النسوية السوداء
ترى النسوية السوداء أن تجربة النساء السوداوات تثير فهمًا خاصًا لوضعهن في ما يتعلق بالتمييز على أساس الجنس، والقمع الطبقي، والعنصرية. تؤكد النسوية السوداء على أن تجربة المرأة السوداء لا يمكن فهمها من زاوية كونها سوداء أو كونها امرأة، بل يجب فهمها عبر تقاطع أشكال التمييز أو ما يُعرف بالتقاطعية، وهو المصطلح الذي صاغته الباحثة القانونية كيمبريلي كرينشو في عام 1989. زعمت كرينشو أن كل مفهوم- كونها سوداء أو كونها امرأة- لابد أن يُنظَر إليه على نحو مستقل مع إدراك أن الهويات المتقاطعة تتشابك وتتعاضد.

استخدمت النساء السوداوات منظورات نسوية سوداء لأول مرة في الولايات المتحدة؛ لفهم الطريقة التي تتفاعل بها سيادة البيض والنظام الأبوي، وذلك للاسترشاد بها في التجارب الخاصة بالنساء السوداوات المستعبدات. شكلت المثقفات والناشطات السوداوات منظمات مثل الرابطة الوطنية لجمعيات النساء الملونات (إن أيه سي دابليو) والمجلس الوطني للنساء الزنوج (إن سي إن دابليو). برزت النسوية السوداء في ستينيات القرن العشرين، عندما استبعدت حركة الحقوق المدنية النساء من المناصب القيادية، وعندما ركز التيار الرئيسي للحركة النسوية جدول أعماله، إلى حد كبير، على القضايا التي تؤثر، على نحو رئيسي، على نساء الطبقة الوسطى البيضاوات. في الفترة من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، شكلت النسويات السوداوات مجموعات تناولت دور النساء السوداوات في القومية السوداء، وتحرير المثليين، والموجة الثانية من الحركة النسوية. في تسعينيات القرن العشرين، كان الجدال الدائر حول قضية أنيتا هيل سببًا في دفع النسوية السوداء إلى التيار الرئيسي للحركة النسوية. وصلت النظريات النسوية السوداء إلى جمهور أوسع منذ 2010 فصاعدًا، نتيجة للدعوة عبر وسائل التواصل الاجتماعي.

تزعم نصيرات النسوية السوداء أن النساء السوداوات يقعن داخل هياكل السلطة بطرق مختلفة تمامًا عن النساء البيضاوات. في السنوات الأخيرة، تسبب تمييز النسوية السوداء في نشأة وسم أو نعت «النسوية البيضاء»، الذي كان يستخدم لانتقاد النسويات اللواتي لا يعترفن بقضايا التقاطعية. تقول منتقدات النسوية السوداء أن الانقسامات على أساس العرق أو الجندر تضعف من قوة الحركة النسوية الرئيسية أو الحركات المناهضة للعنصرية.

من بين المفاهيم التي نشأت عن الحركة النسوية السوداء مفهوم النسائية الذي صاغته أليس والكر، والتعديل التاريخي، مع زيادة التركيز على النساء السوداوات. برزت أنجيلا ديفيس، وبيل هوكس، وكيمبريلي وليامز كرينشو، وباتريشيا هيل كولينز كأكاديميات بارزات للحركة النسوية السوداء، في حين شجع المشاهير من السود، وأبرزهم بيونسيه، النقاشات السائدة حول النسوية السوداء.

