Rasul Mir
रसूल मीर (कश्मीरीः رسول میر) जिन्हें रसूल मीर शहाबादी के नाम से भी जाना जाता है, 19वीं शताब्दी में कश्मीर के एक रोमांटिक कवि थे। उनका जन्म कश्मीर के अनंतनाग जिले के एक ऐतिहासिक शहर दोरू शाहाबाद में हुआ था। कश्मीरी रोमांटिकवाद में उनके साहित्यिक योगदान के लिए उन्हें अक्सर इमाम-ए-इश्किया शैरी (रोमांटिक कविता का प्रतीक) के रूप में जाना जाता है। कहा जाता है कि मीर 1855 के आसपास जीवित था जब महमूद गामी और स्वोच क्राल सैब की मृत्यु हो गई थी। मकबूल शाह क्रालवारी से कुछ साल पहले उनकी मृत्यु हो गई थी। हालांकि, मुहम्मद वाई. ताइंग ने अपनी पुस्तक कलियत रसूल मीर (कुल्लियत-ए-रसूल मीर) में 5 अप्रैल 1889 के राजस्व विभाग, अनंतनाग के एक दस्तावेज का उल्लेख किया है, जिसमें रसूल मीर को मुकदम (कश्मीर की कृषि प्रणाली के अनुसार ग्राम सरदार) के रूप में स्वीकार किया गया है। वह सबसे प्रसिद्ध कश्मीरी कवियों में से एक हैं और उन्हें कश्मीर के जॉन कीट्स के नाम से जाना जाता है। उन्होंने कश्मीरी कविता के लिए गजल का औपचारिक रूप से उद्घाटन किया। प्रारंभिक जीवन पृष्ठभूमि रसूल मीर का जन्म कश्मीर के अनंतनाग जिले की एक प्रशासनिक इकाई, दूरू शाहाबाद में हुआ था। उनके प्रारंभिक जीवन के बारे में केवल एक ही बात निश्चित है कि वे जिस स्थान और युग में रहते थे, उसका नाम क्या है। उनके जन्म और मृत्यु का वर्ष एक विवादास्पद विषय बना हुआ है। मौखिक परंपराओं के अनुसार, कवि मीर सैयद अली हमदानी के पुत्र मीर मोहम्मद हमदानी द्वारा निर्मित मस्जिद खानकाह फैज पनाह से सटे एक घर में रहते थे। घर को तब से ध्वस्त कर दिया गया है, और वहाँ उसके स्थान पर एक वनस्पति उद्यान पाया जा सकता है। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि उन्होंने एक स्थानीय पारंपरिक मख्तब (एक अकादमी) में भाग लिया था, जहाँ उन्हें फारसी भाषा से परिचित कराया गया था। वह जमींदारों (जमींदारों) के परिवार से थे, जो दूरू के मीर मैदान में ग्राम प्रधान हुआ करते थे। ऐसा कहा जाता है कि कवि एक लंबे, सुंदर रंग के व्यक्ति थे, जो अपने सिर को पगड़ी से ढकते थे और अपने चेहरे पर लंबी मूंछें रखते थे। कवि के प्रसिद्ध समकालीन महमूद गामी भी दोरू शाहाबाद के मूल निवासी थे। गामी रसूल मीर से बहुत बड़े थे। कश्मीरी में गजल के रूप को लिखने के पहले प्रयास उनके लिए सम्मानित रहे हैं, लेकिन उनमें कलात्मक परिष्करण की कमी है जो मीर की ग़ज़लों की पहचान है। महमूद गामी और रसूल मीर की विरासत में, इन कवियों के लिए एक प्रतीक के रूप में महमूद गामी रसूल मीर बज़म-ए-अदाब नामक दो उद्यानों और एक सांस्कृतिक पुस्तकालय का उद्घाटन किया गया है। अच्छाबल में मुगल उद्यान, कोकर नाग और वर्नाग झील के गहरे जंगल, उस स्थान से बहुत दूर नहीं हैं जहाँ रसूल मीर रहते थे। कवि, अपने रूमानी मनोदशा के साथ, अपने चारों ओर प्राकृतिक सुंदरता की प्रचुरता से प्रभावित रहा होगा। उन्हें अक्सर अपनी कई कविताओं में इन सुरम्य स्थानों के नामों का उल्लेख करते देखा गया था। रसूल मीर का जीवन कश्मीर में शासकों के तीन अलग-अलग समूहों-अफगान, सिख और डोगरा साम्राज्य के शासनकाल में फैला हुआ है। उनका जन्म कश्मीर पर सिख शासन के बाद के वर्षों के दौरान हुआ था। अफगान शासन की शुरुआत वर्ष 1752 में शुपियां युद्ध में कश्मीर पर सिखों की विजय के साथ 1819 तक चली थी। शासकों के तीन समूहों में से, अफगान सबसे खराब थे। 