فتحي بن سلامة
فتحي بن سلامة  (من مواليد 1951) هو محلل نفسي تونسي يعيش في باريس. وهو أيضًا بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديرو، ومؤلف لعدة كتب عن الإسلام السياسي.

حياته المبكرة
ولد فتحي بن سلامة العام 1951 بمدينة «سلقطة» من محافظة المهدية على الساحل التونسي. حفزه شغفه المبكِّر بكتب فرويد لأنْ يغادر تونس ويستقرّ في فرنسا منذ العام 1972، حيث واصل دراسته الجامعية في علم النّفس التي توَّجَها بأطروحة دكتوراه العام 1999 بعنوان «تخييل الأصول في الإسلام»، وقد أشرف عليها الدكتور فيليب ليفي وناقشتها لجنة علمية كان الفيلسوف جاك دريدا أحد أعضائها. يشتغل الآن فتحي بن سلامة أستاذًا لعلم النفس في جامعة باريس ديدرو، ومحلِّلاً نفسانياً، ومشرفاً على وحدات بحث حول علم نفس الأحداث، وعلم المغتربين، كما يترأّس وحدة بحث حول الشباب الفرنسي العائد من بؤر التوتّر.

مسيرته المهنية
بن سلامة هو محلل نفسي[3]. هو بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديروت، وعضو في المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون. وهو مؤلف لعدة كتب عن الإسلام السياسي، من ضمنها كتاب عن الربيع العربي. ناقش بأن الإسلام السياسي يتشارك بعناصر معينة مع طوائف دينية، ويضيف بأنه بشكل جزئي على «خرافة الهوية الإسلامية» المشتركة المولودة من واقع الحرب. وقد ناقش أيضًا بأن الإرهابيين يقتلون لغرض «المُتعة»، وليس تصرفًا سببه الأفكار الانتحارية.

 بن سلامة هو شريك مؤسس لمركز إزالة التطرف لشباب الفرنسيين الذين عادو إلى فرنسا بعد زيارتهم لسوريا.
 في أعقاب هجوم نيس عام 2016، دعا بن سلامة الصحافة إلى التوقف عن نشر صور وأسماء الإرهابيين لتجنب «تمجيدهم».

نظرته للإسلام والتطرف الإسلامي
يميّز فتحي بن سلامة بين تصوُّريْن عن الدِّين: تصوّر واقعي وآخر مثالي، وصورة ذلك أنّ الإسلام في جوهره دين واقعي في أغلب تشريعاته وليس ديناً مثالياً، بل هو أكثر واقعية من الديانات الأخرى. ويشرح بن سلامة هذا الأمر في حواره مع «إيلاف»، بقوله إن «الإسلام لم يأت بفكرة أن الربّ هو الأب، لم يأت بالرهبانية. وهو دين أقرب إلى الأرض منه إلى السماء. لكننا أيضاً نستطيع القول إن الإسلام في حالته الحاضرة بعيد جداً من الإسلام الحقيقي الواقعي والبشري. ومن هنا تنبع أهمية مفهوم مثل التسامح، وهو أن ننظر إلى الإنسان في واقعه وليس كفكرة مثالية. ورسالة النبي محمد كانت أن تأخذ الحياة كواقع، وهذا هو الإسلام الحقيقي الذي يأخذ بنظر الاعتبار واقع الإنسان المعاش. إذًا لدينا: الإسلام المثالي والإسلام الواقعي. وإسلام محمد كان إسلاماً واقعياً مع وجود المثال، حيث إن المثال ذاك كان دائماً يتماشى مع الواقع».

وعليه، يذهب هذا المفكّر إلى اعتبار أنّه لا ضير في «أن ننظر إلى الدّين كأساس تاريخي وميتافيزيقيّ»، وأنه «ليس شيئاً غير عقلانيّ كما يسود الاعتقاد، ثمة عقلانية خاصة بالدّين لكنها لم تعد العقلانية الوحيدة اليوم». وهذه العقلانية هي التي تُجيز للباحث، متى وقف على منظومتها، أن يربط الصلة بين الخطاب الدّيني الإسلامي والتحليل النفسيّ، خصوصاً بعد تنامي ظاهرة الإسلامي المثالي، وبعد إيلاء المحلِّلين النفسانيين اهتماماً بتحليل الظاهرة الدّينية الإسلامية، عدا بعض الملاحظات التي ذكرها فرويد في كتاب «موسى والتوحيد»، وظلّت ملاحظات عن الإسلام قليلة، هامشية ومُصاغة بتسرُّعٍ.

