المرأة في الزرادشتية
إن معرفة وضع ودور المرأة في الديانة الزرادشتية تعتبر عملية معقدة وصعبة، نظرا لأن البحث يكون ضمن مصادر قليلة.

قد يؤكد بعض الباحثون في تاريخ الزرادشتية على سبيل المثال الباحثة ماري بويس فكرة أن المرأة تتمتع بالاحترام والمكانة العالية لقادة الزردشتية في العصر الحديث، ولا سيما في إيران التي سيطر عليها الإسلام، مؤشر الفجوة لتحقيق المساواة بين الجنسين في دينهم أمر بالغ الأهمية كما أنه يتناقض مع الثقافة الإسلامية بعض الشيء.

نظرة عامة 
أكد بعض العلماء والباحثين أن القادة الإيرانيين من الزرادشت يتبنون ثقافة المساواة بين الرجل والمرأة، ومصدر هذا التفسير هو التقاليد المتفق عليها في الآفاستا، على الرغم من أن في الواقع دور المرأة الزرادشتية قد تغير على مر القرون، وعلى سبيل المثال في الفترة الساسانية كان على المرأة أن تعتمد على موقف زوجها وأن تكون خاضعة لأوامره.

يعتبر الرأي القائل بأن المرأة طوال تاريخ الزرادشتية تمتعت بمركز رفيع قد تم ابطاله منذ عدة سنوات من قبل الكاتب تشوكسى جمشيد في كتاب الشر والخير وبين الجنسين، حيث عرض الجوانب الاجتماعية للأنثى في تاريخ الأديان وخاصة الزرادشتية، حيث صرح أن الزرادشتية نظرت إلى المرأة كأحرف الفوضى وكونها شيء شيطاني وتحتل موقعا بعيداً عن النظام الإلهي، وهي تجسد من قبل الألوهية السفلى الشيطانية (أهرمين).

لقد أصبحت المرأة أكثر نشاطا وفعالية في أواخر عهد المملكة الساسانية وفي مواجهة أسلمة البلاد الفارسية فقد أصبحت أكثر انخراطاً في الحفاظ على تراثهم الثقافي والديني، عدد الوظائف العامة التي شغلتها المرأة كان دائماً مقيد بسبب تصور المرأة أثناء الحيض والولادة نجسة حسب التقاليد التي كانت متعارف عليها، وقد كان ينظر إلى الدم الذي يخرج من جسمها نتيجة لهجوم شيطاني على إنسان يعتبر إنشاء الكمال لأهورامازدا.

حتى منتصف القرن العشرين في المجتمعات التقليدية الزردشتية في إيران كان من الشائع أنه على الحائض قضاء ثلاثة أيام في عزلة، عادة في غرفة مصممة خصيصا لتقع بالقرب من الباب الأمامي للمنزل، حيث الفراش والملابس تبقى لتلك المناسبة.

في المجتمع الساساني 
تم اعتبار المرأة في المجتمع الساساني قدوة على حسب عرضها وما تقدمه من حسن سير وسلوك، وكان يحفو بالمرأة البارزة في المجتمع الكثير من الألفة كالبنات والزوجات والأمهات، بدلاً من السعي إلى الاعتراف العلني، على الرغم من أن المرأة يجب عليها أن تكون مطيعة تماما للرجل (سواء الزوج أو الأب أو الأخ)، كما سمح لهن ببعض الحقوق القانونية والزامهم ببعض الواجبات والمسؤوليات.
وكان للمراة في بلاد فارس مقام سام في أيام زرادشت كما هي عادة القدماء؛ فقد كانت تسير بين الناس بكامل
حريتها سافرة الوجه، وكانت تمتلك العقار وتصرف شؤونه، وكان في وسعها ان تدير شؤون زوجها باسمه
أو بتوكيل منه.
بالإضافة إلى ذلك فقد سمح للنساء بالمعاملات التجارية، والحصول على الإرث، وغيرها من المعاملات المالية.
ثم انحطت منزلتها بعد دارا، وخاصة بين الاغنياء، فاما المراءة الفقيرة فقد احتفظت بحريتها في التنقل
لاضطرارها إلى العمل، واما غير الفقيرات فقد كانت العزلة المفروضة عليهن في أيام حيضهن على الدوام
تمتد حتى تشمل جميع حياتهن الاجتماعية. ولم تكن نساء الطبقات العليا يجرؤن على الخروج من بيوتهن
الا في هوادج مسجفة، ولم يكن يسمح لهن بالاختلاط بالرجال علنا.
وحرم على المتزوجات منهن ان يرين احدا من الرجال ولو كانوا اقرب الناس اليهن كابائهن أو اخوانهن. اما السراري فكن أكثر من غيرهن حرية، اذ كان للنساء في جميع الاوقات سلطان قوي في بلاط الملوك حتى في العهود الاخيرة.
وكان الحمل سفاحا سواء ممن لم يتزوجن من البنات أو ممن تزوجن منهن يغتفر احيانا إذا لم تجهض الحامل، ذلك ان الإجهاض كان في تقديرهم اشد جرما من سائر الجرائم، وكان عقابه الإعدام.
وقد ورد في أحد الشروح القديمة المسماة بالبندهش وصف لجملة وسائل لمنع الحمل، ولكنها تحذر الناس من الالتجاء اليها.
ومما جاء فيها: وفيما يختص بالتناسل قيل في الكتاب المنزل ان المراة إذا خرجت من الحيض تظل عشر ليال وعشرة أيام عرضة للحمل إذا اقترب منها الرجال.
وكان الوليد يبقى في احضان امه حتى السنة الخامسة من عمره ثم يحتضنه ابوه حتى السابعة، وفي هذه السنة يدخل المدرسة.

