Diable dans le christianisme
Le diable (ou Satan) dans le christianisme est couramment défini comme un ange déchu qui s'est rebellé contre Dieu. 

Satan a été banni du paradis et envoyé sur Terre. Il est souvent identifié comme le serpent du jardin d’Éden, dont les tentations envers Adam et Ève ont engendré deux doctrines chrétiennes correspondantes : le péché originel et la rédemption en Jésus-Christ. Il est également identifié comme l'accusateur de Job, le tentateur des évangiles, le Léviathan et le dragon dans le Livre de l'Apocalypse.

Noms et significations 
En grec ancien, « diable » (διάβολος, diábolos) désigne « celui qui sépare » ou « le calomnieur ».

En hébreu, « le Satan » (הַשָּׂטָן ha-Satan) désigne « l'adversaire » ou « l'accusateur ». Dans le Tanakh, ou Ancien Testament, « Satan » est un nom polysémique.

Lucifer est un autre nom connu du Diable, qui signifie « étoile du matin » ou « porteur de lumière ». Ce titre se réfère au fait que le Diable est un ange déchu, tombé du ciel sur Terre.

« Le Tentateur » fait référence aux tentatives répétées du Diable de tenter les humains et les faire succomber au péché.

« Le Démon » et « le Malin » sont d'autres noms souvent attribués au diable, bien que moins officiels et précis. Ils sous-entendent ses intentions néfastes envers les fidèles. Il arrive aussi que le Diable soit appelé « la Bête », en référence à ses nombreuses représentations animales dans l'art (serpent, lion, dragon, etc.).

Sources

Ancien Testament

Le serpent (Genèse 3) 

Le livre de la Genèse raconte que Dieu a créé Adam et Ève, et les a placés dans le jardin d'Éden. Il leur a donné le droit de manger les fruits de tous les arbres du Jardin à l'exception de celui qui se trouve au milieu, l'Arbre de la connaissance du bien et du mal. Désobéir à cet ordre pourrait causer leur mort. C'est alors que Satan, sous la forme d'un serpent, approche Ève et la soumet à la tentation. Celle-ci finit par céder et mange le fruit défendu. Elle commet ainsi le péché originel ; en représailles, Dieu bannit les deux humains du Jardin et déclare au serpent : « Je mettrai l’inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête et tu lui blesseras le talon. » (Genèse ).

L'adversaire de Job (Job 1-2) 
Le Livre de Job évoque le Diable dans ses deux premiers chapitres.

Job est un homme juste et bon, dont le désir est de se dévouer à Dieu et d'établir avec lui une relation solide. Satan présente alors un obstacle à ce désir, dans le but de mettre à mal sa foi. Il prétend devant Dieu que Job lui est fidèle seulement parce qu'il est riche et béni, et qu'à la seconde où il perdra ses biens, sa foi s'envolera. Dieu autorise alors le Diable à tester Job, en lui permettant de tout lui ôter excepté la vie. 

Satan prend à Job ce qu'il a de plus cher : ses dix enfants et son bétail. La foi de Job reste inébranlable. Satan refuse de s'arrêter là et soumet Job à une maladie qui s'attaque à son corps entier. Sa femme le supplie alors de maudire Dieu, mais Job ne cède pas. Sa foi est alors récompensée : il guérit, obtient dix nouveaux enfants, et deux fois plus de bétail que précédemment.

Le Satan de David 
L'enseignement chrétien sur l'implication de Satan dans David varie, tout comme l'explication de 2 Samuel et l'explication de Chroniques 1 qui présentent des perspectives différentes :
 Samuel  Et à nouveau la colère du Seigneur s'enflamma contre Israël, et il exhorta David contre eux, à dire: Allez, peuplez Israël et la Judée.
 Dans Chroniques  Satan se leva contre Israël, et il incita David à dénombrer le peuple d'Israël.

Zacharie 3 
La vision de Zacharie de Josué le grand prêtre dépeint une dispute dans la salle du trône céleste entre Satan et l'Ange du Seigneur (). Goulder (1998) considère que cette vision est associée à l'opposition de Sanballat, le Horonite.

