Fray Juan de Torquemada
जुआन डी टोरक्वेमादा (सी. 1562-1624) एक फ्रांसिसकन भिक्षु थे, जो औपनिवेशिक मैक्सिको में मिशनरी के रूप में सक्रिय थे और उन्हें "अपनी पीढ़ी का प्रमुख फ्रांसिसकन इतिहासकार" माना जाता था। प्रशासक, इंजीनियर, वास्तुकार और नृवंशविज्ञानी, वह अपने स्मारकीय कार्य के लिए सबसे प्रसिद्ध हैं, जिसे आमतौर पर ("भारतीय राजशाही") के रूप में जाना जाता है, जो न्यू स्पेन के स्वदेशी लोगों के इतिहास और संस्कृति का एक सर्वेक्षण है, जो ईसाई धर्म में उनके रूपांतरण के खाते के साथ है, जो पहली बार 1615 में स्पेन में प्रकाशित हुआ था और 1723 में पुनः प्रकाशित हुआ था। इसका उपयोग बाद के इतिहासकारों, फ्रांसिसकन ऑगस्टिन डी वेटानकर्ट और सबसे महत्वपूर्ण रूप से 18 वीं शताब्दी के जेसुइट फ्रांसिस्को जेवियर क्लाविजेरो द्वारा किया गया था। इस कृति का कोई अंग्रेजी अनुवाद कभी प्रकाशित नहीं हुआ है। जीवन के प्रारंभिक वर्ष जुआन डी टोरक्वेमादा के बारे में कुछ ठोस जीवनी संबंधी विवरण हैं, जिनमें से अधिकांश का अनुमान उनके अपने काम से लगाया जाना चाहिए। यहाँ तक कि बुनियादी जानकारी भी अनिश्चितता और विवाद के अधीन है। 1566 से पहले एक अज्ञात तिथि पर उत्तर मध्य स्पेन के टोर्केमादा, पालेन्सिया में जन्मे (मिगुएल लियोन-पोर्टिला 1562 के लिए विस्तार से तर्क देते हैं) उन्हें उनके माता-पिता द्वारा न्यू स्पेन लाया गया था, शायद तब जब वे अभी भी एक बच्चे थे। उन्होंने 1579 में फ़्रांसिस्कन की आदत को अपनाया, जैसा कि आम तौर पर माना जाता है, और लैटिन, धर्मशास्त्र, दर्शन और नाहुआटल में अध्ययन का एक कोर्स किया। उनके अपने कार्यों में संक्षिप्त टिप्पणियों ने उन्हें 1582 में तलाकोपन के कॉन्वेंट में और (अभी भी एक युवा के रूप में) चियावहतला के कॉन्वेंट में रखा-यह धारणा कि ये उनके नौसिखिया से संबंधित हैं। यह अनिश्चित है कि क्या उन्होंने मेक्सिको शहर में कॉन्वेंटो मेयर डी सैन फ्रांसिस्को में अपनी पढ़ाई शुरू की थी, लेकिन यह माना जाता है कि उनकी पढ़ाई का कम से कम हिस्सा सैंटियागो, ट्लेटेलोल्को के कॉन्वेंट में रहने के दौरान आयोजित किया गया था। अपने शिक्षकों में उन्होंने जुआन बॉटिस्टा (जिन्होंने उन्हें धर्मशास्त्र सिखाया) और एंटोनियो वैलेरियानो (जिन्होंने उन्हें नाहुआतल सिखाया और जिनकी उन्होंने विशेष रूप से उनकी प्रतिभा के लिए प्रशंसा की) का नाम लिया। 1580 के दशक की शुरुआत में किसी समय उन्हें उनके वरिष्ठों द्वारा ग्वाटेमाला भेजा गया था जहाँ उनका सामना विजेता बर्नल डियाज़ डेल कैस्टिलो से हुआ था। 1584 तक वे निश्चित रूप से सैन फ्रांसिस्को के कॉन्वेंट में थे, जहाँ उन्होंने अस्पताल में सहायता की। उनके पौरोहित्य की अनुमानित तिथि 1587 या 1588 है। वह लगभग निश्चित रूप से अन्य उल्लेखनीय फ्रांसिसकन भिक्षुओं को व्यक्तिगत रूप से जानते थे जो उनके समकालीन थे और जो नए स्पेन में विजय प्राप्त भारतीयों, विशेष रूप से एंड्रेस डी ओल्मोस, जेरोनिमो डी मेंडिएटा और बर्नार्डिनो डी सहगुन के पूर्व-हिस्पैनिक जीवन और संस्कृति में गहरी रुचि के कारण सक्रिय थे। मिशनरी गतिविधि, समन्वय के कुछ ही समय बाद (जो, इस अवधि में, आम तौर पर 25 साल की उम्र में आकांक्षी फ्रांसिसियों को प्रदान किया गया था), उन्हें मध्य पश्चिमी न्यू स्पेन के एक बड़े क्षेत्र नुएवा गैलिसिया में एक मिशनरी के रूप में भेजा गया था, जिसकी राजधानी ग्वाडलजारा थी और जो उत्तर में जाकाटेकास और पश्चिम में प्रशांत तक फैली हुई थी। इसके बाद उन्हें ट्लक्सकाला (मेक्सिको सिटी के पूर्व और पुएब्ला के उत्तर में) में कॉन्वेंट के संरक्षक के रूप में सुना जाता है, और हालांकि उनकी यात्रा के लिए कोई तारीख निर्धारित नहीं की जा सकती है, इस समय उन्हें टोलुका (मेक्सिको सिटी के दक्षिण-पश्चिम में एक शहर) के आसपास के मध्य क्षेत्र में और मिचोआकैन (मेक्सिको सिटी के पश्चिम में एक क्षेत्र, जो प्रशांत तक फैला हुआ है) में विभिन्न स्थानों पर मिशनरी कार्य में लगे रहने के लिए जाना जाता है। उनके जीवन के इस चरण के दौरान उनकी उपलब्धियों में कन्फ्रेटर्निटी ऑफ नुएस्ट्रा सेनोरा डी सोलेदाद (अवर लेडी ऑफ सोलिट्यूड) के संस्थापकों में से एक के रूप में उनकी भूमिका थी, जिसके स्वदेशी सदस्यों ने रविवार को तोरक्वेमादा द्वारा अपनी भाषा में लिखे गए नाटकों और दृश्यों को उनमें और दर्शकों में कैथोलिक विश्वास को विकसित करने के उद्देश्य से प्रस्तुत किया। 1600 और 1601 में (संभवतः 1599 में भी) वह जाकाटलान के कॉन्वेंट (मेक्सिको शहर के उत्तर-पूर्व में मध्य उच्च भूमि में) के संरक्षक थे। 