Nasik Caves
नासिक गुफाएँ, या त्रिरश्मी लेनी (त्रिरश्मी उन पहाड़ियों का नाम है जिनमें गुफाएँ स्थित हैं, लेनी गुफाओं के लिए एक मराठी शब्द है), पहली शताब्दी ईसा पूर्व और तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच नक्काशी की गई 23 गुफाओं का एक समूह है, हालांकि अतिरिक्त मूर्तियाँ लगभग 6 वीं शताब्दी तक जोड़ी गई थीं, जो बौद्ध भक्ति प्रथाओं में परिवर्तन को दर्शाती हैं। बौद्ध मूर्तियाँ भारतीय चट्टान में तराशी गई वास्तुकला के प्रारंभिक उदाहरणों का एक महत्वपूर्ण समूह हैं जो शुरू में प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों की परंपरा का प्रतिनिधित्व करती हैं। गुफा 18 को छोड़कर अधिकांश गुफाएं विहार हैं जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व का चैत्य है। कुछ विस्तृत स्तंभों या स्तंभों की शैली, उदाहरण के लिए गुफा 3 और 10 में, रूप के विकास का एक महत्वपूर्ण उदाहरण है। गुफाओं का स्थान एक पवित्र बौद्ध स्थल है और यह नासिक (या नासिक), महाराष्ट्र, भारत के केंद्र से लगभग 8 किमी दक्षिण में स्थित है। कभी-कभी नासिक गुफाओं को दिए गए पांडवलेनी नाम का महाभारत महाकाव्य के पात्रों पांडवों से कोई लेना-देना नहीं है। इस क्षेत्र की अन्य गुफाओं में कार्ला गुफाएं, भाजा गुफाएं, पाटन गुफा और बेडसे गुफाएं शामिल हैं। गुफाएँ ये चौबीस हीनयान बौद्ध गुफाओं का एक समूह है जिनकी खुदाई का वित्त पोषण स्थानीय जैन राजाओं द्वारा किया गया था। गुफा संख्या 3 कुछ दिलचस्प मूर्तियों के साथ एक बड़ा विहार या मठ है। गुफा संख्या 10 भी एक विहार है और डिजाइन में गुफा संख्या 3 के लगभग समान है, लेकिन यह बहुत पुरानी और विस्तार से बारीक है। ऐसा माना जाता है कि यह लोनावाला के पास कार्ला गुफा जितना ही पुराना है। गुफा संख्या 18 एक चैत्य पूजा कक्ष है जो माना जाता है कि कार्ला गुफाओं के समान है। यह अच्छी तरह से तराशा गया है, और इसका विस्तृत अग्रभाग विशेष रूप से उल्लेखनीय है। इस गुफा में बुद्ध, जैन तीर्थंकर ऋषभदेव और जैन यक्षों मणिभद्र और अंबिका की मूर्तियां हैं। गुफाओं के अंदरूनी भाग शिष्यों के लिए लोकप्रिय सभा स्थल थे, जहाँ उपदेश दिए जाते थे। वहाँ पानी के टैंक हैं जिन्हें ठोस चट्टान से कुशलता से तराशा गया है। ये गुफाएं महाराष्ट्र की सबसे पुरानी गुफाओं में से हैं। उनमें से कुछ बड़े हैं और इनमें कई कक्ष हैं-ये चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाएं भिक्षुओं से मिलने और उपदेश सुनने के लिए विहार या मठों के रूप में काम करती हैं। इनमें दिलचस्प मूर्तियाँ हैं। विहार गुफाओं में से एक मूर्तिकला के विवरण में पुरानी और बारीक है और इसे लोनावाला के पास कार्ला गुफा जितना ही पुराना माना जाता है। एक अन्य (गुफा नं. 18) एक चैत्य (जप और ध्यान के लिए उपयोग की जाने वाली गुफा का प्रकार) है। यह कुछ कार्ला गुफाओं की उम्र के समान है और इसका एक विशेष रूप से विस्तृत अग्रभाग है। गुफा में बुद्धों, बोधिसत्वों, राजा, किसानों, व्यापारियों का प्रतिनिधित्व करने वाली मूर्तियां और इंडो-ग्रीक वास्तुकला के एक सुंदर समामेलन को दर्शाने वाली समृद्ध प्रतिमाएं हैं। इस स्थल में एक उत्कृष्ट प्राचीन जल प्रबंधन प्रणाली है और ठोस चट्टान से कुशलता से तराशे गए कई आकर्षक जल टंकी हैं। दानों को दर्ज करने वाले शिलालेखों द्वारा गुफाओं का पता पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक लगाया जा सकता है। चौबीस गुफाओं में से दो गुफाएं एक प्रमुख आकर्षण हैं-मुख्य गुफा जो चैत्य (प्रार्थना कक्ष) है, में एक सुंदर स्तूप है; दूसरा गुफा नं। 