قومية فلسطينية
الوطنية الفلسطينية هي الحركة الوطنية للشعب الفلسطيني من أجل تحقيق مبدأ تقرير المصير والسيادة على أرض فلسطين. وقد تشكلت هذه الحركة في الأساس لتطلق زمام المعارضة ضد الصهيونية. أصبحت هذه الحركة فيما بعد ركيزة جوهرية في مناهضة النزاعات القومية العربية. وهكذا فقد رفضت الاحتلال التاريخي للأراضي الفلسطينية من قبل إسرائيل والسيادة العربية غير المحلية من قبل مصر على قطاع غزة والأردن على الضفة الغربية. على عكس الأطروحات الحالية التي تقتصر على كون فلسطين هي إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة فقط فقد اقترح في الفترة ما بين 1969 و1972 من قبل منظمة التحرير الفلسطينية مرارا وتكرارا فكرة ضم الأردن إلى الدولة الفلسطينية المستقبلية كجزء من رؤيتها نحو إقامة فلسطين كبرى.

الخلفية التاريخية 
قبل تطور مفهوم الوطنية الحديثة، اتجه هذا الولاء الوطني ليركز بؤرة اهتمامه في مدينة معينة أو شخص معين. فقد صيغ وترجم هذا المصطلح «القومية» عن طريق الكاتب والناقد الألماني يوهان جوتفريد هردر في أواخر القرن الثامن عشر. وقد قورنت القومية الفلسطينية بالعديد من الحركات القومية الأخرى مثل القومية العربية والصهيونية. أدلى بعض القوميين دلوهم في القضية الفلسطينية قائلين «إن الأمة الفلسطينية هناك دائمًا، فهي في الواقع جزء من النظام الطبيعي الذي يسود أراضيها؛ حتى غرقت في قلوب قاطنيها». وتماشيًا مع هذه الرؤية الفلسفية، فقد صرحت جامعة القدس أنه على الرغم من تعرض فلسطين للاحتلال في الآونة الأخيرة من قبل القدماء المصريين والحيثيين والفلسطينيين والإسرائيلين والآشوريين والبابليين والفرس والرومان والمماليك والعثمانيين والبريطانيين والصهاينة، ولكن ظل الكيان الفلسطيني محتفظًا بوجوده على الأراضي الفلسطينية ولايزال.

أثار زخاري فوستر جدلاً في مقال الشؤون الخارجية لعام 2015 حول أول عربي استخدم مصطلح «الفلسطيني»، فريد جورج كساب، وهو مسيحي يدين المسيحية  في بيروت. وقد توصل إلى هذا استنادًا على مئات من المخطوطات وسجلات المحاكم الإسلامية، والكتب، والمجلات، والصحف التي يعود تاريخها إلى الفترة العثمانية (1516-1918). وأوضح كذلك أن كساب في كتابه 1909 كتاب فلسطين والهيلينية والاكليروسية؛ حيث أشار بالمناسبة أن العثمانيين ذوي النزوع الفلسطيني الأرثوذكسي يطلقون على أنفسهم العرب، فهم في واقع الأمر عرب، على الرغم من وصف الناطقين باللغة العربية من فلسطين بالفلسطينيين خلال الجزء المتبقي من هذا الكتاب. أدلي فوستر برأيه فيما بعد عن طريق كراس صغير انتشر في ميدان فلسطين عام 2016 موضحًا بشاهد تاريخي حيث استخدم الأديب والمترجم الفلسطيني خليل بيدس مصطلح «فلسطيني» لوصف السكان العرب في المنطقة في مقدمة لكتاب له ترجم من الروسية إلى العربية في عام 1898. ففي كتاب " Akim Olesnitsky" الذي خاض في وصف الأرض المقدسة، تمكن بيدس من إيضاح توقيت العمل الزراعي الصيفي الذي يبدأ في شهر مايو مع حصاد القمح والشعير. وبعد تحمل المناخ الصيفي الذي لا تشتهيه الأراضي لندرة الأمطار بشكل قاطع مما يؤدي إلى نفاد مخزون المياه بالخزانات ونضوب الأنهار والينابيع، تبدو معالم اللهفة والحفاوة على الفلاحين لإستقبال فصل الشتاء، هذا الموسم الذي تنتشر خيراته في حقولهم المتحجرة لتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج.
