تاريخ كفرصغاب
تاريخ كفرصغاب تقع قرية كفرصغاب في قضاء زغرتا في محافظة شمال لبنان، ويعود تاريخها إلى ما قبل المسيحية. وهي مثل باقي غالبية القرى في وادي قاديشا، إذ بدأ تاريخها باستيطان أتباع الطائفة المارونية في جبل لبنان خلال القرن العاشر الميلادي. ووفقًا للتراث الشعبي، فقد تم بناء كنيسة القديس أوتل على أنقاض معبد وثني، وقد كانت المعابد الوثنية موجودة في المنطقة كما هو موجود في النقش باللغة اليونانية الذي يذكر تاريخ 272 قبل الميلاد والموجود في كنيسة مار ماما في إهدن. وهناك معابد أخرى في المنطقة مثل: دير القديسين سركيس وباخوس في إهدن والتي قد تكون قد بنيت على أنقاض كذلك. ويعتبر ما يذكره الموروث الشعبي حول وجود معبد وثني في كفرصغاب أمرًا معقولاً بالنظر إلى الموقع الاستثنائي لكنيسة القديس أوتل.

حوالي العام 1000 ميلادي 
يحتمل أن تكون هناك إشارة إلى كفرصغاب في واحد من وثائق جنيزة القاهرة التي يرجع تاريخها إلى الأعوام بين 1011-1037.

الفترة المملوكية - 1252-1517 

يذكر المؤرخون الموارنة كفرصغاب فيما يتعلق بأحداث العام 1283 في نهاية الفترة الصليبية بأنها مرتبطة بغزو جبة بشري من قبل الجيش المملوكي وتعاون ابن الصبحا من كفرصغاب مع المماليك. وقد كتب الدويهي (1630-1704) في كتاب تاريخ الأزمنة عن دور ابن الصبحا خلال هذا الغزو:

يمكن فهم هذه «الخيانة» في سياق تاريخي. في بداية القرن الثالث عشر، كان هناك ثلاث قوى رئيسية تتواجد في منطقة الشرق الأوسط، وهم البيزنطيون والإفرنج والسلاطين الأيوبيون في القاهرة في مصر. كل واحدة من هذه القوى كان لها حلفاؤها في المنطقة، وقد أدى فشل الحملة الصليبية السابعة وهزيمة المغول إلى ظهور قوة جديدة متمثلة بالمماليك في مصر. بدءًا من العام 1250 ميلادي، ظهر المماليك بشكل نشط في المشهد السياسي في منطقة الشرق الأوسط. وبعد قيامهم بتأمين حكمهم وبسبب حاجتهم إلى الشرعية في أعين العالم الإسلامي، بدأ السلطان بيبرس بمهاجمة الفرنجة والسيطرة على أنطاكية في العام 1268. منذ ذلك التاريخ، أصبحت الانقسامات السابقة بين المسيحيين الأصليين في لبنان حول تأييد ومناهضة الإفرنج أكثر وضوحًا، خاصًا أن الحزب المعادي للإفرنج وجد في المماليك حليفًا قويًا كان يفتقده منذ الحملة الصليبية الأولى في العام 1099. وبعد توغل مملوكي محدود في جبة بشري ضد قرية حدث في العام 1268، عادت الجيوش المملوكية إلى المنطقة في العام 1290 بعد سقوط المدينة الإفرنجية طرابلس عام 1289. كانت هذه الحملات موجهة بشكل مباشر ضد حلفاء الإفرنج في جبة بشري وفقًا لما ذكره الدويهي، وقد عزز نجاحهم موقف الحزب المعادي للإفرنجة والذي انتمى إليه ابن الصبحا.

خلال الفترة المملوكية التالية في لبنان (1290–1517)، تم العثور على القليل من الإشارات الدالة على القرية.

في العام 1470، تم ذكر قرية كفرصغاب بالتزامن مع بناء كنيسة القديس أوتل، والتي تعتبر الكنيسة الوحيدة في لبنان المكرسة لهذا القديس الذي تشترك فيه الكنائس المارونية والأرثوذكسية
واليعقوبية.

وهناك إشارة أخرى ليست مباشرة وتعود لنهاية الصراع بين اليعاقبة والموارنة. فقد قام المقدمين المسلمين من منطقة الضنية باستغلال المشاكل الجارية في جبة بشري (أو طلبوا المساعدة ربما من اليعاقبة) وهاجمو إهدن في العام 1489 على أمل تحقيق نصر سريع. وقد قام سكان إهدن والقرى المجاورة بما فيها كفرصغاب برد الهجوم.

الفترة العثمانية - 1517-1918 

بعد غزو القسطنطينية في عام 1453، دخلت الإمبراطورية العثمانية فترة طويلة من الفتح والتوسع. وبسبب هزيمة المماليك في عام 1517، فقد حققت بذلك السيطرة على الشرق الأوسط، ودخلت جبة بشري 4 قرون طويلة تحت الحكم العثماني.

القرن السادس عشر الميلادي 

يرجع أول تعداد عثماني جرى لكفرصغاب إلى العام 1519، ويذكر عدد الذكور البالغين فيها وممن أعمارهم فوق 15 عامًا بـ 14، وجميعهم مسيحيون ومتزوجون. سمح هذا الرقم للمؤرخين بتقدير إجمالي عدد السكان باستخدام متوسط 6.6 نسمة لكل ذكر بالغ، مما يعني قرابة 92 نسمة. وبلغت قيمة الضريبة 1600 قرش، ودفعها محفوظ لوقف ورثة سعيد الملوك.

جرى التعداد الثاني في عام 1571 وسجل 12 ذكر في كفرصغاب. وبلغت الضريبة 2892 قرش مدفوعة لأوقاف الحرمين الشريفين. وكان هناك مبلغ قدره 1068 قرش مدفوع كجزية.

على الرغم من الزيادات الضريبية بسبب التضخم، إلا أن كفرصغاب شهدت انخفاضًا في عدد سكانها بين الأعوام 1519-1571 بنسبة -3 لكل مل/سنة. ويعزى هذا الانخفاض إلى الصعوبات الاقتصادية في القرن السادس عشر في الشرق الأوسط، وإلى الصراع بين الموارنة واليعاقبة. تقع كفرصغاب في منتصف أربع مراكز تاريخية لليعاقبة في المنطقة، وهي: بعقوفة وبان وحدشيت وبشري. ويرجح أن بعض اليعاقبة عاشوا في كفرصغاب واضطروا للفرار من المنطقة بعد أن فقدوا دعم مقدمي بشري حوالي العام 1550. ويظهر كلا التعدادين أن كفرصغاب كان يسكنها مسيحيون، لكن دون تمييز إذا كانوا يعاقبة أم موارنة.

في حوالي العام 1600، اندمج سكان كفرصغاب مع قرية موسى المجاورة، وكان سبب هذا الاندماج الخلافات الدينية. فقد تم اتهام سكان قرية موسى بأنهم يعاقبة منذ نهاية القرن الرابع عشر، وكان الصراع بين الموارنة واليعاقبة قد بدأ في بداية القرن الخامس عشر واستمر إلى حوالي منتصف القرن السادس عشر، وانتهى لصالح الموارنة. وهذا الأمر أدى إلى إضعاف السكان اليعاقبة اقتصاديًا وسكانيًا في قرية موسى. وأدت الثلوج الكثيفة التي تسببت في وقت سابق باختفاء قرية بعقوفة المجاورة حوالي العام 1600 ميلادي المؤدي إلى إنهاء وجود قرية موسى ككيان مستقل مما أجبر سكانها إلى اللجوء إلى كفرصغاب يرجع الموروث الشعبي في كفرصغاب اختفاء قرية موسى إلى نضوب مصدر مياه القرية إلى مستوى أقل، ومن الممكن أن هذا حدث بسبب النشاط الزلزالي المهم الذي شهدته منطقة الشرق منذ منتصف القرن السادس عشر وحتى القرن الثامن عشر.
تتواصل الإشارات التاريخة لقرية موسى حتى نهاية القرن السادس عشر، ولكن القرية تختفي بعد ذلك من السجلات. أشارت معلومات التعداد العثماني الذي جرى في عام 1519 إلى وجود 9 ذكور في القرية وجميعهم مسيحيون، ولكن 7 منهم فقط متزوجون. وفي التعداد الثاني الذي جرى في العام 1571، تم تسجيل 12 ذكرًا. هذه الحيوية السكانية مثيرة للاهتمام، خصوصًا بسبب ضعف التركيبة السكانية في كفرصغاب خلال نفس الفترة.

