الديانة الإترورية
تتألف الديانة الإترورية من مجموعة من القصص والمعتقدات والممارسات الدينية الحضارة الإترورية، التي نشأت في القرن السابع قبل الميلاد من عصر الحضارة الفيلانوفية في العصر الحديدي السابق، والتي تأثرت بشدة بأساطير اليونان القديمة وفينيقيا، وتتقاسم التشابهات مع الأساطير الرومانية المتزامنة والدين. عندما تم دمج الحضارة الإترورية في الجمهورية الرومانية في القرن الرابع قبل الميلاد، تم دمج الدين والأساطير الإترورية جزئيًا في الثقافة الرومانية الكلاسيكية، في أعقاب الميل الروماني لاستيعاب بعض الآلهة والعادات المحلية للأراضي التي تم فتحها.

معتقداتها 
يقوم نظام الإيمان الإتروري على تعددية الآلهة؛ فتُعتبر كل الظواهر المرئية تجلّيًا لقوة إلهية، وهذه القوى متجسدة في آلهة تعمل في الكون بشكل مستمر لكن يمكن للفانين نصحها وإقناعها.

بعد وقت طويل من دمج الحضارة الإترورية في الرومانية، قال سينيكا الأصغر عن الفرق بين الروم والإتروريين:«بينما نؤمن نحن أن البرق يُطلق نتيجةً لتصادم الغيوم، هم يؤمنون أن الغيوم تتصادم من أجل إطلاق البرق: لأنهم يَعزون كل شيء لإله، يقودهم ذلك إلى عدم تصديق أن الأشياء تحمل معنىً بقدر حدوثها، بل يحبذون تصديق أنها تحدث لأنها يجب أن تحمل معنى».

الأرواح والآلهة 
المقالات الرئيسية: لائحة بالشخصيات الإترورية الأسطورية ولائحة بالأسماء الإترورية للآلهة الإغريقية

حول الـ mun أو muni، وتعني الأضرحة، كانت تحوم الـ man أو mani (باللاتينية Manes) وهي أرواح الأسلاف. في دراسة الأيقونات بعد القرن الخامس ق.م، ظهر الموتى بصورة مُرتحلين إلى العالم السفليّ. في عدة حالات من الفن الإتروري، كما في ضريح فرانسوا في فولتشي، تُعرّف روح الميت بالمصطلح hinthial، ومعناه الحرفيّ «الشخص الذي في الأسفل».

أحد الآلهة كان يدعى ais (دُعي لاحقًا eis)، وجمعه aisar. كان بيت الإله مكانًا مقدسًا يدعى fanu أو luth، مماثلًا للـ favi، ويعني قبرًا أو معبدًا. هناك يجب على الزائر أن يقدم fler (جمعها flerchva) وتعني «قُربانًا».

صُوّرت ثلاث طبقات من الآلهة في الفن الإتروري. واحدةٌ منها تبدو أقلّ ألوهيةً وذات منشأ محلّي وهي: كاثا وأوسيل، الشمس؛ تيفر، القمر؛ سيلفانس، إله متمدّن؛ توران، ربة الحب؛ لاران، إله الحرب؛ لينث، ربة الموت؛ ماريس، ثالنا، تورمس والإله فولفونس، الذي يرتبط اسمه بطريقة غير معروفة بمدينة بوبولونيا وشعار (populus Romanus) الذي يعني شعب روما.

تحكمهم آلهة أعظم منهم ويبدو أنهم انعكاس للنظام الهندو أوروبي وهم: تين أو تينيا؛ السماء، وزوجته أوني (جونو)، وسيل؛ ربة الأرض.

تبنى النظام الإتروري الآلهة الإغريقية بصفة طبقةٍ ثالثة خلال فترة التوجيه الإترورية ما بين 750/ 700 - 600 ق.م. والأمثلة على ذلك أريتيمي (أرتميس)، مينرفا (مينيرفا؛ يقابلها باللاتينية أثينا)، وباخا (باخوس؛ ويقابله باللاتينية ديونيسوس)، ومع الوقت أصبحت الثالوث الأساسي تينيا، أوني ومينرفا.

