Buch Tobit

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Wikipedia:Lesenswert
Spätschrift des Alten Testaments
Apokryphe Schrift des Alten Testaments
Schriftrollen vom Toten Meer

[[Datei:Filippino Lippi, Tobias and the Angel, c. 1475-1480, NGA 370.jpg|mini|hochkant=0.8|[[Filippino Lippi]] – ''[[Tobias (Sohn des Tobit)|Tobias]] und der [[Raphael (Erzengel)|Erzengel Raphael]]'' (um 1475)]]
Das '''Buch Tobit''' (oder '''Buch Tobias''', abgekürzt ''Tob'') gehört zu den [[Spätschriften des Alten Testaments]]. Es ist eine weisheitliche Lehrerzählung mit märchenhaften Zügen<ref>Hermann Gunkel: ''Das Märchen im Alten Testament'', Tübingen 1917, S. 90.</ref>, die von zwei verwandten jüdischen Familien handelt. Der vorbildlich lebende alte Tobit in [[Ninive]] erblindet, und seine junge Verwandte [[Sara (Frau des Tobias)|Sara]] im fernen [[Ekbatana]] leidet darunter, dass der [[Dämon]] [[Asmodäus|Aschmodai]] jeden Bräutigam in der Hochzeitsnacht tötet. Tobit und Sara wünschen sich zu sterben, beten dann aber. Der Engel [[Raphael (Erzengel)|Raphael]] wird von Gott entsandt, um beiden zu helfen. Er bietet sich dem Tobias, Tobits Sohn, als Reisebegleiter an und unterrichtet ihn, wie er die Innereien eines Zauberfischs als Mittel gegen Dämonen und gegen Blindheit verwenden muss. Tobias heiratet Sara und heilt seinen Vater Tobit.

Nur die griechische Übersetzung ist vollständig erhalten. Unter den [[Schriftrollen vom Toten Meer]] befinden sich [[Aramäische Sprachen|aramäische]] und [[Hebräische Sprache|hebräische]] Fragmente des Buchs Tobit.

Das Buch wurde nicht in den jüdischen [[Biblischer Kanon|Kanon]] aufgenommen, ist aber Teil der [[Septuaginta]] und wird von der [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]] und den [[Orthodoxe Kirchen|orthodoxen Kirchen]] als Teil des Schriftenkanons des Alten Testaments angesehen. In den Kirchen der Reformation gehört das Tobitbuch nicht zum Alten Testament, wird aber in der [[Lutherbibel]] und in der [[Zürcher Bibel]] unter den Apokryphen des Alten Testaments aufgeführt.

== Buchtitel ==
Das Buch ist nach seiner Hauptperson benannt: {{grcS|Βίβλος λόγων Τωβίθ  |Bíblos lógōn Tōbíth}} „Buch der Worte Tobits“. In der [[Vulgata]] heißt das Werk ''Liber Tobiae'', woraus Sprecher des Lateinischen schlossen, dass die Hauptperson [[Tobias]] heiße. Da Vater und Sohn bei dieser Annahme den gleichen Namen haben, heißt das Buch Tobit im Lateinischen auch ''Liber utriusque Tobiae'', „Buch der beiden Tobiasse“.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 3.</ref>

== Entstehungszeit und -ort ==
Das Buch Tobit entstand nicht in der Zeit, in der seine Handlung spielt (8. Jahrhundert v. Chr.). Das zeigt sich beispielsweise daran, dass Tobias’ Reisebegleiter mit kleinen Silbermünzen belohnt werden soll. Solche Münzprägungen kamen im Perserreich erst im 4. Jahrhundert v. Chr. auf.<ref>Merten Rabenau: ''Studien zum Buch Tobit'', Berlin u. a. 1994, S. 175 und Anm. 4.</ref>
Für die Datierung des Tobitbuchs bietet {{B|Tob|14|4}} einen Anhaltspunkt: Die Prophetenbücher gelten bereits als heilige Schrift. Die mehrfach vorkommende Formulierung „nach dem Gesetz des Mose“ ist Sprachgebrauch des [[Buch der Chronik|Buchs der Chronik]] (Beispiel: {{B|2 Chr|23|18}}). Damit kommt man in die hellenistische Zeit (spätes 3./frühes 2. Jahrhundert v. Chr.).<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 899f.</ref>

Wegen des [[Achikar]]-Stoffes vermutete man im frühen 20. Jahrhundert eine Entstehung des Tobitbuchs in Ägypten ([[Elephantine]]); die neuere Forschung tendiert eher zu einer Abfassung in der östlichen Diaspora (vielleicht Persien) oder auch in Judäa. Die Exilsituation bildet zwar den Hintergrund der Handlung, aber die Verbindung mit Jerusalem ist, im Gegensatz etwa zum [[Buch Ester]], immer wieder betont. Vorausgesetzt ist eine geografisch weit zerstreute jüdische Diaspora, deren Rückkehr nach Jerusalem zwar für die Endzeit erhofft wird, für die Gegenwart aber keine Option darstellt.<ref>Helmut Engel: ''Das Buch Tobit'', Stuttgart 2016, S. 359.</ref> Gegen eine Entstehung in der östlichen Diaspora sprechen allerdings die offenbar fehlenden Ortskenntnisse. [[Józef T. Milik]] vertrat die Hypothese, die Erzählung stamme aus der Oberschicht des persischen oder frühhellenistischen [[Samaria (antike Stadt)|Samaria]] und diene dem Ruhm der [[Tobiaden]]familie. Später sei das Werk von einer jüdischen Jerusalem-Redaktion überarbeitet worden. Damit kann Milik erklären, warum die Hauptpersonen des Buchs dem Nordreich-Stamm Naftali angehören, während Helden von Diaspora-Erzählungen sonst stets aus dem Südreich Juda stammen.<ref>Józef T. Milik: ''La patrie de Tobie''. In: ''[[Revue Biblique]]'' 73/4 (1966), S. 522–530. Zustimmend Merten Rabenau: ''Studien zum Buch Tobit'', Berlin u. a. 1994, S. 177–181.</ref>

== Textüberlieferung ==
Der griechische Text des Buchs Tobit ist in drei [[Rezension#Literar- und Textkritik|Rezensionen]] erhalten:<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 875.</ref>

* Die Kurzfassung (GI) wird vom [[Codex Vaticanus Graecus 1209|Codex Vaticanus]] (4. Jahrhundert), [[Codex Alexandrinus]] (5. Jahrhundert) und [[Codex Venetus]] (8. Jahrhundert) sowie mehreren Minuskelhandschriften vertreten. Die Erzählung ist knapp und in recht gutem Griechisch gehalten.
* Die Langfassung (GII) repräsentiert vor allem der [[Codex Sinaiticus]] (4. Jahrhundert) und die Minuskeln 319 und 910. Gegenüber GI ist diese Erzählung viel ausführlicher und zeigt den Einfluss einer semitischen Sprache.
* Daneben gibt es eine unvollständig überlieferte Mischfassung (GIII), die von den Handschriften 106 und 107 geboten wird. Sie ist abhängig von der Langfassung (GII), hat jedoch auch Züge von GI übernommen.

Wie sich Lang- und Kurzfassung zueinander verhalten, wird in der Forschung seit [[Konstantin von Tischendorf]]s Entdeckung des Codex Sinaiticus diskutiert. Nach Beate Ego ist es wahrscheinlich, dass die Langfassung ursprünglicher ist und die Kurzfassung das Werk von Bearbeitern ist, die den Text strafften und sprachlich verbesserten.<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 876. Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 5.</ref>

Bereits im 19. Jahrhundert wurde angenommen, dass es für das Buch Tobit eine semitischsprachige Vorlage gebe. Durch die [[Schriftrollen von Qumran|Funde von Qumran]] konnte diese These bestätigt werden. 1952 wurden in [[Höhle 4Q]] Fragmente von vier Manuskripten in [[Aramäische Sprache|aramäischer Sprache]] und das Fragment einer Schriftrolle in [[Hebräische Sprache|hebräischer Sprache]] gefunden. Dadurch sind etwa 20 % des aramäischen, aber nur 6 % des hebräischen Tobitbuchs bekannt. Hier eine Übersicht der Manuskriptbezeichnungen mit den ungefähren [[Paläografie|paläografischen]] Datierungen:<ref>Géza G. Xeravits, Peter Porzig: ''Einführung in die Qumranliteratur. Die Handschriften vom Toten Meer''. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, S. 246.</ref>

* 4QpapToba ar (= 4Q196), um 50 v. Chr.
* 4QTobb ar (= 4Q197), um 15 v. Chr. – 15 n. Chr.
* 4QTobc ar (= 4Q198), um 50 v. Chr.
* 4QTobd ar (= 4Q199), um 100 v. Chr.
* 4QTobe (= 4Q200), um 30 v. Chr. – 20 n. Chr.

Die Qumran-Fragmente stehen insgesamt dem Langtext näher, was dazu beigetragen hat, dass die neuere Forschung diesen weitgehend für ursprünglich hält.<ref>Géza G. Xeravits, Peter Porzig: ''Einführung in die Qumranliteratur. Die Handschriften vom Toten Meer''. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, S. 247.</ref> Die Zweisprachigkeit in Judäa/Palästina in hellenistischer und frührömischer Zeit bedeutet auch, dass es Aramaismen im hebräischen und Hebraismen im aramäischen Text des Tobitbuchs gibt. Wenn man sich für eine aramäische Urfassung entscheidet, so passt dies gut zur Annahme, dass die Erzählung in der östlichen Diaspora entstanden ist.<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 881.</ref>

Die altlateinische Fassung des Tobitbuchs ([[Vetus Latina]]) übersetzte eine griechische Vorlage, die dem Codex Sinaiticus (GII) relativ ähnlich war. Sie lief in verschiedenen Versionen um: als ''Vetus Afra'' in Nordafrika, ''Vetus Italica'' in Norditalien, ''Vetus Hispana'' in Spanien.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 6f.</ref> Die Fassung der [[Vulgata]] unterscheidet sich erheblich davon. [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] schrieb, er habe sie an einem einzigen Tag fertiggestellt, indem er den aramäischen Text von einem Dolmetscher mündlich ins Hebräische übersetzen ließ und diese hebräische Version dann ins Lateinische übersetzte. Nachweislich hat aber auch die Vetus Latina auf die Vulgata-Fassung eingewirkt.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 20.</ref> In der Vulgata ist die ganze Erzählung in der 3. Person gehalten. „Der Vulgatatext weicht trotz vieler ‚Schlüsselübereinstimmungen‘ derart massiv von der griechischen Tradition ab, dass unklar bleibt, inwieweit Vorlage oder Übersetzer dafür verantwortlich zu machen sind.“<ref>Tobias Nicklas, Christian Wagner: ''Thesen zur textlichen Vielfalt im Tobitbuch''. In: ''Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period'' 34/2 (2003), S. 141–159, hier S. 143.</ref> Obwohl Hieronymus beanspruchte, eine aramäische Vorlage gehabt zu haben, ist eine besondere Nähe der Vulgata zu den aramäischen Qumran-Fragmenten nicht erkennbar.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 21. [[Helmut Engel (Theologe)|Helmut Engel]]: ''Das Buch Tobit'', Stuttgart 2016, S. 351.</ref> In Hieronymus’ eigenwilliger Bearbeitung wurde das Buch Tobit im mittelalterlichen Europa gelesen, sie ist auch Textgrundlage der Lutherübersetzung.

