عجب
العُجْب بضم العين وسكون الجيم: الزَّهْوُ والكِبْـرُ، ورجلٌ مُعْجَبٌ: مَزْهُوٌّ بِمَا يكون منه حسنًا أَو قبيحًا. وقيل: المعْجَبُ، الإِنسانُ المعْجَب بنفسه أَو بِالشَّيْءِ. وقد أُعْجِبَ فلان بنفسه إذا ترفع وتكبر فهو مُعْجَب برأْيه وبنفسه. والاسم العُجْبُ وهذه المادة مما تدلُّ عليه كبر واستكبار للشَّيء.
أما العَجَب -بفتح العين والجيم معًا- أي: الأمر الذي يُتَعجَّب منه لِما ينكره ويَقِلُّ مِثْلُه، قال ابن الأَعرابي: العَجَبُ النَّظَرُ إِلى شيءٍ غير مأْلوف ولا مُعتادٍ. والعَجْب -بفتح العين وسكون العين- أي: أصل الذنب ومُؤخَّرُ كل شيء وهو أيضا واحد العُجُوبِ وهي آخر الرمل.

والعُجْب اصطلاحًا:

قال الشريف الجرجاني: (العُجْب: هو عبارة عن تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقًّا لها).

وقال أحمد بن يحيى المرتضى: (العُجْب: مسرة بحصول أمر، يصحبها تطاول به على من لم يحصل له مثله، بقول أو ما في حكمه، من فعل، أو ترك، أو اعتقاد).

وقال الغزالي: (العُجْب: هو استعظام النعمة، والركون إليها، مع نسيان إضافتها إلى المنعم).

الفرق بين العُجْب وبعض المعاني المتقاربة

قال ابن حزم: (الْعُجْب أصل يتفرع عنه التيه، والزهو، والكبر، والنخوة، والتعالي، وهذه أسماء واقعة على معان متقاربة. ولذلك صعب الفرق بينها على أكثر الناس).

الفرق بين العُجْب والإدلال
يقول المحاسبي: (إن الإدلال معنى زائد في العُجْب وهو أن يعجب بعمله أو علمه، فيرى أنَّ له عند الله قدرًا عظيمًا قد استحق به الثواب على عمله، فإنَّ رجاء المغفرة مع الخوف لم يكن إدلالًا، وإن زايل الخوف ذلك فهو إدلال).

الفرق بين العُجْب والكِبْر
قال أبو هلال العسكري: (إنَّ العُجْب بالشيء، شدة السرور به حتى لا يعادله شيء عند صاحبه، تقول: هو معجب بفلانة. إذا كان شديد السرور بها، وهو معجب بنفسه. إذا كان مسرورًا بخصالها.
ولهذا يقال أعجبه كما يقال سر به فليس العُجْب من الكبر في شيء، وقال علي بن عيسى: العُجْب عقد النفس على فضيلة لها ينبغي أن يتعجب منها، وليست هي لها).
وقال الغزالي: (فإنَّ الكبر يستدعي متكبرًا عليه، ومتكبرًا به، وبه ينفصل الكبر عن العُجْب ... فإن العُجْب لا يستدعي غير المعجب، بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحده تصور أن يكون معجبًا، ولا يتصور أن يكون متكبرًا إلا أن يكون مع غيره).

الفرق بين العُجْب والتِيه
قال مرتضى الزبيدي: (ونقل شيخنا عن الرَّاغب في الفرق بين المعْجب والتائه، فقال: المعْجب يصدق نفسه فيما يظنُّ بها وهمًا. والتَّائه يصدقها قطعًا).

العُجب في الإسلام

ذمُّه والنَّهي عنه في القرآن الكريم

قال ابن كثير: (لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك، احتقارًا منك لهم واستكبارًا عليهم، ولكن ألن جانبك وابسط وجهك إليهم... وقوله تعالى: ((وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا)). أي: خيلاءً متكبرًا جبارًا عنيدًا، لا تفعل ذلك يبغضك الله، ولهذا قال: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)). أي: مختال معجب في نفسه فَخُورٍ. أي: على غيره).

يقول العز بن عبد السلام: (زجره عن التطاول الذي لا يدرك به غرضًا، أو يريد: كما أنك لا تخرق الأرض ولا تبلغ الجبال طولًا، فلذلك لا تبلغ ما تريده بكبرك وعجبك، إياسًا له من بلوغ إرادته).

