دوروثي إيدي
دوروثي لويز إيدي ، والمعروفة أيضًا باسم أم سيتي (16 يناير 1904 - 21 أبريل 1981)، كانت حارسة معبد أبيدوس سيتي الأول ودروتسومان لإدارة الآثار المصرية. وهي معروفة بشكل خاص بإيمانها بأنها كانت في السابق لها حياة كاهنة في مصر القديمة، فضلًا عن أبحاثها التاريخية الكبيرة في أبيدوس. كانت حياتها وعملها موضوع العديد من المقالات، والأفلام الوثائقية التلفزيونية، والسير الذاتية.

حياتها المبكرة 
وُلِدت دوروثي لويز إيدي في بلدة ساحلية في لندن عام 1904، في سن الثالثة، وبعد أن سقطت من على سلالم الدرج، بدأت تظهر عليها سلوكيات غريبة، وطالبت بأن «تعود إلى البيت». كما أن تطورا عندها متلازمة اللهجة الأجنبية/الخارجية. وقد تسبب ذلك في بعض الصراعات في حياتها المبكرة. طلبت معلمتها في مدرسة الأحد أن يبقيها والداها بعيدًا عن الصف، لأنها قارنت المسيحية مع الديانة المصرية القديمة «هيثن»، وطردت من مدرسة بنات دولويتش بعد أن رفضت غناء ترنيمة دعت الله إلى «لعنة المصريين». زياراتها المنتظمة للكتلة الكاثوليكية، فهي كانت تحبها لأنَّها تذكرها بـ«الديانة القديمة»، تم الانتهاء من ذلك بعد استجواب وزيارة لوالديها من قبل كاهن. 

بعد أن أخذها والداها لزيارة المتحف البريطاني، وهي تراقب الصور في غرفة المعارض بمعبد المملكة الجديدة، ادعت إيدي الشابة قائلة «هناك بيتي!» ولكن «أين هي الأشجار أين الحدائق؟» كان المعبد هو سيتي الأول، والد رمسيس الكبير. ركضت حول قاعات الغرف المصرية بين الناس، تقبل أقدام التماثيل. بعد هذه الرحلة استغلت كل فرصة لزيارة غرف المتحف البريطاني. وقالت إنها التقت في نهاية المطاف إي واليس بادج، التي استغلت حماس شبابها وشجعتها على دراسة الهيروغليفية. 

بعد الهروب من غارة قصف خلال الحرب العالمية الأولى، انتقلت إلى منزل جدتها في ساسكس. وهنا، واصلت دراستها لمصر القديمة في المكتبة العامة إيستبورن. وعندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها وصفت زيارة ليلية من قبل مومياء فرعون سيتي الأول. سلوكها إلى جانب المشي أثناء النوم والكوابيس حكمت عليها أن تكون مسجونة في مصحات نفسية عدة مرات. وعند مغادرتها المدرسة في سن السادسة عشرة، زارت المتاحف والمواقع الأثرية في جميع أنحاء بريطانيا، وسهل ذلك تحقيقات والدها في صناعة السينما المزدهرة في جميع أنحاء البلاد. 

أصبحت إيدي طالبة بدوام جزئي في مدرسة بلايموث للفنون وبدأت في جمع الآثار المصرية بأسعار معقولة. خلال الفترة التي قضتها في بورتسموث، أصبحت جزءا من مجموعة مسرحية قامت بأداء مسرحية تقوم على قصة إيزيس وأوزوريس. أخذت دور إيزيس وقامت بغناء الرثاء لوفاة أوزوريس.

في سن السابعة والعشرين، بدأت العمل في لندن مع مجلة العلاقات العامة المصرية، وقد كتبت مقالات ووجهت الرسوم الكاريكاتورية التي تعكس دعمها السياسي لمصر لتصبح مستقلة. خلال هذه الفترة التقت زوجها المستقبلي الطالب المصري إمام عبد المجيد.

انتقالها إلى مصر 
وفي عام 1931 انتقلت إلى مصر بعد أن طلب منها إمام عبد المجيد، مدرس اللغة الإنجليزية، أن تتزوجه. عند وصولها إلى مصر، قبلت العرض وأعلنت أنها قد عادت إلى المنزل للبقاء. أقام الزوجان في القاهرة وأعطتها عائلة زوجها لقب «بلبل» (نايتنجيل). وكان اسم ابنهم سيتي، الذي اشتق اسمها الشعبي «أم سيتي». بعد لقاء مع سكرتير جورج ريسنر، الذي علق على قدرتها الواضحة على سحر الثعابين، وقال إن مثل هذه الإمكانات كانت في وقت مبكر من الأدب المصري القديم، زارت أم سيتي الهرم الأسري الخامس في أوناس. عندما قدمت عرضا وأخذت حذاءها قبل دخول هرم أوناس. استمرت في الإبلاغ عن الظهور والتجارب الخارجية خلال هذا الوقت، والتي تسببت في الاحتكاك مع الطبقة العليا من الطبقة المتوسطة التي تزوجت فيها.

قصة هور راع عن حياتها  
خلال فترة مبكرة لها ذكرت زيارات ليلية من قبل ظهور هور-راع. لقد أملى ببطء لها، على مدى اثني عشر شهراً، قصة حياتها السابقة. استغرقت القصة حوالي سبعين صفحة من النصوص الهيروغليفية المخطوطة. وصفت حياة امرأة شابة في مصر القديمة، اسمها بنتريشيت، والذي أعيد تجسيدها في شخص دوروثي إيدي. وصفت بينتريشيت («قيثارة الفرح») في هذا النص بأنه من أصل متواضع، والدتها كانت بائعة للخضار ووالدها جندياً خلال حكم سيتي الأول (1290 قبل الميلاد إلى 1279 قبل الميلاد). عندما كانت في الثالثة من عمرها، توفيت والدتها، ووضعت في معبد كوم السلطان في أبيدوس لأن والدها لم يتمكن من تحمل رعايتها. هناك، ترعرعت لتكون كاهنة. عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها سألها الكاهن الأعلى إذا كانت ترغب في الخروج إلى العالم أو البقاء وتصبح عذراء مكرسة. وفي غياب الفهم الكامل وبدون بديل عملي، أخذت العهود على نفسها. 

خلال العامين التاليين، تعلمت دورها في الدراما السنوية لشغف أوزوريس وقيامته، وهو دور لا يمكن أن تؤديه الكهنة البكرات إلا لإيزيس. وفي يوم من الأيام، أثناء زيارة للملك سيتي تحدث معها. وأصبحوا عشاقا، وتناولا «إوزّة غير مطبوخة»، وهو مصطلح مصري قديم يمكن أن يحمل نفس معنى «تناوُل الفاكهة المحرّمة». عندما أصبحت بنتريشيت حاملاً من الملك سيتي قالت للكاهن الأعلى. وأبلغها الكاهن الرفيع أن خطورة الجريمة فظيعة جدًّا بحيث تكون الموت هي العقوبة الأكثر احتمالا في المحاكمة. فلم ترغب أن تكون سبباً في فضيحة عامة لسيتي، فانتحرت بدلاً من المحاكمة.

عملها مع سليم حسن وأحمد فخري 
في عام 1935، انفصلت دوروثي إيدي عن زوجها عندما تولى وظيفة التدريس في العراق. بقي ابنهم سيتي معها. بعد عامين من انهيار الزواج ذهبت للعيش في نزلة السمان بالقرب من أهرامات الجيزة، حيث التقت عالم الآثار المصري سليم حسن من قسم الآثار، الذي كان يعمل فيها كأمين سر ودروتسومان. كانت أول موظفة في الدائرة ونعمة لحسن. وفقا لبربارة ليسكو، "كانت مساعدة كبيرة للباحثين المصريين، وخاصة حسن وفخري، وتصحيح لغتهم الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين. 

من خلال اهتمامها الشديد بالآثار، التقت وصادقت العديد من علماء المصريات الشهيرين في العصر. وقدمت أم سيتي إسهاما كبيرا في عمل حسن فعند وفاته كانت تعمل لدى أحمد فخري أثناء حفرياته في دهشور. وتعطي «الحفريات في الجيزة»، التي تضم عشرة مجلدات، «إشارة خاصة، مع خالص الامتنان» إلى دوروثي إيدي لتحريرها ورسمها وفهرستها وتصحيحها. تعلمت من هؤلاء العلماء تقنيات علم الآثار، في حين استفادوا من خبرتها في الهيروغليفية والرسم. 

خلال هذا الوقت كانت تصلى، وتقدم عروض متكررة لآلهة مصر القديمة، وكثيرا ما تقضي ليلها في الهرم الأكبر. أصبحت إيدي موضوع القيل والقال في القرية لأنها ستقدم صلاة الليل والعروض لحورس في أبو الهول. إلا أنها كانت تحترم من قبل القرويين على صدقها في عدم إخفاء إيمانها الحقيقي بالآلهة المصرية. كانت تحترم وتقدر الاحتفالات الدينية للآخرين، المسلمين خلال شهر رمضان والمسيحيين في عيد الميلاد. 

وأعطت جمعياتها مع العمال وأسرهم تجربتها المباشرة في الحياة المصرية المعاصرة. وقد رأت خيطا مشتركا ينضم إلى جميع فترات التاريخ المصري. الفرعونية، الرومانية - اليونانية، المسيحية، والإسلامية. وكان هذا الخيط هو نهر النيل، الذي يحرك حياة الناس على العديد من المستويات.

انتقالها إلى أبيدوس  
تم إنهاء مشروع أبحاث الهرم دهشور في أوائل عام 1956، مما ترك دوروثي إيدي عاطلا عن العمل. واقترح فخري أنها «تتسلق الهرم الأكبر، وعندما تصل إلى الأعلى، فتتجه غربا، وتدعو إلى ربها أوزوريس وتطلب منه» وقد عرض عليها اختيار الحصول على وظيفة جيدة الأجر في مكتب القاهرة للسجلات، أو وضع ضعيف الأجر في أبيدوس كدروتسوومان، واختارت هذا الأخير وذكرت أن سيتي وافق على هذه الخطوة، لأن «عجلة المصير» تحولت، وهذا سيكون وقت الاختبار، وإذا كانت عفوية فإنها الآن تتراجع عن خطيئة بينتريشيت القديمة.

