Pakistani nationalism
पाकिस्तानी राष्ट्रवाद पाकिस्तान के लोगों द्वारा देशभक्ति की राजनीतिक, सांस्कृतिक, भाषाई, ऐतिहासिक, [आम तौर पर] धार्मिक और भौगोलिक अभिव्यक्ति, पाकिस्तान के इतिहास, विरासत और पहचान पर गर्व और इसके भविष्य के लिए दृष्टिकोण को संदर्भित करता है। अधिकांश अन्य देशों के धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद के विपरीत, पाकिस्तानी राष्ट्रवाद उस संस्कृति, परंपराओं, भाषाओं और ऐतिहासिक क्षेत्र के राष्ट्रवाद के रूप में धार्मिक है जो पाकिस्तान को बनाता है, जिसमें ज्यादातर मुसलमान रहते हैं। इस्लाम के प्रभाव के साथ-साथ इस क्षेत्र की संस्कृति, भाषाएँ, साहित्य, इतिहास पाकिस्तानी राष्ट्रवादी कथा का आधार था। (पाकिस्तान में धर्मनिरपेक्षता देखें) यह एक सैन्यवादी राष्ट्रवाद भी है जिसमें अक्सर युद्ध और सेना का महिमामंडन शामिल होता है। राजनीतिक दृष्टिकोण से और पाकिस्तान की स्वतंत्रता से पहले के वर्षों में, मुस्लिम लीग के कार्यों के लिए विशेष राजनीतिक और वैचारिक नींव को पाकिस्तानी राष्ट्रवादी विचारधारा कहा जा सकता है। यह दार्शनिक, राष्ट्रवादी, सांस्कृतिक और धार्मिक तत्वों का एक अद्वितीय संयोजन है। पाकिस्तान में राष्ट्रीय चेतना औपनिवेशिक भारत में मुस्लिम लीग अलगाववादी अभियान पाकिस्तानी राष्ट्रवाद की जड़ें ब्रिटिश भारत में मुस्लिम लीग के अलगाववादी अभियान में निहित हैं, जिसने इस्लाम के आधार पर भारतीय मुसलमानों के लिए पाकिस्तान नामक एक नया राज्य बनाने की मांग की थी। भारत के मुसलमानों के लिए एक अलग राज्य की इस अवधारणा की जड़ें अल्लामा इकबाल से मिलती हैं, जिन्हें पूर्वव्यापी रूप से पाकिस्तान का राष्ट्रीय कवि कहा जाता है। इकबाल को 1930 में संयुक्त प्रांत के इलाहाबाद में मुस्लिम लीग के सत्र के साथ-साथ 1932 में लाहौर में सत्र के लिए अध्यक्ष चुना गया था। 29 दिसंबर 1930 को अपने अध्यक्षीय संबोधन में उन्होंने उत्तर-पश्चिमी भारत में मुस्लिम बहुल प्रांतों के लिए एक स्वतंत्र राज्य के दृष्टिकोण को रेखांकित कियाः इकबाल सहित अधिकांश मुस्लिम बुद्धिजीवियों के लिए, भारत-मुस्लिम संस्कृति एक अलग मुस्लिम मातृभूमि के लिए मामला बनाने के लिए एक रैली का आधार बन गई। भारत-मुस्लिम संस्कृति की अवधारणा मुस्लिम शासन के दौरान एक अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक पहचान के विकास पर आधारित थी जो फारसी और भारतीय भाषाओं, साहित्य और कलाओं के विलय पर आधारित थी। इकबाल के अनुसार, एक अलग देश की स्थापना का सर्वोच्च उद्देश्य मुस्लिम "सांस्कृतिक इकाई" का संरक्षण था, जो उनका मानना था कि हिंदू बहुसंख्यक के शासन में सुरक्षित नहीं होगा। मुगल वजीर दबीर-उद-दौला के पोते सैयद अहमद खान ने इस बात पर जोर दिया कि मुसलमान और हिंदू इस आधार पर दो अलग-अलग राष्ट्र बनाते हैं कि हिंदू समकालीन मुस्लिम संस्कृति और परंपरा को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थे, जिसका उदाहरण उर्दू भाषा के हिंदू विरोध से मिलता है। कई शिक्षाविदों के अनुसार, भारतीय मुसलमानों के लिए एक मातृभूमि के रूप में पाकिस्तान