Frontier myth
पश्चिम का सीमांत मिथक या मिथक अमेरिकी संस्कृति में प्रभावशाली मिथकों में से एक है। सीमा एक ऐसे स्थान की अवधारणा है जो एक सभ्यता के किनारे पर मौजूद है, विशेष रूप से विस्तार की अवधि के दौरान। अमेरिकी सीमा 17वीं से 20वीं शताब्दी के दौरान हुई जब यूरोपीय अमेरिकियों ने उपनिवेश बनाया और पूरे उत्तरी अमेरिका में विस्तार किया। समय की यह अवधि रोमांटिक हो गई और एक मिथक बनाने के लिए साहित्य और कला में आदर्श बन गई। रिचर्ड स्लॉटकिन, इस विषय पर एक प्रमुख विद्वान, सीमा के मिथक को इस रूप में परिभाषित करते हैं "अमेरिका एक मजबूत, महत्वाकांक्षी, आत्मनिर्भर व्यक्ति के लिए शीर्ष पर अपना रास्ता बनाने के लिए असीमित अवसर की एक विस्तृत भूमि के रूप में"। परिभाषाएँ फ्रेडरिक जैक्सन टर्नर की फ्रंटियर थीसिस संयुक्त राज्य अमेरिका में, सीमा की अवधारणा पहली बार 1893 में महत्वपूर्ण हो गई जब फ्रेडरिक जैक्सन टर्नर ने अपने निबंध, द सिग्निफिकेन्स ऑफ द फ्रंटियर इन अमेरिकन हिस्ट्री में अमेरिकी संस्कृति को समझने के लिए एक मॉडल के रूप में इस शब्द का उपयोग किया, जिसे शिकागो में अमेरिकी ऐतिहासिक संघ के समक्ष विश्व कोलंबियाई प्रदर्शनी (शिकागो विश्व मेला) के दौरान पढ़ा गया था। अपने फ्रंटियर थीसिस में, टर्नर ने सीमा की अवधारणा को "बर्बरता और सभ्यता के बीच मिलन बिंदु" के रूप में परिभाषित किया और तर्क दिया कि यह बिंदु अमेरिकी पहचान और राजनीति की नींव थी। अमेरिकी विस्तार के बारे में टर्नर की व्याख्या यह थी कि अमेरिकी लहरों में पश्चिम की ओर बढ़ गए थे, और सीमा उन आंदोलनों की नोक थी, जो हमेशा सभ्यता से सबसे दूर का बिंदु थी। टर्नर ने दावा किया कि सीमा पर अमेरिकी अग्रदूतों को मूल अमेरिकियों और जंगल के साथ उनकी बातचीत से ऊबड़-खाबड़ व्यक्ति बनने के लिए बदल दिया गया था जो उनकी स्वतंत्रता और व्यक्तिवाद को महत्व देते थे। जैसे-जैसे सीमा पश्चिम की ओर बढ़ती गई, इसने वहाँ जाने वाले अग्रणी अमेरिकियों को बदलना जारी रखा, और बदले में राष्ट्र को बदल दिया। टर्नर ने तर्क दिया कि राष्ट्रवाद, लोकतंत्र (बढ़े हुए व्यक्तिवाद के कारण), और यूरोपीय आदर्शों की अस्वीकृति सीमा का परिणाम थी। इस प्रकार टर्नर ने निष्कर्ष निकाला कि अमेरिका केवल सीमा और पश्चिम के साथ अपनी बातचीत के कारण अद्वितीय था क्योंकि यह विस्तार के दौरान विकसित हुआ था, "सीमा के लिए अमेरिकी बुद्धि अपनी हड़ताली विशेषताओं का ऋणी है।" टर्नर की थीसिस के नायक किसान हैं, जो शिकारी/ट्रैपर पथप्रदर्शक के ठीक बाद आते हैं। उनकी नजर में वे सभ्यता की ओर पहला कदम हैं, और जब वे पहुंचते हैं तो सीमा की सीमा पश्चिम की ओर बढ़ जाती है। व्यापक अर्थों में, सीमा की धारणा बसे हुए देश की सीमा थी जहां असीमित मुक्त भूमि उपलब्ध थी और इस प्रकार असीमित अवसर थे। जबकि टर्नर ने सीमा के मिथक का निर्माण नहीं किया, उन्होंने इसे आवाज दी, और बीसवीं शताब्दी में विद्वानों द्वारा मिथक की सामान्य स्वीकृति में उनका सीमांत शोध प्रबंध एक प्रमुख योगदान था। पश्चिम पर ध्यान केंद्रित करने और विशेष रूप से सीमा की आदर्श अवधारणा ने उन क्षेत्रों को अमेरिकी पहचान के लिए आधार के रूप में रखा। बोस्टन या फिलाडेल्फिया जैसे पूर्वी शहर को अमेरिकी आदर्शों और मूल्यों के प्रतीक के रूप में देखने के बजाय, अमेरिकी इतिहास और पहचान का ध्यान उन किसानों पर था जो धीरे-धीरे लेकिन लगातार पश्चिम की ओर बढ़ रहे थे, भूमि और मामूली आय की तलाश में थे। टर्नर का प्रभाव पश्चिमी इतिहास के लगभग हर एक काम में देखा जा सकता है, या