إجازة (حديث)
الإجازة في الحديث في الإسلام تعني أن يجيز الشيخ لتلميذه رواية بعض الأحاديث عنه. 
فقد عنى المسلمون بعلم الحديث، وعظموه. ومن تعظيمهم إياه يتناقلونه كابرًا عن كابر، وتلميذًا عن أستاذ، فاصطلحوا ما يسمى بإجازة الحديث، أو إجازة الرواية، ولها فوائد متعددة، أهمها العناية باتصال أحاديث النبي  بين الرجال.

تعريف
الإجازة مصدر من أجاز يجيز، والجمع إجازات. وأجازه: أنفذه، وأجزته: أنفذته. وتعني أيضًا الإذن والإباحة.

أما اصطلاحًا: فهي إذن المُحدِّثِ للطالب أن يروي عنه كتابًا من كتب الحديث أو غيرها.

وجاء في تدريب الراوي: قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي: الإجازة في كلام العرب مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث، يقال منه استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرضك، قال كذلك طالب العلم يستجيز العالم أي يسأله أن يجيزه علمه، فيجيزه إياه.

وقد تُعطى الإجازة بعد سماع الشيخ من التلميذ، وقد تُعطى له لجبر ما لم يسمعه منه.

وهذه الإجازة قد تكون بالسماع وقد تكون مجردة فيقرأ الطالب على شيخه متنًا من المتون أو كتابًا من كتب الحديث ولكنها قراءة رواية فهي كذلك لا تعني أنَّ الشيخ شهد لتلميذه بالعلم جلّ ما في الأمر السماع لهذا الكتاب.

ولهذا عد كثير من أهل العلم أمثال هذه الإجازات فقط للبركة فهي لا تزيد ولا تنقص من الناحية العلمية فكم من عالم كبير له وزنه في العلم لا يحمل أي إجازة من هذه الإجازات وكم من شخص لا يحسن بدهيات العلم معه عشرات بل مئات الإجازات.

الغاية من الإجازة
من جملة فوائدها ما ذكره الدكتور ذياب الغامدي:

1- أنَّ الراوية بها تتم وتكمل.

2- استعجال الرواية عند الضرورات.

3- الاستكثار من المروي:
قال ابن خير الإشبيلي: (اعلموا أنَّه في الإجازة فائدتان: إحداهما استعجال الرواية عند الضرورات، الثانية الاستكثار من المروي، حتى لا يكاد أن يشذ عمن استكثر من المرويات حديثٌ عن النبي ، إلا وقد احتوت روايته عليه، فيتخلص بذلك من الحرج في حكياة كلامه من غير رواية).

4- حفظ جميع مصنفات أهل الإسلام، بدوام الأسانيد واتصال الرجال:

ذكر أبو طاهرٍ في كتابه الوجيز: (ولا يتصور أن يبقى كل مصنفٍ قد صنف كبيرٌ، ومؤلفٍ كذلك صغيرٌ على وجه السماع المتصل على قديم الدهر المنفصل، ولا ينقطع منه شيءٌ بموتِ الرواة وفقد الحفاظ الوعاة... فالوصول إن إلى رايته بالإجازة فيه نفعٌ عظيم، ورِفدٌ جسيم، إذ المقصود به إحكام السنن المروية في الأحكام الشرعية، وإحياء الآثار على أتم الإيثار).

5- حفظ أسماء الكُتب ونسبتها لمؤلفيها:

فالمجاز له في كتابٍ ما يفصح عن إجازته في هذا الكتاب، أو يروي منه الأحاديث، فيحفظ اسم الكتاب ولا يُنسى، مع تفاصيل مما فيه منها مؤلفه.

6- مصادر لتراجم الشيوخ، والتعرف على سيرهم ومسموعاتهم، لا سيما في اتصال أسانيدهم بكتبِ معينة:

فعندما يروي المجاز له ما أجازه له شيخه، يُعرف الشيخ أكثر، وتُعرف سيرته، وما كان يحفظه ويدرسه من أحاديث وكتب.

