Śukasaptati
शुकसप्तती, या तोते की सत्तर कहानियाँ, मूल रूप से संस्कृत में लिखी गई कहानियों का एक संग्रह है। इन कहानियों को एक महिला को उसके पालतू तोते द्वारा हर रात एक कहानी की दर से सुनाया जाना चाहिए, ताकि जब उसका पति बाहर हो तो उसे अपने प्रेमी से मिलने के लिए बाहर जाने से रोका जा सके। कहानियाँ अक्सर अवैध संबंधों, उनसे उत्पन्न होने वाली समस्याओं और अपनी बुद्धि का उपयोग करके उन संकटों से बचने के तरीके से निपटती हैं। हालाँकि तोते का वास्तविक उद्देश्य अपनी मालकिन को जाने से रोकना है, लेकिन यह बिना नैतिकता के ऐसा करता है। सत्तर दिनों के अंत में, महिला का पति अपनी विदेश यात्रा से लौटता है और सभी को माफ कर दिया जाता है। अधिकांश कहानियाँ अश्लील और बिना किसी रोक-टोक के हैं, जिनमें से कुछ अश्लील हैं। कहानियों में चित्रित परिस्थितियाँ न केवल विवाह की सीमाओं का परीक्षण करती हैं, कुछ अनाचार के वर्जित क्षेत्रों में भटक जाती हैं और, एक मामले में, जूफिलिया। यह संग्रह संस्कृत साहित्य की कथा परंपरा का हिस्सा है। कुछ कहानियों को वास्तव में संस्कृत साहित्य में पहले के प्रसिद्ध संग्रहों से दोहराया गया है। संस्कृत साहित्य की परंपरा में, कहानियों को अक्सर पद्य के साथ विभाजित किया जाता है, जिनमें से कई मूल हैं, जिनमें से कुछ को पहले की कृतियों से दोहराया गया है। हालाँकि यह ज्ञात नहीं है कि यह मूल रूप से कब लिखा गया था, वर्तमान छात्रवृत्ति स्वीकार करती है कि संग्रह 12 वीं शताब्दी ईस्वी तक अपने वर्तमान रूप में था, हालाँकि वर्तमान में सबसे पुरानी ज्ञात पांडुलिपि 15 वीं शताब्दी ईस्वी की है। इस संग्रह का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जिसमें 14वीं शताब्दी में फारसी और मलय में हिकायत बयान बुदिमान, 773 हिजरी (1371 ईस्वी) में एक कादी हसन द्वारा किया गया था। इसका आखिरी बार अंग्रेजी में अनुवाद 2000 ईस्वी में किया गया था। संरचना संग्रह, निरंतरता बनाए रखने के लिए एक कहानी प्रारूप के भीतर कहानी का अनुसरण करते हुए, वास्तव में 72 कहानियाँ हैं, जिनमें से एक कहानी मुख्य कथा के रूप में कार्य करती है। बाकी 71 कहानियाँ तोते द्वारा सुनाई गई हैं। मुख्य कहानी एक व्यापारी के लापरवाह बेटे मदन विनोदा और उनकी पत्नी पद्मावती की है। व्यापारी का ब्राह्मण मित्र मदन को एक पालतू बोलने वाला तोता देकर उसे धर्म के मार्ग पर लाने की कोशिश करता है। यह प्रयास सफल होता है क्योंकि तोता एक ऐसी कहानी सुनाता है जो मदन को कर्तव्य के मार्ग पर लाती है। अपना सबक सीखने के बाद, वह अपनी पत्नी को अकेला छोड़कर एक यात्रा पर निकल पड़ता है, संभवतः एक व्यावसायिक उद्यम पर। पद्मावती, हालांकि शुरू में अपने पति के जाने से निराश हो जाती है, जल्द ही बेसहारा महिलाओं की संगति में आ जाती है जो सुझाव देती हैं कि वह एक प्रेमी से शादी कर ले। वह मान जाती है, और हर रात अगली सत्तर रातों के लिए, वह उससे मिलने के लिए तैयार हो जाती है। लेकिन वह हर एक रात तोते द्वारा अपने प्रयास में विफल हो जाती है, जो उसे एक कहानी बताने की रणनीति अपनाता है। तोता आम तौर पर अपनी मालकिन के इरादे की स्वीकृति इस बात से व्यक्त करता है कि जीवन का लक्ष्य आनंद की तलाश करना था और यौन इच्छा की ताकत को स्वीकार करता है। फिर यह उसकी रुचि को यह पूछकर उत्तेजित करता है कि क्या उसके पास कोई परेशानी वाली