وهناك أشارة أخرى تتعلق  بالسينودس الماروني الذي حدث عام 1598 في كنيسة القديسة مورا في قرية موسى. وقد كان كاهن العام 1598 إبراهيم قرية موسى معاونًا هامًا للبطريرك يوسف الريزي آنذاك (1596–1608). ويذكر العينطوريني سينودس آخر في الكنيسة عام 1644.

وتوجد وجهة نظر أخرى حول الاندماج وموقع السينودس من قبل الأب يواكيم مبارك في ترجمته لشرائع السينودس إلى الفرنسية:

اعتبارًا من العام 2013، أصبحت كنيسة القديسة مورا تنتمي إلى كفرصغاب. وقد تم ترميمها في التسعينات وتستخدم مرة واحدة في السنة في يوم مارت مورا (24 أيلول). في ذلك اليوم، يشارك جميع القرويين في كفرصغاب في الاحتفال بالقداس، خاصةً من أجل الصلاة لراحة أرواح أجداد كفرصغاب المدفونين في المقبرة الواقعة بجوار الكنيسة.

وقرية كفرصغاب الحديثة ناجمة عن اندماج بين كفرصغاب وقرية موسى في حوالي العام 1600.

القرن السابع عشر الميلادي 

في نهاية القرن السادس عشر، كان لظهور أول إمارة لبنانية تتمتع بالحكم الذاتي في جنوب جبل لبنان أثر هام في جبة بشري. ومن الناحية السياسية، انتهى في العام  دور المقدمين في بشري باعتبارهم الأمراء التقليديين للمنطقة كممثلين رسميين للحاكم العثماني في طرابلس. ومن الناحية الاقتصادية، جذب جنوب جبل لبنان المستقر في ظل حكم الأمير فخر الدين العديد من الأسر التي شجعها الأمير على تأسيس نفسها هناك. وقد حدثت هجرة مهمة من جبة بشري إلى الجنوب وإلى حلب في سوريا.

خلفت النهاية الدامية للإمارة المتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1635 جبة بشري في حالة من الحيرة السياسية. فقد قام العثمانيون بتعيين اثنين من شيوخ القرية المحلية كحاكمين مشتركين في جبة بشري، وهما الشيخ أبي كرم يعقوب من حدث (1635-1640) والشيخ أبي جبريل يوسف كرم من إهدن (1635-1641). كانت الفترة التي اختفى بها الشيخان مليئة بالابتزازات والعنف. ونظرًا لحالة عدم الاستقرار، فقد أصر أهالي جبة بشري في عام 1654 أن يقوم محافظ طرابلس بتعيين حاكم لمنطقتهم يكون الشيخ أحمد حمادة الذي كان أحد أفراد عائلة حمادة الشيعية القوية وحكام منطقة جبيل ومنطقة البترون. لم تنجح أسرة حمادة في إرساء الاستقرار قبل نهاية القرن بسبب تعرضهم للتحدي المستمر من قبل الشيوخ المحليين وأفراد عشيرتهم.

هناك حدث مهم في هذا القرن حصل في كفرصغاب في العام 1695، وهو تأسيس الرهبانية اللبنانية المارونية من قبل ثلاثة من الموارنة الشباب في حلب في سوريا. شجع البطريرك إستيفان الدويهي المؤسسين وسمح بتمركزهم في دير مارت مورا في إهدن. وبسبب التوسع السريع، فقد تمركزوا في مار ليشا في بشري (1696) وفي دير مار أنطونيوس قزحيا(1708). وفي القرنين المقبلين، مثلت الرهبانية نقطة جذب رئيسية لشباب كفرصغاب الذين انضموا إليها على نطاق واسع.

من الأعضاء الأوائل للرهبانية الجديدة عبد الله حبقوق من كفرصغاب، الذي التحق بها في وقت مبكر وأصبح مديرًا لها في العام 1698. تأسست عائلة الأب عبد الله حبقوق في المنطقة خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر واكتسبت دير مار أنطونيوس قزحيا من عائلة جلوان الذين امتلكوا الدير منذ العام 1567. وقامت عائلة حبقوق وبالتحديد الأسقف يوحنا حبقوق بتسليم الدير في قزحيا إلى الرهبانية اللبنانية المارونية في عام 1708.

القرن الثامن عشر الميلادي 

في بداية القرن الثامن عشر، كانت قرية جبة بشري في حالة سيئة للغاية بعد النزاعات التي حدثت في السبعين سنة مضت. فقد تم تهجير العديد من القرى والتخلي عن الأراضي. بعد العام 1677، شجعت أسرة حمادة الناس من إقطاعياتهم في قضاء جبيل والبترون على الهجرة إلى جبة بشري لملء المنطقة كما طلب منهم محافظ طرابلس. ولكن فقط في عام 1704، نجحت أسرة حمادة في تأمين حكمهم في جبة بشري وفي إظهار بعض نتائج جهودهم في إعادة التوطين، خصوصًا أن الوضع في جنوب جبل لبنان كان يعاني بسبب الصراعات القيسي/اليمني وبسبب انهيار عائلة مانس في العام 1697. أما بالنسبة إلى كفرصغاب، فمن المفترض أن تكون العائلات الأربع الرئيسية التي تتكون منها قد جاءت إلى المنطقة بين الأعوام 1677-1704.

تأسيس كفرصغاب الحديثة (1704–1761)

أسرة أبو منصور 

بين عامي 1677 - 1704 وصلت عائلة أبو منصور البحري إلى جبة بشري من ساحل منطقة البترون، وأسسوا أنفسهم في كفرصغاب واندمجوا ببطء مع عدد قليل من السكان الأصليين الباقين، ربما من عائلة صليبا كما سجل التقليد الشعبي.

ساعد الوافدون الجدد أسرة حمادة في إدارة المنطقة كما هو موضح في سجلات محكمة طرابلس.

هذه السجلات تظهر أن:

  في عام 1737، قام شيخ كفرصغاب منصور بن حنا بتكليف من الشيخ حسين بن موسى حمادة بتسوية ضرائب كفرصغاب.
   في عام 1748، فعل شيخ كفرصغاب حنا أبو منصور الشيء نفسه للشيخ أسعد بن موسى حمادة.
  في عام 1752، أظهرت سجلات المحكمة أن الشيخ حنا بن منصور من كفرصغاب كان كفيل أسعد حمادة.

توجد إشارة أخرى إلى الشيخ حنا عثر على نسخة من كتاب ديني يوضح أن الشماس حنا ابن الأب يوسف البحري أنهى نسخ ريش قوريان مع الأب إبراهيم جلوان السمراني في 3 تموز عام 1754. وقد كان معظم شيوخ ذلك الوقت شمامسة معينين مسموح لهم بالحصول على سلطة دينية وسياسية.

أسرة أبو يوسف 

أتت عائلة أبو يوسف إلياس إلى منطقة جبة بشري في بداية القرن السابع عشر من سمار جبيل قرية عائلة جلوان المالكين السابقين لدير مار أنطونيوس قزحيا. وتذكر نسخة أخرى موثقة أن العائلة قد تكون أتت في الأصل من بنتاعل في منطقة جبيل، وقد تم تشجيع هذه العائلة على الاستقرار في المنطقة من قبل شيوخ جلوان وربما شيوخ حمادة. استقرت الأسرة في البداية في تورزا وعربة قزحيا حيث عملوا مزارعين مساهمين في دير قزحيا. وبعد تسليم قزحيا للرهبانية اللبنانية المارونية في عام 1708، انتقلت الأسرة إلى كفرصغاب بين الأعوام 1710 و 1720.

وفقًا للتقليد الشعبي لقرية كفرصغاب، فقد تزوج أبو يوسف إلياس من ابنة عائلة أبو منصور البحري:

في العام 1748، اشترى أبو يوسف إلياس من كفرصغاب من الشيخ أسعد حمادة الأرض التي أصبحت لاحقًا قرية  مرح كفرصغاب. وفي سند الملكية بين الرجلين، يشير أسعد حمادة إلى أبو يوسف إلياس بحبيبنا وليس بلقب الشيخ. وهذه الإشارة ذات المدلول الشخصي يمكن أن تعني أنّ أبو يوسف إلياس كان قريبًا من أسعد حمادة.

في العام 1755، كان كفيل أسعد حمادة في محكمة طرابلس هو الشيخ إلياس أبو يوسف ابن بحري أو البحري. وعلى الرغم من إضافة اسم البحري إلى اسم الشيخ الأخير، فإن هذا الشيخ هو أبو يوسف إلياس متزوج من ابنة عائلة البحري. بين الأعوام 1748 و 1755، أصبح أبو يوسف إلياس يتمتع بالقوة الكافية ليطالب بمشيخة كفرصغاب ويأخذها من أقارب زوجته أبو منصور البحري.

