History of the Malay language
मलय का उपयोग पहली बार पहली सहस्राब्दी में किया गया था जिसे पुराने मलय के रूप में जाना जाता था, जो ऑस्ट्रोनेशियन भाषा परिवार का एक हिस्सा था। दो सहस्राब्दियों की अवधि में, मलय विकास के विभिन्न चरणों से गुजरा है जो अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, धार्मिक विस्तार, उपनिवेशीकरण और नए सामाजिक-राजनीतिक रुझानों के विकास के माध्यम से विदेशी प्रभावों की विभिन्न परतों से प्राप्त हुआ है। मलय का सबसे पुराना रूप दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे पहले ऑस्ट्रोनेशियाई बसने वालों द्वारा बोली जाने वाली प्रोटो-मलायो-पॉलिनेशियन भाषा से निकला है। कुछ भाषाई शोधकर्ताओं का कहना है कि यह रूप बाद में पुराने मलय में विकसित हुआ जब भारतीय संस्कृतियों और धर्मों ने इस क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू किया, संभवतः कावी और रेनकॉन्ग लिपियों का उपयोग करते हुए। पुराने मलय में कुछ ऐसे शब्द थे जो आज भी मौजूद हैं, लेकिन आधुनिक बोलने वालों के लिए अस्पष्ट हैं, जबकि आधुनिक भाषा 1303 ईस्वी के लिखित शास्त्रीय मलय में पहले से ही काफी हद तक पहचानी जा सकती है। अरबी और फारसी शब्दावली के कई तत्वों के क्रमिक प्रवाह के माध्यम से मलय शास्त्रीय मलय में बड़े पैमाने पर विकसित हुआ जब इस्लाम ने इस क्षेत्र में अपना रास्ता बनाया। प्रारंभ में, शास्त्रीय मलय बोलियों का एक विविध समूह था, जो दक्षिण पूर्व एशिया के मलय राज्यों की विभिन्न उत्पत्ति को दर्शाता था। 15वीं शताब्दी में मलक्का की साहित्यिक परंपरा में विकसित की गई इन बोलियों में से एक अंततः प्रमुख हो गई। इस क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में मलक्का के मजबूत प्रभाव के परिणामस्वरूप मलय वाणिज्य और कूटनीति में एक भाषा के रूप में उभरा, एक ऐसी स्थिति जिसे इसने बाद के मलय सल्तनतों, यूरोपीय औपनिवेशिक युग और आधुनिक समय के पूरे युग में बनाए रखा। 19वीं से 20वीं शताब्दी तक, मलय विभिन्न विषयों में 800,000 से अधिक वाक्यांशों के साथ एक आधुनिक भाषा में महत्वपूर्ण व्याकरणिक सुधार और शाब्दिक संवर्धन के माध्यम से उत्तरोत्तर विकसित हुआ। माना जाता है कि प्रागैतिहासिक काल में प्रोटो-मलय भाषा मौजूद थी, जो इस क्षेत्र में शुरुआती ऑस्ट्रोनेशियाई बसने वालों द्वारा बोली जाती थी। इसके पूर्वज, प्रोटो-ऑस्ट्रोनेशियन से व्युत्पन्न प्रोटो-मलायो-पॉलिनेशियन भाषा, कम से कम 2000 ईसा पूर्व तक टूटना शुरू हो गई, जिसके परिणामस्वरूप संभवतः ताइवान द्वीप से फिलीपींस, बोर्नियो, मालुकु और सुलावेसी में ऑस्ट्रोनेशियन लोगों का दक्षिण की ओर विस्तार हुआ। प्रोटो-मलय भाषा कम से कम 1000 ईसा पूर्व तक बोर्नियो में बोली जाती थी और यह तर्क दिया जाता है कि यह बाद की सभी मलय बोलियों की पैतृक भाषा थी। भाषाविद आम तौर पर इस बात से सहमत हैं कि मलय भाषाओं की मातृभूमि बोर्नियो में है, जो आंतरिक भाग में इसके भौगोलिक प्रसार, इसकी विविधताओं जो संपर्क-प्रेरित परिवर्तन के कारण नहीं हैं, और कभी-कभी इसके रूढ़िवादी चरित्र के आधार पर है। पहली सहस्राब्दी की शुरुआत के आसपास, मलय भाषी लोगों ने आधुनिक दक्षिण मध्य वियतनाम, सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप, बोर्नियो, लुज़ोन, सुलावेसी, मालुकु द्वीप समूह, रियाउ द्वीप समूह, बंगका-बेलितुंग द्वीप समूह और जावा-बाली द्वीप समूह के तटीय क्षेत्रों में बस्तियाँ स्थापित की