أوجيني لو بران
أوچيني لو بران (بالفرنسية: Eugénie Le Brun)، المعروفة كذلك باسم مدام رشدي، (توفيت 16 أكتوبر 1908) وهي فرنسية المولد، تعد من رواد النسوية في مصر، أقامت صالون ثقافي خاص بها، وهي صديقة مقربة لهدى شعراوي.

حياتها المبكرة وزواجها 
ولدت لو بران في فرنسا لأسرة تنتمى إلى الطبقة المتوسطة العليا حيث تلقت تعليمًا جيدًا وشاركت بصورة نشطة في الحياة الثقافية للصفوة الفرنسية. وقد كانت مكانة لو بران الاجتماعية تعتمد على المركز الذي سيشغله زوجها المستقبلي، كونها ابنة لأسرة تنتمي للطبقة الوسطى لا تتمتع باستقرار مالي يذكر.

التقت لو بران برجل من الأعيان المصريين البارزين، يدعى حسين رشدي باشا، خلال الفترة التي قضاها في فرنسا. وكان رشدي قد ولد في القاهرة لأسرة ثرية من أصول تركية وسافر للدراسة في سويسرا ثم فرنسا. وقد تزوجت لو بران من رشدى، الذي عين رئيسًا للوزراء خلال الفترة ما بين 1917 و1914 .وعندما انهى هذا الأخير دراسته في فرنسا، رافقته لو بران إلى القاهرة عام 1892 حيث شغلت سلسلة من الوظائف المرموقة الحكومة المصرية الاستعمارية.

الحركة النسوية 
بعد انتقالها إلى القاهرة وإتمامها الدراسات الدينية اللازمة، اعتنقت لو بران الإسلام بحجة أنها أدركت من خلال دراستها المتعمقة للقرآن أن الإسلام، وبعكس ما يشاع عنه في الغرب، هو قوة محررة للمرأة حيث منحها حقوقًا جوهرية عدة. على هذا الأساس، اهتمت لو بران  بالقضاء الإسلامي للمرأة حيث كانت كثيراً ما تحضر جلسات المحكمة الإسلامية. ليصبح هذا الموضوع، فيما بعد، هو المحور الرئيسي لكتابها «الحريم والمسلمات» "Harem Et Les Musulmanes"، سعيت لو بران إلى التأكيد على الفرق بين الإسلام باعتباره ديانة، وبين التحريفات التي أضافتها إليه المؤسسات الدينية الفاسدة والشخصيات ذات النفوذ. حيث جادلت أن العديد من الممارسات المصرية الشائعة والمنسوبة للإسلام ما هي في الواقع إلا مجرد تقاليد اجتماعية. بوجه خاص، أيدت لو بران الرأي الذي يعتبر أن تغطية الوجه وعزل النساء ليسا من الفروض في الإسلام.ولأن لو بران قد عايشت نمط حياة الحريم عند انتقالها إلى القاهرة، فقد آمنت بأن جهود المسؤولين الغربيين في سبيل القضاء على تلك الممارسات مغلوطة وأنها عوضًا عن ذلك تدل على النظام الاجتماعى الأكبر الذي يستبعد المرأة من المجال العام.