स्थिति उत्पन्न होने पर बचने की बुद्धि थी, जैसा कि उसकी अगली कहानी के नायक ने किया था। पद्मावती स्वाभाविक रूप से कहानी का विवरण जानना चाहती है और तोता इसे सुनाने के लिए आगे बढ़ता है। कहानी के अंत में, पद्मावती उस रात अपनी मुलाकात के लिए नहीं जाने का फैसला करती है। सत्तरवीं रात को, मदना लौटती है और पद्मावती को अपने तरीकों की गलतियों का पता चल जाता है। तोते से प्रेरित होकर, वह अपने पति को पूरी तरह से स्वीकार करती है, तोते को उसे शारीरिक बेवफाई से दूर रखने के लिए धन्यवाद देती है। तोते की सत्तरवीं कहानी वास्तव में इस आधार पर क्षमा की याचिका है कि पद्मावती अपनी गलती के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार नहीं थी, क्योंकि खराब संगति ने उसे गुमराह किया था। कहानियाँ विशिष्ट कहानी में एक पत्नी अपने पति से आश्चर्यचकित होती है जब वह व्यभिचार करने के कृत्य में होती है। उसे अपनी दुर्दशा से बाहर निकलने के लिए अपनी बुद्धि का उपयोग करना पड़ता है, जो वह हमेशा करती है। एक कहानी में, उसे यक्ष के पैरों के बीच से गुजरना पड़ता है, एक ऐसी उपलब्धि जो तब तक हासिल करना असंभव है जब तक कि कोई सच न कहे। पत्नी अपने प्रेमी को एक पागल के रूप में तैयार करके और उसे पकड़कर इसका प्रबंधन करती है-परिणामस्वरूप, वह सच्चाई से शपथ लेने में सक्षम होती है कि उसके पति और पागल के अलावा किसी ने भी उसके जीवन में उसे कभी नहीं छुआ है। अक्सर कहानियाँ वर्जना की सीमाओं का परीक्षण करती हैं। एक मामले में, पत्नी अपने प्रेमी का परिचय एक चचेरे भाई के रूप में देती है ताकि वह घर में प्रवेश कर सके। जब प्रेमी इस आधार पर उसके साथ यौन संबंध बनाने से इनकार कर देता है कि वह अब उसका भाई है, तो वह उस पर बलात्कार का आरोप लगाने की धमकी देती है और उसकी सहमति प्राप्त करती है। एक अन्य कहानी में, पत्नी के पिता और पुत्र दोनों प्रेमी हैं, और उसे इस समस्या से निपटना पड़ता है कि जब उसका पति घटना स्थल पर ठोकर खाता है तो उसे क्या करना चाहिए। कहानियाँ अक्सर कुंद होती हैं, जो पोर्नोग्राफी पर आधारित होती हैं। एक मामले में, पति अपने प्रतिद्वंद्वी के लिंग को पकड़ने में कामयाब रहा है, जबकि प्रेमी पति की पीठ के पीछे पत्नी के साथ यौन संबंध बना रहा था। तब पत्नी के पास अपने प्रेमी को बाहर निकालने का एक तरीका तैयार करने का असहनीय कार्य होता है। कोयल आम तौर पर स्थिति से अनजान होते हैं, हालांकि कभी-कभी उन्हें सरल दिमाग के रूप में चित्रित किया जाता है, और पत्नियां अक्सर उनकी अज्ञानता और अंधविश्वासी स्वभाव का लाभ उठाती हैं। हालांकि, एक मामले में, पति, एक राजा, प्रेमी की बुद्धि से प्रभावित होता है और अपनी पत्नी को अपने साथ जाने देता है, यह तर्क देते हुए कि प्रेमी जैसे कवि दुर्लभ हैं, लेकिन उसकी पत्नी जैसी महिलाएं नहीं हैं। कम विशिष्ट कहानी में पुरुषों का समान स्थितियों में होना शामिल है, हालांकि इस मामले में परेशानी अभी भी पुरुष की पत्नी के बजाय महिला के पति के रूप में आती है। अन्य आम कहानियाँ पुरुषों के इर्द-गिर्द घूमती हैं जो अपने प्रेमियों, अक्सर वेश्याओं पर बरसाये गए उपहारों को वापस पाने के लिए शर्मिंदगी की धमकी का उपयोग करते हैं। अविवाहित महिलाओं के अवैध यौन संबंध बनाने वाले संबंध बहुत दुर्लभ हैं-वेश्याओं के स्पष्ट अपवाद के साथ। एक कहानी एक साथ जूफिलिया में भटकने