التفسير بالرأي
التفسير بالرأي (والمراد بالرأي: الاجتهاد) ويسمى تفسير بالدراية، أو تفسير بالمعقول هو تفسير القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسّر لكلام العرب، ومعرفة الألفاظ العربية ووجوه دلالتها، ومعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من الأدوات التي يحتاج إليها المفسر. غير أن الاجتهاد يجب أن يكون مبنياً على العلم والفقه، ولذلك قال الإمام السيوطي: التفسير بالرأي هو الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم، وفق قواعد وشروط أهمها: معرفة كلام العرب ومناحيهم في القول، ومعرفة الألفاظ العربية والوقوف على دلالتها ومقتضياتها. والعلم بأسباب النزول، والناسخ المنسوخ، والحديث والأصول والفقه، وأن يكون المفسر بعيداً عن الهوى ونزعة التعصب.

وقال الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن ما ملخصه: للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة:
 الأول: النقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو الطراز الأول، لكن يجب الحذر من الضعيف فيه والموضوع؛ فإنه كثير. 
 الثاني: الأخذ بقول الصحابي، فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي محمد كما قاله الحاكم في تفسيره.
 الثالث: الأخذ بمطلق اللغة فإن القرآن نزل  وقد ذكره جماعة، ونص عليه أحمد بن حنبل في مواضع، لكن نقل الفضل بن زياد عنه - وقد سئل عن القرآن - تمثل له رجل ببيت من الشعر، فقال: ما يعجبني. فقيل: ظاهره المنع، ولهذا قال بعضهم: في جواز تفسير القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن أحمد، وقيل: الكراهة تحمل على من يصرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة، يدل عليها القليل من كلام العرب، ولا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه، ويكون المتبادر خلافها. وروى البيهقي في شعب الإيمان عن مالك بن أنس قال: لا أوتى برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا.
 الرابع: التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع. وهذا هو الذي دعا به النبي محمد لابن عباس في قوله: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وروى البخاري في كتاب الجهاد في صحيحه عن علي: هل خصكم رسول الله بشيء؟ فقال: ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة، أو فهم يؤتاه الرجل. وعلى هذا قال بعض أهل الذوق: للقرآن نزول وتنزل، فالنزول قد مضى، والتنزل باق إلى قيام الساعة. ومن هاهنا اختلف الصحابة في معنى الآية فأخذ كل واحد برأيه على منتهى نظره في المقتضى.

والتفسير بالدراية يعني إعمال النظر العقلي واتباع طرق الاستدلال في بيان المعاني والأحكام المستمدة منها فيما لم يرِد دليلٌ قاطع عليه. وأصحاب هذا التفسير يستمدون حجتهم من قول الله تعالى: ، وكذله قوله: . وشرط جواز هذا التفسير أن يكون محكوماً بضوابط اللغة والأدلة الشرعية المُحكمة.

أنواعه وحكمه

أنواعه 
التفسير بالرأي منه الممدوح المقبول ومنه المذموم المردود، وهو على نوعين:
 نوع قام على أصل لغوي ورد عند العرب، أو برهان عقلي وافق الشرع. وهو التفسير المبني على المعرفة الكافية بالعلوم اللغوية، والقواعد الشرعية، والأصولية: أصول الدين، وأصول الفقه، وعلم السنن والأحاديث، ولا يعارض نقلا صحيحا، ولا عقلا سليما، ولا علما يقينا ثابتا مستقرا، مع بذل غاية الوسع في البحث والاجتهاد والمبالغة في تحري الحق والصواب، وتجريد النفس من الهوى، والاستحسان بغير دليل، ومع مراقبة الله غاية المراقبة في كل ما يقول.
 ونوع لم يقم على أصل لغوي ولا برهان عقلي موافق للشرع، وإنما هو رأي مجرد لا شاهد له.

حكمه 
وأما حكم التفسير بالرأي، فما كان على المعنى الأول، وهو قيامه على أصل من أصول اللغة أو برهان عقلي موافق للشرع فجائز لا غبار عليه.

وأما ما كان على المعنى الثاني، وهو تفسير القرآن بمجرد الرأي والهوى الذي لا يقوم على أصل لغوي ولا برهان عقلي موافق للشرع، فغير جائز لقوله تعالى: . وقوله: .