وأوضح فوستر أن هذه هي المرة الأولى في التاريخ الحديث حيث يظهر مصطلح 'الفلسطيني' أو 'Filastini "باللغة العربية. وأضاف، أن هذا المصطلح «فلسطيني» قد تم استخدامه بالفعل منذ عقود مضت في اللغات الغربية التي كتبتها جيمس فين البريطانية، والألمانية لودفيغ شنلر، وجيمس ويلز الأمريكية.
وفي كتابه «الهوية الفلسطينية وبناء الوعي الوطني الحديث»، لاحظ المؤرخ رشيد الخالدي أن الطبقات الأثرية التي تشير على تاريخ فلسطين والتي تشمل الكتاب المقدس والرومانية والبيزنطية والأموية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية تشكل جزءًا من هوية الشعب الفلسطيني المعاصر؛ حيث قدموا على فهم ذلك خلال القرن الماضي، ولكن باءت بعض محاولات وجهود القوميين الفلسطينين بالفشل واستقبلت بالتهكم وذلك لمحاولاتهم التي تنطوي على المفارقات التاريخية في الولوج إلى التاريخ مرة أخرى لبث فيه صحوة الوعي القومي الأمر الذي يحتم بعصرية هذه المحاولات. وأكد الخالدي على عدم انحصار دائرة الهوية الفلسطينية على مفهومها فقط، بل اتسعت لتشمل " و والولاءات المحلية" التي تلعب دورًا هامًا في اكتمال هذه الدائرة. وناقش أيضًا شأن الهوية الوطنية الحديثة للشعب الفلسطيني التي امتدت جذورها إلى الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الدولة العثمانية في أواخر القرن ال19 التي شحذت بعد ترسيم الحدود الحديثة للدولة الأمة في الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية. كما أنه يسلم بأن الصهيونية لعبت دورًا في تشكيل هذه الهوية، على الرغم من الخطأ الجسيم الذي يشير إلى أن الهوية الفلسطينية برزت أساسا كاستجابة فعلية على الصهيونية. ويسترسل الخالدي في وصف السكان العرب في فلسطين أثناء  بأنها «هويات متداخلة» ذات النزوع الولائي إلى القري والمناطق ودولة فلسطين التصورية والبديل المدرج في بلاد الشام والمشروع القومي العربي بالإضافة إلى الإسلام. وأضاف قائلًا أن «الوطنية المحلية لا يمكن بعد وصفها بأنها القومية للدولة الأمة».
وقام المؤرخ الإسرائيلي حاييم جربر أستاذ التاريخ الإسلامي بالجامعة العبرية في القدس بتتبع مسار القومية العربية بالنظر في تاريخ القرن السابع عشر حيث الزعيم والمفتي الديني خير الدين الرملي (1585-1671) الذي عاش في مدينة الرملة. ادعى أن فتاوى خير الدين الرملي الدينية (فتوى: جمع فتاوى) التي جُمعت في شكلها النهائي في عام 1670 تحت اسم الفتاوى الخيرية كانت خير شاهدٍ على الوعي القومي الذي يسود المدينة آنذاك حيث أنها شكلت سجلًا معاصرًا، وأعطت رؤية عميقة عن العلاقات الزراعية. ولعبت هذه المجموعة الدينية التي تم إدراجها تحت مسمى الفتاوى الخيرية لكاتبها ومؤلفها خير الدين الرملي دورًا حيويًا في تسليط الضوء على مجموعة من المفاهيم مثل فلسطين Filastin)) وبلدنا (biladuna) والشام (سوريا) ومصر (Misr) والديار (diyar) في سياق يرمي إلى نظرة تخترق الحدود الجغرافية.

أقر كلًا من المفكر الإسرائيلي باروخ كيمرلنج والمؤرخ الإسرائيلي بيني موريس أن  عام 1834 هو الحدث التكويني الأول للشعب الفلسطيني، في حين أبرم موريس أن وجود العرب في فلسطين بقي جزءًا من الحركة القومية الوطنية للوحدة الإسلامية أو العربية.
