أندريه شينيه
ولد أندريه شينييه في القسطنطينية في 1726. اصطحبته عائلته وهو في ريعان شبابه إلى فرنسا «1765». لازم والدته - وهي من أصل يوناني- التي كانت تدير صالوناً مفتوحاً لكل أصدقاء الهلينيية، ولفنانين وعلماء بالآثار الفنية. وهنا نما لديه ميل وحس جمالي للدراسات القديمة؛ ثم زار إيطاليا واليونان. إن أصوله ورحلاته والأوساط التي تردد عليها منحته ثقافة كلاسيكية واسعة، وفتحت في الوقت ذاته ذهنه على الأفكار التقدمية لعصره. هذا الذواقة المولع بالجمال الإغريقي وبالعدل، تلميذ الأنوار، اتخذ نماذجه من الشعراء الإغريق، وكان صلة وصل حية بين العالم القديم، وبين عصر الأنوار والقرن التاسع عشر. ولقد وجدت الهيلينية المحدثة الفرنسية في شخصه ممثلاً رئيسياً.

إن القلق والشعور بأن المرء ضحية الحتمية والعجز أمام الأهواء هي مواضيع نجدها تقريباً في كل روايات بريفو الذي صنع في المسرح انتصارات المعرفة الحسية للقلب، وهذه الروايات تطبع قدوم المثير للعواطف، إلى جانب الفكر النقدي الذي يميز الأنوار. كما نجد عند مونتسكيو هاجس انحطاط الحضارات، وعند فولتير الشعور الحاد بهروب الزمن. وإعادة الاعتبار للأهواء عند ديدرو، التي نراها تظهر في المؤلفات الرئيسية الهامة للفلاسفة. وتشير الموسوعة في مقالة «ضعيف» إلى العلاقات مع العقل: «بمقدار ما يكتسب الفكر المزيد من الأنوار، فإن القلب يكتسب المزيد من الحساسية».

لقد اجتاحت الأدب الفرنسي في بداية القرن التاسع عشر موجة تشاؤم؛ ففي 1811، نشر ميلوفوا بنجاح قصائد رثائية ذات عناوين موحية: «سقوط الأوراق»، و»البيت المهجور». وحوالي 1815 حملت قصائد الرثاء التي هي قصائد شكوى وتذمر نبرة حزينة ورقيقة. وفي 1819 رسمت مارسلين ديبورد فالمور «1786 – 1859» في قصائدها الرثائية وأغانيها العاطفية الطابع الموسيقي،

وتقريباً النسائي للجنس الرثائي. وفي العام ذاته نشر الصحفي والكاتب هنري دولاتوش، منتخبات من قصائد غير مطبوعة لأندريه شينييه أحدثت ضجة كبيرة. لم يكن شينيه معروفاً في حياته إلا من خلال بعض القصائد الغنائية وقصائد مدح ملحمية. كان شينييه ينتمي إلى القرن الثامن عشر، وكان تماماً آخر الكلاسيكيين الكبار، إنه كلاسيكي محدث، وكان النقيض التام للرومانسي، بيد أنه، في الواقع، الوحيد من شعراء القرن الثامن عشر الغنائيين الذين توطدت أصالتهم مع الرومانسيين الذين كانوا يبحثون عن رواد في كل مكان فتبنوه. ولم تعرف أفكاره الإصلاحية، المعتمدة على عمله الشعري إلا عندما كان لامارتين يتم «التأملات»، وعندما كان هوغو وفيني يفتشان عن طريقهما. إن عمله الأدبي قد ساعد في الحقيقة هؤلاء الثلاثة. ويرى بعض النقاد أنه، على النقيض مما يظن المرء، ليس شاتوبريان هو الذي اخترع «مرض العصر» ولا لامارتين «الكآبة الساحرة»: إن كل المواضيع الرومانسية المستقبلية ظهرت سابقاً عند كتاب السنوات الثلاثين التي سبقت الثورة الفرنسية، ومن أبرزهم أندريه شينيه.

لقد أثارت الثورة منذ البداية حماسته فالتحم بها، وتبنى أفكارها، ثم بقي مناصراً للملكية الدستورية، ولكنه رفض اتباعها في إفراطاتها وتجاوزاتها، ولم يتردد في نقد عنف اليعاقبة، وفي مهاجمة الديماغوجيين وروبسبيير، ما أدى إلى سجنه في سان لازار. وخلال حبسه انفجر سخطه العاجز في قصائده، فقطع رأسه بالمقصلة في 1794.

كتب شينييه الذي تربى في الميل إلى الثقافة القديمة وحب الحرية من 1778 إلى 1787 أشعاره الأولى «قصائد رعوية» على النمط القديم 1781 -1787 المرثيات- 1787 الرعويات – 1788، الاكتشاف «وهي بيان شعري» التي حددت نظرية التقليد المبدع للشعراء القدامى – 1788؛ هرمس «أجزاء من قصائد علمية وفلسفية» حيث توصل شينيه إلى فكرة شعر جديد أسطوري– 1790؛ أمريكا - وقصائد هجائية، سماها الإيامب، كتبت عندما سجن في 1794، حيث نزع القناع عن وجه أعدائه.

