Hungarian Turanism
हंगेरियन तुरानिज्म () एक विविध तुरानवादी घटना है जो हंगेरियन इतिहास और मध्य एशिया, आंतरिक एशिया या यूराल क्षेत्र के इतिहास और लोगों की पहचान या जुड़ाव के इर्द-गिर्द घूमती है। इसमें कई अलग-अलग अवधारणाएँ शामिल हैं और यह कई राजनीतिक आंदोलनों के मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। यह 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में सबसे अधिक जीवंत था। अवलोकन एक वैज्ञानिक आंदोलन के रूप में, तुरानवाद हंगरी के इतिहास और संस्कृति के संदर्भ में एशियाई संस्कृतियों में अनुसंधान से संबंधित था। इसे कई विद्वानों द्वारा मूर्त रूप दिया गया था और उनका प्रतिनिधित्व किया गया था जिन्होंने परिसर साझा किया था (अर्थात। हंगेरियन का एशियाई मूल, और एशियाई लोगों के साथ उनका संबंध), और उसी या बहुत समान निष्कर्ष पर पहुंचे। तुरानिज्म हंगेरियन सामाजिक विज्ञान के विकास में एक प्रेरक शक्ति थी, विशेष रूप से भाषाविज्ञान, पुरातत्व और प्राच्यवाद के विकास में। राजनीतिक तुरानवाद का जन्म 19वीं शताब्दी में पैन-जर्मनवाद और पैन-स्लाववाद के बढ़ते प्रभाव के जवाब में हुआ था, दोनों को हंगेरियन द्वारा राष्ट्र और हंगरी राज्य के लिए बहुत खतरनाक माना जाता था, क्योंकि देश में बड़ी जातीय जर्मन और स्लाविक आबादी थी। यह राजनीतिक विचारधारा फिनिश राष्ट्रवादी और भाषाविद् मथायस अलेक्जेंडर कास्ट्रेन के काम में उत्पन्न हुई, जिन्होंने यूराल-अल्टाइक लोगों की नस्लीय एकता और भविष्य की महानता में विश्वास प्रस्तुत किया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि फिन्स की उत्पत्ति मध्य एशिया में हुई थी और उनका मानना था कि वे एक छोटे, अलग-थलग लोगों से परे एक बड़े समुदाय का हिस्सा थे जिसमें मग्यार, तुर्क और मंगोल आदि जैसे लोग शामिल थे। राजनीतिक तुरानवाद एक रोमांटिक राष्ट्रवादी आंदोलन था, जिसने हंगेरियन, काकेशस के लोगों और आंतरिक और मध्य एशिया के लोगों, जैसे तुर्क, मंगोल, पारसी आदि के समान वंश और सांस्कृतिक आत्मीयता के महत्व पर जोर दिया। इसने उनके और हंगरी के बीच घनिष्ठ सहयोग और एक राजनीतिक गठबंधन का आह्वान किया, जो साझा हितों को सुरक्षित करने और आगे बढ़ाने और यूरोप की महान शक्तियों की नीतियों से उत्पन्न खतरों का मुकाबला करने के साधन के रूप में था। "तुरानियाई भाईचारे और सहयोग" का विचार "स्लाविक भाईचारे और सहयोग" की पैन-स्लाविक अवधारणा से लिया गया था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, राजनीतिक तुरानवाद ने अपनी जातीय राष्ट्रवादी प्रकृति के कारण हंगरी की दूर-दराज़ विचारधाराओं के गठन में भूमिका निभाई। इसने यहूदी-विरोधी भावनाओं को धारण करना शुरू कर दिया और "एक एकीकृत हंगेरियन जाति के अस्तित्व और श्रेष्ठता" को साबित करने की कोशिश की। फिर भी, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले के एक हंगेरियन राजनीतिक वैज्ञानिक एंड्रयू सी. जानोस का कहना है कि दूर-दराज़ विचारधाराओं के अंतर-युद्ध विकास में तुरानवाद की भूमिका नगण्य थी। साम्यवादी युग में जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद शुरू हुआ और 1989 में समाप्त हुआ, तुरानवाद को एक विशेष रूप से फासीवादी विचारधारा के रूप में चित्रित और बदनाम किया गया था। 1989 में साम्यवाद के पतन के बाद से तुरानवाद में रुचि का नवीनीकरण हुआ है। पृष्ठभूमि हंगेरियनों का प्रारंभिक इतिहास कार्पेथियन बेसिन पर हंगेरियन विजय से पहले, हंगेरियन अर्ध-घुमंतू थे और उनकी संस्कृति अन्य स्तेप लोगों के समान थी। अधिकांश वैज्ञानिक प्राचीन हंगरी के विजेताओं के लिए एक यूरालिक मातृभूमि मानते हैं (मुख्य रूप से वंशावली भाषाई आधार पर, और विजय की उम्र से कब्रों में पाए गए प्राचीन कंकालों की सीमित संख्या पर किए गए आनुवंशिक शोध के आधार पर)। प्रोटो-हंगेरियन जनजातियाँ यूरेशियन वन मैदान क्षेत्र में रहती थीं, और इसलिए हंगेरियन के ये प्राचीन पूर्वज और अन्य घुड़सवार खानाबदोश लोगों के साथ उनका संबंध अनुसंधान का विषय रहा है और अभी भी है। हंगेरियन कुलीन ऐतिहासिक परंपरा ने हंगेरियन के पूर्वी मूल को माना और प्रस्तुत किया। इस परंपरा को 13वीं शताब्दी की शुरुआत में मध्ययुगीन इतिहास (जैसे कि गेस्टा हंगोरम और गेस्टा हुनोरम एट हंगोरम, क्रोनिकॉन पिक्टम और जोहान्स डी थुरोकज़ द्वारा क्रोनिका हंगोरम) में संरक्षित किया गया था। क्रोनिका हंगोरम के अनुसार, हंगेरियन हूणों के वंशज हैं, और सिथिया के एशियाई हिस्सों से आए थे, और तुर्क इस सिथियन मूल को उनके साथ साझा करते हैं। इस परंपरा ने अंततः हंगरी के लोगों के जातीय उत्पत्ति के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य किया, जो 18 वीं शताब्दी में हंगरी और विदेशों में शुरू हुआ। सेंडोर कोरोसी सोमा (पहले तिब्बती-अंग्रेजी शब्दकोश के लेखक) ने इस दृढ़ विश्वास के साथ एशिया की यात्रा की कि उन्हें मध्य एशिया में कहीं, उइगरों के बीच मग्यार के रिश्तेदार मिल सकते हैं। डच दार्शनिक मार्कस ज़ुरियस वैन बॉक्सहॉर्न और जर्मन विचारक गॉटफ्राइड विल्हेम लीबनिज़ के भाषाई सिद्धांतों ने हंगेरियन भाषा और लोगों की उत्पत्ति के आधुनिक वैज्ञानिक शोध का आधार दिया। बॉक्सहॉर्न ने अनुमान लगाया कि यूरोपीय और इंडो-ईरानी भाषाएँ सभी एक साझा पूर्वज भाषा से ली गई थीं, और उन्होंने इस पूर्वज भाषा का नाम एशियाई मैदानों के घुड़सवार, खानाबदोश योद्धाओं के नाम पर "सिथियन" रखा। लेकिन पूर्वजों की भाषाओं के बारे में सिद्धांत देने वाले भाषाविदों को उस युग की आम धारणा से निपटना पड़ा, कि बाइबिल के अनुसार, हिब्रू सभी मनुष्यों की मूल भाषा थी। लीबनिज ने बाइबिल के सिद्धांत का विरोध करने वाली सामग्री प्रकाशित की, और यूरोप की अधिकांश भाषाओं (जिसे आज इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के रूप में जाना जाता है) के पीछे एक सिथियन पूर्वज भाषा की बॉक्सहॉर्न