أصولية إسلامية
عُرّفت الأصولية الإسلامية بوصفها حركة تطهيرية للإصلاح والصحوة يقودها مسلمون يهدفون إلى العودة إلى الكتب المقدسة في الإسلام. الأصوليون الإسلاميون هم أصحاب النظرة القائلة بأن البلدان ذات الغالبية المسلمة يجب أن تعود إلى أصول الدين المتمثلة بدولة إسلامية تُظهر بشكل حقيقي جوهر نظام الإسلام من نواحيه السياسية والاقتصادية والاجتماعية. يميل الأصوليون الإسلاميون إلى تفسير حرفي وأصولي للمصادر الأساسية للإسلام (القرآن والحديث والسنة)، ويسعون إلى التخلص من التأثيرات المفسدة غير الإسلامية من جميع جوانب حياتهم، ويرون في مصطلح «الأصولية الإسلامية» تعبيرًا ازدرائيًا يستخدم من قبل أشخاص من خارج الإسلام من أجل صحوة إسلامية وفاعلية إسلامية.

التعريفات والأوصاف 
تختلف التعريفات حول الماهية الدقيقة للأصولية الإسلامية وكيف تختلف، إن كانت تختلف أساسًا، عن الإسلاموية (أو الإسلام السياسي) أو الصحوة الإسلامية. اعتُبر مصطلح الأصولية مصطلحًا مضللًا من قبل أولئك الذين يرون أن جميع المسلمين التقليديين يؤمنون بالأصل الإلهي الحرفي وكمال القرآن ولذلك هم «أصوليون»، وآخرون يرون أنه مصطلح يستخدم من قبل أشخاص من خارج الإسلام بهدف وصف نزعات ملحوظة ضمن الإسلام. انتقد أستاذ في الدراسات الدينية في جامعة جورج تاون، جون إل. إسبوسيتو، مصطلح «الأصولية الإسلامية» بسبب الطابع المبهم للمصطلح نظرًا إلى أن استخدامه كان واقعًا بشدة تحت تأثير الافتراضات المسبقة المسيحية. ووفقًا لإسبوسيتو سيكون المصطلح الأنسب هو «الصحوة الإسلامية» والفاعلية الإسلامية نظرًا إلى أن تقاليد التجديد والإصلاح متجذرة في التاريخ الديني الإسلامي منذ القرون الإسلامية الأولى حتى العصور الحديثة. خلال التسعينيات من القرن العشرين، استخدمت دول ما بعد الاتحاد السوفييتي مصطلح «الأصولية الإسلامية» كمرادف «للوهابية».

من بين الأصوليين الإسلاميين سيد قطب وعبد العزيز آل سعود وأبو الأعلى المودودي وإسرار أحمد. عادة ما وُصفت الحركة الوهابية وتمويلها من قبل المملكة العربية السعودية بأنها مسؤولة عن الشعبية التي تتمتع بها الأصولية الإسلامية المعاصرة. وانطلاقًا من هذا السياق الإقليمي المحدد، يمكن اعتبار الأصولية الإسلامية فرعًا ضمن أقصى اليمين.

 صيغة من الإسلاموية – يرى غراهام فولر أن الأصولية الإسلامية تابعٌ للإسلاموية أكثر من كونها صيغة منفصلة عنه، وبالنسبة له، الأصوليون الإسلاميون «هم العناصر الأكثر محافظة بين الإسلاميين». وتضم «صيغتها الأكثر تزمتًا الوهابية، التي يشار إليها في بعض الأحيان بالسلفية. .... بالنسبة للأصوليين القانون هو المركب الأساسي في الإسلام، وهو يفضي إلى تشديد كبير على الفقه، الذي عادة ما يُفسر على نحو ضيق». ويتخذ الكاتب أوليفير روي خطًا مماثلًا واصفًا فيه «الأصوليين الجدد» (الأصوليين المعاصرين) بأنهم أكثر اندفاعًا من الإسلاميين الأوائل في معارضتهم لما يُعتبر «عناصر الثقافة الغربية المفسدة» والابتعاد عن العادات الغربية «ربطات العنق والضحك واستخدام أساليب التحية الغربية والمصافحة والتصفيق»، وفي عدم تشجيعهم أنشطة أخرى كالرياضة، دون أن يمنعوا، طامحين إلى حالة مثالية تقصر الفضاء العام الإسلامي على «الأسرة والمسجد». وفي هذا «ابتعد» الأصوليون عن موقف الإسلاميين في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، مثل أبو الأعلى المودودي الذي:

لم يتردد في حضور الاحتفالات الهندوسية. لم يقترح روح الله الخميني مطلقًا منح المسيحيين الإيرانيين واليهود مكانة أهل الذمة (جماعات محمية) كما تنص الشريعة: بقي أرمن إيران مواطنين إيرانيين، وكان مطلوبًا منهم تأدية الخدمة العسكرية ودفع الضرائب ذاتها التي يدفعها المسلمون، وكانوا يمتلكون الحق في الانتخاب (مع هيئات انتخابية منفصلة). وبالمثل، أعلنت الجماعة الأفغانية، في تشريعاتها، أن الشرع يسمح بتوظيف غير المسلمين كخبراء في أعين الإسلام.

 مصطلح شامل – يمتلك مراقب أمريكي آخر، مساعد وزير الخارجية في شؤون الشرق الأدنى روبرت بيليترو، نظرة معاكسة بأن الإسلاموية تابع للمسلمين «مع أهداف سياسية ضمن صحوة إسلامية أكثر اتساعًا». ويرى المؤرخ الأمريكي إيرا لابيدوس الأصولية الإسلامية بأنها «تعبير شامل لمجموعة واسعة من الحركات، بعضها متعصب وإقصائي، وبعضها تعددي يميل إلى العلم وبعضها معاد للعلم وبعضها تعبدي بشكل رئيسي وبعضها سياسي بشكل رئيسي، بعضها ديمقراطي وبعضها استبدادي، بعضها سلمي وبعضها عنيف». 
 الإسلاموية في تصور العالم الباكستاني حسن الأمين تتحدد بثلاثة جوانب رئيسية متداخلة: (أ) التفسير السياسي للنص الديني الذي يطمس الحدود بين مقولات القسر الجمعي والقسر الفردي، (ب) الكفاح السياسي الاجتماعي لفرض الشريعة والسعي وراء برنامج أسلمة من خلال ترتيبات مؤسساتية للدولة، وإعادة تأكيد الإسلام بصفته «مخطط» التنظيم الاجتماعي الاقتصادي، (س) انفتاح الإسلاميين على تبني وتوظيف جميع الصيغ الحديثة لأجهزة الدعاية والتكنولوجيا والطباعة ووسائل الإعلام الإلكترونية، وفرص أخرى تتيحها السوق والسياسة. يشير مصطلح «إسلاميين» إلى النشطاء والقادة والمثقفين الذين ينتمون إلى أيديولوجيا الإسلاموية. 
 مرادف – لا يرى عالم آخر، مارتن كرامر، فرقًا كبيرًا بين المصطلحين: «في جميع غاياتهما ونواياهما، باتت الإسلاموية والأصولية الإسلامية مرادفتين في الاستخدام الأمريكي المعاصر». 
 حرفية النص – وفقًا لأكاديمية أخرى، ناتانا جاي. ديلونغ باس، ينطبق الاستخدام المعاصر لمصطلح الأصولية الإسلامية على المسلمين الذين لا يسعون إلى «العودة إلى المصادر الأساسية» فحسب، بل أيضًا على الذين يتبنون «تفسيرًا حرفيًا لهذه المصادر».
 استخدام الاجتهاد في القانون الإسلامي – وفقًا للأكاديمي جون إسبوسيتو فإن إحدى السمات المحددة للأصولية الإسلامية هي الإيمان ب «إعادة فتح» باب الاجتهاد («إعمال للعقل بشكل مستقل» من أجل التوصل إلى قرار شرعي في القانون السني).

الفروقات مع الإسلاموية 
وفقًا لروي، تكمن التمايزات بين الأصولية والإسلاموية (أو على الأقل إسلاموية ما قبل عام ١٩٩٠) في ميادين:

 السياسة والاقتصاد. يتحدث الإسلاميون عادة عن «الثورة» ويرون أن «المجتمع لن يؤسلَم إلا بفعل سياسي واجتماعي: من الضروري الخروج من المسجد ...»، يصب الأصوليون انتباههم بشكل رئيسي على الثورة، فيما هم أقل اهتمامًا ب «الحداثة أو النماذج الغربية في السياسة والاقتصاد» وأقل رغبة بالاختلاط بغير المسلمين.
 الشريعة. في حين أن كلا الإسلاميين والأصوليين ملتزمون بتطبيق قانون الشريعة، يميل الإسلاميون إلى «اعتبارها مشروعًا أكثر من كونها أصل الدين».
 قضية المرأة. «يميل الإسلاميون عمومًا إلى تفضيل تعليم النساء ومشاركتهن في الحياة السياسية والاجتماعية: للمرأة الإسلامية الحق في أن تكافح وتدرس وتعمل، ولكن في تشادر. تضم الجماعات الإسلامية جمعيات نسائية». في حين يعظ الأصوليون بوجوب عودة النساء إلى منازلهن، في حين ترى الإسلاموية أنه سيكون كافيًا «الفصل بين الجنسين في الأماكن العامة». 
 شدد حسن الأمين في أعماله على التعدد والتنوع ضمن الحركات الاجتماعية الإسلامية من خلال الإشارة إلى التعددية ضمن هذه الحركات.

الأنماط 
تميل الأصولية الإسلامية (على الأقل بين المسلمين السنة) بشكل تقليدي إلى الوقوع ضمن النزعات «التقليدية» و«الإصلاحية»:

 يقبل التقليديون ب«الاستمرارية» بين «النصوص» الإسلامية المؤسسة – القرآن والسنة- وتفاسيرها. يتبنى التقليديون «التقليد» قابلين بما قيل سابقًا ورافضين (البدع)، وك«مبدأ رئيسي» يتبعون إحدى المدارس الكبرى في التشريع الديني (الشافعي، المالكي، الحنفي، الحنبلي). ونسخة الشريعة الخاصة بهم تشريعية بجوهرها وتوظَف في تحديد ما هو صحيح أو خاطئ دينيًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يرتبط التقليديون في بعض الأحيان بصيغ شعبية من الصوفية مثل مدرسة بريلوية في باكستان.
 الأصولية «الإصلاحية»، في المقابل، «تنتقد التقاليد والتفاسير والممارسات الدينية الشعبية» (المرابط، عقيدة القديسين) «والانحرافات والخرافات»، وتهدف إلى تنقية الإسلام من خلال العودة إلى القرآن والسنة. الأمثلة من القرن الثامن عشر هي شاه ولي الله الدهلوي في الهند ومحمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية. عادة ما تكون النزعة الإصلاحية هذه «تطورًا كاستجابة لتهديد خارجي» مثل «أثر الهندوسية على الإسلام». في أواخر القرن التاسع عشر، امتدت الحركة السلفية في كافة البلدان العربية «لتشكل طورًا بين الأصولية والإسلاموية». كان سيد رشيد رضى (١٨٦٥-١٩٣٥)، وهو من كبار العلماء الأوائل للسلفية، يرى أن انتصارات الأجيال الأولى للمسلمين (السلف) كانت مكافأة من الله لهم لكونهم أتباعًا مخلصين وألقى باللوم بشأن الانحدار المعاصر للمسلمين على أربعة عوامل رئيسية: 1 الإمبريالية الأوروبية 2 الفلسفة الغربية 3 إهمال التطبيق الصحيح للإسلام 4 مذاهب الرافضة.

جدل

انتقادات للمصطلح 
انتُقد مصطلح «الأصولية الإسلامية» من قبل بيرنار لويس وخالد أبو الفضل وإيلي بيرمان وجون إسبوسيتو، من بين آخرين. واقترح العديد منهم استبدال المصطلح بمصطلح آخر، مثل «التطهيرية» و«الصحوة الإسلامية» و«فاعلية» و«إسلام راديكالي».

يرى لويس، أحد المؤرخين البارزين للإسلام، أنه بالرغم من أن «استخدام المصطلح قد بات راسخًا وينبغي القبول به»: يبقى مصطلحًا منبوذًا ويمكن أن يكون مضللًا. «الأصولية» مصطلح مسيحي. ويبدو أنه بات مستخدمًا خلال السنوات الأولى من القرن الفائت، وهو يدل على كنائس ومنظمات بروتستانتية معينة، وبشكل أكثر تحديدًا، تلك التي تحافظ على أصل ديني حرفي ومثالية إنجيلية.