तो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, विशेष रूप से हर बार जब कोई विद्वान सीमा शब्द का उपयोग करता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, रिचर्ड स्लॉटकिन ने सीमा के मिथक का अध्ययन करने के लिए अपना करियर समर्पित किया है, इस विषय पर तीन पुस्तकें लिखी हैं, हिंसा के माध्यम से पुनर्जनन, घातक पर्यावरण और गनफाइटर नेशन। इस त्रयी में स्लॉटकिन का लक्ष्य मूल उपनिवेशों से लेकर बीसवीं शताब्दी के लोकप्रिय सांस्कृतिक कार्यों तक सीमा के मिथक का पता लगाना है, जो मिथक के विकास और प्रभाव का पता लगाता है (जैसा कि आगे बताया गया है)। इन कार्यों के दौरान स्लॉटकिन ने मिथक को "आख्यानों का एक समूह जो विशिष्ट ऐतिहासिक कार्रवाई के माध्यम से एक महत्वपूर्ण वैचारिक आरोप प्राप्त करता है" के रूप में परिभाषित किया है। यह परिभाषा यह समझने में उपयोगी है कि विद्वान मिथक का अध्ययन कैसे करते हैं, और सीमा का मिथक क्यों महत्वपूर्ण है। स्लॉटकिन की परिभाषा पूरी त्रयी में विकसित होती है, सीमा के मिथक की सामान्य समझ के साथ शुरू होती है कि अमेरिका को जीतने के लिए मजबूत लोगों के लिए अवसर की भूमि के रूप में देखा जाता है, फिर भूमि के पूंजीवादी शोषण को शामिल किया जाता है क्योंकि अमेरिका एक उद्योगपति राष्ट्र के रूप में विकसित हुआ, अंत में लोकप्रिय संस्कृति में बीसवीं शताब्दी के युग में सांस्कृतिक विचारधारा के लिए एक वाहन का उपयोग किया जा रहा है। सारांश दो 'पश्चिम' हैं-ऐतिहासिक पश्चिम जिसमें किसानों, पशुपालकों, खनिकों, वेश्याओं और अपराधियों ने अपनी खुशी का पीछा किया, और पौराणिक पश्चिम जिसने अमेरिकी कल्पना में गहरी जड़ें जमा लीं। पश्चिमी उपन्यासों (डाइम उपन्यास, पल्प फिक्शन), मुख्यधारा के साहित्य (कूपर्स लेदरस्टॉकिंग टेल्स), समाचार पत्रों और नाटकों ने पश्चिम को जंगली लोगों से भरा एक बंजर परिदृश्य और ऊबड़-खाबड़ पुरुषों के लिए एक रोमांटिक आदर्शवादी जीवन शैली दोनों के रूप में चित्रित किया। तथाकथित वाइल्ड वेस्ट में एक सीमाधिकारी होने के नाते, एक काउबॉय, रेंचर या सोने के खनिक को अमेरिकी रहस्य के भीतर आदर्श बनाया गया था। मार्क ट्वेन ने रंगीन तरीके से बताया कि लोकप्रिय प्रेस में सोने के हमलों के विवरणों ने खनन सीमा के उग्र विस्तार का समर्थन किया था और 1860 और 1870 के दशक के दौरान खनन "भगदड़" को उकसायाः "हर कुछ दिनों में एक बिल्कुल नए खनन क्षेत्र की खोज की खबरें आती थींः तुरंत समाचार पत्र इसकी समृद्धि के विवरणों से भरे होते थे, और अधिशेष आबादी पर कब्जा करने के लिए भटकती थी।" इसी तरह टेक्सास से उत्तर की ओर लॉन्गहॉर्न के धूल भरे झुंडों को चलाते हुए टेक्सास से मवेशी बाजारों एबिलीन और डॉज सिटी, कान्सास तक, पूर्वी प्रेस द्वारा कठोर काउबॉय का जीवन रोमांटिक बना दिया गया था। इसने 1870 के दशक के अंत तक पशु उद्योग को बदल दिया। काउबॉय की नीयर-डू-वेल और ड्रिफ्टर के रूप में पूर्व छवि काफी बदल गई। उन्हें अब कठोर निष्ठा और आत्मनिर्भर शक्ति वाले लोगों के रूप में महिमामंडित किया गया था। मूल उपनिवेशों की शुरुआत में, रिचर्ड स्लॉटकिन का तर्क है कि बसने वालों ने अटलांटिक के पार रोमांटिक यूरोपीय मिथकों और विचारों का संश्लेषण किया, विशेष रूप से यह विचार कि नई दुनिया एक ऐसी जगह थी जहां वे खुद को फिर से स्थापित कर सकते थे। हालाँकि, चूंकि भूमि पर मूल अमेरिकियों का कब्जा था, इसलिए आने वाले उपनिवेशवादियों ने हिंसा के साथ भूमि पर कब्जा कर लिया, इसलिए हिंसा के माध्यम से शीर्षक पुनर्जनन हुआ। स्लॉटकिन यह तर्क