title: Сборник материалов международной научно-практической конференции - бет 4

text:
частью студенчества.
В жалобе указывалось: «…Воспитатели Ташкентского «Казпедвуза» тоже
старые волки: Досмухамедов Х., Досмухамедов Д., Умаров Э., Ермеков А.;
Байтамисов; А. Байтурсунов… Вышеуказанные старые волки имеют связи в
Москве с Макжановым Алмаханом и в Кзыл-Орде с Миржакупом Ахметом; не
продающиеся в Казахстане песни Макжанова продаются в нашем магазине
"Знание" в Ташкенте, которым (магазином) заведует Досмухамедов Халиль…
Поэтому мы находим меры, к которым необходимо приступить: 1) во всех
учебных заведениях произвести строгий учетпроверку по социальному
происхождению, в случае непролетарского происхождения таковых снимать с
учения; 2) произвести чистку в Ташкентском педвузе от элементов, которые
против революции; 3) до проведения чистки не выдавать этим элементам
стипендии; 4) если нельзя поставить вопрос так, как мы ставим, то мы
выдвигаем следующее: или мы учимся, дети пролетариата, или дети баев» [4,
с.107]. Такого рода письма были не единичными, атмосфера подозрительности,
поиск внутренних «врагов» являлись реалиями времени.
45
К концу 30-х годов благодаря открытым репрессиям тоталитарная система
СССР стабилизировалась. Появилась послушная интеллигенция, целая армия
верных режиму чиновников-управленцев, главным методом управления стал
террор, коллегиальные принципы превратились в ширму, за которой
скрывалась новая имперская система, в которой Казахстану вновь отводилась
роль колонии.
Литература
1.
Букейхан А. Избранные сочинения. – Алматы: Жеты Жаргы, 1995. – 280 с.
2.
Бурабаев М.С. Общественная мысль Казахстана в 1917-1940 гг. – Алма-
Ата: Жалын, 1991. – 280 с.
3.
Сулейменов Ж. Ахмет Байтурсынов и его время // Мысль. –1996. – № 8. –
С. 82-91.
4.
Султанбек Ходжанов: Сб. – Алматы: Санат, 1994. – 210 с.
5.
Сыдыков Е.Б. Казахстан в составе Российской Федерации (1917-1937 гг.);
автореф. дис. ... докт. ист. наук. – Алматы, 1999. –22 с.
6.
Чиликова Е.Стирая архивную пыль. Оренбург – Кзыл-Орда – Алматы //
Мысль. – 1995. – № 10. – C. 85-91.
ӘОЖ 94(574)
Ерімбетова Қ.
ҚР БҒМ ҒК Мемлекет тарихы институты, Астана қ.
erimbet_99@mail.ru
ӘБДІҒАПАР ЖАНБОСЫНОВ ЖӘНЕ ҦРПАҚҚА
ЖАСАЛЫНҒАН САЯСИ ҚУҒЫН-СҤРГІН
Ӛмір сҥріп отырған кезеңімізде біз теңдесіз орасан кҥрделі сҧраныстарымен
сипатталатын жаңа уақыт жолағына кіреміз. Ӛткенге талдау жасай отырып,
басты қҧндылығымыз тек тәуелсіздігімізбен ғана байланысты екеніне кӛзіміз
жетеді. Кеңестік кезеңде табындырған мақсатты айлакерлік тәсілдерден таза,
сапалы да кҥдіксіз ақиқат негізінде саралайтын кезеңге де қолымыз жетті.
«Мемлекетті нығайту – бҧл биліктің ерекше міндеті емес, керісінше қоғамның
интеллектуалдық элитасының, ӛнер және әдебиет қайраткерлерінің, ақырында,
осы қоғамды қҧрайтын бҥкіл халықтың жан-жақты қҧрметті борышы». Ендеше
мемлекеттілікті орнату ҥшін де, нығайту ҥшін де ең алдымен дара да батыл
тҧлғалар қай кезең болмасын басты рӛл атқаруы заңды. Осы тҧрғыда
тарихшылар алдында тҧрған тарихтың ақтаңдақ беттеріндегі тҧлғаларды
халықпен қауыштыру міндеті кӛп жҥк артады.
Әбдіғапар кім? Тоталитарлық кезеңде есімі атаусыз қалғанымен Кеңестік
саясаттың ашық жҥргізген қуғын-сҥргініне байланысты оқиғаларда оның есімі
неге ілесіп жҥрді? Ақиқаттың ақ таңының атуына байланысты бҧл сҧрақтарға
жауап беру сәті келді. Барлық мәселелерді қамту бір мақалада мҥмкін еместігін
46
ескере отырып, Ә. Жанбосыновтың шыққан тегі мен қуғын-сҥргінге қатысты
мәселе ғана қозғалады.
Әбдіғапардың арғы тегі Қара Қыпшақ Қобыландыдан (15ғ.) басталып, бері
Тілеулі батырға (18ғ.) жетіп, оның ҧлы-Нияз биге келіп тірелетінін, Нияз -
Әбдіғапардың бесінші атасы екенін айқындайды. Нияз шамамен 1745 жылы
туып, 1790 жылы дҥние салған.
Нияз жасынан ӛте алғыр, сӛзге шешен болған. Қариялардың айтуына
қарағанда 7-8 жасынан бастап ҥлкендер сӛзіне араласып, ерте билік айта
бастаған. Кейін Торғай, Қараӛткел ӛлкесінде халық арасында жҥргізген әділ
билігімен ҥлкен сый-қҧрметке ие болған. Соңғы ӛмірін Кӛкшетау маңайында
ӛткізген. Абылай ханның беделді билерінің бірі. Нияз жеті әйел алған, бірінші
әйелінен Айдаралы, Байдалы туған. Айдаралы ҧрпақтары Арқалық ауданында,
біразы Алматыда тҧрады. Абылай хан қайтыс болғаннан кейін, Нияз ығысып,
Кӛкшетаудан Қараӛткел маңайына келеді.
Осы аймақта біраз қоныстап, тағы бір әйел алады. Қараӛткел аймағын,
негізінен, арғын рулары мекендейді екен, соны ескеріп Нияз балаларына:
«Тілеулі аталары белгілеген» Торғай ӛзенінің бойын қоныстау керек екендігін
айтады. Бірақ ӛзі бҧл мақсатты орындай алмайды. Нҧра ӛзенінің бойында,
жайлауда (шамамен 1790 жылы) қайтыс болады. Ҧлдары Нияздың соңғы
тілегін орындап, ӛзенге жақын, биіктеу тӛбе басына жерлейді. Нияздың ҧлдары
Айдаралы мен Байдалы екеуі жылын берген соң, ауылды Тілеулі аталары
таңдап алған Торғай ӛлкесіне кӛшірген. Жалпы алғанда Ақмола маңайында
қыпшақтар біраз қоныс тепкен. Сол қыпшақтардан шыққан атақты адамдардың
бірі – Қажымҧқан Мҧңайтпасҧлы Сарытерек болысында дҥниеге келген. Нияз
тҧқымдарында да осындай кҥш иесі болған, ол Жабай батырдың жалғыз баласы
– Жанғожа (1822-1862 жж.). Қойсан ана осы ҧлын мәпелеп ӛсірген. Бар ӛмірін
осы бала ҥшін сарп еткен. Жанғожа әрі кҥшті, әрі білімді мырза болып ӛседі.
Кӛп жылдар ел билеп, болыс болған, оның балалары Жанбосын мен
Жалмағамбет те білімді болған. Екеуі де бір-екі жыл ауылдағы дін мектебінде
оқыған. Жалмағамбет сол жылдары ашылған Торғай қаласындағы Алтынсарин
мектебінде оқып, жақсы деген бағамен бітіреді. Ӛнерлі, домбыра тартып, кҥй
шығарған. Нияз ҧрпағы ішіндегі сол кезеңдегі білімдісі, белсендісі – Жанбосын
болған. Білімділігі мен әділеттілігі ҥшін оны бҥкіл Торғай ӛлкесі қошаметтеген.
Торғай губернаторы оны сайлаудан ӛткізбей-ақ Қараторғайға болыс етіп
тағайындаған. Жанбосын Торғай қаласына барып жҥргенде Алуамен (арғын
Ақтас байдың қызы) танысады. Кейін әкесі қҧда тҥсіп ҥйлендіріп, отауын
Ҥлкен Қарасуда тігеді. 1895 жылы кӛре алмастық салдарынан кейбір
рубасылары Жанбосынға у бергізіп ӛлтіреді. Жанбосынның бес ҧлы болған,
солардың ҥлкені Әбдіғапар дҥниеге 1870 жылы келген. Ол білімді, бойшаң,
қарулы болған. Ал келесі балалары: Садуақас, Әбдікірар, Мақыш, кенжесі
Жағыпар.