Lucifer dans Ésaïe (Ésaïe 14) 

Chez Origène et Jérôme, certains concepts chrétiens du diable ont inclus l'Étoile du Matin, dans Ésaïe 14:12, qui est traduit par Lucifer (Porteur de Lumière) dans le latin de la Vulgate, et directement à partir du latin dans la Bible du roi Jacques comme Lucifer. Quand la Bible fut traduite en latin (la Vulgate), le nom de Lucifer est apparu comme une traduction de l'Étoile du Matin, ou la planète Vénus, dans Isaïe 14:12. Isaïe 14:1-23 est un passage préoccupé par le sort de Babylone, et son roi est appelé, dans un langage sarcastique et hyperbolique . La raison de ce nom découle du fait que le roi babylonien a été considéré comme bénéficiant d'un statut divin et de la symbolique divine filiation (Bēl et Ishtar, associé à la planète Vénus).

Bien que cette information soit disponible pour les chercheurs d'aujourd'hui via la traduction babylonienne sur des tablettes d'argile d'écriture cunéiforme, celle-ci n'était plus disponible au moment de la traduction latine de la Bible. À un certain point, la référence à Lucifer a été interprétée comme une référence du moment où Satan a été jeté du Ciel. Et en dépit de la clarté du chapitre dans son ensemble, la  verset continue d'être mis en avant comme preuve que Lucifer était le nom de Satan avant la chute. Ainsi, Lucifer est devenu un autre nom de Satan et l'est resté, en raison de la tradition populaire.

Dans la Bible hébraïque, le mot pour Lucifer est הילל (translittéré Hyll).

Chérubin dans l'Éden (Ézéchiel 28) 
Le chérubin dans l’Éden est un personnage mentionné dans Ézéchiel , identifié avec le roi de Tyr, spécifiquement Ithobaal III (règne de 591-573 av J-C) qui, selon Josèphe et sa liste des rois de Tyr a régné de manière contemporaine avec Ézéchiel au moment de la première chute de Jérusalem. Le christianisme a traditionnellement lié cet événement avec la chute de Satan.

Nouveau Testament 

 Le diable (en grec diabolos) : en suivant l'usage dans Job et Zaccharie dans la Septante avec ce titre, l'accusateur, est associé à Satan 32 fois dans le Nouveau Testament. Les trois autres utilisations du mot concernent les humains, Judas, et les rumeurs.(Revelation ).
 Satan (en grec satanas): Luc   voir aussi Mathieu , , Marc, Luc , Actes , Corinthiens , , Thessaloniciens , Timothée , Révélation  et 
 Beelzebuth (en grec Beelzeboul) : Dans Matthieu , , Marc , et ouvertement dans Luc  il existe une connexion implicite entre Satan et Beelzebuth (originellement une divinité sémite appelée Baal, et référée comme Baal-Zebul, ce qui signifie les seigneur des princes. Beelzebuth (lit. Seigneur des Mouches) est depuis devenu un synonyme de Satan.
 Le malin (du grec  o poniros) : Mathhieu -  , Jean . Ce titre suggère que Satan est perverti lui-même. Les religions abrahamiques considèrent généralement le pêché comme une manifestation physique de l'opposition à Dieu, et par conséquent, une manifestation du mal, apportant une réponse à la question de l'origine des pêchés
 Prince de ce monde (en grec  ho Archōn tou kosmou toutou ; Latin : Princeps Huius Mundi) : dans Jean  et .
 Le Tentateur (du grec  ho peirazōn) : Mathieu - . Aussi dans, Thessaloniciens 
 Menteur et père du mensonge (du grec  psěustēs) : Jean - .
 Belial (du grec Belial) : dans Corinthiens   pourrait être une référence au diable, ou au fait de manger la viande des idoles. Dans l'ancien Testament, les rebelles à la foi et les mécréants sont parfois appelés les fils de Belial. Voir aussi le Deutéronome , Juges , Samuel , , Rois , Chroniques 
 Le dieu de ce monde dans Corinthiens .
 Le prince du pouvoir des airs dans Ephèses .
 Votre adversaire (du grec antidikos) : dans Pierre - . Dans les conceptions chrétiennes, Satan est l'adversaire de Dieu et des croyants.
 Le Dragon (du grec ho drakōn) : dans Révélation 
 Le serpent antique (grec ho ophis ho archaios) : aussi dans Révélation

