عبد الأمير الأعسم
عبد الأمير عبد المنعم محمد الأعسم (1940-2019): مؤرخ وفيلسوف عراقي.

المسيرة المهنية 
ولد بالكاظمية في بغداد، عام 1940، وأكمل دراسته الجامعية الأولية في جامعة بغداد ونال شهادة الماجستير من قسم الدراسات الفلسفية بجامعة الإسكندرية وحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة كامبريدج في بريطانيا عام 1972 تحت إشراف المستشرق الشهير (آرثر جون آربري) رئيس قسم الدراسات الشرقية في الجامعة المذكورة.

رجع إلى العراق، فـَـعُـيّـن مدرساً في قسم الفلسفة بكلية الآداب في جامعة بغداد في 22 أيلول 1972، بعدها رُقّـي إلى مرتبة أستاذ مساعد في 1976؛ ثم إلى أستاذ سنة 1982؛ فكانت سيرته الأكاديمية الأولى في جامعة بغداد التي منحته إجازة تفرغ علمي للسنة الأكاديمية 1977 – 1978 ليكون استاذا متفرغا في جامعتي كمبردج وأكسفورد، كما كان أستاذاً زائراً في جامعة باريس الرابعة – السوربون (ربيع 1978).في الأول من أيلول 1989 عين عميداً لكلية العلوم الإسلامية في جامعة الكوفة، التي بقي فيها سنتين، ثم عين عميداً لكلية الآداب في الجامعة نفسها في الأول من أيلول 1991، فاستمر فيها حتى 14 كانون أول 1994، عندما نقل إلى جامعة بغداد ليشغل منصب أستاذ تاريخ الفلسفة ومناهج البحث في كلية التربية / ابن رشد، وبقي فيها عامين حتى انتخب عميداً لقسم الدراسات الفلسفية في بيت الحكمة في 15 كانون أول 1996، فترأس قسم الدراسات الفلسفية على مدى سبع سنوات؛ لكنه ترك عمله بعد 21 آذار 2003، حاصلاً على إجازة طويلة (بدون راتب) خارج العراق، كأستاذ زائر (2003 – 2004) ثم أستاذ كرسي للفلسفة والمنظق بجامعة عدن (2004 –2006). قام عبد الأمير الأعسم في بيت الحكمة (1996 – 2003)  بنشر وتحرير العديد من الكتب الفلسفية، وقدّم لبعضها الآخر، وأصدر في بيت الحكمة مجلة دراسات فلسفية (صدرت على مدى 4 سنوات 1999 – 2002) بأربع مجلدات (=16 عدداً)، فكانت أوسع مجلة فلسفية تصدر في العراق. كما انه دعا ورأس المؤتمرات الفلسفية العربية في بيت الحكمة (الأول 2000، والثاني 2001، والثالث 2002، والرابع 2003)، كما عقد العديد من الندوات ما بين 1997 – 2002، وكذلك أسس الاتحاد الفلسفي العربي في بغداد في آذار 2001، فأنتخب رئيساً للاتحاد لمدة ثلاثة سنوات 2001 – 2004؛ وكذلك أسس جمعية العراق الفلسفية 1991 (فانتخب رئيسا لأربع دورات)1992، 1995، 1998، 2001 وتركها سنة 2003. كما انتخب نائبا لرئيس الجمعية الفلسفية العربية في عمان 1998، ونائبا لرئيس المجلس الأعلى للجمعيات العلمية في العراق لدورتين 1997 و 2000.

نشر أكثر من عشرين كتاباً (مؤلفاً ومحققاً) ما بين 1974 – 2003، كما راجع محرراً ومقدماً لخمس كتب مترجمة إلى العربية، وعشرة كتب أخرى نشرت بالعربية أصلا. كذلك نشر أكثر من مئة بحث (في المجلات والدوريات العربية والأجنبية)، وثلاثين مقالة (في الموسوعات)1995 – 2005. كذلك أشرف خلال سيرته الأكاديمية (1972-2003) في العراق على العديد من رسائل الماجستير وأطروحات الدكتوراه، كما اختير محكماً لدرجات الدكتوراه وما بعد الدكتوراه في جامعات بغداد والكوفة (1979 – 2002). وقد انتشر طلابه في الدراسات العليا في العراق والأردن وسوريا ولبنان والجزائر وتونس والسودان واليمن. لهذا السبب وغيره، وجد الأعسم تقديراً عالياً من زملائه في العالم العربي، علاوة على أنه نشر كتبه المطبوعة (1973 - 2019) في بغداد، بيروت وباريس وتونس والجزائر وعمان ودمشق والقاهرة. لذلك، نجده معروفا معروفاً بين المشتغلين بتاريخ الفلسفة من العرب.