وفي 3 آذار / مارس 1956، غادرت أم سيتي البالغة من العمر 52 عاما إلى أبيدوس. أقامت منزلها في أرابيت أبيدوس، التي تقع في مهد الجبل بيجا-ذي-غاب . يعتقد المصريون القدماء أن هذا الجبل أدى إلى آمنتي والآخرة. كانت هنا هي التي بدأت تسمى «أم سيتي»، لأنه من العرف في القرى المصرية أن تشير إلى الأم باسم طفلها الأكبر.

أبيدوس كان لها أهمية خاصة بالنسبة لها، لأنه حيث إنها تعتقد بانترشيت عاشت وخدم في معبد سيتي. كانت قد قامت بزيارة قصيرة إلى الموقع من قبل، حيث أثبتت معرفتها المتقدمة. في إحدى هذه الرحلات إلى المعبد، قرر كبير المفتشين من إدارة الآثار، الذي كان يعرف عن مزاعمها، اختبارها من خلال مطالبتها بالوقوف على لوحات جدارية خاصة في ظلمة داكنة. وصدرت تعليمات لها بتحديدها على أساس معرفتها السابقة كاهنة المعبد. أكملت المهمة بنجاح، على الرغم من أن مواقع اللوحة لم تنشر بعدا في هذا الوقت.

أمضت أول سنتين قائمة تترجم قطعا من قصر معبد تم حفره مؤخرا. تم دمج عملها في دراسة إدورارد غزولي «القصر والمجلات المرفقة بمعبد سيتي الأول في أبيدوس». وأعرب عن شكره الخاص لها في هذا العمل وأعجب بالمهارات التي أبدتها في ترجمة النصوص الغامضة، إلى جانب أعضاء آخرين في إدارة الآثار. كتبت في عام 1957 جدولًا طقوسيًّا لأيام العيد استنادًا إلى النصوص المصرية القديمة.

بالنسبة لها، كان معبد سيتي مكان السلام والأمن حيث كانت تشاهد من قبل عيون الخير للآلهة المصرية القديمة. وزعمت أم سيتي أنه في حياتها السابقة مثل بينتريشيت كان المعبد حديقة، حيث كانت قد اجتمعت لأول مرة مع سيتي الأول. وصفتها بأنها فتاة صغيرة لم يكن يعتقد من قبل والديها، ولكن بينما كانت تعيش في أبيدوس، تم العثور عليها حيث قالت إنه سيتم العثور عليها. حيث كشفت الحفريات حديقة مطابقة لأوصافها.

كانت كل صباح وليل تزور المعبد لتقرأ الصلوات لهذا اليوم. وفي أعياد ميلاد أوزوريس وإيزيس تمت ملاحظة الامتناع عن الطعام القديم، وتقديم عروض من البيرة والنبيذ والخبز والبسكويت والشاي إلى كنيسة أوزوريس. كما يتم تلاوة رثاء إيزيس وأوزوريس، التي تعلمت أنها فتاة. تحولت إحدى غرف المعبد إلى مكتب شخصي، حيث قامت بعملها وتصادقت على كوبرا التي كانت تغذيها بشكل منتظم، لتنبه حراس المعبد.

ووصفت معبد سيتي وكأنه يدخل آلة الزمن، حيث يصبح الماضي الحاضر والعقل الحديث لديه صعوبة في فهم العالم الذي يتم قبول السحر. ادعت أن المشاهد التي تم تصويرها على جدران المعبد كانت نشطة في أذهان المصريين القدماء على مستويين. أولا، جعلوا المعروضات دائمة. لوحة فرعون التي تقدم الخبز إلى أوزوريس، على سبيل المثال. ثانيا، يمكن أن تكون الصورة متحركة من قبل روح الإله، إذا وقف الشخص للتصوير ودعا اسم الله.

ملاحظاتها على الطرق الشعبية الباقية على قيد الحياة 
لاحظت أم سيتي أنه على الرغم من أن النساء القرويات الحديثة يمكن أن يكون لهن حرية تحديد النسل، إلا أنهن لا يريدون ذلك. «إذا فقدوا سنة واحدة دون أن يكون لهم طفل، يذهبون يركضون في جميع أنحاء المكان - حتى للطبيب، وإذا لم ينجح ذلك، وتحاول كل أنواع الأشياء الأخرى.» وشملت هذه الصور الاقتراب من صورة معبد إيزيس في أبيدوس («السيدة الجيدة»)، وحتحور في دندرا، وتمثال سنوسرت الثالث جنوب أبيدوس، وتماثيل في متحف القاهرة والأهرامات في الجيزة. 

كما ذكرت كيف يأتي الناس لها تبحث عن علاج للعجز الجنسي. بالنسبة لهؤلاء الناس قالت إنها سوف تنفذ طقوسا عند سفح الهرم. كان استخدام هيكا دون معات يتعارض مع «إرادة الآلهة»، لذلك ركزت على شفاء الناس أو تخليصهم من «آثار نوبات الشر». وفقا لمعارفها، «أم سيتي لن تضر بأي شخص ما لم يضر بها». 

وقالت إن أساليب تغذية الأطفال غير المعتادة المستخدمة في العصر الحديث في مصر، مثل حليب الأم التي يتم توريدها عن طريق الأوعية البلاستيكية، رددت مشاهد مماثلة من العصر الفرعوني. تم ختان الأولاد المصريين القدامى، ربما لأسباب تتعلق بالنظافة الصحية، واعتقدت أن اليهود التقطوا هذا الأمر، والذي تم نقله بدوره إلى المسلمين الحديثين. كما لعب الأطفال في مصر القديمة العديد من الألعاب والألعاب الحديثة للأطفال. 

لاحظ أم سيتي أن شجرة التطرف المذكورة في القرآن الكريم مع أوراق منقوشة، تقارن مع المعبد المصري القديم المشاهد التي يظهر فيها إله يصف الخرطوشة الملكية على أوراق تزين شجرة الحياة. 

وقالت أم سيتي لأرض مسلمة، إن القرى المصرية الحديثة كان لها شكل من أشكال الحداد المرئية. وعزت ذلك إلى التراث المصري القديم. وقد سجلت هذه العادات لأول مرة في نصوص الأهرام خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. قارنت الطقوس الحديثة الأخرى للوفاة مع الممارسات القديمة، على سبيل المثال، حفظ مشاهدة مع الموتى (على الرغم من أنه يتعارض مع التدريس الإسلامي الرسمي)، العطور القتلى، القوارب في المقابر، أضواء للموتى، الفلاحين الحديثة وممارسة وضع الخبز على رصيف الموتى، وغسل الملابس للموتى. لاحظ أم سيتي أنه في مصر الحديثة السفلى، يعتقد «الناس القدامى» أن النجوم في السماء ليلا تمثل الموتى، ويلاحظ كيف في نصوص الهرم، كان يعتقد أيضا أن المتوفى الملكي هو النجوم. كما تكرر في مصر القديمة الممارسة في وقت عدم قص الشعر أو الحلاقة كعلامة على الحداد. 

على الرغم من أنها لا تشكل جزءا من التدريس الإسلامي الرسمي، لاحظت الاعتقاد واسع النطاق بين المصريين، المتعلمين وغير المتعلمين، أن كل إنسان له قرين، وهو مكونه الروحي الذي هو منفصل عن النفس، وقارنت هذا مع اعتقاد الشخصية المصرية القديمة. يعتقد المصريون القدماء أن ظل شخص ما هو جزء جوهري من التكوين البشري، وأشارت أم سيتي إلى أن الفلاحين في مصر الحديثة لديهم معتقدات مماثلة ويعاملون الظل بحذر. 

قارنت الاعتقاد المصري الحديث في أفريتس (الكائنات الشيطانية التي تظهر رأسا على عقب) مع الكائنات الشائكة رأسا على عقب التي تظهر في نصوص الهرم. يعتقد المصريون القدماء في هيكا، «السحر»، واستخدموا تمائم واقية مع نوبات مكتوبة عليها. قارنت هذا مع الممارسات الحديثة، التي يؤديها الباعة الفقراء في الساحات السوق، والتي هي آيات من القرآن الكريم، أو من التمائم. 

كل من المصريين القدماء والحديثين يعتقد عادة في الحيازة الروحية وممارسة تقنيات لتحرير الضحية. أمثلة البقاء على قيد الحياة من العصور القديمة تظهر كيف تمثال للإله، بروبيتياتد مع العروض، جلبت الإفراج عن شخص يمتلكها. وفي العصر الحديث، يسمى الشخص الذي يرأس هذه الطقوس الشيخ، وعلى غرار الممارسات القديمة، تقدم العروض للروح التي أخذت الإقامة في الشخص. وهناك طريقة بديلة هي حفل يدعى بوتادجيا، حيث تتلى الكلمات من القرآن مع المريض مغمورة في دخان البخور. وطريقة مسيحية تنطوي على الحج إلى كنيسة قبطية في ميت دامزيس وبعد عشرة أيام دون غسل سوف يغادر الشيطان.

أم سيتي تعتقد في القوى العلاجية للمياه من بعض الأماكن المقدسة. وقالت إنها سوف تلتئم نفسها من خلال القفز إلى بركة مقدسة في أوسيريون ملبوس. حيث إن هناك طفل أتى به إليها والديها بذهول بسبب صعوبات في التنفس وتعافى بعد استخدام المياه من أوسيريون. ذكرت أم سيتي أنها لم تعد بحاجة إلى النظارات، فقد شفيت من التهاب المفاصل والتهاب الزائدة الدودية باستخدام مياه أوسيريون. 

كانت مهتمة جدا في موضوع الطب الشعبي. ويلاحظ أن العلاجات المستخدمة اليوم يمكن أن تعزى من خلال النصوص المصرية القديمة التي تربط أشجار معينة تستخدم مع آلهة مثل حتحور وإيزيس. سجلت أم سيتي أنه بعد فترة طويلة من تحويل مصر إلى الإسلام، كانت قوة «الآلهة القديمة» لا تزال معترفا بها. عكس الآلهة المرتبطة بالخصوبة، لاحظت الخوف الذي ألهمه بعض المصريين الحديثين عن طريق تمثال للإله سيخمت على الرغم من أنهم لم يكونوا على دراية بالحسابات المصرية القديمة التي تربطها بتدمير البشرية.

