تاريخ نجد


أوضاع نجد 
انقسمت بلاد نجد قبل حكم الدولة السعودية الأولى (1157-1233هـ/1744م) إلى أربعة إمارات:
 إمارة الدرعية: وأميرها «محمد بن سعود».
 إمارة الرياض: وأميرها «دهام بن دواس».
 إمارة العيينة: و أميرها الأمير «عثمان بن معمر».
 إمارة الخرج: وكان أميرها «زيد الديلمي».

كانت الحالة الاجتماعية في نجد ترتكز على أن القبيلة أساس الوحدة الاجتماعية ولكل قبيلة شيخها، أما من الناحية الدينية والثقافية، فسادها الجهل إذ كانت في ذلك الوقت أرضاً خصبة لكثير من البدع والخزعبلات، وعلى الرغم من انتشار الخرافات والبدع إلا أنها لم تصل في انحرافها أن جهل أهلها شعائر الإسلام من صلاة وصوم وزكاة وحج.

وكان من مظاهر الانحراف عن الإسلام الصحيح في نجد كما فصله المؤرخ النجدي «حسين بن غنام» في كتابه (روضة الأفكار والأفهام) ما يأتي:

عبادة القبور: فيذكر قبر «زيد بن الخطاب» في الجبيلة وقبر (ضرار بن الأزور) في شعيب غبيراء

الأشجار: ذكر النخل المعروف ب«الفحال» وشجرة «الطرفية»

الأحجار: غار بنت الأمير الذين يزعمون أن الله فلقه لها لتعتصم به من أحد الفسقة

الأولياء: ويذكر منهم وليا اسمه «تاج» وهو من أهل الخرج وكان أعمى افتتن به الناس وصرفوا إليه النذور.

كان ذلك موجز عن وضع نجد السياسي والديني قبل دعوة الشيخ، وسنتطرق الآن بالحديث عن الشيخ «محمد بن عبد الوهاب» صاحب الدعوة حتى الاتفاق الشهير بينه وبين الأمير «محمد بن سعود».

الشيخ محمد بن عبد الوهاب 

هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي من المشارفة، من فروع الوهبة من قبيلة تميم، ولد في بلدة العيينة عام (1115هـ/1703م) ونشأ بها، كان جده سليمان فقيهاً دينياً مشهوراً، وكان أباه قد تولى قضاء بلدتين العيينة أولاً ثم حريملاء، وعمه إبراهيم عالماً قديراً.
كان حاد الذكاء، قوي الذاكرة يسبق عقله عمره، حفظ القرآن الكريم وهو دون العاشرة من عمره على يدي والده الذي درسه الفقه الحنبلي والتفسير والحديث، وتتلمذ على كتب ابن تيمية في الفقه والعقائد والتفسير، كما اهتم بكتب ابن القيم -تلميذ ابن تيمية- وقرأ كتبهما ونسخ الكثير منها.

رحلاته 
قصد الشيخ -رحمه الله- بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج، وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف، ثم اتجه نحو المدينة المنورة حيث أقام فيها مدة من الزمن، وقابل فيها الشيخ «عبد الله بن سيف النجدي»، الذي أجازه من طريقين:

الأول: طريق بن مفلح عن شيخ الإسلام ابن تيمية وينتهي بالإمام أحمد الحنبلي.

ثانيهما: طريق عبد الرحمن بن رجب عن ابن القيم إلى الإمام أحمد الحنبلي.

كما أخذ الشيخ عن المحدث الكبير «محمد حياة السندي»، وممن أخذ الشيخ عنهم وانتفع بمصاحبتهم، الشيخ «علي الأفندي الداغستاني»، والشيخ «إسماعيل العجلوني»، والشيخ «عبد الله لن عبد اللطيف الأحسائي»، والشيخ «محمد العفالقي».
وتوجه بعد المدينة إلى البصرة وأقام فيها أربعة سنوات، تلقى فيها العلم على عدد من علمائها وكان من أشهرهم الشيخ محمد المجموعي الذي درس عليه في النحو واللغة والحديث والفقة.