1916 жылғы ҧлт-азаттық жолындағы Торғай-Ырғыз елінің ашық кҥресі
Доғал Ҥрпек соғысымен 1917 жылдың 23 ақпанында аяқталды.
47
23-қаңтардағы соғысқа қатысқан жҥзбасы естелігінде: «... біз ордамызға
келіп, бас аяғымызды жинап, тҥн бойы тыныс алдық. Патша әскерін таң ата
Батпақарадан соғысуға аттандық. Кҥн шыға Батпақараға келгенімізде ишан
Мырзаның мешітінде мекендеп жатқан патша әскерлері тобымен босып
Торғайға бет алып жҥріп кетті. Патша әскерлерінен шығын кӛп болды. Ӛлген
жараланғандарын 19 шанаға тиеп алып кетті. Келген 800-дей болса, тең
жартысы ғана сау қайтты. Бізден 74 адам шығын болды. Патша әскерін жеңіп
қайырған соң, хан ордасына келіп жиылдық. Батпақарадан босып кеткен елді
орнына қондырдық. Ел қонысқа қонып, кӛңілі толып, патшаны жеңді деген осы
деп қуанышқа бӛленді. Сарбаздар да қуанды... Осындай жеңіспен,
тыныштықпен тҧрғанымызда марттың басында «патша қҧлады» деген хабарды
естідік. Сонымен хан ордасынан сарбаз әскерлерін ӛз ауылдарына қайырды.
Бірақ сарбаз ауылда да тобын жазбай хабарласып тҧрды».
«Жағыпар мен Әмірбек басқарған 20 батырдың ерліктерін алтын әріппен
жазу керек», – дейді Қабден Қалиҧлы. Кейін сҥйектерін алуға барғанда 22
жасар Жағыпардың білегінде тек қылыштың бҥлдіргісі мен екінші қолында
безбеннің темірі табылды. Осы тҧста Доғал сарбаздарының ерлігін 1986 жылғы
Желтоқсан ызғарында алаңға шыққан жастарымыздың қайсар азаттық
кҥресімен тағдырлас және оның заңды жалғасы іспеттес екендігі айтылады.
Бҧл соғыста қайтыс болған Әбдіғапардың інісі Жағыпарды және 70 шақты ер-
азаматтарды ҥйлеріне жеткізеді, сонымен қатар жау әскерлері де кӛп шығынға
ҧшырағынын, олар ӛліктерді 15 шақты шанаға тиеп алып кеткенінен кӛруге
болады. Жазалаушы әскер Батпаққарада бір-екі кҥн болып, Торғай қаласына
қайтуларына тура келді. Әскердің шығынын жасырып, бас штабқа «екі ат, екі
адам ғана ӛлді. Әбдіғапар ханның ауылы да, ордасы да жойылды» деп
хабарлады. Дәл осы кезең Ресейдегі ақпан тӛңкерісімен тура келіп, 1917 жылы
наурыз айының 11-і кҥні патшаның қҧлағаны туралы хабар Қараторғайға келіп
жетті.
Кеңес ӛкіметінің алғашқы жылдары кӛтеріліс басшылары мен оған белсене
қатысушылар тағдырлары тҥрлі жағдайларға душар болды.
Әбдіғапар Уақытша ҥкіметке қарсы еместігін хат арқылы Торғай әкімдеріне
білдірді. 1918 жылы наурыз айында Әбдіғапар мен Аманкелді Орынборда ӛткен
Торғай облысының I-Кеңестер мәжілісіне қатысты. Ол кеңестік саясатты
даурығып қолдамады және алаш партиясы қҧрамына да кірмеді.
1918-1919 жж. билік қолдан-қолға ӛтіп жатқан кезеңде жергілікті кеңес
ӛкіметінің басқару органдарын қҧруға қатысқан Аманкелді Торғай уезінің
әскери комиссары болып тҧрғанда 1919 жылы қаза болды. Бҧл ӛлімге
байланысты дау, талас-тартыстың арты 30-жылдары саяси қуғын-сҥргін мен
жазалауға ҧласты. Осы оқиғаға қатысы бар деп.
Сол кезде Торғайда болған Алашорда мҥшелерінің, олардың ішінде
кейіннен кеңес ӛкіметіне қызметке кіріп, кейбір қазақ автономиясының халық
комиссарлары дәрежесіне және басқа да лауазымды қызметтеріне дейін
кӛтерілген А. Кенжин, Ә. Байділдин, К. Тоқтабаев, С. Қаратілеуов және басқа
48
да кӛптеген адамдардың қайғылы тағдыры куә. Бҧл айып Алашорданың Торғай
тобының басшылары М. Дулатов, М. Есполов, және басқаларының тіптен
А. Иманов қаза болардан бҧрын Ә. Жанкелдинмен бірге келіссӛзге Москваға
кеткен А. Байтҧрсыновтың да соңына тҥсті. А. Иманов ӛлімі Торғай
кӛтерілісінің ел сайлаған басшылысы Әбдіғапар Жанбосынов тағдырына да
тікелей әсер етті.
Ақпан тӛңкерісінен кейін уақытша ҥкімет пен кеңестер билігін қостаушылар
тап кҥресі ӛршіп тҧрған жағдайда екі айырылғаны мәлім. Бҧл Әбдіғапар мен
Аманкелді арасына да сызат тҥсірді. Бҧған бҧрынғы шыққан қҧжаттық
жинақтар мен естеліктерде кӛтеріліс кезінде талан-таражға тҥскен мал-мҥлкін
иелеріне қайтарып беру мәселесі жӛніндегі келіспеушіліктер туралы мәліметтер
берілген. Бҧл да екі тҧлғаның тап кҥресі жағдайында бір-бірінен алшақтап
кетуіне себеп болды ма, қаншалықты шындыққа жақын? Екіншіден, сол кездері
ақтармен одақтас болып, Колчак, Дутов, Анненков және шығыс майданындағы
Кеңес ӛкіметіне қарсы басқа да кҥштермен қарым-қатынаста болған
Алашорданың қимылы да бҧған әсер етті.
1918 жылы қарашаның бас кезінде Уфа Директориясының қаулысымен
Алашорда автономиясының таратылуы алаштың Торғай тобын да Кеңес
ӛкіметін мойындауға мәжбҥр етті. Ӛз әскер жасағымен Торғайға келген
алаштықтар (М.Дулатов, М. Есполов, А. Омаров т.б.) әскери комиссар
А. Имановпен қатар қызмет етсе де, оған сенімсіздікпен қарағаны мәлім. Ал
олардың А. Имановты тҧтқындап, Л. Таран отрядын қарусыздандыру және т.б.
азамат соғысының айқын кӛрінісі. Кеңестік саясатты қолдаған А. Имановқа
Алашорданың Торғай отрядының әскери трибуналы ӛлім жазасын шығаруы,
оның орындалуы. Аумалы-тӛкпелі алмағайып уақытта ақ пен қызыл болып
қарсыласқан бҧқараның осы оқиғасы Әбдіғаппардың 1916 жылы кӛтерілістегі
орнын ҧзақ жылдар бойы ҧмыт қалдыруға, оны реакциялық тҧлға етіп
кӛрсетуге алып келді.
1919 жылы Кеңес ӛкіметі қалпына келген соң арнайы тӛтенше комиссия
қҧрылып, А. Иманов ӛлімінің, Торғайдағы тӛңкерістің жәй-жапсары
тексеріледі. Әртҥрлі қауесет, кҥдікпен Ә. Жанбосынов 1919 жылдың желтоқсан
айында (кейбір деректер бойынша 25-қарашада) тҧтқындалып, оны
Батпаққарадан әкеткен Ш. Қаратаев бастаған 30 адамы бар әскери отряд Зәуре
Қопасы деген жерде сотсыз атып кетеді.
1928-1930 жылдары «Торғай ісіне» қатысты кінәлі деген желеумен кӛптеген
адамдар жазаға тартылды. Олардың ең бастысы А. Байтҧрсынов, М. Дулатов, С.
Кәдірбаев, А. Юсупов, Ә. Байділдин, Ғ. Бірімжанов, М. Есполов және олардың
жақын серіктері еді. Бҧларға А. Иманов ӛлімі мен Торғайда кеңеске қарсы
тӛңкеріс жасады деген айыпқа қоса кеңес ӛкіметіне қарсы кҥрес жҥргізді деген
кінә тағылды. Алғашында аман қалса да, 1916ж. кӛтеріліс пен Торғай
Алашордасына қатысы бар С. Қаратілеуов, Т. Жаманмҧрынов, А. Кенжин және
басқалары 1937-1938жж. атылып кетті.