7- تقويةً وإظهارًا للعلاقة بين الطالب وشيخه.

فالغاية من الإجازة هي تتابع حفظ الحديث عند الشيوخ، والسعي لذلك، ووراثة الأمر من شيخٍ لتلميذه، فتستمر هذه السنة.

روي عن ابن سيرين رحمه الله قوله: (إن هذا العلم دينٌ، فانظروا عمن تأخذون دينكم). 
وذكر السخاوي عن الإمام أحمد بن حنبل قوله: (إنها لو بطلت – الإجازة – لضاع العلم).

وذكر الخطيب البغدادي قول الإمام محمد بن أسلم الطوسي: (قُربُ الإسناد قربةٌ إلى الله عز وجل).

قال ابن جماعة في المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي: ليس المقصود بالسند في عصرنا إثبات الحديث المروي وتصحيحه، إذ ليس يخلو فيه سند عمن لا يضبط حفظه أو كتابه، ضبطا لا يعتمد عليه فيه، بل المقصود بقاء سلسلة الإسناد المخصوص بهذه الأمة فيما نعلم، وقد كفانا السلف مؤونة ذلك، فاتصال أصل صحيح بسند صحيح إلى مصنفه كاف، وإن فقد الإتقان في كلهم أو بعضهم.

جاء في كتاب الوجازة في الإثبات والإجازة: (هذه الإجازات التي ارتسمت في الدفاتر، وأخذت عن الأكابر، وتسلسلت برجال أهل العلم والتثبت بعد تدوين كتب السنة وغيرها؟! ما هي إلا تأكيدا لمنهج السلف الصالح في حفظ اتصال السند، والانتساب إلى رجاله، حتى يصل مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم).

أركان الإجازة
- المجيز: وهو الشيخ الذي يمنح تلميذه أو أحدًا ما الإجازة بنقل المرويات.

- المُجاز له: من تحصل الإجازة من الشيخ.

- المجاز به: وهي الكتب والأحاديث التي أجاز المجيز للمجاز له روايتها.

- لفظ الإجازة: وهي ما يقوله المجيز للمجاز له.

الإجازة كتابةً
يتعارف على الإجازة أن تكون لفظًا، فيتلفظها الشيخ لتلميذه فيجيزه. لكن تُقبل الإجازة كتابةً. ولذلك فوائد، حيث جاء في كتاب الوجيز:
(ومن منافع الإجازة أيضًا: أن ليس كُل طالبٍ، وباغٍ للعلم وراغبٍ يقدر على سفرٍ ورحلةٍ، وبالخصوص إا كان مرفوعًا إلى عِلةٍ أو قلةٍ، أو يكون الشيخ الذي يرحل إليه بعيدًا، وفي الوصول إليه يلقى تعبًا شديدًا، فالكتابة حينئذٍ أرفق، وفي حقه أوفق).

أنواع الإجازة وأحكامها
1- أن يجيز شخصًا معينًا في كتابٍ معين:

مثل: أجزتك البخاري، أو ما اشتملت عليه فهرستي. وهذه أعلى الإجازات المجردة، والصحيح الذي قاله الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل هو جواز العمل بها.

في حين لم يجزها البعض كالظاهرية.

2- أن يجيز شخصًا معينًا في شيءٍ غير معين:

مثل أن يقول: أجزتك جميع مروياتي، أو أجزتك جميع مسموعاتي. 
وهنا فيه خلاف أقوى، ولكن أخذ الجمهور بجوازه.

3- أن يجيز شخصًا غير معين بوصف العموم:

مثل أن يقول أجزت المسلمين، أو أجزت كل أحدٍ، أو أجزت أهل مدينتي. وفيه خلافٌ كبير، فإن قيدها بوصفٍ حاصرٍ لأولئك الأشخاص، فهي أقرب للجواز.

