William Crooke
विलियम क्रूक (6 अगस्त 1848-25 अक्टूबर 1923) एक ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट थे और एंग्लो-इंडियन लोककथाओं के अध्ययन और प्रलेखन में एक प्रमुख व्यक्ति थे। उनका जन्म काउंटी कॉर्क, आयरलैंड में हुआ था और उनकी शिक्षा इरास्मस स्मिथ के टिपेररी ग्रामर स्कूल और ट्रिनिटी कॉलेज, डबलिन में हुई थी। क्रूक भारतीय सिविल सेवा में शामिल हो गए। भारत में एक प्रशासक के रूप में, उन्हें देश की प्राचीन सभ्यताओं में अपने शोध के लिए प्रचुर मात्रा में सामग्री मिली। उन्हें भारत के लोगों, उनके धर्मों, मान्यताओं और रीति-रिवाजों पर लिखने के लिए पर्याप्त समय मिला। वे एक कुशल शिकारी भी थे। हालांकि क्रूक एक प्रतिभाशाली प्रशासक थे, लेकिन आई. सी. एस. में उनका कार्यकाल केवल 25 वर्षों तक चला क्योंकि उनके वरिष्ठों के साथ व्यक्तित्व संघर्ष थे। वे इंग्लैंड लौट आए और 1910 में उन्हें ब्रिटिश एसोसिएशन के मानव विज्ञान अनुभाग के अध्यक्ष के रूप में चुना गया। 1911 में, कई वर्षों तक फोकलोर सोसाइटी की परिषद के सदस्य रहने के बाद, उन्हें इसका अध्यक्ष चुना गया। अगले वर्ष सोसायटी के अध्यक्ष के रूप में फिर से चुने गए, फिर वे 1915 में इसकी पत्रिका, लोक-कथा के संपादक बने। वह 25 अक्टूबर 1923 को ग्लूस्टरशायर के चेल्टेनहैम में एक नर्सिंग होम में अपनी मृत्यु तक इस अंतिम पद पर बने रहे। क्रूक को जीवन में बाद में कई सम्मान मिले, जिनमें ऑक्सफोर्ड और डबलिन विश्वविद्यालयों से डिग्री और ब्रिटिश अकादमी की फेलोशिप शामिल हैं। प्रारंभिक जीवन विलियम क्रूक का जन्म 6 अगस्त 1848 को मैकरूम, काउंटी कॉर्क में हुआ था। वह एक अंग्रेजी परिवार के तीन बेटों में से एक थे जो कई वर्षों से आयरलैंड में बसे हुए थे। उनके पिता वारेन एक डॉक्टर थे। उन्होंने इरास्मस स्मिथ के टिपेररी ग्रामर स्कूल में शिक्षा प्राप्त की, फिर ट्रिनिटी कॉलेज, डबलिन में छात्रवृत्ति प्राप्त की। वहाँ से उन्होंने बी. ए. की डिग्री प्राप्त की। भारतीय सिविल सेवा 1871 में, क्रूक ने भारतीय सिविल सेवा (आई. सी. एस.) के लिए प्रतियोगी परीक्षा उत्तीर्ण की। वह 2 नवंबर को भारत पहुंचे और अपना पूरा 25 साल का कार्यकाल उत्तर-पश्चिमी प्रांतों और अवध में बिताया, वह क्षेत्र जहां 1857 का भारतीय विद्रोह भारत में ब्रिटिश नियंत्रण के पतन के करीब आ गया था और जिसके परिणामस्वरूप ब्रिटिश सरकार द्वारा सीधे नियंत्रण के पक्ष में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के हाथों से अधिकार क्षेत्र ले लिया गया था। इस दौरान, उन्होंने एटा, सहारनपुर, गोरखपुर और मिर्जापुर जैसे विभिन्न जिलों के मजिस्ट्रेट और कलेक्टर के रूप में कार्यभार संभाला और न्यायिक और राजस्व मामलों के संबंध में लगभग 300,000 लोगों पर एकमात्र अधिकार रखते। उनके निकट-समकालीन, रिचर्ड कार्नाक टेम्पल (1850-1931) ने क्रूक के काम को एक "अप्रत्याशित लेकिन कठिन आधिकारिक जीवन" के रूप में वर्णित किया और कहा कि क्रूक के पास बाघों के शिकार में अपने कौशल