Chennakeshava Temple, Belur
चेन्नाकेशव मंदिर, जिसे केशव, केशव या बेलूर का विजयनारायण मंदिर भी कहा जाता है, भारत के कर्नाटक राज्य के हासन जिले में 12वीं शताब्दी का एक हिंदू मंदिर है। यह 1117 ईस्वी में राजा विष्णुवर्धन द्वारा बेलूर में यागाची नदी के तट पर शुरू किया गया था, जो एक प्रारंभिक होयसल साम्राज्य की राजधानी थी। यह मंदिर तीन पीढ़ियों में बनाया गया था और इसे पूरा होने में 103 साल लगे थे। युद्धों के दौरान इसे बार-बार क्षतिग्रस्त किया गया और लूटा गया, इसके इतिहास में बार-बार इसका पुनर्निर्माण और मरम्मत की गई। यह हासन शहर से 35 किमी और बेंगलुरु से लगभग 220 किमी दूर है। चेन्नाकेशव (शाब्दिक अर्थ, "सुंदर केशव") हिंदू देवता विष्णु का एक रूप है। यह मंदिर विष्णु को समर्पित है और अपनी स्थापना के बाद से एक सक्रिय हिंदू मंदिर रहा है। यह मध्ययुगीन हिंदू ग्रंथों में श्रद्धापूर्वक वर्णित है, और वैष्णव धर्म में एक महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल बना हुआ है। यह मंदिर अपनी वास्तुकला, मूर्तियों, नक्काशी, भित्ति चित्रों के साथ-साथ अपनी प्रतिमाओं, शिलालेखों और इतिहास के लिए उल्लेखनीय है। मंदिर की कलाकृति में 12वीं शताब्दी के धर्मनिरपेक्ष जीवन के दृश्यों, नर्तकियों और संगीतकारों के साथ-साथ कई चित्रों के माध्यम से रामायण, महाभारत और पुराणों जैसे हिंदू ग्रंथों का सचित्र वर्णन किया गया है। यह एक वैष्णव मंदिर है जिसमें शैव और शक्तिवाद के कई विषयों के साथ-साथ जैन धर्म के जिन और बौद्ध धर्म के बुद्ध की छवियां शामिल हैं। चेन्नाकेशव मंदिर 12वीं शताब्दी के दक्षिण भारत और होयसल साम्राज्य शासन में कलात्मक, सांस्कृतिक और धार्मिक दृष्टिकोण का प्रमाण है। बेलूर मंदिर परिसर के साथ-साथ हलेबीडू में पास के हिंदू और जैन मंदिरों को यूनेस्को विश्व धरोहर स्थलों के तहत सूचीबद्ध करने का प्रस्ताव किया गया है। चेन्नकेशव मंदिर भारत के कर्नाटक राज्य के हासन ज़िले के बेलूर तालुक में स्थित है। यह हासन के उत्तर-पश्चिम में स्थित है। यह मंदिर हलेबीडू मंदिर से लगभग दूर है। बेलूर के पास कोई हवाई अड्डा नहीं है, और बेंगलुरु (आई. ए. टी. ए. कोडः बी. एल. आर.) के लगभग पश्चिम में है, चार लेन वाले एन. एच. 75 राजमार्ग के साथ लगभग साढ़े तीन घंटे की ड्राइव सुलभ है। बेलूर के पास हसन निकटतम शहर है जो कर्नाटक के प्रमुख शहरों से रेलवे नेटवर्क द्वारा जुड़ा हुआ है। चेन्नाकेशव मंदिर एक सक्रिय हिंदू मंदिर और एक प्रमुख वैष्णव तीर्थ स्थल है। यह यागाची नदी (जिसे ऐतिहासिक ग्रंथों में बदरी नदी भी कहा जाता है) के तट पर स्थित है, जो हेमावती नदी की एक सहायक नदी है। दक्षिण भारतीय इतिहास का होयसल काल लगभग 1000 ईस्वी में शुरू हुआ और 1346 ईस्वी तक जारी रहा। इस अवधि में उन्होंने 958 केंद्रों में लगभग 1,500 मंदिरों का निर्माण किया। बेलूर को पुराने शिलालेखों और मध्ययुगीन ग्रंथों में बेलुहूर, वेलूर या वेलापुरा कहा जाता है। यह होयसल राजाओं की प्रारंभिक राजधानी थी। होयसलों द्वारा इस शहर का इतना सम्मान किया गया था कि बाद के शिलालेखों में इसे "पार्थिव वैकुंठ" (विष्णु का निवास) और "दक्षिण वाराणसी" (हिंदुओं का दक्षिणी पवित्र शहर) के रूप में संदर्भित किया गया है। होयसल राजाओं में से एक विष्णुवर्धन थे, जो 1110 ईस्वी में सत्ता में