#podcastdianauribe #festivaldelporro
En este tercer capítulo de la segunda temporada de nuestra serie de Ferias y Fiestas de Colombia, les traemos dos fiestas en un mismo capítulo: El Festival de Porro de San Pelayo (Córdoba) y el Festival de Gaitas de Ovejas (Sucre). Nos vamos para la región de los Sinú, el “país encantado de las aguas”, tierra de ríos, ciénagas, sabanas y montes. Hablaremos de fandangos, del mar Caribe, de música de gaitas, del porro, de María Barilla, de Francisco Llirene, de los Gaiteros de San Jacinto y de una región que ha resistido a través del pensamiento, la música y la cultura.

Notas del episodio:
Una descripción del mundo Sinú "el lugar encantado de las aguas" 
→https://www.banrep.gov.co/es/lugar-encantado-las-aguas-aspectos-economicos-cienaga-grande-del-bajo-sinu
Las tradiciones del Festival Nacional del Porro en San Pelayo 
→https://www.colombia.com/turismo/ferias-y-fiestas/festival-nacional-del-porro/
Un poco de historia del Festival Nacional de Gaitas en Ovejas, Sucre
→https://www.calendariodecolombia.com/fiestas-nacionales/festival-nacional-de-gaitas-en-ovejas
La difusión de la música del Caribe colombiano a través de Lucho Bermúdez 
→https://www.radionacional.co/musica/lucho-bermudez-canciones-que-baila-colombia
Aquí las diferencias y particularidades de la gaita colombiana
→https://musicalcedar.com/que-tanto-conoces-la-gaita-colombiana/
Una increíble historia: la leyenda de María Barilla
→https://revistadiners.com.co/cultura/7909_la-leyenda-de-maria-barilla/#:~:text=Mar%C3%ADa%20Barilla%20fue%20una%20fandanguera,a%20principios%20del%20siglo%20XX.

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 Buenas, bienvenidos y bienvenidas a uno de los festivales más maravillosos, más mágicos y ese festival de porro de San Pelayo. En realidad son dos festivales, los que vamos a narrar en un solo espacio con el relato de estos dos festivales, el festival de porro de San Pelayo y el festival nacional de gallitas de ovejas terminamos en nuestra serie de ferias y fiestas la región Caribe que la hemos estado visitando, gozando, bailando o yendo a través de sus múltiples manifestaciones lo hemos hecho con el Guín Mún Festival a la parte isleña de la archipiélago lo hemos hecho con el carnaval de barranquilla con el festival ballenato y ahora con estos dos con el festival de porro y con el festival nacional de gallitas de ovejas terminamos nuestra visita por el Caribe que es interminable pero pues son muchísimas más regiones las que nos habitan y las que nos suenan en la música entonces hoy estamos ahí para poder hablar de esto como nos vamos a meter con los ancestros como nos vamos a meter con el agua como nos vamos a meter con los enúves como vamos a estar en muchísimos territorios sagrados toca pedir permiso y respeto y honrar las tradiciones de todo lo que vamos a invocar acá porque esto más que un relato es una invocación porque aquí va a salir de todo aquí van a salir aguas van a salir espíritus van a salir mitos van a salir rebeldías van a salir diálogos van a salir espíritus poderosos e indomables pueblos resilientes que han aguantado absolutamente todo por el diálogo de la gaita y por su capacidad de ser pensantes y ser pueblos de diálogo y de pensamiento y de música y de danza estos relatos están atravesados por cualquier cantidad de historias porque pues es parte de todo lo nuestro no lo que lo que canta y lo que duele que se encuentran tantas veces en nuestros relatos ciféreas y fiestas vamos a empezar por la geografía vamos a empezar por la región donde ocurren estos dos festivales porque la región en sí misma es una magia infinita esta región es la savana y esos los montes de maría son los valles del San Jorge del sinú es la región que se conoce como el país encantado de las aguas es la región donde habitan los inúos o los inúos enúes un pueblo indígena prehispánico de tiempos inmemoriales que habitó los valles del río sinú del San Jorge y llegan incluso hasta elitoral caribe en todos los alrededores del golfo de morrosquillo y en los actuales departamentos que hoy son cordo a sucre y sur de bolivar entonces una región enorme este es pueblo de caos a la alfabrería y a la cerámica que tienen toda esa cantidad de formas antropomórgicas y de animales de todo tipo de animales de sonáquaticos y son terrestres era lo que en una época orlando fars borda nuestro gran sociólogo analista que tanto nos con los dijo y nos estudió llamada las comunidades anfibias y son culturas que serán reconocer a partir de la relación con las aguas aquí hay dos protagonistas que van a estar estrechamente ligados las aguas y la gaita la gaita es nuestra invitada fundamental y la gaita también se relaciona profundamente con las aguas estamos en una región absolutamente mágica y una región completamente maravillosa donde hay ríos y cienagas llenas de leyendas y de cosmogonías y los ríos y las cienagas también nos van a conectar con el litoral caribe entonces estamos en una plenitud de aguas que es muy particular dentro del planeta tierra yo siempre les he insistido que el mundo no es verde colombia el verde o sea cuando uno muchísimas regiones a las que no son inimaginables toda esta cantidad de aguas y más esta mezcla de aguas dulces de diferentes vertientes que se van a encontrar con el litoral de la Atlántico y van a crear también una parte de ese mundo Atlántico es decir aquí estamos entre cruzados en muchas formas de geografías de historias de mitos y de influencias y esto nos va a llevar a una riqueza impresionante y a unas formaciones de identidad histórica maravillosa entonces los enúes como tal eran ingenieros eran ingenieros es decir pueblos que sabían manejar las aguas y pueblos que sabían construir caminos y entender la naturaleza de la región que habitaron algo que hoy sigue siendo una cosa muy muy necesaria y están también en la región de los montes de maría es el lugar donde llaman el sitio donde las nubes se besan con la punta del ser entonces en todo este espectro cosmico geográfico acuático anfibio ancestral en toda la región del sino hay una voz digamos hay un sonido que es el que nos va a dar todo esto que es la guaita y la guaita nos va a meter en los dos festivales porque ella es como la señora como la dueña de todo lo que va a pasar de aquí en adelante aquaticas Yo siempre vivo en cantar, yo siempre vivo en cantar, yo les acabo al cuento que ovejas original, porque se baila el salosa, o la gaita la gaita. Entonces la gaita como tal, que es, digamos, nuestra gran invitada, aquella la que estamos invocando, es un instrumento que tiene su origen indígena, pero también tiene una gran significación dentro del mundo afro, y estos dos pueblos, estos dos elementos se van a juntar, y más adelante va a ver en el caso del Festival de Porro, Instrumentos de Viento Provenientes de Europa, que le van a dar una particularidad, sonido del Festival, y que nos va a juntar una cantidad de ritmos acá de cotonos, que llamaban, es decir, de, de esta, los tonos de los diferentes ecosistemas, que están representados en la diversidad de instrumentos, que se entrelazan para llegar a formar, unas harmonías musicales ancestrales míticas, que nos llevan al contacto con todos estos pueblos y toda esta riqueza. Entonces, nosotros sabemos de las gaitas que tocan las culturas de la Sierra Nevada, las culturas de los pueblos, Coguis y Arbacos, y también sabemos de las gaitas que se tocan en África, en el Museo de Búrquina Faso, según la región donde estén, se van dando las posibilidades de los instrumentos, y las regiones ganaderas son los tambores, son los cueros, si las regiones de juncos y es acuática son las flautas que ellos tienen y las gaitas, si las regiones en la zona árabe van a ser las darbucas, entonces ellos, digamos, tienen su propia ancestralidad, su propia naturaleza y su propio sonido, que se va a encontrar acá con el sonido de los pueblos originarios, y que van a crear una sonoridad conjunta, que se hace de estos dos encuentros de elementos acá. Y vamos a tener esta gaita, la gaita está elaborada con el tallo del cardo de la pitalla, y la cabeza de la gaita es hecha de sera de avejas, y de carbon de palo, y la boquilla, por la cual se toca, es del cañón de la pluma del pato. La gaita tiene dos tipos, es la gaita corta y la gaita larga. La gaita corta tiene seis orificios, y por allá se pueden sacar ritmos de cumbia, porro y púlla, que son los del primer festival que vamos a narrar, y la gaita larga se divide en dos, la gaita hembra y la gaita macho. La gaita hembra y la gaita macho tienen un diálogo permanente, porque la hembra lleva la armonía, y esa tiene cinco orificios, un que se van digitando, y la otra, la gaita macho va complementando con los compases y el contrapunto y las notas graves. Las gaitas se acompañan de los tambores, de las maracas, y ahí es donde nos vamos encontrando con todas las diferentes culturas, en la forma como se va acompañando la gaita. Y la gaita está con nosotros desde siempre, y va a estar también en la época de la colonia, y va a estar en la época de las fusiones de todos estos pueblos, y va a formar una cantidad de bailes y de ritmos, y va a tener una cantidad de variaciones, y entre ellos es una historia ancestral que nosotros tenemos que atraviesa toda nuestro devenir histórico, y resulta que la gaita nos va a llevar a la primera parte que es el porro, y el porro va a ser una de las características fundamentales de nuestros ritmos. Candelario Besón, o desea que el porro tiene la media exacta de la pasión, tiene el ritmo de la vida y la té con el corazón. Y los orígenes de estas fiestas siempre se disputan que hay donde fue primer, pero es que en toda la región se está tocando. Entonces igual que la música ballenata, que si fue primero aquí, guayap, aquí siempre también hay toda una discusión sobre los orígenes que los pasa muchísimo en las festividades. Pero antes del porro como tal que va a ser un ritmo tan característico de todo esto, que es nuestro invitado, exicia el pandango. Y ese baile aparece aquí en la época colonial. Existen referencias del pandango en España y en América. O algunos dicen que el baile español se hacía muy similar a los bundes, que eran bailes africanos. Aquí entre las diferentes momentos, porque esto nos lleó a ritmos de bailes que se han bailado en IT, en Cuba, en Cartagena, donde se han a los bundes, y donde ocurrían en las playas y en las plazas. Entonces vamos a entrar aquí una gran cantidad de influencias y además de caminos, porque además Cartagena, después vamos a ver que por la bloqueo de los piratas también hubo que hacer caminos alternos rutas terrestres y esas rutas terrestres van a desarrollar una cantidad de poblaciones y por esas poblaciones va a poderse encontrar una cantidad de ritmos que van a confluir. Porque estas historias son historias, digamos que se van entrelazando entre todo lo que va pasando ahí, entre las aguas, entre los tiempos coloniales, entre las llegadas de los pueblos de la África, entre la presencia ancestral de nuestros habitantes originales, entre el mundo anfibio. Todo eso nos va dando un marco y nos va dando una entrada a este mundo impresionante. Entonces, teniendo todos estos elementos ahí, vamos a convertir esto en festivales. Y vamos a convertir esto en festivales para qué? Para poder de alguna manera en marcar, institutionalizar, darle continuidad, darle espacios, darle poderes temporales a todos estos instrumentos. Porque cuando se meten en un festival o se meten en un carnaval, se meten en una organización que hace que toda esta magia tenga un canal que permita aglutinar a la gente para lo más importante de todo, que es la razón por la que hace hace todo esto para gozársela. Porque el objetivo de los carnavales y de los vestibales, que es lo que es más impresionante de todo, es que la gente de la goce. Todo esto se hace en Colombia para eso. Entonces resulta que empiezan a construir el festival de San Pelayo del porro, porque dicen que el porro tenía un periodo clásico que fue super productivo, super fértil que fue