مراثي دوينو
مراثي دوينو  مجموعة مراثي عددها عشر للشاعر البوهيمي النمساوي راينر ماريا ريلكه (1875-1926). شرع ريلكه -الذي يُشهد بأنه أرهف  شعراء الألمانية- في كتابة المراثي عام 1912 في ضيافة الأميرة  ماري ڤون ثرن أند تاكسس (1855-1934) في قلعة دوينو الواقعة بجانب مدينة إصطاجانكو (ترييستي) المطلة على البحر الأدرياتيكي. أُهدَيتْ القصائد ومجموعها 859 سطراً إلى الأميرة فور نشرها في 1923. خلال العشر سنين ما بينهما، قبعت المراثي غير مكتملة لفترات مديدة فيما عانى ريلكه مراراً من اكتئاب حاد –بعضه بسبب أحداث الحرب العالمية الأولى وبتجنيده في الخدمة العسكرية. بجانب فترات وجيزة من الكتابة  في 1913 و 1915، لم يثاوب ريلكه على الكتابة حتى بعد انتهاء الحرب بسنوات. بإلهام مباغت ومتجدد- كتب في وتيرة هوجاء نعتها  «كعاصفة غير متناهية، إعصار للروح»- وبذلك أكمل المجموعة في فبراير1922 أثناء إقامته في قصر موزوت في ڤيرا على نهر الرون، سويسرا. إثر نشرها في 1923 ويليه وفاة ريلكه في 1926، كانت مراثي دوينو سريعة الإشادة من قبل النقّاد والأدباء بأنها عمله الأهم.
إن مراثي دوينو هي قصائد دينية وروحانية بشدة مثقلة بالجمال والعذاب الوجودي. توضف القصائد رمزيات وفيرة للملائكة والخلاص لكن بتأويل مغاير عن التاويل المسيحي التقليدي. يستهل ريلكه المرثية الأولى في  تضرع بقنوط فلسفي بسؤاله: " من، إذا صرخت، يسمعني من مراتب الملائكة؟"(تر: فؤاد رفقه) (), لاحقاً يعرب أن "كل ملاك مرعب" (). قد تنطوي تسمية هذه القصائد ب"المراثي" الحزن والفجع لكن أكثر الأبيات تتسم بطاقاتها الإيجابية و"حماسها الجامح. بكلا الموضوعين وُصفت مراثي دوينو بأنها تحوّلٌ "لعذاب ريلكه الوجودي والكينوني" وأيضا "مونولوج متوقد عن تقبل وجود الإنسان" حيث يناقش جملة من المواضع أهمها "محدودية الحالة البشرية وقصورها، والوعي البشري المتصدع... وكذلك وحدة الفرد وكمال الملائكة والحياة والموت والحب والعشاق ومهمة الشعراء".

ألهمت شعرية ريلكه وبالأخص مراثي دوينو كثيراً من شعراء وكتّاب القرن العشرين. في الثقافة الشعبية يكثر اقتباس وذكر أعماله في موضوع الحب أو الملائكة وذلك في برامج التلفاز والأفلام والموسيقى والأعمال الفنية الأخرى، وفي فلسفة العهد الجديد واللاهوت وكتب تطوير الذات.

تاريخ الكتابة والنشر

قلعة دوينو والمراثي الأولى 
في 1910 أكمل ريلكه كتابة روايته المَروِيَة بطلاقة كسيرة ذاتية (مذكرات مالته لورديز بريغه) والتي تحكي عن شاعرناشئ يهاب تشظي واضطراب الحياة الحضرية الحديثة. بعد إكماله للرواية مرّ ريلكه بأزمة نفسية حادة امتدت لسنتين.  وفي 1912 في ظلّ مواجهته للاكتئاب واليأس، دُعيَ ريلكه لقلعة دوينو  بطلب من الأميرة ماري فون ثرن أند تاكسس والتي قد التقى بها قبل بضع سنوات. ساندت الأميرة (التي تكبر ريلكه بعشرين سنة) وزوجها الأمير ألكساندر (1851-1939) الفنانين والكتّاب بحماسة.

ناقش ريلكه أثناء مكوثه في دوينو مع الأميرة إمكانية تعاونهما في ترجمة (لا ڤيتا نوُوفا 1295) للشاعر الإيطالي دانتي أليگيري. بعدما تركت الأميرة القلعة لتنضم إلى زوجها في عقارٍ لهما في لووتشن، قضى ريلكه الأسابيع التالية في القلعة في تهيؤٍ للشروع في العمل. كما كان طيلة هذه الأسابيع في خضم كتابة (حياة ماري، بالألمانية:Marien-Leben). وبينما كان يتمشى بمحاذاة منحدرات البحر القريب من القلعة ادّعى ريلكه سماعه لصوت مناد ينادي بالكلمات الافتتاحية للبيت الأول «من، إذا صرخت، يسمعني من مراتب الملائكة؟»(تر: فؤاد رفقه) بالألمانية:() والتي دونها فوراً في دفتره. في غضون بضع أيام قدًم مسودة للمرثيتين الأوليتين وأعد فقرات وشذرات شعرية والتي بدورها ستدمج في مراثي تالية- من ضمنهم الأبيات الافتتاحية للمرثية العاشرة.

لم يكمل ريلكه المرثيتان الثالثة والرابعة إلا قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى. اكتملت الثالثة في 1913 في باريس والرابعة في مطلع 1915 في ميونخ. أدت أثار الحرب –خصوصاً ما قاساه من صدمات عند تجنيده في الجيش النمساوي المجري— استئنافاً حاداً لاكتئابه مما أثقل قلمه لسنوات عدة.

قصر موزو والإعصار الإبداعي 

لم يقدر ريلكه على الكتابة لعدة سنوات جراء اكتئابه، ولم يندفع إلى صب تركيزه لإنهاء ما عمل عليه من مراثي دوينو إلا في 1920. لكن في العامين المقبلين اضطربت حياته ولم يتسنى له الوقت أو صفاء الذهن في أن يكمل كتاباته.[11]

في 1921 ارتحل ريلكه إلى سويسرا أملاً في الانغماس في الثقافة الفرنسية قريباً من جنيف وكذلك لأن يستقر هناك. وفي تلك الأثناء كان ريلكه مرتبط عاطفياً مع بالادين كلوسوسكا (1886-1969). بطلب دعوة من فيرنر راينهارت  (1884-1951) انتقل ريلكه إلى قصر موزوت  وهو قصرإقطاعي بُنِيَ في القرن الثالث عشر يفتقر للغاز والكهرباء ويقع بالقرب من بلدية ڤيرا المطلة على نهر الرون في سويسرا.  كرّس راينهارت -وهو تاجر سويسري وعازف كلارينيت- ثروته لاحتضان الكثير من كتّاب وملحنو القرن العشرين. وقد ابتاع القصر ليسمح لريلكه العيش فيه بلا أجرٍ وليركز على أعماله. انتقل ريلكه وكلوسوسكا للقصر في يوليو من العام 1921 وبعد ذلك بأشهر من نفس السنة نقل ريلكه كتابات لباول ڤاليري ومايكلانجلو للألمانية.