के निर्माण की मांग मुख्य रूप से संयुक्त प्रांतों (यू. पी.) में स्थित औपनिवेशिक भारत में मुसलमानों के कुलीन वर्ग द्वारा की गई थी। और बिहार जिन्होंने अखिल भारतीय मुस्लिम लीग का समर्थन किया। सिंध के औपनिवेशिक भारतीय प्रांत में, इतिहासकार आयशा जलाल ने जिन्नाह की अलगाववादी समर्थक मुस्लिम लीग द्वारा सांप्रदायिक विभाजन फैलाने और अल्लाह बख्श सूमरो की सरकार को कमजोर करने के लिए किए गए कार्यों का वर्णन किया है, जो एक संयुक्त भारत के लिए खड़ा थाः मुस्लिम लीग, धार्मिक संघर्ष फैलाने की मांग कर रही थी, जो मुल्तान, रावलपिंडी, कैंपबेलपुर, झेलम और सरगोधा के क्षेत्रों के साथ-साथ हजारा जिले में हिंदुओं और सिखों के खिलाफ सांप्रदायिक हिंसा में शामिल भीड़ को "आर्थिक रूप से सब्सिडी" दे रही थी। जिन्ना और कलकत्ता में मुस्लिम लीग के सांप्रदायिक प्रत्यक्ष कार्रवाई दिवस के परिणामस्वरूप केवल 72 घंटों में 4,000 मौतें हुईं और 100,000 निवासी बेघर हो गए, जिससे अन्य प्रांतों में दंगों के बीज बोए गए और अंततः देश का विभाजन हुआ। अहमदिया मुस्लिम जमात ने पाकिस्तान के लिए जिन्ना की अलगाववादी मांग का दृढ़ता से समर्थन किया, जैसे कि एक अहमदी नेता चौधरी जफरुल्ला खान, जिन्होंने लाहौर प्रस्ताव का मसौदा तैयार किया और जिन्ना द्वारा रेडक्लिफ आयोग में मुस्लिम लीग का प्रतिनिधित्व करने के लिए हस्ताक्षर किए गए। अहमदियों ने यह सुनिश्चित करने की कोशिश करने का तर्क दिया कि भारत का कादियान शहर पाकिस्तान के नवनिर्मित राज्य में शामिल हो जाए, हालांकि वे ऐसा करने में असफल रहे। भारत के विभाजन के बाद पाकिस्तान के स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद के पहले दशक में, "पाकिस्तान अपने इतिहास को विशाल भारत का एक हिस्सा, एक सामान्य इतिहास, एक संयुक्त इतिहास मानता था, और वास्तव में पाकिस्तान में पाठ्यक्रम में भारतीय पाठ्यपुस्तकों का उपयोग किया जाता था।" हालाँकि, अयूब खान के नेतृत्व में सरकार भारत के किसी भी संदर्भ को बाहर करने के लिए पाकिस्तान के इतिहास को फिर से लिखना चाहती थी और पाकिस्तान के भीतर इतिहासकारों को एक "अलग" इतिहास की राष्ट्रवादी कथा तैयार करने का काम सौंपा, जिसने देश के भारतीय अतीत को मिटा दिया। जॉर्ज मेसन विश्वविद्यालय जिमी और रोसालिन कार्टर स्कूल फॉर पीस एंड कॉन्फ्लिक्ट रिज़ॉल्यूशन की एलिजाबेथ ए. कोल ने उल्लेख किया कि पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकें देश के हिंदू और बौद्ध अतीत को समाप्त करती हैं, जबकि मुसलमानों को एक अखंड इकाई के रूप में संदर्भित करती हैं और पूरी तरह से भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम के आगमन पर ध्यान केंद्रित करती हैं। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक के शासन के दौरान पाठ्यपुस्तकों सहित देश का "इस्लामीकरण का कार्यक्रम" शुरू किया गया था। जनरल जिया की 1979 की शिक्षा नीति में कहा गया है कि "इस्लामी विचार के आसपास की पूरी सामग्री को पुनर्गठित करने और शिक्षा को एक वैचारिक अभिविन्यास देने की दृष्टि से पाठ्यक्रम के संशोधन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जाएगी ताकि इस्लामी विचारधारा युवा पीढ़ी की सोच में व्याप्त हो और उन्हें इस्लामी सिद्धांतों के अनुसार समाज को फिर से बनाने के लिए आवश्यक दृढ़ विश्वास और क्षमता के साथ मदद मिले।" पाकिस्तान अध्ययन पाठ्यक्रम के अनुसार, 1947 में भारत के विभाजन के माध्यम से इसके निर्माण से कई शताब्दियों पहले जीवित रहने के बावजूद मुहम्मद बिन कासिम को अक्सर पहले पाकिस्तानी के रूप में संदर्भित किया जाता है। मुहम्मद अली जिन्ना ने यह भी दावा किया कि पाकिस्तानी अलगाववादी आंदोलन तब शुरू हुआ जब पहले मुसलमान ने इस्लाम के प्रवेश द्वार में पैर रखा और बिन कासिम वास्तव में पाकिस्तान के संस्थापक हैं। मध्यकालीन भारत में इस्लामी राजनीतिक शक्तियों के लिए उत्तराधिकारी राज्य के रूप में पाकिस्तान के विचार का तात्पर्य था कि पाकिस्तान आधुनिक विस्तार या इस्लामी साम्राज्यों और राज्यों का उत्तराधिकारी राज्य होगा, जिन्होंने लगभग एक सहस्राब्दी की संयुक्त अवधि के लिए मध्ययुगीन भारत पर शासन किया, साम्राज्य और राज्य क्रम में गज़नवी साम्राज्य, गोरी साम्राज्य, दिल्ली सल्तनत, दक्कन सल्तनत और मुगल साम्राज्य हैं। उपमहाद्वीप में मुस्लिम शासन का यह इतिहास संभवतः पाकिस्तानी राष्ट्रवाद का सबसे बड़ा खंड है। इश्तियाक हुसैन कुरैशी जैसे पाकिस्तानी इतिहासकारों ने पाकिस्तानी राष्ट्रीयता को मध्ययुगीन भारत-मुस्लिम संस्कृति या सभ्यता की विशिष्टता पर आधारित किया और कहा कि पाकिस्तान सल्तनतों की भारत-मुस्लिम परंपराओं का उत्तराधिकारी था। भारतीय-मुस्लिम संस्कृति का वर्णन किया गया है कि भारतीय संस्कृति के कई पहलुओं को रीति-रिवाजों, सामाजिक शिष्टाचार, वास्तुकला, चित्रकला और संगीत में आत्मसात करके, भारत के मुसलमानों ने एक नई संस्कृति या सभ्यता की स्थापना की, जिसने न केवल अन्य मुस्लिम लोगों जैसे अरबों और फारसियों आदि से अपनी अलग पहचान बनाए रखी, बल्कि साथ ही साथ इस नई संस्कृति की विशिष्टता को पूर्व हिंदू भारत से अनिवार्य रूप से भारतीय-फारसी चरित्र में बनाए रखा। इसे भारत के मुसलमानों के एक सचेत निर्णय के रूप में देखा जाता है। कुरैशी के अनुसार, मुस्लिम भारत की विशिष्टता केवल हिंदुओं पर मुसलमानों के राजनीतिक वर्चस्व से ही बनी रह सकती है। हिंदुओं के साथ राजनीतिक शक्ति के किसी भी बंटवारे को खतरनाक माना जाता था और भारतीय मुसलमानों के राजनीतिक त्याग की दिशा में पहला कदम माना जाता था। भारत के मुसलमानों की एक अलग पहचान से संबंधित होने की धारणा, और इसलिए, अपने देश का अधिकार होना, राजनीतिक शक्ति पर उनके प्रमुख दावे पर भी निर्भर था, जो भारत में मुस्लिम प्रभुत्व के अनुभव से प्रवाहित हुआ। इतिहास के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण को पाकिस्तान राष्ट्रवाद दस्तावेज़ में समाहित किया गया है, जिसे जनरल अयूब खान ने 1961 में सशस्त्र बलों और जनता को इस्लामी बनाने के लिए एक आदेश के रूप में जारी किया थाः यह कहना बिल्कुल तर्कसंगत नहीं होगा कि पाकिस्तान की धारणा 14 अगस्त 1947 को पाकिस्तान की स्थापना के साथ ही अस्तित्व