Godaan
'गोडान' मुंशी प्रेमचंद का एक प्रसिद्ध हिंदी उपन्यास है। यह पहली बार 1936 में प्रकाशित हुआ था और इसे आधुनिक भारतीय साहित्य के महानतम हिंदी उपन्यासों में से एक माना जाता है। सामाजिक-आर्थिक अभाव के साथ-साथ गाँव के गरीबों के शोषण के विषय पर आधारित यह उपन्यास प्रेमचंद का अंतिम पूर्ण उपन्यास था। 1957 में जय रतन और पुरुषोत्तम लाल ने इसका अंग्रेजी में अनुवाद द गिफ्ट ऑफ अ गाय के रूप में किया है। गॉर्डन सी. रोडरमेल द्वारा 1968 में किए गए अनुवाद को अब "अपने आप में एक उत्कृष्ट" माना जाता है। 'गोडान' 1963 में एक हिंदी फिल्म में बनाई गई थी, जिसमें राज कुमार, कामिनी कौशल, महमूद और शशिकल ने अभिनय किया था। 2004 में, गोडान 27 एपिसोड की टीवी श्रृंखला, तहरीर. मुंशी प्रेमचंद की, [द राइटिंग्स ऑफ मुंशी प्रेमचंद] का हिस्सा था, जो प्रेमचंद के लेखन पर आधारित थी, जिसमें पंकज कपूर और सुरेखा सीकरी ने अभिनय किया था, जिसे गुलजार द्वारा निर्देशित और दूरदर्शन द्वारा निर्मित किया गया था। कथानक कहानी भारतीय समुदाय के विभिन्न वर्गों का प्रतिनिधित्व करने वाले विभिन्न पात्रों के इर्द-गिर्द घूमती है। होरी महतो का परिवार ग्रामीण और किसान समाज का प्रतिनिधित्व करता है। उनके परिवार में उनकी पत्नी धनिया, बेटियां रूपा और सोना, बेटा गोबर और बहू झुनिया हैं। कहानी कई अन्य गरीब किसानों की तरह एक गाय के मालिक होने की होरी की इच्छा के साथ शुरू होती है। वह 80 रुपये के कर्ज पर एक चरवाहे भोला से एक गाय खरीदता है। होरी अपने भाइयों को 10 रुपये से धोखा देने की कोशिश करता है, जिससे उसकी पत्नी और उसके छोटे भाई हीर की पत्नी के बीच लड़ाई हो जाती है। होरी से ईर्ष्या करते हुए, हीरा गाय को जहर दे देता है और पुलिस कार्रवाई के डर से भाग जाता है। जब पुलिस गाय की मौत के बारे में पूछताछ करने आती है, तो होरी ऋण लेता है और अपने छोटे भाई का नाम साफ करने के लिए पुलिस को रिश्वत देता है। भोला की विधवा बेटी झुनिया, गोबर से गर्भवती होने के बाद उसके साथ भाग जाती है। ग्रामीणों की प्रतिक्रिया के डर से गोबर भी शहर की ओर भाग जाता है। होरी और धनिया झुनिया को भगाने के लिए अनिच्छुक हैं क्योंकि वह अपने बेटे के बच्चे को ले जा रही है; वे उसे अपनी बहू के रूप में स्वीकार करने और उसे आश्रय देने का फैसला करते हैं। पंडित द्वारा व्यक्तिगत हमले के बाद ग्राम पंचायत झुनिया को शरण देने के लिए होरी पर जुर्माना लगाती है। होरी फिर से ऋण लेने और जुर्माना चुकाने के लिए मजबूर हो जाता है। होरी स्थानीय साहूकारों से एक बड़ा ऋण जमा करता है और अंततः भूमि कर का भुगतान न करने के कारण अपनी पैतृक भूमि को नीलामी से बचाने के लिए केवल 200 रुपये में अपनी बेटी रूपा की शादी करने के लिए मजबूर हो जाता है। हालाँकि, उन 200 रुपये को चुकाने और अपने पोते को दूध देने के लिए एक गाय रखने का उनका दृढ़ संकल्प अधिक काम के कारण होरी की मृत्यु का कारण बनता है। जैसे ही वह मृत्यु के करीब आता है, धनिया उसे पुजारी को भुगतान करने और गोधन (गाय दान) की परंपरा को पूरा करने के लिए अपने पास मौजूद सभी पैसे (1.25 रुपये) सौंप देती है। यह आखिरकार होरी के लंबे समय से चले आ रहे सपने को पूरा करता है, लेकिन अपने