مسالك النظر في نبوة سيد البشر
مسالك النظر في نبوة سيد البشر كتاب لليهودي السابق المعتنق للإسلام سعيد بن حسن الإسكندراني 689 هـ وقد حقق مخطوط الكتاب المستشرق سيدني آدم وستون (1877-1969) ونال درجة الدكتوراه من جامعة ييل على هذا العمل، ونشر بالإنكليزية في المجلة الأمريكية للدراسات الشرقية في مايو 1903. كما نشره الكاتب مستقلًا بعنوان الإسلام يصحح اليهودية: سجال يهودي معتنق للإسلام من القرن الثالث عشر وذكر المحقق عبد الله الشرقاوي في مقدمته  واعتمد الشرقاوي على نشرة سيدني الإنكليزية وعلى صورة المخطوط الموجود في جامعة ييل
هذا الكتاب جاء بعد مائة عام من كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود ولكن لم ينل شهرته وقد كلف اليهود أحد فلاسفتهم ابن كمونة اليهودي بتأليف رد على كتاب إفحام اليهود فألف كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث وذلك لشدة تأثير كتاب السموأل على اليهود. ورغم أن ابن كمونة كان معاصرًا لسعيد بن حسن إلا أنهم لم يتعرفا إلى بعضهما فابن كمونة في بغداد يكتب بالرد على السمؤال مجادلًا المسلمين، وسعيد في الإسكندرية يكتب مجادلًا اليهود.

والكتاب المطبوع بتحقيق الشرقاوي فيه ثلاثة أقسام؛

 القسم الأول ترجمة للمستشرق سيدني ثم ترجمة للمهتدي سعيد ثم سبب إسلامه ثم مزايا كتاب مسالك النظر ثم رأيه في الفلسفة الوثنية ثم رده على قدم العالم ثم البشارات في كتب المهتدين ثم موقف المستشرق سيدني من سعيد ورسالته،

 القسم الثاني  نص الرسالة وينتهي صفحة 81،

 القسم الثالث نسخة النص الإنكليزي الذي نشره المستشرق سيدني.

تعليق المحقق الشرقاوي 

لم يجد الشرقاوي ذكرًا لسعيد بن حسن السكندري في كتب الأعلام والتراجم، لكن الرسالة نفسها تقدم صورة واضحة عن المؤلف فهو يهودي مصري اعتنق الإسلام في الإسكندرية ثم ألف هذه الرسالة في عام 720 هـ في جامع بني أمية في دمشق، وقدم نفسه على أنه من علماء بني إسرائيل وتحدث عن الإسلام بعاطفة جياشة 
ذكر سعيد تتمة قصته ودخوله المسجد وسماعه الخطبة وحضوره الصلاة وتأثره ببلاغة القرآن وتمكن إسلامه، فقال:

ومما ذكره الشرقاوي ملاحظة مهمة وهو أن سعيدًا كان ينقل من النصوص العبرانية والسريانية مباشرة فلا يصح ما تسرع به سيدني من وصفه بالتحريف لأنه لم يطلع على هذه النصوص الأصلية بل يقارن بما لديه من نسخ مترجمة. ومما يمتاز به كتاب سعيد أنه نقل من البشارات من الكتب القديمة ما لم ينقله غيره من المهتدين مثل علي بن ربن الطبري و السموأل بن يحيى المغربي في كتابه بذل المجهود في إفحام اليهود، كما يذكر تسامح الدولة الإسلامية مع اليهود والنصارى (وهو أمر اعتبره سيدني على العكس مما هو مذكور)، وينبه الشرقاوي أنه رغم وجود عشرين عاما بين إسلام سعيد وتأليفه للكتاب فلا تزال عاطفته الدينية جياشة، كما أن معلوماته التاريخية دقيقة في حوادث عصره، وقدم في رسالته معلومات مهمة عن فرقة القرائين اليهودية الذين يقولون أن عزيرًا ابن الله. وذكر طلبه لعقد مجلس يهودي نصراني إسلامي يثبت فيه أن الصور لا يجوز أن توجد في المعابد ولكن لم يتسن عقد هذا المجلس رغم تكرار الطلب.

