الجامع الأزهر
الجامع الأزهر هو أهم مساجد مصر على الإطلاق، وأحد المعاقل التاريخية لنشر وتعليم الإسلام كذلك هو واحد من أشهر المساجد الأثرية في مصر والعالم الإسلامي، وجزء من مؤسسة الأزهر الشريف يعود تاريخ بنائه إلى بداية عهد الدولة الفاطمية في مصر، بعدما أتم جوهر الصقلي فتح مصر سنة 969م، وشرع في تأسيس القاهرة قام بإنشاء القصر الكبير وأعده لنزول الخليفة المعز لدين الله، وفي أثناء ذلك بدأ في إنشاء الجامع الأزهر ليصلي فيه الخليفة، وليكون مسجداً جامعاً للمدينة حديثة النشأة أسوة بجامع عمرو في الفسطاط وجامع ابن طولون في القطائع، كذلك أعد وقتها ليكون معهداً تعليمياً لتعليم المذهب الشيعي ونشره، فبدأ في بناؤه في جمادي الأول 359هـ/970م، وأتم بناءه وأقيمت أول جمعة فيه في رمضان سنة 361هـ /972م، وعرف بجامع القاهرة ورغم أن يد الإصلاح والترميم توالت عليه على مر العصور فغيرت كثيراً من معالمه الفاطمية إلا أنه يعد أقدم أثر فاطمي قائم بمصر. وقد اختلف المؤرخون في أصل تسمية هذا الجامع، والراجح أن الفاطميين سموه بالأزهر تيمناً بفاطمة الزهراء ابنة النبي محمد.

يعتبر المسجد ثاني أقدم جامعة قائمة بشكل مستمر في العالم بعد جامعة القرويين. ورغم أن جامع عمرو بن العاص في الفسطاط سبقه في وظيفة التدريس حيث كانت تعقد فيه حلقات الدرس تطوعاً وتبرعاً، إلا أن الجامع الأزهر يعد الأول في مصر في تأدية دور المدارس والمعاهد النظامية، فكانت دروسه تعطى بتكليف من الدولة ويؤجر عليها العلماء والمدرسين. وألقي أول درس فيه في صفر سنة 365هـ/975م على يد علي بن النعمان القاضي في فقه الشيعة، وفي سنة 378هـ/988م قررت مرتبات لفقهاء الجامع وأعدت داراً لسكناهم بجواره وكانت عدتهم خمسة وثلاثين رجلاً.

بعد سقوط الدولة الفاطمية أفل نجم الأزهر على يد صلاح الدين الأيوبي الذي كان يهدف من وراء ذلك إلى محاربة المذهب الشيعي ومؤازرة المذهب السني، فأبطلت الخطبة فيه وظلت معطلة مائة عام إلى أن أعيدت في عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس البندقداري. وفي عهد الدولة المملوكية عاد الأزهر ليؤدي رسالته العلمية ودوره الحيوي، فعين به فقهاء لتدريس المذهب السني والأحاديث النبوية وعنى بتجديده وتوسعته وصيانته فعد ذلك العصر الذهبي للأزهر، كما أظهر الحكام والأعيان في العصور التالية اهتماماً ملحوظاً بترميمه وصيانته وأوقفت عليه أوقافاً كثيرة.

في عهد الملك فؤاد الأول صدر القانون رقم 46 لسنة 1930 للأزهر والذي بموجبه أنشأت كليات أصول الدين والشريعة واللغة والعربية لاحقاً سنة 1933، وأصبح للأزهر رسميًا جامعة مستقلة في عام 1961. وقد اعتبرت جامعة الأزهر الأولى في العالم الإسلامي لدراسة المذهب السني والشريعة الإسلامية. ولا يزال الأزهر حتى اليوم منارة لنشر وسطية الإسلام ومؤسسة لها تأثير عميق في المجتمع المصري ورمزاً من رموز مصر الإسلامية.

التسمية 

تأسست مدينة القاهرة على يد جوهر الصقلي، وهو قائد فاطمي رومي من أصل يوناني من جزيرة صقلية، وأطلق عليها اسم المنصورية، وأُعِدَّت المنصورية لتكون مقراً للخلافة الفاطمية المتواجدة في تونس، وقد استخدم المسجد لأول مرة في عام 972، وسُمّي في البداية بجامع المنصورية، وقد كانت تسمية المسجد باسم المدينة التي يتواجد بها ممارسة شائعة في ذلك الوقت، ومع دخول الخليفة المعز لدين الله لمصر قام بتسمية المدينة بالقاهرة، وهكذا أصبح اسم المسجد جامع قاهرة، حسب أول نسخة من المصادر العربية التاريخية.

اكتسب المسجد اسمه الحالي، الأزهر، في وقت ما بين الخليفة المعز، ونهاية عهد الخليفة الفاطمي الثاني في مصر العزيز بالله، والأزهر معناه المشرق وهو صيغة المذكر لكلمة الزهراء، والزَّهْرَاءُ لقبُ السيدة فاطمة بنتِ الرسول محمد، زوجة الخليفة علي بن أبي طالب، وقد ادعى المعز وأئمة الدولة الفاطمية أنهم من سلفهم؛ وهي النظرية الوحيدة المتداولة عن سبب تسمية الأزهر بهذا الاسم، ومع ذلك، لم تُؤَكَّد هذه النظرية في أي مصدر عربي، وقد استُحْسِن دعمها كلياً، وقد نفتها مصادر غربية في وقت لاحق.

يُقدم آخرون نظرية بديلة تتمثل في أن اسم المسجد اشتق من الأسماء التي قدمها الخلفاء الفاطميين إلى قصورهم القريبة من المسجد، فقد أطلقوا على قصورهم القصور الزاهرة تيمنًا بالحدائق الملكية بها التي اختيرت من قبل العزيز بالله، وبعد أن انتُهِىَ من القصور؛ غُيِّر اسم المسجد من جامع القاهرة إلى الأزهر. أما اشتقاق كلمة جامع من جذر الكلمة العربية الجامعة، وتعني «الجمع»، ويتم استخدام الكلمة للتعبير عن المساجد التي تجمع الكثير من الناس.

التاريخ

في عصر الدولة الفاطمية (التأسيس) 

في عهد الخليفة الفاطمي المعز لدين الله الإمام الإسماعيلي الرابع، قامت الجيوش الفاطمية بغزو مصر تحت قيادة جوهر الصقلي، والذي نجح في انتزاعها من سلالة الإخشيديين، وبأمر من الخليفة، أشرف جوهر على بناء المركز الملكي «للخلافة الفاطمية» وجيشها، وقد بنى الأزهر كقاعدة لنشر مذهب الشيعة الإسماعيلية، والذي يقع بالقرب من مدينة الفسطاط السنية، وقد أصبحت القاهرة مركزاً للطائفة الإسماعيلية الشيعية، ومقر حكم الدولة الفاطمية. وعلى ذلك أمر جوهر ببدأ بناء مسجد كبير للمدينة الجديدة، وقد بدأ العمل في إنشاءه سنة 970، وأتم في سنة 972، فعقدت أول صلاة جمعة فيه في 22 يونيو 972 خلال شهر رمضان.

سرعان ما أصبح الأزهر مركزًا للتعليم، وتخرج منه التصريحات الرسمية وتُعقد به جلسات المحاكم، وأصبحت التعاليم الباطنية الخاصة بالمذهب الإسماعيلي - والتي كانت تعاليم سرية لفترة طويلة - متاحة لعامة الناس في الأزهر، وقد عين المعز القاضي النعمان بن محمد القاضي، مسؤولاً عن تدريس المذهب الإسماعيلي، وكانت بعض الفصول تُدرَّس في قصر الخليفة، وكذلك في الأزهر، مع دورات منفصلة للنساء، وخلال عيد الفطر عام 973، رُسِّمَ المسجد مسجدًا رسميًّا لصلاة الجماعة في القاهرة بأمر من الخليفة المعز وابنه عندما أصبح بدوره الخليفة، وجعلوا خطبة الجمعة خلال شهر رمضان في الأزهر.

كما جعل يعقوب بن كلس - الفقيه والوزير الرسمي الأول للفاطميين - من الأزهر مركزًا رئيسيًا لتعليم القانون الإسلامي في عام 988، وفي السنة التالية، وُظِّفَ 45 عالمًا لإعطاء الدروس، ليتحول الأزهر إلى جامعة رائدة في العالم الإسلامي.

وُسِّع المسجد أثناء حكم الخليفة العزيز (975–996). ووفقا للمفضل فإن العزيز أمر بترميم أجزاء من المسجد كانت قد تصدعت، واستكمل الخليفة الفاطمي التالي الحاكم بأمر الله ترميم المسجد ووفَّر بابًا خشبيًا جديدًا في عام 1010. ومع ذلك، شهد عهد الحاكم تشييد مسجده الذي سمي باسمه تيمنا به، ويعد تشييد مسجد الحاكم فقد الأزهر مركزه كمسجد صلاة الجماعة الأولى في القاهرة. وفي أيار/مايو 1009 أصبح مسجد الحاكم بأمر الله المكان الوحيد لخطب الخليفة وخطبة الجمعة. وبعد عهد الحاكم استعاد الأزهر مكانه في عهد المستنصر، وقد نُفِّذَت إضافات وتجديدات على المسجد، كما أضيفت الكثير من التجديدات في عهد الخلفاء الفاطميين الذين أتوا من بعده.

أُنشِئت مكتبةٌ ضخمةٌ تابعةٌ للجامع الأزهر وهبها الخليفة الفاطمي في 1005 الآلاف من المخطوطات التي أعطت قيمة بليغة للمكتبة، وكان ذلك ضمن محاولة الفاطميين بشتى الجهود نشر ممارسة المذهب الإسماعيلي بين الناس، ولكن لم تنجح جهودهم، فالكثير من هذه المخطوطات فُرِقَّت في الفوضى التي تلت سقوط «الدولة الفاطمية»، وأصبح الأزهر فيما بعد مؤسسة سنية كبيرة.

في عصر الدولة الأيوبية 
كان صلاح الدين الأيوبي الذي أطاح بالفاطميين عام 1171 معادياً لمبادئ التعاليم الشيعية التي رُوِّجَت في الأزهر أثناء الخلافة الفاطمية، لذلك أُهِمَل المسجد خلال حكم السلالة الأيوبية لمصر، وحظر صدر الدين بن درباس الصلاة فيه، وهو قاضٍ عين من قبل صلاح الدين الأيوبي، والسبب في هذا المرسوم قد يكون بسبب الفقه الشافعي الذي يرى بعدم جواز خطبتين في بلد واحد، وقد يكون بسبب عدم الثقة في الجامع باعتباره مؤسسة شيعية، وأصبح مسجد الحاكم بأمر الله وهو المسجد الذي تُجرى فيه صلاة الجماعة وخطبة الجمعة في القاهرة.

بالإضافة إلى تجريد الأزهر من مركزه كمسجد صلاة الجماعة، أمر صلاح الدين الأيوبي أيضاً بإزالة شريط فضة أدرجت فيه أسماء الخلفاء الفاطميين عليه من محراب المسجد. كذلك أمر بإزالة شرائط فضية مماثلة من المساجد الأخرى بلغت قيمتها 5000 درهم. لم يتجاهل صلاح الدين الأيوبي تماماً صيانة المسجد، ووفقا للمفضل فإن إحدى مآذن المسجد رممت خلال حكم صلاح الدين.

كما أفل نجم الأزهر كمركز للتعليم الديني،  فسُحِبَ تمويل الطلاب، ولم تعد دروس الفقه تعقد في المسجد، واضطر الأساتذة الذين ذاع صيتهم في عهد الفاطميين إلى البحث عن وسائل أخرى لكسب عيشهم. كما تعرضت مكتبة المسجد الضخمة للإهمال، ودمرت مخطوطات التعاليم الفاطمية التي كانت تُدرَّس في الأزهر. ومع ذلك ظل الأزهر مكاناً لتعليم بعض العلوم الأخرى طوال تلك الفترة، فبينما تم إيقاف فصول الدراسة الرسمية في الجامع، إلا أنه استمرت الدروس الخاصة لتعليم اللغة العربية، وتذكر بعض المصادر أن البغدادي درَّس عددًَا من المواضيع مثل القانون والطب في الأزهر، وقد أمر صلاح الدين بأن يُدفع له راتبًا قُدر بـ 30 دينار، ثم ارتفع إلى 100 دينار من خلفاء صلاح الدين الأيوبي، على الجانب الآخر شجع الأيوبيون تدريس الفقه السني في المدارس المعانة، التي بنيت في جميع أنحاء القاهرة،  وأنشئت المؤسسات التعليمية من قبل الحكام السنيين كوسيلة لمكافحة ما يعتبرونه هرطقة تعاليم «الشيعة»، وقد كانت هذه الكليات تتراوح في حجمها وتركز على تعليم المذهب السني، وكان لها منهجًا ثابتًا وموحدًا شمل دورات خارج مواضيع دينية محضة، مثل البلاغة، والرياضيات، والعلوم، وقد بُنيت 26 مدرسة سنية في مصر فقط خلال عهد صلاح الدين والحكام الأيوبيين الذين أتوا من بعده، منها المدرسة الصالحية.

اعتمد الأزهر في نهاية المطاف الإصلاحات التعليمية التي فرضها صلاح الدين، وتحسنت حظوظه في عهد المماليك، الذين أعادوا رواتب الطلاب ورواتب الشيوخ.

في عصر الدولة المملوكية 
أعيد إقامة الصلاة في الأزهر أثناء حكم المماليك بأمر من السلطان بيبرس في 1266، ومع التوسع السريع في القاهرة، والحاجة إلى دور المسجد، قام السلطان بيبرس بتجاهل تاريخ الأزهر كمؤسسة لنشر المذهب الشيعي الإسماعيلي، وأمر بعودة رواتب الطلاب والمعلمين، فضلا عن بداية العمل لإصلاح المسجد، الذي أهمل منذ ما يقرب من 100 سنة. ووفقا للمفضل، فإن الأمير عز الدين أيدامور الهيلي بنى منزله بجوار المسجد، لمراقبة أعمال الإصلاح. وقد ذكر تقي الدين المقريزي أن الأمير أصلح الجدران والسقف، ووفَّر الحصير الجديد. وألقيت الخطبة الأولى منذ عهد الخليفة الفاطمي الحاكم في 16 كانون الثاني/يناير 1266، وقد ألقيت الخطبة على منبر جديد انتهى تجهيزه قبل الخطبة بخمسة أيام.

في عام 1302 تسبب زلزال بأضرار كبيرة للأزهر وعدد من المساجد الأخرى في جميع أنحاء مصر. وتم تقسيم مسؤولية إعادة الإعمار بين أمراء السلطنة وكان المكلف بترميم الأزهر هو الأمير سالار، ليتولى بذلك أول أعمال إصلاح منذ عهد بيبرس، وبعد سبع سنوات تم بناء المدرسة الأقبغاوية على طول الجدار الذي يقع في الشمال الغربي من المسجد، وتمت إزالة أجزاء من جدار المسجد لاستيعاب المبنى الجديد، وبدأت أشغال بناء مدرسة أخرى، سميت بالمدرسة الطيبرسية في 1332-1333. وقد اكتمل هذا المبنى في 1339-1340، وبنى أيضا هيكل للمسجد، ونافورة للوضوء. وبنيت كل المدارس والمباني المكملة للأزهر، بمداخل وقاعات صلاة منفصلة.

على الرغم من أن المسجد قد استعاد مكانته في عهد المماليك، إلا أن أعمال التصليح والتوسعة، نفذت بأوامر من هم في مواقع أقل من السلطان، وقد تغير هذا في ظل حكم الظاهر برقوق، أول المماليك الشركس، الذي أولى المسجد رعايته المباشرة، وخلال أواخر حكم المماليك أدخلت تحسينات وإضافات من قبل السلطانين قايتباي وقنصوه الغوري، فأشرف كل منهما على العديد من الإصلاحات وبناء المآذن. وقد كانت هناك ممارسة شائعة بين سلاطين المماليك لبناء المآذن، ويُنظر إليها على أنها رمز القوة والطريقة الأكثر فعالية في تدعيم صورة مدينة القاهرة، وتمنى كل سلطان أن تكون له لمسة مرموقة في الأزهر.