وقد لعب الشيخ وذريته دوراً مهماً في تاريخ كفرصغاب وجبة بشري.

أسرة حبقوق 

وصلت هذه الأسرة إلى كفرصغاب في بداية القرن الثامن عشر. ومثل عائلة أبو يوسف إلياس، فقد اشترت أسرة حبقوق دير قزحيا من عائلة جلوان في المنتصف الثاني من القرن السابع عشر. جاءت الأسرة من بشيلة من منطقة البترون، وقبلها من بكفيا من قضاء المتن وجعيتا في قضاء كسروان. استقر كهنة الأسرة في دير قزحيا وعائلاتهم في عربة قزحيا وبان. وقد منحت هذه الأسرة قزحيا للرهبانية اللبنانية المارونية عام 1708 ميلادي. ومن المحتمل أن بعد هذا الحدث انتقل جزء من عربة قزحيا إلى كفرصغاب، في حين بقي الجزء الآخر في بان.

نشأ من هذه العائلة العديد من الأبناء البارزين للكنيسة المارونية مثل عبد الله حبقوق (1670–1758). انضم عبد الله حبقوق من كفرصغاب إلى الرهبانية اللبنانية المارونية في وقت مبكر، وكان مدبرًا لها بين الأعوام 1698-1732 وثم مرة أخرى بين الأعوام 1738-1742. وبين الأعوام 1729-1735 ثم بين الأعوام 1742-1743، أصبح مسؤولاً عن دير سيدة طاميش، وهو دير مهم أصبح في العام 1744 مقر للبلديين (بعد انقسام الرهبانية اللبنانية المارونية إلى البلديين والحلبيين).

تم تعيين الأب عبد الله أسقفًا في تاريخ 20 أيار عام 1742 من قبل الأسقف  طوبيا الخازن (بطريرك المستقبل 1756-1766). وهذا التعيين تم في سياق الصراع على خلافة البطريرك يوسف ضرغام الخازن بين طوبيا الخازن وإلياس محسيب. تم تسوية هذا النزاع في نهاية المطاف من قبل الفاتيكان عن طريق انتخاب سمعان عواد وتعيين الأسقف عبد الله حبقوق.  تم ذكر الأسقف عبد الله باعتباره أحد الموقعين على وثيقة قانونية في عام 1744 ميلادي بجانب اسم البطريرك سمعان عواد.
ويبدو أن الأسقف عبد الله وقف مع فصيل الحلبيين من الرهبنة، حيث لم يتم العثور على أي سجلات عن وفاته في أرشيف فصيل البلديين.

توفي الأسقف عبد الله في 7 آب عام 1758 في كفرصغاب،  ودُفن في كنيسة القديس أوتل.

أسرة الخورية 

كانت هذه الأسرة متحالفة من عائلة أبو منصور، ومن الممكن أن أصولها تعود عاقورة في جبال جبيل. ومن الصعب تقدير تاريخ وصولها إلى كفرصغاب. ولكن بسبب ذكر الشيخ حنا بن رزق (من عائلة خورية) في سجلات محكمة طرابلس لعام 1761، فمن المقدر أن هذه الأسرة استقرت في كفرصغاب على الأرجح في النصف الأول من القرن الثامن عشر.

صعود الشيوخ البرجوازيين (1761-1772) 

حصل حدث كبير في القرن الثامن عشر لجبة بشري في العام 1761 عندما قام أبو يوسف إلياس من كفرصغاب إلى جانب حنا الظاهر من بشري وجرجس بولس الدويهي من إهدن وأبو سليمان عواد من حصرون بأخذ جميع الضرائب المباشرة لجبة بشري من حاكم طرابلس عثمان باشا الجورجي. وقد ساعدهم بذلك بعض الشيوخ التقليديين الذين كفلوا دفع الضرائب في محكمة طرابلس. كانت تلك أول هزيمة جادة لأسرة حمادة في ذلك القرن وصعود جيل جديد من الشيوخ الموارنة المحليين الذين يطلق عليهم لقب الشيوخ البرجوازيين.

ولكن أسرة حمادة شنت هجومًا مضادًا كان بمساعدة السكان المحليين في بشري وحصرون. وفي كفاحهم ضد أسرة حمادة الذي استمر من العام 1760 وحتى 1772، حصل الشيوخ البرجوازيون لجبة بشري على دعم حكام طرابلس الممثلين بعثمان باشا وابنه محمد باشا من الشيوخ السنة للضنية وشيوخ الزاوية. وفي العام 1763، قام الأمير يوسف الشهابي (حكم فيما بعد جبل لبنان من 1770 إلى 1789) بالاستقرار في منطقة الجبل ووضع نفسه في صراع من أسرة حمادة، واستفاد من صراعات الشيوخ البرجوازيين وأخذ ضرائب جبة بشري. وتعاقد بحلف مع الشيوخ البرجوازيين وأكد امتيازاتهم في تحصيل الضرائب من مناطقهم، بالإضافة لحقهم في المطالبة بالممتلكات المهجورة لأسرة حمادة. استمر القتال مع أسرة حمادة لمدة 12 عامًا، وأدى إلى إخلائهم من المنطقة بأكملها وإلى هزيمتهم النهائية في عام 1772. وتمتع الأمير يوسف الشهابي وخلفائه من الشهابيين بالحكم المباشر لجبة بشري لمدة قرن تقريبًا من عام 1763وحتى عام 1844 بمساعدة من الجيل الجديد للشيوخ البرجوازيين في جبة بشري، وهم: الدويهي وإستيفان وعواد وظاهر، وكذلك خطار وعيسى الخوري.

في العام 1761، كان الكفيل لأبو يوسف إلياس هو الشيخ حنا ابن رزق من كفرصغاب. ظهرت هذه العائة كشيوخ لكفرصغاب لأول مرة. وعلى ما يبدو، فقد كان أبو يوسف إلياس يمثل على طريق الزواج عائلة أبو منصور كما يشهد اسم البحري المضاف إلى اسمه في سجلات المحكمة. وباتخاذه لكفيل من عائلة رزق، فقد ضمن بذلك ولاء ودعم العائلات الأخرى في كفرصغاب.

تطور كفرصغاب (1772–1799) 

شهد الجزء الأخير من ذلك القرن تطورًا اقتصاديًا في كفرصغاب، وقد لعب الشيخ أبو يوسف إلياس دورًا هامًا حتى وفاته في تاريخ 12 كانون الأول من العام 1785. كان لنشأة قرية مرح كفرصغاب في العام 1748 وتوسعها على أرض بكليك التي تعود لأسرة حمادة دور هام في تطور الدور الصناعي لدودة القز، خاصة في فصل الشتاء لأن الطلب الأوروبي على الحرير اللبناني كان مهمًا في ذلك القرن. كما كان توسع كنيسة مار أوتل في العام 1776 ضروريًا لاستيعاب عدد السكان المتزايد.

في العام 1755، كان شيوخ كفرصغاب من عائلة أبو يوسف إلياس، وتحديداً من فرع عائلة إستيفان. عملت هذه الأسرة على إدارة قرى كفرصغاب وتولا وكرم سدة وراسكيفا. وقد تشاركوا في إدارة آخر قريتين مع عائلة أخرى من الشيوخ البرجوازيين، وهم أسرة عواد من حصرون. في الواقع، حكمت عائلة إستيفان نفس النطاق مثل الشيخ أسعد حمادة  الذي حكم كفرصغاب في الفترة السابقة.

شهد ذلك القرن بداية حركة مهمة لكفرصغاب بلغت ذروتها في القرن التالي، وهي عن الوعود الرهبانية الكبيرة بين أهالي كفرصغاب. خلال القرن الثامن عشر، التحق أكثر من 12 شابًا بصفوف الرهبانية اللبنانية المارونية. وقد انقسمت الرهبانية إلى قسمين في العام 1768 بسبب الضعف في التركيبة السكانية لكفرصغاب في النصف الأول من ذلك القرن ونفوذ قرية مرح كفرصغاب الشتوية بسبب تطورها الذي بدأ في العام 1748 والصراع داخل الرهبانية الذي بدأ في عام 1748 بين رهبان حلب والرهبان اللبنانيين، وربما يكون هذا ما أدى إلى وجود عدد متواضع من الرهبان من كفرصغاب، الأمر الذي أثر عليها بشكل كبير.

القرن التاسع عشر الميلادي 

كان القرن التاسع عشر قرنًا شديد التباين بالنسبة للبنان. لقد شهد تطورًا من كونه مجتمع فلاح تقليدي يحكمه الشيوخ إلى مجتمع ديناميكي أكثر حداثة ومنفتح على العالم الخارجي.

