title: Первый отдел. Душа толпы - Психология народов и масс

text:
Первый отдел. Душа толпы
Глава I. Общая характеристика толпы. Психологический закон ее духовного единства
Что составляет толпу с психологической точки зрения? – Многочисленное скопление индивидов недостаточно для образования толпы. – Специальный характер одухотворенной толпы. – Фиксирование идей и чувств у индивидов, составляющих такую толпу, и исчезновение их собственной личности. – В толпе всегда преобладает бессознательное. – Прекращение деятельности мозговых полушарий и преобладание спинного мозга. – Понижение умственных способностей и полное изменение чувств. – Измененные чувства могут быть лучше или хуже тех, которые присущи отдельным индивидам, составляющим вместе толпу. – Толпа так же легко становится героичной, как и преступной.
Под словом «толпа» подразумевается в обыкновенном смысле собрание индивидов, какова бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это собрание. Но с психологической точки зрения слово это получает уже совершенно другое значение. При известных условиях – и притом только при этих условиях – собрание людей имеет совершенно новые черты, отличающиеся от тех, которые характеризуют отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания.
Сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи всех отдельных единиц, образующих целое, именуемое толпой, принимают одно и то же направление. Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и очень определенные черты. Собрание в таких случаях становится тем, что я назвал бы, за неимением лучшего выражения, организованной толпой или толпой одухотворенной, составляющей единое существо и подчиняющейся закону духовного единства толпы.
Без всякого сомнения, одного факта случайного нахождения вместе многих индивидов недостаточно для того, чтобы они приобрели характер организованной толпы; для этого нужно влияние некоторых возбудителей, природу которых мы и постараемся определить.
Исчезновение сознательной личности и ориентирование чувств и мыслей в известном направлении – главные черты, характеризующие толпу, вступившую на путь организации, – не требуют непременного и одновременного присутствия нескольких индивидов в одном и том же месте. Тысячи индивидов, отделенных друг от друга, могут в известные моменты подпадать одновременно под влияние некоторых сильных эмоций или какого-нибудь великого национального события и приобретать, таким образом, все черты одухотворенной толпы. Стоит какой-нибудь случайности свести этих индивидов вместе, чтобы все их действия и поступки немедленно приобрели характер действий и поступков толпы. В известные моменты даже шести человек достаточно, чтобы образовать одухотворенную толпу, между тем как в другое время сотня человек, случайно собравшихся вместе, при отсутствии необходимых условий, не образует подобной толпы. С другой стороны, целый народ под действием известных влияний иногда становится толпой, не представляя при этом собрания в собственном смысле этого слова. Одухотворенная толпа после своего образования приобретает общие черты – временные, но совершенно определенные. К этим общим чертам присоединяются частные, меняющиеся сообразно элементам, образующим толпу и могущим в свою очередь изменить ее духовный состав. Одухотворенная толпа может быть подвергнута известной классификации. Мы увидим далее, что разнокалиберная толпа, т.е. такая, которая состоит из разнородных элементов, имеет много общих черт с однородной толпой, т.е. такой, которая состоит из более или менее родственных элементов (секты, касты и классы). Рядом с этими общими чертами, однако, резко выступают особенности, которые дают возможность различать оба рода толпы.
Прежде чем говорить о различных категориях толпы, мы должны изучить ее общие черты и будем поступать, как натуралист, начинающий с описания общих признаков, существующих у всех индивидов одной семьи, и затем уже переходящий к частностям, позволяющим различать виды и роды этой семьи.
Не легко изобразить с точностью душу толпы, так как ее организация меняется не только сообразно расе и составу собраний, но и соответственно природе и силе возбудителей, которым подчиняются эти собрания. Впрочем, на такие же затруднения мы наталкиваемся и приступая к психологическому изучению отдельного индивида. Только в романах характер отдельных личностей не меняется в течение всей их жизни; в действительности же однообразие среды создает лишь кажущееся однообразие характеров. В другом месте я указал уже, что в каждой духовной организации заключаются такие задатки характера, которые тотчас же заявляют о своем существовании, как только в окружающей среде произойдет внезапная перемена. Так, например, среди наиболее суровых членов Конвента можно было встретить совершенно безобидных буржуа, которые при обыкновенных условиях, конечно, были бы простыми мирными гражданами, занимая должности нотариусов или судей. Когда гроза миновала, они вернулись к своему нормальному состоянию мирных буржуа, и Наполеон именно среди них нашел себе самых покорных слуг.
Не имея возможности изучить здесь все степени организации толпы, мы ограничимся преимущественно толпой, уже совершенно организованной. Таким образом, из нашего изложения будет видно лишь то, чем может быть толпа, но не то, чем она всегда бывает. Только в этой позднейшей фазе организации толпы среди неизменных и преобладающих основных черт расы выделяются новые специальные черты и происходит ориентирование чувств и мыслей собрания в одном и том же направлении, и только тогда обнаруживает свою силу вышеназванный психологический закон духовного единства толпы.
Некоторые психологические черты характера толпы общи у нее с изолированными индивидами; другие же, наоборот, присущи только ей одной и встречаются только в собраниях. Мы прежде всего рассмотрим именно эти специальные черты, для того чтобы лучше выяснить их важное значение.
Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу. Одухотворенная толпа представляет собой временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе, подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие посредством этого соединения новое существо, обладающее свойствами, отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности.
Вопреки мнению, встречающемуся, к нашему удивлению, у такого проницательного философа, как Герберт Спенсер, в агрегате, образующем толпу, нет ни суммы, ни среднего входящих в состав ее элементов, но существует комбинация этих элементов и образование новых свойств, подобно тому, как это происходит в химии при сочетании некоторых элементов, оснований и кислот, например, образующих новое тело, обладающее совершенно иными свойствами, чем те, которыми обладают элементы, послужившие для его образования.
Не трудно заметить, насколько изолированный индивид отличается от индивида в толпе, но гораздо труднее определить причины этой разницы. Для того, чтобы хоть несколько разъяснить себе эти причины, мы должны вспомнить одно из положений современной психологии, а именно то, что явления бессознательного играют выдающуюся роль не только в органической жизни, но и в отправлениях ума. Сознательная жизнь ума составляет лишь очень малую часть по сравнению с его бессознательной жизнью.
Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель в состоянии подметить лишь очень небольшое число бессознательных двигателей, которым он повинуется. Наши сознательные поступки вытекают из субстрата бессознательного, создаваемого в особенности влияниями наследственности. В этом субстрате заключается бесчисленные наследственные остатки, составляющие собственно душу расы. Кроме открыто признаваемых нами причин, руководящих нашими действиями, существуют еще тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными причинами есть еще более тайные, потому что они неизвестны нам самим. Большинство наших ежедневных действий вызывается скрытыми двигателями, ускользающими от нашего наблюдения.
Элементы бессознательного, образующие душу расы, именно и являются причиной сходства индивидов этой расы, отличающихся друг от друга главным образом элементами сознательного, – тем, что составляет плод воспитания или же результат исключительной наследственности. Самые несходные между собой по своему уму люди могут обладать одинаковыми страстями, инстинктами и чувствами; и во всем, что касается чувства, религии, политики, морали, привязанностей и антипатий и т. п., люди самые знаменитые только очень редко возвышаются над уровнем самых обыкновенных индивидов. Между великим математиком и его сапожником может существовать целая пропасть с точки зрения интеллектуальной жизни, но с точки зрения характера между ними часто не замечается никакой разницы или же очень небольшая.
Эти общие качества характера, управляемые бессознательным и существующие в почти одинаковой степени у большинства нормальных индивидов расы, соединяются вместе в толпе. В коллективной душе интеллектуальные способности индивидов и, следовательно, их индивидуальность исчезают; разнородное утопает в однородном, и берут верх бессознательные качества.
Такое именно соединение заурядных качеств в толпе и объясняет нам, почему толпа никогда не может выполнить действия, требующие возвышенного ума. Решения, касающиеся общих интересов, принятые собранием даже знаменитых людей в области разных специальностей, мало все-таки отличаются от решений, принятых собранием глупцов, так как и в том и в другом случае соединяются не какие-нибудь выдающиеся качества, а только заурядные, встречающиеся у всех. В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума. «Весь мир», как это часто принято говорить, никак не может быть умнее Вольтера, а наоборот, Вольте? умнее, нежели «весь мир», если под этим словом надо понимать толпу.
Если бы индивиды в толпе ограничивались только соединением заурядных качеств, которыми обладает каждый из них в отдельности, то мы имели бы среднюю величину, а никак не образование новых черт. Каким же образом возникают эти новые черты? Вот этим то вопросом мы и займемся теперь.
Появление этих новых специальных черт, характерных для толпы и притом не встречающихся у отдельных индивидов, входящих в ее состав, обусловливается различными причинами. Первая из них заключается в том, что индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не дает волю, когда бывает один. В толпе же он менее склонен обуздывать эти инстинкты, потому что толпа анонимна и не несет на себе ответственности. Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.
Вторая причина – заразительность или зараза также способствует образованию в толпе специальных свойств и определяет их направление. Зараза представляет собой такое явление, которое легко указать, но не объяснить; ее надо причислить к разряду гипнотических явлений, к которым мы сейчас перейдем. В толпе всякое чувство, всякое действие заразительно, и притом в такой степени, что индивид очень легко приносит в жертву свои личные интересы интересу коллективному. Подобное поведение, однако, противоречит человеческой природе, и потому человек способен на него лишь тогда, когда он составляет частицу толпы.
Третья причина, и притом самая главная, обусловливающая появление у индивидов в толпе таких специальных свойств, которые могут не встречаться у них в изолированном положении, – это восприимчивость к внушению; зараза, о которой мы только что говорили, служит лишь следствием этой восприимчивости. Чтобы понять это явление, следует припомнить некоторые новейшие открытия физиологии. Мы знаем теперь, что различными способами можно привести индивида в такое состояние, когда у него исчезает сознательная личность, и он подчиняется всем внушениям лица, заставившего его прийти в это состояние, совершая по его приказанию поступки, часто совершенно противоречащие его личному характеру и привычкам. Наблюдения же указывают, что индивид, пробыв несколько времени среди действующей толпы, под влиянием ли токов, исходящих от этой толпы, или каких-либо других причин – неизвестно, приходит скоро в такое состояние, которое очень напоминает состояние загипнотизированного субъекта. Такой субъект вследствие парализованности своей сознательной мозговой жизни становится рабом бессознательной деятельности своего спинного мозга, которой гипнотизер управляет по своему произволу. Сознательная личность у загипнотизированного совершенно исчезает, так же как воля и рассудок, и все чувства и мысли направляются волей гипнотизера.
Таково же приблизительно положение индивида, составляющего частицу одухотворенной толпы. Он уже не сознает своих поступков, и у него, как у загипнотизированного, одни способности исчезают, другие же доходят до крайней степени напряжения. Под влиянием внушения такой субъект будет совершать известные действия с неудержимой стремительностью; в толпе же эта неудержимая стремительность проявляется с еще большей силой, так как влияние внушения, одинакового для всех, увеличивается путем взаимности. Люди, обладающие достаточно сильной индивидуальностью, чтобы противиться внушению, в толпе слишком малочисленны, и потому не в состоянии бороться с течением. Самое большее, что они могут сделать, – это отвлечь толпу посредством какого-нибудь нового внушения. Так, например, удачное слово, какой-нибудь образ, вызванный кстати в воображении толпы, отвлекали ее иной раз от самых кровожадных поступков.
Итак, исчезновение сознательной личности, преобладание личности бессознательной, одинаковое направление чувств и идей, определяемое внушением, и стремление превратить немедленно в действия внушенные идеи – вот главные черты, характеризующие индивида в толпе. Он уже перестает быть самим собой и становится автоматом, у которого своей воли не существует.
Таким образом, становясь частицей организованной толпы, человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. В изолированном положении он, быть может, был бы культурным человеком; в толпе – это варвар, т.е. существо инстинктивное. У него обнаруживается склонность к произволу, буйству, свирепости, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным первобытному человеку, сходство с которым еще более усиливается тем, что человек в толпе чрезвычайно легко подчиняется словам и представлениям, не оказавшим бы на него в изолированном положении никакого влияния, и совершает поступки, явно противоречащие и его интересам, и его привычкам. Индивид в толпе – это песчинка среди массы других песчинок, вздымаемых и уносимых ветром. Благодаря именно этому свойству толпы, нам приходится иной раз наблюдать, что присяжные выносят приговор, который каждый из них в отдельности никогда бы не произнес; мы видим, что парламентские собрания соглашаются на такие мероприятия и законы, которые осудил бы каждый из членов этого собрания в отдельности. Члены Конвента, взятые отдельно, были просвещенными буржуа, имевшими мирные привычки. Но, соединившись в толпу, они уже без всякого колебания принимали самые свирепые предложения и отсылали на гильотину людей, совершенно невинных; в довершение они отказались от своей неприкосновенности, вопреки своим собственным интересам, и сами себя наказывали.
Но не одними только поступками индивид в толпе отличается от самого же себя в изолированном положении.
Прежде чем он потеряет всякую независимость, в его идеях и чувствах должно произойти изменение, и притом настолько глубокое, что оно может превратить скупого в расточительного, скептика – в верующего, честного человека – в преступника, труса – в героя. Отречение от всех своих привилегий, вотированное аристократией под влиянием энтузиазма в знаменитую ночь 4 августа 1789 года, никогда не было бы принято ни одним из ее членов в отдельности.
Из всего вышесказанного мы делаем вывод, что толпа в интеллектуальном отношении всегда стоит ниже изолированного индивида, но с точки зрения чувств и поступков, вызываемых этими чувствами, она может быть лучше или хуже его, смотря по обстоятельствам. Все зависит от того, какому внушению повинуется толпа. Именно это обстоятельство упускали совершенно из виду все писатели, изучавшие толпу лишь с точки зрения ее преступности.
Толпа часто бывает преступна – это правда, но часто также она бывает героична. Толпа пойдет на смерть ради торжества какого-нибудь верования или идеи; в толпе можно пробудить энтузиазм и заставить ее, ради славы и чести, идти без хлеба и оружия, как во времена крестовых походов, освобождать Гроб Господен из рук неверных, или же, как в 93-м году, защищать родную землю. Это героизм, несколько бессознательный, конечно, но именно при его то помощи и делается история. Если бы на счет народам ставились только одни великие дела, хладнокровно обдуманные, то в мировых списках их значилось бы весьма немного.
Глава II. Чувства и нравственность толпы
1. Импульсивность, изменчивость и раздражительность толпы. – Импульсы, которым повинуется толпа, достаточно сильны, чтобы уничтожить личные интересы. – Толпа никогда не поступает преднамеренно.
2. Податливость внушениям и легковерие толпы. – Исчезновение различия между ученым и глупцом в толпе. – Невозможность верить показаниям толпы. – Единогласность показаний многочисленных свидетелей менее всего годится для подтверждения какого-нибудь факта. – Малоценность исторических сочинений.
Достарыңызбен бөлісу: |


url: http://emirsaba.org/psihologiya-narodov-i-mass.html?page=9#1._Импульсивность,_изменчивость_и_раздражительность_толпы.

