الشيطان والإنسان (كتاب)
هذا الكتاب يختلف عن كل الخواطر التي نشرت عن فضيلة الشيخ الشعراوي حول القرآن الكريم وغيرها، فقد كان هذا الكتاب إجابة عن أحد الأسئلة التي وجِّهَت للإمام الشعراوي، وكان مما يميز فضيلته دائما أنه في بعض الأجوبة لا يكتفي فقط بالإجابة عليها على قدرها بل يتوسع ويؤصل في الإجابة إن تطلب الموضوع ذلك، وها نحن الآن بين يدي هذا الكتاب وهذا الموضوع الذي تَطَلّب منهُ أن يتحدث فيه بتوسعة حتى يفيد الناس وحتى يزيح عن أعين وأذان الناس هذه التفاهات التي يسمعوها أو يروها ليل نهار وحتى يرد على من يتكلم في هذا الجانب بأدلة قطعية تجعل القلب يستريح عند قراءتها، والكتاب بعنوان الشيطان والإنسان، وقد قسمهُ إلى ست فصول: الفصل الأول ، الفصل الثاني ، الفصل الثالث ، الفصل الرابع ، الفصل الخامس ، الفصل السادس .

إبليس والشيطان 
يبدأ أولًا في الفصل الأول بتعريف الشيطان ووصفه والمعصية الأولى التي كانت سبب في غضب الله على إبليس، ويوضح أن لفظ الشيطان ما هو إلا وصف لإبليس الذي عصى الله تعالى، لأن كثير من الناس يعتقدون عندما يسمعون كلمة شيطان أنه إبليس! ولكن لو نظرنا في البحث العام عن كلمة شيطان لوجدنا أن معنى الشيطان كوصف عام كل ما يبعد الناس عن طاعة الله وعن منطق الحق، وكل ما يغري الإنسان بالمعصية، ويحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر، فكل واحد من هؤلاء هو شيطان، ولذلك نقول دائمًا أنه هناك شياطين الجن وشياطين الإنس، يجمعهم كلهم وصفٍ واحدٍ، كما يجمعهم الاتحاد في مهمتهم والتي هي نشر المعصية والإفساد في الأرض. ثم يبين أن إبليس كان – شيطان - من الجن كانت لهُ منزلة عالية حتى أنه قيل أنه كان يعيش مع الملائكة لمنزلته.

لا فضل لعنصر على آخر 
ثم يبين الشعراوي تحت عنصر سماه (لا فضل لعنصر على آخر). أن سبب غرور إبليس وتكبره هو الذي أوصل به إلى مثل هذه الأمور، فإبليس نسب العلم الذي ارتفعت مكانته ومنزلته لأجله لنفسهِ ولم ينسبه إلى الله، من أجل ذلك تكبر وتعالى وقال ، تمامًا كما قال قارون.

معصية الشيطان 
ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثاني الذي بعنوان (معصية الشيطان)، ويتحدث فيهِ عن ما حدث بين إبليس وبين الله سبحانه وتعالى، وعدم طاعة إبليس لأمر الله تعالى عندما أمره وأمر الملائكة كلها أن تسجد لآدم، وهنا يُجيب الشيخ على من يقول أن الأمر كان من الله للملائكة ولم يكن لإبليس، وإبليس كان من الجن، فلِمَ إذن يعاقب الله إبليس على أمر لم يكون موجه إليه؟! وهنا يذكر الشيخ أن الأمر أولًا جاء للملائكة أجمعين وإبليس كان معهم لعلو منزلته، وغير ذلك أن الله تعالى قال في القرآن الكريم  فهذا أمر من الله لإبليس خاصة ولكنه لم يمتثل لأمر الله تعالى وامتنع عن السجود تكبرًا وغرورًا منه وقال  فكان عقاب الله تعالى لهُ بالخروج من رحمة الله، ولكن إبليس طلب من الله طلبًا وسأله أن يمهله إلى يوم البعث حتى يغوي كثير من بني الإنسان ويضلهم حتى يسكنوا معه النار، وهنا نجد أن الله تعالى استجاب لطلب إبليس مع أنه عصاه ولم يطيعه، وقد يتسائل البعض لِمَ ذلك؟ لِمَ استجاب الله لطلبهِ مع أنه لم يمتثل لأمره؟ وهنا يجيب الشيخ أن هذا هو مراد الله تعالى، فالدنيا لا تكتمل إلا بهذا، فالله تعالى خلق الدنيا كدار اختيار وجعل الآخرة دار الجزاء، والله تعالى يريد أن يمر عبده في الدنيا باختبار قبل يوم الحساب، فاقرأ قول الله تعالى، فمراد الله تعالى أن يمهل إبليس إلى يوم البعث ويظل طول الحياة الدنيا يغوي بني الإنسان عن الحق والصدق ليختار كل واحد منهم الطريق الذي يريده، وعلى هذا يكون الحساب.