Сӛйтіп Әбдіғапар есімі осылайша кӛлеңкеде қалып, саяси қҧралға айналды.
49
1916 жылғы ҧлт-азаттық кӛтерілісіне қатысқандар 13-14 жылдан кейін қайтадан
саяси кҥрес алаңына тартылуға мәжбҥр болды. 1928 жылғы байлар мен
жартылай феодалдар дегендердің (кеңестік атау) мал-мҥлкін тәркілеу
науқанынан басталған шаруаларға қарсы қысым 1929-1931 жылдары шырқау
шегіне жетіп, Қазақстанда жаппай шаруа кӛтерілістері мен наразылықтарын
тудырғаны мәлім. Заңсыздық пен шектен шыққан қысымға ең алғаш болып
қарсы кӛтерілген Торғай ӛңірінің шаруалары еді. Бҧрынғы Торғай уезінің
кӛлемінде Батпаққара, Торғай және Наурызым аудандарында болып ӛткен бҧл
кӛтерілістің негізгі ҧйытқысы 1916 жылғы кӛтеріліске қатысушылар, оның
сарбаздары дәстҥрін жадында сақтағандар еді. Ол ел арасында «Сарбаздар
кӛтерілісі» деп аталады. Кӛтерілістің негізгі ошағы Батпаққара ауданы болды.
Шаруалар 1929 жылы 2 қарашада аудан орталығын басып алып, бір апта бойы
билік етті. Ӛз кеңесін қҧрып, ауылдық кеңестер орнына ҥштік басқару жҥйесін
енгізу туралы шешім шығарады. Ол ҥштік әкімшілік және әскери басқару
міндетін атқаратын болды. Халық жиналысын шақыру белгіленіп, оның
басшылығына 1916 ж. кӛтеріліс сарбазы Омар Бармақовты ҧсынады. Жалпы
ОГПУ-дің тергеу қҧжаттарында, партия-кеңес ҧйымдары мәліметтерінде
«кӛтерілісті ҧйымдастырушылар және басқарушылар Алашорданың, бҧрынғы
ханы Әбдіғапардың туысқандары» деп кӛрсетілді. Әрине бҧл шындықтан аулақ
еді. Қалай болғанда да, жаппай террорға қарсы кӛтерілген шаруалар арасында
бҧрынғы сарбаздар да, оларға ӛкшелес кейінгі ауыл жастары да бар болатын.
Кӛтеріліс басылған соң 530 адам жауапқа тартылып, 115 адам атылып кетті,
170-і 2 жылдан 10 жылға дейін бас еркінен айырылды. 17 адам шартты тҥрде
сотталып, 194 адам байлардың ықпалына тҥскен, бірақ кӛтерілісте белсенді
қимыл кӛрсетпеген деген қорытынды бойынша босатылған.
Әбдіғапардың «халық жауы» атануы ҧрпақтарына тауқымет әкелді: Ҥлкен
ҧлы – Қали 1931-1935 жылдар аралығында Карлагта отырды, тҥрмеден кейін
Ресейге қашып куғын-сҥргінге ҧшыраудан қҧтылады, бірақ оның тағдыр
жолында Ҧлы Отан соғысы майданына қатысу тҧр еді, ол 1945 жылы майданда
қаза табады.
Екінші баласы – Рҥстем 1918-1920 жж. азамат соғысы кезінде
Ә. Жанкелдиннің ықпалында болып, Самарада қызыл командир курсын В.
Чапаевпен бірге бітірген болатын. Кеңес ӛкіметі жылдары әскери және әртҥрлі
кеңестік басшылық қызметтерде, Қызыл әскердің интернационалдық
отрядында барлаушылар тобын басқарып, кейін кеңес қызметінде белсенді
жҧмыс атқарса да, 1937 жылы «халық жауы» желеуімен ҧсталып, атылып кетті.
Ахмет Байтҧрсынов 1937-жылғы 8-қазанында қайта ҧсталғанда, Рҥстем де бірге
қамалады. Рҥстем мен Кәтездің ҥйіне тінту жҥргізілгенде Ахмет Байтҧрсы-
новтың «Мәдениет тарихы» деген қалың қолжазба кітабының тығулы жатқаны
анықталады. Қызылдар оны ӛртеумен ғана шектелмейді, «саяси сенімсіз»
адамның «қауіпті» шығармасын жасырғаны ҥшін Кеңес ҥкіметіне дҧшпандық
кӛзқараста деп таниды. Әрі сол кезде Ахмет Байтҧрсыновтың қазақ халқына
арнаған ҥндеу хатын Рҥстемнің кӛшіріп таратқаны туралы да «қылмысы»
50
белгілі болады.
Ал Рҥстемнің баласы – Едіге университетте студенттік кҥндердің ӛзінде
аңдуда болған, оның зайыбы Алма Бозтайқызының айтуы бойынша: «Едігені
хан тҧқымы, нағашысы ҧлтшыл» деп кінәлаған, ҥйлерінде әке-шешесінің
суретін сақтауға тиым салған. Назар – 1929 жылы оққа ҧшса, Мырзағали
қуғында жҥріп, Ӛзбекстанда қайтыс болды, ал Қызыл Армия командирі болған
Мағзҧм 1929 жылы тҥрмеге қамалып, бір жылдан соң атылды.
Қазақ тарихының тоталитарлық кезеңі саналы тҥрде басын қатерге тігіп,
тәуекелге бел буып, ел мҥддесін ту ғып кӛтерген Әбдіғапардың шын келбетін
таныстыруға мҥмкіндік бермеді. Оның 1919 жылы тергеусіз, сотсыз атылу
себебі, оған қатысты айыпкерлер де сҧралмады. Жабулы қазан жабулы кҥйінде
қалды. Әбдіғапар ханның ҧрпағына тӛнген қауіп алғаш рет 1929 жылы Назарды
ӛлтіруден басталғаннан 1941 жылы Рҥстем атылғанша жҥргізілген. Алайда,
атып-асу, қуғын-сҥргіннің қандайы да Әбдіғапар ханның әулетін тҥп
тамырымен қҧрта алмады. Оның ҧрпағы жайқалған бәйтеректің бҧтағындай
ӛсіп-ӛніп, қанатын кеңге жайды.
Зерттеушілердің міндеті азаттық кӛтерілісінің ақтаңдақ беттерінің
ашылуына, дара тҧлғалардың тарихымыздан ӛз орындарын алуға қызмет ету.
Адамзаттың адал жолына жетелей отырып, сақтаған ҧлттық рухтың туын
биік ҧстаған ата-бабаларға бас имеуге қҧқымыз жоқ!
Әдебиет
1.
Назарбаев Н.Ә. «Қоғам мен әдебиет» // Рҥстемов Б. Кӛне жер тарихының
сы шертуі. Астана, 2007. - 14-бет
2.
Ерімбетова Қ.М. «1916 жыл: Әбдіғапар Жанбосынов және тәуелсіздік
жолындағы ҧлттық рух» // «1916 жылғы ҧлт-азаттық қозғалыс: тарихы және
қазіргі заман» Халықаралық ғылыми-теориялық конференция жинағы. А., 2010.
- 53-54 бб.
3.
Әбдіғапаров Қ. «Әбдіғапар хан» // Халық кеңесі, 13 сәуір, 1995.
4.
Рыспаев Ә. «Ел тегіс кӛтерілді»//Қаһарлы 1916 жыл, 2-том, Алматы 1998.
46-53 бб.
5.
Жарылғас М., Жатпайтын қын тҥбінде алмас қылыш // Торғай таңы, 18
қазан 1995.
6.
Оспанов С., Тоқсанның бір тарауы// Торғай таңы, 1 Желтоқсан 1992.
7.
Алдажҧманов Қ.С. 1916 жылғы ҧлт-азаттық кӛтеріліс және 30
жылдардағы Қазақстандағы саяси қуғын-сҥргін // «1916 жылғы ҧлт-азаттық
кӛтеріліс: тарихи оқиғаға жаңа кӛзқарас» республикалық ғылыми-конференция
конференция жинағы. А., 2006. – 23 б.
8.
Жҧмаханҧлы Н., Жайнамазға тӛгілген қан // Қазақ әдебиеті, 26 қараша,
1999.
9.
Қозыбаев М., Жауды шаптым ту байлап.-Алматы: Қазақстан, 1994, 188-
бет
10.
ҚР ПМ. 811 қ., 14 т. 79б-іс. 74 б.
51
11.
14. Сҥлейменҧлы М., Рҥстем Әбдіғапарҧлы // Астана айнасы, 27 тамыз,
1999.
12.
Сҥлейменов М., Әбдіғапар хан // 5 шілде, Торғай таңы, 1994
13.
