تاريخ عمان القديم
سلطنه عُمان تمثل بموقعها في الركن الجنوبي الشرقي لشبه الجزيرة العربية، أقصى امتداد لليابسة العربية صوب شبه القارة الهندية، وكذلك تقترب في الجهة الأخرى من السواحل الأفريقية الشرقية، وكما أنها تمثل مدخل منطقة الخليج العربي، وهي قريبة من مدخل البحر الأحمر.
وتمتد على سواحلها سهول خصبة في الشمال والجنوب، شهدت نشاطا زراعيا مكثفا، كما تنتشر الواحات في المناطق الداخلية والمنحدرات الجبلية والتي كانت من مناطق الاستيطان الحضارية الأولى في عمان التاريخية، كما وفرت السواحل العمانية الطويلة وجزرها التي تمتد امامها مصدرا اقتصاديا ونطاقا اجتماعيا للسكان منذ القدم وحتى الآن.

كما أفادت عمان من موقعها بين حضارات مهمة في مناطق مثل الهند والعراق وفارس، فأطلع أهلها على جوانب التقدم لتلك الحضارات وتمكنوا من الاخذ بإنجازاتها، وكان لهم الدور الكبير في نقل تلك الإنجازات إلى حضارات أخرى، لذا توافرت لعمان عوامل أهلتها لتكون مركزا حضاريا، فوفدت إليها الجماعات مع بداية حضارة الإنسان، وبسبب تمركزها بين أهم مناطق الهجرات في عصور ما قبل التاريخ قدم العديد من المهاجرين إليها من شبه الجزيرة العربية التي حل بها الجفاف، فبدأت العديد من الجماعات السامية تتجه إلى مواطن جديدة في الشمال، وكانت هجرة الكنعانيين (الفينيقيين لاحقا)إلى شرقي عمان أهم تلك الهجرات.

عمان في العصور الحجرية

العصور الحجرية القديمة 
تعود بداية حضارة الإنسان في عمان إلى الألف الثامنة ق.م، وفيها صنع الإنسان العماني أدواته من الحجر العادي وهناك آثار ونقوش في عمان ترجع إلى ذلك العصر. وتتعدد تلك النقوش في عمان ما بين الحفر على الصخر في شمال عمان، إلى استخدام الألوان في جنوبها في ظفار، وتبدو في تلك النقوش صور بشرية وحيوانات برية، كما عثرت البعثات الأثرة في عمان على أدوات عديدة تنتمي إلى هذا العصر مثل الفؤوس وأدوات الصيد، وهياكل عظمية لحيوانات برية، وأدوات حجرية، ونقوش في ظفار وسيوان (هيما).

أهم المكتشفات الأثرية من العصور القديمة 

وفي عمان تم اكتشاف العديد من مواقع التجمعات البشرية والمستوطنات الكبيرة على السواحل وفي الأودية وعلى سفوح الجبال، وعثر على عظام الحيوانات مثل الأبقار والظباء والجمال، وتعد آثار رأس الحمراء بمسقط أهمها على الإطلاق، كما تشير محتويات موقع حفيت وآثار بات على الوضع الحضاري لتلك العصور في عمان، ومن أبرز المواقع التي عثر فيها على شواهد أثرية:
 مستوطنة الوطية (محافظة مسقط) يرجع تاريخها إلى الألف العاشرة قبل الميلاد، عثر بها على مخلفات أثرية أشتملت على أدوات حجرية وقطع من الفخار، كما عثر على مواقد للنار وبعض الأدوات الصوانية الحادة والمسننة على شكل مكاشط وانصال وسهام، وبعض النقوش الصخرية التي تعبر عن أساليب الصيد وطرق مقاومة الحيوانات المفترسة.

موقع شصر / وبار الأثري 

كشفت المسوحات الأثرية التي تمت في بداية التسعينات في منطقة شصر بمحافظة ظفار عن وجود مدينة ذات حضارة عريقة كانت ملتقى التجارة والطرق البرية ما بين الجزيرة العربية وبلاد ما بين النهرين والعالم القديم. وهي مدينة وبار التاريخية والتي جاء ذكرها في الكثير من الكتب والخرائط القديمة. ومنذ عام 1992م وحتى عام 1995م عملت البعثات الأثرية مع اللجنة الوطنية لمسح الآثار بالسلطنة في هذا الموقع بعد تحديد موقعه على صخرة منهارة من الحجر الجيري بسبب مجاري المياه الجوفية أو بفعل الزلازل تسببت في تفجير نبع يدفع بمياه الطبقات الصخرية للخارج وهو ما جذب الاستيطان البشري لهذه البقعة منذ وقت بعيد إلى أكثر من سبعة آلاف سنة. ومع اكتشاف الموقع الأثري بدأ برنامج للتنقيب في الموقع للتحقق من هويته وملامحه المعمارية والمواد الأثرية فيه، وتم الكشف عن أعمدة ضخمة وأبراج وقطع أثرية من معادن وفخار ونقود وأشياء أخرى، كما عثر على مكتشفات أثرية تعود إلى فترات مختلفة من العصر الإسلامي.

المغسيل، صلالة، تقع في صلالة على بعد 40 كم غرب صلالة حيث تحاط شواطئها الرملية الناعمة بالصخور القاتمة اللون الجميلة، توجد بالمغسيل العديد من العيون الساخنة التي تنطلق منها المياه الساخنة على شكل نوافير دافئة تندفع إلى أعلى بقوة شديدة مخلفة ورائها قطرات مياه جميلة ودافئة.

مستوطنة خور روري (ظفار) 
يرجع تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، وهو محصن بسور من الحجارة المتراصة بطريقة محكمة، وتم الكشف فيه عن خمس ألواح حجرية نقشت بها نصوص بالخط المسند الجنوبي، يستخلص منها أن المدينة بنيت بهدف تأكيد السيطرة على تجارة اللبان والبخور التي كانت رائجة مع المراكز الحضارية القديمة في كل من مصر واليونان والعراق. وقد كشفت التنقيبات الأثرية في خور روري عن الكثير من الشواهد الأثرية كالمعبد والعملات والأواني الفخارية والمعدنية، ويعد موقع خور روري من أهم مواقع أرض اللبان التي أدرجت في قائمة التراث العالمي في عام 2000م.

موقع غنيم (الوسطى) 

عثر فيه على أدوات ومكاشط حجرية ومعدنية ومعدات صيد، ويبدو أن الظروف المناخية كانت ملائمة للتجمعات البشرية في تلك المنطقة خلال عصور ما قبل التاريخ.
كما كانت مرتبطة بشبكة الاتصال البرية عبر الصحراء إلى ظفار في غربها وإلى عبري وليوا ودلمون في شمالها.

مستوطنة رأس الحمراء (مسقط) 

يرجع تاريخها إلى الألف الخامسة قبل الميلاد وعثر فيها على أدوات صيد برية وبحرية مثل الصنارات. واتضح أن سكانا قد اعتمدوا على صيد السلاحف والأسماك، حيث شكلت أساسا في نظامهم الغذائي، ويدل على ذلك الحفر العديدة التي عثر عليها لوضع الفضلات، وكذلك في حفر مواقد النار، وعثر أيضا على حلي النساء مثل الخواتم والاساور الصدفية والعقود، واتضح من دراسة آثار تلك المستوطنة لاسيما المقابر ان هناك طقوسا بدأت تتبع في عمليات الدفن، واهتماما بالعالم الآخر من حياة الإنسان.

مستوطنة رأس الجنز (الشرقية) 

من أهم المواقع القديمة في عمان، شهدت العديد من الفترات الاستيطانية، كان أبرزها العصر البرونزي الوسيط (2500-2100 قبل الميلاد) ولعبت دورا محوريا في الصلات الحضارية بين مجان والمراكز الحضارية القديمة في كل من الهند والبحرين والعراق ومصر.

مستوطنة بات (الظاهرة) 

وترجع آثارها الألف الثالثة ما قبل الميلاد، وتدل على وجود شبكة برية من الاتصال بين الساحل والصحراء عبر أودية الجبال حيث وجدت مستوطنات بشرية نشأت على هذه الطرق.
وتم الكشف فيها عن العديد من المدافن ذات بناء هندسي ومعماري فريد ويدل ذلك على تقدم معماري في عمان ووجود طقوس واعتقادات دينية بالعالم الآخر.كما عثر على نظم دفاعية عبارة عن أبراج حجرية، وبجوارها منازل السكان، واستنتج الباحثون ان النظم التي اتبعها سكان الموقع لاستخراج المياه تعد البداية المبكرة لنظام الأفلاج في عمان ونظرا لأهمية مستوطنة بات فقد أدرجتها منظمة اليونسكو في قائمة التراث العالمي عام 1988م.

موقع الميسر سمد الشأن (الشرقية) 

يبدو من آثاره التي ترجع إلى الألف الثالثة ق.م وجود تقدم في صناعة الأدوات خاصة النحاسية والأسلحة الحديدية والقوارير الفخارية، كما يشير هذا الموقع إلى ظهور نظم جديدة في التعامل التجاري مع المناطق المجاورة، ومعارف متقدمة لعمليات حفظ الحبوب والغلال، وتدل المكتشفات على وجود مدافن خاصة بالرجال وأخرى بالنساء.

موقع سلوت (بهلاء) 

تعد سلوت من المواقع التحصينية المتطورة خلال العصر الحديدي المبكر (1000 ق.م)، ويذكر المؤرخون بأن الأزد بقيادة مالك بن فهم اشتبكوا مع الفرس في سلوت وتمكنوا من هزيمتهم.

موقع مدحا (مسندم) 

عثر في هذا الموقع على قبور وفخاريات تعود إلى الألفين الثالثة والثانية ق.م وما زالت عمليات الاستكشاف مستمرة.

موقع الواسط (الباطنة) 

عثر فيها على مدفن أثري غني بالقطع النحاسية التي تعود إلى الألف الثانية قبل الميلاد، وفي ذلك دلالة على وفرة خام النحاس في مجان. وقد اشتملت المكتشفات الأثرية من الموقع على رؤوس حراب وأنصال ورماح وخناجر ورؤوس سهام وأمواس حادة ومقابض لبعض الأواني، وعثر على نموذج صغير لخاتم فضي وخاتمين من الصدف وخرز من العقيق وآنية من الحجر.

موقع قلعة صحار (الباطنة) 

كشفت التنقيبات الأثرية داخل قلعة صحار عن مراحل استيطان مدينة صحار منذ القرن الأول الميلادي حتى القرن الثامن الهجري/الثالث عشر الميلادي، استخدم في بنائها نوعية جيدة من الطوب وحجارة جيدة القطع ونوعية جيدة من السيراميك والبورسلان، ودلت الشواهد الأثرية على ازدهار صحار كمركز تجاري حتى منتصف القرن الثالث عشر الميلادي.

