رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها
رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها هو كتاب يحتوي على رسالة دونها عالم من علماء القرن الثامن الهجري وهو الإمام «بهاء الدين الإخميمي» رد فيها على ابن تيمية بسبب قوله بحوادث لا أول لها لم تزل مع الله، أي لم يتقدم الله جنس الحوادث، وإنما تقدم أفراده المعينة أي أن كل فرد من أفراد الحوادث بعينه حادث مخلوق، وأما جنس الحوادث فهو أزلي كما أن الله أزلي، أي لم يسبقه الله تعالى بالوجود. وهو قول مفض إلى اعتقادات خطيرة: «كالقِدَم النوعي، وكون الله موجباً بالذات لا فاعلاً بالاختيار، مما يلزم عنه كون الله مجبوراً على خلق الحوادث». قال الشيخ عبد الله الهرري في كتابه (المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية): «وهذه المسألة من أبشع المسائل الاعتقادية التي خرج بها - يعني ابن تيمية - عن صحيح العقل وصريح النقل وإجماع المسلمين، وقد ذكر هذه العقيدة في سبعة من كتبه: موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، ومنهاج السنة النبوية، وكتاب شرح حديث النزول، وكتاب شرح حديث عمران بن حصين، وكتاب نقد مراتب الإجماع، ومجموعة تفسير من ست سور، وكتابه الفتاوى، وكل هذه الكتب مطبوعة». ثم أورد بعض النصوص من كلام ابن تيمية إلى أن قال: .

ورغم أن الإمام الإخميمي قد سلك في رده الأسلوب العلمي المؤدب إلا أنه لقي نقداً شديداً وتعصباً من بعض أتباع ابن تيمية بسبب رده عليه في هذه المسألة ضمن كتابه «المنقذ من الزلل» والذي احتوى على هذه الرسالة. وقد كتب الإمام الإخميمي رسالته هذه رداً على أحد أولئك الأتباع، وذلك بالتماس من بعض أهل الخير من أصحابه. وتكمن أهمية هذه الرسالة -فضلاً عن إيضاحها لجوانب من عقائد ابن تيمية- في أنها صورة حية لما كان يحدث آنذاك من نزاعات بسبب آرائه. وقد اعتنى العلامة سعيد عبد اللطيف فودة بهذه الرسالة فقام بتحقيقها وشرحها والتعليق عليها بتعليقات تمهد لفهمها، واعتنى أيضا بالتقديم للرسالة بترجمة وافية للمؤلف ولرسالته.

قال الأستاذ سعيد فودة: «وليس نقد الإمام الإخميمي لبعض عقائد ابن تيمية بدعاً من القول، بل لقد رد على ابن تيمية في عقيدته من معاصريه كثيرون، كشيخ الإسلام تقي الدين السبكي - شيخ المصنف، والعلامة أبي حيان الأندلسي، والإمام الكمال ابن الزملكاني، والحافظ العلائي، والفقيه الشهاب ابن جهبل، والإمام البارع أبي العباس السروجي الحنفي، والشيخ الإمام، كمال الدين الريشي، وغيرهم. هذا فضلاً عمن جاء بعده من العلماء».

عنوان الرسالة 
نبّه الأستاذ سعيد فودة في مقدمة الطبعة الثانية للكتاب على أن عنوان هذه الرسالة في المخطوط المرفق صورة منه في الكتاب، هو: (رسالة في الرد على شيخ الإسلام ابن تيمية في حوادث لا أول لها لعبد الوهاب الإخميمي)، ثم قال: .

الأصل المعتمد في إخراج الرسالة 
احتفظت مكتبة المسجد الأقصى بنسخة من هذه الرسالة تحت رقم: 373، نَقَلَها بخطّه عن أصلها: الكاتب محب الدين الخطيب، بتاريخ 11 من محرم سنة 1319هـ، وتقع النسخة في سبع ورقات، خطّها واضح، تَخَلَّلَها بياض في بعض المواضع، يعود في الغالب إلى عدم وضوح في الأصل المنقول عنه. وقد كَثُرت على هوامش المخطوط تعليقات لأحد المدافعين عن ابن تيمية، وليست هي من كلام محب الدين الخطيب، لأنه بيّض لأجزاء من هذه التعليقات، كما يظهر - مثلاً - من صورة الصفحة الأخيرة.