की धारणा का समर्थन किया। लीबनिज ने हालांकि यह भी माना कि सामी, फिनिश और हंगेरियन जैसी कुछ यूरोपीय भाषाएं एक-दूसरे से जुड़ी हुई थीं, लेकिन वे इस परिवार से संबंधित नहीं थीं। एशिया और अमेरिका के अब तक के अज्ञात लोगों और भाषाओं के बारे में जानकारी गॉटफ्राइड लीबनिज़ जैसे विद्वानों के हाथों में आई, जिन्होंने माना कि पृथ्वी के विभिन्न लोगों के संबंधों और उत्पत्ति को निर्दिष्ट करने के लिए उनकी भाषाओं की तुलना से बेहतर कोई तरीका नहीं था। वंशावली समूहों में अधिक से अधिक भाषाओं को वर्गीकृत करने के लिए, लीबनिज़ ने प्रस्ताव दिया कि प्रत्येक नई वर्णित भाषा से समान सामग्री एकत्र की जाए। इसके लिए उन्होंने खोजकर्ताओं से कहा कि वे या तो पैटर नोस्टर जैसी प्रसिद्ध ईसाई प्रार्थनाओं के अनुवाद प्राप्त करें, या, बेहतर अभी तक, "सामान्य चीजों के लिए शब्द" (वोकाबुला रेरम वल्गेरियम), जिसकी एक नमूना सूची उन्होंने तुर्कोलॉजिस्ट डी. पोडेस्टा (लीबनिज़ 1768/1989 बी) को लिखे एक पत्र के साथ संलग्न की। शब्द सूची में अंक, संबंध के शब्द, शरीर के अंग, आवश्यकता (भोजन, पेय, हथियार, घरेलू जानवर), प्राकृतिक (भगवान, खगोलीय और मौसम की घटना, स्थलाकृतिक विशेषताएं, जंगली जानवर) और एक दर्जन क्रियाएं (खाना, पीना, बोलना, देखना) शामिल थे। लीबनिज़ ने दक्षिण और पूर्व की ओर रूसी साम्राज्य के विस्तार में विशेष रुचि ली, और उनके मॉडल के आधार पर जारों द्वारा हाल ही में उनके नियंत्रण में लाए गए क्षेत्रों के साथ-साथ इन पर और आस-पास की भूमि पर रहने वाले लोगों का अध्ययन करने के लिए भेजे गए अभियानों की सूची ली गई। केविन ट्यूइटः इबेरो-कॉकेशियन परिकल्पना का उदय और पतन और पुनरुद्धार। 2008. मेंः हिस्टोरियोग्राफिया लिंग्विस्टिका, 35 #1; पी. 23-82। फिनिश-हंगेरियन संबंध को आगे फिलिप जोहान वॉन स्ट्राहलेनबर्ग (अपने कामः "यूरोप और एशिया के उत्तर और पूर्वी हिस्सों का एक ऐतिहासिक-भौगोलिक विवरण") और एक जर्मन इतिहासकार और भाषा शोधकर्ता द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने 1733-1743 के महान उत्तरी अभियान में भाग लिया था। 1770 में प्रकाशित अपनी कृति "क्वेस्टियोन्स पेट्रोपलिटाने, डी ओरिजिन अनग्रोरुम" में, फिशर ने हंगेरियन को आत्मीय लोगों और भाषाओं के एक समूह में रखा, जिसे उन्होंने 'सिथियन' (वैन बॉक्सहॉर्न की सिथियन की अवधारणा से अलग) कहा। उन्होंने उग्रिक लोगों (वे उन्हें 'जुगोर' कहते थे, ये खांटी और मानसी हैं) को हंगेरियनों का सबसे करीबी रिश्तेदार माना, वास्तव में 'मग्यार पीछे छोड़ गए' के रूप में, और उन्हें उइगरों से उत्पन्न किया, जो चीन की पश्चिमी सीमाओं पर रहते हैं। यूराल-अल्टाइक और तुरानियाई अवधारणा 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रासमस क्रिश्चियन रास्क और मथायस कास्ट्रेन द्वारा आगे की भाषाओं के साथ संबंधों को माना गया था, जिन्होंने फिन्नो-उग्रिक भाषाओं को आज यूराल-अल्टाइक के रूप में जानी जाने वाली एक बड़ी परिकल्पना के हिस्से के रूप में शामिल किया था। जर्मन भाषाविद् और ओरिएंटलिस्ट स्कॉट फिन-तुर्क-हंगेरियन संबंध के प्रस्तावक थे, और हंगेरियनों को तुर्क और "हाइपरबोरियन" (यानी। सामी और समोएड्स जैसे वृत्ताकार लोग)। जर्मन ओरिएंटलिस्ट और फिलोलॉजिस्ट फ्रेडरिक मैक्स मुलर ने 1855 में गैर-आर्यन और गैर-यहूदी एशियाई भाषाओं के एक समूह को प्रकाशित और प्रस्तावित किया। उनके काम में "पूर्व में युद्ध की सीट की भाषाएँ। भाषा के तीन परिवारों, सेमिटिक, एरियन और तुरानियन के सर्वेक्षण के साथ, उन्होंने इन भाषाओं को "तुरानियन" कहा। हंगेरियन भाषा को मुलर द्वारा उत्तरी प्रभाग (यूराल-अल्टाइक) के सदस्य के रूप में वर्गीकृत किया गया था, फिन्निक वर्ग (फिन्नो-उग्रिक) में, उग्रिक शाखा में, वोगुल (मानसी) और उग्रो-ओस्टिएक (खांटी) के साथ इसके निकटतम रिश्तेदारों के रूप में। (लंबे समय में, भाषाओं के संरचनात्मक विकास के बारे में उनका विकासवादी सिद्धांत, सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए बढ़ते व्याकरणिक परिष्करण को जोड़ना, और भाषाओं को 'पूर्ववर्ती', 'पारिवारिक', 'खानाबदोश' और 'राजनीतिक' विकासात्मक चरणों में समूहीकृत करना अनुचित साबित हुआ।) उनका सिद्धांत अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक हलकों में अच्छी तरह से जाना जाता था और व्यापक रूप से चर्चा की जाती थी, और हंगरी के वैज्ञानिकों के लिए भी जाना जाता था। वह हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के सहयोगी सदस्य बन गए। उनके सार्वजनिक व्याख्यानों ने व्यापक ध्यान आकर्षित किया। उनके शब्द "तुरान" और "तुरानियन" मूल रूप से शाहनामेह जैसे फारसी ग्रंथों से लिए गए थे, जिसमें आमू दरिया नदी के उत्तर में तुर्किस्तान के क्षेत्रों को दर्शाने के लिए "तुरान" शब्द का उपयोग किया गया था, जिसमें खानाबदोश योद्धा रहते थे। हैब्सबर्ग की भूमिका हंगरी में, हंगेरियन के प्रागितिहास पर प्रवचन में आम तौर पर 1848 की हंगेरियन क्रांति और स्वतंत्रता के युद्ध तक राजनीतिक अर्थों का अभाव था, लेकिन युद्ध और हार के कड़वे अनुभवों के बाद, कई घटनाओं को नए राजनीतिक रंग मिले। ". सूर्य खून के सागर में डूब गया। असहनीय दुःख की रात हंगरी पर गिरी; उसकी महान शक्तियाँ टूट गईं। यहाँ तक कि वैज्ञानिक संस्थानों के द्वार भी बंद हो गए। मैग्यारोर्ज़ेग्रा ए मर्हेटटलन ग्याज़्नक एज़्ज़ाकाजा बोरल्ट; लेगनेमेसेब्ब एरॉय टर्व वोल्टक। मेग ए टुडोमेनोस इंटज़ेटेक कपुई बेज़ारल्टक है। "(हर्मन ओटोः पेटनी जे. एस. ए मैग्यार टुडोमेनोस मदरटन मेगालापिटोजा। पृ. 39.) हंगरी के संविधान और उसकी क्षेत्रीय अखंडता को समाप्त कर दिया गया, और उसके क्षेत्र को मुकुट भूमि में विभाजित कर दिया गया। इसने निरंकुश शासन के एक लंबे युग की शुरुआत का संकेत दिया। हैब्सबर्ग ने तानाशाही शासन की शुरुआत की, और हंगरी के जीवन के हर पहलू को कड़ी जांच और सरकारी नियंत्रण में रखा गया। प्रेस और नाट्य/सार्वजनिक प्रदर्शनों को सेंसर किया गया था। जर्मन लोक प्रशासन की आधिकारिक भाषा बन गई। 