العارية
العاريّة لغة اسم لما يعار، وفي فروع الفقه الإسلامي هي معاملة ومعناها الشرعي: «عقد يقتضي إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه». فهي عقد جائز بين عاقدين هما: المعير والمستعير، والمعير هو مالك العين يبيح للمستعير منه منفعة العين المستعارة، على وجه التبرع، أي: بغير مقابل، والذي يتبرع به المعير هو المنفعة بمعنى: الانتفاع فقط، أما العين المنتفع بها فهي باقية تحت يد المعير، ولا تدخل في تعريف العارية، والذي يباح للمستعير بموجب عقد العارية هو المنفعة الحاصلة من العين. وهي أمانة ولا تكون إلا فيما ينتفع به مع بقاء عينه.

تعريف العارية

تعريف العارية

لغة: 
هي مأخوذة من التعاور وهو التداول والتناوب مع الرد، والاستعارة هي طلب الإعارة، وَقد أَعارَهُ الشيءَ وأَعارَه مِنْهُ وعَاوَرَه إِيّاهُ، والمُعَاوَرَةُ والتَّعاوُر: شِبْهُ المُدَاوَلَة، والتَّدَاوُلُ فِي الشيءِ يكونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، والعارِيَّة منسوبةٌ إِلى العَارَةِ، وَهُوَ اسمٌ من الإِعارَة.

شرعا: 
هي: تمليك منفعة بلا بدل وقيل: هو الماعون في قوله تعالى: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [الماعون:٧]، وقيل: تمليك المنافع بغير عوض وقيل: إباحة المنفعة بلا عوض.

حكم العارية 
العارية عقد جائز، أي: أنه يجوز لأحد العاقدين فسخه متى شاء، وليست عقدا لازما. وهي مستحبة شرعا مندوب إليه؛ لما فيه من قضاء حاجة المسلم وقد ندب الشرع إليه في القرآن والسنة وأجمع عليه العلما.

أولا: مشروعيتها في القرآن
 قال تعالى: .

ثانيا: مشروعيتها في السنة
 حديث النبي صلى الله عليه وسلم : "مَن ستَر أخاه المسلمَ ستَره اللهُ في الدُّنيا والآخرةِ ومَن فرَّج عن مسلمٍ كُربةً فرَّج اللهُ عنه كُربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه".

ثالثا:الإجماع
 
وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها على أنها داخلة في قوله تعالى: {وتعاونوا على البر التقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، إذا لا شك أن سد حاجات الناس بعضاً بعضاً والإحسان إليهم من أنواع البر التي توثق بها الشروط وتنمو بها الألفة وتتأكد وذلك المودة ممدوح في نظر الشريعة الإسلامية كل المدح.

أركان العارية 
 عاقدان هما: المعير والمستعير.
 مستعار ويشترط أن يكون مما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، مثل: الكتب والدور وسائر الأعيان التي يحصل الانتفاع بها مع بقاء عينها، أما ما يستهلك بالانتفاع وينتهي مثل: الأطعمة والطيب ونحو ذلك مما ينتهي بحصول الانتفاع به؛ فلا يكون عارية، بل هو من قبيل الهبة الحاصلة بالإذن وإباحة الأخذ، مثل أن يعيره القلم ويبيح له مداه، أو يأذن له في أكل أو شرب، ويباح له من ذلك حسب الإذن.
 صيغة العقد: وهي ما يحصل به إباحة المنفعة، فتصح بقوله أعرتك هذا الكتاب وأطعمتك هذه الأرض لتأكل من ريعها، ومنحتك لبس هذا الثوب، وحملتك على هذه الدابة إذا لم يرد بهما الهبة، وداري لك سكنى أو سكنى عمري.
ولكل ركن من الأركان شروط:

أولها: المعير وله أربعة شروط: 
1- أن يكون بالغاً، فلا تصح العارية من الصبي.

2- أن يكون عاقلاً، فلا تصح من مجنون.

3- أن يكون غير محجور عليه لسفه.

 4- أن يكون المعير مالكاً للمنفعة التي يريد إعارتها.

ثانيا: المستعير فيشترط له أمران:
1- تعيينه فلا تصح الإعارة لمجهول فإذا فرش لمن يجلس عليه لم يكن عارية بل يكون مجرد إباحة وكذا إذا قال لزيد وعمرو: أعرت أحدكما فرسي ولم يعينه إن كان زيداً أو عمراً.

2- أن يكون المستعير مطلق التصرف.

ثالثا: المعار وله ثلاثة شروط:
 1- الانتفاع به حالاً أو مالاً. 
2- أن يكون المعار مباحاً فلا تصح إعارة ما يحرم الانتفاع به.
 3- أن ينتفع بالمستعار مع بقاء عينه.

رابعا: الصيغة ويشترط فيها: 
1- أن تكون لفظاً يشعر بالإذن في الانتفاع سواء كان اللفظ صادراً من المستعير أو من المعير.
 2- أما الآخر فلا يشترط لفظه بل يكفي فعله كما لا يشترط الفور بل لو قال له: أعرتك دابتي ولم يرد عليه فوراً فإن الإعارة تصح. 
3- يقوم مقام اللفظ الصريح الكناية مع النية وكذا إشارة الأخرس المفهمة.

