Islam in Rwanda
रवांडा में इस्लाम सबसे बड़ा अल्पसंख्यक धर्म है, जो 2012 की जनगणना के अनुसार कुल आबादी का 2 प्रतिशत है। रवांडा में लगभग सभी मुसलमान सुन्नी मुसलमान हैं। इस्लाम को पहली बार 20वीं शताब्दी में अफ्रीका के पूर्वी तट के मुस्लिम व्यापारियों द्वारा रवांडा में पेश किया गया था। इसकी शुरुआत के बाद से, मुसलमान इस क्षेत्र में अल्पसंख्यक रहे हैं, जबकि ईसाई धर्म, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में औपनिवेशिक काल के दौरान रवांडा के लोगों के लिए पेश किया गया था, और अब यह देश का सबसे बड़ा धर्म है। रवांडा में अपने इतिहास में पहली बार इस्लाम को ईसाई धर्म के समान अधिकार और स्वतंत्रता दी गई है। अनुमानों से पता चलता है कि हुटुओं में मुसलमानों की संख्या उतनी ही है जितनी तुत्सी में है। नरसंहार के मद्देनजर अनुमानों को सत्यापित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सरकार ने तब से रवांडा में जातीयता की सभी चर्चाओं पर प्रतिबंध लगा दिया है। रवांडा के नरसंहार के बाद, नरसंहार में कुछ चर्च अधिकारियों की भागीदारी से असंतोष के कारण इस्लाम में धर्मांतरण बढ़ गया। इतिहास औपनिवेशिक इतिहास पूर्वी अफ्रीकी देशों जैसे तंजानिया, केन्या और युगांडा की तुलना में रवांडा में इस्लाम का इतिहास अपेक्षाकृत आधुनिक है। जबकि इसकी उत्पत्ति के बारे में कुछ लिखित स्रोत उपलब्ध हैं, यह दावा किया जाता है कि इस्लाम ज़ांज़ीबार के अरब व्यापारियों के माध्यम से आया था जिन्होंने पहली बार 1901 में देश में प्रवेश किया था। वैकल्पिक रूप से, यह तर्क दिया गया है कि इस्लाम औपनिवेशिक काल के दौरान आया था जब तंगन्यिका के स्वाहिली भाषी तट से मुस्लिम क्लर्क, प्रशासनिक सहायक और व्यापारियों को देश में लाया गया था। इस्लाम को भारतीय उपमहाद्वीप के मुस्लिम व्यापारियों द्वारा भी बढ़ावा दिया गया था, जिन्होंने स्थानीय रवांडावासियों से शादी की थी। रवांडा के लोगों ने 1913 में अपनी पहली मस्जिद का निर्माण किया। इस मस्जिद को अल-फतह मस्जिद के नाम से जाना जाता है। इसके इतिहास के दौरान, रवांडा में इस्लाम के प्रसार को रोकने के लिए कई प्रयास किए गए थे। इन प्रयासों ने आम तौर पर अरब विरोधी भावना का फायदा उठाया और मुसलमानों को विदेशी के रूप में प्रस्तुत किया। कैथोलिक मिशनरियों ने अक्सर इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद जैसे प्रतिद्वंद्वी धर्मों के प्रभाव का मुकाबला करने के लिए बहुत कोशिश की। मुसलमान इस तथ्य से और अधिक हाशिए पर चले गए कि अधिकांश मुसलमान शहरी क्षेत्रों में बस गए, जबकि 90 प्रतिशत आबादी ग्रामीण थी। चूंकि न तो अरब और न ही भारतीय व्यापारियों ने कभी अपने धर्म को आगे बढ़ाने का प्रयास किया, इसलिए मुसलमानों में उपदेश देने की भावना बहुत कम थी। केवल कुछ ही धर्मांतरण हुए, ज्यादातर हाशिए पर रहने वाली शहरी आबादी के बीचः ऐसी महिलाएं जिन्होंने विदेशियों से शादी की थी, अवैध बच्चे और अनाथ। यहाँ तक कि ये धर्मांतरण कभी-कभी सतही होते थे, जो इस्लामी विश्वास में धार्मिक विश्वास के बजाय मुसलमानों द्वारा प्रदान की गई सामाजिक और आर्थिक सुरक्षा