الدولة الإسلامية (مصطلح)
تم استخدام مصطلح الدولة الإسلامية لوصف مختلف النظريات التاريخية ونظريات الحكم في العالم الإسلامي. ويرتبط المفهوم في العصر الحديث بحركات بالإسلام السياسي (الإسلاموية).

تم توضيح مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة وترويجها من قبل أيديولوجيين مثل أبو العلا مودودي وآية الله روح الله الخميني وسيد قطب. يلعب تطبيق الشريعة الإسلامية دوراً هاماً في النظريات الحديثة للدولة الإسلامية كما فعلت في النظريات السياسية الإسلامية الكلاسيكية. ومع ذلك فإن النظريات الحديثة تستفيد من المفاهيم التي لم تكن موجودة قبل العصر الحديث.

اليوم أدمجت العديد من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية كليا أو جزئيا في أنظمتها القانونية. أعلنت بعض الدول الإسلامية أن الإسلام دين الدولة في دساتيرها لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكمها. يشار عادة إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية باسم الجمهوريات الإسلامية.

الدول الإسلامية التاريخية

الحكومات الإسلامية المبكرة 
كانت الدولة الإسلامية الأولى هي الكيان السياسي الذي أنشأه الرسول في المدينة في عام 622 م بموجب صحيفة المدينة المنورة حيث مثلت الوحدة السياسية للأمة المسلمة. تحولت لاحقا عليه إلى الخلافة من قبل صحابة الرسول الذي كان يعرف باسم الخلفاء الراشدون (632-661 م). توسعت الدولة الإسلامية بشكل كبير في ظل الخلافة الأموية (661–750) والخلافة العباسية (750-1258).

جوهر الحكومات الإسلامية 
جوهر أو المبادئ التوجيهية للحكومة الإسلامية أو الدولة الإسلامية، هو مفهوم الشورى. لدى علماء مختلفين مفاهيم أو أفكار مختلفة، فيما يتعلق بمفهوم الشورى. ومع ذلك يرى معظم العلماء المسلمين أن الشورى الإسلامية يجب أن تتكون من:
 لقاء أو تشاور يتبع تعاليم الإسلام.
 التشاور باتباع إرشادات القرآن والسنة.
 هناك زعيم ينتخب بينهم لرئاسة الاجتماع.
 يجب أن يستند النقاش إلى المشاركة والمضاربة.
 يتم منح جميع الأعضاء فرصة عادلة للتعبير عن آرائهم.
 يجب أن تكون القضية من مصالحة عمّة أو المصلحة العامة.
 يتم قبول أصوات الأغلبية، شريطة ألا تنتهك تعاليم القرآن أو السنة.

وقد احترم الرسول (صلى الله عليه وسلم) نفسه قرار أعضاء الشورى. حيث أنه مؤسس فكرة الشورى وقد تم توضيح ذلك في أحد الأحداث التاريخية العديدة، كما هو الحال في معركة الخندق (معركة الخندق) حيث واجه الرسول (صلى الله عليه وسلم) قرارين أي محاربة جيش المشركين خارج المدينة المنورة أو الانتظار حتى تدخل المدينة. بعد التشاور مع الصحابة اقترح سلمان الفارسي أنه من الأفضل لو حارب المسلمون المشركين داخل المدينة المنورة من خلال بناء خندق كبير على الأطراف الشمالية للمدينة المنورة لمنع الأعداء من الدخول المدينة المنورة. وقد دعمت هذه الفكرة في وقت لاحق من قبل غالبية الصحابة، وبعد ذلك وافق عليها النبي (محمد صلى الله عليه وسلم) أيضًا.

ركز الرسول (صلى الله عليه وسلم) بشدة على الاتفاق حول قرار الشورى لأن رأي الأغلبية (من الصحابة) أفضل من قرار اتخذه فرد واحد.

إحياء وإلغاء الخلافة العثمانية 
استعاد السلطان العثماني سليم الأول (1512-1520) وكان لقب الخليفة موضع نزاع في قرون الخلافة العباسية والدولة المملوكية منذ سقوط بغداد على أيدي المغول ومقتل الخليفة العباسي الأخير في بغداد بالعراق 1258.