في كتابها «الحريم والمسلمات»"Harem Et Les Musulmanes"،  ذكرت لو بران أن السياسة الغربية تحيط الحريم بهالة من الغموض بينما هو ببساطة لا يتعدى كونه جزء من المنزل يمارس فيه النساء والأطفال حياتهم اليومية حيث كانت النساء تفاوض للحصول على أماكن لأنفسهن من بين الخيارات المتاحة وذلك من خلال سبل تعتمد على درجة وصولهن للموارد والمزايا. وقد انتقدت لو بران انطباع أن النساء الأوروبيات جميعهن متحررات بعكس نظيراتهن المسلمات اللاتى تعانين من الاضطهاد. بل كانت لو بران تعتقد أن النساء الأوروبيات والأمريكيات هن في حاجة إلى مساندة النسويات العربيات بنفس القدر، والعكس صحيح. وفي بعض الأحيان، كانت لو بران تلجأ إلى التقاليد المصرية التي تفصل بين الجنسين لتجنب التحرش الجنسي من جانب الرجال الأوروبيين. وكانت لو بران تؤمن أن الطريقة المثلى للتفاوض بشأن الفصل بين المجالين العام والخاص هو من خلال الأنشطة الفكرية لذلك أقامت في منزلها بمصر، صالون ثقافى أسبوعى رائد خاص بالنساء في منتصف ثمانينات القرن التاسع عشر (1890). وفي حين ركز في المقام الأول على محو الأمية، تناول أيضًا موضوعات سياسية حادة. في إحدى المناسبات أشارت لو بران إلى أن الموضوعات التي يناقشها صالونها الثقافى قد تنوعت لتشمل النسوية، وصناعة السينما، وسذاجة الشعب الأمريكي، وثورة الملاكمين في الصين، وتفسير الأحلام، وكارل ماركس. وبالإضافة إلى التجمعات الأسبوعية للصالون، نادت لو بران أيضًا إلى تعليم الإناث حيث أكدت أنه إذا كانت المهمة الأساسية للمرأة هي الاعتناء ببيتها فإنها ستؤدى ذلك بصورةٍ أفضل إذا كانت متعلمة جيدًا. في كتابها «المطلقات» "Les Répudiées"، دعت لو بران إلى ضرورة تعليم النساء الفقيرات ونساء الصفوة على حد سواء. وقد اهتمت لو بران بصورة خاصة بدراسة أوضاع ربات البيوت اللاتي تعولن أسرهن نتيجة غيات الزوج. حيث لاحظت أن معظم النساء الأرامل أو اللاتى يهجرهن أزواجهن لا تمتلكن شبكة اجتماعية تعتمدن عليها مما يضطرهن للعمل. وجادلت لو بران أن توفير التعليم للمرأة يندرج ضمن الواجبات الأخلاقية للمجتمع

علاقتها بهدى شعراوي 
كانت هناك صداقة وثيقة تربط بين لو بران وقائدة الحركة الوطنية، النسوية هدى شعراوي، والتي اعتادت أن تحضر الصالونات الثقافية التي كانت لو بران تعقدها في ثمانينات القرن ال19 لمناقشة عدة عادات اجتماعية من ضمنها البرقع، حيث نجحت لو بران في اقناع شعراوي بأن الحجاب يعيق النهوض بالمرأة مما دفعها فيما بعد إلى خلعه على الملأ. وقداعتبرت شعراوي لوبران بمثابة ناصحة  قيمة أثرت على المدى الطويل في تطورها الفكرى وألهمتها. وعقب وفاة لو بران عام 1908، كتبت عنها شعراوى في مذكراتها قائلةً: " لقد اعتمدت بشكل كبير على مشورتها الحكيمة وحتى بعد وفاتها مازلت أشعر أن روحها تضيء الطريق أمامى. فقبل أن أقدم على فعل شيء ما، أتوقف وهلة لأسأل نفسي عن رأيها فيه، فإذا لمست موافقتها فإننى أشرع في تنفيذه.

كتبها 
كتبت لو بران العديد من الكتب والرسائل خلال فترة حياتها، حيث نشرت الكتابين التاليين في باريس تحت الاسم المستعار «مدام رشيد باشا نية سليمة»
 الحريم والمسلمات "Harem Et Les Musulmanes" (1902)
 المطلقات "Les Répudiées" (1908)

انظر أيضًا 
 Women's literary salons and societies in the Arab World
 List of women's rights activists
 Timeline of first women's suffrage in majority-Muslim countries
 Timeline of women's rights (other than voting)
 Timeline of women's suffrage

مراجع

وصلات خارجية 
 Current Issues in Women's History. International Conference on Women's History, 2012, p 161-165.
 Western Women and Imperialism: Complicity and Resistance. Nupur Chaudhuri, 1992, p 37-56.
 The Feminist Vision in the Writings of Three Turn-of-the-Century Egyptian Women. Margot Badran, 1988, p. 16-17.
 Going Global: The Transnational Reception of Third World Women Writers. Amal Amireh, 2000, p 158-164.
 Family History in the Middle East: Household, Property, and Gender. Beshara Doumani, 2003, p 92-95.
 Early Reflections of an Historian on Feminism in Egypt in Time of Revolution. Lucia Sorbera, 2013, p 22.
 The Map of Love. Ahdaf Soueif, 2011, p 236-238.
 Harem Years: The Memoirs of an Egyptian Feminist. Huda Sha’arawi, trans. Margot Badran, 1987, p 87.
 Book list on Worldcat

