Universal monarchy
सार्वभौमिक राजतंत्र एक अवधारणा और राजनीतिक स्थिति है जहां एक राजतंत्र को या तो हर जगह (या कम से कम एक भू-राजनीतिक क्षेत्र या क्षेत्रों के प्रमुख हिस्से) पर एकमात्र शासन माना जाता है या अन्य सभी राज्यों (या कम से कम एक भू-राजनीतिक क्षेत्र या क्षेत्रों में सभी राज्यों) पर विशेष वर्चस्व माना जाता है। सार्वभौमिक राजतंत्र की अवधारणा को सामान्य राजतंत्र से इस मायने में अलग किया गया है कि एक सार्वभौमिक राजतंत्र किसी अन्य राज्य के अधीन नहीं है और किसी क्षेत्र पर पूर्ण संप्रभुता या अन्य राज्यों पर प्रभुत्व का दावा करता है। यह अवधारणा मिस्र, यूरोप, एशिया और पेरू में उत्पन्न हुई है। यह अवधारणा साम्राज्य से जुड़ी हुई है, लेकिन इसका अर्थ केवल साम्राज्य रखने से अधिक है। लैटिन वाक्यांश डोमिनस मंडी, लॉर्ड ऑफ द वर्ल्ड, इस अवधारणा को समाहित करता है। हालाँकि व्यवहार में कोई सार्वभौमिक राजशाही, या वास्तव में कोई भी राज्य, कभी भी पूरी दुनिया पर शासन नहीं करता था, लेकिन कई लोगों, विशेष रूप से पूर्व-आधुनिक लोगों को ऐसा प्रतीत हुआ होगा कि ऐसा हुआ था। मध्य युग में यूरोप में इस अवधारणा की आलोचना करने वाले निकोल ओरेसमे और इरास्मस जैसे दार्शनिक थे; जबकि गुइलौम पोस्टल अधिक अनुकूल था और दांते एक आश्वस्त अनुयायी थे। बाद में, प्रोटेस्टेंट इस अवधारणा को अस्वीकार करने की कोशिश करेंगे, इसकी पहचान कैथोलिक धर्म के साथ करेंगे। इतिहास मिस्र और मेसोपोटामिया प्राचीन मिस्रियों के लिए, दुनिया की चार दिशाओं को राजा के "एक सिर में एकजुट" माना जाता था। रामसेस तृतीय को "एक में एकजुट पूरे देश के सेनापति" के रूप में प्रस्तुत किया गया था। अमर्ना काल को छोड़कर, मिस्र की आधिकारिक विचारधारा दो या दो से अधिक राजाओं के सह-अस्तित्व को मान्यता नहीं देती थी। "मिस्र में राजशाही ने सार्वभौमिक अनुप्रयोग के साथ एक एकता, एक एकल अंश का गठन किया।" थुतमोस III की विजय का भजन और एमेनोफिस II के स्टेले ने घोषणा कीः "कोई भी ऐसा नहीं है जो उसके साथ सीमा बनाता है। उनके लिए सभी भूमि की ओर, सभी भूमि की ओर एकजुट होने की कोई सीमा नहीं है। "थुतमोस तृतीय को स्वीकार किया गया थाः" कोई भी आपकी महिमा के सामने खुद को प्रस्तुत नहीं करता है। महान वृत्त [महासागर] का परिपथ आपकी मुट्ठी में है। "एशियाई राजाओं ने तुतनखामेन को पहचानाः" कोई भी आपकी अज्ञानता में नहीं रहता है। "राजा को सूर्य का पुत्र और सूर्य के नीचे सभी पर शासन करने वाला माना जाता था। राजा का आरोहण सूर्योदय के साथ जुड़ा हुआ था। राजा के आरोहण और सूर्य के उदय के लिए एक ही क्रिया "भोर" का उपयोग किया जाता था। अबीदोस स्टेले पर, थुतमोस प्रथम ने दावा कियाः "मैंने मिस्र की सीमाएँ बना ली हैं जहाँ तक सूर्य घेर लेता है। रा की तरह चमक रहा है। हमेशा के लिए "। सूर्य अंतरिक्ष और समय दोनों में सार्वभौमिकता का प्रतीक था। सिनुके की कहानी दोनों को व्यक्त करती हैः सभी देवता आपको बिना किसी सीमा के अनंतता, बिना किसी बंधन के अनंतता प्रदान करें! आपके प्रति भय निचले इलाकों और पहाड़ी इलाकों में गूंजे, क्योंकि आपने सूर्य द्वारा घेर लिए गए सभी को वश में कर लिया है। "राजा सूची की शैली राजशाही की सार्वभौमिकता को भी दर्शाती है। पाँचवें राजवंश के उनस (2385-2355 BC) के शासनकाल में मिस्र की परंपरा में पेश किया गया, इस शैली का वैचारिक उद्देश्य शाही सार्वभौमिकता पर जोर देना था क्योंकि वह एकमात्र वैध राजा था जो देवताओं के समय तक अखंड उत्तराधिकार में फैला हुआ था। समकालीन मेसोपोटामिया की सभ्यता में सार्वभौमिक राजशाही की बहुत कमजोर परंपरा थी, लेकिन इसने शाही सार्वभौमिकता पर जोर देने के लिए उसी वैचारिक उद्देश्य के साथ एक राजा सूची भी विकसित की, जो देवताओं के समय तक एक अखंड उत्तराधिकार में फैला हुआ एकमात्र वैध राजा था। मेसोपोटामिया के राजाओं ने सूर्य के चारों ओर से शासन करने का दावा नहीं