1849.X.9 पर जारी किया गया आदेश। (ग्रुन्डसात्जे फर डाई प्रोविसोरिस्चे ऑर्गेनाइजेशन डेस अनटेरिचस्वेसेंस इन डेम क्रोनलैंड उनगार्न) ने शिक्षा को राज्य के नियंत्रण में रखा, पाठ्यक्रम को राज्य द्वारा निर्धारित और नियंत्रित किया गया, राष्ट्रीय इतिहास की शिक्षा सीमित थी, और इतिहास को हैब्सबर्ग के दृष्टिकोण से शिक्षित किया गया था। यहां तक कि हंगरी संस्कृति के गढ़, अकादमी को नियंत्रण में रखा गया थाः संस्थान में विदेशियों, ज्यादातर जर्मन और जातीय जर्मनों के साथ कर्मचारी थे, और संस्थान 1858 के अंत तक व्यावहारिक रूप से निष्क्रिय था। हंगरीवासियों ने निष्क्रिय प्रतिरोध के साथ जवाब दिया। राष्ट्र, भाषा, राष्ट्रीय मूल के प्रश्न राजनीतिक रूप से संवेदनशील मामले बन गए। हैब्सबर्ग विरोधी और जर्मन विरोधी भावनाएँ प्रबल थीं। बड़ी संख्या में स्वतंत्रता सेनानियों ने तुर्क साम्राज्य में शरण ली। इसके परिणामस्वरूप नए सिरे से सांस्कृतिक आदान-प्रदान और आपसी सहानुभूति हुई। तुर्कों को कई लोग हंगरी के अच्छे सहयोगियों के रूप में देखते थे। ऐसा माहौल था, जब वैम्बेरी ने पहली बार 1857 में कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की थी। "यह होना चाहिए और यह होगा-मैंने इसके साथ खुद को प्रोत्साहित किया, और मुझे अन्य समस्याओं से आहत नहीं किया, बस यह एकः मैं सख्त और संदिग्ध ऑस्ट्रियाई अधिकारियों से पासपोर्ट कैसे प्राप्त कर सकता था, और ठीक तुर्की, जहां हंगेरियन प्रवास रहता था, और जैसा कि वियना में माना जाता था, मैंने अथक रूप से विद्रोही योजनाएँ बनाईं।" मेन्नी केल एज़ मेन्नी फॉग,-एज़ेल बिजटाटम मैगम एज़ नेम बैंटॉट मास गोंड, सीज़ैक एज़ एज़ एजीः होगी मी एटोन-मोडन कफाटोक एज़ जिगोरू एज़ ग्यानकवो ओज़ट्रैक हैटोग्टोल; होज़ा मेग एपेन् टोरोकोर्ज़गबा, होल अक्कोर ए मैग्यार इमिग्राज़ियो टार्टोटा ज़ेकेट एज़, मिंट बेक्सबेन्टेक, पार्ट्टे टेरवेक (वैम्बेरी आर्मिनः कुज़डेलमीम। च. IV. पृ. 42.) और इस वातावरण ने मैक्स मुलर के तत्कालीन नए सिद्धांत के लिए सार्वजनिक रुचि प्रदान की। हैब्सबर्ग सरकार ने इस "तुर्कवाद" को साम्राज्य के लिए खतरनाक माना, लेकिन इसे दबाने का कोई साधन नहीं था। (हैब्सबर्ग साम्राज्य ने 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बड़े क्षेत्रों को खो दिया/फ़्लैंडर्स और लक्समबर्ग/, और थोड़ी देर बाद अपनी अधिकांश इतालवी संपत्तियों को खो दिया, ऑस्ट्रियाई राजनीतिक अभिजात वर्ग के इतने सारे सदस्य (ऑस्ट्रिया के फ्रांज जोसेफ प्रथम, आर्चड्यूक अल्ब्रेक्ट, ड्यूक ऑफ़ टेस्चेन, मेजर जनरल फर्डिनेंड फ्रांज ज़ेवर जोहान फ़्रेहर मेयरहॉफर वॉन ग्रुनबुहेल उदाहरण के लिए)) पूर्वी भूमि पर कब्ज़ा करने के बारे में सपने देखते थे। फ्रेंको-ऑस्ट्रियाई युद्ध और ऑस्ट्रो-प्रशियाई युद्ध के परिणामस्वरूप, हैब्सबर्ग साम्राज्य 1866 में पतन के कगार पर था, क्योंकि इन दुर्भाग्यपूर्ण सैन्य प्रयासों के परिणामस्वरूप राज्य के खर्च में वृद्धि हुई, मुद्रास्फीति में तेजी आई, राज्य के ऋणों में वृद्धि हुई और वित्तीय संकट पैदा हुआ। हैब्सबर्गों को अपने साम्राज्य और राजवंश को बचाने के लिए हंगरी के साथ सुलह करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हैब्सबर्ग और हंगरी के राजनीतिक अभिजात वर्ग के हिस्से ने 1867 के ऑस्ट्रो-हंगेरियन समझौते की व्यवस्था की। समझौता हंगरी समाज के एक बहुत छोटे से हिस्से द्वारा व्यवस्थित और वैध किया गया था (मताधिकार बहुत सीमित थाः 8 प्रतिशत से भी कम आबादी के पास मतदान का अधिकार था), और आबादी के एक बहुत बड़े हिस्से द्वारा हंगरी के कारण और स्वतंत्रता संग्राम की विरासत के साथ विश्वासघात के रूप में देखा गया था। इससे हंगरी के समाज में गहरी और स्थायी दरारें पड़ गईं। अकादमिक विज्ञान राज्य की जांच और दबाव में बना रहा, और प्रेस (यद्यपि अधिक अनुमत) सेंसरशिप के तहत बना रहा। राष्ट्र, भाषा, राष्ट्रीय मूल के मामले राजनीतिक रूप से संवेदनशील विषय बने रहे और तुर्कवाद लोकप्रिय बना रहा। "हालांकि, समाज के भीतर समझौते को स्वीकार करने के लिए गंभीर कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। कई काउंटी (उदाहरण के लिए हेव्स, पेस्ट, स्ज़ाटमार) ने समझौते को खारिज कर दिया और कोसुथ के लिए खड़े हो गए, विपक्ष ने लोकतांत्रिक हलकों का एक नेटवर्क आयोजित किया, ग्रेट हंगेरियन मैदान पर सरकार विरोधी और कई हजार पुरुषों के समझौता विरोधी प्रदर्शन हुए, आदि। उन्होंने कहा, "हम किसी भी तरह के शारीरिक संबंध नहीं रख सकते हैं। टोब्ब मेग्ये (पेल्डौल हेव्स, पेस्ट, स्ज़ाटमार) एलुटासाइटोटा ए कीगीज़ेस्ट एज़ किल्ट कोसुथ मेलेट, एज़ एलेन्ज़ेक मेग्ज़र्वेज़्टे ए डेमोक्रेटा कोरक हेलोज़ेट, एज़ अल्फ़ोल्डन टोब्बज़ेज़्रेस कोर्मनी-एज़ कीगीज़ेस-एलेनेस नेप्गिलेसेक्रे केरूल्ट सॉर एसटीबी। (सीगर आंद्रेसः कोर्मनी ए मर्लेगन-ए मल्ट स्ज़ाज़दबान।) हैब्सबर्ग षड्यंत्र सिद्धांत हैब्सबर्ग षड्यंत्र सिद्धांत के अनुसार, हैब्सबर्ग ने "फिन्नो-उग्रियनवाद" को बढ़ावा दिया ताकि राष्ट्र को उसके ऐतिहासिक अतीत से वंचित किया जा सके और इस तरह हंगेरियन के राष्ट्रीय गौरव और प्रतिरोध को तोड़ा जा सके। यह अटकलें इस तथ्य से विरोधाभासी प्रतीत होती हैं कि हंगरी के इतिहास में अनिवार्य शिक्षा की शुरुआत हंगरी में रानी मारिया थेरेसा के तहत 1777 के पहले अनुपात शिक्षा के शैक्षिक आदेश के साथ की गई थी। हैब्सबर्ग या ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजशाही द्वारा तुरानवाद के कथित दमन के बारे में आधुनिक किंवदंतियों का इस तथ्य से तीखा खंडन किया जाता है कि तुरानियन सोसायटी के सदस्यों और समर्थकों में हंगेरियन प्रधान मंत्री, संसदीय दल के नेता, देश के प्रमुख औद्योगिक धनाढ्य, हंगेरियन वित्तीय अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि और संबंधित समाचार पत्रों के प्रतिनिधि शामिल थे। 