إثر خبر وفاة صديقة ابنته والتي تكون الراقصة فيرا أوتشكاما نوب (1900-1919) شرع ريلكه في كتابة  سونيهات أورفيوس. كثيراً ما تشير السونيهات إلي فيرا سواءً بذكر اسمها مباشرة أو بصورة غير مباشرة حيث تلّمح «لراقصة» أو لأسطورة يوريديس. كتب ريلكه لوالدة الفتاة يذكر أن روح فيرا «تأمره وتدفعه» للكتابة. بوحيٍ متدفق دأب ريلكه على السونيهات مجدِداً بذلك تركيزه صوب إكمال ما بقي من مراثي دوينو. في غضون أسبوع أكمل ريلكه ما لم يكتمل من المراثي، ومن الثاني من شهر فبراير إلى ثلثه الأخير عام 1922 أنهى كل السونيهات الخمسة والخمسين في جزئيهما. يعتبر ريلكه أن كلتا المجموعتان لهما «الميلاد نفسه». وفي رسالة له إلى كلوسوسكا في التاسع من فبراير عام 1922 كتب ريلكه: «ما أثقلتي وأتعسني ولّى... لازلت أرجف منه... ورحت أربت على موزوت الشيخ، لتويّ، تحت ضوء القمر.»  بعد يومان وعند إكماله آخر ما تبقى من المراثي كتب إلى حبيبته آنذاك لُو أندرياس سالومي أنه أنهى «كل شيء في بضعة أيام؛ كان ذلك عاصفة غير متناهية، إعصار للروح، وما ذاك الذي فيّ إلا كالخيوط وهين، هيكل، كله تشقق والتوى، لم يكن ذا فكر يرجى.»

النشر والتلقي 
نُشِرت مراثي دوينو في مجلة انسل-فرلاغ في لايبزيغ، ألمانيا عام 1923. أثنى نخبة من النقاد العمل ووازنوا محاسنه بأعمالٍ لهلدرلن وغوته. في 1935 كان الناقد هانس-ردولف ملر أول من نعت المجموعة بأنها «روحانية» بطبيعتها وروّج لريلكه بأنه المرشد الروحي الروحاني.

يبيّنَ الروائي الألماني هيرمان هيسه في مقالات له بعنوان إيماني: مقالات في الحياة والفن أن ريلكه يتبدل داخل تخوم اكتشافاته لمعضلاته الوجودية، وأن «في كل مرحلة بين الفينة والأخرى تطرأ المعجزة؛ ينسحب شخصه الرقيق والمتردد والضعيف، ومن خلاله تدوي موسيقى الكون؛ كحوض نافورة يصير في آن واحد آلة العزف والأذن.»

لكن في عشرينات القرن المنصرم لم يعجب بمراثي دوينو الكثير من الجيل  التالي لشعراء وكتّاب الألمانية بسبب رمزيات القصائد المبهمة وفلسفاتها. فاستبعد الشاعر الألماني ألبريخت شايفر (الذي كان من ضمن الحلقة الأدبية للشاعر التعبيري شتفان جورجه) القصائد بوصفها «ثرثرة روحانية» ولاهوتها الشعري «بثرثرة عاجزة».

اقترح تيودور و. أدورنو في كتابه (لغة الأصالة) (1964) أن القصائد بمكمنها خبيثة: «حقيقة أن غنائيتها المتشعوذة تسلك أحياناً سلوك لغة الأصالة أو على الأقل تؤهب المسير له باستحياء، يجب ألا تقضي بنا أن نفتش عن خبث الشعر في شكله، فهو ليس متأصلاً بهذه البساطة في الخليط ما بين الشعر والنثر –حيث قد تصون نظرة بلهاء-، يتكون الخبث-في غنائيتها المتشعوذة- في ملائمة الكلمات مع أصداء لاهوتية حيث تكذّبه ظروف الراوي الوحيد والعلماني والمتحدث هناك: الدين كزخرفة.» يؤمن أدورنو كذلك أن القصائد تعزز القيم الألمانية الالتزامية والتي بدورها ساندت استقطاباً ثقافياً تجاه النازية.

الرمزية والمواضيع 

طيلة مراثي دوينو يستطلع ريلكه مواضيع "محدودية الحالة البشرية وقصورها، والوعي البشري المتصدع...وكذلك وحدة الفرد وكمال الملائكة والحياة والموت والحب والعشاق ومهمة الشعراء."  يوضح الفيلسوف مارتن هايدغر أن "المسير الطويل المؤدي إلى الشعر هو بعينه الذي يتساءل بشاعرية،" وكذلك أن ريلكه "أدرك إملاق الزمان بوضوح ثاقب، الزمان باقٍ بإملاقه ليس لأن الإله ميت بل لأن الفانين بالكاد يفقهون أو يقدرون حتى بفنائهم هم.''[23] يستطلع ريلكه طبيعة علاقة البشر بالجمال وزواله مشيراً إلى أننا نحن منذ الأزل لا نبصر إلا لمحات وجيزة ومقتضبة لجمال لاتسعه تصوراتنا وأن ذلك مرعب. ففي مطلع المرثية الأولى يصف ريلكه هذا الرعب بأن الجمال:

... لا شيء سوى بداية الرعب الذي بالكاد نحتمله،

ونحن نُعجَبُ به، لأنه في راحة يأنف أن يحطّمنا.(تر: فؤاد رفقه).... nothing but the beginning of terror which we are barely able to endure
and we are so awed because it serenely disdains to annihilate us.يصور ريلكه هذا الجمال، جمالاً فائقاً متسامياً لا ينضب فيرمزه بالملائكة، لكنه لا يأوله بالتأويل المسيحي التقيلدي للملائكة، فيسعى بترميز ملاك علماني مرتدٍ عن الدين ومتجسداً جمالاً أخاذا هائلا. أسفر ريلكه عن استلهامه الكبير بالتصاوير الإسلامية للملائكة. فعند ريلكه ما يرمز له الملاك هو الكمال الذي «يفوق تناقضات الإنسان ومحدوديته» فهو في «مستوىً عالٍ من الواقع في المتواري.» حيث هناك غرابة تضاف إلى قنوط البشر وأن ما يسبب قلقنا هو طبيعتنا التي تكبّلنا متشبتين للمرئيّ وللمألوف، فعندما يقابل البشر تلك المراحل المتعالية وغير المرئية والمجهولة والمتمثلة في هذه الملائكة، سيكون هذا غير المرئي «مرعباً» (في الألمانية:)

