معاني القرآن وإعرابه (الزجاج)
معاني القرآن وإعرابه المسمى المختصر في إعراب القرآن ومعانيه، هو كتاب موضوعه إعراب القرآن الكريم وبيان معانيه، فقد أعرب فيه المؤلف جملًا كثيرة من ألفاظ القرآن الكريم وكذلك وضح المعاني الواردة في القرآن الكريم من خلال شرحه للآيات والألفاظ القرآنية. وقد صنّف الزجاج هذا الكتاب «معاني القرآن» وذكر أنه أراد منه أن يبين معانيه وإعرابه بالقصد الأول ومعرفة تفسيره بالقصد الثاني، لذلك تجد أكثر ما في الكتاب يتعلّق بالنحو واللغة والصرف مع الاستفادة مما ورد عن السلف في التفسير في ترجيح هذا القول أو ذاك.

التعريف بكتاب (معاني القرآن) وطريقة مؤلفه فيه 

قد يكون هذا الكتاب أهم آثار الزجاج، والاسم الكامل لهذا الكتاب هو "معاني القرآن وإعرابه" مما يؤذن أن إعراب القرآن قسم للمعنى في عمله، وفي المقدمة قال: هذا كتاب إعراب القرآن ومعانيه، فقدم الإعراب على المعنى، ونجده يؤكد ذلك مرة أخرى إذ يقول: وإنما نذكر مع الإعراب المعنى والتفسير، لأن كتاب اللَّه ينبغي أن يتبين ألا ترى أن اللَّه يقول (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) فحُضِضْنَا على التدبر والنظر، ولكن لا ينبغي لأحد أن يتكلم إلا على مذهب اللغة، أو ما يوافق نقلة أهل العلم" فالإعراب إذن مقصد أساسي للزجاج والمعنى ينبني عليه، وما لم يتوقف على إعراب ينقل ما قال المفسرون فيه، فيقول مثلا: والذي في التفسير، أو وقال المفسرون، فيكون عمله هو الرواية لا غير، ويختم عبارته بقوله: والله أعلم.

استغرق الزجاج في تأليف هذا الكتاب نحو ستة عشر عاماً، بدأ يميله سنة 285هـ وانتهى منه 301هـ، لم تُذكر راوية للكتاب ولا سبب لتأليفه، ولعله فعل ذلك قربى إلى الله تعالى، أو إجابة لرغبة بعض تلاميذه.

نبذة عن المؤلف

الزَّجَّاج (241–311هـ = 855–923م)

هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج: عالم بالنحو واللغة. ولد ومات في بغداد.
كان في فتوته يخرط الزجاج ومال إلى النحو فعلمه المبرد. وطلب عبيد الله بن سليمان (وزير المعتضد العباسي) مؤدبا لابنه القاسم، فدله المبرد على الزجاج، فطلبه الوزير، فأدب له ابنه إلى أن ولي الوزارة مكان أبيه، فجعله القاسم من كتابه، فأصاب في أيامه ثروة كبيرة. وكانت للزجاج مناقشات مع ثعلب وغيره. من كتبه (معاني القرآن – خ) [ثم طُبع]و (الاشتقاق) و (خلق الإنسان – ط) و (الأمالي) في الأدب واللغة، و (فعلت وأفعلت – ط) في تصريف الألفاظ و (المثلث – خ) في اللغة، مهيأ للنشر في بغداد، و (إعراب القرآن – ط) ثلاثة أجزاء. ويلاحظ أن في خزانة الرباط (333 أوقاف) مخطوطة على الرق كتبت سنة 382 – 387 في 54 جزءا، جمعت في عشرة مجلدات، ورد اسمها بلفظ (مختصر إعراب القرآن ومعانيه) وعلى الجزء التاسع عشر (معاني القرآن وإعرابه) وفي النسخة نقص في بعض الأجزاء.