المراجع 

أشخاص اعتنقوا الإسلام
ثوريون مصريون
حقوق المرأة في مصر
مسلمون مصريون
مصريون من أصل فرنسي
نسويون إسلاميون
نسويون مصريون
نشطاء مصريون في مجال حقوق المرأة
وفيات 1326 هـ
وفيات 1908
أوچيني لو بران ( ب الفرنسية : Eugénie Le Brun ) ، المعروفة كذلك ب اسم مدام رشدي ، ( توفيتأكتوبروهي فرنسية ال مولد ، تعد من رواد النسوية في مصر ، أقامت صالون ثقافي خاص ب ها ، و هي صديقة مقربة لهدى شعراوي . حيات ها المبكرة وزواج ها ولدت لو بران في فرنسا لأسرة تنتمى إلى الطبقة المتوسطة العليا حيث تلقت تعليمًا جيدًا وشاركت ب صورة نشطة في الحياة الثقافية للصفوة الفرنسية . و قد كانت مكانة لو بران الاجتماعية تعتمد على المركز الذي سيشغله زوج ها المستقبلي ، كون ها ابنة لأسرة تنتمي ل الطبقة الوسطى لا تتمتع باستقرار مالي يذكر . التقت لو بران برجل من الأعيان المصريين البارزين ، يدعى حسين رشدي باشا ، خلال الفترة التي قضى ها في فرنسا . و كان رشدي قد ولد في القاهرة لأسرة ثرية من أصول تركية وسافر للدراسة في سويسرا ثم فرنسا . و قد تزوجت لو بران من رشدى ، الذي عين رئيسًا ل الوزراء خلال الفترة ما بينو 1914\ . و عندما انهى هذا الأخير دراسة ه في فرنسا ، رافقة ه لو بران إلى القاهرة عام حيث شغلت سلسلة من الوظائف المرموقة الحكومة المصرية الاستعمارية . الحركة النسوية بعد انتقال ها إلى القاهرة وإتمام ها الدراسات الدينية اللازمة ، اعتنقت لو بران الإسلام ب حجة أن ها أدركت من خلال دراسة ها المتعمقة للقرآن أن الإسلام ، وبعكس ما يشاع عن ه في الغرب ، هو قوة محررة ل المرأة حيث منح ها حقوقًا جوهرية عدة . على هذا الأساس ، اهتمت لو بران ب القضاء الإسلامي ل المرأة حيث كانت كثيراً ما تحضر جلسات المحكمة الإسلامية . ليصبح هذا الموضوع ، فيما بعد ، هو المحور الرئيسي لكتاب ها « الحريم و المسلمات » " Harem Et Les Musulm anes " ، سعيت لو بران إلى التأكيد على الفرق بين الإسلام ب اعتبار ه ديانة ، و بين التحريفات التي أضافة ها إلي ه المؤسسات الدينية الفاسدة و الشخصيات ذات النفوذ . حيث ج أدلت أن العديد من الممارسات المصرية الشائعة والمنسوبة للإسلام ما هي في الواقع إلا مجرد تقاليد اجتماعية . ب وجه خاص ، أيدت لو بران الرأي الذي يعتبر أن تغطية الوجه و عزل النساء ليسا من الفروض في الإسلام . و لأن لو بران قد عايشت نمط حياة الحريم عند انتقال ها إلى القاهرة ، ف قد آمنت ب أن جهود المسؤولين الغربيين في سبيل القضاء على تلك الممارسات مغلوطة و أن ها عوضًا عن ذلك تدل على النظام الاجتماعى الأكبر الذي يستبعد المرأة من المجال العام . في كتاب ها « الحريم و المسلمات » " Harem Et Les Musulm anes " ، ذكرت لو بران أن السياسة الغربية تحيط الحريم بهالة من الغموض بينما هو ببساطة لا يتعدى كون ه جزء من المنزل يمارس في ه النساء و الأطفال حياة هم اليومية حيث كانت النساء تفاوض ل الحصول على أماكن لأنفسهن من بين الخيارات المتاحة و ذٰلك من خلال سبل تعتمد على درجة وصول هن ل الموارد والمزايا . و قد انتقدت لو بران انطباع أن النساء الأوروبيات جميعهن متحررات ب عكس نظيرات هن المسلمات اللاتى تعانين من الاضطهاد . بل كانت لو بران تعتقد أن النساء الأوروبيات والأمريكيات هن في حاجة إلى مساندة النسويات العربيات ب نفس القدر ، و العكس صحيح . و في بعض الأحيان ، كانت لو بران تلجأ إلى التقاليد المصرية التي تفصل بين الجنسين ل تجنب التحرش الجنسي من جانب الرجال الأوروبيين . و كانت لو بران تؤمن أن الطريقة المثلى ل التفاوض ب شأن الفصل بين المجالين العام و الخاص هو من خلال الأنشطة الفكرية ل ذٰلك أقامت في منزل ها ب مصر ، صالون ثقافى أسبوعى