السيد حنفي
الأديب السيد حنفي
ولد بمحافظة السويس في 13 / 11 / 1959 .. كان والده يعمل كمهندس بحري على الباخرة 23 ديسمبر.. عانى ويلات الحرب ورأى دمار بلده من العدوان الصهيوني.. تم تهجيره مع أسرته قسررا غلى قرية في محافظة المنوفية تسمى سرس الليان.. وهناك عانى من الغربة والاغتراب، إلى أن عاد إلى بلده السويس بعد انتصار مصر في حرب أكتوبر 73 .. اخوه الكبر هو الفدائي حلمي حنفي شحاتة وهذا الأخ الذي كان يروي له عن العدو الصهيوني وعن بطولات زملئه الفدائيين أعضاء منظمة سيناء.. فتشكل وعيه على آثار الحروب والدمار، والغربة وهوانها.. في مرحلة شبابه التحق بامعهد الديني الأزهري.. وقبل ان يتم دراسته الثانوية تم اعتقاله بعد مقتل الرئيس محمد أنور السادات لنه كان أحد أعضاء الجماعة الإسلامي بمصر، قضى في المعتقل سنة كاملة وهناك عرف حقيقة الجماعات المنتسبة للإسلام زورا وبهتانا، خرج من المعتقل عازما على ان يفضح حقيقتهم. فقرأ التاريخ الإسلامي وكل ما يتعلق بالفرق والنحل التي خرجت من عباءة الفكر الإسلامي المتطرف، وكان رأيه { ما أشبه اليوم بالبارحة } فكل مايقوم عليه الفكر المتطرف اليوم له جذورا تتطابق معه تماما منذ العصور الولى للإسلام كفكر الخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق المارقة..
وبدأ الكتابة.. همه الوحيد هو إعلان زيف الطهر الذي يكتسي به البعض زورا وبهتانا.. وكتب أولى رواياته { اللعنة } عام 2000 ..وفيها تناول عبدة الشيطان الشرقيين.. واتخذ لغة الشعر وموسيقاه ليعبر عن أزمة وطن مطحون تحت أنقاض من يلهون برفاته..
ثم رواية زينة .. ترنيمات للوجع وفيها تناول أعضاء الجماعات الإرهابية من خلال شخصية { رحال } في مكان بين الموت والعدم حيث غابة الأكفان المعلقة على الخطايا..
ثم رواية أناشيد الإنشطار وفيها تم فضح من يرتدون ثياب الزهد وهم يقتلون كل شئ جميل ويسعون فمتلاك كل شئ..
ثم روايته العملاقة { رؤيا.. ربما يعزفها السيد حنفي } وهي رواية فارقة عن رواياته كلغة وكذلك استخدام المكان والزمان وشخصيات ما قبل خلق آدم.. عالم عجيب صاغه باقتدار ولغة فارقة 
هذا وقد قدم لرواية { زينة } الناقد الكبير د ثائر العذاري هذه المقدمة
تقديم

 حين تحدث { رينيه ويليك } في كتابه المشترك مع { أوستن وارن } الموسوم بـ { نظرية الأدب } عن نظرية الأنواع الأدبية. عبر عن إحساسه بتداخل الأنواع، حتى لا يكون من السهل التمييز بينها، وتنبأ بانهيار النظرية أعاجلا أن آجلا.
وبعد أكثر من نصف قرن على تلك النبوءة، نعيش اليوم عصرا تصبح فيه المعضلة أكثر تعقيدا، فبينما كان { ويليك } يجد صعوبة في التمييز بين الأنواع، نجد نحن استحالة ذلك، بل لقد اختلطت الأجناس ذاتها { النثر والشعر } وأصبحنا مضطرين لاستخدام كلمة { نص } لوصف عمل أدبي لا نتمكن من نسبته إلى نوع أو جنس محدد..
 { زينة } عمل أدبي تختلط فيه الأنواع والأجناس، فالكاتب يوظف تكتيكات الرواية والمسرحية معا، ويصوغ أفكاره معتمدا خيالا شعريا مصوغا بلغة شعرية، ليقدم لنا عملا أدبيا لا نستطيع نسبته إلى أي من هذه الفنون الثلاثة، ولأن عنصر السرد غالب فيها فسنسميها رواية تجوزا.
 صممت بيئة الرواية بتكنيك شعري، فالمكان الرئيسي فيها يقع على الحدود بين الحياة والموت، انه المكان الذي يدخله الموتى حال مغادرتهم الحياة وقبل دخولهم { حياة الأموات الأبدية } , ولهذا فالمكان عبارة عن رمال ليس فيها أية معالم سوى الأكفان المعلقة في الفضاء، وفي هذا المكان الوحيد يدور حوار الشخصيات الذي يرسم صورا لمدن كانت تعيش فيها شخصيات الرواية قبل موتها، والقارئ يتعرف على تلك الصور من خلال تكنيك flashback الذي تمر به الشخصيات على التوالي.
غير أن البيئة الرملية التي تشبه البرزخ الذي تحدثنا عنه المأثورات الدينية تبقى لها السيادة على السرد، ليبقى الرمل والتصحر والأكفان ورائحة الموت صيغة رئيسة للرواية.
وهذه الهيمنة للمكان الواحد تقرب العمل من المسرحية، فأي مخرج مسرحي لن يحتاج لأن يبذل جهدا كبيرا لإخراجها مسرحية بفصل واحد، فالمكان واحد والحوار المسرحي محدد وجاهز للحفظ.
 في الرواية أربع شخصيات رئيسية لها حضور محدد في مجرى السرد { رحال } الراوي { زينة } بطلة الرواية { الأخر } و { فؤاد } . وهناك شخصيات أخرى ترسم من خلال الحوار مثل { ضياء } صديق فؤاد و { سعيد الجنوبي } زوج زينة وغيرهما، وهناك شخصيات جماعية هي شخصيات { العازفين } التي تشبه الكورس في تكنيكات المسرح.
