Javanese literature
जावानी साहित्य, आम तौर पर, जावा से साहित्य है और, विशेष रूप से, उन क्षेत्रों से जहां जावानी बोली जाती है। हालाँकि, अन्य साहित्यिक परंपराओं के समान, जावानी भाषा की कृतियाँ केवल जावा में ही नहीं, बल्कि सुंदा, मदुरा, बाली, लोम्बोक, दक्षिणी सुमात्रा (विशेष रूप से पालेमबांग के आसपास) और सूरीनाम में भी बनाई गई थीं। यह लेख केवल जावानी लिखित साहित्य से संबंधित है न कि मौखिक साहित्य और वायांग जैसे जावानी रंगमंच से। जावानी भाषा एक ऑस्ट्रोनेशियाई भाषा है और अपने प्रारंभिक लिखित चरण में मुख्य रूप से संस्कृत से बहुत प्रभावित है। बाद में यह मुख्य रूप से अरबी, डच और मलय/इंडोनेशियाई से अतिरिक्त प्रभाव से गुजरा है। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, ब्राह्मिक व्युत्पन्न लिपि का उपयोग करके जावानी भाषा में ग्रंथ लिखे गए थे। जावानी में सबसे पुराना लिखित पाठ तथाकथित सुकाबुमी का शिलालेख है जो 25 मार्च, 804 को लिखा गया है। हालाँकि यह साहित्य का एक टुकड़ा नहीं है, लेकिन इस शिलालेख का उल्लेख अक्सर जावानी साहित्य के प्रारंभिक बिंदु के रूप में किया जाता है। डच विद्वान थियोडोर पिगॉड ने जावानी साहित्य के इतिहास को चार प्रमुख अवधियों में विभाजित किया हैः पूर्व-इस्लामी अवधि पहला युग लगभग छह शताब्दियों का पूर्व-इस्लामी काल है, जो लगभग 900 ईस्वी से शुरू होकर लगभग 1500 ईस्वी तक हैः पूर्वी जावानी साम्राज्य मजापहित में पूर्व-इस्लामी विश्वास पर इस्लाम की जीत की पारंपरिक तारीख। पूर्व-इस्लामी काल में निर्विवाद रूप से लिखे गए जावानी ग्रंथों को मुख्य रूप से अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी की बाली पांडुलिपियों में भावी पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया गया है। इस मुहावरे को पुराना जावानी कहा जाता है। जावा में साहित्य की मूल जावानी परंपरा बाधित हो गई थी और इस्लाम के उदय से सब कुछ कट गया था। पूर्व-इस्लामी जावानी साहित्य के अवशेष बहुत कम हैं। कुछ मामलों में, यह संदेहपूर्ण है कि दिया गया पाठ जावा में लिखा गया था या बाली में। अपेक्षाकृत कम संख्या में पुराने जावानी ग्रंथों में एक तरफ कादिरी राजाओं (लगभग 1200 ईस्वी तक) के आधिपत्य की अवधि में रहने वाले लेखकों और उनके पूर्ववर्तियों की कृतियों और दूसरी तरफ बाद के सिंगोसारी मजापहित काल में लिखी गई पुस्तकों के बीच एक कालानुक्रमिक अंतर किया जा सकता है। लगभग सभी पुराने जावानी ग्रंथ पूर्वी जावा में लिखे गए थे, मुख्य रूप से ब्रांटास नदी के बेसिन में स्थित जिलों में। कुछ अपवाद कुछ बहुत पुराने ग्रंथ हैं जो संभवतः दसवीं शताब्दी में ओपाक और प्रागा नदियों के बेसिन में मतराम जिले के मध्य जावा में लिखे गए थे। पूर्व-इस्लामी काल में भारतीय संस्कृति जावानी साहित्य के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक थी। कुछ शताब्दियों के दौरान, शायद बारहवीं शताब्दी तक, भारतीय साहित्यिक प्रभाव सभी मामलों में प्रमुख था। बाद में स्वदेशी जावानी अवधारणाएँ धीरे-धीरे सामने