title:
III.
ʈʅɪʇɯʂɯʃʃɧʠ ɼʍʁʜʊʍʇɧ - Сборник материалов международного научно-практического семинара «Историко-культурное...

text:
III.
ʈʅɪʇɯʂɯʃʃɧʠ ɼʍʁʜʊʍʇɧ
ɼɧɶɧʒʈʊɧʃɧ ɸ ʔɯʃʊʇɧʁʜʃʅɹ
ɧɶɸɸ ɸ ʆʇʅɩʁɯʂʛ ʂɯɮɸɧɪɯɮɯʃɸʠ
210
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
ɳɧɼʍʆɩɯɼʅɪɧ ɮʲˑʲ ɧːʲˑʶʺˏ˪ʹˆʺʵˑʲ
ɼʲ˕ʲʶʲˑʹˆˑ˖ˊˆˇ ʶ˓˖˙ʹʲ˕˖˘ʵʺˑˑ˩ˇ ˙ˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘
˖˘ʲ˕˦ˆˇ ˔˕ʺ˔˓ʹʲʵʲ˘ʺˏ˪ ˊʲ˟ʺʹ˕˩ ˟ˆˏ˓˖˓˟ˆˆ ˆ ˘ʺ˓˕ˆˆ ˊ˙ˏ˪˘˙˕˩
ʑɸʁʅʈʅʑʈɼɸɯ ɪɧʇɸɧʔɸɸ ʃɧ ʊɯʂʍ ʂʍɶʛɼɧʁʜʃʅʈʊɸ
Из самых глубин казахских степей доносится чарующий напев и неиссякае-
мый ритм. Это бьется сердце Сары-Арка, колыбели казахской музыки. Едва замет-
ный взмах дирижера и мы услышим переливы жемчужной россыпи, перезвон со-
ловьиной трели, бурю страстей и тихую радость осеннего вечера.
Позволим себе некоторые философские вариации на тему музыкальности.
Если перефразировать Ницше Ф., для которого особый философский настрой со-
пряжен с ощущением того, что наш мир имеет под собой другую, скрытую реаль-
ность, то возможно именно музыка может приоткрыть ее завесу. Еще в немецком
средневековье носились толпы с пением и плясками, охваченные дионисийской си-
лой. В этих плясунах несложно представить вакхические хоры греков, воспевавшие
воссоединение людей и природы, человека и человека. «В пении и пляске являет
себя человек сочленом более высокой общины: он разучился ходить и говорить
и готов в пляске взлететь в более воздушные выси. Его телодвижениями говорит
колдовство…и в человеке звучит нечто сверхприродное: он чувствует себя богом,
он сам шествует теперь восторженный и возвышенный; такими он видел во сне ше-
ствовавших богов» [1]. Речь идет, конечно же, об иллюзорности мира, в которую мы
с радостным трепетом готовы погрузиться, как если бы ожидали, когда нас накро-
ет морская волна. Для лихорадочного возбуждения от дионисийских празднеств
Ницше находит красочное название "напиток ведьмы", подчеркивая пограничное
состояние, когда стирается сама грань существования.
Сложно представить, что же явилось началом того переломного момента в
истории философии - музыка Вагнера или идея мировой воли Шопенгауэра. Так
или иначе их неразрывная связь не случайна. Музыка отражает дух своей эпохи
и сама может явиться основой для его движения. Еще свежи в памяти чеканные
слова Виктора Цоя: «Перемен требуют наши сердца». Ожидание всегда сопряжено
с волнующим чувством перед неизведанным и именно музыка способна передать
и создать это чувство. Стадионы, скандирующие в такт металлического и не только
рока, полный экстаз тех, кто находится на сцене и изображает особое действо, вы-
зывает ассоциации с культовыми песнопениями почитателей Вакха.
Эта музыка забвения и пробуждения одновременно. Она порождает неведо-
мое многим чувство единения со всеми теми, кто находится рядом с вами, плечом
к плечу, рука к руке, вырывая рев возгласов одобрения и восторга. Сравнивая рок
концерты с дионисийскими праздниками, а представления первых трагедий с по-
следующими постановками опер, можно лишь вообразить тот накал страстей и
бурю эмоций, сопровождавший мистические действа, которые создавали не менее
мистические преображения у тех, кто стал их соучастником в роли зрителя и при-
общился к некоему сообществу единомышленников. Поистине, звук относится к
одному из действующих сил, природу которого могли знать лишь избранные. Не-
смотря на жесткий цензурный режим в советский период развития философских
наук все же происходил обмен опытом с иностранными коллегами, прошедшими
довольно жесткий отбор.
В 1977 году издательством "Прогресс" под редакцией В.В. Мшвениерадзе и
А.Г. Мысливченко был опубликован сборник переводов с английского с харак-
терным для того времени названием "Современная прогрессивная философская и
социологическая мысль в США". Среди таких авторов, как Анжела Дэвис и Го-
211
вард Парсонс, статья Р.Э. Дейла «К социальной истории музыкальной гаммы». На
первый взгляд работа может показаться излишне социологизированной. Все же в
контексте нашей статьи она может прояснить целый ряд, как собственно музыко-
ведческих проблем, так и затронуть философский аспект природы социального.
Главная идея автора сводится к тому, что история музыки восходит к звуко-
вой сигнализации первобытных обществ, когда музыка и речь были единым целым.
Двухтоновое звучание говорит о наметившейся дихотомии в обществе, что связано,
с одной стороны, с половым разделением труда, а с другой стороны, с первыми
представлениями о душе и ее телесной оболочке. По его мнению, дальнейшая ра-
ционализация музыки повлекла за собой рационализацию самого общества. Пер-
вый признак цивилизации можно связать с появлением гаммы, что в свою очередь
отражает социальную дифференциацию. Например, развитие древнегреческой
цивилизации на основе конкурентного хозяйства, появление частной собственно-
сти постепенно разрушило прежнее единство личности и общества.
Феномен отчуждения выразил разрыв между индивидом и обществом. В ин-
струментальной музыке эти процессы нашли свое отражение в переходе от эпиче-
ской тематики к лирической. В определенный момент в истории Афин эмоциональ-
ность противостояла законности и порядку, «энгармоничная музыка, (созвучная)
модуляция, выражая эмоциональные переживания угнетенных, продолжала напе-
ваться в фольклорной музыке, тогда как аристократия искала более статичных и
контролируемых форм» [2].
На современном этапе рациональная музыка переживает свой упадок и пере-
рождение. Западная музыкальная культура демонстрирует отрицание гаммы, ате-
матизм и атональность. По мнению Р.Э. Дейла объяснение этому процессу можно
найти, обратившись к современному социальному устройству западного мира в
целом. Сам факт наличия тональности говорит о наличии социального неравенства
и социальных институтов, основанных на принуждении. Речь может идти о новых
формах коллективности, а процессы, происходящие в философской рефлексии и
последние тенденции музыкальной жизни, отражают современные им процессы
социально-исторической практики.
Некоторые выводы, сделанные Р.Э. Дейлом, натолкнули нас на мысль срав-
нить графическую картину традиционного произведения казахской музыки - кюя
и упрощенную схему социального устройства номадов [3]. Несомненно, кобызовые
кюи гораздо древнее и изначально они сопровождали шаманские ритуалы. По-
вторение предельно обобщенной тематики, воссоздающее кружение и повторение
магических заклинаний, создает эффект занятости одной мыслью, а обобщенный
абстрактный характер создает информационный парадокс, заключающийся в том,
что текст кюя создает внутреннюю информацию слушателя, воздействуя на его
фантазию.
Домбровая же музыка с одной стороны демонстрирует строгий канон, а с
другой, строится как свободная импровизация. Традиционное устное творчество
со временем выработало свои законы импровизации, вызванные особой формой
коммуникации. Основная нагрузка в системе автор – слушатель падает на ресурсы
долговременной памяти. Произведение устной культуры значительно отличается
от аналогичного произведения письменной культуры, в первую очередь тем, что
предполагает непосредственное контактное, как зрительное, так и слуховое вос-
приятие. Между исполнителем и слушателем устанавливается двусторонний канал
связи, по которому поступает информация и ответная реакция слушателей. Оп-
позиция автор – слушатель довольно условна, поскольку речь идет о единстве двух
творческих начал, выраженных в своеобразном коммуникативном союзе автора и
слушателя. Исполнение и прочтение происходят единовременно, как своеобраз-
212
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
ный план воздействия и план восприятия определенной темы, что создает эффект
самовозрастания информации.
Таким образом, бесписьменная культура представляет собой некий монолит,
единый функциональный организм, в котором действует специфический механизм
в отношении часть – целое, где часть является ветвью всей культуры. Многие законо-
мерности одной ветви встречаются и в других. Монолитность произведения выра-
жается в том, что при сюжетно-тематическом разнообразии тем, четко прослежи-
вается надличный тип сознания. Кроме того, эти темы повторяются в бесконечном
варьировании. Структура кюя такова, что исполнение этих тем осуществляется по
кругу, каждая новая тема проигрывается при непременном повторном воспроиз-
водстве предыдущей темы.
Возможно, что подобное расширение является структурой не только музы-
кального произведения, но и всей структуры кочевого общества, если его рассмо-
треть не в привычной для западного типа генеалогического «древа», а как ризому и
матримониальную систему, остающуюся неизменной в своей порождающей осно-
ве. Предположим такую картину, что матриархальная система и есть тот самый
монолит, в котором нет места для иерархии, каждый новый ребенок это и есть но-
вая вариация прежней темы. В таком контексте музыка может стать ключом к по-
ниманию человеческой культуры и нести в себе тот огромный потенциал, к которо-
му обращались представители, пожалуй, всех направлений философской мысли.
Собственно философский текст может быть создан по форме как музыкальное
произведение. Одним из таких "музыкальных" мыслителей был Эрнст Блох (1885–
1977) – немецкий философ, социолог, писатель и музыковед [4]. Чтобы немного
проникнуться особенностью его языка, который как и ноты не поддаются переска-
зу и интерпретации, приведем небольшой отрывок из его работы "Тюбингенское
введение в философию": "К тому, что образует сферу утопического, прежде всего
относятся особые утопические страны целительного, технического, архитектурно-
го и географического свойства и измерения. Ведь на родовой территории утопии
социальные утопии не являются единственными: наряду с разрисовыванием в них
возможного человеческого счастья имеют место рациональные образы человече-
ского достоинства, разработанные в виде учения о естественном праве. А ближе к
раздробленному существованию, касаясь не перспектив, но обеспокоенностей, воз-
никают, повсеместно его опережая, ведущие моральные образы и идеалы, то есть
возникает еще не отождествленное Нигде, где струится музыка" [5].
