Pránájáma
A pránájáma szanszkrit szó (प्राणायाम), jelentése a prána irányítása, kiterjesztése.

A pránájámát rendesen „lélegzetszabályozás"-nak vagy „lélegzőgyakorlatok"-nak fogják fel nyugaton, többnyire ilyen értelemben fordítják és alkalmazzák a jógára vonatkozó munkákban is. De ez csak a másodlagos, közvetve alkalmazott értelme a kifejezésnek. Igazi értelme: uralom a prána fölött. A lélegzés szabályozása csupán eszköz e cél eléréséhez, hiszen tudjuk, hogy a prána közvetlen hordozója a levegő, tehát a lélegzés útján jutunk kapcsolatba vele, amíg a sűrű-test szervi működéseihez kell alkalmazkodnunk.

A lélegzőgyakorlatok célja nem egyéb, mint a prána fölötti uralom fokozatos megszerzése. Kezdőfokán még csak annyiról lehet szó, hogy a rendetlen, ellenőrizetlen elmeállapotunk zavaros voltának megfelelő hullámzó, kapkodó, vagyis még élettani feladatát is hiányosan teljesítő lélegzésmódunkat megjavítsuk, lépésről-lépésre átalakítsuk. Már ennyivel is szembeszökő eredményeket érhetünk el. Fejlettebb fokán, kellő ellenőrzés mellett, aztán már arra is alkalmas, hogy szervezetünk különféle zavarait, betegségeit gyógyítsuk vele. A modern természetgyógyász, aki érdemesnek tartotta legalább eddig a fokig megismerkedni a Jógával, a lélegzetszabályozásnak ezt a fokozatát alkalmazza.

A lélegzőgyakorlatok helyesen felfogott célja az, hogy az ember a lélegzés ritmusát szabályozza, mintegy „egyenáramúvá" tegye a pránakeringést, mert így a prána egyenletes, ellenőrzött keringése nyugalmas, kiegyensúlyozott elmeállapotot idéz elő. Az elme működése merő hullámzás, rezgés; az elmeközegben, a csittában működő, hullámzó, rezgő finom anyagban is az egyetlenegy létező erő munkál: a prána. Vagyis az elmeműködés voltaképpen csak a prána-áram egyik módosult erőkifejtése. A lélegzés útján szabályozott, egyenletessé tett pránaműködés tehát feltétlenül kihat az elmeműködésre, a vritti-re, s ezt is egyenletesebbé, nyugalmasabbá, hogy úgy mondjuk, „egyenáramúvá" teszi. Ilyképpen a prána szabályozásával az elmeműködést is meg lehet változtatni.

A lélegzet-szabályozás stádiumait a lélegzet lokalizálódása szerint osztályozzuk: a levegő (lélegzet), mint külső szubsztancia (báhja-vritti); a levegő, mint belső szubsztancia (abhjántara-vritti); a levegő belső mozdulatlansága, megszilárdulása (sztambha-vritti), amihez sajátos tudatailapot társul. Ezek a fázisok lényegében megegyeznek a pránájáma technika récsaka (kilégzés), púraka (belégzés) és kumbhaka (visszatartás) fázisaival. A negyedik fokozatot, a ki- és belégzések közötti átmenetet Patandzsali a "negyedik" (csaturtha) szóval jelöli. A lélegzetnek ez a formája nem tévesztendő össze a Hatha-jóga kevalakumbhakájával, ami a sztambha-vritti sajátságos eleme. Ebben az esetben a lélegzés folyamata hosszabb időre is leállhat. Patandzsalinál ez a negyedik fázis a mély koncentrációból fakad, létrehozva a tudatfölötti transzcendens létélményt (szamádhi).