देना जारी रखते हैं कि मूल अमेरिकियों के साथ हिंसक बातचीत सीमा के मिथक के लिए केंद्रीय बन गई, और अमेरिकी नायक वह रहा है जिसने इन दोनों दुनियाओं के बीच मध्यस्थता की। ऐसा करने वाला पहला राष्ट्रीय नायक डैनियल बून था, जो पश्चिमी नायक का पहला आदर्श था, "एक अमेरिकी नायक जंगल की आत्मा का प्रेमी होता है, और उसके प्रेम और पवित्र पुष्टि के कार्य आत्मा और उसके अवतारों के खिलाफ हिंसा के कार्य होते हैं।" यह उपनिवेशों में शुरू हुई सीमा के मिथक की नींव है। भूमि के दोहन को शामिल करते हुए औद्योगीकरण की बढ़ती जरूरतों को पूरा करने के लिए उन्नीसवीं शताब्दी में इसे और विकसित किया गया था। सीमा के मिथक ने अनदेखे भूमि में धन का वादा किया और इस प्रकार निपटान को प्रोत्साहित किया, लेकिन स्लॉटकिन का तर्क है कि सीमा के मिथक ने ऐतिहासिक वास्तविकता को विकृत कर दिया कि धन प्राप्त करने के तरीके शहर (और यूरोप में) में विकसित किए गए थे। स्लॉटकिन बताते हैं कि सीमा का मिथक उपनिवेशों में हिंसक बातचीत के माध्यम से बनाया गया था, और अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में एक विकासशील सभ्यता की जरूरतों को पूरा करने के लिए विकसित किया गया था। रचनाकार और प्रचारक-द फ्रंटियर क्लब क्रिस्टीन बोल्ड इन द फ्रंटियर क्लबः पॉप्युलर वेस्टर्न एंड कल्चरल पावर, 1800-1924, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में साहित्य (और बाद में फिल्म/टेलीविजन) के लिए पौराणिक पश्चिमी सूत्र के निर्माण का पुनर्निर्माण करने के लिए रिचर्ड स्लॉटकिन और जी. एडवर्ड व्हाइट के कार्यों पर आधारित है। बोल्ड का तर्क है कि पौराणिक पश्चिम सूत्र लेखकों, राजनेताओं, चित्रकारों और अन्य लोगों के एक समूह द्वारा बनाया गया था, जिन्हें वह "फ्रंटियर क्लब" कहती हैं। फ्रंटियर क्लब मुख्य रूप से बून और क्रॉकेट क्लब (अभिजात वर्ग, आइवी-लीग गोरे पुरुषों का एक क्लब जो पश्चिम में शिकार करने का आनंद लेते थे) से बना है, लेकिन इसमें उस समूह के बाहर के अन्य लोग शामिल हैं। समूह में प्रमुख आठ पुरुषों के बारे में बोल्ड नोट्स, जिसमें थियोडोर रूजवेल्ट संस्थापक और केंद्रीय व्यक्ति के रूप में थे, ओवेन विस्टर और फ्रेडरिक रेमिंगटन प्रभावशाली थे। बोल्ड का तर्क है कि यह पुरुषों का यह संग्रह था जिसने साहित्य (द वर्जिनियन) और कला बनाने के लिए सीमा के मिथक में मौजूद सांस्कृतिक विषयों को एक साथ लाया जिसने पश्चिम की वास्तविकता को विकृत कर दिया और इसे एक रोमांटिक स्थान में बदल दिया। बोल्ड का तर्क है कि समूह का लक्ष्य जनता की राय को प्रभावित करना था ताकि वे पश्चिम में शिकार के मैदानों की रक्षा के लिए कानून के लिए पैरवी कर सकें। बोल्ड यह दिखाना जारी रखता है कि कैसे फ्रंटियर क्लब ने अश्वेतों, मूल अमेरिकियों, आप्रवासियों और गैर-कुलीन गोरे पुरुषों की आवाज़ को चुप कराने के लिए अपने पैसे और प्रभाव का इस्तेमाल किया। उन्होंने सीमा के मिथक के लिए सूत्र के निर्माण और सार्वजनिक नीति दोनों में ऐसा किया। मिथक के संबंध में उनके प्रयास सफल रहे, और इस अवधि का पालन करने के लिए सीमा के सामान्य मिथक में सफेद काउबॉय को सफेद शहरों (विशेष रूप से महिलाओं) को बचाने के लिए सवारी करते हुए दिखाया गया है, आमतौर पर मूल अमेरिकियों या हिस्पैनिक्स से। वाइल्ड बिल, कैलामिटी जेन, जेसी जेम्स गैंग, बफ़ेलो बिल जैसे चिरस्थायी मिथक इस मिथक के उत्पाद हैं, और अभी भी लोकप्रिय संस्कृति के साथ-साथ थियोडोर रूजवेल्ट, फ्रेडरिक रेमिंगटन और ओवेन विस्टर की पुस्तकों में या लकी ल्यूक और