1916 में, तुरान सोसायटी हंगेरियन ओरिएंटल कल्चरल सेंटर बन गई और इसे हंगेरियन संसद के ऊपरी सदन में रखा गया, जिसका अपना प्रेस विभाग और शैक्षणिक अनुभाग था। हैब्सबर्ग षड्यंत्र सिद्धांत केवल 1970 के दशक के मध्य में दिखाई दिया। यह एगोस्टन ट्रेफोर्ट के एक कथित उद्धरण पर आधारित है, जो वैलासाग (वैधता) पत्रिका के हंगेरियन संस्करण, अंक 10,1976 में ग्योरगी हरि के एक लेख में प्रकाशित हुआ था, जिसका शीर्षक था "कीगेज़िटसेक एगी न्येल्विटा टोर्टेनेटेज़" (एक भाषा विवाद के इतिहास में जोड़)। हालाँकि, इस बार-बार उद्धृत उद्धरण की प्रामाणिकता अभी तक सत्यापित नहीं हुई है। तुरानवाद का विकास आर्मिन वैम्बेरी का काम द ओरिएंटलिस्ट एंड तुर्कोलॉजिस्ट आर्मिन वैम्बेरी तुरानवाद के विकास में एक प्रमुख व्यक्ति थे। 1850 के दशक के उत्तरार्ध से, फिन्नो-उग्रिक, तुर्की और अन्य एशियाई लोगों और भाषाओं के साथ प्रस्तावित संबंधों ने उन्हें एशिया और तुर्क साम्राज्य की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया। ". इससे मुझे उम्मीद हुई कि तुलनात्मक भाषाविज्ञान की मदद से मुझे मध्य एशिया में प्रकाश की एक किरण मिल सकती है, जो हंगरी के प्रागैतिहासिक काल के अंधेरे कोनों पर उदासी को दूर करती है।" Ch.IV। पृ. 62. वैम्बेरी ने जुलाई 1861 में अकादमी और उसके अध्यक्ष एमिल डेसेव्फी की मंजूरी और आर्थिक मदद से एशिया में अपनी दूसरी यात्रा शुरू की। एक लंबी और खतरनाक यात्रा के बाद वे मई 1864 में पेस्ट पहुंचे। वे यात्राओं के बारे में अपनी पुस्तक के अंग्रेजी भाषा में प्रकाशन की व्यवस्था करने के लिए लंदन गए। "ट्रेवल्स इन सेंट्रल एशिया" और इसके हंगेरियन समकक्ष "कोज़ेप-एज़ियाई उटाज़ास" 1865 में प्रकाशित हुए थे। अपनी यात्राओं के कारण वैम्बेरी एक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध लेखक और प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए। वह ब्रिटिश उच्च वर्ग के सदस्यों से परिचित हो गए। लंदन में ऑस्ट्रिया के राजदूत ने उन्हें सम्राट को एक सिफारिश पत्र दिया, जिन्होंने दर्शकों में उनका स्वागत किया और रॉयल यूनिवर्सिटी ऑफ पेस्ट में प्रोफेसरशिप देकर वैम्बेरी की अंतर्राष्ट्रीय सफलता को पुरस्कृत किया। 1868 के एक काम में, वैम्बेरी हंगेरियन भाषा के वैज्ञानिक पाठ में तुरानी ("तुरानियन") शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति हो सकते हैं। वम्बेरी ने "तुरान" (तुरान) का उपयोग पूर्वी बाल्कन, तुर्की लोगों द्वारा बसे मध्य और आंतरिक एशिया के क्षेत्रों को दर्शाने के लिए किया, और "तुरानियन" का उपयोग उन तुर्की लोगों और भाषाओं को दर्शाने के लिए किया (और उनका मतलब इस समूह के सदस्यों के रूप में फिन्नो-उग्रिक लोगों और भाषाओं से था), जो इस "तुरान" क्षेत्र में रहते थे या उत्पन्न हुए थे। हंगरी के वैज्ञानिकों ने उनकी परिभाषा साझा की। लेकिन आम बोलचाल में इन शब्दों का उपयोग कई (और अक्सर अलग-अलग) अर्थों और इंद्रियों में किया जाता था। वैम्बेरी लोकप्रिय विज्ञान के एक प्रतिभाशाली लेखक थे, जिन्होंने गंभीर वैज्ञानिक मामलों को दिलचस्प, पठनीय तरीके से प्रस्तुत किया। उनकी पुस्तकें और अन्य लेखन, दूर-दराज के लोगों और दूर-दराज के स्थानों के रीति-रिवाजों, परंपराओं और संस्कृति को प्रस्तुत करना, नृविज्ञान, नृविज्ञान और इतिहास में व्यापक सार्वजनिक रुचि बढ़ाने में महत्वपूर्ण थे। राजनीतिक अभिजात वर्ग के बारे में व्यापक मोहभंग के साथ, वैम्बेरी के काम ने निचले वर्गों और किसानों की ओर जनता का ध्यान आकर्षित किया, जो वास्तविक हंगेरियन विरासत के बेहतर उत्तराधिकारी और संरक्षक थे। (19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के नवविज्ञानी पहले से ही एक नई राष्ट्रीय साहित्यिक शैली की खोज में लोककथाओं, मिथकों, गाथाओं और कहानियों की ओर रुख कर चुके थे, लेकिन ग्रामीण किसान जीवन के अन्य पहलुओं में उनकी रुचि नहीं थी।) वैम्बेरी हंगरी के लोगों और भाषा के एक महत्वपूर्ण वैकल्पिक उत्पत्ति सिद्धांत को सामने रखने वाले पहले व्यक्ति भी थे। उनकी 'पहली बड़ी भाषाई कृति, जिसका शीर्षक' मग्यार एज़ तोरोक-तातार न्येल्वेक्बेली स्ज़ोएगीज़ेसेक 'था और जो 1869-70 में प्रकाशित हुई थी, "उग्र-तुर्की युद्ध" (उगोर-तोरोक हाबोरो) की केसस बेली थी, जो एक वैज्ञानिक विवाद के रूप में शुरू हुई थी, लेकिन जल्दी ही एक कड़वे झगड़े में बदल गई जो दो दशकों तक फैली हुई थी। इस काम में, वैम्बेरी ने शब्द तुलना की मदद से यह प्रदर्शित करने की कोशिश की कि तुर्की लोगों के साथ प्रारंभिक हंगेरियन के मिश्रण के परिणामस्वरूप, हंगेरियन भाषा ने एक अलग दोहरा चरित्र प्राप्त किया जो उग्र और तुर्की दोनों था, हालांकि यह मूल रूप से उग्रिक है, इसलिए उन्होंने भाषाई संपर्क सिद्धांत का एक संस्करण प्रस्तुत किया। बाद के शोधकर्ताओं ने वैम्बेरी के "उग्र-तुर्की युद्ध" को कभी भी ठीक से बंद नहीं किया। इसने वैज्ञानिकों को किसी तरह अलग-अलग सिद्धांतों को सुसंगत और संश्लेषित करने का प्रयास करने के लिए मजबूर किया। इसके परिणामस्वरूप एक जटिल राष्ट्रीय पौराणिक कथाओं का विकास हुआ। इसने एशियाई जड़ों और मग्यार की उत्पत्ति को उनके यूरोपीय वर्तमान के साथ जोड़ा। तुरानवाद को एक नया अर्थ मिलाः यह ओरिएंटलिज्म के एक प्रकार का दिया गया नाम बन गया, जिसने हंगरी के इतिहास और संस्कृति के संदर्भ में एशिया और इसकी संस्कृति पर शोध किया। तुरानवाद हंगरी के सामाजिक विज्ञानों, विशेष रूप से भाषाविज्ञान, नृविज्ञान, इतिहास, पुरातत्व और ओरिएंटलिज्म के विकास में और वास्तुकला से लेकर व्यावहारिक और सजावटी कलाओं तक हंगरी की कलाओं के विकास में एक प्रेरक शक्ति थी। तुरानवादी वैज्ञानिकों ने हंगेरियन और अंतर्राष्ट्रीय