A pránájáma az emberi testet behálózó okkult életenergia-csatornák (nádik) megtisztítása: "Ha a nádik tisztátalanok, úgy a lélegzet nem hatolhat át a szusumnán és így a jógi célt nem érhet; el nem érheti az elmélyedés összpontosított állapotát (unmani avasztha)" (Hatha-jóga-pradípika 2,4.) • A pránájáma tehát a vezetékek megtisztítása, az ember lelki-szellemi struktúrájának pránával való telítése, "átöblítése" a magasabb tudatfolyamatok érdekében. Már az ászanák hozzájárulnak a nádik "dugulásmentesítéséhez", hogy az életenergia szabadon áramolhasson a nádik által kijelölt medrében. A ritmikus prána-áramlás tudati irányításhoz kapcsolódva, metafizikai megismeréshez juttatja a gyakorlót. Így lesz a pránájáma a tudat transzcendens természetének feltárója. Patandzsali Jógaszútrája szerint "Az ászanák tökéletes végrehajtása után következik a ki- és belégző mozgások megszüntetése, a pránájáma" (Jóga-Szútra 2,49.)• Ez a megállapítás azon a tapasztalati tényen alapul, hogy a testtartások tökéletes végrehajtásából születik meg a tudat nyugalma. Vácsaszpatimisra szerint a pránájáma "a tudat megszilárdítása és előkészítése a koncentrációhoz", E. Wood megállapításában pedig "a lélegzés helyreállításának gyakorlata". Általában a "lélegzés ellenőrzése" kifejezést használjuk, mert ez kifejezi azt a szemléletet, hogy a pránájámát gyakorló tudati ellenőrzés alá vonja az életerőt.

A lélegzés és a tudatállapot között szoros összefüggés mutatható ki. Az ember érzelmi-pszichés állapota "leolvasható" a lélegzés folyamatáról. Érzelmi-indulati kitörések és fellángolások gyorsabbá (hektikussá) teszik a légvételek számát, a nyugodt, belső békét sugárzó lelkiállapot pedig lassú, mély légzéssel párosul.

A pránájáma gyakorlása a tudat felszínének gondolatfodrozódásait (csittavritti) lecsendesíti. Mindaddig, amíg a légzésnek a legcsekélyebb formája kimutatható, addig a gondolatok jelenlétével is számolni kell, és fordítva. Ezért a pránájáma célja a légzési folyamat lelassítása, megfékezése és megszüntetése. A lélegzés és a tudatfolyamatok kölcsönhatására Patandzsali is rámutat, Szvátmáráma pedig így tolmácsol: "Ha a lélegzet vándorol, akkor a szellem is nyugtalan. Ha azonban a lélegzet nyugodt, úgy a szellem is az ..." (Hatha-jóga-pradípika 2,2.).

A nyitott ablak elé tett égő gyertya lángján megfigyelhető, hogy a beáramló szél hogyan borzolja, kényszeríti állandó alakváltoztatásra. Hasonló kapcsolat áll fenn a testbe ki- és beáramló lélegzet és a tudat (a gyertya lángja) állapota között.

A légzés gyorsulásával egyidőben bekövetkezik a tudat működésének megváltozása (gondolati, vizuális anyaghalmozódás), a légzés lassúbbodása viszont a tudati funkciók, a "gondolattermelés" csökkenéséhez vezet. A pránájáma rendszeres gyakorlása során a kumbhaka fázisában prána termelődik, ezért a kilélegzett levegő mennyisége kevesebb lesz. A beavatottság magas fokán pedig a pránájáma utolsó fázisa (récsaka) elmarad. Pontos megjegyezni, hogy a pránájáma ezen fokozatán nem egy erőltetett "nem-légzés"-ről van szó, hanem a folyamatos gyakorlás (abhjásza) eredményeképpen spontán előálló mágikus pozíció kialakulásáról. Az évekig tartó rendszeres gyakorlás eredményeképpen a légzőmozgások fokozatosan lefékeződnek, majd a gondolatrezgésekkel egyidőben leállnak.

