Rajendralal Mitra
राजा राजेंद्रलाल मित्र (16 फरवरी 1822-26 जुलाई 1891) अंग्रेजी में लिखने वाले पहले भारतीय सांस्कृतिक शोधकर्ताओं और इतिहासकारों में से थे। एक बहुश्रुत और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल के पहले भारतीय अध्यक्ष, वे बंगाली पुनर्जागरण में एक अग्रणी व्यक्ति थे। मित्रा बंगाल के लेखकों के एक सम्मानित परिवार से थे। स्वयं अध्ययन करने के बाद, उन्हें 1846 में एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में लाइब्रेरियन के रूप में नियुक्त किया गया, जिसके लिए उन्होंने अपने पूरे जीवन में दूसरे सचिव, उपाध्यक्ष और अंत में 1885 में पहले देशी अध्यक्ष के रूप में काम किया। मित्रा ने बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में कई संस्कृत और अंग्रेजी ग्रंथों के साथ-साथ उड़ीसा के पुरावशेष (2 खंड, 1875-80), बोध गया (1878), इंडो-आर्यन (2 खंड, 1881) और अधिक सहित प्रमुख विद्वतापूर्ण कार्यों को प्रकाशित किया। प्रारंभिक जीवन में राजा राजेंद्रलाल मित्र का जन्म पूर्वी कलकत्ता (कोलकाता) के सूर (अब बेलियाघाटा) में 16 फरवरी 1822 को जन्मजय मित्र के घर हुआ था। वे जन्मजेय के छह बेटों में से तीसरे थे और उनकी एक बहन भी थी। राजेंद्रलाल का पालन-पोषण मुख्य रूप से उनकी विधवा और निःसंतान चाची ने किया था। मित्र परिवार ने अपनी उत्पत्ति का पता प्राचीन बंगाल में लगाया; और राजेंद्रलाल ने आगे आदिशूर पौराणिक कथा के ऋषि विश्वामित्र के वंशज होने का दावा किया। परिवार कुलिन कायस्थ जाति के सदस्य थे और भक्त वैष्णव थे। राजेंद्रलाल के चौथे परदादा रामचंद्र मुर्शिदाबाद के नवाबों के दीवान थे और राजेंद्रलाल के परदादा पीतांबर मित्र अयोध्या और दिल्ली के शाही दरबार में महत्वपूर्ण पदों पर रहे। जन्मेजय एक प्रसिद्ध प्राच्य विद्वान थे, जो ब्रह्म मंडल में पूजनीय थे और शायद रसायन विज्ञान सीखने वाले पहले बंगाली थे; उन्होंने अठारह पुराणों की सामग्री की एक विस्तृत सूची भी तैयार की थी। झामपुकुर के राजा दिगंबर मित्र भी परिवार के रिश्तेदार थे। राजेंद्रलाल ने अपना बचपन गरीबी में बिताया क्योंकि उनके दादा वृंदावन मित्र के खर्च में कमी और उनके पिता ने वेतन के साथ नौकरी करने से इनकार कर दिया था। शिक्षा राजेंद्रलाल मित्रा ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा गाँव के एक स्कूल में बंगाली में प्राप्त की, उसके बाद पथुरियाघाटा में एक निजी अंग्रेजी माध्यम के स्कूल में पढ़ाई की। लगभग 10 साल की उम्र में उन्होंने कलकत्ता के हिंदू स्कूल में पढ़ाई की। मित्रा की शिक्षा इस बिंदु से तेजी से छिटपुट हो गई; हालाँकि उन्होंने दिसंबर 1837 में कलकत्ता मेडिकल कॉलेज में दाखिला लिया-जहाँ उन्होंने स्पष्ट रूप से अच्छा प्रदर्शन किया-उन्हें एक विवाद में शामिल होने के बाद 1841 में छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके बाद उन्होंने कानूनी प्रशिक्षण शुरू किया, हालांकि लंबे समय तक नहीं, और फिर ग्रीक, लैटिन, फ्रेंच और जर्मन सहित भाषाओं का अध्ययन करने के लिए बदल गए, जिससे अंततः भाषा विज्ञान में उनकी रुचि पैदा हुई। विवाह 1839 में, जब वे लगभग 17 वर्ष के थे, मित्रा ने सौदामिनी से शादी की। 