المخطوطات الاقتصادية والفلسفية (1844)
المخطوطات الاقتصادية والفلسفية 1844  ويشار إليها أيضا باسم مخطوطات باريس هي سلسلة من الملاحظات التي كتبها كارل ماركس بين نهاية مايو وأغسطس 1844 وهي من «كتابات ماركس المبكرة». كتبت هذه الملاحظات للاستخدام الذاتي وليس بهدف نشرها. بعض أجزائها لم تحفظ بشكل كامل.

اكتشفها ديفيد ريازانوف وسيغفريد لاندشوت في أرشيف الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني في نهاية عشرينات القرن العشرين ونشرت لأول مرة عام 1932 ضمن مجموعة «كتابات ماركس المبكرة».

السياق 
إن المخطوطات تعبير مبكر لتحليل ماركس لعلم الاقتصاد، بالأساس آدم سميث، ونقده فلسفة هيغل. تغطي المخطوطات مجموعة واسعة من المواضيع بما في ذلك الملكية الخاصة، الشيوعية والمال. وأشهر ما فيها كونها تحوي أول صياغة لفكرة ماركس القائلة بأن ظروف المجتمعات الصناعية الحديثة تؤدي إلى استلاب (أو اغتراب) العمال الأجراء من اللفعاليات/العمل في حياتهم.

لأن المخطوطات 1844 تظهر فكر ماركس في طور تكوينه المبكر، فنشر باللغة الإنجليزية الذي تأخر حتى عام 1959،  قد أثر تأثيرا عميقا على الدراسات الأكاديمية المتأخرة لماركس والماركسية، خاصة فيما يتعلق بعلاقة الماركسية بمؤلفات المثالية الألمانية المبكرة. إن ماركس الشاب قد  قوبل بالتجاهل نسبيا حتى وقت قريب، لأن أعماله المبكرة تعتبر «فلسفية» أكثر من اللازم  وبعضها ليست «علمية» بشكل كاف بعكس «اقتصادية» في رأس المال. بيد أن الماركسيون الإنسانيون يعتبرون هذا الكتاب من أهم نصوص ماركس وهو شديد الأهمية لفهم مشمل فكر ماركس، كما أن الماركسيون يهتمون به.

في المخطوطة الأولى التي تحوي استشهادات كثيرة عن آدم سميث حول الاقتصاد،  يطرح ماركس نظريته حول الاغتراب، التي اقتبسها (مع تعديلات) من كتاب فيورباخ جوهر المسيحية (1841). يفسر فيها كيف، في النظام الرأسمالي، تعتمد أعداد متزايدة من الناس على «العمل» كي تعيش. إذ أنه سابقا، استطاع الناس الاعتمدا على الطبيعة بشكل جزئي لتلبية «الحاجات الطبيعية»؛ بينما في المجتمع الحديث، إن رغب المرء بتحصيل قوته، عليه أن يعمل: البقاء متاح  من خلال المال فحسب. وهكذا، إذا كان اغتراب العامل ممثلا بكونه «عبدا لموضوعه»، اغتراب العامل مضاعف: «أولا في أنه يتلقى موضوعا للعمل، أي أنه يتلقى عملا، وثانيا في أنه يتلقى وسائل المعيشة. ومن هنا فإنه يمكنه من أن يوجد أولا كعامل وثانيا كذات جسدية، والصورة القصوى لهذه العبودية هي أنه لا يستمر في الإبقاء على نفسه كذات جسدية إلا باعتباره عاملا، وأنه ليس عاملا إلا كذات جسدية». وبعبارة أخرى، فإن العامل يعتمد على العمل لكسب المال ليتمكن من العيش، لكنه لا يعيش بل يكتفى بالبقاء، بكونه عاملا. العمل يستخدم لخلق المزيد من الثروة فحسب بدلا من تحقيق الطبيعة البشرية.