أراد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التوجه إلى الشام ولكن قصرت به النفقة، فقفل عائداً إلى نجد ومر في طريقه بالأحساء، حيث نزل عند الشيخ «عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي»، وتوجه الشيخ بعدها إلى حريملاء حيث أن أباه قد انتقل إليها من العيينة، إذ وقع خلاف بين والده وأمير العيينة فعزله الأمير عن القضاء.

كانت رحلات الشيخ لطلب العلم قد ساهمت في توسيع مداركه وعلومه، واطلع فيها على الكثير من الفساد الديني والسياسي، فعند عودته قرر أن يبدأ بإصلاح هذا الفساد، فبدأ ببلدة حريملاء وخرج يبشر بالتجديد الأخلاقي والروحي، يأمر أهلها بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعوتهم إلى عقيدة التوحيد الصافية وبين لهم الشرك الخفي وأنه لا يجوز أن يدعى مع الله أحداً، واستمر على هذا الحال حتى وفاة والده (1153هـ/1740م).

العودة إلى العيينة 
عاد الشيخ بعد وفاة والده للعيينة بعد أن لاقى من أهل حريملاء شراً عليه إذ أرادت فئة منهم قتله، وكان حاكم العيينة في ذلك الوقت الأمير «عثمان بن معمر» الذي قبل الدعوة ورحب به وأكرمه، ووعد الشيخ بنصرته ونشر دعوته. وبدأ الشيخ بتطبيق مبادئ الدعوة عملياً بعد قيامه بالدعوة والإرشاد، وتمثل ذلك في ثلاث أمور:

 هدم قباب القبور مثل قبر «زيد بن الخطاب» في الجبيلة.

 قطع الأشجار التي يتبرك بها عامة الناس مثل شجرة «الذيب» في العيينة وشجرة «قريوه» في الدرعية.

 رجم الزانية التي جاءت إلى الشيخ وأقرت بالزنا وهي محصن، وكان الشيخ محمد قاضي العيينة في ذلك الوقت فحكم عليها بالرجم، وأول من بدأ برجمها «عثمان بن معمر».

وبعد تلك الأعمال اشتهرت دعوة الشيخ محمد بين الناس، وازدادت هجرة الناس إلى العيينة للانتفاع بعلمه، وقد بلغ الخبر أمير الأحساء «سليمان بن محمد» من بني خالد، الذي خاف على ملكه من الزوال إذا انتشرت الدعوة وكثر أنصار الشيخ، فأرسل إلى «عثمان بن معمر» محتجاً على الأفعال التي يقوم بها الشيخ وطلب منه أن يحكم عليه بالموت، وإلا سيقوم بقطع العطاء الذي كان يعطيه الأمير ل«عثمان بن معمر».
كان ذلك العطاء بمثابة منحة تُدفع من أجل تأمين حقوق تجار الساحل في المتجارة الداخلية، وكانت تبلغ الألف والمائتي قطعة ذهبية مع كمية مساوية من الأطعمة والبضائع.
ولم يستطع «عثمان بن معمر» التضحية بمثل هذا العطاء، ولم تكن دعوة الشيخ قوية تعوضه ما سيفقده من كسب مادي، فطلب من الشيخ أن يختار المكان الذي يريد الذهاب إليه فاختار الدرعية لعدة أسباب؛ قربها من العيينة، وجود مؤيدين له، عُرف حاكمها بحسن السيرة، واستقلال حكمها عن أي سلطة خارجية.

اتفاق الدرعية 

وصل الشيخ الدرعية عند الظهيرة، وكان ضيفاً عند «محمد بن سويلم العريني»، وقد قال الشيخ له: ((أبشر بخير، وهذا الذي أدعوا إليه الناس دين الله، وسوف يظهره الله)).

