Rama
राम (;) हिंदू धर्म में एक प्रमुख देवता हैं। वे विष्णु के सातवें और सबसे लोकप्रिय अवतारों में से एक हैं। हिंदू धर्म की राम-केंद्रित परंपराओं में, उन्हें सर्वोच्च व्यक्ति माना जाता है। राम का जन्म कोसल राज्य की राजधानी अयोध्या में कौशल्या और दशरथ के घर हुआ था। उनके भाई-बहनों में लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न शामिल थे। उन्होंने सीता से शादी की। हालांकि एक शाही परिवार में पैदा हुए, राम के जीवन को हिंदू ग्रंथों में अप्रत्याशित परिवर्तनों, जैसे कि गरीब और कठिन परिस्थितियों में निर्वासन, और नैतिक प्रश्नों और नैतिक दुविधाओं की चुनौतियों से चुनौती के रूप में वर्णित किया गया है। उनके सभी कष्टों में, सबसे उल्लेखनीय है राक्षस-राजा रावण द्वारा सीता का अपहरण, जिसके बाद राम और लक्ष्मण ने उसे स्वतंत्रता प्राप्त करने और बड़ी बाधाओं के खिलाफ दुष्ट रावण को नष्ट करने के लिए दृढ़ और महाकाव्य प्रयास किए। राम, सीता और उनके साथियों की पूरी जीवन कहानी रूपक रूप से किसी व्यक्ति के कर्तव्यों, अधिकारों और सामाजिक जिम्मेदारियों पर चर्चा करती है। यह आदर्श पात्रों के माध्यम से धर्म और धार्मिक जीवन को दर्शाता है। राम वैष्णव धर्म के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। वह प्राचीन हिंदू महाकाव्य रामायण के केंद्रीय व्यक्ति हैं, जो दक्षिण एशियाई और दक्षिण पूर्व एशियाई संस्कृतियों में ऐतिहासिक रूप से लोकप्रिय है। उनकी प्राचीन किंवदंतियों ने भाष्य और व्यापक माध्यमिक साहित्य को आकर्षित किया है और प्रदर्शन कलाओं को प्रेरित किया है। उदाहरण के लिए, ऐसे दो ग्रंथ हैं-अध्याय रामायण-एक आध्यात्मिक और धार्मिक ग्रंथ जिसे रामानंदी मठों द्वारा मूलभूत माना जाता है, और रामचरितमानस-एक लोकप्रिय ग्रंथ जो भारत में हर साल शरद ऋतु के दौरान हजारों रामलीला उत्सव प्रदर्शनों को प्रेरित करता है। जैन धर्म और बौद्ध धर्म के ग्रंथों में भी राम किंवदंतियां पाई जाती हैं, हालांकि इन ग्रंथों में उन्हें कभी-कभी पौमा या पद्मा कहा जाता है, और उनका विवरण हिंदू संस्करणों से काफी भिन्न होता है। जैन ग्रंथों में 63 सलाकपुरुषों में से आठवें बलभद्र के रूप में भी राम का उल्लेख किया गया है। सिख धर्म में, राम का उल्लेख दशम ग्रंथ में चौबिस अवतार में विष्णु के चौबीस दिव्य अवतारों में से एक के रूप में किया गया है। व्युत्पत्ति और नामकरण राम को राम, रमन, रामर और रामचंद्र के नाम से भी जाना जाता है। राम एक वैदिक संस्कृत शब्द है जिसके दो प्रासंगिक अर्थ हैं। एक संदर्भ में, जैसा कि अथर्ववेद में पाया गया है, जैसा कि मोनियर मोनियर-विलियम्स ने कहा है, इसका अर्थ है "गहरा, गहरे रंग का, काला" और यह रात्रि शब्द से संबंधित है, जिसका अर्थ है रात। अन्य वैदिक ग्रंथों में एक अन्य संदर्भ में, इस शब्द का अर्थ है "मनभावन, रमणीय, आकर्षक, सुंदर, प्यारा"। इस शब्द का उपयोग कभी-कभी विभिन्न भारतीय भाषाओं और धर्मों में प्रत्यय के रूप में किया जाता है, जैसे कि बौद्ध ग्रंथों में पाली, जहां-राम मिश्रित शब्द में "मन को प्रसन्न करने वाला, प्यारा" का अर्थ जोड़ता है। राम एक प्रथम नाम के रूप में वैदिक साहित्य में दिखाई देता है, जो दो कुलनामों-मार्गवीय और आपतस्विनी-से जुड़ा हुआ है जो अलग-अलग व्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। राम जमदग्नि नामक एक तीसरा व्यक्ति हिंदू परंपरा में ऋग्वेद के भजन 10.110 का कथित लेखक है। राम शब्द प्राचीन साहित्य में तीन व्यक्तियों के लिए श्रद्धापूर्ण शब्दों में आता हैः परशु-राम, विष्णु के छठे अवतार के रूप में। उनका संबंध ऋग्वेद के प्रसिद्ध राम जमदग्नि से है। राम-चंद्र, विष्णु के सातवें अवतार और प्राचीन रामायण की प्रसिद्धि के रूप में। बाल-राम, जिसे हलायुध भी कहा जाता है, कृष्ण के बड़े भाई के रूप में, दोनों हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म की किंवदंतियों में दिखाई देते हैं। पौराणिक कथाओं में कई अलग-अलग विद्वानों और राजाओं के लिए हिंदू ग्रंथों में राम नाम बार-बार आता है। यह शब्द वैदिक साहित्य के प्राचीन उपनिषदों और आरण्यक परत के साथ-साथ संगीत और अन्य उत्तर-वैदिक साहित्य में भी दिखाई देता है, लेकिन किसी चीज़ या किसी ऐसे व्यक्ति के योग्य संदर्भ में जो "आकर्षक, सुंदर, प्यारा" या "अंधेरा, रात" है। राम नामक विष्णु अवतार को अन्य नामों से भी जाना जाता है। उन्हें रामचंद्र (सुंदर, प्यारा चंद्रमा), या दशरथी (दशरथ का पुत्र), या राघव (हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान में सौर राजवंश रघु के वंशज) कहा जाता है। उन्हें राम लल्ला (राम का शिशु रूप) के नाम से भी जाना जाता है। राम के अतिरिक्त नामों में रामविजय (जावानी), फ्रेह रेम (खमेर), फ्रा राम (लाओ और थाई), मेगत सेरी राम (मलय), राजा बंटुगन (मारानाओ), रामुडु (तेलुगु), रामर (तमिल) शामिल हैं। विष्णु सहस्रनाम में, राम विष्णु का 394वां नाम है। कुछ अद्वैत वेदांत प्रेरित ग्रंथों में, राम ने परम ब्रह्म की आध्यात्मिक अवधारणा को संदर्भित किया है जो शाश्वत रूप से आनंदमय आध्यात्मिक आत्मा (आत्मा, आत्मा) है जिसमें योगी अद्वैतवादी रूप से प्रसन्न होते हैं। राम शब्द की जड़ राम है-जिसका अर्थ है "रुको, स्थिर रहो, आराम करो, आनंद करो, प्रसन्न हो"। डगलस क्यू. एडम्स के अनुसार, संस्कृत शब्द राम अन्य इंडो-यूरोपीय भाषाओं जैसे कि तोचारियन राम, रेमे, * रोमो में भी पाया जाता है-जहाँ इसका अर्थ है "समर्थन, स्थिर बनाना", "गवाह, स्पष्ट करना"। "डार्क, ब्लैक, सूट" की भावना अन्य इंडो यूरोपीय