Types of marriages
विवाह के प्रकार, कार्य और विशेषताएँ संस्कृति से संस्कृति में भिन्न होती हैं, और समय के साथ बदल सकती हैं। सामान्य तौर पर दो प्रकार होते हैंः नागरिक विवाह और धार्मिक विवाह, और आम तौर पर विवाह दोनों के संयोजन को नियोजित करते हैं (धार्मिक विवाह को अक्सर राज्य द्वारा लाइसेंस और मान्यता दी जानी चाहिए, और इसके विपरीत नागरिक विवाह, जबकि धार्मिक कानून के तहत स्वीकृत नहीं हैं, फिर भी सम्मान किया जाता है)। विभिन्न धर्मों के लोगों के बीच विवाह को अंतरधार्मिक विवाह कहा जाता है, जबकि वैवाहिक रूपांतरण, अंतरधार्मिक विवाह की तुलना में एक अधिक विवादास्पद अवधारणा, एक धार्मिक आवश्यकता को पूरा करने के लिए एक साथी के दूसरे धर्म में धार्मिक रूपांतरण को संदर्भित करता है। अमेरिका और यूरोप 21वीं शताब्दी में, अमेरिका और यूरोप में, कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त विवाहों को औपचारिक रूप से एकविवाह माना जाता है (हालांकि समाज के कुछ हिस्से बहुविवाह को सामाजिक रूप से स्वीकार करते हैं, यदि कानूनी रूप से नहीं, और कुछ जोड़े खुले विवाह करने का विकल्प चुनते हैं)। इन देशों में तलाक अपेक्षाकृत सरल और सामाजिक रूप से स्वीकार किया जाता है। पश्चिम में, आज विवाह के प्रति प्रचलित दृष्टिकोण यह है कि यह एक कानूनी वाचा पर आधारित है जो भागीदारों के बीच भावनात्मक लगाव को मान्यता देती है और स्वेच्छा से प्रवेश करती है। पश्चिम में, विवाह एक जीवन-काल की वाचा से विकसित हुआ है जिसे केवल गलती या मृत्यु से तोड़ा जा सकता है जिसे किसी भी पक्ष द्वारा अपनी इच्छानुसार तोड़ा जा सकता है। प्रथम विश्व युद्ध के बाद से पश्चिमी विवाह में अन्य बदलावों में शामिल हैंः तलाक के बाद बच्चों की मातृ अभिरक्षा के लिए प्राथमिकता उभरी, क्योंकि अभिरक्षा का निपटारा अक्सर अधिक वित्तीय साधनों के माता-पिता को सख्ती से अभिरक्षा देने के बजाय बच्चे के सर्वोत्तम हितों के आधार पर किया जाता था। दोनों पति-पत्नियों का औपचारिक कर्तव्य है कि तलाक की स्थिति में पति-पत्नी का समर्थन करें (अब केवल पति नहीं) वैवाहिक संबंधों से बाहर बच्चों को वैध बच्चों के समान समर्थन का अधिकार है अधिकांश देशों में, विवाह के भीतर बलात्कार अवैध है और उन्हें दंडित किया जा सकता है पति-पत्नी अब अपने साथी का शारीरिक शोषण नहीं कर सकते हैं और महिलाएं विवाह पर अपने कानूनी अधिकारों को बनाए रखती हैं। कुछ क्षेत्राधिकारों में, विवाह के बाद से अर्जित संपत्ति का स्वामित्व स्वामित्व धारक के पास नहीं होता है। इस संपत्ति को वैवाहिक माना जाता है और सामुदायिक संपत्ति कानून या अदालतों के माध्यम से न्यायसंगत वितरण द्वारा पति-पत्नी के बीच विभाजित किया जाता है। विवाह आर्थिक आवश्यकता या परिवारों के बीच एक औपचारिक व्यवस्था के बजाय आपसी प्रेम का एक उत्पाद होने की अधिक संभावना है। पसंद से एकल रहने को सामाजिक रूप से स्वीकार्य माना जाता है और युवा जोड़ों पर शादी करने का दबाव कम होता है। विवाह अब अनिवार्य नहीं है। अंतरजातीय विवाह