ويستدل على جواز التفسير بالرأي المحمود بالوجوه التالية:
 إن الله تعالى قد أمر بتدبر القرآن فقال تعالى: . .
 دعاء الرسول لابن عباس رضي الله عنهما بقوله: .
 اختلاف الصحابة في تفسير آيات من القرآن مما لم يبين لهم الرسول، فلو كان النظر والاجتهاد محظورا في فهم القرآن، لكان الصحابة قد وقعوا في معصية الله تعالى!
 إن الناس قد درجوا على تفسير القرآن بالاجتهاد والنظر من أيام التدوين إلى أيامنا هذه، ولن تجتمع هذه الأمة على ضلالة بنص الحديث المشهور: .
 كثير من الصحابة كان يُفسِّر بعض آيات القرآن بالرأى والاجتهاد، مستعيناً على ذلك: بقوة الفهم وسعة الإدراك، وبمعرفة أوضاع اللغة وأسرارها، ومعرفة عادات العرب، وأحوال اليهود والنصارى في جزيرة العرب وقت نزول القرآن.

قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن والزركشي في البرهان في علوم القرآن نقلاً عن أبو القاسم بن حبيب النيسابوري والبغوي والكواشي وغيرهم:

ولا يجوز لأحد أن يفسّر القرآن حتي يتقن العلوم الواجب توفرها لدى المفسر، وقد حصرها العلماء في خمسة عشر فناً وهي اللغة، والنحو، التصريف، والاشتقاق، وعلم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع، وعلم القراءات، وعلم أصول الدين، وعلم أصول الفقه، وأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وعلم الفقه، وعلم الحديث، وعلم الموهبة، وهو علم يورثه الله تعالى لمن عمل بما عَلِمَ. فَمَن فَسّر بدون هذه العلوم كان مفسراً بالرأي المنهي عنه.