على الرغم من أن مسجد الأزهر كان جامعة رائدة في العالم الإسلامي واستعاد الرعاية الملكية، إلا أنه لم يتفوق على المدارس الأخرى، كمكان مفضل للتعليم بين النخبة في القاهرة. واستمرت سمعة الأزهر بوصفه مكانًا مستقلًا للتعليم، في حين أن المدارس الدينية التي تم بنائها خلال حكم صلاح الدين الأيوبي كانت مندمجة تماما في النظام التعليمي للدولة. واستمر الأزهر في جذب الطلاب من مناطق أخرى في مصر والشرق الأوسط، وتجاوز أعداد الطلاب به أعداد الذين يحضرون المدارس الدينية الأخرى، وجرت دراسة فروع الشريعة الإسلامية بمتوسط مدة دراسة ست سنوات. في القرن الرابع عشر حقق الأزهر مكانة بارزة باعتباره مركز لدراسات الشريعة والفقه واللغة العربية، وأصبح قبلة الأنظار للطلاب من جميع أنحاء العالم الإسلامي. حتى بلغ عدد من درسوا به حوالي ثلث علماء المسلمين في مصر.

في عصر الدولة العثمانية 

خلال بداية عهد الخلافة العثمانية سنة 1517 أظهر الأتراك احتراماً كبيراً للمسجد وكُليته، على الرغم من توقف الرعاية الملكية المباشرة له، فقد حضر السلطان سليم الأول بعد دخوله إلى مصر صلاة الجمعة في الجامع الأزهر، وذلك خلال الأسبوع الأخير له في مصر، كذلك كان يحضر الأمراء العثمانيين بانتظام لصلاة الجمعة في الأزهر، ولقد وفَّر العثمانيون رواتب للطلاب والمعلمين؛ لكن نادرًا ما يتم القيام بأي تطويرات أو توسيعات بالمسجد خلال العهد العثماني، على عكس عهد المماليك التي أُجريت فيه الكثير من التوسعات والإضافات.

ظل للمماليك تأثير خاص في المجتمع المصري على الرغم من هزيمتهم على يد سليم الأول والعثمانيين في عام 1517، فأصبحوا بايات وولاة في الدولة العثمانية، بدلا من أمراء وأصحاب دولة وإمبراطورية. ويعتبر خاير بك أول حاكم لمصر في عهد سليم الأول بعد يونس باشا، وهو أمير مملوكي انشق إلى العثمانيين خلال معركة مرج دابق، وعلى الرغم من أن المماليك قاموا بثورات متعددة لإعادة دولة المماليك، بما في ذلك ثورتان في عام 1523، فلم يقم العثمانيون بالإبادة الكاملة للمماليك على في مصر.

وقد عانى المماليك من خسائر – اقتصادية وعسكرية على حد سواء – في أعقاب انتصار العثمانيين، وهذا ينعكس في عدم وجود المساعدات المالية المقدمة إلى الأزهر في أول مئة عام من الحكم العثماني. وفي القرن الثامن عشر استطاع نخبة من المماليك استعادة الكثير من نفوذهم، وقامو بتجديدات عديدة في جميع أنحاء القاهرة والأزهر.

وقد قام القازدوغلي بك المملوكي بالعديد من الإضافات والتجديدات في بداية القرن 18. وتحت إدارته أُضِيف رواق للطلاب المكفوفين في سنة 1735. وقام أيضا بإعادة بناء أروقة تركية وسورية، وكلاهما قد بنيت في الأصل في عهد قايتباي.

ثم أجريت توسعات كبيرة على يد عبد الرحمن كتخدا، وقد عين كتخدا (رئيسا للإنكشارية) في 1749، وشرع في عدة مشاريع في جميع أنحاء القاهرة والأزهر. وتحت إدارته بُنِيَت ثلاث بوابات جديدة للجامع: باب المزينين (بوابة الحلاقين)، وقد سُمِّى بذلك لأنه يخرج منه الطلاب لحلق رؤوسهم، الذي أصبح في نهاية المطاف المدخل الرئيسي للمسجد؛ وباب الصعايدة، ومخصص لدخول أهل صعيد مصر، وفي وقت لاحق أنشئ باب الشربة، والشربة هي حساء الأرز وهي من الأكلات التي غالباً يتم تقديمها إلى الطلاب، وأضيفت قاعة للصلاة في جنوب المُصلى الأصلي، وضوعفت أيضا حجم المساحة المتاحة للصلاة. وقام كتخدا أيضا بتجديد أو إعادة بناء العديد من الأروقة التي تحيط بالمسجد. ودفن كتخدا في الأزهر في عام 1776، وأصبح كتخدا الشخص الأول (والأخير) الذي يدفن داخل المسجد منذ نفيسة البكرية التي توفيت حوالي عام 1588.

خلال العهد العثماني استعاد الأزهر مركزه كأكبر مؤسسة تعليمية في مصر، متجاوز المدارس الدينية التي أسسها صلاح الدين الأيوبي، وتوسع الأزهر بشكل كبير بجهود المماليك. وبنهاية القرن الثامن عشر، أصبح الأزهر مرتبطًا ارتباطًا وثيقا بعلماء مصر، وقد كان للعلماء القدرة على التأثير على الحكومة بصفة رسمية، وتم تعيين عدة شيوخ في المجالس الاستشارية التي تقدم التقارير إلى الباشا، هذه الفترة شهدت إدراج دورات تعليمية أكثر لتُدرَّس في الأزهر، مع العلم والمنطق ضُمَّت الفلسفة في المناهج الدراسية. وخلال هذه الفترة، شهد الأزهر أول شيخ للأزهر ليس من المذهب المالكي وهو عبد الله الشبراوي الشافعي المذهب، ولم يعد منصب شيخ الأزهر من المالكية حتى عام 1899 عندما أصبح سليم البشري شيخًا للأزهر.

كان الأزهر أيضا بمثابة نقطة محورية للاحتجاجات ضد الولاة أثناء الحكم العثماني لمصر، سواء كانت الاحتجاجات داخل أوساط العلماء أو داخل أوساط الطلبة أو من عامة الناس. وقد كانت الاحتجاجات الطلابية التي عقدت في الأزهر شائعة بين عامة الناس، وأغلقت المحلات التجارية في محيط المسجد تضامنا مع الطلاب، كما كان أيضا العلماء في بعض الأحيان قادرين على تحدي الحكومة.

ما بين 1730–1731، قام آغاوات الدولة العثمانية بمضايقة السكان المقيمين بالقرب من الأزهر أثناء ملاحقة بعض الهاربين، وأغلقت البوابات في الأزهر احتجاجا على ذلك، وأمر الحاكم العثماني الآغاوات الامتناع عن الذهاب قرب الأزهر، خوفاً من قيام انتفاضة كبرى، وقد حدث اضطراب آخر في عام 1791 تسبب فيه مضايقات الوالي قرب مسجد الإمام الحسين، ثم ذهب إلى الأزهر لتبرير موقفه. وقد أقيل الوالي بعد ذلك من منصبه.

الحملة الفرنسية 

غزا نابليون مصر في يوليو 1798، فوصل إلى الإسكندرية يوم 2 يوليو ودخل القاهرة يوم 22 يوليو، وفي محاولة لاسترضاء السكان المصريين والإمبراطورية العثمانية، ألقى نابليون خطابا في الإسكندرية والذي أعلن فيه عن مدى احترامه للإسلام والسلطان:

وفي 25 يوليو أنشأ نابليون ديوان يتكون من تسعة شيوخ الأزهر، وكلفهم بإدارة القاهرة، وهي أول هيئة رسمية من المصريين منذ بداية الحكم العثماني، وشكل أول مجلس في الإسكندرية، وشمل لاحقا جميع أنحاء مصر الخاضعة للاحتلال الفرنسي، وقد سعى نابليون أيضا لفتوى من أئمة الأزهر، التي من شأنها تنص بجواز الولاء لنابليون بموجب الشريعة الإسلامية، لكن من غير جدوى.

وباءت جهود نابليون للهيمنة على المصريين والعثمانيين بالفشل؛ فقد أعلنت الإمبراطورية العثمانية الحرب في 9 سبتمبر 1798، وبدأت ثورة ضد القوات الفرنسية من الأزهر في 21 أكتوبر 1798، وقام المصريون المسلحون بالحجارة والرماح فقط بأعمال بطولية ضد جيش نابليون الجرار، وفي صباح اليوم التالي اجتمع الديوان مع نابليون في محاولة للتوصل إلى نهاية سلمية للأعمال العدائية، وقد غضب نابليون في البداية، لكنه وافق لمحاولة التوصل إلى حل سلمي، وطلب من شيوخ الديوان تنظيم محادثات مع الثوار، وقد اعتبر الثوار هذه الخطوة تدل على ضعف الفرنسيين ورفضوها، وعلى إثر هذا أمر نابليون بإطلاق النار على المدينة من قلعة القاهرة، وتصويب النار على الأزهر مباشرة. وخلال التمرد قتل حوالي ثلاثمائة جندي فرنسي، وأُصيب 3,000 مصري، وقتل ستة من علماء الأزهر بعد أن حُكم بالإعدام عليهم، وقد ألقت القوات الفرنسية القبض على كل مصري شارك في المظاهرات ووضع في السجن، وإذا وجدوا عنده سلاح قُطع رأسه، وقد دنست القوات الفرنسية المسجد عمدًا، ومشوا فيه بأحذيتهم والبنادق المعروضة. وقامت القوات بربط خيولها في المحراب ونهب أرباع الطلاب والمكتبات، ورموا نسخًا من القرآن على الأرض. ثم حاول قادة الثورة التفاوض على التسوية مع نابليون، ورُفِضَ طلبهم.

وفقد نابليون احترام وإعجاب المصريين بعد قيام الثورة، بعد أن كان يحظى باحترام كبير في مصر، وبعد أن لُقِّب بـ السلطان العظيم بين الناس في القاهرة، وفي مارس 1800، اُغتيل الجنرال الفرنسي جان بابتيست كليبر على يد سليمان الحلبي، وهو طالب في الأزهر. وبعد عملية الاغتيال، أمر نابليون بإغلاق المسجد، وظلت أبوابه مغلقة حتى وصول المساعدات العثمانية والبريطانية في أغسطس 1801، وقد فقد المسجد الكثير من محتوياته بغزو نابليون.

استفاد الأزهر كثيرًا من ابتكار آلة الطباعة الحديثة، التي أضافت بدورها بُعْدًا آخر في مجال التعليم، وقد تحولت المناهج الدراسية من محاضرات عن طريق الفم وتحفيظ للدرس بالنص إلى محاضرات مطبوعة، ولقد اكتسب مطبعة خاصة به في عام 1930.

بعد انسحاب الفرنسيين، شجع محمد على باشا على إدخال التعليم غير الديني في الأزهر مثل دراسة التاريخ والرياضيات والعلوم الحديثة، وقد اعتُمِد على المناهج الدراسية التي كانت تلقى قبل عام 1872، تحت إشراف جمال الدين الأفغاني، كما أضيفت الفلسفة الأوروبية لمناهج الدراسة.

محمد علي والاحتلال البريطاني 
بعد انسحاب الفرنسيين، قام الوالي محمد علي بتعيين نفسه خديويًّا (أميرًا) على مصر، وسعى لتوطيد سيطرته على مصر الحديثة التي أسسها، ولتحقيق هذه الغاية فقد اتخذ عددا من الخطوات للحد، والقضاء على قدرة علماء الأزهر للتأثير على الحكومة. وفرض ضرائب على أراضي رزقة (وهي أراضٍ تابعة للمساجد) والمدارس الدينية، كما قام أيضا بأخذ جزء كبير من مداخيل الأزهر،  وفي يونيو 1809، أمر بمصادرة جميع أراضي رزقة وضمها إلى أملاك الدولة في خطوة أثارت غضبًا واسعًا بين العلماء، ونتيجة لذلك، قام عمر مكرم بثورة في يوليو 1809، وقد فشلت الثورة ونفي مكرم، حليف العلماء، إلى دمياط.

سعى محمد علي أيضا إلى الحد من نفوذ شيوخ الأزهر بتوزيع المناصب داخل الحكومة لأولئك الذين تلقوا تعليمهم خارج الأزهر. وبعث الطلاب إلى فرنسا تحديدًا، لينشأوا تحت نظام تعليمي غربي، وقام بإنشاء نظام تعليمي يستند إلى هذا النموذج وموازيًا إليه، وهكذا تجاوز نظام الأزهر.

واستهلت مشاريع الأشغال العامة الرئيسية تحت حكم إسماعيل باشا، حفيد محمد علي، بهدف تحويل مدينة القاهرة إلى الطراز الأوروبي، في البداية كانت هذه المشاريع ممولة من مصنع القطن، لكنه استدان ديون ضخمة من البريطانيين، وأصبحت تلك الديون ذريعة لبريطانيا باحتلال مصر عام 1882، بعد إجبار إسماعيل باشا على دفعها في عام 1879.

كما شهد عهد إسماعيل باشا أيضا عودة الرعاية الملكية السامية إلى الأزهر، واستعاد إسماعيل باب الصعايدة (بني لأول مرة في عهد كتخدا) والمدرسة الأقبغاوية، كما واصل توفيق باشا بن إسماعيل - الذي أصبح بدوره الخديوي بعد أن أطاح بوالده نتيجة للضغط البريطاني - استعادة المسجد، وقام توفيق بتجديد قاعة الصلاة التي أضيفت في عهد كتخدا، بمحاذاة الواجهة الجنوبية الشرقية من القاعة والشارع الذي يقع وراءها، وإعادة تشكيل عدة مناطق أخرى من المسجد. ونجح ابن توفيق، عباس الثاني خديوي مصر والسودان في عام 1892، بإعادة هيكلة الواجهة الرئيسية للمسجد وبنى الرواق الجديد واستمرت التجديدات التي كتبها جده إسماعيل. وتحت حكمه، واستعيدت لجنة حفظ الآثار الفنية العربية (شكلت في البداية تحت الاحتلال الفرنسي)، وأيضا استعاد الصحن الفاطمي الأصلي.

كما استمرت مجموعة كبيرة من الإصلاحات التي بدأت في ظل حكم إسماعيل باشا في ظل الاحتلال البريطاني، ومع قدوم شيخ الأزهر محمد المهدي العباسي، وضعت مجموعة من الإصلاحات تهدف إلى تشكيل هئية تدريس هيكل تعليمي لتوحيد امتحانات الطلاب في عام 1872، وقد بذل الجهد لتحديث النظام التعليمي تحت إدارة حلمي خلال الاحتلال البريطاني، وجُمِعَت مخطوطات المسجد في مكتبة مركزية، وحُسِّنَت أيضا المرافق الصحية للطلاب، ووضع نظام للامتحانات. وفي عام 1885، وضعت كليات أخرى في مصر مباشرة تحت إدارة الجامع الأزهر.

وخلال فترة سعد زغلول كوزير للتعليم، قبل أن ينتقل إلى قيادة الثورة المصرية عام 1919، بُذلت جهود أخرى لتعديل السياسة التعليمية للأزهر، وأيده التيار المحافظ في سياسته، في حين لقي سعد زغلول معارضة تيارات أخرى مثل جماعة الإخوان المسلمون التي تأسست عام 1928، وقد جذبت المدرسة طلاب من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك طلاب من جنوب شرق آسيا وخاصة أندونيسيا.

في عهد الملك فؤاد الأول، صدر قانونان من شأنهما تنظيم الهيكل التعليمي للأزهر. وأول هذه القوانين، في عام 1930، وينص على تقسيم المدرسة إلى ثلاثة أقسام: اللغة العربية، الشريعة، وأصول الدين، وأن يقع كل قسم في مبنى خارج المسجد في جميع أنحاء القاهرة، ويُمتحن الطلاب امتحانًا رسميًا لكسب شهادة في واحدة من هذه المجالات الثلاثة من الدراسة، وبعد ست سنوات، صدر القانون الثاني الذي نقل المكتب الرئيسي للمدرسة لمبنى شُيِّد حديثًا موازيًا لشارع المسجد، وأضيفت هياكل إضافية في وقت لاحق لاستكمال إدارات المباني الثلاثة.

