Jungian interpretation of religion
कार्ल जंग द्वारा प्रवर्तित और उनके अनुयायियों द्वारा उन्नत धर्म की जुंगियन व्याख्या, जुंगियन मनोविज्ञान के प्रकाश में धर्म की व्याख्या करने का एक प्रयास है। सिगमंड फ्रायड और उनके अनुयायियों के विपरीत, जुंगियन लोग धार्मिक मान्यताओं और व्यवहारों को सकारात्मक रूप से देखते हैं, जबकि "आत्मा", "बुराई", "पारगमन", "पवित्र" और "ईश्वर" जैसे पारंपरिक धार्मिक शब्दों को मनोवैज्ञानिक संदर्भ देते हैं। क्योंकि लोगों को विश्वास रखने के लिए विश्वासों को तथ्य नहीं होना चाहिए, इसलिए धर्म की जुंगियन व्याख्या मनोवैज्ञानिकों और आस्तिकों के लिए दिलचस्प रही है और बनी हुई है। जुंगियन मनोविज्ञान जंग ने मनोविज्ञान के एक स्कूल की स्थापना की जो व्यक्तिगतकरण नामक प्रक्रिया के माध्यम से पूर्णता के लिए मानव खोज (जिसे उन्होंने मानस के सचेत और अचेतन घटकों के एकीकरण के रूप में परिभाषित किया) पर जोर देता है। लोककथाओं, विश्व पौराणिक कथाओं और अपने रोगियों के सपनों का अध्ययन करने के माध्यम से, जंग ने मानस के इन घटकों को सहज प्रवृत्ति (या मूल रूप) की अभिव्यक्तियों के रूप में पहचाना। जुंगियन दृष्टिकोण में मनोविश्लेषक की भूमिका सपनों और प्रतीकों के विश्लेषण में सहायता करना और रोगी को अचेतन सामग्री से अभिभूत होने या अति-व्यक्तिगत शक्तियों द्वारा दिए गए अर्थ से अलग होने से रोकना है। जुंगियन विश्लेषक आमतौर पर मानते हैं कि मानस उपचार का स्रोत और व्यक्तिगतकरण की दिशा में प्रेरणा है। पश्चिमी धार्मिक परंपरा पश्चिमी धर्म के बारे में जंग का मूल्यांकन उनके अपने अनुभवों के साथ-साथ उनके यूरोपीय ग्राहकों के साथ मनोचिकित्सात्मक कार्य दोनों से उत्पन्न हुआ। एक युवा व्यक्ति के रूप में, उनके पास ऐसे दर्शन और सपने थे जो शक्तिशाली और अर्थ से समृद्ध थे; फिर भी वे ईसाई धर्म से जुड़े रहे। जबकि उनका मानना था कि भगवान "मेरे लिए अद्भुत चीजें कर सकते हैं, आग की चीजें और अलौकिक रूप से हल्की चीजें", वे अपने पहले मिलन से बहुत निराश थे-उनके शब्दों में, "कुछ नहीं हुआ"। उन्होंने अपने ग्राहकों में वही लक्षण देखेः अर्थात्, अचेतन की शक्ति के साथ एक आकर्षण, इस शक्ति का प्रतिनिधित्व करने के लिए पश्चिमी धार्मिक प्रतीकों और अनुष्ठानों की अपर्याप्तता के साथ। आधुनिक यूरोपीय स्थिति के अपने विश्लेषण का सारांश देते हुए उन्होंने कहाः "हमारा युग अपने लिए मानस का अनुभव करना चाहता है. विश्वास के बजाय ज्ञान।" जुंगियन प्रशिक्षण विश्लेषक मुर्रे बी. स्टीन के अनुसार, जंग ने तीन सिद्धांतों का उपयोग करके धार्मिक और मनोवैज्ञानिक संरचनाओं को संबंधित कियाः मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को संदर्भित करने के लिए धार्मिक तत्वों (जैसे भगवान) की व्याख्या की जा सकती है। मनोवैज्ञानिक मानस की गतिशीलता के खिलाफ धार्मिक संरचनाओं की पर्याप्तता का मूल्यांकन कर सकते हैं। आत्मा के बारे में शब्द भी ईश्वर के बारे में शब्द हैं, जो व्यक्तिपरकता और वस्तुनिष्ठता के बीच पत्राचार के कारण हैं। इस प्रकार, नौकरी को जवाब में सिद्धांत #1 से आगे बढ़ते हुए, जंग ने याहवेह की