جوزيه رويس
جوزيه رويس  (20 نوفمبر، 1855– 14 سبتمبر، 1916) هو مثالي موضوعي أمريكي وفيلسوف ومؤسس المثالية الأمريكية.

حياته 
وُلد رويس في غراس فالي، كاليفورنيا، في 20 نوفمبر 1855. وهو ابن جوزيه وساره إليناور (بايلس) رويس، كانت عائلتهما من المهاجرين الإنجليز مؤخرًا وممن اكتسبوا ثروتهم في الحركات الغربية للرواد الأمريكيين في عام 1849. حصل على درجة بكالوريوس الآداب من جامعة كاليفورنيا، بيركلي (والتي انتقلت من أوكلاند إلى بيركلي خلال فترة التحاقه بالجامعة) في عام 1875، حيث قبل عرضًا بتدريس المحادثة الإنجليزية والأدب والبلاغة. بينما كان في الجامعة، درس مع جوزيف لوكونت، وهو أستاذ في الجيولوجيا والتاريخ الطبيعي ومتحدث بارز بشأن التواف بين التطور والدين. في مذكرة نُشرت بفترة وجيزة عقب وفاة لوكونت، وصف رويس تأثير تدريس لوكونت على تطوره الخاص، كاتبًا: «كان الأمر العجيب وبالتالي الإثارة، بالنسبة لي، بداية الفلسفة» (ص. 328). بعد أن أمضى بعض الوقت في ألمانيا، حيث درس مع هيرمان لوتز، منحته جامعة جونز هوبكينز في عام 1878 واحدة من أول أربع شهادات الدكتوراة في الفلسفة. في جونز هوبكينز، درّس مسار تاريخ الفكر الألماني، والذي كان «أحد اهتماماته الرئيسية» لأنه كان بوسعه أن يولي اهتمامًا للفلسفة في التاريخ. بعد أربعة أعوام في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، ذهب إلى جامعة هارفارد في عام 1882 كبديل ساباتيكال لويليام جيمس، والذي كان صديقًا لرويس وخصمًا فلسفيًا. أصبح منصب رويس في جامعة هارفارد دائمًا في عام 1884، وبقي هناك حتى وفاته في 14 سبتمبر 1916.

المدونات التاريخية 
برز رويس في الحشد الفلسفي بشكل واضح بسبب كونه أحد أهم الفلاسفة الأمريكيين الذي قضى فترة طويلة من حياته في دراسة التاريخ وكتابته، وخاصة عن الغرب الأمريكي. «كواحد من العمالقة الأربعة في الفلسفة الأمريكية في عصره [...] طغى رويس على نفسه كمؤرخ، بالسمعة والنتائج» (بروميري، 2). خلال أول ثلاثة أعوام قضاها في هارفارد، درّس رويس العديد من المواضيع كالمحادثة الإنجليزية وفن المناظرة وعلم النفس والفلسفة للأساتذة الآخرين. لكنه استقر أخيرًا بالكتابات الفلسفية، اتسمت بداية مرحلة البلوغ لديه باهتمامات واسعة النطاق، كتب خلالها رواية تستقصي الظواهر الخارقة (مثل الشكوكية)، ونشر مجموعة كبيرة من النقد الأدبي. صنف نفسه كفيلسوف ومؤرخ فقط. أفشى رويس نفسه بتمهل، ومع ذلك، وفي عام 1888 عانى من انهيار عصبي مما تطلب منه أخذ إجازة من عمله.

يُعد كتاب جون كليندينينغ لعام 1999 السيرة الذاتية النموذجية لرويس. يمكن العثور على ملاحظات رويس المتعلقة بالسيرة الذاتية في دراسة أوبنهايم. في عام 1883، تواصلت شركة للنشر مع رويس تطلب منه أن يكتب عن تاريخ ولاية كاليفورنيا، «مراعاة لظروفه غير المستقرة في هارفارد ورغبته بمتابعة العمل الفلسفي والذي قدم لأجله شرقًا، وجد رويس الآفاق المغرية [...]. كتب لصديق أنه «أُغوي بالمال»». نظر رويس للمهمة كمشروع جانبي، والذي قد يستفيد منه لملء وقت فراغه. في عام 1891، وصلت مهنته بالكتابة التاريخية إلى نهايتها، ولكن ليس قبل أن ينشر عدة مراجعات لمجلدات كاليفورنيا التاريخية، ومقالات في مجلات ليدعم تاريخه.

