الكنيسة الكاثوليكية والعبودية
مسألة العبودية كانت قضية لها علاقة تاريخية بالكنيسة الكاثوليكية. طوال معظم تاريخ البشرية، مورست العبودية وقبلتها العديد من الثقافات والأديان حول العالم. بعض المقاطع في العهد القديم أجازت الرق. نصح العهد الجديد العبيد أن يطيعوا أسيادهم، لكن هذا لم يكن تأييدًا للرق، بل كان نداءً إلى العبيد المسيحيين لتكريم أسيادهم وقبول معاناتهم من أجل المسيح. من خلال إعلان المعمودية للجميع، اعتبرت الكنيسة أن جميع الناس كانوا متساوين بشكل أساسي. بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، كان هناك شعور متزايد بأن العديد من أنواع العبودية لم تكن متوافقة مع المفاهيم المسيحية للعدالة والإحسان؛ جادل البعض ضد جميع أشكال العبودية بينما جادل آخرون، بما في ذلك توماس الأكويني واسع التأثير، أن العبودية تعتبر جزائية وتخضع لقيود معينة. نجح الغرب المسيحي في فرض تطبيق كلي تقريبًا على أنه لا يمكن استعباد مسيحي حر، على سبيل المثال عندما يصبح أسيرًا في حرب، لكن هذا الأمر كان يخضع للتحسين المستمر ولم يطبق باستمرار على مر التاريخ. شهدت العصور الوسطى أيضا ظهور رهبان مثل Mercedarians الذين تم تأسيسهم بغرض تحرير العبيد المسيحيين. بحلول نهاية فترة العصور الوسطى، تم إلغاء استعباد المسيحيين إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا على الرغم من أن استعباد غير المسيحيين ظل مسموحًا به، وشهد انتعاشًا في إسبانيا والبرتغال.

على الرغم من أن بعض رجال الدين الكاثوليك والبابوات امتلكوا العبيد، وكانت السفن البحرية في الدول البابوية تستخدم المسلمين الأسرى كعبيد، بدأت تعاليم الكاثوليك في التحول بقوة ضد أشكال العبودية «غير العادلة» عمومًا. في عام 1435، تم حظر استعباد المعمدين حديثًا، وبلغت الإدانة ذروتها في إدانة استعباد الشعوب الأصلية من قِبل البابا بولس الثالث في 1537. ومع ذلك، عندما زاد عصر الاستكشاف من عدد العبيد الذين يمتلكهم المسيحيون بشكل كبير، كان رجال الدين -في ظل ضغوط سياسية قوية- مرتبكين وغير فعالين في منع العبودية في مستعمرات البلدان الكاثوليكية. كانت المراسيم البابوية السابقة مثل مراسيم البابا نيكولاس الخامس Dum Diversas، وRomanus Pontifex تسمح بـ«العبودية الدائمة» للساراكينوس (المسلمين أو العرب) والوثنيين في أفريقيا، واستخدمت لتبرير استعباد السكان الأصليين والاستيلاء على أراضيهم خلال هذا العصر.

ألهم انخفاض عدد السكان في الأمريكتين، وبالتالي النقص في العبيد، جدالًا متزايدًا خلال القرن السادس عشر حول أخلاقيات العبودية. تم إرسال أول شحنة كبيرة من الأفارقة السود لنقص العبيد الأصليين، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بناءً على طلب الأسقف لاس كاساس وأذن بها كارلوس الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس في عام 1517. رفض لاس كاساس في وقت لاحق جميع أشكال العبودية الظالمة وأصبح مشهورًا باعتباره الحامي الكبير للحقوق الهندية. لم تكن هناك إدانة بابوية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في ذلك الوقت. أعلن لاس كاساس في عام 1547 أن الإسبان لم يشنوا أبدا حربًا عادلة ضد الهنود لأنهم لم يكن لديهم سبب عادل للقيام بذلك.

أصدر عدد من الباباوات مراسيم بابوية يدينون فيها الاستعباد «غير العادل» (كان لا يزال الاستعباد «العادل» مقبولا باعتباره شكلاً من أشكال العقاب)، وإساءة معاملة الأمريكيين الأصليين على أيدي المستعمرين الإسبان والبرتغاليين؛ ومع ذلك، تم تجاهل هذه المراسيم إلى حد كبير. ومع ذلك، عمل المبشرون الكاثوليك مثل اليسوعيين، الذين كانوا يمتلكون أيضًا عبيداً، على تخفيف معاناة العبيد الأمريكيين الأصليين في العالم الجديد. استمر النقاش حول أخلاقيات العبودية طوال هذه الفترة، وتم وضع بعض الكتب التي تنتقد العبودية في دليل الكتب المحرمة من قبل مجمع العقيدة والإيمان بين عامي 1573 و1826. تم حرمان المبشرين الكبوشيين كنسيا لدعوتهم إلى تحرير العبيد السود في الأمريكتين. في 22 ديسمبر 1741، أصدر البابا بنديكت الرابع عشر المرسوم البابوي "Immensa Pastorum Principis" ضد استعباد الشعوب الأصلية للأمريكتين ودول أخرى. على الرغم من إصدار إدانة أقوى للأنواع الظالمة من العبودية من قبل البابا غريغوري السادس عشر في مرسومه In supremo apostolatus الذي صدر عام 1839، واصل بعض الأساقفة الأمريكيين دعمهم لتجارة الرقيق حتى إلغاء العبودية. في عام 1866، أكد المكتب المقدس للبابا بيوس التاسع أنه، وفقًا لشروط محددة، فإنه ليس ضد الشريعة الإلهية بيع العبد أو شراؤه أو استبداله. في عام 1995، كرر البابا يوحنا بولس الثاني إدانة «الشرور»، بما في ذلك العبودية.