الدنيا دار اختبار 
ثم يوضح الإمام تحت عنصر (الدنيا دار اختبار) أننا نعيش في هذه الدنيا في اختبار وبلاء من الله تعالى ووظيفة الشيطان الإغواء حتى لا يجتاز الإنسان هذا الامتحان، فالإنسان يجب أن ينتبه إلى مكائد الشيطان وأن يداوم دائمًا على الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.

آدم والشيطان 

ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثالث الذي بعنوان (آدم والشيطان)، ويتحدث فيه عن كيفية إغواء الشيطان لآدم عليه السلام وحواء وماذا قال لهما، وهذا مُجَاب عليه ومنصوص به الآيات في القرآن الكريم، ولا نحتاج لذكره هنا، ولكن ما أريد أن أبيّنه في هذا الباب أن الشيخ تحدَّث عن الجنة التي أدخل الله فيها آدم وحواء بعد خلقهما، وبين أن كثيرًا من المفسرين على قول أن هذه الجنة هي جنة الخلد التي أعدها الله للمؤمنين يوم القيامة، ولكن هذا جعل أعداء الإسلام من المستشرقين وغيرهم يسألون كيف جنة الخلد ويدخل فيها آدم وحواء ثم يخرجوا منها مرة أخرى، ولو كانت جنة الخلد حقًا فكيف يدخل إبليس هذه الجنة وهو العاصي الأول! ولذلك امتثالًا لرأي الشيخ فإنها ليست جنة الخلد كما يقول الكثير بل قيل عنها أنها جنة لكثرة الأشجار فيها وغير ذلك من أوصاف كلمة جنة في اللغة العربية، لأن كلمة جنة في اللغة العربية لا تعني بالضرورة جنة الخلد، بل ذكر القرآن مواضع عديدة بها كلمة جنة ولم يراد بها جنة الخلد، إذن فالله خلق آدم وأدخله جنة، وقد يسأل البعض لِمَ ذلك؟ أي لِمَ أدخل آدم جنة من الجنان ولم ينزله إلى الأرض مباشرة؟! وهذا يجيب عليهِ الشيخ أنه تعليم من الله لآدم ولذريته من بعده في كيفية الابتعاد عن ما نهى الله عنه واجتناب الشيطان ومما يدل على ذلك أن الهدف الأساسي من خلق آدم هو الاستخلاف في الأرض، فأدخله الله هذه الجنة لكي يعلمه كيف يمتثل لما أمر الله بهِ وينتهي عما نهي الله عنه، وأيضًا مما يدل على ذلك أن الله أدخل آدم هذه الجنة وأمره أن لا يقترب من شجرة معينة في هذه الجنة في لفظ قوله تعالى:  ولم يقل ولا تأكلا من هذه الشجرة، وكأنه يعلمهما كيفية الابتعاد عن الذنوب والمعاصي والمحرمات بعدم الاقتراب منها ومن ذلك قوله تعالى: ، لم يقل لا تفعلوا كذا، ولكن نهى عن مجرد الاقتراب من هذه المعاصي كما قال لآدم وحواء .

معصية آدم ومعصية إبليس 
ثم ينتقل الشيخ إلى الفصل الرابع الذي بعنوان معصية آدم ومعصية إبليس وفيه يجيب الشيخ على من تسائل لماذا لم يغفر الله لإبليس كما غفر لآدم؟ يعني إبليس وآدم كلاهما عصى الله تعالى فلم إذن غفر لآدم ولم يغفر لإبليس!، والجواب على ذلك أن إبليس عصى وتكبر أما آدم عصى واستغفر، آدم وحواء لما عصيا الله تعالى عادا مرة أخرى سريعًا إلى ربهما وقالا:  ولذلك قَبَلَ الله توبتهما هذه، أما إبليس عصى الله تعالى وتكبر وقال:  عصيان وتكبر، وهذا هو الفارق بين الإثنين في التوبة إلى الله بعد المعصية.