10 जो सभी संरचनात्मक और शिलालेखों में पूर्ण है। दोनों गुफाओं में चट्टानों पर बुद्ध के चित्र हैं। गुफाएँ पूर्व की ओर मुख करके हैं। इसलिए सुबह-सुबह गुफाओं में जाने की सलाह दी जाती है क्योंकि धूप में नक्काशी की सुंदरता बढ़ जाती है। गुफाओं को पुंड्रू कहा जाता था जिसका पाली भाषा में अर्थ "पीला गेरुआ रंग" होता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि गुफाएँ बौद्ध भिक्षुओं का निवास स्थान थीं जो "चिवारा या पीले वस्त्र" पहनते थे। बाद में, पुंड्रू शब्द बदलकर पांडु गुफाओं में बदल गया (प्राचीन स्मारक अधिनियम 26 मई 1909 के अनुसार)। दशकों बाद लोगों ने इसे पांडव गुफाएँ कहना शुरू कर दिया-एक गलत नाम जिसका उपयोग भारत में हर गुफा के लिए किया जाता है। विभिन्न शिलालेख इस बात की पुष्टि करते हैं कि उस अवधि में नासिक पर 3 राजवंशों-पश्चिमी क्षत्रप, सातवाहन और अभिरों का शासन था। ऐसा लगता है कि सातवाहनों और क्षत्रपों के बीच वर्चस्व को लेकर हमेशा संघर्ष रहा है। हालाँकि, सभी 3 राजाओं ने बौद्ध धर्म का पूरी तरह से समर्थन किया। शिलालेख इस बात की भी पुष्टि करते हैं कि राजाओं के अलावा, स्थानीय व्यापारियों, जमींदारों ने भी इन गुफाओं के विकास के लिए बड़ी राशि का समर्थन किया और दान किया। लेआउट और सामग्री 24 गुफाओं के समूह को त्रिरास्मी नामक पहाड़ी के उत्तर की ओर एक लंबी कतार में काटा गया था। इस समूह की मुख्य रुचि न केवल इसकी दीवारों पर सातवाहन और क्षत्रपों के शासनकाल से संबंधित महान ऐतिहासिक महत्व के कई शिलालेखों में निहित है। लेकिन यह दूसरी शताब्दी ईस्वी के रॉक-कट वास्तुकला में एक शानदार चरण का प्रतिनिधित्व करता है। कुल 24 उत्खनन हैं, हालांकि इनमें से कई छोटे और कम महत्वपूर्ण हैं। पूर्वी छोर से शुरू करके उन्हें आसानी से पश्चिम की ओर गिना जा सकता है। वे लगभग पूरी तरह से एक प्रारंभिक तिथि के हैं और हीनयान संप्रदाय द्वारा खुदाई की गई थी। अधिकतर, गुफाओं का आंतरिक भाग भारी अलंकृत बाहरी भाग के विपरीत स्पष्ट रूप से सादा है। गुफा 3,11,12,13,14,15,19 और 20 में गुफाएँ और उनके शिलालेख पढ़ने योग्य हैं। अन्य शिलालेखों में सातवाहनों के भट्टापालिका, गौतमीपुत्र सतकर्णी, वशिष्ठपुत्र पुलुमावी, दो पश्चिमी क्षत्रप, उषावदात और उनकी पत्नी दक्षमित्र और यवन (इंडो-ग्रीक) धम्मदेव के नाम लिखे गए हैं। चूंकि गुफाओं में महायान के साथ-साथ बौद्ध धर्म के हीनयान संप्रदायों का निवास था, इसलिए संरचनात्मक और नक्काशी का एक अच्छा संगम देखा जा सकता है। गुफा नं. 1-2 गुफा संख्या 3, "गौतमीपुत्र विहार" (लगभग 150 ईस्वी) नासिक में गुफा संख्या 3 पांडवलेनी गुफा परिसर की सबसे महत्वपूर्ण और सबसे बड़ी गुफाओं में से एक है। यह दूसरी शताब्दी ईस्वी में मृत सातवाहन राजा गौतमीपुत्र सातकर्णी की माँ, रानी गौतमी बालासिरी द्वारा संघ को बनाया और समर्पित किया गया था, और इसमें कई महत्वपूर्ण शिलालेख हैं। गुफा एक विहार प्रकार की गुफा है, जिसका उद्देश्य बौद्ध भिक्षुओं को आश्रय प्रदान करना है। यह गुफा संख्या 10 के साथ पांडवलेनी गुफा परिसर में सबसे बड़ी विहार गुफा है। हॉल 41 फीट चौड़ा और 46 फीट गहरा है, जिसमें तीन तरफ एक बेंच है। गुफा के सामने के बरामदे पर छह स्तंभ हैं, जो लगभग 120 ईस्वी में नहपना के वायसराय द्वारा बनाई गई प्रारंभिक गुफा संख्या 10 के समान हैं। अंदर, 18 भिक्षु कक्ष एक वर्गाकार योजना के अनुसार रखे गए हैं, दाहिनी ओर सात, पीछे छह और बाईं ओर पांच। प्रवेश इस विहार में केंद्रीय द्वार को एक ऐसी शैली में अशिष्ट रूप से तराशा गया है जो सांची प्रवेश द्वार की याद दिलाता है; बगल के भित्तिस्तंभों को छह डिब्बों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक में ज्यादातर दो पुरुष और एक महिला हैं, कुछ कहानियों के विभिन्न चरणों में जो महिला को पुरुषों में से एक द्वारा ले जाने में समाप्त होता है। द्वार के ऊपर तीन प्रतीक हैं, बोधि वृक्ष, दगोबा और चक्र, उपासकों के साथ, और प्रत्येक तरफ एक द्वारपाल या द्वारपाल है, जो फूलों का