قائمة المجددين في الإسلام وفق آراء العلماء
نشأ مصطلح التجديد في الإسلام من حديث النبي: ، ويقصد بتجديد الدين إعادته إلى ما كان عليه في أول عهده، ويعني هذا أن الدين قد كان تاماً ومكتملاً، ثم أخذ يعتريه النقص وذهب أكثره، فأعاده هؤلاء المجددون إلى قريب من حالته في عهد السلف الأول. وأيضاً ذكر بعض العلماء بأن التجديد إحياء العلم فقط، وهو إظهارها وإفشاؤها. وقد جاءت بعض روايات أحمد بن حنبل لحديث التجديد بلفظ «تعليم الدين».

تعددت آراء العلماء عن التجديد في كتب الحديث وشروحها وكتب الطبقات والتراجم، وقد أراد ابن حجر العسقلاني (773 هـ - 852 هـ) أن يفرد الموضوع هذا بالتأليف إلا أن هذا الكتاب مفقود، ولجلال الدين السيوطي (849 هـ - 911 هـ) كتاب بعنوان «التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة». ولأن مصطلح التجديد نشأ عن الحديث النبوي المروي فإن كتب الحديث التي خرجت هذا الحديث تضمنت طائفة من الآراء حول التجديد، ومن تلك الكتب كتاب سنن أبي داود وشروحه، وكتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير الجزري (544 هـ - 606 هـ)، وكتاب الجامع الصغير للسيوطي، وكان المجال الثاني للعلماء في أبراز أفكارهم حول التجديد هو كتب التراجم والطبقات، ومنها كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكر (499 هـ - 571 هـ)، وكتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي (727 هـ - 771 هـ)، وكتاب ترجمة الشافعي لابن حجر العسقلاني (773 هـ - 852 هـ) وعنوانه «توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس»، وتناول زين الدين العراقي (725 هـ - 806 هـ) هذا الموضوع في ترجمته لأبي حامد الغزالي في أول تخريجه لأحاديث كتاب «إحياء علوم الدين». وكانت بقية كتابات العلماء حول هذه القضية موجزة ولا تتجاوز أوراق قليلة، منها ما كتبه ابن كثير (701 هـ - 774 هـ) في عدة سطور، في كتابه «شمائل الرسول ودلائل النبوة».

بدأ اهتمام العلماء المسلمين بمسألة التجديد منذ زمن مبكر وتذكر المصادر أن ابن شهاب الزهري (28 هـ - 124 هـ) قد أبدى رأيه فيمن هو مجدد القرن الأول، وشاع هذا الرأي، ويعد من أوائل الذين أثاروا الاهتمام بهذا الأمر. وجاء بعده أحمد بن حنبل (164 هـ - 241 هـ)، الذي ذكر مجددي القرن الأول والثاني. وذُكر أيضاً في مختلف الكتب أن حديث التجديد هذا قد ذكر في مجلس الفقيه أبي العباس ابن سريج، في القرن الثالث الهجري، فقام أحد العلماء من الحاضرين، وأنشد بعض الأبيات تضمنت أسماء مجددي القرن الأول والثاني وهو على الثالث، وتكرر الأمر في مجلس الحاكم النيسابوري في القرن الرابع الهجري، حيث تم ذكره في قصيدة عُد فيها مجدداً على رأس المائة الرابعة. ونظم السبكي في كتابه طبقات الشافعية قصيدة من عشرين بيت فيها أسماء المجددين. وألف السيوطي أرجوزة من ثمانية وعشرين بيتاً أسماها «تحفة المهتدين بأخبار المجددين».

