Saint Georges et le Dragon (légende)
La légende de saint Georges et le Dragon décrit un saint qui apprivoise et tue un dragon qui réclame des sacrifices humains. Le saint sauve ainsi la princesse choisie comme prochaine offrande.

Seul un bout de la légende se trouve dans l'ancienne hagiographie du saint Georges de Lydda datant au moins du . Le meurtre de dragon peut avoir été inspiré de la légende attachée à saint Théodore Tiron.

Le plus ancien récit connu de l'épisode complet du dragon est un texte en géorgien du . De ses origines orientales, il a été introduit dans la tradition chrétienne occidentale, peut-être par les Croisades. Le premier texte latin date de la fin du , mais l'histoire n'a été popularisée qu'au milieu du , lorsque la légende est apparue dans Speculum Historiale de Vincent de Beauvais et La Légende dorée de Jacques de Voragine, et est devenue un sujet littéraire et pictural favorisé à la fin du Moyen Âge. 

Christiane Desroches Noblecourt identifie cette légende comme une évolution du thème égyptien repris par les romains. Elle voit une continuité dans la statue du jeune "roi harponneur" Toutânkhamon de la XVIIIe dynastie égyptienne, puis, treize siècles après, dans le bas-relief d'Horus terrassant Seth l'hippopotame. Cette même image apparemment dans le relief "Horus le sauveur" produit ultérieurement, mais vêtu en légionnaire et monté à cheval terrassant le crocodile. Desroches Noblecourt émet l'hypothèse que, d'interprétation en interprétation, suivant l'imagination des artistes, Horus devient un Saint Georges classique ayant acquis une figure humaine et tuant le dragon.

Adaptations littéraires 
Samantha Shannon décrit son roman Le Prieuré de l'Oranger (, 2019) comme une « réécriture féministe » de la légende de saint Georges et le Dragon.

Notes et références 

Icône chrétienne
Culture chrétienne
Légende médiévale
Dragon dans l'art et la culture
Dragon légendaire
La légende de saint Georges et le Dragon décrit un saint qui apprivoise et tue un dragon qui réclame de les sacrifices humains . Le saint sauve ainsi la princesse choisie comme prochaine offrande . Seul un bout de la légende se trouve dans l' ancienne hagiographie de le saint Georges de Lydda datant à le moins de le \ . Le meurtre de dragon peut avoir été inspiré de la légende attachée à saint Théodore Tiron . Le plus ancien récit connu de l' épisode complet de le dragon est un texte en géorgien de le \ . De ses origines orientales , il a été introduit dans la tradition chrétienne occidentale , peut-être par les Croisades . Le premier texte latin date de la fin de le , mais l' histoire n' a été popularisée qu' à le milieu de le , lorsque la légende est apparue dans Speculum Historiale de Vincent de Beauvais et La Légende dorée de Jacques de Voragine , et est devenue un sujet littéraire et pictural favorisé à la fin de le Moyen Âge . Christiane Desroches Noblecourt identifie cette légende comme une évolution de le thème égyptien repris par les romains . Elle voit une continuité dans la statue de le jeune " roi harponneur " Toutânkhamon de la XVIIIe dynastie égyptienne , puis , treize siècles après , dans le bas-relief d' Horus terrassant Seth l' hippopotame . Cette même image apparemment dans le relief " Horus le sauveur " produit ultérieurement , mais vêtu en légionnaire et monté à cheval terrassant le crocodile . Desroches Noblecourt émet l' hypothèse que , d' interprétation en interprétation , suivant l' imagination de les artistes , Horus devient un Saint Georges classique ayant acquis une figure humaine et tuant le dragon . Adaptations littéraires Samantha Shannon décrit son roman Le Prieuré de l' Oranger ( ,comme une « réécriture féministe » de la légende de saint Georges et le Dragon . Notes et références Icône chrétienne Culture chrétienne Légende médiévale Dragon dans l' art et la culture Dragon légendaire