दामाद को 200 रुपये चुकाने और अपने पोते को दूध देने के लिए एक गाय रखने की उसकी इच्छा अधूरी रहती है। गोदान में, होरी दलित किसान का प्रतीक है-जो अपनी परिस्थितियों का शिकार होता है, जिसमें दोष और गुण दोनों होते हैं। अपनी कठिनाइयों के दौरान, होरी अपने मूल्यों और कर्तव्यों के प्रति सच्चा रहता है। उपन्यास का समापन होरी की मृत्यु और उनके द्वारा छोड़ी गई कड़वी विरासत के साथ होता है, जो पूर्ण और अधूरे सपनों से परिभाषित होता है, इस प्रकार एक गतिशील समापन प्रदान करता है। पात्र होरी एक किसान है जिसकी शादी धनिया से हुई है और उसकी दो बेटियाँ और एक बेटा है। वह एक धर्मी व्यक्ति है और अपनी धार्मिकता को बनाए रखने के लिए जीवन भर संघर्ष करता है। उसके दो छोटे भाई हैं और वह अपने परिवार का त्याग करते हुए उनकी मदद करने के लिए सबसे बड़े भाई के रूप में अपना दायित्व मानता है। वह उन पुलिस अधिकारियों को रिश्वत देता है जो उसकी गाय की मौत की पूछताछ करने के लिए गाँव आते हैं। इस प्रकार, वह पुलिस को तलाशी के लिए अपने भाई हीरा के घर में प्रवेश करने से बचाता है। वह एक ऐसा व्यक्ति है जो समुदाय से बंधा हुआ है और पंचायत के फैसले को अंतिम मानता है। उसे गाय की मौत के लिए दंडित किया जाता है और स्वीकार कर लेता है। वह समुदाय से बाहर होने के कारण अनाथ महसूस करता है और इसलिए पंचायत द्वारा लगाए गए जुर्माने को स्वीकार करता है जब गोबर एक निम्न जाति की लड़की को घर लाता है। इसी तरह, वह भोला को अपना बैल ले जाने देता है क्योंकि वह न तो इसकी कीमत चुका सकता है और न ही झुनिया को अपने घर से निकालने के लिए तैयार है। उन्होंने उसे अपनी बहू और उसके बच्चे को अपने पोते के रूप में स्वीकार किया है। वह दयालु और उदार है। वह एक मोची की बेटी सेलिया को आश्रय देता है, जिसका एक ब्राह्मण मातादीन द्वारा शोषण किया जाता है और उसके अपने ही लोग उसे टाल देते हैं। धनिया होरी की पत्नी है, जो उसके प्रति समर्पित है और हमेशा उसका समर्थन करती है। वह साहसी और उग्र है और अन्याय को बर्दाश्त नहीं कर सकती। वह अन्याय के खिलाफ, होरी की इच्छाओं के खिलाफ आवाज उठाती है और उसे परेशान करती है। वह परेशान हो जाती है जब होरी साहूकारों और ब्राह्मण पुजारी के बहुत उत्पीड़न का सामना करता है। होरी, हालांकि वह कभी-कभी उसकी अवज्ञा करने के लिए उसे मारता है, वह जानता है कि उसके तर्क सही हैं। वह उसे सच्चाई और तथ्यों की वास्तविकता दिखाती है। उनके विपरीत, वह क्लिच और आदर्शों की कठोरता में नहीं खोती हैं। वह समुदाय के पारंपरिक सिद्धांतों के बजाय जो सही समझती है और अपने धर्म के साथ खड़ी रहती है। वह जानबूझकर अपने घर में एक निम्न जाति की लड़की को अपनी बहू के रूप में स्वीकार करती है। वह केवल झुनिया को उन्हें शर्मनाक स्थिति में डालने के लिए दोषी नहीं ठहराती है। वह जानती है कि उसका बेटा गोबर भी उतना ही जिम्मेदार है। वह एक प्यारी माँ हैं। वह आवश्यकता पड़ने पर हीर के बच्चों की देखभाल भी करती है, वह स्वेच्छा से मोची की बेटी गर्भवती सेलिया को जगह देती है और आश्रय देती है। धनिया ने कभी भी शांति और आराम का जीवन नहीं जाना है, क्योंकि पूरे उपन्यास में हम उसे अपने पति के साथ आजीविका के लिए संघर्ष