की इच्छा से प्रेरित होते थे। बेल्जियम प्रशासन के तहत, रवांडा में मुसलमान कुछ हद तक हाशिए पर थे। चूंकि कैथोलिक चर्च में मुसलमानों का कोई स्थान नहीं था, जिसने राज्य पर बहुत प्रभाव बनाए रखा, इसलिए मुसलमानों को अक्सर शिक्षा और सरकार में महत्वपूर्ण नौकरियों से बाहर रखा जाता था। नतीजतन, मुस्लिम रोजगार काफी हद तक छोटे व्यापार में संलग्न होने और चालकों के रूप में नौकरी करने तक ही सीमित था। स्वतंत्रता के बाद 1960 में, पूर्व सरकारी मंत्री इसिडोर सेबाजुंगु ने रुवामागाना में मुस्लिम क्वार्टर और मस्जिद को जलाने का आदेश दिया। इस घटना के बाद मुसलमान भयभीत हो गए और उनमें से कई पड़ोसी देशों में भाग गए। यह आरोप लगाया जाता है कि कैथोलिक चर्च इन घटनाओं में शामिल था, जिसने मुसलमानों और ईसाइयों के बीच कड़वाहट को बढ़ा दिया। 1994 के रवांडा के नरसंहार से पहले, मुसलमानों को कम सम्मान दिया जाता था, क्योंकि उन्हें व्यापारियों के रूप में देखा जाता था, एक ऐसी भूमि में जहां किसानों को अत्यधिक सम्मान दिया जाता है। नरसंहार से पहले मुसलमानों की आबादी 4 प्रतिशत थी, जो पड़ोसी देशों की तुलना में असामान्य रूप से कम थी। मुसलमान भी नरसंहार से प्रभावित हुए थे। ऐसी कुछ ही घटनाएं हुईं जिनमें मस्जिदों में तुत्सियों पर हमला किया गया था। सबसे व्यापक रूप से ज्ञात उदाहरण न्यामिरांबो मुख्य मस्जिद में हुआ, जहाँ सैकड़ों तुत्सी शरण लेने के लिए एकत्र हुए थे। मस्जिद में शरणार्थियों ने हुतु मिलिशिया से पत्थरों, धनुष और तीरों से लड़ाई लड़ी, और इंटरहाम्वे के सैनिकों और मिलिशिया के खिलाफ कड़ा प्रतिरोध किया। केवल एक बार जब सैनिकों ने मशीन गन से हमला किया तो इंटरहैमवे मस्जिद में प्रवेश करने और शरणार्थियों को मारने में सक्षम हुए। 1994 के बाद के धर्मांतरण 1994 के नरसंहार के बाद बड़ी संख्या में धर्मांतरण के कारण रवांडा के मुसलमानों की संख्या में वृद्धि हुई। कई मुसलमानों ने हुटू और तुत्सी दोनों शरणार्थियों को शरण दी थी। कुछ धर्मांतरित लोगों का कहना है कि उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया क्योंकि कुछ कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट नेताओं ने नरसंहार में भूमिका निभाई थी। मानवाधिकार समूहों ने दोनों घटनाओं का दस्तावेजीकरण किया है जिसमें ईसाई मौलवियों ने तुत्सियों को चर्चों में शरण लेने की अनुमति दी, फिर उन्हें हुतु मृत्यु-दस्तों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, साथ ही साथ हुतु पुजारियों और मंत्रियों द्वारा अपनी मंडलियों को तुत्सियों को मारने के लिए प्रोत्साहित करने के उदाहरण भी हैं। फिर भी, कुछ मुसलमानों ने रवांडा के नरसंहार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाईः हसन नगेज़, एक प्रमुख हुतु शक्ति बुद्धिजीवी जो हुतु टेन कमांडमेंट्स लिखने के लिए जाने जाते हैं, एक मुस्लिम परिवार में पैदा हुए थे। व्यक्तिगत विवरण बताते हैं कि कैसे कुछ तुत्सी ने सुरक्षा के लिए धर्म परिवर्तन किया, क्योंकि उन्हें हुतु चरमपंथियों द्वारा लगातार प्रतिशोध हत्याओं का डर था, और वे जानते थे कि मुसलमान उन्हें इस तरह के कृत्यों से बचाएंगे। कई हुतुओं ने "शुद्धिकरण" की तलाश में धर्म परिवर्तन भी किया। कई हुतु अपने हिंसक अतीत को पीछे छोड़ना चाहते हैं और "उनके हाथों पर खून" नहीं होना चाहते हैं। कुछ अलग-अलग उदाहरण भी हैं जहां हुतु ने इस उम्मीद में धर्म परिवर्तन किया है कि वे मुस्लिम समुदाय के भीतर छिप सकते हैं और इस तरह गिरफ्तारी से बच सकते हैं। 