व्याख्या आत्म के एक पुरातन रूप के रूप में की, नौकरी को अहंकार के रूप में, और शैतान को व्यक्तिगतता के सिद्धांत के रूप में। जंग पुराने और नए नियम में चित्रित ईश्वर-छवि के विकास की व्याख्या मनोवैज्ञानिक विकास की एक प्रक्रिया के रूप में करते हैंः नौकरी की पुस्तक में, पुरातन आत्म को अधिक सचेत अहंकार द्वारा चेतना की ओर विकसित करने के लिए प्रेरित किया जाता है, एक प्रक्रिया जिसमें सपने और भविष्यवाणियां शामिल होती हैं (जैसे। पुराने नियम के भविष्यवक्ता)। आत्म अहंकार-चेतना (नासरत के यीशु में ईश्वर का अवतार) में प्रवेश करता है, जिसके बाद दिव्य कार्य का उदय होता है (जब पवित्र आत्मा पिन्तेकुस्त के दिन शिष्यों के पास आता है)। "ए साइकोलॉजिकल अप्रोच टू द डॉक्ट्रिन ऑफ द ट्रिनिटी" में, जंग ने फिर से सिद्धांत #1 द्वारा पिता की व्याख्या आत्म के रूप में की है, जो मन के भीतर ऊर्जा का स्रोत है; पुत्र चेतना की एक उभरती संरचना के रूप में जो आत्म-पृथक अहंकार की जगह लेता है; और पवित्र आत्मा अहंकार और आत्म के बीच एक मध्यस्थ संरचना के रूप में। हालाँकि, जंग का मानना था कि मानस चार (विपरीत जोड़े से बना) में पूरा होने की ओर बढ़ता है, और इसलिए (ऊपर दिए गए सिद्धांत #3 का उपयोग करते हुए) ट्रिनिटी का ईसाई सूत्रीकरण लापता पहलुओं को शामिल करके एक चतुर्थांश को रास्ता देगा (जैसे। स्त्री और बुराई)। (इस विश्लेषण ने जंग को 1950 में धन्य वर्जिन मैरी की धारणा के सिद्धांत को अपनाने पर पोप पायस XII को एक बधाई पत्र भेजने के लिए प्रेरित किया, ताकि चतुर्थांश को पूरा किया जा सके।) पूर्वी धार्मिक परंपरा जंग ने पूर्वी धर्मों के बारे में कई किताबें और लेख लिखे, जिनमें तिब्बती बुक ऑफ द डेड, योग और पूर्वी ध्यान पर टिप्पणियां शामिल हैं। उन्होंने ज़ेन बौद्ध धर्म, भारत के पवित्र पुरुष और आई चिंग पर पुस्तकों के लिए प्रस्तावना का योगदान दिया। अपनी पुस्तक द आर्केटिप्स ऑफ द कलेक्टिव अनकॉन्शियस में वह इस्लाम के बारे में भी बताते हैं, विशेष रूप से कुरान में पाई जाने वाली कुछ प्रसिद्ध कहानियों की व्याख्या करके। योग और पश्चिम उनकी पुस्तक साइकोलॉजी एंड द ईस्ट जंग के निबंध "योग और पश्चिम" में इस बात की पड़ताल की गई है कि कैसे योग और पूर्वी आध्यात्मिक प्रथाओं ने प्रबोधन युग के दौरान पश्चिमी विचारों को प्रभावित करना शुरू किया। जबकि पश्चिमी विज्ञान और धर्म के बीच विभाजन करते हैं, जंग का तर्क है कि ज्ञान और विश्वास को विरोध में रहने के बजाय एक दूसरे के पूरक होना चाहिए। उनका सुझाव है कि योग, अपने वैज्ञानिक पहलुओं के साथ, ज्ञान और विश्वास के बीच एक सेतु प्रदान करता है, जिससे यह पश्चिमी लोगों को आकर्षित करता है। जंग मानसिक और शारीरिक कल्याण के लिए योग की प्रभावशीलता और शारीरिक और आध्यात्मिक आयामों को एकीकृत करने की इसकी क्षमता को स्वीकार करते हैं। हालाँकि, उनका मानना है कि पश्चिमी मानस और विज्ञान और विश्वास के बीच विभाजन योग को पूरी तरह से अपनाना चुनौतीपूर्ण बनाता है। वह पूर्वी मानस की गहरी समझ के बिना योग का अभ्यास करने के खिलाफ चेतावनी देते हैं, क्योंकि इससे गलतफहमी हो सकती है और योगिक