И вот еще: "Я Есьм. Но я себя не имею. И только поэтому мы становимся. Есьм
(Bin) - внутренне. Все внутренне темно в себе. Чтобы увидеть себя, а в особенности то,
что находится вокруг этого себя, оно должно выйти вовне. Оно должно сделать это
для того, чтобы смочь видеть что-либо вообще, себя среди подобного себе, посред-
ством чего Есьм уже более не существует само по себе, но превращается в мы [6].
Завершить нашу тему хочется словами Э. Блоха, которые должны прозвучать
как жизнеутверждающий, глубокий аккорд: "Время для воспоминания, как и для
Надежды, - это пространство истории, но для одного - спасенно-сохраненное, для
другого - спасающе-продолжающее историю, историю с резким акцентом на про-
исходящее [6].
213
1. ʃˆˢ˦ʺ ʑ. Рождение трагедии из духа музыки / Пер. снем. Г.А. Рачинского. - СПб.:
Азбука-классика, 2005. - 208 с. - С. 48.
2. Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США /
Пер. с англ. Е.А. Беляева, Л.В. Блинникова, Б.Г. Лукьянова, А.И. Панченко, П.В. Царева,
И.И. Черкасова. - М.: "Прогресс", 1977. - 421 с. - С. 394.
3. Инструментальная музыка казахов. Алма-Ата: "Онер", 1985. - 152 с.
4. ɪʺ˕˦ˆˑˆˑ ʈ.ɯ. Жизнь это надежда: Введение в философию Эрнста Блоха. - Екате-
ринбург: Издательство Гуманитарного университета, 2001. - 304 с.
5. ɩˏ˓ˠ ʝ. Тюбингенское введение в философию / Пер. с нем. Т.Ю. Быстровой, С.Е.
Вершинина, Д.И. Криушова. - Екатеринбург: Изд-во Урал.ун-та, 1997. - 400 с. - С. 127.
6. Там же.С. 53, 283.
214
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
ʈʊʇɯʁʜʔʅɪɧ ɧˑʲ˖˘ʲ˖ˆˮ ʈʺ˕ʶʺʺʵˑʲ
ʃʲˢˆ˓ˑʲˏ˪ˑ˩ˇ ʍˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘ ʍ˄ʴʺˊˆ˖˘ʲˑʲ ˆːʺˑˆ ʂ.ʍˏ˙ʶʴʺˊʲ
ˆ.˓. ʹ˓ˢʺˑ˘ʲ ˊʲ˟ʺʹ˕˩ «ʑˆˏ˓˖˓˟ˆˮ ˆ ːʺ˘˓ʹ˓ˏ˓ʶˆˮ ˑʲ˙ˊˆ»
ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˟ˆˏ˓˖˓˟˖ˊˆˠ ˑʲ˙ˊ
ɫɯʇʂɯʃɯɪʊɸɼɧ ɫʅʇʅɮʈɼʅɫʅ ʆʇʅʈʊʇɧʃʈʊɪɧ
Человек создает город и живет в созданной им урбанизированной среде. Одновре-
менно с этим город воспринимается им как модель мира, в котором само мироздание,
бытие человека в мире приобретает специфическую окраску и своеобразную призму.
Герменевтика как одно из направлений философской мысли может предло-
жить некоторые подходы к пониманию и решению проблем взаимодействия чело-
века и мира, и в частности, человека и урбанизационной (городской) среды. Герме-
невтика понимается как «раскрытие (прояснение) ранее скрытого». Это, во-первых,
искусство понимания как постижения смысла и значений знаков, во-вторых, теория
и общие правила интерпретации текстов, и, в-третьих, философское учение об он-
тологии понимания и эпистемологии интерпретации.
Центральным аспектом герменевтики Ф. Шлейермахера является идентифи-
кация исследователя текста с индивидуальным, уникальным содержанием духа
(«индивидуальностью»), скрывающегося за текстом, чтобы понимать автора даже
лучше, чем он сам себя понимает. Основная проблема понимания связана с про-
странственной и временной дистанцией, разделяющей исследователя и объект. При
этом герменевтика должна способствовать преодолению дистанции между ними.
В. Дильтей обратил внимание на то, что познающий субъект является истори-
ческим существом. Он сам творит историю, и сам ее пытается объяснить. Исходя из
этой сращенности исторических событий и их понимания, он считает, что история
занимается теми взаимосвязями, которые могут быть пережиты индивидом. В са-
мом же переживании нет различия между актом переживания и тем, что внутрен-
не воспринимается, переживание является неразложимым далее бытием.
М. Хайдеггер в «Бытии и времени», развивая философскую герменевтику, стре-
мился раскрыть смысл того сущего, которое есть мы сами - Dasein. Для обозначения
обращающегося в мире Dasein Хайдеггер ввел понятие «бытия-в-мире» (In-der-Welt-
sein). Бытийный модус растворения в мире сущностного обусловливает и феномен,
отвечающий на вопрос о кто- Dasein. В данной связи обозначаются две структуры
«Dasein: со-бытие (Mitsein) и со-присутствие (Mitdasein). В этом кто-способе бытия
находит свое основание модус повседневного бытия самости. Другие, встреченные
Dasein, всегда делят c ним и между собой мир, и поэтому мир экзистенциально есть
совместный мир. В этом совместном мире бытие Dasein есть событие с другими в
модусах заботливости». Хайдеггер понимающе относится к миру, которое всегда
есть бытие - в - мире.
Гадамер, высоко оценивая хайдеггеровскую позицию, считал, что именно она
позволила отойти от жесткого историзма, благодаря его трансцендентальной ин-
терпретации понимания проблема герменевтики приобрела универсальные очер-
тания, даже приращение нового измерения, в философском развитии следует за
его концепцией.
Традиционная герменевтика, прежде всего, была «искусством понимания»,
которое было занято интерпретацией текстов. Город и городское пространство в
этом плане можно рассматривать как своего рода текст. Гадамер специально оста-
навливается на понимании архитектуры, считая её самым благодатным материа-
лом для рассмотрения проблем понимания. В этом смысле герменевтика исследует
мир в единстве понимания и интерпретации.
215
В процессе изучения городских пространственных знаков можно столкнуться
с определенного рода семиотическими (знаковыми) эволюционными рядами: сме-
нами архитектурных стилей, сохранением или, наоборот, перестройками имею-
щихся сооружений и т.п. В них можно наблюдать последовательность замещения
одних объектов другими, при котором новые предметы и явления сохраняют ста-
рые названия и обозначения, наполняясь новым содержанием. Смена архитектур-
ных стилей, развитие и смена утилитарных и символических предметов всей го-
родской среды и повседневного обихода, социально-структурные изменения - все
они сохраняют «семиотическую» историческую память: одни знаки и символы на-
полняются новым содержанием и смыслом, другие исчезают. Город и городское
пространство предоставляют большие возможности для человека прочитывать его
при помощи символов и знаков, и, в свою очередь, награждать такими символами
и знаками городское пространство. В семиотических знаках города кодируется вос-
приятие и понимание человеком окружающей его среды, придание ему опреде-
ленных смыслов, различение собственного личного индивидуального пространства
и его соотношение с пространством «другого», с пространством «всех», с объективи-
рованным пространством поселения. Используя традиционные приемы и формы
и даже символы доисламских верований, оно претерпело преобразования в духе
божественного откровения и исламских истин, и, таким образом, в иной, особой ду-
ховной атмосфере эти старые приемы и формы обретают новый смысл, выполняя
новую миссию. Например, для исламской архитектуры характерны куполообраз-
ные строения, бытовавшие еще в Сасанидскую эпоху, однако, тогда они были лише-
ны мессианского и духовного смысла и значения. Ислам придал этим сооружениям
эпохи Сасанидов новый смысл и наполнил новым содержанием, сделав их частью
исламского зодчества. Таким образом, исламское искусство, используя приемы и
формы сасанидского или византийского искусства, наделяет их иным качеством
и новым содержанием. В свете мусульманского мировоззрения предшествующие
формы искусства и архитектуры, приобретая новое значение, выполняют особую,
уже специфическую для ислама миссию.
У городского человека другой уровень сознания, структура и характер отно-
шений к миру вещей. Одежда, например, наряду с другими элементами повсед-
невной жизни становится не только утилитарным элементом, но и символическим
знаком внутреннего изменения человека. «Человек, выступающий в определенной
общественной роли, например, в роли жреца, вождя, судьи, облачаясь в свою сим-
волическую одежду, надевая на себя соответствующие атрибуты (например, судей-
скую цепь, священное облачение, парадный мундир), окруженный предметными
проводниками (обстановка храма, судебного зала, парламента), часто совершенно
трансформируется и перестает походить на самого себя, каким он бывает в частной
жизни, вне этих атрибутов», - замечал П.А. Сорокин. Примерами такой практики
являются армия и образовательные учреждения, в которых происходит создание
новой телесности.
При создании города на первый план выдвигалась и выдвигается воля человека
– архитектора и проектировщика. В архитектуре города, в его планировании мож-
но сразу натолкнуться на причудливое сплетение необходимости учитывать физи-
ческое пространство города (его ландшафтное местоположение, географические,
климатические, пространственные особенности) с одновременным его ментальным
пониманием (назначением, смысловым значением как отдельных объектов, соору-
жений, зданий, их взаимным расположением, так и их общей совокупностью), с
тем как город понимается, воспринимается и рассматривается человеком.
Внутреннее пространство города организуют архитектурные сооружения, рас-
ставляя своего рода маркеры городского пространства, размечая его, диктуя вза-
216
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
имный «знаковый вес» отдельных сооружений, частей города и города в целом.
Человек одновременно и диктует этот своеобразный архитектурный «текст» и про-
читывает его.
Основные различия в городской планировке в какой-то степени истори-
чески обусловлены: прямоугольно-решетчатая, линейно-лучевая и радиально-
концентрическая. Особенно ярко эти различия проявляются в развитии средневеко-
вых европейских городов. Прямоугольная структура пересекающихся улиц восходят
своими корнями к античным временам, позднеримскому «сите». Линейно-лучевая
структура представляет собой вариацию прямоугольной, только улицы расходят-
ся от одного центра лучами. Радиально-концентрическая планировка указывает на
своего рода иерархию организации пространства по значению (тогда в центре рас-
полагается главное административное здание, религиозный центр, жилище пра-
вителя), или же по времени сооружения (тогда в центре самые старые здания). Та-
кая планировка характерна для «стихийного» города, в отличие от основанного по
плану. В то же время более жесткая упорядоченная структура прямоугольной или
лучевой планировки наводит на мысль о более жесткой социально-политической
организации общества, нежели радиальная. Так пространство приобретает дисци-
плинирующие свойства, диктует формы поведения человеку.
