Dharamshala (type of building)
धर्मशाला, जिसे धर्मशाला के रूप में भी लिखा जाता है, भारतीय उपमहाद्वीप में एक सार्वजनिक विश्राम गृह या आश्रय है। यह गुरुद्वारों की शुरुआत से पहले सिख पूजा स्थलों को भी संदर्भित करता है। जिस तरह सराय यात्रियों और कारवां के लिए होती है, उसी तरह तीर्थ स्थलों पर धार्मिक यात्रियों के लिए धर्मशालाएं बनाई जाती हैं। नेपाल में विशेष रूप से तीर्थयात्रियों के लिए बनाई गई धर्मशालाएँ हैं और साथ ही स्थानीय लोगों के लिए धर्मशालाएँ हैं। धर्मशाला (देवनागरीः धर्मशाला; आई. ए. एस. टी.: धर्मशाला) एक शब्द (संस्कृत से व्युत्पन्न) है जो धर्म (धर्म) और शाल (शाल) का एक यौगिक है। अंग्रेजी में एक ढीला अनुवाद 'आध्यात्मिक निवास' या, अधिक शिथिल रूप से, 'अभयारण्य' होगा। धर्म शब्द के विशाल और वैचारिक रूप से समृद्ध शब्दार्थ क्षेत्र और भारत के सांस्कृतिक पहलू के कारण अंग्रेजी में एक सटीक शाब्दिक अनुवाद करना समस्याग्रस्त है। आम हिंदू उपयोग में, धर्मशाला शब्द आध्यात्मिक तीर्थयात्रियों के लिए एक आश्रय या विश्राम गृह को संदर्भित करता है। परंपरागत रूप से, इस तरह की धर्मशालाओं (तीर्थयात्रियों के विश्राम गृह) का निर्माण आमतौर पर तीर्थ स्थलों (जो अक्सर दूरदराज के क्षेत्रों में स्थित होते थे) के पास किया जाता था ताकि आगंतुकों को रात में सोने के लिए जगह मिल सके। प्रतिलेखन और उच्चारण हिंदी (और देवनागरी लिपि जिसमें हिंदी लिखी जाती है) के लिए लिप्यंतरण और प्रतिलेखन परंपराओं के समान पालन की कमी के कारण, शहर का नाम अंग्रेजी (और रोमन लिपियों का उपयोग करने वाली अन्य भाषाओं) में विभिन्न रूप से धर्मशाला, धर्मशाला और, कम बार, धर्मशाला और धर्मशाला के रूप में लिखा गया है। ये चार क्रमपरिवर्तन दो चरों से होते हैंः धर्म शब्द का प्रतिलेखन-विशेष रूप से दूसरा शब्दांश (राम)-और तीसरा शब्दांश (शा)। धर्म का एक सख्त लिप्यंतरण जैसा कि लिखा गया है 'धर्म' होगा। हालाँकि, इस क्षेत्र की आधुनिक बोली जाने वाली हिंदी में, एक सामान्य मेटाथेसिस है जिसमें कुछ शब्दों (धर्म सहित) के दूसरे शब्दांश में स्वर और व्यंजन ध्वनियों को स्थानांतरित किया जाता है, जो 'धर्म' को 'धर्म' में बदल देता है (वक्ता के आधार पर कहीं न कहीं और के बीच उच्चारण किया जाता है)। इस प्रकार, यदि प्रतिलेखन का लक्ष्य आधुनिक बोली जाने वाली हिंदी के साथ ध्वन्यात्मक समझौता है, तो 'धर्म' और 'धर्म' दोनों वैध विकल्प हैं। तीसरे शब्दांश के संबंध में, देवनागरी श अंग्रेजी श ध्वनि से मेल खाती है। इस प्रकार साला को अंग्रेजी में 'शाला' के रूप में लिखा जाता है। इसलिए, सामान्य (गैर-तकनीकी) अंग्रेजी उपयोग के लिए रोमन लिपि में हिंदी धर्मशाला का सबसे सटीक ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन या तो 'धर्मशाला' है या, कम सामान्य रूप