Dasam Granth
दसम ग्रंथ (गुरुमुखीः दसम गंगा दासम ग्रथ) गुरु गोबिंद सिंह की विभिन्न काव्य रचनाओं का एक संग्रह है। इस ग्रंथ को अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में आदि ग्रंथ या गुरु ग्रंथ साहिब के बराबर का दर्जा प्राप्त था और इसे एक ही मंच पर साथ-साथ स्थापित किया गया था। दासम ग्रंथ ने औपनिवेशिक काल के दौरान समर्थन खो दिया जब सुधारवादी सिंह सभा आंदोलन के विद्वान पौराणिक कहानियों के पुनर्निर्माण या 'टेल्स ऑफ डिसीट' श्री चरित्र पाख्यान के विशाल संग्रह को संदर्भित नहीं कर सके। पाठ के मानक संस्करण में 18 खंडों में 17,293 छंदों के साथ 1,428 पृष्ठ हैं। ये ज्यादातर ब्रज भाषा (पुरानी पश्चिमी हिंदी) में भजनों और कविताओं के रूप में सेट किए गए हैं, जिसमें कुछ भाग अवधी, पंजाबी, हिंदी और फारसी में हैं। यह लिपि लगभग पूरी तरह से गुरुमुखी में लिखी गई है, सिवाय इसके कि औरंगजेब को गुरु गोबिंद सिंह के पत्र-जफरनामा और हिकैतान-फारसी वर्णमाला में लिखे गए हैं। दसम ग्रंथ में हिंदू ग्रंथों के भजन हैं, जो देवी दुर्गा के रूप में स्त्रीत्व की पुनर्कथन, एक आत्मकथा, मुगल सम्राट औरंगजेब को पत्र, साथ ही योद्धाओं और धर्मशास्त्र की श्रद्धापूर्ण चर्चा है। समकालीन युग में निर्मला सिखों के भीतर इस ग्रंथ का पूरा पाठ किया गया था। इसके कुछ हिस्सों को हिंदू पुराणों से लोकप्रिय रूप से फिर से बताया गया है, आम आदमी के लाभ के लिए, जिनके पास उस समय के हिंदू ग्रंथों तक पहुंच नहीं थी। दशम ग्रंथ की रचनाओं में जप साहिब, तव-प्रसाद सवाये और कबियो बाच बेंती चौपाई शामिल हैं जो नितनेम या दैनिक प्रार्थनाओं का हिस्सा हैं और अमृत संचार या खालसा सिखों के दीक्षा समारोह का भी हिस्सा हैं। 18वीं शताब्दी के मध्य में एक अलग शैली और प्रारूप में जफरनामा और हिकायत इसे जोड़ा गया। कहा जाता है कि अन्य पांडुलिपियों में पटना बीर और मणि सिंह वली बीर शामिल हैं, जिनकी उत्पत्ति 18वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक हुई थी। इन पांडुलिपियों में वे लेखन शामिल हैं जिन पर समकालीन युग में अधिकांश सिखों द्वारा सवाल उठाए गए हैं, जैसे कि उग्रगंती और भगौती अस्तोतर। हालांकि दासम ग्रंथ की रचनाओं को पारंपरिक रूप से गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखा गया माना जाता है, लेकिन संकलन के समय से ही दासम ग्रंथ की संपूर्णता की प्रामाणिकता पर सवाल उठाए जाते रहे हैं। दशम ग्रंथ के लेखन पर तीन प्रमुख विचार हैंः पारंपरिक दृष्टिकोण यह है कि पूरी कृति की रचना स्वयं गुरु गोबिंद सिंह ने की थी। पूरा संग्रह गुरु के दल में कवियों द्वारा संकलित किया गया था। रचना का केवल एक हिस्सा गुरु द्वारा रचित था, जबकि बाकी अन्य कवियों द्वारा रचित था। अपने पोंटा साहिब और आनंदपुर के धार्मिक दरबार में गुरु गोबिंद सिंह ने 52 कवियों को नियुक्त किया था, जिन्होंने कई शास्त्रीय ग्रंथों का ब्रज भाषा में अनुवाद किया था। 