إصلاح بروتستانتي
الإصلاح (الذي يُطلق عليه اسم الإصلاح البروتستانتي أو الإصلاح الأوروبي) هو حركة داخل المسيحية الغربية في أوروبا في القرن السادس عشر شكلت تحديًا دينيًا وسياسيًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والسلطة البابوية بشكل خاص. لم يكن هناك اختلاف بين الكنيسة الكاثوليكية والناشئ مارتن لوثر حتى صدور مرسوم فورمس لعام 1521، وذلك على الرغم من أن الإصلاح عادة ما اعتُبر بأنه بدأ مع نشر القضايا الخمس والتسعين التي كتبها لوثر في عام 1517. أدان المرسوم لوثر وحظر رسميًا على مواطني الإمبراطورية الرومانية المقدسة الدفاع عن أفكاره أو نشرها. حصل نزاع على نهاية عصر الإصلاح، فاعتُبر منتهيًا بعد تشريع اعترافات الإيمان التي بدأت عصر الأرثوذكسية. تتعلق السنوات الأخيرة الأخرى المقترحة بالإصلاح المضاد وصلح وستفاليا أو أنه لم ينته أبدًا بسبب وجود بروتستانتيون حتى اليوم.

نُظِّمت تحركات نحو الإصلاح قبل لوثر، فلذلك يفضل بعض البروتستانتيون في تقليد الإصلاح الراديكالي عزو بداية عصر الإصلاح للإصلاحيين مثل أرنولد من بريشيا وبيتر والدو وجون ويكليف ويان هوس وبيتر تشيليكيو وجيرولامو سافونارولا. اعتُرف بالهوسيون من كلا النوعين من قبل مجمع فلورنسا وأُفصح عنها رسميًا في أراضي التاج البوهيمي نظرًا لجهود الإصلاح التي بذلها هوس وغيره من المصلحين البوهيميين، وذلك على الرغم من أن الحركات الأخرى كانت لا تزال عرضةً للاضطهاد بما في ذلك اللولار (اللذين يرنّمون بأصوات خافتة لصلوات هرطقية) في إنجلترا والولدينسييون في فرنسا والمناطق الإيطالية.

بدأ لوثر بانتقاد بيع صكوك الغفران مصرًّا على أن البابا ليس له أي سلطة على المطهر، وأن خزانة الكنيسة ليس لها علاقة بالكتاب المقدس. تطور الإصلاح أكثر ليشمل التمييز بين الشريعة الإلهية والإنجيل المقدس، والاعتماد الكامل على الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة الصحيحة (سولا سكريبتورا)، والاعتقاد بأن الإيمان بيسوع هو السبيل الوحيد لتلقي عفو الله عن الخطيئة (سولا فيدي) بدلًا من الأعمال الجيدة. دُرِّست صيغة مماثلة من قِبل الكاثوليكية والمولينية والينسينية على الرغم من اعتبار هذا الاعتقاد تابعًا للبروتستانتية. قلل كهنوت جميع المؤمنين من الحاجة إلى القديسين أو الكهنة للعمل كوسطاء، وانتهت عزوبية الكهنوت الإلزامية. تدل عقيدة «صالحون ومخطئون في نفس الوقت» أنه لا يمكن لأحد أن يصبح جيدًا بما يكفي لكسب الغفران من الله على الرغم من كل ما يفعله من حسنات. بُسِّط لاهوت الأسرار وصُدَّت محاولات فرض نظرية المعرفة الأرسطية.

لم يرى لوثر وأتباعه هذه التطورات اللاهوتية كتغيرات. خلص إقرار أُوغسبورغ لعام 1530 إلى أنه «لم يصدر أي شيء من جانبنا ضد الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية في العقيدة والاحتفالات الدينية»، وحتى بعد مجلس ترينت، نشر مارتن شيمنيتز عمل بعنوان امتحان مجلس ترينت بين عامي 1565-1573 كمحاولة لإثبات أن ترينت ابتكرت العقيدة بينما كان اللوثريون يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل.

تنوعت الحركة الأولية في ألمانيا ونشأ مصلحون آخرون بشكل مستقل عن لوثر مثل زوينغلي في زيوريخ وجون كالفين في جنيف. اختلفت أسباب وخلفيات الإصلاح وتباينت بناءً على البلد، واكتُشفت بشكل مختلف عن ألمانيا. وفر انتشار مطبعة غوتنبرغ وسيلة للنشر السريع للمواد الدينية في العامية.

نظرة عامّة 
كانت الحركات الهادفة للإصلاح سابقةً لمارتن لوثر، لذلك يفضّل بعض البروتستانتيين (مثل المعمدانيين التخميين) من الأصوليين أن ينسبوا الإصلاح إلى مصلحين مثل أرنولد البريسكي وبيتر والدو وجون ويكليف وجان هوس وبيتر تشلسكي وجيرولامو سافونارولا. بفضل جهود هوس وغيره من الإصلاحيين البوهيميين، قُبلت الهوسية الثنوية (ثنوية التناول) في مجمع بازل وقبلتها مملكة بوهيميا، ولكن بعض الحركات الأخرى ظلّت تحت الاضطهاد، ومنها حركة اللولاردات في إنكلترا والوالديين في فرنسا وفي أقاليم إيطاليا.

