عصماء بنت مروان
عصماء بنت مروان، شاعرة من أهل المدينة في القرن السابع الميلادي. رويت حولها قصص صنفها أهل الحديث بأنها موضوعة، تدور حول سخريتها من أهل المدينة لطاعتهم قائدا ليس منهم.

مصادر إسلامية

قصة حياتها ووفاتها 
تتجلى قصة بنت مروان في أعمال ابن إسحاق وابن سعد الذين ضمَّنا روايات، بغض النظر عن صحتها. وفقا لتقاريرهما، فقد نظرت عائلتها إلى محمد وأتباعه كدخلاء على المدينة. بعد انتصار المسلمين على القرشيين في غزوة بدر في مكة عام 624، قُتل عدد من معارضي محمد وقد قامت بتأليف قصائد شعرية، والتي قامت فيها علنا بتشويه سمعة رجال القبائل الذين انقلبوا للإسلام، وتحالفوا مع محمد، كما نادت أيضاً بقتله. كما سخرت في قصائدها من أهل المدينة أيضا لمُوالاتهم قائدا ليس منهم. ويذكر ابن إسحاق أن بنت مروان أبدت سخطا بعد مقتل أبي آفاق المدني بعد تحريضه على التمرد ضد محمد. وكان نص القصيدة كالتالي: «أتتوقعون الخير من محمد بعد مقتل زعمائكم؟» وتسائلت: «هل هناك أي رجلِِ ذى فخرِِ يستطيع مفاجأة محمد، ويقتله، ويقضي على آمال من يتوقعون البتة منه؟». على مسمع من القصيدة، دعا محمد إلى قتلها بالمقابل، قائلاً: «من سيخلصني من ابنة مروان؟»، فأجابه عمير بن عدي الخطمي، والذي كان رجلا أعمى من نفس قبيلة عصماء وهي قبيلة بني خطمة، بأنه سوف يقتلها. قام عُمير بالتسلل في الظلام إلى بيتها حيث كانت نائمة بجانب أبنائها الخمسة، وابنها الرضيع في حضنها. قام ابن عمير برفع الطفل من على صدرها، وقام بقتلها.

تقرير ابن اسحاق 
قام ابن إسحاق بجمع إصدارات شفهية عن النبي محمد، والتي في الأساس نجا بعضها من خلال كتابات ابن هشام وابن جرير الطبري."رحلة عمير بن عدي لقتل عصماء بنت مروان بن أمية بن زيد. كانت قد عبرت عن سخطها، بعد مقتل بعد مقتل ابن أفاق. قال عبد الله بن الحارث بن الفضيل من أبيه أنها كانت متزوجة من رجل من قبيلة بني خطمة، يُدعى يزيد بن زيد، والذي كان يلوم الإسلام والمسلمين. وقد قالت عصماء: "أنا أحتقر النابت وعوفا بن مالك وابن الخزرجي. أنتم تطيعون غريباً، ليس واحداً منكم، ليس من قبيلتي مراد ولا مذحج؟ هل تتوقعون الخير منه، بعد مقتل زعمائكم، كرجل منتظر لحساء مطبوخ؟ هل هناك أي رجل ذى فخر يستطيع مفاجأة محمد، ويقتله، ويقضي على آمال من يتوقعون البتة منه؟". أجابها حسّان بن ثابت قائلاً: "بنو وائل وبنو وقيف وخطمة أدنى منزلةً من بني الخزرج". عندما كانت تدعو إلى الويل الأحمق، منتحبة بأن الموت قادم. وهي بذلك قد أثارت رجلا عظيم المنشأ، نبيلا في خروجه، ودخوله، ليقوم بإراقة دمها قبل منتصف الليل، ولم يتكبَّد أي ذنبِِ بذلك. عندما سمع الرسول ما قالت، قال: "من سيخلصنى من ابنة مروان؟". فقام عمير بن عدي الخاطمي، والذي كان معه حينها، بالذهاب إلى منزلها، وقتلها. ذهب عمير بعدها في الصباح إلى الرسول، وأخبره بما فعل، فقال له الرسول: "لقد ساعدت الله ورسوله يا عمير!". وعندما سئل عما إذا كان عليه تحمل العواقب الشريرة، أجابه الرسول قائلاً: "إنه لا ينتطحُ فيه عنزان."، وبذلك ذهب عمير عائداً إلى قومه. والآن قد أصبحت هناك فوضى في قوم بنى خطمة في ذلك اليوم بشأن بنت مروان. كان لديها خمسة أبناء، وعندما ذهب ابن عمير إليهم بعد لقائه مع النبي، قال: "لقد قتلت بنت مروان يا بني خطمة. اردعوني إذا استطعتم، لا تجعلونى أنتظر!". وكان هذا هو اليوم الأول الذي يصبح فيه الإسلام أقوى على بني خطمة، فقبل ذلك، كان المسلمون ساترين لهذه الحقيقة. وكان أول واحد منهم يقبل الإسلام دينا هو عمير بن عدي، والذي كان يُلقّب بالقارئ، وعبد الله بن أوس، وخزيمة بن ثابت. واعتنق رجال قبيلة بنى خطمة الإسلام بعد أن ارتأوا أن الإسلام أصبح أقوى منهم، أي بعد مقتل بنت مروان بيوم.