1704 में चमकौर की लड़ाई से पहले जब गुरु का शिविर सिरसा नदी पार कर रहा था, तब पोंटा साहिब में संकलित अधिकांश लेखन खो गया था। गुरु के स्थान पर प्रतिलिपिकार उपलब्ध थे जिन्होंने लेखन की कई प्रतियां बनाईं, और अन्य लेखन भी शामिल किए गए होंगे जो प्रामाणिकता के मुद्दों का कारण बन सकते हैं। बाद में, भाई मणि सिंह ने दासम ग्रंथ शीर्षक के तहत सभी उपलब्ध कृतियों को संकलित किया। पारंपरिक विद्वानों का दावा है कि दासम ग्रंथ की सभी कृतियों की रचना गुरु ने स्वयं भाई मणि सिंह के पत्र के आधार पर की थी। लेकिन विद्वानों द्वारा पत्र की सत्यता की जांच की गई है और इसे अविश्वसनीय पाया गया है। स्यैन (2013) टिप्पणी करता है, "न तो औपनिवेशिक और न ही उत्तर-औपनिवेशिक सिख धर्म में दशम ग्रंथ के लेखक होने का मुद्दा संतोषजनक रूप से हल किया गया है। हालाँकि, जर्मन की बात यह है कि पूर्व-औपनिवेशिक सिख समाज ने दसम ग्रंथ को गुरु गोबिंद सिंह के काम के रूप में पूरे दिल से स्वीकार किया "ऐतिहासिक लेखन गुरु गोबिंद सिंह के निधन के बाद निम्नलिखित ऐतिहासिक पुस्तकें हैं जिनमें उल्लेख किया गया है कि वर्तमान दसम ग्रंथ की रचनाएँ गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखी गई थींः रेहित्नामा भाई नंद लाल ने उल्लेख किया है कि जाप साहिब एक सिख के लिए एक महत्वपूर्ण बानी है। रेहित्नामा चौपा सिंह छिब्बर बचितार नाटक, 33 स्वाये, चौपाई साहिब, जाप साहिब की विभिन्न पंक्तियों का उद्धरण देते हैं। 1711 में, श्री गुर सोभा कवि सेनापति द्वारा लिखा गया था और गुरु गोबिंद सिंह और अकाल पुराण की बातचीत का उल्लेख किया गया था, और इसके तीन अध्याय बचेतर नाटक के आधार पर लिखे गए थे। 1741 में, पार्चियन सर्वदास कियान ने राम अवतार, 33 स्वाये की पंक्तियों को उद्धृत किया और हिकायतों के साथ ज़फरनामा का उल्लेख किया। 1751 में, गुरबिलास पटशाही 10-कोयर सिंह कलाल ने उल्लेख किया कि गुरु गोबिंद सिंह ने बचेतर नाटक, कृष्ण अवतार, बिसन अवतार, अकाल उस्ताद, जाप साहिब, जफरनामा, हिकायत आदि की रचना की। यह पहला ग्रंथ है जिसमें गुरु ग्रंथ साहिब के गुरुत्व का उल्लेख किया गया है। 1766 में, केसर सिंह छिब्बर ने बांसवलीनामा में लिखा है कि गुरु गोबिंद सिंह ने गुरु ग्रंथ साहिब और दशम ग्रंथ को अलग रखने का आदेश दिया था। केसर सिंह अक्सर उग्रदंती, बचितर नाटक, खालसा महिमा और कई अन्य रचनाओं का उद्धरण देते हैं। 1766 में, श्री गुरु महिमा प्रकाश-सरूप चंद भल्ला ने गुरु गोबिंद सिंह की विभिन्न बानियों और दशम ग्रंथ के संकलन का उल्लेख किया 1790 में, गुरु कियान सखियां-स्वरूप सिंह कशिश ने गुरु गोबिंद सिंह की रचना, बचितर नाटक, कृष्ण अवतार, शास्त्रनाम माला, 33 स्वाये आदि का उल्लेख किया। 1797 में, गुरबिलास पटशाही 10-सुखा सिंह ने गुरु गोबिंद सिंह की रचनाओं का उल्लेख किया। 1812 में जे. बी. मैल्कम ने सिखों के रेखाचित्र में दसम ग्रंथ का उल्लेख गुरु गोबिंद सिंह की बानी के रूप में किया है। संरचना 1902 से दसम ग्रंथ के मानक मुद्रित संस्करण में 1,428 पृष्ठ हैं। मानक आधिकारिक संस्करण में 18 खंडों में 17,293 छंद हैं। ये ज्यादातर ब्रज भाषा (पुरानी पश्चिमी हिंदी) में भजनों और कविताओं के रूप में सेट किए गए हैं, जिसमें कुछ भाग अवधी, पंजाबी, हिंदी और फारसी भाषा में हैं। औरंगजेब को सिख गुरु के पत्र-जफरनामा और फारसी लिपि में हिकायत को छोड़कर लिपि लगभग पूरी तरह से गुरुमुखी लिपि है। दसम ग्रंथ में कई विषयों को शामिल करते हुए कई खंड हैंः उग्रदंती उग्रदंती (, उच्चारणः) एक काव्य रचना है जिसे आनंदपुर साहिब में खालसा पंथ के निर्माण के बाद गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखा गया था। यह रचना दसम ग्रंथ बीर पटना साहिब में मौजूद है। बानी में सिखों के ड्रेस कोड खालसा पंथ के निर्माण के बारे में जानकारी है और यह अनुष्ठान के सख्त खिलाफ है। व्युत्पत्ति की दृष्टि से, उग्रदंती दो शब्दों से बना एक स्त्री शब्द है, उगार का अर्थ है उग्र और दांती का अर्थ है दाँत। भयंकर दाँत रखने वाले को उग्रदंती कहा जाता है। गुरु गोबिंद सिंह जी उग्र दांतेदार युगर्दंती के रूप में आदि शक्ति का आह्वान करते हैं, युगर्दंती के विभिन्न गुणों को लिखते हैं और नए पंथ की समृद्धि के लिए आशीर्वाद और सुरक्षा की मांग करते हैं जो पाखंड, अनुष्ठानवाद, जातिवाद, मानव पूजा से मुक्त है और केवल एक ही गैर-द्वैत भगवान की पूजा करता है। बंसावलिनामा दासन पटशाहियां का (1769) में, लेखक केसर सिंह छिब्बर ने गुरु गोबिंद सिंह की उग्रदंती के कुछ अंशों को समझाया और उद्धृत किया है। हम हिंदू नहीं (1898) में, लेखक भाई कान सिंह नाभा का मानना था कि उग्रदंती बानी गुरु गोबिंद सिंह द्वारा नहीं, बल्कि पटना के एक पुजारी भाई सुखा सिंह द्वारा लिखी गई थी। हालाँकि, सुखा सिंह की कृतियाँ केसर सिंह छिब्बर के बांसवलीनामा के बाद अस्तित्व में आईं। निहंग और नामधारी सिखों का मानना है कि यह गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखा गया है और यह उनकी दैनिक उपासना का हिस्सा है। इसे अत्याचार और उत्पीड़न का सामना करते हुए योद्धाओं को सच्चाई और धार्मिकता के लिए खड़े होने के लिए प्रेरित करने के लिए पढ़ा जाता था और पढ़ा जाता है। रचना को छह छंदों में विभाजित किया गया है जिन्हें छंद कहा जाता है जिसमें शब्दांश और लय को एक सटीक नियंत्रित पैटर्न में व्यवस्थित किया जाता है। उपयोग किए जाने वाले छंद का प्रकार भगवती छंद है। तव-प्रसाद सवाये तव-प्रसाद सवाये (, उच्चारणः, शाब्दिक रूप से। 'एक्सक्लूसिवली यू, इन वॉर सॉन्ग मीटर') 10 श्लोकों की एक छोटी रचना है जो सिखों (नितनेम) के बीच दैनिक उपासना का हिस्सा है। यह गुरु गोबिंद सिंह द्वारा लिखा गया था और उनकी रचना अकाल उस्ताद (ईश्वर की प्रशंसा) का हिस्सा है। यह एक महत्वपूर्ण रचना है जिसे अमृत संचार के दौरान पढ़ा जाता है। यह बानी अकाल उस्तात के स्तान्ज़ा 21 से शुरू होकर पृष्ठ 13 से 15 पर दासम ग्रंथ में दिखाई देती है। तवप्रसाद का अर्थ है आपकी कृपा से। यह रचना मूर्तिपूजा, तीर्थयात्राओं, कब्र की पूजा, योगियों की समाधियों और हिंदू धर्म, जैन धर्म और इस्लाम की अन्य अनुष्ठानिक मान्यताओं को दृढ़ता से खारिज करती है क्योंकि अगर भगवान के प्रेम और उनकी पूरी सृष्टि के बिना किया जाता है तो भगवान को प्राप्त करने में कोई फायदा नहीं है। यह सिखों की दैनिक सुबह की प्रार्थना नितनेम में शामिल है और जाप साहिब पूरा करने के बाद इसका पाठ किया जाता है। यह श्रावग सुध समुह सिधन के से शुरू होता है और कूड़ क्रिया उर्जियो सब ही जग तक जाता है। तव-प्रसाद सवाये के कई प्रसिद्ध उद्धरणों में, "जिन प्रेम कियो तीन ही प्रभु पायो" को विभिन्न धर्मों के विभिन्न विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है। सार्वभौमिक उत्तरदायित्व और शिक्षा पर संवादों में, दलाई लामा ने प्रेम पर सबक देते हुए इसे उद्धृत किया। ताव-प्रसाद सवाये नितनेम का बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा है। अन्य बातों के अलावा नितनेम खालसा के लिए एक ढाल के रूप में काम करता है (खालसा एक परिपूर्ण इंसान है, जो अकाल पुरख के आदेश से गुरु गोबिंद सिंह की दृष्टि है। ऐसा मनुष्य दुश्मन (आध्यात्मिक और लौकिक दोनों) के हमलों से अपनी और दूसरों की रक्षा करने में पूरी तरह से सक्षम है। विशेष रूप से सवाये गर्व, अज्ञानता, घृणा, पाखंड और भ्रम के हमलों के खिलाफ एक ढाल के रूप में कार्य करता है। दसम ग्रंथ की रचनाएँ सिख धर्मशास्त्र में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं, जो सिख रेहत मरयादा द्वारा निर्धारित की गई हैः जप साहिब नितनेम का हिस्सा है, जिसे सिख प्रतिदिन सुबह पढ़ते हैं। तव-प्रसाद सवाये, फिर से नितनेम की एक बानी, अकाल उस्ताद रचना का हिस्सा है, जिसका प्रतिदिन सुबह उपरोक्त के साथ पाठ किया जाता है। बेंती चौपाई, श्री चरित्रोपाख्यान का हिस्सा है, जिसका पाठ सुबह के साथ-साथ शाम की प्रार्थनाओं में भी किया जाता है। खालसा दीक्षा के लिए खांडे बटे की पहल तैयार करते समय जाप, तव प्रसाद सवाई और चौपाई पढ़े जाते हैं। सिख अरदास का पहला छंद चंडी दी वार से है। सिख राहत मर्यादा के अनुसार, चौबिस अवतार का एक छंद, "पे गाहे जब ते तुमरे", सो दर रेहरास में शामिल किया जाना चाहिए। निहंग परंपरा में-जिसे खालसा सिखों द्वारा विधर्मी माना जाता है, दासम ग्रंथ को आदि ग्रंथ (पहला खंड) के समान धर्मग्रंथ का दर्जा दिया गया है। निहंग और नामधारी सिखों के बीच चंडी दी वर भी एक महत्वपूर्ण प्रार्थना है। व्यापक रूप से साझा और उपयोग किए जाने वाले धार्मिक भागों और दासम ग्रंथ के कुछ चुने हुए छंदों को छोड़कर, कुछ सिखों ने पूरे दासम ग्रंथ को पढ़ा है या इसकी सामग्री को जानते हैं। अधिकांश के पास इसकी संपूर्णता तक पहुंच नहीं है, क्योंकि सामान्य मुद्रित या अनुवादित संस्करणों में इसके सभी खंड और छंद शामिल नहीं हैं। इसके इतिहास में, पूरा पाठ खालसा सैनिकों के सक्रिय कब्जे में था। पांडुलिपियाँ दशम ग्रंथ की सबसे पुरानी पांडुलिपि संभवतः आनंदपुरी मार्को बीर (आनंदपुरी हजारी बीर के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) है। कहा जाता है कि यह गुरु के अपने हाथ से लिखा गया था। यह 1687 ईस्वी का है, जो बीर की कृष्ण अवतार रचना के अंत में दिए गए हस्ताक्षर से मेल खाता है (यह वह जगह है जहाँ यह समाप्त होता है, इसमें पूर्ण दशम ग्रंथ सूचकांक नहीं होता है)। आनंदपुर हजारी बीर (मार्को बीर के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) लगभग 1698 ईस्वी का है, लेकिन कुछ फोलियो पृष्ठों को निश्चित रूप से बाद में जोड़ा गया था (जफरनामा और हिकायत), क्योंकि वे 1700 (लगभग 1705 ईस्वी) के बाद बनाए गए थे, और एक अलग शैली और प्रारूप में हैं, और अन्य सभी पृष्ठों पर मौजूद फोलियो नंबरों का अभाव है। गुरु गोबिंद सिंह के इन पत्रों को 18वीं शताब्दी की शुरुआत में जोड़ा गया होगा। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, पूर्ण पाठ की सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि 1713 की है, और प्रारंभिक पांडुलिपि संस्करणों में मामूली भिन्नताएं हैं। अन्य महत्वपूर्ण पांडुलिपियों में बिहार में पाई गई पटना बीर (1698 ईस्वी) और पंजाब में पाई गई मणि सिंह वली बीर (1713) शामिल हैं। मणि सिंह बीर में आदि ग्रंथ के बन्नो संस्करण के भजन शामिल हैं। यह इस मायने में भी अद्वितीय है कि यह फारसी-अरबी नस्तालिक लिपि और गुरमुखी लिपि दोनों में जफरनामा और हिकायत प्रस्तुत करता है। गोविंद मनसुखानी का कहना है कि दशम ग्रंथ की भाई मणि सिंह पांडुलिपि 1721 की है और इसे माता सुंदरी के समर्थन से तैयार किया गया था। प्रारंभिक आनंदपुरी, पटना और मणि सिंह पांडुलिपियों में ऐसे लेखन शामिल हैं जो समकालीन युग में विवादित हैं, साथ ही साथ उग्रगंती और श्री भगौती अस्तोत्रा जैसे खंड जिन्हें, किसी कारण से, सिंह सभा आंदोलन के कार्यकर्ताओं द्वारा 20वीं शताब्दी में दशम ग्रंथ के आधिकारिक संस्करणों में इन पांडुलिपियों से हटा दिया गया था। इंडोलॉजिस्ट वेंडी डॉनिगर के अनुसार, कई रूढ़िवादी सिख सबसे पुरानी दशम ग्रंथ पांडुलिपि के लेखन और संकलन का श्रेय सीधे गुरु गोबिंद सिंह को देते हैं, जबकि अन्य सिख और कुछ विद्वानों का मानना है कि इस पाठ को आंशिक रूप से उनके द्वारा और आंशिक रूप से आनंदपुर में उनके दरबार में कई कवियों द्वारा लिखा और संकलित किया गया था। 1902 से पहले, आनंदपुरी और पटना बीर जैसे पूर्ण, लेकिन कुछ भिन्न, प्रमुख संस्करणों के साथ सिख समुदाय के भीतर दासम ग्रंथ की पांडुलिपियों के कई अधूरे हिस्से प्रचलन में थे। 1885 में सिंह सभा आंदोलन के दौरान सिखों द्वारा सिख साहित्य का अध्ययन करने के लिए गुरमत ग्रंथ प्रचारक सभा नामक एक संगठन की स्थापना की गई थी। इस संगठन ने अमृतसर सिंह सभा के अनुरोध पर 1897 में शोधक समिति की स्थापना की। इस समिति के सदस्यों ने भारतीय उपमहाद्वीप के विभिन्न हिस्सों से दशम ग्रंथ की 32 पांडुलिपियों का अध्ययन किया। समिति ने पाठ की विभिन्न पुरानी पांडुलिपियों में पाए गए कुछ भजनों को हटा दिया, अन्य को मिला दिया और इस तरह 1,428 पृष्ठों का एक संस्करण बनाया जिसे उसके बाद दशम ग्रंथ का मानक संस्करण कहा गया। मानक संस्करण पहली बार 1902 में प्रकाशित हुआ था। यह वह संस्करण है जो मुख्य रूप से विद्वानों को वितरित किया गया है और भारत में और बाहर अध्ययन किया गया है। हालाँकि, सिख साम्राज्य के दौरान सिख समुदाय में दशम ग्रंथ की प्रतिष्ठा अच्छी तरह से स्थापित थी, जैसा कि 1812 में औपनिवेशिक युग के विद्वान मैल्कम ने उल्लेख किया था। सिख धर्म और सिख साहित्य के विद्वान रॉबिन राइनहार्ट के अनुसार, पंजाबी में दशम ग्रंथ की आधुनिक प्रतियों और इसके अंग्रेजी अनुवादों में अक्सर पूरे मानक संस्करण पाठ शामिल नहीं होते हैं और न ही एक ही क्रम का पालन करते हैं। अन्य संकलन दास ग्रंथ दास ग्रंथ एक छोटी धार्मिक पुस्तिका है जिसमें दशम ग्रंथ से केवल कुछ चयनित रचनाएँ हैं। दास का अर्थ है दस और ग्रंथी का अर्थ है पुस्तिका। इसका अर्थ है सिख धर्म के 10वें गुरु की पुस्तिका। यह पुस्तिका शुरुआती लोगों और पाठकों के लिए बनाई गई थी ताकि वे इन रचनाओं को उचित समझ के लिए दैनिक धर्मशास्त्र में पढ़ सकें। इस पुस्तिका का कोई मानकीकरण नहीं है और सिख धर्म में विभिन्न संप्रदायों के अपने संस्करण हैं। शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति में आठ ग्रंथ हैं-जाप, बचित्र नाटक, चंडी चरित्र प्रथम, शब्द हज़ारे पटशाही 10, अकाल उस्ती, चंडी चरित्र 2, ज्ञान प्रबोध और चंडी दी वार। ।