का प्रदर्शन करने का समय था। भारत में जातीय विज्ञान 1857 के विद्रोह के बाद, मंदिर जैसे आई. सी. एस. के सदस्यों का मानना था कि यदि भविष्य में इसी तरह की घटना से बचना है तो उनके औपनिवेशिक विषयों और विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों के लोगों की बेहतर समझ प्राप्त करना आवश्यक था। क्रूक इस तरह की प्रक्रिया में लगे रहे, उन विषयों के साथ अपनी आधिकारिक क्षमता में काम करते हुए और उनका अध्ययन भी करते हुए, हालांकि उन्होंने नोट किया कि दोनों को एक साथ करना असंभव था क्योंकि अगर उन्होंने आधिकारिक कार्य के दौरान कोई सामान्य प्रश्न पूछे तो उन्हें "ठंडक या अविश्वास का सामना करना पड़ेगा, या अचानक खुद को स्थानीय बोली में खुद को दुर्बोध बनाने में असमर्थ पाएंगे।" 1882 में शुरू हुई द इंडियन एंटीक्वायरी में उनके योगदान के बाद, इन शौकिया अध्ययनों ने उनकी 1888 की पुस्तक, ए रूरल एंड एग्रीकल्चरल ग्लोसरी ऑफ द एन. डब्ल्यू. प्रोविंस एंड अवध को जन्म दिया। क्रूक के पास इस क्षेत्र में एक प्रकाशित नस्लविज्ञानी के रूप में गतिविधि का एक विस्फोट था। यह 1890 में शुरू हुआ जब उन्होंने टेम्पल द्वारा पहले संपादित एक पत्रिका को संभाला, जो बर्मा चली गई थी। अगले छह वर्षों में, नृविज्ञान के क्षेत्र में क्रूक का उत्पादन काफी था, जिसमें पत्रिका, लोकप्रिय धर्म और लोककथा के दो खंड और उत्तर पश्चिमी प्रांतों की जनजातियों और जातियों को बनाने वाले चार खंड शामिल थे; इसके अलावा, उन्होंने अन्य लोगों द्वारा निर्मित पत्रिकाओं में योगदान देना जारी रखा। नोट्स एंड क्वेरीज टेम्पल की पत्रिका का नाम पंजाब नोट्स एंड क्वेरीज से बदलकर नॉर्थ इंडियन नोट्स एंड क्वेरीज कर दिया गया और पहली बार 1891 में उस नए नाम के तहत प्रकाशित हुआ। इलाहाबाद से प्रकाशित, साधना नैथानी का मानना है कि पत्रिका "नस्लविज्ञान के उस ब्रांड के उद्भव और विकास को दर्शाती है जिसके लिए क्रूक को बेहतर जाना जाना चाहिए और जिसमें वह अधिकांश अन्य औपनिवेशिक नस्लविदों से अलग है।" पत्रिका की परिभाषित विशेषता यह थी कि यह अपने विषयों को अतीत पर ध्यान देने के बजाय वर्तमान समय की लोकप्रिय संस्कृति के संदर्भ में मानता था। क्रूक ने टेम्पल की पत्रिका का ध्यान बदल दिया, जिसमें पहले दक्षिण एशिया की सामग्री शामिल थी, लेकिन अब से उत्तर भारत के विषय पर और विशेष रूप से उन क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित किया गया, जहां क्रूक को विश्वास था कि प्रमुख भाषा आर्यन किस्म की है। अप्रैल 1891 के संस्करण में यह स्पष्ट किया गयाः हालांकि भारत में ब्रिटिश दर्शकों के लिए, जैसा कि उस समय के कई अन्य प्रकाशन थे, यह भारतीय थे जिन्होंने संशोधित टिप्पणियों और प्रश्नों के प्रारूप के लिए लगभग सभी सामग्री प्रदान की थी। एक विशेष रूप से भारी रूप से चित्रित किया गयाः पंडित राम गरीब चौबे। एक उत्सुक भारतीय विद्वान, चौबे ने पहली बार 1892 में योगदान दिया और उसके बाद उनका योगदान प्रत्येक संस्करण का लगभग एक तिहाई