القوانين الرهبانية (1840–1870) 

كان أول تطور رئيسي في كفرسغاب هو الانجذاب الهائل للأوامر الرهبانية، خصوصًا الرهبانية اللبنانية المارونية المتأصلة بقوة في دير قزحيا المجاور. شهد النصف الأول من القرن التاسع عشر تضاعفًا في المهن في كفرصغاب. وبين عامي 1800-1850، تلقت الرهبانية 8-10 رهبان من كفرصغاب. وبين عامي 1850-1875، تغيرت الأمور بشكل كبير، فقد تم تعيين أكثر من 23 راهبًا من كفرسغاب وتلو وعودهم.

وهذا الأمر يفسره زيادة عدد المواليد في كفرصغاب في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بسبب تحسن الظروف الاقتصادية بفضل تطور صناعة الحرير. وفي العام 1829، كان هنالك 125 منزلاً في كفرصغاب، وكان متوسط حجم المنزل يتسع لـ 10، مما يعني أن عدد سكان كفرصغاب كان 1250 نسمة. أشار تعداد جرى في العام 1849 إلى وجود 374 ذكرًا، أي ما مجموعه حوالي 1870 شخص (عدد الذكور مضروب بخمسة).

بدأ المواليد بين الأعوام 1830–وأربعينات القرن التاسع عشر بالانضمام بشكل كبير إلى الرهبانية، وهذا هو السبب الرئيسي الذي أدى إلى انخفاض إيرادات صناعة الحرير في منطقة جبة بشري والتي بدأت في العام 1845. بين الأعوام 1844-1845، كانت إيرادات الحرير تغطي 72 ٪ من الاحتياجات الاقتصادية، وقد انخفضت إلى 25 ٪ في 1851-1852، ثم إلى 15٪ في 1857. وإلى جانب زيادة مركزية الإدارة في ظل نظام القائم مقامتين (1842–1860)، فقد ساهم ذلك في إضعاف القوى السياسية والاقتصادية للشيوخ في المنطقة بشكل عام، ولم يترك أي منظور اقتصادي للشباب. كما أن افتتاح مدرسة في قرية بان المجاورة عام 1806 من قبل الرهبانية اللبنانية المارونية لأجل التعليم الأساسي لأطفال كفرصغاب وبان كان بمثابة قناة لاكتشاف واستقطاب المواهب والعمل لدى الرهبانية، وقد أدى ذلك إلى انخفاض في عدد سكان كفرصغاب. ووفقًا لدراسة حديثة، فإن عدد الذكور الذين عاشوا في كفرصغاب في عام 1862 كان 344،  مما يجعل عدد سكانها 1720 نسمة.

الهجرة (1870–1899) 
في سبعينات القرن التاسع عشر، بدأت المهن بين سكان كفرصغاب بالتناقص. وقد سجلت 3 مهن فقط لكفرصغاب بين الأعوام 1875-1900. وقد توقفت المهن من كفرصغاب في تاريخ 12 كانون الأول عام 1898 عند انضمام الأب إفرايم صليبا عبود الثاني الذي توفي في تاريخ 9 نيسان عام 1947. جذبت الرهبانية اللبنانية المارونية 43 شابًا من كفرصغاب مما جعل هذه القرية تحتل المركز 15 بين المساهمين في الرهبانية من بين 382 قرية عدت الرهبان من أبناءها. وحتى العام 1900، عدت كفرصغاب 13 راهبًا من ابناءها، وقد مثلوا 4% من السكان البالغين مقابل 0.8% لمعدل منطقة جبة بشري.

وبالنظر إلى أسماء وأديرة الرهبان من كفرصغاب، فقد تم تعيين 75% منهم في الأديرة الواقعة في شمال لبنان، ومعظمها في قزحيا. كان الهدف من الإصلاح الذي حصل بعد ثورة قزحيا في عام 1875 هو تعيين الرهبان في مناطق مختلفة عن مناطقهم الأصلية. وقد شارك 4 من رهبان كفرصغاب في ثورة العام 1875، وكان أحدهم الأخ بطرس الذي كان من ضمن قادة الثورة. ونتيجة لذلك، تم هزيمة سلطة قزحيا وتوزيع أراضيها بين الأديرة المختلفة وتوزيع الرهبان (حوالي 200) على مختلف الأديرة. ومن الممكن وفقًا لبعض المؤرخين أن هذا الإصلاح قد خلف أثرًا سلبيًا على المهن في جبة بشري.

غير الوضع الخاص لجبل لبنان في عهد المتصرفية (1861–1914) إدارة كفرصغاب التي كانت مرتبطة بمنطقة البترون البعيدة. وقد أدى انهيار أسعار الحرير بدأ في سبعينات القرن التاسع عشر إلى تدهور الوضع الاقتصادي، وتم إضعاف الشيوخ في كفرصغاب سياسياً واقتصادياً. أخيرًا، حلت الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا مكان الاهتمام بالعمل الرهباني.

بدأت الهجرة من كفرصغاب إلى الولايات المتحدة الأمريكية في العام 1885،  وتلتها الهجرة إلى أستراليا في عام 1887. وقد أدى ذلك إلى انخفاض كبير في عدد سكان كفرصغاب. وفي العام 1889، قدر عدد سكان القرية بـ 1100 نسمة. وفي العام 1900، كان يبلغ عدد الذكور البالغين 330، أي 950 نسمة من عدد السكان و150 مهاجرًا. وقد خسرت كفرصغاب 20% من سكانها بسبب الهجرة في أقل من 15 سنة، وقد استمر هذا الأمر في القرن العشرين.

ملاحظات

مراجع 
 Abi Khalil, Father Sharbel,Tarikh Al-Qiddissayn Sarkis wa Bakhos Ehden, J. Reaaidy Press, 1995. (Arabic)
 Abi Khattar, Sheikh Antonios, known as AïnTourini, Moukhtassar Tarikh Jabal Loubnan, in the version of the father Ignatius Tannous AlKhoury revised by Dr. Elias Kattar, editor Lahd Khater, Beirut 1983.  (Arabic)
 El Debs, Bishop Youssef, Al Jamii Al Moufassal Fi Tarikh Al Mawarinah Al Mouassal - editor Dar Lahd Khater – 4th Edition, 1987.  (Arabic)
 El Douaihy, Patriarch Estephan, Tarikh Al Azminah, in the version of the Abbot Boutros Fahd, editions Dar Lahd Khater, Beirut – 3rd Edition.  (Arabic)
 Ducellier, Alain, Chrétiens d’Orient et Islam au Moyen Age, Armand Collin, Paris, 1996.   
 Gibran National Committee, Accounts of the Conventions on Jebbet Bcharri History, First convention, 1998, Second Convention, 2003, Third Convention, 2005.
 El Hattouni, Fr. Mansour, Nabthah Tarikhiyyah Fi Al Mouqataah AlKesrwaniah - editor Dar Nazir Abboud – Kaslik – 1986.  (Arabic)
 Karam, Fr. Maroun, Qoussat Al Milkiyah Firrahbana Allubnaniyah al Marouniyah, Dar Al Tiba'ah Al Lubananiyah, Beirut, 1972.  (Arabic)
 Al Kattar, Elias - Niyabat Trablous Fi ‘ahd Al Mamalik, Publications of the Lebanese University, Beirut 1998.  (Arabic)
 Khalifeh, Issam Kamal, North Lebanon in the Sixteenth Century - Details of material civilization, private editor, Beirut, 1999.
 Laban, Youssef, Kfarsghab and its region under the Mamluk, Private Editor, 2006.
 van Leeuwen, Richard - Notables & Clergy in Mount Lebanon- Editor E J Brill - Leiden – 1994. 
 Liban Souterrain (Loubnan Al Jawfi) Magazine - Bulletin du GERSL – N 5 – March 1998.  (Arabic)/
 Moosa, Matti, Al Mawarinah Fittarikh, Second Edition, Qadmous Publishing and Distribution, Damascus, 2004.  (Arabic)
 Moqbel, Fr. Antoine,Deir Mar Antonios Qozhay, J. AlReaidy Press, 2000.
 Moubarac, Fr. Youakim - Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite, Volume 1, Part 1, éditions Cénacle Libanais, Beirut 1984.  
 Salibi, Kamal, Muntalaq Tarikh Loubnan, Second Edition, Naufal Edition, Beirut, Lebanon, 1992.  (Arabic)
 Salibi, Kamal, A House of Many Mansions, IB Tauris Edition, London, UK, 2003.   
 Salibi, Kamal, Tarikh Loubnan Al Hadith, Dar Annahar Publishing, Beirut, 2002.  (Arabic)
 Wardini, Elie, A Dictionary of Lebanese Place-Names, Librairie du Liban Publishers, Beirut, 2008. 
 Yammine, Fr. Youssef, Daleel Ehden, Editor El, 2000. (Arabic)

