الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية هو كتاب من تأليف سليمان بن عبد الوهاب رد فيه على أفكار وشبهات شقيقه محمد بن عبد الوهاب، وكشف فيه أن أباه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون من أهل الزيغ والضلال، لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل، ومخالفته لأئمة الدين وإجماع المسلمين، وتكفيره للمؤمنين، فزعم أن زيارة روضة النبي  والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك. وأن نداء النبي عند التوسل به شرك وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك.

الاسم 
للكتاب عدة أسماء، منها:
 الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية.
 الصواعق الإلهية في مذهب الوهابية، ذكر بهذا الاسم في إيضاح المكنون (72/2) لإسماعيل باشا الباباني البغدادي، وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين (269/4). وذكر له في إيضاح المكنون (190/2) كتاباً آخر باسم: فصل الخطاب في مذهب محمد بن عبد الوهاب. وذكره كحالة، أيضاً. والمعروف أن الاسمين لكتاب واحد.
 فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب.
 فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب.
 كما ذكر اسمه في بعض الفهارس هكذا: حجة فصل الخطاب من كتاب رب الأرباب وحديث رسول الملك الوهاب وكلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبد الوهاب.
 وذكره الزركلي في الأعلام باسم: الرد على من كفر المسلمين بسبب النذر لغير الله.

الطبعات 
للكتاب عدة طبعات، منها:
 الطبعة الأولى: مطبعة نخبة الأخبار، الهند 1306 هـ.
 الطبعة الثانية: القاهرة - مصر.
 الطبعة الثالثة: مكتبة إيشق كتبوي، استانبول - تركيا 1399 هـ.
 الطبعة الرابعة: باسم: (فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب)، تحقيق لجنة من العلماء.
 الطبعة الخامسة: باسم: (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية)، طبعت بإذن شيخ الطريقة العزمية عز الدين ماضي أبو العزائم المحامي بالنقض، دار الكتاب الصوفي، 1992م.
 الطبعة السادسة: باسم: (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية)، طبعت بموجب قرار وزارة الإعلام السورية سنة 1998م، تحقيق وتعليق السراوي.
 الطبعة السابعة: ترجمة وتحقيق: صلاح محمد عويضة، الناشر: مكتبة القاهرة. تحتوي هذه الطبعة على رد سليمان بن عبد الوهاب على أخيه محمد بن عبد الوهاب، بالإضافة إلى ستة رسائل في ذات المسألة، وقد جاءت الرسائل بالترتيب كالتالي:
 الرسالة الأولى: مقدمة في معنى التوسل لغة لمحمد حسنين مخلوف العدوي.
 الرسالة الثانية: النقول الشرعية في الرد على الوهابية، جمع: مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي.
 الرسالة الثالثة: رسالة في مذهب الصوفية: «المقالات الوافية في الرد على الوهابية» لحسن بن حسن خزبك.
 الرسالة الرابعة: تقريظ يوسف الدجوي لرسالات المقالات الوافية في الرد على الوهابية.
 الرسالة الخامسة: كلمة وجيزة في تصرف الأولياء  ليوسف الدجوي من هيئة كبار العلماء.
 الرسالة السادسة: خاتمة المجموعة.

الأهمية 
تظهر أهمية الكتاب فيما يلي:
 أنه أول كتاب ألّفه علماء المسلمين ردّاً على الدعوة الوهابية، عقيب ظهورها فقد صرّح المؤلف بأنه كتبه بعد ثمان سنوات من ظهورها.

ولذلك كله، كان للكتاب أكبر الآثار في إيقاف المد الوهابي، ومع ذلك كان له أكبر الآثار على الحد من انتشار الدعوة الوهابية. وقد اعترف الدعاة بهذه الحقيقة. قال مشهور بن حسن آل سلمان في كتابه «كتب حذّر منها العلماء» (271/1)، ما نصه:

المزايا 
 منطقية البحث فيه، ومعالجته للأفكار من الجذور، فهو ينتقدها من أصولها ثم يتدرّج إلى أن يفحم الخصم.