किया, लेकिन उन्होंने दुनिया के "चार कोनों के राजा" और "बसे हुए दुनिया के राजा" होने का दावा किया। यूरोप में, एक सार्वभौमिक राजशाही की अभिव्यक्ति को वास्तविक पूर्ण साम्राज्य के रूप में रोमन साम्राज्य में देखा जा सकता है, और अपने बीजान्टिन काल के दौरान प्रमुख 'एकमात्र संप्रभु' राज्य के रूप में देखा जा सकता है, जहां सम्राट ने ईसाईजगत के प्रमुख होने के कारण अन्य सभी राजाओं पर संप्रभुता का दावा किया था, हालांकि व्यवहार में इसे लागू नहीं किया जा सका था। बीजान्टिन अवधारणा दो चरणों से गुजरी, जैसा कि शुरू में यूसेबियस ने समझाया था कि जिस तरह एक ही ईश्वर था, उसी तरह केवल एक ही सम्राट हो सकता था, जो 10 वीं शताब्दी में सम्राट की अवधारणा में राजाओं के परिवार के पिता के रूप में विकसित हुआ जो दुनिया के अन्य शासक थे। इस तरह की अवधारणाएँ तुर्क साम्राज्य के उत्तराधिकारी राज्य की एक विशेषता थीं, विशेष रूप से जब खलीफा द्वारा सैन्य शासन को बढ़ाया गया था। एकमात्र संप्रभु सम्राट का विचार पश्चिम में शारलेमेन और पवित्र रोमन साम्राज्य के साथ फिर से उभरेगा। एक सार्वभौमिक राजशाही के रूप में विशेष संप्रभुता रखने वाले पवित्र रोमन साम्राज्य के विचार का आसपास की शक्तियों और विषय राज्यों द्वारा सम्मान किया गया था, तब भी जब वह साम्राज्य गंभीर विखंडन से गुजरा था। "पूरी दुनिया ऑस्ट्रिया के अधीन है" (A.E.I.O.U) का प्रतीकवाद। फ्रेडरिक तृतीय के वाक्यांश को सभी राज्यों के एक राजशाही के अधीन होने के विचार की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। दूसरी ओर, मध्ययुगीन पदानुक्रमित लोगों ने तर्क दिया कि पोप एक सार्वभौमिक सम्राट थे। पश्चिमी यूरोप और अमेरिका के अधिकांश हिस्सों को शामिल करते हुए चार्ल्स पंचम का साम्राज्य "शास्त्रीय के बाद की दुनिया में वास्तव में विश्वव्यापी राजतंत्र देखने के सबसे करीब था, और इसलिए सार्वभौमिक साम्राज्य के सबसे करीब था।" इसकी परिकल्पना इसके समर्थकों द्वारा एक विश्व साम्राज्य के रूप में की गई थी जो धार्मिक रूप से समावेशी हो सकता है। इसके बाद, वास्तविक कुल शासन के बजाय प्रभुत्व पर आधारित एक सार्वभौमिक राजशाही का विचार पश्चिमी यूरोप पर आधिपत्य स्थापित करने के फ्रांस के प्रयास का पर्याय बन जाएगा, विशेष रूप से लुई XIV के तहत, जिसका उदाहरण 'सन किंग' के रूप में लुई XIV की अवधारणा है, जिसके आसपास अन्य सभी सम्राट अधीनस्थ उपग्रह बन गए। 1755 में, लुई XIV के उत्तराधिकारी लुई XV के शासनकाल के दौरान, राज्य परिषद के सदस्य और पूर्व में राजा के एक प्रमुख विदेश नीति सलाहकार, ड्यूक एड्रियन मौरिस डी नोएलिस ने अटलांटिक वाणिज्य के प्रभुत्व के माध्यम से "यूरोप में प्रथम श्रेणी" के लिए एक ब्रिटिश चुनौती की चेतावनी दी। नोएलिस ने लिखा, "सार्वभौमिक राजतंत्र की परियोजना चाहे कितनी भी आकस्मिक क्यों न हो, धन के माध्यम से एक सार्वभौमिक प्रभाव का एक चिमेरा होना बंद हो जाएगा यदि कोई राष्ट्र खुद को अमेरिका के व्यापार की एकमात्र मालकिन बनाने में सफल हो जाता है।" रूस में राजतंत्र मजबूत होगा। रूसी राजतंत्र रूढ़िवादी, निरंकुश था, और पूरे यूरोप और एशिया में एक विशाल सन्निहित साम्राज्य रखता था और इसे बीजान्टिन शासन के साथ समानता और मतभेद के रूप में देखा जा सकता है। ब्रिटिश राजतंत्र "प्रोटेस्टेंट, वाणिज्यिक, समुद्री और स्वतंत्र" था और निकटवर्ती क्षेत्र से बना नहीं था। इसकी स्पेनिश साम्राज्य के साथ समानताएं और अंतर दोनों थे। दोनों "साम्राज्य थे जिन पर सूरज कभी नहीं डूबता"। जबकि कैथोलिक धर्म ने स्पेनिश साम्राज्य के लिए वैचारिक एकता प्रदान की, ब्रिटिश प्रोटेस्टेंट विविधता "एकता के बजाय अनैक्य" की ओर ले जाएगी। यह केवल बाद में था कि संघवाद और आर्थिक नियंत्रण को एकता प्रदान करने के एक साधन के रूप में देखा गया जहां धार्मिक विविधता नहीं हो सकती थी, जैसा कि जोसेफ चेम्बरलेन द्वारा प्रचारित एक