المواضيع 
«مخطوطات عام 1844» هي أحد أول كتابات كارل ماركس التي دمجت بين المواضيع الفلسفية والاقتصادية. رغم ذلك  فإنها لم تنشر حتى ثلاثينات القرن العشرين بعد حدوث الثورة السوفيتية عام 1917. ويقول إن العامل يشعر بالاغتراب في أربع سبل:
 الاغتراب من المنتج الذي ينتجه
 العمل يفتقد صفته الشخصية
 الاغتراب عن الطبيعة وعن الذات
 الاغتراب عن غيره من البشر

المال واغتراب الإنسان 
في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي، وضع الاقتصاديون نظريات لتحديد القيمة المعادن الثمينة مثل الذهب والفضة، تكاليف الإنتاج، كمية العمل الكامنة في المنتج وعملية العرض والطلب المضطربة بحسب رأي ماركس.

اخترع المال للتغلب على الصعوبات المقايضة، ذلك لصعوبة مقابضة 5 برتقالات بنصف كلب. ومن ثم فإن المال بحسب جون ستيوارت ميل، هو مجرد وسيلة لجعل لتبادل أكثر مرونة. برأي ماركس، المشكلة مع المال أنه عوض أن يكون بديلا يصبح المال سلعة. إنه لا يمثل قيمة سلعة معينة أو عدة سلع; بدلا من ذلك، فإن قيمة تلك السلع يمثله مبلغ معين من المال. ولذلك بسبب مرونته يمكن شراء كل شيء بالمال، طالما كان متاحا بشكل كاف. آلية التبادل في السوق عدلت وادعى ماركس أن معادلة السوق الرئيسية المال-السلعة-الربح (م-س-ر) على النقيض من الصيغة التقليدية سلعة-مال-سلعة (س-م-س) كانت انحرافا عن منطق السوق. كما فعل أرسطو، جادل ماركس أن نظام السوق لا يوفر مجرد رغبة بالتبادل، بل غايته الربح. للحصول على الأرباح يجب استثمار المال وبالتالي يتكون رأس المال مما يؤدي إلى الرأسمالية. ماركس يعرف رأس المال بأنه «العمل المتراكم».

هكذا ولد تقديس السلعة. يقيّم البشر بحسب مصداقيتهم المادية. مما يصبح حكما اقتصاديا لأخلاقيتهم. والنتيجة هي أن فردية الإنسان الفردية وأخلاقيته تصبح وسيلة للحصول على المال. تتغير تماما المثل الإنسانية الأساسية. غاية الإنسان الرئيسية تتحول نحو كسب أكبر كم ممكن من المال، مما يضع كل شيء آخر في الخلفية. هذا يعزز تكوين وحجم الفجوات بين الرأسمالي والعامل ويمنح السلطة للأثرياء. وهذا يعني أيضا أن الأكثر فقرا يصبحون أكثر اتكالا على الأغنياء، لأنها أجراء لديهم. هذه عملية مؤسفة للفقراء، لأنهم يضطرون لبيع قوة عملهم إلى الرأسمالي مقابل أجر. ومع ذلك، فإن الرأسمالي يدفع أجورا أقل من القيمة المضافة للعامل. حين يجلب المنتج إلى السوق لاحقا، على العامل شراء المنتج بسعر أعلى بشكل تناسبي من مقدرته على الشراء. وبالتالي يصبح من المستحيل على الفقراء مراكمة رأس المال ومن ناحية أخرى من السهل جدا على الرأسمالي زيادة رأس ماله. مما يخلق حالة من المداهنة والخنوع عند الفقراء.

بتطوير هذه الفكرة أكثر تصبح علاقة الاقتراض عرضة للصفقات وسوء الاستخدام. يصل ذلك إلى مستوى الدولة بسرعة مما يجعل الدولة في خدمة الممولين.

الاغتراب 
بالنسبة لماركس سبب وجود الاغتراب هو بالأساس طغيان المال. وهو يشير إلى مفهوم أرسطو براكسيس والإنتاج، بالقول أن تبادل النشاط البشري المتعلق بتبادل منتوج البشر هو نشاط الإنسان العام. وعي الإنسان ووجوده الأصيل، بحسب ماركس، هو النشاط والرضا الاجتماعيين.

