المثلية الجنسية في اليونان القديمة
في المجتمعات الكلاسيكية القديمة، استكشف عدد من الكُتّاب الإغريقيين كأفلاطون وهيرودوت وزينوفون وأثينايوس وغيرهم الكثيرين موضوع المثلية الجنسية في اليونان القديمة. وكانت أكثر صور العلاقات المثلية انتشاراً وأكثرها أهمية من الناحية الاجتماعية خلال ذلك الوقت في اليونان القديمة هي العلاقة بين الرجال البالغين والصبية اليافعين أو المراهقين، وقد عُرفت هذه العلاقات وقتها باسم حب الغلمان (باليونانية: παιδεραστίᾱ؛ بيدراستيا) (كما كانت الزيجات بين النساء والرجال في اليونان القديمة تتبع كذلك للعمر، حيث كان من الشائع أن يتزوج الرجال في الثلاثينات من عمرهم من زوجاتٍ كانوا في سنين مراهقتهن الأولى). رغم أن العلاقات الجنسية بين الرجال البالغين لم تكن موجودة، فإن أحد طرفي العلاقة خرق الأعراف الاجتماعية من خلال توليه لدور سلبي في العلاقة الجنسية.

من غير الواضح كيف كانت نظرة المجتمع العامة تجاه العلاقات المثلية بين النساء، ولكن يوجد أدلة تاريخية على الحب المثلي تعود إلى حقبة الشاعرة صافو. كما تم توثيق علاقات شبقية في أسبرطة، ويتحدث أفلاطون في مؤلفه «الندوة» عن نساء «لا يأبهن بالرجال، ولكنهن مرتبطات بالنساء». ولكن تبقى السجلات التاريخية حول الحب والعلاقات الجنسية ما بين النساء شحيحة نسبياً.

لم يكن التوجه الجنسي مُحدِداً اجتماعياً في اليونان القديمة مثلما الأمر عليه الآن في مجتمعات الحضارة الغربية المعاصرة، حيث لم يميز اليونانيون القدماء السلوك أو الرغبة الجنسية استناداً على جنس الشخص المشارك في العلاقة، وإنما تبعاً لدور كل طرف منهما في العلاقة، هل هو طرف موجب أم أنه طرف سالب.

وقد نتج عن هذا الاستقطاب الاجتماعي ما بين السالب والموجب تقابل الأدوار الاجتماعية، فتحتم على أحد الطرفين (الطرف السالب) تحمل الأعراف الاجتماعية باكتسابه للدور السلبي في العلاقة، وذلك نظراً للتميز الاجتماعي بين الموجب والسالب، وهذه الحالة من التمييز كان يصاحبها حالة من الوصم الاجتماعي، وتحديد الدور في المجتمع، ففي الوقت الذي ارتبط فيه كون المرء موجباً بالرجولة والحالة الاجتماعية العالية والرشد، فقد ارتبط الطرف السالب بالأنوثة والحالة الاجتماعية المتدنية وصغر السن.

حب الشاعرة صافو 
نظمت الشاعرة الإغريقية صافو قصائد حب تغزلت فيها بالنساء والفتيات، والحب في أشعارها متبادل تارةً وغير متبادل تارةً أخرى. يُعتقد أنها كتبت ما يقرب من 12,000 بيت شعري في موضوع حب وغزل النساء، ولم يصل إلينا من هذه الأبيات سوى 600 بيتاً. وقد أصبح شخصها وجزيرة لسبوس التي كانت موطناً لها رمزين للحب بين النساء وذلك نتيجة لشهرتها في العصور القديمة. كما ترأست صافو مجتمعاً للنساء اللواتي تلقين شكلاً محدوداً من التعليم، ولاقت الفتيات في هذه المجتمعات حباً مثلياً كان إما أن يصدر عن سيداتهن فتكتب صافو عن عشقها لعدد من طالباتها، أو بين الفتيات أنفسهن. وغدا الزواج مع تطور المجتمع صكاً متكاملاً سعى لخلق تنظيم للثقافة السائدة، فأصبحت النساء تبقى في البيوت ما أدى إلى زوال مجتمعات التعليم الخاصة بالإناث. وأصبح يجري تعليم الفتيات منذ نعومة أظافرهن عن واجبهن ومصيرهن الكامن في منح حبهن للرجال وبذلك أصبح مصير النساء يرتبط بالزواج، وأصبح الحب المثلي بين النساء خارج أعراف وبنية التنظيم الاجتماعي الجديد.

الدراسات والجدال 
استطاع المؤرخون المعاصرون إثبات ممارسة العلاقات الجنسية المثلية بصورة علنية وبموافقة رسمية في كثير من مجالات الحياة في اليونان القديمة خلال الفترة الممتدة من القرن السابع قبل الميلاد حتى الحقبة الرومانية، وتكاثفت هذه الجهود بعد انقطاع دام مدة طويلة نتيجة الرقابة المفروضة على المواضيع المثلية، فبدايةً مع المؤرخ الألماني إريش بيته عام 1907 وبالاستمرار مع الباحث البريطاني كينيث دوفر وغيرهما الكثيرين.