روابط خارجية 
 Ehden Family Tree

تاريخ لبنان
قضاء زغرتا
لبنان العثماني
لبنان الوسيطة
محافظة جبل لبنان
تاريخ كفرصغاب تقع قرية كفرصغاب في قضاء زغرتا في محافظة شمال لبنان ، و يعود تاريخ ها إلى ما قبل المسيحية . و هي مثل باقي غالبية القرى في وادي قاديشا ، إذ بدأ تاريخ ها باستيطان أتباع الطائفة المارونية في جبل لبنان خلال القرن العاشر الميلاد ي . ووفقًا للتراث الشعبي ، ف قد تم بناء كنيسة القديس أوتل على أنقاض معبد وثني ، و قد كانت ا المعابد الوثنية موجودة في المنطقة كما هو موجود في النقش باللغة اليونانية الذي يذكر تاريخقبل الميلاد والموجود في كنيسة مار ماما في إهدن . و هناك معا بد أخرى في المنطقة مثل : دير القديسين سركيس وباخوس في إهدن و التي قد تكون قد بنيت على أنقاض كذلك . و يعتبر ما يذكره الموروث الشعبي حول وجود معبد وثني في كفرصغاب أمرًا معقولاً ب النظر إلى الموقع الاستثنائي لكنيسة القديس أوتل . حوالي العامميلاد ي يحتمل أن تكون هناك إشارة إلى كفرصغاب في واحد من وثائق جنيزة القاهرة التي يرجع تاريخ ها إلى الأعوام بين الفترة المملوكية - يذكر المؤرخون الموارنة كفرصغاب فيما يتعلق بأحداث العامفي نهاية الفترة الصليبية ب أن ها مرتبطة ب غزو جبة بشر ي من قبل الجيش المملوكي و تعاون ابن الصبحا من كفرصغاب مع المماليك . و قد كتب الدويهيفي كتاب تاريخ الأزمنة عن دور ابن الصبحا خلال هذا الغزو : يمكن ف هم هذه « الخيانة » في سياق تاريخي . في بداية القرن الثالث عشر ، كان هناك ثلاث قوى رئيسية تتواجد في منطقة الشرق الأوسط ، و هم البيزنطيون والإفرنج والسلاطين الأيوبيون في القاهرة في مصر . كل واحدة من هذه القوى كان ل ها حلفاء ها في المنطقة ، و قد أدى فشل الحملة الصليبية السابعة وهزيمة المغول إلى ظهور قوة جديدة متمثلة بالمماليك في مصر . بدءًا من العامميلاد ي ، ظهر المماليك ب شكل نشط في المشهد السياسي في منطقة الشرق الأوسط . و بعد قيام هم بتأمين حكمهم و ب سبب حاجتهم إلى الشرعية في أعين العالم الإسلامي ، بدأ السلطان بيبرس ب مهاجمة الفرنجة و السيطرة على أنطاكية في العام منذ ذلك التاريخ ، أصبحت الانقسامات السابقة بين المسيحيين الأصليين في لبنان حول تأييد ومناهضة الإفرنج أكثر وضوحًا ، خاصًا أن الحزب المعادي للإفرنج وجد في المماليك حليفًا قويًا كان يفتقد ه منذ الحملة الصليبية الأولى في العام و بعد توغل مملوكي محدود في جبة بشر ي ضد قرية حدث في العام عادت الجيوش المملوكية إلى المنطقة في العامبعد سقوط المدينة الإفرنجية طرابلس عام كانت هذه الحملات موجهة ب شكل مباشر ضد حلفاء الإفرنج في جبة بشر ي وفقًا ل ما ذكر ه الدويهي ، و قد عزز نجاح هم موقف الحزب المعادي للإفرنجة و الذي انتمى إلي ه ابن الصبحا . خلال الفترة المملوكية التالية في لبنان 1517 ) ، تم العثور على القليل من الإشارات الدالة على القرية . في العام تم ذكر قرية كفرصغاب ب التزامن مع بناء كنيسة القديس أوتل ، و التي تعتبر الكنيسة الوحيدة في لبنان المكرسة ل هٰذا القديس الذي تشترك في ه الكنائس المارونية والأرثوذكسية واليعقوبية . و هناك إشارة أخرى ليست مباشرة و تعود لنهاية الصراع بين اليعاقبة والموارنة . ف قد قام المقدمين المسلمين من منطقة الضنية ب استغلال المشاكل الجارية في جبة بشر ي ( أو طلبوا المساعدة ربما من اليعاقبة ) وهاجمو إهدن في العامعلى أمل تحقيق نصر سريع . و قد قام سكان إهدن والقرى المجاورة ب ما في ها كفرصغاب ب رد الهجوم . الفترة العثمانية - بعد غزو القسطنطينية في عام دخلت الإمبراطورية العثمانية فترة طويلة من الفتح و التوسع . و ب سبب هزيمة المماليك في عام ف قد حققت ب ذٰلك السيطرة على الشرق الأوسط ، و دخلت جبة بشريقرون طويلة تحت الحكم العثماني . القرن السادس عشر الميلاد ي يرجع أول تعداد عثماني جرى لكفرصغاب إلى العام و يذكر عدد الذكور البالغين في ها وممن أعمار هم فوقعامًا بـ وجميع هم مسيحيون ومتزوجون . سمح هذا الرقم للمؤرخين ب تقدير إجمالي عدد السكان ب استخدام متوسط 6 نسمة ل كل ذكر بالغ ، مما يعني قرابةنسمة . و بلغت قيمة الضريبةقرش ، و دفع ها محفوظ ل وقف ورثة سعيد الملوك . جرى التعداد الثاني في عاموسجلذكر في كفرصغاب . و بلغت الضريبةقرش مدفوعة لأوقاف الحرمين الشريفين . و كان هناك مبلغ قدرهقرش مدفوع كجزية . على الرغم من الزيادات الضريبية ب سبب التضخم ، إلا أن كفرصغاب شهدت انخفاضًا في عدد سكان ها بين الأعوامبنسبةلكل مل / سنة . ويعزى هذا الانخفاض إلى الصعوبات الاقتصادية في القرن السادس عشر في الشرق الأوسط ، و إلى الصراع بين الموارنة واليعاقبة . تقع كفرصغاب في منتصف أربع مراكز تاريخية لليعاقبة في المنطقة ، و هي : بعقوفة و ب أن وحدشيت وبشر ي . ويرجح أن بعض اليعاقبة عاشوا في كفرصغاب واضطروا للفرار من المنطقة بعد أن فقدوا دعم مقدمي بشر ي حوالي العام و يظهر كلا التعدادين أن كفرصغاب كان يسكن ها مسيحيون ، لكن دون تمييز إذا كانوا يعاقبة أم موارنة . في حوالي العام اندمج سكان كفرصغاب مع قرية موسى المجاورة ، و كان سبب هذا الاندماج الخلافات الدينية . ف قد تم اتهام سكان قرية موسى ب أن هم يعاقبة منذ نهاية القرن الرابع عشر ، و كان الصراع بين الموارنة واليعاقبة قد بدأ في بداية القرن الخامس عشر واستمر إلى حوالي منتصف القرن السادس عشر ، و انتهى ل صالح الموارنة . و هٰذا الأمر أدى إلى إضعاف السكان اليعاقبة اقتصاديًا وسكانيًا في قرية موسى . و أدت الثلوج الكثيفة التي تسببت في وقت سابق باختفاء قرية بعقوفة المجاورة حوالي العامميلاد ي المؤدي إلى إنهاء وجود قرية موسى ككيان مستقل مما أجبر سكان ها إلى اللجوء إلى كفرصغاب يرجع الموروث الشعبي في كفرصغاب اختفاء قرية موسى إلى نضوب مصدر مياه القرية إلى مستوى أقل ، و من الممكن أن هذا حدث ب سبب النشاط الزلزالي المهم الذي شهدت ه منطقة الشرق منذ منتصف القرن السادس عشر و حتى القرن الثامن عشر . تتواصل الإشارات التاريخة ل قرية موسى حتى نهاية القرن السادس عشر ، و لٰكن القرية تختفي بعد ذلك من السجلات . أشارت معلومات التعداد العثماني الذي جرى في عام إلى وجودذكور في القرية وجميع هم مسيحيون ، ولكنمن هم فقط متزوجون . و في التعداد الثاني الذي جرى في العام تم تسجيلذكرًا . هذه الحيوية السكانية مثيرة للاهتمام ، خصوصًا ب سبب ضعف التركيبة السكانية في كفرصغاب خلال نفس الفترة . و هناك أشارة أخرى تتعلق بالسينودس الماروني الذي حدث عامفي كنيسة القديسة مورا في قرية موسى . و قد كان كاهن العام إبراهيم قرية موسى معاونًا هامًا