अब निषिद्ध नहीं है। पैराग्वे में अपने प्रारंभिक इतिहास में समलैंगिक विवाह विशिष्ट रूप से अवैध था। कुछ देशों में समलैंगिक विवाह और नागरिक संबंध कानूनी हैं। एशिया और अफ्रीका अफ्रीका और एशिया में विवाह कानून से संबंधित प्रमुख तथ्यः वैवाहिक बलात्कार अफ्रीका और एशिया के अधिकांश हिस्सों में समान रूप से वैध है। अफ्रीका के अधिकांश हिस्सों और एशिया के बहुत कम हिस्सों में बाल विवाह वैध है। अरेंज मैरिज अफ्रीका और एशिया के कई हिस्सों में समान रूप से प्रचलित है, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में। दक्षिण अफ्रीका, ताइवान और कुछ आश्रित क्षेत्रों को छोड़कर, अफ्रीका और एशिया के अधिकांश हिस्सों में समलैंगिक विवाह समान रूप से अवैध है। बहुविवाह अफ्रीका और एशिया के कई हिस्सों में वैध है, लेकिन अधिकांश कम्युनिस्ट देशों में अवैध है और अधिकांश मुस्लिम देशों में कानूनी है, तलाक अफ्रीका और एशिया के सभी हिस्सों में वैध है (फिलीपींस को छोड़कर), लेकिन तलाक की मांग करने वाली पत्नियों को कम्युनिस्ट देशों की तुलना में मुस्लिम देशों में पतियों की तुलना में कम कानूनी अधिकार हैं। अफ्रीका और एशिया के अधिकांश ग्रामीण क्षेत्रों में दहेज विवाह रीति-रिवाजों का एक पारंपरिक पहलू है। कुछ समाज बहुविवाह की अनुमति देते हैं, जिसमें एक पुरुष की कई पत्नियां हो सकती हैं; हालाँकि ऐसे समाजों में भी, अधिकांश पुरुषों की केवल एक ही पत्नी होती है। ऐसे समाजों में, कई पत्नियों का होना आम तौर पर धन और शक्ति का संकेत माना जाता है। अनेक पत्नियों की स्थिति एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न रही है। शाही चीन में, औपचारिक विवाह केवल एक पुरुष और एक महिला के बीच स्वीकृत किया गया था, हालांकि उच्च वर्गों में, प्राथमिक पत्नी एक विस्तृत औपचारिक समारोह के साथ एक अरेंज मैरिज थी, जबकि रखैलों को बाद में न्यूनतम समारोह के साथ लिया जा सकता था। साम्यवाद के उदय के बाद, केवल सख्ती से एकविवाही वैवाहिक संबंधों की अनुमति है, हालांकि तलाक एक अपेक्षाकृत सरल प्रक्रिया है। एकविवाह, बहुपतित्व और बहुपतित्व (एक महिला के कई पति होते हैं) कुछ अलग-थलग आदिवासी समाजों में बहुत कम होता है। इन समाजों में कनाडाई इनुइट के कुछ समूह शामिल हैं, हालांकि 20वीं शताब्दी में मोरावियन मिशनरियों द्वारा आदिवासी धर्म से ईसाई धर्म में उनके रूपांतरण के कारण इस प्रथा में तेजी से गिरावट आई है। इसके अतिरिक्त, स्पार्टन बहुविवाह के अभ्यास के लिए उल्लेखनीय थे। समूह विवाह की अनुमति देने वाले समाज बेहद दुर्लभ हैं, लेकिन वनइडा समुदाय जैसे यूटोपियन समाजों में मौजूद हैं। आज, कई विवाहित लोग बहुपत्नीत्व और झूलना सहित सहमति से गैर-एकविवाह के विभिन्न रूपों का अभ्यास करते हैं। इन लोगों के अपने जीवनसाथी के साथ समझौते होते हैं जो अन्य अंतरंग संबंधों या यौन भागीदारों को अनुमति देते हैं। इसलिए, विवाह की अवधारणा अनिवार्य रूप से यौन या भावनात्मक एकविवाह पर निर्भर नहीं है। ईसाई समाज में, ईसाई विवाह के लिए एक "एक