يعتقد بعض الباحثين من أمثال بروس ثورنتون باقتصار شيوع العلاقات المثلية خصوصاً تلك القائمة مع الأطفال على الطبقة الأرستقراطية فيرون أنها لم تكن منتشرة على نطاق واسع بين عامة الشعب، ويرى ثورنتون في الإهانات الموجهة إلى الذكور في كوميديات أريستوفان مثالاً على نفور عامة الشعب من هذه الممارسة. يشدد باحثون آخرون من أمثال فيكتوريا وول على كون الرغبة من نفس الجنس جزءاً من «الإيديولوجيا الجنسية للديموقراطية» في أثينا، والتي حظيت بها النخبة وعامة الشعب على حدٍ سواء كما يتجلى في قصة قاتلي الطاغية هارموديس وأريستوجيتون. حتى هؤلاء الذين يرون اقتصار العلاقات المثلية مع الصبية على الطبقات العليا سيعترفون بكون هذه الممارسة «جزء من البنية الاجتماعية للمدينة».

كان لبعض الناس خلال حقبة أفلاطون «الجرأة للقول» بأن الجنس المثلي مخزي بأي حال من الأحوال، وثبُت أفلاطون نفسه على هذا الرأي في نهاية المطاف. غير أنه تحدث في إحدى أعماله عن مدى البركة والميونة التي يحظى بها العاشقون المثليون، فرأها تفوق في مقدارها ما يحظى به غيرهم من الفانون.

أثار الموضوع جدالاً في اليونان الحديثة، فحدثت بلبلة خلال مؤتمر حول الإسكندر الأكبر عام 2002 بعد عرض ورقة بحثية حول مثلية الإسكندر. كما هدد 25 محامي يوناني بمقاضاة منتجي فيلم «الإسكندر» بعد صدوره عام 2004، بحجة عرضه لمشاهد حميمية لشخصيته مع نساء ورجال على حدٍ سواء، ولكنهم تراجعوا عن ذلك بعد حضورهم لعرض مسبق للفيلم.

انظر أيضاً 
 تاريخ المثليين
 المثلية الجنسية في روما القديمة

مراجع

وصلات خارجية 
 المثلية الجنسية عند الإغريق 
 صور وأدلة موثقة لأعمال قديمة حول الجنسانية في أثينا القديمة 