1602 में वह तुलान्सिंगो के कॉन्वेंट के संरक्षक थे। फिर, 1603 में, वह सैंटियागो ट्लेटेलोल्को के कॉन्वेंट के संरक्षक चुने गए, 22 जुलाई को वहां अपना पद संभाला; ऐसा लगता है कि उन्होंने साढ़े आठ साल तक इस पद पर रहे। ट्लेटेलोल्को में, ट्लेटेलोल्को में कॉन्वेंट के संरक्षक के रूप में, उन्होंने कई भारी बोझ उठाए, बौद्धिक और व्यावहारिक दोनों, जिनमें से सभी फ्रांसिस्कन के मामलों से संबंधित नहीं थे। जिन लोगों का उल्लेख किया जा सकता है उनमें यह तथ्य भी शामिल है कि कॉन्वेंट का संरक्षक कोलेगियो डी सांता क्रूज़ डी ट्लेटेलोल्को का पदेन अध्यक्ष था, एक ऐसा पद जो इसके रेक्टर के तहत संस्थान के आचरण की सामान्य निगरानी करता था। हालाँकि, कॉलेज ने 1536 में अपने औपचारिक उद्घाटन में भाग लेने वाली महत्वाकांक्षी योजनाओं से अब तक इनकार कर दिया था कि 16 वीं शताब्दी के अंत तक, यह एक प्राथमिक विद्यालय बन गया था जहाँ स्थानीय भारतीय बच्चे पढ़ना, लिखना, शिष्टाचार और अच्छा व्यवहार सीखते थे। प्रशासक 1604 में उन्होंने फ्रांसिस्कन प्रांत की स्थापना में सहायता करने के लिए जाकाटेकास का दौरा किया, और 1606 में उन्होंने इसी उद्देश्य के लिए मिचोआकैन और जलिस्को में समय बिताया-जलिस्को में एक नए प्रांत की स्थापना (मुख्यालय गुआडालाजारा में), जो कि मिचोआकैन-जलिस्को को कवर करते हुए सैन पेड्रो वाई सैन पाब्लो प्रांत से तराशा गया था। क्रियोलोस के बीच से व्यवसायों की वृद्धि के साथ-साथ स्पेन से भिक्षुओं के नए सिरे से आगमन ने जिम्मेदारियों के एक नए संरेखण की आवश्यकता पैदा कर दी थी। एक पीढ़ी पहले (1570 में), नुएवा गैलिसिया में भिक्षुओं की संख्या गिरकर 16 हो गई थी, जिनमें से चार बुजुर्ग थे। गिरावट की इस लंबी अवधि के विपरीत, अकेले 1601 और 1602 में, 14 भिक्षु स्पेन से नुएवा गैलिसिया और 32 और जाकाटेकास के लिए नियत थे। 1610 और 1618 के बीच इन संख्या में 40 और आगमन हुए। अगस्त 1604 में असामान्य रूप से उच्च वर्षा के कारण मेक्सिको सिटी में विनाशकारी बाढ़ आ गई-टेक्सकोको झील से कई बाढ़ों में से एक जिसे कभी-कभी कम होने में कई साल लग जाते थे। यह शहर अभी भी लगभग एक द्वीप था। 1555, 1580, 1607 और 1629 में इस तरह की अन्य बाढ़ें आईं, जिसके परिणामस्वरूप 1629 में झील के हिस्से को निकालने का निर्णय (अपूर्ण रूप से लागू) लिया गया। एक आपातकालीन उपाय के रूप में, वायसराय जुआन डी मेंडोज़ा ने फ्रांसिसकन प्रांतीय को विभिन्न तत्काल उपचारात्मक कार्यों में मदद करने के लिए अपने आदेश के सदस्यों को नियुक्त करने के लिए कहा। टोरक्वेमादा ने विशेष रूप से लॉस मिस्टेरियोस (उत्तर-पूर्व से ग्वाडालुपे की ओर जाने वाले-जिन कार्यों को पूरा करने में पांच महीने की निरंतर गतिविधि लगी, हजारों मजदूरों को रोजगार दिया) और पश्चिम से चापुलटेपेक की ओर जाने वाले कैलज़ादा (सेतु मार्ग) के पुनर्निर्माण में भाग लिया। जब ये काम पूरे हो गए, तो भिक्षुओं ने शहर के मुख्य नालों की सफाई का आयोजन किया। यह केवल राजप्रतिनिधि की याचिका के माध्यम से था कि उन्होंने मजदूरों को सरकारी खर्च पर भुगतान करने और खिलाने का आदेश दिया। 1604 में शुरू होने वाले वास्तुकार, टोरक्वेमादा ने सैंटियागो डी ट्लेटेलोल्को के एक नए चर्च का निर्माण हाथ में लिया, एक परियोजना जो कई वर्षों से रुकी हुई थी। उन्होंने बताया कि यह स्थानीय भारतीयों द्वारा नकद और अन्य प्रकार के योगदान के कारण काफी हद तक आगे बढ़ा, जिनमें से कई ने अपना श्रम दान किया। यह भूकंप का विरोध करने के लिए डिज़ाइन किए गए मुख्य प्रवेश द्वार के बगल में टावरों के विशाल आधारों के लिए उल्लेखनीय है। यह काम 1609 या 1610 में पूरा हुआ था और 14 जुलाई 1610 को चर्च को पवित्र किया गया था। यह एक लैटिन क्रॉस के रूप में बनाया गया था जिसमें नाभि के ऊपर तहखाने में उथले गुंबदों की एक श्रृंखला और क्रॉसिंग के ऊपर एक बड़ा गुंबद था, जिसमें एपस के ऊपर एक अर्ध-गुंबद था। अगले दिन, रविवार 15 जुलाई 1610 (सैंटियागो का पर्व) को ऊँची वेदी के पीछे की वेदी का उद्घाटन किया गया। इस भव्य संरचना को एक शीर्ष के साथ चार रजिस्टरों में व्यवस्थित किया गया था। इसे प्रसिद्ध बास्क चित्रकार बाल्टासर डी एचावे ओरिओ (जिन्हें रिटाब्लो डिजाइन करने का श्रेय भी दिया जाता है) द्वारा 14 चित्रों से सजाया गया था, जो बारी-बारी से नक्काशीदार लकड़ी की मूर्तियों के साथ आला में खड़ी थी। दूसरे रजिस्टर के केंद्र में, बाद के नव-शास्त्रीय सिबोरियम के सीधे ऊपर (संभवतः 19वीं शताब्दी के पहले दशकों में स्थापित और 19वीं शताब्दी के लिथोग्राफ में दिखाई देने वाला जो रीटैब्लो की व्यवस्था को दर्शाता है), चर्च के संरक्षक संत, सैंटियागो मातामोरोस की उच्च राहत में एक नक्काशीदार और चित्रित पैनल था, जो रीटैब्लो का एकमात्र हिस्सा है जो बच गया है। तोरक्वेमादा ने भारतीय कारीगरों के कौशल की सराहना की और रीटैब्लो पर काम करने वालों में से एक, मिगुएल मौरिसियो की प्रशंसा की, उन्हें स्पैनिश लोगों में से किसी से भी पीछे नहीं रहने वाला कलाकार कहा। 19वीं शताब्दी के मध्य में ला रिफॉर्मा के युग की उथल-पुथल के दौरान चर्च की अधिकांश सजावट को या तो नागरिक अधिकारियों द्वारा हटा दिया गया था, लूट लिया गया था, क्षतिग्रस्त कर दिया गया था या नष्ट कर दिया गया था। चर्च तब एक सीमा शुल्क गोदाम बन गया, और 1944 के अंत तक कॉन्वेंट एक सैन्य जेल था; लेकिन चर्च का उपयोग तब से फ्रांसिस्कन को बहाल कर दिया गया है और सैंटियागो पैनल को वेदी के ऊपर की दीवार पर अपने मूल स्थान पर वापस कर दिया गया है। एक जिज्ञासु प्रकरण चर्च के निर्माण से जुड़ा हुआ है। आरोप लगाए गए थे कि तोरक्वेमादा ने भारतीय कार्यबल का शोषण और दुर्व्यवहार किया था और एक विशेष मजदूर को "लगभग मार डाला था" (एक पुंटो डी म्यूर्टे)। 