وهناك اعتقاد شائع بين سكان القرية يتعلق «بإرهابي»، وهو إله مصري قديم غامض استشهد بسبب الإرهاب. أفاد قرويون من بلدة أرابيد أبيدوس في بعض الأحيان أنهم شاهدوا «زورقا ذهبيا كبيرا» يطفو على بحيرة لمرة واحدة. وأشار أم سيتي إلى أن القرويين كانوا جاهلين للعب الغموض المصري القديم، بمجرد سنه في أبيدوس، التي تنطوي على قارب نشمت. وقد لاحظ القرويون، على نحو غفل، الظاهرة التي كانت فيها في السابق بحيرة مقدسة. 

وقد اعتبرت الجماهير الشعبية المرتبطة بعيد الفصح، التي لاحظها كل من الأقباط والمسلمين، من المحتمل أن تنشأ في مصر القديمة. في «يوم الأربعاء من العمل»، خلال الأسبوع الذي يسبق عيد الفصح، يتم أخذ حمام والجسم ينقش مع مصنع «أمارناث المصري»، وداميسا من قبل الأقباط. ويعتقدون أن وظيفة الكتاب المقدس شفيت من الجذام بوسائل مماثلة. في غياب أي سلطة دينية لهذا الحدث، وقالت إنها تكهن أنها تقوم على نصوص الهرم التي يتم استخدام نفس النبات من قبل الملك لتنقية نفسه. 

بين كانون الأول / ديسمبر وكانون الثاني / يناير (شهر كوياك في التقويمين المصريين والقبطيين القدامى )، يقوم المسلمون والأقباط بزراعة الحدائق الصغيرة التي يعتقد أنها تجلب الرخاء للأسرة عندما تنبت. أم سيتي تعتقد أن هذا ينبع من الممارسة المصرية القديمة من بذر «حدائق أوزوريس» و «أوزوريس سرير» خلال شهر كياهك. يرمز الغطاء النباتي المنتشر إلى القيامة. ويلاحظ أندرو ستروم ممارسة مماثلة بين اليهود المصريين، في هذه الحالة المتعلقة بالتكفير عن الخطيئة، ويعتقد أيضا أن هذا له أصوله في المعتقدات الأسرية في مصر القديمة. 

قامت أم سيتي بتفصيل العديد من الممارسات الحديثة الأخرى التي انتقلت من العصور القديمة في مقالات قصيرة كتبت بين عامي 1969 و 1975. تم تحريرها ونشرها من قبل عالم المصريات نيكول هانسن في عام 2008 تحت عنوان «حياة أم سيتي في مصر:» مع مقدمة كتبها كينت ويكس ومقدمة من قبل والتر فيرسيرفيس.

بعد العديد من السنوات 
وعند بلوغ سن الستين في عام 1964، واجهت أم سيتي تقاعدا إلزاميا من قبل إدارة الآثار وأوصت بالبحث عن عمل بدوام جزئي في القاهرة. ذهبت إلى القاهرة، لكنها بقيت قبل يوم واحد من عودتها إلى أبيدوس. وقررت إدارة الآثار استثناءها من قواعد سن التقاعد، وسمحت لها بمواصلة عملها في أبيدوس لمدة خمس سنوات أخرى، حتى تقاعدت في عام 1969. وقد استكمل معاشها البالغ 30 دولارا في الشهر بإبرة بيعت للأصدقاء والسياح، الذين جلبوا أيضا هدايا من الملابس والمواد الغذائية، ومواد القراءة.

بدأت العمل كمستشار بدوام جزئي لإدارة الآثار، وتوجيه السياح حول معبد سيتي وشرح رمزية مشاهد الحائط التي رسمت في عام 1972، عانت من نوبة قلبية خفيفة، وقررت في أعقابها بيع منزلها القديم والانتقال إلى زريبة (غرفة واحدة متلألئة مصنوعة من القصب). بنى أحمد سليمان، وهو حارس المعبد القديم، بيتا بسيطا من الطوب اللبن بالقرب من منزل عائلته حيث انتقلت أم سيتى وعاشت كجزء من عائلة سليمان. ذكرت في مذكراتها أنها في البداية انتقلت إلى منزلها الجديد، وانحنت ببراعة نحو التماثيل الصغيرة لأوزوريس وإيزيس، وأبقيت في مكان صغير للضريح.

اجتماعها مع علماء المصريات 
عرفت أم سيتي جميع علماء المصريات البارزين خلال إقامتها في أبيدوس. وقال لاني بيل وويليام مورنان من بيت شيكاغو ذهابا إلى «أبيدوس لرؤية أم سيتي، والشاي في مكانها» ومن ثم عرض المعابد معها. وأشار جون رومر أخذ زجاجة من الفودكا إلى منزلها. 

وتحدثت عن رمسيس الثاني، ابن سيتي الأول، الذي رأته دائما في سن المراهقة، كما هو الحال عندما عرفه بنترشيت أولا. على غرار علماء المصريات الآخرين، «الأكثر تشهيرا من جميع الفراعنة» بسبب الحسابات المستمدة من الكتاب المقدس وصفه بأنه فرعون من القمع ومذبح للأولاد، الصفات التي تتعارض مع السجلات المعاصرة. كينيث كيتشن، وهي خبيرة في هذه الفترة، تعتبرها «رمسيد حقيقية». وقال إن هناك «حقيقة معينة في نهجها العائلي» وأنها «جاءت إلى جميع أنواع الاستنتاجات المعقولة تماما حول المواد الفعلية والموضوعية لمعبد سيتي». 

نيكولاس كندال من المجلس الوطني للسينما في كندا زار مصر في عام 1979 لتقديم فيلم وثائقي، الفراعنة المفقودة: البحث عن أخناتون . وقد طلب دونالد ريدفورد، الذي قاد فريقا اكتشف مؤخرا المواد المتعلقة بعهد أخناتون، من أم سيتي الظهور في الفيلم. وقالت انها، جنبا إلى جنب مع إغيتولوجيستس أخرى، لم تعتبر الملك كمثالية رومانسية مكرسة للإله العالمي، ولكن «ذهن المسار الواحد، إكونوكلاست السلطوية الذين أساء للأسرة والسكان المحليين». 

وصلت جوليا كهف وفريق من بي بي سي في أكتوبر 1980 إلى أبيدوس لتصوير الفيلم الوثائقي أم سيتي ومصر . وقد وصفت مقابلات مع علماء المصريات تيه جيمس وروزالي ديفيد، وصفت أبيدوس والحفريات التي أجريت. كان لديها مدخلات واسعة من أم سيتي، التي استخدمت العكازات بسبب تدهور صحتها. بُث الفيلم الوثائقي على قناة بي بي سي 2 في مايو 1981. كتب تايمز عن الفيلم الوثائقي: «جمدت ابتسامة لا تصدق على شفتي كما شاهدت فيلم وقائع أم سيتي ومصر، هل يمكنني أن أكون إيجابيا تماما الكثير من غسل العينين؟ بالطبع لا أستطيع، ولن تكون قادرة على، وعلى أي حال، فإنه يجعل التلفزيون رائع». في الوقت الذي كانت فيه هيئة الإذاعة البريطانية تسجل أفلامها الوثائقية، طلب المنتج الأمريكي ميريام بيرتش من أم سيتي الظهور، جنبا إلى جنب مع علماء المصريات كينت ويكس ولاني بيل، في فيلم وثائقي أن قناة ناشيونال جيوغرافيك كانت تصور، مصر: كويست فور إترنيتي . وركزت على رمسيس الثاني، بالتزامن مع عيد الميلاد السابع والسبعين لأم سيتي في شيكاغو هاوس، الذي تم تصويره. كانت في الكثير من الألم وحملها طاقم الفيلم حتى معبد سيتي للتصوير. وكانت هذه زيارتها الأخيرة للضريح الذي كانت تعتقد أنها كانت بمثابة كاهنة قبل 3000 سنة. 

وكان أم سيتي قد قال مرة واحدة «الموت لا يحمل أي رعب بالنسبة لي ... سأبذل قصارى جهدي من أجل الحصول على الحكم، وسوف أتي قبل أوزوريس، الذي من المحتمل أن تعطيني بعض القوة يبدو لأنني أعرف أنني 'لقد ارتكبت بعض الأشياء التي لا ينبغي أن تكون.» لأن المسلمين والمسيحيين لن يتركوا «الوثنيين» يدفنوا في مقابرهم، بنيت أم سيتي قبرها الخاص تحت الأرض مزين بباب كاذب. من خلال هذا الباب كان يعتقد أنها كالسفر بين هذا العالم والمستقبل، وكان محفورة مع صلاة الطرح وفقا للمعتقدات القديمة. أعطى موظفو بيت شيكاغو لها تمثال شوابتي التقليد لوضعه في القبر. وفي 10 أبريل عام 1981، أعطت قطتيها مع تدهور حالتها. في 155 أبريل تلقت رسالة من أوليفيا روبرتسون تؤكد أن أم سيتي قد التحقت في زمالة إيزيس، وهي حركة روحية بين الأديان تركز على الإلهة، في 23 مارس. اما في 21 أبريل 1981 توفت أم سيتي في أبيدوس. رفضت السلطات الصحية المحلية السماح لها بدفنها في المقبرة التي شيدتها، لذلك تم وضعها في قبر لا يحمل علامات، في مواجهة الغرب، في الصحراء خارج مقبرة قبطية.

المواقع المحتملة للتنقيب الأثري 
في أوائل السبعينيات، بعد وفاة ناصر بقليل، كشفت أم سيتي أنها تعتقد أنها تعرف موقع قبر نفرتيتي، لكنها أظهرت بعض التردد في الكشف عن «مكانها الأكثر احتمالا» لأن سيتي لم يكن يحب أخناتون في محاولة لقمع الممارسات الدينية المصرية التقليدية. وأضافت «اننا لا نريد ان نعرف شيئا اخر عن هذه العائلة». وصفت موقع المقبرة بأنها قريبة من توت عنخ آمون، وهو ما يتعارض مع الرأي السائد آنذاك بأنه لا توجد مقابر جديدة في وادي الملوك. في عام 1998 بدأت مجموعة بقيادة نيكولاس ريفيس استكشاف في قبر توت عنخ آمون، استنادا إلى شذوذين عثر عليهما خلال سبر السونار في عام 1976. أثناء حفر اثنين من الأختام دون عائق من سلالة الكاتب ون نيفر، وهو شخص معروف جيدا تم العثور على ختمه في العديد من مقابر الوادي. وأنتج فحص الرادار في عام 2000 دليلا على وجود غرفتين فارغتين، ولكن توقف العمل ريثما يتم التحقيق في سرقة الآثار. في عام 2006، اكتشف أوتو شادن حفرة ليس لها صلة تماما، عن طريق الخطأ في واحدة من «الشذوذ» (التي تم ترقيمها في وقت لاحق KV63 )، والتي تحتوي على أمثلة جيدة بشكل خاص من لوازم التحنيط المستخدمة للدفن الملكي. رأي ريفز أن الثانية من المرجح أن تكون قبر دون عائق وفي أغسطس 2015 نشرت ورقة جديدة من قبل عالم المصريات نيكولاس ريفز، مما يؤكد على الأرجح النتيجة. 