للبطريرك يوسف الريزي آنذاك 1608 ) . و يذكر العينطوريني سينودس آخر في الكنيسة عام و توجد وجهة نظر أخرى حول الاندماج وموقع السينودس من قبل الأب يواكيم مبارك في ترجمة ه لشرائع السينودس إلى الفرنسية : اعتبارًا من العام أصبحت كنيسة القديسة مورا تنتمي إلى كفرصغاب . و قد تم ترميم ها في التسعينات و تستخدم مرة واحدة في السنة في يوم مارت موراأيلول ) . في ذلك اليوم ، يشارك جميع القرويين في كفرصغاب في الاحتفال بالقداس ، خاصةً من أجل الصلاة لراحة أرواح أجداد كفرصغاب المدفونين في المقبرة الواقعة بجوار الكنيسة . و قرية كفرصغاب الحديثة ناجمة عن اندماج بين كفرصغاب و قرية موسى في حوالي العام القرن السابع عشر الميلاد ي في نهاية القرن السادس عشر ، كان لظهور أول إمارة لبنانية تتمتع بالحكم الذاتي في جنوب جبل لبنان أثر هام في جبة بشر ي . و من الناحية السياسية ، انتهى في العام دور المقدمين في بشر ي ب اعتبار هم الأمراء التقليديين ل المنطقة كممثلين رسميين للحاكم العثماني في طرابلس . و من الناحية الاقتصادية ، جذب جنوب جبل لبنان المستقر في ظل حكم الأمير فخر الدين العديد من الأسر التي شجع ها الأمير على تأسيس نفس ها هناك . و قد حدثت هجرة مهمة من جبة بشر ي إلى الجنوب و إلى حلب في سوريا . خلفت النهاية الدامية للإمارة المتمتعة بالحكم الذاتي في عامجبة بشر ي في حالة من الحيرة السياسية . ف قد قام العثمانيون ب تعيين اثنين من شيوخ القرية المحلية كحاكمين مشتركين في جبة بشر ي ، و هما الشيخ أبي كرم يعقوب من حدثوالشيخ أبي جبريل يوسف كرم من إهدن كانت الفترة التي اختفى ب ها الشيخان مليئة بالابتزازات و العنف . ونظرًا ل حالة عدم الاستقرار ، ف قد أصر أهالي جبة بشر ي في عامأن يقوم محافظ طرابلس ب تعيين حاكم لمنطقة هم يكون الشيخ أحمد حمادة الذي كان أحد أفراد عائلة حمادة الشيعية القوية وحكام منطقة جبيل و منطقة البترون . لم تنجح أسرة حمادة في إرساء الاستقرار قبل نهاية القرن ب سبب تعرض هم للتحدي المستمر من قبل الشيوخ المحليين وأفراد عشيرة هم . هناك حدث مهم في هذا القرن حصل في كفرصغاب في العام و هو تأسيس الرهبانية اللبنانية المارونية من قبل ثلاثة من الموارنة الشباب في حلب في سوريا . شجع البطريرك إستيفان الدويهي المؤسسين و سمح بتمركز هم في دير مارت مورا في إهدن . و ب سبب التوسع السريع ، ف قد تمركزوا في مار ليشا في بشريوفي دير مار أنطونيوس قزحيا ( 1708 ) . و في القرنين المقبلين ، مثلت الرهبانية نقطة جذب رئيسية لشباب كفرصغاب الذين انضموا إلي ها على نطاق واسع . من الأعضاء الأوائل للرهبانية الجديدة عبد الله حبقوق من كفرصغاب ، الذي التحق ب ها في وقت مبكر و أصبح مديرًا ل ها في العام تأسست عائلة الأب عبد الله حبقوق في المنطقة خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر واكتسبت دير مار أنطونيوس قزحيا من عائلة جلوان الذين امتلكوا الدير منذ العام و قامت عائلة حبقوق و ب التحديد الأسقف يوحنا حبقوق ب تسليم الدير في قزحيا إلى الرهبانية اللبنانية المارونية في عام القرن الثامن عشر الميلاد ي في بداية القرن الثامن عشر ، كانت قرية جبة بشر ي في حالة سيئة ل الغاية بعد النزاعات التي حدثت في السبعين سنة مضت . ف قد تم تهجير العديد من القرى والتخلي عن الأراضي . بعد العام شجعت أسرة حمادة الناس من إقطاعياة هم في قضاء جبيل والبترون على الهجرة إلى جبة بشر ي لملء المنطقة كما طلب من هم محافظ طرابلس . و لٰكن فقط في عام نجحت أسرة حمادة في تأمين حكمهم في جبة بشر ي و في إظهار بعض نتائج جهود هم في إعادة التوطين ، خصوصًا أن الوضع في جنوب جبل لبنان كان يعاني ب سبب الصراعات القيسي / اليمني و ب سبب انهيار عائلة مانس في العام أما ب النسبة إلى كفرصغاب ، ف من المفترض أن تكون العائلات الأربع الرئيسية التي تتكون من ها قد جاءت إلى المنطقة بين الأعوام تأسيس كفرصغاب الحديثة 1761 ) أسرة أبو منصور بين عامي - وصلت عائلة أبو منصور البحري إلى جبة بشر ي من ساحل منطقة البترون ، وأسسوا أنفس هم في كفرصغاب واندمجوا ب بطء مع عدد قليل من السكان الأصليين الباقين ، ربما من عائلة صليبا كما سجل التقليد الشعبي . ساعد الوافدون الجدد أسرة حمادة في إدارة المنطقة كما هو موضح في سجلات محكمة طرابلس . هذه السجلات تظهر أن : في عام قام شيخ كفرصغاب منصور بن حنا ب تكليف من الشيخ حسين بن موسى حمادة ب تسوية ضرائب كفرصغاب . في عام فعل شيخ كفرصغاب حنا أبو منصور الشيء نفس ه للشيخ أسعد بن موسى حمادة . في عام أظهرت سجلات المحكمة أن الشيخ حنا بن منصور من كفرصغاب كان كفيل أسعد حمادة . توجد إشارة أخرى إلى الشيخ حنا عثر على نسخة من كتاب ديني يوضح أن الشماس حنا ابن الأب يوسف البحري أنهى نسخ ريش قوريان مع الأب إبراهيم جلوان السمراني فيتموز عام و قد كان معظم شيوخ ذلك الوقت شمامسة معينين مسموح ل هم ب الحصول على سلطة دينية و سياسية . أسرة أبو يوسف أتت عائلة أبو يوسف إلياس إلى منطقة جبة بشر ي في بداية القرن السابع عشر من سمار جبيل قرية عائلة جلوان المالكين السابقين لدير مار أنطونيوس قزحيا . وتذكر نسخة أخرى موثقة أن العائلة قد تكون أتت في الأصل من بنتاعل في منطقة جبيل ، و قد تم تشجيع هذه العائلة على الاستقرار في المنطقة من قبل شيوخ جلوان و ربما شيوخ حمادة . استقرت الأسرة في البداية في تورزا و عربة قزحيا حيث عملوا مزارعين مساهمين في دير قزحيا . و بعد تسليم قزحيا للرهبانية اللبنانية المارونية في عام انتقلت الأسرة إلى كفرصغاب بين الأعوامو وفقًا للتقليد الشعبي ل قرية كفرصغاب ، ف قد تزوج أبو يوسف إلياس من ابنة عائلة أبو منصور البحري : في العام اش ترى أبو يوسف إلياس من كفرصغاب من الشيخ أسعد حمادة الأرض التي أصبحت لاحقًا قرية مرح كفرصغاب . و في سند الملكية بين الرجلين ، يشير أسعد حمادة إلى أبو يوسف إلياس بحبيبنا و ليس ب لقب الشيخ . و هٰذه الإشارة ذات المدلول الشخصي يمكن أن تعني أنّ أبو يوسف إلياس كان قريبًا من أسعد حمادة . في العام كان كفيل أسعد حمادة في محكمة طرابلس هو الشيخ إلياس أبو يوسف ابن بحري أو البحري . و على الرغم من إضافة اسم البحري إلى اسم الشيخ الأخير ، ف إن هذا الشيخ هو أبو يوسف إلياس متزوج من ابنة عائلة البحري . بين الأعوامو أصبح أبو يوسف إلياس يتمتع ب القوة الكافية ليطالب بمشيخة كفرصغاب ويأخذ ها من أقارب زوجة ه أبو منصور البحري . و قد لعب الشيخ وذرية ه دوراً مهماً في تاريخ كفرصغاب وجبة بشر ي . أسرة حبقوق وصلت هذه الأسرة إلى كفرصغاب في بداية القرن الثامن عشر . و مثل عائلة