التواصل الحضاري بين عمان وحضارات العالم القديم 

تشير الدراسات التاريخية إلى الصلات العديدة بين الحضارة العمانية وحضارة الشرق القديمة في الصين والهند وبلاد مابين النهرين فضلا عن الصلات مع حضارات شرق البحر المتوسط ووادي النيل وشمال أفريقيا. وتؤكد الحفريات التي أجريت في ولاية صحار إن صناعة تعدين وصهر النحاس كانت من الصناعات الرئيسية في عمان قبل الميلاد بألفي عام.
ومن المؤكد أن مملكة مجان التي ورد ذكرها في صحف السومريين هي ذاتها ارض عمان.
ففي موقع سمد تم الكشف فيه عن عدد كبير من المدافن التي تمثل مراحل زمنية مختلفة ترتبط بمواقع سكنية من فترات تعود إلى الألف الرابع ق.م وحتى العقود الإسلامية.وتم الكشف في موقع (سمد الشأن) عن أولى محاولات التعدين واستخراج النحاس وصهره وتصنيعه وتصديره إلى مناطق سكان بلاد ما بين النهرين من السومريين والأكاديين والبابليين والآشوريين كانوا على علاقة وثيقة مع عمان أو مجان. وفي مناطق مثل سمد الشأن ووادي العين ووادي بهلا والمناطق الساحلية قامت المدن. وتعد من أقدم المراكز الحضارية التي نشأت في الجزيرة العربية. وكانت الكثافة السكانية في عمان في الألف الثالث ق، م أكثر منها في أي منطقة من مناطق الجزيرة العربية بسبب الثروات التي كانت قائمة في كالتعدين والزراعة والموارد الطبيعية والتجارة فقد كانت عمان من أولى المناطق في الجزيرة العربية التي أقامت جسورا تجارية مع شبه الجزيرة الهندية ومع بلاد النهرين ومع إيران وشرق أفريقيا. وفي المنطقة الشرقية يوجد موقع رأس الجنز به العشرات من المواقع الأثرية والممتدة بين صور والأشخرة على الساحل العماني من بينها رأس الحد ورأس الجنز حيث اكتشفت مواقع سكنية يعود أقدمها إلى الألف الخامس ق.م وحتى العهود العربية الإسلامية. ومكتشفات تعود إلى العصر البرونزي القديم في الألف الثالث ق.م، وبقايا قوارب وأختام مستوردة من الهند وهي مربعة الشكل تحمل مشاهد من أصل هندي وكتابات هندية. وعثر على كميات كبيرة من الفخار وأدوات الزينة تبين أنها من مصدر فينيقي.ويبدو أن سكان منطقة رأس الجنين في تلك الفترة كانوا يعيشون على صيد الأسماك وتم الكشف عن موقع سكني وميناء قديم يعتبر من أقدم المواني، التي عرفتها الجزيرة العربية. وكان حلقة الوصل بين شبه الجزيرة الهندية وعمان وبقية مناطق الخليج العربي. وبينت دراسات مكثفة حول كتابات اكتشفت برأس الجنين تعود إلى النصف الثاني من الألف الثالث ق.م. وتعتبر أقدم كتابة هجائية عرفت حتى الآن تعود إلى منتصف الألف الثاني ق.م.وهذه الكتابة الهجائية عبارة عن ختمين من الحجر الصابوني على كل منهما ثلاث إشارات كتابية. هذه الكتابة قد تكون مقطعية أو هجائية من أصول عيلامية نسبة إلى منطقة (عيلام) ما بين العراق وإيران، ولها اتصال واضح بنظام الكتابة العربية الجنوبية.

التواصل الحضاري بين عمان ودلمون 

شهدت السواحل الغربية للخليج العربي والممتدة من شمال عمان حتى جنوب العراق حضارة مزدهرة عرفت باسم حضارة دلمون منذ الألف الثالثة ق.م وشملت الأجزاء الشرقية من شبه الجزيرة العربية فيما يعرف حاليا بجزر البحرين وتعتبر منطقة جرها (المنطقة الشرقية في السعودية) من أهم مراكزها الحضارية والتجارية في العصور القديمة. وقامت العلاقات بين حضارة عمان ودلمون منذ تلك الفترة على أسس اقتصادية في المقام الأول، حيث ارتبطت تجارة دلمون بسلع عمانية لاسيما تجارة النحاس والحجارة، وكان تجارها يقومون بدور الوسيط التجاري بين مواني عمان وبين بلاد الرافدين، كما ارتبطت بها الطرق البرية العمانية التي تتجه شمالا صوب كاظمة (الكويت) والعراق أو منطقة نجد وكانت سفنهم المتجهه إلى المحيط الهندي تتوقف في الموانئ العمانية، وازدادت حركة هجرة القبائل من عمان إلى دلمون والعكس، فأتجهت قبائل قحطانية خاصة من الازد لتستقر بها كما قدمت منها العديد من القبائل العدنانية حتى قبيل ظهور الإسلام.

التواصل الحضاري بين عمان وبلاد الرافدين 
شهدت منطقة بلاد الرافدين بزوغ العديد من الحضارات منذ القدم ومن أبرز هذه الحضارات السومريين والكلدانيين والاكاديين والبابليين.
حيث اعتمد السومريون على استيراد خامات أساسية من عمان مثل الأحجار والنحاس واللبان، ولذلك ازدهرت موانئ عمان الشمالية ومدينة أور جنوب العراق، وكان لوساطة تجار دلمون دور مهم في تنفيذ العديد من الصفقات بين الطرفين. كما كانت عملية التجارة تتم برا عبر واحة ليوا وهجر إلى جنوب العراق أو عبر سواحل الخليج، حيث خصصت مراس تجارية كبرى جنوب العراق. وازدهرت العلاقات في العصر السومري زمن سرجون الأول الأكادي وحفيده نارام سن، وان كانت قد شهدت بعض المواجهات بين حكام عمان وسومر خاصة زمن حاكم مجان (مانو دانو).وفي العصر البابلي وبسبب ازدهار مدنيات العراق وارتفاع مستوى معيشة سكانها، زادت حاجة البابليين إلى سلع مجان والهند عبر سواحل عمان، فزادت كميات السلع التجارية، وتنوعت وأصبحت تشمل سلعا كمالية مثل الأحجار الكريمة والعاج والجلود بجانب الاخشاب واللبان والبخور، بحيث تم أستيراد كميات من منتجات الهند من منطقة جوجيرات بوساطة تجار عمان، وأصبحت بابل مركزا مهما لتجميع تلك السلع والمنتجات.
كما كانت عمليات التجارة بين عمان وجنوب العراق تتم عبر نظم تجارية ألتزم بها الجانبان، حيث تتم عمليات التفريغ عبر وسيط محلي (وكيل) يتولى ضمان التسليم ودفع القيمة، ثم عملية لتوزيع بين بقية مدن العراق القديم، وكثيرا ما قام التجار والوكلاء المحليون من العراق بمرافقة تجار عمان إلى موانئهم للإشراف بأنفسهم على عمليات الشحن وترتيب الصفقات.
وقد كانت هناك فترات فتور وضعف في العلاقات بين عمان وحضارات العراق بسبب اضطراب الأمن في حضارات جنوب العراق أو محاولة آشور تشجيع التجارة البرية عبر الممرات الجبلية الشمالية الموصلة إلى عاصمته نينوى، لكن الملك سنحاريب الآشوري (704-681 ق.م) عاد لينشط التجارة بين الجانبين عبر مياه الخليج.
كما كانت لعمان إسهامات عديدة في نقل تأثيرات حضارية بين الطرفين الهندي والعراقي عبر رحلات سفنها، فبجانب المحاصيل نقلت مؤثرات فنية خاصة بالنقوش والرسومات على الأواني والأختام بين الطرفين، كما تشابهت أختام بلاد السند وجوجرات مع أختام بلاد سومر وبابل، وظهرت الفنون والتماثيل الهندية من الأحجار والعاج في منازل أهل العراق، كما ظهرت أدوات منزلية وحلي نسائية تتشابه في صناعتها بين الطرفين، أما النموذج المعماري لبناء المنازل فقد تشابه أيضا خاصة في استعمال الطين ونظام الغرف والحجرات، وهو ما يدل على أوجه التشابه بينهما عبر عمليات التبادل التجاري الذي قامت به سفن عمان. وقد احتوت تشريعات حمورابي على جوانب تتعلق بأسعار السلع وأمن التجار وتحديد الموازين والمكاييل وراحة التجار والوكلاء وحرية التنقل وضمانات للصكوك والصفقات، ولذلك أزدهرت في زمنه تجارة عمان مع العراق.

عمان في النصوص السومارية 
أطلق السومريون على عمان (مجان) أو جبل النحاس. وقد وردت عمان تحت هذا الاسم (مجان) في مئات النصوص الرافدية سواء أكانت سومرية أو أكادية والتي كتبت بالخط المسماري، وكانت تشير بشكل واضح إلى أهمية هذا المكان من النواحي الاستراتيجية ومصادره الطبيعية خاصة النحاس والأحجار الكريمة المستخدمة في صنع التماثيل مثل حجر الديوريت. وفي الخمسة آلاف سنة الأخيرة كانت تتمتع بعلاقات قوية مع بلدان العالم المختلفة، وقد كانت المواني، القديمة حلقة الوصل مثل موانئ: صحار وصور ومسقط وصلالة ومطرح.

تذكر النصوص المسمارية بأن سكان مجان عاشوا في بلاد الرافدين، وأن المراكب كانت تصل من مجان إلى مدن أور ولجش ولارسا وهي محملة بسبائك النحاس والذهب والأحجار الكريمة وبأصناف من القصب وألواح الخشب والتمور والزيوت المعطرة.

وقد استورد «جوديا» حاكم لجش من مجان وملوخا الذهب والنحاس وحجر الديوريت والمرجان والعطور والخشب والابنوس لتشييد معبد «ننجرسو»، وتذكر الرسائل الموجهة إلى «أياناصر» أحد كبار التجار والملاحين في أور ووكيل استيراد النحاس من دلمون، كيفية استيراد النحاس من مجان عن طريق دلمون، كما دلت الوثائق على أن الكميات المستوردة كانت كبيرة، ففي أحد النصوص تذكر كمية مقدارها 1300 ميناً من النحاس على شكل سبائك.

وتشير النصوص المسمارية التي تعود إلى فترة النصف الأول من الألف الثالث قبل الميلاد أن بلاد الرافدين كانت تستورد السلع من مجان عن طريق السفن الدلمونية، ولكن هذه الحقيقة تغيرت منذ مجئ الملك سرجون الاكدي إلى الحكم حيث بدأت سفن مجان تصل إلى بلاد الرافدين مباشرة، وأشار الملك سرجون إلى ذلك في كتاباته: «لقد تركت سفن مدينة ميلوخا وسفن مدينة مجان ودلمون ترسو في ميناء أكد».

عمان في النصوص الأكادية 
كان الأكاديون يسكنون مناطق الربع الخالي شمال عمان وفي حدود 4000 ق.م هاجر الأكاديون إلى العراق، في حين من بقى منهم بالربع الخالي المعروفين تاريخاً باسم الشحره هاجروا إلى أرض ظفار واختلطوا مع اهلها وتعلمو لغتهم الشحره. وفي خلال فترة 2270 ق.م – 2215 ق.م استطاع الأكاديون حكم العراق وامتد ملكهم إلى شبه الجزيرة العربية.

كما أشارت النصوص الأكادية بأن مجان هي مصدر إنتاج النحاس الذي اعتمد عليه اقتصاد بـلاد الرافدين خلال الألف الثالث قبل الميلاد، وقد اكتشف العديد من مناجم النحاس القديمة في عمان مثل: «عرجا، الأسيل، طوي عبيله، سمده، السياب، البيضاء، الواسط» كما عثر على أفران ومخلفات الصهر وسبائك النحاس الخام وبتحليل نفايات النحاس من مواقع صهره في عمان، تبين أن تاريخ صناعته يعود إلى 4500 عام من الآن، ويتوافق هذا التاريخ تماما مع بداية المرحلة التي ازدهر فيها إقليم مجان.