لم يكن للإناث الزرادشت مشاركة رجال الدين في الأمور الدينية، فكانت المرأة يجب عليها أن تكون تحت وصية الأب أو الوزج أو الاخ، بالإضافة إلى ذلك عندما يحين الوقت لاختيار زعيم جديد، من النبلاء والكهنة لن تقبل كملك شخص لم يكن عضوا في العائلة المالكة فيجب اختيار رجل للملك أو الكهنوت الزردشتي.

الزواج 
على حسب التقاليد الزردشتية قديما وفي المجتمع الساساني بالأخص أدى إلى ظهور الزواج من أقارب  فقد سمح للرجال بالزواج من بناتهم، وأخواتهم وأمهاتهم، وكان هذا الأمر ليس لمجرد الإباحة، لكن على حسب التقليد الزرادشتي فيعتبر مثل هذا من أعمال التقوى وميزة كبيرة، وأشياء مضادة للقوى الشيطانية.
لم يكن القانون يشجع البنات على ان يظللن عذارى ولا العزاب على ان يبقوا بلا زواج، ولكنه كان يبيح التسري وتعدد الزوجات، ذلك بان المجتمعات الحربية في حاجة ماسة إلى كثرة الأبناء.
وفي ذلك تقول الابستاق: ان الرجل الذي له زوجة يفضل كثيرا من لا زوجة له، والرجل الذي يعول اسرة يفضل كثيرا من لا اسرة له، والذي له أبناء يفضل من لا أبناء له، والرجل ذو الثراء فضل كثيرا ممن لا ثروة له.
وكانت الاسرة لديهم اقدس النظم الاجتماعية وكان من الاسئلة التي القاها زرادشت على اهورامزدا: أي
الهي خالق العالم المادي- الهي القدوس!
ما هو المكان الثاني الذي تحس الأرض فيه انها اسعد ما تكون؟. ويجيبه اهورامزدا عن سؤاله هذا بقوله:
انه المكان الذي يشيد فيه أحد المؤمنين بيتا في داخله كاهن، وفيه ماشية، وفيه زوجة، وفيه أطفال، وفيه
انعام طيبة، والذي تكثر فيه الماشية بعدئذ من النتاج، وتكثر فيه الزوجة من الأبناء، وينمو فيه الطفل، وتشتعل فيه النار، وتزداد فيه جميع نعم الحياة.

كان الزعماء الدينيين في هذا الوقت يشجعوا على الزواج من داخل الأسرة، مدعين أنه تقليد ديني الزامي، وعلاوة على ذلك ادعى الكهنة أن الزواج بين المحارم ينتج أقوى الذكور، واناث ذات خصال حميدة، ويأتي بأكبر عدد من الأطفال، وأنه محمية لنقاء الجنس.

هذا الأمر قوبل بمقاومة كبيرة أدت إلى المزيد من تحولات الزرادشتيين إلى الديانة المسيحية ومن ثم الإسلام بعد ظهوره، ويعتقد أن هذا الأمر هو الذي أدى إلى سقوط الديانة الزردشتية.