وعلاوة على ذلك، يرى الطبيعة البشرية في الحياة المشتركة الحقة، وإن لم يكن لها وجود كهذا، يخلق البشر الطبيعة البشرية  بإنشاء حياتهم المشتركة. زد على ذلك، يقول ماركس على غرار أرسطو أن الحياة المشتركة الأصيلة غير نتبعة من الفكر ولكن من القاعدة المادية والاحتياجات وحب الذات. ومع ذلك، في رأي ماركس، على الحياة أن تكون منظمة بشكل إنساني للسماح بشكل حقيقي من الحياة المشتركة، بما أنه في ظل الاغتراب يخضع التفاعل البشري للعلاقة بين الأشياء. ومن ثم الوعي وحده لا يكفي بتاتا.

علاقة الاغتراب بالممتلكات 

تلبية الاحتياجات توجب تبادل الممتلكات، مما يجعلها مكافئا في مجال التجارة ورأس المال. ويسمى هذا العمل نظرية العمل للقيمة. تصبح الممتلكات غير ذي قيمة شخصية. إنها قيمة تبادل، مما يرفعها إلى رتبة القيمة الحقيقية.

سبب الاغتراب هو كون الرأسمالية تعتمد على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والمال. العمل المنظم بشكل رأسمالي يستغل الطبقة العاملة. يتم إرجاعها إلى مرتبة الحيوان في حين تكسب الطبقة الرأسمالية الثروة.

العمل والعمل المأجور 
لأن لا يمكن دخول السوق أي شيء مصدره الطبيعة دون تغييره، التبادل يستلزم العمل وخاصة العمل المأجور. يرى ماركس أن الاغتراب يصل إلى ذروته عندما يصبح العمل عملا مأجورا. الرأسمالي يوظف العامل من أجل أن يكون قادرا على تحويل السلع الرأسمالية إلى المنتجات النهائية. هذا لا يعني أن المنتج يعكس احتياجات العامل بأي شكل من الأشكال، لكنه ينتجه بعملية هو غريب عنها. وعلاوة على ذلك فإن الأجور لا تغطي سوى تكاليف إقامة العامل وعائلته. وبالتالي سعر السوق لا يعكس بأي حال من الأحوال الأجور، ما يسمح بالاستنتاج أن القيمة التي يضيفها العامل لا تعود إليه بل بدلا من ذلك تعود إلى الرأسمالي لزيادة رأسماله. الشخص الذي يشتري منتجا بالمال لا يبادل به منتوج عملهم مباشرة. في المقايضة البدائية من ناحية أخرى، فإنه يبادل فائض منتوجه الخاص، دون تبادل المال، لتلبية احتياجاته فحسب.

كلما تعددت الاحتياجات زاد تخصص العمال وزاد اغترابهم تجاه بعضهم البعض. الاحتياجات الغريبة عنه تدفع العامل للعمل في سبيل هدفه الوحيد، الذي هو توفيرحاجاته المعيشية الأسياسية لمجرد ضمان وجوده.

مع رغبته في ضمان وجوده، يصبح العامل أكثر اتكالا على رب العمل والمنتج.

كلما زاد تخصص العمل قلّت إنسانيته. بل يتطور نحو التجارة ويبدو أنه يحول الإنسان إلى رجل آلي. ويدل هذا على إن الإنتاج يجعل البشر تتصرف مثل الآلات، مما يعني أن العمل مغترب تماما من الذات ا لعاملة فضلا عن اغترابه عن الموضوع. بسبب ذلك يعتبر وحدة العمل البشري كما شعبة، لأن القدرة الإنتاجية لتعاونيات العمل تتعلق بالتخصص وتقسيم العمل. كما أنه يدين استحالة تحقيق العمال لذاتهم.

تقسيم العمل هذا يزيد مع الحضارة، وهذا يعني أنه مع إدخال المال فالعامل لم يعد يتبادل الفائض فقط، ولكن كامل المنتج مقابل المال.

