Nuakhai
नुआखाई एक कृषि उत्सव है जो मुख्य रूप से भारत में पश्चिमी ओडिशा के लोगों द्वारा मनाया जाता है। नुआखाई मौसम के नए चावल के स्वागत के लिए मनाया जाता है। पंचांग के अनुसार यह भाद्रपद या भाद्रब (अगस्त-सितंबर) महीने के चंद्र पखवाड़े की पंचमी तिथि (पांचवें दिन) को मनाया जाता है, जो गणेश चतुर्थी त्योहार के अगले दिन होता है। यह पश्चिमी ओडिशा और झारखंड में सिमडेगा के आसपास के क्षेत्रों का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक त्योहार है, जहां पश्चिमी ओडिशा की संस्कृति बहुत प्रमुख है। त्योहार के बारे में नुआखाई को नुआखाई परब या नुआखाई भेड़घाट भी कहा जाता है। छत्तीसगढ़ में इसे नवखाई पर्व के नाम से भी जाना जाता है। नुआ शब्द का अर्थ है नया और खाई का अर्थ है भोजन, इसलिए नाम का अर्थ है किसानों के पास नया काटा हुआ चावल है। इस त्योहार को आशा की एक नई किरण के रूप में देखा जाता है, जो गणेश चतुर्थी त्योहार के अगले दिन मनाया जाता है। किसानों और कृषि समुदाय के लिए इसका बहुत महत्व है। यह त्योहार दिन के एक विशेष समय पर मनाया जाता है जिसे लगान कहा जाता है। आरसा पिठा इस त्योहार को मनाने के लिए तैयार किया जाता है। जब लगान आता है, तो लोग पहले अपने गाँव के देवता या देवी को याद करते हैं और फिर अपनी खाई खाते हैं। नुआखाई पश्चिमी ओडिशा के लोगों का कृषि उत्सव है। यह त्योहार पूरे ओडिशा में मनाया जाता है, लेकिन यह पश्चिमी ओडिशा के जीवन और संस्कृति में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह अनाज की पूजा का त्योहार है। ओडिशा के कालाहांडी, संबलपुर, बलांगीर, बारगढ़, सुंदरगढ़, झारसुगुडा, सुबर्णपुर, बौध और नुआपाड़ा जिलों में इसका सबसे अच्छा उत्सव मनाया जाता है। स्थानीय शोधकर्ताओं के अनुसार नुआखाई काफी प्राचीन मूल का है। कुछ शोधकर्ताओं ने पाया कि उत्सव के मौलिक विचार का पता कम से कम वैदिक काल से लगाया जा सकता है जब ऋषियों (ऋषियों) ने पंचायतीकरण की बात की थी, जो एक कृषि समाज के वार्षिक कैलेंडर में पांच महत्वपूर्ण गतिविधियाँ हैं। इन पाँच गतिविधियों को सितायाजन (भूमि की जुताई), प्रवपन यज्ञ (बीज की बुवाई), प्रलंबन यज्ञ (फसलों की प्रारंभिक कटाई), खाल यज्ञ (अनाज की कटाई) और प्रयायन यज्ञ (उपज का संरक्षण) के रूप में निर्दिष्ट किया गया है। इसे ध्यान में रखते हुए, नुआखाई को तीसरी गतिविधि, अर्थात् प्रलंबन यज्ञ से विकसित होने के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें पहली फसल को काटना और मां देवी को श्रद्धापूर्वक चढ़ाना शामिल है। वर्तमान रूप की उत्पत्ति हालांकि समय के साथ त्योहार की उत्पत्ति खो गई है, मौखिक परंपरा 14 वीं शताब्दी ईस्वी की है, जो पटना राज्य के संस्थापक पहले चौहान राजा रमई देव का समय है, जो वर्तमान में पश्चिमी ओडिशा में