بدأ لوثر بنقد بيع صكوك الغفران، وأصرّ أن البابا ليس له سلطة على المَطْهَر، وأن خزانة الكنيسة لا أساس لها في الكتاب المقدس. تطور الإصلاح ونشأ التفريق بين الشريعة والإنجيل، والاعتماد الكامل على النصوص المقدسة مصدرًا وحيدًا للعقيدة الصحيحة (سولا سكريبتورا) ، والإيمان بأن يسوع هو الطريقة الوحيدة لاستغفار الخطايا (سولا فيد)، لا الأعمال الصالحة. ومع أن هذا بالعموم رأي بروتستانتي، فإننا نجد عقائد مشابهة لدى المولينيين والينسينيين من الكاثوليك. حطّت عقيدة كهانة جميع المؤمنين من الحاجة إلى القديسين أو الكهنة للتوسط بين المؤمن والله، وأُنهيت رهبانية رجال الدين الإجبارية (أُتيح لهم الزواج). اقتضت عقيدة «خاطئ ومغفور له معًا» أن الناس قد يتحسّنون، ولكن لا يستطيع أحد أن يتحسّن بما يكفي ليكتسب مغفرة الله. بُسّط لاهوت الأسرار وقُووِم تطبيق نظرية معرفة أرسطو.

لم ير لوثر وأتباعه في هذه التطويرات اللاهوتية تغييرًا. اختتمت عقيدة أوغسبرغ الصادرة عام 1530 أنه «في العقيدة والشعائر التي قبلناها لا شيء يعارض الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية»، وحتّى بعد مجمع ترنت، نشر مارتن شيمنيتز كتابه نظر في مجمع ترنت، وهو محاولة منه لإثبات أن المجمع ابتدع في العقيدة أما اللوثريون فكانوا يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل.

تنوّعت الحركة المبدئية في ألمانيا، وصعد مصلحون آخرون مثل هلدريخ زوينغلي في زيورخ وجون كالفن في جنوا، وكانا مستقلّين. اختلف الإصلاح باختلاف البلدان، وتنوّعت أسبابه وخلفياته، وانتشر انتشارًا مختلفًا عن انتشاره في ألمانيا. سهّل انتشار طابعة غوتنبرغ الانتشار السريع للمواد الدينية باللغات العامية.

في تصنيف الطوائف في فترة الإصلاح، شملت المسيحية الغربية طوائف مختلفة (الكاثوليكية، اللوثرية، الإصلاحية، الأنغليكانية، مجددة العماد، اليونيتاريانية (الوحدية)، إلخ.). اعتمد المصلحون الأصوليون تغييرات عقديّة أكبر، منها رفضهم لمبادئ مجمعي نيقية وخلقدون، كما عند يونيتاريانيي ترانسلفانيا، وشكّل هؤلاء مجتمعات خارج سلطة الدولة. اضطُهدت حركات تجديد العماد لا سيما بعد حرب الفلاحين الألمانية.

ردّ قادة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالإصلاح المضاد، الذي بدأه كونفوتاتيو الأوغسطيني عام 1530، ومجمع ترنت عام 1545، واليسوعيون عام 1540، ودفنسيو تريدنتيني فيدي عام 1578، وسلسلة من الحروب وإجراءات النفي بحق البروتستانتيين استمرت إلى القرن التاسع عشر. شمل نفوذ البروتستانتية جميع شمالي أوروبا، إلا معظم أيرلندا. بقي غربي أوروبا كاثوليكيًّا إلا الولدينيسيون الذين طال اضطهادهم. كان وسط أوروبا ساحة لكثير من معارك حرب الثلاثين عامًا، واستمرّ نفي البروتستانتيين في وسط أوروبا إلى القرن التاسع عشر. بعد الحرب العالمية الثانية، أدّى إجلاء الألمان إلى ألمانيا الشرقية أو سيبيريا إلى تقليل البروتستانتية في دول معاهدة وارسو، ولكن بعضهم لم يزل إلى اليوم.

ولكن غياب البروتستانتيين لم يكن بالضرورة إخفاقًا للإصلاح. ومع أن البروتستانتيين حُرموا من الكنيسة، وانتهى بهم الأمر إلى العبادة في دور منفصلة عن الكاثوليك خلافًا لنية المصلحين الأصلية، فإنهم كانوا من قبل مضطهدين في معظم بقاع أوروبا. نتيجة ذلك، اتجه بعضهم إلى البروتستانتية المتسترة، وسُمّي هؤلاء النيكويديميين، الذين خالفوا رغبة جون كافن الذي دعاهم إلى أن يعيشوا دينهم علنًا. عُرف بعض البروتستانتيين المتسترين في القرن التاسع عشر بعد أن هاجروا إلى أمريكا اللاتينية.

أسباب ودوافع الحركة 
من أبرز دوافع الإصلاح الديني بيع صكوك الغفران من طرف الكنيسة الكاثوليكية حيث كانت الكنسية تبيع صكوك الغفران للفلاحين الذين يمثلون الفئة الفقيرة وليس لهم أية سلطة وبالتالي عليهم الخضوع المطلق للكنسية، وقد نهجت الكنيسة الكاثوليكية عدة طقوس لبيع صكوك الغفران حيث بررت بيعها لهذه الصكوك بحجة بناء كنيسة القديس بروما وذلك في عهد البابا جيل الثاني وخليفته ليون العاشر إخلال الكنيسة بواجباتها الدينية حيت شهدت الكنيسة المسيحية في عصر النهضة الأوربية انحراف البعض من البابوات حيث كان البعض تقيا والبعض الآخر يهتم بممارسة الترف والبذح والرخاء حيث أصبحت الكنيسة في هذا العهد تهتم بالأموال أكثر مما تهتم بالإصلاح، ومن البابوات الذين كانوا يتناولون المصاريف الباهظة ليون العاشر انتقاد المصلحين الدينيين الممهدين للإصلاح الديني للانحراف الكنيسة الكاثوليكية حيث تم انتقاد الكنيسة من طرف عدة ممهدين للإصلاح الديني كالمصلح الديني جان ويكلف الذي انتقد الكنيسة المسيحية في مبالغها في جمع واكتناز الأموال ولذلك دعا إلى الإستحواذ على ممتلكات الكنيسة واستلالها في إصلاح البلاد الاقتصادية والاجتماعية والتحذير من استغلالها وسلطتها بعد أن تبين بأن سلوكات رجل الدين لا علاقة لها بما يأمر به الدين المسيحي والمصلح الديني جان هس قام جون بانتقاد الكنيسة انتقادا شرسا ودعا إلى عدم تقديس البابوية لأن أفكارها وسلوكها بعيدين عن الديانة المسيحية وأن تصرفاتها الفاسدة تتنافى مع القيم التي يدعو إليها الإنجيل، وقد أدى به انتقاده إلى إعدامه من طرف الكنيسة سنة 1415 وذللك بتهمة الهرطقة المصلح الديني إيرازم انتقاد إيرازم للرهبان.