كما تنص الكتابات المسمارية التي خلفهـا الملك نرام سين حفيد الملك سرجون «2260 – 2223 ق. م» بأن مجان كانت إحدى المقاطعات التابعة للدولة الاكدية، ولكنها ثارت ضدها فاضطر الملك «نرام سين» إلى تجهيز حملة عسكرية وتوجه بها إلى مجان فأخمد ثورتها وأسر حاكمها «مانو دانو» وجلب معه حجر الديوريت وصنع لنفسه تمثالاً عثر على قاعدته في مدينة سوسه عاصمة عيلام، ومن مقتنيات «نرام سين» إناء من حجر الكلس عليه كتابات مسمارية تؤكد أنه من جملة الغنائم التي حصل عليها من مجان، وذكر الملك نرام سين بأنه اقتصر تجارته مع مدينة مجان فقط، وانقطعت العلاقات التجارية مع مجان بسقوط الإمبراطورية الاكدية وبتولي سلالة لكش الثانية «2164 – 2109 ق. م» الحكم في بلاد الرافدين.

التواصل الحضاري بين عمان ومصر الفرعونية 

عرفت مصر منذ الألف الرابعة ق.م حضارة متقدمة تعد أهم حضارات العالم القديمة، لذلك بدأت في التوجه لتوفير متطلبات مدنياتها ومعابدها من المواد الخام والسلع التجارية، فقد بدأت في بناء شبكة من الطرق للوصول إلى مناطق تلك المواد والسلع، فأهتمت بالطرق الموصلة مياه المحيط الهندي حيث توجد أهم السلع التجارية وهي البخور واللبان والمعادن والعاج عبر البحر الأحمر وصولا إلى ميناء ظفار.
وبدأت علاقات مصر في الازدهار مع جنوب عمان (ظفار) حيث البخور واللبان والذين أحتاجت المعابد المصرية لكميات كبيرة منهما، وبدأ الفراعنة في الاهتمام بشق طرق برية عبر الأودية الشرقية للنيل تصل إلى سواحل البحر الأحمر وبالتالي إلى ظفار في جنوب عمان.
وقد سجلت النصوص الفرعونية إحدى عشرة رحلة بين مصر وظفار أولها في 2590 ق.م
في زمن خوفو الأكبر وآخرها في 1160 ق.م زمن رمسيس الثالث. كما ظهرت صور لأشخاص من ظفار بين آثار مصر تعود إلى 3400 ق.م وتدل الآثار على أن بلاد إرم وبونت التي وردت في نقوش الدير البحري للملكة حتشبسوت في 1400 ق.م هي ظفار، فصور الجبال وأشجار اللبان تؤكد ذلك.
وازدهرت تلك العلاقات خلال الألف الثانية ق.م لاسيما زمن الأسرة الثامنة عشرة والتي بدأت تستورد عبر ظفار البخور والتوابل واللبان والصمغ والأخشاب. كما بدأت السلع تشمل النحاس رغم توافره في سيناء، إلا أن احتياجات المصريين وجودة خامات نحاس عمان أدت إلى استيراد كميات منه من عمان.

التواصل الحضاري بين عمان والهند 

جذبت السهول الفيضية الغنية لأنهار الهند منذ القدم العديد من الجماعات للعيش والاستقرار، ووفرت إمكانات الهند الاقتصادية والطبيعية الحماية والأساس لبناء حضارات ظهرت منذ الألفين السادسة والخامسة ق.م. في تلك الفترة التاريخية ازدهرت حضارات بلاد العراق وغرب إيران وعمان، ومثلت الهند للعديد من السلع والمواد لتلك الحضارات، وأصبحت عمان تمثل أهمية للتواصل بين تلك الحضارات، وذلك لوجود إمكانات وسلع وخامات تنتج من عمان ومن أهمها الأحجار الصلبة والتي كانت تنتج من شمال عمان، وتستخدم بكثرة لدى الشعوب المجاورة في بناء التماثيل وصناعة الأواني والأختام، كما كانت تستخدم في بناء المعابد وتحديد الأوزان، ولذلك كثر الطلب منذ الألف الرابعة ق.م على أحجار عمان.
كما بدأت عمليات استخراج النحاس على نطاق واسع من شمال عمان، ووفدت جماعات متخصصة في قطع وصهر خامات النحاس وسكنت عمان. وأصبحت عملية تصدير النحاس في تلك الفترة مرتبطة بعمان ووصلت جودة هذا الخام إلى ما جاورها من حضارات، وظلت عمليات تصدير النحاس في شكل قوالب إلى سكان حضارات عديدة منها حضارات الهند.كما ظهر اللبان كإحدى أهم السلع اللازمة للعالم القديم بما في ذلك معابد الهند. كما صدر العمانيون خامات ومعادن جلبوها من مناطق بعيدة مثل الذهب والعاج الذي كان يصدر عبر أوفير (ظفار) لكافة الأرجاء. وقد كان لموقع عمان أثره الكبير في تلك الفترة، فقد مثلت السواحل العمانية همزة وصل بين مناطق متباينة جغرافيا ومختلفة حضاريا، فحضارات العراق القديمة هي حضارات ذات نمط زراعي تعرف باحادية الإنتاج، تحتاج إلى عناصر أخرى لمدنياتها مثل المعادن والخامات ومحاصيل وسلع أخرى لا سيما ما تنتجه حضارات الهند من الأسلحة والأخشاب والأحجار الكريمة والأختام.

التواصل الحضاري بين عمان والصين 

بدأت العلاقات التجارية بين الصين ومنطقة غرب آسيا وسواحل عمان منذ الألف الثالثة ق.م وبدأ الاهتمام الصيني يزداد بالمنطقة بعد غزو الاسكندر للهند ووسط آسيا سنة 326 ق.م، كما ترتب على ظهور إمبراطورية قوية في فارس زمن الإخمينيين والساسانيين اهتمام الصين بأوضاع منطقة الخليج العربي وتم إرسال بعثات صينية لتقصي أوضاع المنطقة منذ بعثة جانج جيان في القرن الثاني ق.م، وبدأت السفن العمانية في الوصول إلى سواحل الصين الجنوبية والجزر المقابلة لها منذ تلك العصور حاملة منتجاتها ومنتجات الأقاليم المجاورة لها مثل التمور والسمك المجفف واللبان. وعادت تلك السفن في رحلات منتطمة حاملة سلع الصين ومنتجاتها من الأحجار الكريمة والعنبر والمنسوجات والخزف والصناعات الأخرى، حتى أصبحت موانئ عمان مرتبطة بتلك الرحلات ومواعيدها، وأطلق على تلك السفن وتلك الرحلات اسم (سفن الصين) كناية عن السفن العمانية المتجهة إلى الصين.
واستقرت أعداد كبيرة من الجاليات العمانية وغيرها من الجاليات العربية في موانئ الصين، لا سيما ميناء خانفو، بحيث كانت تلك الموانئ أسرع المراكز للتحول إلى الإسلام وثقافته منذ القرن الأول الهجري.
وتذكر المصادر الهندية أن هناك طريقا بريا كانت تمر بها سلع الصين ومنتجاتها عبر جبال الهمالايا وممراتها إلى هضبة الدكن وساحل جوجيرات، حيث كانت في انتظارها السفن العمانية وغيرها من سفن أهل الخليج لنقلها والمتاجرة بها.

دور العمانيين في نشر الإسلام في الصين 
نظرا للموقع الجغرافي الإستراتيجي الذي يميز سلطنة عمان فقد كانت لها علاقات تجارية وبحرية قوية منذ أحقاب متقدمة من تاريخ الملاحة الإنساني، فنشطت تجارة الحرير واللبان منذ نهايات الألف الثالث قبل الميلاد، فقد حاول الاشوريون فرض سيطرتهم على تجارة الشرق التي يقوم العرب فيها بدور الوسطاء فقد عبرت إحدى الوثائق الأكادية القديمة عن نجاح الإمبراطور سرجون ملك اكاد (2300 ق م) في جلب مراكب مجان (عُمان).
وعندما بُعث النبي محمداً صلى الله عليه وسلم، كانت عُمان من أوائل الدول التي دخلت في الإسلام، فقد أسلم الصحابي العُماني مازن بن غضوبة التميمي  في السنة السادسة للهجرة، وأدخل الإسلام إلى عُمان منذ ذلك الوقت المبكر، أي قبل دخول أهل مكة فيه، والتي أسلمت في السنة التاسعة للهجرة.
نتيجة لهذا السبق في مجالي الملاحة البحرية والدخول في الإسلام، فقد أدت الرحلات البحرية العمانية المسلمة إلى نشر الإسلام في الصين عبر التُجّار العُمانيين الذين كانوا يتصفون بأخلاق عالية رسختها التعاليم الإسلامية وهذبتها ميزة التواصل الحضاري التي نشط بها العُمانيون منذ القدم، فجذبت تلك الأخلاق المميزة شعوب الصين والمناطق التي اختلطوا مع أهلها وتفاعلوا إما للتجارة أو بالاستقرار بينهم.
وبذلك فقد دخل الإسلام إلى الصين منذ القرن الثاني الهجري وذلك عن طريق التجار العمانيين الذين كانوا يتاجرون بالحرير واللبان وغيرها منا السلع التي كانت تعبر عُمان بحكم موقعها الإستراتيجي على طريق التجارة بين الشرق والغرب.وقد استمر الوجود العماني سواءً التجاري أو الدعوي لفترات طويلة من تاريخ العلاقة العُمانية الصينية، ومن أبرز الشخصيات التي سطع نجمها في هذه العلاقة هو الداعية العُماني المشهور آنذاك أبو عبيدة عبد الله بن القاسم العماني الملقب بأبي عبيدة الصغير، فقد وصل إلى ميناء كانتون عام 133هـ، ولقّبه إمبراطور الصين سون سين زون بجنرال الأخلاق الطيبة. وقد اُرّخت سيرته وشأن هذا التقليد في الوثائق الإمبراطورية الصينية.