المراجع 

الإسلام والسياسة
إسلاموية
نزاعات مرتبطة بالإسلام
عُرّفت الأصولية الإسلامية ب وصف ها حركة تطهيرية ل الإصلاح والصحوة يقود ها مسلمون يهدفون إلى العودة إلى الكتب المقدسة في الإسلام . الأصوليون الإسلاميون هم أصحاب النظرة القائلة ب أن البلدان ذات الغالبية المسلمة يجب أن تعود إلى أصول الدين المتمثلة ب دولة إسلامية تُظهر ب شكل حقيقي جوهر نظام الإسلام من نواحيه السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية . يميل الأصوليون الإسلاميون إلى تفسير حرفي وأصولي للمصادر الأساسية للإسلام ( القرآن و الحديث و السنة ) ، و يسعون إلى ا التخلص من التأثيرات المفسدة غير الإسلامية من جميع جوانب حياة هم ، ويرون في مصطلح « الأصولية الإسلامية » تعبيرًا ازدرائيًا يستخدم من قبل أشخاص من خارج الإسلام من أجل صحوة إسلامية و فاعلية إسلامية . التعريفات وال أوصاف تختلف التعريفات حول الماهية الدقيقة للأصولية الإسلامية و كيف تختلف ، إن كانت تختلف أساسًا ، عن الإسلاموية ( أو الإسلام السياسي ) أو الصحوة الإسلامية . اعتُبر مصطلح الأصولية مصطلحًا مضللًا من قبل أولئك الذين يرون أن جميع المسلمين التقليديين يؤمنون بالأصل الإلهي الحرفي وكمال القرآن و لذٰلك هم « أصوليون » ، و آخرون يرون أن ه مصطلح يستخدم من قبل أشخاص من خارج الإسلام ب هدف وصف نزعات ملحوظة ضمن الإسلام . انتقد أستاذ في الدراسات الدينية في جامعة جورج تاون ، جون إل . إسبوسيتو ، مصطلح « الأصولية الإسلامية » ب سبب الطابع المب هم للمصطلح نظرًا إلى أن استخدام ه كان واقعًا ب شدة تحت تأثير الافتراضات المسبقة المسيحية . ووفقًا لإسبوسيتو س يكون المصطلح الأنسب هو « الصحوة الإسلامية » وال فاعلية الإسلامية نظرًا إلى أن تقاليد التجديد و الإصلاح متجذرة في التاريخ الديني الإسلامي منذ القرون الإسلامية الأولى حتى العصور الحديثة . خلال التسعينيات من القرن العشرين ، استخدمت دول ما بعد الاتحاد السوفييتي مصطلح « الأصولية الإسلامية » كمرادف « للوهابية » . من بين الأصوليين الإسلاميين سيد قطب و عبد العزيز آل سعود و أبو الأعلى المودودي وإسرار أحمد . عادة ما وُصفت الحركة الوهابية و تمويل ها من قبل المملكة العربية السعودية ب أن ها مسؤولة عن الشعبية التي تتمتع ب ها الأصولية الإسلامية المعاصرة . وانطلاقًا من هذا السياق الإقليمي المحدد ، يمكن اعتبار الأصولية الإسلامية فرعًا ضمن أقصى اليمين . صيغة من الإسلاموية – يرى غراهام فولر أن الأصولية الإسلامية تابعٌ للإسلاموية أكثر من كون ها صيغة منفصلة عن ه ، و ب النسبة ل ه ، الأصوليون الإسلاميون « هم العناصر الأكثر محافظة بين الإسلاميين » . و تضم « صيغة ها الأكثر تزمتًا الوهابية ، التي يشار إلي ها في بعض الأحيان بالسلفية . \ . . . . ب النسبة للأصوليين القانون هو المركب الأساسي في الإسلام ، و هو يفضي إلى تشديد كبير على الفق ه ، الذي عادة ما يُفسر على نحو ضيق » . ويتخذ الكاتب أوليفير روي خطًا مماثلًا واصفًا في ه « الأصوليين الجدد » ( الأصوليين المعاصرين ) ب أن هم أكثر اندفاعًا من الإسلاميين الأوائل في معارضتهم ل ما يُعتبر « عناصر الثقافة الغربية المفسدة » والابتعاد عن العادات الغربية « ربطات العنق والضحك و استخدام أساليب التحية الغربية والمصافحة والتصفيق » ، و في عدم تشجيع هم أنشطة أخرى ك الرياضة ، دون أن يمنعوا ، طامحين إلى حالة مثالية