المجدد 
اختلف العلماء المسلمون في تحديد من هو المجدد في كل قرن، وقال ابن كثير:  وعندما ذكر أحمد بن حنبل جازماً أن المجددين في المائتين الأولتين هما عمر بن عبد العزيز والشافعي، تجاسر العلماء من بعده إلى إضفاء صفة المجدد على من رأوه أهلاً لذلك. ويذكر بسطامي محمد سعيد أنه يجب تحديد ضوابط ومقاييس لمعرفة المجدد، حتى لا يطلق على كل أحد القول أنه مجدد، بسبب تأليف عبد المتعال الصعيدي كتاب «المجددون في الإسلام»، وحسب رأي بسطامي فقد عد الصعيدي أسماء كثيرة لا ترقى إلى رتبة المجدد.

شروط المجدد 
 نبوغه وتفوقه العلمي، وأن يكون ذا قدم راسخه في العلوم، وليس كثرة هذه العلوم فقط أنما يكون قادراً على نقدها وتصحيحها. وبجانب أن يكون المجدد عالماً فقد ضم بعض العلماء أن يكون المجدد مجتهداً.
 ولا بد أن يضطلع بعمل من الأعمال التي تدخل تحت التجديد، ومن أهم ما في ذلك أن يقوم بتجلية الإسلام مما به من الانحرافات والشوائب الدخيلة على مفاهيمه الأصيلة، وإعادته إلى الكتاب والسنة، ببث الآراء وإفشاء العلم بالتدريس وتأليف الكتب في المجال الفكري، وفي المجال العملي بإصلاح سلوك الناس وتقويم أخلاقهم. وذكر العلماء أيضاً أن يكون المجدد  حسب تعبير بعض العلماء.
 وأيضاً أن يعم علمه ونفعه أهل عصره، وأن تكون مؤلفاته وآثاره مشهورة، وأت تكون جهوده الإصلاحية ذات تأثير، ومن المعايير لمعرفة تأثير المجدد ما يتركه خلفه من أصحاب وتلاميذ ينشرون آراءه، ويوسعون دائرة الانتفاع بمصنفاته وأعماله الإصلاحية، وأن لا ينتهي أثره بنهاية حياته. وجمع السيوطي آراء العلماء في أرجوزته حول شروط المجدد:

تعدد المجددين في القرن 
مع الاختلاف حول أسماء المجددين يرى فريق من العلماء أن المجدد لكل قرن واحد لا يتعدد، وإن كان هناك اختلاف في تعيينه، وقد نسب السيوطي هذا الرأي للجمهور في منظومته عن المجددين. وقد قوَّى السيوطي رواية أن يكون المجدد من آل النبي وأنه فرد لا يتعدد، ولم تكن كل الأسماء التي قدمها من البيت النبوي، في المنظومة التي ذكر فيها هذا الرأي، ما عدا القرنين الأولين، ودفع ذلك السبكي أن يحصر جميع أسماء المجددين للقرون بعد الثاني، في أتباع المذهب الشافعي إلا أنه لا يوجد أحد تابعه على هذا الرأي.

وكان الرأي الآخر في تعدد المجددين هو الذي ذهب إلى أن المجدد في العصر الواحد يمكن أن يكون أكثر من واحد وقد تبنى هذا الاتجاه ابن الأثير الجزري وشمس الدين الذهبي، وابن كثير الدمشقي، وابن حجر العسقلاني.

وكان رأي ابن الأثير أن انتقاع الأمة بالفقهاء وإن كان نفعاً في أمور الدين، فإن اتنفاعهم بغيرهم أيضاً كثير، مثل وظيفة أولي الأمر في حفظ الدين وبث العدل، ونفع أصحاب الحديث في ضبط الأحاديث حيث أنها أدلة الشرع، والقراء ينفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات، والزهاد أصحاب الطبقات والوعاظ كذلك. وقد رأى أن الجميع يكمل الآخر. وقد عد ابن الأثير الجزري بعض الإمامية في قائمته، إلا أن محمد شمس الحق العظيم آبادي أنكر على ابن الأثير هذا.

عدد محمد رشيد رضا مجموعة من الأعلام كان تجديدهم محصوراً في قطر أو شعب، ومجددون آخرون في الحرب، وعدة مجالات أخرى. وعدد سامح كريم أيضاً مجموعة كبيرة من الأعلام في كتابه موسوعة أعلام المجددين في الإسلام.