قمع الإصلاح 
قامت الكنيسة الكاتوليكية بقمع حركات الإصلاح الديني واتخذت الكنيسة الكاثوليكية عدة تدابير من أجل تطبيق إصلاح مضاد للبروتستانين وهذه التدابير هي
 مجمع ترانت: انعقد أول مرة سنة 1545م يأكدا لاعتراف بالترجمة اللاثينية للإنجيل واستمرار الهرمية وصكوك الغفران.
منظمة اليسوعيين أسسها أغناطيوس دولويولا سنة 1534 ضمت مثقفين دافعوا عن البابا والكنيسة والقيام بالتبشير الديني.
 محاكم التفتيش: تأسست ق 12 م أثناء مرحلة الإسترداد ثم أحييت لتصفية حركة البروتستانت في ق 16م.
 لجنة الثبت : منعت تداور بعض الكتب التي وضعها في قائمة شملت كتب إيرازم والبروتستات والكتاب المقدس

مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة

النمسا 
اتبعت النمسا نفس نمط الولايات الناطقة بالألمانية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وأصبحت اللوثرية المذهب البروتستانتي الأساسي بين شعبها. اكتسبت اللوثرية أتباعًا مهمين في النمسا التي تركزت في النصف الشرقي من النمسا الحالية، وكانت الكالفينية أقل نجاحًا كانتشار. أدت عمليات إبعاد الإصلاح المضاد للإصلاح إلى عكس الاتجاه بين المذهبين في النهاية.

البرتغال 
لم ينجح انتشار البروتستانتية في البرتغال خلال عصر الإصلاح حيث واجه إحباطًا كبيرًا لنفس الأسباب التي واجهت عدم نجاح الانتشار في إسبانيا.

هولندا 
لم ينطلق الإصلاح في هولندا من قبل حكّام الأقاليم السبعة عشر (مصطلح ينطبق على الولايات الإمبراطورية للأراضي المنخفضة الهابسبورجية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر) على عكس العديد من البلدان الأخرى، ولكن من قبل حركات شعبية متعددة تعززت بدورها بوصول اللاجئين البروتستانتيين من أجزاء أخرى من القارة. أصبحت الكالفينية، على شكل طائفة الكنيسة المصلحة الهولندية، مركز الإيمان البروتستانتي السائد في البلاد منذ عام 1560، وذلك في الوقت الذي تمتعت فيه حركة تجديدية العماد بشعبية في المنطقة في العقود الأولى من الإصلاح. جعل الصراع اللاهوتي الداخلي داخل الكنيسة الكالفينية بين توجهين في المذهب الكالفيني، الجوماريون والأرمنينيون الليبراليون (أو الريمونسترانتيون) الكالفينية الجومارية دين الدولة الفعلي في أوائل القرن السابع عشر.

بلجيكا 
إن أول شهيدان لوثريان كانا راهبين من أنتويرب وهما يوهان إيش وهنري هوس الذين أُعدما حرقًا بسبب عدم ارتدادهما. ساهم اضطهاد الحكومة الإسبانية القاسي بقيادة فيليب الثاني للبروتستانتيين في الرغبة بالاستقلال في الأقاليم، فأدى ذلك إلى نشوب حرب الثمانين عامًا بالإضافة إلى الانفصال الكبير للجمهورية الهولندية البروتستانتية عن جنوب هولندا التي يهيمن عليها الكاثوليك (بلجيكا حاليًا). كان هناك ما يقدر بنحو 300 ألف بروتستانتي أو 20% من السكان البلجيكيين في عام 1566 في ذروة عصر الإصلاح البلجيكي.

ألمانيا 

من أشهر قادة الإصلاح الديني في ألمانيا كان مارتن لوثر ارتبطت حركة لوثر بتكوينه الديني من خلال زيارته لروما حيث عاد بانطباع سيء عن حياة البابوية حيث وقف على مظاهر الفساد والانحلال الخلقي من خلال ممارستهم لحياة البذح والملذات، ورفضه لصكوك الغفران لإن المغفرة مرتبطة بالإيمان إنما كان يشغل فكر لوثر هو البحث عن خلاص للإنسان وبالتالي كانت القاعدة الأساسية لحركته هي عقيدة التبرير بالإيمان نفي العظمة عن رجل الدين ومنع ترويج الصكوك الغفران الرجوع إلى الكتاب المقدس وفهمه فهما صحيح بأن الغفران مرتبط بالعمل الصالح... الإيمان مسألة فردية كما عرفت أطروحات الوثر انتشارا كبيرا في ألمانيا فطلب منه البابا التخلي عن أفكاره ولما رفض اتهمه بالتكفير لقد عارض لوثر كل الصدقات والأموال التي يستغلها رجال الدين بطرق غير شرعية.
لقيت حركة لوثر دعماً من طرف الفلاحين الذين قاموا بثورة 1542م فعارضها لوثر