शक्तियों का दुरुपयोग हो सकता है। जंग भविष्यवाणी करते हैं कि पश्चिम अंततः योग के अपने रूप को विकसित करेगा, आंतरिक परिवर्तन और एक आधुनिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के महत्व पर जोर देता है। वह योग के पूरक के रूप में सूक्ष्मता से अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण का सुझाव देते हैं। उनका मानना है कि यह दृष्टिकोण व्यक्तियों को अपनी बेहोशी का सामना करने और पूर्णता प्राप्त करने में मदद कर सकता है। द होली मेन अपनी पुस्तक साइकोलॉजी एंड द ईस्ट के निबंध "द होली मेन" में जंग ने श्री रमण महर्षि के साथ अपनी मुलाकात पर चर्चा की है और पवित्र पुरुषों को एक दिव्य राग के अनुरूप व्यक्तियों के रूप में वर्णित किया है। इसके अलावा उन्होंने संस्कृति के तेजी से बाहरीकरण और पूर्व और पश्चिम दोनों में आध्यात्मिक मूल्यों के संभावित नुकसान के बारे में चिंता व्यक्त की। उनका सुझाव है कि श्री रमण महर्षि और रामकृष्ण जैसे व्यक्ति आधुनिक पैगंबरों के रूप में कार्य करते हैं, जो उनकी संस्कृतियों को भौतिक प्रगति के बीच आंतरिक आध्यात्मिक विकास के महत्व की याद दिलाते हैं। जंग का निबंध अप्रत्यक्ष रूप से आधुनिकता की चुनौतियों को भी संबोधित करता है, जहां भौतिकवाद और बाहरी खोज अक्सर आंतरिक विकास पर हावी हो जाते हैं। उनके अनुसार, पश्चिम की भौतिकवादी मानसिकता ने अपनी वास्तविक प्रकृति के साथ संबंध खो दिया है, जिसके परिणामस्वरूप अवसाद और चिंता पैदा हुई है। उन्होंने सुझाव दिया कि पूर्वी आध्यात्मिकता का ज्ञान, जिसका उदाहरण श्री रमण ने दिया है, अर्थ और संतुलन की तलाश करने वाले आधुनिक व्यक्तियों के लिए मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। जंग ने आगे "पुरुष = भगवान" की अवधारणा पर चर्चा की कि यह अवधारणा श्री रमण महर्षि की शिक्षाओं में कैसे व्यक्त की गई है और यह पश्चिमी विचार से कैसे अलग है। जंग इस बात पर भी प्रकाश डालते हैं कि पूर्वी और पश्चिमी दोनों परंपराएं धार्मिक अभ्यास के लक्ष्य के संदर्भ में समान आधार साझा करती हैं, हालांकि अलग-अलग शब्दावली के साथः अहंकार-चेतना से आत्म-चेतना की ओर, मनुष्य से भगवान की ओर बदलाव। द साइकोलॉजी ऑफ ईस्टर्न मेडिटेशन जंग की पुस्तक साइकोलॉजी एंड द ईस्ट के निबंध "द साइकोलॉजी ऑफ ईस्टर्न मेडिटेशन" में जंग वास्तविकता और आध्यात्मिकता के लिए पूर्वी और पश्चिमी दृष्टिकोणों के बीच मौलिक अंतरों की पड़ताल करते हैं। इसलिए वह आस्तिक बौद्ध धर्म के अमिता-युर-ध्यान सूत्र का विश्लेषण करते हैं, जिसमें प्रतीकों और दृश्य तकनीकों के उपयोग पर प्रकाश डाला गया है और बताया गया है कि वे अचेतन मन की गहरी परतों तक पहुंचने में कैसे मदद करते हैं। वह भारतीय वास्तविकता का वर्णन करते हुए कहते हैं कि जो व्यक्तियों को एक सपने जैसी स्थिति में प्रवेश करने की अनुमति देता है जहां वे दिव्य के करीब महसूस करते हैं। इसके अलावा, वह इसकी तुलना पश्चिमी मानसिकता से करते हैं, जो मन और बाहरी टिप्पणियों के माध्यम से वास्तविकता को समझने का प्रयास करती है। बाहरी दुनिया पर यह ध्यान अचेतन मन को इस तरह से आकार देता है जिससे