History of agrarianism
कृषिवाद सामाजिक दर्शन या राजनीतिक दर्शन है जो ग्रामीण समाज को शहरी समाज से श्रेष्ठ मानता है, स्वतंत्र किसान को वेतनभोगी श्रमिक से श्रेष्ठ मानता है, और खेती को जीवन के एक ऐसे तरीके के रूप में देखता है जो आदर्श सामाजिक मूल्यों को आकार दे सकता है। यह शहरी जीवन की जटिलता के विपरीत एक सरल ग्रामीण जीवन की श्रेष्ठता पर जोर देता है। शास्त्रीय युग ग्रीस और रोम ग्रीस में, हेसियोड, अरस्तू और ज़ेनोफोन ने कृषि विचारों को बढ़ावा दिया। कैटो, सिसेरो, होरेस और वर्जिल जैसे रोमन विचारक और भी अधिक प्रभावशाली थे। वे सभी मिट्टी की जुताई के लिए समर्पित जीवन के गुणों की प्रशंसा करते थे। चीन कृषिवाद प्राचीन चीन में एक प्रारंभिक कृषि सामाजिक और राजनीतिक दर्शन था जिसने किसान आदर्शवादी सांप्रदायिकता और समतावाद की वकालत की थी। दर्शन इस धारणा पर आधारित है कि मानव समाज कृषि के विकास के साथ उत्पन्न होता है, और समाज "कृषि के लिए लोगों की प्राकृतिक प्रवृत्ति" पर आधारित होते हैं। कृषिविदों का मानना था कि शेनॉन्ग के अर्ध-पौराणिक शासन के आधार पर बनाई गई आदर्श सरकार का नेतृत्व एक परोपकारी राजा करता है, जो खेतों में जुताई करने में लोगों के साथ काम करता है। कृषक राजा को सरकार द्वारा अपने खजाने के माध्यम से भुगतान नहीं किया जाता है; उसकी आजीविका खेतों में काम करने से होने वाले लाभ से प्राप्त होती है, न कि उसके नेतृत्व से। कन्फ्यूशियंस के विपरीत, कृषिविद श्रम विभाजन में विश्वास नहीं करते थे, इसके बजाय तर्क देते थे कि किसी देश की आर्थिक नीतियों को समतावादी आत्मनिर्भरता पर आधारित होने की आवश्यकता है। किसानों ने मूल्य निर्धारण का समर्थन किया, जिसमें गुणवत्ता और मांग में अंतर की परवाह किए बिना सभी समान वस्तुओं को बिल्कुल समान, अपरिवर्तनीय मूल्य पर निर्धारित किया जाता है। उन्होंने खेती और कृषि को प्रोत्साहित किया और खेती और खेती की तकनीकों को सिखाया, क्योंकि उनका मानना था कि कृषि विकास एक स्थिर और समृद्ध समाज की कुंजी है। दार्शनिक मेन्सियस ने एक बार इसके मुख्य प्रस्तावक शू जिंग की आलोचना की थी कि शासकों को अपनी प्रजा के साथ खेतों में काम करना चाहिए। शू के छात्रों में से एक को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है कि उसने मेंसियस के साथ बातचीत में टेंग के ड्यूक की आलोचना की थीः 'एक योग्य शासक लोगों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर खुद को खिलाता है, और अपना भोजन खुद बनाते समय शासन करता है। अब इसके विपरीत टेंग के पास अनाज भंडार और खजाने हैं, इसलिए शासक लोगों पर अत्याचार करके अपना भरण-पोषण कर रहा है। 18वीं और 19वीं शताब्दी के फिजियोक्रेट्स फिजियोक्रेसी एक फ्रांसीसी कृषि दर्शन था जिसकी उत्पत्ति 18वीं शताब्दी में हुई थी। इस आंदोलन में विशेष रूप से फ्रांस्वा क्यूसने (1694-1774) और ऐनी-रॉबर्ट-जैक्स टर्गोट (1727-1781) का वर्चस्व था। भौतिक विज्ञानी चीनी कृषिवाद से आंशिक रूप से प्रभावित थे; फ्रांस्वा क्यूसने जैसे प्रमुख भौतिक विज्ञानी उत्सुक कन्फ्यूशियसवादी थे जो चीन की कृषि नीतियों की वकालत करते थे। 