قائمة المجددين 
يظهر الجدول في الأسفل قائمة من الأعلام المسلمين الذين تم عدهم كمجددين حسب الترتيب الزمني للقرون الهجرية. يتم ذكر اسم المجدد في العمود أولاً، ثم تاريخ ولادته ووفاته، وفي عمود «الملاحظات»، يذكر من عده كمجدد وبأي صفه (فقيه، ولي أمر أو حاكم، زاهد، محدث، قارئ) وعلى رأس أي قرن (عندما لا يتم ذكر القرن فهذا يعني أن المصدر الذي عده كمجدد لم يذكر ذلك).

أُخذت أسماء المجددين الموجودون في القائمة من عدد من المصادر، أولها القائمة التي عدها ابن الأثير الجزري في كتابه جامع الأصول، ومن كتاب التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة لجلال الدين السيوطي، ومن ضمن متفرقات في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي، ومن كتاب عون المعبود على سنن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، ومن «كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي» لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي حيث عدد الحجوي بعض ممن يراهم كمجددين ونقل عن بعض العلماء أيضاً، والذين عدهم ونقلهم محمد بن فضل الله المحبي في كتابه «خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر» عن بعض العلماء، والثلاثة الذين عدهم محمد رشيد رضا في تفسير المنار. وتم عد بقية الأسماء نقلاً عن بعض الكتب الأخرى.

جدول المجددين

هوامش 
  يقول محمد رشيد رضا في مجلة المنار:  وعد أيضاً محمد عبده وجمال الدين الأفغاني مجددين كذلك.