विज्ञान और कला के विकास में बहुत योगदान दिया। यह तुर्कवादी/तुरानवादी वैज्ञानिकों और कलाकारों की एक छोटी सूची है, जिन्होंने हंगेरियन संस्कृति में एक स्थायी विरासत छोड़ी हैः आर्मिन वैम्बेरी (1832-1913) हंगेरियन तुर्कोलॉजी के संस्थापक पिता थे। उन्होंने रॉयल यूनिवर्सिटी ऑफ पेस्ट (वर्तमान में एटवोस लॉरेंड विश्वविद्यालय) में यूरोप के पहले टर्कोलॉजी विभाग की स्थापना की। वे एम. टी. ए. (हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज) के सदस्य थे। जानोस अरानी (1817-1882), कवि, हंगेरियन ऐतिहासिक अतीत के बारे में कविताओं के एक बड़े संग्रह के लेखक। उन्होंने "उग्र-तुर्की युद्ध" में वैम्बेरी का समर्थन किया। वे एम. टी. ए. के सदस्य और महासचिव थे। फेरेन्क पल्सकी (1814-1897), पुरातत्वविद्, कला इतिहासकार। वह एम. टी. ए. के सदस्य और मग्यार नेमज़ेटी म्यूज़ियम (हंगेरियन राष्ट्रीय संग्रहालय) के निदेशक थे। उन्होंने "उग्र-तुर्की युद्ध" में वैम्बेरी का समर्थन किया। अलाजोस पाइकेर्ट (1866-1948) "मैग्यार मेजोगाज़दासागी म्यूज़ियम" (हंगेरियन कृषि संग्रहालय) के संस्थापक पिता थे, और तुरान सोसायटी के संस्थापकों में से एक थे। बेला स्ज़ेचेनी (1837-1918), एशिया की यात्री और खोजकर्ता। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। जेनो जिची (1837-1906), एशिया के यात्री और खोजकर्ता। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। गेज़ा नागी (1855-1915), पुरातत्वविद्, नृवंशविज्ञानी। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। हेनरिक मार्कज़ाली (1856-1940), इतिहासकार। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। सांडोर मार्की (1853-1925), इतिहासकार। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। लाजोस लोसी (1849-1920), भूविज्ञानी, भूगोलवेत्ता। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। जेनो चोलनोकी (1870-1950), भूगोलवेत्ता। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। विल्मोस प्रोहले (1871-1946), ओरिएंटलिस्ट, भाषाविद्, हंगरी में चीनी और जापानी भाषा और साहित्य के पहले शोधकर्ताओं में से एक हैं। बेनेडेक बारथोसी बालोग (1870-1945), ओरिएंटलिस्ट, एथनोग्राफर, ट्रैवलर। ग्युला सेबेस्टियन (1864-1946), लोककथाकार, नृजातीय विज्ञानी। वे एम. टी. ए. के सदस्य थे। फेरेन्क ज़ज्ती (1886-1961), ओरिएंटलिस्ट, चित्रकार। वह ओरिएंटल कलेक्शन ऑफ द फोवेरोसी कोनिवेटर (अंग्रेजी में "लाइब्रेरी ऑफ द कैपिटल", वर्तमान में फोवेरोसी स्ज़ाबो एर्विन कोनिवेटर) के वार्डन/क्यूरेटर थे। वे मग्यार इंडिया टार्सासाग (हंगेरियन इंडिया सोसाइटी) के संस्थापक थे। उन्होंने 1926 में रवींद्रनाथ टैगोर की हंगरी यात्रा की व्यवस्था की। जोज़ेफ़ हुज़्का (1854-1934), कला शिक्षक, नृवंशविज्ञानी। अलादर कोरोस्फोई-क्रिश (1863-1920), चित्रकार, मूर्तिकार, कारीगर, कला सिद्धांतकार, गोडोले कलाकारों की कॉलोनी के संस्थापकों में से एक, हंगेरियन कला और शिल्प आंदोलन के एक प्रमुख व्यक्ति। ओडन लेचनर (1845-1914), वास्तुकार, जिन्होंने हंगेरियन लोक कला, फारसी, सस्सानियन और भारतीय कला के तत्वों से एक नई राष्ट्रीय वास्तुकला शैली का निर्माण किया। कैरोली कोस (1883-1977), वास्तुकार, लेखक, ग्राफिक कलाकार, हंगेरियन कला और शिल्प आंदोलन के एक प्रमुख व्यक्ति। हंगेरियन तुरानवाद की शुरुआत में, इसके कुछ उल्लेखनीय प्रवर्तक और शोधकर्ता जैसे वैम्बेरी, विल्मोस हेवेसी और इग्नाक गोल्डज़ीहर यहूदी या यहूदी वंश के थे (वैम्बेरी को न तो अपने यहूदी वंश पर गर्व था और न ही उन्हें अपने यहूदी वंश पर शर्म आती थी, वे रिफॉर्म्ड चर्च के सदस्य बन गए, और खुद को हंगेरियन मानते थे)। हंगेरियन ओरिएंटल इंस्टीट्यूट का विचार जेनो ज़िची से उत्पन्न हुआ। दुर्भाग्य से, यह विचार सच नहीं हुआ। इसके बजाय, 1910 में एक प्रकार के लाइसियम का गठन किया गया, जिसे "तुरानी टारससाग" (हंगेरियन तुरान सोसाइटी (जिसे हंगेरियन एशियाटिक सोसाइटी भी कहा जाता है) कहा जाता है। तुरान समाज ने तुरान पर एक भौगोलिक स्थान के रूप में ध्यान केंद्रित किया जहां हंगेरियन के पूर्वज रहते थे। "तुरानियाई समाज का लक्ष्य सांस्कृतिक और आर्थिक प्रगति, परिसंघ, सभी तुरानियाई लोगों का विकास है, अर्थात। हंगरी राष्ट्र और सभी संबंधित यूरोपीय और एशियाई राष्ट्र, इसके अलावा भौगोलिक, नृजातीय, आर्थिक आदि। एशियाई महाद्वीप, अतीत और वर्तमान का अनुसंधान। राजनीतिक और धार्मिक मुद्दों को बाहर रखा गया है। यह गैर-तुरानी राष्ट्रों के साथ समझौते में अपने उद्देश्यों को पूरा करना चाहता है। "तुरानी Társaság célja az egész turánáság, vagyis a Magyar nemzet és a Velünk rokon többi európai és ázsiaii népek kulturális és gazdasági élérehaladása, émörülese, érósödése, ügymint az ázsiaiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii. उन्होंने कहा, "हम एक दूसरे के खिलाफ लड़ते हैं। राजनीति एक ऐसा क्षेत्र है जहाँ लोग राजनीति करते हैं। उन्होंने कहा, "हम किसी भी तरह के बदलाव के लिए तैयार हैं। तुरान समाज के विद्वानों ने तत्कालीन प्रचलित यूराल-अल्टाइक भाषाई सिद्धांत के आधार पर हंगेरियन और तथाकथित तुरानियाई लोगों के बीच जातीय और भाषाई संबंध और संबंधों की व्याख्या की। सोसायटी ने तुर्की, फिनिश और जापानी भाषा के पाठ्यक्रमों की व्यवस्था की। तुरान सोसायटी ने 1914 तक एशिया में पाँच अभियानों की व्यवस्था की और उन्हें वित्त पोषित कियाः मेज़रोस-मिल्कर अभियान, टिमको अभियान, मिल्कर अभियान, कोवाक्स-होल्ज़्वार्थ अभियान, और सेबोक-शुट्ज़ अभियान। सोसायटी नियमित रूप से सार्वजनिक व्याख्यान आयोजित करती थी। व्याख्याताओं में अब्दुल-बहा और शुहो चिबा शामिल थे। प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने के बाद राजनीति ने सोसायटी के काम को बाधित कर दिया। 