पश्चिम के लिए पूर्व के योगियों के समान आंतरिक संबंध प्राप्त करना मुश्किल हो जाता है। इसलिए जंग इस बात पर जोर देते हैं कि पश्चिमी लोगों को योग जैसी प्रथाओं का प्रयास करने से पहले अपनी बेहोशी को समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त, जंग इस विचार का परिचय देते हैं कि अहंकार और उच्चतर आत्म को संतुलन में सह-अस्तित्व की आवश्यकता है, कुछ पूर्वी दर्शनों के विपरीत जो अहंकार की उत्कृष्टता पर जोर देते हैं। उनका तर्क है कि दोनों आत्म-जागरूकता और चेतना के लिए आवश्यक हैं। नॉस्टिकवाद कार्ल जंग और उनके सहयोगी जी. आर. एस. मीड ने मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से नॉस्टिक विश्वास को समझने और समझाने की कोशिश की। जंग का विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान कई मायनों में योजनाबद्ध रूप से प्राचीन नॉस्टिक पौराणिक कथाओं को दर्शाता है, विशेष रूप से वैलेंटिनस और जॉन के अपोक्रिफोन में सबसे अधिक विस्तार से वर्णित 'क्लासिक' नॉस्टिक सिद्धांत (नॉस्टिक स्कूलों को देखें)। जंग आध्यात्मिक ब्रह्मांड के मूल, एकीकृत मठवासी स्रोत से क्रमिक चरणों द्वारा डिमियर्ज के उद्भव को समझते हैं जो अचेतन से अहंकार के उद्भव के अनुरूप (और एक प्रतीकात्मक चित्रण) है। हालाँकि, यह अनिश्चित है कि क्या जंग की मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं और नॉस्टिक्स की शिक्षाओं के बीच समानताएँ उनके "बारहमासी दर्शन" को साझा करने के कारण हैं, या क्या जंग अपने सिद्धांतों के निर्माण में अनजाने में नॉस्टिक्स से प्रभावित थे। जंग का अपना 'नॉस्टिक भजन', सेप्टेम सर्मोन्स एड मोर्टुओस (मृतकों के लिए सात उपदेश), बाद वाले को दर्शाता है, लेकिन पांडुलिपि को प्रसारित करने के बाद, जंग ने अपने जीवनकाल के दौरान इसे प्रकाशित करने से इनकार कर दिया। चूंकि यह स्पष्ट नहीं है कि क्या जंग अंततः पुस्तक से नाखुश थे या क्या उन्होंने इसे केवल बहुत विवादास्पद के रूप में दबा दिया था, इसलिए यह मुद्दा विवादित बना हुआ है। जंग का यह विश्वास भी अनिश्चित है कि अज्ञेयवादी अपने मिथकों के भीतर मनोवैज्ञानिक अर्थ या महत्व के बारे में जानते थे और उनका इरादा था। दूसरी ओर, जंग के लेखन और प्राचीन नॉस्टिक्स की तुलना से यह स्पष्ट है कि जंग व्यक्ति के अंतिम लक्ष्य पर उनसे असहमत थे। प्राचीन काल में अज्ञेयवादी स्पष्ट रूप से एक सर्वोच्च, अन्य-सांसारिक भगवान की ओर लौटने की मांग करते थे। जंग के एक अध्ययन में, रॉबर्ट सेगल ने लिखा कि उनका मानना था कि मनोवैज्ञानिक ने प्राचीन ज्ञानवाद (यानी, प्लेरोमा, या अज्ञात भगवान के साथ पुनः एकीकरण) के लक्ष्य की मनोवैज्ञानिक व्याख्या को मानसिक रूप से 'खतरनाक' पाया होगा, जो अचेतन के साथ एक पूर्ण पहचान है। यह तर्क देना कि जंग और नास्तिकतावाद के बीच कम से कम कुछ असहमति है, कम से कम समर्थन योग्य हैः व्यक्तिगतकरण की जुंगियन प्रक्रिया में व्यक्तित्व में एक ट्रांस-कॉन्शियस केंद्र प्राप्त करने के लिए चेतना में अचेतन मानसिक ट्रॉप को जोड़ना शामिल है। जंग का इरादा यह नहीं था कि यह आत्म की अचेतन के साथ पूर्ण पहचान का रूप