سويسرا 
ارتبط الإصلاح بحركة أوريش زوتغلي حيث اعتمد هذا الأخير مبادئ لوثر في رفضه صكوك الغفران وابتزاز الكنيسة للناس عن طريق جمع الضرائب والعشور إلا أن الأمر سيؤدي إلى اندلاع الحرب ومقتل المصلح زونغلي وهزيمة الجيوش البروتستانية في معركة كابل 1531، وذلك بعد انتشار الإصلاح في سويسرا ثم ارتبط الإصلاح بالحركة الكالفانية التي دافع عنها جان كالفان وقد كانت حركته أكثر تنظيما حيث جمع أفكاره الإصلاحية بشكل منظم في كتابه مبادئ الدين المسيحي الذي ترجمه إلى الفرنسية وقد تضمن مبادئ اتفق بها مع لوثر بإعطاء الأولوية للكتاب المقدس، وربط الغفران بالأمور القدرية، كما اهتم كالفان كذلك بالجانب السياسي حيث كون جمهورية ثيوقراطية لجنيف جعل السلطة فيها للمرشدين الدينيين .
إذ لاحظ تصاعد دور الكنيسة وخضوع الدولة لها

إنجلترا 
تجلى هذا الإصلاح في وقف العثمانيون الإنجليز موقفا رافضا لرجال الدين، وخلاف هنري الثامن مع البابوية بسبب رفض البابا إلغاء الزواج الأول لهنري مما جعله ينفصل عن البابوية وتزعمه للكنيسة الإنجليزية وبالتالي أعلنت الكنيسة قرارا بتكفيره. كما أصدر البرلمان الإنجليزي قانون السيادة ومضمونه أن الملك هو القائد الأعلى يتمتع بجميع السلط مما أحدث قطيعة نهائية مع الكنيسة الكاثوليكية والفرق الذي وجد بين الحركة الإنجليزية وباقي الحركات الإصلاحية أن هنري الثامن احتفظ بالعقيدة والطقوس، وتراثبية رجال الدين للكنيسة الكاثوليكية فاعتبر عمله انشقاقا داخل الكنيسة الكاثوليكية كما أثار عمله معارضة للإصلاحيين الذين كانوا يرغبون في إصلاح ديني جدري

لوكسمبورغ 
ظلت لوكسمبورغ، وهي جزء من هولندا الإسبانية، كاثوليكية خلال عصر الإصلاح لأن البروتستانتية كانت غير شرعية حتى عام 1768.

رومانيا 
كانت ترانسيلفانيا (التي تُعرف اليوم باسم رومانيا) «أرضًا للتخلص من غير المرغوب بهم» من قبل إمبراطورية هابسبورغ. أُرسل الأشخاص الذين لا يستجيبون مع إرادة هابسبورغ وقادة الكنيسة الكاثوليكية بالقوة إلى هناك. سمح تطبيق هذه الممارسة لمدة قرون بتنوع التقاليد البروتستانتية في رومانيا بما في ذلك اللوثرية والكالفينية والتوحيدية.

أوكرانيا 
كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا الأجزاء الجنوبية الغربية من أوكرانيا الحالية، وما يزال أحفادهم موجودين هناك إلى يومنا هذا.

بيلاروس (روسيا البيضاء) 
تأسست أول جماعة بروتستانتية في مدينة بريست في التقليد المصلح (الكالفينية)، وما تزال الكنيسة البيلاروسية الإنجيلية المصلحة موجودة حتى يومنا هذا.

مولدوفا 
لم تكن حركة الإصلاح قوية فيما يُعرف الآن باسم مولدوفا، وشهدت جماعة واحدة من الهيوسينيين والكالفينيين وُجدت في بيسارابيا. (مصطلح يشير إلى منطقة جغرافية تقع في أوروبا الشرقية). غُزيت مولدوفا مرارًا وتكرارًا خلال عصر الإصلاح.

سلوفينيا 
يُعتبر المُصلح البروتستانتي بريموس تروبار بارزًا في دعمه للغة السلوفينية، ويُعتبر الشخصية الرئيسية في التاريخ الثقافي السلوفيني وهو شخصية تاريخية سلوفينية كبرى يرتبط اسمه في العديد من الجوانب. كان الشخصية الرئيسية للكنيسة البروتستانتية في الأراضي السلوفينية الذي كان مؤسسها ومديرها الأول. يوجد هناك بعض الكتب الأولى المكتوبة باللغة السلوفينية مثل كتاب تعاليم الكنيسة وكتاب الألِفباء التي كتبها تروبار.

سلوفاكيا 
كان 60% من السلوفاكيين أتباعًا للوثرية في فترة من تاريخ تلك المنطقة. كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا في أقصى جنوب ما يعرف الآن بسلوفاكيا. كانت سلوفاكيا حينها جزءًا من مملكة المجر. أدى الإصلاح المضاد الذي نفذه هابسبورغ إلى إلحاق أضرار جسيمة بالبروتستانتية السلوفاكية، وذلك على الرغم من أن البروتستانتيون في عام 2010 كانوا أقلية كبيرة (حوالي 10%) في البلاد.

كرواتيا 
وصل المذهب اللوثري إلى الأجزاء الشمالية من البلاد في كرواتيا.