كما بدأت الأفكار التي ينادي بها العديد من الإصلاحيين تزداد في مدخل القرن العشرين، أمثال محمد عبده ومحمد الأحمدي الظواهري وغيرهم من المفكرين، وأخذت هذه الأفكار تترسخ في الأزهر، وفي عام 1928 عُيِّن محمد مصطفى المراغي شيخًا للأزهر وهو من أتباع محمد عبده. وقد عارضت الغالبية العظمى من العلماء تعيينه، وبدأت إدارة المراغي وخلفائه سلسلة من الإصلاحات والتحديثات التي طرأت على المسجد وجامعته، وتوسيع المناهج التعليمية خارج إطار الموضوعات التقليدية. وقد كره الملك فؤاد المراغي، وقام باستبداله بعد سنة واحدة من تعيينه وعين الظواهري مكانه، ولكن المراغي عاد إلى منصب شيخًا للأزهر في عام 1935، وظل بمركزه حتى وفاته في عام 1945. وتحت قيادته وُسِّعَت مناهج الأزهر لتشمل لغات غير العربية والعلوم الحديثة.

الأزهر وثورة يوليو 

في أعقاب الثورة المصرية عام 1952، التي قامت بها حركة الضباط الأحرار بقيادة محمد نجيب وجمال عبد الناصر، والتي أدت إلى سقوط النظام الملكي المصري، خلال هذه الفترة تمت مراحل فصل الجامعة عن المسجد. وقد تم ضم الكثير من الممتلكات التي تحيط بالمسجد وهدمها لتوفير مساحة للحرم الحديث، وفي عام 1955، لم يعد المسجد بمثابة مدرسة، وتم إنشاء كليات رسمية للجامعة في عام 1961، وفي عام 1961 صدر قانون ينص على فصل الأدوار المزدوجة للمؤسسة التعليمية والمؤسسة الدينية التي لقيت آذانا صاغية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، ونص القانون على إنشاء كليات غير دينية داخل الأزهر، مثل كليات الطب والهندسة، والاقتصاد، وتعزيز الجهود في التحديث للمرة الأولى بعد الاحتلال الفرنسي، وقد أدت إصلاحات المناهج إلى نمو هائل في عدد الطلاب المصريين الذين حضروا إلى المدارس، وعلى وجه الخصوص الشباب الذين يحضرون المدارس الابتدائية والمدارس الثانوية داخل منظومة الأزهر، وبحسب إحصائيات عدد الطلبة الذين حضروا إلى مدارس الأزهر الابتدائية والمدارس الثانوية ارتفع من أقل 90,000 طالب في عام 1970 إلى 300,000 طالب في أوائل الثمانينات، ثم إلى ما يقرب من مليون طالب في أوائل التسعينات، وتجاوز 1.3 مليون طالب في عام 2001.

وقد واصل جمال عبد الناصر خلال فترة توليه منصب رئيس الوزراء، ثم الرئيس، جهوده المبذولة للحد من سلطة علماء الأزهر وإلى استخدام نفوذهم لمصلحته، وفي عام 1952 أُمِّمَت الأوقاف ووضعت تحت سلطة وزارة الأوقاف التي أنشئت حديثًا، مما قطع من قدرة المسجد للسيطرة على الشؤون المالية، وألغى المحاكم الشرعية، ودمج المحاكم الدينية مع النظام القضائي للدولة في عام 1955، مما يحد بشدة من استقلال العلماء، وفي عام 1961 صدر قانون الإصلاح، الذي ينص على إبطال قانون استقال الأزهر عام 1936، وأصبح لرئيس مصر سلطة تعيين شيخ الأزهر، وهو موقف أنشئ لأول مرة أثناء الحكم العثماني.

وواصل الأزهر، الذي ظل رمزاً للطابع الإسلامي للأمة والدولة، التأثير على السكان بينما لم يصبح قادرًا على فرض إرادته على الدولة. وتعرض الأزهر بشكل متزايد إلى بيروقراطية الدولة بعد الثورة وتوقف استقلال منهجه ووظيفته كمسجد، كذلك أُضعِفت سلطة العلماء بإنشاء الوكالات الحكومية المسؤولة عن تقديم تفسيرات للقوانين الدينية، في حين أن هذه الإصلاحات قُلِّصَت جذريا باستقلال سلطة العلماء، كما كان لها تأثير بإعادة ترسيخ نفوذهم بإدماجهم في جهاز الدولة، كما ينص قانون إصلاح العلماء لعام 1961، بتخصيص موارد الدولة لهم، مع أن خزينة المال كانت خارج سيطرة الأزهر، في حين سعى جمال عبد الناصر إلى إخضاع العلماء تحت الدولة، لم يسمح بالمزيد من الاقتراحات المتطرفة للحد من نفوذ الأزهر. مثل اقتراح طه حسين في عام 1955. حيث سعى حسين إلى تفكيك نظام الأزهر للتعليم الابتدائي والثانوي وتحويل الجامعة إلى كلية للشريعة ضمن النظام التعليمي الحديث، وقد عارضه العلماء على هذه الخطة، على الرغم من أن خيار عبد الناصر للحفاظ على مركز الأزهر يرجع إلى اعتبارات سياسية شخصية، مثل استخدام الأزهر بمنح الشرعية للنظام، وتجتب معارضة العلماء.

وأصبح الأزهر في هذه الفترة بشكل كامل كذراع للحكومة، ثم استخدم لتبرير تصرفات الحكومة. على الرغم من أن العلماء كانوا قد أصدروا في وقت سابق أن الاشتراكية لا يمكنها أن تتوافق مع الإسلام، لكن بعد الثورة والاستصلاح الزراعي، أصدر علماء الأزهر أحكامًا جديدة تتوافق مع عبد الناصر مع تبريرها دينيًا وسموها الاشتراكية الإسلامية، وأصبح استخدام العلماء بمثابة قوة موازية لجماعة الإخوان المسلمين، والحد من النفوذ الوهابي في المملكة العربية السعودية، وألقى باللائمة في محاولة اغتيال ناصر على جماعة الإخوان المسلمين وحُظِرَت، وقد احتاج عبد الناصر إلى دعم من العلماء كما أنه بادر باعتقالات جماعية من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين،  وعلى إثره خففت بعض القيود المفروضة على الأزهر. وبدورهم أيد علماء الأزهر عبد الناصر في محاولاته لتفكيك جماعة الإخوان المسلمين، واستمر الحال على ذلك في الأنظمة اللاحقة، وعلى الرغم من الجهود المبذولة من الأزهر لتشويه سمعة الإخوان المسلمين، استمرت جماعة الإخوان المسلمين في عملها، كما قدم الأزهر أيضا شرعية للحرب مع الكيان الصهيوني في عام 1967، معلنا الجهاد ضد الكيان الصهيوني.

بعد وفاة عبد الناصر في عام 1970، وأصبح أنور السادات رئيسا لمصر، وعبَّر السادات عن رغبته باستعادة الأزهر كرمز للقيادة المصرية في جميع أنحاء العالم العربي، قائلا أن: «العالم العربي لا يمكن أن بعمل بدون مصر والأزهر»، وزاد هذا الاعتراف من النفوذ المتزايد لجماعة الإخوان المسلمين، وقد خفف السادات عددا من القيود المفروضة على الإخوان والعلماء ككل. ومع ذلك، أطلقت حملة في سبتمبر 1971 من الصحفيين والمنظمات على السادات وهاجموا مواقفه بشكل مفاجئ، فوضع السادات عقوبات ضد العلماء الذين انتقدوا السياسات الرسمية للدولة. كما واصل استخدام علماء الأزهر كأداة من الحكومة، مما أثار انتقادات بين عدة مجموعات، بما في ذلك الجماعات الإسلامية وغيرها الأكثر اعتدالا، اتهم شكري مصطفى علماء الأزهر بتقديم الأحكام الدينية لغرض وحيد وهو راحة الحكومة، وعندما أقدم السادات لعقد السلام مع إسرائيل، اعتبرته الغالبية العظمى من السكان المصريين خائنًا، وقدَّم الأزهر بيانًا ينص على أن الوقت قد حان لصنع السلام.

وبعد اغتيال السادات، أصبح حسني مبارك رئيسا لمصر في عام 1981، وواصل الأزهر بمنح الشرعية الدينية لما تمليه الحكومة، وقد أعطى نظام مبارك نتيجة ذلك الاستقلالية إلى الجامع الأزهر وعلمائه، ثم أصبح جاد الحق علي جاد الحق شيخًا للأزهر في الفترة من 1982 حتى وفاته في عام 1996، وقد أكد رغبته باستقلال الأزهر عن الدولة كغيره من علماء الأزهر، وقال جاد الحق أن الحكومة إذا رغبت من الأزهر مكافحة فعالة للجماعة الإسلامية في مصر، يجب عليها أن تعطي للأزهر أكبر قدر من الاستقلالية عن الدولة وأن يكون للأزهر صوتًا لا تتدخل فيه الدولة، وفي عهد مبارك، تنازل عن عدد من سلطات الدولة إلى الأزهر، وخلال بداية التسعينات قُدِّمت تعديلات على قوانين الرقابة الموجودة وأعطي للأزهر القدرة على فرض رقابة على كل المطبوعات والإعلام الإلكتروني. على الرغم من أن القانون ينص على أن الأزهر قد يشارك في كتابة شكوى فقط، على سبيل المثال، أرسلت النصوص التلفزيونية بشكل روتيني إلى الأزهر للموافقة عليها قبل أن تُبث.

واصل الأزهر عقد مراكز عليا للسلطات الدينية السنية الأخرى في جميع أنحاء العالم، بما أن السنيين يشكلون الأغلبية العظمى من مجموع السكان المسلمين، وقد كان للأزهر تأثير كبير على العالم الإسلامي برمته، بالإضافة إلى كونه السلطة الدينية داخل مصر، وقد طلب من الأزهر استشارات للأحكام الدينية من خارج مصر. فمثلا قبل «حرب الخليج»، طلب فهد بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية من شيخ الأزهر بدلاً من مفتي عام المملكة العربية السعودية، فتوى تأذن بتمركز قوات أجنبية داخل المملكة، على الرغم من تواجد اثنين من أقدس الأماكن الإسلامية داخل المملكة العربية السعودية، وفي عام 2003 طلب وزير الداخلية الفرنسي نيكولا ساركوزي إصدار فتوى من الأزهر للسماح للفتيات المسلمات بعدم ارتداء الحجاب في المدارس العامة الفرنسية، على الرغم من وجود «المجلس الفرنسي للإسلام». وقدم شيخ الأزهر بيانًا قائلا فيه أنه في حين أن ارتداء الحجاب واجب إسلامي، فإن المرأة المسلمة في فرنسا ملزمة باحترام واتباع القوانين الفرنسية. وقد تعرض شيخ الأزهر للكثير من الانتقادات داخل مصر، واعتُبرت الفتوى تنازلًا عن المبادئ الإسلامية لإرضاء الحكومة الفرنسية.

بعد عام 2011 
لم يتأثر الأزهر بالثورة المصرية التي شهدت إزالة حسني مبارك كرئيس لمصر عام 2011، وأسفرت انتخابات الحكومة الطلابية في الأشهر التي تلت الثورة في فوز ساحق لجماعة الاخوان المسلمين، بعدها اندلعت احتجاجات تطالب المجلس العسكري الحاكم لمصر باستعادة استقلال المسجد عن الدولة، وقد كُلِّف المسجد نفسه بكتابة مشروع قانون من شأنه منح الأزهر استقلالا أكبر من الحكومة، في غضون ذلك، حل مؤتمر نقاش في الأزهر حول مستقبله ودوره الشرعي داخل الدولة، وقد أدت وجهات النظر المختلفة حول دور الأزهر في المستقبل في مصر تأتي من عدة أحزاب، بما في ذلك المنظمات الإسلامية الرائدة مثل الإخوان المسلمين، والأصوات الليبرالية التي ترغب في رؤية الأزهر يقف كحصن ضد المتطرفين، ويأمل الأزهر أن يصبح مستقلاً تمامًا عن الدولة.

العمارة 

الهندسة المعمارية للأزهر ترتبط ارتباطًا وثيقا بتاريخ القاهرة. واستخدمت فيها مواد مأخوذة من فترات متعددة من التاريخ المصري، والتي استفادت من أسلوب العمارة الفاطمي في إفريقية، ثم حصل المسجد على إضافات وتوسعات من الحكام الذي تعاقبوا على مصر، فتأثرت عمارة الجامع بأساليب معمارية عدة من داخل وخارج مصر على حد سواء، مُزجت هذه التأثيرات معًا، وظهرت معها أساليب معمارية جديدة كانت مصدر إلهام فيما بعد، مثل القباب التي بُنيت الفترة العثمانية والمآذن التي بناها المماليك.

بُني المسجد في البداية على شكل قاعة للصلاة مع خمسة ممرات وفناء مركزي متواضع، ومنذ ذلك الحين وُسِّع المسجد عدة مرات مع منشآت إضافية محيطة بالمبنى الأصلي، فأضيفت العديد من المآذن من قبل المماليك، وأضيفت البوابات أثناء الحكم العثماني، واستُبدل المحراب بمحراب جديد، نجت بعض المآذن والقباب الأصلية وظلت حتى الآن، وبعضها أعيد بناؤها عدة مرات.

العهد الفاطمي 
كان الهيكل الأصلي للجامع الأزهر 280 قدمًا (85 مترًا) في الطول و227 قدمًا (69 مترًا) في العرض، ويتألف من ثلاثة أروقة معمدة تقع حول فناء، وفي جهة الجنوب الشرقي من الفناء، بنيت قاعة الصلاة الأصلية على هيئة بهو معمد، مع خمسة ممرات عميقة، بقياس 260 قدمًا (79 م) في الطول و75 قدمًا (23 م) في العرض، وكان جدار القبلة منحرفًا قليلاً عن الزاوية الصحيحة، وأعيد استخدام الأعمدة الرخامية لدعم الأروقة الأربعة التي تؤدي لقاعة الصلاة من مواقع موجودة في أوقات مختلفة في التاريخ المصري، من العصور الفرعونية مرورًا بالحكم الروماني وحتى الحقبة القبطية، مما أدى إلى اختلاف ارتفاعات مستوى الأعمدة لاستخدامها قواعد متفاوتة السماكة، كما تظهر في الجص تأثيرات من العمارة العباسية والقبطية والبيزنطية.

وقد بني في النهاية ثلاث قباب، وهي سمة مشتركة بين أوائل المساجد في شمال أفريقيا، ولم ينجُ أيا منها خلال التجديدات التي لحقت بالأزهر، وسجل المؤرخ المقريزي أنه في القبة الأصلية التي بناها الصقلي كتب فيها:

وقد لقي الصقلي رعاية شرفية من المعز، وقد عينه، «سكرتيره الخاص» ويعتبر الصقلي أول شخص يحصل على منصب سكرتير قبل أن يصبح منصب عام.

المحراب الأصلي، كشف عنه في عام 1933، لديه شبه قبة فوقه مع عمود من الرخام في كل جانب، وقد كانت الزخارف الجصية المعقدة سمة بارزة في المسجد، فقد كانت كل الجدران والمحراب مزينة بالنقوش، وقد كتب على المحراب مجموعتان من الآيات القرآنية المدرجة في قوقعته، والتي لا تزال سليمة، أول مجموعة من الآيات هي أول ثلاث آيات من سورة المؤمنون:

المجموعة الثانية من الآيات 162، 163 من سورة الأنعام:

هذه النقوش هي القطعة الوحيدة الباقية من الديكور التي ترجع إلى العهد الفاطمي.