المصادر 

حركات حقوق المرأة في الأديان
نساء الإمبراطورية الساسانية
إن معرفة وضع و دور المرأة في الديانة الزرادشتية تعتبر عملية معقدة وصعبة ، نظرا لأن البحث يكون ضمن مصادر قليلة . قد يؤكد بعض الباحثون في تاريخ الزرادشتية على سبيل المثال الباحثة ماري بويس فكرة أن المرأة تتمتع بالاحترام وال مكانة العالية ل قادة الزردشتية في العصر الحديث ، و لا سيما في إيران التي سيطر علي ها الإسلام ، مؤشر الفجوة ل تحقيق المساواة بين الجنسين في دين هم أمر بالغ الأهمية كما أن ه يتناقض مع الثقافة الإسلامية بعض الشيء . نظرة عامة أكد بعض العلماء والباحثين أن القادة الإيرانيين من الزرادشت يتبنون ثقافة المساواة بين الرجل و المرأة ، و مصدر هذا التفسير هو التقاليد المتفق علي ها في الآفاستا ، على الرغم من أن في الواقع دور المرأة الزرادشتية قد تغير على مر القرون ، و على سبيل المثال في الفترة الساسانية كان على المرأة أن تعتمد على موقف زوج ها و أن تكون خاضعة لأوامر ه . يعتبر الرأي القائل ب أن المرأة طوال تاريخ الزرادشتية تمتعت ب مركز رفيع قد تم ابطال ه منذ عدة سنوات من قبل الكاتب تشوكسى جمشيد في كتاب الشر و الخير و بين الجنسين ، حيث عرض الجوانب الاجتماعية للأنثى في تاريخ الأديان و خاصة الزرادشتية ، حيث صرح أن الزرادشتية نظرت إلى المرأة كأحرف الفوضى و كون ها شيء شيطاني و تحتل موقعا بعيداً عن النظام الإلهي ، و هي تجسد من قبل الألوهية السفلى الشيطانية ( أهرمين ) . لقد أصبحت المرأة أكثر نشاطا وفعالية في أواخر عهد المملكة الساسانية و في مواجهة أسلمة البلاد الفارسية ف قد أصبحت أكثر انخراطاً في الحفاظ على تراث هم ال ثقافي والديني ، عدد الوظائف العامة التي شغلة ها المرأة كان دائماً مقيد ب سبب تصور المرأة أثناء الحيض والولادة نجسة حسب التقاليد التي كانت متعارف علي ها ، و قد كان ينظر إلى الدم الذي يخرج من جسم ها نتيجة ل هجوم شيطاني على إنسان يعتبر إنشاء الكمال لأهورامازدا . حتى منتصف القرن العشرين في المجتمعات التقليدية الزردشتية في إيران كان من الشائع أن ه على الحائض قضاء ثلاثة أيام في عزلة ، عادة في غرفة مصممة خصيصا لتقع ب القرب من الباب الأمام ي للمنزل ، حيث الفراش و الملابس تبقى ل تلك المناسبة . في المجتمع الساساني تم اعتبار المرأة في المجتمع الساساني قدوة على حسب عرض ها و ما تقدم ه من حسن سير وسلوك ، و كان يحفو ب المرأة البارزة في المجتمع الكثير من الألفة ك البنات والزوجات والأمهات ، بدلاً من السعي إلى الاعتراف العل ني ، على الرغم من أن المرأة يجب علي ها أن تكون مطيعة تماما للرجل ( سواء الزوج أو الأب أو الأخ ) ، كما سمح لهن ب بعض الحقوق القانونية والزام هم ب بعض ال واجبات و المسؤوليات . و كان للمراة في بلاد فارس مقام سام في أيام زرادشت كما هي عادة القدماء ؛ ف قد كانت تسير بين الناس ب كامل حريت ها سافرة الوجه ، و كانت تمتلك العقار وتصرف شؤون ه ، و كان في وسع ها ان تدير شؤون زوج ها ب اسم ه أو بتوكيل من ه . ب الإضافة إلى ذلك ف قد سمح ل النساء بالمعاملات التجارية ، و الحصول على الإرث ، و غير ها من المعاملات المالية . ثم انحطت منزلة ها بعد دارا ، و خاصة بين الاغنياء ، فاما المراءة الفقيرة ف قد احتفظت بحريت ها في التنقل لاضطرار ها إلى العمل ، و أما غير الفقيرات ف قد كانت العزلة المفروضة علي هن في أيام حيض هن على الدوام تمتد حتى تشمل جميع حيات هن الاجتماعية . و لم تكن نساء ا الطبقات العليا