hacia los años 30. Y alrededor del porro está la leyenda de María Varilla, que se habla de la mujer que mejor bailaba el pandango, que era una mujer extraordinaria que era capaz de alborotar la naturaleza con sus ritmos y sus bailes. Y alrededor del mito de ella se va construyendo también la leyenda de las guaitas. Entonces, de la magia de la geografía, de la leyenda, de las invocaciones y de la estralidad, nace en las materias primas que se han a volver, festivales y los festivales es lo que nos permite remitirnos a momentos en los cuales irrumpe la maravilla y la felicidad y el goce y la música en la vida de la gente, que es de lo que se trata el recorrido que nosotros estamos haciendo. Entonces, pues el porro tiene su historia y tiene la historia de las bandas, porque resulta que también viene de muchísimos instrumentos europeos de viento, que le van a dar una sonoridad también que se va entre las arcolas que ya existen. Entonces, hablan de un tiempo en los años 30 en que después del periodo clásico consideran que hay una especie de sequía en la generación del porro por las guerras en Europa, que hace que los instrumentos nos lleguen con la regularidad con que llegaban antes y por el otro lado, por lo que en Colombia llamamos la violencia con Ben Mayuskula, que es un periodo de guerra civil y un periodo muy sangriento de nuestra historia, hemos tenido varios, pero ese es lo llamamos con Mayuskula. Entonces, dicen que eso también interrumpió un poco la fluidez de esto, sin embargo, va a haber dos personajes que van a universalizar el porro y lo van a dar a conocer al planeta completo, que son Lucho Bermudes y Pacho Galán. Ellos van a tener el formato de las grandes bandas de las Big Bands y van a tener un formato de orquestas grandísimo que nos van a dar a conocer hasta el extremo del continente, hasta la Argentina por todas partes. Nos van a conocer y ellos son responsables de que la Cumbia sea extendido de una manera tan impresionante en América Latina hasta ser un fenómeno peruano mexicano, argentino. Hoy por hoy, América Latina reivindica esta Cumbia como suya, pero el origen está aquí entre nosotros. Y son estas orquestas las que van a dar a leer al mundo el conocimiento de estos ritmos, digamos las que la internacionalizan y durante todo el periodo en que Colombia empieza a modernizarse y empiezan a inaugurarse las grandes obras y empiezan a crearse digamos como la construcción de la infraestructura de Colombia. Todos se inauguraba con la orquesta de Pacho Galán. O sea, todo. Es como el con la orquesta de Lucho Vermudel. Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia en el siglo XX y va a atravesar como toda nuestra mirada de ferrocarriles, de país, de todo lo que está pasando en ese momento. Lucho Vermudel es la banda sonora. Entonces esto también va a generar una identidad profunda en un país que se está transformando y que va a escuchar con Lucho Vermudel la musicalidad de la transformación de un país que se está modernizando. O sea, el con la orquesta de Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia. O sea, el con la orquesta de Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia. Esto es estas historias. Y es el festival de porro de San Pelayo. Y así es nuestra primera historia porque el festival de porro es el que va a glutinar todas las bandas y es el que nos va a permitir que nos encontremos en todas estas presentaciones. Y es el que va a llevar todos los ritmos clásicos de soy pelallero, el pilón, el sabado de la gloria, el tortugo, el siete de agosto, el sapo viejo y todo el personaje María Varilla. Todo esta leyenda, la idea es que eso se pueda de alguna manera canalizar. Entonces en 1977 en San Pelayo, que es un pequeño pueblo del departamento de Córdoba, que conoció toda la bonanza del algodón porque suena una época era un tiempo en que nosotros teníamos una secuencia de cosechas, inclusive viajente que vivía del oficio de cosechero, que iban a recoger las cosechas que venían en todo el año que eran las de algodón, las del café. Eso es todo un mundo en el cual nosotros estábamos en esa época. Y ahí era cuando venían toda la gente a recoger algodón porque esto era un paisaí absolutamente impresionante porque era copos blancos de algodones como decían juguuduce la caña y era algodón en todas partes. Entonces era la época en que los cultivos del algodón y el ganado y toda la época de la ganadiría le van a dar al porro palitiado una variante propia. Y esa variante propia es una variante que se hace en San Pelayo. Entonces existen San Pelayo, un recorrido milagroso del tiempo, dicen. Una isla de música en el letargo del valle, glorioso San Pelayo de trompetas y tambores. Eso es parte de los fragmentos de mi valle del gran Raúl Comesjatin. Entonces en 1977 se empiezan a crear los grandes parrantones que duran cinco días y el pueblo se transforma. Y empiezan a llegar las cabalgatas que van a llegar a la tarima y llegan al centro del pueblo y al día siguiente van a llegar todas las bandas participantes de la región. Y llegan bandas adultas y juveniles porque en todas las fiestas hemos visto que siempre hay una cantera de todos los jóvenes que van a crecer en estos ritmos y van a calantizar su continuidad de la historia. Entonces empieza una parranda, pero una parranda, una cosa impresionante y en esas parrándoles va a haber galerías de arte, va a haber muestras de atal, estalleres pedagógicos, conferencias, músicos diácaemicos sobre el porro y la música tradicional. El bien es la alborada donde se presentan las bandas para el concurso donde están los músicos invitados. Y ese es un festival de música popular donde hay de todo porque también hay ranchera, reggaeton, ballenato, todo. El domingo, el domingo de una celebración bellísima, bellísima, bellísima, porque ese día es cuando se brinden de lo menaje a todos los músicos que ya no están a todos los que han muerto. Entonces como una forma de recordarlos, idear desde el tributo, hay un homenaje musical donde las bandas caminan hacia el cementerio y onran con la música, el talento y la labor y la contribución de las que yo no están y rinden o frentas florales. Eso es una cosa muy bonita y esto es lo que les va a dar como esa continuidad entre los mundos, entre el mundo que estamos acá y los del masa ya que nos dieron todas esas músicas maravillosas. Y que empieza pues todo este festival y esto va a dinamizar la cultura y esto va a hacer que generaciones de jóvenes, de niños, de adultos, de ancianos, se emocionen de tocarlo, de bailarlo, hagan ruedas, de fandomo, que se va envolviendo bailes y palabras y van caminando por todas partes con los pasos del fandomo, que es como van bailando los ritmos del porro y como van deslizándose por un universo musical absolutamente maravilloso, porque es la fiesta de festival de porro de San Pelayo. Entonces, ese es nuestro primer aparte, ese es nuestro primer relato. Aquí empieza el espacio comercial. Los sonidos del mar caribe retumban en la región del silu y generan músicas tradicionales únicas de nuestro país, donde propios y extraños se citan en torno a los tambores y a las guaitas. Parte de esa riqueza cultural y musical de nuestro país se puede escuchar en el atardecer. Lunes a viernes desde las cuatro en la tarde en Radio Nacional de Colombia, estamos donde tú estás. Paralelamente, a esta gran celebración del porro que es una forma tan grande y tan importante de nuestra identidad histórica y musical, viene otro festival que tiene todos los espíritus de brujo de rebeldía, de magia, de resiliencia, de la vida. La historia de resiliencia, de diálogo, de resistencia, porque está en las zonas, una de las zonas que ha tenido mayor sufrimiento durante las diferentes épocas del conflicto armado, que son los montes de varía, que es el festival de oejas, de su crefestival de guaitas. Y se conjugan todos los elementos de altives resiliencia, de resistencia de la guaita, porque la guaita es resistencia también, porque la guaita diáloga, cuando los diálogos se han roto, porque la guaita suena, cuando han zonado los trinos de la tradogía y la tristeza. Y resulta que esta gente conjura, como una resistencia esténdrica maravillosa, desde tiempos ancestrales, la guaita, como elemento que es capaz de armonizarlo todo y de llevarlos a una gran epopella del alma. Entonces resulta que ovejas es un pueblo pequeñito, y también siempre que se hacen los festivales, que lo hemos visto mucho, es porque queremos rescatar y asegurar la continuidad de una tradición. Entonces en algún momento pensaban que las guaitas se habían perdido, que ese conocimiento ya no se estaba transmitiendo, y que era importante acuñarlo y hacerlo posible y darle una continuidad, que es la razón por la cual se organizan los festivales y se organizan los carnavales, la razón por la cual se hacen espagosar. Pero la manera como esto se garantiza la continuidad en el tiempo es a través de los festivales. Entonces allá en ovejas su cre, confluyen una gran cantidad de gaiteros, a tal punto que se le conoce como la universidad de la guaita, porque es el punto donde se unen todos los guaiteros de todos los pueblos, de todos los montes y de todos los planos, de todo esto que les he contado que son esas geografías. ¡Oh! ¡Ay no más! ¡No se invito festival! ¡Te gaisas que ovejas su crees! ¡No se invito festival! ¡Te gaisas que ovejas su crees! Para que oye a hablarlo del maestro macho crees, para que oye a hablarlo del maestro macho crees. ¡No se es nadie leje que yo hay los tiktorias! ¡No se es nadie leje que yo hay los tiktorias! ¡Oh! ¡Era la tienda viviendo en la escoria! ¡Oh! ¡Era la tienda y compa en la broma de historia! ¡Ajajajaj! ¡Oh! ¡Era la tienda y compa en la broma de historia! ¡Vas a vivir! Entonces ellos consideran que los años 80 ya la música estaba muy amenazada y que estaba el borde de la desaparición. Entonces ya no quedaban sino los caideros de San Jacinto y ya estaban a morir ya los grandes maestros y consideran que estaba muy disperso por la geografía esta música maravillosa y entonces para salvaguardar la tradición, para cunyarla, para celebrarla, para darle su merecido homenaje para entronizarla en el lugar en que debe estar en 1985. Se creó el Festival Nacional de Gaithas Francisco Girene en Ovejas, Sucre, en la región de los montes de María. Entonces este festival como tal se remonta al Natalicio del Patrón de Ovejas en Francisco de Asis, que no lo volvemos a encontrar porque en San Pacho era por él que se hacía, que se hacía en todos esos grandes eleoraciones en Quipto y en todo el Chocobo, pues desde el mismo San Francisco de Asis, que viene que también es Patrón de Acá. Entonces los de Aitero vivan en una zona donde se reunían el 4 de octubre en la plaza para acompañar a los instrumentos de los ritnos típicos de la región donde llegaban todos los tinterpetes de Monte de María y del Caribe Colombiano. Esto estaba asociado en un principio a las festividades religiosas, pero luego va a tener, digamos, como otro tiempo, en el cual va a ser el Festival por sí mismo. Entonces ya digamos como en otra fecha en donde no va a ser, no se va a ser al mismo tiempo con la celebración religiosa, aunque eso es si es origen, pero no va a ser la manera como se va a desarrollar en el futuro. Entonces el nombre del Festival, en la celebración del más duro de los duros, de un tipo de una destreza tan impresionante con la tambora, o sea ser particularmente diestro en esta zona, pues es un nivel de inmortalidad imposible imaginar porque todos los hombres, están hablando de gente con un nivel absolutamente alto, para que alguien se distingue y se destaque tanto, tiene que ser que tenía a todos los duros de su lado y eso fue lo que le pasó a Francisco Llirene. Y por eso es que el Festival lo nombran en su honor, que también él era el de Amador y también tocaba las baracas en el músico que tenía muchísimas destres asjuntas. Entonces empiezan a hacer una reunión de artistas y el 5 de septiembre se lleva a cabo la primera edición del Festival de las Gaithas de Francisco Llirene. Y