منهج الزجاج في تفسيره وإعرابه
يبدأ عقِب ذكر الآية القرآنية، باختيار ألفاظ منها ليحللها على طريقته هو في الاشتقاق اللغوي، فيذكر أصل الكلمة والمعنى اللغوي الذي تدل عليه، ثم يورد الكلمات التي تشاركها في حروفها أو بعضها ليردها جمعيا إلى اصل واحد، ويستشهد على رأيه بما يؤيده من كلام العرب شعراً أو غير شعر، وقد يستطرد فيشرح الامثلة التي يستشهد بها ثم يعود لإعراب الآية إن كان فيها ما يحتاج إلى إعراب، وفي هذا المقام يناقش النحويين الآخرين فيرد رأيهم أو ربّما يؤّده، وفي هذا الصدد يورد قراءات اللغويين، وهي غالبا قراءات شاذة مما وراء العشرة، كما يورد القراءات المشهورة ليبين المعنى على هذه القراءات فيقبله أو يرده، وقد يقف عند حرف من حروف اللغة مثل (لن) أو (بل) أو (لا)... فيشرحه شرحاً نحوياً حتى يستوفيه ثم يقول: فهذا جميع ما قال النحويون في هذا.

ومن منهجه أنه لا يلتفت كثيراً إلى ذكر أسباب نزول الآيات، ولكنه لا يغفله عندما يدعو الأمر إلى ذلك، كما يستعين أيضا بالأحاديث ووقائع التاريخ، ولكن هذه كلها مكملات ثانوية بجانب المقصد الأهم وهو الشرح اللغوي، ويعنى الزجاج بتفسير القرآن بالقرآن، فيستشهد على المعنى الذي يشرحه في آية بما يذكر في آية أخرى قد تكون أصرح وأبين مما تدل عليه الآية التي يشرحها، وهو في هذا الصدد قوي بارع واستشهاداته قوية في دلالتها على ما يريد.

ألف أبوعلي الفارسي –تلميذ الزجاج- كتابا في نقد معاني القرآن سماه «الإغفال»، ولكن نقده لا يرجع إلى نقد التفسير، وإنما يرجع إلى معارضة في علل نحوية.

اهتم الزجاج في كتابه معاني القرآن باللغة بطرق مختلفة، وهذه بعض النماذج التي توضح الطريقة التي جرى عليها المصنِّف في تفسيره:

أولا: أن يذكر الكلمة ومعناها فقط:

فمثلا في قوله تعالى . قال الزجاج: الرغَدُ الكثيرُ الذي لا يُعَنيك.

ثانيا: ان يأتي بالكلمة ومعناها واشتقاقها:

ومنه ما ورد في قوله تعالى: ومعنى .

أي ما يفكر فكراً يذكر به ما قص من آيات القرآن إلا أولو الألباب، أي ذَوُو العُقول؛ وواحد الألبَاب لُب، يقال قَد لَبِبْتَ يا رجُل وأنت تَلَب، لَبَابَة ولُبًّا، وقرأتُ على مُحمد بن يزيدَ عن يونس: لَبُبْت لَبَابَةً، وليس في المضاعف على فَعُلْتُ غيرُ هذا، ولم يروه أحد إلا يونسَ، وسألت غير البصريين عنه فلم يَعْرفْهُ.

ومنه أيضا ما جاء في قوله تعالى: . ومعنى (الْقَيُّومُ): القائمُ بِتَدْبير جميع ما خَلَقَ من إحياءٍ وإنشاءٍ ورَزْقٍ ومَوْتٍ.

وأصل قيوم قَيْوُوم، إلا أن الياء إذا سَبَقت الواو بسُكونٍ قُلبَتْ لها الواو، وأدغمت الياء فيها وكذلك القيَّام أصله الْقَيْوَام، ومعنى الكتاب ما كتب يقال للقرآن كتاب لأنه يُكتَبُ، ومعنى يكتب في الَلغة يجمع بعضه إلى بعض، والكُتْبَةُ في اللغة الخَرْزة وجمعها كتب والكتيبة القطعة من الجيش العظيمة، إِنما سميت لاجتماع بعضها إلى بعض.

ثالثا: أن يأتي بالكلمة ويفسرها بنظيرها في القرآن:

فمثلا عند قوله تعالى:، قال الزجاج: معنى (علمتم) هنا عرفتم، ومثله قوله عز وجل . ومعناه لا تعرفونهم اللَّه يعرفهم.