करते हुए देखते हैं। वह मजबूत हैं और जाति या पंथ की परवाह किए बिना जरूरतमंदों की मदद करती हैं। गोबर धनिया और होरी का इकलौता बेटा है। एक गरीब परिवार में जन्मे, वह आराम से जीवन जीने की आकांक्षा रखते हैं। हालाँकि शुरू में वह अपने पिता की तरह एक साधारण व्यक्ति था, लेकिन उसे लखनऊ शहर में अनुभव मिलता है और वह व्यावहारिक और सांसारिक रूप से बुद्धिमान होना सीखता है। वह भोला की बेटी झुनिया को गर्भवती कर देता है और गाँव वालों के क्रोध का सामना करने का साहस न होने पर झुनिया को अपने माता-पिता के दरवाजे पर छोड़कर शहर भाग जाता है। उसका असंवेदनशील जल्दबाजी वाला व्यवहार होरी के लिए परेशानी पैदा करता है, जो जुर्माना देता है। गोबर मिर्जा खुर्शीद के लिए काम करता है, लेकिन अपना खुद का व्यवसाय बनाता है। वह दूसरों को भी पैसे उधार देता है। जब वह पंप के जूते पहने एक सज्जन के रूप में गाँव आता है, तो एक छोटी सी यात्रा पर, वह कठिनाई से अपरिचित हो जाता है। वह गाँव में आकर्षण का केंद्र बन जाता है, अन्य युवा उसे देखने के लिए शहर जाने के लिए लालायित होते हैं। वह उन्हें नौकरी दिलाने का वादा करता है। यह जानने पर कि दतादीन अपने पिता का शोषण कर रहा है, वह अपने पिता को पारंपरिक बंधनों की बेड़ियों से बाहर आने की सलाह देता है। वह एक समारोह आयोजित करता है और अपने दोस्तों के साथ गाँव के साहूकारों और ब्राह्मण पुजारी की घटिया मानसिकता को उजागर करने और व्यंग्य करने के लिए एक नाटक करता है। वह पादरी को अदालत में घसीटने की धमकी देता है और इस मुद्दे पर उसके पिता के साथ उसकी लड़ाई होती है। वह महसूस करता है कि होरी बहुत सरल है, भगवान से डरता है और उसके धर्म के खिलाफ नहीं जा सकता है। गुस्से में, वह अपनी पत्नी झुनिया के साथ गाँव छोड़ देता है और शहर लौट आता है। शराब के लिए उनकी कमजोरी और कम स्वभाव झुनिया के साथ उनके संबंध को प्रभावित करता है। उसे अपनी गलती का एहसास तभी होता है जब उसकी समर्पित पत्नी उसकी बीमारी के दौरान उसकी देखभाल करती है। वह चीनी कारखाने में काम करता है और बाद में मालती के घर में माली बन जाता है। दातादीन गाँव का ब्राह्मण पुजारी और एक लालची साहूकार है। यह विडंबना है कि निम्न मानकों वाला यह व्यक्ति गाँव में अन्य गाँव वालों की गलतियों पर पुलिस लगाता है। वह एक निम्न जाति की लड़की झुनिया को अपनी बहू के रूप में स्वीकार करने और आश्रय देने के लिए होरी को दंडित करता है। वह एक पाखंडी है और इस तथ्य से अंधा है कि उसके अपने बेटे मातादीन का एक मोची की बेटी सेलिया के साथ संबंध है। वह वाराणसी के पंडितों को अपने अपवित्र पुत्र के शुद्धिकरण अनुष्ठान करने के लिए आमंत्रित करता है ताकि उसे ब्राह्मणवाद की मुख्यधारा में लाया जा सके। उसे होरी की गरीबी पर दया नहीं आती, बल्कि वह उसकी अच्छाई का फायदा उठाता है और उसका शोषण करता है। मातादीन ब्राह्मण पुजारी दातादीन का पुत्र है। वह युवा है और उसका सेलिया के साथ संबंध है, जो एक निम्न जाति की महिला है जो उसके लिए खेत में काम करती है। गाँव वालों को इसके बारे में पता है। सेलिया के घर में प्रवेश नहीं है। उसके माता-पिता और रिश्तेदार उम्मीद करते हैं कि वह उसे स्वीकार कर लेगा। अंत में, वे उसे