A pránájáma-technika három fázisa úgy is értelmezhető, hogy a púrefe-kumbhaka-récsaka fokozatai az alaphangulat megteremtése, a meditáció és a koncentráció addig különálló folyamatainak egy magasabb szinten való átélését teszik lehetővé. A gyakorlás során az a megvalósítandó cél, hogy az említett fokozatok elválasztottságát megszűntessük, úgy, hogy az egyes fokozatok mintegy észrevétlenül folynak át a következőbe. A kilégzés és az újabb belégzés közötti szünet (szúnjaka) a meditáció, a szent csend misztériuma.

A legfontosabb, hogy a pránájáma elkülöníthető fázisait egyetlen folyamatban éljük át, amely nélkülöz minden viszonyítási alapot; a tudatban csak egyetlen cél legyen: a részekből álló fokozatok egybekapcsolása, azok minden pillanatának jeleiként való átélése. A tudat fókuszában csak a jelen érzékelhető, a múlt és a jövő eltűnik.

A pránájáma a statikus tudás, a tiszta szemlélődés állapotává lesz, melyben eltűnik a testérzet, megszűnik a gondolkodás is, a tudatig pedig nem jut el az újabb lélegzés szükségessége. Ezért olyan fontos a pránájáma köztes szünete (szunjaka), amely mindaddig fennáll, amíg a tudatfolyamat testhez való kapcsolódása következtében nem jelentkezik a légszomj, az anyagba való visszatérés ösztöné. A test a múlt jelen idejű megnyilvánulásaként is értelmezhető, ami közvetlen kapcsolatban van az én-érzetet tápláló cselekvésekkel, s mindemellett a múltból eredő testi-tudati sérülések hordozója is. A lélegzés a tudat irányítottsága szempontjából testi és szellemi megnyilvánulása szerint minősíthető. Testi kapcsolódás esetén (pl.intenzív sporttevékenység) szaporodik a légvételek száma, míg alvásban nyugodt, egyenletes és mély (ebben az állapotban "elfelejtődik" az ember testtudata).

A pránájáma-technikák számtalan változatát találjuk a nyugati jógairodalomban, de elég kevés szó esik a helytelenül – és főleg a rendszertelenül – végzett pránájáma egészséget károsító hatásáról: "A pránájáma gyakorlása megszabadít minden betegségtől, helytelen gyakorlása viszont sokféle betegséget okozhat. Ha a lélegzet hamis útra téved köhögési rohamot, asztmás fulladást, fejfájást, szembántalmakat és fülbajt, valamint más rendellenességeket okozhat" (Hatha-jóga-pradípika 2,16-17.). Az irányított lélegzet (Hatha-jóga-pradípika 2,15.) paraszimpatikus hatásánál fogva csendesíti a gondolatörvényeket, majd fokozatosan közömbösíti az én-érzetet tápláló indríjákat. A folyamat végén láthatóvá lesz az emberi lét eredetét jelentő "belső én" (átman).

Jegyzetek

Források 
 Rafael József: A tradicionális jóga rendszere (1986)

További információk 
Schuster Oswald: Prana-yama. A lélegzés művészete; Stachora Soksz., Bp., 1941
Scott Shaw: Pránajáma dióhéjban; ford. Edelényi Gyula; Lunarimpex, Bp.–Fót, 2010 (Lunar zsebkönyvek)
B. K. S. Iyengar: Pránájáma új megvilágításban. Pránájáma dípiká. Átfogó útmutatás a jógalégzéshez; előszó Yehudi Menuhin, ford. Sitkéry Zoltán; 2. jav. kiad.; Filosz, Bp., 2015
Szvámi Szatjánanda Szaraszvati: Ászana, pránájáma, mudrá, bandha; ford. Sannyasi Bhaktananda; 2. átdolg. kiad.; Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, Bp., 2016
Bobby Clennell: Nők jóga könyve. Ászana és pránájáma a menstruációs ciklus minden szakaszára; ford. Forrai Réka; Filosz, Bp., 2016 (Jóga vidjá)