Weiterhin gibt es Übersetzungen ins [[Arabische Sprache|Arabische]], [[Armenische Sprache|Armenische]], [[Koptische Sprache|Koptische]], [[Äthiopische Sprache|Äthiopische]] und [[Syrische Sprache|Syrische]], die von der griechischen Fassung abhängig sind. Ebenso existieren mittelalterliche Übertragungen ins Hebräische und Aramäische, die keinerlei Bezug zu den alten Texten aus Qumran erkennen lassen. Dabei handelt es sich vielmehr um Rückübersetzungen aus dem Griechischen oder Lateinischen mit [[midrasch]]artigen Erweiterungen.<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 883f.</ref>

Unter den Übersetzungen ins Deutsche bot die [[Lutherbibel]] bis zur Revision von 2017 eine Übersetzung der Vulgata; 2017 wurde das Buch Tobit, ebenso wie andere Apokryphen, neu aus dem Griechischen übersetzt (GII; die Verszählung stimmt daher mit früheren Ausgaben nicht überein). Die unrevidierte Einheitsübersetzung (1980) übersetzte den griechischen Kurztext (GI), die Revision 2016 dagegen den Langtext (GII). Allerdings hat der [[Codex Sinaiticus]] als Hauptzeuge für den Langtext zwei Textlücken in {{B|Tob|4|7–19}} und in {{B|Tob|13|6–10}}. Wer GII übersetzt, kann für die Textlücke im 4. Kapitel auf eine zur Sinaiticus-Textfamilie gehörige Athos-Handschrift aus dem Jahr 1021 zurückgreifen, [[Vatopedi|Βατοπαιδίου]] 513 (= Minuskel 319).<ref>Robert J. Littman: ''Tobit: The Book of Tobit in Codex Sinaiticus''. Brill, Leiden / Boston 2008, S. xx.</ref> Für die Textlücke im 13. Kapitel steht dagegen keine Handschrift dieser Textfamilie zur Verfügung. Es bleibt daher nichts anderes übrig, als an dieser Stelle die Version des Kurztextes (GI) zu ergänzen oder auf die Vetus Latina auszuweichen.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 5.</ref>

== Inhalt ==
[[Datei:August Malmström-Tobias som läker sin blinde faders ögon.jpg|mini|hochkant=0.8|[[August Malmström]] – ''Tobias heilt die Augen seines blinden Vaters'' (um 1890)]]
Als Lehrerzählung stellt das Tobitbuch sein religiöses Verhaltensideal mit folgenden drei Leitbegriffen vor:<ref>Helmut Engel: ''Das Buch Tobit'', Stuttgart 2016, S. 359f.</ref>

* {{grcS|ὁδοὶ ἀληθείας  |hodoì alētheías}} „Wege der Treue und Wahrheit“, d. h. zuverlässige Wege;
* {{grcS|δικαιοσύναι  |dikaiosýnai}} „Gerechtigkeitserweise“;
* {{grcS|ἐλεημοσύνας ποιεῖν  |eleēmosýnas poieĩn}} „Werke der [[Barmherzigkeit]] tun“, d. h. tätige Nächstenliebe.

Das Buch Tobit enthält die Geschichte zweier jüdischer Familien, die miteinander verwandt sind. Tobit wird vorgestellt als ein Angehöriger des Stammes [[Naftali]]. Er lebt im [[Nordreich Israel]], beteiligt sich aber nicht am dortigen Götzendienst, sondern pilgert mit seiner Familie regelmäßig zum [[Jerusalemer Tempel]]. Mit anderen Israeliten werden er, seine Frau Hanna und sein Sohn [[Tobias (Sohn des Tobit)|Tobias]] nach [[Ninive]] deportiert. Dort lebt er getreu den Geboten der [[Tora]]. Mit seiner Wohltätigkeit hilft er anderen Israeliten und sorgt gegebenenfalls für ein ordentliches Begräbnis. Wie beiläufig wird dabei auch erwähnt, dass er auf einer Reise nach [[Medien (Land)|Medien]] einem Gabael in [[Schahr-e Rey|Rages]] Geld zur Aufbewahrung übergeben hat. Er leidet unter der Religionsverfolgung des Assyrerkönigs [[Sennacherib]], aber durch die Fürsprache seines Neffen [[Achikar]], eines hohen Beamten am Königshof, wird ihm sein konfisziertes Vermögen zurückerstattet. Am [[Wochenfest]] schickt er seinen Sohn Tobias, er soll arme Israeliten an seine reich gedeckte Tafel einladen. Tobias kehrt zurück und berichtet, dass auf dem Marktplatz der Leichnam eines ermordeten Israeliten liege. Tobit eilt sogleich, den Toten zu bestatten, und isst danach eine Trauermahlzeit. Er übernachtet unter freiem Himmel in seinem Hof; Vogelkot fällt auf seine Augen, so dass er erblindet. Vergeblich sucht er Hilfe bei Ärzten. Vier Jahre ist er nun blind, und Hanna verdient den Lebensunterhalt der Familie als Weberin. Ein Kunde schenkt ihr ein Ziegenböckchen. Aber Tobit argwöhnt, sie habe es gestohlen. Da klagt seine Frau: „Wo sind deine Barmherzigkeitstaten? Wo sind deine gerechten Werke? Siehe, das ist offenbar an dir.“ ({{B|Tob|2|14}}, Übersetzung: ''Septuaginta Deutsch'', GII) Tobit reagiert mit einem Gebet, in dem er sich solidarisch mit seinem Volk erklärt: Alle haben gesündigt, alle leiden unter Gottes Strafe. Tobit möchte nur noch sterben.

Zur gleichen Zeit, weit entfernt in Ekbatana in Medien, wird Tobits junge Verwandte Sara von einer Magd beschimpft. Ein Dämon, [[Asmodäus|Aschmodai]], hat nämlich alle Ehemänner Saras getötet, und die Magd wünscht ihr, dass auch sie bald stirbt. Kurz erwägt Sara, sich im Obergemach zu erhängen. Aber das wäre ein zu großer Kummer für ihren Vater Raguel. So wendet sie sich stattdessen im Gebet an Gott und bittet ihn, sie sterben zu lassen oder ihr sein Erbarmen zu zeigen: {{"|Befiehl, dass ich von der Erde erlöst werde […] Und wenn es dir nicht gefällt, mich sterben zu lassen, Herr, so höre nun hin auf meine Schmach.|Quelle={{B|Tob|3|13a.15e}}, Übersetzung: ''Septuaginta Deutsch'', GII}}

Das Gebet Tobits und das Gebet Saras werden gleichzeitig „vor der Herrlichkeit Gottes erhört,“ und der Engel [[Raphael (Erzengel)|Raphael]] wird ausgesandt, um Tobit von seiner Blindheit zu heilen und Sara von dem Dämon Aschmodai zu befreien.

Gerade an diesem Tag erinnert sich Tobit seines Geldes in Medien und ruft seinen Sohn Tobias, um ihn darüber zu informieren. Da er seinen Tod erwartet, gibt er seinem Sohn eine Lebenslehre als Vermächtnis: Gott in den Menschen zu dienen und vor allem großzügig zu helfen, wo immer er kann: {{"|Wie viel dir gehört, entsprechend dieser Menge gib Almosen; wenn du wenig hast, fürchte dich nicht, entsprechend dem Wenigen Almosen zu geben […] Eine gute Gabe ist ein Almosen für alle, die es geben, vor dem Höchsten.|Quelle={{B|Tob|4|8.11}}, Übersetzung: ''Septuaginta Deutsch'', GI<ref>Textlücke ([[Lacuna (Philologie)|Lacuna]]) in der Langfassung.</ref>}}

Unter Raphaels Führung, der sich in Menschengestalt als Begleiter angeboten hat, reist Tobias nach Medien. Beide übernachten am Ufer des [[Tigris]]. Als Tobias ins Wasser steigt, um sich zu waschen, versucht ein großer Fisch, seinen Fuß zu verschlingen. Raphael weist ihn an, den Fisch zu fangen und dessen Galle, Herz und Leber in Salz eingelegt mitzunehmen. Denn wenn er Herz und Leber des Fisches verbrennt, so muss jeder Dämon weichen, und wenn er die Galle auf die Augen eines Blinden träufelt, kann der wieder sehen. Raphael führt Tobias direkt zu dem Haus Raguels, der sich freut, seinen jungen Verwandten zu sehen. Er ist auch gern bereit, ihn mit seiner Tochter zu vermählen, denn die beiden seien füreinander bestimmt. Der [[Ketubba|Heiratsvertrag]] wird aufgesetzt und das Festmahl gefeiert. Im Hochzeitsgemach verbrennt Tobias Fischherz und Fischleber auf Räucherwerk, worauf der Dämon Aschmodai entflieht. Bevor sie die Ehe vollziehen, beten Braut und Bräutigam gemeinsam. Am Morgen trifft Raguel schon Vorkehrungen, den nächsten Schwiegersohn zu beerdigen, freut sich aber natürlich, Tobias lebend anzutreffen. Es wird nun gefeiert, aber Tobias wünscht mit dem Geld seines Vaters und mit der Fischgalle als Heilmittel gegen dessen [[Blindheit]] nach Ninive heimzukehren. Sara bleibt etwas zurück, und Tobias eilt in sein Elternhaus, wo Hanna und Tobit sorgenvoll warten. Er heilt den Vater von seiner Blindheit. Als man den Reisegefährten entlohnen will, gibt der sich als Engel zu erkennen. Tobit singt einen Lobpreis auf den barmherzigen Gott.

Kurz vor seinem Tod ruft Tobit seinen Sohn und rät ihm Ninive zu verlassen und wieder nach Medien zu ziehen, da Ninive zerstört werden würde. Nachdem auch seine Mutter Hanna gestorben ist, bricht Tobias nach Medien auf und lässt sich bei seinem Schwiegervater nieder. Er wird 127 Jahre alt, und kurz vor seinem Tod erfährt er noch, dass Ninive, so wie es sein Vater vorausgesagt hat, tatsächlich zerstört wurde: {{"|Er freute sich vor seinem Tod über Ninive(s Untergang) und pries Gott, den Herrn, in alle Ewigkeit.|Quelle={{B|Tob|14|15b}}, Übersetzung: ''Septuaginta Deutsch'', GII}}

== Fiktionalität ==
„Damit niemand das Fiktive an dieser Erzählung übersieht, lässt der Verfasser … Tobit in seinem 112 Jahre dauernden Leben wichtige Ereignisse der Volksgeschichte aus mehr als drei Jahrhunderten miterleben.“<ref>Helmut Engel: ''Das Buch Tobit'', Stuttgart 2016, S. 355f.</ref> ([[Helmut Engel (Theologe)|Helmut Engel]]) Wenn Tobias als Kind mit den Deportierten nach Ninive kam, wäre dies etwa 732 v. Chr. Nach {{B|Tob|14|14}} erreichte er ein Alter von 117 Jahren. Nach Tob 14,15 konnte er sich als alter Mann an der Zerstörung Ninives (612 v. Chr.) erfreuen.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 32.</ref>

Hinzu kommen geographische Unstimmigkeiten: Ekbatana liegt am Fuß des Zagrosgebirges, etwa 2010 m über dem Meeresspiegel. Über 300 km entfernt liegt Rages, 1132 m über dem Meeresspiegel. Für das Tobitbuch ({{B|Tob|5|6}}) sind beide Orte zwei Tagereisen voneinander entfernt, und Ekbatana liegt in der Ebene, Rages aber in den Bergen. Eine Reise von Ninive nach Rages führt auch nicht zum Ufer des Tigris (vgl. {{B|Tob|6|2}}).<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 33.</ref>

== Stil und Quellen ==
Die Geschichte ist nicht so erzählt, dass Spannung entstünde. Denn schon in {{B|Tob|3|16–17}} erfährt der Leser, dass der Engel Raphael Tobit und Sara helfen wird, und in {{B|Tob|6|6–8}} klärt Rafael Tobias darüber auf, wie er die Innereien des Fischs zur Dämonenabwehr und als Medikament nutzen soll. Alles weitere entwickelt sich dann folgerichtig.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 34.</ref> [[Ironie]] begegnet mehrfach im Tobitbuch. Ein Beispiel: Tobit wünscht seinem Sohn zum Abschied, dass ihn und Raphael ein Engel auf der Reise begleiten möge ({{B|Tob|5|17}}); der Leser weiß bereits im Gegensatz zu den Akteuren der Erzählung, dass Raphael selbst ein Engel ist.<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 35.</ref> Das Tobitbuch sollte aber keineswegs als Komödie gelesen werden: „Saras Versuche verheiratet zu werden, oder die Erblindung Tobits durch den Kot der Vögel wollen im Kontext der Erzählung nicht als komisch, sondern als tragisch verstanden werden, führen sie doch in beiden Fällen zu einem äußerst ernst gemeinten Todeswunsch.“<ref>{{WiBiLex|12080|Tobit/Tobitbuch|Autoren=Tobias Nicklas|Abruf=2023-10-02}} Vgl. auch: J. R. C. Cousland: ''Tobit: A Comedy in Error?'' In: ''The Catholic Biblical Quarterly'' 65/4 (2003), S. 535–553, hier S. 536.</ref>

