Lispeth
"लिस्पेथ" रुडयार्ड किपलिंग की एक लघु कहानी है। यह पहली बार 29 नवंबर 1886 को नागरिक और सैन्य राजपत्र में प्रकाशित हुआ था; पुस्तक के रूप में इसकी पहली उपस्थिति 1888 में प्लेन टेल्स फ्रॉम द हिल्स के पहले भारतीय संस्करण में थी, और बाद में यह उस संग्रह के बाद के संस्करणों में दिखाई दी। यह कहानी विभिन्न जातियों और संस्कृतियों के प्रति किपलिंग के दृष्टिकोण का एक दिलचस्प उदाहरण है, जो उनकी मान्यताओं के कई विवरणों की तुलना में कम सरल है। लेखक रूडयार्ड की बहन एलिस "ट्रिक्स" किपलिंग प्लेन टेल्स फ्रॉम द हिल्स में कुछ कहानियों के लेखन में शामिल हो सकती हैं, जिनमें "लिस्पेथ" भी शामिल हैः "जैसा कि कि किपलिंग विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है, एलिस पिछले किपलिंग संग्रह में एक प्रमुख योगदानकर्ता थी, जिनमें इकोज़ (1884) और क्वार्टेट (1885) शामिल थे।" ट्रिक्स-द अदर किपलिंग "(किपलिंग जर्नल, सितंबर 2014) में, बारबरा Fisher.speculates ने कहा कि ट्रिक्स की संवेदनशीलता के संकेत 'लिस्पेथ', 'थ्री-एंड एन एक्स्ट्रा', 'मिस योघल्स साइज़', 'बिटरस नीट', 'योक्ड टू एन' में पाए जा सकते हैं। इन सभी कहानियों में, फिशर एकतरफा प्यार, दुखी शादियों, सितारे पार करने वाले प्रेमियों और दुखी नौकरानियों के बारे में केंद्रीय कथा धाराओं का पता लगाते हैं-विषय, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जो अठारह वर्षीय एलिस से अधिक संबंधित हैं क्योंकि वे रुडयार्ड से कम संबंधित हैं। 1924 में द यूथ कम्पेनियन में प्रकाशित एक अनाम लेख भी इस ओर इशारा करता हैः "रुडयार्ड किपलिंग शिमला में इतने कम थे कि मुझे हमेशा विश्वास रहा है कि उनकी बहन ने उनकी कहानियों और कहानियों के जमीनी काम में उनकी बहुत मदद की; उन्हें शिमला और उसके समाज के बारे में उनकी तुलना में अधिक अंतरंग ज्ञान था। कथानक का सारांश यह कहानी "भारत की ब्रिटिश सरकार की ग्रीष्मकालीन पीठ" शिमला से सड़क मार्ग से लगभग एक घाटी कोटगढ़ में स्थापित है। यह सोनू और उसकी पत्नी जाडेह का घर है, जो मक्के के विफल होने और भालू द्वारा उनके अफीम खसखस के खेत पर हमला करने के बाद ईसाई बन जाते हैं। उनकी बेटी एलिजाबेथ है, या "पहाड़ी या पहाड़ी उच्चारण" में "लिस्पेथ" है। हैजा सोनू और जाडेह को मार देता है, और लिस्पेथ कोटगढ़ में चैप्लिन की पत्नी का नौकर/साथी बन जाता है। वह बहुत प्यारी हो जाती है, "एक राजसी देवी, अपने जूतों में पाँच फुट दस"। एक दिन अपनी सैर पर (छोटी constitutionals.between कोटगर्थ और नारकुंडा, जिसमें किपलिंग कहते हैं, पहाड़ी लोगों की अच्छी विडंबना और भारी प्रशंसा के साथ) वह एक बेहोश अंग्रेज को पाती है जिसे वह मिशन में वापस ले जाती है, यह घोषणा करते हुए कि उसे अपना पति मिल गया है। यह चैप्लिन और उनकी पत्नी को बदनाम करता है, और उन्होंने "उनके आचरण की अनुचितता पर उन्हें गंभीर रूप से व्याख्यान दिया।" अजनबी, एक यात्री जो पौधों और तितलियों का शिकार करता