16 फरवरी 1605 को मेक्सिको के आर्कबिशप द्वारा एक आधिकारिक जांच शुरू की गई थी, लेकिन परिणाम का कोई रिकॉर्ड नहीं है और चर्च पर टोरक्वेमादा के काम में कोई बाधा नहीं आई थी। इतिहासकार यह तब था जब वह ट्लेटेलोल्को के कॉन्वेंट के संरक्षक थे कि टोरक्वेमादा ने उन सामग्रियों के संगठन को भी हाथ में रखा जो वे पहले कई वर्षों से इकट्ठा कर रहे थे, और (1605 और 1612 के बीच) उनके महान कार्य में उनका संशोधन जो वह पेश कर रहे थे-न्यू स्पेन के आदिवासी राष्ट्रों का इतिहास, और स्पेनिश द्वारा उनकी विजय और प्रचार। अन्य फ्रांसिसकों के विशाल अप्रकाशित लेखन के अलावा, जिन तक उनकी निर्बाध पहुंच थी, टोरक्वेमादा के पास अपने मिशनरी कार्य के दौरान प्राप्त कई मूल दस्तावेज थे, साथ ही साथ मौखिक गवाही भी थी जो उन्होंने उन लोगों से प्राप्त की थी जिनका सामना उन्होंने अपनी विभिन्न यात्राओं में किया था। 1609 में उन्हें इंडीज के फ्रांसिसकन कमिश्नर जनरल फ्रे बर्नार्डो डी साल्वा द्वारा फ्रांसिसकन ऑर्डर का इतिहासकार नामित किया गया था। काम पूरा होने पर वह पांडुलिपि को स्पेन ले गए ताकि इसके प्रकाशन की देखरेख की जा सके (जिसके बारे में नीचे देखें)। पिछले वर्षों में, 8 जनवरी 1614 को, स्पेन से उनकी वापसी के बाद के वर्ष में, तोरक्वेमादा को पवित्र सुसमाचार (डेल सैंटो इवांजेलियो डी मेक्सिको) प्रांत का प्रांतीय चुना गया था-एक पद जो उन्होंने 14 जनवरी 1617 को उत्तराधिकारी के चुनाव तक सामान्य तीन साल के कार्यकाल के लिए संभाला था। उस समय पवित्र सुसमाचार के प्रांत में मेक्सिको शहर, आधुनिक मेक्सिको राज्य और पुएब्ला राज्य शामिल थे, साथ ही खाड़ी तट पर टैम्पिको का कस्टोडिया भी शामिल था। प्रांत के भीतर निर्वाचित पदों के विभाजन पर चल रहे विवाद में क्रियोलोस (न्यू स्पेन में पैदा हुए जातीय स्पेनवासी) और प्रायद्वीप (जो स्पेन में पैदा हुए थे लेकिन जो न्यू स्पेन चले गए थे) के बीच आयोजित किए गए विवाद में, टोरक्वेमादा ने खुद को एक प्रायद्वीपीय (जो वह न्यायसंगत रूप से होने का दावा कर सकता था) के रूप में नहीं बल्कि पुरुषों के एक मध्यवर्ती समूह के सदस्य के रूप में पहचाना जो अपने बचपन में न्यू स्पेन आए थे और खुद को हिजोस डे ला प्रोविंशिया (प्रांत के बेटे) के रूप में मानते थे। प्रांतीय जुआन लोपेज़, एक प्रायद्वीपीय के रूप में टोरक्वेमादा के उत्तराधिकारी के तहत विवाद विशेष रूप से कड़वा हो गया, जिनके संबंध में टोरक्वेमादा ने गहरी शत्रुता व्यक्त की, उन पर निजी पत्राचार में आरोप लगाया (अक्टूबर 1620 में उनके एक पूर्व सहयोगी को लिखे गए दो पत्र, जो तब स्पेन में निवासी थे) एक झूठा और एक विनम्र पाप डियोस (भगवान के बिना एक आदमी) होने का, और इस बात पर जोर देते हुए कि नरक ने किसी भी व्यक्ति को बदतर या अधिक झूठा नहीं माना (एस्टे माल होम्ब्रे डी फ़्रे जुआन लोपेज़)। .. इनमे से कुछ भी गलत नहीं है)। 62 साल की उम्र में या उसके आसपास, तोरक्वेमादा की अचानक मृत्यु हो गई, नए साल के दिन, 1624 में, ट्लेटेलोल्को के कॉन्वेंट में गाना बजाने वालों में, आधी रात को समुदाय के साथ मैटिन गाने के बाद। जाहिरा तौर पर उनका स्वास्थ्य ठीक था। मृत्यु का कारण संभवतः दिल का दौरा था, यह देखते हुए कि एक स्वदेशी गवाह ने कहा कि "मेरी मदद करें, मेरी छाती को खुला करें जहाँ मेरा दिल है।" उनका निधन उनके भाई फ़ायरर्स और सैन फ़्रांसिस्को के कॉन्वेंट के संरक्षक की उपस्थिति में हुआ। उनका पार्थिव शरीर ट्लेटेलोल्को से मैक्सिको सिटी तक गंभीर जुलूस में आयोजित किया गया था, जिसमें कई शोकाकुल लोग थे जो प्रतिक्रिया गाने के लिए रास्ते में सात स्थानों पर रुके थे। सैन फ्रांसिस्को (प्रांत की मातृ चर्च) के चर्च में पहुंचने पर, इसे अभयारण्य में, ऊँची वेदी के पास दाईं ओर दफनाया गया था। साहित्यिक कृतियाँ मोनार्किया इंडियाना परिचय टोरक्वेमादा के इतिहास के लिए प्रेरणा और आधिकारिक मंजूरी प्रदान करने के माध्यम से, बर्नार्डो साल्वा, कोमिसरियो जनरल डी इंडियास (अपने तत्काल वरिष्ठ, ऑर्डर के मंत्री जनरल, आर्केंजेलो डी मेसिना के विशिष्ट निर्देश से कार्य करते हुए) ने मैड्रिड से 6 अप्रैल 1609 को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने टोरक्वेमादा को लिखित अधिकार और निर्देश दिए कि वे न्यू स्पेन में सक्रिय फ्रांसिसकन ऑर्डर के सदस्यों के जीवन और कार्य के इतिहास को संकलित करें, साथ ही साथ उन लोगों के इतिहास और संस्कृति का एक व्यापक विवरण जो उन्होंने प्रचार किया था। उस उद्देश्य के लिए, जैसा कि साल्वा ने लिखा है, टोरक्वेमादा को अपने साथी फ्रांसिसकों (अब, वे सभी मर चुके हैं) के विशाल ऐतिहासिक और नृजातीय लेखन का उपयोग करना था, जिन तक उनकी पहुंच थी, जिनमें से लगभग कुछ भी तब तक प्रकाशित नहीं हुआ थाः आंद्रेस डी ओल्मोस, जेरोनिमो डी मेंडिएटा, मोटोलिनिया और बर्नार्डिनो डी सहगुन की कृतियाँ। इनमें से केवल डी मेंडिएटा का उल्लेख साल्वा ने किया था। यह कृति अपने धर्मशास्त्रीय विषयांतरों, विरोधाभासों और