से, 'धर्मशाला' है, जो दोनों अंग्रेजी में 'श' की 'श' ध्वनि को सही मूल उच्चारण, 'धर्मशाला' या 'धर्मशाला' को व्यक्त करने के लिए 'श' के रूप में प्रस्तुत करते हैं। फिर भी, अपनी अशुद्धि के बावजूद कुछ मामलों में वैकल्पिक वर्तनी 'धर्मशाला' का उपयोग जारी है, और सभी चार वर्तनी क्रमपरिवर्तन स्थानीय और राज्य सरकारों की अंग्रेजी भाषा सामग्री, प्रकाशनों और इंटरनेट पर पाए जा सकते हैं। वर्तनी भिन्नताओं के बावजूद, हालांकि, यह है कि सही मूल उच्चारण श ध्वनि () के साथ है। इसलिए, वर्तनी संस्करण जो प्रतिलेखन और देशी उच्चारण के मानकों के साथ सबसे आम और सबसे सुसंगत है, वह 'धर्मशाला' है। आधिकारिक भारतीय अंग्रेजी वर्तनी 'धर्मशाला' है। यह नेपाली में धर्मशाला के रूप में लिखा और उच्चारण किया जाता है। कभी-कभी किसी विशिष्ट समुदाय, जाति, जातीय समूह, पेशे या किसी विशिष्ट क्षेत्र के व्यक्तियों के लिए धार्मिक तीर्थयात्राओं पर एक धर्मशाला का निर्माण किया जाता है। निर्दिष्ट तीर्थयात्रियों से आम तौर पर न्यूनतम शुल्क लिया जाता है या विशेष रूप से उनके लिए बनाई गई धर्मशाला में सीमित अवधि के लिए मुफ्त रहने की अनुमति दी जाती है, लेकिन अन्य तीर्थयात्रियों से अधिक राशि ली जा सकती है। नेपाली धर्मशालाएँ नेपाल में हर गाँव और शहर में पाई जा सकती हैं। अक्सर इनका धार्मिक होने के बजाय सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व होता है। आम तौर पर पास में पीने के पानी का एक स्रोत (एक कुआँ, एक धुंगे धारा या एक तुतेहरा) होता है। तीन अलग-अलग प्रकार की धर्मशालाएँ हैंः पति, सत्तल और मंडप। पाटी या पालचा तीन प्रकारों में से सबसे सरल हैं। इनमें लकड़ी के फर्शबोर्ड के साथ पत्थर और ईंट से बना एक मंच होता है। लकड़ी के खंभे एक ढलान वाली छत को सहारा देते हैं। पति के पीछे ईंट की दीवार है। दूसरी तरफ आमतौर पर खुले होते हैं। पाटियाँ या तो किसी अन्य इमारत से जुड़ी स्वतंत्र स्थिति हो सकती हैं, जैसे कि घर या धुंगे धारा। पाटियाँ आयताकार, एल-आकार, टी-आकार, यू-आकार, घुमावदार या गोलाकार हो सकती हैं। आयताकार आकार और एल आकार सबसे आम हैं। पाटियाँ धर्मशालाओं में सबसे छोटी हैं लेकिन कुछ 32 खंडों तक लंबी हो सकती हैं। पाटियाँ शहरों और गाँवों में पाई जाती हैं, लेकिन सड़क के किनारे, अक्सर पानी के स्रोत के पास भी पाई जाती हैं। पाटन में राटो मच्छिंद्रनाथ यात्रा के लिए उपयोग किए जाने वाले रथ के चौदह घर के हिस्से। त्योहार की तैयारी शहर के पश्चिमी छोर पर पुलचोक में 60 फुट लंबे रथ के निर्माण के साथ शुरू होती है। सत्तल सत्तल में पति जैसी संरचना के ऊपर एक या दो अतिरिक्त, आमतौर पर बंद, मंजिलें होती हैं। भूतल ज्यादातर तीन तरफ से खुला है। सत्तल विश्राम स्थल हैं, न केवल दिन के लिए, बल्कि रात भर रहने के लिए भी। मंडप मंडप