title: Психология народов и масс - бет 9

text:
3. Преувеличение и односторонность чувств толпы.
4. Нетерпимость, авторитетность и консерватизм толпы. – Временное проявление революционных инстинктов в толпе не мешает ей быть глубоко консервативной.
5. Нравственность толпы. – Толпа редко руководствуется личными интересами, тогда как именно личный интерес чаще всего служит исключительным двигателем поступков отдельных индивидов. – Морализирующая роль толпы.
Указав в общих чертах на главные свойства толпы, мы перейдем теперь к подробному рассмотрению этих свойств.
В числе специальных свойств, характеризующих толпу, мы встречаем, например, такие: импульсивность, раздражительность, неспособность обдумывать, отсутствие рассуждения и критики, преувеличенную чувствительность и т. п., которые наблюдаются у существ, принадлежащих к низшим формам эволюции, как то: у женщин, дикарей и детей. На эту аналогию, однако, я указываю лишь мимоходом, так как мне пришлось бы нарушить рамки этой работы, если бы я захотел ее доказывать. Впрочем, это было бы бесполезно для людей, знакомых с психологией первобытного человека, тогда как для тех, кто не знаком с нею, такие доказательства все равно были бы недостаточно убедительны.
Теперь я перехожу к последовательному рассмотрению различных свойств, наблюдаемых в толпе в большинстве случаев.
1. Импульсивность, изменчивость и раздражительность толпы.
Изучая основные свойства толпы, мы указали, что она почти исключительно управляется бессознательным. Ее действия гораздо более подчиняются влиянию спинного, нежели головного мозга, и в этом отношении они приближается к совершенно первобытным существам. Совершенные толпою поступки могут быть превосходны сами по себе, но так как ум не руководит ими, то индивид в толпе действует сообразно случайностям. Толпа служит игралищем всех внешних возбуждении и отражает все их перемены; она, следовательно, рабски покоряется импульсам, которые получает. Отдельный индивид может подвергаться тем же возбуждениям, какие действуют на него в толпе, но, изолированный от толпы, он уже подчиняется рассудку и противостоит влиянию этих возбуждений. Физиологически это можно выразить следующим образом: изолированный индивид обладает способностью подавлять свои рефлексы, тогда как толпа этой способности не имеет.
Различные импульсы, которым повинуется толпа, могут быть, смотря по характеру возбуждении, великодушными или свирепыми, героическими или трусливыми, но они всегда настолько сильны, что никакой личный интерес, даже чувство самосохранения, не в состоянии их подавить.
Так как возбудители, действующие на толпу, весьма разнообразны и толпа всегда им повинуется, то отсюда вытекает ее чрезвычайная изменчивость. Вот почему мы видим, что толпа может внезапно перейти от самой кровожадной жестокости к великодушию и выказать даже при случае самый абсолютный героизм. Толпа легко становится палачом, но так же легко она идет и на мученичество. Из ее недр лились те потоки крови, которые нужны были для того, чтобы восторжествовала какая-нибудь вера. Незачем обращаться к героическому веку для того, чтобы увидеть, на что способна толпа именно с этой точки зрения. Толпа никогда не дорожит своей жизнью во время возмущения, и еще очень недавно один генерал (Буланже?), внезапно сделавшийся популярным, легко мог бы найти сотни тысяч человек, готовых умереть за его дело, если бы он только того потребовал.
В толпе нет предумышленности; она может последовательно пройти всю школу противоречивых чувствований, но всегда будет находиться под влиянием возбуждений минуты. Толпа похожа на листья, поднимаемые ураганом и разносимые в разные стороны, а затем падающие на землю. Говоря далее о некоторых видах революционной толпы, мы укажем несколько примеров изменчивости ее чувств.
Из-за этой изменчивости толпой очень трудно руководить, особенно если часть общественной власти находится в ее руках. Если бы нужды обыденной жизни не представляли собой род невидимого регулятора вещей, то народодержавие не могло бы долго просуществовать. Но хотя все желания толпы всегда бывают очень страстными, они все же продолжаются не долго, и толпа так же мало способна проявить настойчивую волю, как и рассудительность.
Толпа не только импульсивна и изменчива; как и дикарь, она не допускает, чтобы что-нибудь становилось между ее желанием и реализацией этого желания. Толпа тем менее способна допустить это, что численность создает в ней чувство непреодолимого могущества. Для индивида в толпе понятия о невозможности не существует. Изолированный индивид сознает, что он не может один поджечь дворец, разграбить магазин, а если даже он почувствует влечение сделать это, то легко устоит против него. В толпе же у него является сознание могущества, доставляемого ему численностью, и достаточно лишь внушить ему идеи убийства и грабежа, чтобы он тотчас же поддался искушению. Всякое неожиданное препятствие будет уничтожено толпой со свойственной. ей стремительностью, и если бы человеческий организм допускал неослабевающее состояние ярости, то можно было бы сказать, что нормальное состояние толпы, наткнувшейся на препятствие, – это ярость.
В раздражительности толпы, в ее импульсивности и изменчивости, так же как и во всех народных чувствах, которые мы будем рассматривать далее, всегда проявляются основные черты расы, образующие неизменную почву, на которой развиваются все наши чувства. Всякая толпа всегда раздражительна и импульсивна – это вне сомнения. Но степень этой раздражительности и импульсивности бывает различна. Так, например, разница в этом отношении между латинской и англосаксонской толпой поразительна, и даже в новейшей истории есть факты, указывающие на это. Достаточно было, например, опубликования двадцать пять лет тому назад простой телеграммы, сообщающей о предполагаемом оскорблении посланника, для того, чтобы произошел взрыв ярости, немедленным результатом которого явилась ужасная война. Несколько лет спустя телеграфное извещение о незначительной неудаче в Лангсоне опять вызвало новый взрыв, который повлек за собой низвержение правительства. В то же время гораздо более значительная неудача английской экспедиции в Хартуме вызвала в Англии лишь весьма слабое волнение, и никакое министерство от этого не пострадало. Толпа всегда обнаруживает черты женского характера, и всего резче эти черты выражаются в латинской толпе. Кто опирается на нее, тот может взобраться очень высоко и очень быстро, но постоянно будет прикасаться к Тарпейской скале и всегда должен ожидать, что в один прекрасный день он будет свергнут с этой скалы.
2. Податливость внушению и легковерие толпы.
Мы уже говорили, описывая толпу, что одним из ее общих свойств является необыкновенная податливость внушению. Мы указывали, что во всякой человеческой агломерации внушение становится заразительным, и этим объясняется быстрое ориентирование чувств в известном направлении.
Как бы ни была нейтральна толпа, она все-таки находится чаще всего в состоянии выжидательного внимания, которое облегчает всякое внушение. Первое формулированное внушение тотчас же передастся вследствие заразительности всем умам, и немедленно возникает соответствующее настроение. Как у всех существ, находящихся под влиянием внушения, идея, овладевшая умом, стремится выразиться в действии. Толпа так же легко совершит поджог дворца, как и какой-нибудь высший акт самоотвержения; все будет зависеть от природы возбудителя, а не от тех отношений, которые у изолированного индивида существуют между внушенным актом и суммой рассудочности, противодействующей его выполнению.
Блуждая всегда на границе бессознательного, легко подчиняясь всяким внушениям и обладая буйными чувствами, свойственными тем существам, которые не могут подчиняться влиянию рассудка, толпа, лишенная всяких критических способностей, должна быть чрезвычайно легковерна. Невероятное для ее не существует, и это надо помнить, так как этим объясняется та необычная легкость, с которой создаются и распространяются легенды и самые неправдоподобные рассказы.
Люди, находившиеся в Париже во время осады, видели множество примеров такого легковерия толпы. Зажженная свеча в верхнем этаже принималась тотчас же за сигнал неприятелю, хотя довольно было бы минуты размышления, чтобы убедиться в нелепости этого предположения, так как, конечно, неприятель не мог различить пламя свечи на расстоянии нескольких миль.
Образование легенд, легко распространяющихся в толпе, обусловливается не одним только ее легковерием, а также и теми искажениями, которые претерпевают события в воображении людей, собравшихся толпой. В глазах толпы самое простое событие быстро принимает совсем другие размеры. Толпа мыслит образами, и вызванный в ее воображении образ в свою очередь вызывает другие, не имеющие никакой логической связи с первым. Мы легко поймем это состояние, если вспомним, какое странное сцепление мыслей порождает у нас иногда воспоминание о каком-нибудь факте. Рассудок указывает нам на те несообразности, которые заключаются в этих образах, но толпа их не видит и примешивает к действительному событию то, что создано ее искажающим воображением. Толпа совсем не отделяет субъективное от объективного; она считает реальными образы, вызванные в ее уме и зачастую имеющие лишь очень отдаленную связь с наблюдаемым ею фактом.
Казалось бы, что искажения, которые претерпевает какое-нибудь событие в глазах толпы, должны иметь весьма разнообразный характер, потому что индивиды, составляющие толпу, обладают весьма различными темпераментами. Но ничуть не бывало. Под влиянием заразы эти искажения имеют всегда одинаковый характер для всех индивидов. Первое искажение, созданное воображением одного из индивидов собрания, служит ядром заразительного внушения. Прежде чем изображение св. Георгия было замечено всеми на стенах Иерусалима и на всех окнах, его увидел сначала только один из присутствующих, и путем внушения и заразы чудо, указанное им, было тотчас же принято на веру всеми остальными.
Таков всегда механизм всех коллективных галлюцинаций, о которых часто говорится в истории и достоверность которых подтверждается тысячами человек. Было бы лишнее, ввиду опровержения вышесказанного, указывать на умственные качества индивидов, входящих в состав толпы.
Эти качества не имеют значения; невежда и ученый, раз уж они участвуют в толпе, одинаково лишаются способности к наблюдению. Положение это может, пожалуй, показаться парадоксальным, но чтобы доказать его, нам пришлось бы цитировать такое множество исторических фактов, что на это понадобились бы целые тома. Не желая, однако, оставлять читателя под впечатлением бездоказательных утверждений, я приведу несколько примеров, взятых случайно среди той массы фактов, которую мне пришлось бы цитировать.
Наиболее типичный случай такой коллективной галлюцинации – причем толпа состояла из индивидов всякого рода, как самых невежественных, так и самых образованных, – рассказан лейтенантом Жюльеном Феликсом в его книге о морских течениях и был напечатан некогда в «Revue Scientifique». Фрегат «La Веllе Роule» крейсировал в море, разыскивая корвет «Веrcеаu» с которым он был разъединен сильной бурей. Дело было днем и солнце светило ярко. Вдруг часовой увидал покинутое судно. Экипаж направил свои взоры на указанный пункт, и все, офицеры и матросы, ясно заметили плот, нагруженный людьми, прикрепленный буксиром к лодкам, на которых виднелись сигналы бедствия. Все это было, однако, ничем иным, как коллективной галлюцинацией. Адмирал Дефоссе тотчас же отправил лодки на помощь погибающим. Приближаясь к месту катастрофы, офицеры и матросы ясно видели кучи людей, волнующихся, протягивающих руки, и слышали глухой и смешанный шум большого количества голосов. Когда же наконец лодки подошли к этому месту, то оказалось, что там ничего не было, кроме нескольких ветвей с листьями, унесенных волнами с соседнего берега. Такие явные доказательства, конечно, заставили галлюцинацию исчезнуть.
На этом примере мы можем ясно проследить механизм образования коллективной галлюцинации. С одной стороны мы имеем толпу в состоянии выжидательного внимания, с другой – внушение, сделанное часовым, увидевшим покинутое судно в море; это внушение уже путем заразы распространилось на всех присутствовавших, как офицеров, так и матросов.
Не обязательно толпа должна быть многочисленна, чтобы способность видеть правильно то, что происходит перед нею, была бы в ней уничтожена, и чтобы место реальных фактов заступили галлюцинации, не имеющие с ними никакой связи. Как только несколько индивидов соберутся вместе, то они уже составляют толпу, даже в таком случае, если они – выдающиеся ученые. Иногда они все-таки приобретают все свойства толпы по отношению ко всему, что выходит за пределы их специальности. Способность наблюдения и критики, существующие у каждого из этих ученых в отдельности, тотчас же исчезают в толпе.