में आई थी। इसकी जड़ें हमारे इतिहास में बहुत गहराई तक जाती हैं। वास्तव में, यह एक ऐसी अवधारणा थी जो समय के साथ विकसित हुई और इतिहास की अपरिहार्य और अपरिवर्तनीय शक्तियों के परिणामस्वरूप उभरी। निश्चित रूप से पहले बसने वालों में अरब थे जो व्यापारिक काफिले के साथ आए थे, या मोहम्मद बिन कासिम की सेनाओं के साथ, और सिंध में एक पायदान पाया। इन अरबों के रहने की छाप को अभी भी सिंधी के धर्म, संस्कृति और भाषा पर पहचाना जा सकता है, कई पाकिस्तानी राष्ट्रवादी आगरा में स्थित ताजमहल जैसे स्मारकों का दावा करते हैं, जिसे एक जातीय पंजाबी मुसलमान उस्ताद अहमद लाहौरी ने पाकिस्तानी होने और पाकिस्तान के इतिहास का हिस्सा होने के नाते बनाया था। लाल किला और जामा मस्जिद, दिल्ली पर भी पाकिस्तानी राष्ट्रवादियों द्वारा पाकिस्तानियों से संबंधित होने का दावा किया जाता है। सैयद अहमद खान और 1857 का भारतीय विद्रोह यह भी देखें-सैयद अहमद खान, 1857 का भारतीय विद्रोह, मुगल वजीर दबीर-उद-दौला के पोते सैयद अहमद खान का मानना था कि मुसलमान और हिंदू दो अलग-अलग राष्ट्रों के थे। उन्होंने ब्रिटिश भारत में मुसलमानों को आर्थिक और राजनीतिक रूप से ऊपर उठाने के लिए मुस्लिम समाज में पश्चिमी शैली की शिक्षा को बढ़ावा दिया। उन्होंने अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय की स्थापना की, जिसे तब एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज कहा जाता था। 1835 में लॉर्ड मैकाले ने ईस्ट इंडिया कंपनी की शिक्षा नीति में प्राच्य शिक्षा के बजाय पश्चिमी शिक्षा को प्रमुखता देने की सिफारिश की थी, जिससे कई बदलाव हुए थे। अरबी और फारसी के स्थान पर, पश्चिमी भाषाओं, इतिहास और दर्शन को राज्य द्वारा वित्त पोषित स्कूलों और विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता था, जबकि धार्मिक शिक्षा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। अंग्रेजी न केवल शिक्षा का माध्यम बन गई, बल्कि 1835 में फारसी के स्थान पर आधिकारिक भाषा भी बन गई, जिससे उन लोगों को नुकसान हुआ जिन्होंने बाद की भाषा के आसपास अपना करियर बनाया था। पारंपरिक इस्लामी अध्ययन अब राज्य द्वारा समर्थित नहीं थे, और कुछ मदरसों ने अपना वक्फ या दान खो दिया। राष्ट्रवादियों का मानना है कि 1857 का भारतीय विद्रोह मुसलमानों के लिए आपदा में समाप्त हुआ, क्योंकि अंतिम मुगल बहादुर शाह जफर को अपदस्थ कर दिया गया था। उपमहाद्वीप पर सत्ता ईस्ट इंडिया कंपनी से ब्रिटिश क्राउन को सौंप दी गई थी। मुगल काल के साथ निरंतरता के अंतिम प्रतीक को हटाने से कुछ मुसलमानों में आधुनिक और पश्चिमी हर चीज के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण पैदा हुआ, और नए शासन के तहत उपलब्ध अवसरों का उपयोग करने के लिए एक अनिच्छा पैदा हुई। जैसा कि मुसलमान आम तौर पर कृषक और सैनिक थे, जबकि हिंदुओं को तेजी से सफल वित्तपोषकों और व्यापारियों के रूप में देखा जाता था, इतिहासकार स्पीयर ने उल्लेख किया कि मुसलमानों के लिए "एक औद्योगिक भारत का अर्थ एक हिंदू भारत" था। निराशा और निराशा के इस माहौल को