Júda Halévi
Júda Halévi (), arab nevén Abul-Haszan ibn Lévi (), (Toledo, 1075 körül – Szíria?, 1141) középkori hispániai zsidó költő és filozófus, egyike a legnagyobbnak tartott zsidó költőknek.

Élete 
Cordovában élt, és Fiatal korában Talmud-tanulmányai mellett orvostudománnyal is foglalkozott, később azonban a költészetnek és a filozófiának szentelte tehetségét. 1140 körül zarándokútra kelt, hogy „megcsókolja a Szentföld porait”. Egyiptomon keresztül utazva Damaszkuszig jutott, de magát Palesztinát valószínűleg nem érte el. A korabeli monda úgy tudja, hogy Jeruzsálem kapuja előtt egy arab lándzsája döfte át a költőt, épp amikor a Cion pusztulását sirató fenséges gyászdalba kezdett.

Művei

Kuzári 
Halévi 1140-ben arab nyelven írta meg A bizonyítékok és érvek könyve a megvetett vallás védelmére  – tartalmáról Al-Khazari vagy Kuzári – című vallásbölcsészeti munkáját, amelyben a kazároknak a zsidó hitre való tömeges áttérésének történeti tényéből indulva, párbeszéd alakjában fejtegeti a zsidóság tantételeit. A műben a kazár király egy muszlim, egy keresztény, és egy zsidó bölccsel folytat beszélgetést. A zsidó bölcs kifejti a zsidóság lényegét, cáfolja a másik két vallást – a filozófiával és a karaita judaizmussal együtt –, és sikerül meggyőznie a királyt a zsidó vallás igazságáról. A párbeszédes forma és a páthoszos, szónokias hangnem valószínűleg Platón hatását mutatja. Héber nyelvű fordítása 1167-ben, Lunelben készült el Júda ibn Tibbon tollából Széfer Hakuzari címen. Még a 12. század végén Júda ibn Cardinal egy másik fordítást is készített. A 17. századtól latin- és spanyol nyelven is elérhető volt. A fordítások mellett hamarosan kommentárok készültek hozzá, és ezek gyűjteményéből készült Juda Moscato Kól Jehúda ('Jehúda hangja') című igen részletes könyve 1593-ban. A későbbi, 18–19. századi magyarázók Mosaco műveiből merítettek anyagot saját kommentárjaikhoz. Közülük legjelentősebb Gideon Brecher (1797–1873) Magyarázata.

 1–3. rész. Halévi Istent a műben nem világteremtőnek, hanem Ábrahám, Izsák, és Jákób istenének nevezi. Rámutat, hogy a tények, a történelem, és a hagyomány bizonyítja Izrael igazságát. Már a mű elején utal a zsidóság Ádámmal kezdődő valláserkölcsi fölényére, melyet a sok szenvedés, alárendeltség nem homályosított el. A zsidóság szíve az emberiségnek, amelynek eszményi fejlődéséhez szükség volt Palesztinára az ő sajátos törvényeivel, ahogyan a szőlő is csak bizonyos hegyen nő kitűnővé. A szentély elpusztulása után a zsidóság szétszóródott, és egyetlen erőssége az élő Isten maradt. Izrael sokat szenvedő beteg, de nem halott: változatlanul fönnáll a Tóra szövetsége, hiába kételkednek a zsidóság ellenségei Izrael gyógyulásában. Izrael olyan a népek között, mint a szív az emberi test szervei között: a legbetegebb, de a legegészségesebb is. Mert ahogy a szív finom érzékenységével a legkisebb bajt is azonnal észre veszi, és ha lehet, azonnal leküzdi – úgy Isten sem engedi, hogy a bűnük elharapódzanak Izrael fiai között, hanem mindjárt az elsőnél közbelép, és megtisztítja. Isten szolgálatához az általános emberi etika nem elég, mert a lelkiállapotot megillető szertartások elhanyagolása mellett a zsidó ember nem lehet boldog. Viszont nem jó Halévi szerint az aszkézis sem, mert az önkínzás nem nagyobb érdem az ünnepi áhítattal megszentelt örvendezésnél, ahol a tánc és az ének is meg van engedve. Isten derűs vallásgyakorlatot kíván, mint ahogy a hét egyes napjának virágzása a három zsidó imaidő, úgy a hétnek virágzása az örömmel megünnepelendő szombat. – Az isteni törvények üdvösek, akár az orvos utasításai a betegnek. Utánozhatatlanok: például egy szombat felcserélése a vasárnappal olyan, mint egy élő mint szoborral való azonosítása. Az isteni parancsolatok 3 csoportra oszlanakː 1. rejtett okkal rendelkező szertartások (héb. tórót elóhijjót); 2. társadalomerkölcsi törvények (tórót minhágijjót); 3. racionális törvények (tórót nafsijjót/filoszofijjót). – A szerző támadja a karaitákkat, mert azok elutasítják a hagyományt, holott ez nélkülözhetetlen a Tóra magyarázatánál. A filozófiával pedig az a problémája, hogy a spekulatív okoskodás a törvényeket képes épp azok ellenkezőjére fordítani. Csak a bibliai parancsok teljesítése által érthető és érezhető meg – a léleknek prófétai emelkedettsége, extatikus elmélyedése által – Isten.
 4. rész. A negyedik, metafizikai részben Halévi kiemeli, hogy az isteneszme azonban kifürkészhetetlen; olyan, mint a vakító napfény. A kazár király belátja a különbséget Ábrahám és Arisztotelész istene között: az zsidók „Örökkkévaló”ját érzelem, és elmélyedés, a görög „Isten” fogalmat filozofáló elmélyedés által lehet felfogni. Míg az előbbi áthatja a szívet, az utóbbi pusztán hideg metafizikai fogalom. Ahogy a zsoltár mondja (34.9), Istent meg kell „ízlelni”.
 5. rész. Természetfilozófiával foglalkozik a szerző az ötödik részben a 104. zsoltár allegorikus értelmezése kapcsán. Majd ismét kiemeli a filozofálás helytelen voltát, Halévi Palesztinába kívánkozik – az isteni szellem azonban minden zsidóban megvan, akinek szíve tettei és szíve tiszta, lelke pedig Izrael Istenétől áthatott. Isten szolgálata az igazi szabadság, és előtte való alázat az igazi tisztelet, dicsőség. A mű Jeruzsálem megújulásában való reménykedéssel zárul.