las primeras ediciones del Festival se interpretan con la Gaitha larga, con la Gaitha corta, e hice subdividen en categorías para fisionados, en el 89 ya empiezan a incluir las modalidades infantiles, juveniles, la de la canción inédita y empiezan a formar lo que es más importante en todos los festivales, la formación de las escuelas infantiles, es lo que le va a permitir la continuidad. Entonces empiezan a llegar hombres campesinos que venían de todas las tierras, muchos ya eran mayores y que se consideran los grandes de la Gaitha, pero en 1987 aparecen orelaprada y se convierte y esto siempre es un relato de picolo mismo cuando estuvimos narrando el Festival de Valle Nato. La primera mujer que toca las Gaithas en el Festival y eso es unito, eso es en 1987 y eso le va a permitir la participación femenina en el evento y esto pues es una cosa de la mayor importancia. Entonces empiezan a interpretar las canciones a tocar al llamador, la Gaitha, las maracas y eso para nosotros es muy importante, o sea, y finalmente esto nos va a llevar a una agrupación conformada por sobre las mujeres que se van a llamar las diosas de la Gaitha, game el favor, se aponga si usted en la situación y yo en el relato de que nosotros vamos a tener todas estas voces también en el Festival. En el 2015 el Festival Nacional de las Gaithas es declarado patrimonio cultural e inmaterial de la nación y empieza a celebrarse pues lea todo el interés cultural y empiezan a llegar y entonces empiezan las competencias, los talleres de formación, la alborrada. Todo la digamos el ritual, pues que nosotros en los Festivales tenemos el origen geográfico, el mito, la leyenda, el ritmo y esto todo esto se va a conformar en un Festival que son los que tienen las estructuras, que hacen que el ritmo y el mito se organicen para convocar a la gente y se vuelvan el espacio, digamos, el espacio musical y cósmico de la gosadera. En eso consiste en los Festivales, entonces el primer día el pueblo recibe todas las bandas participantes y empiezan a llegar todos los expertos en la música de Gaitha que se han venido preparando todo el año para llegar allá porque aquí llegan los mejores. El segundo día ocurre la alborrada que es un paseo musical que atraviesa todo el pueblo, un pueblo que normalmente es un pueblo muy tranquilo, que normalmente es un pueblo fresco por ahí pero esto llega y se arma un alborrota impresionante y se va llenando de gente, se va llenando de gente y empieza la parranda y empieza la parranda en las calles en las plazas en los patios de la casa, la parranda dura cuatro días. Y entonces no se aduerme, que empieza la una de la tarde y a las seis de la mañana hasta las seis de la mañana y hay que aguantar todo lo que hay que aguantar para parrandiar pero para parrandiar hay que tener todo el espíritu que he venuti en últimas es el que aguanta el espíritu. Y un bejo de juzillo de flora amarilla en la emalada de guamas de pepa cargá, sombra para mi pensamiento, mientras reposaba cuando en el cielo estaba un sol canicular. ¡Ah, mi mente le llegaban, mi elbriozo recuerdo más caliente que lo rayo de la luz solar, yo que rollo, cristalino de agua limpia y pura rebreca mi pensamiento, es un poquito más. Entonces el lunes que es el cuarto día vienen los conciertos y el concurso y las eliminatorias de las mejores bandas. Ahí es cuando se establecen ya los premios finales las categorías y la premiación. Y esa premiación digamos es realmente un reconocimiento, al talento, a la disciplina, al trabajo, a la manera como la gente se ha preparado para esto. Entonces alrededor de esto es todo lo que va a ser el festival. O el festival, como tal nos garantiza la continuidad de la tradición, los gaiteros bajan del bonte, de todos los montes van bajando los gaiteros para contrarse en el festival y eso es lo que nos va a traer toda la armonía y la maravilla. Pero resulta que esto está entretejido con una historia durísima que nosotros hemos vivido que eso no lo va a matar, a través de los festivales, varias veces nos hemos atravesado trasfondo extremadamente dolorosos porque bueno, es la miena, es una condición histórica, nosotros hemos tenido que vivir y esperamos no tener que vivir llamas resulta que este pueblo de la región de Asinú es un pueblo que ha tenido una resistencia a muchísimas formas de conflicto y ellos han hecho la resistencia a través del diálogo y han superado con la sabrosura. Todo lo que ha significado la dureza es lo que ellos han vivido es una redección que ha sido estigmatizada por todo lo la barbaridad de los bejámenes de la guerra donde la gente se se para sobre el dolor con la música en Colombia y eso lo vimos mucho en el chocó, la alegria resistencia, la música resistencia, el baile resistencia. Es así como nosotros existimos, gozamos, vivimos, amamos, soñamos y seguimos existiendo en los días de lluvia como en los días de sol. Entonces este país que se crea nos montes de María, que es una historia entre la alegria y la resiliencia, aprendido a dirir sus conflictos a través del ritmo y del verbo, la misma característica dialogante de la gaita. El mismo hecho de que la gaita esté permanentemente en un contacto de diálogo, hace que la gente dialogue para poder vivir y dirir sus conflictos aprendiendo de la gaita y que sea la gaita la que musicalices estos diálogos. Entonces ellos han tenido dos procesos de paz al interior de ellos y en los procesos de paz la gaita ha sido siempre la que marca la que suena. Ese diálogo, estos son gente pensantes, son gente muy altiva, son gente con una raíz muy profunda de la que son tremendamente conscientes, son conscientes de su raíz y su ancestralidad. Y ellos, la gente de Oejas dice que ellos no han tenido que ese pan ninguna parte para atraer la música, la música la tienen ellos en su propio corazón, se produce en los montes de María, es parte de su manera de evitar el universo y por lo tanto ellos simplemente tocan lo que tienen en el alma. Y es un rasgo de identidad y de pertenencia que les da toda la fuerza para resistir de al hogar, aguantar, plantarse frente a cosas inimaginables que se han vivido en esa región y que sobrevive a pesar de todo lo que pase porque la música sobreviva todo, el arte sobreviva todo, los conflictos pasaran y estamos en mejores tiempos ahora. Pero la gaita sigue ahí, la gaita los ha acompañado en los días más duros, la gaita los acompaña en los días de esperanza, la gaita los acompaña con su diálogo, la gaita los acompaña con su fe, la gaita los acompaña en la existencia misma de su manera de evitar una región tan mágica y tan hermosa. Y la celebración a esa gaita es el festival de ovejas, incluso la única vez que no sé que no se celebró a tiempo, digamos es el euro, pero no a tiempo, fue el día que mataron a un candidato en la alcaldía y en ese momento no sé eso el festival en octubre, porque era un duelo muy grande, pero se terminó haciendo en diciembre para que el festival no fuera derrotado por la muerte. Entonces, ellos es como la única vez que no lo han podido hacer, porque aquí los festivales atraviesan cualquier cantidad de visitudes, entonces no lo hicieron en su fecha original, por lo demás siempre se hace celebrado y siempre se celebra y esto cada vez tiene más, más honoridad, más gente sabe ese festival, en un principio recibié a la gente gratis, porque no es que haya hoteles allá y como dos, no es en la casa en las habitaciones de la gente después esto se volvió también una manera de ingreso para el pueblo porque la gente va llegando y se queda donde los reciban y es también es parte de entrar a formar parte de estas historias que se van tejiendo alrededor de la gaita y es un festival que tiene toda la importancia y estos dos festivales, el festival del porro y el festival de las gaitas y ovejas son los que los que nos sonorizan los que nos llevan a las aguas de la sabana a todo el sinú porque como le digo que hay montes pero también hay sabana, y hay es una región absolutamente rica y absolutamente mágica y además de ser tan bella, tan mágica y tan rica es absolutamente sonora, entonces los encuentros de la ancestralidad, el sonido de nuestra identidad es sonido del porro que nos hace conocer por muchísimas regiones del planeta y el sonido de la gaita que nos trae la representación del mito, la leyenda, la magia y el espíritu de la altivés, la identidad, la pertenencia y la y la resiliencia de poder vivir todo lo vivido y seguir bailando y seguir gozando es lo que significa el festival de ovejas en montes de María y toda la alegría del porro que nos ha dado tanto brillo y tanta luz es lo que significa el festival del porro de San Pelayo, entonces con estos dos ritmos maravillosos de estas regiones encantadas, increíbles, que nos dan estas lecciones de valía, de unas estrálidas de los gaiteros bajando, de la gente encontrándose y de la gozadera que es de lo que se tratan todas estas fiestas y de los puntos de encuentro que donde se resignifica, la dureza de la vida por la magia del bail de la música de los pasos de las caderas del frenes y del movimiento, es lo que nos lleva a estas regiones tan maravillosas y lo que nos hace entrar con un profundo respeto y con un profundo permiso por los ancestros, por las ancestras, por las gaitas, por la gente que estaba, por la gente que estuvo y por el espíritu tan poderoso y tan indomable, que en estas tierras se baila y se canta con la gaita, y por lo cual hemos estado recorriendo con un honor impresionante para tratar de poder representar siquiera minimamente, la riqueza de la que estamos hablando acá, siquiera a un nivel medianamente imaginable, lo que es una magia de estas y lo que es una sonoridad de estas y lo que es la altivés y la manera tan sabia y tan maravillosa con estas personas, alegran la vida y el espíritu del cosmos, con la magia de la gaita y con la gratitud por ellos y por todo lo que ellos hacen, por el espíritu y la posibilidad de la recinificación de todo, que lo hace la música de los festivales, para el objetivo común de todas estas fiestas, la gozadera, que es de lo que se trata, o sea todos los festivales y ferias y fiestas que estamos haciendo, nos hacemos para gozar y los hacemos desde el punto de vista del encuentro de la fuerza vivificante del espíritu y el encuentro de la magia y el encuentro de la danza, donde el cuerpo, el ritmo, el espíritu, el agua y la gaita se encuentran para conjugar una poesía cosmica del universo, que es como se expresa en estos festivales, y que es el recorrido que hemos hecho en el día de hoy, con toda la felicidad y la alegría de narrarles estas historias maravillosas, de un punto tan mágico de nuestra propia diversidad, como pueblos, como país, como sonido, como música y como espíritu. Entonces, desde la magia del sinudo, desde la destreza de los enúes, desde las gaitas, desde las aguas, desde las cienagas, desde los ríos, desde María Varilla, desde las historias de montes de María, desde las resiliencias, desde el diálogo de las gaitas, desde la magia, desde la sonoridad, desde las orquestas, desde los gaiteros que bajan del monte, desde los músicos muertos, que son visitados en cada ocasión, en los porros y desde toda la sonoridad, que esto le ha dado al espíritu y al alma, de nuestros pueblos, en la narración Diana Uribe. Este podcast fue posible gracias al equipo de la Casa de Historia, de Ana Suárez, Elena Beltrán, Arturo Jimenez-Fina, Daniel Moreno Franco, grabado en los gatos estudio, la visión y la musicalización de Eduardo Corredor Ponseca, de Rueda Sonido, y contamos con Daniel Shruts, que está con nosotros acompañándonos y que lo introducimos en nuestro relato con mucha alegría. En este programa contamos con la narración impresionante, con una fuerza increíble, diarmando ribero desde ovejas su cree, que nos dio como el tono espiritual para este relato, contamos con la narración de María Alejandra Garces, jefe de prensa de la alcaldía de San Pelayo, y siempre con la ayuda fuerte y poderosa, de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte, del podcast Cosas de Internet.