थीं। पुराना मलय (7वीं से 14वीं शताब्दी) सामान्य युग की शुरुआत में द्वीपसमूह में भारतीय सभ्यता का बढ़ता प्रभाव देखा गया। पुरानी तमिल शब्दावली के प्रवेश और प्रसार और हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म जैसे प्रमुख भारतीय धर्मों के प्रभाव के साथ, प्राचीन मलय पुराने मलय में विकसित हुआ। पुराने मलय के सबसे पुराने ज्ञात नमूने मध्य जावा से 7 वीं शताब्दी ईस्वी सोजोमेर्तो शिलालेख, दक्षिण सुमात्रा से केदुकान बुकिट शिलालेख और सुमात्रा, जावा, सुंदा द्वीपसमूह के अन्य द्वीपों के साथ-साथ लुज़ोन, फिलीपींस में खोजे गए 7 वीं से 10 वीं शताब्दी के कई अन्य शिलालेख हैं। इन सभी पुराने मलय शिलालेखों में या तो भारतीय मूल की लिपियों जैसे पल्लव, नागरी या भारतीय-प्रभावित पुराने सुमात्रा वर्णों का उपयोग किया गया था। पुरानी मलय प्रणाली संस्कृत ग्रंथों से ध्वनियों, रूपांकनों, शब्दावली और विद्वता की विशेषताओं के संदर्भ में बहुत प्रभावित है, विशेष रूप से जब शब्द भारतीय संस्कृति जैसे पूजा, भक्ति, केसत्रिया, महाराजा और राजा के साथ-साथ हिंदू-बौद्ध धर्म जैसे डोसा, पहल, नेराका, स्यूर्गा या सुरगा (इंडोनेशिया में उपयोग किया जाता है-जो मलय पर आधारित था), पुआसा, सामी और बियारा, जो आज तक है, से निकटता से संबंधित हैं। वास्तव में, व्यक्तिगत धर्म की परवाह किए बिना कुछ मलय लोगों के नाम संस्कृत से लिए गए हैं जैसे कि भारतीय हिंदू देवताओं या नायकों के नामों में पुटेरी/पुत्री, पुतेरा/पुत्र, वीरा और वटी शामिल हैं। यह लोकप्रिय रूप से दावा किया जाता है कि दक्षिण सुमात्रा, इंडोनेशिया के श्रीविजयन शिलालेखों का पुराना मलय शास्त्रीय मलय का पूर्वज है। हालाँकि, जैसा कि कुछ भाषाविदों ने उल्लेख किया है, इन दोनों के बीच सटीक संबंध, चाहे वे पैतृक हों या नहीं, समस्याग्रस्त है और अनिश्चित बना हुआ है। यह कई रूपात्मक और वाक्यात्मक विशिष्टताओं के अस्तित्व के कारण है, और जो संबंधित बटाक भाषा से परिचित हैं, लेकिन शास्त्रीय मलय की सबसे पुरानी पांडुलिपियों में भी नहीं पाए जाते हैं। ऐसा हो सकता है कि श्रीविजयन शिलालेखों की भाषा शास्त्रीय मलय के पूर्वज के बजाय एक करीबी चचेरा भाई है। इसके अलावा, हालांकि शास्त्रीय मलय का सबसे पहला प्रमाण 1303 से मलय प्रायद्वीप में पाया गया था, पुराना मलय 14 वीं शताब्दी के अंत तक सुमात्रा में एक लिखित भाषा के रूप में उपयोग में रहा, जिसका प्रमाण 1357 के बुकित गोम्बक शिलालेख और आदित्यवर्मन युग (1347-1375) की तंजुंग तनाह पांडुलिपि से मिलता है। शास्त्रीय मलय (14वीं से 18वीं शताब्दी) शास्त्रीय मलय की अवधि तब शुरू हुई जब इस्लाम ने इस क्षेत्र में अपने पैर जमाए और एक राज्य धर्म के रूप में अपनी स्थिति का उन्नयन किया। इस्लामीकरण और मुस्लिम दुनिया के साथ व्यापार में वृद्धि के परिणामस्वरूप, इस युग में अरबी और फारसी शब्दावली के प्रवेश के साथ-साथ स्थानीय मलय संस्कृति के साथ प्रमुख इस्लामी संस्कृतियों का एकीकरण हुआ। कावी में लिखे गए पूर्व-शास्त्रीय मलय में शामिल अरबी शब्दकोशों के सबसे पुराने उदाहरण सुमात्रा के आचेह से 1380 ईस्वी के मिनये तुजोह शिलालेख में पाए गए थे। फिर भी, पूर्व-शास्त्रीय मलय ने आधी सदी से भी पहले एक अधिक कट्टरपंथी रूप ले लिया, जैसा कि 1303 ईस्वी टेरेंगानु शिलालेख पत्थर के साथ-साथ 1468 ईस्वी पेंगकलान केम्पास शिलालेख में प्रमाणित किया गया है, दोनों मलय प्रायद्वीप से हैं। दोनों शिलालेख न केवल एक राज्य धर्म के रूप में इस्लाम के प्रमाण के रूप में काम करते हैं, बल्कि प्रमुख शास्त्रीय वर्तनी रूप, जावी लिपि के सबसे पुराने जीवित नमूने के रूप में भी काम करते हैं। सुमात्रा और बोर्नियो के अन्य हिस्सों में भी इसी तरह के शिलालेख पाए गए जिनमें विभिन्न अरबी शब्द शामिल थे जिनमें से कुछ अभी भी भारतीयकृत लिपियों में लिखे गए थे। 