النساء في أثينا الكلاسيكية
كانت حياة النساء في أثينا الكلاسيكية محل دراسة في الأقسام المختصة منذ عام 1970. فيأتي التعريف بهؤلاء النسوة من مصادر قديمة ومختلفة، ورد البعض منها في الأعمال التراجيدية والكوميدية والخطابية. والبعض الآخر من الأثار المتبقية كدراسة النقوش والخزف. ما يربط كل تلك الأدلة ببعضها هو أن الرجال هم من صنعوها، ولذلك لا وجود لدليل مباشر من قبل النساء عن الحقبة التي عشن فيها.

لم تكن الفتيات في أثينا القديمة يحظين بتعليم ولكن كانت والدتهن تقوم بتعليمهن ما يكفي لإدارة المنزل. وكان يتم تزويجهن صغاراً، أحياناً لرجال أكبر منهن سناً بأشواط. وهنا تكمن وظيفتهن في مهمتين اثنتين: إنجاب الأطفال وإدارة المنزل. أما بالنسبة لصفوة المجتمع والعائلات الغنية فسادت ثقافة العزلة والتي جعلت النساء يعتزلن الرجال الغرباء. ومع ذلك لم يكن هذا الفكر عملياً فقد لزم من النساء الخروج للسوق وملء أجران المياه مما جعل تعاملهن مع الرجال أمراً لزاماً.

كانت حقوق النساء محدودة من الناحية القانونية، فمنعن من المشاركة السياسية، ولم تستطع النساء تمثيل أنفسهن أمام القانون، على عكس النساء الأجانب اللاتي لم يحظين بأية حقوق مواطنة في الدولة من تمثيل أنفسهن. كما حُظرن من إجراء أي معاملات اقتصادية تزيد في قيمتها عن المبالغ الرمزية. ومع ذلك لم يكن هذا القانون دائماً يُنفذ. خاصة في العائلات الفقيرة، فالنساء كن ملزمات على العمل لكسب المال، وأيضاً على العمل في البيت كالطبخ وغسل الثياب. لم يحق لهن التملك بشكل واسع ولكن احتفظن بحق امتلاك المهور الكبيرة وكان لهن نصيب في الميراث.

تمتعت النساء على صعيد الحياة المدنية بأحقية الممارسات الدينية والشعائرية. على الرغم من وجود مهرجانات للنساء فقط، فلقد شاركن أيضاً في مهرجانات مختلطة الأجناس. من أهمها: مهرجان عبادة الإلهة أثينا حيث كان للكهنة تأثيراً كبيراً. لعبت النساء دوراً هاماً في مهرجان عموم أثينا وهو مهرجان سنوى تكريماً لأثينا. إلى جانب دورهن فيما يخص الطقوس الدينية في المجتمع فقد لعبن أيضاً دوراً هاماً في البيت.

التاريخ

المصادر 

إن الأدلة والمصادر على حياة النساء في أثينا الكلاسيكية كثيرة فعلى سبيل المثال: أدبية وسياسية وقانونية وفنية. فقد لعبن النساء دوراً هاماً في الأدب الأثيني، حيث ظهرت منذ البداية أدلة على كثير من حياتهم وخبراتهم. على الرغم من ذلك فقد كـُتب الأدب على أيدي الرجال فقط، ولم يتوصل المؤرخون لكتب تصف معتقدات وخبرات النساء في أثينا. ولذلك كتب جون ج. وينكيلر في كتابه  .

ترى سارة بومورى أن التراجيديات لا يمكن أن تـُستخدم كمصدر مؤكد لحياة النساء في أثينا، لإن مكانة المرأة في تلك التراجيديات أٍسُتلهمت من أساطير ما قبل الكلاسيكية. على الرغم من ذلك، فقد أعتمد أرنولد واكمب جوم في كتابه مكانة ، والذي نُشر عام 1925، بشكلٍ كبيرٍ على التراجيديات، حيث كان يرى أن تلك الأعمال صورت المرأة في حياتها المعاصرة. وفيما يتعلق بالكوميديا، فظهورها أيضاً تختلف عليه الأراء. فترى بوموري أن الكوميديا تـُكتب عن حياة الناس المعاصرة فلذلك هي مصدر موثوق أكثر من التراجيديات للتاريخ الاجتماعي. على الجانب الأخر اعترض جوم استعمال الكوميديا الإغريقية القديمة كمصدر للتاريخ الاجتماعي حيث أي شيء يمكن أن يحدث في أعمال أرستوفانس.

تُعد أيضاً الخطابات القانونية، التي وصلت في الوقت المعاصر، مصدراً مهماً لحياة النساء في أثينا القديمة. بما أن كثيراً منهم تعلق بالموروثات فإن تلك الأدلة توضح موقف مواطني أثينا فيما يتعلق بالجنس والعائلة. على الرغم من إنه يجب الحذر عند التعامل مع تلك الخطابات فإنها لم تتكلم فقط عن الموروثات ولكن أيضًا تعد المحاكمات في أثينا القديمة مجرد مجادلات بلاغية. هذا الخطابات مليئة بالمراجع أو النصوص القانونية الأثينية التي لم يتم الحفاظ عليها.  المزيف على سبيل المثال يحتوي على قانون الخيانة الزوجية والذي لم يكن مُسجلاً من قبل.

تُظهر أدلة علم الصور وعلم الآثار وجهات نظر مختلفة عن الأدب. إن الفن الأثيني القديم قام على أيدي الأجانب، وهم فئة من الشعب الأثيني لم يملكوا حقوق المواطنة مثل الباقية. وبعض من هذا الفن قام على أيدي النساء والأطفال. على الرغم من أن الفن الخزفي الذي تم إنتاجه خاصة الفخار واللوحات التذكارية والتماثيل كان يُستخدم من قبل كثيراً من الناس دون الباقي، فإنه لم يُعرف حتى الآن كيف خُط الفن الكلاسيكي في أثينا القديمة.

النهج 
قبل القرن العشرين وفي بعض الفترات الأخرى في أواخر الأربعينيات، اعتبر المؤرخون أن النصوص الأدبية دليل قاطع يوضح حياة النساء في العالم القديم. هذا وقد تغير ذلك المنظور مع بدايات القرن العشرين. فقد بدأت الجامعات في دراسة المرأة على مدار التاريخ، في فرنسا مثلاً على يد مدارس مثل مدرسة أنالي والتي بدأت تهتم بالكُتاب المهمشين أمثال روبرت فلازلييه والذي كان من أوائل من كتبوا عن النساء في اليونان القديمة. وأيضاً الفيلسوفة النسوية سيمون دي بوفوار التي كتبت عن النساء في الأزمنة الكلاسيكية في عملها الجنس الآخر حيث اعتبر عملاً مهم ومؤثراً في هذا المجال.

تأثراً بالحركات النسوية، ازدادت الدراسات حول المرأة في التاريخ القديم من قبل مُتحدثي الإنجليزية في سبعينيات القرن الماضي. ومنذئذ زادت المنح الدراسية بشكل كبير في هذا المجال. كان أول عمل نـُشر هو إصدار خاص عام 1973 لمجلة أرتيوزا، والتي كانت تهدف إلى أن يُنظر إلى النساء في العالم القديم من وجهة نظر نسوية. في عام 1975 نُشرت أول طبعة لكتاب سارة بوموري «الألهة والعاهرات والزوجات والعبيد». وقد وصف ذلك العمل بأنه تدشين لبداية الدراسات الخاصة بالمرأة في العصور الكلاسيكية. وأطلق لين فوكسهال على كتاب بومروي بالثوري وإنه يعتبر خطوة كبيرة في مجال دراسة المرأة في العالم القديم باللغة الإنجليزية. ووفقاً لشيلي هالي، فإن عمل بوموري قنن دراسة المرأة اليونانية والرومانية في العصور القديمة.

ولكن نظراً لعدم اقتراب الدارسين منه نظراً لفجاجته الأخلاقية أحياناً، حتى في البدايات كان يُدرس تاريخ النساء مقارنة بالتاريخ العام بشكل أكثر بطأً: بين 1970 و1985 لم تنشر إلا القليل من المقالات في صحف ذات صيت واسع. تضمنت مقالة واحدة نُشرت عام 1976 ما تحتويه جميع الدراسات فيما يخض بالنساء في العصر الكلاسيكي. ولكن في عام 1980 كانت المقالات المكتوبة عن النساء تتسم بالطابع الإيجابي والمشهور، حتى في عام 1989 وُصفت دراسات النساء بإنها الذروة في الدراسات الكلاسيكية.

تُعد أعمال ميشال فوكو المتأثرة بالنظريات البنيوية وما بعدها من أهم الأعمال التي لها طابعها الخاص على دراسات النوع الاجتماعي في العصور القديمة. لإنه كان ينظر إلى الجندر مستخدماً النظم الاجتماعية. وفقاً للين فوكسهول، فإن نهجه كان له أكبر التأثير على الدراسة الجندرية منذ الحركة النسوية الثانية، وتعتبر مراجع موثقة في بعض المقرات المختصة بالدراسات النسوية. على الرغم من ذلك فقد انُتقدت أعماله بسبب طريقة نقاشها السطحي للنساء كموضوعات تاريخية.

مع أوائل الثمانيات، تبدأ الدراسات والبحوث التاريخية بالاهتمام بمجالات المرأة الكلاسيكية. وكيف كان ينظر إليهنٌ الرجال. ساعدت الحركات النسوية الأولى في إظهار مدى معاناة المرأة في العصور الكلاسيكية. فقد أوضح بعض الباحثين عن تجاهل دور المرأة، ولكن عام 1925 صرح المتخصص في التاريخ الأثيني أرنولد وايكم جوم أن النساء في تلك العصور امتلكن مكانة عالية في المجتمع على الرغم من عدم امتلاكهن الكثير من الحقوق الشرعية.

ومع زيادة الدراسات في هذا المجال، ظهرت دراسات ذات أهمية، بالأخص بعد الحرب العالمية الثانية، مع ظهور كتاب العائلة في أثينا القديمة  مؤلفه و.ك. لايسي. وفي الستينيات، ظهر تاريخ الطفولة وتباعاً ظهرت دراسات تأثرت بالتقاربات النسوية من الفترات الكلاسيكية.

الطفولة 

ارتفعت معدلات وفيات الرضع في أثينا الكلاسيكية، حيث كان يتوفى الطفل عند الولادة أو عقبها بفترة قصيرة. بالإضافة إلى مخاطر الولادة الطبيعية، فقد مارس الأثينيون القدامى وأد الأطفال. فطبقا لسارة بومري، كانت تـُقتل البنات بمعدلات أعلى من الذكور. هذا وقد علق دونالد إنجليز أن وأد البنات بهذه المعدلات كان مستحيلاً من الناحية الديموغرافية. وعلى الرغم من استبعاد هذه النظرية.  والبحث المضني لدارسي هذا الموضوع بالأخص، فإن سيثنيا باترسون لا تُشجع الخوض في هذا الجانب فقط بل تدعو إلى البحث عن أهميته الاجتماعية والآثار المترتبة على هذه الممارسة.

تكتب جانيت برنت جروسمان حول ما تم تدشينه من صور لكل من الفتيات والفتيان على ألواح المقابر. قد صرح البعض أنه لم يكن للفتيات مساحة كالفتيان، حيث تم تدشين ذكراهم بمعدل الضعف مقارنة بالفتيات. فإذا لم يتوافهن الله كان يتم تسميتهم عقب مرور 10 أيام في احتفال خاص بهم. ولوحظ أيضاً احتفالات أخرى بعيد الميلاد في الأيام الخمس والسبع والأربعين الأولى. لاحقاً، كانت تُمارس طقوس العبور للفتيان أكثر من الفتيات.