शाही संघ के विचार के साथ था। नेपोलियन अपनी महाद्वीपीय प्रणाली और नेपोलियन संहिता के साथ एक सार्वभौमिक राजशाही के समान कुछ बनाने के करीब आ गया था, लेकिन वह पूरे यूरोप को जीतने में विफल रहा। जेना की लड़ाई के बाद जब नेपोलियन ने प्रशिया को अभिभूत कर दिया, तो फिच्टे को ऐसा लगा कि सार्वभौमिक राजशाही अपरिहार्य और निकट है। उन्होंने विस्तार करने के लिए "प्रत्येक सभ्य राज्य में आवश्यक प्रवृत्ति" पाई और इस प्रवृत्ति का पता प्राचीन काल तक लगाया। एक "अदृश्य" ऐतिहासिक भावना सभी युगों से गुजरती है और राज्यों को आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करती है। "जैसे-जैसे राज्य अपने आप में मजबूत होते जाते हैं. पूरी ईसाई दुनिया पर एक सार्वभौमिक राजशाही की प्रवृत्ति अनिवार्य रूप से प्रकाश में आती है।" यूरोपीय सार्वभौमिक राजशाही बनाने का अंतिम प्रयास प्रथम विश्व युद्ध में शाही जर्मनी द्वारा किया गया था। वुडरो विल्सन ने 1917 में सोचा था कि अगर जर्मनी विजयी होता, तो जर्मन कैसर अधिकांश यूरोप पर हावी होता। पूर्वी एशिया चीन में भी इसी तरह की घटना हुई थी। "स्वर्ग का पुत्र" झोउ राजवंश के दौरान उभरा। शीर्षक सार्वभौमिकता को दर्शाता है-स्वर्ग के नीचे सभी पर शासन करना। द बुक ऑफ ओडेस ने कहाः यह शीर्षक एक उच्च, "स्वर्गीय" शासन ("आकाशीय साम्राज्य") को भी दर्शाता है, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच शासन करने वाले राजाओं के विपरीत है, और आज विस्तार से उन राष्ट्रपतियों के लिए जो केवल जमीनी शासक हैं। शाही चीन के साथ-साथ जापान को इसके नागरिकों द्वारा एक सार्वभौमिक राजशाही के रूप में माना जाता था जहां अन्य सभी राजाओं को सहायक माना जाता था। चीन में इसका उदाहरण उस राज्य के चीनी नाम में दिया गया था जो आज तक जीवित है, झोंगगुओ, जिसका अर्थ है "मध्य/मध्य साम्राज्य"। चूँकि शीर्षक स्वर्ग के पुत्र की उत्पत्ति झोउ राजवंश के दौरान हुई थी, इसलिए चीनियों ने सार्वभौमिक राजशाही को एकमात्र सही शासन माना। स्वतंत्र राज्यों की सदियों लंबी अवधि (771-221 ईसा पूर्व) के दौरान, किसी भी ज्ञात विचारक ने अलग राष्ट्रीय पहचान या स्वतंत्रता की अवधारणा विकसित करने की कोशिश नहीं कीः चीन के पहले सम्राट के शिलालेख में कहा गया हैः "जहां भी जीवन पाया जाता है, सभी उनके आधिपत्य को स्वीकार करते हैं।" सिनोसेंट्रिक प्रतिमान 19वीं शताब्दी तक बना रहा। जब जॉर्ज तृतीय (1780-1831) ने उन्हें व्यापारिक संपर्कों का प्रस्ताव दिया, तो चीनियों ने मना कर दिया, क्योंकि "चार समुद्रों के भीतर शासन करने वाले आकाशीय साम्राज्य को आपके देश के विनिर्माण की जरा भी आवश्यकता नहीं है।" उन्होंने कहा कि जॉर्ज तृतीय को उनकी इच्छाओं के अनुरूप कार्य करना चाहिए, अपनी वफादारी को मजबूत करना चाहिए और निरंतर आज्ञाकारिता की शपथ लेनी चाहिए। सार्वभौमिक राजशाही की चीनी अवधारणा को मंगोलों द्वारा अपनाया गया था, जो चंगेज खान के तहत इस अवधारणा को चीन की तुलना में अधिक व्यापक रूप से लागू करने में सक्षम थे। चीनी स्वर्ग के पुत्र ने भी जापान में एक समकक्ष के रूप में योगदान दिया, लेकिन कुछ पहलुओं में, जापानियों ने अपनी राजशाही को अधिक सार्वभौमिक बना दिया। चीनी सम्राट स्वर्ग के अधिदेश से बंधे थे। टेनो के लिए ऐसा कोई जनादेश मौजूद नहीं था। प्राचीन काल में सूर्य देवी अमातेरासु से अवतरित, एक राजवंश को हमेशा के लिए जापान पर शासन करने के लिए माना जाता है। चीनियों ने 1911 में अपने राजवंश चक्र को समाप्त कर दिया; जापानी राजवंश आज तक जारी है और आज दुनिया का सबसे पुराना सक्रिय राजवंश है, हालांकि डगलस मैकआर्थर ने 1945 में इसे रद्द कर दिया था। चक्रवर्ती की हिंदू/बौद्ध अवधारणा एक सार्वभौमिक सम्राट के आदर्श का एक आदर्श चित्रण है। इस्लामी दुनिया सुन्नी इस्लाम में, खलीफा की अवधारणा को एक सार्वभौमिक राजशाही माना जा सकता है। महत्वपूर्ण रूप से, खलीफा जरूरी