Әбдіхалықхожа Е., Әбдіғапар хан – елеулі тҧлға // Торғай таңы, 19
қыркҥйек, 1992.
14.
Алдажҧманов Қ.С. XX ғасырдың 20-30 жылдарындағы Қазақстандағы
қоғамдық-саяси ӛмір және Әбдіғапар Жанбосынов. //«1916 жылғы ҧлт-азаттық
қозғалыс: тарихы және қазіргі заман» Халықаралық ғылыми-теориялық
конференция жинағы. А., 2010, 40 б.
15.
Бердібай Р., Ӛшпеген намыс, ҥзілмеген ерлік іздері// Қазақ әдебиеті, 10
қазан 1995.
16.
Сҥлейменов М., Орнында бар оңалар. Әбдіғапар- Алматы «Ғылым»,
1995, -116 б.
УДК 94(574)
Жанбосинова А.С.
ВКГУ им. С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск
sovetuk@rambler.ru
ИСТОРИЯ АЛАШ В ИССЛЕДОВАНИЯХ И ОБ ИССЛЕДОВАТЕЛЯХ:
ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
Рубеж ХХ-XXI веков ознаменовался на евразийском пространстве сначала
парадом суверенитетов, а затем процессами интеграции постсоветских
государств в Евразийский союз, если первое событие прошло относительно
быстро, то второе идет непросто, даже тяжело. Становление новых незави-
симых государств сопровождалось информационным вакуумом, от которого в
первую очередь пострадала научная интеллигенция и сфера образования, но и
появлением негативных оценок «колониального» прошлого страны и активным
возвеличиванием национальной истории, а в некоторых случаях созданием
совершенно новой истории с удлинением хронологических рамок в несколько
веков и тысячелетий. Вадим Кожинов, известный публицист сказал:
«Бессмысленно пытаться превознести свой народ, свое государство, свою
историю удлинением существования их во времени» [1, c. 59].
Одной из тенденций, наблюдаемой ныне попытка внести коррективы в
содержание, в наименование, в расстановку исторических событий, имеющих как
мировой, так и региональный характер. Человеческое честолюбие характерно не
только для одиночек, но и для целого народа. Вместе с тем, если процессы
политико-экономического притяжения развиваются мелкими шажками, то
вопросы объединения научной сферы, особенно исторической тормозятся
различными подходами и оценками событий давно ушедших лет [2].
К сожалению, в казахстанской исторической науке существуют разночтения
по многим проблемам, в том числе и достаточно острым. Исторические
52
события нашими историками рассматриваются через призму единичных
смысловых дискретов с опорой на теоретико-методологические основы,
которые, по мнению данного исследователя, являются теоретически верными.
Такой научный подход искусственно сужает исследовательское поле и
отрывает его от глобальной, мировой истории. Вероятно, одной из причин
июньского заседания Межведомственной рабочей группы под руководством М.
Тажина в 2013 году и послужила тенденция искусственно сужаемого
исторического пространства прошлого Казахстана. Характерным признаком
нынешнего
состояния
отечественной
истории
является
внутренняя
трансформация исторической науки, поиск инновационных подходов и
разработка методологического инструментария.
Одной из интересных научных проблем является история Алаш,
характерным признаком которой является ее многоплановость и масштабность,
как в историко-описательном плане, так и хронологическом. История Алаш
затрагивает следующие вопросы и направления, как:
– вопросы переселенческой политики, аграрная реформа П. Столыпина и их
последствия, ввиду частого обращения и попыток решить столь актуальнейший
вопрос, защитить интересы казахского народа, о чем свидетельствует цитата из
работы А. Букейханова «Считая землю своей собственностью, приобретенной
кровью отцов, киргизы, при вступлении в русское подданство, не подумали, что
государство позволит себе посягнуть на частную собственность; между тем,
русское правительство создало законы, по которым без всякой мотивировки,
просто по праву сильного, все киргизские земли признаются государственной
собственностью, последствием чего создалось переселенческое движение в
киргизской степи, и самые лучшие участки земли перешли к переселенцам, а
худшие остались за киргизами…» [3, с. 76];
– казахская и русская интеллигенция, взаимодействие и взаимовлияние,
создание научных обществ и участие в них будущих алашординцев,
формирование этнополитического актива Казахстана;
– становление казахской оппозиции, первая русская революция, Каркара-
линская петиция, Государственная Дума, петиционное движение и процессы
самоидентификации казахского общества;
– казахская периодическая печать и культурно-образовательная линия как
составляющие части национального движения, основные направления развития
периодики: проблемы и темы, обращения и призывы, выступления казахской
депутации - вклад в развитие политической культуры казахского народа;
– национально-освободительное движение 1916 года и деятельность нацио-
налов в условиях вооруженного выступления казахов, поддержка инициатив
национальной интеллигенции в защиту казахского народа думскими
фракциями трудовиков, меньшевиков, кадетов, мусульман, выступления А.
Керенского, М. Джафарова;
– областные казахские съезды и их роль в национальной консолидации в
период февральской революции, I Всеказахский съезд и определение
53
приоритетных позиций Алаш по общественно-политическим и социально-
экономическим проблемам;
– противостояние: Алаш – Алаш Орда: советская власть и белогвардейское
движение, территориально-национальная автономия казахского народа и
проблемы политической ориентации, взаимоотношения Алаш Орды и партии
«Уш жуз», «Основные положения о границах культурной автономии
национальностей Сибири» Временного Сибирского правительства, Алаш-
ординцы - члены Комуча, ликвидация автономии Алаш Орда Всероссийским
правительством;
– Советская федерация – Казахская АССР и представители Алаш, упраздне-
ние партии Алаш и участие алашординцев в образовании КАССР, остракизм,
предание забвению выдающихся сыновей Алаш, место и роль национальной
интеллигенции в истории Казахстана, Алаш в контексте современных научных
представлений и актуальных задач развития Казахстана, историческое значение
и вклад национальной интеллигенции в историю государственного
строительства Республики Казахстан.
К сожалению, не все сюжетные линии, указанные выше привлекают
современных исследователей, за исключением признанных специалистов –
алашоведов Х. Абжанова, М. Асылбекова, К. Нурпеисова, М. Койгельдиева
(занимавшихся и занимающихся разработкой данной проблематики с т.н.
периода гласности), Е. Сыдыкова, С. Смагуловой, С. Аккулыулы и др., из
российских специалистов это конечно Д. Аманжолова.
М. Койгельдиевым проводится целенаправленная работа по введению в
научный оборот архивных источников, ранее носивших гриф секретности, это
тяжелый труд, требующий дотошности, скрупулезности, объективной
взвешенности каждого исторического слова, однако до сих пор не все
документы еще доступны, о чем неоднократно говорил исследователь [4].
Значительную работу ведет С. Смагулова, анализируя историю сложных
взаимоотношений двух казахских партий Алаш и Уш жуз, вводя в научный
оборот материалы газеты «Казах» [5].
Целенаправленная работа проводится семипалатинскими историками и
архивистами, вскрывшими глубокий пласт региональной документалистики по
истории Алаш [6].
Особый статус имеют работы Д. Аманжоловой, ввиду доступности автору
архивных материалов Российской федерации, особо ценных и значимых, что
позволяет исследователю представлять более масштабную картину истории
Алаш во взаимосвязи и взаимодействии с политическими партиями и
движениями, белогвардейскими и советскими органами, проанализировать
основные
направления
программной
модернизации,
трансформации
Казахстана, предложенной алашевцами [7]. В задачи автора не входит
историографический анализ работ казахстанских и российских исследователей,
их достаточно много, ракурс статьи направлен на постановочные задачи
проблемы алашоведения. Автор хотела бы обратить внимание на проблемы,
54
которые сейчас существуют в алашоведении.
Следует отметить, что сегодня мы имеем множество защищенных
диссертаций, написанных монографий, опубликованных статей. Не отмечая
содержательную сторону, выделим черты, характерные для них и в целом для
казахстанской исторической науки. На первый план выходит региональная
история с опорой на местные архивные документы, доступные, менее
затратные, алашская тематика отражена через персоналистику, историческую
портретотизацию, реконструкцию ранних этапов биографии алашских
деятелей, наблюдается структурный отрыв от всемирной истории,
ограниченность рамками казахстанской территории, некоторый трагический
надрыв и пафосность в финальной части историописания.
Никто не сомневается в исключительной роли алашских деятелей, своими
реформаторскими идеями опередившими время, поэтому чрезмерное
восхваление с одной стороны, и не желание обратить внимание на ошибки, а
порой и на слабость, выражавшуюся в излишней имперской привязанности с
другой, а также элементы компиляции историографического обзора и не
достаточно хорошо проведенная аналитическая работа с источниками и
материалами, придает таким исследованиям некоторую незавершенность.