आए थे। उन्होंने 1117 ईस्वी में विष्णु को समर्पित चेन्नाकेशव मंदिर की स्थापना की, जो उनकी विरासत की "पाँच नींव" में से एक माना जाता है। भारतीय मंदिर वास्तुकला और मंदिर इतिहास के विद्वान ढाकी के अनुसार, यह मंदिर रामानुजाचार्य की बढ़ती समृद्धि, राजनीतिक शक्ति, श्री वैष्णव धर्म के प्रति गहरे आध्यात्मिक समर्पण को दर्शाता है और यह उनकी महान कृति है। मुख्य मंदिर को विजय-नारायण कहा जाता है और उसके बगल में उनकी रानी संतला देवी द्वारा निर्मित छोटे मंदिर को उनके युग के शिलालेखों में चेन्नाकेशव कहा जाता है, लेकिन इन दोनों मंदिरों को अब क्रमशः चेन्नाकेशव मंदिर और चेन्निगराय मंदिर कहा जाता है। बेलूर में मुख्य चेन्नाकेशव मंदिर को 1117 ईस्वी में पूरा किया गया था और पवित्र किया गया था, हालांकि परिसर का विस्तार 100 से अधिक वर्षों तक जारी रहा। विष्णुवर्धन ने अपनी राजधानी को दोरासमुद्र में स्थानांतरित कर दिया, (जिसे द्वारसमुद्र भी कहा जाता है, अब हलेबीडू), जो शिव को समर्पित होयसलेश्वर मंदिर के लिए प्रसिद्ध है। इसका निर्माण 1140 ईस्वी में उनकी मृत्यु तक जारी रहा। उनकी विरासत को उनके वंशजों ने जारी रखा जिन्होंने 1150 ईस्वी में होयसलेश्वर मंदिर और लगभग 200 किलोमीटर दूर अन्य मंदिरों जैसे 1258 ईस्वी में सोमनाथपुर के चेन्नाकेशव मंदिर को पूरा किया। होयसलों ने कई प्रसिद्ध वास्तुकारों और कारीगरों को नियुक्त किया जिन्होंने एक नई वास्तुशिल्प परंपरा विकसित की, जिसे कला इतिहासकार एडम हार्डी कर्नाटक द्रविड़ परंपरा कहते हैं। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में दिल्ली सल्तनत के शासक अलाउद्दीन खिलजी के एक सेनापति मलिक काफूर ने होयसल साम्राज्य और इसकी राजधानी पर आक्रमण किया, लूटपाट की और नष्ट कर दिया। बेलूर और हलेबीडू 1326 ईस्वी में दिल्ली सल्तनत की एक अन्य सेना द्वारा लूट और विनाश का लक्ष्य बन गए। इस क्षेत्र पर विजयनगर साम्राज्य ने कब्जा कर लिया था। जेम्स सी. हार्ले का कहना है कि होयसल शैली का अंत 14वीं शताब्दी के मध्य में हुआ, जब होयसल राजा वीरा बल्लाल तृतीय मुस्लिम मदुरै सल्तनत के साथ युद्ध में मारे गए और उनके बाद उनके बेटे की मृत्यु हो गई। शिलालेख इतिहासकारों को मंदिर परिसर में 118 शिलालेख मिले हैं, जो 1117 ईस्वी से 18वीं शताब्दी के बीच के हैं, जो मंदिर का इतिहास, चेन्नाकेशव मंदिर को इसके रखरखाव और बाद के समय में मरम्मत के लिए दिए गए अनुदान प्रदान करते हैं। मंदिर के मुख्य मंडप (हॉल) के उत्तरी प्रवेश द्वार के पास पूर्वी दीवार पर पाए गए एक शिलालेख में कहा गया है कि विष्णुवर्धन ने 1117 ईस्वी में भगवान विजयनारायण के लिए मंदिर की स्थापना की थी। कुछ इतिहासकारों ने इस शिलालेख की व्याख्या करते हुए कहा है कि चेन्नाकेशव मंदिर 1117 ईस्वी में पूरा हुआ था। चेन्निगराया मंदिर का निर्माण मुख्य मंदिर के साथ-साथ किया गया था और रानी ने इसे प्रायोजित किया था। होयसल राजवंश के नरसिंह प्रथम ने मंदिर के रखरखाव और संचालन के लिए अनुदान दिया। 