 والجدير بالملاحظة فيما يخص شخصيات الرواية أنها في الغالب ليس لها أسماء فـ { الآخر } لا نعرف اسمه و { الرحال } ليس اسما حقيقيا و { زينة } ذاتها مشكوكا في اسمها ووجودها أصلا.
 وفي معظم أجزاء الرواية تظهر الشخصيات بدون ملامح، بحيث يصعب التعرف عليها وهذه ثيمة مهمة تخدم البنية الجمالية فضلا عن إرشادها القارئ إلى الثيمة الرئيسية التي يريد الكاتب إيصالها في النهاية.
 يبني الكاتب سرده بطريقة غاية في التعقيد. فكل أحداث الرواية الأساسية تصلنا عبر الحوار الطويل بين الشخصيات الرئيسة وأحيانا عبر حوار لشخصيات غائية من خلال تكنيك flashback الذي تمر به تلك الشخصيات، ولكن ينبغي أن ينتبه القارئ إلى أن كل تلك الحوارات تصلنا عن طريق الراوي { رحال } , ولذلك فإن الأحداث تمر بمرشح واحد عن طريق البنية:
{ قال الرحال: ...................... }
فسيفرض الراوي علينا سلطة رؤيته، أو مرشحين عن طريق البنية 
{ قال الرحال قالت زينة: ................... }
فتمر الأحداث عبر رؤيتين متعارضتين، وأحيانا ثلاثة مرشحات 
{ قال الرحال قال فؤاد قال الحكيم:........................... }
 هكذا تصبح الحقائق هلامية لا شكل لها ولا وجود، متناثرة بين رؤى الشخصيات المتداخلة، وهذا هدف فني وموضوعي من أهداف الكاتب كما سنبين لاحقا.
 تعرض الرواية في حبكتها صورا شعرية للتجربة الإنسانية الدائبة في البحث عن بنية اجتماعية مثالية. فهناك المجتمع { الشيوعي } الذي جاء منه فؤاد، والمجتمع المعسكر الذي جاء منه رحال، والمجتمع الإسلامي الذي نرى فيه الشيخ حسن والعم عبد المقصود، أما زينة فهي العامل المشترك بين كل مجتمعات الرواية، فهي موجودة فيها جميعا لكنها غامضة مجهولة والكل يطلبها ويبحث عنها.
 وإذا كانت زينة رمزا للحقيقة الضائعة، فقد ظهرت الحقيقة إذن في هذه الرواية بصورة عاهرة فاتنة مراوغة يظن الجميع أنهم ضاجعوها، لكنها في النهاية ليست ملكا لأي منهم.
وسيرى القارئ كيف سيكون من الصعب عليه تحديد موقف وجداني من زينة، فهو سيكون منجرا وراء شخصيات الرجال في الحكم النهائي عليها بأنها امرأة بلا قلب تبتغي اللذة المادية منهم ثم تنبذهم بغير رحمة، وبعد قليل يجد نفسه متعاطفا معها في إحساسها بالظلم وبحثها الدائب عن شاعرها، وهذه غاية من غايات الرواية. زينة هي الحقيقة الضائعة التي نحب الوصول إليها لكنها أبدا تفلت من بين أيدينا في اللحظة التي نظن أننا أمسكنا بها.
 وبعد فإن { زينة } ليست رواية تقليدية، فهي عمل فكري فوق كونها عملا فنيا ممتعا، لقد ذكرني مشهد البرزخ بصورة { اليوت } في الأرض اليباب التي أظهر فيها الناس العابرين على جسر لندن كحشد من الأموات.
طغيان المدنية المعاصرة أدى إلى إلغاء الفردانية والذاتية والوجدان، حتى صار الناس بلا ملامح وبلا أسماء، بل بلا حياة حقيقية، واترك للقارئ البحث عن صورة الله والأنبياء واليهود والمارد الأمريكي والدكتاتورية والمخابرات والاعتقال السياسي والإعدام في ثنايا الرواية التي أتمنى أن يستمتع بقراءتها.

الناقد د . ثائر العذارى 
كما تحدث عنها الناقد د كريم ناجي بمقال قال فيه 
الوهم، الحقيقة، الانتهاء،
في رواية (زينة) للروائي المصري السيد حنفي.      
      تحليل: كريم ناجي

زينة: نص يمزج بين الفنون القصصية والمسرح والشعر والسينما. بنيت على أربعة فصول، وكل فصل ٍ يمكن أن يُقرأ بوصفه رواية مستقلة. وتُقرأ الفصول مجتمعة كما هو واقع الحال. وإذا وصفنا النص بأنه رواية، وهو الأقرب له من بين الأجناس الأدبية، فأنها ستكون رواية أفكار ورؤى أكثر منها رواية شخصيات أو أحداث؛ لان سمة الأفكار تطغى عليها، وهي أفكار متداخلة مع بعضها، ولكل فكرة عدة أوجه، ومتداخلة مع بنية سردية معقدة ولغة شعرية تُوهم وتُومِئ وتلمح. ومتداخلة مع وجهات نظر يروي بعضها عن بعض. وهذا التداخل والغموض والإيهام مقصود فنياً ويخدم التوجه العام للنص وثيمته الأساسية. المكان محدودٌ لا ملامح واضحة له، فالمهم هو مكان أو فضاء للوجود الجسدي أو الروحي. والشخوص قلة لأنهم نماذج إنسانية، وأوجه متعددة لحياة الإنسان، أو لأن الرواية تركز على الرؤى والأفكار والعزف على أوتار اللغة.
الرواية لا تقوم على السرد الحكائي بالمفهوم السائد في الرواية، فيها وصفٌ يستخدم الكاتب فيه لغة شعرية فيبلغ بالمتلقي مرحلة الإحساس بما يصف؛ حتى انك تكاد تشم رائحة الملح، وتشعر بألم السياط، وعذابات الشخوص في مواضع، وتشعر بنشوة الحب، وعذوبة اللقاء، وتصاعد الآمال في مواضع أخرى...
