Dasatir-i-Asmani
देसातिर या दसातिर ("अध्यादेश"), जिसे दसातिर-ए-अस्मानी के नाम से भी जाना जाता है, एक आविष्कार की गई भाषा में लिखा गया एक पारसी रहस्यवादी पाठ है। हालाँकि यह प्राचीन मूल का माना जाता है, लेकिन अब इसे आम तौर पर एक साहित्यिक जालसाजी के रूप में माना जाता है, जो संभवतः 16 वीं या 17 वीं शताब्दी में ज़ोरोस्ट्रियन इल्युमिनेशनिस्ट संप्रदाय के नेता अज़र कायवान द्वारा लिखी गई थी। इसके नवप्लेटोनिक विचार 12वीं शताब्दी के दार्शनिक सुहरावर्दी से काफी प्रभावित रहे हैं, और इसका मुख्यधारा के पारसी धर्म से केवल एक कमजोर संबंध है। विषय-वस्तु और भाषा देसातिर के पहले भाग में एक आविष्कार की गई भाषा में लिखे गए सोलह खंड हैं, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे सोलह क्रमिक पैगंबरों के सामने प्रकट हुए हैं, जो महाबाद से शुरू होकर जरथुस्त्र से गुजरते हैं और पांचवें सासान के साथ समाप्त होते हैं, जो माना जाता था कि खोसराउ द्वितीय (5वीं-6वीं शताब्दी) के समय में रहते थे। प्रत्येक खंड के अंत में, अंतिम को छोड़कर, अगले पैगंबर के बारे में एक भविष्यवाणी है। पाठ के दूसरे भाग में पहले भाग का फारसी अनुवाद है, जिसका श्रेय पांचवें सासान को दिया जाता है, लेकिन इसकी भाषाई विशेषताएँ 16वीं-17वीं शताब्दी की विशिष्ट हैं, और यह संभवतः उसी लेखक द्वारा लिखी गई हैं। पहले भाग की आविष्कार की गई भाषा को "स्वर्गीय भाषा" कहा गया है। इसका व्याकरण काफी हद तक फारसी है, जबकि इसकी शब्दावली का ज्यादातर आविष्कार किया गया है, हालांकि ऐसे शब्द हैं जिन्हें फारसी, हिंदी, अवेस्तान, संस्कृत और अरबी से अनुकूलित किया गया है। प्रकाशन और स्वागत पाठ, हालांकि संभवतः भारत में रचित है, पहली बार 18 वीं शताब्दी के अंत में ईरानी शहर इस्फ़हान में बॉम्बे के पारसी मुल्ला कौस द्वारा खोजा गया था। एक अंग्रेजी अनुवाद बॉम्बे के गवर्नर जोनाथन डंकन द्वारा शुरू किया गया था, जो इसे पूरा करने से पहले ही मर गए थे। इसके बाद यह काम मुल्ला कौस के बेटे मुल्ला फिरोज ने संभाला, जिनका अनुवाद मूल के साथ 1818 में प्रकाशित हुआ था। इसका एक संपादित संस्करण 1888 में धुंजीभॉय जे. मेधोरा द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया था, जबकि उसी समय मिर्जा मोहम्मद हादी द्वारा एक अलग अनुवाद अमेरिकी प्लेटोनिस्ट पत्रिका में धारावाहिक रूप से प्रकाशित किया गया था। बाद में अन्य पांडुलिपियों की खोज की गई है। इसके प्रकाशन पर पाठ ने विवाद को जन्म दिया, उस समय कुछ विद्वानों ने इसे अवेस्ता के बराबर एक वास्तविक प्राचीन पाठ के रूप में माना, अन्य लोगों ने इसे जालसाजी माना। इस पाठ को भारतीय और ईरानी दोनों पारसी समुदायों द्वारा वास्तविक के रूप में स्वीकार किया गया था, और यह लोकप्रिय हो गया, विशेष रूप से कदीमी गुट के बीच। पाठ, अपनी एकेश्वरवादी प्रवृत्ति के साथ जो पश्चिम की धार्मिक भावनाओं के समान था, तब कुछ बॉम्बे पारसियों द्वारा जॉन विल्सन जैसे ईसाई मिशनरियों की प्रारंभिक आलोचना के खिलाफ अपने धर्म का बचाव करने के लिए उपयोग किया गया था। ।