Friends of the Indian
फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन एक ऐसा समूह था जिसने 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में भारतीय एकीकरण को बढ़ावा दिया। संधियों, हटाने और आरक्षण के माध्यम से "भारतीय समस्या" से निपटने के बाद, संयुक्त राज्य अमेरिका की संघीय सरकार एक ऐसी विधि की ओर बढ़ी जिसे अब एकीकरण के रूप में जाना जाता है। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन ग्रुप, जो काफी हद तक संघीय सरकार के भीतर भारतीय मामलों के कार्यालय से जुड़ा हुआ था और उसके साथ जुड़ा हुआ था, ने खुद को मूल अमेरिकियों की ओर से बोलने के रूप में प्रस्तुत किया, जिन्हें वे अपने लिए बोलने में असमर्थ मानते थे। उन्होंने दावा किया कि मूल अमेरिकियों के लिए कार्रवाई का सबसे अच्छा तरीका उन्हें अपनी मौजूदा मूल संस्कृतियों को बनाए रखने की अनुमति देने के बजाय बड़ी अमेरिकी संस्कृति में आत्मसात करना था। मित्रों ने उक्त एकीकरण को आगे बढ़ाने के लिए कई रणनीतियों का इस्तेमाल किया। कुछ लोग जाते थे और जनजातियों के साथ रहते थे, या खुद को विशेषज्ञों के रूप में स्थापित करने और सांस्कृतिक परिवर्तन के लिए प्रेरित करने के लिए मानव विज्ञान के नए विषय में योगदान दिया। कुछ लोगों ने भारतीयों के साथ खराब व्यवहार के बारे में किताबें और निबंध लिखे जो उन्होंने अतीत में देखे थे और इस उपचार में कैसे सुधार किया जा सकता है। अन्य लोगों ने संघीय सरकार के माध्यम से विधायी परिवर्तन के लिए पैरवी की। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन ने डावेस अधिनियम, भारतीय नागरिकता अधिनियम, भारतीय बोर्डिंग स्कूलों के निर्माण और उपयोग और इस उम्मीद को जारी रखने के लिए जोर देकर अमेरिकी भारतीयों के एकीकरण में एक बड़ी भूमिका निभाई कि भारतीय अपने लिए नहीं बोल सकते। अमेरिका की शुरुआत से ही "भारतीय समस्या" का सामना संयुक्त राज्य सरकार को करना पड़ा जिसे उसने "भारतीय समस्या" या "भारतीय प्रश्न" कहा है। सरकार उस भूमि को चाहती थी जिसमें मूल अमेरिकी अपने लिए रहते थे और इसे प्राप्त करने के लिए कई अलग-अलग तरीकों का उपयोग किया। 1787 के बाद से, मूल निवासियों और संघीय सरकार के बीच बातचीत को छह अलग-अलग चरणों में विभाजित किया जा सकता हैः बराबर के बीच समझौते (1787-1828), हटाने और आरक्षण (1828-1887), आवंटन और एकीकरण (1887-1934), पुनर्गठन (1928-1953), समाप्ति और स्थानांतरण (1953-1968), और आत्मनिर्णय (1968-वर्तमान)। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन मुख्य रूप से 1887 से 1934 तक आवंटन और एकीकरण की अवधि के दौरान सक्रिय थे। भारतीय एकीकरण का लक्ष्य उन मतभेदों को दूर करना था जो मूल अमेरिकियों को उनकी संस्कृति से अलग करके और इसे श्वेत अमेरिकी संस्कृति के साथ प्रतिस्थापित करके देश के बाकी हिस्सों से अलग करते थे। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन ने अन्य कार्यकर्ता समूहों के साथ दावा किया कि "भारतीय समस्या" को अतीत में गलत तरीके से संभाला गया था जिसके कारण अमेरिकी भारतीयों के साथ दुर्व्यवहार हुआ था। एकीकरण उनका प्रस्ताव था कि मूल निवासियों के साथ अधिक मानवीय और नैतिक रूप से कैसे व्यवहार किया जाए। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन के कई सदस्य पहले भारतीय मामलों के कार्यालय में काम कर चुके थे और भारतीय दुर्व्यवहार के बारे में पहले से जानते थे। अन्य अभी भी संघीय सरकार के लिए काम करते थे। वे भारतीय निष्कासन और आरक्षण प्रणाली को अनैतिक मानते थे और उनका मानना था कि भारतीयों के लिए अलग रहने के बजाय बाकी अमेरिकी संस्कृति में पूरी तरह से एकीकृत होना बेहतर होगा। जबकि कुछ ऐसे थे जिनका उद्देश्य मूल निवासियों की मदद करना था, कई जो एकीकरण का समर्थन करते थे, वे मूल निवासियों के पीछे थे और चाहते थे कि मूल निवासी इस अवधि के दौरान बड़ी संख्या में पश्चिम की ओर बढ़ रहे गोरे बसने वालों के रास्ते से हट जाएं। हालाँकि, आत्मसात को भारतीयों के साथ व्यवहार करने के लिए अतीत की तुलना में अधिक परोपकारी और नैतिक तरीके के रूप में प्रस्तुत किया गया था। एकीकरण की रणनीति आरक्षण को समाप्त करने, स्वदेशी लोगों को अमेरिकी नागरिक बनाने और मूल बच्चों को सफेद धोने पर केंद्रित थी। महत्वपूर्ण रूप से, एकीकरण नीतियों को काफी हद तक मूल अमेरिकियों से इनपुट के बिना बनाया गया था, क्योंकि फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन और अन्य श्वेत कार्यकर्ता समूह खुद को मूल निवासियों की तुलना में मूल निवासियों की ओर से बोलने के लिए अधिक योग्य मानते थे। आत्मसात करने की प्रक्रिया मूल अमेरिकियों के लिए विनाशकारी साबित हुई। इसने मूल निवासियों पर सरकार के नियंत्रण को मजबूत किया, उनके द्वारा नियंत्रित भूमि की मात्रा को लगभग 90 प्रतिशत तक कम कर दिया, और अनिवार्य रूप से सैकड़ों वर्षों से उनके बीच मौजूद जीवन शैली को समाप्त कर दिया। मिशन स्कूलों को आत्मसात करने के सांस्कृतिक प्रयास 1800 के दशक की शुरुआत में धार्मिक स्कूलों को खोला गया था। श्वेत अमेरिकियों का मानना था कि उनकी जीवन शैली सही तरीका है और यह उन गरीबी की समस्याओं को समाप्त कर देगा जिनका सामना स्वदेशी लोगों को उनकी कम भूमि में करना पड़ता था। मदद करने के लिए, ईसाई चर्चों ने स्वदेशी बच्चों को यूरोपीय-अमेरिकी बसने वालों की तरह रहने के लिए सिखाने के लिए आरक्षण पर मिशन स्कूल खोले। हालाँकि, कई बसने वालों का मानना था कि शिक्षा का यह रूप बच्चों को बदलने में पर्याप्त प्रभावी नहीं था। कुछ लोगों का मानना था कि बच्चों को घर से दूर ले जाने से वे बसने वालों द्वारा देखे गए जीवन के बेहतर तरीके को स्वीकार करने के लिए मजबूर होंगे। इससे भारतीय बोर्डिंग स्कूलों का निर्माण हुआ। बोर्डिंग स्कूल भारतीय एकीकरण की दिशा में उनके प्रयासों में, फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन भारतीय बोर्डिंग स्कूलों के प्रमुख समर्थकों में से एक थे। भारतीय बोर्डिंग स्कूलों को मूल संस्कृति को मिटाने के स्पष्ट उद्देश्य से बनाया गया था; "भारतीय को मारने और आदमी को बचाने" के लिए। पहला ऑफ-रिजर्वेशन बोर्डिंग स्कूल रिचर्ड प्रैट द्वारा 1879 में कार्लिस्ले, पेंसिल्वेनिया में एक पूर्व सैन्य सुविधा में बनाया गया था। जबकि कई गोरे अमेरिकियों का मानना था कि मूल निवासी मूल रूप से गोरे लोगों से कमतर थे, प्रैट का मानना था कि अमेरिकी भारतीय उनकी संस्कृति और विशेष रूप से आरक्षण प्रणाली द्वारा सीमित किए जा रहे थे। नतीजतन, उन्होंने समाधान को मूल निवासियों के बच्चों को आरक्षण से हटाने के रूप में देखा ताकि उन्हें अपनी पूरी क्षमता तक पहुंचने में मदद मिल सके। इसने अमेरिकी भारतीय बच्चों को आरक्षण से हटाने और उन्हें बोर्डिंग स्कूलों में रखने के उद्देश्य से एक बड़ा आंदोलन उत्पन्न किया, जो काफी हद तक कार्लिस्ले के स्कूल के बाद बनाए गए थे। इन प्रयासों को फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन के समर्थन और पैरवी के प्रयासों से मदद मिली, जिनका संघीय सरकार में व्यापक प्रभाव था। जबकि अधिकांश अमेरिकी सरकार द्वारा प्रायोजित थे, कुछ धार्मिक संस्थानों के माध्यम से बनाए गए थे, और अन्य निजी रूप से संचालित थे। हालांकि बोर्डिंग स्कूलों के अनुभव अलग-अलग थे, लेकिन उनमें भाग लेने वाले अधिकांश बच्चों को अपने लंबे बाल काटने के लिए मजबूर किया जाता था, उनके मूल कपड़ों को यूरोपीय शैली के कपड़ों के लिए बदल दिया जाता था, उन्हें अंग्रेजी नाम दिए जाते थे, उन्हें अपनी मूल भाषा बोलने से हतोत्साहित किया जाता था, और कौशल या व्यवसायों में प्रशिक्षित किया जाता था जो उन्हें आरक्षण के बाहर अर्थव्यवस्था में सफल बनाते थे। अनिवार्य रूप से, उन्होंने अपनी मूल संस्कृति को हटा दिया और उसकी जगह श्वेतता ले ली। स्वदेशी बच्चों को उनकी संस्कृति से अलग करने के प्रयासों के अलावा, बच्चों के रहने का वातावरण और रहने की स्थिति बहुत खराब थी। कई विद्यालयों में, बीमारी तेजी से फैलती थी और कठोर शारीरिक दंड एक दैनिक घटना थी। जब बच्चे अपने परिवारों के पास लौटे, तो कुछ बच्चे अपने सीखे हुए कौशल का उपयोग करने में सक्षम थे, जबकि अन्य को अपनी पुरानी जीवन शैली में लौटने में मुश्किल हुई, कुछ को उनके परिवारों द्वारा अस्वीकार भी किया गया। डावेस अधिनियम फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन की मुख्य उपलब्धियों में से एक डावेस अधिनियम (जिसे सामान्य आवंटन अधिनियम या 1887 के डावेस सेवरल्टी अधिनियम के रूप में भी जाना जाता है) का पारित होना था। इस अधिनियम ने अमेरिकी संघीय सरकार को भारतीय भूमि का सर्वेक्षण करने और भारतीय आरक्षण को व्यक्तिगत स्वामित्व वाले भूखंडों में विभाजित करने की अनुमति दी, जिसे बाद में अलग-अलग भारतीयों को वितरित किया जाएगा। विधेयक में आगे कहा गया कि यदि भारतीय