تم إلغاء الخلافة العثمانية كمنصب في الإمبراطورية العثمانية في عهد مصطفى كمال أتاتورك في عام 1924 كجزء من إصلاحات أتاتورك. تم الاحتجاج بشدة على هذه الخطوة في الهند، حيث اتحد غاندي والمسلمون الهنود خلف رمزية الخليفة العثماني في حركة الخلافة التي سعت إلى إعادة الخليفة المخلوع من قبل أتاتورك. واستغلت حركة الخلافة المقاومة السياسية العثمانية للإمبراطورية البريطانية، وقد أثبت هذا الاتصال الدولي المناهض للإمبريالية أن يكون قوة حثيثة أثناء الحركة القومية الناشئة في الهند في أوائل القرن العشرين بالنسبة للهندوس والمسلمين على حد سواء على الرغم من أن الهند كانت بعيدة عن منصب الخلافة العثمانية في إسطنبول. ومع ذلك وجد الخلافة القليل من الدعم من مسلمي الشرق الأوسط أنفسهم الذين فضلوا أن يكونوا دولًا مستقلة بدلاً من أن يكونوا تحت الحكم العثماني (التركي). في شبه القارة الهندية على الرغم من أن المهاتما غاندي حاول اختيار حركة الخلافة كحركة وطنية إلا أنها سرعان ما تحولت إلى جهاد ضد غير المسلمين مع مقتل الآلاف في منطقة مالابار في كيرالا (المعروف أيضًا باسم أعمال شغب موبلاه).

الدولة الإسلامية الحديثة

تطور مفهوم الدولة الإسلامية 
"لم يستخدم مصطلح" الدولة الإسلامية "مطلقًا في نظرية أو ممارسة العلوم السياسية الإسلامية، قبل القرن العشرين، وفقًا لما قاله باحث التاريخ الباكستاني قمر الدين خان. يصف سهيل الهاشمي الدولة الإسلامية بأنها تعبير جديد في الكتابات الإسلامية المعاصرة. ظهرت النظريات الإسلامية لمفهوم الدولة الحديث لأول مرة كرد فعل على إلغاء الخلافة العثمانية في عام 1924. وفي هذا السياق أيضًا كان الافتراض المشهور هو أن الإسلام دين ودولة على حد سواء.

يُنسب المفهوم الحديث لـ «الدولة الإسلامية» إلى أبو العلا المودودي (1903-1979)، وهو عالم دين مسلم باكستاني أسس الحزب السياسي الإسلامي وألهم ثوريين إسلاميين آخرين مثل آية الله روح الله الخميني. تأثرت مسيرة أبو العلا المودودي السياسية المبكرة إلى حد كبير بالتحريض المناهض للاستعمار في الهند خاصة بعد إلغاء الخلافة العثمانية في عام 1924 الذي أذكى المشاعر المعادية لبريطانيا.

كان ينظر إلى الدولة الإسلامية على أنها «الطريق الثالث» بين الأنظمة السياسية المتنافسة للديمقراطية والاشتراكية (انظر أيضًا الحداثة الإسلامية). كتابات المودودي المذهلة عن الاقتصاد الإسلامي جادل في وقت مبكر من عام 1941 ضد رأسمالية السوق الحرة وتدخل الدولة الاشتراكية في الاقتصاد على غرار كتاب محمد باقر الصدر «اقتصادنا» في عام 1961. تصور المودودي الدولة الإسلامية المثالية كما الجمع بين المبادئ الديمقراطية للسياسة الانتخابية والمبادئ الاشتراكية التي تهم الفقراء.