चौकोर, स्वतंत्र रूप से खड़ी इमारतें हैं, बहुत हद तक पाटियों की तरह, लेकिन वे सभी तरफ खुली हैं। सबसे सरल मंडप एक छत वाला मंच है, जो लकड़ी के सोलह स्तंभों पर स्थित है। पाटन में मंगा हिती की प्रवेश सीढ़ियों के दोनों ओर ऐसे दो मंडप पाए जा सकते हैं। मंडपों में कई मंजिलें भी हो सकती हैं, जैसे काठमांडू में कास्थामंडप और भक्तपुर में च्यासिलिन मंडप। च्यासिलिन मंडप अठारहवीं शताब्दी में बनाया गया था, लेकिन 1934 के भूकंप के दौरान पूरी तरह से नष्ट हो गया था। वास्तुकार गोट्ज़ हैगम्यूलर और नील्स गुत्शो ने पुराने चित्रों और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत की तस्वीरों का उपयोग करके इसे फिर से बनाया। 1934 के भूकंप में बचे स्थानीय लोगों की मदद से, वे मूल स्तंभों में से आठ और पुरानी इमारत के कुछ अन्य टुकड़ों का पता लगाने में कामयाब रहे। भूकंपरोधी वास्तुकला के विशेषज्ञ डॉ. वाल्थेर मान ने इस्पात और कंक्रीट का एक आंतरिक ढांचा बनाया। भक्तापुर और पाटन के शिल्पकारों ने अन्य सभी हिस्सों को फिर से बनाया। यह काम 1990 में पूरा किया गया था। संरचना को मजबूत करने के लिए समकालीन तकनीक का उपयोग करने के विवादास्पद विकल्प के लिए धन्यवाद, च्यासिलिन मंडप 2015 के भूकंपों में बिना किसी नुकसान के बच गया। पिछली शताब्दी के दौरान कई धर्मशालाओं को दुकानों, भोजनालयों और अन्य निजी स्थानों में परिवर्तित कर दिया गया है। सिख धर्मशालियों के मूल सिखों का मानना है कि बी. 40 जनमसाखी के अनुसार, गुरु नानक को धर्मशालों (पूजा स्थल; जिसका अर्थ है 'धार्मिकता का निवास') के निर्माण के लिए सीधे भगवान द्वारा नियुक्त किया गया थाः उपरोक्त कथन सिख धर्मशालों की संस्था को अन्य धर्मों से अलग करता है, इसे केवल सिख धर्म पर आधारित एक स्वतंत्र संस्था के रूप में नियुक्त करता है। पहला केंद्र पंजाब क्षेत्र में रावी नदी के तट पर कर्तारपुर में पहले सिख गुरु, गुरु नानक देव द्वारा वर्ष 1521 में बनाया गया था। यह अब पश्चिमी पंजाब (पाकिस्तान) के नरोवाल जिले में स्थित है। गुरु नानक के समय में, सिख पूजा स्थलों को धर्मशालाओं के रूप में जाना जाता था, जहाँ प्रारंभिक सिख मण्डली द्वारा कीर्तन का संचालन किया जाता था। पूजा केंद्रों को एक ऐसे स्थान के रूप में बनाया गया था जहां सिख गुरु को आध्यात्मिक प्रवचन देते हुए सुनने और उनकी प्रशंसा में धार्मिक भजन गाने के लिए इकट्ठा हो सकते थे। गुरुद्वारा की संस्था धर्मशालाओं से विकसित होगी। गुरु नानक प्रारंभिक सिख अनुयायियों को विभिन्न संगत मंडलियों या पैरिशों में व्यवस्थित करते थे और उन्हें अपने स्थानीय क्षेत्र में अपने गुरु के संदेश और शिक्षाओं को फैलाने के लिए समर्पित एक धर्मशाला बनाने का निर्देश देते थे। भाई गुरदास निम्नलिखित कहते हैंः गुरु नानक ने वहाँ बसने के बाद नए पाए गए