नहीं कि एक आध्यात्मिक नेता हो; बल्कि, वह मुस्लिम समुदाय का धर्मनिरपेक्ष प्रमुख है और (सैद्धांतिक रूप से) इस्लामी कानून से बंधा हुआ है और उसके अधीन है। खलीफा शब्द का अनुवाद विभिन्न प्रकार से उत्तराधिकारी, संरक्षक, सहायक या उप-शासक के रूप में किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि खलीफा पैगंबर मुहम्मद का सांसारिक उत्तराधिकारी है (और महत्वपूर्ण रूप से उनका आध्यात्मिक उत्तराधिकारी नहीं है; जैसा कि मुहम्मद को अंतिम पैगंबर माना जाता है, सुन्नी मुसलमानों का मानना है कि उनका कोई आध्यात्मिक उत्तराधिकारी नहीं हो सकता है)। खलीफा के कर्तव्यों में, सिद्धांत रूप में, इस्लामी कानून का प्रशासन शामिल है; मुसलमानों के कल्याण के लिए नीतियों का अधिनियमन; इस्लामी पवित्र स्थलों की अभिरक्षा और तीर्थयात्रियों की देखभाल; जीते गए गैर-मुसलमानों की अभिरक्षा और मुसलमानों के हितों के संबंध में उनके हितों की मध्यस्थता; पवित्र युद्धों का अभियोजन (आक्रामक और रक्षात्मक दोनों); और वैश्विक मुस्लिम समुदाय के राजनयिक हितों का प्रतिनिधित्व, यहां तक कि खलीफा के क्षेत्रों की सीमाओं से परे (इथियोपिया में प्रारंभिक इस्लामी समुदाय के संबंध में मुहम्मद के जीवन के दौरान स्थापित एक मिसाल)। शिया इस्लाम में, इमामत की अवधारणा सुन्नी खलीफा के साथ तुलनीय है, लेकिन यह समान नहीं है। शिया इमाम को वैश्विक मुस्लिम समुदाय का आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष नेता दोनों माना जाता है; इसलिए, इमाम न केवल नीति और प्रशासन पर अधिकार रखता है, बल्कि कानून और धर्मशास्त्र की व्याख्या में अचूक अंतिम मध्यस्थ भी है। हालाँकि, सुन्नी खलीफा की तरह, एक सम्राट के रूप में शिया इमाम का अधिकार सार्वभौमिक माना जाता है। इमामत अहल अल-बैत से जुड़ा हुआ है; जो राजवंश दावा करते हैं कि इमामत भी अली और फातिमा के माध्यम से मुहम्मद से वंश का दावा करता है, और अलग-अलग वंशावली के बाद अलग-अलग शिया संप्रदायों के साथ पिता से बेटे को इमाम की उपाधि देता है। उदाहरण के लिए, बारहवीं शिया मुसलमान बारह इमामों की पंक्ति का पालन करते हैं, जिनमें से अंतिम 9वीं शताब्दी ईस्वी से गुप्त रूप से रह रहे हैं; हालाँकि, निजारी शिया मुसलमान इमामों की एक अलग और अभी भी जीवित पंक्ति का पालन करते हैं, जिनमें से आगा-खान चतुर्थ वर्तमान प्रमुख हैं। इंका अमेरिका में, इंका राजतंत्र पूरे समकालीन भू-राजनीतिक क्षेत्र पर एकमात्र शासन के अर्थ में सार्वभौमिक था, जिसके आसपास केवल अस्थिर समाज थे। इंका लोग अपने राज्य को "दुनिया के चार चौथाई का क्षेत्र" कहते थे।), अंतरिक्ष में सार्वभौमिकता की एक अवधारणा जो अन्य सार्वभौमिक राजतंत्रों के "चार चौथाई" के समान है। जैसा कि चीनी अपने देश को "बीच में देश" कहते थे, इंका अपनी राजधानी कुस्को को "दुनिया की नाभि" कहते थे। इस सभ्यता ने लेखन का विकास नहीं किया, लेकिन स्पेनिश रिपोर्ट और इंका गार्सिलासो डे ला वेगा बताते हैं कि इंका राजशाही इतिहास में सबसे निरपेक्ष और दिव्य में से एक थी। इंका "भगवान के रूप में सम्मानित था"। मिस्र और जापान के राजाओं के रूप में, इंका सूर्य के पुत्र थे। और मिस्र के राजाओं के रूप में, इंकाओं को ममीकृत किया गया और बाद की पीढ़ियों द्वारा देवताओं के रूप में उनकी पूजा की गई। वीराकोचा इंका की तरह उनके नाम भी उनकी दिव्यता का संकेत देते हैं और बर कार्टराइट ब्रुंडज ने उपरोक्त नाम को राजाओं के राजा की निकट पूर्वी अवधारणा से जोड़ा है। इंकाओं की उपाधि, सापा इंका (= "एकमात्र सम्राट"), का अर्थ था कि दुनिया में कहीं भी कोई अन्य सम्राट मौजूद नहीं हो सकता था। इंका मौखिक परंपरा ने एक राजा सूची को संरक्षित किया, जो सार्वभौमिक राजतंत्र की एक वैचारिक शैली है जो समय और स्थान में सार्वभौमिकता को दर्शाती है। इंका दैवीय मूल के थे। जापानी राजवंश के संस्थापक की तरह, इंका के संस्थापक, मैनको कैपैक भगवान सूर्य के पुत्र थे। विशेषताएँ कॉस्मोपॉलिटनवाद सार्वभौमिक राजतंत्र कॉस्मोपॉलिटनवाद का उद्गम स्थल थे। इतिहास में सबसे पुरानी अवधारणा कि सभी रंगों के पुरुष समान हैं, प्राचीन मिस्र से आती है। अठारहवें राजवंश के अखेनातेन के शासनकाल के दौरान एटेन के लिए महान भजन (सी. 