पुरुष एक महिला" मॉडल की वकालत सेंट ऑगस्टीन (354-439 AD) ने अपने प्रकाशित पत्र द गुड ऑफ मैरिज के साथ की थी। बहुविवाह को हतोत्साहित करने के लिए, उन्होंने लिखा कि "प्राचीन पूर्वजों के बीच वैध थाः चाहे वह अब भी वैध हो, मैं जल्दबाजी में इसका उच्चारण नहीं करूंगा। क्योंकि अब बच्चे पैदा करने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि तब था, जब पत्नियों के बच्चे पैदा करने पर भी, अधिक संख्या में भावी पीढ़ियों के लिए, अन्य पत्नियों से शादी करने की अनुमति थी, जो अब निश्चित रूप से वैध नहीं है। (अध्याय 15, पैराग्राफ 17) सेंट ऑगस्टीन के पत्रों के उपदेश लोकप्रिय और प्रभावशाली थे। 534 ईस्वी में रोमन सम्राट जस्टिनियन ने विवाह की सीमा के भीतर एकविवाही पुरुष/महिला यौन संबंध को छोड़कर सभी को अपराध घोषित कर दिया। कोडेक्स जस्टिनियनस 1,000 वर्षों तक यूरोपीय कानून का आधार था। अन्य प्रकार के संबंधों के कई उदाहरण बाइबिल में विभिन्न बाइबिल के आंकड़ों, अब्राहम और सारा, नाचोर और मल्का, लूत और उसकी बेटियाँ, अमराम और जोचाबेद और अन्य जैसे अनाचार संबंधों के बीच प्रदर्शित किए गए हैं। समकालीन पश्चिमी समाज 21वीं सदी के पश्चिमी समाजों में, द्विविवाह अवैध है और विवाह के बाहर यौन संबंधों को आम तौर पर अस्वीकार कर दिया जाता है, हालांकि एक अल्पसंख्यक दृष्टिकोण है जो खुले विवाह को स्वीकार (या यहां तक कि वकालत) करता है। हालाँकि, इन समाजों में तलाक और पुनर्विवाह करना अपेक्षाकृत आसान है। इसने क्रमिक एकविवाह नामक प्रथा को जन्म दिया है, जिसमें समय के साथ लगातार विवाह करना शामिल है। क्रमिक एकविवाह का उपयोग कभी-कभी उन मामलों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है जहां जोड़े शादी किए बिना सहवास करते हैं। विशिष्ट प्रथाएं भारत के कुछ हिस्सों में एक प्रथा का पालन किया जाता है जिसमें दूल्हे को दूसरी शादी से पहले तुलसी नामक एक शुभ पौधे से शादी करनी होती है ताकि पति के स्वास्थ्य के बारे में अशुभ भविष्यवाणियों को दूर किया जा सके। यह तब भी लागू होता है जब भावी पत्नी को ज्योतिषीय रूप से 'दुर्भाग्य' या 'अशुभ शकुन' माना जाता है। हालाँकि, रिश्ता पूरा नहीं हुआ है और बाद में पुनर्विवाह करने की भागीदारों की क्षमता को प्रभावित नहीं करता है। भारत के केरल राज्य में, नम्बूदिरी ब्राह्मण जाति पारंपरिक रूप से हेनोगैमी का पालन करती थी, जिसमें प्रत्येक परिवार में केवल सबसे बड़े बेटे को शादी करने की अनुमति थी। छोटे बच्चों का क्षत्रिय या नायर महिलाओं के साथ संबंध (अस्थायी संबंध) हो सकता था। यह अब प्रचलित नहीं है, और सामान्य रूप से नम्बूदिरी ब्राह्मण पुरुष केवल नम्बूदिरी जाति से शादी करते हैं और नायर महिलाएं नायर पुरुषों से शादी करना पसंद करती हैं। तिब्बती भ्रातृ बहुपतित्व (तिब्बत में बहुपतित्व देखें) एक समान पैटर्न का अनुसरण करता है, जिसमें एक परिवार में कई बेटे सभी एक ही पत्नी से शादी करते हैं, इसलिए पारिवारिक संपत्ति संरक्षित है; बची हुई बेटियां या तो ब्रह्मचारी बौद्ध नन या