पश्चिमी फिल्मों जैसे कॉमिक्स में मौजूद हैं। पश्चिमी मिथक पश्चिम की ऐतिहासिक वास्तविकता से बहुत दूर है। अक्सर फिल्में, कॉमिक्स और अमेरिकी साहित्य पश्चिम की यात्रा और सीमा पर जीवन की वास्तविकताओं को दिखाने की उपेक्षा करते हैं। भारतीय युद्ध की क्रूरताओं, मैक्सिकन-अमेरिकियों और अश्वेतों के प्रति नस्लवाद और प्राकृतिक संसाधनों के स्वार्थी शोषण में निहित तेजी से बढ़ती मानसिकता को दिखाने में विफलता। पुरातत्व सीमा के मिथक में और पारंपरिक रूप से साहित्यिक पश्चिमी शैली जो इसे बढ़ावा देती है, पात्रों के कई प्रमुख मूल रूप हैं। उन्नीसवीं शताब्दी की किंवदंतियों और लोककथाओं पर एक अध्ययन में, केंट स्टेक्मेसर ने चार पात्रों की पहचान की जो चार मूल नायकों के प्रतिनिधि हैं, जिनमें से प्रत्येक सीमा में एक युग का प्रतीक हैः ट्रैपर किट कार्सन, डाकू बिली द किड, बंदूकधारी वाइल्ड बिल हिकॉक और सैनिक जॉर्ज आर्मस्ट्रांग कस्टर। स्टेकेमेसर अलग-अलग दृष्टिकोण से इन आकृतियों की किंवदंतियों की जांच करने का दिलचस्प दृष्टिकोण अपनाते हैं, ताकि बिली द किड पर 'सैटेनिक बिली' और 'अमेरिकन रॉबिन हुड' के रूप में एक अध्याय हो। यह दृष्टिकोण किंवदंतियों की बहुमुखी प्रतिभा और एक स्थापित कथा विकसित करने की एक किंवदंती की प्रक्रिया को दर्शाता है क्योंकि यह एक पौराणिक मूल रूप में बदल जाता है। स्टेक्मेसर ने निष्कर्ष निकाला कि इन किंवदंतियों में से प्रत्येक में कुछ निर्धारित विशेषताएं हैंः सौम्य गुण, चतुर लक्षण, कौशल और महाकाव्य महत्व। फ्रंटियर हीरो एक मिथक है जिसे पश्चिम के पूरे इतिहास में डाइम उपन्यासों, फिल्मों और उपन्यासों के माध्यम से प्रचारित किया गया है। जेम्स फेनिमोर कूपर ने अपनी पुस्तक श्रृंखला के माध्यम से सीमांत नायक को अमेरिकी समाज में सबसे आगे लाया, जिसमें द पायनियर्स, द प्रेयरी, द पाथफाइंडर, द डियरलेयर और उनका सबसे लोकप्रिय उपन्यास द लास्ट ऑफ द मोहिकन शामिल थे। इस पुस्तक श्रृंखला को लेदरस्टॉकिंग टेल्स के नाम से जाना जाने लगा है। ये उपन्यास किसी एक व्यक्ति पर आधारित नहीं थे, हालाँकि, उनमें डैनियल बून के कारनामों के साथ उल्लेखनीय समानताएँ हैं, जिन्हें स्वयं सीमावर्ती नायकों में से एक माना जाता था। हेनरी नैश स्मिथ ने अपनी पुस्तक वर्जिन लैंडः द अमेरिकन वेस्ट एज सिंबल एंड मिथ में डैनियल बून और लेदरस्टॉकिंग के बारे में बात करते हुए कहा है कि "वृद्ध लेदरस्टॉकिंग इसी तरह पश्चिम के व्यापक और किरायेदार रहित मैदानों में समाज के खिलाफ अंतिम शरण लेने के लिए आबादी की बढ़ती और अद्वितीय प्रगति से प्रेरित है।" कूपर ने इन उपन्यासों के माध्यम से भारतीय लड़ाई, संकट में फंसी लड़की और कुछ भी हासिल कर सकने वाले नायक की रोमांटिक कहानी को जनता के सामने लाया, जो सीमावर्ती नायक के मिथक को और अधिक प्रभावित करता है। पूरे इतिहास में सीमा नायक का प्रतिनिधित्व कई पुरुषों द्वारा किया गया है। इन लोगों में डेनियल बून, विलियम क्लार्क, डेवी क्रॉकेट, क्रिस्टोफर "किट" कार्सन और विलियम एफ. "बफ़ेलो बिल" कोडी शामिल हैं। इन सभी लोगों को या तो अपने हाथों से या खुद के चित्रणों के माध्यम से पौराणिक बनाया गया है जो या तो झूठ या तथ्यों पर आधारित थे जिन्हें बस अलंकृत किया गया था। कुछ उदाहरणों में पौराणिक चित्रण यह नहीं दर्शाता है कि वे लोग वास्तव में कौन थे। डेनियल बून डेनियल बून प्रोटोटाइप फ्रंटियर हीरो थे। बचपन से ही उन्हें प्रकृति में बाहर रहना पसंद था। डेनियल बून के पश्चिम के साथ एक जटिल संबंध थे। उन्हें एक सीमावर्ती