العرّافون والعَرافة 
يؤمن الإتروريون أن ديانتهم لُقنت لهم بواسطة عرافين، والاثنين الأساسيَّين هما تاغِس؛ شخصيةٌ طفولية وُلدَ من أرضٍ محروثة ومُنحت هبةَ البصيرةَ، وفيغويا؛ شخصية أنثوية.

آمن الإتروريون بالتواصل الوثيق مع اللاهوت. كانوا يستشيرون الآلهة بشكل لائق وينتظرون إشاراتٍ منها قبل الإقدام على أي شيء. وقد تبنّى الرومان هذه الممارسات بمجملها.

إيتروسكا ديسيبلينا 
كانت النصوص المقدسة الإترورية عبارةً عن مدونة نصوص تُدعى إيتروسكا ديسيبلينا. يظهر هذا الاسم في مؤلفات فاليريوس ماكسيموس، ويشير ماركوسرتولّيُس سيسيرو إلى ديسيبلينا في مؤلفاته عن الموضوع.

يلخص ماسّيمو بالّوتينو النصوص المقدسة المعروفة (لكن غير الموجودة) تحت عناوين ليبري هاروسبيسيني، الحاوية على نظرية وقواعد العرافة باستخدام أحشاء الحيوانات؛ الطرق الصحيحة لإنشاء المدن والأضرحة، تصريف الحقول، صياغة القوانين والأنظمة، قياس الفضاء وتقسيم الوقت، ليبري أشيرونتيسي؛ يتكلم عن الحياة الآخرة، وليبري أوستينتاريا؛ الحاوي على قواعد تفسير المعاجز. نُشر وحي النبي تاغِس في ليبري تاغيتيكي، الذي احتوى على ليبري هاروسبيسيني وأشيرونتيسي، ووحي النبية فيغويا في ليبري فيغويسي، الذي احتوى على ليبري فولغورالِس وجزء من ليبري ريتوالِس.

لم تقدم هذه الأعمال نبوءات أو نصوصًا مقدسة بالمعنى المألوف: لم يتنبأ إيتروسكا ديسيبلينا بشيء بحد ذاته. يبدو أن الإتروريين لم يحظوا بأي أخلاقيات ممنهجة أو ديانة أو رؤى عظيمة. بل ركزوا بدلًا من ذلك على مشكلة مشيئة الآلهة متسائلين: إذا كانت الآلهة قد خلقت الكون والإنسانية ولديها مشيئة وخطة لكل شخص وكل شيء فيه، لماذا لم تبدع نظامًا لنقل تلك المشيئة بأسلوب واضح؟

تقبل الإتروريون غموض مشيئة آلهتهم. ولم يحاولوا عَقلَنة أو شرح الأفعال الإلهية أو صوغ أي تعاليم حول نوايا الآلهة. ولحل مشكلة التحقق من المشيئة الإلهية، طوروا نظامًا مدروسًا للعرافة؛ وهو أن الآلهة تقدم دفقًا سرمديًا من الإشارات في ظواهر الحياة اليومية، التي إذا قُرأت بشكل صحيح يمكنها توجيه شؤون البشرية. قد تكون هذه الإيحاءات غير مفهومة بطريقة أو بأخرى وقد لا تكون سلسةً أو سهلة، ولكن الشك فيها خطير.

بالتالي، كان إيتروسكا ديسيبلينا مجموعةً أساسيةً من قواعد تدبير جميع أنواع العرافة؛ يدعوها بالّوتينو «دستورًا» دينيًّا وسياسيًّا: إن ماهية القوانين التي يجب وضعها والكيفية التي يجب على البشر أن يتصرفوا بها ليست أمرًا مفروضًا، بل قواعد مدروسة لسؤال الآلهة هذه الأسئلة وتلقّي أجوبةً.

قال شيشيرو:«التقبّل الطائش للرأي الخاطئ أمر شائن في جميع الحالات، خصوصًا في الاستعلام حول مقدار الأهمية التي يجب منحها للطالع، للطقوس المقدسة، وللعبادات الدينية؛ ولكننا نتحمل خطر ارتكاب جريمة بحق الآلهة إذا نبذناها، أو الانخراط بخرافات النساء العجائز إذا وافقناها.ثم قال ممازحًا، ممثلًا العرافة بغناء الضفادع:من يمكنه افتراض أن الضفادع تمتلك هذه البصيرة؟ ومع ذلك هي تمتلك بالفطرة بعض مَلَكة الحدس، واضحة جدًا بالنسبة لها، وغامضة جدًا بالنسبة للفهم البشري.