علم "ثنيان ومشاري" أخوي الأمير محمد بن سعود" وكانا على قناعة مما يدعوا إليه الشيخ من التوحيد، فذهبا إلى زوجة الأمير "موضي بنت وطبان" وقالا لها: أخبري محمداً بهذا الرجل وشجعيه على قبول دعوته وحرضيه على مؤازرته، فلما دخل عليها الأمير محمد بن سعود قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة، هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله وكتابه وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فيالها من غنيمة بادر بقبوله ونصرته ولا تقف في ذلك أبدا.

وقبل الأمير مشورتها وقرر الأمير بزيارة الشيخ سيراً على الأقدام حتى يشهد الناس، ويقتدي السكان بأميرهم ويقدرونه، ولما وصل الأمير رحب بالشيخ، وقال له يا شيخ محمد: أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله، وسوف تجد آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله، وعلى الجهاد في سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال: لا؛ أبايعك على هذا، أبايعك على أن الدم بالدم، والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبداً، فبايعه على النصرة، وعلى البقاء في البلد، وأنه يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله، حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك.

وهكذا تم ما نعرفه اليوم ب«اتفاق الدرعية» (1157هـ/1744م) المشهور، والذي كان نقطة التحول في تاريخ الدعوة وفي حياة نجد، بل وفي تاريخ اليقظة العربية والإسلامية الحديثة.

كان هذا الاتفاق حجر الأساس للدولة السعودية الأولى، وكان الاتفاق السبب في قدوم الوفود من كل الإمارات إلى الدرعية، فقد كان الشيخ يراسل العلماء ويدعو الناس بالحكمة والموعظة الحسنة، فقبل بعضهم وأعرض بعضهم عن الأمر، حتى أنهم كفرو الشيخ وأتباعه وأباحوا دمائهم، فأمر الشيخ بالجهاد ودعى الناس إليه، دفاعاً عن النفس أمام المعارضين، وكسر وإزالة العقبات أمام نشر الدعوة، فتحسنت أوضاع البلاد الاقتصادية بسبب ما حصل عليها أهلها من الغنائم وجباية الزكاة، فكان فاتحة خير وبركة، وهكذا تحولت الدرعية إلى عاصمة دينية وسياسية حربية في نفس الوقت.

مصادر 
 تاريخ نجد، تأليف: حسين بن غنام، تحرير وتحقيق: ناصر الدين الأسد، دار الشروق، بيروت، الطبعة الرابعة.
 تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين، مديحة أحمد درويش، دار الشروق، جدة ن الطبعة الرابعة، 1987م.
 إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدعوة والدولة، تأليف: الشيخ أحمد القطان؛ محمد الزين، مراجعة: عبد العزيز بن باز، مكتبة السندس، الدوحة.
 دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، محمد السلمان، دار البخاري للنشر والتوزيع، بريدة، 1988م.
 تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب «السلفية»، تأليف: سنت جون فيلبي، ترجمة: عمر الديداوي، منشورات المكتبة الأهلية، بيروت.
 نشأة الدولة السعودية، محمد سعد الشويعر، مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام، الرياض، 1999م.

انظر أيضاً 
 الدولة السعودية الأولى
 الشيخ محمد بن عبدالوهاب
 الدرعية

وصلات خارجية 
 نبذة عن الدعوة السلفية وحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

