محمد في القرآن
محمد رسول الله  أسمه بالكامل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي وكنيته أبو القاسم، ولد في 12 ربيع الأول عام 53 قبل الهجرة وتوفي في 12 ربيع الأول 11 هـ، وبحسب العقيدة الإسلامية هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وقد أرسله الله للناس كافة، وهو أشرف المخلوقات وسيد البشر، وحديثه وحي منزه عن الخطأ.

مصادر سيرته عند المسلمين 

 القرآن الكريم
 كتب الحديث وشروحها

ومن أهمها: الكتب الستة وفي مقدمتها الصحيحان
 كتب التفاسير وأسباب النزول

ومن أهمها: تفسير القرطبي، تفسير ابن كثير، جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري، فتح القدير للشوكاني.
 كتب الناسخ والمنسوخ

ومن أهمها: الناسخ والمنسوخ لعبد القاهر البغدادي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن حزم، نواسخ القرآن لابن الجوزي، ناسخ القرآن ومنسوخه للبارزي.
 كتب الرجال والتراجم والطبقات

ومن أهمها: الطبقات الكبرى لابن سعد، الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
 كتب التاريخ

ومن أهمها: تاريخ الأمم والملوك، للإمام الطبري، تاريخ خليفة بن خياط العصفري، الكامل في التاريخ لابن الأثير، البداية والنهاية لابن كثير، تاريخ الإسلام للذهبي.

نسبه 
هو «أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان»، حيث ينتهي نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم، ومحمد رسول الله يعود نسبه إلى سادة مكة وأعرق قبائلها، وينسب إلى أطهر الأصلاب كما قال في الحديث النبوي ، وقال أيضًا ، وقال أيضا ، وقال .

محمد في القرآن 
ذُكر النبي محمد بلفظ صريح في مُجمل آيات القرآن الكريم خمسة مرات، أربعةٌ منها ذُكر اسم محمد ومرة ذُكر اسم أحمد (وهو أحد أسمائه)، فيما ذُكر ضمنيًا مرات كثيرة بألفاظ أخرى مثل الرسول والنبي والأمي، وتُسمى السورة رقم 47 في القرآن الكريم باسم سورة محمد.

مواضع الآيات التي ذًكر بها

صفاته في الإسلام

تعظيمه لقدر لله 
يؤمن المسلمون أن ما من أحد عبد الله حق عبادته مثل محمد، وما من أحد عظم حرمات الله مثل محمد وكان أشدَّ الناس خشية من الله تعالى، وذلك لأنه أعلمهم بالله ولم يشرك بالله في حياته قط وهذا عكس غالبية قومه الذين كانوا يعبدون الأوثان. وكان يجل ويوقر اسم الله ولم يتخذه ابدا هزوا أو سخريا ولم يستخدمه لأغراض أو مصالح لا جدوى منها، وكان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويسجد فيدعو ويسبح ويدعو ويثني على الله تبارك وتعالى ويخشع لله عز وجل حتى يُسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل.، وكان يحب ذكر الله ويأمر به ويحث عليه، كما قال: (لأن أقول سبحانه الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس)

أخلاقه 
يعتقد فيه المسلمين العصمة كغيره من الأنبياء والرسل، وكما ورد في القرآن في عدة مواضع مثل ما رود في سورة القلم (وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ) وما ورد في سورة الأحزاب (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)، وفي السنة ما ورد عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر قالت:  وعن أنس بن مالك قال: ، كما أنه كان دوما ما يحث الناس على حسن الخلق كما قال:

من صفاته الأخلاقية 
ورد في الأخبار والأحاديث السمات الخُلُقية للنبي  كما يتم ذكر بعض منها:

