Bernardino de Sahagún
बर्नार्डिनो डी सहगुन, ओ. एफ. एम. (-5 फरवरी 1590) एक फ्रांसिसकन भिक्षु, मिशनरी पादरी और अग्रणी नृजातीय थे जिन्होंने औपनिवेशिक न्यू स्पेन (अब मैक्सिको) के कैथोलिक प्रचार में भाग लिया था। 1499 में स्पेन के सहगुन में जन्मे, उन्होंने 1529 में न्यू स्पेन की यात्रा की। उन्होंने नाहुआटल सीखा और एज़्टेक मान्यताओं, संस्कृति और इतिहास के अध्ययन में 50 से अधिक वर्ष बिताए। हालाँकि वे मुख्य रूप से अपने मिशनरी कार्य के प्रति समर्पित थे, लेकिन स्वदेशी विश्व दृष्टिकोण और संस्कृति का दस्तावेजीकरण करने वाले उनके असाधारण कार्य ने उन्हें "पहले मानवविज्ञानी" का खिताब दिलाया है। उन्होंने एज़्टेक साम्राज्य की शाही भाषा नाहुआत्ल के वर्णन में भी योगदान दिया। उन्होंने ज़बूर, सुसमाचार और एक कैटेकिज़्म का नाहुआतल में अनुवाद किया। सहगुन को शायद हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी ला नुएवा एस्पाना-अंग्रेजी में, जनरल हिस्ट्री ऑफ द थिंग्स ऑफ न्यू स्पेन-(इसके बाद हिस्टोरिया जनरल के रूप में संदर्भित) के संकलक के रूप में जाना जाता है। हिस्टोरिया जनरल की सबसे प्रसिद्ध वर्तमान पांडुलिपि फ्लोरेंटाइन कोडेक्स है। यह एक कोडेक्स है जिसमें 2,400 पृष्ठ हैं जिन्हें बारह पुस्तकों में व्यवस्थित किया गया है, जिसमें देशी और यूरोपीय दोनों तकनीकों का उपयोग करके देशी कलाकारों द्वारा बनाए गए लगभग 2,500 चित्र हैं। वर्णमाला पाठ स्पैनिश और नाहुआटल में विरोधी फोलियो पर द्विभाषी है, और सचित्र को तीसरे प्रकार का पाठ माना जाना चाहिए। यह एज़्टेक लोगों की संस्कृति, धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान (विश्व दृष्टिकोण), अनुष्ठान प्रथाओं, समाज, अर्थशास्त्र और इतिहास का दस्तावेजीकरण करता है, और पुस्तक 12 में टेनोच्टिटलान-ट्लेटेलोल्को के दृष्टिकोण से एज़्टेक साम्राज्य की विजय का विवरण देता है। हिस्टोरिया जनरल को एक साथ रखने की प्रक्रिया में, सहगुन ने नृजातीय जानकारी एकत्र करने और इसकी सटीकता को मान्य करने के लिए नए तरीकों का बीड़ा उठाया। हिस्टोरिया जनरल को "अब तक की गैर-पश्चिमी संस्कृति के सबसे उल्लेखनीय विवरणों में से एक" कहा गया है, और सहगुन को अमेरिकी नृविज्ञान का जनक कहा गया है। 2015 में, उनके काम को यूनेस्को द्वारा विश्व धरोहर घोषित किया गया था। स्पेन में शिक्षा फ्रे बर्नार्डिनो का जन्म बर्नार्डिनो डी रिवेरा (रिबेरा, रिबेरा) 1499 में सहगुन, स्पेन में हुआ था। उन्होंने सलामांका विश्वविद्यालय में भाग लिया, जहाँ उन्हें पुनर्जागरण मानवतावाद की धाराओं से अवगत कराया गया। इस अवधि के दौरान, सलामांका में विश्वविद्यालय इरास्मस से बहुत प्रभावित था, और स्पेनिश फ्रांसिस्कन बौद्धिक जीवन का एक केंद्र था। यही वह जगह थी जहाँ वे ऑर्डर ऑफ फ़्रियर्स माइनर या फ़्रांसिस्कन्स में शामिल हुए। उन्हें संभवतः 1527 के आसपास नियुक्त किया गया था। क्रम में प्रवेश करते हुए उन्होंने अपने जन्म शहर के नाम के लिए अपने परिवार का नाम बदलने की फ्रांसिसकन प्रथा का पालन किया, जो बर्नार्डिनो डी सहगुन बन गया। हर्नान कोर्टेस के नेतृत्व में स्पेनिश विजेताओं ने 1521 में एज़्टेक की राजधानी टेनोच्टिटलान (वर्तमान मेक्सिको शहर के स्थल पर) पर विजय प्राप्त की, और इसके तुरंत बाद 1524 में फ्रांसिसकन मिशनरियों ने इसका अनुसरण किया। सहगुन बारह भिक्षुओं के इस पहले समूह में नहीं थे, जो 1524 में न्यू स्पेन पहुंचे थे। स्पेनिश और नाहुआटल दोनों में, भविष्य के मिशनरियों के लिए एक मॉडल प्रदान करने के लिए 1564 में सहगुन द्वारा इन फ्रांसिसकन भिक्षुओं द्वारा उनके आगमन के तुरंत बाद टेनोच्टिटलान में आयोजित विवाद का एक विवरण बनाया गया था। अपनी शैक्षणिक और धार्मिक प्रतिष्ठा के लिए धन्यवाद, सहगुन को 1529 में न्यू स्पेन में मिशनरी प्रयास में शामिल होने के लिए भर्ती किया गया था। वह अगले 61 साल वहाँ बिताएंगे। खोज के युग के दौरान, इबेरियाई शासकों ने नए खोजे गए देशों में स्वदेशी लोगों के मिशनरी प्रचार में बहुत रुचि ली। कैथोलिक स्पेन और पुर्तगाल में, मिशनरी परियोजना को पोप द्वारा जारी संरक्षक