कर्तारपुर में एक महत्वपूर्ण धर्मशाला की स्थापना की। अन्य महत्वपूर्ण धर्मशालाएँ खादुर, गोइंदवाल, रामदासपुर, तरन तारन, कर्तारपुर (दोआबा) और श्री हरगोविंदपुर में स्थित थीं, जिनकी स्थापना सीधे सिख गुरु के निर्देश पर की गई थी। जब मंजी प्रणाली और बाद में प्रचारकों और धर्मप्रांतों की मसंद प्रणाली स्थापित की गई, तो उन्हें मिशनरी कार्य के अपने समर्पित क्षेत्र में एक धर्मशाला स्थापित करने का निर्देश दिया गया। उत्साही प्रारंभिक सिखों को भारतीय उपमहाद्वीप और अफगानिस्तान में विभिन्न स्थानों पर आस्था के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त करने के साधन के रूप में धर्मशालाएँ मिलेंगी। गुरु हरगोविंद और उनके उत्तराधिकारियों ने उदासीयों को सिख केंद्रीयता के केंद्र से दूर उपमहाद्वीप के दूरदराज के इलाकों में धर्मशालों को खोजने और गुरु नानक और उनके अनुयायियों द्वारा दूरदराज के स्थानों में स्थापित किए गए परित्यक्त, जीर्ण-शीर्ण या संघर्षरत धर्मशालों को पुनर्जीवित करने का आदेश दिया था, जो मुख्य रूप से पंजाब में स्थित केंद्रीय सिख प्राधिकरण से अपनी अत्यधिक दूरी के कारण संघर्ष कर रहे थे। गुरु तेग बहादुर ने पंजाब के मालवा क्षेत्र और पूर्वोत्तर भारत में अपने मिशनरी दौरों के दौरान नए धर्मशाला केंद्रों की स्थापना की। सिख खत्री व्यापारियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले व्यापार मार्गों पर भी धर्मशालाओं की स्थापना की गई थी, विशेष रूप से चटगाँव से काबुल और आगरा से बुरहामपुर के बीच के मार्गों पर। संरचना और संचालन धर्मशालाएं सरल निर्माण और मामूली इमारतें थीं, जिनमें आमतौर पर प्रार्थना के लिए एक इलाके के स्थानीय भक्तों को रखने के लिए केवल एक छोटा कमरा होता था। यह विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों, गाँवों और छोटे शहरों में सच था जहाँ अधिकांश स्थानीय सिख मंडलियों में साधारण किसान शामिल थे जिनके पास धन का बहुत कम साधन था। वे एक विशिष्ट अक्ष पर नहीं बनाए गए थे क्योंकि सिख ईश्वर को सर्वव्यापी मानते हैं और पूरी पृथ्वी दिव्य और समान रूप से उपयुक्त है। आदि ग्रंथ को 1604 में इसके संहिताकरण और शुरुआत के बाद धर्मशालों में स्थापित किया गया था। आधुनिक समय के गुरुद्वारों के विपरीत, धर्मशालाओं में संभवतः जटिल और अलंकृत फर्नीचर, फिटिंग और अन्य सजावटी सामान नहीं थे। सिख धर्म में इसनान (सुबह में प्रथागत स्नान) को महत्व दिए जाने के कारण धर्मशालाओं ने सार्वजनिक स्नान के लिए पानी के एक निकाय को शामिल किया। जहाँ भी पानी के प्राकृतिक स्रोत आसानी से उपलब्ध नहीं थे, वहाँ एक बावली (सीढ़ी-कुआँ), बाल्टी कुआँ, या राहत (फारसी पहिया) को लागू किया जाता था और संरचना के आंगन में या पानी के पूल के पास स्थापित किया जाता था। धर्मशालाओं में एक लंगर (सांप्रदायिक