عمان وصراعات الفرس واليونان والرومان 

ارتبطت إستراتيجيات قوى العالم القديم الأساسية بالصراع حول طرق التجارة الدولية الموصلة إلى سواحل المحيط الهندي وتجارته، وتتمثل تلك القوى في الفرس في الشرق، واليونان ثم الرومان في الغرب. وأستمر الصراع بينهما حتى ظهور الإسلام، حيث زادت أهمية عمان تحت راية الإسلام.
وقد شهدت الهضبة الإيرانية نشاطا حضاريا متقدما منذ قدوم الآريين عليها، في منتصف الألف الثانية ق.م الذين أسسوا فيها دعائم وأسسا حضارية مهمة أستمرت حتى ظهور الدولة الفرتية التي وسعت حدودها لتمتد إلى الهند وأواسط آسيا والخليج العربي.
إذ بدأ الفرس منذ هذا العصر الدخول في حروب وصدامات مع كل من اليونان والرومان، ذلك أن الفرس أرادوا تطبيق الاحتكار التجاري في العالم القديم، واستكمالا لهذا الأمر كان لابد من السيطرة على سواحل الخليج الغربية وسواحل عمان، بسبب نشاطها وخبرة سكانها في التجارة والاتصال، احتلوا عدة مرات سواحل عمان، وأنشأوا عدة موانئ على الخليج، بل وصل الأمر في النهاية إلى محاولة الوصول إلى مدخل البحر الأحمر واحتلال اليمن لضمان سياسة الاحتكار.
وبذلك سيطر الفرس على الطرق التجارية البرية والبحرية بين الشرق والغرب، وأصبحت طيسفون (المدائن) في العراق عاصمتهم لقربها من الخليج، ولم يتمكن اليونان من كسر هذا الطوق إلا في زمن الاسكندر الأكبر في القرن الرابع ق.م. الذي تمكن من توحيد بلاد اليونان تحت حكمه من مقدونيا ثم الاستيلاء على حضارات الشرق القديمة حتى وصلت خيوله الهند عام 326 ق.م
ومنذ ذلك الوقت بدأت جماعات اليونان في التدفق والوصول إلى سواحل عمان، واستمر التنافس اليوناني على تجارة عمان واضحا في صراع خلفاء الإسكندر خاصة بطليموس في مصر وسلوقس في الشام، وبدأت تظهر مدن وموانئ عمان في كتابات اليونان ثم الرومان على أساس ارتباطها باللبان والبخور والتوابل، وبدأ تجار اليونان يفدون إلى ظفار من سواحل البحر المتوسط لا سيما ميناء الإسكندرية المهم.
وقد دخل الفرس في زمن الدولة الساسانية في صراع مع الرومان على سواحل عمان، فاحتل الساسانيون أجزاء من سواحل شمال عمان (الباطنة حاليا) وجعلوا مركزهم في صحار، بينما أخذ الرومان في تنشيط ودعم حلفائهم من الاحباش في جلب تجارة جنوب عمان من ظفار، لا سيما بعد ظهور مملكة أكسوم المسيحية وامتداد نفوذها إلى جنوب شبه الجزيرة العربية، كما ظهر صراع في شمال بلاد العرب بين المناذرة حلفاء الفرس والغساسنة المرتبطين بالرومان، من أجل الوصول إلى تجارة المحيط الهندي عبر سواحل عمان، وعلى الرغم من صغر تلك الإمارات الحليفة إلا انها وصلت إلى مكانة عالمية بسبب صراعاتها على التجارة الدولية.
وحاول الرومان الوصول مباشرة إلى سواحل المحيط الهندي عبر اليمن وإنشاء محطات لهم في ظفار وذلك بواسطة حملة برية بقيادة يوليوس، وعن طريق عقد اتفاقيات مع تجار ظفار وتأمين الطرق البحرية عبر حضرموت واليمن والحجاز وأيلة إلى ساحل الشام.

قوم وبار 
قوم وبار شعب من الشعوب السامية التي كانت تسكن عمان، في أوائل الثمانينات اكتشفت مدينة وبار، حسب خبراء الآثار يعتقد أن عمر المدينة يعود لنحو 3600 سنة ق.م..

يذكر ابن خلدون قوم وبار في كتابة (تاريخ ابن خلدون) ما يوحي له بذلك وهو يتكلم عن العرب القدماء فيقول: إنهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لما زاحمهم فيها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور، ويقول فعاد وثمود والعماليق وأُميم وجاسم وعبيل وجديس وبار وطسم هم العرب، ويقول أهل وبار بارض الرمل وهي بين اليمامة والشحر.

هجرة الأزد 
بعد انهيار سد مأرب بدأت القبائل العربية اليمنية بالهجرة إلى كافة أنحاء الجزيرة العربية، هاجرت قبائل الأزد إلى أرض عمان واستطاع قائدهم مالك بن فهم الدوسي الزهراني الأزدي طرد الفرس عن عمان. وبعد ذلك شكل فيما يعرف بحلف تنوخ واخضع النبط والآراميون وانظم لحكمة قبائل العرب وتطلع مالك بن فهم إلى الأحساء والقطيف والعراق وضمها إلى ملكه.

إسلام أهل عمان 

وصل الإسلام إلى عمان في السنة السادسة من الهجر ة وكانت عمان من أوائل البلاد التي اعتنقت الإسلام في عهد الرسول الكريم، فلقد بعث الرسول صلى الله علية وسلم عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندي بن المستكبر ملك عمان حينذاك ليدعو إلى الإسلام وكان ذلك حوالي عام 630 ميلادية، ومما جاء في رسالة النبي  إلى جيفر وعبد ابني الجلندي:
«بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي السلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنني ادعوكما بدعاية الإسلام اسلما تسلما فاني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر مـن كان حيا ويحق القول على الكافرين وأنكما أن أقررتما بالإسلام وليتكما وان أبيتما ان تقرا بالإسلام فان ملككما زائل عنكما وخيلي تطأ ساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما».
وقد أجابا الأخوين الدعوة واسلما طواعية وأخذا يدعوان وجوه العشائر والقبائل إلى الإسلام فاستجاب أهلها لدعوة الحق عن قناعة ورضى، ونتيجة لاتصال بعض أهل عمان المباشر بالرسول  أفرادا وجماعات انتشر الإسلام في عمان انتشارا واسعا، وقد أثنى الرسول الكريم على أهل عمان لأنهم آمنوا بدعوته مخلصين دون تردد أو الخوف أو الضعف وقد دعا الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) قائلا ((رحم الله أهل الغبيراء امنوا بي ولم يروني)) ولقد دعا الرسول  لأهل عمان بالخير والبركة وكذلك أشاد بهم الخليفة أبوبكر الصديق.

آل الجلندى 
الجلندى/آل الجلندى/بنو الجلندى 
نسبة إلى الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن الحرار بن عبد العز
أبنائة جيفر وعبد عام بداء حكمهم في العام 630 م وفي عهدهم أسلم أهل عُمان 
أستلم الحكم عباد بن عبد بن الجلندى بعد أبية وعمة وخلف الحكم من بعدة إلى أبنائة سعيد وسليمان أبناء عباد بن عبد وانتهت فترة حكم آل الجلندى على يد الحجاج صاحب العراق في زمن الأمويين حيث دام حكم عمال الأمويين من 702 إلى 748 م 
في عام 748 إلى 752 م أستقلت عمان عن الخلافة حيث عُين أول إمام وكان الإمام الجلندى بن مسعود بن جيفر بن الجلندى 
ولكن من بعده تغير اللقب إلى ملك وذلك في فترة حكم الملك محمد بن زائدة الجلنداني وراشد بن النظر الجلنداني في الفترة من 752 إلى 893 م وقد خرج عليهم أهل عُمان حيث بأيعوا محمد بن عبد الله بن أبي عفان إماما عليهم

عمان فترة الخلفاءالراشدين 
كانت عمان أول من أمن بدعوة الإسلام طواعية في زمن النبي الكريم وعندما توفي صلوات الله وسلامه عليه، ارتد بعض أهل عمان مع العديد ممن ارتد من العرب وبقي البعض على إسلامهم، كانت ردة أهل عُمان بعد أن تنبأ فيها رجل يُدعى ذي التاج لقيط بن مالك الأزدي، فتبعه بعض أهلها، وتغلّب على جيفر وعبد ابني الجلندي عُمّال المسلمين على أهل عُمان، ففرا منه، وأرسل جيفر إلى أبي بكر ليخبره بما كان. بعث أبو بكر إليهم بعثين بقيادة حذيفة بن محصن وعرفجة بن هرثمة لقتال المرتدين في عُمان ومهرة على أن يبتدئا بعُمان. كما أمر عكرمة بن أبي جهل أن يلحق بهما مع بعثه بعد أن فشل في قتاله مع مسيلمة. وحين علم ذو التاج بمقدم المسلمين، تحرك بجيشه إلى دبا، بينما عسكر ابني الجلندي في صُحار ولحق بهم بعوث المسلمين. دارت معركة طاحنة بين الفريقين كادت أن تنتهي بهزيمة المسلمين لولا وصول مدد للمسلمين من بني عبد القيس وناجية في الوقت المناسب. قتل المسلمون من عدوهم نحو عشرة آلاف، وقد غنموا الكثير في تلك المعركة. ورأى القادة أن يبقى حذيفة لتثبيت أمر المسلمين في عُمان، وأن يسير عرفجة بالغنائم إلى المدينة، وأن يمضي عكرمة بالجيش إلى بلاد مهرة، 
وفي زمن الخلفاء الراشدين أثنى عليها أبوبكر الصديق وكان يوصي عماله خيرا في عمان وأهلها، وكذلك في زمن الفاروق عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ، فقد كانت عمان في زمنهم منبر لدعوة الإسلام ومنارة تشع بالهدوء والطمأنينة والرخاء الإسلامي الذي لا ينظب ولا ينقطع.

عمان فترة دول الخلافة الإسلامية

عمال الخلفاء الأمويين 
- الخيار بن سبرة من 702 إلى 714 من قبل الحجاج بن يوسف 
- سيف بن الهاني من 714 إلى 715 وقد تولى بعد وفاة الحاج صاحب العراق. 
- صالح بن عبد الرحمن من 715 إلى 715
- زياد بن المهلب من 715 إلى 717 من قبل أخيه يزيد بن المهلب صاحب العراق. 
- عمال عدي بن أرطاة 717 م 
- عمر بن عبد الله الأنصار انتهى حكمة في 720 م عين من قبل الخليفة عمر بن عبد العزيز 
- زياد بن المهلب من 720 إلى 749 وحكم حتى انقضت دولة بني أمية في الشام، فعادت عمان إلى استقلالها السابق.

عمال الخلفاء العباسيين 
بعد زوال دولة بني أمية أوفد العباسيون عمالا من قبلهم إلى عمان ففي عام 749 م تم تعيين جناح بن عبادة ولكنه لم يدم فتم تعيين أبنة محمد بن جناح ولكنة أيضاً لم يدم فقد انتهت ولايتة في عام 750 وقامت الدولة الجلندانية الثانية

عاد العباسيون إلى عمان بعد غزا البلاد واليهم على البحرين ابن نور عام 893 وأستمرت ولايتة عام وأحد 
وعين بعد محمد بن نور الذي كان يسمية العمانيون محمد بن بور أحمد بن هلال في عام 894 وهوة من بني سامة وقدم من بهلاء بناء على طلب ابن نور وفي نفس الفترة أستقل بنوا سامة بالحكم بقيادة أبو محمد بيجرة 
وبهذا انتهت فترة ولاية العباسيين على عُمان.