في حين أن عامة الناس تميل إلى التركيز على جمال القطع الأثرية المصرية القديمة، والعلماء يقدرون للغاية النصوص التي تكشف أكثر عن التاريخ والمعتقدات الدينية. منذ إدغار كايس، مستبصر من خلفية المشيخية، وأكد بينما في حالة نشوة أن قاعة السجلات كان يمكن العثور عليها في منطقة أبو الهول، كانت هناك محاولات متكررة للعثور على موقع المفترض لها. في عام 1973، ذكرت أم سيتي سؤال سيتي الأول عن قاعات السجلات هذه. فأجاب أن كل معبد لديه مستودع للكتاب، ولكن تلك المرفقة بمعبد آمون رع في الأقصر تحتوي على جميع الوثائق الهامة «من زمن الأجداد»، بما في ذلك تلك التي نجت من الاضطرابات السياسية في نهاية الأسرة السادسة. في عام 1952 ترجم أم سيتي لنقوش عبد القادر من تماثيل كان قد كشف عنها من المعبد في الأقصر. تم العثور عليهم في المنطقة التي تقع سيتى هول من السجلات. وخلافا للممارسة الطبيعية لهذا النوع من التمثال، لم يكن هناك كتابة على ظهره، مما يشير إلى أنها كانت قد وضعت مرة واحدة على جدار غير معروف على خلاف ذلك. وبناء على وصف سيتي وموقع من الأكباش، يعتقد أنها والدكتور الزيني أن قاعة من السجلات ومن المرجح أن يكون موجودا تحت المبنى الحديث الذي يضم الدوري العربي الاشتراكي.

آراء علماء المصريات في أم سيتى 
وفقا للراحل جون ويلسون، رئيس معهد الدراسات الشرقية، ويسمى «عميد علم المصريات الأمريكية» من قبل المعاصرين، استحقت ام سيتي إلى أن تعامل على أنها «الباحث المسؤول.» وكانت مصدرا للمنح الدراسية الحديثة التي تسعى إلى فهم الممارسات الدينية القديمة في العصر الحديث، إذ أن «العادات الشعبية» التي يمارسها المصريون الأقباط والمسلمين الحديثة. كانت تعامل باحترام من قبل علماء المصريات، فلا شيء يشك في إخلاصها واستخدام كثير من ملاحظاتها عن مصر في الماضي والحاضر كمصدر موثوق منه.

وقد أعجب علماء المصريات الذين عرفوا ام سيتي قبل معرفتها من مصر القديمة مثل كلاوس باير بمعهد الدراسات الشرقية الذي علق بأن «لديها رؤى الآلهة المصرية القديمة، ولكنها تفهم أساليب ومعايير المنح الدراسية، والتي عادة ما تكون ليس هو الحال»، كما لم تكن «الرغبة في تحويل أي شخص». وقد أعجبت ام سيتي من قبل هيرمان يونكر، «واحد من شيوخ علم الآثار في القرن العشرين،» الذي كان يدرس سليم حسن. ودعت إلى اتباع نهجه أكثر صدقا لدراسة الديانة المصرية القديمة، معتبرا أن «لا أحد قد بذل جهدا حقيقيا للذهاب عميقا بما فيه الكفاية في ذلك.» خصوصا منذ كان يونكر أيضا كاهن كاثوليكي. وأشار أحد علماء المصريات، الذي لم يرغب في الكشف عن اسمه، علق "لقد صدمت بشدة عندما حضرت حفلة قدمها الدكتور أحمد فخري خلف الهرم الأكبر ... وهناك تحت ضوء القمر كانت دوروثي إيدي تقوم بالرقص الشرقي! لم أستطع أن أصدق عيني! " وليام مورنان من معهد الدراسات الشرقية أشار «لقد كان دائما من دواعي سروري أن يكون معها والاستماع إلى ما تقول ... أنت حقا لا يمكن أن تأخذ أي شيء منها على محمل الجد.» 

كينيث كيتشن مؤلف «نقوش الرعامسة»، ووصف ام سيتي بأنها «الرعامسة الحقيقية» الذي جاء لجميع أنواع الاستنتاجات حول المواد الموضوعية الفعلية للمعبد سيتي - الذي قد تزامن أيضا مع الأشياء التي هي شعرت أنها تعرف بطريقة أخرى. دونالد ريدفورد دعا ام سيتي لتظهر في الفيلم الوثائقي «فقدت فرعون»، والتي كانت تعطي وصفا لها من اخناتون، بما في ذلك وجهة نظر سلبية من الثورة الدينية وهي وجهة نظر مشتركة على نطاق واسع من قبل العلماء مثل سيتون ويليامز وريدفورد. 

أشاد جون ويلسون من معهد الدراسات الشرقية في شيكاغو كتابها «أبيدوس، المدينة المقدسة لمصر القديمة» بسبب «التغطية واسعة النطاق من كل عنصر قديم في أبيدوس». وخلال زيارة إلى الهرم الأكبر من قبل فريق ياباني مع أجهزة استشعار متطورة، قال واحد إذا كانت ام سيتي لا تزال هنا كنت أخذت كلمة لها عن الأشياء التي يمكن العثور عليها. وليام سيمبسون، أستاذ علم المصريات في جامعة ييل، والذي يعتبر ام سيتي «شخص لذيذ»، رأى أن «عدد كبير من الناس في مصر استغلها لمعرفتها بمصر القديمة من خلال كتابة أو مساعدة الناس من خلال القيام صياغة لهم مقابل أجر زهيد». د.لبيب هاباشي، واحدة من «اثنين من كبار علماء الآثار المصرية في عصره» ومعجب كبير من العمل مع دوروثي إيدي، وادعى أنها كانت كاتبة أشباح. 

كتبت باربرا ليسكو «كانت عونا كبيرا للعلماء المصريين، وخاصة حسن وفخري، في تصحيح الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين، لذلك وضعت غير المتعلمين للغة الإنجليزية في مصر من الدرجة الأولى من الموهوبين في الكتابة، أنتجت حتى باسمها المواد والمقالات والدراسات والكتب من مجموعة كبيرة من خفة الظل والمضمون».

آراء أخرى 
كارل ساجان يعتبر ام سيتي بأنها «امرأة ذكية، من الذين قدموا اسهامات حقيقية لعلم المصريات. وهذا صحيح سواء اعتقادها في التناسخ هو الواقع أو الخيال.» وينظر إلى مثل هذه الظواهر على أنها متجذرة في الخوف من الموت وأي شكل من أشكال الحياة الآخرة. وأشارت إلى أنه لا يوجد من سجلات مستقلة، وغيرها من حسابات خاصة بها، للتحقق من ما زعمت. في حين «تعمل على نحو سليم وبطريقة بناءة في معظم جوانب الحياة» وكانت تعمل طبيب نفسي متخصص في سلوك المراهقين وتكهن بأن سقوط دوروثي إيدي أسفل الدرج عندما كانت طفلة قد أسفرت عن الأضرار التي لحقت الموضع الأزرق، والتي يمكن أن تسفر عن خلع من محيطها مما أدى إلى ارتباطها بهاجس ما. وعالم النفس مايكل غروبر أشار إلى أن ام سيتي عاشت «حياة وظيفية في ما يسمى واقع الحياة اليومية»، بما في ذلك العمل في علم المصريات، والتطريز، وصنع المجوهرات والتنشئة الاجتماعية مع الناس.

منشورات إيدي 
 «حلم من الماضي»، عام 1949، مجلس السياحة الخارجية المصرية 
 «مسألة أسماء»، 1970، مركز البحوث الأمريكي في مصر، النشرة الإخبارية 71، ص. 10-15 
 المركز الأمريكي للبحوث في مصر، النشرة الإخبارية 75، ص «بعض معجزة الآبار والينابيع مصر»، 1970. 17-22 
 «درء الكسوف» عام 1972، ومركز البحوث الأمريكي في مصر، النشرة 80-، ص. 25-27 
 «أبيدوس ام سيتي»، و1979-1980، 1982، مجلة الجمعية لدراسة الآثار المصرية 
 «أبيدوس: المدينة المقدسة لمصر القديمة»، عام 1981، شركة الزيني 
 «الناجين من مصر القديمة». 
 «فرعون الديمقراطي أو المستبد»، مع هاني الزيني، غير منشورة اعتبارا من عام 2011 .