1916 में, तुरान सोसायटी को "हंगेरियन ईस्टर्न कल्चरल सेंटर" (मग्यार केलेटी कुल्टुरकोज़पोंट) में पुनर्स्थापित किया गया था, और इसके संचालन पर प्रत्यक्ष सरकारी प्रभाव बढ़ा। प्रथम विश्व युद्ध में हार, और निम्नलिखित क्रांतिकारी आंदोलनों और देश के एंटेंट कब्जे ने पूर्वी सांस्कृतिक केंद्र के संचालन को बाधित कर दिया, इसलिए वास्तविक काम 1920 में ही शुरू हुआ। लेकिन उस वर्ष आंतरिक वैचारिक तनाव के कारण संगठन को तीन भागों में विभाजित कर दिया गया था। जो लोग अधिक विज्ञान जैसे दृष्टिकोण चाहते थे, उन्होंने "कोरोसी सोमा सोसाइटी" (कोरोसी सोमा-टार्सासाग) का गठन किया। अधिक कट्टरपंथी राजनीतिक तुरानवादियों ने तुरान समाज को छोड़ दिया, और "हंगरी के तुरान संघ" (मैग्यारोर्ज़ागी तुरान स्ज़ोवेत्सेग) का गठन किया। 1920 में, ऑस्ट्रिया के आर्कड्यूक जोसेफ फ्रांसिस (आर्कड्यूक जोसेफ फ्रांसिस हैब्सबर्ग) हंगेरियन तुरान सोसाइटी राजनीतिक तुरानवाद हंगेरियन के पहले संरक्षक बने और उनके पूर्वज प्राचीन काल से 1908 तक तुर्की लोगों के बीच या उनके सीधे संपर्क में रहे। (1908 के बाद बोस्निया और हर्जेगोविना के विलय और नोवी पज़ार के संजक की निकासी के बाद एक आम हंगेरियन-तुर्की सीमा का अस्तित्व समाप्त हो गया।) इन लोगों ने हंगरी के लोगों, भाषा, संस्कृति, राज्य और राष्ट्र के जन्म और निर्माण में एक प्रमुख भूमिका निभाई। हंगरी के लोगों के जातीय उत्पत्ति के दौरान, कबार, जाज़ (एलन), अवार, बुल्गार, बेसेनो (पेचेनेग), कुन (कुमान) जनजातियों और जनसंख्या के टुकड़ों का विलय हो गया और हंगरी की आबादी में विलय हो गया। हंगरी ने सदियों तक तुर्क साम्राज्य के साथ युद्ध किया। उत्तराधिकार के विवाद के परिणामस्वरूप 16वीं शताब्दी में हंगरी तीन भागों में विभाजित हो गयाः एक हैब्सबर्ग शासन के तहत था, एक तुर्क साम्राज्य (1541.VIII.29) का हिस्सा बन गया। ), और तीसरे ने "केलेटी मैग्यार किरालिसाग" (पूर्वी हंगेरियन साम्राज्य)/"एर्डेली फेजेडेलेमसेग" (ट्रांसिल्वेनिया की रियासत) का गठन किया। एर्डली ओटोमन (1528.II) का सहयोगी बन गया। 29.)। इसके बाद की डेढ़ शताब्दियों में गहन रोजमर्रा के संपर्कों के परिणामस्वरूप हंगरी की कला और संस्कृति पर संगीत से लेकर आभूषण और कपड़ों, कृषि से लेकर युद्ध तक ओटोमन तुर्की का स्पष्ट प्रभाव पड़ा। 17वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग में ओटोमन और हैब्सबर्ग के बीच संघर्ष तेज हो गया। इन सत्ता संघर्षों का मुख्य दृश्य हंगरी का क्षेत्र था। आगे क्षेत्रीय विस्तार के तुर्क प्रयास अंत में विफल हो गए और हैब्सबर्ग ने हंगरी के क्षेत्रों को फिर से जीत लिया। लेकिन हंगरी के राजनीतिक अभिजात वर्ग के हलकों में एक संघर्ष थाः इसके कई सदस्य सीधे हैब्सबर्ग शासन के लिए तुर्क गठबंधन को बदलने के लिए तैयार नहीं थे। एक बड़ा समूह पूर्ण स्वतंत्रता की आकांक्षा रखता था, लेकिन हैब्सबर्ग शासनकाल की तुलना में तुर्की निर्भरता को अधिक सहज महसूस करता था। थोकोली के मुक्ति आंदोलन और राकोज़ी के स्वतंत्रता संग्राम का मतलब इस तुर्कवाद का चरमोत्कर्ष था। इसलिए, जैसा कि कोई देख सकता है, हंगरी में तुर्की अभिविन्यास की एक लंबी परंपरा थी। तुर्कवाद का पुनर्जन्म स्वतंत्रता के युद्ध के बाद हुआ था। युद्ध के दौरान हंगरी पर हैब्सबर्गों ने हमला किया और उसके कई जातीय अल्पसंख्यक देश के खिलाफ हो गए। ट्रांसिल्वेनिया में और हंगेरियन और दक्षिण के सर्बों के बीच गंभीर संघर्ष हुए। ट्रांसिल्वेनिया में जातीय हंगेरियन और रोमानियाई जातीय लोगों के बीच गंभीर आपसी अत्याचार थे; इन घटनाओं को "व्लाच तोड़फोड़" (ओलाहजारासोक) और "रास्कियन तोड़फोड़" (राकजारासोक) के रूप में याद किया जाता है। हंगरी को रूसी सैन्य हस्तक्षेप की मदद से हराया गया था। इन दर्दनाक घटनाओं और अनुभवों ने हंगरीवासियों के दृष्टिकोण को गहराई से बदल दियाः वे अपने ही घर में खुद को असुरक्षित और लुप्तप्राय महसूस करने लगे। इस समय से, पैन-स्लाववाद और पैन-जर्मनवाद को हंगरी और हंगेरियन के अस्तित्व के लिए गंभीर खतरों के रूप में देखा गया। हंगरीवासियों ने अपनी स्थिति को सुरक्षित करने के लिए सहयोगियों और दोस्तों की तलाश की। वे समर्थन और मदद के लिए हैब्सबर्ग के प्रतिद्वंद्वियों की ओर मुड़े-तुर्की की ओर, इटालियंस की ओर, यहां तक कि प्रशिया की ओर भी। हंगेरियन एक स्थिर, मजबूत और मैत्रीपूर्ण तुर्की में रुचि रखते थे, जो बाल्कन में रूसी और/या हैब्सबर्ग के विस्तार को रोकने में सक्षम था। हंगरी के राजनीतिक आंदोलन और स्वतंत्रता हासिल करने के प्रयास निष्फल साबित हुए। उसी समय, हैब्सबर्ग जर्मन संघ का प्रमुख स्थान हासिल करने में असमर्थ थे, और जर्मनी प्रशिया शासन के तहत एकजुट हो गया। हैब्सबर्ग गलत राजनीतिक और सैन्य चालों की एक श्रृंखला के साथ अपने साम्राज्य को पतन के कगार पर ले गए। इसके कारण 1867 का ऑस्ट्रो-हंगेरियन समझौता हुआ। समझौता के हंगेरियन समर्थकों ने तर्क दिया है कि पहले से ही कमजोर ऑस्ट्रिया अब हंगेरियन के लिए खतरा नहीं है, लेकिन स्लाविक विस्तार को रोकने में मदद कर सकता है। समझौते के बावजूद, हंगेरियन इन पुराने-नए ऑस्ट्रियाई सहयोगियों के प्रति दुविधा में थे। "यदि हंगरी में राय का संतुलन हमेशा शांत राजनीतिक गणना द्वारा निर्धारित किया जाता, तो यह बहादुर और स्वतंत्र लोग, स्लाव आबादी के व्यापक महासागर में अलग-थलग, और संख्या में तुलनात्मक रूप से महत्वहीन, इस विश्वास पर स्थिर रहेंगे कि उनकी स्थिति केवल ऑस्ट्रिया और जर्मनी में जर्मन तत्व के समर्थन से ही सुरक्षित की जा सकती है। लेकिन कोसुथ प्रकरण और खुद हंगरी में साम्राज्य के प्रति वफादार रहने वाले जर्मन तत्वों के दमन ने अन्य लक्षणों के साथ दिखाया कि हंगरी के हुसारों और वकीलों के बीच राजनीतिक गणना और आत्म-नियंत्रण को बेहतर बनाने के लिए महत्वपूर्ण क्षणों में आत्मविश्वास उपयुक्त है। यहाँ तक कि शांत समय में भी कई मग्यार जिप्सी लोगों को यह गीत बजाने के लिए बुलाएंगे, 'डेर डॉयचे इस्ट एन हंड्सफॉट' ('द जर्मन इज ए ब्लैकगार्ड')। बिस्मार्क, ओटो वॉनः बिस्मार्क, द मैन एंड द स्टेट्समैनः बीइंग द रिफ्लेक्शंस एंड मेमोरीज ऑफ ओटो, प्रिंस वॉन बिस्मार्क। 