مراجع 

 
تاريخ السعودية القديم حسب المكان
تاريخ شبه الجزيرة العربية
أوضاع نجد انقسمت بلاد نجد قبل حكم الدولة السعودية الأولىـ / 1744م ) إلى أربعة إمارات : إمارة الدرعية : وأمير ها « محمد بن سعود » . إمارة الرياض : وأمير ها « دهام بن دواس » . إمارة العيينة : و أمير ها الأمير « عثمان بن معمر » . إمارة الخرج : و كان أمير ها « زيد الديلمي » . كانت الحالة الاجتماعية في نجد ترتكز على أن القبيلة أساس الوحدة الاجتماعية ولكل قبيلة شيخ ها ، أما من الناحية الدينية و الثقافية ، فساد ها الجهل إذ كانت في ذلك الوقت أرضاً خصبة ل كثير من البدع والخزعبلات ، و على الرغم من انتشار الخرافات والبدع إلا أن ها لم تصل في انحراف ها أن جهل أهل ها شعائر الإسلام من صلاة وصوم وزكاة وحج . و كان من مظاهر الانحراف عن الإسلام الصحيح في نجد كما فصل ه المؤرخ النجدي « حسين بن غنام » في كتاب ه ( روضة الأفكار والأفهام ) ما يأتي : عبادة القبور : ف يذكر قبر « زيد بن الخطاب » في الجبيلة وقبر ( ضرار بن الأزور ) في شعيب غبيراء الأشجار : ذكر النخل المعروف ب « الفحال » وشجرة « الطرفية » الأحجار : غار بنت الأمير الذين يزعمون أن الله فلق ه ل ها لتعتصم ب ه من أحد الفسقة الأولياء : و يذكر من هم وليا اسم ه « تاج » و هو من أهل الخرج و كان أعمى افتتن ب ه الناس وصرفوا إلي ه النذور . كان ذلك موجز عن وضع نجد السياسي والديني قبل دعوة الشيخ ، وسنتطرق الآن ب الحديث عن الشيخ « محمد بن عبد الوهاب » صاحب الدعوة حتى الاتفاق الشهير بين ه و بين الأمير « محمد بن سعود » . الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي من المشارفة ، من فروع الوهبة من قبيلة تميم ، ولد في بلدة العيينة عامـ / 1703م ) ونشأ ب ها ، كان جد ه سليمان فقيهاً دينياً مشهوراً ، و كان أباه قد تولى قضاء بلدتين العيينة أولاً ثم حريملاء ، وعم ه إبراهيم عالماً قديراً . كان حاد الذكاء ، قوي الذاكرة يسبق عقل ه عمر ه ، حفظ القرآن الكريم و هو دون العاشرة من عمر ه على يدي والد ه الذي درس ه الفق ه الحنبلي والتفسير و الحديث ، وتتلمذ على كتب ابن تيمية في الفق ه والعقائد والتفسير ، كما اهتم بكتب ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - وقرأ كتب هما ونسخ الكثير من ها . رحلات ه قصد الشيخ - رحم ه الله - بيت الله الحرام ل أداء فريضة الحج ، و أخذ عن بعض علماء الحرم الشريف ، ثم اتجه نحو المدينة المنورة حيث أقام في ها مدة من الزمن ، وقابل في ها الشيخ « عبد الله بن سيف النجدي » ، الذي أجازه من طريقين : الأول : طريق بن مفلح عن شيخ الإسلام ابن تيمية و ينتهي بالإمام أحمد الحنبلي . ثاني هما : طريق عبد الرحمن بن رجب عن ابن القيم إلى الإمام أحمد الحنبلي . كما أخذ الشيخ عن المحدث الكبير « محمد حياة السندي » ، وممن أخذ الشيخ عن هم وانتفع بمصاحبة هم ، الشيخ « علي الأفندي الداغستاني » ، والشيخ « إسماعيل العجلوني » ، والشيخ « عبد الله لن عبد اللطيف الأحسائي » ، والشيخ « محمد العفالقي » . وتوجه بعد المدينة إلى البصرة وأقام في ها أربعة سنوات ، تلقى في ها العلم على عدد من علمائ ها و كان من أشهر هم الشيخ محمد المجموعي الذي درس علي ه في النحو واللغة و الحديث والفقة . أراد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التوجه إلى الشام و لٰكن قصرت ب ه النفقة ، فقفل عائداً إلى نجد ومر في طريق ه بالأحساء ، حيث نزل عند الشيخ « عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي » ، وتوجه الشيخ بعد ها إلى حريملاء حيث أن أباه قد انتقل إلي ها من العيينة ، إذ وقع خلاف بين والد ه وأمير العيينة ف عزل ه الأمير عن القضاء . كانت رحلات الشيخ ل طلب العلم قد ساهمت في توسيع مدارك ه وعلوم ه ، و اطلع في ها على الكثير من الفساد الديني و السياسي ، ف عند عودة ه قرر أن يبدأ ب إصلاح هذا الفساد ، فبدأ ببلدة حريملاء و خرج يبشر ب التجديد الأخلاقي والروحي ، يأمر أهل ها ب المعروف والنهي عن المنكر ، و دعوة هم إلى عقيدة التوحيد الصافية و بين ل هم الشرك الخفي و أن ه لا يجوز أن يدعى مع الله أحداً ، واستمر على هذا الحال حتى وفاة والدهـ / 1740م ) . العودة إلى العيينة عاد الشيخ بعد وفاة والد ه للعيينة بعد أن لاقى من أهل حريملاء شراً علي ه إذ أرادت فئة من هم قتل ه ، و كان حاكم العيينة في ذلك الوقت الأمير « عثمان بن معمر » الذي قبل الدعوة و رحب ب ه وأكرم ه ، و وعد الشيخ بنصرة ه و نشر دعوة ه . و بدأ الشيخ ب تطبيق مبادئ الدعوة عملياً بعد قيام ه ب الدعوة و الإرشاد ، و تمثل ذلك في ثلاث أمور : هدم قباب القبور مثل قبر « زيد بن الخطاب » في الجبيلة . قطع الأشجار التي يتبرك ب ها عامة الناس مثل شجرة « الذيب » في العيينة وشجرة « قريوه » في الدرعية . رجم الزانية التي جاءت إلى الشيخ وأقرت ب الزنا و هي م حصن ، و كان الشيخ محمد قاضي العيينة في ذلك الوقت فحكم علي ها ب الرجم ، وأول من بدأ برجم ها « عثمان بن معمر » . و بعد تلك الأعمال اشتهرت دعوة الشيخ محمد بين الناس ، و ازدادت هجرة الناس إلى العيينة للانتفاع بعلم ه ، و قد بلغ الخبر أمير الأحساء « سليمان بن محمد » من بني خالد ، الذي خاف على ملك ه من الزوال إذا انتشرت الدعوة وكثر أنصار الشيخ ، فأرسل إلى « عثمان بن معمر » محتجاً على الأفعال التي يقوم ب ها الشيخ و طلب من ه أن يحكم علي ه بالموت ، و إلا س يقوم بقطع العطاء الذي كان يعطيه الأمير ل « عثمان بن معمر » . كان ذلك العطاء ب مثابة منحة تُدفع من أجل تأمين حقوق تجار الساحل في المتجارة الداخلية ، و كانت تبلغ الألف والمائتي قطعة ذهبية مع كمية مساوية من الأطعمة و البضائع . و لم يستطع « عثمان بن معمر » التضحية ب مثل هذا العطاء ، و لم تكن دعوة الشيخ قوية تعوضه ما سيفقد ه من كسب مادي ، ف طلب من الشيخ أن يختار المكان الذي يريد الذهاب إلي ه ف اختار الدرعية ل عدة أسباب ؛ قرب ها من العيينة ، وجود مؤيدين ل ه ، عُرف حاكم ها بحسن السيرة ، واستقلال حكم ها عن أي سلطة خارجية . اتفاق الدرعية وصل الشيخ الدرعية عند الظهيرة ، و كان ضيفاً عند « محمد بن سويلم العريني » ، و قد قال الشيخ ل ه : ( ( أبشر ب خير ، و هٰذا الذي أدعوا إلي ه الناس دين الله ، و سوف يظهر ه الله ) ) . علم " ثنيان ومشاري " أخوي الأمير محمد بن سعود " وكانا على قناعة مما يدعوا إلي ه الشيخ من التوحيد ، فذهبا إلى زوجة الأمير " موضي بنت وطبان " وقالا ل ها : أخبري محمداً ب هٰذا الرجل وشجعي ه على قبول دعوة ه وحرضي ه على مؤازرة ه ، فلما دخل علي ها الأمير محمد بن سعود قالت ل ه : أبشر