22 अगस्त 1844 को उनकी एक बेटी हुई और जन्म देने के तुरंत बाद सौदामिनी की मृत्यु हो गई। माँ के कुछ ही हफ्तों के भीतर बेटी की मृत्यु हो गई। मित्रा की दूसरी शादी भुवनेश्वर से हुई थी, जो 1860 और 1861 के बीच किसी समय हुई थी। उनके दो बेटे थेः 26 नवंबर 1864 को जन्मे रामेंद्रलाल और महेंद्रलाल। एशियाटिक सोसाइटी मित्रा को अप्रैल 1846 में एशियाटिक सोसाइटी का लाइब्रेरियन-सह-सहायक-सचिव नियुक्त किया गया था। उन्होंने लगभग 10 वर्षों तक पद संभाला और फरवरी 1856 में इसे खाली कर दिया। बाद में उन्हें सोसायटी के सचिव के रूप में चुना गया और बाद में उन्हें शासी परिषद में नियुक्त किया गया। वे तीन मौकों पर उपाध्यक्ष चुने गए और 1885 में मित्रा एशियाटिक सोसाइटी के पहले भारतीय अध्यक्ष बने। हालांकि मित्रा ने इतिहास में बहुत कम औपचारिक प्रशिक्षण प्राप्त किया था, लेकिन एशियाटिक सोसाइटी के साथ उनके काम ने उन्हें भारतीय इतिहास लेखन में ऐतिहासिक पद्धति के एक प्रमुख समर्थक के रूप में स्थापित करने में मदद की। मित्रा बरेंद्र रिसर्च सोसाइटी ऑफ राजशाही-एक स्थानीय ऐतिहासिक समाज से भी जुड़े थे। प्रभाव और कार्यप्रणाली एशियाटिक सोसाइटी में अपने कार्यकाल के दौरान, राजेंद्रलाल कई उल्लेखनीय व्यक्तियों के संपर्क में आए और प्राच्यवादी बौद्धिकता की दो विचार धाराओं से प्रभावित हुए। प्रसिद्ध विद्वान विलियम जोन्स (एशियाटिक सोसाइटी के संस्थापक) और एच. टी. कोलब्रुक ने सार्वभौमिकता के एक सिद्धांत का प्रतिपादन किया था और राजनीतिक घटनाओं के बजाय सांस्कृतिक परिवर्तनों के माध्यम से इतिहास को क्रॉनिकल करके विभिन्न जातियों का तुलनात्मक अध्ययन करने की मांग की थी। अधिक से अधिक सांस्कृतिक विविधता की तलाश की और अतीत का महिमामंडन किया। मित्रा ने भारतीय-आर्यों के सांस्कृतिक इतिहास की एक प्राच्यवादी कथा लिखने के लिए तुलनात्मक भाषा विज्ञान और तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के उपकरणों का उपयोग किया। यद्यपि मित्रा ने प्राच्यवाद के दर्शन को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने अतीत के उदाहरणों का आंख मूंदकर पालन नहीं किया और दूसरों से परंपराओं को छोड़ने के लिए कहा, यदि वे राष्ट्र की प्रगति में बाधा डालते हैं। इतिहासकार मित्रा एक प्रसिद्ध पुरातत्वविद् थे और उन्होंने ऐतिहासिक शिलालेखों, सिक्कों और ग्रंथों की खोज और व्याख्या करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने शक युग और ग्रेगोरियन कैलेंडर के बीच संबंध स्थापित किया, इस प्रकार कनिष्क के सिंहासन पर बैठने के वर्ष की पहचान की, और ऐतिहासिक शिलालेखों को समझकर मध्ययुगीन बंगाल, विशेष रूप से पाल और सेन राजवंशों के इतिहास के सटीक पुनर्निर्माण में योगदान दिया। उन्होंने ग्वालियर के स्मारकों और शिलालेखों का अध्ययन किया, कई अज्ञात राजाओं और सरदारों की खोज की, और उन्हें अनुमानित समय अवधि दी। वह अपने समकालीनों में एकमात्र इतिहासकार भी थे जिन्होंने तोरामन के शासन के लिए लगभग सटीक समय सीमा निर्धारित की थी। उन दिनों के अधिकांश भारतीय-इतिहासकारों के विपरीत, तथ्यात्मक टिप्पणियों और निष्कर्षों के लिए मित्र की आत्मीयता और अमूर्त