صراع في الدنيا 
ثم ينتقل الشيخ تحت عنصر (صراع في الدنيا) ليوضح أن الشيطان جُعِلَ في هذه الدنيا حتى يغوينا جميعًا عن طاعة الله وهذه وظيفته، وما يُستَدعى ذكره في هذا هو تفسير قوله تعالى: ، فهذا يعني أن الله جعل الشيطان يرانا ونحن لا نراه حتى لا نستطيع أن نعرف من أي طريق سيأتي وبأي طريقة، ولكن الله بين لنا مَنْ الذين سيبعد الشيطان نفسه عنهم في قوله تعالى: ، وقوله تعالى ، هذا يعني من تمسك بطاعة الله وعبادة الله، ومن يُخلِص في عبادته لربه سيبعد الشيطان نفسه عن طريقه لأن الشيطان هو الذي يعرف طريق الإنسان ليس الإنسان هو الذي يعرف طريق الشيطان: .

وساوس الشيطان 
وفي الفصل الخامس يتحدث الشيخ عن وسوسة الشيطان ومداخل الشيطان للعبد، ويبين فضيلته في البداية أنه هناك نوعان من الوسوسة، وسوسة الشيطان بالنسبة للإنسان، ووسوسة النفس لهُ، فكيف نُفرِّق بين وسوسة الشيطان ووسوسة النفس؟ وهذا نص ماذكره الشيخ :(ولكي تعرف الفرق بين الوسوستين نقول لك ... إذا كان من يوسوس لك لا يهمه أن تقع في المعصية، بصرف النظر عن نوعها ... فهذا هو الشيطان ... أما إذا كان هناك إصرار على معصية معينة ألفتها ... فذلك من نفسك. إن إبليس دائمًا يأتي من الباب الذي يرى فيه المنهج ضعيفًا ... فإذا وجد إنسانًا متشددًا في ناحية معينة، يأتي إليه من ناحية أخرى يكون فيها ضعيفًا ... فإذا كان الإنسان مثلًا .. متشددًا في الصلاة محافظًا عليها ويؤديها في أوقاتها .. جاءه إبليس من ناحية المال، فيوسوس له حتى لا يخرج الزكاة ويقتر، ويأكل أموال الناس بالباطل، مدخلًا في نفسه الوهم بأن هذه الطريقة تزيد ماله، وتجعله غنيًا وتبعد عنه الفقر، والحقيقة غير ذلك .. فكما قال الرسول  ..لأن الصدقة هي التي تكثر المال، وتضع بركة الله فيه ليزداد وينمو. وحينما يجد إبليس إنسانًا متشددًا في الصلاة، محبًا للمال، يأتيه من ناحية ضعفه فيمنعه من الصدقة وأنواع البر، ثم يغريه بالمال الحرام، وتبدأ المعاصي تنسج علي قلبه عودًا عودًا .. لتغطي القلب كله وتمنعه من ذكر الله. فالشيطان يستغل حب العبد لأي شئ، ليخرجه عن الطاعة وعن المنهج، وليقوده إلى المعصية، وإلى الكفر والعياذ بالله، والأمثلة على ذلك كثيرة، إنه يبحث عن نقطة ضعف الإنسان لكي ينفذ إليه منه، ولا يفتر عن ذلك أبدًا حتى يوقعه في حبائله ويخرجه عن منهج الله).