عادة كان يبدأ سن البلوغ عند الفتيات في العام الرابع عشر تقريباً حيث يتم تزويجهن. وكانت الفتيات اللاتي تموتن قبل هذا يتم رثائهن لفشلهن في الوصول إلى سن النضج. كانت الأقداح (على شكل الصورة الموضحة) يـُرسم عليها الفتيات اللاتي متن وهن مكتثيات بألبسة الزفاف. وكانت هذه الأقداح تستخدم للاستحمام قبيل الزفاف.

أما عن التعليم فلم يتمتعن بالتعليم الكفء. حيث كانت الأمهات يورثن معارفهن في أشغال البيت لبناتهن وهذا ما كان يلزمهن لإدارة البيت. على العكس في حالة الذكور، فكان يتم تعليمهم البلاغة والتي كانت ضرورية للعمل السياسي، ثم التدريب البدني والذي تلزمه للحياة العسكرية. كان ممنوعاً على الفتيات تعلم هذه المهارات فلن تحتاجها في حياتهن. ويُشير الفن الكلاسيكي إلى أن كلاٌ من الفتيات والفتيان كانوا يلعبون بالبلابل والأطواق والأراجيح والركوب على ظهر بعض.

لعب الأطفال دوراً كبيراً في الاحتفالات الدينية، ومنهم استطاع الباحثون معرفة الأحوال التي ألمت بهم في الماضي. ففي حفل الزفاف وأثناء الحمل والولادة تقدم الفتيات الهدايا والقرابين لأرتميس. حيث ظهرت صور الفتيات والأولاد على الأقداح المستخدمة للخمر إبان الأعياد احتفالا بديونيسيوس ولكن ظهر الأولاد بشكلٍ أكثر من الفتيات.

الحياة الأسرية

الزواج 

كانت وظيفة النساء في أثينا القديمة تتلخص في الزواج وإنجاب الأطفال. في الماضي كانت الزيجات بين العائلات القوية على الأقل بهدف تدشين صلات وروابط بين الأطراف، ولكن تحول الأمر إلى تخليد لإرث الأسرة من خلال الذرية التي تنتج عن هذه الزيجة. فتيات ذو السبعتان تتزوج من رجالٍ ذوي أعمار مضاعفة بكثير. قبل الزيجة يعتني بهن أقرب الذكور في العائلة، والذي أيضاً كان المسئول في اختيار الزوج.  ولا تملك المرأة حق الاعتراض. فإنها تتزوج من الأقارب حيث كان هدف الزواج الأساسي هو إستمرارية الإرث ضمن إطار العائلة. وفي حالة عدم وجود الأخ يتم تزويجها لأقرب ذكر في الأقارب.

تُعد الخطبة هي المرحلة الأولى من الزواج، قبل أن يتم تسليمها إلى زوجها والقائم عليها قانونيًا.، حيث كانت تقام في محكمة مختصة. وكان يتم إعطائهن مهرًا. فيختلف الوضع من عائلة إلى أخرى، فقد يصل إلى نسبة 25% من ثروة العائلة. حتى بنات أفقر العائلات قد تصل مهورهن إلى عشر مينات (عملة قديمة). أما عن العائلات الكبرى فالطبع كانت المهور تفوق التالنتين (120 مينا: التالنت يفوق 26 كج). ويتكون عادة من البضائع والنقود وأحيانًا من الأراضي والأعيان.

في بعد الحالات الإستثنائية فقط لم يكن هناك ذكرًا لأية مهور، حيث أن وجود المهر يعني وجود زيجة رسمية وقانونية والعكس صحيح. في بعض الحالات التي تتسم الصلات العائلية فيها بالترابط يتم صرف النظر عن بند المهر كما في حالة كالياس الثاني عندما تزوج من إلبينسي من عائلة فيليداي أمثر العائلات نبلًا في أثينا القديمة.

تكون مسئولية البيت من اختصاص الزوجة، حيث تكون هدفها الرئيسي هو رخاء عيش الزوج وحسن صحة أهل البيت. يضاف إلى ذلك إنجاب الأطفال، وتربيتهم، والعناية بهم، خياطة الملابس وصناعتها. وأيضًا يقومن بالعناية بالمرضى والإشراف على العبيد والتأكد من البيت لا ينقصه شئ.

في الجانب الآخر للطرفين الحق في الطلاق. حتى أن أقرب ذكرًا للزوجة والذي يكون القائم عليها لديه الحق في فصل الزوجين حتى مع اعتراضهم هما الإثنين. بعد الطلاق يلتزم الزوج بدفع مهر أو 18% فائدة سنويًا للضمان سبل العيش للزوجة وإعطائها الحرية والحق في الزواج مرة أخرى. في حالة وجود الأطفال فيتم بقائهم في بيت الزوج ويتولى هو مسئولية تربيتهم. أما في حالة ارتكاب الزوجة لجريمة الزنا فإن الزوج يـُجبر على تطليقها. قد يصل الأمر إلى تطليق الزوجة من زوجها بأمر من القائم عليها (وهو الذكر الأقرب في العائلة) ليتم تزويجها منه.

العزوبية 

في أثينا الكلاسيكية كانت العادة هي أن تظل النساء بعيدة عن الرجال. هذه الأيديولوجية ترسخت في عقول الطرفين لدرجة أن لاسيس هاجم سيمون مدعيًا أن أخته وبناتها شعروا بالعار في وجود قريبهم الذكر، ليبرز مدى تعففهم. اعتقد بعض المؤرخين بصحة هذا الفكر المترسخ في عقول الطرفين، وقال و.ب. تريل أن الباب الأمامي للبيت كان يعد خطًا أحمر للمرأة الحرة. وعلى الرغم من ذلك فليس جميع الأثنيين يتبون سياسة الفصل تلك. ففي السياسة تسأل أرسطو عن كيفية إبقاء الزوجة الفقيرة في البيت وعدم خروجها منه.

كانت فكرة الانفصال بين الجنسين مترسخة جدًا في الفكر الأثيني حتى أن مجرد إطلاق لقب المواطنة على المرأة الأثينية اعُتبرت عيبًا في حقها. وكان يُستثنى من القاعدة الراهبات فقط. قد كتب ثيوسيدس في تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، وكان يتم تصنيف النساء على حسب علاقتهن بالرجال، مما قد يؤدي لسوء فهم إذا وٌصفت الزوجة والأخت كإبنة أو أخت الرجل نفسه حتى في حالات التوارث يتم تجاهل ذكر أسمائهن من قبل رجال الدين. على الرغم من ذلك فقد قام ديموستيني بذكر أمه وأخته في خطاباته الخمسة المتعلقة بالإرث، ولكن لم يتم ذكر أسمائهن. ذُكر 27 إمراة مقارنة ب509 رجلًا. في حالة نيرة التي تم رقع قضية ضدها من قبل أبوبولدوروس من أخارنيس متهم إياها بزواج غير شرعي من مواطن أثيني، تم ذكر إسمها لكي يؤخذ انطباع عدم امتلاكها للشرف. كتب جون جوود أن للمرأة الأثينية ثلاثة تصنيفات: مرأة ذو مكانة سفلى، وخصم المتحدث، والمتوفية.

عمليًا كانت النساء الأغنياء فقط هن من استطعن اتباع هذه العادة. فكانت المسئوليات الواقعة عليهن تجبرهن على مغادرة المنزل على سبيل المثال لجلب المياه أو لغسل الثياب المتسخة. على الرغم من امتلاكهن لأماتٍ تعملن لديهن ولكن في أغلب الأحيان، لم يكن يمتلكن ما يكفي ليبقين في البيت بلا مغادرة. فطبقًا لجولد فإن النساء في أثينا كن يـُجبرن على العمل والخروج من البيت لظروف اقتصادية وكن يختلطن بالرجال عمليًا، ولكن من المبدأ فلا يحبذن الاختلاط. على العكس فقد رح كوستاس فلاسوبولوس أن في بعض الأماكن في أثينا قد كن يختلطن بشكل طبيعي مثل أغورا.

وفي المناسبات الاجتماعية بداية من الأعياد حتى العزاء والأضحية، كانت تتاجد المرأة وتختلط مع الرجال. ومن الجدير بالذكر أن أعياد الزيموفوريا المتعلقة بالإله ديميتر، والتي كانت الإناث تُمنع من الحضور، تقوم بتنظيمها النساء الأثينيات. فطبقًا لديفيد كوهن كانت من أهم النشاطات الاجتماعية بالنسبة للمرأة هي الزيارات ومساعدة الأخرين. ويتضمن ذلك النساء من الطبقات الأرستقراطية التي كان في مقدورها المكوث في المنزل طوال اليوم. يصرح د.م. شابس على لسان كوهن أن أيديولوجية الفصل تلك كانت تنع النساء من الخروج ولكن النشاطات الاجتماعية الضرورية أدت في النهاية إلى القضاء عليها.

ترسخت هذه العادة في المجتمع حتى أن تمت ممارستها في المنزل. فالإثباتات الأدبية كانت تدور حول كيف أن الرجال والنساء لهم غرفًا منفصلة. في العمل الأدبي الخاص بليسياس (يوم مقتل إراستوسينيس) قالت شخصية أدبية أن غرف النساء تقع في أعلى غرف الرجال، في حين أن أوكومونيكوس الخاصة بزينوفون ذُكر بها أن غرف النساء تقع في نفس الطابق من غرف الرجال ولكن يفصل بينهم باب مغلق. على كل حال فن الأثار الأركيولوجية أضحت تنكر الوصف الدقيق لمثل هذه الأمور. فعلى سبيل المثال قالت ليزا نيفيت أن النساء فقط كانوا يـُنعوا من التواجد في حالة زيارة رجل ما البيت.

الحقوق القانونية 

قسم المجتمع الأثيني لثلاث طبقات: أثينيين وأجانب وعبيد. لكلا منهم حقوق وواجبات، فعلى سبيل المثال، فإن الأثينيين لا يمكن أن يكونوا من طبقة العبيد على عكس الأجانب. فقد كتبت نيكول لوكرس بأن النساء الأثينيات لم يعتبرن كمواطنيات. فظهرت أراء أخرى مناهضة لهذا الرأي بشدة على سبيل المثال فإيفا كانتاريلا تقول بأن الكلمات التي كانت تستخدم لوصف المواطنة (aste & polis) كان أيضاً يتم استخدامهم لوصف المرأة. أما عن جوسين بلوك فنقول بأن الخدمة السياسية والعسكرية ليسوا بشروطًا ضرورية للحصول على حق المواطنة في المجتمع الأثيني، ولكن المشاركة في الحياة الدينية هي ما تجعل الشخص مواطناً. ولذا فطبقًا لجوسين بلوك فإن الرجل والمرأة كانوا يملكون حق المواطنة الكامل. وتضيف سنثيا باترسون بأن على الرغم من الكلمة الإنجليزية (citizen) تتضمن التمتع بالحقوق القانونية والسياسية ولكن يتختلف ما سبق عن المفهوم الأثيني في أن التمتع بالمواطنة يتطلب أن يكون جزءًا من الغائلة. وبالتالي فإنها تفضل تجنب استخدام هذا الكلمة باللغة الإنجليزية عند التحدث عن المواطنة في المجتمع الأثيني.