Интересно отметить тот факт, что весь природный ландшафт для кочевника
представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся терри-
тория, начиная с Мекки, приобрела непрерывную религиозную значимость. Му-
сульманские храмы, где бы они ни находились, ориентированы именно на Мекку. В
этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг едино-
го религиозного центра. Так, место для строительства одного из первых исламских
городов Куфы (территория современного Ирака) в 638 г. было выбрано халифом
Омаром I, который хотел, чтобы ни одна река не отделяла его от Медины. Кроме
того, мусульмане-горожане не изолировались от окружающей природы: отдельные
зоны города должны были иметь выход в степь или пустыню, чтобы выгонять на
выпас верблюдов и другой скот. Понятия природы как среды чуждой для человека
в исламе не существует: все пространство является сферой человеческой деятель-
ности. Такое восприятие пространства обусловливало активное освоение всех за-
воеванных мусульманами земель: вся территория империи покрылась сетью дорог,
соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город, поэтому был
не случайным местом проживания с хаотической застройкой и неограниченным
ростом, а очередным рубежом распространения веры и цивилизации. Через центр
города проходила дорога. Прототипом служили Мекка и Медина. Так, разметка
Куфы производилась с помощью лука — на месте, куда падала стрела, намечалась
граница города (потом это стали границы центра). Хотя логическим и фактическим
центром города была мечеть, но, как и в Медине, главное ядро составляли мечеть и
дворец, окруженные не стеной, как в древних городах, а обширным рынком. Только
позднее дворцы стали возводить на краю города. Каждому племени выделялся свой
квартал; город, таким образом, объединял все народы вокруг веры.
Итак, город представляет собой особую структурирующую организацию фи-
зического и географического пространства, деформирующую природную простран-
ственную структуру и создающую свою собственную – внешнюю и внутреннюю. Го-
род с самого своего первого появления разрушает ландшафт, внося изменения в
его природную структуру. Он обладает собственным физическим пространством,
выступает самостоятельным географическим объектом, влияет на окружающее
географическое пространство, вовлекая его в разнообразные взаимосвязи. Вну-
треннее пространство города можно воспринимать и как физико-географическое,
и как антропологическое, организованное человеком, сообразуясь с его потребно-
217
стями. Антропологический характер пространства города проявляется в его вну-
тренней организации, направленной на удовлетворение потребностей человека:
жилище, безопасности, общения, управления, обеспечение продовольствием и
водой, санитарно-гигиенических требований, и, сугубо человеческой потребно-
сти, - эстетической. Как физико-географическое пространство город проявляется
в его приспособленности к природным условиям: климату, рельефу, местности,
растительности, строительным материалам, привлекаемым в качестве материала,
создающем пространство города, его здания и собственную городскую телесность.
Примером выражения единства и гармонии исламской архитектуры с природой
является украшение зданий, особенно их куполов изразцами голубого цвета, сим-
волизирующего небесную обитель. Помимо голубого цвета, конечно, используются
и плитки других цветов, особенно семицветные, как бы отражающие небесную ра-
дугу. Исламская архитектура отражает единство человека не только с окружающим
его миром природы, но и в большей степени также с обществом. Ислам, внедряясь
во все области жизни, создает ощущения универсальности и всеобщности в чере-
де ценностей, освященных религией, что также находит отражение в архитектуре.
Мечеть в традиционном мусульманском городе не только религиозный центр, но
также и центр жизни общества, включающий в орбиту своей деятельности вопро-
сы культуры, социальные и политические проблемы. Мусульманский город всегда
концентрировался вокруг мечети (или соборной мечети) либо усыпальницы свято-
го, органически развиваясь и разрастаясь вокруг такого центра.
Таким образом, герменевтика - дисциплина, анализирующая процесс пони-
мания в самом широком смысле слова. Понимание - проблема не только гносеоло-
гическая, но и онтологическая. Поэтому универсальный смысл понимания не мо-
жет быть ни чисто объективным, ни чисто субъективным. Смысл всегда личностен.
Именно человек создает смысл (что можно увидеть на примере городской культу-
ры), а сам акт придания смысла - есть всегда творчество, как процесс создания и тво-
рения смыслов. Поэтому можно говорить о том, что данное научное направление
позволяет расширить возможности исследования города и человека в нем.
1. ʔʲˇ ɧ.ɪ. Материальная культура в свете современной эстетики. Т., 1994.
2. ʂʲˏ˭ʶʲ ʟ.ʠ. Культурология. М.: Инфра-М,1999.
3. hĴp://www.countries.ru
218
Достарыңызбен бөлісу: |


ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
Осы айтылған ойлар тұрғысынан қарайтын болсақ, еліміздің қазіргі тəуелсіздік
заманындағы рухани жаңару кезеңінде де келелі мəселелердің қоғам алдында
тұруы заңды құбылыс. Тəуелсіздіктің жиырма жылы ішінде рухани өмірімізде оң
өзгерістердің болғандығы жайлы баспасөзде, көпшілік ақпарат құралдарында жа-
зылып та, айтылып та жүр.
Сонымен бірге, соңғы онжылдықтар кезеңінде мəдени салада бұрын-соңды
болмаған өзгерістер басталды. Кеңес заманының алғашқы жылдарында мəдениет
білім беру, ағарту саласымен анықталған болса, кейінгі кезде, жаппай бұқаралық
коммуникация құралдарының дамуымен, мəдениет саласының шеңбері білім беру,
ағарту салаларынан асып, кеңейе түсті. Қазіргі кезеңде, адамның мəдениеттегі орны
– мектептен, университеттен, үлкен көрермендер залынан басталып, интернетпен
аяқталады. Дəстүрлі мəдениеттің мекемелері – театрлар, кітапханалар, музейлер,
көрмелер т.б. көп жағдайда өзгерді, басқа түрге еніп, келетін халықпен басқаша
қатынас орнатуға кірісті. Сөйтіп, қазіргі мəдениеттің, белгілі дəрежеде «рухани
өзгерістің» легіне айналып, коммерциялық сипат ала бастаған сыңы бар. Бұл тура-
лы да айтылып та, жазылып та жүр.
Мəдениет қазіргі таңда, өкіметтің идеологиялық қысымынан, мемлекеттік
цензурадан құтылды. Əдебиет пен өнердегі таптық жəне партиялық тұрғыдан
суреттеу, баяндау, көрсету, талдау сияқты принциптерді сақтау дегендер бүгін
ұмытылды. Шығармашылық қызметтің барлық түрі толықтай еркіндік алды. Бұл
өзгерістердің мəдени сала үшін маңызы өте зор еді. Сонымен бірге, шығармашылық
бостандығымен қатар, қазіргі қоғамдағы мəдениеттің рөлінің өзгеруіне байланы-
сты, мəдениет туындыларының эстетикалық жəне моральдық сапасы, олардың
жаппай тұтынушыларға қолжетімділігі сияқты т.б. мəселелер туындай бастады.
Осы жағдайдың бəрі қазіргі кезеңдегі мəдениет пен мемлекеттің арақатынасынан
туындайтын мəселелер. Кезінде, мəдениет кеңестік мемлекеттің тұтастай шылау-
ында болып, тек бір идеологияға қызмет еткені туралы, сөйтіп, көп жағдайда өзінің
ұлттық болмысынан айырыла жаздағаны туралы жоғарыда жаздық. Ендігі жерде
мемлекеттің мəдениетті дамытудағы рөлі мен орны қалай болуы керек деген сұрақ
тағы да туындайды.
Нарық заманында мəдениет мемлекеттен тек экономикалық жағынан ғана
тəуелді, оған қаржылық жағынан мемлекет көмек көрсетіп отыруы қажет деген
пікір көпшіліктің ойында. Оның дəлелі ретінде мəдениет қайраткерлерінің мем-
лекетке өздерінің мəдени жобаларын, бастамаларын қаржыландыруды сұраған
үндеулерін айтуға болады. Мəдениетке қаржы бөлінсе болды, бəрі орнына келеді де-
ген пікір де бар. Шындығына келсек, мəдениеттің дамуына қаржы бөлінуі маңызды
фактор болып табылады. Бірақ мемлекеттің рөлі осымен аяқтала ма? Мемлекет
тарапынан жеткілікті қаржы бөлінгеннің өзінде ол, ең алдымен, бірінші кезекте
қайда жұмсалуы керек? Мемлекет өзінің мəдениет саласындағы саясатында қандай
басылымдылықтарды басшылыққа алуы қажет деген сұрақтар туындайды.
Нарықтық экономика кезеңінде мəдениет қайраткерлері шығармашылық
бостандығы жағдайында өз туындыларын өз қаражатына жасап, нарықта өздері
сатып, мəдениет туындыларын тауарға айналдырады. Немесе, биліктен тəуелсіз
бола отырып, белгілі бір жекеменшік компаниялар мен фирмалардың берген
тапсырмаларын орындайды. Қалыптасқан осындай жағдайда кейбір суреткер-
лер өзінің өнерін қалың көпшіліктің сұранысына лайықтай бастайды. Сөйтіп, тек
сұранысқа ғана негізделген, көркемдік жағынан əлсіз туындылар пайда болып,
таратылады. Осылайша, көпшіліктің, бұқараның мəдениеті пайда болады. Бұл -
мəдениеттің нарықтық экономикаға тəуелділігінің бір белгісі ретіндегі құбылыс.
Мəдениеттің осы бағыттағы коммерциялануы мен қалың көпшіліктің сұранысына
ие болуына оның демократиялануы деп бағалаушылар да баршылық. Сондықтан,
235
демократияның мəдениетке кең бостандық беруі, оның идеялық, моральдық жəне
эстетикалық деңгейін төмендетіп жібереді деген пікір де бар. Ойшыл-философ
Ницшенің жəне басқа ойшылдардың пікірінше, нағыз мəдениеттің үлгілері
демократтық емес, аристократтық, элитарлық, таңдаулыларға ғана арналған болуы
керек. [4]. Мəдениеттің үздік туындылары демократиялық қоғам жағдайында емес,
керісінше, мəселен, Ресей қоғамында монархия, самодержавие билігі кезінде, ал
қазақ қоғамында отаршылдық, немесе тоталитарлық заманында туған жоқ па?!
Осы тұрғыдан қарастырғанда, мемлекет нарықтық экономикаға негізделген
демократиялық қоғамда «жоғарғы дəрежедегі», элитарлық мəдениетке қамқорлық
жасау керек. Ал, бұқаралық мəдениет өзін-өзі қаржыландыру арқылы өзінше өмір
сүруге қабілетті екендігін қазіргі өмірдің өзі көрсетіп те отыр. (Мысалы, Ресейдегі
Дарья Донцованың детективтік шығармалары т.б.).