दंडित करने और उसे पीटने का फैसला करते हैं और उसके मुंह में हड्डी का एक टुकड़ा डाल देते हैं-ब्राह्मणों के लिए एक वर्जित शब्द। लेकिन सेलिया उसे बचाती है। मातादीन अपने ही घर में निर्वासित हो जाता है। उनके पिता उन्हें ब्राह्मणवाद की मुख्यधारा में वापस लाने के लिए शुद्धिकरण अनुष्ठान करते हैं। वह अनुष्ठानों पर बहुत पैसा खर्च करता है और काशी से पंडितों को बुलाया जाता है। मातादीन के मलेरिया बुखार ने उसे सेलिया का शोषण करने की अपनी गलती का एहसास कराया। जब मातादिन को पता चलता है कि उसका सेलिया से एक बेटा है, तो वह बच्चे को देखने के लिए तरसता है और उसकी अनुपस्थिति में चालाक हो जाता है। वह पश्चाताप करता है और उसे होरी के माध्यम से दो रुपये भेजता है। उसे एहसास होता है कि वह सेलिया और उसके बेटे के प्रति कर्तव्य से बंधा हुआ है। वह अपने पवित्र धागे को हटा देता है और इस तरह खुद को ब्राह्मणवाद की बेड़ियों से मुक्त कर लेता है। अब, वह सेलिया के साथ अपनी पत्नी के रूप में साहसपूर्वक रहने के लिए स्वतंत्र है। भोला पड़ोसी गाँव का एक चरवाहा है। वह एक विधुर हैं और उनके दो विवाहित बेटे और एक युवा विधवा बेटी झुनिया है। भोला होरी को ऋण पर एक गाय देने के लिए सहमत हो जाता है और बदले में होरी उससे पुनर्विवाह करने के लिए एक साथी खोजने का वादा करता है। भोला बहुत परेशान होता है जब उसकी बेटी होरी के बेटे गोबर के साथ भाग जाती है। वह बदला लेने के लिए होरी के घर आता है और मरी हुई गाय के लिए पैसे का दावा करता है। होरी के पास गाय की कीमत Rs.80 नहीं है। भोला अपने बैलों को ले जाने की धमकी देता है, जिससे होरी मजदूर बन जाएगा। जब होरी उससे गुहार लगाता है, तो भोला सुझाव देता है कि उन्हें अपनी बहू झुनिया और उसकी अपनी बेटी को घर से बाहर निकाल देना चाहिए क्योंकि उसने उसकी भावनाओं को आहत किया था। होरी की पत्नी धनिया को यह स्वीकार्य नहीं है। यह अविश्वसनीय है कि झुनिया के पिता होने के नाते, यह तर्क दिए जाने के बजाय कि होरी और उसकी पत्नी ने इस लड़की को स्वीकार कर लिया है जो अपनी शादी को पवित्र किए बिना गर्भवती हो गई थी, वह उसे अपने शिशु के साथ दूर भेजते हुए देखना चाहते हैं। वह निर्दयता से होरी के बैलों को ले जाता है और उसे पूरी तरह से असहाय बना देता है। हीरा होरी का छोटा भाई, जिससे उसे जलन होती है। होरी और धनिया ने ही उसका पालन-पोषण किया है। उसकी शादी पुनिया से हुई है, जिसका लड़ने का स्वभाव उसे होरी से अलग कर देता है। वह मानता है कि विभाजन के समय होरी ने पैसे छिपाए थे, और जब होरी भोला से एक गाय उधार लेता है, तो वह मानता है कि होरी पैसे छिपा रहा था। इस ईर्ष्या के कारण, वह गाय को घातक रूप से जहर दे देता है। गोहत्या के आरोप के डर से वह भाग जाता है। इसके बाद वह उपन्यास के अंत में आता है और होरी से माफी मांगता है। पुनिया हीराक पत्नी, जे जुझारू स्वभावक छथि। वह अक्सर धनिया के साथ झगड़ा करती है। लेकिन, हीरा के गायब होने के बाद, उसे अपनी गलती का एहसास होता है जब होरी उसकी मदद करता है। होरी के सबसे छोटे भाई शोभा, जो अपने दोनों भाइयों से प्यार करते हैं और उनका सम्मान करते हैं। चुहिया शहर में गोबर की पड़ोसी है, जो जूनिया की करीबी दोस्त