دليل التمانع
برهان التمانع، هو أحد البراهين العقلية المهمة في إثبات وحدانية الله تعالى ونفي تعدد الخالق المدبر، ویتألّف هذا البرهان من مقدّمتین أساسيتين، وهما وجود الانسجام والوحدة والتناسق فی عالم الخلق، والثانیة: إنه لو كان يحكم هذا الكون أكثر من رب واحد لما انتظم أمر هذا الكون ولدخله الفساد والخلل، وبما أنّنا لا نلاحظ أي اختلال أو خلل فی هذا الکون والقوانین الحاکمة فیه، ندرك بالبداهة والضرورة أنّها تنشأ من مبدئ واحد وأنّها مخلوقة ومدبّرة ومنظّمة من خالق واحد.

والأصل القرآني لهذه الحقيقة هو قوله سبحانه:  والخلاصة: لا إله خالق ومدبر ومستحق للعبادة إلا [[الله|الله فلا يوجد إله حق يستحق للعبادة والخضوع والخنوع إلا الله الواحد الأحد؛ لأنه هو الرب الخالق البارئ المصور البديع، وصدق الله إذ يقول:  ويقول: . ويقول: .

المباني الشرعية لبرهان التمانع

المباني القرآنية 
ذكر بعض مفسري القرآن برهان التمانع في ذیل الآيات القرآنية التالية:
 قوله تعالى: .
 قوله تعالى: .
 قوله تعالى: .
وأشاروا إلى أنّ الله سبحانه وتعالى ينبّه عباده في تلك الآيات الكريمات أنه لو كان في السماوات والأرض آلهة سوى الله تعالى الذي هو خالق الأشياء كلها لفسدت السماوات والأرض بما فيهما ولدخلهما الخلل، ففسادهما لازم لتولي أمرهما آلهة شتى، وبما أن أمرهم منتظم غاية الانتظام فدلّ ذلك عقلًا على أنّ الإله المتصرف فيهما دون سواه إله واحد.

قال الزمخشري في تفسيره لهذه الآية: (والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما، لفسدتا، وفيه دلالة على أمرين: أحدهما: وجوب ألا يكون مدبرهما إلا واحدا.

والثاني: ألا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده لقوله: .

وقال العلامة الطبرسي في تفسير قوله تعالى: : (ومعناه. لو كان في السماء والأرض آلهة سوى الله، لفسدتا وما استقامتا، وفسد من فيهما، ولم ينتظم أمرهم. أي هذا هو دليل التمانع الذي بنى عليه المتكلمون مسألة التوحيد).

أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) 
ونرى انعكاس هذا المفاد القرآني (التمانع) في أحاديث أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): «واعلم يا بني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبداً، ولم يزل».

وهنالك المحاورة التي رواها هشام بن الحكم عن الإمام الصادق (عليه السلام) في جواب الرجل الملحد الذي كان يتحدث عن تعدد الآلهة، حيث قال في جوابه:

(لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قويين أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير، وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني، وإن قلت: إنهما اثنان، لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظما، والفلك جاريا، واختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر أن المدبر واحد...).

كما سأل هشام بن الحكم الإمام الصادق (عليه السلام): ما الدليل على أنّ الله واحد؟ فأجابه: " اتصال التدبير، وتمام الصنع، كما قال الله عز وجل: .

وقد ذكر الشيخ المجلسي (رحمه الله) في شرحه لهذه الأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت (ع) احتمال كون تلك الأحاديث ناظرة إلى برهان التمانع.

تقريرات البرهان

عند المتكلمين 
استدل المتكلمون على إثبات وحدانية الله في ربوبيته بالدليل المشهور والمعروف بدليل التمانع. كما اتفقت كلمة أغلبهم على أن التمانع مذكور في كتاب الله وبالأخص في سور الأنبياء من قوله سبحانه: .

وهي تعني: أنه لو كان في السموات والارض آلهة سوى اللّه لبطلتا وفسدتا، لما يكون بين الآلهة من الاختلاف والتمانع. وإنّ الانسجام المحكم الذي نلمسه في جميع أجزاء الكون يوحي أن مدبر أمور الكون واحد، لأن تعدد الإرادات سيؤدي إلى تضاربها واختلاف تدبيرها في السماء والأرض، وبالتالي فإن إحداها ستمحو أثر الأخرى وهذا ما عبر عنه القرآن بالفساد.