वास्तविक के तहत कैथोलिक राजाओं द्वारा वित्त पोषित किया गया था ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि कैथोलिक मिशनरी कार्य विजय और उपनिवेशीकरण की एक व्यापक परियोजना का हिस्सा था। स्पेनिश विजय के बाद के दशकों में स्वदेशी संस्कृति में एक नाटकीय परिवर्तन देखा गया, एक धार्मिक आयाम के साथ एक परिवर्तन जिसने मैक्सिकन संस्कृति के निर्माण में योगदान दिया। इस परिवर्तन में क्या हो रहा था, इस बारे में स्पेनिश और स्वदेशी दोनों संस्कृतियों के लोगों की व्यापक राय और विचार थे। न्यू स्पेन के प्रचार का नेतृत्व फ्रांसिसकन, डोमिनिकन और ऑगस्टिनियन भिक्षुओं ने किया था। इन धार्मिक आदेशों ने औपनिवेशिक न्यू स्पेन में कैथोलिक चर्च की स्थापना की, और 16 वीं शताब्दी के अधिकांश समय के दौरान इसे निर्देशित किया। विशेष रूप से फ्रांसिस्कन लोग नई भूमि और उसके लोगों के बारे में उत्साहित थे। फ्रांसिस्कन भिक्षु जो नई दुनिया में गए थे, वे नए लोगों को सुसमाचार का प्रचार करने की इच्छा से प्रेरित थे। कई फ्रांसिस्कन इस बात से आश्वस्त थे कि इन नए लोगों की खोज और प्रचार में बहुत धार्मिक अर्थ था। वे आश्चर्यचकित थे कि ऐसे नए लोग मौजूद थे और उनका मानना था कि उन्हें प्रचार करने से मसीह की वापसी होगी और समय का अंत होगा, विश्वासों का एक समूह जिसे सहस्राब्दीवाद कहा जाता है। साथ ही, कई भिक्षु यूरोपीय समाज के भ्रष्टाचार से असंतुष्ट थे, जिसमें कभी-कभी कैथोलिक चर्च का नेतृत्व भी शामिल था। उनका मानना था कि न्यू स्पेन आदिम ईसाई धर्म की शुद्ध भावना को पुनर्जीवित करने का अवसर था। मेसोअमेरिका की स्पेनिश विजय के पहले दशकों के दौरान, कई स्वदेशी लोग कम से कम सतही रूप से ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। भिक्षुओं ने चर्चों और मठों के निर्माण के लिए बड़ी संख्या में मूल निवासियों को नियुक्त किया, न केवल निर्माण के लिए, बल्कि कलाकारों, चित्रकारों और मूर्तिकारों के रूप में भी, और उनके कार्यों का उपयोग सजावट और प्रचार के लिए किया जाता था। इस प्रक्रिया में, देशी कलाकारों ने अपने रीति-रिवाजों और मान्यताओं के लिए कई संदर्भ जोड़ेः फूल, पक्षी या ज्यामितीय प्रतीक। भिक्षुओं ने सोचा कि छवियाँ सजावटी थीं, लेकिन मूल निवासियों ने उनके मजबूत धार्मिक अर्थ को पहचाना। ईसाई और भारतीय प्रतीकों के मिश्रण को इंडोक्रिस्टियानो या इंडोक्रिस्टियन कला के रूप में वर्णित किया गया है। अपनी फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता और कैथोलिक मानवतावाद से प्रेरित होकर, भिक्षुओं ने स्वदेशी लोगों को यूटोपियन समुदायों में संगठित किया। कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने वाले स्वदेशी लोगों की भारी लहरें थीं, जैसा कि भिक्षुओं द्वारा स्थापित विशाल प्रचार केंद्रों में सैकड़ों हजारों बपतिस्मा द्वारा मापा गया था। अपने प्रारंभिक चरणों में, औपनिवेशिक प्रचार परियोजना काफी सफल दिखाई दी, कभी-कभी विजेताओं के शत्रुतापूर्ण व्यवहार के बावजूद। हालाँकि, स्वदेशी लोगों ने अपने ईसाई विश्वास को मिशनरी फ़ायरों द्वारा अपेक्षित तरीकों से व्यक्त नहीं किया। कई लोग अभी भी अपने पूर्व-यूरोपीय संपर्क धार्मिक अनुष्ठानों का पालन करते थे और कैथोलिक पूजा में भाग लेते हुए अपनी पैतृक मान्यताओं को बनाए रखते थे, जैसा कि उन्होंने सैकड़ों या हजारों वर्षों तक किया था। भिक्षुओं में इस बात पर असहमति थी कि इस समस्या का सबसे अच्छा समाधान कैसे किया जाए, साथ ही उनके मिशन के बारे में असहमति थी, और सफलता कैसे निर्धारित की जाए। कोलेगियो डी सांता क्रूज़ डी ट्लेटेलोल्को सहगुन ने अमेरिका में उच्च शिक्षा का पहला यूरोपीय स्कूल, 1536 में कोलेगियो इंपीरियल डी सांता क्रूज़ डी ट्लेटेलोल्को की स्थापना में मदद की, जो अब मेक्सिको शहर है। यह बाद में उनकी अपनी शोध गतिविधियों के लिए एक आधार के रूप में काम किया, क्योंकि उन्होंने अपने साथ काम करने के लिए पूर्व छात्रों की भर्ती की। कॉलेज ने अब मेक्सिको में स्पेनिश और स्वदेशी संस्कृतियों के मिश्रण में योगदान दिया। यह छात्रों के प्रचार के साथ-साथ कैथोलिक पादरी वर्ग