Iyothee Thass
सी. इयोथी थस्स (20 मई 1845-1914) एक भारतीय जाति-विरोधी कार्यकर्ता और सिद्ध चिकित्सा के व्यवसायी थे। उन्होंने प्रसिद्ध रूप से बौद्ध धर्म अपना लिया और परैयरों से भी ऐसा करने का आह्वान किया, यह तर्क देते हुए कि यह उनका मूल धर्म था। उन्होंने 1891 में रेट्टामलाई श्रीनिवासन के साथ पंचमार महाजन सभा की भी स्थापना की। पंचम वे हैं जो बहिष्कृत हैं। "इयोथी थस्स" उनके नाम की सबसे आम अंग्रेजी वर्तनी है; अन्य वर्तनी में पंडित सी. अयोध्या दास, सी. इयोथी डस, सी. इयोधी डस, सी. इयोथी थॉस, के. अयोत्तिकार (अवरकल), के. अयोत्तीसास (पंतितरवरकल), या अयोथिदास पंडितार शामिल हैं। प्रारंभिक जीवन में इयोथी थास को तमिल, सिद्ध चिकित्सा और दर्शन में गहरा ज्ञान था, और अंग्रेजी, संस्कृत और पाली जैसी भाषाओं में साहित्यिक ज्ञान था। इयोथी थस्स का जन्म 20 मई 1845 को थाउजेंड लाइट्स, मद्रास (अब चेन्नई) के एक पड़ोस में हुआ था, और बाद में नीलगिरी जिले में चले गए। उनके परिवार ने वैष्णव धर्म का पालन किया और इस आधार पर उन्होंने अपने बच्चों का नाम माधवरम, पट्टाभिरमन, जानकी, रमन और रसाराम रखा। उनके दादा ने ऊटकामुंड (अब ऊटी) में जॉर्ज हैरिंगटन के लिए काम किया और छोटे कथावरायन को इस संगठन से बहुत लाभ हुआ। अनुसूचित जाति के नेतृत्व की धारणा 1870 के दशक में, इयोथी थास ने टोडा और नीलगिरी पहाड़ियों की अन्य जनजातियों को एक दुर्जेय शक्ति के रूप में संगठित किया। 1876 में, थास ने अद्वैदानंद सभा की स्थापना की और रेव के सहयोग से द्रविड़ पांडियन नामक एक पत्रिका शुरू की। जॉन रथिनम। 1886 में, थास ने एक क्रांतिकारी घोषणा जारी की कि अनुसूचित जाति के लोग (दलित) हिंदू नहीं थे। इस घोषणा के बाद, उन्होंने 1891 में "द्रविड़ महाजन सभा" की स्थापना की। 1891 की जनगणना के दौरान, उन्होंने अनुसूचित जातियों के सदस्यों से आग्रह किया कि वे खुद को हिंदू के रूप में पहचानने के बजाय "जातिविहीन द्रविड़" के रूप में पंजीकृत करें। उनकी गतिविधियों ने श्रीलंका के बौद्ध पुनरुत्थानवादी अनागरिका धर्मपाल के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य किया। बौद्ध धर्म में धर्मांतरण करने वाले इयोथी थास ने अपने अनुयायियों के साथ कर्नल एच. एस. ओल्कॉट से मुलाकात की और बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने की सच्ची इच्छा व्यक्त की। थस्स के अनुसार, तमिलकम के परैयार मूल रूप से बौद्ध थे और वे उस भूमि के मालिक थे जिसे बाद में आर्यन आक्रमणकारियों ने उनसे लूट लिया था। ओल्कॉट की मदद से, थास सीलोन की यात्रा करने और सिंहली बौद्ध भिक्षु बिक्खु सुमंगला नायके से दीक्षा प्राप्त करने में सक्षम था। लौटने पर, थास ने पूरे दक्षिण भारत में शाखाओं के साथ मद्रास में शाक्य बौद्ध समाज की स्थापना की। शाक्य बौद्ध सोसायटी को भारतीय बौद्ध संगठन के रूप में भी जाना जाता था और इसकी स्थापना वर्ष 1898 में की गई थी। राजनीतिक सक्रियता और बाद में जीवन 19 जून 1907 को, इयोथी थास ने ओरु पैसा तमिझान या वन पैसे तमिलियन और द्रविड़ पांडियन नामक एक साप्ताहिक तमिल समाचार पत्र शुरू किया, जिसे बाद में केवल द तमिलन के नाम से जाना गया, जिसे उन्होंने 1914 में अपनी मृत्यु तक चलाया। यह समाचार पत्र जाति शक्ति के खिलाफ उनकी आलोचना का मुख्य साधन बन गया। इयोथी थास के संपादकीय की मेजबानी के अलावा, समाचार पत्र ने जनता को आवाज दी, जिसमें दलित समुदाय के सदस्य भी शामिल थे, जिन्हें "धर्म, कानून, तमिल साहित्य, अर्थव्यवस्था, कृषि और एक महिला स्तंभ" जैसे क्षेत्रों पर लेख प्रकाशित करने का अवसर मिला। समाचार पत्र ने हाशिए पर पड़े समुदायों के बीच व्यापक पहुंच का आनंद लिया और एक स्पष्ट जाति विरोधी रुख अपनाया, जो जाति के नामों का उपयोग करने से इनकार करने में भी परिलक्षित होता है। इयोथी