एक गुच्छा पकड़े हुए है। यदि इस दरवाजे पर नक्काशी की तुलना अजंता के किसी भी नक्काशी से की जाए, तो यह बहुत अधिक रूडर और कम बोल्ड पाया जाएगा, लेकिन हेडड्रेस की शैली कार्ले और कन्हेरी में स्क्रीन की दीवारों पर और अजंता में गुफा एक्स में चित्रों में सहमत है, जो शायद लगभग उसी उम्र के हैं। स्तंभ बरामदे में छह अष्टकोणीय स्तंभ हैं जिनमें उच्च मूर्तिकला वाले भित्तिस्तंभों के बीच आधार नहीं हैं। इन स्तंभों की राजधानियों को नाहापाना गुफा No.10 में उन लोगों से अलग किया जाता है जो उनके घंटी के आकार के हिस्से के छोटे और कम सुरुचिपूर्ण रूप से, और फ्रेम के कोनों से जो छोटे आकृतियों के साथ टोरस को घेरते हैं; दोनों में समान रूप से पांच पतले सदस्यों की एक श्रृंखला होती है, जो एक दूसरे को ओवरलैप करते हैं और प्रत्येक राजधानी पर चार जानवरों, बैल, हाथी, घोड़े, स्फिंक्स आदि को सहारा देते हैं, जिनमें से आगे और पीछे के जोड़े वास्तुशिल्प चलाते हैं, एक प्रोजेक्टिंग फ्रीज को सहारा देते हैं, जिसमें लकड़ी के फ्रेमिंग के सभी विवरण होते हैं। इस मामले में चित्रफलक के ऊपरी भाग को समृद्ध नक्काशीदार रेल के नीचे जानवरों के एक तार के साथ समृद्ध रूप से तराशा गया है, जो इसकी डिजाइन और विस्तार में अमरावती की रेल से मिलता-जुलता है, जिसके साथ यह विहार लगभग, यदि काफी समकालीन नहीं है। बरामदे में एक बेंच पर स्तंभ खड़े हैं, और उनके सामने एक नक्काशीदार पर्दा है, जो प्रवेश द्वार की सीढ़ियों के प्रत्येक तरफ तीन बौनों द्वारा समर्थित है। इस गुफा और No.10 के विवरण इतने समान हैं कि एक को दूसरे की प्रति माना जाना चाहिए, लेकिन No.10 में राजधानियाँ कार्ला गुफा चैत्य की तरह हैं, जबकि इस गुफा के बरामदे में जो अनुपात में इतने गरीब हैं, कि किसी को यह मानने के लिए लुभाया जाता है कि यह बाद की अवधि का है, जब कला क्षय होने लगी थी। अन्य स्थलों के साथ तुलना नहपना गुफा (गुफा No.10) की वास्तुकला कार्ला गुफाओं के महान चैत्य के समान है। इसके विपरीत, गुफा संख्या 3 की वास्तुकला कन्हेरी चैत्य के समान है। इससे पता चलता है कि दोनों विहार दोनों चैत्यों से बहुत दूर नहीं हो सकते हैं। शिलालेख सातवाहन राजा श्री पुलुमावी (दूसरी शताब्दी ईस्वी) के 19वें वर्ष में एक लंबा शिलालेख (शिलालेख संख्या 2), जिसमें बताया गया है कि गौरवशाली राजा गोतमिपुत्र की माँ, रानी गोतामी बालासिरी ने इस गुफा का निर्माण कराया और इसे संघ को दिया। श्री पुलुमावी द्वारा स्वयं एक और लंबा शिलालेख (शिलालेख संख्या 3) भी है, जो उनके शासनकाल के 22वें वर्ष में है। अपने शासनकाल के 18वें वर्ष में गौतमीपुत्र सातकर्णी (दूसरी शताब्दी) द्वारा गुफा के प्रवेश द्वार पर शिलालेख (शिलालेख संख्या 4 और संख्या 5) भी हैं, जो एक महान जीत का दावा करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण नासिक गुफाओं में से एक शिलालेख गौतमीपुत्र की माँ महान रानी गौतमी बालासिरी ने अपने पोते वशिष्ठपुत्र पुलुमावी के शासनकाल के दौरान गुफा संख्या 3 के उपहार को दर्ज करने के लिए बनाया था। पूरा शिलालेख गौतमीपुत्र सातकर्णी की एक लंबी स्तुति में शामिल है, जिसमें उनकी वीरता, उनकी सैन्य जीत और फिर नासिक गुफा परिसर में एक गुफा के उनके उपहार का उल्लेख है। इस शिलालेख के सबसे महत्वपूर्ण अंश गौतमीपुत्र सातकर्णी की सैन्य जीत से संबंधित हैं, विशेष रूप सेः यह दावा कि गौतमीपुत्र सातकर्णी ने "शकों, यवनों और पाल्हवों को नष्ट कर दिया", क्रमशः पश्चिमी क्षत्रपों, भारतीय-यूनानियों और भारतीय-पार्थियों के इस दावे की ओर इशारा करते हुए कि गौतमीत्र सातकर्णी ने "खाखराता जाति को जड़ से उखाड़ फेंका" और "सातवाहन परिवार के गौरव को बहाल किया"। खाखराता क्षहराता राजवंश को संदर्भित करता है, जो महत्वपूर्ण पश्चिमी क्षत्रप शासक नहपान की