رابعا: أن يأتي بمعنى الكلمة ويستشهد بالشعر:

ومنه ما جاء في قوله تعالى: ، قال الزجاج: معنى مراغم معنى مهاجرُ، المعنى يجد في الأرض مُهاجراً، لأن المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة، وإن اختلف اللفظان، وقال الشاعر:

إِلى بلد غير داني المحل. . . بعيد المراغَمِ وَالمُضْطَرَب -.

للزجاج منهج سار عليه في القراءة، يعتقد أن ليس كل ما جاء في كلام العرب واردا في القرآن، وذلك لأن الكلمة لها عدة أوجه في العربية، والقرآن الكريم جاء بالأوجه العلى للكلمة، ومع ذلك فإن القراءة مشروطة بالرواية والتلقي، والزجاج يؤكد على أن لا يؤخذ بالوجه الذي لم ترد به رواية، وإن لم يخالف رسم المصحف، لأن القرآن سنة متبعة، والأمثلة على ذلك كثيرة منها:

قال الزجاج في قوله تعالى . القِرَاءة: بطرح التنوين، والتنوين جائز، ولكن لا تقرأ به إلا أن تكون ثبتت بذلك رواية.

قال الزجاج في قوله تعالى: . فَأما (الْقَيَّومُ) فقد روي عن عُمَرَ وابنِ مَسْعود جميعاً أنهُمَا قرءَا (القيَّام)، وقد رويت (الْقَيِّمُ)، والذي ينبغي أنْ يُقرأ ما عليه المصحف، وهو القيوم بالواو، والقيِّمُ أيضاً جيد بالغ كثيرَ في العربية، ولكن القراءَةَ بخلاف ما في المصحف، لا تجوز، لأن المصحفَ مجمع عليه، ولا يعارض الإجماع برواية لا يعلم كيف صحتُها.

من مزايا كتاب معاني القرآن للزجاج

- حسن بيانه الذي يشبه طريقة الإمام الطبري ويشبه طريقة المبرّد، ويبدو أنه قد أخذ حسن البيان من شيخه المبرّد، ولذلك تجده يشرح المسائل العلمية شرحًا يثلج الصدور ويقرّب البعيد.

- ومن مزاياه أيضًا أنه مجتهد في التعبير عن الألفاظ اللغوية بطريقة حسنة السمت ولا يعتمد في ذلك فقط على المنقول المروي، وقد ساعده على ذلك مذهبه في علم الاشتقاق وتوسّعه في هذا العلم لأنه يرى أن تصاريف المادة كلها لا بد أن ترجع إلى معنى واحد مشترك يجمع بين هذه التصاريف.

مصادر الزجاج في هذا الكتاب

منها كتب معاني القرآن السابقة ومنها ما أخذه عن شيوخه كما ذكر سابقا، وهو أحيانا ينقل عن كتاب «العين» ويقول: «وفي كتاب الخليل كذا وكذا»، ويروى عن الخليل بسند ومن غير سند.

واستفاد أيضًا من كتاب قطرب في التفسير وهو مفقود، ومن كتاب أبي عبيدة في القراءات وغير ذلك.

كيفية قراءة هذا الكتاب

(كثيرٌ من عبارات هذا الكتاب واضحة لا لبس فيها، ويستطيع أن يفهمها الطالب المبتدئ والطالب المتوسط، لكن هناك أيضًا عبارات كثيرة في الكتاب غير واضحة، أو لا يفهمها إلا الطالب المتقدّم؛ والإشكال في هذه العبارات يأتي من جهتين:

الجهة الأولى: صعوبة المادة العلمية، لأن الزجّاج كثيرًا ما يتعرض لمسائلَ دقيقةِِ في النحو والصرف والعلل النحوية والقياس، وهذه المسائل لا يفقهها إلا من توسّع في دراسة النحو .
والسبب الثاني في صعوبة فهم هذا الكتاب: تقدّم عصر المؤلِف، واختلاف اصطلاحاته أحيانا عن المعهود عند المتأخرين.
لذلك ؛ ينبغي أن يُقرأ هذا الكتاب وأمثاله بطريقةِِ مختلفة، لأنه من الكتب الأصول التي اعتمد عليها جميع العلماء تقريبََا بعد الزجّاج، فينبغي أن يُعتنى بقراءته قراءة تدّبر وتفهّم وتأمّل للسياق.

