شكل الفضيلة
شكل الفضيلة، أو «شكل الخير الاسمى»، أو «الافعال الجميلة» هو مصطلح اطلقه افلاطون على لسان أرسطو في كتابه «الجمهورية» ليصف نوع من حالة ادراكيه ضرورية لادراك المعرفة الحقة. قدم أفلاطون العديد من النماذج الشكلية في أعماله، ولكنه حدد الفضيلة كشكل فائق اساسي لموضوح، ولكن بمجرد أن يدرك الإنسان الفضيلة، تصبح كل الاشكال الأخرى واضحة ومفهومه.

التسمية 
استعمل افلاطون كلمة (ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα) والتي تعني: «الفكرة الصحيحة». لكن في ادبيات أرسطو افلاطون الغربية، ترجم المصطلح إلى "form of good" والتي ترجمة إلى العربية بطرق مختلفة بحسب اهواء الكاتب منها: إلى «نوع الفضيلة» و «شكل الفضيلة». اما ترجمة غوغل فتترجمها إلى «نوع الجيد» وهي اضعف الترجمات. اما عبد الرحمن بدوي، فاستعمل مصطلح «الخير الاسمى» عندما تناول موضوع افلاطون في كتابه «موسوعة الفلسفة». اما الفارابي، فاشار ايها بمصطلح «الافعال الجميلة».

الاستعمالات في كتاب الجمهورية 
ظهرت أول الإشارات للفضيلة في كتاب الجمهورية من خلال المحادثة بين جلوكن و سقراط عند محاولة الإجابة على الأسئلة الصعبة المتعلقة بتعريف العدالة. اذ قال أفلاطون "لا ينبغي أن نقدم كل أشكال الاختلاف والتشابه في الطبيعة،  بدلا من ذلك يجب أن نركز على شكل واحد من أشكال التشابه والاختلاف المتعلقة بطرقة معينة من الحياة، وهذا هو شكل الفضيلة. هذا النموذج هو الأساس لفهم جميع الأشكال الأخرى، وهو ما يتيح لنا أن نفهم كل شيء آخر." من خلال الحوار بين سقراط وجلوكن اتخذ أفلاطون الشمس كمقياس يوضح الأمر اذ انها شكل جيد يسمح لنا أن نرى الأشياء. هنا، وصف أفلاطون كيف ان الشمس تسمح بوضوح رؤية البصر. لكنه ركز انه من المهم جدا التفريق ان الشمس ليست هي البصر وإنما الشمس هي مسبب للبصر. فكما ان الشمس هي سبب وضوح البصر، الفضيلة هي سبب وضوح ملكة التفكر. "فالفضيلة توضح حقيقة الامور وتعطي القدرة على ادراك العارف" أو العليم. فالفضيلة ليست سبب المعرفة والحقيقة فقط، بل هي أيضا هدف المعرفة".

وضّح أفلاطون كيفية عمل الفضيلة لتوضيح المسائل الصعبة مثل مفهوم العدالة. اعترف افلاطون ان المعرفة والحقيقة ضروريتين، لكن: «للفضيلة اهمية قصوة أكثر». ويشرح مستفيضا: «بان الفضيلة ليست شيئا مكنونا، بل هي اعظم واعلى قيمة وقدرة اذ انها توفر المعرفة والحقيقة».

نقد الفكرة 

واجهة فضيلة أفلاطون العديد من الانتقادات. ففضيلة أفلاطون لا تصف الأشياء الفاضلة الموجودة في العالم المادي، وبالتالي تفتقر إلى الترابط مع الواقع. ولأن شكل الفضيلة الافلطونية تفتقر إلى ادوات تدرب على اتقانها، وعلى طرق ارشادية تسمح لفرد أن يصبح فضيلا، لا يمكن تطبيقها على الأخلاقيات الإنسانية اذ لا يوجد طريقة يمكن اتابعها للوصول إلى الصلاح. يعترف افلاطون ان الفضيلة هي فكرة نظرية مراوغة ولذا يجب قبولها كفرضية بدلا من انتقاد ضعفها. وفقا لسقراط في الجمهوريةالطريقة الوحيدة لقبول أي فرضية هو دحض كل الاعتراضات ضدها.  واي شيء خلاف ذلك يؤدي إلى نتائج عكسية في عملية التأمل.

ربط أرسطو، كما قام غيره من العلماء، شكل الفضيلة كفكرة مرادفة لفكرة الواحد وذلك لاعطائها تطبيقات مادية واقعية فلقد ادعى أفلاطون بأن الفضيلة هي أعلى الاشكال، وبأن جميع الكائنات تطمح إلى أن تصبح فاضلة جيدة. وبما ان أفلاطون لا يعرّف ماهية الأشياء الفاضلة، يصبح ربط الفضيلة الأفلاطونية بفكرة الواحد يسهل للعلماء شرح كيفية ربط الفضيلة بالعالم المادي.  وفقا لهذه الفلسفة، فانتماء أي كائن وجودي للفضيلة يجب أن تكون واحدة وان تكون سليمة الانسجام والتجانس لتكون في شكل سليم.