تقصر الفضاء العام الإسلامي على « الأسرة و المسجد » . و في هذا « ابتعد » الأصوليون عن موقف الإسلاميين في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين ، مثل أبو الأعلى المودودي الذي : لم يتردد في حضور الاحتفالات الهندوسية . لم يقترح روح الله الخميني مطلقًا منح المسيحيين الإيرانيين و اليهود مكانة أهل الذمة ( جماعات محمية ) كما تنص الشريعة : بقي أرمن إيران مواطنين إيرانيين ، و كان مطلوبًا من هم تأدية الخدمة العسكرية و دفع الضرائب ذات ها التي يدفع ها المسلمون ، و كانوا يمتلكون الحق في الانتخاب ( مع هيئات انتخابية منفصلة ) . وب المثل ، أعلنت الجماعة الأفغانية ، في تشريعات ها ، أن الشرع يسمح بتوظيف غير المسلمين كخبراء في أعين الإسلام . مصطلح شامل – يمتلك مراقب أمريكي آخر ، مساعد وزير الخارجية في شؤون الشرق الأدنى روبرت بيليترو ، نظرة معاكسة ب أن الإسلاموية تابع ل المسلمين « مع أهداف سياسية ضمن صحوة إسلامية أكثر اتساعًا » . و يرى المؤرخ الأمريكي إيرا لابيدوس الأصولية الإسلامية ب أن ها « تعبير شامل ل مجموعة واسعة من الحركات ، بعض ها متعصب وإقصائي ، و بعض ها تعددي يميل إلى العلم و بعض ها معاد للعلم و بعض ها تعبدي ب شكل رئيسي و بعض ها سياسي ب شكل رئيسي ، بعض ها ديمقراطي و بعض ها استبدادي ، بعض ها سلمي و بعض ها عنيف » . الإسلاموية في تصور العالم الباكستاني حسن الأمين ت تحدد بثلاثة جوانب رئيسية متداخلة : ( أ ) التفسير السياسي للنص الديني الذي يطمس الحدود بين مقولات القسر الجمعي والقسر الفردي ، ( ب ) الكفاح السياسي الاجتماعي ل فرض الشريعة و السعي وراء برنامج أسلمة من خلال ترتيبات مؤسساتية ل الدولة ، و إعادة تأكيد الإسلام ب صفة ه « مخطط » التنظيم الاجتماعي الاقتصادي ، ( س ) انفتاح الإسلاميين على تبني و توظيف جميع الصيغ الحديثة لأجهزة الدعاية و التكنولوجيا و الطباعة و وسائل الإعلام الإلكترونية ، و فرص أخرى تتيح ها السوق و السياسة . يشير مصطلح « إسلاميين » إلى النشطاء والقادة و المثقفين الذين ينتمون إلى أيديولوجيا الإسلاموية . مرادف – لا يرى عالم آخر ، مارتن كرامر ، فرقًا كبيرًا بين المصطلحين : « في جميع غايات هما ونوايا هما ، باتت الإسلاموية والأصولية الإسلامية مرادفتين في الاستخدام الأمريكي المعاصر » . حرفية النص – وفقًا لأكاديمية أخرى ، ناتانا جاي . ديلونغ باس ، ينطبق الاستخدام المعاصر لمصطلح الأصولية الإسلامية على المسلمين الذين لا يسعون إلى « العودة إلى المصادر الأساسية » ف حسب ، بل أيضًا على الذين يتبنون « تفسيرًا حرفيًا ل هٰذه المصادر » . استخدام الاجتهاد في القانون الإسلامي – وفقًا للأكاديمي جون إسبوسيتو ف إن إحدى السمات المحددة للأصولية الإسلامية هي الإيمان ب « إعادة فتح » باب الاجتهاد ( « إعمال للعقل ب شكل مستقل » من أجل التوصل إلى قرار شرعي في القانون السني ) . الفروقات مع الإسلاموية وفقًا لروي ، تكمن التمايزات بين الأصولية والإسلاموية ( أو على الأقل إسلاموية ما قبل عام ١٩٩٠ ) في ميادين : السياسة و الاقتصاد . يتحدث الإسلاميون عادة عن « الثورة » ويرون أن « المجتمع لن يؤسلَم إلا ب فعل سياسي واجتماعي : من الضروري الخروج من المسجد \ . . . » ، يصب الأصوليون انتباه هم ب شكل رئيسي على الثورة ، فيما هم أقل اهتمامًا ب « الحداثة أو النماذج الغربية في السياسة و الاقتصاد » و أقل رغبة بالاختلاط ب