भाषाओं में भी दिखाई देती है, जैसे कि * रेमोस या पुरानी अंग्रेजी रोमिग। किंवदंतियाँ यह सारांश एक पारंपरिक पौराणिक विवरण है, जो रामायण और बौद्ध और जैन धर्म के अन्य ऐतिहासिक पौराणिक ग्रंथों के साहित्यिक विवरणों पर आधारित है। शेल्डन पोलक के अनुसार, राम की आकृति में बाली और नामुची की पौराणिक कथाओं जैसे अधिक प्राचीन "भारतीय मिथकों के रूपांकन" शामिल हैं। प्राचीन ऋषि वाल्मीकि ने अपने रामायण उपाख्यानों में इन रूपांकनों का उपयोग किया जैसा कि धारा 3.27,3.59,373,5.19 और 29.28 में किया गया है। जन्म प्राचीन महाकाव्य रामायण में बालाकंद में कहा गया है कि राम और उनके भाइयों का जन्म सरयू नदी के तट पर स्थित शहर अयोध्या में कौशल्या और दशरथ के घर हुआ था। रामायण के जैन संस्करणों, जैसे कि विमलासुरी द्वारा रचित पौमचारिया (शाब्दिक रूप से पद्म के कार्य) में भी राम के प्रारंभिक जीवन के विवरण का उल्लेख है। जैन ग्रंथों की तारीखें अलग-अलग हैं, लेकिन आम तौर पर 500 ईस्वी से पहले, संभवतः आम युग की पहली पांच शताब्दियों के भीतर। मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ का कहना है कि वाल्मीकि रामायण पहली शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध की जैन पौमचारिया कविता में पुनर्निर्मित होने से पहले से ही प्रसिद्ध थी, जो अश्वगोस के बुद्ध-चरित में पाई गई इसी तरह की पुनर्कथन से पहले की है, जो दूसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत या उससे पहले की है। दशरथ कोसल के राजा थे, और इक्स्वाकुस के सौर राजवंश का हिस्सा थे। उनकी माँ के नाम कौशल्या का शाब्दिक अर्थ है कि वे कोसल से थीं। कोसल राज्य का उल्लेख बौद्ध और जैन ग्रंथों में भी किया गया है, जो प्राचीन भारत के सोलह महापदों में से एक है और जैनों और बौद्धों के लिए तीर्थयात्रा का एक महत्वपूर्ण केंद्र है। हालाँकि, एक विद्वान विवाद है कि क्या आधुनिक अयोध्या वास्तव में रामायण और अन्य प्राचीन भारतीय ग्रंथों में उल्लिखित अयोध्या और कोसल के समान है। रामायण के अनुसार, राम का जन्म मनुष्य के रूप में भगवान (विष्णु) का अवतार है। जब देवता पृथ्वी पर रावण के प्रकोप से मुक्ति पाने के लिए ब्रह्मा के पास गए (ब्रह्मा के वरदान से प्राप्त शक्तियों के कारण), तो विष्णु स्वयं प्रकट हुए और कहा कि वह राम (मानव) के रूप में अवतार लेंगे और रावण को मार डालेंगे (क्योंकि ब्रह्मा के वरदान ने उन्हें मनुष्यों को छोड़कर भगवान सहित सभी से अजेय बना दिया था)। रामायण के बालाकंद खंड के अनुसार, युवा, परिवार और मित्र राम के तीन भाई थे। ये थे लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न। पाठ की मौजूदा पांडुलिपियाँ युवा राजकुमारों के रूप में उनकी शिक्षा और प्रशिक्षण का वर्णन करती हैं, लेकिन यह संक्षिप्त है। राम को एक विनम्र, आत्म-नियंत्रित, गुणी युवा के रूप में चित्रित किया गया है जो हमेशा दूसरों की मदद करने के लिए तैयार रहता है। उनकी शिक्षा में वेद, वेदांग के साथ-साथ युद्ध कला भी शामिल थी। राम के बड़े होने के वर्षों का वर्णन बाद के हिंदू ग्रंथों जैसे तुलसीदास की रामावली में बहुत विस्तार से किया गया है। यह नमूना कृष्ण के लिए पाए जाने वाले नमूनों के समान है, लेकिन तुलसीदास की कविताओं में, राम कृष्ण के प्रैंक-प्लेइंग बहिर्मुखी व्यक्तित्व के बजाय नरम और आरक्षित अंतर्मुखी हैं। मिथिला राज्य में, राम एक धनुष-स्ट्रिंग प्रतियोगिता जीतता है और इस प्रकार राजा जनक की बेटी सीता का हाथ। शादी के बाद, राम उसे वापस अयोध्या ले जाता है। जब राम और उनके भाई बाहर थे, भरत की माँ और राजा दशरथ की दूसरी पत्नी कैकेयी, राजा को याद दिलाती है कि उसने बहुत पहले वादा किया था कि वह जो कुछ भी मांगेगा, उसे पूरा करेगा। दशरथ याद करते हैं और ऐसा करने के लिए सहमत होते हैं। वह मांग करती है कि राम को चौदह साल के लिए दंडक वन में निर्वासित किया जाए। दशरथ उसके अनुरोध पर दुखी हो जाता है। उसका बेटा भरत और परिवार के अन्य सदस्य उसकी मांग से परेशान हो जाते हैं। राम कहते हैं कि उनके पिता को अपने वचन का पालन करना चाहिए, वे कहते हैं कि वे सांसारिक या स्वर्गीय भौतिक सुखों के लिए लालायित नहीं हैं, और न तो शक्ति चाहते हैं और न ही कुछ और। वह अपने फैसले के बारे में अपनी पत्नी को बताता है और सभी को बताता है कि समय जल्दी बीत जाता है। सीता उसके साथ जंगल में रहने के लिए निकल जाती है, और लक्ष्मण देखभाल करने वाले करीबी भाई के रूप में उनके निर्वासन में शामिल हो जाते हैं। निर्वासन और युद्ध राम कोसल साम्राज्य के बाहर जाते हैं, यमुना नदी को पार करते हैं और शुरू में ऋषि वशिष्ठ के आश्रम में मंदाकिनी नदी के तट पर चित्रकूट में रहते हैं। निर्वासन के दौरान, राम अपनी एक भक्त, शबरी से मिलते हैं, जो उनसे इतना प्यार करती थी कि जब राम ने कुछ खाने के लिए कहा तो उन्होंने उन्हें एक बेर, एक फल दिया। लेकिन हर बार जब वह उसे देती थी तो वह पहले इसका स्वाद लेती थी ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि यह उसकी भक्ति के प्रमाण के रूप में मीठा और स्वादिष्ट है। राम ने भी उनकी भक्ति को समझा और उनके द्वारा दिए गए सभी आधे खाए हुए व्यंजनों को खा लिया। अपने लोगों के लिए उनके प्यार और करुणा का आदान-प्रदान ऐसा था। हिंदू परंपरा में माना जाता है कि यह स्थान उत्तर प्रदेश और मध्य प्रदेश की सीमा पर स्थित चित्रकूट के समान है। इस क्षेत्र में कई राम मंदिर हैं और यह एक महत्वपूर्ण वैष्णव तीर्थ स्थल है। ग्रंथों में अत्रि जैसे वैदिक ऋषियों (ऋषियों) के आस-पास के आश्रमों का