عمال الخلفاء العثمانيين 
أستمرت ولاية العثمانيين على عًمان من عام 1550 م إلى عام1551 وفي العام 1588 في مسقط

المصادر 

تاريخ سلطنة عمان
سلطن ه عُمان تمثل بموقع ها في الركن الجنوبي الشرقي لشبه الجزيرة العربية ، أقصى امتداد لليابسة العربية صوب شبه القارة الهندية ، و كذٰلك تقترب في الجهة الأخرى من السواحل الأفريقية الشرقية ، و كما أن ها تمثل مدخل منطقة الخليج العربي ، و هي قريبة من مدخل البحر الأحمر . وتمتد على سواحل ها سهول خصبة في الشمال و الجنوب ، شهدت نشاطا زراعيا مكثفا ، كما تنتشر الواحات في المناطق الداخلية والمنحدرات الجبلية و التي كانت من مناطق الاستيطان الحضارية الأولى في عمان التاريخية ، كما وفرت السواحل العمانية الطويلة وجزر ها التي تمتد أمام ها مصدرا اقتصاديا ونطاقا اجتماعيا ل السكان منذ القدم و حتى الآن . كما أفادت عمان من موقع ها بين حضارات مهمة في مناطق مثل الهند و العراق وفارس ، فأطلع أهل ها على جوانب التقدم ل تلك الحضارات وتمكنوا من الاخذ بإنجازات ها ، و كان ل هم الدور الكبير في نقل تلك ال إنجازات إلى حضارات أخرى ، لذا توافرت ل عمان عوامل أهلة ها ل تكون مركزا حضاريا ، فوفدت إلي ها الجماعات مع بداية حضارة الإنسان ، و ب سبب تمركز ها بين أهم مناطق الهجرات في عصور ما قبل التاريخ قدم العديد من المهاجرين إلي ها من شبه الجزيرة العربية التي حل ب ها الجفاف ، ف بدأت العديد من الجماعات السامية تتجه إلى مواطن جديدة في الشمال ، و كانت هجرة الكنعانيين ( الفينيقيين لاحقا ) إلى شرقي عمان أهم تلك الهجرات . عمان في العصور الحجرية العصور الحجرية القديمة تعود بداية حضارة الإنسان في عمان إلى الألف الثامنة ق .م ، و في ها صنع الإنسان العماني أدوات ه من الحجر العادي و هناك آثار ونقوش في عمان ترجع إلى ذلك العصر . و تتعدد تلك النقوش في عمان ما بين الحفر على الصخر في شمال عمان ، إلى استخدام الألوان في جنوب ها في ظفار ، وتبدو في تلك النقوش صور بشرية و حيوانات برية ، كما عثرت البعثات الأثرة في عمان على أدوات عديدة تنتمي إلى هذا العصر مثل الفؤوس و أدوات الصيد ، و هياكل عظمية ل حيوانات برية ، و أدوات حجرية ، ونقوش في ظفار وسيوان ( هيما ) . أهم المكتشفات الأثرية من العصور القديمة و في عمان تم اكتشاف العديد من مواقع التجمعات البشرية والمستوطنات الكبيرة على السواحل و في الأودية و على سفوح الجبال ، و عثر على عظام ال حيوانات مثل الأبقار والظباء و الجمال ، و تعد آثار رأس الحمراء بمسقط أهم ها على الإطلاق ، كما تشير محتويات موقع حفيت وآثار بات على الوضع الحضاري ل تلك العصور في عمان ، و من أبرز المواقع التي عثر في ها على شواهد أثرية : مستوطنة الوطية ( محافظة مسقط ) يرجع تاريخ ها إلى الألف العاشرة قبل الميلاد ، عثر ب ها على مخلفات أثرية أشتملت على أدوات حجرية و قطع من الفخار ، كما عثر على مواقد للنار و بعض الأدوات الصوانية الحادة والمسننة على شكل مكاشط وانصال وسهام ، و بعض النقوش الصخرية التي تعبر عن أساليب الصيد و طرق مقاومة ال حيوانات المفترسة . موقع شصر / وبار الأثري كشفت المسوحات الأثرية التي تمت في بداية التسعينات في منطقة شصر بمحافظة ظفار عن وجود مدينة ذات حضارة عريقة كانت ملتقى التجارة و الطرق البرية ما بين الجزيرة العربية و بلاد ما بين النهرين و العالم القديم . و هي مدينة وبار التاريخية و التي جاء ذكر ها في الكثير من الكتب والخرائط القديمة . و منذ عام و حتى عام عملت البعثات الأثرية مع اللجنة الوطنية لمسح الآثار بالسلطنة في هذا الموقع بعد تحديد موقع ه على صخرة منهارة من الحجر الجيري ب سبب مجاري المياه الجوفية أو ب فعل الزلازل تسببت في تفجير نبع يدفع بمياه ا الطبقات الصخرية ل الخارج و هو ما جذب الاستيطان البشر ي ل هٰذه البقعة منذ وقت ب عيد إلى أكثر من سبعة آلاف سنة . و مع اكتشاف الموقع الأثري بدأ برنامج ل التنقيب في الموقع للتحقق من هوية ه وملامح ه المعمارية و المواد الأثرية في ه ، و تم الكشف عن أعمدة ضخمة وأبراج و قطع أثرية من معادن وفخار ونقود و أشياء أخرى ، كما عثر على مكتشفات أثرية تعود إلى فترات مختلفة من العصر الإسلامي . الم غسيل ، صلالة ، تقع في صلالة على بعد كم غرب صلالة حيث تحاط شواطئ ها الرملية الناعمة بالصخور القاتمة اللون الجميلة ، توجد بالم غسيل العديد من العيون الساخنة التي تنطلق من ها المياه الساخنة على شكل نوافير دافئة تندفع إلى أعلى ب قوة شديدة مخلفة وراء ها قطرات مياه جميلة ودافئة . مستوطنة خور روري ( ظفار ) يرجع تاريخ ه إلى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلاد ي ، و هو م حصن بسور من الحجارة المتراصة ب طريقة محكمة ، و تم الكشف في ه عن خمس ألواح حجرية نقشت ب ها نصوص ب الخط المسند الجنوبي ، يست خلص من ها أن المدينة بنيت ب هدف تأكيد السيطرة على تجارة اللبان والبخور التي كانت رائجة مع المراكز الحضارية القديمة في كل من مصر واليونان و العراق . و قد كشفت التنقيبات الأثرية في خور روري عن الكثير من الشواهد الأثرية كالمعبد و العملات والأواني الفخارية والمعدنية ، و يعد موقع خور روري من أهم مواقع أرض اللبان التي أدرجت في قائمة التراث العالمي في عام . موقع غنيم ( الوسطى ) عثر في ه على أدوات ومكاشط حجرية ومعدنية و معدات صيد ، و يبدو أن الظروف المناخية كانت ملائمة للتجمعات البشرية في تلك المنطقة خلال عصور ما قبل التاريخ . كما كانت مرتبطة ب شبكة الاتصال البرية عبر الصحراء إلى ظفار في غرب ها و إلى عبري وليوا ودلمون في شمال ها . مستوطنة رأس الحمراء ( مسقط ) يرجع تاريخ ها إلى الألف الخامسة قبل الميلاد و عثر في ها على أدوات صيد برية وبحرية مثل الصنارات . و اتضح أن سكانا قد اعتمدوا على صيد السلاحف والأسماك ، حيث شكلت أساسا في نظام هم الغذائي ، ويدل على ذلك الحفر العديدة التي عثر علي ها ل وضع الفضلات ، و كذٰلك في حفر مواقد النار ، و عثر أيضا على حلي النساء مثل الخواتم والاساور الصدفية والعقود ، و اتضح من دراسة آثار تلك المستوطنة لاسيما المقابر ان هناك طقوسا بدأت تتبع في عمليات الدفن ، واهتماما ب العالم الآخر من حياة الإنسان . مستوطنة رأس الجنز ( الشرقية ) من أهم المواقع القديمة في عمان ، شهدت العديد من الفترات الاستيطانية ، كان أبرز ها العصر البرونزي الوسيطقبل الميلاد ) ولعبت دورا محوريا في الصلات الحضارية بين مجان و المراكز الحضارية القديمة في كل من الهند و البحرين و العراق و مصر . مستوطنة بات ( الظاهرة ) وترجع آثار ها الألف الثالثة ما قبل الميلاد ، وتدل على وجود شبكة برية من الاتصال بين الساحل و الصحراء عبر أودية الجبال حيث وجدت مستوطنات بشرية نشأت على هذه الطرق . و تم الكشف في ها عن العديد من المدافن ذات بناء هندسي ومعماري فريد ويدل ذلك على تقدم معماري في عمان و وجود طقوس واعتقادات دينية ب العالم الآخر . كما عثر على نظم دفاعية عبارة عن أبراج حجرية ، وبجوار ها منازل السكان ، واس تنتج الباحثون ان النظم التي اتبع ها سكان الموقع لاستخراج المياه تعد البداية المبكرة ل نظام الأفلاج في عمان و نظرا ل أهمية مستوطنة بات ف قد أدرجة ها منظمة اليونسكو في قائمة التراث العالمي عام . موقع الميسر سمد الشأن ( الشرقية ) يبدو من آثار ه التي ترجع إلى الألف الثالثة ق .م وجود تقدم في صناعة الأدوات خاصة النحاسية والأسلحة الحديدية والقوارير الفخارية ، كما يشير هذا الموقع إلى ظهور نظم جديدة في التعامل التجاري مع المناطق المجاورة ، ومعارف متقدمة ل عمليات حفظ الحبوب والغلال ، وتدل المكتشفات على وجود مدافن خاصة ب الرجال و أخرى ب النساء . موقع سلوت ( بهلاء ) تعد سلوت من المواقع التحصينية المتطورة خلال العصر الحديدي المبكرق .م ) ، و يذكر المؤرخون ب أن الأزد ب قيادة مالك بن ف هم اشتبكوا مع الفرس في سلوت وتمكنوا من هزيمتهم . موقع مدحا ( مسندم ) عثر في هذا الموقع على قبور وفخاريات تعود إلى الألفين الثالثة و الثانية ق .م و ما زالت عمليات ال استكشاف مستمرة . موقع الواسط ( الباطنة ) عثر في ها على مدفن أثري غني ب القطع النحاسية التي تعود إلى الألف الثانية قبل الميلاد ، و في ذلك دلالة على وفرة خام النحاس في مجان . و قد اشتملت المكتشفات الأثرية من الموقع على رؤوس حراب وأنصال ورماح وخناجر و رؤوس سهام وأمواس حادة ومقابض ل بعض الأواني ، و عثر على نموذج صغير لخاتم فضي وخاتمين من الصدف وخرز من العقيق وآنية من الحجر . موقع قلعة صحار ( الباطنة ) كشفت التنقيبات الأثرية داخل قلعة صحار عن مراحل استيطان مدينة صحار منذ القرن الأول الميلاد ي حتى القرن الثامن الهجري / الثالث عشر الميلاد ي ، استخدم في بنائ ها نوعية جيدة من الطوب وحجارة جيدة القطع و نوعية جيدة من السيراميك والبورسلان ، و دلت الشواهد الأثرية على ازدهار صحار كمركز تجاري حتى منتصف القرن الثالث عشر الميلاد ي . ا التواصل الحضاري بين عمان وحضارات العالم القديم تشير الدراسات التاريخية إلى الصلات العديدة بين ا الحضارة العمانية وحضارة الشرق القديمة في الصين و الهند و بلاد مابين النهرين فضلا عن الصلات مع حضارات شرق البحر المتوسط و وادي النيل و شمال أفريقيا . و تؤكد ال حفريات التي أجريت في ولاية صحار إن صناعة تعدين وصهر النحاس كانت من الصناعات الرئيسية في عمان قبل الميلاد بألفي عام . و من المؤكد أن مملكة مجان التي و رد ذكر ها في صحف السومريين هي ذات ها ارض عمان . ف في موقع سمد تم الكشف في ه عن عدد كبير من المدافن التي تمثل مراحل زمنية مختلفة ترتبط بمواقع سكنية من فترات تعود إلى الألف الرابع ق .