देखते हुए, सैयद ने भारत के मुस्लिम समुदाय के भीतर प्रगति की भावना को पुनर्जीवित करने के लिए अपने प्रयास शुरू किए। उन्हें विश्वास था कि मुसलमान, खुद को पुनर्जीवित करने के अपने प्रयास में, यह महसूस करने में विफल रहे हैं कि मानव जाति अपने अस्तित्व के एक बहुत ही महत्वपूर्ण चरण, यानी विज्ञान और शिक्षा के युग में प्रवेश कर चुकी है। वे जानते थे कि इसका एहसास अंग्रेजों के लिए प्रगति और समृद्धि का स्रोत था। इसलिए, आधुनिक शिक्षा भारतीय मुसलमानों के पुनरुत्थान के लिए उनके आंदोलन की धुरी बन गई। उन्होंने मुस्लिम दृष्टिकोण को मध्यकालीन से आधुनिक में बदलने की कोशिश की। सैयद का पहला और सबसे महत्वपूर्ण उद्देश्य अंग्रेजों को भारतीय दिमाग से परिचित कराना था; उनका अगला लक्ष्य अपने देशवासियों के दिमाग को यूरोपीय साहित्य, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के लिए खोलना था। इसलिए, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, सैयद ने अलीगढ़ आंदोलन शुरू किया, जिसका केंद्र अलीगढ़ था। उनके दिमाग में दो तात्कालिक उद्देश्य थेः मुसलमानों और नई ब्रिटिश सरकार के बीच गलतफहमी और तनाव की स्थिति को दूर करना, और उन्हें अपने विश्वास के मूल सिद्धांतों से किसी भी तरह से विचलित हुए बिना नए शासन के तहत उपलब्ध अवसरों का लाभ उठाने के लिए प्रेरित करना। सैयद अहमद खान ने भारतीय मुसलमानों के बीच मौजूदा सांस्कृतिक और धार्मिक अस्तित्व को एक अलगाववादी राजनीतिक ताकत में बदल दिया, जिससे संस्कृति की इस्लामी अवधारणा पर राष्ट्रवाद का एक पश्चिमी कवच फेंक दिया गया। भारतीय मुसलमानों के बीच मूल्य, संस्कृति और परंपरा की विशिष्ट भावना, जो भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजय के दौरान भारतीय आबादी के इस्लामीकरण की प्रकृति से उत्पन्न हुई थी, का उपयोग पाकिस्तान आंदोलन की ओर ले जाने वाली अलगाववादी पहचान के लिए किया गया था। 1857 के भारतीय विद्रोह में, हिंदू और मुसलमान दोनों ने ब्रिटिश भारत के विभिन्न हिस्सों में ब्रिटिश साम्राज्य के साथ गठबंधन करने वाली सेनाओं से लड़ाई लड़ी। युद्ध की चिंगारी पैदा हुई क्योंकि अंग्रेजों ने भारतीय सिपाहियों को एनफील्ड पी-53 बंदूक के कारतुसों को संभालने के लिए मजबूर करके "भारतीयों के बीस्टली रीति-रिवाजों" पर हमला किया, जिसमें वध किए गए सूअरों से ली गई चर्बी और वध की गई गायों से ली गई चर्बी थी। बारूद का उपयोग करने के लिए गोलियों को काटना पड़ता था, प्रभावी रूप से इसका मतलब है कि सिपाहियों को चर्बी को काटना होगा और कम करना होगा। यह उस असंवेदनशीलता की अभिव्यक्ति थी जो अंग्रेजों ने मुस्लिम और हिंदू धार्मिक परंपराओं के प्रति प्रदर्शित की, जैसे कि इस्लाम में सूअर का मांस खाने की अस्वीकृति और हिंदू धर्म में गाय के वध की अस्वीकृति। कुछ राज्य और लोग भी थे जिन्होंने अंग्रेजों का समर्थन किया। शशि थरूर जैसे इतिहासकारों का कहना है कि भारत में ब्रिटिश सरकार की फूट डालो और राज करो नीतियों की स्थापना भारतीय स्वतंत्रता के इस प्रथम युद्ध के दौरान भारत में कंपनी शासन के खिलाफ लड़ने के लिए