كتب التفسير بالرأي

كتب التفسير بالرأي المحمود 
من أهم وأشهر كتب التفسير بالرأي المحمود أو المقبول، والتي نجد فيها اجتهادات للمفسرين مرضية لدى أهل العلم:
 جامع البيان في تأويل آي القرآن — أبو جعفر الطبري (ت 310 هـ). جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي. والطبري لا يقف عند حدود النقل، فكثيراً ما يرجح بين الروايات، أو ينقدها، ويختار من ذلك ما يراه أقوى حجة وأوضح دليلاً، ويقول: (والصواب عندنا في ذلك). وهو يذكر وجوه القراءات ويوجهها، ويذكر وجوه الإعراب ويبين آراء النحويين فيها، ويشير إلى الأحكام الفقهية عند تفسيره آيات الأحكام فيبين مذاهب الفقهاء فيها.
 تأويلات أهل السنة — أبو منصور الماتريدي (ت 333 هـ). تفسير موجز وضعه مؤلفه وفق عقائد أهل السنة والجماعة، يعتمد على العقل والنقل معاً في تفسير القرآن، ولعله أول من سار هذا المسار من علماء أهل السنة، فهو يرد على كل من لا يتفق مع أهل السنة من المعتزلة والمجسمة والحشوية وغيرهم، ويقرر عقيدة أهل السنة في أثناء تفسيره بالأدلة العقلية والنقلية.
 * تفسير ابن فورك — أبو بكر بن فورك (ت 406 هـ).
 النكت والعيون — الماوردي (ت 450 هـ). تفسير الماوردي تفسير جامع بين لونين من تفسير القرآن ألا وهما التفسير بالرواية والدراية وإلى اللون الأول منهما يميل أكثر، فهو تفسير يغلب عليه لون التفسير بالمأثور إلى حد ما. فهو يفسر القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، ويعنى عناية بالغة بأسباب النزول. وبالنسبة للتفسير بالرأي فيظهر في اهتمامه بالناحية اللغوية واحتواء تفسيره على لون من التفسير الإشاري، ثم طريقته في عرض الاحتمالات في معنى وتفسير الآية، وعنايته كذلك بتفسير آيات الأحكام حيث أن الإمام الماوردي إمام وفقيه ومفسر، وشهرته كفقيه أكبر من شهرته كمفسر وطريقته في عرض تفسير الآيات طريقة سهلة مبسطة ذات أسلوب لا لبس فيه ولا غموض.
 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — ابن عطية الأندلسي (ت 546 هـ). يُعد تفسير ابن عطية من أشهر كتب التفسير بالمأثور والمعقول معاً. وليس خالصاً للتفسير بالمأثور، بل جمع فيه بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي.
 التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب — فخر الدين الرازي (ت 606 هـ). وهو أكبر تفسير بالرأي والمعقول، ويذكر فيه الإمام الرازي مناسبة السورة مع غيرها، ويذكر المناسبات بين الآيات، ويستطرد في العلوم الكونية، ويتوسع بها، كما يذكر المسائل الأصولية والنحوية والبلاغية، والاستنباطات العقلية. ويبين في تفسيره معاني القرآن الكريم، وإشاراته، وفيه أبحاث مطولة في شتى العلوم الإسلامية، كعلم الكلام، وأقوال الحكماء، ويذكر فيه مذاهب الفقهاء وأدلتهم في آيات الأحكام، وينتصر لمذهب أهل السنة في العقيدة، ويرد على المعتزلة، وأقوال الفرق الأخرى، ويفند مذاهبهم، كما يرد على الفلاسفة. ويعتبر هذا الكتاب من أجل كتب التفسير وأعظمها، وأوسعها، وأغزرها مادة.
 الجامع لأحكام القرآن — القرطبي (ت 671 هـ). وهو تفسير فقهي يهتم بالفقه، وفيه ذكر القراءات واللغة والنحو.
 أنوار التنزيل وأسرار التأويل — ناصر الدين البيضاوي (ت 685 هـ).
 مدارك التنزيل وحقائق التأويل — حافظ الدين النسفي (ت 710 هـ). وهو يذكر القراءات واللغة وترجيح مذهب أهل السنة.
 لباب التأويل في معاني التنزيل — علاء الدين الخازن (ت 725 هـ). يهتم بالقصص ويبين بطلان ما فيها.
 غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين النيسابوري (ت 728 هـ). وهو مختصر لتفسير الفخر الرازي مع تهذيب كبير.
 التسهيل لعلوم التنزيل — ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ). جمع فيه بين التفسير بالمأثور والتفسير بالاجتهاد الخاص حسبما تقتضيه قواعد اللغة والنحو وسائر أدوات العلوم الإسلامية وإن كان يغلب على تفسيره جانب الرواية والأثر على الاجتهاد الشخصي. وابن جزي من المفسرين الذين يجيزون التفسير بالرأي المحمود لمن تتوفر لديه أدوات ذلك، وشريطة أن يكون قد اطلع على أقوال أهل العلم ووقف على تفسيراتهم.
 البحر المحيط — أبو حيان الأندلسي (ت 754 هـ).
 الدر المصون في علوم الكتاب المكنون — السمين الحلبي (ت 756 هـ).
 تفسير الجلالين — جلال الدين المحلي (ت 864 هـ) وجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ). وهو تفسير مختصر دقيق جداً. ابتدأ تفسيره الإمام جلال الدين المحلي من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة، وبعد أن أتمها توفى فلم يفسر ما بعدها. فجاء الإمام جلال الدين السيوطي فكمل تفسيره، فأبتدأ بتفسير سورة البقرة وانتهى عند آخر سورة الإسراء، ووضع تفسير الفاتحة في آخر تفسير الجلال المحلي لتكون ملحقة به.
 الجواهر الحسان في تفسير القرآن — عبد الرحمن الثعالبي (ت 875 هـ).
 اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي (ت 880 هـ).
 نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ). جمع الإمام البقاعي بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول.
 إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم — أبو السعود أفندي (ت 951 هـ). يهتم بالبلاغة.
 السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير — الخطيب الشربيني (ت 977 هـ). يهتم بتقرير الأدلة وتوجيهها، والكلام على المناسبات بين السور، والقصص والروايات.
 روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني — الألوسي (ت 1270 هـ).
 تفسير المنار — محمد رشيد رضا (ت 1354 هـ).
 تفسير المراغي — أحمد مصطفى المراغي (ت 1371 هـ). يعدّ تفسير المراغي من التفاسير التي جمعت بين المأثور والرأي، فالناظر في هذا التفسير لن يبذل جهداً في الوقوف على هذه الحقيقة، لقد حاول الشيخ المراغي أن يحشد أكبر عدد ممكن من النصوص في تفسير ما هو بصدده من الآيات... فسر القرآن بالقرآن كثيراً، وبالسنة أقل من ذلك بقليل، أما أقوال الصحابة والتابعين فقد ظهر منها بشكل جلي اعتماده على تفسير حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما، وقد توسع في الاستشهاد بالآيات القرآنية حتى إنه ليحشد العدد الموفور منها في سبيل الوصول إلى قضية يريد تقريرها ما كان يستطيع الاستدلال لها من نفس الآية التي هو بصدد تفسيرها. من ذلك ما تجده عند تفسير قوله تعالى: ، فقد استشهد بآيات عدة استخلص منها تسع نقاط علميّة، وهو ما يقودنا للحديث عن التفسير بالرأي عند الشيخ، فقد جاء حرصه عليه واجتهاده فيه لدرجة لا تقل عن اهتمامه بالتفسير المأثور، بل إن النظرة إلى هذا التفسير بما احتواه من معالجة للقضايا العلمية والاجتماعية الكثيرة تلفت الباحث إلى دراسته واحداً من التفاسير المعاصرة التي كان لها باعها في الرأي، بغض النظر عن كونه مجدداً أو متأثراً بمدرسة فكرية معينة. وقد اهتم الشيخ المراغي في تفسيره بمواكبة النهضة العلمية، فقد راعى انبهار الناس في مصر بها وتأثرهم بأهلها، فأخذ على عاتقه أن يظهر للناس عدم معارضة القرآن للعلم الحديث أو تعارضه معه، وقد ذهب إلى أبعد من ذلك حين حاول إظهار كثير من آيات القرآن وهي تجلي حقائق علمية ثابتة، أو تشير إلى نظريات العلم المطروحة للبحث، وإنك لتجد حرصه على هذا المنهج في مقدمة تفسيره إذ يقول: 
 تفسير محمود شلتوت — محمود شلتوت (ت 1383 هـ). ويمتاز هذا التفسير بوضوح الفكرة وسهولة الأسلوب وجمال التنظيم.
 التحرير والتنوير — محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393 هـ). وهو تفسير قيم، أمضى في تفسيره قرابة الأربعين عاماً، وقد اشتمل على كثير من الفوائد واللطائف والتحريرات، مع الحرص على تلمس الحِكم من الأحكام والتشريعات، والإكثار من النقول عن الأئمة والعلماء في شتى العلوم سواء كانت شرعية أو لغوية أو بلاغية أو غيرها من فروع العلم. وقد بين منهجه فيه في مقدمته فقال: 
 زهرة التفاسير — محمد أبو زهرة (ت 1394 هـ).
 خواطر الشعراوي — محمد متولي الشعراوي (ت 1418 هـ).
وغير ذلك من كتب التفسير بالرأي التي لا تكاد تحصر.