يتميز شينيه عن كل أولئك الذين درسوا أو قلدوا العصور القديمة أنه تلقى بين انطباعاته الطفولية الأولية شيئاً ما أتاح له فهم الجمال القديم، وكان يشعر به قريباً جديداً من نفسه ومتناغماً مع تكوينه الحميمي؛ حيث الآخرون لم يكونوا يرون سوى ذكريات إعدادية أو ديكورات أوبرا، كان هو يدرك دون جهد الوقائع الحسية. إنه يدين دون شك لأصوله بطبع فريد: كان متمرداً على العبقرية الرومانية، والشعر الروماني عاجز عن إدراك شيء آخر سوى انعكاسات يونانه المحبوب، البلد الحقيقي لفكره ولروحه، وكتابه المفضلين، مع اليونانيين الصافيين، هم شعراء النزعة الألكساندرانية اللاتينية.

إن مؤلفه يحيل باستمرار إلى أسلوب الفن القديم، اليوناني والروماني. كان شينيه متشرباً، قبل كل شيء، بالثقافة الإغريقية اللاتينية، وهو بين الشعراء الفرنسيين الكبار آخر من اتصف بهذه الميزة، وهو يجد فيها غير ما وجده أسلافه، لم يجد قواعد ولا نواميس بل وجد روحاً. إن اليونان التي أحبها، حيث عاش، هي اليونان الودودة، الخفيفة، الفرحة بالحياة، التي تمتص بشراهة بحواسها الدقيقة كل ما نشرته الطبيعة من جمالات وملذات في الهواء، في الضوء، في خطوط الجبال وعدم استقرار حركة الأمواج؛ يونان الأفراح الجسدية والأهواء الطبيعية، الحسية بشكل بدائي أو الشهوانية المفرطة، اليونان الهوميروسية، الملحمية، الغزلية، الرثائية. لقد وجد عند هوميروس، وأريستوفان، وتيوكريت، وبيون وموشوس، وكاليماك، وأناكراون، وجد عندهم ما يناسبه لتمثيل طبيعته الخاصة. هذا الأبيقوري المدني للقرن الثامن عشر يغلف مفهومه المادي للحياة بأحاسيس رهيفة لفنان إغريقي، إنه يعبر بنفس وثنية، ملحدة عن حبه للطبيعة، وعن الشباب وعن الحياة الضاحكة والسهلة، والأجساد الجميلة النحيفة والثابتة.

في الحقيقة، يوصي شينيه الشاعر بأن «يتشرب أولاً جو الحرية السياسية والاندفاع الشعبي اللذين كان يعيشهما الإغريق والرومان الأقدمون. فبعد أن قلدنا شعراء هذه الشعوب في نظرياتهم، وجب – حسب رأيه – «أن تنبعث فينا روحهم، التي يتمثلها نسمة مثملة محررة، والتي يقابل بها ضمنياً، جو صالونات عصرنا المخنوق». لقد بعثت أبيات شعره الملونة التشكيلية والموسيقية، مشاهد وشخصيات وأخلاق اليونان القديمة العذبة والغزلية: «التارنتية الشابة» هو نص نموذجي من الرعويات، هذه القصيدة هي قصيدة غزلية مستوحاة من الشاعر اللاتيني مانيليوس. نتذوق فيها مع ذلك حساسية وعلم جمال حديث تبشر كآبتها بالرومانسية.

كان شينييه يحترم التقليد على المستوى الشكلي، وهذا ما تعنيه فكرته الكبيرة في بيت شعري مشهور: «لنضع أفكاراً جديدة في أبيات قديمة». فكر شينيه طويلاً حول مهنة الشاعر في «مقالة حول كمال وانحطاط الفنون»، حيث صور المبدأ الكبير لفنه، وأعطى في صيغة مقتضبة مثله الأعلى عن الشاعر. استخدم شينيه التيمات والأفكار والصور عند شعرائه المفضلين بشكل فني للتعبير عن طبيعته وانفعالاته الخاصة. تذوب تجربته في تعمقه في المعرفة؛ وفي «أشعاره القديمة»، ما يضعه ليس «أفكار جديدة»، على الأقل أحاسيس شخصية، وطبيعة مراقبة. وبهذا يتميز عن «صناع الأشياء القديمة» للعصر الثوري والإمبراطوري.

إن شينيه قريب جداً من بارني. عنوان الديوان «الرعويات» ذاته استعاره من الشاعر اللاتيني فيرجيل. في القرن ذاته، الفنان لوي دافيد، صديق شينييه، ساهم في هذا الافتتان بالكلاسيكية المحدثة. وغالباً ما نقدت التكلف والاستعارات المفرطة للميثولوجيا، والبلاغة المفرطة واصطناعات هذا الشعر. على قول لافونتين: «تقليدي ليس أبداً عبودية» رد شينيه «العبد المقلد يولد ويتلاشى». بالنسبة إليه العالم القديم كبير لأن «الشعراء من خلال رسومهم المتحركة، والخطباء، من خلال استدلالتهم المثيرة للشفقة وللعواطف، والمؤرخون، من خلال سرد النماذج الكبيرة، والفلاسفة من خلال مناقشاتهم المقنعة عرفوا الناس ببعض أسرار الطبيعة، وبحقوق الإنسان وملذات الفضيلة». «وحينئذ كانت الرسائل جليلة ومهيبة ومقدسة، لأنها كانت مواطنة». هل يوبخ شينيه شيئاً ما لأدب عصره؟ إنه يعنفه على الامتثال لميول ولأذواق عالم المال والمكيدة اللذان هما تقريباً الطريق الوحيد للوصول إلى كل شيء. بيد أنه إذا كان شينيه «ينادي بالعودة إلى الطريقة والجمال القديمين، فإنه لا يريد بشكل خاص أن يرسم المرء في المؤلفات القديمة». يمكن القول بالتالي إن النقد في القرن الثامن عشر، سواء برفضه المؤلفات الحديثة أم بقبولها بهدف تغييرها، اعترف ورسخ كلاسيكية العصر السابق.