الفلسفة 
أقرت الأعوام بين 1882 و1895 برويس كواحد من أبرز الفلاسفة الأمريكيين. حفظت منشوراته مكانته في عالم الفلسفة، ومنها كتابي الجانب الديني للفلسفة في عام 1885، وروح الفلسفة الحديثة في عام 1892، واللذان استندا على محاضراته بهارفارد. تضمن الكتاب الأخير إثباتات جديدة حول وجود الله بناءً على حقيقة الخطأ. جادل رويس بأن جميع الأخطاء تُعتبر مغلوطة مقارنة ببعض الحقائق الكلية، ويجب علينا إما أن نحافظ على أنفسنا معصومة عن الخطأ أو القبول بأخطائنا كدليل على عالم من الحقيقة. بجعله أمرًا جليًا أن المثالية تعتمد على المسلّمات والعائدات نظريًا، يدافع رويس عن ضرورة المرجعية الموضوعية لأفكارنا لمجموعة عالمية ضمن ما تنتمي له، وبغير هذه المسلّمات، «يمكن أن تكون الحياة العملية والنتائج الأكثر شيوعًا لنظرية، مستحيلة تمامًا للبعض أو حتى لجميعنا، من أبسط التعابير إلى المعتقدات الأكثر قيمة» (أنظر الجانب الديني للفلسفة، ص. 324).

تُعد تفسيرات المسلّمات المثالية عملية (وهي نقطة أشار لها رويس بصورة متكررة خلال نضجه، وقبل أن يُدعى براغماتيًا)، إلى الامتداد الذي اعتمدت الحياة العملية كدليل ومعيار لقيمة الأفكار الفلسفية. تقبل رويس حقيقة أنه لم يمتلك ولم يستطع أن يقدم سردًا كاملًا أو مُرضيًا حول «علاقة العقول الفردية بجميع العقول الشاملة» (أنظر الجانب الديني للفلسفة، ص. 371)، لكنه يمضي قدمًا رغم تلك الصعوبة بتقديم أفضل سرد يمكنه تدبره. يلقب فلاسفة عصره الموقف بالتخطيئية، وقد  يعزى تبني رويس له إلى تأثير تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس.

يدافع رويس أيضًا عن وجهة نظر لُقبت لاحقًا بالشخصانية، «العلاقة المبهمة للأفراد الواعيين بالفكر العالمي... ستُقرر بمعنى إشراكهم، كعناصر في الفكر العالمي. ولن يصبحوا كذلك حقًا، أمور في أحلام أي شخص آخر غير أنفسهم، لكن حقيقتهم الكاملة، مجرد كما هو الحال فيهم، سيوجد في أجزاء من حقيقة أعلى. تلك الحقيقة لن تكون قوة، ولن تنتج الأفراد بالحلم بهم، ولكنها ستكمل الوجود الذي بداخلهم، ككائنات منفصلة، لا تمتلك عقلانية كاملة». ( الجانب الديني للفلسفة، ص.380–381) هذه فرضية حتمية آمن بها رويس، وهذا جانب ديني وأخلاقية للوجود المطلق.