पारिवारिक शाखा है। प्रवेश द्वार के ऊपर बरामदे की पिछली दीवार पर स्थित पूर्ण शिलालेख में लिखा हैः अगला शिलालेख रानी के शिलालेख के ठीक नीचे स्थित है, जिसे केवल एक स्वस्तिक और एक अन्य प्रतीक द्वारा अलग किया गया है। शिलालेख (शिलालेख संख्या 3) श्री पुलुमावी द्वारा स्वयं अपने शासनकाल के 22वें वर्ष में बनाया गया था, और अपनी दादी द्वारा बनाई गई गुफा में रहने वाले भिक्षुओं के कल्याण के लिए एक गाँव के उपहार को दर्ज करता है। गुफा का अगला शिलालेख इस मायने में बहुत महत्वपूर्ण है कि ऐसा लगता है कि राजा गौतमीपुत्र सातकर्णी ने गुफा के निर्माता नहपान के वायसराय उसुभादाता के स्वामित्व वाली भूमि का अधिग्रहण किया था, जिससे पश्चिमी क्षत्रपों पर सातवाहनों द्वारा क्षेत्र पर कब्जा करने की पुष्टि होती है। चूँकि उनकी माँ ने उनके बेटे (ऊपर शिलालेख संख्या 2) के शासनकाल के दौरान गुफा का अंतिम समर्पण किया था, गौतमीपुत्र सातकर्णी ने गुफा की शुरुआत की होगी, लेकिन इसे पूरा नहीं किया होगा। यह शिलालेख बरामदे की पूर्वी दीवार पर गुफा नं. 3, छत के नीचे। एक अंतिम शिलालेख, जो पिछले एक की निरंतरता के रूप में लिखा गया था, और केवल एक स्वस्तिक द्वारा अलग किया गया था, पिछले शिलालेख में सुधार का वर्णन करता है, क्योंकि दान की गई भूमि और गाँव अनुचित हो गए थे। शिलालेख में लिखा हैः गुफाएँ No.4-9 गुफा No.10 "नहपना विहार" (लगभग 120 ईस्वी) गुफा नं। 10 दूसरा सबसे बड़ा विहार है, और इसमें नहपान परिवार के छह शिलालेख हैं। छह स्तंभों (उनमें से दो संलग्न हैं) में गुफा संख्या की तुलना में अधिक सुरुचिपूर्ण घंटी के आकार की राजधानियाँ हैं। 3, और उनके आधार कार्ला गुफा चैत्य की शैली में हैं, और जुन्नार में ग्रेनेसा लेना के बगल में; चित्रफलक भी, Nos.4 और 9 के बीच की अन्य छोटी गुफाओं की तरह, सरल रेल पैटर्न के साथ तराशा गया है। बरामदे के प्रत्येक छोर पर एक कोठरी है, जिसे राजा क्षहरत क्षत्रप नहपान की बेटी और दिनिका के पुत्र उषावदात की पत्नी दखमित्र ने दान किया है। हॉल के अंदर का हॉल लगभग 43 फीट चौड़ा और 45 फीट गहरा है, और इसमें तीन सादे दरवाजों से प्रवेश किया जाता है, और दो खिड़कियों से रोशन होता है। इसके प्रत्येक तरफ पाँच बेंच वाले कक्ष और पीछे छह हैं; हालाँकि, यह गुफा संख्या 3 में पाए जाने वाले आंतरिक किनारों के चारों ओर बेंच चाहता है; लेकिन, जैसा कि राजधानी और गहने अभी भी बचे हुए हैं, इसमें पीछे की दीवार पर कम नक्काशी में एक समान दगोबा है, जिसे लंबे समय बाद भैरव की आकृति में तराशा गया है। बरामदे के बाहर भी, बाईं ओर, इसी देवता के दो उत्कीर्णन हैं, स्पष्ट रूप से कुछ हिंदू भक्तों के बाद के सम्मिलन। तुलनाएँ चूंकि नहपान गौतमीपुत्र सातकर्णी के समकालीन थे, जिनके द्वारा उन्हें अंततः पराजित किया गया था, इसलिए यह गुफा एक पीढ़ी की गुफा नं। 3, गौतमीपुत्र के पुत्र श्री पुलुमावी के शासनकाल के 18वें वर्ष में पूरा हुआ। गुफा No.10 संभवतः गुफा संख्या के समकालीन है। 17, एक भारतीय-यूनानी "यवन" द्वारा निर्मित। नहपान को दक्षिण एशिया की सबसे बड़ी चैत्य इमारत कार्ला गुफाओं में महान चैत्य के साथ उनके जुड़ाव के लिए भी जाना जाता है। गुफा नं. 10 और कार्ला गुफा चैत्य शैली में बेहद समान हैं, और उन्हें अनिवार्य रूप से समकालीन माना जाता है। शिलालेख गुफा no.10 के शिलालेखों से पता चलता है कि 105-106 CE में, पश्चिमी क्षत्रपों ने सातवाहनों को हराया था, जिसके बाद क्षत्रप नहपान के दामाद और दिनिका के बेटे-उषावदाता ने इस गुफा के साथ-साथ भिक्षुओं के भोजन और कपड़ों के लिए 3000 सोने के सिक्के दान किए थे। द्वार पर मुख्य शिलालेख (शिलालेख No.10) पश्चिमी भारत में संस्कृत के उपयोग का सबसे पहला ज्ञात उदाहरण है, हालांकि यह एक संकर रूप है। उसभदत्त की पत्नी (नहपान की बेटी), दक्षिणमित्र