فتح شينيه الباب واسعاً أمام التقليد عندما عرض طريقته في العمل: «على الشعراء، أن يأخذوا نموذجاً لأسلوبهم- كما فعل هو نفسه - من الإغريق والرومان، ومن الإنجليز والإيطاليين». ولم تكن هذه الطريقة جديدة في ظاهرها، ولكنها كانت جديدة في الواقع. أولاً لأن الكتاب الذين يقلدهم كثيرو التنوع، ولأن الإغريق بشكل خاص - والألكسندرانيين وجميع الشعراء الغنائيين - سيعتمد عليهم بمقدار ما يعتمد على هوميروس أو سوفوكليس. وبالتالي لأنه هو نفسه عرف وفهم أكثر من غيره تعابير هؤلاء الشعراء في تفاصيلها. ومع ذلك، فإن «التقليد عند شينييه يتبدل غرضه. إنه لا يتكلم كعالم في الجمال يستنبط القوانين، والقواعد، وأساليب الفن، ومبادئ التنظيم، من الأعمال القديمة، ولكنه يتكلم كمتمرس، كشاعر يخوض معركة في المادة الكلامية ويقدم نصائح تفصيلية عن كيفية تقليد التعابير بتجديدها».

نجد إذن في «الرسالة» الرابعة إلى «لبرات» نظرية جديدة حقيقية للتقليد. فلماذا كانت قليلة الثمار حتى عند واضعها في عمله الأدبي؟ لأنه لم يستطع أن يخلص هذه الأفكار الجديدة الممتازة من التقليد اللاشعوري للأشكال الشعرية والأساليب اللغوية الحديثة، والتي لم يدرك ميزتها الغريبة، الواضحة في نظرنا اليوم. لقد توصل شينيه أخيراً إلى جوهر الشعر، فألح في النص ذاته على هذه الفكرة، وهي أن الشعر لا يقوم بالإلهام المأخوذ من وقائع غريبة، أو في الإفراط الباروكي في التعبير عن الانفعالات المشتركة:

«وهكذا إذن فإن المبدع في الفنون، هو الذي يصف ما يشعر به كل منا».

ومما لا ريب فيه «أن هذه الفكرة التي عاد إليها هوغو كانت مضمرة في الفن الكلاسيكي بكامله، ولكن شينيه هو في الواقع من سلط عليها الأضواء». وهكذا فإنه «قاد الشعر الغنائي إلى الدور الذي كان يحتفظ له الرومانسيون به، فأكسبه في الحقيقة الإنسانية ما خسره في الندرة، وحوله من الاصطناعي في اللغة، إلى الطبيعي في التعبير، ومن الغرابة في الإبداع إلى حقيقة الانفعالات. إن الصدق والمشاعر الشخصية هي وحدها المصادر الحقيقية للغنائية». لقد اكتشف شينيه في قصائده الغزلية، أنه الابن الحقيقي لعصره. نشهد في هذه القصائد رجل مجتمع، تتملكه حواسه ويجري وراء «اللذة». إن كامي «ذات العيون السود» و»جولي» ذات الضحكة البراقة و»وردته» ذات الرقصة المتراخية التي تحض على الملذات، هي شخصيات سهلة عنده؛ إن ما يأمله، وما يقرره في أشعاره هو أن تكون نظام حب وشهوانية؛ هذا لأنها تثير وتهيج الرغبات في النفوس الشابة. كان يدعو من خلال ذلك إلى الرجوع إلى المشاعر «الفن لا يصنع سوى أبيات شعرية، القلب وحده هو الشاعر»؛ وهذا واضح في قصيدة «الاكتشاف»؛ حيث كان شينييه بعيداً عن اختزال الشعر إلى ضبط تقنية، وهذا ما جعل غنائيته المقهورة منه شقيق الرومانسيين، الذين تعرفوا على واحد من أسلافهم.

في 1820، وجد الإلهام الرثائي رائعته مع «التأملات الشعرية» للامارتين التي لاقت نجاحاً مباشراً. إن غنائيته هي بلاغة قوية أحسن صنعتها، وهي ليست خالية من التفخيم التعبير. وحتى الهجاء استعاد عند شينيه طابعه الغنائي. لقد أطلق شينيه العنان لمشاعره في قصائده الهجائية التي يندد فيها بعنف وبحكم اليعقوبيين، هؤلاء «الخونة القبيحين» الذين سرقوا من العالم القديم كلمات «العدالة» و»الحرية». كتب شينييه هذه القصائد «وهي مجموعة من 15 قصيدة غير مكتملة لكي يشوه خصومه». كل محتوى هذه القصائد وكذلك شكلها، تقودنا بعيداً جداً عن الهجاء التربوي، التعليمي لبوالو، والهجاء الساخر لفولتير، والهجاء الخطابي لجيلبير. إن الريشة المنتقمة للشاعر بعثت الهجاء السياسي الذي كان قد انطفأ في فرنسا منذ أغريبا دوبيني. إن التعاقب بين السخرية والهوى، بين التهكم والكآبة، تنبئ بخلط الأجناس، وهذا الهيجان المنفلت سيكون مصدر إلهام لهوغو في «العقاب».