مراجع

انظر أيضًا 

 وضع النساء أثناء الإصلاح
 دور النساء في العصور الوسطى
 النساء في العصر الآبائي
 فالنتين فريدلاند

انشقاقات في المسيحية
تاريخ أوروبا
معاداة الكاثوليكية
الإصلاح ( الذي يُطلق علي ه اسم الإصلاح البروتستانتي أو الإصلاح الأوروبي ) هو حركة داخل المسيحية الغربية في أوروبا في القرن السادس عشر شكلت تحديًا دينيًا وسياسيًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية و السلطة البابوية ب شكل خاص . لم يكن هناك اختلاف بين الكنيسة الكاثوليكية والناشئ مارتن لوثر حتى صدور مرسوم فورمس ل عام و ذٰلك على الرغم من أن الإصلاح عادة ما اعتُبر ب أن ه بدأ مع نشر القضايا الخمس و التسعين التي كتب ها لوثر في عام أدان المرسوم لوثر و حظر رسميًا على مواطني الإمبراطورية الرومانية المقدسة الدفاع عن أفكار ه أو نشر ها . حصل نزاع على نهاية عصر الإصلاح ، فاعتُبر منتهيًا بعد تشريع اعترافات الإيمان التي بدأت عصر الأرثوذكسية . تتعلق السنوات الأخيرة الأخرى المقترحة ب الإصلاح المضاد وصلح وستفاليا أو أن ه لم ينته أبدًا ب سبب وجود بروتستانتيون حتى اليوم . نُظِّمت تحركات نحو الإصلاح قبل لوثر ، ف لذٰلك يفضل بعض البروتستانتيون في تقليد الإصلاح الراديكالي عزو بداية عصر الإصلاح للإصلاحيين مثل أرنولد من بريشيا وبيتر والدو و جون ويكليف ويان هوس وبيتر تشيليكيو وجيرولامو سافونارولا . اعتُرف بالهوسيون من كلا النوعين من قبل مجمع فلورنسا وأُفصح عن ها رسميًا في أراضي التاج البوهيمي نظرًا ل جهود الإصلاح التي بذل ها هوس و غير ه من المصلحين البوهيميين ، و ذٰلك على الرغم من أن الحركات الأخرى كانت لا تزال عرضةً للاضطهاد ب ما في ذلك اللولار ( اللذين يرنّمون بأصوات خافتة لصلوات هرطقية ) في إنجلترا والولدينسييون في فرنسا و المناطق الإيطالية . بدأ لوثر بانتقاد بيع صكوك الغفران مصرًّا على أن البابا ليس ل ه أي سلطة على المطهر ، و أن خزانة الكنيسة ليس ل ها علاقة ب الكتاب المقدس . تطور الإصلاح أكثر ل يشمل التمييز بين الشريعة الإلهية والإنجيل المقدس ، و الاعتماد الكامل على الكتاب المقدس ب اعتبار ه المصدر الوحيد للعقيدة الصحيحة ( سولا سكريبتورا ) ، والاعتقاد ب أن الإيمان بيسوع هو السبيل الوحيد ل تلقي عفو الله عن الخطيئة ( سولا فيدي ) بدلًا من الأعمال الجيدة . دُرِّست صيغة مماثلة من قِبل الكاثوليكية والمولينية والينسينية على الرغم من اعتبار هذا الاعتقاد تابعًا للبروتستانتية . قلل كهنوت جميع المؤمنين من الحاجة إلى القديسين أو الكهنة ل العمل كوسطاء ، و انتهت عزوبية الكهنوت الإلزامية . تدل عقيدة « صالحون ومخطئون في نفس الوقت » أن ه لا يمكن ل أحد أن يصبح جيدًا ب ما يكفي ل كسب الغفران من الله على الرغم من كل ما يفعل ه من حسنات . بُسِّط لاهوت الأسرار وصُدَّت محاولات فرض نظرية المعرفة الأرسطية . لم يرى لوثر وأتباع ه هذه التطورات اللاهوتية كتغيرات . خلص إقرار أُوغسبورغ لعام إلى أن ه « لم يصدر أي شيء من جانبنا ضد الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية في العقيدة والاحتفالات الدينية » ، و حتى بعد مجلس ترينت ، نشر مارتن شيمنيتز عمل ب عنوان امتحان مجلس ترينت بين عاميكمحاولة ل إثبات أن ترينت ابتكرت العقيدة بينما كان اللوثريون يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل . تنوعت الحركة الأولية في ألمانيا ونشأ مصلحون آخرون ب شكل مستقل عن لوثر مثل زوينغلي في زيوريخ و جون كالفين في جنيف . اختلفت أسباب وخلفيات الإصلاح وتباينت بناءً على البلد ، واكتُشفت ب شكل مختلف عن ألمانيا . وفر انتشار مطبعة غوتنبرغ وسيلة ل النشر السريع ل المواد الدينية في العامية . نظرة عامّة كانت الحركات الهادفة ل الإصلاح سابقةً لمارتن لوثر ، ل ذٰلك يفضّل بعض البروتستانتيين ( مثل المعمدانيين التخميين ) من الأصوليين أن ينسبوا الإصلاح إلى مصلحين مثل أرنولد البريسكي وبيتر والدو و جون ويكليف و جان هوس وبيتر تشلسكي وجيرولامو سافونارولا . ب فضل جهود هوس و غير ه من الإصلاحيين البوهيميين ، قُبلت الهوسية الثنوية ( ثنوية التناول ) في مجمع بازل وقبلة ها مملكة بوهيميا ، و لٰكن بعض الحركات الأخرى ظلّت تحت الاضطهاد ، و من ها حركة اللولاردات في إنكلترا والوالديين في فرنسا و في أقاليم إيطاليا . بدأ لوثر بنقد بيع صكوك الغفران ، وأصرّ أن البابا ليس ل ه سلطة على المَطْهَر ، و أن خزانة الكنيسة لا أساس ل