م و حتى العقود الإسلامية . و تم الكشف في موقع ( سمد الشأن ) عن أولى محاولات التعدين واستخراج النحاس وصهر ه وتصنيع ه و تصدير ه إلى مناطق سكان بلاد ما بين النهرين من السومريين والأكاديين والبابليين و الأشوريين كانوا على علاقة وثيقة مع عمان أو مجان . و في مناطق مثل سمد الشأن و وادي العين و وادي بهلا و المناطق الساحلية قامت المدن . و تعد من أقدم المراكز الحضارية التي نشأت في الجزيرة العربية . و كانت الكثافة السكانية في عمان في الألف الثالث ق ، م أكثر من ها في أي منطقة من مناطق الجزيرة العربية ب سبب ا الثروات التي كانت قائمة في ك التعدين و الزراعة و الموارد الطبيعية و التجارة ف قد كانت عمان من أولى المناطق في الجزيرة العربية التي أقامت جسورا تجارية مع شبه الجزيرة الهندية و مع بلاد النهرين و مع إيران و شرق أفريقيا . و في المنطقة الشرقية يوجد موقع رأس الجنز ب ه العشرات من المواقع الأثرية والممتدة بين صور والأشخرة على الساحل العماني من بين ها رأس الحد و رأس الجنز حيث اكتشفت مواقع سكنية يعود أقدم ها إلى الألف الخامس ق .م و حتى العهود العربية الإسلامية . ومكتشفات تعود إلى العصر البرونزي القديم في الألف الثالث ق .م ، وبقايا قوارب وأختام مستوردة من الهند و هي مربعة الشكل تحمل مشاهد من أصل هندي وكتابات هندية . و عثر على كميات كبيرة من الفخار و أدوات الزينة تبين أن ها من مصدر فينيقي . و يبدو أن سكان منطقة رأس الجنين في تلك الفترة كانوا يعيشون على صيد الأسماك و تم الكشف عن موقع سٰكن ني وميناء قديم يعتبر من أقدم المواني ، التي عرفت ها الجزيرة العربية . و كان حلقة الوصل بين شبه الجزيرة الهندية و عمان و بقية مناطق الخليج العربي . و بينت دراسات مكثفة حول كتابات اكتشفت ب رأس الجنين تعود إلى النصف الثاني من الألف الثالث ق .م . و تعتبر أقدم كتابة هجائية عرفت حتى الآن تعود إلى منتصف الألف الثاني ق . م . و هٰذه الكتابة الهجائية عبارة عن ختمين من الحجر الصابوني على كل من هما ثلاث إشارات كتابية . هذه الكتابة قد تكون مقطعية أو هجائية من أصول عيلامية نسبة إلى منطقة ( عيلام ) ما بين العراق و إيران ، و ل ها اتصال واضح ب نظام الكتابة العربية الجنوبية . ا التواصل الحضاري بين عمان ودلمون شهدت السواحل الغربية للخليج العربي والممتدة من شمال عمان حتى جنوب العراق حضارة مزدهرة عرفت ب اسم حضارة دلمون منذ الألف الثالثة ق .م و شملت ال أجزاء الشرقية من شبه الجزيرة العربية فيما يعرف حاليا ب جزر البحرين و تعتبر منطقة جر ها ( المنطقة الشرقية في السعودية ) من أهم مراكز ها الحضارية و التجارية في العصور القديمة . و قامت العلاقات بين حضارة عمان ودلمون منذ تلك الفترة على أسس اقتصادية في المقام الأول ، حيث ارتبطت تجارة دلمون ب سلع عمانية لاسيما تجارة النحاس و الحجارة ، و كان تجار ها يقومون ب دور الوسيط التجاري بين مواني عمان و بين بلاد الرافدين ، كما ارتبطت ب ها الطرق البرية العمانية التي تتجه شمالا صوب كاظمة ( الكويت ) و العراق أو منطقة نجد و كانت سفن هم المتجه ه إلى المحيط الهندي تتوقف في الموانئ العمانية ، و ازدادت حركة هجرة القبائل من عمان إلى دلمون و العكس ، فأتجهت قبائل قحطانية خاصة من الازد لتستقر ب ها كما قدمت من ها العديد من القبائل العدنانية حتى قبيل ظهور الإسلام . ا التواصل الحضاري بين عمان و بلاد الرافدين شهدت منطقة بلاد الرافدين بزوغ العديد من الحضارات منذ القدم و من أبرز هذه الحضارات السومريين و الكلدانيين والاكاديين والبابليين . حيث اعتمد السومريون على استيراد خامات أساسية من عمان مثل الأحجار والنحاس واللبان ، و لذٰلك ازدهرت موانئ عمان الشمالية و مدينة أور جنوب العراق ، و كان ل وساطة تجار دلمون دور مهم في تنفيذ العديد من الصفقات بين الطرفين . كما كانت عملية التجارة تتم برا عبر واحة ليوا وهجر إلى جنوب العراق أو عبر سواحل الخليج ، حيث خصصت مراس تجارية كبرى جنوب العراق . وازدهرت العلاقات في العصر السومري زمن سرجون الأول الأكادي وحفيد ه نارام سن ، و أن كانت قد شهدت بعض المواجهات بين حكام عمان وسومر خاصة زمن حاكم مجان ( مانو دانو ) . و في العصر البابلي و ب سبب ازدهار مدنيات العراق و ارتفاع مستوى معيشة سكان ها ، زادت حاجة البابليين إلى سلع مجان و الهند عبر سواحل عمان ، ف زادت كميات السلع التجارية ، و تنوعت و أصبحت تشمل سلعا كمالية مثل الأحجار الكريمة والعاج والجلود ب جانب الاخشاب واللبان والبخور ، ب حيث تم أستيراد كميات من منتجات الهند من منطقة جوجيرات ب وساطة تجار عمان ، و أصبحت بابل مركزا مهما ل تجميع تلك السلع و المنتجات . كما كانت عمليات التجارة بين عمان و جنوب العراق تتم عبر نظم تجارية ألتزم ب ها الجانبان ، حيث تتم عمليات ال تفريغ عبر وسيط محلي ( وكيل ) يتولى ضمان التسليم و دفع القيمة ، ثم عملية ل توزيع بين بقية مدن العراق القديم ، وكثيرا ما قام التجار وال وكلاء المحليون من العراق بمرافقة تجار عمان إلى موانئهم لل إشراف ب أنفس هم على عمليات الشحن و ترتيب الصفقات . و قد كانت هناك فترات فتور و ضعف في العلاقات بين عمان وحضارات العراق ب سبب اضطراب الأمن في حضارات جنوب العراق أو محاولة آشور تشجيع التجارة البرية عبر الممرات الجبلية الشمالية الموصلة إلى عاصمة ه نينوى ، لكن الملك سنحاريب الآشوريق .م ) عاد ل ينشط التجارة بين الجانبين عبر مياه الخليج . كما كانت ل عمان إسهامات عديدة في نقل تأثيرات حضارية بين الطرفين الهندي و العراقي عبر رحلات سفن ها ، فبجانب المحاصيل نقلت مؤثرات فنية خاصة بالنقوش وال رسومات على الأواني والأختام بين الطرفين ، كما تشابهت أختام بلاد السند وجوجرات مع أختام بلاد سومر وبابل ، و ظهرت الفنون والتماثيل الهندية من الأحجار والعاج في منازل أهل العراق ، كما ظهرت أدوات منزلية وحلي نسائية ت تشابه في صناعت ها بين الطرفين ، أما النموذج المعماري ل بناء المنازل ف قد تشاب ه أيضا خاصة في استعمال الطين و نظام الغرف والحجرات ، و هو ما يدل على أوجه ال تشابه بين هما عبر عمليات التبادل التجاري الذي قامت ب ه سفن عمان . و قد احتوت تشريعات حمورابي على جوانب تتعلق ب أسعار السلع وأمن التجار و تحديد الموازين و المكاييل وراحة التجار وال وكلاء و حرية التنقل و ضمانات للصكوك والصفقات ، و لذٰلك أزدهرت في زمن ه تجارة عمان مع العراق . عمان في النصوص السومارية أطلق السومريون على عمان ( مجان ) أو جبل النحاس . و قد وردت عمان تحت هذا الاسم ( مجان ) في مئات النصوص الرافدية سواء أ كانت سومرية أو أكادية و التي كتبت ب الخط المسماري ، و كانت تشير ب شكل واضح إلى أهمية هذا المكان من النواحي الاستراتيجية ومصادر ه الطبيعية خاصة النحاس والأحجار الكريمة المستخدمة في صنع التماثيل مثل حجر الديوريت . و في الخمسة آلاف سنة الأخيرة كانت تتمتع ب علاقات قوية مع بلدان العالم المختلفة ، و قد كانت المواني ، القديمة حلقة الوصل مثل موانئ : صحار و صور ومسقط وصلالة ومطرح . تذكر النصوص المسمارية ب أن سكان مجان عاشوا في بلاد الرافدين ، و أن المراكب كانت تصل من مجان إلى مدن أور ولجش ولارسا و هي محملة بسبائك النحاس و الذهب والأحجار الكريمة وب أصناف من القصب و ألواح الخشب والتمور و الزيوت المعطرة . و قد استورد « جوديا » حاكم لجش من مجان وملوخا الذهب والنحاس وحجر الديوريت والمرجان والعطور والخشب والابنوس لتشييد معبد « ننجرسو » ، وتذكر الرسائل الموجهة إلى « أياناصر » أحد كبار التجار والملاحين في أور و وكيل استيراد النحاس من دلمون ، كيفية استيراد النحاس من مجان عن طريق دلمون ، كما دلت الوثائق على أن الكميات المستوردة كانت كبيرة ، ف في أحد النصوص تذكر كمية مقدارهاميناً من النحاس على شكل سبائك . و تشير النصوص المسمارية التي تعود إلى فترة النصف الأول من الألف الثالث قبل الميلاد أن بلاد الرافدين كانت تستورد السلع من مجان عن طريق السفن الدلمونية ، و لٰكن هذه الحقيقة تغيرت منذ مجئ الملك سرجون الاكدي إلى الحكم حيث بدأت سفن مجان تصل إلى بلاد الرافدين مباشرة ، و أشار الملك سرجون إلى ذلك في كتابات ه : « لقد تركت سفن مدينة ميلوخا وسفن مدينة مجان ودلمون ترسو في ميناء أكد » . عمان في النصوص الأكادية كان الأكاديون يسكنون مناطق الربع الخالي شمال عمان و في حدود ق .م هاجر الأكاديون إلى العراق ، في حين من بقى من هم ب الربع الخالي المعروفين تاريخاً ب اسم الشحر ه هاجروا إلى أرض ظفار واختلطوا مع اهل ها وتعلمو لغة هم الشحر ه . و في خلال فترة ق .م – ق .