وفيها استرجاع وحوار، وتقطيع، ورسم المشهد المعبر... إن هذا التداخل بين الفنون، وهذه الشعرية، وطريقة بناء الرواية، وموضوعها، وعنوانها وعبارة: (ترنيمات للوجع يعزفها السيد حنفي) كلها أمور تشير إلى قصدية الكاتب في كتابة نص أهم ما فيه أن يعبر عن نفسه وإحساسه بما حوله أو لا، وأن ينشد فيه إبداع الجمال المتعدد المصادر بغض النظر عن سمة الجنس الأدبي ثانيا. إنها ليست رواية بالمعنى التقليدي وان وجهات النظر لا تعبر عن الراوي والشخصيات فقط. فالأمر قريب من السيد حنفي، ووجهات نظره وأفكاره ومشاعره وإحساسه بالحياة والناس. ويمكن أن نذهب ابعد من ذلك لنقول: إن أكثر الشخوص هم أوجه لشخصية المؤلف وحياته ورؤاه، وانعكاس لتقلباته مع الزمن وظروف الحياة، ليس بالمعنى الحرفي الواقعي طبعاً ولكن بالمعنى المحاكاتي الفني، فهذه ترنيمات نسمعها وهو العازف المؤثر في صياغتها وإيصالها إلينا.
وفيما يأتي موجز عن الفصول (عوالم الرواية):
الفصل الثاني: فؤاد: 
ابن بلاد العائلة الكبيرة، في حضن جبل فريد تكسوه الأزهار والأشجار، كأنه جنة. 
بعد أن يتعب القارئ من الرمال والأكفان وانعدام الملامح في الفصل الأول -الذي سيُذكر لاحقا لأنه الأخير على مستوى الحكاية- نبدأ مع حكاية جديدة، مع عالم جديد جميل، له ملامح وحدود وصفات، عالم يرأسه (حكيم) وفيه ثلاثة مساكن فقط، عالم يملأه الحب المشاع، حيث لا ملكية. كل شيء مباح للجميع، لكن غريزة التملك ونزعة التمرد تحول هذا العالم إلى جحيم بنظر فؤاد، وتؤدي بهِ إلى المتاعب ثم الفرار، ويدب الخلاف ثم ينتهي ذلك العالم الحلم.
الفصل الثالث: زينة:
عالم زينة، الأنثى التي تنتظر شاعرها من أول يوم عرفت فيه طعم الحروف ليغني لها ترنيمات وجعها. 
وزينة الأنثى التي تبحث عن رجلها الذي لم تجده، وهي أكثر شخوص الرواية وجوداً، نلمحها في كل مكان، ونراها في كل العيون، وأكثرهم وعيا، إنها تعرف نفسها وتعرف ما تريد، وتبحث عنه، لكن القوة المعاكسة لرغباتها في الحياة ترفضها وتحرمها، فتحاول تحطيم القمر انتقاما من الحياة القاسية، لتسلب النور والجمال ولتحتكره لنفسها، لتصبح الأسطورة والشعلة التي تترامى فراشات الشعراء محترقة عند قدميها، إنها العهر والنقاء، الجرم والحب... إنها تجمع كل المتناقضات. وفي هذا الفصل أيضا نتعرف على عالم (رحال) ابن بلاد الملح، بلاد الظلام والقهر والعسكرة والتسلط واستغلال الإنسان والعبودية والبؤس والحرمان.
الفصل الرابع: رحال:
العالم الذي يهرب إليه رحال، فيه نور وألوان ومسجد وجماعة يصلون، وفيه الشيخ حسن والشيخ عبد المقصود. فيه تعاون وأمان ومحبة، عالم جميل يشعر انه منتهى الطلب لغريب هارب من بلاد الظلام. لكن النهاية تكشف ان كل ذلك زيف، وإنهم يأمرونه بالقتل ويسوغون له ذلك ويحلونه، فيصدم ويشعر بالخيبة عندما يكتشف زيفهم وفسادهم، لينتهي إلى عالم الانتهاء المر. 
رحال الذي امتهن الفرار، والبحث عن مستقر، رحال أكثر شخص اطلعنا على تقلباته وتنقله في عالم اللا قرار، ويمكن إيجاز حياته ؛ بأنه ولد في عالم يقسو عليه ويحرمه، تعرض فيه للظلم والانتهاك، تمرد، ولكن نتيجة تمردهِ لم تكن تحقيق ما يصبو إليه، وليس أمامه إلا الفرار تخلصا من المعاناة، وبحثاً عن حياة أفضل وحقيقة انصع، ويمر بمواقف يتعرض فيها للسخرية والضرب، ثم يظن انه وجد حلمه في عالم مثالي يحتضنه ويشعره بالحب والأمان. ولكن ترسبات الماضي تشوب سلوكه، والعالم الذي توهم الخلاص فيه لم يكن إلا زيفاً وخداعاً... هذه الخلاصة يمكن أن تقال عن شخصيات الرواية الأخرى ولاسيما فؤاد والآخر. وهما مع رحال وزينة شخوص الرواية الأساسيين. فالإنسان يولد في عالم لا يستقبله بالمحبة ولا يحيطه بالحنان، وكلما كبر كبرت معاناته، يبحث عن تحسين ظروفه فتزداد سوءً. يحلم ويحاول أن يحقق أحلامه فتتحول إلى كوابيس مزعجة، يتمرد يهرب، يتشبث بالحياة لكنها ترفضه، ويبقى لاهثاً مرتحلاً حتى يجد نفسه في عالم الانتهاء المر. 
الفصل الأول: 
عالم الانتهاء المر، رمال وأكفان ترتعش، لا ملامح للمكان، لا ملامح للشخوص. 