Viele Züge der Erzählung erinnern an die Patriarchengeschichten im Buch [[Genesis (Bibel)|Genesis]], zum Beispiel die Suche nach der passenden Braut für den Sohn oder die Pflicht, für das Begräbnis zu sorgen. Die weibliche Hauptperson, Sara, trägt den Namen der Erzmutter, Abrahams Frau.<ref>Beate Ego: ''Buch Tobit'', Gütersloh 1999, S. 887.</ref> Die Krise, in die der blinde Tobit durch den Streit mit seiner Frau gestürzt wird, erinnert an die Rahmenerzählung des [[Buch Ijob|Buchs Ijob]].<ref>Joseph A. Fitzmyer: ''Tobit'', Berlin u. a. 2003, S. 35f.</ref> Außerbiblische Erzählmotive sind beispielsweise „[[Totenhilfe|Der Dankbare Tote]]“ und „Die Braut und das Ungeheuer“.<ref name=":0">{{RGG|8|425|426|Tobit/Tobitbuch|Reimund Leicht}}</ref> Carl Fries beobachtete eine Ähnlichkeit des Tobitbuchs mit dem [[Telemachos]]-Zyklus der [[Odyssee]]: Ein junger Mann, dessen Vater in einer Notlage ist, bricht zu einer Reise auf, bei der er von einem göttlichen Wesen in Menschengestalt begleitet und beraten wird.<ref>George W. E. Nickelsburg: ''The Search for Tobit’s Mixed Ancestry'', 1996, S. 343. Vgl. Carl Fries: ''Das Buch Tobit und die Telemachie''. In: ''Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie'' 53 (1910/11), S. 54–87.</ref>

In die Erzählung sind weitere literarische Gattungen integriert: der autobiografische Bericht (Tob 1,3–3,6), Gebete, Hymnen, ethische Mahnreden und ein Testament ({{B|Tob|14|3–11}}).<ref name=":0" />

== Wirkungsgeschichte ==
In der Westkirche wurde das Buch Tobit in der Bearbeitung des Hieronymus (Vulgata) gelesen. In Literatur und Alltagsfrömmigkeit fanden vor allem zwei Motive Aufnahme: der [[Schutzengel]]glaube und der Brauch der „drei Tobiasnächte.“ Damit ist die Empfehlung Raphaels an Tobias gemeint, nach der Vermählung drei Nächte bis zum Vollzug der Ehe zu warten. Diese Version von {{B|Tob|6|19–22}} ist eine Besonderheit der Vulgata und der von ihr abhängigen Übersetzungen.<ref name=":1" />

In der italienischen Frührenaissance ([[Quattrocento]]) gehörte die gemeinsame Wanderung von Tobias und Raphael zu den beliebten Bildmotiven.<ref name=":1">{{TRE|33|573|579|Tobit|[[Beate Ego]]}}, hier S. 577.</ref>

Der Stoffkreis um Tobias wurde auch in Dramen und Oratorien mehrfach aufgenommen:
* [[Georg Gotthart]]: ''Laeben deß frommen vnnd Goettsfoerchtigen Tobiæ'' (Tobias), 1617 in Solothurn aufgeführt, 1619 in Augsburg gedruckt.
* Nach Musik von [[Georg Friedrich Händel]] und einem neuen Libretto stellte [[John Christopher Smith]] ein Oratorium ''Tobit'' (1764?) zusammen.
* 1775 schrieb [[Joseph Haydn]] für Wien das zu seiner Zeit hochberühmte [[Oratorium]] ''[[Il ritorno di Tobia]]'' auf ein Libretto von Gian Gastone Boccherini, dem Bruder des Komponisten und Cellisten [[Luigi Boccherini]].

== Literatur ==
=== Textausgaben ===
* Stuart Weeks u. a. (Hrsg.): ''The book of Tobit: Texts from the Principal Ancient and Medieval Traditions, with Synopsis, Concordances, and Annotated Texts in Aramaic, Hebrew, Greek, Latin, and Syriac (Fontes et subsidia ad Bibliam pertinentes 3).'' De Gruyter, Berlin / New York 2004. ISBN 3-11-017676-9
* [[Wolfgang Kraus (Theologe)|Wolfgang Kraus]], [[Martin Karrer]] (Hrsg.): ''Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung.'' Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-438-05122-6. (Wissenschaftliche Übersetzung des Tobitbuchs durch Beate Ego, GI und GII werden parallel gedruckt.)

=== Überblicksdarstellungen ===
* {{RGG|8|425|426|Tobit/Tobitbuch|Reimund Leicht}}
* {{TRE|33|573|579|Tobit|[[Beate Ego]]}}
* [[Helmut Engel (Theologe)|Helmut Engel]]: ''Das Buch Tobit''. In: [[Christian Frevel]] (Hrsg.): ''Einleitung in das Alte Testament.'' 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 350–362.

=== Kommentare ===
* Beate Ego: ''Buch Tobit.'' In: [[Werner Georg Kümmel]], [[Hermann Lichtenberger]] (Hrsg.): ''Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit.'' Band 2: ''Unterweisung in erzählender Form.'' Gütersloh 1973–1999, S. 871–1007.
* [[Joseph Fitzmyer|Joseph A. Fitzmyer]]: ''Tobit (Commentaries on Early Jewish Literature).'' De Gruyter, Berlin u. a. 2003, ISBN 3-11-017574-6.
* [[Helen Schüngel-Straumann]]: ''Tobit.'' [[Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament]] (HThKAT), Freiburg im Breisgau 2000. ISBN 3-451-26819-1.

=== Monographien, Sammelbände, Zeitschriftenartikel ===

* Michaela Hallermayer: ''Text und Überlieferung des Buches Tobit'' (= ''Deuterocanonical and cognate literature studies.'' Band 3). De Gruyter, Berlin u. a. 2008, ISBN 978-3-11-019496-8.
* [[Robert Hanhart]]: ''Text und Textgeschichte des Buches Tobit.'' (= ''Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse.'' Folge 3, Band 139 = ''Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Akademie der Wissenschaften in Göttingen.'' Band 17). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-82421-1.
* Naomi S. S. Jacobs: ''Delicious Prose: Reading the Tale of Tobit with Food and Drink.'' Brill, Leiden/Boston 2018, ISBN 978-90-04-38244-2.
* [[Joseph A. Fitzmyer]]: ''The Aramaic and Hebrew Fragments of Tobit from Qumran Cave 4.'' In: ''The Catholic Biblical Quarterly'' 57/4 (1995), S. 655–675.
* Merten Rabenau: ''Studien zum Buch Tobit'' (= ''Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft.'' Band 220). De Gruyter, Berlin u. a. 1994, ISBN 3-11-014125-6.
* George W. Nickelsburg: ''The Search for Tobit’s Mixed Ancestry: A Historical and Hermeneutical Odyssey.'' In: ''Revue de Qumran'' 17 (1996/97), S. 339–349.
* A. Schmitt: ''Die hebräischen Textfunde zum Buch Tobit aus Qumran 4QTobe (4Q200).'' In: ''[[Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft]]'' 113 (2001), S. 566–582.
* Ulrich Kellermann: ''Eheschließungen im frühen Judentum: Studien zur Rezeption der Leviratstora, zu den Eheschließungsritualen im Tobitbuch und zu den Ehen der Samaritanerin in Johannes 4'' (= ''Deuterocanonical and cognate literature studies.'' Band 21). De Gruyter, Berlin u. a. 2015.
* Francis M. Macatangay: ''The wisdom instructions in the Book of Tobit'' (= ''Deuterocanonical and cognate literature studies.'' Band 12). De Gruyter, Berlin u. a. 2011, ISBN 978-3-11-025534-8.
* Walter Michel: ''Die Tobias-Dramen bis zu Haydns Oratorium „Il ritorno di Tobia“.'' In: Haydn-Studien, Veröffentlichungen des Joseph Haydn-Instituts, Band V, Heft 3, S. 147–168. Sonderdruck G. Henle Verlag, München 1984.
* Vincent T. M. Skemp: ''The Vulgate of Tobit Compared with Other Ancient Witnesses.'' Society of Biblical Literature, Atlanta 2000, ISBN 0-88414-032-6.
* Wyss, Stephan: Tobit. Ein programmatischer Versuch über die Treue zum Menschen. Edition Exodus. Luzern 2021

== Weblinks ==
{{Commonscat|Book of Tobit}}
* {{WiBiLex|12080|Tobit/Tobitbuch|Autoren=Tobias Nicklas|Abruf=2023-10-02}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive/>

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[[Kategorie:Spätschrift des Alten Testaments]]
[[Kategorie:Schriftrollen vom Toten Meer]]

Abstract: Das Buch Tobit gehört zu den Spätschriften des Alten Testaments. Es ist eine weisheitliche Lehrerzählung mit märchenhaften Zügen, die von zwei verwandten jüdischen Familien handelt. Der vorbildlich lebende alte Tobit in Ninive erblindet, und seine junge Verwandte Sara im fernen Ekbatana leidet darunter, dass der Dämon Aschmodai jeden Bräutigam in der Hochzeitsnacht tötet. Tobit und Sara wünschen sich zu sterben, beten dann aber. Der Engel Raphael wird von Gott entsandt, um beiden zu helfen. Er bietet sich dem Tobias, Tobits Sohn, als Reisebegleiter an und unterrichtet ihn, wie er die Innereien eines Zauberfischs als Mittel gegen Dämonen und gegen Blindheit verwenden muss. Tobias heiratet Sara und heilt seinen Vater Tobit. Nur die griechische Übersetzung ist vollständig erhalten. Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich aramäische und hebräische Fragmente des Buchs Tobit. Das Buch wurde nicht in den jüdischen Kanon aufgenommen, ist aber Teil der Septuaginta und wird von der römisch-katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen als Teil des Schriftenkanons des Alten Testaments angesehen. In den Kirchen der Reformation gehört das Tobitbuch nicht zum Alten Testament, wird aber in der Lutherbibel und in der Zürcher Bibel unter den Apokryphen des Alten Testaments aufgeführt.

Filippino Lippi – Tobias und der Erzengel Raphael (um 1475)

August Malmström – Tobias heilt die Augen seines blinden Vaters (um 1890)

Das **Buch Tobit** (oder **Buch Tobias**, abgekÃ¼rzt *Tob*) gehÃ¶rt zu den SpÃ¤tschriften des Alten Testaments. Es ist eine weisheitliche LehrerzÃ¤hlung mit mÃ¤rchenhaften ZÃ¼gen, die von zwei verwandten jÃ¼dischen Familien handelt. Der vorbildlich lebende alte Tobit in Ninive erblindet, und seine junge Verwandte Sara im fernen Ekbatana leidet darunter, dass der DÃ¤mon Aschmodai jeden BrÃ¤utigam in der Hochzeitsnacht tÃ¶tet. Tobit und Sara wÃ¼nschen sich zu sterben, beten dann aber. Der Engel Raphael wird von Gott entsandt, um beiden zu helfen. Er bietet sich dem Tobias, Tobits Sohn, als Reisebegleiter an und unterrichtet ihn, wie er die Innereien eines Zauberfischs als Mittel gegen DÃ¤monen und gegen Blindheit verwenden muss. Tobias heiratet Sara und heilt seinen Vater Tobit.

Nur die griechische Ãbersetzung ist vollstÃ¤ndig erhalten. Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich aramÃ¤ische und hebrÃ¤ische Fragmente des Buchs Tobit.

Das Buch wurde nicht in den jÃ¼dischen Kanon aufgenommen, ist aber Teil der Septuaginta und wird von der rÃ¶misch-katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen als Teil des Schriftenkanons des Alten Testaments angesehen. In den Kirchen der Reformation gehÃ¶rt das Tobitbuch nicht zum Alten Testament, wird aber in der Lutherbibel und in der ZÃ¼rcher Bibel unter den Apokryphen des Alten Testaments aufgefÃ¼hrt.

Buchtitel
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Das Buch ist nach seiner Hauptperson benannt: altgriechisch ÎÎ¯Î²Î»Î¿Ï Î»ÏÎ³ÏÎ½ Î¤ÏÎ²Î¯Î¸ BÃblos lÃ³gÅn TÅbÃth "Buch der Worte Tobits". In der Vulgata heiÃt das Werk *Liber Tobiae*, woraus Sprecher des Lateinischen schlossen, dass die Hauptperson Tobias heiÃe. Da Vater und Sohn bei dieser Annahme den gleichen Namen haben, heiÃt das Buch Tobit im Lateinischen auch *Liber utriusque Tobiae*, "Buch der beiden Tobiasse".

