Vipassana
Vipassana atau vipassanā (bahasa Pali) (Sanskerta, विपश्यना; China, 观 Guan; Tibet, ལྷག་མཐོང་, lhaktong) dalam tradisi agama Buddha berarti melihat secara benar tentang sifat sejati dari realitas, yang tidak lain adalah tidak kekal, susah bertahan, dan bukan diri.

Etimologi 
Vipassana adalah kata berbahasa Pali dari awalan Sansekerta "vi-" dan akar kata kerja pas. Kata ini sering diterjemahkan sebagai "pemahaman" atau "penglihatan yang jernih"; "Vi" dalam bahasa Indo-Arya setara dengan bahasa Latin "dis." Kata "vi" pada kata vipassanā kemungkinan dapat berarti untuk melihat ke dalam, melihat melalui atau untuk melihat 'dengan cara yang khusus.’  Atau, kata “vi” dapat berfungsi sebagai penguat, dan dengan demikian vipassanā mungkin berarti “melihat secara mendalam.”

Sebuah sinonim untuk "Vipassana" adalah paccakkha (Pali; Sansekerta: pratyakṣa), “di depan mata," yang mengacu pada persepsi pengalaman langsung. Dengan demikian, jenis penglihatan yang dilambangkan dengan "vipassanā" merupakan bagian dari persepsi langsung, sebagai lawan dari pengetahuan yang berasal dari penalaran atau argumen.

Dalam bahasa Tibet, vipashyana adalah lhagthong (wylie: lhag mthong). Istilah “lhag” berarti “lebih tinggi”, “superior”, “lebih besar”; istilah “thong” yaitu “pandangan” atau "untuk melihat". Jadi bersama-sama, lhagthong dapat disamakan dalam bahasa Inggris sebagai “superior seeing (penglihatan superior)”, “great vision (pandangan besar)” atau “supreme wisdom (kebijaksanaan tertinggi).” Hal ini dapat ditafsirkan sebagai “superior manner of seeing (cara melihat yang unggul)”, dan juga sebagai “melihat ke hal yang bersifat penting." Sifat yang dimaksud di sini yaitu kejelasan dan kejernihan pikiran.

Henepola Gunaratana mendefinisikan Vipassana sebagai:
“Melihat ke dalam sesuatu dengan kejelasan dan ketepatan, melihat setiap komponen sebagai hal yang berbeda dan terpisah, dan menusuk semua jalan masuk guna melihat kenyataan yang paling mendasar dari hal hal tersebut.” }}

Asal-Usul 
Dalam sutta Pitaka istilah “vipassanā” jarang disebutkan:

Menurut Gombrich, perbedaan antara vipassanā dan samatha tidak berasal dari sutta, tetapi dari interpretasi terhadap sutta. Menurut Henepola Gunaratana:
Sumber klasik untuk perbedaan antara dua kendaraan ketenangan dan wawasan adalah Visuddhimagga.

Sutta mengandung jejak perdebatan kuno tentang penafsiran ajaran, serta klasifikasi dan hierarki awal. Di luar perdebatan ini dikembangkan gagasan yang melahirkan wawasan yang cukup untuk mencapai pembebasan, dengan melahirkan wawasan tersendiri pada Tiga tanda keberadaan (Tilakkhana), yaitu dukkha, anatta dan anicca.  Hal ini bertentangan dengan Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan, di mana jalan Buddha dimulai dengan wawasan, yang akan diikuti oleh praktik untuk mengolah pikiran dan mencapai Nirvana.

Sthaviravada menekankan wawasan-ilham:

Mahasanghika memiliki doktrin ekaksana-citt, “yang dengannya seorang Buddha mengetahui segala sesuatu dalam satu pemikiran-instan”. 

Penekanan pada wawasan juga dapat terlihat dalam tradisi Mahayana, yang menekankan prajna:

Meskipun Theravada dan Mahayana umumnya dipahami sebagai aliran yang berbeda dari Buddhisme, praktiknya juga mungkin mencerminkan penekanan pada wawasan sebagai sebutan yang serupa:

Penekanan pada wawasan juga dapat dilihat pada penekanan dalam Chan mengenai wawasan ilham,  meskipun pada tradisi Chan wawasan ini harus diikuti oleh pengolahan bertahap.

Praktik 
Meditasi vipassanā berbeda dalam tradisi Buddhis modern dan dalam beberapa bentuk nonsektarian. Ini mencakup teknik meditasi apa pun yang memupuk wawasan termasuk kontemplasi, introspeksi, observasi sensasi tubuh, meditasi analitik, dan pengamatan tentang pengalaman hidup.