في أغلب الأحيان كانت النساء أسوة بالرجال في معظم الواجبات والحقوق. ولكن لم يتمتعن بنفس الحقوق الكاملة للرجال في الشق القانوني. لم يتمتعوا بالحرية السياسية كالأجانب والعبيد، لم يحضرن جلسات المحكمة ولا مجلس النواب. وإذا علقوا على تصرفات وأراء أزواجهن السياسية كان يتم توبيخهن. هذا الأدلة تم ذكرها في مسرحية كتبها أرستوفانس تحت مسمى ليسستراتي. أما عن حقوق الأجانب فالنساء منهم كن يمتلكن تقريبا نفس الحقوق الخاصة بالرجال. فالنساء الأجانب يدفعن ستة دراخمات سنويًا ضرائب، مقارنة بالإثنتي عشر دراخما للرجال، ولم تكن تنضم للخدمة العسكرية، وغير ما سبق فقد تماثلت الحقوق والواجبات للرجال الأجانب.

أما عن المحاكم، فكانت هيئة المحلفين تتكون كاملة من الرجال. لم تتمتع المرأة الأثينية بحقها القانوني في حور المحكمة، وكان القائم عليها هو من يتولى المقاضاة، وإذا كان الخصم فقد يتطوع أي من الرجال للوقوف ولتقايض بدلًا منها. فطبقًا لسيمون جولدويل فإن المحكمة لم تكت لتسمح للمرأة أن تحضر وتقف أما القاضي وهيئة المحلفين. ولكن الجدير بالملاحظة أن للنساء الأجانب الحق في الحضور رفع دعاوي قضائية بأنفسهن.

كان الرجال هم من يملئون الأروقة السياسية دائماً. فيكتب كوستاس فلاوبولس أن على الرغم من منع النساء قانونياً من الحضور والمشاركة في الحياة السياسية فقد تمت مناظرتهن سياسيًا في الأغورا. وكان أيضًا يتم رؤية بعضًا من النساء يشاركن في الحياة السياسية على الرغم من منعهن عن المشاركة. فقد حكى فلوطرخس في واحد من أعماله عن الترفات العامة التي كانت ترتكبها إلبينسي. فقد قال ذات مرة أنها انتقدت بريكليس في تصرفاته الهجومية على المدن اليونانية الأخرى، والثانية كيف إنها ترجوه ليعفو عن أخيها كيمون من تهمة الخيانة العظمى.

بموجب قانون بريكليس الاجتماعي الخاص بالمواطنة 451-50، فإن الطفل الذي ولد لأب أثيني يمكنه الحصول على المواطنة الأثينية. وتُصرح بلوك بأن في ذلك الوقت كان الطقفل يتمتع بالواطنة الأثينية في حالة ولادنه لأم أثينية حتى إن لم يكن الأب نفسه أثيني. ولكن يعارض كتاب أخرون هذه الأفكار فعلى سبيل المثال يستبعد ك.ر. والترز احتمالية دخول الطفل إلى ما يسمى الأخوية الأثينية بدون أب أثيني خالص. ويقترح احتمالية الانضمام تحت مسمى الجد الأثيني من جهة الأم. فبعد صدور القانون السابق الذكر تمتعت المرأة بحقوق مواطنة أكثر على الرغم من إنها لم تكتسب أية حقوق قانونية.

الدين 
قال رسيتوفر كاري أن الجانب الديني هو الجانب الوحيد في أثينا حيث كانت للمرأة لحرية المطلقة في ممارسة شعائرها كرجل تماماً. كانت الأنشطة الدينية النسائية بما فيها الحداد، والشعائر الدينية المختلطة تُعد جزء لا يتجزأ من المجتمع الأثيني. على سبيل المثال، كان متاحاً لكل متحدثي اليونانية حضور أسرار اليوسيس بحرية تامة.

الطوائف الدينية في أثينا 

تُعد طائفة أثينا الدينية والتي سميت المدينة على اسمها من أهم الطوائف والتي كانت تعزز الأخلاق وتحافظ على التركيبة المجتمعية. لعبت النساء دوراً هاماً في الطائفة، حيث كانت الراهبات في أثينا يتمتعن بأهمية كبيرة كن يستخدمن نفوذهن في الساحة السياسية. ووفقاً لهيرودوت فإن معركة سالاميس قامت الراهبة بإخبار الناس أن الأفعى المقدسة، والتي تمكث في أكروبول، قد ذهبت مما حمل الناس على الرحيل.

كان باناثانيا هو المهرجان الأكثر أهمية في أثينا، حيث كان متاحاً للجنسين. وكان الاختلاط هو السمة الرئيسية حتى في أكر المشاهد قدسية وهي الأضحية. تمكن الأجانب من الحضور ولكن دورهم كان محدود وتابع لدور الأثنيين. حملت الفتيات العذارى السلات المقدسة. وجب كونها عذراء حتى لا يشك في أخلقه أحداً.
تم رفض أخت هارميديس كواحدة من تلك الفتيات الطاهرات، من قبل ابن بيرستراتس مما أدى إلى اغتياله لاحقا.

في كل عام بمناسبة هذا العيد تحيك نساء أثينا بيبلوس أو زي نسائي طويل. وفي كل عام يكون الزي أطول حتى أحيان يـُستخدم كشراع. حي تبدأ المهمة على أيدي فتاتين صغار في سن السابعة إلى الحادي عشر وتقوم بعدها عدة نساء بإنهاء المهمة.

مهرجانات نسائية 
كان التسمفوريا من أكثر المهرجانات شهرة حيث كانت تقام طقوس الخصوبة من قبل النساء من العائلات النبيلة لديميتر. أثناء الاحتفال تمكث النساء ثلاث أيام فوق تلال ديميتر لإجراء تلك الطقوس والشعائر. وعلى الرغم من عدم المعرفة بماهية تلك الطقوس والشعائر، ولكن كان يُضحي بالخنازير وتُدفن بقاياها مع مثيلتها من العام السابق.

كانت معظم الاحتفالات النسائية موجهة إلى الإله ديميتر، ولكن هناك ولائم أخرى لألهة أخرى مثل براورن وأرفوريا. تعتبر كلتا الوليمتين شعائر لكي تصبح الفتاة امرأة. أما عن وليمة براورن، فُتهدي الفتيات غير المتزوجات إلى أرتميس، والأخرى تقوم الفتيات اللاتي أمضين العام السابق في خدمة أثينا يتركن الأكروبول ويسيرن في طريق بجانب أفروديت يحملن سلال بها أشياء لا يعلمنها.

مسرح 

اختلف الكلاسيكيون حول إمكانية المرأة الأثينية حضور عيد ديونيسيا ذو الخمسة أيام وعيد لينايا الذين أقيموا في مسرح ديونيسيوس. حيث يتمحور الاختلاف حول إذا ما كان المسرح مكان ديني أو مدني.

حول وجود المرأة في ذلك المجال يقول جيفري هندرسون مقتبسا بأعمال أفلاطون القوانين وغورغياس أن الأعمال المسرحية مُوجهة للرجال والنساء والأطفال. ويقتبس أيضاً من المسرح الأثيني حيث زرع عمل إسخيلوس الرعب في النساء الحوامل. يعد أيضاً غيان قوانين تمنع حضور النساء للأعمال المسرحية دليلاً على إمكانية حضورهم وكذلك أهمية دور المرأة في الشعائر خاصة إذا كانت تتعلق بديونيسوس.

وفي هذا السياق، قال سيمون جولدهيل أن دليل وجود النساء في هذه الأوقات غير أكيد. فقد كان يرى أن المسرح يوازي المجلس والمحكمة، فبالتالي يمكن أن ينعدم وجود النساء في تلك الأحوال. ويرد عليه ديفيد كواركو روزيللي أن على الرغم من صواب وجهة النظر المعارضة ولكن لا يعتبر المسرح حدث ديني. ويؤكد على حضور النساء ولكن كانوا يجلسنٌ منفصلات عن الرجال.

ديانة خاصة 
لعبت النساء دوراً هاماً فيما يتعلق بالأديان الفرعية فضلاً عن مشاركتها في أداء الطقوس الدينية الرئيسية في المجتمع الأثيني القديم. فقد شاركت النساء في الطقوس الخاصة بالتجهيز والاحتفال بالأعراس والزفاف. وحتى فيما يخص العزاء وطقوس الحداد. قبل الزواج، تهدي الفتيات لأرتميس ألعاب الطفولة أو خصلات من شعرهن. وأيضاً إلى غايا وأورانوس وإيرانيس، ألهة يونانية للانتقام، ومويراي وأخيراً لأسلافهنٌ. كان من العادات الاستحمام، وقد سُميت الفخارية المُستخدمة في حمل المياه  والتي لاحقاً يتم إهدائها إلى حوراء. على سبيل المثال في مزار الحوراء على المنحدر الجنوبي من الأكروبولس في أثينا، تم اكتشاف العديد من شظايا اللوتروفوروس مدرج عليها كلمة حوراء.

حددت القوانين من لهم الحق في حضور جنازة المتوفي، فيجب أن يكون من أولاد العم أو الخال أو من الأقارب. تنظم النساء الجنائر والطقوس مستخدمين إساوس والذي كان من المصلين الكنائيسين وفقاً للقانون السكندري منفذاً وصايا الجدة فيما يتعلق بطريقة دفن الجد. استمرت هذه المسئولية حتى بعد الجنائز وتستمر معها العطايا والقرابين من قبل النساء للمتوفي. يزار الميت بعد اليوم الثالث والتاسع وبعد مرور عام من يوم الوفاة.

النشاط الاقتصادي 
تم تقييد النشاط التجاري للنساء في أثينا القديمة. يعتقد المؤرخون أن النساء لم يمتلكن التأثير الاقتصادي في أثينا. فكانت النساء تـُمنع من الدخول في أي عملية تجارية بأكثر من مديمنوس وهو ما يكفي من إطعام عائلة متوسطة لمدة ستة أيام. على الرغم من ذلك فقد سجل التاريخ حالة واحدة على الأقل تتعامل المرأة اليونانية بمبالغ كبيرة وتكتب ديبورا لو عن شكوكها في وجود مثل تلك القوانين. على الرغم من ذلك لم توجد أدلة على امتلاك المرأة في أثينا القديمة لعبيد أو أراضي والتي يعتبرون من أشكال الثروة في ذلك الوقت.

لم تمتلك النساء في ذلك الوقت الكثير من المال ولكن امتلكت مهور كبيرة بواسطتها كانت تعيل نفسها طوال حياتها. حيث كان العائد من تلك المهور كبيراً جداً. فإذا كانت قيمة المهر أعلى من قيمة ثروة زوجها كانت لها تأثير أكبر في البيت والمجتمع حيث كان من حقها أخذه في حالة الطلاق من الزوج. تستطيع أيضاً أخذ جزءاً من الميراث في حالة كونها الأقرب إلى المتوفي. ولكن لا يمكن أن تتعاقد لبيع أو شراء أية من الممتلكات.

وظلت نساء أثينا المتحفظات على مسافة بينهن وبين الرجال الغرباء والمواطنين معتبرين العمل شئ مهين لهنً. على الرغم من ذلك عملت المرأة سواء حرة أم عبدة في كثير من المجالات بداية من الأعمال المرتبطة بالمنزل كالغسيل والنسيج وأيضاً الأعمال غير المرتبطة بالمنزل كتصليح الأحذية وتلميع المعادن وغزل النسيج والخزف ومساعدة العرائس.

