فلسفة الزمن والمكان
فلسفة الزمن والمكان هي إحدى فروع الفلسفة والتي تهتم بالقضايا المحيطة بعلم الوجود ونظرية المعرفة وخصائص الزمن والمكان، وفي حين كانت هذه الأفكار مركزية في الفلسفة منذ نشأتها، فقد كانت فلسفة المكان والزمن مصدر إلهام وجانبا أساسيا في الفلسفة التحليلية المبكرة.

يركز هذا الموضوع على عدد من القضايا الأساسية، بما في ذلك ما إذا كان الزمن والمكان موجودان بشكل مستقل عن العقل، وما إذا كانا موجودان بشكل مستقل عن بعضهما البعض، وما المسئول عن حركة الوقت في إتجاه واحد، وماذا لو كانت هناك أوقات أخرى موجودة غير اللحظة الراهنة، وأسئلة أخرى حول طبيعة الهوية (بصفة خاصة طبيعة هوية مرور الوقت).

وجهات النظر القديمة وفي القرون الوسطى 
لقد تم تسجيل أول شرح للفلسفة الغربية للزمن والمكان من قبل المفكر المصري القديم بتاح حتب (2650 -2600 ق.م) وهو الذي قال «لا تقلل من وقت الرغبة التالية فإن تضييع الوقت عمل بغيض للروح».

الفيدا وهي النصوص الأولى في الفلسفة الهندية والفلسفة الهندوسية والتي يعود تاريخها إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد تصف علم الكونيات الهندوسي القديم وفيه يمر العالم خلال دورات متكررة من الخلق والتدمير والبعث وتستغرق الدورة الواحدة حوالي 4,320,000 سنة.

الفلاسفة اليونانيين القدماء بمن فيهم بارمنيدس وهيراقليطس كتبوا أيضا مقالات عن طبيعة الزمن.

الأنكا يعتبرون أن الزمن والمكان مفهوم واحد ويطلقون عليه اسم باشا (Pacha).

أفلاطون في تيماوس عرف الوقت على أنه الفترة اللازمة لحركة الأجرام السماوية، والمكان هو الحيز الذي تكون فيه الأشياء.

أرسطو في الكتاب الرابع من فيزياء أرسطو، عرف الوقت بأنه عدد من التغيرات مع الأخذ في الاعتبار الحالة قبل وبعد تلك التغيرات.

وفى الكتاب الحادي عشر من اعترافات القديس أوغسطين، تأمل في طبيعة الزمن متسائلا:«ما هو الزمن إذن؟ إذا لم يسألني أحد فأنا أعلم، وإذا رغبت أن أشرحه لسائل ما، فأنا لا أعلم» إنه لغنى عن التعليق على صعوبة التفكير في الوقت، لافتا النظر إلى عدم دقة التعبير الشائع «لو كان بضعة أشياء نتحدث عنها بشكل صحيح، فمعظم الأشياء التي نتحدث عنها بشكل غير صحيح لا تزال هي الأشياء التي ننوى فهمها».

ولكن أوغسطين قدم الحجة الفلسفية الأولى حول حقيقة الخلق ضد أرسطو في سياق مناقشته حول الزمن، قائلا أن معرفة الوقت تعتمد على المعرفة من حركة الأشياء، وبالتالي الوقت لا يمكن أن يكون حيث لا توجد مخلوقات لقياس مروره.(اعترافات الكتاب الحادي عشر ¶30، مدينة الله الكتاب الحادي عشر).

وعلى النقيض من الفلاسفة اليونانيين القدماء الذين يعتقدون أن الكون له ماضي لا حصر له وبلا بداية، فالفلاسفة في العصور الوسطى وعلماء الدين طوروا مفهوم أن الكون له ماضي محدود وله بداية. الفيلسوف المسيحي يوحنا النحوي قدم الحجج المبكرة، والتي تم تبنيها بعد ذلك بواسطة الفلاسفة المسيحيين وعلماء الدين في عبارة «الحجة على استحالة وجود اللانهائية الحقيقية». والتي تنص على:
«لا يمكن أن توجد لانهائية فعلية».

في بدايات القرن الحادى عشر ناقش الفيزيائي المسلم الحسن ابن الهيثم التصور الفضائي وآثاره المعرفية في كتابه (البصريات 1021)، وقال أنه يرفض أيضا بعض تعريفات أرسطو (الكتاب الرابع في الفيزياء) عن طريق المظاهرات الهندسية ووضع تعريفا للمكان أنه امتداد إحداثي رياضي.

