Liang Shuming
लियांग शूमिंग (, वेड-जाइल्स लियांग शू-मिंग; कभी-कभी लियांग सू-मिंग, 18 अक्टूबर, 1893-23 जून, 1988), जन्म से लियांग हुआंडिंग (), शिष्टाचार नाम शौमिंग (), एक चीनी दार्शनिक, राजनेता और ग्रामीण पुनर्निर्माण आंदोलन में लेखक थे। लाइफ लियांग का जन्म बीजिंग में हुआ था। उनका परिवार गुइलिन और गुआंग्शी मूल के जातीय मंगोलियाई थे। वह एक प्रसिद्ध बुद्धिजीवी का बेटा था जिसने स्पष्ट रूप से चीनी राष्ट्र की स्थिति में निराशा में आत्महत्या कर ली थी। उन्हें आधुनिक शिक्षा और पश्चिमी लेखन का अनुभव था। लियांग हमेशा बौद्ध धर्म से मोहित थे, लेकिन अपने पिता के विरोध के कारण कभी किसी मठ में शामिल नहीं हुए। सोलह साल की उम्र में, उन्होंने अपनी माँ को अपनी ओर से शादी पर चर्चा करने की अनुमति देने से इनकार कर दिया और उन्नीस साल की उम्र में वे शाकाहारी बन गए, और जीवन भर ऐसे ही रहे। 1917 में उन्हें काई युआनपेई द्वारा बीजिंग विश्वविद्यालय के दर्शन विभाग में भर्ती किया गया, जहाँ उन्होंने अपने व्याख्यानों पर आधारित एक प्रभावशाली पुस्तक का निर्माण किया जिसका शीर्षक था पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियाँ और उनके दर्शन, जिसने आधुनिक कन्फ्यूशियसवाद के कुछ सिद्धांतों की व्याख्या की। उन्होंने उस समय चीन में लोकप्रिय हेनरी बर्गसन के साथ-साथ बौद्ध योगाचार दर्शन के प्रभाव को भी प्रदर्शित किया। हालाँकि लियांग ने 1920 में एक भिक्षु बनने के अपने दृढ़ संकल्प और 1921 में अपने ब्रह्मचर्य को छोड़ दिया था, बौद्ध धर्म ने उन्हें अपने शेष जीवन के लिए प्रभावित किया। पश्चिमी सभ्यता के अंतिम विफलता के लिए अभिशप्त होने के संबंध में, लियांग ने पश्चिमी संस्थानों के पूर्ण सुधार और अपनाने की वकालत नहीं की। फिर भी उनका मानना था कि चीन को बाकी दुनिया के बराबर बनाने के लिए सुधार की आवश्यकता है। यह उनका विचार था कि इन संस्थानों के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाएँ चीन में मौजूद नहीं थीं, इसलिए यदि इन्हें लागू किया जाता है तो वे सफल नहीं होंगे। इसके बजाय, उन्होंने जमीनी स्तर से समाजवाद में बदलाव पर जोर दिया। इसके लिए उन्होंने शेडोंग ग्रामीण पुनर्निर्माण संस्थान की स्थापना की और चाइना डेमोक्रेटिक लीग की स्थापना में मदद की। लियांग मार्क्सवादी वर्ग सिद्धांत की अपनी आलोचना के लिए प्रसिद्ध थे, जिसमें कहा गया था कि धन की स्पष्ट असमानताओं के बावजूद, चीनी ग्रामीण समाज को वर्ग के आधार पर स्पष्ट रूप से वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। एक और एक ही परिवार (विशेष रूप से कई क्षेत्रों में पाए जाने वाले बड़े पितृसत्तात्मक वंश) में आमतौर पर कुछ सदस्य "संपन्न" के बीच होते हैं और अन्य "वंचित" के बीच होते हैं। माओवादियों द्वारा समर्थित वर्ग संघर्ष के कारण रिश्तेदारों को एक-दूसरे पर हमला करने की आवश्यकता होगी। चीन-जापानी युद्ध के बाद, उन्होंने कम्युनिस्ट और राष्ट्रवादी दलों के बीच विवादों की मध्यस्थता की। 