المرأة في البوذية
إن موضوع المرأة في البوذية يمكن تناوله من جهات نظر متنوعة، بما في ذلك علم اللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا والحركة النسوية.

وتشمل مصالح آنية اللاهوتية حالة المرأة، ومعاملة المرأة في المجتمعات البوذية وفي البيت وفي الأماكن العامة، وتاريخ المرأة في البوذية، ومقارنة لتجارب النساء عبر مختلف أشكال البوذية، كما في الأديان الأخرى، وتجارب المرأة البوذية تتنوع إلى حد كبير.

من تعاليم بوذا أن تكون الزوجة مطيعة لزوجها (05:33)، كما من تعاليمه أيضاً أنه ينبغي على الأزواج أن يحترموا زوجاتهم.

اتفق بعض الباحثين من العلماء مثل فاورى برنارد وميراندا شو على أن التعاليم البوذية في بدايتها كانت تتصدى لقضايا الجنسين بشكل كبير وتعطيه اهتماماً كبيراً.

ما قبل البوذية 
كانت المصفوفة الاجتماعية التي نشأت فيها الديانة البوذية من المنظومات التي تضع المرأة في وضع أدنى من الرجل في هذا الصدد المجتمع الهندي الذي لم يختلف جذريا عن ما كان الوضع عليه في المجتمعات الأخرى، حيث أن في البوذية قد تغيرت فكرة تعامل المرأة في كثير من النواحي وأصبحت بالفعل أكثر تحرراً مع ظهور البوذية.

الديانة الهندوسية في وقت بوذا كانت عنصرية تجاه الانثى إلى حد ما، فقد كان على الأنثنى ان تكون في كنف والدها أو زوجها أو أخيها ويجب أن تخضع لطوعهم مجملا، وليس لها أن تكون مستقلة بأي شكل من الأشكال.

لقد تم اعلان الرسالة البوذية لتكون عالمية ولتتدخل في المجتمعات بشتى أشكالها وطرقها، فقد استثنت العنصرية على حساب الجنس أو اللون أو العرق أو الدين، لذا فقد أعطت البوذية للنساء الحق في الرهبنة والتشارك الروحي مع الرجال والقيام بأمور الدين المختلفة كالصلاة والتعبد (وإن لم تكن البوذية ديانة تعبدية ولكنها تعتمد أكثر على التأمل في حقيقة الكون).

في البوذية المبكرة 
كان ان مؤسس البوذية غاوتاما بوذا يسمح للمرأة الانضمام إلى المجتمع الرهباني كعضو كامل العضوية والمشاركة في ذلك، على الرغم انه كان هناك بعض الشروط التي وضعها بوذا لتتمثل المرأة البوذية في المجتمع الرهباني، وهذا ما تم بيانه في المجلس البوذي الأول.

كانت البوذية المبكرة بشكل عام تقوم بفرض السيطرة من قبل الرهبان على الراهبات.

تقول الباحثة ديانا بول أنه ووفقا للنظرة التقليدية للمرأة في «وقت البوذية المبكرة» أن كان دور المرأة أقل شأنا من الرجل، ويقول باحثين آخرين أنه قد ظهر «سلالة كارهة» وجدت في الحقبة المبكر للبوذية الهندية، لكن على الرغم من وجود بعض المذاهب الكارهة بوضوح لدور المرأة لا يعني أن «البوذية الهندية» القديمة بأسرها كانت كارهة.

فسر بعض المعلقين على تعاليم «غوتاما بوذا»، أنه أظهر المرأة كمسؤولة عن سقوط الجنس البشري، إلا أن تفسير البوذية على غير العموم يظهر المرأة على كونها الشهوة بشكل عام.

ومع ذلك، على الرغم من بعض الصور أقل إيجابية للمرأة في «البوذية المبكرة»، هناك أيضا أمثلة في «بيتكا سوتا ثيرافادا» توحي بأن مفهوم التمايز بين الجنسين يمكن أن يكون عائقا أمام تحقيق السكينة، أو التنوير.

التحصيل الروحي للمرأة 

تختلف المدارس والتقاليد البوذية الآراء فيما يتعلق بإمكانية الإنجازات الروحية لدى المرأة، كما أن علماء النسوية من الباحثين الغربيين والشرق أوسطيين لا يقدموا فكرة شافية ومحايدة وغالبا ما يكون ذلك بسبب سوء الترجمة عن المصادر الأصلية، في الغالب تكون فكرة البوذية عن البلوغ الروحي للمرأة لا تكون مساوية للرجل بل لدرجة أقل.