1723 के महान अकाल के तुरंत बाद 1748 के दूसरे महान अकाल के तुरंत बाद कश्मीर पर उनका शासन शुरू हो गया था। उनका शासन निरंतर उत्पीड़न, जनता के क्रूर आर्थिक शोषण और राजनीतिक रूप से निरंतर अस्थिरता का दौर था। हालाँकि, अपने किशोरावस्था के दिनों में, कवि ने अफगान साम्राज्य की पूर्व राजधानी कंधार का उल्लेख अपनी प्रेम-दीर्घ लोरी बाल मरायोः अनुवादः जैसा कि लॉरेंस से पता चलता है, सिख शासन, हालांकि डिग्री में हल्का था, अफगान शासन से बेहतर नहीं था। सिख साम्राज्य के पहले शासक रंजीत सिंह ने 21 वर्षों के लिए श्रीनगर की जामा मस्जिद में अजान (प्रार्थना के लिए इस्लामी आह्वान) और मुसलमानों के इकट्ठा होने पर प्रतिबंध लगा दिया था। सिखों ने कई मुस्लिम विरोधी कानून बनाए, जिनमें गोहत्या के लिए मौत की सजा भी शामिल थी। सिखों ने सत्ताईस वर्षों तक शासन किया-रसूल मीर की युवावस्था और पौरुष के वर्षों तक। इस कविता के उपरोक्त संदर्भ को प्रिय (या शाहिद, पवित्र स्व) से दूर जाने की अभिव्यक्ति के रूप में महसूस किया जा सकता है। जबकि कुछ लोगों की राय है कि वह प्रसिद्ध कश्मीरी कवि हब्बा खातून का जिक्र कर रहे थे, जिनका नाम ज़ुन था, जो चंद्रमा के लिए कश्मीरी शब्द था। महज़ूर के हवाले से के. एन. धर कहते हैं, "उनका जन्म चंद्रहार गाँव में हुआ था। यह 1831 में सिख शासन के दौरान भी था जब कश्मीर ने एक और बड़े अकाल का अनुभव किया। महान अकाल के बाद 1835 में घाटी का दौरा करने वाले गॉडफ्रे विग्ने लिखते हैंः सिख शासन 1846 में समाप्त हो गया जब अमृतसर की संधि के तहत अंग्रेजों ने पचहत्तर लाख (7.5 लाख) नानकशाही रुपये और कुछ राजनीतिक रियायतों के बदले में कश्मीर को डोगरा शासक गुलाब सिंह को सौंप दिया। हालाँकि, कश्मीर के सिंहासन पर डोगराओं के प्रवेश के साथ बेहतरी के लिए बदलाव आया। हालांकि, चौथी बार, घाटी को 1877 में एक और बड़े अकाल के करीब पहुंचना पड़ा, जिससे आबादी का सफाया या पलायन हो गया। इस तरह के माहौल में ही रसूल मीर ने अपना जीवन बिताया। उन्होंने सबसे खराब प्रचलित अत्याचार और शोषण को देखा होगा क्योंकि वे ग्रामीण इलाकों से थे, जहां कानून का शासन शायद ही कभी प्रचलित था। मीर स्वयं एक मुकदम (गाँव के सरदार) थे, उन्होंने कभी-कभी सर्वव्यापी अत्याचार और शोषण के एक सुविधाजनक साधन के रूप में काम किया होगा, लेकिन आश्चर्य की बात यह है कि उनकी कविता उस परिवेश का बहुत कम या कोई निशान नहीं दिखाती है जिसमें वे रहते थे। हालाँकि, रसूल मीर को इधर-उधर घूमने और विभिन्न स्थानों पर जाने का शौक था। लगभग हर साल, वह पोगुल पारिस्तान, रामबन की यात्रा करते थे और लंबे अंतराल के बाद उस स्थान पर रहने के लिए लौटते थे जहाँ वे बार-बार कोमलता और स्नेह के साथ लौटते हैं जो उनका पैतृक क्षेत्र है-दूरू, शाहाबाद। यह घाटी के सबसे मनमोहक सौंदर्य स्थलों