سليمان بن عبد الوهاب
سُليمان بن عبد الوهّاب هو أخو محمد بن عبد الوهاب، صاحب الدعوة الوهابية، وكان من المعارضين لأخيه وللدعوة الوهابية فقد وقف ضدها واعتبرها بدعة، ويرجح أنه أول من استعمل كلمة الوهابية في كتابه (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية). وقد وصل الخلاف بينهما إلى درجة المواجهة بالسلاح والقتال، وقد وثق المؤرخ الوهابي حسين بن غنام - وهو الذي كان بمثابة المدون الخاص بمحمد بن عبد الوهاب - ذلك الصراع الدموي بين الأخوين في كتابه: «تاريخ نجد: روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام»، وقد قام عبد المحسن أبا بطين بطباعة هذا الكتاب في مصر عام 1368 هـ. يقول عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام في كتابه «علماء نجد خلال ثمانية قرون»:

نبذة عن حياته 
ولد سليمان في بلدة العيينة حينما كان أبوه قاضيا فيها. وتاريخ ولادته مجهول. وتعلم في العيينة على والده وغيره، ثم أكمل تعليمه الشرعي في حريملاء على يد والده وغيره من علماء عصره، خصوصاً في علم الفقه، الذي كان سنام العلوم الشرعية آنذاك. وكان سليمان يخلف أباه في قضاء حريملاء، وتبوأ مكانه بعد وفاته سنة 1153 هـ. وكان سليمان بن عبد الوهاب أكبر سناً من شقيقه محمد، وقد درس محمد بن عبد الوهاب عند شقيقه سليمان كما درس عند أبيه عبد الوهاب، وكان سليمان بن عبد الوهاب كما ذكر معاصروه متبحراً في الفقه عالماً نبيهاً مقبولاً عند علماء نجد كافة، وكان موجباً عند الزعماء والأمراء، ومرجعاً موثوقاً للعامة من الناس، ومسموع الكلمة لعلمه، وعقله، وتقواه، وإخلاصه، بل كان من أول المُبادرين للنهي عن المنكرات، والوقوف أمام انتشارها باللسان والقلم والنصيحة. وصفه المؤرخ ابن بشر في تاريخه بأنه من العلماء القضاة، والفقهاء من أصحاب المعرفة والدراية.

مؤلفاته 

أرسل سليمان بن عبد الوهاب بعد ثمانية سنوات من بدء الفتنة الوهابية رسالة مفصلة كانت بمثابة كتاب أو رسالة مطولة وجهها سليمان بن عبد الوهاب لحسن بن عيدان، وقد حملت لاحقاً اسماً رمزياً من صياغة الناشرين كان بعنوان «فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب»، وقد ورد هذا الاسم في كتاب «السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة» ل محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي. ونفس هذا الكتاب موجود في المكتبة الأزهرية حيث يحتفظون بنسخة مخطوطة منه تحت عنوان: «الرد على من كفر المسلمين بسبب النذر لغير الله والاستغاثة بغيره ونحو ذلك»، وهناك نسخة أخرى بالعنوان ذاته في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد. ويبدو أن سليمان بن عبد الوهاب لم يسم كتابه أو بالأحرى لم ينوي تأليف كتاب أصلاً، بقدر ما كانت عبارة عن رسائل مطولة رد فيها على تجاوزات أخيه، وقد انتشرت تلك المخطوطة دون عنوان، فصيغت لها عناوين مختلفة حسب المكان والزمان، وحسب الناشر وحسب التوجهات، وربما آخر تلك العناوين المُختارة كان يحمل عنوان: «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية». فقد كان لهذا الكتاب أو تلك الرسالة أثرٌ بليغٌ في تعريف الناس بواقع العقيدة الوهابية ولهذا وقع رأيه موقع الرضا والقبول، لأن سليمان بن عبد الوهاب على علمه وصدقه ومقبوليته، كان شاهد صدق على أخيه محمد الذي عاشره وعاصره عن قرب، كما عاش تفاصيل وأحداث تلك الفتنة ومحدثاتها، وأعمالها وتصرفاتها، وشاهد بعينه تناقضاتها، ولمس بيده تلك الجرائم والويلات التي جرتها تلك الدعوة الدموية على الأمة وعلى الناس، فكانت شهادته مسموعة من باب (وشهد شاهد من أهلها). وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس أن النبي  قال: (ما ظهر أهل بدعة إلا أظهر الله فيهم حجة على لسان من شاء من خلقه وهو أعلم بهم وأخبر). ولا شك فإن الحديث النبوي ينطبق بدقة على حالة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، ويحق فيه قول الشاعر:

ولذلك فقد رجع كثير من رؤساء القبائل وعلماء البلاد والعوام المغرر بهم عن إتباع تلك الفرقة، والالتزام بمذهب أهل السنة والجماعة، وكذلك كان لقوة رأي وحجة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب الذي عرضه في رسائله وصدق ما نقله من الآراء والأعمال أثرٌ كبيرٌ في ردع أصحاب تلك الدعوة وجعلهم يُراجعون أنفسهم، وقد اعترف كل الباحثين والمُتابعين المُحايدين باستثناء أتباع الوهابية، بأن الشيخ سليمان كان - كأبيه - من أشد المعارضين للفرقة الوهابية، قبل ظهورها للعلن وحتى بعد انتشارها، لما شاهده من ارتكاب الكبائر والمخالفات الشرعية والتكفير والفقه غير الراشد، وقد اجتهد سليمان وأبيه في نصيحة وتحذير صاحب تلك الدعوة، كما حذرا معاً الناس من مغبة وبراثن تلك الدعوة. ولكن بعد أن ظهرت الدعوة الوهابية للناس وأصر شقيقه محمد على المضي في غيه، بادر الشيخ سليمان إلى الرد عليه من خلال تلك الرسائل التي جُمعت لاحقاً في كتاب مطبوع، حيث انبرى سليمان لنقد وتفنيد تلك الدعوة المكفرة للمسلمين بالشُبه وتبيان خللها، والتبرؤ من عقائدها والانزجار من أفعال أتباعها وردع تصرفاتهم. ولم يتوقف الأمر على موقف سليمان وأبيه فقط من تلك الدعوة، فقد رد الكثير من مشايخ نجد وعلمائها على محمد بن عبد الوهاب وفندوا دعوته.

انظر أيضًا 
 محمد بن عبد الله الفيروز
 أحمد زيني دحلان
 إسماعيل التميمي
 محمد بخيت المطيعي
 عبد الله بن علوي الحداد
 مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي
 محمد زاهد الكوثري
 عبد الله الهرري

المصادر والمراجع 
 مقدمة كتاب: «فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب»، تحقيق: لجنة من العلماء، ص: 7-8.
 كتاب: «الوهابية دين سعودي جديد: كشف المستور في تاريخ نجد المبتور» للباحث والمؤرخ العربي: سعود بن عبد الرحمن السبعاني، الناشر: شمس للنشر والإعلام، الطبعة الأولى: القاهرة 2012م، ص: 336-342.