में मूल निवासियों की भर्ती और प्रशिक्षण के लिए एक वाहन बन गया; यह मूल भाषाओं, विशेष रूप से नाहुआटल के अध्ययन के लिए एक केंद्र था। कॉलेज ने न्यू स्पेन में कैथोलिक ईसाई धर्म की स्थापना में योगदान दिया और सांस्कृतिक आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण संस्थान बन गया। सहगुन ने अपने प्रारंभिक वर्षों के दौरान लैटिन और अन्य विषयों को पढ़ाया। अन्य भिक्षुओं ने व्याकरण, इतिहास, धर्म, शास्त्र और दर्शनशास्त्र पढ़ाया। देशी नेताओं को देशी इतिहास और परंपराओं के बारे में पढ़ाने के लिए भर्ती किया गया था, जिससे औपनिवेशिक अधिकारियों के बीच विवाद पैदा हो गया जो स्वदेशी आबादी को नियंत्रित करने के लिए चिंतित थे। इस अवधि के दौरान, स्वदेशी लोगों की पूर्ण मानवता और क्षमता की पुष्टि करने वाले फ्रांसिसियों को औपनिवेशिक अधिकारियों और डोमिनिकन ऑर्डर द्वारा संदिग्ध माना जाता था। बाद के कुछ प्रतियोगियों ने संकेत दिया कि भिक्षु मूर्तिपूजा का समर्थन कर रहे थे। भिक्षुओं को स्वदेशी लोगों के साथ अपनी बातचीत को आगे बढ़ाने और परिभाषित करने में सावधानी बरतनी पड़ती थी। सहगुन स्कूल के कई विद्वानों में से एक थे जिन्होंने स्वदेशी जीवन और संस्कृति के उल्लेखनीय विवरण लिखे थे। कॉलेज में छात्रवृत्ति के दो उल्लेखनीय उत्पाद हैं पहली नई दुनिया "हर्बल", और अब मेक्सिको सिटी क्षेत्र का एक नक्शा। एक "हर्बल" पौधों और उनके उपयोगों की एक सूची है, जिसमें विवरण और उनके औषधीय अनुप्रयोग शामिल हैं। इस तरह की एक जड़ी बूटी, लिबेलस डी मेडिसिनलिबस इंडोरम हर्बिस, लैटिन में जुआन बाडियानस डी ला क्रूज़ द्वारा लिखी गई थी, जो कॉलेज में एक एज़्टेक शिक्षक थे, शायद छात्रों या अन्य शिक्षकों की मदद से। इस दस्तावेज़ में, पौधों को संगठन की एज़्टेक प्रणाली के अनुसार खींचा जाता है, नाम दिया जाता है और प्रस्तुत किया जाता है। पाठ में वर्णन किया गया है कि पौधे कहाँ उगते हैं और उनसे जड़ी-बूटियों की दवाएँ कैसे बनाई जा सकती हैं। इस "जड़ी-बूटी" का उपयोग कॉलेज में स्वदेशी चिकित्सा पढ़ाने के लिए किया गया होगा। मापा डी सांता क्रूज़ शहरी क्षेत्रों, सड़कों और नहरों के नेटवर्क, मछली पकड़ने और खेती जैसी गतिविधियों की तस्वीरें और व्यापक परिदृश्य संदर्भ को दर्शाता है। जड़ी-बूटियाँ और नक्शा स्पेनिश और एज़्टेक दोनों संस्कृतियों के प्रभाव को दर्शाते हैं, और उनकी संरचना और शैली से इन संस्कृतियों के मिश्रण को व्यक्त करते हैं। शिक्षण के अलावा, सहगुन ने मेक्सिको शहर के बाहर कई विस्तारित अवधि बिताई, जिसमें तलालमानाल्को (1530-32); ज़ोचिमिल्को (1535), जहां उन्हें एक शादी करने के लिए जाना जाता है; टेपेपुल्को (1559-61), ह्यूक्सोटज़िंको, और प्रचार भी किया, धार्मिक सेवाओं का नेतृत्व किया, और धार्मिक निर्देश प्रदान किए। वह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक मिशनरी थे, जिनका लक्ष्य नई दुनिया के लोगों को कैथोलिक धर्म में लाना था। उन्होंने एक कैथोलिक पादरी, शिक्षक और मिशनरी के रूप में दूरदराज के ग्रामीण गाँवों में स्वदेशी लोगों के साथ बहुत समय बिताया। सहगुन एक प्रतिभाशाली भाषाविद् थे, जो कई फ्रांसिस्कन लोगों में से एक थे। एक आदेश के रूप में, फ्रांसिसियों ने अपनी भाषाओं में स्वदेशी लोगों के प्रचार पर जोर दिया। सहगुन ने अटलांटिक के पार यात्रा करते हुए नाहुआत्ल का अध्ययन शुरू किया, जो स्वदेशी रईसों से सीख रहे थे जो स्पेन से नई दुनिया में लौट रहे थे। बाद में उन्हें इस भाषा में सबसे कुशल स्पेनियों में से एक के रूप में पहचाना गया। उनके अधिकांश लेखन उनके कैथोलिक मिशनरी हितों को दर्शाते हैं, और चर्च के लोगों को नाहुआतल में प्रचार करने, या नाहुआतल में बाइबल का अनुवाद करने, या स्वदेशी लोगों को धार्मिक निर्देश प्रदान करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। नाहुआत्ल में उनकी कृतियों में भजनों का अनुवाद और एक कैटेकिज़्म था। उन्होंने संभवतः टेपेपोल्को में अपने साल्मोडिया क्रिस्टियाना की रचना की जब वे प्राइमरोस मेमोरियल के लिए सामग्री एकत्र कर रहे थे। यह 1583 में पेड्रो ओचार्टे द्वारा प्रकाशित किया गया था, लेकिन इससे पहले न्यू स्पेन में प्रसारित किया गया था ताकि ईसाई ग्रंथों नाहुआस के गीतों और कविताओं को प्रतिस्थापित किया जा सके। उनकी जिज्ञासा ने उन्हें एज़्टेक के विश्व दृष्टिकोण के बारे में अधिक जानने के लिए आकर्षित किया, और उनके भाषाई कौशल ने उन्हें ऐसा करने में सक्षम बनाया। इस प्रकार, सहगुन में लोगों और उनकी संस्कृति का अध्ययन करने की प्रेरणा, कौशल और स्वभाव था। उन्होंने नाहुआतल की स्वदेशी भाषा में क्षेत्र अनुसंधान किया। 