Dalam konteks Theravada, wawasan ini mendalami tiga tanda keberadaan: (1) ketidakkekalan dan (2) ketidakpuasan dari setiap hal yang ada, dan (3) tanpa-diri. Dalam konteks Mahayana, wawasan ke dalam ini umumnya digambarkan sebagai sunyata, dharmata, ketidakterpisahan antara penampakan dan kekosongan (doktrin dua kebenaran), kejelasan dan kekosongan, atau kebahagiaan dan kekosongan.

Vipassana umumnya merujuk pada meditasi vipassanā, di mana satipatthana, empat landasan kewaspadaan atau anapanasati, "pernapasan secara sadar," digunakan untuk menjadi sadar akan ketidakkekalan dari segala sesuatu yang ada. Vipassana umumnya digunakan sebagai salah satu dari dua kutub untuk kategorisasi jenis praktik Buddhis; yang lainnya adalah samatha.

Samatha adalah meditasi fokus, menenteramkan, dan menenangkan yang sudah dalam banyak tradisi di dunia, terutama yoga. Menurut ortodoksi Theravada kontemporer, samatha digunakan sebagai persiapan untuk vipassana, menenangkan pikiran dan memperkuat konsentrasi untuk memungkinkan terwujudnya wawasan, yang mengarah ke pembebasan.

Lihat pula 
 Meditasi
 Meditasi Buddhis
 Riset tentang meditasi

Rujukan

Sumber Pustaka

Pranala luar 
 Meditasi Vipassanā Bhāvanā - Mengikis kekotoran batin untuk meningkatkan kualitas mental oleh Y.M. Bhikkhu Gunasiri
 indonesian.dhamma
 Dasar-dasar meditasi vipassana 
 Meditasi mengenal diri
 Theravāda Spirituality in the West
 David Chapman, Theravada reinvents meditation 
 Insight Meditation Online Buddhanet.net
 A Honed and Heavy Axe
 Mahasi Sayadaw, Satipatthana Vipassana: Criticisms and Replies
 Jeffrey S, Brooks, The Fruits (Phala) of the Contemplative Life
 Meditation Yellowrobe.com
 Vipassana Fellowship Courses in Vipassana Meditation
 Vipassana Meditation as taught by S.N. Goenka and his assistant teachers in the tradition of Sayagyi U Ba Khin at free centers worldwide
 Saddhamma Foundation Information about practicing Vipassana meditation.