वर्णन किया गया है, और कहा गया है कि राम जंगलों में घूमते थे, एक विनम्र सरल जीवन जीते थे, जंगलों में राक्षसों द्वारा परेशान और प्रताड़ित किए जाने वाले तपस्वियों को सुरक्षा और राहत प्रदान करते थे, क्योंकि वे विभिन्न आश्रमों में रहते थे। दस साल के भटकने और संघर्ष के बाद, राम गोदावरी नदी के तट पर पंचवटी पहुँचते हैं। इस क्षेत्र में कई राक्षस (राक्षस) थे। एक दिन, शूर्पनखा नामक एक राक्षसी ने राम को देखा, उन पर मोहित हो गई, और उन्हें बहकाने की कोशिश की। राम ने उसे मना कर दिया। शूर्पनखा ने सीता को धमकी देकर जवाबी कार्रवाई की। अपने परिवार के रक्षक छोटे भाई लक्ष्मण ने बदले में शूर्पनखा की नाक और कान काट दिए। हिंसा का चक्र बढ़ता गया, अंततः राक्षस राजा रावण तक पहुँच गया, जो शूर्पनखा का भाई था। रावण अपने परिवार की ओर से बदला लेने के लिए पंचवती के पास आता है, सीता को देखता है, आकर्षित हो जाता है, और उसे अपने लंका राज्य (आधुनिक श्रीलंका माना जाता है) में अपहरण कर लेता है। राम और लक्ष्मण अपहरण की खोज करते हैं, सीता की सुरक्षा के बारे में चिंता करते हैं, नुकसान पर निराशा और रावण का सामना करने के लिए संसाधनों की कमी होती है। उनका संघर्ष अब नई ऊंचाइयों पर पहुंच गया है। वे दक्षिण की यात्रा करते हैं, सुग्रीव से मिलते हैं, बंदरों की एक सेना का नेतृत्व करते हैं, और हनुमान जैसे समर्पित कमांडरों को आकर्षित करते हैं जो सुग्रीव के मंत्री थे। इस बीच, रावण सीता को अपनी पत्नी, रानी या देवी होने के लिए परेशान करता है। सीता उसे मना कर देती है। रावण क्रोधित हो जाता है और अंततः लंका पहुँच जाता है, एक ऐसे युद्ध में लड़ता है जिसमें कई उतार-चढ़ाव होते हैं, लेकिन अंततः राम जीत जाते हैं, रावण और दुष्ट शक्तियों को मार देते हैं, और अपनी पत्नी सीता को बचा लेते हैं। वे अयोध्या लौट जाते हैं। युद्ध के बाद शासन, मृत्यु और पुनः प्रकट होना राम की अयोध्या वापसी का जश्न उनके राज्याभिषेक के साथ मनाया गया। इसे राम पट्टाभिषेक कहा जाता है, और राम राज्य के रूप में उनके शासन को एक न्यायपूर्ण और निष्पक्ष शासन के रूप में वर्णित किया गया है। कई लोगों का मानना है कि जब राम लौटे तो लोगों ने दीयों (दीयों) के साथ अपनी खुशी मनाई, और दिवाली का त्योहार राम की वापसी से जुड़ा हुआ है। राजा के रूप में राम के राज्यारोहण पर, अफवाहें सामने आती हैं कि सीता जब रावण के साथ थी तो वह स्वेच्छा से गई होगी; सीता विरोध करती है कि उसे जबरन पकड़ लिया गया था। राम अपनी पत्नी का त्याग करके और अग्नि (अग्नि) के सामने अपनी शुद्धता साबित करने के लिए कहकर सार्वजनिक गपशप का जवाब देते हैं। वह परीक्षा देती है और पास करती है। राम और सीता अयोध्या में खुशी-खुशी रहते हैं, रामायण और अन्य प्रमुख ग्रंथों में उनके जुड़वां बेटे हैं जिनका नाम कुश और लव है। हालांकि, कुछ संशोधनों में, कहानी अलग और दुखद है, जिसमें सीता अपने पति द्वारा उस पर भरोसा नहीं करने के लिए दुख से मर रही है, जिससे सीता एक नैतिक नायिका बन गई है और पाठक को राम के बारे में नैतिक प्रश्नों के साथ छोड़ दिया है। इन संशोधनों में, सीता की मृत्यु राम को खुद को डूबने के लिए प्रेरित करती है। मृत्यु के माध्यम से, वह उसके बाद के जीवन में शामिल हो जाता है। राम के खुद को डुबो कर मरने और फिर विष्णु के छह-सशस्त्र अवतार के रूप में आकाश में उभरने का चित्रण राम की जीवन कहानी के बर्मी संस्करण थिरी राम में पाया जाता है। विसंगतियाँ राम की किंवदंतियाँ क्षेत्र और पांडुलिपियों के अनुसार काफी भिन्न होती हैं। जबकि एक आम नींव, कथानक, व्याकरण और अच्छे और बुरे के बीच लड़ाई से जुड़े मूल्यों का एक आवश्यक मूल है, न तो एक सही संस्करण है और न ही एक भी सत्यापन योग्य प्राचीन है। पाउला रिचमैन के अनुसार, "भारत, दक्षिण पूर्व एशिया और उससे आगे राम की कहानी" के सैकड़ों संस्करण हैं। रिचमैन और रामानुजन जैसे विद्वानों के अनुसार, स्थानीय व्यस्तताओं और इतिहास को दर्शाने वाले संस्करण क्षेत्र के अनुसार भिन्न होते हैं, और इन्हें "वास्तविक" संस्करण से "विचलन या अलग कथन" नहीं कहा जा सकता है, बल्कि राम कहानी के सभी संस्करण स्थानीय सांस्कृतिक परंपरा के लिए अपने स्वयं के अर्थों में वास्तविक और सत्य हैं। कहानियाँ विवरण में भिन्न होती हैं, विशेष रूप से जहाँ नैतिक प्रश्न स्पष्ट है, लेकिन उपयुक्त नैतिक प्रतिक्रिया अस्पष्ट या विवादित है। उदाहरण के लिए, जब राक्षसी शूर्पनखा राम को बहकाने के लिए एक महिला के रूप में भेष बदलती है, तो राम के मना करने के बाद राम की पत्नी सीता का पीछा करती है और उसे परेशान करती है, लक्ष्मण को उचित नैतिक प्रतिक्रिया के सवाल का सामना करना पड़ता है। रिचमैन का कहना है कि भारतीय परंपरा में सामाजिक मूल्य यह है कि "एक योद्धा को कभी भी एक महिला को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए"। राम और लक्ष्मण की प्रतिक्रिया के विवरण और इसके लिए औचित्य के कई संस्करण हैं। इसी तरह, कई और बहुत अलग संस्करण हैं कि कैसे राम सीता के खिलाफ अफवाहों से निपटते हैं जब वे अयोध्या में विजयी होकर लौटते हैं, यह देखते हुए कि अफवाहों की न तो निष्पक्ष रूप से जांच की जा सकती है और न ही संक्षेप में अनदेखी की जा सकती है। इसी तरह कई अन्य विशिष्ट स्थितियों और समापन पर संस्करण भिन्न होते हैं जैसे कि राम, सीता और लक्ष्मण की मृत्यु कैसे होती है। विविधता और विसंगतियाँ हिंदू परंपराओं में पाए जाने वाले ग्रंथों तक ही सीमित नहीं हैं। जैन परंपरा में राम की कहानी भी लेखक और क्षेत्र द्वारा भिन्नता दिखाती