Charte des forêts
La Charte des forêts ou Charte de la forêt (en latin Carta Foresta, en anglais Charter of the Forest) est promulguée en 1217, annulée par le pape, puis adoptée en 1225. Elle est à comprendre comme complément de la Magna Carta élaborée en 1215 en Angleterre.

« Tandis que la première Charte porte sur les « libertés » des sujets du royaume d'Angleterre, la seconde traite des questions relatives à la subsistance des plus pauvres… ».

Contenu 
Il s'agit alors de formaliser, par écrit, le droit coutumier que les pauvres (dont les paysans sans terres) avaient eu depuis des temps immémoriaux d'avoir accès aux forêts communales pour assurer la couverture de leurs besoins. La Charte est constituée de seize articles. L'article 3 met explicitement en avant le soin qui doit être porté pour préserver les communs de la forêt, menacés par les politiques des rois depuis Guillaume le Conquérant au  pour en faire les domaines réservés de la chasse royale. Un décret royal de 1184 indique ainsi que tout territoire transformé en forêt royale relève d'un droit forestier (forest law, d'origine normande) différent de la loi commune (common law, traditionnelle), avec une administration (gardes, écuyers, juges) chargés de l'application des interdictions (hors le propriétaire royal) : chasse de gibier, port d'armes, chiens de chasse, port d'oiseaux de proie, abattage d'arbres, culture, construction…

L'article 3 parle ainsi de saving the Common Herbage par référence au droit reconnu aux pauvres de mener leur bétail dans la forêt. Il est à mettre en relation avec l'article 9 qui formalise le droit à l'agistment, l'autorisation pour un temps délimité d'envoyer le bétail dans la forêt pour sa nourriture : « tout homme libre peut ouvrir au bétail (agist) son propre bois à l'intérieur de notre forêt, comme il lui plaît, et pourra prendre son pawnage ». Le pawnage, en français, le panage, désigne ce que les cochons peuvent trouver dans la forêt pour se nourrir.

L'article 12, qui étend la portée de ces droits aux communaux en reconnaissant que « tout homme libre fera sans danger dans son propre bois, ou dans sa terre, ou dans ses eaux, ce qu'il peut faire dans notre forêt ; moulins, sources, mares, trous de marais, digues ou terrain arable, sans clôturer (without inclosing) ce terrain arable; afin que ce ne soit pas une gêne pour l'un de ses voisins ».

L'article 17 restitue des « libertés des forêts » contre les privilèges précédemment attribués aux « archevêques, évêques, abbés, prieurs, barons, chevaliers… ».

Histoire

Au cours du  
La charte, promulguée le 6 novembre 1217 à la cathédrale Saint-Paul de Londres, est déclarée nulle par le pape, sur demande du roi Jean.

Elle est republiée en 1225 sous Henri III, et confirmée 25 fois sur deux siècles.
La version de 1297, sous Édouard , figure encore dans le corpus législatif britannique.
La Révolte des paysans d'Angleterre de 1381 fait référence à une Loi de Winchester qui s'en inspire : Droit de pacage, de chasse, de pêche, de construction de moulin…

Conséquences 
Le point décisif à relever, c'est l'interdiction de « clôturer » (inclose) la terre. Or, c'est justement ce qui va commencer à se produire à partir de la fin du , lançant la première vague du mouvement des enclosures de la terre qui trouve son achèvement au  partout en Europe. Nous avons là le processus par lequel le capitalisme moderne trouve sa source d'expansion et inaugure un tout nouveau régime du droit, le droit fondé sur la propriété.

Analyse 
Marx considère cela comme « l'accumulation primitive du capital ». Ce point aveugle de l'histoire officielle, touchant les origines de la modernité, est diffusé et enseigné dans les écoles, à quelques exceptions près, pour mieux occulter la violence inouïe qu'il a fallu mobiliser pour instituer le droit moderne fondé sur la propriété. La formule du philosophe chrétien du , Blaise Pascal (1623-1662) est particulièrement adaptée : . La philosophe Simone Weil (1909-1943) en tire cette définition terrible : .