1353-1336 ईसा पूर्व) में लिखा हैः "लोगों की भाषाएं बोलने में भिन्न होती हैं, उनके चरित्र भी इसी तरह होते हैं; उनकी खाल अलग होती है, क्योंकि एटेन लोगों को अलग करता है।" लेकिन एटेन उन सभी की परवाह करता है। "दुनिया के सभी देशों में, आप हर आदमी को उसके स्थान पर रखते हैं, आप उसकी जरूरतों को पूरा करते हैं, हर किसी के पास उसका भोजन होता है।" फारसी सार्वभौमिक राजाओं ने अधीनस्थ लोगों की संस्कृतियों, भाषाओं और धर्मों को सहन किया और स्थानीय धार्मिक संस्थानों का समर्थन किया। उन्होंने पिछले असीरियाई और बेबीलोनियाई साम्राज्यों द्वारा किए गए सामूहिक निर्वासन को बंद कर दिया, और यहूदियों को बेबीलोन की कैद से अपनी भूमि पर लौटने और अपने मंदिर को बहाल करने की अनुमति दी। भारत में एक सार्वभौमिक राजवंश के रूप में मौर्य के उदय के बाद, बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद को प्रमुख पंथ के रूप में प्रतिस्थापित किया और इसके सख्त जाति पदानुक्रम को चुनौती दी। बौद्ध धर्म ने महानगरीय सामाजिक और धार्मिक समानता की वकालत की। हालाँकि, मौर्य सार्वभौमिक राजतंत्र अल्पकालिक था, और स्वतंत्र राज्यों में इसके विघटन के बाद, ब्राह्मणवाद ने भारत में बौद्ध धर्म के "भूमिगत अस्तित्व" की ओर पीछे हटने के साथ वापसी की। फिर भी, महानगरीय बौद्ध धर्म को चीन और जापान के सार्वभौमिक राजतंत्रों में उपजाऊ मिट्टी मिलेगी। सिकंदर महान के सार्वभौमिक सम्राट के रूप में उदय के बाद, स्टोइकवाद हेलेनिस्टिक दर्शन का प्रमुख स्कूल बन गया। स्टोइक्स ने यूनानी नागरिकता के एक रूप को व्यक्त किया जो पुलिस की दीवारों का अनादर करता था जो अब तक मानव समुदायों को बाधित करने के लिए सोचा जाता था। इसके संस्थापक, सिटीयम के ज़ेनो (लगभग 334-लगभग 262 ईसा पूर्व) ने सलाह दी कि सभी ध्रुवों के निवासियों को "एक जीवन शैली और एक व्यवस्था" का निर्माण करना चाहिए। स्टोइक समकालीन मानकों द्वारा मौलिक रूप से महानगरीय थे और दासों को भी "अन्य पुरुषों के बराबर" के रूप में स्वीकार करने का उपदेश देते थे क्योंकि सभी पुरुष समान रूप से प्रकृति के उत्पाद हैं। बाद में स्टोइक विचारक सेनेका ने अपने पत्र में प्रोत्साहित किया, "कृपया याद रखें कि जिसे आप अपना गुलाम कहते हैं, वह उसी शेर से निकला है, उसी आसमान से मुस्कुराया गया है, और अपने साथ समान शर्तों पर सांस लेता है, जीवित रहता है और मर जाता है।" स्टोइक लोगों का मानना था कि सामाजिक संबंधों में पद और धन जैसे बाहरी मतभेदों का कोई महत्व नहीं है। इसके बजाय, उन्होंने मानवता के भाईचारे और सभी मनुष्यों की प्राकृतिक समानता की वकालत की। स्टोइक्स के अनुसार, सभी लोग एक सार्वभौमिक आत्मा की अभिव्यक्तियाँ हैं और उन्हें भाईचारे के प्रेम में रहना चाहिए और आसानी से एक दूसरे की मदद करनी चाहिए। हेलेनिस्टिक और रोमन सार्वभौमिक राजाओं के तहत स्टोइकवाद सबसे प्रमुख और सबसे प्रभावशाली दर्शन बन गया और अक्सर इसे राजशाही का आधिकारिक दर्शन कहा जाता है। पॉल द एपोस्टल के माध्यम से, स्टोइकवाद ने ईसाई धर्म में महानगरीय क्रांति को प्रभावित किया। पॉल ने निर्णायक रूप से यहूदी विदेशी घृणा को तोड़ दिया और सभी मानवता के लिए नए धर्म को खोल दिया। चुने गए लोगों को अब जातीय रूप से परिभाषित नहीं किया गया था। मसीह के साथ स्टोइक आदर्श का संयोजन करते हुए, पॉल ने मसीह के अनुयायियों को एक ईश्वरीय रूप से व्यवस्थित ब्रह्मांड के साथ सद्भाव में रहने वाली एकल मानवता के आदर्श को अपनाने के लिए कहा। अब तक यहूदियों के लिए आरक्षित, गैर-यहूदियों के लिए मोक्ष उपलब्ध हो गया। कॉस्मोपॉलिटनवाद