Entstehungszeit und -ort
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Das Buch Tobit entstand nicht in der Zeit, in der seine Handlung spielt (8. Jahrhundert v. Chr.). Das zeigt sich beispielsweise daran, dass Tobias' Reisebegleiter mit kleinen SilbermÃ¼nzen belohnt werden soll. Solche MÃ¼nzprÃ¤gungen kamen im Perserreich erst im 4. Jahrhundert v. Chr. auf.
FÃ¼r die Datierung des Tobitbuchs bietet Tob 14,4Â EU einen Anhaltspunkt: Die ProphetenbÃ¼cher gelten bereits als heilige Schrift. Die mehrfach vorkommende Formulierung "nach dem Gesetz des Mose" ist Sprachgebrauch des Buchs der Chronik (Beispiel: 2 Chr 23,18Â EU). Damit kommt man in die hellenistische Zeit (spÃ¤tes 3./frÃ¼hes 2. Jahrhundert v. Chr.).

Wegen des Achikar-Stoffes vermutete man im frÃ¼hen 20. Jahrhundert eine Entstehung des Tobitbuchs in Ãgypten (Elephantine); die neuere Forschung tendiert eher zu einer Abfassung in der Ã¶stlichen Diaspora (vielleicht Persien) oder auch in JudÃ¤a. Die Exilsituation bildet zwar den Hintergrund der Handlung, aber die Verbindung mit Jerusalem ist, im Gegensatz etwa zum Buch Ester, immer wieder betont. Vorausgesetzt ist eine geografisch weit zerstreute jÃ¼dische Diaspora, deren RÃ¼ckkehr nach Jerusalem zwar fÃ¼r die Endzeit erhofft wird, fÃ¼r die Gegenwart aber keine Option darstellt. Gegen eine Entstehung in der Ã¶stlichen Diaspora sprechen allerdings die offenbar fehlenden Ortskenntnisse. JÃ³zef T. Milik vertrat die Hypothese, die ErzÃ¤hlung stamme aus der Oberschicht des persischen oder frÃ¼hhellenistischen Samaria und diene dem Ruhm der Tobiadenfamilie. SpÃ¤ter sei das Werk von einer jÃ¼dischen Jerusalem-Redaktion Ã¼berarbeitet worden. Damit kann Milik erklÃ¤ren, warum die Hauptpersonen des Buchs dem Nordreich-Stamm Naftali angehÃ¶ren, wÃ¤hrend Helden von Diaspora-ErzÃ¤hlungen sonst stets aus dem SÃ¼dreich Juda stammen.

TextÃ¼berlieferung
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Der griechische Text des Buchs Tobit ist in drei Rezensionen erhalten:

* Die Kurzfassung (GI) wird vom Codex Vaticanus (4. Jahrhundert), Codex Alexandrinus (5. Jahrhundert) und Codex Venetus (8. Jahrhundert) sowie mehreren Minuskelhandschriften vertreten. Die ErzÃ¤hlung ist knapp und in recht gutem Griechisch gehalten.
* Die Langfassung (GII) reprÃ¤sentiert vor allem der Codex Sinaiticus (4. Jahrhundert) und die Minuskeln 319 und 910. GegenÃ¼ber GI ist diese ErzÃ¤hlung viel ausfÃ¼hrlicher und zeigt den Einfluss einer semitischen Sprache.
* Daneben gibt es eine unvollstÃ¤ndig Ã¼berlieferte Mischfassung (GIII), die von den Handschriften 106 und 107 geboten wird. Sie ist abhÃ¤ngig von der Langfassung (GII), hat jedoch auch ZÃ¼ge von GI Ã¼bernommen.

Wie sich Lang- und Kurzfassung zueinander verhalten, wird in der Forschung seit Konstantin von Tischendorfs Entdeckung des Codex Sinaiticus diskutiert. Nach Beate Ego ist es wahrscheinlich, dass die Langfassung ursprÃ¼nglicher ist und die Kurzfassung das Werk von Bearbeitern ist, die den Text strafften und sprachlich verbesserten.

Bereits im 19. Jahrhundert wurde angenommen, dass es fÃ¼r das Buch Tobit eine semitischsprachige Vorlage gebe. Durch die Funde von Qumran konnte diese These bestÃ¤tigt werden. 1952 wurden in HÃ¶hle 4Q Fragmente von vier Manuskripten in aramÃ¤ischer Sprache und das Fragment einer Schriftrolle in hebrÃ¤ischer Sprache gefunden. Dadurch sind etwa 20Â % des aramÃ¤ischen, aber nur 6Â % des hebrÃ¤ischen Tobitbuchs bekannt. Hier eine Ãbersicht der Manuskriptbezeichnungen mit den ungefÃ¤hren palÃ¤ografischen Datierungen:

* 4QpapToba ar (= 4Q196), um 50 v. Chr.
* 4QTobb ar (= 4Q197), um 15 v. Chr. â 15 n. Chr.
* 4QTobc ar (= 4Q198), um 50 v. Chr.
* 4QTobd ar (= 4Q199), um 100 v. Chr.
* 4QTobe (= 4Q200), um 30 v. Chr. â 20 n. Chr.

Die Qumran-Fragmente stehen insgesamt dem Langtext nÃ¤her, was dazu beigetragen hat, dass die neuere Forschung diesen weitgehend fÃ¼r ursprÃ¼nglich hÃ¤lt. Die Zweisprachigkeit in JudÃ¤a/PalÃ¤stina in hellenistischer und frÃ¼hrÃ¶mischer Zeit bedeutet auch, dass es Aramaismen im hebrÃ¤ischen und Hebraismen im aramÃ¤ischen Text des Tobitbuchs gibt. Wenn man sich fÃ¼r eine aramÃ¤ische Urfassung entscheidet, so passt dies gut zur Annahme, dass die ErzÃ¤hlung in der Ã¶stlichen Diaspora entstanden ist.

Die altlateinische Fassung des Tobitbuchs (Vetus Latina) Ã¼bersetzte eine griechische Vorlage, die dem Codex Sinaiticus (GII) relativ Ã¤hnlich war. Sie lief in verschiedenen Versionen um: als *Vetus Afra* in Nordafrika, *Vetus Italica* in Norditalien, *Vetus Hispana* in Spanien. Die Fassung der Vulgata unterscheidet sich erheblich davon. Hieronymus schrieb, er habe sie an einem einzigen Tag fertiggestellt, indem er den aramÃ¤ischen Text von einem Dolmetscher mÃ¼ndlich ins HebrÃ¤ische Ã¼bersetzen lieÃ und diese hebrÃ¤ische Version dann ins Lateinische Ã¼bersetzte. Nachweislich hat aber auch die Vetus Latina auf die Vulgata-Fassung eingewirkt. In der Vulgata ist die ganze ErzÃ¤hlung in der 3. Person gehalten. "Der Vulgatatext weicht trotz vieler 'SchlÃ¼sselÃ¼bereinstimmungen' derart massiv von der griechischen Tradition ab, dass unklar bleibt, inwieweit Vorlage oder Ãbersetzer dafÃ¼r verantwortlich zu machen sind." Obwohl Hieronymus beanspruchte, eine aramÃ¤ische Vorlage gehabt zu haben, ist eine besondere NÃ¤he der Vulgata zu den aramÃ¤ischen Qumran-Fragmenten nicht erkennbar. In Hieronymus' eigenwilliger Bearbeitung wurde das Buch Tobit im mittelalterlichen Europa gelesen, sie ist auch Textgrundlage der LutherÃ¼bersetzung.

Weiterhin gibt es Ãbersetzungen ins Arabische, Armenische, Koptische, Ãthiopische und Syrische, die von der griechischen Fassung abhÃ¤ngig sind. Ebenso existieren mittelalterliche Ãbertragungen ins HebrÃ¤ische und AramÃ¤ische, die keinerlei Bezug zu den alten Texten aus Qumran erkennen lassen. Dabei handelt es sich vielmehr um RÃ¼ckÃ¼bersetzungen aus dem Griechischen oder Lateinischen mit midraschartigen Erweiterungen.

Unter den Ãbersetzungen ins Deutsche bot die Lutherbibel bis zur Revision von 2017 eine Ãbersetzung der Vulgata; 2017 wurde das Buch Tobit, ebenso wie andere Apokryphen, neu aus dem Griechischen Ã¼bersetzt (GII; die VerszÃ¤hlung stimmt daher mit frÃ¼heren Ausgaben nicht Ã¼berein). Die unrevidierte EinheitsÃ¼bersetzung (1980) Ã¼bersetzte den griechischen Kurztext (GI), die Revision 2016 dagegen den Langtext (GII). Allerdings hat der Codex Sinaiticus als Hauptzeuge fÃ¼r den Langtext zwei TextlÃ¼cken in Tob 4,7â19Â EU und in Tob 13,6â10Â EU. Wer GII Ã¼bersetzt, kann fÃ¼r die TextlÃ¼cke im 4. Kapitel auf eine zur Sinaiticus-Textfamilie gehÃ¶rige Athos-Handschrift aus dem Jahr 1021 zurÃ¼ckgreifen, ÎÎ±ÏÎ¿ÏÎ±Î¹Î´Î¯Î¿Ï 513 (= Minuskel 319). FÃ¼r die TextlÃ¼cke im 13. Kapitel steht dagegen keine Handschrift dieser Textfamilie zur VerfÃ¼gung. Es bleibt daher nichts anderes Ã¼brig, als an dieser Stelle die Version des Kurztextes (GI) zu ergÃ¤nzen oder auf die Vetus Latina auszuweichen.

Inhalt
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Als LehrerzÃ¤hlung stellt das Tobitbuch sein religiÃ¶ses Verhaltensideal mit folgenden drei Leitbegriffen vor:

* altgriechisch á½Î´Î¿á½¶ á¼Î»Î·Î¸ÎµÎ¯Î±Ï hodoÃ¬ alÄtheÃas "Wege der Treue und Wahrheit", d. h. zuverlÃ¤ssige Wege;
* altgriechisch Î´Î¹ÎºÎ±Î¹Î¿ÏÏÎ½Î±Î¹ dikaiosÃ½nai "Gerechtigkeitserweise";
* altgriechisch á¼Î»ÎµÎ·Î¼Î¿ÏÏÎ½Î±Ï ÏÎ¿Î¹Îµá¿Î½ eleÄmosÃ½nas poieÄ©n "Werke der Barmherzigkeit tun", d. h. tÃ¤tige NÃ¤chstenliebe.

Das Buch Tobit enthÃ¤lt die Geschichte zweier jÃ¼discher Familien, die miteinander verwandt sind. Tobit wird vorgestellt als ein AngehÃ¶riger des Stammes Naftali. Er lebt im Nordreich Israel, beteiligt sich aber nicht am dortigen GÃ¶tzendienst, sondern pilgert mit seiner Familie regelmÃ¤Ãig zum Jerusalemer Tempel. Mit anderen Israeliten werden er, seine Frau Hanna und sein Sohn Tobias nach Ninive deportiert. Dort lebt er getreu den Geboten der Tora. Mit seiner WohltÃ¤tigkeit hilft er anderen Israeliten und sorgt gegebenenfalls fÃ¼r ein ordentliches BegrÃ¤bnis. Wie beilÃ¤ufig wird dabei auch erwÃ¤hnt, dass er auf einer Reise nach Medien einem Gabael in Rages Geld zur Aufbewahrung Ã¼bergeben hat. Er leidet unter der Religionsverfolgung des AssyrerkÃ¶nigs Sennacherib, aber durch die FÃ¼rsprache seines Neffen Achikar, eines hohen Beamten am KÃ¶nigshof, wird ihm sein konfisziertes VermÃ¶gen zurÃ¼ckerstattet. Am Wochenfest schickt er seinen Sohn Tobias, er soll arme Israeliten an seine reich gedeckte Tafel einladen. Tobias kehrt zurÃ¼ck und berichtet, dass auf dem Marktplatz der Leichnam eines ermordeten Israeliten liege. Tobit eilt sogleich, den Toten zu bestatten, und isst danach eine Trauermahlzeit. Er Ã¼bernachtet unter freiem Himmel in seinem Hof; Vogelkot fÃ¤llt auf seine Augen, so dass er erblindet. Vergeblich sucht er Hilfe bei Ãrzten. Vier Jahre ist er nun blind, und Hanna verdient den Lebensunterhalt der Familie als Weberin. Ein Kunde schenkt ihr ein ZiegenbÃ¶ckchen. Aber Tobit argwÃ¶hnt, sie habe es gestohlen. Da klagt seine Frau: "Wo sind deine Barmherzigkeitstaten? Wo sind deine gerechten Werke? Siehe, das ist offenbar an dir." (Tob 2,14Â EU, Ãbersetzung: *Septuaginta Deutsch*, GII) Tobit reagiert mit einem Gebet, in dem er sich solidarisch mit seinem Volk erklÃ¤rt: Alle haben gesÃ¼ndigt, alle leiden unter Gottes Strafe. Tobit mÃ¶chte nur noch sterben.