15वीं शताब्दी से शुरू होने वाले मलक्का के मलय साम्राज्य और उसके उत्तराधिकारी जोहोर के स्वर्ण युग के दौरान पूर्व-शास्त्रीय मलय विकसित हुआ और अपने परिष्कृत रूप में पहुंच गया। विभिन्न देशों की 200,000 की विविध आबादी के साथ एक हलचल वाले बंदरगाह शहर के रूप में, जो उस समय दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे बड़ा था, मलक्का विभिन्न संस्कृतियों और भाषाओं का एक मिश्रण बन गया। अरब, फारसी, तमिल और चीनी से अधिक उधार शब्द अवशोषित किए गए और इस अवधि में शास्त्रीय मलय साहित्य के साथ-साथ शाही नेतृत्व और लोक प्रशासन में पेशेवर विकास हुआ। पुराने मलय के विपरीत, मलक्का के साहित्यिक विषयों का विस्तार सजावटी बेल्स-लेटर्स और धर्मशास्त्रीय कार्यों से परे हो गया था, जिसका प्रमाण इसकी साहित्यिक परंपरा में लेखांकन, समुद्री कानून, क्रेडिट नोट्स और व्यापार लाइसेंस को शामिल करने से मिलता है। इस श्रेणी की कुछ प्रमुख पांडुलिपियाँ हैं उंडांग-उंडांग मेलाका (मलक्का के कानून) और उंडांग-उंडांग लौट मेलाका (मलक्का के समुद्री कानून)। साहित्यिक परंपरा को विभिन्न विदेशी साहित्यिक कार्यों जैसे हिकायत मुहम्मद हनफियाह और हिकायत अमीर हमज़ा के अनुवाद और दर्शन, तसवुफ, तफसीर, इतिहास और मलय में कई अन्य बौद्धिक लेखन के उद्भव के साथ और समृद्ध किया गया, जिन्हें मलय एनल्स और हिकायत हांग तुवाह जैसी पांडुलिपियों द्वारा दर्शाया गया था। वाणिज्य, धर्म और साहित्यिक उत्पादन के केंद्र के रूप में मलक्का की सफलता ने इसे बाद की शताब्दियों में कई प्रभावशाली मलय सल्तनतों के लिए सांस्कृतिक संदर्भ का एक महत्वपूर्ण बिंदु बना दिया है। इसके परिणामस्वरूप इस क्षेत्र की एकमात्र भाषा के रूप में शास्त्रीय मलय का महत्व बढ़ रहा है। अंतर-जातीय संपर्क और व्यापार के माध्यम से, शास्त्रीय मलय पारंपरिक मलय भाषी दुनिया से परे फैल गया और इसके परिणामस्वरूप एक व्यापारिक भाषा बन गई जिसे मलक्का-जोहोर के मेलायु टिंगगी (उच्च मलय) के विपरीत मेलायु पासार ("बाजार मलय") या मेलायु रेंडा ("निम्न मलय") कहा जाता था। वास्तव में, जोहोर ने द्वीपसमूह के पूर्वी भाग के विभिन्न क्षेत्रों में मलय भाषा की शुरुआत में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आम तौर पर यह माना जाता है कि बाजार मलय एक पिजिन था, जो शायद मलय, चीनी और गैर-मलय मूल निवासियों के व्यापारियों के बीच संपर्क से प्रभावित था। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण विकास यह रहा है कि पिजिन मलय ने बाबा मलय, बेतावी मलय और पूर्वी इंडोनेशियाई मलय जैसी कई नई भाषाओं का निर्माण किया है। इस्लाम और वाणिज्यिक गतिविधियों के प्रसार में प्राथमिक साधन होने के अलावा, मलय अपने पारंपरिक क्षेत्र जैसे आचेह और तर्नेट से परे राज्यों के लिए एक अदालत और साहित्यिक भाषा भी बन गई और यूरोपीय औपनिवेशिक शक्तियों के साथ राजनयिक संचार में भी उपयोग की जाती थी। इसका प्रमाण 1521 से 1522 तक पुर्तगाल के राजा जॉन तृतीय को टर्नेट के सुल्तान अबू हयात द्वितीय के राजनयिक पत्रों, 1602 में ईस्ट