Тəуелсіздік жылдары Қазақстан Республикасында ұлттық мəдениетті қолдауға,
оның үздік ескерткіштерін қорғауға, оның тарихи бастауларын зерделеуге, сөйтіп,
қазіргі қоғамның мəдени-рухани дəрежесін көтеруге бағытталған маңызды шара
- «Мəдени мұра» мемлекеттік бағдарламасы» еді. Бағдарламаны жүзеге асыру
2004 жылдан басталып, 2011 жылға дейін жүргізілді. Мұндай үлкен жобаны іске
асыруды ТМД елдерінің ішінде алғаш бастаған Қазақстан болатын. Мемлекеттік
бағдарламаны қаржыландыру тек бюджеттің есебінен ғана жүргізілгендігін айта
кету керек.
Ендігі бастысы, қазіргі кезеңдегі рухани саланың дамуы, болашағы қандай
бағытта болмақ деген сауалға жауап іздеу. Бұл əрине, бір мақала аясында таратып
айтылатын мəселе емес.
Дегенмен мəдениеттің болашақ бағдары туралы бірер ой қозғайтын болсақ.
Қазақстан өзінің тарихи дамуында посттоталитарлық кезеңді басынан өткеріп
отыр. Сондықтан да бұл кезеңнің басты мақсаты - өткен заманның тоталитарлық
санасынан арылып, жалпы адамзаттық құндылықтарға негізделген мəдениеттің
эволюциялық даму жолына түсу. Мəдениеттанудың белгілі теоретигі, көрнекті
ғалым Ю.М. Лотманның соңғы «Культура и взрыв» атты кітабында көрсетілгендей,
бұрыңғы кеңес мəдениеті орыс мəдениетінің бинарлық мəдени жүйесіне негізделген
еді. Оны былай түсіндіреді: «идеалом бинарных систем являются полное уничтоже-
ние всего уже существующего как запятнанного неисправимыми пороками. В бинар-
ных. системах взрыв охватывает всю толщу быта. Беспощадность этого эксперимента
проявляется не сразу. Первоначально он привлекает наиболее максималистические
слои общества поэзией мгновенного построения «новой земли и нового неба», сво-
им радикализмом. Цена, которую приходится платить за утопии обнаруживается
лишь на следующем этапе» [5]. Осы себепті ғалым, мəдениеттің бұл жүйесінен бас
тартып, мəдениеттің тернарлық түріне (үштік немесе өзінің құрылымы жағынан
үш негіздегі) өтуді ұсынады. Мəдениеттің бұл түрі батыс өркениетіне тəн құбылыс
болатын. «Тернарные структуры сохраняют определенные ценности предшествую-
щего периода, перемещая их из периферии в центр системы. Тернарная система
стремиться приспособить идеал к реальности, бинарная - осуществить на практике
неосуществимый идеал» - деп жазады Ю.М. Лотман [6].
Осы теориялық ой-тұжырымдарға бой алдырып отырған себебіміз, еге-
мен мемлекетіміздің мəдени саладағы саясатында ұлттық түр-сипатпен қатар,
дүниежүзілік өркениеттің де алдыңғы қатарлы идеялары, үлгілері ескеріліп отыры-
луы қажет деген ниеттен туындайды.
Міне, сондықтан да, қоғамымыз мəдени құрылыс практикасынан жалпы
адамзаттық құндылықтарға негізделген, жалпы ұлттық мүддеге сай келетін мəдени
өмірдің үлгісіне (моделіне) өтуі қажет. Бұл ретте, кеңес заманындағы мəдени саладағы
236
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
қайта құрулардың оң тəжірибелерін де ескеруді айта кеткен жөн. Қысқа мерзімде
мемлекет пен қоғамның білім, ғылым, денсаулық сақтау салаларындағы оң істері,
рухани өмірдің басты бағыттарын анықтап, қаржы ресурстарымен қамтамасыз
етуді өткен тарих тəжірибесінен айқын көруге болады.
Тарих тағылымы, сонымен қатар бүгінгі қоғамға əміршілдік жүйеге арқа
сүйеп, мəдени салада ой бостандығына тыйым салып, қатаң цензура орнатқан, ұлт
зиялыларын қуғын-сүргінге ұшыратқан өткен қоғамның тоталитарлық саясатын
қайталамауды ескертеді. Осы ретте, бұрыңғы қалыптасқан догматизмге негізделген,
максималистік ойлау жүйесінен эволюциялық санаға өтудің біз сияқты көп ұлтты,
көп конфессиялы мемлекет үшін маңызы ерекше болмақ. Оны Ю. Лотманның мына
ескертуі айқындай түскен: «Коренное изменение в отношениях Восточной и Запад-
ной Европы, происходящее на наших глазах, дает, может быть, возможность перей-
ти на общеевропейскую тернарную систему и отказаться от идеала разрушать «ста-
рый мир до основанья, а затем» на его развалинах строить новый. Пропустить эту
возможность было бы исторической катастрофой» [7].
Бұл ойлардан тек Еуропа мəдениетін тура қайталау қажет деген ұғым тумауы
керек. Мəселе əлемдік мəдени-тарихи дамудың нəтижесінде Қазақстанға беріліп
отырған тарихи мүмкіншілікті толық пайдаланып, XXI ғ. алдыңғы қатарлы эконо-
микасы мен мəдениеті бар өркениетті мемлекет құру туралы болып отыр.
1. ʅːʲ˕ʴʺˊ˓ʵ ʊ. 20-30-жылдардағы Қазақстан қасіреті. - Алматы: Санат, 1997. - 142 б.
2. Культурология. - М., 1995. - 360 с. (90).
3. ɼ˓ˑ˕ʲʹ ʃ.ɸ. Запад и Восток. - М.: Наука, 1972. - 519 с. (454).
4. Қараңыз: Личность. Культура. Общество. 2009. Вып. 1 (№: №: 46-47), С. .81.
5. ʁ˓˘ːʲˑ ʟ.ʂ. Культура и взрыв. В кн.: Семиосфера. -Спб.: Искусство. Спб., 2000. -
704 с. (142).
6. Сонда, 142 б.
7. Сонда 148 б.
237
ʂʍʈɧʒɧʃʅɪɧ ʂʲʹˆˑʲɶ˙ˏ˪˔˙ˠʲ˕˓ʵˑʲ
ɼʲ˄ʲˠ˖ˊʲˮ ʃʲˢˆ˓ˑʲˏ˪ˑʲˮ ʲˊʲʹʺːˆˮ ˆ˖ˊ˙˖˖˘ʵ ˆː.ʊ.ɳ˙˕ʶʺˑ˓ʵʲ
ʹ˓ˢʺˑ˘, ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˆ˖˘˓˕ˆˣʺ˖ˊˆˠ ˑ˙ˊ
ʆʇʅɩʁɯʂʛ ʂʍɶɯɹʃʅɫʅ ɮɯʁɧ ɼɧɶɧʒʈʊɧʃɧ
ɸ ʆʍʊɸ ʇɯʘɯʃɸʠ
Казахстан, как независимое суверенное государство, существует более двадцати
лет и признан мировым сообществом. За это время значительно изменилась жизнь
общества, отношение к историко-культурным ценностям. Выросло поколение граж-
дан Казахстана, не знающих, что такое комсомол, партсъезд, БАМ, но испытываю-
щих огромный интерес к истории и культуре своего народа. Удовлетворить эту обще-
ственную потребность на должном профессиональном уровне и призваны музейные
учреждения республики. К сожалению, созданные в прежние годы экспозиции
устарели и не соответствуют требованиям сегодняшнего дня. Большинство из них
односторонне отображают исторические процессы, замалчивают многие проблемы,
противоречия и трудности, имевшие место в прошлом, не освещают деятельность
ряда крупных исторических личностей. Это связано с тем, что музейные учреждения
не разработали свои концепции применительно к новой социально-политической
ориентации, не смогли отойти от навязанных в советский период схем, штампов и го-
товых методических рекомендаций [1]. Все это требует творческого осмысления и из-
менения подходов в формировании экспозиции музеев с учетом достижений науки,
а также процессов, происходящих в общественно-политической и культурной жизни
государства, совершенствования научно-исследовательской, культурно-массовой и по-
пуляризаторской деятельности музейных учреждений [2]. В современных условиях,
следовало бы повысить заинтересованность отдельных промышленных предприятий
республики, например, выпускающих нестандартное оборудование и технические
средства для экспозиции и фондохранилищ музеев, путем льготного налогообложе-
ния. Особое внимание должно уделяться вопросам технического оснащения музеев
и музейных комплексов путем повсеместного внедрения персональных компьютеров,
создания системы взаимосвязанных банков данных, использования аудиовизуальных
средств, голограмм и т.п.
С учетом того, что будет реализовываться государственная программа «Воз-
рождение исторических центров Великого шелкового пути», а также другие про-
граммы по возрождению историко-культурного наследия и в целях развития ин-
дустрии туризма в нашей стране, необходимо ускорить работы по идентификации
исторических объектов на казахстанском участке Великого шелкового пути, с при-
своением им международной эмблемы. Требуют также ускорения вопросы созда-
ния соответствующих инфраструктур для развития туристических маршрутов на
всей протяженности нашего участка пути, кстати, самому протяженному (1700 км)
и богатейшему в плане истории и культуры, создание на их базе музейных объек-
тов самого различного профиля. К сожалению, отсутствуют у нас пока совместные
программы и кооперации между уже сложившимися в республике музейными и
туристическими комплексами, хотя во всем мире они действуют рука об руку и
способствуют взаимному развитию. Это особенно важно сейчас, после обретения
Казахстаном независимости и всевозрастающего интереса в мире к нашей стране.
Жизнь требует коренного пересмотра деятельности музеев Казахстана с уче-
том интеграционных процессов, происходящих в мировой музейной практике.
Разработка и осуществление совместных проектов в области исследовательской, со-
бирательской и научно-информационной работы, участие в международных фору-
мах музеев, организация обменных выставок с ведущими музеями стран ближнего
238
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
и дальнего зарубежья, стажировка и обмен специалистами, ускорит, на наш взгляд,
продвижение нашей республики к достижениям мировой культуры.