العلوم والأفكار الجديدة

كان شينييه «ملحداً بلذة»، حسب كلام شينودوليه؛ إن القرن الثامن عشر الذي كان منه لم يكن قرن روسو: بل كان قرن فولتير والموسوعة، يعني القرن الثامن عشر اللاديني والحسي والعلمي. إنه ينتمي إلى زمرة كوندورسيه وفولنيه: كان يعبد ويسكر بالعقل، وكان حلمه أن يعطي تعبيراً شعريا لفتوحات العقل. وكان له أيضاً الفضل بخلق، دون أن يكون لديه الوقت لتحقيقه، شعر يرتكز على اكتشافات العلم الحديث. ولقد وضع شينييه نظرية جديدة لاختيار المواضيع. فأوصى الشعراء في مقاله «الاكتشاف» بأن يعالجوا كل ما يقدمه العلم الحديث من جديد، عندما تكون هذه الاكتشافات في حد ذاتها صالحة للشعر: الاكتشافات الجغرافية، والتاريخ الطبيعي، والفيزياء. والخلاصة أنه يجب أن ننظم شعراً، وفي مجال كثير الاتساع، ما كتبه فونتينيل نثراً في كتابه «أحاديث عن تعدد العوالم» وما كتبه بوفون أيضاً في كتابه «أحقاب الطبيعة» فكان ذلك سيراً في الاتجاه الطبيعي للشعر التعليمي في ذلك العصر، لإعطائه غرضاً أكثر قيمة وأوفر انسجاماً مع طموحه.

لقد أعد مخططات لقصائد كبيرة كانت تدعى الخرافة، وعلم الفلك، وأمريكا، والهرمس: كان على أمريكا أن تحتوي «كل جغرافيا الأرض» و»اللوحة المدهشة والسريعة لكل تاريخ العالم»، الذي ينظر إليه من وجهة نظر التسامح والفلسفة؛ وقصيدة «هرمس» ربما عرضت نظام الأرض، وتكوينها، وظهور الحيوانات والإنسان، وحياة الإنسان البدائي قبل تكوين المجتمعات، وتطور المجتمعات السياسي والأخلاقي والديني والعلمي: في المحصلة، الكتاب الخاص بلوكريس الموسع بواسطة التاريخ الطبيعي لبوفون.

وأخيراً تجدر الإشارة أنه كان لأندريه شينيه دور خاص في تاريخ العرض الفرنسي: لقد جعل النقاد منه مخترع الإيقاعات الرومانسية. إن فن بوالو وقواعد فولتير لم تكفه؛ وهذا ما يفعله: يكرر لصالحه محاولة رونسار، دون أن يشك في ذلك، للسبب ذاته وبالطريقة ذاتها عند رونسار وفعل الأمر ذاته في فنه العروضي: وحتى أنه، مثل رونسار، وبنفس النجاح، حاول القصيدة الغنائية البنداركية؛ إحدى قصائده الغنائية تقدم المقطع والمقطع المضاد والإيبودة «قصيدة يونانية يعقب فيها بيت قصير بيتاً أطول منه». بتر شينيه مفصل بيت الشعر الكلاسيكي. وأحل التناغم محل التناسق والتناظر الكلاسيكيين، لقد أكثر من الإحالات وضاعف المعضلات الأكثر جرأة، المحظورة حتى ذلك الحين، وأبدع في الإيقاع، دون أن يراعي القطع في شطر البيت الشعري. وهكذا فتح المجال واسعاً للشعر الرومانسي.

