فقه التبني في الإسلام
التبني هو اتّخاذ الشّخص ولد غيره ابناً له، وكان الرّجل في الجاهليّة يتبنّى الرّجل، فيجعله كالابن المولود له، ويدعوه إليه النّاس، ويرث ميراث الأولاد.
وغلب في استعمال العرب لفظ (ادّعاء) على التّبنّي، إذا جاء في مثل (ادّعى فلان فلاناً) ومنه (الدّعيّ) وهو المتبنّي، قال اللّه تعالى: . ولا يخرج استعمال الفقهاء للفظ التّبنّي عن المعنى اللّغويّ.

صوره
الصورة الأولى: أن يضم الرجل الطفل الذي يعلم أنه ابن غيره إلى نفسه فيعامله معاملة الأبناء من صلبه، من جهة العطف والإنفاق عليه، والإحسان إليه، ومن جهة تربية جسمه، وخلقه، وروحه، ومن جهة العناية بشئونه كلها، حتى يُعدّه ليكون رجلاً عاملاً في الحياة دون أن يلحقه بنسبه، أو يلصقه بأسرته.
والطفل - في هذه الحال - لا يعتبر ابناً شرعياً، ولا يثبت له شيء من أحكام البنوة، ولا من أحكام النسب الصحيح.
والتبني - بهذا المعنى - صنيع يلجأ إليه بعض أرباب الثراء من الموسرين الذين لم ينعم الله عليهم بنعمة الأولاد، ويتخذون منه قربة إلى الله تعالى بتربية طفل فقير بائس حرم عطف الأبوة، أو حرم قدرة أبيه على تربيته وتثقيفه.
ولا ريب أن التبني بهذا المعنى عمل إنساني جليل، يستحبه الشرع الشريف ويرغب فيه، ويدعو إليه، ويثيب عليه، وهو من الصدقات التي تحفظ للمتصدق مكانة التقرب إلى الله تعالى، وقد فتحت الشريعة الإسلامية للموسر في مثل هذه الحال باب الوصية، وجعلت له الحق في أن يوصي بشيء من تركته يسد حاجة الطفل في مستقبل حياته، حتى لا تضطرب به المعيشة، ولا تقسو عليه الحياة.

الصورة الثانية: وهي المفهومة من كلمة (التبني) عند الإطلاق، وهي المعلومة في لغة الشرائع، ومتعارف الأمم - فهي أن ينسب الشخص إلى نفسه طفلاً يعلم أنه ولد غيره، وليس ولدا له - ينسبه إلى نفسه نسبة الابن الصحيح، ويجعله في عداد أسرته، وفرداً من أفرادها، وحلقة من سلسلتها، ويعتبره ابناً من صلبه، ويثبت له أحكام البنوة وحقوقها، من استحقاق إرثه بعد موته، ومن حرمة تزوجه بزوجته إذا فارقها، وحرمة تزوجه بابنته، إلى غير ذلك.
و هذه الصورة هي التي كانت متفشية في الجاهلية، ومتعارفاً بين أهلها، ينظرون إليه على أنه شرعة وقانون، وكان سبباً من أسباب الإرث التي كانوا يورثون بها.
فكان في المجتمع الجاهلي في العرب أبناء لا يعرف لهم آباء، وكان الرجل منهم يعجبه أحد هؤلاء الأبناء فيتبناه، يدعوه ابنه، ويلحقه بنسبه، فيتوارث وإياه توارث النسب الصحيح، وكان هناك أبناء لهم آباء معروفون، ولكن كان الرجل يعجب بأحد هؤلاء الأبناء فيأخذه لنفسه ويتبناه، ويلحقه بنسبه، فيعرف باسم الرجل الذي تبناه، وينتظم في سلك أسرته، وكان هذا يقع بخاصة في السبي حين يؤخذ الأطفال والفتيان في الحروب والغارات فمن شاء منهم أن يلحق بنسبه واحداً من هؤلاء دعاه ابنه، وأطلق عليه اسمه، وصارت له حقوق البنوة وواجباتها.
و كان هذا المعنى أمراً تدين به العرب، وتعده أصلاً يرجع إليه في الشرف والحسب.

