ماريولوجيا كاثوليكية
تضيف الكنيسة الكاثوليكية بشكل خاص عددًا من العقائد الأخرى لمريم إلى جانب العقائد العامة، فهي «شريكة في الفداء» من خلال موافقتها على الحمل بيسوع عندما طلب منها الملاك جبرائيل ذلك في البشارة، إلى الجانب تفسير لوقا 2: 34-35 بما يوافق كونها شريكة في الفداء؛ وهي «لاهوت الكنيسة» أي الحاضرة مع الجميع المراحل الهامة في الحياة الكنيسة منذ تأسيسها إلى الآن، وهي أيضًا «أيقونة الروح القدس»، لأنها الوحيدة التي حبلت من الروح القدس وليس من ذكر؛ بيد أن أشهر العقائد الكاثوليكية تجاه مريم هما الحبل بلا دنس والوردية المقدسة.

الانتقال إلى السماء 

عقيدة انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد إلى السماء تعتبر أيضًا من أهم العقائد المريمية، وهي بدورها مشتركة بين مختلف الطوائف المسيحية وإن بأشكال مختلفة. أصول هذا الاعتقاد يعود للقرون الأولى ويظهر في كتابات آباء الكنيسة، والأساس الكتابي الغالب لها هو نشيد الأناشيد 2: 10. ويخصص يوم 15 أغسطس لتذكار هذه المناسبة، يسبقه صوم مدته أربعة عشر يومًا؛ غير أن هذه العقيدة لم تبحث في مجمع، وفي الكنيسة الكاثوليكية قام البابا بيوس الثاني عشر بإعلانها عقيدة رسمية في 1 نوفمبر 1950، بعد دراسة لاهوتية استمرت أربع سنوات،

يأتي هذا الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية متوافقًا مع الرؤية المسيحية لدواعي الموت، فالإنسان يموت بسبب الخطيئة المتوارثة منذ آدم، وبصفة أن العذراء لم ترث هذه الخطيئة الأصلية فهي بالتالي لا داعي لموتها.
الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية يرون أن الانتقال قد تمّ بعد فترة قصيرة من وفاتها، فعندما توفيت حسب التقليد الشرقي في بستان الزيتون، وشهد الحدث من بقي حيًا من التلاميذ الاثني عشر، بعث جسدها بعد ثلاث أيام من جديد حيًا وانتقلت نفسها وجسدها إلى السماء، البعض من هذه الكنائس يرى أن جسدها انتقل إلى السماء من دون أن يبعث حيًا؛ تتعدد تفاصيل الروايات الأخرى باختلاف الأصول: فهي قدمت تذكارًا لتوما أحد التلاميذ الإثني عشر ممثلاً بحزام ثوبها، وبحسب القديس كيرلس الأورشليمي فإنها قد نقلت من بستان الزيتون إلى القدس ودفنت هناك، وتعتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الانتقال قد تمّ بعد عدة أشهر من وفاتها وليس بعد فترة وجيزة، أما الكنيسة الأنجليكانية فهي ذات موقف مختلف، فهي ترى أن الإنسان يفنى بعد موته حتى يوم القيامة والعذراء هي وحدها من لم تمت روحها، أي انتقلت روحيًا لا جسديًا.
تلتقي عقيدة انتقال العذراء بمختلف أشكالها مع النظرة المسيحية بكونها أولى المخلَّصين، كذلك تعتبر هذه المناسبة عطلة رسمية في عدد كبير من دول العالم.

البتولية الدائمة 

يعتقد المسيحيون أن مريم قد مكثت بتولاً قبل الميلاد وفي الميلاد وبعد الميلاد، ويعتبر هذا الاعتقاد أحد أركان الإيمان المسيحي لدى الطوائف التي تبجل مريم العذراء وأقدمها، إذ قد ظهر في الكتابات المبكرة منذ القرن الثاني ويمكن رؤية ما يؤيده في الأناجيل، وسوى ذلك فعندما دار الجدال حول تفسير متى 1/25:  أقر مجمع نيقية عقيدة الدائمة البتولية حسمًا لأي جدال فيها.