1175 ईस्वी में बल्लाल द्वितीय ने दक्षिण-पूर्वी कोने में रसोई और अनाज भंडारण के लिए मंदिर भवनों और मंदिर के उत्तर-पूर्वी कोने में एक पानी की टंकी को जोड़ा। मूल मंदिर बिना चारदीवारी के था। मुख्य मंडप भी भक्तों के लिए मंदिर के अंदर की जटिल नक्काशी को देखने और उनकी सराहना करने के लिए खुला था। मंदिर की सुरक्षा के लिए, मंदिर के चारों ओर एक ऊँची दीवार का निर्माण किया गया था, एक लकड़ी और ईंट का प्रवेश द्वार और वीर बल्लाल तृतीय (1292-1343) के शासन के दौरान सोमय्या दानायक द्वारा जोड़े गए दरवाजे, साथ ही खुले मंडप को छिद्रित पत्थर के पर्दे से ढक दिया गया था। नए पर्दे ने मंदिर के अंदर अंधेरा कर दिया जिससे कलाकृति को देखना मुश्किल हो गया लेकिन गर्भ गृह के दर्शन के लिए पर्याप्त रोशनी की अनुमति थी। मंदिर पर छापा मारा गया, क्षतिग्रस्त कर दिया गया और मुहम्मद बिन तुगलक (1324-1351) के लिए काम करने वाले एक मुस्लिम जनरल सालार और उनकी सेना द्वारा एक छापे में इसके प्रवेश द्वार को जला दिया गया। मंदिर की मरम्मत विजयनगर साम्राज्य द्वारा हरिहर द्वितीय (1377-1404) के प्रायोजन के तहत की गई थी। 1381 में, उन्होंने चार ग्रेनाइट स्तंभ जोड़े; 1387 में, मालागरसा द्वारा गर्भगृह के ऊपर एक नए मीनार में एक सोने की परत वाले कलश को जोड़ा गया था; इसने 1397 में नष्ट किए गए प्रवेश द्वार की जगह एक नया सात मंजिला ईंट का गोपुरम जोड़ा। विजयनगर साम्राज्य काल में एक अंडाल मंदिर, सौम्यनायकी मंदिर, प्रवेश द्वार पर दीप-स्तंभ, राम और नरसिंह मंदिर जोड़े गए थे। मुख्य मंदिर में एक शिकारा (अधिरचना मीनार) था लेकिन अब यह गायब है और मंदिर सपाट दिखता है। शिलालेखों से पता चलता है कि मूल मीनार लकड़ी, ईंट और गारे के संयोजन से बनी थी। इसे कई बार नष्ट और पुनर्निर्मित किया गया था। विजयनगर साम्राज्य ने देवी-देवताओं को समर्पित छोटे मंदिरों और मंदिर परिसर के भीतर नागनायकन मंडप को जोड़ने के लिए प्रायोजित किया। इनका निर्माण बेलूर क्षेत्र में अन्य ध्वस्त मंदिरों के युद्ध खंडहरों को इकट्ठा करके और उनका पुनः उपयोग करके किया गया था। सल्तनतों के गठबंधन द्वारा विजयनगर साम्राज्य के विनाश के बाद मंदिर परिसर को फिर से क्षतिग्रस्त कर दिया गया। पहली मरम्मत 1709 में की गई थी, इसके बाद 1717 और 1736 में अतिरिक्त मरम्मत की गई थी। मंदिर की मरम्मत 1774 में हैदर अली के एक अधिकारी द्वारा उस अवधि के दौरान की गई थी जब हैदर अली वाडियार राजवंश की ओर से वास्तविक शासक थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, गर्भगृह के ऊपर गिरने वाले मीनार को निचले स्तरों को बचाने के लिए हटा दिया गया था और इसे कभी नहीं बदला गया था। 1935 में, मंदिर के कुछ हिस्सों को मैसूर सरकार द्वारा वित्त पोषण और वाडियार राजवंश द्वारा अनुदान के साथ साफ और पुनर्स्थापित किया गया था। चेन्निगराय मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया, रामानुज और गरुड़ की नई छवियों के साथ-साथ परिसर में कई अन्य सुविधाओं में सुधार और मरम्मत की गई। इन मरम्मतों को पहले के शिलालेखों की तरह एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड के लिए पत्थर में अंकित किया गया था। विवरण बेलूर में चेन्नाकेशव परिसर में एक दीवार वाले परिसर के अंदर कई हिंदू मंदिरों और छोटे मंदिरों के साथ 396 फीट का एक दरबार है। विजयनगर साम्राज्य युग की मरम्मत के दौरान जोड़े गए गोपुरम के माध्यम से पूर्व से परिसर में प्रवेश किया जाता है। दीवार वाले परिसर के अंदर पाए जाने वाले मंदिर और स्मारक हैंः चेन्नाकेशव मंदिर, जिसे केशव मंदिर भी कहा जाता है, मुख्य मंदिर है। यह