Zur gleichen Zeit, weit entfernt in Ekbatana in Medien, wird Tobits junge Verwandte Sara von einer Magd beschimpft. Ein DÃ¤mon, Aschmodai, hat nÃ¤mlich alle EhemÃ¤nner Saras getÃ¶tet, und die Magd wÃ¼nscht ihr, dass auch sie bald stirbt. Kurz erwÃ¤gt Sara, sich im Obergemach zu erhÃ¤ngen. Aber das wÃ¤re ein zu groÃer Kummer fÃ¼r ihren Vater Raguel. So wendet sie sich stattdessen im Gebet an Gott und bittet ihn, sie sterben zu lassen oder ihr sein Erbarmen zu zeigen: "Befiehl, dass ich von der Erde erlÃ¶st werde [â¦] Und wenn es dir nicht gefÃ¤llt, mich sterben zu lassen, Herr, so hÃ¶re nun hin auf meine Schmach." (Tob 3,13a.15eÂ EU, Ãbersetzung: *Septuaginta Deutsch*, GII)

Das Gebet Tobits und das Gebet Saras werden gleichzeitig "vor der Herrlichkeit Gottes erhÃ¶rt," und der Engel Raphael wird ausgesandt, um Tobit von seiner Blindheit zu heilen und Sara von dem DÃ¤mon Aschmodai zu befreien.

Gerade an diesem Tag erinnert sich Tobit seines Geldes in Medien und ruft seinen Sohn Tobias, um ihn darÃ¼ber zu informieren. Da er seinen Tod erwartet, gibt er seinem Sohn eine Lebenslehre als VermÃ¤chtnis: Gott in den Menschen zu dienen und vor allem groÃzÃ¼gig zu helfen, wo immer er kann: "Wie viel dir gehÃ¶rt, entsprechend dieser Menge gib Almosen; wenn du wenig hast, fÃ¼rchte dich nicht, entsprechend dem Wenigen Almosen zu geben [â¦] Eine gute Gabe ist ein Almosen fÃ¼r alle, die es geben, vor dem HÃ¶chsten." (Tob 4,8.11Â EU, Ãbersetzung: *Septuaginta Deutsch*, GI)

Unter Raphaels FÃ¼hrung, der sich in Menschengestalt als Begleiter angeboten hat, reist Tobias nach Medien. Beide Ã¼bernachten am Ufer des Tigris. Als Tobias ins Wasser steigt, um sich zu waschen, versucht ein groÃer Fisch, seinen FuÃ zu verschlingen. Raphael weist ihn an, den Fisch zu fangen und dessen Galle, Herz und Leber in Salz eingelegt mitzunehmen. Denn wenn er Herz und Leber des Fisches verbrennt, so muss jeder DÃ¤mon weichen, und wenn er die Galle auf die Augen eines Blinden trÃ¤ufelt, kann der wieder sehen. Raphael fÃ¼hrt Tobias direkt zu dem Haus Raguels, der sich freut, seinen jungen Verwandten zu sehen. Er ist auch gern bereit, ihn mit seiner Tochter zu vermÃ¤hlen, denn die beiden seien fÃ¼reinander bestimmt. Der Heiratsvertrag wird aufgesetzt und das Festmahl gefeiert. Im Hochzeitsgemach verbrennt Tobias Fischherz und Fischleber auf RÃ¤ucherwerk, worauf der DÃ¤mon Aschmodai entflieht. Bevor sie die Ehe vollziehen, beten Braut und BrÃ¤utigam gemeinsam. Am Morgen trifft Raguel schon Vorkehrungen, den nÃ¤chsten Schwiegersohn zu beerdigen, freut sich aber natÃ¼rlich, Tobias lebend anzutreffen. Es wird nun gefeiert, aber Tobias wÃ¼nscht mit dem Geld seines Vaters und mit der Fischgalle als Heilmittel gegen dessen Blindheit nach Ninive heimzukehren. Sara bleibt etwas zurÃ¼ck, und Tobias eilt in sein Elternhaus, wo Hanna und Tobit sorgenvoll warten. Er heilt den Vater von seiner Blindheit. Als man den ReisegefÃ¤hrten entlohnen will, gibt der sich als Engel zu erkennen. Tobit singt einen Lobpreis auf den barmherzigen Gott.

Kurz vor seinem Tod ruft Tobit seinen Sohn und rÃ¤t ihm Ninive zu verlassen und wieder nach Medien zu ziehen, da Ninive zerstÃ¶rt werden wÃ¼rde. Nachdem auch seine Mutter Hanna gestorben ist, bricht Tobias nach Medien auf und lÃ¤sst sich bei seinem Schwiegervater nieder. Er wird 127 Jahre alt, und kurz vor seinem Tod erfÃ¤hrt er noch, dass Ninive, so wie es sein Vater vorausgesagt hat, tatsÃ¤chlich zerstÃ¶rt wurde: "Er freute sich vor seinem Tod Ã¼ber Ninive(s Untergang) und pries Gott, den Herrn, in alle Ewigkeit." (Tob 14,15bÂ EU, Ãbersetzung: *Septuaginta Deutsch*, GII)

FiktionalitÃ¤t
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"Damit niemand das Fiktive an dieser ErzÃ¤hlung Ã¼bersieht, lÃ¤sst der Verfasser â¦ Tobit in seinem 112 Jahre dauernden Leben wichtige Ereignisse der Volksgeschichte aus mehr als drei Jahrhunderten miterleben." (Helmut Engel) Wenn Tobias als Kind mit den Deportierten nach Ninive kam, wÃ¤re dies etwa 732 v. Chr. Nach Tob 14,14Â EU erreichte er ein Alter von 117 Jahren. Nach Tob 14,15 konnte er sich als alter Mann an der ZerstÃ¶rung Ninives (612 v. Chr.) erfreuen.

Hinzu kommen geographische Unstimmigkeiten: Ekbatana liegt am FuÃ des Zagrosgebirges, etwa 2010 m Ã¼ber dem Meeresspiegel. Ãber 300 km entfernt liegt Rages, 1132 m Ã¼ber dem Meeresspiegel. FÃ¼r das Tobitbuch (Tob 5,6Â EU) sind beide Orte zwei Tagereisen voneinander entfernt, und Ekbatana liegt in der Ebene, Rages aber in den Bergen. Eine Reise von Ninive nach Rages fÃ¼hrt auch nicht zum Ufer des Tigris (vgl. Tob 6,2Â EU).

Stil und Quellen
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Die Geschichte ist nicht so erzÃ¤hlt, dass Spannung entstÃ¼nde. Denn schon in Tob 3,16â17Â EU erfÃ¤hrt der Leser, dass der Engel Raphael Tobit und Sara helfen wird, und in Tob 6,6â8Â EU klÃ¤rt Rafael Tobias darÃ¼ber auf, wie er die Innereien des Fischs zur DÃ¤monenabwehr und als Medikament nutzen soll. Alles weitere entwickelt sich dann folgerichtig. Ironie begegnet mehrfach im Tobitbuch. Ein Beispiel: Tobit wÃ¼nscht seinem Sohn zum Abschied, dass ihn und Raphael ein Engel auf der Reise begleiten mÃ¶ge (Tob 5,17Â EU); der Leser weiÃ bereits im Gegensatz zu den Akteuren der ErzÃ¤hlung, dass Raphael selbst ein Engel ist. Das Tobitbuch sollte aber keineswegs als KomÃ¶die gelesen werden: "Saras Versuche verheiratet zu werden, oder die Erblindung Tobits durch den Kot der VÃ¶gel wollen im Kontext der ErzÃ¤hlung nicht als komisch, sondern als tragisch verstanden werden, fÃ¼hren sie doch in beiden FÃ¤llen zu einem Ã¤uÃerst ernst gemeinten Todeswunsch."

Viele ZÃ¼ge der ErzÃ¤hlung erinnern an die Patriarchengeschichten im Buch Genesis, zum Beispiel die Suche nach der passenden Braut fÃ¼r den Sohn oder die Pflicht, fÃ¼r das BegrÃ¤bnis zu sorgen. Die weibliche Hauptperson, Sara, trÃ¤gt den Namen der Erzmutter, Abrahams Frau. Die Krise, in die der blinde Tobit durch den Streit mit seiner Frau gestÃ¼rzt wird, erinnert an die RahmenerzÃ¤hlung des Buchs Ijob. AuÃerbiblische ErzÃ¤hlmotive sind beispielsweise "Der Dankbare Tote" und "Die Braut und das Ungeheuer". Carl Fries beobachtete eine Ãhnlichkeit des Tobitbuchs mit dem Telemachos-Zyklus der Odyssee: Ein junger Mann, dessen Vater in einer Notlage ist, bricht zu einer Reise auf, bei der er von einem gÃ¶ttlichen Wesen in Menschengestalt begleitet und beraten wird.

In die ErzÃ¤hlung sind weitere literarische Gattungen integriert: der autobiografische Bericht (Tob 1,3â3,6), Gebete, Hymnen, ethische Mahnreden und ein Testament (Tob 14,3â11Â EU).

Wirkungsgeschichte
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In der Westkirche wurde das Buch Tobit in der Bearbeitung des Hieronymus (Vulgata) gelesen. In Literatur und AlltagsfrÃ¶mmigkeit fanden vor allem zwei Motive Aufnahme: der Schutzengelglaube und der Brauch der "drei TobiasnÃ¤chte." Damit ist die Empfehlung Raphaels an Tobias gemeint, nach der VermÃ¤hlung drei NÃ¤chte bis zum Vollzug der Ehe zu warten. Diese Version von Tob 6,19â22Â EU ist eine Besonderheit der Vulgata und der von ihr abhÃ¤ngigen Ãbersetzungen.

In der italienischen FrÃ¼hrenaissance (Quattrocento) gehÃ¶rte die gemeinsame Wanderung von Tobias und Raphael zu den beliebten Bildmotiven.

Der Stoffkreis um Tobias wurde auch in Dramen und Oratorien mehrfach aufgenommen:

* Georg Gotthart: *Laeben deÃ frommen vnnd Goettsfoerchtigen TobiÃ¦* (Tobias), 1617 in Solothurn aufgefÃ¼hrt, 1619 in Augsburg gedruckt.
* Nach Musik von Georg Friedrich HÃ¤ndel und einem neuen Libretto stellte John Christopher Smith ein Oratorium *Tobit* (1764?) zusammen.
* 1775 schrieb Joseph Haydn fÃ¼r Wien das zu seiner Zeit hochberÃ¼hmte Oratorium *Il ritorno di Tobia* auf ein Libretto von Gian Gastone Boccherini, dem Bruder des Komponisten und Cellisten Luigi Boccherini.

Literatur
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### Textausgaben

* Stuart Weeks u.Â a. (Hrsg.): *The book of Tobit: Texts from the Principal Ancient and Medieval Traditions, with Synopsis, Concordances, and Annotated Texts in Aramaic, Hebrew, Greek, Latin, and Syriac (Fontes et subsidia ad Bibliam pertinentes 3).* De Gruyter, Berlin / New York 2004. ISBN 3-11-017676-9
* Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Hrsg.): *Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Ãbersetzung.* Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-438-05122-6. (Wissenschaftliche Ãbersetzung des Tobitbuchs durch Beate Ego, GI und GII werden parallel gedruckt.)

### Ãberblicksdarstellungen

* Reimund Leicht:Â *Tobit/Tobitbuch*. In: *Religion in Geschichte und Gegenwart* (RGG). 4. Auflage. BandÂ 8, Mohr-Siebeck, TÃ¼bingen 2005, Sp.Â 425â426.
* Beate Ego:Â *Tobit*. In: *Theologische RealenzyklopÃ¤die* (TRE). BandÂ 33, de Gruyter, Berlin/New York 2002, ISBN 3-11-017132-5, S.Â 573â579.
* Helmut Engel: *Das Buch Tobit*. In: Christian Frevel (Hrsg.): *Einleitung in das Alte Testament.* 9., aktualisierte Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5, S. 350â362.

### Kommentare

* Beate Ego: *Buch Tobit.* In: Werner Georg KÃ¼mmel, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): *JÃ¼dische Schriften aus hellenistisch-rÃ¶mischer Zeit.* Band 2: *Unterweisung in erzÃ¤hlender Form.* GÃ¼tersloh 1973â1999, S. 871â1007.
* Joseph A. Fitzmyer: *Tobit (Commentaries on Early Jewish Literature).* De Gruyter, Berlin u. a. 2003, ISBN 3-11-017574-6.
* Helen SchÃ¼ngel-Straumann: *Tobit.* Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament (HThKAT), Freiburg im Breisgau 2000. ISBN 3-451-26819-1.