غير أن النقاش قد فتح مجددًا في أعقاب الانشقاق البروتستانتي في القرن السابع عشر معتمدين على آية إنجيل متى ذاتها، أما الطوائف التي تقر بعقيدة البتولية الدائمة فهي ترى أن لكلمة “حتى” معاني عديدة قد يدخل بها الزمن القادم أو لا وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليها كدليل نهائي (انظر الحاشية للاستزادة)؛ خصوصًا أن مريم لم تناد أبدًا بأنها زوجة يوسف على الرغم من أنها الصيغة الشرعية والقانونية، غير أن مؤيدو نظرية عدم البتولية الدائمة للعذراء، يرون أن ما ذهب إليه إنجيل مرقس دليلاً على صحة آرائهم:  بيد أن مؤيدو البتولية الدائمة يشيرون إلى أن كلمة “أخ” في المجتمعات السورية القديمة وكذلك في اللغة العبرية واللغة الآرامية تشمل جميع أبناء العائلة الواحدة لا تنحصر بالأشقاء فقط، وهكذا يدعى لوط أخًا لإبراهيم في سفر التكوين رغم كون إبراهيم عمه، يرى هؤلاء أيضًا ما يؤيد آرائهم، وهو أن اثنين من الأسماء الأربعة المذكورة في آية مرقس السابقة يذكرون في متى 56/27 أنهم أولاد مريم زوجة قلوبا إحدى قريبات مريم، هناك أدلة أخرى تؤيد هذه العقيدة فعندما ضاع يسوع في الهيكل بعمر اثني عشر عامًا لا نجد ذكرًا لإخوته، وخلال نزاعه على الصليب طلب من يوحنا بن زبدي رعاية أمه، وكان من باب أولى أن يعتني بها إخوته، هناك أيضًا عدد من نبؤات العهد القديم الذي وجد آباء الكنيسة أنها تشير إلى بتولية العذراء الدائمة: حزقيال 2/44، نشيد الأناشيد 12/4، أما القديس كيرلس الإسكندري ينحو منحى المقارنة للبرهان عن العقيدة: (إشارة إلى إنجيل يوحنا 12/20 حيث يذكر أن ملاكي القيامة جلسا الأول عند الرأس والآخر عند القدمين.)

سيدة الحبل بلا دنس 

تنص عقيدة الحبل بلا دنس، التي أقرها البابا بيوس التاسع عام 1854 أن العذراء مريم قد ولدت من دون أن ترث الخطيئة الأصلية، التي يرثها الجنس البشري، وذلك ليس بطاقاتها الذاتية بل باستحقاقات ابنها يسوع المسيح، إنما بنوع فريد قبل تبشيره وصلبه، وذلك منذ اللحظة الأولى التي تشكلت بها في بطن أمها؛ والهدف من العقيدة هو تبرئة العذراء من أي علاقة بالخطيئة؛ أي أنها طاهرة تماماً ليس لها خطية أصلية أو شخصية منذ اللحظة الأولى التي حبل بها وحتى وجودها كإنسان، نظراً للمكانة التي ستحتلها مريم، فعصمتها كاملة.

ترى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عدة شواهد من الكتاب المقدس تؤيد العقيدة مثل نشيد الأناشيد 7/4، يعتقد المسيحيون أن النبؤة السابقة تتعلق بمريم وبصفة أن لا عيب فيها، فمن ضمن العيوب الخطيئة الأصلية؛ وكذلك وصفها بالممتلئة نعمة في لوقا 28/1 فالامتلاء من النعم يشمل التخلص من الخطيئة الأصلية. هناك عدد آخر من الشواهد يرتكز على سفر حكمة يشوع ابن سيراخ وغيره من أسفار العهد القديم. إضافة إلى كتابات آباء الكنيسة الأوائل.

وفي حين رفضت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية هذه العقيدة، فإنّ الأرثوذكسية الشرقية رفضت التشريع البابوي بوصف الحبل بلا دنس جزء من الإيمان ولا تحتاج لتحديد عقيدي خاص، أما مصلحو البروتستانتية ومنهم مارتن لوثر فقد قبل بالحبل بلا دنس وعصمة مريم، غير أن سائر البروتستانت فيرون أن العقيدة تدخل في إطار المهاترات اللاهوتية.