Évangiles 

Le Nouveau Testament contient de nombreux récits du diable œuvrant contre Dieu et de ses plans. La Tentation du Christ mentionne le Diable et est décrite dans les trois évangiles synoptiques, (Mathieu , Marc , et Luc ), bien que dans l'évangile de Marc, il soit appelé Satan. Dans les trois évangiles synoptiques, (Mathieu , Marc , et Luc ), les détracteurs de Jésus l'accusent de détenir son pouvoir de chasser les démons grâce à Béelzébuth, le chef des démons (souvent apparenté à Satan dans le courant dominant du christianisme). En réponse à cela, Jésus dit 

Le Nouveau Testament comprend de nombreux cas de possession démoniaque. Satan lui-même est considéré comme ayant entré en possession de Judas Iscariote avant la trahison de Judas. (Luc ) Jésus rencontre ceux qui sont possédés et éjecte le mauvais esprit hors d'eux. Une personne peut avoir un démon ou plusieurs démons qui habite son corps. Jésus a rencontré un homme rempli de nombreux démons dans Marc 5:1-20.

Les épîtres 
L'Épître de Jude fait référence à un incident où l'archange Michael s'est disputé avec le diable sur la question du corps de Moïse. Selon la Première épître de Pierre,

Apocalypse 
Selon la plupart de l'eschatologie chrétienne, Satan mènera une guerre finale contre Jésus, avant d'être jeté dans l'Enfer pour aeonios. Les Pères de l'Église, sont connus pour avoir prié pour une éventuelle repentance de Satan , mais il n'était généralement pas cru que cela arriverait un jour. D'autre part, les dispensationalistes enseignent que Jésus revient sur terre avant la Grande Tribulation afin que les justes, les morts et les vivants ne le rencontrent dans l'air pour lui rendre compte (connu sous le nom de Ravissement Thessaloniciens .

Histoire

Moyen Âge 

À partir du  siècle, les traits maléfiques et négatifs de Satan . Il a souvent été représenté dans les peintures comme une figure ayant des cornes et un corps de chèvre (bien que de temps en temps avec les jambes d'un poulet ou d'une mule), et avec une queue. Il a également été représenté comme muni d'une fourche, l'outil utilisé dans l'Enfer pour le tourment des damnés, ou un trident, découlant d'un des attributs de la tenue de parade du dieu Poséidon. Occasionnellement, des représentations plus imaginatives étaient faites : parfois, le Diable est représenté comme ayant des visages sur tout son corps, comme dans la peinture d'un pacte avec le Diable. Les représentations du Diable couvert de furoncles et de cicatrices, de poils d'animaux et de monstruosités et difformités étaient également communes. Aucune de ces images ne semblent être fondée sur des textes bibliques, étant donné que l'apparence physique de Satan n'est jamais décrite dans la Bible ou dans tout autre texte religieux. Cette image est plutôt apparemment fondée sur des divinités païennes comme les Dieux à Cornes, comme Pan, Cernunnos, Moloch, Séléné et Dionysos, communs à de nombreuses religions païennes. Pan, en particulier, ressemble beaucoup aux représentations médiévales de Satan. Ces images devinrent plus tard la base de Baphomet, qui est dépeint dans le Livre d'Éliphas Levi de 1854 : Dogme et rituel de la haute magie. Même certains satanistes utilisent Baphomet comme l'image de Satan lors de cultes sataniques. Il a été allégué que cette image a été choisie spécifiquement pour discréditer le Dieu cornu.

Cathares 
Alain de Lille, v. 1195, a accusé les cathares de croire en deux dieux, l'un de la lumière, l'un des ténèbres. Durand de Huesca, v. 1220, indique qu'ils considéraient le monde physique comme la création de Satan. Un ancien cathare italien devenu dominicain, Sacchoni, a déclaré en 1250 à l'Inquisition que ses anciens coreligionnaires croyaient que le diable avait créé le monde et tout ce qu'il contenait.

Réforme 

Luther a enseigné la vision d'un diable en tant que personne. Parmi ses enseignements se trouvait une recommandation de la musique puisque <ref>Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, </ref>

Calvin a enseigné la représentation traditionnelle du Diable comme Ange déchu. Calvin reprend la parabole de saint Augustin :  À l'interrogatoire de Michel Servet qui a dit que toute la création était l’œuvre de Dieu, Calvin a demandé ce qui revenait au Diable. Servet a répondu .

