवीं शताब्दी तक बसे थे, जो तिब्बती भूटिया के आगमन से पहले पहाड़ियों से आए थे। सिक्किम में प्रवास करने वाले भूटिया ने एक सामान्य पूर्वज, खम्पा राजकुमार या ख्ये-बुम-सार नामक प्रमुख के वंशज होने का दावा किया और वे चौदह मुख्य परिवारों में विभाजित थे। लिम्बस या त्सोंग एक जातीय नेपाली किराती जनजाति है जो तीस्ता के पश्चिम में स्थित है, जो मानते हैं कि वे लिम्बुवान के मूल निवासी हैं, जिसका एक हिस्सा अभी भी पश्चिम सिक्किम में बना हुआ है। लेप्चा और तिब्बती लोगों के बीच संबंध तेरहवीं शताब्दी में उत्तर सिक्किम के काबी लुंगचोक में लेप्चा प्रमुख थेकोंग टेक और तिब्बती राजकुमार ख्ये बुम्सा द्वारा रक्त भाईचारे पर हस्ताक्षर के साथ शुरू हुए। भूटियाओं ने इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म की शुरुआत की। जिन घरों में भूटिया लोग रहते हैं, उन्हें "खिम" कहा जाता है 1642 में, भूटिया ने चोग्याल (दिव्य राजा) के नेतृत्व में एक राजशाही की स्थापना की, और तिब्बत के साथ संबंध खोले। भूटिया राजशाही की स्थापना तक, तिब्बती स्रोतों ने तिब्बतियों (भूटिया), लेपचा और लिम्बू को "राज्य की मूल जातियाँ" माना। 1819 के आसपास, लेपचा अभी भी सबसे अधिक संख्या में आबादी थे, जिसमें सभी सिक्किमियों का लगभग आधा हिस्सा शामिल था, इसके बाद भूटिया (30 प्रतिशत) और लिम्बस (20 प्रतिशत) थे; स्रोत इस बात पर असहमत हैं कि भूटिया की संख्या लिंबू से अधिक थी या इसके विपरीत, लेकिन किसी भी घटना में, लिंबू ने अक्सर लेप्चा के साथ अंतर-विवाह किया। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, तिब्बतियों के और समूह जिन्हें रुई-चुंग ("छोटे परिवार") के नाम से जाना जाता है, ब्रिटिश शासन के तहत सिक्किम चले गए। सिक्किम के जातीय-राजनीतिक परिदृश्य को देखते हुए नेपाली जनजातियाँ/जातियाँ जैसे मंगर, राय, तमांग, गुरुंग, खास आदि भी विशेष उल्लेख के योग्य हैं। 18वीं शताब्दी में नेपाल के गोरखा शासकों और सैनिकों ने सिक्किम के पश्चिमी भाग पर विजय प्राप्त की और बाद में विभिन्न अन्य नेपाली जनजातियाँ वहां बस गईं। ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी और सिक्किम के बीच 1817 में तितालिया की संधि के माध्यम से, पहले की अवधि में नेपाल द्वारा कब्जा की गई भूमि सिक्किम को वापस कर दी गई थी। इससे पहले से ही बसे हुए नेपाली भी सिक्किम के अधीन आ गए। नेवार, जो नेपाली समुदायों के व्यापारी वर्ग हैं, उन्हें चोग्याल के मंत्रियों द्वारा सिक्किम लाया गया था क्योंकि उनके पास सिक्के बनाने और पगोडा जैसे घर बनाने की तकनीक थी जो सिक्किम में काफी लोकप्रिय थे। उन्हें खदान खोदने की अनुमति भी दी गई थी। यह समुदाय ब्राह्मणों या बाहुनों, संन्यासी, नाई और कारीगर जातियों जैसे कामियों (स्मिथ), दमाई (दर्जी) और सर्कियों (मोची) जैसी कई श्रमिक और सेवा जातियों को लाया। नेपालियों ने सिक्किम के पहाड़ी इलाकों में सीढ़ीदार खेती की प्रणाली भी शुरू की, जिसका चावल, मक्का और इलायची और अदरक जैसी अन्य नकदी फसलों की खेती पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिससे राज्य को अच्छा राजस्व मिला। 