تفسير غريب حديث رسول الله  قال أبو سليمان في حديث النبي أنهم كانوا  معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحلة فليفعلأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا أبو أسامة عن  عامر بن عبيدة الباهلي نا أبو المليح الهذلي عن أبيهقوله بغيش تصغير بغش وهو المطر الخفيف قال الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل  ثم الرذاذ ثم البغش يقال بغشت الأرض إذا نديت بالمطر فهي مبغوشة قال رؤبة  سيدا كسيد الردهة المبغوش قال ويقال أرض مبغوشة من البغش وأرض مرذ عليها من  الرذاذ ولا يقال مرذة ولا مرذوذة قال الكسائي يقال أرض مرذة من الرذاذ  ومطلولة من الطل وموبولة من الوابل ومجودة من الجودومن هذا الباب أيضا حديثه الآخر أنهم كانوا معه في بعض المغازي  فأصابهم ركأي مطر ضعيف يقال مطر رك وركيك وجمعه ركاكقال ذو الرمة تر شفن درات الذهاب الركائك ومنه قيل للرجل إذا كان ضعيف  العقل ركيكفأما حديثه الآخر  في صلاة المسافر  أنه قال إذا ابتلت النعال فالصلاة  في الرحالفالنعل ما غلظ من الأرض في صلابة قال الشاعر قوم إذا اخضرت نعالهم  يتناهقون تناهق الحمر يريد أنهم يبطرون إذا أخصبواوإنما قيل للأرض نعل لأنها تنعل وتوطأويقال للرجل الذليل نعل تشبيها له بالنعل التي توطأ وتداس بالأرجل أنشدني  أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي  الرجال غسلا وكان ذو الحلم أشد جهلا من الوغول لم تجدني وغلا ولم أكن دارجة  ونعلا قال أبو عمر المعل الاختلاس وقوله أوخفت معناه ارتعشت  شبه ارتعاش يد الجبان باضطراب يدي موخف الغسل إذا حركه بيدهوالغسل الخطميقال والدارجة الخسيسوفي الحديث من الفقه أن المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعةوفيه أيضا أن الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كما هو في الحضر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتى امرأة من الأنصار فهشت  له صورا  وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت صلاة الظهر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتي  بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأأخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان  حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يذكرهقوله أتي بعلالة الشاة يريد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع  ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة قال النجاشي ونجى ابن حرب سابح ذو  علالة أجش هزيم والرماح دواني وقال الطرماح أبوا لشقائهم إلا ابتعاثي ومثلي  ذو العلالة والمتان وأخبرني بعض أصحابنا عن المطين بإسناد له  أن عقيل بن أبن طالب خرج ذات يوم إلى المسجد وفيه شباب من شباب قريش فتنحوا  له عن الأسطوانة فقالوا اجلس إليها يا عم فقال يا بني أخي أنتم خير لشيوخكم  من مهرة كان إذا كبر الشيخ شدوه عقالا ثم قالوا له ثب فإن وثب خلو سبيله  وقالوا فيه بقية من علالة وإن لم يثب تركوه في العقال حتى يموتوالعلالة مأخوذة من العل وهو الشرب الثاني بعد الأول ومنه سميت المرأة  علة وذلك أنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج إليها بعد الأخرىوأما الصور فإن الأصمعي يقول هو جماعة النخل الصغار ولا واحد له من لفظه  ومثله الحائشوقال ابن الأعرابي واحدة الصور صورة وهي النخلةوقال غيره يجمع الصور صيراناوفي الحديث من الفقه أنه لم ير فيما مست النار وضوءاومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا ابن السرح  أنا عبد الملك بن أبي كريمة نا عتبة بن ثمامة المرادي عن عبد الله بن  الحارث بن جزء الزبيدي أن رسول الله مر برجل وبرمته تفور على النار فقال له  أطابت برمتك قال نعم بأبي أنت وأمي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى  أحرم بالصلاةأي يمضغها والعلك مضغ ما لا يطاوع الأسنان وسمي العلك لأنه    يعلك وفلان يعلك أرمه إذا صرف بأضراسه من الغيظقال الشاعر ظلوا غضابا يعلكون الأرما ومثله يحرق أرمهومن رواية عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي مر على قدر  فانتشل عظما منها قال وصلى ولم يتوضأالنشيل ما أخذ من اللحم قبل النضج قال الشاعر إن الشواء والنشيل والرغف  والقينة الحسناء والكأس الأنف للطاعنين الخيل والخيل خنف والعظم العراق بما  عليه من اللحم  والخناف في الخيل سرعة نقل قوائمه في السير  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان منهوش الكعبينحدثناه أحمد بن عبدوس نا محمد بن يونس الكديمي نا وهب بن جرير أنا شعبة  عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ورواه غندر عن شعبة فقال منهوس  العقبينوروى زهير بن حرب عن وهب بن جرير عن شعبة عن سماك عن جابر أنه كان مبخوص  العقبينقوله منهوش الكعبين أي ناتىء الكعبين معروقهايقال رجل منهوش إذا كان مجهودا سيء الحالقال رؤبة كم من خليل وأخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش فأما المنهوس فإن شعبة  قال قلت لسماك ما منهوس العقبينقال قليل لحم العقب وهو مأخوذ من النهس وهو عرق العظم وأخذ ما عليه من  اللحم والنهس أبلغ من النهش والمبخوص قريب منهما والبخصة  والبخص  لحم  أسفل القدمين وقيل للقليل منه مبخوص على معنى أن ذلك قد نيل منه وأخذ فعري  مكانه من اللحم قال ابن السكيت البخص مصدر بخصت عينه بخصا والبخص لحم القدم ولحم  الفرسن  وفيه وجه آخر إن وافقته الروايةوهو منحوض العقبين أي قليل لحم العقبين يقال نخضت العضو إذا أخذت عنه  لحمهوالنحض اللحم وقال أبو سليمان في حديث النبي قال ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة  الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريبأخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة نا يحيى بن  سليم الطائفي سمعت عمران بن مسلم وعباد بن كثير يحدثان عن عبد الله بن  دينار عن عبد  الله بن عمر إلا أنه قال الضريد وهو وهموحدثنيه ابن الفارسي محمد بن القاسم بن الحكم ثنا عبدان نا زيد بن الحريش  نا يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكر  الحديث وقال فيه الصريف وهو أيضا غلط وتصحيف ويشبه أن يكون الكاتب قد فخم  الباء من الضريب فصارت كالفاء لانتفاخها والضريب الجليد وإنما يقع ذلك في  شدة البرد وأوان سقوط ورق الشجر قال الأعشى وهم يطعمون إن قحط القط ر وهبت  بشمأل وضريب وقال آخر رجلا عقاب يوم دجن تضرب معناه يصيبها الضريبوالضريب أيضا اللبن يحلب بعضه على بعض قاله الأصمعي ولا موضع له في هذا  الحديثقال ابن أحمر وما كنت أخشى أن تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا  جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها  عقصاء ولا جلحاءأخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا موسى بن  إسماعيل نا حماد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وحدثنيه محمد بن  المكي نا الصائغ محمد بن علي بن زيد نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن نافع  مولى آل الزبير عن أبي هريرة عن النبي وذكر الحديث وقال ليس فيها عضباء ولا  عطفاءالعقصاء الملتوية القرن وكذلك العطفاء هي التي انعطف قرنهاورجل عقص إذا كان عسرا فيه التواءقال ذو الرمة ومنتاب أناخ إلى بلال فلا زهدا أصاب ولا اعتلالا ولا عقصا  بحاجته ولكن عطاء لم يكن عدة مطالا قال وإنما نفى عنها العقص ليكون أنكى في  العقوبة وأدنى إلى أن تجرح المنطوح وتمور فيه قرونها نعوذ بالله من عذابهوالجلحاء التي لا قرن لها وهي الجماء أيضاوالأجلح من الناس هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه فإن انكشف حتى يتصل  بموضع الصلع فهو أجلىقال العجاج وحفظة  أكنها ضميري مع الجلا ولائح القتير والعضباء المكسورة  القرن وأصله من العضب وهو القطعيقال ظبي أعضب والعرب تتشاءم بهأنشدونا عن أبي العباس ثعلب أنشدني الزبير بن بكار غراب وظبي أعضب القرن  ناديا بصرم وصردان العشي تصيح  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه استعمل  عبادة بن الصامت على الصدقة فقال اتقيا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاجحدثناه الأصم أنا الربيع أنا الشافعي نا ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيهالثؤاج صوت النعجةيقال ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجاقال الكميت رأيه فيهم كرأي ذوي الثل ة في الثائجات جنح الظلام وأخبرني  أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا المنقري نا الأصمعي قال قال أبو  عمرو بن العلاء العرب تقول الفرس يصهل والبغل يشحج والحمار ينهق والبعير  يرغو والبقرة تخور والشاة تثغو والنعجة تثأج والأسد يزأر والكلب ينبح  والسنور يموء أو يبغم والحمامة تهدر وتنوح وتبكي وتهتف وتنقنق والديك يسقع  ويصيح والبلبل يعندلوكان هذا القول منه لعبادة على وجه الشفقة لا على طريق التهمة له وهو  تأويل قوله عز وجل @@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما آجر  موسى نفسه من شعيب قال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب  لون قال فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين ليس فيها عزوز ولا فشوش  ولا كموش ولا ضبوب ولا ثغولحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا الحسن بن  عيسى نا ابن المبارك نا سعيد بن يزيد عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن عيينة  بن حصن أن رسول الله قال آجر موسى نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب  لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فلما كان عند السقي وضع  موسى قضيبا على الحوض فجاءت به كله  قالب لون واحدوذكر الحديثوفي غير هذه الرواية من طريق عتبة بن الندر أن موسى وقف بإزاء الحوض أو  عند إزائه فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جنبها بعصاه فوضعت قوالب  ألوانقوله بشبع بطنه أي ما يشبعه من الطعام وهو الشبع ساكنة الباء إذا أردت  الاسم والشبع بفتحها إذا أردت المصدر والعزوز من الشاء البكيئة التي تجهد  حتى ينزل لها لبن ويقال إن اشتقاقها من العزاز وهو الأرض الصلبةيقال تعززت الشاةوالفشوش التي ينفش لبنها بسرعة إذا هي حلبت وذلك لسعة الإحليل ولبنها مع  ذلك قليلقال رؤبة وازجر بني النجاخة الفشوش عن مسمهر ليس بالفيوش قال  أبو زيد والفتوح مثل الفشوش وكذلك الثرور ومنه الثرثرة في الكلاميقال رجل ثرثار إذا كان واسع الكلام والكموش الصغيرة الضرع وهي الكمشة  أيضا وسميت كموشا لانكماش ضرعها ويقال للفحل إذا كان قصير الآلة كمشوالكشود أيضا مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل وسميت ضبوبا لأنها  تضب عند الحلب والضب الحلب بشدة العصرقال أبو زيد والحصور من الشاء الضيقة الإحليلوالمصور التي يتمصر لبنها قليلا قليلاوالثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن أو  اختلاف المنبت لها وتلك الزيادة عيبقال الشاعر يذم رجلا يشبهه بالزيادة في الأطباء وأنت مليخ كلحم الحوار  فلا أنت حلو ولا أنت مر كأنك ذاك الذي في الضروع قدام ضراتها المنتشر وقال  البزيدي الثعل مخرج اللبن وأنشد عن الأصمعي عن عيسى بن عمر يذمون لي الدنيا  وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل هكذا رواه يرضع بكسر الضاد وهو لغةيقال رضع يرضع ورضع يرضعوقوله قالب لون تفسيره في الحديث أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها وإزاء  الحوض مصب الدلو قال الأغلب العجلي يغدو بدلو ورشاء مصلح إلى إزاء كالمجن  الرحرح وقال آخر يبادر الحوض إلى إزائه منه بمخضوبين من صفرائه يريد  بالمخضوبين مشفريه والصفراء برته قد أدمت أنفه فسال  الدم  على مشفريهوفي الحديث من  الفقه إثبات الإجارات والحديث فيها قليل وقد أبطلها قوم  لأنها زعموا ليست بعين مرئية ولا صفة معلومةوممن ذهب إلى ظاهر هذا الخبر معمر بن راشد قال لا بأس أن تكرى الماشية  على الثلث والربعوعن ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة جواز أن يدفع الثوب على أن ينسجه  بالثلث أو الربع وإليه ذهب أحمد بن حنبل رحمه اللهوروى ابن أبي نجيح عن أبيه قال كان مع أبي موسى الأشعري غلام يخدمه بطعام  بطنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والظن فإن الظن أكذب  الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسواحدثناه الحسن بن عثمان الفسوي نا البرتي نا مسلم بن إبراهيم نا وهيب نا  ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرةالتجسس البحث عن باطن أمور الناس وأكثر ما يقال ذلك في الشرأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي  عمرو الشيباني عن أبيه قالا الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخيروأما التحسس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فقال بعضهم هو كالتجسس سواء  وقرأ الحسن  ولا تحسسوا  ويقال خرج القوم يتحسسون الأخبار ويتحسبون  ويتنحسون أي يطلبونها ويسألون عنها وقال الشاعر تجنبت سعدى رهبة أن يشيد بي  إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس ومنهم من فرق بينهماروى الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال التجسس البحث عن  عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوموكان أبو عمر يقول التحسس بالحاء أن يطلبه لنفسه والتجسس أن يكون رسولا  لغيره وكان يقول في الفرق بين النمام والقتات والقساس نحوا من ذلك قال  النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهموالقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون ثم ينم حديثهم والقساس الذي  يقس الأخبار أي يسأل الناس عنها ثم ينثوها على أصحابها سمعته يقول ذلكوقوله إياكم والظن فإنه أراد تحقيق ظن السوء وتصديقه دون ما يهجس بالقلب  من خواطر الظنون فإنها لا تملكوقال تعالى @@ إن بعض الظن  إثم @@ فلم يجعل كله إثماأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن  أمية قال ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من  الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا  تبغي أخاك سوءا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة  وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى  وقع إلى الأرضحدثناه مكرم بن أحمد بن مكرم نا محمد بن إسماعيل السلمي نا ابن أبي مريم  أنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية أن محمد بن إبراهيم بن الحارث حدثه  عن أبي سلمة عن أبي هريرةهكذا وقع في كتابي والصواب عن عائشة إلا أنه قال العرض وهو غلط والصواب  العرض وهي خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف  الخشب القصاريقال عرصت السقف تعريصا و مجر البيت هو العرص بعينه وهو الذي يقال له  الجائز وهو حامل البيت وأراه مشبها بالمجرة لاعتراضها في السماء وإنما عنت  بهتك العرص هتك سماوة البيت التي كانت غطت بها وجه العرصومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي  شيبة نا ابن نمير نا فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله أتى  فاطمة فوجد على بابها سترا فلم يدخل فاشتد ذلك عليها فأتاه علي  فذكر ذلك له فقال وما أنا والدنيا والرقم يريد بالرقم النقشوفي رواية أخرى أنه كان سترا موشى وأصل الرقم الكتابةيقال رقمت الكتاب وزبرت وذبرت ونمقت ونمصت بمعنى واحد قال الشاعر سأرقم  في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم  وقال أبو سليمان في  حديث النبي أنه قال عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجرويروى ترتمحدثناه إبراهيم بن فراس نا علي بن عبد العزيز  نا يحيى بن عبد الحميد نا  ابن المبارك ووكيع وأبي عن أبي حنيفة النعمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن  شهاب عن ابن مسعودقوله ترم وترتم أي ترعى وتتناول بالمرمة والمرمة لذوات الظلف بمنزلة الفم  للإنسان وهي المقمة أيضا ويقال له من ذوات الحافر الجحفلة ومن السباع  الخرطومويقال رمت البقر ترم قال العجاج من سنة ترتم كل رم تنتسف النابت بعد القم  ويقال للإبل أرمت تأرم أرما وللخيل قضمت تقضم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قيس بن عاصم المنقري قال أتيته فقلت  يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف  قال نعم المال أربعون والكثر ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة  ومنح الغزيرة ونحر السمينة فأكل وأطعم القانع والمعترقال وقال لي رسول الله كيف تصنع في الطروقة قال يغدو الناس بجمالهم فلا  يوزع رجل عن جمل يخطمه وفي رواية أخرى كيف تصنع في الإفقار قال إني لأفقر  البكر الضرع والناب المدبرة في حديث طويلأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن صالح كيلجة نا عارم نا الصعق بن حزن عن  الحسن عن قيس بن عاصم المنقريوأخبرني محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثث أنه  قال له فكيف أنت عند القرى قال ألصق والله يا رسول الله بالناب الفانية  والضرعقوله ليس فيه تبعه أي ما يتبع المال من الحقوق وأصلها من تبعث الرجل بحقي  وتابعته به إذا طالبته والتبيع الذي يتبعك بحق ويطالبك بهقال الله @@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @@ ومنه قوله إذا أتبع  أحدكم على ملىء فليتبعيريد إذا أحيل بحقه  على ملىء  فليحتلوأكثر المحدثين يقولون إذا اتبع بتثقيل التاء والصواب أتبعحدثناه إسماعيل بن محمد الصفار نا حمدان الوراق نا خالد بن مخلد ثنا مالك  عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا أتبع أحدكم  على ملىء فليتبعوالتبعة  والتباعة تجريان مجرى الظلامة أنشدني التمار أنشدني ابن الأنباري  أنشدنا أبو العباس ثعلب إذا كنت ذا مال ولم تك منفقا فأنت إذا والمقترون  سواء على أن للأموال يوما تباعة على أهلها والمقترون براء والكثر الكثير  كما قيل في القليل قل قال أبو زيد الكثر من المال الكثير قال والحلق مثلهيقال جاء فلان بالحلققال والذود من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرةوالصرمة ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت ستين فهي الصدعة والهجمة  أولها أربعون إلى ما زادت وهنيدة المائة قطوأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هنيدة المائة من الإبل ولا  تصرفها وهند مائتان من الإبل واصرفهاقال أبو عمر صرعينا إبل كثيرة من غير ألف ولام قال وهو نادر جدا وأنشدنا   يصف سائلا شبهه بالقراد  مثل البرام غدا في أصدة خلق لم يستعن وحوامي  الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لأرملة أو بائس جاء معناه كمعناه   وقوله منح الغزيرة أراد المنيحة وهي الناقة أو الشاة ذات الدر تعار للبنها  ثم ترد إلى أهلهاومنه قوله المنيحة مردودةوالقانع السائليقال قنع قنوعا إذا سأل وقنع قناعة إذا عف عن المسألةوالمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجتهوقوله كيف تصنع في الطروقة فإنه يريد فحل الطروقة وهي الناقة التي استحقت  الضراب وآن لها أن تطرقيقال استطرقني فلان فأطرقته أي أعطيته فحلا يضرب في إبلهوقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منهيقال وزعت الرجل عن الأمر أي كففته عنه أنشدني محمد بن عبد الواحد النحوي  أنشدنا المبرد لسان الفتى سبع عليه شذاته وإلا يزع عن غربه فهو قاتله وما  الجهل إلا منطق متسرع سواء عليه حق أمر وباطله والمعنى أنه لا يأخذ على  ضراب الفحولة عسباوقوله لا يوزع رجل عن جمل يخطمه أي لا يمنع منهيقال بحبالهم يعني الحبال التي تقرن بها الإبل قال سالم بن قحفان العنبري  فلا تعذليني في العطاء ويسري لكل بعير جاء  طالبه حبلا ويقال إن سالما هذا  أتاه صهره أخو امرأته فأعطاه بعيرا من إبله وقال لامرأته هاتي حبلا يقرن به  ما أعطيناه إلى بعيره ثم أعطاه بعيرا آخر وقال هاتي حبلا ثم  أعطاه ثالثا وقال هاتي حبلا فقالت ما بقي عندي حبل فقال لها علي الجمال  وعليك الحبالوقوله أفقر الضرع فإن الإفقار في الإبل أن تعار للركوب والحمل عليه ومنه  حديث جابر أنه باع النبي جمله قال وأفقرني ظهره إلى المدينةوالضرع الصغير ويقال الضعيف والناب المسنةوقوله ألصق بالناب الفانية معناه إلصاق السلاح بها وكان من عادتهم أن  يعرقبوها قبل النحر قال الراعي وقلت له ألصق بأيبس ساقها فإن يجبر العرقوب  لا يرقأ النسا  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طول حوضي كما بين  مكة إلى أيلة وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان من الجنةحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا القاسم بن محمد بن حماد نا أسيد بن زيد نا  سعيد بن زربي عن الرقاشي عن أنس بن مالكوفي غير هذه الرواية إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي  حتى ترفضقوله يغت معناه يمده ويتابع دفق الماء فيهيقال غت الشارب الماء إذا جرعه جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفسومررت بأعرابي ومعه بنية صغيرة وقد رفع إليها كوزا وهو يقول لها غتي ويلك  غتي وقال طرفة فبت كأنني من ذكر سلمى أغت بناقع الرقش القزاز وعقر الحوض  قال أبو عبيدة هو مؤخر الحوض وإزاؤه مصب الماء وما بين ذلك عضد الحوض قال  ويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة والتي تشرب من إزائه أزية على  مثال فعلة قال امرؤ القيس فرماها في فرائصها في إزاء الحوض أو عقره وعقر  الدار أصلها ومنه قيل لفلان عقار أي أصل مال وقد لزم عقر دارهوفلان يعاقر الخمر أي يلازمها ويداوم شربها ولعن رسول الله عاقر الخمرقال النضر بن شميل عاقر الخمر هو الذي إذا وجدها شربهاوأخبرني  محمد بن عبد الواحد قال سألت المبرد عن الخمر لم سميت عقارا فقال  لأنها تعقر العقل فتذهب به وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من الناس أحد أمن علينا في  صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافةحدثناه حمزة بن الحارث الدهقان نا محمد بن غالب التمتام نا هشام بن عبد  الملك الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى عن  أبيهقوله أمن علينا يريد أسمح بماله وأبذل له ولم يرد به معنى الامتنان لأن  المنة تفسد الصنيعة ولا منة لأحد على رسول الله بل له المنة على الأمة  قاطبةوالمن في كلام العرب الإحسان إلى من لا تستثيبهقال الله تعالى هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @@ تستكثر @@ أي  لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيتومن المن المذموم حديث أبي ذر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن  حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا أبي علي بن عاصم عن الجريري عن أبي العلاء  بن الشخير حدثني ابن الأحمس عن أبي ذر قال سمعت رسول الله يقول ثلاثة  يشنأهم الله الفقير المختال والبخيل المنان والبيع الحلاففأما حديثه الآخر الذي يرويه الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر  عن أبي ذر أن النبي قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا  يعطي شيئا إلا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر بالصنيعة والآخر من المن  الذي هو النقص من الحق والبخس لهقال الله تعالى @@ وإن لك لأجرا غير ممنون @@ يقال غير مقطوع وغير  منقوص والمسبل إزاره فإنه يفسر على وجهين أحدهما من المنة التي هي  الاعتداء وكلاهما قريب ومنه سمي الموت منونا وذلك أنه ينقص  الأعداد ويقطع الأعمار والمنون واحد وجميع وقد يذكر ويؤنث فمن ذكر أراد  الموت ومن أنث أراد المنيةوقول أبي ذؤيب أمن المنون وريبه تتوجع يرويه قوم وريبها على تأويل المنيةوقال عدي بن زيد من رأيت  المنون أبقين أم من ذا عليه من أن يضام خفير  فجعله بمعنى الجمعوالمنون الدهر في قول الأصمعي وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا  المؤمن تكذبحدثناه ابن السماك نا الحسن بن سلام  السواق  ثنا قبيصة بن عقبة نا  سفيان عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرةبلغني عن أبي داود أنه كان يقول تقارب الزمان استواء الليل والنهار وهو  إن شاء الله معنى سديد والمعبرون يزعمون أن أصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت  انفتاق الأنوار ووقت ينع الثمار وإدراكها وهما الوقتان يتقارب فيهما الزمان  ويعتدل الليل والنهاروفيه وجه آخر وهو أن يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء أمده وقد جاء ذلك  مرفوعاحدثناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا  معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال في آخر الزمان لا  تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثافأما حديثه الآخر أنه قال يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر والشهر  كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعةفإن الخريمي حدثني عن علي بن عبد العزيز عن حجاج بن المنهال عن حماد بن  سلمة قال سألت عنه أبا سنان فقال ذلك من استلذاذ العيشيريد والله أعلم زمان خروج المهدي ووقوع الأمنة في الأرض بما يبسطه من  العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة  أيام الرخاء وإن طالت وامتدت ويستطيلون أيام المكروه وإن قصرت  وقلت والعرب تقول في مثل هذا مر بنا يوم كعرقوب القطا قصراوأخبرني ابن الزئبقي نا موسى بن زكرويه نا أبو حاتم ثنا العتبي سمعت  أعرابيا وذكر امرأته فقال كاد الغزال يكونها لولا ما تم منها ونقص منه وما  كانت أيامي معها إلا كأباهيم القطا قصرا ثم طالت بعدها شوقا إليها وأسفا  عليهاوقد جمع الشاعر طرفي هذا المعنى فقال يطول اليوم لا ألقاك فيه وشهر نلتقي  فيه قصير  وقال أبو سليمان  في حديث النبي أن فاطمة بنت قيس أتته تستأذنه  وقد خطبها أبو جهم ومعاوية فقال أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته العصا وأما  معاوية فرجل أخلق من المالقالت فتزوجت أسامة بن زيد بعد ذلكأخبرناه محمد بن هاشم ثناالدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء  أخبرني عبد الرحمن بن عاصم بن ثابت أن فاطمة لما طلقها زوجها قال لها النبي  انتقلي إلي أم مكتوم فاعتدي عندها ثم قال لا إن أم مكتوم امرأة يكثر عوادها  ولكن انتقلي إلى عبد الله فإنه أعمى فانتقلت إليه حتى انقضت عدتها ثم خطبها  أبو جهم ومعاويةالحديثقوله يكثر عوادها يريد زوارها ومن يغشاها من الضيفان وقد روي  من طريق آخر أنها امرأة يكثر أضيافها وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد  قال الأعشى فانهى خيالك يا جبير فإنه في كل منزلة يعود وسادي أراد أنه  يزوره ويطرقه ليلاوكان بعض أهل اللغة يقول إنما سمي يوم العيد لهذا المعنى لتكرره وعوده  لأوقاته من السنة وأنشد لبعضهم عاد قلبي من التذكر عيد وقال بعضهم إنما سمي  عيدا لأنه يوم يعود فيه الفرح إلى المسلمين وكلاهما قريبوقوله أخاف عليك قسقاسته العصا فإن القسقاسة العصا بعينها وذكره العصا  على أثرها تفسير لها وإبانة عنها كأنه يقول أعني العصايقس دابته أي يسوقها ويقال ما زال يقسقس الليلة كلها إذا أدأب السير قال  الشماخ ودلج الليل وهاد قسقاس وقال الأصمعي خمس قسقاس وحثحاث وقعقاع وصبصاب  وحصحاص كل هذا سير ليست فيه وتيرة والمعنى أن أبا جهم سيىء الخلق  سريع إلى التأديب والضرب وفي أكثر الروايات أنه قال إن أبا جهم  لا يضع عصاه عن عاتقه يريد هذا المعنى وذلك أن الضارب بالعصا لا يزال رافعا  لها إلى عاتقه ما دام يضربوفيه وجهه آخر وهو أن يكون أراد بهذا القول كثرة أسفاره ودوام غيبته عن  أهله يقول لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن ويقل المقام كنى بالعصا عن  نوى السفر  يقال رفع فلان عصا السير إذا سافر وألقى عصاه إذا أقامقال الشاعر فألقت عصاها واستقرت بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر  ويقال للراعي إذا كان قليل الضرب لإبله بعصاه إنه لصلب العصا يريد أن عصاه  صلبة صحيحة لأنه لا يعملها فتشظى وتكسر فإذا أكثر الضرب بها قيل له ضعيف  العصا وهو المحمود لأنه يحملها بذلك على الرعي ويسوقها إلى الأماكن المعشبةقال الشاعر ضعيف العصا بادي العروق ترى له عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا  فأما قول الآخر صلب العصا بالضرب قد دماها تحسبه من حبها أخاها يقول ليت  الله قد أفناها فإنه قد ألغز في هذا القول وأراد بالضرب السير  في البلاد في طلب الرعيومعنى دماها صيرها كالدمى سمنا جمع دمية وأفناها أنبت لها الفنا وهو فيما  يقال الزعروروقوله أخلق من المال معناه خلو عار منه وأصله في الشيء الأملس الذي لا  يمسك شيئا يقال حجر أخلق أي أملس زلال وصخرة خلقاءقال الشاعر قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهنا وينزل منها الأعصم الجذعا  وفي رواية أخرى أما معاوية فإنه رجل عائلوالعائل الفقيريقال عال الرجل يعيل إذا افتقرقال الشاعر فما يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل وفي الحديث  أنواع من الفقه منها إباحة تأديب النساء ولو كان غير جائز لم يذكر ذلك من  فعله إلا مقرونا بالنهي عنه والإنكار له ومنها أن المال معتبر في باب  المكافأة وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقة أهله وطلبت فراقه فرق بينهماوبلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال لوكيع بن الجراح وهو يذاكره ما معنى  قول النبي الحسب المال فقال وكيع أراد أن الرجل إذا كان ذا مال  عظمه الناس فقال سفيان ليس كذلك إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد نفقة  زوجته فرق بينهماحدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا سويد أنا علي بن  الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله  بن بريدة عن أبيه أن رسول الله قال  أحساب أهل الدنيا المالومما يحتج به في هذا الباب حديث أبي هريرة حدثنا أحمد بن سلمان النجاد نا  إسماعيل بن إسحاق نا الحجاج بن المنهال نا حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي  صالح عن أبي هريرة أن رسول الله قال اليد العليا خير من اليد السفلى وليبدأ  أحدكم بمن يعولتقول امرأة الرجل أطعمني أو طلقنييقول ولده إلى من تكلنييقول خادمه استعملني وأطعمنيوفيه من الفقه جواز نكاح المولى القرشيةوفيه أيضا باب من الرخصة ومذهب لحمل الكلام على سعة المجاز وذلك أنه قد  روي في هذا الحديث من غير هذا الوجه أنه قال أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن  عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال لهوقد كان لا محالة يضعها في حال من الأحوال وقد كان لمعاوية مال وإن قلوفيه أيضا من الفقه جواز ذكر ما في الإنسان من عيب إذا لم يقصد به المذمة  له وأن ذلك ليس من باب الغيبةوفيه أيضا من الفقه أن للمبتوتة السكنى وذلك أن النبي عليه السلام قد  أوجبها لفاطمة بقوله اعتدي عند ابن أم مكتوموكانوا لا يكرون المنازل ويتبرعون بالإعارة ثم إنه قد ذهب عليها معرفة  السبب في نقله إياها عن بيت أهلها فتوهمته إبطالا لسكناها فقالت عند ذلك لم  يجعل لي النبي عليه السلام سكنى ولا نفقة فكان إخبارها عن أحد الأمرين علما  وعن الآخر وهما وهو السكنى وبين السبب في ذلك سعيد بن المسيبأخبرنا محمد بن هاشم أنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبد الله بن محرر عن  ميمون بن مهران ومعمر عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال سألت ابن  المسيب أتخرج المطلقة الثلاث من بيتها فقال لا قلت فأين حديث فاطمة قال تلك  امرأة فتنت الناس كانت لسنة على أحمائهايتأول قول الله @@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @@قال ابن عباس هو أن تبذأ على أهلهاحدثنا مكرم بن أحمد نا إبراهيم بن الهيثم البلدي نا آدم بن أبي إياس نا  ابن أبي ذئب نا سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة  أن فريعة وهي ابنة مالك قتل زوجها بطرف القدوم فأتت النبي فقالت زوجي قتل  وأنا في وحشة فقال لها لا عليك أن تنتقليثم قال لها تعالي لا تبرحي حتى يبلع الكتاب أجلهوفي هذا الحديث من الفقه جواز نسخ الشيء قبل تنفيذ العمل به وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاستجمار تو والسعي والطواف تو  وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتومن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن معقل بن  عبيد الله عن أبي الزبير عن جابررواه محمد بن إسحاق الثقفي عنهالتو معناه الوترقال أبو زيد جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء فإن أقام ببعض  الطريق فليس بتو يريد أنه إذا قطع مسيره لم يكن سيره سيرا واحدا فيعد وتراوقال عمر بن شبة قال الشعبي دخلت البصرة فرأيت حلقة عظيمة في الجامع وإذا  هي حلقة الأحنف فسلمت وجلست قال فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف في قصة  ذكرها يريدبالتوة الساعة الواحدة  وقال ابن الأعرابي العرب تقول لكل فرد تو ولكل  زوج زو وقوله السعي والطواف تو يتأول على وجهين أحدهما وهو أظهرهما أن الطواف  سبعة أشواطوكذلك السعي سبع وتر غير شفعوالوجه الآخر أن الطواف الواجب طواف واحد لا يثنى ولا يكرر وكذلك السعي  سواء كان المحرم قارنا أو مفردا ويؤيد هذا خبر عائشة وقول النبي لها طوافك  بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال لا يقبل الله من  الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلاحدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا  دحيم نا ابن أبي فديك نا موسى بن يعقوب الزمعي  عن أبي رزين الباهلي عن مالك  بن أخامر اليماني أنه سمع رسول الله يقول ذلكالصقور تفسيره في الحديث أنه الديوثوسألت أبا عمر عن هذا الحرف فلم يعرفه ثم بلغني عنه بعد أنه كان يثبته  ويذكره عن أبي العباس ثعلبوأخبرني الأزهري عن المنذري فيما أحسب عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي  أنه قال الصقر القيادة على الحرم ومنه الصقار الذي جاء في الحديثقال أبو العباس وأخبرني سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير  المستحقينوالصقار الكافروالصقار الدياس قال وقرأت بخط شمر في كتاب غريب الحديث له أن الصقار  النماموأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال والمماذل الديوث وهو  القنذع أيضا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لزمت السواك حتى خشيت أن يدردنيحدثناه محمد بن المكي نا الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أبي  الحويرث سمع نافع بن جبير يرفعهقوله يدردني أي يحفي أسناني ويذهبها فيتركني أدردقال الأصمعي الدرد أن تسقط الأسنان واللطع قريب من الدرد وهو أن يذهب  السن ويبقى سنخه والدرادر مغارز الأسنان واحدها دردروفي بعض الأمثال أعييتني بأشر فكيف بدردريقول لم تقبلي الرياضة وأنت شابة فكيف أرجوها منك بعد الهرمقال جرير تلقى الفتاة من الشيوخ بلية ويقلن أف لكل شيخ أدردا وهذا كحديثه  الآخر أوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حتى خفت على عموريحدثنيه محمد بن عبد الحميد الأبلي نا عبدان نا محمد بن الحسن تسنيم نا  محمد بن يعلى نا عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن الأعرج عن أبي هريرةالعمور اللحم بين الأسنان والواحد عمر وعمر قال الشاعر ذهب الشباب وأخلف  العمر وتغير الأزمان والدهر أخلف تغيروفي حديث آخر أنه قال لزمت السواك حتى كدت أحفي فمييريد بالفم الأسنانوهذا مثل قوله للعباس لا فض الله فاكأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم لا يفضض الله فاكقال  أراد لا يكسر الله أسنانك التي في فيك فحذف لعلم المخاطب كما يقال يا  خيل الله اركبي يراد يا ركاب خيل الله اركبي وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطمقالت صفية بنت عبد المطلب فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف  ثم رميت به عليهم فتقضقضوا وقالوا لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب الرازي نا إسحاق بن محمد  الفروي حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها جعفر بن الزبير عن صفية  بنت عبد المطلب وقال غيره عن الزبير عن صفيةالأطم الحصن المبني بالحجارة والجمع الآطاموأطل أي أشرفوقوله تقضقضوا أي تفرقوا وأصله تقضضوا من القض وهو كسر الشيء وتفريق  أجزائهومن مذهبهم إدخال الحرف بين الحرفين من جنس واحد كراهة اجتماعهما وأكثره  في المضعفوالقضضوالقضة ما تفتت من الحصاوأنشدنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب يصف دلوا قد سقطت في قضة  من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها سقطت على حجارة لا ماء فيهاوالشرج مجرى الماء وشبهها بشدق العلج لانضمامهاوالعلج الحمارقال وأخبرنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالوا القضة بالكسر  عذرة الجاريةوالقضة بالضم العيب والقضة بالفتح الحصا الصغارومن هذا الباب حديث ثوبان في مانع الزكاة أن رسول الله قال من ترك بعده  كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فيقول من أنت فيقول أنا كنزك فلا  يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضقضها أي يقطعهاويقال أسد قضقاض وهو الذي يكسر الفريسة ويقطعهاقال رؤبة جاوزت من حية نضناض وأسد في غيله قضقاض وقوله لم يترك أهله  خلوفا أي لم يخلفهن لا حامي لهن ولا رجل معهنيقال الحي خلوف إذا خلفوا أثقالهم وخرجوا في رعي أو سقي أو نحو ذلكيقال أخلف الرجل إذ استقى الماء واستخلف مثلهقال ذو الرمة يصف القطا  ومستخلفات من بلاد تنوفة لمصفرة الأشداق حمر  الحواصل وأنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء  ويهماء يستاف التراب دليلها وليس بها إلا اليماني مخلف يريد أنهم إذا عطشوا  بقروا  بالسيوف  بطون الإبل فشربوا ما في أكراشها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتققوا البراز في المواردأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا عمر بن الخطاب أن سعيد بن الحكم حدثهم  أخبرني نافع بن يزيد حدثني حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثهم عن معاذ  بن جبل قال قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة  الطريق والظلالموارد الطرق إلى الماء واحدها موردة بالهاء وإنما تأولناه على المشارع  وطرق الماء وإن كانت شوارع الطرق قد تسمى الموارد أيضا لأن ذكر قارعة  الطريق قد جاء مقرونا به في الخبر فلم يكن في إعادته فائدة   وقال جرير أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم والوارد الطريق  أيضا قال لبيد ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وحدثنا الأصم نا  ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي  أخبرني من سمع عبد الله بن عباس يقول قال رسول الله اتقوا الملاعن الثلاثقيل يا رسول الله وما الملاعن قال يقعد أحدكم في ظل يستظل فيه أو في طريق  أو نقع ماءوالنقع مستنقع الماء ومنه قولهم إنه لشراب بأنقع جمع النقعوالملاعن جمع ملعنة وإنما سميت ملاعن للعن الناس فاعلها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح  وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا  بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل فقال عاصم ما علتي وأنا جلد نابل  والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحتها المعابل والموت حق والحياة باطل  وضارب بسيفه حتى قتل وأسروا خبيب بن عدي فكان عند عقبة بن  الحارث فلما أرادوا قتله قال لامرأة  عقبة أبغيني حديدة أستطيب بها فأعطته  موسى فاستدف بها فلما أرادوا أن يرفعوه إلى الخشبة قال اللهم أحصهم عددا  واقتلهم بدداحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله ما علتي يقول ما عذري في ترك القتال وأنا جلد ومعي سلاحيقال رجل نابل إذا كان معه نبل وهي السهام العربية اسم جماعة فإذا أرادوا  الواحد منها قالوا سهم كما قيل لواحد النساء امرأةوقوله وتر عنابل معناه متين صلب يقال في الواحد عنابل بضم العين وفي  الجميع عنابل بفتحها لأن فعالل تجمع على فعالل كما قالوا جوالق وفي الجمع  جوالقوالمعابل النصال العريضة التي لا عير لها وعيرها المرتفع منها في وسطها  واحدتها معبلة قال الشاعر وآخر منهم أجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال  أجررت الرجل الرمح إذا طعنته به فتركته فيه وقال آخر فهذا أوان الشعر سلت  سهامه معابلها والمرهفات السلاجم وقوله أستطيب بها يريد  الاحتلاق وسماه استطابة لما فيه من إزالة الأذى وطهارة البدن كالاستنجاء  يسميه أهل الحجاز استطابة لهذا المعنى ومن هذا قوله @@ فتيمموا صعيدا  طيبا @@ أي طاهرا وسمى رسول الله المدينة طابة يريد أنها طاهرة من الخبث  والنفاقوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن المنكدر  عن جابر قال قال النبي المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبهاوقوله استدف بها يريد حلق الشعر واستئصاله وهو مأخوذ من قولك داففت الرجل  أدافه وهو إجهازك عليهويقال في معناه استعان الرجل إذا حلق عانتهويذكر عن بشر بن عمرو بن مرثد أنه حين أريد قتله قال أجيروا لي سراويلي  فإني لم أستعن ومنه قول الشاعر  يصف سائلا شبهه بالقراد  مثل البرام غدا  في أصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقوله اقتلهم بددا أي متفرقين  واحدا واحدا ومن رواه بددا فإنه جمع بدة وهي الحصة كأنه قال اجعله أقساما  وحصصا على السواء بينهم وقال  أبو سليمان في حديث النبي أن معاذ بن جبل كان إمام قومه فمر فتى  منهم بناضحه يريد سقيته فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ فصلى الفتى ثم  خرج فذكر ذلك لرسول الله فقال له يا معاذ أعدت فتانا إذا كنت إماما للناس  فخففحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا محمد بن قدامة المروزي  نا النضر أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمةالسقية النخل التي تسقى بالسواني قال امرؤ القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر  وساق كأنبوب السقي المذلل وقوله أعدت فتانا معناه أصرت فتانايقال عاد فلان يفعل كذا أي صار يتعاطاه ومن هذا قوله @@ حتى عاد  كالعرجون القديم @@ أعادتني عسيفا عبد عبد وقال أبو الصلت الثقفي تلك  المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ومنه قول كعب وددت أن  هذا اللبن يعود قطرانا فقيل لم يا أبا إسحاق قال تتبعت قريش أذناب الإبل في  الشعاب وتركوا الجماعاتوفيه من الفقه أن خروج المرء من صلاة إمامه لعذر لا يفسد صلاته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى  الله عنه الفقرأخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن جبلة الباهلي نا مردويه بن يزيد نا  الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنسالجفير الكنانة قال عنترة وما يدري جرية أن نبلي يكون جفيرها البطل  النجيد وقال آخر وفي جفير النبل حشرات الفوق وخص القوس العربية لكراهيته زي  العجمويروى أنه رأى رجلا ومعه قوس فارسية فقال ألقها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنهم حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى  أجهضوهم عن أثقالهم وأن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يجوز المسلمين  ويقول استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل عاتقه ضربة  بلغت وركهحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي بن زيد نا إبراهيم بن  المنذر عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله حاسوا العدو ضربا  أي أسرعوا إليهم بالضربوالحوس الإقدام والتسرعيقال رجل أحوس أي مقدام لا يرده شيء وحكى ابن السكيت عن الأصمعي قال يقال  تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم  ويدوسهم  أي يطؤهمفأما الحس فهو القتلقال الله تعالى @@ إذ تحسونهم بإذنه @@ومعنى أجهضوهم نحوهم  وبعدوهم  وطردوهم والأصل في الإجهاض الإزلاق  ولذلك قيل للسقط جهيضواللأمة الدرع تجمع على اللؤم  على غير قياس  ويجوز المسلمين أي يسوقهموقوله استوسقوا معناه اجتمعوا وانضموا يسومهم الانقياد والاستسلاميقال استوسقت الإبل إذا فعلت ذلك ومنه قول أبي صرمة الأنصاري إن لنا  قلائصا نقانقا مستوسقات لو يجدن سائقا شبهها بالظلمان لسرعتهاوالنقنق الظليموحبل العاتق رباط ما بينه وبين المنكبوفي قصة أحد أن النبي جعل على الرماة عبد الله بن جبير وقال إن رأيتمونا  يخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم  هذا  حتى أرسل إليكمحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا النفيلى نا زهير نا أبو إسحاق عن البراءقوله يخطفنا الطير مثل والمعنى إن رأيتمونا قد انهزمنا وولينا  فلا  تبرحوايقال فلان ساكن الطير وواقع الطير  إذا كان هادئا وقورا وضرب المثل  بالطير لأنه لا يقع إلا على الشيء الساكنويقال للإنسان إذا طاش وأسرع قد طار طيرهقال لقيط الإيادي هو الجلاء الذي يجتز أصلكم إن طار طيركم يوما وإن وقعا  يريد إن أقمتم أو سرتموفي قصة أحد أنه أخذ الحربة فزجل بها أبي بن خلفأخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان الجزري عن  مقسم مولى ابن عباسزجل بها أي رمى بها وأكثر ما يقال ذلك في الشيء الرخو كالقصبة ونحوهاوفي قصة أحد أنه قال لأصحابه اليوم تسرونسمعت أبا عمر يقول معناه اليوم يقتل سريكم فقتل حمزةويقال تشرف القوم إذا أصيب شريفهم وتكموا إذا قتل كميهم وأنشد بل لو شهدت  القوم إذ تكموا ويقال استيد القوم إذا أصيب سيدهم واستيد فيهم إذا خطب إلى  سادتهم وأنشد الباهلي أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها  ليستاد منا أن شتونا  لياليا تبغ ابن كوز في سوانا فإنه غذا الناس مذ جاء الرسول الجواريا يريد  أنهم تركوا وأد البنات وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال مثل الرافلة في غير أهلها  كالظلمة يوم القيامة لا نور لهاحدثناه إبراهيم بن فراس نا ابن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا عبيد الله بن  موسى نا موسى بن عبيدة الربذي عن أيوب بن خالد عن ميمونة عن النبيالرافلة في غير أهلها المتبرجة بالزينة لغير زوجها يقال رفل الرجل إزاره  وأغدف إزاره وأسبله وأذاله إذا أرخاهوالرفل الذيل أيضا قال الشاعر يمدح المهلب إذا نادى الشراة  أبا سعيد مشى في رفل محكمة القتير وفيه أنه لم يكره لها الزينة إذا كانت في  أهلهافأما حديثه الآخر أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجالحدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو رويق نا القعنبي نا الحسين بن  عبد الله بن ضميرة عن فاطمة بنت علي بن أبي طالب عن أبيها أن النبي كان  يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجالفوجهه إن كان أراد به العطر أن يكرهه لهن إذا كان لغير أزواجهن إلا أني  أراه تعطل النساء باللام وقد تبدل اللام راء لأنهما أختان في قرب المخرج  كقولهم سمل عينه وسمر عينهوالتعطل أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضابيقال امرأة عطل وعاطل قال الشماخ دار الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية  عطلا حسانة الجيد ويشهد بصحة هذا التأويل قوله وتشبههن بالرجال وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نقادة الأسدي قال يا رسول الله إني  رجل مغفل فأين أسم قال في موضع الجرير من السالفةقال فقلت يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها قال أبغني ناقة  حلبانة ركبانة غير أن لا توله ذات ولد عن ولدهايرويه ابن أبي مسرة عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن مسيح   الأسدي  عن عتيبة بن عاصم بن سعر بن نقادة  عن أبيه عن جده عن نقادةورواه محمد بن إسماعيل الجعفي عن يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن  مسيح مثله وساق الخبر إلا أنه لم يذكر إني رجل مغفل ولا حلبانة ركبانةقوله إني رجل مغفل يريد إنه صاحب إبل أغفال والأغفال هي التي لا سمة  عليهاقال الأصمعي الأطلاق من الإبل التي لا عقل عليهاوالأعطال التي لا أرسان عليهاوقال الكسائي الباهل من الإبل التي لا سمة عليهاقال والجمع المباهيلوالجرير الزمام والسالفة مقدم صفحة العنق وسميت سالفة لأنها تتقدم البدن  قال الشاعر إنا لنصفح عن مجاهل قومنا ونقيم سالفة العدو الأصيد وسالف كل  شيء أولهوسلافة الخمر ما سال من العنب قبل أن يعصروقوله حلبانة ركبانة يريد  ناقة  غزيرة تحلب وراحلة تركبيقال ناقة حلباة ركباة وحلبانة ركبانةقال الشاعر حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف الضفوف الغزيرة ويروى  صفوف وهي التي تصف يديها عند الحلبوالصفوف أيضا هي التي تجمع بين محلبين في حلبةوقوله تخلط بين وبر وصوفيصف سيرها يقول كأن يديها يدا ناسجة تخلط بين وبر وصوف من سرعتهاوقال آخر إن الحرام غزيرة حلبانة ووجدت حالبة الحلال مصورا ويروى غزيرة  حلباته ومنه المثل الحلال يقطر والحرام يسيلوالطلبة الحاجةوالإطلاب إنجازهايقال طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب ومثله سأل فأسألته أعطيته سؤله  ويقال ابغني كذا أي اطلبه ليوأبغني بقطع الألف أي أعني على طلبه ومثله أحملني أي أعني على حمولتي  وكذلك أحلبني على الحلب ومثله كثير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بكر متى توتر فقال من أول  الليل وقال لعمر متى توتر فقال من آخر الليل فقال لأبي بكر أخذت بالحزم  وقال لعمر أخذت بالعزمأخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن إسحاق السيلحيني نا حماد بن  سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادةالحزم الحذر والعزم القوة ومنه المثل لا خير في عزم بغير  حزممعناه أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها وأفضت به إلى العطب ومن  هذا قول الله تعالى @@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @@يقال في تفسيره أولو القوة والصبروقال @@ فنسي ولم نجد له عزما @@ يقال ثباتا وقوةوقال بعضهم الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه وفي بعض الأمثال رو  تحزم فإذا استوضحت فاعزموأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب قال قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول  أسعد الحزمة من جمع إلى حزمه عزماوقال بعض أهل اللغة قولهم رجل حازم معناه جامع لرأيه متثبت في أمره من  قولهم حزمت المتاع إذا جمعتهويقال حزم الرجل وحزم قال الشاعر وصاحب قد قال لي وما حزم وقد جاء الوجه  الذي قدمناه أولا مفسرا في الحديثحدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني ابن  شهاب عن ابن المسيب أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر عند رسول الله فقال أبو  بكر أما أنا فإني أنام على وتر فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباحوقال عمر لكني أنام على شفع ثم أوتر من السحر فقال النبي لأبي بكر حذر  هذاوقال لعمر قوي هذا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن هذا الأمر لا يزال فيكم  وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه  فلحتوكم كما يلحت القضيبحدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد بن الوليد الفحام ثنا يعلى  بن عباد نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن فلان أو فلان بن القاسم  شك يعلى عن ابن عتبة عن أبي مسعود ورواه سفيان عن حبيب فقال عن القاسم بن  الحارث عن عبد الله بن عتبةقوله لحتوكم من اللحتيقال لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها ولحته بالعذل لحتا مثلهواللتح القشر أيضاقال أبو النجم يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقد يجوز أن يكون من  المقلوب كقولهم جذب وجبذوذكر  أبو حاتم عن الأصمعي قال كان جرير ألتح أصحابه هجاءفأما اللحب فهو قطعك الشيء طولا ومنه قولهم طريق لاحب أي مسلوك منقاد لمن  يسلكها وقد لحب جنب العجوز إذا ذهب لحمه وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن  أبي الدنيا عجوز ترجي أن تعود فتية وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر تدس إلى  العطار ميرة أهلها ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر وفي بعض الروايات من هذا  الحديث فالتحوكم كما يلتحى القضيب والمعنى واحديقال لحوت العصا والتحيتها إذا أخذت لحاءهاقال المتلمس لعمرك إني في نوائب تلتحي لحاء الفتى عن عوده لصليب  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أن عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق  فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذاحدثناه محمد بن يعقوب المتوثي نا أبو رويق عبد الرحمن بن خلف نا محمد بن  كثير نا سليمان بن كثير عن أبي الحسن عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد  الله بن أنيسالتوديع أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخريقال ثوب ميدع وهو المبتذلقال ذو الرمة هي الشمس إشراقا إذا ما تزينت وشبه النقا مغترة في الموادع  قال أبو زيد المباذل والمعاوز والموادع الثياب الخلقان واحدتها مبذلة  ومعوزة وميدعة وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه قال إن أميري من  الملائكة جبريلحدثنيه محمد بن سعدويه نا ابن الجنيد نا محمد بن النضر بن مساور نا جعفر  بن سليمان الضبعي عن أبي عمران عن عمر بن الخطابقوله أميري أي وليي وصاحبي وكل من فزعت إلى مؤامرته ومشاورته فهو أميركوالعقل أمير النفس لأنها إذا أرادت أمرا راجعتهقال الشماخ يذكر رجلا أعطي بقوس له ثمنا فهو يؤامر النفس في إمضاء البيع  أو رده فظل يناجي نفسه وأميرها أيأتي الذي يعطى بها أم يجاوز يعني عقلهوقال زهير وقال أميري هل ترى رأي ما نرى أنختله عن نفسه أم نصاوله يريد  صاحبهومما جاء على وزنه وزير ونديم يقال  هو وزير الملك إذا كان يؤازره ونديمه  إذا كان ينادمه وشريبه إذا كان يشاربه قال الشاعر إنا إذا نازعنا شريب لنا  ذنوب وله ذنوب ونرى والله أغلم أنه أراد بهذا القول مخالفة اليهود لأنهم  كانوا يقولون إن صاحبنا ميكائيل لأنه يأتي بالرحمة والخير وإن عدونا جبريل  لأنه يأتي بالبلاء والعذاب فأنزل الله @@ قل من كان عدوا لجبريل @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس  البردأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني  عمرو عن بكير بن الأشج عن الحسن بن علي بن أبي رافع أن أبا رافع أخبره قال  بعثتني قريش إلى رسول الله فلما رأيته ألقي في قلبي الإسلام فقلت والله لا  أرجع إليهم فقال إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد ولكن ارجع فإن كان في  نفسك الذي في نفسك الآن فارجعيقال خاس فلان وعده إذا أخلفه وخاس بالعهد إذا نقضه وأصله في الطعام إذا  تغير وفسديقال خاس الشيء في الوعاء إذا تغير وفسد كالتمر والجوز وما أشبه ذلكوخاست الجيفة إذا بدت تروح وكان قد صالح قريشا على أن يرد إليهم من أتاه  منهمحدثني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ ثنا الحزامي عن محمد بن فليح عن  موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن أم كلثوم بنت عقبة خرجت إلى رسول الله وهي  عاتق فقبل هجرتها وأقبل أبو جندل يرسف في الحديد فرده إلى أبيهالعاتق الجارية حين تدركأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال  قالت جارية لأبيها اشتر لي لوطا أغطي به فرعلي فإني قد عتقت تريد أدركتواللوط الرداء والفرعل ها هنا الشعرويقال في رد النبي أبا جندل إليهم أنه لم يخف عليه معرتهم لأنه رده إلى  أبيه وأهلهفأما النساء فقد نقض الله الصلح في ردهن إلى الكفار فقال  تعالى  @@  فلا ترجعوهن إلى الكفار @@وفيه حجة  لمن رأى نسخ السنة بالكتاب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق للبراز فقال لرجل كان معه إيت  هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجتهحدثنيه محمد بن العباس المكتب نا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا هارون  بن إسحاق الهمداني نا مطلب بن زياد عن عمر بن عبد الله عن حكيمة امرأة يعلى  عن يعلىالأشاء النخل الصغارقال ذو الرمة يستلها جدول كالسيف منصلت مثل الأشاء تسامى حوله العشب  والواحدة أشاءة قال الشاعر كأن هزيزنا يوم التقينا هزيز أشاءة فيها حريق  وهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر في غزوة بطن بواط قال أراد رسول الله  الحاجة فاتبعته بإداوة فلم ير شيئا يستتر به وإذا شجرتان بشاطىء الوادي  فانطلق إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله  فانقادت معه كالبعير المخشوشحدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا حمدان الوراق نا هارون بن معروف  نا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن  عبادة بن الصامت عن جابر بن عبد الله وذكر خروجه مع رسول الله في غزوة بطن  بواط وهو يطلب النجدي بن عمرو الجهني وفيه إنه وجبار بن صخر تقدما فانطلقا  إلى البئر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم مدراه ثم نزعا فيه حتى  أنهقاه فكان رسول الله أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها  ففشجت وبالت ثم عدل بها فأناخها وذكر قصة الشجرتين وقال يا جابر انطلق  إليهما فاقطع من كل واحدة منهما غصنا فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فانذلق  لي فقطعت من كل واحدة منهما غصنافي حديث فيه طولالبعير المخشوش هو الذي يقاد بخشاشه وهو ما يجعل في أنفه من الخشب فإن  كان من شعر قيل له خزامة وإن كان من صفر أو حديد قيل له برةومدر الحوض أن يطلى بالمدر لئلا يتسرب الماء من خصاصةوقوله أنهقاه غلط والصواب أفهقاه أي ملآه وهو قول الشاعر كجابية الشيخ   العراقي تفهق ويروى السيح العراقي وهو الماء السائح أي الجاريومن هذا قوله إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقونيريد المسهبين في القول المكثرين لهوقوله شنق لها أي عاجها بالزماموالمشنوق الفرس الطويل الرأس الطامح إلى فوق ومثله الشناق وأنشدني بعض  أصحابنا قال أنشدنا ابن دريد جميل المحيا بختري إذا مشى وفي  الدرع ضخم المنكبين شناق وقوله ففشجت أي تفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبولوقوله حسرته أي كشطت ما عليه من لحائهوقوله فانذلق أي صار له حد يقطع به وذلق كل شيء حدهوأذلقت الشيء إذا حددتهومنه قولهم ذلق لسانه ذلاقة إذا فصح وذرب ولسان طلق ذلق  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء  والمشيعةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا علي بن بحر نا عيسى عن ثور حدثني أبو  حميد الرعيني أخبرني يزيد ذو مصر عن عتبة بن عبد السلميقوله المصفرة تفسيره في الحديث أنها المستأصلة الأذن وأراها سميت مصفرة  لأن صماخيها قد صفرا من الأذنين أي خلوايقال صفر الوعاء إذا خلاوالعرب تقول نعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء وقد تكون المصفرة  الهزيلة التي خلت من السمنقال والمشيعة التي لا تزال تتبع الغنم عجفا يريد أنها لا تلحق الغنم  فهي أبدا تشيعها أي تكون من وراء القطيعوالبخقاء التي بخقت عينها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا  يقنعهحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا ابن المبارك عن فليح  بن سليمان قال أراه ذكر عيسى بن عبد الله سمعه عن عباس عن أبي حميد الساعدييقال صبى رأسه تصبية إذا خفضه جدا وزعم بعضهم أنه مأخوذ من قولهم صبا  الرجل إلى الجارية إذا مال إليهاوقال آخر بل هو يصبىء مهموز من قولهم صبأ الرجل عن دين قومه  أي خرج   فهو صابىء وعلى هذا تأول قوله عليه السلام حين ذكر الفتن فقال  لتعودن فيها  أساود صبا وإنما هو صباء مثال فعال جمع صابىءوقال أبو سعيد الضرير بل هو صبى جمع صاب كقولك غاز وغزى وأنشد ولا أشتم  العفى ولا يجدبونني إذا هر دون اللحم والفرث جازر العفى جمع العافيوقوله ولا يقنعه أي لا يرفع رأسهيقال أقنع رأسه إذا صوبه وأقنعه إذا رفعه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما زالت قريش كاعة  حتى مات أبو طالبأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا عقبة المحدر عن  هشام بن عروة عن أبيهكاعة جمع كائع وهو الجبان كما يقال بائع وباعة وقائد وقادة يريد أنه كان  يحوط رسول الله ويذب عنه فكانت قريش تكيع وتجبن عن أذاهيقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن وانقبض يكع وكاع يكيعقال الفراء كععت عن الشيء وكيئت وأزأت بمعنى واحدقال الأصمعي أزي يأزى أزيا غير مهموز إذا انقبض ودنا بعضه من بعض وأنشدني  بعض أهل اللغة هذا زمان مول خيره آزي صارت رؤوس به أذناب أعجاز حدثنا أحمد  بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا عبد الملك بن  عمير سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول سمعت عباس بن عبد المطلب يقول  قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم  وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوموا الشهر وسرهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا إبراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه  نا الوليد بن مسلم  ثنا  عبد الله بن العلاء عن أبي الأزهر  المغيرة بن فروة عن معاوية بن أبي سفيانقوله صوموا الشهر أي مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهراقال الشاعر أنشده الفقعسي ابدأن من نجد على ثقة والشهر مثل قلامة الظفر   يريد الهلال وكان أبو زياد الأعرابي إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طرفه وأشار به إليه  وقال  عود عدى عنا شرك أيها الشهرومن دعاء العرب إذا رأوا الهلال لا مرحبا بحجين محل الدين ومقرب الحينوفي سر الشهر أقوال أحدها أن سره أوله هكذا روى أبو داود عن الأوزاعيقال سره أولهحدثنيه ابن داسة عنه نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد عن  الأوزاعيوأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له وجها في اللغة  والذي يعرفه الناس أن سره آخرهوفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي آخر الشهر سرا  لاستسرار القمر فيهوقد روى محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي أنه قال  في هذا الحديث سره آخره هكذا حدثناه أصحابنا عن إسحاق بن  إبراهيم بن إسماعيل نا محمود بن خالدوهذا هو الصحيح من الروايةالمساوق لمذهب اللغةوفيه وجه ثالث وهو أن سره وسطه وسر كل شيء جوفه يقال قناة سراء أي جوفاءوالزند إذا كان أجوف قيل زند أسر ويقال سر زندك وهو أن يجعل في جوفه عود  ليقدح بهذكره يعقوب بن السكيتوأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي ثنا عباد بن الحسن حدثني محمد بن عجرة  سمعت أبي يقول لرجل انحر البعير فلتجدنه ذا سر أي ذا مخويقال فلان سر قومه أي أوسطهم حسباوقال ذو الإصبع وهم من ولدوا أشبوا بسر النسب المحض ويقال فلان في سرارة  قومه أي في منصب منهم وإذا غرست فاغرس في سرارة الوادي أي وسطه قال حسان أو  في السرارة من تيم رضيت به أو من بني عامر الخضر الجلاعيد  جمع الجلعاد  وهو الضخم ومعنى الخبر على هذا الوجه الحث على صيام أيام البيض إذ هي وسط الشهروأما حديثه الآخر أنه قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيئا فقال لا قال  فإذا أفطرت يعني من رمضان فصم يومينفقد كان بعض أهل العلم يقول في هذا إن سؤاله سؤال زجر وإنكار لأنه قد نهى  أن يستقبل الشهر بيوم أو يومين قال  ويشبه أن يكون هذا الرجل قد كان أوجبهما  على نفسه فاستحب له الوفاء بهما وأن يجعل قضاءهما في شوال وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة  مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدسيرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن قتادة عن قزعة العقيلي عن أبي  سعيد الخدريهكذا حدثونا به عن علي بن عبد العزيز عن حجاجورواه بعضهم لا تشد العرىالغرض البطان الذي يشد على بطن البعير إذا رحلقال الأصمعي فيه لغتان الغرضة والغرضوالمغرض من البعير الموضع الذي يناله الحبلقال أبو داود الإيادي وشملة تمسي مرافقها عنها إذا ضمرت قوى الغرض تمسي  تجر وتجذب يقال مسيت ومسوتوقال أوس بن حجر كأن هرا جنبيا تحت غرضتها والتف ديك برجليها وخنزير وهذا  كقوله لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد يريد أن الظعن والشخوص إلى غير  هذه المساجد لا يلزم أحدا وهذا في النذر ينذره الإنسانوالصلاة يوجبها على نفسه فيها فأما إذا نذر صلاة في غيرها من المساجد فله  الخيار في الوفاء بها أو يصليها في أي مسجد شاءونرى والله أعلم أنه خص هذه المساجد بذلك لأنها مساجد الأنبياء وقد أمرنا  بالاقتداء بهمقال الله تعالى @@ فبهداهم اقتده @@حدثنا إسماعيل بن محمد  أبو علي  الصفار نا سعدان نا أبو معاوية نا  الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد  وضع في الأرض أولا قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصىقال قلت كم بينهما قال أربعون سنةقال فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن عبسة أتاه فقال أي الساعات  أسمع قال جوف الليل الآخرثم قال إذا توضأت فغسلت يديك خرجت خطاياك من يديك وأناملك مع الماء فإذا  غسلت وجهك ومضمضت واستنشيت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع  الماء وفي رواية أخرى واستنشرت  حدثنيه محمد بن المكي نا محمد بن إدريس الجرجاني نا عبد الوهاب بن الضحاك  نا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن أبي أمامة الباهلي عن  عمرو بن عبسةقوله أي الساعات أسمع يريد أيها أوقع للسمع والمعنى أيها أولى بالدعاء  وأرجى للاستجابة وهذا كقول ضماد الأزدي حين عرض عليه رسول الله الإسلام قال  فسمعت كلاما لم أسمع قولا قط أسمع منه يريد أبلغ منه ولا أنجع في القلبوجوف الليل الآخر إنما هو الجزء الخامس من أسداس الليلوهذا موافق للحديث الذي يروى أن الله يمهل حتى يبقى الثلث الآخر من الليل  فينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فيعطى هل من تائب فيغفر لهوقوله استنشيت يريد الاستنشاق وأصله من قولك نشيت الرائحة إذا شممتهاقال الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقائكم وخشيت وقع مهند قرضاب   ويقال شممت نشوة ريحان أي رائحته الطيبة والنشوة من السكر أيضاقال الأصمعي سئل أعرابي عن أمير فقال يطيل النشوة ويوطىء العشوة ويقبل  الرشوةوأخبرنا أحمد بن عبد العزيز  بن شابورة  ثنا علي بن عبد العزيز نا  الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان قال قال نافع بن جبير بن مطعم لأبي  الحارث بن عبد الله بن السائب وكان أبو الحارث من فصحاء العرب ألا تذهب بنا  إلى الحرة نتخمر الريح فقال له أبو الحارث إنما يتخمر الحمير قال فنستنشي  قال إنما تستنشي الكلاب قال فما أقول قال نتنسم الريح فقال له نافع مه مه  أنا ابن عبد مناف فقال أبو الحارث ألصقتك والله عبد مناف بالدكادك ذهبت  عليهم بنو هاشم بالنبوة وأمية بالخلافة فقال ابن أبي عتيق لنافع يا نافع قد  كنت فينا مرجوا قبل هذا فقال نافع ما أصنع بمن صح نسبه ومذق لسانهوقوله استنشرت إن كان محفوظا فمعناه الاستنشار مأخوذ من انتشار الماء  وقيل للحسن في الوضوء يصيب الثوب فقال ويلك وهل يملك نشر الإناء أي ما  ينتضح من مائهونشرة المصاب مأخوذة من  هذا وفرق ما بين الاستنشار والاستنثار كفرق ما  بين الاستنشاق والاستنثار وذلك أن الاستنشاق إنما هو إدخال الماء إلى الأنف  وإبلاغه الخياشيممن قولك نشق رائحة طيب فتنشقها قال الشاعر إذا ما أتاه الركب  من نحو أرضها تنشق يستشفي برائحة الركب والاستنثار أن يمري الأنف يستخرج ما  قد تنشقه من الماء وزعم بعضهم أن الاستنثار مأخوذ من النثرة وهي الأنف فإذا  قيل استنثر كان معناه أدخل الماء نثرته ويقال إن الاستنشار مأخوذ من النشر  وهو الريح وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم  المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة فلما كانوا ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان  بكتاب من رسول الله فلما أتاهم انتحى له عامر بن طفيل فقتله ثم قتل المنذر  فقال رسول الله أعنق ليموت قال وتخلف منهم ثلاثة فهم يتبعون السرية فإذا  الطير ترميهم بالعلف قالوا قتل والله أصحابنا إنا لنعرف ما كانوا ليقتلوا  عامرا وبني سليم وهم النديفي حديث طويلحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابقوله انتحى له أي عرض له ومثله تنحى لهقال ذو الرمة  يصف ناقة  نهوض بأخراها إذا ما انتحى لها من الأرض نهاض  الحزابي أغبر وقال أيضا تنحى له عمرو فشك ضلوعه بنافذة نجلاء  والخيل تضبر وقوله أعنق ليموت مثل يريد أن المنية ساقته إلى مصرعه والعنق  ضرب من السير والعلق الدم الجامد قبل أن ييبسوالندي القوم المجتمعون ومثله الناديويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي وهو المجلس وناديت الرجل إذا  جالسته قال الشاعر ألا من مبلغ الحجاج أني أنادي القوم من أهل العراق يريد  أجالسهم في ناديهم وسميت دار الندوة لأنهم كانوا يندون إليها إذا حزبهم أمر  فيتشاورونقال الفراء العرب تقول النادي يشهدون عليك يجعلون النادي والمجلس والمشهد  قوم الرجل وأنشد لهم مجلس صهب السبال أذلة سواسية أحرارها وعبيدها وقال  المهلهل  يرثي أخاه كليبا ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب  المجلس وكان كليب لعزه لا يرفع بحضرته صوت ولا تسمع في ناديه كلمة خنىومن حديث أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر أنه صنع  لرسول الله طعاما فدعاه ودعا حواريه فأكلوا حتى شبعوا وإن مجلس  بني عوف ينظرون إليهيريد جماعتهم ويقال حضر القاضي مجلس بني فلان أي جماعتهم وأنشدني أبو عمر  عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي يصف النوق فأقبلن إربابا وأعرضن هيبة  صدود العذارى قابلتها المجالس قال قلت لابن الأعرابي لم يعرضن ومن شأنهن  الملاقاة فقال لأنه أعني الفحل إذا رآهن عذمهن أي عضهن وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه  إلا حط الله عنه خطاياه رواه  يعقوب الحضرمي عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن  الشريد عن أبيهقوله يحرضه معناه يدنفه والحرض الذي أشرف على الهلاكقال الله تعالى @@ حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين @@ومنه قيل للرجل الساقط حارضقال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمقوقال أبو عمرو حارض بلا هاءوقال العرجي إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم وقال  امرؤ القيس أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض  ويقال إن الحرض هو الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل قال الطرماح  من يرم جمعهم يجدهم مراجي ح حماة لا العزل الأحراض  أي ليسوا بالعزل  الأحراض وأما حديثه الآخر أنه قال لا يمرض مؤمن إلا حط هدبة من خطيئتهحدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا قتيبة نا ابن لهيعة عن أبي  الزبير عن جابر فإنه يريد بالهدبة القطعة والطائفة منهايقال هدبت الشيء إذا قطعته ومنه حديث خباب بن الأرت أنه قال هاجرنا مع  رسول الله فوقع أجرنا على الله فمنا من خرج من الدنيا لم يصب منها شيئا  ومنا من أينعت  له ثمرته فهو يهدبهاوأرى هدبة الثوب من هذا أخذت وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن قول سبحان الله فقال إنكاف  الله من كل سوءحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل المروزي نا عبيد  الله بن عمر ثنا عبد الواحد بن زياد عن المختار بن فلفل عن  إبراهيم التيميقوله إنكاف الله معناه التنزيه والتبرئة له مما يستنكف منهوحكى ابن السكيت عن أبي عمرو قال نكفت من الأمر نكفا إذا استنكفت منه  فإذا قلت في اللازم نكف قيل في المتعدي أنكفه أي نزهه عما يستنكف منهويقال تنكفت عن فلان بمعنى تنزهتقال حاتم الطائي وذلك أني لا أعادي سراتهم ولا عن أخي ضرائهم أتنكف   وقال الزجاج استنكف الرجل أي أنف أصله مأخوذ من نكفت الدمع إذا نحيته  بإصبعك عن خدك وقولك سبحان الله معناه سبحت الله ونزهته عن كل عيب فنصب على مذهب المصدروأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن  أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله يكثر أن يقول في ركوعه  سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآنقوله يتأول القرآن يريد قوله عز وجل @@ فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان  توابا @@وأخبرني الحسن بن خلاد قال سألت الزجاج عن قولهم سبحانك اللهم  وبحمدك والعلة في ظهور الواو فقال سألت أبا العباس محمد بن  يزيد عما سألتني عنه فقال سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فقال  المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك قال ومعنى سبحانك سبحتك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما تزال المسألة بالعبد حتى  يلقى الله وما في وجهه مزعةأخبرناه ابن الأعرابي نا حمدان بن علي الوراق نا معلى بن أسد نا وهيب عن  النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله عن  ابن عمرأخبرني أبو عمر عن ثعلب  قال المزعة النتفة من اللحم قال غيره يقال ما له  جزعة ولا مزعةفالجزعة ما بقي في الإناء والمزعة القطعة من الشحم وأصله من قولك مزعت  اللحم والشيء إذا قطعتهقال متمم بن نويرة بمثنى الأيادي ثم لم يلف مالكا على الفرث يحمي اللحم  أن يتمزعا ومنه الحديث أن رجلا غضب عند النبي فصار أنفه كأنه يتمزع أي  يتقطع ويتشققرواه أبو عبيد في كتابه ثم قال يتمزع ليس بشيء إنما يترمع أي  يرتعد ولست أدري لم أنكر الصواب واختار غيره وإنما هو يتمزع كذلك رواه  الأثباتأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يوسف بن موسى نا جرير بن عبد الحميد عن  عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال استب  رجلان عند النبي فغضب أحدهما غضبا شديدا حتى يخيل إلي أن أنفه يتمزع من شدة  غضبه فقال النبي إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما  هي يا رسول الله قال تقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيمومعنى الحديث الأول أنه يأتي الله يوم القيامة ذليلا ساقط القدر لا وجه  له عند اللهوفي حديث آخر أنه قال فيلقى الله وما في وجهه لحادة من لحم أي قطعة من  لحموفي رواية أخرى ووجهه عظم كلهوأخبرنا ابن الأعرابي نا أحمد بن أبي غرزة نا بكر بن عبد الرحمن القاضي  نا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن سعيد بن يزيد عن مسعود بن عمرو قال  قال رسول الله إن الرجل ليسأل حتى يخلق وجهه فيلقى الله يوم القيامة وليس  له وجهوهذا في الرجل يسأل عن غير حاجة إنما يقصد الاستكثار من المال ويريد  الاستئثار به على الناسفأما من سأل لفاقة نزلت به أو جائحة أصابته فالمسألة مباحة له إلى أن  يستغنيوقد ورد في هذا الباب أخبار منها قوله لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع  أو غرم مفظع أو  دم موجعفالفقر المدقع هو الفقر الشديد المفضي به إلى الدقعاء وهو التراب والدم  الموجع أن يتحمل الرجل الدية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتولوبيان هذا في حديث قبيصة بن مخارق الهلاليحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  هارون بن رئاب قال سمعت كنانة بن نعيم يحدث عن قبيصة قال تحملت بحمالة  فأتيت رسول الله فسألته فقال نؤديها أو نخرجها عنك إذا قدمت نعم الصدقة ثم  قال إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى  يؤديها ثم يمسكورجل أصابته فاقة وحاجة حتى شهد أو تكلم ثلاثة من ذوي الحجى أن به فاقة  وحاجة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيشورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش   أو قواما من عيش  وما سوى ذلك فهو سحتوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن  أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا بيننا فقال نعم يسأل  في الفتق يكون بينه وبين قومه فإذا بلغ أو كرب أمسكيريد بالفتق التشاجر والاختلاف بسبب الدماء وأصل الفتق الشق يريد شق العصا وتفرق الكلمة بعد اجتماعها فأما حديث سمرة بن جندب أخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا أحمد  بن الوليد الفحام نا يعلى بن عباد نا شعبة وأبو عوانة عن عبد الملك بن عمير  عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب أن رسول الله قال المسائل كدوح يكدح بها  الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا فإن هذا  في سؤال المرء حقه من بيت المال ومن الناس من لا يضع هذا الحديث موضعه ويرى  أنه رخصة في تناول ما تحويه أيدي بعض السلاطين من غصب أموال المسلمين ونعوذ  بالله من الجهل وقال أبو سليمان  في حديث النبي أنهم كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم  فإذا قبور بمحنية أخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا علي بن  عبد الله نا محمد بن معن أخبرني داود بن خالد بن دينار عن ربيعة ابن أبي  عبد الرحمن عن ربيعة بن الهدير عن طلحة بن عبيد اللهالمحنية منحنى الوادي ومنعرجه حيث ينعطف قاله الأصمعي وغيره قال الشاعر  ومحنية كسواد البجا د قد خضت بالليل عقارها ومنه حنو الوادي  وكل شيء فيه اعوجاج فهو حنو والجمع الأحناء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة  رحمة ثم تكون ملكا يملك الله من يشاء من عباده ثم تكون بزبزيا قطع سبيل  وسفك دماء وأخذ أموال بغير حقهايرويه موسى بن هارون الحمال نا يوسف بن سعيد بن مسلم سمعت عمارة بن بشر  سمعت عبد الرحمن بن يزيد يذكر عن عمير بن هانىء عن عبد الله بن عامر قال  حدثني بذلك أبو عبيدة بن الجراحقوله بزبزيا هكذا رواه لنا المحدث عن موسى بن هارون فإن كان محفوظا فهو  من البزبزة وهو الإسراع في السير والاستعجال فيه يريد بذلك عسف الولاة  وإسراعهم إلى الظلم قال الشاعر وساقها ثم سياقا بزبزا وقال أبو عمرو  الشيباني يقال رجل بزبز وبزابز أي شديدوقال بعضهم إنما هو بزيزى على وزن فعيلى من قولهم من عز بز أي غلب سلبومما جاء على وزنه  من المصادر  الخليفى والرميا ونظائرها وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه كان يمسح الماقيينحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله عن  حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامةالماقيان تثنية ماق وهو طرف العين الذي يلي الأنف وهو مخرج الدمع فأما  الطرف الآخر فهو اللحاظقال الأصمعي فيه لغات هو المؤق ويجمع على آماق وبعض العرب يقول مأق كما  ترى مهموز مرفوع  آخره ويجمع أيضا كالأول  قال وبعض العرب تقول مؤق كما ترى  مهموز مخفوض ويجمع على مآق قال وبعض العرب يقول ماق غير مهموز والجمع مواق مثل قاض والجمع قواض  وبهذه اللغة جاء الخبر قال أبو حية النميري لعيناك يوم البين أسرع واكفا من  الفنن الممطور وهو مروح إذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت غدا وهي ريا  الماقيين نضوح وقال كثير كأنه حين مار الماقيان به در تسلسل من أسلاكه نسق   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من شق عصا المسلمين وهم في إسلام  دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقهحدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا الهيثم بن أيوب الطالقاني نا  يحيى بن سليم نا إبراهيم بن ميمون الصنعاني سمعت ابن طاوس يحدث عن أبيه عن  ابن عباسالدامج المجتمع المنتظم وأصل الدموج دخول الشيء في الشيءيقال متن مدمج ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق وكلام مدمج وخط مدمج  وهو المداخل قال حميد الأرقط حتى اتقوا بالطاعة الدماج وترك الناس على  منهاج وقال ابن ميادة بشعف على حين المشيب يهيجه غناء الحمام الدامجات  الهواتف يريد الداخلات في أوكارهنوفيه وجه أخر وهو أن يقال وهم في إسلام داج أي تام وافوفي كلام بعض الفصحاء كان ذلك منذ دجا الإسلام ومثله قولهم عيش داج ومنه  قول الأعرابي وقيل له بأي شيء تعرف حمل شاتك فقال إذا استفاضت خاصرتاها  ودجت شعرتها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند  الله من دم سوداوينأخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن السري بن مهران نا محمد بن عباد المكي  نا محمد بن سليمان بن مسمول عن يحيى بن أبي ورقة بن سعيد أخبرتني بذلك  مولاتي كبيرة بنت سفيان وكانت قد أدركت الجاهلية والإسلامقوله أبرقوا معناه ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي يشق صوفها الأبيض طاقات  سود قال رؤبة يصف الأسد دبسا ونمرا في شميط أبرقا ويقال للمكان  الذي يخالط  تربته حجارة أبرق وبرقةوالعفراء التي يضرب لونها إلى البياض أخذت من عفرة الأرض وهي لونها  الأغبر ومنه قيل للظباء العفر ولولد البقرة اليعفوريقال أعفر ويعفور وأخضر ويخضور وروي هذا الخبر عن أبي هريرة فقال دم  بيضاء أحب إلى الله من دم سوداوين وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله  إلى المهاجر بن أبو أمية أن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال حيث كانوا من  حضرموت وكتابا آخر لأقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك وعمران ومزاهر  وعرمان وملح  ومحجر  وما كان لهم من مال بحضرموت أعلاها وأسفلها من  الجوار والذمة الله لهم جار والمؤمنون أنصار إن كنا صادقينوكتابا آخر إلى الأقوال العباهلة لا شغار ولا وراط لكل عشرة من السرايا  ما يحمل القراب من التمرهذا حديث يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي  عن  عمه سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر   حدثنيه غير واحد من أصحابنا منهم القاسم بن محمد قال حدثنا الهيثم بن  كليب نا أبو حاتم الرازي نا محمد بن حجر بن عبد الجبارالحديث بطولهقوله يستسعى أي يولى أمر الصدقات ويقال للمصدق الساعي قال الشاعر يا أيها  الساعي على غير قدم وقوله يترفل معناه يترأسقال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر  ويروى رقلنا بالقافواختلفوا في تفسير هذه الأسماء فقال لي كعيدنة بن مرفد رجل من أهل اليمن  إنها بلاد من حضرموت أقطعها النبي إياهم وقال لي أنا أعرف محجر وهي قرية  معروفة فيهاوقال لي غيره من أهل حضرموت بل هو المحجن والاحتجان الاحتظار للشيء وقال أبو عمرو هو المحجر وهو الحديقة  والمحاجر الحدائق وأنشد للبيد بكرت به جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل  علكوم   قال ومحاجر النخل خظائر تتخذ حولها فأما المحجر بفتح الجيم فهو المحرم من الحجر  قال حميد بن ثور فهمت أن  أغشى إليها محجرا ولمثلها يغشى إليها المحجر قال الحضرمي فأما العرمان فإنه  يريد المزارع قال والعريم ما يرفع حول الدبرة ويجمع على العرمانقال والعرمة أيضا الكديس وهو حصيد الزرع إذا دق قبل أن يذرىيقال نصب فلان عرمته وهو أن يجمعها فيجعلها هدفا لوجه الريحوأما العرمة فهي المسناةقاله أبو عبيدة قال ويجمع على العرم ومنه قوله تعالى @@ فأرسلنا عليهم  سيل العرم @@وأنشد لأبي سفيان بن الحارثفمزقهم ربهم في البلا د وغرق فيها الزروع العرم قال والمزاهر الرياض  وسميت مزاهر لأنها تجمع أصناف الزهر والنباتيقال روضة مزهرة إذا خرج أزاهيرها وجمعها مزاهر ويقال ازهار النبت قال  كثير سقى مطفئات المحل جودا وديمة عظام ابن ليلى حيث كان رميمها لئلا يلتقي  الساكنان وكان الأعمش يقرأ @@ مدهامتان @@ وقرأ أيوب السختياني فأمرع  منها كل واد وتلعة سوائل خضر مزهئر عميمها يريد مزهار فهمز ولا  الضألين أنشدني أبو عمر عن ثعلب يا قوم إني قد رأيت عجبا حمار قبان يسوق  أرنبا خاطمها زأمها أن تهربا يريد زامها من الزمام فهمز لئلا يلتقي  الساكنانوالعباهل الملوكوقد فسره أبو عبيد وفسر قوله لا شغار ولا وراطوأما قوله ما يحمل القراب من التمر فإن الرواية هكذا جاءت بالباء ولا  موضع للقراب هاهناإنما القراب قراب السيفوأراه القراف بالفاء جمع قرف وقد يجمع أيضا على القروف وهي أوعية من جلود  يحمل فيها الزاد للأسفار قال الشاعر  هو معقر بن حمار البارقي  وذبيانية  وصت بنيها بأن كذب القراطف والقروف والمعنى أن عليهم أن يزودوا السرية إذا  مرت بهم لكل عشرة منهم ما يحمل في مزودوقوله إلى المهاجر بن أبو أمية فقد كان حقه في الإعراب أن يقال ابن أبي  أمية لأنه مضاف إلى أبيه ولكن لاشتهاره ترك على حاله كما قيل علي بن أبي  طالبوأخبرنا ابن الأعرابي نا العباس الدوري نا يحيى بن معين قال كان إسماعيل  بن أبي خالد يقول حدثنا قيس بن  أبو حازم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة الدجال التي حكاها عن تميم  الداري عن ابن عم له ركب البحر وأنه رآه في جزيرة من البحر مكبلا بالحديد  بأزورة ورأى دابة يواريها شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسةفي حديث فيه طولحدثناه أبو علي الصفار نا الحسن بن مكرم نا إسماعيل بن عمر أبو المنذر نا  قرة بن خالد عن سيار أبي الحكم عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبيقال أبو عمرو واحد الأزورة زوار وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب ويدعى  ذلك الحبل أيضا الشكاليقال شكلت عن البعير وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا  يدنو الحقب من الثيل والمعنى أنه رآه وقد جمعت يداه إلى صدره فشدت هناكوالزيار أيضا كاللبب للدابة والشيء الذي يشد به البيطار جحفلة الدابة إذا  أراد بزغها يسمى أيضا زيارا ويقال إن هذه الدابة إنما تدعى الجساسة لأنها  تجسس الأخبار للدجالأخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا  مجالد عن الشعبي عن فاطمة عن النبي أن تميما الداري حدثه عن ابن عم له ركب  البحر وذكر الحديث قال ورأى الجساسة دابة أهدب القبال يريد كثرة الشعر في  قبالها وهو الناصية والعرف ونحوه ونحو ذلك من مقدمهاوقبال الشيء وقبله ما استقبلك منه ومنه قبال النعل وهو زمامها  وروي عن  عبد الله بن عمر أنه قال الدابة الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض  التي تكلم الناس  وفي رواية أخرى أنه قال لهم أخبروني عن نخل بيسان هل  أطعم قالوا نعمقال فأخبروني عن حمة زغر هل فيها ماء قالوا نعم تتدفق جنبتاهاقوله أطعم معناه أثمر ما يطعموالحمة العين وهي حمة زغر معروفة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف  فأمر به النبي فجلد بأثكول النخلحدثناه الأصم أنا الربيع نا الشافعي أنا سفيان عن يحيى بن  سعيد  وأبي الزناد كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال أحدهما  أحبن والآخر مقعدوقال أحدهما أثكول وقال الآخر إثكالالحبن نتوء البطن واندحاقه لمرضوالأحبن الذي به داء السقيقال رؤبة فبات ذو الداء انتفاخ الكودن يحكي من الغيظ زفير الأحبن ويقال  إنما سميت أم حبين لنتوء بطنهاوأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا الأصمعي أن  رجلا تجشأ في مجلس فقال له رجل دعوت على هذا الطعام أحدا فقال لاقال فجعله الله حبنا وقداداقال الأصمعي القداد وجع في البطنقال أبو عمرو العلوص والعلوز جميعا الوجع الذي يقال له اللوىيقال من ذلك اعلوص واعلوز إذا اعتراه ذلكوالأثكول والإثكال لغتان في العثكال والعثكول وهو الشمراخ من شماريخ  العذققال الشاعر طويلة الأقناء والأثاكل ويقال العثكال الإهان ما دام رطبا  فإذا يبس فهو العرجون والعين قد تبدل همزة لقرب مخارجهما وكذلك الهمزة تبدل  عينا كقول الشاعر فما أبالي إذا ما كنت جارتنا علا يجاورنا  إلاك ديار يريد ألاوقال آخر ألم تعلمي علا يرد منيتي قعودي ولا يدني الممات رحيلي وفي  الحديث من الفقه أن المريض إذا وجب عليه الحد وكان مرضه مما لا يرجى له برء  أقيم عليه الحد بالضرب الخفيف بالإثكال ونحوه وإن كان مما يرجى برؤه انتظر  به حتى يبرأ فيقام عليه الحد بالضرب الموجع وكذلك إن كان في البرد الشديد  والحر المفرط اللذين يخاف معهما التلف وأما إذا وجب عليه الرجم فلا نظرة في  أمره لأنه إنما يراد به التلف فلا وجه للاستيناء به والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أهل المعروف في الدنيا أهل  المعروف في الآخرةهذا حديث مشهور وتفسيره على وجوه منها أن من بذل معروفه في الدنيا أناله  الله معروفة في الآخرةومنها أن يراد بالمعروف خصوصا الشفاعة في المذنبين وذوي الزلات التي لا  تبلغ الحدوديقول من تشفع للناس في الدنيا شفعه الله في المذنبين في الآخرة  فيكون  وجيها عند الله كما كان وجيها عند خلقهوقد روي هذا الوجه عن بعض السلفومن هذا الباب حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله قال اشفعوا إلي  فلتؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما شاءوفيه وجه آخر ذكره أبو العباس ثعلب قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال  يروى عن الشعبي أنه قال يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر  لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته  فيغفر له ربه عز وجلوالمعروف كل ما تعرفه النفوس وتسحسنه العقول من مكارم الأخلاق ومحاسن  الشيم وهي التي كانت لم تزل مستحسنة في كل زمان وعند أهل كل ملة فلا تزال  كذلك لا يجري عليها النسخ ولا يجوز فيها التبديلوإلى هذا أشار النبي بقوله إن مما بقي من كلام النبوة الأولى إذا لم  تستحي فاصنع ما شئتيريد أن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء الأولين وأنه لم يرفع  ولم ينسخ في جملة ما نسخ من شرائعهموقوله فاصنع ما شئت فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه إخبارا كأنه قال إذا  لم تستحي صنعت ما شئت أي أتيت ما يقبح ولم تستحي ولم تبال به وإلى هذا أو  نحوه أشار أبو عبيدووجه آخر وهو أن يكون معناه اصنع ما شئت من أمر لا يستحيا منه أي ما  يستحيا منه فلا تفعله وفيه وجه ثالث قاله أبو العباس ثعلب وهو أن يكون معناه الوعيد كقوله  @@ اعملوا ما شئتم @@  ومن المعروف حديث أبي تميمة  الهجيمي حدثناه إسماعيل الصفار نا الدوري نا عبيد الله بن موسى نا إسرائيل  عن أبي إسحاق عن أبي تميمة أن أعرابيا أتى النبي فقال أوصني فقال أوصيك أن  لا تسب الناس ولا تزهد في معروف وإن استسقاك أخوك من دلوك فصب له والقه  ووجهك منبسط إليهوفي غير هذه الرواية من طريق الجريري عن أبي السليل عن أبي تميمة قال  سألته عن المعروف فقال لا تحقرن شيئا من المعروف  ولو بشسع النعل ولو أن  تعطي الحبل ولو أن تؤنس الوحشانقوله تؤنس الوحشان فيه وجهان أحدهما أن تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل  وإنما هو فعلان من الوحشةيقال رجل وحشان من قوم وحاشىوالوجه الآخر أنه أريد به المنقطع بأرض الفلاة المستوحش بها تحمله فتبلغه  المكان الآنس الآهل والأول أشبه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محمد  عن أبيهالصحرة حمرة خفية كالغبرةيقال ثوب أصحر وصحاري وملاءة صحراء وصحاريةوقال بعض أهل اللغة الأصحر ما كان لونه لون الصحراء من الأرضقال الأصمعي الأصحر قريب من الأصهبويقال إن الصحاري منسوب إلى صحار وهي قرية باليمنوأخبرنا ابن الأعرابي نا القاسم بن نصر المخرمي نا محمد بن كثير العبدي  نا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال كفن رسول الله في  ريطتين وبرد نجرانيوروي عن ابن عباس أنه قال كفن رسول الله في حلة حمراء وقميصه الذي مات  فيهوروي عن عائشة أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض سحوليةوهي المقصورة من قولك سحلت الشيء بالمسحل كما تقول بردته بالمبردويقال سحول موضع باليمن نسبت إليه الثياب وهذا أصح الأخبار لأنها أعلم  بباطن أمره إذا كان قد حجب عنه الناس ووليه نساؤه وأهل بيته وقد مات في بيت  عائشة وفي حجرها ودفن في حجرتها لم يخف عليها شيء من أمره ويشبه أن يكون  والله أعلم لما مات سجي ببرد فمن رآه مسجى به ظن أنه قد كفن فيهوأخبرنا ابن الأعرابي نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي  سلمة أن أبا بكر أتى البيت الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم     فكشف عن وجهه برد حبرة ثم أكب عليه فقبلهوقد جاء عن عائشة ما رفع الإشكال في هذا البابأخبرنا ابن داسة نا أبو داود  نا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ثنا  الأوزاعي نا الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أدرج رسول الله في ثوب  حبرة ثم أخر عنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شكا عبد الله بن أبي إلى سعد بن  عبادة فقال يا رسول الله اعف عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله  بالحق ولقد اصطلح أهل البحرة على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك  بالحق الذي أعطاك شرق بذلكحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري نا إسماعيل بن  أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن  عروة عن أسامة بن زيدقوله أهل البحرة يريد أهل المدينة قال الأموي البحرة الأرض والبلدةيقال هذه بحرتنا أي بلدتناوقال ابن ميادة وربع محيل تلعب الريح فوقه قديما عهدنا أهله منذ أعصر كأن  بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر وقوله يعصبوه أي يسودوهوالسيد المطاع يقال له المعصب لأنه تعصب الأمور برأسه والتاج  عندهم للملك والعصابة للسيد المطاع في قومه وقد جمعهما هوذة بن علي الحنفي  فقال الأعشى يذكره من ير هوذة يسجد غير ممتنع إذا تعصب فوق التاج أو وضعا  ويقال لم يكن في معد متوج غيره ويقال للرئيس أيضا المعمم قال الشاعر رأيتك  هريت العمامة بعدما رأيتك حينا حاسرا لم تعصب ويقال إنما سمي الرئيس معمما  على مثل ما ذكرت من مذهبهم في تسميته معصباويقال بل سمي معمما لأنه كان يعتم بعمامة يعرف بهاوكان أبو أحيحة سعيد بن العاص إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما لهوأنشدني بعض أهل الأدب قال أنشدنا ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب إذا  المرء أثرى ثم قال لقومه أنا السيد المفضى إليه المعمم ولم يعطهم مالا أبوا  أن يسودهم وهان عليهم فقده وهو أظلم وقوله شرق بذلك أي غص به ويقال غص  الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم قال الشاعر  يحكي سعال الشرق الأبح  ومن هذا حديث عبد الله بن السائب أخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد  بن منصور نا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب أن  رسول الله صلى الصبح بمكة فقرأ سورة المؤمنين فلما أتى على ذكر  عيسى وأمه أخذته شرقة فركع يريد أخذته سعلة فعيي بالقراءةومن هذا أيضا حديثه الذي يروى في تأخير الصلاة إلى شرق الموتىقال ابن الأعرابي هو من شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه ما بقي من  الوقت بما بقي من حياة الشرق بروحهقال غيره شرقت نفس الميت إذا زهقت وشرقت الشمس إذا غابت وشرقت إذا بدت  وأشرقت إذا أضاءتفأما حديثه الآخر أنه قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيمقال ابن أبي خيثمة قال مصعب بن عبد الله الزبيري فسمي النحام فإن النحمة  والنحيم صوت من الجوف قال رؤبة بيض عينيه العمى المعمي من نحمان السيد  النحم  وقال آخر ما لك لا تنحم يا رواحه إن النحيم للسقاة راحة   وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتاني جبريل عليه السلام ليلة أسري بي  بالبراق فقال اركب يا محمد فدنوت منه لأركب فأنكرني فتحيا منيحدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس بن عبد  الأعلى أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن سلمان عن عمرو مولى المطلب عن بعض  آل عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرقوله تحيا مني إنما هو تحوى مني أبدل الواو ياءوالتحوي أن يلتوي ويستدير ويقال إنما سميت الحية لتحويها يقال حويت الحية  تحوى إذا استدارت ويقال بل سميت حية لطول حياتها وهي فيما يقال طويلة  الحياة ويقال إنها من أطول الحيوان ذماء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلابأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المثنى نا أبو عاصم عن حنظلة عن  القاسم عن  عائشةالحلاب إناء يسع حلبة ناقة وهو المحلب بكسر الميمفأما المحلب بفتح الميم فهو الحب الطيب الريحقال الشاعر وقبر تجاوزت نكراءه صدود الهزبر عن الثعلب ولو شئت بالريح  أذريته كطحن الرحا حبة المحلب  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي يقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه  فذعتهحدثنيه خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي  حدثني محمود بن غيلان نا شبابة نا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرةقوله ذعته يريد خنقته أخبرني أبو عمر أنا ثعلب قال يقال ذعته وسأته  وسأبته بمعنى خنقته وأنشدنا ولا تزال بكرة تغاره يسأبها بحبله عماره قال  وأخبرنا أبو العباس عن عمر بن شبة عن الأصمعي قال كان عندنا رجل يشتم أبا  بكر وعمر فرأى في المنام عمر بن الخطاب فذعته عمر ذعتة فأصبح الرجل وقد لوث  فراشه وجاءنا تائباحدثني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا الهيثم بن مروان نا محمد  بن عيسى بن سميع سمعت الوضين بن عطاء يقول مر رجل برجل وهو يخنق أباه في  أصل شجرة فأراد أن يخلصه فقال له آخر لا تفعل فوالله لقد رأيت هذا يذغت  أباه في أصل هذه الشجرة هكذا قال المروزي يذغت بالغين المعجمة وهو غلط  والصواب يذعت من الأول والذعت أيضا أن تمعك الرجل في التراب  فأما الذعط فهو الذبح الوحي يقال ذعطه وسحطه إذا ذبحهقال الهذلي إذا وردوا مصرهم عجلوا من الموت بالهميع الذاعط والهميع الموت  المعجل ويقال الهميغ بالغين أيضاوفي الحديث من الفقه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة وفيه إباحة دفع من  يمر بين يديك في الصلاة وقد قال فقاتله فإنه شيطانيريد أن الشيطان يحمله على ذلكوفي بعض الأخبار فقاتله فإن معه القرينوأخبرنا ابن داسة نا أبو داودنا مسدد نا عيسى بن يونس ثنا هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن  جده  أن النبي صلى فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى ألصق بطنه  بالجدارقوله يدارئها أراد يدافعها من الدرء مهموزا وليس من المداراة التي تجري  مجرى الرفق والمساهلة في الأموروالبهمة السخلة والذكر والأنثى فيه سواءقال أبو زيد يقال لأولاد الغنم ساعة توضع من الضأن والمعز  ذكرا كان أم أنثى سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والأنثى وجمعها بهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جاريتين من بني عبد المطلب جاءتا  تشتدان والنبي يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع بينهماحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله عن شعبةعن الحكم عن يحيى بن الجزار عن صهيب رجل من أهل البصرة عن ابن عباسقوله فرع بينهما يريد أنه فرق بينهمايقال فرعت بين القوم إذا حجزت بينهم وفرعت الفرس إذا قدعته باللجام ويقال  أفرعته بالألف وفرعت رأسه بالعصا إذا علاه بهاوافتراع البكر وهو افتضاضها وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئينويقال بل هو مأخوذ من إفراع اللجام الدابة وهو أن يدمي فاهاقال الأعشى صددت عن الأعداء يوم عباعب صدود المذاكي أفرعتها المساحل   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال أسأل  الله العافيةأخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق أنا الثوري عن جابر عن  محمد بن عليالنغاش القصير الناقص الخلققال النضر بن شميل رجل نغاشي أي قصير وقلطي وهو فوق النغاشي  وسئل رجل من أئمة أهل اللغة ممن أدركناه عن تفسير هذا الحرف وكان قصيرا فظن  أن السائل يعرض به فقال هو أقصر مني ولم يزده على ذلكويقال لكل شيء من الطير والهوام إذا خف وتحرك في مكانه قد تنغشقال ذو الرمة يصف القراد وأنها أحست بوطء الإبل فخفت إذا سمعت وطء المطي  تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وروى الواقدي في إسناد له أن محمد بن  مسلمة الأنصاري قال لما كان يوم أحد  فكان من القتل والجراح في أصحاب رسول  الله ما كان قال رسول الله من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال فمررت به وسط  القتلى صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت إن رسول الله أرسلني إليك قال  فتنغش كما يتنغش الطير أي تحرك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أكل كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم  صلىمن حديث ابن الأصبهاني عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباسقوله مهرتة إنما هي المهردة بالدال قال الكسائي إذا أنضجت اللحم فهو مهرد  وقد هردته وقد هرد اللحم إذا نضج قال والمهرأ مثلهقال أبو زيد إذا شويت اللحم قيل خمطته خمطا وهو خميط فإن   شويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته فإن جعلت اللحم على الجمر قيل حسحسته  فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قيل ضهبته قال امرؤ القيس نمش بأعراف  الجياد أكفنا إذا نحن قمنا عن شواء مضهب والأنيض اللحم غير النضيجيقال أنضت اللحم وأنهأته وأنأته وهو بين النهوءة والنيوءة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن  ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة فإذا سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام  فركع ركعتين خفيفتينحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد أنا ابن المبارك عن  الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشةقال سويد سكب يريد أذنالسكب الصب والدفق وأصله في الماء يصب وقد يستعار فيستعمل في القول  والكلام كقول القائل أفرغ في أذني كلام لم أسمع مثله وأخذ فلان في خطبة  فسحلها وما أشبه هذا من الكلام أنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد لا  تفرغن في أذني مثلها ما يستفز فأريك فقدها إني إذا السيف تولى  ندها لا أستطيع عند ذاك ردها وهذا رجل أنشد شعرا أعجبه فقام إلى البرك  بسيفه وهي الإبل المناخة فجعل يضربها يمينا وشمالا يعقرهاوفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين يسمعون ولا يعملون بهشبه آذانهم  بالأقماع يصب فيها الكلام صب الماء في الإناء ورواه بعضهم سكت بالأولى أي فرغ من الأذان فسكت عنه  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أتاه يؤذنه بصلاة الغداة فشغلت  عائشة بلالا بأمر سألته عنه حتى فضحه الصبح فأصبح جداأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني عبد  الله بن العلاء حدثني أبو زيادة عبد الله بن زيادة الكندي عن بلالقوله فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح والفضحة كالغبرة في   اللون وقال أبو عمرو الأفضح الأبيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل  أحش سماكي من الوبل أفضح  ورواه بعضهم فصحه الصبح أي بان له وغلبه ضوؤه  ومنه الفصيح من الكلام  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا  أرسالا يصلون عليهأخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة عن  صالح المري عن أبي حازمقوله أرسالا يريد أفواجا وفرقا متقطعة قال أبو عبيدة إذا أورد الرجل إبله  متقطعة قالوا أوردها أرسالاقال امرؤ القيس فهن أرسال كرجل الدبي أو كقطا كاظمة الناهل وإذا أوردها  جماعة قالوا أوردها عراكاوواحد الأرسال رسل كما قيل لما نشرته نشر ولما أسبلته سبل ومنه حديث أبي  هريرة من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامةوقال سعد قتلت يوم بدر قتيلا وأخذت سيفه فقال رسول الله عليه السلام  اطرحه في القبضيريد فيما قبض وجمع من الغنائم قبل أن يقسم قال فنزلت سورة الأنفال فقال  لي اذهب فخذ سيفك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ  أحدا بقصره إن لم تغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة  التي تليهامن حديث ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن عطاء الخراساني قال كان نبيشة  يحدث بذلك عن رسول اللهقوله بقصره معناه غايته ذلك أي حسبه من الثواب أن تكفر  ذنوبهقال أبو زيد يقال قصارك أن تفعل ذلك وقصاراك وقصرك أي غايتك وعناناك أن  تفعل ذلك بمعناهقال الأعشى فقال له ماذا تريد وقصره على مائة قد أكملتها وفاتها وقال  هدبة بن الخشرم العذري وأنت أمير المؤمنين فما لنا وراءك من معدى ولا عنك  من قصر قال الأصمعي ويقال حبابك أن تفعل ذلك أي جهدك ومثله حماداك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لو يعلم الناس ما  في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبةأخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا جرير عن عبد  العزيز بن رفيع عن عامر بن مسعود قوله ما تقدموا إلا بنحبة يريد القرعة  كقوله في حديث آخر لو علم الناس ما في الأذان والصف الأول لاستهموا عليهوأصله من المناحبة وهي المحاكمةيقال ناحبت الرجل إذا قاضيته وحاكمتهويقال للقمار النحب لأنه كالمساهمة أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس  ثعلب عن ابن الأعرابي ماذا عليه لو أعان بلقحة على نحب مولاه أعان وأحربا  قال أبو عمر هذا رجل كان مقامرا فافتقر فجاء ابن عمه يسأله لقحة ليقامر  عليها فيرزق مالا فمنعه وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه سمرة بن جندب في كسوف القمر  قال فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وذكر صلاة رسول الله وأنه خطب وذكر  خروج الدجال وأنه يحصر المسلمين في بيت المقدس قال فيؤزلون أزلا شديدا ثم  يهزمه الله وجنوده في حديث طويلحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا موسى بن إسحاق الأنصاري نا أحمد بن  عبد الله بن يونس نا زهير نا الأسود بن قيس نا ثعلبة بن عباد  العبدي ثم من أهل البصرة عن سمرة بن جندب قوله بأزز يريد بجمع كثير ضاق  عنهم المسجديقال الفضاء منهم أزز والبيت منهم أزز إذا غص بهم وقال أبو النجم واجتمع  الأقدام في ضيق أزز وفي غير هذه الرواية فإذا المسجد يتأزز وهو يتفعل من  الأزيز تمثيلا له بأزيز المرجل  وهو صوت الغليان وما أراه محفوظاوقوله يؤزلون معناه يقحطونقال الأصمعي الأزل الشدةيقال أزلة يأزله أزلا إذا ضيق عليهقال زهير وإن أفسد المال الجماعات والأزل  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك ثم  ذكر قصة رؤيا عبد الله بن زيد في الأذانأخبرناه ابن الأعرابي وابن داسة قالا ثنا أبو داود نا عباد بن موسى  الختلي قال أنا زياد بن أيوب وحديث عباد أتم قالا نا هشيم عن أبي بشر عن  أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصارقال أبو سليمان قد أكثرت السؤال عن هذا الحرف والنشدة له فلم أجد  فيه إلا دون ما يقنع وقد ذكر في الحديث أنه الشبورواختلفت الروايات فيه فقال ابن الأعرابي القنع وسمعته مرة أخرى يقول  القنعوأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو بشر  أخبرني أبو عمير بن أنس أخبرني عمومة لي من الأنصار وذكر الحديث فقال فيه  القتع بالتاء التي هي أخت الطاءفأما القنع وتفسير الراوي أنه أراد الشبور فإن الرواية إذا صحت به أمكن  أن يقال على بعد فيه إنما سمي قنعا لإقناع الصوت به وهو رفعه قال الراعي  فإذا تعرضت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا زجل الحداء كأن في حيزومه  قضبا ومقنعة الحنين عجولا يريد الناقة ترفع صوتها بالحنينورواه عمارة بن عقيل ومقنعة الحنين بفتح النون وقال هي النأيوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما سمي قنعا لأنه أقنع أطرافه إلى داخلهقال الأصمعي المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم ويقال إن  الطبق الذي يؤكل عليه الطعام إنما سمي قنعا لأنه تقنع أطرافه إلى داخلهوإن كانت الرواية القبع فالوجه في تخريجه وإن كان في البعد مثل الأول أو  أشد أن يكون الشبور إنما سمي قبعا إما لأنه يقبع فا صاحبه أي يواريه إذا  نفخ فيه يقال قبع  الرجل رأسه إذا أدخله في قميصه وقبع وراء  الجدار إذا توارى أو لأنه قد ضم أطرافه إلى داخله يقال قبعت لجراب والجوالق  ونحوه إذا ثنيت أطرافه فجمعتها إلى داخل وقد يسمى لشيء ذو القعر قباعاأخبرني ابن الفارسي أخبرني محمد بن خلف نا عمر بن شبة حدثني عبد الله بن  محمد الطائي نا خالد بن سعيد قال استعمل ابن الزبير الحارث بن عبد الله بن  أبي ربيعة المخزومي على البصرة فأتوه بمكيال لهم فقال إن مكيالكم هذا لقباع  وهو ذو القعر فسمي قباعا فقال أبو الأسود الدؤلي فيه أمير المؤمنين جزيت  عنا أرحنا من قباع بني المغيرة وقال لي أبو عمر إنما هو القثع بالثاء  المثلثة وهو البوق وهذا على ما ذكره أصح الوجوه ورواية سعيد بن منصور تشهد  لذلك غير أني لم أسمع هذا الحرف من غيرهفأما القتع بالتاء فهو دود يكون في الخشب والواحدة قتعةومدار هذا الحديث على هشيم وكان كثير اللحن والتحريف على جلالة محله في  الحديث رحمه الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طوبى للغرباء قيل من هم يا رسول  الله قال النزاع من القبائلحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن علي بن سهل نا أبو بكر بن أبي شيبة نا  حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد اللهالنزاع جمع نزيع وهو الغريب الذي قد نزع من أهله وعشيرتهوقال حميد بن ثور نزيعان من جرم بن زبان إنهم أبوا أن يميروا في الهزاهز  محجما وامرأة نزيعة إذا زوجت في غير قبيلتها من نساء نزائعقال الشاعر نمت بي من شيبان أم نزيعة كذلك ضرب المنجبات النزائع وأولاد  الغرباء عندهم أشد وأقوى قال الشاعر فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى وقد  يضوى رديد الغرائب ومنه قول عنترة أنا الهجين عنترة افتخر بأنه هجين لأنه  أقوى من الصريح وأجلدقال الأصمعي والنزائع من الإبل الغرائب التي تنقذت من أيدي الغرباءونرى والله أعلم  أنه أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا ديارهم وأوطانهم  إلى الله عز وجلوقد روي في ذلك وجه آخر حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالكنا محمد بن أيوب بن ضريس ثنا الهيثم بن خارجة نا إسماعيل بن عياش عن  إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ميمونة عن عبد  الرحمن بن سنة قال سمعت رسول الله يقول بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ  فطوبى للغرباء قيل من الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون ما أفسد الناس قال أبو سليمان في حديث النبي أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع فنام حتى  سمع ضغيزه أو ضفيزه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأهكذا حدثناه محمد بن هاشم بن هشام نا زكريا بن يحيى الحنائي ثنا أبو بكر  بن أبي شيبة ثنا عباد بن العوام عن سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن ابن عباس  قال بت عند خالتي ميمونة وذكر الحديثالضغيز ليس بشيء فأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت يسمع من النائم عند  ترديد النفس وأصل الضفز اللقم واللوكقال رؤبة تبتلع الهامة قبل الضفز ويقال ضفزت البعير إذا  علفته الضفائز وهي اللقم الكبار واحدتها ضفيزةومنه حديث أبي ذر أن النبي مر بوادي ثمود فقال يا أيها الناس إنكم بواد  ملعون من كان اعتجن بمائة فليضفزه بعيرهوأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني نا زكريا بن يحيى  نا خنيس بن بكر بن خنيس ثنا سوار بن مصعب عن داود بن أبي عوف عن فاطمة بنت  علي عن فاطمة الكبرى عن أسماء بنت عميس عن أم سلمة أن رسول الله قال لعلي  ألا إن قوما ممن يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه ثم يضفزونه  ثم يلفظونه ثلاثا يقال لهم الرافضةقوله يضفزونه معناه يلقنونه فيلفظونه ولا يقبلونه ويقال ضفزت الفرس لجامه  إذا أدخلته في فيهوالضفز أيضا بمعنى الجماع وهو قريب من الأول وفي بعض الكلام ضفزته  النصيحة  فقاءها أي لم يقبلها ولولا أن حق السماع الاتباع لقلت إنه الصفير  إلا أن الصفير بالشفتينوقد روي في هذا الحديث أنه نام حتى سمع فخيخه وحتى سمع غطيطه وهما من  الحلق إلا أن الفخيخ أخف من الغطيط ويروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول  طوبى لمن كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه وأخبرنا محمد بن  بكر بن عبد الرزاق نا سليمان بن الأشعث نا ابن المثنى نا ابن أبي عدي عن  شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونةفذكر الحديثقال ونام رسول الله حتى سمعت غطيطه  أو خطيطه  فأحدهما قريب من الآخر  والخاء والغين أختان في قرب المخرجوكان معصوما في نومه من الحدث وكان يقول تنام عيني ولا ينام قلبيوفي ذلك دليل على أن النوم عينه ليس بحدث إذ لا فرق بين رسول الله وبين  أمته في الأحداث وإنما النوم مظنة للحدث لأن النائم قد يوجد في الأغلب منه  الحدث فحمل على حكم الأحداث وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم على  القلب فتقطعه عن معرفة الأمور الظاهرة والناعس هو الذي رهقه ثقل قطعه عن  معرفة الأحوال الباطنة وقد فصل الشاعر بينهما فقال وسنان أقصده النعاس  فرنقت في عينه سنة وليس بنائم قال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلب  قال ومنه قول الله تعالى @@ لا تأخذه سنة ولا نوم @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه  الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماءحدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا محمد بن صالح ثنا أبو داود نا  النضر أنا الحريث بن السائب عن الحسن عن حمران عن عثمان بن عفانورواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن حريث بن السائب فقال جلف الخبز والماءقوله جرف الخبز يريد كسر الخبز واحدتها جرفة وكذلك الجلف واحدتها جلفة  وهي قطع الخبز اليابس الذي ليس بلين  ولا مأدوم قال ابن الأعرابي  وهو  مأخوذ من جرفت الشيء أجرفه إذا قشرته  ويقال جرفته السنة وجلفته إذا أذهبت  مالهقال أبو عبيدة المجلف والمعصب هو الذي أتى الدهر على مالهيقال جلفته السنون وعصبته السنون إذا أكلت مالهوقال غيره المجرف من بقي له شيء قليل والمجلف المستأصلالحوادث جرفتني فلم أر هالكا كابني زياد هما رمحان خطيان كانا من السمر  المثقفة الصعاد وقال أبو عبيدة يقال أتانا بخبز كسف أي قطع ومنه قوله تعالى  @@ فأسقط علينا كسفا من السماء @@ قال واحدتها كسفة وقال رجل من طيء  يرثي الربيع وعمارة ابني زياد العبسيين وإن تكنويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم ويجمع على الجلائفقال الشاعر وإذا تتبعت الجلائف مالنا خلطت صحيحتنا إلى جربائه ومنه قول  الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف  ويروى  إلا مسحت أو مجلف فمن روى إلا مسحتا بالنصب جعل معنى لم يدع لم يترك ورفع  مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما توجه نحو المدينة خرج بريدة  الأسلمي في سبعين راكبا من أهل بيته من بني سهم فيتلقى نبي الله ليلا فقال  له من أنت قال بريدة فالتفت إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر برد أمرنا وصلح ثم  قال ممن قال من أسلم قال لأبي بكر سلمنا ثم قال ممن قال من بني  سهمقال خرج سهمكحدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد ثنا الحسين بن حريث ثنا أوس بن عبد  الله بن بريدة حدثني الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيهقوله رد أمرنا فيه قولان أحدهما أن يكون معناه سهل أمرناومنه قوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردةويقال عيش بارد أي ناعم سهل ومن هذا قولهم في الدعاء للميت اللهم برد  عليه مضجعه وأنشد الباهلي قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش  بارد والوجه الآخر أن يكون معناه ثبت  أمرنا واستقام من قولهم برد لي على  فلان حق أي وجب وثبتقال الأصمعي ما برد لك على فلان شيء وكذلك ما ذاب لك عليه شيءويقال إن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي ما ثبتوا عليكقال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا نلومه أي ثابت سمومهوفيه وجه آخر وهو أن يكون برد بمعنى ضعف وفتر يريد به أمر   قريش والخارجين في أثره من الطلبيقال جد فلان في الأمر ثم برد أي فتر واسترخىقال الراجز الأبيضان أبردا عظامي الفث والماء بلا إدام ويقال ضربه بالسيف  حتى برد أي مات وسكنوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن أبن الأعرابي قال سمعت أبا  المكارم قال كان منا فتى يقال له في الحي علق وكان عفيف الخلوة فجاءنا يوما  وهي في بيتها فدخل يتحدث إليها فأسرع الخروج فقلنا له ما لك قال منعني  البرد قال فدخلنا فإذا الجارية ميتةومن هذا حديث عمر بن الخطاب أنه شرب النبيذ بعد ما برد غليه أي سكنوقد يجوز أن يكون النوم إنما سمي بردا لهذا المعنى ذلك لأنه يرخي المفاصل  ويسكنها وزعم بعضهم أنه إنما سمي بردا لأنه يبرد حرارة العطش ويسكنهاوقوله خرج سهمك معناه الفلج والظفر وأصله في الشيء يتداعاه الجماعة  فيستهمون عليه أي يجيلون السهام فمن خرج سهمه منهم حازه دون أصحابه قال  الله تعالى فساهم فكان من المدحضينوقال @@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @@وفي الحديث من الفقه استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن وكان رسول الله  يحب الفأل ويكره التطيرأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال سئل ابن عون عن الفأل فقال هو أن يكون مريضا فيسمع يا سالم  أو يكون باغيا فيسمع يا واجدوالفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من طريق حسن الظن بالله عز  وجل والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على شيء سواهوفي هذه القصة أن بريدة أسلم ومعه سبعون راكبا من أهل بيته ثم قال الحمد  لله إذا أسلمت بنو سهم طائعين غير مكرهين ودعا لهم رسول الله فقال أسلم  سالمها الله وذلك لأن إسلامهم كان سلما ععن غير حربوأما قوله غفار غفر الله لها فنرى والله أعلم أنه إنما خصهم بالدعاء  بالمغفرة لمبادرتهم إلى الإسلام وقد أسلم أبو ذر في أول أيام رسول الله وهو  بمكة غير ظاهروفي قصة إسلامه أنه قال أتيت رسول الله فأسلمت فرأيت الاستبشار في وجهه  فقال من أنت قلت أنا جندب رجل من غفار فكأنه ارتدع وود أني كنت من غير  قبيلتي وذلك لما كانوا يقرفون به من الشر وكانوا يستحلون الشهر الحرام في  الجاهلية ويسرقون الحجيج فيشبه أن يكون والله أعلم إنما دعا  لهم بالمغفرة ليمحو تلك السبة ويزيلها عنهم ثم حسن بلاء هاتين القبيلتين في  الإسلامحدثنا محمد بن يحيى نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن  فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال ويقال كان مع رسول الله يوم حنين من  أسلم أربع مائة ومن غفار مثل ذلكوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ضحى بكبش أدغممن حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا  الوليد بن مسلم نا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني  عن أبي سعد الزرقيالأدغم من الكباش ما اسودت أرنبته وما تحت حنكهوالدغمة السواد ويقال إنه إنما سمي أدغم لأنه أدغم في السواد أي أدخل  ومنه إدغام الحروفقال الهذلي بمقربات بأيديهم أعنتها خوض إذا فزعوا أدغمن في اللجم أي  أدخلنوقال أبو زيد إذا اسودت نخرة الشاة وحكمتها فهي دغماء فإن اسود رأسها فهي  رأساء فإن ابيض رأسها من بين جسدها فهي رخماء ومرخمة فإن اسودت العنق فهي  درعاء فإن كان بعرض عنقها سواد فهي لعطاء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال  من صلى البردين دخل الجنةحدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيانثنا هدبة بن خالد نا همام ثنا أبو حمزة عن أبي بكر عن أبيه قال عفان وكان  حدثناه همام عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيهوقال علي بن المديني إنما هو أبو بكر بن عمارة بن رويبةالبردان الغداة والعشي وهما الأبردانقال الشماخ إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازىء بالرمل عين وإنما قيل  أبردان لطيب الهواء وبرده في هذين الوقتينوأنشدني أبو رجاء الغنوي أنشدنا أبو العباس ثعلب فلا الظل من برد الضحى  نستطيعه ولا الفيء من برد العشي نذوق قال وقال أبو العباس أخبرت عن أبي  عبيدة قال قال رؤبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل وما لم  تكن عليه الشمس فهو ظلفأما حديثه الآخر أنه قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاةفليس هذا من بردي النهار ولا من الجائز تأخير الظهر إلى ذلك الوقت وإنما  الإبراد انكسار وهج الشمس بعد الزوال وسمي ذلك إبرادا لأنه بالإضافة إلى حر  الهاجرة بردوقد روينا هذا التفسير عن محمد بن كعب القرظيحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم  المقوم نا أبو عامر عبد الملك بن عمرو نا أفلح بن سعيد شيخ من أهل قباء  سمعت محمد بن كعب يقول في قوله أبردوا بالصلاةقال كلام العرب إذا كان القوم في السفر فزالت الشمس وهبت الأرواح تنادوا  أبردتم فالرواحقال وكان يعد إبرادا حين تزول الشمسوأما حديثه الآخر أنه قال حافظ على العصرينحدثنا محمد بن بكر نا أبو داود نا عمرو بن عون نا خالد عن داود بن أبي  هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن عبد الله بن فضالة عن أبيه قال قال رسول  الله حافظ على العصرينوما كانت من لغتنا فقلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل  غروبهافإن العصرين عند العرب  الغداة والعشيقال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما  فجعلهما يوما وليلةوقال آخر أماطله العصرين كيما يملني ويرضى بنصف الدين والأنف راغم وقد  ذهب بعض أهل اللغة في العصرين إلى مجاز تغليب أحد الاسمين على الآخر كقولهم  الأسودان للتمر والماء وسيرة العمرين يريدون أبا بكر وعمر وهو عند أصحاب  المعاني على حقيقة الاسم والوضع في كل واحد منهما كالبردين والجديدين وما  أشبههما من مثنى الأسماءويقال والله أعلم إن صلاة العشي إنما سمي عصرا لأن مدى وقتها يقارب غروب  الشمس من قولهم أعصرت الجارية إذا قاربت الإدراك وجارية معصر قال الشاعر  جارية بسفوان دارها قد أعصرت أو قد دنا إعصارها وكذلك هذا المعنى في تسمية  صلاة الفجر عصرا وذلك أن الوقت الذي تصلى فيه قد يمتد إلى طلوع الشمس أو  يقاربه وقد روي عن النبي في قوله @@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  @@وذهب عبد الله بن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس في تأويلها إلى أنها صلاة  الفجر وتابعهم على ذلك من فقهاء الأمصار الشافعي ولا أراهم توهموه إلا معنى  الخبر وهو قوله ألا وهي العصرعلى أن ضربا من الاستنباط قد يشهد لمذهبهم وذلك أن صلاة الفجر واسطة  بين صلاتين قبلها تجمعان في السفر وهما المغرب والعشاء وبين  صلاتين بعدها وتجمعان كذلك وهما الظهر والعصر وصلاة الفجر لا تجمع إليها  صلاة فهي واسطة بين الصلوات الخمس وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاجحدثناه إبراهيم بن فراس نا جعفر السوسي نا أبو بكر الأدمي نا شاذ بن فياض  نا عباد بن كثير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالمجاج في هذا الحديث أحد شيئين إما العسل أو اللبن ويسمى العسل مجاجا  لأن النحل يمجها وكذلك اللبن إنما يسمى مجاجا لأن الضرع يمجه عند الحلب وكل  ما تحلب من شيء فهو مجاجه ولذلك قيل للريق مجاج قال طرفة شهية طعم الريق  يجري سواكها على  برد عذب المجاجة أشنب وقال آخر وماء قديم العهد أجن كأنه  مجاج دبى لاقى بهاجرة دبى وللجراد لعاب يسيل من أفواههاقال أبو ثروان العكلي في كلام له أقويت فلم أطعم ثلاثا إلا لثا الإذخر  ومجاجة صمغ الشجر أي ما يتحلب من الصمغوخبز مجاجا خبز الذرة يفت فيروى باللبن ثم يؤكل ولذلك يقول قائلهم أطيب  شيء باليمن خبز مجاجا باللبن  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قصة  موسى مع الخضر وأنهما لما ركبا السفينة حملوهم بغير نولحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان نا عمرو بن  دينار حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعبقوله بغير نول يريد بغير جعل والنول والنال المنالةوأما النيل والنوال فإنهما العطاء ابتداءيقال رجل نال إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم أنوال كما قالوا رجل  مال أي كثير المال وكبش صاف كثير الصوفويقال نلت الرجل أنوله نولا ونلت الشيء أناله نيلا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نابغة بني جعدة أنشده شعرا فقال له  أجدت لا يفضض الله فاك قال فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل ترف  غروبهوفي غير هذه الرواية فما سقطت له سن إلا فغرت مكانها سنحدثنيه ابن الفارسي نا إسماعيل بن يعقوب الصفار نا سوار بن سهل نا سليمان  بن أحمد الحرشي نا عبد الله بن محمد بن حبيب الكعبي عن مهاجر بن سليم عن  عبد الله بن جراد قال سمعت نابغة بني جعدة يقول أنشدت رسول الله قولي علونا  السماء عفة وتكرما وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال فغضب رسول الله وقال لي  إلى أين المظهر يا أبا ليلى قلت إلى الجنة يا رسول الله قال أجل إن شاء  الله ثم أنشدته فلا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا  خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا قال  أجدت لا يفضض  الله فاك قال فنظرت إليه وكأن فاه البرد المنهل ترف غروبهالمظهر المصعد والمرتقىقال الله تعالى @@ ومعارج عليها يظهرون @@وقالت عائشة كان رسول الله يصلي العصر والشمس في حجرتي قبل أن تظهرأخبرناه ابن داسة أنا أبو داود نا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عروة عن  عائشة يريد قبل أن ترتفع وتصعد إلى شعف الجدر ورواه سفيان عن الزهري فقال والشمس طالعة في حجرتها لم يظهر الفيء بعدحدثونا به عن محمد بن إسحاق بن خزيمة بإسنادهوقال محمد بن إسحاق لم يظهر أي لم يغلب الفيء على الشمس في حجرتها وليس  هذا عندي بالوجه لأن الفيء وقت العصر في الأبنية لا محالة أغلب من الشمسوإنما معناه لم يصعد الفيء بعد إلى أعالي الحيطانفأما قوله إنه كان يصلي والشمس حية فإن حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو  تتغيرقال ذو الرمة يريك نجوم الليل والشمس حية زحام بباب الحارث بن عباد وقوله  بوادر تحمي صفوة أن يكدرا فإنها جمع بادرة وهي الكلمة تكون من الإنسان في  حال الغضبيقول إن الحليم إذا لم تكن منه بادرة يقمع بها السفية استضعف واستذل كقول  الشاعر إذا أنت لم تخشف مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره وقوله  لا يفضض الله فاكأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال معناه لا يكسر  الله أسنانك التي في فيكثم حذف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل الله اركبي أي يا ركاب خيل اللهومثل هذا في الاختصار قوله @@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @@  حب العجل وقال @@ واسأل القرية @@ بغام راحلتي عناقا وما  هي ويب غيرك بالعناق يريد بغام عناقوفيه لغتان لا يفضض الله فاك ولا يفض الله فاكفمن قال يفضض فمعناه يكسر ويفلومن قال يفضي أراد لا يجعل الله فاك فضاء لا سن فيهوالبرد المنهل هو الذي سقط لوقته وفيه بياضه ورونقهيقال هل السماء  بالمطر هلا وانهل انهلالا وهو شدة انصبابهوقوله ترف غروبه معناه تبرق وتلألأيقال رف الثغر يرفقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي يرف إذا تفتر عنه كأنه حصا برد أو أقحوان  منور وقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر بن الخطاب فصلع رأسا لم يصلعه ربه يرف  رفيفا بعد أسود جاثل وغروبه ماؤه وأشرهقال المرؤ القيس فتور القيام قطيع الكلا م تفتر عن ذي غروب خصر وقوله  فغرت يريد طلعت ويقال فغر الورد إذا تفتق ومنه فغر الفم وهو  فتحه ويجوز أن يكون ثغرت أي طلع ثغره والفاء تبدل من الثاء في لغة كثير من  العرب كقولهم جدث وجدف وثوم وفوم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى فجاء رجل وقد حفزه النفس فقال  الله أكبر حمدا كثيرا طيبا مباركا فيهفلما قضى صلاته قال أيكم المتكلم بالكلمات فأرم القوم ويروى فأزم القومأخبرناه محمد بن هاشم نا عياش بن تميم السكري نا هدبة بن خالد نا حماد بن  سلمة نا ثابت وقتادة وحميد عن أنسقوله حفزه أي جهده النفس وعلاه البهر وأصل الحفز الحث والاستعجال يقال  احتفزت للأمر إذا انزعجت لهقال الشاعر وقد أغدو غداة الروع هشا بمنكفت الثميلة ذي احتفاز وقوله فأرم  القوم معناه سكتوا ولم يجيبوايقال للساكت المطرق مرمقال ذو الرمة مرمين من ليث عليه مهابة تفادى الأسود الغلب منه تفاديا  وقال آخر يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجود سامره فأما قوله أزم  فمعناه راجع إلى الأولوالأزم الإمساك عن الكلام وعن الطعام ولذلك سميت الحمية أزما وقيل للحارث  بن كلدة ما الطب قال الأزم يريد الحميةويقال إن الأصل في الأزم العض وذلك أن العاض على الشيء يشد أحد لحييه على  الآخر فشبه الممسك عن الطعام بهفأما الحديث الآخر أن رسول الله تلا القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام  لا يتكلمفمعناه أنه رافع رأسه لا يقبل عليه ولا يستمع إليهيقال حمل الذئب السخلة  زاما بها أي رافعا بها رأسه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قارىء القرآن وصاحب الصدقة فقال  رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل إن  الكلب يهر من وراء أهلهمن حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا نصر بن مرزوق ثنا عبد الله بن يوسف  ثنا الهيثم بن حميد أخبرني زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة  عن يزيد بن الأخنسقوله أرأيتك هو كقوله أرأيت ويجري في الكلام مجرى الاستخبارقال الله تعالى @@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @@وقوله إن الكلب يهر من وراء أهله مثل ومعناه أن النجدة والشجاعة غريزة في  الإنسان فهو قد يلقى الحرب ويقاتل حمية لا حسبة وضرب الكلب  مثلا إذ كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهموقوله ليست لهما بعدل أي بمثلقال الفراء ما كان من جنس الشيء فهو عدله وما كان من غير جنسه فهو عدلهيقال عندي عدل غلامك أي عندي غلام مثله وعدل غلامك أي قيمته من الدراهم  والدنانير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئةحدثناه أبن داسة نا أبو داود نا إسحاق بن إسماعيل نا سفيان عن ابن أبي  نجيح عن مجاهد عن سعد أن رسول الله عاده فوضع يده بين ثدييه وقال إنك رجل  مفئود فأت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب فليأخذ سبع تمرات من عجوة  المدينة فليجأهن ثم ليلدك بهنقال أبو عبد الله بن مندة رواه إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه أنه وصف  له الفريقةقوله فليجأهنالوجيئة التمر يبل بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا ويؤكلواللدود كل ما يوجره الإنسان من أحد شقيه ومنه قيل لجانبي الوادي  اللديدانيقال لده لدا ولدودا والاسم اللداد ويجمع ألدةقال ابن أحمر شربت الشكاعى والتددت ألدة وأقبلت أفواه العروق المكاويا  والفريقة نحو من الوجيئة قال ذو الرمة ولقد وردت الماء  لون  جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف وقوله مفئود يريد أنه أصيب بداء في فؤادهيقال منه فئد الرجل إذا أصيب فؤاده وصدر إذا أصيب صدره ومنه المثل لا بد  للمصدور من أن ينفثومثله جنب وبطن فهو مجنوب ومبطون قال الشاعر إذا ضربت موقرا فابطن له بين  قصيراه وبين الجله وزعم بعضهم أن الفؤاد غشاء القلب وأن القلب حبته  وسويداؤهوقال رسول الله أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدةفأما الحديث الآخر أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في  البيت حتى مات فقال النبي إن الفرق من النار فلذ كبدهفأنه يريد أن الخوف قد خلع كبده وقطعهاوالفلذة القطعة منهاويقال فلذ له من العطاء أي قطع لهقال الشاعر  وهو كثير  إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة تقوى أو  صديق توامقه بخلت وبعض البخل حزم وقوة ولم يفتلذك المال إلا  حقائقه ويروى يفتلتكيقال افتلت الشيء إذا أخذته فجاءةقال الشاعر فإن يفتلتها والخلافة تنفلت بأكرم علقي منبر وسرير ومن هذا  حديثه الآخر أن امرأة أتته فقالت إن أمي افتلتت نفسها أي أخذت نفسها فجاءةوأخبرني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا ابن أبي قماش نا ابن عائشة قال  كان رجل من قريش يقال له صبيرة يقوم على المجالس فيقول هل ترون بي بأسا  إعجابا بنفسه فبينا هو كذلك إذا فجئه الموت أصح ما كان فقيل فيه من يأمن  الحدثان بع د صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشي ب وكان ميتته افتلاتا قال  العنبري صبيرةوقال غيره ضبيرة بالضاد المعجمة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل لم يشعر بعسكر رسول الله يوم  بدر حتى تصايح الفريقان ففزع أبو الحكم فقال ما الخبر فقيل محمد في الدهم  بهذا القوز قال فأخذته خوة فلا ينطقيرويه الواقدي حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد الغطفاني عن جده عن  عمرو بن يثربي الضمريالدهم العدد الكثيريقال جيش دهم أي كثيرقال  طرفه وأنا امرؤ أكوي من القصر ال بادي وأغشى الدهم بالدهم وقال آخر  جئنا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما المجر جيش شاكونوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابيقال بدهم الخلق الكثيروقال أعرابي وقد سبق الناس إلى عرفة اللهم اغفر لي قبل أن يدهمك الناسومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله من أراد المدينة بدهم أذابه  الله كما يذوب الملح في الماءوالقوز الكثيب من الرمل ويجمع على القيزانوالخوة الفترة أصله من الخوىقال ابن الأعرابي الخوة الجوع كانت في الأصل خوية يقال خوي فلان يخوى خوى  إذا جاع فشددت الواو وتركت الياء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لهذا القرآن شرة ثم إن للناس  عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو ومن كانت فترته إلى الإعراض  فأولئكم بورأخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا أبو معشر عن سعيد  بن أبي سعيد عن أبي هريرةقوله إن للقرآن شرة معناه إن للقارىء المبتدىء فيه رغبة ونشاطا ومنه شرة  الشباب وهي ميعته ونشاطه قال الشاعر رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب  عنفوان شرته والمعنى مدح الاقتصاد في القراءة والأمر بالمواظبة عليهوقد ورد في الحث على الاقتصاد في العبادة أخبار منها قوله إن هذا الدين  متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقىوقوله خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يسأم حتى تسأمواومعناه لا يسأم إذا سئمتم كقول الشنفري صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر  حتى يملوا يريد أنه لا يمل إذا ملوا ولو أراد به النهاية لم يكن فيه مدح  ولا له عليهم فضلوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه أن الله لا يسأم الثواب ما لم تسأموا  العمل أي لا يترك الثواب ما لم تتركوا العملومثل العرب في هذا قولهم القصد أنجى للسيرقال الأعشى  إذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين  تسبق فذلك أحرى أن تنال جسيمها وللقصد أنجى في المسير وألحق وقال مرار  الفقعسي نقطع بالنزول الأرض عنا وبعد الأرض يقطعه النزول يقول إن إجمام  المطية بالنزول معونة لها على السير عند الرحيلوقوله فأولئكم بوريقال رجل بائر أي هالكوقوم بور هلكى ويقال أيضا للواحد بورقال ابن الزبعري يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور  والبوار الكساد أيضا ومنه الحديث نعوذ بالله من بوار الأيم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسهأخبرناه ابن الأعرابي نا الحضرمي نا إبراهيم بن مردويه القواس نا أبي  مردويه بن يزيد حدثني الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالكالرصفة عقبة تلوى على مدخل النصل في السهميقال رصفت السهم فهو مرصوف وكذلك هي تلوى على موضع الفوق من الوتر ويشد  بهاوفي الحديث من الفقه أن مضغ العلك لا يفطر الصائم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في  مشيه أنه غير غرض ولا وكليرويه ابن أبي السري عن يحيى بن راشد عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن  عباسالغرض الملول الضيق الصدر والغرض الملالة ومنه حديث عدي بن حاتم الطائي  حدثناه أحمد بن مالك نا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان أنا السري بن  يحيى عن محمد بن سيرين قال قال عدي بن حاتم لما سمعت برسول الله كرهته أشد  كراهية فسرت حتى نزلت أقصى جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضيثم ذكر قصة قدومه على رسول الله وإسلامه يريد اشتد ضجريوالغرض أيضا شدة النزاع إلى الشيء والاشتياق إلى قربه ومنه قول أعرابي من  بني كلاب فمن يك لم يغرض فإني وناقتي بحجر إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي  ما بها من صبابة وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني وأنشدنا أبو عمر   أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية  غير قيل الكاذب إني غرضت إلى تناصف وجهها غرض المحب إلى الحبيب الغائب قوله  تناصف وجهها أي تناسب محاسنها وتشاكلهاوقوله غير وكل معناه غير ضعيف ولا ثقيل الحركاتقال الراجز تكونن كهلوف وكل صبح في مصرعه قد انجدل ويقال إن الوكل هو  الذي يكل الأمر إلى غيره ولا يباشره بنفسه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ابتغوا الرزق في خبايا الأرضحدثنيه محمد بن علي نا ابن منيع ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري نا هشام بن  عبد الله بن عكرمة المخزومي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةيتأول على وجهين أحدهما الحرث والزراعة والآخر استخراج ما في المعان من  جواهر الأرض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر خروج الرجال وأنه يدعو رجلا  ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية غرض ثم يدعوه فيقبل يتهلل  وجهه يضحكمن حديث يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن  أبيه عن النواس بن سمعان الكلابيقال الأصمعي يقال ضرب الصيد فقطعه جزلتين أي قطعتينقال ويقال جاز من الجزال وهو زمن صرام النخل وأنشد حتى إذا ما حان من  جزالها وحطت الجرام من جلالها يريد أوعيتهاوقوله رمية الغرض يريد أن بعد ما بين القطعتين رمية غرض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما  لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلحأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا مؤمل بن الفضل ثنا محمد بن شعيب عن  خالد بن دهقان نا عبد الله بن أبي زكريا عن أم الدرداء عن أبي الدرداءقوله بلح معناه أعيا وانقطعيقال بلح الفرس إذا انقطع جريه وبلحت الركية إذا ذهب ماؤها وبلح الغريم  إذا أفلس والمعنى في هذا كله يرجع إلى شيء واحدقال متمم بن نويرة يصف فرسا ملح إذا  بلحن في الوعث لاجق سنابك رجليه بعقد  حزام وقال قيس بن الخطيم وإنا إذا ما ممترو الحرب بلحوا نقيم بآساد العرين  لواءها ومن هذا حديثه الآخر في الرجل الذي يدخل آخر الناس  الجنة فيقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتى إذا بلحوقوله معنقا مأخوذ من العنق وهو انبساط السيريقال دابة معناققال الشاعر ومن سيرها العنق المسبطر والعجرفية بعد الكلال والمعنق من  أوصاف المبالغةومن هذا حديثه الآخر في قصة الغار حدثنيه ابن الفارسي نا عبدان الجوالقي  نا داهر بن نوح ثنا عبد الله بن عرادة ثنا داود بن أبي هند نا أبو العالية  عن أبي هريرة عن النبي أنه قال إن رهطا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء  فلجؤوا إلى غار فبينما هم فيه إذ انقلعت صخرة من قلة الجبل حتى تدهدهت حتى  جثمت على باب الغار قال فقال القوم بعضهم لبعض كف المطر وعفا الأثر ولن  يراكم أحد إلا الله فلينظر كل رجل منكم أفضل عمل عمله قط فليذكره ثم ليدع  الله وساق الحديث بطوله قال فانفجرت الصخرة فانطلقوا معانقين أي مسارعين من  العنقوأما حديث عقبة بن عامر أن رسول الله قال من مات ولم يشرك بالله شيئا ولم  يتند من دماء الحرام بشيء دخل من أي أبواب الجنة شاءفمعناه لم يصب منها شيئايقال ما نديني من فلان بأس أي ما أصابني وما نديت بشيءقال النابغة وما نديت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي فأما  قولهم فلان يتندى على أصحابه فمعناه يتسخى  عليهم  والندى العطاءوأما الحديث الآخر أنه قال من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله  مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللهفإن شطر الكلمة نصفهاوحدثني محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد عن قتيبة أنا الحميدي عن سفيان بن  عيينة قال هو أن يقول أقأي اقتل وهذا كقوله كفى بالسيف شايريد شاهدا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الرجل الذي يدخل  الجنة آخر  الخلق قال فيسأل ربه فيقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت نجاف الجنةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا أبو بكر بن  أبي شيبة ثنا يحيى بن أبي بكيرثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي  سعيد الخدريقال الأصمعي النجاف أسكفة الباب قال والنجاف في غير هذا القطعة من الجلد  أو الخصفة تربط على التيس إذا كرهوا سفاده لئلا يسفد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صيام لمن لم يؤرضه من الليلحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم ثنا ابن بنت منيع نا أبو بكر بن أبي  شيبة ثنا خالد بن مخلد عن إسحاق بن حازم حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم  عن سالم عن ابن عمر عن حفصةقوله يؤرضه معناه يهيئه ويقدم النية له من الليل كقوله لا صيام لمن لم  يبيته من الليل ويقال أرضت المكان إذا سويته وهيأتهوقال الأصمعي مكان أريض إذا كان خليقا للخير جيد النباتويقال تأرض الرجل إذا لزم الأرض ولم يبرح وأنشد أبو زيد وصاحب نبهته  لينهضا إذا الكرى في عينه تمضمضا فقام عجلان وما تأرضا يمسح بالكفين وجها  أبيضا وقال ابن السكيت يقال تركت القوم يتأرضون المنزل أي يختارونفأما حديثه الآخر أنه كان يأمر بصيام الليالي البيضحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحارث بن أبي أسامة نا روح بن عبادة ثنا  همام عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه أن  رسول الله كان يأمر بصيام الليالي البيضفإنه يتأول أيضا على تقديم النية له من الليل إذ كان الليل غير محل للصوموفيه وجه آخر وهو أن تذكر الليالي ويراد بها الأيام كقولهم خرجنا ليالي  الفتنة وخفنا ليالي إمارة فلانوقال أبو عمرو بن العلاء هربنا ليالي إمارة الحجاج وإنما يراد في هذا كله  الأيام بلياليها وعلى  هذا يتأول قوله تعالى @@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر  وعشرا @@ يريد والله أعلم الأيام بلياليهاوكان المبرد يقول إنما أنث العشر لأن المراد به المدةوذهب بعض الفقهاء إلى أنه إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليال حلت  للأزواج وذلك لأنه رأى العدد مبهما فغلب معنى التأنيث وتأولها على الليالي  وإليه ذهب الأوزاعي من الفقهاء وأبو بكر الأصم من أهل الكلامأخبرني به الحسن بن يحيى عن ابن المنذر ويقال إنهم إنما اعتبروا إنشاء  التاريخ من الليالي لأن الأهلة تستهل فيها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مكث في الغار وأبو بكر ثلاث ليال  يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف يدلج من  عندهما فيصبح مع قريش كبائت ويرعى عليهما عامر بن فهيرة منحة فيبيتان في  رسلها ورضيفها حتى ينعق بها بغلسحدثنيه الحسن بن محمد بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن  وهب أخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشةوذكر الحديث إلا قوله ورضيفها فإنما ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن  يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الحديثوقال فيه فيبيتان في رسل منحتها ورضيفها هكذا حدثنيه خلف بن محمد الخيام  عن إبراهيم بن معقل عنهيقال رجل لقن إذا كان حسن التلقن لما يسمعه وثقف إذا كان ذا فطنة وفهمقال طرفة أوما علمت غداة توعدني أني بحربك عالم ثقف ويقال رجل ثقف وامرأة  ثقافومنه قول أم حكيم بنت عبد المطلب حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر  بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت  أبي بكرقالت قالت أم حكيم لما جاورت أم جميل بنت حرب إني لحصان فما أكلم وثقاف  فما أعلم وكلتانا من بني العم ثم قريش بعد ذلك أعلمومثله رجل رزين وامرأة رزانقال حسان حصان رزان ما تزن بريبة  وتصبح غرثى من لحوم الغوافل  والرضيف اللبن المرضوف وهو الذي يحقن في السقاء حتى يصير حازرا ثم يصب في  القدح وقد سخنت له الرضاف فتوضع فيه الرضفة المحماة فتكسر من برده وتذهب  بوخامته ورواه بعضهم وصريفها والصريف اللبن ساعة يحلبقال الراجز لكن غذاها لبن الخريف المحض والقارص والصريف والنعق دعاء  الغنم بلحن تزجر بهقال الشاعر فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا يهجو  جريرا وجعله راعيا لأن بني كليب أصحاب غنم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول سبحان الله عدد خلقه وزنة  عرشه ومداد كلماتهقوله مداد كلماته يريد قدر كلماته أو مثلها في العدد كثرةوالمداد مصدر كالمدديقال مددت الشيء أمده مددا ومداداومن هذا حديثه الآخر في ذكر الحوض أنه قال ينثعب فيه ميزابان من الجنة  مدادهما الجنة أي تمدهما أنهار الجنةقال الشاعر رأوا بارقات بالأكف كأنها مصابيح سرج أوقدت بمداد  أي بزيت يمدها ورواه سلمة عن الفراء قال قال الحارثي يجمعون المد مدادا قال وأنشد ما  يرن في البحر بخير سعر وخير مد من مداد البحر  ويقال بنى القوم بيوتهم على  غرار واحد وعلى مداد واحد أي على نسق واحد وأنشدني بعض أهل الأدب ومن طراز  الرجز الأجاود على غرار ومداد واحد  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه  قال إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهواممن حديث مسدد نا خالد بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي  هريرةقوله هوم الأرض هكذا رواه لنا المحدث عن أبي خليفة عن مسدد ولست أدري ما  هوم الأرض ولا سمعت فيه من ثقة ما أعتمده إلا أن بعض أهل اليمن قال لي هوم  الأرض مشهور في لغتنا وهو بطنان الأرض وقال بعض أهل اللغة الهومة والهومات اسم يقع على جميع الفلوات  وقال  بعضهم هذا تصحيف وإنما هو فاجتنبوا هوى الأرض جمع هوة وهي  الحفرة يشرف عليها أسناد غلاظوقال آخر بل هو  هزم الأرض وهو ما تهزم منها أي تكسر وتشقق ومنه حديث أسعد  بن زرارة أن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضةوجاء في الحديث أن زمزم هزمة جبريل أي من ضربه الأرض وشقه إياهاقال الأصمعي يقال سمعت هزمة الرعد وهو صوته الذي كأن فيه تشققا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بغلام يسلخ شاة فقال له تنح حتى  أريك فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى فصلى ولم يتوضأأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن العلاء وأيوب بن محمد الرقي  وعمرو بن عثمان الحمصي  المعني  قالوا ثنا مروان بن معاوية نا هلال بن  ميمون عن عطاء بن يزيد الليثي قال هلال لا أعلمه إلا عن أبي سعيد وقال أيوب  وعمر وأراه عن أبي سعيد عن النبيقوله دحس بها يريد أنه أدخل يده دسا بين اللحم والجلدومنه حديث عطاء أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن  جريج عن عطاء قال حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم فرجقال الأصمعي بيت دحاس أي مملوء ويقال قد أدحس الزرع إذا امتلأت أكمته من  الحبودحس الرجل بالشر إذا دسه من حيث لا يعلم بهقال الشاعر وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أسجر العينينحدثنيه الثقة عن موسى بن زكريا التستري نا الحسن بن علي الواسطي نا خالد  عن حميد عن أنسقال الأصمعي السجر أن يكون سواد العين مشربا حمرة يقال رجل أسجر وامرأة  سجراءوقال غيره السجر والسجرة حمرة في بياض العين وهذا أشبه بمعنى الحديث لأنه  قد روي في نعته أنه كان أشكل العينينوالشكلة حمرة في بياضقال الشاعر فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة أشكل وأخبرني   أبو بكر  الخواري قال سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن قوله أشكل  العينين فقال  كانت بعينيه سجرة فجعل السجرة والشكلة واحدة على خلاف مذهب  الأصمعيويقال إبل سجر أي حمرقال ذو الرمة إذا ما ادرعنا جيب خرق نحت بنا غريرية أدم  هجائن أو سجر ويروى نجت بناومن نعوته أنه كان في خاصرتيه انفتاقحدثونا به عن أبي أمية الطرسوسي نا علي بن الجعد عن يزيد بن عياض أخبرني  سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة وذكر رسول الله فقال كان في خاصرتيه  انفتاققال يزيد بن عياض معناه استرخاءوروي في حديث آخر أنه كان مفاض البطنوهو أن يكون فيه امتلاء والعرب تمدح به السادة وتقول اندحاق البطن من  علامات السؤدد وتذمه في النساءقال امرؤ القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل وقد وصف  في غير هذين الخبرين بالخمص وقد يتفق أن يجمع بين النعتين بأن يكون الضمر  في أعلى البطن والوفور في أسفله يدل على صحة ذلك قوله كان في خاصرتيه  انفتاقومنها خبر أنس أنه كان أسمر أخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن  عيسى الحربي نا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان عن أبيه عن حميد الطويل عن  أنس بن مالك قال كان رسول الله أسمروهذا خبر تفرد به خالد الطحانوفي نعت علي بن أبي طالب رسول الله أنه كان أبيض مشرباوفي خبر آخر أنه كان أزهر اللونوالسمرة لون بين البياض والأدمة وقد يجمع بين الخبرين بأن تكون السمرة  فيما يبرز للشمس من بدنه والبياض فيما واراه الثيابويستدل على ذلك بقول ابن أبي هالة في وصفه أنه كان أنور المتجردويتأول قوله كان أزهر على إشراق اللون ونصوعه لا على البياضوفيه وجه آخر وهو أنه مشرب الحمرة والحمرة إذا أشبعت حكت سمرة ويدل على  هذا المعنى قول الواصف له لم يكن بالأبيض الأمهقومنها ما روي عن بعض الصحابة قال رأيت رسول الله وافر السبلة أخبرني أبو عمرو المقري نا محمد بن إسحاق السراج حدثني أبو يحيى  محمد بن  عبد الرحيم نا قيس بن حفص نا سليم بن الحارث أخو خالد  بن الحارث وعبد الصمد بن عبد الوارث نا جهضم بن الضحاك قال مررت بالرجيج  فرأيت شيخا قالوا هذا العداء بن خالد قلت رأيت رسول الله قال نعم قلت صفه  قال كان حسن السبلة قال وكانت العرب تسمي اللحية السبلة وقد يدفعه قوم ويرونه مخالفا لسنته في قص الشوارب وليس بينهما خلاف وإنما  يتوهم ذلك من أجل أن السبلة عند العامة الشارب وهي عند العرب مقدم اللحيةقال الأصمعي السبلة ما أسبل من مقدم اللحية على الصدر يقال للرجل الطويل  السبلة إنه لأسبل ومسبل قال الشاعر ترى لحية الجرمي من تحت حلقه فما نبتت  من لؤم جرم سبالها  أي لحاؤها ومنها خبر جابر بن سمرة أنه كان أخضر الشمطحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحسين بن محمد بن الحسين بن مصعب نا  إبراهيم بن يوسف نا ابن يمان عن إسرائيل عن سماك عن جابر وإنما كان يخضر  شيبته بالطيب والدهن والنرجيلوروى ابن أبي خيثمة عن خلف بن الوليد عن إسرائيل عن سماك عن جابر قال كان  رسول الله قد شمط مقدم رأسه ولحيته فإذا ادهن وامتشط لم يتبين  وإذا شعث رأسه رأيته متبيناوالخضرة أيضا السواد ولا موضع له هاهناومنها في خبر لعائشة أنها قالت دخل علي رسول الله تبرق أكاليل وجههيرويه عاصم بن علي عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشةوهي جمع إكليل تريد به ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبينكحديثها الآخر أنه دخل عليها تبرق أسارير وجهه وهي خطوط بين الحاجبين  وقصاص الشعر وذلك أن الإكليل إنما يوضع هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكلله   من جوانبه  فهو إكليل ويقال إنما أخذت الكلالة من تكلل النسب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أبيض مقصداأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن  هارون عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت لأبي  الطفيل أرأيت  رسول الله ققال نعمقلت كيف كانت صفته قال كان أبيض مليحا مقصداالمقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير ورواه بعضهم مقصدا ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها قال وهو الربعة من  الرجالقال وكل شيء مستو غير مسرف ولا ناقص فهو قصد ومقصد ورواه يحيى بن معين معضدا وهو الموثق الخل والمحفوظ هو الأول وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يكن بعطبول ولا بقصيرحدثونا عن الحضرمي محمد بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله بن نمير نا  وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن البراءالعطبول الطويليقال رجل عطبول وجارية عطبول ويقال هو الذي جمع امتداد القامة وطول العنق  أنشدنا أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قد أبصرت سعدى بها  كتائلي مثل الجواري الحسر العطابل الكتائل جمع كتيلة وهي بلغة طيىء النخلة  التي قد فاتت اليد أراد أنه كان ربعة من الرجال من غير طول  بائن ولا قصر شائن وهذا كما وصفه هند بن أبي هالة فقال كان أطول من المربوع  وأقصر من المشذبوفسره ابن قتيبة فقال المشذب الطويل البائن الطولوأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال هذا غلط لأنه لا يقال  للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون في لحمه بعض النقصان فوصف  النبي بأنه يخالف المشذب في طوله ولا يخالفه في نقصان بعض لحمه إذ كان  المشذب عندهم مشذبا لنقصان بعض الذي عليهوالعرب تقول جذع مشذب إذا قشر ما عليه من الشوك وغيرهويقولون فرس مشذب إذا كان طويلا ليس بكثير اللحم في أعضائه فالرجل المشذب  بمنزلة الفرس المشذب في المعنى الذي وصفناه قال الشاعر يصف فرسا أما إذا  استقبلته فكأنه في العين جذع من أراك مشذب وقال امرؤ القيس له جؤجؤ حشر كأن  لجامه يعالى به في رأس جذع مشذب  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال  يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ  والبخس بالزكاة  والسحت بالهدية والقتل بالموعظةحدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكينا ابن الجنيد نا سويد عن ابن المبارك عن الأوزاعيأصل البخس النقصان قال الله تعالى @@ وشروه بثمن بخس @@ وإنما أريد  به المكس وما يأخذه الولاة باسم العشر ويتأولون فيه معنى الزكاة والصدقات  وهو مكس وظلموقد قال لا يدخل الجنة صاحب مكسقال الشاعر وفي كل أسواق العراق إتاوة وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم ويروى  مكس درهموأصل المكس النقصانيقال مكسني حقي وبخسني ومنه أخذ المكاس في البيع وهو أن يستوضعه المشتري  شيئا من الثمنقال الأخفش العرب تقول في الرجلين بينهما نزاع وتجاذب بينهما عكاس ومكاس  وأنشد أو غيره لقلاخ بن حزن المنقري حتى تقول الأزد لا مساسا إن نحن خفنا  منهم مكاسا وقوله والسحت بالهدية أي الرشوة في الحكم والشهادات وما أشبهها  من الأمور اللازمة لأهلها الواجب عليهم القيام بهاوالقتل بالموعظة أن يقتل البريء ليتعظ به العامة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان معه في غزاة فأتاه سهم غربفمكث معالجا فجزع مما به فعدا على سهم من كنانته فقطع رواهشهمن حديث ابن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد الخدريقال أبو عمرو الرواهش والنواشر عروق باطن الذراع والأشاجع عروق ظاهر الكفوقال الأصمعي الرواهش العصب الذي في ظاهر الذراع وأنشد أعددت للحرب  فضفاضة دلاصا تثنى على الراهش قال والنواشر عصب الذراع من باطن وخارج  والواحدة ناشرة قال الشاعر ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر  معصم ونحو هذا حديث الدوسي حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم  الكجي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير عن  جابر قال لما هاجر الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر معه رجل من قومه فاجتوى  المدينة فأخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتى ماتقال الأصمعي البراجم واحدها برجمة وهو ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر الكف   إذا قبض الإنسان كفه نشزت وارتفعت وبها سميت البراجم من بني تميموأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال البراجم العقد   المتشنجة والرواجب ما بين البراجم والواحدة راجبة فأما الأرجاب فهي الأمعاء  واحدها رجبومن الرواجب حديث ابن عباس حدثناه الأصم ثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب  أخبرني إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي عن أبي كعب مولى ابن عباس  عن ابن عباس أنه قيل يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل فقال ولم لا يبطىء  عني وأنتم حولي لا تستنون ولا تقلمون ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكمأراد ما يجتمع في تشانيجها من الوسخوقوله سهم غرب فإنه ما أصاب الرجل وهو لا يعرف راميهقال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب ساكنة الراء إذا أتاه من حيث لا يدري  وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جبريل صلى به العشاء حين غاب الشفق  وايتطأ العشاءيرويه يحيى بن حكيم المقوم عن محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسنقوله ايتطأ وزنه افتعل من وطأت الشيء إذا هيأته وأصلحته فايتطأ  أي تهيأ وصلحوالمعنى أنه صلى حين غاب الشفق وأدرك وقت العشاء فصلح أن تصلي وقال أبو زيد يقال إيتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن  إيتطع وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته  خضراءحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا يوسف بن عدي نا ابن  المبارك عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرةقال أبو عمر الفروة الأرض البيضاء لا نبات فيهاوقال غيره أراد بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفروة ومنه قيل فروة الرأس  وهي جلدته بما عليها من الشعرقال الراعي ولقد ترى الحبشي حول بيوتنا جذلا إذا ما نال يوما مأكلا صعلا  أسك كأن فروة رأسه بذرت فأنبت جانباه فلفلا  وقال أبو سليمان في حديث  النبي  أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم حدثنا  إسحاق بن إبراهيم نا الحسن بن علي الحلواني نا وهب   بن جرير نا شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير ويروى مثل الرمحأول ما يقطع السهم ويقتضب يسمى قطعا ويجمع على القطوع فإذا بري سمي بريا  فإذ قوم وأنى له أن يراش وينصل فهو القدح فإذا ريش وركب نصله صار سهماوالرقيم الكتاب فعيل بمعنى مفعوليقال رقمت أرقم رقما إذا كتبتقال الله تعالى @@ كتاب مرقوم @@ إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم  والمعنى أنه كان يسوي الصفوف حتى لا يترك فيها عوجا ولا حدبا كما يصلح  الباري القدح ويقوم الكاتب السطر وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحهافقال له بقدر أي النساء هي قال قد رأت القتير قال دعهاحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنا الحسن بن سفيان نا علي بن سلمة نا  يزيد بن هارون عن عبد الله بن يزيد بن مقسم حدثتني عمتي سارة بنت مقسم عن  ميمونة بنت كردم ورواه أبو داود قال بقرن أي النساء هي القتير الشيبقال الأصمعي يقال لهزه القتير ووخزه وخزا إذا بدا به الشيب قال العجاج مع  الجلا ولائح القتير والقتير في غير هذا رؤوس حلق الدرع قال الهذلي وعلي  سابغة كأن قتيرها حدق الأساود لونها كالمجول  وقوله بقرن أي النساء هي  يريد السن وكل نشء زمان متقاربة أسنانهم فهم قرن أنشدني أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت  منهم خلفت في قرن فأنت غريب  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من  نفس تموت فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه طيناأخبرناه محمد بن هاشم نا محمد بن أحمد بن الوليد نا مالك بن سليمان  الألهاني أبو أنس نا بقية بن الوليد حدثني ابن ثوبان قال سمعت أبي يرده إلى  مكحول إلى الحارث بن الحارث  إلى مالك بن يخامر حدثهم أن معاذ بن جبل حدثهم  بذلكقوله طين عليه أي جبل عليه ويروى طيم عليهيقال طانه الله وطامهقال الأصمعي يقال طانني الله على غير طينتك وأنشد الأحمر لئن  كانت الدنيا له قد تزينت على الأرض حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا يستحي  أن يضيمه ألا تلك نفس طين منها حياؤها وقوله طينا مصدر على فعل كقولك حان  ذلك منه حينا وكقولك حرص حرصا وسحر سحرا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة  إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفي منه وإن تلده قطط الشعر  أسود اللسان فهو لابن السحماءقال عاصم فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانهأسود مثل التمرةمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يعلى بن عبيد نا محمد بن إسحاق عن الزهري  عن سهل بن سعدالينعة خرزة حمراءوالينع ضرب من العقيق معروفورواه إبراهيم بن سعد الزهري فقال إن جاءت به أحيمر كأنه وحرةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن جعفر الوركاني نا إبراهيم بن  سعدالوحرة الوزغةوقوله أخذت بفقويه غلط والصواب أخذت بفقميه والفققم الحنك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي  ركعتين فلما انصرف لاث به الناس فقال رسول الله آلصبح أربعا آلصبح أربعاحدثنيه خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل الجعفي ثنا  عبد الرحمن ثنا بهز بن أسد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن  ابن بحينةقوله لاث به الناس معناه أحاطوا به واجتمعوا عليه وكل شيء اجتمع والتبس  بعضه ببعض فهو لائثقال الراجز لاث به الأشاء والعبري يريد لائث فقلب كما قال @@ على شفا  جرف هار @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف كان على بعير له  يوم  بدر  وهو يقول يا حدراها يا حدراهاأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس  الدوري نا يحيى بن معين قال قال هشام بن  عروة عن أبيه أن بلالا سمع أبي بن خلف يقول ذلكقوله يا حدراهاقال أبو عبيدة يريد هل أحد رأى مثل هذه ومن هذا قوله تعالى @@ ألا  يسجدوا @@ عطية السامي أنشدنا أبو حاتم أيا قاتل الله الحمامة غدوة على  الغصن ماذا هيجت حين غنت أراد يا هؤلاء قاتل الله هذه الحمامةوأنشد أيضا علقت بالذئب حبلا ثم قلت له يا لزم طريقك واسلم أيها الذيب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال إن عهدي  به في ركبتيه حوراء فانظروا ذلك فنظروا فرأوهأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمةقوله حوراء يريد أثر كية كوي بهايقال حور عين دابته إذا حجر حولها وذلك من داء يصيبها وسميت الكية حوراء  لأن موضعها من البدن يبيضوالتحوير التبييضقال الراجز يا ورد إني سأموت مره فمن حليف الجفنة المحوره  يريد المبيضة من ترعيب السنام وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ  كتابه قال يا محمد أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمسأخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثني النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر  عن ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظليةيقول لا أحمل إلى قومي كتابا لا علم لي بمضمنهوكان من قصة المتلمس وصحيفته أنه وطرفة بن العبد كانا ينادمان عمرو بن  هند ملك الحيرة فهجواه فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين وهمهما أنه أمر  لهما فيهما بجوائز وكتب إليه يأمره بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق  إذا هما بشيخ على يسار الطريق يحدث ويأكل من خبز في يده فقال المتلمس ما  رأيت كاليوم شيخا أحمقفقال الشيخ أحمق مني من يحمل حتفه بيده فاستراب المتلمس بقوله وطلع  عليهما غلام من أهل الحيرة فقال المتلمس أتقرأ يا غلام قال نعم   ففك صحيفته ودفعها إلى الغلام فإذا فيها أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع  يديه ورجليه وادفنه حيافقال لطرفة ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي فقال طرفة  كلا لم يكن ليجترىء علي فقذف المتلمس بصحيفته في نهر الحيرة وقال قذفت بها  في الثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل وأخذ نحو الشام وأخذ طرفة نحو  البحرين فلما وافى صاحب الملك سقاه الخمر وفصد أكحليه إلى أن ماتويقال بل ضرب عنقه فقال المتلمس يذكره كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا  صميم قذاله بمهند فضرب المثل بصحيفة المتلمسوأخبرني ابن الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا منجاب بن الحارث ثنا  محمد بن زائدة عن رقبة بن مسقلة عن سماك بن حرب عن يحيى عن أبي يحيى قال  إني لأسير على فرس لي في الجاهلية إذا أنا بطرفة بن العبد فقال يا أبا يحيى  احملني خلفك قلت أين تريد قال أريد قلائد الخيل أتحدث إليهن وقلائد الخيل  جوار من بني تيم الله كن يسمين قلائد الخيل قال فحملته حتى إذا حاذى  أبياتهن نزل وقال هذا المكان الذي أريد ونزل فإذا غلام آدم  أزرق أوقص أزورأفدعقال قلت ويلك يا طرفة ما أشد تشاؤل خلقك فقال كيف لو أريتك من خلقي ما هو  أعجب من هذا قلت وأي شيء هو قال فيخرج لسانه فإذا هو أسود كأنه لسان ظبي  قال قلت ما رأيت كاليوم قط شيئا أعجب قال فأهوى بيده إلى رقبته وقال ويل  لنا مما يجني ذا قال فكان الذي جنى عليه فقتلقوله تشاؤل خلقك يريد اختلافه وأراه من قولهم شال الميزان إذا ارتفع قال  الشاعر أنشدنيه أبو عمر فشاول بقيس في الطراد ولا تكن أخاها إذا ما  المشرفية سلت يريد خالفها قال ومعنى قلائد الخيل أنهن كرام وذلك لأنه لا يقلد من الخيل إلا سابق  كريم  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت ما رأيت رسول الله يتقي  الأرض بشيء إلا  في يوم مطير ألقينا تحت بناءحدثنيه الثقة من أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا الصغاني نا إسماعيل بن  خليل نا يحيى بن أبي زائدة أخبرني مالك بن مغول عن مقاتل بن بشير عن شريح  بن هانىء عن عائشةالبناء النطع والمشهور منه المبناة يقال للنطع مبناة ومبناة بكسر  الميم وفتحها ومما جاء على وزنها مثناة ومثناة ومرقاة ومرقاة  قالوا وإنما سمي النطع مبناة لأنها تتخذ من أديمين يوصل أحدهما بالآخر  والمبناة في قول أبي عبيدة خيمة وهي العيبة أيضا قال النابغة على ظهر مبناة  جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة بائع قال أبو عبيدة هي الخيمةوقال غيره أراد الحصير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قوله  @@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @@ إن وسادك  إذا لطويل عريضأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا حصين بن نميرقال ونا عثمان بن أبي شيبة نا ابن إدريس المعني عن حصين عن الشعبي عن عدي  بن حاتم قال لما نزلت هذه الآية @@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط  الأسود من الفجر @@أخذت عقالا أسود وعقالا أبيض فوضعتهما تحت وسادي فنظرت فلم أتبين فذكرت  ذلك للنبي فقال إن وسادك إذا لطويل عريض إنما هو الليل والنهارقوله إن وسادك إذا لعريض معناه أن نومك إذا لطويل كنى بالوساد عن النوم  لأن النائم يتوسده كما يكنى بالثياب عن البدن لأن الإنسان يلبسهأنشدني بعض أصحابنا أنشدنا ابن الأنباري رموها بأثواب خفاف  فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرى أراد بأبدان خفافوقال آخر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق وقد يكون  فيه وجه غير هذا وهو أن يكون الوساد كناية عن موضع الوساد من رأسه وعنقه  يدل على صحة هذا المعنى قوله في رواية أخرى من هذا الحديث إنك إذا عريض  القفاحدثنيه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد  بن إسماعيل  الجعفي عن قتيبة عن جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول  الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان قال إنك لعريض القفا إن  أبصرت الخيطينو عرض القفا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون كناية عن الغباوة وسلامة  الصدريقال للرجل الغبي إنه لعريض القفاوالوجه الآخر أن يكون أراد إنك غليظ الرقبة وافر اللحم لأن من أكل بعد  الصبح لم ينهكه الصوم ولم يبن له أثر فيهوقد بين أن الخيط الأبيض إنما أريد به بياض النهار وهو أول  ما يبدو معترضا في الأفق له وشائع كالخيوط قال أبو دواد الإيادي فلما أضاءت  لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وأنشدني الحسن بن خلاد أنشدني ابن دريد  أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمه لرجل يصف ليلا كأن بقايا الليل في أخرياته  ملاء تنقى من طيالسة خضر بقاياه التي أسأر الدجى تمد وشيعا فوق أردية الفجر  فشبهه بالوشيع لما يتراءى في خلاله من خيوط سواد وبياض وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عديا الجذامي قال قلت يا رسول الله  كانت لي امرأتان اقتتلتا فرميت إحداهما فرمي في جنازتها فقال رسول الله  اعقلها ولا ترثهاأخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا حفص بن ميسرة  الصنعاني نا عبد الرحمن بن حرملة عن عدي الجذاميقوله رمي في جنازتها يريد أن الرمية أصابتها فماتت وهي كلمة للعرب تقولها  إذا أخبرت عن موت الرجليقال رمي في جنازته وطعن في نيطه أي ماتوقال أبو زيد النيط مفتوحة النون قال وهو اسم من أسماء الموت  ويقال إن النيط عرق الوتين إذا انقطع مات صاحبه فأما نياط القلب فهو رباطهوفي الجنازة لغتان الكسر والفتح ومنهم من يفرق بينهما فيجعل الجنازة بفتح  الجيم بدن الميت والجنازة بالكسر السرير  أخبرني أبو عمر نا أبو العباس  ثعلب عن ابن الأعرابي قال الجنازة بالكسر السرير  وبالفتح الميت قال ومنه  قول الكميت يذكر  النبي كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام قال ومر  أعرابي بامرأة ثكلى فقال أثكلتها الجنائز يريد الموتى وقال صخر الغي أرى أم  صخر لا تمل عيادتي وملت سليمى مضجعي ومكاني وما كنت أخشى أن أكون جنازة  عليك ومن يغتر بالحدثان وفي الحديث من الفقه أن قاتل الخطأ لا يرث كالعامد  وأن النفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لزوم حكم  كانت مضمونة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال عليكم بالأبكار فانكحوهن فإنهن  أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغر غرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن  مكحولقوله أغر غرة فيه وجهان أحدهما أن يكون من غرة البياض ونصوع اللون وذلك  أن الأيمة وطول التعنيس يحيلان اللون ويبليان الجدةوالوجه الآخر أن يكون من حسن الخلق والعشرة ويشهد لذلك قوله في رواية  أخرى عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا وأرضى باليسيروغرة كل شيء خيارهيقال هذا غرة المتاع وغرة العبيد وقد يكنى بها عن المحاسن والمكارمومنه قوله إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرةووجه ثالث إن ساعدته الرواية وهو أن يقال فإنهن أغر غرة بكسر الغين يريد  أنهن أبعد من معرفة الشر وأقل فطنة لهفأما حكمه في الجنين بغرة فإن تفسير عامة العلماء لها أنها عبد أو أمة من  غير تقييد له بصفة وذهب بعضهم إلى أنه أراد الخيار من العبيد والإماء دون  الأراذل منهموأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى  المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء قول رسول الله في الجنين  غرة عبد أو أمةلولا أن رسول الله أراد بالغرة معنى لقال في الجنين عبد أو أمة ولكنه عنى  البياض حتى لا يقبل في الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء ولا يقبل فيها  أسود ولا سوداءقال أبو سليمان وهذا شبيه بالمعنى الأول لأن البياض مما يبتغى في  الرقيق  ويزاد له في القيمة وكانت العرب تقتني الحبش والنوبة والبياض فيهم عزيز فمن  أراد البياض في الجنس كالروم والصقالبة لم يقدر عليه إلا بأن يرفع في الثمن وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال  أتانا أعرابي ومعه كتاب من رسول الله لبني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن  لا إله إلا الله وأعطيتم الخمس من المغنم وسهم النبي والصفي فأنتم آمنون  بأمان الله فلما قرأناه انصاع مدبراحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الفضل بن عمرو ثنا محمد بن سلام  الجمحي قال ذكر خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن أبيه قرة بن خالد وسعيد بن  إياس الجريري عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف كان لرسول  الله خمس الخمس من المغنم وسهم النبي والصفيفأما خمس الخمس فقد ذكره الله في كتابه فقال @@ واعلموا أنما غنمتم من  شيء فأن لله خمسه وللرسول @@الآيةوأما سهم النبي فإنه كان يسهم له أسوة من حضر الوقعة فيكون  له سهم رجل شهدها أو غاب عنهاوالصفي ما كان يصطفيه ويختاره من عرض المغنم من فرس أو غلام أو سيف أو ما  أحب من شيء وذلك من رأس المغنم قبل أن يخمس كان مخصوصا بهذه الثلاث عقبة  وعوضا عن الصدقة التي حرمت عليهوقوله فانصاع مدبرا يريد أنه ولى في سرعةقال ذو الرمة رمى فأخطأ والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب قال  محمد بن سلام الأعرابي صاحب الكتاب هو النمر بن تولب الشاعر وقد وفد على  رسول الله وله يقول إنا أتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها ضرر  نطعمها اللحم إذا عز الشجر  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا قال  أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد فقال رسول الله ما لهم يا بلال قلت كبدهم  البرد قال فلقد رأيتهم يتروحون في الضحاءيرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن داود بن مهران عن أيوب  بن سيار عن محمد  بن المنكدر عن جابر عن بلالقوله كبدهم البرد معناه غلبهم وشق عليهم ومنه قولهم فلان يكابد معيشته أي  يقاسي مشقتهاومنه قوله تعالى @@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @@ يقال في شدة مقاساة  ومكابدة لأمور الدنيا والآخرةوقد يكون قولهم كبدهم بمعنى أصاب أكبادهم وذلك في أشد ما يكون من البرد  لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص إليها من البرد إلا الشديد المجحفوالضحاء ممدودا قريب من نصف النهار والضحى إذا تعالى النهار والضحو عند  ارتفاع النهار قال بشر بن أبي خارم هدوا ثم لأيا ما استقلوا لوجهتهم وقد  تلع الضحاء وإنما صاروا يتروحون لحر الهواء يريد أن رسول الله دعا لهم  فانكشف البرد عنهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن يستنجى بعظم حائلحدثناه الأصم أنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني موسى بن علي  عن  أبيه  عن عبد الله بن مسعودالحائل المتغير من البلى وكل متغير اللون حائليقال حال لونه يحول إذا تغير فإذا أردت أنه قد أتى على الشيء حول كامل  قلت قد أحال الشيءويقال دار محيلة إذا لم تسكن حولا وربما رد إلى الأصل فقيل أحول فهو محولكقول عمر بن أبي ربيعة عوجا نحي الطلل المحولا والربع من أسماء والمنزلا  وهذا كحديثه الآخر أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمةوالرمة العظام البالية وروى عوف الأعرابي عن أبي القموص قال بلغني أن رسول الله نهى عن أن  يتمشع الرجل بروث دابة أو بعظمقال والتمشع الاستنجاء ويقال إنه إنما منع الاستنجاء بالرميم لأنه إذا أصاب المكان علق به بعض  أجزائه ولهذا كره الاستنجاء بفتات المدر ونحوه وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور  الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت  برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل فجعلها خلف ظهره فلما قدم أتى النبي فعاذ  به وأنشأ يقول يا سيد الناس  وديان العرب إليك أشكو ذربة من  الذرب كالذئبة الغبساء في ظل السرب خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني  بنزاع وحرب أخلفت الوعد ولطت بالذنب وقذفتني بين عيص مؤتشب وهن شر غالب لمن  غلب فقال النبي وهن شر غالب لمن غلبفشكا امرأته وما صنعت به وأنها عند مطرف بن بهصل فكتب النبي إلى مطرف  انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليهحدثنيه ابن الفارسي أخبرني محمد بن الحسين بن مكرم نا عمرو بن علي الفلاس  نا عبيد بن عبد الرحمن بن عبيد الحنفي حدثني الجنيد بن أمين بن ذروة بن  نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي حدثني أبي أمين بن ذروة حدثني أبي ذروة بن  نضلة عن أبيه نضلة بن طريفالديان الملك المطاع وهو الذي يدين الناس أي يقهرهم على الطاعةيقال دان الرجل القوم إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا اللازم والمتعدي  فيه سواءوالديان الذي يلي المجازاة والدين الجزاء والله مالك يوم الدين أي يوم  الجزاء ولذلك للحاكم الديان وفي بعض الكلام من ديان أرضكم أي من الحاكم بين  أهلها وأنشدني الرهني أنشدني ابن كيسان أو غيره لاه ابن عمك لا  أفضلت في حسب عني ولا أنت ديانى فتخزوني يقال خزاه يخزوه إذا ساسة ومنه قول  زياد قد خزونا وخزانا الخازون أي ولينا الناس وولي علينا فعلمنا ما يصلح  الراعي والمرعىوقوله ذربة من الذرب يريد السليطةوالذرب والذرابة حدة اللسانيقال سنان ذرب أي حديد وسيف ذرب أي ماضقال الأصمعي الذرب فساد اللسان وسوء لفظه وهو من قولهم ذربت معدته إذا  فسدت وأنشد ولقد طويتكم على بللاتكم وعلمت ما فيكم من الأذراب وحكي عن أبي  عبيدة أنه سئل عن الذرب فقال هو سرعة اللسان بكلامه حتى لا يثبت الكلام فيه  كذرب المعدة إذا فسدت فصار الغذاء لا يثبت فيها فهو معنى واحد يحمد في  اللسان ويذم في المعدةوالذئبة الغبساء هي التي في لونها طلسة وكذلك ألوان الذئاب والفعل منه  اغباس وكذلك هو في كل لون  متميل بين لونين كالصهبة والصحرة ونحوهمايقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة والبياض ونحوهما فالفعل منه  احمر وابيض هذا إذا أردت أنه قد تمكن واستقر فإذا أردت التغير والاستحالة  قلت احمار واصفار كقولك ما زال يحمار وجهه ويصفار فمن هذا حديث عبد الله  قال أتيت رسول الله وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجههوفي رواية أخرى فاحمار وجهه حتى صار كأنه الصرف وهو شيء أحمر يصبغ به  الأديم قال الشاعر كلون الصرف عل به الأديم والعامة تجعل الصرف من أسماء  الخمر وإنما هو نعت لونها ومعنى قولهم شرب الخمر صرفا أي شربها بلونها لم  يغيره بمزاج وكذلك قولهم في الجريال يجعلونه من أسماء الخمر وإنما هو لونها  قال الأعشى وسبيئة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها أخبرني ابن  الزئبقي نا الحسين بن حميد اللخمي نا التوزي نا الحرمازي نا شعبة عن سماك  بن حرب عن أبيه حربقال لقيت الأعشى في الجاهلية فقلت له ما عنيت بقولك سلبتها جريالها قال  شربتها حمراء وبلتها بيضاءوقوله أبغيها الطعام معناه أمتاره وأبغيه لها كقوله تعالى @@ وإذا  كالوهم أو وزنوهم @@ قومه أي من قومهقال الشاعر أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال  وذا نشب فحذف حرف الصفة يريد أمرتك بالخيروقال حميد بن ثور أنت الذي اختاره الرحمن أمته فذاك غيظ على من قلبه حسك  وأكثر ما يقال البغي في طلب الشر وأقله ما جاء في طلب الخير كقوله إذا جاء  شهر رمضان فتحت له أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين وقيل يا  باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصروكقول زيد بن عمرو بن نفيل وكان رغب في الجاهلية عن عبادة الأوثان وطلب  الدين فتنصر فكان يقول البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال وقوله لطت  بالذنب يريد أنها توارت عنه وأخفت شخصها دونه يقال لط الغريم دوني إذا  استخفى عنك وغيب شخصه وأصله من قولهم لطت الناقة بذنبها إذا ألزقته بحيائهاوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نشزت عليه وامتنعت عن التمكين من  نفسها كما تمتنع الناقة على الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائهاقال أبو عبيدة يقال لططت به ألط لطا وألظ به إلظاظا بمعنى واحد وهو لزوم  الشيءقال الشاعر ألا إن قومي لا تلط قدورهم ولكنها توقدن بالعذرات أي لا تستر  قدورهم لكنها تنصب بالأفنيةوقوله قذفتني بين عيص مؤتشب فالعيص أصول الشجر والمؤتشب الملتف الملتبسقال جرير فما شجرات عيصك من قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وضرب الشجر  وائتشابه مثلا في التباس أمره عليهورواه لنا المحدث بين غيض مؤتشب والرواية بين عيص على ما فسرناهوقوله لمن غلبفإنما وحد الفعل وذكره لأنه رده إلى غالب فكأنه قال وهن شر شيء غالب لمن  غلب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها  فقالت إني حامل فرفع ذلك إلى رسول الله فقال إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع  فليس بالخيار على الله وأمر بردهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن سعيد بن عبد العزيز عن  غيلان بن أنس عن أبي بكروقوله سجع ذلك المسجع معناه سلك ذلك المسلك أو ذهب ذلك المذهب أو نحو هذا  من الكلاموأصل السجع القصد لجهة واحدة قال ذو الرمة قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها  إذا ما علوها مكفأ غير ساجع أي غير قاصدومنه سجع الكلام وهو أن تأتلف أواخره على نسق واحد وكذلك سجع الحمامة إذا  صدحت وهو موالاة الصوت على نمط واحد ومثله سجع الإبل إذا حنت قال متمم بن  نويرة فما وجد أظآر ثلاث روائم رأين مجرا من حوار ومصرعا يذكرن ذا البث  الحزين ببثه إذا حنت الأولى سجعن لها معا وفي الحديث من الفقه كراهة وطء  الحبالى من السبي وقد روي في بعضالحديث لا يسقين أحدكم ماءه زرع غيره أي  يطأن حاملا من غيرهوفيه أيضا من الفقه أن الحمل في الآدميات  عيب ترد به الجارية وأنها  مخالفة للمواشي والدواب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنظلة الأسيدي جاءه فقال نافق حنظلة  يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين فإذا رجعنا  عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرايرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن سعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي عن  حنظلة الأسيديالمعافسة ملاعبة النساءومنه حديث علي وبلغه أن عمرو بن العاص يقول إن فيه دعابة فقال زعم ابن  النابغة أني تلعابة تمزاحة أعافس وأمارس هيهات يمنع من العفاس والمراس خوف  الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي هذا عن هذا واعظ وزاجرونحو هذا حديثه الآخر نا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا موسى بن إسحاق  الأنصاري نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير نا سعد الطائي ثنا أبو  المدلة مولى أم المؤمنين عن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله إذا كنا عندك  رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولادوالشماع اللهو واللعب يقال جارية شموع وقد شمعتقال أبو ذؤيب فتجد حينا في العلاج وتشمع  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر  مدي بمديأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا بشر بن عمر نا همام عن  قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن  الصامتالتبر جوهر الذهب والفضة يقال للقطعة منها تبرة ما لم يطبع فإذا ضربت  دراهم أو دنانير سميت عينا حرم التفاضل فيها سواء كان تبرا بمضروب أو عينا  بعينوالمدي مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف  والصاع خمسة أرطال وثلث وهو صاع الحرمينأخبرنا ابن الأعرابي نا أبو داود قال قال أحمد بن حنبل صاع النبي خمسة  أرطال وثلث وأما الصاع في قول أهل العراق فإن إسماعيل بن محمد الصفار نا  قال نا الحسن بن علي  بن عفان العامري عن يحيى بن آدم قال الصاع عند أصحابنا  ثمانية أرطال وهذا صاع الحجاج صوعه لما ولي العراق وسعر به على أهلها وكانت  الولاة يتحمدون بالزيادة في الصيعان يريدون به التوسعة على الناس ولذلك قال  بعضهم في ولاية سعيد العراق يا ويلنا قد ذهب الوليد وجاءنا مجوعا سعيد ينقص  في الصاع ولا يزيد قال أبو سليمان فصاع الحجاج صاع التسعير على أهل الأسواق  لا صاع التوقيف الذي تقدر به الكفارات وتخرج به الصدقاتوأخبرنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن محمد بن خلاد  نا مسدد عن أمية بن خالد قال لما ولي خالد أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر  رطلا فهذا تفسير المديوأما المد فهو ربع الصاع ويقال إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه  طعاما ولذلك سمي مدا وقد قال في أصحابه لو أن أحدكم أنفق ملء الأرض ذهبا ما  بلغ مد أحدهم ولا نصيفهوالنصيف النصف ورواه بعض أهل اللغة ما بلغ مد أحدهم بفتح الميم يريد  الغايةيقال فلان لا يبلغ مد فلان أي لا يلحق شأوه ولا يدرك غايته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قتال الروم فقال يخرج إليهم  روقة المؤمنين من أهل الحجازحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا إسماعيل بن  أبي أويس نا كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جدهروقة القوم خيارهم وسراتهميقال رأيت رائقة بني فلان أي وجوههم وأعيانهم وأصل هذا في الرقيقيقال وصيف روقة ووصفاء روقة أي حسان ويستعار ذلك في الخيل يقال خيل روقة  وأراه مأخوذا من راقني الشيء إذا أعجبك ويقال أيضا رأيت جبهة بني فلان إذا  رأيت سادتهم وأعيانهم ومثله رأيت نواصي بني فلانقال الشاعر في مجلس من نواصي الحي مشهود  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه قال أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك أعفر ثم  ملك وجبروة يستحل فيها  الفرج والحريرمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الأموي نا يحيى  بن حمزة حدثني عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن  أبي عبيدة بن الجراحقوله ملك أعفر معناه الإرب والدهاء أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاءيقال رجل عفر وعفر ومنه قيل للشيطان المتمرد عفريت ويوصف به الرجل الداهي  الخبيث فيقال رجل عفريت نفريت وعفرية نفرية والمعنى أن الملك يفضي إلى قوم  يسوسون الناس بالدهاء والنكروالجبروة مصدر يقال جبار بين الجبرية والجبرية والجبروت والجبروة وهو  الجبروتا أيضا كقولهم رحموتا ورهبوتاوالعرب تقول رهبوتا خير من رحموتا معناه لأن ترهب خير من أن ترحمومن هذا حديثه الآخر حدثناه ابن الأعرابي نا زيد بن إسماعيل الصائغ نا  زيد بن الحباب حدثني العلاء بن المنهال العبدي ثنا مهنى بن هشام القيسي  حدثني قيس بن مسلم عن طارق بن شهابعن حذيفة قال قال رسول الله أنتم اليوم في نبوة ورحمة ثم يكون خلافة رحمة  ثم يكون كذا وكذا ثم يكون ملوكا عضوضا يشربون الخمر ويلبسون  الحرير وفي ذلك ينصرون على من ناوأهمالعضوض جمع عض وهو الرجل الخبيث الشرس الخلقفأما حديثه الآخر الذي يرويه معاذ بن جبل في صفة الخلفاء والأمراء حدثنيه  محمد بن علي بن إسماعيل نا ابن أبي داود نا محمد بن منصور الطوسي ثنا كثير  بن حفص ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو بن العاص  أن معاذ بن جبل أخبره قال بينا أنا وأبو عبيدة وسلمان جلوسا ننتظر رسول  الله إذ خرج علينا في الهجير مرعوبا وذكر الحديث في صفة الخلفاء والأمراء  بعده فقال أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلففإن العتريف الغاشم يقال رجل عتريف وعتريس أي غاشمويقال إنه مقلوب من العفريتورواه بعضهم غتريف مترف بالغين المعجمة والغترفة والغطرفة واحدة ورجل  متغترف أي متكبر وأنشد عن الأحمر فإنك إن عاديتني  غضب الحصا عليك وذو  الجبورة المتغترف وقوله يقتل خلفي وخلف الخلف فإنه يتأول على ما كان من  يزيد في أمر الحسين بن علي وفيما جرى منه على أولاد المهاجرين والأنصار يوم  الحرة وهم خلف الخلف رحمهم الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا الله في النساء فإنما  أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة اللهحدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا إبراهيم الحربي ثنا عفان وموسى بن  إسماعيل وابن عائشة قالوا ثنا حماد ثنا على بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن  عمهقوله استحللتم فروجهن بكلمة الله يريد والله أعلم ما شرطه لهن في كلمته  وهو قوله تعالى @@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @@ وقد تتصرف الكلمة  على وجوه جماعها ما أمر الله به ودعا الناس إليه قال الله تعالى @@ قل يا  أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @@ ثم فسر ذلك فقال @@  ألا نعبد إلا الله @@الآيةوأما قوله @@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @@فإن المفسرين يذكرون أنها عشر خصال في الطهارة أمره الله بهن خمس في  الرأس وخمس في سائر الجسدفأما التي في الرأس ففرق الرأس وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاقوأما التي في الجسد فتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والاستنجاء  والاختتانفأتمهن أي وفاهنثم قال @@ وإبراهيم الذي وفى @@ أي أدى ما فرض عليهوأما قوله فتلقى آدم من ربه كلمات @@ ظلمنا أنفسنا @@الآية وأما قوله @@ وصدقت بكلمات ربها @@ فإنها أربع كلمات تكلم بها  عيسى في المهد صبيا @@ قال إني عبد الله آتاني الكتاب @@إلى قوله @@ ما دمت حيا @@وأما قوله @@ لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @@ فكلماته علمهوأما قوله @@ بكلمة منه اسمه المسيح @@ فإنه يريد والله أعلم أنه  أوجده بالكلمة وكونه بها وهي قوله كن من غير توليد من فحل أو تنسيل من ذكر  وهو معنى قوله @@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له  كن @@ ولم يرد والله أعلم أن عيسى هو  الكلمة نفسها ألا تراه يقول اسمه  المسيح ولو أراد الكلمة لقال اسمها المسيحفأما قول النبي أعوذ بكلمات الله التامات فإن كلمته القرآن وصفه بالتمام  تنزيها له عن أن يلحقه نقص أو عيب كما يوجد ذلك في كلام الآدميينوقد يحتج بهذا الخبر من يرى أن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو  التزويج وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال للرجل الذي باع له القدح والحلس  في من يزيد انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة عشر  يوماحدثناه الأصم نا يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب بن عطاء نا الأخضر بن  عجلان حدثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالكالحاج أيضا جمع حاجة قال الراعي من حسك التلعة أو من حاجها والحاج أيضا  جمع حاجة قال الراعي وحاجة غير مزجاة من الحاج فأما الحوائج فهي جمع على  غير قياس إلا أن من العرب من يقول في الواحدة منها حائجة فمن قال ذلك أصاب  القياس في جمعها على الحوائج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلبفأما حديثه الآخر أنه قال له رجل ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيتهاحدثناه محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي ثنا محمد بن يونس القرشي ثنا  الضحاك بن مخلد ثنا مستور بن عباد الهنائي عن ثابت عن أنس أن رجلا جاء رسول  الله فقال ما جئتك حتى لم أدع حاجة ولا داجة إلا أتيتها فقال  له  أليس  تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله قال نعم قال فإن الله غفر لك كل  حاجة وداجةهكذا رواه ابن قتيبة بالتخفيف وفسره فقال أراد أنه لم يدع شيئا دعته نفسه  إليه من المعاصي إلا ركبه قال وداجة إتباع كقولهم شيطان ليطان وأخواتهاوقد روي هذا الحرف من غير هذا الطريق مثقلا وفسر على غير هذا المعنىحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن زياد بن أبي سفيان الموصلي  نا أبو  نشيط محمد بن هارون المروزي أنا أبو المغيرة حدثني صفوان بن عمرو  أخبرني عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبي الطويل شطب الممدود أنه أتى  النبي فقال يا رسول الله أرأيت رجلا عمل الذنوب كلها وهو في  ذلك لا يترك حاجة ولا داجة إلا اقتطعها بيمينه هل له من توبة قال هل أسلمت  قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال نعم نعم فاعمل  الخيرات بترك الشرات يجعلهن الله لك خيرات كلهاورواه محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي نشيط عن أبي المغيرة قال سمعت مبشر  بن عبيد يقول الحاجة الحجاج إذا أقبلوا والداجة إذا رجعواوقال غيره الحاجة القاصدون البيت والداجة من كان في ضمنهم من مكار وتاجر  وتابعومن هذا حديث ابن عمر أنه رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها فقال هؤلاء  الداج فأين الحاج وسموا داجا لأنهم يدجون على الأرضوالدججان الدبيب في السير أنشدني بعضهم عصابة إن حج موسى حجوا وإن أقام  بالعراق دجوا ما هكذا كان يكون الحج يريد موسى بن عيسى الهاشميقال أبو عمر قال أبو العباس يقال لهم الحاج والداج والناجفالحاج أصحاب النيات والداج الأتباع والناج المراؤون وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله  من سبع أرضينحدثناه ابن الأعرابي وإسماعيل بن محمد الصفار قالا ثنا عبد الله بن أيوب  المخرمي ثنا سفيان عن الزهري عن طلحة بن عبد الله عن سعيد بن زيد بن عمرو  بن نفيلهذا يفسر على وجهين أحدهما أن تخسف به الأرضون السبع فتكون البقعة  المغصوبة منها في عنقه كالطوقوالوجه الآخر أن يكون ذلك من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو أن يكلف  حملها يوم القيامةوقد روي في حديث مرفوع أنه قال من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل تربتها  إلى المحشروفي الحديث من الفقه أن من ملك بقعة من الأرض ملك أسفلها كما يملك  أعلاها  وأن ليس لأحد أن يتخذ سربا تحت أرضه وإن كان لا يتضرر به كما ليس له أن  يشرع جناحا أو ظلة في هواء داره وإن كان لا يتضرر به وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة  وإن عمل النار سهلة بسهوةيرويه محمد بن إدريس الحنظلي نا الربيع بن روح الحضرمي أراه عن بقية بن  الوليد ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية الحضرمي عن جبير بن نفير الحضرمي  عن ابن البجير وكانت له صحبةالسهوة الأرض اللينة  التربة ويقال للدابة الذلول المذعان سهوة قال امرؤ القيس وخرق بعيد قد قطعت  نياطه على ذات لوث سهوة المشي مذعان وهذا كقوله حفت الجنة بالمكارة وحفت  النار بالشهوات وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب للعداء بن خالد بن هوذة كتابا  هذا ما اشترى العداء بن خالد من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة لا  داء ولا خبثة ولا غائلة بيع المسلم المسلمحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن يحيى بن   ضريس ثنا عثمان بن طالوت ثنا عباد بن الليث صاحب الكرابيس ثنا عبد المجيد  أبو وهب عن العداء بن خالدقوله لا داء يريد أن المبيع بريء من داء في بدنه أو عيب يردبهوقوله لا غائلة فإنها كل شيء يقصد به الخداع والتدليس وأصل ذلك من قولهم  غالته غول إذا أذهبته فهي غائلته ولذلك قيل الغضب غول العقل قال ذو الرمة  أعاذل قد جربت في الدهر ما كفى ونظرت في أعقاب حق وباطل فأيقن قلبي أنني  تابع أبي وغائلتي غول الرجال الأوائل فالغائلة في البيع كل ما أدى إلى تلف  الحق وذهابهوأخبرني أبو محمد الكراني ثنا عبد الله بن شبيب ثنا زكريا بن يحيى  المنقري عن الأصمعي قال سألت سعيد بن أبي عروبة عن الغائلة فقال الإباق  والسرق والزناوقال قتادة الإباققال الأصمعي وسألته عن الخبثة فقال بيع أهل عهد المسلمين يريد  سبي من  أعطى عهدا أو أمانا وسماه خبثة لحرمته وكل محرم خبيثويقال سبي خبثة أي خبيث وسبي طيبة وهو ما طاب ملكه وحل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن بيع الثمار حتى توزنحدثناه خلف بن محمد الخيام ثنا إبراهيم بن معقل ثنا محمد بن إسماعيل  البخاري نا آدم نا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري الطائي عن ابن عباسقوله حتى توزن الثمار لا توزن إنما تكال ومعنى توزن تخرص وسماه وزنا لأن  الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعنى في النهي عن بيعها  قبل الخرص شيئان أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن العاهة  إلا بعد الإدراك وهو أوان الخرصوالمعنى الآخر أنه إذا باعها قبل بدو الصلاح على القطع سقط حقوق الفقراء  لأن الله تعالى أوجب إخراجها وقت الحصاد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أذن في المتعة عام الفتحقال سبرة الجهني فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة شابة كأنها بكرة عيطاءحدثناه إبراهيم بن فراس ثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا سعيد بن   منصور ثنا عبد الله بن وهب سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الربيع بن سبرة عن  أبيه وحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر بن  بري ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر سمعت عمارة بن غزية يحدث  عن الربيع بن سبرة أنه حدث عن أبيه قال أذن لنا رسول الله في المتعة عام  الفتح فخرجت أنا وابن عم لي ومعي برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة  العنطنطةوحدثنيه بعض أصحابنا حدثني أبو بكر الشافعي نا عبيد بن شريك نا محمد بن  عبد العزيز الواسطي نا محمد بن عمر نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز  سمعت الربيع بن سبرة الجهني وهو يحدث أبي عن هذا الحديث فساقه وقال فجعل  ابن عمي يقول لها بردي أجود من برده قالت برد هذا  غير مفنوخ ثم قالت برد  كبردالعيطاء الطويلة العنق وطولها يستحسن ما لم يفرط قال قيس بن الخطيم عيتاء  جيداء يستضاء بها كأنها خوط بانة قصف فأما قول ذي الرمة والقرط في حرة  الذفري معلقة تباعد الحبل منها فهو يضطرب فهذا إفراط وقد عيب  بهوالعطبول أيضا الطويل العنق وهو العيطل و البكرة العنطنطة مثل العيطاء  سواءويقال عنق عنطنطقال الشاعر تمطو السرى بعنق عنطنط وقوله قد بس منه أي قد نال منه البلى  فرق ونهك ومن هذا قوله تعالى @@ وبست الجبال بسا @@ فتت ودقت ومنه  البسيسة وهي السويق ونحوهوقال الأصمعي هي كل شيء خلطته بغيره مثل السويق والأقط ثم تبله أو مثل  الشعير بالنوى للإبل يقال بسست أبس بساقال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا يقول تزودا  السويق ولا تصنعا خبزا لئلا يطول المكث يأمرهما بالنجاء في السير ويروى لا  تخبزا خبزا  بفتح الخاء  والخبز الدفع بالأيدي في السوق والبس السير أيضاقال أبو زيد البس والبشك جميعا السير الرقيقيقال بسست أبس وبشكت أبشك وأنشد لا تخبزا خبزا وبسابسا ويروى  أيضا ونسانسا  بالنون والنس السوقوقوله غير مفنوخ أي غير منهوكويقال للرجل الضعيف إنه لفنيخ ومنه قيل فنخت رأسه إذا شدخته قال العجاج  لعلم الجهال أني مفنخ وقد استدل بعض أهل العلم بقوله أذن لنا رسول الله في  المتعة عام الفتح على أن حظرا قد كان تقدمه واحتج بخبر علي بن أبي طالبحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان عن  ابن شهاب عن الحسن وعبد الله أخبرناه أن أباهما أخبرهما أن علي بن أبي طالب  قال نهى رسول الله عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبروذهب آخرون إلى أن حظرا لم يكن تقدمه وإنما كان النهي عنه عام الفتح  وتأولوا الخبر على أن ذكر خيبر ليس على التوقيت للنهي عن المتعة لكنه على  التوقيت له في لحوم الحمر وإنما أدرجه  الراوي إدراجا كأنه قال نهى رسول  الله عن نكاح المتعة ثم قال ونهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر فكان  التوقيت منصرفا إلى حرمة الحمر لا إلى المتعةقالوا ومما يدل على صحة ذلك أن المتعة لم يكن لها زمن خيبر سبب فيجب  تحريمها له وكان السبب في تحريم لحوم الحمر معلوما يوم خيبر وذلك أنهم  أسرعوا فيها وأغلوا بها القدور قال الراوي فنهانا رسول الله عنها فأكفأنا  القدور وهي تغلي بهاومما احتجوا به أن قالوا ليس في الشريعة أمر توالى عليه التحريم مرتينويروى هذا القول عن أبي بكر الأثرم ورأيت ابن أبي هريرة ينصره ويميل إليهوقد روى مالك هذا الخبر فذكر النهي عن المتعة يوم خيبر فجرده من غير  تضمين له بالنهي عن لحوم الحمر الأهليةأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا سليمان بن داود  الهاشمي نا عبد الوهاب الثقفي سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري نا مالك بن أنس  أن ابن شهاب أخبره أن الحسن وعبد الله أخبراه أن أباهما أخبرهما أن علي بن  أبي طالب قال حرم رسول الله متعة النساء يوم خيبر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها  فضرب بالماء وجههمن حديث محمد بن يحيى الذهلي ثنا علي بن عبد الله نا يحيى بن سعيد نا أبو  جعفر الخطمي نا عمارة بن خزيمة عن عبد الرحمن بن أبي قراد وله صحبةقوله كنفها معناه جمع كفه ليصير كنفا للماء والكنف الوعاء ومنه قوله   عليه السلام  في عبد الله كنيف ملىء علما المعنى أنه أسبغ الوضوء وأخذ  الماء له غرفا بملء كفه ويقال كنف الكيال يكنف كنفا وهو أن يجعل على يديه رأس القفيز يمسك بهما  الطعام  وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق  قال وكانت امرأة ملاحةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد العزيز بن يحيى أبو الأصبغ الحراني  حدثني محمد بن سلمة عن ابن  إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن  عائشةقوله ملاحة هي الموصوفة بالملاحةيقال مليح وملاح وكريم وكرامقال أبو عبيدة العرب تحول لفظ فعيل إلى فعال ليكون أشد مبالغة في النعت  قال غيره فإذا أرادوا التأكيد شددوا فقالوا كرام وحسان قال الشماخ دار  الفتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد ويقال رجل أمان أي أمين  ثقةقال الأعشى ولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابه وقال الفراء يقال رجل  وضاء مشدد من وضاءة الوجه ورجل قراء للقارىء قال وأنشدني أبو صدقة النميري  بيضاء تصطاد العفيف وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وفي هذه  القصيدة والمرء يلحقه بفتيان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء ويحكى عن  الأصمعي أنه قال قلت لجارية من الأعراب أين أبوك فقال عند الكبار وأشارت  إلى جبل قريب منها ومن هذا قوله تعالى @@ ومكروا مكرا كبارا @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه زوج فاطمة من علي فلما أصبح دعاها  فجاءت خرقة من الحياء فقال لها اسكني فقد زوجتك أحب أهل بيتي ودعا لهماحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكشي نا صالح بن حاتم بن  وردان حدثني أبي حدثني أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميسقوله خرقة معناه خجلة من فرط الحياءأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال خرق الرجل وبعل وبحر وبقر  إذا نزل به أمر فبقي متحيراوفي حديث آخر أنها أتته تعثر في مرطها من الخجلوقال أبو دواد الإيادي والجون في ألجائها خرق والطير في  الأوكار قد خرقت أي تحيرت من الفزع فبقيت في أماكنها لا تتحرك  يعني  بالجون هنا الحمر والألجاء مواضعها قد تحيرت فيها لا تدري أين تذهب  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تياسروا في الصداق إن الرجل  ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في نفسه عليها حسيكةأخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن  أبي حسين بذلكقوله تياسروا يريد تراضوا بما استيسر منه ولا تغالوا  به والحسيكة العداوةيقال فلان حسك الصدر علي إذا كان مضمرا لك على حقدوقال الكسائي المئرة الذحل وجمعها مئروالضمد الحقدوالكتيفة الضغينة ومثله الحسيفة والحسيكة والسخيمةقال الأموي الحشنة الحقد وأنشد ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها إلا  سيبدوا دفينها يقال جمجم الرجل إذا لم يبين كلامه من غير عيومنه الوحر والوغروالوغم الذحلقال الأعشى يقوم على الوغم في قومه فيعفو إذا شاء أو ينتقم قال أبو عبيدة  معناه يطلب لقومه الوتر وهو من قوله تعالى @@ إلا ما دمت عليه قائما @@  أي طالباونحو هذا حديث عمر ألا لا تغالوا بصدق النساء فإن الرجل ليغالي بصداق  المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوةيقول جشمت إليك علق القربة أو عرق القربة وقد فسره أبو عبيد في كتابه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال كل غلام رهينة بعقيقتهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حفص بن عمر النمري ثنا همام نا قتادة عن  الحسن عن سمرة تأوله أحمد بن حنبلعلى الشفاعة يقول إن مات الغلام ولم يعق عنه لم يشفع في والديه وقال غيره معنى قوله كل غلام رهينة بعقيقته أي بأذى شعرهواستدل بقوله فأميطوا عنه الأذىوروي عن ابن عباس في قوله أميطوا عنه الأذى أي ما علق برأسه من دم الرحم  والرهينة  الرهن  فعيل بمعنى مفعول أي مرهون والهاء في هذا وفيما أشبهه  للمبالغةيقال فلان كريمة قومه أي يحل محل العقدة الكريمة عندهموهذا عقيلة المتاع أي غرتهقال المبرد وروى فصحاء أصحاب الحديث في قصة جرير إذا أتاكم كريمة قوم  فأكرموهوقال صخر بن الشريد يذكر أخاه معاوية أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي وأن  ليس إهداء الخنى من شماليا والعقيقة شعر الصبي كما يولد من أمه  قال  الشاعر أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا ويقال بل العقيقة الشاة  التي تذبح عنه وأصل العق  القطع  قال الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي  وأول أرض مس جلدي ترابها ومنه قولهم عق الرجل والده إذا قطعهويقال قد انعق البرق إذا تبسم وانشق والسيوف تشبه به فيقال  سيف كأنه عقيقة برق أي لمعة برققال الصلتان ألا يا اصبحاني قبل عوق العوائق وقبل اختراط القوم مثل  العقائق ولهذا سمي الوادي الذي بالمدينة عقيقا وذلك لانشقاقه في الأرض طولا  فإذا كان أصل العق القطع والشق صلح أن تكون العقيقة اسما للذبيحة لأنها تعق  أي تقطع مذابحها وتشق وأن تكون اسما للشعر لأنه يقطع عن الصبي فيحذف عنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها  قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمنحدثنيه محمد بن أحمد بن يعقوب الشافعي ثنا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن  موسى الحرشي نا بكر بن بكار نا حمزة الزيات نا أبو سفيان عن أبي نضرة عن  أبي سعيد الخدريالمشهور من هذا حافظ عليها فإن صح قوله حاذ فمعناه ومعنى الأول سواءيقال حاذ على الشيء إذا حافظ عليه ومنه قوله  تعالى  @@ استحوذ عليهم  الشيطان @@ قال حميد بن ثور على أحوذيين استقلت عليهما نجاة  تراها لمعة فتغيب يريد جناحي القطاةوقد وصفت عائشة عمر بذلك فقالت كان أحوذيا نسيج وحده ويروى أحوزياقال بعض أهل اللغة الأحوذي القطاع للأموروالأحوزي الجامع لما شذوأخبرنا ابن الأعرابي ثنا عباس الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا وهب  بن جرير قال سألت أعرابيا عن قول عائشة في عمر بن الخطاب كان أحوزيا قلت ما  الأحوزي قال الذي يحتاز بالأمر دون الناسومما جاء على وزنه من النعوت الألمعي الذي يظن الظن فلا يخطىء قالوا  واشتقاقه من لمعان النار وتوقدها ومثله اللوذعي وهو المتوقد واشتقاقه من  لذع النار وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من  الضبنة في السفر والكآبة في المنقلبحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص  السدوسي نا عاصم بن علي  ثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله يقول ذلكالضبنة عيال الرجل ومن تلزمه نفقته وسموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم  والضبن ما بين الكشح والإبط تعوذ بالله من كثرة العيال وخص به السفر لأنه  مظنة الإقواءوقد قال كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوتوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما تعوذ من صحبة من لا غناء عنده ولا كفاية  إنما هو كل وعيال عليه وقال بعضهم إنما هو الضمنة بالميم وهي العلة المزمنة  وهذا وجه إلا أن الرواية جاءت بالباءفأما حديثه الآخر أنه كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة وسوء  المنقلبحدثنيه محدث نا عمر بن محمد بن بحيرة نا سليمان بن داود أبو الربيع نا  ابن وهب عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عليا الأسدي أخبره أن عبد الله بن  عمر علمه أن رسول الله كان يقول ذلكهكذا قال الشطة وهي بعد المسافةيقال شط المكان إذا بعد يشط ويشطويقال شطت به النوى أي بعدت به المسافة قال الشاعر تشط غدا دار جيراننا  وللدار بعد غد أبعد ومن هذا قولهم أشط الرجل في الحكم إذا  تباعد عن الحققال الأحوص ألا يا لقوم قد أشطت عواذلي ويزعمن أن أودى بحقي باطلي ومنه  قولهم في تعديل النفقة لا وكس ولا شطط فإن رواه راو كآبة الشقة فمعناها  مشقة السفريقال شقة شاقة أي طريق بعيدة ذات مشقة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله  في حجة الوداع وهو على ناقة له معه درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس  يقولون الطبطبية الطبطبيةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عبد  الله بن يزيد بن مقسم الثقفي من أهل الطائف حدثتني سارة بنت مقسم أنها سمعت  ميمونة بنت كردمقولها يقولون الطبطبية إنما هو حكاية  وقع الأقدام تريد إقبال الناس إليه  يسعون ولأقدامهم طبطبة كقول القائل جرت الخيل فقالت حبطقطقيريد حكاية وقع سنابكهاوكقول آخر أصابت رجلها الطست فقالت طنننةوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قال أبو  المكارم مررت بقوم وهم تغ تغ أي يضحكونوفيه وجه آخر وهو أن يراد بها الدرة التي كانت معه سمتها الطبطبية لصوتها  ومنه طبطاب اللعب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل الحديبية وهي نزحمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا عبيد الله بن موسى أنا موسى بن عبيدة  الربذي عن عبد الله بن عمر وشيخ من أسلم عن جندب بن ناجية أو ناجية بنت  جندب قال لما كنا بالغميم عدلت برسول الله فأخذت به في طريق لها فدافد  فاستوت بي الأرض حتى أنزلته بالحديبية وهي نزحقال الكسائي يقال بئر نزح إذا لم يكن فيها ماء وجمعها أنزاح وأنشدنا أبو  عمر لا تستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف مدارات جمع مدارة  إذا أديرت فهي مدارةقال الفراء نزحت البئر ونزحتها اللازم والمتعدي سواء ومثله غاض الماء  وغضته وهبط الشيء وهبطته  سواء  فالنزح المنزوح كما  أن  النضح المنضوح  ويقال للحوض النضحقال أيمن بن خريم فاستوردتهم سيوف المسلمين على تمام ظمء كما  يستورد النضح وقوله طريق له فدافدالفدفد المكان المرتفع وفيه صلابة وحزونة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي  طالب وسألوه عن عيسى فقال جعفر هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى العذراء  البتول فقال النجاشي والله ما يزيد عيسى على ما يقول مثل هذه النفاثة من  سواكي هذاالنفاثة ما ينفث من شظايا السواكقال أبو زيد تقول العرب لو سألتني نفاثة وقصامة وضوارة ما أعطيتك ومعناها  ما يبقى في فيك من السواكوفي هذه القصة أن عمرو بن العاص دخل على النجاشي وهو إذا ذاك مشرك فقال  النجاشي نخرواقال عمير بن إسحاق يريد تكلمواحدثنيه عبد الله  بن محمد المسكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود نا  النضر أنا ابن عون عن عمير بن إسحاقوهذه اللفظة إن كانت من كلام العرب فإني أحسبها من النخيرويروى نجروا بالجيم أيضا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم مزوق  فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخلأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل سماه أن  محمد بن عباد بن جعفر حدثه بذلكقوله مظلم معناه مموه مزوق مأخوذ من الظلم وهو موهة الذهب والفضةويقال للماء الذي يجري على الثغر ظلم قال الشاعر تجلوا عوارض ذي ظلم إذا  ابتسمت كأنه منهل بالراح معلول وقال بشر بن أبي خازم ليالي تستبيك بذي غروب  يشبه ظلمه خضل الأقاحي  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد  قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم  قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفريعني المحصبأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر  عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيدالخيف ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وبه سمي مسجد الخيفوقوله هل ترك لنا عقيل من دار فإنما قال ذلك لأنه قد كان باع دور عبد  المطلب وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي لتقدم إسلامه موت أبيه فلما  ورثه عقيل باعها ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أباه عبد الله هلك وأبوه  عبد المطلب حي وهلك أكثر أولاده ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب وحازها بعد  موته عقيل وقد كان كفار قريش يعمدون إلى من هاجر من المسلمين ولحق بالمدينة  منهم فيبيعون داره وعقارهقال الواقدي هاجرت بنو جحش حتى لم يبق منهم بمكة أحد فصارت دارهم خلاء  تخفق أبوابهافحدثني عمر بن عثمان الجحشي عن  أبيه عن عمته قالت لما هاجرنا عمد أبو  سفيان بن حرب إلى دارنا فباعها من عمرو بن علقمة بأربعمائة مثقال عجل له  مائة مثقال ونجم عليه سائرها في ثلاث سنين قال فلما بلغ أبا أحمد عبد بن  جحش مشى وبنو جحش إلى رسول الله فذكروا له صنيع أبي سفيان بن حرب فقال رسول  الله أما ترضون أن يعطيكم الله بها خيرا منها دارا في الجنة قالوا بلى يا  رسول الله قد رضينا والله لا نقيل ولا نستقيل فما ذكروها إلى هذا اليوم قال  وقال الزهري فقال أبو أحمد لأبي سفيان بن حرب دار ابن عمك بعتها تقضي بها  عنك الغرامه اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه وفي الحديث  من الفقه جواز بيع دور مكة وكانت مقاسمة قريش على الكفر أنهم قالوا لا  نناكح بني هاشم ولا نبايعهم معاداة لهم في رسول الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الاختصار في الصلاة راحة أهل  الناريرويه عيسى بن يونس عن هشام عن محمد عن أبي هريرةالاختصار وضع اليد على الخاصرة والمعنى أنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل  النار ليس على أن لأهل النار الذين هم أهلها خالدين فيها راحة قال الله  تعالى @@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @@ فأما قوله  تعالى  @@  خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @@ فمعناه إلا ما  شاء ربك من زيادة التأبيد بعد زوالهما والله أعلمأخبرنا ابن داسة نا أبو داود ثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعد بن زياد  عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي  فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة كان رسول الله ينهى عنه وقد يفسر الاختصار في الصلاة تفسيرا آخر وهو أن يأخذ بيده عصا يتكىء  عليها  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أصيلا الغفاري  قدم عليه من مكة فقال يا أصيل كيف عهدت مكة فقال عهدتها والله  قد أخصب  جنابها وأعذق إذخرها وأسلب ثمامها وأمش سلمها فقال حسبك يا أصيلحدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي  حدثني هارون بن أبي بكر نا إسماعيل بن يعقوب الزهري نا إبراهيم بن محمد بن  عبد العزيز عن أبيه عن ابن شهابقال أبو سليمان قوله أعذق إذخرها أي صارت له أفنان كالعذوقيقال أعذقت النخلة إذا كثر أغذاقها وهي جمع عذقوأعذق الرجل إذا كثر عذوقه أي نخلة  وهي جمع عذق وأسلب ثمامها أي أخوصوالسلب خوص الثماموقوله أمش سلمها هكذا قال الخزاعي قال يريد أنه قد أخرج مشاشه وهو ما  يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاس وهو غلط وإنما هو أمشر سلمها أي أورق  واخضرروى أبو عبيد عن أبي زياد والأحمر قالا أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا خرج  نبتها ويقال ما أحسن مشرتها وقد روي هذا في حديث آخر يرويه  الواقدي قال حدثنا أسامة بن زيد الليثي عن عاصم بن عمر بن قتادة أن النبي  لما نزل الحديبية أهدى له عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان غنما  وجزورا مع غلام منهم فأجلسه رسول الله وهو في بردة له فلتة فقال يا غلام  كيف تركت البلاد فقال تركتها قد تيسرت وقد أمشر عضاهها وأعذق إذخرها وأسلم  ثمامها وأبقل حمضها فشبعت شاتها إلى الليل وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع  من خوص وضمد وبقلقال الخطابي البردة الفلتة هي الضيقة التي لا ينضم طرفاها لصغرها تفلت من  اليد يقال بردة فلتة وفلوتوقوله تيسرت معناه أخصبت وأصله من اليسر وقد تيسر  الرجل  إذا حسنت  حاله ويسر غنمه إذا كثرت ألبابها قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وإنما  يسوداننا أن يسرت غنماهما والحمض من النبات ما فيه ملوحةويقال أبقل المكان فهو باقل ولم يقولوا مبقل ومثله أورس الشجر فهو وارسالضمد رطب الشجر ويابسهقال يعقوب يقال شبعت الإبل من ضمد الأرض وهو رطب النبت ويابسه قديمه  وحديثهويقال قد أضمد العرفج  إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه أي كانت في جوفهوالسلم شجر من العضاه يدبغ بورقه الأديميقال أديم مسلوم إذا دبغ بالسلموقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال بعثت والساعة هكذا وأشار بالسبابة  والوسطىحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص  نا عاصم  نا شعبة عن  أبي التياح وقتادة أنهما سمعا أنس بن مالكوهذا يفسر على وجهين أحدهما وهو قول قتادة أنه أراد الوسطى على السبابة  يقول سبقت الساعة بقدر ما بينهما من الفضل والمعنى تقريب مدة مجيء الساعةوالوجه الآخر أن يكون أراد انقطاع النبوة بعده وألا نبي بينه وبين الساعة  كما لا حائل بين الوسطى والسبابة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله  إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة  المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها في التيعة شاة لا مقورة الألياط  ولا ضناك وانطوا الثبجة وفي السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة  واستوفضوه عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا  غمة في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل بن حجر يترفل على الأقيال أمير أمره  رسول الله فاسمعوا وأطيعواحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم قال أخرج إلينا أبو إسحاق إبراهيم بن  الحسين بن داود بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الجبار بن وائل  بن حجر صاحب رسول الله كتابا في أدم ذكر أنه كتاب كتبه رسول الله لجده وائل  بن حجر إملاء على علي بن أبي طالب وقال قلدني أبي هذا الكتاب عند موته وقال  يا بني تواصينا بهذا الكتاب كبرا عن كبر حتى صار إليالأرواع جمع الرائع مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار يريد ذوي المناظر  والهيئات منهم وهم الرؤساء والعظماء الذين يروعون بجمالهم وبهائهم يقال  جمال رائع وأصله من قولك راعني روعا أي أفزعني وهو أن يفرط حتى يروعقال الله تعالى @@ يكاد سنا  برقه يذهب بالأبصار @@والمشابيب واحدهم مشبوب وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت النار إذا  أوقدتهاقال العجاج ومن قريش كل مشبوب أغر حلو المساهاة وإن عادى أمر ومن هذا  حديث أم سلمة أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب  أنا مخرمة عن أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيمة بنت  أسيد عن أمها عن مولى لها عن أم سلمة قالت جعلت علي صبرا حين توفي أبو سلمة  فقال النبي إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهاريريد أنه يوقده ويلونه  وروى قتادة عن مطرف أن النبي ائتزر ببردة سوداء  فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها أي يزهاه ويجلوه والتيعة الأربعون من الغنم وقد فسره أبو عبيدوالمقورة الألياط الهزيل المسترخي جلدها والاقورار في الجلد الاسترخاءوالليط القشر اللازق بالشجر والقصب ونحوهما والقطعة ليطةقال ذو الرمة بمجلوزة الأفخاذ بعد اقورارها مؤللة الآذان عفر نزائع وقال  بشر بن أبي خازم يصف فرسا يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص فيه اقورار أي  ضموروالضناك الكثير اللحم وأنشد الفراء لعمري لأعرابية بدوية تظل بسجفي بيتها  الريح تخفق أحب إلينا من ضنأك ضفنة إذا فترت عنها المراوح تعرق ويقال ضنأك  على وزن فعلليقال رجل ضنأك وامرأة ضنأكةوقوله انطوا الثبجة يريد أعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من  رذالتهوثبج كل شيء وسطهوقوله من زنى مم بكر يريد من بكر وقد تتعاقب الميم والنون كقولهم حلان  وحلام وذام وذانوقوله فاصقعوه فاضربوه وأصل الصقع الضرب على الرأسوقوله استوفضوه عاما يريد النفي والتغريب وأصله في الإبل إذا نفرت يقال  استوفضت الإبل إذا تفرقت من ذعر ومنه قيل للأخلاط من الناس الأوفاضوفي الحديث أنه أمر بصدقة توضع  في الأوفاض  وهم الفرق من الناسقال ذو الرمة يصف الثور والكلاب طاوي الحشى قصرت عنه محرجة مستوفض من  بنات الأرض مشهوم المستوفض النافر من الذعر والمحرجة الكلاب  التي عليها  قلائد والحرج قلادة الكلبوالمشهوم الحديد الفؤادوقوله ضرجوه بالأضاميم يريد الرجم بالحجارة والتضريج التدميةوالأضاميم جماهير الحجارة واحدتها إضمامة وسميت إضمامة لأن بعضها قد ضم  إلى بعض ويقال هذا إضمامة من الكتب كالإضبارةورأيت إضمامة من الناس أي جماعة منهم وكذلك هي في الدواب وغيرهاقال ذو الرمة يصف الصائد والحمر وبات يلهف مما قد أصيب به والحقب يرفض  منهن الأضاميم وقوله لا توصيم في الدين أي لا هوادة فيه وأصله الفتور  والكسل وهو معنى قوله @@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @@قال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وقوله يترفل  معناه يتأمر ويترأس وقد فسرناه فيما مضى من الكتاب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألا أخبركم بما يمحو الله به  الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى  المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباطحدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني مالك بن أنس عن العلاء  بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرةإسباغ الوضوء على المكارة فيه وجهان أحدهما أن يكون ذلك في البرد الشديد  والعلة تصيب الإنسان فيتأذى بمس الماء ويتضرر بهوالوجه الآخر أن يراد به إعواز الماء وضيقه حتى لا يقدر عليه إلا بالغالي  من الثمنوأما قوله فذلكم الرباط فإنه يتأول على وجهين أحدهما أن يكون ذلك مصدرا  من قولك رابطت إذا لازمت الثغر وأقمت به رباطا جعل المواظبة @@ يا أيها  الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا @@ معناه والله أعلم على الصلاة  والمحافظة على أوقاتها كرباط المجاهد وهو تأويل قوله اصبروا  على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهادكموالوجه الآخر أن يجعل الرباط اسما لما يربط به الشيء كالعقال لما يعقل به  والعصام لما يعصم به يريد أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن  المحارم وفيه وجه ثالث وهو أن يكون الرباط جمع الربط والعرب تسمي الخيل إذا   ربطت بالأقنية وعلقت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع  يريد أن من فعل ذلك كان كمن ربط الخيل إرصادا للجهاد وكرر القول بها ثلاثا ليقابل بها الخصال الثلاث المذكورة قبلها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصخرة أو الشجرة أو العجوة من  الجنةيرويه محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن المشمعل بن  عمرو حدثني عمرو بن سليم عن رافع بن عمرو المزنيالصخرة صخرة بيت المقدس والعجوة النخلة والشجرةيروى عن يحيى بن سعيد أنه قال هي الكرم وقال أبو سليمان في حديث النبي في قوله تعالى @@ بماء كالمهل @@قال كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت قرقرة وجهه فيهيرويه حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم  عن أبي سعيد الخدري قرقرة وجهه جلدة الوجه والأصل فيها قرقر المرأة وهو ثوب  لها والمعربون يقولون قرقل باللام والجلدة للوجه كاللباس له وقال بعضهم  إنما هي رقرقة وجهه يريد ما يترقرق من محاسن وجههويقال امرأة رقراقة وهي التي كأن الماء يجري في وجههاوالرقرقان السراب قال العجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور  سبائبا كسرق الحرير وقال السدي في تفسير هذه الآية إنه إذا قربه سقطت فيه  مكارم وجهه يريد حلية وجهه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس  فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء  دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني إنما أوليائي  المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء  لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمتهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا أبو  المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانىء  العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول  كنا عند رسول الله فذكر الفتنقوله فتنة الأحلاس إنما شبهها بالحلس لظلمتها والتباسها أو لأنها تركد  وتدوم فلا تقلع يقال فلان حلس بيته إذا كان يلازم قعر بيته لا يبرح وهم  أحلاس الخيل إذا كانوا يلزمون ظهورها ويتعهدونها بالركوبوقوله دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي فإن الدخن الدخان يريد أنه سبب  إثارتها وهيجهاوأما قوله كورك على ضلع فإنه مثل يريد والله أعلم أنهم يجتمعون على رجل  غير خليق للملك ولا مستقل به وذلك لأن الورك لا يستقر على الضلع ولا  يلائمها وإنما يقال في باب المشاكلة والملاءمة هو كرأس في جسد أو كف في  ذراع أو نحوهما من الكلاموالدهيماء تصغير الدهماء وأحسبه صغرها على طريق المذمة لها وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مالكا الجشمي قال أتيته فقال لي أرب  إبل أنت أو رب غنم فقلت من كل قد آتاني الله فأكثر وأيطبفقال ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى وتهن هذه  وتقول بحيرةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان  ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمر عن عمه أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيهقوله صربى فسره ابن قتيبة في كتابهوقوله تهن هذه معناه تصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين ونحوهما  وهن كناية عن الشيء لا تذكره باسمه تقول أتاني هن وهنة للأنثى وهننته أهنه  إذا أصبت منه هنا أي موضعا كما تقول بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت  رأسهورواه عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال فيه فتجدع هن هذه وتقول صربى  وتشق هن هذه وتقول بحيرةوكان مذهب القوم فيما يتعاطونه منها شكر الله والتقرب إليه قال الشاعر  يذكر صنيعهم فكان شكر القوم عند المنن كي الصحيحات وفقء الأعين وكان الرجل  منهم إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل فإذا زادت على ألف عموه  بالعين الأخرى ويسمونه المفقأ والمعمىوكي الصحيحات أن تجرب  الإبل فيأخذون الصحيح فيكوونه قال النابغة لحملتني  ذنب امرىء وتركته كذي العر يكوى غيره وهو راتع  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فأمطرت  فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت نواجذهمن حديث يونس بن يزيد الأيلي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةاللثق الوحل يقال لثقت رجلي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشهومن هذا الحديث الذي يروى في مقتل عثمان أن أصحاب رسول الله بالشام لما  بلغهم ذلك بكوا حتى تلثق لحاهم أي اخضلت لحاهم بالدموعوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول يدي  من الوحل لثقة ومن اللحم غمرة ومن السمك صمرة ومن اللبن والزبد شترة ومن  العجين ورخة ومن الدم سطلة وسلطة ومن الثريد مردة ومن الحمأة  ذوطة ومن الأشنان قضضة ومن المداد وحرة ومن الماء بللة ومن البزر والنفط  نمسة ونسمة ومن الزعفران ردعة ومن العطر عبقة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية مؤمن  تقي وفاجر شقيأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن سعيد الهمذاني نا ابن وهب عن  هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرةالعبية الكبر والنخوة يريد بهذا القول ما كان عليه أهل الجاهلية من  التفاخر بالأنساب والتباهي بهاوفيها لغة  أخرى  وهي العبية بالكسر وأصله مهموز من العبء وهو الحمل  الثقيل ولكن الهمزة قد تركت فيه كالبرية والذريةقال الشنفري خلف العبء علي وولى أنا بالعبء له مستقل ويقال ألقى فلان علي  عبأه أي ثقله ومثله ألقى عليه عبالتهأخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب عن التوزي قال قال لي أبو  زيد أنت أحق من ألقينا عليه عبالتناوقوله مؤمن تقي وفاجر شقي يقول إن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الكريم وإن  لم يكن شريفا في قومه وفاجر شقي فهو اللئيم وإن كان  رفيعا في أهلهوهذا كحديثه الآخر الكرم التقوى وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب قال لما خطبت فاطمة  قال النبي عندك شيء قلت لا قال فأين درعك الحطمية التي أعطيتك قال قلت ها  هي ذه قال أعطهاقال ودخل علينا رسول الله وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا فقال مكانكماوفي الخبر قلت يا رسول الله هي أحب إليك مني قال هي أحب إلي منك وأنت أعز  عليأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عبد  الجبار نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل قال سمعت عليا يذكرهالدرع الحطمية  قال هي الثقيلة العريضة وقال بعضهم هي التي تحطم السيوف  أي تكسرها وقيل  منسوب إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون  الدروع نسبت إليهم كما نسبت التبعية إلى تبع قال الهذلي وعليهما مسرودتان  قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع قال ابن الكلبي إنما سميت  الأسنة يزنية لأن أول من عملت له ذو يزن وهو ملك من ملوك حمير وقيل للسياط  الأصبحية لأن أول من اتخذها ذو أصبح ملك من حميروأخبرنا التمار غلام ابن الأنباري عنه عن أبي العباس ثعلب قال حبس رجل  فكتب إلى أبيه إذا ذبالة المصباح لاحت فإن الأصبحية لا تخاف فدونك روها عني  سليطا لتقعد عني السمر العجاف قال فرشا عنه فخلى سبيلهقال أبو عبيدة إنما قيل لملوك حمير التبابع لأن بعضهم يتبع بعضا ولذلك  سمي الظل تبعا قال الشاعر يتبع روقيه كفعل التبع وأنشد الأصمعي ترد المياه  حضيرة ونفيضة ورد القطاة إذا اسمأل التبع فالتبع الظل والحضيرة ما بين  السبعة الرجال إلى الثمانيةوالنفيضة الواحد ممن ينفض الطريقوالمسمئل الضامروقوله تحشحشنا يريد تحركنا للنهوضقال الأصمعي تحشحش القوم إذا تحركوا وأصله تحشش زيدت فيه الحاء لئلا  يجتمع حرفان من جنس واحد كما قالوا تكعكع وأصله من كع وكفكفت فلانا عن كذا  وأصله كففته قال النابغة فكفكفت مني عبرة فرددتها  على النحر  منها مستهل ودامع ولا يكاد يوجد ذلك إلا في المضعف وقد جاء حرفان شاذان  نخنخت البعير من أنخته وفي بعض الأمثال تعظعظي ثم عظيوقوله هي أحب إلي منك معناه أنها أقرب إلي وألوط بالقلب منك وهذا كقول  أبي بكر حين قال ما على الأرض أحد أحب إلي من عمر ثم قال اللهم والولد ألوط  أي ألصق بالقلبوقوله أنت أعز علي معناه أنت أعظم قدرا وأرفع محلا وتحقيقه أنت أشد فقدا  وأصل العز الشدة والمنعةومنه قولك للرجل عز علي ما أصابك أي اشتد علي ذلك وأنشد أبو عمرو  الشيباني أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعة لا تنبس