Dāyabhāga
दयाभाग जीमुतवाहन द्वारा लिखित एक हिंदू कानून ग्रंथ है जो मुख्य रूप से विरासत प्रक्रिया पर केंद्रित है। भारत के बंगाल क्षेत्र में आधुनिक ब्रिटिश भारतीय अदालतों में दयाभाग सबसे मजबूत प्राधिकरण था, हालांकि यह 1956 के हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम के पारित होने और अधिनियम में बाद के संशोधनों के कारण बदल गया है। मिताक्षर की जीमुतवाहन की आलोचनाओं के आधार पर, यह माना जाता है कि उनके काम को मिताक्षर द्वारा वर्जित किया गया है। इसने कई विद्वानों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि यह हिंदू कानून के रूढ़िवादी सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि दयाभाग सुधार संस्करण का प्रतिनिधित्व करता है। ग्रंथों के बीच केंद्रीय अंतर इस बात पर आधारित है कि कोई व्यक्ति संपत्ति का मालिक कब बनता है। दयाभाग पुत्रों को उनकी मृत्यु के बाद तक उनके पिता की पैतृक संपत्ति का अधिकार नहीं देता है, इसके विपरीत, जो पुत्रों को उनके जन्म पर पैतृक संपत्ति का अधिकार देता है। डाइजेस्ट पर एक दर्जन से अधिक बार टिप्पणी की गई है। हेनरी थॉमस कोलब्रुक ने 1810 में पांडुलिपियों और पंडितों के उपयोग के माध्यम से दयाभाग का अनुवाद किया। कलकत्ता सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीश कोलब्रुक ने पाठ को अध्यायों और छंदों में विभाजित किया जो मूल पाठ में नहीं थे और अक्सर अनुवाद में कई त्रुटियों के लिए उनकी आलोचना की जाती है। रोशर का मानना है कि गलतियाँ तीन कारकों के कारण थींः संस्कृत ग्रंथों का प्रारूप ग्रंथ एक प्राचीन सभ्यता से गहराई से जुड़े थे, जिससे अनुवादक परिचित नहीं थे इस गलत धारणा के कारण कि यह पाठ वकीलों द्वारा लिखा गया था, वकीलों के लिए कोलब्रुक ने भारत में दो विचारधाराओं का विभाजन किया, जो भारत के अधिकांश हिस्सों को अलग करते थे, जिन्हें मिताक्षर और बंगाल क्षेत्र का पालन करने के लिए सोचा जाता था, जो दयाभाग प्रणाली का पालन करते थे। पिता और दादा की संपत्ति के पाचन में शामिल विषय पिता की मृत्यु के बाद भाइयों के बीच उत्तराधिकार प्रक्रिया जो विकलांगों के कारण विरासत से बाहर हैं उत्तराधिकार का क्रम जो पुत्र के बिना मर जाता है ऋषि जिनका उल्लेख दयाभाग मनु में किया गया हैः स्मृतियों में, मनु को सबसे अधिक बार जिमुतवाहन द्वारा उद्धृत किया गया है। याज्ञवल्क्य विष्णु नारद बृहस्पति कत्यायन व्यास दयाभाग और पुत्र की विरासत के बीच केंद्रीय मतभेद पुत्र को अपनी मृत्यु के बाद तक पिता की पैतृक संपत्ति पर कोई अधिकार नहीं है, या पिता का स्वामित्व अन्य तरीकों से विलुप्त हो जाता है, जैसे कि जाति से बाहर रहना या तपस्वी बनना। यह के विपरीत है, जो बेटों को जन्म पर दावा देता है। विधवा के अधिकार विधवा पति की मृत्यु पर उसके संपत्ति के अधिकारों का उत्तराधिकारी बनती है, अपने स्वयं के अधिकार में नहीं, बल्कि उसका प्रतिनिधित्व करती है, उन मामलों में भी जहां पति अपने भाई के साथ संयुक्त रूप से संपत्ति रखता था। पैतृक संपत्ति दयाभाग में कहा गया है कि पिता पैतृक और व्यक्तिगत दोनों संपत्ति का एकमात्र शासक है। मिताक्षरा के विपरीत, पैतृक संपत्ति को सांप्रदायिक के रूप में नहीं देखा जाता है, इसलिए पिता को पैतृक संपत्ति पर कार्य करने के लिए अपने बेटों की सहमति की आवश्यकता नहीं होती है। दयाभाग और परिवार के बीच आवश्यक अंतर यह है कि दयाभाग पैतृक और व्यक्तिगत संपत्ति पर पिता के पूर्ण नियंत्रण के बीच कोई अंतर नहीं देखता है। व्यक्तिगत संपत्ति पिता को मिताक्षर और दयाभाग दोनों में अपनी व्यक्तिगत संपत्ति के साथ जो चाहे