परिसर के बीच में, गोपुरम के सामने, पूर्व की ओर है। बाद में जोड़े गए सुधारों को शामिल करते हुए, यह 178 फीट गुणा 156 फीट है। यह मंदिर लगभग 3 फीट ऊँची एक चौड़ी चबूतरे की छत (जगती) पर स्थित है। यह मंदिर केशव के रूप में विष्णु को समर्पित है। केशव मंदिर के दक्षिण में कप्पे चेन्निगराय मंदिर है जिसका माप 124 फीट और 105 फीट है। इसके अंदर दो गर्भगृह हैं, एक वेणुगोपाल को समर्पित है और दूसरा चेन्निगराय (स्थानीय लोकप्रिय नाम चेन्नाकेशव, विष्णु) को समर्पित है। मंदिर को कप्पे चेन्निगराया कहा जाता है क्योंकि, एक स्थानीय किंवदंती के अनुसार, एक बार इसकी नाभि के पास एक कप्पे (मेंढक) पाया गया था। यह छोटा मंदिर रानी द्वारा मुख्य मंदिर के साथ समवर्ती रूप से बनाया गया था, और माना जाता है कि यह समान छोटा संस्करण है। एक पत्थर का स्लैब जिसमें एक जोड़ा एक चंदवा के नीचे नमस्ते मुद्रा में बगल में खड़ा है। स्मारक क्षतिग्रस्त हो गया है। केशव मंदिर के पश्चिम में 70 फीट गुणा 56 फीट का वीरनारायण मंदिर है। यह एक छोटा लेकिन पूर्ण मंदिर है जिसमें एक नवरंग (नौ वर्गाकार हॉल) और एक गर्भ गृह (गर्भगृह) है जिसकी बाहरी दीवारों पर 59 बड़ी नक्काशी हैं। ये नक्काशी विष्णु, शिव, ब्रह्मा, भैरव (क्रोधित शिव), लक्ष्मी, पार्वती, सरस्वती और अन्य को समर्पित हैं। कुछ पटल महाभारत से भीम की कहानी को दर्शाते हैं। यह मंदिर भी 12वीं शताब्दी का है। केशव मंदिर के दक्षिण-पश्चिम में सोम्यनायकी (देवी लक्ष्मी का रूप) को समर्पित एक छोटा सा मंदिर है, जो भी 12वीं शताब्दी का है। हालाँकि, मंदिर का विस्तार किया गया और बाद में इसका विस्तार किया गया। यह मंदिर उल्लेखनीय है क्योंकि स्थानीय परंपरा का मानना है कि इसका मीनार प्रमुख मीनार का लघु संस्करण है जो कभी मुख्य केशव मंदिर के ऊपर था। अंडाल मंदिर, जिसे रंगनायकी मंदिर भी कहा जाता है, केशव मंदिर के उत्तर-पश्चिम में है। इसकी बाहरी दीवार हाथियों और प्रकृति जैसी कलाकृतियों से सजी हुई है। यह हिंदू धर्म के वैष्णव, शैव और शाक्त परंपराओं के देवताओं की 31 बड़ी छवियों को भी प्रदर्शित करता है। इसमें वेणुगोपाल, मोहिनी और लक्ष्मी की जटिल नक्काशी के साथ-साथ पुराणों में किंवदंतियों को दर्शाने वाले चित्र-चित्र भी हैं। इस परिसर में कई छोटे मंदिर हैं। कप्पे-चेन्निगराय मंदिर के पूर्व में नरसिम्हा, राम, जियार और भक्ति आंदोलन के प्रसिद्ध अलवरों के मंदिर हैं। अंडाल मंदिर के पूर्व में कृष्ण और वैष्णव विद्वानों देसीकर, भाष्याकर और विशिष्टद्वैत वेदांत के रामानुज के मंदिर हैं। अलवरों के मंदिरों के आधार पर रामायण की कहानियों को दिखाने वाले चित्र-चित्र हैं। इनमें से कुछ मंदिरों को बाद में जोड़ा गया क्योंकि देसीकर जैसे इनमें से कुछ विद्वान 12वीं शताब्दी के बाद जीवित थे। मंदिर परिसर में दो मुख्य स्तंभ (स्तंभ) पाए जाते हैं। मुख्य मंदिर का सामना करने वाला स्तंभ, गरुड़ (चील) स्तंभ विजयनगर काल में बनाया गया था, जबकि दाईं ओर का स्तंभ, दीपा स्तंभ (दीपक वाला स्तंभ) होयसल काल का है। वीरनारायण मंदिर के पास एक मंडप है जहाँ वार्षिक जुलूस रथ और मंदिर के वाहनों को पारंपरिक रूप से संग्रहीत किया जाता है। इसे वाहन मंडप कहा जाता है। परिसर में समारोहों के लिए दक्षिण-पूर्व कोने में एक कल्याण-मंडप भी है। इसे 17वीं शताब्दी में जोड़ा