 رحمته: فعندما قيل له ادع على المشركين قال  ، وكان من دعائه: ، وقال  وقد وُصف في القرآن العظيم بالرحمة كما جاء في سورة آل عمران ، وقد ورد عنه في حثه على الرحمة حين قال:  وقال: .
 عفوه: كما أمره الله تعالى في القرآن العظيم بذلك، ففي العهد المكي نزلت الآيات ، ثم أنزل عليه قوله فكان يقابل أذى أهل الشرك بالصفح الجميل، وهو الصفح الذي لا يكون مقرونًا بغضب أو كبر أو تذمر من المواقف المؤلمة، وكان كما أدَّبه الله. ثم كان يقابل أذاهم بالصفح الجميل، ويعرض قائلًا: سلام. وفي العهد المدني لقي الرسول  من يهود المدينة أنواعًا من الخيانة فأنزل الله عليه قوله:  فصبر الرسول  عليهم وعفا وصفح، حتى جاء الإذن الرباني بإجلائهم، ومعاقبة ناقضي العهد منهم، وقد وصفه عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ قائلا: .
 تواضعه: فقد ورد عنه انه كان يجيب دعوتهم دعوة الحر والعبد والغني والفقير ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر المعتذر، من الأمثلة على تواضعه حينما قال ، وورد أن قال له رجل: يا محمَّد، أيا سيِّدنا وابن سيِّدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول الله  : ، وكان يتفقَّد أصحابه حتى في الغزوات والمعارك، ومِن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه مِن حديث أبي برزة: ((أنَّ النَّبيَّ  كان في مغزى له، فأفاء الله عليه، فقال لأصحابه: هل تفقدون مِن أحدٍ. قالوا: نعم فلانًا وفلانًا وفلانًا. ثمَّ قال: هل تفقدون مِن أحدٍ. قالوا: نعم فلانًا وفلانًا وفلانًا. ثمَّ قال: هل تفقدون مِن أحدٍ؟ قالوا: لا. قال: لكنِّي أفقد جليبيبًا، فاطلبوه. فطُلِب في القتلى، فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثمَّ قتلوه، فأتى النَّبيُّ  فوقف عليه، فقال: قتل سبعة ثمَّ قتلوه، هذا منِّي وأنا منه، هذا منِّي وأنا منه. قال: فوضعه على ساعديه ليس له إلَّا ساعدا النَّبيِّ  ، قال: فحفر له ووضع في قبره))، وكان يقوم بخدمة أصحابه، روى مسلم في صحيحه مِن حديث أبي قتادة، وفيه -في قصَّة نومهم عن صلاة الفجر-: ((...قال ودعا بالميضأة، فجعل رسول الله  يصبُّ وأبو قتادة يسقيهم -أي أصحابه- فلم يَعْدُ أن رأى النَّاس ماءً في الميضأة تكابُّوا عليها. فقال رسول الله  أحسنوا الْمَلَأَ كلُّكم سيَرْوى. قال: ففعلوا. فجعل رسول الله  يصبُّ وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله  ، قال: ثمَّ صبَّ رسول الله  ، فقال: لي اشرب. فقلت: لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال: إنَّ ساقي القوم آخرهم شربًا. قال: فشربت، وشرب رسول الله  ، قال: فأتى النَّاس الماء جامِّين رِوَاء))
 حلمه مع الضعفاء : كما ورد في الأحاديث عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر قالت ، وعن أنس بن مالك 
 عدالته: كما ورد في حادثة يرويها أبو سعيد الخدري قال: بعث علي وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله  ، فقسمها رسول الله  بين أربعة نفر، الأقرع بن حابس الحنظلي، وعيينة بن بدر الفزاري، وعلقمة بن علاثة العامري، ثم أحد بني كلاب، وزيد الخير الطائي، ثم أحد بني نبهان، فغضبت قريش، فقالوا: أتعطي صناديد نجد وتدعنا، فقال رسول الله  : (إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم، فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس، فقال اتق الله يا محمد، قال، فقال رسول الله  : فمن يطع الله إن عصيته، أيأمنني على أهل الأرض، ولا تأمنوني) ، وكما أنه كان يكره التميز على اصحابه في حمل المشاقات كما ورد عن عبد الله بن مسعود قال: (كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، وكان أبو لبابة وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله  ، قال: وكانت عقبة -دور- رسول الله  ، فقالا: نحن نمشي عنك، فقال : ما أنتما بأقوى مني، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما)  وورد عن عدالته بين أهل بيته عن أنس قال: (أهدت بعض أزواج النبي  إلى النبي  طعاما في قصعة، فضربت عائشة القصعة بيدها، فألقت ما فيها، فقال النبي  : ) وفي قضائه بين المتخاصمين ورد عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته (فقضى رسول الله  على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل)
 كلامه: كما جاء عن عائشة بنت أبي بكر أنها قالت: ، وورد عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة، وكان وصافا، فقلت: صف لي منطق رسول الله  قال: .

أسماؤه 
لغوياً كلمة محمّد تعني: الشخص المحمود حمدًا كثيرًا، وتوجد في الآثار الإسلامية أحاديث حول أسمائه مثل:

وقد اختلف علماء الدين الإسلامي في أسماء كثيرة، هل تصح نسبتها إلى نبي الإسلام أو لا، فأدى ذلك إلى اختلافهم في تعداد هذه الأسماء فجعلها بعضهم كعدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسمًا، وعدّ منها الجزولي في «دلائل الخيرات» مائتي اسم، وأوصلها ابن دحية في كتابه «المستوفى في أسماء المصطفى» نحو ثلاثمائة اسم. وقد كان من أهم أسباب الخلاف أن بعضهم رأى كل وصف وُصف به النبي في القرآن من أسمائه. في حين قال آخرون إن هذه أوصاف وليست أسماء أعلام. قال النووي: «بعض هذه المذكورات صفات، فإطلاق الأسماء عليها إنما هو مجاز» ويقول السيوطي «وأكثرها صفات». وقد صنف العلماء في جمع أسماء نبي الإسلام مصنفات كثيرة، تزيد على الأربعة عشر مصنفا، وهي: لابن دحية، والقرطبي، والرصاع، والسخاوي، والسيوطي، وابن فارس، والجزولي، ويوسف النبهاني، وغيرهم. منها: «الرياض الأنيقة في شرح أسماء خيرالخليقة» للسيوطي.