مراجع 

فقه معاملات
العاريّة لغة اسم ل ما يعار ، و في فروع الفق ه الإسلامي هي معاملة ومعنى ها الشرعي : « عقد يقتضي إباحة الانتفاع ب ما يحل الانتفاع ب ه مع بقاء عين ه » . ف هي عقد جائز بين عاقدين هما : المعير والمستعير ، والمعير هو مالك العين يبيح للمستعير من ه منفعة العين المستعارة ، على وجه التبرع ، أي : ب غير مقابل ، و الذي يتبرع ب ه المعير هو المنفعة ب معنى : الانتفاع فقط ، أما العين المنتفع ب ها ف هي باقية تحت يد المعير ، و لا تدخل في تعريف العارية ، و الذي يباح للمستعير ب موجب عقد العارية هو المنفعة الحاصلة من العين . و هي أمانة و لا تكون إلا فيما ينتفع ب ه مع بقاء عين ه . تعريف العارية تعريف العارية لغة : هي مأخوذة من التعاور و هو التداول وال تناوب مع الرد ، والاستعارة هي طلب الإعارة ، وَقد أَعارَهُ الشيءَ وأَعارَه مِنْهُ وعَاوَرَه إِيّاهُ ، والمُعَاوَرَةُ والتَّعاوُر : شِبْهُ المُدَاوَلَة ، والتَّدَاوُلُ فِي الشيءِ يكونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ، والعارِيَّة منسوبةٌ إِلى العَارَةِ ، وَهُوَ اسمٌ من الإِعارَة . شرعا : هي : تمليك منفعة ب لا بدل و قيل : هو الماعون في قول ه تعالى : {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } [ الماعون : ٧ ] ، و قيل : تمليك المنافع ب غير عوض و قيل : إباحة المنفعة ب لا عوض . حكم العارية العارية عقد جائز ، أي : أن ه يجوز ل أحد العاقدين فسخ ه متى شاء ، و ليست عقدا لازما . و هي مستحبة شرعا مندوب إلي ه ؛ ل ما في ه من قضاء حاجة المسلم و قد ندب الشرع إلي ه في القرآن و السنة و أجمع علي ه العلما . أولا : مشروعية ها في القرآن قال تعالى : \ . ثانيا : مشروعية ها في السنة حديث النبي صلى الله علي ه وسلم\ : " مَن ستَر أخاه المسلمَ ستَره اللهُ في الدُّنيا والآخرةِ ومَن فرَّج عن مسلمٍ كُربةً فرَّج اللهُ عن ه كُربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه " . ثالثا : الإجماع و قد أجمع المسلمون على مشروعية ها على أن ها داخلة في قول ه تعالى : {وتعاونوا على البر التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان } ، إذا لا شك أن سد حاجات الناس بعضاً بعضاً و الإحسان إلي هم من أنواع البر التي توثق ب ها الشروط وتنمو ب ها الألفة و تتأكد و ذٰلك ال مودة ممدوح في نظر الشريعة الإسلامية كل المدح . أركان العارية عاقدان هما : المعير والمستعير . مستعار ويشترط أن يكون مما يمكن الانتفاع ب ه مع بقاء عين ه ، مثل : الكتب والدور وسائر الأعيان التي يحصل الانتفاع ب ها مع بقاء عين ها ، أما ما يستهلك بالانتفاع و ينتهي مثل : الأطعمة والطيب و نحو ذلك مما ينتهي ب حصول الانتفاع ب ه ؛ ف لا يكون عارية ، بل هو من قبيل الهبة الحاصلة بالإذن وإباحة الأخذ ، مثل أن يعير ه القلم ويبيح ل ه مدى ه ، أو يأذن ل ه في أكل أو شرب ، ويباح ل ه من ذلك حسب الإذن . صيغة العقد : و هي ما يحصل ب ه إباحة المنفعة ، فتصح ب قول ه أعرة ك هذا الكتاب وأطعمتك هذه الأرض لتأكل من ريع ها ، ومنحتك لبس هذا الثوب ، وحملة ك على هذه الدابة إذا لم يرد ب هما الهبة ، وداري ل ك سكنى أو سكنى عمري . ولكل ركن من الأركان شروط : أول ها : المعير و ل ه أربعة شروط : 1 - أن يكون بالغاً ، ف لا تصح العارية من الصبي . 2 - أن يكون عاقلاً ، ف لا تصح من مجنون . 3 - أن يكون غير محجور علي ه لسف ه . أن يكون المعير مالكاً للمنفعة التي يريد إعارت ها . ثانيا : المستعير فيشترط ل ه أمران : 1 - تعيين ه ف لا تصح الإعارة لمجهول ف إذا فرش ل من يجلس علي ه لم يكن عارية بل يكون مجرد إباحة و كذا إذا قال لزيد وعمرو : أعرت أحدكما فرسي و لم ي عين ه إن كان زيداً أو عمراً . 2 - أن يكون المستعير مطلق التصرف . ثالثا : المعار و ل ه ثلاثة شروط : الانتفاع ب ه حالاً أو مالاً . 2 - أن يكون المعار مباحاً ف لا تصح إعارة ما يحرم الانتفاع ب ه . أن ينتفع بالمستعار مع بقاء عين ه . رابعا : الصيغة ويشترط في ها : 1 - أن تكون لفظاً يشعر بالإذن في الانتفاع سواء كان اللفظ صادراً من المستعير أو من المعير . أما الآخر ف لا يشترط لفظ ه بل يكفي فعل ه كما لا يشترط الفور بل لو قال ل ه : أعرة ك دابتي و لم يرد علي ه فوراً ف إن الإعارة تصح . 3 - يقوم مقام اللفظ الصريح الكناية مع النية و كذا إشارة الأخرس المفهمة . مراجع فق ه معاملات