 Anabaptistes et dissidents 
David Joris a été le premier des Anabaptistes qui a avancé que le diable n'était qu'une allégorie (c. 1540). Son point de vue trouve une faible mais persistante audience aux Pays-Bas. Ces considérations ont été transmises à l'Angleterre et la brochure de Joris a été reproduite de manière anonyme en anglais en 1616, préfigurant une série d'interprétations non littérales du Diable durant les années 1640-1660 : Mede, Bauthumley, Hobbes, Muggleton ainsi que les écrits personnels d'Isaac Newton. En Allemagne, de telles idées n'apparurent que plus tard, c. 1700, parmi les écrivains tels que Balthazar Bekker et Christian Thomasius.

Toutefois, ces vues sont restées très largement minoritaires. Daniel Defoe dans son Histoire politique du Diable (1726) décrit ces points de vue comme une forme d'« athéisme pratique. » Defoe a écrit « que de croire à l'existence d'un Dieu est une dette envers la nature, et que croire en l'existence du Diable est comme la dette envers la raison. »

 Le Paradis Perdu de John Milton 
Jusqu'à ce que John Milton crée le personnage de Satan pour son Paradis Perdu, les différents attributs de Satan ont été généralement attribués à des entités différentes. L'ange qui s'est rebellé dans le Ciel n'était pas le même que celui qui régna dans l'Enfer. Le chef de l'Enfer a été souvent vu comme une sorte de geôlier qui n'est jamais tombé en disgrâce. Le serpent tentateur de la Genèse était juste un serpent. Milton combina les différentes parties du personnage pour montrer sa chute et son passage . Il a eu tellement de succès dans sa caractérisation de Satan comme héros romantique qui  que sa version de Satan a surclassé toutes les autres.

 Enseignements chrétiens modernes 

 Église catholique 

Un certain nombre de prières et de pratiques existent dans la tradition catholique. Le Notre Père comprend une requête pour être délivré du mal, mais un certain nombre d'autres prières spécifiques existent également, par exemple le petit exorcisme de Léon XIII. 

Le processus d'exorcisme est utilisé au sein de l'Église catholique contre le diable. Le Catéchisme de l'Église catholique affirme que .

L'Église catholique considère la bataille contre le diable en cours de déroulement. Au cours d'une visite au sanctuaire de l'archange saint Michel, Jean-Paul II a déclaré : . Précédemment, Paul VI a déclaré : .

Le Catéchisme de l'Église catholique précise la position romaine sur le diable : il fut créé par Dieu en ange du bien, mais à la suite de sa rébellion, fut déchu avec ses compagnons selon la volonté de Dieu.

 Protestantisme 
Pour Rudolf Bultmann, une foi authentique dans le monde d’aujourd’hui signifie que les chrétiens doivent rejeter la croyance en un diable au sens littéral telle qu'elle appartenait à la culture du premier siècle. Cette ligne est développée notamment par Walter Wink.

Karl Barth ne considère pas le diable comme une personne ou comme une force purement psychologique, mais comme une nature contraire au bien. Il inclut le diable dans sa triple cosmologie : Dieu, la création de Dieu et le néant. Le néant n’est pas l’absence d’existence, mais un plan d’existence où Dieu retire sa puissance créatrice. Le diable est le chaos qui s’oppose à l’être réel, déforme la structure du cosmos et gagne de l’influence sur l’humanité. Contrairement au courant dualiste, Barth estime que l’opposition à la réalité implique la réalité, de sorte que l’existence du diable dépend de l’existence de Dieu et n’est pas un principe indépendant.

Dans l'anglicanisme, l'existence au sens littéral du Diable est mentionnée dans les Trente-neuf articles.

 Unitariens et christadelphes 
Les premiers fondamentalistes chrétiens, unitariens et dissidents comme Nathaniel Lardner, Richard Mead, Hugh Farmer, William Ashdowne et John Simpson, et Jean Epps ont enseigné que les guérisons miraculeuses de la Bible étaient réelles, mais que le diable était une allégorie, et que les démons étaient juste des termes désignant les maux de cette époque. Simpson dans ses Sermons (publ. à titre posthume, 1816) est allé jusqu'à dire que le diable n'était pas vraiment maléfique, point de vue repris dans le livre de Gregory Boyd publié en 2001 Satan et le Problème du Mal: Construire une théodicée trinitaire du vombat ainsi que par les christadelphes.