المطلقة والمؤقتة 
كانت «المطلقة» التي دافع عنها رويس مختلفة قليلًا عن أفكار جورج فيلهلم فريدريش هيغل وإف. إتش. برادلي. تُعد مطلقة رويس أساس ومُنشئ الكينونة المجتمعية والشخصية والمؤقتة، والتي تحافظ على الماضي بأكمله، وتُغذي الحاضر الكامل بفعل التفسير، وتتوقع كل احتمالية في المستقبل، وغرس تلك الاحتمالات بقيم كمثالية المجتمع. يُعد الفرق الرئيسي بين مطلقة رويس والأفكار المشابهة التي يمتلكها المفكرون الآخرون بأن مطلقة رويس سمة مؤقتة وشخصية، وذات نشاط تفسيري. أتى رويس لرؤية هذا النشاط الروحي بشكل متزايد على صعيد الفكرة التي اقترحها تشارلز ساندرز بيرس حول «الحب» أو «الحب التطوري». آمن رويس بأن الكائنات البشرية تمتلك خبرة مطلقة في قطعية كل فعل نقوم به. للتصدي للطريقة التي لا يمكن إلغاء أفعالنا لتستوفي المطلقة في ضرورتها المؤقتة. جادل رويس بأن الفكرة الفلسفية تعتبر المطلقة فرضية حتمية لنظام متسق من الأفكار، ولكن لغايات عملية وحياة أخلاقية ذات معنى، يحتاج جميع البشر إلى «رغبة مستمرة بالتفسير». تُعتبر «الروح المُفسرة» الأساس المؤقت لجميع أفعال التفسير، وهي اسم آخر للمطلقة، لكن الفهم الفلسفي لكائنات مشابهة غير مطلوب من أجل تفسير ناجح وحياة أخلاقية.

جدال «تصور الله» 
حدثت النقطة المرجعية في مسيرة رويس المهنية وفكره عند عودته إلى كاليفورنيا للتحدث إلى الاتحاد الفلسفي في بيركلي، فيما يبدو دفاعًا عن تصوره لله من انتقادات جورج هولمز هاوسون وجوزيف لوكونت وسيدني ميسز، في اجتماع عقدته نيويورك تايمز يُدعى «حرب العمالقة». قدم رويس هناك نسخة من نموذج جديد من إثباته لحقيقة الله بناءً على الجهل عوضًا عن الخطأ، وبناءً على جزئية وجود الأفراد عوضًا عن الشك المعرفي. ومع ذلك، هاجم هاوسون مفهوم  رويس لعدم تركه مكانة وجودية للأفراد مقابل المطلقة، مما يجعل مثالية رويس نوعًا من غير الشخصانية الضارة، وفقًا لهاوسون. لم يقصد رويس أبدًا تلك النتيجة ورد على نقد هاوسون أولًا في مقالة تكميلية طويلة حول النقاش (1897)، ومن ثم عبر تطوير فلسفة الشخص الفردي في تفاصيل أعظم في محاضرات غيفورد، والتي نُشرت بعنوان العالم والفرد (1899، 1901). وفي الوقت ذاته عانى رويس هجومًا ثابتًا على فرضيته المطلقة من جيمس. اعترف رويس لاحقًا بأن ارتباطه بفلسفة برادلي قد يكون أدى إلى ارتباط قوي بالمطلقة أكثر مما يستدعي، ومن الممكن أن يُضاف إلى ذلك قراءته المستمرة لسبينوزا التي قد امتلكت تأثيرًا مشابهًا.

إرثه 
 مدرسة رويس، والتي دُمجت لاحقًا بمدرسة آنا هيد للبنات لتصبح مدرسة هيد رويس
 قاعة رويس، وهي واحدة من الأربع مباني الأصلية في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس
 مكتبة غراس فالي– فرع رويس
 قاعة جوزيه رويس، مدرسة فرينسو الثانوية
 منزل رويس، وهو مهجع، أحد المساكن التذكارية للخريجين في حرم هوم وود في جامعة جونز هوبكينز في بالتيمور، ميريلاند.