Остроумный психолог Даве представил нам очень любопытный пример такого состояния, описанный в «Annales des Sciences psychiques». Созвав выдающихся наблюдателей, в числе которых находился один из первых ученых Англии, Уоллес, Даве представил перед ними (предварительно предложив им исследовать все предметы, находящиеся в комнате, и положить всюду печати) все классические феномены спиритов, как то: материализацию духов, писание на доске и т. д. Получив затем от них письменное подтверждение виденного, в котором заявлялось, что вышеназванные феномены не могут быть произведены иначе, как при посредстве сверхъестественных сил, Даве сознался, что эти явления были результатом весьма простого обмана. «Самое изумительное в опытах Даве, – говорит автор рассказа, – это не столько сами фокусы, весьма, впрочем, диковинные, сколько замечательная несостоятельность показаний, данных свидетелями, не посвященными в его цели. Из этого следует, что положительные рассказы многочисленных свидетелей могут быть совершенно неверными, так как в данном случае, например, если признать верными эти показания, то пришлось бы согласиться, что описанные явления нельзя объяснить никаким обманом.
Однако методы, употребленные Даве, были так просты, что надо удивляться его смелости пользоваться ими. Но он имел такую власть над умами толпы, что мог уверить и в том, что она видит то, чего нет на самом деле». И в этом случае опять-таки мы видим проявление власти гипнотизера над загипнотизированным, и если этой власти подчиняются высшие умы, недоверие которых предварительно возбуждено, то как же легко должна ей подчиняться обыкновенная толпа!
Таких примеров множество. В то время как я пишу эти строки, все газеты переполнены рассказами о двух маленьких утопленницах, вытащенных из Сены. По крайней мере около дюжины свидетелей признали личность этих детей самым категорическим образом. Все их показания были так согласны, что в уме следователя не могло возникнуть никакого сомнения, и он написал уже свидетельство о смерти. Но в тот момент, когда хотели хоронить утопленниц, обнаружилось, что предполагаемые жертвы живы и только чуть-чуть похожи на утонувших. Как во всех предыдущих примерах, и тут довольно было уверений первого свидетеля, поддавшегося иллюзии, чтобы немедленно образовалось внушение, повлиявшее уже и на всех прочих свидетелей.
Во всех таких случаях источником внушения всегда является иллюзия, вызванная у одного какого-нибудь индивида более или менее смутными воспоминаниями. Эта первоначальная иллюзия путем утверждения становится источником заразы. Для впечатлительного человека достаточно бывает случайного незначительного сходства, какой-нибудь подробности, напоминающей другое лицо, чтобы ему показалось, что это именно и есть то самое лицо. Вызванное представление становится, таким образом, ядром для дальнейшей кристаллизации, заполняющей всю область разума и парализующей всякие критические способности.
Этим объясняется, например, такой удивительный факт, как ошибка матери, признавшей в чужом своего собственного ребенка, как это было в том случае, о котором теперь напомнили газеты. В этом случае можно проследить такой же механизм внушения, какой был уже описан мною.
«Ребенок узнал в мертвом своего товарища, но это было ошибка, вызвавшая тотчас же целый ряд подобных же ошибок, причем произошла следующая удивительная вещь: одна женщина, увидев труп ребенка, воскликнула: «Ах, Боже мой, это мой ребенок!» Посмотрев ближе, она заметила шрам на лбу и сказала: «Да, это мой бедный сынок, пропавший в июле. У меня его похитили и убили!»«
Женщина эта была привратницей в улице дю-Фур и называлась Шаводрэ. Пригласили ее зятя, который без всякого колебания объявил: «Вот маленький Филибер».
Несколько обитателей этой улицы также признали в мертвом ребенке Филибера Шаводрэ, и даже его собственный учитель, заметив медаль, признал в мертвеце своего прежнего ученика.
И что же? Соседи, зять, школьный учитель и мать все ошиблись! Шесть недель спустя личность ребенка была окончательно установлена: оказалось, что это был ребенок из Бордо, там убитый и привезенный дилижансом в Париж («Еclаir», 21 апреля 1895 г.).
Такие ошибочные распознавания, как это уже замечено, чаще всего делаются женщинами и детьми, т.е. наиболее впечатлительными субъектами, и указывают нам в то же время, какое значение для правосудия могут иметь подобные свидетельства. Что касается детей например, то их показания никогда бы не следовало принимать во внимание. Судьи любят повторять, что в детском возрасте не лгут, но если бы они сколько-нибудь знали психологию, то им было бы известно, что, наоборот, в этом возрасте всегда и лгут. Ложь эта, без сомнения, невинная, но это все-таки ложь. Лучше было бы жребием решать судьбу какого-нибудь подсудимого, нежели произносить приговор, как это много раз бывало, на основании показаний ребенка!
Возвращаясь к наблюдениям, производимым толпой, скажем, что эти коллективные наблюдения – самые ошибочные из всех и чаще всего представляют не что иное, как иллюзию одного индивида, распространившуюся путем заразы и вызвавшую внушение. Можно было бы до бесконечности умножить число таких фактов, указывающих, с каким недоверием надо относиться к показаниям толпы., Тысячи людей, например, присутствовали при знаменитой кавалерийской атаке во время Седанской битвы, между тем, невозможно, ввиду самых противоречивых показаний очевидцев, узнать, кто командовал этой атакой. Английский генерал Уолслей доказывает в своем новом сочинении, что до сих пор относительно важнейших факторов битвы при Ватерлоо существуют самые ошибочные представления, несмотря на то, что эти факты подтверждаются сотнями свидетелей.
Можем ли мы знать относительно какого бы то ни было сражения, как оно в действительности происходило? Я сильно в этом сомневаюсь. Мы знаем, кто были побежденные и победители, и далее этого наши знания, вероятно, не идут. То, что Д'Аркур, участник и свидетель, рассказывает о Сольферинской битве, может быть применено ко всяким сражениям: «Генералы, получающие сведения конечно от сотни свидетелей, составляют свои официальные доклады; офицеры, которым поручено передавать приказы, изменяют эти документы и составляют окончательный проект отчета; начальник главного штаба опровергает его и составляет сызнова. Тогда уже его несут к маршалу, который восклицает: «Вы решительно ошибаетесь!» и составляет новую редакцию. От первоначального доклада уже не остается ничего».
Д'Аркур рассказывает этот факт, как доказательство невозможности установить истину даже относительно события, наиболее поразительного и наиболее известного.
Подобного рода факты достаточно указывают, какое значение имеют показания толпы. Согласно логике, единогласное показание многочисленных свидетелей следовало бы, по-видимому, причислить к разряду самых прочных доказательств какого-нибудь факта. Но то, что нам известно из психологии толпы, показывает, что именно в этом отношении трактаты логики следовало бы совершенно переделать. Самые сомнительные события – это именно те, которые наблюдались наибольшим числом людей. Говорить, что какой-нибудь факт единовременно подтверждается тысячами свидетелей, – это значит сказать, в большинстве случаев, что действительный факт совершенно не похож на существующие о нем рассказы.
Из всего вышесказанного явственно следует, что к историческим сочинениям надо относиться как к произведениям чистой фантазии, фантастическим рассказам о фактах, наблюдавшихся плохо и сопровождаемых объяснениями, сделанными позднее. Месить известку – дело гораздо более полезное, чем писать такие книги. Если бы прошедшее не завещало нам своих литературных и художественных произведений и памятников, то мы бы не знали истины о прошлом. Разве мы знаем хоть одно слово правды о жизни великих людей, игравших выдающуюся роль в истории человечества, например, о Геркулесе, Будде и Магомете? По всей вероятности, нет! В сущности, впрочем, действительная жизнь их для нас имеет мало значения; нам интересно знать этих великих людей только такими, какими их создала народная легенда. Именно такие легендарные, а вовсе не действительные герои и оказывали влияние на душу толпы.
К несчастью, легенды, даже когда они записаны, все-таки не имеют сами по себе никакой устойчивости. Воображение толпы постоянно меняет их сообразно времени и особенно сообразно расам. Как далек, например, кровожадный библейский Иегова от Бога любви, которому поклонялась св. Тереза; и Будда, обожаемый в Китае, не имеет ничего общего с Буддой, которому поклоняются в Индии!
Не нужно даже, чтобы прошли столетия после смерти героев, для того, чтобы воображение толпы совершенно видоизменило их легенду. Превращение легенды совершается иногда в несколько лет. Мы видели, как менялась несколько раз, менее чем в пятьдесят лет, легенда об одном из величайших героев истории. При Бурбонах Наполеон изображался каким-то идиллическим филантропом и либералом, другом униженных, воспоминание о котором, по словам поэтов, должно жить долго под кровлей хижин.
Тридцать лет спустя добродушный герой превратился в кровожадного деспота, который, завладев властью и свободой, погубил три миллиона человек, единственно только для удовлетворения своего тщеславия. Теперь мы присутствуем при новом превращении этой легенды. Когда пройдет еще несколько десятков столетий, то ученые будущего, ввиду таких противоречивых повествований о герое, быть может, подвергнут сомнению и самое его существование, подобно тому, как они сомневаются иногда в существовании Будды, и, пожалуй, будут видеть в этих сказаниях о герое какой-нибудь солнечный миф или же дальнейшее развитие легенды о Геркулесе. Но эти ученые, вероятно, легко примирятся с такими сомнениями, так как лучше нас посвященные в психологию толпы, они будут, конечно, знать, что история может увековечивать только мифы.
3. Преувеличение и односторонность чувств толпы.
Каковы бы ни были чувства толпы, хорошие или дурные, характерными их чертами являются односторонность и преувеличение. В этом отношении, как и во многих других, индивид в толпе приближается к примитивным существам. Не замечая оттенков, он воспринимает все впечатления гуртом и не знает никаких переходов. В толпе преувеличение чувства обусловливается еще и тем, что это самое чувство, распространяясь очень быстро посредством внушения и заразы, вызывает всеобщее одобрение, которое и содействует в значительной степени увеличению его силы.
Односторонность и преувеличение чувств толпы ведут к тому, что она не ведает ни сомнений, ни колебаний. Как женщина, толпа всегда впадает в крайности. Высказанное подозрение тотчас превращается в неоспоримую очевидность. Чувство антипатии и неодобрения, едва зарождающееся в отдельном индивиде, в толпе тотчас же превращается у него в самую свирепую ненависть.
Сила чувств толпы еще более увеличивается отсутствием ответственности, особенно в толпе разнокалиберной. Уверенность в безнаказанности, тем более сильная, чем многочисленнее толпа, и сознание значительного, хотя и временного, могущества, доставляемого численностью, дает возможность скопищам людей проявлять такие чувства и совершать такие действия, которые невозможны для отдельного человека. В толпе дурак, невежда и завистник освобождаются от сознания своего ничтожества и бессилия, заменяющегося у них сознанием грубой силы, преходящей, но безмерной. К несчастью, преувеличение чаще обнаруживается в дурных чувствах толпы, атавистическом остатке инстинктов первобытного человека, которые подавляются у изолированного и ответственного индивида боязнью наказания. Это и является причиной легкости, с которой толпа совершает самые худшие насилия.
Из этого не следует, однако, что толпа неспособна к героизму, самоотвержению и очень высоким добродетелям.
Она даже более способна к ним, нежели изолированный индивид. Мы скоро вернемся к этому предмету, изучая нравственность толпы.