رحال يجد زينة والآخر؛ الذي يمتطي قطار الوهم. انه مكان بين الحياة والموت، هامت فيه أرواحهم المعذبة الهاربة الباحثة عن الخلاص الباحثة عن الآمال والأحلام الباحثة عن الحقيقة...
وهاهم أمام آخر وجه من وجوه حقيقتهم الهشة الغامضة ؛ هاهم أمام الانتهاء المر والهذيان وفقدان الملامح وكل شيء من معالم الحياة. 
يسترجعون أحداث حياتهم، يجترون ذكرياتهم، يحاولون التحقق منها، يحاولون تفسيرها والربط بين تفصيلاتها.مازالوا متمسكين بالحياة التي رفضتهم، يحاولون استعادتها في الذاكرة، عند نبع الهذيان، وصحراء الانتهاء المر، حيث كل الطرق تؤدي إلى لاشيء، لكنهم لم يجدوا غير صدمات وقسوة ورفض وخيبات وتمرد وفرار وأوهام وغربة وموت تحقق منذ بداية حياتهم. وبعد ذلك لا يجدون حقيقة واضحة لوجودهم السابق على الأرض، ولا يفهمون وجودهم الحالي في عالم الانتهاء، ولم يبق أمامهم إلا أن يتعلموا شيئاً واحدا ؛ يبدو أن المطلوب أن يتعلموا كيف يموتون، لأنهم لم يكتشفوا كيف يحيون، وسوف يدخلون أكفانهم طائعين ليحل الصمت.

الاحتمالات التي يمكن أن تشير إليها تلك العوالم (الفصول):
الفن والأدب واللغة الشعرية والبناء المعقد؛ كلها أمور تمنح النص، أو أي جزءٍ منهُ القدرة على الإشارة إلى أكثر من معنى في آن معاً...وتلك العوالم يمكن أن تشير إلى المراحل الأساسية المتعاقبة في حياة البشرية. ويمكن أن تشير إلى أنظمة في أماكن مختلفة من العالم. ويمكن أن تشير إلى مراحل تعاقبت على منطقتنا العربية في العصر الحديث. 
فعالم فؤاد مثلا نلمح فيه ؛ العصور الأولى لحياة البشر، حيث كل شيء مشاع للجميع. ونلمح جمهورية أفلاطون والمدينة الفاضلة والحلم الإنساني في عالم مثالي. ويمكن أن نلمح فيه الفكرة الشيوعية الماركسية. 
اما عالم رحال فنلمح فيه عصور الإقطاع، والحكومات الدكتاتورية المتسلطة، ويمكن أن نلمح فيه صورة الحكومات الشمولية التي حكمت مجتمعاتنا بعد الاستعمار الأوربي في العصر الحديث.
وعالم الشيخ حسن نلمح فيه التيارات والحكومات التي تستغل الدين ستاراً لتستغل الإنسان وتحل القتل وتبيح الحرمات. 
وتتعدد التفسيرات والمسميات والنتيجة واحدة، النهاية الموت، كل التيارات تسحق الإنسان وتشوه الحقيقة وترسل بنا إلى طريق الانتهاء. فالرواية رواية الإنسان وحياته ومصيره وهذه الحياة ومتناقضاتها التي تؤدي إلى الانتهاء.
الموضوعة الأساسية:
الحقيقة الضائعة، الحقيقة ليس لها شكل ثابت محدد، ليس لها وجه واحد الحقيقة الوحيدة هي نهاية الإنسان من غير أن يحصل على ما يريد.
وللوصول إلى هذه القناعة تقوم هذه الثيمة على ثيمة أخرى وهي فعل المدنية المادية الحديثة ؛ أنها في طريقها إلى سحق حياة الإنسان وتحويل البشر إلى أشباح تمشي على الأرض، وجود البشر يتحول إلى حالة بين الحياة والموت.
فعندما تتحول الوسيلة إلى غاية ، وتتحكم الأموال بالإنسان وتعمل المدنية على سحق الإنسان ، وسلب إنسانيته وتحويله إلى آلة؛ يبدأ الإنسان بالبحث عن الخلاص ، الهروب ، الحقيقة... ولا يجد سوى الانتهاء الصعب. 
كما تحدث عنها الناقد الأستاذ طارق الطوزي قائلا
كانت فتنة التقاء نص شدّني إلى الدهشة، سارعت بالنداء إلى الأستاذ الدكتور ثائر العذاري، اقترحت، فبارك بعد أن استطلع ذاك الزخم...
قلت الفتنة لأني أحسست انقلابا يطرأ؛ تعاضد الاجناس في فعالية استكشافية لقيم الجمال، اللغة في تعددها واتساعها تلامس فعل القراءة المتأملة، حفرية في صور ترجم خنوع العادة...
كنت هناك، أتابع حركة الفعل وهي تعايش زمنا لواقع مشوه يائس لكن بإطار تصويري يحمل رؤيا، تتكسر عندها الهزيمة...
تلك الملامسة لعالم يملؤه السؤال الصوفي، يصدقنا العبارة الماكرة والكاشفة لرعونة الكيان...
كما قلت، كان ندائي، إلى أستاذ فاضل لازم النص قراءة وتأملا، فكان مصدرا آخر فعليا لهذا الحضور المميز جدا...