Сейчас соседние республики активно издают воспоминания, письма,
документы ярчайших представителей национальной интеллигенции, ставших
лидерами политико-мусульманских течений, представлявших свой народ в
Думе, боровшихся за его права, как и лидеры Алаш – это огромнейший пласт
не известной нам информации, отражающей этнополитические связи
инородцев бывшей Российской империи, что возможно позволит внести
коррективы в историю деятельности Алаш.
В научно-диссертационных и монографических историописаниях Алаш
опускаются досадные факты, связанные с участием алашевцев в белом терроре
и страницы, отражающие их борьбу с отрядами Красной армии, умалчивается
факт подавления восстания отрядов алашской милиции в Западном Казахстане,
расстрел А. Иманова и пр. В частности, в телеграмме на имя А. Букейханова
присутствует такой текст: «Муса присутствовал при взятии г. Сергиополя,
приехал и лично отрубил головы девяти красным. Большевики убежали в
Урджар…» [8, с. 116]. В работах превалируют сюжеты, связанные с красным
террором, что снижает объективную оценку исторических событий
Несмотря на наличие множества научных публикаций, казахстанская
историческая наука не выработала системных положений, технологию и
методологию изучения истории Алаш.
Такая ситуация порождает проблему, связанную с появлением публикаций,
не имеющих научной подоплеки, основывающейся на буре эмоциональных
чувств, без ссылок на источники, исключение составляют статьи в периодике,
написанные журналистами и корреспондентами к специально приуроченной
дате, но как быть с информаций, размещенной на различных интернет сайтах,
как например «Жакып Акбаев первый казахский магистр права» за подписью
55
главного специалиста специализированного межрайонного экономического
суда Карагандинской области Сембековой Р. [9]. Действительно Ж. Акбаев
имел диплом первой степени по окончании Санкт-Петербургского
университета, однако приписывать себе авторство всей выданной информации
на сайте без каких-либо ссылок на источники, мы считаем некорректным,
бороться с этим, наверное, бесполезно, ввиду обширности такого рода
интернет-материалов.
Увлеченность
различными
концептуальными
теориями
снижает
эффективность научного анализа любой исторической темы. Актуальность
алашской тематики несомненна, если учесть, что в попытке патриотического
воспитания и национально-идейных основ у подрастающего поколения в
школьный учебный курс был введен предмет «Алаштану», замечательная идея,
но не подкрепленная научно-учебным базисом, что приводит к появлению
программных опусов, как например, на одном из сайтов Азбука. кz. – научно-
просветительский портал, с многообещающим эпиграфом «Ученье свет, а
неученье тьма» была обнаружена «Типовая учебная программа курса по выбору
«Алаштану» для 9 класса уровня основного среднего образования», автора к
сожаленью обнаружить не удалось, хотя так и хотелось сказать: «автора в
студию». Цитируем пункт 2 «Алашординское движение – одно из ярких
страниц в истории казахского народа, время расцвета отечественной науки и
образования, культуры и духовности. «Белые пятна» казахстанской истории
первой четверти ХХ века напрямую связаны с алашординским движением,
партией и историей», далее пункт 4 «Программа направлена на повышение
чувство патриотизма у учащихся…» (стилистика и орфография сохранены –
авт.), цель курса: «… на основе анализа исторических событий сформировать у
учащихся навыки духовно-культурного сознания…» (комментарии излишни –
авт.). При условии разбора последующих пунктов всей представленной
программы на сайте, автор не войдет в рамки своей статьи. Мало того, что для
программы характерны орфографические и стилистические ошибки, само
содержание программы вызывает глубокие сомнения в возможности применять
ее в практической учебной деятельности [10].
Исследовательская проблема, а в частности алашские дефиниции стали
предметом дискуссий в исторической науке. Речь идет о часто употребляемых
понятиях «Алаш», «Алаш Орда», «алашская интеллигенция», «национальная
интеллигенция», «националы», «алашское движение», «партия Алаш»,
«правительство Алаш Орда», «правительство Алаш», «Восточная Алаш»,
«Западная Алаш».
Вопрос в том, какую семантическую нагрузку несут эти понятия, может
быть, среди них есть лишние дефиниции. Если по отношению к первым девяти
мы можем сказать, что научная терминология их основывается на выделении А.
Букейхановым двух групп национальной интеллигенции, отражавших прямо
противоположные политические позиции, а он пишет «В составлении петиции
принимали участие, с одной стороны, интеллигенция, воспитанная на русской
56
литературе, верующая в европейскую культуру, видящая счастье родины в
здравом претворении плодов западной культуры и считавшая религиозные
вопросы второстепенными, при наличии обещанной 17 апреля свободы
веротерпимости. С другой стороны, выступала и интеллигенция, воспитав-
шаяся в духе восточной ортодоксии и национально-религиозной исключи-
тельности», определяя их как западников и тюркофилов [3, с. 76]. Исходя из
вышеизложенного к «алашской интеллигенции» относятся те, кто стоял у
истоков движения, партии, автономии, т.е. в какой-то степени универсальный
характер дефиниции «алашская» опеределяет ее функциональное назначение.
На современном этапе истории Алаш и Алаш Орде посвящено множество
научных трудов, отрадно видеть издание архивных документов тех лет,
хотелось бы отметить работу семипалатинских историков и архивистов,
опубликовавших архивные источники по истории Алаш, архивы должны
кричать и говорить, они безмолвные постраничные свидетели и их должно
услышать, прочитать современное поколение. Но вместе с тем, не отрицая
историческую значимость содержания опубликованных документов и высокую
оценку проведенной работы, некоторые сомнения и смущения вызывают
понятия «Восточная Алаш», «Восточное отделение Алаш».
Следует отметить, что, по мнению специалиста алашоведа Д. Аманжоловой,
было центральное правительство Алаш Орда, располагавшееся в городе Алаш
(Заречная слободка) и осуществлявшее функции государственной власти в
пределах автономии, и есть Западное отделение (западная часть) Алаш Орды,
созданное на основе образованного по инициативе Ж. Досмухамедова
Уильского оляята, что в итоге позволяло автономистам консолидировать и
координировать действия автономистов на огромной территории, разделенной
фронтами, обеспечить единство представительства на переговорах с «белыми»
и «красными». Она же полагает неправомерным употребление терминов
«восточная Алаш Орда», «восточный филиал Алаш Орды», т.к. легитимность
власти Алаш Орды во главе с А. Букейхановым признавалась и не подвергалась
сомнению на всей территории автономии, вынужденное географическое
разделение власти является свидетельством коллегиальности правительства
Алаш Орда, их политической зрелости и единства в достижении главной цели –
Казахской автономии [11].
Объективность данного суждения на наш взгляд подтверждается
архивными материалами, ни в одном источнике нет упоминания, указы-
вающего на существование восточного отделения Алаш Орды, есть понятий-
ный аппарат: «Алаш Орда», есть «правительство Алаш Орда», «председатель
Алаш Орда», «местопребывание Семипалатинск», даже в зафиксированных
документально отношениях с Временным Сибирским правительством, Комуч –
Всероссийским временным правительством в обращении к правительству,
располагавшемуся в городе Алаш нет географических указателей, как например
«Семипалатинская Алаш Орда» или «восточная Алаш Орда». Вместе с тем,
встречаются определения «Западное отделение», «Уильский оляят», «западная
|


title: Сборник материалов международной научно-практической конференции - бет 5

text:
часть автономии Алаш».
Мы полагаем, что введенные и употребляемые понятия «Восточное
отделение Алаш», «Восточное отделение правительства Алаш» не имеют
объективной научно-документальной основы. У несведущего читателя, такое
искусственное разделение
территории
Казахской
автономии
может
спровоцировать неверные ассоциации. Научные публикации, посвященные
Алаш должны способствовать формированию казахстанского патриотизма и
казахстанской идеи единства нации, консолидации народа.
Таким образом, подводя итоги вышеизложенному, следует отметить, что
история Алаш и правительства Алаш Орды привлекала, и будет привлекать
исследователей различного профиля – историков, правоведов, филологов,
тюркологов, биографов и др.
Созвездие казахской плеяды, фигуры общенационального масштаба, как
мало, мы еще знаем о них, и как много предстоит нам узнать. Осмысление
истории Алаш продолжается, нас ждут новые открытия, возможно
неожиданные, а может и ожидаемые.