الكهنة والمسؤولون 
طبقًا للنظام، كان الكهنة الذين دعاهم الروم بـ haruspices  أو sacerdotes  يتولون الاستفسارات العَرافية؛ كان لدى تاركويني كلية تحتوي على 60 كاهنًا. استخدم الإتروريون عدة كلمات كما تثبت نقوشهم: كابِن (باللغة السابية cupencus)، مارو (باللغة الأمبرية maron-)،eisnev ، hatrencu  (كاهنات). وقد سمو فن هاروسبيسي بـ ziχ neθsrac.

كان قاض خاص يدعى بالـ cechase  يعتني بالـ cecha أو rath، وهي أشياء مقدسة. على كلٍ، كل رجل كانت عليه مجموعة من المسؤوليات الدينية، والتي كانت تتجلى في alumnathe أو slecaches، وهو مجتمع مقدس. لم يكن يجري أي حدث عام دون حضور الـ netsvis، الـ haruspex، أو معادلته من الناحية الأنثوية. والـ nethsra، التي كانت تقرأ الحدبات على كبد خروف مضحىً به على نحو لائق. هناك نموذج كبد مصنوع من البرونز، لا تزال أهميته الدينية مسألة جدال حامٍ، مقسم إلى قطاعات ربما قُصد بها شرح ما يعنيه وجود حدبة في كل قطاع.

المراجع

المصادر 
 
  Translated by Wendy Doniger, Gerald Honigsblum.
 
 
  Available in the Gazetteer of Bill Thayer's Website at

روابط خارجية 
 
 
 