4- الإجازة لشخص مجهول دون تحديده تمامًا، أو الإجازة بكتاب مجهول دون تحديده تمامًا:

كأن يقول لأحد تلامذته: «أجزتك كتاب السنن» والشيخ يروي عدة كتبٍ في السنن، أو يقول «أجزت محمد بن أحمد» وهنالك أشخاص متعددون بنفس الاسم. 
فهذه الإجازة باطلة.

5- الإجازة لمعلومٍ لم يولد بعد:

كأن يقول: «أجزت لفلانٍ ومن يولد له» أو «أجزت لك ولعَقِبِك ما تناسلوا». وجوز ذلك الكثير.

6- جواز المجيز ما لا يعلم ليرويه المجاز في حال علمه:

والأصح هو بطلان هذا النوع من الإجازة. 
7- إجازة المجاز:

أي يجيز له جميع ما أجيز سابقًا للمجاز. 
وكحال معظم أنواع الإجازة فقد قبله البعض وأبطله البعض، لكن الصحيح العمل بجوازه.

الإجازة أفضل أم السماع
قال السخاوي: سماع الأحاديث أفضل قطعًا من الإجازة بها. وخص بعضهم استواء الاثنين بالأزمان المتأخرة التي حصل التسامح فيها في السماع مقارنةً مع المتقدمين، ومع هذا يبقى السماع أولى من الإجازة، وذلك لما يتحصل للمستمع من فوائد عند الاستماع.