कालातीतताओं के कारण एक "उल्लेखनीय रूप से गहन पाठ" है, क्योंकि टोरक्वेमादा ने अपने स्रोतों से विरोधाभासी और प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोण को हल किए बिना सामग्री को शामिल किया। स्पेनियों द्वारा लिखे गए ग्रंथों के अलावा, टोरक्वेमादा मेस्टिज़ो ट्लक्सकाला देशभक्त डिएगो मुनोज़ कमार्गो, और टेक्सकोको स्वदेशी कुलीन फर्नांडो अल्वा इक्स्टलिलक्सोचिटल, जुआन बॉटिस्टा पोमार और एंटोनियो डी पिमेंटेल के काम और बर्नार्डिनो डी सहगुन द्वारा संकलित ट्लेटेलोल्को दृष्टिकोण से विजय के खाते पर आधारित है। उन्होंने स्वदेशी चित्रलेखों और पांडुलिपियों से ली गई बड़ी मात्रा में जानकारी को शामिल किया है। तोरक्वेमादा ने बुजुर्ग स्वदेशी लोगों का उनके पूर्वजों के बारे में साक्षात्कार लिया और उनकी मौखिक परंपराओं को दर्ज किया। मोनार्किया इंडियाना सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में स्वदेशी अतीत के बारे में जानी जाने वाली सबसे अच्छी कृति है। इसे मेक्सिका, टोटोनाक, पिपिल और निकोया संस्कृतियों का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्रोत माना जाता है। इसके प्रकाशन के समय, टोरक्वेमादा ने अपने इतिहास को संक्षिप्त शीर्षक लिब्रोस रिचुअल्स वाई मोनार्किया इंडियाना या मोनार्किया वाई हिस्टोरिया इंडियाना के तहत संदर्भित किया, लेकिन अन्य लोग पहले से ही इसे मोनार्किया इंडियाना कह रहे थे, जिसके नाम से इसे आम तौर पर जाना जाता है। इतिहास की दृष्टि और काम के उद्देश्य तोरक्वेमादा के स्मारकीय इतिहास के प्रमुख रूपांकन-जिसे उन्होंने कई स्थानों पर, विशेष रूप से पूरे काम की सामान्य प्रस्तावना में विस्तृत किया है-को भारतीयों को शैतान के प्रति उनकी अधीनता से मुक्त करने के लिए स्पैनिश लोगों को चुनने में दिव्य प्रोविडेंस की दयालु कार्रवाई के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिन्होंने इन निर्दोष लोगों को गलतियों से प्रभावित और मानव बलि जैसे घृणित कार्यों से प्रदूषित धर्म का पालन करने के लिए धोखा दिया था। इस व्याख्या पर एज़्टेक राजशाही का पतन एक दिव्य दंड था और स्पेन छड़ी। लेकिन, इन सब के बावजूद, तोरक्वेमदा भारतीयों की सकारात्मक उपलब्धियों के प्रति सहानुभूति रखते थे, और पुराने नियम और मिस्र, ग्रीस और रोम के साम्राज्यों के पूर्व गौरव के ढांचे के भीतर उनके इतिहास और संस्कृति को स्थापित करके, उन्होंने पुरानी दुनिया के शिक्षित अभिजात वर्ग को नई दुनिया के स्वदेशी राष्ट्रों को अपने साथियों के रूप में मान्यता देने के लिए प्रोत्साहित किया। उनका इतिहास, निर्धारित उद्देश्य का था, चीजों की सच्चाई की एक श्रमसाध्य जांच, जिसके लिए (जैसा कि वे अपने सामान्य प्रस्तावना में कहते हैं) परिश्रम, परिपक्वता और परस्पर विरोधी गवाही के बीच निर्णय लेने में विवेक का प्रयोग आवश्यक था। यह एक मनोरंजन के रूप में या केवल जिज्ञासा को संतुष्ट करने के लिए नहीं लिखा गया था, बल्कि एक गंभीर उपदेशात्मक उद्देश्य और उन्नति के लिए लिखा गया था, क्योंकि उनका मानना था कि अतीत की घटनाओं का रिकॉर्ड न केवल मानव मृत्यु दर और जीवन की संक्षिप्तता के लिए एक प्रतिकार है, बल्कि वर्तमान को समझने के लिए एक व्याख्यात्मक कुंजी भी है, जिससे मनुष्य को प्रगति का अवसर मिलता है। विधि विशिष्ट विद्वान और प्रशासक, हावर्ड एफ. क्लाइन, जो अपनी मृत्यु के समय वाशिंगटन डी. सी. में लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस के हिस्पैनिक फाउंडेशन के निदेशक थे, ने 1969 में एक इतिहासकार के रूप में टोरक्वेमादा के कौशल का यह सकारात्मक मूल्यांकन दियाः-इतिहासकार आम तौर पर अपने कार्यों को तीन मुख्य चरणों में विभाजित देखते हैंः प्रासंगिक प्रलेखन का जितना संभव हो उतना व्यापक संग्रह, उसके बाद इसका महत्वपूर्ण और मूल्यांकनात्मक मूल्यांकन, और अंत में, सत्यापित डेटा पर आधारित एक संश्लेषण। शत्रुतापूर्ण माध्यमिक चर्चा के एक बड़े निकाय के विपरीत, जुआन डी टोरक्वेमादा की मोनार्किया इंडियाना की आलोचनात्मक परीक्षा कम से कम पहले दो चरणों में आश्चर्यजनक रूप से उच्च स्तर की कारीगरी का संकेत देती है। हालांकि उन्होंने संश्लेषण में जो प्रयास किया-एक सटीक रिकॉर्ड जो देशी मैक्सिकन संस्कृतियों को प्राचीन, शास्त्रीय और उनके लिए आधुनिक समाजों के बराबर रखेगा-एक तुलनात्मक दृष्टिकोण का एक प्रारंभिक और दिलचस्प उदाहरण है, इस तरह की तुलनाओं के लिए उन्होंने जो शास्त्रीय और बाइबिल के उद्धरणों का उपयोग किया, वे अब काफी हद तक जिज्ञासा मूल्य के हैं, सिवाय उनके अपने परिवेश और व्यक्तिगत दृष्टिकोण के संकेत के। तोरक्वेमादा एक कुशल और सावधान इतिहासकार थे, जो केवल अपनी उम्र के कुछ स्पष्ट उपयोगों और सामान्य दृष्टिकोण से विवश थे। अपने समय के अन्य लोगों की तरह, वह नई दुनिया के देशी लोगों को एक बाइबिल के ढांचे में फिट करने और उनके विकास की समस्याओं पर उलझन में थे, और शायद ही कभी चमत्कारों की प्रामाणिकता पर संदेह करते थे, या प्रोविडेंशियल हस्तक्षेप जो कोर्टेस की विजय को दिव्य इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में मानता था। लेकिन अधिकांश समय वे पेशेवर शीतलता और उच्च स्तर की ऐतिहासिक शिल्प कौशल के साथ अपने कार्यों में लगे रहे। 