(قال جعفر: استجلاب النصر في شيء واحد، وهو الذلة والافتقار والعجز... وحلول الخذلان بشيء واحد وهو العُجْب...).

قال ابن عاشور: (ضرب مثلًا للفريقين: للمشركين، وللمؤمنين، بمثل رجلين كان حال أحدهما معجبًا مؤنقًا، وحال الآخر بخلاف ذلك، فكانت عاقبة صاحب الحال المونقة تبابًا وخسارةً، وكانت عاقبة الآخر نجاحًا، ليظهر للفريقين ما يجرُّه الغرور والإعجاب والجبروت إلى صاحبه من الإزراء، وما يلقاه المؤمن المتواضع، العارف بسنن الله في العالم، من التذكير، والتدبر في العواقب، فيكون معرضًا للصلاح والنجاح).

قال ابن كثير: (يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان أنه في حال الضراء يضرع إلى الله عز وجل، وينيب إليه ويدعوه، وإذا خوله منه نعمة بغى وطغى، وقال: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ أي: لما يعلم الله من استحقاقي له ولولا أني عند الله تعالى خصيص لما خولني هذا).

ذمُّه والنَّهي عنه في السنة النبوية

قال المناوي تعليقًا على هذا الحديث: (لأن العاصي يعترف بنقصه، فترجى له التوبة، والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة).

(1)- مرجل: من الترجيل وهو تسريح الشعر. (2)- جمته: هو الشعر الذي يتدلى مع الرأس إلى المنكبين أو أكثر. (3)- يتجلجل: أي يغوص في الأرض حين يخسف به .

قال أبو العباس القرطبي: (يفيد هذا الحديث ترك الأمن من تعجيل المؤاخذة على الذنوب، وأن عُجب المرء بنفسه وثوبه وهيئته حرام وكبيرة).

ذمُّه والنَّهي عنه في كتب العلماء
- قالت عائشة : (لبست مرة درعًا جديدًا، فجعلت أنظر إليه، وأعجب به، فقال أبو بكر : أما علمت أنَّ العبد إذا دخله العجـب بزينة الدنيا، مقته ربُّه حتى يفارق تلك الزينة؟ قالت: فنزعته فتصدقت به. فقال أبو بكر : عسى ذلك أن يكفِّر عنك).

- وقال علي بن أبي طالب : (الإعجاب ضدُّ الصواب، وآفة الألباب).

- قال عمر : (أخوف ما أخاف عليكم أن تهلكوا فيه ثلاث خلال: شحٌّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه).

- وقال عبد الله بن المبارك: (اثنتان منجيتان، واثنتان مهلكتان، فالمنجيتان: النية، والنهي، فالنية؛ أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل، والنهي؛ أن تنهى نفسك عما حرم الله عزَّ وجلَّ، والمهلكتان: العُجْب، والقنوط).

- وعن كعب أنه قال لرجل رآه يتبع الأحاديث: (اتق الله، وارض بالدون من المجلس، ولا تؤذ أحدًا؛ فإنَّه لو ملأ علمك ما بين السماء والأرض مع العُجْب، ما زادك الله به إلا سفالًا ونقصانًا).

- وقال أبو الدرداء: (علامة الجهل ثلاث: العُجْـب، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأن ينهى عن شيء ويأتيه).

- وكان ذو النون يقول: (أربع خلال لها ثمرة: العجلة، والعُجْب، واللجاجة، والشره، فثمرة العجلة الندامة، وثمرة العُجْب البغض، وثمرة اللجاجة الحيرة، وثمرة الشَّره الفاقة).

- وعن مسروق قال: (كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يُعجب بعلمه).

- وقال علي بن ثابت: (المال آفته التبذير والنهب، والعلم آفته الإعجاب والغضب).

- وقال أبو وهب المروزي: (سألت ابن المبارك: ما الكِبْر؟ قال: أن تزدري الناس. فسألته عن العُجْب؟ قال: أن ترى أن عندك شيئًا ليس عند غيرك، لا أعلم في المصلين شيئًا شرًّا من العُجْب).

- وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول: (إِياكم والعُجْـب، فإِنَّ العُجْب مهلكة لأهله، وإِنَّ العُجْب ليأكل الحسَنات كما تأكل النَّار الحطب).

