God in Sikhism
सिख धर्म में, ईश्वर को एकत्व के रूप में माना जाता है जो पूरी सृष्टि और उससे परे व्याप्त है। यह पूरी सृष्टि के भीतर रहता है जैसा कि प्रतीक इक ओंकार द्वारा दर्शाया गया है। जो कोई भी अपने अहंकार को समर्पण करता है और उस एकता पर ध्यान देता है, वह अवर्णनीय है, फिर भी वह जानने योग्य और बोधगम्य है। सिख गुरुओं ने सिख धर्म के पवित्र ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल अपने भजनों में कई तरीकों से भगवान का वर्णन किया है, लेकिन निराकार भगवान की एकता पर लगातार जोर दिया जाता है। मूल मंतर में भगवान का वर्णन किया गया है। मुख्य उक्ति), गुरु ग्रंथ साहिब में पहला परिच्छेदः सामान्य अवधारणाएँ एकेश्वरवाद सिख एकेश्वरवादी है और मानता है कि केवल एक ही ईश्वर है। सिख के संस्थापक गुरु नानक किसी भी प्रकार के पाखंड (पाखंड या द्वंद्व) की कड़ी निंदा करते हैं। नानक ने ईश्वर की एकता के विचार पर जोर देने के लिए अंक "आई. के". (एक) को ओंकार शब्दांश के साथ जोड़ दिया; कि निर्माता, संरक्षक और विनाशक एक है। सिख विचार एक सर्वशक्तिमान के साथ शुरू होता है और फिर भगवान को सार्वभौमिक बनाता है, जो सर्वव्यापी निर्माता की लौकिक वास्तविकता तक नीचे आता है। जबकि भगवान को बिना लिंग के वर्णित किया गया है, भगवान को कई रूपकों के माध्यम से भी वर्णित किया गया है, जैसे किः सर्वदेववाद कुछ विद्वानों ने सिख धर्म की भगवान की अवधारणा को सर्वदेववाद के एक रूप के रूप में परिभाषित किया है। प्राथमिकता अद्वैतवाद सिख प्राथमिकता अद्वैतवाद की अवधारणा का अनुपालन करता है, एक दृष्टिकोण बिंदु है कि सभी मौजूदा चीजें एक ऐसे स्रोत पर वापस जाती हैं जो उनसे अलग है। यह विश्वास है कि हमारी इंद्रियां जो कुछ भी समझती हैं वह भ्रम है; ईश्वर ही एकमात्र वास्तविकता है। प्रपत्र समय के अधीन होने के कारण समाप्त हो जाएंगे। केवल ईश्वर की वास्तविकता ही शाश्वत और स्थायी है। विचार ऐसा है कि आत्मा (आत्मा) का जन्म परम आत्मा (परम आत्मा) के प्रतिबिंब से होता है, और वह फिर से उसमें विलीन हो जाएगी जैसे पानी फिर से पानी में मिल जाता है, जैसे पानी की एक बूंद समुद्र में मिल जाती है। ईश्वर और आत्मा उसी तरह से समान हैं जैसे अग्नि और उसकी चिंगारी; मूल रूप से वही जैसा कि सतगुरु श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में कहा गया है, "आत्ममेह राम, राममेह आत्म", जिसका अर्थ है "परम शाश्वत भगवान आत्मा हैं और आत्मा परम शाश्वत भगवान हैं"। जैसे एक धारा से लाखों लहरें उठती हैं और फिर भी पानी से बनी लहरें फिर से पानी बन जाती हैं; वैसे ही सभी आत्माएं सार्वभौमिक सत्ता से उत्पन्न हुई हैं और फिर से उसमें मिल जाएंगी। वाहेगुरु गुरु ग्रंथ साहिब में सभी विभिन्न धर्मों के परिप्रेक्ष्य में ईश्वर का बार-बार उल्लेख किया गया है। गुरु ग्रंथ साहिब सभी धर्मों में ईश्वर के दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं। गुरु