थास ने दावा किया कि उनके दादा कंदप्पन, जो संभवतः मदुरै जिले में एक यूरोपीय सिविल सेवक जॉर्ज हैरिंगटन के बटलर के रूप में काम करते थे, ने बाद में मद्रास प्रेसीडेंसी में एक ब्रिटिश सिविल सेवक और तमिल और संस्कृत के विद्वान फ्रांसिस व्हाइट एलिस से शिकायत की, जिन्होंने 1825 में मद्रास में एक तमिल संगम (अकादमी) की स्थापना की थी और तमिल उत्साही लोगों से "प्रकाशन के लिए प्राचीन तमिल पांडुलिपियों को उनके पास लाने" के लिए कहा, कि "तिरुवल्लुवर मलाई के मूल संस्करण में चार नए छंद जोड़े गए थे"। उन्होंने यह भी कहा कि एक ब्राह्मण पिता और एक अछूत माँ के बेटे के रूप में वल्लुवर के संभावित माता-पिता के बारे में एलिस की चूक ने ऐतिहासिक विकृति और [तिरुवल्लुवर] और उनके काम को ब्राह्मणवादी हिंदू मूल्य प्रणाली में शामिल करने में योगदान दिया। 1825 और 1831 के बीच, कंडप्पन ने तिरुक्कुरल की हस्तलिखित पांडुलिपियों के साथ-साथ तिरुवल्लुव मलै (वल्लुवर और उनके काम का एक हैजियोग्राफिक संकलन) और नालादी नन्नूरु (जिसे संगम काल का एक कविता संग्रह नालतियार के रूप में भी जाना जाता है) की खोज की। लोकप्रिय स्रोतों के अनुसार, कंदप्पन ने खाना पकाने के लिए उपयोग की जाने वाली पत्तियों के ढेर में ताड़ के पत्तों पर लिखी पांडुलिपियों को खोजने के बाद कार्यों को विनाश से संरक्षित किया। कंदप्पन ने उन्हें एलिस को सौंप दिया। एलिस, उनके प्रबंधक मुथुसामी पिल्लई और तमिल विद्वान तांडवराय मुदलियार के बीच सहयोग के कारण पुस्तकें अंततः 1831 में पहली बार मुद्रित रूप में प्रकाशित हुईं। इयोथी थास ने विष्णु और शिव मंदिरों में प्रवेश करने के पारायरों के अधिकार के लिए मद्रास महाजन सभा के साथ (असफल) लड़ाई लड़ी, जो पारंपरिक रूप से दलित समुदायों से वंचित था, और अंग्रेजों के साथ चौथी कक्षा तक मुफ्त शिक्षा और उत्पीड़ित पारायरों को अप्रयुक्त भूमि के आवंटन की वकालत की। इयोथी थास की मृत्यु 1914 में 69 वर्ष की आयु में हुई। विरासत इयोथी थास मद्रास प्रेसीडेंसी के पहले मान्यता प्राप्त जाति-विरोधी नेता बने हुए हैं। कई मायनों में, पेरियार, द्रविड़ कड़गम और बी. आर. अम्बेडकर उनकी विरासत के उत्तराधिकारी हैं। वह बौद्ध धर्म को अपनाने वाले पहले उल्लेखनीय अनुसूचित जाति के नेता भी थे। हालाँकि, इयोथी थस्स को हाल के समय तक काफी हद तक भुला दिया गया था जब दलित एझिलमलाई के स्वामित्व वाली एक प्रकाशन संस्था, दलित साहित्य अकादमी ने उनके लेखन को प्रकाशित किया था। तत्कालीन केंद्रीय स्वास्थ्य मंत्री एझिलमलाई ने भी नेता के नाम पर नियोजित राष्ट्रीय सिद्ध अनुसंधान केंद्र का नाम रखने की इच्छा जताई। हालाँकि, यह प्रस्ताव 2005 तक लागू नहीं हुआ था, जब से ने इसका जोरदार विरोध किया था। कू। रिपब्लिकन पार्टी ऑफ इंडिया (आर. पी. आई.) के तमिलरासन ने सरकार को इस मामले को गंभीरता से लेने के लिए मजबूर किया। सिद्ध अनुसंधान संस्थान (राष्ट्रीय सिद्ध संस्थान) का उद्घाटन बाद में भारतीय प्रधान मंत्री मनमोहन सिंह और तत्कालीन केंद्रीय स्वास्थ्य मंत्री अंबुमणि रामदास ने 3 सितंबर 2005 को किया और इसका नाम जाति विरोधी बौद्ध नेता के नाम पर रखा गया। उद्घाटन के समय अस्पताल में 120 बिस्तर थे। रोगियों का इलाज सिद्ध चिकित्सा की पारंपरिक प्रणाली के अनुसार किया गया। 21 अक्टूबर 2005 को उन पर एक स्मारक डाक टिकट जारी किया गया था। उनके कार्यों का राष्ट्रीयकरण किया गया और 2008 में उनके कानूनी उत्तराधिकारियों को पुरस्कार दिया गया। आलोचना 20वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग में, उन्होंने स्वदेशी आंदोलन और राष्ट्रवादी प्रेस की तीखी निंदा करते हुए कहा कि वे "जनमत पर अपने नियंत्रण में आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ब्राह्मण की शक्ति का पता लगा सकते हैं।" ।