Māru-Gurjara architecture
मारू-गुर्जर वास्तुकला या सोलांकी शैली, पश्चिम भारतीय मंदिर वास्तुकला की शैली है जो चालुक्य राजवंश (जिसे सोलांकी राजवंश भी कहा जाता है) के तहत 11वीं से 13वीं शताब्दी तक गुजरात और राजस्थान में उत्पन्न हुई थी। यद्यपि हिंदू मंदिर वास्तुकला में एक क्षेत्रीय शैली के रूप में उत्पन्न हुआ, यह विशेष रूप से जैन मंदिरों में लोकप्रिय हो गया, और मुख्य रूप से जैन संरक्षण के तहत बाद में पूरे भारत में फैल गया, फिर बाद में दुनिया भर के प्रवासी समुदायों में फैल गया। बाहरी भाग पर, मारू-गुर्जर वास्तुकला की शैली उस अवधि की अन्य उत्तर भारतीय मंदिर शैलियों से अलग है क्योंकि मंदिरों की बाहरी दीवारों को अनुमानों और अवकाशों की बढ़ती संख्या द्वारा संरचित किया गया है, जिसमें विशिष्ट स्थानों में तेजी से नक्काशीदार मूर्तियों को समायोजित किया गया है। ये आम तौर पर मोल्डिंग के निचले बैंड के ऊपर, अधिरोपित रजिस्टरों में स्थित होते हैं। उत्तरार्द्ध घुड़सवारों, हाथियों और कीर्तिमुखों की निरंतर पंक्तियों को प्रदर्शित करता है। शायद ही सतह का कोई भी खंड अलंकृत छोड़ दिया गया हो। मुख्य शिखर मीनार पर आमतौर पर कई उरुश्रृंग सहायक मीनारें होती हैं, और बड़े मंदिरों में बरामदे के साथ दो छोटे पार्श्व-प्रवेश द्वार आम हैं। अधिकांश सतहों पर विस्तृत नक्काशी के साथ, अंदरूनी हिस्सों को और भी अधिक भव्य रूप से सजाया गया है। विशेष रूप से, जैन मंदिरों में अक्सर एक अत्यधिक जटिल गुलदस्ते के डिजाइन के साथ अंदर की ओर नक्काशीदार छोटे छोटे गुंबद होते हैं। एक अन्य विशिष्ट विशेषता स्तंभों के बीच "उड़ने वाले" मेहराब जैसे तत्व हैं, जो केंद्र में ऊपर क्षैतिज किरण को छूते हैं, और विस्तृत रूप से तराशे गए हैं। इनका कोई संरचनात्मक कार्य नहीं है, और ये विशुद्ध रूप से सजावटी हैं। शैली ने बड़े स्तंभों वाले कक्ष विकसित किए, जिनमें से कई किनारों पर खुले थे, जैन मंदिरों में अक्सर मंदिर की ओर जाने वाले मुख्य अक्ष पर अनुक्रम में एक बंद और दो स्तंभ वाले कक्ष होते थे। यह शैली ज्यादातर 13वीं शताब्दी तक अपने मूल क्षेत्रों में हिंदू मंदिरों में उपयोग से गिर गई, विशेष रूप से क्योंकि यह क्षेत्र 1298 तक मुस्लिम दिल्ली सल्तनत के अधीन हो गया था। लेकिन, एक भारतीय मंदिर शैली के लिए असामान्य रूप से, 15वीं शताब्दी में एक उल्लेखनीय "पुनरुत्थान" के साथ, वहाँ और अन्य जगहों पर जैनों द्वारा इसका उपयोग जारी रहा। तब से इसका उपयोग जैन और कुछ हिंदू मंदिरों में जारी है, और 20 वीं शताब्दी से भारत के बाहर बनाए गए मंदिरों में फैल गया है। इनमें हिंदू स्वामीनारायण परंपरा द्वारा निर्मित कई बड़े मंदिर शामिल हैं, जिसमें लंदन में नीसडेन मंदिर (1995) एक प्रारंभिक उदाहरण है, और जैन प्रवासी द्वारा निर्मित छोटे मंदिर, जैसे जैन मंदिर, एंटवर्प, बेल्जियम (2010 में पूरा हुआ), और इंग्लैंड में पॉटर्स बार और लीसेस्टर में मंदिर शामिल