ने भी बौद्ध भिक्षुओं के लिए एक गुफा दान की। गुफा 10-'नहपान विहार' 16 कमरों के साथ विशाल है। बाईं कोठरी के द्वार के ऊपर निम्नलिखित शिलालेख दिखाई देता हैः गुफा 10 में दो शिलालेखों में नहपान के दामाद और वायसराय उषावदात द्वारा समघा को इमारत और पूरी गुफा के उपहार का उल्लेख हैः गुफाएँ No.11, "जैन गुफा" गुफा No.11 गुफा No.10 के करीब है, लेकिन कुछ हद तक उच्च स्तर पर है। बरामदे के बाएँ छोर पर एक आसन का टुकड़ा है; अंदर का कमरा 11 फीट 7 इंच गुणा 7 फीट 10 इंच का है, जिसमें एक कोठरी है, 6 फीट 8 इंच वर्ग, बाएँ छोर पर, और दूसरा, इतना बड़ा नहीं, पीछे की ओर, बगल और पीछे एक बेंच के साथ। सामने के कमरे में, पीछे की दीवार पर, कम नक्काशी में, एक बैठे हुए आकृति और शेर के सिंहासन पर परिचारक, और दाहिने छोर की दीवार पर परिचारकों के साथ एक बाघ पर अंबा की एक मोटी आकृति है, और एक हाथी पर एक इंद्रः सभी छोटे, अनाड़ी नक्काशीदार हैं, और स्पष्ट रूप से स्वर्गीय जैन कारीगरी के हैं। गुफा No.11 में एक शिलालेख है जिसमें उल्लेख किया गया है कि यह एक लेखक के पुत्र का उपहार हैः "लेखक शिवमित्र के पुत्र रामनक का लाभ"। गुफा No.12-16 गुफा No.12 में एक शिलालेख है जिसमें उल्लेख किया गया है कि यह रामनाका नामक एक व्यापारी का उपहार है। गुफा No.13 में कोई शिलालेख नहीं है। गुफा No.17, "यवन विहार" (लगभग 120 ईस्वी) गुफा No.17 का निर्माण यूनानी मूल के एक भक्त ने किया था, जो अपने पिता को उत्तरी शहर डेमेट्रियापोलिस के यवन के रूप में प्रस्तुत करता है। यह गुफा लगभग 120 ईस्वी की है। हॉल गुफा 17 के अंदर की गुफा तीसरा बड़ा विहार है, हालांकि यह Nos.3,10,20 से छोटा है और इसे चैत्य गुफा के ऊपरी हिस्से के पास बनाया गया है। हॉल का माप 22 फीट 10 इंच चौड़ा और 32 फीट 2 इंच गहरा है, और इसमें दो स्तंभों द्वारा दिखाया गया एक पिछला गलियारा है, जिसमें से हाथी और उनके सवार और राजधानियों के पतले वर्गाकार सदस्य ही समाप्त होते हैं। मंदिर के दरवाजे की सीढ़ियों को भी एक खुरदरा ब्लॉक के रूप में छोड़ दिया गया है, जिस पर एक हिंदू ने सालुंख या लिंग के लिए पात्र को तराशा है। मंदिर कभी पूरा नहीं हुआ है। पिछले गलियारे की दीवार पर बुद्ध की एक खड़ी आकृति है, जो साढ़े तीन फीट ऊंची है; हॉल के बाईं ओर, फर्श से 2 फीट 3 इंच, एक अवकाश है, जो 18 फीट लंबा और 4 फीट 3 इंच ऊंचा और 2 फीट गहरा है, जो एक सीट के लिए या शायद धातु की छवियों की एक पंक्ति के लिए है; इसके प्रत्येक छोर पर एक कोठरी का प्रयास किया गया है, लेकिन उनमें से एक नीचे चैत्य-गुफा के गलियारे में प्रवेश कर गया है, और फिर काम रोक दिया गया है। दाहिनी ओर बिना बेंच के चार कक्ष हैं। बरामदा कुछ अजीब है, और ऐसा लगता है कि, पहले, एक बहुत छोटी गुफा को प्रक्षेपित किया गया था, या फिर किसी गलती से इसे बाईं ओर बहुत दूर शुरू किया गया था। यह दो केंद्रीय अष्टकोणीय स्तंभों के बीच बहुत छोटे शाफ्ट, और बड़े आधार और राजधानियों के साथ आधा दर्जन सीढ़ियों से चढ़ता है, बाद वाले पर हाथियों और उनके सवारों द्वारा चढ़ाई की जाती है, और ऊपर के हिस्से में सादे "रेल पैटर्न" के साथ नक्काशी की जाती है। वे एक पैनल वाले आधार पर खड़े होते हैं; लेकिन केंद्रीय जोड़ी के बीच उतरना बरामदे की पिछली दीवार में बाईं खिड़की के विपरीत होता है, जिसके दाईं ओर मुख्य दरवाजा होता है, लेकिन खिड़की के बाईं ओर भी एक संकीर्ण होता है। बरामदे को फिर पश्चिम की ओर बढ़ाया गया है, और एक और दरवाजा बाहर की ओर दाहिने संलग्न स्तंभ से परे टूट गया है; बरामदे के इस छोर पर एक अधूरा कोठरी भी है। तुलना गुफा चैत्य की तुलना में बाद में है, और बरामदा नहपना गुफा No.10 की तुलना में शैली में थोड़ा बाद में है। बुद्ध की छवि के साथ इंटीरियर, संभवतः बाद की तारीख में, छठी