ب هٰذه الغنيمة العظيمة ، هذه غنيمة ساق ها الله إليك ، رجل داعية يدعو إلى دين الله وكتاب ه وسنة رسول ه - صلى الله علي ه و سلم - فيال ها من غنيمة بادر بقبول ه ونصرة ه و لا تقف في ذلك أبدا . و قبل الأمير مشورة ها و قرر الأمير ب زيارة الشيخ سيراً على ال أقدام حتى يشهد الناس ، ويقتدي السكان بأمير هم ويقدرون ه ، و ل ما وصل الأمير رحب بالشيخ ، و قال ل ه يا شيخ محمد : أبشر بالنصرة وأبشر ب الأمن وأبشر ب المساعدة ف قال ل ه الشيخ : وأنت أبشر بالنصرة أيضا وال تمكين والعاقبة الحميدة ، هذا دين الله من نصر ه نصر ه الله ، و من أيد ه أيد ه الله ، و سوف تجد آثار ذلك سريعا ، ف قال : يا شيخ سأبايع ك على دين الله ورسول ه ، و على الجهاد في سبيل الله ، ولٰكن ني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا ، و أن تنتقل عنا إلى أرض أخرى ، ف قال : لا ؛ أبايع ك على هذا ، أبايع ك على أن الدم ب الدم ، والهدم بالهدم ، لا أخرج عن بلاد ك أبداً ، فبايع ه على النصرة ، و على البقاء في البلد ، و أن ه يبقى عند الأمير يساعد ه ، ويجاهد مع ه في سبيل الله ، حتى يظهر دين الله ، و تمت البيعة على ذلك . وهكذا تم ما نعرف ه اليوم ب « اتفاق الدرعية » ـ / 1744م ) المشهور ، و الذي كان نقطة التحول في تاريخ الدعوة و في حياة نجد ، بل و في تاريخ اليقظة العربية و الإسلامية الحديثة . كان هذا الاتفاق حجر الأساس ل الدولة السعودية الأولى ، و كان الاتفاق السبب في قدوم الوفود من كل الإمارات إلى الدرعية ، ف قد كان الشيخ يراسل العلماء و يدعو الناس ب الحكمة والموعظة الحسنة ، فقبل بعض هم وأعرض بعض هم عن الأمر ، حتى أن هم كفرو الشيخ وأتباع ه وأباحوا دمائهم ، فأمر الشيخ ب الجهاد ودعى الناس إلي ه ، دفاعاً عن النفس أمام المعارضين ، و كسر و إزالة العقبات أمام نشر الدعوة ، فتحسنت أوضاع البلاد الاقتصادية ب سبب ما حصل علي ها أهل ها من الغنائم وجباية الزكاة ، ف كان فاتحة خير وبركة ، وهكذا تحولت الدرعية إلى عاصمة دينية و سياسية حربية في نفس الوقت . مصادر تاريخ نجد ، تأليف : حسين بن غنام ، تحرير و تحقيق : ناصر الدين الأسد ، دار الشروق ، بيروت ، الطبعة الرابعة . تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين ، مديحة أحمد درويش ، دار الشروق ، جدة ن الطبعة الرابعة ، . إمام التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدعوة و الدولة ، تأليف : الشيخ أحمد القطان ؛ محمد الزين ، مراجعة : عبد العزيز بن باز ، مكتبة السندس ، الدوحة . دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثر ها في العالم الإسلامي ، محمد السلمان ، دار البخاري ل النشر و التوزيع ، بريدة ، . تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب « السلفية » ، تأليف : سنت جون ف يلبي ، ترجمة : عمر الديداوي ، منشورات المكتبة الأهلية ، بيروت . نشأة الدولة السعودية ، محمد سعد الشويعر ، مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام ، الرياض ، . انظر أيضاً الدولة السعودية الأولى الشيخ محمد بن عبدالوهاب الدرعية وصلات خارجية نبذة عن الدعوة السلفية وحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مراجع تاريخ السعودية القديم حسب المكان تاريخ شبه الجزيرة العربية