ले। विस्तार और आलोचनाएँ एडवर्ड एफ. एडिंजर ने अब्राहमिक भगवान की जंग की व्याख्या को व्यवस्थित और विस्तारित किया, विशेष रूप से उनकी पुस्तक अहंकार और आर्कटाइप में। प्रोफेसर वालेस क्लिफ्ट, एक एपिस्कोपल पादरी, ने जंग की मानवता की दृष्टि के बीच समानताओं की खोज की क्योंकि "चेतना विकसित करने की एक कहानी" के रूप में ईसाई धर्म के "प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद पवित्र आत्मा" के सिद्धांत के साथ समानताएं हैं। .. यह प्रत्येक व्यक्ति को 'भगवान' बनाने की बात नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, यह महसूस करना कि प्रत्येक व्यक्ति के भीतर उस मुठभेड़ को चेतना में लाकर भगवान को जवाब देने की क्षमता निहित है। उन्होंने आगे तीर्थयात्रा के एक नए उत्तर-जुंगियन मूल प्रकार के अस्तित्व का प्रस्ताव रखा। एपिस्कोपल पादरी और जुंगियन विश्लेषक जॉन ए. सैनफोर्ड, अपनी 1970 की पुस्तक द किंगडम विदिन में एक जुंगियन दृष्टिकोण से यीशु की शिक्षाओं की व्याख्या करते हैं जिसमें वह एक फरीसी होने को हमारे मुखौटे या व्यक्तित्व के साथ पहचानने के साथ जोड़ते हैं। वह शैतान या पाप के प्रलोभन को "आंतरिक विरोधी" के रूप में व्याख्या करता है, कहावत "अपने दुश्मनों से प्यार करो" दूसरों से हमारे अनुमानों को खोजने और हटाने के लिए आदेश के रूप में, और यीशु को मानव पूर्णता के उदाहरण के रूप में, शरीर, आत्मा, आत्मा, कामुकता, इरोस और प्रेम के माध्यम से अर्थ को एकजुट करने के लिए वकालत करता है। जुंगियन विश्लेषक और मनोविज्ञान और धर्म के प्रोफेसर रॉबर्ट एल. मूर ने मसीह को पुरुष मानस में पाए जाने वाले चार मूल रूपों को व्यक्त करने के रूप में उद्धृत कियाः योद्धा (रेगिस्तान और गेथसेमाने में अपने आंतरिक राक्षसों के साथ कुश्ती में); प्रेमी (हमारे पड़ोसियों से प्यार करने की आज्ञा को कट्टरपंथी बनाने में); जादूगर (पानी को शराब में बदलने, हजारों लोगों को खिलाने और बीमारों को ठीक करने में); और राजा (ईश्वर के राज्य को उत्पन्न करने में, और पिता के रास्ते के साथ खुद को पहचानने में)। मौलिक मनोविज्ञान के संस्थापक जेम्स हिलमैन ने जंगियन गहराई मनोविज्ञान के भीतर ही अस्वीकृत या छाया "ईसाई धर्म" को उजागर करने के लिए बहुत कुछ किया है, उदाहरण के लिए। अधोलोक या हेड्स के क्षेत्र को मानसिक क्षेत्र के रूप में समझने में एक बाधा मृत्यु पर मसीह की जीत है। इसी तरह, छाया को एक नैतिक समस्या के रूप में देखने का मॉडल पाप का ईसाई सिद्धांत है। हिलमैन का मानना है कि आत्मा या आंतरिकता न केवल मनुष्यों के लिए बल्कि निर्जीव वस्तुओं और दुनिया के लिए भी है। हिलमैन जंग के गोलाकारता के प्रतीकों की बराबरी करने की परंपरा के आलोचक हैं (जैसे। एक कैथेड्रल की गुलाब की खिड़की) स्वयं के साथ, और भागों को एकीकृत करके अविभाजित पूर्णता प्राप्त करने के प्रयास को हतोत्साहित करती है। जंग का आत्म (आंतरिक भगवान का प्रतिनिधित्व) एकेश्वरवाद से निकला है, और इसके विपरीत हिलमैन एक बहुदेववादी दृष्टिकोण को प्रोत्साहित करता है। फा. विक्टर व्हाइट, एक अंग्रेजी डोमिनिकन धर्मशास्त्री और पादरी, और जंग ने 15 साल