में से एक है। इसके कई झरने, विशेष रूप से वेरिनाग का शांत और शांत झरना, इसके फूलों के बगीचे जो हवा को रंग और सुगंध से भरते हैं, ने रसूल मीर पर एक चिरस्थायी छाप छोड़ी। अपना नाम रखने वाले प्रसिद्ध पत्थर का भी वहां उत्खनन किया गया था। राजतरंगिणी के फारसी अनुवादक, मुल्ला मुहम्मद, जिन्होंने कश्मीर के सुल्तान ज़ैन-उल-अबिदीन (1421-1472) ए. डी. के कहने पर राजतरंगिणी का फारसी में अनुवाद किया था, जिसका शीर्षक बेहर-उल-अस्मार (या कहानियों का समुद्र) था, वह दूरू, शाहाबाद से थे। औपनिवेशिक भारतीय-पाकिस्तानी लेखक सआदत हसन मंटो का परिवार भी शाहाबाद के दूरू से उत्पन्न हुआ था। काव्यात्मक परंपरा जिस परंपरा से रसूल मीर संबंधित हैं, वह काफी जटिल है। अनिवार्य रूप से लोककथाओं और लोक संवेदनशीलता में निहित, परंपरा को विभिन्न स्रोतों; विशेष रूप से फारसी कविता के प्रभावों से व्यापक और समृद्ध किया गया है। इस दृष्टिकोण से सबसे उल्लेखनीय फारसी कवि सादी, हफीज, निजामी, रूमी, अत्तार, फिरदौसी, बेदिल और गनी कश्मीरी हैं। सादी की कृतियाँ-गुलिस्तान, बोस्तान और पंडनामा (जिन्हें करीमा के नाम से जाना जाता है)-धार्मिक ग्रंथों के अलावा कश्मीर में पारंपरिक शिक्षा का पहला औपचारिक पाठ्यक्रम था। यह वह शिक्षा थी जो रसूल मीर ने अपने बचपन और बचपन में प्राप्त की थी। रसूल मीर की कविता कुछ ऐसी है जिसे गाया जाना चाहिए, पढ़ा नहीं जाना चाहिए। मुख्य रूप से एक गायक, मीर ने एक गायन दल का नेतृत्व किया, एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हुए चखरी और रउफ (वानवुन) गाया, जो रसूल मीर के दिन गायन का सबसे लोकप्रिय रूप था और 1987 में कश्मीर संघर्ष के बाद विद्रोह की शुरुआत तक इसकी कुछ लोकप्रियता बनी रही। कश्मीर में प्रचलित सांप्रदायिक गायन का एक अन्य रूप नंदे बेथ (धान के खेतों में खरपतवार हटाते हुए गाए जाने वाले गीत) था। इस तरह का सांप्रदायिक गायन 19वीं शताब्दी के कश्मीर की एक आम विशेषता थी। हर गाँव में ऐसी एक या अधिक गायन कंपनियाँ थीं। इस तरह की कविता में अंतर्निहित सौंदर्य सामंती लोकाचार के अनुकूल था। गायन कंपनियाँ आम तौर पर रात के दौरान बड़ी सभाओं में गाती थीं। इन संगीत समारोहों का सामाजिक मूल्य गायन और मौज-मस्ती की रातों के माध्यम से बोझिल दिलों से देखभाल और चिंता को दूर करना था। रसूल मीर हमेशा भाषा की संगीत संभावनाओं के लिए जीवित रहते हैं और उनका अधिकतम लाभ उठाते हैं। उनके अधिकांश गीत गायन के अवसरों के लिए बनाए गए थे और अगर किसी अलग उद्देश्य के साथ लिखे जाते तो निश्चित रूप से अलग होते। उनकी कविताएँ, "दिल है न्यूनम सूरी लो लो", "चाव माई जामी जमाई", "कौत गोम" और "रिंड पॉश माल" मीट्रिक रूप से ऐसी हैं क्योंकि वे गायन के एक निश्चित अवसर के लिए लिखी गई थीं। अपनी कविता में उन्होंने बार-बार उन स्थानों का भी उल्लेख किया है जहाँ वे अक्सर जाते थे-अचल, खन्नाबल, मट्टन, निशात-शालीमार, सोना लंक-केवल कुछ ही नाम हैं। निजी जीवन यह एक अटकल है कि रसूल मीर को क्वोंग नाम की एक ब्राह्मण लड़की से प्यार था, जो दूरू में एक हिंदू जमींदार परिवार से थी, क्योंकि उसके