روابط خارجية

مراجع 

أشخاص من بك أوغلي
خريجو جامعة السوربون
شعراء رومانسيون
شعراء فرنسيون
شعراء فرنسيون في القرن 18
شعراء وشاعرات فرنسيون
شعراء يونانيون في القرن 18
فرنسيون أعدموا بالمقصلة أثناء الثورة الفرنسية
فرنسيون من أصل سوري
فرنسيون من أصل لبناني
فرنسيون من أصل يوناني
كتاب ذكور فرنسيون في القرن 18
كتاب في القرن 18
كتاب من إسطنبول
كتاب ومؤلفون معدومون
كتاب يونانيون في القرن 18
ملكيون فرنسيون
مهاجرون عثمانيون إلى فرنسا
مواليد 1762
وفيات 1794
ولد أندريه شينييه في القسطنطينية في اصطحبة ه عائلة ه و هو في ريعان شباب ه إلى فرنسا « 1765 » . لازم والدة ه - و هي من أصل يوناني - التي كانت تدير صالوناً مفتوحاً ل كل أصدقاء الهلينيية ، ولفنانين و علماء ب الآثار الفنية . و هنا نما لدي ه ميل و حس جمالي ل الدراسات القديمة ؛ ثم زار إيطاليا واليونان . إن أصول ه ورحلات ه والأوساط التي تردد علي ها منحت ه ثقافة كلاسيكية واسعة ، وفتحت في الوقت ذات ه ذهنه على الأفكار التقدمية لعصر ه . هذا الذواقة المولع ب الجمال الإغريقي وب العدل ، تلميذ الأنوار ، اتخذ نماذجه من الشعراء الإغريق ، و كان صلة وصل حية بين العالم القديم ، و بين عصر الأنوار والقرن التاسع عشر . و لقد وجدت الهيلينية المحدثة الفرنسية في ش خص ه ممثلاً رئيسياً . إن القلق و الشعور ب أن المرء ضحية الحتمية و العجز أمام الأهواء هي مواضيع نجد ها تقريباً في كل روايات بريفو الذي صنع في المسرح انتصارات المعرفة الحسية للقلب ، و هٰذه الروايات تطبع قدوم المثير للعواطف ، إلى جانب الفكر النقدي الذي يميز الأنوار . كما نجد عند مونتسكيو هاجس انحطاط الحضارات ، و عند فولتير الشعور الحاد بهروب الزمن . و إعادة الاعتبار للأهواء عند ديدرو ، التي نرى ها تظهر في المؤلفات الرئيسية الهامة للفلاسفة . و تشير الموسوعة في مقالة « ضعيف » إلى العلاقات مع العقل : « ب مقدار ما يكتسب الفكر المزيد من الأنوار ، ف إن القلب يكتسب المزيد من الحساسية » . لقد اجتاحت الأدب الفرنسي في بداية القرن التاسع عشر موجة تشاؤم ؛ ف في نشر ميلوفوا ب نجاح قصائد رثائية ذات عناوين موحية : « سقوط الأوراق » ، و » البيت المهجور » . وحوالي حملت قصائد الرثاء التي هي قصائد شكوى وتذمر نبرة حزينة ورقيقة . وفيرسمت مارسلين ديبورد فالمور « 1786 – في قصائد ها الرثائية وأغاني ها العاطفية الطابع الموسيقي ، وتقريباً النسائي للجنس الرثائي . و في العام ذات ه نشر الصحفي و الكاتب هنري دولاتوش ، منتخبات من قصائد غير مطبوعة لأندريه شينييه أحدثت ضجة كبيرة . لم يكن شينيه معروفاً في حياة ه إلا من خلال بعض القصائد الغنائية وقصائد مدح ملحمية . كان شينييه ينتمي إلى القرن الثامن عشر ، و كان تماماً آخر الكلاسيكيين الكبار ، إن ه كلاسيكي محدث ، و كان النقيض التام للرومانسي ، بيد أن ه ، في الواقع ، الوحيد من شعراء القرن الثامن عشر الغنائيين الذين توطدت أصالة هم مع الرومانسيين الذين كانوا يبحثون عن رواد في كل مكان فتب نوه . و لم تعرف أفكار ه الإصلاحية ، المعتمدة على عمل ه الشعري إلا عندما كان لامارتين يتم « التأملات » ، و عندما كان هوغو وفيني يفتشان عن طريقهما . إن عمل ه الأدبي قد ساعد في الحقيقة هؤلاء الثلاثة . و يرى بعض النقاد أن ه ، على النقيض مما يظن المرء ، ليس شاتوبريان هو الذي اخترع « مرض العصر » و لا لامارتين « الكآبة الساحرة » : إن كل المواضيع الرومانسية المستقبلية ظهرت سابقاً عند كتاب السنوات ال ثلاثين التي سبقت الثورة الفرنسية ، و من أبرز هم أندريه شينيه . لقد أثارت الثورة منذ البداية حماسة ه فالتحم ب ها ، وتبنى أفكار ها ، ثم بقي مناصراً للملكية الدستورية ، و لٰكن ه رفض اتباع ها في إفراطات ها وتجاوزات ها ، و لم يتردد في نقد عنف اليعاقبة ، و في مهاجمة الديماغوجيين وروبسبيير ، ما أدى إلى سجنه في سان لازار . و خلال حبس ه انفجر سخط ه العاجز في قصائد ه ، فقطع رأس ه بالمقصلة في كتب شينييه الذي تربى في الميل إلى الثقافة القديمة وحب الحرية منإلىأشعار ه الأولى « قصائد رعوية » على