Sushruta Samhita
सुश्रुत संहिता (सुश्रुत संहिता) चिकित्सा और शल्य चिकित्सा पर एक प्राचीन संस्कृत ग्रंथ है, और प्राचीन दुनिया से जीवित रहने के लिए इस विषय पर सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक है। सुश्रुत का संग्रह चरक-संहिता, भेला-संहिता और बोवर पांडुलिपि के चिकित्सा भागों के साथ आयुर्वेद (भारतीय पारंपरिक चिकित्सा) के मूलभूत ग्रंथों में से एक है। यह चिकित्सा पेशे पर दो मूलभूत हिंदू ग्रंथों में से एक है जो प्राचीन भारत से बचे हुए हैं। सुश्रुत संहिता का बहुत ऐतिहासिक महत्व है क्योंकि इसमें शल्य चिकित्सा प्रशिक्षण, उपकरणों और प्रक्रियाओं का वर्णन करने वाले ऐतिहासिक रूप से अद्वितीय अध्याय शामिल हैं जो अभी भी शल्य चिकित्सा के आधुनिक विज्ञान द्वारा अनुसरण किए जाते हैं। सबसे पुरानी सुश्रुत संहिता ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों में से एक नेपाल के कैसर पुस्तकालय में संरक्षित है। सुश्रुत संहिता की तिथि का सबसे विस्तृत और व्यापक विचार यह है कि इसे म्यूलेनबेल्ड ने अपने भारतीय चिकित्सा साहित्य के इतिहास (1999-2002) में प्रकाशित किया है। इस जटिल प्रश्न पर गंभीरता से विचार करने पर इस कार्य के प्रति जागरूकता दिखानी चाहिए। म्यूलेनबेल्ड ने कहा कि सुश्रुत संहिता संभवतः एक ऐसी कृति है जिसमें कई ऐतिहासिक परतें शामिल हैं, जिनकी रचना पिछली शताब्दियों ईसा पूर्व में शुरू हुई होगी और एक अन्य लेखक द्वारा अपने वर्तमान जीवित रूप में पूरी की गई थी, जिन्होंने इसके पहले पांच खंडों को संशोधित किया और लंबे, अंतिम खंड, "उत्तरतंत्र" को जोड़ा। यह संभावना है कि सुश्रुत-संहिता विद्वान (फ़्ल. 300-500 CE), जो आधुनिक युग में बचे हुए काम के संस्करण के लिए नवीनतम तिथि देता है। सुश्रुत संहिता-ए साइंटिफिक सिनोप्सिस में, भारतीय विज्ञान के इतिहासकार रे, गुप्ता और रॉय ने निम्नलिखित दृष्टिकोण का उल्लेख किया, जो मोटे तौर पर म्यूलेनबेल्ड के समान हैः "भारतीय राष्ट्रीय विज्ञान संस्थान की कालक्रम समिति (कार्यवाही, 1952) की राय थी कि तीसरी से चौथी शताब्दी ईस्वी को नागार्जुन द्वारा सुश्रुत संहिता के पुनर्कथन की तारीख के रूप में स्वीकार किया जा सकता है, जो दल्लन की टिप्पणी का आधार बना। "उपरोक्त विचार भारतीय चिकित्सा और संस्कृत साहित्य के इतिहास के विश्वविद्यालय के विद्वानों के बीच आम सहमति बना हुआ है। होर्नले के विचार, अफसोस की बात है कि इसके बाद के प्रभाव को देखते हुए, एक सदी पहले, विद्वान रुडोल्फ होर्नले (1841-1918) ने प्रस्ताव दिया था कि क्योंकि प्रथम सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से एक वैदिक ग्रंथ, शतपथ ब्राह्मण के लेखक, सुश्रुत के सिद्धांतों से अवगत थे, इसलिए सुश्रुत के सिद्धांतों को शतपथ ब्राह्मण की रचना की तारीख के आधार पर निर्धारित किया जाना चाहिए। होर्नले ने कहा कि ब्राह्मण की रचना की तारीख स्पष्ट नहीं थी, लेकिन उन्होंने अनुमान लगाया कि यह छठी शताब्दी ईसा पूर्व के बारे में है। दुर्भाग्य से, पिछली शताब्दी में बहुत हस्तक्षेप करने वाली विद्वता के बावजूद, सुश्रुत संहिता के लिए होर्नले की 600 ईसा