व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है जो मानते थे कि पश्चिम एक ऐसी जगह है जहाँ कोई पूर्व और सभ्यता की समस्याओं से बचने के लिए जा सकता है। फिर भी, बून ने कई लोगों को पश्चिम की ओर ले जाने में मदद की, जिससे सभ्यता के पहलू पश्चिमी सीमा तक पहुंचे। बून को पूरे केंटकी में एक अच्छे शिकारी और एक विश्वसनीय व्यक्ति के रूप में जाना जाता था। बून का मिथक निर्माण मुख्य रूप से चेस्टर काउंटी, पेंसिल्वेनिया के एक स्कूल शिक्षक जॉन फिल्सन द्वारा पूरा किया गया था। फिल्सन 1783 में केंटकी पहुंचे। फिल्सन एक पुस्तक के लिए जाने-माने लोगों का साक्षात्कार ले रहे थे जिसे लिखने की उनकी योजना थी। इन साक्षात्कारों के दौरान फिल्सन की मुलाकात बून से हुई। बून ने उन्हें अपने रोमांच की कहानियों से मंत्रमुग्ध कर दिया। फिल्सन ने एक पांडुलिपि पूरी की जिसे दो भागों में विभाजित किया गया था जिसमें केंटकी, इसके परिदृश्य, मिट्टी, जलवायु और वनस्पतियों का चित्रण शामिल था। फिल्सन ने अपने दूसरे खंड में बून की कहानियों को शामिल किया। यह पुस्तक द डिस्कवरी, सेटलमेंट एंड प्रेजेंट स्टेट ऑफ केंटुक बन गई। जिसमें कर्नल डेनियल बून के एडवेंचर्स को शामिल करते हुए एक परिशिष्ट जोड़ा गया है। इस उपन्यास में बून का चित्रण बून का एक संक्षिप्त रूप है। आपको पश्चिमी पौराणिक कथाओं के मुख्य अंश भी मिलते हैं, फिल्सन बून्स की कहानी लेते हैं और इसे एक रोमांटिक मिथक में बदल देते हैं। फिल्सन ने भारतीय युद्ध, कैद की कथाओं और आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन और विकास की पत्रिकाओं का उपयोग डेनियल बून को हवा देने के लिए किया जिसे वह चित्रित करने की कोशिश कर रहा था। कई इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि फिल्सन का बून का चित्रण सही नहीं है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि कथा में फिल्सन ने बून को बदल दिया। फिल्सन कथा डैनियल बून की निश्चित कथा है, और जिसने डैनियल बून की पौराणिक कथा में सबसे अधिक योगदान दिया। विलियम क्लार्क विलियम क्लार्क एक ऐसे व्यक्ति हैं जिनकी इतिहास में अनदेखी की गई है। जबकि क्लार्क ने अपने जीवन में कई उपलब्धियां हासिल की थीं, उनमें से अधिकांश को एक अभियान के कारण अनदेखा कर दिया गया था, जिस पर वह एक नेता थे, लुईस और क्लार्क अभियान। क्लार्क पेशे से एक सैन्य व्यक्ति थे। उनके बड़े भाई जॉर्ज रोजर्स क्लार्क अमेरिकी क्रांति के दौरान एक सम्मानित जनरल रहे थे, और विलियम हमेशा उनकी छाया में रहे थे। विलियम को व्यक्तिगत रूप से थॉमस जेफरसन ने पश्चिम के अभियान का हिस्सा बनने के लिए कहा था, क्लार्क ने स्वीकार किया। यात्रा 1803-1804 से हुई और मिसिसिपी और मिसौरी नदियों के किनारे की भूमि का पता लगाया। इस पूरी यात्रा के दौरान क्लार्क मानचित्र बनाने, विभिन्न क्षेत्रों के नाम रखने और अभियान में लिखने के प्रभारी थे। लुईस ने इन कर्तव्यों को क्लार्क को सौंप दिया था, और कुछ इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि मानचित्र बनाने, नामकरण और कथा लिखने के माध्यम से क्लार्क ने अभियान और पश्चिम की धारणा को आकार देने में मदद की। लुईस को यात्रा के लिए चिकित्सा में प्रशिक्षित किया गया था और लोगों के घायल होने या बीमार होने पर उनकी देखभाल करने के लिए था। हालाँकि, क्लार्क वह व्यक्ति था जिसने बीमार और घायल लोगों की देखभाल की। उन्होंने सकागविया की देखभाल की जब वह यात्रा में बहुत बीमार थी। अपनी वापसी पर, लुईस और क्लार्क विलासिता में डूबे हुए थे। लुईस और क्लार्क ने अपने अलग रास्ते अपना लिए, लुईस ने राष्ट्रपति के लिए काम किया, क्लार्क ने शादी की और सरकार के लिए काम किया, एक भारतीय राजनयिक के रूप में काम करते हुए भारतीयों को अमेरिका के संरक्षण में समूह बनाने के लिए मनाने की कोशिश की। क्लार्क बाद में मिसौरी क्षेत्र के क्षेत्रीय राज्यपाल बने। इस नियुक्ति में क्लार्क को भारतीयों को पूर्व से पश्चिम के स्थानों पर ले जाना पड़ा। 