مراجع 

مجددون
مصطلحات إسلامية
نشأ مصطلح التجديد في الإسلام من حديث النبي : ، ويقصد ب تجديد الدين إعادة ه إلى ما كان علي ه في أول عهد ه ، و يعني هذا أن الدين قد كان تاماً ومكتملاً ، ثم أخذ يعتريه النقص و ذهب أكثر ه ، فأعاد ه هؤلاء المجددون إلى قريب من حالة ه في عهد السلف الأول . و أيضا ذكر بعض العلماء ب أن التجديد إحياء العلم فقط ، و هو إظهار ها وإفشاء ها . و قد جاءت بعض روايات أحمد بن حنبل لحديث التجديد بلفظ « تعليم الدين » . تعددت آراء العلماء عن التجديد في كتب الحديث وش روح ها و كتب ا الطبقات والتراجم ، و قد أراد ابن حجر العسقلانيهـ - هـ ) أن يفرد الموضوع هذا بال تأليف إلا أن هذا الكتاب مفقود ، ول جلال الدين السيوطيهـ - هـ ) كتاب ب عنوان « التنبئة ب من يبعثه الله على رأس كل مائة » . و لأن مصطلح التجديد نشأ عن الحديث النبوي المروي ف إن كتب الحديث التي خرجت هذا الحديث تضمنت طائفة من الآراء حول التجديد ، و من تلك الكتب كتاب سنن أبي داود وشروح ه ، وكتاب جامع الأصول في أحاديث الرسول لابن الأثير الجزريهـ - هـ ) ، وكتاب الجامع الصغير للسيوطي ، و كان المجال الثاني ل العلماء في أبراز أفكار هم حول التجديد هو كتب التراجم وا الطبقات ، و من ها كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري لابن عساكرهـ - هـ ) ، وكتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكيهـ - هـ ) ، وكتاب ترجمة الشافعي لابن حجر العسقلانيهـ - هـ ) و عنوان ه « توالي ال تأسيس ب معالي ابن إدريس » ، و تناول زين الدين العراقيهـ - هـ ) هذا الموضوع في ترجمة ه لأبي حامد الغزالي في أول تخريجه ل أحاديث كتاب « إحياء علوم الدين » . و كانت بقية كتابات العلماء حول هذه القضية موجزة و لا تتجاوز أوراق قليلة ، من ها ما كتبه ابن كثيرهـ - هـ ) في عدة سطور ، في كتاب ه « شمائل الرسول ودلائل النبوة » . بدأ اهتمام العلماء المسلمين بمسألة التجديد منذ زمن مبكر وتذكر المصادر أن ابن شهاب الزهريهـ - هـ ) قد أبدى رأي ه فيمن هو مجدد القرن الأول ، وشاع هذا الرأي ، و يعد من أوائل الذين أثاروا الاهتمام ب هٰذا الأمر . و جاء بعد ه أحمد بن حنبلهـ - هـ ) ، الذي ذكر مجددي القرن الأول و الثاني . وذُكر أيضاً في مختلف الكتب أن حديث التجديد هذا قد ذكر في مجلس الفقي ه أبي ال عباس ابن سريج ، في القرن الثالث الهجري ، ف قام أحد العلماء من الحاضرين ، وأنشد بعض الأبيات تضمنت أسماء مجددي القرن الأول و الثاني و هو على الثالث ، وتكرر الأمر في مجلس الحاكم النيسابوري في القرن الرابع الهجري ، حيث تم ذكر ه في قصيدة عُد في ها مجدداً على رأس المائة الرابعة . و نظم السبكي في كتاب ه طبقات الشافعية قصيدة من عشرين بيت في ها أسماء المجددين . وألف السيوطي أرجوزة من ثمانية و عشرين بيتاً أسمى ها « تحفة المهتدين بأخبار المجددين » . المجدد اختلف العلماء المسلمون في تحديد من هو المجدد في كل قرن ، و قال ابن كثير : و عندما ذكر أحمد بن حنبل جازماً أن المجددين في المائتين الأولتين هما عمر بن عبد العزيز والشافعي ، تجاسر العلماء من بعد ه إلى إضفاء صفة المجدد على من رأوه أهلاً ل ذٰلك . و يذكر بسطامي محمد سعيد أن ه يجب تحديد ضوابط ومقاييس ل معرفة المجدد ، حتى لا يطلق على كل أحد القول أن ه مجدد ، ب سبب تأليف عبد المتعال الصعيدي كتاب « المجددون في الإسلام » ، و حسب رأي بسطامي ف قد عد الصعيدي أسماء كثيرة لا ترقى إلى رتبة المجدد . شروط المجدد نبوغ ه و تفوق ه العلمي ، و أن يكون ذا قدم راسخ ه في العلوم ، و ليس كثرة هذه العلوم فقط أنما يكون قادراً على نقد ها وتصحيح ها . وبجانب أن يكون المجدد عالماً ف قد ضم بعض العلماء أن يكون المجدد مجتهداً . و لا بد أن يضطلع بعمل من الأعمال التي تدخل تحت التجديد ، و من أهم ما في ذلك أن يقوم بتجلية الإسلام مما ب ه من الانحرافات والشوائب الدخيلة على مفاهيم