गया था। परिसर के उत्तर-पश्चिमी कोने में खाद्य भंडार के भंडारण के लिए एक अनाज भंडार पाया जाता है। परिसर में एक छोटा उत्तरी द्वार है, जिसके पास 13वीं शताब्दी में बनाया गया एक पकासले या सामुदायिक रसोईघर है। एक सीढ़ीदार पानी की टंकी, जिसे शिलालेख में कल्याणी या वासुदेव-सरोवर कहा जाता है, पूर्वोत्तर कोने में पाई जाती है, जिसके किनारे दो पत्थर के हाथी हैं। परिसर में कई अन्य छोटे स्मारक और विशेषताएं हैं, जैसे कि गोपुरम के ठीक दक्षिण में अने-बागिलू या "हाथी का द्वार" और परिसर के उत्तर-पश्चिमी भाग में स्तंभों और मूर्तियों के रूप में पिछले विनाश का स्मारक। मुख्य मंदिरः केशव यह मंदिर 10.5 मीटर गुणा 10.5 मीटर आकार का एककूट विमान डिजाइन (एकल मंदिर) है। यह उत्तर भारतीय नगर और दक्षिण भारतीय कर्नाटक शैली वास्तुकला के तत्वों को जोड़ती है। मंदिर एक खुले और चौड़े मंच पर खड़ा है जिसे गर्भगृह के चारों ओर एक परिक्रमा पथ के रूप में बनाया गया है। मंदिर और चबूतरा बिना दीवारों के थे और चबूतरा मंदिर की आकृति के अनुसार एक खुले मंडप से घिरा हुआ था। आगंतुक मंच से खुले मंडप के अलंकृत स्तंभों को देख सकता था। बाद में दीवारों और पत्थर के पर्दे को जोड़ा गया, जिससे एक संलग्न प्रकोष्ठ और मंडप का निर्माण हुआ, जो सुरक्षा प्रदान करता है लेकिन अंदर की कलाकृति की सराहना करने के लिए बहुत अधिक अंधेरा पैदा करता है। प्रकोष्ठ परिक्रमा मंच को मंडप (हॉल) से जोड़ता है। मंदिर के बाहर और अंदर दोनों तरफ जटिल और प्रचुर मात्रा में कलाकृतियाँ हैं। मंदिर में एक साधारण होयसल योजना है और इसमें एक गर्भगृह है। चेन्नाकेशव मंदिर में उपयोग की जाने वाली निर्माण सामग्री क्लोरिटिक शिस्ट है, जिसे आमतौर पर साबुन के पत्थर के रूप में जाना जाता है। यह खनन के समय नरम होता है और कलाकारों को विवरण को अधिक आसानी से तराशने की अनुमति देता है। समय के साथ सामग्री कठोर हो जाती है। कला समीक्षक और इतिहासकार सेट्टार के अनुसार, इस होयसल मंदिर ने पश्चिमी चालुक्य कलाकारों और उनकी परंपरा को तैनात किया जो मूल रूप से ऐहोल, बादामी और पट्टाडकल में विकसित हुई थी। यह बाद के होयसल मंदिरों (हालेबीडू में होयसलेश्वर मंदिर और सोमनाथपुरा में केशव मंदिर सहित) की तुलना में सरल है। मंच मंदिर एक जगती (शाब्दिक रूप से, "सांसारिक") पर बनाया गया है, जो एक प्रतीकात्मक सांसारिक मंच है जिसमें परिक्रमा (प्रदक्षिणा-पाठ) के लिए एक विस्तृत पैदल स्थान है। जगती की ओर जाने वाली सीढ़ियों की एक उड़ान है और मंडप में जाने वाली सीढ़ियों की दूसरी उड़ान है। जगती भक्त को मंदिर में प्रवेश करने से पहले उसके चारों ओर प्रदक्षिणा करने का अवसर प्रदान करती है। जगती ध्यानपूर्वक मंडप की चौड़ी चौकोर रचना और मंदिर के तारा आकार का अनुसरण करती है। बाहरी दीवारें आगंतुक क्षैतिज पट्टियों में जगती मंच पर मंदिर की परिक्रमा के दौरान कई कलाकृतियाँ देखते हैं। नीचे की पट्टी अलग-अलग अभिव्यक्तियों वाले हाथियों की है, जो पूरी संरचना के प्रतीकात्मक समर्थक हैं। इसके ऊपर एक खाली परत है, जिसके बाद एक आवधिक शेर के चेहरे के साथ कॉर्निस का काम किया जाता है। इसके ऊपर स्क्रॉल और फिर कॉर्निस बैंड का एक और बैंड है, मंदिर के पीछे को छोड़कर जहां विभिन्न सवारी स्थितियों में घुड़सवारों की एक पंक्ति को दर्शाया गया