المراجع

وصلات خارجية

مراجع 

أشخاص من بلاكهيث (لندن)
بريطانيون مهاجرون إلى مصر
تناسخ الأرواح
عالمات آثار بريطانيات
عالمات آثار نسويات
علماء مصريات بريطانيون
علماء مصريات مصريون
مواليد 1321 هـ
مواليد 1904
مؤرخات بريطانيات
وفيات 1401 هـ
وفيات 1981
دوروثي لويز إيدي ، والمعروفة أيضًا ب اسم أم سيتي ( 16 يناير - أبريل كانت حارسة معبد أبيدوس سيتي الأول ودروتسومان ل إدارة الآثار المصرية . و هي معروفة ب شكل خاص بإيمان ها ب أن ها كانت في السابق ل ها حياة كاهنة في مصر القديمة ، فضلًا عن أبحاث ها التاريخية الكبيرة في أبيدوس . كانت حيات ها و عمل ها موضوع العديد من المقالات ، و الأفلام الوثائقية التلفزيونية ، والسير الذاتية . حيات ها المبكرة وُلِدت دوروثي لويز إيدي في بلدة ساحلية في لندن عام في سن الثالثة ، و بعد أن سقطت من على سلالم الدرج ، بدأت تظهر علي ها سلوكيات غريبة ، و طالبت ب أن « تعود إلى البيت » . كما أن تطورا عند ها متلازمة اللهجة الأجنبية / الخارجية . و قد تسبب ذلك في بعض الصراعات في حيات ها المبكرة . طلبت معلمة ها في مدرسة الأحد أن يبقي ها والدا ها بعيدًا عن الصف ، لأن ها قارنت المسيحية مع الديانة المصرية القديمة « هيثن » ، وطردت من مدرسة بنات دولويتش بعد أن رفضت غناء ترنيمة دعت الله إلى « لعنة المصريين » . زيارات ها المنتظمة للكتلة الكاثوليكية ، ف هي كانت تحب ها لأنَّ ها تذكر ها بـ « الديانة القديمة » ، تم الانتهاء من ذلك بعد استجواب و زيارة لوا لدي ها من قبل كاهن . بعد أن أخذ ها والدا ها ل زيارة المتحف البريطاني ، و هي تراقب الصور في غرفة المعارض بمعبد المملكة الجديدة ، ادعت إيدي الشابة قائلة « هناك بيتي ! » و لٰكن « أين هي الأشجار أين الحدائق ؟ » كان المعبد هو سيتي الأول ، والد رمسيس الكبير . ركضت حول قاعات الغرف المصرية بين الناس ، تقبل أقدام التماثيل . بعد هذه الرحلة استغلت كل فرصة ل زيارة غرف المتحف البريطاني . و قالت إن ها التقت في نهاية المطاف إي واليس بادج ، التي استغلت حماس شباب ها وشجعت ها على دراسة الهيروغليفية . بعد الهروب من غارة قصف خلال الحرب العالمية الأولى ، انتقلت إلى منزل جدت ها في ساسكس . و هنا ، واصلت دراسة ها ل مصر القديمة في المكتبة العامة إيستبورن . و عندما كانت في الخامسة عشرة من عمر ها وصفت زيارة ليلية من قبل مومياء فرعون سيتي الأول . سلوك ها إلى جانب المشي أثناء النوم والكوابيس حكمت علي ها أن تكون مسجونة في مصحات نفسية عدة مرات . و عند مغادرة ها المدرسة في سن السادسة عشرة ، زارت المتاحف و المواقع الأثرية في جميع أنحاء بريطانيا ، وسهل ذلك تحقيقات والد ها في صناعة السينما المزدهرة في جميع أنحاء البلاد . أصبحت إيدي طالبة بدوام جزئي في مدرسة بلايموث للفنون و بدأت في جمع الآثار المصرية ب أسعار معقولة . خلال الفترة التي قضت ها في بورتسموث ، أصبحت جزءا من مجموعة مسرحية قامت بأداء مسرحية تقوم على قصة إيزيس وأوزوريس . أخذت دور إيزيس و قامت بغناء الرثاء ل وفاة أوزوريس . في سن السابعة و العشرين ، بدأت العمل في لندن مع مجلة العلاقات العامة المصرية ، و قد كتبت مقالات و وجهت الرسوم الكاريكاتورية التي تعكس دعم ها السياسي ل مصر ل تصبح مستقلة . خلال هذه الفترة التقت زوج ها المستقبلي الطالب المصري إمام عبد المجيد . انتقال ها إلى مصر و في عام انتقلت إلى مصر بعد أن طلب من ها إمام عبد المجيد ، مدرس اللغة الإنجليزية ، أن تتزوجه . عند وصول ها إلى مصر ، قبلت العرض و أعلنت أن ها قد عادت إلى المنزل ل البقاء . أقام الزوجان في القاهرة وأعطة ها عائلة زوج ها لقب « بلبل » ( نايتنجيل ) . و كان اسم ابن هم سيتي ، الذي اشتق اسم ها الشعبي « أم سيتي » . بعد لقاء مع سكرتير جورج ريسنر ، الذي علق على قدرة ها الواضحة على سحر الثعابين ، و قال إن مثل هذه الإمكانات كانت في وقت مبكر من الأدب المصري القديم ، زارت أم سيتي الهرم الأسري الخامس في أوناس . عندما قدمت عرضا و أخذت حذاء ها قبل دخول هرم أوناس . استمرت في الإبلاغ عن الظهور والتجارب الخارجية خلال هذا الوقت ، و التي تسببت في الاحتكاك مع الطبقة العليا من الطبقة المتوسطة التي تزوجت في ها . قصة هور راع عن حيات ها خلال فترة مبكرة ل ها ذكرت زيارات ليلية من قبل ظهور هور - راع . لقد أملى ب بطء ل ها ، على مدى اثني عشر شهراً ، قصة حيات ها السابقة . استغرقت القصة حوالي سبعين صفحة من النصوص الهيروغليفية المخطوطة . وصفت حياة امرأة شابة في مصر القديمة ، اسم ها بنتريشيت ، و الذي أعيد تجسيد ها في شخص دوروثي إيدي . وصفت بينتريشيت ( « قيثارة الفرح » ) في هذا النص ب أن ه من أصل متواضع ، والدة ها كانت بائعة للخضار ووالد ها جندياً خلال حكم سيتي الأول ( 1290 قبل الميلاد إلىقبل الميلاد ) . عندما كانت في الثالثة من عمر ها ، توفيت والدة ها ، و وضعت في معبد كوم السلطان في أبيدوس لأن والد ها لم يتمكن من تحمل رعاية ها . هناك ، ترعرعت ل تكون كاهنة . عندما كانت في الثانية عشرة من عمر ها سأل ها الكاهن الأعلى إذا كانت ترغب في الخروج إلى العالم أو البقاء و تصبح عذراء مكرسة . و في غياب الفهم الكامل و ب دون بديل عمل ي ، أخذت العهود على نفس ها . خلال العامين التاليين ، تعلمت دور ها في الدراما السنوية لشغف أوزوريس وقيامت ه ، و هو دور لا يمكن أن تؤدي ه الكهنة البكرات إلا لإيزيس . و في يوم من الأيام ، أثناء زيارة ل الملك سيتي تحدث مع ها . وأصبحوا عشاقا ، وتناولا « إوزّة غير مطبوخة » ، و هو مصطلح مصري قديم يمكن أن يحمل نفس معنى « تناوُل الفاكهة المحرّمة » . عندما أصبحت بنتريشيت حاملاً من الملك سيتي قالت للكاهن الأعلى . وأبلغ ها الكاهن الرفيع أن خطورة الجريمة فظيعة جدًّا ب حيث تكون الموت هي العقوبة الأكثر احتمالا في المحاكمة . ف لم ترغب أن تكون سبباً في فضيحة عامة لسيتي ، فانتحرت بدلاً من المحاكمة . عمل ها مع سليم حسن و أحمد فخري في عام انفصلت دوروثي إيدي عن زوج ها عندما تولى وظيفة التدريس في العراق . بقي ابن هم سيتي مع ها . بعد عامين من انهيار الزواج ذهبت للعيش في نزلة السمان ب القرب من أهرامات الجيزة ، حيث التقت عالم الآثار المصري سليم حسن من قسم الآثار ، الذي كان يعمل في ها كأمين سر ودروتسومان . كانت أول موظفة في الدائرة ونعمة لحسن . وفقا لبربارة ليسكو ، " كانت مساعدة كبيرة للباحثين المصريين ، و خاصة حسن وفخري ، و تصحيح لغة هم الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين . من خلال اهتمام ها الشديد ب الآثار ، التقت وصادقت العديد من علماء المصريات الشهيرين في العصر . و قدمت أم سيتي إسهاما كبيرا في عمل حسن ف عند وفاة ه كانت تعمل لدى أحمد فخري أثناء حفريات ه في دهشور . وتعطي « ال حفريات في الجيزة » ، التي تضم عشرة مجلدات ، « إشارة خاصة ، مع خالص الامتنان » إلى دوروثي إيدي لتحرير ها ورسم ها وفهرست ها وتصحيح ها . تعلمت من هؤلاء العلماء تقنيات علم الآثار ، في حين استفادوا من خبرت ها في الهيروغليفية والرسم . خلال هذا الوقت كانت تصلى ، و تقدم عروض متكررة لآلهة مصر القديمة ، وكثيرا ما تقضي ليل ها في الهرم الأكبر . أصبحت إيدي موضوع القيل والقال في القرية لأن ها س تقدم صلاة الليل والعروض لحورس في أبو الهول . إلا أن ها كانت تحترم من قبل القرويين على صدق ها في عدم إخفاء إيمان ها الحقيقي بالآلهة المصرية . كانت تحترم و تقدر الاحتفالات الدينية للآخرين ، المسلمين خلال شهر رمضان و المسيحيين في عيد الميلاد . و أعطت جمعيات ها مع العمال وأسر هم تجربة ها المباشرة في الحياة المصرية المعاصرة . و قد رأت خيطا مشتركا ينضم إلى جميع فترات التاريخ المصري . الفرعونية ، الرومانية - اليونانية ، المسيحية ، و الإسلامية . و كان هذا الخيط هو نهر النيل ، الذي يحرك حياة الناس على العديد من المستويات . انتقال ها إلى أبيدوس تم إنهاء مشروع أبحاث الهرم دهشور في أوائل عام مما ترك دوروثي إيدي عاطلا عن العمل . و اقترح فخري أن ها « تتسلق الهرم الأكبر ، و عندما تصل إلى الأعلى ، فتتجه غربا ، و تدعو إلى رب ها أوزوريس و تطلب من ه » و قد عرض علي ها اختيار الحصول على وظيفة جيدة الأجر في مكتب القاهرة للسجلات ، أو وضع ضعيف الأجر في أبيدوس كدروتسوومان ، واختارت هذا الأخير و ذكرت أن سيتي وافق على هذه الخطوة ، لأن « عجلة المصير » تحولت ، و هٰذا س يكون وقت ال اختبار ، و إذا كانت عفوية ف إن ها الآن تتراجع عن خطيئة بينتريشيت القديمة . وفيآذار / مارس غادرت أم سيتي البالغة من العمرعاما إلى أبيدوس . أقامت منزل ها في أرابيت أبيدوس ، التي تقع في مهد الجبل بيجا - ذي - غاب \ . يعتقد المصريون القدماء أن هذا الجبل أدى إلى آمنتي والآخرة . كانت هنا هي التي بدأت تسمى « أم سيتي » ، لأن ه من العرف في القرى المصرية أن تشير إلى الأم ب اسم طفل ها الأكبر . أبيدوس كان ل ها أهمية خاصة ب النسبة ل ها ، لأن ه حيث إن ها تعتقد بانترشيت عاشت وخدم في معبد سيتي . كانت قد قامت ب زيارة قصيرة إلى الموقع من قبل ، حيث أثبتت معرفت ها المتقدمة . في إحدى هذه الرحلات إلى المعبد ، قرر كبير المفتشين من إدارة الآثار ، الذي كان يعرف عن مزاعم ها ، اختبار ها من خلال مطالبة ها ب الوقوف على لوحات جدارية خاصة في ظلمة داكنة . وصدرت تعليمات ل ها بتحديد ها على أساس معرفت ها السابقة كاهنة المعبد . أكملت المهمة ب نجاح ، على الرغم من أن مواقع اللوحة لم تنشر بعدا في هذا الوقت . أمضت أول سنتين قائمة تترجم قطعا من قصر معبد تم حفر ه مؤخرا . تم دمج عمل ها في دراسة إدورارد غزولي « القصر وال مجلات المرفقة بمعبد سيتي الأول في أبيدوس » . و أعرب عن شكره الخاص ل ها في هذا العمل وأعجب بالمهارات التي أبدت ها في ترجمة النصوص الغامضة ، إلى جانب أعضاء آخرين في إدارة الآثار . كتبت في عامجدولًا طقوسيًّا ل أيام العيد استنادًا إلى النصوص المصرية القديمة . ب النسبة ل ها ، كان معبد سيتي مكان السلام و الأمن حيث كانت تشاهد من قبل عيون الخير للآلهة المصرية القديمة . وزعمت أم سيتي أن ه في حيات ها السابقة مثل بينتريشيت كان المعبد حديقة ، حيث كانت قد اجتمعت ل أول مرة مع سيتي الأول . و صفة ها ب أن ها فتاة صغيرة لم يكن يعتقد من قبل وا لدي ها ، و لٰكن بينما كانت تعيش في أبيدوس ، تم العثور علي ها حيث قالت إن ه س يتم العثور علي ها . حيث كشفت ال حفريات حديقة مطابقة لأوصاف ها . كانت كل صباح وليل تزور المعبد لتقرأ الصلوات ل هٰذا اليوم . و في أعياد ميلاد أوزوريس وإيزيس تمت ملاحظة الامتناع عن الطعام القديم ، و تقديم عروض من البيرة والنبيذ والخبز والبسكويت والشاي إلى كنيسة أوزوريس . كما يتم تلاوة رثاء إيزيس وأوزوريس ، التي تعلمت أن ها فتاة . تحولت إحدى غرف المعبد إلى مكتب شخصي ، حيث قامت ب عمل ها وتصادقت على كوبرا التي كانت تغذي ها ب شكل منتظم ، لتنبه حراس المعبد . و وصفت معبد سيتي و ك أن ه يدخل آلة الزمن ، حيث يصبح الماضي الحاضر و العقل الحديث لدي ه صعوبة في ف هم العالم الذي يتم قبول ال سحر . ادعت أن المشاهد التي تم تصوير ها على جدران المعبد كانت نشطة في أذهان المصريين القدماء على مستويين . أولا ، جعلوا المعروضات دائمة . لوحة فرعون التي تقدم الخبز إلى أوزوريس ، على سبيل المثال . ثانيا ، يمكن أن تكون الصورة متحركة من قبل روح الإله ، إذا وقف الشخص للتصوير و دعا اسم الله . ملاحظات ها على الطرق الشعبية الباقية على قيد الحياة لاحظت أم سيتي أن ه على الرغم من أن النساء القرويات الحديثة يمكن أن يكون لهن حرية تحديد النسل ، إلا أن هن لا يريدون ذلك . « إذا فقدوا سنة واحدة دون أن يكون ل هم طفل ، يذهبون يركضون في جميع أنحاء المكان - حتى للطبيب ، و إذا لم ينجح ذلك ، و تحاول كل أنواع الأشياء الأخرى . » و شملت هذه الصور الاقتراب من صورة معبد إيزيس في أبيدوس ( « السيدة الجيدة » ) ، وحتحور في دندرا ، وتمثال سنوسرت الثالث جنوب أبيدوس ، وتماثيل في متحف القاهرة والأهرامات في الجيزة . كما ذكرت كيف يأتي الناس ل ها تبحث عن علاج للعجز الجنسي . ب النسبة ل هٰؤلاء الناس قالت إن ها سوف تنفذ طقوسا عند سفح الهرم . كان استخدام هيكا دون معات يتعارض مع « إرادة الآلهة » ، ل ذٰلك ركزت على شفاء الناس أو تخليص هم من « آثار نوبات الشر » . وفقا لمعارف ها ، « أم سيتي لن تضر ب أي شخص ما لم يضر ب ها » . و قالت إن أساليب تغذية الأطفال غير المعتادة المستخدمة في العصر الحديث في مصر ، مثل حليب الأم التي يتم توريد ها عن طريق الأوعية البلاستيكية ، رددت مشاهد مماثلة من العصر الفرعوني . تم ختان الأولاد المصريين القدامى ، ربما ل أسباب تتعلق بال نظافة الصحية ، واعتقدت أن اليهود التقطوا هذا الأمر ، و الذي تم نقل ه ب دور ه إلى المسلمين الحديثين . كما لعب الأطفال في مصر القديمة العديد من الألعاب والألعاب الحديثة ل الأطفال . لاحظ أم سيتي أن شجرة التطرف المذكورة في القرآن الكريم مع أوراق منقوشة ، تقارن مع المعبد المصري القديم المشاهد التي يظهر في ها إله يصف الخرطوشة الملكية على أوراق تزين شجرة الحياة . و قالت أم سيتي لأرض مسلمة ، إن القرى المصرية الحديثة كان ل ها شكل من أشكال الحداد المرئية . وعزت ذلك إلى التراث المصري القديم . و قد سجلت هذه العادات ل أول مرة في نصوص الأهرام خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد . قارنت الطقوس الحديثة الأخرى لل وفاة مع الممارسات القديمة ، على سبيل المثال ، حفظ مشاهدة مع الموتى ( على الرغم من أن ه يتعارض مع التدريس الإسلامي الرسمي ) ، العطور القتلى ، القوارب في المقابر ، أضواء للموتى ، الفلاحين الحديثة و ممارسة وضع الخبز على رصيف الموتى ، وغسل الملابس للموتى . لاحظ أم سيتي أن ه في مصر الحديثة السفلى ، يعتقد « الناس القدامى » أن النجوم في السماء ليلا تمثل الموتى ، ويلاحظ كيف في نصوص الهرم ، كان يعتقد أيضا أن الم توفي الملكي هو النجوم . كما تكرر في مصر القديمة ال ممارسة في وقت عدم قص الشعر أو الحلاقة كعلامة على الحداد . على الرغم من أن ها لا تشكل جزءا من التدريس الإسلامي الرسمي ، لاحظت الاعتقاد واسع النطاق بين المصريين ، المتعلمين و غير المتعلمين ، أن كل إنسان ل ه قرين ، و هو مكون ه الروحي الذي هو منفصل عن النفس ، وقارنت هذا مع اعتقاد الشخصية المصرية القديمة . يعتقد المصريون القدماء أن ظل شخص ما هو جزء جوهري من التكوين البشر ي ، و أشارت أم سيتي إلى أن الفلاحين في مصر الحديثة لدي هم معتقدات مماثلة ويعاملون الظل ب حذر . قارنت الاعتقاد المصري الحديث في أفريتس ( الكائنات الشيطانية التي تظهر رأسا على عقب ) مع الكائنات الشائكة رأسا على عقب التي تظهر في نصوص الهرم . يعتقد المصريون القدماء في هيكا ، « ال سحر » ، واستخدموا تمائم واقية مع نوبات مكتوبة علي ها . قارنت هذا مع الممارسات الحديثة ، التي يؤدي ها الباعة الفقراء في الساحات السوق ، و التي هي آيات من القرآن الكريم ، أو من التمائم . كل من المصريين القدماء والحديثين يعتقد عادة في ال حيازة الروحية و ممارسة تقنيات ل تحرير الضحية . أمثلة البقاء على قيد الحياة من العصور القديمة تظهر كيف تمثال للإله ، بروبيتياتد مع العروض ، جلبت الإفراج عن شخص يمتلك ها . و في العصر الحديث ، يسمى الشخص الذي يرأس هذه الطقوس الشيخ ، و على غرار الممارسات القديمة ، تقدم العروض للروح التي أخذت ال إقامة في الشخص . و هناك طريقة بديلة هي حفل يدعى بوتادجيا ، حيث تتلى الكلمات من القرآن مع المريض مغمورة في دخان البخور . وطريقة مسيحية تنطوي على الحج إلى كنيسة قبطية في ميت دامزيس و بعد عشرة أيام دون غسل سوف يغادر الشيطان . أم سيتي تعتقد في القوى العلاجية للمياه من بعض الأماكن المقدسة . و قالت إن ها سوف تلتئم نفس ها من خلال القفز إلى بركة مقدسة في أوسيريون ملبوس . حيث إن هناك طفل أتى ب ه إلي ها وا لدي ها بذهول ب سبب صعوبات في التنفس وتعافى بعد استخدام المياه من أوسيريون . ذكرت أم سيتي أن ها لم تعد ب حاجة إلى النظارات ، ف قد شفيت من التهاب المفاصل والتهاب الزائدة الدودية ب استخدام مياه أوسيريون . كانت مهتمة جدا في