ولبرهان التمانع عدة صيغ كلامية، إلا أن أبسطها وأكثرها تداولا:

إذا افترضنا وجود إلهين وكانا مستجمعين لشروط الإلوهية التي منها القدرة والإرادة. فإنا نفترض أيضا جواز تعلق أحدهما بإيجاد المقدور وتعلق إرادة الآخر بعدم إيجاده. وذلك لأن الاختلاف في الداعي ممكن. وهنا يمكن تصور ثلاث حالات لا غير:
 إما أن يتم ما أرادا جميعا بأن يتحقق مراد كليهما، وهذا مستحيل؛ لأنه يستلزم اجتماع النقيضين.
 وإما أن لا يتحقق مراد أي منهما، وهذا معناه ارتفاع النقيضين. وهو محال أيضاً. كما أنه يلزم منه عجزهما، وهذا خلف كونهما إلهين.
 وإما أن يتحقق مراد أحدهما ويمتنع مراد الآخر، فيكون من تم مراده هو الإله، والآخر ليس إلهاً؛ لأنه عاجز، والعاجز لا يصلح أن يكون إلهاً، وهذا خلف فرض كونه إلها.
وبعبارة أخرى: أن تعلق قدرة أي منهما بالمقدور تمنع من تعلق قدرة الآخر به، والتمانع هو حصول المنع من كل طرف من الطرفين. ولذا سمي هذا البرهان باسم برهان التغالب.، وبرهان نفي فساد الكون أيضا.

قال الباقلاني شارحاً دليل التمانع: (وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين، ولا أكثر من ذلك، والدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا، ويوجِد أحدهما ضد مراد الآخر؛ فلو اختلفا، وأراد أحدهما إحياء جسم، وأراد الآخر إماتته، لوجب أن يلحقهما العجز، أو واحداً منهما؛ لأنه محال أن يتم ما يريدان جميعاً لتضاد مراديهما. فوجب أن لا يتما، أو يتم مراد أحدهما، فيلحق من لم يتم مراده العجز. أو لا يتم مرادهما، فيلحقهما العجز. والعجز من سمات الحدث، والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزاً).

عند متقدمي ومتأخري الفلاسفة 
انتقد متقدمي فلاسفة المسلمين طريقة المتكلمين في صياغة برهان التمانع، فمثلا اعتبر كلا من ابن سينا  وابن رشد، صياغة المتكلمين لبرهان التمانع غير كافية ولا تعبر عن المطلوب. وأن استدلالهم بهذا البرهان يعبر عن جانب جدلي اقناعي ولا يستند إلى دليل قطعي يفيد العامة ويرضي الفلاسفة.

كما اعتبره السهروردي دلیل اقناعي وخطابي أيضا.

وهذا هو رأي أكثر متقدمي فلاسفة المسلمين إذ يرون أنّ مقدمات برهان التمانع الكلامية مأخودة من افتراضات واعتقادات عامة ومسبقة. وتتعارض مع الأسس الفلسفية السليمة. وكان ملا صدرا قد ذكر هذا البرهان في كتابيه المبدأ والمعاد والأسفار الأربعة. وكتب في تقرير هذا البرهان أيضاً.

ويرى بعض المفكرين المعاصرين أنّ كل الانتقادات الواردة على برهان التمانع مردودة ويمكن الإجابة عليها. وهنالك من الفلاسفة المعاصرين من يرى أنّ الانتقادات الموجهة لبرهان التمانع حسب المباني الكلامية للمعتزلة والأشاعرة هي انتقادات صحيحة وثابتة، وأن الصياغة المعاصرة لبرهان التمانع هي التي تصون هذا البرهان من كل تلك الانتقادات والإشكالات السابقة.

كما ذكر العلامة الطباطبائي (رحمه الله) في كتابه نهایة الحکمة برهان التمانع ضمن بحثه (توحيد الربوبية)، وبين إن إدعاء وجود أكثر من خالق ومدبر لهذا العالم لازمه الحتمي فساد نظام هذا العالم. أو بعبارة أخرى: إن فرض وجود أكثر من رب هو أمر مستحيل عقلأ.

عند العرفاء 
استند ابن عربي إلى الآیة 22 من سورة الأنبياء. في إثباته لبرهان التمانع. إذ يرى أنّ وجود العالم وبقائه وعدم فساده ينفي افتراض تعدد الألهة معتمدا بذلك على طريقة المتكلمين القائلة باستحالة تعدد الألهة بحسب برهان التمانع في الآية الكريمة.

كما ذكر أن هذا الدليل هو نفس حجة إبراهیم الخلیل (ع) في مقابل المعتقدين بإلوهية النجوم والقمر والشمس. وأضاف أنّ وروده في القرآن الكريم يؤكد متانة هذا الدليل وأنه من أقوى الأدلة العقلية في إثبات التوحيد الربوبي.

في الأدب 
ذكر العديد من الشعراء والأدباء برهان التمانع بصيغة أدبية جميلة بسيطة وذلك بهدف اثبات الإلوهية والوحدانية الحقة لله تعالى.: يقول الشاعر:

شبهات حول دليل التمانع 
ذكرت عدة شبهات حول قرآنية برهان التمانع من قبل بعض المتكلمين أو الفلاسفة أو الملاحدة، من أهمها:

*الشبهة الأولى: إن الآية الكريمة ، تتضمن جملة شرطية، وهذه الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقاً ولا مفهوما.