Основными принципами финансирования музейного дела должны быть его
многовариантность с учетом некоммерческой природы музейного учреждения и не-
возможности его самоокупаемости. Источниками финансирования музейного дела
являются, прежде всего, государственное финансирование, осуществляемое за счет
бюджетных средств, внебюджетные средства, полученные в результате собственной
деятельности музеев, а также другие источники, в частности, полученные в результа-
те благотворительных акций или дарения от юридических и физических лиц. Сло-
жившаяся в настоящее время практика государственного финансирования сведена к
простому перераспределению средств и направлена на поддержку существующей
сети музейных учреждений без учета специфики регионов и рыночных реалий, что
особенно затрудняет их работу в условиях снижения объемов бюджетного финанси-
рования.
В целях оптимизации финансирования и организации экономики музейного
дела представляется целесообразным превратить поступающие из бюджета ассиг-
нования в лимит финансовых ресурсов, сосредотачивая их в специальных фондах
развития музеев, образуемых при Государственном органе Республики Казахстан
по сохранению и развитию музейного фонда и музеев, а также его органов на ме-
стах и музейных учреждениях со статусом «Национальный», которые должны быть
открыты для всех видов добровольных отчислений и пожертвований на развитие
музеев: от предприятий, учреждений, общественных организаций, отдельных
граждан, что не противоречит, в целом, Закону Республики Казахстан «О культу-
ре», предусматривающему создание фондов развития, осуществляющих свою дея-
тельность в соответствии с действующим законодательством республики.
Источником доходов мемориальных, литературно-мемориальных и других
музеев творчества может быть закрепление за ними права на гонорар от выпуска
произведений классиков литературы, компенсирующего определенную часть рас-
ходов музеев. Доходная часть бюджета музеев должна также пополняться за счет
пожертвований и членских взносов обществ «Друзей музея», которые, внося опре-
деленные суммы в фонд музея, пользуются льготами при его посещении, получают
персональные приглашения на выставки и другие мероприятия.
Финансирование должно строиться на принципах и основе комплексного и
целевого подхода, что предусматривает: дополнительное финансирование сроч-
ных и долгосрочных целевых программ, выдвигаемых на конкурсной основе с кон-
трактной системой привлечения исполнителей; освобождение от уплаты налогов
со всех видов хозяйственной деятельности организаций и учреждений музейного
комплекса, а все полученные в результате доходы направлять в фонды развития му-
зеев; освобождение от налога предприятия, объединения и организации, направ-
ляющие свои финансовые и материальные ресурсы на развитие музеев в размере
затраченных ими сумм, а по суммам, направленным на указанные цели в регионы
с низким уровнем социально-экономического развития и признанными экологи-
чески неблагополучными, в удвоенном размере; освобождение от налогообложе-
ния благотворительных средств перечисляемых в фонды развития музеев, а также
предприятий и организации, осуществляющих строительство музеев, выставочных
залов, а также производство нестандартной мебели и оборудования для экспози-
ции и фондов. Таким образом, в целях привлечения дополнительных источников
финансирования, следует внедрить в практику гибкую модель налогообложения
в музейной сфере. Подобная практика активно используется в различных странах
мира и позволяет стимулировать деятельность музеев, обеспечивает перетекание
капитала коммерческих структур в музейный комплекс, дает возможность повы-
239
шения уровня оплаты труда работников музейной сферы. Требует своего развития
и различные и формы филантропических пожертвований и меценатства.
Как уже отмечалось деятельность учреждений требует совершенствования, а
отношение к музейной сфере – коренного пересмотра. В свете нового мышления,
она представляется одной из важнейших факторов гуманизации общества, вос-
становления в нем утраченных нравственных идеалов и духовных ценностей. Это
особенно актуально сейчас, когда во всех сферах общественно-политической жиз-
ни происходят радикальные перемены, проводится линия четкого разграничения
компетенции республики и регионов, децентрализации и передачи на места цело-
го ряда управленческих функций, усиления самостоятельности и ответственности
регионов в экономике, социальном и культурном развитии, охране окружающей
среды. В этих условиях деятельность республиканских и местных органов власти в
музейной сфере должна быть подчинена решению двуединой задачи: обеспечение
рационального использования, комплексного и эффективного развития музейных
объектов и совершенствованию в них уровня культурного обслуживания населения;
углублению специфических форм и национальных особенностей развития музей-
ного комплекса на соответствующей территории республики. В сфере культуры в
целом и музейной, в частности, следует закрепить права населения на пользование
их достижениями, которое должно быть обеспечено установлением нормативов –
гарантий. Необходимо одновременно установить ответственность органов власти за
реализацию программ развития в музейной сфере, как перед населением регионов,
так и перед вышестоящими органами.
Следует практиковать размещение на конкурсной основе в музейных учрежде-
ниях социально-творческих заказов на проведение выставок, декад, дней культуры, фе-
стивалей, смотров и других видов творческих мероприятий, работ и услуг. При проек-
тировании и строительстве музейных комплексов необходимо предусматривать в них
зоны отдыха посетителей, залы для демонстрации кино и организации концертов,
вечеров и встреч. При этом не следует забывать об оборудовании музеев специальны-
ми подъездами, проходами и лифтами для людей в инвалидных колясках.
Государственному органу Республики Казахстан по сохранению и развитию
Музейного фонда и музеев в целях совершенствования музейного дела в республи-
ке следует решить вопросы создания системы подготовки, переподготовки и повы-
шения квалификации музейных специалистов, центры по реставрации и воссозда-
нию движимых памятников истории и культуры.
В целях повышения престижа музейной профессии, при назначении на ру-
ководящие должности в музейных учреждениях, необходимо соблюдать принцип
конкурсного отбора и назначения. На основе Кодекса профессиональной этики
Международного совета музеев (ИКОМ), следует разработать Кодекс профессио-
нальной этики музейного работника Казахстана, который должен соблюдаться все-
ми музейными работниками и музеями, независимо от их ведомственной принад-
лежности и форм собственности.
Назревшая острая необходимость в издании специального журнала - печат-
ногооргана музейных работников Казахстана, освещающего актуальные проблемы
музейного дела в республике благополучно разрешена, с мая 2002 г. выходит жур-
нал «Музеи Казахстана».
Требует совершенствования законодательная и нормативная база музейных
учреждений, необходимо проработать вопросы признания и присоединения Ре-
спублики Казахстан к существующим международным Конвенциям и договорам,
регламентирующим деятельность музеев на международном уровне.
Мировая практика показывает, что развитие музеев идет по пути превращения
их в комплексные культурно-исторические и досуговые центры. Это существенным
240
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
образом изменяет подход к организации музейного пространства, здесь имеются в
виду и экспозиции, и выставки, и рекреационная зона, зоны отдыха и т.д. Это также
диктует необходимость новых форм работы с посетителями, организацию процес-
са их пребывания в музее. Музей, как воспитательно-образовательное учреждение
и культурно-развлекательная организация одновременно, становится сложным орга-
низмом с разветвленной сетью различных современных служб, призванных обеспе-
чивать удовлетворение широкого спектра интеллектуальных запросов общества [3].
Общественное предназначение музея сегодня может быть сформулировано
следующим образом. Музей – это культурно-исторический и досуговый центр,
хранящий культурно-историческое наследие народа, пропагандирующий среди
посетителей, на основе новейших музейно-педагогических, рекреационных, ин-
формационных технологий, казахстанский патриотизм, способствующий сохране-
нию и обогащению исторической памяти общества, формированию исторического
самосознания [4]. Музей является хранилищем, но не просто ценных предметов,
а духовных ценностей – памяти народа в виде ее материализованных культурных
форм. Форма является символом души экспоната, т.е. положительного чувственно
воспринимаемого потенциала времени в виде его эталонного образа. Если музей-
ную ценность воспринимать как высшее духовное проявление, а внешний облик
предмета – как материализованную форму, то каждый музейный образ и музей в
целом (как общественное явление) воспринимаются как символ души культуры той
или иной эпохи или народа [5].
Многообразие связей музея и общества дает основание рассматривать музей в
качестве информационной системы, направленной на передачу информации специ-
фическими средствами. Музей представляет собой научно-исследовательское учреж-
дение, поскольку создает источниковую базу для исследований. Он вводит в научный
оборот фонд музейных предметов, занимаясь изысканиями, основанными на их изу-
чении. В то же время музей выступает и как научно-просветительное, образовательное
учреждение, ибо, демонстрируя музейные собрания в соответствии с определенной
научной концепцией, он распространяет знания, удовлетворяет культурные запросы
общества. Соответственно, деятельность музея направлена на организацию комплек-
тования, хранения, изучения и экспонирования музейных предметов использования
их в научных, образовательных и воспитательных целях [6].
Особенность современного музея заключается в том, что он рассматривается
как феномен культуры, как «механизм межпоколенной коммуникации». Сущность
музея – быть «посредником» между обществом и его культурой, между культурой
прошлого и культурой настоящего, а не конкретное содержание музейной деятель-
ности, обусловленное социальным заказом времени. Музей может рассматриваться
сегодня как состояние души общества, и именно музею необходимо направить все
усилия на восстановление утраченной культуры, чего так не хватает в современном
мире. В нынешнее нелегкое время музеи воплощают стабильность, несмотря на
то, что жизнь становится все более безличностной, когда людям приходится напо-
минать, что они не могут существовать без общества, без своей истории, культуры,
искусства, без всего того, что есть и что можно познать в музее. Усилия музеев на-
правлены на поиск сотрудничества между учреждениями культуры и образования.
Это может дать новый импульс развитию общественной жизни. Развитие музейной
деятельности в современной ситуации есть развитие культуры, окружающей чело-
века постоянно и содействующей его совершенствованию, всемерному раскрытию
его талантов, дарований и способностей [7].
Конкретная программа практических мер, направленная на модернизацию и
совершенствование деятельности музеев РК:
241
- В сфере обеспечения законодательной базы музейной деятельности:
1. Разработать Проект Закона РК «О музеях и музейной деятельности» и войти
с предложениями о его принятии Парламентом республики.
2. Разработать предложения с учетом соответствующего международного опы-
та, по внесению изменений в закон «О налогах и других обязательных платежах в
бюджет», предусматривающих льготное налогообложение музейных учреждений и
спонсорских организаций (система предоставления налоговых льгот в качестве стиму-
лятора для роста пожертвований в пользу музеев и других объектов культуры).
3. Замена устаревшего и разработка нового пакета всех нормативных докумен-
тов, регламентирующих условия и порядок функционирования музеев республики
различных уровней и ведомственной принадлежности.
- В целях совершенствования системы управления и координации музейной
деятельности:
1. Создать реально действующий Центр по научно-методическому обеспече-
нию и координации деятельности музеев республики.
2. Оказать финансовую поддержку и создать необходимые условия для нор-
мального функционирования вновь организованного Национального Комитета
Международного Совета музеев (ИКОМ) (выделение 2-3 штатных единиц, помеще-
ния, технических средств и др.).