पूर्व की तारीख को व्यापक रूप से और बिना आलोचना के उद्धृत किया जाता है। फिर भी आगे के शोध के कारण, कई विद्वानों ने बाद में काम की तारीख पर अधिक विचारशील राय प्रकाशित की है, और इन कई विचारों को म्यूलेनबेल्ड ने अपने भारतीय चिकित्सा साहित्य के इतिहास में संक्षेप में प्रस्तुत किया है। कालक्रम की समस्या के केंद्र में यह तथ्य है कि सुश्रुत संहिता कई हाथों का कार्य है। पांडुलिपि कोलोफन्स और मध्ययुगीन टिप्पणीकारों द्वारा दर्ज आंतरिक परंपरा स्पष्ट करती है कि सुश्रुत संहिता के एक पुराने संस्करण में खंड 1 से 5 शामिल थे, जिसमें छठा भाग बाद के लेखक द्वारा जोड़ा गया था। हालाँकि, हमारे पास काम की सबसे पुरानी पांडुलिपियों में पहले से ही छठा खंड शामिल है, जिसे उत्तर-तंत्र कहा जाता है। पांडुलिपि कोलोफोन नियमित रूप से पूरे काम को "उत्तर-तंत्र के साथ सुश्रुत संहिता" कहते हैं, इस विचार को मजबूत करते हुए कि इसे पाँच + एक रचना के रूप में माना जाता था। कालक्रम पर चयनित विचार जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कई विद्वानों ने सुश्रुत संहिता के गठन और तिथि पर परिकल्पनाएँ प्रस्तावित की हैं। निम्नलिखित इनमें से कुछ विचार हैं जो मोटे तौर पर होर्नले के पुराने 1907 के प्रकाशन का अनुसरण करते हैं। राव ने 1985 में सुझाव दिया कि सुश्रुत संहिता की मूल परत पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में "बुजुर्ग सुश्रुत" द्वारा रचित की गई थी, जिसमें पांच पुस्तकें और 120 अध्याय थे, जिसे पहली सहस्राब्दी ईस्वी में पाठ की अंतिम परत के रूप में उत्तर-तंत्र के साथ संशोधित और विस्तारित किया गया था, जिससे पाठ का आकार छह पुस्तकों और 184 अध्यायों तक आ गया था। वाल्टन और अन्य ने 1994 में इस पाठ की उत्पत्ति का पता पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लगाया। टिपटन ने 2008 की ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य समीक्षा में कहा कि पाठ की तारीख तय करने पर अनिश्चितता बनी हुई है, इसमें कितने लेखकों ने योगदान दिया और कब। अनुमान 1000 ईसा पूर्व, 800-600 BCE, 600 BCE, 600-200 BCE, 200 BCE, 1-100 CE और 500 CE के हैं। टिपटन का कहना है कि इन अनिश्चितताओं का आंशिक समाधान सुश्रुत संहिता पाठ की तुलना कई वैदिक भजनों के साथ की गई है, विशेष रूप से अथर्ववेद जैसे कि इसकी 10वीं पुस्तक में मनुष्य के निर्माण पर भजन, आत्रेय संहिता के अध्याय जो मानव कंकाल का वर्णन करते हैं, सुश्रुत के नाम का उल्लेख करने वाले प्राचीन ग्रंथों की बेहतर तारीख, और होर्नले द्वारा प्राचीन बोवर पांडुलिपि पर आलोचनात्मक अध्ययन। इन जानकारी से पता चलता है कि पहली सुश्रुत संहिता की रचना संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में की गई थी। सुश्रुत या सुश्रुत (संस्कृतः सुश्रुत, आई. ए. एस. टी.:, एक विशेषण जिसका अर्थ है "प्रसिद्ध") को पाठ में लेखक के रूप में नामित किया गया है, जिसे बाद की पांडुलिपियों और मुद्रित संस्करणों में प्रस्तुत किया गया है जो उनके गुरु, दिवदास की शिक्षा का वर्णन करता है। बौद्ध जातक जैसे प्रारंभिक ग्रंथों में कहा गया है कि