كتب التفسير بالرأي المذموم 
ومن الكتب التي أدرجها العلماء في باب التفسير بالرأي المذموم لاحتوائه على مخالفات لمذهب أهل السنة، كتب التفسير المعتمدة لدى المعتزلة، ومنها تفسير أبي بكر الأصم، وتفسير أبي علي الجبائي، وتفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي، وتفسير الكشاف للزمخشري، وهو مع احتوائه على آراء مخالفة لأهل السنة فإنه لقي اهتماماً من علماء السنة أنفسهم فعلقوا عليه وكتبوا الهوامش التي تنقد ما خالفهم فيه. ومن أشهر من تعقبوا اعتزاليات الزمخشري الإمام ناصر الدين أحمد بن المنير الإسكندري المالكي (ت 683 هـ). ومنها بعض كتب التفسير الصوفي كالتفسير المنسوب لمحيي الدين بن عربي، وتفاسير الفلاسفة ومنها تفسيرات إخوان الصفا، وابن سينا.

انظر أيضاً 
 أهل الرأي
 التفسير بالمأثور
 التفسير بالإشارة
 مناهج المفسرين
 تفسير القرآن باللغة العربية

المصادر والمراجع

وصلات خارجية 
 تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد
 موقف أهل السنة من قضية التأويل
 تفسير التحرير والتنوير: المقدمة الثالثة في صحة التفسير بغير المأثور ومعنى التفسير بالرأي ونحوه