مقدمة الطبعة الأولى

مقدمة الطبعة الثانية

محتوى الكتاب 
 المقدمة الطبعة الثانية.
 المقدمة الطبعة الأولى.
 ترجمة المؤلف.
 اسمه ونسبه.
 مولده وسيرته.
 ثناء الأئمة عليه.
 وفاته.
 مصنفاته.
 التعريف بهذه الرسالة.
 وصف الأصل المعتمد في التحقيق.
 عملنا في هذه الرسالة.
 صور من الأصل المعتمد في التحقيق.
 نص الرسالة مجرّداً عن التعليق والشرح.
 نص الرسالة مع التعليق والشرح.
 تنويه المؤلف بأهمية كتابه «المنقذ من الزلل».
 شرح معنى الزلة والفرق بينها وبين المعصية.
 بيان مذاهب الناس في قِدَمِ العالم وحدوثه، مع نقل نماذج من نصوصهم في ذلك.
 عقيدة الماركسيين الشيوعيين في ذلك.
 مذهب الفيض في المسألة.
 مذهب أنكسماندريس.
 مذهب أرسطو.
 مذهب ابن رشد.
 نص المؤلف على اعتقاد ابن تيمية بقِدَم نوع الحوادث.
 بيان نصوص ابن تيمية التي تثبت قوله بذلك.
 إيضاح اللزوم بنوعيه: بواسطة وبغير واسطة.
 الصورتان اللتان يمكن أن يُفهَمَ عليهما القِدَم النوعي.
 بيان كيف يمكن أن يلزم من القدم النوعي قِدَم أحد المفاعيل.
 ذكر بعض الشنائع اللازمة على القول بالقدم النوعي بصورتيه.
 شرح كيفية دخول الاعتقاد بالقدم النوعي على ابن تيمية.
 بيان وجه الرحمة في تنبيه المؤلف إلى مثل هذه الاعتقادات الباطلة.
 مواقف أصحاب ابن تيمية من تنبيه المؤلف على خطأ شيخهم.
 الرد التفصيلي على أحد الجاهلين ممن انتصر لابن تيمية مع عدم فهمه حتى لكلامه.
 بيان أن القول بلزوم الفعل للرب تعالى معناه نفي الاختيار عنه.
 بيان أن ابن تيمية يقصد بقوله بلزوم الفعل للرب: الرد على من يقول: كان الله ولا شيء ثم خَلَقَ الشيء.
 ذكر ألفاظ حديث عمران بن الحصين وكيفية تعامل ابن تيمية مع هذا الحديث.
 رد الحافظ ابن حجر على ابن تيمية في ذلك.
 بيان مهم لوجه الجمع بين المتعارض ظاهرياً من كلام ابن تيمية.
 التنبيه على قاعدة مهمة، وهي: أن الإنسان إذا لم يوافق اعتقاداً فلا يسوغُ له التصريح بلفظ مؤيد له.
 تصريح المؤلف بأنه لم يقل أحد من المسلمين - من عهد الصحابة إلى زمانه - بِقِدَم شيء من العالم.
 بيان أن المعطلة نوعان: نوع عطّل الخَلق عن الخالق، ونوع عطّل الرب عن الفعل.
 تزييف نسبة القول بالقِدَم النوعي إلى أحد من السلف والأئمة.
 التنبيه إلى قول خطير لابن تيمية وهو: عدم امتناع احتياج الله إلى مخلوقاته.
 شرح معنى النوع في اللغة والاصطلاح.
 قاعدة مهمة: في أنه ليس كل حق جَلِيّاً وإلا لما جُهِلَ شيء، وأن الخفاء في القضية لا يعني بطلانها.
 بيان المؤلف موقف أهل السنة من أخبار الآحاد التي لا تُوافِق الكتاب أو المعلوم من السنة أو الإجماع أو الدليل العقلي ذا المقدمات الضرورية أو التي تنتهي إلى ضرورية: أنه يتوقف فيها لنهي الله عن اتباع الظن.
 بيان قول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بفناء النار خلافاً لإجماع المسلمين، وذكر من رد عليهم في ذلك من العلماء.
 بيان المقصود من ذم الإمام الشافعي وغيره من علم الكلام.
 تخريج وشرح حديث: «إن الله سكت عن أشياء رحمة بكم...».
 شرح كلام المؤلف في التمييز بين علم الكلام الممدوح وعلم الكلام المذموم.
 نقل المؤلف عن كتاب «الرد على الجهمية» الموضوع على الإمام أحمد، والتنبيه على وضعه واحتوائه على معانٍ باطلة.
 بيان اتفاق المسلمين على اختلاف فِرَقهم على حدوث كل ما سوى الله مطلقاً، والتنبيه على مفهوم الزمان وما يتعلق به، ثم توضيح وجه مخالفة المسلمين بقولهم هذا للفلاسفة، وبيان الفرق بين أقوال الفلاسفة وقول ابن تيمية.
 خاتمة ملخّصة لأهم المفاهيم والنتائج في هذه الرسالة.
 النقد القويم لما كتبه ابن تيمية على حديث عمران بن حصين وفيه الدليل الذي لا يرد على أنه يقول بالتسلسل للحوادث في القِدَم.