الدول الإسلامية اليوم 

اليوم أدمجت العديد من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية جزئيًا، في أنظمتها القانونية. أعلنت بعض الدول الإسلامية أن الإسلام دين الدولة في دساتيرها، لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكمها. يشار عادةً إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية باسم الجمهوريات الإسلامية، مثل الجمهوريات الإسلامية في باكستان وموريتانيا وإيران وأفغانستان. اعتمدت باكستان اللقب بموجب دستور عام 1956. تبنته موريتانيا في 28 نوفمبر 1958. وقد تبنته إيران بعد ثورة 1979 التي أطاحت بأسرة بهلوي. في إيران يُعرف نظام الحكم باسم «ولاية الفقيه». كانت أفغانستان تدار كدولة إسلامية («دولة أفغانستان الإسلامية») في فترة ما بعد الشيوعية منذ عام 1992 ولكن بعد ذلك بحكم الواقع من قبل طالبان («إمارة أفغانستان الإسلامية») في المناطق التي تسيطر عليها منذ عام 1996 وبعد عام 2001 وبعد الإطاحة بنظام طالبان ما زالت البلاد تعرف باسم «جمهورية أفغانستان الإسلامية». على الرغم من الاسم المماثل تختلف البلدان اختلافًا كبيرًا في حكوماتها وقوانينها.

الإسلاموية هي شكل من أشكال القومية الدينية داخل الإسلام السياسي الذي يدعو إلى توحيد العالم الإسلامي في ظل دولة إسلامية واحدة وغالبًا ما توصف بأنها خلافة أو أمة.

أعلن الإعلان الدستوري الليبي المؤقت اعتبارًا من 3 أغسطس 2011 أن الإسلام هو الدين الرسمي لليبيا.

إيران 
قبل الثورة الإيرانية عام 1979 تمسك العديد من كبار رجال الدين في الإسلام الشيعي بمبدأ الإمامة المعياري والذي يسمح بالحكم السياسي فقط من قبل الرسول (ص)أو أحد خلفائه الحقيقيين. وقد عارضوا إنشاء دولة إسلامية (انظر آية الله حائري يزدي (معلم الخميني) وآية الله بوروجردي وآية الله العظمى شريعتمداري وآية الله العظمى أبو القاسم الخوئي). وهم من كبار رجال الدين المعاصرون الذين كانوا ذات يوم جزءًا من الثورة الإيرانية وأصبحوا محبطين وينتقدون وحدة الدين والدولة في جمهورية إيران الإسلامية، ويدعون إلى علمنة الدولة للحفاظ على نقاء العقيدة الإسلامية (انظر عبد الكريم سوروش). محسن كاديفار).

باكستان 
أُنشأت باكستان كدولة منفصلة للمسلمين الهنود في الهند البريطانية في عام 1947 واتبعت الشكل البرلماني للديمقراطية. في عام 1949 أقرت الجمعية التأسيسية الأولى لباكستان قرار الأهداف الذي يتصور دورًا رسميًا للإسلام كدين للدولة للتأكد من أن أي قانون مستقبلي يجب ألا ينتهك تعاليمه الأساسية. على العموم احتفظت الدولة بمعظم القوانين الموروثة من القانون القانوني البريطاني الذي تم تنفيذه بواسطة الراج البريطاني منذ القرن التاسع عشر. في عام 1956، تبنى البرلمان المنتخب رسمياً اسم «جمهورية باكستان الإسلامية»، وأعلن أن الإسلام هو الدين الرسمي.

انظر أيضا 
 حكومة دينية
 جمهورية مسيحية
 دولة يهودية
 حزب التحرير
 إمارة أفغانستان الإسلامية
 دولة أزواد الإسلامية - دولة سابقة غير معترف بها لم تدم طويلاً، أعلنتها الحركة الوطنية لتحرير أزواد من جانب واحد في عام 2012.
 دولة وزيرستان الإسلامية

المراجع

قراءة متعمقة 
 Ankerl، Guy المعاصرة التعايش الحضارات. المسلمون العرب، بهاراتي، صيني، وغربي. INUPress، جنيف، 2000، 5001 ص. ISBN   2-88155-004-5.

