فكتور كوزان
فكتور كوزان ، من مواليد 28 نوفمبر 1792 بمدينة باريس وتوفي في كان يوم 14 يناير 1867، فيلسوف وسياسي فرنسي، هو أحد أتباع مان دي بيران وباعث الفلسفة الانتقائية. قام شعاره الذي أخذه عن ليبنتز على «أن المذاهب صادقة في ما تثبته وكاذبة في ما تنفيه»، ولذلك جهد في أن ينسق بين أفكار ديكارت والمدرسة الحسية الاسكتلندية وكانط. ثم دعا أخيرا إلى التحالف بين الشقيقتين الخالدتين: الفلسفة والديانة. اعتبر كوزان مع جيراندو مؤسس تاريخ الفلسفة في فرنسا، وتقتصر المذاهب الفلسفية في نظره على أربعة مذاهب: المذهب الحسي، والمثالي، والارتيابي والصوفي.

سيرته الذاتية 
وُلد فكتور في باريس، في ضاحية سانت أنطوان، كان والده صانع ساعات. في العاشرة من عمره، أُرسِلَ إلى مدرسة القواعد المحلية (لايسيه شارلمان)، حيث درس فيها حتى سن الثامنة عشرة. وباعتبار أن مدرسة لايسيه مرتبطة عضويًّا بجامعة فرنسا وكلياتها منذ تأسيس المعهد النابليوني (مُنحت درجة البكالوريوس من قِبَل هيئات تحكيم تشكّلت من أساتذة جامعيين). «تُوّج» كوزان في قاعة السوربون القديمة وذلك بعد خطاب كتبه باللغة اللاتينية والذي حصل من خلاله على جائزته الأولى ضمن مسابقة كونكورس العامة، وهي عبارة عن منافسة بين أفضل التلاميذ في مدرسة لايسيه (التي تأسّست في عهد النظام القديم «حكم أترافي» وأُعيد فتحها في عهد الإمبراطورية الأولى، وما زالت مفتوحة حتى الآن). إن التدريب التقليدي لمدرسة لايسيه قد أبعد كوزان بشدة نحو الأدب أو البلاغة كما كان يسمى آنذاك. كان معروفًا مُسبقًا بين زملائه الطلاب وذلك بسبب معرفته باللغة الإغريقية. تخرّج من مدرسة لايسيه، وانتقل إلى أكثر مدارس التعليم العالي شُهرًة، وهي المدرسة العليا للأساتذة (إيكول نورمال سوبيريور - كما يطلق عليها الآن)، حيث كان بيير لاروميغيير مُحاضرًا في الفلسفة.

في المقدمة الثانية من كتاب «فراغمينتس فيلوسوفيكو»، والتي ينصّ فيها بصراحة على التأثيرات الفلسفية المتنوعة لحياته، يتحدث كوزان عن مشاعر الحزن التي أثارتها ذكرى اليوم الذي سمع فيه لاروميغيير للمرة الأولى. «في ذلك اليوم تقرّرت حياتي كلها».

التأثير المبكر على فكر كوزان الفلسفي 
أراد كوزان إلقاء محاضرة عن الفلسفة وسرعان ما حصل على منصب أستاذ في المؤتمرات (معهد المؤتمرات) في المدرسة. وكان الدافع الفلسفي الكبير الثاني في حياته هو تعليم بيير بول رويير-كولارد. كان هذا المعلم، بحسب قول كوزان، «من خلال شدة منطقه، فإن جاذبية كلماته ووزنها، عدّلت درجاتي، ومن دون مقاومة، من طريق كوندلاك المألوف إلى الطريق الذي أصبح منذ ذلك الحين طريقًا سهلًا، لكنه كان حينها مؤلمًا وغير مألوف، وهو الفلسفة الإسكتلندية». إن «الفلسفة الإسكتلندية» هي فلسفة «الفطرة السليمة» لتوماس ريد وآخرون، والتي مفادها بأن كل من العالم الخارجي والعقل البشري (الاستنباط الذي يثبت وجود «الإرادة الحرة» من خلال حقيقة الوعي) يمتلكان وجود موضوعي. في عامي 1815-1816، حصل كوزان على منصب معاون (مساعد) لروير-كولارد في قسم تاريخ الفلسفة الحديثة في كلية الآداب. كان مان دي بيران من المفكرين الآخرين الذين أثروا على كوزان في تلك الفترة المبكرة، والذي اعتبره بمثابة المراقب النفسي الذي لا مثيل له في وقته آنذاك في فرنسا.