Яркие личности на политическом небосклоне Казахстана, стремились к
национальной свободе, к строительству самостоятельного казахского
государства, искали свой путь и смотрели на запад, сначала это был «белый
запад» т.к. в поисках возможного решения национальной проблемы они
примкнули к антибольшевистским силам, затем это стал «красный запад»,
который вначале дал возможность осуществить мечту в небольшом объеме, а
потом уничтожил. Путь алашординцев был тернист и нелегок, скоротечен и
трагичен, немногое им удалось сделать, но самая их главная мечта, ради
которой они жили и боролись, осуществилась в 1991 году и как символично
именно в декабре месяце. На современном этапе Казахстан продолжает
смотреть на запад «Мы – западники. Наши взоры устремлены на запад.
Получить культуру мы можем оттуда, через Россию».
Литература
1. Кожинов В. История Руси и русского слова. Современный взгляд. М.:
изд-во «Московский учебник», 1997. – 528 с.
2. Жанбосинова А. Нужен единый учебник истории стран СНГ// Мир и мы.
3.08.2011. Международный информационно - дискуссионный интернет портал.
3. Букейханов А. Избранное. Алматы: «Казак энциклопедиясы», 1995. – 478 с.
4. Койгельдиев М. «Алаш козгалысы» (Движение «Алаш»), Алматы, 1995. –
368 б.; Он же Ҧлттық саяси элита. Алматы: «Жалын», 2004. – 400 б.
5. Смагулова С. Кӛлбай Тӛгісов және «Уш жуз» партиясы. Алматы: «Арыс»,
2009. – 232 б.; Қазақ газеті» – 1913 жыл. Қҧраст. С. Смагулова, Ғ.Әнес,
Т. Замзаева: Арыс, 2009. – 480 б.; «Қазақ газеті» – 1914 жыл Қҧраст.
С. Смагулова, Ғ. Әнес, Т. Замзаева: Арыс, 2009. – 480 б.
6. Сыдыков Е. Алаш қаласының тарихы: Семей, 2010. – 154 б.; Алаш таным.
Сборник документов. Семей, 2012. – 425 с.; Восточное отделение
58
правительства Алаш Орды. Сборник документов. Семей, 2010. – 425 с.; Город
Алаш. Сборник документов. Е. Сыдыков, В. Кашляк (Составители), Семей,
2010. – 366 с.
7. Аманжолова Д. На изломе. Алаш в этнополитической истории. Алматы:
«Таймас», 2009. – 412 с.; Алаш, Советы, большевики//Отечественная история.
1994. № 1. С. 57-73.; Казахский автономизм. История Движения Алаш. Москва.:
Россия молодая, 1994. – 213с.; Историография изучения национальной
политики//Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М,
1996. С. 308-331; Движение Алаш в 1917 г. – Алматы, 1992. –512 с.; Партия Алаш:
история и историография. Семипалатинск, 1993. – 137 с.; Алаш: исторический
смысл демократического выбора. Алматы: Издат. дом «Таймас», 2013.
8. Восточное отделение правительства Алаш Орды. Сборник документов.
Семей, 2010. – 425 с.
9. Жакып Акбаев первый казахский магистр права // Окно доступа:
http://karsmes.kz/?page_id=401&lang=ru
10. Типовая учебная программа курса по выбору «Алаштану» для 9 класса
уровня
основного
среднего
образования//
Окно
доступа:
http://www.azbyka.kz/tipovaya-uchebnaya-programma-kursa-po-vyboru-alashtanu-
dlya-9-klassa-urovnya-osnovnogo-srednego
11. Аманжолова Д. Алаш: исторический смысл демократического выбора.
Алматы: Издат. дом «Таймас», 2013.
УДК 321.1 (574)
Капаева А.Т
Международной Академии Бизнеса г. Алматы
kapaeva.59@mail.ru
ПАРТИЯ «АЛАШ» В ТРУДАХ АКАДЕМИКА КЕНЕСА НУРПЕИСА
Нурпеис Кенес – академик, крупный ученый-историк, признанный
исследователь
важнейших
проблем
истории
Казахстана,
внесший
существенный вклад в их изучение и активно участвовавший в проведении
фундаментальных исследований в области отечественной истории и подготовке
научных кадров высшей квалификации.
Кенес Нурпеис – автор более 200 научных и научно-популярных работ, в
том числе девяти монографий. Его исследования посвящены истории
национально-освободительного движения казахского народа в 1916 г., двух
революций 1917 г. и гражданского противостояния в 1918-1920 гг., проблемам
истории
национально-государственного
строительства,
политических
репрессий и общественно-политической жизни Казахстана ХХ в. Под его
руководством закончены исследования тем: «Роль и место партии Алаш в
общественно-политической жизни Казахстана», «История политических
репрессий в Казахстане», «Сопротивление тоталитарному режиму в полити-
59
ческой и духовной сфере (на примере Казахстана 20-30-х годов: конкретно-
историческое исследование)» и др.
Добросовестность, научная порядочность и высокая нравственность Кенеса
Нурпеисовича, органически ему свойственные, проявляются в том, что он
активно участвует в научной реабилитации и восстановлении научного
наследия необоснованно репрессированных ученых, писателей и деятелей
культуры Казахстана. Значителен его личный вклад в разработку этого
уникального наследия: об этом свидетельствуют его публикации о А. Байтур-
сынове, Х. Досмухамедове, А. Ермекове, С. Садвокасове, Е. Бекмаханове и др.
В последние 5-6 лет К. Нурпеис активно изучал историю политических
репрессий и сопротивления национальной интеллигенции в 20-50-е годы.
Значительный резонанс получили публикации Кенеса Нурпеисовича о
возвращении народу имен жертв сталинизма. Он является одним из
инициаторов проведения в 1991 г. республиканской научной конференции
«Политические репрессии в Казахстане после 1917 г.»
Последние годы Нурпеис К. активно работал над историей Алаш и
Алашорды. Он является основателем научной школы по изучению
национально-освободительного движения Алаш и автономии «Алаш-Орды».
Первые результаты исследования изложены в монографии «Алашhем
Алашорда» на казахском языке, получившую положительную оценку
общественности.
Данная монография одна из первых работ в казахстанской историографии, в
которой исследуется история Алашского движения – движения казахских
реформаторов первой четверти ХХ в.
Автор на основе богатого документального материала, впервые вводимого в
научный оборот, изучил такие важные вопросы проблемы, как возникновение
первой национально-демократической партии «Алаш», ее программные цели и
задачи; создание алашской автономии (казахской государственности) и
организация е правительства Алаш-орды; взаимоотношения Алаш-Орды с
советской властью и антисоветскими силами в 1917-1920 гг.; жизнь и
общественно-политическая деятельность активных участников алашского
движения: А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Шокая, М. Дулатова,
А. Ермекова, Х. Досмухамедова и др.
В монографии использованы документы из архива Комитета национальной
безопасности (КНБ), которые многие годы были недоступными для
исследователей.
Кенес Нурпеис одним из первых по-новому исследует историю
восстановления Казахской государственности в форме Алашской автономии и
ее функционирования в сложных противоречивых реалиях 1917-1920 гг. В
монографии в тесной взаимосвязи изучена история Алашского движения –
движения казахских реформаторов первых двух десятилетий ХХ века, и в
первую очередь роль партии «Алаш» в восстановлении Казахской
государственности под названием «Алашская автономия» в декабре 1917 года
60
на втором всеказахском съезде.В работе отмечается, что главной целью партии
Алаш в условиях 1917 года было создание автономной Казахской
государственности на основе всей этнической территории народа в составе
Российской демократической Федеративной республики.
Еще за месяц до начала съезда на страницах газеты «Қазақ» была
опубликована серия статей, в которых высказывались различные точки зрение
по вопросу автономии. В номере за 24 июня 1917 года газета писала: «Если
совершенно ясно, что автономия необходима, то какая форма будет наиболее
удобной для казахов – государственная автономия или федеративная
автономия? Если мы придем к форме региональной автономии, то, что будет ее
базисом – территория или особенности культуры или особенности
национальности? Смогут ли казахи претендовать на независимость или
добьются ее в союзе с другими народами» [1].
На съезде А. Байтурсынов и М. Дулатов высказались за создание
«независимого автономного казахского государства». Алихан Букейханов отдал
предпочтение тому, что стало мнением большинства – казахской национально-
территориальной автономии» в демократической, федеративной и парла-
ментской Российской Республике». «Казахские области, – говорилось в
резолюции съезда, – должны получить ... территориально – национальную
автономию» [2].
Лидерами партии «Алаш» являлись Алихан Букейханов, Ахмет
Байтурсынов, Мустафа Чокай, и другие представители казахской
интеллигенции либерально-демократического направления. В партию вошли
также представители научной и творческой интеллигенции: М.Тынышбаев,
М. Жумабаев, Ш. Кудайбердиев, Г. Карашеав, С. Торайгыров, Х. Габбасов,
А. Ермеков, Х. Досмухамедов, Ж. Досмухамедов и др. Абсолютное
большинство руководящего состава партии в условиях лета 1917 г. не
восприняли социалистическую идеологическую программу, потому что казах-
ское общество в целом не было готово к этому; они объединились в партию под
лозунгом: «Освобождение казахского народа из-под колониального ига».