इंडिया कंपनी के कप्तान सर हेनरी मिडलटन को आचेह के सुल्तान अलाउद्दीन रियायत शाह के एक पत्र और आचेह के सुल्तान इस्कंदर मुदा द्वारा इंग्लैंड के राजा जेम्स प्रथम को 1615 में लिखे गए एक स्वर्ण पत्र से मिलता है। इस युग में विदेशियों में वाणिज्य, राजनयिक मिशनों और मिशनरी गतिविधियों के उद्देश्य से मलय भाषा सीखने में रुचि बढ़ी। इसलिए, शब्द-सूची या शब्दकोश के रूप में कई किताबें लिखी गईं। इनमें से सबसे पुरानी चीनी-मलय शब्द सूची थी जिसे मलक्का सल्तनत के सुनहरे दिनों के दौरान अनुवादक ब्यूरो के मिंग अधिकारियों द्वारा संकलित किया गया था। इस शब्दकोश को मन-ला-जिया यू के रूप में जाना जाता था और इसमें 482 प्रविष्टियां हैं जिन्हें 17 क्षेत्रों में वर्गीकृत किया गया है जैसे खगोल विज्ञान, भूगोल, मौसम और समय, पौधे, पक्षी और जानवर, घर और महल, मानव व्यवहार और शरीर, सोना और आभूषण, सामाजिक और इतिहास, रंग, माप और सामान्य शब्द। 16वीं शताब्दी में, माना जाता है कि चीन में शब्द-सूची अभी भी उपयोग में है जब एक शाही अभिलेखागार अधिकारी यांग लिन ने 1560 ईस्वी में रिकॉर्ड की समीक्षा की थी। 1522 में, पहली यूरोपीय-मलय शब्द-सूची एक इतालवी खोजकर्ता एंटोनियो पिगाफेटा द्वारा संकलित की गई थी, जो मैगेलन के परिक्रमा अभियान में शामिल हुए थे। पिगाफेटा की इतालवी-मलय शब्द-सूची में लगभग 426 प्रविष्टियाँ हैं और यह बाद के लैटिन-मलय और फ्रेंच-मलय शब्दकोशों के लिए मुख्य संदर्भ बन गया। दक्षिण पूर्व एशिया में यूरोपीय उपनिवेशीकरण का प्रारंभिक चरण 16वीं शताब्दी में पुर्तगालियों, 17वीं शताब्दी में डच और 18वीं शताब्दी में अंग्रेजों के आगमन के साथ शुरू हुआ। इस अवधि ने मलक्का, एम्बोन, टर्नेट और बटाविया में अपने गढ़ के साथ इस क्षेत्र में ईसाईकरण की शुरुआत को भी चिह्नित किया। बाइबिल अनुवादों का प्रकाशन सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ, हालांकि इस बात के प्रमाण हैं कि जेसुइट मिशनरी, फ्रांसिस जेवियर ने सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में धार्मिक ग्रंथों का मलय में अनुवाद किया था जिसमें बाइबिल के छंद शामिल थे। वास्तव में, फ्रांसिस जेवियर ने अपना अधिकांश जीवन केवल चार मुख्य केंद्रों, मलक्का, अंबोइना और टर्नेट, जापान और चीन में मिशनों के लिए समर्पित कर दिया, जिनमें से दो मलय भाषी क्षेत्र के भीतर थे। मिशनरी कार्यों को सुविधाजनक बनाने के लिए, धार्मिक पुस्तकों और पांडुलिपियों का मलय में अनुवाद किया जाने लगा, जिनमें से सबसे पहला 1611 में एक पवित्र डच व्यापारी, अल्बर्ट रुइल द्वारा शुरू किया गया था। सोवरत ए बी सी नामक और लैटिन वर्णमाला में लिखी गई पुस्तक का अर्थ न केवल लैटिन वर्णमाला का परिचय देना है, बल्कि कैल्विनवाद के मूल सिद्धांतों में दस आज्ञाएं, विश्वास और कुछ प्रार्थनाएं भी शामिल हैं। इस काम के बाद कई बाइबलों का मलय में अनुवाद किया गया; इंजिल मैटियस डैन मार्कस (1638), लुकास डैन जोहान्स (1646), इंजिल डैन परबुआटन (1651), किताब केजादियन (1662), परजानजियन बारू (1668) और मजमुर (1689)। पूर्व-आधुनिक मलय (19वीं शताब्दी) 19वीं शताब्दी मलय द्वीपसमूह में मजबूत पश्चिमी राजनीतिक और वाणिज्यिक प्रभुत्व की अवधि थी। 