था, जो क्रूक की आपूर्ति से भी अधिक था। इसने शुरू में प्राचीन काल से लेकर लोककथाओं, भाषा विज्ञान, इतिहास, मुद्रा विज्ञान, नृविज्ञान, समाजशास्त्र और धर्म के साथ-साथ कला और निर्माण जैसे क्षेत्रों की जांच के माध्यम से विषयों की एक विशाल श्रृंखला के मंदिर के कवरेज को बनाए रखा। हालाँकि, ध्यान जल्द ही चार विषय क्षेत्रों को कवर करने के लिए संकुचित हो गया, जो धर्म, मानव विज्ञान, लोककथाएँ और विविध हैं। लोककथाओं के खंड का नाम बदलकर "लोककथाओं" से कर दिया गया था और इसका जोर प्राचीन उपचारों के दस्तावेजीकरण से बदलकर पारंपरिक कहानियों को रिकॉर्ड करने में बदल गया था। नैथानी के अनुसार, लोककथाओं पर काम महत्वपूर्ण साबित होना था, भले ही यह एक लंबी अवधि के अंत में आया था, जिसके दौरान विभिन्न मिशनरी और ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारी इस घटना का दस्तावेजीकरण कर रहे थे। उस समय के ऐसे कई अन्य संग्रहों के विपरीत, टिप्पणियाँ और प्रश्न आम तौर पर उन लोगों को स्वीकार करते हैं जिन्होंने लोककथाओं की जानकारी प्रदान की, इस क्षेत्र में अपने सटीक स्थान को नोट किया और समाज के एक व्यापक स्पेक्ट्रम से जानकारी एकत्र करने का भी प्रयास किया, हालांकि यह महिलाओं के इनपुट को शामिल करने तक विस्तारित नहीं हुआ। यह वह काम था जिसमें चौबे एक पद्धतिगत संग्राहक, संकलक और अनुवादक के रूप में भारी रूप से शामिल थे, और उत्पादन विश्लेषण और चित्रण के वैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित था। नैथानी टिप्पणियों और प्रश्नों के बारे में कहते हैं कि टिप्पणियों और प्रश्नों को उस समय के शासी अभिजात वर्ग द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त नहीं किया गया होगा। नैथानी ने सुझाव दिया है कि क्रूक द्वारा भारतीय आवाजों के लिए इस आउटलेट का प्रावधान, जो अतीत के नुकसान पर शोक व्यक्त करता है और जिसे अंग्रेज सभ्यता मानते थे, वह नौकरशाही के भीतर हाशिए पर रहने का एक कारण हो सकता है। आई. सी. एस. से उनकी सेवानिवृत्ति पर पत्रिका का प्रकाशन बंद हो गया, जिसमें रोज़ ने कहा कि यह "प्रचलित उदासीनता और आधिकारिक समर्थन की पूर्ण कमी" के कारण था। लोकप्रिय धर्म और लोककथा क्रूक का लोकप्रिय धर्म और लोककथा टिप्पणियों और प्रश्नों की तुलना में ब्रिटिश दर्शकों के बीच अधिक सफल रही। यह सबसे पहले 1894 में प्रकाशित हुआ था, जल्दी ही बिक गया और फिर 1896 में दो खंडों के संशोधित और सचित्र संस्करण के रूप में फिर से जारी किया गया। इन खंडों की जोड़ी ने उत्तर भारत में हिंदू पूजा की वास्तविकता की इसकी लोकप्रिय अभिव्यक्ति के दृष्टिकोण से जांच की। ग्रामीण क्षेत्रों में, व्यावहारिक हिंदू धर्म संगठित वैदिक हिंदू धर्म से नाटकीय रूप से भिन्न था और इसमें कई स्थानीय देवताओं की पंथ पूजा शामिल थी, जिन्हें वेदों द्वारा औपचारिक रूप से मान्यता नहीं दी गई थी, लेकिन दैनिक जीवन की लय, अर्थ और निर्णयों पर अधिक प्रभाव डाला गया था। क्रूके के अध्ययन ने धर्म को मिशनरियों