К. Нурпеис выделяет три основных направления, характеризующих
общественно-политическую, культурологическую, просветительскую работу
партии «Алаш». Это: 1) знание лидерами движения определенной проблемы, ее
освещения в литературе и пути решения; 2) будучи народными просве-
тителями, они через исследование отечественной истории будили
национальные чувства и обращались к народному сознанию; 3) организация
общенациональных и региональных (областных) органов печати, связь с
мусульманскими движениями и политическими партиями. Всеобъемлющее
изучение и поиски разрешения всего комплекса социально-экономических,
политико-правовых, религиозных, культурных аспектов развития казахского
общества [3].
При этом стержневым вопросом оставался аграрный, а именно переселен-
ческая политика, переход от традиционного образа жизни казахов к оседанию.
61
Приверженность к реформистским методам разрешения данных проблем
является основополагающей в теоретических воззрениях лидеров национальной
интеллигенции.
Исходя из анализа документов первого Общеказахского съезда (21-26 июля
1917 г. в Оренбурге), К. Нурпеис подчеркнул приверженность лидеров
казахской интеллигенции общенациональным принципам. Антиколониальная
борьба, объединившая все слои казахского общества, стала определяющей в
выборе политических форм и методов национальной интеллигенции. Именно в
этом, считает исследователь, коренятся причины отсутствия в их программе
социалистических идей, принципов классовой борьбы.
Он также обращает внимание на отсутствие точных сведений о количестве и
социальном облике казахской интеллигенции, что, безусловно, осложняет
вопрос о составе самой алашской партии. Тем не менее, К. Нурпеис попытался
классифицировать по имеющимся сведениям некоторые категории казахской
интеллигенции: чиновники в аппарате колониальных властей, правоведы,
врачи, журналисты, учителя, литераторы, немногочисленные инженерно-
технические кадры. Их деятельность охватывала различные области:
литературную, научную, переводческую, просветительскую. Причем исследо-
ватель отмечает, что часть интеллигенции пошла дальше, не ограничиваясь,
только задачами просвещения. Именно она, сгруппировавшаяся вокруг «Қазақ»
на общенациональной идее, определила политическое лицо партии Алаш [4].
При этом, указывает К. Нурпеис, в прежней историографии существовали
ошибочные толкования в определении социального статуса Алаш. Так, одни
исследователи относили ее к мелкобуржуазной, другие – либерально-байской и
мелкобуржуазной демократической партии, третьи рассматривают ее как
общественно-политическое движение. Последние, считает автор, близки к
истине, ибо алашское движение было довольно пестрым по своему составу:
выходцы из степной аристократии, баи, разночинцы – учителя, врачи. Но
основную массу составляли представители казахской интеллигенции со своей
идеологией, ярко выраженной антиколониальной направленностью.
На первом общеказахском съезде, по существу, было завершено создание
национально-демократической партии. О принятом решении организаторы
съезда сообщили в газете «Казах» от 5 октября 1917 г.: «Постановление
июльского съезда всем известно, поэтому, не долго думая, партии нашей
желаем дать имя предков – «Алаш». Активная работа организаторов по
пропаганде своих целей, целенаправленность в действиях сделали их имена
весьма популярными в народе.
Русская смута 1917 года, брожение в умах, поднявшиеся волны анархии и
произвола, которыми были охвачены центральные губернии, естественно,
воздействовали на население национальных окраин, в том числе и на
Казахстан. Раскол в российском обществе привел к разделению и казахских
интеллектуалов: на тех, кто оставался верным Временному правительству, и на
тех, кто пошел за большевиками (К. Тогусов, А. Джангильдин и др.). В данной
62
ситуации лидерам партии национального освобождения приходилось спешить
и торопить события. В начале октября 1917 года газета «Казах» сообщает о
подготовке к Учредительному собранию и разъясняет: «Все те, кто стоит за
постановление киргизского съезда и за отдельную киргизскую политическую
партию, должны именовать список кандидатов на собрании учредительное)
списком партии «Алаш». 21 ноября этого года на страницах газеты публикуется
проект программы партии». Как сообщает В. Григорьев, на выборах в
Учредительное собрание в ноябре 1917 года «Алаш» получила почти 90%
голосов жителей аулов. Идеи независимости и создания собственного
государства стали доминантой в общественных настроениях местного
населения [5].
Пожалуй, во всей Центральной Азии не было в тот момент такого движения,
которое по поставленным целям, политической значимости и широте охвата
(демократичность, светскость) могло бы стать вровень с партией «Алаш».
В основном платформа движения «Алаш-Орды» стыкуется с политическими
программами либеральных демократов и социал-революционеров России, связи
с которыми они, кстати, и не скрывали. Заслуга же лидеров движения состояла
в том, что они внесли в своем большинстве в аполитичную массу новые идеи и
принципы, разбудили дремлющую энергию народов азиатской части империи.
Общеказахский съезд, на котором было объявлено об образовании
Алашской автономии, избрано ее правительство-Алаш-Орда, состоялся в
Оренбурге 5-13 декабря 1917 г. Кстати, высокое собрание приветствовали
делегаты Оренбургского войскового округа Т.И. Седельников, А. Богданов и
другие, представитель башкир Ахмед-Заки Валиди, председатель местной
мусульманской военной шуры - прапорщик Баширов, редактор газеты «Янги-
Вакт» Фатих Каримов, известный ученый-востоковед Григорий Потанин.
Съезд решил, что в состав казахской автономии должны войти Букеевская
орда, Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская, Семиреченская
области и районы Закаспийской области и Алтайской губернии, населенные
казахами. Съезд постановил сформировать твердую власть в лице «временного
народного Совета», дав ей наименование Алаш-орда (т.е. правительство
алашской автономии). Съезд поручил Алаш-Орде «немедленно взять в свои
руки всю исполнительную власть» над казахским населением» [6].
Деятельность молодой автономии проходила в сложных условиях. Тем не
менее, органы власти Алаш-Орды стали возникать во многих местах Степного
края. Наиболее дееспособными из них стали Семипалатинское с центром в
городе Жана-Семей, преобразованном в городе Алаш, западное с центром в
поселке Жамбейты и Тургайское отделения. Местные органы Алаш-Орды стали
называть себя уаллаятами, при них были созданы свои суды и органы милиции.
В течение 1918 года правительство Алаш за подписью А. Букейхана,
Мухамеджана Тынышпаева и Халела Габбасова издает ряд распоряжений,
регулирующих основы землепользования; правительство ведет переписку с
автономистами, Сибирским временным комитетом.
63
Лидеры движения были очень последовательны в своих намерениях. Они
шаг за шагом шли к созданию автономии. Но в этот период в Казахстане
практически уже существовало многовластие. Наряду с остатками власти
Временного правительства то здесь, то там стали возникать Советы.
Оренбургские, сибирские, семиреченские казаки создали свои военизиро-
ванные органы самоуправления, крестьяне и возвращавшиеся с фронтов
солдаты – свои. Большевистское насилие порождало обратный террор. Весной
1918 года началась кровопролитная гражданская война, вся страна разделилась
на белых и красных.
Находясь в эпицентре гражданской войны, отряды Алаш-Орды принимают
участие в боевых операциях против большевиков. С высоты сегодняшнего дня,
положа руку на сердце, можем ли мы упрекнуть их в этом? Ведь любая
гражданская война – это трагедия, и в той войне не бывает правых и виноватых.
Естественно, в сложившейся ситуации автономисты выбирали меньше зло –
отмечает Кенес Нурпеис.
В борьбу со сторонниками Алаш-Орды скоро вступили представители
большевиков, в частности, сторонники пробольшевистской организации «Уш
жуз». Как свидетельствовал А. Байтурсынов, в 1918 году в советские
организации под видом большевиков проникли разные авантюристы из числа
местных жителей, которые от имени советской власти творили различные
безобразия. Например, видные деятели оппозиции публично ими объявлялись
вне закона, причем за голову назначалась плата до 25 тысяч рублей. В стычке
между отрядами Алаш-Орды и погиб один из руководителей восстания в 1916
году в Тургае Амангельды Иманов.