علم التفسير
مصطلحات إسلامية
التفسير ب الرأي ( والمراد ب الرأي : الاجتهاد ) ويسمى تفسير بالدراية ، أو تفسير بالمعقول هو تفسير القرآن ب الاجتهاد بعد معرفة المفسّر لكلام العرب ، و معرفة الألفاظ العربية و وجوه دلالة ها ، و معرفة أسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ من آيات القرآن ، و غير ذلك من الأدوات التي يحتاج إلي ها المفسر . غير أن الاجتهاد يجب أن يكون مبنياً على العلم والفق ه ، و لذٰلك قال الإمام السيوطي : التفسير ب الرأي هو الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم ، وفق قواعد و شروط أهم ها : معرفة كلام العرب ومناحي هم في القول ، و معرفة الألفاظ العربية و الوقوف على دلالة ها ومقتضيات ها . والعلم بأسباب النزول ، والناسخ المنسوخ ، و الحديث والأصول والفق ه ، و أن يكون المفسر بعيداً عن الهوى ونزعة التعصب . و قال الإمام بدر الدين الزركشي في كتاب ه البرهان في علوم القرآن ما مل خص ه : للناظر في القرآن ل طلب التفسير مآخذ كثيرة أمهات ها أربعة : الأول : النقل عن النبي - صلى الله علي ه و سلم - ، و هٰذا هو الطراز الأول ، لكن يجب الحذر من الضعيف في ه و الموضوع ؛ ف إن ه كثير . الثاني : الأخذ بقول الصحابي ، ف إن تفسير ه عند هم بمنزلة المرفوع إلى النبي محمد كما قال ه الحاكم في تفسير ه . الثالث : الأخذ بمطلق اللغة ف إن القرآن نزل و قد ذكر ه جماعة ، ونص علي ه أحمد بن حنبل في مواضع ، لكن نقل الفضل بن زياد عن ه - و قد سئل عن القرآن - تمثل ل ه رجل ببيت من الشعر ، ف قال : ما يعجبني . فقيل : ظاهر ه المنع ، و ل هٰذا قال بعض هم : في جواز تفسير القرآن ب مقتضى اللغة روايتان عن أحمد ، و قيل : الكراهة تحمل على من يصرف الآية عن ظاهر ها إلى معان خارجة محتملة ، يدل علي ها القليل من كلام العرب ، و لا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه ، و يكون المتبادر خلاف ها . وروى البيهقي في شعب الإيمان عن مالك بن أنس قال : لا أوتى برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله إلا جعلت ه نكالا . الرابع : التفسير بال مقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع . و هٰذا هو الذي دعا ب ه النبي محمد لابن عباس في قول ه : الل هم فقه ه في الدين وعلم ه التأويل . وروى البخاري في كتاب الجهاد في صحيح ه عن علي : هل خصكم رسول الله ب شيء ؟ ف قال : ما عند نا غير ما في هذه الصحيفة ، أو ف هم يؤتاه الرجل . و على هذا قال بعض أهل ا الذوق : للقرآن نزول وتنزل ، فالنزول قد مضى ، والتنزل باق إلى قيام الساعة . و من ها هنا اختلف الصحابة في معنى الآية فأخذ كل واحد برأي ه على منتهى نظر ه في ال مقتضى . والتفسير بالدراية يعني إعمال النظر العقلي واتباع طرق الاستدلال في بيان ال معاني والأحكام المستمدة من ها فيما لم يرِد دليلٌ قاطع علي ه . و أصحاب هذا التفسير يستمدون حجتهم من قول الله تعالى : ، وكذله قول ه : \ . وشرط جواز هذا التفسير أن يكون محكوماً بضوابط اللغة والأدلة الشرعية المُحكمة . أنواع ه وحكم ه أنواع ه التفسير ب الرأي من ه الممدوح المقبول ومن ه المذموم المردود ، و هو على نوعين : نوع قام على أصل لغوي و رد عند العرب ، أو برهان عقلي وافق الشرع . و هو التفسير المبني على المعرفة الكافية ب العلوم اللغوية ، و القواعد الشرعية ، والأصولية : أصول الدين ، وأصول الفق ه ، و علم السنن وال أحاديث ، و لا يعارض نقلا صحيحا ، و لا عقلا سليما ، و لا علما يقي نا ثابتا مستقرا ، مع بذل غاية الوسع في البحث و الاجتهاد والمبالغة في تحري الحق وال صواب ، وتجريد النفس من الهوى ، والاستحسان ب غير دليل ، و مع مراقبة الله غاية المراقبة في كل ما يقول . و نوع لم يقم على أصل لغوي و لا برهان عقلي موافق للشرع ، و إنما هو رأي مجرد لا شاهد ل ه . حكم ه وأما حكم التفسير ب الرأي ، ف ما كان على المعنى الأول ، و هو قيام ه على أصل من أصول اللغة أو برهان عقلي موافق للشرع فجائز لا غبار علي ه . وأما ما كان على المعنى الثاني ، و هو تفسير القرآن ب مجرد الرأي والهوى الذي لا يقوم على أصل لغوي و لا برهان عقلي موافق للشرع ، فغير جائز ل قول ه تعالى : \ . و قول ه : \ . ويستدل على جواز التفسير ب الرأي ال محمود بالوجوه التالية : إن الله تعالى قد أمر بتدبر القرآن ف قال تعالى : \.