أمَّا منطوقا فمن خلال عدم الملازمة بين تعدد الآلهة وفساد العالم؛ لجواز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا يقع خلاف وفساد، وذلك من خلال وجود آلهة متعددة ومتعاونة على إدارة الكون، بحيث يكونا كصانعين اتفقا على صناعة مصنوع واحد مثلاً.

وأما مفهوما فباعتبار أنّ مفهوم الجملة الشرطية في الآية غير صحيح حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الربوبي؛ لأن الكون سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية.

والنتيجة: إن الاستدلال بالآية على إثبات التوحيد ونفي تعدد الألهة هو استدلال ضعيف؛ لأن الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقا ولا مفهوما.

وأجيب عن هذه الشبهة، بما يأتي:

أولاً- أما بخصوص عدم صحة الشرطية بحسب المنطوق، فيجاب عليهم:

أ- أن الجمل الشرطية لا يلزم من صحتها وجوب صحة طرفيها، بل يكفي لصحتها صدق الملازمة بين طرفيها، فإذا حصل الشرط لابد من حصول جوابه كما هو معلوم. وهذا كثير في القرآن الكريم، نظير قوله تعالى:  وغيرها. وحصول الشرط في الآية مستحيل (تعدد الآلهة) حيث لا يمكن تعددها؛ لأنه لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة غير متعددة، ولا يجوز عليه التخصيص، فلا يجوز أن يخصص الإله إرادته ليتفق مع الإله الآخر، لأن التخصيص علامة الإمكان، كما هو معلوم، والإمكان والإلهية لا يجتمعان. ولذا يستحيل وجود خالقين في محل واحد بناء على استحالة حلول مثلين في محل واحد.

ب- وإذا تنزلنا وقلنا بجواز تعدد الآلهة، فإنه يمكن إثبات صحة الشرطية أيضا من خلال البرهنة على استحالة اتفاق الإلهين، أو البرهنة على وجوب اختلافهما كما فعل ابن رشد إذ يعطي مثال تقريبي لذلك بقوله: (وذلك أنه من المعلوم بنفسه أنه إذا كان ملكان، كل واحد منهما فعله فعل صاحبه، فإنه ليس يمكن أن يكون عن تدبيرهما مدينة واحدة، لأنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد فيجب ضرورة إن فعلا معا فعلا واحدا أن تفسد المدينة الواحدة، إلا أن يكون أحدهما يفعل وينهي الآخر، وذلك منتف في صفة الآلهة، فإنه متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة).

ثانياً- وأما شبهة عدم صحة الشرطية بحسب المفهوم، أي أنه حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الكون في كل الأحوال سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية الثابتة. فأجيب على ذلك: أ- إن فساد العالم، له معنيان: الفساد الهيئي والفساد المطلق. والدليل القرآني لو أقيم على أساس فساد الهيئة بعد وجودها، فإنه سيكون مجرد جواب إقناعي ضعيف، وأما لو أقيم بناءاً على أن التعدد ينتج عنه عدم وجود العالم أصلاً (الفساد المطلق)، فإنه يكون دليلاً برهانيا لا خطابياً. ولذا فإن المقصود بالفساد في الآية الفساد بمعنى انعدام الوجود أو الفساد المطلق. بينما الفساد الثاني والذي سيؤول إليه العالم أي الفساد الهيئي، فهو مما لا ينفك عنه ممكن الوجود، وهو مما يحصل تدريجياً وفي كل آن، بينما الفساد الأول فساد آني.

ب- إن العلم يؤكد على صدق مفهوم الشرطية التي جاءت بها الآية الكريمة: فلو تأملنا في مدى انسجام الكون مع بعضه البعض في مخلوقاته الحية وغير الحية لوجدنا عجباً. فمثلا الكون مخلوق كله من نفس وحدات البناء الرئيسية. فالمواد على اختلاف أنواعها وخصائصها كلها مخلوقة من الكترونات وبروتونات ونيوترونات وكواركات وعلى اختلاف تفاعل تلك الجسيمات الدقيقة نشأ كل شيء.

وأيضاً فإن تأمل مجمل المعادلات الفيزيائية التي تحكم تصرفات الأجسام يقودنا إلى أمر عجيب آخر حيث يُلاحظ أن تلك القوانين والتي تحكم الكون من الذرة وحتى المجرة هي واحدة، كما أن علماء الأحياء يعلمون جيداً مدى انسجام وتشابه الكائنات الحية بعضها مع بعض في أسلوب التكوين. وأنها كلها دخل في تكوينها الماء ولم يشذ عن دخول الماء في الكائنات الحية كعنصر أساسي كائن حي واحد.بل لم يتوقف الأمر عند هذا فإن العلماء الآن بصدد الوصول إلى قانون كلي أو نظرية كلية تفسر كل الأحداث في نفس الإطار (نظرية المجال الموحد).