Обладая преувеличенными чувствами, толпа способна подчиняться влиянию только таких же преувеличенных чувств. Оратор, желающий увлечь ее, должен злоупотреблять сильными выражениями. Преувеличивать, утверждать, повторять и никогда не пробовать доказывать что-нибудь рассуждениями – вот способы аргументации, хорошо известные всем ораторам публичных собраний. Толпа желает видеть и в своих героях такое же преувеличение чувств; их кажущиеся качества и добродетели всегда должны быть увеличены в размерах. Справедливо замечено, что в театре толпа требует от героя пьесы таких качеств, мужества, нравственности и добродетели, какие никогда не практикуются в жизни. Совершенно верно указывалось при этом, что в театре существуют специальные оптические условия, но, тем не менее, правила театральной оптики чаще всего не имеют ничего общего со здравым смыслом и логикой. Искусство говорить толпе, без сомнения, принадлежит к искусствам низшего разряда, но, тем не менее, требует специальных способностей. Часто совсем невозможно объяснить себе при чтении успех некоторых театральных пьес.
Директора театров, когда им приносят такую пьесу, зачастую сами бывают неуверенны в ее успехе, так как для того, чтобы судить о ней, они должны были бы превратиться в толпу. И здесь, если бы нам можно было войти в подробности, мы указали бы выдающееся влияние расы.
Театральная пьеса, вызывающая восторги толпы в одной стране, часто не имеет никакого успеха в другой, или же только условный успех, потому что она не действует на те пружины, которые двигают ее новой публикой.
Этим объясняется то, что иногда пьесы, отвергнутые всеми директорами театров и случайно сыгранные на какой-нибудь сцене, имеют поразительный успех. Так, например, пьеса Коппе «Рour lа соuronneе», отвергавшаяся в течение десяти лет всеми театрами, имела недавно огромный успех; такой же успех выпал на долю «Маrrainе dе Сharlеу», отвергнутой во всех театрах и в конце концов поставленной за счет одного биржевого маклера, после чего она выдержала 200 представлений во Франции и более тысячи – в Англии. Если бы не эта невозможность мысленно превратиться в толпу, то такие грубые ошибки со стороны директоров театров, лиц компетентных в этом отношении и наиболее заинтересованных в этом деле, просто были бы необъяснимы. Я не могу подробнее разобрать здесь этот вопрос, который заслуживал бы, чтобы им занялся какой-нибудь знаток театра и в то же время тонкий психолог вроде Сарсэ.
Мне нечего прибавлять, что преувеличение выражается только в чувствах, а не в умственных способностях толпы. Я уже указывал раньше, что одного факта участия в толпе достаточно для немедленного и значительного понижения интеллектуального уровня. Ученый юрист Тард также констатировал это в своих исследованиях преступлений толпы. Только в области чувств толпа может подняться очень высоко или спуститься очень низко.
4. Нетерпимость, авторитетность и консерватизм толпы.
Толпе знакомы только простые и крайние чувства; всякое мнение, идею или верование, внушенные ей, толпа принимает или отвергает целиком и относится к ним или как к абсолютным истинам, или же как к столь же абсолютным заблуждениям. Так всегда бывает с верованиями, которые установились путем внушения, а не путем рассуждения. Каждому известно, насколько сильна религиозная нетерпимость и какую деспотическую власть имеют религиозные верования над душами.
Не испытывая никаких сомнений относительно того, что есть истина и что – заблуждение, толпа выражает такую же авторитетность в своих суждениях, как и нетерпимость. Индивид может перенести противоречие и оспаривание, толпа же никогда их не переносит. В публичных собраниях малейшее прекословие со стороны какого-нибудь оратора немедленно вызывает яростные крики и бурные ругательства в толпе, за которыми следуют действия и изгнание оратора, если он будет настаивать на своем. Если бы не мешающее присутствие агентов власти, то жизнь спорщика весьма часто подвергалась бы опасности.
Нетерпимость и авторитетность суждений общи для всех категорий толпы, но выражаются все-таки в различных степенях. Тут также выступают основные свойства расы, подавляющие все чувства и мысли людей. В латинской толпе нетерпимость и авторитетность преимущественно развиты в высокой степени, и притом настолько, что они совершенно уничтожают то чувство индивидуальной независимости, которое так сильно развито у англосаксов. Латинская толпа относится чувствительно только к коллективной независимости своей секты; характерной чертой этой независимости является потребность немедленно и насильственно подчинить своей вере всех диссидентов. В латинской толпе якобинцы всех времен, начиная с инквизиции, никогда не могли возвыситься до иного понятия о свободе.
Авторитетность и нетерпимость представляют собой такие определенные чувства, которые легко понимаются и усваиваются толпой и так же легко применяются ею на практике, как только они будут ей навязаны. Массы уважают только силу, и доброта их мало трогает, так как они смотрят на нее как на одну из форм слабости. Симпатии толпы всегда были на стороне тиранов, подчиняющих ее себе, а не на стороне добрых властителей, и самые высокие статуи толпа всегда воздвигает первым, а не последним.
Если толпа охотно топчет ногами повергнутого деспота, то это происходит лишь оттого, что, потеряв свою силу, деспот этот уже попадает в категорию слабых, которых презирают, потому что их не боятся. Тип героя, дорогого сердцу толпы, всегда будет напоминать Цезаря, шлем которого прельщает толпу, власть внушает ей уважение, а меч заставляет бояться.
Всегда готовая восстать против слабой власти, толпа раболепно преклоняется перед сильной властью. Если сила власти имеет перемежающийся характер, то толпа, повинующаяся всегда своим крайним чувствам, переходит попеременно от анархии к рабству и от рабства к анархии.
Верить в преобладание революционных инстинктов в толпе – это значит не знать ее психологии. Нас вводит тут в заблуждение только стремительность этих инстинктов. Взрывы возмущения и стремления к разрешению всегда эфемерны в толпе. Толпа слишком управляется бессознательным и поэтому слишком подчиняется влиянию вековой наследственности, чтобы не быть на самом деле чрезвычайно консервативной. Предоставленная самой себе, толпа скоро утомляется своими собственными беспорядками и инстинктивно стремится к рабству. Самые гордые и самые непримиримые из якобинцев именно-то и приветствовали наиболее энергическим образом Бонапарта, когда он уничтожал все права и дал тяжело почувствовать Франции свою железную руку.
Трудно понять историю, и особенно историю народных революций, если не уяснить себе хорошенько глубоко консервативных инстинктов толпы. Толпа готова менять названия своих учреждений и иногда устраивает бурные революции для того, чтобы добиться такой перемены, но основы этих учреждений служат выражением наследственных потребностей расы, и поэтому толпа всегда к ним возвращается. Изменчивость толпы выражается только поверхностным образом; в сущности же в толпе действуют консервативные инстинкты, столь же несокрушимые, как и у всех первобытных людей. Она питает самое священное уважение к традициям и бессознательный ужас, очень глубокий, ко всякого рода новшествам, способным изменить реальные условия ее существования. Если бы демократия обладала таким же могуществом, как теперь, в ту эпоху, когда было изобретено машинное производство, пар и железные дороги, то реализация этих изобретений была бы невозможна, или же она осуществилась бы ценой повторных революций и побоищ. Большое счастье для прогресса цивилизации, что власть толпы начала нарождаться уже тогда, когда были выполнены великие открытия в промышленности и науке.
5. Нравственность толпы.
Если под словом «нравственность» понимать неизменное уважение известных социальных постановлений и постоянное подавление эгоистических побуждений, то, без сомнения, толпа слишком импульсивна и слишком изменчива, чтобы ее можно было назвать нравственной. Но если мы сюда же причислим и временное проявление известных качеств, например: самоотвержения, преданности, бескорыстия, самопожертвования, чувства справедливости, то должны будем признать, что толпа может выказать иногда очень высокую нравственность. Немногие психологи, изучавшие толпу, рассматривали ее лишь с точки зрения се преступных действий и, наблюдая, как часто толпа совершает такие действия, они пришли к заключению, что нравственный уровень толпы очень низок. Это верно в большинстве случаев, но отчего? Просто оттого, что инстинкты разрушительной свирепости, составляющие остаток первобытных времен, дремлют в глубине души каждого из нас.
Поддаваться этим инстинктам опасно для изолированного индивида, но когда он находится в неответственной толпе, где, следовательно, обеспечена ему безнаказанность, он может свободно следовать велению своих инстинктов. Не будучи в состоянии в обыкновенное время удовлетворять эти свирепые инстинкты на наших ближних, мы ограничиваемся тем, что удовлетворяем их на животных. Общераспространенная страсть к охоте и свирепые действия толпы вытекают из одного и того же источника. Толпа, медленно избивающая какую-нибудь беззащитную жертву, обнаруживает, конечно, очень подлую свирепость, но для философа в этой свирепости существует много общего со свирепостью охотников, собирающихся дюжинами для одного только удовольствия присутствовать при том, как их собаки преследуют и разрывают несчастного оленя.
Но если толпа способна на убийство, поджоги и всякого рода преступления, то она способна также и на очень возвышенные проявления преданности, самопожертвования и бескорыстия, более возвышенные чем даже те, на которые способен отдельный индивид. Действуя на индивида в толпе и вызывая у него чувство славы, чести, религии и патриотизма, легко можно заставить его пожертвовать даже своей жизнью. История богата примерами, подобными крестовым походам и волонтерам 93-го года. Только толпа способна к проявлению величайшего бескорыстия и величайшей преданности. Как много раз толпа героически умирала за какое-нибудь верование, слова или идеи, которые она сама едва понимала! Толпа, устраивающая стачки, делает это не столько для того, чтобы добиться увеличения своего скудного заработка, которым она удовлетворяется, сколько для того, чтобы повиноваться приказанию. Личный интерес очень редко бывает могущественным двигателем в толпе, тогда как у отдельного индивида он занимает первое место. Никак не интерес, конечно, руководил толпой во многих войнах, всего чаще недоступных ее понятиям, но она шла на смерть и так же легко принимала ее, как легко дают себя убивать ласточки, загипнотизированные зеркалом охотника.
Случается очень часто, что даже совершенные негодяи, находясь в толпе, проникаются временно самыми строгими принципами морали. Тэн говорит, что сентябрьские убийцы приносили в комитеты все деньги и драгоценности, которые они находили на своих жертвах, хотя им легко было утаить все это. Завывающая многочисленная толпа оборванцев, завладевшая Тюильрийским дворцом во время революции 1848 года, не захватила ничего из великолепных вещей, ослепивших ее, хотя каждая из этих вещей могла обеспечить ей пропитание на несколько дней.
Такое нравственное влияние толпы на отдельных индивидов хотя и не составляет постоянного правила, но все-таки встречается довольно часто; оно наблюдается даже в случаях менее серьезных, чем те, о которых я только что упомянул. Я уже говорил, что в театре толпа требует от героев пьесы преувеличенных добродетелей, и самое простое наблюдение указывает, что собрание, даже состоящее из элементов низшего разряда, обыкновенно обнаруживает большую щепетильность в этом отношении. Профессиональный вивер, зубоскал, оборванец и сутенер зачастую возмущаются, если в пьесе есть рискованные сцены и не совсем приличные разговоры, которые, однако, в сравнении с их всегдашними разговорами должны бы показаться очень невинными.
Итак, если толпа часто подпадает под влияние низших инстинктов, то все же иногда она в состоянии явить примеры очень высокой нравственности. Если считать нравственными качествами бескорыстие, покорность и абсолютную преданность химерическому или реальному идеалу, то надо признать, что толпа очень часто обладает этими качествами в такой степени, в какой они редко встречаются даже у самого мудрого из философов. Эти качества толпа прилагает к делу бессознательно, но что за беда! Не будем слишком сетовать о том, что толпа главным образом управляется бессознательными инстинктами и совсем не рассуждает.
Если бы она рассуждала иногда и справлялась бы со своими непосредственными интересами, то, быть может, никакая цивилизация не развилась бы на поверхности нашей планеты, и человечество не имело бы истории.
Глава III. Идеи, рассуждения и воображение толпы
1. Идеи толпы. – Основные и прибавочные идеи. – Как могут существовать одновременно самые противоречивые идеи. – Превращения, которым должны подвергнуться высшие идеи, для того, чтобы сделаться доступными толпе.
Достарыңызбен бөлісу: |