6 अप्रैल 1609 के विषय-वस्तु साल्वा के पत्र ने स्वयं तोरक्वेमदा के काम के पूर्ण दायरे को व्यक्त किया, जैसा कि अंततः परिवर्तित भारतीयों के संबंध में लिखा गया थाः "उनके अनुष्ठान, समारोह, कानून, सरकारें और राज्यपाल, उनके संरक्षण और बातचीत का तरीका, उनके राजा, राज्य, शहर और क्षेत्र, उनकी उत्पत्ति और शुरुआत, प्रांतों और राज्यों में उनका विभाजन [एस. आई. सी]; उनकी भाषाओं की विविधता, उनके धन और निर्वाह के साधन, उनके देवता और पूजा, और बहुत विशिष्टता के साथ, जिस तरह से भिक्षुओं और मंत्रियों ने शुरू में उन्हें परिवर्तित किया और उन धर्मांतरणों का पालन कैसे किया। .. "। यह काम एक शीर्षक के तहत तीन बड़े खंडों में प्रकाशित किया गया था जो इसके विषय-वस्तु और लेखक का एक सटीक विवरण देता हैः लॉस वेइंटे IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA इंडियाना कॉन एल ओरिजिन वाई गुर्रस डी लॉस इंडियोस ओसीडेंटेल्स, डी सुस पोब्लाकोन्स, डेस्कुब्रिमेंटो, कॉन्क्विस्टा, कन्वर्जन वाई ओट्रास कोसास माराविलोसास डी ला मेस्मा [sic] टियर्रा डिस्क्रीब्यूडोस एन ट्रेस टोमोस। सैन फ़्रांसिस्को एन ला प्रोविंशिया डेल सैंटो इवांजेलियो डी मेक्सिको एन ला न्यूवा एस्पाना, सैन फ़्रांसिस्को एन ला प्रोविंशिया डेल सैंटो इवांजेलियो डी मेक्सिको, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को, सैन फ़्रांसिस्को पहले खंड में पाँच पुस्तकें शामिल हैं जो मुख्य रूप से दुनिया के निर्माण और नए स्पेन (I, II) पर कब्जा करने वाले लोगों की उत्पत्ति के साथ-साथ एज़्टेक साम्राज्य (III) का गठन करने वाले विविध राष्ट्रों, इसके बाद स्पेनिश (IV) द्वारा इसकी विजय और इसके बाद के पुनर्गठन (V) का वर्णन करती हैं। दूसरे खंड को नौ पुस्तकें सौंपी गईं जो विभिन्न भौगोलिक विशेषताओं और उनकी सांस्कृतिक प्रासंगिकता (XIV) पर टिप्पणियों के साथ-साथ धर्म (VI-X), सरकार (XI), कानून (XII), संस्थान (XIII) और स्वदेशी लोगों के सामाजिक और सैन्य जीवन से संबंधित हैं। सात पुस्तकों का विषय जो तीसरे खंड का गठन करता है, भारतीयों का प्रचार है, जिसमें विशेष रूप से फ्रांसिस्कन मिशनरियों के जीवन, कार्य और भाग्य पर ध्यान केंद्रित किया गया है (विशेष रूप से अंतिम तीन पुस्तकों में)। मुख्य ध्यान अब मध्य मैक्सिको के लोगों के इतिहास और संस्कृति पर है, जिसमें टेक्सकोको, अज़कापोट्ज़ाल्को, ट्लैक्सकाला, ट्लेटेलोल्को और टेनोच्टिटलान के साथ-साथ मैक्सिको की खाड़ी की ओर पूर्व में रहने वाले टोटोनाक्स पर विशेष ध्यान दिया गया है। फिर भी, इस काम में मध्य अमेरिका (होंडुरास और ग्वाटेमाला), कैरिबियन और उत्तरी और दक्षिण अमेरिका (विशेष रूप सेः फ्लोरिडा, न्यू मैक्सिको, वेनेजुएला, कोलंबिया, एंडियन सभ्यताओं और यहां तक कि ब्रासिल के कुछ हिस्सों) में रहने वाले अन्य लोग भी शामिल हैं। तोरक्वेमादा ने न्यू स्पेन में 1576 की महामारी का वर्णन निम्नलिखित शब्दों में किया हैः वर्ष 1576 में एक वर्ष से अधिक समय तक चलने वाली एक बड़ी मृत्यु दर और महामारी ने भारतीयों पर काबू पा लिया। यह इतना बड़ा था कि इसने लगभग पूरी भूमि को बर्बाद और नष्ट कर दिया। जिस स्थान को हम न्यू स्पेन के रूप में जानते हैं, वह लगभग खाली रह गया था। वायसराय डॉन मार्टिन एनरिकेज़ डी अल्मांज़ा द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण के अनुसार, उन्होंने बताया कि 20 लाख, ज्यादातर स्वदेशी, लोगों की मृत्यु हो गई। 1969 और 1971 के बीच मिगुएल लियोन-पोर्टिला के नेतृत्व में आयोजित शोध संगोष्ठी द्वारा व्यापक अध्ययन के बाद, आई. आई. एच. के महत्वपूर्ण संस्करण के खंड 7 में प्रत्येक पुस्तक के लिए विश्लेषण की विस्तृत तालिकाओं में टॉरक्वेमादा द्वारा नियोजित स्रोतों की महान विविधता, जिसमें अब खोए हुए कीमती स्वदेशी दस्तावेजों के साथ-साथ औपनिवेशिक ग्रंथ (प्रकाशित और अप्रकाशित) शामिल हैं, को पूरी तरह से रखा गया है। 17वीं शताब्दी के अंत में फ़्रे ऑगस्टिन डी वेटानकुर द्वारा साहित्यिक चोरी का आरोप लगाया गया था, जिन्होंने दावा किया था कि टोरक्वेमादा ने अपने नाम हिस्टोरिया एक्लेसिस्टिका इंडियाना के तहत प्रकाशित किया था, जो जेरोनिमो डी मेंडिएटा द्वारा लिखा गया एक इतिहास था जिसे कभी प्रकाशित नहीं किया गया था, लेकिन जिसकी पांडुलिपि मेंडिएटा द्वारा जुआन बॉटिस्टा और उनके द्वारा टोरक्वेमादा को सौंपी गई थी। रोड्रिग्स फ्रेंको ने मोनार्किया इंडियाना के दूसरे संस्करण के अपने प्रोमियो में इस आरोप को खारिज कर दिया था, लेकिन इसे 19वीं शताब्दी में प्रसिद्ध मैक्सिकन इतिहासकार जोआक्विन गार्सिया इकाज़बाल्सेटा ने मेंडिएटा के काम की पांडुलिपि प्राप्त करने के बाद उठाया था, जिसे उन्होंने 1870 में प्रकाशित किया था, जिसमें दोनों कार्यों के बीच सटीक पत्राचार के क्षेत्रों की ओर इशारा किया गया था। 