أثّر كل من هؤلاء الرجال بقوة في الفكر الفلسفي لكوزان. عزا درس الفكر المُتحلّل إلى لاروميغيير، على الرغم من أن اختزاله إلى الإحساس كان غير ملائمًا. علّمه روير-كولارد بأن حتى الإحساس يخضع لقوانين ومبادئ داخلية معينة والتي لا يمكنه تفسيرها بحد ذاتها، والتي تتفوق على التحليل والتراث الطبيعي للعقل. وضع دي بيران دراسة خاصة حول ظاهرة الإرادة. وقد علّمه أيضًا بأن يُميّز بين جميع أنواع الإدراك، وخاصة في أبسط حقائق الوعي، والذي يُعتبر النشاط الطّوعي الذي يكشف عن شخصيتنا بصدق. من خلال هذا «الانضباط الثلاثي»، طُوّر الفكر الفلسفي الخاص بكوزان للمرة الأولى، وفي عام 1815، بدأ بممارسة التدريس العام للفلسفة في نورمال سكول وفي كلية الآداب.

ثم بدأ كوزان بدراسة اللغة الألمانية، وعمل لدى إيمانويل كانت وفريدريش هاينريش ياكوبي، وسعى لإتقان فلسفة الطبيعة الخاصة بفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ، والذي انجذب إليه في البداية بشكل كبير. يمكن ملاحظة تأثير شيلينغ بشكل ملحوظ في الشكل السابق لفلسفته. لقد تعاطف مع مبدأ الإيمان الخاص بياكوبي، ولكنه اعتبره تعسفيًا طالما لم يُعترف به بأنه مبدأ يستند على المنطق. في عام 1817، سافر كوزان إلى ألمانيا، والتقى بالفيلسوف هيغل في هايدلبرغ. نُشر عمل هيغل «موسوعة علوم الفلسفة – بالألمانية:Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften» في العام ذاته، وقد حصل كوزان على واحدة من النسخ الأولى. اعتقد كوزان بأن هيغل ليس شخصًا ودودًا، لكنهما أصبحا صديقين. في العام الذي يليه، ذهب كوزان إلى ميونيخ، حيث التقى بشيلينغ للمرة الأولى، وبقي لمدة شهر برفقته إلى جانب ياكوبي، هناك حيث حصل على نظرة أعمق في فلسفة الطبيعة.

التشويش المهني جراء الاضطرابات السياسية 
كان للاضطرابات السياسية في فرنسا حصة في حياته المهنية والتي استمرت لفترة. في أحداث عام 1814-1815، أيّد كوزان الجانب الملكي. إذ تبنّى وجهات نظر الحزب المعروف باسم المذهب العقائدي، والذي كان روير-كولارد الزعيم الفلسفي للحزب. ويبدو بأنه قد ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، واقترب من أقصى اليسار. ثم جاءت ردة فعل ضد الليبرالية، وفي عامي 1821-1822، مُنِع كوزان من الدخول إلى مكاتبه في كلية الآداب وفي نورمال سكول. قُضي على نورمال سكول، وكان مصير كوزان شبيه بمصير جيزو، الذي طُرد من قسم التاريخ. كان هذا التخلّي القسري عن التعليم العام نعمة متفاوتة: فقد توجّه إلى ألمانيا بهدف مواصلة الدراسة الفلسفية. أثناء تواجده في برلين في الفترة من عام 1824 إلى عام 1825، زُجّ كوزان في السجن، إما بتهمة سياسية غير محددة بحسب ضبط الشرطة الفرنسية، أو كنتيجة لحديث متهوّر صدر منه. أُطلق سراحه بعد ستة أشهر، وبقي مُشتبهًا به من قِبَل الحكومة الفرنسية لمدة ثلاث سنوات. إذ كانت تلك الفترة هي التي من خلالها طوّر ما هو متميز في عقيدته الفلسفية. أُعلِن عن أفضليته وعلم الوجود الخاص به وفلسفته في التاريخ من حيث المبدأ ومعظم تفاصيلها البارزة في كتاب «فراغمينتس فيلوسوفيكو» (باريس، عام 1826). تهدف مقدمة الطبعة الثانية من الكتاب (عام 1833) والطبعة الثالثة (عام 1838)، إلى تبرئة مبادئه ضد النقد المعاصر. حتى أفضل كتبه اللاحقة «Philosophie écossaise» و«Du vrai, du beau, et du bien» و«Philosophie de Locke»، كانت ببساطة طبعات منقحة من محاضراته خلال الفترة ما بين عام 1815 إلى 1820. كُتبت مسودات محاضرات لوك أولًا في عام 1819، ثمّ طُورت بالكامل في عام 1892.