التاريخ المبكر

القرن التاسع عشر 
تواجدت النسوية السوداء منذ زمن العبودية. في حال تعريف النسوية السوداء على أنها وسيلة سعت إليها النساء السوداوات لفهم وضعهن في إطار نظم الاضطهاد، فإن ذلك يتجلى في خطاب سوجورنر تروث الشهير، «ألست امرأة؟»، الذي ألقته في عام 1851 في مؤتمر المرأة في أكرون، أوهايو. تناولت تروث كيف أن القضايا التي نوقشت في المؤتمر هي قضايا تؤثر في المقام الأول على النساء البيضاوات. كانت إيدا ويلز، ناشطة ذات دوافع سياسية، وزورا نيل هيرستون، كاتبة غزيرة الإنتاج فيما يخص الثقافة الأميركية الأفريقية؛ من بين النسويات اللواتي أظهرن محاولات كبرى للتغيير في مطلع هذا القرن. اشتُهرت إيدا ويلز بعد أن قاتلت لتعثر على الحقيقة حول إعدام الرجال السود دون محاكمة. كان من أبرز الإسهامات التي قدمتها زورا نيل هيرستون تصويرها أنثى قوية في أعمالها، كشخصية جيني كرافورد في روايتها «كانت عيونهن تراقب الإله»، والتي غيرت نظرة الناس إلى المرأة السوداء في ذلك الوقت. اعتُبر كتاب صوت من الجنوب (1892) للكاتبة آنا جوليا كوبر أحد أولى المؤلفات التي تعبر عن منظور نسوي أسود. نُشرت العديد من النصوص الأخرى التي تعبر عن تطور هذه الأفكار؛ وكانت إحدى المؤلفات الرئيسية في الحركة النسوية السوداء الحديثة هي المرأة والعرق والطبقة (1981) والتي ألفتها الناشطة والناقدة الثقافية أنجيلا ديفيس. صاغت كيمبرلي كرينشو، وهي منظرة نسوية بارزة في مجال القانون، الفكرة المعنونة بـ«التقاطعية» في الفترة 1986-1987 كجزء من عملها في قانون مكافحة التمييز، وكجزء لوصف آثار التمييز المضاعَف ضد المرأة السوداء.

ملاحظات

مراجع

وصلات خارجية 
 Refuse The Silence, Women of Color in Academia Speak Out
 Third World Women's Alliance. Black Women's Manifesto (1970. On-line)
 باتريشيا هيل كولينز, Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment (1990) and Black Sexual Politics: African Americans, Gender, and the New Racism (Routledge, 2005)
 بيل هوكس, ألست أنا إمرأة؟ (كتاب) (1981)
 Molara Ogundipe-Leslie, Re-Creating Ourselves: African Women & Critical Transformations (1994)
 Home Girls: A Black Feminist Anthology (Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; Reed. 2000)
 This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color, edited by شيري موراغا and غلوريا إي. أنزالدوا (Persephone Press, 1981; 2nd edn 1984, Kitchen Table: Women of Color Press; translated into Spanish in 2002 by Cherríe Moraga, آنا كاستيلو (روائية), and نورما ألاركون)
 