أضيفت الساحة المركزية المعبَّدة من رخام بين 1009 و1010، وأضيفت أيضا الممرات التي تحيط الفناء لها عارضة مقوسة الشكل مع نقوش جصية. وقد بنيت الأقواس في عهد الحافظ لدين الله من الحلي والجص، وقد أعيد بناؤها في عام 1891 باستخدام نوعين من الحلي،  يظهر أعلى مركز القوس الأول ويتكون من رونديل غارق والفصوص الأربعة والعشرين. وأضيفت زمرة دائرية من زخارف نباتية في عام 1893، أما الزخرفة الثانية المستخدمة، التي هي ما بين كل قوس، تتكون من منافذ ضحلة تحت غطاء مخدد تشكل سقف أعمدة متشاركة، والتي تحيط بها مجموعة من الكتابات القرآنية بالخط الكوفي. أضيفت النصوص القرآنية بعد حكم الحافظ خلال الفترة الفاطمية، وتصدرت الجدران على شكل نجمة مع زينة للشرفة على ثلاث مستويات، الممر الجنوبي الشرقي من الفناء يحتوي على المدخل الرئيسي إلى قاعة الصلاة. بوابة تأطير الفارسي، التي قوس مركزها لها ممر مستطيل تفتح إلى قاعة الصلاة.

رُكِّب باب خشبي جديد ومحراب خشبي جديد في عهد الحاكم بأمر الله في 1009، وفي سنة 1125، شيدت قبة إضافية في عهد الحافظ لدين الله، بالإضافة إلى ذلك، فقد أمر بإنشاء ممر رابع حول الفناء، أما الشرفة فقد بنيت على الطرف الغربي من الصحن.

الإضافات المملوكية 

عين صلاح الدين في البداية وزيرا من طرف أخر الخلفاء الفاطميين العاضد لدين الله الذي كان يثق بصلاح الدين، وانهارت الدولة الفاطمية خلال عهد صلاح الدين الأيوبي وسلالته، وقام صلاح الدين الأيوبي في مصر، بالتحالف مع الخلافة العباسية السنية في بغداد، ولعدم ثقته بالأزهر الشيعي تاريخا، خسر المسجد مكانته أثناء فترة حكم صلاح الدين، ومع ذلك، استعاد المسجد مكانته خلال فترة المماليك الذين قاموا بسلسلة من الترميمات والإضافات للمسجد، والإشراف على التوسع السريع في مناهجه التعليمية، ومن بين الترميمات التي قام بها المماليك تعديل المحراب، مع تركيب الرخام الملون لواجهته.

وفي عام 1339، بنيت قبة ومئذنة لتغطية المدرسة الأقبغاوية، التي تحتوي على قبر الأمير أقبغا عبد الواحد، كانت في البداية مسجدُا قائمًا بذاته ومدرسة، ثم أصبحت مدرسة متكاملة ودُمجت في الجامع الأزهر، أما: المدخل، وجدار القبلة، والفسيفساء والزجاج في المحراب مع القبة الأصلية يرجع تاريخها إلى الفترة العثمانية.

في عام 1440، بنيت المدرسة الجوهرية وتحتوي على قبر الأمير جوهر القنقبائي، الذي كان يشغل منصب الخازندار (المشرف على خزائن الأموال السلطانية) أثناء حكم السلطان المملوكي الأشرف سيف الدين برسباي، وكانت أرضية المدرسة من الرخام، والجدران تصطف مع الخزائن، وزينت المطعمة مع خشب الأبنوس والعاج والصدف، وغطيت حجرة القبر بواسطة قبة صغيرة مزخرفة.

المدرسة الطيبرسية 

وفي عام 1309، بنيت المدرسة الطيبرسية، التي تحتوي على قبر الأمير علاء الدين طيبرس،  وقد بنيت أصلا لتعمل كمسجد مكمل للأزهر ومنذ ذلك الحين دمجت مع بقية المسجد،  ودرست المذاهب المالكية والشافعية في هذه المدرسة، وتستخدم المدرسة الآن للاحتفاظ بالمخطوطات من المكتبة.

ذكر المقريزي أن المدرسة كانت تستخدم فقط لدراسة المذهب الشافعي، في حين أن مؤرخا عن ابن دقماق ذكر أن واحدا من إيوانات المدرسة كان لتعاليم الشافعي حين أن الآخر كان لتعاليم المالكي.

أعيد بناء المدرسة بالكامل في عهد عبد الرحمن كتخدا، ولم يتبق سوى الجدار الجنوبي الشرقي والمحراب وهي القطع الوحيدة الأصلية الباقية من عهد الأمير علاء الدين طيبرس،  والمحراب بقياس 1.13 مترا في العرض و76 سم في العمق. وعلى كل جانب من المحراب يقف عمود من الحجر السماقي بارتفاع 2.78 متر (9.1 قدم). وتوجد فوق الأعمدة رسمات مزخرفة بأشكال هندسية ملونة، وأضيفت نصف قبة في أعلى المحراب داخل القوس الخارجي، ويحيط بهذا إطار خارجي مستطيل، ويعتبر هذا المحراب الأول في مصر الذي استخدم هذا النوع من الإطار،  وقد وصف المؤرخ كريزويل هذا المحراب بأنه «واحدة من أرقى التحف المعمارية في القاهرة.»

مئذنة قايتباي 

بنيت مئذنة قايتباي في عام 1483، وهي على شكل عمود أسطواني ينقسم إلى جزئين مثمنين، ومئذنة قايتباي تتكون من ثلاث شرفات، تدعمها مقرنصات، وشكل سقفها معقود الهوابط الذي يوفر الانتقال السلس من سطح مستو لمنحني واحد، وسجل أول استخدام له في مصر في 1085، الجزء السفلي مثمن، زُين بلوحات عارضة مقوسة من كل جانب، مع مجموعة من ثلاثة أعمدة لتفصل كل لوحة، أما المنطقة الوسطى أيضا مثمنة فصلت عن الجزء السفلي بشرفة زينت بضفر، الشرفة الثانية تفصل هذا الجزء مع جزء أسطواني في نهاية المئذنة، وزينت بأربعة أقواس. فوق هذا توجد الشرفة الثالثة، التي توجد في أعلى جزء من المئذنة.

ويعتقد أن المئذنة أقيمت في موضع مئذنة الطوب الفاطمية، التي أعيد بناؤها عدة مرات. الحسابات المعاصرة تشير إلى أن المئذنة الفاطمية كان بها عيوب عند بنائها، ويلزم إعادة بنائها عدة مرات، فقد أُعيد بناؤها تحت إشراف صدر الدين الأذرعي الدمشقي الحنفي، وهو قاضي القضاة خلال فترة حكم «السلطان بيبرس»، وقد أُعيد بناؤها مرة أخرى خلال عهد برقوق في 1397، وقد بدأت المئذنة تميل بزاوية خطرة، وأعيد بناؤها في عام 1414 بأمر من تاج الدين الشاوباكي، والي ومحتسب القاهرة، وبنيت مئذنة قايتباي في موقعها اليوم، كجزء من إعادة بناء مدخل المسجد في عام 1432.

باب الجندي 
يقع باب الجندي (باب قايتباي) مباشرة بعد فناء مدخل باب المزينين، ويؤدي بدوره إلى الباحة الرئيسية من قاعة الصلاة، وقد بني عام 1495.

مئذنة الغوري 

بنيت المئذنة مزدوجة الرؤوس في عام 1509 في عهد قنصوة الغوري، وتقع على قاعدة مربعة، الجزء السفلي منها مثمن، وقد قوست جوانبه الأربعة بعارضات زخرفية، وفصل عن جوانبيه بعمودين، أما المنطقة الوسطى فصلت عن الجزء السفلي بشرفات مكعبة تدعمه مقرنصات، وهو على شكل مثمن زُيِّن بالقيشاني الأزرق، ويتكون الجزء العلوي من عمودين مستطيلين مع الأقواس على شكل حدوة حصان على كل جانب منها توجد مهاوي. ويعلو الجزء العلوي مربع يحمل اثنين من الرؤوس كمثرية الشكل تحمل كل منها هلالاً نحاسيًّا.

التجديدات العثمانية والإضافات 
قُدمت عدة إضافات وترميمات خلال عهد الخلافة العثمانية في مصر، وأنجز الكثير منها تحت إشراف عبد الرحمن كتخدا الذي ضاعف تقريبا حجم المسجد، وأضاف ثلاث بوابات وهي:

 باب المزينين، الذي أصبح المدخل الرئيسي للمسجد.
 باب الشربة.
 باب الصعايدة.

وأضاف كتخدا عدة أروقة، بما في ذلك واحدة للطلاب المكفوفين من الأزهر، كما أضاف قاعة صلاة إضافية جنوب القاعة الفاطمية الأصلية، مع محراب إضافي، لمضاعفة مساحة قاعة الصلاة الإجمالية.

باب المزينين 

هو أكبر وأهم الأبواب الثمانية للجامع الأزهر وهو المدخل الرئيسى للجامع، وسبب تسميته بهذا الاسم أن المزينين كانوا يجلسون أمامه من أجل حلق رؤوس المجاورين، وهو نموذج للعمارة العثمانية في القاهرة، ويعود الفضل لبنائه إلى عبد الرحمن كتخدا عام 1753. كان يحتوي على مئذنة قائمة بذاتها خارج البوابة بناها كتخدا، وقد هدمت المئذنة قبل افتتاح شارع الأزهر من قبل توفيق باشا خلال جهود التحديث التي وقعت في جميع أنحاء القاهرة.

التخطيط الحالي والهيكل 
المدخل الرئيسي الحالي إلى المسجد هو باب المزينين، وهو أحد أبواب الأزهر والذي يؤدي إلى فناء من الرخام الأبيض في الجهة المقابلة من قاعة الصلاة الرئيسية، إلى الشمال الشرقي من باب المزينين، نجد الفناء المحيط بواجهة المدرسة الأقبغاوية؛ وفي جنوب غرب نهاية الفناء نجد المدرسة الطيبرسية،  ومباشرة عبر الفناء من مدخل باب المزينين نجد باب الجندي (بوابة قايتباي)، الذي بني عام 1495، ويقف فوق مئذنة قايتباي، ومن خلال هذه البوابة نجد موقع باحة قاعة الصلاة. وقد غير المحراب مؤخرا إلى رخام عادي مواجه مع نقوش ذهبية.

شيخ الأزهر 

شيخ الأزهر يُسمى كذلك «الإمام الأكبر» هو أعلى منصب في هيكل إدارة الجامع، وقد كان النظام المتبع أن ينتخب من بين كبار العلماء، وقد أنشئ منصب شيخ الجامع الأزهر في عهد الحكم العثماني ليتولى رئاسة علمائه، ويشرف على شؤونه الإدارية، ويحافظ على الأمن والنظام بالأزهر.

وشيوخ الأزهر بالترتيب الزمني هم:

 محمد بن عبد الله الخرشي  (1090 هـ - 1101 هـ)
 إبراهيم البرماوي (1101 هـ - 1106 هـ)
 محمد النشرتي (1106 هـ - 1120 هـ)
 عبد الباقي القليني(1120 هـ - هـ)
 محمد شنن(هـ - هـ)
 إبراهيم بن موسى الفيومي (1133هـ - 1137 هـ)
 عبد الله الشبراوي (1137 هـ - 1171 هـ)
 محمد بن سالم الحفني (1171 هـ - 1181 هـ)
 عبد الرؤوف السجيني (1181 هـ - 1182 هـ)
 أحمد الدمنهوري (1182 هـ - 1190 هـ)

 أحمد بن موسى العروسى (1192 هـ - 1208 هـ)
 عبد الله الشرقاوي (1208هـ - 1227 هـ)
 محمد الشنواني (1227 هـ - 1233 هـ)
 محمد بن أحمد العروسي (1233 هـ - 1245 هـ)
 أحمد بن علي الدمهوجي (1245 هـ - 1246 هـ)
 حسن العطار (1246 هـ - 1250 هـ)
 حسن القويسني (1250 هـ - 1254 هـ)
 أحمد بن عبد الجواد السفطي (1254 هـ -1263 هـ)
 إبراهيم الباجوري (1263 هـ - 1277 هـ)
 مصطفى العروسي (1281 هـ - 1287 هـ)

 المهدي العباسي (1287 هـ - 1299 هـ)
 شمس الدين الإنبابي (1299 هـ - 1313 هـ)
 حسونة النواوي (1313 هـ - 1317 هـ)
 عبد الرحمن القطب النواوي (1317 هـ - 1317 هـ)
 سليم البشري (1317 هـ - 1320 هـ)
 علي بن محمد الببلاوي(1320 هـ - 1323 هـ)
 عبد الرحمن الشربيني(1323 هـ - 1327 هـ)
 حسونة النواوي(1327 هـ - 1327 هـ)
 سليم البشري(1327 هـ - 1335 هـ)
 محمد أبو الفضل الجيزاوي (1325 هـ - 1348 هـ)

 محمد مصطفى المراغي (1348 هـ - 1350 هـ)
 محمد الأحمدي الظواهري (1350 هـ - 1354 هـ)
 محمد مصطفى المراغي (1354 هـ - 1364 هـ)
 مصطفى عبد الرازق (1364 هـ - 1366 هـ)
 محمد مأمون الشناوي (1366 هـ - 1369 هـ)
 عبد المجيد سليم (1369 هـ - 1370 هـ)
 إبراهيم حمروش (1370 هـ - 1371 هـ)
 عبد المجيد سليم (1371 - 1371 هـ)
 محمد الخضر حسين (1371 هـ - 1373 هـ)
 عبد الرحمن تاج (1373 هـ - 1377 هـ)

 محمود شلتوت (1377 هـ - 1383 هـ)
 حسن مأمون (1383 هـ - 1389 هـ)
 محمد الفحام (1389 هـ - 1393 هـ)
 عبد الحليم محمود (1393 هـ - 1398 هـ)
 محمد عبد الرحمن بيصار (1398 هـ - 1402 هـ)
 جاد الحق علي جاد الحق (1402 هـ - 1417 هـ)
 محمد سيد طنطاوي (1417 هـ - 1431 هـ)
 أحمد الطيب (1431 هـ - حتى الآن)

التكريم 

نظراً للقيمة الأثرية والتاريخية للجامع الأزهر، وكنوع من تسليط الضوء على أحد المعالم المصرية العريقة، فقد تم تزيين وجه العملة الورقية المصرية فئة خمسون قرشاً برسم صورة الجامع الأزهر في أكثر من إصدار، بينما يحمل ظهر الورقة الحالية صورة لتمثال رمسيس الثاني.

معرض صور

انظر أيضًا 

 قائمة آثار إسلامية مصرية
 قائمة مساجد مصر التاريخية
 قائمة مساجد القاهرة القديمة
 شارع المعز لدين الله الفاطمي

 مجموعة السلطان الأشرف الغوري
 مجموعة السلطان الأشرف قايتباي
 مجموعة السلطان الظاهر برقوق
 مجموعة السلطان المنصور قلاوون

 مسجد ابن طولون
 مسجد محمد علي
 مسجد الرفاعي

 مسجد السلطان المؤيد شيخ
 مسجد ومدرسة السلطان الناصر حسن
 مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد بالقلعة
 مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد بالمعز

مصادر

هوامش

ملاحظات

مراجع 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 مجلة «التايم»، 10 يونيو 2013.
 كتاب الأزهر في ألف عام، أحمد محمد عوف.