ويبدو أنّ استبعادَ الإسلام من الدراسة التحليلية النفسية، وبقاءَه «طويلاً بمعزل عن الأسئلة الحديثة، حبيساً في مخازن الاستشراق»، إضافة إلى «بروز مظهر معيّن من هذا الدين على الساحة العالميّة اليوم بصفة يوميّة منذ عشرين عاماً»، هي عواملُ مثّلت حافزًا لفتحي بن سلامة لأنْ يجعل من دراسة الإسلام مشروعاً فكرياً انكبّ عليه منذ سبعينات القرن الماضي، يحدوه في ذلك عزمٌ على تبيّن أسباب شيوع التطرّف الدّيني في العالم، خصوصاً في العالَم الإسلامي، حتى بات الإسلام في نظر الكثيرين دينًا حاضناً للإرهاب وصانعاً للتطرّف ومعادياً للحضارة. وهو أمر نسّبه بن سلامة بقوله إنّ الأمر لا يزيد عن كونه «حرب تعريفات أو هويّات: من ربحها فقد فرض أنموذجه على الآخرين». ودعا إلى واجب «أن نكون حذرين من مطابقة الإسلام ككلّ مع الحركات المتطرّفة التي تظهر بطريقة عنيفة». فالإسلاموفوبيا السائدة الآن في الغرب لا يجب أن تُنسينا أيضاً «أنّ لجميع الأديان أصوليّتها، وأنّ اللاّهوت المسيحي، الذي يُشاد به كثيراً اليوم، كان أيضاً في أحد جوانبه عنيفاً للغاية، بل ولما زال يتضمّن إلى حدّ أيّامنا تيّارات متعصّبة».

وما ظهور التطرّف الدّيني، في رأي فتحي بن سلامة، إلاّ نتاجُ سقوط الإمبراطوريّة العثمانية وإنشاء أتاتورك لدولة علمانية، وتردّي أوضاع المسلمين الاجتماعية والسياسية والفكرية، إضافة إلى الغزو الاستعماري للأقطار العربية الإسلامية. وهي عوامل دفعت بعض المفكِّرين الإسلاميين إلى القول بأنّ الحلّ لا يكون إلا بالعودة إلى الأصل، ورفعوا شعار «الإسلام هو الحلّ» الأمثل لحالة الضعف التي يعيشها العرب المسلمون أمام التطوّر الغربي. وقد التقت دعوة العودة إلى الأصول، بواقع شباب فاقدين لأيّ أمل في الحياة بسبب البطالة والتهميش، لقاءً جعلهم «يغرقون في عذابات لا تنتهي، وباتوا يعتقدون بأنّهم ليسوا مسلمين كما ينبغي، بل ويشعرون بأنّهم في حالة ارتداد عن دينهم. لقد كان يهزّهم شعور عميق بالذّنب وبالرّغبة في استعادة كرامة مفقودة، وأنّ عليهم واجب أن يكونوا أكثر إسلاماً ممّا هم عليه». وهو وضع ساهمت في تناميه عروض استشهاد موجّهة إلى هؤلاء، تُبرّر وتُعزّز الرغبة في الموت دفاعاً عن قضيّة سامية. فالعرض إذن، هو ما يُحوّل محاولة انتحار بسبب اليأس، إلى عمل بطولي، حيث يتمّ «التلويح لهم بأنّه يمكنهم من خلال التضحية، النفاذ إلى متعة مطلقة وبطوليّة، وإلى عالم أفضل في الآخرة. وهذا ما يُعطي معنى للموت. بل هو يتجاوز ذلك، فيُعطي مستقبلاً للموت وللآخرة». ثَمّ يقول بن سلامة إنّ «الشباب الذين يرغبون في الاستشهاد إنّما يريدون الخروج من الإنساني ليُصبحوا كائنات خارقة»، كائنات تتأصّل من جديد في السماء بسبب عجزهم عن التأصّل في الأرض. ولذلك طغى الإسلام المثالي على الإسلام الواقعي، لأنّه «في الدين المثالي، الإنسان مستعجل للذهاب إلى الجنة.»