تقرير ابن سعد 
وُجد هذا التقرير في كتاب ابن سعد «الطبقات الكبرى»، وقد أُعطى رتبة «الموضوع»، بواسطة علماء الحديث، متضمنين الألباني وابن الجوزي. «سرية عمير بن عدي» قام عمير بن عدي الخطمي بساريته ضد عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد، في الخمس الأواخر من رمضان، في بداية الشهر التاسع عشر من هجرة الرسول محمد. كانت عصماء زوجة يزيد بن زيد بن حصن الخطمي. وقد اعتادت أن تسبّ الإسلام، وتُغضب النبي، وتحثَّ الناس ضده. وقد قامت بتأليف الآيات. قدم عمير بن عدي إلى بيتها ليلاً. وقد كان ينام أطفالها بجوارها، بينما كان يرضع أحدهم منها. قام عمير بالبحث عنها بيديه لأنه كان أعمى، وقام بإبعاد ابنها عنها. وقد قام بطعنها في صدرها بسيفه، حتى اخترق السيف ظهرها. ثم قام بعدها بعرض صلاة الصبح على النبي في المدينة. قال له رسول الله: «هل ذبحت ابنة مروان؟». فأجاب: «نعم، هل هناك شيء آخر لفعله؟». فأجابه النبي قائلاً: «لا، إنه لا ينتطح فيها عنزان»، وكانت هذه هي أول كلمة سُمعت من رسول الله. ولقب رسول الله عمير بالبصير.

وجهة نظر علماء الحديث في القصة 
أجمع علماء الحديث المعاصرين، والذين بعدهم على نبذ القصة، مؤكدين أنها موضوعة، مُشيرين في جدالاتهم إلى أن تتالى سلسلة الإسناد الذي تم به نقل القصة كان ضعيفاً.

سرد ابن اسحاق 
تم تأليف كتاب ابن إسحاق «سيرة رسول الله» على مدار مائة سنة بعد وفاة رسول الله، باستخدام إصدارات صوتية، تم نقلها بالتتابع بين تابعيه، وهو كتابٌ قديم ومهم في السيرة النبوية، على الرغم من أن استخدامه للحديث، لم يكن مقبولاً تماما. وقد قام علماء الحديث بالتصدي لقصته هذه لاحتوائها على سند مُنقطع، متجليّة في احتوائها على كاذب معروف، وهو محمد بن الحجاج. لرواية ابن حجاج عدد من سلاسل الإسناد، والتي ترجع في الأصل إلى ابن عباس. كل هذه الروايات المختلفة تنتمى لمحمد بن الحجاج بن الحكيم، المعروف بكاذب الحديث. تم اتهام محمد بن الحجاج من قبل علماء الحديث بقيامه بتزوير الأحاديث، ونسبها للنبي محمد. ذكر ابن عدي، المتوفى عام 976، أن هذا الاسناد لم يقم بروايته شخصٌ مجتهد، لكن من قبل محمد بن الحجاج، الذي تم اتهامه من المسند إليهم بنسيان الرواية الأصلية. وقد قال ابن الجوزي، المتوفى عام 1201، في كتابه «العِلل»، شيئاً مشابهاً لذلك. باعتبار «اللَّخمى» قال البخاري:«حديثُه مهجور». وقال يحيى بن معين:«هو كذّاب قهري». وقال أيضاً: معدوم الثقة. كما أعلنه الدارقطني كاذبا.