م استطاع الأكاديون حكم العراق وامتد ملك هم إلى شبه الجزيرة العربية . كما أشارت النصوص الأكادية ب أن مجان هي مصدر إنتاج النحاس الذي اعتمد علي ه اقتصاد بـلاد الرافدين خلال الألف الثالث قبل الميلاد ، و قد اكتشف العديد من مناجم النحاس القديمة في عمان مثل : « عرجا ، الأسيل ، طوي عبيل ه ، سمد ه ، السياب ، البيضاء ، الواسط » كما عثر على أفران ومخلفات الصهر وسبائك النحاس الخام وب تحليل نفايات النحاس من مواقع صهر ه في عمان ، تبين أن تاريخ صناعة ه يعود إلىعام من الآن ، و يتوافق هذا التاريخ تماما مع بداية المرحلة التي ازدهر في ها إقليم مجان . كما تنص الكتابات المسمارية التي خلفهـا الملك نرام سين حفيد الملك سرجون « 2260 – ق . م » ب أن مجان كانت إحدى المقاطعات التابعة ل الدولة الاكدية ، و لٰكن ها ثارت ضد ها ف اضطر الملك « نرام سين » إلى تجهيز حملة عسكرية وتوجه ب ها إلى مجان فأخمد ثورة ها وأسر حاكم ها « مانو دانو » وجلب مع ه حجر الديوريت وصنع ل نفس ه تمثالاً عثر على قاعدة ه في مدينة س ه عاصمة عيلام ، و من مقتنيات « نرام سين » إناء من حجر الكلس علي ه كتابات مسمارية تؤكد أن ه من جملة الغنائم التي حصل علي ها من مجان ، و ذكر الملك نرام سين ب أن ه اقتصر تجارة ه مع مدينة مجان فقط ، وانقطعت العلاقات التجارية مع مجان ب سقوط الإمبراطورية الاكدية وبتولي سلالة لكش الثانية « 2164 – ق . م » الحكم في بلاد الرافدين . ا التواصل الحضاري بين عمان و مصر الفرعونية عرفت مصر منذ الألف الرابعة ق .م حضارة متقدمة تعد أهم حضارات العالم القديمة ، ل ذٰلك بدأت في التوجه ل توفير متطلبات مدنيات ها ومعابد ها من المواد الخام و السلع التجارية ، ف قد بدأت في بناء شبكة من الطرق ل الوصول إلى مناطق تلك المواد و السلع ، فأهتمت ب الطرق الموصلة مياه المحيط الهندي حيث توجد أهم السلع التجارية و هي البخور واللبان و المعادن والعاج عبر البحر الأحمر وصولا إلى ميناء ظفار . و بدأت علاقات مصر في الازدهار مع جنوب عمان ( ظفار ) حيث البخور واللبان و الذين أحتاجت ا المعابد المصرية لكميات كبيرة من هما ، و بدأ الفراعنة في الاهتمام بشق طرق برية عبر الأودية الشرقية للنيل تصل إلى سواحل البحر الأحمر و ب التالي إلى ظفار في جنوب عمان . و قد سجلت النصوص الفرعونية إحدى عشرة رحلة بين مصر وظفار أول ها فيق .م في زمن خوفو الأكبر وآخر ها فيق .م زمن رمسيس الثالث . كما ظهرت صور ل أشخاص من ظفار بين آثار مصر تعود إلى ق .م وتدل الآثار على أن بلاد إرم وبونت التي وردت في نقوش الدير البحري للملكة حتشبسوت فيق .م هي ظفار ، فصور الجبال وأشجار اللبان تؤكد ذلك . وازدهرت تلك العلاقات خلال الألف الثانية ق .م لاسيما زمن الأسرة الثامنة عشرة و التي بدأت تستورد عبر ظفار البخور والتوابل واللبان والصمغ و الأخشاب . كما بدأت السلع تشمل النحاس رغم توافر ه في سيناء ، إلا أن احتياجات المصريين و جودة خامات نحاس عمان أدت إلى استيراد كميات من ه من عمان . ا التواصل الحضاري بين عمان و الهند جذبت السهول الفيضية الغنية لأنهار الهند منذ القدم العديد من الجماعات للعيش و الاستقرار ، ووفرت إمكانات الهند الاقتصادية والطبيعية الحماية و الأساس ل بناء حضارات ظهرت منذ الألفين السادسة والخامسة ق .م . في تلك الفترة التاريخية ازدهرت حضارات بلاد العراق وغرب إيران و عمان ، و مثلت الهند ل العديد من السلع و المواد ل تلك الحضارات ، و أصبحت عمان تمثل أهمية ل التواصل بين تلك الحضارات ، و ذٰلك ل وجود إمكانات و سلع وخامات تنتج من عمان و من أهم ها الأحجار الصلبة و التي كانت تنتج من شمال عمان ، و تستخدم ب كثرة لدى الشعوب المجاورة في بناء التماثيل و صناعة الأواني والأختام ، كما كانت تستخدم في بناء ا المعابد و تحديد الأوزان ، و لذٰلك كثر الطلب منذ الألف الرابعة ق .م على أحجار عمان . كما بدأت عمليات استخراج النحاس على نطاق واسع من شمال عمان ، ووفدت جماعات متخصصة في قطع وصهر خامات النحاس وسكنت عمان . و أصبحت عملية تصدير النحاس في تلك الفترة مرتبطة ب عمان و وصلت جودة هذا الخام إلى ما جاور ها من حضارات ، وظلت عمليات تصدير النحاس في شكل قوالب إلى سكان حضارات عديدة من ها حضارات الهند . كما ظهر اللبان ك إحدى أهم السلع اللازمة ل العالم القديم ب ما في ذلك معا بد الهند . كما صدر العمانيون خامات ومعادن جلبوا ها من مناطق بعيدة مثل الذهب والعاج الذي كان يصدر عبر أوفير ( ظفار ) ل كافة الأرجاء . و قد كان ل موقع عمان أثر ه الكبير في تلك الفترة ، ف قد مثلت السواحل العمانية همزة وصل بين مناطق متباينة جغرافيا ومختلفة حضاريا ، فحضارات العراق القديمة هي حضارات ذات نمط زراعي تعرف باحادية الإنتاج ، تحتاج إلى عناصر أخرى لمدنيات ها مثل المعادن والخامات ومحاصيل و سلع أخرى لا سيما ما تنتجه حضارات الهند من الأسلحة و الأخشاب والأحجار الكريمة والأختام . ا التواصل الحضاري بين عمان و الصين بدأت العلاقات التجارية بين الصين و منطقة غرب آسيا وسواحل عمان منذ الألف الثالثة ق .م و بدأ الاهتمام الصيني يزداد ب المنطقة بعد غزو الاسكندر ل الهند ووسط آسيا سن ة ق .م ، كما ترتب على ظهور إمبراطورية قوية في فارس زمن الإخمينيين والساسانيين اهتمام الصين ب أوضاع منطقة الخليج العربي و تم إرسال بعثات صينية ل تقصي أوضاع المنطقة منذ بعثة جانج جيان في القرن الثاني ق .م ، و بدأت السفن العمانية في الوصول إلى سواحل الصين الجنوبية وال جزر المقابلة ل ها منذ تلك العصور حاملة منتجات ها و منتجات الأقاليم المجاورة ل ها مثل التمور وا السمك المجفف واللبان . وعادت تلك السفن في رحلات منتطمة حاملة سلع الصين و منتجات ها من الأحجار الكريمة والعنبر و المنسوجات والخزف و الصناعات الأخرى ، حتى أصبحت موانئ عمان مرتبطة ب تلك الرحلات وموا عيد ها ، و أطلق على تلك السفن و تلك الرحلات اسم ( سفن الصين ) كناية عن السفن العمانية المتجهة إلى الصين . واستقرت أعداد كبيرة من الجاليات العمانية و غير ها من الجاليات العربية في موانئ الصين ، لا سيما ميناء خانفو ، ب حيث كانت تلك الموانئ أسرع المراكز ل التحول إلى الإسلام و ثقافة ه منذ القرن الأول الهجري . وتذكر المصادر الهندية أن هناك طريقا بريا كانت تمر ب ها سلع الصين و منتجات ها عبر جبال الهمالايا وممرات ها إلى هضبة الدكن وساحل جوجيرات ، حيث كانت في انتظار ها السفن العمانية و غير ها من سفن أهل الخليج لنقل ها والمتاجرة ب ها . دور العمانيين في نشر الإسلام في الصين نظرا للموقع الجغرافي الإستراتيجي الذي يميز سلطنة عمان ف قد كانت ل ها علاقات تجارية وبحرية قوية منذ أحقاب متقدمة من تاريخ الملاحة الإنساني ، فنشطت تجارة الحرير واللبان منذ نهايات الألف الثالث قبل الميلاد ، ف قد حاول الاشوريون فرض سيطرة هم على تجارة الشرق التي يقوم العرب في ها ب دور الوسطاء ف قد عبرت إحدى الوثائق الأكادية القديمة عن نجاح الإمبراطور سرجون ملك اكادق م ) في جلب مراكب مجان ( عُمان ) . و عندما بُعث النبي محمداً صلى الله علي ه و سلم ، كانت عُمان من أوائل الدول التي دخلت في الإسلام ، ف قد أسلم الصحابي العُماني مازن بن غضوبة التميمي في السنة السادسة للهجرة ، وأدخل الإسلام إلى عُمان منذ ذلك الوقت المبكر ، أي قبل دخول أهل مكة في ه ، و التي أسلمت في السنة التاسعة للهجرة . نتيجة ل هٰذا السبق في مجالي الملاحة البحرية و الدخول في الإسلام ، ف قد أدت الرحلات البحرية العمانية المسلمة إلى نشر الإسلام في الصين عبر التُجّار العُمانيين الذين كانوا يتصفون بأخلاق عالية رسخت ها التعاليم الإسلامية وهذبت ها ميزة ا التواصل الحضاري التي نشط ب ها العُمانيون منذ القدم ، فجذبت تلك الأخلاق المميزة شعوب الصين و المناطق التي اختلطوا مع أهل ها وتفاعلوا إما ل التجارة أو ب الاستقرار بين هم . و ب ذٰلك ف قد دخل الإسلام إلى الصين منذ القرن الثاني الهجري و ذٰلك عن طريق التجار العمانيين الذين كانوا يتاجرون بالحرير واللبان و غير ها من نا السلع التي كانت تعبر عُمان ب حكم موقع ها الإستراتيجي على طريق التجارة بين الشرق والغرب . و قد استمر الوجود العماني سواءً التجاري أو الدعوي ل فترات طويلة من تاريخ العلاقة العُمانية الصينية ، و من أبرز الشخصيات التي سطع نجم ها في هذه العلاقة هو الداعية العُماني المشهور آنذاك أبو عبيدة عبد الله بن القاسم العماني الملقب بأبي عبيدة الصغير ، ف قد وصل إلى ميناء كانتون عامـ ، ولقّبه إمبراطور الصين سون سين زون بجنرال الأخلاق الطيبة . و قد اُرّخت سيرة ه وشأن هذا التقليد في الوثائق الإمبراطورية الصينية . عمان وصراعات الفرس واليونان والرومان ارتبطت إستراتيجيات قوى العالم القديم الأساسية بالصراع حول طرق التجارة الدولية الموصلة إلى سواحل المحيط الهندي وتجارة ه ، و تتمثل تلك القوى في الفرس في الشرق ، واليونان ثم الرومان في الغرب . وأستمر الصراع بين هما حتى ظهور الإسلام ، حيث زادت أهمية عمان تحت راية الإسلام . و قد شهدت الهضبة الإيرانية نشاطا حضاريا متقدما منذ قدوم الآريين علي ها ، في منتصف الألف الثانية ق .