ها في الكتاب المقدس . تطور الإصلاح ونشأ التفريق بين الشريعة والإنجيل ، و الاعتماد الكامل على النصوص المقدسة مصدرًا وحيدًا للعقيدة الصحيحة ( سولا سكريبتورا ) ، والإيمان ب أن يسوع هو الطريقة الوحيدة لاستغفار الخطايا ( سولا فيد ) ، لا الأعمال الصالحة . و مع أن هذا با العموم رأي بروتستانتي ، فإن نا نجد عقائد مشابهة لدى المولينيين والينسينيين من الكاثوليك . حطّت عقيدة كهانة جميع المؤمنين من الحاجة إلى القديسين أو الكهنة للتوسط بين المؤمن و اللٰه ، وأُنهيت رهبانية رجال الدين الإجبارية ( أُتيح ل هم الزواج ) . اقتضت عقيدة « خاطئ ومغفور ل ه معًا » أن الناس قد يتحسّنون ، و لٰكن لا يستطيع أحد أن يتحسّن ب ما يكفي ليكتسب مغفرة الله . بُسّط لاهوت الأسرار وقُووِم تطبيق نظرية معرفة أرسطو . لم ير لوثر وأتباع ه في هذه التطويرات اللاهوتية تغييرًا . اختتمت عقيدة أوغسبرغ الصادرة عام أن ه « في العقيدة والشعائر التي قبلنا ها لا شيء يعارض الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية » ، وحتّى بعد مجمع ترنت ، نشر مارتن شيمنيتز كتاب ه نظر في مجمع ترنت ، و هو محاولة من ه ل إثبات أن المجمع ابتدع في العقيدة أما اللوثريون ف كانوا يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل . تنوّعت الحركة المبدئية في ألمانيا ، و صعد مصلحون آخرون مثل هلدريخ زوينغلي في زيورخ و جون كالفن في جنوا ، وكانا مستقلّين . اختلف الإصلاح ب اختلاف البلدان ، وتنوّعت أسباب ه وخلفيات ه ، وانتشر انتشارًا مختلفًا عن انتشار ه في ألمانيا . سهّل انتشار طابعة غوتنبرغ الانتشار السريع ل المواد الدينية باللغات العامية . في تصنيف الطوائف في فترة الإصلاح ، شملت المسيحية الغربية طوائف مختلفة ( الكاثوليكية ، اللوثرية ، الإصلاحية ، الأنغليكانية ، مجددة العماد ، اليونيتاريانية ( الوحدية ) ، إلخ . ) . اعتمد المصلحون الأصوليون تغييرات عقديّة أكبر ، من ها رفض هم لمبادئ مجمعي نيقية وخلقدون ، كما عند يونيتاريانيي ترانسلفانيا ، وشكّل هؤلاء مجتمعات خارج سلطة الدولة . اضطُهدت حركات تجديد العماد لا سيما بعد حرب الفلاحين الألمانية . ردّ قادة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ب الإصلاح المضاد ، الذي بدأ ه كونفوتاتيو الأوغسطيني عام و مجمع ترنت عام واليسوعيون عام ودفنسيو تريدنتيني فيدي عام و سلسلة من الحروب و إجراءات النفي ب حق البروتستانتيين استمرت إلى القرن التاسع عشر . شمل نفوذ البروتستانتية جميع شمالي أوروبا ، إلا معظم أيرلندا . بقي غربي أوروبا كاثوليكيًّا إلا الولدينيسيون الذين طال اضطهادهم . كان وسط أوروبا ساحة ل كثير من معارك حرب ال ثلاثين عامًا ، واستمرّ نفي البروتستانتيين في وسط أوروبا إلى القرن التاسع عشر . بعد الحرب العالمية الثانية ، أدّى إجلاء الألمان إلى ألمانيا الشرقية أو سيبيريا إلى تقليل البروتستانتية في دول معاهدة وارسو ، و لٰكن بعض هم لم يزل إلى اليوم . و لٰكن غياب البروتستانتيين لم يكن ب الضرورة إخفاقًا ل الإصلاح . و مع أن البروتستانتيين حُرموا من الكنيسة ، و انتهى ب هم الأمر إلى العبادة في دور منفصلة عن الكاثوليك خلافًا لنية المصلحين الأصلية ، فإن هم كانوا من قبل مضطهدين في معظم بقاع أوروبا . نتيجة ذلك ، اتجه بعض هم إلى البروتستانتية المتسترة ، وسُمّي هؤلاء النيكويديميين ، الذين خالفوا رغبة جون كافن الذي دعى هم إلى أن يعيشوا دين هم علنًا . عُرف بعض البروتستانتيين المتسترين في القرن التاسع عشر بعد أن هاجروا إلى أمريكا اللاتينية . أسباب ودوافع الحركة من أبرز دوافع الإصلاح الديني بيع صكوك الغفران من طرف الكنيسة الكاثوليكية حيث كانت الكنسية تبيع صكوك الغفران ل الفلاحين الذين يمثلون الفئة الفقيرة و ليس ل هم أية سلطة و ب التالي علي هم الخضوع المطلق للكنسية ، و قد نهجت الكنيسة الكاثوليكية عدة طقوس ل بيع صكوك الغفران حيث بررت بيع ها ل هٰذه الصكوك ب حجة بناء كنيسة القديس بروما و ذٰلك في عهد البابا جيل الثاني وخليفة ه ليون العاشر إخلال الكنيسة بواجبات ها الدينية حيت شهدت الكنيسة المسيحية في عصر النهضة الأوربية انحراف البعض من البابوات حيث كان البعض تقيا و البعض الآخر يهتم ب ممارسة الترف والبذح و الرخاء حيث أصبحت الكنيسة في هذا العهد تهتم بالأموال أكثر مما تهتم ب الإصلاح ، و من البابوات الذين كانوا يتناولون المصاريف الباهظة ليون العاشر انتقاد المصلحين الدينيين