1821 में मिसौरी के राज्य बनने के बाद, क्लार्क भारतीय मामलों के अधीक्षक बने। इस नौकरी में क्लार्क पर "भारतीयों को शांति से रखने और उन्हें अवैध व्यापारियों और बसने वालों के हानिकारक प्रभाव से बचाने" का आरोप लगाया गया था। उन्होंने यह काम अच्छी तरह से किया। हालाँकि, यह अंततः एक ऐसा काम बन गया जिसने उन्हें सभी भारतीयों को पूर्व में उनके घरों से स्थानांतरित कर दिया और उन्हें पश्चिम में आरक्षण में ले गया। इस तरह क्लार्क ने इस विचार को आगे बढ़ाने में मदद की कि भारतीय संबंधित नहीं थे, भले ही वे किसी और की तुलना में पूर्व और पश्चिम में लंबे समय तक रहे हों। क्लार्क ने पश्चिम को आकार देने में मदद की जो सम्मानित था, और भारतीयों को स्थानांतरित करने में भागीदार था। डेवी क्रॉकेट मिथक और रहस्य में डूबा हुआ है। जंगली अदम्य पश्चिम की खोज करने वाले सीमावर्ती व्यक्ति का क्रॉकेट मिथक काफी हद तक मिथक है। जेम्स फेनिमोर कूपर की, लेदरस्टॉकिंग श्रृंखला में उत्पन्न होने वाले पात्रों में क्रॉकेट के तत्व हैं (जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, बून के साथ)। यह श्रृंखला इतनी सफल रही कि टेनेसी के लोग क्रॉकेट के बारे में जानते थे, वे दोनों के बीच संबंध बनाने की प्रवृत्ति रखते थे। इसलिए क्रॉकेट को एक पौराणिक चरित्र में फुलाया जा रहा है। क्रोकेट टेनेसी के एक सीमाधिकारी थे, लेकिन वे टेनेसी के लोगों की सेवा करने वाले एक राजनेता भी थे। क्रॉकेट को इस तरह की प्रसिद्धि के लिए प्रेरित करने वाले मुख्य कारकों में से एक उनकी "राजनीति में प्रमुखता का उदय और उसके परिणामस्वरूप उनके सार्वजनिक व्यक्ति के प्रेस द्वारा हेरफेर" था। समाचार पत्रों ने क्रॉकेट की छवि में हेरफेर किया था जो उस कथा के अनुरूप था जिसे वे बताने की कोशिश कर रहे थे। चाहे वह पश्चिम की रोमांटिक अवधारणा हो। यदि राजनीतिक दलों द्वारा क्रॉकेट की छवि का उपयोग नहीं किया गया होता, तो उनकी छवि को शायद इतना बढ़ाया नहीं गया होता। क्रोकेट का सबसे बड़ा मिथक निर्माता अलामो था। उनके निधन ने इतिहास में उनकी जगह पक्की कर दी। इसने "अमेरिका के बढ़ते, बढ़ते, मुक्त करने वाले भाग्य" को मूर्त रूप दिया। उनकी मृत्यु को सबसे साहसी कार्य के रूप में चित्रित किया गया था जिसे एक आदमी पूरा कर सकता था। यह विचार कि क्रॉकेट ने सांता अन्ना के सामने हार नहीं मानी और खड़े होकर अंतिम व्यक्ति तक लड़े, एक ऐसा विचार था जो 20वीं शताब्दी तक चला। यह विचार सटीक नहीं दिखाया गया था जब टेक्सास में सांता अन्ना के साथः क्रांति का एक व्यक्तिगत वर्णन 1975 में प्रकाशित किया गया था। यह कथा सांता अन्ना की सेना के एक अधिकारी जोस एनरिक डी ला पेना द्वारा लिखी गई थी। इन पत्रिका प्रविष्टियों में उस समय का विवरण दिया गया था जब वे टेक्सास में लड़े थे। डी ला पेना अलामो की लड़ाई का विवरण देता है, और उन विवरणों में यह पाया गया कि क्रोकेट झूलते हुए नीचे नहीं गया था जैसा कि कई वर्षों से माना जाता था। डी ला पेना का कहना है कि क्रॉकेट और कई अन्य लोगों को पकड़ लिया गया था और सांता अन्ना के आदेश पर उन्हें मौत के घाट उतार