रसोई) और लॉज शामिल थे, विशेष रूप से महत्वपूर्ण राजमार्गों और व्यापार मार्गों पर, जहां लोग अपने धार्मिक या जाति-पृष्ठभूमि के आधार पर भेदभाव के बिना खा सकते थे और रह सकते थे। इससे पूरे पंजाब में सिख धर्म का तेजी से प्रसार हुआ। कुछ धर्मशालाओं में अस्पताल का एक वार्ड था जहाँ बीमार और घायल लोगों का इलाज किया जा सकता था। अन्य धर्मशालाओं ने बिस्तर और अन्य आवश्यक फर्नीचर के निर्माण के लिए बढ़ईगीरी कार्यशालाओं को शामिल किया। धर्मशालाओं में अक्सर एक स्कूल होता था जहाँ कोई गुरुमुखी, सिख संगीत और सिख धर्मग्रंथों की व्याख्या सीख सकता था। धर्मशालाओं को उस क्षेत्र के नाम पर जाना जाता था या उनका नाम रखा जाता था जिससे वे संबंधित थे। स्थानीय सिख अपने घरों में व्यक्तिगत पूजा करते थे और धर्मशालाओं में सांप्रदायिक पूजा करते थे। पूजा विशिष्ट समय (नितनेम) पर की जाती थी और धर्मशाला में आदि ग्रंथ के आसपास केंद्रित होती थी। सुबह धर्मशाला में जपजी साहिब की प्रार्थना की जाती थी। प्रारंभिक सिखों द्वारा धर्मशाला में शाम के समय सोडर, आरती और सोहिला की प्रार्थना की जाती थी। धर्मशालाओं में अंतरधार्मिक संवाद भी आयोजित किए गए। धर्मशालाक प्रांगणमे दीवान (धार्मिक सभा) आ जोर मेला (धार्मिक उत्सव) आयोजित कयल जायत छल। प्रांगण में सभाओं का उपयोग अक्सर धर्मशास्त्र, युद्ध, सरकार और अन्य से संबंधित विषयों पर चर्चा करने के लिए किया जाता था। सिख पंचायतें प्रांगण में अपनी अदालतें चलाती थीं और वहाँ से निर्णय देती थीं। सिख गुरु द्वारा स्थापित या उनके जीवन से जुड़े इलाकों में स्थित मुख्य धर्मशालाओं का प्रबंधन सीधे सिख गुरु द्वारा किया जाता था, जबकि अधिक छोटे, अस्पष्ट या दूर के इलाकों और क्षेत्रों में केंद्रों का नेतृत्व एक नियुक्त मंजीदार, संगतिया, मसंद या सांप्रदायिक रूप से स्थानीय सिख समुदाय द्वारा किया जाता था, जिसमें एक भी स्पष्ट नेता नहीं होता था। स्थानीय नेताओं के पद वंशवादी नहीं थे और न ही विरासत में मिलने वाले थे और यह एक पेशेवर कर्तव्य नहीं था क्योंकि उन्हें अभी भी एक गृहस्थ के रूप में जीवन जीना था। उन्हें अपने लिए दिव्य स्थिति का दावा करने की अनुमति नहीं थी। सीधे सिख गुरु की देखरेख में केंद्रों पर, गुरु कीर्तन सत्रों के आयोजन और गुरबानी के पाठ के लिए जिम्मेदार थे, निर्दिष्ट समय पर प्रार्थनाओं का नेतृत्व करते थे, जैसे कि सुबह और शाम को, आगंतुकों को प्राप्त करना, कथा (सिख धर्म के सिद्धांतों, प्रथाओं और आंतरिकता की व्याख्या करने वाले धार्मिक प्रवचन और इसके ग्रंथों की व्याख्या), और संवाद आयोजित करना। उन्होंने सुचारू रूप से काम करने के लिए लंगर रसोई का भी समन्वय किया। संगतिया (जिसे संगतिया भी कहा जाता है) स्थानीय सिख मंडली (संगत) के प्रमुख नेता थे जो व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा और योग्यता के आधार पर स्थानीय नेताओं के रूप में उभरे। कोई भी संगतिया बनने के लिए उठ सकता था क्योंकि सिख धर्म में कोई स्थापित पुजारी या पादरी वर्ग नहीं था, जब तक कि वे अच्छी तरह से शिक्षित और धर्म के प्रति पर्याप्त समर्पित थे। मंजी और बाद में मसंद प्रणालियों की शुरुआत के बाद अधिकांश धर्मशालों का नेतृत्व एक संगतिया द्वारा करना बंद कर दिया गया। हालांकि, कुछ लोगों ने सम्मान अर्जित करने के कारण कुछ लोग एक संगतिया के नेतृत्व में बने रहे। मंजीदारों को गुरु के दायरे में नेता नियुक्त किया गया था और वे एक निर्दिष्ट मंजी धर्मप्रांत या पैरिश के लिए जिम्मेदार थे। बाद के मसंदों को केंद्रीय सिख प्राधिकरण के लिए दूर के धर्मशालों और मंडलियों से राजस्व और उपहार एकत्र करने के लिए नियुक्त किया गया था, जहां वे इसे लाने के लिए जिम्मेदार थे। विभिन्न पैरिशों के मसंद बैसाखी के अवसर पर सिख गुरु के दरबार (दरबार) में उनके साथ इकट्ठा होते थे और उन्हें अपने प्रबंधन के तहत धर्मशालों के धन और प्रसाद प्रस्तुत करते थे। वे क्षेत्रीय और प्रांतीय स्तर पर दूर की मंडलियों का प्रबंधन करते थे, जैसे कि उनके वित्त और सराय, और मिशनरी गतिविधियों का संचालन करते थे। उन्हें अपने कर्तव्यों में गुमशितों (प्रतिनियुक्तियों) द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी, जिन्हें नियुक्त करने की शक्ति उनके पास थी। गुमशितों ने एक प्रांत या क्षेत्र में धर्मशालों के समूह का प्रबंधन करने में मदद की, विशेष रूप से छोटे शहरों में स्थित, एक मसंद प्रमुख के दायरे में। कुछ मसंदों की प्रमुखता और प्रभाव इस स्तर तक बढ़ गया कि उनके द्वारा निर्धारित क्षेत्र से बाहर आने वाले क्षेत्रों पर भी उनका नियंत्रण था, जैसे कि पटना, बुरहानपुर और काबुल के मसंदों के मामले में पूर्वोत्तर भारत, दक्षिण भारत में स्थित धर्मशालाओं का प्रबंधन और पश्तून बेल्ट क्षेत्र जिसमें आधुनिक खैबर पख्तूनख्वा शामिल था। संगतिया और मसंद जो सिख गुरु के दरबार में उनके साथ बैठक में भाग लेने में असमर्थ थे, वे अपने संग्रह और प्रसाद को हुंडी (विनिमय पत्र) के रूप में प्रस्तुत करते थे। अन्य पदों पर सीधे सिख गुरु की देखरेख में केंद्रों में, गुरु को सिखों के एक विशेष समूह द्वारा उनकी जिम्मेदारियों में सहायता प्रदान की जाती थी जिन्हें हज़ूरी सिख के नाम से जाना जाता था। इसके अलावा, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में आदि ग्रंथ की शुरुआत के बाद ग्रंथियों ने सहायता की। पाथी (पाठ करने वाले) पवित्र भजनों के पाठ में सहायता करते हैं, जिन्हें पाठ के रूप में जाना जाता है। रबाबी, रागियाँ और कीर्तनियाँ पूजा के साधन के रूप में सिख संगीत के प्रदर्शन और शिक्षण के लिए जिम्मेदार थे। सिख धर्मशास्त्र के जानकार प्रचारकों और मिशनरियों