خلال السنوات السبع التي مُنع فيها من ممارسة التدريس، نشر كوزان، إلى جانب كتاب «فراغمينتس»، طبعة أعمال «بروكلس» (الذي يتألف من 6 مجلدات، بين عامي 1820-1827)، وأعمال رينيه ديكارت (المجلد الثاني، في عام 1826). بدأ أيضًا بكتابة «ترانزليشن أوف بلاتو» (13 مجلدًا)، والذي شغل وقت فراغه من عام 1825 حتى عام 1840. يرى المرء في كتاب «فراغمينتس» بشكل واضح للغاية اندماج التأثيرات الفلسفية المختلفة التي نضجت من خلالها آرائه في النهاية. كان كوزان انتقائيًا في الفكر والسلوك العقلي كما كان في المبدأ والنظام الفلسفي. يرتبط اتّساع سمعته الكبير مع نشر كتاب «فراغمينتس» في عام 1826. في عام 1827، تبعه كتاب «كورس دو لا هيستوري دو لا فيلوسوفي».

إعادته إلى منصبه في الجامعة 
في عام 1828، استدعى دو فاتيمسنيل، وزير التعليم العام في وزارة مارتينياك، كل من كوزان وجيزو إلى مناصبهما المهنية في الجامعة. كانت السنوات الثلاث التي تلت ذلك هي فترة نجاح كوزان الأكبر كمحاضر. كانت عودته إلى القسم رمزًا لانتصار الأفكار الدستورية إذ استُقبل كوزان بحماس. كانت قاعة السوربون مكتظة باعتبار لم يسبق لأي قاعة في باريس ضمّ أي معلم فلسفي منذ أيام بيير أبيلارد. اختلطت بلاغة المحاضر بشروحات تأملية فكرية، وكان يمتلك كوزان قوة فردية من الذروة البلاغية. أظهرت فلسفته بشكل لافت للنظر الميل العام للفكر الفرنسي، وحاجته المنطقية لجمع كافة التفاصيل حول المبادئ المركزية.

كان هناك نهوض أخلاقي في فلسفة كوزان الروحانية التي لامست قلوب مستمعيه، والتي بدت وكأنها أساس لتطور في الأدب الوطني والفن، وحتى في السياسة، أعلى منه في الفلسفة التقليدية لفرنسا. ولّدت محاضراته تلاميذ أكثر حماسًا من تلك التي قام بها أي أستاذ فلسفة معاصر آخر. نظرًا لتأثيره التعليمي، يحتل كوزان موقعًا رئيسيًا في مراتب أساتذة الفلسفة، الذين وحدّوا هبات القوة الفكرية والتفصيلية والخيالية، أمثال ياكوبي وشياينغ ودوغالد ستيوارت. تم إحياء مذاق الفلسفة - وخاصة تاريخها - في فرنسا إلى حد غير معروف منذ القرن السابع عشر.