موضوع الطب الشعبي . ويلاحظ أن العلاجات المستخدمة اليوم يمكن أن تعزى من خلال النصوص المصرية القديمة التي تربط أشجار معينة تستخدم مع آلهة مثل حتحور وإيزيس . سجلت أم سيتي أن ه بعد فترة طويلة من تحويل مصر إلى الإسلام ، كانت قوة « الآلهة القديمة » لا تزال معترفا ب ها . عكس الآلهة المرتبطة بالخصوبة ، لاحظت الخوف الذي ألهم ه بعض المصريين الحديثين عن طريق تمثال للإله سيخمت على الرغم من أن هم لم يكونوا على دراية بالحسابات المصرية القديمة التي تربط ها ب تدمير البشرية . و هناك اعتقاد شائع بين سكان القرية يتعلق « بإرهابي » ، و هو إله مصري قديم غامض ا س تشهد ب سبب الإرهاب . أفاد قرويون من بلدة أرابيد أبيدوس في بعض الأحيان أن هم شاهدوا « زورقا ذهبيا كبيرا » يطفو على بحيرة لمرة واحدة . و أشار أم سيتي إلى أن القرويين كانوا جاهلين ل اللعب الغموض المصري القديم ، ب مجرد سنه في أبيدوس ، التي تنطوي على قارب نشمت . و قد لاحظ القرويون ، على نحو غفل ، الظاهرة التي كانت في ها في السابق بحيرة مقدسة . و قد اعتبرت الجماهير الشعبية المرتبطة ب عيد الفصح ، التي لاحظ ها كل من الأقباط و المسلمين ، من المحتمل أن تنشأ في مصر القديمة . في « يوم الأربعاء من العمل » ، خلال الأسبوع الذي يسبق عيد الفصح ، يتم أخذ حمام والجسم ينقش مع مصنع « أمارناث المصري » ، وداميسا من قبل الأقباط . ويعتقدون أن وظيفة الكتاب المقدس شفيت من الجذام بوسائل مماثلة . في غياب أي سلطة دينية ل هٰذا الحدث ، و قالت إن ها تكهن أن ها تقوم على نصوص الهرم التي يتم استخدام نفس النبات من قبل الملك ل تنقية نفس ه . بين كانون الأول / ديسمبر وكانون الثاني / يناير ( شهر كوياك في التقويمين المصريين والقبطيين القدامى ) ، يقوم المسلمون و الأقباط ب زراعة الحدائق الصغيرة التي يعتقد أن ها تجلب الرخاء ل الأسرة عندما تنبت . أم سيتي تعتقد أن هذا ينبع من ال ممارسة المصرية القديمة من بذر « حدائق أوزوريس » و « أوزوريس سرير » خلال شهر كياهك . يرمز الغطاء النباتي المنتشر إلى القيامة . ويلاحظ أندرو ستروم ممارسة مماثلة بين اليهود المصريين ، في هذه الحالة المتعلقة ب التكفير عن الخطيئة ، و يعتقد أيضا أن هذا ل ه أصول ه في المعتقدات الأسرية في مصر القديمة . قامت أم سيتي ب تفصيل العديد من الممارسات الحديثة الأخرى التي انتقلت من العصور القديمة في مقالات قصيرة كتبت بين عاميو تم تحرير ها ونشر ها من قبل عالم المصريات نيكول هانسن في عامتحت عنوان « حياة أم سيتي في مصر : » مع مقدمة كتب ها كينت ويكس ومقدمة من قبل والتر فيرسيرفيس . بعد العديد من السنوات و عند بلوغ سن الستين في عام واجهت أم سيتي تقاعدا إلزاميا من قبل إدارة الآثار وأوصت ب البحث عن عمل بدوام جزئي في القاهرة . ذهبت إلى القاهرة ، لٰكن ها بقيت قبل يوم واحد من عودت ها إلى أبيدوس . و قررت إدارة الآثار استثناء ها من قواعد سن التقاعد ، وسمحت ل ها ب مواصلة عمل ها في أبيدوس ل مدة خمس سنوات أخرى ، حتى تقاعدت في عام و قد استكمل م عاش ها البالغدولارا في الشهر بإبرة بيعت ل الأصدقاء والسياح ، الذين جلبوا أيضا هدايا من الملابس و المواد الغذائية ، و مواد القراءة . بدأت العمل ك مستشار بدوام جزئي ل إدارة الآثار ، و توجيه السياح حول معبد سيتي وشرح رمزية مشاهد الحائط التي رسمت في عام عانت من نوبة قلبية خفيفة ، و قررت في أعقاب ها بيع منزل ها القديم و الانتقال إلى زريبة ( غرفة واحدة متلألئة مصنوعة من القصب ) . بنى أحمد سليمان ، و هو حارس المعبد القديم ، بيتا بسيطا من الطوب اللبن ب القرب من منزل عائلة ه حيث انتقلت أم سيتى وعاشت ك جزء من عائلة سليمان . ذكرت في مذكرات ها أن ها في البداية انتقلت إلى منزل ها الجديد ، وانحنت ببراعة نحو التماثيل الصغيرة لأوزوريس وإيزيس ، وأ بقيت في مكان صغير للضريح . اجتماع ها مع علماء المصريات عرفت أم سيتي جميع علماء المصريات البارزين خلال إقامة ها في أبيدوس . و قال لاني بيل وويليام مورنان من بيت شيكاغو ذهابا إلى « أبيدوس لرؤية أم سيتي ، والشاي في مكان ها » و من ثم عرض ا المعابد مع ها . و أشار جون رومر أخذ زجاجة من الفودكا إلى منزل ها . و تحدثت عن رمسيس الثاني ، ابن سيتي الأول ، الذي رأت ه دائما في سن المراهقة ، كما هو الحال عندما عرف ه بنترشيت أولا . على غرار علماء المصريات الآخرين ، « الأكثر تشهيرا من جميع الفراعنة » ب سبب الحسابات المستمدة من الكتاب المقدس وصف ه ب أن ه فرعون من القمع ومذبح للأولاد ، الصفات التي تتعارض مع السجلات المعاصرة . كينيث كيتشن ، و هي خبيرة في هذه الفترة ، تعتبر ها « رمسيد حقيقية » . و قال إن هناك « حقيقة معينة في نهج ها العائلي » و أن ها « جاءت إلى جميع أنواع الاستنتاجات المعقولة تماما حول المواد الفعلية و الموضوعية لمعبد سيتي » . نيكولاس كندال من المجلس الوطني للسينما في كندا زار مصر في عامل تقديم فيلم وثائقي ، الفراعنة المفقودة : البحث عن أخناتون . و قد طلب دونالد ريدفورد ، الذي قاد فريقا اكتشف مؤخرا المواد المتعلقة ب عهد أخناتون ، من أم سيتي الظهور في الفيلم . و قالت أن ها ، جنبا إلى جنب مع إغيتولوجيستس أخرى ، لم تعتبر الملك كمثالية رومانسية مكرسة للإله العالمي ، و لٰكن « ذهن المسار الواحد ، إكونوكلاست السلطوية الذين أساء ل الأسرة و السكان المحليين » . وصلت جوليا كهف وفريق من بي بي سي في أكتوبر إلى أبيدوس ل تصوير الفيلم الوثائقي أم سيتي و مصر . و قد وصفت مقابلات مع علماء المصريات تيه جيمس وروزالي ديفيد ، وصفت أبيدوس وال حفريات التي أجريت . كان لدي ها مدخلات واسعة من أم سيتي ، التي استخدمت العكازات ب سبب تدهور صحة ها . بُث الفيلم الوثائقي على قناة بي بي سيفي مايو كتب تايمز عن الفيلم الوثائقي : « جمدت ابتسامة لا تصدق على شفتي كما شاهدت فيلم وقائع أم سيتي و مصر ، هل يمكن ني أن أكون إيجابيا تماما الكثير من غسل العينين ؟ ب الطبع لا أستطيع ، و لن تكون قادرة على ، و على أي حال ، ف إن ه يجعل التلفزيون رائع » . في الوقت الذي كانت في ه هيئة الإذاعة البريطانية تسجل أفلام ها الوثائقية ، طلب المنتج الأمريكي ميريام بيرتش من أم سيتي الظهور ، جنبا إلى جنب مع علماء المصريات كينت ويكس ولاني بيل ، في فيلم وثائقي أن قناة ناشيونال جيوغرافيك كانت تصور ، مصر : كويست فور إترنيتي . وركزت على رمسيس الثاني ، ب التزامن مع عيد الميلاد السابع والسبعين لأم سيتي في شيكاغو هاوس ، الذي تم تصوير ه . كانت في الكثير من الألم وحمل ها طاقم الفيلم حتى معبد سيتي للتصوير . و كانت هذه زيارت ها الأخيرة للضريح الذي كانت تعتقد أن ها كانت ب مثابة كاهنة قبلسنة . و كان أم سيتي قد قال مرة واحدة « الموت لا يحمل أي رعب ب النسبة لي \ . . . سأبذل قصارى جهدي من أجل الحصول على الحكم ، و سوف أتي قبل أوزوريس ، الذي من المحتمل أن تعطيني بعض القوة يبدو لأن ني أعرف أن ني ' لقد ارتكبت بعض الأشياء التي لا ينبغي أن تكون . » لأن المسلمين و المسيحيين لن يتركوا « الوثنيين » يدفنوا في مقابر هم ، بنيت أم سيتي قبر ها الخاص تحت الأرض مزين ب باب كاذب . من خلال هذا الباب كان يعتقد أن ها ك السفر بين هذا العالم و المستقبل ، و كان محفورة مع صلاة الطرح وفقا للمعتقدات القديمة . أعطى موظفو بيت شيكاغو ل ها تمثال شوابتي التقليد لوضع ه في القبر . وفيأبريل عام أعطت قطتي ها مع تدهور حالة ها . فيأبريل تلقت رسالة من أوليفيا روبرتسون تؤكد أن أم سيتي قد التحقت في زمالة إيزيس ، و هي حركة روحية بين الأديان تركز على الإلهة ، فيمارس . اما فيأبريلتوفت أم سيتي في أبيدوس . رفضت السلطات الصحية المحلية السماح ل ها بدفن ها في المقبرة التي شيدت ها ، ل ذٰلك تم وضع ها في قبر لا يحمل علامات ، في مواجهة الغرب ، في الصحراء خارج مقبرة قبطية . المواقع المحتملة ل التنقيب الأثري في أوائل السبعينيات ، بعد وفاة ناصر ب قليل ، كشفت أم سيتي أن ها تعتقد أن ها تعرف موقع قبر نفرتيتي ، لٰكن ها أظهرت بعض التردد في الكشف عن « مكان ها الأكثر احتمالا » لأن سيتي لم يكن يحب