قائمة بعض الأسماء 
فيما يلي بعض ما ورد من أسمائه وصفاته وألقابه:

 محمّد.
 أحمد، الاسم الذي أتى بالكتب وبشر به الأنبياء من قبل.
 أبو القاسم.
 الماحي.
 المقفّي (أي: آخر الأنبياء).
 الحاشر.
 العاقب (أي: آخر الأنبياء).
 نبي التوبة.
 نبي الرحمة.
 نبي المرحمة.
 نبي التوبة.
 نبي الملحمة.
 الرحمة المهداة.
 سيد ولد آدم.
 حبيب الرحمن.
 المختار.

 المصطفى.
 المجتبى.
 الصادق.
 المصدوق.
 البرهان.
 الأمين.
 صاحب الشفاعة والمقام المحمود.
 صاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة.
 صاحب التاج والمعراج.
 إمام المتقين.
 سيد المرسلين.
 قائد الغر المحجلين.
 النبي الأمّي.
 رسول الله.
 خاتم النبيين.
 المزمل.
 المدثر.

 المنذر.
 الشاهد.
 المبشر والبشير.
 النذير.
 الداعي إلى الله.
 السراج المنير.
 النور.
 رؤوف رحيم.
 قدم صدق
 العروة الوثقى.
 الصراط المستقيم.
 النجم الثاقب.
 طه، على خلاف بين العلماء.
 يس، على خلاف بين العلماء.

صفاته الشكلية 

وردت العديد من الروايات عن الصحابة  في صفة الرسول  محمد بن عبد الله الشكلية. قال الصحابي حسان بن ثابت شاعر الرسول في وصف جمال خلقته:

وقد جمع المسلمون ما توارثوه من وصف خلقة نبيّهم في كتب كثيرة عرفت باسم كتب الشمائل، وأشهر هذه الكتب هو (الشمائل المحمدية)، للترمذي. حيث ذكر فيه أحاديث كثيرة في وصفه.

حديث أم معبد 
وقد اشتهرت قصة عن الصحابية أم معبد حيث وصفته أجمل الوصف والقصة هي:

عندما كان النبي مهاجرًا من مكة إلى المدينة ومعه أبو بكر، وعامر بن فهيرة مولى أبى بكر، ودليلهم عبد الله بن أريقط اشتد بهم العطش، وبلغ الجوع بهم منتهاه، جاءوا إلى أم معبد ونزلوا بخيمتها، وطلبوا منها أن يشتروا لحمًا وتمرًا، فلم يجدوا عندها شيئاً، فنظر النبي في جانب الخيمة فوجد شاة، فسألها: يا أم معبد! هل بها من لبن؟ قالت: لا. هي أجهد من ذلك (أي أنها أضعف من أن تُحلب)، فقال: أتأذنين لى أن أحلبها؟ قالت: نعم، إن رأيت بها حلبًا، فمسح ضرعها بيده الشريفة، وسمَّى اللَّه، ودعا لأم معبد في شاتها، فدرّت واجترّت، فدعاها وطلب منها إناءً، ثم حلب فيه حتى امتلأ عن آخره، وقدَّمه إليها فشربت، حتى رويت، ثم سقى أصحابه حتى رَوُوا، وشرب آخرهم. ثم حلب ثانيًا، وتركه عندها، وارتحلوا عنها. فما لبثت إلا قليلاً حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أَعْنُزًا عجافًا هزالاً، تسير سيرًا ضعيفًا لشدة ضعفها، فلمّا رأى اللبن عجب، وقال: من أين هذا يا أم معبد، والشاة عازب بعيدة عن المرعي، حيال غير حامل، ولا حَلُوبةَ في البيت؟ قالت: مرّ بنا رجل كريم مبارك، كان من حديثه كذا وكذا! قال: صفيه لى يا أم معبد. فقالت:  فقال أبو معبد: هو واللَّه صاحب قريش، الذي ذُكر لنا من أمره ما ذُكر بمكة، ولو كنت وافقتُه لالتمستُ صحبته، ولأفعلن إن وجدتُ إلى ذلك سبيلاً، فأعدت أم معبد وزوجها العدة؛ كى يلحقا برسول الله في المدينة، وهناك أسلما، ودخلا في الإسلام.