روابط خارجية 
 لماذا الدول الإسلامية ستكون سيئة للمسلمين

نظم الحكومات
الإسلام والحكومة
إسلاموية
ثيوقراطية
دول إسلامية
تم استخدام مصطلح الدولة الإسلامية لوصف مختلف النظريات التاريخية ونظريات الحكم في العالم الإسلامي . ويرتبط المفهوم في العصر الحديث بحركات ب الإسلام السياسي ( الإسلاموية ) . تم توضيح مفهوم الدولة الإسلامية الحديثة وترويج ها من قبل أيديولوجيين مثل أبو العلا مودودي وآية الله روح الله الخميني وسيد قطب . يلعب تطبيق الشريعة الإسلامية دوراً هاماً في النظريات الحديثة ل الدولة الإسلامية كما فعلت في النظريات السياسية الإسلامية الكلاسيكية . و مع ذلك ف إن النظريات الحديثة تستفيد من المفاهيم التي لم تكن موجودة قبل العصر الحديث . اليوم أدمجت العديد من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية كليا أو جزئيا في أنظمة ها القانونية . أعلنت بعض الدول الإسلامية أن الإسلام دين الدولة في دساتير ها لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكم ها . يشار عادة إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية ب اسم الجمهوريات الإسلامية . الدول الإسلامية التاريخية الحكومات الإسلامية المبكرة كانت الدولة الإسلامية الأولى هي الكيان السياسي الذي أنشأ ه الرسول في المدينة في عامم ب موجب صحيفة المدينة المنورة حيث مثلت الوحدة السياسية ل الأمة المسلمة . تحولت لاحقا علي ه إلى الخلافة من قبل صحابة الرسول الذي كان يعرف ب اسم الخلفاء الراشدونم ) . توسعت الدولة الإسلامية ب شكل كبير في ظل الخلافة الأموية 750 ) والخلافة العباسية جوهر الحكومات الإسلامية جوهر أو المبادئ التوجيهية ل الحكومة الإسلامية أو الدولة الإسلامية ، هو مفهوم الشورى . لدى علماء مختلفين مفاهيم أو أفكار مختلفة ، فيما يتعلق بمفهوم الشورى . و مع ذلك يرى معظم العلماء المسلمين أن الشورى الإسلامية يجب أن تتكون من : لقاء أو تشاور يتبع تعاليم الإسلام . التشاور باتباع إرشادات القرآن و السنة . هناك زعيم ينتخب بين هم ل رئاسة الاجتماع . يجب أن يستند النقاش إلى المشاركة والمضاربة . يتم منح جميع الأعضاء فرصة عادلة ل التعبير عن آراء هم . يجب أن تكون القضية من مصالحة عمّة أو المصلحة العامة . يتم قبول أصوات الأغلبية ، شريطة أن لا تنتهك تعاليم القرآن أو السنة . و قد احترم الرسول ( صلى الله علي ه و سلم ) نفس ه قرار أعضاء الشورى . حيث أن ه مؤسس فكرة الشورى و قد تم توضيح ذلك في أحد الأحداث التاريخية العديدة ، كما هو الحال في معركة الخندق ( معركة الخندق ) حيث واجه الرسول ( صلى الله علي ه و سلم ) قرارين أي محاربة جيش المشركين خارج المدينة المنورة أو الانتظار حتى تدخل المدينة . بعد التشاور مع الصحابة اقترح سلمان الفارسي أن ه من الأفضل لو حارب المسلمون المشركين داخل المدينة المنورة من خلال بناء خندق كبير على الأطراف الشمالية ل المدينة المنورة ل منع الأعداء من الدخول المدينة المنورة . و قد دعمت هذه الفكرة في وقت لاحق من قبل غالبية الصحابة ، و بعد ذلك وافق علي ها النبي ( محمد صلى الله علي ه و سلم ) أيضًا . ركز الرسول ( صلى الله علي ه و سلم ) ب شدة على الاتفاق حول قرار الشورى لأن رأي الأغلبية ( من