1824 की एंग्लो-डच संधि द्वारा लाए गए औपनिवेशिक सीमांकन ने डच ईस्ट इंडिया कंपनी को प्रभावी रूप से दक्षिण में ईस्ट इंडीज का उपनिवेश बनाने के लिए प्रेरित किया, जबकि ब्रिटिश साम्राज्य ने मलय प्रायद्वीप और उत्तर में बोर्नियो में कई उपनिवेशों और संरक्षित क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। डच और ब्रिटिश उपनिवेशवादियों ने स्थानीय भाषाओं और संस्कृतियों विशेष रूप से मलय को समझने के महत्व को महसूस करते हुए, लीडेन और लंदन जैसे विश्वविद्यालयों में भाषाई, साहित्यिक और सांस्कृतिक अध्ययन के विभिन्न केंद्रों की स्थापना शुरू की। हजारों मलय पांडुलिपियों के साथ-साथ मलय संस्कृति की अन्य ऐतिहासिक कलाकृतियों को एकत्र और अध्ययन किया गया था। प्रशासन और शिक्षा के क्षेत्रों में लैटिन लिपि का उपयोग बढ़ने लगा, जिससे अंग्रेजी और डच साहित्य और भाषाओं का प्रभाव धीरे-धीरे मलय भाषा में फैलने लगा। उसी समय, मुद्रण विधि में तकनीकी विकास जिसने कम कीमतों पर बड़े पैमाने पर उत्पादन को सक्षम बनाया, मलय भाषा में सामान्य पढ़ने के लिए लेखकत्व की गतिविधियों में वृद्धि हुई, एक ऐसा विकास जो बाद में मलय साहित्य को मलय दरबारों में अपनी पारंपरिक स्थिति से दूर कर देगा। इसके अलावा, मलय लेखन के क्षेत्र में पत्रकारिता की रिपोर्ट लेखन शैली खिलने लगी। इस समय के एक उल्लेखनीय लेखक मलक्का में जन्मे अब्दुल्ला मुन्सी थे जिनकी प्रसिद्ध कृतियाँ हिकायत अब्दुल्ला (1840), किसाह पेलायरन अब्दुल्ला के केलांतन (1838) और किसाह पेलायरन अब्दुल्ला के मेकाह (1854) थीं। अब्दुल्ला का काम शास्त्रीय से आधुनिक साहित्य में संक्रमण के प्रारंभिक चरण को चिह्नित करता है, जो मलय साहित्य को लोक-कथाओं और किंवदंतियों के साथ अपनी व्यस्तता से बाहर निकालकर सटीक ऐतिहासिक विवरणों में ले जाता है। वास्तव में, अब्दुल्ला ने स्वयं एक डेनिश पादरी क्लाउडियस थॉमसन को पहली ज्ञात मलय पत्रिका, ईसाई धर्मप्रचारक बुस्तान अरिफिन को 1831 में मलक्का में प्रकाशित करने में सहायता की, जो पहले ज्ञात मलय समाचार पत्र की तुलना में आधी सदी से भी पहले थी। अब्दुल्ला मुन्सी को "आधुनिक मलय साहित्य का जनक" माना जाता है, जो अपनी कृतियों को प्रकाशित करने वाले पहले स्थानीय मलय हैं। पूरे द्वीपसमूह में कई अन्य प्रसिद्ध पुस्तकें प्रकाशित हुईं जैसे कि तीन उल्लेखनीय शास्त्रीय साहित्यिक कृतियाँ, गुरिंडम दुआ बेलास (1847), बुस्तानुल कातिबिन (1857) और सेलांगोर में जन्मे राजा अली हाजी की किताब पेंगेटाहुआन बहासा (1858) भी इस दौरान रियाउ-लिंगा में प्रकाशित हुई थीं। 19वीं शताब्दी के मध्य और 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मलय साहित्यिक दुनिया को रियाव-लिंगा में जन्मी राजा आयशा सुलेमान जैसी महिला लेखकों द्वारा भी जीवंत किया गया था, जो खुद राजा अली हाजी की पोती थीं और उन्होंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक हिकायत श्यामसुल अनवर (1890) लिखी थी। इस पुस्तक में, वह अपनी शादी और परंपरा और शाही दरबार के प्रति अपने लगाव के बारे में अपनी अस्वीकृति व्यक्त करती है। रियाउ-लिंगा के विद्वानों ने 19वीं शताब्दी के अंत में विभिन्न साहित्यिक और बौद्धिक गतिविधियों में संलग्न होने के लिए पहले मलय साहित्यिक संगठनों में से एक रुसीदिया क्लब की भी स्थापना की। यह मलय विद्वानों का एक समूह था, जिन्होंने लेखन और प्रकाशन से संबंधित विभिन्न मामलों पर चर्चा की। उस युग की अन्य प्रसिद्ध धार्मिक पुस्तकें भी थीं जो न केवल स्थानीय रूप से बल्कि मिस्र और तुर्की जैसे देशों में भी प्रकाशित होती थीं। मलय समाचार पत्रों के सबसे शुरुआती उदाहरणों में 1856 में डच ईस्ट इंडीज में प्रकाशित सुराबाया के सोरात कबर बहा मलाइजो, 1876 में प्रकाशित सिंगापुर के जावी पेरानाकन और 1893 में ब्रिटिश मलाया में प्रकाशित ताइपिंग के सेरी पेराक शामिल हैं। 