Hourya Bentouhami
Hourya Bentouhami, ou Hourya Bentouhami-Molino, née en 1979, est une philosophe et militante anti-raciste qui est actuellement enseignante-chercheuse à  l'université Toulouse-Jean-Jaurès. Ses travaux portent sur la non-violence dans une perspective féministe et postcoloniale.

Biographie 
Hourya Bentouhami est ancienne élève de l'École normale supérieure de Lyon. Agrégée de philosophie, elle soutient une thèse de doctorat en philosophie politique sous la direction d'Étienne Tassin. Depuis 2013, elle est maître de conférences en philosophie, à l'université Toulouse-Jean-Jaurès. Elle est nommée membre junior de l'Institut universitaire de France en 2018.

Travaux et prises de positions publiques 
Elle participe en 2007 à l'ouvrage collectif L'Autre campagne, 80 propositions à débattre d'urgence, dirigé par Georges Debrégeas et Thomas Lacoste.

En 2009, dans son livre Races, cultures et identités, elle ajoute une démarche féministe à la démarche postcoloniale, qui donne un regard rétrospectif sur l'Histoire mais aussi décrit l'héritage historique et la recomposition des rapports sociaux à l'aune de cet héritage, et décrit dans une perspective politique  et économique les fondements historiques de la production de la race et du racisme. Elle explique comment le genre participe à la production de la race par accentuation des stéréotypes racistes, en montrant comment certaines femmes servent de vecteurs idéologiques de domination alors qu'elles sont elles-mêmes dominées. Ces thèmes ont aussi été explorés par Achille Mbembe et Elsa Dorlin. Dans Slate, Karim Piriou estime que l’approche théorique de l’ouvrage est caractéristique des études postcoloniales, et que l'ouvrage est  D'après Michela Villani, cet ouvrage qui décrit les mécanismes de production des savoirs et montre l’imbrication des pouvoirs dans les rapports de genre est .

Elle participe en 2012 au film documentaire Notre monde, de Thomas Lacoste, dans lequel elle évoque le travail des femmes d'origine étrangère, qui est selon elle déconsidéré et invisibilisé par le pouvoir politique.

En 2015, son livre Race, cultures, identités : une approche féministe et postcoloniale, elle explique la production du concept de race dans les sociétés contemporaines post-coloniales. Ryoa Chung décrit comment l'ouvrage contribue à sa façon originale à éclairer le phénomène du racisme par l'approche philosophique.

Elle prend position sur la question du voile islamique en 2016, s'élevant contre l'idée « prétendument féministe » selon elle, que le voile signifie la soumission des femmes, alors que, d'après elle, il 

Explorant ce qu'elle appelle les troubles de l'identité postcoloniale et les mécanismes de racisation, elle estime que le concept biologique de race a été disqualifié alors que le racisme s'est recomposé dans le domaine culturel. Elle considère notamment que l'adoption par l'Assemblée nationale le  de la suppression du mot « race » de l'article premier de la constitution est en fait « dangereux pour la lutte contre les discriminations raciales » :  Elle exprime ainsi que : 

Partageant en cela l'opinion d'autres chercheurs en sciences sociales, notamment Françoise Vergès, elle estime qu'il aurait suffi d'ajouter l'adjectif « prétendue » .

Elle est qualifiée par la journaliste Inès Zeghloul de « militante anti-raciste, féministe et queer. »

Hourya Bentouhami est souvent sollicitée par les médias [les quels?] pour défendre des thèses proches du Parti des indigènes de la République (PIR) : position extrêmement critique[source?]  à l'égard de la conceptualisation de la laïcitéet de l'universalisme, défense du particularisme culturel [source?] dont discours en faveur du voile islamique [phrase trop ambigue et générale]  — une position très controversée au sein des sciences-humaines et sociales[phrase trop générale] [l'articlé cité est biaisé]. S'exprimant contre la banalisation et la diabolisation de l'antirracisme politique, elle signe des tribunes aux côtés de Françoise Vergès, Sihame Assbague, Nacira Guénif-Souilamas, Omar Slaouti, Marwan Muhammad, Amal Bentousi, Maboula Soumahoro... Elle soutient les concepts d'« universalisme blanc », de « blanchité » et de « colonialité » et prononce le discours d'ouverture lors de l'intervention d'Houria Bouteldja à l'université de Toulouse en 2016.