[{"start": 0.0, "end": 9.56, "text": " Buenas, bienvenidos y bienvenidas a uno de los festivales m\u00e1s maravillosos, m\u00e1s m\u00e1gicos y ese"}, {"start": 9.56, "end": 38.68, "text": " festival de porro de San Pelayo."}, {"start": 40.120000000000005, "end": 47.06, "text": " En realidad son dos festivales, los que vamos a narrar en un solo espacio con el relato de"}, {"start": 47.06, "end": 52.400000000000006, "text": " estos dos festivales, el festival de porro de San Pelayo y el festival nacional de gallitas de"}, {"start": 52.400000000000006, "end": 61.480000000000004, "text": " ovejas terminamos en nuestra serie de ferias y fiestas la regi\u00f3n Caribe que la hemos estado"}, {"start": 61.480000000000004, "end": 68.28, "text": " visitando, gozando, bailando o yendo a trav\u00e9s de sus m\u00faltiples manifestaciones lo hemos hecho"}, {"start": 68.28, "end": 74.52, "text": " con el Gu\u00edn M\u00fan Festival a la parte isle\u00f1a de la archipi\u00e9lago lo hemos hecho con el carnaval de"}, {"start": 74.52, "end": 80.88, "text": " barranquilla con el festival ballenato y ahora con estos dos con el festival de porro y con el"}, {"start": 80.88, "end": 87.5, "text": " festival nacional de gallitas de ovejas terminamos nuestra visita por el Caribe que es interminable pero"}, {"start": 87.5, "end": 93.04, "text": " pues son much\u00edsimas m\u00e1s regiones las que nos habitan y las que nos suenan en la m\u00fasica entonces hoy"}, {"start": 93.04, "end": 99.84, "text": " estamos ah\u00ed para poder hablar de esto como nos vamos a meter con los ancestros como nos vamos a"}, {"start": 99.84, "end": 105.76, "text": " meter con el agua como nos vamos a meter con los en\u00faves como vamos a estar en much\u00edsimos territorios"}, {"start": 105.76, "end": 112.0, "text": " sagrados toca pedir permiso y respeto y honrar las tradiciones de todo lo que vamos a invocar"}, {"start": 112.0, "end": 118.84, "text": " ac\u00e1 porque esto m\u00e1s que un relato es una invocaci\u00f3n porque aqu\u00ed va a salir de todo aqu\u00ed van a salir"}, {"start": 118.84, "end": 125.08, "text": " aguas van a salir esp\u00edritus van a salir mitos van a salir rebeld\u00edas van a salir di\u00e1logos van a"}, {"start": 125.08, "end": 133.0, "text": " salir esp\u00edritus poderosos e indomables pueblos resilientes que han aguantado absolutamente todo"}, {"start": 133.0, "end": 141.16, "text": " por el di\u00e1logo de la gaita y por su capacidad de ser pensantes y ser pueblos de di\u00e1logo y de"}, {"start": 141.16, "end": 148.24, "text": " pensamiento y de m\u00fasica y de danza estos relatos est\u00e1n atravesados por cualquier cantidad de historias"}, {"start": 148.24, "end": 155.64000000000001, "text": " porque pues es parte de todo lo nuestro no lo que lo que canta y lo que duele que se encuentran"}, {"start": 155.64000000000001, "end": 162.32000000000002, "text": " tantas veces en nuestros relatos cif\u00e9reas y fiestas vamos a empezar por la geograf\u00eda vamos a"}, {"start": 162.32000000000002, "end": 168.96, "text": " empezar por la regi\u00f3n donde ocurren estos dos festivales porque la regi\u00f3n en s\u00ed misma es una"}, {"start": 168.96, "end": 177.4, "text": " magia infinita esta regi\u00f3n es la savana y esos los montes de mar\u00eda son los valles del"}, {"start": 177.4, "end": 186.0, "text": " San Jorge del sin\u00fa es la regi\u00f3n que se conoce como el pa\u00eds encantado de las aguas es la regi\u00f3n"}, {"start": 186.0, "end": 193.88, "text": " donde habitan los in\u00faos o los in\u00faos en\u00faes un pueblo ind\u00edgena prehisp\u00e1nico de tiempos inmemoriales"}, {"start": 193.88, "end": 201.48000000000002, "text": " que habit\u00f3 los valles del r\u00edo sin\u00fa del San Jorge y llegan incluso hasta elitoral caribe en"}, {"start": 201.48000000000002, "end": 206.52, "text": " todos los alrededores del golfo de morrosquillo y en los actuales departamentos que hoy son"}, {"start": 206.52, "end": 213.12, "text": " cordo a sucre y sur de bolivar entonces una regi\u00f3n enorme este es pueblo de caos a la"}, {"start": 213.12, "end": 220.36, "text": " alfabrer\u00eda y a la cer\u00e1mica que tienen toda esa cantidad de formas antropom\u00f3rgicas y de"}, {"start": 220.36, "end": 226.44, "text": " animales de todo tipo de animales de son\u00e1quaticos y son terrestres era lo que en una \u00e9poca"}, {"start": 226.44, "end": 232.8, "text": " orlando fars borda nuestro gran soci\u00f3logo analista que tanto nos con los dijo y nos estudi\u00f3"}, {"start": 232.8, "end": 239.52, "text": " llamada las comunidades anfibias y son culturas que ser\u00e1n reconocer a partir de la relaci\u00f3n con"}, {"start": 239.52, "end": 246.60000000000002, "text": " las aguas aqu\u00ed hay dos protagonistas que van a estar estrechamente ligados las aguas y la"}, {"start": 246.60000000000002, "end": 253.28, "text": " gaita la gaita es nuestra invitada fundamental y la gaita tambi\u00e9n se relaciona profundamente con"}, {"start": 253.28, "end": 259.56, "text": " las aguas estamos en una regi\u00f3n absolutamente m\u00e1gica y una regi\u00f3n completamente maravillosa donde hay"}, {"start": 259.56, "end": 268.2, "text": " r\u00edos y cienagas llenas de leyendas y de cosmogon\u00edas y los r\u00edos y las cienagas tambi\u00e9n nos van"}, {"start": 268.2, "end": 277.64, "text": " a conectar con el litoral caribe entonces estamos en una plenitud de aguas que es muy particular"}, {"start": 277.64, "end": 282.44, "text": " dentro del planeta tierra yo siempre les he insistido que el mundo no es verde colombia el verde"}, {"start": 282.44, "end": 289.28, "text": " o sea cuando uno much\u00edsimas regiones a las que no son inimaginables toda esta cantidad de aguas"}, {"start": 289.28, "end": 296.55999999999995, "text": " y m\u00e1s esta mezcla de aguas dulces de diferentes vertientes que se van a encontrar con el litoral"}, {"start": 296.55999999999995, "end": 303.0, "text": " de la Atl\u00e1ntico y van a crear tambi\u00e9n una parte de ese mundo Atl\u00e1ntico es decir aqu\u00ed estamos"}, {"start": 303.0, "end": 312.67999999999995, "text": " entre cruzados en muchas formas de geograf\u00edas de historias de mitos y de influencias y esto nos"}, {"start": 312.68, "end": 319.52, "text": " va a llevar a una riqueza impresionante y a unas formaciones de identidad hist\u00f3rica maravillosa entonces"}, {"start": 319.52, "end": 327.68, "text": " los en\u00faes como tal eran ingenieros eran ingenieros es decir pueblos que sab\u00edan manejar las aguas y pueblos"}, {"start": 327.68, "end": 334.16, "text": " que sab\u00edan construir caminos y entender la naturaleza de la regi\u00f3n que habitaron algo que hoy"}, {"start": 334.16, "end": 340.24, "text": " sigue siendo una cosa muy muy necesaria y est\u00e1n tambi\u00e9n en la regi\u00f3n de los montes de mar\u00eda es el"}, {"start": 340.24, "end": 347.12, "text": " lugar donde llaman el sitio donde las nubes se besan con la punta del ser entonces en todo este"}, {"start": 347.12, "end": 356.76, "text": " espectro cosmico geogr\u00e1fico acu\u00e1tico anfibio ancestral en toda la regi\u00f3n del sino hay una voz"}, {"start": 356.76, "end": 362.8, "text": " digamos hay un sonido que es el que nos va a dar todo esto que es la guaita y la guaita nos va a"}, {"start": 362.8, "end": 369.96000000000004, "text": " meter en los dos festivales porque ella es como la se\u00f1ora como la due\u00f1a de todo lo que va a pasar"}, {"start": 369.96, "end": 371.96, "text": " de aqu\u00ed en adelante"}, {"start": 371.96, "end": 388.96, "text": " aquaticas"}, {"start": 388.96, "end": 412.14, "text": " Yo siempre vivo en cantar,"}, {"start": 412.14, "end": 420.52, "text": " yo siempre vivo en cantar,"}, {"start": 420.52, "end": 425.84, "text": " yo les acabo al cuento que ovejas original,"}, {"start": 425.84, "end": 428.56, "text": " porque se baila el salosa,"}, {"start": 428.56, "end": 431.56, "text": " o la gaita la gaita."}, {"start": 431.56, "end": 440.44, "text": " Entonces la gaita como tal,"}, {"start": 440.44, "end": 443.78000000000003, "text": " que es, digamos, nuestra gran invitada,"}, {"start": 443.78000000000003, "end": 445.78000000000003, "text": " aquella la que estamos invocando,"}, {"start": 445.78000000000003, "end": 449.82, "text": " es un instrumento que tiene su origen ind\u00edgena,"}, {"start": 449.82, "end": 455.02, "text": " pero tambi\u00e9n tiene una gran significaci\u00f3n dentro del mundo afro,"}, {"start": 455.02, "end": 456.22, "text": " y estos dos pueblos,"}, {"start": 456.22, "end": 458.66, "text": " estos dos elementos se van a juntar,"}, {"start": 458.66, "end": 460.82, "text": " y m\u00e1s adelante va a ver en el caso"}, {"start": 460.82, "end": 462.09999999999997, "text": " del Festival de Porro,"}, {"start": 462.09999999999997, "end": 464.9, "text": " Instrumentos de Viento Provenientes de Europa,"}, {"start": 464.9, "end": 468.74, "text": " que le van a dar una particularidad, sonido del Festival,"}, {"start": 468.74, "end": 472.98, "text": " y que nos va a juntar una cantidad de ritmos ac\u00e1 de cotonos,"}, {"start": 472.98, "end": 476.58, "text": " que llamaban, es decir, de, de esta,"}, {"start": 476.58, "end": 478.98, "text": " los tonos de los diferentes ecosistemas,"}, {"start": 478.98, "end": 482.14, "text": " que est\u00e1n representados en la diversidad de instrumentos,"}, {"start": 482.14, "end": 484.62, "text": " que se entrelazan para llegar a formar,"}, {"start": 484.62, "end": 487.86, "text": " unas harmon\u00edas musicales ancestrales m\u00edticas,"}, {"start": 487.86, "end": 492.34000000000003, "text": " que nos llevan al contacto con todos estos pueblos y toda esta riqueza."}, {"start": 492.34000000000003, "end": 496.18, "text": " Entonces, nosotros sabemos de las gaitas que tocan las culturas"}, {"start": 496.18, "end": 498.90000000000003, "text": " de la Sierra Nevada, las culturas de los pueblos,"}, {"start": 498.90000000000003, "end": 501.06, "text": " Coguis y Arbacos,"}, {"start": 501.06, "end": 504.74, "text": " y tambi\u00e9n sabemos de las gaitas que se tocan en \u00c1frica,"}, {"start": 504.74, "end": 509.78000000000003, "text": " en el Museo de B\u00farquina Faso, seg\u00fan la regi\u00f3n donde est\u00e9n,"}, {"start": 509.78000000000003, "end": 512.5, "text": " se van dando las posibilidades de los instrumentos,"}, {"start": 512.5, "end": 515.02, "text": " y las regiones ganaderas son los tambores,"}, {"start": 515.02, "end": 516.14, "text": " son los cueros,"}, {"start": 516.14, "end": 519.74, "text": " si las regiones de juncos y es acu\u00e1tica son las flautas"}, {"start": 519.74, "end": 521.66, "text": " que ellos tienen y las gaitas,"}, {"start": 521.66, "end": 524.62, "text": " si las regiones en la zona \u00e1rabe van a ser las darbucas,"}, {"start": 524.62, "end": 527.98, "text": " entonces ellos, digamos, tienen su propia ancestralidad,"}, {"start": 527.98, "end": 530.74, "text": " su propia naturaleza y su propio sonido,"}, {"start": 530.74, "end": 535.86, "text": " que se va a encontrar ac\u00e1 con el sonido de los pueblos originarios,"}, {"start": 535.86, "end": 539.62, "text": " y que van a crear una sonoridad conjunta,"}, {"start": 539.62, "end": 543.8199999999999, "text": " que se hace de estos dos encuentros de elementos ac\u00e1."