इस नाम का एक व्यक्ति एक चिकित्सक था जो 1200 ईसा पूर्व और 600 ईसा पूर्व के बीच तक्षशिला (झेलम नदी पर) में एक अन्य चिकित्सा विद्यालय के समानांतर काशी (वाराणसी) के एक विद्यालय में पढ़ाता था। सुश्रुत संहिता की परंपरा से दृढ़ता से जुड़े सुश्रुत नाम का सबसे पहला ज्ञात उल्लेख बोवर पांडुलिपि (चौथी या पांचवीं शताब्दी ईस्वी) में है, जहां सुश्रुत को हिमालय में रहने वाले दस ऋषियों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। राव ने 1985 में सुझाव दिया कि मूल "परत" के लेखक "बुजुर्ग सुश्रुत" (वर्धा सुश्रुत) थे, हालांकि यह नाम प्रारंभिक संस्कृत साहित्य में कहीं भी नहीं मिलता है। राव का कहना है कि इस पाठ को सदियों बाद "एक और सुश्रुत द्वारा, फिर नागार्जुन द्वारा, और उसके बाद उत्तर-तंत्र को पूरक के रूप में जोड़ा गया था।" आम तौर पर विद्वानों द्वारा यह स्वीकार किया जाता है कि "सुश्रुत" नामक कई प्राचीन लेखक थे जिन्होंने इस पाठ में योगदान दिया था। इस पाठ को कई विद्वानों द्वारा हिंदू पाठ कहा गया है। पाठ में अधिक प्राचीन हिंदू ग्रंथों में पाई जाने वाली समान शब्दावली के साथ शल्य चिकित्सा पर चर्चा की गई है, इसके अध्यायों में नारायण, हरि, ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र और अन्य हिंदू देवताओं का उल्लेख किया गया है, हिंदू धर्म के ग्रंथों अर्थात् वेदों का उल्लेख किया गया है, और कुछ मामलों में, रोगी के उपचार और पुनर्प्राप्ति प्रक्रिया के हिस्से के रूप में व्यायाम, चलने और "वेदों के निरंतर अध्ययन" की सिफारिश की गई है। पाठ में सांख्य और हिंदू दर्शन के अन्य स्कूलों की शब्दावली का भी उपयोग किया गया है। स्टीवन एंगलर कहते हैं कि सुश्रुत संहिता और कारक संहिता में धार्मिक विचार हैं, जो तब निष्कर्ष निकालते हैं कि "वैदिक तत्व इतने केंद्रीय हैं कि उन्हें मामूली माना नहीं जा सकता है।" इन विचारों में उन शब्दों और रूपकों का उपयोग शामिल है जो हिंदू ग्रंथों-वेदों में व्यापक हैं, और प्राचीन हिंदू ग्रंथों में पाए जाने वाले कर्म, आत्म (आत्म) और ब्रह्म (आध्यात्मिक वास्तविकता) के सिद्धांत को शामिल किया गया है। हालांकि, एंगलर कहते हैं, पाठ में विचारों की एक और परत भी शामिल है, जहां अनुभवजन्य तर्कसंगत विचार धार्मिक विचारों के साथ प्रतिस्पर्धा या सहयोग में पनपते हैं। एंगलर के अध्ययन के बाद, समकालीन विद्वानों ने "धार्मिक" बनाम "अनुभवजन्य-तर्कसंगत" के भेद को छोड़ दिया है क्योंकि यह अब एक उपयोगी विश्लेषणात्मक भेद नहीं है। पाठ में बौद्ध प्रभाव हो सकते हैं, क्योंकि नागार्जुन नाम के एक लेखक ने कई ऐतिहासिक सवाल उठाए हैं, क्या वह महायान बौद्ध धर्म के प्रसिद्ध व्यक्ति थे। ज़िस्क का कहना है कि प्राचीन बौद्ध चिकित्सा ग्रंथ सुश्रुत और कारक संहिता दोनों से काफी अलग हैं। उदाहरण के लिए, कारक और सुश्रुत दोनों कुछ मामलों में धूप (धूमन) की सलाह देते हैं, उपचार के एक वर्ग में आग और क्षार के साथ कॉटराइजेशन का उपयोग, और घावों के इलाज में पहले कदम के रूप में रक्त को बाहर निकालना। ज़िस्क का कहना है कि बौद्ध पाली ग्रंथों में कहीं भी इस प्रकार की चिकित्सा प्रक्रियाओं