 Articles connexes 
 Ahriman
 Astarté
 Démiurge
 Le Paradis perdu Faust Tactique du diable''
 Malin génie
 Pentagramme

Notes

Références 

Culture chrétienne
Diable
Le diable ( ou Satan ) dans le christianisme est couramment défini comme un ange déchu qui s' est rebellé contre Dieu . Satan a été banni de le paradis et envoyé sur Terre . Il est souvent identifié comme le serpent de le jardin d’ Éden , dont les tentations envers Adam et Ève ont engendré deux doctrines chrétiennes correspondantes \ : le péché originel et la rédemption en Jésus-Christ . Il est également identifié comme l' accusateur de Job , le tentateur de les évangiles , le Léviathan et le dragon dans le Livre de l' Apocalypse . Noms et significations En grec ancien , « diable » ( διάβολος , diábolos ) désigne « celui qui sépare » ou « le calomnieur » . En hébreu , « le Satan » ( הַשָּׂטָן ha-Satan ) désigne « l' adversaire » ou « l' accusateur » . Dans le Tanakh , ou Ancien Testament , « Satan » est un nom polysémique . Lucifer est un autre nom connu de le Diable , qui signifie « étoile de le matin » ou « porteur de lumière » . Ce titre se réfère à le fait que le Diable est un ange déchu , tombé de le ciel sur Terre . « Le Tentateur » fait référence à les tentatives répétées de le Diable de tenter les humains et les faire succomber à le péché . « Le Démon » et « le Malin » sont d' autres noms souvent attribués à le diable , bien que moins officiels et précis . Ils sous-entendent ses intentions néfastes envers les fidèles . Il arrive aussi que le Diable soit appelé « la Bête » , en référence à ses nombreuses représentations animales dans l' art ( serpent , lion , dragon , etc. ) . Sources Ancien Testament Le serpent ( Genèse Le livre de la Genèse raconte que Dieu a créé Adam et Ève , et les a placés dans le jardin d' Éden . Il leur a donné le droit de manger les fruits de tous les arbres de le Jardin à l' exception de celui qui se trouve à le milieu , l' Arbre de la connaissance de le bien et de le mal . Désobéir à cet ordre pourrait causer leur mort . C' est alors que Satan , sous la forme d' un serpent , approche Ève et la soumet à la tentation . Celle-ci finit par céder et mange le fruit défendu . Elle commet ainsi le péché originel ; en représailles , Dieu bannit les deux humains de le Jardin et déclare à le serpent \ : « Je mettrai l’ inimitié entre toi et la femme , entre ta postérité et sa postérité \ : celle-ci t’ écrasera la tête et tu lui blesseras le talon . » ( Genèse ) . L' adversaire de Job ( Job Le Livre de Job évoque le Diable dans ses deux premiers chapitres . Job est un homme juste et bon , dont le désir est de se dévouer à Dieu et d' établir avec lui une relation solide . Satan présente alors un obstacle à ce désir , dans le but de mettre à mal sa foi . Il prétend devant Dieu que Job lui est fidèle seulement parce qu' il est riche et béni , et qu' à la seconde où il perdra ses biens , sa foi s' envolera . Dieu autorise alors le Diable à tester Job , en lui permettant de tout lui ôter excepté la vie . Satan prend à Job ce qu' il a de plus cher \ : ses dix enfants et son bétail . La foi de Job reste inébranlable . Satan refuse de s' arrêter là et soumet Job à une maladie qui s' attaque à son corps entier . Sa femme le supplie alors de maudire Dieu , mais Job ne cède pas . Sa foi est alors récompensée \ : il guérit , obtient dix nouveaux enfants , et deux fois plus de bétail que précédemment . Le Satan de David L' enseignement chrétien sur l' implication de Satan dans David varie , tout comme l' explication deSamuel et l' explication de Chroniquesqui présentent de les perspectives différentes \ : Samuel Et à nouveau la colère de le Seigneur s' enflamma contre Israël , et il exhorta David contre eux , à dire : Allez , peuplez Israël et la Judée . Dans Chroniques Satan se leva contre Israël , et il incita David à dénombrer le peuple d' Israël . Zacharie La vision de Zacharie de Josué le grand prêtre dépeint une dispute dans la salle de le trône céleste entre Satan et l' Ange de le Seigneur ( ) . Goulderconsidère que cette vision est associée à l' opposition de Sanballat , le Horonite . Lucifer dans Ésaïe ( Ésaïe Chez Origène et Jérôme , certains concepts chrétiens de le diable ont inclus l' Étoile de le Matin , dans Ésaïe12 , qui