लिए उसके प्यार और अंतहीन ग़ज़लों ने रसूल मीर को वह बना दिया जिसके लिए वह आज जाना जाता है, वह दिल से रोमांटिक था और उसके प्यार की तीव्रता दिव्य और लगभग एकेश्वरवादी थी। बिना शादी किए ही उनकी मृत्यु हो गई। क्वॉन्ग के बावजूद, रसूल मीर के लिए प्यार का एक लौकिक अवतार होने के नाते, वह दिल से किसी भी ऐसी चीज के साथ रोमांटिक था जो उन्हें आकर्षित करती थी। यह एक अटकल है कि कवि ताशवान, श्रीनगर (मीर के दिनों में वेश्यावृत्ति के लिए जाना जाने वाला प्रांत) जैसे स्थानों पर भी जाएंगे। इन अंतर्दृष्टि को उनकी कविता द्वारा प्रदान किए गए आंतरिक साक्ष्य द्वारा समर्थित किया जाता है, जहां वह एक महिला शरीर की आकृति के साथ पहले से ही व्यस्त है और लगभग हर कविता में, एक महिला के शरीर के संवेदनशील हिस्सों को इतना स्पष्ट रूप से संदर्भित करता है कि प्रभाव अक्सर कामोद्दीपक होता है। कहीं न कहीं प्रेमी और प्रिय के ये चित्ताकर्षक चित्र एक पूरे में घुलमिल जाते हैं। अब्दुल अहद आज़ाद कहते हैं, 'कश्मीरी गजल' एक महिला है जो प्रेमी की तलाश में है, जो पुरुष है। फारसी में, जहाँ से 'कश्मीरी गजल' अपनी प्रेरणा प्राप्त करता है, प्यार का उद्देश्य एक पुरुष गायक द्वारा चाहा गया पुरुष है। रसूल मीर के अनुनय में, गायक महिला से पुरुष में बदल जाता है, कविताएँ, और महिला सौंदर्य के तत्व स्पष्ट रूप से पुरुष विशेषताओं के साथ मिश्रित हो जाते हैं जो एक द्विगुणित छवि पैदा करते हैं। आजाद इसे 'गर्भधारण का दोष' कहते हैं। यह दोषपूर्ण अवधारणा, महमूद गामी से लेकर महजूर तक कश्मीरी ग़ज़लों में चलती है। यह निश्चित रूप से कश्मीरी गज़लों की एक विशिष्ट विशेषता है, जो इसे फारसी और इसकी संतान उर्दू गज़लों से अलग करती है। यह विशेषता केवल हब्बा खातून और अर्निमल जैसी महिला कवियों में संरक्षित की गई है, जहां कोई भ्रम नहीं हो सकता है। रसूल को गज़ल में एक साहस भी मिलता है जो विशिष्ट रूप से मर्दाना होता है। एक पुरुष कवि को, इस रूप में सफल होने के लिए, हमेशा इस तरह की मुद्रा को बनाए रखना होगा जो एक नाटकीय काम में आसान हो सकता है, लेकिन गीत के रूप में अनिवार्य रूप से कठिन है, जैसे कि वत्सुन, जो संक्षेप में, लेखक के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है। रसूल मीर इस समस्या के कलात्मक निहितार्थ से अवगत थे और उन्होंने अपने अधिकांश गीतों में बोलने वाली आवाज के लिंग को महिला से पुरुष में बदलकर एक साहसिक और क्रांतिकारी परिवर्तन लाने की कोशिश की। इसने उनकी कविता को यथार्थवाद और प्रामाणिकता का एक नोट दिया और इसे और अधिक स्वाभाविक बना दिया क्योंकि बोलने वाली आवाज एक कृत्रिम मुद्रा की बेड़ियों से मुक्त हो गई थी। वे हैं रसूल मीर-साहसी, उत्कृष्ट प्रेम के सुंदर कवि, जोशीले गीतों के गायक। जीवंत हवा की सांस, जिसने क्लॉस्टर्ड छंदों के जाल पर अपनी ताजगी भेजी। लगभग अकेले, उन्होंने कश्मीरी कविता को एक उबलते प्यार में बदल दिया, असहाय, ईमानदारी से, उत्साह से आगे बढ़ते हुए, जैसा कि सौंदर्य की घाटी में होना चाहिए। उल्लेखनीय कृतियाँ मीर ने अपनी कविताओं में रोमांस पर जोर दिया, और