का उल्लेख नहीं है। इसी तरह, औषधीय रेजिन (लक्ष) की सूची सुश्रुत और पाली ग्रंथों के बीच भिन्न होती है, जिसमें कुछ सेटों का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं है। जबकि सुश्रुत और कारक निकट हैं, इन ग्रंथों में पाए जाने वाले कई दुःख और उनके उपचार पाली ग्रंथों में नहीं पाए जाते हैं। सामान्य तौर पर, ज़िस्क का कहना है कि बौद्ध चिकित्सा ग्रंथ काराक की तुलना में सुश्रुत के करीब हैं, और उनके अध्ययन से पता चलता है कि सुश्रुत संहिता संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत और हिंदू रूढ़िवादी पहचान बनने के बाद सामान्य युग की शुरुआती शताब्दियों के आसपास "हिंदूकरण प्रक्रिया" से गुजरी थी। क्लिफोर्ड का कहना है कि प्रभाव शायद पारस्परिक था, अपनी प्राचीन परंपरा में बौद्ध चिकित्सा अभ्यास के साथ बौद्ध मठों के आदेश के बाहर बुद्ध द्वारा निर्धारित एक उदाहरण द्वारा निषिद्ध किया गया था, और बौद्ध ग्रंथ अपनी प्रस्तावना में हिंदू देवताओं के बजाय बुद्ध की प्रशंसा करते हैं। विभिन्न भारतीय धर्मों के बीच चिकित्सा परंपराओं के बीच आपसी प्रभाव, सुश्रुत-संहिता की परतों का इतिहास अस्पष्ट बना हुआ है, जो एक बड़ी और कठिन शोध समस्या है। सुश्रुत को हिंदू परंपरा में चिकित्सा के पौराणिक देवता धनवंतरी के वंशज या वाराणसी में धनवंतरी से एक प्रवचन से ज्ञान प्राप्त करने वाले के रूप में माना जाता है। पांडुलिपियाँ और प्रसारण सुश्रुत संहिता की सबसे पुरानी ताड़ के पत्ते वाली पांडुलिपियों में से एक नेपाल में खोजी गई है। यह कैसर पुस्तकालय, नेपाल में पांडुलिपि के. एल.-699 के रूप में संरक्षित है, इसकी डिजिटल प्रति नेपाल-जर्मन पांडुलिपि संरक्षण परियोजना (एन. जी. एम. सी. पी. सी. 80/7) द्वारा संग्रहीत है। आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त पांडुलिपि में 152 फोलियो हैं, जो दोनों तरफ लिखे गए हैं, जिसमें 6 से 8 पंक्तियाँ संक्रमणकालीन गुप्त लिपि में हैं। पांडुलिपि को रविवार, 13 अप्रैल, 878 ईस्वी (मनदेव संवत 301) को लेखक द्वारा पूरा किए जाने की पुष्टि की गई है। इस पांडुलिपि के एक भाग का संस्करण और अनुवाद प्रकाशित करने वाली पहली पुस्तक 2023 में प्रकाशित हुई थी। सुश्रुत-संहिता पर अधिकांश विद्वता उन ग्रंथों के संस्करणों पर आधारित है जो उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में प्रकाशित हुए थे। इसमें वैद्य यडवशर्मन त्रिविक्रमात्मा आचार्य का महत्वपूर्ण संस्करण शामिल है जिसमें विद्वान दलहन की टिप्पणी भी शामिल है। मुद्रित संस्करण जीवित पांडुलिपियों के छोटे उपसमुच्चय पर आधारित हैं जो बॉम्बे, कलकत्ता और अन्य स्थानों के प्रमुख प्रकाशन केंद्रों में उपलब्ध थे जब संस्करण तैयार किए जा रहे थे-कभी-कभी तीन या चार पांडुलिपियों के रूप में कम। लेकिन ये आधुनिक युग में बचे हुए सुश्रुत-संहिता के बड़ी संख्या में पांडुलिपि संस्करणों का पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। कुल मिलाकर, सुश्रुत संहिता के सभी मुद्रित संस्करण आज मौजूद 230 से अधिक पांडुलिपियों में से दस प्रतिशत से अधिक पर आधारित नहीं हैं। ये पांडुलिपियाँ आज भारत और विदेशों के पुस्तकालयों में मौजूद हैं। इस कृति की दो सौ से अधिक पांडुलिपियाँ मौजूद हैं, और सुश्रुत-संहिता का एक आलोचनात्मक संस्करण अभी तैयार किया जाना बाकी है। सुश्रुत संहिता सबसे महत्वपूर्ण प्राचीन चिकित्सा ग्रंथों में से एक है। यह काराक-संहिता, भेल-संहिता और बोवर पांडुलिपि के चिकित्सा भागों के साथ भारत में चिकित्सा परंपरा के मूलभूत ग्रंथों में से एक है। सुश्रुत संहिता की रचना चरक संहिता के बाद की गई थी, और कुछ विषयों और उनके जोर को छोड़कर, दोनों कई समान विषयों पर चर्चा करते हैं जैसे कि सामान्य सिद्धांत, रोगविज्ञान, निदान, शरीर रचना विज्ञान, संवेदी पूर्वानुमान, चिकित्सा विज्ञान, औषध विज्ञान और विष विज्ञान। सुश्रुत और चरक ग्रंथ एक प्रमुख पहलू में भिन्न हैं, जिसमें सुश्रुत संहिता शल्य चिकित्सा की नींव प्रदान करती है, जबकि चरक संहिता मुख्य रूप से चिकित्सा की नींव है। अध्याय सुश्रुत संहिता, अपने मौजूदा रूप में, 186 अध्यायों में विभाजित है और इसमें 1,120 बीमारियों, 700 औषधीय पौधों, खनिज स्रोतों से 64 तैयारी और पशु स्रोतों पर आधारित 57 तैयारी का वर्णन है। सुश्रुत-संहिता को दो भागों में विभाजित किया गया हैः पहली पाँच पुस्तकें। स्थान) को पाठ का सबसे पुराना भाग माना जाता है, और "बाद का खंड" (एसकेटी। उत्तरतंत्र) जिसे लेखक नागार्जुन ने जोड़ा था। इन अध्यायों की विषय-वस्तु विविध है, कुछ विषयों को विभिन्न पुस्तकों में कई अध्यायों में शामिल किया गया है, और पिशाग्रत्न के अनुवाद के अनुसार एक सारांश इस प्रकार हैः निवारण बनाम इलाज सुश्रुत, टिप्टन कहते हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि एक चिकित्सक को रोगों को रोकने के लिए उपचारात्मक उपचारात्मक प्रक्रियाओं के रूप में प्रयास करना चाहिए। सुश्रुत बताती हैं कि रोकथाम का एक महत्वपूर्ण साधन शारीरिक व्यायाम और स्वच्छ अभ्यास हैं। पाठ में कहा गया है कि अत्यधिक कठिन व्यायाम हानिकारक हो सकता है और इस तरह की अधिकता के खिलाफ चेतावनी देते हुए किसी को बीमारियों के प्रति अधिक संवेदनशील बना सकता है। सुश्रुत सुझाव देती हैं कि नियमित रूप से मध्यम व्यायाम, रोग और शारीरिक क्षय के प्रतिरोध में सुधार करता है। सुश्रुत ने रोगों की रोकथाम पर श्लोक लिखे हैं। होर्नले के अनुवाद के अनुसार, मानव कंकाल सुश्रुत संहिता में कहा गया है कि "आयुर्वेद के प्रोफेसर तीन सौ साठ हड्डियों की बात करते हैं, लेकिन शल्य-शास्त्र (शल्य विज्ञान) पर पुस्तकें केवल तीन सौ के बारे में जानती हैं।" पाठ तब कुल 300 को निम्नानुसार सूचीबद्ध करता हैः चरम सीमाओं में 120 (जैसे। हाथ, पैर), श्रोणि क्षेत्र, पक्षों, पीठ, पेट और स्तन में 117 और गर्दन और ऊपर की ओर 63। पाठ तब बताता है कि इन उप-योगों को अनुभवजन्य रूप से कैसे सत्यापित किया गया था। चर्चा से पता चलता है कि भारतीय परंपरा ने विचारों की विविधता को पोषित किया, जिसमें सुश्रुत पंथ अपने स्वयं के निष्कर्ष पर पहुंचा और अत्रेय-कारक परंपरा से अलग था। होर्नले का कहना है कि सुश्रुत की ऑस्टियोलॉजिकल प्रणाली, समरूपता के सिद्धांत का पालन करती है, जहां शरीर और अंगों को