حدود المرأة في الترقي الروحي 
في التقاليد البوذية في العموم تكون مناصب السلطة الدينية انعكاسا للإنجازات الروحية التي يقدمها الفرد. فعلى سبيل المثال، الآلهة يعيشون في عالم أعلى من الإنسان وذلك يكون على سبيل مستوى معين من بلوغ الروحي.

المرأة في البوذية يواجهها العقبات الخمسة إلا وهي لا يمكنها أن تصبح ملك براهما أو ساكرا أو بوذا. وهذا يستند إلى بيان «غاوتاما بوذا» في البوداتوكا-سوتا من نيكايا ماجهيما في «بالي الكنسي» أنه

حدود المرأة في البوذوية 

البوذوية بشكل عام في البوذية هي حالة التنوير الأمثل، لذلك فمصطلح 'بوذا' عادة ما يشير إلى الشخص الذي أصبح مستنيرا (أي تيقظ إلى معرفة الحقيقة، أو دارما).على حسب المذهب البوذي فإن المستوى الذي تتطلبه هذا الحالة من التجرد عن مظاهر الحياة العادية (ممارسة الزهد) يتراوح من لا شيء على الإطلاق إلى الشرط المطلق.

بالنسبة للبوذية المبكرة والبوذية في العصور الوسطى، فعلى الرغم من أن النصوص البوذية المبكرة مثل مقطع (بيتكا فينيا كانون بالي كولافاجا) تحتوي على كلمات من غاوتاما بوذا يتحدث عن حقيقة كون المرأة انه يمكنها تحقيق التنوير، إلا أن في الواقع يصعب (بل يستحيل) على المرأة الوصول للبوذوية، وهذا ما تم تطبيقه في أرض الواقع أنه لا يمكن للمرأة أن تصل للبوذوية.

في القرن العشرين وصلت الراهبة تنزين بالمو التابعة للمدرسة البوذية التبتية إلى حالة التنوير، وذكرت

عائلة التولكو 
في القرن الخامس عشر الميلادي، كانت الأميرة شوكي-درونمي قد اعترفت بوصفها تجسيدا لإله التأمل، وانها بوذا الإناث، وأصبحت تعرف بعد ذلك باسم سامدينج فاجمو دورجي.

مثال آخر في عائلة التولكو، كانت الأميرة شوغسب جوستان وكانت تبجل بصفتها أحد المعلمين، وهي أحد المعلمين في القرن العشرين، وقد توفت في عام 1953 عن عمر يناهز 101، وقد كان ينظر لها في دائما كواحدة من أكثر النساء نفوذا في تاريخ الروحية التبتية.

تصنيف النساء في البوذية 
تم ممارسة تصنيف النساء في الديانة البوذية في عدة مناطق في شرق آسيا، ويجري إحياؤها في بعض البلدان مثل سري لانكا، وبدأت تنتشر في بعض البلدان الغربية التي دخلتها البوذية مؤخرا، مثل الولايات المتحدة.

الزواج والحياة الأسرية 
من ضمن تعاليم غواتما بوذا بعض منها يعتبره الباحثون أمر حسن ولكن ينتقدون فيه أشياء كثيرة متعلقة بموضوع الزواج، فمض ضمن تلك التعاليم الحسنة هي الدعوة إلى المحبة والتسامح والتعامل بالحسنى والتصدق على الفقراء وترك الغنى والترف وحمل النفس على التقشف والخشونة وفيها تحذير من الجنس الغير منضبط (الزواج غير الشرعي كالزنا) والمال والترغيب في البعد عن الزواج والدعوة إلى الرهبنة.

بالإضافة إلى ذلك، فقد صرح بوذا في تعاليمه أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:
 الاستسلام للملاذ والشهوات.
 سوء النية في طلب الأشياء.
 الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح.

لذلك فنرى معظم تعاليم بوذا تحث لى الرهبنة والتوحد والبعد عن الناس وقد أزداد هذا بالأمر بالتقشف وإدارك التأمل، لذا فلا نرى في التعاليم البوذية كثيرا ما يقال عن الزواج وأحكام الزواج ووضع المرأة في كونها زوجة.