हिंदुओं और मुसलमानों को एक साथ सेना में शामिल होते देखने के बाद हुई थी। कुछ लोगों में भारतीय मुसलमानों के लिए एक नए राज्य या आजादी की इच्छा करनाल शेर खान के साथ पैदा हुई थी, जिन्होंने मुस्लिम इतिहास और विरासत को देखा और इस तथ्य की निंदा की कि मुसलमानों पर ब्रिटिश साम्राज्य का शासन था न कि मुस्लिम नेताओं का। पूर्ण स्वतंत्रता का विचार प्रथम विश्व युद्ध के बाद तक नहीं चला, जब ब्रिटिश सरकार ने 1919 के रॉलेट अधिनियमों के साथ नागरिक स्वतंत्रता को कम कर दिया। जब जनरल रेजिनल डायर ने उसी वर्ष अमृतसर, पंजाब में हुए जलियांवाला बाग नरसंहार का आदेश दिया, तो मुस्लिम जनता आक्रोशित हो गई और अधिकांश मुस्लिम राजनीतिक नेता ब्रिटिश सरकार के खिलाफ हो गए। 1947 में भारत के विभाजन के माध्यम से पाकिस्तान को अंततः दो राष्ट्र सिद्धांत के आधार पर वास्तविक रूप दिया गया था। आज, पाकिस्तान 4 प्रांतों में विभाजित है। पिछली जनगणना में 1981 की जनसंख्या 84.3 लाख दर्ज की गई थी, जो 1961 के 42.9 लाख के आंकड़े से लगभग दोगुनी थी। 1983 तक, जनसंख्या तीन गुना बढ़कर लगभग 93 मिलियन हो गई थी, जिससे पाकिस्तान दुनिया का 9वां सबसे अधिक आबादी वाला देश बन गया था, हालांकि क्षेत्रफल में यह 34वें स्थान पर था। इस्लाम के साथ देश की पहचान के कारण, बादशाही मस्जिद और फैसल मस्जिद जैसी मस्जिदों का उपयोग राष्ट्रीय प्रतीकों के रूप में या तो "गौरवशाली अतीत" या आधुनिकतावादी भविष्य का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है। पाकिस्तान में कई मंदिर, दर्शनीय स्थल, ध्वनि और प्रतीक हैं जो पाकिस्तानी राष्ट्रवादियों के लिए महत्वपूर्ण हैं। इनमें स्वतंत्रता पूर्व और स्वतंत्रता के बाद के पाकिस्तान के राजनीतिक नेताओं के मंदिर, धार्मिक नेताओं और संतों के मंदिर, विभिन्न इस्लामी साम्राज्यों और राजवंशों के शाही नेताओं के मंदिर, साथ ही पाकिस्तान के राष्ट्रीय प्रतीक शामिल हैं। इनमें से कुछ मंदिर, दर्शनीय स्थल और प्रतीक पाकिस्तानी अति-राष्ट्रवाद और सैन्यवाद के साथ-साथ स्पष्ट रूप से धार्मिक उद्देश्यों के लिए तीर्थयात्रा के स्थान बन गए हैं। पाकिस्तानी रुपये के पुराने दस रुपये के नोटों में मोहेंजोदारो और हड़प्पा के अवशेषों की पृष्ठभूमि की तस्वीरें शामिल थीं। 1960 के दशक में, पाकिस्तान में गांधार और यूनानी-बौद्ध कलाकृतियों की छवियों का पता चला, और कुछ पाकिस्तानी राष्ट्रवादियों ने एक प्राचीन सभ्यता की "रचनात्मक रूप से कल्पना" की, जो अब पाकिस्तान में स्थित प्रांतों को शेष भारतीय उपमहाद्वीप से अलग करती है, जिसे मुख्यधारा के इतिहासकारों द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है; उन्होंने पश्चिम के साथ इसके संपर्कों पर जोर देने की कोशिश की और गांधार बौद्ध धर्म को 'ब्राह्मण' (हिंदू) प्रभाव के विरोधी के रूप में प्रस्तुत किया। राष्ट्रवाद और राजनीति पाकिस्तानी सशस्त्र बलों की राजनीतिक पहचान, पाकिस्तान की सबसे बड़ी संस्था और जिसने आधुनिक पाकिस्तान के आधे से अधिक इतिहास के लिए सरकार को नियंत्रित किया और अभी भी करती है, पाकिस्तान के शाही अतीत के संबंध पर निर्भर है। 