title: Психология народов и масс - бет 9


title: Психология народов и масс

text:
Густав Лебон Психология народов и масс
Книга I. Психология народов
Введение. Современные идеи равенства и психологические основы истории
Возникновение и развитие идеи равенства. – Произведенные ею последствия. – Во что обошлось уже ее приложение. Нынешнее ее влияние на массы. – Задачи, намеченные в настоящем труде. – Исследование главных факторов общей эволюции народов. Возникает ли эта эволюция из учреждений? – Не заключают ли в себе элементы каждой цивилизации – учреждения, искусства, верования и пр. – известных психологических основ, свойственных каждому народу в отдельности? – Значение случая в истории и неизменные законы. – Трудность изменить наследственные идеи в данном субъекте.
Идеи, правящие учреждениями народов, претерпевают очень длинную эволюцию. Образуясь очень медленно, они вместе с тем очень медленно исчезают. Став для просвещенных умов очевидными заблуждениями, они еще очень долгое время остаются неоспоримыми истинами для толпы и продолжают оказывать свое действие на темные народные массы. Если трудно внушить новую идею, то не менее трудно уничтожить старую. Человечество постоянно с отчаянием цепляется за мертвые идеи и мертвых богов.
Уже почти полтора века прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно первобытной истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности бросили в мир идею равенства людей и рас.
Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца.
Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов и расы, были слишком очевидны, чтобы приходилось серьезно их оспаривать; но люди легко успокаивались на том, что эти неравенства – только следствия различия в воспитании, что все люди рождаются одинаково умными и добрыми и что одни только учреждения могли их развратить. Средство против этого было очень простое: перестроить учреждения и дать всем людям одинаковое воспитание. Таким-то образом учреждения и просвещение стали великими панацеями современных демократий, средством для исправления неравенств, оскорбительных для великих принципов, являющихся единственными божествами современности.
Впрочем, новейшие успехи науки выяснили все бесплодие эгалитарных теорий и доказали, что умственная бездна, созданная прошлым между людьми и расами, может быть заполнена только очень медленными наследственными накоплениями. Современная психология вместе с суровыми уроками опыта показала, что воспитание и учреждения, приспособленные к известным лицам и к известным народам, могут быть очень вредны для других. Но не во власти философов изъять из обращения идеи, пущенные ими в мир, когда они убедятся в их ложности. Как вышедшая из берегов река, которую не в состоянии удержать никакая плотина, идея продолжает свой опустошительный, величественный и страшный поток.
И смотрите, какова непобедимая сила идеи! Нет ни одного психолога, ни одного сколько-нибудь просвещенного государственного человека, и в особенности – ни одного путешественника, который бы не знал, на сколько ложно химерическое понятие о равенстве людей, перевернувшее мир, вызвавшее в Европе гигантскую революцию и бросившее Америку в кровавую войну за отделение Южных Штатов от Северо-Американского Союза; никто не имеет нравственного права игнорировать то, насколько наши учреждения и воспитание гибельны для низших народов; и за всем тем не найдется ни одного человека – по крайней мере во Франции – который бы, достигнув власти, мог противиться общественному мнению и не требовать этого воспитания и этих учреждений для туземцев наших колоний. Применение системы, выведенной из наших идей равенства, разоряет метрополию и постепенно приводит все наши колонии в состояние плачевного упадка; но принципы, от которых система берет начало, еще не поколеблены.
Будучи, впрочем, далекой от упадка, идея равенства продолжает еще расти. Во имя этого равенства социализм, долженствующий, по-видимому, в скором времени поработить большинство народов Запада, домогается обеспечить их счастье. Его именем современная женщина требует себе одинаковых прав и одинакового воспитания с мужчиной.
О политических и социальных переворотах, произведенных этими принципами равенства, и о тех гораздо более важных, какие им суждено еще породить, массы нисколько не заботятся, а политическая жизнь государственных людей слишком коротка для того, чтобы они об этом более беспокоились. Впрочем, верховный властелин современности – общественное мнение, и было бы совершенно невозможно не следовать за ним.
Для оценки социальной важности какой-нибудь идеи нет более верного мерила, чем та власть, какой она пользуется над умами. Заключающаяся в ней доля истины или лжи может представлять интерес только с точки зрения философской. Когда истинная или ложная идея перешла у масс в чувство, то должны постепенно проявляться все вытекающие из нее последствия.
Итак, посредством просвещения и учреждений нужно приступить к осуществлению современной мечты о равенстве. С их помощью мы стараемся, исправляя несправедливые законы природы, отлить в одну форму мозги негров из Мартиники, Гваделупы и Сенегала, мозги арабов из Алжира и наконец мозги азиатов. Конечно, это – совершенно неосуществимая химера, но разве не постоянная погоня за химерами составляла до сих пор главное занятие человечества? Современный человек не может уклониться от закона, которому подчинялись его предки.
Я в другом месте показал плачевные результаты, произведенные европейским воспитанием и учреждениями на низшие народы. Точно также я изложил результаты современного образования женщин и не намереваюсь здесь возвращаться к старому. Вопросы, которые нам предстоит изучить в настоящем труде, будут более общего характера.
Оставляя в стороне подробности, или касаясь их лишь постольку, поскольку они окажутся необходимыми для доказательства изложенных принципов, я исследую образование и душевный строй исторических рас, т.е. искусственных рас, образованных в исторические времена случайностями завоеваний, иммиграций и политических изменений, и постараюсь доказать, что из этого душевного строя вытекает их история. Я установлю степень прочности и изменчивости характеров рас и попытаюсь также узнать, идут ли индивидуумы и народы к равенству или, напротив, стремятся как можно больше отличаться друг от друга. Доказав, что элементы, из которых образуется цивилизация (искусство, учреждения, верования), составляют непосредственные продукты расовой души, и поэтому не могут переходить от одного народа к другому, я определю те непреодолимые силы, от действия которых цивилизации начинают меркнуть и потом угасают. Вот вопросы, которые мне уже приходилось не раз обсуждать в моих трудах о цивилизациях Востока. На этот маленький том следует смотреть только как на краткий их синтез.
Наиболее яркое впечатление, вынесенное мною из продолжительных путешествий по различным странам, – это то, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства. Токвиль и другие знаменитые мыслители думали найти в учреждениях нардов причину их развития. Я же убежден в противном, и надеюсь доказать, беря примеры как раз из тех стран, которые изучал Токвиль, что учреждения имеют на развитие цивилизаций крайне слабое влияние. Они чаще всего являются следствиями, но очень редко бывают причинами.
Без сомнения, история народов определяется очень различными факторами. Она полна особенными событиями, случайностями, которые были, но могли и не быть. Однако рядом с этими случайностями, с этими побочными обстоятельствами существуют великие неизменные законы, управляющие общим ходом каждой цивилизации. Эти неизменные, самые общие и самые основные законы вытекают из душевного строя рас. Жизнь народа, его учреждения, его верования и искусства суть только видимые продукты его невидимой души. Для того, чтобы какой-нибудь народ преобразовал свои учреждения, свои верования и свое искусство, он должен сначала переделать свою душу; для того, чтобы он мог передать другому свою цивилизацию, нужно, чтобы он в состоянии был передать ему также свою душу. Без сомнения, не то нам говорит история; но мы легко докажем, что, записывая противоположные утверждения, она вводит себя в обман пустыми видимостями.
Мне пришлось однажды изложить пред большим конгрессом некоторые из развиваемых в настоящем труде идей.
Собрание состояло из всякого рода выдающихся людей: из министров, губернаторов колоний, адмиралов, профессоров, ученых, принадлежавших к цвету различных наций. Я рассчитывал встретить в подобном собрании некоторое единомыслие относительно основных вопросов. Но его вовсе не было. Высказанные мнения оказались совершенно не зависящими от степени культурности тех, кто их высказывал.
Передавали эти мнения главным образом то, что составляло наследственные чувства различных рас, к которым принадлежали члены названного конгресса. Никогда мне не было так ясно, что люди каждой расы обладают, несмотря на различие их социального положения, неразрушимым запасом идей, традиций, чувств, способов мышления, составляющих бессознательное наследство от их предков, против которого всякие аргументы совершенно бессильны.
В действительности мысль людей преобразуется не влиянием разума. Идеи начинают оказывать свое действие только тогда, когда они после очень медленной переработки преобразовались в чувства и проникли, следовательно, в темную область бессознательного, где вырабатываются наши мысли. Для внушения идей книги имеют не большую силу, чем слово. Точно также не с целью убеждать, но чаще всего с целью развлечься, тратят философы свое время на писание. Лишь только человек выходит из обычного круга идей среды, в которой ему приходится жить, он должен заранее отказаться от всякого влияния и довольствоваться узким кругом читателей, самостоятельно пришедших к идеям, аналогичным с теми, которые он защищает. Одни только убежденные апостолы обладают властью заставить себя слушать, плыть против течения, изменять идеал целого поколения, но это чаще всего благодаря узости их мысли и известной дозе фанатизма, в чем им нельзя завидовать.
Впрочем, не писанием книг они доставляют торжество какому-нибудь верованию. Они долго спят в земле, прежде чем вздумается литераторам, занятым фабрикацией легенд о них, заставить их говорить.
Достарыңызбен бөлісу: |


title: Психология негіздері

text:
Ғ .А . А б а ев а
АРНАЙЫ ПЕДАГОГИКА ЖӘНЕ
ПСИХОЛОГИЯ НЕГІЗДЕРІ
Оқу құраіы
Алматы 2014
9 b O U > S
УДК 447
ББК 74.3
К 67
Рецензенттер:
п.г.д., профессор Иманбаева С.Т.
п.ғ.к. Халыкова Б.С.
К 67 Ғ.А. Абаева. Арнайы педагогика жэне психология иегіздері.
Оку
кұралы - Алматы, 2014 - 146 б.
ISBN 998-601-281-947-2
Оқу құралында қазіргі таңдағы мүмкіндігі шектеулі балаларды оқыту
мен тэрбиелеуді ұйымдастырудағы ілімдік жэне арнайы педагогикалык жэне
психологиялық аспектілері қарастырылған. Ерекше білім алуды кажет ететін
балалардың топтарына психилогиялык-педаі огикалык сипаттама бере отырып,
олармен
жүргізетін
коррекциялық
дамыту
жұмыстарының
өзгешелігі
көрсегілген.
Құрал калың оқырманға, жоғары оку орындарындағы студеттер мен пэн
оқытушыларына, арнайы жэне жалпы білім беру мекемелердің тәжірибелік
кызметкерлеріне арналған.
УДК 447
ББК 74.3
ISBN 998-601-281-947-2
© Ғ.А. Абаева, 2014
© ЖШС «Medet Group», 2014
М а зм ұ н ы
Кіріспе
. 4
Арнайы педагогиканын максат, міндеттері, салалары,
терминологиялык аппараттары
^
Қалыпты жэне калыпты жагдайдан ауыткыған баланың психикалық
жэне дене дамуынын негізгі заңдылықтары
30
Дамуында ауыткулары бар балалар категорияларының жіктелуі
42
Ой-өрісінде жетіспеушілігі бар балалардың психологиялық-
педагогикалык сипаттамасы
50
Психикасының дамуы тежелген балалардың психологиялык-
педагогикалык сипаттамасы
60
Көру кабілеті закымдалған балалардын психологиялык-педагогикалык
сипаттамасы
66
Сөйлеу тілі бұзылған балалардың психологиялык-педагогикалык
сипаттамасы
'
75
Есту қабілеті бұзылған балалардын психологиялык-педагогикалык
сипаттамасы
87
Тірек козгалыс аппараты бұзылған балалардын психологиялык-
педагогикалык сипаттамасы
95
Ерте жастағы балалар аутизміне шалдыққан балалардын
психологиялык-педагогикалык сипаттамасы
104
Күрделі кемістіктері бар балалардын психологиялык-педагогикалык
сипаттамасы
112
Мүмкіндіктері шектеулі балаларға білім беруді ұйымдастыру жүйесі
120
Қазақстан Республикасындағы мүмкіндігі шектеулі балаларга
заманауи білім беру мәселелері мен даму тенденциялары
133
Қолданылған әдебиеттер тізімі
144
~ 3 ~
Кіріспе
Қазақстан Республикасының білім беру саясатындағы жоғары
міндет - мемлекетіміздің тұрғындарын сапалы білім берумен
қамтамасыз ету, білім беру сапасын жоғарлату болып табылады.
Сонымен
катар
Қазақстан
Республикасындағы
білім
беруді
дамытудың
2011 -2020
жылдарға
арналған
мемлекеттік
бағдарламасында мүмкіндігі шектеулі балаларды жалпы білім беру
жүйелеріне енгізу, инклюзивті білім беруді жетілдіру мэселесі
енгізілген. 2010 жылы Қазақстан Республикасының «Білім беру
туралы» Заңына өзгерістер жэне толыктырулар енгізілді: «Мемлекет,
даму жағдайы мумкіндігі шектеулі азаматтардың білім алуына,
дамуының бұзылуын түзетуге жэне әлеуметтік бейімделуіне білім
берудін барлық деңгейлеріне ерте жастан оның ішінде инклюзивті
білім беруді дамыту жолымен қамтамасыз етеді». Бұл өзекті мэселе
педагог мамандардың инклюзивті білім беру жағдайында жұмыс
істеу кұзыреттілігін көтеруді басты орынға қояды.
Арнайы педагогика жэне психология негіздері - мүмкіндігі
шектеулі
балалардың
психикалық даму
заңдылықтарын,
жас
ерекшелігіне сэйкес жетекші іс-эрекет типтерін, баланың калыпты
психикалық дамуының шарттарын, калыптан ауытқыған жағдайдагы
дамуын, сонымен катар аталған топтағы балаларға коррекциялық
педагогикалык
көмек
көрсетудің
міндеттерін,
қағидаларын,
мазмұнын карастырады.
~ 4 ~
¥сынылған оку материал теориялык жэне тәжірибелік жағынан
камтамасыздандырылған. Эр дэрістің максаты, жоспары, такырып
бойынша негізгі ұғымдары, мазмұны толық ашылған,
Семинарлык (практикалык) сабактарында теориялык білімін
бақылауға арналған сұрактар мен тапсырмалар, репродуктивті-
практикалык
деңгейдегі
тапсырмалар,
өз
бетімен
орындауға
бағьггталған тапсырмалар тізбесі бар.
Білім алушылардың білім, білік, дағдыларын тексеруге жэне
бағалауға арналған теориялык жэне тест тапсырмалары ұсынылған.
¥сынған оқу кұралы педагог мамандардың ғылыми ой-өрісін
кеңейтуге, инклюзивті білім
беру жағдайында педагогикалык
дайындығының теориялык сапасын жоғарлатуға, дамуында түрлі
ауытқушылығы
бар
балалардын
жас
ерекшелік
дамуының
зандылықтарын, мүмкіндігі шектеулі балаларды элеуметтік оңалту
мен интеграциялаудың негізгі жолдары туралы теориялык жэне
тәжірибелік білімдерін калыптастыруга бағытталған.
5
~
Достарыңызбен бөлісу: |