مراجع

التعليم الإسلامي
علوم الحديث
مصطلحات عربية في الشريعة الإسلامية
الإجازة في الحديث في الإسلام تعني أن يجيز الشيخ لتلميذ ه رواية بعض ال أحاديث عن ه . ف قد عنى المسلمون بعلم الحديث ، وعظموا ه . و من تعظيم هم إيا ه يتناقلون ه كابرًا عن كابر ، وتلميذًا عن أستاذ ، فاصطلحوا ما يسمى بإجازة الحديث ، أو إجازة الرواية ، و ل ها فوائد متعددة ، أهم ها العناية باتصال أحاديث النبي بين الرجال . تعريف الإجازة مصدر من أجاز يجيز ، و الجمع إجازات . وأجازه : أنفذ ه ، وأجزة ه : أنفذت ه . وتعني أيضًا الإذن والإباحة . أما اصطلاحًا : ف هي إذن المُحدِّثِ للطالب أن يروي عن ه كتابًا من كتب الحديث أو غير ها . و جاء في تدريب الراوي : قال أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي : الإجازة في كلام العرب مأخوذة من جواز الماء الذي تسقى ه الماشية والحرث ، يقال من ه استجزة ه فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك وأرض ك ، قال كذلك طالب العلم يستجيز العالم أي يسأل ه أن يجيزه علم ه ، فيجيزه إيا ه . و قد تُعطى الإجازة بعد سماع الشيخ من التلميذ ، و قد تُعطى ل ه لجبر ما لم يسمع ه من ه . و هٰذه الإجازة قد تكون بالسماع و قد تكون مجردة فيقرأ الطالب على شيخ ه متنًا من المتون أو كتابًا من كتب الحديث و لٰكن ها قراءة رواية ف هي كذلك لا تعني أنَّ الشيخ شهد لتلميذ ه بالعلم جلّ ما في الأمر السماع ل هٰذا الكتاب . و ل هٰذا عد كثير من أهل العلم أمثال هذه الإجازات فقط للبركة ف هي لا تزيد و لا تنقص من الناحية العلمية ف كم من عالم كبير ل ه وزنه في العلم لا يحمل أي إجازة من هذه الإجازات و كم من شخص لا يحسن بدهيات العلم مع ه عشرات بل مئات الإجازات . الغاية من الإجازة من جملة فوائد ها ما ذكر ه الدكتور ذياب الغامدي : 1 - أنَّ الراوية ب ها تتم وتكمل . 2 - استعجال الرواية عند الضرورات . 3 - الاستكثار من المروي : قال ابن خير الإشبيلي : ( اعلموا أنَّه في الإجازة فائدتان : إحدى هما استعجال الرواية عند الضرورات ، الثانية الاستكثار من المروي ، حتى لا يكاد أن يشذ عن من استكثر من المرويات حديثٌ عن النبي ، إلا و قد احتوت رواية ه علي ه ، فيت خلص ب ذٰلك من الحرج في حكياة كلام ه من غير رواية ) . 4 - حفظ جميع مصنفات أهل الإسلام ، بدوام الأسانيد واتصال الرجال : ذكر أبو طاهرٍ في كتاب ه الوجيز : ( و لا يتصور أن يبقى كل مصنفٍ قد صنف كبيرٌ ، ومؤلفٍ كذلك صغيرٌ على وجه السماع المتصل على قديم الدهر المنفصل ، و لا ينقطع من ه شيءٌ بموتِ الرواة وفقد الحفاظ الوعاة . . . ف الوصول إن إلى راية ه بالإجازة في ه نفعٌ عظيم ، ورِفدٌ جسيم ، إذ المقصود ب ه إحكام السنن المروية في الأحكام الشرعية ، و إحياء الآثار على أتم الإيثار ) . 5 - حفظ أسماء الكُتب ونسبة ها لمؤلفي ها : فالمجاز ل ه في كتابٍ ما يفصح عن إجازة ه في هذا الكتاب ، أو يروي من ه ال أحاديث ، فيحفظ اسم الكتاب و لا يُنسى ، مع تفاصيل مما في ه من ها مؤلف ه . 6 - مصادر لتراجم الشيوخ ، والتعرف على سير هم ومسموعات هم ، لا سيما في اتصال أسانيد هم بكتبِ معينة : ف عندما يروي المجاز ل ه ما أجازه ل ه شيخ ه ، يُعرف الشيخ أكثر ، وتُعرف سيرة ه ، و ما كان يحفظ ه ويدرس ه من أحاديث و كتب . 