 الاعتماد المباشر على الآيات، ثم أحاديث السنة، المأخوذة من الصحيحين، ثم كلمات العلماء من السلف الصالح، مستشهداً بشكل خاص بكلام ابن تيمية وابن القيم، الرجلان اللذان يحتج بهما أولئك ويعتبرونهما شيوخاً لإسلامهم.
 مناقشتهم في فهم العبارات والألفاظ من الكتاب والسنة، وإثبات عدم معرفتهم لأساليب الكلام ولا فهم الألفاظ.
 إفحام الموالين بعَرض تصرّفاتهم والتزاماتهم المخالفة لأبسط قواعد العلم والتوحيد والشريعة في مواجهة المسلمين بالتكفير، والإيذاء، والإكراه على ما لا يريدون ولا يعتقدون، بل القتل والغارة والاعتداء.

سبب التأليف 
يبدو من مقدمة الكتاب أن سليمان كتبه بعنوان رسالة موجّهة إلى شخص يدعى باسم (حسن بن عيدان). وهو شخص غير معروف، والظاهر أنه من المتعصبين للدعوة الوهابية، وأنه كان يستفز سليمان للرد عليه، حيث قال:  فوجه إليه هذا الخطاب، وقد بدأه بقوله: .

المحتوى 
رتب المؤلف كتابه على مقدمة وفصول، كالتالي:
 ففي المقدمة: أورد أهمية إجماع الأمة الإسلامية من وجوب اتباع ما أجمع عليه، وعدم جواز الاستبداد بالرأي، في ما يمت إلى الإسلام من عقيدة وتشريع. ثم ذكر أنها أجمعت على لزوم توافر شروط للمجتهد الذي يجوز للناس تقليده وأخذ أحكام الدين منه، ولمن يدّعي الإمامة!
 ثم ذكر أن الناس اُبتلُوا بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة، ويستنبط علومهما، ولا يبالي بمن خالفه! وإذا طلبت منه أن يَعرض كلامه على أهل العلم، لم يفعل. بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه. ومن خالفه، فهو - عنده - كافر حلال الدم! هذا، وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد ولا عُشْر واحدة!!!
 ثم ذكر أن هذه الفرقة تكفّر أمة الإسلام الواحدة المجتمعة على الحق! وأورد الآيات والروايات الدالة على أن الدين عند الله هو الإسلام، وإن إظهار الشهادتين، يحقن دم المسلم، ويؤمنه على ماله وعرضه. لكن دعاة المذهب الوهابي يُكفّرون المسلمين، بدعوى أنهم مشركون! واعتمادهم على فهمهم الخاطئ لكلمة (الشرك) ثم دعواهم لصدق (الشرك) على أفعال المسلمين، لا يوافقونهم عليها، مع دعواهم مخالفة لإجماع الأمة، ولا يوافقهم أحد عليها، فقال المؤلف لهم: . وهكذا، يخطّئهم المؤلف في فهمهم لمفردات الكلمات التي يكرّرونها، ولا يفهمون معناها اللغوي ولا العرفي الاصطلاحي. ويخطؤون في تطبيقها على غير مصاديقها، والسبب في ذلك: أنهم ليسوا من أهل العلم، ولا أهل اللغة، فلا يعرفون للكلمات مفهوماً، ولا مصداقاً. ثم حاول إثبات مخالفتهم في الفهم، لصريح كلمات من يدّعون الاقتداء به، واعتبروه «شيخاً لإسلامهم» وسلفاً لهم، أمثال ابن تيمية، وكذلك ابن القيم. وهنا يكرّر المؤلف على الدعاة، بلزوم مراجعة أهل العلم والفهم، لفهم كلمات العلماء.

وهو يُحاسبهم في كل فصل ومسألة على لوازم آرائهم، وما يترتب على فتاواهم الخاصة من التوالي الفاسدة، فيقول:  ثم أورد ما ذكره، مما انفردوا به، من أسباب تكفيرهم للمسلمين، وهي: مسألة النذور، والسؤال من غير الله. وأتِيَت في الموضوعين كلمات ابن تيمية وابن القيم، ودلّل على أنهم لم يفهموا كلامهما، وأن العبارات المنقولة - بطولها - تدل على خلاف غرضهم، ومدّعاهم. كما أن ما يقومون به من أعمال، مخالفٌ بوضوح لما ذكره ابن تيمية وابن القيم من العبارات.