وبينما يبصرون ذاك الجمال المرعب متمثلاً بهذه الملائكة، يقلق ريلكه بما سيمرون به من همٍّ وجودي إزاء محاولتهم في تقبل التجاور بين ماهو روحي وماهو أرضي. فهو يصوّر البشر وحيدين في كونٍ أمسى الإله فيه فكرة ووجوده من الأصل مشكوك فيه، «حيث تنهض الذاكرة وأنماط الحدس بالضمير الحساس إلى إدراكٍ للوحدة.»  يصوّر ريلكه في أشكال الملائكة إمكانية بديلة للروح تفوق محدودية الأنسان. بدءاً بأول بيت في المجموعة ينادي مناد ريلكه اليائس الملائكة ليلحظوا شقاء الإنسان وليتدخلوا. فهناك قنوط عظيم قاتم ودفين يُشعر به وتوتر مستعصٍ في ذلك مهما ناضل المرء، فيردعه قُصره ووجوده الأرضي عاجزاً عن مناجاة الملائكة. [9] فالراوي الذي يوظفه ريلكه في مراثي دوينو يسعى أن «يبلغ بضمير الإنسان إلى كينونة الملاك المفرطة» (أي الكينونة أو الوجود. بالألمانية: ).

يستخدم ريلكه تصاويراً للحب والعشاق للأسفار عن المكمن البشري وإخفاقه في بلوغ الإدراك المتسامي والمتجسد في تلك الملائكة. ففي المرثية الثانية يكتب ريلكه «والعشاق، لو عرفوا / لقالوا أشياءً عجيبة في هواء الليل.» (بالألمانية: ). فهو يصوّر «قصور العشاق العاديين» ويبايّن الصورة الأنثوية «للحب الجليل» ضد الصورة الذكورية «للشغف الحيواني الأعمى.»  من لحظة كتابته للمراثي الأوائل، كثيراً ما أسفر ريلكه عن «شوقٍ للرفقة الأنسية وللموّدة ولكنه-بعد ذلك في الحال- يتسائل ما إذا كان بمقدوره الاستجابة لهكذا رفقة إذا أتاحت له ..»  فهو يلحظ «تدهوراً في حياة العشاق .. عندما يُبادرون بالأخذ، فإنهم أيضا  يخسرون هبة العطاء.»  لاحقاً وفي الحرب العالمية الأولى يرثي ريلكه بقوله «قد هوى العالم في أيادي الرجال.»  في مواجهة الموت لا يمسيان الحب والحياة بخيسان ولا يخلوان من معنى، فيجزم ريلكه أن بمقدور العشاق العظماء الإقرار بالثالوث (الحياة والحب والموت) بوصفهم جزء من أي اتحاد. يجزم ريلكه أن ما يعنيه الحب بحق يمكن فهمه من خلال الموت الذي يعطي للحب معنى في هذا الاتحاد، أن «لا تقدر طبيعة كل حب سامي..  سوى بلوغ المحبوب في ماهو سرمدي.» 

يبوح ريلكه برسالة له إلى ناني فون إشر سنة 1923 : تجربتان باطنيتان كانتا ضروريتان لخلق هذين الكتابين (سونيهات أورفيوس ومراثي دوينو)، الأولى هي القرار ملآن الضمير لكشف وانفتاح الحياة للموت، أما الثانية هي الضرورة الروحية للإتيان، في هذ السياق الرحيب، بتحولات الحب التي يستحيل إتيانها في الدائرة الضيقة حيث أُقصيَ الموت ببساطة ليصير «الآخر». ستلهمت المرثية الخامسة من لوحة لبابلو بيكاسو رسمت في فترته الوردية وهي لوحة «البهلوانيون» حيث يصوّر بيكاسو شخوصاً «في عرض الصحراء ويصعب الجزم إذا كانوا قادمين أم مغادرين، يشرعون أو يفرغون من أداء عرضهم.»  أما ريلكه فيصور البهلوانيون الستة على وشك بدء عرضهم وبذلك يرمزهم «بحركة الإنسان.. دائماً في ترحال وبلا مسكن ثابت، حتى أنهم ظلال عابرة عبوراً خاطفاً أسرع مننا نحن الذين عبورهم يرثى عليه.» علاوة على ذلك، يصف ريلكه هذه الشخوص بوقوفها على «سجادة رثة» ليوحي إلى «الوحدة الكبرى وانعزال المرء في هذا العالم العصي على الفهم، يمارسون مهنهم من المهد حتى اللحد كدمىً لإرادة لا يُعرف بارئها ... قبل أن يمسي صفائهم الضئيل فراغاً سحيقاً.»

بسبب ما خلّفه الحرب عليه من آثار جسيمة، أشاح ريلكه عن أملٍ في رسالة له في 1919 تقول أن مهمة المفكرين في عالم خرج من الحرب تكمن في جعله -العالم- قويماً، سيكون عليه «أن يؤهب في قلوب الرجال المسير لتلك التحولات اللطيفة والمعتمة والمرتعشة حيث  سينبثق منها وحدها إدراك ووئام لمستقبل مطمئن.» يرى ريلكه مراثي دوينو وسونيهات أورفيوس بأنهما جزء من مساهمته كمفكر.

التأثير 

يستند ذيعان صيت ريلكه في البلاد الناطقة بالإنجليزية على شعبية مراثي دوينو [34] حيث ترجمت المجموعة إلى الإنجليزية أكثر من عشرين مرة [5] منذ تاريخ صدورها في 1931 من قبل مطبعة هوغارث في لندن إنجلترا باسمها الألماني والعنوان (مراثي من قلعة دوينو) لترجمة للمترجمان إدوارد وڤيتا ساكفيل-وست. تُرجِمت المراثي لأول مرة في السوق الأمريكي في العام 1939 بترجمة ج.ب ليشمان وستيفن سبندر وطُبِعت في مطبعة و.و. نورتن وشركاءه في نيويورك. تضمنت الترجمات الأخرى ترجمة للشاعر ديفد ينغ (1978)  وترجمة لكاتب أغاني فرقة غريتفل ديد روبرت هنتر (1989)  وترجمة للشاعر غالواي كنل مع هانا ليبمان (1999) [37] وترجمة لستيفن كون (1989)  وترجمة للشاعر ألفرد بولن (1975)[39] وترجمة للشاعر غاري ميراندا (1981).