1869 में श्रीलंका में एक मलय समाचार पत्र भी प्रकाशित हुआ था, जिसे अलामत लंगकापुरी के नाम से जाना जाता था, जिसे जावी लिपि में प्रकाशित होने वाला पहला मलय समाचार पत्र माना जाता है। शिक्षा में मलक्का-जोहोर की मलय भाषा को मानक भाषा माना जाता था और यह औपनिवेशिक युग के दौरान स्कूलों में शिक्षा का माध्यम बन गई थी। 1821 में पेनांग, मलक्का और सिंगापुर में ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा मलय-माध्यम स्कूलों की स्थापना की गई थी। इनके बाद प्रायद्वीप के मलय राज्यों में कई अन्य लोग आए। इस विकास ने मलय शब्दकोशों और व्याकरण पुस्तकों जैसी संदर्भ सामग्री के प्रकाशन के अलावा स्कूलों के लिए पाठ्यपुस्तकों के लेखन को जन्म दिया। इसके अलावा, ब्रिटिश प्रशासन में मलय के उपयोग की दिशा में एक महत्वपूर्ण प्रोत्साहन दिया गया था, जिसमें सेवा में प्रत्येक लोक सेवक को एक पुष्ट पद के लिए एक शर्त के रूप में मलय भाषा में विशेष परीक्षा उत्तीर्ण करने की आवश्यकता होती है, जैसा कि स्ट्रेट्स गवर्नमेंट गजट 1859 में प्रकाशित हुआ था। इंडोनेशिया में, डच औपनिवेशिक सरकार ने रियाउ-लिंगा में उपयोग किए जाने वाले मलक्का-जोहोर मलय को "उच्च मलय" के रूप में मान्यता दी और इसे डच और स्थानीय आबादी के बीच संचार के माध्यम के रूप में बढ़ावा दिया। यह भाषा न केवल रियाव में बल्कि पूर्वी सुमात्रा, जावा, कालीमंतन और पूर्वी इंडोनेशिया के स्कूलों में भी पढ़ाई जाती थी। आधुनिक मलय (20वीं शताब्दी से वर्तमान) 19वीं शताब्दी में पूर्व-आधुनिक मलय साहित्य के फलने-फूलने से स्थानीय लोगों के बीच बौद्धिक आंदोलन का उदय हुआ और मलय भाषाविदों के नए समुदाय का उदय हुआ। भाषा की सराहना बढ़ी, और समुदाय द्वारा मलय के उपयोग को और बढ़ाने के साथ-साथ चुनौतीपूर्ण आधुनिक युग का सामना करने में अपनी क्षमताओं में सुधार करने के लिए विभिन्न प्रयास किए गए। किए गए प्रयासों में मलय भाषा के लिए एक कोष की योजना थी, जिसे पहली बार 1888 में स्थापित पकतन बेलाजार-मेंगजार पेंगेटाहुआन बहासा (भाषाई ज्ञान के अध्ययन और शिक्षण के लिए सोसायटी) द्वारा शुरू किया गया था। 1935 में जिस समाज का नाम बदलकर पकतन बहा मेलायु दान पर्सुरतन बुकु दिराजा जोहोर (जोहोर रॉयल सोसाइटी ऑफ मलय लैंग्वेज एंड लिटरेरी वर्क्स) रखा गया था, वह वर्तनी, शब्दकोश, व्याकरण, विराम चिह्न, पत्र, निबंध, शब्दावली और कई अन्य के लिए दिशानिर्देशों को व्यवस्थित करने और संकलित करने में सक्रिय रूप से शामिल था। 1922 में तंजुंग मलिम, पेराक में सुल्तान इदरीस प्रशिक्षण महाविद्यालय (एस. आई. टी. सी.) की स्थापना ने इन प्रयासों को तेज कर दिया। 1936 में, ज़बा, एक उत्कृष्ट मलय विद्वान और एस. आई. टी. सी. के व्याख्याता, ने पेलिता बहासा नामक एक मलय व्याकरण पुस्तक श्रृंखला का निर्माण किया, जिसने शास्त्रीय मलय भाषा की संरचना का आधुनिकीकरण किया और मलय भाषा का आधार बन गया जो आज भी उपयोग में है। सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन वाक्यविन्यास में था, शास्त्रीय निष्क्रिय रूप से आधुनिक सक्रिय रूप में। 