أدى البرهان التجريبي لنموذج الولوج للرؤية إلى تغييرات في فهم الإدراك البصري للفضاء، خلافا للنظرية المنبعثة السابقة عن الرؤية والتي دعمها كل من اقليدس وبطليموس والتي تنص على ربط الإدراك البصري للفضاء بتجربة جسدية مسبقة. رفض الحسن بشكل قاطع بداهة الإدراك المكاني وبالتالي استقلالية الرؤية، وبدون أفكار ملموسة عن المسافة وحجم الارتباط يمكن للبصر أن يخبرنا شيئا عن هذه الأمور.

الواقعية واللاواقعية 
الموقف الواقعي التقليدي في علم الوجود هو أن الزمن والمكان موجودان بمعزل عن العقل البشري، على النقيض من ذلك فإن المثاليين ينكرون أو يشكون في وجود أشياء مستقلة عن العقل، وبعض مناهضي الواقعية موقفهم من علم الوجود هو أن بعض الأشياء توجد خارج العقل ولكن مع ذلك يشكون في استقلالية الزمن والمكان.

في عام 1781 , نشر (ايمانويل كانط) في نقد العقل الخالص واحد من أكثر الأعمال تأثيرا في تاريخ فلسفة الزمن والمكان، يصف الوقت باعتباره فكره بديهية جنبا إلى جنب مع غيرها من الأفكار المسبقة مثل الفضاء، مما يتيح لنا ان نفهم معنى الخبرة. وينفي كانط أن الزمن والمكان مواد أو كيانات في حد ذاتها أو يمكن فهمهم بواسطة الخبرة. وأضاف أنهما في الواقع عناصر في الشبكة المنهجية التي نستخدمها لهيلكة تجاربنا.

وتستخدم القياسات المساحية لتحديد تباعد الأشياء والكائنات، بينما تستخدم القياسات الزمنية للمقارنة الكمية بين الفترة أو المدة بين الأحداث، فبالرغم من أن المكان والزمن تعد قيم مثالية عليا في مفهومنا، إلا أنها موجودة أيضا في الحقيقة وليست مجرد أوهام.
ناقش الكتاب المثاليون مثل ام اى جى وتاجارت فكرة أن الزمن ليس إلا وهم.

المطلق والنسبي

ليبينز ونيوتن 

بدأ الجدال الكبير حول تعريف الزمن والمكان كعناصر حقيقية في ذاتها (المطلق) أو عناصر تعتمد على غيرها (نسبى) بين إسحاق نيوتن (من خلال متحدثه الرسمي كلارك صامويل) وليبينز في أوراق المراسلات بين كلارك وليبينز.

بالجدال ضد كونهما حقائق مطلقة، قدم ليبينز عددا من التجارب الفكرية بهدف إظهار أن هناك تناقض في افتراض وجود حقائق مثل الموقع المطلق والسرعة.

هذه الجدالات تقوم بشكل أساسي على اثنين من المبادئ الأساسية لفلسفته: وهي مبدأ السبب الكافى واحد المبادئ المهمة الأخرى. مبدأ السبب الكافى يقر أن لكل حقيقة سبب كافى لشرح ماذا ولماذا هي بهذه الصورة وليست بصورة أخرى بينما المبدأ الآخر يقر أنه إذا لم تكن هناك طريقة للتعبير عن كيانين على حدة، اذن فهما كيان واحد.

المثال الذي استخدمه ليبينز ينطوى على عالمين مقترحين، الفرق الواضح والوحيد بينهما هو ان هذا الأخير تم وضعه على بعد خمسة اقدام إلى يسار الأول. لا يكون هذا المثال ممكنا الا إذا كان هناك شئ موجود مثل الفراغ المطلق وهذا الوضع وعلى الرغم من ذلك، ليس ممكنا وفقا لليبينز. لانه إذا كان كذلك فان موقف الكون في الفضاء المطلق ليس لديه أي سبب كافى حيث يمكن أن يكون في أي مكان آخر. وبالتالى فانه يتناقض مع مبدأ السبب الكافى كما يمكن أن يوجد عالمين مميزين وبكل الطرق لا يمكن التفرقة بينهما وهذا أيضا يتنافى مع مبادئ فلسفة ليبينز.

وأما عن رد كلارك (ونيوتن) على ليبينز فقد استشهد بحجة الدلو: هناك ماء في دلو يتدلى من حبل ومن المفترض أن يدور، سنبدأ مع سطح مستوى وعندما يبدأ الدلو بالدوران يتقعر سطح الماء، وعندما يتوقف الدلو عن الدوران يستمر الماء بالدوران في الدلو ويبقى سطحه متقعرا.