الممهدين ل الإصلاح الديني للانحراف الكنيسة الكاثوليكية حيث تم انتقاد الكنيسة من طرف عدة ممهدين ل الإصلاح الديني كالمصلح الديني جان ويكلف الذي انتقد الكنيسة المسيحية في مبالغ ها في جمع واكتناز الأموال و لذٰلك دعا إلى الإستحواذ على ممتلكات الكنيسة واستلال ها في إصلاح البلاد الاقتصادية و الاجتماعية و التحذير من استغلال ها وسلطة ها بعد أن تبين ب أن سلوكات رجل الدين لا علاقة ل ها ب ما يأمر ب ه الدين المسيحي والمصلح الديني جان هس قام جون بانتقاد الكنيسة انتقادا شرسا و دعا إلى عدم تقديس البابوية لأن أفكار ها وسلوك ها بعيدين عن الديانة المسيحية و أن تصرفات ها الفاسدة تتنافى مع القيم التي يدعو إلي ها الإنجيل ، و قد أدى ب ه انتقاد ه إلى إعدام ه من طرف الكنيسة سنةوذللك ب تهمة الهرطقة المصلح الديني إيرازم انتقاد إيرازم للرهبان . قمع الإصلاح قامت الكنيسة الكاتوليكية بقمع حركات الإصلاح الديني و اتخذت الكنيسة الكاثوليكية عدة تدابير من أجل تطبيق إصلاح مضاد للبروتستانين و هٰذه التدابير هي مجمع ترانت : انعقد أول مرة سنة يأكدا لاعتراف بالترجمة اللاثينية للإنجيل و استمرار الهرمية وصكوك الغفران . منظمة اليسوعيين أسس ها أغناطيوس دولويولا سنةضمت مثقفين دافعوا عن البابا و الكنيسة و القيام بالتبشير الديني . محاكم التفتيش : تأسست قم أثناء مرحلة الإسترداد ثم أحييت ل تصفية حركة البروتستانت في ق . لجنة الثبت\ : منعت تداور بعض الكتب التي وضع ها في قائمة شملت كتب إيرازم والبروتستات و الكتاب المقدس مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة النمسا اتبعت النمسا نفس نمط الولايات الناطقة بالألمانية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، و أصبحت اللوثرية المذهب البروتستانتي الأساسي بين شعب ها . اكتسبت اللوثرية أتباعًا مهمين في النمسا التي تركزت في النصف الشرقي من النمسا الحالية ، و كانت الكالفينية أقل نجاحًا كانتشار . أدت عمليات إبعاد الإصلاح المضاد ل الإصلاح إلى عكس الاتجاه بين المذهبين في النهاية . البرتغال لم ينجح انتشار البروتستانتية في البرتغال خلال عصر الإصلاح حيث واجه إحباطًا كبيرًا ل نفس الأسباب التي واجهت عدم نجاح الانتشار في إسبانيا . هولندا لم ينطلق الإصلاح في هولندا من قبل حكّام الأقاليم السبعة عشر ( مصطلح ينطبق على الولايات الإمبراطورية للأراضي المنخفضة الهابسبورجية في القرنين الخامس عشر و السادس عشر ) على عكس العديد من البلدان الأخرى ، و لٰكن من قبل حركات شعبية متعددة تعززت ب دور ها بوصول اللاجئين البروتستانتيين من أجزاء أخرى من القارة . أصبحت الكالفينية ، على شكل طائفة الكنيسة المصلحة الهولندية ، مركز الإيمان البروتستانتي السائد في البلاد منذ عام و ذٰلك في الوقت الذي تمتعت في ه حركة تجديدية العماد بشعبية في المنطقة في العقود الأولى من الإصلاح . جعل الصراع اللاهوتي الداخلي داخل الكنيسة الكالفينية بين توجهين في المذهب الكالفيني ، الجوماريون والأرمنينيون الليبراليون ( أو الريمونسترانتيون ) الكالفينية الجومارية دين الدولة الفعلي في أوائل القرن السابع عشر . بلجيكا إن أول شهيدان لوثريان كانا راهبين من أنتويرب و هما يوهان إيش وهنري هوس الذين أُعدما حرقًا ب سبب عدم ارتداد هما . ساهم اضطهاد الحكومة الإسبانية القاسي ب قيادة فيليب الثاني للبروتستانتيين في الرغبة بالاستقلال في الأقاليم ، ف أدى ذلك إلى نشوب حرب الثمانين عامًا ب الإضافة إلى الانفصال الكبير ل الجمهورية الهولندية البروتستانتية عن جنوب هولندا التي يهيمن علي ها الكاثوليك ( بلجيكا حاليًا ) . كان هناك ما يقدر بنحوألف بروتستانتي أو من السكان البلجيكيين في عامفي ذروة عصر الإصلاح البلجيكي . ألمانيا من أشهر قادة الإصلاح الديني في ألمانيا كان مارتن لوثر ارتبطت حركة لوثر بتكوينه الديني من خلال زيارة ه لروما حيث عاد بانطباع سيء عن حياة البابوية حيث وقف على مظاهر الفساد و الانحلال الخلقي من خلال ممارستهم ل حياة البذح والملذات ، ورفض ه لصكوك الغفران لإن المغفرة مرتبطة بالإيمان إنما كان يشغل فكر لوثر هو البحث عن خلاص للإنسان و ب التالي كانت القاعدة الأساسية لحركت ه هي عقيدة ا ل تبرير بالإيمان نفي ال عظمة عن رجل الدين و منع ترويج الصكوك الغفران الرجوع إلى الكتاب المقدس وفهم ه فهما صحيح ب أن الغفران مرتبط ب العمل الصالح . . . الإيمان مسألة فردية كما عرفت أطروحات الوثر انتشارا