करने का अधिकार है। उत्तराधिकार उत्तराधिकार पिता की मृत्यु के बाद, पुत्र पैतृक संपत्ति के उसके हिस्से का उत्तराधिकारी बनेंगे। यह पिता के जीवनकाल के दौरान किया जा सकता है, लेकिन केवल तभी जब पिता ऐसा करने का विकल्प चुनें। संपत्ति सांप्रदायिक रूप से परिवार के स्वामित्व में नहीं है, जैसा कि यह मिताक्षर में है। प्रत्येक पुत्र के पास अपने पिता की मृत्यु के बाद संपत्ति के अपने हिस्से के साथ वह करने की क्षमता है जो वह चाहता है। धर्मरत्ना दयाभाग जीमुतवाहन के पाचन, धर्मरत्ना के तीन पुनर्प्राप्त भागों में से एक है। केवल दयाभाग पर टिप्पणी की गई है। अन्य बचे हुए भागों में शामिल हैंः व्यवाहार-मातृका व्यवाहार, या न्यायिक प्रक्रिया पर ध्यान केंद्रित करता है। न्यायशास्त्र के चार पारंपरिक क्षेत्रों को शामिल करता हैः वाद-जवाब साक्ष्य निर्णय काल-विवेक धार्मिक कर्तव्यों और बलिदानों के प्रदर्शन के लिए उपयुक्त समय पर ध्यान केंद्रित करता है। भाष्य दयाभाग पर एक दर्जन से अधिक टिप्पणियां लिखी गई हैं। पांडुरंग वामन केन ने सबसे महत्वपूर्ण टिप्पणीकारों को इस प्रकार सूचीबद्ध किया हैः श्रीनाथ आचार्यचूड़ (1470-1540) दयाभाग पर सबसे पुरानी टिप्पणी। आचार्यचूड़ न्यायविद रघुनाथन के शिक्षक थे। श्रीनाथ आचार्यचूड़ के पुत्र रामभद्र न्यायलंकरा (1510-1570) ने अक्सर अपनी टिप्पणियों में चक्रवर्तिन की आलोचना के खिलाफ अपने पिता का बचाव किया। अच्युतानंद चक्रवर्तिन दयाभाग-सिद्धांतकुमुदकंद्रिका (1510-1570) अक्सर व्यापक उद्धरणों के उपयोग के माध्यम से आचार्यचूड़ की टिप्पणी की आलोचना करते हैं। (1530-1600) दयाभाग-प्रोबिधिनि (18वीं शताब्दी के मध्य) को सभी दयाभाग टिप्पणीकारों में सबसे लोकप्रिय माना जाता है, जिसमें दयाभाग के अधिकांश संस्करणों में उनकी टिप्पणी शामिल है। रघुनाथन रघुनाथन (लगभग 16वीं शताब्दी) दिया-तत्व के लेखक थे। दयाभाग टीका (या दयाभाग व्यख्या), दयाभाग पर एक टिप्पणी, का श्रेय भी उन्हें दिया जाता है। क्या यह टिप्पणी वास्तव में रघुनाथन द्वारा की गई थी, या उनके नाम का उपयोग करने वाले किसी अन्य विद्वान द्वारा की गई थी, यह बहस का विषय है। हेनरी थॉमस कोलब्रुक (1810) और जूलियस एगलिंग (1891) को संदेह था कि यह उनके द्वारा नहीं लिखा गया था। दूसरी ओर, मोनमोहन चक्रवर्ती (1915), राजेंद्र चंद्र हाजरा (1950) और पांडुरंग वामन केन (1972) ने इस काम का श्रेय रघुनाथन को दिया। टिप्पणी उच्च स्थिति में बनी रही और इसका उपयोग दरबार में दयाभाग के विवादित प्रश्नों का उत्तर देने के लिए किया गया था। कलकत्ता उच्च न्यायालय ने घोषित किया कि दयभाग की रघुनाथन की टिप्पणी सभी टिप्पणियों में सबसे अच्छी है। लेखन का समय हिंदू कानून के क्षेत्र में बहस का विषय है। जिन पिछले लेखकों का ज़िमूतवाहन उल्लेख करते हैं, उनमें से कई लुप्त हो गए हैं। राजकुमार सर्वधिकारी जैसे विद्वानों का अनुमान है कि उनका लेखन पंद्रहवीं शताब्दी में हुआ था, फिर भी डॉ. पांडुरंग वामन काने का मानना है कि उन्होंने 1090 और 1130 के बीच लिखा था। दयाभाग में उल्लिखित टिप्पणियाँ और नाम यह साबित करते हैं कि 1125 ईस्वी से पहले जीमुतवाहन को नहीं रखा जा सकता है। विद्वानों के बीच विशाल मतभेद बाद की तारीखों में दिखाई देते हैं। स्थान पश्चिम बंगाल, बिहार, पूर्वांचल, झारखंड, ओडिशा और असम में संपत्ति अधिकारों से संबंधित प्रावधानों का पालन किया जाता है। हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (अधिनियम सं। 1956 का 30) के परिणामस्वरूप उत्तराधिकार और विभाजन के संबंध में मिताक्षर और दयाभाग दोनों प्रणालियों में कई बदलाव किए गए। ।