और साम्राज्यः सार्वभौमिक शासक. और प्राचीन निकट पूर्व और भूमध्यसागरीय में सांस्कृतिक एकीकरण नामक एक पुस्तक का निष्कर्ष हैः अक्षीय युग में संबंधित क्षेत्रों में उभरे कॉस्मोपॉलिटनवाद सार्वभौमिक राजतंत्रों के उत्पाद थे। तिब्बत के दूसरी ओर सार्वभौमिक राजशाही के तहत, महानगरीयवाद भी फला-फूला। तांग राजवंश ने हजारों विदेशियों की आमद देखी जो चीनी वाणिज्यिक केंद्र शहरों में रहने के लिए आए थे। फारस, अरब, भारत, कोरिया और दक्षिण पूर्व और मध्य एशिया के लोगों के साथ पूरे एशिया और उससे बाहर से प्रवासी आए। चीनी शहर वाणिज्य और व्यापार के हलचल भरे केंद्र बन गए, विदेशी निवासियों की प्रचुरता और सांस्कृतिक धन की अधिकता जो वे अपने साथ लाए थे। 742 ईस्वी में की गई एक जनगणना से पता चला कि पंजीकृत आबादी का विदेशी अनुपात सातवीं शताब्दी की शुरुआत में लगभग एक चौथाई से बढ़कर सातवीं शताब्दी के मध्य तक लगभग आधा हो गया था, जिसमें अकेले कैंटन में रहने वाले अनुमानित 200,000 विदेशी थे। बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशियसवाद और दाओवाद का अभ्यास चीन के साथ-साथ जापान में भी किया जाता था, जहां तीनों शिंटो के साथ सह-अस्तित्व में थे। शांतिवाद स्वतंत्र राज्यों की युद्ध जैसी सभ्यताओं के विपरीत, सार्वभौमिक राजतंत्र शांतिवादी थे। प्रत्येक सार्वभौमिक राजतंत्र ने एक प्रकार का पैक्स रोमाना उत्पन्न किया और युद्ध की महिमा पर शांति के लाभों का प्रचार किया। सार्वभौमिक सम्राटों ने जीतने के बजाय शांत करने का दावा किया। रोमन शब्द "पैक्स" (शांति) क्रिया "पाकारे" से निकला है, जिसका अर्थ है शांत करना। उनकी जीत के बाद पहले रोमन सार्वभौमिक सम्राट ने विजय के चाप के बजाय शांति के चाप (आरा पैसिस ऑगस्टे) की स्थापना की। मिस्र और चीन की सभ्यताओं से कोई वीरतापूर्ण महाकाव्य ज्ञात नहीं है। मिस्र और चीन के नायक ऋषि और आविष्कारक थे। हेरोडोटस ने कहा कि मिस्र के लोग "नायकों को कोई सम्मान देने के आदी नहीं हैं।" "पिछली पीढ़ियों में कोई महाकाव्य कथा नहीं है, भाग्य की कोई भी कहानी जीवित लोगों पर नैतिकता का आग्रह नहीं करती है। सार्वभौमिक राजाओं ने गद्य कथा को प्राथमिकता दी। मिस्र के अभिलेखों के अनुसार, सार्वभौमिक राजतंत्र सार्वभौमिक शांति का मार्ग थाः "जब देवताओं ने शांति की ओर झुकाव किया", तो उन्होंने "अपने पुत्र को स्थापित करने का फैसला किया. हर देश का शासक बनने के लिए।" चीन में युद्ध के बाद के राज्यों की अवधि के पहले सार्वभौमिक सम्राट ने "दुनिया के हथियारों को जब्त कर लिया, उन्हें एक साथ इकट्ठा किया. और [एक महान भोज में] उन्हें घंटी और घंटी-रैक के साथ-साथ बारह कांस्य मूर्तियों में सुगंधित किया।" शांति चीनी दुनिया की विशेषता बन गई, जैसा कि अम्मियानस मार्सेलिनस (लगभग 330-400 ईस्वी) ने सबसे शुरुआती बाहरी विवरणों में से एक में उल्लेख किया हैः "सेरेस [= चीनी] खुद एक शांतिपूर्ण जीवन जीते हैं, जो हमेशा हथियारों और युद्ध से अनजान रहते हैं; और चूंकि कोमल और काफी लोक सहजता सुखद होती है, वे अपने किसी भी पड़ोसी के लिए परेशान नहीं होते हैं।" 1637 में, जेसुइट गियुलियो एलेनिओ ने बताया कि उनसे अक्सर उनके चीनी दोस्तों द्वारा पूछा जाता थाः अपने शांतिवाद के कारण, इंका सार्वभौमिक राजशाही को स्पेनियों द्वारा "मुश्किल से तीन घंटे" के भीतर 1 से 45 से अधिक संख्या में एक बल द्वारा हराया गया था और एक भी स्पेनियार्ड को मारे बिना। एज़्टेका राजतंत्र, जो सार्वभौमिक नहीं था, सैन्य प्रौद्योगिकी में समान नुकसान के बावजूद एकदम विपरीत है। अंतिम स्वतंत्र मैक्सिकन तलातानी, क्यूहोटेमोक ने 80 दिनों तक टेनोच्टिटलान की भयंकर रक्षा की, हर्नान कोर्टेस को दसियों हज़ार भारतीय सहयोगियों को जुटाने के लिए मजबूर किया और उन्हें वीरता से प्रभावित किया। देवत्व आम तौर पर, राजतंत्रों पर तुलनात्मक ऐतिहासिक शोध से पता चलता है कि सार्वभौमिक सम्राट