م الذين أسسوا في ها دعائم وأسسا حضارية مهمة أستمرت حتى ظهور الدولة الفرتية التي وسعت حدود ها لتمتد إلى الهند وأواسط آسيا و الخليج العربي . إذ بدأ الفرس منذ هذا العصر الدخول في حروب وصدامات مع كل من اليونان والرومان ، ذلك أن الفرس أرادوا تطبيق الاحتكار التجاري في العالم القديم ، واستكمالا ل هٰذا الأمر كان لا بد من السيطرة على سواحل الخليج الغربية وسواحل عمان ، ب سبب نشاط ها وخبرة سكان ها في التجارة والاتصال ، احتلوا عدة مرات سواحل عمان ، وأنشأوا عدة موانئ على الخليج ، بل وصل الأمر في النهاية إلى محاولة الوصول إلى مدخل البحر الأحمر واحتلال اليمن ل ضمان سياسة الاحتكار . و ب ذٰلك سيطر الفرس على الطرق التجارية البرية و البحرية بين الشرق والغرب ، و أصبحت طيسفون ( المدائن ) في العراق عاصمتهم لقرب ها من الخليج ، و لم يتمكن اليونان من كسر هذا الطوق إلا في زمن الاسكندر الأكبر في القرن الرابع ق .م . الذي تمكن من توحيد بلاد اليونان تحت حكم ه من مقدونيا ثم الاستيلاء على حضارات الشرق القديمة حتى وصلت خيول ه الهند عام ق .م و منذ ذلك الوقت بدأت جماعات اليونان في التدفق و الوصول إلى سواحل عمان ، واستمر التنافس اليوناني على تجارة عمان واضحا في صراع خلفاء الإسكندر خاصة بطليموس في مصر وسلوقس في الشام ، و بدأت تظهر مدن و موانئ عمان في كتابات اليونان ثم الرومان على أساس ارتباط ها باللبان والبخور والتوابل ، و بدأ تجار اليونان يفدون إلى ظفار من سواحل البحر المتوسط لا سيما ميناء الإسكندرية المهم . و قد دخل الفرس في زمن الدولة الساسانية في صراع مع الرومان على سواحل عمان ، فاحتل الساسانيون أجزاء من سواحل شمال عمان ( الباطنة حاليا ) وجعلوا مركز هم في صحار ، بينما أخذ الرومان في تنشيط و دعم حلفائهم من الاحباش في جلب تجارة جنوب عمان من ظفار ، لا سيما بعد ظهور مملكة أكسوم المسيحية وامتداد نفوذ ها إلى جنوب شبه الجزيرة العربية ، كما ظهر صراع في شمال بلاد العرب بين المناذرة حلفاء الفرس والغساسنة المرتبطين بالرومان ، من أجل الوصول إلى تجارة المحيط الهندي عبر سواحل عمان ، و على الرغم من صغر تلك الإمارات الحليفة إلا أن ها وصلت إلى مكانة عالمية ب سبب صراعات ها على التجارة الدولية . و حاول الرومان الوصول مباشرة إلى سواحل المحيط الهندي عبر اليمن و إنشاء محطات ل هم في ظفار و ذٰلك ب واسطة حملة برية ب قيادة يوليوس ، و عن طريق عقد اتفاقيات مع تجار ظفار وتأمين الطرق البحرية عبر حضرموت و اليمن والحجاز وأيلة إلى ساحل الشام . قوم وبار قوم وبار شعب من الشعوب السامية التي كانت تسكن عمان ، في أوائل الثمانينات اكتشفت مدينة وبار ، حسب خبراء الآثار يعتقد أن عمر المدينة يعود لنحوسنة ق .م . . يذكر ابن خلدون قوم وبار في كتابة ( تاريخ ابن خلدون ) ما يوحي ل ه ب ذٰلك و هو يتكلم عن العرب القدماء ف يقول : إن هم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل ل ما زاحم هم في ها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان ل كل فرقة من هم ملوك وآطام وقصور ، و يقول فعاد وثمود والعماليق وأُميم وجاسم وعبيل وجديس وبار وطسم هم العرب ، و يقول أهل وبار بارض الرمل و هي بين اليمامة والشحر . هجرة الأزد بعد انهيار سد مأرب بدأت القبائل العربية اليمنية ب الهجرة إلى كافة أنحاء الجزيرة العربية ، هاجرت قبائل الأزد إلى أرض عمان واستطاع قائدهم مالك بن ف هم الدوسي الزهراني الأزدي طرد الفرس عن عمان . و بعد ذلك شكل فيما يعرف بحلف تنوخ واخضع النبط والآراميون وانظم لحكمة قبائل العرب و تطلع مالك بن ف هم إلى الأحساء والقطيف و العراق و ضم ها إلى ملك ه . إسلام أهل عمان وصل الإسلام إلى عمان في السنة السادسة من الهجر ة و كانت عمان من أوائل البلاد التي اعتنقت الإسلام في عهد الرسول الكريم ، ف لقد بعث الرسول صلى الله علية و سلم عمرو بن العاص إلى جيفر و عبد ابني الجلندي بن المستكبر ملك عمان حينذاك ل يدعو إلى الإسلام و كان ذلك حوالي عامميلادية ، و من ما جاء في رسالة النبي إلى جيفر و عبد ابني الجلندي : « بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى جيفر و عبد ابني الجلندي السلام على من اتبع الهدى أما بعد ف إن ني ادعوكما بدعاية الإسلام اسلما تسلما فاني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر مـن كان حيا ويحق القول على الكافرين وأن كما أن أقررتما ب الإسلام وليتكما و أن أبيتما ان تقرا ب الإسلام ف إن ملككما زائل عن كما وخيلي تطأ ساحتكما و تظهر نبوتي على ملككما » . و قد أجابا الأخوين الدعوة واسلما طواعية وأخذا يدعوان وجوه العشائر والقبائل إلى الإسلام فاستجاب أهل ها لدعوة الحق عن قناعة ورضى ، و نتيجة لاتصال بعض أهل عمان المباشر بالرسول أفرادا وجماعات انتشر الإسلام في عمان انتشارا واسعا ، و قد أثنى الرسول الكريم على أهل عمان لأن هم آمنوا بدعوة ه مخلصين دون تردد أو الخوف أو الضعف و قد دعا الرسول الكريم ( صلى الله علي ه و سلم ) قائلا ( ( رحم الله أهل الغبيراء امنوا بي و لم يروني ) ) و لقد دعا الرسول لأهل عمان ب الخير و البركة و كذٰلك أشاد ب هم الخليفة أبوبكر الصديق . آل الجلندى الجلندى / آل الجلندى / بنو الجلندى نسبة إلى الجلندى بن المستكبر بن مسعود بن الحرار بن عبد العز أبنائة جيفر و عبد عام بداء حكمهم في العامم و في عهدهم أسلم أهل عُمان أستلم الحكم عباد بن عبد بن الجلندى بعد أبية وعمة وخلف الحكم من ب عدة إلى أبنائة سعيد و سليمان أبناء عباد بن عبد و انتهت فترة حكم آل الجلندى على يد الحجاج صاحب العراق في زمن الأمويين حيث دام حكم عمال الأمويين منإلىم في عامإلىم أستقلت عمان عن الخلافة حيث عُين أول إمام و كان الإمام الجلندى بن مسعود بن جيفر بن الجلندى و لٰكن من بعد ه تغير اللقب إلى ملك و ذٰلك في فترة حكم الملك محمد بن زائدة الجلنداني وراشد بن النظر الجلنداني في الفترة منإلىم و قد خرج علي هم أهل عُمان حيث بأيعوا محمد بن عبد الله بن أبي عفان إماما علي هم عمان فترة الخلفاءالراشدين كانت عمان أول من أمن ب دعوة الإسلام طواعية في زمن النبي الكريم و عندما توفي صلوات الله وسلام ه علي ه ، ارتد بعض أهل عمان مع العديد من من ارتد من العرب و بقي البعض على إسلام هم ، كانت ردة أهل عُمان بعد أن تنبأ في ها رجل يُدعى ذي التاج لقيط بن مالك الأزدي ، فتبع ه بعض أهل ها ، وتغلّب على جيفر و عبد ابني الجلندي عُمّال المسلمين على أهل عُمان ، ففرا من ه ، وأرسل جيفر إلى أبي بكر ليخبر ه ب ما كان . بعث أبو بكر إلي هم بعثين ب قيادة حذيفة بن م حصن وعرفجة بن هر ثمة ل قتال المرتدين في عُمان ومهرة على أن يبتدئا بعُمان . كما أمر عكرمة بن أبي جهل أن يلحق ب هما مع بعثه بعد أن فشل في قتال ه مع مسيلمة . و حين علم ذو التاج بمقدم المسلمين ، تحرك ب جيش ه إلى دبا ، بينما عسكر ابني الجلندي في صُحار و لحق ب هم بعوث المسلمين . دارت معركة طاحنة بين الفريقين كادت أن تنتهي بهزيمة المسلمين لولا وصول مدد ل المسلمين من بني عبد القيس وناجية في الوقت المناسب . قتل المسلمون من عدو هم نحو عشرة آلاف ، و قد غنموا الكثير في تلك المعركة . و رأى القادة أن يبقى حذيفة ل تثبيت أمر المسلمين في عُمان ، و أن يسير عرفجة بالغنائم إلى المدينة ، و أن يمضي عكرمة ب الجيش إلى بلاد مهرة ، و في زمن الخلفاء الراشدين أثنى علي ها أبوبكر الصديق و كان يوصي عمال ه خيرا في عمان وأهل ها ، و كذٰلك في زمن الفاروق عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان و علي بن أبي طالب ، ف قد كانت عمان في زمن هم منبر لدعوة الإسلام ومنارة تشع ب الهدوء وال طمأنينة و الرخاء الإسلامي الذي لا ينظب و لا ينقطع . عمان فترة دول الخلافة الإسلامية عمال الخلفاء الأمويين - الخيار بن سبرة منإلىمن قبل الحجاج بن يوسف - سيف بن الهاني منإلىوقد تولى بعد وفاة الحاج صاحب العراق . - صالح بن عبد الرحمن من إلى - زياد بن المهلب منإلىمن قبل أخيه يزيد بن المهلب صاحب العراق . - عمال عدي بن أرطاةم - عمر بن عبد الله الأنصار انتهى حكمة فيم عين من قبل الخليفة عمر بن عبد العزيز - زياد بن المهلب منإلىوحكم حتى انقضت دولة بني أمية في الشام ، فعادت عمان إلى استقلال ها السابق . عمال الخلفاء العباسيين بعد زوال دولة بني أمية أوفد العباسيون عمالا من قبل هم إلى عمان ف في عامم تم تعيين جناح بن عبادة و لٰكن ه لم يدم ف تم تعيين أبنة محمد بن جناح ولكنة أيضاً لم يدم ف قد انتهت ولايتة في عاموقامت الدولة الجلندانية الثانية عاد العباسيون إلى عمان بعد غزا البلاد والي هم على البحرين ابن نور عاموأستمرت ولايتة عام و أحد و عين بعد محمد بن نور الذي كان يسمية العمانيون محمد بن بور أحمد بن هلال في عاموهوة من بني سامة و قدم من بهلاء بناء على طلب ابن نور و في نفس الفترة أستقل بنوا سامة بالحكم ب قيادة أبو محمد بيجرة و ب هٰذا انتهت فترة ولاية العباسيين على عُمان . عمال الخلفاء العثمانيين أستمرت ولاية العثمانيين على عًمان من عامم إلى عام 1551 و في العامفي مسقط المصادر تاريخ سلطنة عمان