आत्म-प्रतिबिंबित और समरूपता के विभिन्न अक्षों के अनुरूप माना जाता है। दोनों स्कूलों में हड्डियों की गिनती में अंतर आंशिक रूप से इसलिए है क्योंकि चरक संहिता में इसकी गिनती में बत्तीस दांतों के साकेट शामिल हैं, और एक उपास्थि को हड्डी के रूप में कैसे और कब गिनना है, इस पर उनकी राय में अंतर है (दोनों उपास्थि को हड्डियों के रूप में गिनते हैं, वर्तमान चिकित्सा अभ्यास के विपरीत)। शल्य चिकित्सा सुश्रुत संहिता को चिकित्सा इतिहास पर गैर-विशेषज्ञ स्रोतों में अपने दृष्टिकोण और शल्य चिकित्सा की चर्चाओं के लिए जाना जाता है। यह इतिहास के पहले चिकित्सा ग्रंथों में से एक है जिसमें सुझाव दिया गया है कि शल्य चिकित्सा के छात्र को व्यवस्थित रूप से मृत शरीर की जांच करके मानव शरीर और उसके अंगों के बारे में जानना चाहिए। पाठ में कहा गया है कि एक छात्र को रोगग्रस्त या शरीर के अंग से मिलती-जुलती वस्तुओं पर अभ्यास करना चाहिए। उदाहरण के लिए, पुष्पफाला (स्क्वैश, कुकुर्बिटा मैक्सिमा), अलबू (लौकी, लेजेनेरिया वल्गरिस), ट्रपुशा (खीरा, कुकुमिस पब्ससेन्स), तरल पदार्थ से भरे चमड़े के थैलों और मृत जानवरों के मूत्राशय पर चीरा अध्ययन की सिफारिश की जाती है। मेनन और हैबरमैन का कहना है कि प्राचीन ग्रंथ में बवासीर, विच्छेदन, प्लास्टिक, राइनोप्लास्टिक, नेत्र, लिथोटॉमिक और प्रसूति प्रक्रियाओं का वर्णन किया गया है। सुश्रुत संहिता में स्लाइडिंग ग्राफ्ट, रोटेशन ग्राफ्ट और पेडिकल ग्राफ्ट सहित विभिन्न विधियों का उल्लेख किया गया है। नाक (राइनोप्लास्टी) के पुनर्निर्माण का भी वर्णन किया गया है, जिसे गाल से त्वचा के एक फ्लैप का उपयोग करके काट दिया गया है। लैबियोप्लास्टी पर भी समहित में ध्यान दिया गया है। औषधीय जड़ी-बूटियाँ सुश्रुत संहिता, संस्कृत चिकित्सा से संबंधित उत्कृष्ट अथर्ववेद और चरक संहिता के साथ मिलकर 700 से अधिक औषधीय जड़ी-बूटियों का वर्णन करती है। पद्मा बताती है कि विवरण में उनका स्वाद, रूप और सुरक्षा, प्रभावकारिता, खुराक और लाभों के लिए पाचन प्रभाव शामिल हैं। राइनोप्लास्टी, नाक के मांस की मरम्मत के लिए सर्जरी, दो परिणाम प्राप्त करने के लिए की जाती हैः नाक के श्वास कार्य में सुधार करने के लिए नाक की प्रसाधनिक उपस्थिति में सुधार करने के लिए सुश्रुत का ग्रंथ एक गाल फ्लैप राइनोप्लास्टी का पहला लिखित रिकॉर्ड प्रदान करता है, एक तकनीक जिसका उपयोग आज भी नाक के पुनर्निर्माण के लिए किया जाता है। पाठ में इसे ठीक करने के 15 से अधिक तरीकों का उल्लेख किया गया है। इनमें गाल से त्वचा की फ़्लैप का उपयोग करना शामिल है, जो आज की सबसे आधुनिक तकनीक के समान है। भारतीय समाज में नाक प्राचीन काल से गरिमा और सम्मान का प्रतीक बना हुआ है। राइनोप्लास्टी भारत में एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण विकास था क्योंकि सजा के रूप में राइनोटोमी (नाक का विच्छेदन) की लंबे समय से चली आ रही परंपरा थी। दोषी ठहराए गए अपराधियों की नाक अक्सर उन्हें अविश्वसनीय के रूप में चिह्नित करने के लिए काट दी जाती थी, लेकिन व्यभिचार का आरोप लगाने वाली महिलाओं पर भी अक्सर विच्छेदन का अभ्यास किया