est traduit par Lucifer ( Porteur de Lumière ) dans le latin de la Vulgate , et directement à partir de le latin dans la Bible de le roi Jacques comme Lucifer . Quand la Bible fut traduite en latin ( la Vulgate ) , le nom de Lucifer est apparu comme une traduction de l' Étoile de le Matin , ou la planète Vénus , dans Isaïe12 . Isaïe1 -23 est un passage préoccupé par le sort de Babylone , et son roi est appelé , dans un langage sarcastique et hyperbolique \ . La raison de ce nom découle de le fait que le roi babylonien a été considéré comme bénéficiant d' un statut divin et de la symbolique divine filiation ( Bēl et Ishtar , associé à la planète Vénus ) . Bien que cette information soit disponible pour les chercheurs d' aujourd'hui via la traduction babylonienne sur de les tablettes d' argile d' écriture cunéiforme , celle-ci n' était plus disponible à le moment de la traduction latine de la Bible . À un certain point , la référence à Lucifer a été interprétée comme une référence de le moment où Satan a été jeté de le Ciel . Et en dépit de la clarté de le chapitre dans son ensemble , la verset continue d' être mis en avant comme preuve que Lucifer était le nom de Satan avant la chute . Ainsi , Lucifer est devenu un autre nom de Satan et l' est resté , en raison de la tradition populaire . Dans la Bible hébraïque , le mot pour Lucifer est הילל ( translittéré Hyll ) . Chérubin dans l' Éden ( Ézéchiel Le chérubin dans l’ Éden est un personnage mentionné dans Ézéchiel , identifié avec le roi de Tyr , spécifiquement Ithobaal III ( règne deav J-C ) qui , selon Josèphe et sa liste de les rois de Tyr a régné de manière contemporaine avec Ézéchiel à le moment de la première chute de Jérusalem . Le christianisme a traditionnellement lié cet événement avec la chute de Satan . Nouveau Testament Le diable ( en grec diabolos ) \ : en suivant l' usage dans Job et Zaccharie dans la Septante avec ce titre , l' accusateur , est associé à Satanfois dans le Nouveau Testament . Les trois autres utilisations de le mot concernent les humains , Judas , et les rumeurs .( Revelation ) . Satan ( en grec satanas ) : Luc voir aussi Mathieu , , Marc , Luc , Actes , Corinthiens , , Thessaloniciens , Timothée , Révélation et Beelzebuth ( en grec Beelzeboul ) \ : Dans Matthieu , , Marc , et ouvertement dans Luc il existe une connexion implicite entre Satan et Beelzebuth ( originellement une divinité sémite appelée Baal , et référée comme Baal-Zebul , ce qui signifie les seigneur de les princes . Beelzebuth ( lit . Seigneur de les Mouches ) est depuis devenu un synonyme de Satan . Le malin ( de le grec o poniros ) \ : Mathhieu - , Jean \ . Ce titre suggère que Satan est perverti lui-même . Les religions abrahamiques considèrent généralement le pêché comme une manifestation physique de l' opposition à Dieu , et par conséquent , une manifestation de le mal , apportant une réponse à la question de l' origine de les pêchés Prince de ce monde ( en grec ho Archōn tou kosmou toutou ; Latin \ : Princeps Huius Mundi ) \ : dans Jean et \ . Le Tentateur ( de le grec ho peirazōn ) \ : Mathieu - \ . Aussi dans , Thessaloniciens Menteur et père de le mensonge ( de le grec psěustēs ) \ : Jean - \ . Belial ( de le grec Belial ) \ : dans Corinthiens pourrait être une référence à le diable , ou à le fait de manger la viande de les idoles . Dans l' ancien Testament , les rebelles à la foi et les mécréants sont parfois appelés les fils de Belial . Voir aussi le Deutéronome , Juges , Samuel , , Rois , Chroniques Le dieu de ce monde dans Corinthiens \ . Le prince de le pouvoir de les airs dans Ephèses \ . Votre adversaire ( de le grec antidikos ) \ : dans Pierre - \ . Dans les conceptions chrétiennes , Satan est l' adversaire de Dieu et de les croyants . Le Dragon ( de le grec ho drakōn ) \ : dans Révélation Le serpent antique ( grec ho ophis ho archaios ) \ : aussi dans Révélation Évangiles Le Nouveau Testament contient de nombreux récits de le diable œuvrant contre Dieu et de ses plans . La Tentation de le Christ mentionne le Diable et est décrite dans les trois évangiles synoptiques , ( Mathieu , Marc , et Luc ) , bien que dans l' évangile de Marc , il soit appelé Satan . Dans les trois évangiles synoptiques , ( Mathieu , Marc , et Luc ) , les détracteurs de Jésus