आधुनिक यूरोपीय निरपेक्ष राजाओं की तुलना में अधिक निरपेक्ष और दिव्य थे। आधुनिक पूर्ण राजतंत्रों की विचारधाराओं ने दावा किया कि सम्राट मानवीय कानून के बजाय दिव्य कानून के अधीन है। "लेकिन वह कोई प्राचीन सम्राट नहीं था; वह कानून का एकमात्र स्रोत नहीं था; सिक्कों, वजन और माप का; आर्थिक एकाधिकार का। उनके पास केवल अपनी संपत्ति थी। "" अपने रूप में ऑगस्टस ने सत्ता के स्तंभों को जमा कियाः सशस्त्र बल, अभिजात वर्ग का नियंत्रण, धन और सार्वजनिक ग्राहकों का संरक्षण। यही कारण है कि ऑगस्टस, शायद लुई XIV से अधिक, यह कहने का हकदार होताः ल 'एतात, सी' इस्ट मोई। "मिस्र और इंका राजाओं को ममीकृत किया गया और पीढ़ियों तक देवताओं के रूप में उनकी पूजा की गई (ऊपर मिस्र और इंका पर अध्याय)। मिस्र के शाही मकबरे-पिरामिड-शायद पूजा के स्तर की सबसे अच्छी अभिव्यक्ति है। विशेष रूप से, जापान में सार्वभौमिक राजाओं के उदय के साथ, प्रभावशाली महापाषाण कब्रों ने उनकी भूमि को ढक दिया। इजिप्टोलॉजिस्ट इस बात पर बहस करते हैं कि क्या सूर्य का पुत्र देवताओं के ऊपर या नीचे था; सिनोलॉजिस्ट और जापानोलॉजिस्ट इस बात से सहमत हैं कि उनके स्वर्ग के पुत्र देवताओं से ऊपर थे और अब्राहमिक धर्मों में भगवान की स्थिति के समान थे। सार्वभौमिक विजय के क्षण में देवत्व की सीमा पार हो गई। 221 ईसा पूर्व में किन सार्वभौमिक विजय के बाद, सार्वभौमिक क्षेत्र के पहले सम्राट को "हुआंग" शीर्षक दिया गया था, जिसका अर्थ है "अगस्त", और "दी", या "दिव्य"। सिमा कियान स्पष्ट रूप से सार्वभौमिक विजय और देवत्व के बीच कारण संबंध बताती है। इंका शासक ने अपनी सार्वभौमिक राजशाही की स्थापना के साथ, अपनी शाही "कैपैक" उपाधि को बदल दिया, जो कुछ हद तक "ड्यूक" के बराबर था, उस दिव्य नाम के लिए जिसके द्वारा वह बाद में इतिहास में "विराकोचा इंका" के रूप में जाना जाता था। एक और सार्वभौमिक विजय के बाद, सिकंदर महान ने मैसेडोनियन शाही परंपरा को तोड़ दिया, जहां राजा बाकी मनुष्यों की तरह नश्वर थे। सिकंदर और उसके उत्तराधिकारी दिव्य बन गए और कुछ ने अपने नामों में "एपिफेनेस" जोड़ा, जिसका अर्थ है "दिव्य"। ऑगस्टस "दिव्य" के लिए एक और शब्द है, और ऑगस्टस की छवि यीशु की याद दिलाती है। प्रीने (9 ईसा पूर्व) के कैलेंडर शिलालेख में उन्हें संदर्भित करते हुए "गॉस्पेल" शब्द का उपयोग किया गया है और उन्हें "उद्धारकर्ता" और "ईश्वर प्रकट" के रूप में वर्णित किया गया है। यीशु द्वारा फिर से ऐसा करने से कुछ समय पहले ऑगस्टस ने "हमारे पापों को मिटा दिया था"। ऑगस्टस के कम भाग्यशाली पूर्ववर्ती, रूबिकन को पार करके सार्वभौमिक राजशाही की ओर बढ़े, "डिवस" बन गए और अपनी उत्पत्ति का पता शुक्र से लगाया। एकेश्वरवाद पृथ्वी पर अत्यंत निरपेक्ष और दिव्य व्यक्तित्व के उदय ने स्वर्ग में एक समान प्रक्रिया शुरू की। मुख्य देवताओं ने अधिक सार्वभौमिक और दिव्य स्थिति प्राप्त की और कई अवसरों पर सार्वभौमिक राजतंत्रों ने एकेश्वरवाद उत्पन्न किया। अखेनातेन ने सबसे पहला ज्ञात प्रयास किया, हालांकि यह अल्पकालिक था। एटेन के लिए महान भजन विश्व इतिहास में सबसे पहला रिकॉर्ड है जिसमें भगवान को "एकमात्र" के रूप में घोषित किया गया है जिसके अलावा "कोई नहीं" है। सरगोन द्वितीय से शुरू करते हुए, असीरियाई लेखकों ने "पूरे स्वर्ग" के लिए विचार के साथ अशूर (भगवान) का नाम लिखना शुरू किया। सिमो पारपोला के अनुसार, नव-असीरियाई साम्राज्य ने एक पूर्ण एकेश्वरवाद विकसित किया। यहूदी धर्म के संबंध में असीरियाई मामला महत्वपूर्ण है-एकमात्र प्राचीन एकेश्वरवाद जो सार्वभौमिक राजशाही का उत्पाद नहीं है। विशेष रूप से, यहूदी धर्म बेबीलोन की कैद में एकेश्वरवादी बन गया। एक परिकल्पना में कहा गया है कि यहूदी पुजारियों ने स्थानीय एकेश्वरवाद को अपनाया और अशूर को याहवेह के साथ बदल दिया। "(सभी) देवताओं" की असीरियाई एकेश्वरवादी अवधारणा का हिब्रू में