في الولايات المتحدة يعتبر ريلكه واحداً من أكثر الشعراء شعبية ومبيعاً— بجانب شاعر القرن الثالث عشر الصوفي جلال الدين الرومي (1207- 1273) والشاعر اللبناني الأمريكي خليل جبران (1883- 1931). في الثقافة الشعبية يكثر اقتباس ريلكه أو الإشارة إليه في برامج التلفاز والأفلام والموسيقى أو أعمالاً أخرى عندما يُناقش فيها موضوع الحب أو الملائكة.[41] بسبب نعت أعمال ريلكه «بالروحانية» اُستُأثِرت أعماله للاستخدام من قبل جماعات العهد الجديد وفي كتب تطوير الذات. حيث يُقدم ريلكه على أنه «الحكيم القادر على هدايتنا إلى حياة مجزية ومطمئنة.»

حيث يُقدم ريلكه على أنه «الحكيم القادر على هدايتنا إلى حياة مجزية ومطمئنة.»

اُعتبرت أعمال ريلكه –وبالأخص مراثيه- بأنها كانت محط تأثير بالغ للاحقيه من ضمنهم غالواي كنل وسدني كيز وستيفن سبندر[1] ورويرت بلاي وو.س. ميروين[49] وجون آشبيري وللروائي توماس بينشون[51] وللفيلسوفين لودفيغ فيتغنشتاين[52] وهانزجورج غادامير. تناول النقاد والأدباء استخدام بينشون لعاطفية ريلكه ومفاهيمه التحولية /الانتقالية في روايته قوس ألوان الجاذبية،[55] حيث تعكس السطور الاستهلالية للرواية تشابهاً مع الأبيات الاستهلالية للمرثية الأولى، فيصور بذلك الهبوط الصارخ لصاروخٍ من نوع ڤاو-2 في 1944 لندن، وُصِفت الرواية بأنها «تنوع هزلي-جاد على مراثي دوينو لريلكه وأصدائها الرومانتيكية الأمانية في الثقافة النازية.»   نُعِت الشاعر البريطاني و.ه أودن (1906-1973) بأنه «تابع ريلكه الإنجليزي الأنفذ» فكثيراً ما «أشاد به» أو استخدم تصاويراً للملائكة في أعماله. ففي مجموعة شعرية له بعنوان «سونيهات من الصين» كتبها في 1936، يلمح أودن مباشرة إلى كتابة ريلكه لمراثي دوينو.

الليلة وأنا في الصين، دعوني أفكر بواحدٍ من هؤلاء

كافح عبر عشر سنوات من الصمت وانتظرَ،

حتى قيّض لكل ملكاته أن تتفوه في برج موزوت،

وأُعطى كل شي، مرة إلى الأبد.

وبامتنان من اكتمل

خرج في ليل الشتاء ليربت

على ذلك البرج الصغير كأنه حيوان كبير (تر:سركون بولص)Tonight in China let me think of one

Who through ten years of silence worked and waited,
Until in Muzot all his powers spoke,
And everything was given once for all.

And with the gratitude of the Completed
He went out in the winter night to stroke
That little tower like a great old animalالإشارة هنا إلى ربت «ذلك البرج الصغير» مستمد من سلسلة رسائل كُتبت بينما كان ريلكه يُكمل المراثي ومن بينها رسالة كتبها إلى كلوسوسكا، ورسالة أخرى إلى حبيبته السابقة لُو اندرياس سالومي.[58] في الرسالة لها كتب ريلكه «خرجت لأربت موزوت الصغير، وهذا حماه وحماني وفي الأخير هباني، كحيوان كبير مسن.» 

في سنواتٍ لاحقة أثرت مراثي دوينو وسونيهات أورفيوس على نظريات هانزجورج غادامار للتأويلية—في فهم كيف يأول المتلقي (أي القارئ، المستمع، المشاهد) النتاج الثقافي (من أعمال أدبية، موسيقى، فنون) كسلسلة من اللقاءات البارزة. فيأول غادامار هذه الأعمال باستخدام أمثلة من أشعار ريلكه في كتاباته كتجربة «كليّة» إلهية يتعين علينا إتيانها ببراءة وجهالة طفوليان—أن عبر التأويل الدائم والمتجدد يمكننا أن نجاري أو نحلّ المعضلات الوجودية بشأن البشرية وفنائها. يشير غادامار إلى أن الإنسان في  حالة يستحوذ عليها عالم ميكانيكي ومجهول وغريب قد تطوّر ليعيق قدرته في إبصار هكذا تجارب.

المراجع

ملاحظات

قراءة متعمقة 

 Baron, Frank; Dick, Ernst S.; and Maurer, Warren R. (editors). Rainer Maria Rilke: The Alchemy of Alienation. (Regents Press of Kansas, 1980).
 Graff, W. L. Rainer Maria Rilke: Creative Anguish of a Modern Poet. (Princeton: Princeton University Press, 1956).
 Guardini, Romano; (trans. by Knight, K. G.). Rilke's "Duino Elegies": An Interpretation (Henry Regnery, 1961).
 Kleinbard, D. The Beginning of Terror: A Psychological Study of R. M. Rilke's Life and Work (1993).
 Komar, Kathleen L. Transcending Angels: Rainer Maria Rilke's "Duino Elegies". (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1987).
 Reid, James D. Being Here Is Glorious: On Rilke, Poetry, and Philosophy. (Evanston: Northwestern University Press, 2015).