تعليق المحقق سيدني 
ذكر سيدني أن السبب المباشر لاعتناق اليهودي السكندري للإسلام هو شفاوءه غير المتوقع من مرض خطير ميؤوس منه، وربط كتابه بالظروف السائدة في ذلك العصر إذ أعلن قازان حفيد هولاكو الإسلام ثم غزا الشام، وأن إسلامه كان في نهاية قرن وقت يتوق المسلمون إلى ظهور مجدد للدين، وذكر أن سعيدًا كان شديد التعصب لللإسلام وضد الأديان الأخرى، وقد اعتبر أن كتابه هذا جزء من حملة تعصب على معابد غير المسلمين في أعقاب انتصار قلاوون على المغول، وقد ألف الكتاب بعد 22 سنة من إسلامه في الجامع الأموي في دمشق، وذكر أنه اعتمد على العهد القديم للاستدلال على البشارة بمحمد وذكر 25 موضعًا لذلك، كما أكد أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق وأن الحادثة كانت قبل ولادة إسحاق (اليهود يعتبرون ان اسحاق كان الذبيح) أدان سعيد النصارى لتقديسهم التماثيل والأيقونات، وأكد أن المسيح لم يأمر بعبادة الصلبان والصور، كما نقد الفلاسفة نقدًا شديدًا، ولفت سيدني النظر إلى أن سعيدًا قد كتب النصوص العبرانية بحرف عربي، فافترض أنه لم يكن يهوديًا متعلمًا، والنسخة التي اعتمدها سيدني منسوخة بعد فترة ويبدو أن الناسخ قد أخطأ بالأخص في نقل العبارات العبرية التي ميزت بالمخطوط باللون الأحمر

ذكر المؤلف والكتاب في المصادر اليهودية 
ذُكر المؤلف في الموسوعة اليهودية كما يلي:

انظر أيضًا 

 ابن قوسين

 علي بن ربن الطبري

 السموأل بن يحيى المغربي

مراجع 

نقد اليهودية
كتب مقارنة أديان
يهود اعتنقوا الإسلام
مسالك النظر في نبوة سيد البشر كتاب لليهودي السابق المعتنق للإسلام سعيد بن حسن الإسكندرانيهـ و قد حقق مخطوط الكتاب المستشرق سيدني آدم وستونونال درجة الدكتورا ه من جامعة ييل على هذا العمل ، و نشر بالإنكليزية في المجلة الأمريكية ل الدراسات الشرقية في مايو كما نشر ه الكاتب مستقلًا ب عنوان الإسلام يصحح اليهودية : سجال يهودي معتنق للإسلام من القرن الثالث عشر و ذكر المحقق عبد الله الشرقاوي في مقدمة ه واعتمد الشرقاوي على نشرة سيدني الإنكليزية و على صورة المخطوط الموجود في جامعة ييل هذا الكتاب جاء بعد مائة عام من كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود و لٰكن لم ينل شهرة ه و قد كلف اليهود أحد فلاسفة هم ابن كمونة اليهودي ب تأليف رد على كتاب إفحام اليهود فألف كتاب ه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث و ذٰلك ل شدة تأثير كتاب السموأل على اليهود . و رغم أن ابن كمونة كان معاصرًا لسعيد بن حسن إلا أن هم لم يتعرفا إلى بعض هما فابن كمونة في بغداد يكتب ب الرد على السمؤال مجادلًا المسلمين ، و سعيد في الإسكندرية يكتب مجادلًا اليهود . و الكتاب المطبوع ب تحقيق الشرقاوي في ه ثلاثة أقسام ؛ القسم الأول ترجمة للمستشرق سيدني ثم ترجمة للمهتدي سعيد ثم سبب إسلام ه ثم مزايا كتاب مسالك النظر ثم رأي ه في الفلسفة الوثنية ثم رد ه على قدم العالم ثم البشارات في كتب المهتدين ثم موقف المستشرق سيدني من سعيد ورسالة ه ، القسم الثاني نص الرسالة و ينتهي صفحة القسم الثالث نسخة النص الإنكليزي الذي نشر ه المستشرق سيدني . تعليق المحقق الشرقاوي لم يجد الشرقاوي ذكرًا لسعيد بن حسن السكندري في كتب الأعلام والتراجم ، لكن الرسالة نفس ها تقدم صورة واضحة عن المؤلف ف هو يهودي مصري اعتنق الإسلام في الإسكندرية ثم ألف هذه الرسالة في عامهـ في جامع بني أمية في دمشق ، و قدم نفس ه على أن ه من علماء بني إسرائيل و تحدث عن الإسلام بعاطفة جياشة ذكر سعيد تتمة قصة ه ودخول ه المسجد وسماع ه الخطبة و حضور ه الصلاة وتأثر ه ببلاغة القرآن وتمكن إسلام ه ، ف قال : و من ما ذكر ه الشرقاوي ملاحظة مهمة و هو أن سعيدًا كان ينقل من النصوص العبرانية والسريانية مباشرة ف لا يصح ما تسرع ب ه سيدني من وصف ه بال تحريف لأن ه لم يطلع على هذه النصوص الأصلية بل يقارن ب ما لدي ه من نسخ مترجمة . و من ما يمتاز ب ه كتاب سعيد أن ه نقل من البشارات من الكتب القديمة ما لم ي نقل ه غير ه من المهتدين مثل علي بن ربن الطبري و السموأل بن يحيى المغربي في كتاب ه بذل المجهود في إفحام اليهود ، كما يذكر تسامح الدولة الإسلامية مع اليهود والنصارى ( و هو أمر اعتبر ه سيدني على العكس مما هو مذكور ) ، وينبه الشرقاوي أن ه رغم وجود عشرين عاما بين إسلام سعيد وتأليف ه ل الكتاب ف لا تزال عاطفت ه الدينية جياشة ، كما أن معلومات ه التاريخية دقيقة في حوادث عصر ه ، و قدم في رسالة ه معلومات مهمة عن فرقة القرائين اليهودية الذين يقولون أن عزيرًا ابن الله . و ذكر طلب ه ل عقد مجلس يهودي نصراني إسلامي يثبت في ه أن الصور لا يجوز أن توجد في ا المعابد و لٰكن لم يتسن عقد هذا المجلس رغم تكرار الطلب . تعليق المحقق سيدني ذكر سيدني أن السبب المباشر لاعتناق اليهودي السكندري للإسلام هو شفاوء ه غير المتوقع من مرض خطير ميؤوس من ه ، و ربط كتاب ه ب الظروف السائدة في ذلك العصر إذ أعلن قازان حفيد هولاكو الإسلام ثم غزا الشام ، و أن إسلام ه كان في نهاية قرن وقت يتوق المسلمون إلى ظهور مجدد ل الدين ، و ذكر أن سعيدًا كان شديد التعصب لللإسلام و ضد الأديان الأخرى ، و قد اعتبر أن كتاب ه هذا جزء من حملة تعصب على معا بد غير المسلمين في أعقاب انتصار قلاوون على المغول ، و قد ألف الكتاب بعدسنة من إسلام ه في الجامع الأموي في دمشق ، و ذكر أن ه اعتمد على العهد القديم للاستدلال على البشارة ب محمد وذكرموضعًا ل ذٰلك ، كما أكد أن الذبيح هو إسماعيل و ليس إسحاق و أن الحادثة كانت قبل ولادة إسحاق ( اليهود يعتبرون ان اسحاق كان الذبيح ) أدان سعيد النصارى لتقد يسهم التماثيل والأيقونات ، و أكد أن المسيح لم يأمر بعبادة الصلبان والصور ، كما نقد الفلاسفة نقدًا شديدًا ، و لفت سيدني النظر إلى أن سعيدًا قد كتب النصوص العبرانية ب حرف عربي ، فافترض أن ه لم يكن يهوديًا متعلمًا ، والنسخة التي اعتمد ها سيدني منسوخة بعد فترة و يبدو أن الناسخ قد أخطأ بالأخص في نقل العبارات العبرية التي ميزت بالمخطوط باللون الأحمر ذكر المؤلف و الكتاب في المصادر اليهودية ذُكر المؤلف في الموسوعة اليهودية كما يلي : انظر أيضًا ابن قوسين علي بن ربن الطبري السموأل بن يحيى المغربي مراجع نقد اليهودية كتب مقارنة أديان يهود اعتنقوا الإسلام