Une usurpation qui va s’exercer dans les territoires conquis, au Nouveau Monde en particulier, des siècles durant avec une constante brutalité dont « le commencement » européen reste généralement occulté, comme le remarque par exemple Aimé Césaire : « L’historien Tocqueville affecte d’ignorer quelles violences, quelles exactions ont réussi dans l’Europe du , à arracher à leurs domaines ruraux d’énormes masses humaines, pour les jeter sur le marché du travail, sans racine, sans défense, prolétaires aliénables… ». L’imposition du régime de propriété, en Amérique du Nord notamment, sera facilité en outre du fait que non seulement les peuples amérindiens n’avaient aucune notion de propriété de la terre mais ils n’avaient pas non plus coutume de délimiter les cultures. « Pour les Anglais, le fait qu’aucun marquage matériel ne délimite la propriété individuelle signifiait que les Indiens n’occupaient pas réellement les terres, et qu’elles n’avaient pas été mises en valeur ». Alors qu’en fait, les Amérindiens pratiquaient ce que l’on redécouvre depuis la fin du  sous forme d’écobuage et d’agroforesterie. Or « Ce type d’agriculture était si étranger aux Anglais qu’ils n’identifièrent même pas ce qu’ils trouvèrent comme des terres en culture. », note Charles C. Mann à propos de la colonisation britannique du  en baie de Chesapeake. C’est là que les colons allaient édifier la ville de Jamestown (Virginie), qui deviendra en quelques décennies la capitale mondiale du tabac, culture de plantation par excellence.

Le droit féodal, tel qu'il est formalisé dans la Charte des Forêts, repose sur un tout autre principe que celui de la propriété comme l'a mis en évidence l'historien anglais E. P. Thompson : « le concept central de la coutume féodale n'est pas celui de propriété mais celui d'obligations réciproques ». Le droit est alors hybride : une terre, par exemple, est à la fois un bien privé et commun. Il y a obligation pour celui qui détient la terre à titre privé de la laisser ouverte pour les gens du commun et ceux-ci ont obligation de reconnaître les droits du premier sur la terre. Le droit moderne qui s'élabore à partir du  avec les actes d'enclosure tranche dans le vif ; il repose, de façon entièrement nouvelle, sur le cloisonnement étanche entre le droit public et le droit privé, entre ce qui relève de l'État et ce qui relève de la propriété privée du marché.

Dès lors, plus aucune place pour l'espace des communs. Dans ce tout nouveau régime d'économie politique, seuls l'État et le marché sont censés pouvoir prendre en charge l'organisation de la vie sociale.

La Charte des Forêts est alors réduite en lambeaux et les pauvres n'ont plus d'autre choix pour assurer leur subsistance, de façon légale, que de rentrer dans le régime du salariat moderne.

Réévaluation au  
Les travaux d'Elinor Ostrom et de son équipe, récompensés par le prix Nobel d'économie en 2009 (« prix de la Banque de Suède en sciences économiques à la mémoire d'Alfred Nobel »), permettent enfin à la science économique moderne de ré-élaborer des outils théoriques consistants pour penser, entre le marché et l'État, l'espace des communs, accompagnant leur renaissance, sur le plan pratique, partout dans le monde.

En dépit de l'immense processus de destruction qu'ils ont subi avec la modernité, ils restent, à l'heure actuelle, pour deux milliards d'êtres humains la base de leur subsistance, d'après l'enquête faite par l'Association internationale pour l'étude des communs.

Au-delà de cela, tout l'intérêt des travaux d'Ostrom est de donner une sérieuse piste pour définir une approche socio-écologique par les communs pour traiter au mieux le défi de l'effondrement écologique auquel semble conduire inexorablement le régime de la modernité fondé sur le cloisonnement droit public-droit privé.

Texte original 
Deux exemplaires de la charte dans sa version de 1217 subsistent à l'époque contemporaine, conservées respectivement à la cathédrale de Durham et à la cathédrale de Lincoln. Un exemplaire de la version de 1225 est conservé à la British Library.