है। वह जूनिया और गोबर के बेटे की देखभाल करती है। शहरी समाज का प्रतिनिधित्व मालती देवी (डॉक्टर), श्री मेहता (व्याख्याता और दार्शनिक), श्री खन्ना (बैंकर), राय साहिब (जमींदार), श्री तन्खा (दलाल), श्री मिर्जा (सामाजिक कार्यकर्ता) और पंडित ओमकारनाथ (प्रकाशक) करते हैं। राय साहब दो बार स्थानीय चुनाव जीत चुके हैं। वह चुनाव में फिर से जीतने और अपने ससुराल वालों की संपत्ति पर दावा करने के लिए अपनी बेटी की शादी एक अमीर जमींदार से करना चाहता था। इस प्रकार, उन्होंने अपनी बेटी की शादी एक अन्य अमीर, विधुर और रेक जमींदार से कर दी। उन्होंने अपने ससुराल वालों की जमींदारी पर दावा किया और जीत हासिल की। उन्होंने चुनाव जीता और नगरपालिका मंत्री बने। लेकिन जब उन्होंने अपने परिवार की प्रतिष्ठा के लिए अपने बेटे की शादी राजा सूर्यकांत की बेटी से कराने की योजना बनाई, तो उनके बेटे ने मना कर दिया। वह मालती देवी की छोटी बहन सरोज से प्यार करता है। दोनों ने शादी कर ली और लंदन चले गए। उनके बेटे ने राय साहब को भारी कर्ज में छोड़कर ससुराल वालों से जीती गई पूरी संपत्ति पर दावा किया और उसे जीत लिया। उनकी बेटी का तलाक हो गया। इसने अंततः राय साहब को अपने सभी प्रयासों के बावजूद बहुत असंतुष्ट कर दिया। सुश्री मालती एक सुंदर बुद्धिमान महिला डॉक्टर हैं जो यूरोप में शिक्षित हैं। वह श्री कौल की तीन बेटियों में से एक हैं। वह पार्टियों में आकर्षण का केंद्र होती है और इश्कबाज होती है। मिस्टर खन्ना उसके साथ फ़्लर्ट करते हैं और वह गोविंदी से ईर्ष्या और नापसंद करती है। मालती को श्री मेहता से उनकी विचारधारा, उनकी सादगी और बुद्धिमत्ता के कारण प्यार हो जाता है। होरी गाँव की यात्रा पर, वह खुद की खोज करती है। वह गरीबों की सेवा करना शुरू कर देती है और कई सामाजिक गतिविधियों में शामिल हो जाती है। मालती में बदलाव देखने के बाद, श्री मेहता को मालती से प्यार हो जाता है। हालाँकि मालती श्री मेहता से प्यार करती है, लेकिन वह उनके शादी के प्रस्ताव को अस्वीकार कर देती है। अब वह गरीबों की सेवा करना चाहती है और शादी नहीं करना चाहती। श्री मेहता और मालती मिलकर गरीबों और जरूरतमंदों की सेवा करते हैं। मालती देवी एकमात्र चरित्र हैं जिन्हें धर्मार्थ कार्यों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता के कारण उपन्यास के अंत में दिखाया गया है। श्री मेहता एक विद्वान हैं और एक महाविद्यालय में दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान देते हैं। वे दर्शनशास्त्र पर एक पुस्तक भी लिख रहे हैं जिसे वे मालती को समर्पित करते हैं। मालती और गोविंदी दो पात्र हैं जो उनसे प्रभावित हैं। गोविंदी को उससे बात करने में सांत्वना मिलती है क्योंकि वह स्त्रीत्व की उसकी अवधारणा की सराहना करता है। मालती अपना अहंकार खो देती है और उसके माध्यम से जीवन का वास्तविक अर्थ समझती है। वह गरीबों की सेवा करना सीखती है। उसे मालती के मार्गदर्शन की आवश्यकता है क्योंकि उसने गरीबों की अधिक उदारता से सेवा करने में अपने धन और आय का गलत प्रबंधन किया है। हालाँकि वह मालती से शादी करने में रुचि रखता है, लेकिन दोनों एक ही छत के नीचे दोस्त के रूप में रहने के लिए पारस्परिक रूप