यह साबित करते हैं कि वे खेती कर सकते हैं और उन्हें आवंटित भूमि में सुधार कर सकते हैं और आदिवासी निष्ठाओं की निंदा करते हैं, तो उन्हें अमेरिकी नागरिकता दी जाएगी। भूमि का यह आवंटन एकीकरण की प्रक्रिया का हिस्सा था और सांप्रदायिकता को हतोत्साहित करने के लिए किया गया था, जो अधिकांश मूल संस्कृतियों का एक प्रमुख पहलू है जिसे सरकार असभ्य मानती है और व्यक्तिवाद को प्रोत्साहित करती है। फ्रेंड्स और अन्य अधिवक्ता समूहों ने इस कानून में कई सकारात्मक पहलू देखेः यह मूल जनजातियों की सामाजिक इकाई को तोड़ देगा, अधिक आत्मनिर्भरता और निजी उद्यम को प्रोत्साहित करेगा, भारतीयों पर प्रशासन करने की संघीय सरकार की लागत को कम करेगा, बोर्डिंग स्कूलों के लिए अधिक धन बनाएगा, और श्वेत बस्तियों के लिए भूमि को साफ करेगा। डावेस अधिनियम के परिणामस्वरूप, 10 करोड़ एकड़ आरक्षण भूमि को अमेरिकी भारतीयों से श्वेत नियंत्रण में स्थानांतरित कर दिया गया था। इसने मूल निवासियों के साथ अमेरिका के औपनिवेशिक संबंधों की पुष्टि की, अलग-अलग मूल समूहों को और अधिक समरूप बनाया, और उनकी भूमि और उससे जुड़ी कई सांस्कृतिक परंपराओं को छीन लिया। महत्वपूर्ण रूप से, यह अधिनियम मूल निवासियों या जनजातियों से इनपुट या सहमति के बिना बनाया और पारित किया गया था। भारतीय आवंटन से जुड़े प्रश्नों में बहुत सारे जटिल मुद्दे शामिल थे। यह श्वेत अमेरिकियों और स्वदेशी लोगों के बीच संबंधों का एक महत्वपूर्ण पहलू था। पिछली संधियों के साथ, संयुक्त राज्य सरकार को यह तय करना था कि क्या वह अपने पिछले समझौतों और वादों का उल्लंघन या सम्मान करने जा रही है। इसके अलावा, जनजातीय आरक्षण का आयोजन कैसे किया जाएगा, इसके लिए निर्णय लेने की आवश्यकता थी। इस बात पर बहस चल रही थी कि जनजातियों को कितनी भूमि दी जाए, जनजातियाँ खुद को कैसे नियंत्रित कर सकेंगी, उन्हें किन कानूनों के अधीन किया जाएगा, और क्या मूल निवासियों को अमेरिकी नागरिक माना जाएगा या नहीं। मैसाचुसेट्स के हेनरी डावेस एंड द फ्रेंड्स ऑफ द इंडियंस सीनेटर हेनरी डावेस (1816-1903) फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन के सक्रिय सदस्य थे। उन्होंने उस विधेयक को पेश किया जो अंततः सीनेट में सामान्य आवंटन अधिनियम बन गया। इसके बाद, उन्होंने और अन्य फ्रेंड्स सहित वाशिंगटन में अन्य सशुल्क लॉबिस्टों ने इसे पारित करने के लिए विधायकों पर दबाव डाला। डावेस ने सीनेट में विधेयक के लिए यह दावा करते हुए तर्क दिया कि श्रम मूल निवासियों को "अंधेरे से बाहर और प्रकाश में" "नागरिकता" की ओर ले जा सकता है। उनका मानना था कि यह सरकार का काम है कि वह मूल निवासियों को अमेरिकी नागरिकों की तरह भूमि का स्वामित्व और खेती करना सिखा कर उन्हें नागरिकता के लिए तैयार करे। एलिस फ्लेचर एंड द फ्रेंड्स ऑफ द इंडियंस एक प्रमुख व्यक्ति जब स्वदेशी लोगों के एकीकरण की बात आई तो एलिस कनिंघम फ्लेचर (1838-1923) थीं। फ्लेचर