الأوصاف 
كان مما جاء في كتب الشمائل مفرقًا:
 جسمه: كان فخما مفخمًا، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه. وكان رجلاً مربوعًا، ليس بالطويل ولا بالقصير، وكان إلى الطول أقرب، لم يكن يماشي أحدًا من الناس إلا طاله، ولا جلس في مجلس إلا يكون كتفه أعلى من الجالسين. وكان معتدل الخَلق، حسن الجسم، متماسك البدن، أنور المتجرد (ما تجرد من جسده).
  لونه: كان أزهر اللون، ليس بالأبيض الأمهق (أي لم يكن شديد البياض والبرص)، ولا بالآدم (الأسمر).
 رأسه وشعره: كان ضخم الرأس، عظيم الهامة. كان شديد سواد الشعر ولم يكن شعره بالجعد القَطَط (شديد الجعودة) ولا بالسَّبِط (المرسل)، كان جعدًا رِجلا (فيه تثن قليل). وكان شعره يصل إلى أنصاف أذنيه حينًا ويرسله أحيانًا فيصل إلى شَحمَة أُذُنيه أو بين أذنيه وعاتقه، وغاية طوله أن يضرب مَنكِبيه إذا طال زمان إرساله بعد الحلق. ولم يحلق رأسه بالكلية في سنوات الهجرة إلا عام الحديبية، ثم عام عمرة القضاء، ثم عام حجة الوداع. كان يرسل شعره، ثم ترك ذلك وصار يفرقه من وسط الرأس. توفي وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.
 عنقه: كانت عنقه كأنها جيد دُمية في صفاء الفضة.
 ذراعاه ويداه: كان طويل الزندين (الذراعين) أشعرهما (كثيرا الشعر)، رحب الراحة (الكف) شثن الكفين والقدمين (غليظ الأصابع)، سائل الأطراف (أصابعه طويلة ليست بمنعقدة).
 إبطاه: كان أبيض الإبطين، وهي من علامات النبوة.
 منكباه وصدره وبطنه: كان منكباه واسعين، كثيري الشعر، وكذا أعالي الصدر. وكان عاري الثديين والبطن. سواء البطن والصدر، عريض الصدر. طويل المسربة موصول ما بين اللبة (النقرة التي فوق الصدر) والسرة بشعر يجري كالخيط.
 مفاصله: كان ضخم الكراديس (المفاصل).
 خاتم النبوة: غُدّة حمراء مثل بيضة الحمامة، أو مثل الهلال، فيها شعرات مجتمعات كانت بين كتفيه. وهي من علامات النبوة.
 وجهه: كان أسيل الوجه (المستوي) سهل الخدين ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة.
 جبينه: كان واسع الجبين. (ممتد الجبين طولاً وعرضًا) مستويًا.
 حاجباه: كان حاجباه قويين مقوَّسين، متّصلين اتصالاً خفيفًا، لا يُرى اتصالهما إلا أن يكون مسافرًا وذلك بسبب غبار السفر. بينهما عرق يدرّه الغضب.
 عيناه: كان أشكل (طويل شِق العينين) أدعج (شديد سواد العينين) في بياضها حمرة (عروق حمر رقاق) وهي من دلائل نبوته. وكانت عيناه واسعتين جميلتين. ذات أهداب طويلة (الرموش) كثيرة حتى تكاد تلتبس من كثرتها. إذا نظر إليه الشخص قال أكحل العينين وهو ليس بأكحل
 أنفه: يحسبه من لم يتأمله أشم ولم يكن أشم (الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع اسـتواء أعلاه وإشراف الأرنبة قليلا)، وكان مستقيمًا، أقنى (طويلاً في وسطه بعض ارتفاع)، مع دقة أرنبته (هي ما لان من الأنف).
 فمه وأسنانه: كان ضليع الفم (واسع)، أحسن الناس شفتين وألطفهم ختم فم. أشنب (في أسنانه رقة وتحدد) مفلج الأسنان (متفرق الأسنان) إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه.
 لحيته: كان حسن اللحية، كثّ اللحية (كثير منابت الشعر)، وكانت عنفقته (هي الشعر الذي يظهر تحت الشفة السفلى وفوق الذقن) بارزة وحولها كبياض اللؤلؤ، في أسفل عنفقته شعر منقاد حتى يصل اللحية.
 قدماه: كان ضخم القدمين، يطأ الأرض بقدمه كلها ليس لها أخمص (الجزء المرتفع عن الأرض من القدم)، وكان منهوس العقبين (قليل لحم العَقِب).