ग्रंथ साहिब सिखाते हैं कि ईश्वर एक सर्वशक्तिमान शक्ति है। विशिष्ट अवधारणाएँ महान वास्तुकार सिख दर्शन का मानना है कि एकता ब्रह्मांड का महान वास्तुकार है। केवल वही सृष्टिकर्ता, पालनहार और विनाशक है; एक। ईश्वर कर्ता पुराण है, वह सृष्टिकर्ता है जिसने अपनी स्वयं की आत्मा से स्थानिक-अस्थायी ब्रह्मांड की रचना की; ब्रह्मांड उनकी अपनी उत्पत्ति है। गुरु अर्जन वकालत करते हैंः "एक सत्य है और सत्य है इसकी रचना [क्योंकि] सब कुछ स्वयं भगवान से निकला है" (एस. जी. जी. एस. अंग294)। सृष्टि से पहले, गुरु नानक कहते हैं कि भगवान सुन्न समाधि, गहन ध्यान की स्थिति में निर्गुण (गुणहीन) के रूप में अकेले मौजूद थे। फिर, भगवान ने इच्छा की और ब्रह्मांड की रचना की, और खुद को सरगुन (गुणों के साथ) के रूप में प्रकृति में फैलाया। सृष्टि सिखों में यह माना जाता है कि ब्रह्मांड की रचना भगवान के एक शब्द से हुई थी। जब ब्रह्मांड का निर्माण किया गया था, इसके परिणामस्वरूप एक ध्वनि उत्पन्न हुई थी। इस ध्वनि का उल्लेख गुरु ग्रंथ साहिब के पहले शब्द-एक ओंगकर में किया गया है। शब्दांश "ओंग" वह ध्वनि है जो ब्रह्मांड के निर्माण के दौरान बनाई गई थी। दिव्य भगवान ने स्वयं को "नाम" और "साबाद" में व्यक्त किया जिसने दुनिया की रचना की। 'नाम' और 'साबाद' 'ईश्वर की रचनात्मक और गतिशील महानता' हैं। ब्रह्मांड का निर्माण सिख दर्शन इस विश्वास को व्यक्त करता है कि समय और स्थान की सीमाएँ केवल भगवान को ही पता हैं। "ब्रह्मांड कब अस्तित्व में आया" के प्रश्नों के उत्तर? या "यह ब्रह्मांड कितना बड़ा है?" ये मानव समझ से परे हैं। जैसा कि गुरु नानक घोषणा करते हैं, सबसे अच्छा तरीका अद्भुतता या विस्मृति की भावना को स्वीकार करना है, क्योंकि "लक्षणहीन शून्य निरंतर अस्तित्व में था"। जहां तक सृष्टि के समय का संबंध है, नानक ने साहिब में कहा हैः शाश्वतता का गुण देने वाले ईश्वर, जैसा कि गुरु ग्रंथ साहिब में कहा गया है, अकाल मूरत हैं, जो शाश्वत व्यक्ति हैं; यह समय से परे और हमेशा एक ही है। "साइभान (जी)", भगवान के लिए एक और विशेषता का अर्थ है कि भगवान के अलावा किसी और ने सृष्टि की रचना नहीं की। वे हैं, होंगे, पैदा नहीं हुए थे, और कभी नहीं मरेंगे; कभी नहीं बनाया गया और इसलिए, कभी नष्ट नहीं किया जाएगा। मूल मंत्र में "आद (i) सच" वाक्यांश, आदिम शुरुआत में सच है, जो सिख में ईश्वर की शाश्वतता की धारणा को साबित करता है। उत्कृष्टता और उत्कृष्टता सिख एक सर्वदेववादी स्वर की वकालत करते हैं जब यह इस विश्वास को व्यक्त करता है कि भगवान दोनों, दिव्य और शाश्वत, या "निर्गुन" और "सरगुन" (जैसा कि सिख शब्दावली में कहा गया है), एक ही समय में हैं। भगवान ने ब्रह्मांड की रचना की और वह अंदर और बाहर दोनों जगह व्याप्त है। जब यह भगवान को प्रसन्न करता है, तो वे सरगुन (संस्कृत सगुण = गुणों के साथ) बन जाते हैं और स्वयं को सृष्टि में प्रकट करते हैं। वह अपने निर्मित