فكر عبدالأميرالأعسم ُيظهره بجلاء في كتبه واحداً من المفكرين العرب المعاصرين الذين يدعون إلى إعادة كتابة تاريخ الفلسفة العربية، وإعادة قراءة النصوص الفلسفية العربية، واعادة تقويم الفلاسفة العرب، انطلاقا من حاجات العصر. وهذه المهمة تهدف، تبعاً له، إلى تأسيس فلسفة عربية معاصرة والتي يجب، برأيه، أن تكون بعيدة عن افتراضات المستشرقين (والمستعربين). ومن هنا قدم ابحاثا في الاستشراق الفلسفي وكيفية اعتماده كمرجعية لتأصيل الدرس الفلسفي لتسوية الاختلاف والائتلاف بين الموروث والوافد من جهة، وترصين العلاقة بين العقل العربي والعقل الأوروبي من جهة أخرى. كما انه نشر أبحاثا في ابن رشد بحسبانه نموذجا حيويا للفلسفة العربية، وتتمثل فيه من ناحية المنهج خصائص ومقومات بناء الفلسفة العربية المعاصرة.

بالإضافة إلى هذه المقولات المنهجية،  يصّرح الأعسم  بالتأويل العقلي، ويرفض فكرة النصوص المفسّرة، لأن ذلك يجعل من معاني الأشياء غير قادرة على خلق معرفة حقيقية تبعا لعملية التجريب الموضوعي  استنادا إلى الشرعية الواجبة للعقل. لذلك، هنا، يبدو أنه متأ ثرا بالفيلسوف الألماني كانْط. فقد بدت أثار كانْط على الأعسم عندما بدأ بتكوين منحاه النقدي للفكر الفلسفي العربي المعاصر. ومن ذلك انه  يؤكد في محاضراته على تأثير البرهان، بدلا من  أثر الجدل العقلي، على الفكر الفلسفي. ويفلسف الأول كشكل للحقيقة كما هي كائنة في الزمن الراهن؛ بينما الحالة الثانية كشكل للحقيقة كما يجب أن تكون. وفي الحالتين، الأعسم كتب إسهاماته في الفارابي ومنطقه، وابن رشد ومنطقه، فهناك اكتشف بان المنطق العربي لم يكن نسخة من المنطق الارسطوطاليسي، بل وجد اختلافاً في التناظر بين المنطق العربي والمنطق اليوناني، في المفاهيم والمصطلحات ونظرية التعريف.

وتمّيزت محاضرات الأعسم الجامعية بالعلاقة الشاملة للمعرفة في تاريخ الفلسفة (يونانية، وسيطة: إسلامية ومسيحية، وحديثة)؛ فعلاوة على محاضراته في تاريخ الفلسفة اليونانية، القى محاضرات مكرسة في أرسطوطاليس وبخاصة منطقه ومكانته في تاريخ الفلسفة العربية، ومن ذلك بحثه المهم في «أرسطوطاليس في بيت الحكمة العباسي» الذي أثبت فيه أن مؤلفات أرسطوطاليس كلها ترجمت في بغداد وفي بيت الحكمة العباسي. إضافة إلى ذلك، القى محاضرات في تاريخ الفلسفة العربية، واهتم بالقرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي من خلال دراسته لأبي حيان التوحيدي باعتباره مؤرخا لفلاسفة عصره. كذلك حاضر في علم الكلام الإسلامي، وبخاصة الاعتزال والأشعرية والماتريدية وخلص إلى أن مواطن الاختلاف بين هذه المذاهب الكلامية انما صدرت  من الاجتهاد في التفسير وليس اجتهادا في التأويل، وعليه رأى أن الفلاسفة العرب ابتعدوا عن التفسير الكلامي ولجأوا إلى التأويل الفلسفي متبعين فلاسفة اليونان، حتى وان أظهروا تمسكا بعقيدة ما، فهم في الحقيقة يخالفون صلب العقيدة ولكنهم لم يكونوا يعلنون عن ذلك صراحة، بل كانوا يعلنون ولاءهم للفلسفة على حساب العقيدة بعد تطويعها للأفكار الفلسفية بشكل غير صريح. أما تاريخ الفلسفة الأوروبية (وسيطة وحديثة ومعاصرة)  فانه تناولها في محاضراته على نحو مقارن بانجازات الفلسفة العربية، ووجد أن الفلاسفة الأوروبيين كانوا في العصر الوسيط وعصر النهضة أكثر أمانة للتراث الفلسفي العربي من فلاسفة العصر الحديث الذين غابت عنهم مسألة الانبهار بالفلاسفة العرب، وأيضا، غاب عنهم الالتزام بارجاع أصول الأفكار إلى أصحابها من الفلاسفة العرب على نحو يثير الدهشة للمطلع على الترجمات اللاتينية (وحتى العبرية) للفلسفة العربية  التي كانت بين أيدي الفلاسفة الأوربيين في العصر الحديث.