\ . دعاء الرسول لابن عباس رضي الله عن هما ب قول ه : \ . اختلاف الصحابة في تفسير آيات من القرآن مما لم يبين ل هم الرسول ، ف لو كان النظر و الاجتهاد محظورا في ف هم القرآن ، ل كان الصحابة قد وقعوا في معصية الله تعالى ! إن الناس قد درجوا على تفسير القرآن ب الاجتهاد و النظر من أيام التدوين إلى أيام نا هذه ، و لن تجتمع هذه الأمة على ضلالة بنص الحديث المشهور : \ . كثير من الصحابة كان يُفسِّر بعض آيات القرآن بالرأى و الاجتهاد ، مستعيناً على ذلك : ب قوة الفهم وسعة الإدراك ، وبمعرفة أوضاع اللغة وأسرار ها ، و معرفة عادات العرب ، وأحوال اليهود والنصارى في جزيرة العرب وقت نزول القرآن . قال السيوطي في ال إتقان في علوم القرآن والزركشي في البرهان في علوم القرآن نقلاً عن أبو القاسم بن حبيب النيسابوري والبغوي والكواشي و غير هم : و لا يجوز ل أحد أن يفسّر القرآن حتي يتقن العلوم الواجب توفر ها لدى المفسر ، و قد حصر ها العلماء في خمسة عشر فناً و هي اللغة ، والنحو ، التصريف ، والاشتقاق ، و علم ال معاني ، و علم البيان ، و علم البديع ، و علم القراءات ، و علم أصول الدين ، و علم أصول الفق ه ، وأسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ ، و علم الفق ه ، و علم الحديث ، و علم الموهبة ، و هو علم ي ورث ه الله تعالى ل من عمل ب ما عَلِمَ . فَمَن فَسّر ب دون هذه العلوم كان مفسراً ب الرأي المنهي عن ه . كتب التفسير ب الرأي كتب التفسير ب الرأي ال محمود من أهم وأشهر كتب التفسير ب الرأي ال محمود أو المقبول ، و التي نجد في ها اجتهادات للمفسرين مرضية لدى أهل العلم : جامع البيان في تأويل آي القرآن — أبو جعفر الطبري ( تهـ ) . جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير ب الرأي . والطبري لا يقف عند حدود النقل ، ف كثيرا ما يرجح بين الروايات ، أو ينقد ها ، ويختار من ذلك ما يرى ه أقوى حجة و أوضح دليلاً ، و يقول : ( وال صواب عند نا في ذلك ) . و هو يذكر وجوه القراءات ويوجه ها ، و يذكر وجوه الإعراب ويبين آراء النحويين في ها ، و يشير إلى الأحكام الفقهية عند تفسير ه آيات الأحكام فيبين مذاهب الفقهاء في ها . تأويلات أهل السنة — أبو منصور الماتريدي ( تهـ ) . تفسير موجز وضع ه مؤلف ه وفق عقائد أهل السنة والجماعة ، يعتمد على العقل و النقل معاً في تفسير القرآن ، ولعل ه أول من سار هذا المسار من علماء أهل السنة ، ف هو يرد على كل من لا يتفق مع أهل السنة من المعتزلة والمجسمة والحشوية و غير هم ، و يقرر عقيدة أهل السنة في أثناء تفسير ه بالأدلة العقلية والنقلية . * تفسير ابن فورك — أبو بكر بن فورك ( تهـ ) . النكت والعيون — الماوردي ( تهـ ) . تفسير الماوردي تفسير جامع بين لونين من تفسير القرآن أن لا و هما التفسير بالرواية والدراية و إلى اللون الأول من هما يميل أكثر ، ف هو تفسير يغلب علي ه لون التفسير بالمأثور إلى حد ما . ف هو يفسر القرآن بالقرآن ، ثم ب السنة ، ثم بأقوال الصحابة والتابعين ، ويعنى عناية بالغة بأسباب النزول . و ب النسبة للتفسير ب الرأي ف يظهر في اهتمام ه بالناحية اللغوية واحتواء تفسير ه على لون من التفسير الإشاري ، ثم طريقت ه في عرض الاحتمالات في معنى وتفسير الآية ، وعناية ه كذلك ب