أبو يوسف إلياس ، ف قد اشترت أسرة حبقوق دير قزحيا من عائلة جلوان في المنتصف الثاني من القرن السابع عشر . جاءت الأسرة من بشيلة من منطقة البترون ، وقبل ها من بكفيا من قضاء المتن وجعيتا في قضاء كسروان . استقر كهنة الأسرة في دير قزحيا و عائلات هم في عربة قزحيا و ب أن . و قد منحت هذه الأسرة قزحيا للرهبانية اللبنانية المارونية عامميلاد ي . و من المحتمل أن بعد هذا الحدث انتقل جزء من عربة قزحيا إلى كفرصغاب ، في حين بقي الجزء الآخر في ب أن . نشأ من هذه العائلة العديد من الأبناء البارزين للكنيسة المارونية مثل عبد الله حبقوق 1758 ) . انضم عبد الله حبقوق من كفرصغاب إلى الرهبانية اللبنانية المارونية في وقت مبكر ، و كان مدبرًا ل ها بين الأعواموثم مرة أخرى بين الأعوام و بين الأعوامثم بين الأعوام أصبح مسؤولاً عن دير سيدة طاميش ، و هو دير مهم أصبح في العاممقر للبلديين ( بعد انقسام الرهبانية اللبنانية المارونية إلى البلديين والحلبيين ) . تم تعيين الأب عبد الله أسقفًا في تاريخأيار عاممن قبل الأسقف طوبيا الخازن ( بطريرك المستقبل و هٰذا التعيين تم في سياق الصراع على خلافة البطريرك يوسف ضرغام الخازن بين طوبيا الخازن و إلياس محسيب . تم تسوية هذا النزاع في نهاية المطاف من قبل الفاتيكان عن طريق انتخاب سمعان عواد وتعيين الأسقف عبد الله حبقوق . تم ذكر الأسقف عبد الله ب اعتبار ه أحد الموقعين على وثيقة قانونية في عامميلاد ي ب جانب اسم البطريرك سمعان عواد . و يبدو أن الأسقف عبد الله وقف مع فصيل الحلبيين من الرهبنة ، حيث لم يتم العثور على أي سجلات عن وفاة ه في أرشيف فصيل البلديين . توفي الأسقف عبد الله فيآب عامفي كفرصغاب ، ودُفن في كنيسة القديس أوتل . أسرة الخورية كانت هذه الأسرة متحالفة من عائلة أبو منصور ، و من الممكن أن أصول ها تعود عاقورة في جبال جبيل . و من الصعب تقدير تاريخ وصول ها إلى كفرصغاب . و لٰكن ب سبب ذكر الشيخ حنا بن رزق ( من عائلة خورية ) في سجلات محكمة طرابلس ل عام ف من المقدر أن هذه الأسرة استقرت في كفرصغاب على الأرجح في النصف الأول من القرن الثامن عشر . صعود الشيوخ البرجوازيين حصل حدث كبير في القرن الثامن عشر لجبة بشر ي في العام عندما قام أبو يوسف إلياس من كفرصغاب إلى جانب حنا الظاهر من بشر ي وجرجس بولس الدويهي من إهدن و أبو سليمان عواد من حصرون ب أخذ جميع الضرائب المباشرة لجبة بشر ي من حاكم طرابلس عثمان باشا الجورجي . و قد ساعد هم ب ذٰلك بعض الشيوخ التقليديين الذين كفلوا دفع الضرائب في محكمة طرابلس . كانت تلك أول هزيمة جادة لأسرة حمادة في ذلك القرن و صعود جيل جديد من الشيوخ الموارنة المحليين الذين يطلق علي هم لقب الشيوخ البرجوازيين . و لٰكن أسرة حمادة شنت هجومًا مضادًا كان ب مساعدة السكان المحليين في بشر ي وحصرون . و في كفاح هم ضد أسرة حمادة الذي استمر من العامو حتى حصل الشيوخ البرجوازيون لجبة بشر ي على دعم حكام طرابلس الممثلين بعثمان باشا و ابن ه محمد باشا من الشيوخ السنة للضنية وشيوخ الزاوية . و في العام قام الأمير يوسف الشهابي ( حكم فيما بعد جبل لبنان منإلىب الاستقرار في منطقة الجبل و وضع نفس ه في صراع من أسرة حمادة ، واستفاد من صراعات الشيوخ البرجوازيين و أخذ ضرائب جبة بشر ي . وتعاقد بحلف مع الشيوخ البرجوازيين و أكد امتيازات هم في تحصيل الضرائب من مناطق هم ، ب الإضافة لحق هم في المطالبة ب الممتلكات المهجورة لأسرة حمادة . استمر القتال مع أسرة حمادة لمدةعامًا ، و أدى إلى إخلائهم من المنطقة ب أكمل ها و إلى هزيمتهم النهائية في عام وتمتع الأمير يوسف الشهابي و خلفاء ه من الشهابيين بالحكم المباشر لجبة بشر ي ل مدة قرن تقريبًا من عام حتى عامبمساعدة من الجيل الجديد للشيوخ البرجوازيين في جبة بشر ي ، و هم : الدويهي وإستيفان وعواد وظاهر ، و كذٰلك خطار وعيسى الخوري . في العام كان الكفيل ل أبو يوسف إلياس هو الشيخ حنا ابن رزق من كفرصغاب . ظهرت هذه العائة كشيوخ لكفرصغاب ل أول مرة . و على ما يبدو ، ف قد كان أبو يوسف إلياس يمثل على طريق الزواج عائلة أبو منصور كما يشهد اسم البحري المضاف إلى اسم ه في سجلات المحكمة . وباتخاذ ه لكفيل من عائلة رزق ، ف قد ضمن ب ذٰلك ولاء و دعم العائلات الأخرى في كفرصغاب . تطور كفرصغاب 1799 ) شهد الجزء الأخير من ذلك القرن تطورًا اقتصاديًا في كفرصغاب ، و قد لعب الشيخ أبو يوسف إلياس دورًا هامًا حتى وفاة ه في تاريخكانون الأول من العام كان لنشأة قرية مرح كفرصغاب في العاموت وسع ها على أرض بكليك التي تعود لأسرة حمادة دور هام في تطور الدور الصناعي لدودة القز ، خاصة في فصل الشتاء لأن الطلب الأوروبي على الحرير اللبناني كان مهمًا في ذلك القرن . كما كان توسع كنيسة مار أوتل في العامضروريًا ل استيعاب عدد السكان المتزايد . في العام كان شيوخ كفرصغاب من عائلة أبو يوسف إلياس ، و تحديدا من فرع عائلة إستيفان . عملت هذه الأسرة على إدارة قرى كفرصغاب وتولا وكرم سدة وراسكيفا . و قد تشاركوا في إدارة آخر قريتين مع عائلة أخرى من الشيوخ البرجوازيين ، و هم أسرة عواد من حصرون . في الواقع ، حكمت عائلة إستيفان نفس النطاق مثل الشيخ أسعد حمادة الذي حكم كفرصغاب في الفترة السابقة . شهد ذلك القرن بداية حركة مهمة لكفرصغاب بلغت ذروة ها في القرن التالي ، و هي عن الوعود الرهبانية الكبيرة بين أهالي كفرصغاب . خلال القرن الثامن عشر ، التحق أكثر منشابًا بصفوف الرهبانية اللبنانية المارونية . و قد انقسمت الرهبانية إلى قسمين في العام ب سبب الضعف في التركيبة السكانية لكفرصغاب في النصف الأول من ذلك القرن ونفوذ قرية مرح كفرصغاب الشتوية ب سبب تطور ها الذي بدأ في العاموالصراع داخل الرهبانية الذي بدأ في عامبين رهبان حلب والرهبان اللبنانيين ، و ربما يكون هذا ما أدى إلى وجود عدد متواضع من الرهبان من كفرصغاب ، الأمر الذي أثر علي ها ب شكل كبير . القرن التاسع عشر الميلاد ي كان القرن التاسع عشر قرنًا شديد التباين ب النسبة ل لبنان . لقد شهد تطورًا من كون ه مجتمع فلاح تقليدي يحكم ه الشيوخ إلى مجتمع ديناميكي أكثر حداثة ومنفتح على العالم الخارجي . القوانين الرهبانية 1870 ) كان أول تطور رئيسي في كفرسغاب هو الانجذاب الهائل للأوامر الرهبانية ، خصوصًا الرهبانية اللبنانية المارونية المتأصلة ب قوة في دير قزحيا المجاور . شهد النصف الأول من القرن التاسع عشر تضاعفًا في المهن في كفرصغاب . و بين عامي تلقت الرهبانيةرهبان من كفرصغاب . و بين عامي تغيرت الأمور ب شكل كبير ، ف قد تم تعيين أكثر منراهبًا من كفرسغاب وتلو