أما أبحاثه، المنشورة حديثاً، فتبيّن أن آراءه في تطور الفكر الفلسفي العربي الحديث مقبولة، ولكنها مثيرة للجدل. فمن جهة أن بعض أحكامه النقدية للمناهج الفكرية العربية الحديثة  أثرت كثيراً في تلاميذه في الدراسات العليا فأنجزوا تبعا له رسائل وأطاريح توضح هذا التأثير. وفي الجهة الأخرى، أشاع في أبحاثه المتأخرة مناخا خاصا من العناية بالكيفية التي يجب أن تقود المشتغلين بالفلسفة إلى فلسفة عربية معاصرة، وبخاصة أن الأعسم اكتشف أن الفلاسفة العرب المعاصرين لم يقرأوا بعضهم على نحو دقيق، لأسباب كثيرة أبرزها عزلة الفلسفة في العالم العربي، وأن أغلب المشتغلين بها انما يصدرون عن ذاتية متعالية حتى صار بعضهم يعتقد جازما بأن التفلسف لايخرج الا منهم دون سواهم، وأن اجتهادات الآخرين  لغو لا قيمة له تبعا لقراءات مواقف الفلاسفة الأوربيين المعاصرين. ومن هنا، لم يجد الأعسم نفسه قارئا للفلاسفة العرب المعاصرين فحسب، بل انه تصدى لمجمل التيارات التي استحكمت في بطء نمو الفلسفة العربية المعاصرة.

وللأعسم آراء متناثرة في التاريخ والوعي بالتاريخ، والحداثة وما بعد الحداثة، وفي اتجاهات الفلسفة العربية المعاصرة وفي المشروع النهضوي العربي المعاصر، ومكانة الفلاسفة  العرب في سياق التيارات الفلسفية المعاصرة، وحاجة العربية إلى تحديث المصطلح الفلسفي، وغيرها من الآراء التي تناولها بالدرس والتحليل في افتتاحياته لأعداد مجلة دراسات فلسفية التي نشر فيها أبحاثه في ابن رشد وحاجة الفكر الفلسفي العربي إلى تحديث الرشدية العربية بعد إعادة قراءة ابن رشد اللاتيني والعبري. ومن آرائه في  الفلاسفة العرب: ان جابر بن حيان سبق الكندي في الدرس الفلسفي. وأن الكندي لم يعرف الترجمات اليونانية الكاملة بل عرف مضامين النصوص عن طريق المترجمين السريان. وان الفارابي هو أهم الفلاسفة العرب على الإطلاق لأن تاريخ الفلسفة العربية إلى عهودها المتأخرة مطبوعة بطابعه، وأن انتحال الفلسفة اليونانية المتأخرة تعدى إلى  الفارابي الذي نحل عليه «كتاب الجمع بين رأيي الحكبمبن أفلاطون وأرسطوطاليس»، وهو كتاب خطير كما يراه الأعسم، لأنه من الأعمال المنتحلة عند الأفلاطونيين المحدثين مثل فرفوريوس الصوري الذي انتقلت ترجمته المجهولة إلى العربية دون تمحيص وتدقيق، فنحل بعد ذلك على الفارابي الذي كان قد ألف كتاب «فلسفة أفلاطون» وكتابه الآخر «فلسفة أرسطوطاليس». وتأسيسا على هذا، فان أية مقارنة بين دقة الفارابي في هذين الكتابين الأخيرين يوضح أغلاط مؤرخي الفارابي من القدماء ودارسيه من المحدثين في نسبة كتاب الجمع اليه !! ومن آراء المفكر الأعسم المثيرة للجدل أن ابن سينا بدأ فارابيا ثم خالفه في التأويل فانتهى سينويا مشرقيا تفريقا عن فلسفة الفارابي المغربية (= فلسفة مدرسة بغداد)، وهنا يظهر الغزالي الذي يراه الأعسم سينويا في صلب فلسفته مع أنه انتقد وناقض ابن سينا فارابيا ولكنه تابعه في فلسفته المشرقية. والأعسم يحدد موقف ابن رشد من الفارابية والسينوية فيراه فارابيا خالصا في المنهج، وأنه رد على ابن سينا حيثما خالف الفارابي، ونقض أقوال الغزالي حيثما وجده يخالف السياق الأرسطوطاليسي العام. لذلك، يرى الأعسم أن ابن رشد لم يكن أمينا على أرسطوطاليس فحسب، بل انه التزم بمنهج التفسير الفارابي وتأويله!

