Suraj Prakash
सूरज प्रकाश (गुरमुखीः सूरज प्रकाश), जिसे गुरपताप सूरज ग्रंथ भी कहा जाता है। "द सन-लाइक इल्यूमिनेशन ऑफ द गुरुज ग्लोरी"), कवि संतोख सिंह (1787-1843) द्वारा लिखित और 1843 ईस्वी में प्रकाशित सिख गुरुओं के बारे में एक लोकप्रिय और स्मारकीय हैजियोग्राफिक पाठ है। इसमें सिख गुरुओं और बाबा बंदा बहादुर जैसे ऐतिहासिक सिखों द्वारा 51,820 छंदों (नानक प्रकाश सहित 60,000) में प्रस्तुत जीवन किंवदंतियां शामिल हैं। सिख गुरुओं पर अधिकांश आधुनिक लेखन का आधार इसी पाठ से मिलता है। सारांश सूरज प्रकाश ब्रज भाषा भाषा में गुरुमुखी लिपि में संस्कृत शब्दों के महत्वपूर्ण उपयोग के साथ लिखा गया है। आम तौर पर जब इसके बारे में बात की जाती है तो इसमें गुरु नानक पर लेखक की पिछली कृति, नानक प्रकाश (1824) शामिल होती है। कुल मिलाकर पाठ में 1281 अध्याय हैं जो बाईस खंडों में फैले हुए हैं। जवाला सिंह पाठ की संरचना के बारे में बताते हैं और टिप्पणी करते हैंः "जैसा कि संतोख सिंह द्वारा लिखा गया है, जब नानक प्रकाश (1824) में गुरु नानक से संबंधित खंडों को शामिल किया गया है, तो पूरे संग्रह का निर्माण बाईस खंडों में किया गया है, गुरु नानक के भाग जिन्हें सूर्योदय और सूर्यास्त कहा जाता है, पुरबारद और उत्तरारद, गुरु अंगद से लेकर गुरु तेग बहादुर तक बारह राशि, राशि संकेत, और छह मौसमों के भीतर गुरु गोबिंद सिंह के खंड, चे रुतान, और दो संक्रांति, दो अयान, इन खंडों के भीतर प्रत्येक अध्याय के साथ स्थित हैं जिन्हें अंशु या सूर्य किरण कहा जाता है। गुरप्रताप सूरज ग्रंथ, गुरु की महिमा का सूर्य की तरह प्रकाश, संरचना का सौर अनुभवों का सूक्ष्म से स्थूल विस्तार बदलते रूपों और अभिव्यक्तियों के माध्यम से गुरुओं के बीच एक निरंतरता का प्रतिनिधित्व करता है। {। वर्ग = "विकिटेबल"। + संरचना।-! खंड! ! गुरु।-। नानक प्रकाश (सूर्योदय और सूर्यास्त)।। गुरु नानक देव जी।-। रास 1-12 (बारह राशियाँ)।। गुरु अंगद देव जी से गुरु तेग बहादुर।-। रुत 1-6 (छह मौसम)।। गुरु गोबिंद सिंह।-। अयान 1-2 (गर्मी और सर्दियों की संक्रांति)।। गुरु गोबिंद सिंह। स्रोत कवि संतोख सिंह ने स्रोत सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करके अपने पाठ का निर्माण किया है, जिसमें शामिल हैंः गुरु ग्रंथ साहिब दासम ग्रंथ भाई गुरदास जनमसाखी के लेखन भाई मणि सिंह से जुड़ेः सिख दी भगतमाला गुरबिलास पतशाही 6 गुरबिलास पतशाही 10 महिमा 1880 के दशक तक पाठ को व्यापक मूल्यांकन प्राप्त हुआ था और यह आधार बन गया, "गो-टू" स्रोत से आकर्षित करने के लिए। प्रसिद्ध पटना साहिब महंत और ब्रज कवि, सुमेर सिंह (1847-1903) लिखते हैं, "यहाँ कोई अन्य ग्रंथ नहीं है जो इसके बराबर है, इसे गुरु की प्रशंसा के खजाने के रूप में समझें, सभी सिंहों को मुक्त करने के लिए इस पोत को बनाने के लिए महान संतोख सिंह को बहुत प्रशंसा मिली।" हालाँकि डब्ल्यू. एच. मैकलियोड के अनुसार सूरज प्रकाश में सिख इतिहास का "कुछ अधिक अनुपात" है, लेकिन यह ज्यादातर ऐतिहासिक पौराणिक कथाएँ और सिख इतिहास का अविश्वसनीय स्रोत है। मैक्स आर्थर मैकॉलिफ ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी दुनिया के सामने सिख ग्रंथों और इतिहास को प्रस्तुत करने वाली अपनी छह खंडों वाली सिख धर्म श्रृंखला के लिए कान सिंह नाभा के सहयोग से सूरज प्रकाश का बड़े पैमाने पर लेकिन चुनिंदा रूप से उपयोग किया। जबकि मैकॉलिफ ने अपने सिख गुरुओं और इतिहास खंडों में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया, उन्होंने कहा कि सूरज प्रकाश संदिग्ध रूप से विश्वसनीय है, क्योंकि इसके लेखक संतोख सिंह की शिक्षा और विरासत "काफी हद तक हिंदू धर्म से जुड़ी हुई थी"। हालांकि वीर सिंह ने नोट किया कि सूरज प्रकाश अनिवार्य रूप से 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखे गए ऐतिहासिक ग्रंथों की नींव बनेः "बाबा बनेशा सिंह जी बेदी नामक लेखकों ने विशेष रूप से इस पाठ [सूरज प्रकाश] से अपना गुर नानक सूरयोदाई लिखा। ज्ञानी ज्ञान सिंह ने इस ग्रंथ से इतना कुछ लिया कि उनके ऐतिहासिक ग्रंथ के पहले भाग में वर्टिक सूरज प्रकाश का दूसरा नाम है। पंडित ज्ञानी भाई हजारा सिंह जी ने 'सूरज प्रकाश कुरनाका' नामक ग्रंथ का एक संक्षिप्त अंश लिखा और प्रकाशित किया। बाबा प्रेम सिंह की कृतियों को पढ़ने से यह स्पष्ट है कि उनका पाठ भी इस पाठ पर आधारित है, और यह स्पष्ट है कि अनगिनत अन्य लेखकों ने इस पाठ [सूरज प्रकाश] के आधार पर छोटे ग्रंथ लिखे हैं। खालसा ट्रैक्ट सोसाइटी ने भी अन्य शोधों के साथ इस स्रोत से पंजाबी साहित्य का निर्माण किया है। मैककॉल्फी ने अन्य स्रोतों और शोध पर ध्यान दिया लेकिन उनका मुख्य स्रोत यह पाठ था। उर्दू में खुरसैद खालसा ने भी इस पाठ से लिया है। खुरसैद का अर्थ सूरज भी होता है। बैतन या सुंदर चंद मीटर में लिखने वाले अन्य कवियों ने इस पाठ से लिया है और ऐसा करना जारी रखा है। सूरज प्रकाश सिख समुदाय में एक लोकप्रिय ग्रंथ है, जो प्रचुर मात्रा में काव्यात्मक है, और इसे कभी-कभी कथा के रूप में पढ़ा जाता है। वीर सिंह ने सूरज प्रकाश के अपने मुद्रित प्रकाशन के परिचय में लिखा हैः "गुरुद्वारों, डेरों, धर्मशालाओं, दरबारों और घरों में, कथा इतनी व्यापक रूप से फैल गई और इस पाठ की कई प्रतियां गुरुद्वारों में फैल गईं और स्थापित हो गईं। दोपहर बाद गाँवों और शहरों में एक परंपरा शुरू हुई जहाँ लोग इस कथा को सुनने के लिए गुरुद्वारों में जाते थे। यह परंपरा जीवित रही और सिंह सभा आंदोलन की समझ और प्रभाव का सामना किया। डब्ल्यू. एच. मैकलियोड और मैक्स आर्थर मैककॉलिफ जैसे विवाद विद्वानों ने पौराणिक घटकों के कारण पाठ में त्रुटि पाई। अन्य लोगों ने इस सामग्री को उदासियों और निर्मलों के वेदांतिक सिद्धांतों के रूप में देखा। इस पाठ में खालसा सिखों द्वारा विधर्मी माने जाने वाले हिंदालियों के कुछ विचारों को भी शामिल किया गया है। पशौरा सिंह के अनुसार यह 18वीं और 19वीं शताब्दी के