انظر أيضًا 
 تاريخ العبودية
 تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
 وجهات النظر الإسلامية عن العبودية
 العبودية في اليونان القديمة
 العبودية في روما القديمة
 العبودية في العصور الوسطى في أوروبا
 الكتاب المقدس والعبودية
 اليهودية والعبودية

المراجع

مصادر

باللغة الإنجليزية 

 
 Clarence-Smith, W. G., Religions and the abolition of slavery - a comparative approach, retrieved 7 March 2010 Online article text
 
 
 
 
 
  originally printed 1926
 Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East, New York: Oxford University Press, .
 
 
 Meade, Teresa A History of Modern Latin America 1800 to the Present, United Kingdom, John Wiley & Sons Inc. 2016. Print.
 
 
 
 
 Pelteret, David Anthony Edgell, Slavery in Early Mediaeval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century, Boydell & Brewer, 2001, , , google books
 
 
 
 "That the world may believe: the development of Papal social thought on aboriginal rights", Michael Stogre S.J, Médiaspaul, 1992, 
 "The problem of slavery in Western culture", David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, 
 "Encyclopedia of the middle passage", Toyin Falola, Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, 
 "Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery", J. F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers Online text

قراءة متعمقة

باللغة الإنجليزية 

 
 
 

المسيحية والعبودية
تعاليم اجتماعية كاثوليكية
جدالات متعلقة بالكاثوليكية
لاهوت أخلاقي كاثوليكي
الكاثوليكية والعبودية
مسألة العبودية كانت قضية ل ها علاقة تاريخية ب الكنيسة الكاثوليكية . طوال معظم تاريخ البشرية ، مورست العبودية وقبلة ها العديد من الثقافات والأديان حول العالم . بعض المقاطع في العهد القديم أجازت الرق . نصح العهد الجديد ال عبيد أن يطيعوا أسيادهم ، لكن هذا لم يكن تأييدًا للرق ، بل كان نداءً إلى ال عبيد المسيحيين لتكريم أسيادهم و قبول معانات هم من أجل المسيح . من خلال إعلان المعمودية ل الجميع ، اعتبرت الكنيسة أن جميع الناس كانوا متساوين ب شكل أساسي . بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية ، كان هناك شعور متزايد ب أن العديد من أنواع العبودية لم تكن متوافقة مع المفاهيم المسيحية ل العدالة و الإحسان ؛ جادل البعض ضد جميع أشكال العبودية بينما جادل آخرون ، ب ما في ذلك توماس الأكويني واسع التأثير ، أن العبودية تعتبر جزائية و تخضع لقيود معينة . نجح الغرب المسيحي في فرض تطبيق كلي تقريبًا على أن ه لا يمكن استعباد مسيحي حر ، على سبيل المثال عندما يصبح أسيرًا في حرب ، لكن هذا الأمر كان يخضع ل ل تحسين المستمر و لم يطبق ب استمرار على مر التاريخ . شهدت العصور الوسطى أيضا ظهور رهبان مثل Mercedarians الذين تم تأس يسهم ب غرض تحرير ال عبيد المسيحيين . ب حلول نهاية فترة العصور الوسطى ، تم إلغاء استعباد المسيحيين إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا على الرغم من أن استعباد غير المسيحيين ظل مسموحًا ب ه ، و شهد انتعاشًا في إسبانيا و البرتغال . على الرغم من أن بعض رجال الدين الكاثوليك والبابوات امتلكوا ال عبيد ، و كانت السفن البحرية في الدول البابوية تستخدم المسلمين الأسرى ك عبيد ، بدأت تعاليم الكاثوليك في التحول ب قوة ضد أشكال العبودية « غير العادلة » عمومًا . في عام تم حظر استعباد المعمدين حديثًا ، و بلغت الإدانة ذروة ها في إدانة استعباد الشعوب الأصلية من قِبل البابا بولس الثالث في و مع ذلك ، عندما زاد عصر ال استكشاف من عدد ال عبيد الذين يمتلك هم المسيحيون ب شكل كبير ، كان رجال الدين - في ظل ضغوط سياسية قوية - مرت بكين و غير فعالين في منع العبودية في مستعمرات البلدان الكاثوليكية . كانت المراسيم البابوية السابقة مثل مراسيم البابا نيكولاس الخامس Dum Diversas ، و Romanus Pontifex تسمح بـ « العبودية الدائمة » للساراكينوس ( المسلمين أو