शताब्दी ईस्वी के आसपास निष्पादित किया गया था। फर्ग्यूसन ने बाद में अपनी पुस्तक में कहा कि वास्तुकला के दृष्टिकोण से, गुफा कार्ला गुफाओं में महान चत्या के समकालीन है, लेकिन वास्तव में नासिक में नहपाना की गुफा की तुलना में शैली में थोड़ी पुरानी है, लेकिन समय के किसी भी बड़े अंतराल पर नहीं। शिलालेख गुफा No.17 में एक शिलालेख है, जिसमें यवन के पुत्र इंद्रगनिदत्त द्वारा गुफा के उपहार का उल्लेख किया गया है। यूनानी या हिन्द-यूनानी) धर्मदेव। यह बरामदे की पिछली दीवार पर, मुख्य प्रवेश द्वार के ऊपर स्थित है, और बड़े अक्षरों में अंकित हैः "दत्तमित्र" का शहर अराकोसिया में डेमेट्रियास का शहर हो सकता है, जिसका उल्लेख चरैक्स के इसिडोर ने किया है। यह विहार संभवतः पश्चिमी क्षत्रप नहपान के शासनकाल, लगभग 120 ईस्वी के समकालीन है। शिलालेख में "यवन" के बजाय "योनाक" शब्द का उपयोग किया गया है, जो वर्तमान यूनानी हेलेनिस्टिक रूप था, जो भारतीय-यूनानियों को नामित करने के लिए भारतीय शब्द था। यवनों को कार्ला गुफाओं में महान चैत्य और जुन्नर में मनोदी गुफाओं में शिलालेखों के साथ उनके दान के लिए भी जाना जाता है। गुफा नं. 18: चैत्य गुफा गुफा No.18 एक चैत्य डिजाइन है, जो कार्ला गुफा चैत्य से तुलनीय है, हालांकि डिजाइन में पहले और बहुत छोटा और सरल है। यह समूह की एकमात्र चैत्य गुफा है, जो बहुत पहले की तारीख से संबंधित है; और हालांकि इस पर तीन शिलालेखों में से कोई भी इस बिंदु पर कुछ जानकारी प्रदान नहीं करता है, फिर भी उनमें से एक में पाए गए महा हकुसिरी का नाम, इसे ईसाई युग के बारे में या उससे पहले की किसी अवधि में वापस धकेलता है। हालाँकि, दरवाजे पर नक्काशी और दोनों तरफ जानवरों की राजधानियों के साथ भित्तिस्तंभ, महान मेहराब, और हुड वाले सांप का सम्मिलन, बेड्सा और कार्ला के अग्रभाग की तुलना में, इस गुफा के लिए एक प्रारंभिक तिथि का सुझाव देता है। कालक्रम चैत्य नं. 18 कई अन्य चैत्य गुफाओं के कालक्रम में भाग लेती है जो पश्चिमी भारत में शाही प्रायोजन के तहत बनाई गई थीं। ऐसा माना जाता है कि इन प्रारंभिक चैत्य गुफाओं का कालक्रम इस प्रकार हैः पहली शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास कोंडिवाइट गुफाओं में पहले गुफा 9, फिर भाजा गुफाओं में गुफा 12 और अजंता गुफाओं की गुफा 10। फिर, कालानुक्रमिक क्रम मेंः पितलखोरा में गुफा 3, कोंडाना गुफाओं में गुफा 1, अजंता गुफाओं में गुफा 9, जो अपने अधिक अलंकृत डिजाइनों के साथ लगभग एक सदी बाद बनाई गई होगी, उसके बाद ही नासिक गुफाओं में गुफा 18 दिखाई देती है, उसके बाद बेडसे गुफाओं में गुफा 7, और अंत में कार्ला गुफाओं (लगभग 120 ईस्वी) में महान चैत्य की "अंतिम पूर्णता" दिखाई देती है। द्वार स्पष्ट रूप से एक प्रारंभिक तिथि का है, और बाईं ओर का आभूषण लगभग सांची में उत्तरी प्रवेश द्वार के स्तंभों पर पाए जाने वाले आभूषण के समान है, जिसके साथ यह सभी संभावनाओं में सह-युग (पहली शताब्दी ईस्वी) है। द्वार पर नक्काशी, जो लकड़ी के ढांचे का प्रतिनिधित्व करती है, जो उस उम्र में एक समान वर्ग के सभी द्वारों को भरती है, सामान्य से या इस अग्रभाग पर दिखाए गए अन्य लोगों की तुलना में बहुत अधिक सजावटी चरित्र की है। लोमास ऋषि में जानवरों का परिचय दिया गया है। त्रिशूला और ढाल के प्रतीक भी बहुत ही सजावटी रूप में हैं, लेकिन जुन्नर में मनोदी गुफा में मौजूद प्रतीकों के लगभग समान हैं, जो शायद इस चैत्य के लगभग समान उम्र के हैं। हॉल का अंदरूनी हिस्सा 38 फीट 10 इंच गुणा 21 फीट 7 इंच का है, और दरवाजे से दगोबा तक नाभि 25 फीट 4 इंच गुणा 10 फीट और 23 फीट 3 इंच ऊँची है। दगोबा का सिलेंडर 5.5 फीट व्यास और 6 फीट 3 इंच ऊंचा है, जो एक छोटे से गुंबद और बहुत भारी पूंजी से घिरा हुआ है। खिड़की के बड़े मेहराब