1891 में सिक्किम की पहली जनगणना से पता चला कि आबादी का दो-तिहाई, कुल 30,458 में से 25,955 अब नेपाली थे। औपनिवेशिक जमींदारों द्वारा आप्रवासन को भी प्रोत्साहित किया गया था ताकि अन्यथा घने जंगलों वाले सिक्किम में किराया बढ़ाया जा सके। इस प्रकार 18वीं शताब्दी में विजय और प्रवास के माध्यम से बड़ी संख्या में नेपाली समुदायों की बस्ती देखी गई। विषम नेपाली और अन्य समूहों के बीच भेदभाव एक सामाजिक मुद्दा बन गया, हालांकि चोग्याल की सरकार ने अपने बाद के वर्षों में सभी विषयों को नागरिकों के रूप में समान रूप से मानने का प्रयास किया, और लोकतांत्रिक परिवर्तनों को आगे बढ़ने दिया। इन लोकतांत्रिक और जनसांख्यिकीय परिवर्तनों की परिणति 1974 में एक जनमत संग्रह में हुई, जिसके परिणामस्वरूप भारत एक राज्य के रूप में शामिल हो गया। भारत में शामिल होने के बाद से, स्वदेशी समूहों ने उन लोगों के लिए भूमि, संसाधन और शक्ति खोने पर चिंता व्यक्त की है जिन्हें वे गैर-सिक्किमियों के रूप में देखते हैं "राजनीतिक चेतना, संसाधन स्थिति, शिक्षा और हेरफेर गुणों के मामले में [उनसे] बहुत ऊपर"। स्वदेशी संस्कृतियाँ स्वदेशी सिक्किमियों में व्यापक सांस्कृतिक भिन्नता दिखाई देती है। लेप्चा लोग लेप्चा बोलते हैं और लेप्चा लिपि का उपयोग करते हैं और लिपि तिब्बती लिपि से निकली है। परंपरागत रूप से, लेप्चा पुरुष गदा पहनते हैं और अपनी कमर पर एक प्रकार का हथियार, पतंग बांधते हैं और बांस की टोपी पहनते हैं; महिलाएं विशिष्ट कपड़े और आभूषण पहनती हैं। लेपचाओं में, एकल पारिवारिक संरचना और एकांगी विवाह की परंपरा है; हालांकि तलाक अपेक्षाकृत दुर्लभ है, विधवा व्यक्ति पारंपरिक रूप से पुनर्विवाह करते हैं। परंपरागत रूप से, लेप्चा मुन नामक शामनों पर केंद्रित एक धर्म का अभ्यास करते हैं, जो समारोहों और त्योहारों का संचालन करते हैं, और बोन्गथिंग, जो चिकित्सक हैं और अक्सर महिला होती हैं। लेप्चा लोग अठारहवीं शताब्दी में बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए, हालाँकि उनकी मान्यताएँ काफी हद तक समन्वयात्मक हैं। भूटिया सिक्किम बोलते हैं, जिसे तिब्बती लिपि में लिखे गए ड्रांजोंगके के रूप में भी जाना जाता है। पुरुष और महिलाएँ बखु पहनते हैं, जबकि केवल महिलाओं के लिए इसके साथ एक होंगू (ब्लाउज) होता है जिसके चारों ओर वे अपनी कमर के चारों ओर एक ऊनी कपड़ा बांधते हैं जिसे पैंगडेन कहा जाता है यदि वे विवाहित हैं। विशेष अवसरों पर वे खड़ा नामक एक दुपट्टा पहनते हैं, जो सिक्किम के नेपालियों के बीच भी सिक्किम के समाज और संस्कृति में आम बात हो गई है। ऐतिहासिक रूप से, भूटिया उन्नीसवीं शताब्दी से पहले बहुपतित्व का अभ्यास करते थे; उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, पुरुष भाई-बहनों के बीच पत्नी-साझाकरण का भी अभ्यास किया जाता था, हालाँकि, आज कोई भी परंपरा जीवित नहीं है। विवाह अनुष्ठान पारंपरिक रूप से विस्तृत और उत्सव हैं, जो बौद्ध लामाओं के विपरीत एक ग्राम प्रमुख द्वारा किए जाते हैं; देर से विवाह और तलाक भूटिया के बीच असामान्य प्रथाएं नहीं हैं। अधिकांश लेप्चा और भूटिया आज बौद्ध धर्म के स्थानीय रूपों का अभ्यास करते हैं, जिसमें हिंदू नेपाली बहुमत के विपरीत, बोन धर्म और जीववाद के पहलुओं को शामिल किया गया है। सिक्किम में बौद्ध धर्म के अनुयायी बड़े पैमाने पर या तो काग्युडपा या न्यिंगमा हैं, हालांकि भूटिया का एक छोटा सा वर्ग विशेष रूप से बोन का पालन करने का दावा करता है। नेपाली और पश्चिमी मिशनरियों के आगमन के बाद से, कुछ लेपचा ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए हैं। समकालीन मुद्दे उत्तरी सिक्किम की ज़ोंगू घाटी में लेप्चा आरक्षण बांध निर्माण से खतरे में है। 1999 में स्थापित सिक्किम भूटिया लेप्चा शीर्ष समिति (एस. आई. बी. एल. ए. सी.) एक आदिवासी संगठन है जो भूटिया और लेप्चा लोगों के सामाजिक-राजनीतिक-आर्थिक अधिकारों को बढ़ावा देता है जैसा कि भारतीय संविधान के अनुच्छेद 371एफ में विस्तृत है। ।