مراجع

وصلات خارجية 
 

أساتذة جامعة كاليفورنيا في بركلي
أشخاص من غراس فالي (كاليفورنيا)
أعضاء الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم
خريجو جامعة جونز هوبكينز
خريجو جامعة كاليفورنيا (بركلي)
ذرائعيون
رؤساء جمعية علم النفس الأمريكية
زملاء مراسلون في الأكاديمية البريطانية
فلاسفة أمريكيون في القرن 19
فلاسفة من كاليفورنيا
مدفونون في مقبرة ماونت أوبرن
مسيحيون أمريكيون
مواليد 1855
مؤرخو ولايات الغرب الأمريكية
أعضاء هيئة تدريس جامعة هارفارد
وفيات 1916
جوزيه رويس نوفمبر ، سبتمبر ، هو مثالي موضوعي أمريكي و فيلسوف ومؤسس المثالية الأمريكية . حياة ه وُلد رويس في غراس فالي ، كاليفورنيا ، فينوفمبر و هو ابن جوزيه وسار ه إليناور ( بايلس ) رويس ، كانت عائلة هما من المهاجرين الإنجليز مؤخرًا وممن اكتسبوا ثروة هم في الحركات الغربية للرواد الأمريكيين في عام حصل على درجة بكالوريوس الآداب من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ( و التي انتقلت من أوكلاند إلى بيركلي خلال فترة التحاق ه ب الجامعة ) في عام حيث قبل عرضًا ب تدريس المحادثة الإنجليزية و الأدب والبلاغة . بينما كان في الجامعة ، درس مع جوزيف لوكونت ، و هو أستاذ في الجيولوجيا والتاريخ الطبيعي ومتحدث بارز ب شأن التواف بين التطور و الدين . في مذكرة نُشرت ب فترة وجيزة عقب وفاة لوكونت ، وصف رويس تأثير تدريس لوكونت على تطور ه الخاص ، كاتبًا : « كان الأمر العجيب و ب التالي ال إثارة ، ب النسبة لي ، بداية الفلسفة » ( ص . بعد أن أمضى بعض الوقت في ألمانيا ، حيث درس مع هيرمان لوتز ، منحت ه جامعة جونز هوبكينز في عامواحدة من أول أربع شهادات الدكتوراة في الفلسفة . في جونز هوبكينز ، درّس مسار تاريخ الفكر الألماني ، و الذي كان « أحد اهتمامات ه الرئيسية » لأن ه كان بوسع ه أن يولي اهتمامًا للفلسفة في التاريخ . بعد أربعة أعوام في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، ذهب إلى جامعة هارفارد في عامكبديل ساباتيكال لويليام جيمس ، و الذي كان صديقًا لرويس وخصمًا فلسفيًا . أصبح منصب رويس في جامعة هارفارد دائمًا في عام و بقي هناك حتى وفاة ه فيسبتمبر المدونات التاريخية برز رويس في الحشد الفلسفي ب شكل واضح ب سبب كون ه أحد أهم الفلاسفة الأمريكيين الذي قضى فترة طويلة من حياة ه في دراسة التاريخ وكتابة ه ، و خاصة عن الغرب الأمريكي . « كواحد من العمالقة الأربعة في الفلسفة الأمريكية في عصر ه [ . . . ] طغى رويس على نفس ه كمؤرخ ، با السمعة و النتائج » ( بروميري ، خلال أول ثلاثة أعوام قضى ها في هارفارد ، درّس رويس العديد من المواضيع كالمحادثة الإنجليزية و فن المناظرة و علم النفس و الفلسفة للأساتذة الآخرين . لٰكن ه استقر أخيرًا بالكتابات الفلسفية ، اتسمت بداية مرحلة البلوغ لدي ه باهتمامات واسعة النطاق ، كتب خلال ها رواية تس تقصي الظواهر الخارقة ( مثل الشكوكية ) ، و نشر مجموعة كبيرة من النقد الأدبي . صنف نفس ه ك فيلسوف ومؤرخ فقط . أفشى رويس نفس ه بتمهل ، و مع ذلك ، و في عامعانى من انهيار عصبي مما تطلب من ه أخذ إجازة من عمل ه . يُعد كتاب جون كليندينينغ لعامالسيرة الذاتية النموذجية لرويس . يمكن العثور على ملاحظات