تأثيره على الآخرين 
كان من بين الأشخاص الذين تأثروا بكوزان، ثيودور سيمون جوفروي وجان فيليبيرت داميرون وأدولف غارنييه وبيير-جوزيف برودون وجوليس برتلمي سنت-هيلار وفيليكس رافايسون-مولين وتشارلز دي ريموسات ورالف فالدو إيميرسون وجوليس سيمون وبول جانيت وأدولف فرانك وباتريك إدوارد دوف، والذين أهدوه كتاب «ذا ثيوري أوف هيومان برغريشن»، كان كل من جوفروي وداميرون من زملائه الأوائل، تلاميذه ومن ثم أتباعه. حافظ جوفروي دائمًا على الدوافع المبكرة -الفرنسية الإسكتلندية- لتعليم كوزان. واصل كوزان إلقاء المحاضرات لمدة عامين ونصف بعد عودته إلى القسم. تعاطفًا مع ثورة يوليو، تم الاعتراف به من قبل الحكومة الجديدة كصديق للحرية الوطنية. في يونيو 1833، أوضح كوزان كل من موقفه الفلسفي والسياسي: «لقد كان لي ميزة التوحيد ضدي لسنوات عديدة من قِبَل كل من المدرسة الشعورية والمدرسة اللاهوتية. في عام 1830، توجّهت كلتا المدرستين للدخول إلى حلبة السياسة. أنتجت المدرسة الشعورية بشكل طبيعي الحزب الغوغائي (ديماغوجي)، وأصبحت المدرسة اللاهوتية تحت حكم ديكتاتوري مُطلق، وآمنة لاستعارة قناع الدهماوية من وقت لآخر من أجل الوصول إلى نهاياتها بشكل أفضل، كما هو الحال في الفلسفة التي تتعهد باستعادة السلطة الدينية من خلال الشكوكية. من ناحية أخرى، فإن من يحارب أي مبدأ خاص في العلوم، يكون مُلزمًا برفض أي مبدأ خاص بالدولة، أو الدفاع عن الحكومة التمثيلية».

مؤلفاته 
 تاريخ الفلسفة في القرن الثامن عشر (1826).
 دراسات حول باسكال (1842).
 الحق والحمال والخير (1853).
 تاريخ الفلسفة العام (1863).