से सहमत हैं। श्री खन्ना एक उद्योगपति हैं और एक चीनी कारखाने के मालिक हैं। शादीशुदा और तीन बच्चों के पिता होने के बावजूद, वह अपनी पत्नी गोविंदी का उसके पारंपरिक मूल्यों के लिए अनादर करता है। वह मालती के साथ फ़्लर्ट करता है। वह अपनी पत्नी के गुणों को पहचानने में असमर्थ है। गोविन्दी उसके व्यवहार से तंग आ चुकी है और यह उसे घर छोड़ने के लिए प्रेरित करता है। वह श्रमिक वर्ग का शोषण करता है। यह तभी होता है जब उसका चीनी कारखाना आग की दुर्घटना में नष्ट हो जाता है और गोविंदी उसके साथ खड़ा होता है और उसे एक बार फिर इसे स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित करता है, उसे अपनी गलती का एहसास होता है। श्री खन्ना अंततः अपनी पत्नी से प्यार करने लगते हैं। गोविन्दी श्री खन्ना की पत्नी, एक धनी उद्योगपति हैं, और उन्हें एक आदर्श हिंदू पत्नी के रूप में जाना जाता है। वह अपने पति और बच्चों के साथ सद्गुणी और बहुत सहिष्णु है। श्री खन्ना को उसमें कोई दिलचस्पी नहीं है क्योंकि वह उसके पारंपरिक मूल्यों में गलती पाते हैं। वह मिस मालती में रुचि लेता है और उसके साथ फ़्लर्ट करता है। गोविंदी बहुत निराश हो जाता है और उसे और उसके घर को छोड़ने का फैसला करता है। लेकिन यह श्री मेहता हैं, जो हमेशा उनके आदर्शों की सराहना करते रहे हैं, जो उन्हें बच्चों के पास लौटने की सलाह देते हैं। जब उसका चीनी कारखाना आग में नष्ट हो जाता है तो वह अपने पति का नैतिक समर्थन करती है। यह वह है जो उसे फिर से स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित करती है। मिर्जा साहब एक अच्छे और हंसमुख व्यक्ति हैं, जो हमेशा चुटकुले बनाते हैं। जब गोबर शहर में आता है, तो वह पहले मिर्जा साहब के घर पर माली का काम करता है। मिर्जा साहब गोबर से बहुत प्रभावित हैं। विषय-वस्तु उपन्यास में कई विषय हैंः जाति विभाजन के कारण समस्याएंः विभिन्न व्यवसाय और उनकी संबंधित जातियों के लोग गाँव का प्रतिनिधित्व करते हैं। दतादीन, ब्राह्मण पुजारी सर्वोच्च जाति का प्रतिनिधित्व करता है; वह अपने विभिन्न धार्मिक प्रतिबंधों के साथ निचली जाति के ग्रामीणों का शोषण करता है। होरी (किसान), भोला (चरवाहा), सेलिया (एक मोची की बेटी) भारत में मौजूद जाति व्यवस्था में निचली जातियों के विभिन्न पदानुक्रमों का प्रतिनिधित्व करते हैं। निम्न वर्ग का शोषणः प्रेमचंद ने गाँव के जमींदार और लालची साहूकारों द्वारा शोषित गरीब किसानों की एक यथार्थवादी तस्वीर खींची है। जमींदारों ने राजस्व एकत्र किया और जुर्माना लगाया। यहाँ, राय साहब ने गोरी पर गाय की मौत के लिए जुर्माना लगाया, हालाँकि उन्होंने उसे नहीं मारा। किसान समय पर ऋण का भुगतान नहीं कर पाते हैं और समय के साथ यह कई गुना बढ़ जाता है। वे कर्ज के जाल में फंस जाते हैं और वे अपने अंत तक होरी की तरह पीड़ित रहते हैं। लेखक देश में मौजूद सामंती व्यवस्था को समाप्त करने की आवश्यकता की वकालत कर रहे हैं। महिलाओं का शोषणः महिला पात्र धनिया, झुनिया, सेलिया और रूपा का शोषण उन पुरुषों द्वारा किया जाता है जिनसे वे प्यार करते हैं। औद्योगीकरण के कारण समस्याएंः मजदूरों का शोषण करने वाले उद्योगपति, युवाओं का गाँवों से शहरों की ओर पलायन और