Shah Waliullah Dehlawi
कुतुब-उद-दीन अहमद इब्न अब्द-उर-रहीम अल-उमरी अद-देहलवी (; 1703-1762), जिन्हें आमतौर पर शाह वलीउल्लाह देहलवी (शाह वली अल्लाह भी) के नाम से जाना जाता है, एक इस्लामी सुन्नी विद्वान और नक्शबंदी आदेश के सूफी थे, जिन्हें उनके अनुयायियों द्वारा एक नवीनीकरणकर्ता के रूप में देखा जाता है। उन्होंने शरिया का पालन करने के महत्व पर जोर दिया और कानूनी मतभेदों को कम करने के उद्देश्य से हनफी और शफी 'ई स्कूलों के एकीकरण में विश्वास किया। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा अहमद का जन्म 21 फरवरी 1703 को दिल्ली के एक प्रमुख इस्लामी विद्वान शाह अब्दुर रहीम के घर हुआ था। बाद में वह अपनी धर्मपरायणता के कारण शाह वलीउल्लाह के नाम से जाने गए। उन्होंने सात साल की उम्र में कुरान को याद कर लिया था। इसके तुरंत बाद, उन्हें अरबी और फारसी अक्षरों में महारत हासिल हो गई। चौदह वर्ष की आयु में उनकी शादी हो गई थी। पंद्रह साल की उम्र में उन्होंने हनफी कानून, धर्मशास्त्र, ज्यामिति, अंकगणित और तर्क का मानक पाठ्यक्रम पूरा कर लिया था; अपने पिता की मृत्यु के दो साल बाद वे अपने मदरसे-ए-रहीमिया के डीन के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। उनके पिता शाह अब्दुर रहीम मदरसा-ए-रहीमिया के संस्थापक थे। वह कानून की संहिता, फतवा-ए-आलमगिरी के संकलन के लिए औरंगजेब द्वारा नियुक्त समिति में थे। शाह वलीउल्लाह ने 1732 में 29 साल की उम्र में मक्का का दौरा किया। उनके पोते शाह इस्माइल देहलवी थे जिनका देवबंदी आंदोलन पर बहुत प्रभाव पड़ा। मृत्यु शुक्रवार को 29 मुहर्रम 1176 हिजरी/20 अगस्त 1762 को पुरानी दिल्ली में जुहर की नमाज में 59 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। उन्हें मेहदियां (दिल्ली गेट के बाईं ओर एक कब्रिस्तान) में अपने पिता शाह अब्दुर रहीम के बगल में दफनाया गया था। सुन्नी इस्लाम पर विचार शाह वलीउल्लाह ने सुन्नी इस्लाम को धर्मशास्त्र के एक विशिष्ट स्कूल तक सीमित रखने के बजाय व्यापक शब्दों में परिभाषित किया। शाह के अनुसार, अहलुल सुन्ना वल जमा 'आह वे लोग हैं जिन्होंने "पवित्र पूर्वजों (अल-सलाफ) की मान्यताओं का पालन करते हुए" सहाबा (साथी) और ताबीन के रास्ते में कुरान और सुन्नत का पालन किया। उन्होंने चार कानूनी स्कूलों के साथ-साथ अहल अल-हदीस और अहल अल-राय (अथरी और हनाफी) दोनों धर्मशास्त्रों को सुन्नी धर्म का हिस्सा माना। शाह के अनुसार, उनके बीच मतभेद केवल वैध इख्तिलाफ के गौण मुद्दों पर हैं; जबकि बुनियादी मुद्दों पर वे एकजुट रहते हैं। फिकह (न्यायशास्त्र) पर उनका मानना था कि नेताओं को इस्लाम के उपदेशों के अनुसार शासन करना चाहिए और इस्लाम की शिक्षाओं को शिक्षकों द्वारा इज्तिहाद के साथ शुद्ध किया जाना चाहिए, जिसके आधार पर कुरान और हदीस की स्थापना की गई है। उनका मानना था कि कुछ सीमाएं हैं जिन्हें सूफीवाद पर रखा जाना चाहिए और चार मुख्य माधवों को कानून और नैतिक संहिताओं की एक प्रणाली में मिलाया जाना चाहिए। उन्होंने कहाः "इसमें कई ऐसे लाभ हैं जो किसी के लिए भी गुप्त नहीं हैं। ये इन दिनों विशेष रूप से आवश्यक हैं जब लोगों में साहस की कमी होती है, जब शारीरिक भावनाओं ने