1949 में कम्युनिस्टों की जीत के बाद, उन्हें कभी-कभी वैचारिक अभियानों में प्रताड़ित किया जाता था, लेकिन उन्होंने किसी भी त्रुटि को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। बीजिंग में उनकी मृत्यु हो गई। पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियाँ और उनके दर्शन 1921 में जारी किए गए, "पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियाँ और उनके दर्शन" ने लियांग के तीन संस्कृतियों के सिद्धांत को सामने रखा। यह साइंटिस्म के लिए चार मुख्य नव-कन्फ्यूशियस प्रतिक्रियाओं में से एक थी। उनका सिद्धांत योगाचार बौद्ध धर्म के तीन स्वभावों से उपजा है। उनका सिद्धांत विशिष्ट संस्कृतियों के गठन की उनकी परिभाषा पर आधारित था। लियांग की पुस्तक में वे कहते हैंः "संस्कृति क्या है? यह लोगों की जीवन शैली है। जीवन क्या है? यह अटूट इच्छा की अभिव्यक्ति है-जो शोपेनहावर की इच्छा के काफी करीब है-हमेशा संतुष्ट रहना और फिर भी पूरी तरह से संतुष्ट नहीं होना। लियांग के अनुसार, जीवन और जीवन संस्कृति को तय करते हैं, इसलिए संस्कृतियाँ तब अलग होती हैं जब उन्हें बसाने वाले लोगों की इच्छाएँ और इच्छाएँ अलग होती हैं। लियांग ने इच्छा के तीन अभिविन्यास देखेः इच्छा 1) अपनी इच्छा के अनुसार झुकने के लिए अपने परिवेश को बदलने और प्रभावित करने की इच्छा 2) अपनी इच्छा को बदलने के लिए ताकि आप अपने परिवेश को नहीं बदलना चाहते 3) इच्छा को पूरी तरह से समाप्त करने के लिए ताकि कोई भी अब कुछ भी नहीं चाहता क्योंकि उसकी समझ है कि दुनिया का अधिकांश हिस्सा एक भ्रम है। लियांग के लिए, इच्छा के तीन अभिविन्यास असंबद्ध नहीं थे, बल्कि एक प्रगति थी। उनका कहना है कि चूंकि ज्ञान आपके परिवेश में तर्क को लागू करने के साथ शुरू होता है, इसलिए पहला अभिविन्यास सबसे रचनात्मक होता है। यह एक असंतुलन की ओर ले जाता है, जहाँ किसी को दुनिया से नैतिक रूप से संबंधित होने के लिए अंतर्ज्ञान का उपयोग करना शुरू करना चाहिए। अंत में, जैसे-जैसे अंतर्ज्ञान विकसित होता है, यह उसे राहत देने के बजाय कठिनाई की ओर ले जाता है। यह प्रत्यक्ष धारणा की ओर ले जाता है, जो कि तीसरा अभिविन्यास है। लियांग ने कहा कि पश्चिम का पहला अभिविन्यास था, जबकि चीन का दूसरा और भारत का तीसरा अभिविन्यास था। चीनी संस्कृति का सार लियांग ने अपनी पुस्तक "द सब्सटेंस ऑफ चाइनीज कल्चर" में चीनी संस्कृति की तुलना पश्चिमी संस्कृति से की है। उन्होंने दोनों क्षेत्रों में सामाजिक संरचनाओं के बीच संबंधों की खोज करके ऐसा किया। उन्होंने जोर देकर कहा कि सामाजिक संरचना ने दोनों संस्कृतियों के बारे में सब कुछ निर्धारित करने वाले सांस्कृतिक कारकों का निर्माण किया। उन्होंने कहा कि सामाजिक संरचना सांस्कृतिक दृष्टिकोण से बहुत अधिक प्रभावित होती है, जो बदले में समाज की सामाजिक नींव (इसके अस्तित्व के साधन) द्वारा परिभाषित होती है। लियांग का मानना था कि समाज के तीन रूप होते हैंः