كبيرا في ألمانيا ف طلب من ه البابا التخلي عن أفكار ه و ل ما رفض اتهم ه ب التكفير لقد عارض لوثر كل الصدقات والأموال التي يستغل ها رجال الدين ب طرق غير شرعية . لقيت حركة لوثر دعماً من طرف الفلاحين الذين قاموا بثورة فعارض ها لوثر سويسرا ارتبط الإصلاح بحركة أوريش زوتغلي حيث اعتمد هذا الأخير مبادئ لوثر في رفض ه صكوك الغفران وابتزاز الكنيسة ل الناس عن طريق جمع الضرائب والعشور إلا أن الأمر س يؤدي إلى اندلاع الحرب و مقتل المصلح زونغلي وهزيمة الجيوش البروتستانية في معركة كابل و ذٰلك بعد انتشار الإصلاح في سويسرا ثم ارتبط الإصلاح ب الحركة الكالفانية التي دافع عن ها جان كالفان و قد كانت حركت ه أكثر تنظيما حيث جمع أفكار ه الإصلاحية ب شكل منظم في كتاب ه مبادئ الدين المسيحي الذي ترجم ه إلى الفرنسية و قد تضمن مبادئ اتفق ب ها مع لوثر ب إعطاء الأولوية ل الكتاب المقدس ، و ربط الغفران بالأمور القدرية ، كما اهتم كالفان كذلك ب الجانب السياسي حيث كون جمهورية ثيوقراطية لجنيف جعل السلطة في ها للمرشدين الدينيين\ . إذ لاحظ تصاعد دور الكنيسة وخضوع الدولة ل ها إنجلترا تجلى هذا الإصلاح في وقف العثمانيون الإنجليز موقفا رافضا ل رجال الدين ، وخلاف هنري الثامن مع البابوية ب سبب رفض البابا إلغاء الزواج الأول لهنري مما جعل ه ينفصل عن البابوية وتزعم ه للكنيسة الإنجليزية و ب التالي أعلنت الكنيسة قرارا ب تكفير ه . كما أصدر البرلمان الإنجليزي قانون السيادة ومضمون ه أن الملك هو القائد الأعلى يتمتع ب جميع السلط مما أحدث قطيعة نهائية مع الكنيسة الكاثوليكية والفرق الذي وجد بين الحركة الإنجليزية و باقي الحركات الإصلاحية أن هنري الثامن احتفظ بالعقيدة والطقوس ، وتراثبية رجال الدين للكنيسة الكاثوليكية ف اعتبر عمل ه انشقاقا داخل الكنيسة الكاثوليكية كما أثار عمل ه معارضة للإصلاحيين الذين كانوا يرغبون في إصلاح ديني جدري لوكسمبورغ ظلت لوكسمبورغ ، و هي جزء من هولندا الإسبانية ، كاثوليكية خلال عصر الإصلاح لأن البروتستانتية كانت غير شرعية حتى عام رومانيا كانت ترانسيلفانيا ( التي تُعرف اليوم ب اسم رومانيا ) « أرضًا ل التخلص من غير المرغوب ب هم » من قبل إمبراطورية هابسبورغ . أُرسل الأشخاص الذين لا يستجيبون مع إرادة هابسبورغ و قادة الكنيسة الكاثوليكية ب القوة إلى هناك . سمح تطبيق هذه ال ممارسة ل مدة قرون ب تنوع التقاليد البروتستانتية في رومانيا ب ما في ذلك اللوثرية والكالفينية والتوحيدية . أوكرانيا كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا ال أجزاء الجنوبية الغربية من أوكرانيا الحالية ، و ما يزال أحفادهم موجودين هناك إلى يوم نا هذا . بيلاروس ( روسيا البيضاء ) تأسست أول جماعة بروتستانتية في مدينة بريست في التقليد المصلح ( الكالفينية ) ، و ما تزال الكنيسة البيلاروسية الإنجيلية المصلحة موجودة حتى يوم نا هذا . مولدوفا لم تكن حركة الإصلاح قوية فيما يُعرف الآن ب اسم مولدوفا ، و شهدت جماعة واحدة من الهيوسينيين والكالفينيين وُجدت في بيسارابيا . ( مصطلح يشير إلى منطقة جغرافية تقع في أوروبا الشرقية ) . غُزيت مولدوفا مرارًا وتكرارًا خلال عصر الإصلاح . سلوفينيا يُعتبر المُصلح البروتستانتي بريموس تروبار بارزًا في دعم ه للغة السلوفينية ، ويُعتبر الشخصية الرئيسية في التاريخ ال ثقافي السلوفيني و هو شخصية تاريخية سلوفينية كبرى يرتبط اسم ه في العديد من الجوانب . كان الشخصية الرئيسية للكنيسة البروتستانتية في الأراضي السلوفينية الذي كان مؤسس ها ومدير ها الأول . يوجد هناك بعض الكتب الأولى المكتوبة باللغة السلوفينية مثل كتاب تعاليم الكنيسة وكتاب الألِفباء التي كتب ها تروبار . سلوفاكيا كان من السلوفاكيين أتباعًا للوثرية في فترة من تاريخ تلك المنطقة . كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا في أقصى جنوب ما يعرف الآن بسلوفاكيا . كانت سلوفاكيا حين ها جزءًا من مملكة المجر . أدى الإصلاح المضاد الذي نفذ ه هابسبورغ إلى إلحاق أضرار جسيمة بالبروتستانتية السلوفاكية ، و ذٰلك على الرغم من أن البروتستانتيون في عام كانوا أقلية كبيرة ( حوالي ) في البلاد . كرواتيا وصل المذهب اللوثري إلى ال أجزاء الشمالية من البلاد في كرواتيا . مراجع انظر أيضًا وضع النساء أثناء الإصلاح دور النساء في العصور الوسطى النساء في العصر الآبائي فالنتين فريدلاند انشقاقات في المسيحية تاريخ أوروبا معاداة الكاثوليكية