है, ठीक हो जाता है। उसे लिस्पेथ के साथ फ़्लर्ट करने में मज़ा आता है, हालाँकि उसकी सगाई एक अंग्रेज़ी "गर्ल एट होम" से हुई है। जब वह इंग्लैंड लौटने के लिए कोटगढ़ छोड़ने का फैसला करता है, तो चैप्लिन की पत्नी अंग्रेज को लिस्पेथ को यह बताने की सलाह देती है कि वह उससे शादी करेगा। बेशक, अंग्रेज वापस नहीं आता है, और लिस्पेथ के तीन महीने इंतजार करने और रोने के बाद, चैप्लिन की पत्नी उसे सच बताती है, यह कहते हुए कि "एक अंग्रेज के साथ शादी के बारे में सोचना लिस्पेथ के लिए 'गलत और अनुचित' था, जो एक बेहतर मिट्टी का था।" यह जानने पर कि उसे अंग्रेज और चैप्लिन की पत्नी ने धोखा दिया है, लिस्पेथ अपने ही लोगों के बीच रहने के लिए लौटती है, एक लकड़ी काटने वाले से शादी करती है "जो उसे पहाड़ियों के तरीके से मारता है।" लिस्पेथ द्वारा ईसाई धर्म को अस्वीकार करने के जवाब में चैप्लिन की पत्नी ने निष्कर्ष निकालाः "ऐसा कोई कानून नहीं है जिसके द्वारा आप heathen.and की अनिश्चितताओं का कारण बन सकते हैं, मेरा मानना है कि लिस्पेथ हमेशा एक काफिर था। कहानी के इस बिंदु पर 'मूल निवासी' को ईमानदार, सरल और सराहनीय के रूप में दिखाया गया है, और यह ईसाई हैं जो पाखंडी और झूठे हैं। यह इतना सरल नहीं हैः किपलिंग का यह भी सुझाव है कि उन्होंने यह कहानी खुद लिस्पेथ से सुनी है, जो "जब वह पर्याप्त रूप से नशे में थी, तो कभी-कभी उसे अपने पहले प्रेम-संबंध की कहानी बताने के लिए प्रेरित किया जा सकता था"-जो कि 'मूल निवासियों' के प्रति यूरोपीय दृष्टिकोण को संरक्षण देना प्रतीत हो सकता है। 1901 में येल लिटरेरी मैगज़ीन में प्रकाशित किम की एक अनाम समीक्षा ने सुझाव दिया कि किपलिंग के उपन्यास में शामलेघ की महिला का चरित्र लिस्पेथ हो सकता हैः "पहाड़ी महिला जो किम और पवित्र पुरुष की मदद करती है, वह कोई और नहीं बल्कि लिस्पेथ हो सकती है, जिसे हम 'प्लेन टेल्स फ्रॉम द हिल्स' में जानते थे। उसके लिए भी, जब मिशन हाउस में एक लड़की ने एक 'साहब' की देखभाल की थी, जिसने कहा था कि वह वापस आएगा और उससे शादी करेगा, लेकिन कभी वापस नहीं आया। इसलिए वह अपने लोगों के पास वापस चली गई थी। लेकिन, हालांकि 'केर-लिस-ते-एन्स' से हार गई, अगर वह वास्तव में लिस्पेथ है, तो भी 'किम' में सेवा से वह 'अन्य सभी से परे योग्यता प्राप्त करती है'। किपलिंग सोसाइटी की वेबसाइट पर जानकारी एक समान व्याख्या देती हैः "वह अगली बार किम में 'शामलेघ की महिला' के रूप में दिखाई देती है, और उसके साथ असफल संपर्क करती है, हालांकि वह उसके गाल पर एक चुंबन देता है। यह भारत पर किपलिंग की पहली पुस्तक और इस कहानी में लिस्पेथ के भाग्य में उनके अंतिम और कुछ हद तक विरोधाभास और किम में उनके अधिक सफल जीवन के बीच एक दिलचस्प कड़ी है, जहां लॉकवुड किपलिंग का चित्रण उन्हें एक अच्छी तरह से निर्मित और स्पष्ट रूप से समृद्ध महिला के रूप में दर्शाता है। नैरेटिव्स ऑफ एम्पायरः द फिक्शंस ऑफ रुडयार्ड किपलिंग ज़ोहरेह टी. सुलिवन का तर्क हैः "यौन शोषण और परित्यक्त, [लिस्पेथ] भारतीयों के उनके उपनिवेशवादियों द्वारा बड़े विश्वासघात का सुझाव देता है (मैकक्लूर 1981:75-6)। किम उसके यौन निमंत्रण को अस्वीकार कर देगा, न केवल निर्दयी साहिबों पर अपनी नैतिक श्रेष्ठता दिखाने के लिए, बल्कि यह भी साबित करने के लिए कि उसने औपनिवेशिक मर्दानगी की एक महत्वपूर्ण परीक्षा-कामुकता से इनकार किया है। 