العرب ) والوثنيين في أفريقيا ، واستخدمت ل تبرير استعباد السكان الأصليين والاستيلاء على أراضي هم خلال هذا العصر . ألهم انخفاض عدد السكان في الأمريكتين ، و ب التالي النقص في ال عبيد ، جدالًا متزايدًا خلال القرن السادس عشر حول أخلاقيات العبودية . تم إرسال أول شحنة كبيرة من الأفارقة السود لنقص ال عبيد الأصليين ، و التي أصبحت فيما بعد تعرف ب اسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، بناءً على طلب الأسقف لاس كاساس وأذن ب ها كارلوس الخامس ، الإمبراطور الروماني المقدس في عام رفض لاس كاساس في وقت لاحق جميع أشكال العبودية الظالمة و أصبح مشهورًا ب اعتبار ه الحامي الكبير للحقوق الهندية . لم تكن هناك إدانة بابوية ل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في ذلك الوقت . أعلن لاس كاساس في عامأن الإسبان لم يشنوا أبدا حربًا عادلة ضد الهنود لأن هم لم يكن لدي هم سبب عادل ل القيام ب ذٰلك . أصدر عدد من الباباوات مراسيم بابوية يدينون في ها الاستعباد « غير العادل » ( كان لا يزال الاستعباد « العادل » مقبولا ب اعتبار ه شكلاً من أشكال العقاب ) ، وإساءة معاملة الأمريكيين الأصليين على أيدي المستعمرين الإسبان والبرتغاليين ؛ و مع ذلك ، تم تجاهل هذه المراسيم إلى حد كبير . و مع ذلك ، عمل المبشرون الكاثوليك مثل اليسوعيين ، الذين كانوا يمتلكون أيضًا عبيداً ، على تخفيف معاناة ال عبيد الأمريكيين الأصليين في العالم الجديد . استمر النقاش حول أخلاقيات العبودية طوال هذه الفترة ، و تم وضع بعض الكتب التي تنتقد العبودية في دليل الكتب المحرمة من قبل مجمع العقيدة والإيمان بين عاميو 1826 . تم حرمان المبشرين الكبوشيين كنسيا ل دعوة هم إلى تحرير ال عبيد السود في الأمريكتين . فيديسمبر أصدر البابا بنديكت الرابع عشر المرسوم البابوي " Immensa Pastorum Principis " ضد استعباد الشعوب الأصلية للأمريكتين و دول أخرى . على الرغم من إصدار إدانة أقوى للأنواع الظالمة من العبودية من قبل البابا غريغوري السادس عشر في مرسوم ه In supremo apostolatus الذي صدر عام واصل بعض الأساقفة الأمريكيين دعمهم ل تجارة الرقيق حتى إلغاء العبودية . في عام أكد المكتب المقدس ل البابا بيوس التاسع أن ه ، وفقًا ل شروط محددة ، ف إن ه ليس ضد الشريعة الإلهية بيع العبد أو شراء ه أو استبدال ه . في عام كرر البابا يوحنا بولس الثاني إدانة « الشرور » ، ب ما في ذلك العبودية . انظر أيضًا تاريخ العبودية تاريخ العبودية في العالم الإسلامي وجهات النظر الإسلامية عن العبودية العبودية في اليونان القديمة العبودية في روما القديمة العبودية في العصور الوسطى في أوروبا الكتاب المقدس والعبودية اليهودية والعبودية المراجع مصادر باللغة الإنجليزية Clarence - Smith , W . G . , R eligions and the abolition of slavery - a comparative approach , retrievedMarch Online article text originally printed Lewis , Bernard Race and Slavery in the Middle East , New York : Oxford University Press,\ . Meade , Teresa A History of Modern Latin A mericato the Present , United Kingdom , John Wiley & Sons Inc . Print . P elteret , David A nthony Edgell , Slavery in Early Mediaeval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century , Boydell & Brewer , , , google books " That the world may believe : the development of Papal social thought on aboriginal rig h ts " , Mich ael Stogre S.J , Médiasp a ul , " The problem of slavery in Western culture " , David Brion Davis , Oxford University Press US , " Encyclopedia of the middle passage " , Toyin Falola , A manda Warnock , Greenwood Publishing Group , " Slavery and the Cath olic Church : The history of Cath olic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery " , J . F Maxwe ll , Barry - Rose Publish ers Online text قراءة متعمقة باللغة الإنجليزية المسيحية والعبودية تعاليم اجتماعية كاثوليكية جدالات متعلقة بالكاثوليكية لاهوت أخلاقي كاثوليكي الكاثوليكية والعبودية