title: «Кемістіктің күрделі қүрылым» үғымы

text:
Екіншілік кемістіктерді тек бастапкы кемістік ғана туғызуы
мүмкін емес, сонымен бірге белгілі-бір жағдайларда қайталама
белгілер бастапкы факторға эсер етеді.
Дамуында ауытқулары бар
баланың дамуына бастапқы кемістіктің дәрежесі мен сапасы елеулі
ыкпалын тигізеді жэне ол бастапқы кемістіктің пайда болу уакытына
да байланысты.
Қорытындылар:
Дамуының бұзылыстар эртүрлі факторлардан туындауы мүмкін.
Организмнің сырткы жэне ішкі жағдайларының арасында тепе-теңдік
бар болған жағдайда ғана бала дүрыс дамиды (И.П. Павлов).
Әдетте
функционалдык бұзылыстар органикалык бүзылыстарға карағанда
жеңілірек болып табылады жэне жағымсыз факторларды жойған
жағдайда дамуы каркындалады да, арнайы түзету жұмысын өткізген
кезде баланың дамуы құрдастарынын даму деңгейіне жете алады.
Функционалдык бүзылыстар кайтымды болып табылады.
Л.С. Выготскийдін психикалык кызметтерді өтеу теориясын
карастырған кезде бірнеше маңызды
жақтарын бөліп шығаруға
болады:
1) мүмкіндіктері шектеулі балаларды эртүрлі әлеуметтік маңызы
бар жүмысқа тарту;
2) «кемістіктік кұрылымы» ұғымын пайдалану;
3) тәрбиелеу мен жалпы әдістемелердің жалпы міндеттерінің
байланысы, арнайы тәрбиенің
элеуметтік тэрбиеге бағындыру,
‘олардың өзара байланысы.
- 3 6 -
4) дамуында эртүрлі бұзылыстары бар адамдарды белсенді
еңбек жүмысына тарту;
5).жеке түлғаның тағдырын ақаудың өзі емес,
оның әлеуметтік-
психологиялық жүзеге асуы шешеді.
Кейінірек
психологтардың
(А.Р.
Лурия,
Р.Е.
Левина,
И.М. Соловьева жэне т.б.) еңбектерінде психикалық кызметтерді өтеу
проблемалары эрі карай зерттелген.
Достарыңызбен бөлісу:


title:
Теориялык
білімдерін - Психология негіздері

text:
2. Арнайы педагогиканың әлеуметтік маңызын сипаттаңыз.
Әртүрлі салаларынан мысал келтіріңіз.
3. Арнайы білім берудің шешетін мәселелердің біріне әртүрлі
кемістіктегі акау қүрылымын анықтау жэне дене, акыл-ой ақаулары
бар балалар категориясының эрқайсысының эртүрлі
жақтарын
дамытудың потендиалды мүмкіндіктерін айкындау болып табылады.
Бүл кағиданы қалай түсінесіз? Нақты мысал келтіріңіз.
4. Балалардың дамуында кемістіктердің пайда болу себептерін
атаңыз. Туа біткен кемістіктер, жүре пайда
болған кемістіктер кандай
себептерден туындайды?
Шыгармашылыц деңгей:
J1.C. Выготскийдің қалыптан ауыткып дамудың қүрылымы
күрделі, белгілі-бір талдағыштың немесе ақыл-ой кемістігінің болуы
бір қызметтің оқшауланып жоюлуына емес,
біркатар ауытқулардың
пайда болуына алып келеді, соның нәтижесінде өзіндік бейқалыпты
дамудын тұтас бейнесі пайда болады деген пікірін калай түсінесіз?
Мысал келтіріңіз.
Студенттердің
өз
бетінше
ж р іы с
істеуіне
арналған
тапсырмалар
Өнімді жүмыс деңгейі:
1.
Жүмыс дәптеріне келесі түсініктердің
анықтамаларын
анықтап жазып алыңыз: бастапкы ақау, қайталама ақау,
ақаудың
күрделі қүрылымы, натальды эсер, постнатальды эсер,
пренатальды
эсер.
~ 38 ~
2.
J1.C. Выготскийдің макаласын конспектілеңіз (таңдауыңыз
бойынша).
Репродуктивті -практикалыц ңызмет деңгеыі:
Жұмыс дәптеріне дамуындағы ауытқуларды аныктау' үшін
маңызды баланың даму көрсеткіштерін атап жазып алыңыз.
Сыни-шыгармашылық жұмыс деңгейі;
J1.C. Выготскийдің шығармалар жинағына сүйене отырып 6 т. -
М., 1982 ж. - 2 т. Л.С. Выготскийдін ойлау мен сөйлеудің ара
катынасы туралы пікірлерін іріктеп алыңыз.
Достарыңызбен бөлісу:


url: http://emirsaba.org/psihologiya-negizderi.html?page=11#Студенттердің_өз_бетінше_ж_р_іы_с_істеуіне_арналған_тапсырмалар


title: Жауабы еркін күрастырыла гын ашық тапсырмалар

text:
Д) 2 айының соңында
Е) 3-4 айында
2.
Сөйлеу қызметінің негіздері қалыптасу кезеңі:
A) 2-3 жас
B) 4 жас
C) 1 жас
Д) 7 жас
Е) 5 жас
3. Дамудың бұзылыстары органикалық деп аталады:
A) пренатальды кезеңде пайда болған
бұзылыстар
B) постнотальды кезеңде пайда болған бұзылыстар
C) орталык жүйке жүйесінің зақымдалуымен байланысты
бүзылыстар
Д) функционалдық бұзылыстармен байланысты бұзылыстар
Е) натальды кезеңде пайда болған бұзылыстар
4.
«Полиэтиология» ұғымы нені білдіреді:
A) патологиялык факторлардың үйлесуі
B) туа біткен
фактор
C) жүре иеленген фактор
Д) босану қызметінің патологиясы
Е) тірі кезіндегі фактор
5. JI.C.
Выготский дамуында эртүрлі
бұзылыстары бар
адамдарды қалпына келтірудің негізгі жолы келесідей деп атаған:
А) жүйелі қамкорға алу
~ 40 ~
B) арнайы
окыту жэне тэрбие беру
C) сакталған талдағыштарының калпына келтірушілік кызметі
Д) сөйлеу тілін дамыту
Е) еңбекке белсенді катыстыру
6.
Төменде келтірілген кемістіктердің кайсысы күрделі
болып
табылады:
A) естімеушілік жэне сөйлей алмау
B) көрмеушілік жэне естімеушілік
C) көрмеушілік жэне кеңістікте
бағдарлана алмауы
Д) акыл-ойының кемістігі жэне шизофрения
Е) тірек-қимыл аппаратының бұзылысы жэне дизартрия.
~ 41 ~


title:
Дэріс 3
Тақырыбы - Психология негіздері

text:
Дэріс 3
Тақырыбы:
ДАМУЫНДА АУЫТҚУЛАРЫ БАР
БАЛАЛАР КАТЕГОРИЯЛАРЫНЫҢ ЖІКТЕЛУІ
Мақсаты:
мүмкіндігі шектеулі тұлғалардың категориясын
топтастыруымен таныстыру. Дамуында ауыткулары бар эртүрлі
балалар категорияларына сипаттама беру.
Жоспары:
1.
Дамуындағы бұзылыстардың жіктелуі
2.
Мүмкіндіктері шектеулі балаларды жіктеу (В.А. Лапшин
мен Б.П. Пузанов, М.А. Власова мен М.С. Певзнер)
Тақырыпқа
қатысты
негізгі
ұғымдар:
дизонтогенез,
сенсорлық жетіспеушілік, психикалық даму бөгелісі, психикалық
ауруларға ұқсас жағдайлар, шизофрения, дамуы бұзылған (немесе)
үйлесімсіз балалар, психомоторлык даму.
Мазмүны:
Адам болмысының даму тарихында мүмкіндігі шектеулі
адамдарға коғамның қатынасы тіршілік эрекетінде эр кезеңнің
элеуметтік
деңгейіне
сэйкес
сөйлеу
әдеттерінің
формасымен
сипатталды. Мүндай түсініктерді қазіргі таңдағы адамдардың
пікірлері мен көзкарастарынан жиі ажыратуға болады. Демек, эрбір
кезеңнің моделі бар.
«Сырқат адам» моделіне
сэйкес мүмкіндігі шектеулі түлға
сыркат адам болады. Бүл сырқат адамның емдеу үрдісін жүргізетін
~ 42 ~
объект
ретінде
қарастырады.
Мүмкіндігі
шектеулі
балаға
медициналық
көмек
көрсетудің
маңызы
зор,
бірак
мұндай
балалардың білім алуы жэне әлеуметтендірілуі ескерілмейді. Қоғам
мүмкіндігі шектеулі баланы - сыркат адам деп кабылдағандыктан,
оларға тек медициналык көмек көрсетіп, білім беру жүйесін тыскары
қалдырады. Қоғамның белсенді дамуымен бүл модель адамның
мүмкіндіктерін шектейтін
ауыткушылықтың себептері мен пайда
болуын клиникалық ғылыми зерттеуге жэне қажетті алдын алу
шаралары мен жеке ауруларды емдеуге ынталандырды. Дегенімен,
қазіргі таңда өз маныздылығын төмендетті.
«Қогамга қауіп төңдіретін» модель
дамуында ауыткушылығы
бар тұлғалардьщ кейбір категорияларына (ақыл-ойы кем, естімейтін,
психикалык
ауыткушылығы
бар)
байланысты
пайда
болды.
Әлеуметтік орта адамдардың пікірінше осы категориядағы балалар
ауруды
тасушы
«бақытсыздыкты
тасушы»
материалды
жэне
моральды шығын келтіреді деген. Аталған мэселеге байланысты
қоғам өзін «қауіп-қатерден» сақтау үшін элеуметтік ортадан алшак
орналаскан, кейде катаң тэртігі негізінде жабық мекемелер мен
интернаттар ашыла бастады. Мүндай жағдай да оқыту мүлдем
болмады немесе жеткіліксіз деңгейде болды.
«Аяумылық білдіру» моделі
адамның жеке тұлғасының дамуына,
өз-өзіне кызмет көрсетуге ынталануына кедергі келтіреді. Модель
мүмкіндігі шектеулі адамнын өмір бойы балалық жаста калатын
адамдарға (мысалы, зиятында ауыткушылығы бар балаларға кенінен
- 4 3 -
таралған) тэн. Бұл модельдің негізгі міндеті - бұл білім беру мен
дамытуға көмекпен камтамасыз етпей, керісінше, қоғамнан жекелеу
арқылы қоршаған ортадағы «жамандықтан» мүмкіндігі шектеулі
адамдарды корғау, тіршілік етудің қолайлы ортасын күру болып
табылады.
«Дамыту» моделі
мүмкіндігі шектеулі баланың білім алуы мен
даму қабілеттілігінің деңгейін көрсетеді. Бүл модельге сәйкес коғам
мүмкіндігі шектеулі баланың толыкканды дамуына жауапты; қоғам
мүндай балаларға педагогикалық түзету мен дамыту үшін тиімді
жағдайлар жасауға міндетті. Бүл модельдің талаптарына сәйкес
мүмкіндігі шектеулі балалар қоғамның мүшелері сияқты барлык
кұкықтарға ие: өзінің тұрғылықты жерінде өмір сүруге, оқуға, жүмыс
жасауға, өз үйінде тұруға, өз еркімен достарды таңдауға және достык
қатынас пен барлығымен тең болуға кұкылы.
Қазіргі кезде мүмкіндігі шектеулі тұлғалардың категориясын
топтастыру төмендегідей сипатталады:
•
есту қабілеті бүзьілган түлгалар: естімейтіндер, нашар
еститіндер, кейінен естімей қалгандар.
•
көру қабілеті бүзылган түлгалар: көрмейтіндер
, нашар
көретіндер.
-•
сөйлеу тілі бүзылгандар
•
тірек-цимыл аппараты зақымдалган түлгалар
•
психикалық дамуы тежелген балалар.
~ 44 ~
•
зияты
бұзылган
түлгалар
(ақыл-ой
дамуы
кешеуілдегендер)
•
эмоциялың-ерік
сферасы
бүзылган
түлгал ар(ерте
жастагы аутизмге шалдыққан балалар)
•
дамуында күрделі кемиіілігі бар балалар.
Қазіргі уакытта дамудағы бұзылыстардың жіктелуінің бірегей
ұстанымдары жок. Біздің мемлекетімізде арнайы психологиялык-
педагогикалык әдебиеттерде кеңінен таралған (М.В. Власова мен
М.С. Певзнер, В.В. Лебединский, О.Н. Усанова, B.JI. Лапшин мен
Б.П.
Пузанов)
зерттеулерінде
ұсынылған
топтастыруларды
қарастырып көрейік.
М.В. Власова мен М.С. Певзнердің еңбектерінде мүмкіндігі
шектеулі тұлғалардың тобы төмендегідей сипатталады:
1. Сенсорлык кемшілігі бар балалар (есту кабілеті, көру қабілеті,
сөйлеу кабілеті, тірек-кимыл аппараты бұзылған).
2. Психикалык дамуы тежелген балалар.
3.
Астениялык немесе реактивтік жағдайдағы, конфликт
жағдайындағы балалар.
4. Психопатиялық күйдегі (эмоциялык-ерік қасиеттері бүзылган)
балалар.
5. Акыл-ой дамуы кешеуілдеген балалар.
6. Психикалык аурулардың алғашкы белгілері анықталған
(шизофрения, эпилепсия, истерия) балалар.
- 4 5 ~
В.В.
Лебединский
зерттеулерінде
дамудағы
кемшілік
психикалық дизонтогенез проблемасы негізінде топтастырылады:
1. Жалпы тұрақты бұзылу ( мысалы, олигофрения).
2. Дамудың тежелуі (танымдык эрекет пен эмоциялық-ерік
касиетгерінің баяулауы).
3. Организмнің зақымдануы (тұкымқуалайтын аурулар, ұрықтык
даму кезіндегі, туылу кезіндегі, туғаннан кейінгі
инфекция,
интоксикация, орталық нерв жүйесінің соккы алуы).
4. Дамудағы кемшіліктер (анализаторлык жүйелердің - көру,
есту, сөйлеу, тірек-кимыл аппаратының бүзылуы).
5. Белгілі психикалық функциялардың дамуындағы жеделдеу
(ерте балалар аутизмі).
6. Дамудың дисгармониялығы, туа пайда болған немесе ерте
балалык шақта пайда болған
тұрақты психикалык закымдалу
(психопатия).
0.Н . Усанова дамудағы кемшілікті топтастыруды төмендегідей
көрсетеді:
1.
Органикалық
зақымдануға
байланысты
анықталатын
дамуында кемшілігі бар балалар.
2.
Функционалдық жетіспеушіліктің эсерінен болатын дамудағы
кемшіліктер.
3. Психикалық депривация жағдайындағы балалар.
В.Л. Лапшин, Б.П. Пузановтын үсынуы бойынша дамудағы
кемшілікті топтастыру келесідей сипатталады:
~ 46 ~
1. Сенсорлык кабілеті бұзылған тұлғалар:
көру қабілеті зақымдалған балалар;
• есту кабілеті закымдалған балалар.
2. Зиятынын жетіспеушілігі бар тұлғалар (акыл-ой дамуы
кешеуілдеген, психикалык дамуы тежелген балалар).
3. Сөйлеу қабілеті бұзылған балалар.
4. Тірек-кимыл аппараты бұзылған тұлғалар;
5. Күрделі кемшілігі бар тұлғалар.
Достарыңызбен бөлісу: |