20वीं शताब्दी में, क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में अन्य संघों, संगठनों, सरकारी संस्थानों और कांग्रेसों द्वारा भी अन्य सुधार किए गए थे। इंडोनेशिया और मलेशिया में आत्म-जागरूकता और राष्ट्रवादी संघर्ष के इतिहास में लेखन का अपना अनूठा स्थान है। ज्ञान और सूचना के प्रसार के मुख्य साधन होने के अलावा, समाचार पत्र और पत्रिकाएँ जैसे अल-इमाम (1906), पंजी पोएस्टाका (1912), लेम्बागा मेलायु (1914), वार्ता मलाया (1931), पोएड्जंगा बारो (1933) और उतुसान मेलायु (1939) राष्ट्रवाद के लिए लड़ाई को बढ़ावा देने और आकार देने में मुख्य जोर बने। लेखन, चाहे उपन्यासों, लघु कथाओं या कविताओं के रूप में हो, सभी ने इंडोनेशियाई राष्ट्रीय जागृति और मलय राष्ट्रवाद की भावना को प्रेरित करने में अलग-अलग भूमिका निभाई। 1926 में इंडोनेशिया के पहले काँगरेस पेमुडा के दौरान, सम्पाह पेमुडा में, मलय को इंडोनेशिया के लिए एकीकृत भाषा के रूप में घोषित किया गया था। 1945 में, जिस भाषा को अंग्रेजी में "बहासा इंडोनेशिया" या इंडोनेशियाई नाम दिया गया था, उसे नए स्वतंत्र इंडोनेशिया के संविधान में राष्ट्रीय भाषा के रूप में स्थापित किया गया था। बाद में 1957 में मलय भाषा को मलय के स्वतंत्र संघ (बाद में 1963 में मलेशिया के रूप में पुनर्गठित) के लिए राष्ट्रीय भाषा का दर्जा दिया गया। फिर 1959 में, मलय भाषा को भी ब्रुनेई में राष्ट्रीय भाषा का दर्जा मिला, हालांकि यह केवल 1984 में एक ब्रिटिश संरक्षित राज्य बनना बंद कर दिया। 1965 में जब सिंगापुर मलेशिया से अलग हुआ, तो मलय नए गणराज्य की राष्ट्रीय भाषा और चार आधिकारिक भाषाओं में से एक बन गई। इन नए स्वतंत्र राज्यों के उद्भव ने सरकारी प्रशासन और शिक्षा में मलय (या इंडोनेशियाई) के व्यापक और व्यापक उपयोग का मार्ग प्रशस्त किया। शिक्षण के प्राथमिक माध्यम के रूप में मलय वाले महाविद्यालयों और विश्वविद्यालयों को मलय में नए बौद्धिक लेखन के अनुसंधान और उत्पादन के लिए प्रमुख केंद्रों के रूप में पेश किया गया और विकसित किया गया। इंडोनेशिया से पूर्वी तिमोर की स्वतंत्रता के बाद, इंडोनेशियाई भाषा को देश के 2002 के संविधान द्वारा दो 'कामकाजी भाषाओं' (दूसरी अंग्रेजी) में से एक के रूप में नामित किया गया है। इंडोनेशिया के लिए एकीकृत करने वाली भाषा के रूप में इंडोनेशियाई अन्य इंडोनेशियाई जातीय समूह की भाषाओं, पिछले उपनिवेशवादी के रूप में डच और एक अंतरराष्ट्रीय भाषा के रूप में अंग्रेजी के प्रभावों को समायोजित करने के लिए अपेक्षाकृत खुली है। नतीजतन, मलेशिया, सिंगापुर और ब्रुनेई में उपयोग किए जाने वाले मलय की तुलना में इंडोनेशियाई में उधार शब्दों के व्यापक स्रोत हैं। यह सुझाव दिया गया है कि इंडोनेशियाई भाषा एक कृत्रिम भाषा है जिसे 1928 में आधिकारिक बनाया गया था। कृत्रिम रूप से इसका मतलब है कि इंडोनेशियाई को शिक्षाविदों द्वारा डिज़ाइन किया गया था, न कि स्वाभाविक रूप से विकसित होने के बजाय, जैसा कि अधिकांश आम भाषाओं में है, इंडोनेशिया की एक आधिकारिक एकीकरण भाषा स्थापित करने के राजनीतिक उद्देश्य को समायोजित करने के लिए। कई अन्य भाषाओं से भारी उधार लेकर यह एक प्राकृतिक भाषाई विकास को व्यक्त करता है; वास्तव में, यह अगली भाषा के रूप में स्वाभाविक है, जैसा कि विदेशी शब्दावली को अवशोषित करने की अपनी असाधारण क्षमता में प्रदर्शित किया गया है। इंडोनेशियाई भाषा के इस असमान विकास ने एक ऐसी संस्था की आवश्यकता को जन्म दिया जो मलय भाषा को अपनी राष्ट्रीय भाषा के रूप में रखने वाले देशों के बीच भाषाई विकास में समन्वय और सहयोग की सुविधा प्रदान कर सके। भाषाई सहयोग का पहला उदाहरण 1959 में मलाया और इंडोनेशिया के बीच था, और इसे 1972 में और मजबूत किया गया जब एम. बी. आई. एम. (मजलिस बहा इंडोनेशिया-मलेशिया-इंडोनेशिया-मलेशिया की भाषा परिषद के लिए एक संक्षिप्त रूप) का गठन किया गया। 