1890 में आलोचनात्मक प्रतिक्रिया अटलांटा संविधान ने अपने समाचार पत्र में "लिस्पेथ" प्रकाशित किया और लिखा कि इसमें "उस सनकीपन का एक अच्छा सौदा है जिसका श्रेय श्री किपलिंग को दिया जाता है।" 1899 में द डर्बी मर्करी में प्रकाशित प्लेन टेल्स फॉर द हिल्स की एक अनाम समीक्षा में "लिस्पेथ" का उल्लेख किया गयाः "लेखक मिशनरी कार्य की कठिनाइयों में से एक को दर्शाता है।" 1900 में द आउटलुक में प्रकाशित "मिस्टर किपलिंग्स थियोलॉजी" नामक एक अनाम पत्र में तर्क दिया गया था किः "लिस्पेथ और अमीरा [किपलिंग का एक और चरित्र] दोनों ही सच्ची स्त्री भक्ति का उदाहरण देते हैं, और किसी भी तरह से पूरी तरह से क्योंकि वे नास्तिक हैं।" भूपाल सिंह का तर्क है कि "मिशनरियों के प्रति किपलिंग का वही सनकी रवैया दिल टूटने वाली लिस्पेथ को उसके पैतृक देवताओं को वापस करने में दर्शाया गया है। हालांकि, व्यंग्य इस कहानी को खराब कर देता है, जो अनिवार्य रूप से दुखद है। हैरोल्ड ब्लूम का तर्क है कि "जबकि [किपलिंग के] समकालीन अंग्रेजी पाठकों ने विडंबना को नजरअंदाज कर दिया होगा और बस [लिस्पेथ] की व्याख्या या तो गलत उत्पत्ति पर अपनी मान्यताओं की पुष्टि और" व्हाइट मैन का बोझ "या खोए हुए सच्चे प्यार के बारे में एक विचित्र त्रासदी के रूप में की होगी, बोधगम्य पाठकों को खुद से यह पूछने के लिए मजबूर होना पड़ा कि मिशनरियों ने इस लड़की के जीवन में क्या अच्छा लाया और क्या यह समग्र रूप से साम्राज्यवादी उद्यम के लिए सच है।" शाहिन कुली खान खट्टक ने कहानी के संदेश के लिए प्रशंसा की, जबकि अंग्रेज के साथ लिस्पेथ के व्यवहार के बारे में किपलिंग के चित्रण की अशुद्धता को स्वीकार करते हुए कहाः "कहानी की नैतिकता प्रशंसनीय है, इस तथ्य के बावजूद कि सभी धर्मों की भारतीय लड़कियां शादी के प्रति अपने दृष्टिकोण में बहुत नीच हैं, और शायद ही कभी जैसा चित्रित किया गया है वैसा व्यवहार करती हैं।" डेन कैनेडी का तर्क है कि "इस कहानी में किपलिंग ने ब्रिटिश भारतीय समुदाय के मिशनरियों के प्रति व्यापक अविश्वास को बढ़ावा दिया, जिन पर स्वदेशी लोगों की ओर से समानता की अपेक्षाओं को बढ़ावा देने का आरोप लगाया गया था जो निराशा और असंतोष का कारण बनने के लिए बाध्य थे। हालाँकि, साथ ही, वह अंग्रेजों और पहाड़ियों के निवासियों के बीच संबंधों पर कहीं अधिक व्यापक टिप्पणी प्रस्तुत करते हैं। लिस्पेथ एक ऐसे स्वर्गवासी लोगों के प्रतीक के रूप में कार्य करता है जो पश्चिम के साथ मुठभेड़ से बचने के लिए बहुत सरल, बहुत कोमल, बहुत नाजुक हैं। ।