رويس المتعلقة بالسيرة الذاتية في دراسة أوبنهايم . في عام تواصلت شركة ل النشر مع رويس تطلب من ه أن يكتب عن تاريخ ولاية كاليفورنيا ، « مراعاة لظروف ه غير المستقرة في هارفارد ورغبة ه ب متابعة العمل الفلسفي و الذي قدم لأجل ه شرقًا ، وجد رويس ال آفاق المغرية [ . . . ] . كتب لصديق أن ه « أُغوي بالمال » » . نظر رويس ل المهمة كمشروع جانبي ، و الذي قد يستفيد من ه لملء وقت فراغه . في عام وصلت مهنته بالكتابة التاريخية إلى نهاية ها ، و لٰكن ليس قبل أن ينشر عدة مراجعات لمجلدات كاليفورنيا التاريخية ، ومقالات في مجلات ليدعم تاريخ ه . الفلسفة أقرت الأعوام بينو 1895 برويس كواحد من أبرز الفلاسفة الأمريكيين . حفظت منشورات ه مكانة ه في عالم الفلسفة ، و من ها كتابي الجانب الديني للفلسفة في عام وروح الفلسفة الحديثة في عام و اللذان استندا على محاضرات ه بهارفارد . تضمن الكتاب الأخير إثباتات جديدة حول وجود الله بناءً على حقيقة الخطأ . جادل رويس ب أن جميع الأخطاء تُعتبر مغلوطة مقارنة ب بعض الحقائق ال كلية ، و يجب علي نا إما أن نحافظ على أنفس نا معصومة عن الخطأ أو القبول بأخطائنا ك دليل على عالم من الحقيقة . بجعل ه أمرًا جليًا أن المثالية تعتمد على المسلّمات والعائدات نظريًا ، يدافع رويس عن ضرورة المرجعية الموضوعية لأفكارنا ل مجموعة عالمية ضمن ما تنتمي ل ه ، وبغير هذه المسلّمات ، « يمكن أن تكون الحياة العملية و النتائج الأكثر شيوعًا ل نظرية ، مستحيلة تمامًا للبعض أو حتى لجميعنا ، من أبسط التعابير إلى المعتقدات الأكثر قيمة » ( أنظر الجانب الديني للفلسفة ، ص . تُعد تفسيرات المسلّمات المثالية عملية ( و هي نقطة أشار ل ها رويس ب صورة متكررة خلال نضجه ، و قبل أن يُدعى براغماتيًا ) ، إلى الامتداد الذي اعتمدت الحياة العملية ك دليل ومعيار لقيمة الأفكار الفلسفية . تقبل رويس حقيقة أن ه لم يمتلك و لم يستطع أن يقدم سردًا كاملًا أو مُرضيًا حول « علاقة العقول الفردية ب جميع العقول الشاملة » ( أنظر الجانب الديني للفلسفة ، ص . لٰكن ه يمضي قدمًا رغم تلك الصعوبة ب تقديم أفضل سرد يمكن ه تدبره . يلقب فلاسفة عصر ه الموقف بالتخطيئية ، و قد يعزى تبني رويس ل ه إلى تأثير تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس . يدافع رويس أيضًا عن وجهة نظر لُقبت لاحقًا بالشخصانية ، « العلاقة المبهمة ل الأفراد الواعيين ب الفكر العالمي . . . ستُقرر ب معنى إشراك هم ، كعناصر في الفكر العالمي . و لن يصبحوا كذلك حقًا ، أمور في أحلام أي شخص آخر غير أنفس هم ، لكن حقيقة هم الكاملة ، مجرد كما هو الحال في هم ، س يوجد في أجزاء من حقيقة أعلى . تلك الحقيقة لن تكون قوة ، و لن تنتج الأفراد ب الحلم ب هم ، و لٰكن ها ستكمل الوجود الذي بداخل هم ، ككائنات منفصلة ، لا تمتلك عقلانية كاملة » . ( الجانب الديني للفلسفة ، ص .380 – 381 ) هذه فرضية حتمية آمن ب ها رويس ، و هٰذا جانب ديني وأخلاقية ل الوجود المطلق . المطلقة والمؤقتة كانت « المطلقة » التي دافع عن ها رويس مختلفة قليلًا عن أفكار جورج فيلهلم فريدريش هيغل وإف . إتش . برادلي . تُعد مطلقة رويس أساس ومُنشئ الكينونة المجتمعية والشخصية والمؤقتة ، و التي تحافظ على الماضي بأكمل ه ، وتُغذي الحاضر الكامل ب فعل التفسير ، و تتوقع كل احتمالية في المستقبل ، وغرس تلك الاحتمالات ب قيم كمثالية المجتمع . يُعد الفرق الرئيسي بين مطلقة رويس والأفكار المشابهة التي يمتلك ها المفكرون الآخرون ب أن مطلقة رويس سمة مؤقتة وشخصية ، و ذات نشاط تفسيري . أتى رويس لرؤية هذا النشاط الروحي ب شكل متزايد على صعيد الفكرة التي اقترح ها تشارلز ساندرز بيرس حول « الحب » أو « الحب التطوري » . آمن رويس ب أن الكائنات البشرية تمتلك خبرة مطلقة في قطعية كل فعل نقوم ب ه . للتصدي ل الطريقة التي لا يمكن إلغاء أفعال نا لتس توفي المطلقة في ضرورة ها المؤقتة . جادل رويس ب أن الفكرة الفلسفية تعتبر المطلقة فرضية حتمية ل نظام متسق من الأفكار ، و لٰكن لغايات عملية وحياة أخلاقية ذات معنى ، يحتاج جميع البشر إلى « رغبة مستمرة بالتفسير » . تُعتبر « الروح المُفسرة » الأساس المؤقت ل جميع أفعال التفسير ، و هي اسم آخر للمطلقة ، لكن الفهم الفلسفي لكائنات مشابهة غير مطلوب من أجل تفسير ناجح وحياة أخلاقية . جدال « تصور الله » حدثت النقطة المرجعية في مسيرة رويس المهنية و فكر ه عند عودة ه إلى كاليفورنيا للتحدث إلى الاتحاد الفلسفي في بيركلي ، فيما يبدو دفاعًا عن تصور ه ل اللٰه من انتقادات جورج هولمز هاوسون وجوزيف لوكونت وسيدني ميسز ، في اجتماع عقدت ه نيويورك تايمز يُدعى « حرب العمالقة » . قدم رويس هناك نسخة من نموذج جديد من إثبات ه لحقيقة الله بناءً على الجهل عوضًا عن الخطأ ، وبناءً على جزئية وجود الأفراد عوضًا عن الشك المعرفي . و مع ذلك ، هاجم هاوسون مفهوم رويس ل عدم ترك ه مكانة وجودية ل الأفراد مقابل المطلقة ، مما يجعل مثالية رويس نوعًا من غير الشخصانية الضارة ، وفقًا لهاوسون . لم يقصد رويس أبدًا تلك النتيجة و رد على نقد هاوسون أولًا في مقالة تكميلية طويلة حول النقاش و من ثم عبر تطوير فلسفة الشخص الفردي في تفاصيل أعظم في محاضرات غيفورد ، و التي نُشرت ب عنوان العالم والفرد و في الوقت ذات ه عانى رويس هجومًا ثابتًا على فرضية ه المطلقة من جيمس . اعترف رويس لاحقًا ب أن ارتباط ه بفلسفة برادلي قد يكون أدى إلى ارتباط قوي بالمطلقة أكثر مما يستدعي ، و من الممكن أن يُضاف إلى ذلك قراءة ه المستمرة لسبينوزا التي قد امتلكت تأثيرًا مشابهًا . إرثه مدرسة رويس ، و التي دُمجت لاحقًا بمدرسة آنا هيد للبنات ل تصبح مدرسة هيد رويس قاعة رويس ، و هي واحدة من الأربع مباني الأصلية في جامعة كاليفورنيا ، لوس أنجلوس مكتبة غراس فالي – فرع رويس قاعة جوزيه رويس ، مدرسة فرينسو الثانوية منزل رويس ، و هو مهجع ، أحد ا المساكن التذكارية للخريجين في حرم هوم و ود في جامعة جونز هوبكينز في بالتيمور ، ميريلاند . مراجع وصلات خارجية أساتذة جامعة كاليفورنيا في بركلي أشخاص من غراس فالي ( كاليفورنيا ) أعضاء ا الأكاديمية الوطنية الأمريكية ل العلوم خريجو جامعة جونز هوبكينز خريجو جامعة كاليفورنيا ( بركلي ) ذرائعيون رؤساء جمعية علم النفس الأمريكية زملاء مراسلون في ا الأكاديمية البريطانية فلاسفة أمريكيون في القرن فلاسفة من كاليفورنيا مدفونون في مقبرة ماونت أوبرن مسيحيون أمريكيون مواليد مؤرخو ولايات الغرب الأمريكية أعضاء هيئة تدريس جامعة هارفارد وفيات