- В сфере внедрения новых подходов и технологий в управлении и организа-
ции деятельности музеев:
1. Провести семинар для руководителей музеев республики, посвященный но-
вым технологиям в области управления (менеджмент) и ведения собственного ме-
ханизма хозяйствования (маркетинг) с приглашением зарубежных и отечественных
специалистов.
2. Изучить зарубежный опыт в области современных методов управления и
организации музейной деятельности и внести конкретные предложения по их ис-
пользованию в практике работы музеев республики.
3. Ввести в штатные структуры крупных музеев республики (центральные, об-
ластные) руководящие должностные единицы, отвечающие за маркетинг страте-
гию, проводимую учреждением (заместитель директора).
4. Изучить и обобщить соответствующий опыт, накопленный музеями респу-
блики в области маркетинга и получения собственных (внебюджетных) источников
дохода (спонсорства, гранты, фандрейзинг, издательская деятельность) и распро-
странить его в специально выпущенном информационном бюллетене.
- В целях преобразования и повышения эффективности основных направле-
ний музейной деятельности:
1. Создать кафедру (лабораторию) музееведения при КазНИИпо проблемам
культурного наследия номадов, занимающуюся исследованиями актуальных теоре-
тических и практических проблем музейного дела.
2. Каждому музею республики разработать перспективные научно-
исследовательские планы, предусматривающие в т.ч.: разработку научной кон-
цепции деятельности музея; исследования в области комплектования коллекции;
изучение музейных коллекций; научное проектирование экспозиций и выставок;
прикладные (социологические, педагогические и др.) исследования, направленные
на изучение музейной аудитории; музейно-педагогические исследования; исследо-
вания в рамках профильных наук и др.
3. Разработать планы по модернизации системы информационного обеспе-
чения музеев (компьютеризация, аудиовизуальные средства, создание локальной
сети, создание виртуального музея и т.д.). Методическое руководство над этим на-
правлением работы возложить на информационный Центр при ЦГМ РК.
242
Достарыңызбен бөлісу: |


ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
4. Регулярно проводить республиканские и зональные научно-практические
конференции по актуальным вопросам музейного дела.
5. Шире реализовать практику организации межмузейных проектов (совмест-
ные выставки, издания и т.д.). Подготовить перспективный план проведения про-
ектов на ближайшие 5 лет.
6. Наладить выпуск информационного бюллетеня, обобщающего и распро-
страняющего лучший зарубежный музейный опыт (по материалам ИКОМ).
7. Создать авторскую группу из числа ученых и ведущих специалистов-
музееведов по подготовке учебного пособия по основам музейного дела, предна-
значенного для работников и студентов. Изыскать средства для его издания.
8. Провести реформу по унификации и стандартизации всех образцов доку-
ментации, используемой в деятельности музеев.
9. Разработать «Инструкцию по учету и хранению музейных ценностей РК».
10. Рассмотреть вопрос об организации республиканского центра по реставра-
ции музейных памятников.
- В целях повышения профессионализма и квалификации музейных работников:
1. Вновь организовать курсы повышения профессиональной подготовки му-
зейных работников, ранее действовавших при НИИ культуры РК.
2. Провести аттестацию музейных работников республики.
3. Областным управлениям разработать собственные программы, предусма-
тривающие комплекс мер по реформированию и активизации деятельности музе-
ев региона и представить их на утверждение в Комитет культуры.
Таким образом, при успешном выполнении выше названных мер, будет до-
стигнута основная цель реформирования музейной отрасли Республики Казах-
стан.
1. ɳʲˑʶʺˏ˪ʹˆˑ ɯ.ʊ. ЦГМК: приоритеты и тенденции развития. // Вопросы изу-
чения истории и культурного наследия Казахстана. - Алматы, 1998.- С.4
2. ɼ˙ˊʲ˦ʺʵ ʇ.ʘ. К вопросу о новых подходах в методологии научного проек-
тирования музейной экспозиции // Проблемы отражения основных этапов Отече-
ственной истории в музейной экспозиции. Материалы научно-практической кон-
ференции. 1998. – Алматы, 1998. - С. 78
3. ʂʲˇˏ˄ ʇ.ʈ. Уроки «Биологии человека» и проверка теории музейной экспо-
зиции //Культура и искусство за рубежом: Экспресс-информация. – Вып. 6. – М.,
1987. – С.2-6.
4. ʘˏˮˠ˘ˆˑʲ ʁ.ʂ.,ʑ˓ˊˆˑ ʈ.ɪ. Основы музейного дела. - СПб.: СпецЛит, 2000. – С.22
5. См: Benes J. Zbercovy predmet v ulohe exponatu // Muzeum. – Bratislava, 1984.
6. ɫ˕ʺˣʲˑˑˆˊ˓ʵ ʈ.ʃ. Некоторые принципы пространственной организации экс-
позиции // Художественные музеи и эстетическое воспитание трудящихся. М., 1974.
– С.44-66
7. Некоторые вопросы теории экспозиции в польской музееведческой ли-
тературе: Реферативный обзор //Культура и искусство за рубежом. Экспресс-
информация. – Вып.3.- М.,1987. – С.1-16
243
ɩɯɮɯʁʜɩɧɯɪɧ ʂʲ˕ˆˑʲ ɪʲ˖ˆˏ˪ʺʵˑʲ
ɼʲ˕ʲʶʲˑʹˆˑ˖ˊˆˇ ʶ˓˖˙ʹʲ˕˖˘ʵʺˑˑ˩ˇ ˙ˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘
ˆː. ʲˊʲʹʺːˆˊʲ ɯ.ɧ. ɩ˙ˊʺ˘˓ʵʲ,
˄ʲʵ. ʂ˙˄ʺʺː ʲ˕ˠʺ˓ˏ˓ʶˆˆ ˆ ˫˘ˑ˓ʶ˕ʲ˟ˆˆ,
ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˆ˖˘˓˕ˆˣʺ˖ˊˆˠ ˑʲ˙ˊ
ʂɯʈʊʅ ɸ ʇʅʁʜ
ʂʍɶɯʠ ɧʇʒɯʅʁʅɫɸɸ ɸ ʝʊʃʅɫʇɧʑɸɸ ɼʲ˕ɫʍ
ɪ ɼʅʃʔɯʆʔɸɸ ʍʈʊʅɹʕɸɪʅɫʅ ʇɧɶɪɸʊɸʠ
ɸʈʊʅʇɸɼʅ-ɼʍʁʜʊʍʇʃʅɫʅ ʊʍʇɸɶʂɧ ɪ ʇɯɫɸʅʃɯ
Основные направления работы вузовских музеев включают научно-
исследовательскую, учебную и просветительскую деятельность. Созданный как
учебно-вспомогательное подразделение вуза, Музей археологии и этнографии
КарГУ плодотворно участвует в учебном и научно-исследовательском процессе.
Но если на этапе становления музея научному содержанию фондового материала
придавалось первостепенное значение, поскольку его качественная и количествен-
ная характеристика, полнота и масштабность определяли уровень развития музея
и возможности его функционирования в научном и экспозиционном плане, то те-
перь приоритеты музейной деятельности изменились – от сбора и показа к воспи-
танию, образованию и просвещению.
Разнообразие учебников в сфере образовании, смена методик, введение тесто-
вой системы не способствуют получению адекватных знаний по истории страны, что
особенно ярко проявляется в подготовке студентов гуманитарного профиля,знания
которых приобретают все более схоластический характер. Дезориентацию в исто-
рическом пространстве могут снять музеи с помощью универсального для процесса
познания визуального восприятия. В едином пространстве и времени музейная экс-
позиция дает представление об исторических событиях и явлениях. Музейное обу-
чение, в отличие от аналогичного в школе и вузе, затрагивает не только интеллек-
туальную, но и эмоциональную сферу, формируя историческое сознание, память,
чувство патриотизма, сопричастность к мировому и региональному культурному
наследию ненавязчиво, но продуктивно.Музей создает полноценный зрелищный
образ истории и культуры региона, давая человеку возможность лучше понять себя
и тем самым реализовать свои возможности в современной жизни[1, с. 5–17].
В идеальной современности музей должен статьи нформационным и социо-
культурным центром, который разрабатывает и, на основе различного вида источ-
ников, ведет базы данных по истории, культурному наследию и окружающей среде
региона, тем самым оказывая влияние на жизнь сообщества.
Таким образом, эволюция нашего музея внесла изменения как в приемы му-
зеефикации источников,так и в характер музейной коммуникации:акцент с храни-
тельской деятельности смещен на музейную коммуникацию, которая основывается
на непосредственном соприкосновении с памятниками истории и культуры.
Информационный потенциал археологического предмета известен не со слов
носителя традиции, а выявлен исследователем на основе аналогий и привлечения
к интерпретации предмета большого количества информации. Музейный архео-
логический предмет, чаще всего, вещь сама по себе неаттрактивная, интерес пред-
ставляет то, что она может рассказать о среде своего бытования – людях, событиях,
явлениях. По сути дела, конечный продукт музейной деятельности – это информа-
ционный образ некой неизвестной, но интересной потребителю реальности. Ресурс-
ная база музея довольно узка и только при условии повышения уровня интеграции
историко-культурный смысл материально-пространственной среды становится осо-
244
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
знанным.Долгосрочным партнером музея становится туристическая фирма, предо-
ставляющая возможность передавать информацию широкой аудитории.
Туристические компании распределяют массовые потоки по устоявшимся
удобным им маршрутам. Имеющиеся туры не соответствуют экскурсионной ме-
тодологии и охватывают лишь незначительную часть объектов, интересных для по-
сещения. Управление в этой сфере должно принадлежать музейному сообществу
и инициативу в создании музейно-туристских комплексов надо брать на себя. Со-
гласование музейных коллекций и объектов культурного наследия, доступность
к осмотру, необходимость совершенствования инфраструктуры районов, где рас-
положены экскурсионные объекты будет способствовать не только развитию ре-
креационных возможностей региона, но и позволит решить проблемы сохранения
археологических и исторических памятников. Соединение музейного предмета с
экскурсионным потенциалом края способно расширить и интенсифицировать кон-
такты людей с историко-культурным наследием, расширив музейную аудиторию.
Минимальный набор ресурсов для культурно-познавательного туризма мо-
жет дать любая местность, но для его массового развития требуется определенная
концентрация объектов культурного наследия[2]. Основанием для вовлечения па-
мятников археологии и истории Карагандинской области в сферу организованного
культурно-познавательного туризма является высокая степень их научной изученно-
сти, достигнутая, во многом, благодаря научным исследованиям в ходе выполнения
государственной программы и национального стратегического проекта «Мəдени
мұра/Культурное наследие». Широкие перспективы музеефикации древних памят-
ников Сарыарки были отмечены автором в ряде статей [3].