लोगों की आत्माओं में गहरी जड़ें जमा ली हैं और जब भी कोई व्यक्ति केवल अपनी राय के प्रति आसक्त होता है। शाह ने अपनी कृति तहफीमत अल-इलाहिया में अपने विश्वास की घोषणा की कि भारतीय इस्लामी पुनरुत्थान के लिए हनफी और शफीई विधियों का एकीकरण आवश्यक था। यह कुरान और हदीस के आलोक में मध्यहब्स के कानूनी पुनर्मूल्यांकन के माध्यम से प्राप्त किया जाना था। शास्त्रों के साथ जो भी नियम मेल नहीं खाते थे, उन्हें त्याग दिया जाना था। शाह ने विशेष रूप से हनाफी न्यायशास्त्र में सुधार की मांग की और इसके कानूनी फैसलों को प्रारंभिक हदीस विद्वानों द्वारा एकत्र की गई प्रामाणिक हदीस की पुष्टि की, इस प्रकार मदरसों के बीच कानूनी मतभेदों को कम करने के अपने दृष्टिकोण को लागू किया। वलीउल्लाह के पुनर्मूल्यांकन के प्रयासों ने उन्हें यह घोषित करने के लिए प्रेरित किया कि शफीई स्कूल सुन्नत के सबसे करीब था। इस प्रकार, उनकी अधिकांश कानूनी स्थिति इमाम अल-शफी के विचारों के अनुरूप थी। शाह वलीउल्लाह ने अपने कर्तव्य के रूप में फिकह के शफी और हनाफी स्कूलों के मतभेदों के सुलह की मांग की। वह विशेष रूप से अपने समुदाय में प्रचलित व्यापक हनाफी कट्टरता से चिंतित थे, जिसकी उन्होंने निंदा की और कानून के सभी स्कूलों के समावेशी संश्लेषण का आह्वान किया। उन्होंने कहाः "पूरा उम्मा, या बल्कि उनमें से जो भरोसेमंद हैं, इस तथ्य के बारे में एकमत हैं कि इन चार मधाहिबों में से एक का पालन करने की अनुमति है जिसे व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित और दर्ज किया गया है। यह सर्वसम्मति आज भी बनी हुई है। तफ़सीर (कुरान की व्याख्या) पर शाह वलीउल्लाह ने कुरान की सीधी समझ पर जोर देते हुए कहा कि पर्याप्त ज्ञान वाले छात्रों को पिछली टिप्पणियों के बजाय पाठ के साथ काम करना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि कुरान अरबी के पर्याप्त ज्ञान वाले किसी भी छात्र के लिए स्पष्ट है, जैसे कि यह अपने पहले प्राप्तकर्ताओं और विद्वानों के लिए समझने योग्य था, जिसमें वे भाग भी शामिल हैं जो मुतशाबीह (अस्पष्ट) हैं। शाह का मानना था कि किसी को उस व्याख्या को प्राथमिकता देनी चाहिए जो कुरान और सुन्नत के शाब्दिक अर्थ (ज़हीर अल-माना) के सबसे करीब हो जो कुरान के संदर्भ में फिट बैठती है, व्याख्या, व्याकरण या धर्मशास्त्र में किसी विशेष स्कूल से चिपके बिना। ईश्वरीय विशेषताओं की प्रकृति पर, शाह वलीउल्लाह ने अशरी दृष्टिकोण को अस्वीकार कर दिया और प्रारंभिक अहल अल-हदीस स्कूल की स्थिति को अपनाया। अटकलबाजी धर्मशास्त्रियों (मुताकल्लीमून) के बीच चरमपंथियों की आलोचना करते हुए और अहल अल-हदीस का बचाव करते हुए, शाह हुज्जतुल्ला अल-बालिगाह में लिखते हैंः "उन सट्टेबाजों ने हदीस के लोगों के प्रति तिरस्कारपूर्ण व्यवहार किया और उन्हें भौतिकवादी और मानवविज्ञानी कहते हुए कहा कि उन्होंने 'कैसे (बी-ला कैफ़)' के सूत्र में शरण ली। उनकी यह अवमानना निराधार है और. वे परंपरा और तर्क दोनों के दृष्टिकोण से अपनी बातों में गलती करते हैं और. वे सच्चे धर्म के नेताओं को बदनाम करने में गलती करते हैं।" फिर भी, शाह वलीउल्लाह इस स्थिति पर कायम रहे कि दिव्य गुणों की त 'विल (व्याख्या) अनुमत