7 - تقويةً وإظهارًا ل العلاقة بين الطالب وشيخ ه . فالغاية من الإجازة هي تتابع حفظ الحديث عند الشيوخ ، و السعي ل ذٰلك ، ووراثة الأمر من شيخٍ لتلميذ ه ، ف تستمر هذه السنة . روي عن ابن سيرين رحم ه الله قول ه : ( إن هذا العلم دينٌ ، فانظروا عن من تأخذون دينكم ) . و ذكر السخاوي عن الإمام أحمد بن حنبل قول ه : ( إن ها لو بطلت – الإجازة – لضاع العلم ) . و ذكر الخطيب البغدادي قول الإمام محمد بن أسلم الطوسي : ( قُربُ الإسناد قربةٌ إلى الله عز وجل ) . قال ابن جماعة في المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي : ليس المقصود بالسند في ع صرنا إثبات الحديث المروي وتصحيح ه ، إذ ليس يخلو في ه سند عن من لا يضبط حفظ ه أو كتاب ه ، ضبطا لا يعتمد علي ه في ه ، بل المقصود بقاء سلسلة الإسناد المخصوص ب هٰذه الأمة فيما نعلم ، و قد كفانا السلف مؤونة ذلك ، فاتصال أصل صحيح بسند صحيح إلى مصنف ه كاف ، و إن ف قد ال إتقان في كلهم أو بعض هم . جاء في كتاب الوجازة في ال إثبات والإجازة : ( هذه الإجازات التي ارتسمت في الدفاتر ، و أخذت عن الأكابر ، وتسلسلت برجال أهل العلم والتثبت بعد تدوين كتب السنة و غير ها ؟ ! ما هي إلا تأكيدا لم نهج السلف الصالح في حفظ اتصال السند ، والانتساب إلى رجال ه ، حتى يصل مرفوعًا إلى النبي صلى الله علي ه و سلم ) . أركان الإجازة - المجيز : و هو الشيخ الذي يمنح تلميذ ه أو أحدًا ما الإجازة ب نقل المرويات . - المُجاز ل ه : من تحصل الإجازة من الشيخ . - المجاز ب ه : و هي الكتب وال أحاديث التي أجاز المجيز للمجاز ل ه روايت ها . - لفظ الإجازة : و هي ما ي قول ه المجيز للمجاز ل ه . الإجازة كتابةً يتعارف على الإجازة أن تكون لفظًا ، فيتلفظ ها الشيخ لتلميذ ه فيجيزه . لكن تُقبل الإجازة كتابةً . و لذٰلك فوائد ، حيث جاء في كتاب الوجيز : ( و من منافع الإجازة أيضًا : أن ليس كُل طالبٍ ، وباغٍ للعلم وراغبٍ يقدر على سفرٍ ورحلةٍ ، وبالخصوص إا كان مرفوعًا إلى عِلةٍ أو قلةٍ ، أو يكون الشيخ الذي يرحل إلي ه بعيدًا ، و في الوصول إلي ه يلقى تعبًا شديدًا ، فالكتابة حينئذٍ أرفق ، و في حق ه أوفق ) . أنواع الإجازة وأحكام ها 1 - أن يجيز شخصًا معينًا في كتابٍ معين : مثل : أجزتك البخاري ، أو ما اشتملت علي ه فهرستي . و هٰذه أعلى الإجازات المجردة ، والصحيح الذي قال ه الجمهور من الطوائف و استقر علي ه العمل هو جواز العمل ب ها . في حين لم يجز ها البعض كالظاهرية . 2 - أن يجيز شخصًا معينًا في شيءٍ غير معين : مثل أن يقول : أجزتك جميع مروياتي ، أو أجزتك جميع مسموعاتي . و هنا في ه خلاف أقوى ، و لٰكن أخذ الجمهور بجوازه . 3 - أن يجيز شخصًا غير معين ب وصف ا العموم : مثل أن يقول أجزت المسلمين ، أو أجزت كل أحدٍ ، أو أجزت أهل مدينتي . و في ه خلافٌ كبير ، ف إن قيد ها بوصفٍ حاصرٍ لأولئك الأشخاص ، ف هي أقرب للجواز . 4 - الإجازة لشخص مجهول دون تحديد ه تمامًا ، أو الإجازة ب كتاب مجهول دون تحديد ه تمامًا : ك أن يقول ل أحد تلامذت ه : « أجزتك كتاب السنن » والشيخ يروي عدة كتبٍ في السنن ، أو يقول « أجزت محمد بن أحمد » و هنالك أشخاص متعددون ب نفس الاسم . ف هٰذه الإجازة باطلة . 5 - الإجازة لمعلومٍ لم يولد بعد : ك أن يقول : « أجزت لفلانٍ و من يولد ل ه » أو « أجزت ل ك ولعَقِبِك ما تناسلوا » . وجوز ذلك الكثير . 6 - جواز المجيز ما لا يعلم ليرويه المجاز في حال علم ه : والأصح هو بطلان هذا النوع من الإجازة . 7 - إجازة المجاز : أي يجيز ل ه جميع ما أجيز سابقًا للمجاز . وكحال معظم أنواع الإجازة ف قد قبل ه البعض وأبطله البعض ، لكن الصحيح العمل بجوازه . الإجازة أفضل أم السماع قال السخاوي : سماع ال أحاديث أفضل قطعًا من الإجازة ب ها . و خص بعض هم استواء الاثنين بالأزمان المتأخرة التي حصل التسامح في ها في السماع مقارنةً مع المتقدمين ، و مع هذا يبقى السماع أولى من الإجازة ، و ذٰلك ل ما ي تحصل للمستمع من فوائد عند الاستماع . مراجع التعليم الإسلامي علوم الحديث مصطلحات عربية في الشريعة الإسلامية