हैं। नाम की उत्पत्ति मारू-गुर्जर शैली का नाम 20वीं शताब्दी का आविष्कार है; पहले, और अभी भी कई लोगों द्वारा, इसे "सोलंकी शैली" कहा जाता है। राजस्थान का प्राचीन नाम मरुदेश था जबकि गुजरात को गुर्जरात्रा कहा जाता था। "मारू-गुर्जर" शब्द कला और वास्तुकला इतिहासकार मधुसूदन ढाकी द्वारा गढ़ा गया था, जिन्होंने पश्चिमी भारतीय वास्तुकला की अन्य ऐतिहासिक शैलियों का वर्णन करने के लिए "सूरास्त्र", "महा-मारू" और "महा-गुर्जर" शब्द भी बनाए थे। मारू-गुर्जर शैली राजस्थान में मारवाड़ क्षेत्र की महा-मारू शैली और गुजरात की महा-गुर्जर शैली का एक संश्लेषण है। हालांकि, हेगेवाल्ड का सुझाव है कि "शब्दावली में इस बदलाव का सुझाव सबसे पहले ए. घोष ने 1967 में दिल्ली में एक संगोष्ठी के दौरान दिया था।" वह नोट करती है कि परिवर्तन "वंशवादी शब्दों से बचने का प्रयास" था, और "मारू-गुर्जर" और "मारू-गुर्जर" दोनों का उपयोग विभिन्न लेखकों द्वारा किया जाता है, और जैन समुदाय ज्यादातर शैली को "सोलंकी" कहना जारी रखता है। विकास शैली सोलंकी से पहले के राजवंशों, मुख्य रूप से गुर्जर-प्रतिहार राजवंश और इसके तहत स्थानीय राजवंशों से विकसित हुई। इस अवधि के सबसे प्रसिद्ध स्मारक खजुराहो स्मारक समूह हैं जो 950 और 1050 के बीच चंदेला राजवंश के तहत बनाए गए थे। ये अपनी कामुक नक्काशी के लिए प्रसिद्ध हैं। इस पुरानी शैली की कई व्यापक विशेषताएँ मारू-गुर्जर शैली में जारी हैं। नई शैली की शुरुआत राजस्थान के जगत में छोटे से अंबिका माता मंदिर में देखी जा सकती है। यहाँ के सबसे पुराने शिलालेख में 961 (सोलंकी के सत्ता में आने से बहुत पहले) में एक मरम्मत का उल्लेख है। जॉर्ज मिशेल के लिए, जगत मंदिर (और अन्य जिनके वे नाम देते हैं) में "प्रतिहार शैली पूरी तरह से अपनी पश्चिमी भारतीय अभिव्यक्ति में विकसित हुई थी"। शिव को समर्पित सोमनाथ मंदिर गुजरात में सबसे प्रसिद्ध था, लेकिन गज़नवी शासक महमूद ने 1024-1025 CE में एक छापे में इसे बहुत हद तक नष्ट कर दिया था। इसके बाद इसका पुनर्निर्माण किया गया, लेकिन 13वीं शताब्दी के अंत में जब दिल्ली सल्तनत ने इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की तो इसे फिर से ध्वस्त कर दिया गया। खंडहरों को हाल ही में सोलंकी शैली में पुनर्स्थापित और पुनर्निर्मित किया गया है। सूर्य मंदिर, मोढेरा, गुजरात, महमूद के छापे के ठीक बाद, 1026-27 CE में बनाया गया था। शिखर अब गायब है, लेकिन निचले स्तर अच्छी तरह से संरक्षित हैं, और मंदिर के सामने उसी अवधि का एक बड़ा बावड़ी टैंक है। मुख्य अभयारण्य भवन और तालाब के बीच एक बड़ा अलग मंडप है, जो थोड़ा बाद में है। सभी भागों की नक्काशी "बेहद शानदार और विस्तार के प्रतिपादन में उत्कृष्ट रूप से परिष्कृत" है। रुद्र महालय मंदिर सिद्धपुर गुजरात में एक बड़ा परिसर था, जिसे ज्यादातर मुस्लिम शासन के तहत नष्ट कर दिया गया था। मुख्य मंदिर सहायक मंदिरों (आंशिक रूप से एक मस्जिद के रूप में जीवित) के एक पर्दे से घिरा हुआ था, और बरामदे, जिनके कुछ हिस्से बने हुए हैं, और एक स्टैंड-अलोन तोराना असाधारण रूप से भव्य थे। मंडप तीन मंजिला था। यह 1140 में पूरा हुआ था, जिससे निर्माण की एक लंबी अवधि समाप्त हो गई थी। समान तिथि के छोटे खंडहर मंदिरों के दो समूह हैं दो राम लक्ष्मण मंदिर, बरदिया और पांच किरादु मंदिर; दोनों की सबसे निचली मंजिलें काफी हद तक बरकरार हैं, और किरादु समूह के कुछ लोग अपने शिखरों का हिस्सा बनाए हुए हैं। रानी की बाव ("रानी की बावड़ी", शायद 1063-83) गुजरात के पाटन में एक बहुत ही भव्य बावड़ी है, जो कभी चालुक्यों की राजधानी थी। एक बहुत ही अलग वास्तुशिल्प रूप और कार्य के साथ, समकालीन मंदिर शैली में वास्तुशिल्प तत्वों का अलंकरण शानदार है, जिसमें बहुत सारी हिंदू आकृतियाँ शामिल हैं। एक अन्य गैर-मंदिर उदाहरण राजस्थान के चित्तौड़ किले में 80 फुट लंबा कीर्ति स्तंभ मीनार है, जिसे एक जैन व्यापारी के लिए बनाया गया था, ज्यादातर 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, जिसके शीर्ष पर 15वीं शताब्दी का जीर्णोद्धार किया गया था। प्रारंभिक जैन मंदिर माउंट आबू पर स्थित पाँच दिलवाड़ा मंदिर सबसे प्रसिद्ध जैन मंदिरों में से हैं। विमल वासेही सबसे पुरानी है, जिसका निर्माण 1031 तक किया गया था, लूना वासेही का निर्माण 1230 तक और अन्य का निर्माण 1459 और 1582 के बीच किया गया था। सभी एक बहुत ही सफेद संगमरमर में हैं जो उनके प्रभाव को बहुत बढ़ाते हैं, और उपयोग में रहते हैं। सबसे पुराने और सबसे बड़े दो में शैली के मानकों के अनुसार भी बड़ी मात्रा में जटिल नक्काशी है, जो लूना वासाही मंदिर में एक चोटी तक पहुंचती है। पहले तीन नामों की मुख्य इमारतें देवकुलिका मंदिरों के "मकबरे" के पर्दे से घिरी हुई हैं, और इनकी बाहरी दीवारों पर काफी समतल हैं; विमल वासेही के मामले में यह पर्दा बाद में जोड़ा गया था, दूसरे मंदिर के समय के आसपास। इन तीनों में अभयारण्य से एक बंद के माध्यम से एक धुरी होती है, फिर एक खुला मंडप से एक खुला रंगमंडप, या नृत्य या नाटक के लिए बड़ा हॉल होता है। मंदिरों के पर्दे के साथ मुख्य मंदिर के चारों ओर पश्चिम भारत के जैन मंदिरों की एक विशिष्ट विशेषता बनने वाली थी, जो अभी भी कुछ आधुनिक मंदिरों में कार्यरत हैं। तरंग जैन मंदिरों के समूह में सबसे बड़ा और सबसे पुराना, अजीतनाथ मंदिर का निर्माण 1161 में किया गया था, और यह शैली का एक अच्छा उदाहरण है, जो काफी हद तक बरकरार है, और धार्मिक उपयोग में है। शिखर और मंडप के ऊपर की बहुत निचली अधिरचना दोनों शैली में "सबसे जटिल" हैं। पहला समूह में भूमिजा शैली के लघु मीनारों की तीन पंक्तियों के साथ शुरू होता है, इससे पहले कि सेखारी शैली की ओर मुड़ें, जहां लघु मीनारें अलग-अलग लंबाई की होती हैं, और ओवरलैप होती हैं। मंडप के ऊपर, सबसे निचला स्तर अभयारण्य के ऊपर नियमित