 ثم ذكر مسألة: التبرك، والتمسّح بالقبور، والطواف بها. ونقل عن فقهاء الحنابلة، عدم تحريمهم لها، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل!
 ثم ذكر معذوريّة الجاهل، بإجماع أهل السنة وأن هذا أصل من أصولهم، حتى اعترف به ابن تيمية وابن القيم.
 ثم في الفصول التالية، ذكر أصلاً إسلامياً حاصله: أن الفِرق المنتمية إلى الإسلام على فرض صدور شيء منهم يمكن تسميته «كفراً»: فليس كفراً مُخرجاً لهم عن ملّة الإسلام، ولا يصيرون بذلك مشركين. فذكر من الفرق: الخوارج وأفكارهم، وأهل الردة وأحكامهم، والقدرية ومذاهبهم، والأشعرية وآرائهم، والمرجئة وأٌقوالهم، والجهمية ودعاواهم. وقال: إن مذهب السلف عدم تكفير هذه الفرق، حتى مع شدة انحرافهم، فلم يكفرهم أحد حتى ابن تيمية وابن القيم! ولم يحكم بكفرهم أئمة أهل السنة حتى الإمام أحمد بن حنبل رئيس المذهب. ونقل عن ابن تيمية بالذات: إن تكفير المسلمين من أقبح البدع، وأنه الأصل للبدع الأخرى. وذكر المؤلف: إن الدعاة تخالف جميع هذه الأصول، وجميع هذه الكلمات، وجميع هؤلاء الأئمة حتى الإمام أحمد بن حنبل، وحتى ابن تيمية وابن القيم.
 ثم ذكر أن أئمة المذاهب الأربعة: لا يلزمون أحداً بمذاهبهم الفقهية، ولا آرائهم في العقيدة، وإنما وسعوا على الناس! ولكن هؤلاء: أجبروا الناس على آرائهم بالنار والحديد، والتخويف والتهديد.
 ثم نقل اتفاق أهل السنة على عدم التكفير المطلق للمسلمين، لكن هؤلاء يخالفون ذلك.
 ثم ذكر أن الإيمان الظاهر، باظهار الشهادتين، هو الذي يحقن الدماء، ويجري أحكام الإسلام، وهذا مسلّم به حتى عند ابن تيمية وابن القيم! لكن هؤلاء لا يقرّون بذلك.
 ثم ذكر أن من يُراد تقليده يجب أن تتوفر فيه شروط من علم الدين، وأن هؤلاء ليسوا أهلاً للاستنباط، لأنهم لا يفهمون مراد الله في كتابه، ولا معاني ألفاظ السنة، ولا كلام علماء الإسلام.
 ثم فصّل البحث عن قضية (الحدود تُدْرء بالشُبهات) وأن المخالفين لهم الأدلة على ما يرون، فلابد أن يدفع عنهم ذلك اسم الكفر والشرك، الذي يكيله الدعاة على من لا يُوافقهم، ويقومون بمجرد ذلك بالغارة والقتل والضرب والإيذاء. وأتى بنص من كلام ابن تيمية يدل على إعذار المسلمين.
 ثم قال: 
 ثم ذكر ما دل على نجاة الأمة الإسلامية حسب النصوص في فصول.
 ثم ذكر حقيقة الشرك وأقسامه.