शहरों में संघर्ष। पारस्परिक संबंध, प्रेम और विवाहः प्रेमचंद एक प्रगतिशील लेखक के रूप में एक ऐसे आधुनिक भारत की परिकल्पना करते हैं जहाँ प्रेम और अंतर-जातीय विवाह फलेंगे-फूलेंगे। हमारे यहाँ गोबर और झुनिया, मातादीन और सीलिया और शिक्षित जोड़ी रुद्र प्रताप और सरोज के अंतर-जातीय विवाह हैं। श्री खन्ना और उनकी पत्नी के वैवाहिक संबंध तनावपूर्ण हैं क्योंकि उनके मन में उनके लिए प्यार और सम्मान की कमी है। श्री मेहता और सुश्री मालती ने प्रेम, विवाह की संस्था, पुरुष और महिला के संबंध और स्त्रीत्व के मुद्दों पर गंभीर विचार-प्रेरक चर्चा की है। वे आधुनिक भारत की आवाज का प्रतिनिधित्व करते हैं और पारस्परिक रूप से अपनी-अपनी क्षमताओं में समाज की सेवा करने वाले मित्रों के रूप में रहने का फैसला करते हैं। उस अवधि का राजनीतिक परिदृश्यः देश औपनिवेशिक शक्तियों से अपनी मुक्ति के लिए लड़ रहा था। यह विभिन्न दलों और विचारधाराओं के विकास और विकास का समय था। प्रेमचंद, उपन्यास के माध्यम से, एक समाजवादी के रूप में अपने रुख को व्यक्त करते हैं। समाजवाद सभी प्रकार के भेदभाव और शोषण के लिए रामबाण है। कथा औपनिवेशिक शासन के तहत औसत भारतीय किसान के अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें नायक को सांस्कृतिक और सामंती शोषण का सामना करना पड़ता है। यह दर्शाता है कि इन पात्रों का जीवन कैसे आकार लेता है। दान में गाय दान करने का कार्य, या गोदान या गौ दान, एक महत्वपूर्ण हिंदू अनुष्ठान माना जाता है, क्योंकि यह किसी को पाप से मुक्त करने और दिव्य आशीर्वाद प्राप्त करने में मदद करता है। यह आवश्यक भी है। उपन्यास में धर्म शब्द का 34 बार अलग-अलग संदर्भ में और अलग-अलग पात्रों द्वारा उपयोग किया गया है। यह शब्द धर्म, नैतिक सिद्धांतों और मूल्यों, विवेक और कर्तव्य के रूप में संदर्भित करता है। प्रत्येक चरित्र के लिए इसका एक अलग अर्थ है। गोडान ग्रामीण परिवारों में परिवार मेहतो परिवार (होरी के अनाम माता-पिता) होरी एम. धनिया गोबर एम. झुनिया चुन्नू (मृत) मंगल सोना एम. मथुरादास रूपा एम. रामसेवक हीरा एम. पुनिया (पुन्नी) शोभा दातादीन का परिवार दातादीन मातादीन एम. सिलिया रामू भोला का परिवार भोला एम. (अनाम पत्नी) जांगी कामता झुनिया एम. गोबर चुन्नू (मृत) मंगल भोला एम. नेहरी शहरी परिवार रायसाहब का परिवार रायसाहब अमरपाल सिंह मीनाक्षी एम. दिग्विजय सिंह रुद्रपाल एम. सरोज श्री खन्ना का परिवार श्री उनके अन्य उपन्यासों की तरह, गोडान में भी निम्न वर्ग के सामाजिक संघर्षों को दर्शाया गया है। 'गोडान' 1963 में एक हिंदी फिल्म में बनाई गई थी, जिसमें राज कुमार, कामिनी कौशल, महमूद और शशिकल ने अभिनय किया था। 2004 में, गोडान 27 एपिसोड की टीवी श्रृंखला, तहरीर. मुंशी प्रेमचंद की का हिस्सा था, जो प्रेमचंद के लेखन पर आधारित थी, जिसमें पंकज कपूर और सुरेखा सीकरी ने अभिनय किया था, जिसे गुलजार द्वारा निर्देशित और दूरदर्शन द्वारा निर्मित किया गया था। गोडान भारतीय साहित्य का एक अभेद्य हिस्सा है। इसे भारतीय भाषा में लिखी गई अब तक की सबसे बेहतरीन रचनाओं में से एक माना जाता है। इस उपन्यास का अनुवाद जय रतन और पुरुषोत्तम लाल ने 'द गिफ्ट ऑफ काउ' में किया था। ।