बलांगीर जिले का हिस्सा है। एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के अपने प्रयासों में, राजा रमई देव ने बसे हुए कृषि के महत्व को महसूस किया क्योंकि क्षेत्र के लोगों की निर्वाह अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से शिकार और भोजन एकत्र करने पर आधारित थी। उन्होंने महसूस किया कि अर्थव्यवस्था का यह रूप किसी राज्य को बनाए रखने और बनाए रखने के लिए आवश्यक अधिशेष उत्पन्न नहीं कर सकता है। संबलपुरी क्षेत्र में राज्य के गठन के दौरान, नुआखाई ने एक अनुष्ठान उत्सव के रूप में कृषि को जीवन शैली के रूप में बढ़ावा देने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। इस प्रकार नुआखाई को संबलपुरी संस्कृति और विरासत का प्रतीक बनाने का श्रेय राजा रमई देव को दिया जा सकता है। अतीत से वर्तमान तक की यात्रा प्रारंभिक वर्षों में, त्योहार मनाने के लिए कोई निश्चित दिन नहीं था। यह भद्रबा शुक्ल पक्ष (भद्रबा के उज्ज्वल पखवाड़े) के दौरान किसी समय आयोजित किया जाता था। यह वह समय था जब चावल की नई उगाई गई खरिफ फसल (शरद फसल) पकने लगी थी। भाद्रव के महीने में त्योहार मनाने के कारण हैं, भले ही अनाज कटाई के लिए तैयार न हो। विचार यह है कि किसी भी पक्षी या जानवर के चबाने से पहले और खाने के लिए तैयार होने से पहले अनाज को पीठासीन देवता को प्रस्तुत किया जाए। प्रारंभिक परंपराओं में, किसान गाँव के मुखिया और पुजारी द्वारा निर्धारित दिन पर नुआखाई मनाते थे। बाद में, शाही परिवारों के संरक्षण में, इस साधारण त्योहार को पूरे कोसल क्षेत्र (पश्चिमी ओडिशा क्षेत्र) में मनाए जाने वाले एक सामूहिक सामाजिक-धार्मिक कार्यक्रम में बदल दिया गया। जिन देवताओं को हर साल नुआ चढ़ाया जाता है, तिथि (दिन) और समय (समय) का निर्धारण ज्योतिषीय रूप से हिंदू पुजारियों द्वारा किया जाता था। संबलपुर के ब्रह्मपुरा जगन्नाथ मंदिर में पुजारी एक साथ बैठे और दिन और समय की गणना की। तिथि (तिथि) और लग्न (शुभ क्षण) की गणना बलांगीर-पटनागढ़ क्षेत्र में पाटनेश्वरी देवी के नाम से, सुबर्णपुर क्षेत्र में सुरेश्वरी देवी के नाम से और कालाहांडी क्षेत्र में मणिकेश्वरी देवी के नाम से की जाती थी। सुंदरगढ़ में, शाही परिवार द्वारा सबसे पहले देवी शेखरबासिनी को मंदिर में पूजा (पूजा) की जाती थी जो केवल नुआखाई के लिए खोला जाता है। संबलपुर में, निर्धारित लग्न (शुभ क्षण) पर, समलेश्वरी मंदिर के प्रधान पुजारी संबलपुर की अधिष्ठाता देवी समलेश्वरी को नुआ-अन्ना या नबन्ना चढ़ाते हैं। पश्चिमी ओडिशा क्षेत्र में नुआखाई लोगों के नौ रंगों के अनुष्ठान 15 दिन पहले से आयोजन की तैयारी शुरू कर देते हैं। नुआखाई को नौ रंगों का माना जाता है और इसके परिणामस्वरूप, उत्सव के वास्तविक दिन की प्रस्तावना के रूप में नौ अनुष्ठानों का पालन