 ثم ذكر حقيقة الإسلام وصفة المسلم من خلال (52) حديثاً مستخرجاً من الصحيحين ومسند أحمد، والسنن والجوامع المشهورة. مستشهداً على صحة إسلام أهل الفرق الإسلامية كافة، ونجاتهم يوم القيامة، وعدم تجويز تكفيرهم، فضلاً عن قتلهم ونهب أموالهم، وسبي نسائهم وذراريهم! كما فعله الدعاة، ويفعلونه اليوم في مناطق من العالم الإسلامي. وبذلك بهت أصحاب الدعوة السلفية الوهابية، أمام حجج هذا الكتاب، فلم يتعرضوا له، إلا بالإغفال والترك! وقد اعترفوا على لسان مشهور حسن الأردني: أن جماعات من أهل نجد (بلاد الوهابية) رجعوا إلى الإسلام، ونبذوا الدعوة وتحرّروا من أغلاها، والتزموا الحق الذي أثبته هذا الكتاب.

اقتباس من الكتاب

فهرس المواضيع 
 مقدمة المحقق
 مقدمة المؤلف
 الفصل الأول: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
 النذر
 الذبح
 التبرك والتمسّح
 الفصل الثاني: الجاهل والمخطئ يعذر
 الفصل الثالث: قد يجتمع في المسلم الكفر والنفاق
 الفصل الرابع: خروج الخوارج
 الفصل الخامس: في قتال أهل الردة
 الفصل السادس: فرقة القدرية
 الفصل السابع: فرقة المعتزلة
 الفصل الثامن: فرقة المرجئة
 الفصل التاسع: فرقة الجهمية
 الفصل العاشر: عدم تكفير السلف للجهمية
 الفصل الحادي عشر: يمكن أن يجتمع في الشخص إيمان ونفاق
 الفصل الثاني عشر: حول المنافقين
 الفصل الثالث عشر: لا يجوز أن يُقلّد إلا من جمع شروط الاجتهاد
 الفصل الرابع عشر: الدعاء والنذر ليس بكفر
 الفصل الخامس عشر: أن لا تهلك الأمة الإسلامية بسنة عامة
 الفصل السادس عشر: بطلان مذهبهم في تكفير من كفروه
 الفصل السابع عشر: لا يجري الكفر على من ذبح للقبور جاهلاً
 الفصل الثامن عشر: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
 الفصل التاسع عشر: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): رأس الكفر نحو المشرق
 الفصل العشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا أخشى عليكم أن تشركوا بعدي
 الفصل الحادي والعشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الشيطان قد يأس أن يعبد في جزيرة العرب
 الفصل الثاني والعشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الشيطان قد أيس أن يعبد في أرضكم
 الفصل الثالث والعشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): المدينة المنورة خير لهم لو كانوا يعلمون
 الفصل الرابع والعشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزّى
 الفصل الخامس والعشرون: صفة مذهب أهل الشرك
 الفصل السادس والعشرون: في الأحاديث التي تبين صفة المسلم

انظر أيضًا 
 فتنة الوهابية
 السلفية بين الأصيل والدخيل
 براءة الأشعريين من عقائد المخالفين
 مذكرات مستر همفر
 مقالات الكوثري
 تاريخ المذاهب الإسلامية

المصادر والمراجع 
 مقدمة كتاب: فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب، تحقيق: لجنة من العلماء، ص: 1-18.