Jóga
Hinduizmus
A pránájáma szanszkrit szó ( प्राणायाम ) , jelentése a prána irányítása , kiterjesztése . A pránájámát rendesen „ lélegzetszabályozás"-nak vagy „ lélegzőgyakorlatok"-nak fogják fel nyugaton , többnyire ilyen értelemben fordítják és alkalmazzák a jógára vonatkozó munkákban is . De ez csak a másodlagos , közvetve alkalmazott értelme a kifejezésnek . Igazi értelme : uralom a prána fölött . A lélegzés szabályozása csupán eszköz e cél eléréséhez , hiszen tudjuk , hogy a prána közvetlen hordozója a levegő , tehát a lélegzés útján jutunk kapcsolatba vele , amíg a sűrű-test szervi működéseihez kell alkalmazkodnunk . A lélegzőgyakorlatok célja nem egyéb , mint a prána fölötti uralom fokozatos megszerzése . Kezdőfokán még csak annyiról lehet szó , hogy a rendetlen , ellenőrizetlen elmeállapotunk zavaros voltának megfelelő hullámzó , kapkodó , vagyis még élettani feladatát is hiányosan teljesítő lélegzésmódunkat megjavítsuk , lépésről-lépésre átalakítsuk . Már ennyivel is szembeszökő eredményeket érhetünk el . Fejlettebb fokán , kellő ellenőrzés mellett , aztán már arra is alkalmas , hogy szervezetünk különféle zavarait , betegségeit gyógyítsuk vele . A modern természetgyógyász , aki érdemesnek tartotta legalább eddig a fokig megismerkedni a Jógával , a lélegzetszabályozásnak ezt a fokozatát alkalmazza . A lélegzőgyakorlatok helyesen felfogott célja az , hogy az ember a lélegzés ritmusát szabályozza , mintegy „ egyenáramúvá " tegye a pránakeringést , mert így a prána egyenletes , ellenőrzött keringése nyugalmas , kiegyensúlyozott elmeállapotot idéz elő . Az elme működése merő hullámzás , rezgés ; az elmeközegben , a csittában működő , hullámzó , rezgő finom anyagban is az egyetlenegy létező erő munkál : a prána . Vagyis az elmeműködés voltaképpen csak a prána-áram egyik módosult erőkifejtése . A lélegzés útján szabályozott , egyenletessé tett pránaműködés tehát feltétlenül kihat az elmeműködésre , a vritti-re , s ezt is egyenletesebbé , nyugalmasabbá , hogy úgy mondjuk , „ egyenáramúvá " teszi . Ilyképpen a prána szabályozásával az elmeműködést is meg lehet változtatni . A lélegzet-szabályozás stádiumait a lélegzet lokalizálódása szerint osztályozzuk : a levegő ( lélegzet ) , mint külső szubsztancia ( báhja-vritti ) ; a levegő , mint belső szubsztancia ( abhjántara-vritti ) ; a levegő belső mozdulatlansága , megszilárdulása ( sztambha-vritti ) , amihez sajátos tudatailapot társul . Ezek a fázisok lényegében megegyeznek a pránájáma technika récsaka ( kilégzés ) , púraka ( belégzés ) és kumbhaka ( visszatartás ) fázisaival . A negyedik fokozatot , a ki- és belégzések közötti átmenetet Patandzsali a " negyedik " ( csaturtha ) szóval jelöli . A lélegzetnek ez a formája nem tévesztendő össze a Hatha-jóga kevalakumbhakájával , ami a sztambha-vritti sajátságos eleme . Ebben az esetben a lélegzés folyamata hosszabb időre is leállhat . Patandzsalinál ez a negyedik fázis a mély koncentrációból fakad , létrehozva a tudatfölötti transzcendens létélményt ( szamádhi ) . A pránájáma az emberi testet behálózó okkult életenergia-csatornák ( nádik ) megtisztítása : " Ha a nádik tisztátalanok , úgy a lélegzet nem hatolhat át a szusumnán és így a jógi célt nem érhet ; el nem érheti az