l' accusent de détenir son pouvoir de chasser les démons grâce à Béelzébuth , le chef de les démons ( souvent apparenté à Satan dans le courant dominant de le christianisme ) . En réponse à cela , Jésus dit Le Nouveau Testament comprend de nombreux cas de possession démoniaque . Satan lui-même est considéré comme ayant entré en possession de Judas Iscariote avant la trahison de Judas . ( Luc ) Jésus rencontre ceux qui sont possédés et éjecte le mauvais esprit hors d' eux . Une personne peut avoir un démon ou plusieurs démons qui habite son corps . Jésus a rencontré un homme rempli de nombreux démons dans Marc1-20 . Les épîtres L' Épître de Jude fait référence à un incident où l' archange Michael s' est disputé avec le diable sur la question de le corps de Moïse . Selon la Première épître de Pierre , Apocalypse Selon la plupart de l' eschatologie chrétienne , Satan mènera une guerre finale contre Jésus , avant d' être jeté dans l' Enfer pour aeonios . Les Pères de l' Église , sont connus pour avoir prié pour une éventuelle repentance de Satan , mais il n' était généralement pas cru que cela arriverait un jour . D' autre part , les dispensationalistes enseignent que Jésus revient sur terre avant la Grande Tribulation afin que les justes , les morts et les vivants ne le rencontrent dans l' air pour lui rendre compte ( connu sous le nom de Ravissement Thessaloniciens \ . Histoire Moyen Âge À partir de le siècle , les traits maléfiques et négatifs de Satan \ . Il a souvent été représenté dans les peintures comme une figure ayant de les cornes et un corps de chèvre ( bien que de temps en temps avec les jambes d' un poulet ou d' une mule ) , et avec une queue . Il a également été représenté comme muni d' une fourche , l' outil utilisé dans l' Enfer pour le tourment de les damnés , ou un trident , découlant d' un de les attributs de la tenue de parade de le dieu Poséidon . Occasionnellement , de les représentations plus imaginatives étaient faites \ : parfois , le Diable est représenté comme ayant de les visages sur tout son corps , comme dans la peinture d' un pacte avec le Diable . Les représentations de le Diable couvert de furoncles et de cicatrices , de poils d' animaux et de monstruosités et difformités étaient également communes . Aucune de ces images ne semblent être fondée sur de les textes bibliques , étant donné que l' apparence physique de Satan n' est jamais décrite dans la Bible ou dans tout autre texte religieux . Cette image est plutôt apparemment fondée sur de les divinités païennes comme les Dieux à Cornes , comme Pan , Cernunnos , Moloch , Séléné et Dionysos , communs à de nombreuses religions païennes . Pan , en particulier , ressemble beaucoup à les représentations médiévales de Satan . Ces images devinrent plus tard la base de Baphomet , qui est dépeint dans le Livre d' Éliphas Levi de : Dogme et rituel de la haute magie . Même certains satanistes utilisent Baphomet comme l' image de Satan lors de cultes sataniques . Il a été allégué que cette image a été choisie spécifiquement pour discréditer le Dieu cornu . Cathares Alain de Lille , v. a accusé les cathares de croire en deux dieux , l' un de la lumière , l' un de les ténèbres . Durand de Huesca , v. indique qu' ils considéraient le monde physique comme la création de Satan . Un ancien cathare italien devenu dominicain , Sacchoni , a déclaré enà l' Inquisition que ses anciens coreligionnaires croyaient que le diable avait créé le monde et tout ce qu' il contenait . Réforme Luther a enseigné la vision d' un diable en tant que personne . Parmi ses enseignements se trouvait une recommandation de la musique puisque <ref>Roland H. Bainton , Here I Stand : A Life of Martin Luther , </ ref> Calvin a enseigné la représentation traditionnelle de le Diable comme Ange déchu . Calvin reprend la parabole de saint Augustin \ : À l' interrogatoire de Michel Servet qui a dit que toute la création était l’ œuvre de Dieu , Calvin a demandé ce qui revenait à le Diable . Servet a répondu \ . Anabaptistes et dissidents David Joris a été le premier de les Anabaptistes qui a avancé que le diable n' était qu' une allégorie ( c. Son point de vue trouve une faible mais persistante audience à les Pays-Bas . Ces considérations ont été transmises à l' Angleterre et la brochure