يريد أنها إذا  هزلت صلب لحمها ولم يسترخ جلدهاوقال أبو كبير الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة  أنفها كالمخصف سماها عزيزة لأنها من أقوى الجوارح وأشدها بأساومن هذا قولهم من عز بز أي من غلب سلب قال الله تعالى @@ وعزني في  الخطاب @@ويقال صار أعز مني وأشديقال عاززته فعززتهقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح  وقال أبو سليمان  في حديث النبي أنه قال ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن  ترجع إليكم ولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع  فيقتل مرة أخرىأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن  موسى نا كثير بن مرة عن عبادة بن الصامتقوله لا يضافر الدنيا إلا القتيل أي لا يحب أن يعاودها ويلابسها إلى  القتيليقال فلان يضافر فلانا إذا كان يداخله ويعاشرهومنه قولهم تضافر القوم وتضابروا إذا تجمعوا وتألبوا ومن هذا ضفر المرأة  شعرها إذا أدخلت بعضه في بعض وقيل للعقيصة من شعرها ضفيرة وللحبل المفتول  من الشعر ضفير ومنه الخبر إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا رفح إنسانا قال  بارك الله  عليكحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن النضر ثنا خالد بن خداش نا  عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرةسألت عن هذا الحرف عامة من أدركته من أهل اللغة فلم أجد في ذلك عندهم  شيئا يعتمد إلا أن أبا عمر قال لي إنما هو رقح بالقاف قال والترقيح إصلاح  المعيشة ولهذا قيل للتاجر رقاحي وأنشد للحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه  يعيث فيه همج هامج قال ومعناه أنه كان إذا دعا للإنسان بالصلاح قال بارك  الله عليكوأخبرني ابن مالك سمعت محمد بن النضر يقول سألت ابن الأعرابي وسئل عن هذا  الحرف فقال معناه دعا له بخيرقال أبو سليمان وهذا التفسير ليس على التحقيق ولكن على وجه التخمين  والتقريب إذا كان معقولا أن قوله بارك الله عليك دعاء بالخير لا محالة ولم  يكن عندي في ذلك شيء هو أشف مما ذكره أبو عمر إلى أن وجدت هذا الحرف من  رواية قتيبة عن الدراوردي وهو ما حدثناه ابن داسة نا أبو داود نا قتيبة   بن سعيد  نا عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي  كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليكفعلمت أن الحاء من قوله رفح بدل من الهمزة في قوله رفأ  والحاء والهاء أختان في قرب المخرج وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح ومده  وفرح وفرهأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال  سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت من التهري فقالوا لا لكن من الحرارة قال  وأنشدنا تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال رؤبة لله در  الغانيات المدة يريد المدحوكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم هراق الماء وأراقه وهبرية  الرأس وإبريته وإياك وهياك فعلى هذا قيل رفح بمعنى رفأ وهو قول الرجل  للمتزوج بالرفاء والبنين كان الأصل فيه رفأ  ثم قلبت الهمزة هاء فصار رفة ثم  أبدلت الهاء حاء فصار رفح ويقال أصل قولهم بالرفاء والبنين مأخوذ من رفوت  الثوب أرفوه رفوا أي لأمته وأصلحته وفيه لغة أخرى رفأت أرفأ بالهمز وعلى  هذا جاء الحديث قال الشاعر بدلت من جدة الشبيبة وال أبدال ثوب المشيب  أردؤها ملاءة غير جد واسعة أخيطها تارة وأرفؤها  قال أبو زيد  في كتاب الهمز يقال رفأت الثوب أرفأه ورفأت المملك ترفئة وترفيئا إذا دعوت  له  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دخل إلى خديجة يخطبها ودخلت عليها  مستنشئة من مولدات قريش فقالت أمحمد هذا والذي يحلف به إن جاء لخاطباأخبرناه محمد بن هاشم ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري إلا  أنه قال منتشئة والصواب المستنشئة هكذا أخبرناه محمد بن مكي نا إسحاق بن  إبراهيم حدثني حرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهابالمستنشئة الكاهنة وسميت بها لمطالعتها الأخبار وتعاطيها علم الحوادث  والأكوانيقال فلان يستنشىء الأخبار إذا كان يبحث عنهاقال الكسائي رجل نشيان للخبر ونشوان ويقال من أين نشيت هذا الخبروأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك بإسناد له لا يحضرني ذكره أن رسول الله  لما تزوج خديجة بنت خويلد دخل عليها عمرو بن أسد فلما رأى النبي قال هذا  البضع لا يقرع أنفهقوله لا يقرع أنفه يريد أنه الكفء الذي لا يرد ولا يرغب عنهوأصله في الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب في كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا  ليرتد عنهاويروى لا يقدع أنفه ومعناه قريب من الأولوالقدوع الفحل الهجين إذا قرب كرائم الإبل قدع عنهاقال الشماخ وذكر الحمير إذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف  القدوع يريد المقدوع كما قالوا فرس ركوب وشاة حلوبويقال قدعت الرجل وأقدعته لغتانقالت ليلى الأخيلية كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ بنجد ولم يطلع مع  المتغور ولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر  وقال  أبو سليمان في  حديث النبي أنه كان يصلي صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى  بنبله أبصر مواقع نبلهحدثونا به عن ابن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا بشر بن السري نا زكريا بن  إسحاق عن الوليد بن عبد الله بن أبي سمرة حدثني أبو طريف قال كنت شاهد  النبي وهو محاصر أهل الطائف وكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى  بنبله أبصر مواقع نبلهصلاة البصر تتأول على صلاة الفجر ونرى والله أعلم أنه سماها صلاة البصر  لأنها إنما تصلى عند إسفار الظلام وإثبات البصر الأشخاص ويقال   في صلاة البصر أنه أراد بها صلاة المغرب والقول الأول أشهر  والله أعلم  وأحكم  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لسلمة بن صخر وقد ظاهر عن  امرأته أطعم وسقا من تمر ستين مسكينا فقال والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين  ما لنا طعامأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء  المعني قالا نا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن  سليمان بن يسار عن سلمة بن صخرورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي  هريرة فقال والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة أحد أحوج منيقوله وحشين أي مقفرينيقال رجل وحش إذا لم يكن عنده طعام من قوم أوحاشقال حميد بن ثور وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم يصبح لها وهو  خاشع وقال أبو زيد يقال رجل وحش وهو الجائع من قوم أوحاش وهو الموحش أيضاويقال توحش الرجل إذا استجاع واحتمىقال الأحمر يقال للجائع الشحذانقال الأصمعي المسحوت الجائع والمجؤوف مثله وقد جئف الرجلومن أسماه الجود والجوسوقال أبو خراش الهذلي تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته  الشمائل والديقوع من الجوع أشدهيقال جوع ديقوع وقال بعض الأعراب أقول بالمصر لما ساءني شبعي ألا سبيل  إلى أرض  بها الجوع ألا سبيل إلى أرض بها غرث جوع يصدع منه الرأس ديقوع  وقوله بين طنبي المدينة أي بين طرفي المدينة والطنب من أطناب الفسطاط شبه  حوزة المدينة بالفسطاطقال ذو الرمة وذكر ثورا أوى إلى شجرة إذا أراد انكناسا فيه عن له دون  الأرومة من أطنابها طنب جعل أصول الشجر وعروقها أطنابا لهاوقال ابن هرمة إن امرأ جعل الطريق لبيته طنبا وأنكر حقه للئيم والأصل في  هذا أن العرب نازلة العمد وإنما كانوا يضربون بيوتهم بأطناب ويثبتونها  بأوتاد ومن هذا قوله تعالى   البناء المحكم ومنه قولهم ملك  ثابت الأوتادقال الأسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الأوتاد  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه إلا عبد أو  صبي أو مريض فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميدأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليث عن محمد بن  كعب القرظيأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري قال قوله استغنى الله عنه يريد طرحه  الله ورمى به من عينهلأن المستغني عن الشيء تارك له قال الله تعالى @@ فكفروا وتولوا  واستغنى الله @@ يريد هذا المعنى وقال غيره جازاهم جزاء استغنائهم كقوله  @@ نسوا الله فنسيهم @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق  وكره لكم سفسافهاأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا يونس بن عبيد الله العميري  عن مبارك بن فضالة عن ابن المنكدر عن جابرالأصل في السفساف ما تهبأ من غبار الدقيق إذا نخليقال سفسفت الدقيق إذا تنخلته ثم شبه به الوتح الرديء من كل شيء يقال رجل  سفساف ومسفسف إذا وصفته برقة المروءة وكذلك هو إذا وصفته بفسولة الرأي وضعف  العقلوكلام سفساف وثوب سفساف إذا كان هلهل النسج وهو نعت مطرد في كل شيء لم  يحكم صنعه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت عيسى  ابن مريم فإذا رجل  أبيض مبطن مثل السيفيرويه الواقدي حدثني علي بن يزيد عن أبيه عن عمته عن أم سلمةالمبطن الضامر البطن الذي كأنه قد لصق بطنه بظهرهقال الأصمعي رجل مبطن إذا كان خميصا قال فإذا كان لا يزال ضخم البطن لا  ينهشم بطنه لجوع أو غيره قيل له مبطانقال متمم بن نويرة لقد غيب المنهال تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات  أروعا ويقال إن مالك بن نويرة كان ذا بطن وإنما أراد أنه كان لا يأكل  آخر نهاره انتظارا للأضيافوقال بعضهم المبطان هو الذي يغيب بالعشيات عن الناس في الشرب ويتبع الريب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا رهم الغفاري قال كنت معه في غزوة  تبوك فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عن من تخلف من بني غفار فقال  وهو يسألني ما فعل النفر الحمر الطوال النطانط فحدثته بتخلفهم فقال ما فعل  النفر السود الجعاد القصار فقلت والله ما أعرف هؤلاء فينامن حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال ذكره الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن  ابن أخي أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين يقول ذلكالنطانط الطوال واحدهم نطناط ورواه بعضهم ما فعل النفر الطوال الثطاط  كذلك رواه لنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا البوسنجي ثنا النفيلي نا محمد بن  سلمة عن ابن إسحاق والمحفوظ هو الأولوالثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط والسنوط  أيضا والجعاد القصار رجل جعد أي قصير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قنت في صلاة الفجر فقال  اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافرحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد عن سويد عن ابن المبارك عن  حنظلة قال سمعت أنس بن مالك يذكرهقوله كقلوب نساء كوافر معناه والله أعلم كقلوبهن في الاختلاف قلة  الائتلاف وأراه عنى الضرائر منهن لأن ذلك أشد لاختلافهن ومنافسة بعضهن بعضاوأخبرني  بعض أصحابنا أخبرني ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب قال من دعاء  الأعراب اللهم حبب بين نسائنا وبغض بين رعائنا قال مالك أن الحب يدعوهن إلى  التعاون في العمل والاجتماع على السمر والغزلالرعاء إذا تباغضت تفرقت في المراعي فكان أسمن للغنمومن دعائهم اللهم أقلل صبياننا وأكثر جرذانناومن دعائهم اللهم ضبعا وذئبا وذلك أنهما إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد  منهما صاحبه ومنه قول الشاعر كان لها جاران لا يخفرانها أبو جعدة العادي  وعرفاء جيأل أبو جعدة الذئب وعرفاء الضبع وجيأل اسم للضبعقال الشاعر وجاءت جيأل وأبو بنيها أجم الماقيين به خماع وفي  الكوافر قولان أحدهما الكفر بالله وذلك أشد لاختلافهن قال الله تعالى @@  وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @@والقول الآخر أن يكون من كفران النعم وهن من أقل الناس شكرا للعوارف  ولذلك قال لهن إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشيروفيه وجه آخر وهو أن الكوافر يرعن أبدا بالصباح والبيات في عقر دارهن  فقلوبهن تجب أبدا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن  يبدو صلاحها فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد أصاب الثمر الدمان  وأصاب قشام فلما كثرت خصومتهم عند النبي قال لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو  صلاحهاكالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهمأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا عنبسة بن خالد  حدثني يونس عن أبي الزناد قال كان عروة بن الزبير يحدثه عن سهل بن أبي حثمة  عن زيد بن ثابتوحدثناه ابن داسة بإسناده فقال الذمار مكان الدمان قال الأصمعي إذا أنسغت  النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان قال وقال ابن أبي الزناد هو  الأدمانقال الأصمعي إذا انتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه القشام  وإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت فهي مخردلقال الأصمعي والدمال التمر العفن قال غيره القشام أكال يقع في التمر من  القشم  وهو الأكل فأما الذمار في رواية ابن داسة فلا معنى له ويقال أنسغت  النخلة إذا أخرجت قلبها وقال أبو سليمان في حديث النبي أن منشدا أنشده لا تأمنن وإن أمسيت في  حرم حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك  يأتيك الجديدان أخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا يعقوب بن  محمد الزهري نا يزيد بن عمرو بن مسلم الخزاعي ثم المصطلقي حدثني أبي عن  أبيه قال كنت عند رسول الله ومنشد ينشد هذا الشعر قال فقال النبي لو أدرك  هذا لإسلام فبكى أبي فقلت أتبكي لمشرك مات في الجاهلية قال أبي والله ما  رأيت مشركة تلقفت من مشرك خيرا من سويد بن عامرقوله يمني لك الماني معناه يقضي لك القاضي ويقدر لك المقدرأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال منى الله  عليك الخير يمني منيا أي قضاه قال وسميت منى لأن الأقدار وقعت على الضحايا  بها فذبحت ومنه أخذت المنية وقال هدبة بن خشرم العذري رمينا فرامينا فوافق  رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وقال لبيد وعلمت أن النفس تلقى حتفها ما  كان خالقها المليك منى لها أي قضى لهاومن هذا قوله تعالى @@ من نطفة إذا تمنى @@ سميت منى لأن الدماء تمنى  بها أي تسالومنه سمي المني وهو الماء الدافقوالجديدان الليل والنهار وهما الفتيان أيضا ويقال لهما الملوانقال ابن مقبل ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان وقوله  تلقفت من مشرك أي حملت ولدا منهوالتلقف سرعة التناول لما يلقى إليك من شيء وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عويرث أو غويرث بن  الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه  ومعه السيف قد سله من غمده فقال اللهم أكفنيه بما شئت قال فانكب من وجهه من  زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفهيرويه أبو شعيب الحراني نا أبو عمر  المقري نا محمد بن مروان عن هشام عن  أبي صالح عن ابن عباس وحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي  ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب إلا أنه قال فدلج بين كتفيه  وهو غلط والصواب زلخقال أبو زيد يقال رمى الله فلانا بالزلخة وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك  الإنسان من شدته وأنشد كأنما أصاب ظهري زلخة وأنشد ابن الأعرابي داو بها  ظهرك من توجاعه من زلخات فيه وانقطاعه  وروى أبو الهيثم الرازي عن أم  الهيثم الأعرابية أنها اعتلت فزارها أبو عبيدة فقال لها عم علتك فقالت شهدت  مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة فقال لها ما  تقولين يا أم الهيثم فقالت سبحان الله أو للناس كلامان  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي  الله وهو أجذمذكره أبو عبيد في كتابه وقال الأجذم المقطوع اليد واحتج بقول الشاعر وهل  كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى فأصبح أجذما واعترض عليه ابن قتيبة في  كتابه الذي سماه إصلاح الغلط وزعم أنه تدبر هذا التفسير فرآه إنما أتي فيه  من قبل البيت الذي استشهده قال وليس كل أجذم أقطع اليد قال وإذا حملنا  الحديث على ما ذهب إليه رأينا عقوبة الذنب لا تشاكل الدنب لأن اليد لا سبب  لها في نسيان القرآن والعقوبات من الله عز وجل تكون بحسب الذنوب كقوله @@  الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس  @@ يريد أن الربا الذي أكلوه ربا في بطونهم وأثقلهم وكقول النبي رأيت  ليلة أسري بي قوما تقرض شفاههم كلما قرضت وفت فقال جبريل هؤلاء خطباء أمتك  الذين يقولون ما لا يفعلون لأنهم قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا  كثير قال ابن قتيبة والأجذم ها هنا المجذوم يقال رجل أجذم وقوم  جذمي مثل أحمق وحمقى وأنوك ونوكي وإنما سمي من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع  أصابع يديه وينقص  خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته لأنه يقطع أصابه يديه وينقص  خلقه وكل شيء قطعته فقد جذمته وهذا أشبه بالعقوبة لأن القرآن كان يدفع عن  جسمه كله العاهة ويحفظ له صحته فلما نسيه فارقه ذلك فنالته الآفة في جميعه  ولا داء أشمل للبدن من الجذام ولا أفسد للخلقةقال أبو سليمان أما التفسير فعلى ما ذكره أبو عبيد لم يؤت فيه من قبل  البيت إلا أنه أغفل بيان المعنى واقتصر على اللفظ وسنذكر المعنى فيه إذا  أتينا على الاحتجاج لقوله وانفصلنا له من ابن قتيبة إن شاء الله وقد سبق  أبو عبيد إلى هذا التفسير وروي معناه عن سويد بن جبلة الفزاري أخبرنا محمد  بن المكي ثنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن  سويد بن جبلة قال سمعته يقول ما أبالي تعلمت سورة من القرآن ثم تركتها أو  مشيت في الناس مقطوعة يدي فمعلوم أن سويدا إنما تلقاه من الخبر وأن الأجذم  عنده المقطوع اليد دون الذي أصابه الجذام وكذلك تفسير الأجذم إنما هو  الأقطع في عامة ما ورد من الأخبار منها قوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي  بال لا يبدأ فيه بحمد الله أجذم أي أقطع يدل على هذا ما روي من وجه آخر أنه  قال كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماءحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن بن  المبارك السدوسي ثنا عبدالواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب عن  أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها  شهادة كاليد الجذماءوحدثنا عبدالرحمن بن الأسد ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن  حميد بن هلال قال قال عبد الله بن سلام لقتلة عثمان إن الملائكة لم تزل  محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم  فوالله لئن قتلتموه لتذهبن ثم لا تعود أبدا فوالله لا يقتله  رجل إلا لقي  الله أجذم لا يد له ومثله في الحديث كثيروأما القول فيه على مذهب أهل اللغة فإن تقدير الأجذم عندهم من الجذم  تقدير الأقطع من القطع لا يكادون يقولون أقطع وهم يريدون مقطوع الأذن أو  مجدوع الأنف إنما ينزلونه خصوصا على المقطوع اليد هذا هو الظاهر في عرف  اللغة فأما من أبين منه عضو غير اليد فإنما يضاف القطع إليه باسمه وكذلك  الأجذم إذا أطلق فإنما يلقى من جذمت يده أي قطعت وقل ما يقال فيمن أصابه  داء الجذام أجذم إنما يقال مجذوم وبه جاء الخبر وهو ما يروى أنه قال فر من  المجذوم فرارك من الأسد فأما قوله في مشاكلة العقوبات الذنوب واطراد القياس  فيها على ما تمثل به من آية الربا ففيه نظر وقد جاء في الحديث من تحلم  كاذبا فقال رأيت ما لم ير كلف عقد شعيرة في النار وكان الواجب  على هذا القياس أن تناله العقوبة في عينه إلا أنا لم نكلف القياس في أمر  الآخرة وإنما ننتهي من علمه إلى ما نطق به القرآن ووردت به الأخبار الصحيحة  ولو كان القياس الذي اعتبره في مشاكلة العقوبات الذنوب معنى صحيحا لكانت  أحكام الدنيا بها أولى إذ كنا متعبدين بالقياس فيها وقد وجدنا كثيرا من  الحدود والعقوبات الواجبة فيها معدولا بها عن مواقعة الأعضاء التي باشرت  تلك الذنوب الموجبة لتلك العقوبات ألا ترى أن القاذف يقذف بلسانه فيجلد  ظهره والزاني يزني بفرجه فيفرق الحد على أعضائه ويجتنب الفرج خاصة مع سائر  المقاتل والله أعلم بالمصالح وله أن يتعبدنا بما شاء من حكمه وكل ذلك حكمة  وصواب وإن زلت عنه أفهامنا لم تدركه عقولنا مع أن قول ابن قتبية إذ يقول  ولا سبب لليد في نسيان القرآن ينقض كلامه في الفصل الآخر حين يقول لأن اليد  لم تخرج عن رعاية القرآن ولم تخل من حفطه والعجب منه حين لم يقنع من عقوبته  بقطع اليد وإبانة الكف ثم رضي بقطع الأصابع والنقص العارض لبعض الأعضاء  ومعلوم  ان الجذام داء يعالج فيزول وأن العضو المقطوع تالف لا يعودقال أبو سليمان ومعنى الخبر ما ذهب إليه ابن الأعرابي محمد بن زياد قال  ابن الأعرابي هذا مثل والمعنى أن من نسى القرآن لقي الله خالي اليد من  الخير صفرها من الثواب كنى باليد عما تحويه اليد وتشتمل عليه من الخير  كقولهم إذا وصفوا الرجل بانقطاع القدرة فلان لا يد له وإنه لقصير اليد إذا  كان بخيلا كما قالوا جعد البنان وكز البنان وفلان طويل اليد   إذا وصف بالجود وبسط المقدرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن  لحوقا بي أطولكن يدا فكانت سودة وكانت امرأة تحب الصدقةويدل على صحة ما ذهب إليه حديث حدثنيه بكير بن الحداد نا أبو السري محمد  بن نعيم الأنصاري نا عصمة بن فضالة الزرقي عن هشام بن عروة عن أبيه عن  عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حملة القرآن والعلم  لا تعجلوا ثواب القرآن في الدنيا فتلقوا الله يوم القيامة وأيديكم مما  حملتم صفرويؤيده قوله مجاهد حدثنيه عبد العزيز بن محمد المسكي نا ابن الجنيد نا  قتيبة نا الفضيل عن ليث عن مجاهد قال القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة فيقول  رب جعلتني في جوفه فأسهرت ليله ومنعته كثيرا من شهواته ولكل عامل عمالة  فيقول أبسط يدك أو يمينك فيملوؤها من رضوانه ولا يسخط عليه بعدهاوفيه وجه آخر وهو أن تكون اليد ها هنا بمعنى الحجة والبرهان وإلى هذا  أشار طلق بن حبيب أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري  عن عبد الكريم أبي أمية عن طلق بن حبيب قال من تعلم القرآن ثم نسيه من غير  عذر جاء يوم القيامة مخصوما وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه  وسلم أنه قال لا يموت لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا  تحلة القسم وهذا أيضا مما فسره أبو عبيد في كتابه فقال نرى قوله تحلة القسم  يعني قوله تعالى  @@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @@  يقول فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه فيهوعارضه ابن قتيبة في كتابه الموسوم بإصلاح الغلط كما عارضه في الحديث  الأول فقال هذا مذهب الحسن من الاستخراج إن كان هذا قسما قال وفيه مذهب آخر  أشبه بكلام العرب ومعانيهم وهم وإذا أرادوا تقليل مكث الشيء وتقصير مدته  شبهوه بتحليل القسم وذلك أن يقول الرجل بعد إن شاء الله فيقولون ما يقيم  فلان عندنا إلا تحلة القسم وما ينام العليل إلا كتحليل الآلية وكحسو الطير  وهو كثير مشهور في الكلام والشعر قال ومعناه على هذا التأويل أن النار لا  تمسه إلا قليلا كتحليل اليمين ثم ينجيه الله منهاقال أبو سليمان ولا إشكال أن معنى الحديث ما ذهب إليه أبو عبيد إلا أنه  أغفل بيان موضع القسم فتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء ذلك في حديث  مرفوع حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا محمد بن  أبي السري نا رشدين بن سعد نازبان بن فايد عن سهل بن معاذ بن  أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرس ليلة من  وراء عورة المسلمين متطوعا لم يأخذه السلطان لم ير النار تسمه إلا تحلة  القسم فإن الله سبحانه لا شريك له قال @@ وإن منكم إلا واردها @@ وفي  هذا ما يقطع بصحة قول أبي عبيدوحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا معاذ بن المثنى نا عبدالرحمن المبارك  السدوسي نا سعد بن زياد أبو عاصم عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير نا  سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن الزبير لصنيع كان  منه لا تمسك النار إلا قسم اليمين وهذا اللفظ خارج عن جملة ما حكاه ابن  قتيبة من مذاهبهم في تحلة القسم لأنهم لم يقولوا إذا أرادوا تقليل مكث  الشيء وتقصير مدته لم يكن ذلك إلا قسم اليمين كما قالوا لم يكن ذلك  إلا  تحلة القسم وإنما هو على التفسير الأول الذي ذهب إليه أبو عبيدقال أبو سليمان فإن قيل فأين موضع القسم من قوله @@ وإن منكم إلا  واردها كان على ربك حتما مقضيا @@ قيل هو مردود إلى قوله @@ فوربك  لنحشرنهم والشياطين @@وفيه وجه آخر وهو أن العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله @@ وإن منكم لمن  ليبطئن @@ معناه وإن منكم والله لمن ليبطئن فأضمر والله  وكذلك قوله @@ وإن منكم إلا واردها @@ المعنى وإن منكم والله إلا  واردها كان على ربك حتما مقضيا قيل هو مردود إلى قوله @@ فوربك لنحشرنهم  والشياطين @@ الآيةوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما انتهى إلى أحد  فصلى بأصحابه الصبح انخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان في كتيبة كأنه هيق  يقدمهميرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وعدة من أصحابنا الهيق  الظليم قال امرؤ القيس  كجؤجؤ هيق زفه قد تمورا| وقال آخر يصف فرسا  ولها بركة كجؤجؤ هيق  ولبان مضرج بالخضابوقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا لما خرجت في  غزوة أحد فنزلوا الأبواء قالت هند بنت عتبة لأبي سفيان بن حرب لو نجثم قبر  آمنة أم محمد فإنه بالأبواءحدثنيه محمد بن نافع نا إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد الأزرقي نا  محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن عاصم الأسلميقولها نجثتم أي نبشتم والنجث استخراج الدفين ومنه النجيثة وهو تراب البئر  وما يخرج منها ويقال نجثت ما عند فلان إذا استنبطت رأيه ورجل نجث إذا كان  يستخرج الأخبار قال الأصمعي في أرجوزته  ليس بقساس ولا قم نجث  ولا بجواظ  العشيات مغث  وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الخيل  الحوةابن الأعرابي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا عبد الله بن نمير عن  طلحة بن عمرو عن عطاءالحوة سواد ليس بالشديد والنعت منه أحوى وهو  الكميث الذي يعلوه سواد قال  الطرماح يصف ثوراأحم بأطرافه حوة  وسائر اجلاده واضحه  وقال ذو الرمة يصف روضة قرحاء حواء أشراطية وكفت فيها الذهاب  وحفتها البراعيم يريد أنها لريها وخضرتها تضرب إلى السوادقال الأصمعي يقال حوي الفرس يحوى حوةوقال أبو حاتم يقال احووى واحواوى وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال لقد  أوتي هذا من مزامير آل داودقال بريدة فحدثته بذلك فقال لو علمت أن نبي الله استمع لقراءتي لحبرتهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك بن  مغول سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيهقوله آل داود أراد داود نفسه لأنا لا نعلم أحدا من آله أعطي من حسن الصوت  ما أعطيه داودأخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي نا عمر بن شبة قال سمعت أبا عبيدة معمر بن  المثنى وسأله رجل عن رجل وصى لآل فلان ألفلان نفسه المسمى من هذا الشيء قال  نعم قال الله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ففرعون أولهم وأنشد ولا تبك  ميتا بعد ميت أجنه علي وعباس وآل أبي بكر يريد أبا بكر نفسهقال عمر بن شبة وثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون قال كان الحسن إذا صلى على  النبي قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل أحمد كما جعلتها على آل  إبراهيم إنك حميد مجيديريد بآل أحمد نفسه لأن المفروض من الصلاة ما كان عليه قال الله تعالى  @@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @@ وقد يكون آل الرجل  أهل بيته الأدنينأخبرناه أبو سعيد بن الأعرابي نا عباس الدوري نا شاذان نا شريك عن الأعمش  عن يزيد قال قلت لزيد بن أرقم من آل محمد قال آل عباس وآل عقيل وآل جعفر  وآل عليقال أبو عبيدة في قوله @@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @@ قال من أهل دين  قال ولا يجوز ذلك إلا في الرئيس الذي الباقون  له تبعقال وكذلك آل محمد إنما هم أمته وأهل دينه قال فإذا جاوزت هذا فآل الرجل  أهل بيته خاصةوقوله لحبرتها يريد تحسين القراءة وتحزين الصوت بهايقال حبرت الشيء إذا حسنتهوكان طفيل الغنوي في الجاهلية يدعى المحبر لتجويده الشعر وتحسينه إياهوأخبرني ابن الفارسي  هو محمد بن القاسم بن الحكيم أبو بكر  نا محمد بن  يحيى المروزي نا أبو بلال الأشعري نا عامر بن سيار عن يحيى بن أبي كثير في  قوله تعالى @@ في روضة يحبرون @@ قال الحبر السماع في   الجنةوقال غيره يحبرون يسرونوالحبرة والحبر السرور وأنشد الحمد لله الذي أعطى الحبر  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه استأذن عليه رهط من اليهود فقالوا السام عليكم يا  أبا القاسم فقالت عائشة عليكم السام واللعنة والأفن والذامحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو مسلم الكجي نا الرمادي نا سفيان  أخبرني أبو هارون المديني أن عائشة قالت ذلكقوله السام فسره أبو عبيد في كتابه وقال هو الموتقال أبو سليمان وتأوله قتادة على خلاف هذاحدثنا محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي نا يحيى بن أبي طالب نا عبد  الوهاب أنا سعيد بن أبي عروبة قال كان قتادة يفسر السام عليكم تسأمون دينكم  وهو مصدر سئمته سآمة وسآما مثل رضاعة ورضاع ولذاذة ولذاذوالأفن النقص ومنه قولهم رجل أفين أي ناقص العقلوفي مثل للعرب إن الرقين تذهب أفن الأفينقال قيس بن الخطيم رددنا الكتيبة مفلولة بهاأفنها وبها ذامها   ويقال أفنت الناقة إذا استوعبت حلبا قال الشاعر إذا أفنت أروى عيالك أفنها  وإن حينت أربى على الوطب حينها وهذا راجع أيضا إلى النقصوالذام العيب وهو الذاب والذان ومنه قولهم لا تعدم الحسناء ذاماقال لبيد وكثيرة غرباؤها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى ذامها يقال ذامة  يذيمه وذماه يذميه مقلوبا وفيه لغة أخرى ذأمه يذأمه ذأما مهموز وروي أن  رسول الله قال لعائشة لا تقولي ذلك فإن الله لا يحب الفحش ولا  التفاحشأراد بالفحش عدوان الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام والفحش زيادة  الشيء على مقدارهومنه قول الفقهاء يصلى في دم البراغيث إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا غالباوقال النمر بن تولب وقد تثلم أنيابي وأدركني قرن علي شديد فاحش الغلبة  وقال امرؤ القيس وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا  بمعطل جعل زيادة الجيد على مقداره المستحسن فحشاوفي خبر هشام بن عروة  عن أبيه  عن عائشة أنه قال لها إن الله يحب  الرفق في الأمر كله قالت أولم تعلم ما قالوا قالوا السام عليك قال قد قلت  عليكمقال أبو سليمان وهذا أحسن من رواية من قال وعليكم بالواو لأن هذا معناه  رددت ما قلتموه عليكم وإذا أدخلت الواو صار المعنى فعلي وعليكم لأن الواو  حرف  الجمع  والتشريك وقال أبو سليمان في حديث النبي أن معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا  رسول الله ما آيات الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم  الصلاة وتؤتي الزكاة كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران فقلت يا نبي الله  هذا ديننا قال هذا دينكم وأين ما تحسن يكفكيعقوب بن إبراهيم الدورقي نا ابن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدهقوله تخليت معناه تبرأت من الشرك وانقطعت عنه وفي هذا حجة لمن ذهب إلى أن  المشرك لا يكون مسلما حتى يتكلم بالشهادة ويتبرأ من دينه لأن بعض أهل الشرك  يؤمن بالله وهو يند معه ويؤمن برسوله وهو لا يراه خاتم الأنبياءوقوله كل مسلم عن مسلم محرم فإن المحرم في أشياء يقال أحرم الرجل إذا دخل  في الحرم وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وأحرم إذا اعتصم بحرمة وقال الشاعر  فيعلم حيا مالك ولفيفها بأن لست عن قتل الحتات بمحرم وقال آخر قتلوا ابن  عفان الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله مخذولا يريد أنهم قتلوه في الشهر  الحراموقال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم والمحل المحارب هاهنا والمحرم   المسالمومعنى الحديث أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراد دمه أو  مالهوقوله أخوان نصيران معناه أن من حق المسلمين أن يتعاونا ولا يتخاذلا وهذا  كقوله وهم يد على من سواهموقوله وأين ما تحسن يكفك يقول لا تعجز أن تفعل خيرا وإن لم يكن عليك فرضا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها  إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وأبشره  فوطئته بأخفافهاأخبرنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو الأشعث نا المعتمر بن  سليمان سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أبي عمر عن أبي هريرةقوله وأبشره يريد وأحسنه وأسمنه والبشارة الجمال قال الأعشى ورأت بأن  الشيب خالطه البشاشة والبشاره ويقال رجل بشير أي جميل وامرأة بشيرة من نساء  بشائروقال جرير يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وأنت أمير  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له  فأكل منها ثم صلى ولم يتوضأيرويه يحيى بن حكيم نا محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند عن إسحاق بن  عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم حكيم بنت الزبيرقوله تسحلها أي تكشط ما عليها من اللحم ومنه أخذ المسحل وهو المبرد ومن  هذا ساحل البحر وذلك أن الماء قد سحله جاء بلفظ فاعل ومعناه مسحول ويروى  فجعلت تسحاها أي تقشرهايقال سحوت الشيء أسحوه وأسحاه ومن هذا سميت سحاءة القرطاس وكذلك المسحاة  التي يعمل بها الطينوأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال قول العامة ليس لمسحاتك عندي طين خطأ إنما هو ليس لسحاتك  عندي طين وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من صام يوما في سبيل الله باعده  الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيدحدثناه الأصم نا بحر بن نصر بن سابق الخولاني  حدثنا ابن وهب أخبرني ابن  لهيعة عن إسحاق بن عبد الله عن عروة بن رويم عن القاسم مولى يزيد عن عقبة  بن عامر الجهنيالمضمر هو الذي ضمر خيله إذا أعدها لغزو أو سباق وهو أن يظاهر عليها  بالعلف حتى تسمن وتقوىثم لا تعلف إلا قوتا ليكون أنجى لها وأخفوالمجيد صاحب الجياد من الخيل يقال رجل مجيد كما يقال مقو  إذا كانت دوابه أقوياء ومضعف إذا كانت ضعافاوفي بعض الحديث المضعف أمير القوموقال الفرزدق لجرير ولقد شددت على المراغة سرجها ولقد نزلت وأنت غير مجيد  أي غير منجبوقال آخر إن النجابة والإجادة فاعلمي عند العقائل من بني أنمار ومعنى  الحديث أن الصائم يباعده الله من النار مسافة سبعين سنة ركض المضامير من  الخيل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا كان يوم الجمعة كان على كل  باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فالمهجر إلى الصلاة  كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي الكبش ثم  الذي على أثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على أثره كالذي يهدي البيضةأخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن  أبي هريرة إلا أنه لم يذكر الدجاجة والبيضةوحدثناه ابن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا   ابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة فذكر الدجاجة والبيضةوأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن  أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة  ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح  في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب  دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضةقد يعرض الإشكال من هذا الحديث في موضعين أحدهما قوله من راح في الساعة   الرابعة والخامسة لأنه يوهم جواز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها إلى  الساعة الرابعة أو الخامسة وهذا فاسدوالموضع الآخر أنه لما فاضل بين الساعات جعل الرائح في الساعة الرابعة  كمن أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة كمن أهدى بيضة واسم الهدي لا يقع  على الدجاجة والبيضة  غالبا وأما الغنم فقد اختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم ليست بهدي والأكثرون منهم  يجعلونها هديا وثمرة هذا الخلاف أن يوجب الرجل على نفسه هديا فإذا ذبح شاة  أجزاه عن نذره في قول من رآها هديا ولا يجزيه في قول الآخرين إلا بدنة أو  بقرةأما قوله راح في الساعة الرابعة والخامسة ففيه وجهان أحدهما   ما ذهب إليه مالك بن أنسأخبرني الحسن بن يحيى عن ابن المنذر قال كان مالك بن أنس يقول في هذا  الحديث لا يكون الرواح إلا بعد الزوال قال وهذه الساعات كلها في ساعة واحدة  من يوم الجمعة يذهب إلى قول القائل جئت منذ ساعة وقعدت عند فلان ساعة  وتحدثت معه ساعة وما أشبه ذلك يريد  به  جزءا من الزمان غير معلوم دون  الساعات التي هي أوراد الليل والنهار وأقسامهماوالوجه الآخر ما ذهب إليه محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجيأخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال قال أبو عبد الله قوله راح إلى الجمعة  وهجر إلى الجمعة في هذا الحديث إنما هو بعد طلوع الشمس كأنه يذهب إلى معنى  القصد منه دون الفعل وذلك أنه إنما تصلى الجمعة بعد الرواح فسمي رائحا  بالقصد وهذا كما قيل للمتساومين متبايعان لقصدهما البيع وللمقبلين إلى مكة  حجاج ولما يحجوا بعد وقد قال لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله يريد  من أشرف على الموت ومثله كثير وزعم بعضهم أن الرائح هو الخارج عن أهله وكل  من خرج في وقت من الأوقات فقد راح قال وعلى هذا مذهب العرب إذا أرادوا  الرحيل أي وقت كان من ليل أو نهار قالوا الرواحقال أبو سليمان والأمر في هذا واضح غير مشكل  والفرق بين الأمرين موجود في  مستفيض كلام الناس ألا تراهم يقولون غدونا ورحنا إلى باب فلان وغدوت إلى  السوق ورحت إلى أهليقال الله تعالى @@ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر  @@وقال النابغة أمن آل مية رائح أو مغتدي وقال عمر بن أبي ربيعة أمن آل نعم  أنت غاد فمبكر غداة غد أم رائح فمهجر وكان أبو الدرداء إذا رأى جنازة قال  روحي فإنا غادون وهذا أبين من أن يستشهد لهفأما قولهم عند الرحيل الرواح فإنما يقال ذلك لأن رحيل المسافر إنما يكون  في الغالب وقت الرواح والإبراد ثم كثر ذلك حتى استجازوا أن يقولوه في غير  حينه وهذا كقولهم في الاستغاثة عند مفاجأة العدو أي وقت كانت واصباحاه لأن  الغالب أن العدو إنما يصبح القوم ويأتيهم حال الغرة والأمنوأما قول ابن أبي ربيعة أيها الرائح المجد ابتكارا قد قضى من تهامة  الأوطارا ليت ذا الحج كان فرضا علينا كل يومين حجة واعتمارا فإنه أراد  الرائح إلى منزلة المزمع الرحيل بكرة غدهوأما قوله أهدى دجاجة وأهدى بيضة فمن المحمول على حكم ما تقدمه من الكلامكقولك أكلت طعاما وشرابا والأكل إنما ينصرف إلى الطعام دون  الشراب إلا أنه لما عطف به على المذكور قبله حمل على حكمه كقول الشاعر  ورأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد لكن يحملوقال الآخر إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا أي كحلن  العيونومثل هذا كثيرفأما حديثه الآخر في الجمعة أنه قال من بكر وابتكر وغسل واغتسل فقد قيل  إنه أراد  به  بكور الوقت وقيل وأراد إدراك باكورة الخطبة وهي أولهاوأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قال أراد تقديم الصدقة من قوله  باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاهاوقوله غسل فقد قيل أراد غسل أعضاء الطهارة وقيل أراد غسل الرأس لما في  رؤوس العرب من الشعر وقيل معناه جامع أهله من قولهم فحل غسلة إذا كان كثير  الضرابوقوله اغتسل أراد غسل سائر  البدنوقال الأثرم هما لفظان بمعنى واحد كررا للتأكيد ألا تراه يقول في هذا  الحديث ومشى ولم يركبوفي خبر آخر واستمع وأنصتوهذا كله واحدوأما قوله فالمهجر إلى الصلاة فإن أكثر الناس يذهبون في معناه إلى أنه من  الهاجرة وقت الزوالوقد روى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل قال التهجير إلى الجمعة  وغيرها التبكيرقال سمعت الخليل يقول ذلك في تفسير هذا الحديث وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه ابن عمر قال بعث رسول الله  سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتينا المدينة فقلنا يا رسول الله  نحن الفرارون فقال بل أنتم العكارون وأنا فئتكمحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان ثنا  يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمرقوله أنتم العكارون يريد أنتم الكرارونوالعكر الانصراف بعد المضييقال عكرت على الشيء بمعنى عطفت عليهقال الشاعر لما رأيت النفس جاشت عكرتها على مسحل وأي ساعة معكر وأخبرني  ابن الزئبقي نا محمد بن يونس الكديمي نا الأصمعي قال رأيت أعرابيا وهو يفلي  ثوبه فجعل يلتقط البراغيث ويدع القمل فقلت له أتأخذ هؤلاء وتدع هؤلاء قال  أبدأ بالفرسان ثم أعكر على الرجالةوقوله جاض المسلمون  جيضة  فسره أبو عبيد ومعناه مالوا ميلة وحادوا  حيدودةوحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا يزيد بن أبي  زياد بإسناده مثله وقال حاص الناس حيصة وهما سواءيقال حاص الرجل عن الشيء وجاض عنه إذا حاد عنه حذرا أو خوفاقال أبو عبيدة خرج أعرابي وكانت له امرأة تفركه وكان يصلفها فأتبعته نواة  وقالت شطت نواك ونأى سفرك ثم أتبعته رؤثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم أتبعته  حصاة وقالت حاص رزقك وحص أثركوقوله أنا فئتكم تأويل قوله جل ثناؤه @@ أو متحيزا إلى فئة @@ يمهد  بذلك عذرهم وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة حنين أنهم خرجوا  بدريد بن الصمة  يتبهنون بهيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن أبيه هكذا  حدثنيه الراوي له عن يعقوب بن زهير عنه وأحسبه غلطا إنما هو فيما أحسبه  يتبهنسون بهوالتبهنس كالتبختر في المشي يراد أنهم كانوا يقودون به راحلته على رود  ومهل فيحكون سيرة المتبختر ويشبه أن يكون الكاتب قد مشق السين من يتبهنسون  فتوهمه الراوي يتبهنونوروى الواقدي عن محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري في إسناد له أنهم  أخرجوا دريدا يوم حنين يقاد به في شجار فقال بأي واد أنتم قالوا  بأوطاس قال نعم مجال الحرب لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع  رغاء البعير ويعار الشاءقيل ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال فقال ما هذا يا مالك قال  أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم فأنقض بهوقال راعي ضأن ما له وللحرب وقال أنت محل بقومك وفاضح عورتك لو تركت  الظعن في بلادهم والنعم في مراتعها ثم لقيت القوم بالرجال على متون الخيل  والرجالة بين أضعاف الخيل أو متقدمة درية أمام الخيل كان الرأيالشجار مركب يهيأ للنساء وهو أعواد يخالف بينها وهو المشجر أيضا فإن غشي  بغشاء صار هودجا والضرس الخشن الذي يعقر القوائموالدهس اللين الذي تسوخ فيه الأرجلقال الأصمعي الدهاس كل لين ليس يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب ولا طينوالظعن النساءيقال للمرأة الظعينة لأنها تظعن مع زوجها إذا ظعنوقوله أحفظ الناس أي أذمرهم للحرب من الحفيظةيقال هذا أمر محفظقال الشاعر وترفض عند المحفظات الكتائف وقوله أنقض به أي صفق بإحدى يديه  على الأخرى حتى سمع لها نقيض وهو الصوتويقال بل أراد بالإنقاض أن ينقر بلسانه في فيه كما يزجر  الحمار ونحوه وراعي ضأن يستجهله ويقصر به عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسهاويقال أجهل من راعي ضأنوقوله أنت محل بقومك يريد أنك قد أبحت حريمهم وعرضت بهم للهلاكيقال أحل الرجل  إذا خرج من حرمة كان فيها فهو محل وأحرم إذا اعتصم بحرمة  فهو محرمقال زهير وكم بالقنان من محل ومحرم أراد بالمحل الذي يحل قتله وبالمحرم  الذي يحرم قتلهوقوله درية أمام الخيل أي مقدمة لها وسترا دونهاوالدرية البعير الذي يستتر به الرجل إذا أراد أن يرمي الوحش فيتركه يرعى  مع الوحش حتى إذا بسئت به الوحش وأمكنت من مقاتلها رماها وهي الذريعة أيضا  قال الشاعر وللمنية أسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع وأما الدريئة  مهموزة فالحلقة التي يتعلم عليها الطعانقال عمرو بن معد يكرب ظللت كأني للرماح درئية أقاتل عن أبناء جرم وفرت  وفي يتبهنون وجه آخر وهو أن تكون الرواية يتيمنون به أي يتبركون برأيه  ومشهده أو يتهبون بهقال الأصمعي جاء فلان يتهبى إذا جاء ينفش يديه والأول أشبه  والله أعلم ويدل على ذلك ما رواه إبراهيم بن مسعد عن محمد بن إسحاق قال حضر حنينا  دريد بن الصمة شيخ كبير فان ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب  وكان شيخا مجربا محربا  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بريدة الأسلمي قال سمع رسول الله  صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ بالقرآن فقال أتقوله مرائياأخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن مالك  بن مغولقال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن أبيهقوله أتقوله يريد أتظنه قال الشاعر متى تقول القلص الرواسما يلحقن أم  عاصم وعاصما أي متى تظن القلص تلحقهما ولذلك نصب القلصقال الفراء العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا على الحكاية فتقول قلت عبد  الله ذاهب وقلت إنك قائمهذا في جميع القول إلا في أتقول وحدها في حرف الاستفهام فإنهم ينزلونها  منزلة أتظن فيقولون أتقول إنك خارج ومتى تقول إن عبد الله منطلق وأنشد أما  الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول الدار تجمعنا بنصب الدار كأنه قال فمتى تظن  الدار تجمعناوحدثنا خلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا  محمد بن إسماعيل  البخاري نا عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد  الرحمن أن رسول الله أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي يريد أن  يعتكف إذا أخبية لعائشة وحفصة وزينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف فلم  يعتكفقوله البر تقولون بهن معناه البر تظنون بهن وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الناس قحطوا على عهده فخرج إلى بقيع  الغرقد فصلى بأصحابه ركعتين جهر بالقراءة فيهما ثم قلب رداءه ثم رفع يديه  فقال اللهم ضاحت بلادنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا اللهم ارحم بهائمنا  الحائمة والأنعام السائمة والأطفال المحثلةفي كلام غير هذاحدثنيه محمد بن الحسين بن عاصم نا محمود بن محمد الرافقي حدثني أحمد بن  بزيع الخفاف ثنا سعيد بن مسلمة حدثني سلام بن سلمة وكان يقرىء عمومتي في  زمان هشام بن عبد الملكقوله ضاحت بلادنا إنما هو فاعلت من ضحا المكان إذا برز للشمس وضحي الرجل  يضحى إذا أصابه حر الشمسقال الله تعالى @@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @@ والضحيان البارز  للشمس يريد أن السنة قد أحرقت النبات والشجر فبرزت الأرض للشمسوقوله هامت دوابنا أي عطشتوالهيمان العطشانو الحائمة هي التي تنتاب أماكن الماء فتحوم عليه أي تطوف ولا ترد يريد  أنها لا تجد ماء تردهوأخبرني ابن الفارسي حدثني بعض شيوخنا عن الزبير بن بكار قال كان عمر بن  أبي ربيعة عفيفا يصف ويقف ويحوم ولا يردقال الشاعر وإن بنا لو تعلمين لغلة إليك كما بالحائمات غليل والأطفال  المحثلة هم الذين انقطع رضاعهم والحثل سوء الرضاعقال ذو الرمة بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل آخر الليل محثل  والحثل أيضا سوء الحال ومنه قيل لرذالة الناس الحثالةويقال للصبي السيىء الغذاء الجحن والجدع قال أوس تصمت بالماء تولبا جدعا  يقول تسكت ولدها بالماء من الجوعقال أبو زيد والجحن البطيء الشباب وهو المقرقم قال الراجز   أشكو إلى الله عيالا دردقا مقرقمين  وعجوزا سملقا  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة فتحيشت أنفس أصحابه  منه وقالوا لعلهم لم يسموا فسألوه فقال سموا أنتم وكلوامن حديث عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيهقوله تحيشت معناه نفرتيقال حاشت نفسه تحيش حيشاوسمعت بعضهم يرويه تجيشت بالجيم فإن صح فمن قولهم جاشت نفسه أي خبثت  وجاشت نفس الجبان إذا ارتدت من الرعب قال الشاعر وجاشت إلي النفس أول مرة  فردت على مكروهها فاستقرت  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه  فقال إن ابن أخي قد عرب بطنه فقال اسق ابن أخيك عسلايرويه يونس عن شيبان عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري  قال أبو زيديقال عربت معدته تعرب عربا وذريت ذريا فهي عربة وذربة أي فسدت وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت كنت معه فدخلت شاة لجار  لنا فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت إليها فأخذته من بين لحييها  فقال رسول الله ما كان ينبغي لك أن تعنقيها إنه لا قليل من أذى الجارأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن هارون النواء نا عبيد الله نا  الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن أم سلمةالتعنيق الأخذ بالعنق مع شدة العصر لها وبه سمي جحر الضب العانقاء وهو  جحر مملوء ترابا فإذا خاف شيئا دخل تحت ذلك التراب فتعنق أي دس عنقه فيه  ومضى حتى يتوارىورواه لي بعضهم تعنكيها وفسره من قولهم اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا  يقدر على الخلاص منه ولا أراه محفوظا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من سره أن يبسط الله في رزقه  وينسأ في أثره فليصل رحمهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه  قالا نا ابن وهب أخبرني يونس عن الزهري عن أنس بن مالكقوله ينسأ في أثره  ومعناه يؤخر في أجله وسمي الأجل أثرا لأنه تابع الحياة  وسائقهاقال كعب بن زهير يسعى الفتى لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر  والمرء ما عاش ممدود له أمل لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر  وقال أبو  سليمان في حديث النبي لا تجار أخاك ولا تشارهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا عبد الوارث أنا عبد الله عن  أبي بكر بن أبي مريم عن حريث بن عمرو يرفعهقوله لا تجار أخاك هو من الجراء في الخيل وهو أن يتجارى الرجلان للمسابقةيقول لا تطاوله ولا تغالبهويروى عن بعض الحكماء أنه سئل ما الحلم فقال أن تكون ذا أناة وأن تلاين  الولاةفقيل ما الخرق قال مجاراة أميرك ومماراة من يضيركوقوله لا تشاره أي لا تلاجهيقال قد استشرى الرجل إذا لج في الأمر فإن شددته كان وزنه مفاعلة من الشرقال الأصمعي سأل أبو الأسود الدؤلي عن رجل فقال ما فعلت امرأته التي كانت  تشاره وتهاره وتزاره وتمارهفتشاره من الشر وتهاره من الهريروتزاره من الزر وهو العضوتماره معناه تلوى عليهومنه الشيء الممر وهو المفتول وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي ترويه قيلة أنه قال لها أيغلب  أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه ما هو به  أولى استرجع ثم قال رب أسني ما أمضيت وأعني على ما أبقيتحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا حفص بن عمر النمري  وعبد الله بن سوار العنبري وعلي بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد الله بن  حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة أخبرتهما بذلكقوله أسني معناه عوضنيوالأوس العوضقال رؤبة أسني فقد قلت رفاد الأوس ويقال أنا أستئيس الله منك أخا أي  أستبدله بك أخاوالله مستآس أي مستعاضقال الجعدي لبست أناسا فأهلكتهم وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين  أفنيتهم وكان الإله هو المستآسا وروي هذا  الحديث من طريق المقري فقال رب  أثبني مكان قوله أسنيأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا عبد الله بن يزيد  المقري نا عبد الله بن حسان العنبري سمعت جدتي صفية ودحيبة ابنتي عليبة عن  قيلة بنت مخرمة وساق الحديث فقال رب أثبني على ما أمضيت وأعني على ما أبقيت وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول اللهم إني أعوذ بك من قول  لا يسمعحدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن أنسقوله لا يسمع أي لا يجاب ولا يقبلومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده معناه الدعاء بقبول الحمد واستجابة  الدعاءقال شتير بن الحارث الضبي دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول  قال أبو زيد معناه يقبل ما أقولوعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى @@ فإنك لا تسمع الموتى @@يريد والله أعلم الكفار أي إنك لا تقدر أن تهديهم وتوفقهم لقبول الحق وقد  كانوا يسمعون كلام الله بآذانهم إذا تلي عليهم إلا أنهم إذ لم يقبلوه صاروا  كأن لم يسمعوهقال الشاعر أصم عما ساءه سميع  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه كان يقول في دعائه متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منافيه قولان أحدهما أن يكون معنى الوراثة فيهما أن تبقى صحتهما عند ضعف  الكبر فيكونا وارثي سائر الأعضاء والباقيين بعدها وقال نضر بن شميل معناه أبقهما معي حتى أموتوقال غيره أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى  ويبصر  والآخر أن يكون دعا بذلك للأعقاب والأولاد والأول أصحوقوله واجعله الوارث بلفظ الواحد وقد تقدم ذكر الأسماع والأبصار بلفظ  الجماعة فيه وجهان أحدهما أن تكون الهاء راجعة إلى ضمير الفعل وهو  الاستمتاع بهماوالوجه الآخر أن تكون الإشارة بها إلى واحد واحد من كل سمع ومن كل بصرقال الشاعر إن شرخ الشبهاب والشعر الأس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل  يعاصيا لأنه أراد  ما لم يعاص كل واحد منهما وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان رسول الله يبدو إلى  هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة فأرسل إلي ناقة محرمة من إبل الصدقةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا نا  شريك عن أبي المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشةالتلاع جمع تلعة وهي مسيل الماء من فوق إلى أسفلويقال لما ارتفع من الأرض تلعة وكذلك لما انخفض منهاوالبداوة الخروج إلى البادية وفيها لغتان قال أبو زيد البداوة والحضارة  بالكسروقال الأصمعي البداوة والحضارة بالفتح وأنشد فمن تكن الحضارة أعجبته فأي  رجال بادية ترانا و الناقة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذللويقال سوط محرم وهو الذي لم يكمل دباغهقال مالك بن خريم فإن قليل المال للمرء مفسد تحز كما حز القطيع المحرم  وذلك أنه إذا لم يبالغ في دباغه كان أشد لضربهويقال أعرابي محرم إذا لم يخالط أهل الحضرقال أبو العباس ثعلب قال أبو عبيدة أنشد الأخفش أبو الخطاب أبا عمرو بن  العلاء قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيدة قال أبو عمرو  لأبي الخطاب لما أنشده شواته صحفت إنما هي سراته ولكنك رأيت الراء منتفخة  فصيرتها واوا قال فغضب أبو الخطاب وأقبل علي فقال بل هو شواته وإنما هو  الذي صحفوقال والله لقد سمعت هذا باليمامة من عدة من الناسقال أبو عبيدة فأخذنا بقول أبي عمرو فما مضت إلا أيام حتى قدم علينا رجل  محرم من آل الزبير فسمعته يحدث بحديث فقال اقشعرت شواتي فعلمت أن أبا  الخطاب وأبا عمرو أصابا جميعاوسراة كل شيء أعلاه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها  تدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعانأخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي نا محمد بن  إسماعيل الوسواس نا زيد بن الحباب  عن عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن  شرحبيل بن سعد عن جابر عن أبي بكر الصديققوله تقع من الجائع موقعها من الشبعان يتأول على وجهين أحدهما أن شق  التمرة لا يغني من جوع ولا يبين له كبير موقع من الجائع إذا أكله كما لا  يبين أثره على الشبعان إذا تناوله يقول فلا تعجزوا أن تتصدقوا به مع قلة  خطره وعدم غنائهوالوجه الآخر أن هذا القدر من الطعام وإن كان يسيرا فإن فيه على قلته ما  يمسك من الرمق كما أن له أن يكظ على الشبعيقول فلا تستقلوا من الصدقة شيئا وإن قل فإن القليل منه إذا اجتمع إلى  مثله لم يلبث أن يشبع الجائع وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الحمد رأس الشكر ما  شكر الله عبد لا يحمدهأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال تحدث  به عبد الله بن عمرو عن رسول اللهقال أبو سليمان الحمد نوع والشكر جنسفكل حمد شكر وليس كل شكر حمداوهو على ثلاث منازل شكر القلب وهو الإعتقاد بأن الله ولي النعم قال الله  تعالى @@ وما بكم من نعمة فمن الله @@وشكر اللسان وهو إظهار النعمة بالذكر لها والثناء على مسديهاقال الله @@ وأما بنعمة ربك فحدث @@ وهو رأس الشكر المذكور في الحديثوشكر العمل وهو إدآب النفس بالطاعةقال الله تعالى @@ اعملوا آل داود شكرا @@وقام رسول الله حتى تفطرت قدماه فقيل له يا رسول الله أليس قد غفر الله  لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا وقد جمع الشاعر  أنواعه الثلاثة فقال أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا   ويقال إن الحمد ما كان على غير مقابلة والشكر عن مقابلة  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة خرج  على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه فمر بمجلس عبد الله بن أبي وكانت  المدينة إنما  هي سباخ وبوغاء فلما دنا من القوم جاءت العجاجة فجعل ابن أبي  طرف ردائه على أنفه وقال يذهب محمد إلى من قد أخرجه من بلاده فأما من لم  يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاهيرويه الواقدي حدثني يحيى بن عبد العزيز بن سعيد عن أبيهقال الأصمعي البوغاء التربة الرخوة التي كأنها ذريرةقال أبو زيد الدقعاء والترباء والثرياء التراب وأراه قال اللينقال عمر بن أبي ربيعة في ظل دانية الغصون وريقة نبتت بأبهر طيب الثرياء  وقوله كث منخره إنما هو بمنزلة قولك رغم أنفهقال الشاعر ومولاك لا يهضم لديك فإنما هضيمة مولى القوم كث المناخر وأرى  أصل هذا من الكثكث وهو التراب يقال للكاذب بفيه الكثكث والكثكث يقال ذلك  بفتح الكاف وكسرها  وحكى اللحياني عن أعرابي فصيح أن رجلا قال له ما تصنع  بي قال ما كتك وأرغمك هكذا قال بالتاء التي هي أخت الطاء ويشبه أن يكونا  لغتين  وإنما سمي حماره اليعفور لعفرة لونهوالعفرة حمرة يخالطها بياض يقال أعفر ويعفور وأخضر ويخضور  وأصفر ويصفور وأحم ويحموم قال الشاعر عيدان شطي دجلة اليخضور  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه قال من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم  يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرةيرويه ابن أبي خيثمة  نا يعقوب بن حميد  نا كثير بن جعفر بن أبي كثير  عن زياد بن زيد عن سهل بن سعدأراد بالقصرة النخلة وتجمع على القصر والقصراتوقرأ الحسن @@ إنها ترمي بشرر كالقصر @@ فسروه كأعناق النخل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيما يحكي عن ربه تعالى إنما  بعثتك أبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما  ويقظانأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبيد بن وردان الدمشقي نا هشام بن عمار  نا شعيب بن إسحاق القرشي نا هشام الدستوائي عن قتادة مطرف بن عبد الله بن  الشخير عن عياض بن حمار المجاشعيقوله لا يغسله الماء يريد أن القرآن  وإن محي رسمه بالماء وغسل لم يذهب عن  الصدور ولم ينسخ حفظه من القلوب وكان أهل الكتب المتقدمة لا يكاد الواحد  منهم يجمع كتابه حفظا بقلبهويقال إن اليهود إنما قالت الفرية والقول المنكر في عزير تعجبا منه حين  استدرك التوراة حفظا وأملاها على بني إسرائيل من ظهر قلبه بعد ما درست في  عهد بخت نصرفأما هذه الأمة فقد من الله عليهم بأن يسر لهم ذكر الكتاب وتكفل بحفظه  عليهم فقال @@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @@يرويه علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر  بن حوشب قال حدث أبو سعيد بذلك وذكر القصة قال فقال الذئب أما اتقيت الله  أن تنتزع مني شاة رزقتها فقال الرجل تالله ما سمعت كاليوم قط فقال الذئب  أعجب من ذلك هذا الرسول بين الحرتين يحدث الناس بما خلا ويحدثهم بما هو آت  فلما سمع الرجل قول الذئب ساق غنمه يحوزها حتى جاء المدينةقوله يحش عليها إنما هو يهش بالهاءوالهش أن تضرب أغصان الشجرة بعصا حتى يتحات ورقها فترعاه الغنم ومنه قوله  تعالى @@ وأهش بها على غنمي @@ والهاء والحاء أختان في قرب المخرجوقوله هجهجأه إنما هو جهجهه أبدل الهاء همزة يقال جهجهت السبع إذا زجرتهقال عمرو بن الإطنابة والضاربين الكبش يبرق بيضه ضرب المجهجه عن حياض  الآبل وفيه لغة أخرى هجهجت وهو في زجر الإبل أكثروأما الغنم فإنما يقال في الزجر لها حاحيت قال امرؤ القيس قوم يحاحون  بالبهام ونس وان صغار كهيئة الحجل وقوله يحوزها أي يسوقهاقال الشاعر يحوزهن وله حوزي  وقال أبو سليمان في حديث النبي  صلى الله عليه وسلم أنه قال كل صعار ملعونذكره مالك بن أنس قال بلغني ذلك عن رسول الله وفسره فقال هو النماموفيه وجه آخر وهو أن الصعار ذو الكبر والأبهة لأنه يميل بخده ويعرض عن  الناس بوجههقال الله تعالى @@ ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض  مرحا @@وقال بشر بن أبي خازم ألا يا عين فابكي لي سميرا إذا صعرت من الغضب  الأنوف وسمير أخوهقال المتلمس وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما  ورواه  أبو إسحاق الزجاج ضفارقال ومعناه النمام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ليعلفه البعيروقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لعلف الإبل  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال إنه أفحج أعور  مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراءأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا حيوة بن شريح نا بقية حدثني   بحير عن خالد بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن  الصامتقال الأصمعي الفحج تباعد ما بين الفخذينيقال رجل أفحجقال فإذا كثر لحم الفخذين فتباعد ما بينهما فذلك البدد ورجل أبد وامرأة  بداءوقوله مطموس العين أي ذاهب البصر من غير بخقويقال إنه إنما سمي مسيحا لأنه ممسوح البصر من إحدى عينيهجاء فعيل بمعنى مفعولوقوله ليست بناتئه ولا جحراء يريد أنها ليست بمنجحرة غائرةورواه نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد فقال حجراء الحاء قبل الجيم هكذا  حدثناه الأصم نا الصغاني نا نعيم عن بقية فإن كان محفوظا فمعناه أنها ليست  بصلبة متحجرة لكنها رخوة لينة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو  صدقة جائزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتى يحرجهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبيقوله جائزته يومه وليلته تفسيره ما قال مالك أخبرني محمد بن بكر بن عبد  الرزاق نا أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال سئل مالك بن أنس عن  قوله جائزته يومه وليلتهقال يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافةقسم أمره إلى ثلاثة أقسام إذا نزل به الضيف أتحفه  في اليوم الأول وتكلف  له على قدر وجده فإذا كان اليوم الثاني قدم إليه ما يحضره فإذا جاوز مدة  الثلاث كان مخيرا بين أن يتم على وتيرته وبين أن يمسك وجعله كالصدقة  النافلة وقوله لا يثوي عنده حتى يحرجه فإن الثواء الإقامة بالمكان يقول لا  يقيم عنده بعد الثلاث حتى يضيق صدرهوأصل الحرج الضيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عبد الحميد بن جعفر ولا  يحل لأحدكم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه قالوا وكيف يؤثمه قال يقيم عنده  وليس عنده شيء يقريهوقد قال رسول الله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفهقال أبو سليمان وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا وكيف يأثم في ذلك وهو  لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا إليه وإنما الكلفة على قدر الطاقةقال الله تعالى @@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @@ووجه الحديث أنه إنما كره له المقام عند بعد الثلاث لئلا يضيق صدره  بمقامه فتكون الصدقة منه على وجه المن والأذى فيبطل أجره قال الله تعالى  @@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن الغلوطات ويروى الأغلوطاتحدثناه محمد بن أحمد بن زيرك نا العباس بن محمد الدوري نا علي بن بحر بن  بري حدثني عيسى بن يونس نا الأوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن  معاوية قال الأوزاعي هي صعاب المسائلالغلوطات جمع غلوطة وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول فيغلط فيها كره أن  يعترض بها العلماء فيغالطوا ليستزلوا ويستسقط رأيهم فيهايقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب إذا كانت  تركب وتحلب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال ركوبة  وحلوبة وتجمع على الغلوطات كما تجمع الحلوبة على الحلوبات قال الشاعر أودى  الزمان حلوباتي وما جمعت كفاي من سبد الأموال واللبد والأغلوطة أفعولة من  الغلط كالأحدوثة والأحموقة ونحوهما وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه دعا على عتيبة  بن عبد العزى فقال  اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج عتيبة في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان  من الشأم يقال له الزرقاء ليلا فعدا عليه الأسد من بين القوم فأخذ برأسه  فضغمه ضغمة فدغهيرويه أحمد بن المقدام العجلي عن زهير بن العلاء عن سعيد بن أبي عروبة عن  قتادةالضغم شدة العض على الشيء والتناول له بالأسنان وبه سمي الأسد ضيغماقال رؤبة يصف بعيرا أشدق يفتر افترار الأفوه عن عصلات الضيغمي الأجبه  العصلات الأسنان العوجوالضيغمي الشديد العضويحكى أن كثيرا دخل على عبد الملك بن مروان وعنده الأخطل فأنشده فالتفت  عبد الملك إلى الأخطلفقال كيف ترى فقال حجازي مجوع مقرور دعني أضغمه يا أمير المؤمنينفقال كثير من هذا يا أمير المؤمنين فقال هذا الأخطل فقال له فهلا ضغمت  الذي يقول لا تطلبن خؤولة في تغلب فالزنج أكرم منهم أخوالا فسكت الأخطل وما  أجابه بحرفوقوله فدغه أي شدخهوالفدغ الشدخ وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه الأعمش عن طلحة عن عبد  الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب أنه قال زينوا القرآن بأصواتكمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمشقوله زينوا القرآن بأصواتكم المعنى زينوا أصواتكم بالقرآن فقدم الأصوات  على مذهبهم في قلب الكلام وهو كثير في كلامهميقال عرضت الناقة على الحوض أي عرضت الحوض على الناقة وإذا طلعت الشعرى  واستوى العود على الحرباء أي استوى الحرباء على العودقال الشاعر وتركب خيل لا هوادة بينها وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر وإنما  هو تشقى الضياطرة بالرماحوقال الفرزدق غداة أحلت لابن أصرم طعنة حصين عبيطات السدائف والخمر روى  الأثرم عن أبي عبيدة أنه حضر يونس والكسائي فألقاه يونس على الكسائي فرفع  الكسائي الطعنة ونصب العبيطات ورفع الخمرفقال يونس للكسائي لم رفعت الخمر فقال أردت وحلت له الخمر فقال يونس ما  أحسن ما قلتولكن سمعت الفرزدق ينشده فنصب الطعنة ورفع العبيطات  والخمر  جعل الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا كقول الآخر كانت عقوبة ما فعلت كما كان  الزناء عقوبة الرجم وإنما هو كما كان الرجم عقوبة الزنىوإنما تأولنا الحديث على هذا المعنى لأنه لا يجوز على القرآن وهو كلام  الخالق أن يزينه صوت مخلوق بل هو بالتزيين لغيره والتحسين له أولىوقد توقى هذه الرواية قوم لأن فيه إثبات مذهب من يقول باللفظوأخبرنا ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا أبو قطن عن شعبة  قال نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة  فقدم الأصوات على القرآنأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن منصور عن طلحة  عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله قال زينوا أصواتكم بالقرآنوهكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بتقديم الأصوات على  القرآنوالمعنى أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا ولم  يرد تطريب الصوت به والتحزين له إذ ليس هذا في وسع كل أحد فلعل  من الناس من إذا أراد التزيين له أفضى به إلى التهجين وإنما المعنى في ذلك  ما ذكرناه لقوله ليس منا من لم يتغن بالقرآن إنما هو أن يلهج بتلاوته كما  يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي صاحبناأخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال إن العرب كانت  تتغنى بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد إذا ركبت الإبل وإذا تبطحت على  الأرض وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالهافلما نزل القرآن أحب النبي أن يكون القرآن هجيراهم مكان التغني بالركباني وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت كان لآل رسول الله وحش  فإذا خرج رسول الله لعب وجاء وذهب فإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام رسول  الله في البيتحدثناه إسماعيل الصفار أبو علي نا الحسن بن عرفة حدثني محمد بن فضيل بن  غزوان الضبي عن يونس  بن عمرو عن مجاهد عن عائشةقوله لم يترمرم معناه لم يتحرك ولم يبرح مكانهقال حميد بن ثور صلخدا لو أن الجن تعزف تحته وضرب المغني دفه ما ترمرما  وقد يحتمل أن يكون هذا مبنيا من رام يريم إذا برح المكان إلا  أن التكرير أكثره إنما يجري في المضعف دون المعتل وقد جاء في أحرف إلا أنها  يسيرة ويقال في مثل تعظعظي ثم عظي ويقال خضخضت الإناء وأصله من خضتونخنخت البعير إذا أنختهوقد يكون ترمرم بمعنى تحركت مرمته بالصوت أو بالقضم أو نحو ذلك قال  الشاعر ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم أي لم ينطق وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد  أهل خيبر ينتبذون فيهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن من سمع عكرمة  يذكرهالمشاعل الزقاق واحدها مشعلوقال بعضهم المشعل شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ فيهقال ذو الرمة أضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وأخبرني  أبو عمر قال قال بعض الأعراب اللهم أمتني ميتة أبي خارجة فقيل  وكيف مات أبو خارجة قال أكل بذجا وشرب مشعلا ونام في الشمس فلقي الله شبعان  ريان دفآنوالبذج الحمل قال الراجز قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو  بذج ومن أوعية الخمر الذوارع وهي زقاق صغارقال ابن قتيبة لا واحد لها من لفظهاوأخبرني الرهني قال قال ثعلب واحدها ذارع  وأنشد أبو العباس كأن الذارع  المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان  فأما الحميت فهو ما يجعل فيه السمن  والزيت ونحوهماومثله النحي وفي مثل أشغل من ذات النحيينولها قصةوأنشدني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي لبعض الأعراب تسلأ كل حرة  نحيين وإنما تسلأ عكتين  ثم تقول اشتر لي قرطين قرطك الله على الأذنين  عقاربا صما وأرقمين  فأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن  الشرب في النقير والمزفت  والحنتم وإباحته أن يشرب في السقاء الموكأ فقد  فسرها أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يذكر المعنى فيها ولا السبب الذي من  أجله فرق بينها وبين الموكأ والمعنى في ذلك والله أعلم أن النقير والمزفت  والحنتم أوعية ضارية تسرع بالشدة إلى الشراب وقد يحدث فيه التغير ولا يشعر  به صاحبه فهو على خطر من شرب المحرم فنهى عن استعمالها استبراء للشك وأخذا  باليقين فيهفأما الموكأ فإنما يراد به السقاء الرقيق الذي لم يربب فإذا انتبذ فيه  وأوكي رأسه لم يدرك الشراب ولم يشتد حتى ينشق السقاء فلا يخفي حينئذ تغيره  وقد روينا هذا المعنى عن ابن سيرينأخبرني محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم  نا أيوب قال كان محمد بن سيرين يقول من أوكأ السقاء لم يبلغ السكر حتى ينشق  السقاء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال استقيموا لقريش ما استقاموا لكم  فإن لم يفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهمأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن عفان العامري نا الحسن بن عطية نا يحيى  بن سلمة عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبانالخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه في الخروج على الأئمةويحملون قوله ما استقاموا لكم على العدل في السيرة وإنما الاستقامة هاهنا  الإقامة على الاسلاميقال أقام واستقام بمعنى واحد كما يقال أجاب واستجابقال الله تعالى @@ ادعوني أستجب لكم @@ وقال الشاعر وداع دعا يا من  يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب والمعنى استقيموا لهم ما أقاموا  على الشريعة ولم يبدلوها ويدل على صحة ما تأولناه في الاستقامة حديث أبي  بكر الصديقأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن أبي  إسحاق عن عامر بن سعد عن ابن نمران البجلي قال قرئت عند أبي بكر@@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @@ قال هم الذين لم يشركوا  بالله شيئاويؤيد هذا المعنى حديثه الآخر حدثناه إبراهيم بن  فراس نا محمد بن عيسى  البياضي ثنا أحمد بن عبدة نا عبد الوارث بن سعيد نا محمد بن جحادة عن  الوليد بن عبد الله عن عبد الله البهي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول  الله سيليكم أمراء تقشعر منهم الجلود وتشمئز منهم القلوب قالوا  يا رسول الله أفلا نقاتلهم قال لا ما أقاموا الصلاةفأما حديثه الآخر أنه قال الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها  أمراء فجارهاأخبرناه ابن الأعرابي نا الفضل بن يوسف الجعفي ثنا الفيض بن الفضل البجلي  نا مسعر عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عن علي قال قال رسول  الله الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارهاوحدثنا ابن شوذب نا شعيب بن أيوب الصريفيني نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو  عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله الناس تبع لقريش خيارهم تبع  لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهمفإنما هو على جهة الإخبار عنهم لا على طريق الحكم فيهميقول إذا صلح الناس وبروا وليهم الأبرار وإذا فسدوا وفجروا سلط  الله   عليهم الأشراروهذا كحديثه الآخر كما تكونون كذلك يسلط عليكم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن  يعوي رؤوسها ويفتق لبنهاحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي ثنا أحمد بن سيار نا إسحاق بن  سويد نا معروف بن عمرو بن حزابة حدثتني بهيسة عن أنيف قوله يعوي رؤوسها أي  يعطفها ويلوي أعناقها لتبرز اللبة وهي المنحر يقال عويت الناقة إذا عجتهاقال القطامي فرحلت يعملة النجاء شملة ترضي الزميل إذا الزمام عواها ويقال  عويت الحبل إذا ثنيتهويقال إنما سميت العواء لانعطافها وهي خمسة كواكب كأنها ألف معطوفة الذنب وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي يرويه جابر في رجم ماعز أنه لما  أذلقته الحجارة جمزوفي رواية أخرى فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكتحدثنيه حلف بن محمد الخيام نا إبراهيم بن معقل نا  محمد بن إسماعيل  البخاري حدثني أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي  سلمة عن جابرقوله أذلقته أي عضته وأوجعتهوقوله جمز أي أسرع يهرولوقال بعض السلف لرجل اتق الله قبل أن يجمز بك يريد المشي السريع في  جنازتهقال الكسائي الناقة تعدو الجمزى والولقى وهو العدو الذي كأنه ينزوقال غيره ناقة جمزى وبشكى ووثبى أي سريعةقال الشاعر وخيل تلافيت ريعانها بعجلزة جمزى المدخر وقال رؤبة فإن تريني  اليوم أم حمز قاربت بعد عنقي وجمزي وقوله حتى سكت يريد سكوت الموتيقال أسكت الله نأمته إذا دعا عليه بالموتقال المتلمس يذكر مقتل عدي بن زيد ولقد شفى نفسي وأبرأ داءها أخذ الرجال  بحلقه حتى سكت وقال الأصمعي سكت الرجل إذا لم يتكلم وأسكت إذا أطرق وأنشد  أبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن رجلا كان في يديه مال يتامى فاشترى به خمرا فلما  نزل تحريمها انطلق إلى النبي فقص عليه فقال أهرقها وكان المال نهز عشرة  آلافحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن جرير عن  منصور عن إبراهيمقوله نهز عشرة آلاف أي قريبا من عشرة آلافمن قولهم يناهز الشرف أي يطالعه وناهز الغلام الحلم إذا قاربهقال الشاعر ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام أو فطما وفي الحديث من  الفقه أنه لم يأمره بالاستيناء بها حتى تتخلل وفيه أن الوصي لاغرامة عليه  فيما لم تجن يدهوقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز  بالأيديمن حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدريقوله بهز أي وجىء بهاوالبهز الدفع العنيف قال رؤبة صكي حجاجي رأسه وبهزي وفيه من  الفقه أن حد السكران أخف الحدود وأنه لا يضرب ضربا مبرحا كما يضرب في سائر  الحدودوفي حديث آخر أنه  أتي بشارب فقال بكتوهفبكتوهوالتبكيت  هاهنا  التقريع باللسان وهو أن يقال  له  أما اتقيت الله  أما خشيت الله أما استحييت من الناس ونحو هذا من الكلام وقال أبو سليمان في حديث النبي في فتنة القبر أنه قال أما فتنة القبر  فبي تفتنون وعني تسألون فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع ولا  مشعوفأخبرناه ابن الأعرابي نا سعدان نا شبابة بن سوار نا ابن أبي ذئب عن محمد  بن عمرو عن ذكوان عن عائشةقوله بي تفتنون أي تمتحنون يريد سؤال الملك إياهوقوله من ربك ومن نبيك وأخبرني أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال  فتنت الفضة إذا أدخلتها النار لتعرف بها جودتها هذا أصل الفتنةوقوله غير مشعوف أي غير فزع ولا مذعوروالشعف الفزع وقد يستعار فيوضع موضع الحب يقال شعف فلان بفلانة إذا أحبها  فوجد بها كما يجد الفزع في قلبهقال أبو زيد الشعف أن يذهب الحب بالقلبقال امرؤ القيس لتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي  قال فشعف المرأة من الحب وشعف المهنوءة من الذعر شبه لوعة الحب وجواه بذلك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا إسعاد ولا عقر في الإسلامأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنسقوله لا إسعاد من إسعاد النساء في المناحات وهو أن تقوم المرأة في المأتم  فتقوم معها أخرى فيقال قد أسعدتها وهي مسعدةويروى في حديث آخر أن امرأة أتت رسول الله فقالت يا رسول الله إن فلانة  أسعدتني أفأسعدها فقال لا ونهى عن النياحةفالإسعاد خاص في هذا المعنى كقول الشاعر ألا يا عين ويحك أسعديني  وكقول الأحوص بكيت الهوى جهدي فمن شاء لامني ومن شاء آسى في  البكاء وأسعدا فأما المساعدة فهي عامة في كل معونةويقال إنها مأخوذة من وضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تماشيا في حاجةوقوله لا عقر فهو ما كان  عليه أهل الجاهلية من عقر الإبل على قبور الموتى  كانوا إذا مات الرجل الشريف الجواد عقروا عند قبره وكانوا يقولون إن صاحب  القبر كان يعقرها للأضياف يقريهم أيام حياته فيكافأ عليه بمثل صنيعهويقال إنما كانوا يعقرونها لتطعمها السباع والطير عند قبره فيدعى مطعما  حيا وميتاويقال بل كان من مذهبهم أن صدى الميت يصيب من ذلك الطعام وذلك من ترهات  الجاهلية وقد تتابع الشعراء في هذا فقال بعضهم ومر على قبر النجاشي فعقر  ناقته نحرت على قبر النجاشي ناقتي بأبيض عضب أخلصته صياقله على قبر من لو  أنني مت قبله لهانت عليه عند قبري رواحله وقال حسان بن ثابت ومر بقبر ربيعة  بن مكدم لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب نفرت قلوصي من  حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها  تحبو على العرقوب وقال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب أنشدنيه أبو عمر  إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح فإذا  مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح ومثله كثيروكان من مذاهبهم أن يعمدوا إلى راحلة الميت فيعقلوها على قبره لا يسقونها  حتى تهلك عطشا وكانوا يسمونها البلية قال الشاعر كالبلايا رؤوسها في  الولايا مانحات السموم حر الخدود والولايا البراذع واحدتها ولية كانوا  يعلقونها في أعناقها وكان من تأويلهم في ذلك أن صاحبها يحشر في القيامة  عليها وأن من لم يفعل به ذلك بعد موته حشر ماشيا وكان هذا صنيع من يؤمن  بالبعث منهم ورووا في هذا لخزيمة بن أشيم الفقعسي أنه أوصى ابنه سعدا عند  موته فقال يا سعد إما أهلكن فإنني أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب لا أعرفن  أباك يحشر بعدكم نقبا يخر على اليدين وينكب واحمل أباك على بعير صالح وتق  الخيانة إن ذلك أصوب فلقل لي مما جمعت مطية في الحشر أركبهاإذا قيل اركبوا  فأما الحديث في معاقرة الأعراب فهي أن يتبارى الرجلان فيعقر كل  واحد منهما يجاود به صاحبه فأكثرهما  عقرا أجودهما نهي عن أكله لأنه مما أهل  به لغير الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لاعن بين عويمر وامرأته ثم قال  انظروا فإن جاءت به أسحم أحتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليهاقال فجاءت به على النعت الذي نعته به فكان ينسب بعد إلى أمهمن حديث الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد الساعديالأسحم الأسود والسحمة السوادوالأحتم الخالص السواد وأراه شبه بلون الغراب لأن الغراب يسمى حاتماقال الشاعر ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من  والأيامن كالأشائم وكذاك لا شر ولا خير على أحد بدائم ويقال إنه سمي حاتما  لأنه في مذهبهم يحتم بالفراق كما سموه غراب البين وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلهاأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن  الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعدأما التقصيص فإنه التجصيصومنه الحديث في الحائضإنها لا تغتسل حتى ترى القصة البيضاءيريد النقاءوأما التكليل فمعناه بناء الكلل عليها وهي القباب والصوامع التي تبنى على  القبوروقال الدبري قال بعضهم التكليل أن يطلى عليه شيء يشبه القصةقال غيره إنما هو التكليسوالكلس الصاروجقال عدي بن زيد شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور وكان الأصمعي  ينشده وخلله بالخاء معجمة أي صير الكلس في خلل الحجارة وكان يتعجب ممن رواه  بالجيم ويقول متى رأوا حصنا مصهرجا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أصاب هوازن يوم حنين  فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم حتى عدلوا  ناقته إلى سمرات فمرشن ظهرهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو  إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيبقوله ضوى إليه المسلمون أي مالوا إليهيقال ضويت إلى فلان أضوي إليه ضويا إذا أويت إليهوقوله مرشن ظهره  فإن المرش الخدش الخفيف كالتناول بالأظافير ونحوهاويقال فلان يمترش الطعام إذا كان يتناوله من أطراف الصحفة وكذلك يمترش  المال إذا كان يكسبه ويجمعه من كل وجه ومثله يقترش المال ويقال إنما سميت  قريش قريشا للتجارة وجمع المال قال الشاعر إخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث  من عهدهم وقديم والتقريش أيضا التفتيشوقال معروف بن خربوذ إنما سميت قريشا لأنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم  فيسدونها يطعمون جائعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع بهقال الحارث بن حلزة أيها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء ويقال  بل سميت قريشا لأنها تقرشت أي اجتمعت بعد التفرق وكانوا   متبددين في الأرض حتى جمعهم قصي بن كلاب في الحرم فسمي بذلك مجمعاقال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وهذا  راجع إلى المعنى الأول قال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تخرج الدابة ومعها عصا موسى  وخاتم سليمان فتجلي وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل  الإخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمنويقول هذا يا كافرحدثناه الأصم نا الربيع بن سليمان نا أسد بن موسى نا حماد بن سلمة عن علي  بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قوله تخطم أنف الكافر يريد أنها تسم أنفه بسمة يعرف بهاوالخطام سمة في عرض الوجه إلى الخدقال النضر بن شميل يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافةقال وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين وقوله أهل الإخوان يريد الخوان الذي ينصب للطعام ويؤكل عليه قال الشاعر  ومنحر مئنات تجر حوارها وموضع إخوان إلى جنب إخوان يريد جفنة  إلى جنب جفنة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في قصة هلال بن أمية حين لاعن  امرأته فلما فرق بينهما قال إن جاءت به أريصح أثيبج فهو لهلالأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عباد  بن منصور عن عكرمة عن  ابن عباسالأريصح تصغير الأرسح وهو الخفيف الأليتين أبدلت سينه صادا أو يكون تصغير  الأرصع أبدلت عينه حاءقال الأصمعي الأرصع والأرسحقال والأزل مثلهوأنشد في القلب منه لكلهن مودة إلا لكل دميمة زلاء والأثيبج مفسر في كتاب  أبي عبيد وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا سأله عن إتيان النساء في  أدبارهن فقال حلال فلما ولى دعاه فقال كيف قلت في أي الخربتين أو في أي  الخرزتين وفي غيره هذه الرواية أو في أي الخصفتين  أمن دبرها في قبلها فنعم أم  من دبرها في دبرها فلاحدثنيه محمد بن الحسين أخبرني محمد بن النصر نا الربيع بن سليمان نا محمد  بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع أخبرني عبد الله بن علي بن  السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح عن خزيمة بن ثابتكل ثقب مستدير خربة والجميع خربقال ذو الرمة كأنه حبشي يبتغي أثرا أو من معاشر في آذانها الخرب والخرزة  مثل الخربة وهو من خرز الأديمفالخرزة بفتح الخاء الطعنة بالإشفىوالخرزة الثقبة والعرب تقول سيرين في خرزة تريد حاجتين في حاجةوالخصفة مثل الخرزة وهو من قولك خصفت النعل ومنه المخصف وهو الحديدة التي  يثقب بها النعالقال الهذلي يصف العقاب حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روثة أنفها  كالمخصف  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال آيتهم رجل  أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردرحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن يحيى الرقي نا عمرو بن خالد نا موسى  بن أعين عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن الضحاك عن أبي  سعيد الخدريالدعجة عند العامة سواد الحدقة فقط وهي عند العرب السواد العام يقال رجل  أدعج إذا كان أسود الجلد وليل أدعج أي أسود مظلمقال الشاعر حتى ترى أعناق صبح أبلجا تسور في أعجاز ليل أدعجا ومنه الحديث  في قصة الملاعنة حدثناه الأصم نا الربيع نا الشافعي أنا  إبراهيم بن سعد عن  أبيه عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد اللهأن النبي قال في قصة الملاعنة إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها وإن جاءت  به أديعج جعدا فهو للذي يتهم فجاءت به أديعجفالأديعج تصغير الأدعج وهو الأسودوالأميغر تصغير الأمغر وهو الأحمروالسبط التام الخلقوالجعد القصير وإنما تأولنا الخبر في قصة الخوارج على سواد الجلد لأنه قد  روي في خبر آخر آيتهم رجل أسودوفي خبر آخر رجل أسمرويقال في معناه رجل دغمان ودحسمانويقال دحمسان وليل دحمس ودحمسقال أبو نخيلة الراجز وادرعي جلباب ليل دحمس ومنه حديث حمزة بن عمرو  الأسلمي حدثناه أحمد بن عبدوس نا المكي بن عبد الله نا يعقوب بن حميد نا  سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن محمد بن حمزة الأسلمي عن حمزة بن عمرو قال  أنفر بنا في سفر مع رسول الله في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت إصبعي حتى جمعوا  عليها ظهورهم ومثل هذا حديثه الآخر أخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا  يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال كان عباد بن بشر وأسيد  بن حضير عند رسول الله في ليلة ظلماء حندس فتحدثنا عنده حتى إذا خرجا أضاءت  لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد  منهما عصاه فمشى في ضوئهايقال ليلة حندس أي شديدة الظلمة قال الشاعر ليلة من الليالي حندس لون  حواشيها كلون السندس ويقال ليلة غيهب وغيهم أي مظلمة وليلة ديجور وديجوج  مثلهويقال ليلة طخياء بينة الطخاء إذا كان فيها سحاب ولا قمر فتشتد ظلمتها  وقال وليلة طخياء ترمعل فيها على الساري ندى مخضل كأنما طعم سراها الخل  وقوله مثل ثدي المرأة تدردر أي تضطرب وتتحركومنه دردور الماء وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه  ناقة يقال لها العضباء فمر به النبي وهو في وثاق فقال يا محمد علام  تأخذني  وتأخذ سابقة الحاج قال نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف وكان ثقيف قد أسروا رجلين  من أصحاب النبي عليه السلام فلما مضى النبي عليه السلام ناداه يا محمدفقال ما شأنك قال إني مسلم فقال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاحفقال يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقنيقال فقال النبي هذه حاجتك أو قال هذه حاجتهقال ففدي الرجل بعد بالرجلينأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى قالا نا  حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصينقوله نأخذك أخذت بجريرة حلفائك فيه قولان أحدهما ما ذهب إليه الشافعي  وذكره في بعض كتبه فقال وذلك لأن المأخوذ مشرك مباح الدم والمال ولما كان  حبسه حلالا بغير جناية جاز أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسهوالقول الآخر ما ذهب إليه بعض أهل العلم حدثني الحسن بن يحيى عن ابن  المنذر قال قال بعض أهل العلم قوله أخذت بجريرة حلفائك دلالة أنه كان بينه  وبينهم موادعة أو صلح فنقضت ثقيف الموادعة والصلح وترك بنو عقيل الإنكار  عليهم ومنعهم من صنيعهم ذلك فصاروا كأنهم نقضوا العهدقال أبو سليمان وفيه وجه ثالث وهو أن يكون معناه أخذت لتدفع بك جريرة  حلفائك من ثقيف وأضمره في الكلام كقوله من شاء دلى النفس في هوة ضنك ولكن  من له بالمضيق يريد من له بالخروج من المضيق ويدل على صحة هذا التأويل قوله  ففدي بعد بالرجلينوالمعنى أخذت ليستنقذ بك من أسرته ثقيفوقوله لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح معناه لو أسلمت قبل  الإسار أفلحت الفلاح التام بأن تكون مسلما حرا وذلك أنه إذا أسر كافرا كان  عبدا وإن أسلم فأما فداؤه إياه بالرجلين ورده إلى دار الكفر بعد إظهاره  كلمة الإسلام فإن هذا المعنى خاص للنبي ص    وذلك أنه قد  علم أنه غير صادق في قوله وأنه إنما أظهر كلمة الإسلام رغبة أو رهبة ألا   تراه حين استطعمه واستسقاه هذه حاجتك فأما اليوم فقد انقطع الوحي ولا سبيل  إلى علم ما في الضمائر فمن أظهر الإسلام قبل منه ووكلت سريرته إلى ربهفأما حديثه الآخر أنه أسر ثمامة بن أثال فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه فأسلمحدثناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا يحيى بن زكريا بن  أبي زائدة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباحففيه دليل على أن للإمام أن يمن على الأسير من غير فداء ولا مالوقوله قصرا معناه حبسا عليه وإجبارايقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليهومن هذا قوله تعالى @@ حور مقصورات في الخيام @@ أي محبوسات على  أزواجهن مخدراتومنه حديث أسماء بنت عبيد الأشهلية أنها أتت رسول الله فقالت يا رسول  الله إنا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم فهل  نشارككم في الأجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم    نعم إذا  أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهمويقال امرأة قصورة وقصيرة أي مخدرة أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن  الأعرابي وأنت التي حببت كل قصيرة إلي ولم تعلم بذاك القصائر عنيت قصيرات  الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البهاتر البهاتر القصاريقال للقصير بهتر وبحتروقال آخر أحب من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير أراد  بالقصيرة المخدرة وقصر نسبها أن تعرف بأول آبائها كقوله رؤبة أتيت النسابة  البكري فقال من أنت قلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت فقال رؤبة قد نوه العجاج  باسمي فادعني باسم إذا الأنساب طالت يكفني وقد يحتمل أن يكون أراد قسر  الغلبة والقهر أبدل السين صاداوأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى  المنقري نا الأصمعي قال اختلف رجل من مضر ورجل من ربيعة فقال  المضري السقر وقال الربعي الصقر فأقبل رجل من قضاعة فأخبراه فقال لا أقول  كما قلتما إنما هو الزقروقد قرىء الصراط والسراط وروي عن بعضهم الزراط وهذه  الحروف متقاربة في  مخارجها من اللسان فلذلك جرى فيها الإبدال وقال أبو سليمان في حديث النبي أن فاطمة خرجت في تعزية بعض جيرانها على  ميت لهم فلما انصرفت قال لها رسول الله لعلك بلغت معهم الكرىقالت معاذا الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكرأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب  نا المفضل عن ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله  بن عمرو بن العاص هكذا قال الكرى وقال سألت ربيعة عن الكرى فقال القبوروأخبرناه ابن داسة عن أبي داود بإسناده إلا أنه قال الكدى بالدالأما الكرى وقول ربيعة إنها القبور فإنما هو من قولك كروت الأرض إذا  حفرتهاومنه الحديث أن الأنصار أتوا رسول الله في نهر يكرونه لهم  سيحاأخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا المبارك عن ثابت  عن أنس أن الأنصار أتوه في نهر يكرونه لهم سيحا فلما رآهم قال مرحبا  بالأنصار مرحبا بالأنصاريقال كروت نهرا إذا استحدثت حفره وكريته وكروت البئر إذا طويتها فالكرى  جمع كرية وهو ما يكرى من الأرض كالحفرة لما يحفر ومثلها الأكرهيقال أكرت بمعنى حفرت وبه سمي الأكارقال الشاعرويتأكرن الأكر وفي بعض الحديث نهي عن المؤاكرةوهي المخابرةوأما الكدى فهو جمع كدية وهي القطعة الصلبة من الأرض تحفر فيها القبورويقال ما هو إلا ضب كدية وذلك أنه لا يتخذ جحره إلا في المواضع الصلبة  لئلا ينهار عليه وقال بعض الأعراب سقى الله أرضا يعلم الضب أنها عذية ترب  الطين طيبة البقل بنى بيته في رأس نشز وكدية وكل امرىء في حرفة  العيش ذو عقل  وكدي وكداء جبلان بمكة قال الشاعر أنت ابن معتلج البطا ح  كديها وكدائها   وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رافع بن خديج قال قلت  يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى فقال رسول الله أرن واعجل  ما أنهر  الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفرأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مسدد نا أبو الأحوص نا سعيد بن مسروق عن  عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده رافع بن خديجهكذا قال ابن داسة أرن مكسورة الراء على وزن عرنورواه محمد بن إسماعيل البخاري عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن سفيان  عن أبيه عن عباية بن رفاعة قال أرن ساكنة الراء على وزن عرنهكذا حدثني خلف بن محمد عن إبراهيم بن معقل عنهوهذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة فلم  أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته  يتجه لوجوه أحدها أن يكون مأخوذا من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت  مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما أنهر الدم غير السن  والظفر هذا إذا رويته أرن بكسر الراء على ما رواه أبو داودوالوجه الثاني أن يقال ائرن مهموز على وزن اعرن من أرن يأرن أرنا إذا نشط  وخف يقول خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة  موره والأرن الخفة والنشاطويقال في مثل سمن فأرن أي بطرقال الفراء العرص والهبص والأرن والترمع والتقلز كله النشاطوقد هبص وعرص وأرنورجل أرون أي نشيط خفيف ومهر أرونقال حميد بن ثور يظل خباؤنا وكأن حبلا به متعلق مهرا أرونا والوجه الثالث  أن يكون أرنبمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمتهوكأس رنوناة دائبة لا تفتر ولا تنقطع أو يكون أراد أدم النظر  إليه وراعه ببصرك لا يزل عن المذبحقال وأقرب من هذا كله أن يكون أرز بالزاي أي شد يدك على المحز واعتمد بها  عليهمن قولك أرز الرجل إصبعه إذا أثاخها في الشيء وأرزت الجرادة إرزازا إذا  أدخلت ذنبها في الأرض لكي تبيضوارتز السهم في الجدار إذا  ثبتهذا إن ساعدته الرواية والله أعلم بالصواب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل  مخلول أو محلول سيىء الحال مهزول فقال هذا من صدقة بني فلان فقال لا بارك  الله له في إبله فبلغ الرجل دعاء النبي فجاء بناقة كوماء يتلها حتى انتهى  بها إلى رسول الله فتلها إليه فدعا له فيه وفي إبله بالبركةحدثناه الحسن بن يحيى بن صالح عن علي بن عبد العزيز عن أبي حذيفة عن  سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجرقوله فصيل مخلول هو المضرور المنهوكيقال رجل خل إذا كان بادي الضر والهزال قال الشنفري فاسقياني يا سواد بن  عمرو إن جسمي بعد خالي لخل وثوب خل وهو الذي أخذ منه البلىومنه سمي الفقير خليلاقال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم وفيه وجه  آخر وهو أن يكون المخلول هو الذي فطم حديثا وذلك أنهم إذا أرادوا فطامه  عمدوا إلى خلال فشدوه فوق أنفه وتركوه ناتئا منه حتى إذا أراد الرضاع نخس  الخلال ضرع الناقة فزبنته فيهزل عند ذلك الفصيلوأما المحلول فهو الذي حل عن أوصاله اللحم فعري منهوقوله فتلها إليه معناه أناخها إليه من قولك تللت الرجل إذا صرعتهقال الله تعالى @@ وتله للجبين @@وكل شيء ألقيته على الأرض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من الترابقال حميد بن ثور يصف الظليم كأنه بالبيد لما أن دمج مروق في الريح متلول  الشرج يريد حبالة رواق ملقى الشرجومن هنا حديثه الآخر أنه قال أتيت بمفاتيح الأرض فتلت في يدي أي ألقيت  إلي وتركت في يديومثله حديث سهل بن سعد الساعدي حدثنيه خلف بن محمد نا حامد بن سهل نا أبو  مصعب نا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد أن النبي صلى  الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره  الأشياخ فقال  للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي  منك أحدا فتله رسول الله في يدهوالكوماء المرتفعة السنام يقال كومت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض وكومت  التراب إذا جمعته وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق النبي  فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن يأخذهايرويه أبو الوليد الطيالسي نا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن أبي ليلى  الكندي عن سويد بن غفلةالململمة وهي المستديرة سمنا أخذت من اللم وهو الجمعقال الله تعالى @@ وتأكلون التراث أكلا لما @@ أي أكلا كثيرا مجتمعاوإنما ردها لأن النبي نهى المصدق عن أخذ خيار المال ونهى صاحب المال أن  يعطي من رذالته ولكن وسطا بينهما لا يضر بأهل الصدقة ولا يجحف بأرباب المال وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعر بن ديسم ويقال سعن قال كنت في  غنم لي فجاء رجلان على بعير فقالا إنا رسولا رسول الله إليك لتؤدي صدقة  غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضا  وشحما فأخرجتها إليهما فقالا هذه شاة شافع وقد نهانا رسول الله أن نأخذ  شافعاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا وكيع عن زكريا بن إسحاق  المكي عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي عن مسلم بن ثفنة اليشكري عن سعر بن ديسم  شيخ كبير قال يحيى بن معين هو مسلم بن شعبة وأخطأ فيه وكيع هكذا قال بشر بن  السري وروح بن عبادة قال وأخطأ من هذا الحديث في موضع آخر فقال محضا وإنما  هو مخاضا وشحماوأخبرنا محمد بن هاشم نا عبد الله بن الصقر نا إبراهيم بن المنذر نا عبد  الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عن أبي مرارة الجهني عن ابن سعن  الدؤلي عن أبيه قال كنت في غنم لي فجاء رجل يعني مصدق النبي قال فجئته بشاة  ماخض خير  ما وجدت فلما نظر إليها قال ليس حقنا في هذه فقلت ففيم حقك قال في  الثنية والجذعة اللجبةالمحض اللبن قال الحطيئة قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص من برد الشتاء  مشافره سناما ومحضا أنبتا اللحم فاكتست عظام امرىء ما كان يشبع  طائره وأما قوله مخاضا فإنه مصدر مخضت الشاة مخاضا ومخاضا إذا دنا نتاجها  يريد أنها قد امتلأت حملا وسمناورواية إبراهيم بن المنذر تشهد لقول يحيى بن معين والمخاض في غير هذا  الإبل الحوامل واحدتها خلفة على غير قياس كما قالوا للواحدة من النساء  امرأةواللجبة التي لا لبن لهاقال الأصمعي هي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة أشهر فخف لبنهاوالشافع تفسيره في الحديث هي التي في بطنها ولد يريد أنها بولدها قد صارت  شفعا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ  بالبيت قد لجأ به من قريش فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقيل يا رسول الله  أليس الطريق قد تجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور قال يهلكون  مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتىحدثناه الأصم نا العباس بن محمد الدوري نا مسلم بن إبراهيم نا القاسم بن  الفضل عن عبد الله بن رزين أنه سمع عبد الله بن الزبير وعبد الله بن صفوان  يسألان أم سلمة عن هذا الحديث فأخبرتهم بذلك عن رسول اللهالمستبصر المستبين للشيء قال الله تعالى @@ فصدهم عن السبيل وكانوا  مستبصرين @@ أي كانوا على بصيرة من ضلالتهميريد أن تلك الرفقة قد تجمع من ليس قصده الإلحاد في الحرم من عابر سبيل  وتاجر ومستبصر بالحق مفارق لهم في النية والقصدوالمجبور من جبروه كرها على الخروج معهم يقال جبره وأجبره لغتان وأعلاهما  بالألف أنشدني أبو عمر عن ثعلب قد أجبر القاضي بحكم فصل أن يمخنوها بثلاث  أدل  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خير الخيل الأدهم الأقرح  المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشيةأخبرناه محمد بن مكي  نا إسحاق بن إبراهيم نا بندار نا وهب بن جرير نا أبي  سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن أبي قتادة  الأنصاريالأقرح من الخيل ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وسط   الجبهةوالأرثم ما كان بجحفلته وأنفه بياض كأنه رثم به أي لطخقال الشاعر كأن مارنها بالمسك مرثوم فإن كان البياض بالجحفلة ولم يفش إلى  الأنف فهو ألمظ لأن لسانه يناله إذا تلمظهوالمحجل أن يكون في قوائمه تحجيل وهو بياض يبلغ الرسغ أخذ من الحجل وهو  الخلخالقوله طلق اليد اليمنى أي مطلقهاويقال في هذا ممسك الأياسر مطلق الأيامن وهو مستحبوممسك الأيامن مطلق الأياسر وهو مكروه  ويقال بعير طلق اليدين غير مقيد  وجمعه أطلاقورجل طليق الوجه وطلق الوجه وهو طليق اللسان وطلق وطلق ورجل طلق اليدين  إذا كان سخيا وقد طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا وكان رسول الله يكره الشكال في الخيل وهو أن تكون يدا الفرس وإحدى رجليها  محجلةقال الشاعر أبغض كل فرس مشكول تعادت الثلاث بالتحجيل منه ورجل ما بها  تشكيل فوصفه بهذا النعت وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا  أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر قيل وما رأى يوم بدر قال أما إنه قد  رأى جبريل يزع الملائكةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن مالك أخبرني إبراهيم بن  أبي عبلة عن طلحة بن عبد الله بن كريزقوله أدحر معناه أذل وأبعديقال دحرت الرجل إذا طردته ونحيته عن المكان ومنه قول الله تعالى @@  فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @@يريد والله أعلم مهجورا مقصىوالدحق قريب من الدحر يقال أدحقه الله أي أبعده ورجل دحيق سحيق أي مبعد  مطرودقال حسان بن ثابت رجمتك في الشعر حتى خضع ت وصرت لحينك فذا دحيقا وقوله  يزع الملائكة يريد أنه جاء يتقدمهم فيكف ريعانهمومن  هذا قولهم وزعت الرجل عن الضلالة ووزعت القلب عن الهوىقال عمر بن أبي ربيعة زع القلب واستبق الحياء فإنما يبعد أو يدني الرباب  المقادر  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله  فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين ففرسانه من أهل  الأرض قيس إن قيسا ضراء اللهحدثنيه إسماعيل بن محمد نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا قتيبة نا عبد  المؤمن بن عبد الله نا عبد الله بن خالد العبسي عن عبد الرحمن بن مقرن  المزني عن غالب الأبجرالمسوم المعلميقال سوم الفارس فرسه إذا أعلمه بعلامة يعرف بها من غيره والاسم منه  السومةوالضراء جمع ضرو وهو من السباع ما لهج بالفرائسومن الكلاب ما ضري بالصيدقال ذو الرمة مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب المقزع  الخفيف  الشعر  وأما الضراء مفتوحة الضاد فهو ما واراك من شجرويقال فلان يمشي الضراء إذا كان يختل الصيد في استخفاء حتى يأخذهقال الكميت وإني على حبيهم وتطلعي إلى نصرهم أمشي الضراء وأختل وقيس توصف  بالفروسةأخبرني محمد بن الطيب المروزي نا عليك الرازي نا داود بن رشيد نا سلمة بن  بشر نا حجر بن الحارث عن عبد الله بن عوف القاري قال كان يقال يسود السيد  في تميم بالحلم وفي قيس بالفروسة وفي ربيعة بالجود وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يوم بدر إن جمع قريش عند هذه  الضلع الحمراء من الجبلقال علي بن أبي طالب فلما دنا القوم وصافناهم إذا عتبة بن ربيعة يسير في  القوم على جمل أحمر وهو ينهى عن القتال ويقول لهم يا قوم إني أرى قوما  مستميتينيا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن عتبةوقد تعلمون أني لست بأجبنكم فقال له أبو جهل والله لو غيرك يقول هذا  لأعضضته قد ملىء جوفك رعباوفي رواية أخرى قد ملىء سحركفقال عتبة إياي تعني يا مصفر استه ستعلم  أينا اليوم أجبنفي حديث طويلأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا شبابة نا إسرائيل عن أبي إسحاق عن  حارثة بن مضرب عن عليقال الأصمعي الضلع جبيل صغير ليس بمنقادوقال غيره إنما سمي ضلعا لميله وانحرافه تمثيلا له بضلع الإنسانوالضلع الميلومن هذا قولك ضلعك مع فلان أي صغوك وميلك إليهقال النابغة أتوعد عبدا لم يخنك أمانة وتترك عبدا ظالما وهو  ضالع وقوله صافناهم أي واقفناهم في مركز القتالوالصافن الواقفومنه الحديث من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من الناروقال حميد بن ثور كأن سمومها سرعان نار إذا ما شمسها صفنت صفونا يقال صفن  الفرس إذا قام على ثلاث قوائم قال الله تعالى @@ إذ عرض عليه بالعشي  الصافنات الجياد @@فأما قول الفرزدق فلما تصافنا الإداوة أجهشت إلي عضون العنبري الجراضم  فالتصافن أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من الماء ما يغمره لئلا  يتغابنوا يفعلون ذلك في الأسفار عند ضيق الماء وإعوازهواسم تلك الحصاة المقلةوقوله أرى قوما مستميتين أي مستقتلينوالمستميت الذي يقاتل على الموتقال حمزة بن عبد المطلب بكفي ماجد لا عيب فيه إذا لقي الكريهة يستميت  وقوله اعصبوها برأسي يريد الحرب وهي تؤنث أو يكون أراد السبة  التي تلحقهم بالفرار من الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها في الكلام اعتمادا  على معرفة المخاطبين بهاوقوله ملىء سحركقال أبو زيد يقال للرجل إذا جبن وانكسر قد انتفخ سحرهقال والسحر ما تعلق بالحلقوم والرئةقال الشاعر ونار كسحر العود يرفع ضوءها مع الليل هبات الرياح الصوارد  وقال أبو عبيدة في قوله @@ إنما أنت من المسحرين @@ يريد ممن له سحر  مما تعلق بالحلقومقال وكل من احتاج إلى غذاء فهو مسحروأنشد للبيد فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر  ويقال انصرف الرجل من حاجته صريم سحر إذا صار آيسا منهاقال قيس بن الخطيم تقول ظعينتي لما استقلت أتترك ما جمعت صريم سحر  وأما  قوله يا مصفر استه فقد قيل إنه نسبه إلى التوضيع والتأنيثوقد قال فيه بعض الأنصار ومن جهل أبو جهل أخوكم غزا بدرا بمجمرة وتور  وقد قيل إنه لم يرد به ذاك وإنما هو كلمةيقال للرجل المترف الذي يؤثر الراحة ويميل إلى التنعم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سعد بن معاذ لما رأى كثرة استشارة  النبي أصحابه يوم بدر ظن أنه إنما يستنطق الأنصار شفقا أن لا يستحلبوا معه  على ما يريد من أمره في حديث طويلوفيه أن خوات بن جبير خرج مع رسول الله حتى بلغ الصفراء فأصاب ساقه نصيل  حجر فرجع فضرب له رسول الله بسهمهحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي عن  محمد بن فلح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابيقال أحلب القوم واستحلبوا إذا اجتمعوا لأمر وتعاونوا عليهقال الأموي يقال هم يحفشون عليك ويحلبون عليك أي يجتمعون عليكقال الكميت على تلك إجرياي وهي ضريبتي وإن أجلبوا طرأ علي وأحلبوا يقال  فلان على إجرياء حسنة أي حال وطريقة حسنةوقوله أحلبوا أي أعان بعضهم بعضاوالنصيل حجر محدد الأطراف كأنه نصل لحدتهوفي قصة بدر بهذا الإسناد أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا حتى نزل بجبل  من جبال المدينة فبعث رجلين من أصحابه فأحرقوا صورا من صيران الغريض فخرج  رسول الله في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروهيقال أغدرت الشيء وأخدرته إذا خلفتهقال الشاعر كأنها أم ساجي الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل  فانقطع عنه أصحابهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنا ابن الجنيد نا سويد نا عبد الله بن  المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن زياد بن نعيم الحضرمي أنه سمع  زياد بن الحارث الصدائي يذكرهقوله اعتشى يريد أنه سار في وقت العشاءقال الشاعر وجوه لو أن المعتفين  اعتشوا بها صدعن الدجى حتى يرى الليل  ينجلي ومثله اغتدى إذا سار غدوة وابتكر إذا سار بكرة واستحر  إذا سار سحرةقال زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وفسره  بعضهم فقال يريد أنه نزل ليتعشى أو ليصلي العشاء وهذا غلط لأن في الخبر أن  زيادا الصدائي قال اعتشى رسول الله في أول الليل فانقطع عنه أصحابه ولزمته  فلما كان وقت الأذان أمرني فأذنت فلما نزل للصلاة لحقه أصحابه فأراد بلال  أن يقيم فقال له إن أخا صداء هو أذن ومن أذن فهو يقيم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخلافة في قريش والحكم في  الأنصار والدعوة في الحبشةيرويه إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة بن ثوب الحضرمي عن شريح بن عبيد  عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد السلميالدعوة الأذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال مؤذنه وجعل الحكم في الأنصار  لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم معاذ وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال  لبلال أدخل الناس علي زفة زفةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي  عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن سبرة بن المسيب عن أبيه عن جده عن ابن  عباسقوله زفة زفة أي فوجا فوجا وزمرة زمرة وأراها سميت زفة لزفيفها وهو  إقبالها في سرعةومنه زفيف النعامةيقال زفت النعامة تزف زفيفاومن هذا قوله  فأقبلوا إليه يزفون  أي يسرعونوأخبرني أبو عمر أنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للجماعة كبكبة  وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة وبرزيق وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة وحضيرة وثلة  ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو وأعناء وفنو وأفناء وعرو وأعراء وقنيف  من الناس وهم الأخلاط والأشابات وروى غير أبي عمر هلثاءة بالثاء المثلثة  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المهاجرين تزوج امرأة من   الأنصار فأراد أن يأتيها فأبت إلا أن تؤتى على حرف حتى شري أمرهما فبلغ ذلك  رسول الله فأنزل الله تعالى @@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @@أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أبو الإصبغ عبد العزيز بن يحيى حدثني  محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباسقوله شري أمرهما أي عظم أمرهما وارتفع إلى رسول اللهوأصله من قولك شري البرق إذا تتابع لمعانه ثم كثر حتى قيل لكل من لج في  أمر وتمادى فيه قد شري في الأمر واستشرى فيه وقال أبو سليمان في حديث النبي الذي تحدثه قيلة أنها خرجت بابنتها تريد  رسول الله قالت فلحقنا أثوب بن أزهر عم بناتها يسعى بالسيف صلتا فوألنا إلى  حواء ضخم قالت ومضيت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة فذكروا  حريث بن حسان الشيباني فنشدت عنه فسألته الصحبة وذكرت قدومها على رسول الله  وأنه لما أراد أن يكتب له بالدهناء اعترضت فيه فأمر أن لا يكتب له فتمثل  حريث فقال كنت أنا وأنت كما قال حتفها ضأن تحمل بأظلافهافي حديث ذكر سائره أبو عبيد في كتابهحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا حفص بن عمر  النمري وعبد الله بن سوار العنبري وعبد الله بن عثمان اللاحقي قالوا نا عبد  الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة أن قيلة  أخبرتهما بذلكقولها وألنا معناه لجأنا إليهيقال وأل الرجل إلى المكان إذا لجأ إليهوالموئل الملجأ والمهربيقال لا وألت نفسه أي لا نجتوفلان يوائل أي يسابق ويبادر لينجوقال الأعشى وقد أحاذر رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم لا يئل أي لا ينجووالحواء بيوت مجتمعة على ماء وتجمع على أحويهقال ذو الرمة إلى لوائح من أطلال أحوية كأنها خلل موشية قشب   ومن هذا حديث عمرو بن تغلب حدثناه ابن السماك نا  علي بن إبراهيم الواسطي نا  وهب بن جرير نا أبي نا يونس بن عبيد عن الحسن عن عمرو بن تغلب قال قال رسول  الله إن من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر القلمقال عمرو إن كان الرجل ليبيع البيع فيقول حتى أستأمر تاجر بني فلان  ويلتمس في الحواء العظيم الكاتب فما يوجدقولها ناكح في بني شيبان تريد أنها ذات زوج وقد تسقط الهاء في مثل هذا من  نعت المؤنث إذ أردت الحال الراهنة كقولك امرأة طالق وحامل فإذا جعلته  للمستقبل قلت حاملة وطالقةقال الأعشى أجارتنا بيني فإنك طالقة وقولها فنشدت عنه أي سألت عنه وطلبتيقال نشدت الضالة أنشدها إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتهاوأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال ضل بعير لرجل من الأعراب  فجعل ينشده وهو يقول من وجده فهو له فقيل له فما تتعنى في طلبه قال فأين  فرحة الوجدانوأما قوله حتفها ضأن تحمل بأظلافهافإنه مثل ضربه لها ولصنيعها به حين  اعترضت عليه في الدهناء وحالت بينه وبينهاوأصل هذا أن النعمان بن المنذر عمد إلى كبش فعلق في عنقه مدية ثم أرسله  ونذر أن يقتل من عرض له فكان الكبش يسرح ولا يمس ثم إنه مر على أرقم بن  علباء اليشكري فقال كبش يحمل حتفه بأظلافه ثم وثب عليه فذبحه واشتواه وقال  شعرا طويلا فيه أخوف بالنعمان حتى كأنني قتلت له خالا كريما أو ابن عم   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عثمان بن عفان رسولا إلى أهل مكة  فنزل على أبي سفيان بن حرب وبلغه رسالته فقال أهل مكة لأبي سفيان ما أتاك  به ابن عمك قال أتاني بشر سألني أن أخلي مكة لجعاسيس أهل يثربيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيهالجعاسيس اللئام واحدهم جعسوسقال الراعي ضعاف القوى ليسوا كمن يبتني العلا جعاسيس قصارون دون المكارم  فأما الجعشوش بالشين معجمة فهو الطويل الدقيق قاله الأصمعي وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صلى إلى بعير من المغنم  فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال إنه لا يحل لي من  غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس وهو مردود عليكميرويه إسرائيل بن يونس عن زياد المصفر عن الحسن عن المقدام الرهاوي عن  عبادة بن الصامتالقردة القطعة من الوبر تنسل منهقال رؤبة مد بخيطي قرد وصوف ويقال إن القرد أردأ الصوف والوبر قال الشاعر  يهجو قوما لو كنتم ماء لكنتم زبدا أو كنتم صوفا لكنتم قردا ومن أمثالهم في  التفريط في الحاجة وهي ممكنة ثم تطلب بعد الفوت قولهم عثرت على الغزل بأخره  فلم تدع بنجد قرده قال الأصمعي وأصله أن تدع المرأة الغزل وهي تجد ما تغزله  من قطن أو كتان حتى إذا فاتها تتبعت القرد في القمامات تلتقطها فتغزلهاويقال سنام قرد أي جعد الوبرقال بشر بن أبي خازم يصف ناقة لها قرد كجثو النمل جعد يغص به  العراقي والقدوح والعراقي عيدان الرحل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لعامر بن ربيعة بن اسمه عبد  الله فأصابته رمية يوم الطائف فضمن منها فقال النبي لأمه ودخل عليها وهي  نسوء أبشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلامافسمته عبد الله فهو عبد الله بن عامرأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين عن أبي معشر بإسناد  ذكرهقوله ضمن منها أي زمن يقال ضمن الرجل ضمانة ورجل ضمن ورجال ضمنىومنه الحديث من اكتتب ضمنا بعثه الله زمنا وهذا في الرجل يضرب عليه البعث  فيتعالل ويتمارض وليس به مرضوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب أن أعرابيا جاء إلى صاحب الفرض فقال  إن تكتبوا الضمنى فإني لضمن من داخل القلب وداء مستكن وقوله وهي نسوء أي  مظنون بها الحملقال الأصمعي يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت فهي نسءقال غيره امرأة نسء ونساء نساء جمع نسء وفيها ثلاث لغات نسء  ونسء ونسء  وإنما قيل لها نسء لأن حيضها تأخر عن وقته من نسأ فلان الشيء إذا أخرهومنه النسيئة في البيعقال الله تعالى @@ إنما النسيء زيادة في الكفر @@ وهو تأخيرهم الأشهر  الحرم إلى أشهر الحل واستحلالهم فيها القتالقال الشاعر ألسنا الناسئين على معد شهور الحل نجعلها حراما ويقال في  الدعاء نسأ الله في أجله وأنسأه اللهوأخبرني أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي أنا أبي عن ابن  وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن صالح قال  كانت زينب بنت رسول الله تحت أبي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله إلى  المدينة أرسلها إلى أبيها وهي نسوء فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت  فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها فلم تزل منه ضمنة حتى ماتت عند رسول  الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اللهم أعني على مضر بالسنة  فجاءه مضري فقال يا نبي الله والله ما يخطر لنا جمل وما يتزود  لنا راعوفي رواية أخرى ما يغط لنا بعيرقال فدعا الله لهم فما مضى ذلك اليوم حتى مطروا وما مضت سابعة حتى أعطن  الناس في العشبأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق قال في الحديث الأول عن  ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابتوقال في الحديث الآخر عن ابن عيينة عن عمر بن سعيد أو غيره عن سالم بن  أبي الجعدالسنة الجدبيقال أسنت القوم إذا أجدبوا فهم مسنتونقال الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقوله ما  يخطر لنا جمل يريد أن الفحولة لما بها من الضر والهزال لا تغتلم فتهدر  وإنما يخطر البعير بذنبه إذا اغتلموقال عبد الملك بن مروان لما قتل عمرو بن سعيد لقد قتلته وإنه لأعز علي  من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شولوحدثني أحمد بن إبراهيم بن خزيمة نا إسحاق  بن إبراهيم نا أحمد بن مصعب  المروزي نا الفضل بن موسى السيناني عن داود العطار قال سمع  سليمان بن عبد الملك في معسكره صوت غناء فدعا بهم ثم قال لهم أما إن الفرس  ليصهل فتستودق له الرمكة وإن الجمل ليخطر فتضبع له الناقةوإن التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليغني فتشتاق إليه المرأة  اخصوهمفقال عمر بن عبد العزيز إنها مثلة وطلب إليه فخلى سبيلهم  ويقال خطر  البعير بذنبه خطرا وخطيرا وخطر الشيء ببالي خطورا وخطر الرجل في مشيته  خطرانا قال أبو زيد يقال غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإذا لم يكن في الشقشقة  فهو هديروالناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لهاوقال الأصمعي إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع  قليلا فهو الكتيت فإذا أفصح بالهدر قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر  فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يقصره قيل زغد يزغد زغدا فإذا جعل كأنه يقلعه  قلعا قيل قلخ وبعير قلاخويقال لكل ذات ظلف إذا أرادت الفحل استحرمت ولكل ذات حافز  استودقت ولكل ذات مخلب كالكلب ونحوه صرفت واستجعلت ويقال للناقة ضبعتوقوله حتى أعطن الناس في العشب يريد أن الغدران قد امتلأت ماء فصارت  أعطان الإبل في مراعيها والعطن مناخ الإبل عند الحوض بعد الصدر وإنما يعطن  بعد الريقال عمر بن لجأ يمشي إلى رواء عاطناتها  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في  إداوة فاقتضها فأمر بها رسول الله فصبت في قدح قال فتوضأنا كلنا ونحن أربع  عشرة مائة ندغفقها دغفقةحدثنيه عبد الله بن محمد المسكي نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم  المقوم نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن  أبيهالنطفة القليل من الماء قال بشر بن أبي خازم معرس أربع متقابلات يبادرن  القطا سمل النطاف يريد بقايا الماء  ويقال للماء الكثير أيضا نطفة والحرف من  الأضدادوقوله اقتضها هكذا قال بالقاف فإن كان محفوظا فمعناه أنه فتح رأس الإداوة  ومن هذا اقتضاض البكر واقتضاض اللؤلؤة ونحوهاوإن كانت الرواية بالفاء فمعناه أنه قد صب شيئا منها يقال فض الماء  وافتضه إذا صب شيئا منه بعد شيءقال حميد بن ثور إذا النوق لم تملك سجالا تفضها من البول واهتز الخفاف  السميدع يريد أنها لم تملك البول من شدة السيروقال جميل بن معمر قامت تودعنا والعين ساجمة إنسانها بفضيض الدمع مكتحل  يريد الدمع المتفرقوالدغفقة الكثرة والسعةيقال فلان في نعيم دغفق أي واسعقال الشاعر بعد التصابي والشباب الغيدق أزمان إذ نحن بعيش دغفق والغيدق  والغيداق مثلهيقال مطر غيداق أي واسع كثيروشبيه بهذا حديث الميضأة وهو ما رواه سليمان بن حرب عن الأسود بن شيبان  عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة أنه كان في سفر  مع رسول الله فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله فقلت يا  رسول الله لو عدلت فنزلت حتى يذهب كراكقال فابغنا مكانا خمرا قال فعدلت عن الطريق فإذا أنا بعقدة من شجر قال  فنزلنا فما استيقظنا إلا بالشمس فقمنا وهلين من صلاتناقال وشكوا إلى رسول الله العطش فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم  فمها فالله أعلم أنفث فيها أم لا فشرب الناس حتى روواوفي رواية أخرى فتكاب الناس على الميضأة فقال أحسنوا الملأ فكلكم سيروىقوله متساتلين معناه متقاطرين واحدا في إثر واحد وكل شيء تبع بعضه بعضا  فقد تساتل كالدمع إذا تتابع قطره والعقد إذا انقطع سلكهوالخمر ما واراك من الشجر ومكان خمر أي أشبقال الأصمعي والعقدة من الأرض البقعة الكثيرة الشجرفأما العقدة فالقطعة من الرمل قد تراكم بعضه على بعض وجمعها عقدوقال أبو عمرو هو العقد بالفتحوقوله وهلين معناه فزعينوالوهل الفزعوالميضأة مطهرة غير كبيرة يتوضأ منهاوالضبن ما  بين الكشح والإبطوقال اضطبنت الشيء إذا حملته فأمسكته على ضبنكوقوله أحسنوا الملأقال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأصحابه أرأيتم لو أن رجلا وجد  مع امرأته رجلا كيف يصنع به فقال سعد بن عبادة والله لأضربنه  بالسيف ولا أنتظر أن آتي بأربعة شهداءفقال رسول الله انظروا إلى سيدنا هذا ما يقوليرويه وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أسلم بن بجرة عن  أبيهقوله انظروا إلى سيدنا يريد إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما  يقول السلطان الأعظم فلان أميرنا وقائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه  لقيادة الجيوش وكان سعد بن عبادة سيد الخزرج في الجاهلية وجعله رسول الله  نقيبا في الإسلامفعلى هذا يتأول قوله سيدنا لا أعلم للحديث وجها غيرهوكيف يجوز أن يكون أحد يسوده وهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهم وإنما جاء  في أكثر الروايات انظروا إلى ما يقول سيدكمفأما حديثه الآخر أن وفد بني عامر قدموا عليه فقالوا أنت سيدنا وأنت  الجفنة الغراءحدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عبدوس المدائني نا عبيد الله بن محمد  العيشي نا مهدي بن ميمون نا غيلان عن مطرف عن أبيه قال قدمنا على رسول الله  في وفد بني عامرقال فقلنا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أطولنا طولا وأنت الجفنة الغراء  فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان وربما قال لا يستجرينكم الشيطانوإنما أنكر هذا القول منهم لأنه من تحية أهل الجاهلية كانوا يحيون بذلك  ملوكهم ويثنون به على رؤسائهم فقال لهم قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم  وملتكم يأمرهم بأن يثنوا عليه بالدين وأن يخاطبوه بالنبي والرسول كما ذكره  الله في كتابه وعلى ما جرت  به  عادة قومه وأصحابه وقد يكون معناه كراهة  التشديق في الخطب يأمرهم بالاقتصاد في القول لئلا يذهب بهم المقال إلى ما  لا تعتقده قلوبهموهذا كما روي في حديث  هند بن أبي هالة أنه كان لا يقبل الثناء إلا من  مكافىءيريد والله أعلم أنه لا يقبله إلا من مقتصد في القول يعرف حقيقة إسلامه  ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم  وقد تأوله ابن قتيبة على غير هذا فقال معناه أنه كان إذا أنعم على رجل نعمة  وكافأه وأثنى عليه قبل ثناءه وإذا أثنى عليه الرجل قبل أن ينعم النبي لم  يقبل ثناءهقال ابن الأنباري وهذا غلط بين لأنه ليس في الأرض أحد من جميع الناس ينفك  من إنعام رسول الله إذ كان الله قد بعثه إلى جميع الناس ورحم به الخلق  وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب فنعمته سابقة إلى كل  الخلق لا يخرج منها مكافىء ولا غير مكافىء وغير جائز أن يقال من كافأ رسول  الله بالثناء على نعمة سبقت منه قبل ثناءه ومن لا فلا لأن الثناء على رسول  الله فرض على جميع الناس لا يتم إسلامهم إلا به ولا يتحقق دخولهم في  الشريعة إلا من جهته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أتاني جبريل بدابة  فوق الحمار ودون البغل فحلمني عليه ثم انطلق يهوي بي كلما صعد عقبة استوت  رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع رجليهأخبرناه إسماعيل الصفار نا الحسن بن عرفة نا مروان بن معاوية الفزاري عن  قنان بن عبد الله النهمي نا أبو ظبيان الجنبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن  مسعودقوله يهوي بنا معناه يسير بنا وقد يكون ذلك في الصعود والهبوط معا وإنما  يختلف في المصدر فيقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا بالضم إذا صعدأنشدني أبو رجاء الغنوي عن أبي العباس ثعلب والدلو في إصعادها عجلى الهوي  وقال بعض القرشيين بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت  خطرة على القلب من ذكرا ك وهنا فما استطعت مضيا وقوله كلما صعد عقبة استوت  رجلاه مع يديه وإذا هبط استوت يداه مع  رجليه فيه قولان أحدهما  أن تكون مسافة العقبة كلها خطوة واحدة من خطاه إذا هو صعد أو هبطوالقول الآخر أن يكون سيرها به في العقاب كسيرها في مستوى الأرض وذلك أن  الدابة إذا هبطت من ثنية أكبت على مقدمها وإذا صعدت أوفت على مؤخرها فيعنت  لذلك راكبها فأخبر أنها قد سخرت له فسارت به في العقاب سير الدواب على متون  الأرض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطب  فقالوا لو جعلنا لك شيئا تقوم عليه حتى تسمع الناس فحنت الخشبة حنين الناقة  الخلوج فأتاها النبي فضمها إليهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا يوسف بن يعقوب المقري نا إبراهيم بن  عبد الله  العبسي  نا ابن أبي عبيدة نا أبي عن الأعمش عن أبي صالح عن  جابرالناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها أي انتزع منهاوالخلج الجذب وإنما سمي الوتد خليجا لأنه يخلج الدابة إذا ربطتقال ابن مقبل وبات يغني في الخليج كأنه كميت مدمى ناصع اللون أقرح   وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال  لأبي ذر ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن  أبيهقوله لقا بقا معناهما كثرة الكلام والإسهاب فيه يقال رجل لق بق ولقلاق  بقباق وبه سمي اللسان لقلقاأخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن علي الدوري نا سوار بن عبد الله القاضي  ثنا الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي عن الحسن قال نظر ابن الخطاب إلى شاب  فقال يا شاب إن وقيت شر لقلقك وقبقبك وذبذبك فقد وقيت شر الشبابقال الأصمعي فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرجوالبقاق كثرة الكلامويقال رجل مبق إذا كان كثير الكلاموكان أبو ذر رحمه الله فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عثمان رضي  الله عنه يبلغ عنه إلى أن استأذنه أبو ذر في  الخروج إلى الربذة فأذن له في  ذلك على النظر لهورواه بعضهم لقا بقا مخففين ومعناه على هذه الرواية ما لي أراك ملقى وكل  شيء ألقيته فهو لقىقال الشاعر لقى بين أيدي الطائفين حريم وقوله بقا إتباع  ليزدوج به الكلام كقولهم شيطان ليطان وعطشان نطشان وجائع نائعأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال قلت لأبي المكارم  ما قولكم جائع نائع قال إنما هو شيء نتد به كلامنا ويدل على صحة هذا  التأويل ما رواه معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي  الأسود الدؤلي عن عمه عن أبي ذر قال أتاني نبي الله عليه السلام وأنا نائم  في مسجد المدينة فضربني برجله وقال ألا أراك نائما فيه قلت يا نبي الله  غلبتني عيني قال فكيف تصنع إذا أخرجت منه قلت ما أصنع يا نبي الله أضرب  بسيفي فقال النبي ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع  وتنساق لهم حيث ساقوكوحدثنا إبراهيم بن فراس العبقسي نا محمد بن عيسى البياضي نا   محمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا المعتمر بن سليمان  قال  سمعت كهمسا يحدث  عن أبي السليل عن أبي ذر بمعناه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نزل وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه  إلى المدينة فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن فنظر إلى ضرعها فقال إن  بهذه لبنا ولكن أبغيني شاة ليس فيها لبن فبعثت إليه بعناق جذعة فقبلها قال  هشام بن حبيش الكعبي أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها وتأدم صرمتهاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا غياث بن حمزة نا أبو  الأشعث حفص بن يحيى التيمي نا حزام بن هشام بن حبيش الكعبي سمعت أبي يحدث  عن أم معبد بذلكقوله وذفان مخرجه معناه حدثان مخرجه أو على أثر ذلك من الوقت أو ما يشبه  هذا من الكلام وقال بعضهم أصله من الخفة والإسراعفي  السيرومنه قيل توذف الرجل إذا مر مرا سريعا وهذا كقولهم سرعان ما فعلت ذلك  ووشكان ما رأيت كذا قال الشاعر أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا  والدماء تصبب وفي بعض الأمثال سرعان ذي إهالةوأصله أن رجلا كان يحمق فاشترى شاة عجفاء يسيل مخاطها هزالا فقال هذه  الإهالة تسيل فقيل سرعان ذي إهالة أي ما أسرع هذه الإهالة من إهالة وذي  بمعنى هذهقال الأصمعي ليس في الكلام نون تشبه نون الإثنين إلا جاءت مكسورة غير نون  شتان وأخواتهاقال ويشبه أن يكون شتان مصدرا ونونها مفتوحة في الأحوال كلها وكذلك وشكان  وسرعان وبطآنوقوله بصرة من لبن فإنه يريد أثرا من لبن يبصر في الضرع فأما البصيرة فهي  الطريقة من طرائف الدم إذا سالت على الجسد وجمعها البصائر والصرم النفر  ينزلون بإبلهم على ماءوالصرمة القطيع من الإبل ليس بالكثيرويقال أدمت الخبز آدمه والاسم الإدام والأدم ويقال من اللبن لبنته ألبنه  وألبنه ومن التمر تمرته أتمره ومن اللحم ألحمته بالألف وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن  محمدا منه بريءحدثناه ابن داسة نا أبو داود نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب نا  المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني أن شييم بن بيتان  أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت الأنصاري أخبره بذلكعقد اللحى يفسر على وجهين أحدهما أنهم كانوا يعقدونها في الحروب نهاهم عن  ذلك وأمرهم بإرسالهاوالوجه الآخر أن يكون أراد تعقيد الشعر وهو معالجته ليتعقد ويتجعدوأما تقليد الوتر فإن مالك بن أنس كان يرى كراهية ذلك من أجل العين على  ما كان من مذهبهم في تعليق التمائم ونحوهاويقال إنما نهاهم عن ذلك للأجراس التي كانت تعلق فيهاومنه حديث أبي بشير الأنصاري أنه كان في سفر مع رسول الله فأرسل إليهم  رسولا أن لا تبقى في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعتويقال بل نهى  عن ذلك في الخيل لئلا تختنق بها عند الركض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج وأبو بكر إلى الغار مرا  بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبن فقال والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت  أول الشتاء فما لها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله إيتنا بها فدعا عليها  رسول الله بالبركة ثم حلب عسامن حديث عاصم بن علي ثنا عبيد الله بن إياد سمعت إيادا يحدث بذلك عن قيس  بن النعمان السدوسيقوله اهتجنت معناه أن الحمل قد ظهر بها والهاجن العناق التي حملت قبل  وقتهاقال الأموي من أمثال العرب جلت الهاجن عن الولدوالهاجن الصغيرة يريدون أنها صغرت عن الولادة يقال للصغير جلل كما يقال  ذلك للكبيرويقال اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوانوقال الأصمعي إذا حملت النخلة وهي صغيرة قيل هي مهتجنةويقال أيضا متهجنة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسامة بن زيد قال لما هبطنا بطن  الروحاء عارضت رسول الله امرأة تحمل صبيا به جنون قال فحبس رسول الله  الراحلة ثم اكتنع إليها فوضعته على يد رسول الله فجعله بينه وبين واسطة  الرحلوفي غير هذه الرواية فأخذ رسول الله بنخرة الصبي فقال اخرج باسم الله  فعوفيأخبرناه محمد بن هاشم نا زكريا بن حمدويه نا عبد الله بن عمر بن أبان نا  إسحاق بن سليمان نا معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن خارجة بن زيد أن  أسامة بن زيد حدثه بذلكقوله اكتنع إليها أي دنا منهاوالكنوع القرب والدنو من الشيءوالنخرة الأنفقال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كإيماء الرؤوس  الموانع قال الأصمعي النخور من الإبل هي التي لا تدر حتى يضرب أنفها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد  وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني  نا سفيان بن  عيينة عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيهوفي رواية أخرى وأنا العاقب وقد ذكره أبو عبيد في كتابه إلا أنه لم يفسر  قوله يحشر الناس على قدميوفيه قولان أحدهما أنه أول من يحشر من الخلق ثم يحشر الناس على قدمه أي  على أثرهويدل على هذا المعنى رواية أبي خيثمة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير  عن أبيه أنه قال وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبيوالآخر أن يكون أراد بقدمه عهده وزمانهقال بعض أهل اللغة يقال كان ذلك على رجل فلان وعلى قدم فلان وعلى حي فلان  أي في عهده وزمانهوحكي عن الأصمعي قال قال سعيد بن المسيب ذات يوم إني رأيت  في المنام   موسى يمشي على البحر حتى صعد إلى قصر ثم أخذ برجل شيطان فألقاه على البحر  وإني لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل موسى وأظن هذا  قد هلك يعني عبد الملك بن مروان فجاء نعيه بعد أربعقال الأصمعي قوله على رجل موسى أي في زمانه والمعنى أن شريعته لا تنسخ  إلى يوم القيامةوأما قوله إن لي أسماء فإنه أراد والله أعلم أن هذه الأسماء مذكورة في  كتب الله المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهمويروى عن ابن عباس أنه قال ليس من نبي له اسمان غير المسيح ويعقوب  إسرائيلوقال غيره خمسة من الأنبياء لهم اسمان أحمد ومحمد وعيسى والمسيح وذو  الكفل وإلياس وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر الصديق قال مررنا بخباء  أعرابية عجوز فجلسنا قريبا منها فلما كان مع المساء جاء بني لها يفعة بأعنز  معه فدفعت إليه الشفرة  والعنز  فأتانا بها فقال له رسول الله رد الشفرة  وأتني بقدح أو قعب قال يا هذا إن غنمنا قد غرزت قال انطلق  فأتني به فأتاه فمسح على ظهر العنز ثم حلب حتى ملأ القدحيرويه ابن أبي زائدة عن ابن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد  الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكريقال غرزت الغنم غرازا إذا قل لبنها وغرزها صاحبها إذا ترك حلبها ليذهب  رفدهاوقال الأصمعي إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل فهي  لجبة وجمعها لجاب ولجباتقال أبو زيد اللجبة من المعز خاصةقال والمصور مثل اللجبة وهي في المعز أيضا ومثلها من الضأن الجدود وجمعها  جدائدقال الأصمعي فإن كانت ألبانها قد يبسها أصحابها عمدا فذلك التصويةوقد صويتها وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن لها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال سألت ربي أن لا يسلط على أمتي  سنة فترمدهم فأعطانيهايرويه أبو الوليد عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن  معاذ بن جبلقوله ترمدهم معناه تهلكهم والرمد الهلاك وبه سمي عام الرمادةوقال قائل قد رأينا عالما من أمته هلكوا هزلا وجوعا في عام الرمادة في  عهد عمر بن الخطابثم في الغلاء الذي كان بالبصرة أيام زياد ثم هلم جرا إلى عصرنا هذا لم  يزل الناس تصيبهم الجوائح في البلدان والقرى والأعراب تقحمهم السنة وتصيبهم  المجاعة وأقرب ما عهدنا من ذلك ما وقع بمدينة السلام من الغلاء الذي أجلى  أهلها وأتى على أكثرهم فأين بيان استجابة دعائه فيقال له إنما دعا النبي  بأن لا يهلك أمته هلاكا عاما وأن لا يستأصلوا فيجتاحوا أصلا سنة من هلك من  الأمم الخالية والقرون الماضيةوأما أن يقحط قوم ويخصب آخرون ويجدب بلد مدة من الزمان ثم يحيا بعد فليس  مما جرت به الدعوة ولا عرضت له المسألة ولم يزل من سنة الله في خلقه أن  يختلف أمر بلاده في الجدب والخصب وأحوال عباده في الجدة والعسر فمرفة له  ومقتر عليه أمر قد جرت به المقادير فلا مرد له ولا اعتراض عليهوهذا كالمفسر في حديث آخرحدثناه ابن السماك نا عبد الرحمن بن  محمد بن منصور الحارثي نا معاذ بن  هشام نا أبي عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول  الله قال إني سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا  من غيرهم فيهلكهم وأن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعضفقال يا محمد إني أعطيتك عطاء لا مرد له وإني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا  بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدو من غيرهم حتى يكون بعضهم يهلك  بعضا ويسبي بعضهم بعضا وبعضهم يفني بعضا في حديث فيه طولوالسنة العامة لم تكن في هذه الأمة ولا هي كائنة إن شاء الله لأن الله  رؤوف بالعباد غير مخلف للميعاد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السباعحدثنيه إسماعيل بن محمد بن أسد أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا محمد بن  معاوية عن ابن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد  الحوري  السباع تفسيره في الحديث المفاخرة بالجماع ولا أراه أخذ إلا من قولهم  سبعت الرجل إذا وقعت فيه وذكرته بما يكره وذلك لأن هذا المعنى مما يكره   ذكره  ويستر عن الناس أمرهوروى أبو عمر ولم أسمعه منه عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال السباع  كثرة الجماعوروي في حديث آخر أنه اغتسل من سباع كان منه في رمضان أي من مقارفة جماع وقال بعض أههل اللغة السباع في الجماع معناه راجع إلى الكثرة قال  والتسبيع التضعيف والعرب تقول سبع الله لك الأجر أي ضاعفهقال ولم يريدوا بهذا عدد السبع حتى لا يجاوزوه قال ومن هذا قوله سبحانه  @@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @@ هو من باب  تكثير العدد وتضعيفه لا من باب حصر العددوالمعنى لا يغفر لهم وإن استكثرت من الدعاء  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول للخراص إذا بعثهم احتاطوا  لأهل الأموال في النائبة والواطئةقال ابن قتيبة الواطئة المارة والسابلة سموا  بذلك لوطئهم الطريققال ومعنى الحديث أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا لأصحاب النخل في الخرص  لما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف ويجتاز عليهم من أبناء السبيلقال وفيه وجه آخر هو أشبه بمعنى الحديث وهو أن الواطئة هي سقاطة التمر  وما يقع منه بالأرض فيوطأ ويداس جاء بلفظ فاعل وهو بمعنى مفعول كقوله @@  لا عاصم اليوم من أمر الله @@ أي لا معصوم وكقوله @@ عيشة راضية @@  أي مرضيةوالعرب تقول ماء دافق أي مدفوق وسر كاتم أي مكتوم وليل نائم أي ينام فيهقال الشاعر لقد لمتنا يا أم عمران في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم  ومما جاء بلفظ مفعول ومعناه معنى فاعل قوله @@ حجابا مستورا  @@ أي ساتراوقوله @@ إنه كان وعده مأتيا @@ أي آتيا والله أعلموإنما صرنا إلى هذا لأن المعنى الذي تأوله ابن قتيبة قد استفيد بالنائبة  ووقع بيانه بها فلم يكن لحمل الكلام الثاني عليه وجه وقد روي معنى ما ذهبنا  إليه عن عمر بن الخطابأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد  عن بشير بن يسار أن عمر بن الخطاب كان يقول للخارص دع لهم قدر ما يقع وقدر  ما يأكلونوفيه وجه ثالث عن أبي سعيد الضرير قال هي الوطايا واحدتها وطية وهي تجري  مجرى العرية وسميت وطية لأن صاحبها وطأها لنفسه أو لأهله فهي لا تدخل في  الخرص إذا خرص الخارص يعفى له عنها وذلك على قدر النخل يكون فيها وطايا عدة  أو وطية واحدة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أريت في المنام أني أنزع على  قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فنزع نزعا ضعيفا والله  يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه حتى روي  الناس وضربوا بعطنقد وقع هذا الحديث أولا في كتاب أبي عبيد وثانيا في كتاب ابن   قتيبة وفسر كل واحد منهما طائفة من لفظه ولم يعرض  واحد منهما لمعناهوقد علمنا أن هذا مثل في رؤيا أريها وإنما يراد بالمثل تقريب علم الشيء  وإيضاحه بذكر نظيرة وفي إغفال بيانه والذهاب عن معناه وعن موضع التشبيه فيه  إبطال فائدة المثل وإثبات التفضيل لعمر على أبي بكر إذ قد وصف بالقوة من  حيث وصف أبو بكر بالضعف وتلك خطة أباها المسلمونوالمعنى والله أعلم أنه إنما أراد بهذا القول إثبات خلافتهما والإخبار عن  مدة ولايتهما والإبانة عما جرى عليه أحوال أمته في أيامهما فشبه أمر  المسلمين بالقليب وهو البئر العادية وذلك لما يكون فيها من الماء الذي به  حياة العباد وصلاح البلاد وشبه الوالي عليهم والقائم بأمورهم بالنازع الذي  يستقي الماء ويقريه للواردة ونزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين على ضعف فيه إنما  هو قصر مدة خلافته والذنوبان مثل في السنتين اللتين وليهما وأشهرا بعدهما  وانقضت أيامه في قتال أهل الردة واستصلاح أهل الدعوة ولم يتفرغ لافتتاح  الأمصار وجباية الأموال فذلك ضعف نزعهوأما عمر فقد طالت أيامه واتسعت ولايته وفتح الله على عهده العراق  والسواد وأرض مصر وكثيرا من بلاد الشام وقد غنم أموالها فقسمها في المسلمين  فأخصبت رحالهم وحسنت بها أحوالهم فكان جودة نزعه مثلا لما نالوه من الخير  في زمانه والله أعلموالعرب تضرب المثل في المفاخرة والمغالبة بالمساقاة والمساجلة فتقول فلان  يساجل فلانا أي يقاومه ويغالبه وأصل ذلك أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد  منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر فأيهما نكل غلبوقال العباس بن الفضل اللهبي يذكر ذلكمن يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب  وقال أبو سليمان في  حديث النبي أن أبا طلحة كان يرمي وهو يقتر بين يديه وكان راميا وكان أبو  طلحة يشور نفسه ويقول  له  إذا رفع شخصه هكذا بأبي وأمي لا يصيبك سهم  نحري دون نحرك يا رسول اللهأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عفان نا حماد بن سلمة  أخبرنا ثابت البناني عن أنسقوله يقتر معناه يجمع له الحصا  والتراب يجعله قترا وكل كثبة منها قترة  وهي العلامةوقال الأصمعي القتر نصل الأهدافوأنشد لأبي ذؤيب كقتر الغلاء مستدرا صيابها وزعم محمد بن السائب الكلبي  أن يكسوم ابن أخي الأشرم أهدى للنبي سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في  رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاءيقال للسهم الذي لم يلتئم ريشه لغب وهو اللغابقال بشر بن أبي خازم وإن الوائلي أصاب قلبي بسهم لم يكن نكسا لغابا فإذا  التأم ريشه وهو أن يكون بطن الريشة إلى ظهر الأخرى فهو اللؤاموالمعبلة نصل عريض والرعظ مدخل النصل في السهموالرصاف عقبة تلوى على الرعظوالغلاء الرماءيقال غاليته أغاليه غلاء أي راميتهوالغلوة مدى الرميةوقوله يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوتهيقال شرت الدابة إذا أجريتها لتنظر إلى سيرها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أمرت بقرية تأكل القرى يقولون  يثرب وهي المدينةأخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  يحيى بن سعيدأخبرني أبو الحباب سعيد بن يسار سمعت أبا هريرة يذكرهقوله تأكل القرى يريد أن الله ينصر الإسلام بأهل المدينة وهم الأنصار  ويفتح على أيديهم القرى ويغنمها إياهم فيأكلونها وهذا في الاتساع والاختصار  كقوله تعالى @@ واسأل القرية @@ يريد أهل القرية وكقوله  @@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @@ وكانوا يسمون المدينة يثرب وهي اسم  أرض بها فغير رسول الله اسمها وسماها طيبة كراهية للتثريب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خطب في أضحى فأمر من كان ذبح قبل  الصلاة أن يعيد ذبحا ثم انكفأ إلى كبشين أملحين وتفرق الناس إلى غنيمة  فتجزعوهاحدثنيه محمد بن عدي نا الحسن بن سفيان نا محمد بن عبيد بن حساب نا حماد  بن زيد نا أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالكقوله تجزعوها أي توزعوها واقتسموها وأصله من جزعت الشيء إذا قطعته  والجزعة القطعة من الشيء وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد  المطلب بن هاشم قالت تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم  فبينا أنا راقدة اللهم أو مهومة ومعي صنوي إذا أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل  يقول يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم هذا إبان نجومه فحي هلا  بالحيا والخصب ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض بضا أشم العرنين له  فخر يكظم عليه ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطن رجل  ألا فليشنوا من الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا ألا وفيهم  الطيب الطاهر لداته ألا فليستسق الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم إذا أبدا ما  شئتم وعشتم قالت فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي فاقتصصت رؤياي فوا  لحرمة والحرم إن بقي أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش وانقض  إليه من كل بطن رجل فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق  القوم يدفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة حتى قروا بذروة الجبل واستكفوا  جنابيه فقام عبد المطلب  خطيبا  فاعتضد ابن ابنه محمدا فرفعه على عاتقه  وهو يومئذ غلام قد كرب ثم قال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير  معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبداك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم  فاسمعن اللهم وامطرن علينا غيثا مربعا مغدقا فما راموا والبيت حتى انفجرت  السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجهأخبرناه ابن الأعرابي نا حميد بن علي بن البختري نا يعقوب بن محمد بن  عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف نا عبد العزيز بن عمران عن  ابن حويصة قال تحدث مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي وذكر الحديث  بطولهوحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك ثنا عمر بن أحمد الجوهري نا  محمد بن جابر بن العلاء الأودي النحوي نا أبو السكين زكريا بن يحيى بن عمر  بن حصن بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة  بن لأم الطائي نا عم أبي زخر بن  حصن عن جده حميد بن منهب قال قال عمي عروة بن مضرس يحدث مخرمة وربما قال  حدثني مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة إلا أنه قال فانظروا منكم رجلا وسيطا  عظاما جساما أوطف الأهداب وإن عبد المطلب قام  ومعه  رسول الله غلام قد  أيفع أو كرب وذكر القصةقولها أقحلت الظلف من القحولة وهي اليبوسةيقال قحل الشيء قحولا أي يبسوخبر قاحلوالتهويم فوق السنة ودون النعاس قال الشاعر ما تطعم العين نوما غير تهويم  وقال المفضل السنة في الرأس والنوم في القلبوالصحل بحة في الصوت وصوت صحل ومثله الجشة وهي شدة الصوت مع بحةيقال رجل أجش وامرأة جشاءقال متمم بن نويرة ولا شارف جشاء هاجت فرجعت حنينا فأبكى  شجوها البرك أجمعا وقوله هذا إبان نجومه أي وقت ظهورهيقال نجم النبت إذا طلعوقوله فحي هلا كلمة حث واستعجالقال لبيد يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع صوتي حي هل والحيا مقصور المطر  الذي يحيي الأرضوالحياء ممدود من الاستحياءوحياء الناقة يمد ويقصرويقال رجل عظام بمعنى عظيم وجسام بمعنى جسيم ومثله كرام وكبار قال الشاعر  كحلفة من أبي رغال يسمعها لآهه الكبار فإذا أرادوا المبالغة في الوصف شددوا  كقوله @@ ومكروا مكرا كبارا @@ ويقال رجل وسيط إذا كان حسيبا في قومه  والفعل وسط وساطة وسطةقال العرجي كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في آل عمرو وقوله فليدلف  إليه أي ليقبل إليهيقال دلف يدلف دليفا وهو أن يمشي مشيا يقارب بين الخطاوقوله فليشنوا من الماء يريد التطهر بالماء والاغتسال به وأصل الشن  التفريقيقال شن الماء على الشراب إذا مزجه به ففرقه عليهوالماء الشنان المتفرقفأما السن فهو الصبيقال سن الماء على وجهه سنا إذا صبه عليه صبا سهلا ويروى عن  ابن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنهوقوله الطاهر لداته يريد موالده جعل المصدر اسما  ثم جمعهيقال ولد ولادة ولدة كما قيل وعد عدة ووجد جدةوقوله ألا فغثتم يقول سقيتم الغيثقال أبو عبيدة العرب تقول غيثت الأرض فهي مغيثة أي أصابها الغيثقال ذو الرمة ما رأيت أفصح من جارية بني فلان قيل لها كيف كان المطر  عندكم قالت غثنا ما شئناوقولها قف جلدي أي قف شعر جلدي فقام من الفزعويقال قف النبت إذا يبسوقالت امرأة من كلب لمعاوية ونزل بها أعيذك بالله أن تنزل واديا فتدع  أوله يرف وآخره يقفوالوله ذهاب العقلوالدفيف المر السريعيقال دف يدف دفيفاومنه دفيف الطائر إذا أراد النهوض قبل أن يستقلوالعرب تقول يحب كل شيء ولده حتى الحبارى وتدف عندهوقولها استكفوا جنابيه أي أحدقوا به واستداروا حوله  ويقال استكفت الحية  إذا ترحت أي استدارت كالرحى  ومنه كفة الميزانأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ما استدار فهو  كفة وما استطال فهو كفةوقولها جنابيه تريد حواليهقال كعب بن زهير يسعى الرجال جنابيها وقيلهم إنك يابن أبي سلمى لمقتول أي  يقولون قيلهموقولها قد أيفع يريد أنه صار يافعاقال الأصمعي يقال أيفع الغلام إيفاعا إذا ارتفع ولم يبلغوغلام يافع ويفعة وغلمان يفعة الواحد والجميع سواءويقال أيضا غلمان أيفاع وقد يخرج الاسم من بناء الرباعي إلى الثلاثي  كقولهم أيفع الغلام فهو يافع وكان القياس موفع وأبقل المكان فهو باقل وأورس  الشجر فهو وارسقال بعض أهل اللغة اليفعة مشتق من اليفاع وهو المكان المرتفع العاليوقوله كرب أي قارب الإدراك ومنه الملائكة الكروبيون وهم المقربونوقال بعضهم إنما سموا كروبيين لأنهم يدخلون الكرب على الكفار وليس هذا  بشيءوقوله عبداك يريد عبادك يقال عبد وأعبد وعبيد وعبداء ومعبوداء وأنشد  يعقوب عن الفراء تركت العبدا ينقرون عجانه كأن غرابا فوق أنفك واقع وقد  يجمع العبد أيضا على العبدان قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم  أباعر ما شاؤوا وعبدان والعذرات الأفنيةوالعذرة الفناءوكانوا يقضون حوائجهم في أفنية الدور فصارت العذرة اسما للرجيع بسبب  المجاورةوقوله غيثا مربعا أي منبتا للربيعوالمغدق المروي وماء غدق أي كثير عذبوكظ الوادي أي امتلأوالثجيج الماء السائلقال أبو ذؤيب سقى أم عمرو كل آخر ليلة حناتم سود ماؤهن ثجيج وأصل الثج  الصبومن هذا قوله تعالى @@ ماء ثجاجا @@ قالوا مثجوجافاعل بمعنى مفعول وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والإقراد إياكم والإقراد  قالوا يا رسول الله وما الإقراد قال الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه  المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف  والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردينيرويه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيبانيويروى ذلك أيضا عن عطاء الخراسانيأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال أخرد الرجل إذا سكت  حياء وأقرد إذا سكت ذلاوأنشدنا عن ابن الأعرابي ولست بقوال لمولاي إن جنى هلكت ولا إن ضامك  القوم أقرد ولست بقوال لذي الزاد أبقه فإنك إن لم تبق زادك ينفد قال أبو  العباس وقال لي خلف بن هشام البزار جمعت بين الكسائي واليزيدي فقال له  اليزيدي يا أبا الحسن إنه يأتينا من قبلك أشياء من اللغة لا نعرفها فقال له  الكسائي وما أنت وهذا ما مع الناس من هذا العلم إلا فضل بزاقي قال فأقرد  اليزيديوالأصل في الإقراد أن يقع الغراب على ظهور الإبل ورؤوسها فيلقط ما عليها  من قراد وحمنانة ونحوهما فتقر الإبل عند ذلك وتهدأ لما تجد له من الراحة  فيقال عند ذلك أقردت الإبل ولصوص العرب إذا جاء الواحد منهم إلى إبل مناخة  بالليل ليأخذ منها بعيرا دنا من البعير فحكه بيده ثم نزع منه قرادا فيسكن  إليه ثم يخطمه ولا يرغو ويشد عليه الرحل ويركبه فيقال قد أقرد ومنه قول  الشاعر لعمرك ما قراد بني نمير إذا نزع القراد بمستطاع ويقال قردت البعير  إذا نزعت عنه  قرادهوهذا كحديثه الآخرحدثناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا عمر بن يزيد أبو حفص  الرفا نا شعبة عن عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله بن مسعود  قال قال رسول الله ما بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعابدين  ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم وما خالف أهواءهم تركوه فعند ذلك يؤمنون  ببعض الكتاب ويكفرون ببعض يسعون فيا يدرك بغير سعي من القدر المقدور والأجل  المكتوب والرزق المقسوم أفلا يسعون فيما لا يدرك إلا بالسعي من الجزاء  الموفور والسعي المشكور والتجارة التي لا تبور وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الغزو فقال من أطاع الإمام  وأنفق الكريمة وياسر الشريك فإن نومه ونبهه أجر كله ومن غزا فخرا ورياء  فإنه لا يرجع بالكفافحدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا إسحاق بن إبراهيم بن سهم ثنا  عبد الوهاب بن نجدة الحوطي نا بقية عن بحير بن سعيد نا خالد بن معدان عن  أبي بحرية عن معاذ بن جبلقوله ياسر الشريك أي عاونه وساعدهيقال رجل يسر ويسر إذا كان سريع الانقياد والمتابعةقال الشاعر أعسر إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد يسري وقال جرير  بشر بن مروان إذا عاسرته عسر وعند يساره ميسور  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن فارعة بنت أبي الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة  أخيها أمية فقالت قدم أخي من سفر فأتاني فوثب على سريري فأقبل طائران فسقط  أحدهما على صدره فشق ما بين صدره إلى ثنته فأيقظته فقلت يا أخي هل تجد شيئا  قال لا والله إلا توصيبا وذكرت القصة في موتهحدثنيه بعض أصحابنا عن الحسين بن إسماعيل المحاملي نا عبد الله بن شبيب  حدثني إبراهيم بن يحيى بن هانىء حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن  عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباسقولها وثب على سريري معناه اتكأ عليه أو نام أو نحو ذلكوهي لغة حميريةيقال وثب الرجل إذا قعد واستقر  على المكانوالوثاب الفراش في لغتهموالثنة العانةويقال هي ما بين السرة والعانةوالتوصيب كالتوصيم وهو فتور وتكسر يجده الإنسان في نفسهقال لبيد وإذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يأمر توصيم الكسل وأخبرني أبو  رجاء الغنوي أخبرني محمد بن يحيى المقري نا سلمة عن الفراء قال قيل لأعرابي  كيف تجدك فقال صداع وتوصيم العظام وفترة وغثي مع الإشراق في  الجوف لاتب وقد تبدل الميم باء لقرب مخارجهما كقولهم سمد رأسه وسبده وأمر  لازم ولازب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سوادة بن الربيع قال أتيته بأمي فأمر  لها بشياه غنم وقال مري بنيك أن يقلموا أظفارهم أن يوجعوا أو يعبطوا ضروع  الغنم وأمري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهمنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب بن ضريس نا مسلم نا عبد الله  بن يزيد الخثعمي نا سلم بن عبد الرحمن الجرمي عن سوادة بن الربيعقوله شياه غنم إنما عرفها بالغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاةقال الشاعر وكان انطلاق الشاة من حيث خيما وقوله أن يوجعوا معناه لئلا  يوجعوا كقوله @@ يبين الله لكم أن تضلوا @@ أي لئلا تضلواوكقوله @@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @@ ونظيره  في الكلام أن يقال لا تأت السلطان أن يصيبك مكروه ولا تقرب الأسد أن يفترسك  وينصب على إضمار الحذر أو الخوف كأنه قال لا تقربه مخافة أن يصيبك منه  مكروهوفيه وجه آخر وهو إضمار لا كأنه قال مري بنيك أن لا يوجعوا ضروع الغنم  والعرب تضمر لا وتعملها كقول الشاعر أوصيك أن يحمدك الأقارب ويرجع المسكين  وهو خائب يريد ولا يرجع المسكين خائباوقوله أو يعبطوا ضروع الغنم معناه أو يعقروها فيدموهاوالعبيط الدم الطريويقال مات فلان عبطة واعتبط إذا مات في شبابه وطراءة سنهقال أمية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كأس فالمرء ذائقها وقوله مري  بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم فإن الرباع جمع الربع وهو ولد الناقة إذا نتجت   في الربيعقال الأصمعي سمعت عيسى بن عمر يقول سمعت العرب تنشد وعلبة نازعتها رباعي  وعلبة عند مقيل الراعي والمعنى أنه كره استقصاء الحلب إبقاء  على الرباعيقول إذا حلبت فابق في ضروعها ما يغذي رباعها وقال أبو سليمان في حديث النبي أن مازن بن الغضوبة رجلا من أهل عمان  سادن صنمهم أتاه فآمن به وقال يا رسول الله إني مولع بشرب الخمر والهلوك من  النساء فقال النبي اللهم أبدله بالعهر عفة الفرج وبالخمر ريا لا إثم فيهقال فلما انصرف إلى قومه هجروه وعادوه قال مازن ثم أتتني منهم أزفلة  عظيمة فعاتبوني ثم هداهم الله بعد بالإسلامحدثنيه علي بن العباس الإسكندراني نا محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني  نا علي بن حرب قال سمعت هشام بن محمد يحدث عن أبيه أخبرني عبد الله العماني  قال كان منا رجل يقال له مازن بن الغضوبة وذكر الحديثالسادن الخادميقال سدن الرجل سدانةوالهلوك من النساء الفاجرةقال الشاعر مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل ويقال إنما سميت  هلوكا لأنها تهالك أي تثنى وتمايل ومنه قول زياد لابنه يابني إذا دخلت على  أمير المؤمنين يعني معاوية فلا يرين منك تهالكا إليه ولا انقباضا عنه  والعهر الزنا والعاهر الزانيومنه قوله الولد للفراش وللعاهر الحجرقال علقمة بن علاثة لعامر بن الطفيل لما نافره أنا ولود وأنت عاقر وأنا  وفي وأنت غادر وأنا عفيف وأنت عاهروالأزفلة الجماعة الضخمة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة  العشاءحماد  عن حبيب  عن عطاء عن جابرفوعة العشاء إقبال الليلوقال ابن شميل أتيته في فوعة النهار أي في أولهوقال غيره شممت فوعة الطيب أي شدة رائحته أول ما تفوحقال أبو حاتم قلت للأصمعي ما الحمة قال فوعة السم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أربعة تفاتوا إليهيرويه روح عن الأوزاعي عن واصل بن أبي جميل عن مجاهدقوله تفاتوا معناه تحاكموا إليه  من الفتوىقال الطرماح أنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم وهم أهل التفاتي  وقال جرير للفرزدق تعالوا ففاتونا ففي الحكم مقنع إلى الغر من آل البطاح  الأكارم يريد حاكمونا إليهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابر بن عبد الله قال خرجت معه في  بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسير وكان جمل فيه قطاف فلحق بي فضرب عجز  الجمل بسوط فانطلق أوسع جمل ركبته قط يواهق ناقته مواهقةحدثنيه محمد بن سعدويه أنا ابن الجنيد نا قتيبة نا عبيدة بن حميد عن  الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله إلا أنه لم يذكر يواهق  ناقته مواهقة وإنما قاله محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابرالقطاف الإبطاء في السير والمقاربة بين الخطىيقال جمل قطوفوقوله أوسع جمل يريد أسرع جمل سيرايقال جمل وساع وسير وسيعقال سويد بن كراع وإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط  قطوفها ووساعها والمواهقة أن تسير مثل سير صاحبك وهي المباراةقال ابن أحمر وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن المغيرة بن شعبة قال قال لي أبو جهل بن هشام والله  إني لأعلم أن ما يقول محمد حق ولكن قالت بنو قصي فينا الحجابة فقلنا نعم ثم  قالوا وفينا اللواء قلنا نعم ثم قالوا فينا الندوة قلنا نعم ثم قالوا فينا  السقاية قلنا نعم ثم أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي  والله لا أفعلأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا أبو نعيم نا هشام بن سعد عن زيد  بن أسلم قال قاله المغيرة بن شعبةالحجابة حجابة البيت وهي في بني عبد الدار واللواء لواء الحرب وهو فيهم  إذ ذاك قال حسان بن ثابت يهجو مسافع بن عياض التيمي لو كنت من هاشم أو من  بني أسد أو عبد شمس أو أصحاب اللوا الصيد أو من بني نوفل أو رهط مطلب لله   درك لم تهمم بتهديدي قصر اللواء وهو ممدودوالندوة الاجتماع للمشورة كانوا إذا حزبهم أمر تنادوا في دار عبد مناف أي  اجتمعوا فتشاورواويقال تنادى القوم إذا اجتمعوا في الناديقال المرقش  الأكبر  لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذا قال الخميس  نعم والمشي بين المجلسين وقد آد العشي وقد تنادى العم ومن هذا قيل دار  الندوةوقوله إذا تحاكت الركب فيه قولان قال النضر بن شميل إذا تساوينا في الشرفوقال غيره معناه إذا جمعتنا المحافل فتماست الركبأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال فلان يقذ  فلانا ويأنفه ويجنبه ويحاكه إذا كان معه إلى جنبه غير متفاوتينقال أبو عبيدة كان قصي بن كلاب معظما في عصره مطاعا في قومه وكانت قريش  لا تقطع أمرا إلا بمشهد منه وكان لا يعذر غلام إلا في داره ولا يعقد لواء  الحرب إلا في داره ولا تنكح جارية إلا في داره وكان له أربعة أولاد عبد  مناف وعبد العزى وعبد بن قصي وعبد الدار وكان عبد الدار أكبر  ولده فلما استعلى إخوته قال له أبوه قصي والله لأجعلن إخوتك يطئون عقبيك لا  يدخل رجل منهم الكعبة إلا بإذنك ولا يعقد لقرشي لواء إلا أنت وفي دارك ولا  تقضي قريش أمورها إلا في دارك ولا يشرب رجل بمكة إلا من سقايتك ولا يأكل  أحد في الموسم إلا من طعامك فأعطاه الندوة والحجابة والسقاية والرفادةوقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية  والندوة وأعطى عبد الدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى  عبد بن قصي جلهتي الواديقال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف السقاية والرفادة  وأقرت الحجابة في بني عبد الداروالرفادة الضيافة وكان هاشم بن عبد مناف يخرج في كل موسم من مواسم الحج  مالا كبيرا من أطيب ماله ويترافد سائر القبائل من قريش فترسل كل قبيلة بشيء  ثم يجمعونه فيشترون به الجزر  والكعك والسويق فينحرونها ويطحمون الحاج  ويسقونهم وكانوا يقولون نحن أهل الله وجيران بيته والحاج وفد الله وأضيافه  فنحن أولى بقراهم وإنما سمي هاشما واسمه عمرو لأنه هشم الثريد وأطعم في عام  جدب ولذلك يقول شاعرهم عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسئتون عجاف   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا  بأرض عزوبة بجراء فإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم  فقالوا أجزرنا فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال ما  بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي  غنمه في القبة فقالوا نحن أحق بالظل من الغنم أخرجها عنا فقال إنكم متى  تخرجون  غنمي  في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت وذكر  حديثا فيه طول من حديث الحضرميحدثني محمد بن العلاء حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان  عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعريةقوله بأرض عزوبة هي الأرض البعيدة المضرب إلى الكلأويقال كلأ عازبوالتعزيب في الرعي أن يبيت الرجل في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمعي  وأنشد للنابغة الذبياني ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب  يقال للمال الغائب عازب وللمال المقيم عاهنقال ابن هرمة تمد عينيك في عرض وفي عهن والأرض البجراء هي  المرتفعة الصلبة وقل ما تنبت وإنما النبات في البطنان والوهادوالأبجر من الناس هو الذي اندلقت سرته فبقيت ناتئة مرتفعة عن بطنهقال الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب يريد  عظام الحقائبوقوله أجزرنا شاة أي أعطنا شاة نذبحها واسم تلك الشاة جزرة وتجمع على  الجزر ولا تكون الجزرة من الإبل قاله يعقوبوقوله سحطوها أي ذبحوهاوالسحط ذبح وحيوقوله أبهروا يريد أنهم صاروا في بهرة النهار أي وسطهوبهرة الشيء وسطهوقوله ترمض أي تحترق في الرمضاءيقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت  قدماه من الشمسوترمضت الظباء وهو أن تطردها في الرمضاء حتى تحترق قوائمها فتصادقال يعقوب ويقال رمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر فتجبن رئاتهاوأكبادها يصيبها فيها قرح وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا يحب الذواقين ولا  الذواقاتحدثناه عبد الله بن محمد المسكي نا علي بن عبد العزيز نا مسلم بن إبراهيم  نا هشام عن قتادةهذا في النكاح كره أن يكون الرجل كثير النكاح سريع الطلاق بمنزلة الذائق  للطعام غير الآكل منهقال الأعشى وذوقي فتى حي فإني ذائق فتاة لأقوام كما أنت ذائقه يقول  استطرفي زوجا غيري وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر وعليه قشبانيتانمن حديث محمد بن إسحاق بن خزيمة نا موسى بن سهل الرملي حدثني موسى بن  أيوب النصيبي نا عبد الملك بن مهران المغازلي نا أبو غرار البدوي عن أبيه  قال مر بي النبي ذا وفرة وعليه قشبانيتانقوله قشبانيتان يريد بردتين والأصل فيه القشيب وله معنيان متضادان يقال  للجديد قشيب وللخلق قشيب ويجمع قشبا وقشبانا ويقال ثياب قشبانية إذا كانت  خلقانا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الصبر نصف الإيمانيريد الورع وذلك أن العبادات تنقسم إلى قسمين نسك وورع فالنسك ما أمرت به  الشريعة والورع ما نهت عنه وإنما ينتهي عن ذلك بالصبر فصار الصبر على هذا  المعنى كأنه نصف الإيمان وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة  بينهمأصل السكة الحديدة التي تطبع عليها الدراهم ثم قيل للدراهم المضروبة سكة  لأنها ضربت بهاوفي كراهيته لذلك وجوه أحدها أن يكون كره تقطيع الدرهم الصحيح والدينار  الصحيح وتقريضهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز وإلى هذا المعنى ذهب أحمد  بن حنبل حدثونا عن أبي داود قال قلت لأحمد معي درهم صحيح وقد حضر سائل  أكسره فقال لاويقال إنما كره ذلك لأنه يضع من قيمتهوقد نهي عن إضاعة المالويقال  بل المعنى فيه كراهية التدنيق وذمهوكان الحسن يقول لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق ما كانت العرب  تعرفه ولا أبناء الفرسوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما نهى عن كسره على أن يعاد تبرا فأما أن  يرصد للنفقة فلا وإلى هذا ذهب محمد بن عبد الله الأنصاري قاضي   البصرة وقد يكون ذلك أيضا بأن يكسر فيتخذ منها أوان وزخرفا ونحوهاويقال إن المعاملة كانت تجري بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم  يكسرها ويأخذ أطرافها قرضا بالمقاريض فكان ذلك سبب النهي والله أعلمفأما الحديث ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوافإن السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها أراد أن أهل الحرث ينالهم الذل  لما يلحقهم من المطالبات بالخراج والعشر ونحوهماويقال العز في نواصي الخيل والذل في أذناب البقر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة  فأمر من لعطه بالنارحدثونا به عن محمد بن إسماعيل الصائغ نا يعقوب حدثني سليمان بن عبد  الرحمن نا محمد بن شعيب أخبرني عيسى بن عبد الله عن ابن شهاب عن عبد الله  بن كعب عن أبيهقوله لعطه بالنار أي كواه في عرض عنقهقال أبو زيد يقال للشاة إذا كان بعرض عنقها سواد لعطاء وقد يجوز أن يكون  اللعط مقلوبا من العلط وهو الوسم عرضا على العنق والاسم العلاط وهو العراض  أيضافإذا كان ذلك طولا قيل له السطاعوالصدار ما كان في الصدر والجناب على الجنب والكشاح على الكشح والخباط  وسم في الوجه والدماع في مجرى الدمع وأنشدني أبو عمر عن أبي  العباس ثعلب يا من لعين لاتني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا أي بقي له أثر  من البكاءكأنه وسمقال الأصمعي يقال علطه بشر إذا وسمه به وقال الهذلي فلا والله نادى الحي  ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط وقال أبو عمر الصيعرية سمة في العنقوقال المسيب بن علس وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه  الصيعرية مكدم  فيقال إن طرفة مر به وهو صبي فسمعه ينشد هذا البيت فقال استنوق الجمل فصار  مثلا وذلك لأن الصيعرية سمة للنوق خاصة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد  فقام أبو أيوب الأنصاري إلى رافع بن وديعة فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا  وقال له أدراجك يا منافق من مسجد رسول اللهمن حديث محمد بن إسحاق صاحب المغازيقوله أدراجك أي خذ طريقك الذي جئت منه ولا يقال إذا أخذ في غير الوجه  الذي جاء منهقال الراعي يصف نساء بات عندهن ثم رجع حين أصبح لما دعا الدعوة الأولى  فأسمعني أخذت ثوبي فاستمررت أدراجي  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه  كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم فأتى بني عامر بن صعصعة فردوا  عليه جميلا وقبلوه ثم أتاهم رجل من بني قشير فقال لهم بئس ما صنعتم عمدتم  إلى دحيق قوم فأجرتموه لترمينكم العرب عن قوس واحدة فقالوا يا محمد اعمد  لطيتك وأصلح قومك فلا حاجة لنا فيكيرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيهالدحيق الطريد المقصىوقولهم اعمد لطيتك معناه امض لقصدكيقال مضى لطيته أي لنيته ووجهته وقد بعدت عنا طيتهقال ذو الرمة ديار لمي أصبح اليوم أهلها على طية زوراء شتى شعوبها وقال  عمارة بن عقيل بل أيها الراكب الماضي لطيته بلغ حنيفة وانشر فيهم الخبرا   وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن  هشام والوليد بن الوليد فروا من المشركين إلى النبي وعياش وسلمة متكفلان  على بعيرأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريجأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بذلكهو من الكفل وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركبيقال اكتفلت البعيرقال الشاعر وراكب على البعير مكتفل يحفى على آثارها وينتعل وقال حميد بن  ثور وجيئا على نضوين مكتفليهما ولا تحملا إلا زنادا  وأسهما قال بعض أهل  اللغة الكفل ما يحفظ الراكب من خلفهقال ومن هذا قيل تكفلت بالشيء ومنه أخذ الكفيل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال رأيت جدود العرب فإذا جد بني  عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجرحدثنيه إسماعيل بن محمد حدثنا ابن حرب نا أحمد بن زهير نا موسى  بن إسماعيل نا حماد بن سلمه عن الجريري عن أبي العلاءالجمل الآدم هو الأبيض مع سواد المقلتين فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن  خالطت بياضه شقرة فهو أعيسوقال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبل فقال  حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا أشهد  مشراها أي لا أشهد مبيعهاوقوله مقيد بعصم فإن العصم ما يبقى من آثار البول والهناء على أفخاذ  الإبل وهو العصيم أيضاقال المتلمس أصبحوا لائطي المحلة في عج ل كما لاط مجرب بعصيم قال الأصمعي  العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوهقال وسمعت امرأة من العرب تقول أعطني عصم حنائك أي ما سلت منه والمعنى  أنه وصفه بالخصب وكثرة الرعي يريد أن العصم صار كالقيد له ويدل على صحة هذا  التأويل حديث أبي هريرة قال سئل رسول الله عن بني عامر فقال جمل متفاج  يتناول من أطراف الشجروالمتفاج الذي لا يزال يفرج ما بين رجليه ليبول وإنما يكثر بوله للخصبوالعبس مثل العصيم قال أبو النجم يصف ذلك كأن في أذنابهن  الشول من عبس الصيف قرون الأيل وفيه وجه آخر وهو أن يكون العصم جمع العصام  وهو مساك كل شيء ورباطه ومنه عصام المحمل وهو شكاله وقيده ومنه عصام القربةوأخبرني ابن الزئبقي نا الكديمي نا الأصمعي قال أتيت بعض البوادي فإذا  غلام بيده قربة مملوءة ممسك عصامها وهو يقول يا أبه أدرك القربة أدرك فاها  غلبني فوها خرج الماء من فيها فتعجبت من إعرابهوالمعنى أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه  فهو لا يبعد في طلب المرعى فصار  بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومن هذا قول قيلة في الدهناء إنها مقيد  الجمل أي أن الجمل إذا وجدها كان فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلادومثله حديث جرير بن عبد الله البجلي ووصف خصب بلاده فقال لا يقام ماتحها  ولا يحسر صابحها ولا يعزب سارحها فالصابح الذي يصبح الإبل أي يسقيها صباحا  يقول لا يعيا في سقيها ولا يشق عليه ذلك لأن سقيها تشريع ليس بنزع ولا متحوقوله لا يعزب سارحهافالسارح من النعم ما سرح أي رعى يريد أنه لا يبعد في طلب المرعى وأنشد  سلمة صاحب الفراء قال ولا أعلمه إلا عن الأصمعي إنك يا عمرو وترك الندى  كالعبد إذ قيد أجماله يقول لأنه إذا وجد موضع الكلأ والخصب ثبت به ولم  يجاوزه فكأنه قيدهاوقال رجل من مزينة خليلي بالبوباة عوجا فلا أرى بهما منزلا إلا جديب  المقيد وأخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب أنا أبو نصر عن الأصمعي قال  العرب تقول في صفة الكلأ كلأ الحابس فيه كالمقيم وكلأ المقيم فيه كالمسافروقوله يأكل من فروع الشجر فإنه يصفه بالسنق والامتلاء يقول إنه يستطرف  ويتعلل بما طاب من فروع الشجر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا صفر ولا غول ولكن السعاليأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو عن  الحسن بن محمد رفعهالسعالي سحرة الجن جمع سعلاةوالمعنى أن الغول لا تستطيع أن تغول أحدا أو تضله ولكن في الجن سحرة  كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييلومثله حديث عمر بن الخطاب حين قال إن أحدا لا يستطيع أن يتغير عن خلق  الله ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا رأيتموهم فأذنوا بالصلاةوقد تشبه المرأة المنكرة الخلق بالسعلاة قال الشاعر لقد رأيت عجبا مذ  أمسا عجائزا مثل السعالي خمسا وقال الأعشى وشيوخ صرعى بشطى أريك ونساء  كأنهن السعالى  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه قال دخلت امرأة النار  من جراء هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلاأخبرناه أبو علي الصفار نا أحمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر  عن همام بن منبه عن أبي هريرةقوله من جراء هرة يريد من أجل هرة أو سبب هرة قال أبو النجم فاضت دموع  العين من جراها واها لريا ثم واها واها ويقال فعلت ذاك من أجلك ومن جريرك  ومن جراكوكلام العامة فعلت ذاك مجراك وهو غلط والصواب من جراكوقال ابن السكيت يقال فعلت ذلك من أجلاك ومن إجلاك ومن جلالك   ورواه عن الفراء عن الكسائي وفيه لغة أخرى فعلته من جللكقال الشاعر رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله وقد يكون جرى  بمعنى الجريرة كقول الحارث بن حلزة أم علينا جرى حنيفة أم ما جمعت من محارب  غبراء يريد جريرة حنيفةفعلى هذا قد يجوز أن يكون المراد أنها دخلت النار بجريرتها على هرة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين  صوته @@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @@ فتأشب  أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكةحدثنيه طاهر بن محمد نا محمد بن عمرو بن عباد نا يحيى بن حكيم المقوم نا  يحيى بن سعيد القطان نا هشام بن أبي عبد الله نا قتادة عن الحسن عن عمران  بن حصينقوله تأشب أصحابه أي اجتمعوا إليه وأحاطوا بهومنه الأشابة وهم أخلاط الناس المجتمعون من كل ناحية وأوبوأراها أخذت من الأشب وهو اجتماع الشجر في مكان واحد  والتفافها وقوله أبلسوا معناه سكتوا والمبلس الساكت من الحزنقال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا أي سكتوقال رؤبة وفي الوجوه صفرة وإبلاس أي كآبة وحزنوقوله ما أوضحوا بضاحكة فإنها واحدة الضواحك وهي أربعة وسميت ضواحك لأنها  تظهر عند الضحك ويقال لواحدها ضاحك بغير هاء وأكثر أهل اللغة على تذكيرهقال أبو  زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة ضواحك  واثنتا عشرة رحاثلاث في كل شق وأربعة نواجذ وهي أقصاهاوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الأسنان تؤنث  والأضراس تذكر وأنشد وسرب ملاح قد رأيت وجوهه إناث أدانيه ذكور أواخره قال  والسرب ثغر الجارية وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يدخل شيء من الكبر الجنة  فقال قائل يا نبي الله إني أحب أن أتجمل بجلاز سوطي وشسع نعلي  فقال النبي إن ذلك ليس من الكبر إن الله جميل يحب الجمالإن الكبر من سفه الحق وغمص الناسأخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا يحيى بن معين نا علي بن عياش ثنا حريز  بن عثمان حدثني سعيد بن مرثد عن عبد الرحمن بن حوشب عن ثوبان بن شهر  الأشعريسمعت كريب بن أبرهة يقول سمعت أبا ريحانة يقول سمعت رسول الله يقول ذلكقال يحيى جلان السوط بالنون وهو غلط إنما هو جلاز السوط بالزاي وهو السير  الذي يشد في طرفهقال ابن السكيت جلز السوط مقبضه ومنه اشتق أبو مجلزويقال جلزت القوس إذا لويت عليها عقبايقال للرجل إنه لمجلوز الخلق إذا كان مفتولاقال ذو الرمة يصف ناقة وحاذان مجلوز على نقويهما بضيع كمكنوز الثرى حين  تحنق أي حين تضمروالمحنق الضامر والمجلوز المطوي يريد أن لحم فخذيها صلب ويقال جلز الرجل  إذا مر مرا خفيفاأنشدنا أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي يوم شمال بارد  الأريز أخرج فتيانا ذوي معيز قد جلزوا لو ينفع التجليز الأريز البرد الشديد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من عرج أو كسر أو حبس فليجز  مثلها وهو حلرواه محمد بن يحيى الذهلي نا يحيى بن صالح الوحاظي نا معاوية بن سلام عن  يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال سألت  الحجاج بن عمرو الأنصاري عن ذلك فذكره عن رسول اللهقوله فليجز مثلها يريد فليقض مثلهايقال جزيت فلانا دينه أي قضيتهومنه قيل للمتقاضي المتجازيومنه حديث معاذة قالت سألت عائشة أتجزي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت  قد حضن أزواج النبي أفأمرهن أن يجزين الصلاة أي يقضينوفيه حجة لمن رأى المحرم بالمرض محصراوأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال يقال عرج الرجل يعرج إذا صار أعرج  وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تعوذوا بالله من الأعميين ومن  قترة وما ولدمن حديث ابن وهبأخبرناه موسى بن شيبة عن الأوزاعي عن حسان بن عطيةيريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمانوقد فسره أبو عبيدوقترة اسم إبليسويقال كنيته أبو قترةقال ابن الأعرابي ابن قترة حية خبيثة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما شرب من رومة قال هذا النقاخأخبرناه ابن داسة نا أحمد بن عمرو الزئبقي نا عبد الله بن شبيب حدثني  الحزامي عن الواقدي بإسناد لهالنقاخ الماء العذب وسمي نقاخا لأنه يكسر العطشوالنقخ الكسرقال الشاعر فإن شئت حرمت النساء سواكم وإن شئت لم أشرب نقاخا ولا بردا  والمسوس في العذوبة دون النقاخ والفرات أعذب العذب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من استمع إلى حديث  قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرمأخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري ثنا عمر بن حفص نا أبي عن ليث حدثني  عبد الملك وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أحدهما الآنك وقال الآخر البرمأما الآنك فهو الأسرب وقد ذكره ابن قتيبة في كتابهوأما البرم فهو الكحلقال ابن الأعرابي قال المفضل البرم الكحل المذابوروى هذا الحديث علي بن عبد العزيز عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني نا عبد  الله بن محمد المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي  من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله  سمعه من البيرمهكذا قالوالبيرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم النجار وهو العتلة  الكبيرة فليس من هذا في شيءوالبرم أيضا ثمر الطلح قال الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش  لبهم برما والبرم أيضا جمع برمة وهي دويبة ذات أرجل تشبه الكراشيقال أرض برمة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا انقعر عن مال له فأتت ابنة أخيه  رسول الله تسأله الميراث فقال لا شيء لك اللهم من منعت ممنوعأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن  النضر بن شفي عن عمران بن سليم رفعهالانقعار الانقلاع من الأصل ومن هذا قوله تعالى @@ كأنهم أعجاز نخل  منقعر @@ وقال الشاعر حتى تركنا عبيد الله منجدلا كأنه جذع نخل مال منقعر  وفي هذا حجة لمن لم ير لذوي الأرحام ميراثا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد  مرضه حتى غمر عليهحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه ثنا  عبد الرزاق نا معمر عن الزهري أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن  هشام عن أسماء بنت عميسقوله غمر عليه أي أغمي عليه وهو من قولك غمرت الشيء إذا   سترته وغمره الماء إذا علاه فغيبهومن هذا أخذ غمار الناس ومنه قيل للرجل الملتبس الرأي غمر وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن كعب قال سألته عن التوبة  النصوح فقال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندامتك عند  الحافر ثم لا تعود إليه أبداأخبرناه إسماعيل بن محمد أبو علي الصفار نا الحسن بن عرفة حدثني الوليد  بن بكير أبو خباب عن عبد الله بن محمد العدوي عن أبي سنان البصري عن أبي  قلابة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعبقوله عند الحافر معناه عند مواقعة الذنب لا تؤخرها فتكون مصراقال الكسائي  العرب تقول النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة يريد لا  تبرح حتى تنقدويقال التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقواقال أبو العباس ثعلب قولهم النقد عند الحافرة معناه النقد عند السبققال وذلك أن الفرس إذا سبق أخذ الرهنقال والحافرة التي حفر الفرس بقوائمه قال الله تعالى @@ أئنا لمردودون  في الحافرة @@قال والحافرة الأرض والأصل فيها محفورة فصرفت عن مفعولة إلى فاعله كما  قيل ماء دافق أي مدفوقوسر كاتم أي مكتوموقال أبو زيد أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي في طريقي الذي أصعدت فيهويقال عاد فلان في حافرته أي طريقته الأولىومنه قوله تعالى @@ أئنا لمردودون في الحافرة @@ أي إلى  الأمر الأول من الحياةقال الشاعر أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار قال الأصمعي وفي  معناه رجع فلان على قرواه أي على أول أمرهوقال سلمة أحفظ عن الفراء أنه روى حديثا قال لا ترجع هذه الأمة على  قرواهاأي على أول أمرها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له سر ثلاثا  ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا حتى تأتي فتيات قعسا  ورجالا طلسا ونساء خلسا فقال يا نبي الله اشفع شوساقال أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرني ابن ملحان نا يحيى بن بكير حدثني  الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن هلال بن أسامة أن عطاء بن  يسار أخبره أن رجلا من جهينة من أصحاب رسول الله أخبره بذلك وأراني قد  سمعته من ابن مالك وأثبته لي عنه بعض أصحابناقوله ملسا يريد سيرا سريعايقال ملس الرجل في سيره يملس ملساقال الشاعر يا صاحبي ارتحلا ثم املسا لا تحبسن لدى الحصين محبسا  وقال  ابن الأعرابي الملس ضرب من السير الرفيقوقال بعضهم ملست بالإبل إذا سقتها سوقا في خفية وقوله فاعلف بعيرا أو أشبع نفسا لم يرد  أحد الأمرين دون الآخر لأن الحاجة  إليهما واحدة وإنما هو اعلف بعيرا وأشبع نفساوالألف مقحمة كقوله @@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @@والمعنى ويزيدونقال النابغة قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد يريد  ونصفهوالقعس نتوء الصدر خلقةوالحدب نتوء الظهرقال الشاعر فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا ووازن الشر مثقالا بمثقال  وقال آخر تقول وصكت صدرها بيمينها أبعلي هذا بالرحا المتقاعس   المتقاعس الذي خرج صدره ودخل ظهره ويقال عزة قعساء أي لا تضع ظهرها إلى الأرض وقوله رجالا طلسا فإن الطلسة لون كالغبرةومنه قيل للذئب أطلسوقوله ونساء خلسا يريد سمراوالخلاس الولد بين أبيض وسوداء ومن ذلك قيل رجل خلاسي  وديك خلاسي  وهو  أن يخرج بين جنسين مختلفينويقال شعره مخلس وخليس وقد أخلست لحيته إذا شمطت قال الشاعر لما رأين  لمتي خليسا رأين سودا ورأين عيسا والشوس الطوال والواحد أشوس قال طرفة  نعمان لو خفت الذي قد حل بي لحللت حصنا ذا بناء أشوس يريد بناء صعبا مرتفعا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمر دخل عليه فكلمه ثم دخل أبو بكر  على تفئة ذلكأخبرناه إسماعيل الصفار نا عمر بن مدرك نا مكي بن إبراهيم نا فائد أبو  الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفىقوله على تفئة ذلك معناه على أثر ذلك وفيه لغة أخرىيقال جئته على تئفة ذلكويقال في معناه جئته على إفان ذلك  وإبان ذلك وعدان ذلك  وأفف ذلكوقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وعلى ربانه وأنشد وإنما  العيش بربانة وأنت من أفنانه معتصر  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه  قال من قطع سدرة صوب الله رأسه في النارأخبرني ابن داسة قال سئل أبو داود سليمان بن الأشعث عن هذا الحديث فقال  هذا الحديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عنتا  وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله رأسه  في النارقال وحدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة وحميد بن مسعدة قالا نا حسان بن  إبراهيم قال سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مسند إلى قصر عروة فقال  ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة وكان عروة يقطعه من أرضه  وقال لا بأس بهوسئل عن هذا الحديث إسماعيل بن يحيى المزني فقال وجهه أن يكون  ص    سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم  الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه على خلاف أمر  الله فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة فأدى ما سمع  دون ما لم يسمعونظيره ما روى أسامة بن زيد أن رسول الله قال إنما الربا في النسيئة فسمع  الجواب ولم يسمع المسألةوقد قال لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيدقال المزني والدليل على جواز قطع السدر أن المرء أحق بماله ولما لم أر  أحدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوى رسول الله  فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرهاوفي إجازة النبي أن يغسل الميت بالسدر دليل على أن قطعة من شجره مباح ولو  كان حراما لم يجز الانتفاع به قال مالك بن أنس إنما نهى عن قطع السدر بالمدينة ليكون مستظلا للناس  وليستأنسوا به ولا تستوحش عرصتها فأما حديث أبيض بن حمال قال سألت رسول الله ماذا يحمى من الأراك قال ما  لم تنله أخفاف الإبل فإن أبا عبيد ذكره في كتابه قال وإنما نهى  أن يحمى ما نالته أخفاف الإبل من الأراك لأنه مرعى لها فرآه مباحا لابن  السبيل وذلك لأنه كلأ والناس شركاء في الماء والكلأ وما لم تنله أخفاف  الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماهقال أبو سليمان وهذا كما قاله أبو عبيد إلا أنه مع ذلك لم يبين ما تناله  أخفاف الإبل مما لا تناله فيعلم  ما يجوز أن يحمى مما لا يجوز حماه وبيان  ذلك ما أخبرناه ابن داسة عن أبي داود عن هارون بن عبد الله قال قال لي محمد  بن الحسن المخزومي ما لم تنله أخفاف الإبل هو أن الإبل تأكل منتهى رؤوسها  ويحمى ما فوقهوفيه وجه آخر وهو أن يراد بأخفاف الإبل مسانهاقال الأصمعي الخف الجمل المسن وأنشد سألت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد  تسمع كي تخفا  أي سألته بكرا من الإبل فلما منعه اقتصرت على خف وهو المسنويقال أسمعت الدلو إذا شددت على أسفلها خيطا لئلا تمتلىء ماء فتخف على  المستقي والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى بل يترك لمسان الإبلولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوى على الإمعان في طلب  المرعىومن هذا الباب حديثه الآخر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن  أحمد القرشي نا عبد الله بن الزبير نا فرج بن سعيد حدثني عمي  ثابت بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبيض بن حمال أنه سأل رسول الله عن حمى  الأراك فقال لا حمى في الأراكقال أراكة في حظاريقال النبي عليه السلام لا حمى في الأراكقال فرج يعني بالحظار الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها وقال الليث بن المظفر هو الحظار بفتح الحاء وهو حائط الحظيرة ويقال حظر  فلان على نعمه حظيرة قال أبو سليمان ونرى والله أعلم أنه إنما لم يحم له الأراكة التي في  حظاره لأنها أرض قد كان أحياها وهذا الأراكة فيها فملك الأرض بما أحدث فيها  من العمارة ولم يكن له صنع في الأراكة فيملكها فبقيت على أصل الإباحة  والأصل أن كل ما كان له نفع عاجل وللمسلمين فيه مرفق لم يجز حماه ولا  إقطاعه ألا ترى أن رسول الله لما أقطعه الملح الذي بمأرب فقال رجل يا رسول  الله إنما أقطعت له الماء العد رجعه منه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث ينقص بهن  العبد في الدنيا  ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسانحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا عبد الوارث عن عبد الله أنا  داود بن قيس عن محمد بن كعب القرظيالرحم الرحمة ومنه قوله تعالى @@ وأقرب رحما @@ أي برا ومرحمةقال الشاعر أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها  إلا  مخافة  أن تكون صدقةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم  المعني قالا نا حماد عن قتادة عن أنسالعائرة الساقطة لا يعرف لها مالكيقال عار الرجل إذا انهمك في الخلاعة ورجل عيار وعار الفرس عيارا إذا مر  على وجهه كالمنفلت من صاحبهومن هذا حديثه الآخر أنه قال مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين  تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيهما تتبعرواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمرورواه يعفر بن زوذى عن ابن عمر فقال الياعرة مكان العائرةأخبرناه ابن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن يزدويه عن  يعفر بن زوذى سمعت عبيد بن عمير وهو يقص يقول قال رسول الله مثل المنافق  مثل الشاة الرابضة بين الغنمينفقال ابن عمر ويلكم لا تكذبوا على رسول الله إنما قال رسول الله مثل  المنافق كمثل الشاة الياعرة بين الغنمينوالياعرة من اليعار وهو صوتهاقال ابن الأعرابي وفي بعض الروايات مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعمو  إلى هذه مرة وإلى هذه مرةقال ويقال عما يعمو إذا خضع وذلويدخل هذا الحديث في أبواب من الورع واجتناب الشبهاتوفي حديث آخر أنه قال لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به  حذرا مما به البأس وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاء إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان   ومعه أبو بكر وعمر وقد خرج أبو الهيثم يستعذب الماء فدخلوا فلم يلبث أن جاء  أبو الهيثم يحمل الماء قربة يزعبها ثم رقي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه  ورطبه فأكلوا منه وشربوا من ماء الحسي ثم قال يا أبا الهيثم  ألا أرى لك هانئا فإذا جاءنا السبي أخدمناك خادماأخبرناه محمد بن المكي ثنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا فليح بن سليمان  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارلم يذكر ابن المكي في روايته يزعبهارواه غيرهقوله يزعبها قال الأصمعي يقال مر يزعب بحمله إذا استقام بهوأنشد قول جميل بن معمر له من خوافي النسر حم نظائر ونصل كنصل الزاعبي  فتيق يريد بالزاعبي ما اعتدل من الرماح واستقاموقال غيره الزاعبي منسوب إلى زاعب رجل من الخزرج كان يعمل الأسنةوالفتيق المحددوقوله رقي عذقا يريد نخلةوالعذق بالفتح النخلوالعذق بالكسر الثمر والقنو العثكال بما عليه من الثمروفي رواية أخرى أنه أخذ مخرفا فأتى عذقا لهوالمخرف وعاء شبه الدوخلة يجمع فيه جني الثمرفأما المخرف فهو جنى النخل قاله أبو عبيدوعلى هذا تأول قوله عائد المريض على مخارف الجنةوقال أبو عبيد إنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه أي يجتنىوأنكر ابن قتيبة هذا التفسير وزعم أنه غلط بين من أبي عبيد لأنه ذكر أن  المخرف جنى النخل وجنى النخل رطبه وثمره وذلك مخروف النخل قال  وإنما المخرف النخل بعينهوالدليل على ذلك قول أبي طلحة للنبي إن لي مخرفا وإني أريد أن أجعله صدقةأراد أن لي نخلاوأراد أن عائد المريض في بساتين الجنة لأنه استحقها بالعيادة فهو صائر  إليهاقال أبو سليمان قول أبي عبيد صحيحووجهه بين واضح في مذهب اللغةوالمخرف خرفة الثمر وهو ما يخترف منه كالمحرم في الحرمةيقال هتك فلان محرما أي حرمة  قال حميد بن ثور فأردت أن أغشى إليها  محرما ولمثلها يعشى إليها المحرم وقد جاء هذا في حديث مرفوعأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا  عاصم الأحول عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء  الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله قال قال رسول الله من عاد مريضا لم يزل في  خرفة الجنة قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناهاوالحسي حفيرة قريبة القعرويقال إن الحسي لا يكون إلا في أرض أسفلها حجارة وفوقها رمل فإذا مطرت  نشفته الرمال فإذا انتهى إلى الحجارة أمسكته فإذا جاء وقت الحر نبش عنه  الرمل واستقي منه الماء العذبقوله لا أرى لك هانئا فإن المشهور من هذا الحديث أنه قال لا أرى  لك   ماهناوالماهن الخادموالمهنة الخدمةفأما الهانىء فمن قولك هنأته أي أعطيتهومنه المثل سميت هانئا لتهنأ أي إنما سدت لتحمل كل الناس وتفضل عليهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لبني العنبر لولا أن الله لا  يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا وأخذت لامرأة منهم زربية فأمر بها فردتأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن عبدة نا عمار بن شعيب بن عبد  الله بن الزبيب حدثني أبي قال سمعت جدي الزبيب العنبري يذكرهقوله ضلالة العمل هو من قولك ضل الشيء إذا ضاع وهلك ومنه ضالة المال وهو  ما يضل عن صاحبه ويضيع وقد يكون الضلال بمعنى البطلان كقوله عز وجل @@  أئذا ضللنا في الأرض @@ أي بطلنا ولحقنا بالتراب فلم يوجد لنا أثرقال أبو عمر أصل الضلال الغيبوبةيقال ضل الماء في اللبن إذا غاب وكذلك ضل الناسي إذا غاب عنه حفظه وهو  قوله تعالى @@ لا يضل ربي ولا ينسى @@ وقوله @@ أن تضل إحداهما @@  أي تغيب عن حفظها فتذكرها الأخرىوالزربية الطنفسة في قول الفراءوقال أبو عبيدة هي البساطوروي في حديث آخر أنها قطيفة أخذت لها وقوله رزيناكم اللغة الجيدة رزأناكم  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال يا   رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي قال فسمت عليه ودعا لهيرويه محمد بن يحيى الذهلي نا موسى بن إسماعيل نا غسان بن الأغر حدثني  عمي زياد بن حصين عن أبيه حصين بن أوسقوله أهل الغائط يريد أهل الوادي الذي كان ينزلهوالغائط الوادي الواسعقال عمرو بن معد يكرب وكم من غائط من دون سلمى قليل الأنس ليس به كتيع  يقال ما بالدار كتيع وما بها صافر وما بها وابر وما بها عريب وما بها شفر  وما بها آرم وما بها ديار وما بها نافخ ضرمة أي ما بها أحدوأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا عبد  الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي نا سعيد بن جمهان نا مسلم بن  أبي بكرة سمعت أبي يقول قال رسول الله ينزل أناس من أمتي بغائط يسمونه  البصرة يكثر أهلها ويكون مصرا من أمصار المسلمينيريد بالغائط بطنا من الأرضوالبصرة ضرب من الحجارة رخو إلى البياضوفي قصة عتبة بن غزوان أنه لما نزل المربد وجدوا هذا الكذانفقال ما هذه البصرةوقوله سمت عليه أي دعا له بخير وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا جهل قال إن محمدا يخوفنا بشجرة  الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقمواأخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري نا عارم نا ثابت بن يزيد نا هلال بن خباب  عن عكرمة عن ابن عباسالتزقم والازدقام التسرط والازدراد والزبد يزدرد للينة وسلاستهوكان هذا القول من عدو الله على مذهب المعارضة للآيةوروي أنها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل إن هذه الشجرة ما  تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم من أفريقية  إن الزقوم بلغة أهل أفريقية هو الزبد بالتمر فقال أبو جهل يا جارية هاتي  لنا زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون أبهذا يخوفنا  محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال @@ إنها شجرة تخرج في   أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عائشة قالت له لو أخذت ذات الذنب منا  بذنبها قال إذا أدعها كأنها شاة معطاءيرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن  ابن عباسالمعطاء هي التي سقط صوفها لهزال أو مرضيقال امعط الشعر وامرط إذا تناثر وتساقطوذئب أمعط وهو الذي لا شعر على جسده وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في  حائط رجل من الأنصار قال ومع الرجل أهله فكان سمرة يدخل إلى نخله فيشق على  الرجل فطلب إليه أن يناقله فأبى فأتى النبي عليه السلام وذكر له ذلك فطلب  إليه عليه السلام أن يبيعه فأبى وطلب إليه أن يناقله فأبى قال فهبه له ولك  كذا وكذا أمرا أرغبه فيه فأبى فقال أنت مضاروقال للأنصاري اذهب فاقلع نخلهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود العتكي نا حماد نا واصل  مولى أبي عيينة قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي يحدث بذلك عن سمرة بن جندبهكذا قال عضد من نخل وإنما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطلقال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد  وجمعها عضدان فإذا فاتت اليد فهي جبارة فإذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة  وجمعها رقل ورقال وهي عند أهل نجد العيدانة فإذا طالت مع انجراد فهي سحوق  وهن سحقوقال لبيد يصف نخلافاخرات ضروعها في ذراها وأنيض العيدان والجبار  العيدانة النخلة التي  فاتت اليد والكتائل أيضا النخل الطوالأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب قد أبصرت سعدى بها كتائلي مثل  الجواري الحسر العطابل وفيه من الفقه أنه أمر بإزالة الضرر وإن لحق المضار  فيه نقص ولم نسمع في هذا الخبر أنه قلع نخله وإنما قال ذلك ليردعه به عن  الإضرار كقوله من شرب الخمر فاجلدوه  فإن عاد فاجلدوه ثم قال في الثالثة أو  الرابعة فاقتلوه وهذا إذا عاود شربها لم يقتل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي طالب لما أدركه الموت قل  لا إله إلا الله تصب بها كرامة الدنيا والآخرةقال يا ابن أخي لولا رهبة أن تقول قريش دهره الجزع فيكون سبة عليك وعلى  بني أبيك لفعلتيرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن أبيه عن عبد الله بن ثعلبة بن  صعيريقال دهره أي نكبه الدهر وأصابه بمكروهه فجزع لذلكيقال دهر فلانا أمر أي نزل به مكروه من مكاره الدهر وكان أهل الجاهلية  يضيفون المصائب والنوائب إلى الدهر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله  لا تعرف إلا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل  الحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى  أنه له مدبرا ومصرفا وهؤلاء الدهرية الذين حكى الله عنهم في كتابه وقالوا  @@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @@وفرقة تعرف الخالق فتنزهه أن تنسب إليه المكارة فتضيفها إلى الدهر  والزمانوعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة  الدهر ويا بؤس الدهر إلى ما أشبه هذا من قولهم فقال النبي صلى  الله عليه وسلم مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر  يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه  لفاعل لهذا الصنيع بكم فإن الله  هو  الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكارة رجع السب إلى الله تعالى  عن ذلك وانصرف إليهومعنى قوله أنا الدهر أي أنا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ  واتساعا في المعنى وبيان هذا في حديث أبي هريرةأخبرناه ابن الأعرابي نا محمد بن سعيد بن غالب نا ابن نمير ثنا هشام بن  سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله  تعالى أنا الدهر  لي الليل والنهار أجده وأبليه وأذهب بالملوك وآتي بهمأخبرنا عبد الرحمن بن الأسد نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري  عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله تعالى يؤذيني ابن  آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر  أقلبه ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهماقال أبو سليمان وروى عامة النقلة والرواة من أهل الحديث قصة أبي طالب هذه  فقالوا من جزع القلقكذاك حدثناه الصفار ثنا عبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيى  بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال رسول الله لعمه  قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامةقال لولا أن تعيرني قريش يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينكقال فأنزل الله تعالى @@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء  @@ إلا أن أبا عمر كان يذكر عن أبي العباس ثعلب أنه كان يقول إنما هو  الخرع بمعنى الضعف والخور قال وأصل الخرع اللين والاسترخاءقال ومنه قيل للمرأة الفاجرة خريعقال الشاعر وفيهن أشباه المها رعت الفلا نواعم بيض في الهوى غير خرع أي  غير فواجروقال أبو عبيدة إنما سميت المرأة خريعا للينها وطاعتهاوقال أبو مالك الخرع الذي ليس بصلبيقال رجل خرع إذا كان ضعيفا خواراقال ومنه اشتق الخروع وذلك للينهقال أبو سليمان يقال رجل دهري إذا نسب إلى رأي الدهرية وشيخ دهري إذا كان  معمراوأخبرني الرهني قال سألت ابن كيسان عن الدهري والسهلي ودخول الضمة فيهما  فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا مطر قال اللهم  صيبا نافعا ويروى سيبا أخبرناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا  الحميدي نا سفيان نا مسعر عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة قال سفيان  حفظته سيبا والذي حفظوا صيبا أجودوالسيب العطاء أنشدني  أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجي نائلا من سيب  رب له نعمى وذمته سجال والذمة البئر القليلة الماءقال ابن السكيت والسيب مجرى الماء وجمعه سيوب وقد ساب سيوبا إذا جرى فأما  الصيب فأصله الصوب من صاب يصوب يقال صاب المطر يصوب إذا نزلقال الشاعر تحدر من جو السماء يصوب ومنه قوله تعالى @@ أو كصيب من  السماء @@ وزنه فيعل من صاب يصوب إذا نزلوقال المبرد هو من صاب إذا قصد وأنشد لبشر بن أبي خازم تؤمل  أن أؤوب لها بنهب ولم تعلم بأن السهم صابا  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أن وائل بن حجر قال أتيت رسول الله ولي شعر طويل فلما رآني قال ذباب ذباب  قال فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال إني لم أعنك وهذا أحسنأخبرناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا محمد بن العلاء نا  معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة السوائي وهو أخو قبيصة بن عقبة وحميد بن  خوار عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر سمعت أبا عمر  يقول سمعت أبا العباس ثعلبا يقول في هذا الحديث الذباب الشؤم ويقال رجل  ذبابي أي مشؤوموالذباب أيضا الشرقال أوس بن حجر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينيم ولا ينام  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن المشركين أغاروا على سرح رسول الله فذهبوا  بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين قال فنوموا ليلة فقامت المرأة فكانت إذا  وضعت يديها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه حتى انتهت إلى ناقة النبي عليه  السلام فكتمت بغامها فاستوت عليهاوفي رواية أخرى وكانت ناقة مجرسةيرويه محبوب بن موسى الأنطاكي عن أبي إسحاق الفراري عن رجل سماه محبوب عن  أيوب عن أبي قلابة والرواية الأخرى حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي  المهلب عن عمران بن حصينحدثناه ابن داسة عن أبي داود عن بعض أصحابه عن حمادبغامها صوتهاقال  الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق والمجرسة  المجربة المعتادة للركوب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبان بن سعيد بن العاص قدم عليه فقال  يا أبان كيف تركت أهل مكة قال تركتهم وقد جيدوا وتركت الإذخر وقد أغدق  وتركت الثمام وقد خاص قال فاغرورقت عينا رسول اللهأخبرناه أبن الأعرابي نا هلال بن العلاء الرقي نا مروان بن محمد بن عبد  الملك بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم حدثني أبو بكر الضبي وعبد القدوس  عن الحسن عن أبانقوله جيدوا أي أصابهم الجود وهو المطر الواسع يقال جيد من المطر جودا  وجيد من العطش جواداقال الشاعر ونصرك خاذل عني بطيء كأن بكم إلى خذلي جوادا  ويقال جيد بين الجودة وجواد بين الجود وفرس جواد بين الجودة وجاد بنفسه عند  الموت جؤودا ويقال جيدت الأرض فهي مجودة قال لبيد ومجود من صبابات الكرى  عاطف النمرق صدق المبتذل وقوله خاص الثمام إنما هو أخوص إذا تمت خوصتهقال أبو عمرو إذا مطر العرفج ولان عوده قلت قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا  قيل قد قمل لأنه يشبه ما يخرج منه بالقمل فإذا ازداد قليلا قيل ارقاط فإذا  زاد قليلا قيل أدبى لأنه يشبه بالدبا وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت  خوصته قيل قد أخوص وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لخديجة إن الله يبشرك ببيت في  الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصب فقالت يا رسول الله ما بيت في الجنة من  قصب قال هو بيت من لؤلؤ مجبأةحدثنيه أحمد بن محمد بن سهل نا محمد بن الربيع الجيزي نا يونس أنا  ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمرو بن  موهب رفعهقال ابن وهب مجبأة مجوفةقال أبو سليمان وهذا لا يستقيم على ما قاله ابن وهب إلا أن تجعله من  المقلوب فيكون مجوبة من الجوب وهو القطع قدم الباء على الواو  كقوله تعالى  @@ هار @@ والأصل فيه هائر وكقول الشاعر لاث به الأشاء والعبري وإنما  هو لائث والقصب قصب اللؤلؤ وهو ما استطال منه في تجويفوكل مجوف قصبوقوله ببيت أي بقصريقال هذا بيت فلان أي قصره وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه  أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينة فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال  اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق قال وكان أوس مغفلا فأمره رسول الله أن  يسم إبله في أعناقها قيد الفرسيرويه أحمد بن يحيى الحلواني نا فيض بن وثيق حدثني صخر بن مالك بن إياس  بن مالك بن أوس بن عبد الله الأسلمي شيخ من أهل العرج أخبرني  أبي مالك بن إياس أن أباه إياس بن مالك أخبره أنا أباه مالك بن أوس أخبره  أنا أباه أوسا مر به رسول اللهالمخرم منقطع أنف الجبل ويجمع على المخارمقال الفرزدق أرى كل حي ما تزال طليعة عليه المنايا من ثنايا المخارم وقال  أبو كبير الهذلي وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوى مخارمها هوي الأجدل  والمغفل من كان إبله أغفالا لا سمة لها وقد فسرناه فيما مضى من هذا الكتابوقيد الفرس سمة معروفة قال الشاعر كوم على أعناقها قيد الفرس تنجو إذا  الليل تدانى والتبس قال صخر وهي سمتنا اليوم قال ووصفها أوس حلق حلقتين ومد  بينهما مدا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كتب لأهل نجران حين صالحهم إن عليهم  ألفي حلة في كل صفر ألف حلة وفي كل رجب ألف حلة وما قضوا من ركاب أو خيل أو  دروع أخذ منهم بحساب  ذلك  وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها  ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وملتهم وثلتهم  وبيعهم ورهابنتهم وأساقفتهم وشاهدهم وغائبهم وعلى أن لا يغيروا أسقفا من  سقيفاه ولا واقفا من وقيفاه ولا راهبا من رهابنته وعلى أن لا  يحشروا ولا يعشرواأخبرناه محمد بن المكي  نا إسحاق بن إبراهيم نا علي بن حجر نا عيسى بن  يونس نا عبيد الله بن أبي حميد الهذلي عن أبي المليح الهذليالحلة ثوبان إزار ورداء ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل عن طيها فتلبس  والركاب الإبل التي تركب اسم جماعة ولا يفرد من لفظة اسم الواحدوقوله مثوى رسلي أي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهموالثواء طول المكث بالمكان والمثوى المنزلويقال لصاحب المنزل أبو مثواه ولربة البيت أم مثواهوالثوي الضيفوالثلة الجماعة من الناس والثلة القطيع من الغنمقال ابن السكيت يقال للضأن الكثيرة ثلة ولا يقال للمعز ثلة وإنما يقال  لها حيلة إلا أن يخالطها الضأن فيكثر فيقال لها ثلة والثلة أيضا الصوف  والشعر والرهابنة جمع على غير قياس وإنما يجمع الراهب على الرهبان كما قيل  راكب وركبان وقد يكون الرهبان اسما للواحد أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو  العباس ثعلب لو أبصرت رهبان دير في الجبل لانحدر الرهبان يسعى ويصل  والأساقفة جمع الأسقفويقال إنما سمي أسقفا لخشوعهوالأسقف الطويل الذي فيه انحناء وميلقال بشر يعدو بها سبط المناسم أسقف والسقيفى إن كان أراد جمع  الأسقف فهو جمع على غير قياس وإنما جاء على وزنه مصادر من الكلام نحو  الخليفى والرميا والحجيزى فإن سلك بها مسلك المصادر كان معناه لا يمنع أسقف  من التسقف ولا راهب من الترهبوالواقف خادم البيعة ويقال سمي واقفا لأنه وقف نفسه على الخدمة وعكفها  على العبادةويقال له الواهف أيضا روي في حديث آخر لا يغير واهف عن وهفيته وفي رواية  أخرى عن وهافته ولا قسيس عن قسيسيته والقسيس كالعالم منهم والراهب المتعبد  المتفرد والأبيل العظيم من النصاري وأنشدني ابن الفارسي عن أبي العباس ثعلب  وما شبح الرهبان في كل بلدة أبيل الأبيليين عيسى بن مريما ومثله الأيبلي  قال الشاعر لو عرضت لأيبلي قس أشعت في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس فأما  الأريسي فهو الأكار أو الأجير فيما يفسروأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم الحربي قال  الأرارسة الزراعون واحدهم  إريسوكتب رسول الله إلى هرقل فإن توليت فإن عليك إثم الإريسيينيريد الضعفاء والأتباع منهمويقال إن الإريسين الذين كانوا يحرثون أرضهم كانوا مجوسا  والروم أهل كتاب يريد إن عليك مثل وزر المجوس إن لم تؤمن ولم تصدق قال أبو العباس ثعلب قال ابن الأعرابي الأريس الأكار ويجمع على  الأريسين وقد أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا ويقال له أيضا الإريس ويجمع على  إريسين وأرارسة وحدثناه حمزة بن الحارث نا عبيد بن شريك البزار نا يحيى بن بكير حدثني  الليث بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله  بن عتبة بن  مسعود  أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن رسول الله  كتب إلى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم  الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم  وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين @@ قل يا  أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @@ الآيةقال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب  وارتفعت الأصوات اللجب صوت واختلاط في مثل صخب أو شغبيقال عسكر لجب وسحاب لجب بالرعد والريح وقوله لا يحشروا ولا يعشروا أي لا يؤخذ العشر من أموالهم ولا يكلفوا  الخروج في البعوث وقد كان يستعين ببعض أهل الكفر على بعض واستعان بيهود من  بني قينقاع وشهد معه صفوان حنينا وصفوان مشركوهذا كحديثه الآخر في النساء إنهن لا يحشرن ولا يعشرن وقد ذكره ابن قتيبة  في كتابهوذكر عن بسام بن عبد الرحمن أنه قال معناه أنهن لا يخرجن في المغازي ثم  قال ابن قتيبة ولا وجه لهذا إنما معناه أنهن لا يحشرن إلى المصدق ليأخذ  منهن الصدقات ولكن تؤخذ الصدقات منهن بمواضعهنقال أبو سليمان ووجه الحديث ما ذهب إليه بسام لأن السنة في المسلمين كلهم  رجالهم ونسائهم  أن لا يحشروا إلى المصدق وإنما تؤخذ صدقاتهم عند مياههم  وأفنيتهم فلم يكن لتخصيصهن بهذا الحكم دون غيرهن معنىومما يدل على أن الحشر يراد به الجهاد حديثه الآخرحدثناه محمد بن المكي نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا  عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن يزيد  بن خصيفة عن عبد الله بن نافع عن غزية بن الحارث أن رسول الله عليه قال لا  هجرة بعد الفتح إنما هو الحشر والنية والجهاديريد بالحشر الخروج في النفير ويزيده بيانا حديث وفد ثقيف أنهم  اشترطوا على رسول الله أن لا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال  لهم النبي لكم أن لا تعشروا ولا تحشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوعيريد لا تؤخذ منكم الصدقة ولا تكلفون الجهادوبيان هذا في حديث جابر أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن الصباح  نا إسماعيل يعني ابن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل بن منبه عن أبيه عن  وهب قال سألت جابرا عن شأن ثقيف فقال اشترطت على النبي أنه لا صدقة عليها  ولا جهاد وأنه سمع النبي بعد ذلك يقول سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا ويشبه  أن يكون والله أعلم إنما أرخص لهم في ذلك لأن الجهاد غير محصور الوقت وإنما  يتعين فرضه عند حضور العدو وكذلك الصدقة إنما يكون وجوبها بكمال الحول وقد  علم أنهم يفعلون ذلك إذا حان وقته ولزم فرضه فأما الصلاة فلم يرخص لهم في  تركها لأن وقتها محصور وهي تتكرر في كل يوم وليلة ولا سبيل إلى تركها بوجه  بل اللازم فعلها لا محالة في حالتي الرفاهة والضرورة على حسب الطاقة  والإمكان وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة  بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد  @@ الحمد لله رب العالمين @@ يقول الله حمدني عبدييقول العبد @@ الرحمن الرحيم @@ يقول  الله أثنى علي عبدييقول العبد @@ مالك يوم الدين @@ يقول الله مجدني عبدي  يقول العبد @@ إياك نعبد وإياك نستعين @@فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأليقول العبد @@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير  المغضوب عليهم ولا الضالين @@ فهذا لعبدي ولعبدي ما سألقوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي معناه قسمت القراءة وسماها صلاة لأنها  ركن من أركان الصلاة وجزء من أجزائها ووجه القسمة فيها أن نصف السورة عبادة  وثناء ونصفها مسألة ودعاء ولم يرد به تقسيط الآي والحروف وتقسيمها قسمين  على السواء إنما هو إشارة إلى انقسام السورة للعبادة والمسألة فتكون حقيقة  القسمة بالمعنى لا باللفظ وهذا كما يقال نصف السنة سفر ونصفها حضر ليس على  تساوي الزمانين فيهما لكن على انقسام الزمانين لهما وإن تفاوت مدتاهماوقيل لشريح كيف أصبحت فقال أصبحت ونصف الناس علي غضاب يريد أن الناس من  بين محكوم له ومحكوم عليه فهم حزبان مختلفان أحدهما راض عنه والآخر ساخط  عليه وهذا كقول الشاعر إذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت  أصنع ومما يدل على أنه أراد قسمة المعاني لا الألفاظ قوله فهذه بيني وبين  عبدي ولا يجوز أن تكون التلاوة بينه وبين عبده لان المتلو كلام الله ليس  للعبد فيه شرك قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان اسم فرسه السكبحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح نا أبو  إسحاق الفزاري عن جعفر بن الحارث عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيبقال الأصمعي يقال فرس سكب وهو الكثير الجريقال أبو دواد وقد أغدو بطرف هي كل ذي ميعة سكب وقال الواقدي كان للنبي  فرس يقال له السكب وآخر يقال له اللحيف وفرس يقال له اللزازوفسره محمد بن إسحاق السهمي راوي هذا الخبر عن الواقدي فقال إنما سمي  اللزاز لشدة تلززه واللحيف لكثرة سابله يعني ذنبه قال والسكب شبه لونه بلون  الشقائق قال وأنشدنا الأصمعي كالسكب  المحمر فوق الرابيه قال الواقدي ومن  أفراس النبي المرتجز سمي مرتجزا لحسن صهيلةوأخبرناه عبد الرحمن بن الأسد الفارسي نا الدبري عن عبد الرزاق  عن معمر عن ثابت عن أنس أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب فرسا  كأنه مقرف فركض في آثارهم فلما رجع قال وجدناه بحراوالبحر الفرس الواسع الجريقال الأصمعي يقال فرس بحر وفيض وحت وغمروقال إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه معناه وجدناه كثير الجري لا يفنى  جريه كما لا يفنى ماء البحروالإقراف أن تكون الأم عربية والفحل هجيناقال الشاعر فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن كان إقراف فمن قبل الفحل قال  حماد بن سلمة كان هذا الفرس يبطأ فلما قال النبي فيه هذا القول صار سابقا  لا يلحق وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح  وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحس بهم عاصم  لجؤوا إلى قرددأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا إبراهيم يعني ابن  سعد أنا ابن شهاب أخبرني عمرو بن جارية الثقفي حليف بني زهرة عن أبي هريرة  وأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمر  بن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة وذكر الحديث وقال فلما آنسهم  عاصم لجؤوا إلى فدفدوالقردد رابية مشرفة على وهدة قال طرفة كأن علوب النسع في دأياتها موارد  من خلقاء في ظهر قردد وقال بعضهم القردد الأرض المستوية الصلبة والأول أصوب  لأنه لا موضع للتحصن في الأرض المستوية ويدل على صحة هذا قول الشاعر متى ما  تزرنا آخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد يريد أنهم لعزهم وشرفهم لا  ينزلون الغيطان وبطون الأودية وإنما ينزلون مشارف الأرض ونجودهاوالفدفد المرتفع من الأرض ومنه حديث ابن عمر أن رسول الله كان إذا قفل من  سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثاوقال الشاعر قلائص إذا علون فدفدا  رمين بالطرف النجاد الأبعدا وقوله  آنسهم أبصرهميقال آنست شخصا من مكان كذا إذا رأيته وأنست لغة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لهم ليلة العقبة أو  ليلة بدر كيف تقاتلون فقالوا إذا دنا القوم كانت المراضخة فإذا دنوا حتى  نالونا ونلناهم كانت المداعسة بالرماح حتى تقصديرويه محمد بن إسحاق السراج نا محمد بن الصباح نا عاصم بن سويدأخبرني رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين بن سائب حدثنيه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق قال أبو سليمان   المداعسة بالرماح المطاعنة بهايقال دعست بالرمح ورجل مدعس قال الشاعر إذا هاب أقوام تجشمت هول ما يهاب  حمياه الألد المداعس وقال إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا صدور المذاكي والرماح  المداعسا والمراضخة الرمي بالسهاميقال تراضخ القوم إذا ترامواوقوله حتى تقصد أي حتى تكسر قصدا قصدا أي كسرا كسرا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء  وتروح بعساءحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الحميدي العساء العس الكبير قال أبو  سليمان ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان  ورواه ابن  المبارك فقال تغدو برفد وتروح برفد وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي لأن الرفد  القدح الكبير وأول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل ثم  القدح وهو يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه الجماعة ثم الرفد أكبر  منه ثم الصحن أكبر منه ثم التبن وهو أكبرها ثم أكبر منها الجنبة تعمل من  جنب البعير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان  من عبد الله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط  الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود قال قرأت في  كتاب عبد الله بن سالم بحمص  عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن الزبيدي قال وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير  بن نفير عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس عن النبيقوله رافدة عليه من الرفد وهو الإعانةيقال رفدت الرجل أرفده رفداوالرفد العطاءوالرافدة أيضا دعامة البناء وأخذت من الرفد أيضا لأن ثبات البناء إنما  يكون بهاوالدرنة الدون وأصل الدرن الوسخوالشرط رذالة المال كالصغيرة والمسنة والأعجف والدبر ونحوهاقال أبو عبيدة أشراط المال صغار الغنم وشرارهقال جرير وفي شرط المعزى لهن مهور وقال أبو زيد الشرط شرار المال والشوى  مثله وأنشد أكلنا الشوى حتى إذا لم نجده شوى أشرنا إلى خيراتها بالأصابع  أخبرنا أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الشوى اليدان  والرجلان والشوى جمع شواة وهي فروة الرأس والشوى ما عدا المقتل في الرميوالشوى رديء المالوالشوى الهين السهل من كل شيء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل  الله لا يمنع كومهمن حديث ابن المبارك عن ابن لهيعة حدثني خالد بن أبي عمران رفعه كومه  ضرابه يقول لا يمنعه ولا يأخذ عليه عسبا ويقال لكل ذي حافر قد كام ويذكر أن  نوح بن جرير بن الخطفي كان يقول وما جرير إني لأشعر منه والله  لأهجونه قال فجعلت أمه تنهاه فلا ينتهي فبلغت جريرا فقال وكيف أهاجي من  فعلت بأمه ثلاثين كوما في ثلاث ليال  وقال أبو سليمان في حديث النبي قال  الخيل مبدأة يوم الوردحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الدغولي نا محمد بن حاتم المظفري نا  إبراهيم بن المنذر الحزامي ومحمد بن مخلد السعدي نا أبو الجعد السلمي عن  كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدهقال الحزامي معناه إذا وردت الخيل والإبل والغنم الماء بدىء بالخيل فتسقىقال وقال ابن الأعرابي ليس للخيل ورد إنما هي على الماء تسقى ويقال لذلك  الشرب رفه  وأنشد سقت رفها وظاهرة وغبا أبا بشر أهاضيب الغمام قال الأصمعي  أقصر الورد وأسرعه الرفه وهو أن تشرب الإبل كل يوم فإذا وردت يوما نصف  النهار ويوما غدوة فتلك العريجاء فإذا وردت يوما وتركت يوما فذلك الغب فإذا  ارتفع عن ذلك فالربع والخمس ثم كذلك إلى العشر وليس فيها ثلثقال الأصمعي فإن أرسل إبله على الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك  الإرباغ فإن رددها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة فإذا أوردها  فالسقية الأولى النهل والثانية العلل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لرجل صم يوما في الشهرقال إني أجد قوةقال فصم يومينقال إني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة فما كاد  حتى قال إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال فصم الحرم وأفطرأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم  نا سعيد بن إياس الجريري نا أبو السليل عن مجيبه عجوز من باهلة عن أبيها أو  عن عمها عن النبيقوله ألحممعناه وقف عند الثالثة فلم يزده عليه يقال ألحم الرجل بالمكان إذا أقام  به فلم يبرح ولحم الرجل إذا صار ذا لحمولحم إذا قتل فهو لحيمقال ساعدة بن جؤية  الهذلي  فقالوا تركنا الحي قد حصروا به فلا ريب أن  قد كان ثم لحيم وأخبرني أبو محمد الكراني نا البيروذي نا المنقري عن  الأصمعي قال يقال كانت في بني فلان ملحمة أي مقتلةوالحرم التي أمر بصيامها هي أربعة أشهر ذو القعدة وذو الحجة والمحرم  ثلاثة متوالية والرابع فرد وهو رجبقال الله تعالى @@ إن عدة الشهور عند الله @@ الآيةوقيل لأعرابي كم الأشهر الحرم قال أربعة ثلاثة سرد وواحد فردفأما قوله @@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين  @@ فهذه غير تلكوإنما هي أربعة أشهر أولها عشرون يوما من شهر ذي الحجة والشهر المحرم  وشهر صفر وشهر ربيع الأول حرم الله فيها قتال المشركين  فقال @@ فسيحوا في  الأرض أربعة أشهر @@ وذلك عام حج أبو بكر رضي الله عنه ثم انقضت حرمتهافأما الأشهر الحرم التي أمر بصيامها فحرمتها باقية متأبدة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص صم  يوما ولك عشرة أيامقال زدني يا رسول الله فإن بي قوةقال صم يومين ولك تسعة أيامقال زدني فإني أجد قوة قال صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيامهذا حديث يرويه عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبد  الله بن عمرو عن أبيه قال فحدثت به مطرفا فقال أراه يزاد في العمل وينقص من  الأجروتفسيره ما ذهب إليه أحمد بن حنبل ذكره الأثرم عنه غير أنه قال في حديثه  صم يوما ولك عشرة وصم يوما ولك تسعة قال وصم يوما ولك ثمانيةقال ووجهه أن يزاد العدد الثاني على العدد الأول فيقال صم يوما وعقد بيده  واحدا ولك عشرة وعقد أحد عشر ثم قال صم يوما وعقد بيده اثني  عشر ولك تسعة فذلك أحد وعشرونثم قال صم يوما فذلك اثنان وعشرون ولك ثمانية فذلك ثلاثون من كل شهر  ثلاثة أياموعلى رواية عفان فتكون ثلاثة وثلاثين لكل يوم عشرة أياموذلك تأويل قوله @@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @@فأما الحديث الذي يرويه شعبة عن زياد بن فياض عن أبي عياض عن عبد الله بن  عمرو  بن العاص  قال أتيت رسول الله فسألته عن الصوم فقال صم يوما من كل  شهر ولك أجر ما بقيقلت إني أطيق أكثر من ذلكقال قال صم يومين من كل شهر ولك أجر ما بقيقلت إني أطيق أكثر من ذلكقال صم ثلاثة أيام من كل شهر ولك أجر ما بقيفإنه يريد في الحديث الأول أجر ما بقي من العشروفي الثاني أجر ما بقي من العشرينوفي الثالث أجر ما بقي من الشهرولا يجوز أن ينقص من الأجر  إذا زاد في العملفأما حديث أبي قتادة الأنصاري حدثناه ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا  عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد عن قتادة عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد  عن أبي قتادة أن رجلا سأل رسول الله عن من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق  ذلك أحد قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داودقال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذلكفوجهه أن يكون ذلك إنما هو لحق غيره لا لعجز نفسهونرى والله أعلم أن المانع له من أن يطيقه ما كان يلزمه من حقوق النساء  لأن الصوم يخل بحقوقهنوقد كان يواصل بين الأيام ويقول إني أبيت يطعمني ربي ويسقينيوقال لو مد لنا الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهموأخبرنا ابن الأعرابي نا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا  حميد عن أنس قال كان رسول الله يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر ويفطر من  الشهر حتى نقول لا يصوم منه شيئا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن عمرو بن خارجة الأشعري قال شهدت مع  رسول الله حجه قال وكنت بين جران ناقة رسول الله وهي تقصع بجرتها ولغامها  يسيل بين كتفيأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا  طلحة أبو محمد مولى باهلة نا قتادة عن شهر بن