*الشبهة الثانية، ومفادها: إن الآية الكريمة  لا تدل على برهان التمانع؛ لأن المقصود من الإله في الآية هو الإله المعبود وليس الإله الخالق المدبر. فمطلوب الآية هو إثبات توحيد الإلهية بنفي فساد العالم وأنه لا يستحق العبادة مع الله أحد آخر. بينما مطلوب دليل التمانع هو إثبات توحيد الربوبية بنفي فساد العالم وأنه لا يوجد خالق آخر للعالم. فكيف يصح القول بأن مطلوب الآية هو مطلوب دليل التمانع؟!

وأجيب عن هذه الشبهة: إن الذي يفاد من استعمال القرآن لكلمة الإله في آيات التمانع ليس هو المعنى اللغوي - أي المعبود - وإنما هو المعنى الاستعمالي، أي الخالق المدبر؛ لأنه لو كان في السموات والأرض أكثر من خالق مدبر لفسدتا وبطلتا. يقول صاحب تفسير الميزان في تقرير حجية الآية: (أنه لو فرض للعالم آلهة فوق الواحد لكانوا مختلفين ذاتا متباينين حقيقة وتباين حقائقهم يقضي تباين تدبيرهم فيتفاسد التدبيرات وتفسد السماء والأرض لكن النظام الجاري نظام واحد متلائم الأجزاء في غاياتها فليس للعالم آلهة فوق الواحد وهو المطلوب). ويقول أيضا: (إن الاختلاف بين الموحدين والمشركين غالبا ما يكون في مسألة التدبير والربوبية ناقدا بذلك من اعتبر إن هذا الدليل المذكور في الآية ناظر إلى مسألة إثبات التوحيد الإلهي وليس في مقام بيان توحيد الربوبية، ولذا فإنه مجرد دليل إقناعي (غير برهاني) في إثبات التوحيد الربوبي؛ ومؤكدا على خلاف ذلك القول باشتمال هذا الدليل على مقدمات يقينية وقطعية ثابتة).

الهوامش

المصادر والمراجع 
القرآن الكريم.
 الأشعري، علي بن إسماعیل، رسالة استحسان الخوض فی علم الکلام، مطبعة: شرف الدین أحمد، حیدر آباد دکن، 1400ق.
 ابن عربي، الفتوحات المکیة، بیروت، ب. ت.
 الباقلاني، محمد بن الطیب، التّمهید، مطبعة: محمود محمد خضیری ومحمد عبد الهادی أبو ریده، القاهرة، 366م/1947هـ.
 الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، 1390/1394ق.
 الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، 1385 /1966 م
 المجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، بحار الأنوار، ط2، بیروت، 1403ق.
 الفخر الرازي، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر، بیروت 1411هـ/ 1990 م.
 بن شهر آشوب، متشابه القرآن ومختلفه
 الفضلي، عبد الهادي، خلاصة علم الكلام، الناشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، ط3، إيران- قم المقدسة، 2007م.
 ابن رشد، الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة، مركز دراسات الوحدة العربية، ط1، بيروت- لبنان، 1998م.
 الشیرازي، صدر الدین محمد، المبدأ والمعاد فی الحکمة المتعالیة، تصحیح وتحقیق: محمد ذبیحي وجعفر شاه نظري، طهران: بنیاد حکمت إسلامي صدرا، 1381ش.
 الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي، دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.
 الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان، تحقيق وتعليق: لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة: الأولى، بيروت- لبنان، 1415 - 1995 م.
 ابن سینا، التّعلیقات، طبعة: عبد الرحمان بدوي، قم 1404ق.
 أبو الفتوح الرازي، الحسین بن علي، تفسیر رَوْح الجنان ورُوح الجنان، طبعة: أبو الحسن شعراني وعلی اکبر غفاری، طهران 1382/1387ش.