رائد خاص ب النساء في منتصف ثمانينات القرن التاسع عشر و في حين ركز في المقام الأول على محو الأمية ، تناول أيضًا موضوعات سياسية حادة . في إحدى المناسبات أشارت لو بران إلى أن الموضوعات التي يناقش ها صالون ها الثقافى قد تنوعت ل تشمل النسوية ، و صناعة السينما ، وسذاجة الشعب الأمريكي ، و ثورة الملاكمين في الصين ، وتفسير الأحلام ، وكارل ماركس . وب الإضافة إلى التجمعات الأسبوعية للصالون ، نادت لو بران أيضًا إلى تعليم الإناث حيث أكدت أن ه إذا كانت المهمة الأساسية ل المرأة هي الاعتناء ببية ها ف إن ها س تؤدى ذلك بصورةٍ أفضل إذا كانت متعلمة جيدًا . في كتاب ها « المطلقات » " Les Répudié es " ، دعت لو بران إلى ضرورة تعليم النساء الفقيرات و نساء الصفوة على حد سواء . و قد اهتمت لو بران ب صورة خاصة ب دراسة أوضاع ربات البيوت اللاتي تعولن أسرهن نتيجة غيات الزوج . حيث لاحظت أن معظم النساء الأرامل أو اللاتى يهجرهن أزواجهن لا تمت لٰكن شبكة اجتماعية تعتمدن علي ها مما يضطرهن ل العمل . وج أدلت لو بران أن توفير التعليم ل المرأة يندرج ضمن ال واجبات الأخلاقية ل المجتمع علاقة ها بهدى شعراوي كانت هناك صداقة وثيقة تربط بين لو بران وقائدة الحركة الوطنية ، النسوية هدى شعراوي ، و التي اعتادت أن تحضر الصالونات الثقافية التي كانت لو بران تعقد ها في ثمانينات القرن ال 19 ل مناقشة عدة عادات اجتماعية من ضمن ها البرقع ، حيث نجحت لو بران في اقناع شعراوي ب أن الحجاب يعيق النهوض ب المرأة مما دفع ها فيما بعد إلى خلع ه على الملأ . وقد اعتبرت شعراوي لوبران ب مثابة ناصحة قيمة أثرت على المدى الطويل في تطور ها الفكرى وألهمة ها . و عقب وفاة لو بران عام كتبت عن ها شعراوى في مذكرات ها قائلةً : " لقد اعتمدت ب شكل كبير على مشورة ها الحكيمة و حتى بعد وفاة ها مازلت أشعر أن روح ها تضيء الطريق أمامى . فقبل أن أقدم على فعل شيء ما ، أتوقف وهلة لأسأل نفسي عن رأي ها في ه ، ف إذا لمست موافقة ها فإننى أشرع في تنفيذ ه . كتب ها كتبت لو بران العديد من الكتب و الرسائل خلال فترة حيات ها ، حيث نشرت الكتابين التاليين في باريس تحت الاسم المستعار « مدام رشيد باشا نية سليمة » الحريم و المسلمات " Harem Et Les Musulm anes " المطلقات " Les Répudiées " انظر أيضًا Women 's literary salons and societies in the A rab World List of wom e n 's rights activists Timeline of first women 's suffrage in majority - Muslim countries Timeline of wom e n 's rights ( other than voting ) Timeline of women 's suffrage مراجع وصلات خارجية Current Issues in Wom en 's History . International Conference on Women's History , p Western Women and Imperialism : Complicity and Resistance . Nupur Chaudh uri , p The Feminist Vision in the Writings of Three Turn - of - the - Century Egyptian Women . Margot Badran , p . 16 - 17 . Going Global : The Transnational Reception of Third World Women Writers . A m al A mireh , p Family History in the Middle East : Househ old , Property , and Gender . Beshara Doumani , p Early Reflections of an Historian on Feminism in Egypt in Time of Revolution . Lucia Sorbera , p The Map of Love . A hdaf Soueif , p Harem Y ears : The Memoirs of an Egyptian Feminist . Huda Sha ’ arawi , trans . Margot Badran , p Book list on Worldcat المراجع أشخاص اعتنقوا الإسلام ثوريون مصريون حقوق المرأة في مصر مسلمون مصريون مصريون من أصل فرنسي نسويون إسلاميون نسويون مصريون نشطاء مصريون في مجال حقوق المرأة وفياتهـ وفيات