روابط خارجية 

 The Duino Elegies in German
 Download of a recitation by Irene Laett: Begin of the First Elegie in German
 The Duino Elegies in English, translated by A. S. Kline

راينر ماريا ريلكه
شعر بواسطة راينر ماريا ريلكه
قصائد 1912
قصائد 1922
كتب 1923
كتب نمساوية
مراثي دوينو مجموعة مراثي عدد ها عشر للشاعر البوهيمي النمساوي راينر ماريا ريلك ه شرع ريلك ه - الذي يُشهد ب أن ه أرهف شعراء الألمانية - في كتابة المراثي عامفي ضيافة الأميرة ماري ڤون ثرن أند تاكسسفي قلعة دوينو الواقعة ب جانب مدينة إصطاجانكو ( ترييستي ) المطلة على البحر الأدرياتيكي . أُهدَيتْ القصائد ومجموعهاسطراً إلى الأميرة فور نشر ها في خلال العشر سنين ما بين هما ، قبعت المراثي غير مكتملة ل فترات مديدة فيما عانى ريلك ه مراراً من اكتئاب حاد – بعضه ب سبب أحداث الحرب العالمية الأولى وبتجنيد ه في الخدمة العسكرية . ب جانب فترات وجيزة من الكتابة فيو لم يثاوب ريلك ه على الكتابة حتى بعد انتهاء الحرب بسنوات . بإلهام مباغت ومتجدد - كتب في وتيرة هوجاء نعت ها « كعاصفة غير متناهية ، إعصار للروح » - و ب ذٰلك أكمل المجموعة في فبراير 1922 أثناء إقامة ه في قصر موزوت في ڤيرا على نهر الرون ، سويسرا . إثر نشر ها فيو يلي ه وفاة ريلك ه في كانت مراثي دوينو سريعة الإشادة من قبل النقّاد والأدباء ب أن ها عمل ه الأهم . إن مراثي دوينو هي قصائد دينية وروحانية ب شدة مثقلة ب الجمال و العذاب الوجودي . توضف القصائد رمزيات وفيرة للملائكة و الخلاص لكن بتأويل مغاير عن التاويل المسيحي التقليدي . يستهل ريلك ه المرثية الأولى في تضرع بقنوط فلسفي ب سؤال ه : " من ، إذا صرخت ، يسمعني من مراتب الملائكة ؟ " ( تر : فؤاد رفق ه ) ( ) , لاحقاً يعرب أن " كل ملاك مرعب " ( ) . قد تنطوي تسمية هذه القصائد ب " المراثي " الحزن والفجع لكن أكثر الأبيات تتسم بطاقات ها الإيجابية و " حماس ها الجامح . بكلا الموضوعين وُصفت مراثي دوينو ب أن ها تحوّلٌ " لعذاب ريلك ه الوجودي والكينوني " و أيضا " مونولوج متوقد عن تقبل وجود الإنسان " حيث يناقش جملة من المواضع أهم ها " محدودية الحالة البشرية وقصور ها ، و الوعي البشر ي المتصدع . . . و كذٰلك وحدة الفرد وكمال الملائكة و الحياة والموت والحب والعشاق و مهمة الشعراء " . ألهمت شعرية ريلك ه وبالأخص مراثي دوينو كثيراً من شعراء وكتّاب القرن العشرين . في الثقافة الشعبية يكثر اقتباس و ذكر أعمال ه في موضوع الحب أو الملائكة و ذٰلك في برامج التلفاز و الأفلام والموسيقى والأعمال الفنية الأخرى ، و في فلسفة العهد الجديد واللاهوت و كتب تطوير الذات . تاريخ الكتابة والنشر قلعة دوينو والمراثي الأولى فيأكمل ريلك ه كتابة رواية ه المَروِيَة ب طلاقة كسيرة ذاتية ( مذكرات مالة ه لورديز بريغه ) و التي تحكي عن شاعرناشئ يهاب تشظي واضطراب الحياة الحضرية الحديثة . بعد إكمال ه للرواية مرّ ريلك ه ب أزمة نفسية حادة امتدت لسنتين . وفيفي ظلّ مواجهت ه للاكتئاب واليأس ، دُعيَ ريلك ه لقلعة دوينو ب طلب من الأميرة ماري فون ثرن أند تاكسس و التي قد التقى ب ها قبل بضع سنوات . ساندت الأميرة ( التي تكبر ريلك ه ب عشرين سنة ) وزوج ها الأمير ألكساندر الفنانين والكتّاب بحماسة . ناقش ريلك ه أثناء مكوث ه في دوينو مع الأميرة إمكانية تعاون هما في ترجمة ( لا ڤيتا نوُوفاللشاعر الإيطالي دانتي أليگيري . بعدما تركت الأميرة القلعة ل تنضم إلى زوج ها في عقارٍ ل هما في لووتشن ، قضى ريلك ه الأسابيع التالية في القلعة في تهيؤٍ للشروع في العمل . كما كان طيلة هذه الأسابيع في خضم كتابة ( حياة ماري ، بالألمانية : Marien - Leben ) . و بينما كان يتمشى بمحاذاة منحدرات البحر القريب من القلعة ادّعى ريلك ه سماع ه لصوت مناد ينادي بالكلمات الافتتاحية للبيت الأول « من ، إذا صرخت ، يسمعني من مراتب الملائكة ؟ » ( تر : فؤاد رفق ه ) بالألمانية : ( ) و التي دون ها فوراً في دفتره . في غضون بضع أيام قدًم مسودة للمرثيتين الأوليتين و أعد فقرات وشذرات شعرية و التي ب دور ها ستدمج في مراثي تالية - من ضمن هم الأبيات الافتتاحية للمرثية العاشرة . لم يكمل ريلك ه المرثيتان الثالثة والرابعة إلا قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى . اكتملت الثالثة فيفي باريس والرابعة في مطلعفي ميونخ . أدت أثار الحرب – خصوصاً ما قاساه من صدمات عند تجنيد ه في الجيش النمساوي المجري — استئنافاً حاداً لاكتئاب ه مما أثقل قلم ه ل سنوات عدة . قصر موزو والإعصار الإبداعي لم يقدر ريلك ه على الكتابة ل عدة سنوات جراء اكتئاب ه ، و لم يندفع إلى صب تركيزه ل إنهاء ما عمل علي ه من مراثي دوينو إلا في لكن في العامين المقبلين اضطربت حياة ه و لم يتسنى ل ه الوقت أو صفاء الذهن في أن يكمل كتابات ه . [ 11 ] فيارتحل ريلك ه إلى سويسرا أملاً في الانغماس في الثقافة الفرنسية قريباً من جنيف و كذٰلك لأن يستقر هناك . و في تلك الأثناء كان ريلك ه مرتبط عاطفياً مع بالادين كلوسوسكا