Költemények 
Zsinagógai és világi énekei az újhéber költészet remekei: az előbbiek jelentős része később a zsinagógai rítusokba is bele került. Költeménygyűjteményét (Diván) Abraham Geiger adta ki a költő életrajzával együtt Boroszlóban 1851-ben.

Világi lírájának két alapmotívuma a barátság és a szerelem, azonban az érzelmek megjelenítésében mérsékelt, nemesen tartózkodó a hangja, nem válik az indulattól szenvedélyessé. Képekben, a Szentírásból kölcsönzött jelzőkben gazdag, plasztikusan kifejező, bensőséges, egyszerű a művészete. Kerüli ugyanakkor a pátoszosságot és a világfájdalmat. Dicsőíti a hajadoni szépséget, megverseli a borivást, a barátságot, és természetesen a zsidó létet. Népének múltjában él, szelíd mélabúval tekint vissza az elmúlt századokra. Palesztinai útja során Istenbe veti bizalmát, hogy eljut a zsidó romokhoz; örömmel tűri a vihart, és más viszontagságokat. A Szentföldre érve minden egyes látott dologra szeretettel tekint, csak a jelen sivársága, a zsidók eltiportsága kelt szomorúságot szívében. Ennek ellenére hittel tekint a jövőre, bízik Izrael népének megújulásában.

300-nál több vallásos költeményének némelyike a későbbi időkben a zsidó – hétköznapi, szombati, gyásznapi, és böjti – liturgia része lett. Vallásos költészete több, mint az emberi gyarlóságnak nyugalomért esdő, Istent kereső fohásza. Több, mint a Legfelsőbb lényt, a világ Alkotóját megsejtő emberi szellem szárnyalása: a zsidóság lelke dobban benne. A zsidóság erkölcstörténeti fölényének, vallási és történeti ideáljai örökkévalóságának hitében fogant izzó fajszeretet, a vallási szentségnek és a vértanúságnak népét megdicsőítő, megeszményítő zsidó érzés avatja őt a zsidó irodalom egyes szakértői szerint Izrael legnagyobb és legzsidóbb költőjévé. Nemcsak általános, örök emberi motívumok tolmácsa, hanem a zsidóság vallási és történeti tartalmának, egész szubjektivitásának énekese Halévi.