وإذا وجد القارئ فيه إشكالًا فلا يكتفي بالنظرة السريعة وبادي الرأي، لأن بيننا وبين الزجّاج مسافة طويلة أكثر من ألف سنة، فلا ينبغي أن نسارع إلى أول فهم يرد إلى الخاطر، لأنه قد يكون بسبب ثقافتنا المعاصرة التي تختلف اختلافا كبيرا عن ثقافة المتقدّمين.

وإذا كان بعض العلماء الكبار يُخطِئ أحيانا في فهم مقصود الزجّاج؛ فنحن أولى بالوقوع في هذا الخطأ، لأن العلماء كثيرََا ما يختصرون العبارة اعتمادًا على فهم السامع، واعتمادًا على أنّ المعلومة معروفة، فيتكلّمون على مقدار علمهم، ويُشيرون إشارة مختصرة، ولا يُكثرون من ذكر الأمور الدالّة على المقصود، فيحتاج القارئ إلى إتقان المسألة أو الباب ومعرفته من الكتب الأخرى قبل أن يُحدّد المراد من كلامهم).

مصادر خارجية

تحميل كتاب معاني القرآن وإعرابه من موقع المكتبة الشاملة

انظر أيضا 

 تفاسير أهل اللغة

مراجع 

كتب إعراب القرآن
كتب التفسير
كتب معاني القرآن
معاني القرآن وإعراب ه المسمى المختصر في إعراب القرآن ومعاني ه ، هو كتاب موضوع ه إعراب القرآن الكريم وبيان معاني ه ، ف قد أعرب في ه المؤلف جملًا كثيرة من ألفاظ القرآن الكريم و كذٰلك وضح ال معاني الواردة في القرآن الكريم من خلال شرح ه لل آيات والألفاظ القرآنية . و قد صنّف الزجاج هذا الكتاب « معاني القرآن » و ذكر أن ه أراد من ه أن يبين معاني ه وإعراب ه بالقصد الأول و معرفة تفسير ه بالقصد الثاني ، ل ذٰلك تجد أكثر ما في الكتاب يتعلّق بالنحو واللغة و الصرف مع الاستفادة مما و رد عن السلف في التفسير في ترجيح هذا القول أو ذاك . التعريف ب كتاب ( معاني القرآن ) وطريقة مؤلف ه في ه قد يكون هذا الكتاب أهم آثار الزجاج ، والاسم الكامل ل هٰذا الكتاب هو " معاني القرآن وإعراب ه " مما يؤذن أن إعراب القرآن قسم للمعنى في عمل ه ، و في المقدمة قال : هذا كتاب إعراب القرآن ومعاني ه ، فقدم الإعراب على المعنى ، ونجد ه يؤكد ذلك مرة أخرى إذ يقول : و إنما نذكر مع الإعراب المعنى والتفسير ، لأن كتاب اللَّه ينبغي أن ي تبين أن لا ترى أن اللَّه يقول ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ) فحُضِضْنَا على التدبر و النظر ، و لٰكن لا ينبغي ل أحد أن يتكلم إلا على مذهب اللغة ، أو ما يوافق نقلة أهل العلم " فالإعراب إذن مقصد أساسي للزجاج و المعنى ينبني علي ه ، و ما لم يتوقف على إعراب ينقل ما قال المفسرون في ه ، ف يقول مثلا : و الذي في التفسير ، أو و قال المفسرون ، فيكون عمل ه هو الرواية لا غير ، وي ختم عبارة ه ب قول ه : و اللٰه أعلم . استغرق الزجاج في تأليف هذا الكتاب نحو ستة عشر عاماً ، بدأ يميل ه سنةـ و انتهى منهـ ، لم تُذكر راوية ل الكتاب و لا سبب لتأليف ه ، ولعل ه فعل ذلك قربى إلى الله تعالى ، أو إجابة لرغبة بعض تلاميذ ه . نبذة عن المؤلف الزَّجَّاج 311هـ = 923م ) هو إبراهيم