है। पांचवीं नक्काशीदार पट्टिका छोटी मूर्तियों की होती है, जिसमें ज्यादातर महिलाएँ होती हैं जो दर्शकों के सामने विभिन्न भावों के साथ होती हैं, जबकि पट्टिका में समय-समय पर यक्ष शामिल होते हैं जो मंदिर के अंदर की ओर होते हैं। इस परत में कई नर्तकियों और संगीतकारों के साथ-साथ अपने उपकरणों के साथ पेशेवर भी हैं। ऊपर की पट्टी में भित्तिस्तंभ हैं जिनमें से कुछ नक्काशीदार धर्मनिरपेक्ष आकृतियाँ हैं जिनमें ज्यादातर महिलाएँ और जोड़े हैं। एक प्रकृति और लता बैंड मंदिर को भित्तिस्तंभ बैंड के ऊपर लपेटता है, जिसमें इस बैंड में रामायण महाकाव्य के दृश्य शामिल हैं। इस परत के ऊपर काम, अर्थ और धर्म को दर्शाने वाले सामान्य जीवन के दृश्य हैं। यहाँ प्रेम प्रसंग, कामुकता और यौन दृश्यों में जोड़े शामिल हैं, जिसके बाद बच्चों के साथ जोड़े, आर्थिक और उत्सव की गतिविधियाँ शामिल हैं। उत्तर बाहरी दीवार की ओर, महाभारत के दृश्यों के साथ चित्रों को चित्रित किया गया है। इन पट्टियों के ऊपर बाद में निर्माण किया गया है जिसमें मंदिर के उत्तर की ओर 10 छिद्रित पत्थर की खिड़कियां और पर्दे और दक्षिण की ओर 10 जोड़े गए हैं। बाद के कलाकारों ने इन बाद के दस परिवर्धनों में पुराण दृश्यों को उत्कीर्ण किया, और अन्य दस में ज्यामितीय पुष्प डिजाइन हैं। पात्रों के साथ छिद्रित पर्दे दिखाते हैंः राजा, रानी, अधिकारी, परिचारक और अपने छात्रों के साथ दो गुरुओं के साथ होयसल दरबार का दृश्य, हनुमान और गरुड़ के साथ केशव, वामन बौना, बाली और त्रिविक्रम किंवदंती, कृष्ण कलियमर्दन किंवदंती, गणेश और कार्तिकेय के साथ नंदी पर शिव, प्रहलाद, हिरण्यकशिपु और नरसिम्हा किंवदंती (प्रहलाद के माथे पर थेंकलाई नामम शैली के उर्धव पुंड्रा प्रतीकों के लिए उल्लेखनीय), हनुमान और गरुड़ के साथ योग-नरसिंह, समुद्र मंथन किंवदंती, कृष्ण द्वारा कंस किंवदंती की हत्या, रंगनाथ सेशा पर झुके हुए, हनुमान और गरुड़ लड़ रहे हैं। छिद्रित पर्दे के ऊपर, सहायक स्तंभों की राजधानियों पर मदनकाई (सलभंजिका) की आकृतियाँ हैं। मूल रूप से 40 मदनकाई थे, जिनमें से 38 क्षतिग्रस्त या अच्छे रूप में बच गए हैं। इनमें से दो दुर्गा हैं, तीन शिकारी (धनुष के साथ), अन्य नाट्य शास्त्र अभिनय मुद्रा (अभिनय मुद्रा) में नर्तकियां हैं, संगीतकार, महिलाएं कपड़े पहनती हैं या मेकअप करती हैं, पालतू तोते के साथ एक महिला, संगीत बनाने वाले पुरुष हैं। इन मदनकाई आकृतियों में से अधिकांश को प्रदक्षिणा पथ के चारों ओर बाहरी दीवार की छठी पट्टी में लघु चित्रों में तराशा गया है। दीवार में मंदिर के चारों ओर 80 बड़े उत्कीर्णन भी हैं। इनमें से 32 विष्णु के हैं, उनके 9 अवतार (नरसिंह, वराह, वामन, रंगनाथ, बलराम); नटराज (पार्वती के साथ या उसके बिना) सहित विभिन्न रूपों में शिव के 4; भैरव (शिव) के 2; हरिहर (आधा शिव, आधा विष्णु) के 2; सूर्य (सूर्य देवता) के 4; दुर्गा और महिषासुरमर्दिनी के 5; काम और रति के 1; गणेश, ब्रह्मा, सरस्वती, गरुड़ और चंद्र के 1। द्रौपदी को जीतने के लिए अर्जुन द्वारा तीर चलाने, रावण द्वारा कैलाश को उठाने, दक्ष, बाली और शुक्राचार्य की अन्य प्रमुख नक्काशी हैं। कुछ मूर्तियाँ असाधारण विवरण प्रस्तुत करती हैं। उदाहरण के लिए, एक मदनकाई आकृति को एक फल के पेड़ के चंदवा के साथ दिखाया गया है, जहां एक छोटी मक्खी को फल पर बैठे हुए दिखाया गया है और पास में एक छिपकली मक्खी पर उछलने की तैयारी कर रही है। एक अन्य में, एक चील को एक साराभा पर हमला करते हुए दिखाया गया है, जो बदले में एक शेर पर हमला कर रहा है, जो बदले में एक हाथी पर उछल रहा है, जो खुद एक सांप को पकड़ रहा है, जो बदले में एक चूहे को निगलने के कार्य में दिखाया गया है-एक दृश्य जिसमें एक विचारशील ऋषि शामिल है। इन छवियों में धर्मनिरपेक्ष जीवन दिखाया गया है, जैसे कि एक चित्र बनाने वाला कलाकार या संगीतकार जो अपने संगीत में खो गए हैं। एक उल्लेखनीय छवि 12वीं शताब्दी के रुद्र-वीणा और एक लास्य नृत्य मुद्रा का चित्रण है। इसमें जैन धर्म के एक जीना की छवि भी शामिल है। मंदिर के अंदर पूर्वी प्रवेश द्वार के किनारे की बाहरी दीवार में भैरव और दुर्गा को दिखाया गया है। मंदिर में दक्षिणी प्रवेश द्वार के किनारे की बाहरी दीवार में तांडवेश्वर और ब्राह्मणी दिखाई देते हैं। मंदिर के उत्तरी प्रवेश द्वार के बाहरी हिस्सों में विष्णु और महिषासुरमर्दिनी दिखाई देते हैं। आंतरिक चेन्नाकेशव मंदिर में तीन प्रवेश द्वार हैं और उनके द्वारों के दोनों ओर द्वारपालक (द्वारपाल) नामक मूर्तियों को सजाया गया है। केंद्रीय कक्ष (नवरंग) मूल रूप से पश्चिम को छोड़कर सभी तरफ खुला था, जहां गर्भगृह है, लेकिन बाद में सभी तरफ छिद्रित पर्दे के साथ बंद कर दिया गया था। इसने प्रकाश की मात्रा को काफी कम कर दिया और माध्यमिक प्रकाश के बिना जटिल कला कार्य की सराहना करना मुश्किल है। कलाकृतियाँ हॉल के तीन प्रवेश द्वारों के प्रवेश से शुरू होती हैं। प्रत्येक दोनों तरफ ऊँचे बरामदे की ओर जाता है। हॉल में नक्काशीदार खंभे हैं जिनके बीच में एक बड़ी गुंबददार छत है। मंडप में 60 "खंड" (डिब्बे) हैं। जेम्स हार्ले के अनुसार, बेलूर के केशव मंदिर में नवरंग किसी भी होयसल मंदिर में सबसे बड़ा है, जो त्रिरथ हीरे के आकार का है। खंभे और छत नवरंग कक्ष में अड़तालीस खंभे हैं। मध्य चार को छोड़कर सभी को एक अनूठे तरीके से तराशा गया है। केंद्रीय चार बाद में जोड़े गए हैं, जिन्हें विजयनगर साम्राज्य युग के दौरान 1381 ईस्वी में एक क्षतिग्रस्त मंदिर की आंतरिक संरचना का समर्थन करने के लिए जोड़ा गया था। स्तम्भ तीन आकार के होते हैं। दो स्तंभ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। एक तथाकथित नरसिंह स्तंभ है जिसे ऊपर से नीचे तक लघु आकृतियों के साथ तराशा गया है, जैसे कि एक छोटा बैल (कदले बसवा)। स्थानीय किंवदंती बताती है कि यह स्तंभ एक बार घूम सकता था क्योंकि इसे कैसे सहारा दिया गया था, लेकिन अब इसे घुमाया नहीं जा सकता है। दूसरा स्तंभ मोहिनी स्तंभ है। विष्णु के महिला अवतार के अलावा, स्तंभ में नक्काशी के आठ बैंड हैं, जिनमें ब्रह्मा, विष्णु, शिव, फिर विष्णु के दस अवतार, आठ दिशा देवता, पौराणिक जानवर हैं जिनके शरीर पर शेर है लेकिन अन्य वन्यजीवों का चेहरा है। चार केंद्रीय स्तंभ हाथ से नक्काशी किए जाने के लिए उल्लेखनीय हैं जबकि अन्य खराद से मुड़े हुए थे। हॉल के केंद्र में एक बड़ा खुला वर्ग है, जिसके ऊपर एक गुंबददार छत है जिसका व्यास लगभग 10 फीट और गहराई 6 फीट है। शीर्ष पर एक कमल की कली है जिस पर ब्रह्मा, विष्णु और शिव को तराशा गया है। गुंबद के नीचे रामायण की कहानी के साथ चित्रों की एक श्रृंखला है। चार स्तंभों की