समुदाय, परिवार और व्यक्ति। एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण जो इनमें से एक संयोजन पर भारी जोर देता है, वह उस दृष्टिकोण से बहुत अलग होगा जो अलग-अलग लोगों पर जोर देता है। लियांग का मानना था कि चीन ने परिवार के महत्व पर जोर दिया था, जबकि पश्चिम ने समुदाय के साथ व्यक्ति के संबंधों पर ध्यान केंद्रित किया था। उन्होंने कहा कि यह चीन को नैतिकता-आधारित समाज के लिए समर्पित एक मार्ग पर ले गया, जबकि पश्चिम ने इसके बजाय एक व्यक्ति-आधारित समाज का निर्माण किया। चीन को रिश्ते की भावनाओं और भावनात्मक बंधनों के कारण अपने रास्ते पर ले जाया गया, जो उनके समाज पर हावी थे। पश्चिम, आपसी अधिकारों पर जोर देने के कारण, वर्ग भेद, आर्थिक स्वतंत्रता और कानूनों के इर्द-गिर्द घूमते हुए एक रास्ते पर आगे बढ़ा। हालाँकि, चीनी लोगों के पास अधिक सामाजिक गतिशीलता, आपसी जिम्मेदारी और व्यवस्था बनाए रखने के लिए व्यक्तिगत बंधनों के कारण पेशेवर विभाजन का समाज था। अंत में, लियांग अपने तीन संस्कृतियों के सिद्धांत और इसमें चीन की स्थिति को सामने लाते हैं। उनका कहना है कि हालांकि चीन दूसरे चरण में था, लेकिन उसने पहले चरण को छोड़ दिया था, और परिणामस्वरूप लाभ और शक्ति के विकास का अभाव था। चीन को पहले सांस्कृतिक स्तर पर वापस जाने का सुझाव देने के बजाय, लियांग उन क्षेत्रों में विकास को बढ़ावा देने के लिए चीनी समाज में पश्चिमी विज्ञान और लोकतंत्र की शुरुआत करने का सुझाव देते हैं। ग्रामीण पुनर्निर्माण के कार्यों में लियांग शूमिंग का मानना था कि ग्रामीण गाँव चीनी समाज का सबसे महत्वपूर्ण पहलू था और पिछले सौ वर्षों से चीनी इतिहास इसके विनाश की विशेषता रहा है। 1931 और 1937 के वर्षों के बीच लियांग शेडोंग प्रांत के ज़ौपिंग काउंटी में ग्रामीण पुनर्निर्माण का निर्देश दे रहे थे। बहुत से लोग दावा करते हैं कि वह वहाँ देखे गए महान सुधारों का कारण था। ग्रामीण पुनर्निर्माण में उनका मुख्य जोर समूह एकता की खेती, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास और पुरानी परंपराओं का उन्मूलन था। ज़ूपिंग काउंटी में ग्रामीण पुनर्निर्माण में शामिल होने के लिए हान फ़ूजू द्वारा नियुक्त लियांग को विश्वास था कि काउंटी और गाँव के स्कूलों और स्थानीय सरकार को एकीकृत करना सबसे प्रभावी तरीका होगा। 1931 और 1933 के बीच लियांग ने पूरे शेडोंग में स्कूल चलाने के लिए 800 लोगों को प्रशिक्षित किया और 1932 में गुओमिंदांग ने कहा कि प्रत्येक प्रांत में इन ग्रामीण अनुसंधान पुनर्निर्माण संस्थानों में से एक होना चाहिए। लियांग के ग्रामीण अनुसंधान पुनर्निर्माण संस्थान में तीन विभाग थे। पहला ग्रामीण पुनर्निर्माण पर अनुसंधान विभाग था, जिसका नेतृत्व स्वयं लियांग ने किया था। इस विभाग ने उन छात्रों को विज्ञान सलाहकार बनने के लिए प्रशिक्षित किया जिनके पास पहले से ही विश्वविद्यालय की शिक्षा थी। सेवा कर्मियों के प्रशिक्षण विभाग ने माध्यमिक विद्यालय की शिक्षा प्राप्त छात्रों को गाँव के सेवा कर्मी बनने के लिए लिया। अंतिम विभाग, जिसे ग्रामीण पुनर्निर्माण जिला कहा जाता है, को विश्वविद्यालय में स्थानीय शासन को एकीकृत करने के लिए लागू किया गया था। 