لا يمكننا القول ان تقعر سطح الماء هو نتيجة التفاعل بين الماء والدلو لانه في بداية الدوران كان السطح مستويا، لقد أصبح السطح مقعرا منذ بدأ الدلو بالدوران وبقى مقعرا بالرغم من توقف الدلو.
في هذا الرد يناقش كلارك ضرورة وجود الفضاء المطلق لحساب الظواهر مثل الدوران والتسارع التي لا يمكن حسابها بحساب نسبى بحت. ويناقش كلارك أيضا أنه منذ تقعر سطح الماء في الدلو الذي يدور وكذلك الدلو الثابت وبه ماء يدور، امكن توضيح ان الماء يدور بالنسبة إلى شئ ثالث ثابت وهو الفضاء المطلق.

المراجع 

 ألبرت، ديفيد (2000) الوقت والفرصة. جامعة هارفارد. صحافة.
 دينتون، باري (2010) الزمن والمكان، الطبعة الثانية. جامعة ماكغيل كوينز برس. https://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/9780773537477
 ايرمان، جون (1989) كفى العالم وزمكان. معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الصحافة.
 فريدمان، مايكل (1983) أسس نظريات الفضاء-الزمن. برينستون جامعة. صحافة.
 أدولف جرنبوم (1974) الفلسفية مشاكل الفضاء والوقت، الطبعة 2ND. الدراسات بوسطن في فلسفة العلوم. المجلد الثاني عشر. D. ريدل النشر.
 هورويش، بول (1987) عدم التماثل في الوقت. معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الصحافة.
 لوكاس، جون راندولف، 1973. مقال في الزمن والمكان. لندن: ميثوين.