الله في الإسلام
حجج مع وجود الإله
ديانات إبراهيمية
علم الكلام
مصطلحات إسلامية
برهان التمانع ، هو أحد البراهين العقلية المهمة في إثبات وحدانية الله تعالى و نفي تعدد الخالق المدبر ، ویتألّف هذا البرهان من مقدّمتین أساسيتين ، و هما وجود الانسجام و الوحدة والتناسق فی عالم الخلق ، والثانیة : إن ه لو كان يحكم هذا الكون أكثر من رب واحد ل ما انتظم أمر هذا الكون ولدخل ه الفساد والخلل ، و ب ما أنّنا لا نلاحظ أي اختلال أو خلل فی هذا الکون والقوانین الحاکمة فیه ، ندرك بالبداهة و الضرورة أنّ ها تنشأ من مبدئ واحد وأنّ ها مخلوقة ومدبّرة ومنظّمة من خالق واحد . والأصل القرآني ل هٰذه الحقيقة هو قول ه سبحان ه : والخلاصة : لا إله خالق ومدبر ومستحق للعبادة إلا [ [ الله | الله ف لا يوجد إله حق يستحق للعبادة والخضوع والخنوع إلا الله الواحد الأحد ؛ لأن ه هو الرب الخالق البارئ المصور البديع ، وصدق الله إذ يقول : و يقول : \ . و يقول : \ . المباني الشرعية لبرهان التمانع المباني القرآنية ذكر بعض مفسري القرآن برهان التمانع في ذیل ال آيات القرآنية التالية : قول ه تعالى : \ . قول ه تعالى : \ . قول ه تعالى : \ . و أشاروا إلى أنّ الله سبحان ه و تعالى ينبّه عباد ه في تلك ال آيات الكريمات أن ه لو كان في السماوات و الأرض آلهة سوى الله تعالى الذي هو خالق الأشياء كل ها لفسدت السماوات و الأرض ب ما في هما ولدخل هما الخلل ، ففساد هما لازم ل تولي أمر هما آلهة شتى ، و ب ما أن أمر هم منتظم غاية ال انتظام فدلّ ذلك عقلًا على أنّ الإله المتصرف في هما دون سوى ه إله واحد . قال الزمخشر ي في تفسير ه ل هٰذه الآية : ( و المعنى : لو كان يتولى هما ويدبر أمر هما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطر هما ، لفسدتا ، و في ه دلالة على أمرين : أحد هما : وجوب أن لا يكون مدبر هما إلا واحدا . و الثاني : أن لا يكون ذلك الواحد إلا إيا ه وحد ه ل قول ه : \ . و قال العلامة الطبرسي في تفسير قول ه تعالى : \ : ( ومعنى ه . لو كان في السماء و الأرض آلهة سوى الله ، لفسدتا و ما استقامتا ، وفسد من في هما ، و لم ينتظم أمر هم . أي هذا هو دليل التمانع الذي بنى علي ه المتكلمون مسألة التوحيد ) . أحاديث أهل البيت ( علي هم السلام ) و نرى انعكاس هذا المفاد القرآني ( التمانع ) في أحاديث أئمة أهل البيت ( علي هم السلام ) . قال أمير المؤمنين علي ( علي ه السلام ) : « واعلم يا بني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسل ه ولرأيت آثار ملك ه وسلطانه ولعرفت أفعال ه وصفات ه ، و لٰكن ه إله واحد كما وصف نفس ه ، لا يضاد ه في ملك ه أحد ، و لا يزول أبداً ، و لم يزل » . و هنالك المحاورة التي روى ها هشام بن الحكم عن الإمام الصادق ( علي ه السلام ) في جواب الرجل الملحد الذي كان يتحدث عن تعدد الآلهة ، حيث قال في جواب ه : ( لا يخلو قول ك أن هما اثنان من أن يكونا قويين أو يكونا ضعيفين ، أو يكون أحد هما قويا و الآخر ضعيفا ، ف إن كانا قويين ف لم لا يدفع كل واحد من هما صاحب ه وينفرد بالتدبير ، و إن زعمت أن أحد هما قوي و الآخر ضعيف ثبت أن ه واحد كما نقول ، للعجز الظاهر في الثاني ، و إن قلت : إنهما اثنان ، لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة ، فلما رأينا الخلق منتظما ، والفلك جاريا ، واختلاف الليل والنهار ، و الشمس و القمر ، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر أن المدبر واحد . . . ) . كما سأل هشام بن الحكم الإمام الصادق ( علي ه السلام ) : ما ال دليل على أنّ الله واحد ؟ فأجاب ه : " اتصال التدبير ، وتمام الصنع ، كما قال الله عز وجل : \ . و قد ذكر الشيخ ال مجلسي ( رحم ه الله ) في شرح ه ل هٰذه ال أحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت ( ع ) احتمال كون تلك ال أحاديث ناظرة إلى برهان التمانع . تقريرات البرهان عند المتكلمين استدل المتكلمون على إثبات وحدانية الله في ربوبية ه ب الدليل المشهور و المعروف ب دليل التمانع . كما اتفقت كلمة أغلب هم على أن التمانع مذكور في كتاب الله وبالأخص في سور الأنبياء من قول ه سبحان ه : \ . و هي تعني : أن ه لو كان في السموات و الأرض آلهة سوى اللّه لبطلتا وفسدتا ، ل ما يكون بين الآلهة من الاختلاف والتمانع . وإنّ الانسجام المحكم الذي نلمس ه في جميع أجزاء الكون يوحي أن مدبر أمور الكون واحد ، لأن تعدد الإرادات س يؤدي إلى تضارب ها واختلاف تدبير ها في السماء و الأرض ، و ب التالي ف إن إحدا ها ست محو أثر الأخرى و هٰذا ما عبر عن ه القرآن ب الفساد . ولبرهان التمانع عدة صيغ كلامية ، إلا أن أبسط ها و أكثر ها تداولا : إذا افترضنا وجود إلهين وكانا مستجمعين ل شروط الإلوهية التي من ها القدرة وا الإرادة . فإنا نفترض أيضا جواز تعلق أحد هما ب إيجاد المقدور وتعلق إرادة الآخر ب عدم إيجاد ه . و ذٰلك لأن الاختلاف في الداعي ممكن . و هنا يمكن تصور ثلاث حالات لا غير : إما أن يتم ما أرادا جميعا ب أن يتحقق مراد كلي هما ، و هٰذا مستحيل ؛ لأن ه يستلزم اجتماع النقيضين . وإما أن لا يتحقق مراد أي من هما ، و هٰذا معنى ه ارتفاع النقيضين . و هو محال أيضاً . كما أن ه يلزم من ه عجز هما ، و هٰذا خلف كون هما إلهين . وإما أن يتحقق مراد أحد هما ويمتنع مراد الآخر ، فيكون من تم مراد ه هو الإله ، و الآخر ليس إلهاً ؛ لأن ه عاجز ، والعاجز لا يصلح أن يكون إلهاً ، و هٰذا خلف فرض كون ه إل ها . وبعبارة أخرى : أن تعلق قدرة أي من هما بالمقدور تمنع من تعلق قدرة الآخر ب ه ، والتمانع هو حصول المنع من كل طرف من الطرفين . و لذا سمي هذا البرهان ب اسم برهان التغالب . ، وبرهان نفي فساد الكون أيضا . قال الباقلاني شارحاً دليل التمانع : ( و ليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين ، و لا أكثر من ذلك ، و الدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا ، ويوجِد أحد هما ضد مراد الآخر ؛ ف لو اختلفا ، و أراد أحد هما إحياء جسم ، و أراد الآخر إماتت ه ، لوجب أن يلحقهما العجز ، أو واحداً من هما ؛ لأن ه محال أن يتم ما يريدان جميعاً لتضاد مرادي هما . فوجب أن لا يتما ، أو يتم مراد أحد هما ، ف يلحق من لم يتم مراد ه العجز . أو لا يتم مراد هما ، فيلحقهما العجز . و العجز من سمات الحدث ، والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزاً ) . عند متقدمي ومتأخري الفلاسفة انتقد متقدمي فلاسفة المسلمين طريقة المتكلمين في صياغة برهان التمانع ، فمثلا اعتبر كلا من ابن سينا وابن رشد ، صياغة المتكلمين لبرهان التمانع غير كافية و لا تعبر عن المطلوب . و أن استدلال هم ب هٰذا البرهان يعبر عن جانب جدلي اقناعي و لا يستند إلى دليل قطعي يفيد العامة ويرضي الفلاسفة . كما اعتبر ه السهروردي دلیل اقناعي وخطابي أيضا . و هٰذا هو رأي أكثر متقدمي فلاسفة المسلمين إذ يرون أنّ مقدمات برهان التمانع الكلامية مأخودة من افتراضات واعتقادات عامة ومسبقة . وتتعارض مع الأسس الفلسفية السليمة . و كان ملا صدرا قد ذكر هذا البرهان في كتابيه المبدأ والمعاد والأسفار الأربعة . و كتب في تقرير هذا البرهان أيضاً . و يرى بعض ال مفكرين المعاصرين أنّ كل الانتقادات الواردة على برهان التمانع مردودة و يمكن الإجابة علي ها . و هنالك من الفلاسفة المعاصرين من يرى أنّ الانتقادات الموجهة لبرهان التمانع حسب المباني الكلامية للمعتزلة والأشاعرة هي انتقادات صحيحة وثابتة ، و أن الصياغة المعاصرة لبرهان التمانع هي التي تصون هذا البرهان من كل تلك الانتقادات والإشكالات السابقة . كما ذكر العلامة الطباطبائي ( رحم ه الله ) في كتاب ه نهایة الحکمة برهان التمانع ضمن بحث ه ( توحيد الربوبية ) ، و بين إن إدعاء وجود أكثر من خالق ومدبر ل هٰذا العالم لازم ه الحتمي فساد نظام هذا العالم . أو بعبارة أخرى : إن فرض وجود أكثر من رب هو أمر مستحيل عقلأ . عند العرفاء استند ابن عربي إلى الآیةمن سورة الأنبياء . في إثبات ه لبرهان التمانع . إذ يرى أنّ وجود العالم وبقاء ه و عدم فساد ه ينفي افتراض تعدد الألهة معتمدا ب ذٰلك على طريقة المتكلمين القائلة باستحالة تعدد الألهة ب حسب برهان التمانع في الآية الكريمة . كما ذكر أن هذا ال دليل هو نفس حجة إبراهیم الخلیل ( ع ) في مقابل المعتقدين بإلوهية النجوم و القمر و الشمس . و أضاف أنّ ورود ه في القرآن الكريم يؤكد متانة هذا ال دليل