مصادر 

آراء حول النبي محمد
الأنبياء في الإسلام
القرآن
محمد رسول الله أسم ه ب الكامل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي وكنية ه أبو القاسم ، ولد فيربيع الأول عامقبل الهجرة و توفي فيربيع الأولهـ ، و ب حسب العقيدة الإسلامية هو خاتم الأنبياء والمرسلين ، و قد أرسل ه الله ل الناس كافة ، و هو أشرف المخلوقات وسيد البشر ، وحديث ه وحي منزه عن الخطأ . مصادر سيرة ه عند المسلمين القرآن الكريم كتب الحديث وش روح ها و من أهم ها : الكتب الستة و في مقدمة ها الصحيحان كتب التفاسير وأسباب النزول و من أهم ها : تفسير القرطبي ، تفسير ابن كثير ، جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري ، فتح القدير للشوكاني . كتب الناسخ والمنسوخ و من أهم ها : الناسخ والمنسوخ ل عبد القاهر البغدادي ، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن حزم ، نواسخ القرآن لابن الجوزي ، ناسخ القرآن ومنسوخ ه للبارزي . كتب الرجال والتراجم وا الطبقات و من أهم ها : ا الطبقات الكبرى لابن سعد ، ال استيعاب في معرفة ال أصحاب لابن عبد البر ، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير . كتب التاريخ و من أهم ها : تاريخ الأمم والملوك ، للإمام الطبري ، تاريخ خليفة بن خياط العصفري ، الكامل في التاريخ لابن الأثير ، البداية والنهاية لابن كثير ، تاريخ الإسلام للذهبي . نسبه هو « أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر و هو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان » ، حيث ينتهي نسبه إلى إسماعيل بن إبراهيم ، و محمد رسول الله يعود نسبه إلى سادة مكة وأعرق قبائل ها ، وينسب إلى أطهر الأصلاب كما قال في الحديث النبوي ، و قال أيضًا ، و قال أيضا ، و قال \ . محمد في القرآن ذُكر النبي محمد بلفظ صريح في مُجمل آيات القرآن الكريم خمسة مرات ، أربعةٌ من ها ذُكر اسم محمد و مرة ذُكر اسم أحمد ( و هو أحد أسماء ه ) ، فيما ذُكر ضمنيًا مرات كثيرة بألفاظ أخرى مثل الرسول و النبي والأمي ، وتُسمى السورة رقمفي القرآن الكريم ب اسم سورة محمد . مواضع ال آيات التي ذًكر ب ها صفات ه في الإسلام تعظيم ه لقدر ل اللٰه يؤمن المسلمون أن ما من أحد عبد الله حق عبادة ه مثل محمد ، و ما من أحد عظم حرمات الله مثل محمد و كان أشدَّ الناس خشية من الله تعالى ، و ذٰلك لأن ه أعلمهم بالله و لم يشرك بالله في حياة ه قط و هٰذا عكس غالبية قوم ه الذين كانوا يعبدون الأوثان . و كان يجل ويوقر اسم الله و لم يتخذ ه ابدا هزوا أو سخريا و لم يستخدم ه لأغراض أو مصالح لا جدوى من ها ، و كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه ويسجد ف يدعو ويسبح و يدعو ويثني على الله تبارك و تعالى ويخشع ل اللٰه عز وجل حتى يُسمع لصدر ه أزيز كأزيز المرجل . ، و كان يحب ذكر الله ويأمر ب ه ويحث علي ه ، كما قال : ( لأن أقول سبحان ه الله و الحمد ل اللٰه و لا إله إلا الله و اللٰه أكبر أحب إليَّ مما طلعت علي ه الشمس ) أخلاق ه يعتقد في ه المسلمين العصمة ك غير ه من الأنبياء والرسل ، و كما و رد في القرآن في عدة مواضع مثل ما رود في سورة القلم ( وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ) و ما و رد في سورة الأحزاب ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) ، و في السنة ما و رد عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر قالت : و عن أنس بن مالك قال : ، كما أن ه كان دوما ما يحث الناس على حسن الخلق كما قال : من صفات ه الأخلاقية و رد في الأخبار وال أحاديث السمات الخُلُقية للنبي كما يتم ذكر بعض من ها : رحمة ه : ف عندما قيل ل ه ادع على المشركين قال ، و كان من دعاء ه : ، و قال و قد وُصف في القرآن العظيم ب الرحمة كما جاء في سورة آل عمران ، و قد و رد عن ه في حث ه على الرحمة حين قال : و قال : \ . عفوه : كما أمر ه الله تعالى في القرآن العظيم ب ذٰلك ، ف في العهد المكي نزلت ال آيات ، ثم أنزل علي ه قول ه ف كان يقابل أذى أهل الشرك ب الصفح الجميل ، و هو الصفح الذي لا يكون مقرونًا بغضب