एक अमेरिकी मानवविज्ञानी और एक अग्रणी नस्लविज्ञानी थे। उन्होंने 1887 के डावेस सामान्य आवंटन अधिनियम के लेखन में सहायता की और वास्तव में मानते थे कि मूल अमेरिकियों के लिए एकीकरण सबसे अच्छा था। वाशिंगटन, डी. सी. में श्वेत नीति निर्माताओं के साथ संबंध रखने के साथ, फ्लेचर कई सुधार समूहों के साथ भी शामिल थे, जिनमें से एक फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन था। फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन का हिस्सा रहते हुए, फ्लेचर ने देशी एकीकरण का समर्थन करना जारी रखा। वाशिंगटन में नीति निर्माताओं के साथ उनके संबंधों के कारण, उन्हें मार्च 1883 में ओमाहा भारतीयों के बीच भूमि आवंटन कार्यक्रम को पूरा करने के लिए एक आवंटन एजेंट के रूप में काम पर रखा गया था, जिसके लिए उन्हें प्रति दिन 5 डॉलर का भुगतान किया जाता था। उन्होंने यह काम 13 महीने तक किया, और फिर वाशिंगटन, डी. सी. में 7 साल बिताए, जिसके बाद उन्होंने ओमाहा के साथ अपना काम जारी रखा। उन्होंने अपने अधिकांश वर्षों को नेज़ पेर्से जनजाति के बीच रहने वाले एक आवंटन एजेंट के रूप में बिताया, जहाँ उन्होंने 13 सितंबर 1892 को अपने प्रस्थान से पहले 1,908 आवंटन किए। भारतीय नागरिकता अधिनियम उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, इस बात पर बहस हुई कि क्या मूल निवासियों को अमेरिकी नागरिकों के अधिकार होने चाहिए। कई लोगों का मानना था कि जब तक एक अमेरिकी भारतीय को व्यापक अमेरिकी संस्कृति में आत्मसात नहीं किया गया, तब तक वह एक "व्यक्ति" नहीं था। 1898 से 1910 तक यू. एस. इंडियन स्कूलों के अधीक्षक एस्टेल रील की इस मामले पर कई राय थी। रील का मानना था कि स्वदेशी लोग "कम" जाति के थे जिन्होंने स्कूलों में पढ़ाए जाने वाले पाठ्यक्रम को बहुत प्रभावित किया। यूनिफॉर्म कोर्स ऑफ स्टडी ने संघीय स्कूलों में अमेरिकी भारतीयों को सिलाई सिखाने के महत्व को प्रदर्शित किया। रील का मानना था कि इससे आदिम बच्चों को अधिक सभ्य बनने में मदद मिलेगी। उन्होंने इस विचार को बढ़ावा दिया कि जाति किसी की क्षमताओं को निर्धारित करती है और क्या कोई समाज "सभ्य" या "बर्बर" लोगों में से एक है। भारतीय नागरिकता अधिनियम 1924 में पारित किया गया था और संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर पैदा हुए किसी भी मूल अमेरिकी को नागरिकता प्रदान की गई थी। हालांकि कई अमेरिकी भारतीय पहले ही डावेस अधिनियम और इसी तरह के अन्य कानूनों के प्रावधानों के माध्यम से नागरिक बन चुके थे, लेकिन फ्रेंड्स ऑफ द इंडियन और इंडियन राइट्स एसोसिएशन जैसे कार्यकर्ता समूहों ने युद्ध में मूल निवासियों के प्रयासों के जवाब में प्रथम विश्व युद्ध के बाद के वर्षों में सभी मूल निवासियों को नागरिकता देने के लिए पैरवी करना शुरू कर दिया। फिर से, इस अधिनियम के पारित होने से पहले मूल निवासियों के समूहों से परामर्श नहीं किया गया