امتهنت بعض النساء التجارة، وجرم القانون الأثيني نقد أي من الجنسين جاء لبيع منتجاته في السوق.  بالإضافة إلى ذلك كانت تذهب لشراء البضائع على الرغم أن النساء ذوات الثروة كانوا يمتلكنٌ من العبيد ما يكفي لإرسالهم في المهمات الشرائية في مقابل أن النساء الفقيرات كانوا يذهبنٌ بأنفسهنٌ.

الدعارة 

كانت الدعارة في أثينا القديمة مقننة، وإن كانت مخزية، بل كان يتم دفع الضرائب على تلك الممارسات. انقسمت أنواع العاهرات إلى عاهرة للطبقة السفلى في المجتمع أو رفيقة لما هو أعلى. بالرغم من انتماء الكثيرين لطبقة العبيد أو الأجانب فإن النساء اللاتي ولدن في أثينا أيضاَ كانوا يعملون في ذاك المجال (بيوت الدعارة كانت تدار من قبل الحكومة حيث يزُعم كونها من إصلاحات الملك سولون. أما عن أساليب الدفع فكان يُدفع للعاهرة ستة أوبولات (عملة يونانية قديمة) أما عن الأخرى (الرفيقة) فكان يدفع لها على شكل خدمات لكيلا يقال أنه يدفع لها المال مقابل الجنس.

كانت تجلب العاهرات من قبل المضيف لإمتاع الضيوف كما نرى في الأعمال الفنية. كما رسمت العاهرات على أكواب الشراب كي يراها الرجال للترفيه. بالطبع تعرضت فتيات الرقص والعازفات للتحرش الجنسي، كما يوضح عمل أريستوفان أن إحدى الراقصات كانت تعامل كالعاهرة ونادى يوربيديس على حارس دراخما ليمارس الجنس معها.

في الجانب الأخر، كانت تعتبر الرفيقة أكثر استقلالية وثروة وتأثيراً على نساء اثينا القديمة، حيث تستطيع بقدرتها إنشاء علاقات مع كبيري القوم وأغناهم. تمتلك افضلهم الحق في اختيار زبونها، وفي بعض الأحيان تصبح محظيته.

كانت ترتكب عاهرات أثينا جرائم وأد الأطفال الصغار بمعدل أكبر من النساء المتزوجات، تعتقد سارة بوموري أنهم كانوا يفضلون الفتيات عن الصبية لكي يصبحوا عاهرات عند البلوغ. كانت تشتري العاهرات العبيد وتعلم الأطفال المنبوذين كيفية العمل في تلك المهنة.

انظر أيضاً 
 المرأة في اليونان
 العصر الكلاسيكي اليوناني
 اليونان القديمة
 وجهات نظر أرسطو عن النساء

ملاحظات

مصادر

مراجع 
<div style="direction: ltr;">
 Akrigg, Ben (2015). "Metics in Athens". In Taylor, Claire; Vlassopoulos, Kostas. Communities and Networks in the Ancient Greek World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872649-4.
 Arthur, Marylin B. (1976). "Classics". Signs 2 (2).
 Bakewell, Geoffrey (2008). "Forbidding Marriage: "Neaira" 16 and Metic Spouses at Athens". The Classical Journal 104 (2).
 Beaumont, Lesley A. (2012). Childhood in Ancient Athens: Iconography and Social History. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24874-7.
 Behlman, Lee (2003). "From Ancient to Victorian Cultural Studies: Assessing Foucault". Victorian Poetry 41 (4).
 Blok, Josine H. (2009). "Perikles' Citizenship Law: A New Perspective". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 58 (2).
 Brock, Roger (1994). "The Labour of Women in Classical Athens". The Classical Quarterly 44 (2).
 Burkert, Walter (1992). "Athenian Cults and Festivals". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Cantarella, Eva (2005). "Gender, Sexuality, and Law". In Gagarin, Michael; Cohen, David. The Cambridge Companion to Greek Law. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52159-8.
 Carey, Christopher (1995). "Rape and Adultery in Athenian Law". The Classical Quarterly 45 (2).
 Cohen, David (1989). "Seclusion, Separation, and the Status of Women in Classical Athens". Greece & Rome 36 (1).
 Cohn-Haft, Louis (1995). "Divorce in Classical Athens". The Journal of Hellenic Studies 115.
 Davis, J. K. (1992). "Society and Economy". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Dillon, Matthew (2002). Women and Girls in Classical Greek Religion. New York: Routledge. ISBN 0-415-20272-8.
 Dover, K. J. (1973). "Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour". Arethusa 6 (1).
 Engels, Donald (1980). "The Problem of Female Infanticide in the Greco-Roman World". Classical Philology 75 (2).
 Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel; Pomeroy, Sarah B.; Shapiro, H. Alan (1994). Women in the Classical World: Image and Text. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506727-9.
 Foxhall, Lin (1989). "Household, Gender, and Property in Classical Athens". The Classical Quarterly 39 (1).
 Foxhall, Lin (2013). Studying Gender in Classical Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55318-6.
 Gagarin, Michael (2003). "Telling Stories in Athenian Law". Transactions of the American Philological Association (1974–) 133 (2).
 Garland, Robert (2013). "Children in Athenian Religion". In Evans Grubbs, Judith; Parkin, Tim. Oxford Handbook of Childhood and Education in the Classical World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978154-6.
 Golden, Mark (1981). "The Exposure of Girls at Athens". Phoenix 35.
 Goldhill, Simon (1994). "Representing Democracy: Women at the Great Dionysia". In Osborne, Robin; Hornblower, Simon. Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts Presented to David Lewis. Wotton-under-Edge: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814992-7.
 Goldhill, Simon (1997). "The audience of Athenian tragedy". In Easterling, P. E. The Cambridge Companion to Greek Tragedy. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-41245-2.
 Gomme, A. W. (1925). "The Position of Women in Athens in the Fifth and Fourth Centuries". Classical Philology 20 (1).
 Gould, John (1980). "Law, Custom and Myth: Aspects of the Social Position of Women in Classical Athens". The Journal of Hellenic Studies 100.
 Grossman, Janet Burnett (2007). "Forever Young: An Investigation of Depictions of Children on Classical Attic Funerary Monuments". Hesperia Supplements 41.
 Haley, Shelley P. (1994). "Classical Clichés". The Women's Review of Books 12 (1).
 Hall, Edith (1994). "Review: Ancient Women". The Classical Review 44 (2).
 Hamel, Debra (2003). Trying Neaira: The True Story of a Courtesan's Scandalous Life in Ancient Greece. New Haven & London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10763-0.
 Henderson, Jeffrey (1991). "Women and Athenian Dramatic Festivals". Transactions of the American Philological Association (1974-) 121.
 Johnstone, Steven (2002). "Apology for the Manuscript of Demosthenes 59.67". The American Journal of Philology 123 (2).
 Kapparis, Konstantinos A. (1999). "Apollodorus Against Neaira" with commentary. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-016390-2.
 Katz, Marylin (1998a). "Did the Women of Ancient Athens Attend the Theatre in the Eighteenth Century". Classical Philology 93 (2).
 Katz, Marylin (1998b). "Women, Children, and Men". In Cartledge, Paul. The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48196-0.
 Katz, Marylin (2000). "Sappho and her Sisters: Women in Ancient Greece". Signs 25 (2).
 Lewis, Sian (2002). The Athenian Woman: An Iconographic Handbook. London: Routledge. ISBN 978-0-415-23235-7.
 Loraux, Nicole (1993). The Children of Athena: Athenian Ideas about Citizenship and the Division Between the Sexes. Translated by Levine, Caroline. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03762-2.
 Lyons, Deborah (2003). "Dangerous Gifts: Ideologies of Marriage and Exchange in Ancient Greece". Classical Antiquity 22 (1).
 Lysias (1930). Lysias. Translated by Lamb, W. R. M. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99269-6.
 Milnor, Kristina (2000). "Review: Rethinking Sexuality". The Classical World 93 (3).
 Noy, David (2009). "Neaera's Daughter: A Case of Athenian Identity Theft?". The Classical Quarterly 59 (2).
 Oakley, John H. (2013). "Children in Archaic and Classical Greek Art: A Survey". In Evans Grubbs, Judith; Parkin, Tim. Oxford Handbook of Childhood and Education in the Classical World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978154-6.
 Osborne, Robin (1997). "Law, the Democratic Citizen, and the Representation of Women in Classical Athens". Past & Present 155.
 Patterson, Cynthia B. (1985). ""Not Worth the Rearing": The Causes of Infant Exposure in Ancient Greece". Transactions of the American Philological Association (1974–) 115.
 Patterson, Cynthia (1987). "Hai Attikai: The Other Athenians". In Skinner, Marylin B. Rescuing Creusa: New Methodological Approaches to Women in Antiquity. Lubbock, Texas: Texas Tech University Press. ISBN 978-0-89672-149-4.
 Patterson, Cynthia (2007). "Other Sorts: Slaves, Foreigners, and Women in Periclean Athens". In Sammons, Loren J., II. The Cambridge Companion to the Age of Pericles. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80793-7.
 Pomeroy, Sarah B. (1994). Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. London: Pimlico. ISBN 978-0-7126-6054-9.
 Pomeroy, Sarah B. (2002). Spartan Women. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513067-6.
 Rhodes, P. J. (1992). "The Athenian Revolution". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Roselli, David Kawalko (2011). Theater of the People: Spectators and Society in Ancient Athens. Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74477-6.
 Roy, J. (1999). "'Polis' and 'Oikos' in Classical Athens". Greece & Rome 46 (1).
 Schaps, D. M. (1975). "Women in Greek Inheritance Law". The Classical Quarterly 25 (1).
 Schaps, D. M. (1977). "The Woman Least Mentioned: Etiquette and Women's Names". The Classical Quarterly 27 (2).
 Schaps, D. M. (1998). "What Was Free about a Free Athenian Woman?". Transactions of the American Philological Society (1974–) 128.
 Vlassopoulos, Kostas (2007). "Free Spaces: Identity, Experience, and Democracy in Classical Athens". The Classical Quarterly 57 (1).
 Walters, K. R. (1983). "Perikles' Citizenship Law". Classical Antiquity 2 (2).
 Winkler, John J. (1989). The Constraints of Desire: the Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-90123-9.