20वीं शताब्दी के एक विद्वान ने आरोप को इस प्रकार मानाः - .. इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए पूरी तरह से उचित नहीं है कि तोरक्वेमादा को उनके वरिष्ठों द्वारा उपलब्ध सभी ऐतिहासिक कार्यों का उपयोग करने का आदेश दिया गया था और राजनीतिक रूप से यह वांछनीय था कि मोनार्किया इंडियाना को हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका इंडियाना के साथ बहुत निकटता से नहीं पहचाना जाना चाहिए, ऐसा न हो कि बाद वाले की गुमनामी पूर्व से आगे निकल जाए। जिन विभिन्न तरीकों से आरोप लगाया गया है, उनकी चर्चा आई. आई. एच. संस्करण के खंड 7 में गुरिया लाक्रोइक्स के निबंध ("एक्यूसेसिओन डी प्लेजियारियो") में की गई है। जैसा कि वुडरो बोरा ने अपनी समीक्षा में कहाः-जॉर्ज गुर्रिया लाक्रोइक्स, जो इस खंड के प्रकट होने से पहले ही मर गए थे, फ्रे जुआन के खिलाफ विशेष रूप से मेंडिएटा के इतिहास के उपयोग में और ऐसा करके, मोटोलिनिया के लेखन के उपयोग में मेंडिएटा के खिलाफ उठाए गए साहित्यिक चोरी के पुराने आरोप की काफी हद तक जांच करते हैं। उस समय के रीति-रिवाजों और तोरक्वेमादा को उनके आदेश से विशिष्ट निर्देशों को स्पष्ट करके आरोपों का निपटारा किया जाता है, एक निश्चित रूप से उम्मीद है। आदेश के अनुसार इतिहास को सामुदायिक संपत्ति माना जाता था जिसका उपयोग किया जाता था। चार्ज कभी-कभी फिर से उभरता है, भले ही केवल तिरछा और संयोजन द्वारा। मेंडिएटा का लगभग पूरा इतिहास मोनार्किया इंडियाना की पुस्तकों 15-21 के दौरान पुनः प्रस्तुत किया गया है (जहां इसमें पाठ का लगभग 80 प्रतिशत शामिल है), लेकिन सामान्य प्रस्तावना में टोरक्वेमाडा ने फ्रांसिस्को ज़िमेनेज़, मोटोलिनिया, सहगुन और मेंडिएटा द्वारा पूर्व लेखन के उनके उपयोग को स्वीकार किया, और काम के दौरान मेंडिएटा के लिए 66 विशिष्ट संदर्भ दिए गए हैं (जिनमें से केवल 36 की पहचान की गई है)। फिर भी, टोरक्वेमादा ने निर्विवाद रूप से इन स्रोतों का उपयोग उतना व्यापक रूप से किया जितना उन्होंने श्रेय दिया था। प्रकाशन एक बार जब काम अपने अंतिम आकार में था, तो टोरक्वेमादा पांडुलिपि को व्यक्तिगत रूप से स्पेन ले गए, इसके बावजूद कि कमिसारियो जनरल डी इंडियास (बर्नार्डो साल्वा) ने उन्हें पहले इसे भेजने के लिए आमंत्रित किया था। यात्रा के लिए सटीक तिथियां ज्ञात नहीं हैं, लेकिन जिस समाप्ति के भीतर यात्रा हुई होगी, उसे विश्वास के साथ कहा जा सकता है। तोरक्वेमादा अपने साथ स्पेन ले जाने वाले दस्तावेजों में पुस्तक के मुद्रण से संबंधित विभिन्न परमिट थे जो मेक्सिको में जारी किए गए थे, जिनमें से नवीनतम (उचित लाइसेंस) 17 मई 1612 का था। मेक्सिको में वापस, उन्होंने 10 अक्टूबर 1613 को जोचिमिल्को (जहां वे अब अभिभावक थे) में एक शादी में कार्य किया। इस बीच, उन्हें संभवतः 4 फरवरी 1613 को और उससे पहले और फिर उसी वर्ष 5 मई को और उससे पहले मैड्रिड में रखा जा सकता है, वे तारीखें जब उस शहर में रहने वाले दो अधिकारियों द्वारा मुद्रण के लिए लिखित मंजूरी दी गई थी, जिन्होंने कहा था कि उन्होंने पांडुलिपि को पढ़ा और मंजूरी दी थी। पहला संस्करण 1615 में सेविले में मथियास क्लाविजो द्वारा मुद्रित किया गया था; यानी, टोरक्वेमादा के मैक्सिको लौटने के दो साल बाद, इसलिए सेविले में उनकी उपस्थिति केवल प्रिंटर के साथ मामलों का चयन और व्यवस्था करने के लिए हो सकती है, न कि वास्तविक मुद्रण की देखरेख करने या गैली-प्रूफ की जांच करने के लिए। लियोन-पोर्टिला का सुझाव है कि इन व्यवस्थाओं (प्रकार और लेआउट के चयन सहित) में अधिक से अधिक सप्ताह लग सकते हैं, जिससे टोरक्वेमादा को मैड्रिड और उनके जन्म के देश में अन्य स्थानों पर जाने का समय मिल सकता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह कैसे हुआ कि पहले संस्करण में पांडुलिपि में मौजूद दो अंशों के साथ-साथ कुछ अध्याय शीर्षकों के शब्दों का अभाव था, और इसमें अनगिनत अन्य गलतियाँ थीं जिन्हें दूसरे संस्करण के मुद्रक ने नोट किया लेकिन अपने प्रोमियो में निर्दिष्ट नहीं किया। उन दोषों के बावजूद, जिन्होंने पहले संस्करण के मुख्य भाग को प्रभावित किया, दूसरे संस्करण का मुद्रक विश्लेषणात्मक सूचकांकों की प्रशंसा में अडिग था, जिसके बारे में उन्होंने कहा, जिसने पाठ को बहुत समृद्ध किया। एक आधुनिक टिप्पणीकार के अनुसार, यह भी आशा व्यक्त करते हुए कि इसी तरह के काम इस तरह के वैज्ञानिक उपकरण को नहीं छोड़ेंगे, "उनकी उपयोगिता और विद्वता दुर्जेय है"। समर्पण असाधारण रूप से, कार्टा ननुकपटोरिया में टोरक्वेमादा ने अपनी पुस्तक भगवान को समर्पित की-ए ला सैक्राटिसिमा मैगेस्टैड डेल रे डेल सिलो, डायोस नुएस्ट्रो सेनोर (स्वर्ग के राजा, भगवान हमारे भगवान के पवित्र महामहिम को)-विस्तार से बताते हुए कि उन्होंने ऐसा क्यों किया। जैसा कि वे अच्छी तरह से जानते थे, इस तरह के कार्यों का सामान्य समर्पण स्पेन के राजा, रईसों, या चर्च के गणमान्य व्यक्तियों (आमतौर पर लेखक के संरक्षक) के लिए था। 