### Monographien, SammelbÃ¤nde, Zeitschriftenartikel

* Michaela Hallermayer: *Text und Ãberlieferung des Buches Tobit* (= *Deuterocanonical and cognate literature studies.* Band 3). De Gruyter, Berlin u. a. 2008, ISBN 978-3-11-019496-8.
* Robert Hanhart: *Text und Textgeschichte des Buches Tobit.* (= *Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu GÃ¶ttingen, Philologisch-Historische Klasse.* Folge 3, Band 139 = *Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Akademie der Wissenschaften in GÃ¶ttingen.* Band 17). Vandenhoeck & Ruprecht, GÃ¶ttingen 1984, ISBN 3-525-82421-1.
* Naomi S. S. Jacobs: *Delicious Prose: Reading the Tale of Tobit with Food and Drink.* Brill, Leiden/Boston 2018, ISBN 978-90-04-38244-2.
* Joseph A. Fitzmyer: *The Aramaic and Hebrew Fragments of Tobit from Qumran Cave 4.* In: *The Catholic Biblical Quarterly* 57/4 (1995), S. 655â675.
* Merten Rabenau: *Studien zum Buch Tobit* (= *Beihefte zur Zeitschrift fÃ¼r die Alttestamentliche Wissenschaft.* Band 220). De Gruyter, Berlin u. a. 1994, ISBN 3-11-014125-6.
* George W. Nickelsburg: *The Search for Tobit's Mixed Ancestry: A Historical and Hermeneutical Odyssey.* In: *Revue de Qumran* 17 (1996/97), S. 339â349.
* A. Schmitt: *Die hebrÃ¤ischen Textfunde zum Buch Tobit aus Qumran 4QTobe (4Q200).* In: *Zeitschrift fÃ¼r die Alttestamentliche Wissenschaft* 113 (2001), S. 566â582.
* Ulrich Kellermann: *EheschlieÃungen im frÃ¼hen Judentum: Studien zur Rezeption der Leviratstora, zu den EheschlieÃungsritualen im Tobitbuch und zu den Ehen der Samaritanerin in Johannes 4* (= *Deuterocanonical and cognate literature studies.* Band 21). De Gruyter, Berlin u. a. 2015.
* Francis M. Macatangay: *The wisdom instructions in the Book of Tobit* (= *Deuterocanonical and cognate literature studies.* Band 12). De Gruyter, Berlin u. a. 2011, ISBN 978-3-11-025534-8.
* Walter Michel: *Die Tobias-Dramen bis zu Haydns Oratorium "Il ritorno di Tobia".* In: Haydn-Studien, VerÃ¶ffentlichungen des Joseph Haydn-Instituts, Band V, Heft 3, S. 147â168. Sonderdruck G. Henle Verlag, MÃ¼nchen 1984.
* Vincent T. M. Skemp: *The Vulgate of Tobit Compared with Other Ancient Witnesses.* Society of Biblical Literature, Atlanta 2000, ISBN 0-88414-032-6.
* Wyss, Stephan: Tobit. Ein programmatischer Versuch Ã¼ber die Treue zum Menschen. Edition Exodus. Luzern 2021

Weblinks
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**Commons: Book of Tobit**Â â Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
* Tobias Nicklas:Â Tobit/Tobitbuch. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): *Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet* (WiBiLex), Stuttgart 2006Â ff., abgerufen am 2.Â Oktober 2023.

Einzelnachweise
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1. â  Hermann Gunkel: *Das MÃ¤rchen im Alten Testament*, TÃ¼bingen 1917, S. 90.
2. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 3.
3. â  Merten Rabenau: *Studien zum Buch Tobit*, Berlin u. a. 1994, S. 175 und Anm. 4.
4. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 899f.
5. â  Helmut Engel: *Das Buch Tobit*, Stuttgart 2016, S. 359.
6. â  JÃ³zef T. Milik: *La patrie de Tobie*. In: *Revue Biblique* 73/4 (1966), S. 522â530. Zustimmend Merten Rabenau: *Studien zum Buch Tobit*, Berlin u. a. 1994, S. 177â181.
7. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 875.
8. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 876. Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 5.
9. â  GÃ©za G. Xeravits, Peter Porzig: *EinfÃ¼hrung in die Qumranliteratur. Die Handschriften vom Toten Meer*. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, S. 246.
10. â  GÃ©za G. Xeravits, Peter Porzig: *EinfÃ¼hrung in die Qumranliteratur. Die Handschriften vom Toten Meer*. De Gruyter, Berlin / Boston 2015, S. 247.
11. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 881.
12. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 6f.
13. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 20.
14. â  Tobias Nicklas, Christian Wagner: *Thesen zur textlichen Vielfalt im Tobitbuch*. In: *Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period* 34/2 (2003), S. 141â159, hier S. 143.
15. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 21. Helmut Engel: *Das Buch Tobit*, Stuttgart 2016, S. 351.
16. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 883f.
17. â  Robert J. Littman: *Tobit: The Book of Tobit in Codex Sinaiticus*. Brill, Leiden / Boston 2008, S. xx.
18. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 5.
19. â  Helmut Engel: *Das Buch Tobit*, Stuttgart 2016, S. 359f.
20. â  TextlÃ¼cke (Lacuna) in der Langfassung.
21. â  Helmut Engel: *Das Buch Tobit*, Stuttgart 2016, S. 355f.
22. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 32.
23. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 33.
24. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 34.
25. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 35.
26. â  Tobias Nicklas:Â Tobit/Tobitbuch. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): *Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet* (WiBiLex), Stuttgart 2006Â ff., abgerufen am 2.Â Oktober 2023. Vgl. auch: J. R. C. Cousland: *Tobit: A Comedy in Error?* In: *The Catholic Biblical Quarterly* 65/4 (2003), S. 535â553, hier S. 536.
27. â  Beate Ego: *Buch Tobit*, GÃ¼tersloh 1999, S. 887.
28. â  Joseph A. Fitzmyer: *Tobit*, Berlin u.Â a. 2003, S. 35f.
29. 1 2  Reimund Leicht:Â *Tobit/Tobitbuch*. In: *Religion in Geschichte und Gegenwart* (RGG). 4. Auflage. BandÂ 8, Mohr-Siebeck, TÃ¼bingen 2005, Sp.Â 425â426.
30. â  George W. E. Nickelsburg: *The Search for Tobit's Mixed Ancestry*, 1996, S. 343. Vgl. Carl Fries: *Das Buch Tobit und die Telemachie*. In: *Zeitschrift fÃ¼r wissenschaftliche Theologie* 53 (1910/11), S. 54â87.
31. 1 2  Beate Ego:Â *Tobit*. In: *Theologische RealenzyklopÃ¤die* (TRE). BandÂ 33, de Gruyter, Berlin/New York 2002, ISBN 3-11-017132-5, S.Â 573â579., hier S. 577.

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Schloßbühl (Göggingen)

Unauffindbare Burg
Geographie (Krauchenwies)
Berg unter 1000 Meter
Berg im Landkreis Sigmaringen
Berg in Europa

Creative Commons Attribution Share Alike 3.0 Unported

{{Infobox Burg
|Name = Schloßbühl
|Bild = Schloßbühl Göggingen Abbruchkante.JPG
|Bildbeschreibung = Abbruchkante am Schloßbühl
|Alternativname =
|Entstehungszeit =
|Typologie n. geo. Lage = Unsicherer Standort/Höhenburg<ref>Der [[Archäologie|archäologische]] Nachweis blieb bisher aus</ref>
|Erhaltungszustand = Burgstall
|Ständische Stellung =
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|Unauffindbar=Ja
|Höhenordinate =
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}}

Der '''Schloßbühl''' ist ein Berg bei [[Göggingen (Krauchenwies)|Göggingen]], einem Ortsteil der Gemeinde [[Krauchenwies]] im [[Landkreis Sigmaringen]] in [[Baden-Württemberg]]. Aufgrund des Namens wird darauf ein [[Burgstall]] vermutet, der bisher allerdings nicht nachgewiesen werden konnte.

== Lage ==
Der Standort der [[abgegangene Burg]] ist nicht genau lokalisiert, doch lassen die Flurnamen ''„am Schloßbühl“'' ({{Coordinate |text=DMS|NS=48/00/40.00/N |EW=09/11/30.00/E |type=landmark |region=DE-BW |name= Schloßbühl}}) und ''„am Burgstall“'' ({{Coordinate |text=DMS|NS=48/00/44.00/N |EW=09/11/26.00/E |type=landmark |region=DE-BW |name= Burgstall}}) die einstige [[Burg]] nördlich des Dorfes Göggingen vermuten.<ref name="Chronik III S. 232">Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007''. Göggingen. Mai 2007. S. 232</ref>

Der Flurname „am Schloßbühl“ wurde 1686 urkundlich genannt und bezeichnet den Hügel, der sich linkerhand des Schlattwegs erhebt. Der Name könnte auf ein ehemaliges [[Schloss (Gebäude)|Schloss]] schließen lassen, was aber bisher nicht nachgewiesen werden konnte.<ref name="Dofbuch S. 127">Gustav Kempf: ''Das Gögginger Dorfbuch''. Gemeinde Göggingen. Göggingen 1971 S. 127</ref>

Der Flurname „am Burgstall“ (auch als „der Letten“ genannt) wurde 1396 erwähnt und bezeichnet eine Anhöhe nördlich vom „Schloßbühl“. Eine weitere Erwähnung stammt aus dem Jahr 1501 mit dem Flurnamen „auf dem weißen Rain am Burgstall“. Das Gelände hinter dem Schloßbühl fällt in eine Senke ab und erhebt sich sofort wieder zu einem Rücken, der höher ist als der Schloßbühl. Dort besteht eine gute Aussicht über das ganze [[Ablach (Donau)|Ablachtal]] und den weiten Umkreis.<ref name="Dofbuch S. 127"/> Die seltsamen Bodenerhebungen könnten auf Reste von Fundamentwerk hindeuten.<ref name="Chronik III S. 232"/>

Die Lage kann auch auf einen [[Römisches Reich|römischen]] [[Wachturm]] zur Sicherung der Straßen hindeuten. So befand sich in [[Laiz]] eine wichtige Straßenkreuzung mit [[Furt]] durch die [[Donau]], die Zeugnis des römisch besetzen Landes war.<ref name="Dofbuch S. 127"/>

Nordwestlich über dem „Schloßbühl“ befindet sich eine 1602 als „in der Fischgrueb“ und 1621 als „bei der Fischgrueben“ erwähnte Hochmulde. Dieses Gelände hat wasserreichen hochmoorigen Boden, noch in den 1970er Jahren wuchs [[Schilfrohr]] als letzter Zeuge einer offenbar dort einst angelegten Fischgrube.<ref>Gustav Kempf: ''Das Gögginger Dorfbuch''. Gemeinde Göggingen. Göggingen 1971 S. 128</ref>

== Geschichte ==
Über die Erbauer liegen keine gesicherten Informationen vor, doch könnten die Burg im Zusammenhang mit dem ehemaligen [[Ministeriale]]geschlecht der ''Ritter von Göggingen'' stehen. Diese wurden zwischen 1202 und 1473 urkundlich genannt.

Unweit nördlich des Schloßbühls führen zwei alte Straßen vorbei. Bei diesen als „Alte“ und „Neue Poststraße“ bekannten Wege könnte es sich um ehemalige [[Militärstraße|Heer]]- beziehungsweise [[Römerstraße]]n handeln.<ref>Herbert Fießinger: ''Zwei vergessene Gögginger Landstraßen''. In: Ders.: ''Gögginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980''. Göggingen. Juni 2005. S. 229–231.</ref>

Zwischen Frühherbst 1968 und Juli 1970 wurde das Teilstück [[Deutwang]]/[[Kalkofen (Hohenfels)|Kalkofen]] bis Laiz der [[Bodensee-Wasserversorgung]] verlegt. Die mit Spannbetonrohren ausgeführte Leitung führt von [[Ringgenbach]] kommend unter der [[Ablach (Donau)|Ablach]] hindurch, den Steilhang auf dem Schloßbühl hinauf und über den Sattel zwischen Schloßbühl und Burgstall weiter in Richtung Laiz.<ref>Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980''. Göggingen. Juni 2005. S. 314f.</ref>

== Die Sage vom Gögginger Schloßbühl ==
Gustav Kempf hat 1932 im Sankt-Konrads-Kalender die nachfolgende Geschichte ''„Der Schloßbühl“'' über die Sage vom Gögginger Schloßbühl geschrieben. Die Geschichte lehnt sich inhaltlich an das bekannte Schloßbühl-Gedicht an.<ref>Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007''. Göggingen. Mai 2007. S. 111</ref><ref>Gustav Kempf: ''Der Schloßbühl''. In: Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007''. Göggingen. Mai 2007. S. 110f.</ref>

{{Zitat|Es ist etwas Heiliges um das Brot. Als ob es eine Wallfahrt wäre, so feierlich ging meine selige Mutter alljährlich am Sonntag nach dem Dreifaltigkeitsfeste mit mir durch die heranreifenden Kornfelder, um diesen nach altem heimatlichem Bauernbrauch das Dreifaltigkeitswasser zu bringen. Da lag mein Heimatdörflein sonntags friedlich unten im Ablachtal, und rings um uns auf den Höhen betreute der liebe Gott die wohlgepflegten Saaten mit seinem Sonnensegen.