إن علاقات الأعسم مع الفلاسفة العرب المعاصرين واسعة في الأنشطة، وضخمة في تكوين اتجاه جديد لآرائه في مستقبل الفلسفة في العالم العربي. وبناء عليه، ُقـّيم كواحد من المفكرين العرب الموصوفين بالفكر التنويري الحر. ويُذكر منهم على سبيل المثال حسن حنفي وزينب الخضيري ومصطفى النشار ومصطفى لبيب عبد الغني (مصر)، محمد المصباحي، وطه عبد الرحمن (المغرب)، فتحي التريكي، وعبد القادر بشتة، وعبد الرحمن التليلي (تونس)، أحمد ماضي، وهشام غصيب (الأردن)، ماجد فخري، وناصيف نصار، وعلي زيعور (لبنان) وأدونيس (علي أحمد سعيد) وأحمد برقاوي ويوسف سلامة (سورية) وعبد الرحمن بدوي، وعلى سامي النشار، وأميرة حلمي مطر.

لقد كان يُخطط لنشر كتب عن سيرته الفلسفية، وفلسفته الخاصة، وسيرته السياسية (1958 – 2003) التي توضّح الموقف الأيديولوجي الذي اعتقده لزمان طويل وكيف اكتشف مؤخراً بأن الفكر الفلسفي العربي قد زيّف وانتحل خلال منحنيات الفكر السياسي المعاصر في العالم العربي.

وأخيرا، فإنه استطاع أن يؤسس الاتحاد الفلسفي العربي ويرأسه في دورته الأولى 2001-2004، وقد انتخب في المؤتمر الفلسفي العربي الخامس في 16 كانون أول 2004  في طرابلس (لبنان) من قبل الجمعية العمومية للاتحاد، الرئيس الفخري للاتحاد الفلسفي العربي مدى الحياة.

أعماله 
 تاريخ ابن الراوندي 
 مكانة العقل في الفكر العربي
 أبو حيان التوحيدي.. كتاب المقابسات
 مقاربات فلسفية في تشريح العقل عند العرب
 الفيلسوف الغزالي: إعادة تقويم لمنحنى تطوره الروحي
 رسائل منطقية للفلاسفة العرب
 المصطلح الفلسفي عند العرب
 ابن رشد وفلسفتة بين التراث

روابط خارجية 
 الموقع الرسمي الدكتور عبد الأمير الأعسم .