था, और हालाँकि उनमें से कई इस अधिनियम से खुश थे, लेकिन कई नहीं थे। और हालाँकि यह कानून मूल निवासियों को कुछ अधिकार और विशेषाधिकार प्रदान करता था, लेकिन यह काफी हद तक उनकी स्वायत्तता और खुद को नियंत्रित करने के अधिकार की कीमत पर आया था। इसने स्वदेशी लोगों के रूप में उनकी पहचान को और जटिल बना दिया, और कभी-कभी इसे अमेरिकी पहचान के साथ बदल दिया। जबकि प्रत्येक जनजाति संयुक्त राज्य सरकार के कार्यों से प्रभावित थी, प्रतिक्रियाएँ समूहों के बीच भिन्न थीं। रेड लेक में ओजिब्वे जनजाति में अपने अतीत में निरंतर युद्ध के कारण अधिकांश योद्धा लोग शामिल थे। 1886 में, संयुक्त राज्य सरकार ने अन्य ओजिब्वे लोगों को वहां स्थानांतरित करने के प्रयास में दौरा किया। हालाँकि, रेड लेक के नेता तैयार थे और उन्होंने आयुक्त के प्रस्ताव को अस्वीकार करके जवाब दिया। प्रमुख अपनी प्रतिक्रिया में उत्साही थे कि रेड लेक क्षेत्र उनका था। बहुत आगे-पीछे जाने के बाद, रेड लेक ओजिब्वे ने लाखों एकड़ जमीन खो दी। हालाँकि, उन्हें कभी भी आवंटन के अधीन नहीं किया गया। अन्य स्वदेशी लोगों ने श्वेत अमेरिकियों के जीवन के तरीके को अपनाया। उदाहरण के लिए, सारा विन्नेमुक्का एक पाइउट महिला थीं जिन्होंने पढ़ना और लिखना सीखा और यूरोपीय फैशन के रुझानों को अपनाया। विन्नेमुक्का ने आत्मसात करने से परहेज किया, और इसके बजाय, कई अन्य लोगों की तरह, पाइउट और यूरोपीय-अमेरिकियों की दो पहचानों और संस्कृतियों को मिलाने का एक तरीका खोजा। डावेस अधिनियम के कारण, कई आदिवासी राष्ट्र एक साथ रहने और सांस्कृतिक रूप से मिश्रित होने के लिए मजबूर होंगे। इन जनजातियों के सक्रिय संचार और एकीकरण ने डावेस अधिनियम के कार्यान्वयन को धीमा कर दिया। जब संयुक्त राज्य अमेरिका की नागरिकता की बात आती है तो मूल आवाज द्वंद्व को संबोधित करने में भी प्रभावशाली थी। अलग-अलग जनजातियों द्वारा एक स्वर के तहत एक साथ काम करने के कारण सरकार के विरोधाभास अधिक बार उजागर हुए। 1934 का भारतीय पुनर्गठन अधिनियम 1934 के भारतीय पुनर्गठन अधिनियम की वकालत मूल निवासियों ने की थी, लेकिन लगभग अकेले ही जॉन कोलियर के प्रयासों के माध्यम से लिखा और पारित किया गया, अनिवार्य रूप से डावेस अधिनियम को उलट दिया। इसने आवंटन के माध्यम से मूल भूमि पर श्वेत दावों को समाप्त कर दिया, खोए हुए भूमि को स्वदेशी समूहों को वापस करने के तरीके बनाए, नई भूमि को शामिल करने के लिए संरचनाएं बनाई, और बड़े पैमाने पर स्वदेशी लोगों को भारतीय मामलों के कार्यालय के हाथों से बाहर लाया। भारतीयों पर उनकी सहमति के बिना मजबूर किए जाने वाले कानून के पिछले पैटर्न के बदलाव में, प्रत्येक आरक्षण को इस बात पर मतदान करने की अनुमति दी गई थी कि पुनर्गठन अधिनियम उन पर लागू होगा या नहीं। अधिनियम के परिणाम मिश्रित थे, कुछ जनजातियों को इससे लाभ हुआ, और अन्य इसकी खामियों के कारण जबरदस्ती के सूक्ष्म रूपों के अधीन हो गए। ।