को भी आम जनता तक धर्म का प्रसार करने के लिए नियुक्त किया गया था। सिख धर्मग्रंथों की हस्तलिखित पांडुलिपियों को तैयार करने और हुकुमनामों के रूप में संदेश लिखने के लिए लेखकों की आवश्यकता थी, जिन्हें गुरु के धर्मशाल के केंद्रीय सिख प्राधिकरण से स्थानीय सिख मंडलियों और धर्मशालों को भेजा जाता था। लंगर तैयार करने और इसे वितरित करने की भूमिका सभा के सबसे "वरिष्ठ" और "साधन संपन्न" सिख को सौंपी गई थी। 17वीं शताब्दी के अंत में, दीवान की स्थिति उत्पन्न हुई जिसने गुरु को केंद्रीय धर्मशाला के भीतर एक समर्पित कार्यालय के रूप में वित्त के प्रबंधन में सहायता की। आम आगंतुकों और पादरियों के कुछ अन्य कर्तव्य और जिम्मेदारियां थींः गर्म मौसम के दौरान एकत्रित लोगों को ठंडा रखने के लिए पंखा लहराना और इसनान स्नान में उपयोग के लिए पानी इकट्ठा करना और धर्मशाला परिसर में प्रवेश करने से पहले पैर धोना, सांप्रदायिक रसोई को शक्ति प्रदान करने के लिए जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना, प्रार्थना कालीनों को हिलाकर साफ करना और एकत्र की गई धूल और मलबे को हटाना, थके हुए आगंतुकों और साथी सभा सदस्यों को मालिश प्रदान करना और सांप्रदायिक रसोई में खाने वालों को भोजन वितरित करना, धर्मशालाओं को मुगल राज्य या स्थानीय सरकारी अधिकारियों द्वारा वित्त और उपहारों का संरक्षण नहीं दिया गया था, बल्कि उनके सफल संचालन के लिए आवश्यक सभी वित्त स्थानीय सिख सभा से दसवंद और कार-भेंट के रूप में एकत्र किए गए थे, जो स्वैच्छिक रूप से एक विशेष अभियान था। धर्मशालाएँ धन के लिए केंद्रीय सिख प्राधिकरण पर निर्भर नहीं थीं और स्वतंत्र इकाइयाँ थीं जो अपनी स्थानीय सभा से अपना धन जुटाती थीं। उपहार और मौद्रिक दान को धर्मशाला के हॉल में स्थित एक गोलक बॉक्स के भीतर रखा जाता था, जहाँ सिख प्रार्थना के लिए जाते समय स्वेच्छा से धन का योगदान करते थे। धन प्राप्त करने का एक अन्य साधन सुख-मनत था, जहाँ सिख धन्यवाद व्यक्त करने के साधन के रूप में अपनी इच्छा या इच्छा पूरी होने पर धन दान करते थे। एक अतिरिक्त तरीका जिसमें धन और उपहार दान किए गए थे, वह स्थानीय सभा के भीतर होने वाले कुरमाई (विवाह) समारोह के दौरान होता है। एक चूलिया एक मृतक व्यक्ति के नाम की ओर से एक वादे के आधार पर दान था। स्थानीय सिख धर्मशाल को खाद्य संसाधन प्रदान करते थे, जैसे कि अनाज और उपज के रूप में, लंगर के काम में मदद करने के लिए। जब वित्त और उपहार सिख गुरु के केंद्रीय सिख धर्मशाल को दिए गए थे, तो एक हुंडी (विनिमय बिल) दर्ज की गई थी। सिख धर्म के प्रचार, धर्मशालों के निर्माण और नवीनीकरण, सांप्रदायिक रसोई और लॉज के संचालन और मेवरा दूतों के लिए भुगतान के लिए धन का उपयोग किया जाता था जो हुकुमनामा संदेश देते थे, अक्सर ऐसा करने के लिए बड़ी दूरी