}, {"start": 543.82, "end": 547.5, "text": " Y vamos a tener esta gaita, la gaita est\u00e1 elaborada"}, {"start": 547.5, "end": 551.94, "text": " con el tallo del cardo de la pitalla,"}, {"start": 551.94, "end": 556.1, "text": " y la cabeza de la gaita es hecha de sera de avejas,"}, {"start": 556.1, "end": 557.9000000000001, "text": " y de carbon de palo,"}, {"start": 557.9000000000001, "end": 560.7, "text": " y la boquilla, por la cual se toca,"}, {"start": 560.7, "end": 564.4200000000001, "text": " es del ca\u00f1\u00f3n de la pluma del pato."}, {"start": 564.4200000000001, "end": 566.34, "text": " La gaita tiene dos tipos,"}, {"start": 566.34, "end": 569.46, "text": " es la gaita corta y la gaita larga."}, {"start": 569.46, "end": 572.5, "text": " La gaita corta tiene seis orificios,"}, {"start": 572.5, "end": 577.38, "text": " y por all\u00e1 se pueden sacar ritmos de cumbia, porro y p\u00falla,"}, {"start": 577.38, "end": 579.58, "text": " que son los del primer festival que vamos a narrar,"}, {"start": 579.58, "end": 581.62, "text": " y la gaita larga se divide en dos,"}, {"start": 581.62, "end": 583.78, "text": " la gaita hembra y la gaita macho."}, {"start": 583.78, "end": 586.66, "text": " La gaita hembra y la gaita macho tienen un di\u00e1logo permanente,"}, {"start": 586.66, "end": 589.38, "text": " porque la hembra lleva la armon\u00eda,"}, {"start": 589.38, "end": 591.5, "text": " y esa tiene cinco orificios,"}, {"start": 591.5, "end": 592.86, "text": " un que se van digitando,"}, {"start": 592.86, "end": 596.78, "text": " y la otra, la gaita macho va complementando con los compases"}, {"start": 596.78, "end": 599.5, "text": " y el contrapunto y las notas graves."}, {"start": 599.5, "end": 603.58, "text": " Las gaitas se acompa\u00f1an de los tambores, de las maracas,"}, {"start": 603.58, "end": 605.78, "text": " y ah\u00ed es donde nos vamos encontrando"}, {"start": 605.78, "end": 607.7, "text": " con todas las diferentes culturas,"}, {"start": 607.7, "end": 610.86, "text": " en la forma como se va acompa\u00f1ando la gaita."}, {"start": 610.86, "end": 613.5, "text": " Y la gaita est\u00e1 con nosotros desde siempre,"}, {"start": 613.5, "end": 616.5, "text": " y va a estar tambi\u00e9n en la \u00e9poca de la colonia,"}, {"start": 616.5, "end": 620.3, "text": " y va a estar en la \u00e9poca de las fusiones de todos estos pueblos,"}, {"start": 620.3, "end": 624.06, "text": " y va a formar una cantidad de bailes y de ritmos,"}, {"start": 624.06, "end": 626.9, "text": " y va a tener una cantidad de variaciones,"}, {"start": 626.9, "end": 630.8199999999999, "text": " y entre ellos es una historia ancestral que nosotros tenemos"}, {"start": 630.8199999999999, "end": 634.6999999999999, "text": " que atraviesa toda nuestro devenir hist\u00f3rico,"}, {"start": 634.6999999999999, "end": 640.62, "text": " y resulta que la gaita nos va a llevar a la primera parte que es el porro,"}, {"start": 640.62, "end": 645.86, "text": " y el porro va a ser una de las caracter\u00edsticas fundamentales de nuestros ritmos."}, {"start": 645.86, "end": 650.4599999999999, "text": " Candelario Bes\u00f3n, o desea que el porro tiene la media exacta de la pasi\u00f3n,"}, {"start": 650.4599999999999, "end": 654.22, "text": " tiene el ritmo de la vida y la t\u00e9 con el coraz\u00f3n."}, {"start": 654.22, "end": 658.14, "text": " Y los or\u00edgenes de estas fiestas siempre se disputan que hay donde fue primer,"}, {"start": 658.14, "end": 660.82, "text": " pero es que en toda la regi\u00f3n se est\u00e1 tocando."}, {"start": 660.82, "end": 663.86, "text": " Entonces igual que la m\u00fasica ballenata,"}, {"start": 663.86, "end": 665.58, "text": " que si fue primero aqu\u00ed, guayap,"}, {"start": 665.58, "end": 668.26, "text": " aqu\u00ed siempre tambi\u00e9n hay toda una discusi\u00f3n sobre los or\u00edgenes"}, {"start": 668.26, "end": 671.46, "text": " que los pasa much\u00edsimo en las festividades."}, {"start": 671.46, "end": 676.82, "text": " Pero antes del porro como tal que va a ser un ritmo tan caracter\u00edstico de todo esto,"}, {"start": 676.82, "end": 680.3000000000001, "text": " que es nuestro invitado, exicia el pandango."}, {"start": 680.3000000000001, "end": 684.02, "text": " Y ese baile aparece aqu\u00ed en la \u00e9poca colonial."}, {"start": 684.02, "end": 688.34, "text": " Existen referencias del pandango en Espa\u00f1a y en Am\u00e9rica."}, {"start": 688.34, "end": 693.86, "text": " O algunos dicen que el baile espa\u00f1ol se hac\u00eda muy similar a los bundes,"}, {"start": 693.86, "end": 695.34, "text": " que eran bailes africanos."}, {"start": 695.34, "end": 698.9399999999999, "text": " Aqu\u00ed entre las diferentes momentos,"}, {"start": 698.9399999999999, "end": 704.1, "text": " porque esto nos lle\u00f3 a ritmos de bailes que se han bailado en IT, en Cuba,"}, {"start": 704.1, "end": 706.6999999999999, "text": " en Cartagena, donde se han a los bundes,"}, {"start": 706.6999999999999, "end": 710.1, "text": " y donde ocurr\u00edan en las playas y en las plazas."}, {"start": 710.1, "end": 714.5, "text": " Entonces vamos a entrar aqu\u00ed una gran cantidad de influencias"}, {"start": 714.5, "end": 717.82, "text": " y adem\u00e1s de caminos, porque adem\u00e1s Cartagena,"}, {"start": 717.82, "end": 721.78, "text": " despu\u00e9s vamos a ver que por la bloqueo de los piratas tambi\u00e9n"}, {"start": 721.78, "end": 724.4200000000001, "text": " hubo que hacer caminos alternos rutas terrestres"}, {"start": 724.4200000000001, "end": 727.94, "text": " y esas rutas terrestres van a desarrollar una cantidad de poblaciones"}, {"start": 727.94, "end": 733.94, "text": " y por esas poblaciones va a poderse encontrar una cantidad de ritmos que van a confluir."}, {"start": 733.94, "end": 736.7, "text": " Porque estas historias son historias,"}, {"start": 736.7, "end": 741.4200000000001, "text": " digamos que se van entrelazando entre todo lo que va pasando ah\u00ed,"}, {"start": 741.4200000000001, "end": 743.7, "text": " entre las aguas, entre los tiempos coloniales,"}, {"start": 743.7, "end": 745.94, "text": " entre las llegadas de los pueblos de la \u00c1frica,"}, {"start": 745.94, "end": 750.7800000000001, "text": " entre la presencia ancestral de nuestros habitantes originales,"}, {"start": 750.7800000000001, "end": 752.38, "text": " entre el mundo anfibio."}, {"start": 752.38, "end": 768.3, "text": " Todo eso nos va dando un marco y nos va dando una entrada a este mundo impresionante."}, {"start": 842.38, "end": 857.78, "text": " Entonces, teniendo todos estos elementos ah\u00ed,"}, {"start": 857.78, "end": 860.78, "text": " vamos a convertir esto en festivales."}, {"start": 860.78, "end": 864.38, "text": " Y vamos a convertir esto en festivales para qu\u00e9?"}, {"start": 864.38, "end": 871.18, "text": " Para poder de alguna manera en marcar, institutionalizar, darle continuidad,"}, {"start": 871.18, "end": 878.8599999999999, "text": " darle espacios, darle poderes temporales a todos estos instrumentos."}, {"start": 878.8599999999999, "end": 882.3, "text": " Porque cuando se meten en un festival o se meten en un carnaval,"}, {"start": 882.3, "end": 889.5, "text": " se meten en una organizaci\u00f3n que hace que toda esta magia tenga un canal"}, {"start": 889.5, "end": 894.6999999999999, "text": " que permita aglutinar a la gente para lo m\u00e1s importante de todo,"}, {"start": 894.6999999999999, "end": 899.0999999999999, "text": " que es la raz\u00f3n por la que hace hace todo esto para goz\u00e1rsela."}, {"start": 899.1, "end": 902.34, "text": " Porque el objetivo de los carnavales y de los vestibales,"}, {"start": 902.34, "end": 906.62, "text": " que es lo que es m\u00e1s impresionante de todo, es que la gente de la goce."}, {"start": 906.62, "end": 909.66, "text": " Todo esto se hace en Colombia para eso."}, {"start": 909.66, "end": 917.78, "text": " Entonces resulta que empiezan a construir el festival de San Pelayo del porro,"}, {"start": 917.78, "end": 922.82, "text": " porque dicen que el porro ten\u00eda un periodo cl\u00e1sico que fue super productivo,"}, {"start": 922.82, "end": 926.26, "text": " super f\u00e9rtil que fue hacia los a\u00f1os 30."}, {"start": 926.26, "end": 929.98, "text": " Y alrededor del porro est\u00e1 la leyenda de Mar\u00eda Varilla,"}, {"start": 929.98, "end": 933.46, "text": " que se habla de la mujer que mejor bailaba el pandango,"}, {"start": 933.46, "end": 937.62, "text": " que era una mujer extraordinaria que era capaz de alborotar la naturaleza"}, {"start": 937.62, "end": 939.62, "text": " con sus ritmos y sus bailes."}, {"start": 939.62, "end": 944.26, "text": " Y alrededor del mito de ella se va construyendo tambi\u00e9n la leyenda de las guaitas."}, {"start": 944.26, "end": 949.02, "text": " Entonces, de la magia de la geograf\u00eda, de la leyenda, de las invocaciones"}, {"start": 949.02, "end": 952.9, "text": " y de la estralidad, nace en las materias primas que se han a volver,"}, {"start": 952.9, "end": 958.42, "text": " festivales y los festivales es lo que nos permite remitirnos a momentos"}, {"start": 958.42, "end": 963.14, "text": " en los cuales irrumpe la maravilla y la felicidad y el goce"}, {"start": 963.14, "end": 965.78, "text": " y la m\u00fasica en la vida de la gente,"}, {"start": 965.78, "end": 969.54, "text": " que es de lo que se trata el recorrido que nosotros estamos haciendo."}, {"start": 969.54, "end": 974.4599999999999, "text": " Entonces, pues el porro tiene su historia y tiene la historia de las bandas,"}, {"start": 974.4599999999999, "end": 979.9399999999999, "text": " porque resulta que tambi\u00e9n viene de much\u00edsimos instrumentos europeos de viento,"}, {"start": 979.94, "end": 985.3800000000001, "text": " que le van a dar una sonoridad tambi\u00e9n que se va entre las arcolas que ya existen."