في كتابه الصراع بين إسرائيل وفلسطين: مائة عام من الحرب The Israel–Palestine Conflict: One Hundred Years of War، يقول جيمس جلفن أن "القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين ردًا على الهجرة الصهيونية والإستيطان. ومع ذلك، فإن هذا لا يحط من  الهوية الفلسطينية عندما تُذكر الحقيقة الآتية التي تقر بظهور القومية الفلسطينية عقب الصهيونية كاستجابة فعلية لها، والأمر الذي لا يقلل بأي حال من الأحوال من شأن القومية الفلسطينية أو يشكك في صحتها عند مقارنتها بالصهيونية. تنشأ جميع القوميات التي تتخذ مسارًا معارضًا لفكرة " الآخر ". وإلا لماذا سيكون هناك داعي لتحديد من أنت؟، فكل القوميات يتم تعريفها من خلال معارضيها. وقد ناقش البريطاني المتخصص في دراسات الشرق الأوسط برنارد لويس أنها لم تكن كدولة فلسطينية، ذلك أن عرب فلسطين التابعين للدولة العثمانية اعترضوا على الصهيونية، حيث لم يُعرف مصطلح الدولة بعد إلى العرب ولم يتم خروجه إلى الوجود، حتى أن مفهوم القومية العربية في الولايات العربية للدولة العثمانية، "لم تصل إلى نسب كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى".وقد أكد المؤلف والمؤرخ الأمريكي المتخصص في نقد الشأن الإسلامي دانيال بايبس أن الوجود العربي الفلسطيني لم يطأ الأراضي الفلسطينية منذ بداية عام 1920، ولكن بحلول ديسمبر كانون الاول اتخذت شكلًا مماثلًا لما تتواجد عليه اليوم. وأضاف أنه مع توغل الإنتداب البريطاني على فلسطين من سوريا الكبرى، اجتهد عرب الانتداب الجديد في تحقيق أفضل مايمكن لوضعهم الراهن، ومن ثم أطلقوا على أنفسهم لفظة فلسطينيين.

الجذور التاريخية 

رافق انهيار الدولة العثمانية توهج الشعور بالهوية العربية في الولايات العربية في الدولة العثمانية، وأبرزها سوريا والتي تم اعتبارها أن تشمل فلسطين ولبنان. وغالبًا ما يُنظر إلى هذ التطور بأنه وثيق الصلة بالنزوع الإصلاحي أو ما يُطلق عليه النهضة العربية أو اليقظة العربية أو حركة التنوير العربية مما وجه الأنظار في أواخر القرن التاسع عشر إلى قضية إعادة تحديد الهويات الثقافية والسياسية المتأصلة بسمة الشخصية العربية.
وتحت راية الحكم العثماني، رأى السكان العرب قاطنو الأراضي الفلسطينية أنفسهم توابع للدولة العثمانية. وفي عام 1830، احتلت فلسطين من قبل التابع المصري للدولة العثمانية محمد علي وابنه إبراهيم باشا. نجمت الثورة العربية الفلسطينية نتيجة المقاومة الشعبية الرافضة للمطالب الثقيلة التي وقعت على عاتق المجندين؛ حيث أدرك الفلاحون أن التجنيد في جوهره لا يقل تعذيبًا عن عقوبة الإعدام. وفي عام 1834 اجتاحت المظاهرات العديد من المدن من بينها القدس والخليل ونابلس. وردًا على هذا، أرسل  جيشًا لقمع المتمردين في الرابع من أغسطس في مدينة الخليل.
وبمساعدة كل من القومية العربية في شكلها المبكر والقومية السورية باعتبارهما الإتجاهات السائدة في هذه الفترة جنبًا إلى جنبٍ مع الولاء المستمر للدولة العثمانية، تمايزت السياسة الفلسطينية إلى ردود أفعال لدفع الهيمنة الأجنبية ونمو الهجرة الخارجية، وبخاصة الصهيونية. ونتج عن احتلال إبراهيم باشا للأراضي الفلسطينية تدمير مدينة عكا عام 1830 وعلى إثرها ازدادت الأهمية السياسية لنابلس.

انتزع العثمانيون السيطرة على سوريا في 1840-1841. وعقب ذلك ارتفع صيت عشيرة عبد الهادي التي نشأت في  في منطقة سهل عرابة في شمال الضفة الغربية (منطقة السامرة)، لتتقدم إلى الصدارة. وقد اكتسبت فئة الحلفاء المخلصين وعائلة طوقان الولاية المطلقة على جبل نابلس وبعض المناطق الأخرى.
في عام 1887 تم تقسيم ولاية القدس كجزء من سايسة الدولة العثمانية؛ حيث اتبعت سياسية تقسيم بلاد الشام (سوريا العثمانية) إلى وحدات إدارية صغرى. واتبعت إدارة هذه الولاية منحنى محلي واضح.