أعماله
يكتب المفكر التونسي أعماله باللغة الفرنسية، ولم يصل بعد منها إلى العربية سوى ثلاثة أعمال: «ليلة الفلق» (ترجمة بشير بن سلامة - 2005)، و«الإسلام والتحليل النفسي» (ترجمة رجاء بن سلامة - 2008)، و«تخييل الأصول» (ترجمة شكري المبخوت - 2000)، بينما ما زالت أعمال مثل «الفحولة في الإسلام»، و«إعلان العصيان»، أو آخر مؤلفاته «حرب الذاتيات في الإسلام» (2015)، تنتظر تعريبها.

يكشف لنا عن أسفه لعدم وصول الكثير من أفكاره إلى موطنها الأصلي، لكنه في المقابل لا يرى نفسه قد ظُلم، إذ يعتبر أن «المفكر لديه كل الوقت للانتقال إلى ثقافة أخرى بشرط أن يكون لفكره قيمة». يضيف: «هذا لا يمنع كوني غير راض عن نسق الترجمة نحو العربية عموماً؛ ما يجعل نسبة كبيرة من الفكر العالمي غير مستفاد منها لدينا».

يُشير بن سلامة إلى مفارقة، هي أن جميع مؤلفاته قد ترجمت إلى اللغة اليابانية. ويلفت الانتباه هنا إلى «سياسة جامعية في اليابان تفرض على كل طالب يصل إلى مرحلة الماجستير أن ينقل كتاباً في اختصاصه من ثقافة أخرى إلى اللغة اليابانية».

 رواية مثيرة للقلق: من الأصل في المشاركة (1994)
 الفحولة في الإسلام (1998)
 الإسلام والتحليل النفسي (2002)
 إعلان العصيان: استخدام المسلمين وغيرهم. (2005)
 الثورة المفاجئة! : من تونس إلى العالم العربي: معنى الانتفاضة. (2011)
 حرب الذاتيات في الإسلام (2014)
 المثالي والقسوة: الذاتية وسياسة التطرف. (2015)
 رغبة هوجاء في التضحية.. المسلم الأعلى. (2016)