سرد ابن سعد 
صرح الألباني بضعف إسناد ابن سعدِِ، بالإضافة للواقدي. وقد أُدين الواقدي بأنه راوِِ عديم الثقة، وتم نقده باستمرار من قبل العلماء، ومن ثم تم هجر رواياته من قبل عدد كبير من علماء الحديث. قال يحيى بن معين: «روى الواقدي 20,000 حديثاً كاذباً عن الرسول». قال محمد بن إدريس الشافعي، وأحمد ابن حنبل، والألباني أن «الواقدي كاذب»، بينما قال البخاري: إنه لم يضمن في أعماله حرفاً واحداً مما رواه الواقدي. بالإضافة إلى أن هذا الاسناد مُعضل، لأن الحارث بن الفضيل لم يقابل أياً من الصحابة أبداً.

تقييمات معاصرة 
ذكر "ريتشارد جوتهيل" و"هارتفيج هرشفيلد" في الموسوعة اليهودية أن "بعض المسلمين المتمسكين بتقاليدهم، جعلوا عصماء يهودية، في محاولة منهم لتبرير قتلها، على الرغم من أنها من المستبعد أن تكون كذلك. من ناحية أخرى، يتقبل "Gratz" هذا التوكيد كحقيقة.
يرى "V. J. Ridgeon" أوجه الشبه بين تصريح «سيد الله خمينى» في الفتوى ضد سلمان رشدى، وحادثة اعدام عصماء بنت مروان.
أشارت «جين سميث» إلى مدى تأثير شعراء العرب في أقوامهم، في تلك الفترة المُعاصرة للنبى، وذلك في دراستها المفصلة "Women, Religion and Social Change in Early Islam". كما أضافت أيضاً أن سبب قتل النبى لشعراءَ مثل، عصماء وأبو أفاق، وهؤلاء الشعراء الذين قُتلوا بعد انتصار النبى في غزوة بدر، هو خوف النبى من زيادة تأثيرهم، ونفوذهم المستمرين. «وهذا يشكل دليلاً كبيرا على قوة مكانتهم، وقوة الكلام الذي يُتلى».
قام "Antonio El-Orza"، المؤرخ، والمدرس بجامعة كومبلوتنسى بمدريد بمراجعة اعدام عصماء، ومثلها من القضايا، واقترح بأن ازاحة الخُصماء السياسيِّن بأى وسيلة ممكنة في ذلك الوقت، كان أمراً شائعا. ويؤكد المؤرخ المدريدىُّ أيضاً أن التأثير الفسيولوجى لمثل هذا الفعل من قبل النبى لا يمكن تجاهله، عند دراسة الارهاب في الاسلام.
يرد الكاتبون المسلون المعاصرون على هذه التهم بذكر أن على رأٍس قصتى عصماء بنت مروان، وأبو آفاق، تم تصنيفها من قِبَل غالبية علماء الحديث في التاريخ بالضعيفة والموضوعة. حتى في القصص الافتراضية، فإن هذين الشخصين لم يقوما بالسخرية فحسب، بل كانوا يحرضون على المسلمين والنبى. «كانوا يحثون أقوامهم على النهوض ومقاتلة المسلمين، وقتلهم، مما جعلهم أعداء مباشرين». وقد فشل هذا في فهم الصراع بين غير المسلمين القُرشيين المكيين (المعروفين لدى المسلمين بالوثنين)، والمسلمين المهاجرين إلى المدينة المنورة باحثين عن الأمان، وهرباً من ظلم المكِّيِن.

اقرأ أيضاً 
 كعب بن الأشرف.
 السيرة النبوية.
 الفرد جيوم، وهو أول مترجم للسيرة النبوية.