أثينا القديمة
المرأة في اليونان القديمة
المرأة في أثينا
كانت حياة النساء في أثينا الكلاسيكية محل دراسة في الأقسام المختصة منذ عام ف يأتي التعريف ب هٰؤلاء النسوة من مصادر قديمة ومختلفة ، و رد البعض من ها في الأعمال التراجيدية والكوميدية والخطابية . و البعض الآخر من الأثار المتبقية كدراسة النقوش والخزف . ما يربط كل تلك الأدلة ب بعض ها هو أن الرجال هم من صنعو ها ، و لذٰلك لا وجود ل دليل مباشر من قبل النساء عن الحقبة التي عشن في ها . لم تكن الفتيات في أثينا القديمة يحظين بتعليم و لٰكن كانت والدت هن تقوم بتعليمهن ما يكفي ل إدارة المنزل . و كان يتم تزويجهن صغاراً ، أحياناً ل رجال أكبر من هن سناً بأشواط . و هنا تكمن وظيفت هن في مهمتين اثنتين : إنجاب الأطفال و إدارة المنزل . أما ب النسبة لصفوة المجتمع والعائلات الغنية فسادت ثقافة العزلة و التي جعلت النساء يعتزلن الرجال الغرباء . و مع ذلك لم يكن هذا الفكر عملياً ف قد لزم من النساء الخروج ل السوق وملء أجران المياه مما جعل تعامل هن مع الرجال أمراً لزاماً . كانت حقوق النساء محدودة من الناحية القانونية ، فمنعن من المشاركة السياسية ، و لم تستطع النساء تمثيل أنفسهن أمام القانون ، على عكس النساء الأجانب اللاتي لم يحظين ب أية حقوق مواطنة في الدولة من تمثيل أنفسهن . كما حُظرن من إجراء أي معاملات اقتصادية تزيد في قيمة ها عن المبالغ الرمزية . و مع ذلك لم يكن هذا القانون دائماً يُنفذ . خاصة في العائلات الفقيرة ، ف النساء كن ملزمات على العمل ل كسب المال ، و أيضا على العمل في البيت كالطبخ وغسل الثياب . لم يحق لهن التملك ب شكل واسع و لٰكن احتفظن ب حق امتلاك المهور الكبيرة و كان لهن نصيب في الميراث . تمتعت النساء على صعيد الحياة المدنية بأحقية الممارسات الدينية والشعائرية . على الرغم من وجود مهرجانات ل النساء فقط ، ف لقد شاركن أيضاً في مهرجانات مختلطة الأجناس . من أهم ها : مهرجان عبادة الإلهة أثينا حيث كان للكهنة تأثيراً كبيراً . لعبت النساء دوراً هاماً في مهرجان عموم أثينا و هو مهرجان سنوى تكريماً لأثينا . إلى جانب دورهن فيما يخص الطقوس الدينية في المجتمع ف قد لعبن أيضاً دوراً هاماً في البيت . التاريخ المصادر إن الأدلة والمصادر على حياة النساء في أثينا الكلاسيكية كثيرة ف على سبيل المثال : أدبية و سياسية وقانونية و فنية . ف قد لعبن النساء دوراً هاماً في الأدب الأثيني ، حيث ظهرت منذ البداية أدلة على كثير من حياة هم وخبرات هم . على الرغم من ذلك ف قد كـُتب الأدب على أيدي الرجال فقط ، و لم يتوصل المؤرخون ل كتب تصف معتقدات و خبرات النساء في أثينا . و لذٰلك كتب جون ج . وينكيلر في كتاب ه \ . ترى سارة بومورى أن التراجيديات لا يمكن أن تـُستخدم ك مصدر مؤكد ل حياة النساء في أثينا ، لإن مكانة المرأة في تلك التراجيديات أٍسُتلهمت من أساطير ما قبل الكلاسيكية . على الرغم من ذلك ، ف قد أعتمد أرنولد واكمب جوم في كتاب ه مكانة ، و الذي نُشر عام بشكلٍ كبيرٍ على التراجيديات ، حيث كان يرى أن تلك الأعمال صورت المرأة في حيات ها المعاصرة . و فيما يتعلق بالكوميديا ، فظهور ها أيضاً تختلف علي ه الأراء . ف ترى بوموري أن الكوميديا تـُكتب عن حياة الناس المعاصرة ف لذٰلك هي مصدر موثوق أكثر من التراجيديات للتاريخ الاجتماعي . على الجانب الأخر اعترض جوم استعمال الكوميديا الإغريقية القديمة ك مصدر للتاريخ الاجتماعي حيث أي شيء يمكن أن يحدث في أعمال أرستوفانس . تُعد أيضاً الخطابات القانونية ، التي وصلت في الوقت المعاصر ، مصدراً مهماً ل حياة النساء في أثينا القديمة . ب ما أن كثيراً من هم تعلق بالموروثات ف إن تلك الأدلة توضح موقف مواطني أثينا فيما يتعلق ب الجنس و العائلة . على الرغم من إن ه يجب الحذر عند التعامل مع تلك الخطابات ف إن ها لم تتكلم فقط عن الموروثات و لٰكن أيضًا تعد المحاكمات في أثينا القديمة مجرد مجادلات بلاغية . هذا الخطابات مليئة بالمراجع أو النصوص القانونية الأثينية التي لم يتم الحفاظ علي ها . المزيف على سبيل المثال يحتوي على قانون الخيانة الزوجية و الذي لم يكن مُسجلاً من قبل . تُظهر أدلة علم الصور و علم الآثار وجهات نظر مختلفة عن الأدب . إن الفن الأثيني القديم قام على أيدي الأجانب ، و هم فئة من الشعب الأثيني لم يملكوا حقوق المواطنة مثل الباقية . و بعض من هذا الفن قام على أيدي النساء و الأطفال . على الرغم من أن الفن الخزفي الذي تم إنتاج ه خاصة الفخار واللوحات التذكارية والتماثيل كان يُستخدم من قبل كثيراً من الناس دون الباقي ، ف إن ه لم يُعرف حتى الآن كيف خُط الفن الكلاسيكي في أثينا القديمة . ال نهج قبل القرن العشرين و في بعض الفترات الأخرى في أواخر الأربعينيات ، اعتبر المؤرخون أن النصوص الأدبية دليل قاطع يوضح حياة النساء في العالم القديم . هذا و قد تغير ذلك المنظور مع بدايات القرن العشرين . ف قد بدأت الجامعات في دراسة المرأة على مدار التاريخ ، في فرنسا مثلاً على يد مدارس مثل مدرسة أنالي و التي بدأت تهتم بالكُتاب المهمشين أمثال روبرت فلازلييه و الذي كان من أوائل من كتبوا عن النساء في اليونان القديمة . و أيضا الفيلسوفة النسوية سيمون دي بوفوار التي كتبت عن النساء في الأزمنة الكلاسيكية في عمل ها الجنس الآخر حيث اعتبر عملاً مهم ومؤثراً في هذا المجال . تأثراً بالحركات النسوية ، ازدادت الدراسات حول المرأة في التاريخ القديم من قبل مُتحدثي الإنجليزية في سبعينيات القرن الماضي . ومنذئذ زادت المنح الدراسية ب شكل كبير في هذا المجال . كان أول عمل نـُشر هو إصدار خاص عاملمجلة أرتيوزا ، و التي كانت تهدف إلى أن يُنظر إلى النساء في العالم القديم من وجهة نظر نسوية . في عامنُشرت أول طبعة ل كتاب سارة بوموري « الألهة والعاهرات والزوجات وال عبيد » . و قد وصف ذلك العمل ب أن ه تدشين ل بداية الدراسات الخاصة ب المرأة في العصور الكلاسيكية . و أطلق لين فوكسهال على كتاب بومروي بالثوري و إن ه يعتبر خطوة كبيرة في مجال دراسة المرأة في العالم القديم باللغة الإنجليزية . و وفقا لشيلي هالي ، ف إن عمل بوموري قنن دراسة المرأة اليونانية و الرومانية في العصور القديمة . و لٰكن نظراً ل عدم اقتراب الدارسين من ه نظراً لفجاجة ه الأخلاقية أحياناً ، حتى في البدايات كان يُدرس تاريخ النساء مقارنة بالتاريخ العام ب شكل أكثر بطأً : بينو 1985 لم تنشر إلا القليل من المقالات في صحف ذات صيت واسع . تضمنت مقالة واحدة نُشرت عا من ما تحتويه جميع الدراسات فيما يخض ب النساء في العصر الكلاسيكي . و لٰكن في عام كانت المقالات المكتوبة عن النساء تتسم ب الطابع الإيجابي والمشهور ، حتى في عاموُصفت دراسات النساء ب إن ها الذروة في الدراسات الكلاسيكية . تُعد أعمال ميشال فوكو المتأثرة بالنظريات ال بنيوية و ما بعد ها من أهم الأعمال التي ل ها طابع ها الخاص على دراسات النوع الاجتماعي في العصور القديمة . ل إن ه كان ينظر إلى الجندر مستخدماً النظم الاجتماعية . وفقاً للين فوكسهول ، ف إن نهجه كان ل ه أكبر التأثير على الدراسة الجندرية منذ الحركة النسوية الثانية ، و تعتبر مراجع موثقة في بعض ال مقرات المختصة بالدراسات النسوية . على الرغم من ذلك ف قد انُتقدت أعمال ه ب سبب طريقة نقاش ها السطحي ل النساء كموضوعات تاريخية . مع أوائل الثمانيات ، تبدأ الدراسات و البحوث التاريخية ب الاهتمام ب مجالات المرأة الكلاسيكية . و كيف كان ينظر إليهنٌ الرجال . ساعدت الحركات النسوية الأولى في إظهار مدى معاناة المرأة في العصور الكلاسيكية . ف قد أوضح بعض الباحثين عن تجاهل دور المرأة ، و لٰكن عامصرح المتخصص في التاريخ الأثيني أرنولد واي كم جوم أن النساء في تلك العصور امت لٰكن مكانة عالية في المجتمع على الرغم من عدم امتلاكهن الكثير من الحقوق الشرعية . و مع زيادة الدراسات في هذا المجال ، ظهرت دراسات ذات أهمية ، بالأخص بعد الحرب العالمية الثانية ، مع ظهور كتاب العائلة في أثينا القديمة مؤلف ه و .ك . لايسي . و في الستينيات ، ظهر تاريخ الطفولة وتباعاً ظهرت دراسات تأثرت بالتقاربات النسوية من الفترات الكلاسيكية . الطفولة ارتفعت معدلات وفيات الرضع في أثينا الكلاسيكية ، حيث كان ي توفي الطفل عند الولادة أو عقب ها ب فترة قصيرة . ب الإضافة إلى مخاطر الولادة الطبيعية ، ف قد مارس الأثينيون القدامى وأد الأطفال . ف طبقا لسارة بومري ، كانت تـُقتل البنات ب معدلات أعلى من الذكور . هذا و قد علق دونالد إنجليز أن وأد البنات ب هٰذه المعدلات كان مستحيلاً من الناحية الديموغرافية . و على الرغم من استبعاد هذه ال نظرية . و البحث المضني لدارسي هذا الموضوع بالأخص ، ف إن سيثنيا باترسون لا تُشجع الخوض في هذا الجانب فقط بل تدعو إلى البحث عن أهمية ه الاجتماعية و الآثار المترتبة على هذه ال ممارسة . تكتب جانيت برنت جروسمان حول ما تم تدشينه من صور ل كل من الفتيات والفتيان على ألواح المقابر . قد صرح البعض أن ه لم يكن للفتيات مساحة كالفتيان ، حيث تم تدشين ذكراهم ب معدل الضعف مقارنة بالفتيات . ف إذا لم يتوافهن الله كان يتم تسمية هم عقب مرورأيام في احتفال خاص ب هم . ولوحظ أيضاً احتفالات أخرى ب عيد الميلاد في الأيام الخمس والسبع و الأربعين الأولى . لاحقاً ، كانت تُمارس طقوس العبور للفتيان أكثر من الفتيات . عادة كان يبدأ سن البلوغ عند الفتيات في العام الرابع عشر تقريباً حيث يتم تزويجهن . و كانت الفتيات اللاتي تموتن قبل هذا يتم رثاء هن لفشل هن في الوصول إلى سن النضج . كانت الأقداح ( على شكل الصورة الموضحة ) يـُرسم علي ها الفتيات اللاتي متن و هن مكتثيات ب ألبسة الزفاف . و كانت هذه الأقداح تستخدم للاستحمام قبيل الزفاف . أما عن التعليم ف لم يتمتعن ب التعليم الكفء . حيث كانت الأمهات يورثن معارفهن في