18वीं और 19वीं शताब्दी के यूरोपीय और अमेरिकी फ्रांसीसी भौतिकविदों से यह विचार उधार लेते हुए कि सभी धन भूमि से उत्पन्न होते हैं, खेती को एकमात्र सही मायने में उत्पादक उद्यम बनाते हुए, कृषिवाद का दावा है कि कृषि अन्य सभी व्यवसायों की नींव है। दार्शनिक रूप से, यूरोपीय कृषिवाद जॉन लॉक के विचारों को दर्शाता है, जिन्होंने नागरिक सरकार के अपने दूसरे ग्रंथ (1690) में घोषणा की थी कि जो लोग भूमि पर काम करते हैं वे इसके सही मालिक हैं। मूल्य के उनके श्रम सिद्धांत ने थॉमस जेफरसन की सोच को प्रभावित किया, जिन्होंने बदले में 19 वीं शताब्दी के कई अमेरिकी निवासियों को अपने खेतों के स्वामित्व को समझने के तरीके को आकार दिया। जेफरसन ने 1785 में जॉन जे को लिखे एक पत्र में लिखा कि राजनीतिक दार्शनिक जेम्स हैरिंगटन ने कैरोलिना, पेंसिल्वेनिया और जॉर्जिया के उपनिवेशों के लिए स्पष्ट कृषि डिजाइनों के विकास को प्रभावित किया। जेम्स एडवर्ड ओग्लेथोर्पे, जिन्होंने 1733 में जॉर्जिया की स्थापना की, ने "कृषि समानता" की केंद्रीय अवधारणा के इर्द-गिर्द आयोजित एक व्यापक भौतिक, सामाजिक और आर्थिक विकास योजना को लागू किया। ओगलेथॉर्प योजना ने समान आकार के अनुदान में भूमि आवंटित की, विवाह या अधिग्रहण के माध्यम से अतिरिक्त भूमि के अधिग्रहण पर प्रतिबंध लगा दिया, और नैतिक कारणों के साथ-साथ पड़ोसी दक्षिण कैरोलिना में मौजूद बड़े बागानों के गठन को रोकने के लिए गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया। रिचर्ड हॉफस्टैटर ने ग्रामीण जीवन शैली के साथ भावनात्मक लगाव का पता लगाया है, जिसे उन्होंने "एक तरह की श्रद्धांजलि के रूप में वर्णित किया है जो अमेरिकियों ने उनकी उत्पत्ति की काल्पनिक मासूमियत को दी है।" हॉफस्टैडर ने नोट किया कि इसे "मिथक" कहने का मतलब यह नहीं है कि यह विचार केवल गलत है। बल्कि यह मिथक एक कृषि नैतिकता को इतने प्रभावी ढंग से सूचित करता है कि यह लोगों के मूल्यों को समझने के तरीकों और इसलिए उनके व्यवहार को गहराई से प्रभावित करता है। वे अमेरिकी राजनीति और जीवन में कृषि संबंधी मिथक के महत्व पर जोर देते हैं, भले ही औद्योगीकरण ने अमेरिकी अर्थव्यवस्था और जीवन में क्रांति ला दी हो। वह कृषि कट्टरपंथ के विकास में जेफरसन और दक्षिण में उनके अनुयायियों, जैसे कैरोलिन के जॉन टेलर के लेखन के महत्व पर जोर देते हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिकी राजनेताओं ने अपने कृषि या लॉग-केबिन मूल का दावा किया, और युवा किसानों के गणतंत्रवाद की प्रशंसा की। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में, कृषिवाद ने यूरोपीय रोमांटिकवाद आंदोलन के प्रभाव को महसूस किया। रोमांटिक लोगों ने व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित किया और प्रकृति को एक आध्यात्मिक शक्ति के रूप में वर्णित किया। ऐसे समय में जब यूरोप के कई हिस्सों में प्राचीन जंगल दुर्लभ होते जा रहे थे, जो "प्रकृति" का गठन करता है, वह जंगल के अंतिम अवशेषों-खेती किए गए खेतों, प्रबंधित वनभूमि, और खेती किए गए पशुधन और फसलों के साथ भ्रमित था। "प्रकृति" के निरंतर संपर्क में रहने वाले व्यक्ति के रूप में, किसान को उन क्षणों का अनुभव करने की स्थिति में रखा गया था जो सांसारिक भौतिक दुनिया से परे हैं। ऐसा करते हुए, ये विचारक प्रकृति के एक नए "घरेलू" संस्करण के साथ आवरण को समायोजित करते हुए मानव छवि में प्रकृति को फिर से परिभाषित करने में कामयाब रहे। आयरलैंड में कृषि विद्रोह 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान असंतुष्ट ग्रामीण भूमिहीन कैथोलिकों के कारण कई कृषि विद्रोह हुए। पहला प्रकोप 1711 से 1713 में हुआ, जब 'हौघर्स' नामक एक समूह ने जमींदारों के स्वामित्व वाली कई भेड़ों और मवेशियों का वध किया। यह घटना व्यापक हो गई और आयरलैंड में कई अन्य पश्चिमी काउंटियों को प्रभावित किया। हालाँकि, 'हौघर्स' द्वारा की गई कार्रवाइयों ने कोई उत्तराधिकारी पैदा नहीं किया और किसानों के विद्रोह की परंपरा नहीं बनाई। आयरलैंड में एक और कृषि विद्रोह देखने में लगभग 50 साल लग गए। इस बार व्हाइटबॉय आंदोलन ने 1761 और 1765 के बीच प्रकोप का नेतृत्व किया। इस विशेष प्रकोप ने मुंस्टर और लिनस्टर प्रांतों में किसानों के विरोध की एक परंपरा बनाई। व्हाइटबॉय का पहला ऑपरेशन सफल रहा लेकिन इसका लंबे समय तक चलने वाला प्रभाव नहीं पड़ा। व्हाइटबॉय ने 1769 और 1776 के बीच दूसरा प्रकोप किया। प्रकोप धीरे-धीरे शुरू हुआ लेकिन तेजी से तेज हो गया। उसी समय, हार्ट्स ऑफ स्टील और स्टीलबॉय, जो कृषि आंदोलन भी थे, ने आयरलैंड के अन्य हिस्सों में प्रकोप का नेतृत्व किया। व्हाइटबॉय आंदोलन का मुख्य लक्ष्य न्यायिक प्रणाली को शॉर्ट-सर्किट करना, किराए की कीमत को कम करना और आलू और मकई पर दशमांश को कम करना था। 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में आयरलैंड में आलू की भूमि के लिए प्रतिस्पर्धा बहुत अधिक थी। भूमि पर इस प्रतिस्पर्धा के कारण बहुत सारी कृषि हिंसा हुई। 1820 के दशक में आयरलैंड में एक नया कृषि आंदोलन बनाया गया जिसे रॉकाइट्स कहा जाता है। यह नवगठित आंदोलन आयरलैंड के इतिहास में अब तक के सबसे हिंसक कृषि आंदोलनों में से एक था। वे हत्या करते और युद्ध में आग लगाने वाले हथियारों का उपयोग करते। उनका अधिकांश समर्थन गरीब आबादी से आया। रॉकाइट्स द्वारा की गई कार्रवाइयों के कारण आयरलैंड में सैन्य उपस्थिति को मजबूत किया गया। कई पर्यवेक्षकों का मानना है कि रॉकाइट आंदोलन का निर्माण अलेक्जेंडर होस्किंस नामक एक एकल व्यक्ति के कारण हुआ था। अलेक्जेंडर होस्किंस के पास न्यूकैसल वेस्ट के छोटे से शहर के आसपास 34,000 एकड़ से अधिक भूमि थी। लोगों ने शिकायत की कि उन्होंने खराब तरीके से और अनियमितताओं के साथ भूमि का प्रबंधन किया। 