दिया गया था। यह एक ऐसी कथा थी जिसे कभी नहीं सुना गया था और इसने इतिहासकारों को डेवी क्रॉकेट के मिथक को और समझने में मदद की। क्रिस्टोफर "किट" कार्सन किट कार्सन एक सीमावर्ती और पहाड़ी व्यक्ति का प्रतीक है। किट कार्सन डाइम उपन्यासों में कार्सन को एक प्रभावशाली चरित्र के रूप में चित्रित किया गया था, जो अच्छे दिखने वाले थे और अपने सामने रखे गए किसी भी कार्य को जीत सकते थे। हालांकि यह सच है कि कार्सन साधन संपन्न थे और अधिकांश कार्यों को पूरा कर सकते थे, लेकिन वे न तो प्रभावशाली थे और न ही सुंदर। उनसे मिलने वाले लोगों ने किट को "एक सादा, सरल, बेपरवाह आदमी के रूप में वर्णित किया था; बल्कि मध्यम ऊंचाई से नीचे, भूरे, घुंघराले बाल, छोटी या बिना दाढ़ी के, और एक महिला की तरह नरम और कोमल आवाज के साथ।" कार्सन भी अनपढ़ थे, वे अपना नाम लिखना जानते थे, हालाँकि उन्होंने शायद इसे ज्ञान के बजाय याद रखने के माध्यम से सीखा था। कार्सन के बारे में लोगों के विचार डाइम उपन्यासों और डेविट सी. पीटर्स द्वारा लिखित उनकी जीवनी से आए थे। इस पुस्तक ने कार्सन को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, और ऐसा माना जाता है कि पीटर्स ने पुस्तक के पहलुओं पर अधिक जोर दिया या बनाया। किट ने यह भी सोचा कि यह उससे कहीं अधिक था जो उसने उसे यह कहते हुए बताया था कि पीटर्स ने "इसे एक मोटी जूँ पर रख दिया था।" कार्सन का एक और पहलू जो सच नहीं है, वह यह है कि वह भारतीयों से नफरत करते थे। यह सच्चाई से आगे नहीं हो सकता था। कार्सन भारतीयों के समर्थक थे, कई भारतीयों को जानते थे और उनसे शादी करते थे, वे अमेरिका द्वारा उनके साथ किए जा रहे व्यवहार के खिलाफ थे। किट को पहली बार 1849 में अपने बारे में एक डाइम उपन्यास का सामना करना पड़ा था। पश्चिम की ओर जा रहे एक निवासी एन व्हाइट का जीकारिल्ला के अपाचे इंडियंस ने अपहरण कर लिया था। किट और उसके लोग उनके पीछे चले गए, जब वे एन को बचाने की कोशिश कर रहे थे तो उन्हें देखा गया और उन पर हमला किया गया। एक लड़ाई के बाद भारतीय पीछे हट गए। किट को एन का शव मिला, जिसे तीर से दिल में मारा गया था। कार्सन ने उस समय कहा था कि "वह पूरी तरह से गर्म थी, और पाँच मिनट से अधिक नहीं मारी गई थी।" किट के लिए यह स्पष्ट था कि उसके साथ बेरहमी से दुर्व्यवहार किया गया था। किट का मानना था कि उसे "जनजाति की वेश्या" के रूप में इस्तेमाल किया गया था। उसका शरीर चोटों और खरोंचों से ढका हुआ था। जब वे लोग उसके सामान से गुजर रहे थे तो उन्हें किट कार्सनः द प्रिंस ऑफ द गोल्ड हंटर्स मिला। किट को पुस्तक के अंश पढ़े गए, और इसमें काल्पनिक किट अपहृत महिला को बचाता है और दिन बचाता है। इसके बाद उनका मानना था कि "यह जानते हुए कि मैं पास में रहता हूं, मैंने अक्सर सोचा है कि जब श्रीमती व्हाइट किताब पढ़ रही हैं, तो उन्होंने मेरे रूप के लिए प्रार्थना की और कहा कि वह बच जाएंगी।" किट अपने शेष जीवन के लिए इससे परेशान था, जब उसके एक दोस्त ने उसे उस पुस्तक की एक प्रति दी, जिसे उसने "बुरी चीज़ को जलाने" की धमकी दी थी। इससे पता चलता है कि मिथक सत्य के बराबर नहीं है। विलियम एफ. "बफ़ेलो बिल" कोडी बफ़ेलो बिल कोडी पहले उल्लिखित सभी सीमांत नायकों का एक समूह है। कोडी एक शोमैन थे जो पश्चिम की ओर पीछे की ओर देखते थे। वह पश्चिम और सीमावर्ती नायक को एक ऐसे समय के रूप में चित्रित करने की कोशिश कर रहे थे जिसे याद किया जाना चाहिए और आनंद लिया जाना चाहिए। कोडी ने वह छवि बनाने में मदद की जो वह चाहते थे। उन्होंने समाचार