आईं। चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी में जावानी लेखकों ने विचारों और पौराणिक अटकलों वाली कुछ पुस्तकें लिखीं जो पूर्व-प्रमुख रूप से स्वचालित जावानी लगती हैं। उस समय साहित्य में भारतीय संस्कृति के आयातित तत्वों और देशी जावानी अवधारणाओं का मिश्रण प्रभावित हुआ था। जावानो-बाली अवधि कालानुक्रमिक योजना का दूसरा युग लगभग चौदहवीं शताब्दी का जावानो-बाली काल है, जो लगभग 1500 ईस्वी से शुरू हुआ और वर्तमान समय तक चला। जावानो-बाली साहित्य जावानो-बाली साहित्यिक मुहावरे में लिखा जाता है। तेरहवीं शताब्दी या उससे भी पहले, ऐसा लगता है कि बाली द्वीप को धीरे-धीरे पूर्वी जावानी राजाओं के प्रभाव क्षेत्र में लाया गया था, और चौदहवीं शताब्दी में मजापहित के राजवंश ने देश पर शासन किया। जावानी ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार, लगभग 1500 ईस्वी में अंतिम मजापहित राजा, जिसे मुस्लिम विद्रोहियों द्वारा अपने शाही निवास से बेदखल कर दिया गया था, पूर्व की ओर भाग गया और बाली में शरण ली। इस परंपरा में कुछ सच्चाई हो सकती है। वैसे भी, बाली के शासकों ने इस्लाम को नहीं अपनाया, और बाली में पुराने जावानी साहित्य को संरक्षित और पोषित किया गया। क्लुंगकुंग के गेलगेल के सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के दक्षिण बाली राजाओं के दरबारों में समय के साथ, पुराने जावानी पत्र अपनी विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक जावानो-बाली साहित्य के रूप में विकसित हुए। स्वदेशी बाली पौराणिक और ऐतिहासिक परंपराओं को पेश किया गया, और बाली और जावानी भाषाओं की संरचना के लिए अच्छी तरह से अनुकूल छंद की एक नई शैली की खेती की गई। जावानो-बाली साहित्य के साथ-साथ, और इससे प्रेरित होकर, विशुद्ध रूप से बाली साहित्य का विकास हुआ। बाली में जावानी सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभुत्व की अवधि से पहले, तेरहवीं शताब्दी से, देशी बाली शासकों के दरबारों में एक पुरानी बाली साहित्यिक मुहावरे का उपयोग किया जाता था। पुराने जावानियों की तरह, पुराने बाली भारतीय संस्कृति के प्रभाव में विकसित हुए थे। लगभग पाँच शताब्दियों के अंतराल के बाद, जावानी प्रभुत्व की अवधि में, मूल बाली भाषा का उपयोग साहित्यिक गतिविधि के माध्यम के रूप में फिर से किया गया। शायद यह सत्रहवीं या अठारहवीं शताब्दी में था। दूसरी समृद्ध अवधि की बाली भाषा और साहित्य, जो वर्तमान समय तक कायम है, पुराने जावानी और जावानो-बाली भाषा से काफी प्रभावित हैं। कुछ मामलों में यह तय करना मुश्किल है कि दिए गए पाठ को जावानो-बाली साहित्य से संबंधित या बाली साहित्य से संबंधित के रूप में पंजीकृत किया जाना चाहिए। जावानो-बाली साहित्य के द्रव्यमान में किसी भी प्रकार के कालानुक्रमिक क्रम को स्थापित करना बहुत मुश्किल है, क्योंकि शायद ही कोई पाठ दिनांकित है। कुछ मामलों में गेलगेल काल से संबंधित पुराने ग्रंथों को बाद के ग्रंथों में बाली रूपों और शब्दावली की बढ़ती प्रमुखता के कारण अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के क्लुंगकुंग शासनकाल से संबंधित युवा ग्रंथों से अलग किया जा सकता है। जावानो-बाली साहित्य का विकास पुराने जावानी अक्षरों और बाली परंपरा से हुआ। इस्लाम को छोड़कर कोई विदेशी प्रभाव सबूत में नहीं था। हालाँकि बाली के शासक वर्ग, दरबार और पादरी वर्ग, पैतृक धार्मिक अवधारणाओं और अनुष्ठानों का पालन करते थे, लेकिन किसी तरह जावानी इस्लामी साहित्य ने देश में व्यापारिक मध्यम वर्ग के समुदायों में प्रवेश किया, और एक छोटा सा मुस्लिम जावानो-बाली साहित्य विकसित हुआ। इसका सटीक कालक्रम अज्ञात है, लेकिन सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के जावानी पासिसिर साहित्य या उसके बाद के युग के साथ इसका संबंध निर्विवाद है। इस्लामी युग या जावानीज पेसिर साहित्य वर्तमान सारांश में शुरू की गई कालानुक्रमिक योजना का तीसरा युग लगभग तीन शताब्दियों के जावानीज पेसिर साहित्य का युग है, जिसकी शुरुआत लगभग 1500 ईस्वी में हुई थी। इसलिए यह जावानो-बाली साहित्य के युग के पूर्वार्द्ध के साथ मेल खाता है। योजना के युग से संबंधित ग्रंथ पूर्वी जावा, मदुरा और उत्तरी तट जिलों के साहित्यिक मुहावरों में लिखे गए थे। पेसिसिर एक जावानी शब्द है जिसका अर्थ है 'तट' या 'तटीय रेखा'। पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी में, इस्लाम जावा में प्रभुत्व में था। मजापहित के अंतर्देशीय दरबार से राजनीतिक शक्ति उत्तरी तट पर विभिन्न समुद्री जिलों और व्यापारिक केंद्रों में शासन करने वाले मुस्लिम राजवंशों को हस्तांतरित की गई। इन जिलों में, पूर्व में सुराबाया और ग्रेसिक से लेकर पश्चिम में सिरेबोन और बैंटन तक, इस्लाम के प्रभाव में एक पुनर्जीवित जावानी साहित्य विकसित हुआ। पेसिसिर संस्कृति के काल में लेखक मुस्लिम जावानी सभ्यता के क्षेत्र से संबंधित सभी विषयों पर पुस्तकें लिखने में बहुत सक्रिय थे। हालाँकि, पूर्व-इस्लामी साहित्य की उपेक्षा करने के बजाय, उन्होंने पुरानी जावानी संस्कृति के कई तत्वों को आत्मसात कर लिया। इसका परिणाम मुस्लिम और पूर्व-इस्लामी संस्कृति का एक मिश्रण था, जो कई मायनों में प्राचीन स्वदेशी जावानी अवधारणाओं के उत्तरजीविता को दर्शाता है। जावा में पेसिसिर साहित्य के तीन केंद्र सुराबाया (ग्रेसिक के साथ), देमक (जापारा के साथ) और सेरबोन (बैंटन के साथ) थे। पूर्वी जावानी पेसिसिर ग्रंथ सबसे पहले आए, क्योंकि पूर्वी जावा में मुस्लिम धार्मिक प्रभाव पहली बार सभ्यता में एक महत्वपूर्ण तत्व बन गया। जावा से शुरू होकर, इस्लामी पेसिसिर संस्कृति कुछ अन्य द्वीपों में फैल गई, जिनमें से तटों को जावा सागर द्वारा धोया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण बाहरी सांस्कृतिक प्रांत लोमबोक और पालेमबांग थे। लोम्बोक द्वीप में एक उल्लेखनीय इस्लामी जावानो-बाली साहित्य अस्तित्व में आया। इन ग्रंथों में स्वदेशी सासाक संस्कृति की यादें हैं। देशी सासाक भाषा जावानो-बाली मुहावरे के साथ-साथ साहित्यिक गतिविधि के एक माध्यम के रूप में विकसित हुई। संभवतः सदियों तक, यहां तक कि पूर्व-इस्लामी काल में भी, दक्षिण सुमात्रा में पालेमबांग जिले पर जावानी वंशजों का शासन था। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में जावानीज पेसिसर साहित्य को दरबार में विकसित किया गया था। उन्नीसवीं शताब्दी में राजवंश के पतन के परिणामस्वरूप पालेमबांग में जावानी सांस्कृतिक प्रभाव में गिरावट आई। मलय ने जावानियों की जगह ली। पूर्व और पश्चिम दोनों ओर जावानीज पेसिसिर साहित्य का महत्वपूर्ण विदेशी विस्तार पूर्वी जावा से शुरू हुआ। जावानीज पेसिसिर संस्कृति के छोटे विस्तार ने बैंटन और मध्य जावानीज समुद्री शहरों से अपना मार्ग लिया। हालाँकि, उनसे प्रभावित जिलों, बैंटन द्वारा दक्षिण सुमात्रा में लाम्पुंग और मध्य जावा द्वारा बोर्नियो में बंजर मासिन ने किसी भी महत्व के जावानी साहित्यिक ग्रंथों का उत्पादन नहीं किया। जावानीज पेसिसिर साहित्य में इस्लामी संस्कृति का प्रभाव प्रबल था। इस्लाम पहली बार मलय साहित्य के मध्यस्थ द्वारा जावा पहुंचा, मलय अंतरद्वीपीय वाणिज्य का माध्यम था जो भारत से मुस्लिम व्यापारियों को द्वीपसमूह में लाया। नतीजतन, पेसिसिर साहित्य में मलय और अरबी से, इस्लाम की पवित्र भाषा, लेकिन अन्य महाद्वीपीय भाषाओं से भी उधार लिया गया है, सबसे पहले फारसी, जो पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी में भारत में सार्वभौमिक इस्लामी माध्यम था। शास्त्रीय साहित्य का पुनर्जागरण कालानुक्रमिक योजना का चौथा युग अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में शास्त्रीय जावानी साहित्य के पुनर्जागरण की अवधि है। इस युग से संबंधित साहित्य सुरकार्ता और योग्यकार्ता मुहावरों में लिखा गया था। सांस्कृतिक केंद्र कर्तासुर, सुरकार्ता और योग्यकार्ता में अंतर्देशीय मध्य जावानी राजाओं का दरबार था। सुराकार्ता लेखकों की प्रसिद्धि, जिन्हें पुजांग कहा जाता है, पूरे जावा में फैल गई और उनकी शैली का बहुत अनुकरण किया गया। परिणामस्वरूप उन्नीसवीं शताब्दी में सुरकार्ता पुनर्जागरण साहित्य को जावानी साहित्य के रूप में उत्कृष्ट माना जाता था, और पूर्ववर्ती पासिसिर युग से संबंधित लेखकों की कृतियाँ गुमनामी में पड़ गईं या उनकी उपेक्षा की गई। शब्दावली में वर्ग भेद के अपने कठोर नियमों के साथ सुराकार्ता दरबार मुहावरा (भाषण, क्रामा और नगोको आदि के तथाकथित तरीके)। लगभग हर जगह अनुकरणीय के रूप में स्वीकार किया गया था। संभवतः सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में उत्तरी तट पर व्यापारिक शहरों में आर्थिक और राजनीतिक प्रतिगामी के परिणामस्वरूप पासिसिर साहित्य पहले से ही गिरावट पर था, जहां लेखक और उनके संरक्षक रहते थे। अंतर्देशीय मातरम के निरंकुश राजाओं की सेनाओं ने एक-एक करके समुद्री जिलों को पराजित किया। बटाविया के उदय के परिणामस्वरूप उनका समुद्र के ऊपर व्यापार, जो उनकी समृद्धि का स्रोत था, कम हो गया। मध्य जावानी, उन्नीसवीं शताब्दी की पुनर्जागरण संस्कृति सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी की पासिसिर सभ्यता