المراجع 

أشخاص من الكاظمية
خريجو جامعة الإسكندرية
خريجو جامعة بغداد
خريجو جامعة كامبريدج
علماء تصوف عراقيون
فلاسفة عراقيون
ليبراليون عراقيون
مواليد 1940
مواليد في الكاظمية
مؤرخو القرن 20
مؤرخون عراقيون
وفيات 1440
وفيات 2019
عبد الأمير عبد المنعم محمد الأعسم مؤرخ و فيلسوف عراقي . المسيرة المهنية ولد بالكاظمية في بغداد ، عام وأكمل دراسة ه الجامعية الأولية في جامعة بغداد و نال شهادة الماجستير من قسم الدراسات الفلسفية ب جامعة الإسكندرية و حصل على شهادة الدكتورا ه في الفلسفة من جامعة كامبريدج في بريطانيا عامتحت إشراف المستشرق الشهير ( آرثر جون آربري ) رئيس قسم الدراسات الشرقية في الجامعة المذكورة . رجع إلى العراق ، فـَـعُـيّـن مدرساً في قسم الفلسفة ب كلية الآداب في جامعة بغداد فيأيلول بعد ها رُقّـي إلى مرتبة أستاذ مساعد في ثم إلى أستاذ سنة ف كانت سيرة ه ا الأكاديمية الأولى في جامعة بغداد التي منحت ه إجازة تفرغ علمي ل السنة ا الأكاديمية – ل يكون استاذا متفرغا في جامعة ي كمبردج وأكسفورد ، كما كان أستاذاً زائراً في جامعة باريس الرابعة – السوربون ( ربيعفي الأول من أيلولعين عميداً ل كلية العلوم الإسلامية في جامعة الكوفة ، التي بقي في ها سنتين ، ثم عين عميداً ل كلية الآداب في الجامعة نفس ها في الأول من أيلول فاستمر في ها حتىكانون أول عندما نقل إلى جامعة بغداد ل يشغل منصب أستاذ تاريخ الفلسفة ومناهج البحث في كلية التربية / ابن رشد ، و بقي في ها عامين حتى انتخب عميداً لقسم الدراسات الفلسفية في بيت الحكمة فيكانون أول فترأس قسم الدراسات الفلسفية على مدى سبع سنوات ؛ لٰكن ه ترك عمل ه بعدآذار حاصلاً على إجازة طويلة ( ب دون راتب ) خارج العراق ، كأستاذ زائر – ثم أستاذ كرسي للفلسفة والمنظق ب جامعة عدن – 2006 ) . قام عبد الأمير الأعسم في بيت الحكمة – ب نشر وتحرير العديد من الكتب الفلسفية ، وقدّم ل بعض ها الآخر ، وأصدر في بيت الحكمة مجلة دراسات فلسفية ( صدرت على مدىسنوات – بأربع مجلدات ( = 16 عدداً ) ، ف كانت أوسع مجلة فلسفية تصدر في العراق . كما إن ه دعا و رأس المؤتمرات الفلسفية العربية في بيت الحكمة ( الأول و الثاني و الثالث والرابع كما عقد العديد من الندوات ما بين – و كذٰلك أسس الاتحاد الفلسفي العربي في بغداد في آذار فأنتخب رئيساً ل الاتحاد ل مدة ثلاثة سنوات – و كذٰلك أسس جمعية العراق الفلسفية ( فانتخب رئيسا لأربع دورات ) 1992، وترك ها سنة كما انتخب نائبا ل رئيس الجمعية الفلسفية العربية في عمان ونائبا ل رئيس المجلس الأعلى للجمعيات العلمية في العراق لدورتينو نشر أكثر من عشرين كتاباً ( مؤلفاً ومحققاً ) ما بين – كما راجع محرراً ومقدماً لخمس كتب مترجمة إلى العربية ، و عشرة كتب أخرى نشرت ب العربية أصلا . كذلك نشر أكثر من مئة بحث ( في ال مجلات والدوريات العربية و الأجنبية ) ، و ثلاثين مقالة ( في الموسوعات ) 1995 – كذلك أشرف خلال سيرة ه الأكاديميةفي العراق على العديد من رسائل الماجستير وأطروحات الدكتورا ه ، كما اختير محكماً لدرجات الدكتورا ه و ما بعد الدكتورا ه في جامعات بغداد والكوفة – و قد انتشر طلاب ه في الدراسات العليا في العراق