تفسير آيات الأحكام حيث أن الإمام الماوردي إمام وفقي ه ومفسر ، وشهرة ه كفقي ه أكبر من شهرة ه كمفسر وطريقت ه في عرض تفسير ال آيات طريقة سهلة مبسطة ذات أسلوب لا لبس في ه و لا غموض . المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — ابن عطية الأندلسي ( تهـ ) . يُعد تفسير ابن عطية من أشهر كتب التفسير بالمأثور والمعقول معاً . و ليس خالصاً للتفسير بالمأثور ، بل جمع في ه بين التفسير بالمأثور والتفسير ب الرأي . التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب — فخر الدين الرازي ( تهـ ) . و هو أكبر تفسير ب الرأي والمعقول ، و يذكر في ه الإمام الرازي مناسبة السورة مع غير ها ، و يذكر المناسبات بين ال آيات ، و يستطرد في العلوم الكونية ، ويتوسع ب ها ، كما يذكر المسائل الأصولية والنحوية والبلاغية ، والاستنباطات العقلية . ويبين في تفسير ه معاني القرآن الكريم ، وإشارات ه ، و في ه أبحاث مطولة في شتى العلوم الإسلامية ، كعلم الكلام ، وأقوال الحكماء ، و يذكر في ه مذاهب الفقهاء وأدلة هم في آيات الأحكام ، وينتصر لمذهب أهل السنة في العقيدة ، ويرد على المعتزلة ، وأقوال الفرق الأخرى ، ويفند مذاهب هم ، كما يرد على الفلاسفة . و يعتبر هذا الكتاب من أجل كتب التفسير وأعظم ها ، وأ وسع ها ، وأغزر ها مادة . الجامع ل أحكام القرآن — القرطبي ( تهـ ) . و هو تفسير فقهي يهتم بالفق ه ، و في ه ذكر القراءات واللغة والنحو . أنوار التنزيل وأسرار التأويل — ناصر الدين البيضاوي ( تهـ ) . مدارك التنزيل وحقائق التأويل — حافظ الدين النسفي ( تهـ ) . و هو يذكر القراءات واللغة وترجيح مذهب أهل السنة . لباب التأويل في معاني التنزيل — علاء الدين الخازن ( تهـ ) . يهتم بالقصص ويبين بطلان ما في ها . غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين النيسابوري ( تهـ ) . و هو مختصر ل تفسير الفخر الرازي مع تهذيب كبير . ا التسهيل لعلوم التنزيل — ابن جزي الغرناطي ( تهـ ) . جمع في ه بين التفسير بالمأثور والتفسير ب الاجتهاد الخاص حسبما تقتضي ه قواعد اللغة والنحو وسائر أدوات العلوم الإسلامية و إن كان يغلب على تفسير ه جانب الرواية والأثر على الاجتهاد الشخصي . وابن جزي من المفسرين الذين يجيزون التفسير ب الرأي ال محمود ل من تتوفر لدي ه أدوات ذلك ، وشريطة أن يكون قد اطلع على أقوال أهل العلم و وقف على تفسيرات هم . البحر المحيط — أبو حيان الأندلسي ( تهـ ) . الدر المصون في علوم الكتاب المكنون — السمين الحلبي ( تهـ ) . تفسير الجلالين — جلال الدين المحلي ( تهـ ) و جلال الدين السيوطي ( تهـ ) . و هو تفسير مختصر دقيق جداً . ابتدأ تفسير ه الإمام جلال الدين المحلي من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس ، ثم ابتدأ ب تفسير الفاتحة ، و بعد أن أتم ها توفى ف لم يفسر ما بعد ها . فجاء الإمام جلال الدين السيوطي فكمل تفسير ه ، فأبتدأ ب تفسير سورة البقرة و انتهى عند آخر سورة الإسراء ، و وضع تفسير الفاتحة في آخر تفسير ال جلال المحلي ل تكون ملحقة ب ه . الجواهر الحسان في تفسير القرآن — عبد الرحمن الثعالبي ( تهـ ) . اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي ( تهـ ) . نظم الدرر في تناسب ال آيات والسور — برهان الدين البقاعي ( تهـ ) . جمع الإمام البقاعي بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول . إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم — أبو السعود أفندي ( تهـ ) . يهتم بالبلاغة . السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير — الخطيب الشربيني ( تهـ ) . يهتم ب تقرير الأدلة وتوجيه ها ، و الكلام على المناسبات بين السور ، والقصص والروايات . روح ال معاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني — الألوسي ( تهـ ) . تفسير المنار — محمد رشيد رضا ( تهـ ) . تفسير المراغي — أحمد مصطفى المراغي ( تهـ ) . يعدّ تفسير المراغي من التفاسير التي جمعت بين المأثور و الرأي ، فالناظر في هذا التفسير لن يبذل جهداً في الوقوف على هذه الحقيقة ، لقد حاول الشيخ المراغي أن يحشد أكبر عدد ممكن من النصوص في تفسير ما هو بصدد ه من ال آيات . . . فسر القرآن بالقرآن كثيراً ، وب السنة أقل من ذلك ب قليل ، أما أقوال الصحابة والتابعين ف قد ظهر من ها ب شكل جلي اعتماد ه على تفسير حبر الأمة ابن عباس رضي الله عن هما ، و قد توسع في الاستشهاد بال آيات القرآنية حتى إن ه ليحشد العدد الموفور من ها في سبيل الوصول إلى قضية يريد تقرير ها ما كان يستطيع الاستدلال ل ها من نفس الآية التي هو ب صدد تفسير ها . من ذلك ما تجد ه عند تفسير قول ه تعالى : ، ف قد ا س تشهد ب آيات عدة است خلص من ها تسع نقاط علميّة ، و هو ما يقود نا ل الحديث عن التفسير ب الرأي عند الشيخ ، ف قد جاء حرص ه علي ه واجتهاد ه في ه ل درجة لا تقل عن اهتمام ه بالتفسير المأثور ، بل إن النظرة إلى هذا التفسير ب ما احتوى ه من معالجة للقضايا العلمية و الاجتماعية الكثيرة تلفت الباحث إلى دراسة ه واحداً من التفاسير المعاصرة التي كان ل ها باع ها في الرأي ، ب غض النظر عن كون ه مجدداً أو متأثراً بمدرسة فكرية معينة . و قد اهتم الشيخ المراغي في تفسير ه بمواكبة النهضة العلمية ، ف قد راعى انبهار الناس في مصر ب ها وتأثر هم بأهل ها ، فأخذ على عاتق ه أن يظهر ل الناس عدم معارضة القرآن للعلم الحديث أو تعارض ه مع ه ، و قد ذهب إلى أبعد من ذلك حين حاول إظهار كثير من آيات القرآن و هي تجلي حقائق علمية ثابتة ، أو تشير إلى نظريات العلم المطروحة ل البحث ، و إن ك ل تجد حرص ه على هذا الم نهج في مقدمة تفسير ه إذ يقول : تفسير محمود شلتوت — محمود شلتوت ( تهـ ) . ويمتاز هذا التفسير ب وضوح الفكرة و سهولة الأسلوب وجمال التنظيم . التحرير والتنوير — محمد الطاهر بن عاشور ( تهـ ) . و هو تفسير قيم ، أمضى في تفسير ه قرابة الأربعين عاماً ، و قد اشتمل على كثير من الفوائد واللطائف والتحريرات ، مع الحرص على تلمس الحِكم من الأحكام والتشريعات ، والإكثار من النقول عن الأئمة و العلماء في شتى العلوم سواء كانت شرعية أو لغوية أو بلاغية أو غير ها من فروع العلم . و قد بين منهجه في ه في مقدمة ه ف قال : زهرة التفاسير — محمد أبو زهرة ( تهـ ) . خواطر الشعراوي — محمد متولي الشعراوي ( تهـ ) . و غير ذلك من كتب التفسير ب الرأي التي لا تكاد تحصر . كتب التفسير ب الرأي المذموم و من الكتب التي أدرج ها العلماء في باب التفسير ب الرأي المذموم لاحتواء ه على مخالفات لمذهب أهل السنة ، كتب التفسير المعتمدة لدى المعتزلة ، و من ها تفسير أبي بكر الأصم ، وتفسير أبي علي الجبائي ، وتفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي ، وتفسير الكشاف للزمخشر ي ، و هو مع احتواء ه على آراء مخالفة لأهل السنة ف إن ه لقي اهتماماً من علماء السنة أنفس هم فعلقوا علي ه وكتبوا الهوامش التي تنقد ما خ الفهم في ه . و من أشهر من تعقبوا اعتزاليات الزمخشر ي الإمام ناصر الدين أحمد بن المنير الإسكندري المالكي ( تهـ ) . و من ها بعض كتب التفسير الصوفي كالتفسير المنسوب ل محيي الدين بن عربي ، وتفاسير الفلاسفة و من ها تفسيرات إخوان الصفا ، وابن سينا . انظر أيضاً أهل الرأي التفسير بالمأثور التفسير ب الإشارة مناهج المفسرين تفسير القرآن باللغة العربية المصادر والمراجع وصلات خارجية تفسير القرآن ب الرأي و الاجتهاد موقف أهل السنة من قضية التأويل تفسير التحرير والتنوير : المقدمة الثالثة في صحة التفسير ب غير المأثور ومعنى التفسير ب الرأي ونحوه علم التفسير مصطلحات إسلامية