الصحابة ) أفضل من قرار اتخذ ه فرد واحد . إحياء و إلغاء الخلافة العثمانية استعاد السلطان العثماني سليم الأولوكان لقب الخليفة موضع نزاع في قرون الخلافة العباسية و الدولة المملوكية منذ سقوط بغداد على أيدي المغول و مقتل الخليفة العباسي الأخير في بغداد ب العراق تم إلغاء الخلافة العثمانية كمنصب في الإمبراطورية العثمانية في عهد مصطفى كمال أتاتورك في عامكجزء من إصلاحات أتاتورك . تم الاحتجاج ب شدة على هذه الخطوة في الهند ، حيث اتحد غاندي والمسلمون الهنود خلف رمزية الخليفة العثماني في حركة الخلافة التي سعت إلى إعادة الخليفة المخلوع من قبل أتاتورك . و استغلت حركة الخلافة المقاومة السياسية العثمانية للإمبراطورية البريطانية ، و قد أثبت هذا الاتصال الدولي المناهض للإمبريالية أن يكون قوة حثيثة أثناء الحركة القومية الناشئة في الهند في أوائل القرن العشرين ب النسبة للهندوس و المسلمين على حد سواء على الرغم من أن الهند كانت بعيدة عن منصب الخلافة العثمانية في إسطنبول . و مع ذلك وجد الخلافة القليل من الدعم من مسلمي الشرق الأوسط أنفس هم الذين فضلوا أن يكونوا دولًا مستقلة بدلاً من أن يكونوا تحت الحكم العثماني ( التركي ) . في شبه القارة الهندية على الرغم من أن المهاتما غاندي حاول اختيار حركة الخلافة كحركة وطنية إلا أن ها سرعان ما تحولت إلى جهاد ضد غير المسلمين مع مقتل الآلاف في منطقة مالابار في كيرالا ( المعروف أيضًا ب اسم أعمال شغب موبلا ه ) . الدولة الإسلامية الحديثة تطور مفهوم الدولة الإسلامية " لم يستخدم مصطلح " الدولة الإسلامية " مطلقًا في نظرية أو ممارسة العلوم السياسية الإسلامية ، قبل القرن العشرين ، وفقًا ل ما قال ه باحث التاريخ الباكستاني قمر الدين خان . يصف سهيل الهاشمي الدولة الإسلامية ب أن ها تعبير جديد في الكتابات الإسلامية المعاصرة . ظهرت النظريات الإسلامية لمفهوم الدولة الحديث ل أول مرة ك رد فعل على إلغاء الخلافة العثمانية في عام و في هذا السياق أيضًا كان الافتراض المشهور هو أن الإسلام دين و دولة على حد سواء . يُنسب المفهوم الحديث لـ « الدولة الإسلامية » إلى أبو العلا المودودي و هو عالم دين مسلم باكستاني أسس الحزب السياسي الإسلامي وألهم ثوريين إسلاميين آخرين مثل آية الله روح الله الخميني . تأثرت مسيرة أبو العلا المودودي السياسية المبكرة إلى حد كبير ب التحريض المناهض للاستعمار في الهند خاصة بعد إلغاء الخلافة العثمانية في عام الذي أذكى المشاعر المعادية ل بريطانيا . كان ينظر إلى الدولة الإسلامية على أن ها « الطريق الثالث » بين الأنظمة السياسية المتنافسة ل الديمقراطية والاشتراكية ( انظر أيضًا الحداثة الإسلامية ) . كتابات المودودي المذهلة عن الاقتصاد الإسلامي جادل في وقت مبكر من عام ضد رأسمالية السوق الحرة وتدخل الدولة الاشتراكية في الاقتصاد على غرار كتاب محمد باقر الصدر « اقتصاد نا » في عام تصور المودودي الدولة الإسلامية المثالية كما الجمع بين المبادئ الديمقراطية ل السياسة الانتخابية والمبادئ الاشتراكية التي تهم الفقراء . الدول الإسلامية اليوم اليوم أدمجت العديد من الدول الإسلامية الشريعة الإسلامية جزئيًا ، في أنظمة ها القانونية . أعلنت بعض الدول الإسلامية