}, {"start": 985.3800000000001, "end": 988.3000000000001, "text": " Entonces, hablan de un tiempo en los a\u00f1os 30"}, {"start": 988.3000000000001, "end": 993.4200000000001, "text": " en que despu\u00e9s del periodo cl\u00e1sico consideran que hay una especie de sequ\u00eda"}, {"start": 993.4200000000001, "end": 997.5, "text": " en la generaci\u00f3n del porro por las guerras en Europa,"}, {"start": 997.5, "end": 1002.3000000000001, "text": " que hace que los instrumentos nos lleguen con la regularidad con que llegaban antes"}, {"start": 1002.3000000000001, "end": 1008.9000000000001, "text": " y por el otro lado, por lo que en Colombia llamamos la violencia con Ben Mayuskula,"}, {"start": 1008.9, "end": 1015.02, "text": " que es un periodo de guerra civil y un periodo muy sangriento de nuestra historia,"}, {"start": 1015.02, "end": 1018.74, "text": " hemos tenido varios, pero ese es lo llamamos con Mayuskula."}, {"start": 1018.74, "end": 1023.38, "text": " Entonces, dicen que eso tambi\u00e9n interrumpi\u00f3 un poco la fluidez de esto,"}, {"start": 1023.38, "end": 1029.54, "text": " sin embargo, va a haber dos personajes que van a universalizar el porro"}, {"start": 1029.54, "end": 1035.94, "text": " y lo van a dar a conocer al planeta completo, que son Lucho Bermudes y Pacho Gal\u00e1n."}, {"start": 1035.94, "end": 1040.3400000000001, "text": " Ellos van a tener el formato de las grandes bandas de las Big Bands"}, {"start": 1040.3400000000001, "end": 1044.02, "text": " y van a tener un formato de orquestas grand\u00edsimo"}, {"start": 1044.02, "end": 1048.1000000000001, "text": " que nos van a dar a conocer hasta el extremo del continente,"}, {"start": 1048.1000000000001, "end": 1050.66, "text": " hasta la Argentina por todas partes."}, {"start": 1050.66, "end": 1054.74, "text": " Nos van a conocer y ellos son responsables de que la Cumbia sea extendido"}, {"start": 1054.74, "end": 1058.18, "text": " de una manera tan impresionante en Am\u00e9rica Latina"}, {"start": 1058.18, "end": 1062.3, "text": " hasta ser un fen\u00f3meno peruano mexicano, argentino."}, {"start": 1062.3, "end": 1065.5, "text": " Hoy por hoy, Am\u00e9rica Latina reivindica esta Cumbia"}, {"start": 1065.5, "end": 1069.74, "text": " como suya, pero el origen est\u00e1 aqu\u00ed entre nosotros."}, {"start": 1069.74, "end": 1076.46, "text": " Y son estas orquestas las que van a dar a leer al mundo el conocimiento de estos ritmos,"}, {"start": 1076.46, "end": 1079.66, "text": " digamos las que la internacionalizan y durante todo el periodo"}, {"start": 1079.66, "end": 1082.1, "text": " en que Colombia empieza a modernizarse"}, {"start": 1082.1, "end": 1086.7, "text": " y empiezan a inaugurarse las grandes obras y empiezan a crearse"}, {"start": 1086.7, "end": 1090.66, "text": " digamos como la construcci\u00f3n de la infraestructura de Colombia."}, {"start": 1090.66, "end": 1094.82, "text": " Todos se inauguraba con la orquesta de Pacho Gal\u00e1n."}, {"start": 1094.82, "end": 1095.82, "text": " O sea, todo."}, {"start": 1095.82, "end": 1098.46, "text": " Es como el con la orquesta de Lucho Vermudel."}, {"start": 1098.46, "end": 1104.1399999999999, "text": " Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia"}, {"start": 1104.1399999999999, "end": 1110.06, "text": " en el siglo XX y va a atravesar como toda nuestra mirada de ferrocarriles,"}, {"start": 1110.06, "end": 1113.6599999999999, "text": " de pa\u00eds, de todo lo que est\u00e1 pasando en ese momento."}, {"start": 1113.6599999999999, "end": 1115.7, "text": " Lucho Vermudel es la banda sonora."}, {"start": 1115.7, "end": 1119.9399999999998, "text": " Entonces esto tambi\u00e9n va a generar una identidad profunda"}, {"start": 1119.9399999999998, "end": 1122.62, "text": " en un pa\u00eds que se est\u00e1 transformando"}, {"start": 1122.62, "end": 1127.26, "text": " y que va a escuchar con Lucho Vermudel la musicalidad"}, {"start": 1127.26, "end": 1155.78, "text": " de la transformaci\u00f3n de un pa\u00eds que se est\u00e1 modernizando."}, {"start": 1155.78, "end": 1165.78, "text": " O sea, el con la orquesta de Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia."}, {"start": 1165.78, "end": 1173.78, "text": " O sea, el con la orquesta de Lucho Vermudel es como la banda sonora de la primera parte del podredezo en Colombia."}, {"start": 1173.78, "end": 1202.78, "text": " Esto es estas historias."}, {"start": 1202.78, "end": 1207.78, "text": " Y es el festival de porro de San Pelayo."}, {"start": 1207.78, "end": 1214.78, "text": " Y as\u00ed es nuestra primera historia porque el festival de porro es el que va a glutinar todas las bandas"}, {"start": 1214.78, "end": 1219.78, "text": " y es el que nos va a permitir que nos encontremos en todas estas presentaciones."}, {"start": 1219.78, "end": 1225.78, "text": " Y es el que va a llevar todos los ritmos cl\u00e1sicos de soy pelallero, el pil\u00f3n,"}, {"start": 1225.78, "end": 1233.78, "text": " el sabado de la gloria, el tortugo, el siete de agosto, el sapo viejo y todo el personaje Mar\u00eda Varilla."}, {"start": 1233.78, "end": 1238.78, "text": " Todo esta leyenda, la idea es que eso se pueda de alguna manera canalizar."}, {"start": 1238.78, "end": 1246.78, "text": " Entonces en 1977 en San Pelayo, que es un peque\u00f1o pueblo del departamento de C\u00f3rdoba,"}, {"start": 1246.78, "end": 1253.78, "text": " que conoci\u00f3 toda la bonanza del algod\u00f3n porque suena una \u00e9poca era un tiempo"}, {"start": 1253.78, "end": 1261.78, "text": " en que nosotros ten\u00edamos una secuencia de cosechas, inclusive viajente que viv\u00eda del oficio de cosechero,"}, {"start": 1261.78, "end": 1267.78, "text": " que iban a recoger las cosechas que ven\u00edan en todo el a\u00f1o que eran las de algod\u00f3n, las del caf\u00e9."}, {"start": 1267.78, "end": 1271.78, "text": " Eso es todo un mundo en el cual nosotros est\u00e1bamos en esa \u00e9poca."}, {"start": 1271.78, "end": 1279.78, "text": " Y ah\u00ed era cuando ven\u00edan toda la gente a recoger algod\u00f3n porque esto era un paisa\u00ed absolutamente impresionante"}, {"start": 1279.78, "end": 1286.78, "text": " porque era copos blancos de algodones como dec\u00edan juguuduce la ca\u00f1a y era algod\u00f3n en todas partes."}, {"start": 1286.78, "end": 1294.78, "text": " Entonces era la \u00e9poca en que los cultivos del algod\u00f3n y el ganado y toda la \u00e9poca de la ganadir\u00eda"}, {"start": 1294.78, "end": 1300.78, "text": " le van a dar al porro palitiado una variante propia."}, {"start": 1300.78, "end": 1305.78, "text": " Y esa variante propia es una variante que se hace en San Pelayo."}, {"start": 1305.78, "end": 1310.78, "text": " Entonces existen San Pelayo, un recorrido milagroso del tiempo, dicen."}, {"start": 1310.78, "end": 1317.78, "text": " Una isla de m\u00fasica en el letargo del valle, glorioso San Pelayo de trompetas y tambores."}, {"start": 1317.78, "end": 1323.78, "text": " Eso es parte de los fragmentos de mi valle del gran Ra\u00fal Comesjatin."}, {"start": 1323.78, "end": 1333.78, "text": " Entonces en 1977 se empiezan a crear los grandes parrantones que duran cinco d\u00edas y el pueblo se transforma."}, {"start": 1333.78, "end": 1343.78, "text": " Y empiezan a llegar las cabalgatas que van a llegar a la tarima y llegan al centro del pueblo y al d\u00eda siguiente van a llegar todas las bandas participantes de la regi\u00f3n."}, {"start": 1343.78, "end": 1358.78, "text": " Y llegan bandas adultas y juveniles porque en todas las fiestas hemos visto que siempre hay una cantera de todos los j\u00f3venes que van a crecer en estos ritmos y van a calantizar su continuidad de la historia."}, {"start": 1358.78, "end": 1366.78, "text": " Entonces empieza una parranda, pero una parranda, una cosa impresionante y en esas parr\u00e1ndoles va a haber galer\u00edas de arte,"}, {"start": 1366.78, "end": 1374.78, "text": " va a haber muestras de atal, estalleres pedag\u00f3gicos, conferencias, m\u00fasicos di\u00e1caemicos sobre el porro y la m\u00fasica tradicional."}, {"start": 1374.78, "end": 1381.78, "text": " El bien es la alborada donde se presentan las bandas para el concurso donde est\u00e1n los m\u00fasicos invitados."}, {"start": 1381.78, "end": 1388.78, "text": " Y ese es un festival de m\u00fasica popular donde hay de todo porque tambi\u00e9n hay ranchera, reggaeton, ballenato, todo."}, {"start": 1388.78, "end": 1399.78, "text": " El domingo, el domingo de una celebraci\u00f3n bell\u00edsima, bell\u00edsima, bell\u00edsima, porque ese d\u00eda es cuando se brinden de lo menaje a todos los m\u00fasicos que ya no est\u00e1n a todos los que han muerto."}, {"start": 1399.78, "end": 1408.78, "text": " Entonces como una forma de recordarlos, idear desde el tributo, hay un homenaje musical donde las bandas caminan hacia el cementerio"}, {"start": 1408.78, "end": 1417.78, "text": " y onran con la m\u00fasica, el talento y la labor y la contribuci\u00f3n de las que yo no est\u00e1n y rinden o frentas florales."}, {"start": 1417.78, "end": 1432.78, "text": " Eso es una cosa muy bonita y esto es lo que les va a dar como esa continuidad entre los mundos, entre el mundo que estamos ac\u00e1 y los del masa ya que nos dieron todas esas m\u00fasicas maravillosas."}, {"start": 1432.78, "end": 1457.78, "text": " Y que empieza pues todo este festival y esto va a dinamizar la cultura y esto va a hacer que generaciones de j\u00f3venes, de ni\u00f1os, de adultos, de ancianos, se emocionen de tocarlo, de bailarlo, hagan ruedas, de fandomo, que se va envolviendo bailes y palabras y van caminando por todas partes con los pasos del fandomo, que es como van bailando los ritmos del porro y como van"}, {"start": 1457.78, "end": 1466.78, "text": " desliz\u00e1ndose por un universo musical absolutamente maravilloso, porque es la fiesta de festival de porro de San Pelayo."}, {"start": 1466.78, "end": 1469.78, "text": " Entonces, ese es nuestro primer aparte, ese es nuestro primer relato."}, {"start": 1475.78, "end": 1477.78, "text": " Aqu\u00ed empieza el espacio comercial."}, {"start": 1477.78, "end": 1498.78, "text": " Los sonidos del mar caribe retumban en la regi\u00f3n del silu y generan m\u00fasicas tradicionales \u00fanicas de nuestro pa\u00eds, donde propios y extra\u00f1os se citan en torno a los tambores y a las guaitas."}, {"start": 1498.78, "end": 1510.78, "text": " Parte de esa riqueza cultural y musical de nuestro pa\u00eds se puede escuchar en el atardecer. Lunes a viernes desde las cuatro en la tarde en Radio Nacional de Colombia, estamos donde t\u00fa est\u00e1s."}, {"start": 1510.78, "end": 1539.78, "text": " Paralelamente, a esta gran celebraci\u00f3n del porro que es una forma tan grande y tan importante de nuestra identidad hist\u00f3rica y musical, viene otro festival que tiene todos los esp\u00edritus de brujo de rebeld\u00eda, de magia, de resiliencia, de la vida."