ب طلب دعوة من فيرنر راينهارت ( 1884 - 1951 ) انتقل ريلك ه إلى قصر موزوت و هو قصرإقطاعي بُنِيَ في القرن الثالث عشر يفتقر ل الغاز و الكهرباء و يقع ب القرب من بلدية ڤيرا المطلة على نهر الرون في سويسرا . كرّس راينهارت - و هو تاجر سويسري وعازف كلارينيت - ثروة ه لاحتضان الكثير من كتّاب وملحنو القرن العشرين . و قد ابتاع القصر ل يسمح لريلك ه العيش في ه ب لا أجرٍ وليركز على أعمال ه . انتقل ريلك ه وكلوسوسكا للقصر في يوليو من العاموبعد ذلك بأشهر من نفس السنة نقل ريلك ه كتابات ل باول ڤاليري ومايكلانجلو للألمانية . إثر خبر وفاة صديقة ابنة ه و التي تكون الراقصة فيرا أوتشكاما نوبشرع ريلك ه في كتابة سونيهات أورفيوس . كثيراً ما تشير السونيهات إلي فيرا سواءً بذكر اسم ها مباشرة أو ب صورة غير مباشرة حيث تلّمح « لراقصة » أو لأسطورة يوريديس . كتب ريلك ه ل والدة الفتاة يذكر أن روح فيرا « تأمر ه وتدفع ه » للكتابة . بوحيٍ متدفق دأب ريلك ه على السونيهات مجدِداً ب ذٰلك تركيزه صوب إكمال ما بقي من مراثي دوينو . في غضون أسبوع أكمل ريلك ه ما لم يكتمل من المراثي ، و من الثاني من شهر فبراير إلى ثلث ه الأخير عامأنهى كل السونيهات الخمسة و الخمسين في جزئي هما . يعتبر ريلك ه أن كلتا المجموعتان ل هما « الميلاد نفس ه » . و في رسالة ل ه إلى كلوسوسكا في التاسع من فبراير عامكتب ريلك ه : « ما أثقلتي وأتعسني ولّى . . . لازلت أرجف من ه . . . ورحت أربت على موزوت الشيخ ، لتوي ي ، تحت ضوء القمر . » بعد يومان و عند إكمال ه آخر ما تبقى من المراثي كتب إلى حبيبة ه آنذاك لُو أندرياس سالومي أن ه أنهى « كل شيء في بضعة أيام ؛ كان ذلك عاصفة غير متناهية ، إعصار للروح ، و ما ذاك الذي في ي إلا ك الخيوط وهين ، هيكل ، كل ه تشقق والتوى ، لم يكن ذا فكر يرجى . » النشر وال تلقي نُشِرت مراثي دوينو في مجلة انسل - فرلاغ في لايبزيغ ، ألمانيا عام أثنى نخبة من النقاد العمل ووازنوا محاسنه بأعمالٍ لهلدرلن وغوة ه . فيكان الناقد هانس - ردولف ملر أول من نعت المجموعة ب أن ها « روحانية » بطبيعة ها وروّج لريلك ه ب أن ه المرشد الروحي الروحاني . يبيّنَ ا الروائي الألماني هيرمان هيس ه في مقالات ل ه ب عنوان إيماني : مقالات في الحياة والفن أن ريلك ه يتبدل داخل تخوم اكتشافات ه لمعضلات ه الوجودية ، و أن « في كل مرحلة بين الفينة و الأخرى تطرأ المعجزة ؛ ينسحب ش خص ه الرقيق والمتردد والضعيف ، و من خلال ه تدوي موسيقى الكون ؛ كحوض نافورة يصير في آن واحد آلة العزف والأذن . » لكن في عشرينات القرن المنصرم لم يعجب بمراثي دوينو الكثير من الجيل التالي لشعراء وكتّاب الألمانية ب سبب رمزيات القصائد المبهمة وفلسفات ها . فاستبعد الشاعر الألماني ألبريخت شايفر ( الذي كان من ضمن الحلقة الأدبية للشاعر التعبيري شتفان جورج ه ) القصائد ب وصف ها « ثرثرة روحانية » ولاهوة ها الشعري « بثرثرة عاجزة » . اقترح تيودور و . أدورنو في كتاب ه ( لغة الأصالة ) أن القصائد بمكمن ها خبيثة : « حقيقة أن غنائيت ها المتشعوذة تسلك أحياناً سلوك لغة الأصالة أو على الأقل تؤهب المسير ل ه باستحياء ، يجب أن لا تقضي ب نا أن نفتش عن خبث الشعر في شكله ، ف هو ليس متأصلاً ب هٰذه البساطة في الخليط ما بين الشعر والنثر – حيث قد تصون نظرة بلهاء - ، يتكون الخبث - في غنائيت ها المتشعوذة - في ملائمة الكلمات مع أصداء لاهوتية حيث تكذّبه ظروف الراوي الوحيد والعلماني والمتحدث هناك : الدين كزخرفة . » يؤمن أدورنو كذلك أن القصائد تعزز القيم الألمانية الالتزامية و التي ب دور ها ساندت استقطاباً ثقافياً تجاه النازية . الرمزية والمواضيع طيلة مراثي دوينو يستطلع ريلك ه مواضيع " محدودية الحالة البشرية وقصور ها ، و الوعي البشر ي المتصدع . . . و كذٰلك وحدة الفرد وكمال الملائكة و الحياة والموت والحب والعشاق و مهمة الشعراء . " يوضح ال فيلسوف مارتن هايدغر أن " المسير الطويل المؤدي إلى الشعر هو ب عين ه الذي ي تساءل بشاعرية ، " و كذٰلك أن ريلك ه " أدرك إملاق الزمان ب وضوح ثاقب ، الزمان باقٍ بإملاق ه ليس لأن الإله ميت بل لأن الفانين بالكاد يفقهون أو يقدرون حتى بفنائهم هم . ' ' [ 23 ] يستطلع ريلك ه طبيعة علاقة البشر ب الجمال وزوال ه مشيراً إلى أن نا نحن منذ الأزل لا ن بصر إلا لمحات وجيزة ومقتضبة لجمال لاتسع ه تصورات نا و أن ذلك مرعب . ف في مطلع المرثية الأولى يصف ريلك ه هذا الرعب ب أن الجمال : . . . لا شيء سوى بداية الرعب الذي بالكاد نحتمل ه ، و نحن نُعجَبُ ب ه ، لأن ه في راحة يأنف أن يحطّمنا . ( تر : فؤاد رفق ه ) . . . . nothing but the beginning of terror which we are barely able to endure and we are so awed because it serenely disdains to annih ilate us . يصور ريلك ه هذا الجمال ، جمالاً فائقاً متسامياً لا ينضب فيرمزه بالملائكة ، لٰكن ه لا يأول ه ب التأويل المسيحي التقيلدي للملائكة ، ف يسعى بترميز ملاك علماني مرتدٍ عن الدين ومتجسداً جمالاً أخاذا هائلا . أسفر