'लियांग और धर्म' 89 साल की उम्र में गाय अलिटो के साथ एक साक्षात्कार में, लियांग ने खुद को बौद्ध घोषित किया। वे अपनी युवावस्था से ही बौद्ध धर्म में रुचि रखते थे, जिसके लिए वे अक्सर अपनी इस भावना को जिम्मेदार ठहराते थे कि अतीत की कई गलतियाँ भीतर से आने वाले उत्तरों के लिए बाहरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित करने के कारण की गई थीं। अपने लेख "डॉब्ट" में, लियांग ने भौतिकी में ईथर के सिद्धांत की व्याख्या की ताकि यह बनाए रखा जा सके कि दुनिया का अधिकांश हिस्सा भ्रामक है और दुनिया को वास्तव में देखने और स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए इस तथ्य के प्रति सचेत रहना चाहिए। लियांग ने एक "भारतीय दर्शन का परिचय" लिखा जिसमें उन्होंने बौद्ध धर्म की कई प्रमुख अवधारणाओं की खोज की ताकि यह पता चल सके कि उन्होंने इसकी नींव के रूप में क्या देखा था। "कॉन्क" में, उन्होंने बौद्ध धर्म में चेतना के इतिहास की खोज की और चेतना-केवल स्कूल का श्रेय असंग को दिया। उन्होंने यह भी कहा कि लोगों को केवल टिप्पणियों के माध्यम से एक भ्रामक छवि मिलती है और उन्होंने इस आधार पर तार्किक निष्कर्ष के विचार का विरोध किया कि यह केवल वैचारिक प्रश्नों की व्याख्या करता है। लियांग, उस समय के कई बुद्धिजीवियों की तरह चीनी लोक धर्म के बहुत आलोचक थे। उनका मानना था कि समाज को उच्च स्तर के समाजीकरण तक पहुंचने की अनुमति देना बहुत आदिम था, साथ ही साथ रूढ़िवाद को बढ़ावा देना जो सामाजिक विकास में बाधा डालता है और निम्न नैतिक मानकों और स्वार्थ को बढ़ावा देता है। उन्होंने महसूस किया कि कन्फ्यूशियसवाद धर्म के लिए चीन का जवाब था क्योंकि यह उस से अलग होने के बजाय ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य स्थापित करने का एक तरीका प्रदान करता है जिसकी आप पूजा करते हैं। धर्मों के साथ कन्फ्यूशियसवाद की तुलना में वह दो निष्कर्षों पर पहुंचे। पहला यह कि पश्चिमी धर्म के विपरीत हर किसी के पास जन्मजात नैतिक कारण माना जाता है, जिसका अर्थ है कि सभी के पास चर्च जैसी संस्था द्वारा निर्धारित समान नैतिकता नहीं होनी चाहिए। और, दूसरा, उनके "कन्फ्यूशियसवाद और बौद्ध धर्म के बीच अंतर और समानताओं पर ग्रंथ" में कहा गया है कि दोनों असंबंधित नहीं थे, लेकिन जबकि कन्फ्यूशियसवाद व्यक्ति पर आधारित है और नैतिक चरित्र के बारे में बात करता है, बौद्ध धर्म एक अंतिम समझ के बारे में बात करने के लिए व्यक्ति से परे है। जब 1974 में कन्फ्यूशियस और लिन बियाओ की आलोचना करने का आदेश दिया गया, तो उन्होंने मना कर दिया और इसके बजाय ह्यूमन माइंड एंड ह्यूमन लाइफ लिखा। उन्हें अक्सर बौद्धिक स्वतंत्रता के साथ-साथ चीन की अंतरात्मा का प्रकाश स्तंभ माना जाता था। ।