المراجع

أساتذة جامعة السوربون
أشخاص من ولاية المهدية
أعضاء المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون
تونسيون باحثون عن الإسلام
معالجون نفسيون تونسيون
مغتربون تونسيون في فرنسا
مواليد 1370 هـ
مواليد 1951
فتحي بن سلامة ( من مواليدهو محلل نفسي تونسي يعيش في باريس . و هو أيضًا بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديرو ، ومؤلف ل عدة كتب عن الإسلام السياسي . حياة ه المبكرة ولد فتحي بن سلامة العامبمدينة « سلقطة » من محافظة المهدية على الساحل التونسي . حفزه شغف ه المبكِّر بكتب فرويد لأنْ يغادر تونس ويستقرّ في فرنسا منذ العام حيث واصل دراسة ه الجامعية في علم النّفس التي توَّجَ ها بأطروحة دكتورا ه العامبعنوان « تخييل الأصول في الإسلام » ، و قد أشرف علي ها الدكتور فيليب ليفي وناقشة ها لجنة علمية كان ال فيلسوف جاك دريدا أحد أعضائ ها . يشتغل الآن فتحي بن سلامة أستاذًا لعلم النفس في جامعة باريس ديدرو ، ومحلِّلاً نفسانياً ، ومشرفاً على وحدات بحث حول علم نفس الأحداث ، و علم المغتربين ، كما يترأّس وحدة بحث حول الشباب الفرنسي العائد من بؤر التوتّر . مسيرة ه المهنية بن سلامة هو محلل نفسي [ 3 ] . هو بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديروت ، و عضو في المجمع التونسي ل العلوم والآداب و الفنون . و هو مؤلف ل عدة كتب عن الإسلام السياسي ، من ضمن ها كتاب عن الربيع العربي . ناقش ب أن الإسلام السياسي ي تشارك بعناصر معينة مع طوائف دينية ، و يضيف ب أن ه ب شكل جزئي على « خرافة الهوية الإسلامية » المشتركة المولودة من واقع الحرب . و قد ناقش أيضًا ب أن ا الإرهابيين يقتلون لغرض « المُتعة » ، و ليس تصرفًا سبب ه الأفكار الانتحارية . بن سلامة هو شريك مؤسس ل مركز إزالة التطرف لشباب الفرنسيين الذين عادو إلى فرنسا بعد زيارة هم ل سوريا . في أعقاب هجوم نيس عام دعا بن سلامة الصحافة إلى التوقف عن نشر صور وأسماء ا الإرهابيين ل تجنب « تمجيد هم » . نظرت ه للإسلام و التطرف الإسلامي يميّز فتحي بن سلامة بين تصوُّريْن عن الدِّين : تصوّر واقعي و آخر مثالي ، و صورة ذلك أنّ الإسلام في جوهر ه دين واقعي في أغلب تشريعات ه و ليس ديناً مثالياً ، بل هو أكثر واقعية من الديانات الأخرى . ويشرح بن سلامة هذا الأمر في حوار ه مع « إيلاف » ، ب قول ه إن « الإسلام لم يأت ب فكرة أن الربّ هو الأب ، لم يأت بالرهبانية . و هو دين أقرب إلى الأرض من ه إلى السماء . لٰكن نا أيضاً نستطيع القول إن الإسلام في حالة ه الحاضرة ب عيد جداً من الإسلام الحقيقي الواقعي و البشري . و من هنا تنبع أهمية مفهوم مثل التسامح ، و هو أن ننظر إلى الإنسان في واقع ه و ليس كفكرة مثالية . ورسالة النبي محمد كانت أن تأخذ الحياة كواقع ، و هٰذا هو الإسلام الحقيقي الذي يأخذ بنظر الاعتبار واقع الإنسان المعاش . إذًا لدي نا : الإسلام المثالي و الإسلام الواقعي . و إسلام محمد كان إسلاماً واقعياً مع وجود المثال ، حيث إن المثال ذاك كان دائماً يتماشى مع الواقع » . و علي ه ، يذهب هذا المفكّر إلى اعتبار أنّه لا ضير في « أن ننظر إلى الدّين كأساس تاريخي وميتافيزيقي ي » ، و أن ه « ليس شيئاً غير عقلاني ي كما يسود الاعتقاد ، ثمة عقلانية خاصة بالدّين لٰكن ها لم تعد العقلانية الوحيدة اليوم » . و هٰذه العقلانية هي التي تُجيز للباحث ، متى وقف على منظومة ها ، أن يربط الصلة بين الخطاب الدّيني الإسلامي و التحليل النفسي ي ، خصوصاً بعد تنامي ظاهرة الإسلامي المثالي ، و بعد إيلاء المحلِّلين النفسانيين اهتماماً ب تحليل الظاهرة الدّينية الإسلامية ، عدا بعض الملاحظات التي ذكر ها فرويد في كتاب « موسى والتوحيد » ، وظلّت ملاحظات عن الإسلام قليلة ، هامشية ومُصاغة بتسرُّعٍ . و يبدو أنّ استبعادَ الإسلام من الدراسة التحليلية النفسية ، وبقاءَه « طويلاً بمعزل عن الأسئلة الحديثة ، حبيساً في مخازن الاستشراق » ، إضافة إلى « بروز مظهر معيّن من هذا الدين على الساحة العالميّة اليوم ب صفة يوميّة منذ عشرين عاماً » ، هي عواملُ مثّلت حافزًا لفتحي بن سلامة لأنْ يجعل من دراسة الإسلام مشروعاً فكرياً انكبّ علي ه منذ سبعينات القرن الماضي ، يحدو ه في ذلك عزمٌ على تبيّن أسباب شيوع التطرّف