है, भले ही सीमा के भीतर हो। वह हुज्जतुल्ला अल-बालिगाह में उसी अध्याय में लिखते हैंः "यह हमारा अधिकार है कि हम उनकी (एंथ्रोपोमोर्फिक विशेषताओं) अर्थों में व्याख्या करें, जो उन्होंने कहा था, स्पष्टता के लिए उनकी तुलना में अधिक आसान और अधिक उपयुक्त है, क्योंकि इन (विशिष्ट) अर्थों को धारण करना निर्धारित नहीं है, और बौद्धिक प्रमाण के माध्यम से जांच करने वाले को उनका उपयोग करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता है, और वे दूसरों के लिए बेहतर नहीं हैं, और न ही उनके पास कोई विशेष योग्यता है।" उन सट्टेबाजों के विपरीत, जिन्हें उन्होंने गलत माना था, उन्होंने व्याख्या की सीमाओं और इसकी सट्टा प्रकृति के बारे में निम्नलिखित कहाः "इस प्रभाव का कोई निर्णय नहीं है कि भगवान का मतलब क्या है जो हम मानते हैं, और न ही इस बात पर आम सहमति है कि किसी को उन पर विश्वास करना चाहिए और उन्हें स्वीकार करना चाहिए; ऐसी बात बेतुकी होगी।" शाह शास्त्रीय धर्मशास्त्री तकी अद-दीन इब्न तैमिय्या के पदों के दृढ़ समर्थक रहे थे, जो सट्टा धर्मशास्त्र और मध्ययुगीन लिपिक संस्थानों के कट्टर आलोचक थे। शाह इब्न तैमिय्या को सुन्नी इस्लाम के एक महान विद्वान के रूप में प्रशंसा करते हुए उनका बचाव करने के लिए एक ग्रंथ की रचना करेंगे। मराठों पर उनका रुख मराठों के प्रति उनकी नापसंदगी उनके एक सपने में व्यक्त की गई है कि उन्होंने "फ़्यूज़-उल-हरमाइन" में वर्णन किया है जहाँ उन्होंने कहा था "और मैंने देखा कि काफिरों के राजा ने मुसलमानों की भूमि पर कब्जा कर लिया और उनकी संपत्ति लूट ली। उन्होंने उनकी महिलाओं और बच्चों को गुलाम बना लिया और अजमेर शहर में उन्होंने अविश्वास के संस्कारों की घोषणा की। रामपुर में पांडुलिपियों के संग्रह में उपलब्ध अपने एक पत्र में, उन्होंने अहमद शाह बहादुर के नेतृत्व में मुस्लिम शासकों से गैर-मुसलमानों द्वारा सार्वजनिक धार्मिक समारोहों पर प्रतिबंध लगाने और शिया द्वारा कुछ समारोहों के खिलाफ सख्त आदेश जारी करने के लिए कहाः "सभी इस्लामी शहरों में गैर-मुसलमानों द्वारा सार्वजनिक रूप से किए जाने वाले धार्मिक समारोहों (जैसे होली का प्रदर्शन और गंगा में अनुष्ठान स्नान) पर प्रतिबंध लगाने के लिए सख्त आदेश जारी किए जाने चाहिए। मुहर्रम के दसवें दिन, शिया को संयम की सीमा से परे जाने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, न ही उन्हें ऐसी बातें कहने या करने की अनुमति दी जानी चाहिए जो अन्य मुसलमानों द्वारा अपमानजनक मानी जाती हैं (यानी, तबर्रा का पाठ करना, या पैगंबर मुहम्मद के पहले तीन उत्तराधिकारियों को शाप देना) सड़कों या बाजारों में। अरब संस्कृति शाह वलीउल्लाह ने गैर-इस्लामी रीति-रिवाजों को अपनाने के खिलाफ दृढ़ता से वकालत की, और अरबी इस्लामी संस्कृति के प्रति प्रतिबद्धता के लिए तर्क दिया। शाह वलीउल्लाह का मानना था किः "मुसलमान, चाहे वे कहीं भी रहें, जहाँ भी वे अपने युवा दिन बिताएँ, उन्हें किसी भी मामले में अपनी संस्कृति, परंपराओं और तौर-तरीकों से उस देश के मूल निवासियों से पूरी तरह से अलग किया जाना चाहिए। और वे जहाँ भी हों, उन्हें अपने अरबी वैभव और अरबी रुझानों में डूबा होना चाहिए। अरब संस्कृति के