ब्रह्मांड में अमर हो जाता है, जो कि उसका अपना उद्भव है, स्वयं का एक पहलू है। सर्वशक्तिमान "ईश्वर स्वयं सृष्टिकर्ता और कारण, कर्ता और कर्म हैं।" सिख विचार पूरी तरह से एकेश्वरवादी है और मानता है कि यह ब्रह्मांड भगवान की रचना है। इसकी उत्पत्ति भगवान में है, यह भगवान (हुकुम) के आदेश के तहत काम करता है, और इसका अंत भगवान में है; भगवान सर्वशक्तिमान हैं, जो सृष्टि, संरक्षण और विनाश का एकमात्र कारण हैं। वे बनाने और नष्ट करने, देने और लेने में किसी से सलाह नहीं लेते हैं और सब कुछ स्वयं करते हैं। निर्भौ (शाब्दिक रूप से। निडर) सर्वशक्तिमान किसी से नहीं डरता और उनकी निर्विवाद इच्छा का प्रयोग करता है। सर्वशक्तिमान वे दयालु और दयालु हैं, सर्वशक्तिमान भगवान। सब चीज़ों का दाता (दीवानहार); उनके अलावा कोई और दाता नहीं है। वे अपनी रचनाओं को शरीर, श्वास, भोजन प्रदान करते हैं। वे एक महान क्षमाशील भी हैं; हमारी सभी गलतियों को क्षमा करते हुए, वे पश्चाताप करने वाली आत्माओं को सद्गुण प्रदान करते हैं और प्रयास करने वाले सद्गुणों पर आशीर्वाद जोड़ते हैं। सर्वशक्तिमान अपनी सृष्टि को करुणा और परोपकार से बनाए रखते हैं। सतगुरु ग्रंथ में, भगवान को "करीम" (दयालु) कहा गया है; आत्मसंतुष्ट भगवान, जो अपनी करुणा में, दुखी लोगों को उनके नादर (सुंदर दृष्टि) से आशीर्वाद देते हैं। द निर्वायर (लिट। बिना दुश्मनी/नफरत के) भगवान किसी से नफरत नहीं करते हैं और हर प्राणी पर उनकी दयालु दृष्टि को उदासीन रूप से देखते हैं। सब के विचार एक हैं। "भगवान सभी प्राणियों और प्राणियों के प्रति दयालु और दयालु हैं; उनका रक्षक हाथ सभी पर है। (एसजीजीएस। 300) लिंग सिख के अनुसार, भगवान का "नहीं" लिंग है। मूल मंतर भगवान को "अजुनी" के रूप में वर्णित करता है। किसी भी अवतार में नहीं) जिसका अर्थ है कि भगवान किसी भी भौतिक रूप से बंधे नहीं हैं। यह निष्कर्ष निकालता हैः सर्वव्यापी भगवान लिंग-रहित हैं। हालाँकि, गुरु ग्रंथ साहिब लगातार भगवान को "वह" और "पिता" (कुछ अपवादों के साथ) के रूप में संदर्भित करते हैं, आमतौर पर क्योंकि गुरु ग्रंथ साहिब उत्तर भारतीय इंडो-आर्यन भाषाओं (पंजाबी और संत भाषा, संस्कृत का मिश्रण फारसी के प्रभाव के साथ) में लिखा गया था, जिसमें कोई तटस्थ लिंग नहीं है। शिक्षाओं के अंग्रेजी अनुवाद किसी भी लिंग विनिर्देश को समाप्त कर सकते हैं। सिख दर्शन में आगे की अंतर्दृष्टि से, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि ईश्वर को कभी-कभी आत्मा-जातियों का पति कहा जाता है, ताकि पितृसत्तात्मक समाज को यह समझाया जा सके कि ईश्वर के साथ संबंध कैसा है। इसके अलावा, भगवान को हमारा पिता, माता और साथी माना जाता है। भगवान के नाम मुख्य लेख-सिख धर्म में भगवान के नाम भगवान के नाम पर बहुत जोर देते हैं। आदि ग्रंथ में नाम पर जोर दिया गया है, जो भगवान का नाम है, क्योंकि नाम का ध्यान करने से कोई भी व्यक्ति भगवान से मिल सकता है, जिससे उसका दसवां आध्यात्मिक द्वार खुल जाता है और 'आनंद' अवर्णनीय आनंद का अनुभव होता है। सिखी एकेश्वरवाद में विश्वास करते हैं। भगवान को कई गुणवाचक नामों से पुकारा गया है [क्रिया से संबंधित नाम, कीर्तन नाम (एस. जी. जी. एस.)