أن الإسلام دين الدولة في دساتير ها ، لكن لا تطبق الشريعة الإسلامية في محاكم ها . يشار عادةً إلى الدول الإسلامية التي ليست ملكية إسلامية ب اسم الجمهوريات الإسلامية ، مثل الجمهوريات الإسلامية في باكستان و موريتانيا و إيران و أفغانستان . اعتمدت باكستان اللقب ب موجب دستور عام تبنة ه موريتانيا فينوفمبر و قد تبنة ه إيران بعد ثورة التي أطاحت بأسرة بهلوي . في إيران يُعرف نظام الحكم ب اسم « ولاية الفقي ه » . كانت أفغانستان تدار ك دولة إسلامية ( « دولة أفغانستان الإسلامية » ) في فترة ما بعد الشيوعية منذ عامو لٰكن بعد ذلك ب حكم الواقع من قبل طالبان ( « إمارة أفغانستان الإسلامية » ) في المناطق التي تسيطر علي ها منذ عاموبعد عاموبعد الإطاحة ب نظام طالبان ما زالت البلاد تعرف ب اسم « جمهورية أفغانستان الإسلامية » . على الرغم من الاسم المماثل تختلف البلدان اختلافًا كبيرًا في حكومات ها وقوانين ها . الإسلاموية هي شكل من أشكال القومية الدينية داخل الإسلام السياسي الذي يدعو إلى توحيد العالم الإسلامي في ظل دولة إسلامية واحدة وغالبًا ما توصف ب أن ها خلافة أو أمة . أعلن الإعلان الدستوري الليبي المؤقت اعتبارًا منأغسطسأن الإسلام هو الدين الرسمي لليبيا . إيران قبل الثورة الإيرانية عامتمسك العديد من كبار رجال الدين في الإسلام الشيعي ب مبدإ الإمامة المعياري و الذي يسمح بالحكم السياسي فقط من قبل الرسول ( ص ) أو أحد خلفاء ه الحقيقيين . و قد عارضوا إنشاء دولة إسلامية ( انظر آية الله حائري يزدي ( معلم الخميني ) وآية الله بوروجردي وآية الله العظمى شريعتمداري وآية الله العظمى أبو القاسم الخوئي ) . و هم من كبار رجال الدين المعاصرون الذين كانوا ذات يوم جزءًا من الثورة الإيرانية وأصبحوا محبطين وينتقدون وحدة الدين و الدولة في جمهورية إيران الإسلامية ، ويدعون إلى علمنة الدولة ل الحفاظ على نقاء العقيدة الإسلامية ( انظر عبد الكريم سوروش ) . محسن كاديفار ) . باكستان أُ نشأت باكستان ك دولة منفصلة ل المسلمين الهنود في الهند البريطانية في عامواتبعت الشكل البرلماني ل الديمقراطية . في عامأقرت الجمعية التأسيسية الأولى ل باكستان قرار الأهداف الذي يتصور دورًا رسميًا للإسلام كدين ل الدولة ل التأكد من أن أي قانون مستقبلي يجب أن لا ينتهك تعاليم ه الأساسية . على ا العموم احتفظت الدولة ب معظم القوانين الموروثة من القانون القانوني البريطاني الذي تم تنفيذ ه ب واسطة الراج البريطاني منذ القرن التاسع عشر . في عام تبنى البرلمان المنتخب رسمياً اسم « جمهورية باكستان الإسلامية » ، و أعلن أن الإسلام هو الدين الرسمي . انظر أيضا حكومة دينية جمهورية مسيحية دولة يهودية حزب التحرير إمارة أفغانستان الإسلامية دولة أزواد الإسلامية - دولة سابقة غير معترف ب ها لم تدم طويلاً ، أعلنة ها الحركة الوطنية ل تحرير أزواد من جانب واحد في عام دولة وزيرستان الإسلامية المراجع قراءة متعمقة A nkerl ، Guy المعاصرة التعايش الحضارات . المسلمون العرب ، بهاراتي ، صيني ، وغربي . INUP r ess ، جنيف ،ص . ISBN 004 - 5 . روابط خارجية لماذا الدول الإسلامية س تكون سيئة ل المسلمين نظم الحكومات الإسلام و الحكومة إسلاموية ثيوقراطية دول إسلامية