1547 में, उन्होंने नैतिक शिक्षा, युवाओं की शिक्षा और अर्थ के सांस्कृतिक निर्माण के लिए बुजुर्गों द्वारा दिए गए एज़्टेक औपचारिक भाषणों, ह्यूएटलाटोली (नाहुआतलः "बूढ़े लोगों के शब्द") को एकत्र किया और रिकॉर्ड किया। 1553 और 1555 के बीच उन्होंने एज़्टेक साम्राज्य की स्पेनिश विजय पर उनका दृष्टिकोण प्राप्त करने के लिए स्वदेशी नेताओं का साक्षात्कार लिया। 1585 में उन्होंने विजय कथा का एक संशोधन लिखा, जिसे फ्लोरेंटाइन कोडेक्स की पुस्तक 12 के रूप में प्रकाशित किया गया, जो 1590 में उनकी मृत्यु से पहले उनकी अंतिम कृतियों में से एक थी। क्षेत्र अनुसंधान मेक्सिको में प्रारंभिक सामूहिक धर्मांतरण का उत्साह कम होने के बाद, फ्रांसिसकन मिशनरियों को एहसास हुआ कि उन्हें अपने काम को प्रभावी ढंग से आगे बढ़ाने के लिए स्वदेशी लोगों की बेहतर समझ की आवश्यकता है। सहगुन का जीवन 1558 में नाटकीय रूप से बदल गया जब न्यू स्पेन के नए प्रांत, फ्रे फ्रांसिस्को डी तोरल ने उन्हें मिशनरी परियोजना के लिए उपयोगी विषयों के बारे में नाहुआतल में लिखने के लिए नियुक्त किया। प्रांतीय चाहते थे कि सहगुन अपनी मूल भाषा और संस्कृति के अध्ययन को औपचारिक रूप दें, ताकि वह इसे दूसरों के साथ साझा कर सकें। पादरी के पास अपनी जाँच करने की आज़ादी थी। उन्होंने लगभग पच्चीस वर्षों तक शोध किया, और पिछले पंद्रह या उससे अधिक समय संपादन, अनुवाद और प्रतिलिपि बनाने में बिताया। उनकी क्षेत्र अनुसंधान गतिविधियों को पहले की अवधि (1558-1561) और बाद की अवधि (1561-1575) में वर्गीकृत किया जा सकता है। अपने शुरुआती शोध से, सहगुन ने प्राइमेरोस मेमोरियल के रूप में जाना जाने वाला पाठ लिखा। यह उनके बाद के, बड़े हिस्टोरिया जनरल के लिए आधार के रूप में कार्य करता है। उन्होंने वर्तमान हिडाल्गो के पास मेक्सिको सिटी से लगभग 50 मील उत्तर-पूर्व में टेपीपुल्को में अपना शोध किया। वहाँ उन्होंने नाहुआटल में लगभग एक दर्जन गाँव के बुजुर्गों का साक्षात्कार करने में दो साल बिताए, जिसमें ट्लेटेलोल्को में कॉलेज के देशी स्नातकों ने सहायता की। सहगुन ने बुजुर्गों से धार्मिक अनुष्ठानों और कैलेंडर, परिवार, आर्थिक और राजनीतिक रीति-रिवाजों और प्राकृतिक इतिहास के बारे में सवाल किया। उन्होंने व्यक्तिगत रूप से और समूहों में उनका साक्षात्कार लिया, और इस प्रकार उनके साथ साझा की गई जानकारी की विश्वसनीयता का मूल्यांकन करने में सक्षम थे। उनके सहायक तीन भाषाएँ (नाहुआतल, लैटिन और स्पेनिश) बोलते थे। उन्होंने अनुसंधान और प्रलेखन, अनुवाद और व्याख्या में भाग लिया, और उन्होंने चित्र भी बनाए। उन्होंने उनके नाम प्रकाशित किए, उनके काम का वर्णन किया और उन्हें श्रेय दिया। प्राइमेरोस मेमोरियल में चित्र स्वदेशी और यूरोपीय कलात्मक तत्वों और प्रभावों का मिश्रण व्यक्त करते हैं। इस प्रारंभिक अवधि में सहगुन की शोध गतिविधियों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि वह इस जानकारी को इकट्ठा करने और सत्यापित करने के लिए अपने स्वयं के तरीकों का विकास और मूल्यांकन कर रहे थे। 