elmélyedés összpontosított állapotát ( unmani avasztha ) " ( Hatha-jóga-pradípika4. ) • A pránájáma tehát a vezetékek megtisztítása , az ember lelki-szellemi struktúrájának pránával való telítése , " átöblítése " a magasabb tudatfolyamatok érdekében . Már az ászanák hozzájárulnak a nádik " dugulásmentesítéséhez " , hogy az életenergia szabadon áramolhasson a nádik által kijelölt medrében . A ritmikus prána-áramlás tudati irányításhoz kapcsolódva , metafizikai megismeréshez juttatja a gyakorlót . Így lesz a pránájáma a tudat transzcendens természetének feltárója . Patandzsali Jógaszútrája szerint " Az ászanák tökéletes végrehajtása után következik a ki- és belégző mozgások megszüntetése , a pránájáma " ( Jóga-Szútra49. ) • Ez a megállapítás azon a tapasztalati tényen alapul , hogy a testtartások tökéletes végrehajtásából születik meg a tudat nyugalma . Vácsaszpatimisra szerint a pránájáma " a tudat megszilárdítása és előkészítése a koncentrációhoz " , E. Wood megállapításában pedig " a lélegzés helyreállításának gyakorlata " . Általában a " lélegzés ellenőrzése " kifejezést használjuk , mert ez kifejezi azt a szemléletet , hogy a pránájámát gyakorló tudati ellenőrzés alá vonja az életerőt . A lélegzés és a tudatállapot között szoros összefüggés mutatható ki . Az ember érzelmi-pszichés állapota " leolvasható " a lélegzés folyamatáról . Érzelmi-indulati kitörések és fellángolások gyorsabbá ( hektikussá ) teszik a légvételek számát , a nyugodt , belső békét sugárzó lelkiállapot pedig lassú , mély légzéssel párosul . A pránájáma gyakorlása a tudat felszínének gondolatfodrozódásait ( csittavritti ) lecsendesíti . Mindaddig , amíg a légzésnek a legcsekélyebb formája kimutatható , addig a gondolatok jelenlétével is számolni kell , és fordítva . Ezért a pránájáma célja a légzési folyamat lelassítása , megfékezése és megszüntetése . A lélegzés és a tudatfolyamatok kölcsönhatására Patandzsali is rámutat , Szvátmáráma pedig így tolmácsol : " Ha a lélegzet vándorol , akkor a szellem is nyugtalan . Ha azonban a lélegzet nyugodt , úgy a szellem is az\... " ( Hatha-jóga-pradípika2. ) . A nyitott ablak elé tett égő gyertya lángján megfigyelhető , hogy a beáramló szél hogyan borzolja , kényszeríti állandó alakváltoztatásra . Hasonló kapcsolat áll fenn a testbe ki- és beáramló lélegzet és a tudat ( a gyertya lángja ) állapota között . A légzés gyorsulásával egyidőben bekövetkezik a tudat működésének megváltozása ( gondolati , vizuális anyaghalmozódás ) , a légzés lassúbbodása viszont a tudati funkciók , a " gondolattermelés " csökkenéséhez vezet . A pránájáma rendszeres gyakorlása során a kumbhaka fázisában prána termelődik , ezért a kilélegzett levegő mennyisége kevesebb lesz . A beavatottság magas fokán pedig a pránájáma utolsó fázisa ( récsaka ) elmarad . Pontos megjegyezni , hogy a pránájáma ezen fokozatán nem egy erőltetett " nem-légzés"-ről van szó , hanem a folyamatos gyakorlás ( abhjásza ) eredményeképpen spontán előálló mágikus pozíció kialakulásáról . Az évekig tartó rendszeres gyakorlás eredményeképpen a légzőmozgások fokozatosan lefékeződnek , majd a gondolatrezgésekkel egyidőben leállnak . A pránájáma-technika három fázisa úgy is értelmezhető , hogy a púrefe-kumbhaka-récsaka fokozatai