ه الأصيلة ، وإعادة ه إلى الكتاب و السنة ، ببث الآراء وإفشاء العلم ب التدريس و تأليف الكتب في المجال الفكري ، و في المجال العمل ي ب إصلاح سلوك الناس و تقويم أخلاق هم . و ذكر العلماء أيضاً أن يكون المجدد حسب تعبير بعض العلماء . و أيضا أن يعم علم ه ونفع ه أهل عصر ه ، و أن تكون مؤلفات ه و آثار ه مشهورة ، وأت تكون جهود ه الإصلاحية ذات تأثير ، و من المعايير ل معرفة تأثير المجدد ما يترك ه خلف ه من أصحاب وتلاميذ ينشرون آراء ه ، ويوسعون دائرة الانتفاع بمصنفات ه وأعمال ه الإصلاحية ، و أن لا ينتهي أثر ه ب نهاية حياة ه . و جمع السيوطي آراء العلماء في أرجوزة ه حول شروط المجدد : تعدد المجددين في القرن مع الاختلاف حول أسماء المجددين يرى فريق من العلماء أن المجدد ل كل قرن واحد لا يتعدد ، و إن كان هناك اختلاف في تعيين ه ، و قد نسب السيوطي هذا الرأي للجمهور في منظومة ه عن المجددين . و قد قوَّى السيوطي رواية أن يكون المجدد من آل النبي و أن ه فرد لا يتعدد ، و لم تكن كل الأسماء التي قدم ها من البيت النبوي ، في المنظومة التي ذكر في ها هذا الرأي ، ما عدا القرنين الأولين ، و دفع ذلك السبكي أن يحصر جميع أسماء المجددين للقرون بعد الثاني ، في أتباع المذهب الشافعي إلا أن ه لا يوجد أحد تابع ه على هذا الرأي . و كان الرأي الآخر في تعدد المجددين هو الذي ذهب إلى أن المجدد في العصر الواحد يمكن أن يكون أكثر من واحد و قد تبنى هذا الاتجاه ابن الأثير الجزري وشمس الدين الذهبي ، وابن كثير الدمشقي ، وابن حجر العسقلاني . و كان رأي ابن الأثير أن انتقاع الأمة بالفقهاء و إن كان نفعاً في أمور الدين ، ف إن اتنفاع هم ب غير هم أيضاً كثير ، مثل وظيفة أولي الأمر في حفظ الدين وبث العدل ، ونفع أصحاب الحديث في ضبط ال أحاديث حيث أن ها أدلة الشرع ، والقراء ينفعون بحفظ القراءات و ضبط الروايات ، والزهاد أصحاب ا الطبقات والوعاظ كذلك . و قد رأى أن الجميع يكمل الآخر . و قد عد ابن الأثير الجزري بعض الإمامية في قائمة ه ، إلا أن محمد شمس الحق العظيم آبادي أنكر على ابن الأثير هذا . عدد محمد رشيد رضا مجموعة من الأعلام كان تجديد هم محصوراً في قطر أو شعب ، ومجددون آخرون في الحرب ، وعدة مجالات أخرى . و عدد سامح كريم أيضاً مجموعة كبيرة من الأعلام في كتاب ه موسوعة أعلام المجددين في الإسلام . قائمة المجددين يظهر الجدول في الأسفل قائمة من الأعلام المسلمين الذين تم عدهم كمجددين حسب الترتيب الزمني للقرون الهجرية . يتم ذكر اسم المجدد في العمود أولاً ، ثم تاريخ ولادة ه ووفات ه ، و في عمود « الملاحظات » ، يذكر من عد ه كمجدد وبأي صف ه ( فقي ه ، ولي أمر أو حاكم ، زاهد ، محدث ، قارئ ) و على رأس أي قرن ( عندما لا يتم ذكر القرن ف هٰذا يعني أن المصدر الذي عد ه كمجدد لم يذكر ذلك ) . أُخذت أسماء المجددين الموجودون في القائمة من عدد من المصادر ، أول ها القائمة التي عد ها ابن الأثير الجزري في كتاب ه جامع الأصول ، و من كتاب التنبئة ب من يبعثه الله على رأس كل مائة ل جلال الدين السيوطي ، و من ضمن متفرقات في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي ، و من كتاب عون المعبود على سنن أبي داود ل محمد شمس الحق العظيم آبادي ، و من « كتاب الفكر السامي في تاريخ الفق ه الإسلامي » ل محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي حيث عدد الحجوي بعض من من يراهم كمجددين و نقل عن بعض العلماء أيضاً ، و الذين عدهم و نقل هم محمد بن فضل الله المحبي في كتاب ه « خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر » عن بعض العلماء ، والثلاثة الذين عدهم محمد رشيد رضا في تفسير المنار . و تم عد بقية الأسماء نقلاً عن بعض الكتب الأخرى . جدول المجددين هوامش يقول محمد رشيد رضا في مجلة المنار : وعد أيضاً محمد عبد ه وجمال الدين الأفغاني مجددين كذلك . مراجع مجددون مصطلحات إسلامية