468 और 469। स्वर्गीय राजा के प्रति एक तुलनीय समर्पण 1606 में मेक्सिको में प्रकाशित नाहुआटल उपदेशों की एक पुस्तक में दिखाई देता है, जो टोरक्वेमादा के पूर्व शिक्षक और एकवचन मित्र (विशेष मित्र) जुआन बॉटिस्टा द्वारा लिखी गई थी-जैसा कि उन्होंने अपने स्वयं के प्रोलोगो में खुद का वर्णन किया है। जुआन बॉटिस्टा की पुस्तक का शीर्षक-पृष्ठ इन शब्दों के साथ शुरू होता हैः "ए इसु क्रिस्टो एस [एनोर] एन [उएस्ट्रो] ऑफ्रेस एस्टे धर्मोपदेश एन लेंगुआ मैक्सिकाना सु इंडिग्नो सीरवो फादर [ऐ] इयोन बैपटिस्टा। .. (यीशु मसीह हमारे प्रभु के लिए, उनके अयोग्य सेवक जुआन बॉटिस्टा मैक्सिकन भाषा में उपदेशों की यह पुस्तक प्रस्तुत करते हैं)। समर्पण को भजन 45 (44) के वल्गेट संस्करण के एक श्लोक (v. 2b) में दोहराया गया है जो शीर्षक-पृष्ठ पर यीशु (इसु क्रिस्टो नाज़रेनो) के उत्कीर्णन के तहत छपा हैः डिको इगो ओपेरा मे रेगी (मैं राजा को अपनी कृतियों का पाठ करता हूं)। मृत्यु और अदृश्यता का अध्ययन करें। हालांकि (जैसा कि निम्नलिखित उप-खंड में उल्लेख किया गया है) कहा जाता है कि पहले संस्करण के प्रिंट-रन का बड़ा हिस्सा जहाज के मलबे में खो गया था, मोनार्किया इंडियाना को मेक्सिको में 1624 की शुरुआत में जाना जाता था जब इसे पहली बार उस वर्ष प्रकाशित एक पुस्तक में उद्धृत किया गया था। तब और 1714 के बीच (अर्थात, दूसरे संस्करण से पहले) इसे मेक्सिको में, लेकिन मैड्रिड और ग्वाटेमाला में भी अधिकांश भाग के लिए प्रकाशित कार्यों में कम से कम ग्यारह लेखकों द्वारा उद्धृत किया गया था। पाठ का बाद का इतिहास पहले संस्करण का भाग्य, और बाद के दो प्रतिकृति पुनर्मुद्रणों का विवरण, यहां बताया गया है जैसा कि आई. आई. एच. के महत्वपूर्ण संस्करण के खंड 7 में जॉर्ज गुर्रिया लाक्रोइक्स के निबंध "एडिसियोन्स" में दिया गया है। जैसा कि दूसरे संस्करण के मुद्रक निकोलस रोड्रिगेज फ्रेंको ने अपने पाठकों को अपने प्रोमियो में सूचित किया, पहले संस्करण के कुछ उदाहरण बच गए क्योंकि प्रिंट-रन का बड़ा हिस्सा जहाज के मलबे में खो गया था, और केवल तीन प्रतियां उन्हें पता थीं। पहले संस्करण की आठ प्रतियां उत्तरी अमेरिका और यूरोप के विभिन्न पुस्तकालयों में मौजूद हैं, जिनमें से दो में मूल मुखपत्र का अभाव है, और अन्य छह में पहले 32 पृष्ठों का भी अभाव है। मेक्सिको में एक नौवीं प्रति मौजूद है जो एक मालिक के बीच विभाजित है जिसके पास पहला खंड है, और दूसरा जिसके पास अन्य दो हैं। मूल पांडुलिपि के संदर्भ में दूसरे संस्करण में त्रुटियों और चूक को ठीक किया गया था, इसलिए फ्रेंको ने खुलासा किया कि यह डॉन एंड्रेस गोंजालेज डी बारसिया के पुस्तकालय में थी। दूसरे संस्करण के शीर्षक पृष्ठ पर 1723 की तारीख है, लेकिन प्रोमियो स्वयं 20 जनवरी 1725 का है, इसलिए प्रभावी प्रकाशन तिथि उससे बाद की होनी चाहिए। एक तीसरा संस्करण (एक नए संस्करण के बजाय एक नया प्रतिकृति पुनर्मुद्रण) 1943 में मेक्सिको में साल्वाडोर चावेज़ हेहो द्वारा मुद्रित किया गया था। एकमात्र जोड़ एक शीर्षक-पृष्ठ था जो पुनर्मुद्रण के लिए प्रासंगिक डेटा की पहचान करता था। चौथा संस्करण, 1969 में मिगुएल लियोन-पोर्टिला द्वारा एक परिचय के साथ मेक्सिको में संपादकीय पोरुआ द्वारा प्रकाशित, दूसरे संस्करण का एक और प्रतिकृति पुनर्मुद्रण था, लेकिन, इस बार, मैक्सिकन इतिहासकार जोआक्विन गार्सिया इकाज़बाल्सेटा के स्वामित्व वाले एक शानदार बड़े पेपर उदाहरण को नियोजित किया गया था। पांचवां संस्करण (मूल रूप से, तीसरा, महत्वपूर्ण संस्करण) 1975 और 1983 के बीच सात खंडों में मेक्सिको के राष्ट्रीय स्वायत्त विश्वविद्यालय (यू. एन. ए. एम.) के एक शोध संस्थान, इंस्टीट्यूट डी इन्वेस्टिगेशियन्स हिस्टोरिकास (आई. आई. एच.) द्वारा प्रकाशित किया गया था। मिगुएल लियोन-पोर्टिला के निर्देशन में एक शोध दल को पाठ की स्थापना (मूल पांडुलिपि के लाभ के बिना, जिसका पता नहीं चल सका) और इसे छह खंडों में प्रकाशित करने के कार्य के साथ इकट्ठा किया गया था, जिसमें (अन्य सामग्रियों के साथ) टोरक्वेमादा के स्रोतों पर नज़र रखने वाले विश्लेषणात्मक सूचकांक थे। पढ़ने की सुविधा के लिए वर्तनी और विराम चिह्न को आधुनिक बनाने का निर्णय लिया गया था। टीम के सदस्यों ने टोरक्वेमादा और मोनार्किया इंडियाना से संबंधित विभिन्न विद्वतापूर्ण अध्ययन लिखे, जिन्हें 1983 में श्रृंखला के खंड 7 के रूप में प्रकाशित किया गया था। 2010 से, यह संस्करण ऑनलाइन उपलब्ध था। 1870 में मेंडिएटा के हिस्टोरिया एक्लेसियेस्टिका इंडियाना के प्रकाशन तक, तोरक्वेमादा के काम को उच्च सम्मान दिया गया था, लेकिन इसके बाद, इकाज़बाल्सेटा की प्रतिष्ठा ने अपने पूर्ववर्ती के पहले से अज्ञात इतिहास की तोरक्वेमादा की कथित साहित्यिक चोरी की उनकी जोरदार निंदा के साथ मिलकर, मोनार्किया इंडियाना को बदनाम कर दिया, और कई टिप्पणीकारों ने इसके तरीके, सामग्री और शैली का अपमान किया। 