الرد على صاحب هذه الرسالة والنقد وإثبات أنه لم يفهم ما قاله ابن تيمية من الأساس

الرد من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية:

الرد من كتب أهل السنة والجماعة وموافقة ابن تيمية للإمام الطحاوي:

انظر أيضاً 

 بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة
 فتاوى ابن تيمية في الميزان
 السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل
 الدرة المضية في الرد على ابن تيمية
 دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد
 دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري
 مقالات الكوثري
 صفعات البرهان على صفحات العدوان
 السلفية بين الأصيل والدخيل
 السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي
 ملجمة المجسمة

المصادر والمراجع

وصلات خارجية 
 تحميل الكتاب من موقع البينة للدراسات والأبحاث الوهابیة
 الرد على ابن تيمية في قوله أن نوع العالم أزلي
 الرد على ابن تيمية في قوله بقيام الحوادث بالرب
 قول ابن تيمية بحوادث لا أول لها لم تزل مع الله
 مختارات من أفضل الكتب في الرد على أخطاء أدعياء السلفية

كتب عن ابن تيمية
كتب العقيدة الأشعرية
رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول ل ها هو كتاب يحتوي على رسالة دون ها عالم من علماء القرن الثامن الهجري و هو الإمام « بهاء الدين الإخميمي » رد في ها على ابن تيمية ب سبب قول ه بحوادث لا أول ل ها لم تزل مع الله ، أي لم يتقدم الله جنس الحوادث ، و إنما تقدم أفراد ه المعينة أي أن كل فرد من أفراد الحوادث ب عين ه حادث مخلوق ، وأما جنس الحوادث ف هو أزلي كما أن الله أزلي ، أي لم يسبق ه الله تعالى ب الوجود . و هو قول مفض إلى اعتقادات خطيرة : « كالقِدَم النوعي ، وكون الله موجباً ب الذات لا فاعلاً ب الاختيار ، مما يلزم عن ه كون الله مجبوراً على خلق الحوادث » . قال الشيخ عبد الله الهرري في كتاب ه ( المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية ) : « و هٰذه المسألة من أبشع المسائل الاعتقادية التي خرج ب ها - يعني ابن تيمية - عن صحيح العقل وصريح النقل وإجماع المسلمين ، و قد ذكر هذه العقيدة في سبعة من كتبه : موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول ، ومنهاج السنة النبوية ، وكتاب شرح حديث النزول ، وكتاب شرح حديث عمران بن حصين ، وكتاب نقد مراتب الإجماع ، و مجموعة تفسير من ست سور ، وكتاب ه الفتاوى ، و كل هذه الكتب مطبوعة » . ثم أورد بعض النصوص من كلام ابن تيمية إلى أن قال : \ . و رغم أن الإمام الإخميمي قد سلك في رد ه الأسلوب العلمي المؤدب إلا أن ه لقي نقداً شديداً وتعصباً من بعض أتباع ابن تيمية ب سبب رد ه علي ه في هذه المسألة ضمن كتاب ه « المنقذ من الزلل » و الذي احتوى على هذه الرسالة . و قد كتب الإمام الإخميمي رسالة ه هذه رداً على أحد أولئك الأتباع ، و ذٰلك ب التماس من بعض أهل الخير من أصحاب ه . وتكمن أهمية هذه الرسالة - فضلاً عن إيضاح ها لجوانب من عقائد ابن تيمية - في أن ها صورة حية ل ما كان يحدث آنذاك من نزاعات ب سبب آراء ه . و قد اعتنى العلامة سعيد عبد اللطيف فودة ب هٰذه الرسالة ف قام ب تحقيق