وصلات خارجية 

 موقع الأزهر الشريف.
 موقع ذاكرة الأزهر الشريف
 بوابة الأزهر الإلكترونية
 الرابطة العالمية لخريجي الأزهر
 مستقبل الأزهر بعد رحيل الطنطاوي، برنامج ما وراء الخبر، قناة الجزيرة، 10 مارس 2010
 مجلة الأزهر مجلة إسلامية شهرية يصدرها مجمع المبحوث الإسلامية بالأزهر الشريف في القاهرة.
 التهجم على منهج الأزهر وعقيدته وعلمائه من قبل بعض طوائف المبتدعة - دار الإفتاء المصرية
 جامع الأزهر - بوابة الأهرام الدينية
 الجامع الأزهر.. شاهد على تاريخ مصر
 

الأزهر
التعليم في مصر
الدولة المملوكية
القاهرة الوسيطة
تأسيسات القرن 10 في الدولة الفاطمية
حائزون على جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام
حي مصر القديمة
عمارة فاطمية
عمارة فاطمية في القاهرة
مبان دينية مع قباب
مدارس تاريخية
مدارس دينية
مساجد اكتملت في 972
مساجد القاهرة
مساجد بنيت في القرن 10
مساجد بقباب
مساجد تاريخية
معالم القاهرة الإسلامية
الجامع الأزهر هو أهم مساجد مصر على الإطلاق ، و أحد المعاقل التاريخية ل نشر وتعليم الإسلام كذلك هو واحد من أشهر المساجد الأثرية في مصر و العالم الإسلامي ، وجزء من مؤسسة الأزهر الشريف يعود تاريخ بناء ه إلى بداية عهد الدولة الفاطمية في مصر ، بعدما أتم جوهر الصقلي فتح مصر سنة ، وشرع في تأسيس القاهرة قام ب إنشاء القصر الكبير وأعد ه لنزول الخليفة المعز ل دين الله ، و في أثناء ذلك بدأ في إنشاء الجامع الأزهر ليصلي في ه الخليفة ، وليكون مسجداً جامعاً ل المدينة حديثة النشأة أسوة بجامع عمرو في الفسطاط و جامع ابن طولون في القطائع ، كذلك أعد وقت ها ل يكون معهداً تعليمياً ل تعليم المذهب الشيعي و نشر ه ، فبدأ في بناء ه في جمادي الأولـ / 970م ، وأتم بناء ه وأقيمت أول جمعة في ه في رمضان سنةـ / 972م ، و عرف بجامع القاهرة و رغم أن يد الإصلاح و الترميم توالت علي ه على مر العصور فغيرت كثيراً من معالم ه الفاطمية إلا أن ه يعد أقدم أثر فاطمي قائم ب مصر . و قد اختلف المؤرخون في أصل تسمية هذا الجامع ، والراجح أن الفاطميين سموا ه بالأزهر تيمناً بفاطمة ال زهراء ابنة النبي محمد . يعتبر المسجد ثاني أقدم جامعة قائمة ب شكل مستمر في العالم بعد جامعة القرويين . و رغم أن جامع عمرو بن العاص في الفسطاط سبق ه في وظيفة التدريس حيث كانت تعقد في ه حلقات الدرس تطوعاً وتبرعاً ، إلا أن الجامع الأزهر يعد الأول في مصر في تأدية دور المدارس والمعاهد النظامية ، ف كانت در ه تعطى ب تكليف من الدولة ويؤجر علي ها العلماء و المدرسين . وألقي أول درس في ه في صفر سنةـ / 975م على يد علي بن النعمان القاضي في فق ه الشيعة ، و في سنةـ / 988م قررت مرتبات لفقهاء الجامع وأعدت داراً لسكنى هم ب جوار ه و كانت عدت هم خمسة و ثلاثين رجلاً . بعد سقوط الدولة الفاطمية أفل نجم الأزهر على يد صلاح الدين الأيوبي الذي كان يهدف من وراء ذلك إلى محاربة المذهب الشيعي و مؤازرة المذهب السني ، فأبطلت الخطبة في ه وظلت معطلة مائة عام إلى أن أعيدت في عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس البندقداري . و في عهد الدولة المملوكية عاد الأزهر ل يؤدي رسالة ه العلمية و دور ه الحيوي ، فعين ب ه فقهاء لتدريس المذهب السني وال أحاديث النبوية وعنى بتجديد ه وتوسعت ه وصيانته فعد ذلك العصر الذهبي للأزهر ، كما أظهر الحكام والأعيان في العصور التالية اهتماماً ملحوظاً بترميم ه وصيانته و أوقفت علي ه أوقافاً كثيرة . في عهد الملك فؤاد الأول صدر القانون رقملسنةللأزهر و الذي ب موجب ه أ نشأت كليات أصول الدين و الشريعة واللغة و العربية لاحقاً سنة و أصبح للأزهر رسميًا جامعة مستقلة في عام و قد اعتبرت جامعة الأزهر الأولى في العالم الإسلامي ل دراسة المذهب السني و الشريعة الإسلامية . و لا يزال الأزهر حتى اليوم منارة ل نشر وسطية الإسلام و مؤسسة ل ها تأثير عميق في المجتمع المصري ورمزاً من رموز مصر الإسلامية . التسمية تأسست مدينة القاهرة على يد جوهر الصقلي ، و هو قائد فاطمي رومي من أصل يوناني من جزيرة صقلية ، و أطلق علي ها اسم المنصورية ، وأُعِدَّت المنصورية ل تكون مقراً للخلافة الفاطمية المتواجدة في تونس ، و قد استخدم المسجد ل أول مرة في عام وسُمّي في البداية بجامع المنصورية ، و قد كانت تسمية المسجد ب اسم المدينة التي يتواجد ب ها ممارسة شائعة في ذلك الوقت ، و مع دخول الخليفة المعز ل دين الله ل مصر قام بتسمية المدينة ب القاهرة ، وهكذا أصبح اسم المسجد جامع قاهرة ، حسب أول نسخة من المصادر العربية التاريخية . اكتسب المسجد اسم ه الحالي ، الأزهر ، في وقت ما بين الخليفة المعز ، ونهاية عهد الخليفة الفاطمي الثاني في مصر العزيز بالله ، والأزهر معنى ه المشرق و هو صيغة المذكر لكلمة ال زهراء ، والزَّهْرَاءُ لقبُ السيدة فاطمة بنتِ الرسول محمد ، زوجة الخليفة علي بن أبي طالب ، و قد ادعى المعز وأئمة الدولة الفاطمية أن هم من سلفهم ؛ و هي ال نظرية الوحيدة المتداولة عن سبب تسمية الأزهر ب هٰذا الاسم ، و مع ذلك ، لم تُؤَكَّد هذه ال نظرية في أي مصدر عربي ، و قد استُحْسِن دعم ها كلياً ، و قد نفت ها مصادر غربية في وقت لاحق . يُقدم آخرون نظرية بديلة تتمثل في أن اسم المسجد اشتق من الأسماء التي قدم ها الخلفاء الفاطميين إلى قصور هم القريبة من المسجد ، ف قد أطلقوا على قصور هم القصور الزاهرة تيمنًا بالحدائق الملكية ب ها التي اختيرت من قبل العزيز بالله ، و بعد أن انتُهِىَ من القصور ؛ غُيِّر اسم المسجد من جامع القاهرة إلى الأزهر . أما اشتقاق كلمة جامع من جذر الكلمة العربية الجامعة ، وتعني « الجمع » ، و يتم استخدام الكلمة ل التعبير عن المساجد التي تجمع الكثير من الناس . التاريخ في عصر الدولة الفاطمية ( ال تأسيس ) في عهد الخليفة الفاطمي المعز ل دين الله الإمام الإسماعيلي الرابع ، قامت الجيوش الفاطمية ب غزو مصر تحت قيادة جوهر الصقلي ، و الذي نجح في انتزاع ها من سلالة الإخشيديين ، وبأمر من الخليفة ، أشرف جوهر على بناء المركز الملكي « للخلافة الفاطمية » وجيش ها ، و قد بنى الأزهر ك قاعدة ل نشر مذهب الشيعة الإسماعيلية ، و الذي يقع ب القرب من مدينة الفسطاط السنية ، و قد أصبحت القاهرة مركزاً للطائفة الإسماعيلية الشيعية ، ومقر حكم الدولة الفاطمية . و على ذلك أمر جوهر ببدأ بناء مسجد كبير ل المدينة الجديدة ، و قد بدأ العمل في إنشاء ه سنة وأتم في سنة فعقدت أول صلاة جمعة في ه فييونيوخلال شهر رمضان . سرعان ما أصبح الأزهر مركزًا ل التعليم ، و تخرج من ه التصريحات الرسمية وتُعقد ب ه جلسات المحاكم ، و أصبحت التعاليم الباطنية الخاصة بالمذهب الإسماعيلي - و التي كانت تعاليم سرية ل فترة طويلة - متاحة لعامة الناس في الأزهر ، و قد عين المعز القاضي النعمان بن محمد القاضي ، مسؤولاً عن تدريس المذهب الإسماعيلي ، و كانت بعض الفصول تُدرَّس في قصر الخليفة ، و كذٰلك في الأزهر ، مع دورات منفصلة ل النساء ، و خلال عيد الفطر عام رُسِّمَ المسجد مسجدًا رسميًّا لصلاة الجماعة في القاهرة بأمر من الخليفة المعز و ابن ه عندما أصبح ب دور ه الخليفة ، وجعلوا خطبة الجمعة خلال شهر رمضان في الأزهر . كما جعل يعقوب بن كلس - الفقي ه و الوزير الرسمي الأول للفاطميين - من الأزهر مركزًا رئيسيًا ل تعليم القانون الإسلامي في عام و في السنة التالية ، وُظِّفَعالمًا ل إعطاء الدروس ، ليتحول الأزهر إلى جامعة رائدة في العالم الإسلامي . وُسِّع المسجد أثناء حكم الخليفة العزيز 996 ) . و وفقا للمفضل ف إن العزيز أمر بترميم أجزاء من المسجد كانت قد تصدعت ، واستكمل الخليفة الفاطمي التالي الحاكم بأمر الله ترميم المسجد ووفَّر بابًا خشبيًا جديدًا في عام و مع ذلك ، شهد عهد الحاكم تشييد مسجد ه الذي سمي ب اسم ه تيمنا ب ه ، و يعد تشييد مسجد الحاكم ف قد الأزهر مركزه كمسجد صلاة الجماعة الأولى في القاهرة . و في أيار / مايو أصبح مسجد الحاكم بأمر الله المكان الوحيد لخطب الخليفة وخطبة الجمعة . و بعد عهد الحاكم استعاد الأزهر مكان ه في عهد المستنصر ، و قد نُفِّذَت إضافات وتجديدات على المسجد ، كما أضيفت الكثير من التجديدات في عهد الخلفاء الفاطميين الذين أتوا من بعد ه . أُنشِئت مكتبةٌ ضخمةٌ تابعةٌ للجامع الأزهر وهب ها الخليفة الفاطمي فيالآلاف من ال مخطوطات التي أعطت قيمة بليغة للمكتبة ، و كان ذلك ضمن محاولة الفاطميين ب شتى الجهود نشر ممارسة المذهب الإسماعيلي بين الناس ، و لٰكن لم تنجح جهود هم ، ف الكثير من هذه ال مخطوطات فُرِقَّت في الفوضى التي تلت سقوط « الدولة الفاطمية » ، و أصبح الأزهر فيما بعد مؤسسة سنية كبيرة . في عصر الدولة الأيوبية كان صلاح الدين الأيوبي الذي أطاح بالفاطميين عاممعادياً لمبادئ التعاليم الشيعية التي رُوِّجَت في الأزهر أثناء الخلافة الفاطمية ، ل ذٰلك أُهِمَل المسجد خلال حكم السلالة الأيوبية ل مصر ، و حظر صدر الدين بن درباس الصلاة في ه ، و هو قاضٍ عين من قبل صلاح الدين الأيوبي ، و السبب في هذا المرسوم قد يكون ب سبب الفق ه الشافعي الذي يرى ب عدم جواز خطبتين في بلد واحد ، و قد يكون ب سبب عدم الثقة في الجامع ب اعتبار ه مؤسسة شيعية ، و أصبح مسجد الحاكم بأمر الله و هو المسجد الذي تُجرى في ه صلاة الجماعة وخطبة الجمعة في القاهرة . ب الإضافة إلى تجريد الأزهر من مركزه كمسجد صلاة الجماعة ، أمر صلاح الدين الأيوبي أيضاً ب إزالة شريط فضة أدرجت في ه أسماء الخلفاء الفاطميين علي ه من محراب المسجد . كذلك أمر ب إزالة شرائط فضية مماثلة من المساجد الأخرى بلغت قيمتهادر هم . لم يتجاهل صلاح الدين الأيوبي تماماً صيانة المسجد ، و وفقا للمفضل ف إن إحدى مآذن المسجد رممت خلال حكم صلاح الدين . كما أفل نجم الأزهر كمركز ل التعليم الديني ، فسُحِبَ تمويل الطلاب ، و لم تعد دروس الفق ه تعقد في المسجد ، و اضطر الأساتذة الذين ذاع صية هم في عهد الفاطميين إلى البحث عن وسائل أخرى ل كسب عيشهم . كما تعرضت مكتبة المسجد الضخمة للإهمال ، و دمرت مخطوطات التعاليم الفاطمية التي كانت تُدرَّس في الأزهر . و مع ذلك ظل الأزهر مكاناً ل تعليم بعض العلوم الأخرى طوال تلك الفترة ، ف بينما تم إيقاف فصول الدراسة الرسمية في الجامع ، إلا أن ه استمرت الدروس الخاصة ل تعليم اللغة العربية ، وتذكر بعض المصادر أن البغدادي درَّس عددًَا من المواضيع مثل القانون و الطب في الأزهر ، و قد أمر صلاح الدين ب أن يُدفع ل ه راتبًا قُدر بـدينار ، ثم ارتفع إلىدينار من خلفاء صلاح الدين الأيوبي ، على الجانب الآخر شجع الأيوبيون تدريس الفق ه السني في المدارس المعانة ، التي بنيت في جميع أنحاء القاهرة ، وأنشئت المؤسسات التعليمية من قبل الحكام السنيين ك وسيلة ل مكافحة ما يعتبرون ه هرطقة تعاليم « الشيعة » ، و قد كانت هذه الكليات تتراوح في حجم ها و تركز على تعليم المذهب السني ، و كان ل ها منهجًا ثابتًا وموحدًا شمل دورات خارج مواضيع دينية محضة ، مثل البلاغة ، والرياضيات ، و العلوم ، و قد بُنيتمدرسة سنية في مصر فقط خلال عهد صلاح الدين والحكام الأيوبيين الذين أتوا من بعد ه ، من ها المدرسة الصا لحية . اعتمد الأزهر في نهاية المطاف الإصلاحات التعليمية التي فرض ها صلاح الدين ، وتحسنت حظوظ ه في عهد المماليك ، الذين أ عادوا رواتب الطلاب ورواتب الشيوخ . في عصر الدولة المملوكية أعيد إقامة الصلاة في الأزهر أثناء حكم المماليك بأمر من السلطان بيبرس في و مع التوسع السريع في القاهرة ، و الحاجة إلى دور المسجد ، قام السلطان بيبرس بتجاهل تاريخ الأزهر كمؤسسة ل نشر المذهب الشيعي الإسماعيلي ، و أمر بعودة رواتب الطلاب و المعلمين ، فضلا عن بداية العمل ل إصلاح المسجد ، الذي أهمل منذ ما يقرب منسنة . و وفقا للمفضل ، ف إن الأمير عز الدين أيدامور الهيلي بنى منزل ه بجوار المسجد ، ل مراقبة أعمال الإصلاح . و قد ذكر تقي الدين المقريزي أن الأمير أصلح الجدران والسقف ، ووفَّر الحصير الجديد . وألقيت الخطبة الأولى منذ عهد الخليفة الفاطمي الحاكم فيكانون الثاني / يناير و قد ألقيت الخطبة على منبر جديد انتهى تجهيزه قبل الخطبة بخمسة أيام . في عامتسبب زلزال بأضرار كبيرة للأزهر و عدد من المساجد الأخرى في جميع أنحاء مصر . و تم تقسيم مسؤولية إعادة الإعمار بين أمراء السلطنة و كان المكلف بترميم الأزهر هو الأمير سالار ، ل يتولى ب ذٰلك أول أعمال إصلاح منذ عهد بيبرس ، و بعد سبع سنوات تم بناء المدرسة الأقبغاوية على طول الجدار الذي يقع في الشمال الغربي من المسجد ، و تمت إزالة أجزاء من جدار المسجد ل استيعاب المبنى الجديد ، و بدأت أشغال بناء مدرسة أخرى ، سميت بالمدرسة الطيبرسية في و قد