أشغال البيت لبنات هن و هٰذا ما كان يلزمهن ل إدارة البيت . على العكس في حالة الذكور ، ف كان يتم تعليم هم البلاغة و التي كانت ضرورية ل العمل السياسي ، ثم التدريب البدني و الذي تلزم ه ل الحياة العسكرية . كان مم نوعا على الفتيات تعلم هذه المهارات ف لن تحتاج ها في حيات هن . ويُشير الفن الكلاسيكي إلى أن كلاٌ من الفتيات والفتيان كانوا يلعبون بالبلابل والأطواق والأراجيح والركوب على ظهر بعض . لعب الأطفال دوراً كبيراً في الاحتفالات الدينية ، و من هم استطاع الباحثون معرفة الأحوال التي ألمت ب هم في الماضي . ف في حفل الزفاف و أثناء الحمل والولادة تقدم الفتيات الهدايا والقرابين لأرتميس . حيث ظهرت صور الفتيات والأولاد على الأقداح المستخدمة للخمر إبان الأعياد احتفالا بديونيسيوس و لٰكن ظهر الأولاد بشكلٍ أكثر من الفتيات . الحياة الأسرية الزواج كانت وظيفة النساء في أثينا القديمة تت لخص في الزواج وإنجاب الأطفال . في الماضي كانت الزيجات بين العائلات القوية على الأقل ب هدف تدشين صلات وروابط بين الأطراف ، و لٰكن تحول الأمر إلى تخليد لإرث الأسرة من خلال الذرية التي تنتج عن هذه الزيجة . فتيات ذو السبعتان تتزوج من رجالٍ ذوي أعمار مضاعفة ب كثير . قبل الزيجة يعت ني بهن أقرب الذكور في العائلة ، و الذي أيضاً كان المسئول في اختيار الزوج . و لا تملك المرأة حق الاعتراض . ف إن ها تتزوج من الأقارب حيث كان هدف الزواج الأساسي هو إستمرارية الإرث ضمن إطار العائلة . و في حالة عدم وجود الأخ يتم تزويج ها ل أقرب ذكر في الأقارب . تُعد الخطبة هي المرحلة الأولى من الزواج ، قبل أن يتم تسليم ها إلى زوج ها والقائم علي ها قانونيًا . ، حيث كانت تقام في محكمة مختصة . و كان يتم إعطاء هن مهرًا . فيختلف الوضع من عائلة إلى أخرى ، ف قد يصل إلى نسبة من ثروة العائلة . حتى بنات أفقر العائلات قد تصل مهورهن إلى عشر مينات ( عملة قديمة ) . أما عن العائلات الكبرى ف الطبع كانت المهور تفوق التالنتينمينا : التالنت يفوقكج ) . و يتكون عادة من البضائع والنقود وأحيانًا من الأراضي والأعيان . في بعد الحالات الإستثنائية فقط لم يكن هناك ذكرًا ل أية مهور ، حيث أن وجود المهر يعني وجود زيجة رسمية وقانونية و العكس صحيح . في بعض الحالات التي تتسم الصلات العائلية في ها بالترابط يتم صرف النظر عن بند المهر كما في حالة كالياس الثاني عندما تزوج من إلبينسي من عائلة فيليداي أمثر العائلات نبلًا في أثينا القديمة . تكون مسئولية البيت من اختصاص الزوجة ، حيث تكون هدف ها الرئيسي هو رخاء عيش الزوج و حسن صحة أهل البيت . يضاف إلى ذلك إنجاب الأطفال ، وتربية هم ، والعناية ب هم ، خياطة الملابس وصناعت ها . وأيضًا يقومن بالعناية ب المرضى و الإشراف على ال عبيد و التأكد من البيت لا ينقص ه شئ . في الجانب الآخر ل الطرفين الحق في الطلاق . حتى أن أقرب ذكرًا للزوجة و الذي يكون القائم علي ها لدي ه الحق في فصل الزوجين حتى مع اعتراض هم هما الإثنين . بعد الطلاق يلتزم الزوج ب دفع مهر أو فائدة سنويًا للضمان سبل العيش للزوجة وإعطائ ها الحرية و الحق في الزواج مرة أخرى . في حالة وجود الأطفال ف يتم بقائهم في بيت الزوج و يتولى هو مسئولية تربية هم . أما في حالة ارتكاب الزوجة ل جريمة الز نا ف إن الزوج يـُجبر على تطليق ها . قد يصل الأمر إلى تطليق الزوجة من زوج ها بأمر من القائم علي ها ( و هو الذكر الأقرب في العائلة ) ل يتم تزويج ها من ه . العزوبية في أثينا الكلاسيكية كانت العادة هي أن تظل النساء بعيدة عن الرجال . هذه الأيديولوجية ترسخت في عقول الطرفين ل درجة أن لاسيس هاجم سيمون مدعيًا أن أخته وبنات ها شعروا بالعار في وجود قريب هم الذكر ، ل يبرز مدى تعففهم . اعتقد بعض المؤرخين ب صحة هذا الفكر المترسخ في عقول الطرفين ، و قال و .ب . تريل أن الباب الأمام ي للبيت كان يعد خطًا أحمر ل المرأة الحرة . و على الرغم من ذلك ف ليس جميع الأثنيين يتبون سياسة الفصل تلك . ف في السياسة تسأل أرسطو عن كيفية إبقاء الزوجة الفقيرة في البيت و عدم خروج ها من ه . كانت فكرة الانفصال بين الجنسين مترسخة جدًا في الفكر الأثيني حتى أن مجرد إطلاق لقب المواطنة على المرأة الأثينية اعُتبرت عيبًا في حق ها . و كان يُستثنى من القاعدة الراهبات فقط . قد كتب ثيوسيدس في تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، و كان يتم تصنيف النساء على حسب علاقت هن ب الرجال ، مما قد يؤدي لسوء ف هم إذا وٌصفت الزوجة والأخت كإبنة أو أخت الرجل نفس ه حتى في حالات التوارث يتم تجاهل ذكر أسماء هن من قبل رجال الدين . على الرغم من ذلك ف قد قام ديموستيني بذكر أم ه وأخته في خطابات ه الخمسة المتعلقة بالإرث ، و لٰكن لم يتم ذكر أسماء هن . ذُكرإمراة مقارنة ب 509 رجلًا . في حالة نيرة التي تم رقع قضية ضد ها من قبل أبوبولدوروس من أخارنيس متهم إيا ها بزواج غير شرعي من مواطن أثيني ، تم ذكر إسم ها لكي يؤخذ انطباع عدم امتلاك ها للشرف . كتب جون جوود أن ل المرأة الأثينية ثلاثة تصنيفات : مرأة ذو مكانة سفلى ، وخصم المتحدث ، والمتوفية . عمليًا كانت النساء الأغنياء فقط هن من استطعن اتباع هذه العادة . ف كانت ال مسؤوليات الواقعة علي هن تجبرهن على مغادرة المنزل على سبيل المثال لجلب المياه أو لغسل الثياب المتسخة . على الرغم من امتلاكهن لأماتٍ تعملن لدي هن و لٰكن في أغلب الأحيان ، لم يكن يمت لٰكن ما يكفي ليبقين في البيت ب لا مغادرة . فطبقًا لجولد ف إن النساء في أثينا كن يـُجبرن على العمل و الخروج من البيت ل ظروف اقتصادية وكن يختلطن ب الرجال عمليًا ، و لٰكن من المبدأ ف لا يحبذن الاختلاط . على العكس ف قد رح كوستاس فلاسوبولوس أن في بعض الأماكن في أثينا قد كن يختلطن ب شكل طبيعي مثل أغورا . و في المناسبات الاجتماعية بداية من الأعياد حتى العزاء والأضحية ، كانت تتاجد المرأة وتختلط مع الرجال . و من الجدير ب الذكر أن أعياد الزيموفوريا المتعلقة بالإله ديميتر ، و التي كانت الإناث تُمنع من الحضور ، تقوم بتنظيم ها النساء الأثينيات . فطبقًا لديفيد كوهن كانت من أهم النشاطات الاجتماعية ب النسبة ل المرأة هي الزيارات و مساعدة الأخرين . و يتضمن ذلك النساء من ا الطبقات الأرستقراطية التي كان في مق دور ها المكوث في المنزل طوال اليوم . يصرح د .م . شابس على لسان كوهن أن أيديولوجية الفصل تلك كانت تنع النساء من الخروج و لٰكن النشاطات الاجتماعية الضرورية أدت في النهاية إلى القضاء علي ها . ترسخت هذه العادة في المجتمع حتى أن تمت ممارست ها في المنزل . فالإثباتات الأدبية كانت تدور حول كيف أن الرجال و النساء ل هم غرفًا منفصلة . في العمل الأدبي الخاص بليسياس ( يوم مقتل إراستوسينيس ) قالت شخصية أدبية أن غرف النساء تقع في أعلى غرف الرجال ، في حين أن أوكومونيكوس الخاصة بزينوفون ذُكر ب ها أن غرف النساء تقع في نفس الطابق من غرف الرجال و لٰكن يفصل بين هم باب مغلق . على كل حال فن الأثار الأركيولوجية أضحت تنكر الوصف الدقيق ل مثل هذه الأمور . ف على سبيل المثال قالت ليزا نيفيت أن النساء فقط كانوا يـُنعوا من التواجد في حالة زيارة رجل ما البيت . الحقوق القانونية قسم المجتمع الأثيني ل ثلاث طبقات : أثينيين و أجانب و عبيد . لكلا من هم حقوق و واجبات ، ف على سبيل المثال ، ف إن الأثينيين لا يمكن أن يكونوا من طبقة ال عبيد على عكس الأجانب . ف قد كتبت نيكول لوكرس ب أن النساء الأثينيات لم يعتبرن كمواطنيات . فظهرت أراء أخرى مناهضة ل هٰذا الرأي ب شدة على سبيل المثال فإيفا كانتاريلا تقول ب أن الكلمات التي كانت تستخدم لوصف المواطنة ( aste & polis ) كان أيضاً يتم استخدام هم لوصف المرأة . أما عن جوسين بلوك فنقول ب أن الخدمة السياسية و العسكرية ليسوا بشروطًا ضرورية ل الحصول على حق المواطنة في المجتمع الأثيني ، و لٰكن المشاركة في الحياة الدينية هي ما تجعل الشخص مواطناً . و لذا فطبقًا لجوسين بلوك ف إن الرجل و المرأة كانوا يملكون حق المواطنة الكامل . و تضيف سنثيا باترسون ب أن على الرغم من الكلمة الإنجليزية ( citizen ) تتضمن التمتع ب الحقوق القانونية و السياسية و لٰكن ي تختلف ما سبق عن المفهوم الأثيني في أن التمتع بالمواطنة يتطلب أن يكون جزءًا من الغائلة . و ب التالي ف إن ها تفضل تجنب استخدام هذا الكلمة باللغة الإنجليزية عند التحدث عن المواطنة في المجتمع الأثيني . في أغلب الأحيان كانت النساء أسوة ب الرجال في معظم ال واجبات و الحقوق . و لٰكن لم يتمتعن ب نفس الحقوق الكاملة ل الرجال في الشق القانوني . لم يتمتعوا ب الحرية السياسية ك الأجانب وال عبيد ، لم يحضرن جلسات المحكمة و لا مجلس النواب . و إذا علقوا على تصرفات وأراء أزواجهن السياسية كان يتم توبيخهن . هذا الأدلة تم ذكر ها في مسرحية كتب ها أرستوفانس تحت مسمى ليسستراتي . أما عن حقوق الأجانب ف النساء من هم كن يمت لٰكن تقريبا نفس الحقوق الخاصة ب الرجال . ف النساء الأجانب يدفعن ستة دراخمات سنويًا ضرائب ، مقارنة بالإثنتي عشر دراخما ل الرجال ، و لم تكن تنضم للخدمة العسكرية ، و غير ما سبق ف قد تماثلت الحقوق و الواجبات ل الرجال الأجانب . أما عن المحاكم ، ف كانت هيئة المحلفين تتكون كاملة من الرجال . لم تتمتع المرأة الأثينية ب حق ها القانوني في حور المحكمة ، و كان القائم علي ها هو من يتولى المقاضاة ، و إذا كان الخصم ف قد يتطوع أي من الرجال ل الوقوف ولتقايض بدلًا من ها . فطبقًا لسيمون جولدويل ف إن المحكمة لم تكت ل تسمح ل المرأة أن تحضر وتقف أما القاضي و هيئة المحلفين . و لٰكن الجدير بالملاحظة أن ل النساء الأجانب الحق في الحضور رفع دعاوي قضائية بأنفسهن . كان الرجال هم من يملئون الأروقة السياسية دائماً . فيكتب كوستاس فلاوبولس أن على الرغم من منع النساء قانونياً من الحضور و المشاركة في الحياة السياسية ف قد تمت مناظرت هن سياسيًا في الأغورا . و كان أيضًا يتم رؤية بعضًا من النساء يشاركن في الحياة السياسية على الرغم من منعهن عن المشاركة . ف قد حكى فلوطرخس في واحد من أعمال ه عن الترفات العامة التي كانت ترتكب ها إلبينسي . ف قد قال ذات مرة أن ها انتقدت بريكليس في تصرفات ه الهجومية على المدن اليونانية الأخرى ، و الثانية كيف إن ها ترجو ه ليعفو عن أخي ها كيمون من تهمة الخيانة العظمى . ب موجب قانون بريكليس الاجتماعي الخاص بالمواطنة ف إن الطفل الذي ولد لأب أثيني يمكن ه الحصول على المواطنة الأثينية . وتُصرح بلوك ب أن في ذلك الوقت كان الطقفل يتمتع بالواطنة الأثينية في حالة ولادنه لأم أثينية حتى إن لم يكن الأب نفس ه أثيني . و لٰكن يعارض كتاب أخرون هذه الأفكار ف على سبيل المثال يستبعد ك .ر . والترز احتمالية دخول الطفل إلى ما يسمى الأخوية الأثينية ب دون أب أثيني خالص . و يقترح احتمالية الانضمام تحت مسمى الجد الأثيني من جهة الأم . ف بعد صدور القانون السابق الذكر تمتعت المرأة بحقوق مواطنة أكثر على الرغم من إن ها لم تكتسب أية حقوق قانونية . الدين قال رسيتوفر كاري أن الجانب الديني هو الجانب الوحيد في أثينا حيث كانت ل المرأة ل حرية المطلقة في ممارسة شعائر ها كرجل تماماً . كانت الأنشطة الدينية النسائية ب ما في ها الحداد ، والشعائر الدينية المختلطة تُعد جزء لا يتجزأ من المجتمع الأثيني . على سبيل المثال ، كان متاحاً ل كل متحدثي اليونانية حضور أسرار اليوسيس بحرية تامة . الطوائف الدينية في أثينا تُعد طائفة أثينا الدينية و التي سميت المدينة على اسم ها من أهم الطوائف و التي كانت تعزز الأخلاق وتحافظ على التركيبة المجتمعية . لعبت النساء دوراً هاماً في الطائفة ، حيث كانت الراهبات في أثينا يتمتعن ب أهمية كبيرة كن يستخدمن نفوذهن في الساحة السياسية . و وفقا لهيرودوت ف إن معركة سالاميس قامت الراهبة بإخبار الناس أن الأفعى المقدسة ، و التي تمكث في أكروبول ، قد ذهبت مما حمل الناس على الرحيل . كان باناثانيا هو المهرجان الأكثر أهمية في أثينا ، حيث كان متاحاً للجنسين . و كان الاختلاط هو السمة الرئيسية حتى في أكر المشاهد قدسية و هي الأضحية . تمكن الأجانب من الحضور و لٰكن دور هم كان محدود و تابع لدور الأثنيين . حملت الفتيات العذارى السلات المقدسة . وجب كون ها عذراء حتى لا يشك في أخلق ه أحداً . تم رفض أخت هارميديس ك واحدة من تلك الفتيات الطاهرات ، من قبل ابن بيرستراتس مما أدى إلى اغتيال ه لاحقا . في كل عام ب مناسبة هذا العيد تحيك نساء أثينا بيبلوس أو زي نسائي طويل . و في كل عام يكون الزي أطول حتى أحيان يـُستخدم كشراع . حي تبدأ المهمة على أيدي فتاتين صغار في سن السابعة إلى الحادي عشر و تقوم بعد ها عدة نساء ب إنهاء المهمة . مهرجانات نسائية كان التسمفوريا من أكثر المهرجانات شهرة حيث كانت تقام طقوس الخصوبة من قبل النساء من العائلات النبيلة لديميتر . أثناء الاحتفال تمكث النساء ثلاث أيام فوق تلال ديميتر ل إجراء تلك الطقوس والشعائر . و على الرغم من عدم المعرفة بماهية تلك الطقوس والشعائر ، و لٰكن كان يُضحي بالخنازير وتُدفن بقايا ها مع مثيلة ها من العام السابق . كانت معظم الاحتفالات النسائية موجهة إلى الإله ديميتر ، و لٰكن هناك ولائم أخرى لألهة أخرى مثل براورن وأرفوريا . تعتبر كلتا الوليمتين شعائر لكي تصبح الفتاة امرأة . أما عن وليمة براورن ، فُتهدي الفتيات غير المتزوجات إلى أرتميس ، و الأخرى تقوم الفتيات اللاتي أمضين العام السابق في خدمة أثينا يتركن الأكروبول ويسيرن في طريق ب جانب أفروديت يحملن سلال ب ها أشياء لا يعلمن ها . مسرح اختلف الكلاسيكيون حول إمكانية المرأة الأثينية حضور عيد ديونيسيا ذو الخمسة أيام وعيد لينايا الذين أقيموا في مسرح ديونيسيوس . حيث يتمحور الاختلاف حول إذا ما كان المسرح مكان ديني أو مدني . حول وجود المرأة في ذلك المجال يقول جيفري هندرسون مقتبسا ب أعمال أفلاطون القوانين وغورغياس أن الأعمال المسرحية مُوجهة ل الرجال و النساء و الأطفال . ويقتبس أيضاً من المسرح الأثيني حيث زرع عمل إسخيلوس الرعب في النساء الحوامل . يعد أيضاً غيان قوانين تمنع حضور النساء ل الأعمال المسرحية دليلاً على إمكانية حضور هم و كذٰلك أهمية دور المرأة في الشعائر خاصة إذا كانت تتعلق بديونيسوس . و في هذا السياق ، قال سيمون جولدهيل أن دليل وجود النساء في هذه الأوقات غير أكيد . ف قد كان يرى أن المسرح يوازي المجلس والمحكمة ، ف ب التالي يمكن أن ينعدم وجود النساء في تلك الأحوال . ويرد علي ه ديفيد كواركو روزيللي أن على الرغم من صواب وجهة النظر المعارضة و لٰكن لا يعتبر المسرح حدث ديني . و يؤكد على حضور النساء و لٰكن كانوا يجلسنٌ منفصلات عن الرجال . ديانة خاصة لعبت النساء دوراً هاماً فيما يتعلق بالأديان الفرعية فضلاً عن مشاركة ها في أداء الطقوس الدينية الرئيسية في المجتمع الأثيني القديم . ف قد شاركت النساء في الطقوس الخاصة ب التجهيز والاحتفال بالأعراس والزفاف . و حتى فيما يخص العزاء وطقوس الحداد . قبل الزواج ، تهدي الفتيات لأرتميس ألعاب الطفولة أو خصلات من شعرهن . و أيضا إلى غايا وأورانوس وإيرانيس ، ألهة يونانية للانتقام ، ومويراي و أخيرا لأسلافهنٌ . كان من العادات الاستحمام ، و قد سُميت الفخارية المُستخدمة في حمل المياه و التي لاحقاً يتم إهداء ها إلى حوراء . على سبيل المثال في مزار الحوراء على المنحدر الجنوبي من الأكروبولس في أثينا ، تم اكتشاف العديد من شظايا اللوتروفوروس مدرج علي ها كلمة حوراء . حددت القوانين من ل هم الحق في حضور جنازة الم توفي ، ف يجب أن يكون من أولاد العم أو الخال أو من الأقارب . تنظم النساء الجنائر والطقوس مستخدمين إساوس و الذي كان من المصلين الكنائيسين وفقاً ل القانون السكندري منفذاً وصايا الجدة فيما يتعلق ب طريقة دفن الجد . استمرت هذه المسئولية حتى بعد الجنائز و تستمر مع ها العطايا والقرابين من قبل النساء للم توفي . يزار الميت بعد اليوم الثالث والتاسع و بعد مرور عام من يوم ال وفاة . النشاط الاقتصادي تم تقييد النشاط التجاري ل النساء في أثينا القديمة . يعتقد المؤرخون أن النساء لم يمت لٰكن التأثير الاقتصادي في أثينا . ف كانت النساء تـُمنع من الدخول في أي عملية تجارية ب أكثر من مديمنوس و هو ما يكفي من إطعام عائلة متوسطة ل مدة ستة أيام . على الرغم من ذلك ف قد سجل التاريخ حالة واحدة على الأقل تتعامل المرأة اليونانية ب مبالغ كبيرة وتكتب ديبورا لو عن شكوك ها في وجود مثل تلك القوانين . على الرغم من ذلك لم توجد أدلة على امتلاك المرأة في أثينا القديمة ل عبيد أو أراضي و التي يعتبرون من أشكال الثروة في ذلك الوقت . لم تمتلك النساء في ذلك الوقت الكثير من المال و لٰكن امتلكت مهور كبيرة بواسطة ها كانت تعيل نفس ها طوال حيات ها . حيث كان العائد من تلك المهور كبيراً جداً . ف إذا كانت قيمة المهر أعلى من قيمة ثروة زوج ها كانت ل ها تأثير أكبر في البيت و المجتمع حيث كان من حق ها أخذ ه في حالة الطلاق من الزوج . تستطيع أيضاً أخذ جزءاً من الميراث في حالة كون ها الأقرب إلى الم توفي . و لٰكن لا يمكن أن تتعاقد ل بيع أو شراء أية من الممتلكات . وظلت نساء أثينا المتحفظات على مسافة بين هن و بين الرجال الغرباء و المواطنين معتبرين العمل شئ مهين لهنً . على الرغم من ذلك عملت المرأة سواء حرة أم عبدة في كثير من المجالات بداية من الأعمال المرتبطة بالمنزل كال غسيل و النسيج و أيضا الأعمال غير المرتبطة بالمنزل كتصليح الأحذية وتلميع المعادن وغزل النسيج والخزف و مساعدة العرائس . امتهنت بعض النساء التجارة ، وجرم القانون الأثيني نقد أي من الجنسين جاء ل بيع منتجات ه في السوق . ب الإضافة إلى ذلك كانت تذهب ل شراء البضائع على الرغم أن النساء ذوات الثروة كانوا يمتلكنٌ من ال عبيد ما يكفي لإرسال هم في المهمات الشرائية في مقابل أن النساء الفقيرات كانوا يذهبنٌ بأنفسهنٌ . الدعارة كانت الدعارة في أثينا القديمة مقننة ، و إن كانت مخزية ، بل كان يتم دفع الضرائب على تلك الممارسات . انقسمت أنواع العاهرات إلى عاهرة ل الطبقة السفلى في المجتمع أو رفيقة ل ما هو أعلى . ب الرغم من انتماء الكثيرين لطبقة ال عبيد أو الأجانب ف إن النساء اللاتي ولدن في أثينا أيضاَ كانوا يعملون في ذاك المجال ( بيوت الدعارة كانت تدار من قبل الحكومة حيث يزُعم كون ها من إصلاحات الملك سولون . أما عن أساليب الدفع ف كان يُدفع للعاهرة ستة أوبولات ( عملة يونانية قديمة ) أما عن الأخرى ( الرفيقة ) ف كان يدفع ل ها على شكل خدمات لكيلا يقال أن ه يدفع ل ها المال مقابل الجنس . كانت تجلب العاهرات من قبل المضيف لإمتاع الضيوف كما نرى في الأعمال الفنية . كما رسمت العاهرات على أكواب الشراب كي يرى ها الرجال للترفيه . ب الطبع تعرضت فتيات الرقص والعازفات للتحرش الجنسي ، كما يوضح عمل أريستوفان أن إحدى الراقصات كانت تعامل كالعاهرة ونادى يوربيديس على حارس دراخما ليمارس الجنس مع ها . في الجانب الأخر ، كانت تعتبر الرفيقة أكثر استقلالية وثروة وتأثيراً على نساء اثينا القديمة ، حيث تستطيع بقدرت ها إنشاء علاقات مع كبيري القوم وأغنا هم . تمتلك افضلهم الحق في اختيار زبون ها ، و في بعض الأحيان تصبح محظية ه . كانت ترتكب عاهرات أثينا جرائم وأد الأطفال ال صغار ب معدل أكبر من النساء المتزوجات ، تعتقد سارة بوموري أن هم كانوا يفضلون الفتيات عن الصبية لكي يصبحوا عاهرات عند البلوغ . كانت تشتري العاهرات ال عبيد وتعلم الأطفال المنبوذين كيفية العمل في تلك المهنة . انظر أيضاً المرأة في اليونان العصر الكلاسيكي اليوناني اليونان القديمة وجهات نظر أرسطو عن النساء ملاحظات مصادر مراجع <div style = " direction : ltr ; " > A krigg , Ben " Metics in A th ens " . In Taylor , Claire ; Vlassopo ulos , Kostas . Communities and Networks in the Ancient Greek World . Oxford : Oxford University Press . ISBN19 - 872649 - 4 . A rthur , Marylin B . " Classics " . Sign s ( 2 ) . Bakew e ll , Geoffrey " Forbidding Marriage : " Neaira " and Metic Spouses at A th ens " . The Classical Journ a l ( 2 ) . Beaumont , Lesley A . Ch ildhood in A ncient A th ens : Iconography and Social History . New York : Routledge . ISBN415 - 24874 - 7 . B ehlm an , Lee " From A ncient to Victorian Cultural Studies : Assessing Foucault " . Victorian Poetry ( 4 ) . Blok , Josine H . " Perikles ' Citizenship Law : A New Perspective " . Historia : Zeitschrift für Alte Gesch ic h te ( 2 ) . Brock , Roger " The Labour of Women in Classical A th ens " . The Classical Quarterly ( 2 ) . Burkert , Walter " Athenian Cults and Festivals " . In Lewis , David M .; Boardm an , John ; Davis , J . K.; et al . The Cambridge Ancient History Vd ed . ) . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 23347 - 7 . Cantar ella , Eva " Gender , Sexuality , and Law " . In Gagarin , Mich ael; Cohen , David . The Cambridge Companion to Greek Law . Cambridge University Press . ISBN521 - 52159 - 8 . Carey , Christopher " Rape and A dultery in A thenian Law " . The Classical Quarterly ( 2 ) . Cohen , David " Seclusion , Separation , and the Status of Women in Classical A th ens " . Greece & Rome ( 1 ) . Cohn - Haft , Louis " Divorce in Classical A th ens " . The Journal of H ellenic Studies Davis , J . K . " Society and Economy " . In Lewis , David M .; Boardm an , John ; Davis , J . K.; et al . The Cambridge Ancient History Vd ed . ) . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 23347 - 7 . Dillon , Matthew Women and Girls in Classical Greek Religion . New York : Routledge . ISB N 20272 - 8 . Dover , K . J . " Classical Greek A ttitudes to Sexual Beh aviour " . A reth usa ( 1 ) . Engels , Donald " The Problem of Fem ale Infanticide in the Greco - Roman World " . Classical Ph ilology ( 2 ) . Fantham , Elaine ; Foley , H elene Peet ; Kampen , Natalie Boym el; Pomeroy , Sarah B . ; Sh apiro , H . Alan Women in the Classical World : Image and Text . New York : Oxford University Press . ISBN19 - 506727 - 9 . Foxh all , Lin " Househ old , Gender , and Property in Classical A th ens " . The Classical Quarterly ( 1 ) . Foxh all , Lin Studying Gender in Classical A ntiquity . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 55318 - 6 . Gagarin , Mich ael " Telling Stories in A thenian Law " . Transactions of the A merican Ph ilological Association ) ( 2 ) . Garland , Robert " Ch ildren in A thenian Religion " . In Evans Grubbs , Judith ; Parkin , Tim . Oxford Handbook of Ch ildhood and Education in the Classical World . Oxford : Oxford University Press . ISBN19 - 978154 - 6 . Golden , Mark " The Exposure of Girls at A th ens " . Phoenix Goldh i ll , Simon " Representing Democracy : Women at the Great Dionysia " . In Osborne , Robin ; Hornblower , Simon . Ritual , Finance , Politics : A thenian Democratic A ccounts Presented to David Lewis . Wotton - under - Edge : Clarendon Press . ISBN19 - 814992 - 7 . Goldh i ll , Simon " The audience of A thenian tragedy " . In Easterling , P . E . The Cambridge Companion to Greek Tragedy . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 41245 - 2 . Gomme , A . W . " The Position of Women in A thens in the Fifth and Fourth Centuries " . Classical Ph ilolo gy ( 1 ) . Gould , John " Law , Custom and Myth : Aspects of the Social Position of Women in Classical A th ens " . The Journal of H ellenic Studies Grossm an , Janet Burnett " Forever Young : An Investigation of Depictions of Ch ildren on Classical A ttic Funerary Monuments " . Hesperia Supplements Haley , Sh elley P . " Classical Clic h és " . The Women 's Review of Boo k s ( 1 ) . H all , Edith " Review : A ncient Women " . The Classical Review ( 2 ) . Ham el , Debra Trying Neaira : The True Story of a Courtesa n 's Scandalous Life in A ncient Greece . New Haven & London : Yale University Press . ISBN300 - 10763 - 0 . Henderson , Jeffrey " Women and A thenian Dramatic Festivals " . Transactions of the A merican Ph ilological Association ) Johnstone , Steven " Apology for the Manuscript of Demosth enes67 " . The A merican Journal of Ph ilology ( 2 ) . Kapparis , Konstantinos A . " Apollodorus A gainst Neaira " with commentary . Berlin : Walter de Gruyter . ISBN11 - 016390 - 2 . Katz , Marylin ) . " Did the Women of A ncient A thens A ttend the Theatre in the Eighteenth Century " . Classical Ph ilology ( 2 ) . Katz , Marylin ) . " Women , Ch ildren , and Men " . In Cartledge , Paul . The Cambridge Illustrated History of A ncient Greece . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 48196 - 0 . Katz , Marylin " Sappho and her Sisters : Women in A ncient Greece " . Sign s ( 2 ) . Lewis , Sian The A thenian Wom an : An Iconographic Handbook . London : Routledge . ISBN415 - 23235 - 7 . Loraux , Nicole The Ch ildren of A thena : A thenian Ideas about Citizenship and the Division Between the Sexes . Translated by Levine , Caroline . Princeton : Princeton University Press . ISBN691 - 03762 - 2 . Lyons , Deborah " Dangerous Gifts : Ideologies of Marriage and Exch ange in A ncient Greece " . Classical A ntiquity ( 1 ) . Lysias Lysias . Translated by Lamb , W . R . M . Cambridge : Harvard University Press . ISBN674 - 99269 - 6 . Milnor , Kristina " Review : Rethinking Sexuality " . The Classical World ( 3 ) . Noy , David " Neaer a's Daughter : A Case of A thenian Identity Theft ? " . The Classical Quarterly ( 2 ) . Oakley , John H . " Ch ildren in A rchaic and Classical Greek Art : A Survey " . In Evans Grubbs , Judith ; Parkin , Tim . Oxford Handbook of Ch ildhood and Education in the Classical World . Oxford : Oxford University Press . ISBN19 - 978154 - 6 . Osborne , Robin " Law , the Democratic Citizen , and the Representation of Women in Classical A th ens " . Past & Present Patterson , Cynthia B . " " Not Worth the Rearing " : The Causes of Infant Exposure in A ncient Greece " . Transactions of the A merican Ph ilological Association ) Patterson , Cynthia " Hai A ttikai : The Other A thenians " . In Skinner , Marylin B . Rescuing Creusa : New Meth odologic al A pproach es to Women in A ntiquity . Lubbock , Texas : Texas Tech University Press . ISB N89672 - 149 - 4 . Patterson , Cynthia " Other Sorts : Slaves , Foreigners , and Women in Periclean A th ens " . In Sammons , Loren J . , II . The Cambridge Companion to the Age of Pericles . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 80793 - 7 . Pomeroy , Sarah B . Goddesses , Wh ores , Wives , and Slaves : Women in Classical Antiquity . London : Pim lico . ISBN7126 - 6054 - 9 . Pomeroy , Sarah B . Spartan Women . Oxford : Oxford University Press . ISBN19 - 513067 - 6 . Rhodes , P . J . " The A thenian Revolution " . In Lewis , David M .; Boardm an , John ; Davis , J . K.; et al . The Cambridge A ncient History Vd ed . ) . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN521 - 23347 - 7 . Roselli , David Kawalko Theater of the People : Spectators and Society in A ncient A th ens . A ustin : University of Texas Press . ISBN292 - 74477 - 6 . Roy , J . " ' P olis ' and ' Oikos ' in Classical A th ens " . Greece & Rome ( 1 ) . Sch aps , D . M . " Women in Greek Inheritance Law " . The Classical Quarterly ( 1 ) . Sch aps , D . M . " The Woman Least Mentioned : Etiquette and Women's Nam es " . The Classical Quarterly ( 2 ) . Sch aps , D . M . " What Was Free about a Free Athenian Wom an ? " . Transactions of the A merican Ph ilologic al Society ) Vlassopo ulos , Kostas " Free Spaces : Identity , Experience , and Democracy in Classical A th ens " . The Classical Quarterly ( 1 ) . Walters , K . R . " Perikles ' Citizenship Law " . Classical Antiquity ( 2 ) . Winkler , John J . The Constraints of Desire : the A nthropology of Sex and Gender in A ncient Greece . New York : Routledge . ISBN415 - 90123 - 9 . أثينا القديمة المرأة في اليونان القديمة المرأة في أثينا