كما كشف المؤلف ميشيل كامبوس أنه عقب تأسيس تل أبيب في عام 1909، أخذت النزاعات على الأرض طريقها نحو  لتأخذ منحنى جديد وهوال  الوطني الواضح. أضحت المطامع الصهيونية تشكل وبالًا على القادة الفلسطينيين، حيث ساهم شراء الأراضي الفلسطينية من قبل المستوطنين الصهيوينيين ولاحقًا طرد الفلاحين الفلسطينيين الأصليين لهذه الأرض في خلق جذوة مشتعلة عملت على تفاقم المسألة.
وردت هذه الأحزاب القومية الفلسطينية في جريدة فلسطين في يونيو 1914 بخطاب من أبو السعود وتمثلت في جميعة الإخوة والعفة، والجمعية الخيرية الإسلامية، وشركة الاقتصاد الفلسطيني العربي، وشركة التجارة الوطنية الاقتصادية. وتتشابه هذه الجمعيات في انتهاج مسار عملي واحد وتبني مُثُل عليا قيمة تتمثل في  الوطنية والسمو بالطموحات التعليمية ودعم الصناعات الوطنية.

المجموعات القومية الفلسطينية

الأعيان 
تعد فئة الأعيان الفلسطينيين هي مجموعة من النخب التي تسكن المناطق الحضرية، وتمثل قمة الهرم الاجتماعي والاقتصادي الفلسطيني؛ حيث الجمع بين القوة الاقتصادية والسياسية التي هيمنت على السياسات العربية الفلسطينية طوال فترة الانتداب البريطاني. وقد تم تشجيع الهيمنة العليا من أصحاب النفوذ والأعيان ومحاولة الاستفادة منها خلال الفترة العثمانية وأثناء الانتداب البريطاني لاحقًا للعمل كوسطاء بين السلطة والشعب لإدارة الشؤون المحلية في فلسطين.
شكلت عائلة الحسيني قوة رئيسية في التمرد ضد حاكم مصر وفلسطين محمد علي في تحدٍ واضح للدولة العثمانية، مما عزز من قوة العلاقة التعاونية مع عودة السلطة العثمانية. فقد شاركت هذه العائلة في النزال ضد عائلة القيسي بالتحالف مع رئيس المناطق الريفية لمنطقة القدس مصطفى أبو غوش، وقاموا بعملية الاشتباك على هذه القبيلة مرارًا وتكرارًا. ووقعت العديد من النزاعات تدريجيًا في المدينة بين كلًا من القبيلة والخالديين التي تؤدي إلى عائلة القيسي، فقد تعاملت هذه النزاعات مع المواقع المدنية وليس مع التنافس القيسي اليماني. وترأست عائلة الحسيني فيما بعد حركات المقاومة والدعاية ضد الأتراك الناشئين الذين سيطروا على مقاليد الدولة العثمانية وربما كان الأكثر من ذلك هو أخذ مقاومتهم بعدًا عدائيًا ضد الانتداب البريطاني والهجرة الصهيونية المبكرة. شغل السياسي جمال الحسيني رئاسة الحزب العربي الفلسطيني عام 1935. واُنتخب اميل الغوري أمينًا عامًا لهذا الحزب فهو المنصب الذي شغله حتى نهاية الانتداب البريطاني في عام 1948. وفي عام 1948 الذي شهد سيطرة الأردن على القدس وطرد الصهاينة منها، قام الملك عبد الله الأول بإقالة أمين الحسيني من منصب مفتي القدس، ومنعه من دخول القدس.
كانت أسرة النشاشيبي لها تأثير فعال بشكل خاص في فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني من 1920 حتى 1948. أثناء هذه الفترة، تنافست هذه العائلة مع عائلة الحسيني، من أجل الهيمنة على المشهد السياسي العربي الفلسطيني. أما على الجانب الآخر من الأعيان الذين يفتقدون وهج الهوية الفلسطينية مع السكان العرب الفلسطينيين فيُذاع صيتهم كقادة وليسوا كممثلين عن المجتمع العربي الفلسطيني.