سلطانة السماء والأرض 

على الرغم من اختلاف المعتقدات المسيحية بكيفية انتقال العذراء إلى الملكوت، فإنها تجمع أنها قد باتت ملكة مكرمة فيها، ويشير البعض سفر المزامير: «جعلت الملكة عن يمينك بذهب وفير»، بوصفها نوع من النبؤة، أما الأساس الكتابي هو ما ورد في سفر الرؤيا: «امرأة لابسة الشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمًا». ولذلك تلقب مريم العذراء باسم ملكة السماء.

ويرتبط مفهوم سلطانة السماء والأرض بمفهوم الشفاعة «الصلاة للذين هم على الأرض». ويتضح دورها كشفيعة في العهد الجديد من خلال دورها في عرس قانا الجليل، حيث لعبت المحرك الأساس لاجتراح المعجزة. كذلك يتضح دورها كشفيعة في الظهورات المريمية اللاحقة التي يؤمن المسيحيون بصحة وقوعها، غير أنّ مفهوم شفاعة العذراء هي شفاعة عامة وليست شفاعة المسيح الكفارية</small>؛ وقد طوبت مريم كسلطانة للسماء والأرض مرات عديدة منذ آباء الكنيسة حتى أعاد البابا بيوس الثاني عشر في 1 ديسمبر 1942: «تكريس العالم أجمع لقلب مريم؛ وأعلن بأن تكريس العالم لقلب مريم الأقدس يعني تكريس العالم لمحبة مريم العذراء».

هناك أيضًا التكريس المحلي عندما تكرّس بلد أو منطقة ما للعذراء بغرض نيل شفاعتها في المعتقدات المسيحية، كتكريس بلجيكا، وتكريس المكسيك، وتكريس لبنان على يد البطريرك إلياس حويك. تضيف الكنيسة الكاثوليكية بأن مريم هي سلطانة المطهر، كما أعلن البابا بيوس الحادي عشر سنة 1930.

ثيوتوكس: والدة الإله 

لا يمكن اعتبار رفض نسطور بطريرك القسطنطينية تسمية مريم والدة الله، مرتبطًا بها بشكل مباشر، بل إن نسطور وكذلك الكنائس التي لا تزال تتبع عقيدته وهي كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة يقرون مبدأ تبجيل العذراء وإكرامها؛ غير أن الخلاف الناشئ حول اللقب يأت من الخلاف حول يسوع نفسه؛ آمن نسطور كسائر المسيحيين بالثالوث الأقدس لكنه رفض اعتبار الابن ثاني الأقانيم الإلهية حسب المعتقدات المسيحية هو يسوع، بل ظهر الابن أو تجلى في يسوع وقت العماد، وبناءً على نظرته نحو يسوع وجد نسطور أن لقب “والدة الله” يعتبر هرطوقيًا وأنه يجب استبداله بلقب “والدة المسيح”.

عندما أدان مجمع أفسس عام 431 العقيدة النسطورية أقر رسميًا استعمال لفظ «ثيوتوكوس» (باليونانية: Θεοτόκος) للإشارة إلى مريم العذراء، تترجم في اللغة العربية غالبًا بوالدة الله أو أم الله أو والدة الإله، وتعني حرفيًا في اللغة اليونانية مانحة الإله. أضاف المجمع أيضًا القسم الأخير من السلام الملائكي الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية، وهو:  كإقرار من آباء الكنيسة بمصطلح والدة الله وبعقيدة شفاعة العذراء.

لا يشير المصطلح في العقيدة المسيحية إلى أن العذراء ذات طبيعة إلهية أو أنها إله لكونها قد أنجبت الإله، بل يشير أنها حبلت وأنجبت بيسوع الذي هو وفق المعتقدات المسيحية إله منذ الأزل، ولكونها قد حبلت بالإله تستحق أن تنادى والدة الله، وقد دعيت به صراحة في لوقا 46/1 وورد أيضًا في مجمع الإسكندرية المحلي الذي انعقد عام 320 لإدانة الآريوسية.

الوردية المقدسة 

المسبحة الوردية المقدسة هي صلاة مريمية في الكنيسة الكاثوليكية تمثل «مختصر الإنجيل»، متألفة من خمسة عشر بيتًا يتأمل خمس منها في الفرح والحزن والمجد، وقد أضاف يوحنا بولس الثاني خمسة أسرار جديدة تتأمل في النور.