और एक देवत्व का मजाक उड़ाने का प्रबंधन करती है। इसमें एक महिला शामिल है जिसने किसी विशेष (पूरी तरह से वैध) लक्ष्य को प्राप्त करने पर गणपति की मूर्ति को चूमने का वादा किया है। शरारती मूर्ति उसके होंठ पकड़ लेती है और जाने नहीं देती। पति को अपनी पत्नी को बचाने के लिए गधे के साथ यौन संबंध बनाकर मूर्ति को हंसाना पड़ता है। कहानियाँ उस समय का एक "अवशोषित सामाजिक दस्तावेज" बनाती हैं। यह एक ऐसे समाज को चित्रित करता है जहाँ महिलाओं की कामुकता को खुले तौर पर स्वीकार किया जाता है और वेश्याओं को समाज के एक अर्ध-वैध हिस्से के रूप में स्वीकार किया जाता है। एक कहानी में, एक पिता अपने बेटे को वेश्याओं के छल से अपनी संपत्ति की रक्षा करने की कला सिखाने के लिए एक शासक को नियुक्त करता है। सभी कहानियों में यौन पलायन शामिल नहीं है। कुछ अन्य मुश्किल स्थितियों से निपटते हैं जिनका सामना जीवन में किया जा सकता है और उनमें से कुछ को सीधे पंचतंत्र से हटा लिया गया है। छंद कई संस्कृत ग्रंथों की तरह, गद्य के साथ छंद हैं जो कथा का हिस्सा हैं। कुछ कामुक हैंः और कुछ गहन ज्ञान का वर्णन करते हैंः कुछ मामलों में छंद कहानी का हिस्सा हैं और वास्तव में पात्रों के बीच बातचीत के हिस्से के रूप में कार्य करते हैं। अन्य में, वे केवल हितोपदेश, पंचतंत्र और यहां तक कि पुराणों जैसे पहले के कार्यों के पुनरुत्थान हैं। हालांकि संग्रह की सबसे पुरानी ज्ञात पांडुलिपि केवल 15वीं शताब्दी की है, लेकिन बहुत पहले के अन्य कार्यों में इसके संदर्भ हैं। वर्तमान विद्वता इस पुस्तक के वर्तमान रूप को 12वीं शताब्दी का बताती है, हालांकि इसमें अलग-अलग कहानियां बहुत पुरानी हैं और अक्सर जातक कथाओं और कथासरित्सागर में पाई जाती हैं। संस्कृत में इस कृति के दो संस्करण उपलब्ध हैं, एक ब्राह्मण चिंतामणि के लिए जिम्मेदार सरल संस्करण को "सरल, कुछ हद तक अचानक शैली" के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि एक जैन भिक्षु श्वेतांबर के लिए जिम्मेदार अलंकृत संस्करण "विस्तृत और अलंकृत" है। सरलतम संस्करण को पुराना माना जाता है। जर्मन विद्वान रिचर्ड श्मिट ने सिम्प्लिसिअर और ऑर्नाटियर नाम दिए थे। अनुवाद इस कृति के भारतीय और गैर-भारतीय दोनों भाषाओं में कई अनुवाद हुए हैं। 14वीं शताब्दी में फारसी विद्वान नखशाबी ने इसका अनुवाद तुतिनामा के रूप में किया। इसका तुर्की में अनुवाद किया गया और जर्मन अनुवाद का आधार बना, जो पश्चिमी भाषा में पहला अनुवाद था। रिचर्ड श्मिट द्वारा अनुवादित जर्मन अनुवाद, "डेर टेक्स्टस ऑर्नाटियर डेर युकासाप्टाटी", वर्ष 1896 में डब्ल्यू. कोलहैमर द्वारा स्टटगार्ट में प्रकाशित किया गया था। इसका तेलुगु काव्य रूप में अनुवाद पलावेकारी कादिरीपति ने किया है। वाविल्ला रामास्वामी शास्त्रुलु एंड संस ने 1935 और 1951 में इस कृति को प्रकाशित किया। इसे 1979 में आंध्र प्रदेश साहित्य अकादमी द्वारा बी. रामाराजू के संपादन में प्रकाशित किया गया था। इस काम के लिए एक मलयालम अनुवाद उपलब्ध है, जिसका नाम थाथा परांजा कथकल है। 2000 में, हार्परकॉलिन्स इंडिया ने भारतीय राजनयिक-विद्वान ए. एन. डी. हक्सर द्वारा किए गए मूल संस्कृत से एक अनुवाद प्रकाशित किया। पुस्तक में दावा किया गया है कि यह अंग्रेजी में पहली प्रस्तुति थी जिसमें फारसी अनुवाद के विपरीत मूल संस्कृत का उपयोग किया गया था। ।