بن السري بن سهل ، أبو إسحاق الزجاج : عالم بالنحو واللغة . ولد ومات في بغداد . كان في فتوة ه يخرط الزجاج ومال إلى النحو فعلم ه المبرد . و طلب عبيد الله بن سليمان ( وزير المعت ضد العباسي ) مؤدبا ل ابن ه القاسم ، فدله المبرد على الزجاج ، فطلب ه الوزير ، فأدب ل ه ابن ه إلى أن ولي الوزارة مكان أبي ه ، فجعل ه القاسم من كتاب ه ، فأصاب في أيام ه ثروة كبيرة . و كانت للزجاج مناقشات مع ثعلب و غير ه . من كتبه ( معاني القرآن – خ ) [ ثم طُبع ] و ( الاشتقاق ) و ( خلق الإنسان – ط ) و ( الأمالي ) في الأدب واللغة ، و ( فعلت وأفعلت – ط ) في تصريف الألفاظ و ( المثلث – خ ) في اللغة ، مهيأ ل النشر في بغداد ، و ( إعراب القرآن – ط ) ثلاثة أجزاء . ويلاحظ أن في خزانة الرباطأوقاف ) مخطوطة على الرق كتبت سنة – فيجزءا ، جمعت في عشرة مجلدات ، و رد اسم ها بلفظ ( مختصر إعراب القرآن ومعاني ه ) و على الجزء التاسع عشر ( معاني القرآن وإعراب ه ) و في النسخة نقص في بعض ال أجزاء . م نهج الزجاج في تفسير ه وإعراب ه يبدأ عقِب ذكر الآية القرآنية ، ب اختيار ألفاظ من ها ليحلل ها على طريقت ه هو في الاشتقاق اللغوي ، ف يذكر أصل الكلمة و المعنى اللغوي الذي تدل علي ه ، ثم يورد الكلمات التي تشارك ها في حروف ها أو بعض ها ليرد ها جمعيا إلى اصل واحد ، و يستشهد على رأي ه ب ما يؤيد ه من كلام العرب شعراً أو غير شعر ، و قد يستطرد فيشرح الامثلة التي ي س تشهد ب ها ثم يعود لإعراب الآية إن كان في ها ما يحتاج إلى إعراب ، و في هذا المقام يناقش النحويين الآخرين فيرد رأي هم أو ربّما يؤّد ه ، و في هذا الصدد يورد قراءات اللغويين ، و هي غالبا قراءات شاذة مما وراء العشرة ، كما يورد القراءات المشهورة ليبين المعنى على هذه القراءات فيقبله أو يرد ه ، و قد يقف عند حرف من حروف اللغة مثل ( لن ) أو ( بل ) أو ( لا ) . . . فيشرح ه شرحاً نحوياً حتى يستوفيه ثم يقول : ف هٰذا جميع ما قال النحويون في هذا . و من منهجه أن ه لا يلتفت كثيراً إلى ذكر أسباب نزول ال آيات ، و لٰكن ه لا يغفل ه عندما يدعو الأمر إلى ذلك ، كما يستعين أيضا بال أحاديث ووقائع التاريخ ، و لٰكن هذه كل ها مكملات ثانوية ب جانب المقصد الأهم و هو الشرح اللغوي ، ويعنى الزجاج ب تفسير القرآن بالقرآن ، ف يستشهد على المعنى الذي يشرح ه في آية ب ما يذكر في آية أخرى قد تكون أصرح وأبين مما تدل علي ه الآية التي يشرح ها ، و هو في هذا الصدد قوي بارع واستشهادات ه قوية في دلالة ها على ما يريد . ألف أبوعلي الفارسي – تلميذ الزجاج - كتابا في نقد معاني القرآن سماه « الإغفال » ، و لٰكن نقد ه لا يرجع إلى نقد التفسير ، و إنما يرجع إلى معارضة في علل نحوية . اهتم الزجاج في كتاب ه معاني القرآن باللغة ب طرق مختلفة ، و هٰذه بعض النماذج التي توضح الطريقة التي جرى علي ها المصنِّف