Publications

Ouvrages

Tribunes 
 
 
 
 En réponse à la tribune du Monde sur la prétendue liberté d’importuner:

Références

Liens externes 

Naissance en 1979
Enseignant à l'université Toulouse-Jean-Jaurès
Élève de l'École normale supérieure de Lyon
Féministe française du XXIe siècle
Postcolonialisme
Militant pour les droits LGBT en France
Antiracisme
Membre de l'Institut universitaire de France
Hourya Bentouhami , ou Hourya Bentouhami-Molino , née en est une philosophe et militante anti-raciste qui est actuellement enseignante-chercheuse à l' université Toulouse-Jean-Jaurès . Ses travaux portent sur la non-violence dans une perspective féministe et postcoloniale . Biographie Hourya Bentouhami est ancienne élève de l' École normale supérieure de Lyon . Agrégée de philosophie , elle soutient une thèse de doctorat en philosophie politique sous la direction d' Étienne Tassin . Depuis elle est maître de conférences en philosophie , à l' université Toulouse-Jean-Jaurès . Elle est nommée membre junior de l' Institut universitaire de France en Travaux et prises de positions publiques Elle participe enà l' ouvrage collectif L' Autre campagne , propositions à débattre d' urgence , dirigé par Georges Debrégeas et Thomas Lacoste . En dans son livre Races , cultures et identités , elle ajoute une démarche féministe à la démarche postcoloniale , qui donne un regard rétrospectif sur l' Histoire mais aussi décrit l' héritage historique et la recomposition de les rapports sociaux à l' aune de cet héritage , et décrit dans une perspective politique et économique les fondements historiques de la production de la race et de le racisme . Elle explique comment le genre participe à la production de la race par accentuation de les stéréotypes racistes , en montrant comment certaines femmes servent de vecteurs idéologiques de domination alors qu' elles sont elles-mêmes dominées . Ces thèmes ont aussi été explorés par Achille Mbembe et Elsa Dorlin . Dans Slate , Karim Piriou estime que l’ approche théorique de l’ ouvrage est caractéristique de les études postcoloniales , et que l' ouvrage est D' après Michela Villani , cet ouvrage qui décrit les mécanismes de production de les savoirs et montre l’ imbrication de les pouvoirs dans les rapports de genre est \ . Elle participe enau film documentaire Notre monde , de Thomas Lacoste , dans lequel elle évoque le travail de les femmes d' origine étrangère , qui est selon elle déconsidéré et invisibilisé par le pouvoir politique . En son livre Race , cultures , identités \ : une approche féministe et postcoloniale , elle explique la production de le concept de race dans les sociétés contemporaines post-coloniales . Ryoa Chung décrit comment l' ouvrage contribue à sa façon originale à éclairer le phénomène de le racisme par l' approche philosophique . Elle prend position sur la question de le voile islamique en s' élevant contre l' idée « prétendument féministe » selon elle , que le voile signifie la soumission de les femmes , alors que , d' après elle , il Explorant ce qu' elle appelle les troubles de l' identité postcoloniale et les mécanismes de racisation , elle estime que le concept biologique de race a été disqualifié alors que le racisme s' est recomposé dans le domaine culturel . Elle considère notamment que l' adoption par l' Assemblée nationale le de la suppression de le mot « race » de l' article premier de la constitution est en fait « dangereux pour la lutte contre les discriminations raciales » \ : Elle exprime ainsi que \ : Partageant en cela l' opinion d' autres chercheurs en sciences sociales , notamment Françoise Vergès , elle estime qu' il aurait suffi d' ajouter l' adjectif « prétendue » \ . Elle est qualifiée par la journaliste Inès Zeghloul de « militante anti-raciste , féministe et queer . » Hourya Bentouhami est souvent sollicitée par les médias [ les quels? ] pour défendre de les thèses proches de le Parti de les indigènes de la République ( PIR ) \ : position extrêmement critique [ source ? ] à l' égard de la conceptualisation de la laïcitéet de l' universalisme , défense de le particularisme culturel [ source? ] dont discours en faveur de le voile islamique [ phrase trop ambigue et générale ] — une position très controversée à le sein de les sciences-humaines et sociales [ phrase trop générale ] [ l' articlé cité est biaisé ] . S' exprimant contre la banalisation et la diabolisation de l' antirracisme politique , elle signe de les tribunes à les côtés de Françoise Vergès , Sihame Assbague , Nacira Guénif-Souilamas , Omar Slaouti , Marwan Muhammad , Amal Bentousi , Maboula Soumahoro ... Elle soutient les concepts d' « universalisme blanc » , de « blanchité » et de « colonialité » et prononce le discours d' ouverture lors de l' intervention d' Houria Bouteldja à l' université de Toulouse en Publications Ouvrages Tribunes En réponse à la tribune de le Monde sur la prétendue liberté d’ importuner : Références Liens externes Naissance en Enseignant à l' université Toulouse-Jean-Jaurès Élève de l' École normale supérieure de Lyon Féministe française de le XXIe siècle Postcolonialisme Militant pour les droits LGBT en France Antiracisme Membre de l' Institut universitaire de France