है, विवरण में, निहित नैतिक निर्देश और यहां तक कि नामों में भी-पुराने संस्करणों में राम के बजाय पद्म नाम का उपयोग किया जाता है, जबकि बाद के जैन ग्रंथों में केवल राम का उपयोग किया जाता है। कुछ हिंदू ग्रंथों में कहा गया है कि राम त्रेता युग में रहते थे जो उनके लेखकों का अनुमान है कि लगभग 5,000 ईसा पूर्व से पहले मौजूद थे। पुरातत्वविद् एच. एस. सांकालिया, जो आदिम और प्राचीन भारतीय इतिहास में विशेषज्ञ हैं, इस तरह के अनुमान को "शुद्ध अनुमान" मानते हैं। कुछ अन्य शोधकर्ताओं का मानना है कि राम 1250 ईसा पूर्व के आसपास अधिक संभव रूप से जीवित रहे थे, जो कुरु और वृष्णि नेताओं की शाही सूचियों पर आधारित है, जो यदि अधिक यथार्थवादी शासनकाल की लंबाई दी जाती है, तो उस अवधि के आसपास राम के समकालीन भारत और सात्वत होंगे। सांकालिया रामायण की विभिन्न घटनाओं के बारे में बताता है कि ये 1,500 ईसा पूर्व में हुई थीं। राम की महाकाव्य कथा, रामायण की रचना, अपने वर्तमान रूप में, आमतौर पर 8वीं और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच की है। रामायण पर अपने प्रकाशनों के लिए जाने जाने वाले ऑक्सफोर्ड में संस्कृत के प्रोफेसर जॉन ब्रॉकिंगटन के अनुसार, मूल पाठ संभवतः अधिक प्राचीन काल में मौखिक रूप से लिखा और प्रसारित किया गया था, और आधुनिक विद्वानों ने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विभिन्न शताब्दियों का सुझाव दिया है। ब्रॉकिंगटन के विचार में, "काम की भाषा, शैली और सामग्री के आधार पर, लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व की तारीख सबसे उचित अनुमान है।" रामायण में वाल्मीकि की उपस्थिति राम को एक काले रंग (वर्णम श्यामम) और लंबी बाहों (जननाबाहु, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति जिसकी बीच की उंगली उनके घुटने से परे तक पहुंचती है) के एक आकर्षक, अच्छी तरह से निर्मित व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है। महाकाव्य के सुंदर कांड खंड में, हनुमान सीता को राम का वर्णन करते हैं जब उन्हें लंका में बंदी बनाया जाता है ताकि उन्हें यह साबित किया जा सके कि वे वास्तव में राम के एक दूत हैंः प्रतिमाशास्त्र राम प्रतिमा विज्ञान विष्णु अवतारों के तत्वों को साझा करता है, लेकिन इसमें कई विशिष्ट तत्व हैं। इसके कभी भी दो से अधिक हाथ नहीं होते हैं, वह अपने दाहिने हाथ में एक बाण (तीर) रखता है (या पास में रखता है), जबकि वह अपने बाएं हाथ में धनुष (धनुष) रखता है। उनके लिए सबसे अधिक अनुशंसित प्रतीक यह है कि उन्हें त्रिभंगा मुद्रा (तीन बार मुड़े हुए "एस" आकार) में खड़ा दिखाया जाए। उन्हें काला, नीला या गहरा रंग दिखाया गया है, जो आमतौर पर लाल रंग के कपड़े पहनते हैं। यदि उनकी पत्नी और भाई प्रतिमाशास्त्र का हिस्सा हैं, तो लक्ष्मण उनके बाईं ओर हैं जबकि सीता हमेशा राम के दाईं ओर हैं, दोनों सुनहरे-पीले रंग के हैं। दर्शन और प्रतीकवाद राम की जीवन कथा प्रतीकवाद से ओत-प्रोत है। शेल्डन पोलक के अनुसार, भारतीय ग्रंथों में बताए गए राम का जीवन एक उत्कृष्ट कृति है जो दुनिया और जीवन की प्रकृति का प्रतिनिधित्व करने, अवधारणा बनाने और समझने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करती है। दुनिया भर के प्रमुख महाकाव्यों और धार्मिक कहानियों की तरह, यह महत्वपूर्ण प्रासंगिकता का रहा है क्योंकि यह "संस्कृति को बताता है कि यह क्या है"। राम का जीवन अच्छे और बुरे के बीच की लड़ाई के लिए पश्चिमी प्रारूप की तुलना में अधिक जटिल है, जहां अमर शक्तिशाली देवताओं या नायकों और नश्वर संघर्षरत मनुष्यों के बीच स्पष्ट अंतर है। भारतीय परंपराओं में, विशेष रूप से राम में, कहानी एक दिव्य मानव, एक नश्वर देवता के बारे में है, जो मनुष्यों और देवताओं दोनों से परे उदाहरण के रूप में दोनों को शामिल करता है। एक व्यक्ति के रूप में, राम एक आदर्श व्यक्ति (पुरुषोत्तम) की विशेषताओं को व्यक्त करते हैं। उनके भीतर वे सभी वांछनीय गुण थे जो कोई भी व्यक्ति चाहता है और वह अपने सभी नैतिक दायित्वों को पूरा करता है। राम को मर्यादा पुरुषोत्तम या धर्म का सबसे अच्छा समर्थक माना जाता है। रॉड्रिक हिंडरी के अनुसार, पुस्तक 2,6 और 7 नैतिक अध्ययन के लिए उल्लेखनीय हैं। राम के विचार एक "विचारशील हृदय" दृष्टिकोण बनाने के लिए "भावनाओं के साथ तर्क" को जोड़ते हैं। दूसरा, वह इस बात पर जोर देता है कि वह क्या कहता है और क्या करता है, "चरित्र की नैतिकता" बनाने के लिए "आत्म-चेतना और कार्य" का एक संयोजन। तीसरा, राम का जीवन नैतिकता को जीवन के सौंदर्यशास्त्र के साथ जोड़ता है। राम और उनके जीवन में लोगों की कहानी इस तरह के सवाल उठाती है कि "क्या बुराई का जवाब देने के लिए बुराई का उपयोग करना उचित है? ", और फिर कर्म और धर्म जैसे भारतीय विश्वासों के ढांचे के भीतर विचारों का एक वर्णक्रम प्रदान करता है। राम का जीवन और टिप्पणियां इस बात पर जोर देती हैं कि व्यक्ति को जीवन का पूरी तरह से पीछा करना चाहिए और जीना चाहिए, कि जीवन के तीनों उद्देश्य समान रूप से महत्वपूर्ण हैंः सद्गुण (धर्म), इच्छाएं (काम), और धन का वैध अधिग्रहण (अर्थ)। राम यह भी कहते हैं, जैसे कि रामायण की धारा 4.38 में, कि किसी को भी आत्मनिरीक्षण करना चाहिए और कभी भी इस बात की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए कि किसी के उचित कर्तव्य, उचित जिम्मेदारियां, सच्चे हित और वैध सुख क्या हैं। साहित्यिक स्रोत रामायण राम के जीवन का प्राथमिक स्रोत ऋषि वाल्मीकि द्वारा रचित संस्कृत महाकाव्य रामायण है। इस