की उत्तराधिकारी थी, जिसने अपने समय में जावा, मदुरा, बाली और लोम्बोक के तटों के साथ समुद्री जिलों के बीच एक सांस्कृतिक संबंध बनाया। दोनों के बीच अंतर भौगोलिक और वैचारिक हैं। भौगोलिक रूप से, सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी की जावानी पासिसिर संस्कृति अंतर-द्वीपीय थी। लेकिन तब यह मुख्य रूप से द्वीपों के समुद्री जिलों तक ही सीमित था। विभिन्न भाषाओं और मुहावरों का उपयोग करते हुए यह सभी मामलों में एकीकृत नहीं था। दूसरी ओर, उन्नीसवीं शताब्दी की मध्य जावानी पूजा संस्कृति राष्ट्रीय जावानी थी। देश के अंदरूनी हिस्सों से संबंधित, और सुरकार्ता और योग्यकार्ता के शिष्टाचार वाले दरबारी मुहावरे का उपयोग करते हुए, इसे उच्च स्तर तक एकीकृत किया गया था। वैचारिक रूप से पासीर और पुजांग साहित्य के बीच का अंतर उनकी उत्पत्ति और विकास में निहित है। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के पासीर साहित्य में, एक ओर, प्रमुख चिंता धर्म थी। इसने पूर्ववर्ती गैर-इस्लामी काल की संस्कृति को हटा दिया, इस बीच पूर्व-इस्लामी सभ्यता की कई विशेषताओं को बरकरार रखा। इसकी उत्पत्ति मध्यम वर्ग में हुई थी। दूसरी ओर, उन्नीसवीं शताब्दी की मध्य जावानी सभ्यता में, मुस्लिम धर्म को हल्के में लिया गया था। पुजांगों को ज्यादातर पूर्व-इस्लामी बेलेट्रिस्टिक साहित्य के अवशेषों में रुचि थी। उनकी किताबें सज्जनों के लिए पढ़ने का विषय थीं। अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के पुनर्जागरण लेखक साहित्य के पूर्व काल के उत्पादों को अपनाने में माहिर थे, जहाँ तक वे जानते हैं। कुछ पुराने जावानी महाकाव्य काकाविन को आधुनिक जावानी कविताओं में बदल दिया गया था। ऐतिहासिक, रोमांटिक और नाट्य साहित्य का विकास हुआ। वायांग रंगमंच दरबार में पसंदीदा मनोरंजन बन गया, और नाटकों की रचना राजाओं और राजकुमारों द्वारा की गई थी। देश के अंदरूनी हिस्सों से उत्पन्न, सुराकार्ता पुनर्जागरण साहित्य में विदेशी संस्कृतियों के साथ उत्तेजक संपर्कों का अभाव था, जैसे कि मध्य जावा में इसके पूर्ववर्ती, पासिसिर साहित्य में था। अदालत में न तो अंतर्राष्ट्रीय इस्लाम और न ही अंतरद्वीपीय मलय साहित्य की सराहना की गई। जावानो-बाली चीनी पत्र, जो अठारहवीं शताब्दी में बाली में फल-फूल रहे थे, मध्य जावा में अज्ञात थे। अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी का पुनर्जागरण साहित्य अठारहवीं शताब्दी के पासिसिर साहित्य, विशेष रूप से मध्य और पूर्वी जावानी समुद्री जिलों के लिए बहुत ऋणी था। राजवंश की परेशानियों और आंतरिक युद्धों की एक लंबी अवधि के बाद, जो समुद्र तट पर व्यापारिक शहरों के लिए हानिकारक थे, अंततः अठारहवीं शताब्दी के मध्य में मध्य और पूर्वी जावा में शांति बहाल हुई। संभवतः उस समय से बेंगवान नदी पर प्राओ द्वारा यातायात ने सुराकार्ता और ग्रेसिक के बीच संपर्क स्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो क्षयकारी पूर्वी जावानी पासिसिर संस्कृति का प्राचीन केंद्र था। यह एक तथ्य है