وصلات خارجية 
 قراءة الكتاب أونلاين على موقع سكريبد
 تحميل الكتاب (فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب) من موقع مكتبة نرجس
 تحميل الكتاب (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) من موقع مكتبة نرجس
 تحميل الكتاب من موقع البينة للدراسات والأبحاث الوهابیة
 بيان بمن رد على ابن عبد الوهاب من معاصريه وغيرهم
 بعض من رد على محمد بن عبد الوهاب وأتباعه الوهابية
 مائة كتاب لأهل السنة والجماعة في الرد على محمد بن عبد الوهاب

كتب عن الدعوة الوهابية
الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية هو كتاب من تأليف سليمان بن عبد الوهاب رد في ه على أفكار وشبهات شقيق ه محمد بن عبد الوهاب ، و كشف في ه أن أباه ومشايخ ه يتفرسون في ه أن ه س يكون من أهل الزيغ والضلال ، ل ما يشاهدون ه من أقوال ه وأفعال ه ونزعات ه في كثير من المسائل ، ومخالفت ه لأئمة الدين وإجماع المسلمين ، و تكفير ه للمؤمنين ، فزعم أن زيارة روضة النبي والتوسل ب ه وبالأنبياء والأولياء والصالحين و زيارة قبور هم شرك . و أن نداء النبي عند التوسل ب ه شرك و كذا نداء غير ه من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل ب هم شرك . الاسم ل الكتاب عدة أسماء ، من ها : الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية . الصواعق الإلهية في مذهب الوهابية ، ذكر ب هٰذا الاسم في إيضاح المكنون 2 ) لإسماعيل باشا الباباني البغدادي ، وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين 4 ) . و ذكر ل ه في إيضاح المكنون 2 ) كتاباً آخر ب اسم : فصل الخطاب في مذهب محمد بن عبد الوهاب . وذكره كحالة ، أيضاً . و المعروف أن الاسمين ل كتاب واحد . فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب . فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب . كما ذكر اسم ه في بعض الفهارس هكذا : حجة فصل الخطاب من كتاب رب الأرباب وحديث رسول الملك الوهاب وكلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبد الوهاب . وذكره الزركلي في الأعلام ب اسم : الرد على من كفر المسلمين ب سبب النذر لغير الله . الطبعات ل الكتاب عدة طبعات ، من ها : الطبعة الأولى : مطبعة نخبة الأخبار ، الهندهـ . الطبعة الثانية : القاهرة - مصر . الطبعة الثالثة : مكتبة إيشق كتبوي ، استانبول - تركياهـ . الطبعة الرابعة : ب اسم : ( فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب ) ، تحقيق لجنة من العلماء . الطبعة الخامسة : ب اسم : ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) ، طبعت بإذن شيخ الطريقة العزمية عز الدين ماضي أبو العزائم المحامي ب النقض ، دار الكتاب الصوفي ، . الطبعة السادسة : ب اسم : ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) ، طبعت ب موجب قرار وزارة الإعلام السورية سنة ، تحقيق وتعليق السراوي . الطبعة السابعة : ترجمة و تحقيق : صلاح محمد عويضة ، الناشر : مكتبة القاهرة . تحتوي هذه الطبعة على رد سليمان بن عبد الوهاب على أخيه محمد بن عبد الوهاب ، ب الإضافة إلى ستة رسائل في ذات المسألة ، و قد جاءت الرسائل ب الترتيب ك التالي : الرسالة الأولى : مقدمة في معنى التوسل لغة ل محمد حسنين مخلوف العدوي . الرسالة الثانية : النقول الشرعية في الرد على الوهابية ، جمع : مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي . الرسالة الثالثة : رسالة في مذهب الصوفية : « المقالات الوافية في الرد