Magyar nyelvű fordítások 
Néhány évvel ezelőtt Halévi Kuzáriját magyar nyelvre fordítottákː
 Yehuda ha-Levi: Kuzári: érvek és bizonyítékok könyve a megvetett vallás védelmében (ford., jegyzetekkel és utószóval ell. Maróth Miklós), Avicenna Közel-Kelet Kutatások Intézete, Piliscsaba, 2004, , 210 p.
Költeményeinek gyűjteménye mindezideig nem rendelkezik magyar nyelvű fordítással. Néhány versét fordították csak le:
 Frisch Ármin: Szemelvények a Biblia utáni zsidó irodalomból, Pallas Irodalmi és Nyomdai Rt., Budapest, 1906 (reprint kiadás: Auktor Könyvkiadó, Budapest, 1993, , 413 p), 208–223., 310–311. oldal
 Héber költők antológiája – Kardos László műfordításai, Magyar Zsidók Pro Palesztina Szövetsége, Budapest, 1943, 28–35. oldal
 , I. köt., 299–309. o.
 Kecskeméti Lipót: Zsidó költőkből –  Salamon ibn Gabiról, Juda Halévi, Juda Alcharizi, Athenaeum R. Társulat, Budapest, 1887, 91–157. oldal
 Makai Emil (ford.): Zsidó költők – műfordítások Salamon ibn Gabirol, Juda Halévi, Sámuel Hánágid, Mózes ibn Ezra, Ábrahám ibn Ezra, Chárizi, Manuello verseiből / XI.–XIV. század, Singer és Wolfner Kiadása, Budapest, 1895, 57–120. oldal
 Patai József: Héber költők I–V., műfordítások, Izraelita Magyar Irodalmi Társaság, Budapest, 1910–1912(Új kiadás → Patai Józsefː Héber költők – A középső kapu (Nemzeti könyvtár sorozatː Magyar ritkaságok rovat, 49. mű, Köves Slomó EMIH vezető rabbi ajánlásával), Magyar Közlöny Lap- és Könyvkiadó, Budapest, 2015,  , 53–71. o.)
 Scheiber Sándor: A feliratoktól a felvilágosodásig – Kétezer év zsidó irodalma (Zsidó irodalomtörténeti olvasmányok), Múlt és Jövő Lap- és Könyvkiadó, Budapest, 1997, , 160–176. o.

Jegyzetek

Források 
 
 , I. köt., 295–309. o.

Külső hivatkozások

További információk 

 Középkori zsidó irodalom
Mohácsi Jenő: Jehuda ha-Lévi. Egy nagy költő élete és életműve; Nádor Ny., Bp., 1941 (A mi könyvünk)