। सिख साहित्य में अंग 1083), या करम नाम (दशम ग्रंथ, जाप साहिब), भारतीय और सामी परंपराओं से चुना गया है। मानवीय संबंधों के संदर्भ में उन्हें हमारा पिता, माता, भाई, साथी, मित्र, प्रेमी, प्रिय और पति कहा जाता है। उनकी सर्वोच्चता को व्यक्त करने वाले अन्य नाम हैं ठाकुर, प्रभु (शाब्दिक रूप से। भगवान), स्वामी, शाह (शाब्दिक रूप से। राजा), पातशाह (शाब्दिक रूप से। मास्टर किंग), साहिब, अल्लाह (भगवान), खुदा (अल्लाह के लिए फारसी शब्द), रहीम, करीम, सैन (भगवान, मास्टर)। सिख साहित्य में भगवान को हरि, श्रीधर, कमला-पति, श्रीरंग, विश्वंभर, कृष्ण, सरिंगधर, परब्रह्म, परमात्मा, प्यारा, नाथ, गोपीनाथ, जगन्नाथ, चक्रपान, राम, नारायण, गोविंद, गोपाल और कई अन्य के रूप में भी संदर्भित किया गया है। हालाँकि इन नामों का उल्लेख गुरु ग्रंथ साहिब में किया गया है। सिखों को गुरुओं द्वारा आदेश दिया जाता है कि वे भगवान से मिलने और 'आनंद' का अनुभव करने के लिए भगवान के नाम वाहेगुरु का जाप करके ध्यान करें, जिसे भाई गुरदास ने अपने वारण में कहा है, वाह (प्रशंसा) हे (आप) गुरु (भगवान)। अन्य गुणवाचक नामों में निरंकार (निराकार), निरंजन (पाप के बिना), डेटा या दातार (शाब्दिक रूप से) शामिल हैं। दाता), कर्ता या कर्तार (शाब्दिक रूप से। कर्ता), दयाल (दयालु), कृपाल (परोपकारी) और कई अन्य। भगवान के लिए सिख धर्म के विशिष्ट नाम नाम हैं। नाम), शब्द (शब्द) और वाहेगुरु (वाह सच्चे गुरु)। जबकि नाम और शबद दिव्य अभिव्यक्ति के लिए खड़े रहस्यमय शब्द हैं, वहीगुरु एक ऐसा वाक्यांश है जो उपासक के भय, आश्चर्य और परमानंद को व्यक्त करता है क्योंकि वह भगवान और उनकी सृष्टि की महानता और भव्यता को समझता है। विश्वास पुनर्जन्म सिख विचार का केंद्र विश्वास यह है कि आत्मा इस ब्रह्मांड में पुनर्जन्म लेगी जब तक कि वह मुक्ति (मुक्ति) की स्थिति प्राप्त नहीं करती है, जिसे भगवान की कृपा से प्राप्त किया जाना है। अपनी शारीरिक पोशाक में, आत्मा स्थानांतरण के चक्रों से गुजरती है। दिव्य कृपा और अपने कार्यों के माध्यम से, यह फिर से ब्रह्मांडीय आत्मा (परमात्मा) में विलीन हो सकता है और बार-बार जन्म और मृत्यु के कण्ठ से बच सकता है। प्रकटीकरण मूल मंतर (शाब्दिक रूप से) के साथ समाप्त होता है। भगवान की कृपा से), जो सिखों के इस विश्वास को व्यक्त करता है कि भगवान सतगुरु की कृपा से आत्मा के सामने प्रकट होंगे। सिख धर्मशास्त्र में सतगुरु तीन अलग-अलग लेकिन संबद्ध अर्थों में प्रकट होते हैं। भगवान, दस सिख सतगुरु, और गुर-शबद जैसा कि गुरु ग्रंथ साहिब में संरक्षित है। "हमें अपनी कृपा से आशीर्वाद देते हुए, दयालु और दयालु सर्वशक्तिमान भगवान