Annexes

Notes et références

Bibliographie

Articles connexes 
 Common law
 Magna Carta (1215)
 Charte des droits et libertés
 
 
 Forêt au Royaume-Uni
 Biens communs
 Biens communaux
 Elinor Ostrom (1933-2012), La Gouvernance des biens communs : Pour une nouvelle approche des ressources naturelles (1990)

Liens externes 
 Référence dans le Dictionnaire des biens communs, 2017

Droit féodal
Manuscrit du XIIIe siècle
Biens communs
Histoire de l'Angleterre médiévale
Henri III (roi d'Angleterre)
La Charte de les forêts ou Charte de la forêt ( en latin Carta Foresta , en anglais Charter of the Forest ) est promulguée en annulée par le pape , puis adoptée en Elle est à comprendre comme complément de la Magna Carta élaborée enen Angleterre . « Tandis que la première Charte porte sur les « libertés » de les sujets de le royaume d' Angleterre , la seconde traite de les questions relatives à la subsistance de les plus pauvres… » . Contenu Il s' agit alors de formaliser , par écrit , le droit coutumier que les pauvres ( dont les paysans sans terres ) avaient eu depuis de les temps immémoriaux d' avoir accès à les forêts communales pour assurer la couverture de leurs besoins . La Charte est constituée de seize articles . L' articlemet explicitement en avant le soin qui doit être porté pour préserver les communs de la forêt , menacés par les politiques de les rois depuis Guillaume le Conquérant à le pour en faire les domaines réservés de la chasse royale . Un décret royal deindique ainsi que tout territoire transformé en forêt royale relève d' un droit forestier ( forest law , d' origine normande ) différent de la loi commune ( common law , traditionnelle ) , avec une administration ( gardes , écuyers , juges ) chargés de l' application de les interdictions ( hors le propriétaire royal ) \ : chasse de gibier , port d' armes , chiens de chasse , port d' oiseaux de proie , abattage d' arbres , culture , construction … L' articleparle ainsi de saving the Common Herbage par référence à le droit reconnu à les pauvres de mener leur bétail dans la forêt . Il est à mettre en relation avec l' articlequi formalise le droit à l' agistment , l' autorisation pour un temps délimité d' envoyer le bétail dans la forêt pour sa nourriture \ : « tout homme libre peut ouvrir à le bétail ( agist ) son propre bois à l' intérieur de notre forêt , comme il lui plaît , et pourra prendre son pawnage » . Le pawnage , en français , le panage , désigne ce que les cochons peuvent trouver dans la forêt pour se nourrir . L' article qui étend la portée de ces droits à les communaux en reconnaissant que « tout homme libre fera sans danger dans son propre bois , ou dans sa terre , ou dans ses eaux , ce qu' il peut faire dans notre forêt ; moulins , sources , mares , trous de marais , digues ou terrain arable , sans clôturer ( without inclosing ) ce terrain arable ; afin que ce ne soit pas une gêne pour l' un de ses voisins » . L' articlerestitue de les « libertés de les forêts » contre les privilèges précédemment attribués à les « archevêques , évêques , abbés , prieurs , barons , chevaliers… » . Histoire À le cours de le La charte , promulguée lenovembreà la cathédrale Saint-Paul de Londres , est déclarée nulle par le pape , sur demande de le roi Jean . Elle est republiée ensous Henri III , et confirméefois sur deux siècles . La version de sous Édouard , figure encore dans le corpus législatif britannique . La Révolte de les paysans d' Angleterre defait référence à une Loi de Winchester qui s' en inspire \ : Droit de pacage , de chasse , de pêche , de construction de moulin … Conséquences Le point décisif à relever , c' est l' interdiction de « clôturer » ( inclose ) la terre . Or , c' est justement ce qui va commencer à se produire à partir de la fin de le , lançant la première vague de le mouvement de les enclosures de la terre qui trouve son achèvement à le partout en Europe . Nous avons là le processus par lequel le capitalisme moderne trouve sa source d' expansion et inaugure un tout nouveau régime de le droit , le droit fondé sur la propriété . Analyse Marx considère cela comme « l' accumulation primitive de le capital » . Ce point aveugle de l' histoire officielle , touchant les origines de la modernité , est diffusé et enseigné dans les écoles , à quelques exceptions près , pour mieux occulter la violence inouïe qu' il a fallu mobiliser pour instituer le droit moderne fondé sur la propriété . La formule de le philosophe chrétien de le , Blaise Pascalest particulièrement adaptée \ :\ . La philosophe Simone Weilen tire cette définition terrible \ :\ . Une usurpation qui va s’ exercer dans les territoires