राजधानियों पर मदनिका (सलभंजिका) हैं। एक नृत्य सरस्वती, ज्ञान, कला और संगीत के हिंदू देवता का प्रतिनिधित्व करता है। अन्य नियमित नर्तक हैं, लेकिन अलग-अलग भावों के साथ। एक अपने बाल पहने हुए है, दूसरा नाट्य मुद्रा में है, और चौथे के हाथ में एक तोता बैठा है। चट्टान से बने सिर और गर्दन के गहने स्वतंत्र रूप से लगाए जाते हैं और इन्हें स्थानांतरित किया जा सकता है। कंगन भी इसी तरह चलने योग्य होते हैं। छत का डिज़ाइन हिंदू ग्रंथों का अनुसरण करता है, और संकेंद्रित वलय में रखी गई छवियों के साथ एक संशोधित उत्कर्ष शैली है। हॉल के अंदर अन्य नक्काशियों में विष्णु अवतारों की बड़ी छवियां, वैदिक और पौराणिक इतिहास की चित्रकारी और रामायण के अधिक दृश्य शामिल हैं। गर्भगृह मंडप स्तंभों और एक द्वार से गुजरते हुए गर्भगृह की ओर जाता है। द्वारपाल, जया और विजया से घिरा हुआ है। इसके पैडिमेंट के बीच में लक्ष्मीनारायण हैं। इसके नीचे 12वीं शताब्दी के संगीत वाद्ययंत्र बजाने वाले संगीतकार हैं। किनारे पर दो मकर हैं जिन पर वरुण और वरुणी एक साथ सवार हैं। चौकोर गर्भगृह के अंदर केशव की छवि है, या जैसा कि शिलालेख इसे "विजयनारायण" कहते हैं। यह 3 फीट ऊँचे आसन पर खड़ा है, एक प्रभामंडल के साथ लगभग 6 फीट ऊँचा है। इसके चार हाथ हैं, ऊपरी हाथों में चक्र और शंख और निचले हाथों में गदा और कमल है। प्रभामंडल में विष्णु के दस अवतारों-मत्स्य, कुर्मा, वराह, नरसिंह, वामन, परशुराम, राम, कृष्ण, बुद्ध और कल्कि की चक्रीय नक्काशी है। यह मंदिर पूजा का सक्रिय घर है, जिसमें केशव कपड़े पहने और सजाए गए हैं, पुजारी मौजूद हैं और भक्त दर्शन कर रहे हैं। अधिसंरचना मंदिर में एक मीनार थी, जिसे बार-बार क्षतिग्रस्त और नष्ट किया गया, पुनर्निर्मित और पुनर्स्थापित किया गया। 19वीं शताब्दी के जीर्णोद्धार में, मंदिर को एक मीनार के बिना छोड़ दिया गया था। फोकेमा के अनुसार, जब यह टावर अस्तित्व में था, तब यह विमान के आकार का अनुसरण करने वाला नियमित तारा आकार का टावर नहीं था, बल्कि भूमिजा शैली का था। भूमिजा मीनार, जो हॉल के प्रवेश द्वार पर लघु मंदिरों पर बरकरार हैं, वास्तव में एक प्रकार का नगर (उत्तर भारतीय) मीनार है, जो घुमावदार आकार का है। मीनार का यह आकार शुद्ध द्रविड़ वास्तुकला में काफी असामान्य है। कलाकार होयसल के कुछ कलाकारों ने शिलालेख के रूप में अपने काम पर हस्ताक्षर किए। ऐसा करते हुए, वे कभी-कभी अपने बारे में, अपने परिवारों, संघों और मूल स्थान के बारे में विवरण का खुलासा करते थे। पत्थर के शिलालेख और तांबे की प्लेट के शिलालेख उनके बारे में अधिक जानकारी प्रदान करते हैं। रुवरी मल्लितम्मा एक उत्कृष्ट कलाकार थीं जिन्हें 40 से अधिक मूर्तियों का श्रेय दिया जाता है। दासोजा और उनके पुत्र चावना, जो आधुनिक शिमोगा जिले के बल्लीगावी से थे, ने महत्वपूर्ण योगदान दिया। चावना को पाँच मदनिकाओं पर काम करने का श्रेय दिया जाता है और दासोजा ने उनमें से चार को पूरा किया। मल्लियन्ना और नागोजा ने अपनी मूर्तियों में पक्षियों और जानवरों की रचना की। चिक्काहम्पा और मल्लोजा जैसे कलाकारों को मंडप में कुछ मूर्तियों का श्रेय दिया जाता है। इन कलाकारों ने बेलूर के 50 किलोमीटर के भीतर पाए जाने वाले अन्य प्रमुख होयसल मंदिरों में पाई जाने वाली कलाकृति में भी योगदान दिया। गैलरी