اكتمل هذا المبنى في وبنى أيضا هيكل ل المسجد ، ونافورة للوضوء . وبنيت كل المدارس والمباني المكملة للأزهر ، بمداخل وقاعات صلاة منفصلة . على الرغم من أن المسجد قد استعاد مكانة ه في عهد المماليك ، إلا أن أعمال التصليح والتوسعة ، نفذت بأوامر من هم في مواقع أقل من السلطان ، و قد تغير هذا في ظل حكم الظاهر برقوق ، أول المماليك الشركس ، الذي أولى المسجد رعاية ه المباشرة ، و خلال أواخر حكم المماليك أدخلت تحسينات وإضافات من قبل السلطانين قايتباي وقنصوه الغوري ، ف أشرف كل من هما على العديد من الإصلاحات و بناء المآذن . و قد كانت هناك ممارسة شائعة بين سلاطين المماليك ل بناء المآذن ، ويُنظر إلي ها على أن ها رمز القوة و الطريقة الأكثر فعالية في تدعيم صورة مدينة القاهرة ، وتمنى كل سلطان أن تكون ل ه لمسة مرموقة في الأزهر . على الرغم من أن مسجد الأزهر كان جامعة رائدة في العالم الإسلامي واستعاد الرعاية الملكية ، إلا أن ه لم يتفوق على المدارس الأخرى ، كمكان مفضل ل التعليم بين النخبة في القاهرة . و استمرت سمعة الأزهر ب وصف ه مكانًا مستقلًا ل التعليم ، في حين أن المدارس الدينية التي تم بنائ ها خلال حكم صلاح الدين الأيوبي كانت مندمجة تماما في النظام التعليمي ل الدولة . واستمر الأزهر في جذب الطلاب من مناطق أخرى في مصر و الشرق الأوسط ، و تجاوز أعداد الطلاب ب ه أعداد الذين يحضرون المدارس الدينية الأخرى ، وجرت دراسة فروع الشريعة الإسلامية ب متوسط مدة دراسة ست سنوات . في القرن الرابع عشر حقق الأزهر مكانة بارزة ب اعتبار ه مركز ل دراسات الشريعة والفق ه واللغة العربية ، و أصبح قبلة الأنظار ل الطلاب من جميع أنحاء العالم الإسلامي . حتى بلغ عدد من درسوا ب ه حوالي ثلث علماء المسلمين في مصر . في عصر الدولة العثمانية خلال بداية عهد الخلافة العثمانية سنةأظهر الأتراك احتراماً كبيراً ل المسجد وكُلية ه ، على الرغم من توقف الرعاية الملكية المباشرة ل ه ، ف قد حضر السلطان سليم الأول بعد دخول ه إلى مصر صلاة الجمعة في الجامع الأزهر ، و ذٰلك خلال الأسبوع الأخير ل ه في مصر ، كذلك كان يحضر الأمراء العثمانيين ب انتظام لصلاة الجمعة في الأزهر ، و لقد وفَّر العثمانيون رواتب ل الطلاب و المعلمين ؛ لكن نادرًا ما يتم القيام ب أي تطويرات أو توسيعات ب المسجد خلال العهد العثماني ، على عكس عهد المماليك التي أُجريت في ه الكثير من التوسعات والإضافات . ظل للمماليك تأثير خاص في المجتمع المصري على الرغم من هزيمتهم على يد سليم الأول والعثمانيين في عام فأصبحوا بايات وولاة في الدولة العثمانية ، بدلا من أمراء و أصحاب دولة وإمبراطورية . و يعتبر خاير بك أول حاكم ل مصر في عهد سليم الأول بعد يونس باشا ، و هو أمير مملوكي انشق إلى العثمانيين خلال معركة مرج دابق ، و على الرغم من أن المماليك قاموا بثورات متعددة ل إعادة دولة المماليك ، ب ما في ذلك ثورتان في عام ف لم يقم العثمانيون بال إبادة الكاملة للمماليك على في مصر . و قد عانى المماليك من خسائر – اقتصادية و عسكرية على حد سواء – في أعقاب انتصار العثمانيين ، و هٰذا ينعكس في عدم وجود المساعدات المالية المقدمة إلى الأزهر في أول مئة عام من الحكم العثماني . و في القرن الثامن عشر استطاع نخبة من المماليك استعادة الكثير من نفوذ هم ، وقامو بتجديدات عديدة في جميع أنحاء القاهرة والأزهر . و قد قام القازدوغلي بك المملوكي بالعديد من الإضافات والتجديدات في بداية القرن و تحت إدارة ه أُضِيف رواق ل الطلاب المكفوفين في سنة و قام أيضا ب إعادة بناء أروقة تركية و سورية ، و كلا هما قد بنيت في الأصل في عهد قايتباي . ثم أجريت توسعات كبيرة على يد عبد الرحمن كتخدا ، و قد عين كتخدا ( رئيسا للإنكشارية ) في وشرع في عدة مشاريع في جميع أنحاء القاهرة والأزهر . و تحت إدارة ه بُنِيَت ثلاث بوابات جديدة للجامع : باب المزينين ( بوابة الحلاقين ) ، و قد سُمِّى ب ذٰلك لأن ه يخرج من ه الطلاب لحلق رؤوسهم ، الذي أصبح في نهاية المطاف المدخل الرئيسي ل المسجد ؛ وباب الصعايدة ، ومخصص ل دخول أهل صعيد مصر ، و في وقت لاحق أنشئ باب الشربة ، والشربة هي حساء الأرز و هي من الأكلات التي غالباً يتم تقديم ها إلى الطلاب ، و أضيفت قاعة ل الصلاة في جنوب المُصلى الأصلي ، وضوعفت أيضا حجم المساحة المتاحة ل الصلاة . و قام كتخدا أيضا ب تجديد أو إعادة بناء العديد من الأروقة التي تحيط ب المسجد . ودفن كتخدا في الأزهر في عام و أصبح كتخدا الشخص الأول ( والأخير ) الذي يدفن داخل المسجد منذ نفيسة البكرية التي توفيت حوالي عام خلال العهد العثماني استعاد الأزهر مركزه ك أكبر مؤسسة تعليمية في مصر ، متجاوز المدارس الدينية التي أسس ها صلاح الدين الأيوبي ، وتوسع الأزهر ب شكل كبير ب جهود المماليك . وبنهاية القرن الثامن عشر ، أصبح الأزهر مرتبطًا ارتباطًا وثيقا بعلماء مصر ، و قد كان ل العلماء القدرة على التأثير على الحكومة ب صفة رسمية ، و تم تعيين عدة شيوخ في المجالس الاستشارية التي تقدم التقارير إلى الباشا ، هذه الفترة شهدت إدراج دورات تعليمية أكثر لتُدرَّس في الأزهر ، مع العلم والمنطق ضُمَّت الفلسفة في المناهج الدراسية . و خلال هذه الفترة ، شهد الأزهر أول شيخ للأزهر ليس من المذهب المالكي و هو عبد الله الشبراوي الشافعي المذهب ، و لم يعد منصب شيخ الأزهر من المالكية حتى عام عندما أصبح سليم البشر ي شيخًا للأزهر . كان الأزهر أيضا ب مثابة نقطة محورية للاحتجاجات ضد الولاة أثناء الحكم العثماني ل مصر ، سواء كانت الاحتجاجات داخل أوساط العلماء أو داخل أوساط الطلبة أو من عامة الناس . و قد كانت الاحتجاجات الطلابية التي عقدت في الأزهر شائعة بين عامة الناس ، و أغلقت المحلات التجارية في محيط المسجد تضام نا مع الطلاب ، كما كان أيضا العلماء في بعض الأحيان قادرين على تحدي الحكومة . ما بين 1731 ، قام آغاوات الدولة العثمانية بمضايقة السكان المقيمين ب القرب من الأزهر أثناء ملاحقة بعض الهاربين ، و أغلقت البوابات في الأزهر احتجاجا على ذلك ، و أمر الحاكم العثماني الآغاوات الامتناع عن الذهاب قرب الأزهر ، خوفاً من قيام انتفاضة كبرى ، و قد حدث اضطراب آخر في عامتسبب في ه مضايقات الوالي قرب مسجد الإمام الحسين ، ثم ذهب إلى الأزهر ل تبرير موقف ه . و قد أقيل الوالي بعد ذلك من منصب ه . الحملة الفرنسية غزا نابليون مصر في يوليو فوصل إلى الإسكندرية يوميوليو و دخل القاهرة يوميوليو ، و في محاولة لاسترضاء السكان المصريين والإمبراطورية العثمانية ، ألقى نابليون خطابا في الإسكندرية و الذي أعلن في ه عن مدى احترام ه للإسلام والسلطان : وفييوليو أنشأ نابليون ديوان يتكون من تسعة شيوخ الأزهر ، وكلفهم ب إدارة القاهرة ، و هي أول هيئة رسمية من المصريين منذ بداية الحكم العثماني ، و شكل أول مجلس في الإسكندرية ، و شمل لاحقا جميع أنحاء مصر الخاضعة للاحتلال الفرنسي ، و قد سعى نابليون أيضا لفتوى من أئمة الأزهر ، التي من شأن ها تنص بجواز الولاء لنابليون ب موجب الشريعة الإسلامية ، لكن من غير جدوى . وباءت جهود نابليون ل الهيمنة على المصريين والعثمانيين ب الفشل ؛ ف قد أعلنت الإمبراطورية العثمانية الحرب فيسبتمبر و بدأت ثورة ضد القوات الفرنسية من الأزهر فيأكتوبر و قام المصريون المسلحون ب الحجارة والرماح فقط ب أعمال بطولية ضد جيش نابليون الجرار ، و في صباح اليوم التالي اجتمع الديوان مع نابليون في محاولة ل التوصل إلى نهاية سلمية ل الأعمال العدائية ، و قد غضب نابليون في البداية ، لٰكن ه وافق ل محاولة التوصل إلى حل سلمي ، و طلب من شيوخ الديوان تنظيم محادثات مع الثوار ، و قد اعتبر الثوار هذه الخطوة تدل على ضعف الفرنسيين ورفضو ها ، و على إثر هذا أمر نابليون ب إطلاق النار على المدينة من قلعة القاهرة ، و تصويب النار على الأزهر مباشرة . و خلال التمرد قتل حوالي ثلاثمائة جندي فرنسي ، وأُصيب 000 مصري ، و قتل ستة من علماء الأزهر بعد أن حُكم بالإعدام علي هم ، و قد ألقت القوات الفرنسية القبض على كل مصري شارك في المظاهرات و وضع في السجن ، و إذا وجدوا عند ه سلاح قُطع رأس ه ، و قد دنست القوات الفرنسية المسجد عمدًا ، ومشوا في ه بأحذية هم والبنادق المعروضة . و قامت القوات بربط خيول ها في المحراب ونهب أرباع الطلاب و المكتبات ، ورموا نسخًا من القرآن على الأرض . ثم حاول قادة الثورة التفاوض على التسوية مع نابليون ، ورُفِضَ طلب هم . وفقد نابليون احترام وإعجاب المصريين بعد قيام الثورة ، بعد أن كان يحظى ب احترام كبير في مصر ، و بعد أن لُقِّب بـ السلطان العظيم بين الناس في القاهرة ، و في مارس اُغتيل الجنرال الفرنسي جان بابتيست كليبر على يد سليمان الحلبي ، و هو طالب في الأزهر . و بعد عملية الاغتيال ، أمر نابليون ب إغلاق المسجد ، وظلت أبواب ه مغلقة حتى وصول المساعدات العثمانية و البريطانية في أغسطس و قد ف قد المسجد الكثير من محتويات ه ب غزو نابليون . استفاد الأزهر كثيرًا من ابتكار آلة الطباعة الحديثة ، التي أضافت ب دور ها بُعْدًا آخر في مجال التعليم ، و قد تحولت المناهج الدراسية من محاضرات عن طريق الفم وتحفيظ للدرس ب النص إلى محاضرات مطبوعة ، و لقد اكتسب مطبعة خاصة ب ه في عام بعد انسحاب الفرنسيين ، شجع محمد على باشا على إدخال التعليم غير الديني في الأزهر مثل دراسة التاريخ والرياضيات و العلوم الحديثة ، و قد اعتُمِد على المناهج الدراسية التي كانت تلقى قبل عام تحت إشراف جمال الدين الأفغاني ، كما أضيفت الفلسفة الأوروبية لمناهج الدراسة . محمد علي و الاحتلال البريطاني بعد انسحاب الفرنسيين ، قام الوالي محمد علي ب تعيين نفس ه خديويًّا ( أميرًا ) على مصر ، وسعى ل توطيد سيطرته على مصر الحديثة التي أسس ها ، و ل تحقيق هذه الغاية ف قد اتخذ عددا من الخطوات ل الحد ، و القضاء على قدرة علماء الأزهر ل التأثير على الحكومة . و فرض ضرائب على أراضي رزقة ( و هي أراضٍ تابعة للمساجد ) و المدارس الدينية ، كما قام أيضا ب أخذ جزء كبير من مداخيل الأزهر ، و في يونيو أمر ب مصادرة جميع أراضي رزقة و ضم ها إلى أملاك الدولة في خطوة أثارت غضبًا واسعًا بين العلماء ، و نتيجة ل ذٰلك ، قام عمر مكرم بثورة في يوليو و قد فشلت الثورة و نفي مكرم ، حليف العلماء ، إلى دمياط . سعى محمد علي أيضا إلى الحد من نفوذ شيوخ الأزهر ب توزيع المناصب داخل الحكومة لأولئك الذين تلقوا تعليم هم خارج الأزهر . و بعث الطلاب إلى فرنسا تحديدًا ، لينشأوا تحت نظام تعليمي غربي ، و قام ب إنشاء نظام تعليمي يستند إلى هذا النموذج وموازيًا إلي ه ، وهكذا تجاوز نظام الأزهر . واستهلت مشاريع الأشغال العامة الرئيسية تحت حكم إسماعيل باشا ، حفيد محمد علي ، ب هدف تحويل مدينة القاهرة إلى الطراز الأوروبي ، في البداية كانت هذه المشاريع ممولة من مصنع القطن ، لٰكن ه استدان ديون ضخمة من البريطانيين ، و أصبحت تلك الديون ذريعة ل بريطانيا ب احتلال مصر عام بعد إجبار إسماعيل باشا على دفع ها في عام كما شهد عهد إسماعيل باشا أيضا عودة الرعاية الملكية السامية إلى الأزهر ، واستعاد إسماعيل باب الصعايدة ( بني ل أول مرة في عهد كتخدا ) والمدرسة الأقبغاوية ، كما واصل توفيق باشا بن إسماعيل - الذي أصبح ب دور ه الخديوي بعد أن أطاح ب والد ه نتيجة ل الضغط البريطاني - استعادة المسجد ، و قام توفيق ب تجديد قاعة الصلاة التي أضيفت في عهد كتخدا ، بمحاذاة الواجهة الجنوبية الشرقية من القاعة والشارع الذي يقع وراء ها ، و إعادة تشكيل عدة مناطق أخرى من المسجد . ونجح ابن توفيق ، عباس الثاني خديوي مصر و السودان في عام ب إعادة هيكلة الواجهة الرئيسية ل المسجد وبنى الرواق الجديد و استمرت التجديدات التي كتب ها جد ه إسماعيل . و تحت حكم ه ، واستعيدت لجنة حفظ الآثار الفنية العربية ( شكلت في البداية تحت الاحتلال الفرنسي ) ، و أيضا استعاد الصحن الفاطمي الأصلي . كما استمرت مجموعة كبيرة من الإصلاحات التي بدأت في ظل حكم إسماعيل باشا في ظل الاحتلال البريطاني ، و مع قدوم شيخ الأزهر محمد المهدي العباسي ، وضعت مجموعة من الإصلاحات تهدف إلى تشكيل هئية تدريس هيكل تعليمي ل توحيد امتحانات الطلاب في عام و قد بذل الجهد ل تحديث النظام التعليمي تحت إدارة حلمي خلال الاحتلال البريطاني ، وجُمِعَت مخطوطات المسجد في مكتبة مركزية ، وحُسِّنَت أيضا المرافق الصحية ل الطلاب ، و وضع نظام للامتحانات . و في عام وضعت كليات أخرى في مصر مباشرة تحت إدارة الجامع الأزهر . و خلال فترة سعد زغلول كوزير ل التعليم ، قبل أن ينتقل إلى قيادة الثورة المصرية عام بُذلت جهود أخرى ل تعديل السياسة التعليمية للأزهر ، و