1561-1575 अवधि के दौरान, सहगुन ट्लेटेलोल्को लौट आए। उन्होंने अधिक बुजुर्गों और सांस्कृतिक अधिकारियों का साक्षात्कार लिया और उनसे परामर्श किया। उन्होंने अपनी पूर्व कृति का संपादन किया। उन्होंने अपने पहले के शोध के दायरे का विस्तार किया, और अपने साक्षात्कार के तरीकों को और विकसित किया। उन्होंने मध्ययुगीन विश्वकोशों की तर्ज पर अपनी परियोजना का पुनर्निर्माण किया। ये समकालीन अर्थों में विश्वकोश नहीं थे, और इन्हें विश्व-पुस्तकों के रूप में बेहतर तरीके से वर्णित किया जा सकता है, क्योंकि ये दुनिया के बारे में ज्ञान की अपेक्षाकृत पूर्ण प्रस्तुति प्रदान करने का प्रयास करते हैं। सहगुन स्वदेशी नई विश्व संस्कृतियों के ज्ञान को इकट्ठा करने और मान्य करने के लिए विधियों और रणनीतियों को विकसित करने वाले पहले लोगों में से थे। बहुत बाद में, नृविज्ञान का वैज्ञानिक अनुशासन किसी अन्य संस्कृति की मान्यताओं, व्यवहार, सामाजिक भूमिकाओं और संबंधों और विश्व दृष्टिकोण का दस्तावेजीकरण करने और उस संस्कृति के तर्क के संदर्भ में इन कारकों को समझाने के लिए एक वैज्ञानिक अनुसंधान रणनीति के रूप में नृजातीय विज्ञान के तरीकों को औपचारिक रूप देगा। उनके मुखबिरों द्वारा प्रदान की गई जानकारी को मान्य करने के लिए उनके शोध तरीके और रणनीतियाँ आधुनिक नृजातीयता के तरीकों और रणनीतियों के अग्रदूत हैं। उन्होंने व्यवस्थित रूप से महिलाओं सहित विभिन्न सूचना देने वालों से ज्ञान एकत्र किया, जिन्हें स्वदेशी संस्कृति और परंपरा का ज्ञान होने के रूप में मान्यता दी गई थी। उन्होंने अपने विभिन्न स्रोतों से प्राप्त उत्तरों की तुलना की। उनके लेखन में कुछ अंश धार्मिक मान्यताओं, समाज या प्रकृति के बारे में सूचना देने वालों के बयानों के प्रतिलेखन प्रतीत होते हैं। अन्य परिच्छेद स्पष्ट रूप से विशिष्ट विषयों पर जानकारी प्राप्त करने के उद्देश्य से विभिन्न सूचनादाताओं को प्रस्तुत किए गए प्रश्नों के एक सुसंगत समूह को दर्शाते हैं। कुछ परिच्छेद सहगुन के घटनाओं या टिप्पणी के अपने कथन को दर्शाते हैं। महत्व जिस अवधि में सहगुन ने अपना शोध किया, उस अवधि के दौरान विजयी स्पेनियों की संख्या विजय प्राप्त एज़्टेक से बहुत अधिक थी, और वे एक देशी विद्रोह के खतरे के बारे में चिंतित थे। कुछ औपनिवेशिक अधिकारियों ने उनके लेखन को संभावित रूप से खतरनाक माना, क्योंकि उन्होंने देशी आवाज़ों और दृष्टिकोणों को विश्वसनीयता प्रदान की। सहगुन 1570 में मेक्सिको में स्थापित धर्माधिकरण के उल्लंघन से बचने की आवश्यकता से अवगत थे। सहगुन का काम मूल रूप से केवल नाहुआतल में किया गया था। संदेह और आलोचना को रोकने के लिए, उन्होंने इसके कुछ हिस्सों का स्पेनिश में अनुवाद किया, इसे कुछ साथी फ़्रांसिस्कन को उनकी समीक्षा के लिए प्रस्तुत किया, और इसे स्पेन के राजा को भेज दिया, जिसमें कुछ फ़ायर घर लौट रहे थे। उनके अंतिम वर्ष कठिन थे, क्योंकि न्यू स्पेन में पहले फ्रांसिसियों का आदर्शवादी आदर्शवाद लुप्त हो रहा था, जबकि स्पेनिश औपनिवेशिक परियोजना क्रूर और शोषक के रूप में जारी रही। इसके अलावा, लाखों स्वदेशी लोग बार-बार होने वाली महामारियों से मर गए, क्योंकि उनके पास यूरेशियन बीमारियों के लिए कोई प्रतिरक्षा नहीं थी। उनके कुछ अंतिम लेखन निराशा की भावनाओं को व्यक्त करते हैं। क्राउन ने धार्मिक आदेशों को धर्मनिरपेक्ष पादरी वर्ग के साथ बदल दिया, जिससे भिक्षुओं को कॉलोनी के कैथोलिक जीवन में बहुत कम भूमिका मिली। उपनिवेश में नए आए फ्रांसिस्कन भारतीयों की क्षमता के बारे में पहले के फ्रांसिस्कन के विश्वास और उत्साह को साझा नहीं करते थे। फ्रांसिसकन और सहगुन का स्वदेशी समर्थक दृष्टिकोण बीतते वर्षों के साथ हाशिए पर चला गया। नाहुआटल बाइबल के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, जो ट्रेंट परिषद के तहत कैथोलिक धर्म की व्यापक वैश्विक छंटनी को दर्शाता है। 1575 में काउंसिल ऑफ द इंडीज ने स्वदेशी भाषाओं में सभी शास्त्रों पर प्रतिबंध लगा दिया और सहगुन को एज़्टेक संस्कृति और अपने शोध के परिणामों के बारे में अपने सभी दस्तावेजों को सौंपने के लिए मजबूर किया। स्थानीय परंपराओं के सम्मानजनक अध्ययन को शायद ईसाई मिशन के लिए एक संभावित बाधा के रूप में देखा गया है। इस प्रतिबंध के बावजूद सहगुन ने अपने हिस्टोरिया जनरल की दो और प्रतियां बनाईं। सहगुन का हिस्टोरिया जनरल लगभग दो शताब्दियों तक स्पेन के बाहर अज्ञात था। 