المرأوية
النظرية النسوية
ترى النسوية السوداء أن تجربة النساء السوداوات تثير فهمًا خاصًا لوضعهن في ما يتعلق ب التمييز على أساس الجنس ، والقمع الطبقي ، و العنصرية . تؤكد النسوية السوداء على أن تجربة المرأة السوداء لا يمكن فهم ها من زاوية كون ها سوداء أو كون ها امرأة ، بل يجب فهم ها عبر تقاطع أشكال التمييز أو ما يُعرف بالتقاطعية ، و هو المصطلح الذي صاغته الباحثة القانونية كيمبريلي كرينشو في عام زعمت كرينشو أن كل مفهوم - كون ها سوداء أو كون ها امرأة - لا بد أن يُنظَر إلي ه على نحو مستقل مع إدراك أن الهويات المتقاطعة تتشابك وتتعا ضد . استخدمت النساء السوداوات منظورات نسوية سوداء ل أول مرة في الولايات المتحدة ؛ لفهم الطريقة التي تتفاعل ب ها سيادة البيض و النظام الأبوي ، و ذٰلك للاسترشاد ب ها في التجارب الخاصة ب النساء السوداوات المستعبدات . شكلت المثقفات والناشطات السوداوات منظمات مثل ال رابطة الوطنية ل جمعيات النساء الملونات ( إن أيه سي دابليو ) و المجلس الوطني ل النساء الزنوج ( إن سي إن دابليو ) . برزت النسوية السوداء في ستينيات القرن العشرين ، عندما استبعدت حركة الحقوق المدنية النساء من المناصب القيادية ، و عندما ركز التيار الرئيسي ل الحركة النسوية جدول أعمال ه ، إلى حد كبير ، على القضايا التي تؤثر ، على نحو رئيسي ، على نساء الطبقة الوسطى البيضاوات . في الفترة من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ، شكلت النسويات السوداوات مجموعات تناولت دور النساء السوداوات في القومية السوداء ، وتحرير المثليين ، والموجة الثانية من الحركة النسوية . في تسعينيات القرن العشرين ، كان الجدال الدائر حول قضية أنيتا هيل سببًا في دفع النسوية السوداء إلى التيار الرئيسي ل الحركة النسوية . وصلت النظريات النسوية السوداء إلى جمهور أوسع منذفصاعدًا ، نتيجة ل الدعوة عبر وسائل ا التواصل الاجتماعي . تزعم نصيرات النسوية السوداء أن النساء السوداوات يقعن داخل هياكل السلطة ب طرق مختلفة تمامًا عن النساء البيضاوات . في السنوات الأخيرة ، تسبب تمييز النسوية السوداء في نشأة وسم أو نعت « النسوية البيضاء » ، الذي كان يستخدم لانتقاد النسويات اللواتي لا يعترفن ب قضايا التقاطعية . تقول منتقدات النسوية السوداء أن الانقسامات على أساس العرق أو الجندر تضعف من قوة الحركة النسوية الرئيسية أو الحركات المناهضة للعنصرية . من بين المفاهيم التي نشأت عن الحركة النسوية السوداء مفهوم النسائية الذي صاغته أليس والكر ، والتعديل التاريخي ، مع زيادة التركيز على النساء السوداوات . برزت أنجيلا ديفيس ، وبيل هوكس ، وكيمبريلي وليامز كرينشو ، وباتريشيا هيل كولينز كأكاديميات بارزات ل الحركة النسوية السوداء ، في حين شجع المشاهير من السود ، وأبرز هم بيونسيه ، النقاشات السائدة حول النسوية السوداء . التاريخ المبكر القرن التاسع عشر تواجدت النسوية السوداء منذ زمن العبودية . في حال تعريف النسوية السوداء على أن ها وسيلة سعت إلي ها النساء السوداوات لفهم وضعهن في إطار نظم الاضطهاد ، ف إن ذلك يتجلى في خطاب سوجورنر تروث الشهير ، « ألست امرأة ؟ » ، الذي ألقت ه في عامفي مؤتمر المرأة في أكرون ، أوهايو . تناولت تروث كيف أن القضايا التي نوقشت في المؤتمر هي قضايا تؤثر في المقام الأول على النساء البيضاوات . كانت إيدا ويلز ، ناشطة ذات دوافع سياسية ، وزورا نيل هيرستون ، كاتبة غزيرة الإنتاج فيما يخص الثقافة الأميركية الأفريقية ؛ من بين النسويات اللواتي أظهرن محاولات كبرى للتغيير في مطلع هذا القرن . اشتُهرت إيدا ويلز بعد أن قاتلت لتعثر على الحقيقة حول إعدام الرجال السود دون محاكمة . كان من أبرز الإسهامات التي قدمت ها زورا نيل هيرستون تصوير ها أنثى قوية في أعمال ها ، كشخصية جيني كرافورد في روايت ها « كانت عيون هن تراقب الإله » ، و التي غيرت نظرة الناس إلى المرأة السوداء في ذلك الوقت . اعتُبر كتاب صوت من الجنوبللكاتبة آنا جوليا كوبر أحد أولى المؤلفات التي تعبر عن منظور نسوي أسود . نُشرت العديد من النصوص الأخرى التي تعبر عن تطور هذه الأفكار ؛ و كانت إحدى المؤلفات الرئيسية في الحركة النسوية السوداء الحديثة هي المرأة والعرق والطبقةو التي ألفة ها الناشطة والناقدة الثقافية أنجيلا ديفيس . صاغت كيمبرلي كرينشو ، و هي منظرة نسوية بارزة في مجال القانون ، الفكرة المعنونة بـ « التقاطعية » في الفترةكجزء من عمل ها في قانون مكافحة التمييز ، وكجزء لوصف آثار التمييز المضاعَف ضد المرأة السوداء . ملاحظات مراجع وصلات خارجية Refuse The Silence , Women of Color in A cademia Speak Out Third World Women 's Alliance . Black Women 's Manifesto On - line ) باتريشيا هيل كولينز , Black Feminist Thought : Knowledge , Consciousness and the Politics of Empowermentand Black Sexual Politics : A frican A meric ans , Gender , and the New Racism ( Routledge , بيل هوكس , ألست أنا إمرأة ؟ ( كتاب ) Molara Ogundipe - L eslie , Re - Creating Ourselves : A frican Women & Critic al Transform ations Home Girls : A Black Feminist A nth ology ( Kitchen Table : Women of Color Press , Reed . This Bridge Called My Back : Writings by Radical Women of Color , edited by شيري موراغا and غلوريا إي . أنزالدوا ( Persephone Press,d edn Kitchen Table : Women of Color Press ; translated into Spanish inby Cherríe Moraga , آنا كاستيلو ( روائية ) , and نورما ألاركون ) المرأوية ال نظرية النسوية