पत्रों, डाइम उपन्यासों और अपने मंच शो के माध्यम से काम किया, जो अंततः वाइल्ड वेस्ट शो में बदल गया। कोडी ने अमेरिकी इतिहास और अमेरिकी पहचान को परिभाषित करने में मदद की। अपने वाइल्ड वेस्ट शो के माध्यम से, बफ़ेलो बिल ने अमेरिका को दिखाया कि वह चाहता था कि हर कोई देखे, और वह जानता था कि लोग इसका आनंद लेते हैं। भारतीय लड़ाइयाँ, प्रसिद्ध लड़ाइयों के पुनर्निर्माण, जैसे कि लिटिल बिगहॉर्न, जहाँ कस्टर के मारे जाने के बाद वह सवारी करेगा और एक बैनर यह घोषणा करेगा कि वह बहुत देर से आया था। अपने शो के माध्यम से कोडी ने भारतीयों को एक क्रूर रूढ़िवादिता के रूप में चित्रित किया जो पूरे अमेरिकी समाज में व्यापक था। वाइल्ड वेस्ट ने "वास्तविकता और प्रतिनिधित्व के बीच के अंतर को भ्रमित किया"। कोडी ने दर्शकों की धारणा के अनुसार खेला। लोगों द्वारा भारतीयों का शोषण किए जाने के लिए उनकी आलोचना की गई। कोडी ने वाइल्ड वेस्ट शो के निर्माण के दौरान बहुत पैसा कमाया। हालाँकि, खराब व्यावसायिक सौदों और निवेशों के कारण वे सेवानिवृत्त नहीं हो सके क्योंकि वे टूट गए थे और एक शोमैन के रूप में उनकी मृत्यु हो गई, जो कुछ ऐसा था जो वे नहीं करना चाहते थे। लेकिन हमें उनका आभारी होना चाहिए, उन्होंने कहानी कहने की परंपरा को जारी रखा जो आज भी जारी है। उन्होंने अपने स्वयं के महत्व और पश्चिमी नायकों के महत्व को बढ़ाया। लेकिन यह केवल आकर्षण और दिलचस्प प्रकृति को बढ़ाता है जो भैंस बिल है। 1970 के दशक से नस्ल, वर्ग, लिंग और पर्यावरण के आधार पर अल्पसंख्यकों को शामिल करने में विफलता के कारण सीमा शब्द और सीमा मिथक बदनाम हो गए। नए पश्चिमी इतिहास ने विस्तार की समस्याओं की जांच पर ध्यान केंद्रित किया है; पर्यावरण का विनाश, स्वदेशी नरसंहार और बसने वालों के जीवन की ऐतिहासिक वास्तविकता। आम लोगों की अनसुनी कहानियों को पुनः प्राप्त करने के लिए एक आंदोलन किया गया था, अक्सर टर्नर के फ्रंटियर थीसिस की निंदा करके। पेट्रीसिया नेल्सन लिमेरिक, माइकल एलन, रिचर्ड स्लॉटकिन और रिचर्ड व्हाइट जैसे विद्वानों ने टर्नर के शोध प्रबंध के मूल्य पर विवाद किया है। उनका तर्क है कि टर्नर ने अपने काम में लिंग, नस्ल और वर्ग की अनदेखी की, पूरी तरह से अमेरिकी असाधारणता के पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया। लीगेसी ऑफ कॉन्क्वेस्ट में लिमेरिक लिखते हैं, "[फ्रेडरिक जैक्सन] टर्नर, इसे हल्के से कहने के लिए, जातीय और राष्ट्रवादी थे।" इसके अलावा, वह नोट करती है कि टर्नर की सीमा अवधारणा सीमा को कृषि बस्तियों तक सीमित करके पश्चिमी जीवन के अधिकांश भौगोलिक, तकनीकी और आर्थिक पहलुओं को बाहर करती है। लिमेरिक का लक्ष्य सीमा की अवधारणा (1890 में इसके समापन सहित) के बिना, विजय शब्द के तहत पश्चिमी इतिहास की पुनः व्याख्या करना है। इन परिवर्तनों में लिमेरिक पश्चिमी इतिहास के बारे में इतिहासकारों के सोचने के तरीके को दोहराते हैं, जैसा कि वह लिखती हैं, "पुनर्गठित, पश्चिम का इतिहास एक ऐसे स्थान का अध्ययन है जो विजय से गुजर रहा है और कभी भी इसके परिणामों से पूरी तरह से नहीं बचता है। इन शब्दों में, इसकी विशिष्ट विशेषताएँ हैं और साथ ही ये राष्ट्र और ग्रह के अन्य हिस्सों के इतिहास के साथ साझा करती हैं। "वह निष्कर्ष निकालती हैं कि पश्चिमी इतिहास के उनके संगठन के महत्वपूर्ण प्रभाव पश्चिम को कई जातीयताओं के बीच एक मिलन स्थल के रूप में देख रहे हैं और यह समझ रहे हैं कि विजय (जो आंशिक रूप से सांस्कृतिक थी) ने उन जातीयताओं को कैसे प्रभावित किया। ।