انظر أيضًا 
 علم الجمال الماركسي
 ماركس الشاب

مراجع 

أدب فلسفي
كتب 1932
كتب شيوعية
كتب كارل ماركس
كتب نشرت بعد موت مؤلفيها
كتب غير خيالية 1932
ال مخطوطات الاقتصادية والفلسفية و يشار إلي ها أيضا ب اسم مخطوطات باريس هي سلسلة من الملاحظات التي كتب ها كارل ماركس بين نهاية مايو وأغسطسوهي من « كتابات ماركس المبكرة » . كتبت هذه الملاحظات ل الاستخدام الذاتي و ليس ب هدف نشر ها . بعض أجزائ ها لم تحفظ ب شكل كامل . اكتشف ها ديفيد ريازانوف وسيغفريد لاندشوت في أرشيف الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني في نهاية عشرينات القرن العشرين و نشرت ل أول مرة عامضمن مجموعة « كتابات ماركس المبكرة » . السياق إن ال مخطوطات تعبير مبكر ل تحليل ماركس لعلم الاقتصاد ، ب الأساس آدم سميث ، ونقد ه فلسفة هيغل . تغطي ال مخطوطات مجموعة واسعة من المواضيع ب ما في ذلك الملكية الخاصة ، الشيوعية والمال . وأشهر ما في ها كون ها تحوي أول صياغة ل فكرة ماركس القائلة ب أن ظروف المجتمعات الصناعية الحديثة تؤدي إلى استلاب ( أو اغتراب ) العمال الأجراء من اللفعاليات / العمل في حياة هم . لأن المخطوطات تظهر فكر ماركس في طور تكوينه المبكر ، فنشر باللغة الإنجليزية الذي تأخر حتى عام قد أثر تأثيرا عميقا على الدراسات ا الأكاديمية المتأخرة لماركس والماركسية ، خاصة فيما يتعلق بعلاقة الماركسية بمؤلفات المثالية الألمانية المبكرة . إن ماركس الشاب قد قوبل بالتجاهل نسبيا حتى وقت قريب ، لأن أعمال ه المبكرة تعتبر « فلسفية » أكثر من اللازم و بعض ها ليست « علمية » ب شكل كاف ب عكس « اقتصادية » في رأس المال . بيد أن الماركسيون الإنسانيون يعتبرون هذا الكتاب من أهم نصوص ماركس و هو شديد الأهمية لفهم مشمل فكر ماركس ، كما أن الماركسيون يهتمون ب ه . في المخطوطة الأولى التي تحوي استشهادات كثيرة عن آدم سميث حول الاقتصاد ، يطرح ماركس نظرية ه حول الاغتراب ، التي اقتبس ها ( مع تعديلات ) من كتاب فيورباخ جوهر المسيحية يفسر في ها كيف ، في النظام الرأسمالي ، تعتمد أعداد متزايدة من الناس على « العمل » كي تعيش . إذ أن ه سابقا ، استطاع الناس الاعتمدا على الطبيعة ب شكل جزئي ل تلبية « الحاجات الطبيعية » ؛ بينما في المجتمع الحديث ، إن رغب المرء ب تحصيل قوة ه ، علي ه أن يعمل : البقاء متاح من خلال المال ف حسب . وهكذا ، إذا كان اغتراب العامل ممثلا بكون ه « عبدا لموضوع ه » ، اغتراب العامل مضاعف : « أولا في أن ه يتلقى موضوعا ل العمل ، أي أن ه يتلقى عملا ، وثانيا في أن ه يتلقى وسائل المعيشة . و من هنا ف إن ه يمكن ه من أن يوجد أولا ك عامل وثانيا كذات جسدية ، و الصورة القصوى ل هٰذه العبودية هي أن ه لا يستمر في ا الإبقاء على نفس ه كذات جسدية إلا ب اعتبار ه عاملا ، و أن ه ليس عاملا إلا كذات جسدية » . وبعبارة أخرى ، ف إن العامل يعتمد على العمل ل كسب المال ليتمكن من العيش ، لٰكن ه لا يعيش بل يكتفى ب البقاء ، بكون ه عاملا . العمل يستخدم ل خلق المزيد من الثروة ف حسب بدلا من تحقيق الطبيعة البشرية . المواضيع « مخطوطات عام هي أحد أول كتابات كارل ماركس التي دمجت بين المواضيع الفلسفية و الاقتصادية . رغم ذلك