एलोहिम के रूप में अनुवाद किया गया था, जिसका शाब्दिक अर्थ है "(सभी) देवता"। यह भजन 46:4-5 की पहेली को समझाता है जिसमें भगवान नदी पर अपने शहर में रहते हैं। येरुशलम में कोई नदी नहीं है। असुर शहर नदी पर था। "ईश्वरीय परिदृश्य पर एक प्रमुख खिलाड़ी के रूप में याहवेह का उदय. मर्दुक और असुर के लोगों को प्रतिबिंबित करता है।" याहवेह के रूप में, उनके एकेश्वरवादी स्वभाव को व्यक्त करने के लिए एक छवि के बिना एक मंदिर था। कुछ विद्वानों ने मिस्र के सार्वभौमिक राजतंत्र के प्रभाव को भी माना, विशेष रूप से भजन 104 पर एटेन के महान भजन का। यहूदी धर्म के साथ समकालिक रूप से, फारसी सार्वभौमिक राजशाही ने ज़ोरोस्ट्रियनवाद को विस्तारित किया जिसे अधिकांश लोग एकेश्वरवादी मानते थे। आखिरकार, सार्वभौमिक राजतंत्र की दो सबसे लोकप्रिय एकेश्वरवादी विरासतें ईसाई धर्म और इस्लाम बन गईं। इतिहास की दृष्टि प्राचीन मिस्र, चीन, जापान और इंका के लिए, इतिहास की शुरुआत सार्वभौमिक राजशाही के उद्भव से हुई थी। अपनी परंपराओं के संदर्भ में यह घटना उस समय उत्पन्न हुई जब इन लोगों ने इसे प्रागैतिहासिक के रूप में देखा। सार्वभौमिक राजतंत्रों में पश्चिमी प्रकार के इतिहास की रैखिक, दूरदर्शी, काल्पनिक या प्रगतिशील दृष्टि का अभाव था। उनके लिए, आदर्श राज्य एक काल्पनिक भविष्य में नहीं है, बल्कि एक ऐतिहासिक अतीत है और आगे की कोई प्रगति सैद्धांतिक रूप से भी संभव नहीं थी। सार्वभौमिक राजतंत्र के उदय के बाद से बस इसे बनाए रखने की आवश्यकता थी, और यदि खो जाता है, तो इसे जल्द से जल्द बहाल करें। इस प्रकार इतिहास ने चक्रीय स्वरूप प्राप्त किया। जर्मन समाजशास्त्री फ्रेडरिक टेनब्रुक ने प्रगति के पश्चिमी विचार की आलोचना करते हुए इस बात पर जोर दिया कि चीन और मिस्र सहस्राब्दियों तक विकास के एक विशेष चरण में बने रहे। यह चरण सार्वभौमिक राजतंत्र था। मिस्र और चीन का विकास तब रुक गया जब उनके साम्राज्य "अपने प्राकृतिक निवास की सीमा तक पहुँच गए", यानी सार्वभौमिक बन गए। जिन अवधियों में राजतंत्र अधिक सार्वभौमिक थे-चीन में शांग, झोउ, हान और तांग राजवंश, भारत में गुप्त और मुगल राजवंश, हेयान जापान, ऑगस्टन और एंटोनिन रोम-को भावी पीढ़ियों द्वारा "स्वर्ण युग" के रूप में याद किया जाता था। एडवर्ड गिबन ने एंटोनिन युग को मानव इतिहास में सर्वश्रेष्ठ बताया। इस्लामी स्वर्ण युग भी सार्वभौमिक अब्बासिद राजवंश के दौरान शुरू होता है। स्पेनिश, पुर्तगाली और ब्रिटिश स्वर्ण युग इसी तरह उस अवधि के साथ मेल खाते हैं जब उनके राजतंत्र सार्वभौमिक के सबसे करीब आए थे। अतीत में आदर्श मॉडल को देखते हुए, अधिकांश सार्वभौमिक राजतंत्रों को अपने गैर-सार्वभौमिक सहयोगियों की तुलना में इतिहास के साथ अधिक चिंता थी। प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया, चीन और भारत, या रोम और उत्तर-रोमन यूरोप के ऐतिहासिक अभिलेखों के खंडों की तुलना में अंतर आश्चर्यजनक है। हमेशा नहीं, लेकिन एक नियम के रूप में, जितना अधिक राजतंत्र अंतरिक्ष में सार्वभौमिक होता है और समय के साथ स्थायी होता है, उतना ही अधिक इतिहास लिखा जाता है। भविष्य के संबंध में, सार्वभौमिक राजतंत्र अपने आशावाद में प्रमुख हैं। उन्होंने सर्वनाश या ब्रह्मांडीय पुनर्चक्रण की उम्मीद नहीं की, न ही मेसोपोटामिया और हिब्रू भविष्यसूचक साहित्य के लिए विनाशकारी युद्ध या शाही पतन जैसी कम आपदाओं की। इसके बजाय, वे शाश्वत व्यवस्थित अस्तित्व में विश्वास करते थे। उन राजतंत्रों को स्थान और समय दोनों में सार्वभौमिक माना जाता था। जापान में राजवंशों का उदय और पतन भी नहीं होना चाहिए था। ऐसा माना जाता था कि एक राजवंश हमेशा बना रहता था। देवताओं ने मिस्र के राजाओं को "बिना किसी सीमा के अनंतता, बिना किसी सीमा के अनंतता" प्रदान की। अनंतता की एक महान संस्कृति विकसित हुई। पिरामिड, ममी और टेराकोटा सेना को हमेशा के लिए तैयार किया गया था। ।