तर्क के लिए नापसंद को बाद के वर्षों में अनुकूल रूप से प्राप्त किया गया है। एशियाटिक सोसाइटी के लाइब्रेरियन के रूप में, राजेंद्रलाल पर सोसाइटी के पंडितों द्वारा एकत्र की गई भारतीय पांडुलिपियों को सूचीबद्ध करने का आरोप लगाया गया था। उन्होंने कई अन्य विद्वानों के साथ, यूरोपीय पुनर्जागरण के एक केंद्रीय विषय का पालन किया, जिसमें प्राचीन ग्रंथों (पुथी) के संग्रह पर जोर दिया गया और उसके बाद उनका भाषा में अनुवाद किया गया। व्यापक टिप्पणियों के साथ विभिन्न प्रकार के भारतीय ग्रंथ प्रकाशित हुए, विशेष रूप से बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में, और कई का बाद में अंग्रेजी में अनुवाद किया गया। पंडितों को ग्रंथों की शाब्दिक नकल करने और वेरिया लेक्टो (विभिन्न पठन) की अवधारणा का पालन करने के लिए मित्रा के निर्देशों की अनुकूल आलोचना की गई है। मित्रा उन कुछ संग्रहकर्ताओं में से एक थे जिन्होंने दुर्लभता जैसे कारकों की परवाह किए बिना सभी पांडुलिपियों को सूचीबद्ध करने और उनका वर्णन करने के महत्व पर जोर दिया। पुरातत्व मित्र ने प्रागैतिहासिक काल में आर्य वास्तुकला के विकास का दस्तावेजीकरण करने में महत्वपूर्ण कार्य किया। रॉयल सोसाइटी ऑफ आर्ट्स और औपनिवेशिक सरकार के संरक्षण में, मित्रा ने भारतीय मूर्तियों के कास्ट का अध्ययन करने और प्राप्त करने के लिए ओडिशा के भुवनेश्वर क्षेत्र में एक अभियान का नेतृत्व किया। परिणाम द एंटीक्विटीज ऑफ उड़ीसा में संकलित किए गए थे, जिसे तब से उड़ीसा वास्तुकला के बारे में एक महान कृति के रूप में सम्मानित किया गया है। यह काम जॉन गार्डनर विल्किंसन द्वारा प्राचीन मिस्रियों पर मॉडल किया गया था और दो खंडों में प्रकाशित किया गया था जिसमें उनकी अपनी टिप्पणियों के बाद क्षेत्र के सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास और इसके वास्तुशिल्प चित्रण का पुनर्निर्माण किया गया था। अलेक्जेंडर कनिंघम के साथ, मित्रा ने भी महाबोधि मंदिर की खुदाई और जीर्णोद्धार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनकी एक अन्य प्रमुख कृति बुद्ध गयाः द हर्मिटेज ऑफ शाक्य मणि है, जिसमें बोध गया के बारे में विभिन्न विद्वानों की टिप्पणियों और टिप्पणियों को संकलित किया गया है। उनके अन्य निबंधों के साथ इन कार्यों ने पूरे भारत में मंदिर वास्तुकला के विभिन्न रूपों के विस्तृत अध्ययन में योगदान दिया। अपने यूरोपीय समकक्षों के विपरीत, जिन्होंने भारतीय मंदिरों में नग्न मूर्तियों की उपस्थिति को प्राचीन भारतीय सामाजिक जीवन में नैतिकता की कथित कमी के लिए जिम्मेदार ठहराया, मित्रा ने इसके कारणों की सही परिकल्पना की। राजेंद्रलाल के पुरातात्विक ग्रंथों का एक मानक विषय प्रचलित यूरोपीय विद्वानों की इस धारणा का खंडन है कि भारत के वास्तुशिल्प रूप, विशेष रूप से पत्थर की इमारतें, यूनानियों से ली गई थीं और आर्य सभ्यता में कोई महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प प्रगति नहीं हुई थी। उन्होंने अक्सर कहा कि पूर्व-मुस्लिम भारत की वास्तुकला यूनानी वास्तुकला के बराबर है और यूनानियों और आर्यों की नस्लीय समानता का प्रस्ताव दिया, जिनके पास समान बौद्धिक