20वीं शताब्दी के मध्य से, कई विद्वानों का काम टोरक्वेमादा के पुनर्वास और मोनार्किया इंडियाना के महत्व का पुनर्मूल्यांकन करने तक चला गया है। जॉन लेडी फेलन के अनुसार, 1956 में लेखन (दूसरा संस्करण संशोधित, 1970):-विचारों के इतिहासकार के लिए मोनार्किया इंडियाना को औपनिवेशिक इतिहास लेखन के उत्कृष्ट स्रोतों में से एक के रूप में प्रतिष्ठित स्थिति में बहाल किया जाना चाहिए। अल्सिना फ्रैंच (1969) की राय में-"न तो विचारणीय और विद्वतापूर्ण विषयांतर। .. न ही कथित साहित्यिक चोरी। .. यह तोरक्वेमादा के काम के वास्तविक मूल्य को अस्पष्ट कर सकता है; अर्थात, मेक्सिको के प्राचीन और समकालीन इतिहास का पता लगाने के लिए 16 वीं शताब्दी के अंत में उपलब्ध सामग्री का उनका असाधारण संयोजन, अनजाने में कई पुराने स्रोतों, रिपोर्टों, मौखिक परंपराओं आदि को बचा सकता है, जो उनके बिना हमेशा के लिए याद करने से परे खो जाते। (स्पेनिश मूल से अनुवाद) हाल ही में, यह कहा गया है (1996):-ला इम्पोर्टेंशिया डे ला ओब्रा डी टोरक्वेमादा नो हा सिडो डेबिडमेंटे रिकोनोसिडा पोर पार्टे डे लॉस एस्पेशलिस्टास, पेरो एक्वेलोस क्यू ला हान एस्टुडियाडो एन प्रोफुन्डिडाड कॉन्सिडेन एन हैसर उना वैलोरासियन म्यू पॉज़िटिवा। (टोरक्वेमादा के काम के महत्व को विशेषज्ञों द्वारा ठीक से मान्यता नहीं दी गई है, लेकिन जिन्होंने इसका गहरा अध्ययन किया है, वे बहुत सकारात्मक मूल्यांकन में सहमत हैं) और (2002):-टोरक्वेमादा का काम मेंडिएटा के सेंसर किए गए संस्करण से अधिक था। .. उनके अध्ययन के साथ, स्वदेशी संस्कृति-विशेष रूप से नाहुआतल-को ग्रीस, रोम और मिस्र के बराबर सार्वभौमिक सभ्यता के संदर्भ में शामिल किया गया था। .. एक ऐतिहासिक पाठ से अधिक, तोरक्वेमादा का काम एक धार्मिक अटकल है जिसे पश्चिमी दार्शनिक ढांचे के भीतर, अमेरिकी भारतीयों के अस्तित्व और मोक्ष के इतिहास के संदर्भ में उनकी विजय और प्रचार की भूमिका को समझाने के लिए विकसित किया गया है। (स्पेनिश मूल से अनुवाद) जहां तक लेखक की शैली का सवाल है, राय अलग-अलग हैं। इस तरह का एक विवेकपूर्ण और व्यापक रूप से सकारात्मक मूल्यांकन 1890 में अमेरिकी इतिहासकार और नस्लविज्ञानी ह्यूबर्ट होवे बैनक्रॉफ्ट द्वारा किया गया थाः-वह केवल भिक्षु इतिहासकार से ऊपर उठते हैं और विभिन्न विषयों के साथ-साथ उपचार द्वारा अपने पाठकों की रुचि बढ़ाने का प्रयास करते हैं, जो उनके सहयोगियों के बीच दुर्लभ घटना की वर्णनात्मक शक्ति से कोई अतुलनीय सहायता प्राप्त नहीं करता है; हालाँकि अन्य दोष बने हुए हैं। आम तौर पर कथा में पर्याप्त संक्षिप्त होने के बावजूद, वह अनुचित विचलन और शाब्दिक तर्क के लिए खुद को छोड़ देता है, और विद्वान संदर्भों में आनंदित होता है। इसके विपरीत, एक गैर-विशेषज्ञ (जिसने सोचा था कि टोरक्वेमादा 1583 में न्यू स्पेन आया था और उसने अपने जीवन के बारे में कुछ वाक्यों में अन्य प्रारंभिक गलतियाँ कीं जो उसने इसके लिए समर्पित की थीं) ने इस अवलोकन की पेशकश की जिसे विपरीत प्रवृत्ति का प्रतिनिधि माना जा सकता हैः-मोनार्किया इंडियाना का मूल्य प्रागैतिहासिक मैक्सिको के इतिहास के रूप में और कोर्टेस द्वारा इसकी विजय का मामूली है। तथ्यों और कल्पनाओं और कुछ दिलचस्प विवरणों का यह ढकोसला अन्य कारणों से महत्वपूर्ण है जो थकाऊ खोज में खो गए हैं। .. .. टोरक्वेमादा की योग्यता, यदि योग्य हो, तो यह तथ्य है कि उन्होंने अपने संकलन में अप्रकाशित इतिहास का हवाला दिया, कभी-कभी उनके लेखकों के नामों का उल्लेख किया, कभी-कभी अपने मोनार्किया इंडियाना के लिए उनके काम के कुछ हिस्सों को लूटा, इस प्रकार उन्हें गुमनामी से बचाया। जेरोनिमो डी मेंडिएटा के काम की टोरक्वेमादा की साहित्यिक चोरी। .. जिसका कुछ हिस्सा उन्होंने बिना किसी बदलाव के अपने पॉट-पौरी में शामिल किया, जोआक्विन गार्सिया इकाज़बाल्सेटा [आदि] के लिए बहुत उपयोगी साबित हुआ। उनके जीवनकाल में प्रकाशित एक अन्य कृति सेबेस्टियन डी अपरिसियो की जीवनी है, जो एक फ्रांसिसकन सामान्य भाई थे, जिनकी मृत्यु 25 फरवरी 1600 को हुई थी और जिनकी अनुकरणीय जीवन की प्रतिष्ठा के परिणामस्वरूप 1789 में उन्हें सम्मानित किया गया था। अपने संक्षिप्त शीर्षक विडा वाई मिलाग्रोस डेल सैंटो कन्फेसर डी क्रिस्टो, फ्रे सेबेस्टियन डी अपरिसियो (द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ द होली कन्फेसर ऑफ क्राइस्ट, फ्रियर सेबेस्टियन डी अपरिसियो) से जाना जाता है, यह 1602 में डिएगो लोपेज़ डेवालोस द्वारा कोलेगियो डी सांता क्रूज़ डी ट्लेटेलोल्को के प्रेस में और 1605 में सेविले में मुद्रित किया गया था। तोरक्वेमादा ने स्वयं नाटक या दृश्यों ("कॉमेडियास ओ रिप्रेसेन्टेसिओन्स") का उल्लेख किया था जो उन्होंने नाहुआटल में अवर लेडी ऑफ सोलेडाड के सदस्यों के लिए सैन जोस डी लॉस नेचुरल्स के चैपल में प्रदर्शन करने के लिए लिखे थे, जो सैन फ्रांसिस्को डी मेक्सिको के मुख्य फ्रांसिसकन चर्च से सटे एक बड़े खुले स्थान पर था, जिसमें हजारों लोग बैठ सकते थे। इनमें से कोई भी टुकड़ा जीवित नहीं बचा है। अन्य लेखन में सेविले में इंडीज के जनरल आर्काइव में पाए गए दो अप्रकाशित पत्र (1620 से डेटिंग), और दो लंबे क्षमाप्रार्थी "स्टेटमेंट्स" (या एलेगाटोस, 1621 से डेटिंग) शामिल हैं जो अंततः इकाज़बाल्सेटा द्वारा प्रकाशित किए गए थे। ये तर्क देते हैं-एक धर्मशास्त्रीय और विहित दृष्टिकोण से, दूसरा ऐतिहासिक दृष्टिकोण से-कि न्यू स्पेन में तब सक्रिय तीन मेंडिकेंट आदेशों के सदस्यों को बिशपों द्वारा परीक्षा के अधीन नहीं किया जाना चाहिए।