1985 में ब्रुनेई को एक सदस्य के रूप में और सिंगापुर को एक स्थायी पर्यवेक्षक के रूप में शामिल करने के साथ एम. बी. आई. एम. बाद में एम. ए. बी. बी. आई. एम. (मजलिस बहासा ब्रुनेई-इंडोनेशिया-मलेशिया-ब्रुनेई-इंडोनेशिया-मलेशिया की भाषा परिषद) में विकसित हुआ। 1956 में स्थापित अन्य महत्वपूर्ण संस्थान दीवान बहासा दान पुस्तक है। यह एक सरकारी निकाय है जो मलेशिया और ब्रुनेई में मलय भाषा के उपयोग के समन्वय के लिए जिम्मेदार है। रोमन या लैटिन लिपि पर आधारित आधुनिक मलय भाषा का प्रमुख वर्तनीगत रूप, मलय वर्णमाला, पहली बार 20वीं शताब्दी की शुरुआत में विकसित किया गया था। चूंकि मलय भाषी देशों को दो औपनिवेशिक प्रशासनों (डच और ब्रिटिश) के बीच विभाजित किया गया था, इसलिए क्रमशः डच ईस्ट इंडीज और ब्रिटिश मलाया में दो प्रमुख अलग-अलग वर्तनी वर्तनी विकसित की गईं, जो उनकी संबंधित औपनिवेशिक भाषाओं की वर्तनी से प्रभावित थीं। 1901 में, वान ओफुइज़सेन वर्तनी प्रणाली (1901-1947) डच ईस्ट इंडीज में मलय भाषा के लिए मानक वर्तनी बन गई। अगले वर्ष, संघीय मलय राज्यों की सरकार ने सर रिचर्ड जेम्स विल्किंसन की अध्यक्षता में एक वर्तनी आयोग की स्थापना की, जिसने बाद में "विल्किंसन वर्तनी प्रणाली" (1904-1933) विकसित की। इन वर्तनी प्रणालियों को बाद में क्रमशः रिपब्लिकन वर्तनी प्रणाली (1947-1972) और ज़बा वर्तनी प्रणाली (1933-1942) द्वारा सफल बनाया जाएगा। मलाया और इंडोनेशिया पर जापानी कब्जे के दौरान, एक ऐसी प्रणाली उभरी जो दोनों देशों में प्रणालियों को एक समान बनाने वाली थी। फजर एशिया (या 'एशिया की सुबह') के रूप में जानी जाने वाली प्रणाली में स्वर लिखने की रिपब्लिकन प्रणाली और व्यंजन लिखने की मलय प्रणाली का उपयोग किया जाता है। यह प्रणाली केवल कब्जे के दौरान मौजूद थी। 1972 में, दोनों देशों में एक संयुक्त वर्तनी प्रणाली के लिए एक घोषणा की गई थी, जिसे मलेशिया में एजान रूमी बहरू (नई रूमी वर्तनी) और इंडोनेशिया में सिस्टेम एजान यांग डिसेम्पुरनकन (परिपूर्ण वर्तनी प्रणाली) के रूप में जाना जाता है। इस नई सामान्य वर्तनी प्रणाली की शुरुआत के साथ, सभी प्रशासनिक दस्तावेज, शिक्षण और सीखने की सामग्री और लिखित संचार के सभी रूप अपेक्षाकृत समान वर्तनी प्रणाली पर आधारित हैं और यह प्रभावी और कुशल संचार में मदद करता है, विशेष रूप से राष्ट्रीय प्रशासन और शिक्षा में। मलय वर्णमाला के व्यापक और संस्थागत उपयोग के बावजूद, ब्रुनेई में दो आधिकारिक लिपियों में से एक के रूप में जावी लिपि बनी हुई है, और मलेशिया में एक वैकल्पिक लिपि के रूप में इसका उपयोग किया जाता है। जावी का दिन-प्रतिदिन उपयोग थाईलैंड में पट्टानी और मलेशिया में केलांतन जैसे अधिक रूढ़िवादी मलय-आबादी वाले क्षेत्रों में बनाए रखा जाता है। इस लिपि का उपयोग तेरेंगानु, केलांतान, केदाह, पर्लिस और जोहोर में धार्मिक और मलय सांस्कृतिक प्रशासन के लिए किया जाता है। लिपि का प्रभाव अभी भी फिलीपींस में सुलु और मरावी में मौजूद है, जबकि इंडोनेशिया में जावी लिपि का अभी भी व्यापक रूप से रियाउ और रियाउ द्वीप प्रांत में उपयोग किया जाता है, जहां इस लिपि में सड़क के संकेत और सरकारी भवनों के संकेत लिखे जाते हैं। ।