Территория Каркаралинского природного парка Карагандинской области яв-
ляется уникальной местностью, сосредоточивающей привлекательные природно-
рекреационные ресурсы и огромный массив разнообразных археологических памят-
ников, которые являются потенциальными туристскими объектами: неолитические
стоянки, остатки поселенческих комплексов эпохи бронзы, могильники и курганы
с каменными и земляными насыпями, местонахождения петроглифов, руины ка-
захских зимовок, культовые места и др. Их информационно-интеллектуальный по-
тенциал является значимым источником для разработки эксклюзивных по своему
содержанию экскурсионных маршрутов и составляет прочную основу развития
историко-культурного туризма в области.
При создании выездной экскурсии актуальной является задача отобрать из
множества памятников самые интересные по познавательной ценности, внешней
выразительности и сохранности, известности и необычности объектов показа, с це-
лью обеспечить полноценную зрительную основу восприятия экскурсионного ма-
териала и глубокое раскрытие темы.
Наиболее оптимальным, с точки зрения экскурсионного показа, является
двухдневный обзорный автобусный маршрут. Технологическая карта включает во-
семь этапов, шесть из которых непосредственно связаны с осмотром памятников
археологии. Начальный этап экскурсии знакомит участников с экспозицией музея
археологии и этнографии КарГУ имени Е.А. Букетова, где представлено удачное со-
четание древних артефактов и предметов материальной культуры казахского наро-
да. Внимание посетителей привлекает оригинальная коллекция резной кости по-
селения Кент, реконструкция погребения эпохи бронзы, экспликация наскальных
рисунков Центрального Казахстана, тюркские каменные изваяния, убранство юрты
[4]. Далее маршрут включает посещение следующих памятников: могильник эпохи
бронзы в долине р. Ащису; пещера древнего человека в урочище Маликсай;сакский
курган Нуркен; комплекс археологических памятников Кентского заповедника;
средневековый буддийский храм Кызылкент; царский курган сакского могильника
245
Талды 2. Заключительный этап – это осмотр заповедника и музея природы Кар-
каралинского государственного национального парка и ночной отдых группы на
туристической базе.
Маршрут составлен в соответствии с нормами экскурсоведения. Специфика
и разнообразие самих памятников и походов к ним ведет к особенностям их осмо-
тра. Методы показа включают предварительный осмотр, панорамный показ, зри-
тельную реконструкцию, прием зрительного сравнения и интеграции [5]. Также
используется прием исследования и демонстрации наглядных пособий. Портфель
экскурсовода по данному маршруту включает квалифицированную научную ин-
формацию об объектах наследия и фотографии процесса раскопок объектов, наи-
более интересных археологических находок, сделанных на осматриваемых памят-
никах, реконструкции внешнего вида памятников и т.д. Использование автобуса,
укомплектованного системой DVD, позволяет в ходе поездки демонстрировать спе-
циальную подборку слайдов и фильм о научных исследованиях археологических
памятников Кентского ущелья.
В развитии организованного туризма немаловажное значение имеет музее-
фикация археологических комплексов – преобразование памятников в объекты
музейного показа с целью максимального сохранения, выявления их историко-
культурной, научной, эстетической ценности [6]. Подобные работы по реставрации
руин буддийского монастыря Кызылкент демонстрируют положительный опыт в
данной области и привлекают как организованных туристов, так и одиночных по-
сетителей и паломников.
Консервация раскопанных курганов в долине р. Ащису, проведенная сотруд-
никами Сарыаркинского археологического института Карагандинского государ-
ственного университета им. Е.А. Букетова, также имеет важное значение, поскольку
памятник находится в непосредственной близости от автомобильной трассы. Здесь
установлен билборд, демонстрирующий ситуационную схему и археологические
находки. Особый акцент уделен проблеме сохранности памятника и разъяснению
значимости историко-археологического наследия – в тексте приводятся статьи За-
кона Республики Казахстан «Об охране историко-культурного наследия». Подобная
деятельность активизирует процесс познавательного восприятия древних и средне-
вековых достопримечательностей и направлена на подготовку комплекса экскур-
сионных услуг, позволяющего туристам получить полноценное представление об
истории и более глубокое понимание значимости этих объектов для современного
и будущих поколений.
Апробация данного экскурсионного маршрута, организованная совместно с
детским туристско-экскурсионным центром «Самал» Карагандинского Дворца де-
тей и юношества, привлекла студенческую и школьную молодежь. Он наиболее
удобен для демонстрации с конца апреля по октябрь. Опрос участников показал,
что необходимо «оживление» археологического наследия – игровые моменты (лото,
паззлы, ориентирование по карте), включенные в сценарий проведения экскурсии,
запомнились более всего и имели больший педагогический и познавательный эф-
фект. В этом смысле интересна концепция археологического тура в рамках турист-
ских программ на Урале, использующая идею поиска сокровищ с применением до-
стижений технического прогресса в области спутниковой GPS-навигации [7]. Таким
образом, интерес к объектам археологии, построенный на их восприятии в стили-
стике жанра приключений, может выступить в качестве основы для популяриза-
ции, освоения, а вследствие этого сохранения и использования археологического
наследия в рамках туристских программ.
Многофункциональная значимость экспозиции Музея археологии и этно-
графии, позволяющая осознать преемственность исторического процесса и осо-
246
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
бенности взаимоотношений в системе человек–общество–природа, привела нас к
представлению о наследии, включившему, наряду с феноменами культуры и исто-
рии, природу в двух ее ипостасях – как самостоятельный феномен и как истори-
ческий ландшафт – среду бытования памятника. С учетом этих концептуальных
оснований была проработана маршрутно-экскурсионная база тура «Сакральная
Сарыарка»(авторы М. Бедельбаева, Э. Усманова, Н. Кочегарова), предусматриваю-
щая непосредственное участие в его реализации ресурсов туроператорского агент-
ства «Нина-тур».
Именно с посещения Музея археологии и этнографии КарГУначинается «по-
гружение» в предметное окружение сакрального мира. Вещи, обнаруженные при
археологических раскопках курганов и собранные в ходе исследований памятников
монументальной архитектуры, копии наскальных рисунков дают представление о
символическом значении предмета в обрядовой жизни древних культур. Орнаменти-
рованные сосуды эпохи бронзы с символами неба, солнца; культовые каменные извая-
ния; резные костяные изделия с астральными знаками – эти артефакты наглядно по-
казывают значение ритуалов в истории развития человечества. Противопоставление
«духовной» и «материальной» культуры достаточно условно и не имеет сущностного
характера. Скорее это некий инструмент познания, позволяющий выделять опреде-
ленные группы культурных явлений по неким важным для исследователя призна-
кам. В действительности духовное (ментальное) и материальное измерение культуры
существуют как неразрывное целое и тесно взаимодействуют друг с другом.
Природно-исторический ландшафт – это природное пространство с включен-
ными в него памятниками культуры и истории. Они «вписаны» своими древними
создателями в природное окружение, которое неотделимо от основного принципа
архаического мировоззрения – принципа связи человека с природой. Одним из
моментов ритуального поведения, который сохранился до наших дней, является,
так называемое, «место для поклонения» или «святое место». Это может быть вы-
дающийся природный объект, обозначенный, например, в таких мифологических
архетипах как Мировая Гора или Мировое Дерево. Это может быть культовый
объект (петроглиф, мавзолей, курган), искусственно созданный человеком в при-
родном пространстве и предназначенный для поклонения. У тюркских народов
Великой евразийской степи понятие «əулие/аулие» (святое) свидетельствует о по-
стоянном присутствии в жизни человека священного пространства, которое воз-
никло еще в глубокой древности и существовало по своим ритуальным законам на
протяжении тысячелетий. Вероятно, еще в далекой древности внимание человека
привлек необычный вид камней, деревьев и других природных объектов. Мифо-
логическое сознание включило их в систему мировоззрения. Однажды избрав это
место для поклонения, люди веками создавали в его природном пространстве мав-
золеи, курганы, наскальные рисунки, храмовые комплексы. Так появилось «священ-
ное, сакральное пространство», которое продолжает жить и сегодня.
Современные люди для обновления жизненной энергии возвращаются к са-
кральному пространству предков – этому неиссякаемому источнику силы, которое
органично сочетает в себе и природное, и культурное, созданное руками челове-
ка. Встреча со «священным» позволяет погрузиться в себя, чтобы найти ответы на
многие жизненные вопросы, развиваться и двигаться дальше в понимании миро-
здания и обустройства окружающего мира. Особенных, сакральных мест, которые
до сих пор стремятся посетить люди, в Центральном Казахстане много. Среди них
природно-исторические ландшафты Улытау – гора Аулие, мавзолеи Жошыхан,
Алашахан, наскальные рисунки Теректы-аулие[8]. Горы Каркаралы и Кент соеди-
нили в своем пространстве великолепие природы, священность руин буддийского
монастыря и таинство сакских курганов.
247
Такой образовательный тур дает ключ к пониманию менталитета народов
живших и живущих сегодня в центральной части Евразийской степи. Путешествие
в «сакральное» позволяет передать образ мыслей, духовные установки, присущие
отдельному человеку или общественной группе, раскрыть мировоззренческую зна-
чимость знаковых объектов природы и культуры для молодого подрастающего по-
коления.
Целевая группа – молодежная аудитория. Автомобильный маршрут (протя-
женность около 2200 км)проходит по территории Каркаралинского и Улытауского
районов Карагандинской области Республики Казахстан и предусматривает ради-
альные выходы. Количество экскурсионных объектов – 12. Маршрутное время – 7
дней. Количество участников тура – 12 человек. Транспорт – автобус «Мерседес».
Сезонность маршрута – с мая по октябрь.
Концепция маршрута «Сакральная Сарыарка» была представлена на между-
народном открытом конкурсе туристических образовательных маршрутов «OCETR–
2012», который проводился с целью расширения межкультурной коммуникации,
пропаганды исторических региональных ценностей, обмена знаниями в области
образования, современных технологий, краеведения, экологии, психологии и ар-
хеологии, развития взаимовыгодного международного сотрудничества для реали-
зации совместных проектов и программ.
Подводя итог, следует отметить, что в настоящий момент в сфере сохранения
наследия присутствуют две противоположные тенденции:полностью перевести все
контакты человека с культурным наследием в виртуальную область или всемер-
но расширять прямой контакт. Развитие второй тенденции не только приносит
дополнительный доход объектам культурного наследия и региону, структурируя
туристско-рекреационные возможности региона, но и призвано сыграть важную
роль в гармонизации общества. Музей обязан с этой целью использовать свои кон-
солидирующие возможности.