غير المسلمين . الشريعة . في حين أن كلا الإسلاميين والأصوليين ملتزمون ب تطبيق قانون الشريعة ، يميل الإسلاميون إلى « اعتبار ها مشروعًا أكثر من كون ها أصل الدين » . قضية المرأة . « يميل الإسلاميون عمومًا إلى تفضيل تعليم النساء ومشاركت هن في الحياة السياسية و الاجتماعية : ل المرأة الإسلامية الحق في أن تكافح و تدرس و تعمل ، و لٰكن في تشادر . تضم الجماعات الإسلامية جمعيات نسائية » . في حين يعظ الأصوليون بوجوب عودة النساء إلى منازل هن ، في حين ترى الإسلاموية أن ه س يكون كافيًا « الفصل بين الجنسين في الأماكن العامة » . شدد حسن الأمين في أعمال ه على التعدد و التنوع ضمن الحركات الاجتماعية الإسلامية من خلال الإشارة إلى التعددية ضمن هذه الحركات . الأنماط تميل الأصولية الإسلامية ( على الأقل بين المسلمين السنة ) ب شكل تقليدي إلى الوقوع ضمن النزعات « التقليدية » و « الإصلاحية » : يقبل التقليديون ب « الاستمرارية » بين « النصوص » الإسلامية المؤسسة – القرآن و السنة - وتفاسير ها . يتبنى التقليديون « التقليد » قابلين ب ما قيل سابقًا ورافضين ( البدع ) ، وك « مبدأ رئيسي » يتبعون إحدى المدارس الكبرى في التشريع الديني ( الشافعي ، المالكي ، الحنفي ، الحنبلي ) . ونسخة الشريعة الخاصة ب هم تشريعية بجوهر ها وتوظَف في تحديد ما هو صحيح أو خاطئ دينيًا للأمر ب المعروف والنهي عن المنكر . يرتبط التقليديون في بعض الأحيان بصيغ شعبية من الصوفية مثل مدرسة بريلوية في باكستان . الأصولية « الإصلاحية » ، في المقابل ، « تنتقد التقاليد والتفاسير والممارسات الدينية الشعبية » ( المرابط ، عقيدة القديسين ) « والانحرافات والخرافات » ، و تهدف إلى تنقية الإسلام من خلال العودة إلى القرآن و السنة . ال أمثلة من القرن الثامن عشر هي شاه ولي الله الدهلوي في الهند و محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية . عادة ما تكون النزعة الإصلاحية هذه « تطورًا كاستجابة لتهديد خارجي » مثل « أثر الهندوسية على الإسلام » . في أواخر القرن التاسع عشر ، امتدت الحركة السلفية في كافة البلدان العربية « ل تشكل طورًا بين الأصولية والإسلاموية » . كان سيد رشيد رضى ( ١٨٦٥ - ١٩٣٥ ) ، و هو من كبار العلماء الأوائل للسلفية ، يرى أن انتصارات الأجيال الأولى ل المسلمين ( السلف ) كانت مكافأة من الله ل هم لكون هم أتباعًا مخلصين وألقى باللوم ب شأن الانحدار المعاصر ل المسلمين على أربعة عوامل رئيسية : الإمبريالية الأوروبية الفلسفة الغربيةإهمال التطبيق الصحيح للإسلاممذاهب الرافضة . جدل انتقادات للمصطلح انتُقد مصطلح « الأصولية الإسلامية » من قبل بيرنار لويس و خالد أبو الفضل وإيلي بيرمان و جون إسبوسيتو ، من بين آخرين . و اقترح العديد من هم استبدال المصطلح بمصطلح آخر ، مثل « التطهيرية » و « الصحوة الإسلامية » و « فاعلية » و « إسلام راديكالي » . يرى لويس ، أحد المؤرخين البارزين للإسلام ، أن ه ب الرغم من أن « استخدام المصطلح قد بات راسخًا وينبغي القبول ب ه » : يبقى مصطلحًا منبوذًا و يمكن أن يكون مضللًا . « الأصولية » مصطلح مسيحي . و يبدو أن ه بات مستخدمًا خلال السنوات الأولى من القرن الفائت ، و هو يدل على كنائس و منظمات بروتستانتية معينة ، و ب شكل أكثر تحديدًا ، تلك التي تحافظ على أصل ديني حرفي ومثالية إنجيلية . المراجع الإسلام و السياسة إسلاموية نزاعات مرتبطة ب الإسلام