أيد ه التيار المحافظ في سياسة ه ، في حين لقي سعد زغلول معارضة تيارات أخرى مثل جماعة الإخوان المسلمون التي تأسست عام و قد جذبت المدرسة طلاب من جميع أنحاء العالم ، ب ما في ذلك طلاب من جنوب شرق آسيا و خاصة أندونيسيا . في عهد الملك فؤاد الأول ، صدر قانونان من ش أن هما تنظيم الهيكل التعليمي للأزهر . وأول هذه القوانين ، في عام و ينص على تقسيم المدرسة إلى ثلاثة أقسام : اللغة العربية ، الشريعة ، وأصول الدين ، و أن يقع كل قسم في مبنى خارج المسجد في جميع أنحاء القاهرة ، ويُمتحن الطلاب امتحانًا رسميًا ل كسب شهادة في واحدة من هذه المجالات الثلاثة من الدراسة ، و بعد ست سنوات ، صدر القانون الثاني الذي نقل المكتب الرئيسي للمدرسة ل مبنى شُيِّد حديثًا موازيًا لشارع المسجد ، و أضيفت هياكل إضافية في وقت لاحق ل استكمال إدارات المباني الثلاثة . كما بدأت الأفكار التي ينادي ب ها العديد من الإصلاحيين تزداد في مدخل القرن العشرين ، أمثال محمد عبد ه و محمد الأحمدي الظواهري و غير هم من ال مفكرين ، و أخذت هذه الأفكار تترسخ في الأزهر ، و في عامعُيِّن محمد مصطفى المراغي شيخًا للأزهر و هو من أتباع محمد عبد ه . و قد عارضت الغالبية العظمى من العلماء تعيين ه ، و بدأت إدارة المراغي و خلفاء ه سلسلة من الإصلاحات والتحديثات التي طرأت على المسجد وجامعت ه ، و توسيع المناهج التعليمية خارج إطار الموضوعات التقليدية . و قد كره الملك فؤاد المراغي ، و قام ب استبدال ه بعد سنة واحدة من تعيين ه و عين الظواهري مكان ه ، و لٰكن المراغي عاد إلى منصب شيخًا للأزهر في عام و ظل بمركزه حتى وفاة ه في عام و تحت قيادة ه وُسِّعَت مناهج الأزهر ل تشمل لغات غير العربية و العلوم الحديثة . الأزهر و ثورة يوليو في أعقاب الثورة المصرية عام التي قامت ب ها حركة الضباط الأحرار ب قيادة محمد نجيب وجمال عبد الناصر ، و التي أدت إلى سقوط النظام الملكي المصري ، خلال هذه الفترة تمت مراحل فصل الجامعة عن المسجد . و قد تم ضم الكثير من الممتلكات التي تحيط ب المسجد وهدم ها ل توفير مساحة ل الحرم الحديث ، و في عام لم يعد المسجد ب مثابة مدرسة ، و تم إنشاء كليات رسمية ل الجامعة في عام و في عامصدر قانون ينص على فصل الأدوار المزدوجة ل المؤسسة التعليمية و المؤسسة الدينية التي لقيت آذانا صاغية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، ونص القانون على إنشاء كليات غير دينية داخل الأزهر ، مثل كليات الطب والهندسة ، و الاقتصاد ، و تعزيز الجهود في التحديث ل المرة الأولى بعد الاحتلال الفرنسي ، و قد أدت إصلاحات المناهج إلى نمو هائل في عدد الطلاب المصريين الذين حضروا إلى المدارس ، و على وجه الخصوص الشباب الذين يحضرون المدارس الابتدائية و المدارس الثانوية داخل منظومة الأزهر ، و ب حسب إحصائيات عدد الطلبة الذين حضروا إلى مدارس الأزهر الابتدائية و المدارس الثانوية ارتفع من أقل 000 طالب في عام إلى 000 طالب في أوائل الثمانينات ، ثم إلى ما يقرب من مليون طالب في أوائل التسعينات ، و تجاوز 3 مليون طالب في عام و قد واصل جمال عبد الناصر خلال فترة تولي ه منصب رئيس الوزراء ، ثم الرئيس ، جهود ه المبذولة ل الحد من سلطة علماء الأزهر و إلى استخدام نفوذ هم ل مصلحة ه ، و في عامأُمِّمَت الأوقاف و وضعت تحت سلطة وزارة الأوقاف التي أنشئت حديثًا ، مما قطع من قدرة المسجد ل السيطرة على الشؤون المالية ، و ألغى المحاكم الشرعية ، و دمج المحاكم الدينية مع النظام القضائي ل الدولة في عام مما يحد ب شدة من استقلال العلماء ، و في عامصدر قانون الإصلاح ، الذي ينص على إبطال قانون استقال الأزهر عام و أصبح ل رئيس مصر سلطة تعيين شيخ الأزهر ، و هو موقف أنشئ ل أول مرة أثناء الحكم العثماني . وواصل الأزهر ، الذي ظل رمزاً للطابع الإسلامي ل الأمة و الدولة ، التأثير على السكان بينما لم يصبح قادرًا على فرض إرادة ه على الدولة . و تعرض الأزهر ب شكل متزايد إلى بيروقراطية الدولة بعد الثورة وتوقف استقلال منهجه و وظيفة ه كمسجد ، كذلك أُضعِفت سلطة العلماء ب إنشاء الوكالات الحكومية المسؤولة عن تقديم تفسيرات للقوانين الدينية ، في حين أن هذه الإصلاحات قُلِّصَت جذريا ب استقلال سلطة العلماء ، كما كان ل ها تأثير ب إعادة ترسيخ نفوذ هم بإدماج هم في جهاز الدولة ، كما ينص قانون إصلاح العلماء ل عام ب تخصيص موارد الدولة ل هم ، مع أن خزينة المال كانت خارج سيطرة الأزهر ، في حين سعى جمال عبد الناصر إلى إخضاع العلماء تحت الدولة ، لم يسمح ب المزيد من الاقتراحات المتطرفة ل الحد من نفوذ الأزهر . مثل اقتراح طه حسين في عام حيث سعى حسين إلى تفكيك نظام الأزهر ل التعليم الابتداء ي والثانوي و تحويل الجامعة إلى كلية ل الشريعة ضمن النظام التعليمي الحديث ، و قد عارض ه العلماء على هذه الخطة ، على الرغم من أن خيار عبد الناصر ل الحفاظ على مركز الأزهر يرجع إلى اعتبارات سياسية شخصية ، مثل استخدام الأزهر ب منح الشرعية ل النظام ، وتجتب معارضة العلماء . و أصبح الأزهر في هذه الفترة ب شكل كامل كذراع ل الحكومة ، ثم استخدم ل تبرير تصرفات الحكومة . على الرغم من أن العلماء كانوا قد أصدروا في وقت سابق أن الاشتراكية لا يمكن ها أن تتوافق مع الإسلام ، لكن بعد الثورة وال استصلاح الزراعي ، أصدر علماء الأزهر أحكامًا جديدة تتوافق مع عبد الناصر مع تبرير ها دينيًا وسمو ها الاشتراكية الإسلامية ، و أصبح استخدام العلماء ب مثابة قوة موازية ل جماعة الإخوان المسلمين ، و الحد من النفوذ الوهابي في المملكة العربية السعودية ، وألقى ب اللائمة في محاولة اغتيال ناصر على جماعة الإخوان المسلمين وحُظِرَت ، و قد احتاج عبد الناصر إلى دعم من العلماء كما أن ه بادر باعتقالات جماعية من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، و على إثر ه خففت بعض القيود المفروضة على الأزهر . و ب دور هم أيد علماء الأزهر عبد الناصر في محاولات ه ل تفكيك جماعة الإخوان المسلمين ، واستمر الحال على ذلك في الأنظمة اللاحقة ، و على الرغم من الجهود المبذولة من الأزهر لتشويه سمعة الإخوان المسلمين ، استمرت جماعة الإخوان المسلمين في عمل ها ، كما قدم الأزهر أيضا شرعية ل الحرب مع الكيان الصهيوني في عام معلنا الجهاد ضد الكيان الصهيوني . بعد وفاة عبد الناصر في عام و أصبح أنور السادات رئيسا ل مصر ، وعبَّر السادات عن رغبة ه ب استعادة الأزهر كرمز للقيادة المصرية في جميع أنحاء العالم العربي ، قائلا أن : « العالم العربي لا يمكن أن بعمل ب دون مصر والأزهر » ، و زاد هذا الاعتراف من النفوذ المتزايد ل جماعة الإخوان المسلمين ، و قد خفف السادات عددا من القيود المفروضة على الإخوان و العلماء ك كل . و مع ذلك ، أطلقت حملة في سبتمبرمن الصحفيين و المنظمات على السادات و هاجموا مواقف ه ب شكل مفاجئ ، فوضع السادات عقوبات ضد العلماء الذين انتقدوا السياسات الرسمية ل الدولة . كما واصل استخدام علماء الأزهر ك أداة من الحكومة ، مما أثار انتقادات بين عدة مجموعات ، ب ما في ذلك الجماعات الإسلامية و غير ها الأكثر اعتدالا ، اتهم شكري مصطفى علماء الأزهر ب تقديم الأحكام الدينية لغرض وحيد و هو راحة الحكومة ، و عندما أقدم السادات ل عقد السلام مع إسرائيل ، اعتبرته الغالبية العظمى من السكان المصريين خائنًا ، وقدَّم الأزهر بيانًا ينص على أن الوقت قد حان ل صنع السلام . و بعد اغتيال السادات ، أصبح حسني مبارك رئيسا ل مصر في عام وواصل الأزهر ب منح الشرعية الدينية ل ما تملي ه الحكومة ، و قد أعطى نظام مبارك نتيجة ذلك الاستقلالية إلى الجامع الأزهر وعلماء ه ، ثم أصبح جاد الحق علي جاد الحق شيخًا للأزهر في الفترة من حتى وفاة ه في عام و قد أكد رغبة ه ب استقلال الأزهر عن الدولة ك غير ه من علماء الأزهر ، و قال جاد الحق أن الحكومة إذا رغبت من الأزهر مكافحة فعالة ل الجماعة الإسلامية في مصر ، يجب علي ها أن تعطي للأزهر أكبر قدر من الاستقلالية عن الدولة و أن يكون للأزهر صوتًا لا تتدخل في ه الدولة ، و في عهد مبارك ، تنازل عن عدد من سلطات الدولة إلى الأزهر ، و خلال بداية التسعينات قُدِّمت تعديلات على قوانين الرقابة الموجودة وأعطي للأزهر القدرة على فرض رقابة على كل المطبوعات والإعلام الإلكتروني . على الرغم من أن القانون ينص على أن الأزهر قد يشارك في كتابة شكوى فقط ، على سبيل المثال ، أرسلت النصوص التلفزيونية ب شكل روتيني إلى الأزهر ل الموافقة علي ها قبل أن تُبث . واصل الأزهر عقد مراكز عليا ل السلطات الدينية السنية الأخرى في جميع أنحاء العالم ، ب ما أن السنيين يشكلون الأغلبية العظمى من مجموع السكان المسلمين ، و قد كان للأزهر تأثير كبير على العالم الإسلامي ب رمة ه ، ب الإضافة إلى كون ه السلطة الدينية داخل مصر ، و قد طلب من الأزهر استشارات ل الأحكام الدينية من خارج مصر . فمثلا قبل « حرب الخليج » ، طلب فهد بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية من شيخ الأزهر بدلاً من مفتي عام المملكة العربية السعودية ، فتوى تأذن بتمركز قوات أجنبية داخل المملكة ، على الرغم من تواجد اثنين من أقدس الأماكن الإسلامية داخل المملكة العربية السعودية ، و في عامطلب وزير الداخلية الفرنسي نيكولا ساركوزي إصدار فتوى من الأزهر ل السماح للفتيات المسلمات ب عدم ارتداء الحجاب في المدارس العامة الفرنسية ، على الرغم من وجود « المجلس الفرنسي للإسلام » . و قدم شيخ الأزهر بيانًا قائلا في ه أن ه في حين أن ارتداء الحجاب واجب إسلامي ، ف إن المرأة المسلمة في فرنسا ملزمة ب احترام واتباع القوانين الفرنسية . و قد تعرض شيخ الأزهر للكثير من الانتقادات داخل مصر ، واعتُبرت الفتوى تنازلًا عن المبادئ الإسلامية لإرضاء الحكومة الفرنسية . بعد عام لم يتأثر الأزهر ب الثورة المصرية التي شهدت إزالة حسني مبارك ك رئيس ل مصر عام و أسفرت انتخابات الحكومة الطلابية في الأشهر التي تلت الثورة في فوز ساحق ل جماعة الاخوان المسلمين ، بعد ها اندلعت احتجاجات تطالب المجلس العسكري الحاكم ل مصر ب استعادة استقلال المسجد عن الدولة ، و قد كُلِّف المسجد نفس ه ب كتابة مشروع قانون من شأن ه منح الأزهر استقلالا أكبر من الحكومة ، في غضون ذلك ، حل مؤتمر نقاش في الأزهر حول مستقبله و دور ه الشرعي داخل الدولة ، و قد أدت وجهات النظر المختلفة حول دور الأزهر في المستقبل في مصر تأتي من عدة أحزاب ، ب ما في ذلك المنظمات الإسلامية الرائدة مثل الإخوان المسلمين ، والأصوات الليبرالية التي ترغب في رؤية الأزهر يقف ك حصن ضد المتطرفين ، و يأمل الأزهر أن يصبح مستقلاً تمامًا عن الدولة . العمارة الهندسة المعمارية للأزهر ترتبط ارتباطًا وثيقا ب تاريخ القاهرة . واستخدمت في ها مواد مأخوذة من فترات متعددة من التاريخ المصري ، و التي استفادت من أسلوب العمارة الفاطمي في إفريقية ، ثم حصل المسجد على إضافات وتوسعات من الحكام الذي تعاقبوا على مصر ، ف تأثرت عمارة الجامع بأساليب معمارية عدة من داخل و خارج مصر على حد سواء ، مُزجت هذه التأثيرات معًا ، و ظهرت مع ها أساليب معمارية جديدة كانت مصدر إلهام فيما بعد ، مثل القباب التي بُنيت الفترة العثمانية والمآذن التي بنا ها المماليك . بُني المسجد في البداية على شكل قاعة ل الصلاة مع خمسة ممرات وفناء مركزي متواضع ، و منذ ذلك الحين وُسِّع المسجد عدة مرات مع منشآت إضافية محيطة ب المبنى الأصلي ، ف أضيفت العديد من المآذن من قبل المماليك ، و أضيفت البوابات أثناء الحكم العثماني ، واستُبدل المحراب بمحراب جديد ، نجت بعض المآذن والقباب الأصلية وظلت حتى الآن ، و بعض ها أعيد بناء ها عدة مرات . العهد الفاطمي كان الهيكل الأصلي للجامع الأزهرقدمًامترًا ) في الطول و 227 قدمًامترًا ) في العرض ، ويتألف من ثلاثة أروقة معمدة تقع حول فناء ، و في جهة الجنوب الشرقي من الفناء ، بنيت قاعة الصلاة الأصلية على هيئة بهو معمد ، مع خمسة ممرات عميقة ، بقياسقدمًام ) في الطول و 75 قدمًام ) في العرض ، و كان جدار القبلة منحرفًا قليلاً عن الزاوية الصحيحة ، و أعيد استخدام الأعمدة الرخامية ل دعم الأروقة الأربعة التي تؤدي لقاعة الصلاة من مواقع موجودة في أوقات مختلفة في التاريخ المصري ، من العصور الفرعونية مرورًا بالحكم الروماني و حتى الحقبة القبطية ، مما أدى إلى اختلاف ارتفاعات مستوى الأعمدة ل استخدام ها قواعد متفاوتة السماكة ، كما تظهر في الجص تأثيرات من العمارة العباسية و القبطية والبيزنطية . و قد بني في النهاية ثلاث قباب ، و هي سمة مشتركة بين أوائل المساجد في شمال أفريقيا ، و لم ينجُ أيا من ها خلال التجديدات التي لحقت بالأزهر ، و سجل المؤرخ المقريزي أن ه في القبة الأصلية التي بنا ها الصقلي كتب في ها : و قد لقي الصقلي رعاية شرفية من المعز ، و قد عين ه ، « سكرتير ه الخاص » و يعتبر الصقلي أول شخص يحصل على منصب سكرتير قبل أن يصبح منصب عام . المحراب الأصلي ، كشف عن ه في عام لدي ه شبه قبة فوق ه مع عمود من الرخام في كل جانب ، و قد كانت الزخارف الجصية المعقدة سمة بارزة في المسجد ، ف قد كانت كل الجدران والمحراب مزينة بالنقوش ، و قد كتب على المحراب مجموعتان من ال آيات القرآنية المدرجة في قوقعت ه ، و التي لا تزال سليمة ، أول مجموعة من ال آيات هي أول ثلاث آيات من سورة المؤمنون : المجموعة الثانية من الآياتمن سورة الأنعام : هذه النقوش هي القطعة الوحيدة الباقية من الديكور التي ترجع إلى العهد الفاطمي . أضيفت الساحة المركزية المعبَّدة من رخام بينو 1010 ، و أضيفت أيضا الممرات التي تحيط الفناء ل ها عارضة مقوسة الشكل مع نقوش جصية . و قد بنيت الأقواس في عهد الحافظ ل دين الله من الحلي والجص ، و قد أعيد بناء ها في عامباستخدام نوعين من الحلي ، يظهر أعلى مركز القوس الأول و يتكون من رونديل غارق والفصوص الأربعة و العشرين . و أضيفت زمرة دائرية من زخارف نباتية في عام أما الزخرفة الثانية المستخدمة ، التي هي ما بين كل قوس ، تتكون من منافذ ضحلة تحت غطاء مخدد تشكل سقف أعمدة متشاركة ، و التي تحيط ب ها مجموعة من الكتابات القرآنية ب الخط الكوفي . أضيفت النصوص القرآنية بعد حكم الحافظ خلال الفترة الفاطمية ، و تصدرت الجدران على شكل نجمة مع زينة للشرفة على ثلاث مستويات ، الممر الجنوبي الشرقي من الفناء يحتوي على المدخل الرئيسي إلى قاعة الصلاة . بوابة تأطير الفارسي ، التي قوس مركز ها ل ها ممر مستطيل تفتح إلى قاعة الصلاة . رُكِّب باب خشبي جديد ومحراب خشبي جديد في عهد الحاكم بأمر الله في و في سنة شيدت قبة إضافية في عهد الحافظ ل دين الله ، ب الإضافة إلى ذلك ، ف قد أمر ب إنشاء ممر رابع حول الفناء ، أما الشرفة ف قد بنيت على الطرف الغربي من الصحن . الإضافات المملوكية عين صلاح الدين في البداية وزيرا من طرف أخر الخلفاء الفاطميين العا ضد ل دين الله الذي كان يثق بصلاح الدين ، وانهارت الدولة الفاطمية خلال عهد صلاح الدين الأيوبي وسلالة ه ، و قام صلاح الدين الأيوبي في مصر ، بالتحالف مع الخلافة العباسية السنية في بغداد ، و ل عدم ثقة ه بالأزهر الشيعي تاريخا ، خسر المسجد مكانة ه أثناء فترة حكم صلاح الدين ، و مع ذلك ، استعاد المسجد مكانة ه خلال فترة المماليك الذين قاموا ب سلسلة من الترميمات والإضافات ل المسجد ، و الإشراف على التوسع السريع في مناهجه التعليمية ، و من بين الترميمات التي قام ب ها المماليك تعديل المحراب ، مع تركيب الرخام الملون لواجهت ه . و في عام بنيت قبة ومئذنة ل تغطية المدرسة الأقبغاوية ، التي تحتوي على قبر الأمير أقبغا عبد الواحد ، كانت في البداية مسجدُا قائمًا ب ذات ه ومدرسة ، ثم أصبحت مدرسة متكاملة ودُمجت في الجامع الأزهر ، أما : المدخل ، وجدار القبلة ، والفسيفساء و الزجاج في المحراب مع القبة الأصلية يرجع تاريخ ها إلى الفترة العثمانية . في عام بنيت المدرسة الجوهرية وتحتوي على قبر الأمير جوهر القنقبائي ، الذي كان يشغل منصب الخازندار ( المشرف على خزائن الأموال السلطانية ) أثناء حكم السلطان المملوكي ال أشرف سيف الدين برسباي ، و كانت أرضية المدرسة من الرخام ، والجدران تصطف مع الخزائن ، وزينت المطعمة مع خشب الأبنوس والعاج والصدف ، وغطيت حجرة القبر ب واسطة قبة صغيرة مزخرفة . المدرسة الطيبرسية و في عام بنيت المدرسة الطيبرسية ، التي تحتوي على قبر الأمير علاء الدين طيبرس ، و قد بنيت أصلا ل تعمل كمسجد مكمل للأزهر و منذ ذلك الحين دمجت مع بقية المسجد ، ودرست المذاهب المالكية والشافعية في هذه المدرسة ، و تستخدم المدرسة الآن ل الاحتفاظ بال مخطوطات من المكتبة . ذكر المقريزي أن المدرسة كانت تستخدم فقط ل دراسة المذهب الشافعي ، في حين أن مؤرخا عن ابن دقماق ذكر أن واحدا من إيوانات المدرسة كان لتعاليم الشافعي حين أن الآخر كان لتعاليم المالكي . أعيد بناء المدرسة ب الكامل في عهد عبد الرحمن كتخدا ، و لم يتبق سوى الجدار الجنوبي الشرقي والمحراب و هي القطع الوحيدة الأصلية الباقية من عهد الأمير علاء الدين طيبرس ، والمحراب بقياس 13 مترا في العرض و 76 سم في العمق . و على كل جانب من المحراب يقف عمود من الحجر السماقي ب ارتفاع 78 متر 1 قدم ) . و توجد فوق الأعمدة رسمات مزخرفة بأشكال هندسية ملونة ، و أضيفت نصف قبة في أعلى المحراب داخل القوس الخارجي ، ويحيط ب هٰذا إطار خارجي مستطيل ، و يعتبر هذا المحراب الأول في مصر الذي استخدم هذا النوع من الإطار ، و قد وصف المؤرخ كريزويل هذا المحراب ب أن ه « واحدة من أرقى التحف المعمارية في القاهرة . » مئذنة قايتباي بنيت مئذنة قايتباي في عام و هي على شكل عمود أسطواني ينقسم إلى جزئين مثمنين ، ومئذنة قايتباي تتكون من ثلاث شرفات ، ت دعم ها مقرنصات ، و شكل سقف ها معقود الهوابط الذي يوفر الانتقال السلس من سطح مستو لمنح ني واحد ، و سجل أول استخدام ل ه في مصر في الجزء السفلي مثمن ، زُين بلوحات عارضة مقوسة من كل جانب ، مع مجموعة من ثلاثة أعمدة لتفصل كل لوحة ، أما المنطقة الوسطى أيضا مثمنة فصلت عن الجزء السفلي بشرفة زينت بضفر ، الشرفة الثانية تفصل هذا الجزء مع جزء أسطواني في نهاية المئذنة ، وزينت بأربعة أقواس . فوق هذا توجد الشرفة الثالثة ، التي توجد في أعلى جزء من المئذنة . و يعتقد أن المئذنة أقيمت في موضع مئذنة الطوب الفاطمية ، التي أعيد بناء ها عدة مرات . الحسابات المعاصرة تشير إلى أن المئذنة الفاطمية كان ب ها عيوب عند بنائ ها ، و يلزم إعادة بنائ ها عدة مرات ، ف قد أُعيد بناء ها تحت إشراف صدر الدين الأذرعي الدمشقي الحنفي ، و هو قاضي القضاة خلال فترة حكم « السلطان بيبرس » ، و قد أُعيد بناء ها مرة أخرى خلال عهد برقوق في و قد بدأت المئذنة تميل بزاوية خطرة ، و أعيد بناء ها في عامبأمر من تاج الدين الشاوباكي ، والي ومحتسب القاهرة ، وبنيت مئذنة قايتباي في موقع ها اليوم ، ك جزء من إعادة بناء مدخل المسجد في عام باب الجندي يقع باب الجندي ( باب قايتباي ) مباشرة بعد فناء مدخل باب المزينين ، و يؤدي ب دور ه إلى الباحة الرئيسية من قاعة الصلاة ، و قد بني عام مئذنة الغوري بنيت المئذنة مزدوجة ال رؤوس في عامفي عهد قنصوة الغوري ، و تقع على قاعدة مربعة ، الجزء السفلي من ها مثمن ، و قد قوست جوانب ه الأربعة بعارضات زخرفية ، وفصل عن جوانبيه بعمودين ، أما المنطقة الوسطى فصلت عن الجزء السفلي بشرفات مكعبة تدعم ه مقرنصات ، و هو على شكل مثمن زُيِّن بالقيشاني الأزرق ، و يتكون الجزء العلوي من عمودين مستطيلين مع الأقواس على شكل حدوة حصان على كل جانب من ها توجد مهاوي . ويعلو الجزء العلوي مربع يحمل اثنين من ال رؤوس كمثرية الشكل تحمل كل من ها هلالاً نحاسيًّا . التجديدات العثمانية والإضافات قُدمت عدة إضافات وترميمات خلال عهد الخلافة العثمانية في مصر ، وأنجز الكثير من ها تحت إشراف عبد الرحمن كتخدا الذي ضاعف تقريبا حجم المسجد ، و أضاف ثلاث بوابات و هي : باب المزينين ، الذي أصبح المدخل الرئيسي ل المسجد . باب الشربة . باب الصعايدة . و أضاف كتخدا عدة أروقة ، ب ما في ذلك واحدة ل الطلاب المكفوفين من الأزهر ، كما أضاف قاعة صلاة إضافية جنوب القاعة الفاطمية الأصلية ، مع محراب إضافي ، ل مضاعفة مساحة قاعة الصلاة الإجمالية . باب المزينين هو أكبر و أهم الأبواب الثمانية للجامع الأزهر و هو المدخل الرئيسى للجامع ، و سبب تسمية ه ب هٰذا الاسم أن المزينين كانوا يجلسون أمام ه من أجل حلق رؤوس المجاورين ، و هو نموذج للعمارة العثمانية في القاهرة ، و يعود الفضل لبناء ه إلى عبد الرحمن كتخدا عام كان يحتوي على مئذنة قائمة بذات ها خارج البوابة بنا ها كتخدا ، و قد هدمت المئذنة قبل افتتاح شارع الأزهر من قبل توفيق باشا خلال جهود التحديث التي وقعت في جميع أنحاء القاهرة . التخطيط الحالي والهيكل المدخل الرئيسي الحالي إلى المسجد هو باب المزينين ، و هو أحد أبواب الأزهر و الذي يؤدي إلى فناء من الرخام الأبيض في الجهة المقابلة من قاعة الصلاة الرئيسية ، إلى الشمال الشرقي من باب المزينين ، نجد الفناء المحيط بواجهة المدرسة الأقبغاوية ؛ و في جنوب غرب نهاية الفناء نجد المدرسة الطيبرسية ، و مباشرة عبر الفناء من مدخل باب المزينين نجد باب الجندي ( بوابة قايتباي ) ، الذي بني عام و يقف فوق مئذنة قايتباي ، و من خلال هذه البوابة نجد موقع باحة قاعة الصلاة . و قد غير المحراب مؤخرا إلى رخام عادي مواجه مع نقوش ذهبية . شيخ الأزهر شيخ الأزهر يُسمى كذلك « الإمام الأكبر » هو أعلى منصب في هيكل إدارة الجامع ، و قد كان النظام المتبع أن ينتخب من بين كبار العلماء ، و قد أنشئ منصب شيخ الجامع الأزهر في عهد الحكم العثماني ل يتولى رئاسة علماء ه ، و يشرف على شؤون ه الإدارية ، ويحافظ على الأمن و النظام بالأزهر . وشيوخ الأزهر ب الترتيب الزمني هم : محمد بن عبد الله الخرشي هـ - هـ ) إبراهيم البرماويهـ - هـ ) محمد النشرتيهـ - هـ ) عبد الباقي القليني ( 1120 هـ - هـ ) محمد شنن ( هـ - هـ ) إبراهيم بن موسى الفيوميـ - هـ ) عبد الله الشبراويهـ - هـ ) محمد بن سالم الحفنيهـ - هـ ) عبد الرؤوف السجينيهـ - هـ ) أحمد الدمنهوريهـ - هـ ) أحمد بن موسى العروسىهـ - هـ ) عبد الله الشرقاويـ - هـ ) محمد الشنوانيهـ - هـ ) محمد بن أحمد العروسيهـ - هـ ) أحمد بن علي الدمهوجيهـ - هـ ) حسن العطارهـ - هـ ) حسن القويسنيهـ - هـ ) أحمد بن عبد الجواد السفطيهـهـ ) إبراهيم الباجوريهـ - هـ ) مصطفى العروسيهـ - هـ ) المهدي العباسيهـ - هـ ) شمس الدين الإنبابيهـ - هـ ) حسونة النواويهـ - هـ ) عبد الرحمن القطب النواويهـ - هـ ) سليم البشريهـ - هـ ) علي بن محمد الببلاوي ( 1320 هـ - هـ ) عبد الرحمن الشربيني ( 1323 هـ - هـ ) حسونة النواوي ( 1327 هـ - هـ ) سليم البشر ي ( 1327 هـ - هـ ) محمد أبو الفضل الجيزاويهـ - هـ ) محمد مصطفى المراغيهـ - هـ ) محمد الأحمدي الظواهريهـ - هـ ) محمد مصطفى المراغيهـ - هـ ) مصطفى عبد الرازقهـ - هـ ) محمد مأمون الشناويهـ - هـ ) عبد المجيد سليمهـ - هـ ) إبراهيم حمروشهـ - هـ ) عبد المجيد سليم - هـ ) محمد الخضر حسينهـ - هـ ) عبد الرحمن تاجهـ - هـ ) محمود شلتوتهـ - هـ ) حسن مأمونهـ - هـ ) محمد الفحامهـ - هـ ) عبد الحليم محمودهـ - هـ ) محمد عبد الرحمن بيصارهـ - هـ ) جاد الحق علي جاد الحقهـ - هـ ) محمد سيد طنطاويهـ - هـ ) أحمد الطيبهـ - حتى الآن ) التكريم نظراً ل القيمة الأثرية والتاريخية للجامع الأزهر ، وكنوع من تسليط الضوء على أحد المعالم المصرية العريقة ، ف قد تم تزيين وجه العملة الورقية المصرية فئة خمسون قرشاً ب رسم صورة الجامع الأزهر في أكثر من إصدار ، بينما يحمل ظهر الورقة الحالية صورة لتمثال رمسيس الثاني . معرض صور انظر أيضًا قائمة آثار إسلامية مصرية قائمة مساجد مصر التاريخية قائمة مساجد القاهرة القديمة شارع المعز ل دين الله الفاطمي مجموعة السلطان ال أشرف الغوري مجموعة السلطان ال أشرف قايتباي مجموعة السلطان الظاهر برقوق مجموعة السلطان المنصور قلاوون مسجد ابن طولون مسجد محمد علي مسجد الرفاعي مسجد السلطان المؤيد شيخ مسجد ومدرسة السلطان الناصر حسن مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد بالقلعة مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد بالمعز مصادر هوامش ملاحظات مراجع مجلة « التايم » ، يونيو كتاب الأزهر في ألف عام ، أحمد محمد عوف . وصلات خارجية موقع الأزهر الشريف . موقع ذاكرة الأزهر الشريف بوابة الأزهر الإلكترونية ال رابطة العالمية لخريجي الأزهر مستقبل الأزهر بعد رحيل ال طنطاوي ، برنامج ما وراء الخبر ، قناة الجزيرة ، مارس مجلة الأزهر مجلة إسلامية شهرية يصدر ها مجمع المبحوث الإسلامية بالأزهر الشريف في القاهرة . التهجم على م نهج الأزهر و عقيدة ه وعلماء ه من قبل بعض طوائف المبتدعة - دار الإفتاء المصرية جامع الأزهر - بوابة الأهرام الدينية الجامع الأزهر . . شاهد على تاريخ مصر الأزهر التعليم في مصر الدولة المملوكية القاهرة الوسيطة تأسيسات القرنفي الدولة الفاطمية حائزون على جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام حي مصر القديمة عمارة فاطمية عمارة فاطمية في القاهرة مبان دينية مع قباب مدارس تاريخية مدارس دينية مساجد اكتملت في مساجد القاهرة مساجد بنيت في القرن مساجد بقباب مساجد تاريخية معالم القاهرة الإسلامية