مراجع 

أشخاص من المدينة المنورة
الإسلاموية في آسيا
الشرق الأوسط في القصص الخيالية
القرن 7
الهجرة النبوية
شاعرات العصور الوسطى
شاعرات عربيات
شعراء العصر الجاهلي
شعراء باللغة العربية
شعراء حجازيون في القرن 7
شعراء يهود
شعراء يهود في العصور الوسطى
عرب في القرن 7
كاتبات آسيويات قديمات
معدومات
مغتالون
نساء القرن 7
نساء عربيات
نساء في الحرب في الشرق الأوسط
يهود عرب
يهود في القرن 7
يهود مغتالون
يهود من قبائل يهودية عربية
عصماء بنت مروان ، شاعرة من أهل المدينة في القرن السابع الميلاد ي . رويت حول ها قصص صنف ها أهل الحديث ب أن ها موضوعة ، تدور حول سخريت ها من أهل المدينة لطاعة هم قائدا ليس من هم . مصادر إسلامية قصة حيات ها ووفات ها تتجلى قصة بنت مروان في أعمال ابن إسحاق وابن سعد الذين ضمَّنا روايات ، ب غض النظر عن صحة ها . وفقا لتقارير هما ، ف قد نظرت عائلة ها إلى محمد وأتباع ه كدخلاء على المدينة . بعد انتصار المسلمين على القرشيين في غزوة بدر في مكة عام قُتل عدد من معارضي محمد و قد قامت ب تأليف قصائد شعرية ، و التي قامت في ها علنا بتشويه سمعة رجال القبائل الذين انقلبوا للإسلام ، وتحالفوا مع محمد ، كما نادت أيضاً بقتل ه . كما سخرت في قصائد ها من أهل المدينة أيضا لمُوالات هم قائدا ليس من هم . و يذكر ابن إسحاق أن بنت مروان أبدت سخطا بعد مقتل أبي آفاق المدني بعد تحريضه على التمرد ضد محمد . و كان نص القصيدة ك التالي : « أتتوقعون الخير من محمد بعد مقتل زعمائكم ؟ » وتسائلت : « هل هناك أي رجلِِ ذى فخرِِ يستطيع مفاجأة محمد ، ويقتل ه ، و يقضي على آمال من يتوقعون البتة من ه ؟ » . على مسمع من القصيدة ، دعا محمد إلى قتل ها ب المقابل ، قائلاً : « من سيخلصني من ابنة مروان ؟ » ، فأجاب ه عمير بن عدي الخطمي ، و الذي كان رجلا أعمى من نفس قبيلة عصماء و هي قبيلة بني خطمة ، ب أن ه سوف يقتل ها . قام عُمير ب التسلل في الظلام إلى بيت ها حيث كانت نائمة ب جانب أبنائ ها الخمسة ، وابن ها الرضيع في حضن ها . قام ابن عمير ب رفع الطفل من على صدر ها ، و قام بقتل ها . تقرير ابن اسحاق قام ابن إسحاق ب جمع إصدارات شفهية عن النبي محمد ، و التي في الأساس نجا بعض ها من خلال كتابات ابن هشام وابن جرير الطبري . " رحلة عمير بن عدي لقتل عصماء بنت مروان بن أمية بن زيد . كانت قد عبرت عن سخط ها ، بعد مقتل بعد مقتل ابن أفاق . قال عبد الله بن الحارث بن الفضيل من أبي ه أن ها كانت متزوجة من رجل من قبيلة بني خطمة ، يُدعى يزيد بن زيد ، و الذي كان يلوم الإسلام و المسلمين . و قد قالت عصماء : " أنا أحتقر النابت وعوفا بن مالك وابن الخزرجي . أنتم تطيعون غريباً ، ليس واحداً منكم ، ليس من قبيلتي مراد و لا مذحج ؟ هل تتوقعون الخير من ه ، بعد مقتل زعمائكم ، كرجل منتظر لحساء مطبوخ ؟ هل هناك أي رجل ذى فخر يستطيع مفاجأة محمد ، ويقتل ه ، و يقضي على آمال من يتوقعون البتة من ه ؟ " . أجاب ها حسّان بن ثابت قائلاً : " بنو وائل وبنو وقيف وخطمة أدنى منزلةً من بني الخزرج " . عندما كانت تدعو إلى الويل الأحمق ، منتحبة ب أن الموت قادم . و هي ب ذٰلك قد أثارت رجلا عظيم المنشأ ، نبيلا في خروجه ، ودخول ه ، ل يقوم بإراقة دم ها قبل منتصف الليل ، و لم يتكبَّد أي ذنبِِ ب ذٰلك . عندما سمع الرسول ما قالت ، قال : " من سيخلصنى من ابنة مروان ؟ " . ف قام عمير بن عدي الخاطمي ، و الذي كان مع ه حين ها ، بالذهاب إلى منزل ها ، وقتل ها . ذهب عمير بعد ها في الصباح إلى الرسول ، وأخبر ه ب ما فعل ، ف قال ل ه الرسول : " لقد ساعدت الله ورسول ه يا عمير ! " . و عندما سئل عن ما إذا كان علي ه تحمل العواقب الشريرة ، أجاب ه الرسول قائلاً : " إن ه لا ينتطحُ في ه عنزان . " ، و ب ذٰلك ذهب عمير عائداً إلى قوم ه . والآن قد أصبحت هناك فوضى في قوم بنى خطمة في ذلك اليوم ب شأن بنت مروان . كان لدي ها خمسة أبناء ، و عندما ذهب ابن عمير إلي هم بعد لقاء ه مع النبي ، قال : " لقد قتلت بنت مروان يا بني خطمة . اردعوني إذا استطعتم ، لا تجعلونى أنتظر ! " . و كان هذا هو اليوم الأول الذي يصبح في ه الإسلام أقوى على بني خطمة ، فقبل ذلك ، كان المسلمون ساترين ل هٰذه الحقيقة . و كان أول واحد من هم يقبل الإسلام دينا هو عمير بن عدي ، و الذي كان يُلقّب بالقارئ ، و عبد الله بن أوس ، وخزيمة بن ثابت . واعتنق رجال قبيلة بنى خطمة الإسلام بعد أن ارتأوا أن الإسلام أصبح أقوى من هم ، أي بعد مقتل بنت مروان ب يوم . تقرير ابن سعد وُجد هذا التقرير في كتاب ابن سعد « ا الطبقات الكبرى » ، و قد أُعطى رتبة « الموضوع » ، ب واسطة علماء الحديث ، متضمنين الألباني وابن الجوزي . « سرية عمير بن عدي » قام عمير بن عدي الخطمي بسارية ه ضد عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد ، في الخمس الأواخر من رمضان ، في بداية الشهر التاسع عشر من هجرة الرسول محمد . كانت عصماء زوجة يزيد بن زيد بن حصن الخطمي . و قد اعتادت أن تسبّ الإسلام ، وتُغضب النبي ، وتحثَّ الناس ضد ه . و قد قامت ب تأليف ال آيات . قدم عمير بن عدي إلى بيت ها ليلاً . و قد كان ينام أطفال ها بجوار ها ، بينما كان يرضع أحد هم من ها . قام عمير ب البحث عن ها بيدي ه لأن ه كان أعمى ، و قام بإبعاد ابن ها عن ها . و قد قام بطعن ها في صدر ها بسيف ه ، حتى اخترق السيف ظهر ها . ثم قام بعد ها ب عرض صلاة الصبح على النبي في المدينة . قال ل ه رسول الله : « هل ذبحت ابنة مروان ؟ » . فأجاب : « نعم ، هل هناك شيء آخر لفعل ه ؟ » . فأجاب ه النبي قائلاً : « لا ، إن ه لا ينتطح في ها عنزان » ، و كانت هذه هي أول كلمة سُمعت من رسول الله . ولقب رسول الله عمير بالبصير . وجهة نظر علماء الحديث في القصة أجمع علماء الحديث المعاصرين ، و الذين بعد هم على نبذ القصة ، مؤكدين أن ها موضوعة ، مُشيرين في جدالات هم إلى أن تتالى سلسلة الإسناد الذي تم ب ه نقل القصة كان ضعيفاً . سرد ابن اسحاق تم تأليف كتاب ابن إسحاق « سيرة رسول الله » على مدار مائة سنة بعد وفاة رسول الله ، ب استخدام إصدارات صوتية ، تم نقل ها بالتتابع بين تابعي ه ، و هو كتابٌ قديم ومهم في السيرة النبوية ، على الرغم من أن استخدام ه ل الحديث ، لم يكن مقبولاً تماما . و قد قام علماء الحديث بالتصدي لقصة ه هذه لاحتواء ها على سند مُنقطع ، متجليّة في احتواء ها على كاذب معروف ، و هو محمد بن الحجاج . لرواية ابن حجاج عدد من سلاسل الإسناد ، و التي ترجع في الأصل إلى ابن عباس . كل هذه الروايات المختلفة تنتمى ل محمد بن الحجاج بن الحكيم ، المعروف بكاذب الحديث . تم اتهام محمد بن الحجاج من قبل علماء الحديث ب قيام ه بتزوير ال أحاديث ، ونسب ها للنبي محمد . ذكر ابن عدي ، الم توفي عام أن هذا الاسناد لم يقم برواية ه شخصٌ مجتهد ، لكن من قبل محمد بن الحجاج ، الذي تم اتهام ه من المسند إلي هم بنسيان الرواية الأصلية . و قد قال ابن الجوزي ، الم توفي عام في كتاب ه « العِلل » ، شيئاً مشابهاً ل ذٰلك . ب