و الأردن و سوريا و لبنان و الجزائر و تونس و السودان و اليمن . ل هٰذا السبب و غير ه ، وجد الأعسم تقديراً عالياً من زملاء ه في العالم العربي ، علاوة على أن ه نشر كتبه المطبوعة - في بغداد ، بيروت وباريس و تونس و الجزائر و عمان و دمشق و القاهرة . ل ذٰلك ، نجد ه معروفا معروفاً بين المشتغلين ب تاريخ الفلسفة من العرب . فكر عبدالأميرالأعسم ُيظهر ه ب جلاء في كتبه واحداً من ال مفكرين العرب المعاصرين الذين يدعون إلى إعادة كتابة تاريخ الفلسفة العربية ، و إعادة قراءة النصوص الفلسفية العربية ، و إعادة تقويم الفلاسفة العرب ، انطلاقا من حاجات العصر . و هٰذه المهمة تهدف ، تبعاً ل ه ، إلى تأسيس فلسفة عربية معاصرة و التي يجب ، برأي ه ، أن تكون بعيدة عن افتراضات المستشرقين ( والمستعربين ) . و من هنا قدم ابحاثا في الاستشراق الفلسفي وكيفية اعتماد ه كمرجعية لتأصيل الدرس الفلسفي ل تسوية الاختلاف والائتلاف بين الموروث والوافد من جهة ، وترصين العلاقة بين العقل العربي و العقل الأوروبي من جهة أخرى . كما إن ه نشر أبحاثا في ابن رشد بحس ب أن ه نموذجا حيويا للفلسفة العربية ، و تتمثل في ه من ناحية الم نهج خصائص و مقومات بناء الفلسفة العربية المعاصرة . ب الإضافة إلى هذه المقولات المنهجية ، يصّرح الأعسم ب التأويل العقلي ، و يرفض فكرة النصوص المفسّرة ، لأن ذلك يجعل من معاني الأشياء غير قادرة على خلق معرفة حقيقية تبعا ل عملية التجريب الموضوعي استنادا إلى الشرعية الواجبة للعقل . ل ذٰلك ، هنا ، يبدو أن ه متأ ثرا ب الفيلسوف الألماني كانْط . ف قد بدت أثار كانْط على الأعسم عندما بدأ بتكوين منحاه النقدي ل الفكر الفلسفي العربي المعاصر . و من ذلك إن ه يؤكد في محاضرات ه على تأثير البرهان ، بدلا من أثر الجدل العقلي ، على الفكر الفلسفي . ويفلسف الأول كشكل ل الحقيقة كما هي كائنة في الزمن الراهن ؛ بينما الحالة الثانية كشكل ل الحقيقة كما يجب أن تكون . و في الحالتين ، الأعسم كتب إسهامات ه في الفارابي ومنطق ه ، وابن رشد ومنطق ه ، ف هناك اكتشف ب أن المنطق العربي لم يكن نسخة من المنطق الارسطوطاليسي ، بل وجد اختلافاً في التناظر بين المنطق العربي والمنطق اليوناني ، في المفاهيم و المصطلحات و نظرية التعريف . وتمّيزت محاضرات الأعسم الجامعية ب العلاقة الشاملة للمعرفة في تاريخ الفلسفة ( يونانية ، وسيطة : إسلامية ومسيحية ، وحديثة ) ؛ فعلاوة على محاضرات ه في تاريخ الفلسفة اليونانية ، القى محاضرات مكرسة في أرسطوطاليس و ب خاصة منطق ه ومكانة ه في تاريخ الفلسفة العربية ، و من ذلك بحث ه المهم في « أرسطوطاليس في بيت الحكمة العباسي » الذي أثبت في ه أن مؤلفات أرسطوطاليس كل ها ترجمت في بغداد و في بيت الحكمة العباسي . إضافة إلى ذلك ، القى محاضرات في تاريخ الفلسفة العربية ، واهتم بالقرن الرابع الهجري / العاشر الميلاد ي من خلال دراسة ه لأبي حيان التوحيدي ب اعتبار ه مؤرخا لفلاسفة عصر ه . كذلك حاضر في علم الكلام الإسلامي ، و ب خاصة الاعتزال والأشعرية والماتريدية و خلص إلى أن مواطن الاختلاف بين هذه المذاهب الكلامية انما صدرت من الاجتهاد في التفسير و ليس اجتهادا في التأويل ، و علي ه رأى