मन और शरीर के भीतर निवास करने के लिए आते हैं। (एसजीजीएस। अंग 49) "परम वास्तविकता का ज्ञान तर्क का विषय नहीं है; यह नादर (कृपा) और अनुभव (रहस्यमय अनुभव) के माध्यम से परम वास्तविकता के प्रकटीकरण से आता है। गुरु नानक कहते हैं, जिसका अनुवाद है "वह बुद्धि के माध्यम से, या केवल विद्वता या तर्क में चतुराई के माध्यम से सुलभ नहीं है; वह भक्ति के माध्यम से मिलता है, जब वह चाहता है" (एसजीजीएस, अंग 436)। नास्तिकवाद यह विश्वास है कि दिव्य चिंगारी आत्मा के भीतर फंसी हुई है और इस दिव्यता के ज्ञान या ज्ञान से मुक्त हो सकती है। सिख आध्यात्मिकता भगवान को समझने और अनुभव करने और अंततः उनके साथ एक होने के विषय पर केंद्रित है। मानव अवतार, जैसा कि आदि ग्रंथ द्वारा प्रतिपादित किया गया है, एक विशेष विशेषाधिकार है और आत्मा के अंतिम भाग्य की प्राप्ति का अवसर है। शास्त्र का एक अन्य श्लोक मानव शरीर को एक मंदिर के रूप में प्रशंसा करता हैः भगवान को मानव शरीर में निवास करने के लिए माना जाता है और वह आत्मा है, और एक गुरुमुख (शाब्दिक रूप से) होने से पाया जा सकता है। गुरु का सामना करना) और खुद को हुकुम या दिव्य आदेश में विलय करके। हालाँकि, जैसा कि गुरु ग्रंथ साहिब में उल्लेख किया गया है, भगवान की पूरी समझ मनुष्यों से परे है, और गुरु नानक भगवान को पूरी तरह से अज्ञात नहीं बताते हैं और इस बात पर जोर देते हैं कि गुरुमुख बनने से, कोई भी व्यक्ति अपने आप में रहने वाली दिव्यता पा सकता है। रहस्यवाद सर्वशक्तिमान के साथ एक होने का अनुभव है, जिसे गुरु नानक सच-खंड (सत्य का क्षेत्र) के रूप में बताते हैं, जहां आत्मा पूरी तरह से दिव्य इच्छा में डूबी हुई है। सिख धर्म का मूल विश्वास आत्मा का दिव्यता में विलय होना है। गुरु ग्रंथ साहिब मानव अवतार को भगवान से मिलने और रहस्यमय वास्तविकता में प्रवेश करने के अवसर के रूप में घोषित करता है। यह एक समर्पित ध्यान (सिमरान) है जो अनंत और सीमित मानव चेतना के बीच एक प्रकार के संचार को सक्षम बनाता है। मुख्य रूप से, उनके नाम के पाठ और भगवान की उपस्थिति में स्वयं को समर्पित करने के माध्यम से भगवान का स्मरण होता है, जिसे अक्सर भगवान के चरणों में खुद को समर्पित करने के रूप में रूपक किया जाता है। एक सिख का अंतिम लक्ष्य भगवान के प्रेम में अपने अहंकार को पूरी तरह से खोना और अंत में उसके साथ विलय करना है। पाँच बुराइयों का अभ्यास करते हैं जो अपने मन की प्रवृत्ति का पालन करते हैं, वे पाँच बुराइयों-वासना, क्रोध, लालच, आसक्ति और अहंकार-और अहंकार के प्रभाव में जन्म और पुनर्जन्म के चक्र में बुरी तरह भटक जाएंगे। इन्हें मनमख के नाम से जाना जाता है। काम (वासना) क्रोध (क्रोध) अहंकर (अहंकार) लोभ (लालच) मोह (आसक्ति) तीन कर्तव्य नाम जपना (ईश्वर के नाम का जाप करके ध्यान करना) किरात कर्ण (आजीविका कमाने के लिए ईमानदारी से काम करना) वंद चकना (जो आपके पास है उसे जरूरतमंदों के साथ साझा करें)