}, {"start": 1539.78, "end": 1559.78, "text": " La historia de resiliencia, de di\u00e1logo, de resistencia, porque est\u00e1 en las zonas, una de las zonas que ha tenido mayor sufrimiento durante las diferentes \u00e9pocas del conflicto armado, que son los montes de var\u00eda, que es el festival de oejas, de su crefestival de guaitas."}, {"start": 1559.78, "end": 1580.78, "text": " Y se conjugan todos los elementos de altives resiliencia, de resistencia de la guaita, porque la guaita es resistencia tambi\u00e9n, porque la guaita di\u00e1loga, cuando los di\u00e1logos se han roto, porque la guaita suena, cuando han zonado los trinos de la tradog\u00eda y la tristeza."}, {"start": 1580.78, "end": 1597.78, "text": " Y resulta que esta gente conjura, como una resistencia est\u00e9ndrica maravillosa, desde tiempos ancestrales, la guaita, como elemento que es capaz de armonizarlo todo y de llevarlos a una gran epopella del alma."}, {"start": 1597.78, "end": 1613.78, "text": " Entonces resulta que ovejas es un pueblo peque\u00f1ito, y tambi\u00e9n siempre que se hacen los festivales, que lo hemos visto mucho, es porque queremos rescatar y asegurar la continuidad de una tradici\u00f3n."}, {"start": 1613.78, "end": 1636.78, "text": " Entonces en alg\u00fan momento pensaban que las guaitas se hab\u00edan perdido, que ese conocimiento ya no se estaba transmitiendo, y que era importante acu\u00f1arlo y hacerlo posible y darle una continuidad, que es la raz\u00f3n por la cual se organizan los festivales y se organizan los carnavales, la raz\u00f3n por la cual se hacen espagosar."}, {"start": 1636.78, "end": 1654.78, "text": " Pero la manera como esto se garantiza la continuidad en el tiempo es a trav\u00e9s de los festivales. Entonces all\u00e1 en ovejas su cre, confluyen una gran cantidad de gaiteros, a tal punto que se le conoce como la universidad de la guaita,"}, {"start": 1654.78, "end": 1666.78, "text": " porque es el punto donde se unen todos los guaiteros de todos los pueblos, de todos los montes y de todos los planos, de todo esto que les he contado que son esas geograf\u00edas."}, {"start": 1685.78, "end": 1687.78, "text": " \u00a1Oh! \u00a1Ay no m\u00e1s!"}, {"start": 1691.78, "end": 1702.78, "text": " \u00a1No se invito festival! \u00a1Te gaisas que ovejas su crees! \u00a1No se invito festival! \u00a1Te gaisas que ovejas su crees!"}, {"start": 1702.78, "end": 1712.78, "text": " Para que oye a hablarlo del maestro macho crees, para que oye a hablarlo del maestro macho crees."}, {"start": 1712.78, "end": 1722.78, "text": " \u00a1No se es nadie leje que yo hay los tiktorias! \u00a1No se es nadie leje que yo hay los tiktorias!"}, {"start": 1722.78, "end": 1733.78, "text": " \u00a1Oh! \u00a1Era la tienda viviendo en la escoria! \u00a1Oh! \u00a1Era la tienda y compa en la broma de historia!"}, {"start": 1733.78, "end": 1735.78, "text": " \u00a1Ajajajaj!"}, {"start": 1735.78, "end": 1739.78, "text": " \u00a1Oh! \u00a1Era la tienda y compa en la broma de historia!"}, {"start": 1739.78, "end": 1742.78, "text": " \u00a1Vas a vivir!"}, {"start": 1747.78, "end": 1755.78, "text": " Entonces ellos consideran que los a\u00f1os 80 ya la m\u00fasica estaba muy amenazada y que estaba el borde de la desaparici\u00f3n."}, {"start": 1755.78, "end": 1762.78, "text": " Entonces ya no quedaban sino los caideros de San Jacinto y ya estaban a morir ya los grandes maestros"}, {"start": 1762.78, "end": 1777.78, "text": " y consideran que estaba muy disperso por la geograf\u00eda esta m\u00fasica maravillosa y entonces para salvaguardar la tradici\u00f3n, para cunyarla, para celebrarla, para darle su merecido homenaje"}, {"start": 1777.78, "end": 1783.78, "text": " para entronizarla en el lugar en que debe estar en 1985."}, {"start": 1783.78, "end": 1792.78, "text": " Se cre\u00f3 el Festival Nacional de Gaithas Francisco Girene en Ovejas, Sucre, en la regi\u00f3n de los montes de Mar\u00eda."}, {"start": 1792.78, "end": 1802.78, "text": " Entonces este festival como tal se remonta al Natalicio del Patr\u00f3n de Ovejas en Francisco de Asis, que no lo volvemos a encontrar"}, {"start": 1802.78, "end": 1817.78, "text": " porque en San Pacho era por \u00e9l que se hac\u00eda, que se hac\u00eda en todos esos grandes eleoraciones en Quipto y en todo el Chocobo, pues desde el mismo San Francisco de Asis, que viene que tambi\u00e9n es Patr\u00f3n de Ac\u00e1."}, {"start": 1817.78, "end": 1835.78, "text": " Entonces los de Aitero vivan en una zona donde se reun\u00edan el 4 de octubre en la plaza para acompa\u00f1ar a los instrumentos de los ritnos t\u00edpicos de la regi\u00f3n donde llegaban todos los tinterpetes de Monte de Mar\u00eda y del Caribe Colombiano."}, {"start": 1835.78, "end": 1847.78, "text": " Esto estaba asociado en un principio a las festividades religiosas, pero luego va a tener, digamos, como otro tiempo, en el cual va a ser el Festival por s\u00ed mismo."}, {"start": 1847.78, "end": 1858.78, "text": " Entonces ya digamos como en otra fecha en donde no va a ser, no se va a ser al mismo tiempo con la celebraci\u00f3n religiosa, aunque eso es si es origen, pero no va a ser la manera como se va a desarrollar en el futuro."}, {"start": 1858.78, "end": 1876.78, "text": " Entonces el nombre del Festival, en la celebraci\u00f3n del m\u00e1s duro de los duros, de un tipo de una destreza tan impresionante con la tambora, o sea ser particularmente diestro en esta zona, pues es un nivel de inmortalidad imposible imaginar porque todos los hombres,"}, {"start": 1876.78, "end": 1888.78, "text": " est\u00e1n hablando de gente con un nivel absolutamente alto, para que alguien se distingue y se destaque tanto, tiene que ser que ten\u00eda a todos los duros de su lado y eso fue lo que le pas\u00f3 a Francisco Llirene."}, {"start": 1888.78, "end": 1901.78, "text": " Y por eso es que el Festival lo nombran en su honor, que tambi\u00e9n \u00e9l era el de Amador y tambi\u00e9n tocaba las baracas en el m\u00fasico que ten\u00eda much\u00edsimas destres asjuntas."}, {"start": 1901.78, "end": 1911.78, "text": " Entonces empiezan a hacer una reuni\u00f3n de artistas y el 5 de septiembre se lleva a cabo la primera edici\u00f3n del Festival de las Gaithas de Francisco Llirene."}, {"start": 1911.78, "end": 1921.78, "text": " Y las primeras ediciones del Festival se interpretan con la Gaitha larga, con la Gaitha corta, e hice subdividen en categor\u00edas para fisionados,"}, {"start": 1921.78, "end": 1935.78, "text": " en el 89 ya empiezan a incluir las modalidades infantiles, juveniles, la de la canci\u00f3n in\u00e9dita y empiezan a formar lo que es m\u00e1s importante en todos los festivales, la formaci\u00f3n de las escuelas infantiles,"}, {"start": 1935.78, "end": 1948.78, "text": " es lo que le va a permitir la continuidad. Entonces empiezan a llegar hombres campesinos que ven\u00edan de todas las tierras, muchos ya eran mayores y que se consideran los grandes de la Gaitha,"}, {"start": 1948.78, "end": 1957.78, "text": " pero en 1987 aparecen orelaprada y se convierte y esto siempre es un relato de picolo mismo cuando estuvimos narrando el Festival de Valle Nato."}, {"start": 1957.78, "end": 1973.78, "text": " La primera mujer que toca las Gaithas en el Festival y eso es unito, eso es en 1987 y eso le va a permitir la participaci\u00f3n femenina en el evento y esto pues es una cosa de la mayor importancia."}, {"start": 1973.78, "end": 1989.78, "text": " Entonces empiezan a interpretar las canciones a tocar al llamador, la Gaitha, las maracas y eso para nosotros es muy importante, o sea, y finalmente esto nos va a llevar a una agrupaci\u00f3n conformada por sobre las mujeres que se van a llamar las diosas de la Gaitha, game el favor,"}, {"start": 1989.78, "end": 2006.78, "text": " se aponga si usted en la situaci\u00f3n y yo en el relato de que nosotros vamos a tener todas estas voces tambi\u00e9n en el Festival."}, {"start": 2049.78, "end": 2077.78, "text": " En el 2015 el Festival Nacional de las Gaithas es declarado patrimonio cultural e inmaterial de la naci\u00f3n y empieza a celebrarse pues lea todo el inter\u00e9s cultural y empiezan a llegar y entonces empiezan las competencias, los talleres de formaci\u00f3n, la alborrada."}, {"start": 2077.78, "end": 2106.78, "text": " Todo la digamos el ritual, pues que nosotros en los Festivales tenemos el origen geogr\u00e1fico, el mito, la leyenda, el ritmo y esto todo esto se va a conformar en un Festival que son los que tienen las estructuras, que hacen que el ritmo y el mito se organicen para convocar a la gente y se vuelvan el espacio, digamos, el espacio musical y c\u00f3smico de la gosadera."}, {"start": 2106.78, "end": 2122.78, "text": " En eso consiste en los Festivales, entonces el primer d\u00eda el pueblo recibe todas las bandas participantes y empiezan a llegar todos los expertos en la m\u00fasica de Gaitha que se han venido preparando todo el a\u00f1o para llegar all\u00e1 porque aqu\u00ed llegan los mejores."}, {"start": 2122.78, "end": 2148.78, "text": " El segundo d\u00eda ocurre la alborrada que es un paseo musical que atraviesa todo el pueblo, un pueblo que normalmente es un pueblo muy tranquilo, que normalmente es un pueblo fresco por ah\u00ed pero esto llega y se arma un alborrota impresionante y se va llenando de gente, se va llenando de gente y empieza la parranda y empieza la parranda en las calles en las plazas en los patios de la casa, la parranda dura cuatro d\u00edas."}, {"start": 2148.78, "end": 2164.78, "text": " Y entonces no se aduerme, que empieza la una de la tarde y a las seis de la ma\u00f1ana hasta las seis de la ma\u00f1ana y hay que aguantar todo lo que hay que aguantar para parrandiar pero para parrandiar hay que tener todo el esp\u00edritu que he venuti en \u00faltimas es el que aguanta el esp\u00edritu."}, {"start": 2208.78, "end": 2232.78, "text": " Y un bejo de juzillo de flora amarilla en la emalada de guamas de pepa carg\u00e1, sombra para mi pensamiento, mientras reposaba cuando en el cielo estaba un sol canicular."}, {"start": 2232.78, "end": 2248.78, "text": " \u00a1Ah, mi mente le llegaban, mi elbriozo recuerdo m\u00e1s caliente que lo rayo de la luz solar, yo que rollo, cristalino de agua limpia y pura rebreca mi pensamiento, es un poquito m\u00e1s."}, {"start": 2248.78, "end": 2264.78, "text": " Entonces el lunes que es el cuarto d\u00eda vienen los conciertos y el concurso y las eliminatorias de las mejores bandas. Ah\u00ed es cuando se establecen ya los premios finales las categor\u00edas y la premiaci\u00f3n."