وعود هم . و هٰذا الأمر يفسر ه زيادة عدد المواليد في كفرصغاب في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ب سبب تحسن الظروف الاقتصادية ب فضل تطور صناعة الحرير . و في العام كان هنالكمنزلاً في كفرصغاب ، و كان متوسط حجم المنزل يتسع لـ مما يعني أن عدد سكان كفرصغاب كاننسمة . أشار تعداد جرى في العام إلى وجودذكرًا ، أي ما مجموع ه حواليشخص ( عدد الذكور مضروب بخمسة ) . بدأ المواليد بين الأعواموأربعينات القرن التاسع عشر ب الانضمام ب شكل كبير إلى الرهبانية ، و هٰذا هو السبب الرئيسي الذي أدى إلى انخفاض إيرادات صناعة الحرير في منطقة جبة بشر ي و التي بدأت في العام بين الأعوام كانت إيرادات الحرير تغطي ٪ من الاحتياجات الاقتصادية ، و قد انخفضت إلى ٪ في ثم إلى في و إلى جانب زيادة مركزية الإدارة في ظل نظام القائم مقامتين 1860 ) ، ف قد ساهم ذلك في إضعاف القوى السياسية و الاقتصادية للشيوخ في المنطقة ب شكل عام ، و لم يترك أي منظور اقتصادي ل الشباب . كما أن افتتاح مدرسة في قرية ب أن المجاورة عاممن قبل الرهبانية اللبنانية المارونية ل أجل التعليم الأساسي لأطفال كفرصغاب و ب أن كان ب مثابة قناة لاكتشاف و استقطاب المواهب و العمل لدى الرهبانية ، و قد أدى ذلك إلى انخفاض في عدد سكان كفرصغاب . ووفقًا ل دراسة حديثة ، ف إن عدد الذكور الذين عاشوا في كفرصغاب في عامكان مما يجعل عدد سكانهانسمة . الهجرة 1899 ) في سبعينات القرن التاسع عشر ، بدأت المهن بين سكان كفرصغاب بالتناقص . و قد سجلتمهن فقط لكفرصغاب بين الأعوام و قد توقفت المهن من كفرصغاب في تاريخكانون الأول عام عند انضمام الأب إفرايم صليبا عبود الثاني الذي توفي في تاريخنيسان عام جذبت الرهبانية اللبنانية المارونيةشابًا من كفرصغاب مما جعل هذه القرية تحتل المركزبين المساهمين في الرهبانية من بينقرية عدت الرهبان من أبناء ها . و حتى العام عدت كفرصغابراهبًا من ابناء ها ، و قد مثلوا من السكان البالغين مقابل 8 % لمعدل منطقة جبة بشر ي . وب النظر إلى أسماء وأديرة الرهبان من كفرصغاب ، ف قد تم تعيين من هم في الأديرة الواقعة في شمال لبنان ، ومعظم ها في قزحيا . كان الهدف من الإصلاح الذي حصل بعد ثورة قزحيا في عامهو تعيين الرهبان في مناطق مختلفة عن مناطق هم الأصلية . و قد شاركمن رهبان كفرصغاب في ثورة العام و كان أحد هم الأخ بطرس الذي كان من ضمن قادة الثورة . و نتيجة ل ذٰلك ، تم هزيمة سلطة قزحيا و توزيع أراضي ها بين الأديرة المختلفة و توزيع الرهبان ( حواليعلى مختلف الأديرة . و من الممكن وفقًا ل بعض المؤرخين أن هذا الإصلاح قد خلف أثرًا سلبيًا على المهن في جبة بشر ي . غير الوضع الخاص لجبل لبنان في عهد المتصرفية 1914 ) إدارة كفرصغاب التي كانت مرتبطة ب منطقة البترون البعيدة . و قد أدى انهيار أسعار الحرير بدأ في سبعينات القرن التاسع عشر إلى تدهور الوضع الاقتصادي ، و تم إضعاف الشيوخ في كفرصغاب سياسياً و اقتصاديا . أخيرًا ، حلت الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية و أستراليا مكان الاهتمام ب العمل الرهباني . بدأت الهجرة من كفرصغاب إلى الولايات المتحدة الأمريكية في العام وتلت ها الهجرة إلى أستراليا في عام و قد أدى ذلك إلى انخفاض كبير في عدد سكان كفرصغاب . و في العام قدر عدد سكان القرية بـنسمة . و في العام كان يبلغ عدد الذكور البالغين أينسمة من عدد السكان و 150 مهاجرًا . و قد خسرت كفرصغاب من سكان ها ب سبب الهجرة في أقل منسنة ، و قد استمر هذا الأمر في القرن العشرين . ملاحظات مراجع Abi K h alil , Father Sh arbe l , Tarikh Al - Qiddissayn Sarkis wa Bakhos Ehden , J . Reaaidy Press , ( Arabic ) Abi Khattar , Sheikh A ntonios , known as A ïnTourini , Moukh tassar Tarikh Jabal Loubnan , in the version of the father Ignatius Tannous AlKhoury revised by Dr . Elias Kattar , editor Lahd Khater , Beirut ( Arabic ) El Debs , Bishop Youssef , Al Jamii Al Moufassal Fi Tarikh Al Mawarinah Al Mouassal - editor Dar Lahd Khater – h Edition , ( Arabic ) El Douaihy , Patriarch Esteph an , Tarikh Al A zminah , in the version of the A bbot Boutros Fahd , editions Dar Lahd Khater , Beirut – d Edition . ( Arabic ) Ducellier , Alain , Chrétiens d ’ Orient et Islam au Moyen Age , A rmand Collin , Paris , Gibran National Committee , A ccounts of the Conventions on Jebbet Bcharri History , First convention , Second Convention , Third Convention , El Hattouni , Fr . Mansour , Nabthah Tarikhiyyah Fi Al Mouqataah AlKesrwaniah - editor Dar Nazir A bboud – Kaslik – ( Arabic ) Karam , Fr . Maroun , Qoussat Al Milkiyah Firrahbana Allubnaniyah al Marouniyah , Dar Al Tiba'ah Al Lubananiyah , Beirut , ( Arabic ) Al Kattar , Elias - Niyabat Trablous Fi ‘ ahd Al Mam alik , Publications of the Lebanese University , Beirut ( Arabic ) K h alifeh , Issam Kam al , North Lebanon in the Sixteenth Century - Details of material civilization , private editor , Beirut , Laban , Youssef , Kfarsghab and its region under the Mam luk , Private Editor , van Leeuwen , Richard - Notables & Clergy in Mount Lebanon - Editor E J Brill - Leiden – Liban Souterrain ( Loubnan Al Jawfi ) Magazine - B ulletin du GER SL – N – March ( A rabic ) / Moosa , Matti , Al Mawarinah Fittarikh , Second Edition , Qadmous Publishing and Distribution , Dam ascus , ( A rabic ) Moqbel , Fr . A ntoine , Deir Mar Antonios Qozhay , J . AlReaidy Press , Moubarac , Fr . Youakim - Pentalogie A ntiochienne / Domaine Maronite , Volume Part éditions Cénacle Libanais , Beirut Salibi , Kam al , Muntalaq Tarikh Loubnan , Second Edition , Naufal Edition , Beirut , Lebanon , ( Arabic ) Salibi , Kam al , A House of Many Mansio ns , IB Tauris Edition , London , UK , Salibi , Kam al , Tarikh Loubnan Al Hadith , Dar A nnahar Publish ing , Beirut , ( Arabic ) Wardini , Elie , A Dictionary of Lebanese Place - N am es , Librairie du Liban Publis h ers , Beirut , Yammine , Fr . Youssef , Daleel Ehden , Editor El , ( Arabic ) روابط خارجية Ehden Family Tree تاريخ لبنان قضاء زغرتا لبنان العثماني لبنان الوسيطة محافظة جبل لبنان