أصل المسبحة الوردية يعود للقرون الوسطى، حين استعاض الرهبان عن تلاوة مزامير داوود بتلاوة سلام ملائكي، ويعود للقديس دومنيك القسمة إلى خمسة عشر بيتًا، ثم ساهمت الرهبنة الدومينكانية التي أسسها في نشر هذه الصلاة، ثم اختصرت إلى الثلث أي خمسة أسرار موزعة حسب أيام الأسبوع والسنة الطقسية.
أما عن أصل التسمية فالوردية اشتهرت قبل القديس دومنيك باسم المزامير المريمية، ولاحقًا دعيت باسم الوردية لأنها تعاليم الكنيسة الكاثوليكية أشبه بالورود المقدمة. اهتم البابوات المتعاقبون بالوردية فخصص لها بيوس الخامس عيدًا في 7 أكتوبر، وأضاف غريغوري الثالث عشر إلى ألقاب العذراء لقب “سلطانة الوردية المقدسة” سنة 1573، ثم خصص إينوسنت الحادي عشر عام 1683 شهر أكتوبر برمته لمريم سلطانة الوردية، أما ليون الثالث عشر فقد أصدر اثني عشر إرشادًا رسوليًا خلال حبريته للإشادة بالوردية ودورها، وكذلك فعل البابا بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبولس السادس وأخيرًا الإرشاد الرسولي الذي أصدره يوحنا بولس الثاني عام 2002 حول المسبحة الوردية. تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن العذراء في ظهوراتها قد طلبت تلاوة الوردية بكثرة، كما حصل في ظهور لورد وظهور فاطمة وظهور سان دميانو.