Warum nun die Mutter so oftmals dabei sich die feuchten Augen wischte? Und so sorgenvoll schaute sie immer. Auch dann, wenn wir bei einem Acker angelangten, auf dem der Himmel den Tatenwurf meines Vaters zu reicher Hoffnung hatte heranwachsen lassen. Ich verstand die Not noch nicht sie auf den bebenden Lippen den Weihespruch: ‚Walt Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist!‘. Oft konnte ich sie zwischen Acker und Acker stehen sehen mitten unter den grünen Halmen, die Hände gefallet, die tränenvollen Augen zum Himmel gerichtet: ‚Oh du guter Gott, bewahre uns vor Blitz und Hagelschlag und gib uns dadurch auch heuer wieder unser liebes Brot.‘ Von meiner Mutter hab ich es gelernt: es ist etwas Heiliges um das Brot.

Da geht im Norden des Dorfes ein Höhenzug. Der trennt das kleine Tal der Ablach vom oberen Donautal. Diesem Höhenzug springt ein Hügel hervor, der trägt den Namen Schloßbühl. Und ist doch kein einziger Stein mehr Zeuge eines einstigen Schlosses, das da oben gestanden.

Mein Vater aber - Gott hab ihn selig - wusste mir etwas Unheimliches davon zu sagen, wenn wir am Schloßbühl vorbei in unseren Schlattwald gingen und ich mit hundert Fragen neben ihm hertippelte: ‚In altenen Zeiten ist's gewesen. Da trugen die Hütten unserer Vorfahren im Dorf drüben noch Strohdächer. Die reichten so weit auf den Boden herunter, dass man sie fast mit der Hand erreichen konnte. Grad wie eine Herde ängstlich verscheuchter Schäflein um einen Hirten, so duckten sich die Hütten um die armselige Kirche herum. Denn groß war dazumal die Not der armen Leute. Auf dem Schloßbühl hauste nämlich in seiner Burg ein gar böser Ritter. Der bedrängte die Bauern wie ein harter Fronvogt mit allerlei Zinsen und Zehnten, abgaben und Diensten und trieb mit den wehrlosen Dorfbewohnern ein gottvergessenes Spiel, indem er ihre kostbare Frucht in wilder Jagd mit seinen wüsten Gesellen zuschanden ritt. Da war viel Angst und Not im Dorf.

Einmal war, wie schon so oft, wieder große Hunger im Tal. Da holte der Böse vom Schloßbühl von den elend darbenden Bauern auch noch das letzte Körnlein aus den Speichern. Und ließ die Männer knirschen, die Mütter weinen und die Kinder sterben.

Weil sie den Jammer nicht mehr mit ansehen konnten, wagten sie endlich zwei ehrwürdige Greise auf den Schloßbühl hinauszugehen, um dort für die verzweifelten Bauern Barmherzigkeit zu erwirken. Sie hatten aber kaum mit ihrer Bitte begonnen, als der harte Mann sie durch einen greulichen Fluch unterbrach, darob sein Weib ein höhnisches Gelächter anschlug.

Da kam das Kind des Ritters zur Tür herein und lief weinend auf die Mutter zu. Es war draußen im Burghof in den Schmutz gefallen und war nun ganz übel mit Schmutz bedeckt. Und jetzt mußten die beiden zitternden Greise mit ansehen, wie das Weib den schönen Laib Brot, der aus der Rinde heraushöhlte und damit den schmutz aus Gesicht und Gewand des Kindes wischte. Das so verunehrte Brot aber warf es hohnlachend gegen das hungernde Dorf zu Fenster hinaus.

Als die beiden Alten den Frevel sahen, da bekreuzigten sie sich vor Entsetzen und stürzten hinaus aus der Burg, den Abhang hinunter, als hätten die den Leibhaftien selbst gesehen. Die Leute aber sahen vom Dorf aus wie sich mit einem Mal eine finstere Wolke über dem Schloß zusammenzog. Daraus zuckte ein wildes Feuer und mit einem fürchterlichen Donnerschlag schlug Gottes Zorn Schloß und Bewohner tief in den Berg. Manche wollen einen schwefelfeurigen Drachen gesehen haben, der niederfuhr in die Burg.

Vor vielen Jahren hat man nach dem Schloß gegraben aber weder Schloß noch von seinen sündigen Bewohnern hat man je seitdem etwas gefunden.

So strafe Gott den Übermut und schützte seine kostbaren Gabe, die aus viel Fließ und Tränen, Sorgen und Hoffen, Gebet und Gotteshuld emporwachsen muß.

Schau Bub, drum zeichnet auch unsere liebe Mutter über jeden frischen Laib, den sie für uns aufschneidet, erst mit dem Messer in Ehrfurcht das Kreuz. Vergiß es nie! Es ist etwas Heiliges um das Brot.‘|Gustav Kempf|''Der Schloßbühl''}}

== Anlage ==
Informationen zu Umfang und Architektur der Anlage sind aufgrund des unsicheren Standortes nicht bekannt. Jedoch könnte es sich bei den Bodenformen um die erhalten Reste von künstlichen Böschungen handeln. Eine [[Luftbildfotografie|Luftbilduntersuchung]] oder eine [[Grabung]] könnten Klarheit bringen.<ref>Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980''. Göggingen. Juni 2005. S. 28</ref>

Auf eine erste Anfrage von Herbert Fießinger und Vor-Ort-Begehung mit einem Vertreter des [[Denkmalamt]]es 2007 sowie einer weiteren privaten Anfrage beim Landesamt für Denkmalpflege Baden-Württemberg bezüglich des Schutzstatus der Flurstücke ergab, dass vorerst keine Dringlichkeit und Interesse an einer [[Archäologie|archäologischen]] Untersuchung, geschweige denn Landesmittel für eine [[Sondage]], [[Stratum (Archäologie)|Stratum]] oder [[Ausgrabung]] zur Verfügung stehen.<ref name="Chronik III S. 232"/>

Man nannte Burgstall solche Stellen, auf denen einmal eine [[mittelalter]]liche Burg gestanden ist. Oft sind noch Ruinen, oder geringe Reste erhalten, oftmals aber blieb nur noch Name und Erinnerung wie in diesem Fall. Deshalb scheint es wahrscheinlicher, dass es sich hier einst entweder um eine [[Kelten|keltische]] [[Viereckschanze]] oder [[Kultplatz]] handelte, oder eher einen römischen Wachturm zur Sicherung der nahen [[Römerstraße]], die am [[Josefslust#Hohschirm|Hohschirm]] im [[Wildpark Josefslust]] vorbei führte.<ref name="Chronik III S. 232"/>

Die Burganlage, sollte es sie auf dem Schloßbühl geben, ist durch eine wandernde Abbruchkante an seiner Südwestseite, am sogenannten ''„Täschle“'', bedroht. Diese ist auf einen Erdrutsch vom 28. Februar 1937 zurückzuführen, bei dem sich etwa 200 Kubikmeter Erde, Kies und Sand in Bewegung setzten. Dabei wurden viele kleine Tännchen und Fohren mitgerissen und zugedeckt.<ref>Vgl. ''Deutsche Bodensee-Zeitung'' vom 3. März 1937. In: Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band I: Bis 1945''. Göggingen. Juni 2004. S. 463</ref> Inwieweit die Fernwasserleitung der [[Bodensee-Wasserversorgung]] schuld an einem weiteren Abbröckeln des Schloßbühls ist, kann gegen die Meinung einiger Wenigen der Bevölkerung Göggingens nicht bewiesen werden.<ref>Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980''. Göggingen. Juni 2005. S. 27</ref>

== Anmerkungen und Einzelnachweise ==
<references/>

== Literatur ==
* Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band I: Bis 1945''. Göggingen. Juni 2004
* Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980''. Göggingen. Juni 2005
* Herbert Fießinger: ''Gögginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007''. Göggingen. Mai 2007
* Gustav Kempf: ''Das Gögginger Dorfbuch''. Gemeinde Göggingen. Göggingen 1971
* Gustav Kempf: ''Der Schloßbühl''. In: ''Sankt-Konrads-Kalender. für das Jahr. katholischer Volkskalender der Erzdiözese Freiburg''. Karlsruhe, Badenia, 1932

== Weblinks ==
* ''[http://www.burgeninventar.de/html/bw/SIGM_big.html#2455 Göggingen]'' auf der Seite burgeninventar.de

{{SORTIERUNG:Schlossbuhl #Goggingen}}
[[Kategorie:Geographie (Krauchenwies)]]
[[Kategorie:Berg unter 1000 Meter]]
[[Kategorie:Berg im Landkreis Sigmaringen]]
[[Kategorie:Berg in Europa]]

Abstract: Der Schloßbühl ist ein Berg bei Göggingen, einem Ortsteil der Gemeinde Krauchenwies im Landkreis Sigmaringen in Baden-Württemberg. Aufgrund des Namens wird darauf ein Burgstall vermutet, der bisher allerdings nicht nachgewiesen werden konnte.

Schloßbühl

Staat
Deutschland

Ort
Krauchenwies-Göggingen

Burgentyp
Unsicherer Standort/Höhenburg

Erhaltungszustand
Burgstall

Der **SchloÃbÃ¼hl** ist ein Berg bei GÃ¶ggingen, einem Ortsteil der Gemeinde Krauchenwies im Landkreis Sigmaringen in Baden-WÃ¼rttemberg. Aufgrund des Namens wird darauf ein Burgstall vermutet, der bisher allerdings nicht nachgewiesen werden konnte.

Lage
----

Der Standort der abgegangene Burg ist nicht genau lokalisiert, doch lassen die Flurnamen *"am SchloÃbÃ¼hl"* (48Â°Â 0â²Â 40â³Â N, 9Â°Â 11â²Â 30â³Â O48.0111111111119.1916666666667) und *"am Burgstall"* (48Â°Â 0â²Â 44â³Â N, 9Â°Â 11â²Â 26â³Â O48.0122222222229.1905555555556) die einstige Burg nÃ¶rdlich des Dorfes GÃ¶ggingen vermuten.

Der Flurname "am SchloÃbÃ¼hl" wurde 1686 urkundlich genannt und bezeichnet den HÃ¼gel, der sich linkerhand des Schlattwegs erhebt. Der Name kÃ¶nnte auf ein ehemaliges Schloss schlieÃen lassen, was aber bisher nicht nachgewiesen werden konnte.

Der Flurname "am Burgstall" (auch als "der Letten" genannt) wurde 1396 erwÃ¤hnt und bezeichnet eine AnhÃ¶he nÃ¶rdlich vom "SchloÃbÃ¼hl". Eine weitere ErwÃ¤hnung stammt aus dem Jahr 1501 mit dem Flurnamen "auf dem weiÃen Rain am Burgstall". Das GelÃ¤nde hinter dem SchloÃbÃ¼hl fÃ¤llt in eine Senke ab und erhebt sich sofort wieder zu einem RÃ¼cken, der hÃ¶her ist als der SchloÃbÃ¼hl. Dort besteht eine gute Aussicht Ã¼ber das ganze Ablachtal und den weiten Umkreis. Die seltsamen Bodenerhebungen kÃ¶nnten auf Reste von Fundamentwerk hindeuten.

Die Lage kann auch auf einen rÃ¶mischen Wachturm zur Sicherung der StraÃen hindeuten. So befand sich in Laiz eine wichtige StraÃenkreuzung mit Furt durch die Donau, die Zeugnis des rÃ¶misch besetzen Landes war.

Nordwestlich Ã¼ber dem "SchloÃbÃ¼hl" befindet sich eine 1602 als "in der Fischgrueb" und 1621 als "bei der Fischgrueben" erwÃ¤hnte Hochmulde. Dieses GelÃ¤nde hat wasserreichen hochmoorigen Boden, noch in den 1970er Jahren wuchs Schilfrohr als letzter Zeuge einer offenbar dort einst angelegten Fischgrube.