http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=17581
http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=34140

كتاب وكاتبات مصريون
مواليد 1959
مواليد في السويس
ا الأديب السيد حنفي ولد بمحافظة السويس في / / . . كان والد ه يعمل كمهندس بحري على الباخرةديسمبر . . عانى ويلات الحرب و رأى دمار بلد ه من العدوان الصهيوني . . تم تهجير ه مع أسرته قسررا غلى قرية في محافظة المنوفية تسمى سرس الليان . . و هناك عانى من الغربة والاغتراب ، إلى أن عاد إلى بلد ه السويس بعد انتصار مصر في حرب أكتوبر . . اخوه الكبر هو الفداء ي حلمي حنفي شحاتة و هٰذا الأخ الذي كان يروي ل ه عن العدو الصهيوني و عن بطولات زملء ه الفدائيين أعضاء منظمة سيناء . . ف تشكل وعي ه على آثار الحروب والدمار ، والغربة وهوان ها . . في مرحلة شباب ه التحق بامعهد الديني الأزهري . . و قبل ان يتم دراسة ه الثانوية تم اعتقال ه بعد مقتل الرئيس محمد أنور السادات لنه كان أحد أعضاء الجماعة الإسلامي ب مصر ، قضى في المعتقل سنة كاملة و هناك عرف حقيقة الجماعات المنتسبة للإسلام زورا وبهتانا ، خرج من المعتقل عازما على ان يفضح حقيقة هم . فقرأ التاريخ الإسلامي و كل ما يتعلق بالفرق والنحل التي خرجت من عباءة الفكر الإسلامي المتطرف ، و كان رأي ه { ما أشبه اليوم بالبارحة } ف كل ما يقوم علي ه الفكر المتطرف اليوم ل ه جذورا تتطابق مع ه تماما منذ العصور الولى للإسلام كفكر الخوارج والمعتزلة و غير هم من الفرق المارقة . . و بدأ الكتابة . . هم ه الوحيد هو إعلان زيف الطهر الذي يكتسي ب ه البعض زورا وبهتانا . . و كتب أولى روايات ه { اللعنة } عام . . و في ها تناول عبدة الشيطان الشرقيين . . واتخذ لغة الشعر وموسيقى ه ليعبر عن أزمة وطن مطحون تحت أنقاض من يلهون برفات ه . . ثم رواية زينة \ . . ترنيمات للوجع و في ها تناول أعضاء الجماعات ال إرهابية من خلال شخصية { رحال } في مكان بين الموت وا ل عدم حيث غابة الأكفان المعلقة على الخطايا . . ثم رواية أناشيد الإنشطار و في ها تم فضح من يرتدون ثياب الزهد و هم يقتلون كل شئ جميل و يسعون فمتلاك كل شئ . . ثم رواية ه العملاقة { رؤيا . . ربما يعزف ها السيد حنفي } و هي رواية فارقة عن روايات ه كلغة و كذٰلك استخدام المكان والزمان و شخصيات ما قبل خلق آدم . . عالم عجيب صاغه باقتدار ولغة فارقة هذا و قد قدم لرواية { زينة } الناقد الكبير د ثائر العذاري هذه المقدمة تقديم حين تحدث { رينيه ويليك } في كتاب ه المشترك مع { أوستن وارن } الموسوم بـ { نظرية الأدب } عن نظرية الأنواع الأدبية . عبر عن إحساس ه بتداخل الأنواع ، حتى لا يكون من السهل التمييز بين ها ، وتنبأ بانهيار ال نظرية أعاجلا أن آجلا . و بعد أكثر من نصف قرن على تلك النبوءة ، نعيش اليوم عصرا تصبح في ه المعضلة أكثر تعقيدا ، ف بينما كان { ويليك } يجد صعوبة في التمييز بين الأنواع ، نجد نحن استحالة ذلك ، بل لقد اختلطت الأجناس ذات ها { النثر والشعر } وأصبحنا مضطرين ل استخدام كلمة { نص } لوصف عمل أدبي لا نتمكن من نسبة ه إلى نوع أو جنس محدد . . { زينة } عمل أدبي تختلط في ه الأنواع والأجناس ، ف الكاتب يوظف تكتيكات الرواية والمسرحية معا ، ويصوغ أفكار ه معتمدا خيالا شعريا مصوغا ب لغة شعرية ، ل يقدم ل نا عملا أدبيا لا نستطيع نسبة ه إلى أي من هذه الفنون الثلاثة ، و لأن عنصر السرد غالب في ها فسنسمي ها رواية تجوزا . صممت بيئة الرواية بتكنيك شعري ، ف المكان الرئيسي في ها يقع على الحدود بين الحياة والموت ، إن ه المكان الذي يدخل ه الموتى حال مغادرة هم الحياة و قبل دخول هم { حياة الأموات الأبدية } , و ل هٰذا ف المكان عبارة عن رمال ليس في ها أية معالم سوى الأكفان المعلقة في الفضاء ، و في هذا المكان الوحيد يدور حوار الشخصيات الذي يرسم صورا لمدن كانت تعيش في ها شخصيات الرواية قبل موة ها ، والقارئ يتعرف على تلك الصور من خلال تكنيك flashback الذي تمر ب ه الشخصيات على التوالي . غير أن البيئة الرملية التي تشبه البرزخ الذي تحدثنا عن ه المأثورات الدينية تبقى ل ها السيادة على السرد ، ل يبقى الرمل والتصحر والأكفان ورائحة الموت صيغة رئيسة للرواية . و هٰذه الهيمنة للمكان الواحد تقرب العمل من المسرحية ، فأي مخرج مسرحي لن يحتاج لأن يبذل جهدا كبيرا ل إخراج ها مسرحية بفصل واحد ، ف المكان واحد و الحوار المسرحي محدد وجاهز للحفظ . في الرواية أربع شخصيات رئيسية ل ها حضور محدد في مجرى السرد { رحال } الراوي { زينة } بطلة