- قال ابن المقفع: (العُجْب آفةُ العقل، واللجاجةُ قُعودُ الهوى، والبُخل لقاحُ الحرصِ، والمراء فسادُ اللسانِ، والحَميَّةُ سببُ الجهلِ، والأنفُ توأمُ السفه، والمنافسة أختُ العداوة).
وقال أيضًا: (واعلم أن خفضَ الصوتِ، وسكون الريحِ، ومشي القصدِ، من دواعي المودة، إذا لم يخالط ذلك بأْو ولا عجبٌ. أما العُجْب فهو من دواعي المقتِ والشنآن).

قال ابن حزم الأندلسي: (من امتحن بالعُجْب فليفكِّر في عيوبه، فإن أعجب بفضائله، فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنية، فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنَّه لا عيب فيه، فليعلم أنَّه مصيبة للأبد، وأنَّه أتمُّ الناس نقصًا، وأعظمهم عيوبًا، وأضعفهم تمييزًا... فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه، والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها، وعن عيوب غيره التي لا تضره لا في الدنيا ولا في الآخرة...
ثم تقول للمعجب: ارجع إلى نفسك، فإذا ميَّزت عيوبها فقد داويت عجبك، ولا تميل بين نفسك وبين من هو أكثر منها عيوبًا فتستسهل الرذائل، وتكون مقلدًا لأهل الشرِّ).

أنواع العُجْب

(ولا فرق بين أن تكون تلك الخصلة التي حصل بها الإعجاب اضطرارية، كجمال، أو فصاحة، أو كثرة عشيرة، أو مال، أو بنين، أم اختيارية، كإقدام، أو كثرة علم، أو طاعة، أو نحو ذلك، فإن العُجْب بذلك كله قبيح شرعًا، ولا أعرف فيه خلافًا).

عواقب العُجْـب وآثاره السلبية

1- أول باب يودي إلى الكِبْر، وإلى الكثير من الأخلاق السيِّئة والصِّفات الرديئة كالتيه وازدراء الآخرين:

قال المحاسبي: (إن أوَّل بدوِّ الكبر العُجْب، فمن العُجْب يكون أكثر الكبر، ولا يكاد المعجب أن ينجو من الكبر...).

وقال ابن الجوزي: (اعلم أَنَّ من أَسباب الْكِبْرِ العُجْب، فَإِنَّ من أُعْجِب بِشَيْءٍ تكبَّر به).

وجاء في تَعْرِيفِ التِّيهِ: (هو خلق متولد بين أمرين: إعجابه بنفسه، وإزراؤه بغيره، فيتولَّد من بين هذين التيه).

2- يقود للغفلة والعمى عن رؤية الذنوب والأخطاء بل وإدراكها أو المبالاة فيها، فلا يُحْدِث لها توبة:

قال المحاسبي: (يجمع العُجْب خصالًا شتى: يعمى عليه كثير من ذنوبه، وينسى مما لم يعم عليه منها أكثرها، وما ذكر منها كان له مستصغرًا، وتعمى عليه أخطاؤه، وقوله بغير الحق).

3- العُجب بالطاعة يجعل العبد يستعظم أعماله وطاعاته، فيمنُّ على الله ويمنُّ على الناس بما يقدمه.

قال تعالى: 

قال المحاسبي: (ويخرجه الَّمُن بمعروفه وصدقته. لأنه عظم عنده ما تصدق به، أو تفضل به، وينسى مِنَّة الله عزَّ وجلَّ عليه، وأنه مضيع لشكره على ذلك، فمن بما اصطنع من معروفه فحبط أجره، كما قال الله عزَّ وجلَّ: ((لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ)) [البقرة: 264].).

قال أحمد بن عطاء الله السكندري: (لا تفرحك الطاعةُ لأنها برزت منك، وافرح بها لأنها برزت من الله إليك... ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)).

4- يُفسد الأعمال، ويذهب بثوابها ونفعها.

ويقول ابن القيم: (لا شيء أفسد للأعمال من العُجْب ورؤية النفس).

5- يؤدي إلى الفتور عن العمل، لشعوره بعظمة ما فعله وبالتالي كفايته، ويمنعه عن سؤال أهل العلم أو طلب العلم.

6- يودي بالعبد إلى الخذلان، بحيث يكله الله إلى نفسه فلا ينصره، ولا يؤيده:

كما قال تعالى: ((لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ)) ~[التوبة: 25].