اعتبار « اللَّخمى » قال البخاري : « حديثُه مهجور » . و قال يحيى بن معين : « هو كذّاب قهري » . و قال أيضاً : معدوم الثقة . كما أعلن ه الدارقطني كاذبا . سرد ابن سعد صرح الألباني ب ضعف إسناد ابن سعدِِ ، ب الإضافة للواقدي . و قد أُدين الواقدي ب أن ه راوِِ عديم الثقة ، و تم نقد ه ب استمرار من قبل العلماء ، و من ثم تم هجر روايات ه من قبل عدد كبير من علماء الحديث . قال يحيى بن معين : « روى الواقدي 000 حديثاً كاذباً عن الرسول » . قال محمد بن إدريس الشافعي ، و أحمد ابن حنبل ، والألباني أن « الواقدي كاذب » ، بينما قال البخاري : إن ه لم يضمن في أعمال ه حرفاً واحداً مما روى ه الواقدي . ب الإضافة إلى أن هذا الاسناد مُعضل ، لأن الحارث بن الفضيل لم يقابل أياً من الصحابة أبداً . تقييمات معاصرة ذكر " ريتشارد جوتهيل " و " هارتفيج هرشفيلد " في الموسوعة اليهودية أن " بعض المسلمين المتمسكين بتقاليد هم ، جعلوا عصماء يهودية ، في محاولة من هم ل تبرير قتل ها ، على الرغم من أن ها من المستبعد أن تكون كذلك . من ناحية أخرى ، يتقبل " Gratz " هذا التوكيد كحقيقة . يرى " V . J . Ridgeon " أوجه الشبه بين تصريح « سيد الله خمينى » في الفتوى ضد سلمان رشدى ، وحادثة اعدام عصماء بنت مروان . أشارت « جين سميث » إلى مدى تأثير شعراء العرب في أقوام هم ، في تلك الفترة المُعاصرة للنبى ، و ذٰلك في دراسة ها المفصلة " Women , R eligion and Social Change in Early Islam " . كما أضافت أيضاً أن سبب قتل النبى لشعراءَ مثل ، عصماء و أبو أفاق ، و هٰؤلاء الشعراء الذين قُتلوا بعد انتصار النبى في غزوة بدر ، هو خوف النبى من زيادة تأثير هم ، ونفوذ هم المستمرين . « و هٰذا يشكل دليلاً كبيرا على قوة مكانة هم ، و قوة الكلام الذي يُتلى » . قام " Antonio El - Orza " ، المؤرخ ، وال مدرس ب جامعة كومبلوتنسى بمدريد ب مراجعة اعدام عصماء ، ومثل ها من القضايا ، و اقترح ب أن ازاحة الخُصماء السياسيِّن بأى وسيلة ممكنة في ذلك الوقت ، كان أمراً شائعا . و يؤكد المؤرخ المدريدىُّ أيضاً أن التأثير الفسيولوجى ل مثل هذا الفعل من قبل النبى لا يمكن تجاهل ه ، عند دراسة الارهاب في الاسلام . يرد الكاتبون المسلون المعاصرون على هذه الة هم بذكر أن على رأٍس قصتى عصماء بنت مروان ، و أبو آفاق ، تم تصنيف ها من قِبَل غالبية علماء الحديث في التاريخ بالضعيفة والموضوعة . حتى في القصص الافتراضية ، ف إن هذين الشخصين لم يقوما بالسخرية ف حسب ، بل كانوا يحرضون على المسلمين والنبى . « كانوا يحثون أقوام هم على النهوض ومقاتلة المسلمين ، وقتلهم ، مما جعلهم أعداء مباشرين » . و قد فشل هذا في ف هم الصراع بين غير المسلمين القُرشيين المكيين ( المعروفين لدى المسلمين بالوثنين ) ، و المسلمين المهاجرين إلى المدينة المنورة باحثين عن الأمان ، وهرباً من ظلم المكِّيِن . اقرأ أيضاً كعب بن ال أشرف . السيرة النبوية . الفرد جيوم ، و هو أول مترجم للسيرة النبوية . مراجع أشخاص من المدينة المنورة الإسلاموية في آسيا الشرق الأوسط في القصص الخيالية القرن 7 الهجرة النبوية شاعرات العصور الوسطى شاعرات عربيات شعراء العصر الجاهلي شعراء باللغة العربية شعراء حجازيون في القرن 7 شعراء يهود شعراء يهود في العصور الوسطى عرب في القرن 7 كاتبات آسيويات قديمات معدومات مغتالون نساء القرن 7 نساء عربيات نساء في الحرب في الشرق الأوسط يهود عرب يهود في القرن 7 يهود مغتالون يهود من قبائل يهودية عربية