जाता था-भले ही वे दोषी साबित न हों। एक बार इस तरह से ब्रांडेड होने के बाद, एक व्यक्ति को अपने शेष जीवन के लिए कलंक के साथ जीना पड़ता था। इसलिए, पुनर्निर्माणात्मक शल्य चिकित्सा ने मुक्ति और सामान्य स्थिति की आशा प्रदान की। दक्षिण एशिया के बाहर स्वागत प्रसारण बगदाद के बरमाकिद परिवार के एक सदस्य के निर्देश पर 8वीं शताब्दी की शुरुआत में बगदाद में अरबी में किताब शाह शुन अल-हिंदी के रूप में पाठ का अनुवाद किया गया था, जिसे किताब ए-सुसूरुद के नाम से भी जाना जाता है। याह्या इब्न बरमक ने वागभट की अष्टांगहर्दया संहिता, रविगुप्त की सिद्धसारा और सुश्रुत संहिता जैसे संस्कृत ग्रंथों को इकट्ठा करने और उनका अनुवाद करने के लिए एक बड़े प्रयास की सुविधा प्रदान की। अरबी अनुवाद मध्ययुगीन काल के अंत तक यूरोप तक पहुँच गया। इस बात के विवादित प्रमाण हैं कि पुनर्जागरण इटली में, सिसिली का ब्रांका परिवार और गैस्पारो टैग्लियाकोज़ी (बोलोग्ना) सुश्रुत Samhita.New वैज्ञानिक जुलाई 26,1984, पृष्ठ 43 में उल्लिखित राइनोप्लास्टिक तकनीकों से परिचित थे। 889-900) कंबोडिया का। तिब्बती साहित्य में सुश्रुत को एक चिकित्सा अधिकारी के रूप में भी जाना जाता था। टिप्पणियाँ पूरे पाठ पर सबसे पुरानी जीवित टिप्पणी, जिसे निबंध-संग्रह के रूप में जाना जाता है, डलहाना द्वारा सी. ए. में लिखी गई थी। 1200 ईस्वी। पहले की टिप्पणियां मौजूद थीं लेकिन केवल खंडित रूप में आधुनिक समय में प्रेषित की गई हैं। इनमें जेज्जाता (सी. ए.) द्वारा खोई हुई या आंशिक रूप से खोई हुई टिप्पणियां शामिल हैं। 700 सी. ई.), गयदास (सी. 1000 सी. ई.), और चक्रपाणिदत्त (सी. 1025 ईस्वी)। उन्नीसवीं शताब्दी तक इस काम पर टिप्पणियां लिखी जाती रहीं, जैसे कि 19वीं शताब्दी ईस्वी में हरनाचंद्र द्वारा लिखित सुश्रुतार्थसंदीपनी। आधुनिक साहित्य में सुश्रुत के कई योगदानों की चर्चा की गई है। इनमें से कुछ में हृत्शूला (हृदय दर्द), महत्वपूर्ण शरीर के तरल पदार्थों का परिसंचरण (जैसे रक्त (रक्त धतू) और लिम्फ (रस धतू), मधुमेह (मधुमेह), मोटापा और उच्च रक्तचाप शामिल हैं। केयर्न्स एंड नैश (2008) का कहना है कि कुष्ठ रोग का पहला उल्लेख सुश्रुत Samhita.Aufderheide, ए. सी.; रोड्रिगेज-मार्टिन, सी. और लैंग्जोन, ओ. में वर्णित है। (पृष्ठ 148) पाठ गुर्दे की पथरी और इसके शल्य चिकित्सा हटाने पर चर्चा करता है। संस्करण और अनुवाद पाठ का पहला मुद्रित संस्करण मधुसूदन गुप्ता (2 खंड, कलकत्ता 1835,1836) द्वारा तैयार किया गया था। 1883 में यू. सी. दत्ता का आंशिक अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित हुआ। सुश्रुत संहिता का पहला पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद कविराज कुंजलाल भीष्म द्वारा किया गया था, जिन्होंने इसे 1907 और 1916 के बीच तीन खंडों में प्रकाशित किया (1963,2006 में पुनर्मुद्रित)। सुश्रुत संहिता और डल्हाना की टिप्पणी दोनों का अंग्रेजी अनुवाद 1999 में पी. वी. शर्मा द्वारा तीन खंडों में प्रकाशित किया गया था। आयुर्वेद के विद्वान आम तौर पर इसे आज तक के पूरे काम का सबसे सटीक और विद्वतापूर्ण अनुवाद मानते हैं। ।