1793 में एक ग्रंथ सूचीकार ने फ्लोरेंस में लॉरेंटियन पुस्तकालय में फ्लोरेंटाइन कोडेक्स को सूचीबद्ध किया। यह काम अब तीन खंडों में सावधानीपूर्वक पुनरावर्तित हो रहा है। इतिहासकारों, मानवविज्ञानी, कला इतिहासकारों और भाषाविदों का एक विद्वान समुदाय 200 से अधिक वर्षों से सहगुन के काम, इसकी सूक्ष्मताओं और रहस्यों की जांच कर रहा है। हिस्टोरिया जनरल अब तक की सबसे उल्लेखनीय सामाजिक-विज्ञान अनुसंधान परियोजनाओं में से एक का उत्पाद है। यह नई दुनिया और उसके लोगों के साथ मुठभेड़ों के इतिहास के रूप में अद्वितीय नहीं है, लेकिन यह लोगों का साक्षात्कार करके और उस संस्कृति के भीतर से दृष्टिकोण एकत्र करके एक विदेशी संस्कृति के बारे में जानकारी एकत्र करने के सहगुन के प्रयास के कारण अलग है। जैसा कि निकोलसन ने कहा है, "संपर्क-अवधि मध्य मैक्सिको स्वदेशी संस्कृति के बारे में हिस्टोरिया के कवरेज का दायरा उल्लेखनीय है, जो सोलहवीं शताब्दी के किसी भी अन्य काम से बेजोड़ है, जिसने मूल जीवन शैली का वर्णन करने का प्रयास किया है।" हालांकि सहगुन अपने मन में एक फ्रांसिसकन मिशनरी थे, लेकिन विद्वानों द्वारा उन्हें "अमेरिकी एथनोग्राफी के पिता" के रूप में भी संदर्भित किया गया है। एक फ़्रांसिस्कन फ़्रीयर के रूप में सहगुन को एक मिशनरी, नृजातीय, भाषाविद्, लोककथाकार, पुनर्जागरण मानवतावादी, इतिहासकार और स्वदेशी समर्थक के रूप में वर्णित किया गया है। विद्वानों ने इन भूमिकाओं को एक मिशनरी पादरी के रूप में उनकी पहचान से उभरने, नए लोगों को परिवर्तित करने के लिए स्पेनिश इंजील उत्साह में एक प्रतिभागी और व्यापक फ़्रांसिस्कन सहस्राब्दी परियोजना के एक हिस्से के रूप में समझाया है। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में असीसी के फ्रांसिस द्वारा स्थापित, फ्रांसिसकन फ़ायरर्स ने अवतार, यीशु मसीह की मानवता के प्रति भक्ति पर जोर दिया। संत फ्रांसिस ने सैन डेमियानो क्रूसिफिक्स के सामने चिंतनशील प्रार्थना के अपने अनुभवों और कोढ़ियों और सामाजिक बहिष्कार के बीच करुणा के अभ्यास के आधार पर इस भक्ति को विकसित और व्यक्त किया। फ्रांसिसकन प्रार्थना में यीशु के मानव जीवन का सचेत स्मरण और गरीबों और हाशिए पर पड़े लोगों की देखभाल का अभ्यास शामिल है। सेंट फ्रांसिस के सहज दृष्टिकोण को बाद के फ्रांसिसकन धर्मशास्त्रियों द्वारा एक दार्शनिक दृष्टि में विस्तृत किया गया था, जैसे कि बैग्नोरेजियो के बोनावेंचर और जॉन डन्स स्कोटस, जो फ्रांसिसकन बौद्धिक परंपरा के प्रमुख व्यक्ति थे। स्कोटस का दर्शन अवतार की प्रधानता पर आधारित है, और सहगुन पर विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव रहा होगा, क्योंकि इस समय स्पेन में स्कोटस का दर्शन पढ़ाया जाता था। स्कोटस ने असीसी के सेंट फ्रांसिस की सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि और एक इंसान के रूप में यीशु मसीह के प्रति उनकी भक्ति को अवशोषित किया, और उन्हें मानवता की व्यापक दृष्टि में व्यक्त किया। एक धार्मिक दार्शनिक नृविज्ञान-मानवता की एक दृष्टि-मनुष्यों के बारे में एक मिशनरी की दृष्टि को आकार दे सकती है, और बदले में एक सांस्कृतिक सीमा पर मिशनरी के व्यवहार को आकार दे सकती है। न्यू स्पेन में फ्रांसिसकन मिशनरियों का स्वदेशी समर्थक दृष्टिकोण फ्रांसिसकन जॉन डन्स स्कोटस के दर्शन के अनुरूप है। विशेष रूप से, उन्होंने एक दार्शनिक मानव विज्ञान की रूपरेखा तैयार की जो एक फ्रांसिस्कन भावना को दर्शाता है। सहगुन के काम के कई विशिष्ट आयाम (और न्यू स्पेन में अन्य फ्रांसिस्कन के काम) इस दार्शनिक मानव विज्ञान को दर्शाते हैं। ऐसा माना जाता था कि मूल निवासियों में गरिमा होती है और वे मनुष्य के रूप में सम्मान के योग्य होते हैं। भिक्षु, अधिकांश भाग के लिए, देशी लोगों के साथ विजय प्राप्त करने वालों के दुर्व्यवहार से बहुत परेशान थे। सहगुन के सहयोगात्मक दृष्टिकोण में, जिसमें उन्होंने लगातार अपने सहयोगियों, विशेष रूप से एंटोनियो वैलेरियानो को श्रेय दिया, समुदाय के फ्रांसिसकन मूल्य को व्यक्त किया जाता है। अपने पाँच दशकों के शोध में, उन्होंने कार्य में ज्ञान के फ्रांसिस्कन दर्शन का अभ्यास किया। वे इन नए लोगों के बारे में अटकलें लगाने से संतुष्ट नहीं थे, लेकिन उनसे मिले, उनका साक्षात्कार लिया और उनकी और उनके विश्व दृष्टिकोण