लघु मीनार समूहों को जारी रखता है, जिसके ऊपर छत के उथले पिच वाले विमानों को लघु मीनारों से जड़ा जाता है, जिसमें विमानों के किनारों पर जानवरों और कलशों की पंक्तियाँ होती हैं। सतहों को आकृतियों और "मधुकोश" गवाक्ष सजावट के साथ भारी सजाया गया है, आकृतियों को "जीवंत मुद्राओं और तेजी से कटे हुए चेहरे और वेशभूषा की विशेषता है"। अजीतनाथ मंदिर का निर्माण सोलंकी/चालुक्य राजवंश के राजा कुमारपाल (शासनकाल 1143-1172 ईस्वी) के अधीन किया गया था, जो राजवंश के जैनों के प्रति सबसे अधिक अनुकूल थे। जैन स्रोतों के अनुसार उन्होंने अपने जीवन के अंत में जैन धर्म अपना लिया; कम से कम वे इस धर्म से प्रभावित थे। उनके शासनकाल ने जैन शक्ति और प्रभाव की ऊंचाई को चिह्नित किया; उनके बेटे अजयपाल, जो जैन इतिहास में एक खलनायक थे, बहुत कम अनुकूल थे, हालांकि जैन मंत्री बने रहे। कुंभारिया जैन मंदिर बनासकांठा जिले के कुंभारिया में पांच जैन मंदिरों का एक परिसर है जो 1062-1231 ईस्वी के बीच बनाया गया था। ये पाँच मंदिर अपनी विस्तृत वास्तुकला के लिए प्रसिद्ध हैं। जैन मंदिर, कुंभरिया के साथ-साथ दिलवाड़ा मंदिर, गिरनार जैन मंदिर और तरंग जैन मंदिर चालुक्य वास्तुकला के उत्कृष्ट उदाहरण माने जाते हैं। महावीर, शांतिनाथ और पार्श्वनाथ मंदिर भारत के कुछ सबसे प्रसिद्ध मंदिर हैं। ये पाँच संगमरमर के मंदिर आकार और वास्तुकला के विवरण में भिन्न होते हैं, लेकिन प्रत्येक मंदिर विस्तृत धनुषाकार प्रवेश द्वार के साथ एक सुरक्षात्मक दीवार वाले आंगन से घिरा होता है। भद्रेश्वर जैन मंदिर, जो ज्यादातर 1248 में सोलंकी राजवंश के अंत में एक व्यापारी के लिए बनाया गया था, सहायक मंदिरों के पर्दे की ऊँची दीवारों से घिरा हुआ है, प्रत्येक में सेखारी शैली में एक शिखर है, सिवाय प्रवेश द्वार पर एक बहुत बाद के दो मंजिला बरामदे के, जिसमें गुंबदों और मेहराबों में भारतीय-इस्लामी वास्तुकला के तत्व हैं। मुख्य मंदिर, जो जमीन से काफी ऊपर एक आंगन में है, ऊपर वर्णित पहले के उदाहरणों से तुलनीय है। गिरनार जैन मंदिरों का समूह, एक शानदार पर्वत-चोटी की स्थिति के साथ, ज्यादातर शैली में हैं, जिसमें प्रमुख मंदिर 1128,1231,1453 से (बुनियादी निर्माण के) और 15 वीं शताब्दी के अन्य उदाहरण हैं। राजगढ़ी टिंबो ("टीला") के बड़े उदाहरण जैसे अन्य मंदिर पूरी तरह से नष्ट हो गए हैं। बाद के मंदिर सोलंकी राजवंश अंततः 1244 के आसपास गिर गया, कुछ दशकों तक हिंदू वाघेला राजवंश द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, इससे पहले कि मुस्लिम दिल्ली सल्तनत ने इस क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। मंदिर निर्माण तब काफी समय के लिए शैली के मूल क्षेत्रों में बंद हो गया, हालांकि मौजूदा मंदिरों में मरम्मत और परिवर्धन की एक छोटी सी घटना दर्ज की गई है, और कुछ छोटी नई इमारतें हैं। हालाँकि, सोलंकी शासन को जैनों द्वारा "स्वर्ण युग" के