المراجع 

 
النكبة
تاريخ اللاجئين الفلسطينيين
سياسة فلسطين
الوطنية الفلسطينية هي الحركة الوطنية ل الشعب الفلسطيني من أجل تحقيق مبدأ تقرير المصير و السيادة على أرض فلسطين . و قد ت شكلت هذه الحركة في الأساس ل تطلق زمام المعارضة ضد الصهيونية . أصبحت هذه الحركة فيما بعد ركيزة جوهرية في مناهضة النزاعات القومية العربية . وهكذا ف قد رفضت الاحتلال التاريخي للأراضي الفلسطينية من قبل إسرائيل و السيادة العربية غير المحلية من قبل مصر على قطاع غزة و الأردن على الضفة الغربية . على عكس الأطروحات الحالية التي تقتصر على كون فلسطين هي إسرائيل و الضفة الغربية و قطاع غزة فقط ف قد اقترح في الفترة ما بينو 1972 من قبل منظمة التحرير الفلسطينية مرارا وتكرارا فكرة ضم الأردن إلى الدولة الفلسطينية المستقبلية ك جزء من رؤية ها نحو إقامة فلسطين كبرى . الخلفية التاريخية قبل تطور مفهوم الوطنية الحديثة ، اتجه هذا الولاء الوطني ليركز بؤرة اهتمام ه في مدينة معينة أو شخص معين . ف قد صيغ و ترجم هذا المصطلح « القومية » عن طريق الكاتب والناقد الألماني يوهان جوتفريد هردر في أواخر القرن الثامن عشر . و قد قورنت القومية الفلسطينية بالعديد من الحركات القومية الأخرى مثل القومية العربية و الصهيونية . أدلى بعض القوميين دلو هم في القضية الفلسطينية قائلين « إن الأمة الفلسطينية هناك دائمًا ، ف هي في الواقع جزء من النظام الطبيعي الذي يسود أراضي ها ؛ حتى غرقت في قلوب قاطني ها » . وتماشيًا مع هذه الرؤية الفلسفية ، ف قد صرحت جامعة القدس أن ه على الرغم من تعرض فلسطين للاحتلال في الآونة الأخيرة من قبل القدماء المصريين والحيثيين و الفلسطينيين والإسرائيلين و الأشوريين والبابليين والفرس والرومان والمماليك والعثمانيين و البريطانيين والصهاينة ، و لٰكن ظل الكيان الفلسطيني محتفظًا ب وجود ه على الأراضي الفلسطينية ولا يزال . أثار زخاري فوستر جدلاً في مقال الشؤون الخارجية لعامحول أول عربي استخدم مصطلح « الفلسطيني » ، فريد جورج كساب ، و هو مسيحي يدين المسيحية في بيروت . و قد توصل إلى هذا استنادًا على مئات من ال مخطوطات وسجلات المحاكم الإسلامية ، والكتب ، وال مجلات ، و الصحف التي يعود تاريخ ها إلى الفترة العثمانية و أوضح كذلك أن كساب في كتابهكتاب فلسطين والهيلينية والاكليروسية ؛ حيث أشار ب المناسبة أن العثمانيين ذوي النزوع الفلسطيني الأرثوذكسي يطلقون على أنفس هم العرب ، ف هم في واقع الأمر عرب ، على الرغم من وصف الناطقين باللغة العربية من فلسطين ب الفلسطينيين خلال الجزء الم تبقي من هذا الكتاب . أدلي فوستر برأي ه فيما بعد عن طريق كراس صغير انتشر في ميدان فلسطين عامموضحًا بشاهد تاريخي حيث استخدم ا الأديب وال مترجم الفلسطيني خليل بيدس مصطلح « فلسطيني » لوصف السكان العرب في المنطقة في مقدمة ل كتاب ل ه ترجم من الروسية إلى العربية في عام ف في كتاب " A kim Olesnitsky " الذي خاض في وصف الأرض المقدسة ، تمكن بيدس من إيضاح توقيت العمل الزراعي الصيفي الذي يبدأ في شهر مايو مع حصاد القمح والشعير . و بعد تحمل المناخ الصيفي الذي لا تشتهيه الأراضي لندرة الأمطار ب شكل قاطع مما يؤدي إلى نفاد مخزون المياه بالخزانات ونضوب الأنهار والينابيع ، تبدو معالم اللهفة والحفاوة على الفلاحين لإستقبال فصل الشتاء ، هذا الموسم الذي تنتشر خيرات ه في حقول هم المتحجرة لتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج . و أوضح فوستر أن هذه