الدّيني في العالم ، خصوصاً في العالَم الإسلامي ، حتى بات الإسلام في نظر الكثيرين دينًا حاضناً ل الإرهاب وصانعاً للتطرّف ومعادياً ل الحضارة . و هو أمر نسّبه بن سلامة ب قول ه إنّ الأمر لا يزيد عن كون ه « حرب تعريفات أو هويّات : من ربح ها ف قد فرض أنموذجه على الآخرين » . و دعا إلى واجب « أن نكون حذرين من مطابقة الإسلام ككلّ مع الحركات المتطرّفة التي تظهر ب طريقة عنيفة » . فالإسلاموفوبيا السائدة الآن في الغرب لا يجب أن تُنسينا أيضاً « أنّ ل جميع الأديان أصوليّت ها ، وأنّ اللاّهوت المسيحي ، الذي يُشاد ب ه كثيراً اليوم ، كان أيضاً في أحد جوانب ه عنيفاً ل الغاية ، بل و ل ما زال يتضمّن إلى حدّ أيّام نا تيّارات متعصّبة » . و ما ظهور التطرّف الدّيني ، في رأي فتحي بن سلامة ، إلاّ نتاجُ سقوط الإمبراطوريّة العثمانية و إنشاء أتاتورك ل دولة علمانية ، وتردّي أوضاع المسلمين الاجتماعية و السياسية و الفكرية ، إضافة إلى الغزو الاستعماري للأقطار العربية الإسلامية . و هي عوامل دفعت بعض المفكِّرين الإسلاميين إلى القول بأنّ الحلّ لا يكون إلا ب العودة إلى الأصل ، و رفعوا شعار « الإسلام هو الحلّ » الأمثل ل حالة الضعف التي يعيش ها العرب المسلمون أمام التطوّر الغربي . و قد التقت دعوة العودة إلى الأصول ، ب واقع شباب فاقدين لأي ي أمل في الحياة ب سبب البطالة و التهميش ، لقاءً جعلهم « يغرقون في عذابات لا تنتهي ، وباتوا يعتقدون بأنّهم ليسوا مسلمين كما ينبغي ، بل و يشعرون بأنّهم في حالة ارتداد عن دين هم . لقد كان يهزّهم شعور عميق بالذّنب وبالرّغبة في استعادة كرامة مفقودة ، وأنّ علي هم واجب أن يكونوا أكثر إسلاماً ممّا هم علي ه » . و هو وضع ساهمت في تناميه عروض استشهاد موجّهة إلى هؤلاء ، تُبرّر وتُعزّز الرغبة في الموت دفاعاً عن قضيّة سامية . فالعرض إذن ، هو ما يُحوّل محاولة انتحار ب سبب اليأس ، إلى عمل بطولي ، حيث يتمّ « التلويح ل هم بأنّه يمكن هم من خلال التضحية ، النفاذ إلى متعة مطلقة وبطوليّة ، و إلى عالم أفضل في الآخرة . و هٰذا ما يُعطي معنى للموت . بل هو يتجاوز ذلك ، فيُعطي مستقبلاً للموت وللآخرة » . ثَمّ يقول بن سلامة إنّ « الشباب الذين يرغبون في الاستشهاد إنّما يريدون الخروج من الإنساني ليُصبحوا كائنات خارقة » ، كائنات تتأصّل من جديد في السماء ب سبب عجز هم عن التأصّل في الأرض . و لذٰلك طغى الإسلام المثالي على الإسلام الواقعي ، لأنّه « في الدين المثالي ، الإنسان مستعجل للذهاب إلى الجنة . » أعمال ه يكتب المفكر التونسي أعمال ه باللغة الفرنسية ، و لم يصل بعد من ها إلى العربية سوى ثلاثة أعمال : « ليلة الفلق » ( ترجمة بشير بن سلامة - و « الإسلام و التحليل النفسي » ( ترجمة رجاء بن سلامة - و « تخييل الأصول » ( ترجمة شكري المبخوت - بينما ما زالت أعمال مثل « الفحولة في الإسلام » ، و « إعلان العصيان » ، أو آخر مؤلفات ه « حرب الذاتيات في الإسلام » تنتظر تعريب ها . يكشف ل نا عن أسف ه ل عدم وصول الكثير من أفكار ه إلى موطن ها الأصلي ، لٰكن ه في المقابل لا يرى نفس ه قد ظُلم ، إذ يعتبر أن « المفكر لدي ه كل الوقت ل الانتقال إلى ثقافة أخرى ب شرط أن يكون ل فكر ه قيمة » . يضيف : « هذا لا يمنع كوني غير راض عن نسق الترجمة نحو العربية عموماً ؛ ما يجعل نسبة كبيرة من الفكر العالمي غير مستفاد من ها لدي نا » . يُشير بن سلامة إلى مفارقة ، هي أن جميع مؤلفات ه قد ترجمت إلى اللغة اليابانية . و يلفت الانتباه هنا إلى « سياسة جامعية في اليابان تفرض على كل طالب يصل إلى مرحلة الماجستير أن ينقل كتاباً في اختصاص ه من ثقافة أخرى إلى اللغة اليابانية » . رواية مثيرة ل القلق : من الأصل في المشاركة الفحولة في الإسلام الإسلام و التحليل النفسي إعلان العصيان : استخدام المسلمين و غير هم . الثورة المفاجئة !\ : من تونس إلى العالم العربي : معنى الانتفاضة . حرب الذاتيات في الإسلام المثالي والقسوة : الذاتية و سياسة التطرف . رغبة هوجاء في التضحية . . المسلم الأعلى . المراجع أساتذة جامعة السوربون أشخاص من ولاية المهدية أعضاء المجمع التونسي ل العلوم والآداب و الفنون تونسيون باحثون عن الإسلام معالجون نفسيون تونسيون مغتربون تونسيون في فرنسا مواليدهـ مواليد