रूप में देखा जाने लगा, और मारू-गुर्जर शैली स्पष्ट रूप से जैनों के लिए एक मानक बन गई, विशेष रूप से धर्म की श्वेतांबर शाखा। यह शैली 15वीं शताब्दी में उसी क्षेत्र के जैन मंदिरों में फिर से दिखाई देने लगी, और फिर शुरू में पूर्व की ओर बढ़ते हुए भारत में कहीं और फैल गई। राजस्थान में आदिनाथ रणकपुर जैन मंदिर एक व्यापारी के लिए एक प्रमुख निर्माण है, जिसे 1439 और 1458 या 1496 के बीच बनाया गया था। यह भद्रेश्वर के समान व्यापक मॉडल पर मारू-गुर्जर शैली का एक संपूर्ण, लेकिन सख्त पुनरुद्धार नहीं है, जिसमें मंदिरों के पीछे की एक ऊँची बाहरी दीवार है, लेकिन कई इस्लामी शैली के कोरबेल गुंबद भी हैं। चार तीन मंजिला बरामदे हैं, जो पहले से ही दो सीढ़ियों पर हैं। मंदिर का आंतरिक भाग "अपनी स्थानिक जटिलता के लिए नायाब है", परिसर के केंद्र में अभयारण्य दो या तीन मंजिला के कई मंडपों से घिरा हुआ है, जिसमें सहायक स्तंभों के बीच सभी स्तर बहुत खुले हैं जिससे परिसर के अंदर कई दिशाओं में दृश्य दिखाई देते हैं। यहाँ तक कि शिखर में भी तीन स्तरों पर बालकनी हैं। अधिकांश क्षेत्रों में आंतरिक नक्काशी हमेशा की तरह भव्य है। गुजरात में शत्रुंजय पहाड़ियों पर पालिताना मंदिरों का बड़ा समूह एक और बहुत ही महत्वपूर्ण जैन तीर्थ स्थल है, जिसमें मंदिरों की संख्या सैकड़ों (सबसे बहुत छोटी, और एक श्वेतांबर को छोड़कर सभी) है। हालाँकि कई की स्थापना बहुत पहले की गई थी, लेकिन इस स्थल को 1311 में शुरू होने वाली मुस्लिम सेनाओं द्वारा इतनी अच्छी तरह से नष्ट कर दिया गया था कि 16 वीं शताब्दी से पहले बहुत कम जीवित बचा है। मंदिरों को कई ऊँची दीवारों वाले परिसरों में कसकर एक साथ पैक किया जाता है जिन्हें "टक्स" या "टोंक्स" कहा जाता है। मिशेल उन्हें पारंपरिक शिखरों, दो मंजिला बरामदे, अक्सर तीन या चार तरफ, और मुख्य मंडपों के लिए लघु-कलश छतों के साथ "पश्चिमी भारतीय मंदिर वास्तुकला के अंतिम चरण की विशेषता" कहते हैं। लेकिन गुंबदों में भारतीय-इस्लामी वास्तुकला का प्रभाव है, जो अक्सर बांसुरी से बने होते हैं, बरामदे और दूसरे मंडपों पर, "पंखुड़ियों वाले किनारे वाले मेहराब, मर्लोन के पैरापेट" और अन्य विशेषताओं पर। गुजरात के पोलो वन में विभिन्न तिथियों के हिंदू और जैन खंडहर मंदिरों के समूह हैं, लेकिन ज्यादातर 15वीं शताब्दी के हैं। जगदीश मंदिर, उदयपुर (1651 में पूरा हुआ) एक हिंदू मंदिर का एक उदाहरण है जिसमें देर से शैली का उपयोग किया गया है; इस मामले में मेवाड़ के शासक जगत सिंह प्रथम का एक कमीशन। 