1970 के दशक तक पाकिस्तान मुस्लिम लीग की किस्मत पाकिस्तान आंदोलन के प्रमुख के रूप में इसकी विरासत से प्रेरित थी, और आज पार्टी का मुख्य मंच उस अतीत को उजागर करता है, जो खुद को पाकिस्तान की स्वतंत्रता, लोकतंत्र और एकता के साथ-साथ धर्म का संरक्षक मानता है। अन्य दलों का उदय हुआ है, जैसे कि पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी, जो कभी वामपंथी कार्यक्रम की वकालत करती थी और अब अधिक मध्यमार्गी है। इसके विपरीत, मुत्ताहिदा मजलिस-ए-अमल एक अधिक आक्रामक धर्मशासित राष्ट्रवादी अभिव्यक्ति का उपयोग करता है। एमएमए पाकिस्तान और उसके अधिकांश लोगों, मुस्लिम आबादी की संस्कृति और विरासत की रक्षा करना चाहता है। यह धर्मशासित राष्ट्रवाद को पाकिस्तान की सीमाओं की आक्रामक रक्षा और भारत के खिलाफ हितों के साथ जोड़ता है, जिसमें बहुमत के अधिकार की रक्षा होती है। जातीय राष्ट्रवादी दलों में अवामी नेशनल पार्टी शामिल है, जो उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत में पश्तून बहुल राज्य के निर्माण के साथ निकटता से पहचानी जाती है और संघ प्रशासित जनजातीय क्षेत्रों में इसके संगठन में कई पश्तून नेता शामिल हैं। हालाँकि, अवामी नेशनल पार्टी ने पिछले विधानसभा चुनावों, 20 अक्टूबर 2002 में, लोकप्रिय वोट का केवल 1 प्रतिशत जीता और संसद के निचले सदन में कोई सीट नहीं जीती। बलूचिस्तान में, बलूचिस्तान नेशनल पार्टी समर्थन जुटाने के लिए स्वतंत्र बलूचिस्तान की विरासत का उपयोग करती है, हालांकि 20 अक्टूबर 2002 के विधायी चुनावों में, पार्टी ने केवल 0.20% लोकप्रिय वोट और 272 निर्वाचित सदस्यों में से 1 जीता। लगभग हर पाकिस्तानी राज्य में एक क्षेत्रीय दल है जो पूरी तरह से मूल लोगों की संस्कृति के लिए समर्पित है। अवामी नेशनल पार्टी और बलूचिस्तान नेशनल पार्टी के विपरीत, इन्हें ज्यादातर राष्ट्रवादी नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि वे वोट हासिल करने के लिए एक रणनीति के रूप में क्षेत्रवाद का उपयोग करते हैं, जो आधिकारिक स्थिति के साथ आम लोगों की हताशा और पाकिस्तान में सरकारी संस्थानों के केंद्रीकरण पर आधारित है। हालाँकि, हाल के चुनावों के साथ-साथ इतिहास से पता चला है कि इस तरह के जातीय राष्ट्रवादी दल शायद ही कभी लोकप्रिय वोट का 1 प्रतिशत से अधिक जीतते हैं, जिसमें भारी बहुमत बड़े और स्थापित राजनीतिक दलों को जाता है जो क्षेत्रवाद के विपरीत एक राष्ट्रीय एजेंडे को आगे बढ़ाते हैं। सैन्य परंपरा 1958 में अपने पहले सैन्य शासन के बाद से पाकिस्तान में राजनीतिक लोकाचार से पता चलता है कि पाकिस्तानी सेना ने बढ़ती हुई एक संस्थागत पहचान और भूमिका हासिल की है जो कि अति-सरकारी है और जो पाकिस्तान में शासन की अन्य सभी संवैधानिक व्यवस्थाओं से परे है। पाकिस्तानी सेना ने खुद को दो-राष्ट्र सिद्धांत का वैचारिक संरक्षक घोषित किया था, जिसे पाकिस्तानी पाकिस्तान की राष्ट्रीय नींव का आधार मानते हैं। यह अपनी राष्ट्रीयता की रक्षा और उसे मजबूत करने की जिम्मेदारी का अंतिम भंडार बन गया है। दीक्षित के