कि प्रशंसित पुराने जावानी काकाविनों के बारे में सुराकार्ता विद्वानों का ज्ञान परोक्ष था। पासिसिर जिलों में लिखी गई पांडुलिपियाँ मध्यस्थ थीं। पुराने जावानी ग्रंथों के बेहतर बाली कोड मध्य जावा में उपलब्ध नहीं थे। उन्नीसवीं शताब्दी में सुराकार्ता के लेखक तीन यूरोपीय विद्वानों की उपस्थिति से प्रेरित हुएः विंटर, गेरिक और विल्केन्स, जो मध्य जावा में जावानी भाषा और साहित्य का अध्ययन कर रहे थे। उनके मध्यस्थ के माध्यम से यूरोपीय संस्कृति का कुछ ज्ञान दरबार में फैल गया। बाइबिल का जावानी भाषा में अनुवाद किया गया था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के पहले दशक सुराकार्ता पुनर्जागरण पत्रों के विकास की अवधि थी जो एक आम जावानी बेलेट्रिस्टिक साहित्य में वायांग रंगमंच और वायांग नाटकों के लिए इसकी प्रवृत्ति की विशेषता थी। देश के अंदरूनी हिस्सों में शांति और व्यवस्था बनाए रखने और रेलवे के माध्यम से यातायात में अभूतपूर्व वृद्धि के परिणामस्वरूप, सुराकार्ता (और, कुछ हद तक, योगाकार्ता भी) दरबारी संस्कृति प्रियायी वर्ग, जावा के सज्जनों के एक सामान्य आध्यात्मिक क्षेत्र के रूप में विकसित हुई। संभवतः उन्नीसवीं शताब्दी से पहले कभी भी देश के अंदरूनी हिस्सों में सुशिक्षित वर्गों के सदस्यों में सांस्कृतिक एकता की ऐसी भावना प्रचलित नहीं थी। इसके बाद से सुरकार्ता और योग्यकार्ता से निकलने वाली दरबारी संस्कृति को शिक्षित लोगों द्वारा एकमात्र वास्तविक जावानी सभ्यता माना जाता था। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में डच विद्वानों के साथ सुराकार्ता लेखकों के संपर्क के बावजूद, बीसवीं शताब्दी के दूसरे या तीसरे दशक से पहले जावानी साहित्य में आधुनिक यूरोपीय उपन्यास और लघु कथा का विकास शुरू नहीं हुआ था। जाहिरा तौर पर लंबे समय तक प्रसिद्ध काल्पनिक वायांग नाटक साहित्य की अपील आधुनिक समय की समस्याओं से निपटने वाली नई कथाओं में रुचि की तुलना में अधिक मजबूत थी। इतिहास की सभी अवधियों में रूढ़िवाद और पूर्वावलोकन और पौराणिक कथाओं की प्रवृत्ति जावानी साहित्य की विशिष्ट विशेषताएं रही हैं। कई शताब्दियों तक इसका धीरज, विदेशी संस्कृतियों, भारतीय और इस्लामी के तत्वों को अपनाना, लेकिन उनके द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जाना, उल्लेखनीय है। जाहिरा तौर पर सांस्कृतिक रूढ़िवाद ने जावानी लेखकों और विद्वानों को उस महत्वपूर्ण अवधि में बरकरार रखा जब विदेशी विचारधाराओं को उनके राष्ट्रीय समाज में पेश किया गया था। यह देखा जाना बाकी है कि क्या आने वाले समय में जावानी रूढ़िवाद विदेशी तत्वों को उसी सफलता के साथ अनुकूलित करने और एकीकृत करने के लिए पर्याप्त मजबूत साबित होगा जैसा कि उसने अतीत में किया था। वैसे भी, जावानी सांस्कृतिक रूढ़िवाद आधुनिक इंडोनेशियाई सभ्यता के समामेलन में एक मूल्यवान संपत्ति प्रतीत होती है जो बीसवीं शताब्दी में विकसित हो रही है। हालाँकि, लगभग 1900 तक के जावानी साहित्य का वर्तमान सारांश आधुनिक विकास पर चर्चा करने का स्थान नहीं है। ।