क्षमता थी। मित्रा अक्सर इस विषय के बारे में यूरोपीय विद्वानों के साथ संघर्ष में आ जाते थे, जैसे कि जेम्स फर्ग्युसन के साथ उनका तीखा विवाद। द एंटीक्विटीज ऑफ उड़ीसा में ओडिशा वास्तुकला के बारे में फर्ग्यूसन की टिप्पणी की मित्रा द्वारा आलोचना किए जाने के बाद, फर्ग्यूसन ने बाबू राजेंद्रलाल मित्रा के काम के विशेष संदर्भ के साथ भारत में पुरातत्व नामक एक पुस्तक लिखी। जबकि मित्रा की कई पुरातात्विक टिप्पणियों और निष्कर्षों को बाद में परिष्कृत या अस्वीकार कर दिया गया था, वे इस क्षेत्र में अग्रणी थे और उनके काम अक्सर उनके यूरोपीय समकक्षों की तुलना में काफी बेहतर थे। भाषाविज्ञान राजेंद्रलाल मित्रा पहले भारतीय थे जिन्होंने भारतीय भाषाओं के ध्वन्यात्मक और आकृति विज्ञान के प्रवचन में लोगों को शामिल करने की कोशिश की और भाषा विज्ञान को एक विज्ञान के रूप में स्थापित करने की कोशिश की। उन्होंने आर्य संस्कृति में भाषाई प्रगति के बारे में यूरोपीय विद्वानों पर बहस की और कहा कि आर्यों की अपनी लिपि थी जो द्रविड़ संस्कृति से नहीं ली गई थी। मित्रा ने बौद्धों के संस्कृत और पाली साहित्य के साथ-साथ गाथा बोली पर भी मौलिक कार्य किया। मित्रा बंगाली भाषा में मानचित्रों के प्रकाशन में अग्रणी थे और उन्होंने कई भौगोलिक शब्दों के बंगाली संस्करणों का भी निर्माण किया जो पहले केवल अंग्रेजी में उपयोग किए जाते थे। उन्होंने स्वदेशी उपयोग के लिए बिहार, बंगाल और ओडिशा के जिलों के मानचित्रों की एक श्रृंखला प्रकाशित की जो स्थानीय लोगों से प्राप्त छोटे गाँवों को भी सही नाम देने के लिए उल्लेखनीय थे। पश्चिमी विज्ञान के स्थानीयकरण में मित्रा के प्रयासों को व्यापक रूप से सराहा गया है। 1882 में बंगाली में उच्च शिक्षा की पुस्तकों के प्रकाशन और बंगाली भाषा के संवर्धन के लिए औपनिवेशिक सरकार की मदद से ज्योतिंद्रनाथ टैगोर द्वारा स्थापित एक साहित्य समाज-अल्पकालिक सरस्वती समाज के सह-संस्थापक के रूप में उन्होंने "भारत में यूरोपीय वैज्ञानिक शब्दों के प्रतिपादन के लिए एक योजना" लिखी, जिसमें वैज्ञानिक प्रवचन के स्थानीयकरण के लिए विचार शामिल हैं। वे वर्नाक्युलर लिटरेचर सोसाइटी और कलकत्ता स्कूल-बुक सोसाइटी सहित कई अन्य समाजों के सदस्य भी थे, जिन्होंने विशेष रूप से स्थानीय भाषाओं की पुस्तकों के प्रचार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बंगाली साहित्य में, और वेलेस्ली की पाठ्यपुस्तक समिति (1877) में। उनके कई बंगाली ग्रंथों को स्कूलों में उपयोग के लिए अपनाया गया और बंगाली व्याकरण पर उनका एक ग्रंथ और उनका "पत्र-कौमुदी" (पत्रों की पुस्तक) बाद के समय में व्यापक रूप से लोकप्रिय हो गया। पत्रिकाओं का प्रकाशन 1851 से, वर्नाक्युलर लिटरेचर सोसाइटी के अनुदान के तहत, मित्रा ने एक सचित्र मासिक पत्रिका, बिभीदार्थ संग्रह का प्रकाशन शुरू किया। यह बंगाल में अपनी तरह का पहला था और इसका उद्देश्य भारतीय लोगों को बहुत कठोर हुए बिना पश्चिमी ज्ञान में शिक्षित करना था। इसके पाठकों की संख्या बहुत अधिक थी और इसने बंगाली साहित्य में साहित्यिक आलोचना और समीक्षा की अवधारणा को पेश किया। यह माइकल मधुसूदन दत्त की बंगाली कृतियों को जनता के सामने लाने के लिए भी उल्लेखनीय है। मित्रा ने स्वास्थ्य कारणों का हवाला देते हुए 1856 में इसके संपादन से संन्यास ले लिया। कालीप्रसन्ना सिंघा ने भूमिका संभाली। 