مصادر 

البوذية والمجتمع
النساء والبوذية
حركات حقوق المرأة في الأديان
إن موضوع المرأة في البوذية يمكن تناول ه من جهات نظر متنوعة ، ب ما في ذلك علم اللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا و الحركة النسوية . و تشمل مصالح آنية اللاهوتية حالة المرأة ، ومعاملة المرأة في المجتمعات البوذية و في البيت و في الأماكن العامة ، وتاريخ المرأة في البوذية ، ومقارنة لتجارب النساء عبر مختلف أشكال البوذية ، كما في الأديان الأخرى ، و تجارب المرأة البوذية تتنوع إلى حد كبير . من تعاليم بوذا أن تكون الزوجة مطيعة لزوج ها 33 ) ، كما من تعاليم ه أيضاً أن ه ينبغي على الأزواج أن يحترموا زوجات هم . اتفق بعض الباحثين من العلماء مثل فاورى برنارد وميراندا شو على أن التعاليم البوذية في بدايت ها كانت تتصدى لقضايا الجنسين ب شكل كبير وتعطيه اهتماماً كبيراً . ما قبل البوذية كانت المصفوفة الاجتماعية التي نشأت في ها الديانة البوذية من ال منظومات التي تضع المرأة في وضع أدنى من الرجل في هذا الصدد المجتمع الهندي الذي لم يختلف جذريا عن ما كان الوضع علي ه في المجتمعات الأخرى ، حيث أن في البوذية قد تغيرت فكرة تعامل المرأة في كثير من النواحي و أصبحت ب الفعل أكثر تحرراً مع ظهور البوذية . الديانة الهندوسية في وقت بوذا كانت عنصرية تجاه الانثى إلى حد ما ، ف قد كان على الأنثنى ان تكون في كنف والد ها أو زوج ها أو أخي ها و يجب أن تخضع لطوع هم مجملا ، و ليس ل ها أن تكون مستقلة ب أي شكل من الأشكال . لقد تم اعلان الرسالة البوذية ل تكون عالمية ول تتدخل في المجتمعات ب شتى أشكال ها وطرق ها ، ف قد استثنت العنصرية على حساب الجنس أو اللون أو العرق أو الدين ، لذا ف قد أعطت البوذية ل النساء الحق في الرهبنة وال تشارك الروحي مع الرجال و القيام ب أمور الدين المختلفة ك الصلاة والتعبد ( و إن لم تكن البوذية ديانة تعبدية و لٰكن ها تعتمد أكثر على ال تأمل في حقيقة الكون ) . في البوذية المبكرة كان ان مؤسس البوذية غاوتاما بوذا يسمح ل المرأة الانضمام إلى المجتمع الرهباني ك عضو كامل العضوية و المشاركة في ذلك ، على الرغم إن ه كان هناك بعض الشروط التي وضع ها بوذا ل تتمثل المرأة البوذية في المجتمع الرهباني ، و هٰذا ما تم بيان ه في المجلس البوذي الأول . كانت البوذية المبكرة ب شكل عام تقوم ب فرض السيطرة من قبل الرهبان على الراهبات . تقول الباحثة ديانا بول أن ه و وفقا للنظرة التقليدية ل المرأة في « وقت البوذية المبكرة » أن كان دور المرأة أقل شأنا من الرجل ، و يقول باحثين آخرين أن ه قد ظهر « سلالة كارهة » وجدت في الحقبة المبكر للبوذية الهندية ، لكن على الرغم من وجود بعض المذاهب الكارهة ب وضوح لدور المرأة لا يعني أن « البوذية الهندية » القديمة ب أسر ها كانت كارهة . فسر بعض المعلقين على تعاليم « غوتاما بوذا » ، أن ه أظهر المرأة كمسؤولة عن سقوط الجنس البشر ي ، إلا أن تفسير البوذية على غير ا العموم يظهر المرأة على كون ها الشهوة ب شكل عام . و مع ذلك ، على الرغم من بعض الصور أقل إيجابية ل المرأة في « البوذية المبكرة » ، هناك أيضا أمثلة في « بيتكا سوتا ثيرافادا » توحي ب أن مفهوم التمايز بين الجنسين يمكن أن يكون عائقا أمام تحقيق السكينة ، أو التنوير . التحصيل الروحي ل المرأة تختلف المدارس و التقاليد البوذية الآراء فيما يتعلق ب إمكانية ال إنجازات الروحية لدى المرأة ، كما أن علماء النسوية من الباحثين الغربيين و الشرق أوسطيين لا يقدموا فكرة شافية ومحايدة و غالبا ما يكون