روابط خارجية

مراجع 

أساتذة المدرسة العليا للأساتذة
أساتذة جامعة السوربون
أعضاء أكاديمية اللغة الفرنسية
خريجو المدرسة العليا للأساتذة
زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم
فلاسفة فرنسيون
كتاب غير روائيين ذكور فرنسيون
كتاب من باريس
مدفونون في مقبرة بير لاشيز
مواليد 1792
مواليد في باريس
وفيات 1867
وفيات في كان (فرنسا)
فكتور كوزان ، من مواليدنوفمبربمدينة باريس و توفي في كان يوميناير فيل سوف و سياسي فرنسي ، هو أحد أتباع مان دي بيران وباعث الفلسفة الانتقائية . قام شعار ه الذي أخذ ه عن ليبنتز على « أن المذاهب صادقة في ما تثبة ه وكاذبة في ما تنفي ه » ، و لذٰلك جهد في أن ينسق بين أفكار ديكارت والمدرسة الحسية الاسكتلندية وكانط . ثم دعا أخيرا إلى التحالف بين الشقيقتين الخالدتين : الفلسفة والديانة . اعتبر كوزان مع جيراندو مؤسس تاريخ الفلسفة في فرنسا ، و تقتصر المذاهب الفلسفية في نظر ه على أربعة مذاهب : المذهب الحسي ، والمثالي ، والارتيابي والصوفي . سيرة ه الذاتية وُلد فكتور في باريس ، في ضاحية سانت أنطوان ، كان والد ه صانع ساعات . في العاشرة من عمر ه ، أُرسِلَ إلى مدرسة القواعد المحلية ( لايسيه شارلمان ) ، حيث درس في ها حتى سن الثامنة عشرة . وباعتبار أن مدرسة لايسيه مرتبطة عضويًّا ب جامعة فرنسا و كليات ها منذ تأسيس المعهد النا بليوني ( مُنحت درجة البكالوريوس من قِبَل هيئات تحكيم ت شكلت من أساتذة جامعيين ) . « تُوّج » كوزان في قاعة السوربون القديمة و ذٰلك بعد خطاب كتبه باللغة اللاتينية و الذي حصل من خلال ه على جائزة ه الأولى ضمن مسابقة كونكورس العامة ، و هي عبارة عن منافسة بين أفضل التلاميذ في مدرسة لايسيه ( التي تأسّست في عهد النظام القديم « حكم أترافي » وأُعيد فتح ها في عهد الإمبراطورية الأولى ، و ما زالت مفتوحة حتى الآن ) . إن التدريب التقليدي لمدرسة لايسيه قد أبعد كوزان ب شدة نحو الأدب أو البلاغة كما كان يسمى آنذاك . كان معروفًا مُسبقًا بين زملاء ه الطلاب و ذٰلك ب سبب م عرفت ه باللغة الإغريقية . تخرّج من مدرسة لايسيه ، و انتقل إلى أكثر مدارس التعليم العالي شُهرًة ، و هي المدرسة العليا للأساتذة ( إيكول نورمال سوبيريور - كما يطلق علي ها الآن ) ، حيث كان بيير لاروميغيير مُحاضرًا في الفلسفة . في المقدمة الثانية من كتاب « فراغمينتس فيلوسوفيكو » ، و التي ينصّ في ها ب صراحة على التأثيرات الفلسفية المتنوعة لحيات ه ، يتحدث كوزان عن مشاعر الحزن التي أثارت ها ذكرى اليوم الذي سمع في ه لاروميغيير ل المرة الأولى . « في ذلك اليوم تقرّرت حياة ي كل ها » . التأثير المبكر على فكر كوزان الفلسفي أراد كوزان إلقاء محاضرة عن الفلسفة و سرعان ما حصل على منصب أستاذ في المؤتمرات ( معهد المؤتمرات ) في المدرسة . و كان الدافع الفلسفي الكبير الثاني في حياة ه هو تعليم بيير بول رويير - كولارد . كان هذا المعلم ، ب حسب قول كوزان ، « من خلال شدة منطق ه ، ف إن جاذبية كلمات ه ووزن ها ، عدّلت درجاتي ، و من دون مقاومة ، من طريق كوندلاك المألوف إلى الطريق الذي أصبح منذ ذلك الحين طريقًا سهلًا ، لٰكن ه كان حين ها مؤلمًا و غير مألوف ، و هو الفلسفة الإسكتلندية » . إن « الفلسفة الإسكتلندية » هي فلسفة « الفطرة السليمة » لتوماس ريد و آخرون ، و التي مفاد ها ب أن كل من العالم الخارجي و العقل البشر ي ( الاستنباط الذي يثبت وجود « ا الإرادة الحرة » من خلال حقيقة الوعي ) يمتلكان وجود موضوعي . في عامي حصل كوزان على منصب معاون ( مساعد ) لروير - كولارد في قسم تاريخ الفلسفة الحديثة في كلية الآداب . كان مان دي بيران من ال مفكرين الآخرين الذين أثروا على كوزان في تلك الفترة المبكرة ، و الذي اعتبر ه ب مثابة المراقب النفسي الذي لا مثيل ل ه في وقت ه آنذاك في فرنسا . أثّر كل من هؤلاء الرجال ب قوة في الفكر الفلسفي