في تفسير ه : أولا : أن يذكر الكلمة ومعنى ها فقط : فمثلا في قول ه تعالى \ . قال الزجاج : الرغَدُ الكثيرُ الذي لا يُعَنيك . ثانيا : ان يأتي بالكلمة ومعنى ها واشتقاق ها : ومن ه ما و رد في قول ه تعالى : ومعنى \ . أي ما يفكر فكراً يذكر ب ه ما قص من آيات القرآن إلا أولو الألباب ، أي ذَوُو العُقول ؛ و واحد الألبَاب لُب ، يقال قَد لَبِبْتَ يا رجُل وأنت تَلَب ، لَبَابَة ولُبًّا ، وقرأتُ على مُحمد بن يزيدَ عن يونس : لَبُبْت لَبَابَةً ، و ليس في المضاعف على فَعُلْتُ غيرُ هذا ، و لم يروه أحد إلا يونسَ ، وسألت غير البصريين عن ه ف لم يَعْرفْهُ . ومن ه أيضا ما جاء في قول ه تعالى : \ . ومعنى ( الْقَيُّومُ ) : القائمُ بِتَدْبير جميع ما خَلَقَ من إحياءٍ وإنشاءٍ ورَزْقٍ ومَوْتٍ . وأصل قيوم قَيْوُوم ، إلا أن الياء إذا سَبَقت الواو بسُكونٍ قُلبَتْ ل ها الواو ، وأدغمت الياء في ها و كذٰلك القيَّام أصل ه الْقَيْوَام ، ومعنى الكتاب ما كتب يقال للقرآن كتاب لأن ه يُكتَبُ ، ومعنى يكتب في الَلغة يجمع بعضه إلى بعض ، والكُتْبَةُ في اللغة الخَرْزة و جمع ها كتب والكتيبة القطعة من الجيش العظيمة ، إِنما سميت ل اجتماع بعض ها إلى بعض . ثالثا : أن يأتي بالكلمة ويفسر ها ب نظير ها في القرآن : فمثلا عند قول ه تعالى : ، قال الزجاج : معنى ( علمتم ) هنا عرفتم ، ومثل ه قول ه عز وجل \ . ومعنى ه لا تعرفون هم اللَّه يعرفهم . رابعا : أن يأتي ب معنى الكلمة و يستشهد بالشعر : ومن ه ما جاء في قول ه تعالى : ، قال الزجاج : معنى مراغم معنى مهاجرُ ، المعنى يجد في الأرض مُهاجراً ، لأن المهاجر لقوم ه والمراغم بمنزلة واحدة ، و إن اختلف اللفظان ، و قال الشاعر : إِلى بلد غير داني المحل .\.\ . ب عيد المراغَمِ وَالمُضْطَرَب - . للزجاج م نهج سار علي ه في القراءة ، يعتقد أن ليس كل ما جاء في كلام العرب واردا في القرآن ، و ذٰلك لأن الكلمة ل ها عدة أوجه في العربية ، والقرآن الكريم جاء بالأوجه العلى للكلمة ، و مع ذلك ف إن القراءة مشروطة بالرواية وال تلقي ، و الزجاج يؤكد على أن لا يؤخذ بالوجه الذي لم ترد ب ه رواية ، و إن لم يخالف رسم المصحف ، لأن القرآن سنة متبعة ، وال أمثلة على ذلك كثيرة من ها : قال الزجاج في قول ه تعالى \ . القِرَاءة : ب طرح التنوين ، والتنوين جائز ، و لٰكن لا تقرأ ب ه إلا أن تكون ثبتت ب ذٰلك رواية . قال الزجاج في قول ه تعالى : \ . فَأما ( الْقَيَّومُ ) ف قد روي عن عُمَرَ وابنِ مَسْعود جميعاً أنهُمَا قرءَا ( القيَّام ) ، و قد رويت ( الْقَيِّمُ ) ، و الذي ينبغي أنْ يُقرأ ما علي ه المصحف ، و هو القيوم بالواو ، والقيِّمُ أيضاً جيد بالغ كثيرَ في العربية ، و لٰكن القراءَةَ ب خلاف ما في المصحف ، لا تجوز ، لأن المصحفَ مجمع علي ه ، و لا يعارض الإجماع برواية لا يعلم كيف صحتُ ها . من