Весной и летом 1918 года органы Алаш-Орды в союзе с казаками и отрядами
атамана Дутова начинают борьбу с большевиками. Уполномоченный по Тургаю
С. Кадирбаев прямо указывал, что в скором времени активно выступит против
«бандитов большевиков и их повелителей немцев». Но войсковые старшины вовсе
не горели желанием поддерживать правительство Алаш, их помощь в основном
ограничивается словесными декларациями. Автономисты содержат за свой счет
государственные учреждения, почту, телеграф, суды, очень плохо вооруженную
милицию. Летом 1918 года Алаш-Орда формально подчинилась указу уфимской
директории о прекращении деятельности, но по-прежнему продолжала создавать
параллельные органы власти.
В этот период деятельность партии Алаш сосредоточивается главным
образом на организации внутренней жизни казахского края. Отрезанные от
внешнего мира лидеры Алаша сделали очень многое для сохранения какой-то
стабильности и спокойствия в степи. Но автономисты понесли и первые потери.
В Петропавловске, Семипалатинске, Акмолинске комитеты Алеш были
закрыты, а их организаторы арестованы. И все же, по большей части
сторонники Алаш-Орды старались в этом хаосе держаться сторонней позиции:
они хорошо понимали, что в тот момент основной водораздел проходил между
большевиками и их оппонентами, которым – и тем и другим – по большому
64
счету было мало дела до чаяний и тревог каких-то туземцев-степняков.
Ситуация изменилась к весне 1918 года. Ахмет Байтурсынов в журнале
«Жизнь национальностей» в августе 1919 года, разъясняя сложившуюся
ситуацию, писал: «...появление Колчака с тенденцией монархической власти
заставило нас подумать о той и другой власти, и мы как убежденные в том, что
заветная мечта казахского народа может получить свое осуществление,
предпочли перейти на сторону советской власти, хотя последнюю мы по
действиям местных большевиков представляли себе не в очень
привлекательном виде. ...То, что делают на окраинах поддельные большевики,
противно и духу, и целям, преследуемым большевиками в центре». В марте
лидеры Алаш-Орды вступают в прямые переговоры с центральными органами
советской власти, но эти контакты были прерваны молчанием в ответ на
предложенный лидерами правительства Алаш-Орды проект условий
соглашений. 20 марта и 2 апреля 1918 года состоялись переговоры по прямому
проводу между В.И. Лениным и И. Сталиным, с одной стороны, и руково-
дителями алашордынского «правительства» – А. Букейханом, X. Габбасовым в
Семипалатинске – с другой.
Темой разговора вновь был вопрос об автономии Казахстана. Лидеры
советского правительства согласились с идеей самоопределения ранее
угнетенных народов.
В течение лета и осени 1919 года деятельность организации Алаш-Орды
идет на убыль. Потерявшее своих сторонников в необъятных степях под
напором большевистской силы движение автономистов было вынуждено
прекратить свое существование. 21 декабря 1919 года Семипалатинский
областной комитет Алаш от имени всей партии призвал своих сторонников
«подчиняться директивам и распоряжениям Краевого революционного
комитета, санкционированного центральной Советской властью». 5 марта 1920
года Военно-революционный комитет по управлению Киргизским краем
принимает решение о ликвидации западного отделения правительстваАлаш-
Орды и приступает к «разрешению всех вопросов, связанных с окончательной
ликвидацией правительства Алаш-Орды и подведомственных ему органов».
В чем значение деятельности Алаш-Орды и алашордынцев? Несмотря на
разрозненность и недолгое существование, движение Алаш-Орды оказало на
историю Казахстана без преувеличения громадное значение. Именно лидерами
этого движения еще в начале века была выдвинута идея о создании суверенного
Казахстана и построения суверенного государства. Многие лидеры движения
Алаш-Орды были не только правозащитниками и политическими деятелями, но
и крупными просветителями: издателями газет и журналов, поэтами,
мыслителями, авторами книг и учебников; по мере сил они разбирали
экономические теории. Вожди движения Алаш-Орды не только мечтали, но и в
тяжелейшие годы российского перелома, безвластия и гражданской войны
заложили основы первого в XX веке Казахского государства. Их заслуга
состоит в том, – отмечал Кенес Нурпеис – что, привнеся в степь идеи создания
65
самостоятельного государства, они не только подняли знамя свободы
униженного и презираемого народа, но и попытались первыми претворить эти
принципы в жизнь. Пусть это государство было хрупким и непрочным и
просуществовало оно недолго – около двух лет, – но они создали его! Мы, сами
того не подозревая, живем в том государстве, границы которого в начале 20-х
годов были примерно очерчены участниками Алаш-Орды [7].
И не их вина, что молодое государство, которому они дали жизнь, погибло –
это объективные обстоятельства в 1917-1919 годах оказались гораздо выше их.
Многие идеи, которые выдвигали лидеры и участники движения, были
присвоены позже большевиками, а имена алашордынцев подверглись
шельмованию и на долгие годы оказались под запретом.
Академик Кенес Нурпеис в своих работах доказывает тезис о том, что
образование в 1920 году Казахской Автономной Советской Социалистической
Республики в составе РСФСР, являлось результатом компромисса между Алаш-
Ордой и Советской властью.
История не дала партии Алаш, Алашской автономии и ее правительству
Алаш-Орде возможности осуществить свою программу создания и укрепления
казахской государственности на основе единства всех слоев народа. Отвергая
насилие, отрицая классовую природу государства, алашевцы выступали против
диктатуры одного класса в обществе. Они выступали от имени казахского
народа, хотя употребляли понятия «богатые» (байлар) и «бедняки» (кедейлер).
Лишенные возможности создания и укрепления национальной госу-
дарственности на выше названных принципах, они вынуждены были
согласиться на образование казахской государственности в советской форме,
основанной на принципах классового деления общества, руководимого
коммунистическими идеями. Идя на компромисс с советской властью, они
смогли убедить центральное советское правительство в том, что Казахская АССР
должны объединить всю или почти всю этническую территорию казахов,
расчлененную в период царского колониализма на четыре части с подчинением
до 1917 г. четырем генерал-губернаторством и сохранившую подобную
раздробленность и после установления советской власти. В первые годы после
установления Советской власти ряд территорий входил в состав Западной
Сибири, Оренбургской и Астраханской областей, а южные и юго-восточные
регионы Казахстана (Сырдарьинская и Семиреченская области) входили в состав
Туркестанской АССР образованной под эгидой центральной советской власти на
V Всетуркестанском съезде советов в 1918 году.
Правительство РСФСР (Совнарком) и лично его председатель В.И. Ленин
обещали лидерам Алаш-Орды собрать этническую территорию казахов как
основу Казахской АССР.
Алашное (или алашордынское) движение возникло в результате социально-
экономических, общественно-политических и духовно-культурых изменений,
происшедших в Казахстане в конце XIX - начале XX веков. Центральным
элементом движения явилась общенациональная партия Алаш, организованная в
66
июле
1917
г.
Выдающиеся
представители
казахской
национально-
демократической интеллигенции Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов,
Мустафа Чокай, Мухаметжан Тынышпаев, Миржакип Дулатов, Халел
Досмухамедев, Жаханша Досмухамедов, Жакип Акбаев и десятки других
деятелей в 1905-1917 гг. вложили много сил для подготовки и организации этой
первой общенациональной политической организации. С самого начала участия в
общественно-политической жизни партия Алаш своими главными задачами
считала достижение двух целей: I) освобождение казахского народа от
колониального ига, 2) обеспечение вхождения казахского общества в
цивилизованное мировое сообщество. По своей социальной природе партия Алаш
являлась политической организацией разночинной казахской национально-
демократической интеллигенции.
Партия стремилась приспособить колониальный Казахстан к буржуазно-
капиталистическим отношениям. Этого они хотели достичь эволюционным
путем – путем реформ. Поэтому она отвергла идеи и лозунги Октябрьской
революции 1917 г. и в годы гражданской войны стала союзницей антисоветских
и антибольшевистских сил. В этом противостоянии партия Алаш и
правительство Алаш-Орды потерпели поражение.
Из вышесказанного следует, что своими фундаментальными и прикладными
исследованиями, имеющими приоритетный характер, К. Нурпеис внес большой
вклад в развитие исторической науки Республики.
Литература
1. «Қазақ» 1917. 24 июня.
2. ЦГВИА Ф.366. Оп 2. Д. 195. Л. 40.
3. Қенес Нҧрпейісҧлы Алаш ақиқаты. А.. 2010. С. 195.
4. Там же. С.201.
5. К. Нурпеис Восстановление и трансформация казахской государствен-
ности в ХХ веке. А.. 2005. С. 45.
6. Газета «Сарыарка». Семипалатинск, 1918 25 января
7. К. Нурпеис Восстановление и трансформация казахской государствен-
ности в ХХ веке. А.. 2005. С. 49.
ӘОЖ 323/1 (574) Достарыңызбен бөлісу: |