تصحيح الإسلام لمفهوم التبني وجعله في المسار الصحيح
لما جاء الإسلام وأخذ ينظم علاقات الأسرة على الأساس الطبيعي لها، وأخذ يحكم صلتها وروابطها، ويجعلها صريحة لا خلط فيها ولا تشويه - أبطل عادة التبني هذه - وقصر علاقة النسب على علاقة الأبوة والبنوة الواقعية، وميّز بين البنوة الصحيحة والبنوة المدعاة، وحدد علاقة التبني، وجعلها علاقة أخوّة ومساواة في ظلال النظام الإسلامي الجديد.
{وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ. ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً}

يسر الإسلام وسماحته في الادعياء
لقد كان من يسر الإسلام وسماحته أن وضع لهؤلاء الأدعياء إذا لم تعرف آباؤهم _ وضع لهم مكاناً في الجماعة الإسلامية، وهو الأخوّة في الدين، والموالاة فيه حتى لا يترك هؤلاء بغير رابطة في الجماعة بعد إلغاء رابطة التبني فقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} , فالشخص الذي إذا عرف أبوه نُسب إليه، وقيل: فلان بن فلان، فإن لم يكن له أب معروف نُسب إلى الأخوّة في الدين والوَلاء، فقيل: فلان أخو فلان في الدين، أو فلان مولى فلان، ثم بيّن الله عز وجل أنه يعفو عن اللفظ يصدر عن خطأ وسبق لسان، لا عن قصد ونية، بأن يقول الرجل لآخر: هذا ابني، أو ينادي شخص آخرَ بمثل ذلك، لا عن قصد التبني، ولكنه لا يعفو عن العمد في ذلك الذي يقصد به إلصاق الأدعياء بالبيوت.

الحكمة في ابطال التبني
أن فيه حرمان الأب الحقيقي المعروف من أن يتصل به نسبه المتولد منه، المنسوب إليه في الواقع، وفيما يعلم الله والناس.
أن فيه إدخال عنصر غريب في نسب المتبنيّ يدخل على زوجته وبناته باسم البنوّة والأخوّة، ويعاشرهن على أساس كل منهما، وهو في الواقع أجنبي عنهن، لا يباح له منهن ما يباح للابن والأخ الحقيقي لهن. 
تركزت هذه البنوة الكاذبة في الأسرة فإن البنوة الحقة في الأسرة الحقة تسير إلى الفناء، والمحو والزوال وبذلك تضيع الأنساب، ويختل نظام الأسر، وتضيع حكمة الله تعالى في جعل الناس شعوباً وقبائل، وفيه وراء ضياع الأنساب 
اختلال نظام الأسر فتضيع حقوق الورثة الذين تحقق سبب إرثهم الشرعي من الأب: (الكاذب المتبني) فلا ترث إخوته ولا أخواته لوجود الابن (الزور) الذي منع ببنوته الكاذبة إرثهم الشرعي.
وقوع العداوة والبغضاء بينهم وبين مورثهم بهذا الدعي الذي تبناه المورّث وضيع به حقوقهم في التركة.

اثار التبني
أن الرجل المتبني لا يحل له - في نظرهم - أن يتزوج زوجة متبناه إذا فارقها، كما لا يحل له أن يتزوج زوجة ابنه الحقيقي إذا طلقها، فأبطل الله هذا أيضاً، وأباح للرجل أن يتزوج مطلقة متبناه، وفرق بين زوجة المتبني، وزوجة الابن الحقيقي؛ حيث حرّم على الأب أن يتزوج حليلة ابنه الحقيقي إذا فارقها، وقد أشار إلى التفرقة بين زوجة الابن الحقيقي وزوجة المتبنّى .

انظر أيضا
تبني

مصادر
الموسوعة الفقهية الكويتية.
مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
الموسوعة العربية العالمية.