महाकाव्य के भारत के क्षेत्रों में कई संस्करण थे। मध्वाचार्य के अनुयायियों का मानना है कि रामायण का एक पुराना संस्करण, मूल-रामायण, पहले मौजूद था। माधव परंपरा इसे वाल्मीकि के संस्करण की तुलना में अधिक आधिकारिक मानती है। रामायण के संस्करण अधिकांश प्रमुख भारतीय भाषाओं में मौजूद हैं; उदाहरण जो राम के जीवन, कार्यों और दिव्य दर्शन पर विस्तार से बताते हैं, उनमें महाकाव्य रामावतारम, और राम की जीवन कहानी के निम्नलिखित स्थानीय संस्करण शामिल हैंः कवि कंबर द्वारा तमिल में रामावतारम या कम्बा-रामायणम। (12वीं शताब्दी) कवि माधव कंदाली द्वारा असमिया में सप्तकंद रामायण। (14वीं शताब्दी) कवि कृत्तिबास ओझा द्वारा बंगाली में कृत्तिवासी रामायण। (15वीं शताब्दी) संत तुलसीदास द्वारा अवधी में रामचरितमानस। (16वीं शताब्दी) पंपा रामायण, कुमार वाल्मीकि द्वारा तोरवे रामायण और संत एकनाथ द्वारा मराठी में कन्नड़ भावार्थ रामायण में कुवेम्पु द्वारा श्री रामायण दर्शनम। (16वीं शताब्दी) रंगनाथ द्वारा रचित रंगनाथ रामायणम और मलयालम में ओडिया एलुट्टाचन में तेलुगु विलंका रामायण में विश्वनाथ सत्यनारायणा द्वारा रचित रामायण कल्पवृक्षम (यह पाठ अद्वैत वेदांत-प्रेरित प्रस्तुति अध्याय रामायण के करीब है)। यह महाकाव्य पूरे भारत में विभिन्न भाषाओं और सांस्कृतिक परंपराओं में पाया जाता है। अध्यात्म रामायण एक मध्ययुगीन संस्कृत ग्रंथ है जो रामायण की कहानी में आध्यात्मिकता का गुणगान करता है। यह ब्रह्मांड पुराण के उत्तरार्ध में अंतर्निहित है, और इसका लगभग एक तिहाई हिस्सा है। पाठ दार्शनिक रूप से भगवान राम में भक्ति और अद्वैत वेदांत के साथ शाक्तवाद, 65 से अधिक अध्यायों और 4,500 छंदों को मिलाने का प्रयास करता है। पाठ राम को ब्राह्मण (आध्यात्मिक वास्तविकता) के रूप में दर्शाता है, जो राम के सभी गुणों और पहलुओं को अमूर्त गुणों और आध्यात्मिक आदर्शों के साथ जोड़ता है। अध्याय रामायण रामायण को अद्वैत शब्दावली में वर्णित रूपकों के साथ अपनी आत्मा के आत्म अध्ययन के प्रतीक के रूप में परिवर्तित करता है। यह पाठ उल्लेखनीय है क्योंकि इसने तुलसीदास द्वारा लोकप्रिय रामचरितमानस को प्रभावित किया और भानुभक्त आचार्य द्वारा नेपाली रामायण के सबसे लोकप्रिय संस्करण को प्रेरित किया। इसका अनुवाद थुनचथ एझुथाचन ने मलयालम में भी किया था, जो मलयालम साहित्य की नींव का नेतृत्व करता है। रामचरितमानस रामायण एक संस्कृत पाठ है, जबकि रामचरितमानस रामायण को अवधी में दोहराते हैं, जिसे आमतौर पर उत्तर भारत में कई हिंदी भाषाओं के बोलने वालों द्वारा समझा जाता है। रामचरितमानस की रचना 16वीं शताब्दी में तुलसीदास ने की थी। लोकप्रिय पाठ भक्ति आंदोलन के ढांचे में महाकाव्य की कहानी को संश्लेषित करने के लिए उल्लेखनीय है, जिसमें मूल किंवदंतियां और विचार एक व्यक्तिगत भगवान के लिए आध्यात्मिक भक्ति (भक्ति प्रेम) की अभिव्यक्ति में रूपांतरित होते हैं। तुलसीदास आध्यात्मिक रामायण से प्रेरित थे, जहाँ राम और वाल्मीकि रामायण के अन्य पात्रों को उनके गुणों (सगुण कथा) के साथ आध्यात्मिक शब्दों में परिवर्तित किया गया था और बिना गुणों (निर्गुण वास्तविकता) के आत्मा (आत्मा, स्वयं, ब्राह्मण) का अमूर्त प्रतिपादन किया गया था। कपूर के अनुसार, रामचरितमानस में राम की जीवन कहानी पौराणिक कथाओं, दर्शन और धार्मिक मान्यताओं को जीवन की कहानी, नैतिकता की संहिता, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर एक ग्रंथ में जोड़ती है। यह अपने संवादों में मानवीय दुविधाओं, व्यवहार के आदर्श मानकों, प्यार करने वालों के प्रति कर्तव्यों और आपसी जिम्मेदारियों पर बहस करता है। यह दर्शकों को अपने जीवन को आध्यात्मिक स्तर से देखने के लिए प्रेरित करता है, गुणी लोगों को आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करता है, और पीड़ितों को उपचारात्मक मलम से सांत्वना देता है। रामचरितमानस राम आधारित नाटक होने के लिए उल्लेखनीय है जो आमतौर पर हर साल शरद ऋतु में रामलीला के सप्ताह भर चलने वाले प्रदर्शन कला उत्सव के दौरान किया जाता है। "रामचरितमानस पर आधारित रामायण के मंचन" को 2008 में यूनेस्को द्वारा मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासतों में से एक के रूप में अंकित किया गया था। योग वशिष्ठ योग वशिष्ठ एक संस्कृत पाठ है जिसे युवा राजकुमार राम और ऋषि वशिष्ठ के बीच बातचीत के रूप में संरचित किया गया है, जिन्हें आदि शंकर द्वारा हिंदू दर्शन के वेदांत स्कूल के पहले ऋषि के रूप में बुलाया गया था। पूर्ण पाठ में 29,000 से अधिक छंद हैं। पाठ के संक्षिप्त संस्करण को लघु योगवशिष्ठ कहा जाता है और इसमें 6,000 छंद हैं। इसके पूरा होने की सटीक शताब्दी अज्ञात है, लेकिन अनुमान लगाया गया है कि यह 6वीं शताब्दी से 14वीं शताब्दी के बीच का है, लेकिन यह संभावना है कि पाठ का एक संस्करण 1 सहस्राब्दी में मौजूद था। योग वशिष्ठ ग्रंथ में छह पुस्तकें हैं। पहली पुस्तक में जीवन की प्रकृति, मानव पीड़ा और दुनिया के प्रति तिरस्कार के प्रति राम की हताशा को प्रस्तुत किया गया है। दूसरा, राम के चरित्र के माध्यम से, मुक्ति की इच्छा और ऐसी मुक्ति चाहने वालों की प्रकृति का वर्णन करता है। तीसरी और चौथी पुस्तकें इस बात पर जोर देती हैं कि मुक्ति एक आध्यात्मिक जीवन के माध्यम से आती है, जिसके लिए आत्म-प्रयास की आवश्यकता होती है, और कहानियों में अंतर्निहित ब्रह्मांड विज्ञान और अस्तित्व के आध्यात्मिक सिद्धांतों को प्रस्तुत करती हैं। ये दोनों पुस्तकें स्वतंत्र इच्छा और मानव रचनात्मक शक्ति पर