يجرؤن على الخروج من بيوت هن الا في هوادج مسجفة ، و لم يكن يسمح لهن بالاختلاط ب الرجال علنا . وحرم على المتزوجات من هن ان يرين احدا من الرجال و لو كانوا اقرب الناس الي هن كاباء هن أو اخوان هن . اما السرار ي فكن أكثر من غيرهن حرية ، اذ كان ل النساء في جميع الاوقات سلطان قوي في بلاط الملوك حتى في العهود الاخيرة . و كان الحمل سفاحا سواء من من لم يتزوجن من البنات أو من من تزوجن من هن يغتفر احيانا إذا لم تجهض الحامل ، ذلك ان الإجهاض كان في تقدير هم اشد جرما من سائر الجرائم ، و كان عقاب ه الإعدام . و قد و رد في أحد الشروح القديمة المسماة بالبندهش وصف لجملة وسائل ل منع الحمل ، و لٰكن ها تحذر الناس من الالتجاء إلي ها . و من ما جاء في ها : و فيما يختص بالتناسل قيل في الكتاب المنزل ان المراة إذا خرجت من الحيض تظل عشر ليال و عشرة أيام عرضة للحمل إذا اقترب من ها الرجال . و كان الوليد يبقى في احضان ام ه حتى السنة الخامسة من عمر ه ثم يحتضنه ابوه حتى السابعة ، و في هذه السنة يدخل المدرسة . لم يكن للإناث الزرادشت مشاركة رجال الدين في الأمور الدينية ، ف كانت المرأة يجب علي ها أن تكون تحت وصية الأب أو الوزج أو الاخ ، ب الإضافة إلى ذلك عندما يحين الوقت ل اختيار زعيم جديد ، من النبلاء والكهنة لن تقبل كملك شخص لم يكن عضوا في العائلة المالكة ف يجب اختيار رجل ل الملك أو الكهنوت الزردشتي . الزواج على حسب التقاليد الزردشتية قديما و في المجتمع الساساني بالأخص أدى إلى ظهور الزواج من أقارب ف قد سمح ل الرجال بالزواج من بنات هم ، وأخوات هم وأمهات هم ، و كان هذا الأمر ليس ل مجرد الإباحة ، لكن على حسب التقليد الزرادشتي ف يعتبر مثل هذا من أعمال التقوى وميزة كبيرة ، و أشياء مضادة ل القوى الشيطانية . لم يكن القانون يشجع البنات على ان يظللن عذارى و لا العزاب على ان يبقوا ب لا زواج ، و لٰكن ه كان يبيح التسري وتعدد الزوجات ، ذلك ب أن المجتمعات الحربية في حاجة ماسة إلى كثرة الأبناء . و في ذلك تقول الابستاق : ان الرجل الذي ل ه زوجة يفضل كثيرا من لا زوجة ل ه ، و الرجل الذي يعول اسرة يفضل كثيرا من لا اسرة ل ه ، و الذي ل ه أبناء يفضل من لا أبناء ل ه ، و الرجل ذو الثراء فضل كثيرا من من لا ثروة ل ه . و كانت الاسرة لدي هم اقدس النظم الاجتماعية و كان من الاسئلة التي ألقى ها زرادشت على اهورامزدا : أي الهي خالق العالم المادي - الهي القدوس ! ما هو المكان الثاني الذي ت حس الأرض في ه أن ها اسعد ما تكون ؟ . ويجيب ه اهورامزدا عن سؤال ه هذا ب قول ه : إن ه المكان الذي يشيد في ه أحد المؤمنين بيتا في داخل ه كاهن ، و في ه ماشية ، و في ه زوجة ، و في ه أطفال ، و في ه انعام طيبة ، و الذي تكثر في ه الماشية بعدئذ من النتاج ، وتكثر في ه الزوجة من الأبناء ، وينمو في ه الطفل ، وتشتعل في ه النار ، و تزداد في ه جميع نعم الحياة . كان الزعماء الدينيين في هذا الوقت يشجعوا على الزواج من داخل الأسرة ، مدعين أن ه تقليد ديني الزامي ، وعلاوة على ذلك ادعى الكهنة أن الزواج بين المحارم ينتج أقوى الذكور ، واناث ذات خصال حميدة ، و يأتي بأكبر عدد من الأطفال ، و أن ه محمية لنقاء الجنس . هذا الأمر قوبل بمقاومة كبيرة أدت إلى المزيد من تحولات الزرادشتيين إلى الديانة المسيحية و من ثم الإسلام بعد ظهور ه ، و يعتقد أن هذا الأمر هو الذي أدى إلى سقوط الديانة الزردشتية . المصادر حركات حقوق المرأة في الأديان نساء الإمبراطورية الساسانية