1997 में धर्मांतरण की दर धीमी हो गई। रवांडा के मुफ्ती के अनुसार, इस्लामी समुदाय ने 2002/2003 में धर्मांतरण में कोई वृद्धि नहीं देखी है। ईसाई धर्म देश के प्रमुख धर्म के रूप में बना हुआ है। कैथोलिक धर्म (जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रोमन कैथोलिक चर्च के श्वेत पिता के आदेश के साथ आया था) संस्कृति में गहराई से अंतर्निहित है। रवांडा में मुसलमान भी सामाजिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल हैं, जैसे कि "एक दूसरे का सम्मान करना शुरू करने" के लिए उनका जिहाद। कई रवांडा के मुसलमान नरसंहार के बाद जातीय तनाव को ठीक करने के प्रयासों में लगे हुए हैं और इस्लामी समूह वंचितों तक पहुंच रहे हैं, उदाहरण के लिए महिला समूहों का गठन करके जो बाल देखभाल पर शिक्षा प्रदान करते हैं। पश्चिमी सरकारें इस्लाम के बढ़ते प्रभाव से चिंतित हैं, और कुछ सरकारी अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की है कि कुछ मस्जिदों को सऊदी अरब से धन प्राप्त होता है। हालाँकि, उग्रवाद के बहुत कम प्रमाण हैं। मुस्लिम धार्मिक अवकाश ईद अल-फितर को सरकार द्वारा चार धार्मिक आधिकारिक अवकाशों (क्रिसमस, ऑल सेंट्स डे और धारणा के साथ) में से एक के रूप में मनाया जाता है। मुसलमान निजी इस्लामी स्कूल भी चलाते हैं। 2003 में, अमेरिकी दूतावास ने किगाली में एक इस्लामी माध्यमिक विद्यालय के नवीनीकरण का निरीक्षण किया। दूतावास के नेताओं ने अंतरधार्मिक वार्ता आयोजित करने के लिए कैथोलिक और एंग्लिकन चर्चों, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट और जेहोवा के गवाहों के सदस्यों के साथ मुस्लिम नेताओं से भी मुलाकात की। रवांडा में गैर-मुस्लिम सदस्यों के साथ एक धार्मिक राजनीतिक दल, डेमोक्रेटिक इस्लामिक पार्टी (पी. डी. आई.) हुआ करती थी। हालाँकि, संविधान द्वारा धर्म के आधार पर किसी भी पार्टी का गठन नहीं करने के आदेश के बाद, इसने अपना नाम बदलकर आइडियल डेमोक्रेटिक पार्टी कर लिया। रवांडा की मुस्लिम आबादी के अनुमानों में काफी सीमा है। मुस्लिम आबादी की कोई सटीक जनगणना नहीं की गई है। 2012 की जनगणना के अनुसार, रोमन कैथोलिक ईसाई आबादी के 43.7% का प्रतिनिधित्व करते थे, प्रोटेस्टेंट (सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट्स को छोड़कर) 37.7%, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट 11.8%, और मुसलमान 2%; 0.2% ने कोई धार्मिक विश्वास नहीं होने का दावा किया और 1.3% ने कोई धर्म नहीं बताया। आधिकारिक तौर पर केवल 0.1% आबादी द्वारा पालन किए जाने के बावजूद, पारंपरिक धर्म का प्रभाव बना हुआ है। कई रवांडा निवासी ईसाई भगवान को रवांडा के पारंपरिक भगवान इमान के पर्याय के रूप में देखते हैं। ।