की व्याख्या अपने विश्वास की अभिव्यक्ति के रूप में की। जबकि अन्य-यूरोप और न्यू स्पेन में-इस बात पर बहस कर रहे थे कि स्वदेशी लोग इंसान थे या नहीं और उनकी आत्माएँ थीं, सहगुन उनका साक्षात्कार कर रहे थे, यह समझने की कोशिश कर रहे थे कि वे कौन थे, वे एक-दूसरे से कैसे प्यार करते थे, वे क्या मानते थे, और वे दुनिया को कैसे समझते थे। यहां तक कि जब उन्होंने मानव बलि के उनके निरंतर अभ्यास और उन्हें उनकी मूर्तिपूजा के रूप में देखने पर घृणा व्यक्त की, तो उन्होंने एज़्टेक संस्कृति की जांच करने में पांच दशक बिताए। "आध्यात्मिक विजय" के साथ मोहभंग एज़्टेक संस्कृति के बारे में अधिक जानने के बाद, सहगुन को मेक्सिको में सामूहिक धर्मांतरण की गहराई के बारे में संदेह होने लगा। उन्होंने सोचा कि अधिकांश नहीं तो कई धर्मांतरण सतही थे। वह अपने साथी फ्रांसिस्कन मिशनरियों की पारंपरिक एज़्टेक धार्मिक मान्यताओं और ब्रह्मांड विज्ञान के बुनियादी तत्वों को गलत समझने की प्रवृत्ति के बारे में भी चिंतित हो गए। उन्हें विश्वास हो गया कि केवल देशी भाषाओं और विश्व दृष्टिकोण में महारत हासिल करने से ही मिशनरी एज़्टेक लोगों से निपटने में प्रभावी हो सकते हैं। उन्होंने स्वदेशी लोगों, उनकी मान्यताओं और धार्मिक प्रथाओं का अनौपचारिक अध्ययन शुरू किया। फ्लोरेंटाइन कोडेक्स में, सहगुन ने कई परिचय, "पाठक के लिए" संबोधन और अंतर्वेशन लिखे जिनमें वह स्पेनिश में अपने विचार व्यक्त करते हैं। पुस्तक XI, द अर्थली थिंग्स में, उन्होंने लोगों के बीच वर्तमान मूर्तिपूजा प्रथाओं का वर्णन करने के लिए पहाड़ों और चट्टानों पर नाहुआतल प्रविष्टियों के स्पेनिश अनुवाद को प्रतिस्थापित किया है। "झरनों, जल और पहाड़ों के बारे में चर्चा करने के बाद, मुझे यह उन प्रमुख मूर्तियों के बारे में चर्चा करने के लिए उपयुक्त स्थान लगा जो जल और पहाड़ों में की जाती थीं और अभी भी की जाती हैं।" इस खंड में, सहगुन ने एक मूर्तिपूजक मेसो-अमेरिकी देवता के साथ ग्वाडालुपे की वर्जिन के संबंध की निंदा की है। फ्रांसिसकन तब इस पंथ के प्रति विशेष रूप से शत्रुतापूर्ण थे क्योंकि इसमें मूर्तिपूजक प्रथा की क्षमता थी, क्योंकि यह वर्जिन मैरी को एक प्राचीन देवी के साथ जोड़ती थी। इस स्थान पर [टेपीक], [भारतीयों] का देवताओं की माँ को समर्पित एक मंदिर था, जिसे वे टोनंटज़िन कहते थे, जिसका अर्थ है हमारी माँ। वहाँ उन्होंने इस goddess.And के सम्मान में कई बलिदान दिए, अब जब वहाँ गुआडालुपे की अवर लेडी का एक चर्च बनाया गया है, तो वे उसे टोनंटज़िन भी कहते हैं, जो प्रचारकों से प्रेरित होकर अवर लेडी, मदर ऑफ़ गॉड, टोनंटज़िन कहते हैं। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि इस टोनैंट्ज़िन की शुरुआत कहाँ से हुई होगी, लेकिन यह हम निश्चित रूप से जानते हैं कि, इसके पहले उपयोग से, शब्द का अर्थ है कि प्राचीन टोनैंट्ज़िन। और यह कुछ ऐसा है जिसे ठीक किया जाना चाहिए, क्योंकि भगवान की माँ, पवित्र मैरी का सही [मूल] नाम टोनंटज़िन नहीं है, बल्कि डायोस इनंटज़िन [नाहुआटल के लिएः भगवान की माँ] है। यह इस नाम, टोनान्टज़िन के भ्रम के तहत मूर्तिपूजा को ढंकना एक शैतानी आविष्कार प्रतीत होता है। और वे अब बहुत दूर से, पहले की तरह दूर से मिलने आते हैं, जो संदिग्ध भी है, क्योंकि हर जगह अवर लेडी के कई चर्च हैं और वे उनके पास नहीं जाते हैं। वे पुराने समय की तरह दूर-दराज के देशों से इस टोनंटज़िन में आते हैं। सहगुन बताते हैं कि सांता आना का एक चर्च तोसी (नाहुआतलः "हमारी दादी") के लिए एक तीर्थ स्थल बन गया है। वह स्वीकार करते हैं कि सेंट एन वर्जिन मैरी की माँ हैं, और इसलिए शाब्दिक रूप से यीशु की दादी हैं, लेकिन सहगुन लिखते हैंः वे सभी लोग जो अतीत की तरह, टोसी के पर्व पर आते हैं, वे सेंट एन के बहाने आते हैं, लेकिन चूंकि शब्द [दादी] अस्पष्ट है, और वे पुराने तरीकों का सम्मान करते हैं, इसलिए यह विश्वास किया जा सकता है कि वे आधुनिक की तुलना में प्राचीन के लिए अधिक आते हैं। और इस प्रकार, इस स्थान पर भी, मूर्तिपूजा लबादा प्रतीत होती है क्योंकि इतने सारे लोग ऐसे दूर के