किया जाता है। इन नौ रंगों में शामिल हैंः बहरीन (तिथि निर्धारित करने के लिए एक बैठक की घोषणा) लग्न देखा (नए चावल खाने की सही तारीख निर्धारित करना) डाका (निमंत्रण) सफा सुतुरा और लीपा पुछा (सफाई) घीना बीका (खरीद) नुआ धन खुजा (नई फसल की तलाश) बाली पका (प्रसाद (प्रसाद) देवता को चढ़ाने के बाद नुआखाई के लिए अंतिम संकल्प) नुआखाई (प्रसाद के रूप में नई फसल खाना, उसके बाद नृत्य और गायन) जुहार भेट (बड़ों के लिए सम्मान और उपहार हस्तांतरण) नुआखाई के अनुष्ठानों का विवरण त्योहार की तारीख से लगभग 15 दिन पहले तैयारी शुरू हो जाती है, जब त्योहार की शुरुआत होती है। फिर लोग इकट्ठा होते हैं और पुजारी के साथ नुआखाई के लिए तिथि और लग्न (शुभ दिन और समय) पर चर्चा करते हैं। पुजारी पंजिका (ज्योतिषीय पंचांग) से परामर्श करता है और पवित्र मुहूर्त (लगभग 48 मिनट के बराबर समय की अवधि) की घोषणा करता है जब नुआ लिया जाना है। 1960 के दशक के दौरान पूरे पश्चिमी ओडिशा में नुआखाई त्योहार के लिए एक आम तिथि निर्धारित करने का प्रयास किया गया था। यह निर्णय लिया गया कि यह एक व्यावहारिक विचार नहीं था। नुआखाई उत्सव के लिए भद्रबा शुक्ल पंचमी तिथि निर्धारित करने के लिए 1991 में इस विचार को फिर से पेश किया गया था। यह सफल हो गया और तब से, त्योहार उस दिन मनाया जाता है, और ओडिशा राज्य सरकार ने इसे आधिकारिक अवकाश घोषित किया है। हालाँकि सुविधा के लिए नुआखाई के लिए एक सामान्य शुभ दिन निर्धारित किया गया है, लेकिन अनुष्ठान की पवित्रता ने अपना महत्व नहीं खोया है। हालाँकि, आज शहरी क्षेत्रों में तिथि और लग्न निर्धारित करने और बुजुर्गों को आम सहमति के लिए बुलाने की व्यवस्था नहीं है। नुआखाई को सामुदायिक और घरेलू दोनों स्तरों पर मनाया जाता है। अनुष्ठान सबसे पहले क्षेत्र के शासन करने वाले देवता या गाँव के देवता के मंदिर में मनाए जाते हैं। इसके बाद, लोग अपने-अपने घरों में पूजा करते हैं और अपने घरेलू देवता और हिंदू परंपरा में धन की देवता लक्ष्मी की पूजा करते हैं। लोग इस अवसर पर नए कपड़े पहनते हैं। यह एक परंपरा है कि पीठासीन देवता को नुआ चढ़ाने के बाद, परिवार का सबसे बड़ा सदस्य परिवार के अन्य सदस्यों को नुआ वितरित करता है। नुआ लेने के बाद, परिवार के सभी कनिष्ठ सदस्य अपने बड़ों को अपना सम्मान देते हैं। इसके बाद नुआखाई जुहार होता है, जो दोस्तों, शुभचिंतकों और रिश्तेदारों के साथ अभिवादन का आदान-प्रदान होता है। यह एकता का प्रतीक है। यह लोगों के लिए अपने मतभेदों को शांत करने और संबंधों को नए सिरे से शुरू करने का अवसर है। शाम को लोग एक-दूसरे से मिलते हैं और अभिवादन का आदान-प्रदान करते हैं। सभी मतभेदों को खारिज कर दिया जाता है और बड़ों को नुआखाई जुहार की कामना की जाती है। बुजुर्ग अपने कनिष्ठों को आशीर्वाद देते