ريلك ه عن استلهام ه الكبير بالتصاوير الإسلامية للملائكة . ف عند ريلك ه ما يرمز ل ه الملاك هو الكمال الذي « يفوق تناقضات الإنسان ومحدودية ه » ف هو في « مستوىً عالٍ من الواقع في المتواري . » حيث هناك غرابة تضاف إلى قنوط البشر و أن ما يسبب قلقنا هو طبيعة نا التي تكبّلنا متشبتين للمرئي ي وللمألوف ، ف عندما يقابل البشر تلك المراحل المتعالية و غير المرئية والمجهولة والمتمثلة في هذه الملائكة ، س يكون هذا غير المرئي « مرعباً » ( في الألمانية : ) و بينما يبصرون ذاك الجمال المرعب متمثلاً ب هٰذه الملائكة ، يقلق ريلك ه ب ما سيمرون ب ه من همٍّ وجودي إزاء محاولة هم في تقبل التجاور بين ماهو روحي و ماهو أرضي . ف هو يصوّر البشر وحيدين في كونٍ أمسى الإله في ه فكرة و وجود ه من الأصل مشكوك في ه ، « حيث تنهض الذاكرة وأنماط الحدس بالضمير الحساس إلى إدراكٍ ل الوحدة . » يصوّر ريلك ه في أشكال الملائكة إمكانية بديلة للروح تفوق محدودية الأنسان . بدءاً ب أول بيت في المجموعة ينادي مناد ريلك ه اليائس الملائكة ليلحظوا شقاء الإنسان وليتدخلوا . ف هناك قنوط عظيم قاتم ودفين يُشعر ب ه وتوتر مستعصٍ في ذلك مهما ناضل المرء ، فيردع ه قُصر ه و وجود ه الأرضي عاجزاً عن مناجاة الملائكة . [ 9 ] فالراوي الذي يوظف ه ريلك ه في مراثي دوينو يسعى أن « يبلغ بضمير الإنسان إلى كينونة الملاك المفرطة » ( أي الكينونة أو الوجود . بالألمانية : ) . يستخدم ريلك ه تصاويراً للحب والعشاق للأسفار عن المكمن البشر ي وإخفاق ه في بلوغ الإدراك المتسامي والمتجسد في تلك الملائكة . ف في المرثية الثانية يكتب ريلك ه « والعشاق ، لو عرفوا / ل قالوا أشياءً عجيبة في هواء الليل . » ( بالألمانية : ) . ف هو يصوّر « قصور العشاق العاديين » ويبايّن الصورة الأنثوية « للحب الجليل » ضد الصورة الذكورية « للشغف الحيواني الأعمى . » من لحظة كتابة ه للمراثي الأوائل ، كثيراً ما أسفر ريلك ه عن « شوقٍ للرفقة الأنسية وللموّدة و لٰكن ه - بعد ذلك في الحال - يتسائل ما إذا كان بمق دور ه الاستجابة لهكذا رفقة إذا أتاحت ل ه \ . . » ف هو يلحظ « تدهوراً في حياة العشاق \ . . عندما يُبادرون بالأخذ ، فإن هم أيضا يخسرون هبة العطاء . » لاحقاً و في الحرب العالمية الأولى يرثي ريلك ه ب قول ه « قد هوى العالم في أيادي الرجال . » في مواجهة الموت لا يمسيان الحب و الحياة بخيسان و لا يخلوان من معنى ، فيجزم ريلك ه أن بمقدور العشاق العظماء ال إقرار بالثالوث ( الحياة والحب والموت ) بوصفهم جزء من أي اتحاد . يجزم ريلك ه أن ما يعني ه الحب ب حق يمكن فهم ه من خلال الموت الذي يعطي للحب معنى في هذا الاتحاد ، أن « لا تقدر طبيعة كل حب سامي . . سوى بلوغ المحبوب في ماهو سرمدي . » يبوح ريلك ه ب رسالة ل ه إلى ناني فون إشر سنة : تجربتان باطنيتان كانتا ضروريتان ل خلق هذين الكتابين ( سونيهات أورفيوس ومراثي دوينو ) ، الأولى هي القرار ملآن الضمير لكشف وانفتاح الحياة للموت ، أما الثانية هي الضرورة الروحية للإتيان ، في هذ السياق الرحيب ، بتحولات الحب التي يستحيل إتيان ها في الدائرة الضيقة حيث أُقصيَ الموت ببساطة ليصير « الآخر » . ستلهمت المرثية الخامسة من لوحة لبابلو بيكاسو رسمت في فترته الوردية و هي لوحة « البهلوانيون » حيث يصوّر بيكاسو شخوصاً « في عرض الصحراء و يصعب الجزم إذا كانوا قادمين أم مغادرين ، يشرعون أو يفرغون من أداء عرض هم . » أما ريلك ه فيصور البهلوانيون الستة على وشك بدء عرض هم و ب ذٰلك يرمزهم « بحركة الإنسان . . دائماً في ترحال و ب لا مسكن ثابت ، حتى أن هم ظلال عابرة عبوراً خاطفاً أسرع من نا نحن الذين عبور هم يرثى علي ه . » علاوة على ذلك ، يصف ريلك ه هذه الشخوص بوقوف ها على « سجادة رثة » ليوحي إلى « الوحدة الكبرى وانعزال المرء في هذا العالم العصي على الفهم ، يمارسون مهن هم من المهد حتى اللحد كدمىً لإرادة لا يُعرف بارئ ها \ . . . قبل أن يمسي صفائهم الضئيل فراغاً سحيقاً . » ب سبب ما خلّف ه الحرب علي ه من آثار جسيمة ، أشاح ريلك ه عن أملٍ في رسالة ل ه في تقول أن مهمة ال مفكرين في عالم خرج من الحرب تكمن في جعل ه - العالم - قويماً ، س يكون علي ه « أن يؤهب في قلوب الرجال المسير ل تلك التحولات اللطيفة والمعتمة والمرتعشة حيث سينبثق من ها وحد ها إدراك ووئام ل مستقبل مطمئن . » يرى ريلك ه مراثي دوينو وسونيهات أورفيوس ب أن هما جزء من مساهمت ه كمفكر . التأثير يستند ذيعان صيت ريلك ه في البلاد الناطقة بالإنجليزية على شعبية مراثي دوينو [ 34 ] حيث ترجمت المجموعة إلى الإنجليزية أكثر من عشرين مرة [ 5 ] منذ تاريخ صدور ها فيمن قبل مطبعة هوغارث في لندن إنجلترا باسم ها الألماني والعنوان ( مراثي من قلعة دوينو ) ل ترجمة للمترجمان إدوارد وڤيتا ساكفيل - وست . تُرجِمت المراثي ل أول مرة في السوق الأمريكي في العامبترجمة ج .ب ليشمان وستيفن سبندر وطُبِعت في مطبعة و .