की यात्रा की आवश्यकता होती थी। सिख समुदाय के सैन्यीकरण के बाद, धन का उपयोग सैन्य संसाधनों की खरीद के लिए किया गया था। भाई गुरदास ने सख्ती से कहा कि मसंद और संगतियों द्वारा अपनी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए धन का दुरुपयोग नहीं होने दिया गया था और ऐसा करने वाले प्रमुखों की कड़ी निंदा करते हैं। हालांकि, जिन स्थानीय प्रमुखों के पास भरोसा करने के लिए कोई पेशा नहीं था, उन्हें अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और अस्तित्व के लिए गैर-मौद्रिक प्रसाद का उपयोग करने की अनुमति दी गई थी। धर्मशाला में त्योहार, समारोह और समारोह, विवाह, अंत्येष्टि, जन्म और स्थानीय सभा के दीक्षा समारोह आयोजित किए जाते थे। सिख त्योहारों वैशाखी, दिवाली, माघी, होली और गुरपरब के दौरान, सिखों से अनुरोध किया गया था कि वे केंद्रीय धर्मशाला में सार्वजनिक रूप से एक साथ आएं और सिख गुरु को अपने उपहार और प्रसाद दें। जो लोग केंद्रीय धर्मशाला की यात्रा करने में असमर्थ थे, वे इन अवसरों पर अपने स्थानीय धर्मशाला में जश्न मनाते थे। महिला महिलाओं को धर्मशाला में प्रवेश से बाहर नहीं रखा गया था, बल्कि इसे प्रोत्साहित किया गया था। उन्हें पुरुषों से अलग नहीं किया गया था और न ही उन्हें पर्दा या अपने चेहरे को ढकने की अनुमति थी। विरोध कई हस्तियों ने धर्मशाला संस्थान का विरोध किया, जैसे कि करोरिया और गोइंदा मारवाह (गोइंदवाल का चौधरी), पहला मुगल प्रशासनिक अधीनता के कारण और दूसरा वित्तीय लालच के कारण। एक मुगल अधिकारी, नूरुद्दीन ने तरण तारण धर्मशाला के निर्माण का विरोध किया और इसकी निर्माण सामग्री को जब्त कर लिया। मुगल सम्राट जहांगीर ने धर्मसालों को डुकन-ए-बतिल (जिसका अर्थ है "झूठ का बाजार [या दुकान]") के रूप में देखा और सक्रिय रूप से उनकी गतिविधियों को बंद करने की कोशिश की। शाहजहां ने लाहौरी धर्मशाला को मस्जिद में बदलने का आदेश दिया। जब औरंगजेब ने एक निर्णय भेजा कि 1669 में काफिरों ('काफिरों') के मंदिरों को ध्वस्त कर दिया जाए, तो सिख धर्मसालों को बख्शा नहीं गया। वंशानुगत सिख संप्रदायों और सिख गुरुओं के अप्रसन्न वंशजों, जिन्हें गुरु पद के लिए पारित किया गया था, ने अक्सर अपने क्षेत्र में धर्मशालाओं पर जबरन कब्जा कर लिया और वैध सिख गुरुओं और उनकी सभा को उनसे निर्वासित कर दिया। कुछ उदाहरण मीना और धीरमालिया संप्रदाय हैं, जिन्होंने इन क्षेत्रों से रूढ़िवादी सिख प्रबंधकों को निष्कासित करने के बाद पंजाब के माझा और दोआबा क्षेत्रों में कई धर्मशालों पर कब्जा कर लिया और उन्हें नियंत्रित किया। कुछ योगी और शेख समूहों ने अपने क्षेत्र में धर्मशालों की स्थापना और संचालन का विरोध किया, उनके पवित्र स्थान और अधिकार क्षेत्र पर कथित "घुसपैठ" के कारण, यह नानकमट्टा और गोइंदवाल में हुआ। ।