या हिंदू अभिजात वर्ग के अलावा अन्य आँखों से देखने वाला पहला अध्ययन हो सकता है और यह नैथानी की राय में था, जो जर्मन और ब्रिटिश इंडोलॉजी के स्थापित स्कूल के विपरीत था, जो शास्त्रों, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों और उनके अनुवाद और भारतीय सभ्यता के सटीक युग के प्रति जुनूनी था। [इसने] जीवित परंपराओं को गंभीर और सुलभ तरीके से प्रलेखित करके भारत के यूरोपीय बौद्धिक ज्ञान में एक अंतर को भरने की कोशिश की। क्रूक औपनिवेशिक कार्यक्रम के अनुरूप थे लेकिन उन्होंने इसे एक नई व्याख्या दी। चौबे, जो कलकत्ता के प्रेसीडेंसी कॉलेज से बी. ए. के साथ एक बुद्धिमान विद्वान थे, ने बाद में लोकप्रिय धर्म में बहुत अधिक जानकारी के साथ सहायता करने का दावा किया और उन्होंने इस बात पर नाराजगी जताई कि उनके इनपुट को क्रूक द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। 1896 में प्रकाशित उत्तर पश्चिमी प्रांतों की जनजातियों और जातियों में उनके योगदान को केवल दो फुटनोटों में संक्षिप्त रूप से स्वीकार किया गया था। बाद वाले के सापेक्ष योगदान का वर्णन चंद्रशेखर शुक्ल ने किया हैः "जब चौबे जानकारी एकत्र करने के लिए स्थानों पर जा रहे थे, तो क्रूक कभी-कभी छोटी-छोटी चीज़ें एकत्र करने में तल्लीन हो जाते थे।" हालांकि, क्रूक ने चौबे को अच्छा भुगतान किया और उन्होंने अपनी जेब से ऐसा किया। क्रूक की मृत्यु के समय एक तीसरा संस्करण तैयार किया जा रहा था। जनजातियाँ और जातियाँ उत्तर पश्चिमी प्रांतों की जनजातियों और जातियों के चार खंड-अब उत्तर प्रदेश द्वारा घेर लिया गया क्षेत्र-1901 में शुरू की गई भारतीय नृजातीय सर्वेक्षण परियोजना के एक भाग के रूप में राज सरकार के लिए तैयार किए गए थे। थॉमस आर. मेटकाफ और क्रिस्पिन बेट्स जैसे आधुनिक शिक्षाविदों द्वारा यह उल्लेख किया गया है कि क्रूक जाति की प्रकृति के बारे में एक समकालीन बहस में शामिल थे। जबकि क्रूक उन लोगों में से थे जो मानते थे कि जाति को व्यवसाय द्वारा परिभाषित किया जाता है, कि कोई ऐसे समुदाय में पैदा हुआ था जो पारंपरिक रूप से गाय-पालन या नाई बनाने जैसे काम करता था, हर्बर्ट होप रिस्ले का मानना था कि एक नस्लीय परिभाषा थी और उन्होंने अपनी स्थिति का समर्थन करने के लिए एंथ्रोपोमेट्रिक डेटा एकत्र करने के लिए काफी हद तक प्रयास किया। बेट्स का मानना है कि इस बहस में क्रूक रिस्ले के "प्रमुख प्रतिद्वंद्वी और आलोचक" थे। सेवानिवृत्ति में सुसान बेली स्टडीज के अनुसार क्रूक ने पूरी तरह से उत्तर-पश्चिमी प्रांतों और अवध में 25 साल की सेवा के बाद 1896 में भारत छोड़ दिया। उन्हें आई. सी. एस. के कर्मचारियों के लिए हमेशा की तरह एक उदार पेंशन मिली, और छात्रवृत्ति के लिए प्रतिष्ठा के साथ इंग्लैंड लौट आए, विशेष रूप से लोककथाओं के क्षेत्र में। होरेस रोज़ के अनुसार वह अपने वरिष्ठों का समर्थन पाने के लिए "यांत्रिक रूप से कुशल 'सचिवालय' प्रणाली के बहुत मुखर आलोचक थे", इसलिए उनकी अपेक्षाकृत जल्दी सेवानिवृत्ति हो