أن الفلاسفة العرب ابتعدوا عن التفسير الكلامي ولجأوا إلى التأويل الفلسفي متبعين فلاسفة اليونان ، حتى و أن أظهروا تمسكا بعقيدة ما ، ف هم في الحقيقة يخالفون صلب العقيدة و لٰكن هم لم يكونوا يعلنون عن ذلك صراحة ، بل كانوا يعلنون ولاء هم للفلسفة على حساب العقيدة بعد تطويع ها للأفكار الفلسفية ب شكل غير صريح . أما تاريخ الفلسفة الأوروبية ( وسيطة وحديثة ومعاصرة ) ف إن ه تناول ها في محاضرات ه على نحو مقارن بانجازات الفلسفة العربية ، ووجد أن الفلاسفة الأوروبيين كانوا في العصر الوسيط وعصر النهضة أكثر أمانة للتراث الفلسفي العربي من فلاسفة العصر الحديث الذين غابت عن هم مسألة الانبهار بالفلاسفة العرب ، و أيضا ، غاب عن هم الالتزام بارجاع أصول الأفكار إلى أصحاب ها من الفلاسفة العرب على نحو يثير الدهشة للمطلع على الترجمات اللاتينية ( و حتى العبرية ) للفلسفة العربية التي كانت بين أيدي الفلاسفة الأوربيين في العصر الحديث . أما أبحاثه ، المنشورة حديثاً ، فتبيّن أن آراء ه في تطور الفكر الفلسفي العربي الحديث مقبولة ، و لٰكن ها مثيرة للجدل . ف من جهة أن بعض أحكام ه النقدية للمناهج الفكرية العربية الحديثة أثرت كثيراً في تلاميذ ه في الدراسات العليا فأنجزوا تبعا ل ه رسائل وأطاريح توضح هذا التأثير . و في الجهة الأخرى ، أشاع في أبحاثه المتأخرة مناخا خاصا من العناية بالكيفية التي يجب أن تقود المشتغلين ب الفلسفة إلى فلسفة عربية معاصرة ، و ب خاصة أن الأعسم اكتشف أن الفلاسفة العرب المعاصرين لم يقرأوا بعض هم على نحو دقيق ، ل أسباب كثيرة أبرز ها عزلة الفلسفة في العالم العربي ، و أن أغلب المشتغلين ب ها انما يصدرون عن ذاتية متعالية حتى صار بعض هم يعتقد جازما ب أن التفلسف لا يخرج الا من هم دون سوى هم ، و أن اجتهادات الآخرين لغو لا قيمة ل ه تبعا لقراءات مواقف الفلاسفة الأوربيين المعاصرين . و من هنا ، لم يجد الأعسم نفس ه قارئا للفلاسفة العرب المعاصرين ف حسب ، بل إن ه تصدى لمجمل التيارات التي استحكمت في بطء نمو الفلسفة العربية المعاصرة . وللأعسم آراء متناثرة في التاريخ و الوعي بالتاريخ ، والحداثة و ما بعد الحداثة ، و في اتجاهات الفلسفة العربية المعاصرة و في المشروع النهضوي العربي المعاصر ، و مكانة الفلاسفة العرب في سياق التيارات الفلسفية المعاصرة ، وحاجة العربية إلى تحديث المصطلح الفلسفي ، و غير ها من الآراء التي تناول ها بالدرس و التحليل في افتتاحيات ه ل أعداد مجلة دراسات فلسفية التي نشر في ها أبحاثه في ابن رشد وحاجة الفكر الفلسفي العربي إلى تحديث الرشدية العربية بعد إعادة قراءة ابن رشد اللاتيني والعبري . و من آراء ه في الفلاسفة العرب : ان جابر بن حيان سبق الكندي في الدرس الفلسفي . و أن الكندي لم يعرف الترجمات اليونانية الكاملة بل عرف مضامين النصوص عن طريق المترجمين ال سريان . و أن الفارابي هو أهم الفلاسفة العرب على الإطلاق لأن تاريخ الفلسفة العربية إلى عهود ها المتأخرة مطبوعة بطابع ه ، و أن انتحال الفلسفة اليونانية المتأخرة تعدى إلى الفارابي الذي نحل علي ه « كتاب الجمع بين رأيي الحكبمبن أفلاطون وأرسطوطاليس » ، و هو كتاب خطير كما يرى ه الأعسم ، لأن