Középkori zsidó költők, írók
1075-ben született személyek
1141-ben elhunyt személyek
Júda Halévi ( ) , arab nevén Abul-Haszan ibn Lévi ( ) , ( Toledo,körül – Szíria ?,középkori hispániai zsidó költő és filozófus , egyike a legnagyobbnak tartott zsidó költőknek . Élete Cordovában élt , és Fiatal korában Talmud-tanulmányai mellett orvostudománnyal is foglalkozott , később azonban a költészetnek és a filozófiának szentelte tehetségét.körül zarándokútra kelt , hogy „ megcsókolja a Szentföld porait” . Egyiptomon keresztül utazva Damaszkuszig jutott , de magát Palesztinát valószínűleg nem érte el . A korabeli monda úgy tudja , hogy Jeruzsálem kapuja előtt egy arab lándzsája döfte át a költőt , épp amikor a Cion pusztulását sirató fenséges gyászdalba kezdett . Művei Kuzári Haléviben arab nyelven írta meg A bizonyítékok és érvek könyve a megvetett vallás védelmére – tartalmáról Al-Khazari vagy Kuzári – című vallásbölcsészeti munkáját , amelyben a kazároknak a zsidó hitre való tömeges áttérésének történeti tényéből indulva , párbeszéd alakjában fejtegeti a zsidóság tantételeit . A műben a kazár király egy muszlim , egy keresztény , és egy zsidó bölccsel folytat beszélgetést . A zsidó bölcs kifejti a zsidóság lényegét , cáfolja a másik két vallást – a filozófiával és a karaita judaizmussal együtt – , és sikerül meggyőznie a királyt a zsidó vallás igazságáról . A párbeszédes forma és a páthoszos , szónokias hangnem valószínűleg Platón hatását mutatja . Héber nyelvű fordításaben , Lunelben készült el Júda ibn Tibbon tollából Széfer Hakuzari címen . Még a század végén Júda ibn Cardinal egy másik fordítást is készített . A századtól latin- és spanyol nyelven is elérhető volt . A fordítások mellett hamarosan kommentárok készültek hozzá , és ezek gyűjteményéből készült Juda Moscato Kól Jehúda ( 'Jehúda hangja' ) című igen részletes könyveban . A későbbi , 19. századi magyarázók Mosaco műveiből merítettek anyagot saját kommentárjaikhoz . Közülük legjelentősebb Gideon Brecher1873 ) Magyarázata . 3. rész . Halévi Istent a műben nem világteremtőnek , hanem Ábrahám , Izsák , és Jákób istenének nevezi . Rámutat , hogy a tények , a történelem , és a hagyomány bizonyítja Izrael igazságát . Már a mű elején utal a zsidóság Ádámmal kezdődő valláserkölcsi fölényére , melyet a sok szenvedés , alárendeltség nem homályosított el . A zsidóság szíve az emberiségnek , amelynek eszményi fejlődéséhez szükség volt Palesztinára az ő sajátos törvényeivel , ahogyan a szőlő is csak bizonyos hegyen nő kitűnővé . A szentély elpusztulása után a zsidóság szétszóródott , és egyetlen erőssége az élő Isten maradt . Izrael sokat szenvedő beteg , de nem halott : változatlanul fönnáll a Tóra szövetsége , hiába kételkednek a zsidóság ellenségei Izrael gyógyulásában . Izrael olyan a népek között , mint a szív az emberi test szervei között : a legbetegebb , de a legegészségesebb is . Mert ahogy a szív finom érzékenységével a legkisebb bajt is azonnal észre veszi , és ha lehet , azonnal leküzdi – úgy Isten sem engedi , hogy a bűnük elharapódzanak Izrael fiai között , hanem mindjárt az elsőnél közbelép , és megtisztítja . Isten szolgálatához az általános emberi etika nem elég , mert a lelkiállapotot megillető szertartások elhanyagolása mellett a zsidó ember nem lehet boldog . Viszont nem jó Halévi szerint az aszkézis sem , mert az önkínzás nem nagyobb érdem az ünnepi áhítattal megszentelt örvendezésnél , ahol a tánc és az ének is meg van engedve . Isten derűs vallásgyakorlatot kíván , mint ahogy a hét egyes napjának virágzása a három zsidó imaidő , úgy a hétnek virágzása az örömmel megünnepelendő szombat. – Az isteni törvények üdvösek , akár az orvos utasításai a betegnek . Utánozhatatlanok : például egy szombat felcserélése a vasárnappal olyan , mint egy élő mint szoborral való azonosítása . Az isteni parancsolatokcsoportra oszlanakː rejtett okkal rendelkező szertartások ( héb. tórót elóhijjót ) ; társadalomerkölcsi törvények ( tórót minhágijjót ) ; racionális törvények ( tórót nafsijjót /filoszofijjót ) . – A szerző támadja a karaitákkat , mert azok elutasítják a hagyományt , holott ez nélkülözhetetlen a Tóra magyarázatánál . A filozófiával pedig az a problémája , hogy a spekulatív okoskodás a törvényeket képes épp azok ellenkezőjére fordítani . Csak a bibliai parancsok teljesítése által érthető és érezhető meg – a léleknek prófétai emelkedettsége , extatikus elmélyedése által – Isten . rész . A negyedik , metafizikai részben Halévi kiemeli , hogy az isteneszme azonban kifürkészhetetlen ; olyan , mint a vakító napfény . A kazár király belátja a különbséget Ábrahám