حوشب عن عمرو بن  خارجةورواه هشام عن قتادة فأدخل بين شهر بن حوشب وبين عمرو بن خارجة عبد  الرحمن بن غنمالجران مقدم العنق من لدن لحي البعير إلى لبتهواللغام اللعابويقال الزبد وأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى  المنقري نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء يقال للزبد الأغام وللعاب  الدبة اللغاموقال ابن الأعرابي اللغام الزبد وإنما سمي لغاما لأنه يصير على الملاغم  وهو ما حول الفموقال أبو حية النميري ولكن  لعمرو الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات  الملاغم يريد العوارضوأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا  المكارم عن قوم فقلت ما فعلوا ساروا أو لم يسيروا فقال تلغموا بيوم الخميس  أي قالوا يوم الخميسقال أبو عمر ويقال تلغمت بالطيب أي تغلفت بهومن هذا حديثه الآخر أخبرناه أبو سعيد المحاربي نا إسحاق بن إبراهيم نا  أحمد بن عمرو بن السرح نا بشر بن بكر نا سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن أسلم  أن رجلا سأل ابن عمر عن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم      فقال إنا أتينا أنس بن مالك فقال قرن رسول الله فقال ابن عمر إن أنس بن  مالك كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس وأنا تحت ناقة رسول الله  يصيبني لغامها أسمعه يلبي بالحجقوله يتولج على النساء يريد أنه لصغره يدخل عليهن فلا يحتجبن منه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما خالطت الصدقة مالا قط إلا  أهلكتهحدثناهه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا محمد بن  عثمان بن صفوان الجمحي نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةفيه قولان أحدهما أن يكون هذا تحذيرا لولاة الصدقة أن يخلطوا أموالهم بها  أو يرتفقوا بشيء منهاوالقول الآخر أن يكون معناه الأمر بتعجيل الزكاة وإخراجها عند محلهايقول إذا فرط في ذلك وترك الصدقة مختلطة بماله هلك ماله وإلى هذا ذهب  الحميدي وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن نفيل الكندي قال بينا أنا مع  رسول الله إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله أذال الناس الخيل ووضعوا السلاحيرويه عبد الجبار بن عاصم عن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن إبراهيم  بن أبي عبلة عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكنديقوله أذالوا الخيل أي وضعوا الأداة عنها وأرسلوهاوالأصل في الإذالة الإهانة لها وسوء القيام عليها والمذال المهانقال  الأعشى أأذلت نفسك بعد تكرمة لها أم كنت ذا عوز ومنتظرا غدا ونحو هذا  حديثه الآخر أنهم قالوا يا رسول الله قد أبهوا الخيل وقد فسره أبو عبيد في  كتابه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال فيمن صام الدهر لا صام ولا آلحدثناه إبراهيم بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم نا إسحاق بن راهويه نا  جرير عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيدقال ابن فراس آل على وزن عال قال وقال إسحاق بن راهويه قال جرير معناه لا  رجع والصواب ألى على وزن على مشددة أو ألا على وزن علا مخففة من ألوت آلوورواه حماد بن سلمة عن أبان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي  كان يأكل طعاما فدعا رجلا فقيل يا رسول الله إنه يصوم الدهر فقال ما صام  ولا ألى يرددها ثلاثا هكذا قال ألى مشددةقال الأصمعي ألا الرجل وألى لغتان مخفف ومشدد وذلك إذا قصر وترك الجهد  وأنشد للعجاج أو عظة إن نفس حر بلت أو أدركت بالجهد ما قد ألت وقد يكون ألى  بمعنى أبطأ أنشدني أبو عمر  أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي جاءت به  مرمدا ماملا ما ني آل خم ثم ألى يصف خبز ملةوقال أبو عمرو سألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري وإن  كنائني لنساء صدق وما ألى بني ولا أساؤوا فقلت أبطؤوافقال ما تدع شيئاوهذا كالحديث الآخر أنه سئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا أفطروأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو داود المصاحفي  قال قال النضر بن شميلقوله لا صام ولا أفطر دعاء عليه ولو أراد الإخبار لقال لم يصم ولم يفطروقال أبو سليمان وقد يجوز أن يكون معناه الإخبار كقوله تعالى @@ فلا  صدق ولا صلى @@ قال أمية بن أبي الصلت إن تغفر اللهم تغفر جما وأي  عبد لك  لا ألما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وصيام الدهر  المنهي عنه أن يسرد الصوم فلا يفطر الأيام الخمسة المنهي عن صيامهاوهي العيدان وأيام التشريقفأما من أفطرها وصام ما عداها من أيام الدهر فليس بصيام الدهر المنهي عنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له يا رسول  الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته فقال النبي عليه السلام فأين ما  تحاوت عليك الفضولأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا حرملة نا ابن وهب أنا عمرو  عن صفوان بن سليمقوله تحاوت وزنه تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعتهيقول إذا أديت الزكاة المفروضة فلا تدع أن تواسي من فضل مالك وإن لم يكن  فرضا عليك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا عدة  في سبيل اللهفإن علفه وروثه وأثره ومسحا عنه وعاريته في ميزانه يوم القيامة ورجل  ارتبط فرسا ليغالق عليها أو يراهن عليها فإن علفة وروثه ومسحا عنه وزر في  ميزانه يوم القيامة ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية أخرى ليستبطنها  فهي له ستر من الفقرمن حديث إسرائيل عن الركين بن الربيع عن سعد بن إياس وهو أبو عمرو  الشيباني عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم   قوله ليغالق عليها معناه ليراهن عليها وأصله المغالقة في الميسروالمغلق السهم في سهام الميسرقال ابن قميئة بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها وإنما  كره الرهان في الخيل إذا كان ذلك على مذهب أهل الجاهلية وهو أن يتسابق  الرجلان بفرسيهما من غير محلل معهما فيتواضعا بينهما جعلا يستحقه السابق  منهما وذلك من أكل المال بالباطل فأما إذا تراهنا على الوجه الذي أطلقته  الشريعة فما تواضعاه بينهما من جعل فهو طلق حلال لقوله لا سبق إلا في ثلاث  نصل أو حافر أو خفوالسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق من الجعلوقوله ليستنبطها معناه يتخذها لنسلها ونتاجها والأصل في الاستنباط إخراج  الماءوالنبط الماء يقال للرجل إذا حفر فانتهى إلى الماء قد أنبط واستنبط وسمي  النبط نبطا لاستخراجهم المياه وعمارتهم الأرضين ثم قيل في كل ما يستخرجه  الإنسان من مكنون سر أو غامض علم قد استنبطهوأما الاستبطان فهو طلب النتاج الذي تشتمل عليه بطونها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الخيل ثلاثة أجر وستر ووزرفأما الذي له الأجر فرجل حبس خيلا في سبيل الله فما سنت له  شرفا إلا كان له أجر ورجل استعف بها وركبها ولم ينس حق الله فيها فذلك الذي  له ستر ورجل حبس خيلا فخرا ونواء على أهل الإسلام فذلك الذي عليه الوزرأخبرناه محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا أبو معشر عن نافع مولى آل  الزبير عن أبي هريرةوحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي نا عاصم بن علي نا  عبد الحميد بن بهرام نا شهر بن حوشب حدثتني أسماء بنت يزيد أن رسول الله  قال الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل  الله وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها  وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامةقوله حبس خيلا اللغة العالية أن يقال أحبس بالألفوقوله سنت شرفا أي عدت طلقايقال سن الفرس إذا لج في عدوه مقبلا ومدبرا  والشرف من الأرض ما أشرف لك  يقال أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته  والنواء مصدر المناوأة وهي  المباهاة والمباراة  قال ابن السكيت يقال ناوأت الرجل مناوأة ونواء إذا  عاديته وأصله أنه ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك ونهضت إليه قال الشاعر بلت يداه في النواء بفارس لا طائش رعش ولا وقاف  وأراد بالفلاح الأجر والمثوبةوأصل الفلاح البقاء وهو الفلح أيضا قال الأعشى ولئن كنا كقوم هلكوا ما  لحي يا لقوم من فلح أي من بقاء وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار  منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظةقال عبد الله بن مغفل فأتيناه نسعى فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه  ومنكبيه وعرض وجهه منسح يبض ماء أصفرمن حديث العباس بن الفضل الأنصاري عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن عن  أبيه عن عبد الله بن مغفلقال الأصمعي الحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهرويقال للمريض إذا طالت ضجعته قد دبرت حراقفه قال وهي الحراكل أيضا  واحدتها حركلةوقوله منسح أي منقشر وكل جلد رقيق سحاءوقوله يبض معناه يندى ويقطريقال بض يبض إذا قطروقال حميد بن ثور منعمة لو يدرج الذر ساريا على جلدها بضت  مدارجها دما  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن مضر فقال كنانة  جوهرها وأسد لسانها العربي وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب الملاحم  وتميم برثمتها وجرثمتهاأخبرناه عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن عمرو القطراني نا  هاشم بن القاسم الحراني نا يعلى الأشدق عن عمه عبد الله بن جرادقوله برثمتها إنما هي البرثنة بالنون إحدى البراثن وهي المخالبيريد شوكتها وقوتهاقال حسان بن ثابت قد ثكلت أمه من كنت واحده وكان منتشبا في برثن الأسد  وقد تتعاقب الميم والنون في مواضعوالجرثمة الجرثومة وهي أصل الشيء ومجتمعه وقد يجوز أن يكون إنما أبدل  النون في البرثن ميما ليزدوج الكلام وزنا وهجاء كما قالوا إنه ليأتينا  بالغدايا والعشايا وقد توضع النون مقابلة الميم في القوافي كقوله يا رب جعد  فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم  وقال أبو سليمان في  حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يا أنجشة رويدك  سوقا بالعوازم أو  بالقوارير حدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا صالح بن أصبغ المنبجي نا أبو حفاظ  اليسير بن موسى المنبجي نا عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس قال  الخطابي العوازم المسان من الإبلقال  الأصمعي العوزم الناقة التي قد أسنت وفيها بقيةوالضرزم مثل العوزمقال وفيه لغة أخرى العزوم قال الشاعر السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل  فتاة تمرث الودعه قال الراعي بويزل عام لا قلوص مملة ولا عوزم في السن فان  شبيبها قال الأصمعي والجعماء عن النوق المسنةوالدردج التي قد لصقت أسنانها من الكبر واللطلط مثلها  والدلوق التي قد تكسر أسنانها فتمج الماءوالدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعاب وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي  فليسبح القوم ولتصفق النساءأخبرناه ابن داسة نا أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل نا حماد عن الجريري  عن أبي نضرة قال حدثنا شيخ من طفاوة عن أبي هريرة قال أبو سليمان القوم  مرسلة إذا أطلق لقي الرجال دون النساء وعلى هذا قوله تعالى لا يسخر قوم من  قوم @@ ولا نساء من نساء @@ومنه قول الشاعر وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء يريد أرجال  أم نساءوالقوم أيضا جمع قائم كالصوم جمع صائم والزور جمع زائر ويجمع القائم أيضا  على القامة كالقائد على القادة وأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي لما رأيت أنه لاقامه وأنني ساق على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامة  قال فقلت لابن الأعرابي كيف تزعزع الدعامة ولا قامة هناك قال  أراد أنه ليس هناك قوم يستقون وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا كان اسمه حبابا فسماه رسول الله  عبد اللهوقال إن الحباب اسم شيطانأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال  الأصمعي الحباب الحية وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان  وأنشد تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال المبرد الحباب حية بعينها وأنشد لعمر  بن أبي ربيعة  يصف أنه زار عشيقته  ونفضت عني العين أقبلت مشية ال حباب  وركني خيفة القوم أزور وأما قول الشاعر وفي البقل إن لم يدفع الله  شره  شياطين ينزو بعضهن على بعض فيقال إنه أراد بالشياطين الحياتويقال بل هو مثل يريد أن الناس إذا أخصبوا بطروا فصاروا شياطين وإنما كره  والله أعلم اسم الحية لخبثها وغائلتها وكان يغير الاسم القبيح  بالاسم الحسن وقد غير عدة أسامأخبرني ابن داسة قال قال أبو داود غير رسول الله اسم العاص وعزيز وعتلة  وشيطان والحكم وغراب وشهابوسمى المضطجع المنبعث وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ومر بأرض تسمى عثرة  فسماها خضرةوقال غير ابن داسة عفرة وقال غير أبي داود غدرهحدثناه إبراهيم بن فراس نا موسى بن هارون نا محمد بن عبد الله بن نمير نا  عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي مر بأرض تسمى  غدرة فسماها خضرةأما تغييره اسم العاص فلكراهية العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن وإنما  شعار المؤمن الطاعة وسمته العبوديةوأما تغييره اسم العزيز فلأن العز لا يليق بالعبيد إنما يوصفون بالذل  والخضوع وإنما هو من صفات الباريوقد قال عندما يقرع بعض أعدائه @@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @@وأما عتلة فإنما كره والله أعلم بشاعة الاسم وذلك أن معناها الشدة  والغلظةيقال عتلت الرجل إذا جذبته جذبا عنيفا ومنه قيل رجل عتل ومعتلقال ذو الإصبع العدواني والدهر يغذو معتلا جذعا أي شابا قوياوقد وصف الله المؤمنين بلين الجانب وخفض الجناح فقال @@ وعباد الرحمن  الذين يمشون على الأرض هونا @@ وقد قال المسلمون هينون لينون كالجمل  الأنفوقال لجد سعيد بن المسيب ما اسمك قال حزن قال اسمك سهلوأما الشيطان فاسم لكل مارد من الجن والإنس قال الله تعالى @@ شياطين  الإنس والجن @@ويقال سمي شيطانا لبعده عن الخيريقال نوى شطون أي بعيدة وبئر شطون إذا كانت بعيدة المهوى وكذلك الأمر في  اسم الغراب لأنه فيما يقال مأخوذ من البعد والاغترابويقال للرجل اغرب عني أي ابعد وغربت الشمس إذا غابت فبعدت عن الأبصارواغترب الرجل إذا بعد عن أهله على أن الغراب  نفسه كأخبث الطير لوقوعه على  الجيف وبحثه عن النجاسة وقد حرم رسول الله أكله وأباح للمحرم قتلهوأما الحكم فهو من أسماء الله وتأويله الحاكم الذي لا معقب لحكمه وهذه  الصفة لا تليق بمخلوقوأما الشهاب فالشعلة من النار والنار عقوبة الله للكفار فكره أن يتسمى  بها المسلموأما قوله عثرة فهي الأرض التي لا نبات فيها إنما هي صعيد قد علاها  العثير وهو الغبار وكذلك العفرة مأخوذ من عفرة الأرض وهي لونها الأغبرفوسمها بالخضرة لأنها إذا اخضرت تغطى ترابها وذهب غبارهاوالغدرة من الأرض هي التي لا تسمح بالنبات أو تنبت شيئا ثم تسرع إليه  الآفة فيبيد ويتلف شبهت بالغادر الذي يخيل قولا ولا يفي فعلاوفي الحديث أن بين يدي الساعة سنين غدارة أو خداعة يكثر فيها المطر ويقل  النباتفأما حديثه الآخر أنه نهى أن نسمي العبيد يسارا أو رباحاحدثناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري نا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم  الضبي نا عفان نا معتمر بن سليمان سمعت الركين بن الربيع يحدث عن أبيه عن  سمرة بن جندب قال نهانا رسول الله أن نسمي رقيقنا أربعة أسام أفلح ورباحا  ويسارا ونافعا فقد جاء إنما كره ذلك للتطيرحدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو داود نا النفيلي نا زهير نا  منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندبقال قال رسول الله لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح  فإنك تقول أثم هو فيقول لا إنما هي أربع فلا تزيدن عليفأما من سلك به مذهب الفأل وقصد فيه اليمن والتبرك فأنا أرجو أن لا يكون  به حرجا إن شاء اللهوقد كان لرسول الله غلام يقال له رباح وسمى عبد الله بن عمر  بن الخطاب   غلامه نافعاحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم نا ابن بنت منيع نا عثمان بن أبي شيبة  نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن  سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كان للنبي  غلام اسمه رباححدثني عبد الله بن محمد بن شاذان الكراني نا أحمد بن إبراهيم بن العنبر  نا الحسن بن علي الحلواني نا المعلى بن أسد نا عبد العزيز بن المختار عن  علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري لم سميت  ابني سالما قلت لا قال باسم سالم مولى أبي حذيفة هل تدري لم سميت ابني  واقدا قلت لا قال باسم واقد بن عبد الله اليربوعي هل تدري لم  سميت ابني عبد الله قلت لا قال باسم عبد الله بن رواحة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيلهأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو رفاعة العدوي نا إبراهيم بن بشار نا سفيان  عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمدقوله لا يبيت مالا معناه أن مال الصدقة إذا وافاه مساء لم يمسكه عنده إلى  الليل لكنه يفرقه في أهله وإذا جاءه صباحا لم يمسكه إلى وقت القائلة وهي  قبيل الظهر إلى أن ينتصف النهاروالقيلولة النوم في ذلك الوقت والقيل الشرب فيهأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين  قالوا شرب الغداة الصبوح وفي نصف النهار القيل وبالعشي الغبوق وبين المغرب  والعتمة الفحمة وفي السحر الجاشرية وكل شراب شرب في أي زمان كان فهو الصفحيقال أتاني فصفحته أي سقيته وأتاني فأصفحته إذا حرمته ورددتهقال الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت الجاشرية أو سقاني ومن هذا حديثه  في الدنانير السبعةحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي  نا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أم سلمة قالت دخل علي رسول  الله وهو ساهم الوجه فخشيت ذلك من وجع فقلت يا رسول الله ما لك ساهم الوجه  قال من أجل الدنانير السبعة التي أمسينا ولم نقسمها وهي في خصم أو خضم   الفراشوالخصم الناحية من الشيء والزاوية منه وقال أبو سليمان في حديث النبي أتي ببدر فيه خضرات من البقولأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أخبرني يونس عن  ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد اللهقال ابن وهب يعني بالبدر الطبققال أبو سليمان وأراه سمي بدرا لاستدارته واتساقه ولذلك سمي القمر عند  اتساقه بدرا ومنه قيل عين بدرة إذا كانت واسعة مرتويةقال امرؤ القيس وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر والبدرة مسك  السخلة وبه سميت بدرة المال وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ليس للنساء من باحة الطريق شيء  ولكن لهن حجرتا الطريقمن حديث مسلم بن إبراهيم عن المعارك بن عباد العبدي عن عبد الله بن سعيد  عن أبيه عن أبي هريرةباحة الطريق وسطها ومثله باحة الدار وهي عرصتهايقال لقيت فلانا في باحة الدار وفي قاعة الدار وفي صرحة الدار وفي رباعة  الدار إذا رأيته فيما ليس فيه بناء من وسطها قال الشاعر لنا باحة ضبس نابها  يهون على حامييها الوعيد وحجرتا الطريق جانباه وفي مثل يأكل خضرة وينام  حجرة أي يأكل من الروضة ويربض ناحيةيقال ذلك للجدي أو للحملومن هذا حديث أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة أن رسول الله قال للنساء  ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع  الغميم إذا الناس يرسمون نحوهحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري ثنا ابن  أبي أويس حدثني مجمع عن أبيه سمعت عمي مجمع بن جارية يذكرهقوله يرسمون معناه يقبلون في سرعةوالرسيم ضرب من السير يخد في الأرض ويؤثر فيهاوالفعل منه رسم يرسم قال ذو الرمة بمائرة الضبعين معوجة النسا يشج الحصا  تخويدها ورسيمها وقال الفرزدق وما منهما إلا بعثنا برأسه إلى الشأم فوق   الشاحجات الرواسم  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر أيوب فقال كان  إذا مر بالرجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهمايرويه سعيد بن أبي مريم عن نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنسقوله يتزاعمان معناه يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيزعم أحدهما شيئا  والآخر شيئا بخلافه ولا يكاد يقال الزعم إلا في خلاف أو أمر غير  موثوق به ولذلك قيل زعموا مطية الكذبقال الأصمعي الزعوم من الغنم هي التي لا يدرى أبها شحم أم لا ومنه قيل في  قول فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا قال الرجل هلك الناس فهو  أهلكهمأخبرناه ابن الأعرابي نا علي بن عبد العزيز نا حجاج بن منهال نا حماد عن  سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرةتأويل هذا على وجهين أحدهما أن يكون ذلك في أصحاب الوعيد ومن يرى رأي  الغلاة منهم في الخلود على الكبيرة والإياس من عفو الله والقنوط من رحمته  يقول فمن رأى هذا الرأي كان أشد هلاكا وأعظم وزرا ممن قارف الخطيئة ثم لم  يأيس من الرحمةويدل على هذا حديث البراء بن عازبأخبرنا ابن الأعرابي نا إبراهيم بن فهد نا حفص نا شعبة عن أبي إسحاق عن  البراءوسأله رجل عن هذه الآية @@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @@ أهو  الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف والسيف بيده قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب  فيلقي بيده إلى التهلكة ويقول لا توبة ليوالوجه الآخر أن يكون ذلك في الرجل يولع بذكر الناس وإحصاء عيوبهم وعد  مساوئهم فهو لا يزال يقول هلك الناس وفسدت نياتهم وقلت  أماناتهم ويذهب بنفسه عجبا ويرى لها على الناس فضلا يقول فهذا بما يناله في  ذلك من الإثم أشدهم هلاكا وأعظمهم وزراومن هذا الحديث أسامة بن شريك حدثناه أبو علي الصفار نا العباس بن محمد  الدوري نا سعيد بن عامر الضبعي عن شعبة  عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك  قال أتيت النبي وأصحابه عنده فجاء الأعراب فقالوا يا رسول الله هل علينا  حرج في كذا أشياء لا بأس بها فقال عباد الله رفع الله الحرج أو قال وضع  الله الحرج إلا امرأ اقترض امرأ مسلما فذلك حرج وهلك قوله اقترض أي اغتابه سبعه أي شتمه وحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي نا  يحيى بن بكير قال قيل لمالك بن أنس ما قوله أهلكهم قال أفسلهم وأدناهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له إني لقيت أبي في  المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك فما صبرت أن طعنته بالرمح فقتلته فما  سوأ ذلك عليهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا أبو عروبة نا المسيب بن واضح  نا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن  عميرقوله ما سوأ  ذلك  عليه يريد ما عابه ولا قال له أسأت وهو مهموز من  السوءومنه قوله @@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى @@ وزنه فعلى من  السوءوأنشد أبو عمرو بن العلاء أنى جزوا عامرا سوآى بفعلهم أم كيف يجزونني  السوآى من الحسن أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف إذا ما ضن باللبن  وهذا كحديثه الآخرحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان  أخبرني أبو هارون المدنيقال قال عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول لأبيه والله لا تدخل  المدينة أبدا حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذلقال وجاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل  أبي فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له ولئن شئت أن آتيك برأسه  لآتينك به فإني أكره أن أرى قاتل أبي وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تزال هذه الأمة على شريعة ما  لم يظهر فيهم ثلاث ما لم  يقبض منهم العلم ويكثر فيها أولاد  الخبث أو قال ولد الحنث ويظهر فيهم السقارونقالوا وما السقارون يا رسول الله فقال نشء يكونون في آخر الزمان تحيتهم  إذا التقوا التلاعنمن حديث ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن  أنس الجهني عن أبيهقوله السقارون قد جاء من تفسيره في الحديث عن رسول الله ما كفى وأقنع  وذكره أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال الصقار اللعان لغير  المستحقين والصاد مع القاف قد تبدل سيناوأما أولاد الحنث فهم الذين ولدوا لغير رشدة وأصل الحنث الذنب العظيمومنه قيل بلغ الغلام الحنث أي صار إلى حد يجري عليه القلم ويؤاخذ بالذنوب  وذكر ابن لنكك عن بعض فصحاء الأعراب وذكر اسمه إلا أني نسيته قال سألته عن  الحنث فقال هو العدل الثقيل قال والأحناث عندنا الأعدال الثقال فشبه الذنب  العظيم بالعدل الثقيل والزنا كبيرة فسمي حنثاوالنشء القرن الذين ينشؤون بعد قرن مضىفأما النشأ فأحداث الناس واحدهم ناشىء تقديره خادم وخدمقال نصيب ولولا أن يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشأ الصغار  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليهوهذا يروى على وجهين أحدهما أن يجعل المنبوذ نعتا للقبر ومعناه على هذه  الرواية أنه قبر منتبذ عن القبور ولذلك استجاز الصلاة عليه مع نهيه عن  الصلاة في المقابر وذلك أن أرضها إذا قلبت ونبشت تنجست لما يخالطها من رمة  العظام فلم تجز الصلاة فيهاوالوجه الآخر أن تكون الرواية على الإضافة للقبر إلى المنبوذ ومعناه أنه  مر بقبر لقيط فصلى عليه والمنبوذ الملقوط وهو المزكوم أيضايقال زكمت به أمه وهو زكمة فلان أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب زكمة  عمار بنو عمار مثل الحراقيص على الحمار  وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه أتي بطعام بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر أي كلا فقالا إنا صائمان  فقال ارحلوا بصاحبيكم اعملوا لصاحبيكميرويه  أبو داود الحفري عن سفيان الثوري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير  عن أبي سلمة عن أبي هريرةمعناه أن الصائم في السفر يضعف عن مزاولة شأنه فيحتاج إلى الاستعانة  بأصحابه فيقول فلا تفعلا ذلك فإنه يفضي بكما إلى أن تقولا مثل هذا القول وقال أبو سليمان في حديث النبي أن العباس بن عبد المطلب قال كنت  بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله فمرت سحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه  قالوا السحابقال والمزن قالوا والمزنقال والغيذىوذكر حديثا أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن الصباح نا الوليد بن  أبي ثور عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس   بن عبد المطلب قوله الغيذى لم أسمعه في أسماء السحاب إلا في هذا الحديثوالمشهور من هذا الحديث أنه قال والعنان مكان الغيذىوالعنان معروف من أسماء السحابوقد ذكره أبو عبيد في كتابهفأما الغيذى فإن كان محفوظا فإني لا أراه سمي به إلا لسيلان الماءيقال غذا العرق إذا سال يغذو وقال أبو سليمان في حديث النبي أن غلاما لاناس فقراء قطع أذن غلام  لاناس أغنياء فأتوا به النبي فقالوا يا رسول الله إنا أناس فقراء فتركه  النبي صلى الله عليه وسلم   حدثناه أحمد بن هشام الخصري نا الكديمي نا سليمان بن الفرج نا معاذ بن  هشام أخبرني أبي عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصينوهذا يتأول على أن الجاني كان حرا وكانت جنايته خطأوعاقلته فقراء فلم يلزمهم الدية وإضافة الغلام إليهم إضافة تعريف لا  إضافة تمليك وقد تسمي العرب الرجل المستجمع القوة غلاما قالت ليلى الأخيلية  إذا نزل الحجاج أرضا مريضة تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العقام  الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه مر  بالحكم أبي مروان فجعل الحكم يغمز بالنبي ويشير بإصبعه فالتفت إليه فقال  اللهم اجعل به وزغا فرجف  مكانهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا محمد بن إبراهيم بن البطال اليماني  نا جعفر بن محمد بن الفضيل الرسي نا حسان بن عبد الله الواسطي نا  السري بن يحيى عن مالك بن دينار عن هند ابن خديجة زوج النبيالوزغ الارتعاش وقد جاء هذا مفسرا في الحديث وأصله من توزيغ الجنين في  بطن أمه وهو حركتهيقال وزغ الجنين إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت به وزغا إذا رمت  شيئا شيئا وقطعته دفعة دفعة ومنه قيل لسام أبرص وزغ وذلك لخفته وسرعة حركته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا  عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض ووضع رأسه على كفهحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا سليمان بن حرب عن حماد عن حميد عن بكر  بن عبد الله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصارياللينة هي كالمسورة أو الرفادة ولا أراها سميت لينة إلا للينها ووثارتها  يقال لين ولين كما يقال هين وهين وميت وميتوفي الحديث المسلمون هينون لينون كالجمل الأنفوقال الراجز ومنهل فيه الغراب ميت سقيت منه القوم واستقيت   وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سبيعة الأسلمية جاءته وقد توفي عنها  زوجها فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات فقال رسول الله يا سبيعة اربعي  بنفسكأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني داود  بن أبي عاصم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال أخبرني رجل من أصحاب النبي بذلكقوله اربعي بنفسك تأوله بعضهم على معنى قول الناس اربع على نفسك أي أبق  على نفسك يذهب إلى أنه أمرها بالتوقف والتأني على مذهب من يلزمها أن تعتد  آخر الأجلين وهذا تأويل فاسد والأخبار تنطق بخلافه وبإباحة النبي عليه  السلام لها أن تنكحأخبرنا ابن الأعرابي نا الزعفراني نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد  الله بن عبد الله عن أبيه قال وضعت  سبيعة بعد وفاة زوجها بشهر أو نحوه فمر  بها أبو السنابل فقال قد تصنعت للأزواج لا حتى تأتي عليك أربعة  أشهر وعشر فأتت رسول الله فذكرت ذلك له فقال كذب فانكحي فقد حللتقال أبو سليمان قوله اربعي بنفسك معناه اسكني وانزلي حيث شئت فقد انقضت  عدتك وحللت للأزواجوالربع دار الإقامة وقد ربع الرجل بالمكان إذا أقام به وقال أبو سليمان في حديث النبي أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب فشكته  فقال يا عقيل انطلق فإيتني به فأتيته فاستخرجته من كبس فجعل يتبع الفيء من  شدة الرمضمن حديث أبي كريب نا يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن موسى بن طلحة  أخبرني عقيل بن أبي طالبالكبس الكن يأوي إليه الإنسان وكل ما سد من الهواء مسدا فهو كبسوقال بعضهم الكبس السرب تحت الأرض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لامرأة رفاعة القرظي أتريدين أن  ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتكقالت فإنه يا رسول الله قد جاءني هبةحدثناه الأصم نا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي  الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال ابن عبد الحكم هبة تريد مرةقال أبو سليمان للهبة هاهنا معنيان أحدهما أن تكون بمعنى الوقعة يقال إنه  لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة ومنه يقال احذر هبة السيف أي وقعته فالمعنى  على هذا أنه قد أتاها وقعة واحدة وهو معنى تفسير ابن وهبوالوجه الآخر أن تكون الهبة بمعنى الحقبة من الدهرقال أبو زيد يقال غنينا بذلك هبة من الدهر والدهر هبات وسبات أي عصر بعد  عصر وكان بعضهم يتأوله على غير هذا وذاك ويراه من هباب الجمل أو هبيب التيس  إذا اهتاج للسفاد والأول أجود وأشبهوفي الحديث من الفقه أنه إذا طلقها قبل أن يواقعها لم تحل للزوج الأولوالعسيلة تصغير العسل وهي كناية عن اللذةقال ابن المنذر وفيه كالدلالة على  أن الزوج إذا أتاها وهي نائمة لا تشعر  أو مغمى عليها لا تحس باللذه لم تحل للزوج الأولوفي هذا الحديث أنها قالت  إني  كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت  عبد الرحمن بن الزبير وأنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت هدبة من  جلبابهاوفي هذا دليل على أن لامرأة العنين المطالبة بحقها وأن لها أن تدعو إلى  فسخ النكاح وذلك أنما ادعت بهذا القول عليه العنة ولم ترد أن  ذلك منه في دقة الهدبة إنما أرادت أنه كالهدبة ضعفا واسترخاءيدل على صحة هذا رواية عكرمة ذكره محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن  بشار عن عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة أن رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد  الرحمن بن الزبير قالت عائشة فجاءت وعليها خمار أخضر فشكت إلى عائشة وأرتها  خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عائشة ما  رأيت مثل ما تلقى  المؤمنات  لجلدها أشد خضرة من ثوبهاقال وسمع أنها قد أتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرهاقالت والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت  هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها  ناشز تريد رفاعة فقال رسول لله فإن كان ذلك لم تحلي له حتى تذوقي عسيلته  قال فأبصر معه ابنين له فقال بنوك هؤلاء فقال نعم قال هذا الذي تزعمين ما  تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغرابفهذه القصة بطولها تدل على أنها جاءت تدعي عليه العنة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بقناع جزءروي لنا هذا الحديث عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن غسان بن الربيع  عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالكهكذا قال الراوي جزء وزعم أن الجزء الرطب عند أهل المدينة وهذا شيء لا  أثق به ولا أعتمده فإن كان الأمر على  ما قال فلا أراهم يسمونه جزءا إلا من  قبل اجتزائهم به عن الطعام كتسميتهم الكلأ جزءا وجزؤا لغتان لاجتزاء الإبل  به عن الماءيقال جزأت الإبل عن الماء إذا اجتزأت بالرطب فلم تشربقال أبو سليمان وأحسبه أتي بقناع جرو وهو في كلام أهل المدينة وغيرهم من  أهل الحجاز القثاء الصغارأخبرني أبو عمر قال قال السياري عن بعض أصحابه قال كنت أمر في بعض طرقات  المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن فقال لي أعطني ذلك الجرو فتبصرت فلم أر  كلبا ولا جروا فقلت ما هاهنا جرو فقال أنت عراقي أعطني تلك القثاءةوهذا كحديثه الآخر أنه أتي بقناع رطب وأجر زغب وقد فسره ابن قتيبة في  كتابه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تدور رحا الإسلام في ثلاث  وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة فإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وإن  يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم قالوا يا رسول الله سوى الثلاث والثلاثين قال  نعمأخبرناه ابن الأعرابي أنا أحمد بن موسى السعدي نا وضاح بن يحيى نا أبو  بكر بن عياش عن الأعمش حدثني منصور عن ربعي عن عبد الله قال وحدثناه سوادة  بن علي الأحمسي نا إبراهيم بن زياد الصائغ نا شاذان نا أبو بكر بن عياش عن  الأعمش عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية عن عبد الله قال وحدثناه الحسن  بن مكرم نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب عن أبي إسحاق الشيباني عن  القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله تدور رحا  الإسلام بعد خمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك  وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاماقوله تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة مثل يريد أن هذه المدة إذا  انتهت حدث في الإسلام أمر عظيم يخاف لذلك على أهله الهلاكيقال للأمر إذا تغير واستحال قد دارت رحاه قال الحطيئة وكنت  إذا  دارت رحا الأمر زعته بمخلوجة فيها عن الأمر مصرف المخلوجة الرأيوهذا والله أعلم إشارة إلى انقضاء مدة الخلافة واستيلاء بني أمية على  الملك وكان استواء الأمر لمعاوية سنة الجماعة وهي السنة التي بايعه فيها  الحسن بن علي وذلك سنة إحدى وأربعين ولا يزال الناس يشبهون صروف الزمان  وعقب الأيام وانقلاب الدول بالرحا الدوارة والمنجنون المنقلب وهذا في  كلامهم أكثر من أن يستشهد له أو يدل عليهوفيه وجه آخر وهو أن يراد بدور الرحا وقوع الفتن وهيج الحروبقال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولى  المناكب وقال أبو الغول معاشر لا يملون المنايا إذا دارت رحا الحرب الطحون  وقال زهير فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم وقوله بقي  لهم دينهم سبعين سنة أي ملكهم فكان من لدن ولي معاوية إلى أن ملك مروان  الذي يقال له الحمار وظهر بخراسان أمر أبي مسلم ووهى أمر بني أمية نحو من  سبعين سنةوالدين الملك والسلطانقال الله تعالى @@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @@ أي في سلطانه  وملكهوقال الشاعر من أهل الردة أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا فيالهفتا ما بال  دين أبي بكر يريد ملكهويروى ملك أبي بكروقال الأموي يقال دنته أي ملكتهوأنشد للحطيئة لقد دينت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين يريد ملكت  أمرهموقد روي معنى ما تأولناه عن ابن مسعودأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن  رجل عن ابن مسعود قال إذا كانت سنة خمس وثلاثين حدث أمر عظيم فإن يهلكوا  فبالحرىوإن ينجوا فعسى فإذا كانت سبعين رأيتم ما تنكرون وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته  فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجبتي الباب فقال مهيمأبو العباس الأصم نا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن  قتادة عن شهر بن حوشب عن  أسماء بنت يزيد بن السكنهكذا قال الأصم لجبتي الباب وأراه لجفتي الباب بالفاءوقد اختلف فيه فقال بعضهم اللجاف والنجاف أسكفة البابوقال آخرون اللجاف ما يجعل من الخشب فوق الباب ليمسكه ويرده والذي أريد  به في الحديث إنما هو العضادتان دون الأسكفة ودون ما يجعل فوق الباب من  الخشب واللجف أيضا ما تلجف من الطين في أسفل الحوض والبئر أي تقطع وتقلع  منهقال الشاعر يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد  أي  الكمأة واللجف أيضا حجر ناتىء ربما تعلقت به الدلو فتقطعت قال الشاعر الدلو دلوي  إن نجت من اللجف وإن نجا صاحبها من اللفف قال الأصمعي يقال بئر  متلجفة قال واللجف أيضا سرة الوادي قال وهو البعثط أيضاومهيم كلمة استفهام واستخبار وقال أبو سليمان في حديث النبي المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم  أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم  ومتسريهم على قاعدهمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر حدثني هشيم عن يحيى بن  سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهقوله يرد مشدهم على مضعفهم معناه أن من حضر الوقعة من ضعيف أو قوي حاز  المغنم وكان أسوة أصحابه لا يفضل قوي كثر بلاؤه على ضعيف يقال رجل مشد إذا  كانت دوابه شديدة قوية ومضعف إذا كانت دوابه ضعافاوفي بعض الحديث أن المضعف أمير الرفقة يريد أن على القوم أن يسيروا بسيره  أنشدني أبو عمر عهدي بهم في الحي قد سندوا تهدي صعاب مطيهم ذلله وفيه من  الفقه أن الجياد لا تفضل في السهمان على المقاريفوقوله ومتسريهم على قاعدهم معناه أن الخارج في السرية يرد على القاعد ما  يصيبه من الغنيمة وهذا في السرية يبعثهم الإمام وهو خارج إلى بلاد العدو  فإذا غنموا شيئا كان ذلك بينهم وبين أهل العسكر عامة لأنهم ردء لهم فأما  إذا بعثهم الإمام وهو مقيم فإن القاعد معه لا يشرك الظاعن في  المغنم  فإن كان الإمام جعل لهم نفلا لم يشركهم غيرهم في شيء من ذلك على  الوجهين معا وكان رسول الله ينفل السرية إذا بعثهم في البدأة والرجعة وهو  أن يجعل لهم شطر ما غنموه بعد الخمس ليكون أنشط لهم في الغزو وأحرص على  الجهادأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا عبيد الله بن عمر نا عبد الرحمن بن مهدي  عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن زياد بن جارية التميمي  عن حبيب بن مسلمة الفهري أن رسول الله نفل الربع في البدأة ونفل الثلث بعد  الخمس إذا قفلويشبه أن يكون والله أعلم إنما فضل العطاء في الرجعة على البدأة لقوة  الظهر عند دخولهم وضعفه عند رجوعهم فجعل المعونة لهم بإزاء المؤونة عليهموفيه من الفقه جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتل وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول  الله إلى بدر يرصدون العير قالوا اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكميرويه محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه هكذا حدثت  به عن يعقوب بن زهير عنهالحرائث أنضاء الإبل واحدتها حريثة وأصله في الخيل إذا هزلتيقال أحرثنا الخيل وحرثناها أي هزلناها وإنما يقال في الإبل أحرفناهايقال ناقة حرف أي هزيلويقال سمي حرفا لانحرافه عن السمن إلى الهزالوقد تكون الحرائث يراد بها المكاسب والمتاجروالاحتراث اكتساب المالقال امرؤ القيس ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل وبعضهم يرويه إلى حرائبكم جمع  حريبةوحريبة الرجل ماله الذي يعيش به وهذا أشبه والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول  الله قال لهم أمعكم من أزودتكم شيء قالوا نعموقاموا بصبر التمر فوضعوه على نطع بين يديه وبيده جريدة كان يختصر بها  فأومأ إلى صبرة من ذلك التمر فقال أتسمون هذا التعضوض قالوا نعم يا رسول  اللهوتسمون هذا الصرفان قالوا نعم يا رسول اللهوتسمون هذا البرني  قالوا نعم يا رسول اللهقال هو خير تمركم وأنفعه لكمقال فأقبلنا من وفادتنا تلك وإنما كانت عندنا خصبة نعلفها إبلنا وحميرنا  فلما رجعنا عظمت رغبتنا فيها ونسلناها حتى تحولت ثمارنا فيها  ورأينا البركة فيهاحدثت به عن ابن أبي خيثمة نا موسى بن إسماعيل حدثني يحيى بن عبد الرحمن  العبدي أن بعض وفد عبد القيس ذكرهالخصبة الدقل نوع منه يسمى الخصب قال الأعشى وكل كميت كجذع الخصا ب يردي  على سلطات لثم قال أبو عبيدة الخصاب جمع الخصبة وهي الدقل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف  هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج اجتمع المشركون في دار الندوة  يتشاورون في أمره فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت فقال أبو جهل  إني مشير عليكم برأي قال ما هو قال نأخذ من كل قبيلة غلاما شابا نهدا ثم  يعطى سيفا صارما فيضربونه ضربة رجل واحد حتى يقتلوهثم وديناه وقطعنا عنا شأفته واسترحنا منه فقال الشيخ هذا والله الرأيحدثناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا  وهب بن جرير حدثني أبي عن محمد بن إسحاق  قال  حدثني من لا أتهم عن ابن  أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباسيقال شيخ جليل إذا كان مسنا كبيرا وقد جل الرجل إذا أسنقال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن اللواتي قلن عزة جنت  أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا الدريدي قال كان الرياشي يرويه وجن اللواتي قلن  عزة جلت أي أسنت وعجزت وذلك أن الناس لاموه فيها وقالوا ما تصنع بها وقد  كبرت وعجزتوسائر الناس يروونه وجن اللواتي قلن عزة جنت ويقال أيضا للرجل الطويل  القامة الجهير المنظر جليلوناقة جلالة إذا كانت قوية ضخمةو البت كساء غليظ مربعوقوله غلاما نهدا يريد القوي الجلد وأكثر ما يوصف به الخيليقال فرس نهد وهو الجسيم المشرف من الخيل وقال أبو  سليمان في حديث النبي في قصة إبراهيم وشفاعته يوم القيامة  لأبيه قال فيمسخه الله ضبعانا أمجر ثم يدخل في الناروفي رواية أخرى فيحوله الله ذيخاالأول من حديث محمد بن كثير العبدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله  بن رباحوالآخر يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن إسماعيل بن عبد الله عن أخيه  عبد الحميد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرةالأمجر العظيم البطن المهزول الجسمورواه أبو عبيد ضبعانا أمدرقال والأمدر العظيم البطن المنتفخ الجنبينقال ويقال الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدروالذيخ ذكر الضباعقال كثير يصف ناقة وذفرى ككاهل ذيخ الخلي ف أصاب فريقة ليل فعاثا  والضبعان الذكر من الضباعوالضبع الأنثى وهذا كما قيل للذكر من العقارب عقربان ولذكر الثعالب  ثعلبانقال أبو عمر ورواه لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال فإذا هو عيلام  أمدرقال والعيلام ذكر الضباع وأنشد تمد بالعلباء والأخادع رأسا كعيلام الضباع  الظالع  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أشراط الساعة أن تعطل  السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدينوفي غير هذه الرواية وتتخذ السيوف مناجلأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا عبدة بن عبد الله الخزاعي  نا محمد بن بشر نا أبو عقيل عن عمر بن حمزة عن عمر بن هارون عن أبيه عن أبي  هريرةقوله تختل الدنيا بالدين يريد أنها تطلب بعمل الآخرة وأصل الختل الخدعيقال ختلت الرجل إذا خدعته وأنشدني أبو عمر أدوت له لأختله فهيهات الفتى  حذر ويقال ختلت الصيد إذا أتيته من حيث لا يراك ومثله دريت الصيدقال الشاعر فإن كنت لا أدري الظباء فإنني أدس لها تحت التراب الدواهيا  وقال الأخطل وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري  يريد أنه قد يصيب الرمية من غير أن يختل ومنه قولهم يصيب وما يدري ويخطىء  إن درىويروى يصيد وما يدريوقوله  تتخذ السيوف مناجل يريد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث  والزراعة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أن  أخذها انتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنها تطاير الشعارير عن ظهر البعيرأبو بكر الشافعي نا محمد بن إسماعيل السلمي نا إبراهيم بن يحيى بن محمد  بن عباد بن هاني الشجري حدثني أبي عن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عاصم  بن عمر بن قتادة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك قال الخطابي  شككت في سماعه منه وأثبته لي عنه بعض أصحابناالشعارير أصلها المتفرقةيقال تفرقوا شعارير وشعاليلوالعرب تقول في التفرق والتشتت ذهبوا شعارير بقنذحرة ومثله شعارير بقذان  عن أبي عمرو بن العلاءوإنما أراد بالشعارير ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت  تطايرت عنها وتفرقتوالشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الناس كأسنان المشط وإنما  يتفاضلون بالعافية ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى  لهحدثناه الحسن بن يحيى بن صالح نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا إبراهيم بن  أيوب الحوراني نا بكر بن سليم حدثني ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد  الساعديقوله كأسنان المشط مثل والمعنى أنهم سواء في أصل الخلقة والجبلة كما أن  أسنان المشط سواء لا يفضل سن منها سناويقال في وجه آخر هم كأسنان الحمار وذلك في الذم لا غيرقال الشاعر سواسية كأسنان الحمار فأما قوله الناس كإبل مائة لا تكاد تجد  فيها راحلة فمعناه أنهم متساوون في الحكم لا فضل لشريف على مشروف ولا لرفيع  على وضيعوقوله لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل الذي ترى له يتأول على وجهين  أحدهما أن يكون حذره صحبة من يذهب بنفسه تيها وكبرا فلا يرى لأحد على نفسه  حقاوالوجه الآخر أن يكون حثه بذلك على شكر العارفة والمكافأة على  الإحسان كأنه  قال لا خير لك في صحبة من لا يرى لك عنده من  الصنيعة مثل الذي تراه له عندك يريد لا ترض بأن تكون مغمورا ببر من تصحبه  حتى تنيله من برك مثل ما تنال من بره وعلى هذا المعنى يتأول قول جرير بن  الخطفي وإني لأستحيي أخي أن أرى له علي من الحق الذي لا يرى ليا  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه ذكر الدجال فقال أبوه رجل طوال مضطرب اللحم طويل  الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة فرضاخية عظيمة الثديينمن حديث محمد بن إسحاق السراج نا زياد بن أيوب نا يزيد بن هارون أنا حماد  بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه حدثناه أحمد بن عبد الله بن سنان نا محمد بن إسحاق  يقال رجل فرضاخ  وامرأة فرضاخةوالفرضاخ الكثير اللحم العريض الصدر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء  والبيضاء والحلقة فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهم فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب  فوجدوه فقتل ابن أبي الحقيق وسبى ذراريهمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء نا أبي نا  حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن نافع عن ابن عمرالصفراء الذهبوالبيضاء الفضةويقال ما لفلان صفراء ولا بيضاءوالحلقة الدروعقال عمرو بن معد يكرب قوم إذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا وأخبرنا  محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبد الله  بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي أن كفار قريش كتبوا  إلى اليهود إنكم أهل الحلقة والحصون وإنكم لتقاتلن صاحبنا أولا يحول بيننا  وبين خدم نسائكم في شيءفالحلقة الدروع والخدم الخلاخيل واحدتها خدمةوالمخدم موضع الخلخال من الساقوقوله فغيبوا مسكا لحيي فإن محمد بن يحيى الشيباني أخبرني عن الصائغ عن  إبراهيم بن المنذر الحزامي  عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب  قال كان من مال أبي الحقيق كنز يسمى مسك الحمل كان يليه الأكبر فالأكبر  منهم وإنهم غيبوه وكتموه فقتلهم رسول الله بنقضهم العهدوروى الواقدي عن أبي معشر قال مسك الحمل كنز آل أبي الحقيق وحلي من حليهم  كان يكون في مسك حمل ثم في مسك ثور ثم في مسك جملوكان العرس يكون بمكة فيستعار منهم ذلك الحليقال الواقدي وقد قوموه نحو عشرة آلاف دينار وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال قدمنا مع رسول  الله الحديبية فقعد رسول الله على جباها فسقينا واستقينا قال ثم إن  المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض فاصطلحنافي قصة طويلةيرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن  أبيهقال الأصمعي الجبا ما حول البئر مقصوراوالجبا بالكسر ما جمعت فيه الماءقال رؤبة ذاك وغمرات جباها مترع وأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أبي  الدنيا إذا المرء جاز الأربعين فقل له بلغت مدى الشبان ويحك فاحذر فإنك لا  تدري متى أنت وارد جبا منهل جم الشريعة أكدر وقوله راسونا الصلح أي راودونا  الصلحقال أبو زيد يقال رسست بين القوم أرس رسا إذا أصلحت بينهم  ومثله أسملت بين القوم إسمالاقال الأصمعي ومثله أسوت بينهم آسو أسواوقال الكسائي سملت بين القوم وسممت إذا أصلحت بينهمقال الكميت وتنأى قعورهم في الأمو ر على من يسم ومن يسمل  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت  أيمانكمحدثناه أحمد بن سلمان النجاد نا أحمد بن محمد البرتي نا خليفة بن خياط نا  المعتمر عن أبيه عن قتادة عن أنسهذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون في مماليك الرقيق أمر بالإحسان إليهموالتخفيف عنهموالوجه الآخر أن يكون ذلك في حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي  تملكها الأيمان على مشاكلة  قوله @@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @@وقد يكون علم بما أطلعه الله عليه من غيبه وأوحى إليه من  أمره أن العرب تنكر الزكاة وتمتنع من أدائها إلى القائم من بعده وتفزع في  ذلك إلى الشبهة التي قد تعلق بها أهل الردة فاحتجوا بها على أبي بكر فقالوا  إن فرض الزكاة قد انقطع بموت رسول الله وأنه ليس للقائم بعده أخذها لأن  الخطاب في قوله @@ خذ من أموالهم صدقة @@ خارج مخرج الخصوص له وأن غيره  من أمته لا يتسع للتطهير والتزكية ولذلك يقول شاعرهم أطعنا رسول الله ما  كان بيننا فوا عجبا ما بال ملك أبي بكر فقطع رسول الله دعواهم هذه بأن جعل  آخر كلامه الوصية في الصلاة خلف الأئمة بعده وأداء الزكاة إليهم وعقل أبو  بكر هذا المعنى من الآية والخبر فاحتج به على الصحابة فقال والله لأقاتلن  من فرق بين الصلاة والزكاة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول  الله فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر قال فخرج ناس في أثره وخرجت أنا  ورجل من قوم من أسلم وهو على ناقة ورقاء وأنا على رجلي فأعترقها حتى آخذ  بخطام الجمل فأضرب رأسه فنفلني رسول الله سلبهيرويه عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة  بن الأكوع  عن أبيهقوله أعترقها لست أدري كيف الرواية في هذا الحرف بالعين أو بالغين فإن  كانت بالغين معجمة كان معناه أنه سعى شدا على رجله حتى تقدمها فأخذ بخطام  الجمليقال للفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها قد اغترقهاوإن كانت الرواية بالعين فمن قولهم عرق الرجل عروقا في الأرض إذا ذهب  وجرت الخيل عرقا أي طلقا وعلى هذا تأول ابن دريد قول قيس بن الخطيم تعترق  الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها نزف زعم مبرمان النحوي أنه أنشدهم هذا  البيت تعترق بالعين غير معجمة يريد أنها تسبق نظر العين وتفوته فلا يقدر  على استيفاء محاسنهاقال والرواية الصحيحة تغترق بالغين معجمة ورواية ابن دريد  تصحيفوقال المفجع يذكر ذلك في أشياء زعم أن صحف فيها ألست قدما جعلت تعترق الط  رف بجهل مكان تغترق وقلت كان الخباء من أدم وهو حباء يهدى ويصطدق يريد قول  مهلهل بن ربيعة أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم زعم أنه  أنشدهم البيت بالخاء وإنما هو الحباء بالحاء وهو عطية الصداق وكان مهلهل  نزل في آخر حرب البسوس في جنب ابن عمرو وهو حي من أحياء مذحج  وضيع فخطبت ابنته ومهرت أدما فلم يقدر على الامتناع فزوجهاوقال أنكحها فقدها الأراقم في جنب وكان الحباء من أدم لو بأبا نين جاء  خاطبها ضرج ما أنف خاطب بدم والأراقم قبيلة من تغلب سموا أراقم لأن أعينهم  شبهت بعيون الأراقموهي الحيات وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حميد بن ثور الهلالي أتاه حين أسلم  فقال أصبح قلبي من سليمى مقصدا إن خطأ منها وإن تعمدا فحمل الهم كلازا  جلعدا ترى العليفي عليه مؤكدا وبين نسعيه خدبا ملبدا إذا السراب بالفلاة  أطردا ونجد الماء الذي توردا تورد السيد أراد المرصدا حتى أرانا ربنا محمدا  حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا أبو عبد الله بن بحر بن بري نا هاشم بن  القاسم الحراني نا يعلى بن الأشدق قال حدثني حميد بن ثور الهلالييقال أقصدت الرجل إذا طعنته فلم تخط مقاتلهقال الشاعر وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك والرامي يصيب وما يدري  وقوله فحمل الهم هكذا أنشدوه بكسر الهاءوالهم الشيخ الفاني والهم الجمل أيضاوالكلاز المجتع الخلقيقال اكلأز الرجل إذا تقبض وتجمعقال الشاعر أقول والناقة بي تقحم وأنا منها مكلئز معصم والجلعد الغليظ  الضخمقال الهذلي أرى الدهر لا يبقى على حدثانه أبود بأطراف المناعة جلعد  والعليفي الرجل منسوب إلى قوم كانوا يعملون الرحاليقال لهم بنو علاف قال النابغة شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب  الأطهار يريد أنهم اختاروا الغزو على النساءقال ابن الكلبي أول من عمل الرحال علاف وهو  زبان أبو جرم ولذلك قيل  للرحال علافيةوالمؤكد الموثق الشديد الأسر ويروى ترى العليفي عليه موفدا  ومعناه مشرفاوالخدب الضخم يريد به سنامه أو جفرة جنبيهوالملبد هو الذي عليه لبدة من الوبرويقال اطرد السراب إذا خفق ولمعوقوله نجد الماء أي سال العرقيقال نجد ينجد نجدا قاله الأصمعي وغيره وأراد بالماء الذي تورد العرق  الذي يسيل من ذفريي البعير أسود فيقطر ثم يصفر وتورده تلونه شبه تلونه  بتلون السيد وهو الذئب إذا تلون فجاء من كل وجهوقول الله تعالى @@ فكانت وردة كالدهان @@ من هذا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يا أيها الناس خذوا العطاء ما  كان عطاء فإذا تجاحفت قريش على الملك وكان عن دين أحدكم فدعوهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن أبي الحواري نا سليمان أو سليم  بن مطير الشك مني شيخ من أهل وادي القرىحدثني أبي مطير أخبرني من سمع رسول الله يقول ذلكقوله تجاحفت معناه تنازعت الملك وتقاتلت عليهومنه قولهم أجحفت بنا السنة أي أذهبت المال وأضرت بهقال الأصمعي يقال سيل جحاف وجراف وهو الذي يذهب بكل شيءقال امرؤ القيس لها عجز كصفاة المسي ل أبرز عنها الجحاف  المضر  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من يجرح جرحا في سبيل الله  فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اللون لون الدم والريح ريح المسكيرويه محمد بن إسماعيل الصائغ عن يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد الملك  بن عمير عن رجل حدثه عن أبي هريرةقوله يتشلشل معناه يتقاطر دماقال ذو الرمة وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تحرم الملحة والملحتانحدثناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي  الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضلالملحة بالحاء الرضعة الواحدةوالملح الرضاعقال أبو الطمحان القيني وإني  لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث  أغبرا وكانوا أغاروا على إبله يقول أرجو أن يعطفكم ما شربتم من  ألبانها وترعون لي حرمة ذلك فتردونهاوقال آخر لا يبعد الله رب البلا د الملح ما ولدت خالدة وقال عمرو بن سعيد  لعبد الملك يوم قتله أذكرك ملح فلانة يعني امرأة أرضعتهما معاوالملح الشحم أيضاقال مسكين الدارمي لا تلمها إنها من أمة ملحها موضوعة فوق الركب وقال  الأصمعي بعير مملح إذا كان فيه شيء من شحموقال عروة عشية رحنا سائرين وزادنا بقية شحم من جزور مملح فأما الملجة  بالجيم فهي المصةيقال ملجها وملقها ولا يقال ملحها من الملح إنما يقال ملحت به إذا أرضعتهوفي الحديث من الفقه أن الرضعة والرضعتين لا توقع الحرمةوفي بعض الروايات  لا تحرم الخلجة والخلجتان وأصل الخلج النزع وكل قليل  من الماء نزع عن كثير فقد خلج منه ومن هذا خليج البحر  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج  رسول الله وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره فقال رسول الله إني  لأرى شعرك حبسك فقال لآتينك برجل سلميرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن أبي هلال عن محمد بن  سيرينقوله سلم أي أسير وإنما قيل للأسير سلم لأنه قد أسلم وخذلقال الفرزذق وقوفا بها صحبي علي كأنني بها سلم في كف صاحبه ثأر ومثله قوم  سلم الواحد والجميع سواء قال الشاعر فاتقين مروان في القوم السلم وهذا كما  قيل رجل خصم وقوم خصم ورجل عدو وقوم عدو قال الله تعالى @@ وهم لكم عدو  @@ويقال إنما سمي اللديغ سليما لأنه مستسلم لما بهأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال سألت أبا  المكارم عن السليم فقال سمي سليما لأنه مستسلم لما بهقال وسميت مفازة لأن من قطعها فاز بالحياةوقال بعضهم إنما سميت مفازة من قولهم فوز الرجل إذا مات يريد أنها  مهلكة  وأنشد قول الكميت وما ضرني أن كعبا ثوى وفوز من بعده جرول فأما  عامة أهل اللغة الأصمعي وغيره فإنهم قالوا سمي سليما على مذهب التطير ليسلم  كما سميت مفازة ليفوزفأما حديثه الآخر أنه أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سلماأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت عن  أنسمعناه أنهم استسلموا فأعطوا بأيديهم ومنه قوله تعالى @@ وألقوا إليكم  السلم @@ أي المقادة واستسلموا لكم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إياكم والقسامة قيل وما القسامة  قال الشيء يكون بين الناس فينتقص منهأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا جعفر بن مسافر التنيسي نا ابن أبي فديك  نا الزمعي عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة أن محمد بن عبد الرحمن  بن ثوبان أخبره أن أبا سعيد الخدري أخبره بذلكالمحدثون يقولون القسامة بفتح القاف والقسامة من قسم اليمين وإنما هي  القسامة بضم القاف وهو ما يأخذه القسام لأجرته فيعزل من رأس المال جزءا  معلوما لنفسه كالسقاطة اسما لما يسقط والنشارة لما ينشر والنحاتة لما ينحت  والبراية لما يبرى وإنما المكروه من ذلك ما يقتات به على أرباب المال من  غير إذن منهم فيه على ما تواضعه الباعة وارتسمه السماسرة فيما  بينهم من أخذهم من عرض المال شيئا معلوما من كل ألف درهم عشرين درهما أو  نحوها وإنما يلزم في هذا أجر المثل بالغا ما بلغ ولا أعلم أحدا كره أجرة  القسام إلا ما يروى عن بعض السلف أنه كان يذهب في ذلك إلى أنها لا تحل من  أجل أنه زعم كالحاكم وإنما أجره في بيت المال وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر له رجل بالمدينة فقيل يا رسول  الله هو من أطول أهل المدينة صلاة فأتاه فأخذ بعضده فنشله نشلات وقال إن  هذا أخذ بالعسر وترك اليسر ثلاثا ثم دفعه فخرج من باب المسجدمن حديث محمد بن يحيى الذهلي نا يزيد بن هارون  أنا الجريري عن عبد الله  بن شقيق عن محجن بن الأدرعقوله نشله نشلات أي جذبه جذبات وبه سمي المنشل وهي الحديدة التي يخرج بها  اللحم من القدر وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أقبل من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي  قد حازها وكان يحوي وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءهمن حديث محمد بن إسماعيل الجعفي نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن  أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يذكرهقوله يحوي هو أن يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب وهو الحويةقال الأصمعي والسوية كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه يجعل على ظهر البعيروفي قصة بدر أن أبا جهل بعث عمير بن وهب الجمحي ليحزر أصحاب رسول الله  فأطاف عمير برسول الله فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت الحوايا عليها المنايا  نواضح يثرب تحمل الموت الناقع وقال أبو سليمان في حديث النبي أن كعب بن الأشرف عاهده أن لا يعين عليه  ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا معاداة النبي فخزع منه هجاؤه  للنبي عليه السلام  حين يقول أذاهب أن لم تحلل بمرقبة وتارك أنت أم الفضل  بالحرم في أبيات  فأمر بقتلهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن علي بن زياد السري نا ابن  أبي أويس حدثني إبراهيم بن جعفر بن محمود أراه ابن محمد بن مسلمة عن أبيه  عن جابر بن عبد اللهقوله فخزع منه هجاؤه للنبي أي قطع ذمته وعهده هجاؤه للنبي عليه السلاميقال خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي وانخزع فلان عنا أي انقطعقال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول  كراكر قوله تخزعت خزاعة عنا تقطعت وبه سميت خزاعة وكان من أمر خزاعة ما  حدثني به محمد بن نافع الخزاعي نا عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو الوليد  الأزرقي عن سعيد بن سالم القداح  عن عثمان بن ساج عن الكلبي عن أبي صالح قال  لما كان من أمر مأرب وسيل العرم ما كان اجتمعت العرب إلى طريفة الكاهنة  فقالوا لها ماذا تأمرين فقالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد  فليلحق بقصر عمان المشيد فكانت أزد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر  وصبر على أزمات الدهر فعليه بالأراك من بطن مر فكانت خزاعةثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق  بيثرب ذي النخل فكانت الأوس والخزرجثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتأمير ويلبس الديباج  والحرير فليلحق ببصرى وغوير وهما من أرض الشأم فكان الذين سكنوها آل جفنة  وغسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأرزاق  والدم المهراق فليلحق بأرض العراق فكان الذين سكنوها آل جذيمة الأبرش ومن  كان بالحيرة من آل غسان وآل محرققال فأقبلوا وسارت الأوس والخزرج إلى المدينة وانخزعت خزاعة   بمكة فأقام بها وولي البيت وذكر القصة بطولهايريد أنها تخلفت عن أصحابها وانقطعت عنها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة  إلا بجلبان السلاحأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا  شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال فسألته ما جلبان السلاح فقال  القراب بما فيهالجلبان شيء شبية بالجراب من الأدم يضع فيه الراكب سيفه بقرابه ويضع فيه  سوطه يعلقه الراكب من واسطة رحله أو من آخره وإنما اشترطوا دخوله مكة  والسيوف في قربها ليكون ذلك علما للسلم إذ كان دخوله مكة صلحا ولو دخلوها  متقلدين لها لم تؤمن السلة كقول الشاعر إن تسألوا الحق نعط الحق سائله  والدرع محقبة والسيف مقروب والعرب لا تضع السلاح إلا في الأمن قال مرة بن  محكان يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي إليك رحال القوم والقربا يريد خذي  سيوفهم وأعلميهم أنهم في دار  عز وأمانفأما خبر فتح مكة ورواية من روى أن رسول الله دخلها عنوة فإن العنوة في  كلام العرب لها معنيان متضادانقال أبو العباس ثعلب يقال أخذت الشيء عنوة أي قهرا في عنف وأخذته عنوة أي  صلحا في رفققال وأنشدنا ابن الأعرابي عن المفضل فما أخذوها عنوة عن مودة ولكن حد  المشرفي استقالها فهذه الرواية تحتمل التأويلومن روى أنه دخلها صلحا لم يحتمل قوله التأويل فأصح الوجهين أولاهما وقال أبو سليمان في حديث النبي أن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى  حامته قالوا أتينا رجلا فظا غليظا قد أظهر السيف وأداخ العرب ودان له الناس  وكان لهم بيت يسمونه الربة كانوا يضاهون به بيت الله الحرام وكان يستر  ويهدى إليه فلما أسلموا جاء المغيرة بن شعبة فأخذ الكرزين فهدمها فبهتت  ثقيف وقالت عجوز منهم أسلمها الرضاع وتركوا المصاعحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي عن محمد بن فليح عن  موسى بنعقبة عن ابن شهابحامة الرجل خاصة أهله وهي السامة أيضايقال كيف السامة والعامةقال العجاج هو الذي أنعم نعمى عمت على الذين أسلموا وسمت   وقال ابن الأعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة  وقوله أداخ العرب معناه  أذلهميقال أدخت الرجل فداخ لي أي ذل وانقادقال الشاعر حتى يدوخ من كان عادانا وقوله دان له الناسيريد أطاعوه كرهاوالدين الطاعةوالكرزين الفأس وهو الكرزن أيضاوالرضاع اللئام جمع راضع من قولهم لئيم راضع وهو الذي لا يحلب الغنم لكن  يرضعها لئلا يسمع صوت الحلب ويقال بل هو الذي رضع اللؤم من أمه أي ولد  لئيماوالمصاع المضاربة بالسيوف يريد أنهم خذلوها ولم يقاتلوا دونها قال الأعشى  هناك مصاع باللطائم بيننا ولكنه لم يدم هاما وجمجما وقال القطامي تراهم  يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه ذكر الدجال فقال رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه كأنها  كوكب دريهكذا أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس  الدوري نا عارم أبو النعمان نا ثابت  بن يزيد نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباسورواه غيره فقال فيلمانيا أقمروالفيلم والفيلماني العظيم الجثة وأنشد أبو عبيد للهذلي ويحمي المضاف إذا  ما دعا إذا فر اللمة الفيلم ويقال بئر فيلم أي واسعة الفم وفي صفة الدجال  أنه عظيم الخلق عريض النحروالهجان الأبيض وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يقول لآدم أخرج  نصيب جهنم من ذريتك فيقول يا رب كم فيقول من كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا  رسول الله احتفينا إذا فماذا يبقى منا قال إن أمتي في الأمم كالشعرة  البيضاء في الثور الأسودمن حديث قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور عن أبي  الغيث عن أبي هريرةالاحتفاء الاستقصاء في الشيء وبلوغ الغاية منهومنه قولهم أحفيت في المسألةوسمعت أبا عمر يذكر عن بعض السلف أن رجلا سلم عليه فقال وعليكم السلام  ورحمة الله وبركاته الزاكياتفقال له أراك قد حفوتنا ثوابها يريد تقصيت ثوابها واستوفيته عليناوفيه وجه آخر وهو أن يكون منعتنا ثوابهاقال الأصمعي يقال حفوت الرجل من كل خير إذا منعته أحفوه حفوا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة  فقلت من هذا فقالوا بلال ثم مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر قالوا  لعمر بن الخطابيرويه أبو كريب عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه  حدثنيه محدث عن محمد بن الحسن بن خليل عن أبي كريب فقال خشخشة وهي حركة  فيها صوت قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب  والمحفوظ من هذا الحديث الخشفة وهي الحركة أيضا قال الشاعر إذا أنت لم تخشف  مع الحلم خشفة من الجهل لم يعزز أخ أنت ناصره والبزيع الظريف من الناس شبه  القصر به لحسنه وكماله  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال  ما من  أمتي  أحذ إلا وأنا  أعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة  الخلائق يوم القيامة قال أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر  محجل أما كنت تعرفه منها قال فإن أمتي غر محجلون من الوضوءحدثناه أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز نا عبد  الوهاب بن نجدة نا ابن عياش نا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير الرحبي عن  عبد الله بن بسر المازني قال أبو عبيد صبرة وهو غلط والصواب صيرة وهي  كالحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ونحوها والجمع الصيرقال الأخطل واذكر غدانة عتدانا مزنمة من الحبلق تبنى حولها الصير  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة  لا يدرسه أحد يكون بعدهمن حديث ابن وهب أخبرني أبو صخر عن عبد الله بن مغيث بن أبي بردة الظفري  عن أبيه عن جدهالكاهنان قريظة والنضير وكانوا أهل كتاب وفهم وإزكان فيقال إن الرجل محمد  بن كعب القرظيوأصل الدراسة الرياضة والتعهد للشيء ثم قيل درست القرآن إذا قرأته  وتعهدته لتحفظه  وقال أبو العباس ثعلب في قوله تعالى @@  وليقولوا درست @@ أي تعلمت  ودرست الدابة إذا رضتها وذللتها للركوب  ودرست الحنطة إذا دستها أو طحنتهاقال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الآفاق سمراء مما درس ابن مخراق معناه  يكفيك من زيارة الآفاق والجولان فيها هذه الناقة السمراءويقال أراد بالسمراء حنطة بطحنهاوفي حديث عكرمة مولى ابن عباس وذكر أهل الجنة وأنهم يركبون نجبا هي ألين  مشيا من الفراش المدروس يريد الموطأ الممهود وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من  كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدرقيل وما مغلة الصدر قال حس الشيطانحدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا إسحاق بن إبراهيم نا حجاج  نا حماد نا الأزرق بن قيس عن رجل من  بني تميم قال سمعت أبا ذر يحدثه عن  رسول اللهالمغلة أصلها وجع يأخذ الغنم في بطونهايقال عند ذلك أمغلت أي أصابها ذلك الوجعومنه قيل مغل الرجل بصاحبه إذا وقع فيه يريد أنه عضه بكلام  أوجعه فمغل الصدر ما يجده الواجد في صدره من الغل والفسادوهذا كحديثه الآخر أنه قال صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بوحر الصدروقد فسره أبو عبيد في كتابه وقد يروى هذا الحرف بالتثقيل فيقال مغله  الصدر من الغل كقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة  لولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهقال أبو عبيد يروى يغل ويغل فمن قال يغل بالفتح فإنه يجعله من الغل وهو  الضغن والشحناءومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الإغلالقال أبو سليمان أما وجه الكلام وإعرابه فعلى ما ذكره أبو عبيد وأما  تأويله ومعناه فإنه يريد والله أعلم أن هذه الخلال الثلاث مما لا يخالج  القلب ريب أنهن بر وطاعة لأنها من المعروف الذي تعرفه النفوس وتسكن إليه  القلوبوهذا كحديثه الآخر أنه سئل عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما  حك في نفسكوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أن القلب يستصلح بهذه الخصال ويعالج نغله  وفساده بها وأن من تمسك بها لم يجد غلا في قلبه على أحد يحض على لزومها  والمحافظة عليها وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه لا يغل  بالتخفيف هكذا حدثونا عن موسى بن إسحاق الأنصاري عن أبي كريب عن أبي أسامة  فإن كان محفوظا فوجهه أن يكون مأخوذا من الوغول وهو الدخول في الشر وقلما  يقال الوغول في الخيرومنه قيل للرجل الذي يدخل مع القوم في الشرب ولا يخرج معهم شيئا واغلقال امرؤ القيس فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وبذلك سمي  الرجل الدنيء وغلاويقال وغل على القوم في الشراب إذا لم يدع إليهورشن في  الطعام وبه سمي الطفيلي راشنا وهو الوارش أيضا وهو الشولقي أيضا  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لأبي بن كعب إن ربي أمرني أن  أقرأ عليك القرآن قال أبي وسماني لك قال وسماك لي فبكى أبيأخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن  قتادة عن أنسوجه هذا أن تكون قراءته القرآن على أبي إنما هو ليحفظه أبي ويتلقفه من  فيه فلا يتخالجه عند اختلاف القراءات بعده شك ولا يتداخله ريب وذلك أنه خاف  عليه الفتنة في هذا البابحدثنا ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا يحيى بن  سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن  أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها  عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة خلاف قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول  الله قال فقلت يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا  فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهما رسول الله اقرآ فقرآ فقال أصبتما  فلما قال لهما النبي عليه السلام الذي قال كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية  فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا فقال  يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي  فأرسل إلي أن أقرأه  على حرفين فرددت إليه أن هون على أمتي فأرسل إلي أن  أقرأه  على سبعة أحرف ولك بكل ردة مسألة تسألنيها قال قلت اللهم اغفر  لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يحتاج إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلاموأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا يزيد بن هارون نا العوام بن حوشب  نا أبو إسحاق الهمداني عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب بمعناهولا وجه للحديث أعلمه غير هذا إذا لا يجوز أن يكون أحد  أقرأ لكتاب الله   وأوعى له  وأعلم به من رسول الله وقد نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون  من المنذرين بلسان عربي مبين وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر المخدج فقال له ثدي كثدي المرأة  وفي رأس ثديه شعيرات كأنها كلبة كلب أو كلبة سنوريرويه محمد بن إسحاق عن روح بن القاسم عن عمارة العبدي عن أبي سعيد  الخدري عن علي بن أبي طالبكلبة الكلب مخالبه وهي من البازي كلاليبهفأما الحديث الذي يروى في أهل الأهواء حدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق  نا سليمان بن الأشعث نا أحمد بن حنبل نا أبو المغيرة حدثني صفوان قال ونا  عمرو بن عثمان نا بقية حدثني صفوان حدثني أزهر بن عبد الله الحرازي قال  أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول  الله قام فينا فقال ألا إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا  على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان  وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعةزاد عمرو في حديثه وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما تجارى  الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله فإن الكلب داء يصيب  الإنسان من عضة الكلب  الكلب  وهو الذي قد ضري بلحوم الناس فإذا أكثر  منها أصابه شبه جنون فيقال إنه إذا عقر إنسانا أصابه الكلب فيعوي عواء  الكلب ويمزق على نفسه ثم يأخذ العطاش حتى يموت وهو ينظر إلى الماء ولا  يشربه وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه  عن المزر وقالوا إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا  إلا به فقال رسول الله كل مسكر حرامحدثنيه القاسم بن محمد نا الهيثم بن كليب نا عباس الدوري نا عبد الله بن  نافع الزبيري حدثني عبد الملك بن قدامة الجمحي عن عبد الله بن  دينار  وعن إسحاق بن بكر بن أبي الفرات عن سعيد بن أبي سعيد المقبري  عن  أبيه  عن أبي هريرةقوله عشمة أي يابسة وقد عشم الخبز إذا يبسوعجوز عشمة وهي التي أسنت وقحلت وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان جالسا في ظل حجرة وقد كاد ينباص  عنه الظلحدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن قريش نا إبراهيم بن دنوقا عن  محمد عن إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباسقوله ينباص أي ينقبض عنه الظل ويسبقهيقال باص يبوص إذا سبق قال امرؤ القيس أمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص فتقصر  عنها خطوة وتبوص وقال أخر فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فإني ذو دلاك  والنوص التأخر والبوص التقدم وقال أبو سعيد الضرير انتاصت الشمس إذا غابت وهو افتعل من النوص  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال يأخذ الله تعالى السموات والأرض  يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانةمن حديث محمد بن إسحاق بن يسار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر  الأنصاري عن من حدثه عن النبي عليه السلامقوله يتزقفها معناه يتلقفهاوالتزقف استلاب الشيء وسرعة تناوله يقال تزقفت الكرة إذا أخذتها باليد بين السماء والأرض  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم  خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاةأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن سليمان الأنباري أن عبد الملك  بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد بن إسحاق حدثني أبو ثمامة الحناط  عن كعب بن عجرةقوله لا يشبكن يده وجهه أنه كره للمصلي ضم أطرافه بعضها إلى بعض وعقد  أصابعه كما نهاه عن عقص الشعر وعن اشتمال الصماء وكان ص      يفتح أصابعه عند التكبير ويفرج بينها وقال أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء وأن  لا أكف ثوبا ولا شعراوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كره ذلك  لأنه يجلب النوم إذا شبك بين  أصابعه واحتبى بيديه نهاه عن التعرض لنقض طهارته وقد ذهب بعض الناس في  تأويله إلى وجه يبعد جدا وينبو عنه لفظ الحديث وزعم أن تشبيك اليد كناية عن  ملابسة الخصومات والخوض فيها واحتج بقوله عليه السلام حين ذكر الفتن فشبك  بين أصابعه وقال تكونون فيها هكذاونزع في ذلك ببيت لبعض الشعراء وهو قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا  اشتبكت نفضت بهم يدي  أي خليت عنهم  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من قام إلى الصلاة فكان هوؤه  وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمههوؤه همتهقال رؤبة تمدهي ما شئت أن تمدهي فلست من هوئي ولا ما أشتهي وقال الأصمعي  يقال فلان بعيد الهوء أي بعيد الهمةقال ومثله السأوقال ذو الرمة دامي الأظل بعيد السأو مهيوم  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه قال المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامةأخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبد الحميد الحارثي نا حسين الجعفي عن  زائدة عن سليمان حدثني من سمع أنس بن مالك يذكرهفيه وجهان أحدهما يروى عن يونس بن عبيد أخبرني ابن الأعرابي نا عباس  الدوري نا أبو بكر بن أبي الأسود أنا عبد الله بن عيسى قال سألت يونس بن  عبيد ما أطول الناس أعناقا قال الدنو من اللهوالوجه الآخر ذهب إليه النضر بن شميل قال إذا ألجم الناس العرق يوم  القيامة طالت أعناقهم لئلا يغشاهم ذلك الكرب ورواه بعض المحدثين إعناقا  بكسر الألف أي إسراعا إلى الجنة من سير العنق وفيه وجه آخر وهو أن يراد بالأعناق جماعات الناس من قولهم أتاني عنق من  الناس أي جماعة كثيرة يريد أن المؤذنين أكثر الناس أتباعا يوم القيامةوأتباعهم القوم الذي أجابوهم إلى الصلوات  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذكر الخوارج فقال إذا رأيتموهم  فأقرفوهم واقتلوهمعبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن بهدلة عن شقيق بن سلمة عن علي بن أبي طالبالقرف  أصله الخدش والجرح يريد إذا رأيتموهم وقد خرجوا على الأئمة وشقوا  العصا فاضربوهم بالسيوف وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل  خربصيصة أو عين جراد كان كذا يوم القيامةحدثنيه ابن أبي عرابة نا أحمد بن زياد القطان نا إسماعيل أراه ابن أبي  كثير نا مكي بن إبراهيم نا إبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني حدثني شهر بن  حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن قال الأصمعي وأبو زيد يقال ما عليه  خربصيصة ولا هلبسيسة أي شيء من الحلي وعن البزيدي بالحاء والخاء رواه أبو  عبيد عنهوأكثر ما يقال ذلك في النفييقال ما عليه خربصيصة وقلما يقال في الإيجاب قال ابن الأعرابي والخربصيص  أيضا الجمل الضعيف قال وأنشدني المفضل قد أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص  ما تنام عينه  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال اليد العليا خير من  اليد السفلىقال ابن قتيبة العليا المعطية والسفلى السائلةقال أبو سليمان وهذا وجه حسنوفيه وجه آخر أشبه بمعنى الحديث وهو أن تكون العليا المتعففة وقد روي ذلكمرفوعاحدثونا به عن علي بن عبد العزيز نا عارم نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع  عن ابن عمر سمعت رسول الله يخطب اليد العليا خير من اليد السفلىاليد العليا اليد المتعففةورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله  اليد العليا المتعففة واليد السفلى السائلةوأخبرنا ابن داسة نا أبو داود قال روى عبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن  عمر قال اليد العليا المتعففةويؤكد هذا حديث حكيم بن حزام أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد  الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب أن النبي أعطى حكيم بن  حزام دون ما أعطى أصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت أظن أن تقصر بي دون  أحد فزاده حتى رضي فقال رسول الله اليد  العليا خير من اليد السفلىقال ومنك يا رسول الله قال ومني قال والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك أحدا  شيئا فلم يقبل عطاء ولا ديوانا حتى ماتقال أبو سليمان فلو كانت اليد العليا المعطية لكان حكيم قد توهم أن يدا  خير من يد رسول الله لقوله ومنك يا رسول الله يريد أن التعفف من مسألتك كهو  عن مسألة غيرك فقال نعم فكان بعد ذلك لا يقبل العطاءوكان عمر يقول اللهم اشهد أني عرضت عليه عطاءه فأبى ولم يقبلهوأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي إذا كان باب  الذل من جانب الغنى سموت إلى العلياء من جانب الفقر صبرت وكان الصبر مني  سجية وحسبك أن الله أثنى على الصبر يريد التعفف عن المسألةيقال علي يعلى علاء في المكارم وعلا يعلو علوا في الجبل ونحوهقال الشاعر وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا وروي فيه  وجه ثالث عن الحسن قال اليد العليا المعطية واليد السفلى المانعة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن بلالا أذن بليل فأمره النبي أن يرجع  فينادي ألا إن العبد نام ثلاثافيه وجهان أحدهما أن يكون أراد أنه سها عن الوقت وغفل عنه إذ قدم الأذان  قبل وقتهوالآخر أن يكون أراد أن يعلم الناس أن عليه ليلا وأنه قد عاد للنوم لئلا  يعجل الناس عن نومهم وسحورهموفي رواية أخرى ألا إن الرجل تهنذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابيقال والتهن النائم قال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل  الخدين صلتهما فعم الأوصال وكان أكثر شيبه في فودي رأسه وكان إذا رضي وسر  فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه وكان فيه شيء من صور يخطو تكفيا  ويمشي الهوينى يبذ القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه ويسوقهم إذا لم  يسارع إلى شيء بمشية الهوينىحدثت به عن ابن أبي خيثمة ثنا صبيح  بن عبد الله الفرغاني نا عبد العزيز  بن عبد الصمد نا جعفر بن محمد عن أبيه وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعياتوالفرق تباعد ما بين الثنيتين والنعت منهما أفلج وأفرقوالشنب ماء ورقة يجري على الثغر والنعت أشنب قال ذو الرمة لمياء في  شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي أنيابها شنب وقوله صلت الخدين فإن الصلت  الأملس النقيوالفعم الممتلىءوالأوصال الأعضاء واحدها وصلقال ذو الرمة إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر  والفودان ناحيتا الرأس وكل شق منهما فودقال الشاعر إما تري لمتى الزمان بها وشيب الدهر أصداغي وأفوادي وقوله كأن  الجدر تلاحك وجهه يريد أن شخص الجدر يرى في وجهه كما يرى في المرآةوالملاحكة شدة الملاءمةقال الشاعر لها فخذان يحفزان محاله وصلبا كبنيان الصفا متلاحكا والصور  الميل والنعت أصورقال الشاعر ومستنبح تهوي مساقط رأسه إلى كل شخص فهو للسمع أصور  أي مائل متسمع ويشبه أن تكون هذه الحال إنما تحدث له إذا جد في  السير لا أن تكون خلقة وقد يوجد مثل هذا في عامة من يعالج أمرا شاقا ولم  يختلفوا في أنه عليه السلام كان معتدل القناة غير أجنى ولا أصوروالهوينى مشية فيها لين قال الله @@ وعباد الرحمن الذين يمشون على  الأرض هونا @@وقوله كان يسوق أصحابه يريد أنه كان يقدمهم بين يديه ثم يكون من ورائهم  كالسائق وقد روي هذا في حديث حدثناه أحمد بن إبراهيم بن خزيمة ثنا إسحاق بن  إبراهيم نا أحمد بن مصعب المروزي نا وكيع عن سفيان عن الأسود بن قيس عن  نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال كان أصحاب النبي إذا خرجوا مشوا أمامه  وخلوا ظهره للملائكة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من مثل بالشعر فليس له خلاق عند  الله يوم القيامةمن حديث محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت رجلا رضى   يقول بلغني ذلك عن رسول اللهمثلة الشعر حلقه في الخدود ويروى عن طاووس قال جعله الله طهرة فجعله  الناس نكالاوفي مثلة الشعر وجه آخر وهو أن يكون أريد به نتفه أو تغييره   بالسوادويروى عن ابن عباس أنه قال عشر خصال من فعل قوم لوط فذكر منها تصفيف  الشعر وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم سلمة قالت أهديت لي فدرة من لحم  فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله فإذا هي قد صارت مروة حجر فقصت القصة على  رسول الله فقال لعله قام على بابكم سائل فأصفحتموه قالت أجل يا رسول الله  قال فإن ذلك لذلكحدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب ثنا عيسى بن أحمد نا مصعب بن  المقدام نا خارجة بن مصعب عن سعيد بن إياس الجريري عن مولى لعثمان عن أم  سلمةقوله أصفحتموه أي رددتموه خائباأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب قال يقال صفحت الرجل إذا أعطيته  وأصفحته إذا حرمته ورددته خائبا قال ابن هرمة ضمنت لمن يبغي الغنى عند بابه  إذا صفح الجادون ألا يصفحا  وقال أبو سليمان في حديث النبي النار جبارأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المتوكل نا عبد الرزاق عن معمر  عن همام بن منبه عن أبي هريرةهذا يتأول على وجوه أحدها أن يكون معناه إباحة النار واقتباسها من غير  إذن موقدها وأنه إذا أخذ منها جذوة لم يلزمه لها قيمةوقال بعضهم تأويله النار تطير بها الريح فتحرق متاعا لقوم يريد أنه لا  يلزم موقدها غرامة ومنهم من فرق بين النار يوقدها رجل ليصطلي بها أو يشتوي  عليها لحما وبين أن يوقدها عبثا لا لأرب فرأى ما تجني تلك هدرا وفيما تجني  هذه الغرامةوأنكر بعضهم هذه اللفظة وزعم أنها تصحيفأخبرني الحسن بن يحيى سمعت ابن المنذر يقول هذا تصحيف وإنما هو الحديث  الذي يروى أنه قال البئر جبار وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم  بالياء فرواه القارىء  مصحفا وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من المشركين بمؤتة سب النبي  فطفق يسبه فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي  هذا فلم يزدد إلا استعرابا فحمل عليه فضربه ضربة لم تجز عليه وتعاوى عليه  االمشركون فقتلوهقال ثم أسلم الرجل المضروب وحسن إسلامه فكان يقال له الرحيلمن حديث ابن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطيةقوله لأرحلنك يريد لأعلونك بالسيف ضربايقال فلان يرحل فلانا بما يكره أي يركبه بمكروهوالاستعراب الإفحاش في القولفأما الاستغراب بالغين معجمة فهو الإفراط في الضحك خاصةوقوله تعاوى عليه المشركون معناه تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوهقال جرير عوى الشعراء بعضهم لبعض علي فقد أصابهم انتقام وإن كانت الرواية  تغاوى فإنه مأخوذ من الغواية وقال أبو سليمان في حديث النبي أن التلب بن ثعلبة العنبري قال أصاب  النبي عليه السلام جوثة فرقي إليه أن عندي طعاما فاستقرضه منيهكذا حدثنيه محمد بن جمعه عن محمد بن عبد الله الحضرمي نا محمد بن موسى  الواسطي نا حرمي بن حفص القسملي ثنا غالب بن حجرة حدثتني أم عبد الله بنت  ملقام بن التلب العنبري عن أبيها عن أبيه التلبقوله جوثة بالثاء لا أراها محفوظة وإنما هي الخوبة وهي الحاجة والمسكنةيقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم من شيءوقال أبو عمر يقال خاب الرجل يخوب خوبا إذا افتقرويقال في معناه أصابتهم جالفة وجارفة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم  الفأرة والعقرب والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقورأخبرناه ابن الأعرابي نا الدقيقي نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن  نافعا أخبره عن ابن عمرأصل الفسق الخروج من الشيءومنه قوله تعالى @@ ففسق عن أمر ربه @@ أي خرجوسمي الرجل فاسقا لانسلاخه من الخيرقال ابن قتيبة لا أرى الغراب سماه فاسقا إلا لتخلفه عن أمر نوح حين أرسله  ووقوعه على الجيفة وعصيانه  إياهوحكي عن الفراء أنه قال لا أحسب الفأرة سميت فويسقة إلا لخروجها من جحرها  على الناسقال أبو سليمان وليس يعجبني واحد من القولين وقد بقي عليهما أن يقولا مثل  ذلك في الحدأة والكلب إذ كان هذا النعت يجمعهما وكان هذا اللقب يلزمهما  لزومه الغراب والفأرة وإنما أراد والله أعلم بالفسق الخروج من الحرمة يقول  خمس لا حرمة لهن ولا بقيا عليهن ولا فدية على المحرم فيهن إذا أصابهن وإنما  أباح قتلهن دفعا لعاديتهن لأنهن كلهن من بين عاد قتال أو مؤذ ضراروفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بتفسيقها تحريم أكلها كقوله تعالى وقد ذكر  ما حرم من الميتةوالدم ولحم الخنزير إلى آخر الآيةثم قال @@ ذلكم فسق @@ ويدل على صحة ما ذكرناه حديث عائشةحدثنا ابن الفارسي نا محمد بن يحيى المروزي ثنا عاصم بن علي ثنا المسعودي  عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة عن النبي قال الغراب فاسق فقال  رجل يؤكل لحم الغراب قالت لا ومن يأكله بعد قوله فاسقوأخبرنا محمد بن المكي أنا الصائغ ثنا سعيد بن منصور نا سفيان عن هشام بن  عروة عن أبيه قال من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله الفاسقوروى أبو أويس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة أنها قالت إني لأعجب ممن  يأكل الغراب وقد أذن رسول الله في قتله وسماه فاسقا والله ما هو من الطيباتتريد قوله تعالى @@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @@ومما يدل على أن العرب كانت تقذر لحمه قول الشاعر فما لحم الغراب لنا  بزاد ولا سرطان أنهار البريص وفيه من الفقه أن ما لا يؤكل لحمه فلا جزاء  على المحرم في قتله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال في العقيقة عن الغلام شاتان  مكافئتان قال أبو عبيد والمحدثون يقولون شاتان مكافأتان يقول متساويتان وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء لهقلت وهذا لا يقنع في معنى الخبر وفي  بيان حكمه وإن أقنع في لفظه وإنما  أراد بالتكافؤ التساوي في السن يقول لا يعق إلا بمسنة كما لا يجوز في  الضحايا إلا مسنة وأقل ذلك أن يكون جذعا فإن كانت إحداهما مسنة والأخرى غير  مكافئة لها في السن لم يجز ولا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل  واحدة منهما إذا كافأت صاحبتها فقد كوفئت من جهتها فهي مكافئة ومكافأة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجاء وقد  فتحوا الحصن وخرجوا منه معهم المساحي فلما رأوه حالوا إلى الحصن وقالوا  محمد والخميس محمد والخميسأخبرناه ابن الأعرابي نا ابن أبي ميسرة نا الحميدي ثنا سفيان نا أيوب عن  محمد بن سيرين عن أنس بن مالكقوله حالوا إلى الحصن أي تحولوا إليهيقال حلت عن المكان إذا تحولت عنه ومثله أحلت عنهوالخميس الجيش وسميت خميسا لأنها تخمس ما تجده من شيءقال مرقش لا يبعد الله التلبب في ال غارات إذ قال الخميس نعم    وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها  على ملاذهاحدثنيه بعض أصحابنا نا أبو نعيم عبد الملك بن عدي نا جعفر بن محمد بن نوح  الأذني نا محمد بن عيسى نا شعيب بن مبشر نا معقل بن عبيد الله عن نافع عن  ابن عمر عن عمرو بن العاصقوله فليحملها على ملاذها أي ليحملها من الطريق على الجدد ودماث الطرق  التي تستلذها الدواب ولا يحملها على الوعوثة والحزونة التي يشتد عليها  السير فيها فلا تستلذه وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله أبايعك  على الجهاد فقال هل لك من بعل قال نعم قال انطلق فجاهد فإن لكفيه مجاهدا  حسنايرويه أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبيه عن  عبد الله بن عمروقوله هل لك من بعل يريد هل بقي من أهلك من تلزمك طاعته من والد أو والدة   أو من في معناهما يقال هذا بعل الدار وبعل الدابة أي مالكهاومنه قيل لزوج المرأة بعلوروي عن ابن عباس في قوله @@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين @@قال رباوأخبرني الحسن بن عبد الرحيم نا عبد الله بن زيدان نا هارون بن أبي بردة  البجلي قال قال ابن أبي روق اختصم رجلان في ناقة فمر ابن عباس عليهما  وأحدهما يقول أنا والله بعلها أنا والله بعلهاوهذا كحديثه الآخر أن رجلا جاءه يريد الجهاد فقال له هل لك من حوبة قال  نعمقال ففيها فجاهدفسروها الأمويقال إنها إنما سميت حوبة لما في تضييعها من الحوب وهو الإثميقال حاب الرجل إذا أثم يحوب حوباقال الشاعر وإن مهاجرين تكنفاها غداتئذ لقد ظلما وحابا وقال المنخل   السعدي وتخبرني شيبان أن لن يعقني بلى جير إن فارقتني وتحوب والحوب المرض أيضاوأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي تداويت من  ليلى بهجران بيتها وداويت أقواما مراضا قلوبها فأما الذي داويت بالهجر  فاشتفى بهجر وأما النفس فاغتل حوبها قال أبو العباس اغتل من  الغلةوفي البعل وجه آخر وهو أن يقال هل لك من بعل على وزن وعليريد هل في أهلك من بعل أي ضعف وعجز عن السعي والعملأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال بعل الرجل  وبحر وبقر إذا تحير فلم يهتد لأمرهوامرأة بعلة إذا كانت بلهاء لا تحسن أن تلبس ثيابها وتصلح أمر نفسهاوفيه لغة أخرى بعل بفتح العين فهو بعلحكاها ابن السكيت عن يونس قال يقال بعل الرجل إذا صار بعلا يبعل وأنشد يا  رب بعل ساء ما كان بعل فالبعل على هذا معناه الكل من العياليقال أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقلا عليهم وكلاوهذا كحديثه الآخر أنه جاءه رجل يريد الجهاد فقال له هل في أهلك من كاهل  يروى من كاهلقال أبو عبيد معناه هل فيهم من  أسن وصار كهلا ضعيفاقال أبو سليمان ورأيت بعض أهل النظر يذهب في ذلك إلى غير ما تأوله أبو  عبيد ويرويه هل في أهلك من كاهل على وزن قاتلقال يقال فلان كاهل بني فلان إذا رأسهم وقام بأمرهم فاعتمدوه  لما ينوبهموأصله من كاهل الظهر لأنه المعتمد عليه فيما يحتملوالعرب تقول تميم كاهل مضر لأن العدد فيهموسعد كاهل تميموالمعنى أنه قال للرجل هل في أهلك من تعتمده للقيام بأمرهم إذا غبت عنهم  يدل على ذلك قوله في هذا الخبر ما هم إلا أصيبية صغار وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة من  قتل نبيا أو قتله نبيأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا الهيثم بن أيوب نا سفيان  عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد اللهمعناه أن الأنبياء لا يقتلون إلا من يستحق القتل لأن الغلط في الأحكام لا  يجوز عليهم والأئمة إنما يجتهدون في الأحكام والغلط غير مأمون عليهم وهذا  فيمن قتله النبي عقوبة له على كفره كأبي بن خلف قتله رسول الله عقوبة لا  فيمن قتله تطهيرا له كماعز رجمه النبي عليه السلام طهرة له وكفارة لذنبه  ألا تراه قد صلى عليه واستغفر له وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا طلحة قال له إن أحب أموالي إلي  بيرحى وأنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند اللهفقال رسول الله بخ ذلك مال رابح أو رائححدثنا خلف بن محمد نا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري نا  يحيى بن يحيى عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنسقوله رابح أي ذو ربح كقوله ناصب أي ذو نصبقال النابغة كليني لهم يا أميمة ناصب وأما الرائح فهو القريب المسافة  الذي يروح خيره ولا يعزب نفعه قال الشاعر سأطلب مالا بالمدينة إنني أرى  عازب الأموال قلت فواضله وقوله بخ كلمة إعجاب وقد تخفف وتثقل فإذا  كررت  فالاختيار أن ينون الأول ويسكن الثاني وهكذا هو في كل مثنى كقولهم صه صه  وطاب طاب ونحوهماقال الأحمر في بخ أربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وأنشد روافده  أكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وقال آخر بخ بخ لوالدة وللمولود  وقال  أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الكهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول  الله فإنهم يقولون كلمة تكون حقا قال تلك الكلمة من الحق يخطفه  الجني فيقذفه في أذن وليه كقر الدجاجة ويزيدون فيه مائة كذبةأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو إسماعيل الترمذي نا أبو صالح كاتب الليث  حدثني نافع بن يزيد عن إسماعيل بن عقبة الحضرمي عن ابن شهاب عن عروة بن  الزبير عن عائشةقوله كقر الدجاجة هكذا قال ابن الأعرابي فإن كان محفوظا فإنه يريد صوتها  يقال للدجاجة إذا قطعت صوتها قرت تقر قرا وقريرا فإذا رجعت فيه قيل قرقرت  قرقرة وقر قريراقال الشاعر وإن قرقرت هاج الهوى قرقريرها وقال آخر صوت الشقراق إذا قال  قرر فأظهر التضعيف على الحكاية والمعنى أن الجني يقذف تلك الكلمة إلى وليه  الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها صواحباتها فتتجاوب  ومن شأنها أن الواحدة منهن إذا صاحت صاح سائرهن وكذلك البط وكثير من الطير  فيكون صوت الواحدة منها قد جلب صوت مائة منهنوفيه وجه آخر وهو أن تكون الرواية كقر الزجاجة يدل على ذلك رواية الليث  بن سعد قال محمد بن إسماعيل البخاري روى الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن  أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة عن عائشة عن النبي قال الملائكة تحدث  في العنان فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة  فيزيدون معها مائة كذبةفذكره القارورة في هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة في حديث  ابن شهابقال أبو زيد يقال قررت الكلام في أذن الرجل أقره قراوقال ابن الأعرابي القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمهوالقر صب  الماء دفقة واحدةوروى معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال ذكر رسول الله  استراق السمع واختطاف الجني الوحي قال فيقذفه إلى أوليائه فما جاؤوا به على  وجهه فهو حق ولكنهم يرقون فيهقوله يرقون أي يتزيدونيقال رقى فلان على الباطل إذا تقول ما لم يكن وأصله من الرقي وهو الصعود  والارتفاعوحقيقته أنهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما يسمعون وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الميت يبعث في ثيابه التي  يموت فيهاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا ابن أبي مريم أنا يحيى  بن أيوب عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدريهذا يتأول على وجهين أحدهما أن تكون الثياب كناية عن العمل الذي يموت  عليه ويختم له به ويدل على ذلك حديث الأعمش حدثناه محمد بن عبد الواحد  النحوي نا أحمد بن سعيد الجمال نا أبو نعيم نا سفيان يعني الثوري عن الأعمش  عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله يبعث العبد على ما مات عليهوأخبرني عبد العزيز بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا الفضيل عن منصور  عن مجاهد في قوله @@ وثيابك فطهر @@ قال وعملك فأصلحويقال فلان دنس الثوب إذا كان خبيث الفعل والمذهبولبس الرجل ثوب غدر إذا غدر كقول الشاعر وإني بحمد الله لا ثوب غادر لبست  ولا من ريبة أتقنع وقال آخر لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسم  والوجه الآخر أن يراد بالثياب ما يلبس ويكتسى يريد أنهم يبعثون  من قبورهم وعليهم ثيابهم ثم يحشرون إلى الموقف عراة لقوله عليه السلام يحشر  الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلاويروى عن بعض الصحابة أنه لما حضره الموت قال حسنوا كفني فإن الميت يبعث  في ثيابه التي يموت فيها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتاه رجل فقال إن ناضح آل فلان قد   أبد عليهم فنهض رسول الله فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على رأس البعير  ثم قال هات السفار فجيء بالسفار فوضعه على رأسهحدثنيه الثقة من أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عيسى بن أحمد العسقلاني نا  المكي نا فائد أبو الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفىالسفار الزمام يقال أسفرت البعير جعلت له سفاراوقال أبو زيد السفار الحديدة التي يخطم بها البعيروفيه لغة أخرى سفرت البعير وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه ذبحت له شاة ثم صنعت في الإرة حتى  نضجتمن حديث محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة  عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثةالإرة مستوقد النار يقال وأرت إرة إذا حفرت لها حفيرة ويجمع على الإرينوالإرة أيضا لحم يطبخ في كرش وقد روي أن بريدة الأسلمي أهدى لرسول الله  إرة أي لحما في كرش وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يقص إلا أمير أو مأمور أو  مختالحدثناه محمد بن بكر بن عبد الرزاق نا أبو مسلم الكشي نا أبو عاصم عن عبد  الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالكبلغني عن ابن سريج أنه كان يقول هذا في الخطب وذلك أن الأمراء كانوا  يتولونها بأنفسهم فيقصون فيها على الناس ويعظونهموالمأمور من يختاره الأئمة فينصبونه لذلك ولا يكادون يختارون له إلا رضا  من الناس فاضلا وما سوى ذلك فإنه لا يكاد ينتدب له من الناس إلا مراء مختالوفيه قول آخر هو أنه أراد به الفتوى في الأحكام ويشهد له حديث حذيفة  أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن  سيرينقال سئل حذيفة عن شيء فقال إنما يفتي أحد ثلاثة من عرف الناسخ والمنسوخ  أو رجل ولي سلطانا فلا يجد من ذلك بدا أو متكلف وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه كان يعرض خيلا فقال رجل خير الرجال  رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم لابسو البرود من أهل نجدفقال كذبت بل خير الرجال رجال أهل اليمن الإيمان يمان آل لخم وجذام  وعاملةأخبرناه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن المصفى نا أبو  المغيرة نا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ عن  عمرو بن عبسةمنسج الفرسبمنزلة الكاهل من الإنسانقال أبو عمرو هو المنسج بكسر الميم وفتح السين وهو من البعير حارك ومن  الحمار سيساء وقال أبو سليمان في حديث النبي أن سلمة بن الأكوع قال لما أغار عبد  الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول الله ناديت يا صباحاه ثم خرجت أقفو  في آثارهم فألحق رجلا فأرشقه بسهم فوقع في نغض كتفه فقلت خذها وأنا ابن  الأكوع واليوم يوم الرضع قال فما زلت أرميهم وأعقر بهم حتى ألقوا أكثر من  ثلاثين رمحا وثلاثين بردة لا يلقون شيئا إلا جعلت عليه آراما قال وأتاهم  عيينة بن بدر ممدا لهم فقعدوا يتضحون وقعدت على قرن فوقهم فنظر عيينة فقال  ما هذا الذي أرى فقالوا لقينا منه البرحفي حديث طويليرويه أبو عامر العقدي عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن  أبيهقوله أرشقه يريد أرميهيقال إذا رمى أهل النضال شوطا ثم عادوا قد رشقوا رشقا والاسم منه الرشق  بكسر الراء ونغض الكتف فرع الكتف وسمي نغضا لأنه ينغض من الإنسان إذا أسرع  أي يتحرك منهيقال أنغض الرجل رأسه إذا حركهوقوله اليوم يوم الرضع يريد اليوم يوم هلاك اللئاممن قولهم لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم لا يحلبها فيسمع صوت الحلبقال الشاعر لا يحلب الضرع لؤما في الإناء ولا يرى له في نواحي الصحن آثار  والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها بردوالآرام الأعلام من الحجارة يهتدى بها واحدها إرمكان يعلم عليها ليعرف مكانها فيلتقطها عند انصرافهقال  الكميت واستشتت بنا مصادر شتى بعد نهج السبيل ذي الآرام وقوله وهم  يتضحون أي يتغدونوالضحاء الغداءوالقرن جبيل منفرد والبرح شدة الأذىومنه قولهم برح بي الأمرقال جرير ما كنت أول مشعوف أضر به برح الهوى وعذاب غير تقتير   قال الكسائي يقال لقيت منه الأمرين والبرحين والفتكرين والأقورين   والأقوريات كلها الدواهي والبلايا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم  إلا ذو تجربةحدثناه الحسن بن يحيى نا محمد بن قتيبة العسقلاني نا يزيد بن موهب نا عبد  الله بن وهب نا عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي  سعيد الخدرييذهب عامة الناس في قوله لا حليم إلا ذو عثرة إلى أن الحليم لا يسلم من  أن تكون له عثرة أو توجد منه زلة على معنى قولهم الجواد يعثر وكقولهم  الكريم من عدت هفواته ونحو ذلك من الكلاموالذي عندي في هذا خلاف ما يذهبون إليه وذلك أن قوله ذو عثرة يقتضي العدد  والكثرة كقولك فلان ذو عقل وأدب وزيد ذو مال ونشبولا يجوز أن يوصف الحليم بكثرة العثرات والتهافت في الزلات لأنه بالسخف  أشبه وإلى السفه أقرب وإنما وجهه أن المرء لا يوصف بالحلم ولا يترقى إلى  درجته حتى يركب الأمور ويجربها فيعثر مرة بعد أخرى فيعتبر بها ويستبين  مواضع الخطأ فيجتنبهاوهكذا معنى قوله لا حكيم إلا ذو تجربة وقال أبو سليمان في حديث النبي عليه السلام أنه حمى غرز النقيع لخيل  المسلمينيرويه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمرالغرز نوع من الثمام دقيق لا ورق له ينبت في القيعان وعلى شطوط الأنهاروروى مالك عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ليرفأ خادمه  كم تعلفون هذا الفرس لفرس رآه قال ثلاثة أمداد أوصاع فقال عمر إن هذا لكاف  أهل بيت من العرب والذي نفسي بيده ليعالجن غرز النقيعقال الأصمعي النقع القاعيقال انزل بذلك النقع أي بذلك القاع والجمع النقعان وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال ويحك إن  شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل قال نعم قال فهل تؤدي صدقتها قال نعمقال فاعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا مؤمل بن الفضل نا الوليد عن الأوزاعي عن  الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدريقوله لن يترك معناه لن ينقصكيقال وتره يتره ترةقال الله تعالى @@ ولن يتركم أعمالكم @@ وقال تعالى @@ لا يلتكم من  أعمالكم شيئا @@ معناه أيضا لا ينقصكمقال اليزيدي فيه لغتان ألت يألت ألتا ولات يليت ليتا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه أتي بأبي شميلة وهو سكران فقبض  النبي قبضة من تراب فضرب بها وجهه ثم قال اضربوه فضربوه بالثياب والنعال  وبأيديهم والميتخأخبرناه ابن الأعرابي نا إبراهيم بن الوليد الجشاش نا إبراهيم بن محمد بن  عرعرة نا وهب بن جرير نا أبي سمعت محمد بن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن  عكرمة عن ابن عباسقال ابن الأعرابي الميتخ العصا الخفيفةوأخبرنا ابن داسة قال قال أبو داود قال ابن وهب الميتخة الجريدة الرطبةوأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي  زيد قال يقال للعصا المتيخة بسكون التاء والميتخة الياء قبل التاء والمتيخة  بتشديد التاء فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ مفعلة منهومن قال متيخة فهو من تاخ يتوخ ومن قال متيخة فهي فعيلة من متخ الجراد  إذا أرز أذنابه في الأرض وفي هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدودوأكثر ما روي عن النبي أنه بلغ به في الخمر أربعين وكذلك روي  عن أبي بكر وعمر شطر إمارته ثم تشاور الصحابة في ذلك فبلغوا به حد القذف  ثمانينوأخبرنا ابن داسة نا أبو داود نا الحسن  بن علي ومحمد بن المثنى وهذا  حديثه قالا نا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن  ابن عباس قال لم يقت رسول الله في الخمر حداقال وشرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي فلما حاذى دار  العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي فضحك وقال أفعلها ولم  يأمر فيه بشيءوفي هذا دلالة على أن للإمام أن يعفو عن شارب الخمر وإنه وإن كان من حقوق  الله فليس كحد الزنا والسرقة ونحوهماوقوله لم يقت يريد لم يوقتيقال وقت يقت بالتخفيف ومنه قوله تعالى @@ إن الصلاة كانت على المؤمنين  كتابا موقوتا @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل  فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير قال فقام رجل من بني ليث يقال له مكيتل  عليه شكة فقال يا رسول لله إني ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا  غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها اسنن اليوم وغير غداأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا وهب بن بيان وأحمد بن سعيد الهمداني  قالا نا ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث  عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه سمع زياد بن سعد بن ضميرة يحدث عن أبيه بذلكالغير تفسر الدية وقد ذكره أبو عبيد في كتابهوالشكة السلاحقال النابغة وإن تلادي إن ذكرت وشكتي ومهري وما ضمت إلي الأنامل ويجمع  على الشكك قال حميد بن ثور والخيل عابسة نضح الدماء بها تنعى ابن أروى على  فرسانها الشكك ويقال رجل شاك في السلاح وشاكي السلاحوغرة الإسلام أوله وقوله اسنن اليوم وغير غدا مثل يريد إنك إن لم تقص منه  غيرت سنتك وبدلتهاوالسنة مأخوذة من السن وهو إمرارك المسن على الخشبة ونحوهافإذا تأثر له فيها طرائق فكل طريقة منها سنة وقال أبو سليمان في حديث النبي  أنه لما كان ليلة ولد فيها رسول الله  ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل  ذلك ألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا  وقد قطعت الدجلة وانتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدالمسيح بن عمرو الغساني  إلى سطيح يستخبره علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه  وقد أشفى على الموت فسلم عليه فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح  يقول أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فازلم به شأو العنن يا فاصل الخطة  أعيت من ومن أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذئب بن حجن أبيض فضفاض  الرداء والبدن رسول قيل العجم يسري للوسن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تجوب  بي الأرض علنداة شزن يرفعني وجن وتهوي بي وجن حتى أتى عاري الجآجي والقطن  تلفه في الريح بوغاء الدمن فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح  على جمل مشيح جاء إلى سطيح وقد أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس  الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد  قطعت الدجلة وانتشرت في بلادهاعبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وخمدت نار فارس وغاضت  بحيرة ساوة وغاض وادي السماوة فليست الشأم لسطيح شأما  ولا بابل للفرس  مقاما  يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى  سطيح مكانهحدثنيه محمد بن الحسين بن إبراهيم نا إبراهيم بن إدريس المعقلي نا علي بن  حرب نا أبو أيوب يعلى بن عمران البجليذكر أنه من آل جرير حدثني هانىء بن هانىء وأتت له خمسون ومائة سنة الحديثالغطريف السيدرجل غطريف من قوم غطارفةوقوله ففاد أي مات يقال فاد الرجل يفود إذا ماتوفاد يفيد إذا تبخترقال بشر بن أبي خازم يا فارسا ما فاد أول فارس ثقفا إذا انفلت العنان من  اليد ورواه بعضهم فاز ومعناهما واحديقال فاز  الرجل وفوز إذا مات وسميت المفازة لأنها مهلكةوقوله فازلم به شأو العنن سمعت أبا عمر يقول سألت أبا العباس عن ذلك فقال  ازلم قبضوالشأو السباق إلى غايةوالعنن هاهنا الموت يريد أن الموت عرض له فقبضهيقال عن لي أمر أي عرضوقوله يا فاصل الخطة أعيت من ومنقال أبو العباس هذا كما يقال أعيت فلانا وفلاناقال وقد يعمل فيه الإعراب إذا قيل رأيت رجلا قلت منا وإذا قيل رأيت رجلين  قلت منينوفي الجميع منونقال وأنشد الفراء أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما  وقوله فضفاض الرداء والبدن فإن الفضفاض الواسعوسعة الرداء  والبدن  كناية عن سعة الصدر ورحب الذراع عن لابسه قال  الشاعر معي كل فضفاض القميص كأنه إذا ما سرى فيه المدام فنيق أراد بالقميص  ما يشتمل عليه القميص من بدن لابسه وهذا كما قيل للرجل السخي إنه لغمر  الرداءقال الشاعر غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وأنشدونا  عن ابن الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا  أراد بالأثواب الأبدان ومثله كثيروالعلنداة البعير الصلبقال ابن الأعرابي يقال ناقة علنداه وجمل علنداه بالهاء وتجمع على العلاند  والعلندياتوالشزن المعيى من الحفايقال شزن البعير شزناوقد يكون الشزن الذي يمشي في شقوالشزن الناحية والشزن الحزونةويقال بات فلان على شزن أي على قلق يتقلب من جنب إلى جنب قال ابن هرمة  إلا تقلب مكروب على شزن كما تقلب تحت القرة الصرد وقوله يرفعني  وجن فإنه جمع وجينقال أبو عمر وهو العارض من الأرض ينقاد وهو غليظ لم يزل هذا البعير  يرفعني مرة ويخفضني أخرىوالجآجىء عظام الصدروالقطن ما بين الوركينيقول إن السير قد هزلها وأخذ من لحمها حتى عري منه فبدت عظامه والبوغاء  دقاق الترابوقوله أوفى على الضريح يريد القبر المضروح وهو المشقوق في الأرض طولا  فإذا كان ملحودا لم يسم ضريحاوالمشيح الجادقال  عمرو بن الإطنابة وضربي هامة البطل المشيح ويقال أيضا رجل شيحانقال تأبط شرا إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كالىء من قلب شيحان فاتك   وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي فقال  النبي إني قد وعدتها لعلي ولست بدجالحدثنيه بعض أصحابنا ثنا الهيثم بن كليب نا الحسين بن محمد بن أبي معشر نا  وكيع بن الجراح عن موسى عن مسلم البطين ثم قال مرة عن حجر بن عنبسقوله لست بدجال معناه لست بخداع ولا ملبس أمرك عليكوالدجل الخلطويقال الطلي وسمي مسيح الضلالة دجالا لخلطة الحق بالباطل وقال أبو سليمان في حديث النبي أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في  حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية فقال النبي عليه  السلام فأين يتيمك يا أبا حذيم وكان قد حمله معه قال هو ذاك النائم قال  وكان شبه المحتلمفقال النبي عليه السلام لعظمت هذه هراوة يتيممن حديث محمد بن يحيى الذهلي حدثني هانىء بن يحيى بن سيف السلمي نا  الذيال بن عبيد سمعت جدي حنظلة بن حذيم بن حنيفة قال جاء حنيفة النعمقوله هراوة يتيم يريد شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي عصا تكون مع الرعاة  وتجمع على الهراوىقال العباس بن مرداس السلمي وتضربه الوليدة بالهراوى فلا غير لديه ولا  نكير  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جابرا قال أقبلنا معه في بعض  مغازية فقال رسول الله من أحب أن يتعجل إلى أهله فليتعجل فأقبلنا وأنا على  جمل أرمك ليس فيه شيةوذكر حديثا حدثنيه خلف بن محمد  ثنا إبراهيم بن معقل نا محمد بن إسماعيل البخاري  نا مسلم نا أبو عقيل نا أبو المتوكل الناجي عن جابر بن عبد اللهالأرمك الأورق من الإبل والرمكة ورقة يعلوها سواد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا  الركب أسنتهاقال أبو عبيد أراد بالأسنة الأسنان يريد أمكنوها  من المرعىقال ولا تعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح فإن كان محفوظا فإنه أراد  جمع السن فقال أسنان ثم جمع الأسنانفقال أسنة فصار جمع الجمع هذا وجه في العربيةقال أبو سليمان وفيه وجه آخر ذكره ابن الأعرابي قال أبو داود أراه السنجي  قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال يريد ارعوها وأحسنوا رعيها حتى تسمن  وتحسن في عين الناظر فيمنعه حسنها من نحرها فكأنما استجنت منه  بسنان وأنشد لخالد بن الظيفان له إبل فرش ذوات أسنة صهابية هانت عليه  حقوقها  وقال غيره أسنتها مراعيها يريد أنها تتقوى بها على السير فتكون  القوة لها كالسنان وفي حديث آخر أعطوا السن حظها من السن والسن الرعيقال النابغة ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أنه مرت به سحابة فرعدت فقال تنصلت هذه أو تنصلت هذه  تنصر بني كعبحدثناه الصفار ثنا عباس الدوري نا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن أبي  إسحاق عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن رجل من خزاعةقوله تنصلت معناه جاءت وأقبلت من قولك نصل علينا فلان إذا خرج عليك من  طريق أو ظهر من وراء حجاب ونحو ذلكوأما تنصلت فمعناه تنحو وتقصد يقال للرجل إذا تشمر للأمر  وتجرد له قد انصلت لهومنه قولهم سيف صلت وقد أصلته صاحبهوقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنا فراح منصلتا يحدو حلائله أدنى تقاذفه  التقريب والخبب وقوله تنصر بني كعب معناه تجودهم وتمطرهمقال أبو عبيدة يقال نصر المطر أرض فلان إذا جادها وعمها واحتج بقول  الشاعر إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري أرض عامر وقال في  قوله @@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @@ أي لن يصنع  الله له ولن يرزقهقال ووقف أعرابي يسأل الناس في المسجد فقال من نصرني نصره الله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيهحدثناه  ابن مالك نا بشر نا الحميدي نا سفيان سمعت عبد الكريم الجزري سمعت  عكرمة يقول سمعت ابن عباس يحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم   نهيه عن النفخ في الإناء لمعنيين أحدهما أنه إنما ينفخ فيه لشدة حرارته  والطعام الحار الشديد الحرارة ضار ثم إنه بعد من أمارات الجشع وقلة ملكة  النفسوالآخر من أجل أنه لا يؤمن أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم له  ويستقذره مؤاكله إذ كان التقزز في باب الطعام والتنظف فيه من الغالب على  طباع أكثر الناس نهاه عن ذلك لئلا يفسد الطعام على من يريد أن يتناوله  ولهذا المعنى كره تنفسه في الإناء والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله تعالى يختم في القيامة  على العبد وينطق يديه وجلده بعمله فيقول إني وعزتك لقد عملتها وإن عندي  العظائم المطمرات فيقول الله تعالى أنا أعلم بها منك اذهب فقد غفرتها لكمن حديث محمد بن نصر المروزي حدثني أبو بكر بن أبي النضر نا أبو النضر نا  أبو عقيل الثقفي عبد الله بن عقيل عن يزيد بن سنان الرهاوي حدثني أبو يحيى  الكلاعي سمعت أبا أمامة الباهلي يذكرهقوله المطمرات يريد المخبآتيقال طمرت الشيء إذا خبأته حيث لا يدرىومنه قيل للحفائر تحت الأرض المطامير واحدتها مطمورة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني  شيئا سوى القرآن فليمححدثناه أحمد بن إبراهيم نا محمد بن أيوب نا أبو الوليد الطيالسي نا همام  عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدريقال أبو سليمان وجهه والله أعلم أن يكون إنما كره أن يكتب شيء مع القرآن  في صحيفة واحدة أو يجمع بينهما في موضع واحد تعظيما للقرآن وتنزيها له أن  يسوى بينه وبين كلام غيرهوهذا كنهيه عن القراءة في الركوعأخبرناه ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا يزيد بن  هارون أنا  محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن  أبي طالب قال نهاني رسول الله أن أقرأ وأنا راكعكره أن يجمع بين كلام الله وكلام الآدمي في موطن واحد فيكونا على السواء  في المحل والموقع لا أعرف للحديث وجها غيره فقد ثبت عنه أنه أذن لعبد الله  بن عمرو بن العاص في الكتاب عنهوكان عند عبد الله بن عمرو صحيفة يسميها الصادقةوخطب عليه السلام خطبة بمنى فقام أبو شاة الكلبي فاستكتبها  فقال اكتبوها لأبي شاةوشكا إليه رجل سوء الحفظ فقال استعن بيمينك  أي اكتب وأثبت عني لا تنساه  وحدثنا ابن السماك نا يحيى بن أبي طالب أنا عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد  عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد أنه انطلق إلى علي هو ورجل  آخر  يقال  له الأشتر فقالا هل عهد إليك رسول الله عهدا لم يعهده إلى الناس عامة فأخرج  كتابا من قراب سيفه فقال لا إلا هذا فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد  على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ألا ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في  عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ألا ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة  الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن  صياد فوجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم  يومئذ فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ظهره بيده ثم قال أتشهد أني  رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميينثم قال ابن صياد له أتشهد أني رسول الله فرصه رسول الله وقال آمنت بالله  ورسلهحدثنيه بعض أصحابنا نا الهيثم بن كليب نا عبد الكريم بن الهيثم نا أبو  اليمان أخبرني شعيب عن الزهري عن سالم عن أبيهقوله رصه أي ضغطه وضم بعضه إلى بعض ومنه رص  البناء وهو إلصاق بعضه ببعضقال الله تعالى @@ كأنهم بنيان مرصوص @@ ومنه التراص في الصفوف وهو  التقارب والتداني وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي  أنشدنا أبو المكارم ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل بين  الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص قال أبو المكارم الحرقوص دويبة يقال  لها عاشق الأبكار لأنها تلزم فروج الأبكاروفي رواية أخرى أنه قال لابن صياد إني خبأت لك خبيئا فما هو فقال الدخ  فقال اخس فلن تعدو قدركوالدخ الدخانقال الشاعر وسال غرب عينه فلخا تحت رواق البيت يغشى الدخا وفيه لغة أخرى  وهو الدخوأخبرنا ابن الأعرابي نا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني نا عفان ثنا  حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله  سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص فقال صدق وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان على قبره النقلأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن البجلي عن الكلبي عن  الإصبغ بن نباتةالنقل الحجارة قال الأصمعي النقل الحجارة كالأثافيوقال أبو زيد النقل والغدر والجرل كل هذا الحجارة مع الشجروقال غيره النقل الحجارة الصغار ومنه سميت المنقلة في الجراح وذلك أنه  يخرج منها عظام صغار كالنقلوحدثني أحمد بن عبدوس بن يزيد نا المكي بن عبد الله نا يعقوب  بن حميد نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن عمرو بن عثمان عن القاسم بن  محمد قال قلت لعائشة يا أمتاه اكشفي لي عن القبور قال فكشفت لي فإذا ثلاثة  أقبر لا مرتفعة ولا لاطئة مسطوحة عليها حصباء من حصباء العرصة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن  اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنينحدثناه الحسن بن عثمان البناني نا عمر بن سعيد نا يحيى بن يحيى نا هشيم  عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي  هريرةمعنى الضمان في كلام العرب الرعاية للشيء والمحافظة عليه ومنه قولهم في  الدعاء للمسافر في حفظ الله وضمانهقال الشاعر رعاك ضمان الله يا أم مالك ولله أن يشقيك أغنى وأوسع وقال  الفرزدق أنا الضمامن الراعي عليهم وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي  فقوله الإمام ضامن تأويله أنه يحفظ على القوم صلاتهم ويرعاها لهم وليس من  ضمان الغرامة في شيءويقال إنه قد ضمن الدعاء لهمأخبرنا النجاد نا هلال بن العلاء نا النفيلي نا بقية بن الوليد عن  حبيب بن أبي موسى نا يزيد بن شريح الحضرمي حدثني أبو حي المؤذن  عن ثوبان قال قال رسول الله لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل  فقد خان وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لا يضر المرأة الحائض والجنب أن  لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس أو قال شور الرأسهكذا حدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل نا عبد الله بن سليمان نا أحمد بن  عصام نا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابرقوله سور الرأس يريد أعلى الرأسوكل مرتفع سور ومن هذا سور البناءولفلان سورة في المجد والكرم أي رفعة وعلاءقال النابغة ألم تر أن الله أعطاك سورة يرى كل ملك دونها يتذبذب ومنه قيل  رجل سوار وهو الذي يسرع فيه الشراب فترتفع سورته إلى رأسهقال الشاعر وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار ويروى  بسأار وهو الذي يسئر في الكأس سؤرا أي يبقي فيها بقية وكان  القياس أن يقول مسئرا من أسأرت ولكنهم ربما خرجوا من بناء الرباعي إلى  الثلاثي كقولهم جبار من أجبرت ودراك من أدركتوأما شور الرأس فلا أعرفه وأراه شوى الرأس جمع شواة وهي جلدة الرأس قال  الشاعر قالت قتيلة ما له قد جللت شيبا شواته  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه قنت صبيحة خمس عشرة من رمضان في صلاة الصبح يقول اللهم أنج   الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين فدعا لهم  كذلك حتى إذا كان صبيحة الفطر ترك الدعاء فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله  ما لك لم تدع للنفر فقال أوما علمت بأنهم قدموا قال فبينا هو يذكرهم نفجت  بهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا على قدميه وقد نكب بالحرة  قال فنهج بين يدي رسول الله حتى قضى الدنيا فقال رسول الله هذا الشهيد وأنا  عليه شهيديرويه الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة أن محمد بن  المنكدر أخبره بذلك عن جابر بن عبد اللهقوله نفجت بهم الطريق أي رمت بهم الطريق فجاءةيقال نفجت الريح إذا جاءت بغتةورياح نوافج ومنه انتفاجة الأرنبوقوله فنهج يريد به نزع الموت يقال نهج الرجل ينهج إذا علاه الربو وأنهج  إنهاجا مثله وقال أبو سليمان في حديث النبي أن جهيس بن أوس النخعي قدم عليه في نفر  من أصحابه فقال يا نبي الله إنا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها كرام  غير أبرام نجباء غير دحض الأقدام وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ وديمومة  سردح وتنوفة صحصح يضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا على حراجيج كأنها  أخاشب بالحومانة مائلة الأرجل وقد أسلمنا على أن لنا من أرضنا ماءها  ومرعاها وهدابهافقال النبي اللهم بارك على مذحج وعلى أرض مذحج حي حشد رفد زهروكتب لهم رسول الله كتابا على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول  الله وإقام الصلاة لوقتها وإيتاء الزكاة بحقها وصوم رمضان فمن أدركه  الإسلام وفي يده  أرض  بيضاء قد سقتها الأنواء فنصف العشر وما كانت من  أرض ظاهرة الماء فالعشر شهد على ذلك عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وعبد  الله بن أنيس الجهنييروى هذا الحديث عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي  سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وقد حدثت به من  طريق ابن المبارك عن الأوزاعي رواه عنه عمار بن عبد  الجبار المروزي وفي بعض ألفاظه اختلاف قوله عباب سالفها العباب أول الماء ومعظمه يريد أنهم أهل سابقة وشرف  والأبرام اللئام واحدهم برميقال رجل برم وهو الذي لا يخرج مع أصحابه في الميسر شيئاودحض الأقدام جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الأمورويقال ذلك أيضا للساقط المرتبةمن قولك دحض الرجل دحضا إذا زلت قدمه ودحضت حجته إذا بطلتوالدوية الأرض الملساء التي لا نبات بهاوالسربخ الأرض الواسعةوأنشدني الحسن بن خلاد قال أنشدنا ابن دريد أنشدنا أبو حاتم أنشدنا  الأصمعي لشاعر يصف القطا غدت في رعيل ذي أداوى منوطة بلباتها مدبوغة لم  تمرخ إذا سربخ غطت مجال سرابه تمطت فحطت بين أرجاء سربخ وقوله وديمومة سردح  فإن الديمومة المفازة المتقاذفة الأرجاء التي يدوم فيها السير فلا يكاد  ينقطعوالصردح بالصاد المكان المستويفأما بالسين فهو السرداحقال الأصمعي وهي الأرض اللينة التي تنبت النصي وتجمع على السرادحوالصحصح المكان المستوي الواسع وهو الصحصحان أيضاوأخبرني أحمد بن أبي ذر أنا ابن دريد أنا أبو حاتم عن الأصمعي قال لقيت  أعرابيا فقلت ممن أنت قال أسدي قلت من أي البلاد قال من أهل عمانقلت فأنى لك هذه الفصاحة قال إنا سكنا بأرض لا نسمع بها باخجة التيار قلت  فصف لي أرضكقال سيف أفيح وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصبحقلت فما مالك قال النخلقلت فأين أنت عن الإبلقال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها  رشاء وخوصها وعاء وقروها إناءقال الباخجة الصوتوالصلدح الشديد  الصلب وهو الصردح أيضا  والأصبح لون إلى الحمرةوقرو النخلة أصلها ينقر فيجعل كالجفنةوقوله يضحي أعلامها قامسا يريد بالأعلام الجبال الطوال واحدها علم يريد  أن جبالها تبدو أو ترتفع للناظر مرة وتغيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو  بالأشخاص في رأي العين ويرسب بهاوالقموس أن يغيب الشيء في الماءوطموس السراب دروسه يريد أنه يذهب مرة ويعود أخرى كقول الشاعر بيد ترى  قيزانهن طمسا بواديا مرا ومرا قمسا وكان الأشبه أن يكون وسرابها طاميا وكيف  يقمس الجبل ويغيب في سراب طامسوأراه إنما قال قامسا بلفظ الواحد لأنه رده إلى كل علم من   أعلامهاقال الكسائي العرب تأتي بلفظ الجماعة والمعنى واحد وأنشد وطاب ألبان  اللقاح وبرد أراد بالألبان اللبن ولذلك قال وبردقال أبو العباس ثعلب وقد تأتي العرب بلفظ الواحد تريد به الاثنين كقوله  إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة والكتد قال أراد الخراتينقال أخبرني أبو نصر عن الأصمعي وابن الأعرابي عن المفضل قال الخراتان من  الأسد كتفاه قال وتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تعالى @@ والعصر إن  الإنسان لفي خسر @@ فالإنسان هاهنا في معنى الجميع لأنه قد استثنى منه  جماعة بقوله @@ إلا الذين آمنوا @@ فمحال أن يستثني جماعة من واحدوالحراجيج واحدتها حرجوجقال الأصمعي هي الطويلةوقال أبو عمرو هي الناقة الضامرةوالأخاشب جمع الأخشب وهو كل جبل  خشن  غليظ الحجارةوالحومانة واحدة الحوامينقال الأصمعي هي أماكن غلاظ منقادةوالهداب ورق الأرطى والواحدة هدابةوكل ما لم ينبسط ورقه كالطرفاء ونحوه فورقه هدب وهداب ومنه هدب الثوبوقوله حشد معناه أنهم أهل احتشاد ومعونةوالرفد جمع رافد وهو المعين والرفد المعونةوقوله سقتها الأنواء أي سقتها السماءوالأنواء النجوم واحدها نوءوكان من مذهب العرب أن يضيفوا وقوع المطر إلى الأنواء فخرج هذا على عادة  كلامهم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمسحدثنيه محمد بن إبراهيم بن جناح ثنا إسحاق بن إبراهيم نا رجاء بن محمد  السقطي نا عبيد الله بن موسى نا الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك عن  أبيه عن علي بن أبي طالبالسوم الرعي يقال سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبهاقال الله تعالى @@ فيه تسيمون @@ قال ابن الأعرابي قال المفضل أصل  هذا أن داء يقع  على النبات فلا ينحل حتى تطلع الشمس فيذوب فإن أكل منه  المال قبل ذلك هلك قال فربما ند البعير فأكل منه قبل طلوع الشمس فمات فأي  كلب أكل من لحمه كلب وقال أبو سليمان في حديث النبي أن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى  فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت فحكم النبي عليه السلام فيه بغرةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن  شعيبالمخبط عصا يخبط بها ورق العضاه وهو أن يضرب أغصان الشجر فيتحات الورق  فيعلف الماشيةيقال خبطت الورق خبطا فالخبط الفعل والخبط مفتوح الباء الاسم  والهش نحو من ذلكومنه قوله تعالى حكاية عن موسى @@ وأهش بها على غنمي @@ وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين  وهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانهايرويه محمد بن يحيى الذهلي نا علي بن عبد الله نا محمد بن معن بن محمد بن  معن بن نضلة أخبرني جدي محمد بن معن عن أبيه معن عن نضلة بن عمروالمري الناقة الغزيزة وسميت مريا لأنها تمرى  أي تحلب قال الكسائي المري الغزيرة وهي الصفي والخنجور والرهشوش والمجالحوأخبرنا أبو رجاء الغنوي نا أبي عن محمد بن أنس الأسدي قال قيل الأعرابي  ما أعددت للشتاء قال جلة ربوضا وصئصئة سلوكا وناقة مجالحا وشملة مكوذة  وقرموصا دفيئا  ثم لا إلا ولا ذمة  قال يريد جلة تمر ملء وقرنا يقلع به  التمر وشملة تبلغ الكاذة وهي أصل الفخذوالقرموص سرب في الأرضقال الشاعر جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقال  رؤبة في كلام له ما افتحص طائر أفحوصة ولا تقرمص سبع قرموصة إلا بقضاء من  الله وقدروالشوائل جمع شائلة وهي التي شال لبنها أي ارتفع وخف وهي الشول أيضاقال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج   ويقال إنما سميت شولا لأنه لم يبق في ضروعها إلا شول من  اللبن أي بقية منه  فقيل لها شول لأنها ذات شوليقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية الماء في المزادة شول قال الأصمعي إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها فهي  يومئذ شائلة وجمعها شول وإذا شالت بذنبها بعد اللقاح فهي شائل وجمعها شول وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه جاءه ناس من أصحابه فقالوا يا رسول  الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به أو الكلام به ما نحب أن لنا  يعني الدنيا وإنما تكلمنا به فقال النبي عليه السلام أوقد  وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمانأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا أحمد بن يونس نا زهير نا سهيل عن أبيه  عن أبي هريرةقوله ذاك صريح الإيمان يريد أن صريح الإيمان هو الذي يعظم ما تجدونه في  صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك  ولم تنكروه ولم يرد أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وكيف تكون إيمانا وهي  فعل الشيطان وكيده ألا تراه عليه السلام يقول وسئل عن هذا أو نحوه فقال  الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول في دعائه اللهم ما قلت من  قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما  لا تشاء لا يكون ولا حول ولا قوة إلا بك اللهم ما صليت من صلاة فعلى من  صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنتحدثنيه محمد بن الحسين نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا علي بن خشرم أنا  عيسى بن يونس عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن زيد بن  ثابتقوله فمشيئتك بين يدي ذلك كله معناه تقديم شرط الاستثناء في أيمانه  ونذوره ومواعيده وتعليقه إياها بما سبق من مشيئة الله فيها وفي هذا ما دل  على جواز تقديم الاستثناء أمام اليمين وفيه حجة  لمن أعمل الاستثناء من غير  اتصال بالكلام المستثنى منه وهو مذهب ابن عباسوقوله اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من لعنتالوجه في إعرابه أن يرفع الأول وينصب الثاني وهو على مذهب الدعاء  والمسألة دون الحكاية والإخبار كأنه يقول اللهم اجعل صلاتي وثنائي على من  أكرمته بصلاتك وأهلته لثنائك واصرف لعني وسبي إلى من استوجب لعنك واستحق  عقوبتكوهذا كحديثه الآخر الذي يرويه جابر بن عبد اللهحدثنا ابن بنت الشافعي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا حجاج بن محمد الأعور  قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله  يقول إنما أنا بشر وإني شرطت على ربي أي عبد من المؤمنين سببته أو شتمته أن  يكون ذلك عليه صلاة ورحمة ققال أبو سليمان في حديث النبي قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف  مثل خطه ذكره ابن قتيبة في كتابه فقال الخطاط هو الذي يخط بإصبعه في الرمل  ويزجرقال وأخبرني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال يقال للخطين اللذين  يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا  البيان هذا جملة قوله في تفسير الخطقال أبو سليمان وليس في هذا مقنع لمن أحب أن يقف على صورة الخط وحقيقته  وقد ذكره ابن الأعرابي فأوضحه قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه  حلوانا وهو جعلهفيقول له اقعد حتى أخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى  أرض رخوة فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العد قال ثم يرجع فيمحو على  مهل خطين خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاحفكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان أسرعا  البيان وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبةوقال الشاعر جرى ابنا عيان بالشواء المضهب ذكره لنا أبو عمر عن أبي  العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ويروى عن ابن عباس  أنه قال الخط الذي يخطه  الحازي علم قديم تركه الناسوحدثنا إبراهيم بن فراس نا محمد بن حماد الدولابي نا محمد بن بشار ثنا  يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن  عن ابن عباس عن النبي في قوله جل وعز @@ أو أثارة من علم @@ قال الخطرفعه لنا ابن فراس والأكثرون يقفونه على ابن عباسوأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لما يأخذه الكاهن  الحلوان والنشغ والصهميم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه نهى عن مزابي القبورهكذا أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت  عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي عن النبيالمزابي إن كانت محفوظة فإني لا أعلمها إلا من الزبيةقال أبو زيد الزبية بئر تحفر للأسد في رابية لا يعلوها الماء كره والله  أعلم أن يشق القبر ضريحا كالزبية لا يلحد وهذا كقوله اللحد لنا والشق  لغيرنا وما أرى هذا محفوظا فقد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر نا  الحميدي نا سفيان نا إبراهيم بن مسلم الهجري عن ابن أبي أوفى قال نهى رسول  الله عن المراثيفأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواةوالذي ذكره من المراثي النياحة وما يدخل في معناها من تأبين الميت على ما  جرى عليه مذاهب أهل الجاهلية من قول المراثي ونصب النوائح على قبور موتاهمفأما المراثي التي فيها ثناء على الميت ودعاء له فغير مكروهة  وقد رثى رسول الله غير واحد من الصحابة وندبته فاطمة بكلام مذكور عنها ورثي  أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة بمراث رواها العلماء ولم يكرهوا إنشادها  وهي أكثر من أن تحصى وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سئل عن الاستطابة فقال أولا يجد  أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربةحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أنا ابن صاعد نا بكر بن عبد الوهاب المدني  نا عتيق بن يعقوب  الزبيري نا أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جدهالصفحتان ناحيتا المخرجوصفحة كل شيء جانبهوالمسربة مجرى الغائط وسمي مسربة لأنه ممر الحدث ومسيلهيقال سرب الماء يسرب إذا سال وجرى ووعاء سرب إذا كان لا يزال يقطر ما فيه  وفلان سرب الوعاء إذا كان لا يكتم سرا والسرب مفتوح الراء الماء يخرج من  عيون الخرز إذا صب في المزادة الجديدة لكي ينتفخ مواضع الخرزيقال سرب قربتك يا هذاومنه قول ذي الرمة كأنه من كلى مفرية سرب  يروى سرب بفتح  الراء وسرب بكسرها فمن فتح الراء قال معناه الماء ومن كسر قال معناه السائل  وقال جرير نعم فانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن عليا قال أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول  الله شارفا فأنختهما بباب رجل من الأنصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه  ألا يا حمز ذا الشرف  النواء فخرج إليهما فجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ  أكبادهما فنظرت  إلى منظر أقطعني فانطلقت إلى رسول الله فخرج ومعه زيد بن  حارثة حتى وقف عليه فتغيظ عليه فرفع رأسه إليه وقال هل أنتم إلا عبيد آبائي  قال فرجع رسول الله يقهقرحدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم نا ابن جريج أخبرني  ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه عن عليوفي رواية أخرى فغنته الكرينةكان ابن السماك يرويه ذا الشرف النوي بفتح الشين والراء في الشرف وفتح  النون في النوى وقصره على وزن اللوى وهكذا يرويه أكثر المحدثينوأخبرني أبو بكر القفال عن محمد بن جرير الطبري أنه رواه أيضا كذلك وفسره  فقال النوى البعدوالنوى جمع النواةقال أبو سليمان والرواية والتفسير معا غلط وإنما هو النواء مكسورة النون  ممدودة الألف على وزن الرواء وأنشدنيه أبو عمر ألا يا حمز ذا الشرف النواء  وهن معقلات بالفناء القصيدة إلى آخرهاوالشرف جمع الشارف وهي المسنة من  النوق ومنه حديث أبي هريرة أن رسول الله  قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا أناخ بكم الشرف الجون  قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلمقال ابن الأنباري الشرف هاهنا فتن تتصل أوقاتها وتطول أزمانها حتى تصير  كالشرف من الإبل وهي النوق المسان والنواء السمانوالني السمنقال الأصمعي يقال نوت الناقة تنوي فهي ناوية وهن نواءوقال يعقوب نوت نواية ونوايةقال الراجز لطال ما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمرا وقوله  يقهقرقال أبو عمرو القهقرى الإحضار فيكون على هذا أنه أسرع في الانصرافوقال الأخفش يقال رجع القهقرى إذا رجع وراءه ووجهه إليكوالكرينة المغنيةوقد احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام السكران وقالوا لو  لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب  رسول الله بما استقبله به حمزة كافرا مباح الدمقال أبو سليمان وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه إنما كان قبل تحريم  الخمر وفي زمان كان شربها مباحا وإنما حرمت الخمر بعد غزوة أحدقال جابر اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم قتلوا آخر النهار شهداءفأما وقد حرمت فشربها معصية وما تولد منها لازم ورخص الله لا تلحق  العاصين وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لقي العدو في بعض مغازيه فقال حم لا  ينصرونيذهب كثير من الناس في معناه إلى أنه دعاءوأرى أبا عبيد قد أشار إلى نحو من هذاوبلغني عن ابن كيسان أنه سأل عنه أبا العباس أحمد بن يحيى فقال هو إخبار  معناه والله لا ينصرونولو كان دعاء لكان مجزوماوقال أهل التفسير حاميم اسم من أسماء الله عز وجل فكأنه حلف باسم من  أسماء الله أنهم لا ينصرون ويدل على هذا قول الشاعر يذكرني حاميم والرمح  شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم أي يذكرني اللهويقال للسور التي تفتح أوائلها بحاميم آل حاميم والعامة يدعونها  الحواميم  وقيل لأعرابي أتحفظ من القرآن شيئا قال نعم القلاقل يريد السور التي تفتتح  أوائلها بقل وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبا بكر دخل وعند عائشة قينتان  تغنيان في أيام منى والنبي عليه السلام مضطجع مسجى ثوبه على وجههفقال أبو بكر أعند رسول الله يصنع هذا فكشف النبي عليه السلام عن وجهه  وقال دعهن يا أبا بكر فإنها أيام عيدحدثناه الصفار نا الرمادي نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة بن  الزبيرالقينة عند العامة المغنية لا تعرف غيرهاوالقينة عند العرب الأمةوالقين العبدوالقيان الإماءقال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك  والقينة أيضا الماشطة وهي التي تزين العرائس يقال قد قينتها فهي مقينة   وإنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة لها والقين الصانع  عند العرب إلا أن الغالب عليه الصانع بالحديد  وأراد  بالقينتين هاهنا جاريتين كانتا عندها تنشدان شعراوبيان ذلك ما روي في هذا الحديث من وجه آخر أنه دخل وعندها جاريتان من  الأنصار تغنيان بشعر قيل في يوم بعاث وهو يوم من أيام الجاهلية مذكور حدثنيه أبو عمرو الحيري أنا الحسن بن سفيان ثنا أحمد بن عيسى ثنا ابن  وهب أنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة أنها قالت دخل  علي رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاثوذكر الحديثقال أبو سليمان  والعرب تثبت مآثرها بالشعر فترويها أولادها وعبيدها  فيكثر إنشادهم لها وروايتهم إياها فيتناشده السامر في القمراءوالنادي بالفناء والساقية على الركي والآبار ويترنم به الرفاق إذا سارت  بها الركاب وكل ذلك عندهم غناء ولم يرد بالغناء هاهنا ذكر الخنا والابتهار  بالنساء والتعريض بالفواحش وما يسميه المجان وأهل المواخير غناءوالعرب تقول سمعت فلانا يغني بهذا الحديث أي يجهر به ويصرخ ولا يوري ولا  يكنيوأخبرني أحمد بن عفو الله  الشيرازي  نا عبد الله بن سليمان نا يحيى بن  عبد الرحيم الأعمش نا أبو عاصم قال  أخذ بيدي ابن جريج ووقفني  على أشعب الطماع فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي أنه ما  زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت بيتي رجاء أن يهدى إلييقول أخبر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة أحب  المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم أي أجهر الصوت بذكرها  ولا أكني عنها حذار كاشح أو خوفا من رقيب وعلى هذا تأول بعض العلماء قوله  ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يجهر به وقد يروى هذا التفسير مرفوعا أو  موصولا بحديث مرفوعفكل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى فصوته عند العرب غناء وأكثره  فيما شاق من صوت أو شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائرقال المجنون أيا قاتل الله الحمامة غدوة على الغصن ماذا هيجت حين غنت  وقال آخر تغنى الطائران ببين سلمى على غصتين من غرب وبان وأنشدني ابن داسة  أنشدني الزئبقي أنشدني عبد الله بن شبيب لأعرابي من عبس باع ناقة له فسمع  حنينها وهي في سقيفة فقال لعمري لئن أصبحت في دار تولب يغنيك  بالأسحار ديك قراقف فلن تردي ماء الطوي ولن تري أبانين ما غنى الحمام  الهواتف وعلى هذا المعنى جعلوا صلصلة الحديد وأطيط الرحال غناءوقال بعض المسجنين إذا شئت غناني الحديد وأوثقت مصاريع من دوني تصم  المناديا وقال آخر ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن أمق وأنشدني الأصمعي ما  إن رأيت من مغنيات ذوات آذان وجمجمات أصبر منهن على الصمات قال الأصمعي هذا  يصف إبلاقال وغناؤهن صريفهن بأنيابهن وذلك من النشاط فإذا ضجرت الإبل رغتقال والصمات هاهنا العطشوقال ابن الأعرابي الغناء أطيط الرحالوالصمات السكوت ومثل هذا في كلامهم كثيرقال أبو سليمان وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رخص في غناء الأعراب وهو  صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيقحدثنيه عبد الله بن محمد أنا ابن الجنيد نا محمد  بن قدامة المروزي أنا  النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال خرجنا  مع عمر في الحج حتى إذا كنا بالروحاء كلم القوم رباح بن المغترف وكان حسن  الصوت بغناء الأعراب فقالوا له أسمعنا وقصر عنا المسيرقال إني أفرق عمر فقام أصحاب رسول الله إلى عمر فكلموه فقال يا رباح  أسمعهم وقصر عنهم المسير فإذا أسحرت فارفع فاك قال فرفع عقيرته يتغنىفهذا وما أشبهه مما يدعى غناء لم ير به عمر بأسا ولم ير فيه إثما لأنه  حداء يقصر المسير ويحث المطي ويخفف عن المسافرونحو هذا قول نصيب أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا بن دريد أنشدنا أبو حاتم  أنشدتني أم الهيثم لنصيب فهل يمقتني الله في أن ذكرتها وعللت أصحابي بها  ليلة النفر وطيرت ما بي من نعاس ومن كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال البيت المعمور الذي في السماء يقال  له الضراح وهو على منا الكعبةحدثنيه محمد بن نافع الخزاعي حدثني عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي نا أبو  الوليد الأزرقي نا جدي عن إبراهيم بن محمد حدثني صفوان بن سليم عن كريب عن  ابن عباسقوله على منا الكعبة أي على قدرهاويقال بحذائهايقول داري منا دار فلان أي بحذائها وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة الإسراء أنه قال حملت على دابة  بين الحمار والبغل طويل الأذنين فعملت بأذنيها وقبضت الأرضيرويه موسى بن يعقوب الزمعي عن أبيه عن جده عن أم سلمةقوله فعملت بأذنيها أي طارت فكانت الأذنان لها كالجناحين والطائر إذا  أمعن في الطيران وأبعد في الجو فقد عمل وأعمل جناحيه وكذلك هو في سير الإبليقال أعملت المطية فهي معملة وناقة يعملة ونوق يعملات وبعير يعمليومن هذا قول لقمان بن عاد حين وصف أحد إخوته للمرأة التي خطبها خذي مني  أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل الناقة والساقوفي رواية أخرى من  هذا الحديث أنه ركب البراق وفي فخذيها جناحان يحفز  بهما رجليهاوقوله قبضت الأرض يريد النجاء والسرعةيقال قبضت الدابة تقبض قبضا متحركة الباء وقباضةوإنه لقبيض بين القبض والقباضة إذا كان سريعا قال الشاعر كيف تراها  والحداة تقبض وقال آخر أتتك عير تحمل المشيا تعجل ذا القباضة الوحيا أن  يرفع المئزر عنه شيا المشي والمشو الدواء الذي يسهل البطن يقول من يشربه لا  يلبثه أن يرفع مئزره عنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لجرير بن عبد الله تهيأ حتى  تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم إلى الإسلام وتكسر صنمهم فقال  يا رسول الله إني رجل قلع فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهدياحدثناه الأصم نا أبو أمية الطرسوسي نا أبو الحسن بن مقاتل المروزي نا  حصين بن عمر الأحمسي نا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جريرالقلع الذي لا يثبت في السرج وقد قلع قلعةيقال رجل قلع مثل عمل من العمل ولبث من طول اللبث بالمكانوقرأ بعضهموقال ساعدة بن جؤية حتى شآها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم  ينم يريد أن البقر باتت طرابا إلى البرق وبات البرق لم ينموالعمل من صفة البرق ويقال رجل قلع بكسر القاف وسكون اللام  والأميل مثل القلع وهو الذي  إذا ركض الدابة مال سريعا فزال عن متنهاوقال الأعشى نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل  والأميل أيضا هو الذي إذا ركب كان في شق قال الشاعر لم يركبوا الخيل إلا  بعد أن هرموا فهم ثقال على أعجازها ميل وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء  قال رأيت رجلا راكبا وأبوه يمشي فقلت أتركب وأبوك يمشي فقال إنه لا يأتبل  أي لا يثبت على الإبلويقال في ضد ذلك فارس ثبت إذا كان لا يزول عن متن فرسه كما يقال ثبت  الجنان إذا كان رابط الجأشوأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب  الرمح لا أملأ كفي به  واللبد لا أتبع تزواله يقول إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معهوقوله الرمح لا أملأ كفي به فيه قولان أحدهما أنه لحذقه بالطعان لا يشد  على الرمح بجميع كفه وإنما يختلس الطعن خلساوالقول الآخر أن الرمح لا يملأ كفه بأن يشغلها عن غيره من السلاح لكنه  يقاتل مع الرمح بالسيف وغيره وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قيل أي أموالنا أفضل قال الحرث  والماشية فقيل يا رسول الله فالإبل قال تلك عناجيج الشياطينحدثنيه محمد بن أحمد بن سليمان نا محمد بن إسحاق القرشي نا عثمان بن سعيد  نا الوضاح بن يحيى النهشلي نا مندل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن  أبي هريرةالعناجيج نجائب الإبل واحدها عنجوج يريد أنها مطايا الشياطين وهذا مثل  ضربه يريد أنها قد يسرع إليها الذعر والنفار وهذا كقوله في الإبل إنها جن  من جن خلقت وقال أبو سليمان في حديث النبي أن الشموس بنت النعمان قالت رأيته يؤسس  مسجد قباء فكان ربما حمل الحجر العظيم فيصهره إلى بطنه فيأتيه الرجل ليحمله  فيقول دعه واحمل مثلهحدثنيه محمد بن بحر بن سهل نا الحسن بن المثنى نا بشر بن آدم نا يعقوب بن  محمد الزهري حدثني عاصم بن سويد بن عامر الأنصاري عن عتبة بن وديعة عن  الشموس بنت النعمانقوله يصهره إلى بطنه أي يدنيه  إلى بطنه  رافعا له إليهوفيه لغتان يقال صهره وأصهره بمعنى قربه وأدناهومنه مصاهرة النكاح وهي المواصلة والمقاربةقال الله تعالى @@ فجعله نسبا وصهرا @@قال بعض العلماء أراد بالنسب قرابة النسب وبالصهر قرابة النكاحقال والصهر في لغة العرب بمعنى القرابةيقال فلان مصهر ببني فلان إذا قاربهم في النسب واحتج بقول زهير قود  الجياد وإصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سئموا قال لم يرد ختونة  الملوك إنما أراد القرابة منهمورواه بعضهم فيهصره إلى بطنهأي يجذبه وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه قال لا يقولن أحدكم الكرم فإن الكرم  الرجل المسلمأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا سليمان بن داود أنا ابن وهب أخبرني  الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرةقوله إن الكرم الرجل المسلم يريد الكريم  وقد ينعت الفاعل بالمصدر  كقولهم رجل عدل ورجل صوم بمعنى صائم ونوم بمعنى نائم  وقد ينعت به المفعول  أيضا كقولك رجل رضا وهذا درهم ضرب الأميروجاءني الخلق يريد المخلوقين فإذا نعت الفاعل بالمصدر كان الواحد والجميع  والمذكر والمؤنث فيه سواءيقال رجل كرم  وقوم كرم  وامرأة كرم  ونساء كرم  قال الشاعر وأن  يعرين إن كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف أي عن نساء كرائموالمعنى في تغييره عليه السلام هذا الاسم إلى غيره أن الكرم عندهم اسم  مشتق من الكرم واسمه التليد عندهم إنما هو الجفنة والحبلة وهما أصل شجر  الكرم  قال الأصمعي الحبلة بفتح الباء وجوز غيره الحبلة ساكنة الباء   والأسماء على ضربين اسم مشتق واسم موضوع وإنما لقبوه كرما لأن شارب الخمر  التي تتخذ من عصيره يتعاطى الكرم إذا شربها كما سموها راحا لأن شاربها  يرتاح للندى وينبسط للجود والسخاء وقد قال بعض الشعراء والكرم  مشتقة المعنى من الكرم وقال آخر يمدح رجلابمعاقرة الخمر ويزعم أنها كرم حميد الذي أمج داره أخو الخمر ذو الشيبة  الأصلع أتاه المشيب على شربها فكان كريما فلم ينزع وقال حسان بن ثابت لا  تنفري يا ناق منه فإنه شراب خمر مسعر لحروب ومثل هذا في الشعر كثيرفرأى عليه السلام أن في تسليم هذا الاسم لهم تقرير المعنى الذي تأولوه من  الكرم فيها وأشفق أن يكون حسن اسمها يدعوهم إلى شربها ويحسن لهم تناول  المحرم منها وفي النفوس من الشغف بها والميل إليها ما لا حاجة مع ذلك إلى  أن تهز وتحرك بالثناء عليها فلذلك رأى أن يسلبه هذا الاسم وأن يسقطه عن  رتبة الكرم وجعله اسما للمسلم الذي يتقي شربها ويرى الكرم في تركها  وكل ذلك  تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها والله أعلمونحو هذا حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف  وكان يقول الإسلام لله عز وجل ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة  أن يمتهن في غيرها وصانه عن أن يبتذل فيما سواهاوحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر  بن موسى  نا الحميدي نا سفيان  نا سالم أبو النضر عن رجل عن أبي هريرة أن رجلا كان يهدي إلى النبي كل عام  راوية خمر فأهداها إليه عاما وقد حرمت فقال إنها قد حرمتقال الرجل أفلا أبيعها قال لاقال أفلا أكارم بها اليهودقال إن الذي حرمها حرم أن تكارم بها اليهودقال كيف أصنع بها قال سنها في البطحاءوفي غير هذه الرواية أنه كان يهدي إلى رجل من أصحاب النبي عليه السلام كل  عام راوية خمروقوله سنها أي صبهاوالسن الصب السهل قال أبو سليمان في حديث النبي أنه وصف الدجال فقال أعور عين اليمنى كأن  عينه عنبة طافيةحدثناه الأصم نا محمد بن إسحاق الصغاني نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا  أبي عن صالح عن نافع عن ابن عمرقال أبو سليمان كان هذا الحديث عندي من الواضح الذي يستغنى بظاهره عن  تفسيرهوقد بقيت زمانا أحسبه أراد بالعنبة الطافية الحبة من العنب تطفو على متن  الماء وذلك لأن الحدقة العوراء القائمة في المقلة الناتئة من أشبه شيء بها  حتى أخبرني مخبر عن أبي عمر صاحبنا قال سئل أبو العباس ثعلب عن هذا  القول   فقال الطافية العنبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها فعلت ونتأت وظهرتيقال طفا الشيء إذا علا وظهرومنه الطافي من السمكوأنشد لبعضهم يهجو رجلا ويعيبه بالجهل والنزق قبحت من سالفة ومن قفا شيخ  إذا ما رسب القوم طفا يريد أن الحلماء إذا ترزنوا في مجالسهم طفا هو أي علا  وظهر بجهلهقال وقال أبو العباس روي في حديث آخر من أمر الدجال أنه ولد مقبوراوذلك أن أمه وضعته جلدة مصمتة فقالت القابلة هذه سلعة فقالت بل فيها ولد  وهو مقبور فيهاوقد كان ينقز في بطني فشقوا عنه فلما رأى الدنيا ومسه الهواء استهل صارخاقال الأصمعي الخشعة الولد الذي يبقر عنه بطن أمه إذا ماتت وهو حي وقال أبو سليمان في حديث النبي أن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى  المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح ويسألونهم عمن قتل فقال سلامة  بن سلمة بن وقش ما قتلنا أحدا به طعم ما قتلنا إلا عجائز صلعا فأعرض عنه  رسول الله وقال أولئك يا ابن سلمة الملأحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا محمد بن علي الصائغ نا إبراهيم بن  المنذر الحزامي نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهابوالملا الرؤساء والأشرافيقال هؤلاء ملأ بني فلان أي ساداتهمومن هذا قول النبي عليه السلام اللهم عليك الملأ من قريش يريد الرؤساء  منهم وهم الملأ بالقصر والهمز فأما الملا مقصورا غير مهموز فالمتسع من  الأرض قال الشاعر ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا فإن الملا عندي يزيد  المدى بعدا  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن زياد بن علاقة قال كان بين  رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجه فأتى النبي عليه السلام فقال   يا خير من يمشي بنعل فرد أوهبه لنهدة ونهد لا يسبين سلبي وجلدي فقال النبي  عليه السلام لاحدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحضرمي نا ابن نمير نا ابن إدريس سمعت  مسعرا يذكره عن زياد بن علاقة إلا أنه قال أوهبة لنهدة ونهد وقال غيره  أوهبة من الهبة وهو أصوبقوله بنعل فرد فيه وجهان أحدهما أن يجعل الفرد من نعت النعل وذلك جائز مع  سقوط هاء التأنيث لأن كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز كالسماء  والأرض والشمس والنار والبئر والحرب ونحوهاأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تجترىء على تذكير  كل مؤنث ليس فيها علم التأنيث وأنشد فلا مزنة ودقت  ودقها ولا أرض أبقل  إبقالها وأراد بالنعل الفرد السمط التي لم تخصف ولم تطارقوالعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي أهل النعمة قال  النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب  والوجه الآخر أن يجعل النعل مضافة إلى الفرد كأنه قال يا من هو فرد في  الناس واحد لا نظير له على مذهب قول الأعشى يا خير من يركب المطي ولا يشرب  يوما بكف من بخلا يقول إنما تشرب بكفك ولست ببخيل ولبس النعال من خاص زي  العرب وكذلك لبس العمائم وكانت الفرس تلبس الخفاف والقلانسوالنهد الفرس المطهم والأنثى نهدة وكل ضخم نهدقال عبيد بن الأبرص فذاك عصر وقد أراني تحملني نهدة سرحوب والسرحوب  الخفيفةيقال فرس سرحوبوالسرحوب الطويل أيضاوأخبرني الكراني أنا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري سمعت  الأصمعي يقول سمعت بعض الأعراب يقول السرحوب ابن آوى والسرعوب ابن عرس وقال أبو سليمان في حديث النبي قال يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك  ويتحدث أحسن الحديثيرويه محمد بن عمر الواقدي نا عبد الله بن جعفر عن عبد الواحد بن أبي عون  عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن شيخ من بني غفار له صحبة وأخبرناه أبو بكر الإسماعيلي نا محمد بن أحمد بن أبي عون النسوي نا  يعقوب بن حميد بن كاسب نا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن شيخ من بني غفار لصحبة  إلا أنه قال وينطق أحسن المنطق قوله يضحك أراد أنه ينجلي عن البرق كما يفتر الضاحك عن الثغر وهو من كلام  الاستعارةقال الشاعر إذا لاح برق الغور غور تهامة تجدد من شوق علي ضروب فطورا تراه  ضاحكا في ابتسامة وطورا تراه قد علاه قطوب وهذا كقولهم ضحكت الأرض إذا  أخرجت نباتها وزهرتهاقال ابن مطير كل يوم بأقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء وقال الأعشى  يصف روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل جعل مطالعة   الشمس نباتها ومقابلته إياها مضاحكة لأنه إنما ينمى بطلوعها عليه وتتفتق  أنواره بما يؤثر فيه من حرها وقوتها والكوكب معظم النباتوالشرق الريان الممتلىءوفي نحو هذا قولهم بكت السماء وبكت السحاب إذا جادت بالمطرقال الشاعر يصف سحابا إذا ما هبطن الأرض قد مات عوده بكين لها حتى يعيش  هشيم ومثل هذا كثير في الكلام والشعروأما قوله يتحدث أحسن الحديث ففي الخبر أن حديثه الرعد وذلك أنه شبهه  بالحديث من المتكلم لأنه ينبىء عن المطر ويخبر عن وقوعه وقرب مجيئه فصار  كالمحدث بهوهذا كقولهم نعم المحدث الدفتر وفي نحو من هذا قول نصيب فعاجوا فأثنوا  بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب  وقال أبو سليمان في حديث  النبي أنه أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدةحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن زياد السري ثنا ابن أبي أويس  حدثني كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جدههذا في الحرم وشجره وإنما أذن في قطعها لأنها ترفق المارة والمسافرينولا تضر بأصول الشجروالمسد أصله الليف ولا أراه عنى الليف بعينه خصوصا دون غيره وإنما هو كل  ما يمسد به حبل من نبات ولحاء شجر ونحوهيقال مسدت الحبل إذا أجدت فتله ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق وقد يكون  المسد من جلود الإبل ومن الليف ومن الخوص قال الراجز يا مسد الخوص تعوذ مني  إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن والمنجدة يقال إنها عصا خفيفة  يساق بها الدواب ويرتفق بها المسافر وهي أيضا القضيب الذي يكون مع النجادين  يصلحون به حشو الثياب ويجوز أن يكون أراد بها العود الذي تحشى به حقيبة  الرحل وأحناؤه ليتنجد ويرتفعقال ثعلب إنما سمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب ويزيد فيهاوالنجد ما ارتفع من الأرضوأنشد حتى كأن بلاد القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد  وقال أبو  سليمان في حديث النبي أن أبا عامر الذي يلقب بالراهب كان مقيما على   الحنيفية قبل مبعث النبي عليه السلام وكان حسودا فساعة بلغه أن الأنصار  بايعوه تغير وخبت وعاب الحنيفيةيرويه محمد بن عمر  الواقدي  نا أبو حازم محمد بن رفاعة بن ثعلبة بن  أبي مالك عن أبيه عن جدهقوله خبت هكذا يروى بالتاء التي هي أخت الطاءيقال رجل خبيت وهو الفاسد الرديء كالخبيث سواء وليس هذا من الإخبات في  شيء إنما الإخبات من الخشوع يقال منه رجل مخبت وقال اللحياني رجل خبيت نبيت أي خسيس حقير  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أبي بن خلف قدم في فداء أبيه وكان  أسر يوم بدر فقال يا محمد إن عندي فرسا أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك  عليها فقال رسول الله بل أنا أقتلك عليها إن شاء اللهيرويه يونس بن محمد الظفري عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن كعب بن مالك عن  أبيهقوله أجلها معناه أعلفهاوالعرب تضع الإجلال موضع الإعطاءقال ابن السكيت يقال أتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة  ولا حاشية وهي صغار المالوالفرق مكيال يقال إنه يسع ستة عشر رطلا وقال أبو سليمان في حديث النبي في المبعث أنه قال بينا أنا نائم في  بيتي أتاني ملكان فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم فسلقاني على قفاي ثم  شقا بطني فأخرجا حشوتي فقال أحدهما لصاحبه شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة  سوداء فألقاها ثم أدخل البرهرهة ثم ذر عليه من ذرور معه وقال قلب وكيع واعفي قصة طويلةيرويه الواقدي حدثني بذلك جماعة من أصحابنا سماهم أو سمى بعضهمقوله سلقاني معناه ضربا بي الأرض وأصله من السلق وهو الضرب وقد فسره ابن  قتيبةوأما البرهرهة فقد أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يليق بمعنى  الحديث يقطع بصحته وإنما أصلها في اللغة أن الجارية البيضاء الناعمة التي  ترتج لرطوبتها يقال لها البرهرهة وكتبت فيها إلى الأزهري فكان من جوابه أنه  تصحيف من بعض النقلة وإنما هو  من الحديث الذي يروي أنه شق قلبه ثم غسل في  طست رهرة فعرف الرهرة وجعله البرهرة فأفسده قال ويقال للطست الواسع الذي لا  قعر له طست رهره ورحرحوكنت قد عزمت على أن أهمل هذا الحرف ولا أتكلم في تفسيره إلى أن وجدت هذه  القصة بغير هذا اللفظ على نحو ما أرويه لكحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن بشار ثنا  أبو داود ثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي أخبرني عمر بن عروة بن  الزبير عن أبيه عروة عن أبي ذرقال قلت يا رسول الله كيف علمت أنك نبي فقال أتاني ملكان وقص  القصة بطولها وذكر أنه شق عن قلبه إلى أن قال فدعا بسكينة كأنها درهمة  بيضاء فأدخلت قلبي الحديث فوقع لي عند ذلك أنه أراد بالبرهرهة سكينة بيضاء  صافية الحديدة شبهها بالبرهرهة من النساء في بياضها وصفاء لونها والله أعلم  بالصوابوقوله قلب وكيع معناه متين صلبيقال سقاء وكيع إذا أحكم خرزه لئلا يسرب ماؤه وقد استوكع السقاء وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله أمرني أن آتيهم فأبين  لهم الذي جبلهم عليه فقلت يا رب إني إن آتهم به يفلع رأسي كما تفلع العترةهذا من حديث ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الثمالي  عن عياض بن حمارقوله يفلع معناه يشقيقال فلع فلان رأس فلان إذا شقه بحجر أو نحوهوتفلع الشيء إذا تشققوالعترة يقال إنها بقلة إذا قطعت خرج منها لبنوقال الأصمعي العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش متفرقاوأخبرني الرهني عن ثعلب قال العترة شجرة تنبت عند جحرة الضباب فتخرج  الضبة فتتمرغ عليها فيقال في الذل إنه لأذل من عترة الضب ورواه بعضهم يقلع  رأسي بالقاف وهو تصحيف وإنما يفلع بالفاء لأن هذه اللفظة بإزاء قوله في  الرواية الأخرى من هذا الحديث إني إن آتهم به يثلغ رأسي كما تثلغ الخبزةوالثلغ  الهشم قال أبو سليمان في حديث النبي أن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف  فتآمروا فقالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا وأن نبعث  إلى ما قرب من سرحنا وخيلنا الجشر فقال بعضهم إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور  في قصة فيها طوليرويه الواقدي حدثني عمر بن أبي عاتكة عن نافع بن جبيرالفاشية الإبل والغنم السائمة المنتشرة في المرعى وسميت فاشية لأنها تفشو  أي تظهر وتنتشرومن هذا فشا السروفي حديث آخر إذا كان الليل فضموا فواشيكموالخيل الجشر ما أرسل منها في الرطب أيام الربيعقال الأصمعي يقال مال جشر إذا كان لا يأوي إلى أهلهوقال غيره الجشر بقول الربيع هذا الأصل فيه فإذا قيل جشرنا  الدواب كان معناه أرسلناها في الجشروالضبور الدبابات التي تقدم إلى أصول حيطان الحصون واحدها ضبر وقال أبو سليمان في حديث النبي في مسيره إلى بدر أنه مضى حتى قطع  الخيوف وجعلها يسارا ثم جزع الصفيراء ثم صب في دقران حتى أفتق من الصدمتينيرويه الواقدي حدثني يحيى بن النعمان الغفاري عن أبيهالخيوف جمع خيفقال الأصمعي هو ما ارتفع عن موضع المسيل وانحدر من غلظ الجبلوجزع الصفيراء أي قطعها عرضا ولا يكون الجزع بمعنى القطع إلا عرضا ومنه  جزع الواديقال الأصمعي هو منعرجه بحيث ينعطفوأفتق معناه خرج من مضيق الوادي إلى فتق من الأرض وهو ما انفرج واتسع  منهاويقال أفتق السحاب إذا انكشف انكشافة فكانت منه فرجة بين السحابتينقال ذو الرمة تريك بياض غرتها ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا وأراد  بالصدمتين جانبي الوادي وسميتا صدمتين لأنهما لضيق المسلك الذي يشقهما  كأنهما يتصادمان كالجبلين المتقابلين يسميان الصدفين لأنهما يتصادفان  ويتلاقيان ويقال لناحية الوادي العدوةقال الشاعر سقى الإله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي وفي  قصة بدر من روايته أن رجلا من بني غفار قال أقبلت وابن عم لي حتى صعدنا على  حبل ونحن مشركان على إحدى عجمتي  بدر العجمة الشامية ننتظر الوقعةالحبل من حبال الرمل وهو قطعة من الرمل ضخمة ممتدة على وجه الأرضوالعجمة من الرمل الجمهور المتراكم منه يشرف على ما حوله وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان يقول إذا هاجت ريح اللهم اجعلها  رياحا ولا تجعلها ريحاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي  ثنا أبي علي بن عاصم عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباسقوله اجعلها رياحا يريد اجعلها لقاحا للسحابولا تجعلها ريحا يريد لا تجعلها عذاباوالعرب تقول لا تلقح السحاب إلا من رياحوقال الأصمعي عن بعض الأعراب إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرضوتصديق هذا في كتاب الله عز وجل وبيانه ما ذكر ابن عباسحدثناه الأصم نا الربيع ثنا الشافعي أخبرنا من لا أتهم نا العلاء  بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال في كتاب الله يعني آية  الرحمة @@ وأرسلنا الرياح لواقح @@ قال @@ وهو الذي أرسل الرياح بشرا  بين يدي رحمته @@وقال يعني في آية العذاب @@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @@  وقال @@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @@قال أبو سليمان والمؤتفكات الرياح إذا اختلفت وكانت لشدتها كأنها تقلب  الأرضومن هذا قولهم أفكت الرجل عن رأيه إذا صرفته عنهومنه سمي الكذب إفكا لأنه قد قلب عن الحق إلى الباطلوسميت مدائن قوم لوط المؤتفكات لانقلابهاقال الله تعالى @@ والمؤتفكات بالخاطئة @@وأخبرني محمد بن المكي أنا الصائغ نا سعيد نا سويد بن عبد العزيز نا حصين  عن سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط وإنه لما كان في جوف الليل رفعت  القرية حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء قال فمن أصابته تلك الآفكة  أهلكتهومن هذا أيضا حديث بشير بن الخصاصيةحدثناه ابن مالك نا محمد بن أيوب نا عمرو بن حصين العقيلي نا الفضل بن  العلاء الكوفي عن عمر بن محمد عن محمد بن سعيد بن حنظلة عن  إياد بن لقيط عن  بشير بن الخصاصية أن رسول الله قال له ممن أنت فقال من ربيعة قال أنتم  تزعمون لولا ربيعة لأتفكت الأرض بمن عليها أي انقلبت بأهلهاقال أبو سليمان فأما حديثه الآخر أنه كان إذا رأى في السماء اختيالا تغير  لونهحدثناه ابن الزئبقي ثنا محمد بن سنان القزاز نا عثمان بن عمر أخبرنا ابن  جريج عن عطاء عن عائشة قالت كان نبي الله إذا رأى ريحا سأل الله خيرها وخير  ما فيها وإذا رأى في السماء اختيالا تغير لونه ودخل وخرج وأقبل وأدبرفإن الاختيال من المخيلة وهي السحابة التي يخال بها المطريقال خيلت السماء وتخيلت إذا أرت أنها ماطرة والخال السحاب الذي يخيلك  المطرقال الشاعر أتيناك روادا ووفدا وشامة لخالك خال الصدق يابن الأكارم   وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه فيكون  أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة أربعين يوما ثم يكون مضغة أربعين يوما ثم  يبعث الله الملك فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيدأخبرناه ابن الأعرابي نا أحمد بن عبيد النخعي نا مؤمل بن إهاب نا مؤمل بن  إسماعيل نا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد  الله بن مسعودقوله يجمع في بطن أمه تفسيره عن ابن مسعود حدثنا الأصم نا السري بن يحيى  أبو عبيدة ثنا قبيصة نا عمار بن رزيق قال قلت للأعمش ما يجمع في بطن أمه  قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله إن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله  أن يخلق منها بشرا طارت في بشر المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة  ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل  قال والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمعيرويه الواقدي عن ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن محمود  بن لبيدالفزع في كلامهم على وجهين أحدهما بمعنى الرعبيقال فزع الرجل إذا رعب وأفزعته أي رعبتهوالآخر بمعنى النصرة والإنجاد يقال فزعت إلى فلان أي التجأت إليه فأفزعني  أي نصرني ويقال أيضا فزعني قال الشاعر فقلت لكأس ألجميها فإنما حللنا  الكثيب من زرود لنفزعا أي لنغيثويقال فزع الرجل من نومه أي انتبه وأفزعته إذا أنبهتهومنه الحديث أن رسول الله فزع من نومه محمرا وجههوفي حديث له آخر ألا أفزعتموني يريد ألا أنبهتموني  وقال أبو سليمان في  حديث النبي أنه قال لعلي بن أبي طالب سل الله الهدى وأنت تعني بهداك هداية  الطرق وسل الله السداد وأنت تعني بذلك سداد السهمأخبرناه ابن الأعرابي نا الزعفراني نا علي بن عاصم عن عاصم بن كليب حدثني  أبو بردة بن أبي موسى عن عليوفي رواية أخرى وأنت تذكر مكان قولك وأنت تعنيمعنى هذا الكلام أن الرامي لا يرمي إلا بالسهم الذي قد سوي قدحه وأصلح  ريشه وفوقه حتى يعتدل ويتسدد وأنه مهما قصر عن شيء من هذا لم يتسدد رميه  ولم يمض نحو الغرض سهمه فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يخطر بباله صفة  هذا السهم المسدد وأن يحضرها لذكره ليكون ما يسأل الله منه على شكله ومثاله  وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى جعل هداية الطرق مثلا له إذ كان الهداة لا  يجورون عن القصد ولا يعدلون عن المحجة إنما يركبون الجادة  ويلزمون نهجهايقول فليكن ما تؤمه من الهدى وتسلكه من طرقه كذلك وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الله لا ينام ولا ينبغي له  أن ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشف طبقها أحرق سبحات وجهه كل  شيء أدركه بصره واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب  بالليل حتى تطلع الشمس من مغربهاحدثنيه بعض أصحابنا نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا يوسف بن موسى نا جرير  عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة  عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبي موسىقوله يخفض القسط ويرفعه يريد بالقسط والله أعلم الرزق الذي هو قسط كل أحد  وقسمه من قوته ومعاشهفالخفض تقتيره وتضييقهوالرفع بسطه وتوسعته يريد أنه مقدر الرزق وقاسمه على الحكمة فيه والمصلحة  في مقدارهوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالقسط الميزان قال الله تعالى @@ ونضع  الموازين القسط ليوم القيامة @@ الآية وسمي الميزان قسطا لأن القسط العدل  وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي الميزان قسطا وإنما هذا مثل فيما  يدبره من أمر الخلق وينشئه من حكمه ويمضيه من مشيئته فيهم يرفع  قوما ويضع آخرين وهو الخافض الرافع العدل الحكيم تبارك الله رب العالمينوسبحات وجهه جلاله ونوره هكذا فسروه والله أعلم بمعناهفأما اشتقاقه من اللغة فمن قولك سبحت الله أي نزهته من كل عيب وبرأته من  كل آفة ونقص  ويقال إن أصل التسبيح التبعيد من قولك سبحت في الأرض إذا  تباعدت فيها ومنه قوله تعالى @@ كل في فلك يسبحون @@  قال الأعشى أقول  لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول ما أبعد الفخر من علقمةومعنى الكلام أنه لم يطلع الخلق من جلال عظمته إلا على مقدار ما تطيقه  قلوبهم وتحتمله قواهم ولو أطلعهم على كنه عظمته لانخلعت أفئدتهم وزهقت  أنفسهم ولو سلط نوره على الأرض والجبال لاحترقت وذابت كقوله تعالى في قصة  موسى @@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا @@وقوله واضع يده لمسيء النهار يريد أنه لا يعاجله بالعقوبة بل يمهله ليتوب  ويرجعيقال وضع فلان يده عن فلان أي كف عنه وقال أبو سليمان في حديث النبي أن هندا بنت عتبة لما أسلمت  أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقديرويه الواقدي حدثني عبد الله بن يزيد الهذلي عن أبي حصين الهذليالمرضوف والرضيف من اللحم المشوي على الرضاف وهي الحجارة توقد عليها  النار حتى إذا حميت ألقى عليها اللحم لينشوي وهو الحنيذ وأراد بالقد سقاء  صغيرا من لبنقال ابن السكيت القد جلد  السخلة الماعزة يقال ما تجعل قدك إلى أديمك وقال أبو سليمان في حديث النبي أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنةأخبرناه ابن الأعرابي نا أبو روق نا مسلم بن إبراهيم نا همام عن هشام بن  عروةالمعقبة التي لها عقبوالمخصرة التي قد قطع خصراهاوالملسنة يقال هي التي قد ترك لها لسانولسانها الهنية الناتئة من مقدمهاقال الشاعر إليك امتطينا الحضرمي الملسنا وحكى بن ابن دريد عن يونس قال  خرثمة النعل رأسها فإذا لم يكن لها خرثمة فهي لسنة وملسنة فإذا  عرض رأسها فهي المخثمةوقال غيره إنما هي الخثرمة والخثرمة أيضا الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا ورواه أبو عبيد  عن الأحمر بالحاء غير معجمة ومما جاء في الحديث من نعوت أداته حدثني عبد الله بن محمد نا علي بن عبد  العزيز نا مسلم بن إبراهيم نا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة  سيف رسول الله فضةوقبيعة السيف وهي التي على رأس القائمويقال لها الثومة أيضاوفي حديث آخر أن روثة سيفه كانت فضةوأخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جعفر  بن محمد عن أبيه قال كان قماع سيف رسول الله ورقاوحدثني محمد بن إبراهيم بن جناح نا إسحاق بن إبراهيم نا محمد بن يزيد  الجمحي حدثني عبد العزيز بن يحيى بن سعيد حدثني أبو البختري وهب بن وهب عن  رجال ذكرهم قالوا كان لرسول الله سيف يسمى ذا الفقار وآخر يقال له المخذم  وآخر يقال له الرسوبالمخذم القاطع والخذم القطعقال الشاعر ولا يأكلون اللحم إلا تخذما والرسوب الماضي أخذ  من رسوب الشيء في الماء إذا غاب فذهب سفلا يريد أنه يرسب في الضريبة فيغيب  فيها قال الهذلي يصف سيفا أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي  وأراد بالرجع الماء ومن هذا قول الله تعالى @@ والسماء ذات الرجع @@ أي  ذات المطر وكان لبعض الصحابة سيف يقال له  المرسب  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال أحلوا لله يغفر لكميرويه موسى بن داود الضبي عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن  هانىء عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال ابن ثوبان أحلوا يريد أسلمواقال أبو سليمان هكذا سمعته يروى بالحاء فإن كان محفوظا فمعناه الخروج من  خطر الشرك إلى حل الإسلام من قولهم أحل الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل  وأحل في يمينه إذا خرج من عهدتها ببر أو كفارة أو استثناء أو نحوهاوكذلك أحل في نذرهقال ذو الرمة أرشت بها عيناك حتى كأنما تحلان من سفح الدموع بها نذرا  وكل من خرج من حظر إلى إباحة فهو محل وكان عبد الله بن الزبير  يدعى المحل لاستباحته القتال في الحرمقال الشاعر يشبب بابنة الزبير ألا من لقلب معنى غزل بذكر المحلة أخت  المحل وقد جاء في بعض الحديث من أحال دخل الجنةأخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أحال يريد  أسلمقال أبو سليمان وليس هذا من الإحلال هذا من الإحالةيقال أحال الرجل إذا تحول من شيء إلى غيره يريد والله أعلم الانتقال من  دين الكفر إلى ملة الإسلاموروى هذا الحديث محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن المثنىعن موسى بن داود بإسناده سواءفقال أجلوا الله يغفر لكم بالجيم أي أسلمواوالتفسير موصول بالحديث والله أعلم أيهما الصحيحوقال بعض أصحابنا يريد بقوله أجلوا الله أي قولوا يا ذا الجلال أو آمنوا  بالله ذي الجلال وهذا كما روي ألظوا بيا ذا الجلال وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال المؤمن مكفرحدثناه النجاد أنا أبو قلابة الرقاشي نا سهل بن بكار ثنا الحسن بن عثمان  عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيهقوله  المؤمن  مكفر معناه أنه مرزأ في نفسه وأهله وأنه لا يزال ينكب  وتصيبه المكاره فتكون كفارة لذنوبه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه  قال لعبادة بن الصامت إن عليك السمع  والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية  الله  تعالى  بواحا أو براحايرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن  عبادةفقال إلا أن تؤمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري يذكر  نحو هذا إلا أنه قال براحاقوله بواحا يريد ظاهرا بادياومنه قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبوحا إذا أذاعه وأظهرهوالبراح مثله أو قريب منهوأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس بها ولا بناء فيهاقال الشاعر وقد أجوب البلد البراحا المرمريس القفرة الصحصاحا وأخبرني أبو  عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال لقيته صرحة برحة أي  لقيته ظاهرا باديا وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر برجل قائم في  الشمس فسأل عنه فقالوا هو قانت فقال له اذكر اللهأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن  المسيبالقنوت السكوت هاهنا وكان هذا الرجل قد نذر أن يقوم في الشمس ساكتا لا  يتكلم فأمره أن يذكر الله وأن لا يسكت عن الخيروأخبرناه محمد بن المكي نا الصائغ نا سعيد بن منصور ثنا هشيم أنبا  إسماعيل بن أبي خالد نا الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني عن زيد بن  أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا صاحبه إلى جنبه بحاجته فنزلت @@  وقوموا لله قانتين @@ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلاموالقنوت في أشياء غير هذا منها الطاعة ومنها القيام ومنها الدعاء وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا قال له عليك السلام يا رسول  الله فقال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليكحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا محمد بن أيوب ثنا مسدد ثنا  يحيى عن أبي غفار حدثني أبو تميمة الهجيمي عن أبي دريد أو أبي  جري وهو الصوابقوله عليك السلام تحية الميت إنما هو إشارة إلى ما كان تجري عليه عادتهم  في تحية الموتى وإخبار عن مذهبهم في ذلك وليس على جهة الأمر به والتعليم  فيه ألا تراه يقول حين دخل المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن  شاء الله بكم لاحقونأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد  الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ذلك فجعل التسليم على الموتى  كهو على الأحياء وكانت العرب إذا أرادت تحية الميت قدمت اسمه على الدعاء  والتسليم وهو بين في الكلام والشعر قال عبدة بن الطبيب عليك سلام الله قيس  بن عاصم ورحمته إن شاء أن يترحما وقال الشماخ عليك سلام من أمير وباركت يد  الله في ذاك الأديم الممزق وكانت إذا أرادت تحية الحي قدمت لفظ السلام كقول  لقيط الإيادي حين كتب إلى قومه ينذرهم بكسرى سلام في الصحيفة  من لقيط إلى من بالجزيرة من إياد بأن الليث كسرى قد أتاكم فلا يحبسكم سوق  النقاد وكقول بعض الأعراب لابنه وقد بعث به إلى بعض الأمراء يستميحه إذا  جئت الأمير فقل سلام عليك ورحمة الله الرحيم وهكذا هو في كل دعاء بخير وبه  نطق كتاب الله جل وعز فقال سلام على آل ياسين @@ سلام على موسى وهارون  @@وقال في قصة إبراهيم @@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @@فأما الدعاء بالشر فقد جرت عادتهم فيه بتقديم اسم المدعو عليه  غالبا   كقولك عليه لعنة الله وعليه غضب اللهقال الله تعالى @@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @@وقال في قصة الملاعنة @@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من  الصادقين @@ قال @@ عليهم دائرة السوء @@ وقال زهير بن أبي سلمى تحمل  أهلها عنها فبادوا على آثار ما ذهب العفاء ومثل هذا في الكلام  كثيروفي التسليم لغتانيقال سلام عليكم والسلام عليكمووقوع الألف واللام فيه بمعنى التفخيمأخبرني الرهني أخبرني ابن كيسان قال دخول الألف واللام في الأسماء على  ثلاثة  معان للتعريف والتجنيس والتعظيمفالتعريف كقولك الرجل والمرأةوالتجنيسكقولك الشاء خير من الإبل والذهب خير من الفضةوالتعظيم كقولك حسن بن علي وعباس بن عبد المطلبثم تقول الحسن بن علي والعباس بن عبد المطلبفيه لغة ثالثةقال الفراء تقول العرب سلمبمعنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرامقال وأنشدني بعض العرب وقفنا فقلنا إيه سلما فسلمت كما انكل بالبرق  الغمام اللوائح وكانوا يستحسنون أن يقولوا في أول الكلام سلام عليك بمعنى  التحية وفي آخره السلام عليك بمعنى الوداعالأول كقول ذي الرمة أمنزلتي مي سلام عليكما هل الأزمن اللائي مضين رواجع  والآخر كقول جرير يا أخت ناجية السلام عليكم قبل الرحيل وقبل لوم العذل  وقال الشافعي فيما روى الربيع بن سليمان عنه في تسليم المصلي أقل ما يكفي  المصلي من تسليمه أن يقول السلام عليكم فإن نقص من هذا حرفا  عاد فسلمقال أبو سليمان فيشبه على هذا أن يكون السلام في مذهبه اسما من أسماء  الله تعالى فلذلك لم ير حذف الألف واللام جائزاويشهد لذلك حديث أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق نا بشر بن  رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن  السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأفشوه بينكم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال لعلي أنت الذائد عن حوضي يوم  القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاديرويه سعيد بن خثيم عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر  بن عبد الله  البعير الصاد هو الذي به الصيد وهو داء يأخذ في الرأس لا يقدر من أجله أن  يلوي عنقه وبهيشبه ذو الكبر فيقال رجل أصيد إذا كان من كبره لا يلتفت إلى  أحد ويقال إنه داء يأخذ في العينين  والشؤون  يقال بعير أصيد وبه صيد كما  يقال أجيد وأغيد من الجيد والغيد  وقال ابن السكيت الصاد  والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها  فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو عند ذلك  برؤوسها وتقرير قوله بعير صاد تقدير قوله رجل مال أي ذو مال وكبش صاف أي ذو صوف   ومثله يوم راح ذو ريح شديدة والأصل رائح ويوم طان أي كثير الطين وكما خففوا  الحائجة فقالوا حاجة  يقال صاد البعير يصاد كما قالوا عار بصره يعار ولغة  أهل الحجاز صيد البعير يصيد وعور يعور يثبتون الألف والياء فهو صايد بلا  همز وعاورقال المبرد كل فعل من الثلاثة مما عينه ياء أو واو إذا كانت معتلة ساكنة  نحو قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب فإن موضع العين منه يهمز نحو  قائل وخائف وبائع فإن صحت العين من الفعل صحت من اسم الفاعل نحو عور فهو  عاور وصيد البعير فهو صايد  غدا  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال  إني كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام وإني تائب إلى الله فقال بئس لعمرو  الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلومأخبرناه ابن الأعرابي نا عبد الرزاق بن منصور بن أبان البندار  نا إسحاق بن بشر الكاهلي نا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن  عمرالشيخ المتوسم هو المتحلي بسمة الشيوخوالشاب المتلوم هو المتعرض للائمة بالفعل القبيحيقال تلوم الرجل إذا تعرض للائمة كما يقال تحمد من الحمد ومثله تجبب  وتودد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها  حيضتانحدثناه ابن السماك نا أبو قلابة الرقاشي نا أبو عاصم ثنا ابن جريج عن  مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قال أبو عاصم ثم لقيت مظاهرا  فحدثني بهقوله قرؤها حيضتان أصل القرء الوقتقال الأصمعييقال رجع فلان لقرئه وقارئه أي رجع لوقته المعلومقال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح فالقرء زمان  العدة ولذلك وقع هذا الاسم مشتركا بين الحيض والطهر لأنهم إنما اعتبروا وقت  معاودتهما وكلاهما يتعاقبان على مر الأيام  لميقات معلوموقد يحتج بهذا الحديث من يرى العدة بالحيض ومن لا يرى الطلاق معتبرا  بالرجل إلا أن أهل الحديث يضعفونه وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بلغه أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر  عليا بقتله قال علي فأخذت السيف وذهبت إليه فلما رآني رقي على شجرة فرفعت  الريح ثوبه فإذا هو حصور فأتيت النبي عليه السلام فأخبرته فقال إنما شفاء  العي السؤالحدثناه محمد بن بكر نا ابن أبي قماش نا عاصم بن علي نا الفضيل بن سليمان  عن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جدهالحصور الذي لا يأتي النساء وهو المجبوب في هذا الحديث سمي حصورا لأنه  حصر عن الجماع أي حبس عنه ومنع منه جاء على وزن فعول ومعناه مفعول كما  قالوا شاة حلوب وفرس ركوبقال الله تعالى في قصة يحيى @@ وسيدا وحصورا @@قال سفيان بن عيينة خلق يحيى من غير شهوة فجاء بغير شهوة يريد أن خلقه  كان آية من آيات الله لم يكن عن شهوة بشرية ألا تراه يقول قال رب @@ أنى  يكون لي غلام وقد بلغني الكبر @@ الآيةوقوله شفاء العي السؤال فإن العي هاهنا الجهليقال عي الرجل بأمره يعيا عيا إذا لم يهتد له قال الشاعر عيوا بأمرهم كما  عيت ببيضتها الحمامه  وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أم عبد الله أخت  شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره وقالت يا رسول الله  قد بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحرحدثنيه ابن مالك نا الحسن بن سفيان نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا  الهيثم نا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن  حبيب عن أم عبد اللههكذا قال مرثية والصواب مرثاةيقال رثيت للحي وهو أن يقع في مكروه فتوجعت له أرثي له رثيا ومرثاة ورثيت  الميت أرثيه مرثية وهو أن تبكيه وتذكر محاسنهأخبرني  أبو رجاء الغنوي نا أبي حدثني أبو أيوب سليمان بن أيوب قال قيل  للكميت لم لم ترث أخاك فقال إن مرثيته لا ترد مرزيته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال تبقه وتوقهحدثناه جعفر الخلدي نا قاسم بن محمد بن حماد نا أبو بلال الأشعري نا عبد  الله بن مسعر بن كدام عن أبيه عن وبرة عن عبد الله بن عمرقوله تبقه يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلفوتوقه أي تحرز من الآفات وتباعد من المهالك والمعاطبوهذا خلاف قول من يزعم أن التوكل إنما هو في الاستسلام وترك  الحذر والتوقي ولا يرى أن للأمور عللا وأسبابا قد تعبدنا الله بمراعاتها  واستأثر بعلم الغيب فيها وقد مر النبي بهدف مائل فأسرع المشي وقال كرهت موت  الفواتوأخبرني العنبري نا ابن أبي قماش ثنا ابن عائشة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت  قال قال مطرف بن عبد الله بن الشخير ليس ينبغي لأحدنا أن يصعد فوق بيت  فيتردى منه ثم يقول هكذا قضي علي ولكن يحترز ويحتاط فإن أصابه شيء علم أنه  من قدر الله تعالى وقال أبو سليمان في حديث النبي في قصة العرنيين أنهم لما استاقوا الإبل  بعث رسول الله في طلبهم قافة فأتي بهم فأمر فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر  أعينهمقال أنس فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا عطشاأخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد أنا ثابت  وقتادة وحميد عن أنسالقافة جمع قائف وهو الذي يقوف الآثار ويتتبعهاقال الأصمعي يقال فلان يقوف الأثر ويقتافه ويقتفرهقال والتأبين مثله قال أوس بن حجر يقول له الراؤون هذاك راكب  يؤبن شخصا فوق علياء واقف وقوله يكدم الأرض أي يقبض عليها بأسنانهيقال كدم وكزم وأزم وعزم بمعنى عض والعرب تقول ما بقي من مرعانا إلا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها  ولا يشبع منها وقد تكلم العلماء في هذا وفي أمر النبي بسمل أعينهمقال ابن سيرين  إنما فعل ذلك قبل نزول الأحكام في الحدود وقبل تحريم  المثلةوقال أبو الزناد لما فعل النبي عليه السلام ذلك عاتبه الله فأنزل @@  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @@ الآيةوقد روينا عن أنس بن مالك أنه قال إنما فعل النبي عليه السلام ذلك بهم  لأنهم قد كانوا سملوا أعين الرعاة وقتلوهمحدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح نا ابن المنذر بإسناد لا يحضرني ذكره يريد  أنه جازاهم على صنيعهم امتثالا لقوله عز وجل @@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل  ما عوقبتم به @@وأخبرني محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا إبراهيم بن المنذر الحزامي  نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن العرنيين لما قدموا على  رسول الله كانوا مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون فأنزلهم عنده  وسألوه أن ينحيهم من المدينة فأخرجهم إلى لقاح بفيفاء الخبار من وراءه  الحمى فيها مولى لرسول الله من أهل اليمن اسمه يسار فقتلوه ثم مثلوا به  واستاقوا اللقاح وقال أبو سليمان في حديث النبيأنه قال إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن  ضريبتهحدثنيه عبد العزيز أنا ابن الجنيد عن عبد الوارث عن عبد الله عن ابن  لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر سمعت عبد الله بن عمرو  يقول سمعت رسول الله  يقول  الضريبة الطبيعة قال زهير ومن ضريبته التقوى  ويعصمه من سيىء العثرات الله والرحم قال الأصمعي وكان أبو عمرو بن العلاء  ينشدهوالرحم بالضم والرحم الرحمة وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أسماء قالت يا رسول الله  إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال نعم فصلي أمكأخبرناه ابن داسة نا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني نا عيسى بن  يونس نا هشام بن عروة عن أبيه عن أسماءقولها راغمة أي كارهة لإسلامي وهجرتيوقال بعض أصحابنا معناه هاربة من قومها واحتج بقول الله جل وعز @@ ومن  يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض  مراغما كثيرا وسعة @@ وأنشد للجعدي وكان  زياد ثمالا لنا ونعشا كفى غيبة الغيب كطود نلوذ بأكنافه عزيز المراغم  والمهرب وقال أبو سليمان ولو كان أراد هذا المعنى لقال مراغمة لا راغمة  وكان أبو عمرو بن العلاء يتأول قوله تعالى @@ يجد في الأرض مراغما كثيرا  @@ على غير هذا المعنىأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى المنقري  نا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء في قوله يجد في الأرض مراغما كثيراالخروج عن العدو يرغم أنفهوأخبرنا ابن الأعرابي نا سعدان نا سفيان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت  المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت سألت رسول الله فقلت أتتني أمي وهي  راغبة أفأعطيها قال نعم فصليهاهكذا قال راغبة من الرغبة وأصل الرغبة الحرص والسؤال ومن هذا قول الداعي اللهم إني أرغب إليك في  كذا أي أسألك بحرص وفاقة  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه سمع رجلا في المسجد يقول من دعا إلى  الجمل الأحمر فقال لا وجدتلاوجدتحدثنيه بعض أصحابنا نا ابن الجنيد نا سويد عن عبد الله عن سفيان عن علقمة  بن مرثد عن سليمان بن بريدةقوله من دعا إلى الجمل الأحمر يريد من وجد الجمل فدعا إليه صاحبه ليرده  عليه وقد نهى عليه السلام أن تنشد الضالة في المسجد فلذلك قال لاوجدت وقال أبو سليمان في حديث النبي أن أعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني  الجنة قال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبةقال أو ليسا واحدا قال لاعتق النسمة أن تفرد بعتقهاوفك الرقبة أن تعين في ثمنهاوالمنيحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالمحدثنيه عبد العزيز بن محمد نا إسحاق بن إبراهيم ثنا سويد أنا ابن  المبارك عن عيسى بن عبد الرحمن حدثني طلحة اليامي حدثني عبد  الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازبقوله أقصرت الخطبة أي جئت بها قصيرةيقال أكبر الرجل إذا  جاء بالكبيرة وأصغر إذا جاء بالصغيرة ومثله أذكرت  المرأة إذا جاءت بولد ذكروآنثت إذا جاءت بأنثى وأدهت إذا جاء ولدها داهيا وأحمقت من الحمق وأكاست  من الكيسقال الشاعر فلو كنتم لكيسة أكاست وكيس الأم للبنينا وكذلك قوله أعرضت  المسألة معناه جئت بها عريضةوالعرض عند العرب السعةقال الله تعالى @@ وجنة عرضها السماوات والأرض @@يريد والله أعلم سعتها دون العرض الذي هو خلاف الطولقال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل وقال  مالك بن الريب ولا تحسداني بارك الله فيكما على الأرض ذات العرض أن توسعا  ليا وأفعل ينصرف في الكلام على وجوهيقال أفعلت الشيء بمعنى عرضته للفعل كقولك أقتلت الرجل إذا  عرضته للقتل وتكون أفعلت بمعنى أصابني ذلك كقولك أقحطت من القحط وأسنت من  السنة ويكون أفعل بمعنى حان  ذلك منه  كما قيل أركب المهر وأقطفت الثمرةويكون أفعلت الشيء بمعنى وجدته كذلك كقولك أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا  وأبخلته إذا وجدته بخيلاوأما قوله أعتق النسمة وفك الرقبة وسؤال الأعرابي مستفرقا بينهما فقد سبق  من بيانه ما وقع به الفصل بينهما لمن تأمله وإيضاح ذلك أن الإعتاق في كلام  العرب إنهاء الشيء غايتهأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال تقول العرب  للشيء إذا بلغ الغاية قد عتق قال وقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي  سبقت ومعناه بلغت غاية الشأوقال ويقال جارية عاتق إذا أدركت مدرك النساء وإعتاق النسمة حقيقته إعتاق ذي النسمة والنسمة النفس وسميت نسمة  لتنسمها الريح فإعتاق النسمة إنما هو إطلاقها من الملك وتخليصها من الرق وأما الفك  فإنما هو كالحل والفتحيقال فككت يد الرجل إذا فتحتها عما فيها وسقط فلان فانفكت رجله أي انخلعت  من غير أن تبين من المفصل فالفك على هذا إنما يكون بمنزلة الإرخاء من  الوثاق والتنفيس عنه وهو معنى قوله فك الرقبة أن تعين في ثمنها أي تعين  غيرك فتشاركه فيها ليس بأن تنفرد بهاوفي هذا من الفقه أن الكلمة من خطاب الشريعة إذا أمكن حملها على الإفادة  لم تحمل على التكرار والإعادة ولذلك طالبه الأعرابي بالفرق بينهما وراجعه  الكلام فيهما والمنيحة الوكوف وهي الغزيرة التي يكف درها أي يقطروالفيء على ذي الرحم الكاشح العطف عليه والرجوع إلى بره وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال السلطان ظل الله في الأرضحدثناه الصفار نا العباس بن عبد الله الترقفي نا سعيد بن عبد الملك  الدمشقي نا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنسمعنى الظل العز والمنعة قال الشاعر فلو كنت مولى الظل أو في ظلاله ظلمت  ولكن لا يدي لك بالظلم أي لو كنت ذا عز أو في ظلال ذي عزةوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالظل الستر كما يقول القائل للرجل الشريف  أنا في ظلك أي في سترك وذراك ولا أزال الله عنا ظلك وما أشبه هذا من الكلامومن هذا ظل الشجرة وكذلك ظل الليل إنما هو سترهقال ذو الرمة قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم  والمعنى على الوجهين معا إيجاب طاعة الأئمة والأمر بلزوم الجماعةيقول استظلوا بظلهم ولا تشقوا العصا بالخروج عليهمويصدقه حديثه الآخرحدثنيه محمد بن المكي نا إسحاق بن إبراهيم نا أبو عبد الرحمن الفرياناني  ثنا سليمان بن عبد الله عن سعد بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله عن  أبيه عن عمر قال قلت يا رسول الله أخبرني عن هذا السلطان الذي ذلت له  الرقاب وخضعت له الأجساد ما هو قال ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر  وعليكم الشكر وإذا أساء فعليه الإصر وعليكم الصبريريد بالإصر الوزر وأصل الإصر العهدقال الله تعالى @@ وأخذتم على ذلكم إصري @@ أي عهديوقد يكون الظل أيضا بمعنى القرب والدنو كقولك أظلني الأمر وأظلنا شهر  الصوم وما أشبه ذلكقال أبو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل على الأبطال دانية الجناح  والمعنى على هذا التأويل  القرب والاختصاص وفيه وجه آخر وهو أن معنى قوله ظل الله أي خليفته على خلقه   في إمضاء أحكامه وإقامة حدوده وهذا من كلام التقريب لا من كلام التحقيق  وذلك أن الظل يرى أبدا خليفة للشمس في ذوات الأشخاص  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إنما كان أكثر دعائي ودعاء  الأنبياء قبلي بعرفات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد  وهو على كل شيء قديرقوله أكثر دعائي يريد أكثر ما أفتتح به دعائي وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه  بالثناء على الله ويقدمه أمام مسألته فسمى الثناء دعاء إذ كان مقدمة له  وذريعة إليه على مذهبهم في تسمية الشيء باسم سببهوحدثني أحمد بن المظفر نا محمد بن صالح الكيلاني نا الحسين بن الحسن  المروزي قال سألت سفيان بن عيينة عن هذا فقلت له هذا ثناء وليس بدعاءفقال أما بلغك حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تعالى إذا شغل  عبدي ثناؤه علي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين فقلت حدثني عبد  الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور وحدثتني أنت عن منصور عن مالك بن  الحارثفقال هذا تفسيرهثم قال أما بلغك ما قال أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن جدعان يطلب فضله  ونائله فقال أأطلب حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك  المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ثم قال يا حسين هذا مخلوق يكتفي بالثناء  عليه دون مسألته فكيف بالخالق جل وعز وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن مما ينبت الربيع ما يقتل  حبطا أو يلمذكره أبو عبيد في كتابه فقال الحبط أن تأكل الدابة فتكثر حتى ينتفخ لذلك  بطنها أو تمرض عنهيقال حبطت تحبط حبطاقال أبو سليمان وهذا حديث طويل لم يذكر أبو عبيد منه إلا هذا الفصل وفيه  أمثال ومعان يحتاج إلى ذكرها وتفسير المشكل منها ونحب أن نسرد الحديث بطوله  لنبين مواضعها  منهفحدثني أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا  محمد بن عجلان أنه سمع عياض بن عبد الله بن أبي سرح العامري يقول سمعت أبا  سعيد الخدري يقول قال رسول الله على المنبر إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج  الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا فقام رجل فقال يا رسول الله وهل يأتي  الخير بالشر فقال رسول الله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة  خضرة ومما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر  تأكل حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فأكلت ثم  أفاضت فاجترت من أخذ مالا بحقه بورك له فيه ومن أخذ مالا بغير حقه لم يبارك  له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبعقوله إن الخير لا يأتي إلا بالخير ولكن الدنيا حلوة خضرة مثل يريد أن جمع  المال واكتسابه غير محرم ولكن الاستكثار منه والخروج من حد الاقتصاد فيه  ضار كما أن الاستكثار من المأكل مسقم والاقتصاد فيه محمودونظير هذا من الكلام قول الأحنف بن قيسوقيل له الحياء خير كله فقال إن منه ضعفا يريد أن ما خرج من حد الاعتدال  لم يكن خيرا لكن ذلك يستحيل ضعفا وخورا كالجود إذا أفرط صار سرفا وكالشجاعة  إذا أفرطت صارت تهورا وكالحزم إذا أفرط صار جبنا إلى ما أشبه هذاوقوله الدنيا حلوة خضرة فإن العرب تسمى الشيء المشرق خضرا تشبيها له  بالنبات الأخضر ويقال إنما سمي الخضر خضرا لحسنه وإشراق وجههويقال بل سمي خضرا لأنه كان إذا جلس في مكان اخضر ما حولهيقول إن الدنيا حسنة المنظر مونقة تعجب الناظرين وتحلى في أعينهم فيدعوهم  حسنها إلى الاستكثار منها فإذ فعلوا ذلك تضرروا به كالماشية إذا استكثرت من  المرعى حبطتوسمعت الأزهري في هذا الحديث يقول هما مثلانأما قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم فهو مثل   المفرط الحريص على جمع المال ومنعه  من حقه وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب  التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها فتهلك كذلك الذي يجمع  الدنيا ويحرص عليها ويمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الآخرة بدخول النار  واستيجاب العذابوأما مثل المقتصد المحمود فقوله إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا  امتلأت خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم أرتعت وذلك أن الخضر ليس  من أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتنهكه أكلا ولكنه من الجنبة  التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسهاوأكثر ما رأيت العرب يقولون الخضر لما كان أخضر من الحلي الذي لم يصفر  والماشية من الإبل ترتع منه سنا سنا ولا يتستكثر منه ولا تحبط بطونها عنه  وقد ذكره طرفة فبين أنه ينبت في الصيف فقال كبنات المخر يمأدن إذا أنبت  الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلأ الصيف في القيظ وليس من أحرار بقول  الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنهوقال أبو سليمان في حروف من حديث طهفة بن أبي زهير النهدي لما وفد على  رسول الله وقد رواه ابن قتيبة في كتابه من طريق الليث بن أبي سليم عن حبة  العرني وفسره فقال فيه قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الأملوج ومات  العسلوجقال ابن قتيبة الأملوج جمعه الأماليج وهو ورق كالعيدان يكون   لضرب من شجر البر وفيه أيضاولنا نعم أغفال لا تبض ببلال ووقير قليل الرسل كثير الرسل أصابته سنة  حمراء مؤزلة ليس بها علل ولا نهلقال ابن قتيبة الوقير الغنموالرسل اللبن والرسل ما يرسل منها إلى المرعى يريد أنها كثيرة العدد  قليلة اللبنوفيه أيضا ولكم العارض والفريشقال ابن قتيبة العارض المريضة وهي التي أصابها كسر والفريش هي التي وضعت  حديثا كالنفساء من النساءقال وقال الأصمعي فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع وهي كالربى  وفيه أيضا لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الإماق  وتأكلوا الرباق قال ابن قتيبة وأصله الإمآق ثم تخفف الهمزة  وهو من المأقة  والمأقة الأنفة والحدةيقال رجل مئق إذا كان ذلك فيه وإنما أراد بالإماق هاهنا النكث والغدر  وسمى ذلك إماقا لأنه يكون من الأنفة والحمية من أن يسمعوا أو يطيعوا  ويذعنوا بما ألزموه في أموالهمهذا كله في كتاب ابن قتيبةقال أبو سليمان وحدثنا بهذا الحديث بطوله ابن الأعرابي نا أبو سعيد  الحارثي نا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد العذري نا شريك بن عبد الله النخعيعن العوام بن حوشب عن الحسن عن عمران بن الحصين فقال فيه قد نشف المدهن  ويبس الجعثن وسقط الأملوج من البكارة وفسره العذري فقال يريد البكر السمين  يدركه الهزالقال أبو سليمان يريد أن السمن الذي قد علاه بما ارتعى من هذا الشجر  قد سقط عنه فسماه باسم المرعى إذ كان سببا له كقوله الشاعر يصف  غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه وقوله ووقير قليل  الرسل كثير الرسلقال العذري قوله كثير الرسل أي شديد التفرق في طلب المرعىقال أبو سليمان هذا أشبه من قول ابن قتيبة إنها كثيرة العدد قليلة اللبن  لأن الحال التي ذكرها أشبه بصفة الجدب وكيف يصفها بكثرة العدد وهو يقول في  أول هذا الحديث مات الودي وهلك الهدي والهدي الإبل وهي أبقى على السنة من  الغنم فإذا هلك الإبل كيف تسلم الغنم وتنمى حتى يكثر عددها وإنما الوجه ما  قاله العذري وهو أنه وصف قلة المرعى وعز الشجر وأن الغنم تنتشر في طلب  الرعي أرسالا متفرقينوقال العذري في روايته ولكم الفارض والفريض مكان الفريش والفريض والفارض  المسن ومن هذا قوله @@ لا فارض ولا بكر @@ وفي هذه الرواية ما لم  تضمروا الرماق وتأكلوا الرياققال العذري والرماق النفاققال أبو سليمان وهذا هو المحفوظ وهو مصدر رامقني رماقا وهو نظر الكاشح  الذي يضمر العداوةفذلك النظر منه يدل على نغل الضمير وسوء الدخلةيقول ما لم يفعلوا هذا ولم يخالف ظاهر أمركم باطنهوفيه وجه آخر وهو أن يكون ذلك  من قولك رمقت على فلان بمعنى   ضيقت عليهوعيش فلان رماق أي ضيق ومعروفه رماق أي يسيرقال الراجز ما وجز معروفك بالرماق ولا مؤاخاتك بالمذاق يقول ما لم تضق  صدوركم من أداء الحق الواجب في أموالكم ولم تمتنعوا من ذلك لأنه نفاق ونكث  للعهد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم  السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتمواحدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب ثنا شعيب بن أيوب الصريفيني ثنا أبو  أسامة حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرةقوله ثوب بالصلاة أي دعي إليها والأصل في التثويب أن الرجل إذا جاء فزعا  أو مستصرخا لوح بثوبه وكان ذلك كالدعاء والإنذار ثم كثر ذلك حتى سمي الدعاء  تثويبا قال الشاعر يأوي إلى ساحته المثوب أي المستغيثوقال ذو الرمة وإن ثوب الداعي لها يال خندف فيا لك من داع معز ومكرم  والعامة لا تعرف التثويب في الأذان إلا قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة  خير من النومقال وإنما سمي هذا القول تثويبا لأن المؤذن يرجع إليه مرة  بعد أخرى فيقولهيقال ثابت إلى المريض نفسه إذا رجعت إليه قوتهوثاب إلى المرء عقلهومنه اشتق الثواب وتأويله ما يثوب إليك من فضل الله في جزاء الأعمال  الصالحة وبه سميت المرأة ثيبا وذلك لأنها تثوب إلى أهلها من بيت زوجهاوهذه مقطعات من الحديث لم يحضرني إسنادها جاء في الحديث أن النبي عليه السلام أتى قومه فأضلهمحدثني الحسن بن خلاد قال سمعت أبا موسى الذي يعرف بالحامض يرويه قال  ومعناه أنه وجدهم ضلالاتقول العرب أتيت بني فلان فأحمدتهم أي وجدتهم محمودين وأبخلتهم وجدتهم  بخلاءوأضللتهم وجدتهم ضلالاقال الشاعر أو وجد شيخ أضل ناقته حين تولى الحجيج واندفعوا ومن هذا قول  عمرو بن معدي كرب لبني سليم يا بني سليم قاتلناكم فما أجبناكم وهاجيناكم  فما أفحمناكم وسألناكم فما أبخلناكم يريد ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا  مفحمين  وقال آخر فأصممت عمرا وأعميته عن الجود والفخر يوم الفخار أي وجدته  أصم أعمى وفي حديثه أن خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقاالتلهوق التصنع في الكلام والحديثيقال لهوق الرجل بلسانه إذا أظهر من القول ما لا يضمره بقلبه وفي حديثه أمه دخل على أبي عمير فرآه مكبوتا أي حزينا كمدا ومثله  المأكوم والموكوم وفي حديثه أنه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثاربأراه من ثروب الشحم وهي سماحيق رقاق من الشحم تشبه الشمس بها إذا رق  ضوءها عند العشي وضعف نورها عند اقتراب غروبها وواحد الثروب ثرب والأثارب  جمع الجمع كأنه جمع الثرب أثرابا ثم جمعها أثاربوفي حديثه أنه قال لرجل أراه من الأنصار أنت طيب طيب الورق ويقال إنه قال  ذلك لعمار يريد بالورق النسل والولد يقال للصبيان الورق تشبيها لهم بالورق  الذي يتولد من الأغصان قال ابن السكيت ورق القوم أحداثهم وأنشد ترى ورق  الفتيان فيها كأنهم دراهم منها جائزات وزيف ويروى أن عمارا دخل عليه فقال  مرحبا بالطيب المطيب ومعنى الطيب ها هنا الطاهر كقوله جل وعز  @@ فتيمموا صعيدا طيبا @@ أي طاهرا وفي حديث أنه لعن الركاكةوتفسيره الذي لا يغار على أهله والأصل فيه الضعف أي ضعف الغيرة من قولهم  مطر رك أي ضعيفويقال رجل ركيك وركاكة إذا كان ضعيف العقل وفي حديثه أن اليهودية التي سمت رسول الله عمدت إلى سم لا يطني أي لا  يسلم منه من سم بهيقال أفعى لا تطني أي لا يفلت سليمها وفي حديثه أنه لعن الغارفةيريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة يقال غرفت ناصية الفرس إذا  جززتها وفي حديثه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاءقال الأصمعي عفاء الأرض ما كان عافيا أي دارسا ليس فيه لمسلم ولا لمعاهد  شيء وفي حديثه أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام  حرمت فهتها في البطحاءوفي رواية أخرى فبعها قوله هتها معناه صبها فاندفعت وهي  تهب أي تحكي صوت  المخنوق وهو الهتيتوبعها كالأول إلا أنه أكثر وأوسعوأصله من البعاع وهو شدة المطريقال بع المطر يبع بعا وبعاعا وفي حديثه أنه دخل المقابر فقال السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتهم  شرا طويلاالبجيل الضخميقال رجل بجيل وبجالومن هذا قولهم بجل فلان فلانا إذا عظمهوفي حديثه أن أصحابه لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشي امكثوا  فأنتم سيومتفسيره في الحديث الأمانقالوا السيوم الآمنون وفي قصة النجاشي أيضا أنهم لما دخلوا عليه قال لهم نخروا   أي تكلموا ولست أدري أهو من كلام العرب أم لا وقد كان النجاشي مستعبدا في  أرض العرب قبل أن يتملك في حديثه أنه قال في غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنعيريد بالثفل الدقيق ونحوه مما لا يشرب فيكون سويقا أو نحوه وفي حديثه أنه كان إذا نزل عليه الوحي وقظ في رأسه واربد وجهه ووجد  بردا في أسنانهالوقظ لغة في الوقذ يريد أنه كان إذا نزل عليه الوحي ثقل رأسه من قولك  وقذت الرجل أقذه وقد وقذته الجميومنه الموقوذة التي حرمها الله في كتابه وهي الذبيحة تضرب بخشب أو غيره  مما تقتل بثقله حتى تزهق نفسهاواربد من الربدة وهي لون إلى الكمودة والسواد وفيه وجه آخر وهو أن يروى بالطاء التي هي أخت التاءيقال ضربه قوقطه إذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع  وفي حديثه أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومةقال الأصمعي العيشوم نبتقال غيره هو الحماض إذا يبسقال ذو الرمة كما تناوح يوم الريح عيشوم وأخبرني محمد بن  نافع قال قال عمي إسحاق بن أحمد الخزاعي هي شجرة خضراء كأنها إذخرةقال وقال الأزرقي فيقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء أبدا في الخصب  والجدب وفي حديثه أنه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائميريد أنه أعطاها من رأس الغنائم ومن أعلاها قبل أن تخمس وتقسموأصله من فرع الشيء إذا  طال وارتفع ورجل فارع الجسم إذا كان طويلا مشرفا وفي حديثه أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف فدعته  أن يستبضع منهاقوله تنظر أي تتكهنوتعتاف من عيافة الزجروالاستبضاع نوع من نكاح أهل الجاهلية وكان النكاح عندهم على أربعة أنحاء  وله موضع غير هذا يذكر فيه إن شاء الله وفي حديثه أنه قال تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى  أهليهم إنكم بأرض جرديةالجردية منسوبة إلى الجرد وهي كل أرض لا نبات بها ولا شجر يقال جردت  الأرض جردا وسنة جرداء أي قحطةوأخبرني الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا المنقري نا الأصمعي قال  سألت امرأة من الأعراب فقالت سنة جردت وأيد جمدت وحال جهدت فهل فاعل للخير  أو دال عليه رحم الله من رحم وأقرض من لا يظلم وروى بعض أهل اللغة حديثا إن فلانا كان حرمي رسول اللهوفسره فقال إن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم إذا حج أحدهم لم  يأكل إلا طعام رجل من الحرم ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل شريف من أشراف  العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه وفي حديثه أن رجلا من أهل الصفة قال انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال يا  عائشة أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلناهاالدشيشة لغة في الجشيشة وفي حديثه أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا  قرقرهاروي ذلك عن النضر بن شميل ولم أجده في كتاب غريب الحديث لهقال والصعدة الأتان والحذاقي الجحشوالقوصف القطيفةوالقرقرة ظهرهاتم أحاديث النبيوهذا أيضا زيادات في أحاديث النبي  قال أبو سليمان في حديث النبي أنه  قال مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا وكانت منها  طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت فيها أجارد أمسكت  الماء فنفع الله به الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وطائفة أخرى إنما هي  قيعان لا تمسك ماء ولا  تنبت كلأحدثنيه أبو بكر الإسماعيلي نا الحسن بن سفيان نا أبو عامر عبد الله بن  براد الأشعري نا أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى  الأشعري أنه قال أجادب بالجيم والدال قال أبو بكر وأخبرني أبو يعلى نا أبو  كريب حدثناه أبو أسامة بإسناده فقال أحارب بالحاء والراء قال أبو سليمان  واللفظان معا غلط وتصحيف وإنما هو الأجارد بالجيم والراء والدال قال  الأصمعي الأجارد من الأرض ما لا تنبتيقال أرض جرداء ومكان أجردوالجرد من الأرض فضاء لا نبات فيها وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال من أطرق مسلما فعقت له الفرس  كان كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل اللهيرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة نا زكريا بن يحيى بن أبان نا موسى بن هارون  البردي نا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن أبي راشد بن سعد عن أبي عامر  الهوزني عن أبي كبشة الأنماريقال أبو سليمان قوله عقت له الفرس معناه حملت واللغة العالية أعقت بالألفيقال أعقت الفرس تعق فهي معق وعقوققال الشاعر طلب الأبلق العقوق فلما فاته ذاك رام بيض الأنوق يقال أقصت  الفرس والأتان في أول حملها وأعقت إذا استبان حملهاويقال إنما سميت عقوقا إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد وهي الشعر  الذي يولد به الولد وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت  السهام فلأولى رجل ذكرقال الخطابي قوله أولى معناه أدنى وأقرب نسبا مأخوذ من الولي وهو القربقال الشاعر وشط ولي النوى إن النوى قذف نياحة غربة بالدار أحيانا ومنه  اشتق الولي الذي يلي اليتيم أمره وعلى المرأة عقد نكاحها لأنه قد جعل أقرب  الناس من الموالي عليهوقال أبو سليمان وقد يحتج بهذا الحديث من لا يرى الأخوات مع البنات عصبة  وهو مذهب ابن عباس وإليه ذهب إسحاق بن راهويه وإنما جاء هذا خاصا في  العمومة مع العمات وبني العمومة وبني  الإخوة ومن أشبههم من العصبة إذا كان  معهم أخوات وليس هذا في البنين والبنات والإخوة والأخوات لأن من ترك امرأة  وأما وبنين وبنات أو أخوة وأخوات فلا خلاف أن الباقي بعد فرض المرأة والأم  بين البنين والبنات أو الإخوة والأخوات @@ للذكر مثل حظ الأنثيين @@  ولو كان الحديث على ما تأولوه كان الباقي بعد فرض المرأة والأم للابن أو  للأخ دون أخواته وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن الشمس تطلع ومعها قرن  الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقهاوفي رواية أخرى إنها تطلع بين قرني الشيطانقال أبو سليمان فيه أقوال أحدها أن قرني الشيطان ناحيتا رأسه وقيل قرناه  جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر يقال هؤلاء قرن من الناسويقال معنى القرن الاقتران يريد أنه يظهر مع الشمس مقارنا لها وقيل معنى  القرن القوة وذلك أن القرون لذوات القرون أسلحةيقول إن الشمس إنما تطلع حين قوة الشيطان أي وقت يقوى فيه أمر الشيطان  وهو أن عبده الشمس يرصدون بصلاتهم وقت بزوغها فإذا بزغت سجدوا لها وذلك من  تسويل الشيطان لهم فنهى عن الصلاة في ذلك الوقت لتكون صلاة من عبد الله في  غير وقت صلاة من عبد الشيطان والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث النبي أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا  يعني ثيبا فقال النبي فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبكيرويه أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي  هريرةقال الكسائي امرأة مراسل وهي التي مات زوجها أو طلقهاوقال المازني نحوا من ذلك وأنشد يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل  بشرت بطلاق  وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه بعث عمرو بن العاص على جيش  السلاسل قال فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيىء فقال عمرو بن العاص انظروا رجلا  يتجنب بنا الطريق ويأخذ بنا المفاوز فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه  كان ربيلا في الجاهليةقال فسألت طارق بن شهاب ما الربيل قال اللص  الذي يغزو القوم  وحدههكذا حدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن يحيى نا  محمد بن يوسف الفريابي نا إسرائيل نا إبراهيم بن مهاجر عن طارق بن شهاب قال  المحدث ربيلا الباء قبل الياءقال أبو سليمان وأراه الريبل الحرف السقيم قبل الحرف الصحيحقال الليث يقال ذئب رئبال ولص رئبال وهو من الجراءة وارتصاد الشريقال فعل ذلك عن رابلته وخبثهوقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في خبر ذكره في كتاب الديباج خرج أوفى بن  مطر وشهاب الخزاعي وفلان يترابلون أي يغزون ويشرفون وحدهموقال غيره كان أوفى بن مطر وسليك بن سلكة وتأبط شرا والشنفرى يسمون  ربابيل العرب لأنهم كانوا يغزون على أرجلهم وحدهمقال وسمي الأسد رئبالا لأنه يغير وحدهقال ابن دريد اشتقاق الرئبال في اسم الأسد من تربل لحمه وغلظه والياء فيه  زائدة فعلى هذا القول يجوز أن يكون ربيلا على ما جاء في الحديث وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لم يخرج في سفر قط إلا قال حين ينهض  من جلوسه اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمتيرويه هارون بن إسحاق الهمداني نا المحاربي عن عمر بن مساور العجلي عن  الحسن عن أنسقال أبو سليمان قوله ابتسرت أي ابتدأت بسفري وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته  وابتسرتهيقال ابتسرت الماء إذا أخذته ساعة ينزل من المزنوالبسر الماء ساعة يمطروبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن النساء من أسفه السفهاء إلا  صاحبة القسط والسراجحدثنيه الإسماعيلي نا علي بن الحسن بن عبد الرحيم نا إسحاق بن إبراهيم  الحنظلي نا بقية نا بحير بن سعيد عن خالد بن معادان عن أبي شجرة كثير بن  مرة رفعهقال بقية هي التي تقوم على رأس زوجها السراج توضئه الماءوقال أبو سليمان وأراد بالقسط الإناء الذي توضئه فيهوالقسط نصف صاع قاله أبو عبيد وغيره وقال أبو  سليمان في حديث النبي من منح منيحة ورق أو لبن أو هدى زقاقا  فهو عدل رقبةأخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق أنا معمر عن   منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازبقال أبو سليمان منيحة الورق هي القرضقاله أحمد بن حنبلومعنى المنيحة إباحة المنفعة مع استيفاء الرقبةومنه منيحة الغنم وهو أن تمنحه شاة حلوبا يشرب لبنها فإذا لجبت ردها إلى  صاحبهاقال أبو سليمان في هذا دلالة على أن عين القرض ما دامت باقية كانت ملكا  للمقرض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاعوقوله هدى زقاقا معناه تصدق بزقاق من النخل فجعله هدياوالزقاق الطريقة المستوية المصطفة من النخل وهو السكة أيضا إلا أن السكة  أوسع من الزقاقومنه الحديث خير المال سكة مأبورة أو فرس مأمورةويحتمل أن يكون معنى قوله هدى زقاقا من هداية الطريق والدلالة عليه والله  أعلم وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه قال إن لله تسعة وتسعين اسما من  أحصاها دخل الجنةحدثناه عبد الله بن عمر بن شوذب حدثنا شعيب بن أيوب نا أبو أسامة نا محمد  بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرةقال أبو سليمان معنى الإحصاء في اللغة على ثلاثة أوجه أحدها الإحصاء الذي  هو بمعنى العد كقوله تعالى @@ وأحصى كل شيء عددا @@والثاني بمعنى الإطاقة كقوله سبحانه @@ علم أن لن تحصوه @@ أي لن  تطيقوهوالثالث بمعنى العقل والمعرفةويروى عن ابن عباس أنه قال أحصيت كل القرآن إلا حرفينيريد أدركت علمه وعقلت معناه ويقال فلان ذو حصاة إذا كان ذا عقل وتحصيلقال الشاعر  و  أن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل قال  أبو سليمان فمن حمل الخبر على معنى الإحصاء الذي هو العد قال إن معناه أن  من يعد هذه الأسماء ذاكرا الله عز وجل ومثنيا عليه بها واستدل في ذلك بأن  التسعة والتسعين لما كانت عددا  من الأعداد ثم عطف بالإحصاء عليها علم أن  المراد به إحصاء العدد دون غيرهومن حمله على الإطاقة قال معناه أن يطيق القيام بحقها في معاملة الله  تعالى بهاومطالبة النفس بمواجبها فيخطر بقلبه معنى العفو والمغفرة إذا سماه عفوا  وغفورا فيرجو مغفرة الله وعفوة ويحذر نقمته إذا قال المنتقم ويثق بما وعد  من الرزق وتطمئن به نفسه إلى ما ضمنه منه إذا قال الرزاق وإذا   قال رقيب راقب ربه وعلم أنه مطلع على سره إلى ما يشبه ذلك من الأمور التي  تقتضيها معاني هذه الأسماءوأما من تأوله على الإحصاء الذي هو العقل والمعرفة قال معناه من عرفها  وعقل معانيها وآمن بها استحق دخول الجنةوهذه الأقاويل الثلاثة كلها متوجهة غير بعيدة والله أعلمحروف في حديث أم زرعحدثني أبو عمرو الحيري نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي نا ابن أبي  سمينة نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا يحيى بن العلاء شيخ من أهل الري نا  هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن إحدى عشرة امرأة اجتمعن فتعاقدن أن لا  يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا وذكر الحديث إلى أن قال ابنه أبي زرع وما ابنة  أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وغيظ جارتها وملء كسائها وصفر ردائهاقال أبو سليمان لم يقع هذا الحرف فيما فسره أبو عبيد يريد بذلك أن أعلاها  شطب غير عبل فرداؤها صفر لا يمتلىء منه وأسفلها رداح ثقيل يملأ الكساء إذا  تغطت به وتوصف به النساء ويحمد ذلك من خلقهن يقال ضيب في كثيبقال الأعشى صفر الرداء وملء الدرع بهكنة إذا تأتى يكاد الخصر ينخزل   وقال أبو سليمان في حديث النبي أن علي بن أبي طالب رضي الله  تعالى عنه قال نهاني رسول الله عن لباس القسي المترجيرويه أبو حاتم عن الفضل بن دكين عن أبي معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن  أبي طالب رضي الله عنه قال بعض أهل اللغة يعني بالمترج هاهنا المشبع  حمرةقال أبو سليمان ولست أعرف حقيقة هذا ولا أدري ما أصلهفأما القسي فهو منسوب إلى موضعوقد ذكره أبو عبيد في كتابهويقال إن القسي هو الفزي أي المعمول من القز وقال أبو سليمان في حديث النبي أنه لما نزل قوله تعالى @@ وأنذر  عشيرتك الأقربين @@ جمع رسول الله بني عبد المطلب وأنذرهم فقال أبو لهب  لهد ما سحركم صاحبكمحدثنيه محمد بن الفضل نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن   عيسى نا سلمة حدثني محمد بن إسحاق حدثني عبد الغفار بن القاسم عن المنهال  بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس عن علي بن أبي  طالبقال أبو سليمان قوله لهد ما سحركم كلمة تعجب معناه ما أسحر صاحبكم وما  أعلمه بالسحر تقول العرب لهد الرجل رجلا أي ما أشده من رجل وأشجعهويقال هدك من رجل بمعنى حسبكوأنشد ابن الأعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا يصف ذئباقال ومعنى هدك أي ما أجله وما أنبلهوالهد الرجل الجواد الكريمآخر أحاديث رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الصحابة  والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين  والحمد لله على الدوام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الكرام والحمد  لله أولا وآخرا باطنا وظاهرا | حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي  الله عن أنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال لا أشيم سيفا سله الله على  المشركين أخبرنا محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام  عن عروة عن أبيهقوله لا أشيم سيفا معناه لا أغمديقال شمت السيف أغمدته وسللتهوالحرف من الأضدادقال الفرزدق بأيدي رجال لم يشيمو سيوفهم ولم يكثروا القتلى بها حين سلت  يريد لم يغمدوا سيوفهم إلا وقد كثر القتل بها حين سلتوأخبرنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا زكريا بن يحيى  الساجي حدثنا أبو غزية  محمد بن يحيى الزهري حدثني عبد الوهاب بن موسى حدثني ابن أبي الزناد عن  هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرج أبي شاهرا سيفه راكبا راحلته إلى  ذات القصة فجاء علي بن أبي طالب فقال إلى أين يا خليفة رسول  الله شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك فوالله لئن أصبنا بك لا يكون بعدك للإسلام  نظام أبدا فرجع وأمضى الجيش وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه سب ابنه عبد الرحمن فقال يا عنترحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو موسى الزمن  حدثنا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي  بكر هكذا قال ابن عبد الرحيم ورواه محمد بن إسماعيل البخاري بإسناده فقال  يا غنثر بالغين معجمة وبالثاء المثلثةفالعنتر الذبابشبهه بالذباب تحقيرا له وتصغيرا لقدرهوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال العنتر الذباب  وسمي عنترا لصوتهقال غيره العنتر الأزرق من الذبابوحدثنا أبو بكر الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان أخبرنا عبد الله بن  معاذ العنبري أخبرنا معتمر بن سليمان قال قال أبي أخبرنا أبو عثمان عن  عبد الرحمن بن أبي بكر