19वीं शताब्दी में काफी संख्या में नए जैन मंदिर थे, क्योंकि जैन समुदाय का विकास और समृद्धि जारी रही। मंदिरों का निर्माण अमीर जैनों द्वारा, अक्सर व्यक्तिगत रूप से या सामुदायिक न्यासों द्वारा किया जाता था। गुजरात के अहमदाबाद में विशाल हाथीसिंह जैन मंदिर (1848) का निर्माण हाथीसिंह परिवार द्वारा किया गया था। यह भद्रेश्वर और रणकपुर के साथ कई समानताओं के साथ मारू-गुर्जर शैली का उपयोग करता है। "तीव्र मूर्तिकला" सजावट का एक अच्छा सौदा है, "लेकिन आकृतियाँ केवल कोष्ठक पर दिखाई देती हैं।" एक पंक्ति में तीन अभयारण्य हैं, और इसलिए तीन शिखर हैं, लेकिन बरामदे और बाहरी मंडप में प्रत्येक में तीन गुंबद हैं। लेकिन इस शैली का हमेशा उपयोग नहीं किया जाता हैः राजस्थान में बड़े अजमेर जैन मंदिर (1864-1895) में एक प्रकार की नव-मुगल शैली का उपयोग किया जाता है। यह एक दिगंबर नींव है, और जैन धर्म के दिगंबर विंग ने हमेशा मारू-गुर्जर शैली का समर्थन किया, कम से कम भारत में तो नहीं। मंदिर निर्माण और नवीनीकरण के लिए खुद को समर्पित करने वाले बड़े आनंदजी कल्याणजी ट्रस्ट ने विशेष रूप से पालिताना में मारू-गुर्जर शैली को बढ़ावा देने में भूमिका निभाई है। 20वीं और 21वीं शताब्दी, विशेष रूप से लगभग 1950 से, दुनिया के कई हिस्सों में जैन प्रवासी समुदायों में वृद्धि देखी गई है। भारत में बड़े मंदिरों और परिसरों का बहुत निर्माण हुआ है, और छोटे प्रवासी समुदायों ने कुछ छोटे पैमाने पर इमारतों का निर्माण किया है। दोनों ही मामलों में मारू-गुर्जर शैली का उपयोग बहुत आम है, हालांकि जिस पूर्णता के साथ इसे अपनाया जाता है वह बहुत भिन्न होता है। कुछ इमारतें स्थानीय मंदिर शैलियों और आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय शैलियों के साथ मारू-गुर्जर तत्वों को मिलाती हैं। आम तौर पर, जहां विस्तृत नक्काशी होती है, अक्सर अभी भी गुजरात या राजस्थान के कारीगरों द्वारा की जाती है, इसमें छोटी आकृतियों की तुलना में अधिक सजावटी और सजावटी काम होते हैं। इसी तरह का मिश्रण भारत और विदेशों में कई आधुनिक हिंदू मंदिरों में देखा जाता है, उदाहरण के लिए स्वामीनारायण संप्रदाय के मंदिर, या प्रेम मंदिर, मथुरा के पास वृंदावन (निर्मित 2001-2011)। कभी-कभी मारू-गुर्जर प्रभाव "उड़ने वाले मेहराबों" और मंडप की छत के गुलदस्ते तक सीमित होता है, और सफेद संगमरमर के लिए प्राथमिकता होती है। पृष्ठभूमि मारू-गुर्जर शैली पहले की शैलियों के साथ एक मौलिक विराम का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। उत्तर-पश्चिम भारत में पिछली शैलियों का उल्लेख ऊपर किया गया है, और खजुराहो के जैन मंदिरों का समूह, जो प्रसिद्ध खजुराहो स्मारक समूह का हिस्सा हैं, काफी हद तक अपने हिंदू साथियों के समान शैली में हैं, जो ज्यादातर 950 और 1050 के बीच बनाए गए थे। वे मारू-गुर्जर शैली के साथ कई विशेषताओं को साझा करते हैंः दीवारों पर कई सजाए गए पट्टियों के साथ ऊँचे चबूतरे, भव्य आलंकारिक और सजावटी नक्काशी, कई तरफ से देखने वाली बालकनी, छत के गुलदस्ते और अन्य, लेकिन खजुराहो में शिखरों की महान ऊंचाई पर अधिक जोर दिया जाता है। बहुत आगे दक्षिण से समकालीन होयसल वास्तुकला के साथ समानताएं हैं। इन दोनों शैलियों में वास्तुकला को मूर्तिकला के रूप में माना जाता है। ।