أو كبر أو تذمر من المواقف المؤلمة ، و كان كما أدَّبه الله . ثم كان يقابل أذاهم ب الصفح الجميل ، و يعرض قائلًا : سلام . و في العهد المدني لقي الرسول من يهود المدينة أنواعًا من الخيانة فأنزل الله علي ه قول ه : فصبر الرسول علي هم وعفا وصفح ، حتى جاء الإذن الرباني بإجلائهم ، و معاقبة ناقضي العهد من هم ، و قد وصف ه عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ قائلا : \ . تواضع ه : ف قد و رد عن ه إن ه كان يجيب دعوة هم دعوة الحر والعبد والغني والفقير و يعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر المعتذر ، من ال أمثلة على تواضع ه حينما قال ، وورد أن قال ل ه رجل : يا محمَّد ، أيا سيِّد نا وابن سيِّد نا ، وخيرنا وابن خيرنا ، ف قال رسول الله \ : ، و كان يتفقَّد أصحاب ه حتى في الغزوات والمعارك ، ومِن ذلك ما روى ه مسلم في صحيح ه مِن حديث أبي برزة : ( ( أنَّ النَّبيَّ كان في مغزى ل ه ، فأفاء الله علي ه ، ف قال لأصحاب ه : هل تفقدون مِن أحدٍ . قالوا : نعم فلانًا وفلانًا وفلانًا . ثمَّ قال : هل تفقدون مِن أحدٍ . قالوا : نعم فلانًا وفلانًا وفلانًا . ثمَّ قال : هل تفقدون مِن أحدٍ ؟ قالوا : لا . قال : لكنِّي أفقد جليبيبًا ، فاطلبوه . فطُلِب في القتلى ، فوجدو ه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثمَّ قتلوا ه ، فأتى النَّبيُّ فوقف علي ه ، ف قال : قتل سبعة ثمَّ قتلوا ه ، هذا منِّي و أنا من ه ، هذا منِّي و أنا من ه . قال : فوضع ه على ساعدي ه ليس ل ه إلَّا ساعدا النَّبيِّ ، قال : فحفر ل ه و وضع في قبره ) ) ، و كان يقوم بخدمة أصحاب ه ، روى مسلم في صحيح ه مِن حديث أبي قتادة ، و في ه - في قصَّة نوم هم عن صلاة الفجر - : ( ( . . . قال و دعا بالميضأة ، فجعل رسول الله يصبُّ و أبو قتادة يسقي هم - أي أصحاب ه - ف لم يَعْدُ أن رأى النَّاس ماءً في الميضأة تكابُّوا علي ها . ف قال رسول الله أحسنوا الْمَلَأَ كلُّكم سيَرْوى . قال : ففعلوا . فجعل رسول الله يصبُّ وأسقي هم حتى ما بقي غيري و غير رسول الله ، قال : ثمَّ صبَّ رسول الله ، ف قال : لي اشرب . فقلت : لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله . قال : إنَّ ساقي القوم آخر هم شربًا . قال : فشربت ، و شرب رسول الله ، قال : فأتى النَّاس الماء جامِّين رِوَاء ) ) حلم ه مع الضعفاء \ : كما و رد في ال أحاديث عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر قالت ، و عن أنس بن مالك عدالة ه : كما و رد في حادثة يروي ها أبو سعيد الخدري قال : بعث علي و هو ب اليمن بذهبة في تربة ها إلى رسول الله ، فقسم ها رسول الله بين أربعة نفر ، الأقرع بن حابس الحنظلي ، وعيينة بن بدر الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري ، ثم أحد بني كلاب ، وزيد الخير الطائي ، ثم أحد بني نبهان ، فغضبت قريش ، ف قالوا : أتعطي صناديد نجد وتدعنا ، ف قال رسول الله \ : ( إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم ، فجاء رجل كث ال لحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس ، ف قال اتق الله يا محمد ، قال ، ف قال رسول الله \ : ف من يطع الله إن عصية ه ، أيأمن ني على أهل الأرض ، و لا تأمنوني ) ، و كما أن ه كان يكره التميز على اصحاب ه في حمل المشاقات كما و رد عن عبد الله بن مسعود قال : ( كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير ، و كان أبو لبابة و علي بن أبي طالب زميلي رسول الله ، قال : و كانت عقبة - دور - رسول الله ، فقالا : نحن نمشي عنك ، ف قال \ : ما أنتما بأقوى مني ، و لا أنا بأغنى عن الأجر من كما ) وورد عن عدالة ه بين أهل بية ه عن أنس قال : ( أهدت بعض أزواج النبي إلى النبي طعاما في قصعة ، فضربت عائشة القصعة بيد ها ، ف ألقت ما في ها ، ف قال النبي \ : ) و في قضاء ه بين المتخاصمين و رد عن حرام بن محيصة عن أبي ه أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت ه ( فقضى رسول الله على أهل الأموال حفظ ها بالنهار ، و على أهل المواشي حفظ ها بالليل ) كلام