पालन पर, वह जोर देते हैंः "सावधान! अमीर लोग अजनबियों और गैर-अरबों और सही रास्ते से भटकने वालों के तरीके अपनाने का इरादा रखते हैं, और उनके जैसे बनने की कोशिश करते हैं। अपने शब्दों में, उन्होंने प्रारंभिक अरबों और मुहम्मद की आदतों और रीति-रिवाजों के अनुरूप होने और "अजम और भारतीयों के रीति-रिवाजों से दूर रहने" की कोशिश की। मुस्लिम शासकों के लिए एकमात्र तार्किक हिकमत-ए-आमाली, या व्यावहारिक ज्ञान, विरोधियों के खिलाफ जिहाद का संचालन करके और सांस्कृतिक प्रथाओं (एडब) को बढ़ावा देकर सामुदायिक सीमाओं को मजबूत करना था जो उन वफादारों को गैर-मुसलमानों से अलग करते थे। हुज्जत अल्लाह अल-बालिगाह (ईश्वर का निर्णायक तर्क), लाहौरः शेख गुलाम अली एंड संस, 1979। इसे उनका सबसे महत्वपूर्ण काम माना जाता है। पहली बार 1286 हिजरी में बरेली, भारत में प्रकाशित हुआ। यह पुस्तक बताती है कि कैसे इस्लाम दुनिया की सभी जातियों, संस्कृतियों और लोगों के लिए उपयुक्त है और यह मनुष्यों की सामाजिक, नैतिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करता है। (पवित्र ज्ञान), एड। डी. पेंडलबरी, ट्रांस। जी. जलबानी, द सेक्रेड नॉलेज, लंदनः ऑक्टागन, 1982। अल-खैर अल-कथिर (प्रचुर मात्रा में अच्छा), ट्रांस। जी. जलबानी, लाहौरः अशरफ, 1974। सत 'आत (प्रकटीकरण), ट्रांस। उर्दू में एस. एम. हाशिमी, लाहौरः इदारा तकाफत इस्लामिया, 1989; ट्रांस। अंग्रेजी में जी. जलबानी द्वारा, सूफीवाद और इस्लामी परंपराः शाह वलीउल्लाह की लामाहत और सतात, लंदन। लामाहाट (बिजली की चमक), हैदराबादः शाह वली अल्लाह अकादमी, 1963; ट्रांस। जी. जलबानी, सूफीवाद और इस्लामी परंपराः शाह वलीउल्लाह की लामाहत और सतात, लंदन, 1980। (सूफीवाद पर महत्वपूर्ण लेखन में से एक।) फ़ुतुह अल-हरमाइन (मक्का और मदीना के विश्वास या आध्यात्मिक दर्शन)। अल-तफीमत (निर्देश या स्पष्ट समझ), दाभैल, 1936,2 खंड। (सबसे व्यापक आध्यात्मिक कार्यों में से एक।) अल-बुदुर अल-बाज़ीघा (भव्यता में उगते पूर्ण चंद्रमा)। इन सबके अलावा, उन्हें भारतीय उपमहाद्वीप में कुरान का फारसी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति होने का श्रेय भी दिया जाता है। शाह वलीउल्लाह ने यह सुनिश्चित करने के लिए कड़ी मेहनत की कि वह अन्य मुसलमानों के लिए एक आदर्श हैं। कुरान, हदीस, फिकह और तसवुफ की उनकी गहरी समझ ने उन्हें कम उम्र में ही एक अत्यधिक जानकार विद्वान बना दिया। चूंकि उनका मानना था कि मुसलमानों के लिए कुरान की शिक्षाओं पर जोर देना महत्वपूर्ण था, इसलिए उन्होंने अरबी कुरान का फारसी में अनुवाद किया। बहुत कम मुसलमान अरबी बोलते थे और इसलिए कुरान का व्यापक अध्ययन पहले नहीं किया गया था। कुछ उलेमाओं ने शाह वलीउल्लाह की आलोचना की, लेकिन उनका काम बहुत लोकप्रिय साबित हुआ। कुरान का अनुवाद करने के अलावा, शाह वलीउल्लाह ने फारसी और अरबी में 51 पुस्तकें लिखीं। सबसे प्रसिद्ध लोगों में हुज्जत अल्लाह अल-बालिघा और इजालाह अल-खिफा थे। पूरे भारत में इस्लाम का प्रसार करने के लिए वे सूफियों के ऋणी महसूस करते थे। उन्होंने सूफी आध्यात्मिकता की भी सराहना की। वलीउल्लाह ने सूफियों और उलेमा (इस्लामी विद्वानों) के बीच एक सेतु का निर्माण किया। ।