حكم العُجْب في الإسلام

قال ابن حزم: (إن العُجْب من أعظم الذنوب وأمحقها للأعمال. فتحفظوا، حفظنا الله وإيَّاكم من العُجْب والرياء).

ويقول الغزالي: (اعلم أن العُجْب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ، قال عزَّ وجلَّ: ((وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا)) ~[الحشر: 2]، فردَّ على الكفَّار في إعجابهم بحصونهم، وشوكتهم، وقال تعالى: ((وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)) ~[الكهف: 104]).

وعده ابن تيمية من باب الإشراك بالنفس فقال: (وكثيرًا ما يقرن الرياء بالعُجْب، فالرياء من باب الإشراك بالخلق، والعُجْب من باب الإشراك بالنفس، وهذا حال المستكبر، فالمرائي لا يحقق قوله ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ)) والمعجب لا يُحقِّق قوله: ((وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) فمن حقَّق قوله ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ)) خرج عن الرِّياء، ومن حقَّق قوله: ((وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) خرج عن الإعجاب).

طرق علاج صور العُجب المختلفة
قال ابن حزم:

المراجع

أخلاق إسلامية
أخلاقيات اجتماعية
العُجْب بضم العين وسكون الجيم : الزَّهْوُ والكِبْـرُ ، ورجلٌ مُعْجَبٌ : مَزْهُوٌّ بِمَا يكون من ه حسنًا أَو قبيحًا . و قيل : المعْجَبُ ، الإِنسانُ المعْجَب ب نفس ه أَو بِالشَّيْءِ . و قد أُعْجِبَ فلان ب نفس ه إذا ترفع وتكبر ف هو مُعْجَب برأْيه وب نفس ه . والاسم العُجْبُ و هٰذه المادة مما تدلُّ علي ه كبر واستكبار للشَّيء . أما العَجَب - ب فتح العين والجيم معًا - أي : الأمر الذي يُتَعجَّب من ه لِما ينكر ه ويَقِلُّ مِثْلُه ، قال ابن الأَعرابي : العَجَبُ النَّظَرُ إِلى شيءٍ غير مأْلوف و لا مُعتادٍ . والعَجْب - ب فتح العين وسكون العين - أي : أصل الذنب ومُؤخَّرُ كل شيء و هو أيضا واحد العُجُوبِ و هي آخر الرمل . والعُجْب اصطلاحًا : قال الشريف الجرجاني : ( العُجْب : هو عبارة عن تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقًّا ل ها ) . و قال أحمد بن يحيى المرتضى : ( العُجْب : مسرة ب حصول أمر ، يصحب ها تطاول ب ه على من لم يحصل ل ه مثل ه ، بقول أو ما في حكم ه ، من فعل ، أو ترك ، أو اعتقاد ) . و قال الغزالي : ( العُجْب : هو استعظام النعمة ، والركون إلي ها ، مع نسيان إضافة ها إلى المنعم ) . الفرق بين العُجْب و بعض ال معاني المتقاربة قال ابن حزم : ( الْعُجْب أصل يتفرع عن ه التيه ، والزهو ، والكبر ، والنخوة ، و التعالي ، و هٰذه أسماء واقعة على معان متقاربة . و لذٰلك صعب الفرق بين ها على أكثر الناس ) . الفرق بين العُجْب والإدلال يقول المحاسبي : ( إن الإدلال معنى زائد في العُجْب و هو أن يعجب بعمل ه أو علم ه ، ف يرى أنَّ ل ه عند الله قدرًا عظيمًا قد استحق ب ه الثواب على عمل ه ، فإنَّ رجاء المغفرة مع الخوف لم يكن إدلالًا ، و إن زايل الخوف ذلك ف هو إدلال ) . الفرق بين العُجْب والكِبْر قال أبو هلال العسكري : ( إنَّ العُجْب ب الشيء ، شدة السرور ب ه حتى لا يعادله شيء عند صاحب ه ، تقول : هو معجب بفلانة . إذا كان شديد السرور ب ها ، و هو معجب ب نفس ه . إذا كان مسرورًا بخصال ها . و ل هٰذا يقال أعجبه كما يقال سر ب ه ف ليس العُجْب من الكبر في