ها وشرح ها والتعليق علي ها بتعليقات تمهد لفهم ها ، واعتنى أيضا بال تقديم للرسالة ب ترجمة وافية للمؤلف ولرسالة ه . قال الأستاذ سعيد فودة : « و ليس نقد الإمام الإخميمي ل بعض عقائد ابن تيمية بدعاً من القول ، بل لقد رد على ابن تيمية في عقيدت ه من معاصري ه كثيرون ، كشيخ الإسلام تقي الدين السبكي - شيخ المصنف ، والعلامة أبي حيان الأندلسي ، والإمام الكمال ابن الزملكاني ، والحافظ العلائي ، والفقي ه ال شهاب ابن جهبل ، والإمام البارع أبي ال عباس السروجي الحنفي ، والشيخ الإمام ، كمال الدين الريشي ، و غير هم . هذا فضلاً عن من جاء بعد ه من العلماء » . عنوان الرسالة نبّه الأستاذ سعيد فودة في مقدمة الطبعة الثانية ل الكتاب على أن عنوان هذه الرسالة في المخطوط المرفق صورة من ه في الكتاب ، هو : ( رسالة في الرد على شيخ الإسلام ابن تيمية في حوادث لا أول ل ها ل عبد الوهاب الإخميمي ) ، ثم قال : \ . الأصل المعتمد في إخراج الرسالة احتفظت مكتبة المسجد الأقصى بنسخة من هذه الرسالة تحت رقم : نَقَلَ ها بخطّه عن أصل ها : الكاتب محب الدين الخطيب ، بتاريخمن محرم سنةـ ، و تقع النسخة في سبع ورقات ، خطّ ها واضح ، تَخَلَّلَ ها بياض في بعض المواضع ، يعود في الغالب إلى عدم وضوح في الأصل المنقول عن ه . و قد كَثُرت على هوامش المخطوط تعليقات ل أحد المدافعين عن ابن تيمية ، و ليست هي من كلام محب الدين الخطيب ، لأن ه بيّض ل أجزاء من هذه التعليقات ، كما يظهر - مثلاً - من صورة الصفحة الأخيرة . مقدمة الطبعة الأولى مقدمة الطبعة الثانية محتوى الكتاب المقدمة الطبعة الثانية . المقدمة الطبعة الأولى . ترجمة المؤلف . اسم ه ونسبه . مولد ه وسيرة ه . ثناء الأئمة علي ه . وفاة ه . مصنفات ه . التعريف ب هٰذه الرسالة . وصف الأصل المعتمد في التحقيق . عملنا في هذه الرسالة . صور من الأصل المعتمد في التحقيق . نص الرسالة مجرّداً عن التعليق والشرح . نص الرسالة مع التعليق والشرح . تنويه المؤلف ب أهمية كتاب ه « المنقذ من الزلل » . شرح معنى الزلة والفرق بين ها و بين المعصية . بيان مذاهب الناس في قِدَمِ العالم وحدوث ه ، مع نقل نماذج من نصوص هم في ذلك . عقيدة الماركسيين الشيوعيين في ذلك . مذهب الفيض في المسألة . مذهب أنكسماندريس . مذهب أرسطو . مذهب ابن رشد . نص المؤلف على اعتقاد ابن تيمية بقِدَم نوع الحوادث . بيان نصوص ابن تيمية التي تثبت قول ه ب ذٰلك . إيضاح اللزوم بنوعي ه : ب واسطة وبغير واسطة . الصورتان اللتان يمكن أن يُفهَمَ علي هما القِدَم النوعي . بيان كيف يمكن أن يلزم من القدم النوعي قِدَم أحد المفاعيل . ذكر بعض الشنائع اللازمة على القول بالقدم النوعي بصورتيه . شرح كيفية دخول الاعتقاد بالقدم النوعي على ابن تيمية . بيان وجه الرحمة في تنبيه المؤلف إلى مثل هذه الاعتقادات الباطلة . مواقف أصحاب ابن تيمية من تنبيه المؤلف على خطأ شيخهم . الرد التفصيلي على أحد الجاهلين من من انتصر لابن تيمية مع عدم فهم ه حتى ل كلام ه . بيان أن القول بلزوم الفعل للرب تعالى معنى ه نفي الاختيار عن ه . بيان أن ابن تيمية يقصد ب قول ه بلزوم الفعل للرب : الرد على من يقول : كان الله و لا شيء ثم خَلَقَ الشيء . ذكر ألفاظ حديث عمران بن الحصين وكيفية تعامل ابن تيمية مع هذا الحديث . رد الحافظ ابن حجر على ابن تيمية في ذلك . بيان مهم ل وجه الجمع بين المتعارض ظاهرياً من كلام ابن تيمية . التنبيه على قاعدة مهمة ، و هي : أن الإنسان إذا لم يوافق اعتقاداً ف لا يسوغُ ل ه التصريح بلفظ مؤيد ل ه . تصريح المؤلف ب أن ه لم يقل أحد من المسلمين - من عهد الصحابة إلى زمان ه - بِقِدَم شيء من العالم . بيان أن المعطلة نوعان : نوع عطّل الخَلق عن الخالق ، و نوع عطّل الرب عن الفعل . تزييف نسبة القول بالقِدَم النوعي إلى أحد من السلف والأئمة . التنبيه إلى قول خطير لابن تيمية و هو : عدم امتناع احتياج الله إلى مخلوقات ه . شرح معنى النوع في اللغة والاصطلاح . قاعدة مهمة : في أن ه ليس كل حق جَلِيّاً و إلا ل ما جُهِلَ شيء ، و أن الخفاء في القضية لا يعني بطلان ها . بيان المؤلف موقف أهل السنة من أخبار الآحاد التي لا تُوافِق الكتاب أو ال معلوم من السنة أو الإجماع أو ال دليل العقلي ذا المقدمات الضرورية أو التي تنتهي إلى ضرورية : أن ه يتوقف في ها لنهي الله عن اتباع الظن . بيان قول ابن تيمية وتلميذ ه ابن القيم بفناء النار خلافاً ل إجماع المسلمين ، و ذكر من رد علي هم في ذلك من العلماء . بيان المقصود من ذم الإمام الشافعي و غير ه من علم الكلام . تخريج وشرح حديث : « إن الله سكت عن أشياء رحمة بكم . . . » . شرح كلام المؤلف في التمييز بين علم الكلام الممدوح و علم الكلام المذموم . نقل المؤلف عن كتاب « الرد على الجهمية » الموضوع على الإمام أحمد ، والتنبيه على وضع ه واحتواء ه على معانٍ باطلة . بيان اتفاق المسلمين على اختلاف فِرَق هم على حدوث كل ما سوى الله مطلقاً ، والتنبيه على مفهوم الزمان و ما يتعلق ب ه ، ثم توضيح وجه مخالفة المسلمين بقول هم هذا للفلاسفة ، وبيان الفرق بين أقوال الفلاسفة وقول ابن تيمية . خاتمة ملخّصة لأهم المفاهيم و النتائج في هذه الرسالة . النقد القويم ل ما كتبه ابن تيمية على حديث عمران بن حصين و في ه ال دليل الذي لا يرد على أن ه يقول بالتسلسل للحوادث في القِدَم . الرد على صاحب هذه الرسالة و النقد و إثبات أن ه لم يفهم ما قال ه ابن تيمية من الأساس الرد من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية : الرد من كتب أهل السنة والجماعة وموافقة ابن تيمية للإمام الطحاوي : انظر أيضاً بعض أفكار ابن تيمية في العقيدة فتاوى ابن تيمية في الميزان السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل الدرة المضية في الرد على ابن تيمية دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري مقالات الكوثري صفعات البرهان على صفحات العدوان السلفية بين الأصيل والدخيل السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ملجمة المجسمة المصادر والمراجع وصلات خارجية تحميل الكتاب من موقع البينة ل الدراسات والأبحاث الوهابیة الرد على ابن تيمية في قول ه أن نوع العالم أزلي الرد على ابن تيمية في قول ه ب قيام الحوادث بالرب قول ابن تيمية بحوادث لا أول ل ها لم تزل مع الله مختارات من أفضل الكتب في الرد على أخطاء أدعياء السلفية كتب عن ابن تيمية كتب العقيدة الأشعرية