1861 में, सरकार ने पत्रिका को प्रकाशन से हटने के लिए मजबूर किया; फिर 1863 में, मित्रा ने रहस्य संदर्भ के नाम से एक समान प्रकाशन शुरू किया, उसी रूप और सामग्री को बनाए रखा। स्वैच्छिक रूप से बंद होने से पहले यह लगभग साढ़े पांच साल तक जारी रहा। इन पत्रिकाओं में मित्रा के लेखन की सराहना की गई है। वे हिंदू पैट्रियट से भी जुड़े थे, जिसमें उन्होंने कुछ समय के लिए संपादकीय कर्तव्यों का निर्वहन किया था। सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियाँ राजेंद्रलाल मित्रा एक प्रमुख सामाजिक व्यक्ति और बंगाल के पुनर्जागरण के एक उत्तरजीवी थे। रंगलाल बंदोपाध्याय, माइकल मधुसूदन दत्त, किशोरी चंद मित्रा, पियरी चंद मित्रा, रामगोपाल घोष और दिगंबर मित्रा सहित समकालीन विचारकों के करीबी, उन्होंने शोक सभाओं के आयोजन से लेकर सभाओं की अध्यक्षता करने और राजनीतिक भाषण देने तक कई सामाजिक गतिविधियों में भाग लिया। उन्होंने प्रसिद्ध तत्वबोधिनी सभा सहित विभिन्न समाजों में महत्वपूर्ण भूमिकाएँ निभाईं। वे बेथुन सोसायटी के कार्यकारी समिति के सदस्य थे, कलकत्ता फोटोग्राफिक सोसाइटी के लिए एक अनुवादक के रूप में कार्य किया और सोसाइटी फॉर द प्रमोशन ऑफ द इंडस्ट्रियल आर्ट में एक प्रभावशाली व्यक्ति थे, जिसने बंगाल में स्वैच्छिक शिक्षा के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मित्रा ने सामाजिक गतिविधियों के बारे में कई निबंध लिखे। विधवा-पुनर्विवाह को एक प्राचीन सामाजिक मानदंड बताते हुए, उन्होंने इसे हिंदू संस्कृति के भ्रष्टाचार के रूप में चित्रित करने का विरोध किया और बहुविवाह का भी विरोध किया। उन्होंने राष्ट्र के सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास पर कई प्रवचन लिखे, जिनमें गोमांस की खपत और प्राचीन भारत में शराब पीने की व्यापकता शामिल है-बाद वाला उस समय जब मुसलमानों को पीने के लिए सामाजिक आत्मीयता के लिए तेजी से दोषी ठहराया जा रहा था। मित्रा आम तौर पर धर्म के प्रति उदासीन थे; उन्होंने राज्य से धर्म को अलग करने की मांग की और ईसाई विचारधाराओं के प्रसार के लिए भारतीयों पर कर लगाने के औपनिवेशिक सरकार के प्रस्तावों के खिलाफ बात की। 1856 से 1881 में इसके बंद होने तक, मित्रा वार्ड संस्थान के निदेशक थे, जो जमींदारों और अन्य उच्च वर्गों के उत्तराधिकारियों की विशेषाधिकार प्राप्त शिक्षा के लिए औपनिवेशिक सरकार द्वारा गठित एक प्रतिष्ठान था। वह ब्रिटिश इंडियन एसोसिएशन की स्थापना के बाद से सक्रिय थे, तीन कार्यकालों (1881-82,1883-84,1886-87) के लिए इसके अध्यक्ष और तीन अन्य कार्यकालों (1878-80,1887-88,1890-91) के लिए उपाध्यक्ष के रूप में कार्य कर रहे थे। क्षेत्रीय राजनीति पर उनके कई भाषण भी रिकॉर्ड किए गए हैं। मित्रा भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ जुड़े हुए थे, कलकत्ता में दूसरे राष्ट्रीय सम्मेलन में स्वागत समिति के अध्यक्ष के रूप में कार्य कर रहे थे और कई वर्षों तक कलकत्ता नगर निगम के शांति