النمط القديم - 1787 المرثيات - الرعويات – الاكتشاف « و هي بيان شعري » التي حددت نظرية التقليد المبدع للشعراء القدامى – هرمس « أجزاء من قصائد علمية وفلسفية » حيث توصل شينيه إلى فكرة شعر جديد أسطوري – أمريكا - وقصائد هجائية ، سمى ها الإيامب ، كتبت عندما سجن في حيث نزع القناع عن وجه أعداء ه . يتميز شينيه عن كل أولئك الذين درسوا أو قلدوا العصور القديمة أن ه تلقى بين انطباعات ه الطفولية الأولية شيئاً ما أتاح ل ه ف هم الجمال القديم ، و كان يشعر ب ه قريباً جديداً من نفس ه ومتناغماً مع تكوينه الحميمي ؛ حيث الآخرون لم يكونوا يرون سوى ذكريات إعدادية أو ديكورات أوبرا ، كان هو يدرك دون جهد الوقائع الحسية . إن ه يدين دون شك لأصول ه بطبع فريد : كان متمرداً على العبقرية الرومانية ، والشعر الروماني عاجز عن إدراك شيء آخر سوى انعكاسات يونانه المحبوب ، البلد الحقيقي ل فكر ه ولروح ه ، وكتاب ه المفضلين ، مع اليونانيين الصافيين ، هم شعراء النزعة الألكساندرانية اللاتينية . إن مؤلف ه يحيل ب استمرار إلى أسلوب الفن القديم ، اليوناني والروماني . كان شينيه متشرباً ، قبل كل شيء ، ب الثقافة الإغريقية اللاتينية ، و هو بين الشعراء الفرنسيين الكبار آخر من اتصف ب هٰذه الميزة ، و هو يجد في ها غير ما وجد ه أسلاف ه ، لم يجد قواعد و لا نواميس بل وجد روحاً . إن اليونان التي أحب ها ، حيث عاش ، هي اليونان الودودة ، الخفيفة ، الفرحة ب الحياة ، التي تمتص بشراهة بحواس ها الدقيقة كل ما نشرت ه الطبيعة من جمالات وملذات في الهواء ، في الضوء ، في خطوط الجبال و عدم استقرار حركة الأمواج ؛ يونان الأفراح الجسدية والأهواء الطبيعية ، الحسية ب شكل بداء ي أو الشهوانية المفرطة ، اليونان الهوميروسية ، الملحمية ، الغزلية ، الرثائية . لقد وجد عند هوميروس ، وأريستوفان ، وتيوكريت ، وبيون وموشوس ، وكاليماك ، وأناكراون ، وجد عند هم ما يناسبه ل تمثيل طبيعة ه الخاصة . هذا الأبيقوري المدني ل القرن الثامن عشر يغلف مفهوم ه المادي ل الحياة بأحاسيس رهيفة لفنان إغريقي ، إن ه يعبر ب نفس وثنية ، ملحدة عن حب ه للطبيعة ، و عن الشباب و عن الحياة الضاحكة والسهلة ، والأجساد الجميلة النحيفة والثابتة . في الحقيقة ، يوصي شينيه الشاعر ب أن « يتشرب أولاً جو الحرية السياسية والاندفاع الشعبي اللذين كان يعيشهما الإغريق والرومان الأقدمون . ف بعد أن قلد نا شعراء هذه الشعوب في نظرياة هم ، وجب – حسب رأي ه – « أن تنبعث فينا روح هم ، التي يتمثل ها نسمة مثملة محررة ، و التي يقابل ب ها ضمنياً ، جو صالونات ع صرنا المخنوق » . لقد بعثت أبيات شعر ه الملونة التشكيلية والموسيقية ، مشاهد و شخصيات وأخلاق اليونان القديمة العذبة والغزلية : « التارنتية الشابة » هو نص نموذجي من الرعويات ، هذه القصيدة هي قصيدة غزلية مستوحاة من الشاعر اللاتيني مانيليوس . نتذوق في ها مع ذلك حساسية و علم جمال حديث تبشر كآبت ها ب الرومانسية . كان شينييه يحترم التقليد على المستوى الشكلي ، و هٰذا ما تعني ه فكرت ه الكبيرة في بيت شعري مشهور : « ل نضع أفكاراً جديدة في أبيات قديمة » . فكر شينيه طويلاً حول مهنة الشاعر في « مقالة حول كمال وانحطاط الفنون » ، حيث صور المبدأ الكبير لفن ه ، و أعطى في صيغة مقتضبة مثل ه الأعلى عن الشاعر . استخدم شينيه التيمات والأفكار والصور عند شعراء ه المفضلين ب شكل فني ل التعبير عن طبيعة ه وانفعالات ه الخاصة . تذوب تجربة ه في تعمق ه في المعرفة ؛ و في « أشعار ه القديمة » ، ما يضع ه ليس « أفكار جديدة » ، على الأقل أحاسيس شخصية ، و طبيعة مراقبة . و ب هٰذا يتميز عن « صناع الأشياء القديمة » للعصر الثوري والإمبراطوري . إن شينيه قريب جداً من بارني . عنوان الديوان « الرعويات » ذات ه استعار ه من الشاعر اللاتيني فيرجيل . في القرن ذات ه ، الفنان لوي دافيد ، صديق شينييه ، ساهم في هذا الافتتان بالكلاسيكية المحدثة . وغالباً ما نقدت التكلف والاستعارات المفرطة للميثولوجيا ، والبلاغة المفرطة واصطناعات هذا الشعر . على قول لافونتين : « تقليدي ليس أبداً عبودية » رد شينيه « العبد المقلد يولد ويتلاشى » . ب النسبة إلي ه العالم القديم كبير لأن « الشعراء من خلال رسوم هم المتحركة ، والخطباء ، من خلال استدلالة هم المثيرة للشفقة وللعواطف ، والمؤرخون ، من خلال سرد النماذج الكبيرة ، والفلاسفة من خلال مناقشات هم المقنعة عرفوا الناس ب بعض أسرار الطبيعة ، وبحقوق الإنسان وملذات الفضيلة » . « وحينئذ كانت الرسائل جليلة ومهيبة ومقدسة ، لأن ها كانت مواطنة » . هل يوبخ شينيه شيئاً ما لأدب عصر ه ؟ إن ه يعنف ه على الامتثال لميول ولأذواق عالم المال والمكيدة اللذان هما تقريباً الطريق الوحيد ل الوصول إلى كل شيء . بيد أن ه إذا كان شينيه « ينادي ب العودة إلى الطريقة و الجمال القديمين ، ف إن ه لا يريد ب شكل خاص أن يرسم المرء في المؤلفات القديمة » . يمكن القول ب التالي إن النقد في القرن الثامن عشر ، سواء برفض ه المؤلفات الحديثة أم بقبول ها ب هدف تغيير ها ، اعترف ورسخ كلاسيكية العصر السابق . فتح شينيه الباب واسعاً أمام التقليد عندما عرض طريقت ه في العمل : « على الشعراء ، أن يأخذوا نموذجاً لأسلوب هم - كما فعل هو نفس ه - من الإغريق والرومان ، و من الإنجليز والإيطاليين » . و لم تكن هذه الطريقة جديدة في ظاهر ها ، و لٰكن ها كانت جديدة في الواقع . أولاً لأن الكتاب الذين يقلد هم كثيرو التنوع ، و لأن الإغريق ب شكل خاص - والألكسندرانيين و جميع الشعراء الغنائيين - س يعتمد علي هم ب مقدار ما يعتمد على هوميروس أو سوفوكليس . و ب التالي لأن ه هو نفس ه عرف و فهم أكثر من غير ه تعابير هؤلاء الشعراء في تفاصيل ها . و مع ذلك ، ف إن « التقليد عند شينييه يتبدل غرض ه . إن ه لا يتكلم كعالم في الجمال يستنبط القوانين ، و القواعد ، وأساليب الفن ، و مبادئ التنظيم ، من الأعمال القديمة ، و لٰكن ه يتكلم كمتمرس ، كشاعر يخوض معركة في المادة الكلامية و يقدم نصائح تفصيلية عن كيفية تقليد التعابير بتجديد ها » . نجد إذن في « الرسالة » الرابعة إلى « لبرات » نظرية جديدة حقيقية للتقليد . ف ل ماذا كانت قليلة الثمار حتى عند واضع ها في عمل ه الأدبي ؟ لأن ه لم يستطع أن ي خلص هذه الأفكار الجديدة الممتازة من التقليد اللاشعوري للأشكال الشعرية والأساليب اللغوية الحديثة ، و التي لم يدرك ميزة ها الغريبة ، الواضحة في نظرنا اليوم . لقد توصل شينيه أخيراً إلى جوهر الشعر ، فألح في النص ذات ه على هذه الفكرة ، و هي أن الشعر لا يقوم بالإلهام المأخوذ من وقائع غريبة ، أو في الإفراط الباروكي في التعبير عن الانفعالات المشتركة : « وهكذا إذن ف إن المبدع في الفنون ، هو الذي يصف ما يشعر ب ه كل من نا » . و من ما لا ريب في ه « أن هذه الفكرة التي عاد إلي ها هوغو كانت مضمرة في الفن الكلاسيكي ب كامل ه ، و لٰكن شينيه هو في الواقع من سلط علي ها ال أضواء » . وهكذا ف إن ه « قاد الشعر الغنائي إلى الدور الذي كان يحتفظ ل ه الرومانسيون ب ه ، فأكسبه في الحقيقة ال إنسانية ما خسر ه في الندرة ، وحول ه من الاصطناعي في اللغة ، إلى الطبيعي في التعبير ، و من الغرابة في الإبداع إلى حقيقة الانفعالات . إن الصدق والمشاعر الشخصية هي وحد ها المصادر الحقيقية للغنائية » . لقد اكتشف شينيه في قصائد ه الغزلية ، أن ه الابن الحقيقي لعصر ه . نشهد في هذه القصائد رجل مجتمع ، تتملك ه حواسه و يجري وراء « ال لذة » . إن كامي « ذات العيون السود » و » جولي » ذات الضحكة البراقة و » وردت ه » ذات الرقصة المتراخية التي تحض على الملذات ، هي شخصيات سهلة عند ه ؛ إن ما يأمل ه ، و ما يقرر ه في أشعار ه هو أن تكون نظام حب وشهوانية ؛ هذا لأن ها تثير وتهيج ال رغبات في النفوس الشابة . كان يدعو من خلال ذلك إلى الرجوع إلى المشاعر « الفن لا يصنع سوى أبيات شعرية ، القلب وحد ه هو الشاعر » ؛ و هٰذا واضح في قصيدة « الاكتشاف » ؛ حيث كان شينييه بعيداً عن اختزال الشعر إلى ضبط تقنية ، و هٰذا ما جعل غنائية ه المقهورة من ه شقيق الرومانسيين ، الذين تعرفوا على واحد من أسلاف هم . في وجد الإلهام الرثائي رائعت ه مع « التأملات الشعرية » للامارتين التي لاقت