ه من الأعمال المنتحلة عند الأفلاطونيين المحدثين مثل فرفوريوس الصوري الذي انتقلت ترجمة ه المجهولة إلى العربية دون تمحيص وتدقيق ، فنحل بعد ذلك على الفارابي الذي كان قد ألف كتاب « فلسفة أفلاطون » وكتاب ه الآخر « فلسفة أرسطوطاليس » . وتأسيسا على هذا ، ف إن أية مقارنة بين دقة الفارابي في هذين الكتابين الأخيرين يوضح أغلاط مؤرخي الفارابي من القدماء ودارسيه من المحدثين في نسبة كتاب الجمع إلي ه ! ! و من آراء المفكر الأعسم المثيرة للجدل أن ابن سينا بدأ فارابيا ثم خالف ه في التأويل ف انتهى سينويا مشرقيا تفريقا عن فلسفة الفارابي المغربية ( = فلسفة مدرسة بغداد ) ، و هنا يظهر الغزالي الذي يرى ه الأعسم سينويا في صلب فلسفة ه مع أن ه انتقد وناقض ابن سينا فارابيا و لٰكن ه تابع ه في فلسفة ه المشرقية . والأعسم يحدد موقف ابن رشد من الفارابية والسينوية فيرا ه فارابيا خالصا في الم نهج ، و أن ه رد على ابن سينا حيثما خالف الفارابي ، ونقض أقوال الغزالي حيثما وجد ه يخالف السياق الأرسطوطاليسي العام . ل ذٰلك ، يرى الأعسم أن ابن رشد لم يكن أمينا على أرسطوطاليس ف حسب ، بل إن ه التزم بم نهج التفسير الفارابي وتأويل ه ! إن علاقات الأعسم مع الفلاسفة العرب المعاصرين واسعة في الأنشطة ، وضخمة في تكوين اتجاه جديد لآراء ه في مستقبل الفلسفة في العالم العربي . و بناء علي ه ، ُقـّيم كواحد من ال مفكرين العرب الموصوفين ب الفكر التنويري الحر . ويُذكر من هم على سبيل المثال حسن حنفي وزينب الخضيري ومصطفى النشار ومصطفى لبيب عبد الغني ( مصر ) ، محمد المصباحي ، وط ه عبد الرحمن ( المغرب ) ، فتحي التريكي ، و عبد القادر بشتة ، و عبد الرحمن التليلي ( تونس ) ، أحمد ماضي ، وهشام غصيب ( الأردن ) ، ماجد فخري ، وناصيف نصار ، و علي زيعور ( لبنان ) وأدونيس ( علي أحمد سعيد ) و أحمد برقاوي و يوسف سلامة ( سورية ) و عبد الرحمن بدوي ، و على سامي النشار ، وأميرة حلمي مطر . لقد كان يُخطط ل نشر كتب عن سيرة ه الفلسفية ، وفلسفة ه الخاصة ، وسيرة ه السياسية – التي توضّح الموقف الأيديولوجي الذي اعتقد ه لزمان طويل و كيف اكتشف مؤخراً ب أن الفكر الفلسفي العربي قد زيّف وانتحل خلال منحنيات الفكر السياسي المعاصر في العالم العربي . وأخيرا ، ف إن ه استطاع أن يؤسس الاتحاد الفلسفي العربي ويرأس ه في دورة ه الأولى و قد انتخب في المؤتمر الفلسفي العربي الخامس فيكانون أول في طرابلس ( لبنان ) من قبل الجمعية العمومية ل الاتحاد ، الرئيس الفخري ل الاتحاد الفلسفي العربي مدى الحياة . أعمال ه تاريخ ابن الراوندي مكانة العقل في الفكر العربي أبو حيان التوحيدي . . كتاب المقابسات مقاربات فلسفية في تشريح العقل عند العرب ال فيلسوف الغزالي : إعادة تقويم لمنحنى تطور ه الروحي رسائل منطقية للفلاسفة العرب المصطلح الفلسفي عند العرب ابن رشد وفلسفتة بين التراث روابط خارجية الموقع الرسمي الدكتور عبد الأمير الأعسم \ . المراجع أشخاص من الكاظمية خريجو جامعة الإسكندرية خريجو جامعة بغداد خريجو جامعة كامبريدج علماء تصوف عراقيون فلاسفة عراقيون ليبراليون عراقيون مواليد مواليد في الكاظمية مؤرخو القرن مؤرخون عراقيون وفيات وفيات