देशों से आते हैं जहाँ सेंट एन ने कभी कोई चमत्कार नहीं किया था। यह अधिक स्पष्ट है कि यह सेंट एन [जिसकी वे पूजा करते हैं] के बजाय प्राचीन टोसी है। लेकिन इसी खंड में, सहगुन ने अपना गहरा संदेह व्यक्त किया कि भारतीयों का ईसाई प्रचार न्यू स्पेन में चलेगा, विशेष रूप से क्योंकि 1576 के विनाशकारी प्लेग ने स्वदेशी आबादी को नष्ट कर दिया और जीवित बचे लोगों का परीक्षण किया। [ए] कैथोलिक धर्म के संबंध में, [मेक्सिको] एक बंजर भूमि है और खेती करने के लिए बहुत श्रमसाध्य है, जहां कैथोलिक धर्म की जड़ें बहुत उथली हैं, और बहुत श्रम के साथ बहुत कम फल का उत्पादन होता है, और कम कारण से जो लगाया और खेती की जाती है वह सूख जाती है। मुझे ऐसा लगता है कि कैथोलिक धर्म इस प्लेग के समय में इन parts.And में बहुत कम समय सहन कर सकता है, जो स्वीकार करने के लिए आने वालों के विश्वास की परीक्षा लेने के बाद, बहुत कम लोग स्वीकारोक्ति से पहले ठीक से प्रतिक्रिया देते हैं; इस प्रकार हम निश्चित हो सकते हैं कि, हालांकि पचास वर्षों से अधिक समय तक प्रचार किया गया था, अगर वे अब अकेले रह गए थे, अगर स्पेनिश राष्ट्र मध्यस्थता नहीं करता था, तो मुझे यकीन है कि पचास वर्षों से भी कम समय में उनके लिए किए गए प्रचार का कोई निशान नहीं होगा। सहगुन की विजय के इतिहास ने एज़्टेक साम्राज्य की विजय के दो संस्करण लिखे, पहला सामान्य इतिहास की पुस्तक 12 (1576) है और दूसरा 1585 में पूरा किया गया एक संशोधन है। हिस्टोरिया जनरल में संस्करण ऐतिहासिक घटनाओं का एकमात्र वर्णन है, जो धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं और सामाजिक संरचना जैसे सामान्य विषयों पर जानकारी के विपरीत है। 1576 का पाठ विशेष रूप से एक स्वदेशी, बड़े पैमाने पर ट्लेटेलोल्कन दृष्टिकोण से है। उन्होंने 1585 में महत्वपूर्ण तरीकों से खाते को संशोधित किया, जिसमें स्वदेशी दृष्टिकोण का पालन करने के बजाय स्पेनिश, विशेष रूप से विजेता हर्नान कोर्टेस की प्रशंसा करने वाले अंश जोड़े गए। 1585 की पांडुलिपि का मूल खो गया है। 20वीं शताब्दी के अंत में, जॉन बी को स्पेनिश में एक हस्तलिखित प्रति मिली थी। ग्लास इन द बोस्टन पब्लिक लाइब्रेरी, और सामान्य इतिहास की पुस्तक 12 से तुलना के साथ प्रतिकृति और अंग्रेजी अनुवाद में प्रकाशित किया गया है। हिस्टोरिया जनरल की पुस्तक 12 के अपने परिचय ("पाठक के लिए") में, सहगुन ने दावा किया कि विजय का इतिहास एक भाषाई उपकरण था ताकि भिक्षु युद्ध और हथियारों की भाषा जान सकें। चूँकि पराजित टेनोच्टिटलान-ट्लेटेलोल्कन के दृष्टिकोण से विजय के इतिहास को संकलित करना स्पेनिश ताज के लिए विवादास्पद हो सकता है, इसलिए सहगुन इतिहास को आकार देने की कोशिश में विवेकपूर्ण रहे होंगे। सहगुन की विजय कथा का 1585 का संशोधन, जिसमें कोर्टेस और स्पेनिश विजय के लिए प्रशंसा शामिल थी, उस अवधि में पूरा हुआ जब स्वदेशी ग्रंथों पर काम पर हमला हो रहा था। सहगुन ने संभवतः इस संस्करण को उस राजनीतिक स्थिति को अच्छी तरह से ध्यान में रखते हुए लिखा था, जब पूरी तरह से पराजित मैक्सिकन के दृष्टिकोण से विजय की एक कथा संदिग्ध थी। एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और एड्रियानो VI और प्रतिकृति संस्करण। मिगुएल लियोन-पोर्टिला द्वारा परिचय और टिप्पणियाँ। मेक्सिकोः यूनिवर्सिडैड नैसिओनल ऑटोनोमा डी मेक्सिको 1986। द फ्लोरेंटाइन कोडेक्सः जनरल हिस्ट्री ऑफ द थिंग्स ऑफ न्यू स्पेन, 12 खंड; आर्थर जे. ओ. एंडरसन और चार्ल्स ई. डिबल द्वारा अनुवादित; यूनिवर्सिटी ऑफ यूटा प्रेस (7 जनवरी, 2002), हार्डकवर, द कॉन्क्वेस्ट ऑफ न्यू स्पेन, 1585 संशोधन। हावर्ड एफ. क्लाइन द्वारा अनुवादित, नोट्स और एस. एल. द्वारा एक परिचय। क्लाइन। साल्ट लेक सिटीः यूनिवर्सिटी ऑफ यूटा प्रेस, 1989 प्राइमरोस मेमोरियल। नॉर्मनः यूनिवर्सिटी ऑफ ओक्लाहोमा प्रेस 1996। साल्मोडिया क्रिस्टियाना (1583)। आर्थर जे. ओ. द्वारा अंग्रेजी अनुवाद। एंडरसन। नॉर्मनः यूनिवर्सिटी ऑफ यूटा प्रेस 1993। साल्मोडिया क्रिस्टियाना (1583)। जॉन कार्टर ब्राउन लाइब्रेरी से पहले संस्करण की पूर्ण डिजिटल प्रतिकृति