तसवुफ (रहस्यवाद) पर कम ध्यान दिया। उन्होंने रहस्यवाद से मुंह मोड़ लिया था क्योंकि वे एक रहस्यवादी नहीं थे, लेकिन उन्होंने जो कुछ भी लिखा वह उनके दिल से कुछ शुद्ध और सीधा था। उनकी भाषा एक विदेशी माध्यम को दिखाने का आभास नहीं देती है, जिसे उनके समय में संस्कृति की भाषा माना जाता था। उनकी प्रतिभा फारसी शब्दों और वाक्यांशों को अनुकूलित करने में निहित थी ताकि पाठक को यह आभास न हो कि उन्हें विदेशी किराया दिया जा रहा है। उन्होंने खुद को मानव प्रेम के विषय तक सीमित रखा-न कि उच्च प्लेटोनिक स्तर पर बल्कि मानव स्तर पर। वे कामुक, निर्जन और विलासपूर्ण थे। उनकी अभिव्यक्ति भावुक और सहज है, जिसमें धुन और तुकबंदी की अतिरिक्त संपत्ति है। रसूल मीर की कलम (काव्य रचनाएँ) उनतालीस कविताओं या बेथ (एक कश्मीरी गीतात्मक गाथा) तक सीमित है, जिसमें फारसी में एक गजल भी शामिल है। उनतालीस कविताओं में से चार कविताओं का लेखन संदिग्ध है। ताइंग के मानक संस्करण में, ये वे कविताएँ हैं जिनके शीर्षक हैं, "नर लालावुन थोवनम मूरी लो लो", "करिनाम ग्रे कोट गौम", "सुय गौम ट्रैविथ बाल बेवे कस्ती" और "गत्ते म्ये मार सोने दूरी"। फारसी में एकल गजल केवल एक सामयिक शौकिया अभ्यास है और इसका कोई विशेष गुण नहीं है। इसलिए, रसूल मीर की काव्य पद्धति और कद को शेष पचहत्तर कविताओं द्वारा आंका जाना चाहिए। शैली के अनुसार, पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बारे में एक कविता के अलावा, इन कविताओं में कश्मीरी गीत के वत्सुन और गजल रूप शामिल हैं। उनकी कविताओं में कश्मीर की प्रसिद्ध कथा, हिमालय और नागराई जैसे देशी मिथकों का भी उल्लेख है, जिसमें यूसुफ और ज़ुलैखा की किंवदंती भी शामिल है। हालांकि, कुछ सीमित कार्यों के साथ, वह पहले से ही अभिन्न कश्मीरी मौखिक परंपरा में शामिल हो चुके हैं। उनकी उल्लेखनीय कृतियों में रिंड पॉशमल, बाल मरायो, गस्टे वेसिये, बेलिये रुथाई मे यार, लो लाटी लो और अश्ख सुरो शामिल हैं। साहित्यिक विवाद रसूल मीर द्वारा जेबा और निगार की प्रेम कहानी पर आधारित एक मथ्नवी लिखने के बारे में बहुत सारी अटकलें हैं, जिसका श्रेय विशेष रूप से मिस्किन को दिया जाता है। प्रो. जी. आर. मलिक ने रसूल मीर पर अपने मोनोग्राफ में रसूल मीर द्वारा लिखे जा रहे जेबा और निगार की प्रामाणिकता का विरोध किया है। मृत्यु उन्होंने लिखाः रसूल, भले ही आप 'ट्यूलिप-लिप्स' के अपने प्यार के लिए कुख्यात हैं, खुश रहें, क्योंकि शायद ही कभी प्रेमी आपके ध्यान में रसूल मीर के बाद के जीवन की शिकायत करते हैं, हालांकि, ऐसा लगता है कि वे काफी शांत और शांत थे। वह एक मुर्शिद (आध्यात्मिक मार्गदर्शक), शेख अहमद ताराबली के शिष्य बन गए और एक रिपोर्ट के अनुसार, त्राल में उनका एक और मुर्शिद था। इन दिनों के दौरान उन्होंने रहस्यवादी कविता में महारत हासिल करने की कोशिश की, जो कल्पना के किसी भी रेखाचित्र द्वारा उनकी विशेषता नहीं थी, और पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु पर एक कविता लिखी। अपने बाद के जीवन में, कवि को अक्सर वर्नाग स्प्रिंग के पास अकेले बैठे देखा जाता