Geschichte
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Ãber die Erbauer liegen keine gesicherten Informationen vor, doch kÃ¶nnten die Burg im Zusammenhang mit dem ehemaligen Ministerialegeschlecht der *Ritter von GÃ¶ggingen* stehen. Diese wurden zwischen 1202 und 1473 urkundlich genannt.

Unweit nÃ¶rdlich des SchloÃbÃ¼hls fÃ¼hren zwei alte StraÃen vorbei. Bei diesen als "Alte" und "Neue PoststraÃe" bekannten Wege kÃ¶nnte es sich um ehemalige Heer- beziehungsweise RÃ¶merstraÃen handeln.

Zwischen FrÃ¼hherbst 1968 und Juli 1970 wurde das TeilstÃ¼ck Deutwang/Kalkofen bis Laiz der Bodensee-Wasserversorgung verlegt. Die mit Spannbetonrohren ausgefÃ¼hrte Leitung fÃ¼hrt von Ringgenbach kommend unter der Ablach hindurch, den Steilhang auf dem SchloÃbÃ¼hl hinauf und Ã¼ber den Sattel zwischen SchloÃbÃ¼hl und Burgstall weiter in Richtung Laiz.

Die Sage vom GÃ¶gginger SchloÃbÃ¼hl
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Gustav Kempf hat 1932 im Sankt-Konrads-Kalender die nachfolgende Geschichte *"Der SchloÃbÃ¼hl"* Ã¼ber die Sage vom GÃ¶gginger SchloÃbÃ¼hl geschrieben. Die Geschichte lehnt sich inhaltlich an das bekannte SchloÃbÃ¼hl-Gedicht an.

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> "Es ist etwas Heiliges um das Brot. Als ob es eine Wallfahrt wÃ¤re, so feierlich ging meine selige Mutter alljÃ¤hrlich am Sonntag nach dem Dreifaltigkeitsfeste mit mir durch die heranreifenden Kornfelder, um diesen nach altem heimatlichem Bauernbrauch das Dreifaltigkeitswasser zu bringen. Da lag mein HeimatdÃ¶rflein sonntags friedlich unten im Ablachtal, und rings um uns auf den HÃ¶hen betreute der liebe Gott die wohlgepflegten Saaten mit seinem Sonnensegen.
>
>
> Warum nun die Mutter so oftmals dabei sich die feuchten Augen wischte? Und so sorgenvoll schaute sie immer. Auch dann, wenn wir bei einem Acker angelangten, auf dem der Himmel den Tatenwurf meines Vaters zu reicher Hoffnung hatte heranwachsen lassen. Ich verstand die Not noch nicht sie auf den bebenden Lippen den Weihespruch: 'Walt Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist!'. Oft konnte ich sie zwischen Acker und Acker stehen sehen mitten unter den grÃ¼nen Halmen, die HÃ¤nde gefallet, die trÃ¤nenvollen Augen zum Himmel gerichtet: 'Oh du guter Gott, bewahre uns vor Blitz und Hagelschlag und gib uns dadurch auch heuer wieder unser liebes Brot.' Von meiner Mutter hab ich es gelernt: es ist etwas Heiliges um das Brot.
>
>
> Da geht im Norden des Dorfes ein HÃ¶henzug. Der trennt das kleine Tal der Ablach vom oberen Donautal. Diesem HÃ¶henzug springt ein HÃ¼gel hervor, der trÃ¤gt den Namen SchloÃbÃ¼hl. Und ist doch kein einziger Stein mehr Zeuge eines einstigen Schlosses, das da oben gestanden.
>
>
> Mein Vater aber - Gott hab ihn selig - wusste mir etwas Unheimliches davon zu sagen, wenn wir am SchloÃbÃ¼hl vorbei in unseren Schlattwald gingen und ich mit hundert Fragen neben ihm hertippelte: 'In altenen Zeiten ist's gewesen. Da trugen die HÃ¼tten unserer Vorfahren im Dorf drÃ¼ben noch StrohdÃ¤cher. Die reichten so weit auf den Boden herunter, dass man sie fast mit der Hand erreichen konnte. Grad wie eine Herde Ã¤ngstlich verscheuchter SchÃ¤flein um einen Hirten, so duckten sich die HÃ¼tten um die armselige Kirche herum. Denn groÃ war dazumal die Not der armen Leute. Auf dem SchloÃbÃ¼hl hauste nÃ¤mlich in seiner Burg ein gar bÃ¶ser Ritter. Der bedrÃ¤ngte die Bauern wie ein harter Fronvogt mit allerlei Zinsen und Zehnten, abgaben und Diensten und trieb mit den wehrlosen Dorfbewohnern ein gottvergessenes Spiel, indem er ihre kostbare Frucht in wilder Jagd mit seinen wÃ¼sten Gesellen zuschanden ritt. Da war viel Angst und Not im Dorf.
>
>
> Einmal war, wie schon so oft, wieder groÃe Hunger im Tal. Da holte der BÃ¶se vom SchloÃbÃ¼hl von den elend darbenden Bauern auch noch das letzte KÃ¶rnlein aus den Speichern. Und lieÃ die MÃ¤nner knirschen, die MÃ¼tter weinen und die Kinder sterben.
>
>
> Weil sie den Jammer nicht mehr mit ansehen konnten, wagten sie endlich zwei ehrwÃ¼rdige Greise auf den SchloÃbÃ¼hl hinauszugehen, um dort fÃ¼r die verzweifelten Bauern Barmherzigkeit zu erwirken. Sie hatten aber kaum mit ihrer Bitte begonnen, als der harte Mann sie durch einen greulichen Fluch unterbrach, darob sein Weib ein hÃ¶hnisches GelÃ¤chter anschlug.
>
>
> Da kam das Kind des Ritters zur TÃ¼r herein und lief weinend auf die Mutter zu. Es war drauÃen im Burghof in den Schmutz gefallen und war nun ganz Ã¼bel mit Schmutz bedeckt. Und jetzt muÃten die beiden zitternden Greise mit ansehen, wie das Weib den schÃ¶nen Laib Brot, der aus der Rinde heraushÃ¶hlte und damit den schmutz aus Gesicht und Gewand des Kindes wischte. Das so verunehrte Brot aber warf es hohnlachend gegen das hungernde Dorf zu Fenster hinaus.
>
>
> Als die beiden Alten den Frevel sahen, da bekreuzigten sie sich vor Entsetzen und stÃ¼rzten hinaus aus der Burg, den Abhang hinunter, als hÃ¤tten die den Leibhaftien selbst gesehen. Die Leute aber sahen vom Dorf aus wie sich mit einem Mal eine finstere Wolke Ã¼ber dem SchloÃ zusammenzog. Daraus zuckte ein wildes Feuer und mit einem fÃ¼rchterlichen Donnerschlag schlug Gottes Zorn SchloÃ und Bewohner tief in den Berg. Manche wollen einen schwefelfeurigen Drachen gesehen haben, der niederfuhr in die Burg.
>
>
> Vor vielen Jahren hat man nach dem SchloÃ gegraben aber weder SchloÃ noch von seinen sÃ¼ndigen Bewohnern hat man je seitdem etwas gefunden.
>
>
> So strafe Gott den Ãbermut und schÃ¼tzte seine kostbaren Gabe, die aus viel FlieÃ und TrÃ¤nen, Sorgen und Hoffen, Gebet und Gotteshuld emporwachsen muÃ.
>
>
> Schau Bub, drum zeichnet auch unsere liebe Mutter Ã¼ber jeden frischen Laib, den sie fÃ¼r uns aufschneidet, erst mit dem Messer in Ehrfurcht das Kreuz. VergiÃ es nie! Es ist etwas Heiliges um das Brot.'"
>
>
>

â Gustav Kempf: *Der SchloÃbÃ¼hl*
Anlage
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Informationen zu Umfang und Architektur der Anlage sind aufgrund des unsicheren Standortes nicht bekannt. Jedoch kÃ¶nnte es sich bei den Bodenformen um die erhalten Reste von kÃ¼nstlichen BÃ¶schungen handeln. Eine Luftbilduntersuchung oder eine Grabung kÃ¶nnten Klarheit bringen.

Auf eine erste Anfrage von Herbert FieÃinger und Vor-Ort-Begehung mit einem Vertreter des Denkmalamtes 2007 sowie einer weiteren privaten Anfrage beim Landesamt fÃ¼r Denkmalpflege Baden-WÃ¼rttemberg bezÃ¼glich des Schutzstatus der FlurstÃ¼cke ergab, dass vorerst keine Dringlichkeit und Interesse an einer archÃ¤ologischen Untersuchung, geschweige denn Landesmittel fÃ¼r eine Sondage, Stratum oder Ausgrabung zur VerfÃ¼gung stehen.

Man nannte Burgstall solche Stellen, auf denen einmal eine mittelalterliche Burg gestanden ist. Oft sind noch Ruinen, oder geringe Reste erhalten, oftmals aber blieb nur noch Name und Erinnerung wie in diesem Fall. Deshalb scheint es wahrscheinlicher, dass es sich hier einst entweder um eine keltische Viereckschanze oder Kultplatz handelte, oder eher einen rÃ¶mischen Wachturm zur Sicherung der nahen RÃ¶merstraÃe, die am Hohschirm im Wildpark Josefslust vorbei fÃ¼hrte.

Die Burganlage, sollte es sie auf dem SchloÃbÃ¼hl geben, ist durch eine wandernde Abbruchkante an seiner SÃ¼dwestseite, am sogenannten *"TÃ¤schle"*, bedroht. Diese ist auf einen Erdrutsch vom 28. Februar 1937 zurÃ¼ckzufÃ¼hren, bei dem sich etwa 200 Kubikmeter Erde, Kies und Sand in Bewegung setzten. Dabei wurden viele kleine TÃ¤nnchen und Fohren mitgerissen und zugedeckt. Inwieweit die Fernwasserleitung der Bodensee-Wasserversorgung schuld an einem weiteren AbbrÃ¶ckeln des SchloÃbÃ¼hls ist, kann gegen die Meinung einiger Wenigen der BevÃ¶lkerung GÃ¶ggingens nicht bewiesen werden.

Anmerkung
---------

1. â  Der archÃ¤ologische Nachweis blieb bisher aus
2. 1 2 3 4  Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007*. GÃ¶ggingen. Mai 2007. S. 232
3. 1 2 3  Gustav Kempf: *Das GÃ¶gginger Dorfbuch*. Gemeinde GÃ¶ggingen. GÃ¶ggingen 1971 S. 127
4. â  Gustav Kempf: *Das GÃ¶gginger Dorfbuch*. Gemeinde GÃ¶ggingen. GÃ¶ggingen 1971 S. 128
5. â  Herbert FieÃinger: *Zwei vergessene GÃ¶gginger LandstraÃen*. In: Ders.: *GÃ¶gginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980*. GÃ¶ggingen. Juni 2005. S.Â 229â231.
6. â  Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980*. GÃ¶ggingen. Juni 2005. S.Â 314f.
7. â  Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007*. GÃ¶ggingen. Mai 2007. S. 111
8. â  Gustav Kempf: *Der SchloÃbÃ¼hl*. In: Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007*. GÃ¶ggingen. Mai 2007. S. 110f.
9. â  Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980*. GÃ¶ggingen. Juni 2005. S. 28
10. â  Vgl. *Deutsche Bodensee-Zeitung* vom 3. MÃ¤rz 1937. In: Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band I: Bis 1945*. GÃ¶ggingen. Juni 2004. S. 463
11. â  Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980*. GÃ¶ggingen. Juni 2005. S. 27

Literatur
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* Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band I: Bis 1945*. GÃ¶ggingen. Juni 2004
* Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band II: 1945 bis 1980*. GÃ¶ggingen. Juni 2005
* Herbert FieÃinger: *GÃ¶gginger Chronik. Band III: 1981 bis 2007*. GÃ¶ggingen. Mai 2007
* Gustav Kempf: *Das GÃ¶gginger Dorfbuch*. Gemeinde GÃ¶ggingen. GÃ¶ggingen 1971
* Gustav Kempf: *Der SchloÃbÃ¼hl*. In: *Sankt-Konrads-Kalender. fÃ¼r das Jahr. katholischer Volkskalender der ErzdiÃ¶zese Freiburg*. Karlsruhe, Badenia, 1932

Weblinks
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* *GÃ¶ggingen* auf der Seite burgeninventar.de