title: Қорытындылар - Психология негіздері

text:
эртүрлі тұстарын сипаттайтын
мәліметтері ескерілу керек, жэне
балаға көпжелілі көмек көрсетілуі тиіс.
Теориялық білімдерін бақылауға арналган сұрақтар мен
тапсырмалар
Репродуктивті деңгей:
1. Күрделі кемістігі бар балалар деп кімді атауға болады?
2. Дамуында ауытқулары бар балалардың негізгі топтарын атап
шығыңыз.
Шыгармаиіылық деңгей:
Кез-келген жалпы балабақшаға барып көріңіз. Логопедпен,
тәрбиешімен, психологпен сұхбаттасу
аркылы балалар да ең жиі
кездесетін бұзылыстарды анықтаңыз.
Студенттердің
өз
бетінше
жумыс
істеуіне
арналған
тапсырмалар
Өнімді жұмыс деңгейі:
«Дефектологиялык сөздіктен» «Психофизикалык инфантилизм»
ұғымының нені білдіретінін көріңіз. Жалпы балабақшада осындай
балалар кездесті ме?
Репродуктивті -практикальщ қызмет деңгейі:
Тақырып бойынша (қалауы бойынша) проект дайындау:
«Дамуында ауыткулары бар балалар» (кору, есту кабілетінде,
сөйлеу тілінде, тірек-қимыл аппаратында бұзылыстары
бар балаларға
сипаттама беру).
~ 48 ~
Сыни-шыгармашылъщ жұмыс деңгейі:
Зағип балалармен керең балалар бірге оқытылып тәрбиелене
алмайтындығын дәлелдеңіз. Арнайы мекемелердің тармақталған
жүйесінің қажеттігі жэне дамуында
ауыткулары бар балалармен
саралап жіктелген түзету-педагогикалык жүмыс істеудің тиімділігі
туралы жауабынызды дәлелдеңіз.
-
4 9
-


url: http://emirsaba.org/psihologiya-negizderi.html?page=14#Студенттердің_өз_бетінше_жумыс_істеуіне_арналған_тапсырмалар

title: Қорытындылар - Психология негіздері


url: http://emirsaba.org/psihologiya-negizderi.html?page=14#Теориялық_білімдерін_бақылауға_арналган_сұрақтар_мен_тапсырмалар

title: Қорытындылар - Психология негіздері


title:
Дәріс 4
Тақырыбы - Психология негіздері

text:
Дәріс 4
Тақырыбы:
ОЙ-ӨРІСІНДЕ ЖЕТІСПЕУШІЛІГІ БАР
БАЛАЛАР ДЫҢ ПСИХО Л ОГИЯ Л ЫҚ-ПЕ Д АГ О ГИК А Л ЫҚ
СИПАТТАМАСЫ
Мақсаты:
«Ақыл-ой кемістігі» үғымынын мазмұнын ашу. Ой-
өрісінде бұзылыстары бар тұлғаларға (балаларға) психологиялык-
педагогикалык сипаттама беру.
Жоспар:
1.
«Ой өрісіндегі кемістік» ұғымы
2.
Ой өрісінде кемістігі бар балаларға психологиялык-
педагогикалык сипаттама беру.
3.
Ой өрісінің темендеуінің дәрежесі
Тақырып бойынша негізгі үғымдар:
есалаңдық, бас миының
дифузиялык
жарақаты,
нейродинамикалық
бұзылыстар,
гидроцефалия, фенилкетонурия.
Мазмұны
Ой өрісі -
(лат. таным) кең мағынада жеке тұлғаның барлық
танымдық қызметтерінің жиынтығы болып табылады.
Ғылымның түрлі салалары ой-өрісінің ауытқуы бар балаларды
зерттеген жэне элі де зерттеп келе жатыр: дэрігерлер, психологтар,
генетиктер, элеуметтеиаушылар, психотерапевтер, юристер, тіпті
соңғы уақыттарда- экологтар жэне диетологтар. Осыган сэйкес бұл
топтың мүгедектеріне тән көптеген терминдік сөздіктер пайда болды.
Терминологиялық сөздіктердің алуан түрлілігі оның эр елде эр даму
тарихында эртүрлі көзқарастың болуына байланысты.
Терминологиялық сөздіктерінің кейбіреулерінде келтірілген
мысалдар: ақыл-ойының кемдігі, олигофрения, зиятының бүзылысы,
психикалық кешеуілдену, психикалык дефект, танымдық аясының
жетік дамымауы, психологиялық жетілмеуі, психикалык субнорма,
психикалык тапшылығы, зиятының жетіспеушілігі жэне т.б. Әрбір
терминнің мазмүны осындай түлғалардың психикалык өзіндік
ерекшеліктері мен оның себептерінін өзгешеліктерімен немесе
баланың психикалык дамуындағы ауытқулардың пайда болуына эсер
ететін
ойлау
эрекетінің
механизмдерінің
бүзылулары
туралы
ақпараттармен, жинақталған. Кез келген басқа қүбылыстар сияқты
акыл-ойы кемістігі жэне онын барлық тараптарын есепке ала отырып
тегіс қамтитын аныктамалар беру киынға түседі,
Акыл-ойы кем балаларды окыту бірнеше ғасырлардан өтеді.
«Ақыл-ой кемістігі» психиатриалык түсініктердің ең коне үгымына
жатады. Ж. Эскироль (1838) ақыл-ой кемістіктін туа біткен жэне жүре
пайда болған түрінің арасындағы айрмашылығын сипаттап берген.
Туа біткен ақылсыздықта психикалык әрекеттін жетік дамымауы
байқалады, ал жүре пайда болуына - психикалык ыдырауының
белгілері үстем болып жатады.
Туа біткен ақыл-ой кемістігін аныктаудың маңызды жолы
Э. Крепелинның (1915) зерттеуі болып табылды. Ол барлық
ақылсыздыктың
клиникалык
формаларды
максатты
түрде
~51 ~
бағытталған бір топқа біріктіріп, оларды «олигофрения» (кіші ми)
терминимен атады. Дегенімен олигофрения сол кезеңнен бастап - ак
нақты клиникалық шеңберінде қарастырылмаған.
Ж. Эскироль - Voisin, Segun (1812-1880) шәкірттерінің еңбектері
акыл-ойы кем балаларды тәрбиелеу мен емдеу ғылымынын дамуына
ерекше ықпал жасады. Э. Сеген накүрыстық пен имбецильдіктің
аныктама жэне клиникалық сипаттама беріп, сонымен қатар көп
жылдар бойы құрастырған озінің емдік жэне педагогикалык
коррекциялык жүйесін ұсынған. Сеген ақыл-ойы кем балаларды
емдеу
мен
тэрбиелеу
маңызды
жэне
қажет
екенін
жазды:
«Идиотияның емделмейтіні жөнінде пікірлер коп болды, тіпті ешбір
адам бүл аурудың табиғи тұрғысынан қарауға тырыспайды».
Психиканың жеттік дамымауының критерилерін өндіру қажет
болғандықтан А. Бине жэне Т. Симон 1905 жылы ақыл-ой кемдіктің
үш деңгейін үсынды. 1908 ж баланың жасына сәйкес психикалык
дамымауын
бағалаудың
амалдарын
қүрастырды.
1914
жылы
У. Штерн зият коэффициент үғымын анықтады (IQ).
Пайда болу уакытысына карай ой-өрісінін жетіспеушілігін екі
топка белуге болады:
Олигофрения
(грек тіл. ақылдың аздыгы) - психикалык
қызметтің
күрделі
формаларының
үрықтың
қүрсақ
ішіндегі
дамуының эртүрлі кезеңдеріндегі немесе баланың ең алғашкы даму
кезеңіндегі орталык жүйке жүйесінің зақымдануы нэтижесінде пайда
болатын толық дамымаушылық. Кобінесе олигофренияның пайда
~ 52 ~
болуына кұрсақ ішіндегі ісіп кызару процестері себеп болады..
Сырткы факторлардың ішінен анасының жүктілік кезінде немесе
баланың өмірінің алғашқы жылдарында (тұмау, кызамык жэне т.б.)
ауырған жұкпалы ауруларды айта кеткен жөн. Әдетте олигофрения
кезінде біркатар анатомиялык өзгерістер пайда болады - мидың
толык дамымауы жэне баска да аномалиялар. Көбінесе олигофрения
барысында
жогарғы
жүйке
кызметі,
жүйке
процестерінің
козғалмалылығы бүзылыи, белсенді ішкі тежеу элсірейді.
Д ем енция
(лат. ессіздік) - жарыместік, танымдык қызметтің
тұракты элсіреуі, сыншылдык йен еске сактау кабілетіні'ң томендеуі,
эмоциялардың дөрекіленуі. Бала шағында шизофрения, эпилепсия,
мидын ісіп кызуы, мидык закымдануы кезінде мидың органикалык
закымдалу нэтижесінде пайда болуы мүмкін.
Олигофренияға Караганда, деменция
кезінде
ми
кызметі
баланың калыпты даму кезеңінен кейін бүзылады.
Аурулардың
халыкаралык
топтастыруы
(АХТ)
- 10
мағлүматтары бойынша балалардағы зиятының бүзылуын төрт
деңгейге белуге болады:
- зиятының жеңіл бүзылуы (F70);
- зиятының орта деңгейі (F71);
- зиятының ауыр бүзылысы (F72);
- зиятының терен бүзылысы (F73).
~
53
~
Ақылы кем балалар психофизикалық дамуының
бұзылу
дәрежесіне қарай дэстүрлі түрде төрт топқа сәйкестендіретін болсак,
келесідей сипатталады:
1. Жеңіл түрі (Ғ70) - ақылының кемдік дәрежесі мардымсыз
балалар. Олар арнайы бағдарлама бойынша мектепте жүйелі түрде
білім алуға кабілетті. Ең жоғарғы психикалык процестерінің: есте
сақтау жэне назар аударудың ерікті
процестерінің, талдау жэне
жинақтау, ойлау, сөйлеудің талдап корытушы жэне реттеуші, себепті-
салдарына байланыстарды анықтау процестерінің толык дамымағаны
байқалады.
2. Орташа түрі (F71) - танымдык процестеріндегі, эмоциялык-
ерік аясындағы бүзылыстардың салдарынан үзақ уақыт бойы өз
бетінше мақсатты түрде жұмыс істеуге қабілеті аз, ақылының кемдік
дэрежесі орташа балалар. ¥ зақ уакыт бойы окытып, жүйелі түрде
жаттығу жасаған жағдайда балалар оку техникасын, жазу дағдыларын
меңгереді, өзіне-өзі қызмет көрсетудің қарапайым дағдыларын
меңгеруге кабілетті.
3. Ауыр түрі (F72) - орташа түріне қарағанда акауы тереңірек,
кейде олар сөйлей алмайды, басқалардың сөзін түсінбейді, өзіне өзі
кызмет көрсету дағдыларын менгеруге
кабілеті өте төмен,
моторикасында ауыр бүзылыстары байқалады.
4. Терең түрі (F73) жалпы баланың жеке түлға ретінде
бүзылуының ең ауыр дәрежесі. Өзін-өзі жеке түлға ретінде
сезінбейді, тіпті шарты рефлекстерінің қалыптасуыда қиынға түседі.
~ 54 ~
Көп жағдайда тұрып жүре алмайды, сөйлеуі мүлдем калыптаспайды,
қарым-катына тек күнделікті кажеттіліктерін канағаттандырумен
шектеледі.
Қазіргі
кезде
балалардын
зиятындағы
ауыткушылыкты
диагностикалау үшін кейде акыл-ой дамуының коэффициенті
колданылады (IQ). Зияты бүзылған балалардын жалпы санының 4/5
бөлігінде зиятының жеңіл бұзылысы кездеседі (IQ 50-70). Одан соң
олигофренияның жеңіл деңгейі - дебилділік (debilitus - элсіз)
сипатталады. Зиятынын орта бұзылысы - IQ 30-50. Ол имбецилдік
атымен аталатын клиникалық белгіге сэйкес келеді. Ең соңғысы
зиятының ауыр бүзылысы - IQ 20-40 мен зиятынын күрделі
бүзылысы - IQ 20-дан төмен болып, ол накұрыстыкка шалдыккан
балалар.
Достарыңызбен бөлісу: |