مراجع

انظر أيضًا 
 ماريولوجيا
 مريم العذراء
 ظهورات مريمية

اللاهوت والعقيدة الكاثوليكية
تضيف الكنيسة الكاثوليكية ب شكل خاص عددًا من العقائد الأخرى لمريم إلى جانب العقائد العامة ، ف هي « شريكة في الفداء » من خلال موافقة ها على الحمل بيسوع عندما طلب من ها الملاك جبرائيل ذلك في البشارة ، إلى الجانب تفسير لوقابما يوافق كون ها شريكة في الفداء ؛ و هي « لاهوت الكنيسة » أي الحاضرة مع الجميع المراحل الهامة في الحياة الكنيسة منذ تأسيس ها إلى الآن ، و هي أيضًا « أيقونة الروح القدس » ، لأن ها الوحيدة التي حبلت من الروح القدس و ليس من ذكر ؛ بيد أن أشهر العقائد الكاثوليكية تجاه مريم هما الحبل ب لا دنس والوردية المقدسة . الانتقال إلى السماء عقيدة انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد إلى السماء تعتبر أيضًا من أهم العقائد المريمية ، و هي ب دور ها مشتركة بين مختلف الطوائف المسيحية و إن بأشكال مختلفة . أصول هذا الاعتقاد يعود للقرون الأولى و يظهر في كتابات آباء الكنيسة ، و الأساس الكتابي الغالب ل ها هو نشيد الأناشيد و يخصص يومأغسطس ل تذكار هذه المناسبة ، يسبق ه صوم مدة ه أربعة عشر يومًا ؛ غير أن هذه العقيدة لم تبحث في مجمع ، و في الكنيسة الكاثوليكية قام البابا بيوس الثاني عشر ب إعلان ها عقيدة رسمية فينوفمبر بعد دراسة لاهوتية استمرت أربع سنوات ، يأتي هذا الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية متوافقًا مع الرؤية المسيحية ل دواعي الموت ، فالإنسان يموت ب سبب الخطيئة المتوارثة منذ آدم ، و ب صفة أن العذراء لم ترث هذه الخطيئة الأصلية ف هي ب التالي لا داعي لموة ها . الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية و بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية يرون أن الانتقال قد تمّ بعد فترة قصيرة من وفاة ها ، ف عندما توفيت حسب التقليد الشرقي في بستان الزيتون ، و شهد الحدث من بقي حيًا من التلاميذ الاثني عشر ، بعث جسد ها بعد ثلاث أيام من جديد حيًا و انتقلت نفس ها و جسد ها إلى السماء ، البعض من هذه الكنائس يرى أن جسد ها انتقل إلى السماء من دون أن يبعث حيًا ؛ تتعدد تفاصيل الروايات الأخرى ب اختلاف الأصول : ف هي قدمت تذكارًا لتوما أحد التلاميذ الإثني عشر ممثلاً بحزام ثوب ها ، و ب حسب القديس كيرلس الأورشليمي ف إن ها قد نقلت من بستان الزيتون إلى القدس ودفنت هناك ، و تعتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الانتقال قد تمّ بعد عدة أشهر من وفاة ها و ليس بعد فترة وجيزة ، أما الكنيسة الأنجليكانية ف هي ذات موقف مختلف ، ف هي ترى أن الإنسان يفنى بعد موة ه حتى يوم القيامة والعذراء هي وحد ها من لم تمت روح ها ، أي انتقلت روحيًا لا جسديًا . تلتقي عقيدة انتقال العذراء ب مختلف أشكال ها مع النظرة المسيحية ب كون ها أولى المخلَّصين ، كذلك تعتبر هذه المناسبة عطلة رسمية في عدد كبير من دول العالم . البتولية الدائمة يعتقد المسيحيون أن مريم قد مكثت بتولاً قبل الميلاد و في الميلاد و بعد الميلاد ، و يعتبر هذا الاعتقاد أحد أركان الإيمان المسيحي لدى الطوائف التي تبجل مريم العذراء وأقدم ها ، إذ قد ظهر في الكتابات المبكرة منذ القرن الثاني و يمكن رؤية ما يؤيد ه في الأناجيل ، وسوى ذلك ف عندما دار الجدال حول تفسير متى 25 : أقر مجمع نيقية عقيدة الدائمة البتولية حسمًا ل أي جدال في ها . غير أن النقاش قد فتح مجددًا في أعقاب الانشقاق البروتستانتي في القرن السابع عشر معتمدين على آية إنجيل متى ذات ها ، أما الطوائف التي تقر بعقيدة البتولية الدائمة ف هي ترى أن لكلمة “ حتى ” معاني عديدة قد يدخل ب ها الزمن القادم أو لا و ب التالي لا يمكن الاعتماد علي ها ك دليل نهائي ( انظر الحاشية للاستزادة ) ؛ خصوصًا أن مريم لم تناد أبدًا ب أن ها زوجة يوسف على الرغم من أن ها الصيغة