هي المرة الأولى في التاريخ الحديث حيث يظهر مصطلح ' الفلسطيني ' أو ' F ilastini " باللغة العربية . و أضاف ، أن هذا المصطلح « فلسطيني » قد تم استخدام ه ب الفعل منذ عقود مضت في اللغات الغربية التي كتبة ها جيمس فين البريطانية ، والألمانية لودفيغ شنلر ، وجيمس ويلز الأمريكية . و في كتاب ه « الهوية الفلسطينية و بناء الوعي الوطني الحديث » ، لاحظ المؤرخ رشيد الخالدي أن ا الطبقات الأثرية التي تشير على تاريخ فلسطين و التي تشمل الكتاب المقدس و الرومانية والبيزنطية والأموية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية تشكل جزءًا من هوية الشعب الفلسطيني المعاصر ؛ حيث قدموا على ف هم ذلك خلال القرن الماضي ، و لٰكن باءت بعض محاولات وجهود القوميين الفلسطينين ب الفشل واستقبلت بالتهكم و ذٰلك لمحاولات هم التي تنطوي على المفارقات التاريخية في الولوج إلى التاريخ مرة أخرى لبث في ه صحوة الوعي القومي الأمر الذي يحتم بعصرية هذه المحاولات . و أكد الخالدي على عدم انحصار دائرة الهوية الفلسطينية على مفهوم ها فقط ، بل اتسعت ل تشمل " و والولاءات المحلية " التي تلعب دورًا هامًا في اكتمال هذه الدائرة . وناقش أيضًا شأن الهوية الوطنية الحديثة ل الشعب الفلسطيني التي امتدت جذور ها إلى الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الدولة العثمانية في أواخر القرن ال 19 التي شحذت بعد ترسيم الحدود الحديثة ل الدولة الأمة في الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية . كما أن ه يسلم ب أن الصهيونية لعبت دورًا في تشكيل هذه الهوية ، على الرغم من الخطأ الجسيم الذي يشير إلى أن الهوية الفلسطينية برزت أساسا كاستجابة فعلية على الصهيونية . ويس ترسل الخالدي في وصف السكان العرب في فلسطين أثناء ب أن ها « هويات متداخلة » ذات النزوع الولائي إلى القري و المناطق و دولة فلسطين التصورية والبديل المدرج في بلاد الشام و المشروع القومي العربي ب الإضافة إلى الإسلام . و أضاف قائلًا أن « الوطنية المحلية لا يمكن بعد وصف ها ب أن ها القومية ل الدولة الأمة » . و قام المؤرخ الإسرائيلي حاييم جربر أستاذ التاريخ الإسلامي ب الجامعة العبرية في القدس ب تتبع مسار القومية العربية ب النظر في تاريخ القرن السابع عشر حيث الزعيم و المفتي الديني خير الدين الرملي الذي عاش في مدينة الرملة . ادعى أن فتاوى خير الدين الرمل ي الدينية ( فتوى : جمع فتاوى ) التي جُمعت في شكل ها النهائي في عامتحت اسم الفتاوى الخيرية كانت خير شاهدٍ على الوعي القومي الذي يسود المدينة آنذاك حيث أن ها شكلت سجلًا معاصرًا ، و أعطت رؤية عميقة عن العلاقات الزراعية . ولعبت هذه المجموعة الدينية التي تم إدراج ها تحت مسمى الفتاوى الخيرية لكاتب ها ومؤلف ها خير الدين الرمل ي دورًا حيويًا في تسليط الضوء على مجموعة من المفاهيم مثل فلسطين Filastin ) ) وبلد نا ( biladuna ) والشام ( سوريا ) و مصر ( Misr ) و الديار ( diyar ) في سياق يرمي إلى نظرة تخترق الحدود الجغرافية . أقر كلًا من المفكر الإسرائيلي باروخ كيمرلنج والمؤرخ الإسرائيلي بيني موريس أن عامهو الحدث التكويني الأول ل الشعب الفلسطيني ، في حين أبرم موريس أن وجود العرب في فلسطين بقي جزءًا من الحركة القومية الوطنية ل الوحدة الإسلامية أو العربية . في كتاب ه الصراع بين إسرائيل و فلسطين : مائة عام من الحرب The Israel – Palestine Conflict : One Hundred Years of War ، يقول جيمس جلفن أن " القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين ردًا على الهجرة الصهيونية والإستيطان . و مع ذلك ، ف إن هذا لا يحط من الهوية الفلسطينية عندما تُذكر الحقيقة الآتية التي تقر بظهور القومية الفلسطينية عقب الصهيونية كاستجابة فعلية ل ها ، و الأمر الذي لا يقلل ب أي حال من الأحوال من شأن القومية الفلسطينية أو يشكك في صحة ها عند مقارنة ها ب الصهيونية . تنشأ جميع القوميات التي تتخذ مسارًا معارضًا ل فكرة " الآخر " . و إلا لماذا س يكون هناك داعي ل تحديد من أنت ؟ ، ف كل القوميات يتم تعريف ها من خلال معارضي ها . و قد ناقش البريطاني المتخصص في دراسات الشرق الأوسط برنارد لويس أن ها لم تكن ك دولة فلسطينية ، ذلك أن عرب فلسطين التابعين ل الدولة العثمانية اعترضوا على الصهيونية ، حيث لم يُعرف مصطلح الدولة بعد إلى العرب و لم يتم خروجه إلى الوجود ، حتى أن مفهوم القومية العربية في الولايات العربية ل الدولة العثمانية ، " لم تصل إلى نسب كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى " . و قد أكد المؤلف والمؤرخ الأمريكي المتخصص في نقد الشأن الإسلامي دانيال بايبس أن الوجود العربي الفلسطيني لم يطأ الأراضي الفلسطينية منذ بداية عام و لٰكن ب حلول ديسمبر كانون الاول اتخذت شكلًا مماثلًا ل ما تتواجد علي ه اليوم . و أضاف أن ه مع توغل الإنتداب البريطاني على فلسطين من سوريا الكبرى ، اجتهد عرب الانتداب الجديد في تحقيق أفضل ما يمكن لوضع هم الراهن ، و من ثم أطلقوا على أنفس هم لفظة فلسطينيين . الجذور التاريخية رافق انهيار الدولة العثمانية توهج الشعور ب الهوية العربية في الولايات العربية في الدولة العثمانية ، وأبرز ها سوريا و التي تم اعتبار ها أن تشمل فلسطين و لبنان . وغالبًا ما يُنظر إلى هذ التطور ب أن ه وثيق الصلة بالنزوع الإصلاحي أو ما يُطلق علي ه النهضة العربية أو اليقظة العربية أو حركة التنوير العربية مما وجه الأنظار في أواخر القرن التاسع عشر إلى قضية إعادة تحديد الهويات الثقافية و السياسية المتأصلة بسمة الشخصية العربية . و تحت راية الحكم العثماني ، رأى السكان العرب قاطنو الأراضي الفلسطينية أنفس هم توابع ل الدولة العثمانية . و في عام احتلت فلسطين من قبل التابع المصري ل الدولة العثمانية محمد علي و ابن ه إبراهيم باشا . نجمت الثورة العربية الفلسطينية نتيجة المقاومة الشعبية الرافضة للمطالب الثقيلة التي وقعت على عاتق المجندين ؛ حيث أدرك الفلاحون أن ال تجنيد في جوهر ه لا يقل تعذيبًا عن عقوبة الإعدام . و في عاماجتاحت المظاهرات العديد من المدن من بين ها القدس والخليل ونابلس . وردًا على هذا ، أرسل جيشًا لقمع المتمردين في الرابع من أغسطس في مدينة الخليل . وبمساعدة كل من القومية العربية في شكل ها المبكر و القومية السورية ب اعتبار هما الإتجاهات السائدة في هذه الفترة جنبًا إلى جنبٍ مع الولاء المستمر ل الدولة العثمانية ، تمايزت السياسة الفلسطينية إلى ردود أفعال ل دفع الهيمنة الأجنبية و نمو الهجرة الخارجية ، و ب خاصة الصهيونية . و نتج عن احتلال إبراهيم باشا للأراضي الفلسطينية تدمير مدينة عكا عاموعلى إثر ها ازدادت الأهمية السياسية لنابلس . انتزع العثمانيون السيطرة على سوريا في و عقب ذلك ارتفع صيت عشيرة عبد الهادي التي نشأت في في منطقة سهل عرابة في شمال الضفة الغربية ( منطقة السامرة ) ، ل تتقدم إلى الصدارة . و قد اكتسبت فئة ا الحلفاء المخلصين وعائلة طوقان الولاية المطلقة على جبل نابلس