स्वतंत्र परिवार बन जाती हैं। यह पहले तिब्बत और आसपास के हिमालयी क्षेत्रों में प्रचलित था, और जबकि इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त करने के बाद चीनियों द्वारा इसे हतोत्साहित किया गया था, यह फिर से अधिक आम होता जा रहा है। मॉर्मनवाद में, एक जोड़ा एक एल. डी. एस. मंदिर के भीतर आयोजित "सीलिंग" समारोह के माध्यम से "समय के लिए और सभी अनंत काल के लिए" अपनी शादी को सील कर सकता है। ऐसा माना जाता है कि यदि वे समारोह में की गई अपनी वाचाओं के अनुसार जीते हैं तो जोड़े को अनंत काल तक विवाह में एक-दूसरे के लिए बाध्य माना जाता है। मॉर्मनवाद जीवित व्यक्तियों को सीलिंग समारोह में प्रॉक्सी के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है ताकि उन पूर्वजों के बीच विवाह को "सील" किया जा सके जो कम से कम एक साल से मर चुके हैं और जो अपने जीवनकाल के दौरान विवाहित थे। एल. डी. एस. धर्मशास्त्र के अनुसार, यह तब मृत व्यक्तियों पर निर्भर करता है कि वे अपने अंतिम पुनरुत्थान से पहले आत्मिक दुनिया में इस मुहर को स्वीकार या अस्वीकार करें। एक जीवित व्यक्ति को उसके मृत जीवनसाथी के लिए भी सील किया जा सकता है, और एक अन्य व्यक्ति (मृतक के समान लिंग का) उस मृत व्यक्ति के लिए प्रतिनिधि के रूप में कार्य कर सकता है। एक समाज पारंपरिक रूप से पूरी तरह से विवाह के बिना था-दक्षिणी चीन में युन्नान प्रांत का ना। मानवविज्ञानी सिया हुआ के अनुसार, ना के बीच यौन संबंध पुरुषों या महिलाओं द्वारा शुरू की गई "यात्राओं" के रूप में हुए, जिनमें से प्रत्येक के किसी भी समय दो या तीन साथी हो सकते हैं (और पूरे जीवनकाल में दो सौ तक)। ना परिवार इकाई में पिताओं की अनुपस्थिति मातृवंशीयता और मातृस्थानीयता की ना प्रथाओं के अनुरूप थी, जिसमें भाई-बहन और उनकी संतानें अपने मातृ रिश्तेदारों के साथ रहती थीं। हाल के वर्षों में चीनी राज्य ने ना को अधिक से अधिक चीन के एकविवाही विवाह मानदंडों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित किया है। इस तरह के कार्यक्रमों में एकांगी ना परिवारों को भूमि अनुदान, जबरन भर्ती (1970 के दशक में, एक बार में दस या बीस गाँवों में जोड़ों को इकट्ठा किया गया था और विवाह लाइसेंस जारी किए गए थे), बार-बार यौन भागीदारों को विवाहित घोषित करने और "यात्राओं" को गैरकानूनी घोषित करने वाले कानून और उन बच्चों से भोजन राशन को रोकना शामिल है जो अपने पिता की पहचान नहीं कर सकते थे। 1981 में डेंग शियाओपिंग के सत्ता में आने के बाद इनमें से कई उपायों को शैक्षिक दृष्टिकोण के पक्ष में ढील दी गई थी। चीन के मोसुओ जातीय अल्पसंख्यक और पैदल विवाह की उनकी प्रथा को भी देखें। लोक कथाओं में प्रसारित लोकप्रिय ज्ञान और मानक सामाजिक दृष्टिकोण विभिन्न अभिव्यक्तियों में विवाह की सार्वभौमिकता की वास्तविकता की स्वीकृति दिखा सकते हैं। लोक-कथाओं में मनुष्यों सहित प्रजातियों के बीच विवाह (जैसे लेबल) को दिखाया जा सकता है-मेंढक राजकुमार की कहानी के संस्करणों की तुलना करें। ।