لكوزان . عزا درس الفكر المُتحلّل إلى لاروميغيير ، على الرغم من أن اختزال ه إلى الإحساس كان غير ملائمًا . علّم ه روير - كولارد ب أن حتى الإحساس يخضع ل قوانين و مبادئ داخلية معينة و التي لا يمكن ه تفسير ها ب حد ذات ها ، و التي تتفوق على ال تحليل و التراث الطبيعي للعقل . وضع دي بيران دراسة خاصة حول ظاهرة ا الإرادة . و قد علّم ه أيضًا ب أن يُميّز بين جميع أنواع الإدراك ، و خاصة في أبسط حقائق الوعي ، و الذي يُعتبر النشاط الطّوعي الذي يكشف عن شخصيت نا بصدق . من خلال هذا « الانضباط الثلاثي » ، طُوّر الفكر الفلسفي الخاص بكوزان ل المرة الأولى ، و في عام بدأ ب ممارسة التدريس العام للفلسفة في نورمال سكول و في كلية الآداب . ثم بدأ كوزان ب دراسة اللغة الألمانية ، و عمل لدى إيمانويل كانت وفريدريش هاينريش ياكوبي ، وسعى ل إتقان فلسفة الطبيعة الخاصة بفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، و الذي انجذب إلي ه في البداية ب شكل كبير . يمكن ملاحظة تأثير شيلينغ ب شكل ملحوظ في الشكل السابق لفلسفة ه . لقد تعاطف مع مبدأ الإيمان الخاص بياكوبي ، و لٰكن ه اعتبر ه تعسفيًا طالما لم يُعترف ب ه ب أن ه مبدأ يستند على المنطق . في عام سافر كوزان إلى ألمانيا ، و التقى ب الفيلسوف هيغل في هايدلبرغ . نُشر عمل هيغل « موسوعة علوم الفلسفة – بالألمانية : Encyclopädie der ph ilosoph ischen Wissensch aften » في العام ذات ه ، و قد حصل كوزان على واحدة من النسخ الأولى . اعتقد كوزان ب أن هيغل ليس شخصًا ودودًا ، لٰكن هما أصبحا صديقين . في العام الذي يلي ه ، ذهب كوزان إلى ميونيخ ، حيث التقى بشيلينغ ل المرة الأولى ، و بقي ل مدة شهر برفقت ه إلى جانب ياكوبي ، هناك حيث حصل على نظرة أعمق في فلسفة الطبيعة . التشويش المهني جراء الاضطرابات السياسية كان للاضطرابات السياسية في فرنسا حصة في حياة ه المهنية و التي استمرت ل فترة . في أحداث عام أيّد كوزان الجانب الملكي . إذ تبنّى وجهات نظر الحزب المعروف ب اسم المذهب العقائدي ، و الذي كان روير - كولارد الزعيم الفلسفي ل الحزب . و يبدو ب أن ه قد ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك ، واقترب من أقصى اليسار . ثم جاءت ردة فعل ضد الليبرالية ، و في عامي مُنِع كوزان من الدخول إلى مكاتبه في كلية الآداب و في نورمال سكول . قُضي على نورمال سكول ، و كان مصير كوزان شبيه بمصير جيزو ، الذي طُرد من قسم التاريخ . كان هذا التخلّي القسري عن التعليم العام نعمة متفاوتة : ف قد توجّه إلى ألمانيا ب هدف مواصلة الدراسة الفلسفية . أثناء تواجد ه في برلين في الفترة من عام إلى عام زُجّ كوزان في السجن ، إما ب تهمة سياسية غير محددة ب حسب ضبط الشرطة الفرنسية ، أو ك نتيجة لحديث متهوّر صدر من ه . أُطلق سراح ه بعد ستة أشهر ، و بقي مُشتبهًا ب ه من قِبَل الحكومة الفرنسية ل مدة ثلاث سنوات . إذ كانت تلك الفترة هي التي من خلال ها طوّر ما هو متميز في عقيدت ه الفلسفية . أُعلِن عن أفضلية ه و علم الوجود الخاص ب ه وفلسفة ه في التاريخ من حيث المبدأ و معظم تفاصيل ها البارزة في كتاب « فراغمينتس فيلوسوفيكو » ( باريس ، عام تهدف مقدمة الطبعة الثانية من الكتاب ( عاموالطبعة الثالثة ( عام إلى تبرئة مبادء ه ضد النقد المعاصر . حتى أفضل كتبه اللاحقة « P h ilosophie écossaise » و « Du vrai , du beau , et du bien » و « Ph ilosophie de Locke » ، كانت ببساطة طبعات منقحة من محاضرات ه خلال الفترة ما بين عام إلى كُتبت مسودات محاضرات لوك أولًا في عام ثمّ طُورت ب الكامل في عام خلال السنوات السبع التي مُنع في ها من ممارسة التدريس ، نشر كوزان ، إلى جانب كتاب « فراغمينتس » ، طبعة أعمال « بروكلس » ( الذي يتألف منمجلدات ، بين عامي و أعمال رينيه ديكارت ( المجلد الثاني ، في عام بدأ أيضًا ب كتابة « ترانزليشن أوف بلاتو » مجلدًا ) ، و الذي شغل وقت فراغه من عام حتى عام يرى المرء في كتاب « فراغمينتس » ب شكل واضح ل الغاية اندماج التأثيرات الفلسفية المختلفة التي نضجت من خلال ها آراء ه في النهاية . كان كوزان انتقائيًا في الفكر والسلوك العقلي كما كان في المبدأ و النظام الفلسفي . يرتبط اتّساع سمعت ه الكبير مع نشر كتاب « فراغمينتس » في عام في عام تبع ه كتاب « كورس دو لا هيستوري دو لا فيلوسوفي » . إعادة ه إلى منصب ه في الجامعة في عام استدعى دو فاتيمسنيل ، وزير التعليم العام في وزارة مارتينياك ، كل من كوزان وجيزو إلى مناصب هما المهنية في الجامعة . كانت السنوات الثلاث التي تلت ذلك هي فترة نجاح كوزان الأكبر كمحاضر . كانت عودة ه إلى القسم رمزًا لانتصار الأفكار الدستورية إذ استُقبل كوزان بحماس . كانت قاعة السوربون مكتظة ب اعتبار لم يسبق ل أي قاعة في باريس ضمّ أي معلم فلسفي منذ أيام بيير أبيلارد . اختلطت بلاغة المحاضر بشروحات تأملية فكرية ، و كان يمتلك كوزان قوة فردية من الذروة البلاغية . أظهرت فلسفة ه ب شكل لافت ل النظر الميل العام ل الفكر الفرنسي ، وحاجة ه المنطقية ل جمع كافة التفاصيل حول المبادئ المركزية . كان هناك نهوض أخلاقي في فلسفة كوزان الروحانية التي لامست قلوب مستمعي ه ، و التي بدت وك أن ها أساس ل تطور في الأدب الوطني والفن ، و حتى في السياسة ، أعلى من ه في الفلسفة التقليدية ل فرنسا . ولّدت محاضرات ه تلاميذ أكثر حماسًا من تلك التي قام ب ها أي أستاذ فلسفة معاصر آخر . نظرًا لتأثير ه التعليمي ، يحتل كوزان موقعًا رئيسيًا في مراتب أساتذة الفلسفة ، الذين وحدّوا هبات القوة الفكرية والتفصيلية والخيالية ، أمثال ياكوبي وشياينغ ودوغالد ستيوارت . تم إحياء مذاق الفلسفة - و خاصة تاريخ ها - في فرنسا إلى حد غير معروف منذ القرن السابع عشر . تأثير ه على الآخرين كان من بين الأشخاص الذين تأثروا بكوزان ، ثيودور سيمون جوفروي و جان فيليبيرت داميرون وأدولف غارنييه وبيير - جوزيف برودون وجوليس برتلمي سنت - هيلار وفيليكس رافايسون - مولين وتشارلز دي ريموسات ورالف فالدو إيميرسون وجوليس سيمون وبول جانيت وأدولف فران ك وباتريك إدوارد دوف ، و الذين أهدو ه كتاب « ذا ثيوري أوف هيومان برغريشن » ، كان كل من جوفروي وداميرون من زملاء ه الأوائل ، تلاميذ ه و من ثم أتباع ه . حافظ جوفروي دائمًا على الدوافع المبكرة - الفرنسية الإسكتلندية - ل تعليم كوزان . واصل كوزان إلقاء المحاضرات ل مدة عامين و نصف بعد عودة ه إلى القسم . تعاطفًا مع ثورة يوليو ، تم الاعتراف ب ه من قبل الحكومة الجديدة كصديق للحرية الوطنية . في يونيو أوضح كوزان كل من موقف ه الفلسفي و السياسي : « لقد كان لي ميزة التوحيد ضدي ل سنوات عديدة من قِبَل كل من المدرسة الشعورية والمدرسة اللاهوتية . في عام توجّهت كلتا المدرستين ل الدخول إلى حلبة السياسة . أنتجت المدرسة الشعورية ب شكل طبيعي الحزب الغوغائي ( ديماغوجي ) ، و أصبحت المدرسة اللاهوتية تحت حكم ديكتاتوري مُطلق ، و آمنة لاستعارة قناع الدهماوية من وقت ل آخر من أجل الوصول إلى نهايات ها ب شكل أفضل ، كما هو الحال في الفلسفة التي تتعهد ب استعادة السلطة الدينية من خلال الشكوكية . من ناحية أخرى ، ف إن من يحارب أي مبدأ خاص في العلوم ، يكون مُلزمًا ب رفض أي مبدأ خاص ب الدولة ، أو الدفاع عن الحكومة التمثيلية » . مؤلفات ه تاريخ الفلسفة في القرن الثامن عشر دراسات حول باسكال الحق والحمال و الخير تاريخ الفلسفة العام روابط خارجية مراجع أساتذة المدرسة العليا للأساتذة أساتذة جامعة السوربون أعضاء أكاديمية اللغة الفرنسية خريجو المدرسة العليا للأساتذة زملاء ا الأكاديمية الأمريكية للفنون و العلوم فلاسفة فرنسيون كتاب غير روائيين ذكور فرنسيون كتاب من باريس مدفونون في مقبرة بير لاشيز مواليد مواليد في باريس وفيات وفيات في كان ( فرنسا )