مراجع

الإسلام وأطفال
التبني والدين
الطفل في الإسلام
فقه معاملات
ال تبني هو اتّخاذ الشّخص ولد غير ه ابناً ل ه ، و كان الرّجل في الجاهليّة يتبنّى الرّجل ، فيجعل ه كالابن المولود ل ه ، وي دعوا ه إلي ه النّاس ، ويرث ميراث الأولاد . وغلب في استعمال العرب لفظ ( ادّعاء ) على التّبنّي ، إذا جاء في مثل ( ادّعى فلان فلاناً ) ومن ه ( الدّعي ي ) و هو المتبنّي ، قال اللّه تعالى : \ . و لا يخرج استعمال الفقهاء للفظ التّبنّي عن المعنى اللّغوي ي . صور ه الصورة الأولى : أن يضم الرجل الطفل الذي يعلم أن ه ابن غير ه إلى نفس ه فيعامل ه معاملة الأبناء من صلب ه ، من جهة العطف والإنفاق علي ه ، و الإحسان إلي ه ، و من جهة تربية جسم ه ، وخلق ه ، وروح ه ، و من جهة العناية بشئون ه كل ها ، حتى يُعد ه ل يكون رجلاً عاملاً في الحياة دون أن يل حق ه بنسبه ، أو يلصق ه بأسرته . والطفل - في هذه الحال - لا يعتبر ابناً شرعياً ، و لا يثبت ل ه شيء من أحكام البنوة ، و لا من أحكام النسب الصحيح . وال تبني - ب هٰذا المعنى - صنيع يلجأ إلي ه بعض أرباب الثراء من الموسرين الذين لم ينعم الله علي هم بنعمة الأولاد ، ويتخذون من ه قربة إلى الله تعالى بتربية طفل فقير بائس حرم عطف الأبوة ، أو حرم قدرة أبي ه على تربية ه وتثقيف ه . و لا ريب أن ال تبني ب هٰذا المعنى عمل إنساني جليل ، يستحب ه الشرع الشريف ويرغب في ه ، و يدعو إلي ه ، ويثيب علي ه ، و هو من الصدقات التي تحفظ للمتصدق مكانة التقرب إلى الله تعالى ، و قد فتحت الشريعة الإسلامية للموسر في مثل هذه الحال باب الوصية ، و جعلت ل ه الحق في أن يوصي ب شيء من تركت ه يسد حاجة الطفل في مستقبل حياة ه ، حتى لا تضطرب ب ه المعيشة ، و لا تقسو علي ه الحياة . الصورة الثانية : و هي المفهومة من كلمة ( ال تبني ) عند الإطلاق ، و هي المعلومة في لغة الشرائع ، ومتعارف الأمم - ف هي أن ينسب الشخص إلى نفس ه طفلاً يعلم أن ه ولد غير ه ، و ليس ولدا ل ه - ينسبه إلى نفس ه نسبة الابن الصحيح ، ويجعل ه في عداد أسرته ، وفرداً من أفراد ها ، وحلقة من سلسلة ها ، ويعتبر ه ابناً من صلب ه ، ويثبت ل ه أحكام البنوة وحقوق ها ، من استحقاق إرثه بعد موة ه ، و من حرمة تزوجه ب زوجة ه إذا فارق ها ، وحرمة تزوجه بابنة ه ، إلى غير ذلك . و هذه الصورة هي التي كانت متفشية في الجاهلية ، ومتعارفاً بين أهل ها ، ينظرون إلي ه على أن ه شرعة و قانون ، و كان سبباً من أسباب الإرث التي كانوا يورثون ب ها . ف كان في المجتمع الجاهلي في العرب أبناء لا يعرف ل هم آباء ، و كان الرجل من هم يعجبه أحد هؤلاء الأبناء فيتبنى ه ، ي دعوا ه ابن ه ، ويل حق ه بنسبه ، فيتوارث وإياه توارث النسب الصحيح ، و كان هناك أبناء ل هم آباء معروفون ، و لٰكن كان الرجل يعجب ب أحد هؤلاء الأبناء فيأخذ ه ل نفس ه ويتبنى ه ، ويل حق ه بنسبه ، ف يعرف ب اسم الرجل الذي تبنى ه ، وينتظم في سلك أسرته ، و كان هذا يقع بخاصة في السبي حين يؤخذ الأطفال والفتيان في الحروب والغارات ف من شاء من هم أن يلحق بنسبه واحداً من هؤلاء دعى ه ابن ه ، و أطلق علي ه اسم ه ، وصارت ل ه حقوق البنوة وواجبات ها . و كان هذا المعنى أمراً تدين ب ه العرب ، وتعد ه أصلاً يرجع إلي ه في الشرف