1. ʈ˓˘ˑˆˊ˓ʵʲ C.ɸ. Музеология как междисциплинарное знание // Музейные фонды и
экспозиции в научно-образовательном процессе. Материалы Всероссийской научной кон-
ференции. – Томск, 2002.
2. ʊ˙˕˖ˆˑʴʲʺʵʲ ɼ.ʈ. География туризма Карагандинской области. – Жезказган, 2004.
3. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Музейная среда: поиск перспектив и приоритетов // Память во имя
будущего. Сборник материалов форума историков стран содружества «От истории – к со-
временности». – Астана, 2010.
4. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Музееведение в практике культурно-познавательного туризма // Ма-
териалы международной научно-практической конференции «Мировой туризм: основ-
ные тенденции в условиях экономической нестабильности». – Караганда, 2009.
5. ɯːʺˏ˪ˮˑ˓ʵ ɩ.ɪ. Экскурсоведение. – М., 2007.
6. ɫ˓˕ʴ˙ˑ˓ʵʲ ʊ.ɫ., ʊˆ˦ˊˆˑ ɧ.ɧ. Включение археологических памятников Алтая эпохи
средневековья в экскурсионно-туристическую деятельность: перспективы и методика //
Академические и вузовские музеи: роль и место в научно-образовательном процессе: Ма-
териалы Всерос. научн. конф. с международн. участием. 7–10 декабря 2008 г. – Томск, 2009.
7. ɼʲːʺˑ˖ˊˆˇ C.ʟ. Археологические памятники как объекты культурного наследия: ак-
сиологический аспект // Известия УрГУ. – Екатеринбург, 2008. – № 55.
8. ɩʺʹʺˏ˪ʴʲʺʵʲ ʂ.ɪ. Научно-исследовательские и консервационные работы на святилище Те-
ректи Аулие в Улытауском районе // Вестник КарГУ. – Сер. история, философия, право. – Кара-
ганды, 2010. – № 1 (5), C. 5; Бедельбаева М.В. Святилище Теректи Аулие как объект неоязыческо-
го культа // Религия в истории народов России и Центральной Азии. – Барнаул, 2011.
248
ʊɧʇɸʒɸ-ʂʞɮɯʃɸ ʂʌʇɧ ɳʞʃɯ ɶɧʂɧʃɧʍɸ ʂʞɮɯʃɸɯʊ
ɧʃʊʅʃʅɪɧ ɸ˕ˆˑʲ ɪˏʲʹˆːˆ˕˓ʵˑʲ
ɧˏːʲ˘ˆˑ˖ˊˆˇ ˟ˆˏˆʲˏ ʈʲˑˊ˘-ʆʺ˘ʺ˕ʴ˙˕ʶ˖ˊ˓ʶ˓
ɫ˙ːʲˑˆ˘ʲ˕ˑ˓ʶ˓ ˙ˑˆʵʺ˕˖ˆ˘ʺ˘ʲ ˔˕˓˟˖˓˭˄˓ʵ
ʹ˓ˢʺˑ˘ ˊʲ˟ʺʹ˕˩ ˖˓ˢˆʲˏ˪ˑ˓-ˊ˙ˏ˪˘˙˕ˑ˩ˠ ˘ʺˠˑ˓ˏ˓ʶˆˇ
ˊʲˑʹˆʹʲ˘ ˆ˖˘˓˕ˆˣʺ˖ˊˆˠ ˑʲ˙ˊ
ʑʇɧʃʔʍɶʈɼʅɯ ʊɯɧʊʇɧʁʜʃʅɯ ɸʈɼʍʈʈʊɪʅ ɪ ɼɧɶɧʒʈʊɧʃɯ
Международное и межгосударственное сотрудничество в гуманитарной сфере
сегодня – один из неоспоримых факторов стабильности общества. Ежегодно в нашей
стране проходят многочисленные культурные акции, реализуются разнообразные
проекты в области образования, науки и искусства. Казахстанское общество демон-
стрирует миру свою открытость и восприимчивость к инициативам государствен-
ных и общественных организаций в социо-культурной сфере, являя собой пример
дружелюбия, толерантности и любознательности по отношению к традициям и
культурному наследию других народов. Искусство во всем его многообразии пред-
ставляется той областью человеческой деятельности, высокая гуманитарная значи-
мость которой не подвергается сегодня сомнению. В Казахстане успешно действуют
многочисленные общественные организации, представляющие разные страны и
реализующие задачи ознакомления наших граждан с культурой и искусством зару-
бежья. Деятельность Британского Совета, Гёте-Института, Французского Альянса и
других организаций вносит заметный вклад в культурную жизнь городов Казахста-
на, способствует расширению кругозора, сферы интересов казахстанцев, дает воз-
можность деятелям искусства нашей страны налаживать контакты с зарубежными
коллегами, оценивать достижения мастеров из других стран.
Одним из динамично развивающихся направлений международного культур-
ного сотрудничества Казахстана с зарубежными странами является сотрудничество
с Французской Республикой, которое основывается на Межправительственном со-
глашении в области культуры и искусства 1993 г. Традиции же этого сотрудниче-
ства были заложены еще в период существования Советского Союза. Франция с
ее революционным опытом, издавна декларируемой демократичностью, значи-
тельной ролью в разгроме фашизма являлась объектом пристального внимания
советских историков. В период «холодной войны» французские артисты были
желанными гостями в Советском Союзе, а французский кинематограф вызывал
огромный интерес советской аудитории. Крупнейшими событиями в истории
советско-французских культурных связей были также гастроли прославленных
французских театральных коллективов, например, «Комеди Франсез», «Компани
Филипп Жанти» и других .
С обретением независимости Казахстан продолжает и углубляет разноо-
бразное культурное сотрудничество с Французской Республикой. С конца 2004 г. в
Астане, Алматы, Шымкенте и Караганде действуют представительства культурно-
образовательного агентства «Альянс Франсез», при непременном участии которых
в названных городах проводятся ежегодные культурные мероприятия различной
направленности – от конкурсов на знание французского языка и французской куль-
туры среди студентов и школьников, до организации и проведения масштабных
культурных акций. При поддержке Посольства Франции в Казахстане в течение
ряда лет успешно реализуются два традиционных проекта в области образования
и художественной культуры – «Осенние встречи» и Праздник Франкофонии. Про-
грамма этих мероприятий, помимо традиционного и популярного показа фран-
цузских фильмов и выступлений французских музыкантов, включала и небольшие,
но очень интересные театральные проекты, среди которых следует назвать, высту-
пление французских артистов-кукольников в рамках Праздника Франкофонии, со-
стоявшегося в марте 2008 г.
249
В Алматы было представлено два спектакля для детей и взрослых – «Петрушка-
стоматолог» и «Опасный коммерсант». Два французских артиста познакомили ка-
захстанского зрителя с традиционным искусством французского ярмарочного теа-
тра, обращенного, пожалуй, прежде всего, к взрослой аудитории (хотя прекрасно
воспринятого также и детьми). Смысл происходящего на сцене был понятен зри-
телям, несмотря на отсутствие перевода, поскольку мастерство артистов, вырази-
тельность кукол – самого Петрушки, его товарища и сообщника Гнафрона и жены
Петрушки Мадлон, живописность задника-декорации – позволили в полной мере
ощутить атмосферу средневекового комического кукольного действа. Казахстан-
ские зрители могли воочию увидеть прекрасно выполненных авторских кукол с
их деревянными головами, яркими костюмами, своеобразными лицами. Актеры
использовали в своем спектакле ширму, не дающую возможностью видеть кукло-
водов, зато позволившую сфокусировать внимание взрослых и детей на действиях
самих марионеток (в данном случае слово «марионетка» употреблено в том смысле,
в каком его принято употреблять во Франции, где «марионеткой» называют вся-
кую театральную куклу в отличие от детской куклы, используемой детьми в играх).
Виртуозная работа актеров не только с самими куклами, но и многочисленными
бутафорскими предметами, дала возможность, с одной стороны, оценить их ма-
стерство, а с другой, лучше узнать жизнь средневекового европейского города с его
развлечениями и буднями. Вместе с тем, следует отметить, что организаторы этого
выступления не решились назвать главного героя своим собственным именем, по-
нимая, очевидно, что в Казахстане имя Полишинеля скорее известно по образному
выражению «секрет Полишинеля», но никак не по имени традиционного персо-
нажа французского ярмарочного кукольного театра. Имя Петрушки (который яв-
ляется «кузеном» Полишинеля) было ближе русскоязычному зрителю, а потому
являлось в известном смысле маркетинговым ходом для привлечения публики. Не-
смотря на не вполне обоснованное изменение французского имени главного персо-
нажа французский юмор, остроумие, жизнелюбие и позитивность были адекватно
восприняты зрительской аудиторией.
Французский ярмарочный театр весьма разнообразен. Кукольные представле-
ния – лишь одна из форм народных зрелищных искусств средневекового города.
Познакомиться с другой формой национального французского театра – музыкаль-
ным уличным театром, алматинцы смогли осенью 2009 г., во время Международно-
го фестиваля уличных театров. Среди участников этого культурного события были
театры из Казахстана, Кыргызстана, Бельгии, Германии и Франции.
Без преувеличения можно сказать, что именно шестеро молодых французов
– театральная группа «Кикиристан» – стали любимцами алматинской аудитории.
«Кикиристан» представил одну из самых интересных и старинных форм ярмароч-
ного зрелища, называемого «Парад». Парад, во французском ярмарочном театре
– это комедийные сценки, разыгрывавшиеся актерами перед балаганом, или на его
наружном помосте, с целью зазвать публику на представление. Однако музыканты
«Кикиристана» не ограничивались зазыванием публики на представление, но тут
же и разыгрывали это представление. В арсенале артистов – только духовые ин-
струменты, поддерживаемые ударными. Все легко, просто, мобильно и чрезвычай-
но увлекательно. Театральность являлась и сутью и формой выступления. Прежде
всего, она подчеркивалась выдуманным языком, на котором артисты разговарива-
ли между собой и с публикой. При внимательном вслушивании в произносимые
слова можно было догадаться, что артисты просто коверкали французский язык,
при этом сохраняя для франкоязычного зрителя возможность понимания смысла.
Этот прием напоминал о запрете говорить по-французски актерам ярмарочных те-
атров в ХУШ в., поскольку они составляли серьезную конкуренцию театру «Комеди
Франсез», оплоту великой французской речевой драматургии. Генетическая связь с
театром французских ярмарок прослеживалась и в том, что представление «Кики-
250
Достарыңызбен бөлісу: |