}, {"start": 2264.78, "end": 2280.78, "text": " Y esa premiaci\u00f3n digamos es realmente un reconocimiento, al talento, a la disciplina, al trabajo, a la manera como la gente se ha preparado para esto. Entonces alrededor de esto es todo lo que va a ser el festival."}, {"start": 2280.78, "end": 2297.78, "text": " O el festival, como tal nos garantiza la continuidad de la tradici\u00f3n, los gaiteros bajan del bonte, de todos los montes van bajando los gaiteros para contrarse en el festival y eso es lo que nos va a traer toda la armon\u00eda y la maravilla."}, {"start": 2297.78, "end": 2313.78, "text": " Pero resulta que esto est\u00e1 entretejido con una historia dur\u00edsima que nosotros hemos vivido que eso no lo va a matar, a trav\u00e9s de los festivales, varias veces nos hemos atravesado trasfondo extremadamente dolorosos porque bueno,"}, {"start": 2313.78, "end": 2335.78, "text": " es la miena, es una condici\u00f3n hist\u00f3rica, nosotros hemos tenido que vivir y esperamos no tener que vivir llamas resulta que este pueblo de la regi\u00f3n de Asin\u00fa es un pueblo que ha tenido una resistencia a much\u00edsimas formas de conflicto y ellos han hecho la resistencia a trav\u00e9s del di\u00e1logo y han superado con la sabrosura."}, {"start": 2335.78, "end": 2361.78, "text": " Todo lo que ha significado la dureza es lo que ellos han vivido es una redecci\u00f3n que ha sido estigmatizada por todo lo la barbaridad de los bej\u00e1menes de la guerra donde la gente se se para sobre el dolor con la m\u00fasica en Colombia y eso lo vimos mucho en el choc\u00f3, la alegria resistencia, la m\u00fasica resistencia, el baile resistencia."}, {"start": 2361.78, "end": 2372.78, "text": " Es as\u00ed como nosotros existimos, gozamos, vivimos, amamos, so\u00f1amos y seguimos existiendo en los d\u00edas de lluvia como en los d\u00edas de sol."}, {"start": 2372.78, "end": 2390.78, "text": " Entonces este pa\u00eds que se crea nos montes de Mar\u00eda, que es una historia entre la alegria y la resiliencia, aprendido a dirir sus conflictos a trav\u00e9s del ritmo y del verbo, la misma caracter\u00edstica dialogante de la gaita."}, {"start": 2390.78, "end": 2409.78, "text": " El mismo hecho de que la gaita est\u00e9 permanentemente en un contacto de di\u00e1logo, hace que la gente dialogue para poder vivir y dirir sus conflictos aprendiendo de la gaita y que sea la gaita la que musicalices estos di\u00e1logos."}, {"start": 2409.78, "end": 2420.78, "text": " Entonces ellos han tenido dos procesos de paz al interior de ellos y en los procesos de paz la gaita ha sido siempre la que marca la que suena."}, {"start": 2420.78, "end": 2434.78, "text": " Ese di\u00e1logo, estos son gente pensantes, son gente muy altiva, son gente con una ra\u00edz muy profunda de la que son tremendamente conscientes, son conscientes de su ra\u00edz y su ancestralidad."}, {"start": 2434.78, "end": 2456.78, "text": " Y ellos, la gente de Oejas dice que ellos no han tenido que ese pan ninguna parte para atraer la m\u00fasica, la m\u00fasica la tienen ellos en su propio coraz\u00f3n, se produce en los montes de Mar\u00eda, es parte de su manera de evitar el universo y por lo tanto ellos simplemente tocan lo que tienen en el alma."}, {"start": 2456.78, "end": 2484.78, "text": " Y es un rasgo de identidad y de pertenencia que les da toda la fuerza para resistir de al hogar, aguantar, plantarse frente a cosas inimaginables que se han vivido en esa regi\u00f3n y que sobrevive a pesar de todo lo que pase porque la m\u00fasica sobreviva todo, el arte sobreviva todo, los conflictos pasaran y estamos en mejores tiempos ahora."}, {"start": 2484.78, "end": 2507.78, "text": " Pero la gaita sigue ah\u00ed, la gaita los ha acompa\u00f1ado en los d\u00edas m\u00e1s duros, la gaita los acompa\u00f1a en los d\u00edas de esperanza, la gaita los acompa\u00f1a con su di\u00e1logo, la gaita los acompa\u00f1a con su fe, la gaita los acompa\u00f1a en la existencia misma de su manera de evitar una regi\u00f3n tan m\u00e1gica y tan hermosa."}, {"start": 2507.78, "end": 2529.78, "text": " Y la celebraci\u00f3n a esa gaita es el festival de ovejas, incluso la \u00fanica vez que no s\u00e9 que no se celebr\u00f3 a tiempo, digamos es el euro, pero no a tiempo, fue el d\u00eda que mataron a un candidato en la alcald\u00eda y en ese momento no s\u00e9 eso el festival en octubre, porque era un duelo muy grande, pero se termin\u00f3 haciendo en diciembre para que el festival no fuera derrotado por la muerte."}, {"start": 2529.78, "end": 2552.78, "text": " Entonces, ellos es como la \u00fanica vez que no lo han podido hacer, porque aqu\u00ed los festivales atraviesan cualquier cantidad de visitudes, entonces no lo hicieron en su fecha original, por lo dem\u00e1s siempre se hace celebrado y siempre se celebra y esto cada vez tiene m\u00e1s, m\u00e1s honoridad, m\u00e1s gente sabe ese festival, en un principio recibi\u00e9 a la gente gratis,"}, {"start": 2552.78, "end": 2580.78, "text": " porque no es que haya hoteles all\u00e1 y como dos, no es en la casa en las habitaciones de la gente despu\u00e9s esto se volvi\u00f3 tambi\u00e9n una manera de ingreso para el pueblo porque la gente va llegando y se queda donde los reciban y es tambi\u00e9n es parte de entrar a formar parte de estas historias que se van tejiendo alrededor de la gaita y es un festival que tiene toda la importancia y estos dos festivales,"}, {"start": 2580.78, "end": 2597.78, "text": " el festival del porro y el festival de las gaitas y ovejas son los que los que nos sonorizan los que nos llevan a las aguas de la sabana a todo el sin\u00fa porque como le digo que hay montes pero tambi\u00e9n hay sabana,"}, {"start": 2597.78, "end": 2612.78, "text": " y hay es una regi\u00f3n absolutamente rica y absolutamente m\u00e1gica y adem\u00e1s de ser tan bella, tan m\u00e1gica y tan rica es absolutamente sonora, entonces los encuentros de la ancestralidad,"}, {"start": 2612.78, "end": 2626.78, "text": " el sonido de nuestra identidad es sonido del porro que nos hace conocer por much\u00edsimas regiones del planeta y el sonido de la gaita que nos trae la representaci\u00f3n del mito, la leyenda, la magia y el esp\u00edritu"}, {"start": 2626.78, "end": 2652.78, "text": " de la altiv\u00e9s, la identidad, la pertenencia y la y la resiliencia de poder vivir todo lo vivido y seguir bailando y seguir gozando es lo que significa el festival de ovejas en montes de Mar\u00eda y toda la alegr\u00eda del porro que nos ha dado tanto brillo y tanta luz es lo que significa el festival del porro de San Pelayo,"}, {"start": 2652.78, "end": 2676.78, "text": " entonces con estos dos ritmos maravillosos de estas regiones encantadas, incre\u00edbles, que nos dan estas lecciones de val\u00eda, de unas estr\u00e1lidas de los gaiteros bajando, de la gente encontr\u00e1ndose y de la gozadera que es de lo que se tratan todas estas fiestas y de los puntos de encuentro que donde se resignifica,"}, {"start": 2676.78, "end": 2703.78, "text": " la dureza de la vida por la magia del bail de la m\u00fasica de los pasos de las caderas del frenes y del movimiento, es lo que nos lleva a estas regiones tan maravillosas y lo que nos hace entrar con un profundo respeto y con un profundo permiso por los ancestros, por las ancestras, por las gaitas, por la gente que estaba, por la gente que estuvo y por el esp\u00edritu tan poderoso y tan indomable,"}, {"start": 2703.78, "end": 2732.78, "text": " que en estas tierras se baila y se canta con la gaita, y por lo cual hemos estado recorriendo con un honor impresionante para tratar de poder representar siquiera minimamente, la riqueza de la que estamos hablando ac\u00e1, siquiera a un nivel medianamente imaginable, lo que es una magia de estas y lo que es una sonoridad de estas y lo que es la altiv\u00e9s y la manera tan sabia y tan maravillosa con estas personas,"}, {"start": 2732.78, "end": 2753.78, "text": " alegran la vida y el esp\u00edritu del cosmos, con la magia de la gaita y con la gratitud por ellos y por todo lo que ellos hacen, por el esp\u00edritu y la posibilidad de la recinificaci\u00f3n de todo, que lo hace la m\u00fasica de los festivales, para el objetivo com\u00fan de todas estas fiestas, la gozadera, que es de lo que se trata,"}, {"start": 2753.78, "end": 2782.78, "text": " o sea todos los festivales y ferias y fiestas que estamos haciendo, nos hacemos para gozar y los hacemos desde el punto de vista del encuentro de la fuerza vivificante del esp\u00edritu y el encuentro de la magia y el encuentro de la danza, donde el cuerpo, el ritmo, el esp\u00edritu, el agua y la gaita se encuentran para conjugar una poes\u00eda cosmica del universo, que es como se expresa en estos festivales,"}, {"start": 2782.78, "end": 2801.78, "text": " y que es el recorrido que hemos hecho en el d\u00eda de hoy, con toda la felicidad y la alegr\u00eda de narrarles estas historias maravillosas, de un punto tan m\u00e1gico de nuestra propia diversidad, como pueblos, como pa\u00eds, como sonido, como m\u00fasica y como esp\u00edritu."}, {"start": 2801.78, "end": 2821.78, "text": " Entonces, desde la magia del sinudo, desde la destreza de los en\u00faes, desde las gaitas, desde las aguas, desde las cienagas, desde los r\u00edos, desde Mar\u00eda Varilla, desde las historias de montes de Mar\u00eda, desde las resiliencias, desde el di\u00e1logo de las gaitas, desde la magia, desde la sonoridad,"}, {"start": 2821.78, "end": 2839.78, "text": " desde las orquestas, desde los gaiteros que bajan del monte, desde los m\u00fasicos muertos, que son visitados en cada ocasi\u00f3n, en los porros y desde toda la sonoridad, que esto le ha dado al esp\u00edritu y al alma, de nuestros pueblos, en la narraci\u00f3n Diana Uribe."}, {"start": 2852.78, "end": 2880.78, "text": " Este podcast fue posible gracias al equipo de la Casa de Historia, de Ana Su\u00e1rez, Elena Beltr\u00e1n, Arturo Jimenez-Fina, Daniel Moreno Franco, grabado en los gatos estudio, la visi\u00f3n y la musicalizaci\u00f3n de Eduardo Corredor Ponseca, de Rueda Sonido, y contamos con Daniel Shruts, que est\u00e1 con nosotros acompa\u00f1\u00e1ndonos y que lo introducimos en nuestro relato con mucha alegr\u00eda."}, {"start": 2880.78, "end": 2909.78, "text": " En este programa contamos con la narraci\u00f3n impresionante, con una fuerza incre\u00edble, diarmando ribero desde ovejas su cree, que nos dio como el tono espiritual para este relato, contamos con la narraci\u00f3n de Mar\u00eda Alejandra Garces, jefe de prensa de la alcald\u00eda de San Pelayo, y siempre con la ayuda fuerte y poderosa, de Santiago Espinoza Uribe y Laura Rojas Aponte,"}, {"start": 2909.78, "end": 2912.78, "text": " del podcast Cosas de Internet."}]