والحسب . تصحيح الإسلام لمفهوم ال تبني وجعل ه في المسار الصحيح ل ما جاء الإسلام و أخذ ينظم علاقات الأسرة على الأساس الطبيعي ل ها ، و أخذ يحكم صلة ها وروابط ها ، ويجعل ها صريحة لا خلط في ها و لا تشويه - أبطل عادة ال تبني هذه - وقصر علاقة النسب على علاقة الأبوة والبنوة الواقعية ، وميّز بين البنوة الصحيحة والبنوة المدعاة ، و حدد علاقة ال تبني ، وجعل ها علاقة أخوّة و مساواة في ظلال النظام الإسلامي الجديد . {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ . ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً } يسر الإسلام و سماحة ه في الادعياء لقد كان من يسر الإسلام و سماحة ه أن وضع ل هٰؤلاء الأدعياء إذا لم تعرف آباء هم _ وضع ل هم مكاناً في الجماعة الإسلامية ، و هو الأخوّة في الدين ، والموالاة في ه حتى لا يترك هؤلاء ب غير رابطة في الجماعة بعد إلغاء رابطة ال تبني ف قال تعالى : {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ } , ف الشخص الذي إذا عرف أبوه نُسب إلي ه ، و قيل : فلان بن فلان ، ف إن لم يكن ل ه أب معروف نُسب إلى الأخوّة في الدين والوَلاء ، فقيل : فلان أخو فلان في الدين ، أو فلان مولى فلان ، ثم بيّن الله عز وجل أن ه يعفو عن اللفظ يصدر عن خطأ و سبق لسان ، لا عن قصد ونية ، ب أن يقول الرجل ل آخر : هذا ابني ، أو ينادي شخص آخرَ ب مثل ذلك ، لا عن قصد ال تبني ، و لٰكن ه لا يعفو عن العمد في ذلك الذي يقصد ب ه إلصاق الأدعياء بالبيوت . الحكمة في ابطال ال تبني أن في ه حرمان الأب الحقيقي المعروف من أن يتصل ب ه نسبه المتولد من ه ، المنسوب إلي ه في الواقع ، و فيما يعلم الله و الناس . أن في ه إدخال عنصر غريب في نسب المتبني ي يدخل على زوجة ه وبنات ه ب اسم البنوّة والأخوّة ، ويعاشرهن على أساس كل من هما ، و هو في الواقع أجنبي عن هن ، لا يباح ل ه من هن ما يباح ل الابن والأخ الحقيقي لهن . تركزت هذه البنوة الكاذبة في الأسرة ف إن البنوة الحقة في الأسرة الحقة تسير إلى الفناء ، وال محو والزوال و ب ذٰلك تضيع الأنساب ، ويختل نظام الأسر ، وتضيع حكمة الله تعالى في جعل الناس شعوباً وقبائل ، و في ه وراء ضياع الأنساب اختلال نظام الأسر فتضيع حقوق الورثة الذين تحقق سبب إرث هم الشرعي من الأب : ( الكاذب الم تبني ) ف لا ترث إخوة ه و لا أخوات ه ل وجود الابن ( الزور ) الذي منع ببنوة ه الكاذبة إرث هم الشرعي . وقوع العداوة والبغضاء بين هم و بين مورث هم ب هٰذا الدعي الذي تبنى ه المورّث وضيع ب ه حقوق هم في التركة . اثار ال تبني أن الرجل الم تبني لا يحل ل ه - في نظر هم - أن يتزوج زوجة متبنى ه إذا فارق ها ، كما لا يحل ل ه أن يتزوج زوجة ابن ه الحقيقي إذا طلق ها ، فأبطل الله هذا أيضاً ، وأباح للرجل أن يتزوج مطلقة متبنى ه ، و فرق بين زوجة الم تبني ، وزوجة الابن الحقيقي ؛ حيث حرّم على الأب أن يتزوج حليلة ابن ه الحقيقي إذا فارق ها ، و قد أشار إلى التفرقة بين زوجة الابن الحقيقي وزوجة المتبنّى \ . انظر أيضا تبني مصادر الموسوعة الفقهية الكويتية . مجلة الجامعة الإسلامية ب المدينة المنورة . الموسوعة العربية العالمية . مراجع الإسلام وأطفال ال تبني و الدين الطفل في الإسلام فق ه معاملات