على الوهابية » لحسن بن حسن خزبك . الرسالة الرابعة : تقريظ يوسف الدجوي لرسالات المقالات الوافية في الرد على الوهابية . الرسالة الخامسة : كلمة وجيزة في تصرف الأولياء ليوسف الدجوي من هيئة كبار العلماء . الرسالة السادسة : خاتمة المجموعة . الأهمية تظهر أهمية الكتاب فيما يلي : أن ه أول كتاب ألّف ه علماء المسلمين ردّاً على الدعوة الوهابية ، عقيب ظهور ها ف قد صرّح المؤلف ب أن ه كتبه بعد ثمان سنوات من ظهور ها . و لذٰلك كل ه ، كان ل الكتاب أكبر الآثار في إيقاف المد الوهابي ، و مع ذلك كان ل ه أكبر الآثار على الحد من انتشار الدعوة الوهابية . و قد اعترف الدعاة ب هٰذه الحقيقة . قال مشهور بن حسن آل سلمان في كتاب ه « كتب حذّر من ها العلماء » 1 ) ، ما نص ه : المزايا منطقية البحث في ه ، و معالجة ه للأفكار من الجذور ، ف هو ينتقد ها من أصول ها ثم يتدرّج إلى أن يفحم الخصم . الاعتماد المباشر على ال آيات ، ثم أحاديث السنة ، المأخوذة من الصحيحين ، ثم كلمات العلماء من السلف الصالح ، مستشهداً ب شكل خاص ب كلام ابن تيمية وابن القيم ، الرجلان اللذان يحتج ب هما أولئك ويعتبرون هما شيوخاً لإسلام هم . مناقشة هم في ف هم العبارات والألفاظ من الكتاب و السنة ، و إثبات عدم معرفة هم لأساليب الكلام و لا ف هم الألفاظ . إفحام الموالين بعَرض تصرّفات هم والتزامات هم المخالفة لأبسط قواعد العلم والتوحيد و الشريعة في مواجهة المسلمين ب التكفير ، والإيذاء ، والإكرا ه على ما لا يريدون و لا يعتقدون ، بل القتل والغارة و الاعتداء . سبب ال تأليف يبدو من مقدمة الكتاب أن سليمان كتبه ب عنوان رسالة موجّهة إلى شخص يدعى ب اسم ( حسن بن عيدان ) . و هو شخص غير معروف ، والظاهر أن ه من المتعصبين ل الدعوة الوهابية ، و أن ه كان يستفز سليمان ل الرد علي ه ، حيث قال : فوجه إلي ه هذا الخطاب ، و قد بدأ ه ب قول ه : \ . المحتوى رتب المؤلف كتاب ه على مقدمة وفصول ، ك التالي : ف في المقدمة : أورد أهمية إجماع الأمة الإسلامية من وجوب اتباع ما أجمع علي ه ، و عدم جواز الاستبداد ب الرأي ، في ما يمت إلى الإسلام من عقيدة وتشريع . ثم ذكر أن ها أجمعت على لزوم توافر شروط للمجتهد الذي يجوز ل الناس تقليد ه و أخذ أحكام الدين من ه ، ولمن يدّعي الإمامة ! ثم ذكر أن الناس اُبتلُوا ب من ينتسب إلى الكتاب و السنة ، ويستنبط علوم هما ، و لا يبالي ب من خالف ه ! و إذا طلبت من ه أن يَعرض كلام ه على أهل العلم ، لم يفعل . بل يوجب على الناس الأخذ ب قول ه وب مفهوم ه . و من خالف ه ، ف هو - عند ه - كافر حلال الدم ! هذا ، و هو لم يكن في ه خصلة واحدة من خصال أهل الاجتهاد و لا عُشْر واحدة ! ! ! ثم ذكر أن هذه الفرقة تكفّر أمة الإسلام الواحدة المجتمعة على الحق ! وأورد ال آيات والروايات الدالة على أن الدين عند الله هو الإسلام ، و إن إظهار الشهادتين ، يحقن دم المسلم ، ويؤمن ه على مال ه و عرض ه . لكن دعاة المذهب الوهابي يُكفّرون المسلمين ، ب دعوى أن هم مشركون ! واعتمادهم على فهمهم الخاطئ لكلمة ( الشرك ) ثم دعوى هم لصدق ( الشرك ) على أفعال المسلمين ، لا يوافقون هم علي ها ، مع دعوى هم مخالفة ل إجماع الأمة ، و لا يوافق هم أحد علي ها ، ف قال المؤلف ل هم : \ . وهكذا ، يخطّئهم المؤلف في فهمهم ل مفردات الكلمات التي يكرّرون ها ، و لا يفهمون معنى ها اللغوي و لا العرفي الاصطلاحي . ويخطؤون في تطبيق ها على غير مصاديق ها ، و السبب في ذلك : أن هم ليسوا من أهل العلم ، و لا أهل اللغة ، ف لا يعرفون للكلمات مفهوماً ، و لا مصداقاً . ثم حاول إثبات مخالفة هم في الفهم ، لصريح كلمات من يدّعون الاقتداء ب ه ، واعتبروه « شيخاً لإسلام هم » وسلفاً ل هم ، أمثال ابن تيمية ، و كذٰلك ابن القيم . و هنا يكرّر المؤلف على الدعاة ، بلزوم مراجعة أهل العلم و الفهم ، لفهم كلمات العلماء . و هو يُحاسب هم في كل فصل و مسألة على لوازم آراء هم ، و ما يترتب على فتاوى هم الخاصة من التوالي الفاسدة ، ف يقول : ثم أورد ما ذكر ه ، مما انفردوا ب ه ، من أسباب تكفير هم ل المسلمين ، و هي : مسألة النذور ، و السؤال من غير الله . وأتِيَت في الموضوعين كلمات ابن تيمية وابن القيم ، ودلّل على أن هم لم يفهموا كلام هما ، و أن العبارات المنقولة - بطول ها - تدل على خلاف غرض هم ، ومدّعى هم . كما أن ما يقومون ب ه من أعمال ، مخالفٌ ب وضوح ل ما ذكر ه ابن تيمية وابن القيم من العبارات . ثم ذكر مسألة : التبرك ، والتمسّح بالقبور ، والطواف ب ها . و نقل عن فقهاء الحنابلة ، عدم تحريم هم ل ها ، و هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل ! ثم ذكر معذوريّة الجاهل ، بإجماع أهل السنة و أن هذا أصل من أصول هم ، حتى اعترف ب ه ابن تيمية وابن القيم . ثم في الفصول التالية ، ذكر أصلاً إسلامياً حاصل ه : أن الفِرق المنتمية إلى الإسلام على فرض صدور شيء من هم يمكن تسمية ه « كفراً » : ف ليس كفراً مُخرجاً ل هم عن ملّة الإسلام ، و لا يصيرون ب ذٰلك مشركين . فذكر من الفرق : الخوارج وأفكار هم ، و أهل الردة وأحكام هم ، والقدرية و مذاهب هم ، والأشعرية وآراء هم ، والمرجئة وأٌقوال هم ، والجهمية ودعاوى هم . و قال : إن مذهب السلف عدم تكفير هذه الفرق ، حتى مع شدة انحراف هم ، ف لم يكفر هم أحد حتى ابن تيمية وابن القيم ! و لم يحكم بكفر هم أئمة أهل السنة حتى الإمام أحمد بن حنبل رئيس المذهب . و نقل عن ابن تيمية ب الذات : إن تكفير المسلمين من أقبح البدع ، و أن ه الأصل للبدع الأخرى . و ذكر المؤلف : إن الدعاة تخالف جميع هذه الأصول ، و جميع هذه الكلمات ، و جميع هؤلاء الأئمة حتى الإمام أحمد بن حنبل ، و حتى ابن تيمية وابن القيم . ثم ذكر أن أئمة المذاهب الأربعة : لا يلزمون أحداً ب مذاهب هم الفقهية ، و لا آراء هم في العقيدة ، و إنما وسعوا على الناس ! و لٰكن هؤلاء : أجبروا الناس على آراء هم ب النار و الحديد ، والتخويف و التهديد . ثم نقل اتفاق أهل السنة على عدم ال تكفير المطلق ل المسلمين ، لكن هؤلاء يخالفون ذلك . ثم ذكر أن الإيمان الظاهر ، باظهار الشهادتين ، هو الذي يحقن الدماء ، و يجري أحكام الإسلام ، و هٰذا مسلّم ب ه حتى عند ابن تيمية وابن القيم ! لكن هؤلاء لا يقرّون ب ذٰلك . ثم ذكر أن من يُراد تقليد ه يجب أن تتوفر في ه شروط من علم الدين ، و أن هؤلاء ليسوا أهلاً للاستنباط ، لأن هم لا يفهمون مراد الله في كتاب ه ، و لا معاني ألفاظ السنة ، و لا كلام علماء الإسلام . ثم فصّل البحث عن قضية ( الحدود تُدْرء بالشُبهات ) و أن المخالفين ل هم الأدلة على ما يرون ، ف لا بد أن يدفع عن هم ذلك اسم الكفر والشرك ، الذي يكيل ه الدعاة على من لا يُوافق هم ، ويقومون ب مجرد ذلك بالغارة و القتل وا الضرب والإيذاء . وأتى بنص من كلام ابن تيمية يدل على إعذار المسلمين . ثم قال : ثم ذكر ما دل على نجاة الأمة الإسلامية حسب النصوص في فصول . ثم ذكر حقيقة الشرك وأقسام ه . ثم ذكر حقيقة الإسلام وصفة المسلم من خلالحديثاً مستخرجاً من الصحيحين ومسند أحمد ، والسنن و