Meditasi
Buddhisme
Vipassana atau vipassanā ( bahasa Pali ) ( Sanskerta , विपश्यना ; China , 观 Guan ; Tibet , ལྷག་ མཐོང ་ , lhaktong ) dalam tradisi agama Buddha berarti melihat secara benar tentang sifat sejati dari realitas , yang tidak lain adalah tidak kekal , susah bertahan , dan bukan diri . Etimologi Vipassana adalah kata berbahasa Pali dari awalan Sansekerta " vi- " dan akar kata kerja pas . Kata ini sering diterjemahkan sebagai " pemahaman " atau " penglihatan yang jernih " ; " Vi " dalam bahasa Indo-Arya setara dengan bahasa Latin " dis . " Kata " vi " pada kata vipassanā kemungkinan dapat berarti untuk melihat ke dalam , melihat melalui atau untuk melihat ' dengan cara yang khusus . ’ Atau , kata “ vi ” dapat berfungsi sebagai penguat , dan dengan demikian vipassanā mungkin berarti “ melihat secara mendalam . ” Sebuah sinonim untuk " Vipassana " adalah paccakkha ( Pali ; Sansekerta : pratyakṣa ) , “ di depan mata , " yang mengacu pada persepsi pengalaman langsung . Dengan demikian , jenis penglihatan yang dilambangkan dengan " vipassanā " merupakan bagian dari persepsi langsung , sebagai lawan dari pengetahuan yang berasal dari penalaran atau argumen . Dalam bahasa Tibet , vipashyana adalah lhagthong ( wylie : lhag mthong ) . Istilah “ lhag ” berarti “ lebih tinggi ” , “ superior ” , “ lebih besar ” ; istilah “ thong ” yaitu “ pandangan ” atau " untuk melihat " . Jadi bersama-sama , lhagthong dapat disamakan dalam bahasa Inggris sebagai “ superior seeing ( penglihatan superior ) ” , “ great vision ( pandangan besar ) ” atau “ supreme wisdom ( kebijaksanaan tertinggi ) . ” Hal ini dapat ditafsirkan sebagai “ superior manner of seeing ( cara melihat yang unggul ) ” , dan juga sebagai “ melihat ke hal yang bersifat penting . " Sifat yang dimaksud di sini yaitu kejelasan dan kejernihan pikiran . Henepola Gunaratana mendefinisikan Vipassana sebagai : “ Melihat ke dalam sesuatu dengan kejelasan dan ketepatan , melihat setiap komponen sebagai hal yang berbeda dan terpisah , dan menusuk semua jalan masuk guna melihat kenyataan yang paling mendasar dari hal hal tersebut . ” } } Asal-Usul Dalam sutta Pitaka istilah “ vipassanā ” jarang disebutkan : Menurut Gombrich , perbedaan antara vipassanā dan samatha tidak berasal dari sutta , tetapi dari interpretasi terhadap sutta . Menurut Henepola Gunaratana : Sumber klasik untuk perbedaan antara dua kendaraan ketenangan dan wawasan adalah Visuddhimagga . Sutta mengandung jejak perdebatan kuno tentang penafsiran ajaran , serta klasifikasi dan hierarki awal . Di luar perdebatan ini dikembangkan gagasan yang melahirkan wawasan yang cukup untuk mencapai pembebasan , dengan melahirkan wawasan tersendiri pada Tiga tanda keberadaan ( Tilakkhana ) , yaitu dukkha , anatta dan anicca . Hal ini bertentangan dengan Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Beruas Delapan , di mana jalan Buddha dimulai dengan wawasan , yang akan diikuti oleh praktik untuk mengolah pikiran dan mencapai Nirvana . Sthaviravada menekankan wawasan-ilham : Mahasanghika memiliki doktrin ekaksana-citt , “ yang dengannya seorang Buddha mengetahui segala sesuatu dalam satu pemikiran-instan ” . Penekanan pada wawasan juga dapat terlihat dalam tradisi Mahayana , yang menekankan prajna : Meskipun Theravada dan Mahayana umumnya dipahami sebagai aliran yang berbeda dari Buddhisme , praktiknya juga mungkin mencerminkan penekanan pada wawasan sebagai sebutan yang serupa : Penekanan pada wawasan juga dapat dilihat pada penekanan dalam Chan mengenai wawasan ilham , meskipun pada tradisi Chan wawasan ini harus diikuti oleh pengolahan bertahap . Praktik Meditasi vipassanā berbeda dalam tradisi Buddhis modern dan dalam beberapa bentuk nonsektarian . Ini mencakup teknik meditasi apa pun yang memupuk wawasan termasuk kontemplasi , introspeksi , observasi sensasi tubuh , meditasi analitik , dan pengamatan tentang pengalaman hidup . Dalam konteks Theravada , wawasan ini mendalami tiga tanda keberadaan: ketidakkekalan danketidakpuasan dari setiap hal yang ada , dantanpa-diri . Dalam konteks Mahayana , wawasan ke dalam ini umumnya digambarkan sebagai sunyata , dharmata , ketidakterpisahan antara penampakan dan kekosongan ( doktrin dua kebenaran ) , kejelasan dan kekosongan , atau kebahagiaan dan kekosongan . Vipassana umumnya merujuk pada meditasi vipassanā , di mana satipatthana , empat landasan kewaspadaan atau anapanasati , " pernapasan secara sadar , " digunakan untuk menjadi sadar akan ketidakkekalan dari segala sesuatu yang ada . Vipassana umumnya digunakan sebagai salah satu dari dua kutub untuk kategorisasi jenis praktik Buddhis ; yang lainnya adalah samatha . Samatha adalah meditasi fokus , menenteramkan , dan menenangkan yang sudah dalam banyak tradisi di dunia , terutama yoga . Menurut ortodoksi Theravada kontemporer , samatha digunakan sebagai persiapan untuk vipassana , menenangkan pikiran dan memperkuat konsentrasi untuk memungkinkan terwujudnya wawasan , yang mengarah ke pembebasan . Lihat pula Meditasi Meditasi Buddhis Riset tentang meditasi Rujukan Sumber Pustaka Pranala luar Meditasi Vipassanā Bhāvanā - Mengikis kekotoran batin untuk meningkatkan kualitas mental oleh Y.M . Bhikkhu Gunasiri indonesian.dhamma Dasar-dasar meditasi vipassana Meditasi mengenal diri Theravāda Spirituality in the West David Chapman , Theravada reinvents meditation Insight Meditation Online Buddhanet.net A Honed and Heavy Axe Mahasi Sayadaw , Satipatthana Vipassana : Criticisms and Replies Jeffrey S , Brooks , The Fruits ( Phala ) of the Contemplative Life Meditation Yellowrobe.com Vipassana Fellowship Courses in Vipassana Meditation Vipassana Meditation as taught by S.N . Goenka and his assistant teachers in the tradition of Sayagyi U Ba Khin at free centers worldwide Saddhamma Foundation Information about practicing Vipassana meditation . Meditasi Buddhisme