الشرعية والقانونية ، غير أن مؤيدو نظرية عدم البتولية الدائمة للعذراء ، يرون أن ما ذهب إلي ه إنجيل مرقس دليلاً على صحة آراء هم : بيد أن مؤيدو البتولية الدائمة يشيرون إلى أن كلمة “ أخ ” في المجتمعات السورية القديمة و كذٰلك في اللغة العبرية واللغة الآرامية تشمل جميع أبناء العائلة الواحدة لا تنحصر ب الأشقاء فقط ، وهكذا يدعى لوط أخًا ل إبراهيم في سفر التكوين رغم كون إبراهيم عم ه ، يرى هؤلاء أيضًا ما يؤيد آراء هم ، و هو أن اثنين من الأسماء الأربعة المذكورة في آية مرقس السابقة يذكرون في متى 27 أن هم أولاد مريم زوجة قلوبا إحدى قريبات مريم ، هناك أدلة أخرى تؤيد هذه العقيدة ف عندما ضاع يسوع في الهيكل بعمر اثني عشر عامًا لا نجد ذكرًا لإخوة ه ، و خلال نزاع ه على الصليب طلب من يوحنا بن زبدي رعاية أم ه ، و كان من باب أولى أن يعت ني ب ها إخوة ه ، هناك أيضًا عدد من نبؤات العهد القديم الذي وجد آباء الكنيسة أن ها تشير إلى بتولية العذراء الدائمة : حزقيال 44 ، نشيد الأناشيد 4 ، أما القديس كيرلس الإسكندري ينحو منحى المقارنة للبرهان عن العقيدة : ( إشارة إلى إنجيل يوحنا 20 حيث يذكر أن ملاكي القيامة جلسا الأول عند الرأس و الآخر عند القدمين . ) سيدة الحبل ب لا دنس تنص عقيدة الحبل ب لا دنس ، التي أقر ها البابا بيوس التاسع عامأن العذراء مريم قد ولدت من دون أن ترث الخطيئة الأصلية ، التي يرث ها الجنس البشر ي ، و ذٰلك ليس بطاقات ها الذاتية بل باستحقاقات ابن ها يسوع المسيح ، إنما بنوع فريد قبل تبشير ه وصلب ه ، و ذٰلك منذ اللحظة الأولى التي ت شكلت ب ها في بطن أم ها ؛ و الهدف من العقيدة هو تبرئة العذراء من أي علاقة بالخطيئة ؛ أي أن ها طاهرة تماماً ليس ل ها خطية أصلية أو شخصية منذ اللحظة الأولى التي حبل ب ها و حتى وجود ها كإنسان ، نظراً لل مكانة التي ستحتل ها مريم ، فعصمة ها كاملة . ترى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عدة شواهد من الكتاب المقدس تؤيد العقيدة مثل نشيد الأناشيد 4 ، يعتقد المسيحيون أن النبؤة السابقة تتعلق بمريم و ب صفة أن لا عيب في ها ، ف من ضمن العيوب الخطيئة الأصلية ؛ و كذٰلك وصف ها بالممتلئة نعمة في لوقا 1 فالامتلاء من النعم يشمل ا التخلص من الخطيئة الأصلية . هناك عدد آخر من الشواهد يرتكز على سفر حكمة يشوع ابن سيراخ و غير ه من أسفار العهد القديم . إضافة إلى كتابات آباء الكنيسة الأوائل . و في حين رفضت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية هذه العقيدة ، فإنّ الأرثوذكسية الشرقية رفضت التشريع البابوي ب وصف الحبل ب لا دنس جزء من الإيمان و لا تحتاج ل تحديد عقيدي خاص ، أما مصلحو البروتستانتية و من هم مارتن لوثر ف قد قبل ب الحبل ب لا دنس وعصمة مريم ، غير أن سائر البروتستانت فيرون أن العقيدة تدخل في إطار المهاترات اللاهوتية . سلطانة السماء و الأرض على الرغم من اختلاف المعتقدات المسيحية بكيفية انتقال العذراء إلى الملكوت ، ف إن ها تجمع أن ها قد باتت ملكة مكرمة في ها ، و يشير البعض سفر المزامير : « جعلت الملكة عن يمينك بذهب وفير » ، ب وصف ها نوع من النبؤة ، أما الأساس الكتابي هو ما و رد في سفر الرؤيا : « امرأة لابسة الشمس و القمر تحت قدمي ها و على رأس ها تاج من اثني عشر نجمًا » . و لذٰلك تلقب مريم العذراء ب اسم ملكة السماء . ويرتبط مفهوم سلطانة السماء و الأرض بمفهوم الشفاعة « الصلاة ل الذين هم على الأرض » . ويتضح دور ها كشفيعة في العهد الجديد من خلال دور ها في عرس قانا الجليل ، حيث لعبت المحرك الأساس لاجتراح المعجزة . كذلك يتضح دور ها كشفيعة في الظهورات المريمية اللاحقة التي يؤمن المسيحيون ب صحة وقوع ها ، غير أنّ مفهوم شفاعة العذراء هي شفاعة عامة و ليست شفاعة المسيح الكفارية < / s m all > ؛ و قد طوبت مريم كسلطانة للسماء و الأرض مرات عديدة منذ آباء الكنيسة حتى