الفضاء والزمن
تجارب فكرية في الفيزياء
علم الوجود
فلسفة الزمن
فلسفة الفيزياء
فلسفة تحليلية
فلسفة طبيعية
ما وراء الطبيعة
مكان (فيزياء)
فلسفة الزمن و المكان هي إحدى فروع الفلسفة و التي تهتم ب القضايا المحيطة بعلم الوجود و نظرية المعرفة وخصائص الزمن و المكان ، و في حين كانت هذه الأفكار مركزية في الفلسفة منذ نشأت ها ، ف قد كانت فلسفة المكان والزمن مصدر إلهام وجانبا أساسيا في الفلسفة التحليلية المبكرة . يركز هذا الموضوع على عدد من القضايا الأساسية ، ب ما في ذلك ما إذا كان الزمن و المكان موجودان ب شكل مستقل عن العقل ، و ما إذا كانا موجودان ب شكل مستقل عن بعض هما البعض ، و ما المسئول عن حركة الوقت في إتجاه واحد ، و ماذا لو كانت هناك أوقات أخرى موجودة غير اللحظة الراهنة ، و أسئلة أخرى حول طبيعة الهوية ( ب صفة خاصة طبيعة هوية مرور الوقت ) . وجهات النظر القديمة و في القرون الوسطى لقد تم تسجيل أول شرح للفلسفة الغربية للزمن و المكان من قبل المفكر المصري القديم بتاح حتب - 2600 ق .م ) و هو الذي قال « لا تقلل من وقت الرغبة التالية ف إن تضييع الوقت عمل بغيض للروح » . الفيدا و هي النصوص الأولى في الفلسفة الهندية و الفلسفة الهندوسية و التي يعود تاريخ ها إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد تصف علم الكونيات الهندوسي القديم و في ه يمر العالم خلال دورات متكررة من الخلق و التدمير والبعث و تستغرق الدورة الواحدة حوالي 320,000 سنة . الفلاسفة اليونانيين القدماء ب من في هم بارمنيدس وهيراقليطس كتبوا أيضا مقالات عن طبيعة الزمن . الأنكا يعتبرون أن الزمن و المكان مفهوم واحد و يطلقون علي ه اسم باشا ( Pacha ) . أفلاطون في تيماوس عرف الوقت على أن ه الفترة اللازمة ل حركة الأجرام السماوية ، و المكان هو الحيز الذي تكون في ه الأشياء . أرسطو في الكتاب الرابع من فيزياء أرسطو ، عرف الوقت ب أن ه عدد من التغيرات مع الأخذ في الاعتبار الحالة قبل و بعد تلك التغيرات . و في الكتاب الحادي عشر من اعترافات القديس أوغسطين ، تأمل في طبيعة الزمن متسائلا : « ما هو الزمن إذن ؟ إذا لم يسأل ني أحد فأنا أعلم ، و إذا رغبت أن أشرح ه لسائل ما ، فأنا لا أعلم » إن ه لغنى عن التعليق على صعوبة التفكير في الوقت ، لافتا النظر إلى عدم دقة التعبير الشائع « لو كان بضعة أشياء نتحدث عن ها ب شكل صحيح ، فمعظم الأشياء التي نتحدث عن ها ب شكل غير صحيح لا تزال هي الأشياء التي ننوى فهم ها » . و لٰكن أوغسطين قدم الحجة الفلسفية الأولى حول حقيقة الخلق ضد أرسطو في سياق مناقشة ه حول الزمن ، قائلا أن معرفة الوقت تعتمد على المعرفة من حركة الأشياء ، و ب التالي الوقت لا يمكن أن يكون حيث لا توجد مخلوقات ل قياس مرور ه . ( اعترافات الكتاب الحادي عشر ¶30 ، مدينة الله الكتاب الحادي عشر ) . و على النقيض من الفلاسفة اليونانيين القدماء الذين يعتقدون أن الكون ل ه ماضي لا حصر ل ه و ب لا بداية ، فالفلاسفة في العصور الوسطى و علماء الدين طوروا مفهوم أن الكون ل ه ماضي محدود و ل ه بداية . ال فيلسوف المسيحي يوحنا النحوي قدم الحجج المبكرة ، و التي تم تبني ها بعد ذلك ب واسطة الفلاسفة المسيحيين و علماء الدين في عبارة « الحجة على استحالة وجود اللانهائية الحقيقية » . و التي تنص على : « لا يمكن أن توجد لانهائية فعلية » . في بدايات القرن الحادى عشر ناقش الفيزيائي المسلم الحسن ابن الهيثم التصور الفضائي و آثار ه المعرفية في كتاب ه ( البصريات و قال أن ه يرفض أيضا بعض تعريفات أرسطو ( الكتاب الرابع في الفيزياء ) عن طريق المظاهرات الهندسية و وضع تعريفا للمكان أن ه امتداد إحداثي رياضي . أدى البرهان التجريبي لنموذج الولوج للرؤية إلى تغييرات في ف هم الإدراك البصري للفضاء ، خلافا لل نظرية المنبعثة السابقة عن الرؤية و التي دعم ها كل من اقليدس وبطليموس و التي تنص على ربط الإدراك البصري للفضاء بتجربة جسدية مسبقة . رفض الحسن ب شكل قاطع بداهة الإدراك المكاني و ب التالي استقلالية الرؤية ، و ب دون أفكار ملموسة عن المسافة و حجم الارتباط يمكن لل بصر أن يخبر نا شيئا عن هذه الأمور . الواقعية واللاواقعية الموقف الواقعي التقليدي في علم الوجود هو أن الزمن و المكان موجودان بمعزل عن العقل البشر ي ، على النقيض من ذلك ف إن المثاليين ينكرون أو يشكون في وجود أشياء مستقلة عن العقل ، و بعض مناهضي الواقعية موقف هم من علم الوجود هو أن بعض الأشياء توجد خارج العقل و لٰكن مع ذلك يشكون في استقلالية الزمن و المكان . في عام , نشر ( ايمانويل كانط ) في نقد العقل الخالص واحد من أكثر الأعمال تأثيرا في تاريخ فلسفة الزمن و المكان ، يصف الوقت ب اعتبار ه فكره بديهية جنبا إلى جنب مع غير ها من الأفكار المسبقة مثل الفضاء ، مما يتيح ل نا ان نفهم معنى الخبرة . وينفي كانط أن الزمن و المكان مواد أو كيانات في حد ذات ها أو يمكن فهمهم ب واسطة الخبرة . و أضاف أن هما في الواقع عناصر في الشبكة المنهجية التي نستخدم ها لهيلكة تجاربنا . و تستخدم القياسات المساحية ل تحديد تباعد الأشياء والكائنات ، بينما تستخدم القياسات الزمنية للمقارنة الكمية بين الفترة أو المدة بين الأحداث ، ف ب الرغم من أن المكان والزمن تعد قيم مثالية عليا في مفهوم نا ، إلا أن ها موجودة أيضا في الحقيقة و ليست مجرد أوهام . ناقش الكتاب المثاليون مثل ام اى جى وتاجارت فكرة أن الزمن ليس إلا و هم . المطلق والنسبي ليبينز ونيوتن بدأ الجدال الكبير حول تعريف الزمن و المكان كعناصر حقيقية في ذات ها ( المطلق ) أو عناصر تعتمد على غير ها ( نسبى ) بين إسحاق نيوتن ( من خلال متحدثه الرسمي كلارك صامويل ) وليبينز في أوراق المراسلات بين كلارك وليبينز . بالجدال ضد كون هما حقائق مطلقة ، قدم ليبينز عددا من التجارب الفكرية ب هدف إظهار أن هناك تناقض في افتراض وجود حقائق مثل الموقع المطلق والسرعة . هذه الجدالات تقوم ب شكل أساسي على اثنين من المبادئ الأساسية لفلسفة ه : و هي مبدأ السبب الكافى واحد المبادئ المهمة الأخرى . مبدأ السبب الكافى يقر أن ل كل حقيقة سبب كافى ل شرح ماذا و ل ماذا هي ب هٰذه الصورة و ليست ب صورة أخرى بينما المبدأ الآخر يقر أن ه إذا لم تكن هناك طريقة ل التعبير عن كيانين على حدة ، اذن فهما كيان واحد . المثال الذي استخدم ه ليبينز ينطوى على عالمين مقترحين ، الفرق الواضح والوحيد بين هما هو ان هذا الأخير تم وضع ه على بعد خمسة اقدام إلى يسار الأول . لا يكون هذا المثال ممكنا الا إذا كان هناك شئ موجود مثل الفراغ المطلق و هٰذا الوضع و على الرغم من ذلك ، ليس ممكنا وفقا لليبينز . لأن ه إذا كان كذلك ف إن موقف الكون في الفضاء المطلق ليس لدي ه أي سبب كافى حيث يمكن أن يكون في أي مكان آخر . وبالتالى ف إن ه يتناقض مع مبدأ السبب الكافى كما يمكن أن يوجد عالمين مميزين وبكل الطرق لا يمكن التفرقة بين هما و هٰذا أيضا يتنافى مع مبادئ فلسفة ليبينز . وأما عن رد كلارك ( ونيوتن ) على ليبينز ف قد ا س تشهد ب حجة الدلو : هناك ماء في دلو يتدلى من حبل و من المفترض أن يدور ، س نبدأ مع سطح مستوى و عندما يبدأ الدلو ب الدوران يتقعر سطح الماء ، و عندما يتوقف الدلو عن ال دوران يستمر الماء ب الدوران في الدلو و يبقى سطح ه متقعرا . لا يمكن نا القول ان تقعر سطح الماء هو نتيجة التفاعل بين الماء والدلو لأن ه في بداية ال دوران كان السطح مستويا ، لقد أصبح السطح مقعرا منذ بدأ الدلو ب الدوران و بقي مقعرا ب الرغم من توقف الدلو . في هذا الرد يناقش كلارك ضرورة وجود الفضاء المطلق ل حساب الظواهر مثل ال دوران والت سارع التي لا يمكن حساب ها ب حساب نسبى بحت . و يناقش كلارك أيضا أن ه منذ تقعر سطح الماء في الدلو الذي يدور و كذٰلك الدلو الثابت و ب ه ماء يدور ، امكن توضيح ان الماء يدور ب النسبة إلى شئ ثالث ثابت و هو الفضاء المطلق . المراجع ألبرت ، ديفيد الوقت والفرصة . جامعة هارفارد . صحافة . دينتون ، باريالزمن و المكان ، الطبعة الثانية . جامعة ماكغيل كوينز برس . https://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/9780773537477 ايرمان ، جونكفى العالم وزمكان . معهد ماساتشوستس ل التكنولوجيا الصحافة . فريدمان ، مايكلأسس نظريات الفضاء - الزمن . برينستون جامعة . صحافة . أدولف جرنبومالفلسفية مشاكل الفضاء و الوقت ، الطبعةD . الدراسات بوسطن في فلسفة العلوم . المجلد الثاني عشر . D . ريدل النشر . هورويش ، بو ل عدم التماثل في الوقت . معهد ماساتشوستس ل التكنولوجيا الصحافة . لوكاس ، جون راندولف ، مقال في الزمن و المكان . لندن : ميثوين . الفضاء والزمن تجارب فكرية في الفيزياء علم الوجود فلسفة الزمن فلسفة الفيزياء فلسفة تحليلية فلسفة طبيعية ما وراء الطبيعة مكان ( فيزياء )