Manipuri Vaishnavism
मणिपुरी वैष्णववाद, जिसे मेइतेई वैष्णववाद के रूप में भी जाना जाता है, गौड़ीय वैष्णववाद का एक क्षेत्रीय रूप है जिसकी उत्तर-पूर्वी भारतीय राज्य मणिपुर में संस्कृति-निर्माण की भूमिका है। मणिपुरी वैष्णव केवल कृष्ण की ही नहीं, बल्कि राधा-कृष्ण के रूप में पूजा करते हैं। वैष्णव धर्म के प्रसार के साथ मणिपुर क्षेत्र में कृष्ण और राधा की पूजा प्रमुख रूप बन गई। वहाँ के हर गाँव में एक ठाकुर-घाट और एक मंदिर है। पृष्ठभूमि मणिपुर में वैष्णव धर्म का लंबा इतिहास रहा है। जबकि पुराणों में वर्तमान राज्य के क्षेत्र में वैष्णववाद या भागवतवाद के प्रागैतिहासिक रूपों के बारे में अभिलेख हैं, मणिपुर में वैष्णव प्रथाओं का आधुनिक इतिहास पोंग के शान साम्राज्य के एक राजा द्वारा मणिपुर के राजा क्यामाबा को सुदर्शन चक्र (विष्णु या कृष्ण का दिव्य डिस्कस) की मूर्ति उपहार में देने के साथ शुरू हुआ, इसलिए 1470 के दशक से मणिपुर के राजाओं ने विष्णु की पूजा करना शुरू कर दिया। पश्चिम, भारत के मुख्य क्षेत्रों से कई ब्राह्मण पुजारी मणिपुर आए और वहां बस गए। ब्राह्मणों के आगमन का विवरण बैमन खुंथॉक पुस्तक के अभिलेखों में मिलता है। राजा क्याम्बा (1467-1523) ने विष्णुपुर में एक विष्णु मंदिर का निर्माण किया, जो एक उल्लेखनीय वास्तुशिल्प स्मारक है। 1704 में राजा चराई रोंगबा को वैष्णव परंपरा में दीक्षा दी गई और तब से वैष्णव धर्म राज्य धर्म बन गया। इसने भारत के साथ सांस्कृतिक संपर्क को और भी मजबूत किया। वैष्णव रामवाद के प्रवेश की एक छोटी अवधि के बाद, गौड़ीय वैष्णववाद 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, विशेष रूप से अपनी दूसरी तिमाही की शुरुआत से फैल गया। राजा गरीब नवाज (पम्हेबा) 1709 से 1748 तक शासन कर रहे थे और उन्हें नरोत्तम दास ठाकुर के अनुयायियों द्वारा गौड़ीय चैतन्य परंपरा के वैष्णव धर्म में दीक्षा दी गई थी। उन्होंने लगभग बीस वर्षों तक इस धर्म का पालन किया। प्रचारक और तीर्थयात्री बड़ी संख्या में आते थे और असम के साथ सांस्कृतिक संपर्क बनाए रखा जाता था। ऐसा माना जाता है कि भक्ति की वह लहर जिसने पूरे राज्य को कृष्ण के प्रति सचेत कर दिया था, वह गरीब नवाज के पोते भाग्यचंद्र के शासनकाल के दौरान हुई थी। राजा भाग्यचंद्र राजा चिंग-थांग खोम्बा, जिन्हें राजऋषि भाग्यचंद्र के नाम से भी जाना जाता है, नरोत्तम दास ठाकुर के शिष्यों के प्रभाव में गौड़ीय वैष्णव धर्म के सबसे समर्पित शासक और प्रचारक थे, और जिन्होंने चैतन्यैत नबद्वीप के लिए पवित्र स्थान का दौरा किया है। वह 1759 में सिंहासन पर बैठा; हालाँकि, 1762 में बर्मी लोगों ने मणिपुर पर आक्रमण किया, और राजा, अपनी रानी और कुछ परिचारकों के साथ, पड़ोसी राज्य में भाग गए, जिसे अब असम के नाम से जाना जाता है। राजा की वास्तविक पहचान पर विवाद, अलौकिक शक्तियों के प्रदर्शन का आह्वान करता है, माना जाता है कि इसका श्रेय राजा को दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि भाग्यचंद्र ने एक सपने में कृष्ण से एक रहस्योद्घाटन किया था; इस रहस्योद्घाटन के आधार पर, उन्होंने मणिपुर में सत्ता में लौटने पर राज्य धर्म गोविंद की पूजा करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। ऐसा माना जाता है कि गोविंद की मूर्ति विशिष्ट पवित्र पेड़ से बनाई जानी थी और देश में स्थापित किए जाने वाले रास-लीला नृत्यों की सावधानीपूर्वक योजना बनाई गई थी, जिसे वर्तमान असम के राजा की मदद से पुनः प्राप्त किया गया था। सिंहासन को बहाल करने पर, एक गोविंद की मूर्ति स्थापित की गई और नियमित रूप से पूजा की गई; बाद में एक राधा की मूर्ति स्थापित की गई और उसके बगल में पूजा की गई। गौड़ीय वैष्णववाद का प्रभाव 18वीं शताब्दी के मध्य में चैतन्य के धर्म में मैतेई या मणिपुरियों की शुरुआत हुई थी। तत्कालीन राजा भांग्याचंद्र के दौरान एक विशाल सांस्कृतिक परिवर्तन के साथ, जिसमें कृष्ण और गोपियों के रास को समर्पित मणिपुरी रास लीला के रासलीला नृत्य नाटक का विकास शामिल है, जो दुनिया में प्रसिद्ध है, मणिपुरी समाज की छवि बदल गई और एक संस्कृत समाज के रूप में विकसित हुई। गौड़ीय संप्रदाय के विभिन्न अन्य साहित्य का अनुवाद किया गया और उनका गहन अध्ययन किया गया। इसमें मंत्र और संकीर्तन भी शामिल थे। मणिपुर के गाँवों में गौरा लीला और रास लीला के छह रूपों जैसे कई अन्य नृत्य नाटकों की रचना की गई और प्रदर्शन किया गया। मणिपुरी रस-लीला नृत्य मणिपुर में वैष्णव धर्म से पहले पारंपरिक मैतेई धार्मिक मान्यताओं के मैबा और मैबी, पुजारियों और पुजारियों द्वारा किए गए लाई हराओबा के नृत्यों से विकसित हुआ है। रास-लीला और मणिपुरी संकीर्तन या नट संकीर्तन, जो मानवता की यूनेस्को की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत भी है, दिन-प्रतिदिन के जीवन की महत्वपूर्ण विशेषताएँ बन गईं। सभी अनुष्ठानों में मांसाहारी भोजन पूरी तरह से प्रतिबंधित है। भले ही कृष्णवाद मेईतेई धार्मिक मान्यताओं का एक प्रमुख हिस्सा बन गया, लेकिन उन्होंने कभी भी पारंपरिक देवताओं की पूजा करना बंद नहीं किया। समान अवधारणाओं वाले पुराने देवताओं की तुलना विभिन्न अन्य हिंदू देवताओं के साथ की गई थी, जैसे कि लैनिंगथौ नोंगपोक निंगथौ और पंथोइबी शिव-पार्वती के साथ। इम्फाल घाटी में हियांगथांग लाइरेम्बी जैसे कई मंदिर हैं जहाँ देवता की पूजा सनमाही और वैष्णव दोनों तरीकों से की जाती है। ।