مزايا كتاب معاني القرآن للزجاج - حسن بيان ه الذي يشبه طريقة الإمام الطبري و يشبه طريقة المبرّد ، و يبدو أن ه قد أخذ حسن البيان من شيخ ه المبرّد ، و لذٰلك تجد ه يشرح المسائل العلمية شرحًا يثلج الصدور ويقرّب البعيد . - و من مزايا ه أيضًا أن ه مجتهد في التعبير عن الألفاظ اللغوية ب طريقة حسنة السمت و لا يعتمد في ذلك فقط على المنقول المروي ، و قد ساعد ه على ذلك مذهبه في علم الاشتقاق وتوسّع ه في هذا العلم لأن ه يرى أن تصاريف المادة كل ها لا بد أن ترجع إلى معنى واحد مشترك يجمع بين هذه التصاريف . مصادر الزجاج في هذا الكتاب من ها كتب معاني القرآن السابقة و من ها ما أخذ ه عن شيوخ ه كما ذكر سابقا ، و هو أحيانا ينقل عن كتاب « العين » و يقول : « و في كتاب الخليل كذا و كذا » ، ويروى عن الخليل بسند و من غير سند . واستفاد أيضًا من كتاب قطرب في التفسير و هو مفقود ، و من كتاب أبي عبيدة في القراءات و غير ذلك . كيفية قراءة هذا الكتاب ( كثيرٌ من عبارات هذا الكتاب واضحة لا لبس في ها ، و يستطيع أن يفهم ها الطالب المبتدئ والطالب المتوسط ، لكن هناك أيضًا عبارات كثيرة في الكتاب غير واضحة ، أو لا يفهم ها إلا الطالب المتقدّم ؛ والإشكال في هذه العبارات يأتي من جهتين : الجهة الأولى : صعوبة المادة العلمية ، لأن الزجّاج كثيرًا ما يتعرض لمسائلَ دقيقةِِ في النحو و الصرف وال علل النحوية والقياس ، و هٰذه المسائل لا يفقه ها إلا من توسّع في دراسة النحو \ . و السبب الثاني في صعوبة ف هم هذا الكتاب : تقدّم عصر المؤلِف ، واختلاف اصطلاحات ه أحيانا عن المعهود عند المتأخرين . ل ذٰلك ؛ ينبغي أن يُقرأ هذا الكتاب وأمثال ه بطريقةِِ مختلفة ، لأن ه من الكتب الأصول التي اعتمد علي ها جميع العلماء تقريبََا بعد الزجّاج ، فينبغي أن يُعتنى ب قراءة ه قراءة تدّبر وتفهّم وتأمّل للسياق . و إذا وجد القارئ في ه إشكالًا ف لا يكتفي بالنظرة السريعة وبادي الرأي ، لأن بين نا و بين الزجّاج مسافة طويلة أكثر من ألف سنة ، ف لا ينبغي أن ن سارع إلى أول ف هم يرد إلى الخاطر ، لأن ه قد يكون ب سبب ثقافة نا المعاصرة التي تختلف اختلافا كبيرا عن ثقافة المتقدّمين . و إذا كان بعض العلماء الكبار يُخطِئ أحيانا في ف هم مقصود الزجّاج ؛ ف نحن أولى بالوقوع في هذا الخطأ ، لأن العلماء كثيرََا ما يختصرون العبارة اعتمادًا على ف هم السامع ، واعتمادًا على أنّ المعلومة معروفة ، فيتكلّمون على مقدار علمهم ، ويُشيرون إشارة مختصرة ، و لا يُكثرون من ذكر الأمور الدالّة على المقصود ، ف يحتاج القارئ إلى إتقان المسألة أو الباب وم عرفت ه من الكتب الأخرى قبل أن يُحدّد المراد من كلام هم ) . مصادر خارجية تحميل كتاب معاني القرآن وإعراب ه من موقع المكتبة الشاملة انظر أيضا تفاسير أهل اللغة مراجع كتب إعراب القرآن كتب التفسير كتب معاني القرآن