Теориялык білімдерін бақылауға арналған сүрақтар мен
тапсырмалар
Репродуктивті деңгей:
1.
Арнайы педагогикадағы «ақыл-ой кемістігі» үғымы нені
білдіреді?
2.
Олигофренияның басты белгілерін атаңыз.
3.
Олигофрениялык емес этиологиянын ақыл-ой кемдігіне
сипаттама берініз.
4.
Акыл кемдігінің эртүрлі дәрежелеріне сипаттама беріңіз.
~ 55 ~
Репродуктивті-тәжірибелік деңгей:
1.
«Ақылы
кем
балалар»,
«олигофрения»
ұғымдарын
айырмашылығын түсіндіріңіз. Аталған әдебиеттерді колданыңыз.
2.
Акыл-ойында
кемістіктері
бар
балаларға
жалпы
психологиялық-педагогикалык сипаттама беріңіз.
3.
Кестені толтырыңыз
Олигофрения
Деменция
Дәрістер мен ұсынылған эдебиеттерді колданыңыз.
Шыгармашылық деңгей:
Егер көпшілікке арналған балабакша тобында ақыл-ойы төмен
бала бар болса, оны сіз кандай маманға жіберуіңіз керек? Оның ата-
анасымен не жөнінде эңгімелесу керек? Осындай эңгімелесудің
жоспарын қүрыңыз.
Студенттердің
өз
бетінше
жүмыс
істеуіне
арналған
тапсырмалар
Өнімді жұмыс деңгейі:
Зияты зақымдалған балаларға арналған мектеп-интернатка
барыңыз. Ақыл-ойы томен окушылармен жүргізілетін педагогикалык
жүмысты негіздеңіз. Бүл жағдайларда педагог пен тэрбиешінің
бағыттары қандай?
~ 56 ~
Репродуктивті -практикалъщ қызмет деңгейі:
Баланың
ақыл-ойын
байқауға
арналған
жаттығуларды,
сұрактарды, тапсырмаларды іріктеп алыңыз. Ол тапсырмаларға ақыл-
ой кемдігін ажыратуға болатын тапсырмаларды косыңыз.
Сыни-шыгармашылық қызмет децгейі:
«Акыл-ой кемдігінің жеңіл дэрежесіндегі балаларды элеуметтік
бейімдеудің мүмкіндіктері» такырыбына шағын-шығарма жазыңыз.
Бір дұрыс жауабы таңдап алынатын жабық тапсырыалар:
1. «Олигофрения» ұғымы мынаны білдіреді:
A) баланын калыпты даму кезеңінен кейінгі олигофрения
B) психиканың үдемелі төмендеуі
C) психикалық-дене дамуының күрт бүзылуы
Д) орталык жүйке жүйесінің зақымдануынын нәгижесінде
психикалык кызметтің күрделі формаларының толык дамымауы
Е) сырткы әсерлердің салдарынан психикалык үрдістердін
бүзылуы
2.
«Деменция» дегеніміз:
A) баланын калыпты даму кезеңінен кейінгі олигофрения
B) психиканың үдемелі төмендеуі
C) психикалык жэне дене дамуының күрт бүзылуы
Д) орталык жүйке жүйесінің зақымдануының нэтижесінде
психикалык кызметтін күрделі формаларының толык дамымауы
~ 57 ~
Е) сыртқы эсерлердің салдарынан психикалык үрдістердің
бұзылуы
3. В.А. Лапшин мен Б.П. Пузанов топтастыруындағы «идиотия»
- бұл:
A) акыл -о й кемдігінің жеңіл дэрежесі
B) акыл-ой кемдігінің ауыр дәрежесі
C) ақыл-ой кемдігінің орташа дэрежесі
Д) психикалык дамудың тежелуі
Е) психофизикалық инфантилизм
4. В А .
Лапшин
мен
Б.П.
Пузанов
топтастыруындағы
«имбецильдік» үғымы мынаны білдіреді:
A) акыл-ой кемдігінің жеңіл дәрежесі
B) акыл-ой кемдігінің ауыр дәрежесі
C) ақыл-ой кемдігінің орташа дәрежесі
Д) психикалык даму тежелуі
Е) психофизикалық инфантилизм
5. В.А.
Лапшин
мен
Б.П.
Пузанов
топтастыруындағы
«дебильділік » - бұл:
A) ақыл-ой кемдігінін жеңіл дэрежесі
B) ақыл-ой кемдігінің ауыр дәрежесі
C) ақылдың кемдігінін орташа дэрежесі
Д) психикалык даму тежелуі
Е) психофизикалык инфантилизм
~ 58 ~
6. Олигофренияның негізгі (жиі кездесетін) формасы немен
сипатталады:
A) фенилкетонуриямен
B)гидроцефалиямен
C)
жыныс хромосомаларының калыптан ауыткуымен
Д) айқын білінетін нейросерпінді бұзылыстармен
Е) бас миы кабының диффузиялык (сырттай) закымдануымен
~ 59 ~
Дәріс 5
Тақырыбы:
П С И Х И К А С Ы Н Ы Ң ДА М УЫ Т Е Ж Е Л Г Е Н
БАЛАЛАРДЫ Ң П С И Х О Л О ГИ Я Л Ы Қ -П ЕД А ГО ГИ К А Л Ы Қ
СИ ПА ТТАМ А СЫ
Мақсаты:
студенттерді психикасының дамуы тежелген балалар
тобымен таныстыру.
Жоспар:
1.
Балалардың дамуында психикалық даму тежелуінің пайда
болу себептері.
2.
Психикасының дамуы тежелген
(немесе үйлеспеген)
балалардын негізгі топтары.
Тақырып бойынша негізгі үгымдар:
невротикалық типті
психикалык
декомпенсация,
психопатия
тэрізді
психикалык
декомпенсация, әуестіктер патологиясы, мінез-кұлыктағы ауыткулар.
Орта мектептің
бағдарламасын игере алмайтын балалар
арасында психикалык дамуы тежелген балалар жиі кездеседі.
Сондыктан да мектепке дейінгі ересек балалар арасында осы
категорияға жататын балаларды дер кезінде аныктау жэне олардың
психофизикалык ерекшелігін зерттеу өте маңызды саналады.
' Казіргі кезде
психикалык дамуы тежелген балалар мәселесі
барынша кен зерттелген. Танымал
дефектологтар Т А . Власова,
В.И. Лубовский, У.В. Ульенков, К.С. Лебединский
педагогика
гылымынын аталган саласынын дамуына үлкен үлес косты жэне
~
6 0
~
психикалык дамуы тежелген мектепке дейінгі жэне кіші мектеп
жасындағы балалардың жалпы ерекшеліктерін айкындап берді.
«Психикалык дамудын тежелуі» ұғымы баланың психикалык
дамуының
калыпты
күйінің
артта
калуы
аркылы
көрінетін
«аномалияның ерекше түрі» деп түсіндіріледі. Бүл ұгым психолого-
педагогикалык түсінік болып табылады. Психикалык дамуы тежелген
балаларды акыл-ойы кем жэне педагогикалык шектен шықкан
балалардан ажырата білу керек. Психикалык дамудың тежелуі акыл-
ой кемістігінен айырмашылығы патогендік факторлар балалар дамуы
каркыныньщ бұзылуына экеп согады, бұл ауру бёлгілерінің
қайтымдылығымен дэлелденеді. Бүл жерде ауру белгілерінің толық
кайтымдылығы түзету және емдік жүмыстары жүргізілгеннен кейін
жүзеге асуы мүмкін. Психикалык дамуының тежелуі эртүрлі себептер
нәтижесінде пайда болуы мүмкін:
- конституциясынын кемістігі (инфантилизм). Қарапайым сөзбен
айтканда баланың физиологиялык дамуы кешігеді, яғни өз катарынан
қалып жетіледі. Бүл жан-жакты байқалуы мүмкін: дене дамуында,
психикалык процестерінің кеш қалыптасуында, эмоциялык аясының
жетілмеуінде т.б.
- созылмалы ауру себептен;
орталық
жүйке
жүйесінін
органикалык
зақымдануы
нәтижесінде болу мүмкін;
- педагогикалык күтім алмаган жағдайда;
- әлеуметтік депривацияга үшыраган жағдайда.
-61
-
Т.А. Власова психикалык дамудың келесі түрлерін аныктады:
•
психикалык жэне
психофизизиологиялык инфантилизм
негізінде психикалык дамудың тежелуі;
•
ағзаның астеникалык жэне церебрастеникалык жай-күйіне
байланысты пайда болатын психикалык дамудың тежелуі
Психикалык дамудың тежелуінін бірінші түрінің пайда болу
себебі жүктілік кезінде орталық жүйке жүйесіне залалды эсер етуі
нэтижесінде пайда болады. Екінші түр бала өмірінің алғашқы
кезеңінде эсер ететін эртүрлі патогендік факторлар әсерінен жүре
пайда болады.
Тәжірибеде кеңінен колданылып жүрген К.С. Лебединскаяның
(1980) классификациясы. К. Лебединская барынша пайымды жіктеу
ұсынған. Бұл жіктеудің негізіне этиологиялык кағидалар жатады.
Осыған сэйкес төмендегі типтер анықталды:
•
соматогенді психикалык дамудың тежелуі;
•
конституциялық психикалык даму тежелуі;
•
церебралды-ағзалык психикалык дамудың тежелуі;
•
психогенді текті психикалык даму тежелуі.
Аталған төрт типтін озіне тэн ерекшелігі бар. Олардың
арасындағы
айырмашылык
эмоционалдық
жетіспеушілік
пен
танцмдык кабілеттің жетіспеушілігі болып табылады. Одан баска
соматикалык жэне неврологиялық жағынан киындыктар туындау да
мүмкін. Бірақ аномальды дамудағы негізгі екі құрамдас бөлім -
инфантилизмдік
пен
барлык
психикалык
функциялардын
дамуындағы ерекшеліктер.
Психикалык
дамудың
Достарыңызбен бөлісу: |


url: http://emirsaba.org/psihologiya-negizderi.html?page=16#Студенттердің_өз_бетінше_жүмыс_істеуіне_арналған_тапсырмалар

title: Теориялык білімдерін бақылауға арналған сүрақтар мен


title: конституционалдық - Психология негіздері

text:
Қорытындылар
XX ғасыр ортасында жалпы білім беру бағдарламасынын толық
меңгере алмайтын балалар тобы бөлінді. Зертеулер бойынша оларды
бір жағынан калыпты жағдайдағы балаларға тэн еместігі, ал екінші
жағынан ақыл-ойы кем балалардан ой-өрісінін дамуы, танымдык
аясы элде қайда жоғары екені анықталды. Кейіннен Сухарева осы
балалар тобын «психикалық дамуы тежелген» түсінігімен біріктірді.
Айтып кеткендей бұл
балаларды ақыл-ойы
кем
балалармен
теңестіруге болмайды, өйткені ең басты айырмашылығы оларды
қалыпты жағдайға келтіруге болады. Қазіргі уақытта тэжірибеде
кеңінен қолданылып жүрген К.С. Лебединскаяның классификациясы
жоғарыда көрсетілген.
Достарыңызбен бөлісу:


title: Теориялық білімін бақылауға арналған сүрактар мен

text:
«психиканы
түзету» үғымдарына
анықтама
беріңіз.
Олардың
айырмашылығы неде? Жауап беру үшін мынаны колданыныз:
«Дефектология. Аныктамалык сөздік»/ Б.П. Пузановтың ред. - М.:
Сфера CO. 2007.)
3.
«Педагогикалык
салактық»
тақырыбына
хабарлама
дайындаңыз. Үсынылған әдебиетті колданыныз: «Дефектология.
Аныктамалык сөздік»/ Б.П. Пузановтың ред. - М.: Сфера CO. 2007.;
Овчарова Р.В. Бала шагындагы әлеуметтік-педагогикалык салақтық.
М.; Архангельск, 1996.
Шыгармашылыц деңгей:
Баланың
коммуникативті
тэртібін
байкау
үшін
кандай
әдістемелерді
колдануга болады, ойланып көріңіз?
Мына оқу кұралын
пайдаланыңыз: Дамуында ауыткулары
бар балаларды отбасында
тэрбиелеу/ В.И.Селиверстовтын ред. - М.: ВЛАДОС гуманит.
баспа
орталыгы, 2003.
Студенттердің
өз
бетінше
жумыс
істеуіне
арналған
тапсырмалар
Репродуктивті
- практикалық қызмет деңгейі:
1.
«Баланың гипербелсенділігі» үгымы туралы үзінділерді
конспектілеп
талдаңыз.
¥сынылған
әдебиетті
қолданыңыз:
«Дефектология. Аныктамалык создік»/ Б.П.Пузановтын ред. - М.:
Сфера CO. 2007.
~ 65 ~


url: http://emirsaba.org/psihologiya-negizderi.html?page=18#Студенттердің_өз_бетінше_жумыс_істеуіне_арналған_тапсырмалар