الرواية { الأخر } و { فؤاد } \ . و هناك شخصيات أخرى ترسم من خلال الحوار مثل { ضياء } صديق فؤاد و { سعيد الجنوبي } زوج زينة و غير هما ، و هناك شخصيات جماعية هي شخصيات { العازفين } التي تشبه الكورس في تكنيكات المسرح . و الجدير بالملاحظة فيما يخص شخصيات الرواية أن ها في الغالب ليس ل ها أسماء فـ { الآخر } لا نعرف اسم ه و { الرحال } ليس اسما حقيقيا و { زينة } ذات ها مشكوكا في اسم ها و وجود ها أصلا . و في معظم أجزاء الرواية تظهر الشخصيات ب دون ملامح ، ب حيث يصعب التعرف علي ها و هٰذه ثيمة مهمة تخدم البنية الجمالية فضلا عن إرشاد ها القارئ إلى الثيمة الرئيسية التي يريد الكاتب إيصال ها في النهاية . يبني الكاتب سرد ه ب طريقة غاية في التعقيد . ف كل أحداث الرواية الأساسية تصلنا عبر الحوار الطويل بين الشخصيات الرئيسة وأحيانا عبر حوار ل شخصيات غائية من خلال تكنيك flashback الذي تمر ب ه تلك الشخصيات ، و لٰكن ينبغي أن ينتبه القارئ إلى أن كل تلك الحوارات تصلنا عن طريق الراوي { رحال } , و لذٰلك ف إن الأحداث تمر بمرشح واحد عن طريق البنية : { قال الرحال : \ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . } فس يفرض الراوي علي نا سلطة رؤية ه ، أو مرشحين عن طريق البنية { قال الرحال قالت زينة : \ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . } فتمر الأحداث عبر رؤيتين متعارضتين ، وأحيانا ثلاثة مرشحات { قال الرحال قال فؤاد قال الحكيم : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . } هكذا تصبح الحقائق هلامية لا شكل ل ها و لا وجود ، متناثرة بين رؤى الشخصيات المتداخلة ، و هٰذا هدف فني وموضوعي من أهداف الكاتب كما سنبين لاحقا . تعرض الرواية في حبكة ها صورا شعرية للتجربة ال إنسانية الدائبة في البحث عن بنية اجتماعية مثالية . ف هناك المجتمع { الشيوعي } الذي جاء من ه فؤاد ، و المجتمع المعسكر الذي جاء من ه رحال ، و المجتمع الإسلامي الذي نرى في ه الشيخ حسن والعم عبد المقصود ، أما زينة ف هي العامل المشترك بين كل مجتمعات الرواية ، ف هي موجودة في ها جميعا لٰكن ها غامضة مجهولة والكل يطلب ها و يبحث عن ها . و إذا كانت زينة رمزا ل الحقيقة الضائعة ، ف قد ظهرت الحقيقة إذن في هذه الرواية ب صورة عاهرة فاتنة مراوغة يظن الجميع أن هم ضاجعو ها ، لٰكن ها في النهاية ليست ملكا ل أي من هم . وسيرى القارئ كيف س يكون من الصعب علي ه تحديد موقف وجداني من زينة ، ف هو س يكون منجرا وراء شخصيات الرجال في الحكم النهائي علي ها ب أن ها امرأة ب لا قلب تبتغي ال لذة المادية من هم ثم تنبذ هم ب غير رحمة ، و بعد قليل يجد نفس ه متعاطفا مع ها في إحساس ها بالظلم وبحث ها الدائب عن شاعر ها ، و هٰذه غاية من غايات الرواية . زينة هي الحقيقة الضائعة التي نحب الوصول إلي ها لٰكن ها أبدا تفلت من بين أيدي نا في اللحظة التي نظن أن نا أمسكنا ب ها . و بعد ف إن { زينة } ليست رواية تقليدية ، ف هي عمل فكري فوق كون ها عملا فنيا ممتعا ، لقد ذكرني مشهد البرزخ ب صورة { اليوت } في الأرض اليباب التي أظهر في ها الناس العابرين على جسر لندن كحشد من الأموات . طغيان المدنية المعاصرة أدى إلى إلغاء الفردانية والذاتية والوجدان ، حتى صار الناس ب لا ملامح و ب لا أسماء ، بل ب لا حياة حقيقية ، واترك للقارئ البحث عن صورة الله والأنبياء و اليهود والمارد الأمريكي والدكتاتورية والمخابرات والاعتقال السياسي والإعدام في ثنايا الرواية التي أتمنى أن يستمتع ب قراءة ها . الناقد د\ . ثائر العذارى كما تحدث عن ها الناقد د كريم ناجي بمقال قال في ه الو هم ، الحقيقة ، الانتهاء ، في رواية ( زينة ) ل الروائي المصري السيد حنفي . تحليل : كريم ناجي زينة : نص يمزج بين الفنون القصصية والمسرح والشعر و السينما . بنيت على أربعة فصول ، و كل فصل ٍ يمكن أن يُقرأ ب وصف ه رواية مستقلة . وتُقرأ الفصول مجتمعة كما هو واقع الحال . و إذا وصف نا النص ب أن ه رواية ، و هو الأقرب ل ه من بين الأجناس الأدبية ، ف أن ها س تكون رواية أفكار ورؤى أكثر من ها رواية شخصيات أو أحداث ؛ لان سمة الأفكار ت طغى علي ها ، و هي أفكار متداخلة مع بعض ها ، ولكل فكرة عدة أوجه ، ومتداخلة مع بنية سردية معقدة ولغة شعرية تُو هم وتُومِئ وت لمح . ومتداخلة مع وجهات نظر يروي بعض ها عن بعض . و هٰذا التداخل والغموض والإيهام مقصود فنياً و يخدم التوجه العام للنص وثيمة ه الأساسية . المكان محدودٌ لا ملامح واضحة ل ه ، ف المهم هو مكان أو فضاء ل الوجود