és Arisztotelész istene között : az zsidók „ Örökkkévaló”ját érzelem , és elmélyedés , a görög „ Isten” fogalmat filozofáló elmélyedés által lehet felfogni . Míg az előbbi áthatja a szívet , az utóbbi pusztán hideg metafizikai fogalom . Ahogy a zsoltár mondja9 ) , Istent meg kell „ ízlelni” . rész . Természetfilozófiával foglalkozik a szerző az ötödik részben a zsoltár allegorikus értelmezése kapcsán . Majd ismét kiemeli a filozofálás helytelen voltát , Halévi Palesztinába kívánkozik – az isteni szellem azonban minden zsidóban megvan , akinek szíve tettei és szíve tiszta , lelke pedig Izrael Istenétől áthatott . Isten szolgálata az igazi szabadság , és előtte való alázat az igazi tisztelet , dicsőség . A mű Jeruzsálem megújulásában való reménykedéssel zárul . Költemények Zsinagógai és világi énekei az újhéber költészet remekei : az előbbiek jelentős része később a zsinagógai rítusokba is bele került . Költeménygyűjteményét ( Diván ) Abraham Geiger adta ki a költő életrajzával együtt Boroszlóbanben . Világi lírájának két alapmotívuma a barátság és a szerelem , azonban az érzelmek megjelenítésében mérsékelt , nemesen tartózkodó a hangja , nem válik az indulattól szenvedélyessé . Képekben , a Szentírásból kölcsönzött jelzőkben gazdag , plasztikusan kifejező , bensőséges , egyszerű a művészete . Kerüli ugyanakkor a pátoszosságot és a világfájdalmat . Dicsőíti a hajadoni szépséget , megverseli a borivást , a barátságot , és természetesen a zsidó létet . Népének múltjában él , szelíd mélabúval tekint vissza az elmúlt századokra . Palesztinai útja során Istenbe veti bizalmát , hogy eljut a zsidó romokhoz ; örömmel tűri a vihart , és más viszontagságokat . A Szentföldre érve minden egyes látott dologra szeretettel tekint , csak a jelen sivársága , a zsidók eltiportsága kelt szomorúságot szívében . Ennek ellenére hittel tekint a jövőre , bízik Izrael népének megújulásában . 300-nál több vallásos költeményének némelyike a későbbi időkben a zsidó – hétköznapi , szombati , gyásznapi , és böjti – liturgia része lett . Vallásos költészete több , mint az emberi gyarlóságnak nyugalomért esdő , Istent kereső fohásza . Több , mint a Legfelsőbb lényt , a világ Alkotóját megsejtő emberi szellem szárnyalása : a zsidóság lelke dobban benne . A zsidóság erkölcstörténeti fölényének , vallási és történeti ideáljai örökkévalóságának hitében fogant izzó fajszeretet , a vallási szentségnek és a vértanúságnak népét megdicsőítő , megeszményítő zsidó érzés avatja őt a zsidó irodalom egyes szakértői szerint Izrael legnagyobb és legzsidóbb költőjévé . Nemcsak általános , örök emberi motívumok tolmácsa , hanem a zsidóság vallási és történeti tartalmának , egész szubjektivitásának énekese Halévi . Magyar nyelvű fordítások Néhány évvel ezelőtt Halévi Kuzáriját magyar nyelvre fordítottákː Yehuda ha-Levi : Kuzári : érvek és bizonyítékok könyve a megvetett vallás védelmében ( ford . , jegyzetekkel és utószóval ell . Maróth Miklós ) , Avicenna Közel-Kelet Kutatások Intézete , Piliscsaba, ,p . Költeményeinek gyűjteménye mindezideig nem rendelkezik magyar nyelvű fordítással . Néhány versét fordították csak le : Frisch Ármin : Szemelvények a Biblia utáni zsidó irodalomból , Pallas Irodalmi és Nyomdai Rt. , Budapest,( reprint kiadás : Auktor Könyvkiadó , Budapest , ,p) ,223.,311. oldal Héber költők antológiája – Kardos László műfordításai , Magyar Zsidók Pro Palesztina Szövetsége, Budapest,35. oldal , I. köt.,309. o . Kecskeméti Lipót : Zsidó költőkből – Salamon ibn Gabiról , Juda Halévi , Juda Alcharizi , Athenaeum R. Társulat , Budapest, 157. oldal Makai Emil ( ford . ) : Zsidó költők – műfordítások Salamon ibn Gabirol , Juda Halévi , Sámuel Hánágid , Mózes ibn Ezra , Ábrahám ibn Ezra , Chárizi , Manuello verseiből / XI.–XIV. század , Singer és Wolfner Kiadása, Budapest, 120. oldal Patai József : Héber költők I–V. , műfordítások , Izraelita Magyar Irodalmi Társaság , Budapest, 1912( Új kiadás → Patai Józsefː Héber költők – A középső kapu ( Nemzeti könyvtár sorozatː Magyar ritkaságok rovat , mű , Köves Slomó EMIH vezető rabbi ajánlásával ) , Magyar Közlöny Lap- és Könyvkiadó , Budapest,,71. o . ) Scheiber Sándor : A feliratoktól a felvilágosodásig – Kétezer év zsidó irodalma ( Zsidó irodalomtörténeti olvasmányok ) , Múlt és Jövő Lap- és Könyvkiadó , Budapest ,, 176. o . Jegyzetek Források , I. köt.,309. o . Külső hivatkozások További információk Középkori zsidó irodalom Mohácsi Jenő : Jehuda ha-Lévi . Egy nagy költő élete és életműve ; Nádor Ny . , Bp. , ( A mi könyvünk ) Középkori zsidó költők , írók 1075-ben született személyek 1141-ben elhunyt személyek