الجنسانية في اليونان القديمة
تاريخ المثلية القديم
تاريخ المثلية في اليونان
تاريخ مثلي الجنس
في المجتمعات الكلاسيكية القديمة ، اس تكشف عدد من الكُتّاب الإغريقيين كأفلاطون وهيرودوت وزينوفون وأثينايوس و غير هم الكثيرين موضوع المثلية الجنسية في اليونان القديمة . و كانت أكثر صور العلاقات المثلية انتشاراً و أكثر ها أهمية من الناحية الاجتماعية خلال ذلك الوقت في اليونان القديمة هي العلاقة بين الرجال البالغين والصبية اليافعين أو المراهقين ، و قد عُرفت هذه العلاقات وقت ها ب اسم حب الغلمان ( باليونانية : παιδεραστίᾱ ؛ بيدراستيا ) ( كما كانت الزيجات بين النساء و الرجال في اليونان القديمة تتبع كذلك للعمر ، حيث كان من الشائع أن يتزوج الرجال في الثلاثينات من عمر هم من زوجاتٍ كانوا في سنين مراهقت هن الأولى ) . رغم أن العلاقات الجنسية بين الرجال البالغين لم تكن موجودة ، ف إن أحد طرفي العلاقة خرق الأعراف الاجتماعية من خلال تولي ه لدور سلبي في العلاقة الجنسية . من غير الواضح كيف كانت نظرة المجتمع العامة تجاه العلاقات المثلية بين النساء ، و لٰكن يوجد أدلة تاريخية على الحب المثلي تعود إلى حقبة الشاعرة صافو . كما تم توثيق علاقات شبقية في أسبرطة ، و يتحدث أفلاطون في مؤلف ه « الندوة » عن نساء « لا يأبهن ب الرجال ، ولكن هن مرتبطات ب النساء » . و لٰكن تبقى السجلات التاريخية حول الحب و العلاقات الجنسية ما بين النساء شحيحة نسبياً . لم يكن التوجه الجنسي مُحدِداً اجتماعياً في اليونان القديمة مثل ما الأمر علي ه الآن في مجتمعات ا الحضارة الغربية المعاصرة ، حيث لم يميز اليونانيون القدماء السلوك أو الرغبة الجنسية استناداً على جنس الشخص المشارك في العلاقة ، و إنما تبعاً لدور كل طرف من هما في العلاقة ، هل هو طرف موجب أم أن ه طرف سالب . و قد نتج عن هذا ال استقطاب الاجتماعي ما بين السالب وال موجب تقابل الأدوار الاجتماعية ، فتحتم على أحد الطرفين ( الطرف السالب ) تحمل الأعراف الاجتماعية باكتساب ه للدور السلبي في العلاقة ، و ذٰلك نظراً للتميز الاجتماعي بين ال موجب والسالب ، و هٰذه الحالة من التمييز كان يصاحب ها حالة من الوصم الاجتماعي ، و تحديد الدور في المجتمع ، ف في الوقت الذي ارتبط في ه كون المرء موجباً بالرجولة والحالة الاجتماعية العالية والرشد ، ف قد ارتبط الطرف السالب بالأنوثة والحالة الاجتماعية المتدنية وصغر السن . حب الشاعرة صافو نظمت الشاعرة الإغريقية صافو قصائد حب تغزلت في ها ب النساء والفتيات ، والحب في أشعار ها متبادل تارةً و غير متبادل تارةً أخرى . يُعتقد أن ها كتبت ما يقرب من 000 بيت شعري في موضوع حب وغزل النساء ، و لم يصل إلي نا من هذه الأبيات سوىبيتاً . و قد أصبح شخص ها وجزيرة لسبوس التي كانت موطناً ل ها رمزين للحب بين النساء و ذٰلك نتيجة لشهرت ها في العصور القديمة . كما ترأست صافو مجتمعاً ل النساء اللواتي تلقين شكلاً محدوداً من التعليم ، ولاقت الفتيات في هذه المجتمعات حباً مثلياً كان إما أن يصدر عن سيدات هن فتكتب صافو عن عشق ها ل عدد من طالبات ها ، أو بين الفتيات أنفسهن . وغدا الزواج مع تطور المجتمع صكاً متكاملاً سعى ل خلق تنظيم للثقافة السائدة ، ف أصبحت النساء تبقى في البيوت ما أدى إلى زوال مجتمعات التعليم الخاصة بالإناث . و أصبح يجري تعليم الفتيات منذ نعومة أظافرهن عن واجبهن ومصيرهن الكامن في منح حبهن ل الرجال و ب ذٰلك أصبح مصير النساء يرتبط بالزواج ، و أصبح الحب المثلي بين النساء خارج أعراف و بنية التنظيم الاجتماعي الجديد . الدراسات والجدال استطاع المؤرخون المعاصرون إثبات ممارسة العلاقات الجنسية المثلية ب صورة علنية وبموافقة رسمية في كثير من مجالات الحياة في اليونان القديمة خلال الفترة الممتدة من القرن السابع قبل الميلاد حتى الحقبة الرومانية ، وتكاثفت هذه الجهود بعد انقطاع دام مدة طويلة نتيجة الرقابة المفروضة على المواضيع المثلية ، فبدايةً مع المؤرخ الألماني إريش بية ه عاموب الاستمرار مع الباحث البريطاني كينيث دوفر و غير هما الكثيرين . يعتقد بعض الباحثين من أمثال بروس ثورنتون باقتصار شيوع العلاقات المثلية خصوصاً تلك القائمة مع الأطفال على الطبقة الأرستقراطية فيرون أن ها لم تكن منتشرة على نطاق واسع بين عامة الشعب ، و يرى ثورنتون في الإهانات الموجهة إلى الذكور في كوميديات أريستوفان مثالاً على نفور عامة الشعب من هذه ال ممارسة . يشدد باحثون آخرون من أمثال فيكتوريا وول على كون الرغبة من نفس الجنس جزءاً من « الإيديولوجيا الجنسية للديموقراطية » في أثينا ، و التي حظيت ب ها النخبة وعامة الشعب على حدٍ سواء كما يتجلى في قصة قاتلي الطاغية هارموديس وأريستوجيتون . حتى هؤلاء الذين يرون اقتصار العلاقات المثلية مع الصبية على ا الطبقات العليا سيعترفون بكون هذه ال ممارسة « جزء من البنية الاجتماعية ل المدينة » . كان ل بعض الناس خلال حقبة أفلاطون « ال جرأة للقول » ب أن الجنس المثلي مخزي ب أي حال من الأحوال ، وثبُت أفلاطون نفس ه على هذا الرأي في نهاية المطاف . غير أن ه تحدث في إحدى أعمال ه عن مدى البركة والميونة التي يحظى ب ها العاشقون المثليون ، فرأ ها تفوق في مقدار ها ما يحظى ب ه غير هم من الفانون . أثار الموضوع جدالاً في اليونان الحديثة ، فحدثت بلبلة خلال مؤتمر حول الإسكندر الأكبر عامبعد عرض ورقة بحثية حول مثلية الإسكندر . كما هددمحامي يوناني بمقاضاة منتجي فيلم « الإسكندر » بعد ص دور ه عام ب حجة عرض ه لمشاهد حميمية لشخصية ه مع نساء و رجال على حدٍ سواء ، و لٰكن هم تراجعوا عن ذلك بعد حضور هم ل عرض مسبق للفيلم . انظر أيضاً تاريخ المثليين المثلية الجنسية في روما القديمة مراجع وصلات خارجية المثلية الجنسية عند الإغريق صور وأدلة موثقة ل أعمال قديمة حول الجنسانية في أثينا القديمة الجنسانية في اليونان القديمة تاريخ المثلية القديم تاريخ المثلية في اليونان تاريخ مثلي الجنس