1821-22 के दौरान, आयरलैंड एक कृषि संकट में चला गया, जिसके कारण एक आर्थिक आपदा हुई जिसने ग्रामीण आबादी को काफी हद तक प्रभावित किया। हालाँकि, आयरलैंड में रॉकाइट्स द्वारा हिंसक कार्रवाई करने का मुख्य कारण उन लोगों के खिलाफ लड़ना था जिनके पास आर्थिक अस्तित्व था। उस समय भूमि के लिए प्रतिस्पर्धा बहुत तीव्र थी और रॉकाइट्स ने दिखाया कि गरीब आबादी कुछ प्राप्त करने के लिए कुछ भी करेगी। 20वीं शताब्दी 1910 और 1920 के दशक में, कृषिवाद ने महत्वपूर्ण लोकप्रिय ध्यान आकर्षित किया, लेकिन 1945 के बाद ग्रहण लग गया क्योंकि कृषि आंदोलनों को लोहे के पर्दे के पीछे दबा दिया गया था। यह पर्यावरण आंदोलन के साथ कुछ हद तक पुनर्जीवित हुआ, और अनुयायियों की बढ़ती संख्या को आकर्षित कर रहा है। मध्य और पूर्वी यूरोप पूर्वी यूरोपीय सिद्धांतकारों में रूस में प्योत्र स्टोलिपिन (1862-1911) और अलेक्जेंडर चायनोव (1888-1939) शामिल हैं; जर्मनी में एडोल्फ वैगनर (1835-1917), और कार्ल ओल्डेनबर्ग, और पोलैंड में बोलस्लाव लिमानोव्स्की (1835-1935)। रूस में "पॉपुलिस्ट" (नरोदनया वोल्या) और बाद में समाजवादी-क्रांतिकारी पार्टी के बुद्धिजीवियों ने एक किसान आंदोलन के लिए एक सैद्धांतिक आधार विकसित किया, एक समृद्ध, अच्छी तरह से विकसित मानवतावादी विचारधारा का निर्माण किया जिसने पूर्वी यूरोप, विशेष रूप से बाल्कन को प्रभावित किया। इसने कभी भी किसानों के बीच अंतर्राष्ट्रीय दृश्यता प्राप्त नहीं की जो समाजवाद ने शहरी श्रमिकों के बीच की थी। पोलैंड में बोलस्लाव लिमानोव्स्की ने कृषिवाद के बारे में गहराई से सोचा और एक सारग्राही कार्यक्रम तैयार किया जो पोलैंड की स्थितियों के अनुरूप था। एक फार्म मैनेजर के रूप में उनके व्यावहारिक अनुभव ने समाजवादी, "एकल-कर" और स्लाव सांप्रदायिक विचारों के साथ मिलकर उनके विश्व दृष्टिकोण को आकार दिया। उन्होंने बहुत छोटी जोतों की अक्षमता का मुकाबला करने के लिए बड़े राज्य खेतों के साथ कृषि समाजवाद के एक रूप का प्रस्ताव रखा। स्वतंत्र पोलैंड में उन्होंने कुलीन वर्ग की संपत्तियों को जब्त करने की वकालत की। किसान व्यक्तिवाद के उनके अवलोकन ने उन्हें आश्वस्त किया कि पोलैंड को स्वैच्छिक सामूहिकता और पट्टे पर दी गई भूमि पर व्यक्तिगत कब्जे को जोड़ना चाहिए। उनकी व्यावहारिकता ने उनके मार्क्सवाद के बावजूद निजी किसान स्वामित्व के लिए भी जगह छोड़ी। कनाडा सबसे महत्वपूर्ण कनाडाई सिद्धांतकार एक अमेरिकी अप्रवासी, हेनरी वाइज वुड थे, जो प्रांत के शासी दल (1921-1935) के रूप में उस आंदोलन के समय के दौरान यूनाइटेड फार्मर्स ऑफ अल्बर्टा (UFA) के अध्यक्ष थे। उन्होंने, उस युग के कई कनाडाई किसानों की तरह, कनाडा के बैंकों, रेलवे और अनाज व्यापार कंपनियों के मालिक पूंजीपतियों के खिलाफ एक वर्ग संघर्ष के बीच किसानों को एक अलग सामाजिक वर्ग के रूप में माना। उनका समाधान एक