الجسدي أو الروحي . والشخوص قلة لأن هم نماذج إنسانية ، وأوجه متعددة ل حياة الإنسان ، أو لأن الرواية تركز على الرؤى والأفكار والعزف على أوتار اللغة . الرواية لا تقوم على السرد الحكائي بالمفهوم السائد في الرواية ، في ها وصفٌ يستخدم الكاتب في ه لغة شعرية ف يبلغ بالم تلقي مرحلة الإحساس ب ما يصف ؛ حتى انك تكاد تشم رائحة الملح ، وتشعر بألم السياط ، وعذابات الشخوص في مواضع ، وتشعر بنشوة الحب ، وعذوبة اللقاء ، و تصاعد الآمال في مواضع أخرى . . . و في ها استرجاع و حوار ، و تقطيع ، ورسم المشهد المعبر . . . إن هذا التداخل بين الفنون ، و هٰذه الشعرية ، وطريقة بناء الرواية ، وموضوع ها ، وعنوان ها وعبارة : ( ترنيمات للوجع يعزف ها السيد حنفي ) كل ها أمور تشير إلى قصدية الكاتب في كتابة نص أهم ما في ه أن يعبر عن نفس ه وإحساس ه ب ما حول ه أو لا ، و أن ينشد في ه إبداع الجمال المتعدد المصادر ب غض النظر عن سمة الجنس الأدبي ثانيا . إن ها ليست رواية ب المعنى التقليدي و أن وجهات النظر لا تعبر عن الراوي و الشخصيات فقط . ف الأمر قريب من السيد حنفي ، ووجهات نظر ه و أفكار ه ومشاعر ه وإحساس ه ب الحياة و الناس . و يمكن أن نذهب ابعد من ذلك لنقول : إن أكثر الشخوص هم أوجه لشخصية المؤلف وحيات ه ورؤاه ، وانعكاس لتقلبات ه مع الزمن وظروف الحياة ، ليس ب المعنى الحرفي الواقعي طبعاً و لٰكن ب المعنى المحاكاتي الفني ، ف هٰذه ترنيمات نسمع ها و هو العازف المؤثر في صياغة ها وإيصال ها إلي نا . و فيما يأتي موجز عن الفصول ( عوالم الرواية ) : الفصل الثاني : فؤاد : ابن بلاد العائلة الكبيرة ، في حضن جبل فريد تكسوه الأزهار والأشجار ، ك أن ه جنة . بعد أن يتعب القارئ من الرمال والأكفان وانعدام الملامح في الفصل الأول - الذي سيُذكر لاحقا لأن ه الأخير على مستوى الحكاية - نبدأ مع حكاية جديدة ، مع عالم جديد جميل ، ل ه ملامح وحدود و صفات ، عالم يرأس ه ( حكيم ) و في ه ثلاثة مساكن فقط ، عالم يملأ ه الحب المشاع ، حيث لا ملكية . كل شيء مباح ل الجميع ، لكن غريزة التملك ونزعة التمرد تحول هذا العالم إلى جحيم بنظر فؤاد ، و تؤدي بهِ إلى المتاعب ثم الفرار ، ويدب الخلاف ثم ينتهي ذلك العالم الحلم . الفصل الثالث : زينة : عالم زينة ، الأنثى التي تنتظر شاعر ها من أول يوم عرفت في ه طعم الحروف ليغني ل ها ترنيمات وجع ها . وزينة الأنثى التي تبحث عن رجل ها الذي لم تجد ه ، و هي أكثر شخوص الرواية وجوداً ، نلمح ها في كل مكان ، ونرى ها في كل العيون ، وأكثر هم وعيا ، إن ها تعرف نفس ها و تعرف ما تريد ، و تبحث عن ه ، لكن القوة المعاكسة ل رغبات ها في الحياة ترفض ها وتحرم ها ، ف تحاول تحطيم القمر انتقاما من الحياة القاسية ، لتسلب النور و الجمال ولتحتكره ل نفس ها ، ل تصبح الأسطورة والشعلة التي تترامى فراشات الشعراء محترقة عند قدمي ها ، إن ها العهر والنقاء ، الجرم والحب . . . إن ها تجمع كل الم تناقضات . و في هذا الفصل أيضا نتعرف على عالم ( رحال ) ابن بلاد الملح ، بلاد الظلام والقهر والعسكرة و التسلط و استغلال الإنسان والعبودية والبؤس والحرمان . الفصل الرابع : رحال : العالم الذي يهرب إلي ه رحال ، في ه نور وألوان ومسجد وجماعة يصلون ، و في ه الشيخ حسن والشيخ عبد المقصود . في ه تعاون و أمان و محبة ، عالم جميل يشعر إن ه منتهى الطلب لغريب هارب من بلاد الظلام . لكن النهاية تكشف ان كل ذلك زيف ، وإن هم يأمرون ه ب القتل ويسوغون ل ه ذلك ويحلون ه ، فيصدم ويشعر بال خيبة عندما يكتشف زيف هم وفسادهم ، ل ينتهي إلى عالم الانتهاء المر . رحال الذي امت هن الفرار ، و البحث عن مستقر ، رحال أكثر شخص اطلعنا على تقلبات ه وت نقل ه في عالم اللا قرار ، و يمكن إيجاز حياة ه ؛ ب أن ه ولد في عالم يقسو علي ه ويحرم ه ، تعرض في ه للظلم وال انتهاك ، تمرد ، و لٰكن نتيجة تمردهِ لم تكن تحقيق ما يصبو إلي ه ، و ليس أمام ه إلا الفرار تخلصا من المعاناة ، وبحثاً عن حياة أفضل وحقيقة انصع ، ويمر ب مواقف يتعرض في ها للسخرية وا الضرب ، ثم يظن إن ه وجد حلم ه في عالم مثالي يحتضنه ويشعر ه بالحب و الأمان . و لٰكن ترسبات الماضي تشوب سلوكه ، و العالم الذي تو هم الخلاص في ه لم يكن إلا زيفاً وخداعاً . . . هذه الخلاصة يمكن أن تقال عن شخصيات الرواية الأخرى و لاسيما فؤاد و الآخر . و هما مع رحال وزينة شخوص الرواية الأساسيين . فالإنسان يولد في عالم لا يستقبله ب المحبة و لا يحيط ه بالحنان ، و كلما كبر كبرت معانات ه ، يبحث عن تحسين ظروف