آل الشيخ
أشاعرة
أشخاص من تاريخ نجد الحديث
أشخاص من تاريخ منطقة الرياض
أصوليون
حنابلة
علماء دين سنة
علماء دين مسلمون سنة
علماء مسلمون في القرن 11 هـ
علماء مسلمون في القرن 13 هـ
قضاة شرعيون
علماء عقيدة مسلمون
منتقدو الدعوة الوهابية
وفيات 1208 هـ
وفيات 1794
وفيات القرن 18 في نجد
سُليمان بن عبد الوهّاب هو أخو محمد بن عبد الوهاب ، صاحب الدعوة الوهابية ، و كان من المعارضين لأخيه وللدعوة الوهابية ف قد وقف ضد ها و اعتبر ها بدعة ، ويرجح أن ه أول من اس تعمل كلمة الوهابية في كتاب ه ( الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية ) . و قد وصل الخلاف بين هما إلى درجة المواجهة ب السلاح والقتال ، و قد وثق المؤرخ الوهابي حسين بن غنام - و هو الذي كان ب مثابة المدون الخاص ب محمد بن عبد الوهاب - ذلك الصراع الدموي بين الأخوين في كتاب ه : « تاريخ نجد : روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام » ، و قد قام عبد المحسن أبا بطين بطباعة هذا الكتاب في مصر عامهـ . يقول عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام في كتاب ه « علماء نجد خلال ثمانية قرون » : نبذة عن حياة ه ولد سليمان في بلدة العيينة حينما كان أبوه قاضيا في ها . وتاريخ ولادة ه مجهول . وتعلم في العيينة على والد ه و غير ه ، ثم أكمل تعليم ه الشرعي في حريملاء على يد والد ه و غير ه من علماء عصر ه ، خصوصاً في علم الفق ه ، الذي كان سنام العلوم الشرعية آنذاك . و كان سليمان يخلف أباه في قضاء حريملاء ، وتبوأ مكان ه بعد وفاة ه سنةهـ . و كان سليمان بن عبد الوهاب أكبر سناً من شقيق ه محمد ، و قد درس محمد بن عبد الوهاب عند شقيق ه سليمان كما درس عند أبي ه عبد الوهاب ، و كان سليمان بن عبد الوهاب كما ذكر معاصروه متبحراً في الفق ه عالماً نبيهاً مقبولاً عند علماء نجد كافة ، و كان موجباً عند الزعماء والأمراء ، ومرجعاً موثوقاً للعامة من الناس ، ومسموع الكلمة لعلم ه ، وعقل ه ، وتقوى ه ، وإخلاص ه ، بل كان من أول المُبادرين للنهي عن المنكرات ، و الوقوف أمام انتشار ها بال لسان والقلم والنصيحة . وصف ه المؤرخ ابن بشر في تاريخ ه ب أن ه من العلماء القضاة ، والفقهاء من أصحاب المعرفة والدراية . مؤلفات ه أرسل سليمان بن عبد الوهاب بعد ثمانية سنوات من بدء الفتنة الوهابية رسالة مفصلة كانت ب مثابة كتاب أو رسالة مطولة وجه ها سليمان بن عبد الوهاب لحسن بن عيدان ، و قد حملت لاحقاً اسماً رمزياً من صياغة الناشرين كان ب عنوان « فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب » ، و قد و رد هذا الاسم في كتاب « السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة » ل محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي . ونفس هذا الكتاب موجود في المكتبة الأزهرية حيث يحتفظون بنسخة مخطوطة من ه تحت عنوان : « الرد على من كفر المسلمين ب سبب النذر لغير الله والاستغاثة ب غير ه و نحو ذلك » ، و هناك نسخة أخرى بالعنوان ذات ه في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد . و يبدو أن سليمان بن عبد الوهاب لم يسم كتاب ه أو بالأحرى لم ينوي تأليف كتاب أصلاً ، ب قدر ما كانت عبارة عن رسائل مطولة رد في ها على تجاوزات أخيه ، و قد انتشرت تلك المخطوطة دون عنوان ، فصيغت ل ها عناوين مختلفة حسب