प्रकार का निगमीकरण था जिसे "समूह सरकार" कहा जाता था। इस योजना में, लोगों का प्रतिनिधित्व सरकार में एक पार्टी या संगठन द्वारा किया जाएगा जो उनके विशेष व्यवसाय या उद्योग के हितों की रक्षा करता है, न कि किसी विशेष विचारधारा की। इस दर्शन के आधार पर यू. एफ. ए., एक वर्ग के रूप में किसानों के प्रतिनिधि के रूप में, केवल ग्रामीण क्षेत्र में उम्मीदवार चलाता था न कि शहरों में। इसके बजाय उन्होंने अपने शहरी सहानुभूति रखने वालों से शहरी मजदूर वर्ग के प्रतिनिधियों के रूप में श्रम उम्मीदवारों को वोट देने का आग्रह किया। इस प्रकार का किसान-श्रमिक सहयोग पूरे पश्चिमी कनाडा में आम हो गया, जिससे 1920 के दशक में कनाडा की अल्पकालिक प्रगतिशील पार्टी और 1935 में कैलगरी, अल्बर्टा में अधिक टिकाऊ सहकारी राष्ट्रमंडल संघ (किसान-श्रमिक-समाजवादी) का निर्माण हुआ, जो कनाडा की आधुनिक सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टी, न्यू डेमोक्रेटिक पार्टी का अग्रदूत था। डेमेरिट (1995) का तर्क है कि ब्रिटिश कोलंबिया (और आम तौर पर कनाडा) में, तीन अतिव्यापी कृषि दृष्टिकोण थे। आर्केडियनिज्म ग्रामीण इंग्लैंड की पुरानी यादों पर आधारित था, और इसके कारण बागों और उद्यानों का व्यापक निर्माण हुआ। कृषिवाद ने दावा किया कि कृषि सभी धन का स्रोत है और लोकतंत्र और स्वतंत्रता की नींव के रूप में भूमि के व्यापक वितरण का आह्वान किया। कंट्री लाइफ मूवमेंट समाज सुधारकों, चर्च नेताओं और शहरी प्रगतिशील लोगों का एक ढीला समूह था; वे ग्रामीण आर्थिक गिरावट, सामाजिक ठहराव और ग्रामीण इलाकों की आबादी में कमी के लिए समाधान चाहते थे। संयुक्त राज्य अमेरिका अमेरिकी इतिहास में महत्वपूर्ण प्रवक्ताओं में बेंजामिन फ्रैंकलिन, थॉमस जेफरसन, जे. हेक्टर सेंट जॉन डी क्रेवेकोर (1735-1813) और कैरोलिन के जॉन टेलर (1753-1824) शामिल थे। जॉर्ज वाशिंगटन की स्मृति को अक्सर एक आदर्श कृषक के रूप में बरकरार रखा गया था। 19वीं शताब्दी के मध्य में महत्वपूर्ण नेताओं में राल्फ वाल्डो इमर्सन (1803-1882) और हेनरी डेविड थोरो (1817-1862) जैसे पारदर्शी शामिल थे। 1890 के बाद दार्शनिक जोसियाह रॉयस (1855-1916), वनस्पतिशास्त्री लिबर्टी हाइड बेली (1858-1954), 1920 और 1930 के दशक के दक्षिणी अग्रेरियन, उपन्यासकार जॉन स्टीनबेक (1902-1968), इतिहासकार ए. व्हिटनी ग्रिसवोल्ड (1906-1963), पर्यावरणविद एल्डो लियोपोल्ड (1887-1948), राल्फ बोरसोडी (1886-1977) और वर्तमान लेखक वेंडेल बेरी (बी। 1934), जीन लॉग्सडन (बी। 1932), पॉल थॉम्पसन और एलन सी. कार्लसन (बी। 1949)। 