جنود الشيطان 
ثم في الفصل السادس والأخير يتحدث الشيخ عن جنود الشيطان، وقد أوضح أن للشيطان جنود من الجن وجنود من الإنس أيضًا يستخدمهم الشيطان في إضلال الناس، وقد أكّد الشيخ أن هذا التسخير للشيطان من جنود الجن والإنس إنما بمراد وإرادة الله، حتى لا يظن أحد أن هذا على غير مراده سبحانه وتعالى، فالله جل وعلا لو أراد أن يسخِّر الشياطين للإنسان لفعل ذلك، ومما يدل على ذلك أنه سبحانه وتعالى قد سخر الجن لنبي من الأنبياء هو نبي الله سليمان قال تعالى ، فكل ما تقوم به الشياطين على ظهر الأرض إنما يكون بمراد من الله ليختبر بهِ العباد أجمعين، ويذكر الشيخ أيضًا أن الشيطان كما أن لهُ جنود مادية، أيضًا لهُ جنود معنوية، والجنود المعنوية للشيطان هي الغرور والعجب والإعجاب بالنفس، فيستغني الإنسان بهذه الأشياء عن ربه جل وعلا فيقع في معصية الله تعالى. ثم ذكر الشيخ مثالًا على هذا الكلام، ما فعله كفار قريش في غزوة بدر<nowiki>، حيث زَيّن لهم الشيطان أنهم لا غالب لهم فتكبروا على الله وتجبروا، ففعل الله بهم ما فعل، وهذا ما بينه قول الله تعالى: .

روابط خارجية 
 محتوي الكتاب
 محتوى الكتاب

انظر أيضًا 
 كيف نتعامل مع القرآن
 مقام العقل في الإسلام
 تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل (كتاب)
 فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء (كتاب)
 مشكلات الدعوة والدعاة (كتاب)
 الإسلام ومواجهة المذاهب الهدامة (كتاب)
 الإفتاء بين الفقه والواقع (كتاب)
 مفاهيم يجب أن تصحح (كتاب)