गई। इसके बाद, क्रूक ने अपना समय मुख्य रूप से भारत के अध्ययन और आम तौर पर लोककथाओं से संबंधित मामलों पर काम करने में बिताया। एन्साइक्लोपीडिया ऑफ रिलिजन एंड एथिक्स और लोक-कथा और (रॉयल) एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट जैसी पत्रिकाओं के लिए लेखों का योगदान करने के अलावा, उन्होंने थिंग्स इंडियन और उत्तरी भारत (ब्रिटिश साम्राज्य श्रृंखला की मूल जातियों के लिए) सहित पुस्तकें लिखीं। उन्होंने कई अन्य कार्यों का भी संपादन किया, जैसे कि रिस्ले की द पीपल ऑफ इंडिया का स्मारक संस्करण, फ्रायर का न्यू अकाउंट ऑफ ईस्ट इंडिया एंड फारस और जेम्स टॉड की एनल्स ऑफ राजस्तान। क्रूक एंग्लो-इंडियन उपयोग के शब्दकोश के दूसरे संस्करण (1903 में प्रकाशित) के संपादक थे और ऋण शब्द हॉब्सन-जॉब्सन, "कुछ प्रविष्टियों और कुछ और उद्धरणों को जोड़ते हुए, और कुछ व्युत्पत्तियों को सही करते हुए"। उनके विभिन्न अध्ययनों में से जो भारत से पूरी तरह से असंबंधित थे, होमेरिक फोक-लोर नामक एक मसौदा पुस्तक थी; हालाँकि यह कभी प्रकाशित नहीं हुआ था, इस विषय पर एक लेख छपा था। क्रूक को पुरातात्विक मामलों में भी रुचि थी और उन्होंने 1905 में प्रोसीडिंग्स ऑफ द कॉट्सवोल्ड नेचुरलिस्ट्स फील्ड क्लब के लिए एक पेपर-द रुड स्टोन मोनुमेंट्स ऑफ इंडिया-का निर्माण किया। 1911 में वे उस निकाय के अध्यक्ष थे और उन्होंने मानवशास्त्रीय जांच के महत्व के विषय पर अपना संबोधन दिया। वे द ब्रिस्टल एंड ग्लूस्टरशायर आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी के सदस्य भी थे, जिसमें वे 1901 और 1917 में परिषद में बैठे थे। फैमिली क्रूक अपनी बहुत छोटी पत्नी एलिस और उनके पांच बेटों से कुछ अलग थे, जैसा कि वास्तव में वे भारत में थे। उन्होंने 1884 में शादी की थी और उनके एक पोते ने कहा है कि "ठीक है, यह एक अजीब शादी थी।" तीन बेटों की मृत्यु उनसे पहले हो चुकी थी, जिनमें से दो की मृत्यु प्रथम विश्व युद्ध में हुई थी। 1919 में क्रूक को ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय द्वारा डी. एस. सी. से सम्मानित किया गया और वह कम्पैनियन ऑफ द ऑर्डर ऑफ द इंडियन एम्पायर (सी. आई. ई.) भी बन गए। 1920 में उन्हें डबलिन विश्वविद्यालय द्वारा डी. लिट से सम्मानित किया गया और 1923 में उन्हें ब्रिटिश अकादमी का फेलो चुना गया। रोज ने भारत के अध्ययन में क्रूक के योगदान के बारे में लिखा कि रिचर्ड मर्सर डोरसन ने क्रूक को "एंग्लो-इंडियन लोककथाओं में केंद्रीय व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया है। हालांकि, एक संपादक के रूप में उनकी भूमिका में उन्हें कभी-कभी एक हस्तक्षेपवादी दृष्टिकोण अपनाने के रूप में देखा गया है, जैसा कि टॉड के एनल्स एंड एंटीक्विटीज ऑफ राजस्थान या सेंट्रल एंड वेस्टर्न राजपूत स्टेट्स ऑफ इंडिया पर उनके काम के साथ, जिसे नॉर्बर्ट पीबॉडी का मानना है कि क्रूक के हाथ में "हिंदू राजनीतिक व्यवस्था की व्याख्या करने के लिए एक साइफर" बन गया होगा। कृतियाँ