ف إن ها لم تنشر حتى ثلاثينات القرن العشرين بعد حدوث الثورة السوفيتية عام و يقول إن العامل يشعر بالاغتراب في أربع سبل : الاغتراب من المنتج الذي ينتجه العمل يفتقد صفة ه الشخصية الاغتراب عن الطبيعة و عن الذات الاغتراب عن غير ه من البشر المال واغتراب الإنسان في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي ، وضع الاقتصاديون نظريات ل تحديد القيمة المعادن الثمينة مثل الذهب و الفضة ، تكاليف الإنتاج ، كمية العمل الكامنة في المنتج و عملية العرض و الطلب المضطربة ب حسب رأي ماركس . اخترع المال ل التغلب على الصعوبات المقايضة ، ذلك ل صعوبة مقابضةبرتقالات ب نصف كلب . و من ثم ف إن المال ب حسب جون ستيوارت ميل ، هو مجرد وسيلة ل جعل ل تبادل أكثر مرونة . برأي ماركس ، المشكلة مع المال أن ه عوض أن يكون بديلا يصبح المال سلعة . إن ه لا يمثل قيمة سلعة معينة أو عدة سلع ; بدلا من ذلك ، ف إن قيمة تلك السلع يمثل ه مبلغ معين من المال . و لذٰلك ب سبب مرونته يمكن شراء كل شيء بالمال ، طالما كان متاحا ب شكل كاف . آلية التبادل في السوق ع دلت وادعى ماركس أن معادلة السوق الرئيسية المال - ال سلعة - الربح ( م - س - ر ) على النقيض من الصيغة التقليدية سلعة - مال - سلعة ( س - م - س ) كانت انحرافا عن منطق السوق . كما فعل أرسطو ، جادل ماركس أن نظام السوق لا يوفر مجرد رغبة بالتبادل ، بل غاية ه الربح . ل الحصول على الأرباح يجب استثمار المال و ب التالي يتكون رأس المال مما يؤدي إلى الرأسمالية . ماركس يعرف رأس المال ب أن ه « العمل المتراكم » . هكذا ولد تقديس ال سلعة . يقيّم البشر ب حسب مصداقية هم المادية . مما يصبح حكما اقتصاديا لأخلاقية هم . و النتيجة هي أن فردية الإنسان الفردية وأخلاقية ه تصبح وسيلة ل الحصول على المال . تتغير تماما المثل ال إنسانية الأساسية . غاية الإنسان الرئيسية تتحول نحو كسب أكبر كم ممكن من المال ، مما يضع كل شيء آخر في الخلفية . هذا يعزز تكوين و حجم الفجوات بين الرأسمالي والعامل و يمنح السلطة للأثرياء . و هٰذا يعني أيضا أن الأكثر فقرا يصبحون أكثر اتكالا على الأغنياء ، لأن ها أجراء لدي هم . هذه عملية مؤسفة للفقراء ، لأن هم يضطرون ل بيع قوة عمل هم إلى الرأسمالي مقابل أجر . و مع ذلك ، ف إن الرأسمالي يدفع أجورا أقل من القيمة المضافة للعامل . حين يجلب المنتج إلى السوق لاحقا ، على العامل شراء المنتج ب سعر أعلى ب شكل تناسبي من م قدرة ه على الشراء . و ب التالي يصبح من المستحيل على الفقراء مراكمة رأس المال و من ناحية أخرى من السهل جدا على الرأسمالي زيادة رأس مال ه . مما يخلق حالة من المداهنة والخنوع عند الفقراء . ب تطوير هذه الفكرة أكثر تصبح علاقة الاقتراض عرضة للصفقات و سوء الاستخدام . يصل ذلك إلى مستوى الدولة ب سرعة مما يجعل الدولة في خدمة الممولين . الاغتراب ب النسبة لماركس سبب وجود الاغتراب هو ب الأساس طغيان المال . و هو يشير إلى مفهوم أرسطو براكسيس و الإنتاج ، ب القول أن تبادل النشاط البشر ي المتعلق بتبادل منتوج البشر هو نشاط الإنسان العام . وعي الإنسان و وجود ه الأصيل ، ب حسب ماركس ، هو النشاط والرضا الاجتماعيين . وعلاوة على ذلك ، يرى