न्यायाधीश भी रहे, जिन्होंने 1876 से इसके आयुक्त के रूप में कार्य किया। आलोचना उनके कार्यों को मिली सामान्य प्रशंसा के बावजूद, राजेंद्रलाल मित्रा भी आलोचना का विषय रहे हैं। भारतीय पौराणिक कथाओं के प्रति उनके स्व-घोषित अज्ञेयवाद और अपने अतीत के गौरव की गैर-आलोचनात्मक स्वीकृति के साथ भारतीयों के जुनून की उनकी आलोचना के बावजूद, उनकी कृतियाँ जातीय-राष्ट्रवादी पूर्वाग्रहों से पीड़ित हैं। मित्रा अक्सर हिंदुओं की प्राचीन उत्पत्ति को साबित करना चाहते थे; किंवदंतियों और मिथकों की उनकी स्वीकृति उड़ीसा में उनकी पुरावशेषों में स्पष्ट है। सेन राजवंश के इतिहास के पुनर्निर्माण में, मित्र ने समकालीन रूप से स्वीकृत वंशावली तालिकाओं के बजाय कई आदर्श प्रस्तावों पर भरोसा किया, जिनकी प्रामाणिकता पर मित्र को संदेह था, और उन्होंने आदिशुरा मिथक को ऐतिहासिक दर्जा दिया। बाद के अध्ययनों से पता चला है कि उनके कार्यों की कमियों ने उनके निष्कर्षों को पूरी तरह से अमान्य या बेतुका नहीं बनाया। मित्र आर्यों को एक श्रेष्ठ जाति मानते थे और उन्होंने कई ऐसे प्रवचन लिखे जो प्रामाणिक इतिहास के दायरे से बहुत दूर थे। समान मुद्दों से पीड़ित होने और इस विचार को बढ़ावा देने के लिए उपयोग किए जाने के लिए कि आर्य उत्तर भारत में बस गए, उनके पुरातात्विक प्रवचनों की आलोचना की गई है। उनकी एक पुस्तक की प्रस्तावना में कहा गया हैः जिस जाति [आर्यों] का इस लेख में एक संक्षिप्त रेखाचित्र देने का प्रस्ताव है, वह प्रामाणिक इतिहास की सीमा से बहुत दूर प्राचीन काल की थी। हालाँकि, यह विषय मानव जाति की सबसे प्रगतिशील शाखा के प्रारंभिक इतिहास के बारे में दिलचस्प है। वह हिंदू शासन की पूजा करते थे और भारत पर मुस्लिम आक्रमण को बहुत नापसंद करते थे। मित्रा के अनुसारः काबुल, कंधार और बाल्ख जैसे देश जहाँ से मुसलमानों ने भारत में बाढ़ ला दी थी और हिंदू स्वतंत्रता को नष्ट कर दिया था, कभी-कभी सूर्य (सौरा) राजवंश के राजाओं के नियंत्रण में लाए गए थे। कभी-कभी उन देशों के लोग हिंदुओं के आदेशों का पालन करते हुए अपने दिन बिताते थे। राजवंश के पास एक जबरदस्त शक्ति थी जिसके साथ वह दो हजार वर्षों से भारत पर शासन कर रहा था। मुसलमान कट्टरता, जिसने बार-बार आक्रमण के बाद, भारत में छह सौ वर्षों तक सर्वोच्च शासन किया, हिंदू सब कुछ नष्ट कर दिया और हर उपलब्ध मंदिर, या उसकी सामग्री को मस्जिद, या महल, या खंडहरों के ढेर में परिवर्तित कर दिया, केवल पवित्र भवन के रास्ते में सब कुछ मिटा देने के लिए पर्याप्त था। ईश्वर चंद्र विद्यासागर ने मित्र के संस्कृत व्याकरण की आलोचना की; कुछ समकालीन लेखकों ने उन्हें आवश्यक श्रेय दिए बिना प्राचीन ग्रंथों के संग्रह और संपादन में संस्कृत पंडितों का शोषण करने के रूप में वर्णित किया। हालांकि, इस आलोचना का खंडन किया गया है। मित्रा की कई पाठ्य टिप्पणियों को बाद में दोषपूर्ण माना गया और आधुनिक विद्वानों द्वारा खारिज कर दिया गया। गुहा समाज तंत्र ग्रंथों से तथागता तांत्रिक परंपराओं के चरम उदाहरणों की उनकी तुलना शाब्दिक अर्थों में और मुख्यधारा के बौद्ध तंत्र के एक संकेतक के रूप में, "सबसे विद्रोही और भयानक जिसके बारे में