نجاحاً مباشراً . إن غنائية ه هي بلاغة قوية أحسن صنعة ها ، و هي ليست خالية من التفخيم التعبير . و حتى الهجاء استعاد عند شينيه طابع ه الغنائي . لقد أطلق شينيه العنان لمشاعر ه في قصائد ه الهجائية التي ي ندد في ها ب عنف وبحكم اليعقوبيين ، هؤلاء « الخونة القبيحين » الذين سرقوا من العالم القديم كلمات « العدالة » و » الحرية » . كتب شينييه هذه القصائد « و هي مجموعة منقصيدة غير مكتملة لكي يشوه خصوم ه » . كل محتوى هذه القصائد و كذٰلك شكل ها ، تقود نا بعيداً جداً عن الهجاء التربوي ، التعليمي لبوالو ، والهجاء الساخر لفولتير ، والهجاء الخطابي لجيلبير . إن الريشة المنتقمة للشاعر بعثت الهجاء السياسي الذي كان قد انطفأ في فرنسا منذ أغريبا دوبيني . إن التعاقب بين السخرية والهوى ، بين التهكم والكآبة ، تنبئ بخلط الأجناس ، و هٰذا الهيجان المنفلت س يكون مصدر إلهام لهوغو في « العقاب » . العلوم والأفكار الجديدة كان شينييه « ملحداً ب لذة » ، حسب كلام شينودولي ه ؛ إن القرن الثامن عشر الذي كان من ه لم يكن قرن روسو : بل كان قرن فولتير والموسوعة ، يعني القرن الثامن عشر اللاديني والحسي والعلمي . إن ه ينتمي إلى زمرة كوندورسيه وفولنيه : كان يعبد ويسكر ب العقل ، و كان حلم ه أن يعطي تعبيراً شعريا لفتوحات العقل . و كان ل ه أيضاً الفضل بخلق ، دون أن يكون لدي ه الوقت ل تحقيق ه ، شعر يرتكز على اكتشافات العلم الحديث . و لقد وضع شينييه نظرية جديدة ل اختيار المواضيع . ف أوصى الشعراء في مقال ه « الاكتشاف » ب أن يعالجوا كل ما يقدم ه العلم الحديث من جديد ، عندما تكون هذه الاكتشافات في حد ذات ها صالحة للشعر : الاكتشافات الجغرافية ، والتاريخ الطبيعي ، والفيزياء . والخلاصة أن ه يجب أن ننظم شعراً ، و في مجال كثير الاتساع ، ما كتبه فونتينيل نثراً في كتاب ه « أحاديث عن تعدد العوالم » و ما كتبه بوفون أيضاً في كتاب ه « أحقاب الطبيعة » ف كان ذلك سيراً في الاتجاه الطبيعي للشعر التعليمي في ذلك العصر ، ل إعطاء ه غرضاً أكثر قيمة وأوفر انسجاماً مع طموح ه . لقد أعد مخططات لقصائد كبيرة كانت تدعى الخرافة ، و علم الفلك ، و أمريكا ، والهرمس : كان على أمريكا أن تحتوي « كل جغرافيا الأرض » و » اللوحة المدهشة و السريعة ل كل تاريخ العالم » ، الذي ينظر إلي ه من وجهة نظر التسامح و الفلسفة ؛ وقصيدة « هرمس » ربما عرضت نظام الأرض ، وتكوين ها ، و ظهور ال حيوانات والإنسان ، وحياة الإنسان البداء ي قبل تكوين المجتمعات ، و تطور المجتمعات السياسي والأخلاقي والديني والعلمي : في المحصلة ، الكتاب الخاص بلوكريس الموسع ب واسطة التاريخ الطبيعي لبوفون . و أخيرا تجدر الإشارة أن ه كان لأندريه شينيه دور خاص في تاريخ العرض الفرنسي : لقد جعل النقاد من ه مخترع الإيقاعات الرومانسية . إن فن بوالو وقواعد فولتير لم تكف ه ؛ و هٰذا ما يفعل ه : يكرر لصالح ه محاولة رونسار ، دون أن يشك في ذلك ، ل السبب ذات ه وب الطريقة ذات ها عند رونسار و فعل الأمر ذات ه في فنه العروضي : و حتى أن ه ، مثل رونسار ، و ب نفس النجاح ، حاول القصيدة الغنائية البنداركية ؛ إحدى قصائد ه الغنائية تقدم المقطع والمقطع المضاد والإيبودة « قصيدة يونانية ي عقب في ها بيت قصير بيتاً أطول من ه » . بتر شينيه مفصل بيت الشعر الكلاسيكي . وأحل التناغم محل التناسق والتناظر الكلاسيكيين ، لقد أكثر من الإحالات وضاعف المعضلات الأكثر جرأة ، المحظورة حتى ذلك الحين ، وأبدع في الإيقاع ، دون أن يراعي القطع في شطر البيت الشعري . وهكذا فتح المجال واسعاً للشعر الرومانسي . روابط خارجية مراجع أشخاص من بك أوغلي خريجو جامعة السوربون شعراء رومانسيون شعراء فرنسيون شعراء فرنسيون في القرن شعراء وشاعرات فرنسيون شعراء يونانيون في القرن فرنسيون أعدموا بالمقصلة أثناء الثورة الفرنسية فرنسيون من أصل سوري فرنسيون من أصل لبناني فرنسيون من أصل يوناني كتاب ذكور فرنسيون في القرن كتاب في القرن كتاب من إسطنبول كتاب و مؤلفون معدومون كتاب يونانيون في القرن ملكيون فرنسيون مهاجرون عثمانيون إلى فرنسا مواليد وفيات