का पत्राचार किया। अपने संवाद के माध्यम से, व्हाइट ने कैथोलिक धर्मशास्त्र में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान को एकीकृत करने का प्रयास किया, जबकि जंग ने ईसाई प्रतीकों की फिर से व्याख्या करने का प्रयास किया। व्हाइट के लिए यह स्पष्ट था कि "जंग एक मनोचिकित्सक थे न कि एक पेशेवर दार्शनिक और/या धर्मशास्त्री-और यह कि कुछ महत्वपूर्ण धार्मिक मुद्दे थे जिन्हें जंग, किसी भी कारण से, समझने या महत्व देने के लिए नहीं समझते थे।" एक अनसुलझा बिंदु व्हाइट का दृष्टिकोण था कि बुराई अच्छाई की अनुपस्थिति है, जबकि जंग का मानना था कि अच्छे को संतुलित करने के लिए एक पर्याप्त भगवान की छवि में बुराई शामिल होनी चाहिए। इसके अलावा, व्हाइट जंग की इस धारणा पर बौखला गए कि यहूदी-ईसाई भगवान की छवि समय के साथ बदलती है, और यह कि दूर के भविष्य में कुछ अलग द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। अपनी 1994 की पुस्तक में, रिचर्ड नॉल ने यह मामला बनाया है कि जंग ने अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को एक मूर्तिपूजक धर्म के रूप में बढ़ावा दिया, और दावा किया कि कोई भी कैथोलिक और जंगियन दोनों नहीं हो सकता है। यहूदी धर्मशास्त्री और दार्शनिक मार्टिन बुबेर की मनोविश्लेषण में आजीवन रुचि थी, और उन्होंने 1934 में जंग के साथ उसी एरानोस सम्मेलन में भाग लिया होगा। 1952 में बुबेर और जंग ने एक पेपर के बारे में पत्रों का आदान-प्रदान किया जो बुबेर ने "धर्म और आधुनिक सोच" शीर्षक से प्रकाशित किया था। अपने प्रत्युत्तर में, बुबेर ने लिखा कि उनका मानना था कि जंग इस बात पर जोर देकर धर्मशास्त्र में अपनी विशेषज्ञता के क्षेत्र से बाहर भटक गए थे कि भगवान का अस्तित्व मनुष्यों के मानस से स्वतंत्र नहीं है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि जंग "वृत्ति को विश्वास में पवित्र करने के बजाय रहस्यमय रूप से देवता बना रहे थे", जिसे उन्होंने "ज्ञान की आधुनिक अभिव्यक्ति" कहा। नाओमी आर. गोल्डनबर्ग ने मूलरूपों के बारे में जंग के विचार की समीक्षा करने के बाद यह सुझाव दिया कि "नारीवादी सिद्धांत मूल रूप से जुंगियन मूलरूप से [और] उन सभी विचारधाराओं से अलग है जो दिव्य, अलौकिक देवताओं को प्रस्तुत करते हैं।" जुंगियन सिद्धांत के इस हिस्से को अस्वीकार करते हुए, वह अनुशंसा करती हैं कि महिलाएं एक संतोषजनक मनो-यौन समुदाय बनाने के लिए जुंग की सक्रिय कल्पना के अभ्यास का उपयोग कर सकती हैं, या "सपने को आगे देख सकती हैं"। मरने वालों के सपनों का विश्लेषण करने वाली मैरी-लुईस वॉन फ्रांज़ की पुस्तक का निष्कर्ष है कि "अचेतन. [हमें] एक निश्चित अंत के लिए नहीं बल्कि एक गहन परिवर्तन और जीवन प्रक्रिया की एक तरह की निरंतरता के लिए तैयार करता है।" वह एडिंगर के साथ यह सुझाव देने में शामिल हो जाती है कि कुछ सपनों को पर्याप्त रूप से व्यक्तिपरक आंतरिक प्रक्रियाओं के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के रूप में व्याख्या नहीं की जा सकती है, लेकिन वे आध्यात्मिक हैं, जो एक ऐसी वास्तविकता की ओर इशारा करते हैं जो गहराई से रहस्यमय है। ।