conquis , à le Nouveau Monde en particulier , de les siècles durant avec une constante brutalité dont « le commencement » européen reste généralement occulté , comme le remarque par exemple Aimé Césaire \ : « L’ historien Tocqueville affecte d’ ignorer quelles violences , quelles exactions ont réussi dans l’ Europe de le , à arracher à leurs domaines ruraux d’ énormes masses humaines , pour les jeter sur le marché de le travail , sans racine , sans défense , prolétaires aliénables … » . L’ imposition de le régime de propriété , en Amérique de le Nord notamment , sera facilité en outre de le fait que non seulement les peuples amérindiens n’ avaient aucune notion de propriété de la terre mais ils n’ avaient pas non plus coutume de délimiter les cultures . « Pour les Anglais , le fait qu’ aucun marquage matériel ne délimite la propriété individuelle signifiait que les Indiens n’ occupaient pas réellement les terres , et qu’ elles n’ avaient pas été mises en valeur » . Alors qu’ en fait , les Amérindiens pratiquaient ce que l’ on redécouvre depuis la fin de le sous forme d’ écobuage et d’ agroforesterie . Or « Ce type d’ agriculture était si étranger à les Anglais qu’ ils n’ identifièrent même pas ce qu’ ils trouvèrent comme de les terres en culture . » , note Charles C. Mann à propos de la colonisation britannique de le en baie de Chesapeake . C’ est là que les colons allaient édifier la ville de Jamestown ( Virginie ) , qui deviendra en quelques décennies la capitale mondiale de le tabac , culture de plantation par excellence . Le droit féodal , tel qu' il est formalisé dans la Charte de les Forêts , repose sur un tout autre principe que celui de la propriété comme l' a mis en évidence l' historien anglais E. P. Thompson \ : « le concept central de la coutume féodale n' est pas celui de propriété mais celui d' obligations réciproques » . Le droit est alors hybride \ : une terre , par exemple , est à la fois un bien privé et commun . Il y a obligation pour celui qui détient la terre à titre privé de la laisser ouverte pour les gens de le commun et ceux-ci ont obligation de reconnaître les droits de le premier sur la terre . Le droit moderne qui s' élabore à partir de le avec les actes d' enclosure tranche dans le vif ; il repose , de façon entièrement nouvelle , sur le cloisonnement étanche entre le droit public et le droit privé , entre ce qui relève de l' État et ce qui relève de la propriété privée de le marché . Dès lors , plus aucune place pour l' espace de les communs . Dans ce tout nouveau régime d' économie politique , seuls l' État et le marché sont censés pouvoir prendre en charge l' organisation de la vie sociale . La Charte de les Forêts est alors réduite en lambeaux et les pauvres n' ont plus d' autre choix pour assurer leur subsistance , de façon légale , que de rentrer dans le régime de le salariat moderne . Réévaluation à le Les travaux d' Elinor Ostrom et de son équipe , récompensés par le prix Nobel d' économie en ( « prix de la Banque de Suède en sciences économiques à la mémoire d' Alfred Nobel » ) , permettent enfin à la science économique moderne de ré-élaborer de les outils théoriques consistants pour penser , entre le marché et l' État , l' espace de les communs , accompagnant leur renaissance , sur le plan pratique , partout dans le monde . En dépit de l' immense processus de destruction qu' ils ont subi avec la modernité , ils restent , à l' heure actuelle , pour deux milliards d' êtres humains la base de leur subsistance , d' après l' enquête faite par l' Association internationale pour l' étude de les communs . Au-delà de cela , tout l' intérêt de les travaux d' Ostrom est de donner une sérieuse piste pour définir une approche socio-écologique par les communs pour traiter à le mieux le défi de l' effondrement écologique à lequel semble conduire inexorablement le régime de la modernité fondé sur le cloisonnement droit public-droit privé . Texte original Deux exemplaires de la charte dans sa version desubsistent à l' époque contemporaine , conservées respectivement à la cathédrale de Durham et à la cathédrale de Lincoln . Un exemplaire de la version deest conservé à la British Library . Annexes Notes et références Bibliographie Articles connexes Common law Magna Carta Charte de les droits et libertés Forêt à le Royaume-Uni Biens communs Biens communaux Elinor Ostrom La Gouvernance de les biens communs \ : Pour une nouvelle approche de les ressources naturelles Liens externes Référence dans le Dictionnaire de les biens communs , Droit féodal Manuscrit de le XIIIe siècle Biens communs Histoire de l' Angleterre médiévale Henri III ( roi d' Angleterre )