أساطير إيطالية
أساطير الرومان
تتألف الديانة الإترورية من مجموعة من القصص والمعتقدات والممارسات الدينية ا الحضارة الإترورية ، التي نشأت في القرن السابع قبل الميلاد من عصر ا الحضارة الفيلانوفية في العصر الحديدي السابق ، و التي تأثرت ب شدة بأساطير اليونان القديمة وفينيقيا ، وتتقاسم التشابهات مع الأساطير الرومانية المتزامنة و الدين . عندما تم دمج ا الحضارة الإترورية في الجمهورية الرومانية في القرن الرابع قبل الميلاد ، تم دمج الدين والأساطير الإترورية جزئيًا في الثقافة الرومانية الكلاسيكية ، في أعقاب الميل الروماني ل استيعاب بعض الآلهة والعادات المحلية للأراضي التي تم فتح ها . معتقدات ها يقوم نظام الإيمان الإتروري على تعددية الآلهة ؛ فتُعتبر كل الظواهر المرئية تجلّيًا ل قوة إلهية ، و هٰذه القوى متجسدة في آلهة تعمل في الكون ب شكل مستمر لكن يمكن للفانين نصح ها و إقناع ها . بعد وقت طويل من دمج ا الحضارة الإترورية في الرومانية ، قال سينيكا الأصغر عن الفرق بين الروم والإتروريين : « بينما نؤمن نحن أن البرق يُطلق نتيجةً لتصادم الغيوم ، هم يؤمنون أن الغيوم تتصادم من أجل إطلاق البرق : لأن هم يَعزون كل شيء لإله ، يقود هم ذلك إلى عدم تصديق أن الأشياء تحمل معنىً ب قدر حدوث ها ، بل يحبذون تصديق أن ها تحدث لأن ها يجب أن تحمل معنى » . الأرواح والآلهة المقالات الرئيسية : لائحة ب الشخصيات الإترورية الأسطورية و لائحة بالأسماء الإترورية للآلهة الإغريقية حول الـ mun أو muni ، وتعني الأضرحة ، كانت تحوم الـ man أو mani ( باللاتينية Manes ) و هي أرواح الأسلاف . في دراسة الأيقونات بعد القرن الخامس ق .م ، ظهر الموتى ب صورة مُرتحلين إلى العالم السفلي ي . في عدة حالات من الفن الإتروري ، كما في ضريح فرانسوا في فولتشي ، تُعرّف روح الميت بالمصطلح hinth i al ، ومعنى ه الحرفي ي « الشخص الذي في الأسفل » . أحد الآلهة كان يدعى ais ( دُعي لاحقًا eis ) ، وجمع ه aisar . كان بيت الإله مكانًا مقدسًا يدعى fanu أو luth ، مماثلًا للـ favi ، و يعني قبرًا أو معبدًا . هناك يجب على الزائر أن يقدم fler ( جمع ها flerch va ) وتعني « قُربانًا » . صُوّرت ثلاث طبقات من الآلهة في الفن الإتروري . واحدةٌ من ها تبدو أقلّ ألوهيةً و ذات منشأ محلّي و هي : كاثا وأوسيل ، الشمس ؛ تيفر ، القمر ؛ سيلفانس ، إله متمدّن ؛ توران ، ربة الحب ؛ لاران ، إله الحرب ؛ لينث ، ربة الموت ؛ ماريس ، ثال نا ، تورمس والإله فولفونس ، الذي يرتبط اسم ه ب طريقة غير معروفة ب مدينة بوبولونيا وشعار ( populus Rom anus ) الذي يعني شعب روما . تحكمهم آلهة أعظم من هم و يبدو أن هم انعكاس ل النظام الهندو أوروبي و هم : تين أو تينيا ؛ السماء ، و زوجة ه أوني ( جونو ) ، وسيل ؛ ربة الأرض . تبنى النظام الإتروري الآلهة الإغريقية ب صفة طبقةٍ ثالثة خلال فترة التوجيه الإترورية ما بين - ق .م . وال أمثلة على ذلك أريتيمي ( أرتميس ) ، مينرفا ( مينيرفا ؛ يقابل ها باللاتينية أثينا ) ، وباخا ( باخوس ؛ ويقابل ه باللاتينية ديونيسوس ) ، و مع الوقت أصبحت الثالوث الأساسي تينيا ، أوني ومينرفا . العرّافون والعَرافة يؤمن الإتروريون أن ديانة هم لُقنت ل هم ب واسطة عرافين ، و الاثنين الأساسيَّين هما تاغِس ؛ شخصيةٌ طفولية وُلدَ من أرضٍ محروثة ومُنحت هبةَ البصيرةَ ، وفيغويا ؛ شخصية أنثوية . آمن الإتروريون با التواصل الوثيق مع اللاهوت . كانوا يستشيرون الآلهة ب شكل لائق وينتظرون إشاراتٍ من ها قبل الإقدام على أي شيء . و قد تبنّى الرومان هذه الممارسات بمجمل ها . إيتروسكا ديسيبلينا كانت النصوص المقدسة الإترورية عبارةً عن مدونة نصوص تُدعى إيتروسكا ديسيبلينا . يظهر هذا الاسم في مؤلفات فاليريوس ماكسيموس ، و يشير ماركوسرتولّيُس سيسيرو إلى ديسيبلينا في مؤلفات ه