مراجع 

كتب 1990
كتب أهل السنة والجماعة في العقيدة
كتب الشعراوي
هذا الكتاب يختلف عن كل الخواطر التي نشرت عن فضيلة الشيخ الشعراوي حول القرآن الكريم و غير ها ، ف قد كان هذا الكتاب إجابة عن أحد الأسئلة التي وجِّهَت للإمام الشعراوي ، و كان مما يميز فضيلة ه دائما أن ه في بعض الأجوبة لا يكتفي فقط بالإجابة علي ها على قدر ها بل يتوسع ويؤصل في الإجابة إن تطلب الموضوع ذلك ، و ها نحن الآن بين يدي هذا الكتاب و هٰذا الموضوع الذي تَطَلّب منهُ أن يتحدث في ه بتوسعة حتى يفيد الناس و حتى يزيح عن أعين وأذان الناس هذه التفاهات التي يسمعو ها أو يرو ها ليل نهار و حتى يرد على من يتكلم في هذا الجانب بأدلة قطعية تجعل القلب يستريح عند قراءة ها ، و الكتاب ب عنوان الشيطان والإنسان ، و قد قسمهُ إلى ست فصول : الفصل الأول ، الفصل الثاني ، الفصل الثالث ، الفصل الرابع ، الفصل الخامس ، الفصل السادس\ . إبليس والشيطان يبدأ أولًا في الفصل الأول ب تعريف الشيطان و وصف ه والمعصية الأولى التي كانت سبب في غضب الله على إبليس ، ويوضح أن لفظ الشيطان ما هو إلا وصف لإبليس الذي عصى الله تعالى ، لأن كثير من الناس يعتقدون عندما يسمعون كلمة شيطان أن ه إبليس ! و لٰكن لو نظرنا في البحث العام عن كلمة شيطان لوجد نا أن معنى الشيطان كوصف عام كل ما يبعد الناس عن طاعة الله و عن منطق الحق ، و كل ما يغري الإنسان بالمعصية ، و يحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر ، ف كل واحد من هؤلاء هو شيطان ، و لذٰلك نقول دائمًا أن ه هناك شياطين الجن وشياطين الإنس ، يجمع هم كلهم وصفٍ واحدٍ ، كما يجمع هم الاتحاد في مهمة هم و التي هي نشر المعصية والإفساد في الأرض . ثم يبين أن إبليس كان – شيطان - من الجن كانت لهُ منزلة عالية حتى أن ه قيل أن ه كان يعيش مع الملائكة لمنزلة ه . لا فضل لعنصر على آخر ثم يبين الشعراوي تحت عنصر سماه ( لا فضل لعنصر على آخر ) . أن سبب غرور إبليس وتكبره هو الذي أوصل ب ه إلى مثل هذه الأمور ، فإبليس نسب العلم الذي ارتفعت مكانة ه ومنزلة ه لأجل ه لنفسهِ و لم ينسبه إلى الله ، من أجل ذلك تكبر و تعالى و قال ، تمامًا كما قال قارون . معصية الشيطان ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثاني الذي ب عنوان ( معصية الشيطان ) ، و يتحدث فيهِ عن ما حدث بين إبليس و بين الله سبحان ه و تعالى ، و عدم طاعة إبليس لأمر الله تعالى عندما أمر ه و أمر الملائكة كل ها أن تسجد لآدم ، و هنا يُجيب الشيخ على من يقول أن الأمر كان من الله للملائكة و لم يكن لإبليس ، وإبليس كان من الجن ، فلِمَ إذن يعاقب الله إبليس على أمر لم يكون موجه إلي ه ؟ ! و هنا يذكر الشيخ أن الأمر أولًا جاء للملائكة أجمعين وإبليس كان مع هم لعلو منزلة ه ، و غير ذلك أن الله تعالى قال في القرآن الكريم ف هٰذا أمر من الله لإبليس خاصة و لٰكن ه لم يمتثل لأمر الله تعالى و امتنع عن السجود تكبرًا وغرورًا من ه و قال ف كان عقاب الله تعالى لهُ ب الخروج من رحمة الله ، و لٰكن إبليس طلب من الله طلبًا وسأل ه أن يمهل ه إلى يوم البعث حتى يغوي كثير من بني الإنسان ويضلهم حتى يسكنوا مع ه النار ، و هنا نجد أن الله تعالى استجاب ل طلب إبليس مع أن ه عصى ه و لم يطيع ه ، و قد يتسائل البعض لِمَ ذلك ؟ لِمَ استجاب الله لطلبهِ مع أن ه لم يمتثل لأمر ه ؟ و هنا يجيب الشيخ أن هذا هو مراد الله تعالى ، فالدنيا لا تكتمل إلا ب هٰذا ، فالله تعالى خلق الدنيا كدار اختيار و جعل الآخرة دار الجزاء ، و اللٰه تعالى يريد أن يمر عبد ه في الدنيا ب اختبار قبل يوم الحساب ، فاقرأ قول الله تعالى ، فمراد الله تعالى أن يمهل إبليس إلى يوم البعث و يظل طول الحياة الدنيا يغوي بني الإنسان عن الحق والصدق ليختار كل واحد من هم الطريق الذي يريد ه ، و على هذا يكون الحساب . الدنيا دار اختبار ثم يوضح الإمام تحت عنصر ( الدنيا دار اختبار ) أن نا نعيش في هذه الدنيا في اختبار وبلاء من الله تعالى ووظيفة الشيطان الإغواء حتى لا يجتاز الإنسان هذا الامتحان ، فالإنسان يجب أن ينتبه إلى مكائد الشيطان و أن يداوم دائمًا على الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم . آدم والشيطان ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثالث الذي ب عنوان ( آدم والشيطان ) ، و يتحدث في ه عن كيفية إغواء الشيطان لآدم علي ه السلام وحواء و ماذا قال ل هما ، و هٰذا مُجَاب علي ه ومنصوص ب ه ال آيات في القرآن الكريم ، و لا نحتاج لذكره هنا ، و لٰكن ما أريد أن أبيّنه في هذا الباب أن الشيخ تحدَّث عن الجنة التي أدخل الله في ها آدم وحواء بعد خلقهما ، و بين أن كثيرًا من المفسرين على قول أن هذه الجنة هي جنة الخلد التي أعد ها الله للمؤمنين يوم القيامة ، و لٰكن هذا جعل أعداء الإسلام من المستشرقين و غير هم يسألون كيف جنة الخلد و يدخل في ها آدم وحواء ثم ي خرجوا من ها مرة أخرى ، و لو كانت جنة الخلد حقًا فكيف يدخل إبليس هذه الجنة و هو العاصي الأول ! و لذٰلك امتثالًا لرأي الشيخ ف إن ها ليست جنة الخلد كما يقول الكثير بل قيل عن ها أن ها جنة ل كثرة الأشجار في ها و غير ذلك من أوصاف كلمة جنة في اللغة العربية ، لأن كلمة جنة في اللغة العربية لا تعني ب الضرورة جنة الخلد ، بل ذكر القرآن مواضع عديدة ب ها كلمة جنة و لم يراد ب ها جنة الخلد ، إذن فالله خلق آدم وأدخل ه جنة ، و قد يسأل البعض لِمَ ذلك ؟ أي لِمَ أدخل آدم جنة من الجنان و لم ينزل ه إلى الأرض مباشرة ؟ ! و هٰذا يجيب عليهِ الشيخ أن ه تعليم من الله لآدم ولذرية ه من بعد ه في كيفية الابتعاد عن ما نهى الله عن ه واجتناب الشيطان و من ما يدل على ذلك أن الهدف الأساسي من خلق آدم هو الاستخلاف في الأرض ، فأدخل ه الله هذه الجنة لكي يعلم ه كيف يمتثل ل ما أمر الله بهِ و ينتهي عن ما نهي الله عن ه ، وأيضًا مما يدل على ذلك أن الله أدخل آدم هذه الجنة وأمر ه أن لا يقترب من شجرة معينة في هذه الجنة في لفظ قول ه تعالى : و لم يقل و لا تأكلا من هذه الشجرة ، و ك أن ه يعلم هما كيفية الابتعاد عن الذنوب والمعاصي والمحرمات ب عدم الاقتراب من ها و من ذلك قول ه تعالى : ، لم يقل لا تفعلوا كذا ، و لٰكن نهى عن مجرد الاقتراب من هذه المعاصي كما قال لآدم وحواء \ . معصية آدم ومعصية إبليس ثم ينتقل الشيخ إلى الفصل الرابع الذي ب عنوان معصية آدم ومعصية إبليس و في ه يجيب الشيخ على من تسائل لماذا لم يغفر الله لإبليس كما غفر لآدم ؟ يعني إبليس وآدم كلى هما عصى الله تعالى ف لم إذن غفر لآدم و لم يغفر لإبليس ! ، والجواب على ذلك أن إبليس عصى وتكبر أما آدم عصى واستغفر ، آدم وحواء ل ما عصيا الله تعالى عادا مرة أخرى سريعًا إلى رب هما وقالا : و لذٰلك قَبَلَ الله توبة هما هذه ، أما إبليس عصى الله تعالى وتكبر و قال : عصيان وتكبر ، و هٰذا هو الفارق بين الإثنين في التوبة إلى الله بعد المعصية . صراع في الدنيا ثم ينتقل الشيخ تحت عنصر ( صراع في الدنيا ) ليوضح أن الشيطان جُعِلَ في هذه الدنيا حتى يغوينا جميعًا عن طاعة الله و هٰذه وظيفة ه ، و ما يُستَدعى ذكر ه في هذا هو تفسير قول ه تعالى : ، ف هٰذا يعني أن الله جعل الشيطان يرانا و نحن لا نرا ه حتى لا نستطيع أن نعرف من أي طريق س يأتي وبأي طريقة ، و لٰكن الله بين ل نا مَنْ الذين س يبعد الشيطان نفس ه عن هم في قول ه تعالى : ، و قول ه تعالى ، هذا يعني من تمسك بطاعة الله وعبادة الله ، و من يُخلِص في عبادة ه لربه س يبعد الشيطان نفس ه عن طريق ه لأن الشيطان هو الذي يعرف طريق الإنسان ليس الإنسان هو الذي يعرف طريق الشيطان : \ . وساوس الشيطان و في الفصل الخامس يتحدث الشيخ عن و سوسة الشيطان ومداخل الشيطان للعبد ، ويبين فضيلة ه في البداية أن ه هناك نوعان من الو سوسة ، و سوسة الشيطان ب النسبة للإنسان ، وو سوسة النفس لهُ ، فكيف نُفرِّق بين و سوسة الشيطان وو سوسة النفس ؟ و هٰذا نص ماذكره الشيخ\ : ( و لكي تعرف الفرق بين الوسوستين نقول ل ك \ . . . إذا كان من يوسوس ل ك لا يهم ه أن تقع في المعصية ، ب صرف النظر عن نوع ها \ . . . ف هٰذا هو الشيطان \ . . . أما إذا كان هناك إصرار على معصية معينة ألفة ها \ . . . ف ذٰلك من نفس ك . إن إبليس دائمًا يأتي من الباب الذي يرى في ه الم نهج ضعيفًا \ . . . ف إذا وجد إنسانًا متشددًا في ناحية معينة ، يأتي إلي ه من ناحية أخرى يكون في ها ضعيفًا \ . . . ف إذا كان الإنسان مثلًا \ . . متشددًا في الصلاة محافظًا علي ها ويؤدي ها في أوقات ها \ . . جاء ه إبليس من ناحية المال ، فيوسوس ل ه حتى لا يخرج الزكاة ويقتر ، ويأكل أموال الناس بالباطل ، مدخلًا في نفس ه الو هم ب أن هذه الطريقة تزيد مال ه ، وتجعل ه غنيًا وتبعد عن ه الفقر ، والحقيقة غير ذلك \ . . فكما قال الرسول \ . . لأن الصدقة هي التي تكثر المال ، و تضع بركة الله في ه ليزداد وينمو . وحينما يجد إبليس إنسانًا متشددًا في الصلاة ، محبًا ل المال ، يأتيه من ناحية ضعف ه في منع ه من الصدقة وأنواع البر ، ثم يغريه بالمال الحرام ، و تبدأ المعاصي تنسج علي قلب ه عودًا عودًا \ . . لتغطي القلب كل ه وت منع ه من ذكر الله . فالشيطان يستغل حب العبد ل أي شئ ، ليخرج ه عن الطاعة و عن الم نهج ، وليقود ه إلى المعصية ، و إلى الكفر والعياذ بالله ، وال أمثلة على ذلك كثيرة ، إن ه يبحث عن نقطة ضعف الإنسان لكي ينفذ إلي ه من ه ، و لا يفتر عن ذلك أبدًا حتى يوقع ه في حبائل ه ويخرج ه عن م نهج الله ) . جنود الشيطان ثم في الفصل السادس والأخير يتحدث الشيخ عن جنود الشيطان ، و قد أوضح أن للشيطان جنود من الجن و جنود من الإنس أيضًا يستخدم هم الشيطان في إضلال الناس ، و قد أكّد الشيخ أن هذا التسخير للشيطان من جنود الجن والإنس إنما بمراد وإرادة الله ، حتى لا يظن أحد أن هذا على غير مراد ه سبحان ه و تعالى ، فالله جل وعلا لو أراد أن يسخِّر الشياطين للإنسان لفعل ذلك ، و من ما يدل على ذلك أن ه سبحان ه و تعالى قد سخر الجن لنبي من الأنبياء هو نبي الله سليمان قال تعالى ، ف كل ما تقوم ب ه الشياطين على ظهر الأرض إنما يكون بمراد من الله ليختبر بهِ العباد أجمعين ، و يذكر الشيخ أيضًا أن الشيطان كما أن لهُ جنود مادية ، أيضًا لهُ جنود معنوية ، والجنود المعنوية للشيطان هي الغرور والعجب والإعجاب بالنفس ، فيستغني الإنسان ب هٰذه الأشياء عن ربه جل وعلا ف يقع في معصية الله تعالى . ثم ذكر الشيخ مثالًا على هذا الكلام ، ما فعل ه كفار قريش في غزوة بدر <nowiki > ، حيث زَيّن ل هم الشيطان أن هم لا غالب ل هم فتكبروا على الله وتجبروا ، ففعل الله ب هم ما فعل ، و هٰذا ما بين ه قول الله تعالى : \ . روابط خارجية محتوي الكتاب محتوى الكتاب انظر أيضًا كيف نتعامل مع القرآن مقام العقل في الإسلام تراثنا الفكري في ميزان الشرع و العقل ( كتاب ) فن الذكر و الدعاء عند خاتم الأنبياء ( كتاب ) مشكلات الدعوة والدعاة ( كتاب ) الإسلام و مواجهة المذاهب الهدامة ( كتاب ) الإفتاء بين الفق ه و الواقع ( كتاب ) مفاهيم يجب أن تصحح ( كتاب ) مراجع كتب كتب أهل السنة والجماعة في العقيدة كتب الشعراوي