अनुसार, पाकिस्तानी सेना पाकिस्तानी लोगों के कल्याण के लिए राज्य की संप्रभुता का प्रयोग करने के लिए जिम्मेदार ईश्वर की छाया होने का दावा करती है, जिसमें से वह सबसे सक्षम न्यायाधीश होने का दावा करती है। प्रारंभिक मुस्लिम विचारकों ने अपनी मजबूत सैन्य परंपरा के साथ पाकिस्तान के विचार को दक्षिण एशिया के संरक्षक के रूप में देखा। बाद के वर्षों में पाकिस्तानी रणनीतिकारों ने पाकिस्तान को मध्य एशिया से सोवियत संघ और भारत की सोवियत समर्थक सरकार दोनों के लिए एक संतुलन के रूप में देखा। परमाणु शक्ति सुदूर पूर्वी पाकिस्तान में तीव्र गुरिल्ला युद्ध, जिसके बाद भारत के सफल हस्तक्षेप ने पूर्वी दल को बांग्लादेश के रूप में अलग कर दिया। युद्ध के परिणामों ने नागरिक समाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जनवरी 1972 में, एक गुप्त दुर्घटना कार्यक्रम और उस दुर्घटना कार्यक्रम की प्रतिक्रिया के रूप में साहित्यिक और वैज्ञानिक क्रांति के एक स्पिन-ऑफ ने पाकिस्तान को परमाणु शक्ति बनने के लिए प्रेरित किया। पहले सार्वजनिक परीक्षणों का प्रयोग 1998 में किया गया था (कोड नाम चगाई-I और चगाई-II) उसी वर्ष भारत के परमाणु विस्फोटों के सीधे जवाब में; इस प्रकार पाकिस्तान इस कार्यक्रम को सफलतापूर्वक विकसित करने वाला दुनिया का 7वां राष्ट्र बन गया। यह माना जाता है कि पाकिस्तान का दुर्घटना कार्यक्रम 1970 में शुरू हुआ और 1974 में भारत के परमाणु परीक्षण के बाद बड़े पैमाने पर तेजी आई। इसके परिणामस्वरूप पाकिस्तान ने भी इसी तरह की महत्वाकांक्षाओं का पीछा किया, जिसके परिणामस्वरूप मई 1998 में भारत द्वारा पांच और पाकिस्तान द्वारा प्रतिक्रिया के रूप में छह परमाणु उपकरणों का परीक्षण किया गया, जिससे उनकी प्रतिद्वंद्विता में एक नए युग की शुरुआत हुई। पाकिस्तान, इज़राइल और भारत के साथ, तीन मूल राज्य हैं जिन्होंने खुद को एन. पी. टी. और सी. टी. बी. टी. का पक्ष बनने से रोक दिया है, जिसे वह अपनी रक्षा करने के अपने अधिकार पर अतिक्रमण मानता है। आज तक, पाकिस्तान एकमात्र मुस्लिम परमाणु राष्ट्र है। मुसलमान के रूप में आत्म-पहचान पहले क्योंकि पाकिस्तानी राष्ट्रवाद मुस्लिम राष्ट्रवाद पर आधारित है, कई पाकिस्तानी पाकिस्तानी के रूप में पहचान करने से पहले खुद को मुसलमान के रूप में पहचानने में कोई संघर्ष नहीं देखते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में गैलप पाकिस्तान द्वारा किए गए एक गिलानी सर्वेक्षण से पता चला कि 59 प्रतिशत पाकिस्तानी नागरिकों की पहचान पहले मुसलमान के रूप में की गई, जबकि 22 प्रतिशत ने पाकिस्तानी को चुना, 10 प्रतिशत ने अपनी प्रांतीय पहचान के लिए और 7 प्रतिशत ने पहले मनुष्य के रूप में जाना। दूसरी ओर, उसी वर्ष प्यू रिसर्च सेंटर ने पाया कि 94 प्रतिशत पाकिस्तानी खुद को पहले मुसलमान मानते हैं, 3 प्रतिशत पाकिस्तानी पहले और 3 प्रतिशत ने दोनों के पक्ष में मतदान किया। 2017 में, यू. एन. डी. पी. पाकिस्तान-राष्ट्रीय मानव विकास रिपोर्ट ने 2015 के राष्ट्रीय युवा धारणा सर्वेक्षण के आधार पर प्रांतीय स्तर पर इसे तोड़ दियाः