و أن ه من أقوى الأدلة العقلية في إثبات التوحيد الربوبي . في الأدب ذكر العديد من الشعراء والأدباء برهان التمانع بصيغة أدبية جميلة بسيطة و ذٰلك ب هدف اثبات الإلوهية والوحدانية الحقة ل اللٰه تعالى . : يقول الشاعر : شبهات حول دليل التمانع ذكرت عدة شبهات حول قرآنية برهان التمانع من قبل بعض المتكلمين أو الفلاسفة أو الملاحدة ، من أهم ها : * الشبهة الأولى : إن الآية الكريمة ، تتضمن جملة شرطية ، و هٰذه الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقاً و لا مفهوما . أمَّا منطوقا ف من خلال عدم الملازمة بين تعدد الآلهة وفساد العالم ؛ لجواز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما ف لا يقع خلاف وفساد ، و ذٰلك من خلال وجود آلهة متعددة ومتعاونة على إدارة الكون ، ب حيث يكونا كصانعين اتفقا على صناعة مصنوع واحد مثلاً . وأما مفهوما فباعتبار أنّ مفهوم الجملة الشرطية في الآية غير صحيح حتى مع عدم تعدد الآلهة و القول بالتوحيد الربوبي ؛ لأن الكون سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية . و النتيجة : إن الاستدلال بالآية على إثبات التوحيد و نفي تعدد الألهة هو استدلال ضعيف ؛ لأن الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقا و لا مفهوما . وأجيب عن هذه الشبهة ، ب ما يأتي : أولاً - أما ب خصوص عدم صحة الشرطية ب حسب المنطوق ، فيجاب علي هم : أ - أن الجمل الشرطية لا يلزم من صحة ها وجوب صحة طرفي ها ، بل يكفي لصحة ها صدق الملازمة بين طرفي ها ، ف إذا حصل الشرط لا بد من حصول جواب ه كما هو معلوم . و هٰذا كثير في القرآن الكريم ، نظير قول ه تعالى : و غير ها . و حصول الشرط في الآية مستحيل ( تعدد الآلهة ) حيث لا يمكن ت عدد ها ؛ لأن ه لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة غير متعددة ، و لا يجوز علي ه التخصيص ، ف لا يجوز أن يخصص الإله إرادة ه ل يتفق مع الإله الآخر ، لأن التخصيص علامة ال إمكان ، كما هو معلوم ، و الإمكان والإلهية لا يجتمعان . و لذا يستحيل وجود خالقين في محل واحد بناء على استحالة حلول مثلين في محل واحد . ب - و إذا تنزلنا وقلنا بجواز تعدد الآلهة ، ف إن ه يمكن إثبات صحة الشرطية أيضا من خلال البرهنة على استحالة اتفاق الإلهين ، أو البرهنة على وجوب اختلاف هما كما فعل ابن رشد إذ يعطي مثال تقريبي ل ذٰلك ب قول ه : ( و ذٰلك أن ه من ال معلوم ب نفس ه أن ه إذا كان ملكان ، كل واحد من هما فعل ه فعل صاحب ه ، ف إن ه ليس يمكن أن يكون عن تدبير هما مدينة واحدة ، لأن ه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد ف يجب ضرورة إن فعلا معا فعلا واحدا أن تفسد المدينة الواحدة ، إلا أن يكون أحد هما يفعل و ينهي الآخر ، و ذٰلك منتف في صفة الآلهة ، ف إن ه متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة ) . ثانياً - وأما شبهة عدم صحة الشرطية ب حسب المفهوم ، أي أن ه حتى مع عدم تعدد الآلهة و القول بالتوحيد الكون في كل الأحوال سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية الثابتة . فأجيب على ذلك : أ - إن فساد العالم ، ل ه معنيان : الفساد الهيئي و الفساد المطلق . و الدليل القرآني لو أقيم على أساس فساد الهيئة بعد وجود ها ، ف إن ه س يكون مجرد جواب إقناعي ضعيف ، وأما لو أقيم بناءاً على أن التعدد ينتج عن ه عدم وجود العالم أصلاً ( الفساد المطلق ) ، ف إن ه يكون دليلاً برهانيا لا خطابياً . و لذا ف إن المقصود ب الفساد في الآية الفساد ب معنى انعدام الوجود أو الفساد المطلق . بينما الفساد الثاني و الذي سيؤول إلي ه العالم أي الفساد الهيئي ، ف هو مما لا ينفك عن ه ممكن الوجود ، و هو مما يحصل تدريجياً و في كل آن ، بينما الفساد الأول فساد آني . ب - إن العلم يؤكد على صدق مفهوم الشرطية التي جاءت ب ها الآية الكريمة : ف لو تأملنا في مدى انسجام الكون مع بعضه البعض في مخلوقات ه ا لحية و غير ا لحية لوجد نا عجباً . فمثلا الكون مخلوق كل ه من نفس وحدات البناء الرئيسية . ف المواد على اختلاف أنواع ها وخصائص ها كل ها مخلوقة من الكترونات وبروتونات ونيوترونات وكواركات و على اختلاف تفاعل تلك الجسيمات الدقيقة نشأ كل