و بعض المناطق الأخرى . في عامتم تقسيم ولاية القدس ك جزء من سايسة الدولة العثمانية ؛ حيث اتبعت سياسية تقسيم بلاد الشام ( سوريا العثمانية ) إلى وحدات إدارية صغرى . واتبعت إدارة هذه الولاية منحنى محلي واضح . كما كشف المؤلف ميشيل كامبوس أن ه عقب تأسيس تل أبيب في عام أخذت النزاعات على الأرض طريق ها نحو ل تأخذ منحنى جديد وهوال الوطني الواضح . أضحت المطامع الصهيونية تشكل وبالًا على القادة الفلسطينيين ، حيث ساهم شراء الأراضي الفلسطينية من قبل المستوطنين الصهيوينيين ولاحقًا طرد الفلاحين الفلسطينيين الأصليين ل هٰذه الأرض في خلق جذوة مشتعلة عملت على تفاقم المسألة . وردت هذه الأحزاب القومية الفلسطينية في جريدة فلسطين في يونيوبخطاب من أبو السعود و تمثلت في جميعة الإخوة والعفة ، و الجمعية الخيرية الإسلامية ، و شركة الاقتصاد الفلسطيني العربي ، و شركة التجارة الوطنية الاقتصادية . وت تشابه هذه الجمعيات في انتهاج مسار عمل ي واحد و تبني مُثُل عليا قيمة تتمثل في الوطنية والسمو بالطموحات التعليمية و دعم الصناعات الوطنية . المجموعات القومية الفلسطينية الأعيان تعد فئة الأعيان الفلسطينيين هي مجموعة من النخب التي تسكن المناطق الحضرية ، و تمثل قمة الهرم الاجتماعي و الاقتصادي الفلسطيني ؛ حيث الجمع بين القوة الاقتصادية و السياسية التي هيمنت على السياسات العربية الفلسطينية طوال فترة الانتداب البريطاني . و قد تم تشجيع الهيمنة العليا من أصحاب النفوذ والأعيان و محاولة الاستفادة من ها خلال الفترة العثمانية و أثناء الانتداب البريطاني لاحقًا ل العمل كوسطاء بين السلطة و الشعب ل إدارة الشؤون المحلية في فلسطين . شكلت عائلة الحسيني قوة رئيسية في التمرد ضد حاكم مصر و فلسطين محمد علي في تحدٍ واضح ل الدولة العثمانية ، مما عزز من قوة العلاقة التعاونية مع عودة السلطة العثمانية . ف قد شاركت هذه العائلة في النزال ضد عائلة القيسي بالتحالف مع رئيس المناطق الريفية ل منطقة القدس مصطفى أبو غوش ، و قاموا ب عملية الاشتباك على هذه القبيلة مرارًا وتكرارًا . و وقعت العديد من النزاعات تدريجيًا في المدينة بين كلًا من القبيلة والخالديين التي تؤدي إلى عائلة القيسي ، ف قد تعاملت هذه النزاعات مع المواقع المدنية و ليس مع التنافس القيسي اليماني . وترأست عائلة الحسيني فيما بعد حركات المقاومة والدعاية ضد الأتراك ا الناشئين الذين سيطروا على مقاليد الدولة العثمانية و ربما كان الأكثر من ذلك هو أخذ مقاومتهم بعدًا عدائيًا ضد الانتداب البريطاني و الهجرة الصهيونية المبكرة . شغل السياسي جمال الحسيني رئاسة الحزب العربي الفلسطيني عام واُنتخب اميل الغوري أمينًا عامًا ل هٰذا الحزب ف هو المنصب الذي شغله حتى نهاية الانتداب البريطاني في عام و في عام الذي شهد سيطرة الأردن على القدس وطرد الصهاينة من ها ، قام الملك عبد الله الأول ب إقالة أمين الحسيني من منصب مفتي القدس ، و منع ه من دخول القدس . كانت أسرة النشاشيبي ل ها تأثير فعال ب شكل خاص في فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني من حتى أثناء هذه الفترة ، تنافست هذه العائلة مع عائلة الحسيني ، من أجل الهيمنة على المشهد السياسي العربي الفلسطيني . أما على الجانب الآخر من الأعيان الذين يفتقدون وهج الهوية الفلسطينية مع السكان العرب الفلسطينيين فيُذاع صية هم كقادة وليسوا كممثلين عن المجتمع العربي الفلسطيني . المراجع النكبة تاريخ اللاجئين الفلسطينيين سياسة فلسطين