ه : كما جاء عن عائشة بنت أبي بكر أن ها قالت : ، وورد عن الحسن بن علي قال : سألت خالي هند بن أبي هالة ، و كان وصافا ، فقلت : صف لي منطق رسول الله قال : \ . أسماء ه لغوياً كلمة محمّد تعني : الشخص ال محمود حمدًا كثيرًا ، و توجد في الآثار الإسلامية أحاديث حول أسماء ه مثل : و قد اختلف علماء الدين الإسلامي في أسماء كثيرة ، هل تصح نسبة ها إلى نبي الإسلام أو لا ، ف أدى ذلك إلى اختلاف هم في تعداد هذه الأسماء فجعل ها بعض هم كعدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسمًا ، وعدّ من ها الجزولي في « دلائل الخيرات » مائتي اسم ، وأوصل ها ابن دحية في كتاب ه « المس توفي في أسماء المصطفى » نحو ثلاثمائة اسم . و قد كان من أهم أسباب الخلاف أن بعض هم رأى كل وصف وُصف ب ه النبي في القرآن من أسماء ه . في حين قال آخرون إن هذه أوصاف و ليست أسماء أعلام . قال النووي : « بعض هذه المذكورات صفات ، فإطلاق الأسماء علي ها إنما هو مجاز » و يقول السيوطي « و أكثر ها صفات » . و قد صنف العلماء في جمع أسماء نبي الإسلام مصنفات كثيرة ، تزيد على الأربعة عشر مصنفا ، و هي : لابن دحية ، والقرطبي ، والرصاع ، والسخاوي ، والسيوطي ، وابن فارس ، والجزولي ، و يوسف النبهاني ، و غير هم . من ها : « الرياض الأنيقة في شرح أسماء خيرالخليقة » للسيوطي . قائمة بعض الأسماء فيما يلي بعض ما و رد من أسماء ه وصفات ه وألقاب ه : محمّد . أحمد ، الاسم الذي أتى بالكتب وبشر ب ه الأنبياء من قبل . أبو القاسم . الماحي . المقفّي ( أي : آخر الأنبياء ) . الحاشر . العاقب ( أي : آخر الأنبياء ) . نبي التوبة . نبي الرحمة . نبي المرحمة . نبي التوبة . نبي الملحمة . الرحمة المهداة . سيد ولد آدم . حبيب الرحمن . المختار . المصطفى . المجتبى . الصادق . المصدوق . البرهان . الأمين . صاحب الشفاعة والمقام ال محمود . صاحب الوسيلة و الفضيلة والدرجة الرفيعة . صاحب التاج و المعراج . إمام المتقين . سيد المرسلين . قائد الغر المحجلين . النبي الأمّي . رسول الله . خاتم النبيين . المزمل . المدثر . المنذر . الشاهد . المبشر والبشير . النذير . الداعي إلى الله . السراج المنير . النور . رؤوف رحيم . قدم صدق العروة الوثقى . الصراط المس تقيم . النجم الثاقب . طه ، على خلاف بين العلماء . يس ، على خلاف بين العلماء . صفات ه الش كلية وردت العديد من الروايات عن الصحابة في صفة الرسول محمد بن عبد الله الش كلية . قال الصحابي حسان بن ثابت شاعر الرسول في وصف جمال خلقت ه : و قد جمع المسلمون ما توارثوه من وصف خلقة نبيّهم في كتب كثيرة عرفت ب اسم كتب الشمائل ، وأشهر هذه الكتب هو ( الشمائل المحمدية ) ، للترمذي . حيث ذكر في ه أحاديث كثيرة في وصف ه . حديث أم معبد و قد اشتهرت قصة عن الصحابية أم معبد حيث و صفة ه أجمل الوصف والقصة هي : عندما كان النبي مهاجرًا من مكة إلى المدينة و مع ه أبو بكر ، و عامر بن فهيرة مولى أبى بكر ، ودليل هم عبد الله بن أريقط اشتد ب هم العطش ، و بلغ الجوع ب هم منتهاه ، جاءوا إلى أم معبد ونزلوا بخيمة ها ، و طلبوا من ها أن يشتروا لحمًا وتمرًا ، ف لم يجدوا عند ها شيئاً ، فنظر النبي في جانب الخيمة فوجد شاة ، فسأل ها : يا أم معبد ! هل ب ها من لبن ؟ قالت : لا . هي أجهد من ذلك ( أي أن ها أضعف من أن تُحلب ) ، ف قال : أتأذنين لى أن أحلب ها ؟ قالت : نعم ، إن رأيت ب ها حلبًا ، فمسح ضرع ها بيد ه الشريفة ، وسمَّى اللَّه ، و دعا لأم معبد في شات ها ، فدرّت واجترّت ، فدعى ها و طلب من ها إناءً ، ثم حلب في ه حتى امتلأ عن آخره ، وقدَّم ه إلي ها فشربت ، حتى رويت ، ثم سقى أصحاب ه حتى رَوُوا ، و شرب آخر هم . ثم حلب ثانيًا ، وترك ه عند ها ، وارتحلوا عن ها . ف ما لبثت إلا قليلاً حتى جاء زوج ها أبو معبد يسوق أَعْنُزًا عجافًا هزالاً ، تسير سيرًا ضعيفًا ل شدة ضعف ها ، فلمّا رأى اللبن عجب ، و قال : من أين هذا يا أم معبد ، والشاة عازب بعيدة عن المرعي ، حيال غير حامل ، و لا حَلُوبةَ في البيت ؟ قالت : مرّ ب نا رجل كريم مبارك ، كان من حديث ه كذا و كذا ! قال : صفيه لى يا أم معبد . ف قالت : ف قال أبو معبد : هو واللَّه صاحب قريش ، الذي ذُكر ل نا من أمر ه ما ذُكر بمكة ، و لو كنت وافقتُه لالتمستُ صحبة ه ، ولأفعلن إن وجدتُ إلى ذلك سبيلاً ، فأعدت أم معبد وزوج ها العدة ؛ كى يلحقا برسول الله في المدينة ، و هناك أسلما ، ودخلا في الإسلام . ال أوصاف كان مما جاء في كتب الشمائل مفرقًا : جسم ه : كان فخما مفخمًا ، من رآه بديهة هاب ه ، و من خالط ه معرفة أحب ه . و كان رجلاً مربوعًا ، ليس ب الطويل و لا بالقصير ، و كان إلى الطول أقرب ، لم يكن يماشي أحدًا من الناس إلا طال ه ، و لا جلس في مجلس إلا يكون كتف ه أعلى من الجالسين . و كان معتدل الخَلق ، حسن الجسم ، متماسك البدن ، أنور المتجرد ( ما تجرد من جسد ه ) . لون ه : كان أزهر اللون ، ليس بالأبيض الأمهق ( أي لم يكن شديد البياض والبرص ) ، و لا بالآدم ( الأسمر ) . رأس ه وشعر ه : كان ضخم الرأس ، عظيم الهامة . كان شديد سواد الشعر و لم يكن شعر ه بالجعد القَطَط ( شديد الجعودة ) و لا بالسَّبِط ( المرسل ) ، كان جعدًا رِجلا ( في ه تثن قليل ) . و كان شعر ه يصل إلى أنصاف أذنيه حينًا ويرسل ه أحيانًا فيصل إلى شَحمَة أُذُنيه أو بين أذنيه وعاتق ه ، وغاية طول ه أن يضرب مَنكِبيه إذا طال زمان إرسال ه بعد الحلق . و لم يحلق رأس ه بال كلية في سنوات الهجرة إلا عام الحديبية ، ثم عام عمرة القضاء ، ثم عام حجة الوداع . كان يرسل شعر ه ، ثم ترك ذلك و صار يفرق ه من وسط الرأس . توفي و ليس في رأس ه ولحية ه عشرون شعرة بيضاء . عنق ه : كانت عنق ه ك أن ها جيد دُمية في صفاء الفضة . ذراعى ه ويدى ه : كان طويل الزندين ( الذراعين ) أشعر هما ( كثيرا الشعر ) ، رحب الراحة ( الكف ) شثن الكفين و القدمين ( غليظ الأصابع ) ، سائل الأطراف ( أصابع ه طويلة ليست بمنعقدة ) . إبطاه : كان أبيض الإبطين ، و هي من علامات النبوة . منكباه وصدر ه وبطن ه : كان منكباه واسعين ، كثيري الشعر ، و كذا أعالي الصدر . و كان عاري الثديين والبطن . سواء البطن و الصدر ، عريض الصدر . طويل المسربة موصول ما بين اللبة ( النقرة التي فوق الصدر ) والسرة بشعر يجري كالخيط . مفاصل ه : كان ضخم الكراديس ( المفاصل ) . خاتم النبوة : غُدّة حمراء مثل بيضة الحمامة ، أو مثل الهلال ، في ها شعرات مجتمعات كانت بين كتفيه . و هي من علامات النبوة . وجه ه : كان أسيل الوجه ( المستوي ) سهل الخدين و لم يكن مستديرًا غاية التدوير ، بل كان بين الاستدارة والإسالة . جبينه : كان واسع الجبين . ( ممتد الجبين طولاً وعرضًا ) مستويًا . حاجباه : كان حاجباه قويين مقوَّسين ، متّصلين اتصالاً خفيفًا ، لا يُرى اتصال هما إلا أن يكون مسافرًا و ذٰلك ب سبب غبار السفر . بين هما عرق يدرّه الغضب . عينا ه : كان أشكل ( طويل شِق العينين ) أدعج ( شديد سواد العينين ) في بياض ها حمرة ( عروق حمر رقاق ) و هي من دلائل نبوة ه . و كانت عينا ه واسعتين جميلتين . ذات أهداب طويلة ( الرموش ) كثيرة حتى تكاد تلتبس من كثرت ها . إذا نظر إلي ه الشخص قال أكحل العينين و هو ليس بأكحل أنف ه : يحسبه من لم يتأمل ه أشم و لم يكن أشم ( الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع اسـتواء أعلا ه و إشراف الأرنبة قليلا ) ، و كان مستقيمًا ، أقنى ( طويلاً في وسط ه بعض ارتفاع ) ، مع دقة أرنبة ه ( هي ما لان من الأنف ) . فم ه وأسنانه : كان ضليع الفم ( واسع ) ، أحسن الناس شفتين وألطف هم ختم فم . أشنب ( في أسنانه رقة و تحدد ) مفلج الأسنان ( متفرق الأسنان ) إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثنايا ه . لحية ه : كان حسن ال لحية ، كثّ ال لحية ( كثير منابت الشعر ) ، و كانت عنفقت ه ( هي الشعر الذي يظهر تحت الشفة السفلى وفوق الذقن ) بارزة وحول ها كبياض اللؤلؤ ، في أسفل عنفقت ه شعر منقاد حتى يصل ال لحية . قدماه : كان ضخم القدمين ، يطأ الأرض بقدم ه كل ها ليس ل ها أخمص ( الجزء المرتفع عن الأرض من القدم ) ، و كان منهوس العقبين ( قليل لحم العَقِب ) . مصادر آراء حول النبي محمد الأنبياء في الإسلام القرآن