az alaphangulat megteremtése , a meditáció és a koncentráció addig különálló folyamatainak egy magasabb szinten való átélését teszik lehetővé . A gyakorlás során az a megvalósítandó cél , hogy az említett fokozatok elválasztottságát megszűntessük , úgy , hogy az egyes fokozatok mintegy észrevétlenül folynak át a következőbe . A kilégzés és az újabb belégzés közötti szünet ( szúnjaka ) a meditáció , a szent csend misztériuma . A legfontosabb , hogy a pránájáma elkülöníthető fázisait egyetlen folyamatban éljük át , amely nélkülöz minden viszonyítási alapot ; a tudatban csak egyetlen cél legyen : a részekből álló fokozatok egybekapcsolása , azok minden pillanatának jeleiként való átélése . A tudat fókuszában csak a jelen érzékelhető , a múlt és a jövő eltűnik . A pránájáma a statikus tudás , a tiszta szemlélődés állapotává lesz , melyben eltűnik a testérzet , megszűnik a gondolkodás is , a tudatig pedig nem jut el az újabb lélegzés szükségessége . Ezért olyan fontos a pránájáma köztes szünete ( szunjaka ) , amely mindaddig fennáll , amíg a tudatfolyamat testhez való kapcsolódása következtében nem jelentkezik a légszomj , az anyagba való visszatérés ösztöné . A test a múlt jelen idejű megnyilvánulásaként is értelmezhető , ami közvetlen kapcsolatban van az én-érzetet tápláló cselekvésekkel , s mindemellett a múltból eredő testi-tudati sérülések hordozója is . A lélegzés a tudat irányítottsága szempontjából testi és szellemi megnyilvánulása szerint minősíthető . Testi kapcsolódás esetén ( pl.intenz ív sporttevékenység ) szaporodik a légvételek száma , míg alvásban nyugodt , egyenletes és mély ( ebben az állapotban " elfelejtődik " az ember testtudata ) . A pránájáma-technikák számtalan változatát találjuk a nyugati jógairodalomban , de elég kevés szó esik a helytelenül – és főleg a rendszertelenül – végzett pránájáma egészséget károsító hatásáról : " A pránájáma gyakorlása megszabadít minden betegségtől , helytelen gyakorlása viszont sokféle betegséget okozhat . Ha a lélegzet hamis útra téved köhögési rohamot , asztmás fulladást , fejfájást , szembántalmakat és fülbajt , valamint más rendellenességeket okozhat " ( Hatha-jóga-pradípika16-17. ) . Az irányított lélegzet ( Hatha-jóga-pradípika15. ) paraszimpatikus hatásánál fogva csendesíti a gondolatörvényeket , majd fokozatosan közömbösíti az én-érzetet tápláló indríjákat . A folyamat végén láthatóvá lesz az emberi lét eredetét jelentő " belső én " ( átman ) . Jegyzetek Források Rafael József : A tradicionális jóga rendszere További információk Schuster Oswald : Prana-yama . A lélegzés művészete ; Stachora Soksz . , Bp. , Scott Shaw : Pránajáma dióhéjban ; ford . Edelényi Gyula ; Lunarimpex, Bp.–Fót,( Lunar zsebkönyvek ) B . K. S. Iyengar : Pránájáma új megvilágításban . Pránájáma dípiká . Átfogó útmutatás a jógalégzéshez ; előszó Yehudi Menuhin , ford . Sitkéry Zoltán ; jav. kiad . ; Filosz , Bp. , Szvámi Szatjánanda Szaraszvati : Ászana , pránájáma , mudrá , bandha ; ford . Sannyasi Bhaktananda ; átdolg. kiad . ; Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, Bp. , Bobby Clennell : Nők jóga könyve . Ászana és pránájáma a menstruációs ciklus minden szakaszára ; ford . Forrai Réka ; Filosz , Bp.,( Jóga vidjá ) Jóga Hinduizmus