अमृतसर में पारंपरिक सिख स्कूलों का परिणाम हो सकता है, जिसमें मानक सिख शिक्षाओं के साथ वेदांत भी शामिल है। मैकलियोड और मैकालेफी की आलोचना के बाद के पाठ का कम अध्ययन किया गया है; ऐनी मर्फी लिखती हैं, "यह एक ऐसा पाठ नहीं है जिसका इतिहासकारों द्वारा बहुत अधिक उपयोग किया गया है, शायद" हिंदूकृत "होने के लिए इसकी प्रतिष्ठा के कारण-कुछ हद तक अनुचित रूप से, शायद, अन्य तुलनीय ग्रंथों के भीतर" पौराणिक "तत्वों की व्यापकता को देखते हुए जिन्हें अधिक बार संदर्भित किया जाता है।" भाई वीर सिंह टिप्पणी करते हैं कि सूरज प्रकाश के भीतर पौराणिक कथाओं और पौराणिक संदर्भों का उपयोग गुरुओं के कार्यों, भूमिका और शक्तियों को समझाने के लिए रूपक के रूप में किया जाता है। भाई वीर सिंह लिखते हैं कि गुरुओं जैसे आध्यात्मिक व्यक्तित्वों से संबंधित ग्रंथों के संदर्भ में, चमत्कार (करामत) सहित कहानियों का उपयोग श्रोता/पाठक के "दिल के ताले खोलने" के लिए किया जाता है, जो विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक ऐतिहासिक साहित्य नहीं कर सकता था। इस पाठ की "हिंदूकृत" होने के रूप में आलोचना की गई है, हालांकि यह स्पष्ट रूप से खालसा को 'तीसरा' (तिजा/तिसर पुंडु) के रूप में व्यक्त करता है, जो हिंदू और तुर्क (इस्लामी) द्वंद्व से अलग है। यह भ्रम 18वीं शताब्दी के ग्रंथों जैसे गुरबिलास से भी संबंधित है, मर्फी संदर्भ से संबंधित समस्या को नोट करते हैंः "हम अठारहवीं शताब्दी के पंजाबी ब्रजभाषा ग्रंथों में देख सकते हैं जो सिख सामुदायिक दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं कि सिखों को व्यापक विपरीत शब्दों में 'हिंदू' की भावना के भीतर निहित किया गया था, साथ ही सिख पदों को अन्य परंपराओं के साथ एक स्पष्ट रूप से अलग धार्मिक/सांस्कृतिक परंपरा का प्रतिनिधित्व करने के रूप में चित्रित किया गया था जिन्हें समान रूप से अलग के रूप में चित्रित किया गया था (जिनमें से कुछ अब छत्र शब्द 'हिंदू' के तहत शामिल हैं)" भाई वीर सिंह के मुद्रित संस्करण सूरज प्रकाश को पहली बार वीर सिंह द्वारा 14 खंडों में पंजाबी फुटनोट्स के साथ संपादित किया गया था। ज्वाला सिंह ने अपने काम में तर्क दिया कि 1935 में वीर सिंह के पाठ के प्रकाशन ने एक पश्चिमी आलोचनात्मक उपकरण के भीतर पाठ को लोहे से ढंककर हमले से सुरक्षित रखा महत्वपूर्ण उपकरण में 250 पृष्ठों का एक लंबा परिचय, व्याख्यात्मक फुटनोट और पाठ के पूरक अतिरिक्त ऐतिहासिक संसाधन शामिल थे, जो हमलों को नरम करते थे और दर्शकों की अपेक्षाओं, प्रतिक्रियाओं और पाठ की प्रशंसा के तरीकों को आकार देते थे। ज्वाला सिंह का सुझाव है कि वीर सिंह मैक्स आर्थर मैकॉलिफ और अन्य सिंह सभा बुद्धिजीवियों के खिलाफ पीछे हट रहे हैं जो पाठ और लेखक पर हमला करते हैं। अनुवाद सूरज प्रकाश का वर्तमान में सूरज पॉडकास्ट पर ज्वाला सिंह द्वारा पॉडकास्ट प्रारूप में अनुवाद किया जा रहा है, जो अध्याय-दर-अध्याय अनुवाद और सारांश है। ।