ه ف تزداد سوءً . يحلم و يحاول أن يحقق أحلام ه ف تتحول إلى كوابيس مزعجة ، يتمرد يهرب ، يتشبث ب الحياة لٰكن ها ترفض ه ، و يبقى لاهثاً مرتحلاً حتى يجد نفس ه في عالم الانتهاء المر . الفصل الأول : عالم الانتهاء المر ، رمال وأكفان ترتعش ، لا ملامح للمكان ، لا ملامح للشخوص . رحال يجد زينة و الآخر ؛ الذي يمتطي قطار الو هم . إن ه مكان بين الحياة والموت ، هامت في ه أرواح هم المعذبة الهاربة الباحثة عن الخلاص الباحثة عن الآمال و الأحلام الباحثة عن الحقيقة . . . وهاهم أمام آخر وجه من وجوه حقيقة هم الهشة الغامضة ؛ هاهم أمام الانتهاء المر والهذيان و فقدان الملامح و كل شيء من معالم الحياة . يسترجعون أحداث حياة هم ، يجترون ذكرياة هم ، يحاولون التحقق من ها ، يحاولون تفسير ها والربط بين تفصيلات ها . مازالوا متمسكين ب الحياة التي رفضتهم ، يحاولون استعادة ها في الذاكرة ، عند نبع الهذيان ، وصحراء الانتهاء المر ، حيث كل الطرق تؤدي إلى لاشيء ، لٰكن هم لم يجدوا غير صدمات وقسوة و رفض وخيبات وتمرد وفرار وأوهام وغربة وموت تحقق منذ بداية حياة هم . و بعد ذلك لا يجدون حقيقة واضحة ل وجود هم السابق على الأرض ، و لا يفهمون وجود هم الحالي في عالم الانتهاء ، و لم يبق أمام هم إلا أن يتعلموا شيئاً واحدا ؛ يبدو أن المطلوب أن يتعلموا كيف يموتون ، لأن هم لم يكتشفوا كيف يحيون ، و سوف يدخلون أكفان هم طائعين ل يحل الصمت . الاحتمالات التي يمكن أن تشير إلي ها تلك العوالم ( الفصول ) : الفن و الأدب واللغة الشعرية و البناء المعقد ؛ كل ها أمور تمنح النص ، أو أي جزءٍ منهُ القدرة على الإشارة إلى أكثر من معنى في آن معاً . . . و تلك العوالم يمكن أن تشير إلى المراحل الأساسية المتعاقبة في حياة البشرية . و يمكن أن تشير إلى أنظمة في أماكن مختلفة من العالم . و يمكن أن تشير إلى مراحل تعاقبت على منطقة نا العربية في العصر الحديث . فعالم فؤاد مثلا ن لمح في ه ؛ العصور الأولى ل حياة البشر ، حيث كل شيء مشاع ل الجميع . ون لمح جمهورية أفلاطون و المدينة الفاضلة و الحلم الإنساني في عالم مثالي . و يمكن أن ن لمح في ه الفكرة الشيوعية الماركسية . اما عالم رحال فن لمح في ه عصور الإقطاع ، و الحكومات الدكتاتورية المتسلطة ، و يمكن أن ن لمح في ه صورة الحكومات الشمولية التي حكمت مجتمعات نا بعد الاستعمار الأوربي في العصر الحديث . وعالم الشيخ حسن ن لمح في ه التيارات و الحكومات التي تستغل الدين ستاراً ل تستغل الإنسان وتحل القتل وتبيح الحرمات . و تتعدد التفسيرات والمسميات و النتيجة واحدة ، النهاية الموت ، كل التيارات تسحق الإنسان وتشوه الحقيقة و ترسل ب نا إلى طريق الانتهاء . فالرواية رواية الإنسان وحيات ه ومصير ه و هٰذه الحياة ومتناقضات ها التي تؤدي إلى الانتهاء . الموضوعة الأساسية : الحقيقة الضائعة ، الحقيقة ليس ل ها شكل ثابت محدد ، ليس ل ها وجه واحد الحقيقة الوحيدة هي نهاية الإنسان من غير أن يحصل على ما يريد . وللوصول إلى هذه القناعة تقوم هذه الثيمة على ثيمة أخرى و هي فعل المدنية المادية الحديثة ؛ أن ها في طريق ها إلى سحق حياة الإنسان و تحويل البشر إلى أشباح تمشي على الأرض ، وجود البشر يتحول إلى حالة بين الحياة والموت . ف عندما تتحول الوسيلة إلى غاية ، وتتحكم الأموال بالإنسان و تعمل المدنية على سحق الإنسان ، وسلب إنسانية ه وتحويل ه إلى آلة ؛ يبدأ الإنسان ب البحث عن الخلاص ، الهروب ، الحقيقة . . . و لا يجد سوى الانتهاء الصعب . كما تحدث عن ها الناقد الأستاذ طارق الطوزي قائلا كانت فتنة التقاء نص شدّني إلى الدهشة ، سارعت بالنداء إلى الأستاذ الدكتور ثائر العذاري ، اقترحت ، فبارك بعد أن استطلع ذاك الزخم . . . قلت الفتنة لأن ي أحسست انقلابا يطرأ ؛ تعا ضد الاجناس في فعالية استكشافية لقيم الجمال ، اللغة في ت عدد ها واتساع ها تلامس فعل القراءة المتأملة ، حفرية في صور ترجم خنوع العادة . . . كنت هناك ، أتابع حركة الفعل و هي تعايش زمنا لواقع مشوه يائس لكن بإطار تصويري يحمل رؤيا ، تت كسر عند ها الهزيمة . . . تلك الملامسة لعالم يملء ه السؤال الصوفي ، يصدقنا العبارة الماكرة والكاشفة لرعونة الكيان . . . كما قلت ، كان نداء ي ، إلى أستاذ فاضل لازم النص قراءة وتأملا ، ف كان مصدرا آخر فعليا ل هٰذا الحضور المميز جدا . . . http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=17581 http://www.menalmuheetlelkaleej.com/showthread.php?t=34140 كتاب وكاتبات مصريون مواليد مواليد في السويس