المكان والزمان ، و حسب الناشر و حسب التوجهات ، و ربما آخر تلك العناوين المُختارة كان يحمل عنوان : « الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية » . ف قد كان ل هٰذا الكتاب أو تلك الرسالة أثرٌ بليغٌ في تعريف الناس ب واقع العقيدة الوهابية و ل هٰذا وقع رأي ه موقع الرضا والقبول ، لأن سليمان بن عبد الوهاب على علم ه وصدق ه ومقبولية ه ، كان شاهد صدق على أخيه محمد الذي عاشر ه وعاصر ه عن قرب ، كما عاش تفاصيل وأحداث تلك الفتنة ومحدثات ها ، وأعمال ها وتصرفات ها ، و شاهد ب عين ه تناقضات ها ، ولمس بيد ه تلك الجرائم والويلات التي جرت ها تلك الدعوة الدموية على الأمة و على الناس ، ف كانت شهادة ه مسموعة من باب ( و شهد شاهد من أهل ها ) . و قد أخرج الحاكم عن ابن عباس أن النبي قال : ( ما ظهر أهل بدعة إلا أظهر الله في هم حجة على لسان من شاء من خلق ه و هو أعلم ب هم و أخبر ) . و لا شك ف إن الحديث النبوي ينطبق ب دقة على حالة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ، ويحق في ه قول الشاعر : و لذٰلك ف قد رجع كثير من رؤساء القبائل و علماء البلاد والعوام المغرر ب هم عن إتباع تلك الفرقة ، و الالتزام بمذهب أهل السنة والجماعة ، و كذٰلك كان ل قوة رأي وحجة الشيخ سليمان بن عبد الوهاب الذي عرض ه في رسائل ه وصدق ما نقل ه من الآراء والأعمال أثرٌ كبيرٌ في ردع أصحاب تلك الدعوة وجعلهم يُراجعون أنفس هم ، و قد اعترف كل الباحثين والمُتابعين المُحايدين ب استثناء أتباع الوهابية ، ب أن الشيخ سليمان كان - كأبيه - من أشد المعارضين للفرقة الوهابية ، قبل ظهور ها للعلن و حتى بعد انتشار ها ، ل ما شاهد ه من ارتكاب الكبائر والمخالفات الشرعية و التكفير والفق ه غير الراشد ، و قد اجتهد سليمان وأبيه في نصيحة وتحذير صاحب تلك الدعوة ، كما حذرا معاً الناس من مغبة وبراثن تلك الدعوة . و لٰكن بعد أن ظهرت الدعوة الوهابية ل الناس و أصر شقيق ه محمد على المضي في غيه ، بادر الشيخ سليمان إلى الرد علي ه من خلال تلك الرسائل التي جُمعت لاحقاً في كتاب مطبوع ، حيث انبرى سليمان لنقد وتفنيد تلك الدعوة المكفرة ل المسلمين بالشُبه وتبيان خلل ها ، والتبرؤ من عقائد ها والانزجار من أفعال أتباع ها وردع تصرفات هم . و لم يتوقف الأمر على موقف سليمان وأبيه فقط من تلك الدعوة ، ف قد رد الكثير من مشايخ نجد وعلمائ ها على محمد بن عبد الوهاب وفندوا دعوة ه . انظر أيضًا محمد بن عبد الله الفيروز أحمد زيني دحلان إسماعيل التميمي محمد بخيت المطيعي عبد الله بن علوي الحداد مصطفى بن أحمد بن حسن الشطي محمد زاهد الكوثري عبد الله الهرري المصادر والمراجع مقدمة كتاب : « فصل الخطاب من كتاب الله وحديث الرسول وكلام العلماء في مذهب ابن عبد الوهاب » ، تحقيق : لجنة من العلماء ، ص : كتاب : « الوهابية دين سعودي جديد : كشف المستور في تاريخ نجد المبتور » للباحث والمؤرخ العربي : سعود بن عبد الرحمن السبعاني ، الناشر : شمس ل النشر والإعلام ، الطبعة الأولى : القاهرة ، ص : آل الشيخ أشاعرة أشخاص من تاريخ نجد الحديث أشخاص من تاريخ منطقة الرياض أصوليون حنابلة علماء دين سنة علماء دين مسلمون سنة علماء مسلمون في القرنهـ علماء مسلمون في القرنهـ قضاة شرعيون علماء عقيدة مسلمون منتقدو الدعوة الوهابية وفياتهـ وفيات وفيات القرنفي نجد