1930 में अमेरिका में दक्षिणी अग्रारियनों ने अपनी पुस्तक आई विल टेक माई स्टैंडः द साउथ एंड द एग्रेरियन ट्रेडिशन में "इंट्रोडक्शनः ए स्टेटमेंट ऑफ प्रिंसिपल्स" में लिखा कि अग्रणी अमेरिकी नव-कृषि सिद्धांतकार हाल के कृषि विचारकों को कभी-कभी नव-अग्रेरियन के रूप में संदर्भित किया जाता है और इसमें वेंडेल बेरी, पॉल बी. थॉम्पसन और जीन लॉग्सडन जैसे लोग शामिल हैं। दुनिया को एक कृषि चश्मे के माध्यम से देखने की उनकी विशेषता है। हालांकि ऊपर दिए गए इंगे के अधिकांश सिद्धांत अभी भी फ्रांसीसी क्रांति पर लागू होते हैं, लेकिन एक विशेष धर्म और पितृसत्तात्मक प्रवृत्ति के साथ संबद्धता कुछ हद तक कम हो गई है। लियोपोल्ड का जन्म 1887 में हुआ था और उन्होंने येल विश्वविद्यालय में शिक्षा प्राप्त की थी। उन्होंने खेल प्रबंधन के क्षेत्र को विकसित किया और एक पारिस्थितिक नैतिकता की शुरुआत की जिसने पहले के जंगली नैतिकता को बदल दिया जहां मानव प्रभुत्व पर जोर दिया जाता है। इसके अलावा, उन्होंने खेत को संरक्षण के स्थान के रूप में शामिल किया और उन्हें एक कृषि विद्वान माना जाता है। लियोपोल्ड का मानना था कि स्वामित्व की भावना से अक्सर प्राकृतिक प्रणालियों को नुकसान पहुंचाया जाता था और इस विचार ने समुदाय को ग्रहण कर लिया। [18] उन्होंने पर्यावरण और खेत को शामिल करने के लिए समुदाय के विचार का विस्तार किया। लियोपोल्ड कई निबंधों के लेखक हैं और शायद उन्हें उनकी पुस्तक ए सैंड काउंटी अल्मानैक (1953) के लिए जाना जाता है। बेरी कई पुस्तकों, निबंधों और कविताओं के लेखक हैं, जिनका लेखन अक्सर उनके मूल्यों को दर्शाता है जो टिकाऊ कृषि, स्वस्थ ग्रामीण समुदायों और स्थान से संबंध के इर्द-गिर्द केंद्रित हैं। वह कृषि मूल्यों के एक प्रमुख समर्थक हैं और पारंपरिक खेती के लिए उनकी सराहना है। रॉड ड्रेहर निम्नलिखित लिखते हैंः "[बेरी की] भूमि, स्थानीयता और पारंपरिक जीवन की गरिमा के प्रति अटूट भक्ति उन्हें एक महान अमेरिकी और हमारे युग के अपमान के लिए, अपनी मूल भूमि में सम्मान के बिना एक पैगंबर दोनों बनाती है। "[29] कैलिकॉट को उनके शोध के लिए जाना जाता है जो वैश्विक जलवायु परिवर्तन की प्रतिक्रिया के रूप में एल्डो लियोपोल्ड नैतिकता की खोज करता है। कैलिकॉट एक समग्र, गैर-मानव-केंद्रित पर्यावरणीय नैतिकता का समर्थन करता है जो लियोपोल्ड के दृष्टिकोण के अनुसार है कि "एक चीज तब सही होती है जब वह जैविक समुदाय की अखंडता, स्थिरता और सुंदरता को संरक्षित करती है। यह गलत है जब यह अन्यथा होता है "[15] उनका मानना है कि एक पर्याप्त पर्यावरणीय नैतिकता-जो वास्तविक पर्यावरणीय चिंताओं को संबोधित करती है-आंतरिक रूप से समग्र होनी चाहिए। थॉम्पसन डब्ल्यू. के हैं। मिशिगन स्टेट यूनिवर्सिटी में कृषि खाद्य और सामुदायिक नैतिकता में केलॉग चेयर। उन्होंने कृषि के सामाजिक और पर्यावरणीय महत्व पर बड़े पैमाने पर और खेती के दार्शनिक महत्व पर कई खंड और पत्र प्रकाशित किए हैं, विशेष रूप से द स्पिरिट ऑफ द सॉयलः एग्रीकल्चर एंड एनवायरनमेंटल एथिक्स (1995) और द एग्रेरियन रूट्स ऑफ प्रगमेटिज्म (2000)। द एग्रेरियन विज़न नामक उनका सबसे हालिया प्रकाशन स्थिरता पर केंद्रित है और जब हम अवधारणा करते हैं कि स्थिरता का वास्तव में क्या अर्थ है तो कृषि दर्शन क्या प्रदान कर सकता है। ।