شيء . و أيضا ف إن تأمل مجمل المعادلات الفيزيائية التي تحكم تصرفات الأجسام يقود نا إلى أمر عجيب آخر حيث يُلاحظ أن تلك القوانين و التي تحكم الكون من الذرة و حتى المجرة هي واحدة ، كما أن علماء الأحياء يعلمون جيداً مدى انسجام و تشابه الكائنات ا لحية بعض ها مع بعض في أسلوب التكوين . و أن ها كل ها دخل في تكوين ها الماء و لم يشذ عن دخول الماء في الكائنات ا لحية كعنصر أساسي كائن حي واحد . بل لم يتوقف الأمر عند هذا ف إن العلماء الآن ب صدد الوصول إلى قانون كلي أو نظرية كلية تفسر كل الأحداث في نفس الإطار ( نظرية المجال الموحد ) . * الشبهة الثانية ، ومفاد ها : إن الآية الكريمة لا تدل على برهان التمانع ؛ لأن المقصود من الإله في الآية هو الإله المعبود و ليس الإله الخالق المدبر . فمطلوب الآية هو إثبات توحيد الإلهية بنفي فساد العالم و أن ه لا يستحق العبادة مع الله أحد آخر . بينما مطلوب دليل التمانع هو إثبات توحيد الربوبية بنفي فساد العالم و أن ه لا يوجد خالق آخر ل العالم . فكيف يصح القول ب أن مطلوب الآية هو مطلوب دليل التمانع ؟ ! وأجيب عن هذه الشبهة : إن الذي يفاد من استعمال القرآن لكلمة الإله في آيات التمانع ليس هو المعنى اللغوي - أي المعبود - و إنما هو المعنى الاستعمالي ، أي الخالق المدبر ؛ لأن ه لو كان في السموات و الأرض أكثر من خالق مدبر لفسدتا وبطلتا . يقول صاحب تفسير الميزان في تقرير حجية الآية : ( أن ه لو فرض ل العالم آلهة فوق الواحد ل كانوا مختلفين ذاتا متباينين حقيقة وتباين حقائق هم يقضي تباين تدبير هم فيتفاسد التدبيرات وتفسد السماء و الأرض لكن النظام الجاري نظام واحد متلائم ال أجزاء في غايات ها ف ليس ل العالم آلهة فوق الواحد و هو المطلوب ) . و يقول أيضا : ( إن الاختلاف بين الموحدين والمشركين غالبا ما يكون في مسألة التدبير والربوبية ناقدا ب ذٰلك من اعتبر إن هذا ال دليل المذكور في الآية ناظر إلى مسألة إثبات التوحيد الإلهي و ليس في مقام بيان توحيد الربوبية ، و لذا ف إن ه مجرد دليل إقناعي ( غير برهاني ) في إثبات التوحيد الربوبي ؛ ومؤكدا على خلاف ذلك القول باشتمال هذا ال دليل على مقدمات يقينية وقطعية ثابتة ) . الهوامش المصادر والمراجع القرآن الكريم . الأشعري ، علي بن إسماعیل ، رسالة استحسان الخوض فی علم الکلام ، مطبعة : شرف الدین أحمد ، حیدر آباد دکن ، . ابن عربي ، الفتوحات المکیة ، بیروت ، ب . ت . الباقلاني ، محمد بن الطیب ، التّمهید ، مطبعة : محمود محمد خضیری و محمد عبد الهادی أبو رید ه ، القاهرة ، / 1947هـ . الطباطبائی ، محمد حسین ، المیزان فی تفسیر القرآن ، بیروت ،1394ق . الزمخشر ي ، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، الناشر : شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاد ه ، مصر ، / 1966 م ال مجلسي ، محمد باقر بن محمد تقي ، بحار الأنوار ، ط 2 ، بیروت ، . الفخر الرازي ، محمد بن عمر ، التفسیر الکبیر ، بیروتـ / م . بن شهر آشوب ، م تشابه القرآن ومختلف ه الفضلي ، عبد الهادي ، خلاصة علم الكلام ، الناشر : مؤسسة دائرة معارف الفق ه الإسلامي ، ط 3 ، إيران - قم المقدسة ، . ابن رشد ، الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ط 1 ، بيروت - لبنان ، . الشیرازي ، صدر الدین محمد ، المبدأ والمعاد فی الحکمة المتعالیة ، تصحیح وتحقیق : محمد ذبیحي وجعفر شاه نظري ، طهران : بنیاد حکمت إسلامي صدرا ، . الطوسي ، محمد بن الحسن ، التبيان في تفسير القرآن ، تحقيق : أحمد حبيب قصير العامل ي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت - لبنان . الشيخ الطبرسي ، تفسير مجمع البيان ، تحقيق وتعليق : لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين ، الناشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، الطبعة : الأولى ، بيروت - لبنان ، - م . ابن سینا ، التّعلیقات ، طبعة : عبد الرحمان بدوي ، قم . أبو الفتوح الرازي ، الحسین بن علي ، تفسیر رَوْح الجنان ورُوح الجنان ، طبعة : أبو الحسن شعراني وعلی اکبر غفاری ، طهران 1387ش . الله في الإسلام حجج مع وجود الإله ديانات إبراهيمية علم الكلام مصطلحات إسلامية