أخناتون في محاولة لقمع الممارسات الدينية المصرية التقليدية . و أضافت « إن نا لا نريد ان نعرف شيئا اخر عن هذه العائلة » . وصفت موقع المقبرة ب أن ها قريبة من توت عنخ آمون ، و هو ما يتعارض مع الرأي السائد آنذاك ب أن ه لا توجد مقابر جديدة في وادي الملوك . في عام بدأت مجموعة ب قيادة نيكولاس ريفيس استكشاف في قبر توت عنخ آمون ، استنادا إلى شذوذين عثر علي هما خلال سبر السونار في عام أثناء حفر اثنين من الأختام دون عائق من سلالة الكاتب ون نيفر ، و هو شخص معروف جيدا تم العثور على ختم ه في العديد من مقابر الوادي . وأنتج فحص الرادار في عامدليلا على وجود غرفتين فارغتين ، و لٰكن توقف العمل ريثما يتم التحقيق في سرقة الآثار . في عام اكتشف أوتو شادن حفرة ليس ل ها صلة تماما ، عن طريق الخطأ في واحدة من « الشذوذ » ( التي تم ترقيم ها في وقت لاحق KV63 ) ، و التي تحتوي على أمثلة جيدة ب شكل خاص من لوازم التحنيط المستخدمة للدفن الملكي . رأي ريفز أن الثانية من المرجح أن تكون قبر دون عائق و في أغسطس نشرت ورقة جديدة من قبل عالم المصريات نيكولاس ريفز ، مما يؤكد على الأرجح النتيجة . في حين أن عامة الناس تميل إلى التركيز على جمال القطع الأثرية المصرية القديمة ، و العلماء يقدرون ل الغاية النصوص التي تكشف أكثر عن التاريخ والمعتقدات الدينية . منذ إدغار كايس ، مست بصر من خلفية المشيخية ، و أكد بينما في حالة نشوة أن قاعة السجلات كان يمكن العثور علي ها في منطقة أبو الهول ، كانت هناك محاولات متكررة للعثور على موقع المفترض ل ها . في عام ذكرت أم سيتي سؤال سيتي الأول عن قاعات السجلات هذه . فأجاب أن كل معبد لدي ه مستودع ل الكتاب ، و لٰكن تلك المرفقة بمعبد آمون رع في الأقصر تحتوي على جميع الوثائق الهامة « من زمن الأجداد » ، ب ما في ذلك تلك التي نجت من الاضطرابات السياسية في نهاية الأسرة السادسة . في عا مترجم أم سيتي لنقوش عبد القادر من تماثيل كان قد كشف عن ها من المعبد في الأقصر . تم العثور علي هم في المنطقة التي تقع سيتى هول من السجلات . وخلافا لل ممارسة الطبيعية ل هٰذا النوع من التمثال ، لم يكن هناك كتابة على ظهر ه ، مما يشير إلى أن ها كانت قد وضعت مرة واحدة على جدار غير معروف على خلاف ذلك . و بناء على وصف سيتي وموقع من الأكباش ، يعتقد أن ها و الدكتور الزيني أن قاعة من السجلات و من المرجح أن يكون موجودا تحت المبنى الحديث الذي يضم الدوري العربي الاشتراكي . آراء علماء المصريات في أم سيتى وفقا للراحل جون ويلسون ، رئيس معهد الدراسات الشرقية ، ويسمى « عميد علم المصريات الأمريكية » من قبل المعاصرين ، استحقت ام سيتي إلى أن تعامل على أن ها « الباحث المسؤول . » و كانت مصدرا للمنح الدراسية الحديثة التي تسعى إلى ف هم الممارسات الدينية القديمة في العصر الحديث ، إذ أن « العادات الشعبية » التي يمارس ها المصريون الأقباط و المسلمين الحديثة . كانت تعامل ب احترام من قبل علماء المصريات ، ف لا شيء يشك في إخلاص ها و استخدام كثير من ملاحظات ها عن مصر في الماضي والحاضر ك مصدر موثوق من ه . و قد أعجب علماء المصريات الذين عرفوا ام سيتي قبل معرفت ها من مصر القديمة مثل كلاوس باير ب معهد الدراسات الشرقية الذي علق ب أن « لدي ها رؤى الآلهة المصرية القديمة ، و لٰكن ها تفهم أساليب و معايير المنح الدراسية ، و التي عادة ما تكون ليس هو الحال » ، كما لم تكن « الرغبة في تحويل أي شخص » . و قد أعجبت ام سيتي من قبل هيرمان يونكر ، « واحد من شيوخ علم الآثار في القرن العشرين ، » الذي كان يدرس سليم حسن . و دعت إلى اتباع نهجه أكثر صدقا ل دراسة الديانة المصرية القديمة ، معتبرا أن « لا أحد قد بذل جهدا حقيقيا للذهاب عميقا ب ما في ه الكفاية في ذلك . » خصوصا منذ كان يونكر أيضا كاهن كاثوليكي . و أشار أحد علماء المصريات ، الذي لم يرغب في الكشف عن اسم ه ، علق " لقد صدمت ب شدة عندما حضرت حفلة قدم ها الدكتور أحمد فخري خلف الهرم الأكبر \ . . . و هناك تحت ضوء القمر كانت دوروثي إيدي تقوم ب الرقص الشرقي ! لم أستطع أن أصدق عيني ! " وليام مورنان من معهد الدراسات الشرقية أشار « لقد كان دائما من دواعي سروري أن يكون مع ها و الاستماع إلى ما تقول \ . . . أنت حقا لا يمكن أن تأخذ أي شيء من ها على محمل الجد . » كينيث كيتشن مؤلف « نقوش الرعامسة » ، و وصف ام سيتي ب أن ها « الرعامسة الحقيقية » الذي جاء ل جميع أنواع الاستنتاجات حول المواد الموضوعية الفعلية للمعبد سيتي - الذي قد تزامن أيضا مع الأشياء التي هي شعرت أن ها تعرف ب طريقة أخرى . دونالد ريدفورد دعا ام سيتي ل تظهر في الفيلم الوثائقي « فقدت فرعون » ، و التي كانت تعطي وصفا ل ها من اخناتون ، ب ما في ذلك وجهة نظر سلبية من الثورة الدينية و هي وجهة نظر مشتركة على نطاق واسع من قبل العلماء مثل سيتون ويليامز وريدفورد . أشاد جون ويلسون من معهد الدراسات الشرقية في شيكاغو كتاب ها « أبيدوس ، المدينة المقدسة ل مصر القديمة » ب سبب « التغطية واسعة النطاق من كل عنصر قديم في أبيدوس » . و خلال زيارة إلى الهرم الأكبر من قبل فريق ياباني مع أجهزة استشعار متطورة ، قال واحد إذا كانت ام سيتي لا تزال هنا كنت أخذت كلمة ل ها عن الأشياء التي يمكن العثور علي ها . وليام سيمبسون ، أستاذ علم المصريات في جامعة ييل ، و الذي يعتبر ام سيتي « شخص لذيذ » ، رأى أن « عدد كبير من الناس في مصر استغل ها لمعرفت ها ب مصر القديمة من خلال كتابة أو مساعدة الناس من خلال القيام صياغة ل هم مقابل أجر زهيد » . د . لبيب هاباشي ، واحدة من « اثنين من كبار علماء الآثار المصرية في عصر ه » ومعجب كبير من العمل مع دوروثي إيدي ، وادعى أن ها كانت كاتبة أشباح . كتبت باربرا ليسكو « كانت عونا كبيرا ل العلماء المصريين ، و خاصة حسن وفخري ، في تصحيح الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين ، ل ذٰلك وضعت غير المتعلمين للغة الإنجليزية في مصر من الدرجة الأولى من الموهوبين في الكتابة ، أنتجت حتى باسم ها المواد والمقالات والدراسات والكتب من مجموعة كبيرة من خفة الظل والمضمون » . آراء أخرى كارل ساجان يعتبر ام سيتي ب أن ها « امرأة ذكية ، من الذين قدموا اسهامات حقيقية لعلم المصريات . و هٰذا صحيح سواء اعتقاد ها في التناسخ هو الواقع أو الخيال . » و ينظر إلى مثل هذه الظواهر على أن ها متجذرة في الخوف من الموت وأي شكل من أشكال الحياة الآخرة . و أشارت إلى أن ه لا يوجد من سجلات مستقلة ، و غير ها من حسابات خاصة ب ها ، للتحقق من ما زعمت . في حين « تعمل على نحو سليم و ب طريقة بناءة في معظم جوانب الحياة » و كانت تعمل طبيب نفسي متخصص في سلوك المراهقين وتكهن ب أن سقوط دوروثي إيدي أسفل الدرج عندما كانت طفلة قد أسفرت عن الأضرار التي لحقت الموضع الأزرق ، و التي يمكن أن تسفر عن خلع من محيط ها مما أدى إلى ارتباط ها بهاجس ما . وعالم النفس مايكل غروبر أشار إلى أن ام سيتي عاشت « حياة وظيفية في ما يسمى واقع الحياة اليومية » ، ب ما في ذلك العمل في علم المصريات ، والتطريز ، وصنع المجوهرات والتنشئة الاجتماعية مع الناس . منشورات إيدي « حلم من الماضي » ، عام مجلس السياحة الخارجية المصرية « مسألة أسماء » ، مركز البحوث الأمريكي في مصر ، النشرة الإخبارية ص . 10 - 15 المركز الأمريكي للبحوث في مصر ، النشرة الإخبارية ص « بعض معجزة الآبار والينابيع مصر » ، 17 - 22 « درء الك سوف » عام و مركز البحوث الأمريكي في مصر ، النشرة ، ص . 25 - 27 « أبيدوس ام سيتي » ، و 1979 - 1980 ، مجلة الجمعية ل دراسة الآثار المصرية « أبيدوس : المدينة المقدسة ل مصر القديمة » ، عام شركة الزيني « الناجين من مصر القديمة » . « فرعون الديمقراطي أو المستبد » ، مع هاني الزيني ، غير منشورة اعتبارا من عام . المراجع وصلات خارجية مراجع أشخاص من بلاكهيث ( لندن ) بريطانيون مهاجرون إلى مصر تناسخ الأرواح عالمات آثار بريطانيات عالمات آثار نسويات علماء مصريات بريطانيون علماء مصريات مصريون مواليدهـ مواليد مؤرخات بريطانيات وفياتهـ وفيات