عن الموضوع . ي لخص ماسّيمو بالّوتينو النصوص المقدسة المعروفة ( لكن غير الموجودة ) تحت عناوين ليبري هاروسبيسيني ، الحاوية على نظرية وقواعد العرافة ب استخدام أحشاء ال حيوانات ؛ الطرق الصحيحة ل إنشاء المدن والأضرحة ، تصريف الحقول ، صياغة القوانين والأنظمة ، قياس الفضاء وتقسيم الوقت ، ليبري أشيرونتيسي ؛ يتكلم عن الحياة الآخرة ، وليبري أوستينتاريا ؛ الحاوي على قواعد تفسير المعاجز . نُشر وحي النبي تاغِس في ليبري تاغيتيكي ، الذي احتوى على ليبري هاروسبيسيني وأشيرونتيسي ، ووحي النبية فيغويا في ليبري فيغويسي ، الذي احتوى على ليبري فولغورالِس وجزء من ليبري ريتوالِس . لم تقدم هذه الأعمال نبوءات أو نصوصًا مقدسة ب المعنى المألوف : لم يتنبأ إيتروسكا ديسيبلينا ب شيء ب حد ذات ه . يبدو أن الإتروريين لم يحظوا ب أي أخلاقيات ممنهجة أو ديانة أو رؤى عظيمة . بل ركزوا بدلًا من ذلك على مشكلة مشيئة الآلهة متسائلين : إذا كانت الآلهة قد خلقت الكون و الإنسانية و لدي ها مشيئة وخطة ل كل شخص و كل شيء في ه ، لماذا لم تبدع نظامًا ل نقل تلك المشيئة ب أسلوب واضح ؟ تقبل الإتروريون غموض مشيئة آلهة هم . و لم يحاولوا عَقلَنة أو شرح الأفعال الإلهية أو صوغ أي تعاليم حول نوايا الآلهة . ولحل مشكلة التحقق من المشيئة الإلهية ، طوروا نظامًا مدروسًا للعرافة ؛ و هو أن الآلهة تقدم دفقًا سرمديًا من الإشارات في ظواهر الحياة اليومية ، التي إذا قُرأت ب شكل صحيح يمكن ها توجيه شؤون البشرية . قد تكون هذه الإيحاءات غير مفهومة ب طريقة أو ب أخرى و قد لا تكون سلسةً أو سهلة ، و لٰكن الشك في ها خطير . ب التالي ، كان إيتروسكا ديسيبلينا مجموعةً أساسيةً من قواعد تدبير جميع أنواع العرافة ؛ يدعو ها بالّوتينو « دستورًا » دينيًّا وسياسيًّا : إن ماهية القوانين التي يجب وضع ها والكيفية التي يجب على البشر أن يتصرفوا ب ها ليست أمرًا مفروضًا ، بل قواعد مدروسة لسؤال الآلهة هذه الأسئلة وتلقّي أجوبةً . قال شيشيرو : « التقبّل الطائش ل الرأي الخاطئ أمر شائن في جميع الحالات ، خصوصًا في الاستعلام حول مقدار الأهمية التي يجب منح ها للطالع ، للطقوس المقدسة ، وللعبادات الدينية ؛ و لٰكن نا نتحمل خطر ارتكاب جريمة ب حق الآلهة إذا نبذنا ها ، أو ا الانخراط بخرافات النساء العجائز إذا وافقنا ها . ثم قال ممازحًا ، ممثلًا العرافة بغناء الضفادع : من يمكن ه افتراض أن الضفادع تمتلك هذه البصيرة ؟ و مع ذلك هي تمتلك بالفطرة بعض مَلَكة الحدس ، واضحة جدًا ب النسبة ل ها ، وغامضة جدًا ب النسبة للفهم البشر ي . الكهنة والمسؤولون طبقًا ل النظام ، كان الكهنة الذين دعى هم الروم بـ haruspices أو sacerdotes يتولون الاستفسارات العَرافية ؛ كان لدى تاركويني كلية تحتوي علىكاهنًا . استخدم الإتروريون عدة كلمات كما تثبت نقوشهم : كابِن ( باللغة السابية cupenc us ) ، مارو ( باللغة الأمبرية maron - ) ، eisnev ، hatrencu ( كاهنات ) . و قد سمو فن هاروسبيسي بـ ziχ neθsrac . كان قاض خاص يدعى بالـ cech ase يعت ني بالـ cecha أو rath ، و هي أشياء مقدسة . على كلٍ ، كل رجل كانت علي ه مجموعة من ال مسؤوليات الدينية ، و التي كانت تتجلى في alumnathe أو slecac h es ، و هو مجتمع مقدس . لم يكن يجري أي حدث عام دون حضور الـ netsvis ، الـ haruspex ، أو معادلة ه من الناحية الأنثوية . والـ nethsra ، التي كانت تقرأ الحدبات على كبد خروف مضحىً ب ه على نحو لائق . هناك نموذج كبد مصنوع من البرونز ، لا تزال أهمية ه الدينية مسألة جدال حامٍ ، مقسم إلى قطاعات ربما قُصد ب ها شرح ما يعني ه وجود حدبة في كل قطاع . المراجع المصادر Translated by Wendy Doniger , Gerald Honigsblum . A vailable in the Gazetteer of B ill Th ayer 's Website at روابط خارجية أساطير إيطالية أساطير الرومان