जोर देने के लिए जानी जाती हैं। पाँचवीं पुस्तक ध्यान और व्यक्ति को मुक्त करने में इसकी शक्तियों पर चर्चा करती है, जबकि अंतिम पुस्तक एक प्रबुद्ध और आनंदमय राम की स्थिति का वर्णन करती है। योग वशिष्ठ को वेदांतिक दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक माना जाता है। डेविड गॉर्डन व्हाइट का कहना है कि इस ग्रंथ ने मध्ययुगीन युग के अद्वैत वेदांत विद्वानों के लिए योग पर एक संदर्भ के रूप में कार्य किया। व्हाइट के अनुसार, योग वशिष्ठ, योग पर लोकप्रिय ग्रंथों में से एक था जो 12वीं शताब्दी से पहले भारतीय योग संस्कृति परिदृश्य पर हावी था। अन्य ग्रंथ राम पर अन्य महत्वपूर्ण ऐतिहासिक हिंदू ग्रंथों में भुसुंडी रामानाय, प्रसन्न राघव और तुलसीदास की रामावली शामिल हैं। भट्टी की संस्कृत कविता भात्तिकाव्या, जो सातवीं शताब्दी ईस्वी में गुजरात में रहती थी, उस महाकाव्य की पुनर्कथन है जो एक साथ पाणिनि की अष्टाद्ययी के साथ-साथ भाषण और प्राकृत भाषा की प्रमुख हस्तियों के लिए व्याकरणिक उदाहरणों को दर्शाती है। एक अन्य ऐतिहासिक और कालानुक्रमिक रूप से महत्वपूर्ण ग्रंथ कालिदास द्वारा लिखित रघुवंश है। इसकी कहानी रामायण के कई विवरणों की पुष्टि करती है, लेकिन इसमें नवीन और विभिन्न तत्व हैं। इसमें उल्लेख किया गया है कि राम के पुत्र कुश के समय में अयोध्या राजधानी नहीं थी, बल्कि बाद में वह वहां लौट आए और इसे फिर से राजधानी बनाया। यह पाठ उल्लेखनीय है क्योंकि पाठ में कविता उत्कृष्ट है और भारतीय परंपरा में इसे महाकाव्य कहा जाता है, और इसने कई विद्वानों की टिप्पणियों को आकर्षित किया है। यह इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि कालिदास को चौथी और 5वीं शताब्दी ईस्वी के बीच का बताया गया है, जिससे पता चलता है कि रामायण की किंवदंती कालिदास के समय तक अच्छी तरह से स्थापित थी। महाभारत में रामायण का सारांश है। जैन धर्म की परंपरा में राम का व्यापक साहित्य भी है, लेकिन आम तौर पर उन्हें पद्म के रूप में संदर्भित किया जाता है, जैसे कि विमलासुरी द्वारा पौमचारिया में। राम और सीता की किंवदंती का उल्लेख बौद्ध धर्म की जातक कथाओं में दशरथ-जातक के रूप में किया गया है। 461), लेकिन लक्ष्मण के लिए लखन और राम के लिए राम-पंडित जैसे थोड़े अलग वर्तनी के साथ। विष्णु पुराण के अध्याय 4, पद्म पुराण के अध्याय 112, गरुड़ पुराण के अध्याय 143 और अग्नि पुराण के अध्याय 5 से 11 में भी राम की जीवन कथा का सारांश दिया गया है। इसके अतिरिक्त, राम की कहानी को महाभारत के वन पर्व में शामिल किया गया है, जो इस बात का प्रमाण है कि रामायण संभवतः अधिक प्राचीन है, और इसका सारांश प्राचीन काल में महाभारत महाकाव्य में दिया गया था। प्रभाव राम की कहानी का दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में एक प्रमुख सामाजिक-सांस्कृतिक और प्रेरणादायक प्रभाव रहा है। किसी भी समय किसी भी स्थान पर निर्मित साहित्य की कुछ कृतियाँ महान और प्राचीन संस्कृत महाकाव्य, वाल्मीकि रामायण की तरह लोकप्रिय, प्रभावशाली, अनुकरण और सफल रही हैं। - रॉबर्ट गोल्डमैन, संस्कृत के प्रोफेसर, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले। ऑक्सफोर्ड के प्रोफेसर और संस्कृत के बोडेन विद्वान आर्थर एंथनी मैकडोनल के अनुसार, भारतीय ग्रंथों में बताए गए राम के विचार मूल रूप से धर्मनिरपेक्ष हैं, लोगों के जीवन और विचारों पर उनका प्रभाव कम से कम ढाई सहस्राब्दियों से गहरा रहा है। उनका प्रभाव व्यक्तिगत आत्मनिरीक्षण के लिए एक रूपरेखा से लेकर सांस्कृतिक त्योहारों और सामुदायिक मनोरंजन तक है। गोल्डमैन का कहना है कि उनकी जीवन कहानियों ने "चित्रकला, फिल्म, मूर्तिकला, कठपुतली शो, छाया नाटक, उपन्यास, कविता, टीवी धारावाहिक और नाटकों" को प्रेरित किया है। हिंदू धर्म राम नवमी एक वसंत उत्सव है जो राम के जन्मदिन को मनाता है। यह त्योहार वसंत नवरात्रि का एक हिस्सा है, और पारंपरिक हिंदू कैलेंडर में चैत्र महीने के उज्ज्वल आधे के नौवें दिन पड़ता है। यह आमतौर पर हर साल मार्च या अप्रैल के ग्रेगोरियन महीनों में होता है। इस दिन मंदिरों में राम किंवदंतियों का पाठ किया जाता है, या घर पर राम की कहानियों को पढ़ा जाता है। कुछ वैष्णव हिंदू एक मंदिर में जाते हैं, अन्य अपने घर के भीतर प्रार्थना करते हैं, और कुछ पूजा और आरती के हिस्से के रूप में संगीत के साथ भजन या कीर्तन में भाग लेते हैं। समुदाय धर्मार्थ कार्यक्रम और स्वयंसेवी भोजन का आयोजन करता है। यह त्योहार कई हिंदुओं के लिए नैतिक चिंतन का अवसर है। कुछ लोग इस दिन को व्रत (उपवास) या डुबकी लगाने के लिए नदी की यात्रा के रूप में मनाते हैं। इस दिन महत्वपूर्ण उत्सव अयोध्या, सीतामढ़ी, जनकपुरधाम (नेपाल), भद्राचलम, कोदंडराम मंदिर, वोन्तिमिट्टा और रामेश्वरम में आयोजित किए जाते हैं। रथ यात्रा, रथ जुलूस, जिसे राम, सीता, उनके भाई लक्ष्मण और हनुमान की शोभा यात्राओं के रूप में भी जाना जाता है, कई स्थानों पर निकाली जाती हैं। अयोध्या में, कई लोग पवित्र नदी सरयू में डुबकी लगाते हैं और फिर राम मंदिर जाते हैं। रामनवमी का दिन कर्नाटक और आंध्र प्रदेश में मनाए जाने वाले नौ दिवसीय वसंत उत्सव के अंत का भी प्रतीक है जिसे वसंतोत्सवम (वसंत का त्योहार) कहा जाता है, जो उगादी से शुरू होता है। इस दिन के कुछ मुख्य आकर्षण तेलंगाना के भद्राद्री कोठागुडेम जिले में गोदावरी नदी के तट पर भद्राचलम में कल्याणम (मंदिर के पुजारियों द्वारा की गई औपचारिक शादी) है, जिसमें पनाकम तैयार किया जाता है और साझा किया जाता है जो गुड़ और काली मिर्च के साथ तैयार किया गया एक मीठा पेय है, एक जुलूस और राम मंदिर की सजावट। रामलीला और दशहरा राम के जीवन को हर साल शरद ऋतु में नाटकीय नाटकों और आतिशबाजी के साथ याद किया जाता है और मनाया जाता है। इसे रामलीला कहा जाता है, और यह नाटक रामायण या आम तौर पर रामचरितमानस का अनुसरण करता है। यह राम से संबंधित हजारों प्रदर्शन कला और नृत्य कार्यक्रमों के माध्यम से मनाया जाता है, जो भारत में नवरात्रि के त्योहार के दौरान आयोजित किए जाते हैं। अच्छाई और बुराई के बीच पौराणिक युद्ध के अधिनियमन के बाद, रामलीला समारोह दशहरा (दशहरा, विजयादशमी) रात के उत्सवों में चरमोत्कर्ष पर होता है जहां राक्षस रावण जैसी बुराई की विशाल विचित्र मूर्तियों को आमतौर पर आतिशबाजी के साथ जलाया जाता है। रामलीला उत्सव को यूनेस्को द्वारा 2008 में "मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत" में से एक घोषित किया गया था। उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड, बिहार और मध्य प्रदेश के ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण हिंदू शहरों अयोध्या, वाराणसी, वृंदावन, अल्मोड़ा, सतना और मधुबानी में रामलीला विशेष रूप से उल्लेखनीय है। महाकाव्य और इसका नाटकीय नाटक पहली सहस्राब्दी ईस्वी में दक्षिण पूर्व एशिया में स्थानांतरित हो गया, और रामायण आधारित रामलीला इंडोनेशिया, विशेष रूप से बाली, म्यांमार, कंबोडिया और थाईलैंड के हिंदू समाज की प्रदर्शन कला संस्कृति का एक हिस्सा है। दिवाली भारत के कुछ हिस्सों में, राम की अयोध्या वापसी और उनका राज्याभिषेक दिवाली मनाने का मुख्य कारण है, जिसे रोशनी का त्योहार भी कहा जाता है। गुयाना में, दिवाली को एक विशेष अवसर के रूप में चिह्नित किया जाता है और बहुत धूमधाम से मनाया जाता है। दुनिया के इस हिस्से में इसे राष्ट्रीय अवकाश के रूप में मनाया जाता है और सरकार के कुछ मंत्री भी सार्वजनिक रूप से समारोह में भाग लेते हैं। विजयादशमी की तरह, दिवाली पूरे भारत में विभिन्न समुदायों द्वारा राम की अयोध्या वापसी के अलावा विभिन्न घटनाओं को मनाने के लिए मनाई जाती है। उदाहरण के लिए, कई समुदाय नरकासुर राक्षस पर कृष्ण की विजय का जश्न मनाने के लिए दिवाली का एक दिन मनाते हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू कला संस्कृत रामायण के लिखित रूप और मौखिक परंपरा दोनों में राम की जीवन कथा पहली सहस्राब्दी ईस्वी में दक्षिण पूर्व एशिया में आई। राम अपनाए गए कई विचारों और सांस्कृतिक विषयों में से एक थे, अन्य बुद्ध, शिव और अन्य ब्राह्मण और बौद्ध विचारों और कहानियों के मेजबान थे। विशेष रूप से, जावा, बाली, मलाया, बर्मा, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस में राम और अन्य सांस्कृतिक विचारों का प्रभाव बढ़ा। रामायण का संस्कृत से पुराने जावानी में लगभग 860 ईस्वी में अनुवाद किया गया था, जबकि प्रदर्शन कला संस्कृति संभवतः राम-आधारित नृत्य और नाटकों के तमिल और बंगाली संस्करणों से प्रेरित मौखिक परंपरा से विकसित हुई थी। चीनी अभिलेखों के अनुसार इन प्रदर्शन कलाओं का सबसे पहला प्रमाण 243 ईस्वी से है। नृत्य और संगीत के साथ राम के जीवन के उत्सव के अलावा, दक्षिण पूर्व एशिया में निर्मित हिंदू मंदिर जैसे कि योग्यकार्ता (जावा) के पास प्रम्बनन और ब्लिटार (पूर्वी जावा) के पास पनतरन में राम के जीवन को दर्शाने वाले व्यापक नक्काशीदार चित्र हैं। राम के जीवन की कहानी दक्षिण पूर्व एशिया में लोकप्रिय रही है। 14वीं शताब्दी में, अयुत्थाया साम्राज्य और इसकी राजधानी अयुत्ताया का नाम हिंदू पवित्र शहर अयोध्या के नाम पर रखा गया था, जिसमें राज्य का आधिकारिक धर्म थेरवाद बौद्ध धर्म था। कॉन्स्टेंस जोन्स और जेम्स रेयान के अनुसार, समकालीन युग तक जारी रहने वाले थाई राजाओं को राम कहा जाता है, जो संस्कृत रामायण के स्थानीय संस्करण रामाकियन के राम से प्रेरित नाम है। उदाहरण के लिए, राजा चुलालोंगकोर्न (1853-1910) को राम पंचम के नाम से भी जाना जाता है, जबकि 2016 में सिंहासन पर बैठने वाले राजा वजीरालोंगकोर्न को राम X कहा जाता है। विमलासुरी को श्रेय दिया गया यह जैन ग्रंथ दिगंबर-श्वेतांबर (जैन धर्म के संप्रदाय) के बीच अंतर का कोई संकेत नहीं दिखाता है, और महाराष्ट्र और सौरसेनी भाषाओं के संयोजन में है। इन विशेषताओं से पता चलता है कि इस पाठ की जड़ें प्राचीन हैं। जैन ब्रह्मांड विज्ञान में, पात्रों का पुनर्जन्म तब तक जारी रहता है जब तक कि वे अपने आध्यात्मिक गुणों में विकसित नहीं हो जाते, जब तक कि वे जीना अवस्था और पूर्ण ज्ञान तक नहीं पहुँच जाते। इस विचार को इसके पुराणों में चक्रीय रूप से पुनर्जन्म त्रिभुज के रूप में समझाया गया है, जिन्हें बालदेव, वासुदेव और दुष्ट प्रति-वासुदेव कहा जाता है। राम, लक्ष्मण और दुष्ट रावण आठवीं त्रयी हैं, जिसमें राम का पुनर्जन्म बालदेव और लक्ष्मण का पुनर्जन्म वासुदेव के रूप में हुआ है। राम के बारे में बताया जाता है कि वे नेमिनाथ नामक 22वें जैन तीर्थंकर से बहुत पहले जीवित थे। जैन परंपरा में माना जाता है कि नेमिनाथ का जन्म 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व पार्श्वनाथ से 84,000 साल पहले हुआ था। जैन ग्रंथ वाल्मीकि जैसे हिंदू ग्रंथों की तुलना में राम किंवदंती का एक बहुत ही अलग संस्करण बताते हैं। जैन संस्करण के अनुसार, लक्ष्मण (वासुदेव) वह है जो रावण (प्रत्यसुदेव) को मारता है। राम, सीता के बचाव और युद्ध की तैयारी में अपनी सभी भागीदारी के बाद, वह वास्तव में हत्या नहीं करता है, इस प्रकार एक अहिंसक व्यक्ति बना रहता है। हिंदू ग्रंथों में राम को दिए गए एकविवाह के गुण के विपरीत, जैन धर्म के राम की भी लक्ष्मण की तरह कई पत्नियाँ हैं। अपने जीवन के अंत में, राम एक जैन भिक्षु बन जाते हैं और फिर सफलतापूर्वक सिद्ध और उसके बाद मोक्ष प्राप्त करते हैं। कहानी के अंत में उनकी पहली पत्नी सीता जैन नन बन जाती हैं। जैन संस्करण में, लक्ष्मण और रावण दोनों जैन ब्रह्मांड विज्ञान के नरक में जाते हैं, क्योंकि रावण ने कई लोगों को मार डाला, जबकि लक्ष्मण ने रावण की हिंसा को रोकने के लिए रावण को मार डाला। पद्मपुराण में राम का उल्लेख जैन धर्म के 20वें तीर्थंकर मुनिसुव्रत के समकालीन के रूप में किया गया है। बौद्ध धर्म द दशरथ-जातक (कथा सं। 