الطبيعة البشرية في الحياة المشتركة الحقة ، و إن لم يكن ل ها وجود ك هٰذا ، يخلق البشر الطبيعة البشرية ب إنشاء حياة هم المشتركة . زد على ذلك ، يقول ماركس على غرار أرسطو أن الحياة المشتركة الأصيلة غير نتبعة من الفكر و لٰكن من القاعدة المادية و الاحتياجات وحب الذات . و مع ذلك ، في رأي ماركس ، على الحياة أن تكون منظمة ب شكل إنساني ل السماح ب شكل حقيقي من الحياة المشتركة ، ب ما أن ه في ظل الاغتراب يخضع التفاعل البشر ي ل العلاقة بين الأشياء . و من ثم الوعي وحد ه لا يكفي بتاتا . علاقة الاغتراب ب الممتلكات تلبية الاحتياجات توجب تبادل الممتلكات ، مما يجعل ها مكافئا في مجال التجارة و رأس المال . ويسمى هذا العمل نظرية العمل ل القيمة . تصبح الممتلكات غير ذي قيمة شخصية . إن ها قيمة تبادل ، مما يرفع ها إلى رتبة القيمة الحقيقية . سبب الاغتراب هو كون الرأسمالية تعتمد على الملكية الخاصة ل وسائل الإنتاج والمال . العمل المنظم ب شكل رأسمالي يستغل الطبقة العاملة . يتم إرجاع ها إلى مرتبة الحيوان في حين ت كسب الطبقة الرأسمالية الثروة . العمل و العمل المأجور لأن لا يمكن دخول السوق أي شيء مصدر ه الطبيعة دون تغيير ه ، التبادل يستلزم العمل و خاصة العمل المأجور . يرى ماركس أن الاغتراب يصل إلى ذروة ه عندما يصبح العمل عملا مأجورا . الرأسمالي يوظف العامل من أجل أن يكون قادرا على تحويل السلع الرأسمالية إلى المنتجات النهائية . هذا لا يعني أن المنتج يعكس احتياجات العامل ب أي شكل من الأشكال ، لٰكن ه ينتجه ب عملية هو غريب عن ها . وعلاوة على ذلك ف إن الأجور لا تغطي سوى تكاليف إقامة العامل و عائلة ه . و ب التالي سعر السوق لا يعكس ب أي حال من الأحوال الأجور ، ما يسمح بالاستنتاج أن القيمة التي يضيف ها العامل لا تعود إلي ه بل بدلا من ذلك تعود إلى الرأسمالي ل زيادة رأسمال ه . الشخص الذي يشتري منتجا بالمال لا يبادل ب ه منتوج عمل هم مباشرة . في المقايضة البدائية من ناحية أخرى ، ف إن ه يبادل فائض منتوجه الخاص ، دون تبادل المال ، ل تلبية احتياجات ه ف حسب . كلما تعددت الاحتياجات زاد تخصص العمال و زاد اغتراب هم تجاه بعض هم البعض . الاحتياجات الغريبة عن ه تدفع العامل ل العمل في سبيل هدف ه الوحيد ، الذي هو توفيرحاجات ه المعيشية الأسياسية ل مجرد ضمان وجود ه . مع رغبة ه في ضمان وجود ه ، يصبح العامل أكثر اتكالا على رب العمل و المنتج . كلما زاد تخصص العمل قلّت إنسانية ه . بل يتطور نحو التجارة و يبدو أن ه يحول الإنسان إلى رجل آلي . ويدل هذا على إن الإنتاج يجعل البشر تتصرف مثل الآلات ، مما يعني أن العمل مغترب تماما من الذات ا لعاملة فضلا عن اغتراب ه عن الموضوع . ب سبب ذلك يعتبر وحدة العمل البشر ي كما شعبة ، لأن القدرة الإنتاجية لتعاونيات العمل تتعلق بالتخصص وتقسيم العمل . كما أن ه يدين استحالة تحقيق العمال لذات هم . تقسيم العمل هذا يزيد مع ا الحضارة ، و هٰذا يعني أن ه مع إدخال المال فالعامل لم يعد يتبادل الفائض فقط ، و لٰكن كامل المنتج مقابل المال . انظر أيضًا علم الجمال الماركسي ماركس الشاب مراجع أدب فلسفي كتب كتب شيوعية كتب كارل ماركس كتب نشرت بعد موت مؤلفي ها كتب غير خيالية