و . نورتن وشركاء ه في نيويورك . تضمنت الترجمات الأخرى ترجمة للشاعر ديفد ينغ وترجمة لكاتب أغاني فرقة غريتفل ديد روبرت هنتر وترجمة للشاعر غالواي كنل مع هانا ليبمان [ 37 ] وترجمة لستيفن كون وترجمة للشاعر ألفرد بولن 39 ] وترجمة للشاعر غاري ميراندا في الولايات المتحدة يعتبر ريلك ه واحداً من أكثر الشعراء شعبية ومبيعاً — ب جانب شاعر القرن الثالث عشر الصوفي جلال الدين الروميوالشاعر اللبناني الأمريكي خليل جبران في الثقافة الشعبية يكثر اقتباس ريلك ه أو الإشارة إلي ه في برامج التلفاز و الأفلام والموسيقى أو أعمالاً أخرى عندما يُناقش في ها موضوع الحب أو الملائكة . [ 41 ] ب سبب نعت أعمال ريلك ه « بالروحانية » اُستُأثِرت أعمال ه ل الاستخدام من قبل جماعات العهد الجديد و في كتب تطوير الذات . حيث يُقدم ريلك ه على أن ه « الحكيم القادر على هدايت نا إلى حياة مجزية ومطمئنة . » حيث يُقدم ريلك ه على أن ه « الحكيم القادر على هدايت نا إلى حياة مجزية ومطمئنة . » اُعتبرت أعمال ريلك ه – وبالأخص مراثيه - ب أن ها كانت محط تأثير بالغ للاحقي ه من ضمن هم غالواي كنل وسدني كيز وستيفن سبندر [ 1 ] ورويرت بلاي وو .س . ميروين [ 49 ] و جون آشبيري ول الروائي توماس بينشون [ 51 ] وللفيلسوفين لودفيغ فيتغنشتاين [ 52 ] وهانز جورج غادامير . تناول النقاد والأدباء استخدام بينشون لعاطفية ريلك ه ومفاهيم ه التحولية / الانتقالية في رواية ه قوس ألوان الجاذبية ، [ 55 ] حيث تعكس السطور الاستهلالية للرواية تشابهاً مع الأبيات الاستهلالية للمرثية الأولى ، فيصور ب ذٰلك ال هبوط الصارخ لصاروخٍ من نوع ڤاو - 2 في لندن ، وُصِفت الرواية ب أن ها « تنوع هزلي - جاد على مراثي دوينو لريلك ه وأصداء ها الرومانتيكية الأمانية في الثقافة النازية . » نُعِت الشاعر البريطاني و .ه أودنب أن ه « تابع ريلك ه الإنجليزي الأنفذ » ف كثيرا ما « أشاد ب ه » أو استخدم تصاويراً للملائكة في أعمال ه . ف في مجموعة شعرية ل ه ب عنوان « سونيهات من الصين » كتب ها في ي لمح أودن مباشرة إلى كتابة ريلك ه لمراثي دوينو . الليلة و أنا في الصين ، دعوني أفكر بواحدٍ من هؤلاء كافح عبر عشر سنوات من الصمت وانتظرَ ، حتى قيّض ل كل ملكات ه أن تتفوه في برج موزوت ، وأُعطى كل شي ، مرة إلى الأبد . وبامتنان من اكتمل خرج في ليل الشتاء ليربت على ذلك البرج الصغير ك أن ه حيوان كبير ( تر : سركون بولص ) Tonight in China let me think of one Who through ten years of silence worked and waited , Until in Muzot all his powers spoke , And everything was given once for all . And with the gratitude of the Completed He went out in the winter night to stroke That little tower like a great old anim al الإشارة هنا إلى ربت « ذلك البرج الصغير » مستمد من سلسلة رسائل كُتبت بينما كان ريلك ه يُكمل المراثي و من بين ها رسالة كتب ها إلى كلوسوسكا ، ورسالة أخرى إلى حبيبة ه السابقة لُو اندرياس سالومي . [ 58 ] في الرسالة ل ها كتب ريلك ه « خرجت لأربت موزوت الصغير ، و هٰذا حماه وحماني و في الأخير هباني ، كحيوان كبير مسن . » في سنواتٍ لاحقة أثرت مراثي دوينو وسونيهات أورفيوس على نظريات هانز جورج غادامار للتأويلية — في ف هم كيف يأول الم تلقي ( أي القارئ ، المستمع ، المشاهد ) النتاج ال ثقافي ( من أعمال أدبية ، موسيقى ، فنون ) ك سلسلة من اللقاءات البارزة . فيأول غادامار هذه الأعمال ب استخدام أمثلة من أشعار ريلك ه في كتابات ه كتجربة « كليّة » إلهية يتعين علي نا إتيان ها ب براءة وجهالة طفوليان — أن عبر التأويل الدائم والمتجدد يمكن نا أن نجاري أو نحلّ المعضلات الوجودية ب شأن البشرية وفنائ ها . يشير غادامار إلى أن الإنسان في حالة يستحوذ علي ها عالم ميكانيكي ومجهول وغريب قد تطوّر ليعيق قدرة ه في إبصار هكذا تجارب . المراجع ملاحظات قراءة متعمقة Baron , Frank ; Dick , Ernst S . ; and Maurer , Warren R . ( editors ) . Rainer Maria Rilke : The Alchemy of Alienation . ( Regents Press of Kansas , Graff , W . L . Rainer Maria Rilke : Creative A nguish of a Modern Poet . ( Princeton : Princeton University Press , Guardini , Rom ano ; ( trans . by Knight , K . G . ) . Rilk e 's " Duino Elegies " : An Interpretation ( Henry Regnery , Kleinbard , D . The Beginning of Terror : A Psych ologic al Study of R . M . Rilke 's Life and Work Kom ar , Kathleen L . Transcending A ngels : Rainer Maria Rilk e 's " Duino Elegies " . ( Lincoln , Nebraska : University of Nebraska Press , Reid , James D . Being Here Is Glorious : On Rilke , Poetry , and Philosophy . ( Evanston : Northwestern University Press , روابط خارجية The Duino Elegies in German Download of a recitation by Irene Laett : Begin of the First Elegie in German The Duino Elegies in English , translated by A . S . Kline راينر ماريا ريلك ه شعر ب واسطة راينر ماريا ريلك ه قصائد قصائد كتب كتب نمساوية