के नीचे दीर्घा को दो स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया है, जो सभी मामलों में चैत्य गुफाओं में ऐसे रूप में हैं जो दृढ़ता से सुझाव देते हैं कि उनके बीच एक लकड़ी का ढांचा लगाया गया था, शायद एक पर्दा पकड़ने के लिए, जो प्रभावी रूप से बाहर से अवलोकन से नाभि में बंद हो जाएगा। पाँच अष्टकोणीय स्तंभ, कार्ले पैटर्न के उच्च आधार के साथ लेकिन बिना राजधानियों के, प्रत्येक तरफ नाभि, और दगोबा के चारों ओर बिना आधार के पाँच, साइड गलियारों को विभाजित करते हैं। लकड़ी का काम जो कभी सामने के मेहराब और नाभि की छत पर था, बहुत पहले गायब हो गया है। बेड्सा की तरह वर्तमान अग्रभाग के आगे कभी स्तंभ थे या कार्ले की तरह एक पर्दा, यह निश्चित रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है, जब तक कि सामने के मलबे के बीच बड़े पैमाने पर खुदाई न की जाए। शायद इस तरह का कुछ था, लेकिन विहार, जो दोनों तरफ इसके इतने करीब डाले गए थे, ने इसकी बगल की दीवारों के विनाश को तेज कर दिया होगा। शिलालेख गुफा में कई शिलालेख हैं। चैत्य के दाहिने गलियारे पर 5वें और 6वें स्तंभों पर शिलालेख No.19 दिखाई देता है, और बताता है कि गुफा को एक सरकारी अधिकारी की पत्नी द्वारा कुछ परिपूर्णता प्राप्त हुई थी, लेकिन विचाराधीन सरकार अज्ञात बनी हुई हैः यह शिलालेख द्वार पर शिलालेख की तुलना में थोड़ा कम प्राचीन है, जिससे पता चलता है कि यह गुफा के निर्माण के बाद के चरणों में कुछ समय के लिए उत्कीर्ण किया गया था। शिलालेख No.20 बताता है कि द्वार के ऊपर की सजावट पास के नासिक के लोगों का दान था ("नासिक के लोगों के धम्बिका गांव का उपहार")। शिलालेख No.21 रेल पैटर्न के दान को दर्ज करता है। गुफा No.19 "कृष्ण विहार" (100-70 BCE) गुफा 19 चैत्य गुफा की तुलना में काफी निचले स्तर पर है, और उससे कुछ दूरी पहले है, लेकिन सामने और अंदर का हिस्सा पृथ्वी से इतना भरा हुआ है कि इसे सामान्य दृश्य से छिपा दिया गया है। यह एक छोटा विहार है, 14 फीट 3 इंच वर्गाकार, जिसमें छह कक्ष हैं, प्रत्येक तरफ दो; उनके दरवाजों पर चैत्य-मेहराब के आभूषण हैं जो कुछ स्थानों पर लहराते हुए "रेल पैटर्न" के एक चित्रफलक से जुड़े हुए हैं। सामने की दीवार में दो जालीदार खिड़कियाँ हैं, और बरामदे में दो पतले वर्गाकार स्तंभ हैं, जिसमें शाफ्ट के बीच के हिस्से को अष्टकोणीय आकार में रखा गया है। गुफा अत्यधिक सादा शैली की है, और इसके सभी हिस्सों की उल्लेखनीय आयताकारता, पहली या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के विहार में जो उम्मीद की जा सकती है, उससे पूरी तरह से सहमत है। अजंता में गुफा No.12 और भाजा और कोंडाने में अन्य के साथ इसकी करीबी पारिवारिक समानता, सभी शुरुआती उम्र, लगभग एक ही तारीख का सुझाव देती है। गुफा में सातवाहनों के राजा कृष्ण का एक शिलालेख है, जो सबसे पुराना ज्ञात सातवाहन शिलालेख है, जो 100-70 ईसा पूर्व का हैः गुफा No.20: "श्री यज्ञ विहार" (लगभग 180 ईस्वी) गुफा No.20 एक और बड़ा विहार है, जिसकी चौड़ाई सामने की ओर 37 फुट से लेकर पीछे की ओर 44 फुट और 61 फुट गहरी है। मूल रूप से यह 40 फीट से थोड़ा अधिक गहरा था, लेकिन बहुत बाद की तारीख में इसे बदल दिया गया और एक "मरमा, एक उपासक" द्वारा वापस बढ़ा दिया गया, जैसा कि दीवार पर दर्ज है। इसमें प्रत्येक तरफ आठ कक्ष होते हैं, एक कक्ष के बजाय दाईं ओर एक अवकाश, दो पत्थर के बिस्तर के साथ बाईं ओर, जबकि पीछे दो कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष कक्ष हॉल गुफा 3 की तरह एक निचली बेंच से घिरा हुआ है, और फर्श के बीच में एक छोटा मंच है, लगभग 9 फीट वर्ग, जो स्पष्ट रूप से एक आसन या आसन के लिए है; लेकिन पूजा के लिए एक छवि को रखना है, या "कानून के आसन" के रूप में, जहां थेर या प्रधान