ذلك ب سبب سوء الترجمة عن المصادر الأصلية ، في الغالب تكون فكرة البوذية عن البلوغ الروحي ل المرأة لا تكون مساوية للرجل بل ل درجة أقل . حدود المرأة في الترقي الروحي في التقاليد البوذية في ا العموم تكون مناصب السلطة الدينية انعكاسا لل إنجازات الروحية التي يقدم ها الفرد . ف على سبيل المثال ، الآلهة يعيشون في عالم أعلى من الإنسان و ذٰلك يكون على سبيل مستوى معين من بلوغ الروحي . المرأة في البوذية يواجه ها العقبات الخمسة إلا و هي لا يمكن ها أن تصبح ملك برى هما أو ساكرا أو بوذا . و هٰذا يستند إلى بيان « غاوتاما بوذا » في البوداتوكا - سوتا من نيكايا ماجهيما في « بالي الكنسي » أن ه حدود المرأة في البوذوية البوذوية ب شكل عام في البوذية هي حالة التنوير الأمثل ، ل ذٰلك فمصطلح ' بوذا ' عادة ما يشير إلى الشخص الذي أصبح مستنيرا ( أي تيقظ إلى معرفة الحقيقة ، أو دارما ) . على حسب المذهب البوذي ف إن المستوى الذي تتطلب ه هذا الحالة من التجرد عن مظاهر الحياة العادية ( ممارسة الزهد ) يتراوح من لا شيء على الإطلاق إلى الشرط المطلق . ب النسبة للبوذية المبكرة والبوذية في العصور الوسطى ، ف على الرغم من أن النصوص البوذية المبكرة مثل مقطع ( بيتكا فينيا كانون بالي كولافاجا ) تحتوي على كلمات من غاوتاما بوذا يتحدث عن حقيقة كون المرأة إن ه يمكن ها تحقيق التنوير ، إلا أن في الواقع يصعب ( بل يستحيل ) على المرأة الوصول للبوذوية ، و هٰذا ما تم تطبيق ه في أرض الواقع أن ه لا يمكن ل المرأة أن تصل للبوذوية . في القرن العشرين وصلت الراهبة تنزين بالمو التابعة للمدرسة البوذية التبتية إلى حالة التنوير ، و ذكرت عائلة التولكو في القرن الخامس عشر الميلاد ي ، كانت الأميرة شوكي - درونمي قد اعترفت ب وصف ها تجسيدا لإله ال تأمل ، و أن ها بوذا الإناث ، و أصبحت تعرف بعد ذلك ب اسم سامدينج فاجمو دورجي . مثال آخر في عائلة التولكو ، كانت الأميرة شوغسب جوستان و كانت تبجل ب صفة ها أحد المعلمين ، و هي أحد المعلمين في القرن العشرين ، و قد توفت في عامعن عمر يناهز و قد كان ينظر ل ها في دائما ك واحدة من أكثر النساء نفوذا في تاريخ الروحية التبتية . تصنيف النساء في البوذية تم ممارسة تصنيف النساء في الديانة البوذية في عدة مناطق في شرق آسيا ، و يجري إحياء ها في بعض البلدان مثل سري لانكا ، و بدأت تنتشر في بعض البلدان الغربية التي دخلة ها البوذية مؤخرا ، مثل الولايات المتحدة . الزواج و الحياة الأسرية من ضمن تعاليم غواتما بوذا بعض من ها يعتبر ه الباحثون أمر حسن و لٰكن ينتقدون في ه أشياء كثيرة متعلقة بموضوع الزواج ، فمض ضمن تلك التعاليم الحسنة هي الدعوة إلى المحبة والتسامح و التعامل بالحسنى والتصدق على الفقراء و ترك الغنى والترف و حمل النفس على التقشف والخشونة و في ها تحذير من الجنس الغير منضبط ( الزواج غير الشرعي ك الزنا ) والمال والترغيب في البعد عن الزواج و الدعوة إلى الرهبنة . ب الإضافة إلى ذلك ، ف قد صرح بوذا في تعاليم ه أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة : ال استسلام للملاذ والشهوات . سوء النية في طلب الأشياء . الغباء و عدم إدراك الأمور على وجه ها الصحيح . ل ذٰلك ف نرى معظم تعاليم بوذا تحث لى الرهبنة والتوحد و البعد عن الناس و قد أزداد هذا ب الأمر بالتقشف وإدارك ال تأمل ، لذا ف لا نرى في التعاليم البوذية كثيرا ما يقال عن الزواج وأحكام الزواج و وضع المرأة في كون ها زوجة . مصادر البوذية و المجتمع النساء والبوذية حركات حقوق المرأة في الأديان