شيء ، و قال علي بن عيسى : العُجْب عقد النفس على فضيلة ل ها ينبغي أن يتعجب من ها ، و ليست هي ل ها ) . و قال الغزالي : ( فإنَّ الكبر يستدعي متكبرًا علي ه ، ومتكبرًا ب ه ، و ب ه ينفصل الكبر عن العُجْب \ . . . ف إن العُجْب لا يستدعي غير المعجب ، بل لو لم يخلق الإنسان إلا وحد ه تصور أن يكون معجبًا ، و لا يتصور أن يكون متكبرًا إلا أن يكون مع غير ه ) . الفرق بين العُجْب والتِيه قال مرتضى الزبيدي : ( و نقل شيخنا عن الرَّاغب في الفرق بين المعْجب والتاء ه ، ف قال : المعْجب يصدق نفس ه فيما يظنُّ ب ها وهمًا . والتَّاء ه يصدق ها قطعًا ) . العُجب في الإسلام ذمُّه والنَّهي عن ه في القرآن الكريم قال ابن كثير : ( لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم أو كلموك ، احتقارًا من ك ل هم واستكبارًا علي هم ، و لٰكن ألن جانبك وابسط وجهك إلي هم . . . و قول ه تعالى : ( ( وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا ) ) . أي : خيلاءً متكبرًا جبارًا عنيدًا ، لا تفعل ذلك يبغض ك الله ، و ل هٰذا قال : ( ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ) ) . أي : مختال معجب في نفس ه فَخُورٍ . أي : على غير ه ) . يقول العز بن عبد السلام : ( زجره عن التطاول الذي لا يدرك ب ه غرضًا ، أو يريد : كما أن ك لا تخرق الأرض و لا تبلغ الجبال طولًا ، ف لذٰلك لا تبلغ ما تريد ه بكبرك وعجبك ، إياسًا ل ه من بلوغ إرادة ه ) . ( قال جعفر : استجلاب النصر في شيء واحد ، و هو الذلة والافتقار و العجز . . . وحلول الخذلان ب شيء واحد و هو العُجْب . . . ) . قال ابن عاشور : ( ضرب مثلًا للفريقين : للمشركين ، وللمؤمنين ، ب مثل رجلين كان حال أحد هما معجبًا مؤنقًا ، و حال الآخر ب خلاف ذلك ، ف كانت عاقبة صاحب الحال المونقة تبابًا وخسارةً ، و كانت عاقبة الآخر نجاحًا ، ل يظهر للفريقين ما يجرُّه الغرور والإعجاب والجبروت إلى صاحب ه من الإزراء ، و ما يلقى ه المؤمن المتواضع ، العارف بسنن الله في العالم ، من التذكير ، والتدبر في العواقب ، فيكون معرضًا للصلاح والنجاح ) . قال ابن كثير : ( يقول تعالى مخبرًا عن الإنسان أن ه في حال الضراء يضرع إلى الله عز وجل ، وينيب إلي ه وي دعوا ه ، و إذا خول ه من ه نعمة بغى و طغى ، و قال : إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ أي : ل ما يعلم الله من استحقاقي ل ه و لولا أني عند الله تعالى خصيص ل ما خول ني هذا ) . ذمُّه والنَّهي عن ه في السنة النبوية قال المناوي تعليقًا على هذا الحديث : ( لأن العاصي يعترف بنقص ه ، فترجى ل ه التوبة ، والمعجب مغرور بعمل ه فتوبة ه بعيدة ) . ( 1 ) - مرجل : من الترجيل و هو تسريح الشعر . جمة ه : هو الشعر الذي يتدلى مع الرأس إلى المنكبين أو أكثر . يتجلجل : أي يغوص في الأرض حين يخسف ب ه \ . قال أبو ال عباس القرطبي : ( يفيد هذا الحديث ترك الأمن من تعجيل المؤاخذة على الذنوب ، و أن عُجب المرء ب نفس ه وثوب ه وهيئته حرام و كبيرة ) . ذمُّه والنَّهي عن ه في كتب العلماء - قالت عائشة \ : ( لبست مرة درعًا جديدًا ، ف جعلت أنظر إلي ه ، وأعجب ب ه ، ف قال أبو بكر \ : أما علمت أنَّ العبد إذا دخل ه العجـب بزينة الدنيا ، مقت ه ربُّه حتى يفارق تلك الزينة ؟ قالت : ف نزعة ه فتصدقت ب ه . ف قال أبو بكر \ : عسى ذلك أن يكفِّر عنك ) . - و قال علي بن أبي طالب\ : ( الإعجاب ضدُّ ال صواب ، وآفة الألباب ) . - قال عمر \ : ( أخوف ما أخاف علي كم أن تهلكوا في ه ثلاث خلال : شحٌّ مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء ب نفس ه ) . - و قال عبد الله بن المبارك : ( اثنتان منجيتان ، و اثنتان مهلكتان ، فالمنجيتان : النية ، والنهي ، فالنية ؛ أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل ، والنهي ؛ أن تنهى نفس ك عن ما حرم الله عزَّ وجلَّ ، والمهلكتان : العُجْب ، والقنوط ) . - و عن كعب أن ه قال ل رجل رآه يتبع ال أحاديث : ( اتق الله ، وارض بالدون من المجلس ، و لا تؤذ أحدًا ؛ فإنَّه لو ملأ علم ك ما بين السماء و الأرض مع العُجْب ، ما زاد ك الله ب ه إلا سفالًا ونقصانًا ) . - و قال أبو الدرداء : ( علامة الجهل ثلاث : العُجْـب ، و كثرة المنطق فيما لا يعني ه ، و أن ينهى عن شيء ويأتيه ) . - و كان ذو النون يقول : ( أربع خلال ل ها ثمرة : العجلة ، والعُجْب ، واللجاجة ، والشر ه ، فثمرة العجلة الندامة ، وثمرة العُجْب الب غض ، وثمرة اللجاجة الحيرة ، وثمرة الشَّره الفاقة ) . - و عن مسروق قال : ( كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله ، وكفى بالمرء جهلًا أن يُعجب بعلم ه ) . - و قال علي بن ثابت : ( المال آفت ه التبذير والنهب ، والعلم آفت ه الإعجاب والغضب ) . - و قال أبو وهب المروزي : ( سألت ابن المبارك : ما الكِبْر ؟ قال : أن تزدري الناس . فسألت ه عن العُجْب ؟ قال : أن ترى أن عند ك شيئًا ليس عند غيرك ، لا أعلم في المصلين شيئًا شرًّا من العُجْب ) . - و كان يحيى بن معاذ الرازي يقول : ( إِياكم والعُجْـب ، فإِنَّ العُجْب مهلكة لأهل ه ، وإِنَّ العُجْب ليأكل الحسَنات كما تأكل النَّار الحطب ) . - قال ابن المقفع : ( العُجْب آفةُ العقل ، واللجاجةُ قُعودُ الهوى ، والبُخل لقاحُ الحرصِ ، والمراء فسادُ اللسانِ ، والحَميَّةُ سببُ الجهلِ ، والأنفُ توأمُ السف ه ، والمنافسة أختُ العداوة ) . و قال أيضًا : ( واعلم أن خفضَ الصوتِ ، وسكون الريحِ ، ومشي القصدِ ، من دواعي ال مودة ، إذا لم يخالط ذلك بأْو و لا عجبٌ . أما العُجْب ف هو من دواعي المقتِ والشنآن ) . قال ابن حزم الأندلسي : ( من امتحن بالعُجْب فليفكِّر في عيوب ه ، ف إن أعجب بفضائل ه ، فليفتش ما في ه من الأخلاق الدنية ، ف إن خفيت علي ه عيوب ه جملة حتى يظن أنَّه لا عيب في ه ، فل يعلم أنَّه مصيبة للأبد ، وأنَّه أتمُّ الناس نقصًا ، وأعظم هم عيوبًا ، وأضعفهم تمييزًا . . . فليتدارك نفس ه ب البحث عن عيوب ه ، والاشتغال ب ذٰلك عن الإعجاب ب ها ، و عن عيوب غير ه التي لا تضر ه لا في الدنيا و لا في الآخرة . . . ثم تقول للمعجب : ارجع إلى نفس ك ، ف إذا ميَّزت عيوب ها ف قد داويت عجبك ، و لا تميل بين نفس ك و بين من هو أكثر من ها عيوبًا فتستسهل الرذائل ، و تكون مقلدًا لأهل الشرِّ ) . أنواع العُجْب ( و لا فرق بين أن تكون تلك الخصلة التي حصل ب ها الإعجاب اضطرارية ، كجمال ، أو فصاحة ، أو كثرة عشيرة ، أو مال ، أو بنين ، أم اختيارية ، كإقدام ، أو كثرة علم ، أو طاعة ، أو نحو ذلك ، ف إن العُجْب ب ذٰلك كل ه قبيح شرعًا ، و لا أعرف في ه خلافًا ) . عواقب العُجْـب و آثار ه السلبية 1 - أول باب يودي إلى الكِبْر ، و إلى الكثير من الأخلاق السيِّئة والصِّفات الرديئة كالتيه وازدراء الآخرين : قال المحاسبي : ( إن أوَّل بدوِّ الكبر العُجْب ، ف من العُجْب يكون أكثر الكبر ، و لا يكاد المعجب أن ينجو من الكبر . . . ) . و قال ابن الجوزي : ( اعلم أَنَّ من أَسباب الْكِبْرِ العُجْب ، فَإِنَّ من أُعْجِب بِشَيْءٍ تكبَّر ب ه ) . و جاء في تَعْرِيفِ التِّيهِ : ( هو خلق متولد بين أمرين : إعجاب ه ب نفس ه ، وإزراء ه ب غير ه ، فيتولَّد من بين هذين التيه ) . 