أعاد البابا بيوس الثاني عشر فيديسمبر « تكريس العالم أجمع لقلب مريم ؛ و أعلن ب أن تكريس العالم لقلب مريم الأقدس يعني تكريس العالم لمحبة مريم العذراء » . هناك أيضًا ال تكريس المحلي عندما تكرّس بلد أو منطقة ما للعذراء ب غرض نيل شفاعت ها في المعتقدات المسيحية ، ك تكريس بلجيكا ، و تكريس المكسيك ، و تكريس لبنان على يد البطريرك إلياس حويك . تضيف الكنيسة الكاثوليكية ب أن مريم هي سلطانة المطهر ، كما أعلن البابا بيوس الحادي عشر سنة ثيوتوكس : والدة الإله لا يمكن اعتبار رفض نسطور بطريرك القسطنطينية تسمية مريم والدة الله ، مرتبطًا ب ها ب شكل مباشر ، بل إن نسطور و كذٰلك الكنائس التي لا تزال تتبع عقيدت ه و هي كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة يقرون مبدأ تبجيل العذراء وإكرام ها ؛ غير أن الخلاف الناشئ حول اللقب يأت من الخلاف حول يسوع نفس ه ؛ آمن نسطور كسائر المسيحيين بالثالوث الأقدس لٰكن ه رفض اعتبار الابن ثاني الأقانيم الإلهية حسب المعتقدات المسيحية هو يسوع ، بل ظهر الابن أو تجلى في يسوع وقت العماد ، وبناءً على نظرت ه نحو يسوع وجد نسطور أن لقب “ والدة الله ” يعتبر هرطوقيًا و أن ه يجب استبدال ه ب لقب “ والدة المسيح ” . عندما أدان مجمع أفسس عامالعقيدة النسطورية أقر رسميًا استعمال لفظ « ثيوتوكوس » ( باليونانية : Θεοτόκος ) للإشارة إلى مريم العذراء ، تترجم في اللغة العربية غالبًا ب والدة الله أو أم الله أو والدة الإله ، وتعني حرفيًا في اللغة اليونانية مانحة الإله . أضاف المجمع أيضًا القسم الأخير من السلام الملائكي الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية ، و هو : ك إقرار من آباء الكنيسة بمصطلح والدة الله وبعقيدة شفاعة العذراء . لا يشير المصطلح في العقيدة المسيحية إلى أن العذراء ذات طبيعة إلهية أو أن ها إله ل كون ها قد أنجبت الإله ، بل يشير أن ها حبلت و أنجبت بيسوع الذي هو وفق المعتقدات المسيحية إله منذ الأزل ، ول كون ها قد حبلت بالإله تستحق أن تنادى والدة الله ، و قد دعيت ب ه صراحة في لوقا 1 وورد أيضًا في مجمع الإسكندرية المحلي الذي انعقد عاملإدانة الآريوسية . الوردية المقدسة المسبحة الوردية المقدسة هي صلاة مريمية في الكنيسة الكاثوليكية تمثل « مختصر الإنجيل » ، متألفة من خمسة عشر بيتًا ي تأمل خمس من ها في الفرح والحزن والمجد ، و قد أضاف يوحنا بولس الثاني خمسة أسرار جديدة ت تأمل في النور . أصل المسبحة الوردية يعود للقرون الوسطى ، حين استعاض الرهبان عن تلاوة مزامير داوود ب تلاوة سلام ملائكي ، و يعود ل القديس دومنيك القسمة إلى خمسة عشر بيتًا ، ثم ساهمت الرهبنة الدومينكانية التي أسس ها في نشر هذه الصلاة ، ثم اختصرت إلى الثلث أي خمسة أسرار موزعة حسب أيام الأسبوع و السنة الطقسية . أما عن أصل التسمية فالوردية اشتهرت قبل القديس دومنيك ب اسم المزامير المريمية ، ولاحقًا دعيت ب اسم الوردية لأن ها تعاليم الكنيسة الكاثوليكية أشبه ب الورود المقدمة . اهتم البابوات المتعاقبون بالوردية فخصص ل ها بيوس الخامس عيدًا فيأكتوبر ، و أضاف غريغوري الثالث عشر إلى ألقاب العذراء لقب “ سلطانة الوردية المقدسة ” سنة ثم خصص إينوسنت الحادي عشر عامشهر أكتوبر ب رمة ه لمريم سلطانة الوردية ، أما ليون الثالث عشر ف قد أصدر اثني عشر إرشادًا رسوليًا خلال حبرية ه للإشادة بالوردية و دور ها ، و كذٰلك فعل البابا بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبولس السادس وأخيرًا الإرشاد الرسولي الذي أصدر ه يوحنا بولس الثاني عامحول المسبحة الوردية . تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن العذراء في ظهورات ها قد طلبت تلاوة الوردية ب كثرة ، كما حصل في ظهور لورد و ظهور فاطمة و ظهور سان دميانو . مراجع انظر أيضًا ماريولوجيا مريم العذراء ظهورات مريمية اللاهوت والعقيدة الكاثوليكية