था, जैसे कि नशे की हालत में, उसके नीले पानी पर चाँद की रोशनी के साथ अपने विचारों में लीन हो जाते थे। ऐसा कहा जाता है कि अपने जीवन के अंतिम दिनों के दौरान, वह खानकाह के भूतल पर दक्षिणी खिड़की पर बैठे और एकांत में अपना समय बिताया। वे प्रसिद्ध रूप से चाहते थे कि उन्हें उसी खिड़की के नीचे दफनाया जाए। अन्य लोगों सहित, उनकी कब्र पर निम्नलिखित कविता अंकित की गई हैः रसूल छुई जैनिथ दीन ते मज़हब, रोक ते ज़ुल्फ़ चोन, कव जैनी क्या सरकार, कुफ़ूर ते इस्लाम निगारो? अनुवादः रसूल ने धर्म और आस्था, आपके चेहरे और आपके बालों पर विजय प्राप्त की है। वह ईशनिंदा और इस्लाम, मेरे प्यार के बारे में क्या जानता है? पॉप संस्कृति में प्रसिद्ध कश्मीरी क्रांतिकारी कवि-महजूर रसूल मीर से काफी प्रभावित थे। उन्होंने खुद को अपने पुनर्जन्म के रूप में बतायाः अनुवादः प्रमुख कश्मीरी कलाकार-शमीमा देव आजाद, अब्दुल राशिद हफीज, गुलजार अहमद मीर, यावर अब्दाल, तनवीर अली, अभय सोपोरी, फन्कार नूर मोहम्मद और कई अन्य लोगों ने रसूल मीर की कविता प्रस्तुत करने वाले गीतों की रचना की है। महान भारतीय गायिका आशा भोसले ने 1966 की गर्मियों में रेडियो कश्मीर, श्रीनगर के लिए रसूल मीर का एक गीत रिकॉर्ड किया। अन्य लोगों में-शिक्षाविद, कवि, निदेशक रेडियो कश्मीर, श्रीनगर और डीडी श्रीनगर; अशरफ साहिल भी रसूल मीर से बहुत प्रभावित थे। दिवंगत कवि की याद में, वेरिनाग विकास प्राधिकरण और सांस्कृतिक अकादमी जुलाई के महीने में रसूल मीर दिवस मनाते थे, लेकिन 2015 तक इस कार्यक्रम पर किसी भी पूर्व अधिकारी का ध्यान नहीं गया है। वेरिनग विकास प्राधिकरण द्वारा खानकाह के पास एक उद्यान का नाम भी कवि के नाम पर रखा गया है। ग्रंथ सूची कुल्लियत-ए-रसूल मीर (1960,1984,1997), जी. आर. मलिक द्वारा मुहम्मद यूसुफ ताइंग रसूल मीर (1990) कलाम-ए-रसूल मीर, गुलाम नबी अताश असलोबियत (महमूद गामी ता रसूल मीर), मोहम्मद शाहबान नूरपुरी, 1997। रसूल मीरः नजीर आजाद द्वारा नादिर सुखान गो (2011) रसूल मीरः कश्मीर का रोमांटिक कवि (2014), शिबान K.Kachru निबंध कश्मीरी जुबान और शैरी, अब्दुल अहद आज़ाद गुलाम नबी फिराक द्वारा कश्मीरी रोमांटिक कवि-रसूल मीर का परिचय फिल्मोग्राफी निर्देशक, लेखक और निर्माता-बशीर बडगामी ने वर्ष 1975 में रसूल मीर के जीवन पर आधारित एक श्वेत-श्याम वृत्तचित्र फिल्म बनाई। फिल्म का प्रीमियर 1978 में प्राग चेकोस्लोवाकिया में गोल्डन प्राग अंतर्राष्ट्रीय टेलीविजन महोत्सव में हुआ था। निर्देशक विधु विनोद चोपड़ा की फिल्म, मिशन कश्मीर (2000) में इसी शीर्षक के गीत में रिंड पॉश माल गिंडनय द्रे लो लो को दिखाया गया है। फिल्म निर्माता मूसा सईद के निर्देशन में बनी पहली फिल्म, वैली ऑफ सेंट्स (2012) में नाइटिंगेल्स विलाप; गुलजार भट नामक गीत में रसूल मीर की कविता मियों सु दिलबर आव नई को दिखाया गया है। यह फिल्म अंतर्राष्ट्रीय फिल्म समारोह रॉटरडैम और सनडांस फिल्म समारोह में प्रदर्शित की गई थी। अभिनेत्री श्रद्धा कपूर ने विशाल भारद्वाज की शेक्सपियरन त्रयी, हैदर (2014) के लिए प्रसिद्ध लोक गीत बाल मरायो रिकॉर्ड किया। ।