हैं और उनके लंबे जीवन, सुख और समृद्धि की कामना करते हैं। यहाँ तक कि विभाजित भाई भी एक ही छत के नीचे त्योहार मनाते हैं। शाम को लोक नृत्य और गीतों का आयोजन किया जाता है जिन्हें "नुआखाई भेड़घाट" कहा जाता है। लोग रसरकेली, दलखाई, मैलाजादा, चुटकुचूटा, साजनी, नचनिया और बाजनिया जैसे पारंपरिक संबलपुरी नृत्य रूपों पर नृत्य करते हैं। नुआखाई मनाने वाली अन्य भारतीय जनजातियाँ सिंह के अनुसार, मध्य और पूर्वी भारत में लगभग सभी प्रमुख जनजातियों द्वारा नामकरण में मामूली अंतर के साथ नुआखाई त्योहार मनाए जाने के प्रमाण पाए जा सकते हैं। दूध खरिया और पहाड़ी खरिया के बीच जेठ नवखाई, ओरांव और बिरजिया के बीच नवखनी, मुंडा और बिरजिया के बीच जोम नवा, संताल के बीच जंतर या बैहर-होरो नवखनी, रांची जिले के आदिवासी लोगों के बीच गोंडली नवखनी, बिरजिया के बीच नवा, बिरहोर के बीच नवा-जोम, कोरवा के बीच धन नवखनी आदि मनाया जाता है। रसेल और हीरालाल ने बस्तर क्षेत्र और ओडिशा में पाई जाने वाली एक छोटी जनजाति, परजा के नवखानी त्योहार का उल्लेख किया है। गौतम (1977) ने संताल परगना में संतालों का एक नया मकई चढ़ाने और चावल खाने का त्योहार मनाया, जिसे वे जोम नवा कहते हैं। दास गुप्ता (1978) ने छोटानागपुर की असुर जनजाति के एक वर्ग, बिरजिया के नवा समारोह का उल्लेख किया है। भादुड़ी (1944:149-50) त्रिपुरा के एक त्योहार के उत्सव पर एक संक्षिप्त टिप्पणी प्रस्तुत करता है जिसे मिकाताल के नाम से जाना जाता है जहाँ मी का अर्थ चावल है और कटाल का अर्थ नया है। यह अस्विना (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में मनाया जाता है। ओडिशा के तटीय जिलों में इस त्योहार को नबन्ना कहा जाता है। नाम चाहे जो भी हो, इस त्योहार का मुख्य उद्देश्य नई फसल के लिए सामाजिक मंजूरी प्राप्त करना और प्रचुर मात्रा में फसलों के साथ भूमि को आशीर्वाद देने के लिए देवताओं का आह्वान करना है। नुआखाई पूरे भारत में मनाया जाता है नुआखाई दिल्ली में रहने वाले पश्चिमी ओडिशा के लोगों के बीच एक एकजुट और एकीकृत शक्ति है, क्योंकि वे एकजुट होते हैं और नुआखाई के अवसर को एक साथ मनाते हैं। अब राजस्थान बैंगलोर, भोपाल, चेन्नई, हैदराबाद, कोलकाता, मुंबई, सूरत और विशाखापत्तनम में रहने वाले ओडिशा के लोग पिछले कुछ दशकों से अपने नए शहरों में नुआखाई मना रहे हैं। आधुनिक नुआखाई त्योहार, जो अब भाद्रव के दूसरे पखवाड़े के पांचवें दिन मनाया जा रहा है, को निर्विवाद रूप से 1991 में ओडिशा सरकार सहित पश्चिमी ओडिशा के विभिन्न सामाजिक संगठनों द्वारा एकरूपता और एकरूपता का एक नया रूप दिया गया था। समय बीतने के साथ इसने अपनी कुछ विशालता और विविधता खो दी है, लेकिन नुआखाई अभी भी एक ऐसा अवसर है जो संबलपुरी संस्कृति और समाज की पैतृक प्रकृति का समर्थन करता है। ।