de Joris a été reproduite de manière anonyme en anglais en préfigurant une série d' interprétations non littérales de le Diable durant les années : Mede , Bauthumley , Hobbes , Muggleton ainsi que les écrits personnels d' Isaac Newton . En Allemagne , de telles idées n' apparurent que plus tard , c. parmi les écrivains tels que Balthazar Bekker et Christian Thomasius . Toutefois , ces vues sont restées très largement minoritaires . Daniel Defoe dans son Histoire politique de le Diabledécrit ces points de vue comme une forme d' « athéisme pratique . » Defoe a écrit « que de croire à l' existence d' un Dieu est une dette envers la nature , et que croire en l' existence de le Diable est comme la dette envers la raison . » Le Paradis Perdu de John Milton Jusqu' à ce que John Milton crée le personnage de Satan pour son Paradis Perdu , les différents attributs de Satan ont été généralement attribués à de les entités différentes . L' ange qui s' est rebellé dans le Ciel n' était pas le même que celui qui régna dans l' Enfer . Le chef de l' Enfer a été souvent vu comme une sorte de geôlier qui n' est jamais tombé en disgrâce . Le serpent tentateur de la Genèse était juste un serpent . Milton combina les différentes parties de le personnage pour montrer sa chute et son passage \ . Il a eu tellement de succès dans sa caractérisation de Satan comme héros romantique qui que sa version de Satan a surclassé toutes les autres . Enseignements chrétiens modernes Église catholique Un certain nombre de prières et de pratiques existent dans la tradition catholique . Le Notre Père comprend une requête pour être délivré de le mal , mais un certain nombre d' autres prières spécifiques existent également , par exemple le petit exorcisme de Léon XIII . Le processus d' exorcisme est utilisé à le sein de l' Église catholique contre le diable . Le Catéchisme de l' Église catholique affirme que \ . L' Église catholique considère la bataille contre le diable en cours de déroulement . À le cours d' une visite à le sanctuaire de l' archange saint Michel , Jean-Paul II a déclaré \ :\ . Précédemment , Paul VI a déclaré \ :\ . Le Catéchisme de l' Église catholique précise la position romaine sur le diable \ : il fut créé par Dieu en ange de le bien , mais à la suite de sa rébellion , fut déchu avec ses compagnons selon la volonté de Dieu . Protestantisme Pour Rudolf Bultmann , une foi authentique dans le monde d’ aujourd’hui signifie que les chrétiens doivent rejeter la croyance en un diable à le sens littéral telle qu' elle appartenait à la culture de le premier siècle . Cette ligne est développée notamment par Walter Wink . Karl Barth ne considère pas le diable comme une personne ou comme une force purement psychologique , mais comme une nature contraire à le bien . Il inclut le diable dans sa triple cosmologie \ : Dieu , la création de Dieu et le néant . Le néant n’ est pas l’ absence d’ existence , mais un plan d’ existence où Dieu retire sa puissance créatrice . Le diable est le chaos qui s’ oppose à l’ être réel , déforme la structure de le cosmos et gagne de l’ influence sur l’ humanité . Contrairement à le courant dualiste , Barth estime que l’ opposition à la réalité implique la réalité , de sorte que l’ existence de le diable dépend de l’ existence de Dieu et n’ est pas un principe indépendant . Dans l' anglicanisme , l' existence à le sens littéral de le Diable est mentionnée dans les Trente-neuf articles . Unitariens et christadelphes Les premiers fondamentalistes chrétiens , unitariens et dissidents comme Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne et John Simpson , et Jean Epps ont enseigné que les guérisons miraculeuses de la Bible étaient réelles , mais que le diable était une allégorie , et que les démons étaient juste de les termes désignant les maux de cette époque . Simpson dans ses Sermons ( publ . à titre posthume , est allé jusqu' à dire que le diable n' était pas vraiment maléfique , point de vue repris dans le livre de Gregory Boyd publié enSatan et le Problème de le Mal : Construire une théodicée trinitaire de le vombat ainsi que par les christadelphes . Articles connexes Ahriman Astarté Démiurge Le Paradis perdu Faust Tactique de le diable '' Malin génie Pentagramme Notes Références Culture chrétienne Diable