पुजारी शिक्षण और चर्चा करते समय बैठ सकते हैं, यह कहना असंभव है। दाहिने हाथ की ओर, और सामने के पास, फर्श में तीन छोटे गोलाकार ऊँचाई हैं जो सामान्य मिल के पत्थरों की तरह हैं। वे पादरी वर्ग के सदस्यों के लिए भी आसन हो सकते हैं, या ऐसे आधार हो सकते हैं जिन पर छोटे चलने योग्य डगोबा स्थापित किए जा सकते हैं। लेकिन जब गुफा को बदल दिया गया और पीछे की ओर बढ़ाया गया, तो ऐसा लगता है कि निचले मंच और इन आधारों को बनाने के लिए फर्श को कुछ इंच नीचे कर दिया गया था। एंटेचैंबर को हॉल के स्तर से थोड़ा ऊपर उठाया गया है, जहाँ से यह एंटे के बीच दो समृद्ध नक्काशीदार स्तंभों द्वारा विभाजित है। मंदिर के दोनों ओर एक विशाल द्वारपाल है, जो 9 फुट ऊंचा है, जिसमें एक परिचारिका महिला है, लेकिन गुफा के लिए कालिख से इतना घिरा हुआ है कि भैरागियों द्वारा लंबे समय से कब्जा कर लिया गया है, कि मामूली विवरण शायद ही पहचाने जा सकते हैं। हालाँकि, इन द्वारपालों में कमल के डंठल होते हैं, एक के सामने एक छोटे से दगोबा और दूसरे में बुद्ध की आकृति के साथ समान विस्तृत सिर-वस्त्र होते हैं, और उनके वही परिचारक और विद्याहार सिर पर उड़ते हैं जैसा कि हम औरंगाबाद में बाद की बौद्ध गुफाओं में पाते हैं। मंदिर में भी 10 फीट ऊँची बुद्ध की विशाल छवि है, जो कमल के फूल पर पैर रखते हुए बैठे हैं और अपने बाएं हाथ की छोटी उंगली को अपने दाहिने हाथ के अंगूठे और तर्जनी के बीच पकड़े हुए हैं। उनमें द्वारपाल के समान विशिष्ट विशेषताओं वाले दो विशाल चौरी-वाहक शामिल होते हैं। यह सब इस गुफा के परिवर्तन के युग के रूप में लगभग 7वीं शताब्दी ईस्वी या उसके बाद की ओर इशारा करता है। सौभाग्य से यज्ञ श्री सातकर्णी (170-199 CE) के 7वें वर्ष का एक शिलालेख है, जिसमें कहा गया है कि "कई वर्षों तक खुदाई के बाद" इसे कमांडर-इन-चीफ की पत्नी द्वारा पूरा किया गया था। हालाँकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि आंतरिक और बाहरी भागों की खुदाई व्यापक रूप से अलग-अलग युगों में की गई थी। इन शिलालेखों से पता चलता है कि कान्हेरी गुफाओं में यज्ञ श्री सातकर्णी के शिलालेखों से पता चलता है कि सातवाहनों ने श्री यज्ञ सातकर्णी के शासनकाल के दौरान पश्चिमी क्षत्रपों से कान्हेरी और नासिक के क्षेत्र को पुनः प्राप्त किया था। बरामदे के स्तंभों में पानी के बर्तन के आधार हैं, और कार्ले चैत्य में घंटी के आकार की राजधानियाँ हैं। अभयारण्य के लोगों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, और वे व्यापक रूप से दूर की उम्र के हैं। No.17 की तरह, इसके बरामदे के बाएँ छोर के पास एक तरफ का दरवाजा है, और उस छोर पर एक कोठरी है। अग्रभाग में एंटी के बीच चार अष्टकोणीय स्तंभ हैं, शाफ्ट किसी भी अन्य गुफा की तुलना में अधिक पतले हैं, लेकिन उसी पैटर्न के आधार असमान रूप से बड़े हैं, जैसे कि बाद की तारीख में शाफ्ट की मोटाई कम हो गई थी। वे एक पैनल वाले आधार पर खड़े होते हैं, जिसमें बीच की जोड़ी के बीच पांच निचले कदम होते हैं। सामने की एक निचली स्क्रीन की दीवार लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गई है, सिवाय पूर्वी छोर के, जहां एक मार्ग एक बड़े अनियमित और स्पष्ट रूप से अधूरे अपार्टमेंट की ओर ले जाता है, जिसमें दो सादे अष्टकोणीय स्तंभ होते हैं, जिनके सामने भित्तिस्तंभों के बीच वर्गाकार आधार होते हैं, और प्रवेश द्वार पर एक जल-कुंड होता है। गुफाएँ No.21-24 मार्ग ये गुफाएँ त्रिरश्मी के पहाड़ों में स्थित हैं। कुछ गुफाएँ पत्थर की सीढ़ियों से जटिल रूप से जुड़ी हुई हैं जो उन्हें अन्य गुफाओं से जोड़ती हैं। कदम पहाड़ी के तल से गुफाओं की ओर ले जाते हैं। त्रिरश्मी गुफाओं की चोटी तक लगभग 20 मिनट की ट्रेकिंग से भी पहुंचा जा सकता है लेकिन रास्ता जोखिम भरा और खतरनाक है। ।