1898 में। खण्ड. II. पी. 255-256। प्रथम विश्व युद्ध से आधी शताब्दी पहले, कुछ हंगेरियनों ने स्लाव और पैन-स्लाववाद द्वारा उत्पन्न खतरों के खिलाफ तुर्क और हंगेरियनों को एकजुट करने के साधन के रूप में तुरानवाद को प्रोत्साहित किया। हालाँकि पैन-तुरानवाद कभी भी अधिक प्रचलित पैन-तुर्किस्ट आंदोलन के लिए एक बाहरी से अधिक नहीं था। तुरानवाद ने महत्वपूर्ण तुर्की-ऑस्ट्रिया-हंगरी और बल्गेरियाई-ऑस्ट्रिया-हंगरी सैन्य और रणनीतिक गठबंधनों के निर्माण में मदद की। प्रथम विश्व युद्ध में हंगरी की हार के बाद इस आंदोलन को गति मिली। ट्रियनन की संधि (1920.VI.4) की शर्तों के तहत। ), नए हंगरी राज्य ने ऐतिहासिक, पूर्व-संधि हंगरी के क्षेत्र का केवल 32,7 प्रतिशत हिस्सा बनाया, और अपनी कुल आबादी का 58,4 प्रतिशत खो दिया। 32 लाख से अधिक जातीय हंगेरियन, सभी हंगेरियन का एक तिहाई, हंगरी की नई सीमाओं के बाहर, उत्तराधिकारी राज्यों में, दमनकारी परिस्थितियों में रहते थे। पॉज़्सोनी, कासा, कोलोज़्स्वार जैसे महान सांस्कृतिक महत्व के पुराने हंगेरियन शहर खो गए थे। इन परिस्थितियों में कोई भी हंगरी सरकार मग्यार और हंगरी के लिए न्याय मांगे बिना जीवित नहीं रह सकती थी। मग्यारों का पुनर्मिलन सार्वजनिक जीवन और राजनीतिक एजेंडे में एक महत्वपूर्ण बिंदु बन गया। जनता की भावना दृढ़ता से पश्चिमी, फ्रांसीसी और ब्रिटिश विरोधी हो गई। आक्रोश के कारण कई लोगों ने यूरोप को अस्वीकार कर दिया और संधि की शर्तों को संशोधित करने और हंगरी की शक्ति को बहाल करने के लिए नए दोस्तों और सहयोगियों की तलाश में पूर्व की ओर रुख किया। 'ट्रियनन में पश्चिम के साथ विश्वासघात' के कारण यूरोप के प्रति निराशा और अकेलेपन की निराशावादी भावना ने समाज में विभिन्न वर्गों को तुरानवाद की ओर अग्रसर किया। उन्होंने पूर्व में मित्रों, रिश्तेदारों और सहयोगियों की तलाश करने की कोशिश की ताकि हंगरी अपने अलगाव से बाहर निकल सके और राष्ट्रों के बीच अपनी अच्छी स्थिति हासिल कर सके। रूढ़िवादी, दक्षिणपंथी लोगों का एक अधिक कट्टरपंथी समूह, कभी-कभी एक यहूदी-विरोधी संकेत के साथ भी तेजी से पश्चिमी-विरोधी विचारों और पूर्वी संस्कृति की श्रेष्ठता, एक पूर्व-समर्थक नीति की आवश्यकता और हंगरी के लोगों के बीच तुरानिक नस्लवाद की जागरूकता के विकास का प्रचार करता था। : चीन और ईसाई धर्म। बोझिल अतीत, आशाजनक भविष्य। 2001. पृ. 219. तुरानवाद कभी भी आधिकारिक नहीं बना, क्योंकि यह शासन की ईसाई रूढ़िवादी वैचारिक पृष्ठभूमि के अनुरूप था। लेकिन इसका उपयोग सरकार द्वारा देश के अंतर्राष्ट्रीय अलगाव को तोड़ने और गठबंधन बनाने के लिए एक अनौपचारिक उपकरण के रूप में किया गया था। हंगरी ने 1923 में तुर्की गणराज्य के साथ, 1937 में एस्टोनिया गणराज्य के साथ, 1937 में फिनलैंड गणराज्य के साथ, 1938 में जापान के साथ, 1941 में बुल्गारिया के साथ मित्रता और सहयोग की संधियों पर हस्ताक्षर किए। ट्रांसिल्वेनिया में, "तुरानवादी नस्लविदों और लोककथाकारों ने किसानों की सांस्कृतिक 'विशिष्टता' को विशेषाधिकार दिया, मछली पकड़ने के हुक और पशुपालन के तरीकों से लेकर अनुष्ठान लोक गीतों, पुरातन, 'व्यक्तिवादी' नृत्यों, मसालेदार व्यंजनों और अंधविश्वासों तक हर चीज में मैग्यारनेस का एक सांस्कृतिक सार पाया।" यह रोमांटिक राष्ट्रवाद प्रबुद्धता के युग के बाद हैब्सबर्ग राजशाही में देखे गए पहले के आंदोलनों की याद दिलाता था। इतिहासकार क्रिस्ज्टियन उंगवेरी के अनुसार "20वीं शताब्दी की शुरुआत में हंगेरियन राष्ट्रवाद के जागृत होने के साथ, यह सवाल फिर से सामयिक हो गया। अभिजात वर्ग खुद को एक सैन्य राष्ट्र के रूप में देखना चाहता था। इसलिए फिन्नो-उग्रिक संबंधों के बारे में कुछ भाषाई शोधकर्ताओं के दावों को दृढ़ता से खारिज कर दिया गया था, क्योंकि कई लोगों ने इस विचार को अपमानजनक पाया कि उनका राष्ट्र एक शांतिपूर्ण कृषक लोगों (फिन्स) से संबंधित था। चरमपंथी तुरानियों ने तुर्की लोगों, तिब्बत, जापान और यहां तक कि सुमेरियन लोगों के साथ "वंशावली के संबंधों" पर जोर दिया और यह विचार रखा कि यीशु यहूदी नहीं बल्कि हंगेरियन या "पार्थिया के कुलीन" थे। तुरानवाद और हंगेरियन फासीवाद एंड्रयू सी. जानोस के अनुसार, जबकि कुछ हंगेरियन तुरानिस्टों ने यह तर्क दिया कि वे दोनों अन्य यूरोपीय लोगों की तुलना में नस्लीय रूप से स्वस्थ और श्रेष्ठ थे (जर्मनों सहित, क्योंकि उनका मानना था कि जर्मन यहूदी धर्म द्वारा भ्रष्ट हो गए थे), अन्य लोगों ने अधिक विनम्रता से महसूस किया, कि यूरोप में रहने वाले तुरानियन के रूप में, वे पूर्व और पश्चिम के बीच एक महत्वपूर्ण सेतु प्रदान करने में सक्षम हो सकते हैं और वे विश्व राजनीति में भी एक भूमिका निभाने में सक्षम हो सकते हैं जो उनकी संख्या और उनके देश के आकार दोनों के अनुपात से बाहर होगी। एरो क्रॉस-हंगेरियन आंदोलन के प्रमुख फेरेन्क स्जलासी ने इस भू-राजनीतिक तर्क को बेतुका चरम पर ले जाया, जिनका मानना था कि अपनी अनूठी ऐतिहासिक और भौगोलिक स्थिति के कारण, हंगेरियन एक ऐसी भूमिका निभाने में सक्षम होंगे जो नई यूरोपीय व्यवस्था के निर्माण में जर्मनी की भूमिका के बराबर या उससे भी बड़ी होगी, जबकि स्जलासी का अपना करिश्मा अंततः उन्हें अंतर्राष्ट्रीय फासीवादी आंदोलन के नेता के रूप में हिटलर का स्थान लेने में सक्षम बना सकता है। हंगेरियन एरो क्रॉस पार्टी के नेता फेरेन्क स्जलासी एक वास्तविक तुरानियाई-हंगेरियन जाति के अस्तित्व में विश्वास करते थे (इस हद तक कि उनके अनुयायियों ने मानवशास्त्रीय सर्वेक्षण किए और खोपड़ी के माप एकत्र किए) जो "हंगरवाद" की उनकी विचारधारा के विकास का एक महत्वपूर्ण पहलू था। स्जलासी स्वयं एक कैथोलिक थे लेकिन वे हंगरवाद के लिए एक धार्मिक और नस्लीय आधार के बीच डगमगा रहे थे। "तुरानियन" (तुर्की) हंगरी का अनूठा व्यवसाय पूर्व और पश्चिम, यूरोप और एशिया, ईसाई बाल्कन और मुस्लिम मध्य पूर्व के बीच मध्यस्थता करने और एकजुट करने की इसकी क्षमता थी, और इससे, इसका अंतिम व्यवसाय दुनिया भर में अपनी संस्कृति का प्रसार करने और उदाहरण के रूप में विश्व व्यवस्था का नेतृत्व करने के लिए पैदा हुआ, एक ऐसा कार्य जिसे न तो इटली और न ही जर्मनी पूरा करने के लिए तैयार था। 