461) राम कहानी का एक संस्करण प्रदान करता है। यह राम को राम-पंडित कहता है। इस दशरथ-जातक प्रवचन के अंत में, बौद्ध ग्रंथ घोषणा करता है कि बुद्ध ने अपने पूर्व पुनर्जन्म में राम को चुना थाः जबकि बौद्ध जातक ग्रंथों ने राम को चुना और उन्हें पिछले जीवन में बुद्ध का अवतार बनाया, हिंदू ग्रंथों ने बुद्ध को चुना और उन्हें विष्णु का अवतार बनाया। बौद्ध धर्म का जातक साहित्य आम तौर पर पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध का है, जो गुफाओं और भरहुत स्तूप जैसे बौद्ध स्मारकों में नक्काशी पर आधारित है। भरहुत स्तूप पर दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की पत्थर की नक्काशी, जैसा कि दशरथ-जातक में बताया गया है, प्राचीन भारत में प्रचलित राम कहानी का सबसे पहला ज्ञात गैर-पाठ्य प्रमाण है। सिख धर्म राम का उल्लेख चौबिस अवतार में विष्णु के चौबीस दिव्य अवतारों में से एक के रूप में किया गया है, जो पारंपरिक और ऐतिहासिक रूप से गुरु गोबिंद सिंह की रचना है। राम और कृष्ण अवतारों की चर्चा माध्यमिक सिख ग्रंथ के इस खंड में सबसे व्यापक है। गुरु ग्रंथ साहिब में राम के नाम का 2,500 से अधिक बार उल्लेख किया गया है और इसे कृष्ण के साथ अवतार माना जाता है। असम के लोगों में, बोरो लोग खुद को रामसा कहते हैं, जिसका अर्थ है राम की संतान। छत्तीसगढ़ में रामनामी लोगों ने अपने पूरे शरीर पर राम के नाम का टैटू बनवाया। पूजा और मंदिर पूजा राम एक पूज्य वैष्णव देवता हैं, जिनकी घर या मंदिरों में निजी तौर पर पूजा की जाती है। वह भक्ति आंदोलन का एक हिस्सा थे, विशेष रूप से 14 वीं शताब्दी के उत्तर भारतीय कवि-संत रामानंद के प्रयासों के कारण, जिन्होंने एक संन्यासी समुदाय, रामानंदी संप्रदाय का निर्माण किया। यह समुदाय आधुनिक समय में सबसे बड़ा हिंदू मठवासी समुदाय बन गया है। इस राम-प्रेरित आंदोलन ने सामाजिक सुधारों का समर्थन किया है, रामानंद के समय से लिंग, वर्ग, जाति या धर्म के आधार पर किसी के साथ भेदभाव किए बिना सदस्यों को स्वीकार किया है, जिन्होंने इस्लाम छोड़ने के इच्छुक मुसलमानों को स्वीकार किया था। पारंपरिक विद्वता का मानना है कि उनके शिष्यों में कबीर, रविदास, भगत पीपा और अन्य जैसे भक्ति आंदोलन के कवि-संत शामिल थे। राम को समर्पित मंदिर पूरे भारत में और उन स्थानों पर पाए जाते हैं जहां भारतीय प्रवासी समुदाय रहते हैं। अधिकांश मंदिरों में, राम की प्रतिमा उनके साथ उनकी पत्नी सीता और भाई लक्ष्मण की है। कुछ उदाहरणों में, हनुमान को या तो उनके पास या मंदिर परिसर में भी शामिल किया जाता है। ताम्रपत्र शिलालेख साक्ष्य के अनुसार, राम को समर्पित हिंदू मंदिरों का निर्माण 5वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया था, लेकिन ये बच नहीं पाए हैं। सबसे पुराना जीवित राम मंदिर रायपुर (छत्तीसगढ़) के पास है, जिसे महानदी नदी के पास राजिम में राजीव-लोकाना मंदिर कहा जाता है। यह विष्णु को समर्पित एक मंदिर परिसर में है और शिलालेख साक्ष्य के आधार पर 1145 ईस्वी के आसपास किए गए कुछ जीर्णोद्धार कार्य के साथ 7वीं शताब्दी का है। यह मंदिर समकालीन समय में राम भक्तों के लिए महत्वपूर्ण बना हुआ है, जिसमें भक्त और भिक्षु राम नवमी जैसी तिथियों पर इकट्ठा होते हैं। कुछ राम मंदिरों में शामिल हैंः राम मंदिर, राम जन्मभूमि, अयोध्या, उत्तर प्रदेश। भद्राचलम मंदिर, तेलंगाना। कोदंडराम मंदिर, वोंटिमिट्टा, आंध्र प्रदेश। रामतीर्थम मंदिर, आंध्र प्रदेश। रामास्वामी मंदिर, कुंभकोणम, तमिलनाडु कोला वल्विल रामर मंदिर, तिरुवेलियांगुडी, तमिलनाडु वीरराघव स्वामी मंदिर, तिरुवल्लूर, तमिलनाडु आदि जगन्नाथ पेरुमल मंदिर, तमिलनाडु मुदिकोंडन कोठंदरमर मंदिर, तमिलनाडु। विजयराघव पेरुमल मंदिर, तमिलनाडु। पुन्नैनल्लूर कोठंदरमार मंदिर, तमिलनाडु एरी-कथा रामर मंदिर, तमिलनाडु श्री कल्याण रामास्वामी मंदिर, तमिलनाडु कोठंदरामा मंदिर, थिल्लाविलागम, तमिलनाडु। कोथमदारामस्वामी मंदिर, रामेश्वरम, तमिलनाडु। श्री कोठंड रामास्वामी मंदिर, तमिलनाडु कोठंडरामर मंदिर, वडुवुर, तमिलनाडु श्री योग राम मंदिर, तमिलनाडु कोदंडरामस्वामी मंदिर, तमिलनाडु कोठंडरामस्वामी मंदिर, नंदमबक्कम, तमिलनाडु त्रिपायर श्रीरामस्वामी क्षेत्रम, त्रिपुरार, केरल। कलाराम मंदिर, नासिक, महाराष्ट्र। रघुनाथ मंदिर, जम्मू। राम मंदिर, भुवनेश्वर, ओडिशा। कोदंडराम मंदिर, चिकमगलूर, कर्नाटक। ओडोगांव रघुनाथ मंदिर, ओडिशा। रामचौरा मंदिर, बिहार। श्री राम मंदिर, रामपुरम, केरल। ठाकुरद्वारा भगवान नारायणजी, गुरदासपुर, पंजाब विल्वद्रिनाथ मंदिर, तिरुविल्वामाला, केरल। लोकप्रिय संस्कृति राम को प्रेरणा का स्रोत माना जाता है और उन्हें मर्यादा पुरुषोत्तम राम के रूप में वर्णित किया गया है। उन्हें कई फिल्मों, टेलीविजन कार्यक्रमों और नाटकों में चित्रित किया गया है। ।