2 - يقود للغفلة والعمى عن رؤية الذنوب والأخطاء بل وإدراك ها أو المبالاة في ها ، ف لا يُحْدِث ل ها توبة : قال المحاسبي : ( يجمع العُجْب خصالًا شتى : يعمى علي ه كثير من ذنوب ه ، وينسى مما لم يعم علي ه من ها أكثر ها ، و ما ذكر من ها كان ل ه مستصغرًا ، وتعمى علي ه أخطاء ه ، و قول ه ب غير الحق ) . 3 - العُجب بالطاعة يجعل العبد يستعظم أعمال ه وطاعات ه ، فيمنُّ على الله ويمنُّ على الناس ب ما يقدم ه . قال تعالى : قال المحاسبي : ( ويخرج ه الَّمُن بمعروف ه وصدقت ه . لأن ه عظم عند ه ما تصدق ب ه ، أو تفضل ب ه ، وينسى مِنَّة الله عزَّ وجلَّ علي ه ، و أن ه مضيع ل شكر ه على ذلك ، ف من ب ما اصطنع من معروف ه فحبط أجره ، كما قال الله عزَّ وجلَّ : ( ( لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ ) ) [ البقرة : . ) . قال أحمد بن عطاء الله السكندري : ( لا تفرحك الطاعةُ لأن ها برزت من ك ، وافرح ب ها لأن ها برزت من الله إليك . . . ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) ) . 4 - يُفسد الأعمال ، ويذهب بثواب ها ونفع ها . و يقول ابن القيم : ( لا شيء أفسد ل الأعمال من العُجْب ورؤية النفس ) . 5 - يؤدي إلى الفتور عن العمل ، لشعور ه ب عظمة ما فعل ه و ب التالي كفاية ه ، وي منع ه عن سؤال أهل العلم أو طلب العلم . 6 - يودي بالعبد إلى الخذلان ، ب حيث يكله الله إلى نفس ه ف لا ينصر ه ، و لا يؤيد ه : كما قال تعالى : ( ( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ) ) ~ [ التوبة : . حكم العُجْب في الإسلام قال ابن حزم : ( إن العُجْب من أعظم الذنوب وأم حق ها ل الأعمال . فتحفظوا ، حفظنا الله وإيَّاكم من العُجْب و الرياء ) . و يقول الغزالي : ( اعلم أن العُجْب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسول ه ، قال عزَّ وجلَّ : ( ( وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ) ) ~ [ الحشر : ، فردَّ على الكفَّار في إعجاب هم بحصون هم ، وشوكة هم ، و قال تعالى : ( ( وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ) ) ~ [ الكهف : ) . وعد ه ابن تيمية من باب ال إشراك بالنفس ف قال : ( وكثيرًا ما يقرن الرياء بالعُجْب ، ف الرياء من باب ال إشراك بالخلق ، والعُجْب من باب ال إشراك بالنفس ، و هٰذا حال المستكبر ، فالمرائي لا يحقق قول ه ( ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) ) والمعجب لا يُحقِّق قول ه : ( ( وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ) ف من حقَّق قول ه ( ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) ) خرج عن الرِّياء ، و من حقَّق قول ه : ( ( وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ) خرج عن الإعجاب ) . طرق علاج صور العُجب المختلفة قال ابن حزم : المراجع أخلاق إسلامية أخلاقيات اجتماعية