الجوامع المشهورة . مستشهداً على صحة إسلام أهل الفرق الإسلامية كافة ، ونجات هم يوم القيامة ، و عدم تجويز تكفير هم ، فضلاً عن قتلهم ونهب أموال هم ، وسبي نسائهم وذراري هم ! كما فعل ه الدعاة ، ويفعلون ه اليوم في مناطق من العالم الإسلامي . و ب ذٰلك بهت أصحاب الدعوة السلفية الوهابية ، أمام حجج هذا الكتاب ، ف لم يتعرضوا ل ه ، إلا بالإغفال والترك ! و قد اعترفوا على لسان مشهور حسن الأردني : أن جماعات من أهل نجد ( بلاد الوهابية ) رجعوا إلى الإسلام ، ونبذوا الدعوة وتحرّروا من أغلى ها ، والتزموا الحق الذي أثبة ه هذا الكتاب . اقتباس من الكتاب فهرس المواضيع مقدمة المحقق مقدمة المؤلف الفصل الأول : شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) النذر الذبح التبرك والتمسّح الفصل الثاني : الجاهل والمخطئ يعذر الفصل الثالث : قد يجتمع في المسلم الكفر و النفاق الفصل الرابع : خروج الخوارج الفصل الخامس : في قتال أهل الردة الفصل السادس : فرقة القدرية الفصل السابع : فرقة المعتزلة الفصل الثامن : فرقة المرجئة الفصل التاسع : فرقة الجهمية الفصل العاشر : عدم تكفير السلف للجهمية الفصل الحادي عشر : يمكن أن يجتمع في الشخص إيمان ونفاق الفصل الثاني عشر : حول المنافقين الفصل الثالث عشر : لا يجوز أن يُقلّد إلا من جمع شروط الاجتهاد الفصل الرابع عشر : الدعاء والنذر ليس بكفر الفصل الخامس عشر : أن لا تهلك الأمة الإسلامية بسنة عامة الفصل السادس عشر : بطلان مذهب هم في تكفير من كفروه الفصل السابع عشر : لا يجري الكفر على من ذبح للقبور جاهلاً الفصل الثامن عشر : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق الفصل التاسع عشر : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : رأس الكفر نحو المشرق الفصل ال عشرون : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : لا أخشى علي كم أن تشركوا بعدي الفصل الحادي وال عشرون : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : إن الشيطان قد يأس أن يعبد في جزيرة العرب الفصل الثاني وال عشرون : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : إن الشيطان قد أيس أن يعبد في أرضكم الفصل الثالث وال عشرون : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : المدينة المنورة خير ل هم لو كانوا يعلمون الفصل الرابع وال عشرون : قول النبي ( صلى الله علي ه وآله و سلم ) : لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزّى الفصل الخامس وال عشرون : صفة مذهب أهل الشرك الفصل السادس وال عشرون : في ال أحاديث التي تبين صفة المسلم انظر أيضًا فتنة الوهابية السلفية بين الأصيل والدخيل براءة الأشعريين من عقائد المخالفين مذكرات مستر همفر مقالات الكوثري تاريخ المذاهب الإسلامية المصادر والمراجع مقدمة كتاب : فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب ، تحقيق : لجنة من العلماء ، ص : وصلات خارجية قراءة الكتاب أونلاين على موقع سكريبد تحميل الكتاب ( فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب ) من موقع مكتبة نرجس تحميل الكتاب ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) من موقع مكتبة نرجس تحميل الكتاب من موقع البينة ل الدراسات والأبحاث الوهابیة بيان ب من رد على ابن عبد الوهاب من معاصري ه و غير هم بعض من رد على محمد بن عبد الوهاب وأتباع ه الوهابية مائة كتاب لأهل السنة والجماعة في الرد على محمد بن عبد الوهاب كتب عن الدعوة الوهابية