رفض الفيلسوف رافائيل فيربير فكرة أرسطو القائلة بأن «الفضيلة» هي «الواحد» وكتب بأن لشكل الفضيلة تناقض ذاتي. واضاف فيربير أنه يمكن تعريف فضيلة أفلاطون وبنفس الوقت غير محددة أي ان تكون في حالة من «الوجود» و «عدم الوجود».

تأثير مبدء شكل الفضيلة الافلاطونية 
تتخلل كتابات أفلاطون حول الفضيلة والعدالة خلال التراث الفلسفي الغربي. تأثرت مباديء أفلوطين، مؤسس الأفلاطونية الحديثة، بافكار الفضيلة بشكل كبير. فالـ 'واحد'، بالنسبة له، مساوي 'للفضيلة' لأنه يصف، في نهاية المطاف، الوجودية الحقة. فالـ 'واحد' هو، بنفس الوقت، 'مسبب لنفسه وسبب كل شيء آخر في الكون'. وشرح أفلوطين فكرته بمقارنة الـ 'واحد' كنور وضاح تماما مثلما فعل أفلاطون مع شكل الفضيلة. وبسبب شيوع المدرسة الأفلاطونية الحديثة، أصبح عامل مهم في تفسير الفلسفة الأفلاطونية حتى القرن ال19. ونظر علماء اللاهوتية الاوائل من المسيحيين والمسلمين واليهودي إلى الأفكار الأفلاطونية من خلال عدسة أفلوطين.

وفسر الفارابي، من الفلاسفة المسلمين الاوائل الفضيلة في كتابه: «الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطو طاليس الطبيعي» مستعملا مصطلح «الافعال الجميلة»:

انظر أيضا 
 أفلاطون
 سقراط
 كهف أفلاطون
 تأثير أفلوطين
 فضيلة

المراجع 

أفلاطون
أفلاطونية
أفلاطونية محدثة
تاريخ أخلاقيات
تاريخ الأفكار
تاريخ الفلسفة
حوارات أفلاطون
سقراط
فلسفة إغريقية قديمة
فلسفة هلنستية
مفاهيم أخلاقية
مفاهيم فلسفية
مفاهيم في نظرية المعرفة
مفاهيم ميتافيزيقية
نظريات فلسفية
نظريات معرفية
نظريات ميتافيزيقية
شكل الفضيلة ، أو « شكل الخير الاسمى » ، أو « الافعال الجميلة » هو مصطلح اطلق ه افلاطون على لسان أرسطو في كتاب ه « الجمهورية » ليصف نوع من حالة ادراكيه ضرورية لادراك المعرفة الحقة . قدم أفلاطون العديد من النماذج الش كلية في أعمال ه ، و لٰكن ه حدد الفضيلة كشكل فائق اساسي لموضوح ، و لٰكن ب مجرد أن يدرك الإنسان الفضيلة ، تصبح كل الاشكال الأخرى واضحة و مفهوم ه . التسمية اس تعمل افلاطون كلمة ( ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα ) و التي تعني : « الفكرة الصحيحة » . لكن في ادبيات أرسطو افلاطون الغربية ، ترجم المصطلح إلى " form of good " و التي ترجمة إلى العربية ب طرق مختلفة ب حسب اهواء الكاتب من ها : إلى « نوع الفضيلة » و « شكل الفضيلة » . اما ترجمة غوغل فتترجم ها إلى « نوع الجيد » و هي اضعف الترجمات . اما عبد الرحمن بدوي ، فاس تعمل مصطلح « الخير الاسمى » عندما تناول موضوع افلاطون في كتاب ه « موسوعة الفلسفة » . اما الفارابي ، ف أشار اي ها بمصطلح « الافعال الجميلة » . الاستعمالات في كتاب الجمهورية ظهرت أول الإشارات للفضيلة في كتاب الجمهورية من خلال المحادثة بين جلوكن و سقراط عند محاولة الإجابة على الأسئلة الصعبة المتعلقة ب تعريف العدالة . اذ قال أفلاطون " لا ينبغي أن نقدم كل أشكال الاختلاف وال تشابه في الطبيعة ، بدلا من ذلك يجب أن نركز على شكل واحد من أشكال ال تشابه و الاختلاف المتعلقة بطرقة معينة من الحياة ، و هٰذا هو شكل الفضيلة . هذا النموذج هو الأساس لفهم جميع الأشكال الأخرى ، و هو ما يتيح ل نا أن نفهم كل شيء آخر . " من خلال الحوار بين سقراط وجلوكن اتخذ أفلاطون الشمس كمقياس يوضح الأمر اذ أن ها شكل جيد يسمح ل نا أن نرى الأشياء . هنا ، وصف أفلاطون كيف ان الشمس تسمح ب وضوح رؤية ال بصر . لٰكن ه ركز إن ه من المهم جدا التفريق ان الشمس ليست هي ال بصر و إنما الشمس هي مسبب لل بصر . فكما ان الشمس هي سبب وضوح ال بصر ، الفضيلة هي سبب وضوح ملكة التفكر . " ف الفضيلة توضح حقيقة الامور وتعطي القدرة على ادراك العارف " أو العليم . ف الفضيلة ليست سبب المعرفة والحقيقة فقط ، بل هي أيضا هدف المعرفة " . وضّح أفلاطون كيفية عمل الفضيلة لتوضيح المسائل الصعبة مثل مفهوم العدالة . اعترف افلاطون ان المعرفة والحقيقة ضروريتين ، لكن : « للفضيلة اهمية قصوة أكثر » . ويشرح مستفيضا : « ب أن الفضيلة ليست شيئا مكنونا ، بل هي اعظم واعلى قيمة و قدرة اذ أن ها توفر المعرفة والحقيقة » . نقد الفكرة واجهة فضيلة أفلاطون العديد من الانتقادات . ففضيلة أفلاطون لا تصف الأشياء الفاضلة الموجودة في العالم المادي ، و ب التالي تفتقر إلى الترابط مع الواقع . و لأن شكل الفضيلة الافلطونية تفتقر إلى ادوات تدرب على اتقان ها ، و على طرق ارشادية تسمح ل فرد أن يصبح فضيلا ، لا يمكن تطبيق ها على الأخلاقيات ال إنسانية اذ لا يوجد طريقة يمكن اتابع ها ل الوصول إلى الصلاح . يعترف افلاطون ان الفضيلة هي فكرة نظرية مراوغة و لذا يجب قبول ها كفرضية بدلا من انتقاد ضعف ها . وفقا لسقراط في الجمهورية الطريقة الوحيدة ل قبول أي فرضية هو دحض كل الاعتراضات ضد ها . و أي شيء خلاف ذلك يؤدي إلى نتائج عكسية في عملية ال تأمل . ربط أرسطو ، كما قام غير ه من العلماء ، شكل الفضيلة كفكرة مرادفة ل فكرة الواحد و ذٰلك ل إعطاء ها تطبيقات مادية واقعية ف لقد ادعى أفلاطون ب أن الفضيلة هي أعلى الاشكال ، وبأن جميع الكائنات تطمح إلى أن تصبح فاضلة جيدة . و ب ما ان أفلاطون لا يعرّف ماهية الأشياء الفاضلة ، يصبح ربط الفضيلة الأفلاطونية ب فكرة الواحد يسهل ل العلماء شرح كيفية ربط الفضيلة ب العالم المادي . وفقا ل هٰذه الفلسفة ، فانتماء أي كائن وجودي للفضيلة يجب أن تكون واحدة و أن تكون سليمة الانسجام والتجانس ل تكون في شكل سليم . رفض ال فيلسوف رافائيل فيربير فكرة أرسطو القائلة ب أن « الفضيلة » هي « الواحد » و كتب ب أن لشكل الفضيلة تناقض ذاتي . و أضاف فيربير أن ه يمكن تعريف فضيلة أفلاطون و ب نفس الوقت غير محددة أي ان تكون في حالة من « الوجود » و « عدم الوجود » . تأثير مبدء شكل الفضيلة الافلاطونية تتخلل كتابات أفلاطون حول الفضيلة و العدالة خلال التراث الفلسفي الغربي . تأثرت مباديء أفلوطين ، مؤسس الأفلاطونية الحديثة ، بافكار الفضيلة ب شكل كبير . فالـ ' واحد ' ، ب النسبة ل ه ، مساوي ' للفضيلة ' لأن ه يصف ، في نهاية المطاف ، الوجودية الحقة . فالـ ' واحد ' هو ، ب نفس الوقت ، ' مسبب ل نفس ه و سبب كل شيء آخر في الكون ' . وشرح أفلوطين فكرت ه بمقارنة الـ ' واحد ' كنور وضاح تماما مثل ما فعل أفلاطون مع شكل الفضيلة . و ب سبب شيوع المدرسة الأفلاطونية الحديثة ، أصبح عامل مهم في تفسير الفلسفة الأفلاطونية حتى القرن ال 19 . ونظر علماء اللاهوتية الاوائل من المسيحيين و المسلمين واليهودي إلى الأفكار الأفلاطونية من خلال عدسة أفلوطين . و فسر الفارابي ، من الفلاسفة المسلمين الاوائل الفضيلة في كتاب ه : « الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطو طاليس الطبيعي » مستعملا مصطلح « الافعال الجميلة » : انظر أيضا أفلاطون سقراط كهف أفلاطون تأثير أفلوطين فضيلة المراجع أفلاطون أفلاطونية أفلاطونية محدثة تاريخ أخلاقيات تاريخ الأفكار تاريخ الفلسفة حوارات أفلاطون سقراط فلسفة إغريقية قديمة فلسفة هلنستية مفاهيم أخلاقية مفاهيم فلسفية مفاهيم في نظرية المعرفة مفاهيم ميتافيزيقية نظريات فلسفية نظريات معرفية نظريات ميتافيزيقية