1945 के बाद तुरानिज्म द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सोवियत लाल सेना ने हंगरी पर कब्जा कर लिया। हंगरी सरकार को कब्जे वाले बलों के प्रशासन के प्रत्यक्ष नियंत्रण में रखा गया था। सरकार द्वारा सभी तुरानवादी संगठनों को भंग कर दिया गया और अधिकांश तुरानवादी प्रकाशनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और उनकी सभी प्रतियों को जब्त कर लिया गया। 1948 में, हंगरी को एक साम्यवादी एक-दलीय राज्य में बदल दिया गया था। तुरानवाद को बदनाम किया गया और एक विशेष रूप से फासीवादी विचारधारा के रूप में चित्रित किया गया, हालांकि दूर-दराज़ विचारधाराओं के अंतर-युद्ध विकास में तुरानवाद की भूमिका नगण्य थी। तुरानवाद का आधिकारिक निषेध 1989 में समाजवादी शासन के पतन तक चला। 1989 के बाद तुरानवाद ईसाई तुरानिस्ट फेरेंक जोस बैडिनी नामक एक हंगेरियन गैर-कमीशन अधिकारी ने अपनी पुस्तक (जेज़स किरली, एक पार्टस हर्सेग) "किंग जीसस, द पार्थियन प्रिंस" लिखी, जिसमें उन्होंने पार्थियन योद्धा राजकुमार जीसस के सिद्धांत का आविष्कार किया। कई ईसाई हंगेरियन तुरानिस्टों का मानना था कि यीशु मसीह यहूदी नहीं थे। इसके बजाय, उनका मानना था कि यीशु एक प्रोटो-हंगेरियन या "पार्थिया के कुलीन" थे। "जीसस, द पार्थियन प्रिंस" का सिद्धांत ऐसा है, या प्राचीन "जादू" मध्य-पूर्वी दुनिया, शमनवाद और मूर्तिपूजक प्राचीन हंगेरियन धर्म के पुजारी-जादूगरों के वास्तविक या कथित तत्वों का पुनरुत्थान है। इसके अलावा, कुछ मुस्लिम तुर्की तुरानवादियों का मानना था कि मुहम्मद अरब नहीं थे। इसके बजाय, उनका मानना था कि मुहम्मद एक सुमेरियन थे, और तुरानिस्ट थीसिस के अनुसार, उनका मानना था कि सुमेरियन तुरानिद थे। इन सिद्धांतों की वकालत करके, ईसाई तुरानवादी यह दावा करके यीशु की यहूदी विरासत और ईसाई धर्म की यहूदी जड़ों को नकारने में सक्षम थे कि यीशु एक यहूदी के बजाय एक तुरानियन थे और ईसाई धर्म की जड़ें प्राचीन मध्य-पूर्वी रहस्य धर्मों की शिक्षाओं और यहूदी धर्म की शिक्षाओं के बजाय प्राचीन मूर्तिपूजक हंगेरियन मान्यताओं में उत्पन्न हुई थीं। हंगरी के कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों धार्मिक नेताओं ने इस सिद्धांत को विधर्म बताया। जोबिक पार्टी और उसके पूर्व अध्यक्ष गाबोर वोना तुरानवाद के असम्बद्ध समर्थक हैं (जोबिक की विचारधारा हंगेरियन को तुरानियाई राष्ट्र मानती है)। 2014 से तुर्की राज्यों के संगठन में हंगरी के प्रवेश को तुर्की भाषी राज्यों की महासभा में पर्यवेक्षक का दर्जा प्राप्त है, और 2017 में इसने अंतर्राष्ट्रीय तुर्की अकादमी में प्रवेश के लिए एक आवेदन प्रस्तुत किया। तुर्की परिषद के छठे शिखर सम्मेलन के दौरान, विक्टर ओर्बन ने कहा कि हंगरी तुर्की परिषद के साथ और भी अधिक सहयोग चाहता है। 2018 में, हंगरी ने परिषद में अपने पर्यवेक्षक का दर्जा प्राप्त किया। 2021 में, ओर्बन ने उल्लेख किया कि हंगरी और तुर्की लोग एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत साझा करते हैं जो "कई लंबी शताब्दियों तक पहुँचती है"। उन्होंने यह भी बताया कि हंगरी के लोगों को "इस विरासत पर गर्व है, और" उन्हें उस समय भी गर्व था जब यूरोप में उनके विरोधियों ने उन्हें बर्बर हूण और एटिला के लोगों के रूप में उपहासित किया था। " महान कुरुल्ताज एक जनजातीय सभा है जो मध्य एशिया के लोगों की आम विरासत पर आधारित है, एक विरासत जो मूल रूप से खानाबदोश थी। (अज़रबैजानी, बश्किर, बुल्गारियाई, बुर्यात, चुवाश, गागाउज, हंगेरियन, कराचे, कराकलपाक, कज़ाख, किर्गिज, मंचू, मंगोल, नोगाई, तातार, तुर्क, तुर्कमेन, उइगर, उज़बेक, याकुत आदि) यह हंगरी (2000 के दशक के अंत से) और मध्य एशिया में एक लोकप्रिय पर्यटक आकर्षण भी है। पहला कुरुलताज 2007 में कजाकिस्तान में था और आखिरी बार 2022 में हंगरी के बुगैक में आयोजित किया गया था। 1990 के दशक से, एक अच्छी तरह से विकसित स्मारिका और व्यापारिक व्यवसाय तुरानवाद, परंपरावादी और ऐतिहासिक पुनर्निर्माण समूहों के आसपास विकसित हुआ है, जो इस तरह के व्यवसाय के अन्य प्रसिद्ध अंतर्राष्ट्रीय उदाहरणों के समान हैं। हंगेरियन शोधकर्ता इगाज़ लेवेंटे की राय के अनुसार, यह व्यापारिक उद्योग जो आधुनिक हंगेरियन तुरानवाद के आसपास विकसित हुआ है, एक प्रकार का व्यवसाय बन गया, जिसे उन्होंने "सिट्टिया बिजनिज़" (सिथियन व्यवसाय) कहा, और इसका प्राचीन हंगेरियन परंपराओं से बहुत अधिक लेना-देना नहीं है। छद्म वैज्ञानिक सिद्धांतों हंगेरियन तुरानवाद को छद्म वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा चिह्नित किया गया है। इन सिद्धांतों के अनुसार, हंगेरियन बुल्गारियाई, एस्टोनियाई, मंगोल, फिन्स, तुर्की लोगों और यहां तक कि जापानी लोगों और कोरियाई लोगों के साथ कथित यूराल-अल्टाइक मूल साझा करते हैं। इन सिद्धांतों के समर्थकों द्वारा हूण, सिथियन या यहाँ तक कि सुमेरियन के साथ हंगेरियन लोगों की उत्पत्ति का सुझाव दिया गया है। इस तरह की मान्यताओं को अंतर-युद्ध काल में हंगरी में व्यापक समर्थन मिला। हालांकि व्यापक रूप से बदनाम होने के बाद से, इन सिद्धांतों ने कुछ हंगेरियन राजनीतिक दलों, विशेष रूप से जोबिक और फिडेज़ के कुछ गुटों के बीच समर्थन हासिल कर लिया है। ।