मानव दुष्टता सोच सकती थी", की आलोचना और अस्वीकृति की गई, विशेष रूप से क्योंकि ऐसे ग्रंथ लंबे समय से ऐतिहासिक रूप से उस संस्कृति से अलग थे जिसने उन्हें बनाया और बनाए रखा। प्रसिद्ध बहुश्रुत सुशील कुमार डे ने उल्लेख किया है कि मित्रा की कृतियों को अधिक सटीक अनुवाद और टिप्पणियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, लेकिन वे अभी भी संपादन प्रिन्सेप्स के रूप में महत्वपूर्ण मूल्य बनाए हुए हैं। मित्रा के कुछ चरम पूर्वाग्रह जेम्स फर्ग्यूसन जैसे यूरोपीय विद्वानों के प्रति प्रतिक्रिया हो सकते हैं, जो अपने दृष्टिकोण में बेहद भारतीय विरोधी थे। इसके अलावा, ओरिएंटलिस्ट छात्रवृत्ति की कई अपरिहार्य सीमाएँ थीं, जिनमें सामाजिक नृविज्ञान की कमी भी शामिल थी। सामाजिक सुधार के पक्ष में रूढ़िवादी समाज के खिलाफ नहीं बोलने और एक अस्पष्ट, सूक्ष्म रुख बनाए रखने के लिए भी मित्रा की आलोचना की गई है। उदाहरण के लिए, जब ब्रिटिश सरकार ने बाल विवाह को समाप्त करने के उद्देश्य से विवाह के लिए न्यूनतम कानूनी आयु स्थापित करने के बारे में उल्लेखनीय भारतीय विचारकों के विचार मांगे, तो मित्रा ने बाल विवाह और हिंदू रीति-रिवाजों की सामाजिक और धार्मिक प्रासंगिकता पर जोर देते हुए प्रतिबंध के खिलाफ बात की। पिछले वर्षों और मृत्यु के बाद राजेंद्रलाल मित्रा ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष वार्ड संस्थान, मानिकतला में बिताए, जो बंद होने के बाद उनका वास्तविक निवास था। अपने अंतिम दिनों में भी वे एशियाटिक सोसाइटी के साथ व्यापक रूप से जुड़े रहे और कई उप-समितियों के सदस्य रहे। 26 जुलाई 1891 को रात लगभग 9 बजे, मित्रा की तीव्र बुखार से पीड़ित होने के बाद उनके घर में मृत्यु हो गई। समकालीन समाचार रिपोर्टों के अनुसार, मित्रा ने पिछले कुछ वर्षों से एक स्ट्रोक के बाद इन बुखारों को सहन किया था, जिससे उन्हें पक्षाघात हो गया था और उनका स्वास्थ्य बुरी तरह प्रभावित हुआ था। कई शोक सभाएँ आयोजित की गईं और समाचार पत्र श्रद्धांजलि से भर गए। उपराज्यपाल के तत्वावधान में कलकत्ता टाउन हॉल में एक विशाल सभा हुई। चार्ल्स एलियट ने मित्रा के साथ-साथ ईश्वर चंद्र विद्यासागर को भी याद किया, जिनकी मृत्यु भी लगभग उसी समय हुई थी, और यह अपने प्रकार की पहली घटना थी जिसकी अध्यक्षता एक लेफ्टिनेंट गवर्नर ने की थी। समकालीन स्वागत मित्र के शैक्षणिक कार्यों के साथ-साथ उनके वक्तृत्व, वाद-विवाद कौशल और विविध लेखन की उनके समकालीनों द्वारा व्यापक रूप से प्रशंसा की गई और उनकी असाधारण स्पष्टता के लिए उनकी प्रशंसा की गई। मैक्स मुलर ने मित्रा की प्रशंसा करते हुए लिखाः उन्होंने पांडुलिपियों के सावधानीपूर्वक संग्रह के बाद संस्कृत ग्रंथों का संपादन किया है, और जर्नल ऑफ द एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में अपने विभिन्न योगदानों में, उन्होंने खुद को अपने वर्ग के पूर्वाग्रहों से पूरी तरह से ऊपर साबित किया है, भारत के इतिहास और साहित्य पर गलत विचारों से मुक्त हैं, जिसमें प्रत्येक ब्राह्मण का पालन-पोषण किया जाता है, और आलोचना के उन सिद्धांतों से पूरी तरह से प्रभावित हैं जिनका पालन कोलब्रुक, लसेन और बर्नौफ जैसे लोगों ने अपने देश के साहित्यिक खजाने में अपने शोध में किया है। उनकी अंग्रेजी उल्लेखनीय रूप से स्पष्ट और सरल है, और उनके तर्क इंग्लैंड के किसी भी संस्कृत विद्वान को श्रेय देंगे। रवींद्रनाथ टैगोर ने कहा कि मित्रा "दोनों हाथों से काम कर सकते थे। वह एक ऐसा पूरा संगठन था जो एक व्यक्ति में घिरा हुआ था। बंकिम चंद्र चटर्जी ने भी एक इतिहासकार के रूप में मित्रा के काम की प्रशंसा की थी। समकालीन इतिहासकार राजकृष्ण मुखोपाध्याय और रामदास सेन मित्रा से बहुत प्रभावित थे। रोपर लेथब्रिज और रोमेश चंदर दत्त भी उनकी कृतियों से निकले हैं। विरासत राजेंद्रलाल मित्र को व्यापक रूप से बंगाल के पहले आधुनिक इतिहासकार के रूप में देखा जाता है जिन्होंने इतिहास के अध्ययन के लिए एक कठोर वैज्ञानिक पद्धति को लागू किया। उनसे पहले गोविंद चंद्र सेन, गोपाल लाल मित्रा, बैद्यनाथ मुखोपाध्याय, रामराम बसु, मृत्युंजय विद्यालंकर और द्वारकानाथ विद्याभूषण जैसे इतिहासकार थे; जिनमें से सभी, पश्चिमी इतिहास की आधुनिक अवधारणाओं से अवगत होने के बावजूद, अपनी महान व्याख्याओं के साथ यूरोपीय इतिहास ग्रंथों के अनुवाद और उन्हें अपनाने पर बहुत अधिक निर्भर थे, और इसलिए वे पेशेवर इतिहासकार नहीं थे। अखिल भारतीय दृष्टिकोण से, आर. जी. भंडारकर, जिन्होंने इसी तरह वैज्ञानिक इतिहास लेखन का उपयोग किया, मित्रा के समकालीनों में से एक थे। हरप्रसाद शास्त्री ने मित्रा को अपने प्राथमिक प्रभावों में से एक के रूप में नामित किया। मित्र के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने बंगाली इतिहास लेखन के स्वर्ण युग की शुरुआत की, जिसमें अक्षय कुमार मैत्रा, निखिल नाथ रॉय, रजनी कांत गुप्ता, राखालदास बंदोपाध्याय और रामप्रसाद चंद्र सहित कई दिग्गजों का उदय हुआ। इतिहासकार आर. एस शर्मा ने मित्रा को "प्राचीन विरासत का एक महान प्रेमी [जिसने] प्राचीन समाज के बारे में एक तर्कसंगत दृष्टिकोण अपनाया" के रूप में वर्णित किया। रवींद्रनाथ टैगोर ने अपनी कविताओं और नाटकों के कई प्रकरणों के लिए मित्रा के "संस्कृत बौद्ध साहित्य" का भारी उपयोग किया था। मित्रा के जन्मस्थान से सटे कलकत्ता में एक सड़क का नाम उनके नाम पर रखा गया है। 1863 में, कलकत्ता विश्वविद्यालय ने मित्रा को एक संबंधित अध्येता के रूप में नियुक्त किया, जहाँ उन्होंने इसके शिक्षा सुधारों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और 1876 में, विश्वविद्यालय ने मित्रा को मानद डॉक्टरेट की डिग्री से सम्मानित किया। 1864 में, जर्मन ओरिएंटल सोसाइटी ने उन्हें एक संबंधित साथी के रूप में नियुक्त किया। 1865 में, रॉयल एकेडमी ऑफ साइंस, हंगरी ने मित्रा को एक विदेशी साथी के रूप में नियुक्त किया। 1865 में, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ऑफ ग्रेट ब्रिटेन ने उन्हें मानद अध्येता के रूप में नियुक्त किया। अक्टूबर 1867 में, अमेरिकन ओरिएंटल सोसाइटी ने उन्हें मानद अध्येता के रूप में नियुक्त किया। मित्रा को 1877, सी. आई. ई. में राय बहादुर की मानद उपाधि से सम्मानित किया गया था। 1878 में और 1888 में ब्रिटिश सरकार द्वारा राजा। मित्रा ने इन पुरस्कारों पर अप्रसन्नता व्यक्त की थी। ।