وذكر الحديث وقال يا غنثر بالغين معجمة  مضمومة وأما الغنثر فمأخوذ من الغثارة وهي الجهليقال رجل غثر والنون في الغنثر زيادة وإنما سميت الضبع غثراء لحمقهاوحكى بعض أهل اللغة الغنثرة شرب الماء عن غير عطش وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال رأيته بالخذوات  وقد حل سفرة معلقة في مؤخر الحصار فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف وإذا  حميت من سمن فدعاني فأصبت من طعامه يرويه الواقدي حدثني هاشم بن عاصم عن  عبدالله بن سعد عن أبيهقال الأصمعي الحصار حقيبة على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأخرة الرحل  ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل وتشد على البعير ويركبيقال منه قد احتصرت البعيروقوله قريص من ملة يريد  قرصا قد مليقول مللت الخبزة أملها ملا وخبز مملول وأصل الملة الرماد والجمروقول العامة أكلت ملة غلط والصواب أن يقال أكلت خبز ملة أي خبزا قد أنضج  وأصلح في الملة وهي جمر ورمادومنه قولهم بات فلان يتململ إذا بات كأنه يتقلب على الجمرومن هذا حديث النبي أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إن لي  جيرانا أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي فقال رسول الله إن كان كذلك  فكأنك إنما تسفهم الملأي تطعمهم الجمر والرضيف ما يشوى به اللحم على الرضف وهو الحجارة المحماة  يلقى عليها اللحم حتى ينشوي فهو رضيف ومرضوف وأثره في القريص ما علق به من  دسمهقال الكميت ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها حين غرغرا  يريد قدرا قد أنضجت بالرضفوالحميت وعاء للسمن لطيف كالعكة ونحوهاويقال إن الحميت ما كان مزفتا من الأسقيةوالوطب ما كان مربوبا منها فإذا لم يكن مربوبا ولا مزفتا فهو نحي وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات قام علي بن أبي طالب على  باب البيت الذي هو مسجى فيه قال كنت والله للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس  عنه وآخرا حين فيلواطرت لعبابها وفزت بحبابها وذهبت بفضائلها كنت كالجبل لا تحركه العواصف  ولا تزيله القواصف في كلام طويلويروى حتى فشلوا حدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن إبراهيم بن  سهل أخبرنا أحمد بن مصعب المروزي حدثنا عمر بن إبراهيم عن  إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن عمير عن أسيد بن صفواناليعسوب فحل النحل وسيدها ضربه مثلا لسبقه إلى الإسلام ومبادرته الناس  إلى قبوله فصار الناس بعد تبعا له كاليعسوب يتقدم النحل إذا طارت فتتبعه  طرائق مطردةويقال هذا نحلة للواحد منها ذكرا كان أو أنثى حتى إذا أردت الذكر منها  قلت يعسوب كما يقال هذا نعامة ثم يقول في الذكر ظليم وهذا دراجة للذكر  والأنثى ثم تقول للذكر حيقطان وهذا حبارى للذكر  والأنثى ثم تقول للذكر خربوقوله حين فيلوا أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق في قتال مانعي  الزكاة فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاةفلما رأوا منه الجد تابعوهيقال فال الرجل في رأيه وفيل إذا لم يصب فيه ويقال رجل فيل الرأي وفال  الرأي وفيل الرأي وفائل الرأي وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة أي ضعفا  وسخفاقال الشاعر رأيتك يا أخيطل إذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وعباب الماء  أوله ويقال معظمه وهو الأباب أيضاقال ذو الرمة إذا المضر الحمراء عب عبابها فمن يتصدى موجها حين تطحر  وحباب الماء هنا معظمهقال طرفة يشق حباب الماء حيزومها به كما قسم الترب المفايل  باليد والحباب أيضا فقاقيع الماء وهي ما يعلوهم من الزبدقال المتلمس عقارا عتقت في الدن حينا كأن حبابها حدق الجراد وهذه أمثال  ضربهايقول وردت الماء أول الناس وسبقت إلى جمته فشربت من صفوه قبل أن يتكدر أي  أحرزت سوابق الإسلام وأدركت أوائله وفضائلهورواه بعضهم طرت لغنائها وفزت بحبائها وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد فقيل له  ما أخرجك هذه الساعة فقال ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوعيرويه علي بن خشرم حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن  ابن عباسقوله حاق الجوع يروى بالتخفيف والتثقيل فمن ثقل فمعناه كلب الجوع وشدتهقال عروة بن الورد أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى بوجهي مس الحق  والحق جاهد أقسم جسمي في جسوم كثيرة وأحسو قراح الماء والماء بارد يريد صدق  الجوعوالعرب تقول فلان والله الرجل حاق الرجل وحاقة الرجل وحاق الشجاع وحاقة  الشجاع بإدخال الهاء وإسقاطها يريد تحقيق نعته بالشجاعة والبأس والأصل في  هذا كله الحق لا كذب فيهومنه قوله تعالى @@ الحاقة ما الحاقة @@ ومعناها والله أعلم الكائنة  التي لا كذب فيها ولا مدفع لهاومن رواه بالتخفيف جعله مصدرا يقوم  مقام الاسم من قولك حاق به البلاء  يحيق حيقا وحاقا كما قيل عابه عيبا وعاباوفي مصدر يقول قيلا وقالاوقد قرىء /  ذلك عيسى بن مريم قال الحق  / وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه خرج في بغاء إبل فدخل عند الظهيرة  على امرأة يقال لها حية فسقته ضيحة حامضة حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك  أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا سريج عن يونس أخبرنا أزهر بن سعد  السمانقال ابن عون أخبرني عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن حية  بنت أبي حيةقوله في بغاء إبل أي في طلب إبلقال الأصمعي يقال بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت وبغى الرجل طلبته فهو  يبغيها بغاء بضم الباء وبغيةوالضيح والضياح اللبن الخاثر يصب عليه الماء حتى يرققال الراجز امتحضا وسقياني ضيحا وقد كفيت صاحبي الميحا ويقال ضيحت اللبن  إذا مذقته بالماء وفي بعض الأمثال الصيف ضيحت اللبن والمشهور عند العامة  ضيعت اللبن بالعين وأصله أن امرأة كانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها  فتزوجها رجل مملق فبعثت إلى زوجها الأول تستميحه فقال لها ذلك فجرى مثلا  وخص الصيف لأن الألبان تكثر في ذلك الوقتقال الأصمعي إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق ومنه قيل فلان   يمذق الود إذا لم يخلصه فإذا كثر ماؤه فهو الضياح والضيح وعند ذلك تعلوه  كهبة قال الشاعر ما زلت أعدو معهم وألتبط حتى إذا جن الظلام المختلط جاءوا  بضيج هل ريت الذئب قط قال فإذا جعلته أرق ما يكون فهو السجاج وأنشد يشربه  مذقا ويسقي عياله سجاجا كأقراب الثعالب أورقا  وقال أبو سليمان في حديث  أبي بكر أنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقول والله لا  أعتقك حتى تعتقك صباتكفقال أبو بكر حلا أم فلان واشتراها وأعتقهاوفي خبر آخر أنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء يقال له اترك دين محمد وهو  يقول أحد أحد فاشتراه أبو بكر  فأعتقهالأول يرويه ابن ادريس أخبرنا هشام عن أبيهقوله حلا معناه تحللي من يمينك واستثنى فيها قال الشاعر حلا  أبيت اللعن حل لاإن فيما قلت أمه والآمة العيبوروي عن أنس بن مالك أنه قيل له حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله فقال  وأتحلل أي أستثنيوقال النمر بن تولب وأرسل أيماني فلا أتحلل يريد كبر سنه وغلبة النسيان  عليه حتى صار يحلف ولا يستثنيوقوله شبح بالرمضاء أي مد عليهاقال ذو الرمة لظى تلفح الحرباء حتى كأنه أخو جرمات بز ثوبيه شابح وقال  أيضا يصف الحرباء ويشبح بالكفين شبحا كأنه أخو فجرة عالى به الجذع صالبه   وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول واحرزاه  وأبتغي النوافلأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةوفي رواية أخرى أحرزت نهبي وأبتغي النوافلقوله واحرزاه وأبتغي النوافل مثل للعرب تقول عند الظفر بالشيء وإحراز  المطلوب منهيريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته وأحرز أجره فإن استيقظ من  الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدتهوالحرز مفتوحة الراء ما أحرزته من شيء كالرسل لما أرسلته والقبض لما  قبضته والهدم لما هدمته والنوافل ما زاد على الفرائض وولد الولد يسمى نافلة  على معنى أنه زيادة على الأصل فأما الأنفال فواحدها نفل وأصله العطاءقال لبيد إن تقوى ربنا خير نفل وهو ما أعطى الله المسلمين من أموال  الكفرة وأغنمه إياهم والنهب الغنيمة قال بشر بن أبي خازم تؤمل أن أؤوب لها  بنهب ولم تعلم بأن السهم صابا وقال العباس بن مرداس أتجعل نهبي  ونهب العبي د بين عيينة والأقرع حدثناه محمد بن يحيى أنبأنا الصائغ أخبرنا  إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب أن  رسول الله لما قسم غنائم حنين فضل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس في العطاء  فقال العباس وكانت نهابا  تلافيتها وكرى على المهر بالأجرع فأصبح نهبي ونهب  العبي دبين عيينة والأقرع وقد كنت في القوم ذا تدرإإ فلم أعط شيئا ولم أمنع  فقال رسول الله اقطعوا لسانه عنيالنهاب جمع نهب والأجرع المكان الواسع وفيه حزونةيقال أرض جرعاء ومثله الأمعز والمعزاء وهو الأرض الكثيرة الحصا والأبطح  والبطحاء وهو ما انبطح من الأرض من ذكر أراد المكان ومن أنث فعلى نية  البقعةوالعبيد فرسه وفيه ما أعلمتك أنه كان يسهم للفرس كما يسهم للفارس ولذلك  أضاف النهب إلى فرسه كما أضافه إلى نفسهوقوله ذا تدرأ أي ذا هجوم واقتحامويقال درأ عليهم السيل إذا هجم والتاء زائدة كهي في قولهم شر  ترتب أي راتب دائمقال القلاخ المنقري وذي تدرأ ما الليث في أصل غابة بأشجع منه عند قرن  ينازله وقال بعضهم تدرأ القوم رئيسهموقوله اقطعوا لسانه معناه أعطوه ما يسكته ويرضيه كنى باللسان عن الكلام  كقول الشاعر إني أتتني لسان لا أسر بها من علو لا كذب فيها ولا سخر وأخبرنا  ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن  عكرمة قال أتى شاعر النبي فقال يا بلال اقطع لسانه فأعطاه أربعين درهما  فقال قطعت والله لسانيووجه ذلك والله أعلم أن يكون هذا من أبناء السبيل أو ممن له في بيت المال  حق فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعرهوقد روينا عنه عليه السلام أنه قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم  الترابيريد الرد والخيبةوهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير  التراب وما في يده غير التيربونظير هذا حديثه الآخر الذي يرويه ابن عباسحدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا أبي  أخبرنا عبيد الله عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس عن النبي أنه  نهى عن ثمن الكلب وقال إذا أتاك يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه تراباوروينا عن المقداد  بن الأسود أنه استعمل الحديث الأول على ظاهره فحثا  التراب في وجه المادح وقال هكذا أمرناأخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع  أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال جاء رجل فأثنى على عثمان  فأخذ المقداد ترابا فحثا في وجهه وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال  له إنا جئناك في غير محمة ولا عدمالمحمة الحاجة اللازمة للإنسان يقال أحمت الحاجةقال زهير وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت وأحمت حاجة الغد ما تخلو  وقال  أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان يقول في خطبته أين الذين كانوا يعطون  الغلبة في مواطن الحروب قد تضعضع بهم الدهر فأصبحوا كلا شيء وأصبحوا قد  فقدوا وأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا النجا النجاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا  الوليد أخبرنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثيرقوله تضعضع بهم الدهر أي ضعضعهم الدهر ومعناه بددهم وشتت شملهموالضعضعة التبديد والتفريققال جرير باز يضعضع بالدهنا قطا جونا ومثله الدغدغة ومن كلام العرب في  تبديد الشمل صار القوم أيادي سبا وتفرقوا شذر مذر وشغر بغر إذا صاروا  عباديد شتى وإنما نسب للتفرق والتبدد إلى الدهر على معنى أن وقوعهما كان في  أيام الدهر والعرب تقول في الرجل إذا طال عمره قد أكل عليه الدهر وشرب يريد  أنه أكل وشرب دهرا طويلاومن هذا قول الله تعالى @@ بل مكر الليل والنهار @@ أي مكركم في  الليل والنهار ومثله قولهم ليل نائم أي منوم فيهقال الشاعر لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم  والوحا السرعة والاستعجال في السير والفعل منه توحيت توحيا وقال أبو سليمان  في حديث أبي بكر في قصة الغار أنه كان له غنم فأمر عامر بن  فهيرة أن يعزب بها فكان يروح عليهما مغسقا وهما في الغار يرويه الواقدي  حدثني ابن  موهب سمعت نافع بن جبير يذكرهقوله يعزب أي يبعد في المرعى وكلأ عازب إذا كان بعيد المطلب ويروح بمعنى  يريح أي يرد الغنم قال الأعشى إذا روح الراعي اللقاح معزبا وأمست على  آفاقها غبراتها وقوله مغسقا أي في غسق الليل وهو ظلمته وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من  ربيعة فقال ممن القوم فقالوا من ربيعةفقال وأي ربيعة أنتم أمن هامها أم من لهازمهاقالوا بل من هامها العظمىقال أبو بكر ومن أيها قالوا ذهل الأكبرقال أبو بكر فمنكم عوف الذي يقال لا حر بوادي عوفقالوا لاقال فمنكم بسطام بن قيس أبو القرى ومنتهى الأحياءقالوا لاقال فمنكم جساس بن مرة مانع الجار قالوا لاقال فمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسهاقالوا لاقال فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة قالوا لاقال فمنكم أخوال الملوك من كندة قالوا لاقال فمنكم أصهار الملوك من لخم قالوا لاقال أبو بكر فلستم بذهل الأكبر إنما أنتم ذهل الأصغر فقام إليه  غلام من بين شيبان يقال له دغفل حين بقل وجهه فقال إن على  سائلنا أن نسأله والعبء لا تعرفه أو تحمله يا هذا إنك قد سألتنا فأخبرناك  ولم نكتمك شيئافمن الرجل قال أبو بكر أنبأنا من قريشقال بخ بخ أهل الشرف والرياسةفمن أي القرشيين قال من ولد تيم بن مرةفقال الفتى أمكنت والله من سواء الثغرة فمنكم قصي الذي جمع القبائل من  فهر وكان يدعى في قريش مجمعاقال لاقال فمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف قال لاقال فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماءقال لاقال فمن أهل الإفاضة بالناس أنت قال لاقال فمن أهل الندوة قال لافمن أهل السقاية قال لاقال فمن أهل الحجابة قال لاقال واجتذب أبو بكر زمام الناقة فقال الفتى صادف درء السيل درء يدفعه   يهيضه حينا وحينا يصدعه نا ابن الأعرابي أخبرنا جعفر بن عنبسة اليشكري عن  محمد بن الحسن القردوسي أخبرنا أحمد بن أبي نصر السكوني عن أبان بن عثمان  عن أبان بن تغلب ن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالبوحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا السراج أخبرنا عبد الجبار بن كثير أخبرنا  محمد بن بشر اليماني عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبان بن تغلب بإسناده  مثلهقوله أمن هامها أم من لهازمهايريد من أشرافها أنت أو من أوساطها واللهازم أصول الحنكين واحدها لهزمةيقال لهزمت الرجل إذا أصبت لهازمهقال الشاعر إما ترى شيبا علاني أغثمه لهزم خدي به ملهزمه وقال النسابون  بكر بن وائل على جذمين جذم يقال له الذهلان وجذم يقال له اللهازم فالذهلان  بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة واللهازم بنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم  اللات بن ثعلبةقال الفرزدق وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل إذا كان في الذهلين أو في  اللهازم وقوله لا حر بوادي عوف فإنما كان يقال ذلك لعزه وشرفه يريدون أن  الناس له كالعبيد والخول وهو عوف بن محلم بن ذهل ولهم القبة التي يقال لها  المعاذة من لجأ إليها أعاذوهوأما بسطام بن قيس فهو فارس بكر وكان يقري الضيف ويؤوي الرهيق ويكنى أبا  الصهباءقال أبو عبيدة والعرب تعد من الفرسان ثلاثة عدوا عتيبة بن الحارث  اليربوعي فارس تميم وعدوا بسطام بن قيس بن خالد الشيباني فارس بكر وعدوا  عامر بن الطفيل الجعفري فارس قيسوقال الفرزدق يذكر بسطاما وقد مات بسطام بن قيس بن خالد ومات أبو غسان  شيخ اللهازم فأما جساس ومنعه الجار فإن أبا عبيدة يزعم أن أخته كانت تحت  كليب بن وائل وكانت البسوس وهي خالة جساس نازلة عليه وجارة لبني مرة ومعها  ابن لها ولهم ناقة يقال لها السرار وكانت خوارة صفية فذكر أن أخت جساس بينا  هي تغسل رأس كليب وتسرحه إذ قال لها من أعز وائل  فضمرت فأعاد عليها القول  فلما أكثر قالت أخواي جساس وهمام فنزع رأسه من يدها وأخذ القوس فرمى فصيل  ناقة البسوس فأقصده فغضب جساس لذلك فقتل كليبا فهاج الشر بسببه بين بكر  وتغلب وكان كليب إذا حمى حمى لم يقرب وإذا أجار رجلا لم يهج لعزه وبه كان  يضرب المثل في العز والمنعة وكان لا يرفع في ناديه صوتفقال قائلهم ذهب الخيار من المعاشر كلهم واستب بعدك يا كليب المجلس  والبسوس في غير قول عبيدة اسم الناقة التي رماها كليب فصار مثلا في الشؤمفيقال أشأم من البسوس والبسوس الناقة التي تدر على الدعاء   والملقوالإبساس أن تدعو الناقة باسمهاوتلين لها الطريق إلى الحلبوأما الحوفزان فاسمه الحارث بن شريك بن مطر ولقب بالحوفزان لأن بسطام بن  قيس حفزه بالرمح فاقتلعه عن سرجه وهو أحد الشجعان المذكورين وإياه عنى  الشاعر بقوله غاب المثنى فلم يشهد نكاحهما والحوفزان ولم يشهده مفروق وأما  المزدلف فإنما قيل له صاحب العمامة الفردة لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه  غيرهقال أبو عبيد واسمه الخصيبقال غيره ويكنى بأبي ربيعة وكان سعيد بن العاص أبو أحيحة يلقب ذا العصابة  لأنه كان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما لهقال الشاعر فتاة أبوها ذو العصابة وابنه وعثمان ما أكفاؤها بكثير وسمي  المزدلف في حرب كليب قال ازدلفوا قوسي أو قدرها يريد تقدموا في الحربيقال ازدلف القوم إذا اقتربوا وسمي المزدلفة لاقترابهم إلى منى بعد  الإفاضة من عرفاتويقال بل سميت مزدلفة لأنها منزلة وقربة من الله عز وجل وهو قول أبي  العباس ثعلبقال ومنه قول الله تعالى @@ فلما رأوه زلفة @@ أي رأوا العذاب قربةومثله قوله @@ وأزلفنا ثم الآخرين @@ أي قربناهم من الهلاكوروى إسماعيل بن عياش عن نافع بن عامر عن سليمان بن موسى قال كتب رسول  الله إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي تجهز فيه اليهود  لسبتها فإذا زالت الشمس فازدلف إلى الله فيه بركعتين واخطب  فيهماوقوله أمكنت من سواء الثغرة يريد وسط الثغرة وهي نقرة النحر وسواء كل شيء  وسطهقال الشاعر وصاحب غير ذي ظل ولا نفس هيجته بسواء البيد فاهتاجا وفي رواية  ابن الأعرابي أمكنت من صفاة الثغرةوأما قوله منكم قصي الذي جمع القبائل من فهر فإنه قصي بن كلاب بن مرة  واسمه زيذ وإنما سمي قصيا لأنه قصى قومه أي تقصاهم وهم بالشام فنقلهم إلى  مكة فعيل من قصا يقصو ويسمى أيضا مجمعاقال الشاعر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر وحدثني  محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبو الوليد الأزرقي قال  قال ابن جريج كانت السدانة والرياسة بمكة إلى حليل بن حبشية الخزاعي فخطب  إليه قصي ابنته فلما حضرته الوفاة دعا قصيا فجعل إليه ولاية  البيت فولي أمر مكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة يستعز بهم فتملك على قومهوأما هاشم الذي هشم الثريد لقومه فإنه عمرو بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه  الثريد لقومه وكانوا قد أصابتهم مجاعة شديدة فبعث عيرا إلى الشام وحملها  كعكا ونحر جزورا وطبخها وأطعم الناس الثريدوفيه يقول الشاعر عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف  وأما شيبة الحمد فهو عبد المطلب بن هاشم ولقب بشيبة لأنه لما ولد كانت في  رأسه شعرة بيضاء وسمي مطعم طير السماء لأنه حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد  درست واندفنت جعلت قريش تعنته وتهزأ به فقال اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك  بعض ولدي فأسقى الحجيج منها وأقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبدالله  فأراد ذبحه فقالت بنو مخزوم وهم أخواله أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من  الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد على الإبل عشرا عشرا كل ذلك يخرج  على عبدالله إلى أن بلغ بها مائة فخرجت القرعة على الإبل فنحرها بمكة في  رؤوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبلوأما الإفاضة فقد اختلف  الناس فيها فأخبرني محمد بن نافع حدثنا الخزاعي  حدثنا الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق كانت الإفاضة إلى صوفة  وصوفة رجل يقال له الأخزم بن العاص وكان له ابن قد تصدق به على الكعبة  يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول الخزاعي الإفاضة وكان يومئذ يلي أمر مكة  فكانت الإجازة في ولد صوفة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان  يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وكان يدفع  الناس على أتان عوراء رسنها ليف وهي التي يضرب بها المثل فيقال أصح من عير  أبي سيارة حج المسلمون والمشركون عامئذ فكان المسلمون في ناحية يدفع بهم  عتاب بن أسيد لأنه أمير البلد وكان المشركون يدفع بهم أبو سيارة فلما كانت  سنة تسع أرسل رسول الله عليه أبا بكر واستعمله على الحج ونزلت سورة براءة  فبعث بها عليا فخطب ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال لا يجتمع مسلم ومشرك على  هذا الموقفوقال غيره كانت الإفاضة في تميم في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن كعب بن  سعد قال وقال أوس بن مغراء يذكر ذلك ولا يريمون في التعريف موضعهم حتى يقال  أفيضوا آل صفوانا مجدا بناه لنا قدما أوائلنا وأورثوه طوال الدهر أخرانا  قال ثم انتقل عنهم إلى هاشم بن عبد مناف عند موت آخر من بقي من بني صفوانوقال محمد بن إسحاق في غير الرواية التي سقناها قبل كان قصي قد حازها  فيما حاز من مكارمه ومن ثم نالها هاشمفأما الندوة والسقاية والحجابة فإن قصيا جعلها في ولدهقال الزبير بن بكار قسم قصي مكارمه بين ولده فأعطى عبد مناف السقاية  والندوة وأعطى عبدالدار الحجابة واللواء وأعطى عبد العزى الرفادة وأعطى عبد  بن قصي جلهة الوادي قال الزبير ثم اصطلحت قريش على أن ولي هاشم بن عبد مناف  السقاية والرفادة وأقرت الحجابة في بني عبد الدار وقررها الإسلام لهم أعطى  رسول الله عثمان بن طلحة مفتاح البيتوقال خذوها يا بني عبدالدار خالدة تالدة لا  ينزعها منكم إلا ظالموقوله درء السيل أي هجومه وإقباله وفيه لغتان ضم الدال وفتحهاقال الفراء يقال سال الوادي درءا ودرءا إذا سال من مطر غير أرضه وسال  الوادي ظهرا وظهرا إذا سال من مطر أرضهوقال غيره يقال درأنا السيل أي جاء فجاءةوقوله يهيضه معناه يرده ويغلبه وأصل الهيض الكسر وأكثر ما يستعمل في كسر  العظم الذي جبر ثم انكسر ثانيا فيقال عظم مهيض وقد يستعمل في غير ذلك على  التمثيل بهوقوله يصدعه أي يشقهوفي هذا الحديث أن رسول الله قال لأبي بكر لقد وقعت يا أبا بكر من  الأعرابي على باقعة فقال أجل يا رسول الله فداك أبي وأمي ما من طامة إلا  وفوقها طامةفالطامة الداهية العظيمة وأصلها من قولك طم الماء إذا عظم وارتفعومن هذا قولهم جاء فلان بالطم والرم فالطم الماء الكثير والرم ما يحمله  الماء من قماش وغثاء ونحوهويقال بل الرم العظام البالية ويقال جاء بالطم والرم بكسر الطاء فإذا  أفردت الطم ولم تذكر بعد الرم فتحت الطاء فقلت جاء بالطم يا هذاوالطمطام معظم ماء البحر وفي بعض الروايات أن النبي قال رأيت أبا طالب في  ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في الطمطام وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه دعا في مرضه بدواة  ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني عن عمر  بن شبة في إسناد لهالمزبر القلم ويقال زبرت الكتاب أزبره وأزبره وذبرته أذبره وأذبره  وسمي الكتاب زبورا على أنه مزبور كقولهم حلوب بمعنى محلوب  وركوب بمعنى مركوب وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن عائشة رضي الله عنها  قالت أهدى لنا أبو بكر رجل شاة مشوية فقسمتها إلا كتفها حدثناه الخلدي قال  حدثنا بشر بن محمد بن بشر التميمي قال حدثنا عيسى بن عثمان الكسائي قال  حدثني يحيى بن عيسى عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن  عائشةقولها رجل شاة تريد رجلها بما يليها من شقها طولا ولولا ذلك لم يكن فيها  كتفوقد يجوز أن تكون أرادت شاة وافية الأعضاء كنى عنها بالرجل كما يكنى عنها  بالرأس وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال يوم سقيفة بني  ساعدة منا الأمراء ومنكم الوزراء والأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة فقال  حباب بن المنذر إنا والله لا ننفس أن يكون لكم هذا الأمر ولكنا نكره أن  يلينا بعدكم قوم قتلنا آباءهم وأبناءهم أخبرناه محمد بن المكي  قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بندار قال حدثنا سليمان بن حرب قال  حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمدالأبلمة خوصة المقل وفيها ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وإبلمةيقول نحن وإياكم سواء في الحكم لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت  طولا بإثنين تساوى شقاهما فلم يكن لأحدهما فضل على الآخر والعرب تقول الأمر  بيننا شق الأبلمة وهذا وذاك سواء والقد القطع والشق معاوقوله لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم أي لا نحسدكم عليه ولا نزاحمكم على  الدخول فيه ومنه المنافسة في الشيء وأصلها شدة الرغبة ومنه قول الله تعالى  @@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @@ وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو  العباس ثعلب فما هبرزي من دنانير أيلة بأيدي الوشاة ناصع يتأكل بأحسن منه  يوم أصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل يريد رغبني فيهوالوشاة جمع الواشي وهو ضراب الدنانير وسمي واشيا لما ينقشه فيها من اسم  الله تعالى فكأنه وشاه به وشيا وسمي النمام واشيا لتحسينه القول إذا بلغه  وتزويره إياهوفي هذه القصة من غير هذا الوجه أن أبا بكر رضي الله عنه أتى الأنصار  فإذا سعد بن عبادة على سريره وإذا عنده ناس من قومه فيهم الحباب بن المنذر  فقال أنبأنا الذي لايصطلى بناره ولا ينام الناس من سعاره نحن أهل الحلقة  والحصون في كلام غير هذاحدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن الجنيد  حدثنا محمد بن قدامة المروزي  أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن  عوفقال أبو سليمان يقال فلان لا يصطلى بناره إذا كان لا يتعرض لحده والسعار  حر النار والسعير النار نفسها والساعور التنوروقال أبو عبيدة السعار والسعر كالجنونقال والعرب تقول ناقة مسعورة إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها واحتج بقول  الشاعر تخال بها سعرا إذا العيس هزها ذميل وتوضيع من السير متعب والحلقة  السلاح وأداة الحرب وأكثر ما يقال ذلك في الدروع وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما خرج مع رسول  الله إلى المدينة لقيه رجل بكراع الغميم فقال من أنتم فقال أبو بكر باغ  وهاد وكان يركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم    فيقول  له تقدم على صدر الراحلة حتى تعرب عنا من لقينا فيقول أكون وراءك وأعرب عنك  يرويه الواقدي عن سعيد بن عطاء عن أبي مروان عن أبيه عن جدهقال أبو سليمان وقوله أعرب عنكقال الفراء عربت عن الرجل إذا تكلمت عنه واحتججت لهوقوله باغ وهاد يعرض ببغاء الإبل وبهداية الطريق وهو يريد أنه يبغي الخير  ويطلب الدين وأن صاحبه يهدي من الضلالةيقال بغى الرجل ضالته يبغي بغاء مضمومة الباء ورجل باغ وقوم بغاة وبغيانومنه حديث سراقة بن مالك بن جعشم في قصة خروج رسول الله إلى المدينة وطلب  المشركين إياه قال سراقة فبينا أنبأنا جالس إذ أقبل رجل فقال إني رأيت آنفا  أسودة بالساحل أراه محمدا وأصحابهقال فقلت إنهم ليسوا بهم ولكن رأيت فلانا وفلانا وفلانا انطلقوا بغيانا  ومثله راع ورعاة ورعيانوقال نصيب وما أنشد الرعيان إلا تعلة بواضحة الأنياب طيبة النشر  وقال  أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كان يلقب بعتيقأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري عن يحيى بن معين قال كان وجهه  جميلا فسمي عتيقاوأخبرنا أبو عمر حدثنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي قال العرب تقول  للشيء قد بلغ النهاية في الجودة عتيقويقال عتق الفرس إذا سبقوقد روينا فيه وجها آخرأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي حدثنا حامد بن يحيى  حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زياد بن سعد عن عامر بن عبدالله الزبيري عن  أبيه قال كان اسم أبي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان فقال رسول الله  أنت عتيق الله من النار فسمي عتيقاويقال إن تلاد اسمه عتيقروي عن عائشة أنها قالت كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد فسماهم عتيقا  ومعتقا ومعيتقاحدثنيه الحسن بن عبدالرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا قتيبة بن سعيد  حدثنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي  بكر عن أبيه قال سألت عائشة عن اسم أبي بكر رضي الله عنهما فقالت عبدالله  فقلت إنهم يقولون عتيق فذكرت ذلك وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال وليتكم ولست  بخيركمقال أبو سليمان مذهب هذا الكلام وطريقه مذهب التواضع وترك الاعتداد  بالولاية والتباعد من كبرياء السلطنة ولم يزل من شيم الأبرار ومذاهب  الصالحين والأخيار أن يهتضموا أنفسهم وأن يسوغوا من حقوقهموقد كان له برسول الله أسوة حين يقول ليس لأحد أن يقول أنبأنا خير من  يونس بن متىوهو سيد ولد آدم أحمرهم وأسودهموأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال سمعت سفيان  يقول بلغنا عن الحسن أنه ذكر قول أبي بكر هذا ثم قال بلى والله إنه لخيرهم  ولكن المؤمن يهضم نفسهومما يشبه ذلك من كلامه قوله حين خطبأخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن  الحسن أن أبا بكر رضي الله عنه خطب فقال إن رسول الله كان يعصم بالوحي وكان  معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم  وأبشاركم ألا فراعوني فإن استقمت فأعينوني  وإن زغت فقومونيوقد يعيبه بهذا وبما يشبهه من كلامه قوم لا روية لهم وهو بحمد الله سليم  من العيب إذا لم يكن أحد بعد رسول الله معصوماوكيف وهو يقول ما منكم من أحد إلا زله شيطان قالوا ولك يا رسول اللهقال ولي إلا أن الله أعانني عليه فأسلموكان أبو بكر رضي الله عنه يوصف ببعض الحدة وذكره ابن عباس فقال كان  والله بريا تقيا من رجل كان يصادى منه غرب أي حدةوقوله يصادى قال الأصمعي معناه يمارس وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو  العباس عن أبي نصر عن الأصمعي لجابر بن مؤتلق يعاتب أخاه أبيت أكف نفسي عنك  كفا وتغشيني أذاك على وسادي فلن تلقى أخا إن مت مثلي يصادي الحرب عنك كما  أصادي قال وقال الأصمعي يقول الرجل لناقته إذا مخضت بت أصاديها وذاك أنه  يكره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق فيأكلها الذئب فيبيت يصاديها والرجل  يصادي ولده وأخاه أن يقع في حرب أو خصومة أو أمر يكرهه فيمارسه ويداريه  فيترضاهقال أبو عمر وأنشدني أبو العباس عن ابن الأعرابي لمزرد ظللنا نصادي أمنا  عن حميتها كأهل الشموس كلهم يتودد قال يريد نداريها ونترضاها ونناشدها  ونديرها عنه وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه الذي يرويه معيقيب بن  أبي فاطمة في استخلاف عمر رضي الله عنه أن فلانا دخل عليه فنال من عمر وقال  لو استخلفت فلانا فقال أبو بكر لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفاك ولما أخذت  من أهلك حقا في كلام طويل يقرعه بهقال أبو سليمان قوله جعلت أنفك في قفاك يتأول على وجهين أحدهما أن يريد  بذلك إعراضه عن الحق وإقباله على الباطل لأن من أعرض بوجهه فقد أقبل بأنفه  إلى قفاه ولذلك قيل للمنهزم عيناه في قفاه وذلك أنه يكثر الالتفات إلى ما  وراءه خوفا من الطلبقال الشاعر ألفيتا عيناك عند القفا أولى فأولى لك ذا واقيه والوجه الآخر  أنه أراد به أنك  تقبل بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك وتخصهم به  ويدل على صحة هذا المعنى قوله ولما أخذت من أهلك حقاوأخبرنا إبراهيم بن فراس حدثنا ابن سالم حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا  عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس قالت  دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر وهو يشتكي من مرضه فقال له أتستخلف علينا  عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له فلو ملكنا كان أعتى وأعتى فكيف تقول لله  إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال أبالله تفرقني فإني أقول له  إذا لقيته استعملت عليهم خير أهلكيريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله تعظيما لهم كما يقال  بيت الله وكما جاء إن الله أهلين وهم حملة القرآنوشبيه بالقصة الأولى خبر عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على أبي بكر في علته  التي مات فيها فقلت أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني على ذلك  لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين الأولين أشد علي من وجعي إني  وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر دونه والله  لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي كما  يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والله لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير  حد له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البجرقال أبو سليمان قوله فكلكم ورم أنفه أي امتلأ من ذلك غيظا قال الشاعر ولا  يهاج إذا ما أنفه ورما أي لا يكلم عند الغضب ونضائد الديباج يعني به  الوسائد والفرش ونحوها وذلك لأنها تنضد ويجعل بعضها فوق بعض واحدتها نضيدة  ويقال لمتاع البيت المرفوع بعضه فوق بعض النضدقال النابغة خلت سبيل أتي كان يحبسه ورفعته إلى السجفين  فالنضد والصوف الأذربي منسوب إلى أذربيجان وكذلك تقول العرب تسكن الذال  منها قال الشاعر تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى أذربيجان المسالح  والجال  وقوله هو الفجر أو البجر مثل والبجر الداهية والأمر العظيميقال جئت يا هذا ببجر أي بأمر منكريقول إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت الطريق وإن خبطت الظلماء أفضت بك  إلى المكروه ويقال بجر وبجر وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أن مسعود بن هنيدة مولى  أوس بن حجر قال رأيته قد طلع في طريق معورة حزنة وأن راحلته قد أذمت به و  أزحفت فقال أين أهلك يا مسعود فقلت بهذه الأظرب السواقط يرويه الواقدي قال  حدثني هاشم بن عاصم عن أبيه عن مسعود بن هنيدةقال أبو سليمان قوله في طريق معورة أي ذات عورة يخاف فيها الضلال  والانقطاعيقال أعور المكان فهو معور إذا خيف فيه القطع والهلاك وكل عيب وخلل في  شيء فهو عورةومنه قول الله تعالى @@ إن بيوتنا عورة @@ أي ليست بحريزة ولا حصينة  وقوله قد أذمت معناه كلت وأعبتقال بعض أهل اللغة معناه أنها صارت إلى حال تذم عليها كما يقال أحمد إذا  جاء بما يحمد عليهقال أبو سليمان ويحتمل أن يكون المعنى في ذلك انقطاع سيرهامن قولك بئر ذمة وقد ذمت البئر وأذمت إذا قل ماؤها وانقطع وأنشدني أبو  عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب أرجى نائلا من سيب رب له نعمى وذمته سجال  وقوله أزحفت أي قامت من الإعياء وأصل الزحف أن يجر البعير فرسنه من الإعياءيقال زحف البعير وهو زاحف وأزحفه السير فهو مزحف والأظرب جمع الظرب وهو  ما دون الجبل يقال في القليل أظرب وفي جمع الكثير ظراب والسواقط المنخفضة  منها اللاطئة بالأرض وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه لما قدم المدينة مع  رسول الله مهاجرا أخذته الحمى وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة فدخلت  عليهم وهم في بيت واحد فقلت كيف أصبحت فقال كل امرىء مصبح في أهله والموت  أدنى من شراك نعله فقلت إنا للهإن أبي ليهذيثم قلت لعامر كيف  تجدك فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء يأتي حتفه من  فوقهإ كل امرىء مجاهد بطوقه كالثور يحمي أنفه بروقه فقلت وهذا والله ما  يدري ما يقول ثم قيل لبلال كيف أصبحت فقال ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ  وحولي إذخر وجليلإ وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت  ثم دخلت على رسول الله فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت  إلينا مكة اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنااللهم انقل حماها إلى مهيعة حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم  حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا وهب بن جرير حدثنا  أبي عن محمد بن إسحاق حدثني عثمان عن عروة عن عائشةقال أبو سليمان قوله المرء يأتي حتفه من فوقهقال ابن الكلبي أول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعر له وهو قوله إن  الجبان حتفه من فوقه يريد إن حذره وجبته غير دافع عنه المنية إذا حل به قدر  الله عز وجلوالطوق أقصى الطاقةوقوله كالثور يحمي أنفه بروقه معناه يذب عن نفسه بقرنه والروق القرنوقال الشاعر فظل يعجم أعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي أود  فأما قولهم أكل فلان روقه فمعناه طال عمره حتى تحات أسنانه وهو من الروق  وهو طول الأسنان والنعت أروق وكنى بالأنف عن النفس كقولهم فلان  حمي الأنف إذا كان منيعا لا يراموقال مالك بن خريم متى تجمع القلب الذكي وصارما وأنفا حميا تجتنبك  المظالم والجليل الثمامومجنة موضع سوق بأسفل مكة على قدر بريد منهاوشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لعائشة إني كنت  نحلتك جاد عشرين وسقا ولم تكوني جزتية وإنما هو اليوم مال الوارث من حديث  الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة أنبأنا ليث عن ابن شهاب عن  عروة عن عائشةوقال أبو سليمان قوله جاد عشرين وسقا أي نخلا  يجد منه ما يبلغ عشرين وسقا  والجاد هاهنابمعنى المجدود فاعل بمعنى مفعوليقال جددت النخل أجده جدا وجدادا إذا صرمتهقال الأصمعي إذا صرم النخل فذلك القطاع والجزال والجزاز والجزار والجزام  والجداد يقال في جميع ذلك بالفتح والكسروأصل الجد القطعويقال إن الجديد من الثياب مأخوذ من قطع الحائك إياه عن منوالهوقال الشاعر أبى حبي سليمى أن يبيدا وأمسى حبلها خلقا جديدا ويروى وأمسى  بينها خلقا جديداوالبين الوصل هاهنا وهو من الأضدادأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء فوالله  لولا البين ما انقطع الهوى ولولا الهوى ما حن للبين آلف وقد قرىء @@ لقد  تقطع بينكم @@ ومعناه وصلكموأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني حدثنا الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر  الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب عن عبيدالله بن  عبدالله بن عتبة قال أوصى رسول الله من خيبر بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد  مائة وسق للشنئيينوقال بعضهم للشنويينقال يعقوب هم أزد شنوءة على فعولة ولا يقال شنوة والنسبة إليها  شنائي ويقال أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها  الشنويوأخبرنا محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبدالله  بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة بن الزبير قال  قال رسول الله اربطوا الخيل فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقاويقال إن هذا كان في بدو أمر الإسلام وفي الخيل إذا ذلك قلة وفي حديث أبي بكر من الفقه أن النحل لا تصح ملكا حتى تقبض وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه كتب لأنس بن مالك  كتابا حين بعثه مصدقا فإذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله على  المسلمين التي أمر الله بها نبيه عليه السلام فمن سئلها من المسلمين على  وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه حدثناه ابن داسة حدثنا أبو داود  حدثنا موسى بن  إسماعيل حدثنا حماد قال أخذت من ثمامة بن عبدالله بن أنس  كتابا زعم أن أبا بكر كتبه لأنس وذكر الحديثقال أبو سليمان قوله فرضها رسول الله معناه قدرها وبين كميتها  وأصل الفرض القطع ومنه أخذ فرض النفقات وهو بيان مقدارها وكذلك  فرض المهرقال الله تعالى @@ أو تفرضوا لهن فريضة @@ ومثله فرض الجند فهو ما  يقطع لهم من العطاء وإنما تأولناه على فرض التقدير دون فرض الإيجاب  والإلزام لأن فرض الزكاة قد ثبت بالكتاب فوقعت به الكفاية وإنما ورد عن  رسول الله فيها ما هو بيان لها وتقدير لكميتها وذلك بين في قوله هذه فريضة  الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر بها نبيه فقد أعلمك أن  الأمر بها من الله تعالى متقدم وإنما أحكمت السنة بيانها وبينت مقدارهاوقوله من سئل فوقها فلا يعطه يتأول على وجهين أحدهما أن لا يعطى الزيادة  والآخر أن لا يعطى شيئا من الصدقة لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا  وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال حين منعته العرب  الزكاة لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله لقاتلتهم عليه كما أقاتلهم  على الصلاةفسره أبو عبيد في كتابه فقال العقال صدقة عاموأنشد لعمرو بن العداء الكلبي سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا  فكيف لو قد سعى عمر وعقالين قال أبو سليمان وقد خولف أبو عبيد في هذا  التفسير وذهب غير واحد من العلماء في تفسيره إلى غير وجه وأنا أحكي  أقاويلهم وأعزي كلا منها إلى قائله بمشيئة الله وعونهأخبرني أحمد بن الحسين التيمي قال سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي  ينكر ما ذهب إليه أبو عبيد في تفسير هذا الحديث ويقول إنما يضرب المثل في  مثل هذا بالأقل فما فوقه كما يقول الرجل للرجل إذا منعه الكثير من المال لا  أعطيك ولا درهما منه وليس بالسائغ أن يقول لا أعطيك ولا مائة ألف ونحوها   وكان يقول ليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام والبيت الذي استشهد به  ليس بالثبت الذي يحتج بهقال وفيه أيضا أن العرب لم تقل إنا لا نقبل الصدقة إلا عاما واحدا ولم  يكن منعهم الصدقات إلا على الأبدفكيف يكون العقال الذي يمنعونه صدقة عام واحد وهم يتأولون في تركها أنهم  كانوا مأمورين بأدائها إلى رسول الله دون القائم بعده ويحتجون بقوله تعالى  @@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @@ الآية ويزعمون أن تطهير  من بعده وتزكيته لهم ليس كرسول الله ولذلك يقول قائلهم أطعنا  رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر قال وسمعت ابن عائشة  يقول العقال الحبل وذلك أن الصدقة كانت إذا هبط بها إلى رسول الله عقل بكل  عقال بعيرانقال أبو سليمان واسم الحبل الذي يقرن به البعيران القرن مفتوحة الراء  ويجمع على الأقران والقرن أيضا البعير المقرون بآخرقال الشاعر ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وفيه قول  آخر ذهب إليه النضر بن شميل قال العرب تقول أفرضت إبلكم إذا وجبت فيها  الفريضة وأشنقت إبلكمقال والشنق أن يكون في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان إلى أن تبلغ خمسا  وعشرين فإذا وجبت فيها ابنة مخاض فهي العقالوفيه قول آخر يحكى عن بعض أهل العلم قال قوله لو منعوني عقالا معناه ما  يساوي عقالاوفيه قول آخر قاله أبو سعيد الضرير قال العقال كل ما أخذ من الأصناف من  الإبل والبقر والغنم والثمار التي يؤخذ منها العشر ونصف العشر فهذا كله  عقال في صنفه وسمي عقالا لأن المؤدي له قد عقل عنه طلبة السلطان وتبعته  وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله به إذا منع الزكاة قال ولذلك سميت العاقلة  التي تؤدي دية الخطأ لأنها إذا فعلت ذلك عقلت عن وليها تبعة أولياء المقتولوفيه قول آخر قاله أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر قال إذا أخذ  المصدق من الصدقة ما  فيها ولم يأخذ ثمنها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ الثمن قيل  أخذ نقدا وأنشد لبعضهم أتانا أبو الخطاب يضرب طبله فرد ولم يأخذ عقالا ولا  نقدا قال أبو سليمان وفي أكثر الروايات أنه قال والله لو منعوني عناقا  لقاتلتهم وهو مشاكل لما ذهب إليه العبدي في معنى العقالوفي رواية أخرى ذكرها ابن الأعرابي محمد بن زياد والله لو منعوني جديا  أذوط لقاتلتهم عليهقال والأذوط الصغير الفك والذقن وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه  وسلم    أصابه حزن شديد فما زال يحري بدنه حتى لحق بالله عز  وجلذكره ابن الأعرابي محمد بن زياد قال يروى ذلك عن الشعبيقوله يحري بدنه أي يذوب وينقص قال الأصمعي يقال رماه الله بأفعى حارية  وذلك أنها إذا طال عمرها نقص جسمها وهي أخبث ما تكون ويقال إنه ليحري كما  يحري القمر إذا نقص شيئا بعد شيء قال الشاعر حتى كأني خاتل قنصا والمرء بعد  تمامه يحري ويقال إن أبا بكر مات وبه طرف من السل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال  من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه فميراثه لهم إذا لم يكن  له وارث يعلم أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن  جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى عمر بذلكقوله عريرا أي نزيلا فيهم وخليطا لهم ليس من أنفسهمقال الأصمعي يقال عره واعتره إذا أتاه وألم به وأنشد لابن أحمر ثم تعر  الماء فيمن يعر ومن هذا قول الله تعالى @@ وأطعموا القانع والمعتر @@  فالقانع السائل والمعتر الذي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته قال الشاعر  سلي الطارق المعتر يا أم مالك إذا ما أتاني بين قدري ومجزري أيبشر وجهي أنه  أول القرى وأبذل معروفي له دون منكري ويقال أيضا عراه واعتراه  بمعنى عره واعترهقال النابغة أتيتك عاريا خلقا ثيابي على خوف  تظن بي الظنون وحدثني أحمد  بن إبراهيم بن خزيمة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن  أبي الزبير عن جابر أن النبي لما أخذ الكتاب الذي كتبه حاطب بن أبي بلتعة  إلى أهل مكة جاء حاطب فقال يا رسول الله إني كنت عريرا بين أظهرهم أي نزيلا  فيهموفي رواية أخرى إني كنت امرأ ملصقا في قريش وأردت أن أتخذ عندهم يدا أدفع  بها عن أهلي ومالي وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسلم مولاه قال خرجت معه حتى إذا كنا  بحرة واقم فإذا نار تؤرث بصرار حدثناه ابن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا محمد  بن حاتم المظفري أخبرنا مصعب أخبرنا أبي عن ربيعة عن عثمان عن زيد بن أسلم  عن أبيه قال فخرجنا حتى أتينا صرارا فقال عمر السلام عليكم يا أهل الضوء  وكره أن يقول يا أهل النارأأدنو فقيل ادن بخير أو دعقال وإذا هم ركب قد قصر بهم الليل والبرد والجوع وإذا امرأة وصبيان فنكص  عمر على عقبيه وأدبر يهرول حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من  دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة ذري وأنا أحر لكقوله تؤرث أي توقد يقال أرثت النار وحشتها وأحمشتها وحضأتها إذا أوقدتهاقال عدي بن زيد رب نار بت أرمقها تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يؤرثها  عاقد في الجيد تقصاراإ أراد بالهندي العود ولم يرد أنه كان يوقدها بالعود  وإنما أوقدها بالغار وهو شجر وكان يقضمها العود أي يلقي عليها قطع العودوالتقصار بكسر التاء قلادةوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا لم  يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان وتلقاء فإذا تركت هذين استوى لك  القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهماموقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثالوقوله أحر لكأي أتخذ لك حريرة وهي حساء من دقيق ودسم فأما الخزيرة  فلحم يقطع صغارا  ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيقوصرار بئر قديمة وهي على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص حدثناه  عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أناابن جريج عن عمرو بن  شعيبقوله اعرنجم تفسيره في الحديث فسد ولست أعرف حقيقته وأراه احرنجم بالحاء  ومعناه تقبض وتجمع ويقال بل هو أن يتجمع ويتراجع إلى خلفقال الأصمعي يقال احرنجم واقرنبع بمعنى واحد وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أمر بضرب رجل ثم قال إذا قب ظهره  فردوهقال الأصمعي يريد إذا جف واندمل آثار الضرب فردوهيقال قب يقب قبوبا إذا يبس وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه سأل أبا مالك وكان من علماء يهود عن  صفة النبي عليه السلام في التوراة فقال من صفته أنه يلبس الشملة ويجتزىء  بالعلقة معه قوم صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهميرويه الواقدي أخبرنا عثمان بن الضحاك بن عثمان عن يزيد بن الهاد عن  ثعلبة بن أبي مالكالعلقة البلغة من القوتقال الشاعر وأجتزي من كفاف القوت بالعلق وقوله صدورهم أناجيلهم يريد أنهم  يقرؤون كتاب الله ظاهرا ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان أهل الكتاب إنما  يقرؤون كتبهم في المصاحف ولا يكاد الواحد منهم يستوفيه حفظا وإنما قالوا  القول العظيم في عزير لأنه استدرك التوراة حفظا وأملأها عليهم في ظهر قلبه  بعدما كانت قد درست أيام بخت نصر فعظم تعجبهم لذلك وفتن به من فتن منهم  فقال فيه الإفك والعضيهةقوله قربانهم دماؤهم يريد أنهم أهل الجهاد وأصحاب الملاحم والقتال وأنهم  يتقربون إلى ربهم بإراقة دمائهم والقربان مصدر كالقربيقال قربت الرجل أقربه قربا وقربانا وكان الرجل من أهل الكتاب إذا رفع  إلى الله حاجة قدم أمامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمى قربانا إذ كان  صاحبها يتقرب بها إلى ربه فذكر أن من صفة هذه الأمة أنهم إنما يتقربون إلى  الله بمهج  أنفسهم وهذا كقوله لكعب بن عجرة يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان  أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديه وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر  جلال بقلة الحزن فأتاه فقال يا أمير المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال بقلة  الحزن فقال عمر ما تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا قال الزبير بن  العوام يا أخا تميم تسأل خيرا قليلاقال عمر ما خير قليل قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان أهل بيت من  مضر لا بل خير كثير قد أسقاكه الله يرويه النضر بن شميل عن الهرماس بن حبيب  عن أبيه عن جدهالشبكة واحدة الشباك وهي آبار متجاورة قريبة القعر يفضي بعضها إلى بعضوقوله التقط يريد أنه هجم عليها فجاءةقال الشاعر منهل وردته التقاطا لم أر إذ وردته فراطا إلا القطا أوابدا  غطاطا وجلال جبلوقوله أسقنيها بقطع الألف معناه اجعلها لي سقيا تقطعنيهاوقول عمر قربة من ماء وقربة من لبن يريد أن الإبل ترد الماء ترعى بقربه  فيأتيهم الماء واللبنوقلة الحزن موضع معروف  وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قيل له إن أختك  وزوجها قد صبآ وتركا دينك فمشى ذامرا حتى أتاهما أخبرناه محمد  بن أحمد بن زيرك أخبرنا ابن المنادي أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق أخبرنا  القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالكقوله ذامرا معناه متهددا لهما وأصل الذمر التحريض على القتال والذمر  الرجل الشجاع والجميع الأذمارويقال فلان حامي الذمار وتذمر الرجل إذا لام نفسه على التقصير في الأمر  وتذامر القوم إذا تلاومواوحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد  بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة بن خالد  المخزومي أن رسول الله أقبل حتى إذا كان بضجنان أو بعسفان لقي المشركين  فحضرت صلاة الظهر قال فتذامر المشركون فقالوا هلا كنا حملنا عليهم  وهم في  الصلاةأي تلاوموا فيما بينهم واستقصروا أنفسهم على الغفلة وترك الفرصةوقد يكون معناه تحاضوا على القتاليقال ذمر الرجل صاحبه إذا حضه على القتالوقال عنترة لما رأيت القوم أقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم  وقال أبو  سليمان في حديث عمر أن السائب بن الأقرع قال حضرت طعامه فدعا  غليظ وخبز متهجس يرويه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن السائب بن الأقرعحدثنيه الخزيمي عن علي بن عبد العزيز عن الحجاج بن منهال عن حمادالمتهجس من الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينهقال أبو زيد الهجيسة الغريض من اللبنقال والخامط والسامط مثله هذا الأصل في ذلك ثم استعير واستعمل في الخبز  وغيرهورواه بعضهم متجمس وهو غلطوقال الربيع بن زياد الحارثي وكان عاملا لعمر على البحرين حضرت طعام عمر  فدعا بخبز يابس وأكسار بعير فقلت يا أمير المؤمنين إن الناس يحتاجون إلى  صلاحك فلو عمدت لطعام ألين من هذا فزجرني ثم قال كيف قلت فقلت يا أمير  المؤمنين أن تنظر إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إياه بيوم ويطبخ  اللحم كذلك فتؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا فسكن من غربه وقال أهاهنا غرت  فقلت نعمفقال يا ربيع إن الله نعى على قوم شهواتهمفقال @@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @@قوله أكسار جمع كسر وهو عظم ينفصل بما عليه من اللحم والغريض الطريوقوله أهاهنا غرت يريد إليه ذهبت من قولك غار الرجل إذا أتى غورا وأنجد  إذا أتى نجداويقال للرجل ذي الصيت غار ذكره في البلاد وأنجد أي ذهب غورا ونجداوقوله نعى معناه عابوحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد  الطيالسي أخبرنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن أنبأنا حفص بن أبي العاص قال  كنا نأكل عند عمر فكان يجيئنا بطعام جشب غليظ وكان يأكل ويقول كلوا فكنا  نعذريقال طعام جشب إذا كان غير مأدوم والتعذير أن يقصر الرجل وهو يري  صاحبه  أنه مجتهديقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت إذا بالغت قال حميد بن ثور فمثلك  أصبى لو رجعت إلى الصبا فؤادا تناهى بعد ما كان أعذرا وحدثني طلحة بن عبيد  الله العمري أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد الله بن موسى أنبأنا  العلاء بن إسماعيل عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن ابن عمر أن رسول الله  قال إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما يليه ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر  فإن ذلك يخجل جليسهوهذا كحديثه الآخر أنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما  نبيذ فشرب من إحداهما وعدى عن الأخرى أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري  عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهريقوله عدى عن الأخرى أي تركها وصرف وجهه عنها وذلك لشيء رابه منها يقال  عديت عن الأمر إذا انصرفت عنه وتقول للرجل عد عن هذا الأمر وخذ في غيرهكقول النابغة فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له وقال آخر نعدى بذكر الله في  ذات بيننا إذا كان قلبانا بنا يردان  وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما  قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماءوفي غير هذه الرواية أنه أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني وزمامه من خلب  النخل حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سفيان عن أيوب الطائي عن  قيس بن مسلم عن طارق بن شهابالموق الخف ويجمع على الأمواققال النمر بن تولب فترى النعاج به تمشى خلفه مشي العباديين في الأمواق  ومن العرب من يسمى الخفاف التساخينقال أبو العباس ثعلب ولا واحد لها من لفظهاقال المبرد واحدها تسخانوقال بعضم التساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلكوالكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة إذا نسبوا قالوا جوني وإذا نعتوا  قالوا جون وجونة ومنه قيل للقطا جوني والخلب الليف وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتى قوما وهم يرمون فقال ارتموا فإن  الرمي جلادة وانتسئوا عن البيوت لا تطم امرأة أو صبي يسمع كلامكم فإن القوم  إذا خلوا تكلموا حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا محمد بن عبد  الله بن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن أبيهقوله انتسئوا معناه تأخروا عن البيوت وتزحزحوا عنهامن قولك نسأت الشيء إذا أخرته ونسأ الله في عمرك ورواه أكثر أصحابنا  وانبسوا عن البيوت وهو خطأ لا وجه له هاهنا والصواب انتسئوا على وزن  افتعلوا من النساء كذلك روي لنا عن محمد بن الأزهر عن قتيبة عن حميد عن  أبيهفيه وجه آخر وهو أن يقال بنسوا عن البيوتقال الأصمعي بنسوا تبنيسا الباء قبل النون أي تأخرواقال اللحياني تبنس إذا قعد وقوله لا تطم امرأة معناه لا تراع ولا تغلب  بكلمة تسمعها من الرفث ألا تراه يقول فإن القوم إذا خلوا تكلموا يريد  أرفثوا في الكلام الدائر فيما بينهم والرمي في الغالب إنما هو للأحداث  والشبان وأصل ذلك من قولهم طم الأمر إذا عظم وطم الماء إذا كثر وغلبوسمعت رجلا فصيحا من أهل حضرموت يقول إنما هو لا تطمى امرأة أي لا يصبأ  بها نحو الهوىيقال أطمى فلانقال وهذا في كلامهم معروف وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما تكلم بالكلام المذكور عنه يوم  وفاة رسول الله وبويع لأبي بكر قام فقال أما بعد فإني قد قلت  لكم مقالة لم تكن كما قلت ولكنني كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  أنسقوله يدبرنا معناه يخلفنا بعد موتنا ويبقى خلافناأخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال للرجل إذا  مشى خلف الرجل هو يخلفه ويذنبه ويدبرهوقال الأصمعي يقال دبر السهم الهدف وهو يدبره دبرا إذا صار من وراء الهدف  وقع خلفهقال أبو عبيدة من قرأ /  والليل إذا دبر  / أراد أنه يدبر النهار فيكون  في آخره ومن قرأ /  إذا أدبر  / أراد إذا ولىودابر القوم آخرهمومنه قول الله تعالى @@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @@وقال الشاعر آل المهلب جذ الله دابرهم أضحوا رمادا فلا أصل ولا طرف  وكان كلام عمر الذي استقال العثرة فيه أنه لما نعي إليه رسول  الله أصابته حيرة شديدة وتصعدته كآبة انقطع معها عن تأمل قوله تعالى @@  وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @@ الآيةفأنكر لذلك موته وتوعد من يقول ذلك وزعم أنه لا يموت حتى يتقدمه أصحابه  فلما قرأ أبو بكر عليه الآية قال والله لقد كنت أقرأ هذه السورة فما فهمتها  حتى الآن واستيقن عند ذلك بموتهقال أبو سليمان هذا ما رواه لنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبدالملك  الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن منصور  بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم  أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية فانتهيت إلى رسول الله وهو في نفر من  أصحابه وهو يوحى إليه @@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @@  الآيةوقوله أتوقل معناه أرقى في الجبليقال وعل وقل ووقل ووقلوقد وقل الرجل في الجبل وتوقل إذا ارتقى فيهقال الأعشى يذكر رجلا ارتقى في جبل يشتار عسلا فهراق في طرف العسيب إلى  متوقل بنواطف صفر والعسيب جبليريد أنه مد إليه حبلا ويقال تقذقذ الرجل في الجبل وزنأ فيه إذا صعدقال الشاعر وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل والأروية الأنثى من الوعوليقال أروية وأراوي ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع  بهم خالد بن الوليد وأنهم كانوا مسلمينفقال له عمر هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال نعم رجل  طويل فيه هنع  خفيف العارضين قال ذلك عبدالله بن عمر يرويه عبيد الله بن سعد الزهري  أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه أنه بلغه ذلكالهنع والجنأ بمعنى واحد وهو أن يكون في الإنسان قليل ميل وانحناءويقال بل الهنع تطامن في العنق خاصةقال الراعي  ملس المناكب في أعناقها هنع  وقال أبو سليمان  في حديث عمر أنه قيل الصلعان خير أم الفرعان فقال الفرعان خيرقال الأصمعي كان أبو بكر أفرع وكان عمر أصلع له حفاف وإنما أراد عمر  تفضيل أبي بكر على نفسهيقال رجل أفرع إذا كان وافي الشعر لم يذهب منه شيء وقوم فرع وفرعانكما قيل أسود وسود وسودانوقال نصر بن حجاج وقد حلقه عمر ونفاه من المدينة وكان حسن اللمة لقد حسد  الفرعان أصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل وقوله حفافقال الأصمعي هو أن ينكشف الشعر عن وسط الرأس ويبقى حوله كالطرةيقال ما بقي على رأسه إلا حفاف من الشعروحفافا الجبل جانباهقال حميد بن ثور غادره بين حفافي شاهق في ظل حجلاوين سيل معتلج ومن هذا  حديث وهب بن منبه أن إبراهيم حين أراد رفع قواعد البيت ظلل الله له مكان  البيت بغمامة فكانت حفاف البيت وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب أن حلوا نساءكم الفضة ولا تحلوا  نساءكم الذهب وعلموهن سورة النور حدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا  أحمد بن عمرو القطراني أخبرنا إبراهيم بن بشار الرمادي أخبرنا سفيان عن  حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية قال أتانا كتاب عمر بذلكإنما خص النساء بتعليم هذه السورة من بين سائر السور ليبعثهن بذلك على  العفة ولزوم الحياء وذلك أنهن إذا تأملن ما فيها من بيان حكم الزناة وإغلاظ  العقوبة لهم وترك الهوادة في أمرهم ارتدعن عن الفواحش وإذا تدبرن ما فيها  من بيان الحجاب وما أخذ عليهن من غض البصر وحفظ الأطراف وترك التبرج  بالزينة لبسن به الحياء ولزمن الخفر  ومن أجل ذلك خصت فاتحة هذه السورة  بالمقدمة التي ليست لغيرها من السورأعني قوله @@ أنزلناها وفرضناها @@ وقد علمنا أن القرآن كله منزل وأن  العمل بمحكمه فرض وإنما أراد والله أعلم تأكيد هذه الأحكام والتشديد على  أهلها فيهاونظير هذا ما روي عن أبي بن كعب أنه قال علموا أرقاءكم سورة يوسف وقال أبو سليمان في حديث عمر أن معاوية كتب إليه يسأله أن يأذن له في  غزو البحر فكتب إليه إني لا أحمل المسلمين على أعواد نجرها النجار وجلفظها  الجلفاط يحملهم عدوهم إلى عدوهم حدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا أحمد بن عبد  العزيز الجوهري أخبرنا أحمد بن عيسى اللخمي أخبرنا عمرو بن أبي سلمة حدثني  ابن زبر أخبرنا عطية بن قيس الكلابي أن معاوية كتب إلى عمرالجلفاط هو الذي يشد ألواح السفن ويصلحهاوقال محمد بن الحسين جلفظها بالظاء معجمة والصواب بالطاء غير معجمة وأظن  الكلمة ليست بالمحضة في العربيةومثله الحديث الآخر أن عمرو بن العاص كتب إليه إن البحر خلق عظيم يركبه  خلق ضعيف دود على عود بين فرق وبرقوقوله يحملهم عدوهم إلى عدوهم فإن النواتي الذين كانوا يجرون السفن  ويعالجونها كانوا أو أكثرهم علوجا أعداء للمسلمينوقد يحتمل أن يراد بالعدو البحر وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا من أهل البادية جاءه فقال متى تحل  لنا الميتة فقال عمر إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربهاقال فإني أجد قرف الأرض وأجد حشراتها قال كفاك كفاك يرويه الواقدي عن بعض  أصحابهقرف الأرض بقلها ونباتها والأصل في القرف القشرة وقرف كل شيء قشرهقال أبو ذؤيب لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز  والحتي المقلوهذا معنى الحديث المرفوع أنه سئل متى تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطحبوا  أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور أنه مهما  تنزل بامرىء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فإنه لن يغلب  عسر يسرين يرويه خالد  بن خداش عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جدهقوله لن يغلب عسر يسرين إنما هو تأويل قول الله @@ فإن مع  العسر يسرا إن مع العسر يسرا @@وفي ظاهر التلاوة هاهنا عسران ويسران إلا أن المراد به عسر واحد لأنه  مذكور بلفظ التعريف واليسر مذكور بلفظ التنكير مرتين فكان كل واحد منهما  غير الآخرقال الفراء العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين  كقولك إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول وإذا أعادتها بمعرفة  فهي هي كقولك إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني هو الأول قال ومن هذا  قول بعض الصحابة لن يغلب عسر يسرينذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراءوقال بعض المتأخرين هما سواء لا فرق بينهماقال والذي استشهد به الفراء غير دال على ما زعمه وذلك أن القائل إذا قال  إن في الدار زيدا إن في الدار زيدا مرتين لم يدل به على أكثر من زيد واحد  كما لم يدل على أكثر من دار واحدة قال وقول عمر لن يغلب عسر يسرينمعناه أن العسر بين يسرين إما فرج عاجل في الدنيا وإما ثواب في الآخرةوأخبرني ابن الفارسي حدثني محمد بن المؤمل العدوي في قوله @@ إن مع  العسر يسرا @@ قال هذا من مظاهر القول يراد به التوكيد كقوله @@ كلا  سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @@وكقول الشاعر إذا التياز ذو العضلات قلنا إليك إليك ضاق بها  ذراعا وكقول الآخر هلا سألت جموع كن دة حين ولوا أين أينا  وقال أبو  سليمان في حديث عمر أنه قال لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حمؤها ألا  حمؤها الموتقوله ألا حمؤها الموتقال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال هذه كلمة تقولها العرب مثلا كما  تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وكما تقول السلطان نار أي مثل النار  والمعنى احذروه كما تحذرون الموتقال أبو سليمان  وقد ذكره أبو عبيدة في ضمن حديث فقال معناه فليمت ولا  يفعل ذلك وهذا بعيد وإنما الوجه ما قاله ابن الأعرابيومن هذا الباب قوله تعالى @@ ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @@  أي مثل الموت من الشدة والكراهية ولو كان أراد نفس الموت لكان قد مات ومثله  قول عامر بن فهيرة لقد وجدت الموت قبل ذوقه وقال رويشد الطائي  يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا  بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم إني أنبأنا الموت ومثل هذا كثير في الكلاموالحمو أبو الزوج وأخو الزوج وكل من وليه من ذوي قرابتهقال الأصمعي الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما  والحماة أم الزوج والختنة أم المرأةويقال هذا حموها وحماها وحمؤها مهموز مقصور وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب إلى أهل حمص لا تنبطوا في المدائن  ولا تعلموا أبكار أولادكم كتاب النصارى وتمعززوا وكونوا عربا خشنايرويه ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر أن عمر كتب بذلكقوله لا تنبطوا في المدائن يريد لا تبنكوا بها ولا تتخذوها دار إقامة  فتكونوا كالأنباط ينزلون الأرياف يحضهم على الجهاد ويأمرهم بالاستعداد  للغزو وقد يكون المعنى أنه كره لهم اتخاذ الضيعة وأراد بأبكار الأولاد  أحداثهم ومن كان مولودا منهم في الإسلام وبكر الرجل أول ولدهوقوله تمعززوا تحتمل وجهين أحدهما أن يكون من المعز وهو الشدة والصلابةيقال رجل ماعز وما أمعزه من رجل أي ما أشده وأصلبه ومنه قيل للأرض الحزنة  ذات الحجارة المعزاء ومكان أمعز وقال الفرزدققطعت إلى معروفها منكراتها إذا خب آل الأمعز المتوضح والتمعزز على هذه  وزنه التفعلل من المعزوالوجه الآخر أن يكون مشتقا من العز وهو الشدة والقوة قال الله تعالى  @@ فعززنا بثالث @@ومنه قولهم أي من غلب سلب وتكون الميم على هذا التأويل زائدة ليست من نفس  الحرف كما قالوا تمدرع الرجل من الدراعة وتمسكن وأصله من السكون والميم   زائدةوهذا كحديثه الآخر أنه قال تمعددوا واخشوشنواوقد فسره أبو عبيد في كتابه وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له  كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانينا ولا باعوثا  أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا  الربيع بن ثعلب أخبرنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن سفيان الثوري عن  طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبدالرحمن بن غنمالقلية يقال إنها شبه الصومعة تكون للراهب والسعانين يقال إنه عيدهم  الأول وذلك قبل فصحهم بأسبوع يخرجون بصلبانهموالباعوث يقال إنه استسقاء النصارى يخرجون بصلبانهم إلى الصحارى يستسقون  صولحوا على أن لا يخرجوا زيهم ولا يظهروه للمسلمين فيفتنوهم بذلكوقال بعضهم إنما هو الباغوت بالغين معجمة والتاء التي هي أخت الطاء وهو  عيد للنصارى اسم أعجمي وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمر بن عبد العزيز وصفه فقال دعامة  للضعيف مزمهر على الكافر في كلام فيه طوليرويه العباس بن الوليد بن مزيد أخبرنا أبي حدثني المغيرة بن المغيرة  العبدي عن إبراهيم بن عبدالله بن الأهتم عن عمرقال أبو عبيد المزمهر الشديد الغضبوقال الفراء المزمهر الذي قد احمرت عيناهيقال ازمهرت عيناه وزمهرتفأما المزبئر فهو الذي اقشعر جلده من غضب أو خوف أو نحوهقال الأصمعي والمزمئر اللازم مكانه لا يبرح والمزرئم المنقبض وأنشدني أبو  عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي وشاعر جاؤوا به عبم إذ يقال هات يزرئم فهو  فدى لشاعر لهم والمعرنزم المنقبضويقال المنقطعأخبرني ابن مالك أخبرنا الدغولي حدثنا المظفري عن سليمان بن معبد قال قلت  للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قولهم الحق مغضبة فقال يا بني وهل يسأل عن مثل  هذا إلا رازمقل ما يكع أحد بالحق إلا اعرنزم له وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا عثمان النهدي كان يكثر أن يقول لو  كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرةقوله ميط  شعرة أصله الميل والعدول عن المحجة يقال ماط الرجل في مشيه إذا  عدل يمنة ويسرةقال رؤبة بادرته قبل الغطاط اللغط وورد مياط الذئاب الميط   وقال الأعشى قد تعللتها على نكظ المي ط إذا خب لامعات الآل يقول ركبتها على  علتها والميط البعد هاهناومنه قولهم وقعنا في الهياط والمياطوقال جابر بن عبدالله لما تكلم أسعد بن زرارة ليلة العقبة بكلامه المذكور  عنه قال له أصحابه مط عنا يا أسعد فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلهايريد ابعد عنا ومن هذا إماطة الأذى عن الطريقوروي عن بعض الصحابة أنه ذكر عمر فقال لو كان ميزانا لكان مترصا أي محكما  مقوما وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا  فيها أربعمائة درهمأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريجقوله أعربوا أي أسلفوا من العربان وبيع العربان أن يشتري الرجل العبد أو  الدابة فيدفع إلى البائع دينارا أو درهما على أنه إن تم البيع كان من ثمنه  وإن لم يتم كان للبائع وقد نهى رسول الله عن بيع العربان لما  فيه من الغرر ولا يجوز أن يذهب ذاك ويخفى بيانه على عمر وإنما تولى عقد  البيع خليفة عمر فأضيف الفعل إليهروى البخاري بإسناده أن نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن بمكة من  صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان  أربعمائةوقد روي أن رسول الله نهى عن بيع المسكان وهو العربان أيضا ويجمع على  المساكين كما يجمع العربان على العرابينوفيه لغة أخرى وهي الأربان واللغة العالية العربون وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها  فقالت حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام إني امرأة جحيمر طهملة  أقبلت من هكران وكوكب أجاءتني النائد إلى استيشاء الأباعد بعد الرف والوقير  فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم الله من جوح الدهر وضغم  الفقرفي ألفاظ كثيرة ظننت بها الصنعة فتركتهاحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل القفال أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد  أنبأنا أبو عثمان سعيد بن هارون أخبرنا التوري عن أبي عبيدة حدثني بلال بن  شهم السلمي من ولد العباس بن مرداس بن السلمي قال سمعت غير  واحد من علمائنا يذكرهالعشمة العجوز القحلة ويقال خبز عاشم أي يابس والأهدام أخلاق الثياب  واحدها هدمقال أوس بن حجر وذات هدم عار أشاجعها تصمت بالماء تولبا جدعا وقولها  جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد أقسأنت وخشنت والطهملة المسترخية  اللحم وهكران وكوكب جبلانوقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قال الشاعر تواكلها الأزمان حتى أجأنها  إلى جلد منها ضعيف الأسافل والنائد الدواهي والوحد نآد والاستيشاء استخراج  الشيء الكامنيقال استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها  ومعناها والرف الإبل العظيمةوالوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا حتى يكون معها  كلبها وكرازها والقرة الغنم أيضاقال الشاعر ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا والقار الإبلوقولها هل من ناصر أي معطقال الشاعر أبوك الذي أجدى علي بنصره فأسكت عني بعده كل قائل  وجوح الدهر من قولك جاحهم الزمان يجوحهم جوحا إذا غشيهم بالجوائحوالضغم العض وبه سمي الأسد ضيغما وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة  بثيابه وقالت يا أمير المؤمنين فقال ما شأنك قالت إني مؤتمة توفي زوجي  وتركهم ما لهم من زرع ولا ضرع وما يستنضج أكبرهم الكراع وأخاف أن تأكلهم  الضبع وأنا ابنة خفاف بن إيماء الغفاري فانصرف معها فعمد إلى بعير ظهير  فأمر به فرحل ودعا بغرارتين فملأهما طعاما وودكا ووضع فيها صرة نفقة ثم قال  لها قودي حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا أبو العلاء الوكيعي أخبرنا  أحمد بن صالح المصري أخبرنا عبدالله بن وهب أخبرنا مالك أخبرني زيد بن أسلم  عن أبيه وذكر القصة قال فقال رجل أكثرت لها يا أمير المؤمنين  فقال عمر  ثكلتك أمك إني أرى أبا هذه ما كان يحاصر الحصن من الحصون حتى أفتتحه  فأصبحنا نستفيء سهمانه من ذلك الحصنقولها إني مؤتمة أي ذات صبية أيتام وقولها ما يستنضج أكبرهم الكراع تريد  أنهم صغار لا يكفون أنفسهم وهو مثل يضرب للعاجز الذي لا غناء عندهقال النابغة الجعدي يهجو قوما بالأرض أستاههم عجزا وأنفهم عند الكواكب  بغيا يا لذا عجبا ولو أصابوا كراعا لا طعام بها لم ينضجوها ولو أعطوا لها  حطبا وقولهم أخاف أن تأكلهم الضبع فيه قولان أحدهما أن يراد بالضبع السنة  والجدبأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال يقال أصابتهم الضبع وأصابتهم كحل إذا  أصابتهم السنةوالقول الآخر أنهم يموتون جوعا فتنبشهم الضبع فتأكلهم والضباع تعرض  للموتى وتثير الأرض عنهم وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي في تأويل الخبر  الذي يروى أن أناسا أتوا رسول الله فقالوا قد أكلتنا الضبع وإلى القول  الأول مال أبو عبيدوالبعير الظهير هو الشديد الظهر القوي على الرحلةوقوله نستفيء سهمانه أي نسترجعها غنما وأصله من الفيء وهو رجوع الشيء من  حال إلى حالويقال إنما سمي مال المشركين فيئا لأنه مال كان للمسلمين خارجا عن أيديهم  فرجع إليهمومن هذا حديث الأنصاريةأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل  أخبرنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله أن امرأة من الأنصار  جاءت بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا ثابت بن قيس قتل معك  يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فنزلت آية  الميراث تريد أنه قد استرجع مورثهما من أبيهما واستخلصه لنفسهوأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي  حدثني خلف قال أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون  شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت  قال للأعرابي كيف رأيت فقال أراك صحيحا قبل شدوك سالما فلما تغنيت استفاء  لك الخبل  فإن كان ترجيع الغناء مورثا جنونا فأخزى الله ذلك من عمل قوله  استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليكوأخبرني محمد بن سعدوية عن بعض شيوخه قال استفتى أعرابي سفيان بن عيينة  في مسألة فلما أفتاه عنها قال له الأعرابي أقدوة فقال نعم عن رسول اللهفقال استسمنت القدوة فاء الله لك بالرشد وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ذكر امرأ القيس فقال خسف لهم عين  الشعر وافتقر عن معان عور أصح بصرفسره ابن قتيبة في كتابه فقال خسف من الخسف وهو البئر تحفر في حجارة  فيستخرج منها ماء كثير وافتقر فتح وهو من الفقير والفقير القناة  وقوله عن معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن وليست لهم  فصاحةقال أبو سليمان هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له وإنما  أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها من قولك عورت الركية إذا دفنتها  وركية عوراءقال الشاعر ومنهل أعور إحدى العينين بصيرة الأخرى أصم الأذنين جعل العين  التي تنبع بالماء بصيرة وجعل المندفنة عوراء فالمعاني العور على هذا هي  الباطنة الخفية كقولك هذا كلام معمى أي غامض غير واضحأراد عمر أنه قد غاص على معان خفية على الناس فكشفها لهم وضرب العور مثلا  لغموضها وخفائها وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها وذلك كما أجمعت عليه  الرواة من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها على مثال متقدم كابتدائه في  القصيدة بالتشبيب والبكاء في الأطلال والتشبيهات المصيبة والمعاني المقتضبة  التي تفرد بها فتبعه الشعراء عليها وامتثلوا رسمه فيها وقال أبو سليمان في حديث عمر أن رجلا أتاه فقال إن امرأة أتتني أبايعها  فأدخلتها الدولج فضربت بيدي إليها يرويه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن  يوسف بن مهران عن ابن عباسالدولج المخدع وفيه لغة أخرى التولج وأصله الولج وهوكل ما ولجت فيه من  كهف أو سرب أو نحوه والتاء زائدةوقال بعضهم أصله وولج ثم قلبوا الواو تاء وقال أبو سليمان  في حديث عمر أنه قال أربع مقفلات النذر والطلاق  والعتاق والنكاح يرويه محمد بن إسماعيل البخاري عن عبدالله بن صالح عن ليث  عن محمد بن إسحاق عن عمارة بن عبدالله بن طعمة عن سعيد بن المسيبقوله مقفلات معناه أنه لا مخرج منهن إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم  وهذا كالحديث الآخر ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق وقال أبو سليمان في حديث عمر في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر أنه  كاد يشك في القود فقال له علي يا أمير المؤمنين أرأيت لو أن نفرا اشتركوا  في سرقة جزور فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا أكنت قاطعهم قال نعم قال فذلك حين  استهرج له الرأي أخبرناه محمد بن هاشمأخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريمقوله استهرج أصله في الكلام السعة والكثرةقال الأصمعي يقال هرج الفرس يهرج هرجا إذا كثر جريهيقال فرس مهرج وهراج قال العجاج من كل هراج نبيل محزمه وهرج القوم في  الحديث إذا أكثروا ومن ذلك الهرج في القتال وفي النكاحوالمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع لوضوح الدلالة وقرب التمثيل ومعناه  راجع إلى الكثرة وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن سمرة بن جندب باع خمرا قاتل  الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم  فجملوها فباعوها أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح  الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباسذكره أبو عبيد في كتابه واقتصر على تفسير اللفظ ولم يعرض للمعنى وهو عندي  مما لا يجوز جهلهووجه ذلك والله أعلم أنه نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما  يروى من الكراهية في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع  الخمر بعينها أو يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم  العصير اسم الخمر مجازا لأنه يؤول خمرا ومنه  قول الله تعالى @@ إني أراني  أعصر خمرا @@ يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمروأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى  المنقريحدثني الأصمعي حدثنا المعتمر قال لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قال  خمر ولقيت عمانيا معه فحم فقلت ما معك قال سخام وعلى هذا قول الشاعر يصف  غيثا أقبل في المستن من ربابه أسنمة الآبال في سحابه يريد أنه ينبت ما  ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتهاوفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت خلا فرآه  عمر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عن تحليل الخمر يدل على صحة هذا  التأويل تمثيل عمر فعله بفعل اليهود في اجتمالهم ثروب الشحم  وإذابتهم لها حتى يكون ودكا متوهمين أنها إذا خرجت عن أن يلزمها اسم الأصل  خرجت عن أن يلزمها حكم الأصل تقول فكما لم يكن فعل اليهود مزيلا لحرمتها  كذلك فعل سمرة في تحليل الخمر لا يكون مبيحا لبيعها فهذا موضع المضاهاة  لفعل اليهود والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث عمر أن جرير بن عبدالله قدم عليه فسأله عن سعد  بن أبي وقاص فأثنى عليه خيرا قال فأخبرني عن الناسقال هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش ومنها العصل الطائش وابن أبي  وقاص يغمز عصلها ويقيم ميلها والله أعلم بالسرائر يرويه محمد بن إسحاق  الثقفي أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم عن  مبارك بن سعيد عن عبدالله بن يزيد عن من حدثه عن جرير بن عبداللهالقائم الرائش هوالمستقيم ذو الريشيقال رشت السهم أريشه وسهم مريش وارتاش الرجل وتريش إذا حسنت حاله فصار  كالسهم المريش والعصل من السهام المعوجقال لبيد فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل والعصل  الالتواءومنه قيل للأمعاء الأعصال والطائش الزال عن الهدف والذاهب  عنهوالمعنى أن الناس من بين مستقيم له ومعوج مستعص عليه وهو على ذلك يثقفهم  ويقيم أودهموقد روينا  عن جرير بن عبد الله غير هذا القول في قدمة قدمها على عمرأخبرني محمد بن علي أنبأنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال  قدم جرير بن عبدالله على عمر بن الخطاب فقال له حين دخل عليه وسلم أجرير  قال جرير قال اجلس قال فجلس فقال كيف سعد قال صالح إما ظالم وإما مظلوم  فقال عمر أخر هذا الكلام حتى أسألك عنهكيف الناس قال كما يحب أمير المؤمنين كثر النسل واجتمع الشمل ودر العطاء  وقل البلاء فلا تسأل عن صلاح فقال عمر الحمد لله هلم كتاب صاحبكفقال ليس معي كتابقال فبغير إذنه خرجت فرفع عمر الدرة فضربه بها وقال ما حملك على ذلك يابن  أميمة فقال جرير ما أعلمك اسمها إلا كرم أو لؤم فقد رابني إذ نسبتني إليها  حين غضبت قال فارتاع عمر وقال ما أعلم إلا خيرا فلم خرجت قال أساء صحبتي  وأريد أن تصلحه أو تصلحنيقال فهات عنه ولا تقل إلا حقا فقال والله ما أدري ما أقول رأيت خيرا  وظننت شرا فما يتركني ظني لعلمي ولا علمي لظنيفقال عمر أقصر عليك فلا أراك إلا قد صدقت وقصدت فمكث جرير يختلف إلى عمر  فبينا عمر لاه يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يمدح عمر ويقول ما  رأينا مثله إنه وإنه وجعل يطريه ويطنب فعرف عمر أنه يسمعه فأقبل عليه فقال  ما تقول يا جرير فعرف جرير الغضب في وجههفقال ذكرت أبا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكتقوله اقلبمثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها  إلى غير معناها وأصل ذلك فيما يذكر عن المفضل الضبي أن زهير بن جناب الكلبي  وفد إلى بعض الملوك ومعه أخوه عدي بن جناب وكان عدي محمقا فلما دخل على  الملك شكا الملك إلى زهير علة كانت بأمه شديدة وكان ملاطفا له فقال له عدي  أيها الملك اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر به أن يقتلفقال له زهير أيها الملك إنما أراد عدي أن ينعت لها الكمأة فإنا نسخنها  ونتداوى بها في بلادنا فأمر به فرد فقال له زعم زهير أنك إنما أردت به كذا  وكذا فنظر عدي إلى زهير فقال اقلب قلاب فأرسلها مثلا وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أبا سعيد مولى بني أسيد قال التقطت  ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب فكاتبني مولاي على ألف درهم  وأعطاني مائتي درهم فتزوجت بعد ذلك وأصبت ثم أتيت عمر فأخبرته فقال أما رقك  في الدنيا فقد عتق وأنشدها في الموسم عاما فأنشدتها فلم أجد لها عارفا  فأخذها عمر فألقاها في بيت المال حدثني به أبو منصور الأزهري  حدثني بهذا الحديث السعدي أخبرنا عبيد الله بن جرير أخبرنا حجاج أخبرنا  حماد عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى بني أسيد قال التقطت  ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب وذكر القصة بطولهاالظبية شبه الجراب الصغيرويقال بل هي كالإداوة تخرز من الأدموالقلب الخلخال ويقال السوار ومعنى أنشدها عرفهايقال أنشدت بالألف إذا عرفت ونشدت إذا طلبتومنه الحديث أيها الناشد غيرك الواجدوقوله أعطاني مولاي مائتي درهم يريد أنه سوغ له من مال الكتابة مائتي  درهم وذلك من المعروف الذي أمر الله به فقال @@ وآتوهم من مال الله الذي  آتاكم @@وفيه من الفقه أنه رأى العتق واقعا وإن كان الأداء من مال لم يستقر له  ملكه وفيه أنه لم يجعل اللقطة ملكا له بعد تعريفها سنة وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لا يصلح أن يلي هذا  الأمر إلا حصيف العقدة قليل الغرة الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف  الجواد في غير سرف البخيل في غير وكفأخبرناه محمد بن المكي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا قتيبة أنبأنا ابن  لهيعة عن سالم بن غيلانقال أبو سليمان قوله الوكف النقصقال الأصمعي يقال ليس عليك من ذلك وكف أي منقصة  وقال الشاعر الحافظو  الجار والعشيرة لا يأتيهم من ورائهم وكف والسرف أن يضع العطاء في غير أهلهيقال أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم إلى غيركم قال جرير أعطوا هنيدة يحذوها  ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف ويروى عن بعض السلف أنه قال كل ما أنفقته  في طاعة الله فليس بسرف وإن كثر وما أنفقته في غير طاعته كان سرفا وإن قل وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه حين استخلف خطب فقال إني  متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن من حديث ابن المبارك عن شعبة عن جامع بن شداد  قال سمعت رجلا ذا قرابة لي يقول سمعت عمر يخطبقال أبو سليمان قوله هيمنوا أي أمنوا عليهن أبدلت الهزة هاء كقولهم أرقت  الماء وهرقته وإبرية وهبرية وقد تبدل في موضع التثقيل من الميم ياء كقولهم  أيما بمعنى أما قال عمر بن أبي ربيعة رأت رجلا أيما إذا الشمس  عارضت فيضحى وأيما بالعشي فيخصر وقال آخر بها جيف الحسرى فأيما عظامها فبيض  وأيما لحمها فصليب وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه اشهدوا عليهن من قوله  تعالى @@ ومهيمنا عليه @@قال أهل التفسير المهيمن الشهيد وقال بعضهم قائما عليه واحتج بقول الشاعر  ألا إن خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر يريد القائم  بعدهوسمعت من يوثق بعلمه يحكي عن العرب هيمن الطائر إذا رفرف على وكره شفقا  على فراخه فيكون معناه على هذا راعوهن وأحسنوا حفظهن والقيام عليهن وقال أبو سليمان في حديث عمر رضي الله عنه أنه أقبل من بعض المغازي حتى  إذا كان بالجرف قال يا أيها الناس لا تطرقوا النساء ولا  تغتروهن أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبيدالله عن  نافع عن ابن عمرقال أبو سليمان قوله لا تغتروهن معناه لا تغتفلوهن ولا تفاجئوهن على غرة  منهن وترك استعداديقال اغتررت القوم إذا طلبت الفرصة في غرتهم فأتيتهم وهم لاهون غافلون  قال الشاعر تأملتها مغترة فكأنما رأيت بها من سنة  البدر مطلعا وروى سفيان  عن محارب بن دثار عن جابر أن النبي نهى أن يطرق الرجل أهله أن يتخونهم أو  يلتمس عوراتهمومعناه كيلا يطلع منهم على خيانة أو ريبةوقد تقع أن الخفيفة بمعنى كيلا كقوله تعالى @@ يبين الله لكم أن تضلوا  @@ وفي رواية أخرى أنه نهى عن ذلك وقال لتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت  على رأسه وهو يقول افعلوا ما بدا لكم فأقبل شيخ عليه حبرة وقميص فرقبي فقال  هكذا عن الرجل فكأنما كانوا ثوبا كشف عنه حدثونا به عن يحيى بن زكريا  المروزي أخبرنا عمار عن سلمة عن محمد بن إسحاقالفرقبية يقال ثياب بيض من كتان وقال بعضهم هو منسوب إلى قرقوب ورواه  قرقبي بقافين وحذفوا الواو في النسبة إليها كما حذفوها في النسبة إلى سابور  فقالوا ثوب سابري فإذا قالوا سابوري فإنه ينسب حينئذ إلى نيسابوروذكر أبو العباس ثعلب عن سلمة فقال يقال ثوب فرقبي الأول بالفاء والثاني  بالقاف ومثله ثرقبي كما قالوا ثوم وفوم وجدث وجدفقال محمد بن إسحاق وحدثني نافع عن ابن عمر أن كفار قريش ثاروا إليه لما  بلغهم خبر إسلامه فما برح يقاتلهم حتى طلح يريد أعيا وفتريقال طلح الرجل يطلح طلحا وبعير طليح وناقة طليح بغير هاءوأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب للضحاك العقيلي وقال صحابي هدهد فوق بانة  هدى وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاؤها وطلح فنيلت والمطي طليح  والطلح النعمة أيضا قاله ابن السكيت عن أبي عمرو قال الأعشى كم رأينا من  أناس هلكوا ورأينا الملك عمرا بطلح  وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه لما  عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب رحم الله عمر ينزع  قومه ويبعث القوم العدىالعدى الأباعد والأجانب ولم يأت من النعوت على وزنه إلا قولهم مكان سوى  قال الشاعر إذا كنت في قوم عدى لست منهم فكل ما  علفت من خبيث  وطيب والعدى الأعداء أيضا وليس هذا موضعه قال الشاعر ألا يا أسلمي يا هند  هند بني بدر وإن كان حيانا عدى آخر الدهر فأما العدى مضمومة العين فهم  الأعداء لا غير وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أسيد بن حضير مات فأبسل ماله بدينه  فبلغ عمر فرده فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه من حديث قتيبة بن سعيد  أخبرنا بشر بن المفضل عن محمد بن المنكدرقوله أبسل ماله أي أسلم ماله إذ كان المال بالدين مستغرقايقال أبسل الرجل بجريرته إذا أسلم لها ومنه قول الله @@ أن تبسل نفس  بما كسبت @@ وقال الشنفرى هنالك لا أرجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا  بالحرائر والبسل أيضا بمعنى الحرام قال الشاعر فجارتكم بسل  علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها ولهذا سمي الرجل الشجاع باسلا وتأويله  أن يكون ممنوعا من قرنه محرما عليه قرنهفأما قول عمر في دعائه آمين وبسلا فمعناه إيجابا يا رب وتحقيقا له وهو أن  يدعو الداعي فإذا فرغ من دعائه قال آمين وبسلا قال الرجز لا خاب من نفعك من  رجاكا بسلا وعادى الله من عاداكا وكان رد عمر بيع أصول النخل على وجه النظر  للورثة والإبقاء عليهم ورأى أن يبيع ثمرها ثلاث سنين فيقضي منه دينه أي  يؤاجرهاوالحديث إن جاء بلفظ البيع فالمراد به الإجارة وبيع المنفعة كبيع العين وقال أبو سليمان في حديث عمر أن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من  يومها وأدركت الكوادن ضحى الغد وعلى الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن  أبي حمضة فقال لا أجعل ما أدرك مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فكتب في ذلك  إلى عمر فقال هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به امضوها على ما قال   أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان بن  عيينة قال سمعته من إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيهقوله لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا من الرجال شهما يقال أذكرت  المرأة إذا  جاءت بولد ذكر فهي مذكر فإذا كانت من عادتها أن تلد الرجال قيل مذكار وكذلك  آنثت المرأة فهي مؤنث إذا جاءت بأنثى فإذا كان ذلك من عادتها قيل مئناث  وكذلك أتأمت فهي مئتم فإذا كان ذلك من عادتها قيل متآم قال ذو الرمةأبونا إياس قدنا من أديمه لوالدة تدهي البنين وتذكر أي تأتي بهم ذكورا  دهاة ومن هذا قول الزهري الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجالوقوله هبلت الوادعي أمه لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح والتقريظ ويقع  ذلك في كلامهم على وجهين أحدهما للمدح والآخر للحض والتحريضووادعة بطن من همدان ومن المحدثين من يرويه لقد أذكرت به يذهب إلى أنه قد  ذكر بقوله أمرا قد كان أنسيه وليس هذا بشيء فأما قوله تعالى @@ فتذكر  إحداهما الأخرى @@ فقد قرىء بالتخفيف والتثقيل ومعنى أحدهما غير معنى  الآخرأخبرنا أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا  الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء من قرأ فتذكر إحداهما الأخرى بالتشديد  فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا  وبحضرتنا فلان أو فلانة حتى تذكر الشهادةومن قرأ فتذكر قال إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها  لأنهما يقومان مقام رجل وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى  بعض أرض فارس ففتح الله عليهم فأصابوا سفطين مملوءين جوهرا فرأوا أن يكونا  لعمر خاصة دون المسلمين فدعا سلمة رجلا فأمره بحمل السفطين إلى عمر  فانطلقنا بالسفطين نهز بهما حتى قدمنا المدينة فذكر أنه دخل على عمر وحضر  طعامه فجاءت جارية بسويق فناولته إياه قال فجعلت إذا أنبأنا حركته ثار له  قشار وإذا تركته نثد قال ثم جئت إلى ذكر السفطين فلكأنما أرسلت عليه  الأفاعي والأساود والأراقم وقال لا حاجة لي فيهقال ثم حملني وصاحبي على ناقتين ظهيرتين من إبل الصدقة أخبرناه محمد بن  المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور  أخبرنا شهاب بن خراش عن الحجاج  بن دينار عن منصور بن المعتمر حدثني شقيق بن سلمة الأسدي عن  رجل قال أرسلني سلمة بن قيس إلى عمرقوله نهز بهما أي نسرع ونحمل على الإبل في السير وأصل الوهز شدة الوطء  ورواه بعضهم نهز بهما أي نحرك بهما من الهزوالقشار القشروقوله نثد لا أدري ما هو وأراه رثد أي اجتمع في قعر القدح وصار بعضه فوق  بعضيقال رثدت الشيء إذا نضدته والاسم منه الرثد مثل النضدقال الشاعر يذكر النعامة والظليم فتذكرا رثدا نضيدا بعد ما ألقت ذكاء  يمينها في كافر ويجوز أن يكون نثد من النثطوالدال تبدل طاء لقرب مخرجهما وقال أعرابي لرجل ما أبعط طارك يريد ما  أبعد داركوقال ابن الأعرابي والنثط التثقيل ويروى عن كعب أنه قال نثطت الأرض  بالآكام أي ثقلت بهاوقوله ناقتين ظهيرتين أي قويتين يقال بعير ظهير أي قوي الظهر  وناقة ظهيرة والفعل منه ظهر ظهارة والأساود الحيات جمع أسود سالخوأفعل إذا كان نعتا جمع على فعل كقولك أسود وسود وعلى أفعلين نحو أسودين  وأحمرين قال الكميت فما وجدت بنات بني نزار حلائل أسودين وأحمرينا وإذا كان  أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم إذا أردت القيد وهو نعت غالب  يجري مجرى الأسماء قال الشاعر وألصق أحشائي ببرد ترابه وإن كان مخلوطا بسم  الأساود  وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عليا رضي الله عنهما أرسل أم  كلثوم إليه وهي صغيرة فجاءته فقالت إن أبي يقول لك هل رضيت الحلة فقال نعم  قد رضيتها حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا  قتيبة أخبرنا الليث عن هشام به سعد عن عطاء الخراسانيكان عمر قد خطب إلى علي ابنته أم كلثوم فقال علي إنها صغيرة وإني مرسلها  إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها إليه فلما نظر إليها قال قد رضيت الحلة  يكني بذلك عنها وقد يكنى عن النساء بالثياب واللباسقال الله عز وجل @@ هن لباس  لكم وأنتم لباس لهن @@وأخبرني بعض أصحابنا عن إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي في قوله @@  وثيابك فطهر @@ معناه نساءك طهرهنويقال نفسك طهرها لأن الثياب يكنى بها عن النفس أنشدني بعضهم أنشدنا ابن  الأنباري رموها بأثواب خفاف فلن ترى لها شبها إلا النعام المنفرا يريد  بأنفس خفاف وقال آخر ألا أبلغ حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري أي نفسي  ويقال بل أراد فدى لك أهلي وكلاهما وجهومن هذا قول البراء بن معرور حين قال رسول الله للأنصار ليلة العقبة  إبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم فأخذ البراء بن  معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي  أنفسنا ونساءناوالحلة ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عن طيها وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أتي في المنام فقيل له   تصدق بأرض كذا قال عمر ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها فقال رسول الله تصدق  واشترط حدثناه ابن داسة أخبرنا أحمد بن محمد العطار الأبلي ناعبد الله بن  رجاء الغداني أنبأنا حرب بن فلان أراه بن شداد ذهب اسمه من كتابي عن يحيى  بن أبي كثير حدثني عكرمة بن خالد أن أبا بكر بن محمد حدثه بذلكقال ابن داسة أرصف وهو غلط والصواب أرضف بالصاد غير معجمة يريد أرفق بنا  والرصافة الرفق في الأموروأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال عرض على رجل عدة من  الغلمان فقال أعرابي اشتر هذا فإنه أرصف بك في أمورك أي أوفق لك وأرفق بك  قال وسميت الرصافة لأنه بناها قوم كان لهم بصر ورفق وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أناسا كانوا بين الجبال فأتوه فقالوا  يا أمير المؤمنين إنا ناس بين الجبال لا نهل الهلال إذا أهله الناس فبم  تأمرنا قال الوضح إلى الوضح فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما ثم  انسكوا أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد  بن  منصور أنبأنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن أبيهقوله الوضح إلى الوضح يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض ومنه  الحديث غيروا الوضح أي بياض الشيب قال لبيد إن ترى رأسي أمسى واضحا سلط  الشيب عليه فاشتعل ويقال بفلان وضح أي بياض يكنون به عن البرص وقال الطرماح  يصف ثورا أحم بأطرافه حوة وسائر أجلاده واضحه ويقال وضح القمر إذ بان بيانا  تاما وبهر إذا أضاءوحدثني محمد بن الطيب المروزي أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة أخبرنا أحمد  بن زيد الخزاز أخبرنا ضمرة أخبرنا يحيى بن راشد عن أبان عن أنس أن النبي  أمر بصيام الأواضح ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لا تغذوا أولاد المشركين يرويه  حماد بن سلمة أخبرنا عمران بن حدير عن الحسنيقال إنه أراد بذلك وطء الحبالى من السبي وهذا كقوله في سبي أوطاس لا  تنكح حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في  البروز فأخبر بها عمر فطلبها فلم يقدر عليها فقام خطيبا فقال هذه الخارجة  وهذا المرسلها ولو قدرت عليهما لشترت بهما ثم قال تخرج المرأة إلى أبيها  يكيد بنفسه أو إلى أخيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها أخبرناه محمد  بن هاشمأخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ليثقال أبو زيد يقال شترت بالرجل وهجلت به ونددت به وسمعت به تشتيرا وتهجيلا  إذا أسمعته القبيح وشتمتهقال شمر بن حمدويه شنرت بالرجل بالنون تشنيرا من الشنار وهو العيبقال ويقال تثول القوم علي تثولا وتبكلوا تبكلا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا  اغلنتاء كل هذا إذا علوه بالشتم والضربوالمعاوز خلقان الثياب واحدها معوز ومعوزة قال الشماخ يصف قوسا إذا سقط  الأنداء صينت وأشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز وقوله يكيد بنفسه أي  يسوق سياق الموت وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه خرج إلى وادي القرى  وخرج بالقسام  فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان خطر  ولعبد الرحمن بن عوف خطر ولفلان خطر ولفلان نصف خطر يرويه الواقدي حدثني  أيوب بن النعمان عن أبيهالأرف الحدود واحدتها أرفةوفي بعض الحديث إذا وقعت الأرف فلا شفعةقال أبو عمرو قد روي بعض الحديث إذا وقعت الجوامد بطلت الشفعةقال والجامد الحد بين الدارين والخطر معناه الحظ والنصيب ولا يقال ذلك  إلا في الشيء الذي له قدر ومزية ويستعمل في الشيء التافهويقال فلان خطير فلان إذا كان نظيره ومعادلا في القدر والمنزلة لهوالمعنى أن عمر فضل بعضهم على بعض فجعل لعثمان وعبد الرحمن الحظ الوافي  منها ونقص غيرهماقال الواقدي وإنما هذه الطعم من خمس رسول الله أطعمهم إياها سوى سهمانهم  التي ضربوا فيها من المغنم وقال أبو سليمان في حديث عمر الذي يروى أنه قضى في الجد بمائة قضية  يخالف بعضها بعضا حدثناه الحسن بن يحيى أنبأنا ابن المنذر أخبرنا إبراهيم  بن عبدالله أخبرنا عبدالله بن بكر حدثنا هشام عن محمد بن سيرين قال سألت  عبيدة عن الجد فقال ماتصنع بالجد لقد حفظت عن عمر مائة قضية يخالف بعضها  بعضاقال أبو سليمان قد أنكر بعض العلماء هذه الرواية إنكارا شديدا وقال أرى  هذا من مطاعن من يتنقص السلف ويتتبع لهم المساوىء قال وأين  بيان ما يدعى من ذلك وفي أي رواية توجد هذه المائة قضية بل أين العشر منها  فما دونها وإلى أي الوجوه ينشعب مائة حكم مختلف من مسائل توريث الجدهذا لا وجه له ولا موضع لتوهمهقال أبو سليمان كان أمر الجد مع الإخوة من الأمور التي ظهر فيها الاختلاف  زمان عمر وكثر تتبعه لعلمه واشتد فحصه عنه فأما زمان أبي بكر رحمه الله فقد  مضى وتصرم على أن الحكم الجد مع الأخوة حكم الأب لم يظهر فيه من أحد من  الصحابة ما يعد خلافا وإنما كان اختلاف القوم واجتهاد الرأي منهم فيه على  عهد عمر  وذلك أنهم لم يجدوا في كتاب الله للجد ذكرا ولا في سنة رسول الله  من أمره بيانا شافيا إنما أكثر شيء بلغهم أنه ورث الجد السدس على الإبهام  دون التمييز له والتفصيل لمواضعهأخبرنا محمد بن بكر أخبرنا أبو داود أخبرنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس  عن الحسن أن عمر قال أيكم يعلم ما ورث رسول الله الجد فقال معقل بن يسار  أنا ورثه رسول الله السدس فقال مع من قال لا أدري قال لا دريت فما يغني إذا  ثم انتهى به الأمر إلى توريث الإخوة معه ووافقه على ذلك أربعة من الصحابة  عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت على اختلاف بينهم في القسمة وارتفاع  فيها وانحطاط فكان أولا يورثه السدس وهو قول علي ثم رفعه بعد إلى  الثلثووافقه على ذلك ابن مسعود ولم يثبت عنه انتقال عن هذه الجملة ولا خروج  عنها آخر أيامهووجه ما رويناه عن عبيدة وتأويله أن عمر رحمه الله وإن كان قد صار إلى  المقاسمة بالإخوة الجد فإنما كانه مصدره عن رأي ارتآه واجتهاد اجتهده فكان  لا يزال يجد في نفسه منه شيئا يريبه وشبهة تعارضه إذ ليس للاجتهاد موقف  النص في بيان الأحكام ولو وجد نصا أو توقيفا لانتهى إليه ولم يعرج على غيره  فكان دأبه أن يستبرىء تلك الشبه أبدا ويناظر الصحابة عليها ويفتن به القول  في الحجاج ويتشعب في وجوه تكثر وتختلف يحسبها من ليس بالكامل فقها وعلما  إنها كلها على اختلافها وتباين جهاتها قضايا منه وأحكام فعلى هذا المعنى  أضيفت إليه هذه الأقوال والله أعلموأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن  ابن المسيب قال كتب عمر في الجد والكلالة كتابا فمكث يستخير الله يقول  اللهم إن علمت خيرا فامضه حتى إذا طعن دعا بالكتاب فمحي وقال إني كنت كتبت  في الجد والكلالة كتابا وكنت استخرت الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم  عليه وقال أبو سليمان في  حديث عمر أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال من قشبنا  فقال معاوية يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة  فقال عمر إن أخا الحاج الأشعث الأدفر الأشعر أخبرناه محمد بن  المكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن زياد أخبرنا  شعبة عن الحكم عن إبراهيمقوله من قشبنا يريد من أصابنا بهذه الرائحة ومن أنشقناهايقال قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يقال قشبه  إذا سمه وقشبتنا الدنيا أي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل على هذا  قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية إذا بلغت منه الكظم ومثله فغمتهوالقشب نوع من السموقوله إن أخا الحاج الأشعث يريد الحاج نفسه والأخ صلة وزيادةومنه حديث أبي بكر أنه قال لما نزلت ولا تجهروا له بالقول @@ كجهر  بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم @@ يا رسول الله لا كلمتك حتى ألقى الله إلا  كأخي السرارسمعت أبا عمر يقول أراد كالسرار فأنشدنا عن أبي العباس لا يدرك الحاجة  بعد الكرب إلا محب وأخو محب وقد يجوز أن يكون معناه كصاحب السرار والأدفر  السيىء الرائحة ومنه قيل للدنيا أم دفر فأما الذفر بالذال معجمة فهو كل ريح  ذكية طيبة كانت أو منتنةيقال مسك أذفر والأشعر الوافي الشعر يريد أن من حكم الحاج وصفته أن يكون  كذلك وقال أبو سليمان في حديث عمر أن ابن عباس قال له أكثرت من الدعاء  بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله فلماذا مللت من أمتك  إما تعين صالحا أو تقوم فاسدا فقال يابن عباس إني قائل قولا وهو إليك قال  قلت لن يعدونيقال كيف لا أحب فراقهم وفيهم ناس كلهم فاتح فاه للهوة من الدنياإما بحق لا ينوء به أو بباطل لا يناله ولولا أن أسأل عنكم لهربت منكم  فأصبحت الأرض مني بلاقع فمضيت لشأني وما قلت ما فعل الغالبون حدثنيه محمد  بن إسماعيل أخبرنا محمد بن الحسن  بن دريد أنبأنا أبو حاتم سهل بن محمد عن  أبي عبيدةقوله وهو إليك يريد وهو سر أفضي به إليك أو أمانة ألقيها إليك أو نحو هذا  من الكلاموفيه إضمار واختصارقوله كلهم فاتح فاه يريد كل واحد منهم فاتح فاه كقول الشاعر أنشدناه أبو  عمر أنشدنا أبو العباس أنشدنا الزبير بن بكار فكلهم لا بارك الله فيهم إذا  جاء ألقى خده فتسمعا واللهوة العطية وتجمع على اللهى قال الشاعر أتيتك إذ  لم يبق في الناس سيد ولا جابر يعطي اللهى والرغائبا  وقال أبو  سليمان في حديث عمر أن المغيرة بن شعبة ذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى  حفده وأثرتهقال فالزبيرقال ضرس ضبس أو قال ضمس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق  عن معمر عن قتادة وروى أبو المليح الهذلي عن ابن عباس في هذه القصة قال  وذكر له طلحة فقال الأكنع إن فيه كبرا أو نخوةقوله أخشى حفده يريد إقباله على أقاربه وخفوفه في مرضاتهموأصل الحفد الخدمة والخفة في العملومنه قولهم الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نخف في مرضاتك ونسرع إلى طاعتكقال أبو عبيدة الحفدة الأعوان يقال حفدني بخير وهو حافدي وأنشد لطرفة  يحفدون الضيف في أبياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وقال غيره الحفدة الخدم  ويقال لولد الولد الحفدةقال الفراء واحد الحفدة حافد كقولك كامل وكملةقال ويجوز أن يقال في جمع حافد حفد كما قالوا غائب وغيب قال الشاعر فلو  أن نفسي طاوعتني لأصبحت لها حفد مما يعد كثير وقوله ضرس أي سيىء الخلقيقال رجل ضرس شرس وناقة ضروس وهي التي تعض حالبها والضمس  كالضبس سواء وقد ذكره أبو عبيد في كتابهوالباء قد تبدل ميما وكذلك الميم تبدل باء وذلك لقرب مخرجيهما كقولهم سمد  رأسه وسبده ولازم ولازبوالأكنع الأشل وقد كانت يده أصيبت مع رسول الله وقاه بها يوم أحد وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتايرويه  ابن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال رأيت عمر أحرق بيتهقوله كان حانوتا يريد بيتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت  الخمارين الحوانيت قال طرفة وإن تبغني في حلقة القوم تلقني وإن تقتنصني في  الحوانيت تصطد وأهل العراق يسمونها المواخير فأما حوانيت الباعة والتجار  فإن أهل الحجاز يسمونها المقاعد قال غنيم بن قيس يرثي رسول الله ألالي  الويل على محمد قد كنت في حياته بمقعدي أنام ليلي آمنا إلى الغد  ومقعد الرجل أيضا منزله ومسكنه وقال أبو سليمان في حديث عمر أن عمرو بن معديكرب قال صلى بنا عمر صلاة  الصبح فقال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح قلنا وما الموجح يا أمير  المؤمنين قال من خلاء وبول حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد  أخبرنا عبد الوارث عن عبدالله أنبأنا حيوة بن شريح أخبرني جعفر بن ربيعة أن  أبا سلمة عبدالله بن رافع الحضرمي من أهل مصر أخبره عن عمرو بن معديكربقوله موجح مأخوذ من الوجاح وهو الستر والغطاء يريد وهو مثقل بالأخبثينيقال ثوب وجيح إذا كان كثيفا ويقال ليس بيني وبينه وجاح أي ستر قال ابن  السكيت وفيه لغات وجاح ووجاح وإجاح وأجاح وثوب موجحقال ابن هرمة تسر صديقي بالحجاز ويكتسي عدوي بها ثوبا من الرغم موجحا  والوجح أيضا الملجأ والملاذ فعلى هذا يكون معنى الموجح الملجأ المرهق وقال أبو سليمان في حديث عمر إن السائب بن الأقرع قال وردت عليه  المدينة بخبر فتح نهاوند فلما رآني ناداني من بعيد ويحك ما وراءك فوالله ما  بت هذه الليلة إلا تغويراقلت أبشر بفتح الله ونصرهقال وكنت حملت معي سفطين من الجوهر ففتحهما كأنه النيران يشب بعضه بعضا  حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا  عمرو بن محمد العنقري أخبرنا أبو بكر الهذلي عن الحسن وابن سيرين إلا أن  ابن عبد الرحيم قال تغريرا ورواه محمد بن إسحاق بن يسار فقال تغويرا وهو   الصوابقال الأصمعي يقال غور الرجل تغويرا إذا قال والتغوير القائلة يريد أنه لم  ينم تلك الليلة إنما كان نومه من النهار قائلة وقال الراعي ونحن إلى دفوف  مغورات نقيس على الحصا نطفا بقينا يريد إبلا قوائل استراحت ساعة ثم ارتحلتومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليليقال ما ينام المريض إلا غراراوقوله يشب بعضه بعضا يريد أنه كان يتلألأ ويتوقد كالنار ضياء ونورايقال شببت النار إذا أوقدتها وقال أبو سليمان في حديث عمر إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنا  فكان عمر يحمله على عنقه ويسلت خشمه أخبرناه ابن الأعرابي  أخبرنا عباس الدوري أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا خلاد بن سليمان عن  خالد بن أبي عمران حدثني نافع بن أبي نافع عن عمرقوله يسلت خشمه أي يمري أنفه ويمسح ما سال منه وأصل السلت القطع ومنه سلت  القصعة وهو أن يمسح ما علق بها من الطعام فيقطعه عنهاومنه الحديث الآخر أن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عمر بحديث فيه تشديد على  الولاةفقال عمر على جبهته إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها فقال  سلمان من سلت الله أنفه وألزق خده بالأرضقال أبو مالك كل شيء سلته وانتزعته من شيء فهو سليت قال ومنه قيل للدهن  سليت وسليط وتقلب التاء طاء والخشم ما يسيل من الخياشموفي الحديث من العلم أن حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة وأنه لا  ذنب له فيما ارتكب والداه قال الله تعالى @@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @@  فأما الحديث الذي يروى ولد الزنا شر الثلاثةفقد روي عن بعض السلف أنه قال إنما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما  بالشروقال بعضهم إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما  فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالى لا يدرى ما يصنع به وما  يفعل في ذنوبهأخبرنا ابن هاشم أخبرنا الدبري عن  عبدالرزاق عن ابن جريج عن عبدالكريم  قال كان أبو ولد الزنا يكثر أن يمر بالنبي فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله  فيقول هو شر الثلاثة يعني الأب قال فحول الناس الولد شر الثلاثةقال وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين  فشهدوا عليه بشرب الخمر فأتوه به فقال إيتوني بسوط فأتاه أسلم مولاه بسوط  دقيق فقال عمر لأسلم لقد أخذتك دقرارة أهلك إيتني بغير هذا فأتاه بسوط تام  فجلده به حدثنيه ابن أبي عرابة عن الحسن بن صاحب أخبرنا أبو أسامة الحلبي  أخبرنا حجاج بن أبي منيع الرصافي حدثني جدي عبيدالله بن أبي زياد أخبرنا  الزهري أخبرني عبدالله بن عامر بن ربيعةقوله أخذتك دقرارة أهلك أي عادة أهلك في الخلافقال ابن الأعرابي معنى الدقرارة المخالفة في هذا الحديث حكاه لي الأزهري  أخبرني به المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيقال ابن الأعرابي والدقرارة التبان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة  النمام والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة والدقرارة الداهية من  الدواهي والدقرارة الحديث المفتعل وقال الكميت على دقارير أحكيها وأفتعل   وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال لابن عباس اعقل عني ثلاثا الإمارة  شورى وفي فداء العربي مكان عبد عبد وفي ابن الأمة عبدان أخبرناه محمد بن  هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس  قال كان من مذهب عمر فيمن سبي من العرب في الجاهلية فأدركه الإسلام وهو عند  من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إليه فجعل ما كان كل  رأس منهم رأسا من الرقيقوروي عنه أنه قوم رأسا منهم خمسا من الإبلأخبرناه ابن هاشم ناالدبري عن عبدالرزاق عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين  عن الشعبي أن عمر قال ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد  رجل شيئا أسلم عليه  ولكنا نقومهم الملة خمسا من الإبلقال ابن الأعرابي الملة الدية وجمعها ملل قال وأنشدني أبو المكارم غنائم  الأموال أيام الوهل ومن عطايا الرؤساء والملل وقال غيره الملة الرأس من  الرقيقوأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد به الرجل من العرب يتزوج أمة  لقوم فتلد منه ولدا يقول إنه لا يسترق ولكنه يفدى بعبدين وذهب إلى هذا  الرأي من فقهاء الأمصار سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه فأما سائر العلماء  من أهل الحجاز وأهل العراق فإن استرقاق العربي في مذهبهم جائز كالعجمي سواء وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله  وأمرهم أن لا يقتلوا هما ولا امرأة ولا وليدا وأن يتقوا قتلهم إذا التقى  الزحفان وعند حمة النهضاتالهم الشيخ الفاني ويقال إنه سمي هما لأن بدنه قد هم أي نحل وذاب يقال  هممت الودك إذا أذبته قال الشاعر تبسم عن كالبرد المنهم ومنه  قولهم همني هذا الأمر ومن قال أهمني كان معناه أقلقني وحمة النهضات شدتها  ومعظمها وحمة كل شيء معظمهيقال حمة الحر ويقال حم له قضاء الله بمعنى قدر له وحم الأمر قدره قال  الشاعر وصاحب ليل كنت حم مبيته وقد حان من نجم العشاء خفوق  وقال أبو  سليمان في حديث عمر أنه قال لبلال بن الحارث ما أقطعك رسول الله العقيق  لتحتجنه فأقطعه الناس أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد  أنبأنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال يذكرهقوله تحتجنه أي تحوزه وتمتلكه دون الناس قال الأعشى فيا عجب الدهر  للقائلا ت من آخر الليل ماذا احتجن ومن هذا سمي المحجن وهو عصا معقفة الرأس  يحجن بها الشيء وكان في الجاهلية رجل يسرق الحاج بمحجن له فإذا قيل له في  ذلك قال إنما سرق محجنيوكان عمر يرى أن الإقطاع من الإمام ليس على وجه التمليك لمن يقطعه إنما  هو على وجه الإرفاق والإمتاع به إلى مدة وقال أبو سليمان في  حديث عمر أن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر هل  لك في ناقتين عشراءين مربغتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في عام السنة  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أبانالعشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر فلا يزال ذلك اسمها حتى تضع  وبعد ذلك إلى مدة وجمعها عشارومنه قوله تعالى @@ وإذا العشار عطلت @@ ومما جاء على وزنه امرأة  نفساء ونساء نفاس وقوله مربغتين معناه مخصبتينقال الأصمعي الإرباغ إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت يقال  أربغتها فربغت ويقال عيش رابغ ورافغ أي واسع ناعم وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من  أن يتندم يوما ماقوله يتندم أي يظهر أثره والندم الأثر وأرى الأصل فيه الندب وهو الأثر  وانقلاب الباء عن الميم والميم عن الباء في كلامهم كثير كقولهم  سمد رأسه وسبد ولازم ولازب وما اسمك وباسمكوالموماة والبوباة وهذا كالحديث الآخر الرضاع يغير الطباع وقال أبو سليمان في حديث عمر أن أم صبية الجهنية قالت كنا نكون على عهد  النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما  غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه يرويه الواقدي حدثني عمر بن  صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني عن أم صبية الجهنيةقوله تجاللن أي طعن في السن وكبرن يقال تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي  جليلة إذا كبرت وعجزت قال كثير أصاب الردى من كان يهوى لك الردى وجن  اللواتي قلن عزة جلت ويروى جنتوقوله لأردنكن حرائر يريد لزوم البيوت وذلك أن الحجاب إنما ضرب على  الحرائر دون الإماء وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة تطيش   مرة وتقوم أخرى فقال من يعرف تيا فقال له عبدالله بن عمر هي والله إحدى  بناتك أخبرناه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة  أخبرنا  ابن علية عن يونس عن الحسنقوله تيا إنما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذايريد من يعرف هذه يقال هذه المرأة وهذي المرأة وتا المرأة وذي المرأة قال  النابغة ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت فإن صاحبها قد تاه في البلد ويروى عن  بعض السلف أنه أخذ تبنة من الأرض ثم قال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من  العملفأما قول الأعشى أتشفيك تيا أم تركت بدائكا وكانت قتولا للرجال كذلكا  فيقال إنه اسم امرأة بعينها وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى  الله شرهاأخبرني عبدالله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبدالعزيز عن أبي عبيد قال  قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فإن معنى الفلتة الفجاءة وإنما كانت  كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين  وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم  لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره  إلى نظر ومشاورة فلهذا كانت فلتة قال وقال عمر لا بيعة إلا عن مشورة وأيما  رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا هذه حكاية قول  أبي عبيد في كتابهقال أبو سليمان قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي أراد عمر ولا  لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون  فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويلوكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إلا عن مشورة وأيما  رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلاوقد روينا عنه من غير هذا الوجه أنه قال من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره  من غير مشورة من المسلمين فاقتلوهأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن  عبدالرزاق عن معمر عن ليث عن واصل  الأحدب عن المعرور بن سويد عن عمروثبت عنه أنه جعل الأمر بعد وفاته شورى بين النفر الستة فكيف يجوز عليه  مع هذا أن تكون بيعته لأبي بكر ودعوته إليها إلا عن مشورة وتقدمة نظر هذا  مما لا يشكل فساده ومما يبين ذلك أن الأخبار المروية في هذه القصة كلها  دالة على أنها لم تكن فجاءة وأن المهاجرين والأنصار تآمروا لها وتراجعوا  الرأي بينهم فيهاأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا  زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال لما قبض رسول الله قالت الأنصار منا  أمير ومنكم أمير فأتى عمر وقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله  أمر أبا بكر أن يؤم الناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر قالوا نعوذ  بالله أن نتقدم أبا بكرومما يؤكد ذلك ويزيده وضوحا حديث سالم بن عبيدحدثناه جعفر الخلدي أخبرنا أحمد بن علي بن شعيب النسائي أخبرنا قتيبة  وحدثناه أصحابنا عن إسحاق أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي  عن سلمة بن نبيط عن نعيم بن أبي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيدوذكر قصة موت رسول الله قال ثم خرج أبو بكر واجتمع المهاجرون فجعلوا  يتشاورون بينهم قال ثم قالوا انطلقوا إلى إخواننا من الأنصار فقالت الأنصار  منا أمير ومنكم أميرفقال عمر سيفان في غمد إذا لا يصطلحان قال ثم أخذ بيد أبي بكر فقال له من  له هذه الثلاث @@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @@ من صاحبه إذ  هما في الغار من هما مع من قال ثم بايعه فبايعه الناس أحسن بيعة وأجملهافتأمل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فإنه قد صرح بأنها لم تكن فجاءة وأن  القوم لم يعطوا الصفقة إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملأ منهم على  التقديم لحقه والرضا بإمامته والأخبار في هذا الباب كثيرة وفيما أوردناه  كفايةقال أبو سليمان وكلام أبي عبيد  في الفصل الأول إذا تأملته تبينت منه نفس  هذا المعنى وعلمت أنه إنما منع في الجملة ما أعطاه في التفصيل وذلك أنه قال  إنما كانت بيعته فجاءة لأنه لم ينتظر بها العوام وإنما ابتدرها أكابر  أصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطيرة  التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا  شريك في الفضل فتأمل كيف يقضي آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الذي  وصفه لا يكون فجاءةقال ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعنالفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرمأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك  فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان  هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا  يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه بمكروه ولذلك  كانوا يسمون رجبا شهر الله الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع  قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك منصل الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع من  الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر ليلة  منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر  الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم أن  تنصرم عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات  قال الشاعر يذكر ذلك سائل لقيطا وأشياعها ولا تدعن وسلن جعفرا  غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا يعيرهم بالمقام أيام السلم  والفرار لما حل القتالوقال أبو داود الإيادي يصف خيلا والخيل ساهمة الوجو ه كأنما يقضمن ملحا  صادفن منصل ألة في فلتة فحوين سرحا فشبه عمر أيام حياة رسول الله وما كان  الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الألفة ووقوع الأمنة  بالشهر  الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيه القصة بالفلتة التي هي  خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من أمر  أهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الأنصار عن الطاعة جريا منهم  على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم فوقى الله شرها بتلك  البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للألفة وسببا للطاعةوقد روينا نص هذا المعنى عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطابأخبرني الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال قال لي أبو  عبيدة السري بن يحيى قال شعيب بن عمر التميمي أخبرنا سيف بن عمر عن مبشر عن  سالم بن عبدالله قال قال لي عمر كانت إمارة أبي بكر فلتة وقى الله شرها قلت  وما الفلتة قال كان أهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فإذا كانت الليلة التي  يشك فيها أدغلوا فأغاروا وكذلك كان يوم مات رسول الله أدغل  الناس من بين مدع إمارة أو جاحد زكاة فلولا اعتراض أبي بكر دونها لكانت  الفضيحةقال أبو سليمان وفي هذه القصة حرف قد يشكل معناه وهو قول عمر حين ازدحم  الناس على مصافحة أبي بكر للبيعة فوثبوا على سعد وكان مضطجعا على فراشه  فقال بعض الأنصار قتلتم سعدا فقال عمر اقتلوه قتله الله ومعناه والله أعلم  أن هذه الكلمة جرت منه جوابا على مذهب المطابقة للفظ الأنصاري يريد بها  إبطال معذرته في التثبيط عن البيعة مكان سعد ولم يقصد بها إيقاع الفعل  وإنما قال اقتلوه بمعنى لا تبالوا بما ناله من الضغط والألم وأقبلوا على  شأنكم وأحكموا أمر البيعة وهذا في مذهب المطابقة كقوله @@ فمن اعتدى  عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @@ فسمى الجزاء على العدوان  عدوانا وإنما هو جزاء ومكافأة وليس بعدوان في الحقيقة وقال عمرو بن كلثوم  ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يريد فنجازيه على جهله  ونزيد عليهوفيه وجه آخر  وهو أن يكون المعنى اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات  وهلك أي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله وذلك أن سعدا إنما أحضر ذلك  المقام لأن ينصب أميرا على قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود  القبيلة إلا رجل منها وكان حكم الإسلام خلاف ذلك فأراد عمر  إبطاله بأغلظ ما يكون من القول وأبشعه وكل شيء أبطلت فعله وسلبت قوته فقد  قتلته وأمته ولذلك قيل قتلت الشراب إذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته قال  حسان بن ثابت إن التي هاتيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وقال عمر  في خطبته لا تأكلوا من هاتين الشجرتين إلا أن تميتوهما طبخايريد البصل والثوم أي تنضجوهما طبخا فتضعف قوتهما وتذهب حدتهما وحرافتهما  ولهذا قيل للبليد الذي لا حراك به ولا انبعاث له في الأمور إنه لميت وعلى  هذا المعنى يتأول قول عمر من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين  فاقتلوه يريد والله أعلم اجعلوه كمن قتل أو مات بأن لا تقبلوا له قولا ولا  تقيموا له دعوة وعلى مثل ذلك يتأول حديثه المرفوع أنه قال إذا بويع  لخليفتين فاقتلوا الآخر منهماأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن الوليد الجشاش أخبرنا علي بن  المديني أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا أبو هلال الراسبي عن قتادة  عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا بويع لخليفتين  فاقتلوا الآخر منهما يريد بذلك أن يخلع وتلغى بيعته حتى يكون في عداد من  قتل وبطل والله أعلم حديث عثمان رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث عثمان أن صعصعة بن  صوحان تكلم عنده فأكثر فقال أيها الناس إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما  الله ولا أين الله أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا حماد بن  سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عبدالله بن الحارثورواه بعضهم الفجفاج بالفاءالبجباج الكثير البجبجة في كلامه وهي الهذر من غير بيان يقال مازال يبجبج  في كلامه ويبقبق  والفجفاج مثله أو قريب منهيقال رجل فجفج وفجافج وهو المهذار المتشبع بما ليس عنده والبجباج أيضا  الرهل البدن المسترخي اللحم قال ابن ميادةفأتين مطرد القميص سميدعا كالبدر أهيف ليس بالبجباج وأخبرني أبو عمر  أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال والبجباج الأحمق أيضا وأنشدنا   حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح لما خالف الإغباطا بالجرف من ساعده المخاطا  قال أبو عمر الضياط الأحمق والنفاج ذو النفج والتمدح بما ليس فيه وكل شيء  ربا وارتفع فقد انتفجومنه قيل للبعير منتفج الجنبين ويقال إن النفج من السمن والنفج من المرضقال ابن الأعرابي كان صعصعة أحد الخطباء وتكلم يوما في مجلس فأطال فقال  له بعض القرشيين جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبب صماغاك فقال إن العتاق  نضاحة بالعرقوالصماغان مجتمعا الريق في جانبي الشفة وهما الصامغان أيضاقال ويروى عن علي أنه قال نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن أم عياش قالت كنت أمغث له الزبيب  غدوة فيشربه عشية وأمغثته عشية فيشربه غدوة أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا  موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني عبد الواحد بن صفوان  مولى عثمان بن عفان سمعت أبي يحدث عن أمه أم عياشالمغث مرس الشيء ودلكه بالأصابع ونحوها يريد أنها كانت تنقع له  الزبيب فلا تتركه أكثر من هذه المدة حتى تمرسه وتصفيه قبل أن  يتغير ويشتدومن هذا حديث ابن عياشحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي أخبرنا جدي أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريجأخبرني حسين بن عبدالله قال قال ابن عباس جاء النبي عباسا فقال اسقونا  فقال إن هذا شراب قد مغث ومرث أفلا نسقيك لبنا وعسلا قال اسقونا مما تسقون  منه الناسيريد أنه شراب قد نالته الأيدي وخالطته والمغث في أشياء غير هذاأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المغث الضرب  والمغث الغثيان والمغث الشتم قال حسان  نوليها الملامة إن ألامت إذا ما كان  مغث أو لحاء  وقال أبو سليمان في حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليهيرويه علي بن عبدالعزيز أنبأنا حجاج بن منهال أنبأنا عبدالوهاب سمعت يحيى  بن سعيد يحدث عن عبدالله بن عامر في حديث فيه طولقوله حين شعث الناس معناه حين أخذوا في التثريب والفساد وأصله من الشعث  وهو انتشار الأمر وفساده قال النابغة ولست بمستبق أخا لا تلمه  على شعث أي الرجال المهذب  وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما أراد  النفر الذين قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم  بسيفه من حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرةقوله يكردهم أي يكفهم ويطردهم عنه والكرد سوق العدو وطردهويقال للرجل إذا هزم القوم فانطردوا وهو يتبعهم مر يطردهم ويكردهم  ويكسعهم ويشلهمومنه حديث الزهري قال سمعت حرام بن سعد بن محيصة يقول لما أراد القوم  ليلة العقبة أن يبايعوا رسول الله تكلم رجل من القوم فقال يا معشر الخزرج  لا تعجلوا هل تدرون على ما تقدمون عليه تقدمون على قتل الأشراف وذهاب  الأموال فقال القوم نعم نقدم على قتل الأشراف وذهاب الأموالقال الزهري فقلت لحرام بن سعد كأن هذا المتكلم كرد القوم قال لا والله  إلا أنه أحب أن يأخذ بالثقة لرسول الله يريد بقوله كرد القوم صرفهم عن  رأيهم وردهم عنه فأما قول الشاعر وكنا إذا القيسي نب عتوده  ضربنا دون الانثيين على الكرد فالكرد العنق هاهنا ويقال إنه فارسي معرب  وأراد بالأنثيين الأذنين وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن رباحا قال زوجني أهلي أمة لهم رومية  فولدت لي غلاما أسود مثلي ثم طبن لها غلام رومي من أهلي فراطنها بلسانه  فولدت غلاما كأنه وزغة فقلت لها ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعا إلى عثمان  قال فجلدها وجلده وكانا مملوكين أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا  موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن ميمون أخبرنا محمد بن عبدالله  بن أبي يعقوب  عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن رباحطبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على  باطنه يقال طبن طبانة وطبنا فهو طبن قال كثير بأبي وأمي أنت من موموقة طبن  العدو لها فغير حالها ومثله تبن تبانة وتبنا إلا أن هذا في  الشر خاصة والطبن قد يكون فيه وفي غيره وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق  بجنده من أهل الشام فيمنعوه فقال ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم  رقاب بعض رواه بعض أصحابنا عن عتاب بن الخليل عن محمد بن عبدالله بن الرومي  عن عبدالله بن مرة الجملي عن أبيهالجف والجفة الجمع الكثير من الناس وإنما قيل لبكر وتميم الجفان لكثرة  عددهما ويقال بل لجفائهماوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن التوزي سمعت أبا عبيدة يقول الجف  الجافي وإنما سمي بكر وتميم الجفين لأن فيهما جفاء وأنشد لرجل من بني سعد  علام هجتني ولم أهجها عمير بن جف فراخ الرخم  وقال أبو سليمان في حديث  عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول من يربحني عقلها أخبرناه محمد بن  المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا يونس بن عبيد  عن ابن سيرينقال النضر بن شميل قوله حكرة أي جزافا وقال غيره أصل الحكر الجمع  والإمساك ومنه أخذ الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به طلب الغلاء والعير  الإبل بما عليها من الأحمال يريد أنه كان يشتريها جملة إذا وردت المدينة  طلب الربح فيها فأما قوله تعالى @@ أيتها العير إنكم لسارقون @@ فالعير  هاهنا القوم على الإبل وقال أبو سليمان في حديث عثمان أن عائشة ذكرته فقالت مقوتموه مقو الطست  ثم قتلتموه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة  أخبرنا حماد بن زيد عن الزبير بن خريت عن عبدالله بن شقيق العقيلييقول مقوت الطست إذا جلوته ومقوت السيف إذا صقلته ومثله  مهوت السيف وذلك  أنهم قد نقمواعليه في أشياء وعاتبوه عليها فأعتبهم وخرج إليهم نقيا من  العيب كالطست المجلو من الدرن وهذا كقولها في خطبة لها مصتموه كما يماص  الثوب ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة الإسلام وحرمة الشهر وحرمة الخلافة  أي غسلتموه كما يغسل الثوب والفقر واحدتها فقرةقال ابن الأعرابي فيما ذكره أبو عمر عن أبي العباس عنه الفقرة القرمة قال  وذلك أن القرم من الإبل إذا كان صعبا لا ينقاد قرم أنفه أي  قطعت قرامته وهي جليدة فإن لم يلن قرم أخرى حتى يلينورواه بعض أصحابنا عن يحيى بن أبي طالب قال عرضت هذا الكلام على ابن  الأعرابي فقال هذا مثل وذلك أن البعير إذا ند وضع عليه الفقار ليلين فإن هو  لان وإلا وضع عليه فقار آخر فإن لان وإلا وضع عليه الفقار الثالث أي الحبلقال أبو سليمان وبيان ذلك ما أوضحه الأصمعي يقال الفقر أن يحز أنف البعير  حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جريرقال ومنه قولهم عملت به الفاقرةوروي عن عثمان أنهم لما عاتبوه في أمر عمار اعتذر إليهم وقال تناوله  رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر أي فليقص مقدار ما ضربوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبدالجبار بن العلاء  أخبرنا سفيان عن مسعر عن عبدالملك عن النزال قال سمعت عثمان يقول أتوب إلى  الله وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان  لا أعول يرويه عمرو بن عون عن هشيم عن العوام بن حوشبقوله لا أعول معناه لا أميل ولا أحور عن القصد يقال عال الميزان إذا شال  قال الشاعر موازين عدل كلها غير عائل ويقال عال الرجل إذا جاز في الحكمومنه قول الله تعالى @@ ذلك أدنى ألا تعولوا @@ قال أكثر المفسرين  ألا تجوروا وقال بعضهم معناه ألا يكثر من تعولون وإليه ذهب الشافعي رحمه  اللهوروى لنا أبو عمر عن أبي العباس عن سلمة  عن الفراء عن الكسائي قال عال  يعول بمعنى كثر عياله فصيحة سمعتها من العرب فأما عامة أهل اللغة فإنهم  يجعلون الإعالة بمعنى كثرة العيالقالوا أعال الرجل إذا كثر عياله فهو معيل وعال يعول افتقر وعال يعول إذا  جار ومنه العول في المواريث وهو أن يضيق المال عن أهل الفرائض فيزاد في  السهمان ويرفع في الحساب كقول علي في ابنتين وأبوين وامرأة صار ثمنها تسعاوقال ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب وذلك لما التقت عنده  الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان أمرأ ورعا فقال ما أدري أيكم قدم الله ولا  أيكم أخر وما أجد شيئا أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على  كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال  دسموا نونته رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو  عمر عنه قال وسألته فقال أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم  التسويد أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا خبر عائشة  أن رسول الله خطب الناس ذات يوم على رأسه عمامة دسماء أي سوداء قال الشاعر  إلى كل دسماء الذراعين والعقب  وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه لما حصر  كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماء في إداوة  وقد سترتها وقالت سبحان الله كأن وجهه مصحاة حدثت به عن أبي روق الهزاني  أخبرنا الرياشي عن الأصمعي قال سمعت ابن أبي الزناد يذكره قال الرياشي  المصحاة إناء من فضة وأنشد إذا صب في المصحاة خالط عندما والفقير بئر يفضي  إلى بئر وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة اليمام فقال  ويحك إن هذا الشجر لبعيرك وشاتك وأنت تعقرهويحك ألست ترعى معوتها وبلتها وفتلتها وبرمتها وحبلتها قال بلىوالله يا أمير المؤمنين ولست بعائد ما حييت يرويه الواقدي عن سحبل  وهو  عبدالله بن محمد بن أبي يحيى عن سمراء بن أبي مروان عن أبيه عن عثمان وروي  نحو من هذا عن عمر بن الخطابالسمرة واحدة السمر وهي شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك وبعض العرب  يقول للواحدة منها عضاهة وفي الجمع عضاه على وزن دجاجة ودجاج والمعوه أصلها  في ثمر النخل إذا أرطب البسر قيل أمعت النخلة ويقال رطب معو فقد يكون شبه  السمر إذا تناهى إدراكه بالمعو من الرطب والبلة نور العضاه قبل أن تعقد  ويسمى بلة مادام باقيا له فإذا تعقد وتفتل فهو الفتلة والفتل من ورق الشجر  ما كان مفتولا كورق الأرطى والأثل والطرفاء ونحوها وهو العبل أيضا والبرمة  واحدة البرمقال أبو عمرو هو ثمر الطلح وقال غيره ثمر السلم وهما من العضاه قال  الشاعر جارية لم ترع فينا غنما يوما ولم تهشش لبهم برما فأما البرير فثمر  الأراك والحبلة أيضا ثمر العضاهومنه قول بعض الصحابة لقد رأيتنا مع رسول الله وما لنا طعام  إلا الحبلة وورق السمر وقال أبو سليمان في حديث عثمان أنه أمر بذبح الكلاب والحمام أخبرناه  ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا همام أخبرنا قتادة عن  الحسن أنه سمع عثمان بن عفان يقول على المنبر اكفوني الكلاب والحمامأما قتل الكلاب فقد تقدم من رسول الله الأمر بقتل السود منها وقال لولا  أنها أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيميريد أنه لا يأمر بإفناء أمة بأسرها حتى لا يغادر لها أصلا ولا يبقي منها  نسلا فإن في كل أمة من خلق الله حكمة وفي كل جيل من الحيوان منفعة ولكنه  أمر بقتل السود منها إذا كانت تقل منفعتها وتكثر مضرتهاويقال أن سود الكلاب شرارها وعقرهاوقال في الكلب الأسود إنه شيطانوأما الحمام فإنه أمر بذبحها على النظر ووجه التأديب فيها والردع  لأصحابها وللإمام يفعل مثل هذا الصنيع على النظر للرعية واختيار الأصلح لهم  وقد بين يونس بن عبيد السبب في  ذلكأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أبو بكر بن أبي  الأسود أنبأنا عبدالله بن عيسى قال قلت ليونس ما ذنب الحمام أن يذبحن حين  أمر عثمان بقتلهن فقال إن أصحابها كانوا يؤذون الناس بالرمي فلذلك أمر  بذبحهن وكانوا يتحارشون بالكلاب فأمر بقتلها حتى يخرجوا بها فتكون الكلاب  خارجة من المدينةونظير هذا روي عن عمر في ذبح الديكة وذلك أنه قد بلغه أن نفرا منهم قد  تقامروا على ديكين ثم أمر بالإمساك عنهفأما نهي النبي عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة فهذا غير داخل في معناه وإنما  يقع ذلك على وجهين أحدهما أن يتلعب الرجل بالشيء منها ويولع بتعذيبه وذبحه  ثم يرمي به لا يأكلهوالوجه الآخر أن يكون ذلك في الحيوان الذي لا يؤكل لحمه ولا ضرر على  الناس في بقائه كالهدهد والصرد ونحو ذلك مما نهى عن قتلهحدثنا إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الحارث بن عبدالله  الهمداني أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن  عباس قال نهى رسول الله عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة  والهدهد والصرد وليس في خبر عثمان أنه حال بين أصحاب الحمام وبين أكلها  إنما أمر بذبحها ثم خلى بينهم وبينهاوقال بعض السلف رحم الله عثمان لقد نقموا عليه أشياء لو فعلها أبو بكر  وعمر لاتخذوها سنة حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث علي أنه  بعث رجلين في وجه وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما أخبرناه ابن داسة  أخبرنا أبو داود أخبرنا حفص بن عمر أخبرنا شعبة عن عمر بن مرة عن عبدالله  بن سلمةالعلج الجافي الغليظيقال رجل علج وعلج وهو الصلب الشديد ويقال للحمار الوحشي علج وذلك  لاستعلاج خلقه وشدة أسره أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس في وصف دلو قد  سقطت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يريد أنها خرجت فارغة يابسة لا  ماء فيها  مثل شدق العير لأنه منضم أبداوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا سلمة  الأبرش حدثني محمد بن إسحاق قال رأيت سالما وكان علج الخلق يعالج بيديه  ويعمل ويلبس الصوفوقوله فعالجا عن دينكما أي جاهدا عن دينكما ودافعا عنه ويقال اعتلج القوم  إذا تدافعوا فيما بينهم واعلتج الرجلان إذا تصارعاوقال أبو ذؤيب يصف الحمر فلبثن حينا يعتلجن بروضه فيجد حينا  في العلاج ويشمع وأخبرنا ابن الزيبقي أخبرنا الحسين بن حميد الربيع اللخمي  نا عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي أخبرنا زكريا بن منظور الأنصاري عن عطية  السامي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله إن الدعاء  ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال سنح لي رسول الله في المنام فقلت  يا رسول الله ما لقيت بعدك من الإدد والأود حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم  أخبرنا عبدالله بن زيدان أخبرنا هارون بن أبي بردة حدثني نصر بن مزاحم عن  أبي عبدالرحمن المسعودي عن أبي داود الطهوي عن عبدالأعلى بن عامر عن أبي  عبدالرحمن السلميوقال بعضهم اللدد مكان الإددوالإدد الدواهي العظام واحدتها إدة والإد الأمر الفظيع والإد العجب قال  الراجز قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا ومن هذا  قول الله تعالى @@ لقد جئتم شيئا إدا @@وأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال الإد العجب والإد الصوت والإيد  والآد القوة وأنشد من أن تبدلت بآد آدا لم يك ينآد فأمسى انآدا وأما فهو  شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لد وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا قال له أخبرني عن قريشقال أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد وأما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة  ذادة أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر أن رجلا سأل  علياالأنجاد واحدهم نجدوقال الأصمعي رجل نجد ونجد من شدة البأسوقال غيره النجد ضد البليد والأصل فيهما واحد وإنما أخذ من  نجد البلاد  وهو ما علا وارتفع من الأرض فالنجد من الرجال الرفيع العاليقال ذو الرمة ولكنني أقبلت من جانبي قسا أزور فتى نجدا كريما يمانيا قال  أبو عبيدة يقال أنجدت الرجل إذا أعنته ونجدته أنجده إذا غلبته والأمجاد  الكرام واحدهم ماجد كقولك شاهد وأشهادقال ابن الأعرابي المجد الرفعة والسناءويروى عن عائشة أنها قالت لجاريتها ناوليني المجيد تريد المصحف تريد قول  الله تعالى @@ بل هو قرآن مجيد @@وقال بعض أهل اللغة أصل المجد الكثرةيقال أمجدت الرجل سبا وأمجدته ذما بمعنى أكثرت ومن أمثالهم في كل شجرة  نار واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا منها وهما شجران يتخذ منهما الزنادوقال بعضهم أصل المجد امتلاء بطن البعير من العلف ثم قالوا مجد فلان فهو  ماجد أي امتلأ كرما والقادة جمع قائد والذادة جمع ذائد وهم الرؤساء الذين  يقودون الجيوش ويدافعون عنها والذود الدفع عن الحريم قال زهير ومن لا يذد  عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وأخبرني محمد بن نافع أخبرنا  إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي قال قال محمد بن إسحاق  لما قسم قصي مكارمه بين ولده أعطى القيادة عبد مناف فوليها من بعد عبد مناف  عبد شمس ثم وليها من بعده أمية بن عبد شمس ثم من بعده حرب بن أمية فقاد  بالناس يوم عكاظ في حرب قريش وقيس وعيلان وفي الفجارين الأول  والثاني ثم قاد بالناس أبو سفيان بن حرب فلما كان يوم بدر قاد الناس عتبة  بن ربيعة وكان أبو سفيان في العير فلما كان يوم أحد قاد الناس أبو سفيان بن  حرب وقاد الناس يوم الأحزاب وكانت آخر وقعة لقريش ثم جاء الله بالإسلاموالأدبة جمع الآدب وهو الذي يدعو على الطعام قال طرفة لا ترى الآدب فينا  ينتقر يقال أدب على القوم يأدب أدبا فهو آدب وهم أدبة كما قيل كاتب كتبة  وحافظ وحفظةقال ثعلب يقال ما كنت أديبا ولقد أدبت وما كنت آدبا ولقد أدبت أي  داعيا  والاسم المأدبة والمأدبة يصفهم بأنهم مطاعيم في الجدب مساعير في الحرب وقال أبو سليمان في حديث علي أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير  مشكوك هكذا رواه لنا دعلج بن أحمد أخبرنا الصائغ أخبرنا أحمد بن شبيب  أخبرنا أبي بن روح بن القاسم عن شيخ من أهل الكوفة فقال مشكوك بالشين معجمة  وإنما هو مسكوك والسك تضبيب الباب والخشب بالحديدومن هذا قيل للحديدة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير سكة يريد أن  المنبر لم يكن خشباته مسمرة بالمسامير بل كانت خشبة واحدة غير مشرفةفأما المشكوك فمعناه المشدود المثبت يقال رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها  في الأرضقال الشاعر كأن الذارعإ المشكوك فيه سليب من رجال الديبلان وإنما يشك  لئلا ينقلب فينصب ما فيه والذارع واحد الذوارع وهي الزقاقوقال بعض أهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وهذا البيت يدل على خلاف قوله فأما حديث علي أنه خطبهم بعد الحكمين على شغلةفإن ابن الأعرابي قال هي البيدريقال شغلة وشغل يريد حصيدا قد كدس ورفع بعضه فوق بعض وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم  خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا أخبرناه  محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا  محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي قال سمعت عليا يقولهقوله نفلناهم أي حلفنا لهم خمسين منا على البراءة من دمه والنفل أصله  النفييقال نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة وانتقل الرجل من نسبه إذا تبرأ منهومنه حديث ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته وانتفل من ولدها ففرق رسول الله  بينهما وألحق الولد بالمرأةوقال المتلمس أرى عصما في نصر بهثة دائبا وينفلني من آل زيد فبئسما أي  ينفيني من آل زيدوقال الزبير بن بكار قالت بنو ضمرة لنصيب إنك منا فدعنا نصحح نسبكقال أعلم أنكم تريدون ذلك رغبة في  مالي وما كنت لأقفو العجوز وأنتفل عن  الشيخ ولأن أكون مولى لائقا أحب إلي من أن أكون عربيا لاحقاومن هذا الباب حديث آخرحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن كامل المروزي  أخبرنا إسماعيل بن علية عن الحجاج بن أبي عثمان حدثني أبو رجاء مولى أبي  قلابة عن عمر بن عبد العزيز في حديث القسامة أن النبي قال لأولياء المقتول  أترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوهقالوا يا رسول الله ما تبالون أن يقتلونا جميعا ثم ينفلون أي يحلفون على  البراءة وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بهاوقد روي حديث علي مفسرا من طريق آخرحدثناه الأصم أخبرنا بحر بن نصر الخولاني أخبرنا ابن وهب وأخبرني سفيان  بن عيينة عن محمد بن قيس قال قال علي بن أبي طالب وددت أن بني أمية قبلوا  مني خمسين يمينا قسامة أحلف بها ما أمرت بقتل عثمان ولا ماليتقوله ماليت معناه طابقت وساعدتوأصله مالأت مهموزا من ملأ القوم يريد أنه لم يدخل في ملائهم ولم يطابقهم  على رأيهمويقال ما كان هذا الأمر عن ملاء منا أي عن تشاور واجتماع عليه وقد تبدل  الهمزة ياءأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب تحقق  الهمزة وتبدلها وتلينها فالتحقيق أن تقول قرات وخبأت والإبدال أن تقول قريت  وخبيت والتليين أن تقول قرأت وخباتوقال أبو عبيدة ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز البرية  للخلق من برأ الله الخلق والبنا أصله من البناء والخابية أصلها من خبأت  الشيء وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كانت ضرباته مبتكرات لا عونا رواه ابن  عائشة بإسناد لهقال ابن الأنباري تفسيره أن ضربته كانت بكرا واحدة يقتل بها ولا يحتاج  إلى أن يعيد الضربة بعدها والعون جمع العوان والعوان المرأة الثيب والحرب  العوان التي قوتل فيها مرة بعد مرة والحاجة العوان التي طلبت مرة بعد أخرىويروى عن بعضهم أنه  قال كان لعلي ضربتان كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط  ومعنى القد القطع والقط نحو منه إلا أن القد أكثره في الجلد والقط في  العظاموقال بعضهم القد ما قطع طولا والقط ما كان منه عرضاوروى الواقدي في إسناد له قال قال علي بن أبي طالب رأيت يوم بدر رجلا من  المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عن فرسه  لما عرفني فناداني هلم ابن أبي طالب البراز قال فعطفت عليه فانحط إلي مقبلا  وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فقال يا ابن أبي  طالب أفررت فقلت فررت مفر ابن الشتراءفلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج فأضربه على عاتقه وهو  دارع فارتعش ولقد قط سيفي درعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن  قحف رأسه وإذا هو حمزة بن عبدالمطلبقال الخطابي لم أسمع أحدا إلا يقول بريق أما البريق فمعروفويقال أبرق الرجل بسيفه يبرق إذا لمع به وسمى السيف إبريقا وهو إفعيل من  البريق قال بن أحمر تقلدت إبريقا وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وجامل وأما  الريق فمن قولك راق السراب يريق ريقا إذا لمع وترقرق على متن الأرض يريد  لمعان السيف وتلألؤهوابن الشتراء يقال إنه رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم  حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أمر الناس بشيء وهو على المنبر فقام  رجال فقالوا لا نفعله فقال اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماءوفي رواية أخرى اللهم سلط عليهم غلام ثقيف اعلموا أن من فاز بكم فقد فاز  بالقدح الأخيبأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا قيس عن  أبي حصين عن أبي ظبيان عن علييقال مثت الشيء أميثه وأموثه إذا ذقته وأذبته في ماء أو نحوه وانماث  الشيء وتميث إذا ذابوقيل لأعرابي من عذرة ما بال  قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث  الملح في الماء أما تجلدون فقال إنا ننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليهاوقال الشاعر ولقد نضحت مليلتي فتميثت عن آل عتاب بماء بارد وقوله من فاز  بكم فاز بالقدح الأخيب أي بالخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسروقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب ذهب فلان في الأخيب ووقع في الخيباء  أي في الخيبة والقداح التي لا نصيب لها في الميسر ثلاثة المنيح والسفيح  والوغد وأما القداح التي لها أنصباء معلومة فهي سبعةأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي قال أعظم القداح قدرا عندهم المعلى وفيه سبعة فروض ثم المسبل وفيه  ستة فروض ثم الحلس وفيه خمسة فروض ثم النافس وفيه أربعة فروض ثم الضريب  وفيه ثلاثة فروض ثم التوأم وفيه فرضان ثم الفذ وفيه فرض واحد وهو أدناها  عندهمقال وقال عروة بن الورد العبسي يمدح الربيع بن زياد وإخوته من  بني عبس وأمهم فاطمة بنت الخرشب فذكر القداح السبعة هو السيد  المعلوم لابنة خرشب مجير المنايا والمجير على الحرم أتت بالمعلى وهو أول  سورة وبالمسبل الثاني وبالحلس والتؤم وجاءت بفذ والضريب ثلاثة وبالنافس  المعلوم في الكف والقدم وقد يسمى الضريب الرقيب أيضا وهذا مثل ضربه علي  لأصحابه لما رأى من استعصائهم عليه وقلة مواتاتهم له يقول لا حظ لي في  صحبتكم كما لا حظ لصاحب الميسر في القدح الخائب من قداحه وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال على منبر الكوفة إذا كان يوم  الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجاتحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا أحمد بن سيار  أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا صدقة بن خالد حدثني ابن جابر حدثني عطاء  الخراساني عن أم عثمان وهي مولاة امرأته أنها سمعت عليا يقولهالربائث جمع ربيثة وهي كالعلة تعرض فتحبس الإنسان عن حاجتهيقال ربثت الرجل عن الحاجة إذا حبسته عنها أربثه ربثا  والربيثى على وزن  الهجيري ما يخدع به الرجل عن حظه ويصرف به وجهه عن قصده وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال  أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء إلى الله  أشتكي عجري وبجري حدثنا أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن يونس الكديمي أخبرنا  محمد بن عباد المهلبي أخبرنا هشيم عن مخالد عن الشعبيقوله مجدلا أي صريعا مطرحا يقال جدلت الرجل فانجدل قال الشاعر لكن ترى  رجلا في إثره رجل فقد غادروا رجلا بالقاع منجدلا ويقال إن التجديل مشتق من  الجدالة وهي وجه الأرض فإذا قيل جدلت الرجل كان معناه ضربته بالجدالةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال حطأت بفلان  الأرض وردست وكدست ولطست وحبجت ولبجت وحثأت ولثأت وحدست وعدست كله بمعنى  واحدوأخبرنا محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ناابن أخي ابن وهب أخبرنا  عمي أخبرنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي  عن عرباض بن سارية عن رسول الله أنه قال إني عند الله مكتوب خاتم النبيين  وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول أمري دعوة إبراهيم وبشارة عيسى  ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشامقوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه  الروح بعدوأما حديث أبي ذر في قصة آدم وبدء خلقهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا إبراهيم بن  هشام بن يحيى بن يحيى الغساني أخبرنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن  أبي ذر قال قلت يا رسول الله كم الأنبياء قال مائة ألف وعشرون ألفا قلت يا  رسول الله كم الرسل من ذلك قال ثلثمائة وثلاثة عشرة جما غفيرا فقلت يا رسول  الله من أولهم قال آدمقلت يا رسول الله أنبي مرسل قال نعم  خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ثم  سواه قبلا وفي حديث فيه طول فإنه يريد والله أعلم أنه خلقه فسواه ثم نفخ  فيه الروحوفي الكلام تقديم وتأخير يدل على ذلكقوله @@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @@ ومثل هذا في التقديم والتأخير  قوله @@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @@ المعنى أني  رافعك ثم متوفيكوقوله  قبلا  إذا كسرت القاف كان معناه المقابلة والعيان وكذلك قبلا  يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا أي مقابلة وإذا فتحت القاف والباء كان معناه  الاستقبال والاستئناف وقد قرىء قوله /  أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا  /  ويقال لا آتيك إلى عشر من ذي قبل أي إلى عشر فيما استأنف ويقال  رأيت الهلال قبلا أي أول ما يرىوقد روي من علامات الساعة أن يرى الهلال قبلا وهذا كما جاء من أشراط  الساعة أن نرى الهلال لليلته فيقال هذا ابن ليلتين وكما جاء من أشراطها  انتفاخ الأهلة وكلها متقاربة ومعنى الحديث على الوجه الأول وهو إذا رويته  قبلا بكسر القاف إن الله جل وعز خلقه بيده تخصيصا له بالكرامة من غير أن  يولي أمره أحدا من ملائكته فيكون أسوة ولده كما قال في قصة عيسى @@  فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا @@وكما روي أن الله إذا أراد خلق ابن آدم بعث ملكا فيكتب خلقه ورزقه وعمره  ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد يقول فلم يكن خلق آدم على هذا المعنى لكن  تناولته الخلقة قبلا من غير تقديم سبب أو توسيط ملك أو غيره تخصيصا  بالكرامة وتفضيلا له على ولده وعلى نحو من هذا يتأول قوله خلق الله آدم على  صورته يريد والله أعلم أنه خلقه بشرا سويا على صورته تلك لم تشتمل عليه  الأرحام ولم تتناقله الأحوال من صغر إلى كبر ومن نقص إلى تماموقوله جما غفيرا كلمة معناها الوفور والكثرة وفيها ثلاث لغات يقال جاء  القوم جما غفيرا وجماء الغفير والجماء الغفير حكاها لنا أبو عمر وذكر  مناظرة جرت بين  أبوي عباس فيها وفي الاعتلال لها والاحتجاج لإلزامها النصب  من الإعرابقال أبو عمر قال البصريون ومن يقول بالاشتقاق الجماء مشتقة من قولهم بئر  جمة أي كثيرة الماء والغفير مأخوذ من الغفر وهو الستر قالوا ومنه سمي  المغفر وذلك لأنه يغطي الرأس ويستره قالوا والمعنى أنهم لكثرتهم يغطون وجه  الأرضوأما قوله دعوة إبراهيم فهي قوله @@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو  عليهم آياتك @@ وبشارة عيسى قوله @@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه  أحمد @@وقوله عجري وبجري أي ما أبصره وأكتمه من أمري وهو قول سائر في أمثال  العربيقال لقي فلان فلانا فأبثه عجره وبجرهوقال الكديمي في الحديث قلت للأصمعي ما عجري وبجري فقال همومي وأحزانيويروى عن علي أنه مر يوم الجمل بمحمد بن طلحة قتيلا فقال هذا الذي قتله  بره بأبيه وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال إن أعيان بني الأم يتوارثون دون  بني العلات أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار  أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن عليأعيان بني الأم هم الإخوة لأب واحد وأم وبنو العلات الإخوة لأب واحد  وأمهات شتى وهو أن يموت الرجل ويترك إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه فالمال  للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب قال أوس بن حجر وهم لمقل المال أولاد  علة وإن كان محضا في العمومة مخولا وقال الكميت وكان يقال إن بني نزار  لعلات فأمسوا توأمينا ويقال إنما سميت ضرة المرأة علة لأنها تعل بعد  صاحبتها أي ينتقل الزوج من إحداهما إلى الأخرى كالعلل في الشرب بعد النهل  فإذا كان الإخوة لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف لاختلاف أصولهموالخيف أصله في الخيل وهو أن يكون الفرس إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاءيقال فرس أخيف ويقال لأوشاب الناس أخياف قال الشاعر الناس  أخياف وشتى في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الأدم  وقال أبو سليمان في حديث علي  أنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد حدثت به عن المطين أخبرنا  عثمان  بن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن علي بن صالح عن أبيه عن سعيد بن عمرو القرشي عن  عياش الزرقي كذلك قاله عثمانوقال غيره عن عبد الله بن عياشقوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في  خاصته قال العجير يمدح رجلا هو الظفر الميمون إن راح أو غدا به الركب  والتلعابة المتحبب ويقال رجل تلعابة مثل تقوالة وتلعابة مشددة والهاء تزاد  في مثل هذه الأسماء للمبالغة في النعتويروى عن علي أنه قال زعم ابن النابغة أني تلعابة أعافس وأمارس هيهات  يمنع من العفاس والمراس خوف الموت وذكر البعث والحساب ومن كان له قلب ففي  هذا عن هذا واعظ وزاجروقد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتابويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس  بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لعبة ساكنة العينوقوله ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يقال رجل ضرس إذا كان  زعر الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدوابومنه قول دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهسويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عن الحالب وتعضه عند الحلبورواه بعضهم فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه  يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه  جبل من حديدوقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من  واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد سئل عنه للخلافة فقال  لولا دعابة فيهوالأمر في ذلك بحمد الله على خلاف ما توهمه ولم يذهب عمر في هذا إلى أن  يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة  والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان جانبه لهم قلت هيبته  في  صدورهموقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح له  إلا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف وكان علي رضي الله عنه  يوصف ببعض الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوهوالأصل في هذه الكلمة الإعجابقال الفراء معنى قوله @@ فاكهين بما آتاهم ربهم @@ معجبين بما آتاهم  ربهمويقال فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشد ولقد فكهت من الذين تقاتلوا يوم  الخميس بلا سلاح ظاهر وقد وصف رسول الله بأنه كانت فيه دعابة وكان يقول إني  لأمزح ولا أقول إلا حقا فكيف يعاب علي بشيء نعت به رسول اللهوقال بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول الله وطيب كلامه فكان إذا  خلا مع صاغيته مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قال وأنشدنا ابن  الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا يتلقى الندى بوجه صبيح وصدور القنا بوجه  وقاح فبهذا وذا تتم المعالي طرق الجد غير طرق المزاح وسئل بعض السلف عن مزح  الرسول عليه السلام فقال كانت له مهابة فكان يبسط الناس بالدعابةوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش  عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي أنه قال إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله  فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم عن غيره فإنما  أنبأنا رجل محارب والحرب خدعةيريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما  يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وأصل الخدع الستر  والإخفاءومنه سمي البيت الذي يخبأ فيه المتاع مخدعاوقد روي عن النبي أنه قال الحرب خدعةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن  بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت كان نعيم  رجلا نموما فدعاه رسول الله فقال إن يهود بعثت إلي إن كان يرضيك أن نأخذ  رجالا  رهنا من قريش وغطفان فندفعهم إليك فنقتلهم فخرج من عند رسول الله  فأتاهم فأخبرهم ذلك فقال الحرب خدعةومن هذا الباب حديث النواس بن سمعان أن النبي قال كل الكذب يكتب على ابن  آدم إلا ثلاث الرجل يكذب أهله يرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما  والرجل يكذب في الحربفأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن  أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها  بذلكوأما الكذب في الإصلاح بين الاثنين فهو أن يرقق القول لهما وينمي الجميل  إلى كل واحد منهما عن صاحبه وإن لم يكن سمعه منه يستعطف به قلوبهما وهو  معنى قوله ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو نمى خيراوأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة  في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن  يعطي الفتنة بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على  روحهوقال أبو سليمان وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى  والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب  وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد  الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحربوأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة أو من  العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتلهوفي قوله الحرب خدعة ثلاث لغات أعلاها خدعة بفتح الخاءسمعت ابن الأعرابي يذكر عن ابن أبي مسرة عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن  دينار قال أهل العربية يقولون خدعة بالنصبوأخبرني أبو رجاء الغنوي أنبأنا أبو العباس ثعلب قال الحرب خدعة بلغنا  أنها لغة النبيوقال بعض أهل اللغة معنى الخدعة المرة الواحدة أي من خدع فيها مرة لم يقل  العثرة بعدهاوروى يعقوب عن  الكسائي وأبي زيد خدعة وخدعة ويقال إن الخدعة إنها تخدع  الرجال وتمنيهم الظفر ثم لا تفي لهم وقال أبو سليمان في حديث علي أن امرأة وطئت صبيا مولدا فشدخته فشهدت  نسوة عنده أنها قتلته فأجاز شهادتهن فلما رأت المرأة قالت إني خدعت فقال  لها أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء حدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن  الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن ابن عيينة عن أبي طلق أن امرأة حدثته  بذلكقوله تصيء أي تضج وتجزع يقال صأت العقرب تصئي صئيا وكذلك الفأروأكثر صغار الطير وكذلك صغار السباعقال العجاج وذكر الكلاب والثور لهن من شباته صئي يريد  بالشباة قرن الثور وفيه لغة أخرى وهي صأت على وزن رأت ويقال جاء فلان بما  صأى وسكت أي بما نطق وسكتقال الراجز مالي إذا أجذبها صأيت أكبر قد غالني أم بيت يريد بالبيت  المرأةوأنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب لم يختر البيت على التعزب ولا اعتناق  رجلة عن موكب فهو ممر كمقاط القنب وقال بعض أهل العلم في قوله @@ وأتوا  البيوت من أبوابها @@ أراد النهي عن إتيان النساء في أدبارهنوقال الفراء العقرب تنق نقيقا بمعنى تصئي صئيا وأنشد لجرير كأن نعيق الحب  في حاويائه فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب وإنما قبل شهادتهن في القتل لأن  الصبي كان مملوكا فلم يجب بالشهادة غير المال ولو كانت الجناية موجبة  للقصاص لم تقبل شهادتهن وقال أبو سليمان في حديث علي أن سويد بن غفلة قال دخلت   عليه يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنةحدثني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يروى ذلك عن سويد بن غفلة  قال فقلت له يا أمير المؤمنين يوم عيد وخطيفة فقال إنما هذا عيد من غفر لهقال أبو عمر الفاثور الخوان وخبز السمراء خبز الخشكار والخطيفة الكبولاءوقال غيره الخطيفة لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخويقال إنما سميت خطيفة لأنها تختطف  أي تستلب بالملاعق استلابا في سرعةومن هذا قول عائشة في الرضاع لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان والملبنة  الملعقة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال أهديت لرسول الله حلة سيراء فأرسل  بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه وقال إني أعطكها لتلبسها وأمر بها  فأطرتها بين نسائي أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني  أخبرنا عفان أخبرنا شعبة عن أبي عون الثقفي سمعت أبا صالح الحنفي يذكره عن  عليقوله أطرتها بين نسائي أي قسمتها شققا بينهنقال الشاعر كأن فؤادي يوم جاء نعيها ملاءة قز بين أيد تطيرها أي تشققها  ويقال في القسمة طار لفلان السهم الأول ولفلان السهم الثاني أي صار قال  الشاعر فما طار لي في السهم إلا ثمينها أي ثمنها ومنه أخذ التطير وهو أخذ  الطائر والحظ من الشيء الذي يعرض لكقال أبو عبيدة الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه العوام البختقال غيره ومن هذا قولهم طير الله لا طيركويقال أيضا طائر الله لا طائرك أي فعل الله وحكمه لا فعلك وما يتخوفه منكومن هذا الباب حديث رويفع بن ثابت الأنصاري أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو  داود أخبرنا يزيد بن خالد بن موهب أخبرنا المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس  القتباني أن شييم بن بيتان أخبره عن شيبان القتباني أن رويفع بن ثابت قال  إن كان أحدنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو  أخيه على أن له النصف مما يغنم وله النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل  والريش وللآخر القدح يطير لهمعناه يخصه ويصيبهوفيه من الفقه أن الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له  بينهم مادام الشيء الذي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل وفيه حجة لمن أجاز  شركة الأبدانفأما حيث عمر بن الخطاب الذي يرويه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن  نافع عن ابن عمر أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله حلة سيراء وأعطاها عمر   بن الخطاب فقال يا رسول الله أتعطيني هذه الحلة وقد قلت أمس في حلة عطارد  ما قلت إنما يلبس هذه من لا خلاق له فقال لم أعطكها لتلبسها ولكن لتعطيها  بعض نسائك يتخذنها طرات بينهنفمعناه يقطعنها ويتخذنها خمرا وأصل الطر القطع وبه سمي الطرار ومنه اشتقت  طرة الشعر وذلك لأنها مطرورة أي مقطوعة من جملة الشعر كما اشتقت القصة من  القص وقال أبو سليمان في حديث علي أن سعد بن أبي وقاص قال رأيته يوم بدر وهو  يقول بازل عامينإ حديث سني سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي  ويروي سمعمع كأنني من جنحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا الكديمي أخبرنا محمد بن الحسن بن المعلى  القردوسي أخبرنا أبو عوانة عن الأعمش عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيهقوله بازل عامين أصله في أسنان الإبل وهو أن البعير إذا تم له ثمان سنين  قيل له بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ  بعد ذلك في النقصان فتمثل به علي وأراد أنه مستجمع الشباب مستكمل القوة  كذلكويقال شاب حديث السن فإذا لم يذكر السن قالوا حدث وسنحنح من السنوح يريد  أنه ابن ليل يسري فيه ولا ينام والسمعمع السريع الخفيف ويوصف به الذئب  لسرعته وهو من الرجال اللطيف الرأس أيضا وقال أبو سليمان في حديث علي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال خرج علينا  علي وهو يتقلقل وكان كيس الفعلحدثت به عن المطين نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن سعد بن عبيد  عن أبي عبد الرحمن السلمي قال الحضرمي وحدثنا أبو كريب بإسناد له فقال  يتفلفل بالفاء أما التقلقل بالقاف فمعناه الخفة والإسراع ويقال فرس قلقل أي  سريع وأما يتفلفل بالفاء فمعناه يمشي مشية المتبختر قال ابن  الأعرابي يقال تفلفل الرجل إذا تبختر ومثله تفيأ وتأطر قال عمر بن أبي  ربيعةخرجت تأطر في الثياب كأنها أيم يسيب علا كثيبا أهيلا قال ابن الأعرابي   فأما الحديث الذي يرويه عبد خير عن علي أنه خرج وقت السحر وهو يتفلفل فسأله  عن الوتر فقال نعم ساعة الوتر هذه فمعناه يستاك يقال جاءنا فلان متفلفلا  إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه بهوقوله كيس الفعل يريد حسن شكل الفعل والكيس من الأمور يجري مجرى الرفق  فيها وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال كلمة الزور والذي يمد بحبلها في  الإثم سواء من حديث أبي لهيعة عن عبدالله بن هبيرة عن عبدالله بن زرير عن  علييريد أن الذي يحكي كلمة الزور وينميها كقائلها في الإثم ويقال الرواية  أحد الكاذبين وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهقحدثناه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري  أخبرنا الأصمعي أخبرنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي هكذا قال الكراني  زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه والرهق  السفه قال أبو طالب يذم أبا جهل ومخزوم أقل القوم حلما إذا طاشت من الرهق  الحلوم وقال الأعشى من ليس فيه إذا قاولته رهق وليس فيه إذا عاسرته عسر قال  الأصمعي يقال فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني عليه قلة ورعويقال فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينه وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل  البصرة ردوا علينا شيخنا ثم بجل فقالوا كيف يرد شيخكم وقد قحل  قال ثم اقتتلواقال الراوي فما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بصوت البيازر على المواجن  رواه أحمد بن يحيى الشيباني عن محمد بن زياد الأعرابي ذكره أبو عمر عنهوحدثت بمعناه عن ابن أبي خيثمة في إسناد له إلا أن بعض اللفظ يخالفهقوله ثم بجل أي حسب يقال حسبي وبجلي وشرعيبمعنى واحدومن هذا قول علي واشترى قميصا بثلاثة دراهم فلبسه ثم قال شرعك ما بلغك  المحلوقولهم قحل أي مات وجف جلده على عظمهيقال  جلد قاحل وخبز قاحل أي يابس ورجل متقحل أي متقشفومن هذا حديث أم ليلى قالت أمرنا رسول الله ألا نقحل أيدينا من خضابوأخبرني أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبدالله بن نوفل أخبرنا عبيد بن  يعيش حدثني حسين بن جعفر عن ابن مبارك عن الأوزاعي عن هارون بن رباب عن  كنانة بن نعيم عن نعيم عن قبيصة عن المخارق عن طارق قال قال  النبي صلى الله عليه وسلم لأن يعصبه أحدكم بقد حتى يقحل خير من أن يسأل  الناس في نكاحوالبيازر العصي واحدتها بيزارةيقال بزره بالعصا إذا ضربه بها والمواجن واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي  يدق عليها القصار الثيابقال ابن الأعرابي يقال للرجل العظيم الرقبة كأن رقبته ميجنة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما غلب على البصرة قال أصحابه بم تحل  لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم فسمع بذلك الأحنف فدخل عليه فقال  إن أصحابك قالوا كذا وكذا فقال لأيم الله لأتيسنهم عن ذلك من حديث حماد بن  سلمة عن علي بن زيد عن الحسنقوله لأتيسنهم معناه لأردنهم عن ذلك ولأبطلن قولهم وأراه مشتقا ومبنيا من  قولهم تيسي وهي كلمة للعرب تقولها تريد بها إبطال الشيء والتكذيب بهومن هذا حديث أبي أيوب في قصة الغول تيسي جعار يريد إبطال ما جاءت به من  كيدهاومن أمثال العرب في الرجل يتكلم بكلمة حمق احمقي وتيسي هكذا أصل المثل  على خطاب التأنيث لأن أول من قيل له هذا المثل امرأة فنقل على  وجهه يريد إنك عنديبمنزلة التي قيل لها ومثله أطري إنك ناعلةوقال أبو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه شيئاوقال ابن السكيت العرب تشتم المرأة فتقول لها قومي جعار تشبه بالضبع  ويقولون لها تيسي جعار واذهبي لكاعوقال غيره إنما قيل للضبع جعار بمعنى جاعرة وذلك لأنها متلوثة بجعرها  فلما كان هذا صفة لازمة جعل اسما من أسمائها والعرب تقول أفسد من  جعار  وأعيث من جعار وهي أعيث السباع إذا وقعت في غنم لم تبق قال الشاعر فقلت لها  عيثي جعار وأبشري بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره قال أبو سليمان في تفسير  هذه الكلمة عندي نظر وقد سمعت قوما من المولدين يقول في الماء إذا احتبس في  مكان وتحير فيه قد تتيس الماء ولست أدري ما صحته وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث إلى عثمان بصحيفة فيها لا تأخذن  من الزخة ولا النخة شيئا حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح عن موسى  بن هارون أخبرنا أبو همام بن أبي بدر حدثني بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج  بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عمرتفسير الزخة في الحديث أنها أولاد الغنم ويقال إنها إنما سميت زخة لأنها  تزخ أي تساق والزخ الدفع من وراءوتفسير النخة قد جاء في هذا الحديث أنها أولاد الإبلقال أبو عبيد هي البقرة العواملوقال أبو سعيد الضرير ليس تقع النخة على البقر العوامل وحدها ولكن على كل  عوامل من الإبل والبقر وكل دابة استعملت فهي نخة قال والرقيق نخة أيضا قال  غيره النخ أن تناخ الغنم قريبا من المصدق حتى يصدقها قال الراجز وسرق إبلا  لا تضربا ضربا ونخانخا لم يدع النخ لهن مخا قال أبو سعيد فأما الحديث الذي  يروى أنه قال أدوا الزكاة فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة والجبهةفإنما السجة المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجا   والسجاج كل لبن غالب عليه الماء والبجة الفصد الذي كانوا يفصدون فيستدمون  فيأكلونه قال العجاج يصف ثورا وكلابا يطعنهن في كلى الخصور وبج كل عاند  نعور قال والجبهة هاهنا المذلة يقول هذا الكلام للعرب يذكرهم آلاء الله  عليهم يقول كنتم في مذلة تجبهكم وكان قوتكم السجاج من اللبن والفصيد من  الدم فقد جعلكم خلفاء في الأرض ووسع عليكم وأنكر تفسير أبي عبيد لها وقول  من زعم أنها كانت آلهة تعبد من دون اللهقال أبو سليمان  وإنما لا تؤخذ الصدقة من السخال والفصلان إذا كانت منفردة  عن الأمهات فأما إذا كانت مع أمهاتها فإنها تعد على أصحابها ولا تؤخذ في  الصدقة كما لا تؤخذ الخيار من المسان إنما يعترض المال فيؤخذ من وسطه وهو  معنى حديث عمر وقد شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وهو صغار المالفقالوا إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فقال إنا نعتد بالغذاء  كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل  الغنم ولا الربى ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين  غذاء المال وخياره وقال أبو سليمان في حديث علي أن أم عطية قالت ولد لنا غلام أحدر شيء  وأسمنه فحلف أبوه لا يقرب أمه حتى تفطمه فارتفعوا إلى علي فقال  أمن غضب غضبت عليها قال لا ولكني أردت أن يصلح ولدي فقال ليس في الإصلاح  إيلاء من حديث حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن أم عطيةالحدارة السمن والاكتناز يقال رجل حادر إذا كان غليظاقال ابن الأعرابي وبه سمي الأسد حيدرا وذلك لغلظ رقبته ومنه قول علي أنا  الذي سمتني أمي حيدرهوكانت أم علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها وأبو طالب إذ  ذاك غائب فلما قدم سماه علياويقال إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن قاتله رجل يسمى حيدره فلما  بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة وسقط في يده ورام الفرار ثم دعته  الحمية إلى الإقدام حتى قتلوفي الحديث من الفقه أنه لم ير الإيلاء إلا في الضرارويروى عن ابن عباس أنه قال إنما الإيلاء في الغضب وهو مذهب مالك  والأوزاعي فأما عامة فقهاء الأنصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء  عندهم لازم في السخط والرضا كالطلاق والظهار سواء وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن الكواء قال له ما البيت  المعمور قال بيت في السماء يدعى الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف   ملك على ثكنتهم حدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أحمد  بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن علي بن أبي ربيعة  عن علي بن أبي طالبالثكنة في ثلاثة أشياء قال ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة  الراية والثكنة القبر قال الملتمس يصف مصلوبا وما كنت في الأحياء حيا مملكا  وما كنت في الأموات في ثكنة القبر والذي أريد بالثكنة في هذا الخبر الراية  يريد أن الملائكة تدخله أفواجا برايات لهم وعلامات وقد جاء هذا مفسرا في  الحديث وقال أبو سليمان في حديث علي أنه دعا بموسى بن طلحة من السجنفقال له استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات انطلق إلى العسكر فما وجدت من  سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك أخبرناه ابن الأعرابي  أخبرنا الحسن بن علي بن عفان أخبرنا محمد بن الصلت عن قطري عن موسى بن طلحةقوله ارتبق أي أصيب واعتقل يقال ربقت الشيء وارتبقته كما قيل ربطته  وارتبطته ومنه ربق الغنم وهو أن يتخذ لها عند ولادها ربق فتشد  في أعناق سخالها وإنما يفعل ذلك لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعى مع  الأمهات فتربق حتى تجيء أمهاتها فترضعها وتفسير الربق أن يتخذ من الحبل عرى  تجعل في أعناق السخال فكل عروة منها ربقةأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس قال العرب تقول رمدت الضأن فربق ربق  رمدت المعزى فرنق رنق قال والترميد أن يتلمع الضرع وأن تسود الحلمتان  فيستبين حملها وتعظم ضروعهاقال ومعنى ربق أعد الحبال فإن الضأن تعجل بولادهاورنق معناه انتظر لأن المعزى تبطىء بالولاد والترنيق الانتظاروكان من حكم علي في أهل البغي أن لا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية وإن  من وجد منهم ماله في يدي غيره استرجعه وأمر يوم الجمل فنودي لا يتبع مدبر  ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذريةويروى  عنه أنه سمع تحكيما في ناحية المسجد وهو على المنبر فقال كلمة حق  أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نبدؤكم بقتال حتى تقاتلونا ولا نمنعكم  الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم  اللهفهذه أحكامه التي سنها فيهم وكان أبو حنيفة يقول لولا أن عليا قاتل أهل  القبلة ما درينا كيف الحكم فيهم وقال أبو سليمان في حديث علي أن بعض السلف كان يقول النظر إلى وجه علي  عبادةمعناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر الله لما يتوسم فيه من  نور الإسلام ويرى عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيما  الخشوع وبذلك نعته الله فيمن معه من صحابة الرسول عليه السلام فقال @@  سيماهم في وجوههم من أثر السجود @@وهذا كما يروى لابن سيرين أنه دخل السوق فلما نظر إليه وقد جهدته العبادة  ونهكته سبحواأخبرناه إسماعيل بن محمد الصفار أخبرنا محمد بن وهب المقري أخبرنا مسدد  أخبرنا أبو عوانة قال رأيت محمد بن سيرين دخل السوق فلما رأوه سبحوا وقال أبو سليمان في حديث علي أن رجلا سأله عن الوتر فلم يرد عليه شيئا  قال وقام من جوز الليل ليصلي وقد طرت النجوم فقال @@ والليل إذا عسعس  والصبح إذا تنفس @@أين السائل عن الوتر نعم ساعة الوتر هذه حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا  ابن الجنيد أخبرنا عبدالله بن موسى الخلمي أخبرنا منصور بن عبد الحميد  المديني عن قتادة أن رجلا سأل عليا عن الوتر فذكرهجوز الليل وسطه قال ذو الرمة وخافق الرأس مثل السيف قلت له زع بالزمام  وجوز الليل مركوم وقوله طرت النجوم أي طلعت فتتامت واتسقتيقال طر النبات يطر طرورا إذا نبت وكذلك طر شارب الغلام وفيه وجه آخر وهو  أن يقال طرت النجوم ومعناه أنها توقدت وأضاءت يقال طررت السيف إذا صقلته  وطررت السنان إذا مهوته وسيف مطرور أي صقيلوفي بعض الكلام بالغوا في اصطناع تلامذة العلوم فإن  ألسنتهم أسنة مطرورة  وقلوبهم كنوز مذخورة هم العدة عند الشدة والذكر بعد المدةومن هذا قولهم رجل طرير الوجه أي جميل الوجه وضيئه قال العباس بن مرداس  ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ضنك الرجل الطرير وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو  العباس ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي ينام محاق الشهر صدر نهاره وفي الحي  ريان العشي طرير يريد أنه يتزين بالعشي ليدب في السوءات والريبومن هذا حديث عطاء بن أبي رباححدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريح عن عطاء قال  إذا طررت مسجدك بمدر فيه الروث فلا تصل فيه حتى تغسله السماءومعنى حديث علي أنه قام في وسط الليل فصلى حتى كان السحر ثم قال للسائل  نعم ساعة الوتر هذهوقال المفضل أحسن ما تكون النجوم وقت السحر وذلك حين تكثر أضواؤها وأنشد  بجيش كضوء نجوم السحر وقوله عسعس أصله في الكلام أظلمويقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر يجعلونه من الأضدادقال الزجاج ليس من الأضداد ولكن ظلمته في إقباله كظلمته في إدباره  وقال  أبو سليمان في حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال لا تأكلوا  الأنكليس من السمكهذا شيء يرويه الشيعة عن عليقال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فقال هذا الجريث قال  أبو عمر وهو الشلققال أبو سليمان هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أنه رديء الغذاءقال حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحياتويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه  بإسناد ثابت أنه أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا  أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل لهحدثناه ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبدالعزيز بن  عبدالله الأويسي أخبرنا علي بن جعفر بن محمد عن معتب مولى جعفر بن محمد عن  جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن أبي  طالب عن النبي أنه سئل عن المسوخ فقال  ثلاثة عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث والضب والوطواط والعقرب  والدعموص والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرةوفيه أن الجريث كان ديوثا يدعو الرجال إلى حليلتهوقال أبو سليمان وعموم قوله @@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @@ قد أتي  على إباحة أكل الجريث وغيره من أنواع السمك والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه  اللصوص ثم بنى سجنا من مدر فسماه مخيسا ثم قال ألا تراني كيسا مكيسا بنيت  بعد نافع مخيسا أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن يعلى  بن عبيد الطنافسي عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن عليأصل الكيس حسن التأتي للأمور يقال رجل كيس وقوم أكياس وكيسة وكيسىقال عقيل بن علفة فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم وإن كنت في الحمقى فكن  مثل أحمقا والتخييس معناه التذليل والتسخير قال المتلمس شدوا الرحال على  إبل مخيسة والظلم ينكره القوم المكاييس وقال النابغة وخيس الجن  أنى قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وقال بعض أهل اللغة التخييس  التخليد في الحبس واشتقاقه من خيس الأسد وهو الموضع الذي يأوي إليه ويلازمهوقال غيره بل هو مأخوذ من خاس الشيء في وعائه إذا فسد وذلك كالحب ونحوه  إذا طال عليه مر الزمان يريد أنه يفسده بطول الحبس ويبليه وقال أبو سليمان في حديث علي أنه كان يقول حبذا أرض الكوفة أرض سواء  سهلة معروفة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى  بن معين أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينارقال الدوري قلت ليحيى بن معين ما قوله أرض سواء قال مستويةقال أبو سليمان وهذا صحيح كما قاله وكل مستو من أرض ومكان أو غير ذلك من  شيء فهو سواء ومنه قول الله تعالى @@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة  سواء @@ أي عدل ذات استواء قال الشاعر فاضرب وجوه الغدر الأعداء حتى  يجيبوك إلى السواء  والسواء الوسط أيضا وقال عيسى بن عمر في  كلام له لقد كتبت حتى انقطع سوائي يريد ظهره وقال حسان يا ويح أنصار النبي  ورهطه بعد المغيب في سواء الملحد والسواء التمام أيضا يقال هذا درهم سواء  أي تام ومن هذا قول الله تعالى @@ في أربعة أيام سواء للسائلين @@  معناه والله أعلم تماماويقال هذا مكان سوى إذا كان وسطا بين موضعين ومن هذا قوله تعالى @@  مكانا سوى @@ وقال الشاعر وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان  والفزر والسهلة إذا أردت نعت الأرض كانت نقيضة الحزنة وإذا كسرت السين فهي  الأرض التي ترابها كالرمل وتربة أرض الكوفة شبيهة بذلكواختلفوا في تسمية الكوفة فقال بعضهم إنما سميت الكوفة لاستدارتها والعرب  تسمي الرملة المستديرة كوفانا وأنشدني أبو عمر أنشدني العطافي أربع على  القبر بظهر الكوفة وقل لكوفان شبيه الجنة وقال آخرون إنما سميت  كوفة لاجتماع الناس بهايقال تكوف الرمل إذا ركب بعضه بعضاوقال الأصمعي سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح القادسية نزل المسلمون  الأنبار فأذاهم البق فخرج سعد يرتاد لهم موضعا وقال لهم تكوفوا في هذا  الموضع أي اجتمعوا فيه ويقال بل أخذت من الكوفان يقال هم في كوفان أي في  بلاء وشرقال الشاعر وما أضحي ولا أمسيت إلا أراني منكم في كوفان والمعروفة الطيبة  العرفوأخبرني أبو عمر قال قال أبو العباس يقال حبذا كذا بمعنى ما أحبه قال  ومثله شبذا وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل ما عندك قال فرسي  وبدني يرويه سعيد عن قتادة عن الحسن عن أنسالبدن الدرع القصيرة وتسمى بدنا لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم  الأطراف قال الشاعر تخشخش أبدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب  وقال بعض أهل التفسير في قوله @@ فاليوم ننجيك ببدنك @@ أي  بدرعكويروى أن درع علي كانت صدرا لا قب لها أي لا ظهر لهاوروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان للنبي مجولتريد  صدرة من حديد وقال أبو سليمان في حديث علي أن ابن عباس قال ما رأيت أحسن من شرصة عليأخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي  قال يروى ذلك عن ابن عباسقال أبو عمر الشرصة الجلحة قال وهما الشرصتان أي النزعتانقال غيره الشرص النزعة والجمع شرصة وشراص وأنشد للأغلب صلت الجبين ظاهر  الشراص وفي نعت علي أنه كان أجلح وهو الذي انحسر الشعر عن مقدم  رأسه فأما الأجلى فهو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه حتى يتصل بالصلعةقال العجاج  مع الجلا ولائح القتير  وفي نعت المهدي أنه أجلى الجبهةأخبرنا ابن السماك نا أبو قلابة أخبرنا عفان أخبرنا عمران القطان عن  قتادة أخبرني أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله يملك رجل من  أهل بيتي أو قال من أمتي أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض عدلا وقسطا وفي  غير هذه الرواية رجل من عترتيوأخبرني محمد بن الرهني قال سئل أبو العباس ثعلب عن العترة فقال العترة  الدمعة الصافية والعترة القطعة من المسك يقال لها الشافجة والعترة الشجرة  تنبت عند جحر الضب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقول العرب في الذلة إنه لأذل  من عترة الضبوالعترة ولد الرجل من صلبه فقول أبي بكر نحن عترة رسول الله فقال سألت  ابن الأعرابي فقال نحن أهل بلده مولدو بيضتهويقال عترة الرجل أهل بيته الأدنينفأما حديثه الآخر أنه قال خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتيفإن أبا عمر أخبرني عن أبي العباس ثعلب قال قال إنما سميا الثقلين لأن  العمل بهما ثقيلوأخبرني بعض أصحابنا عن محمد بن جرير الطبري قال دليل هذا من القرآن @@  إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @@قال أبو عمر قال ابن الأعرابي الثقل عند العرب كل شيء مصون يعز على أهله  قال والأصل فيه بيض النعام المصون قال وأنشدني المفضل فتذكرا ثقلا رثيدا  بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وقد قيل في العترة إنه أراد  بها أصحابه  الذين هم حمال الأثر وحفاظ السنن كأنه قال عليكم بكتاب الله وسنتيوقيل إنه عنى بها الخلفاء الراشدين بعده وهذا كقوله عليكم بسنتي وسنة  الخلفاء الراشدين بعدي وقال أبو سليمان في حديث علي أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث  بن عبد المطلب بعثا ابنيهما الفضل بن عباس وعبد المطلب بن ربيعة يسألانه أن  يستعملهما على الصدقات فقال علي والله لا يستعمل منكم أحدا على الصدقة فقال  ربيعة هذا أمرك نلت صهر رسول الله فلم نحسدك عليه فألقى علي رداءه ثم اضطجع  عليه فقال أنبأنا أبو الحسن القرم والله لا أريم حتى يرجع إليكما أبناءكما  بحور ما بعثتما به فقال إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل  لمحمد ولا لآل محمدأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عنبسة بن  خالد أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني عبدالله بن الحارث بن نوفل الهاشمي  وذكر الحديثالقرم السيد الكريم من الرجال وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن  بالحمل إنما يعد للضراب قال الشاعر فحز وظيف القرم في نصف ساقه وذاك عقال  لا ينشط عاقله وهو المقرم أيضا قال الشاعر إذا مقرم منا ذرا حدنا به تخمط  فينا ناب آخر مقرم وقوله بحور ما بعثتما أي بجواب ما بعثتمايقال كلمت الرجل فما رد إلي حورا ولا حويرا أي جوابا وما يتكلم فلان إلا  محورة قال كثير كواظم لا ينطقن إلا محورة رجيعة قول بعد أن  يتفهما وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد به الخيبة والإخفاق وأصل الحور  الرجوع إلى النقص ومنه قول الله @@ إنه ظن أن لن يحور @@ وقال لبيد ما  المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع من هذا قولهم الحور بعد  الكور أي النقص بعد الكمال ويقال أيضا الحور بعد الكونأخبرني عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري قال قلنا لعبد الرزاق فالحور  بعد الكور قال سمعت معمرا يقول هو الكنتي قلت وما الكنتي  قال الرجل يكون  صالحا ثم يتحول امرأ سوءوقال أبو عمر قال ابن الأعرابي يقال للرجل كنتي إذا كان لا يزال يقول كنت  شابا كنت شجاعا أو نحو هذا وكاني إذا قال كان لي مال فكنت أهب وكان لي خيل  فكنت أركب ونحو هذا من الكلامومن الحور الذي هو الرجوع إلى الحال المذمومة حديث عائشةأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عبدالرحمن بن محمد الهجري أخبرنا عباد بن  صهيب أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنشدت رسول  الله هذين البيتين أرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه العواقب قدنما  يجزيك أو يثنى عليك وإن من أثنى عليك بما فعلت فقد جزى أي لا يصرفك ضعفه عن  اصطناعه ولا يؤيسك عن أن تعود له حال حسنة فيجزيك عن معروفك قولا أو فعلا  ويقال إن هذا الشعر لزهير بن جناب الكلبي ومثله قول الآخر لا تهين الضعيف  علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه أراد لا تهينن بالنون الخفيفة فحذفها  لالتقاء الساكنين وقال آخر في معناه وأكرم كريما إن أتاك لحاجة لعاقبة إن  العضاة تروح يقول كما أن الشجر اليابس قد يتروح فيورق بعد اليبس فلا تأيس  أن تعود للفقير حال من اليسار تنعشه وتجبره وقد يكون الحور أيضا بمعنى  العود إلى الحال المتقدمة خيرا كانت أو شراويقال إنما سمي العود الذي تدور عليه البكرة محورا لأن دورانه يتكرر  فيعود كل مرة إلى مداره الأولفأما الحور بضم الحاء فهو الخسران والنقصان قال الشاعر الذم يبقى وزاد  القوم في حور قال يعقوب أي في نقصان قال ويقال في مثل  حور في محارة  أي  نقصان في نقصانويقال إن الباطل في حور أي في نقص وخسران وقال العجاج في بئر لا حور سرى  وما شعر ولا هاهنا صلةوزعم بعض النحويين أنها ليست بصلة ولكنها لا الجحد ومعناه المتأول إنما  هو بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنه قال إلى غير رشد وما درىقال والعرب تقول طحنتنا الطاحنة  فما أحارت شيئا معناه لم يتبين لها أثر  عملوفي الحديث أن الفضل وعبدالمطلب قالا لما صرنا إلى رسول الله تواكلنا  الكلام فأخذ رسول الله بآذانهما وقال أخرجا ما تصرران من الكلامقوله تواكلنا الكلام أي اتكل كل واحد منا على الآخر فيهوقوله أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته  ويقال للأسير مصروروفي الحديث من الفقه أن الهاشمي إذا عمل لم يعط من سهم العاملين وليس  كالغني من غير بني هاشم إذا عمل أعطي العمالة لأن الصدقة حرمت عينها على  بني هاشم صيانة لهم لأنها أوساخ الناس والفقير والغني منهم والعامل وغير  العامل فيها بمثابة واحدة وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لقي الخوارج وعليهم عبدالله بن وهب  الراسي فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس فقتلوا بعضهم على بعضأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا عبدالرزاق  عن عبدالملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل أخبرني زيد بن وهب الجهنيقوله وحشوا برماحهم أي رموا بها قدما على بعد منهميقال للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش بهقال الشاعر إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق ومنه  الحديث الآخر حدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا الحسين بن الكميت حدثنا  غسان بن الربيع أخبرنا يوسف بن عبدة عن حميد الطويل وثابت عن أنس قال كان  بين الأوس والخزرج قتال قال فجاء النبي فلما رآهم نادى @@ يا أيها الذين  آمنوا اتقوا الله حق تقاته @@ حتى فرغ من الآيات قال فوحشوا  بأسلحتهم واعتنق بعضهم بعضا أي رموا بها على البعد منهمقوله شجرهم الناس برماحهم أي شبكهم الناس بالرماح ومنه التشاجر في الحرب  والخصومة ونحوهما قال أبو صخر الهذلي رأيت فضيلة القرشي لما رأيت الخيل  تشجر بالرماح  وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندرورديةأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شهاب  بن خراش قال  سمعت أبا ماوية قال رأيتها على عليقال سفيان وقد روى هذا الحديث هي فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة  وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع وقال أبو سليمان في حديث علي أنه لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له  جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه فانتكف العرق عن جبينهيقال نكفت العرق والدمع إذا سلته بإصبعك وانتكف العرق إذا سال وانقطعقال يعقوب يقال نكفت الغيث أنكفه إذا قطعته وقد انتكف الشيء إذا انقطع  عنك وهذا غيث لا ينكف أي لا يقطعويقال في قصة حنين إن مالك بن عوف النصري قال لغلام له حاد البصر ما ترى  فقال أرى كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قال له ويلك صف لي قال قد  جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخرهقال أبو عمر قال ابن الأعرابي الحرشف الرجالةوقوله تشذروا للحملة أي تهيؤوا لهاوقوله لا يكت أي لا يحصى ولا ينكف أي لا يقطع آخره وقال أبو سليمان في حديث علي أن معاوية كان إذا أتي بقضية شديدة قال  معضلة ولا أبا حسن لها حدثنيه محمد بن الطيب المرزوي أخبرنا عليك الرازي  أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا عمرو بن حماد بن طلحة أخبرنا الحكم بن عبدالملك  عن قتادةقوله ولا أبا حسن لها نادر جدا وذلك أن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما  حقها في النكرة كقولك لا باكية لحمزة ولا حامية للجيشوكقول الشاعر تعدو الذئاب على من لا كلاب له وذكر سلمة عن  الفراء أنه قال هذه معرفة وضعت في مكان نكرة فأعطيت إعرابها قال والمعنى  كأنه قال معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله والمعضلة إذا خففتها  كانت من قولك أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد لا يقبل الدواء ومن  ثقل كانت من قولهم عضلت المرأة إذا نشب الولد فبرز بعضه وبقي سائره معترضا وقال أبو سليمان في حديث علي أنه ذكر فتنة تكون فقال لعمار أما والله   يا أبا اليقظان لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع ثوبك فيها أنقى من  البرد وريحك فيها أطيب من المسك حدثت به عن أبي روق أخبرنا محمد بن محمد بن  خلاد الباهلي أخبرنا أبو قبيصة محمد بن حربقوله لتشحون فيها يريد السعي والتقدم فيها وأصل الشحو سعة الخطوويقال دابة شحوى إذا كانت وساعا يأخذ وقع قوائمها أخذا كثيرا من الأرضومن حديث خبر كعب ذكره أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن كعبا  كان في سفينة ومعه شاب من قريش فقال له القرشي قد أكثرت القول رأيت في  الكتاب الأول فأخبرني أرأيت نعت سفينتنا في الكتاب الأول قال لا ولكني رأيت  في الكتاب الأول تكون فتنة ينهض فيها رجل أشغى يشحو فيها شحوا كثيرا ثم  يقتلقال ابن الأعرابي وكان الفتى أشغى فوجم وانكسر قال فلما كان يوم صفين قتل  الفتى وقال أبو سليمان في حديث علي أن عكرمة قال كان ابن عباس أعلم بالقرآن  وكان علي أعلم بالمهيمنات من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا وهب بن  جرير أخبرنا أبي عن أيوب أو الزبير بن خريث عن عكرمة هكذا أثبت لي عن محمد  بن إسحاق الثقفي عن إسحاقوقال بعض رواة هذا الكلام المهيمنات القضاياقال بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشد ألا إن  خير الناس بعد نبيه مهيمنة التاليه في العرف والنكر يريد القائم على الناس  بعده بالرعاية لهم واحتج بقول الله تعالى @@ ومهيمنا عليه @@ قال معناه  قائما عليه وقال الأكثرون من أهل التفسير شاهدا عليهقال أبو سليمان فقد يحتمل أن يكون إنما أراد بها القضايا على معنى أن  القضاء مما يتولى القيام به الولاة أو لأنه مما قد تدخله الشهادات وقد روي  عن النبي أنه قال أقضاكم عليقالوا ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر  ومهيمنقال أبو سليمان وقد ذاكرت بهذا الحديث بعض أهل اللغة فقال إنما هي  المهيمات أي المسائل  الدقيقة التي تهيم الإنسان وتحيرهيقال هام الرجل إذا تحير وهيمه الأمر إذا حيرهوقال أبو مالك يقال هيم الرجل إذا جعل يهذي بالشيء يتذكره قال الأخطل هيم  لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم ويروى عن ابن عباس أنه ذكر  عليا فأثنى عليه وقال علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر أي كالغدير في  البحروأصل القرارة الموضع المطمئن من الأرض يستقر فيه ماء المطر قال عقيل بن  بلال بن جرير وما النفس إلا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها وقال  عنترة فتركن كل قرارة كالدرهم ويقال اثعنجر الماء إذا سال واثعنجر السحاب  بالمطر إذا جاد بهقال أبو سليمان ولست أبعد أن يكون الصحيح المبهمات وإنما تابعت الرواية وقال أبو سليمان في حديث علي أن حبة أراه العرني قال شهدنا معه يوم  الجمل فقسم ما في العسكر بيننا أصاب كل رجل منا خمس مائة خمس مائة فقال  بعضهم يوم صفين في كلام له قلت لنفسي السوء لا تفرين لا خمس إلا جندل  الإحرين حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرني  إسماعيل بن موسى أخبرنا عبدالله بن أجلح عن مسلم عن حبةأراد بالإحرين جمع الحرة وهو جمع على غير قياس يقال حرة وحرات وحرار  وإحرونقال بعضهم إحرونو الحرة أرض ذات حجارة سود يخاطب نفسه يقول لها ليس لك اليوم إلا الحجارة  والخيبةورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الماء خمسا وأنشده لا خمس إلا جندل  الإحرين والخمس قد جشمك الأمرين والخمس بفتح الخاء أليق بمعنى الحديث يعني  الخمس المئات التي أخذوها يوم الجمل وقال أبو سليمان في حديث علي أن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان  فنهاهم وقال إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه يرويه محمد بن إسحاق  السراج حدثني عبدالله بن عمر أخبرنا ابن أبي غنية عن أبيه عن أبي إسحاقهذا مثل يقول إن قتلتموه نتجتم فتنة ولودا وشبهها بالبيض الذي يخرج منه  الفراخ قال الأعشى وفي  كل عام بيضة تفقؤونها فتفقا وتبقى بيضة لا أخالها   وقال أبو سليمان في حديث علي أنه قال لا أدع الحج ولو أن أتزرنققال بعض أهل اللغة يريد أخذ الزرنقة وهي العينةويروى عن عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي تعتانقال أبو سليمان قال ابن الأعرابي معناه ولو أن استقي بالزرنوق وأجمع وأحج  وهذا أشبه وقال أبو سليمان في حديث علي أن أسماء بنت عميس جاءها ابنها  من جعفر بن أبي طالب وابنها من أبي بكر يختصمان إليها يقول كل  واحد أبي خير من أبيك فقال علي عزمت عليك لتقضين بينهما فقالت لابن جعفر  كان أبوك خير شباب الناس وقالت لابن أبي بكر كان أبوك خير كهول الناس ثم  التفتت إلى علي فقالت إن ثلاثة أنت آخرهم لخيار حدثناه ابن السماك أخبرنا  جعفر بن شاكر الصائغ أخبرنا محمد بن سابق أخبرنا عيثر أبو زبيد عن إسماعيل  بن أبي خالد عن الشعبيقال أبو سليمان وقد سمعت في هذا الخبر ولا أعرف إسناده أن عليا قال  لأولادها منه قد فسكلتني أمكمالفسكل آخر فرس جاء في الحلبة والخيل إذا تسابقت فأولها السابق ثم المصلى  ثم الثالث والرابع كذلك إلى التاسع فإذا انتهت إلى العاشر فاسمه السكيت وهو  آخر ما يعتد به فإذا لم يبق منها إلا واحد فجاء آخر الخيل فهو الفسكل حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث الزبير  أنه قال لابنه عبدالله في كلام له والله لا أشري عملي بشيء وللدنيا أهون  علي من منحة ساحة أو قال سحساحة أخبرناه أحمد بن عبد العزيز بن شابوره  أخبرنا علي بن عبدالعزيز أخبرنا الزبير بن بكار حدثني مصعب بن عثمان عن  أبيه عن شعيب بن جعفر بن الزبير عن أبيهقوله لا أشري عملي أي لا أبيعه بشيء يقال شريت الشيء بمعنى بعته وشريته  إذا ابتعته والحرف من الأضداد قال الشاعر إنا بني منقر لا ننتمي لأب عنه  ولا هو بالأبناء يشرينا وبهذا المعنى سميت  الخوارج بالشراة لأنهم بزعمهم  باعوا الدنيا بالآخرةوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا المنقري عن  الأصمعي قال باع ابن مفرغ الحميري غلامه بردا فندم فقال وشريت بردا ليتني  من بعد برد كنت هامه هامة تدعو الصدى بين المشقر واليمامه وقد  جاء في بعض اللغات باع بمعنى اشترىوأخبرني محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن موسى البزار أخبرنا أحمد بن عيسى  أخبرنا ابن وهب أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله  عليه وسلم اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له  الأعرابي عمرك الله بيعاوقد كان صلى الله عليه وسلم مبتاعا فسماه الأعرابي بيعا ومن هذا قوله صلى  الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يريد البائع والمشتريوفي خبر الأعرابي حجة لمن رأى أن التفرق القاطع للخيار إنما هو التفرق  بالأبدانوقال أبو عمر سأل أبو موسى أبا العباس هل بين يفترقان ويتفرقان خلاف قال  نعمأخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالأجساموالمنحة الساحة هي السمينةقال أبو زيد يقال بعير منتق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم  ساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمناويقال سحت الشاة تسح سحوحةوفي وجه آخر وهو أن يكون أراد بالساحة الغزيرة لأن المنحة أكثر ما تكون  في اللبن وأصل السح الصب يقال سح يسح سحا والسحساحة مبنية من السح ويقال  مطر سحسح وسحساحقال الشاعر يصف طعنة مسحسحة تنفي الحصا عن طريقها  وقال أبو سليمان في  حديث الزبير أنه قال لما التقينا يوم بدر وسلط الله علينا النعاس فوالله إن  كنت لأتشدد فيجلد بي ثم أتشدد فيجلد بي رواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة  عن أبي الأسود القرشي عن عروة بن الزبير عن أبيهقوله فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى يصرعني يقال جلدت بالرجل الأرض إذا  صرعتهوفي هذا حديث حذيفة حدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن الحسين  الحنيني  أخبرنا بكر القاضي أخبرنا عيسى بن مختار عن محمد يعني ابن أبي ليلى عن عيسى  عن عبدالرحمن عن حذيفة أن رجلا قال يا رسول الله أبيت عندك الليلة فأصلي  معك قال أنت لا تطيق ذلك فقال إني أحب ذلك يا رسول اللهقال فجاء الرجل فدخل معه فافتتح رسول الله السورة التي تذكر   فيها البقرة ويرتل في القراءة وركع ثم افتتح آل عمران فجلد بالرجل نوماأي سقط إلى الأرض من شدة النوم يقال جلد بالرجل ولبط به ولبج به بمعنى  واحد وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه قاتله غلام فكسر الزبير يديه وضربه  ضربا شديدا فمر به على صفية وهو يحمل فقالت ما شأنه فقالوا قاتل الزبير  فأشعره فقالت كيف رأيت زبرا أأقطا أو تمرا أو مشمعلا صقرا يرويه محمد بن  إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيهقوله أشعره أي ضربه حتى أدماه ومنه إشعار البدن وهو أن يطعن في أسنمتها  حتى تسيل منها الدموقولها كيف رأيت زبرا سمته بالاسم المكبر والزبير مصغر من زبر وهو القوي  الشديد يقال رجل زبر وزبر قال الراجز إني إذا طرف الجبان احمرا وكان خير  الخصلتين الشرا أكون ثم أسدا زبرا وقولها أأقطا أو تمرا مثل  ضربته تقول وجدته طعاما يؤكل كالأقط والتمر أم رأيته كالصقر الذي يختطف  الصيدوقولها أو تمرا ليس بمعنى الفصل وإنما هو بمنزلة واو العطف كقوله تعالى@@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم @@ وكقوله  @@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @@ قال جرير نال الخلافة أو كانت له  قدرا كما أتى ربه موسى على قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلى بأني  فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها وقوله @@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو  يزيدون @@ فقد اختلف في تأويلهقال أبو العباس ثعلب ذهب قوم إلى أن أو بمعنى الواو وقال قوم هو بمعنى بل  وقال قوم أراد أو يزيدون عندكم يجعل معناه  للمخاطبين أي هم أصحاب شارة  وجمال إذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألفقال المبرد معناه إنا أرسلناه إلى مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه  فإن زادوا بالأولاد فعليه أيضا دعاؤهم نافلة غير فرضوالمشمعل السريع الماضي وقد اشمعل الرجل واشمعلت الحرب إذا ثارت قال  الشاعر بني أسد أن تقتلوني تحاربوا تميما إذا الحرب العوان  اشمعلت  وقال أبو سليمان في حديث الزبير أن كعب بن مالك ارتث يوم أحد فجاء  به الزبير يقود بزمام راحلته ولو مات يومئذ كعب عن الريح والضيح لورثه  الزبير وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فأنزل الله تعالى @@  وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @@من حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيهقوله ارتث معناه حمل من المعركة مثخنا والضيح يجري مجرى الريح إذا فارقها  وقلما يتكلم به وحدهوقال يعقوب لا يقال جاء فلان بالضيح والريح إنما يقال بالضح والريح والضح  الشمس ويقال بل هو ضوء الشمس قال ذو الرمة غدا أكهب الأعلى وراح كأنه من  الضح واستقباله الشمس أخضر ومن هذا حديث عياش بن أبي ربيعة أنه لما هاجر  أقسمت أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليهاوالمعنى أن كعبا لو مات عن كل مال طلعت عليه الشمس وجرت عليه   الريح لورثه الزبير وكانوا يتوارثون في صدر الإسلام بالحلف وقد حالف صلى  الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في أول مقدمه المدينة أي آخى بينهمحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا  سفيان أخبرنا عاصم الأحول سمعت أنس بن مالك يقول حالف رسول الله بين  المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي لا حلف في الإسلام  فأعادها أنس وقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا بين  المهاجرين والأنصارقال سفيان فسر العلماء حالف آخى وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه حمل يوم الخندق على  نوفل بن  عبدالله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى  كاهل الفرس فقيل يا أبا عبدالله ما رأينا مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف  ولكنها الساعد أكرهتها يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبدالله وغيره عن  الزهريأبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولست أدري  ما صحتهوخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بداديه والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه سمع رجلا يقول يا آل خندف فخرج  وبيده السيف وهو يقول خندف إليك أيها المخندف والله لئن كنت مظلوما لأنصرنكالخندفة الهرولة وخندف لقب لقبت به ليلى القضاعية وهي ابنة عمران بن  الحاف بن قضاعة وكانت تحت إلياس بن مضر وقد ولدت له فيما يذكر ثلاثة بنين  عمروا وعامرا وعميرا فندت لهم إبل فندوا في طلبها فأدركها عامر فسمي مدركة  وأما عمرو فاقتنص أرنبا فطبخها فسمى طابخة وأما عمير فانقمع في بيته فسمي  قمعة فلما أبطؤوا خرجت في إثرهم فقالت ما زلت أخندف في إثركم فلقبت خندفاوانشعب نسب مضر إلى شعبين أحدهما خندف والآخر قيس عيلان فكل قرشي فهو من  خندف لأن قريشا يجمعها في النسب كنانة وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن  إلياس بن مضر حديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه  اشترى غلاما بخمس مائة درهم وأعتقه فكتب هذا ما اشترى طلحة بن عبيدالله من  فلان بن فلان العبشمي اشترى منه فتاه دينارا بخمس مائة درهم بالحسب والطيب  ودفع إليه الثمن وأعتقه لوجه الله فليس لأحد عليه سبيل إلا سبيل الولاء  حدثنيه عبدالله بن شاذان الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن  يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا أبو الجراح المهري عن أبي جهضم موسى بن  سالمقوله بالحسب والطيب معناه أنه بيع رغبة وطيب نفس لا بيع ضغط وإكراه  والحسب الكرامة يقال حسبت الرجل أي أكرمتهأخبرنا ابن الأعرابي ناعباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا  الأصمعي  عن شعبة قال سمعت سمال بن حرب يقول ما حسبوا ضيفهم يريد ما أكرموهومن هذا قولهم رجل حسيب أي كريم والحسب والكرم من قبل النفس والمجد  والشرف من قبل الآباءوقال بعض أهل اللغة الحسيب من يحسب لنفسه أفعالا ومآثر جميلةقال غيره الحسب أصله الكثرة ومنه اشتق الحساب قال ويقال للجمع الكثير من  الناس حساب وأنشد للهذلي يصف رجلا غشيه العدو وهو نائم فلم ينتبه حتى أحاط  بظهره حساب ورجل كالجراد يسوم ويقال أحسبت الرجل إذا أكثرت له من العطاء  حتى يقول حسبي قال الشاعر ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس  بجائع وقد يجوز أن يكون أراد بقوله بالحسب والطيب إيفاء الثمن وإعطاءه  الكافي من القيمة من غير غبن أو بخس من قولك أحسبت الرجل إذا أتيته بما  يكفيه من طعام أو نحوه ويروى مكان قوله بالحسب بالنقد الجيدوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال  وما رأيت أفصح منه مذ ثلاثين سنة قال جاءنا ضيف في المليساء فقلنا له  أتيتنا في المليساء وقد فات الغداء ولم يهيأ العشاء قال فانصرف ثم جاء  بالعشي فأدخلناه وحسبناه وإحيلناه وأكثمناه وأوتلناه وكبيناه فلما انصرف  نعمناهقال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال المليساء نصف  النهاروقوله حسبناه أي ألقينا له حسبانة وهي الوسادة وأحسبناه  أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام وأوتلناه أرويناه من  الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاةوقال غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قال وهو شهر بين الصفرية  والشتاءوأنشد لزيد بن كثوة أفينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك في شهر المليساء  كوكب ويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهي باطنه أي  مشى على باطن قدمهوأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيره تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ألا  إنما البأساء للمتنعم  وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه قال ندمت ندامة  الكسعي  اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى حدثناه أحمد بن عبدوس أنبأنا موسى بن  زكرياء حدثنا خليفة بن خياط أنبأنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن  يحيى بن سعيدالكسعي يضرب به المثل في الندامة وهو رجل من بني كسيعة ويقال اسمه محارب  بن قيس كان يرعى غنما إذا بصر بنبعة في صخرة فلم يزل يتعهدها  حتى أدركت فقطعها وبرى منها قوسا فرمى ليلا عيرا فنفذ السهم من مقتل العير  لخفته فظن أنه لم يصبه فضجر وكسر القوس فلما أصبح رأى العير صريعا فندم  فصار مثلا في الندامة قال الفرزدق ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة  نوار  وقال أبو سليمان في حديث طلحة أنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في  نحره وقال بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا حدثنيه محمد بن سعدويه  أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن  يذكر ذلكوفي رواية أخرى سهم غربيقال نثل الرجل درعه إذا صبها على نفسه ليلبسها ونثل كنانته إذا نثرها  ونثل البئر إذا كسحهاويروى عن عمر بن عبدالعزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم هذا  النثيلوكان لا يسمى قبيحا بقبيحقال أبو زيد يقال أصابه سهم غرب وسهم غرب فأما غرب ساكنة الراء فإذا أتاك  من حيث لا تدري وأما غرب فإذا رماه فأصاب غيرهويقال إن الذي رماه يوم الجمل مروان بن الحكم وقال أبو سليمان في حديث طلحة أن قبيصة قال ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن  ظهر يد من طلحة بن عبيدالله حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن  الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان قال قال قبيصةقوله عن ظهر يد معناه ابتداء من غير مكافأة وكان طلحة أحد الأجوادوأخبرنا ابن سعدويه بإسناده عن سفيان عن طلحة بن يحيى قال حدثتني سعدى  بنت عوف المرية قالت دخل علي طلحة فرأيته مغموما فقلت ما لك أراك كالح  الوجه أرابك من أمرنا شيء قال لا  والله ما رابني من أمرك شيء ولنعم الصاحبة  أنت ولكن مالا اجتمع عندي قالت فقلت ابعث إلى أهل بيتك وقومك فاقسم بينهم  قالت ففعل فسألت الخازن كم قسم فقال أربعمائة ألفوكان طلحة يلقب بالفياضأخبرنا أبو رجاء الغنوي حدثني أبي عن إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثني  محمد بن طلحة حدثني إسحاق بن يحيى عن عمه موسى بن طلحة أن طلحة اشترى بئرا  فتصدق بها ونحر جزورا فأطعمها الناس وذلك في غزوة ذي قرد فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنت الفياض فسمي الفياض والفياض الجواد الواسع  العطاءقال زهير وأبيض فياض نداه غمامة على المعتفين ما تغب نوافله وأصله من  قولك فاض الماء إذا سالوحديث مستفيض أي شائع منتشر حديث سعد بن أبي وقاص رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه قال  رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم حدثناه محمد بن  يحيى الشيباني حدثنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا محمد بن فليح  عن موسى بن عقبة عن ابن شهابالجدية أول دفعة من الدم قال ذو الرمة تقدمها للموت حتى لبانها من الطعن  نضاخ الجديات أحمر وفي قصة أحد أنه لما قتل على راية المشركين من قتل من  بني عبدالدار أخذ اللواء غلام لهم أسود وكان قد انتكس فنصبه العبد وبربر  يسب قال سعد فرميته فأصبت ثغرته فسقط صريعا فأقبل أبو سفيان فقال من رداه  من رداه يريد من رماه من رماه ومن أصابهويقال رديت الرجل بالحجر إذا رميته به وأكثر ما يكون ذلك في الحجر الضخم  الذي يشدخ بثقله ومنه المرداة يكسر بها الشيء الصلب فأما أرداه فمعناه  أهلكه والردى الهلاك والردي الهالك قال دريد بن الصمة تنادوا  فقالوا أردت الخيل فارسا فقلت أعبد الله ذلكم الردي وقوله بربر أكثر الكلام  في غضب والبربرة كثرة الكلام في غير بيانويقال إن بعض ملوك حمير غزا البربر فظفر بهم فقال ما أكثر بربرتهم أو  جلبتهم  فسموا بربروكان سعد رحمه الله راميا وقد جمع له رسول الله أبويه يوم أحد وقال ارم  فداك أبي وأمي وقال أبو سليمان في حديث سعد إنه قال لما نودي ليخرج من في المسجد إلا  آل رسول الله وآل علي خرجنا نجر قلاعنا حدثنيه بعض أصحابنا أخبرنا الهيثم  بن كليب أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي أخبرنا علي بن قادم أنبأنا إسرائيل عن  عبدالله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعدالقلاع جمع قلع وهو الكنف الذي يكون فيه المتاع أي خرجنا ننقل متاعناقال ابن الأعرابي والعرب تقول شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريدفأما القلع بكسر القاف فهو الشراع وربما قيل القلاع بمعنى الواحد ويحتمل  أن يكون سعد أراد به الشراع متمثلا براكب البحر إذا أراد السير الحثيث رفع  الشراع وقال أبو سليمان في حديث سعد أن بسر بن سعيد قال كنا   نجالسه وكان يتحدث حديث الناس والأخلاق وكان يساقط في ذلك الحديث عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن  عبدالله بن الأشج حدثه عن بسر بن سعيدقوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قال أبو حية النميري  إذا هن ساقطن الحديث كأنه سقاط حصى المرجان من سلك ناظم رمين فأقصدن القلوب  ولم تجد دما مائرا إلا جوى في الحيازم  وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه  قال لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر يرويه  الواقدي حدثني أبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن المهاجر بن مسمار عن  سعدالبسر القطوب والتعبيس يقال بسر الرجل وجهه بسرا ومن هذا   قوله تعالى @@ ثم عبس وبسر @@ ومثله بسل الرجل وجهه إذا عبسه وحمضه  ويقال بسل الشراب بسولا ويوم باسل أي كريه قال الأخطل نفسي فداء أمير  المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر  وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه  حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما  التقى الناس يوم القادسية رأى فارسا لا  يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم فجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن  طعن أبي محجن أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور  أخبرنا أبو معاوية ناعمرو بن المهاجر عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه أن  سعدا حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية قال أبو  محجن لامرأة سعد أطلقيني ولك الله علي إن سلمني أن أرجع حتى أضع رجلي في  القيد فخلته فوثب على فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من  العدو إلا هزمهم وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجنفلما هزم العدو رجع حتى وضع رجله في القيد فلما رجع سعد أخبرته امرأته  بما كان من أمره فخلى سبيله فقال أبو محجن قد كنت أشربها إذ كان يقام علي  الحد وأطهر منها فأما إذ بهرجتني فلا أشربها أبداالضبر عدو الفرس وهو أن يجمع قوائمه ثم يثبقال أبو عمرو الألتباط في العدو كالضبر قال ومثله الخندفة والنعثلة قال  وهو أن يمشي مفاجا يقلب قدميه كأنه يغرف بهماومن هذا قيل للرجل المجتمع الخلق مضبور وللحزمة من الكتب إضبارة وللجماعة  يغرون ضبروقوله بهرجتني معناه أهدرتني بإسقاط الحد عنيوقال بعض أهل اللغة أصل البهرجة أن يطل السلطان دم الرجل ويهدره فيقال  عند ذلك بهرج السلطان دم فلانقال ونظر أعرابي إلى دجلة فقال إنها البهرج لكل أحد أي المباحومن هذا قيل دينار بهرج أي لا قيمة لهوقال أبو عمر أصل البهرج أن يعدل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرهاومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى بعض عماله أن ابعث إلي بالجشير اللؤلؤ قال  فبهرج به أي عدل به عن الجادة قال والجشير الجرابوالبهرج من الدينار والدرهم على هذا التأويل هو الذي عدل به عن السكة  المعروفة إلى الضرب المجهولويقال درهم بهرج ونبهرج ودراهم بهارجوأخبرني ابن داسة أخبرنا  الزيبقي أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي قال  باعت أعرابية غزلا لها فدلس عليها درهم فقالت يا رب من دلس  فلسا بهرجا يأخذه ممن يراه أحوجا فاقذف به في النار حتى ينضجا ويقال إن أصل  هذه الكلمة ليس بالمحض في العربية وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه  أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن  يزيد عن زيد أبي عياش أنه سأل سعداالبيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه لأنه مما يدخله الربا فلا  يجوز بيع بعضه ببعض إلا متماثلين ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما وأحدهما  رطب والآخر يابس وهذا كقوله عليه السلام أينقص الرطب إذا يبس فقيل نعم فنهى  عن ذلكوالسلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له حديث سعيد بن زيد رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال  خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين حتى مرا بالشام فأما ورقة  فتنصر وأما زيد فقيل له إن الذي تطلبه أمامك وسيظهر بأرضك فأقبل وهو يقول  لبيك حقا حقا تعبدا ورقا البر أبغي لا الخال وهل مهجر كمن قال أنفي لك عان  راغم مهما تجشمني فإني جاشم يرويه عبدالله بن رجاء الغداني أخبرنا المسعودي  عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جدهقوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به  أي أقام قال الشاعر لب بأرض ما تخطاها الغيم ثم قالوا لبيت كما  قالوا تظنيت من الظن وأصله تظننت وكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر  وهو النكاحقال الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث ياءات  ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أبو عبيدة فقلت لها فيئي إليك فإنني  حرام وإني بعد ذاك لبيب أي ملبوأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي عن جده  عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن ابن شهاب قال كانت تلبية  قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي  فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملكقال وتلبية نزار ومضر لبيك حقا حقا تعبدا ورقا جئناك للنصاحة لم نأت  للرقاحه وفي رواية أخرى جئناك للرباحهقال وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عبد مناة بن  كنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون أن يدخلوا مكة  متفرقينوالله لولا أن بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج يأتونكا  قال وكانت تلبية عك أتتك عك عانيه عبادك أم يمانيه على قلاص ناجية النصاحة  إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا صفيتهاوالرباحة الربح يقال ربح وربح ورباح ورباحةوالرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها  قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والعثج جماعة في  سفر والعانية الخاضعة الأعناق يقال عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك قيل  للأسير عانوقوله عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللام  وهي لغة كقول أبي هريرة طاب أم ضرب يريد طاب الضرب أي حل  القتالوالخال الخيلاء قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال يقال خال الرجل  يخول إذا اختال قال الشاعر فإن كنت سيدنا سدتنا وإن كنت للخال فاذهب فخل  والتهجير سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يقال هجر الرجل  إذا سار في الهاجرة قال ابن أبي ربيعة أمن آل نعم أنت غاد فمبكر غداة غد أم  رائح فمهجر وقال من القائلة وقال أبو سليمان في حديث سعيد في قصة أبيه أنه لما خالف دين قومه قال  له الخطاب بن نفيل إني لأحسبك خالفة بني عدي هل ترى أحدا يصنع من قومك ما  تصنع يرويه الواقدي أخبرنا زكريا بن يحيى السعدي عن  أبيهيقال رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف كما قيل رواية ولحانة ونسابة قال  الشاعر يا أيها الخالفة اللجوج ويقال فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا  لا خير فيه وما أبين الخلافة فيه أي الجهلوقال بعضهم اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الذي قد بدا يروح ومنه أخذ  خلوف الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوهقال أبو عمر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخيرقال وقال ابن الأعرابي روي أن أعرابيا جاء إلى أبي بكر فقال أنت خليفة  رسول الله قال لا قال فما أنت قال أنبأنا الخالفة بعده أي القاعد بعده قال  والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على قومه وأهلهقال ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا صار  خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث  عبدالرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبدالرحمن بعد هجع من الليل  فأرسلني إلى علي فناجاه حتى ابهار الليل وانثال الناس عليه في قصة طويلة من  أمر الشورى حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري  أخبرنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن الزهري أن حميد بن عبدالرحمن عن المسور  بن مخرمةيقال لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من  الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء من الليل وهونحو من  الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضى جرش من الليل وجوش من الليل  وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز  الليل أي وسطهوقوله حتى ابهار الليل أي مضى نصف الليل قاله أبو عبيدة قال وبهرة الليل  وسطهقال أبو سعيد الضرير قد يبهار الليل قبل أن ينتصف وإنما ابهيراره طلوع  نجومه إذا تتامت لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته وإذا تطالعت  النجوم  واشتبكت ذهبت تلك الفحمة والباهر الممتلىء النور قال الأعشى جئتماه فقضى  فيكما أبلج مثل القمر الباهر ومن هذا الحديث يروى عن عبد خير قال قلت لعلي  أصلي الضحى إذا بزغت الشمس قال لا حتى تبهر البتيراء يريد الشمس أي حتى  ترتفع الشمس ويقوى ضوءها وشعاعهاوأخبرني ابن الفارسي عن الغلابي أخبرنا إبراهيم بن عمر في قول عمر بن أبي  ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصى والتراب قال كنت أحسب قوله  بهرا دعاء عليهم كقوله جدعا وتعسا وبعدا وسحقا وما أشبه ذلك كقول ابن ميادة  فبعدا لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا يدعو  عليهم من قولهم بهره الأمر يبهره إذا غلبه حتى فسره الأصمعي فقال معناه قلت  لهم معلنا غير مكتتم بذلك قال ومنه بتهر فلان بفلانة إذا ذكرها مشتهرا به  ومنه قول الشاعر وقد بهرت فما تخفى على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا  وقوله انثال عليه الناس أي مالوا عليه وكثروا حتى ركب بعضهم بعضا وكل شيء  منهال ركب بعضه بعضا كالبر ونحوه فهو منثالومنه قول العجاج يعني قصيدة له قلتها في ليلة واحدة وانثالت علي القوافي  انثيالا قال أبو سليمان في حديث عبدالرحمن أنه قال كاتبت أمية بن خلف كتابا في  أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته بالمدينة يرويه محمد بن إسحاق  الثقفي أخبرنا علي بن مسلم أخبرنا يوسف بن يعقوب الماجشون أخبرني صالح بن  إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيهصاغية الرجل خاصته ومن يصغوا بقلبه ويميل إليهومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى السمع  إلى المحدثقال ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة قال وحزانة الرجل من حزنه ما  يحزنهم حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث  عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط وهو يومئذ  ذو مشرة حتى أن شدق أحدهم بمنزلة  مشفر البعير العضه وحتى قال قائلهم لو  لقينا العدو ما كان منا حركة إليه فقال قيس بن سعد لرجل من جهينة بعني جزرا  وأوفيك شقة من تمر المدينة فابتاع منه خمس جزائر فشرط عليه الأعرابي تمر  ذخيرة مصلبة من تمر آل دليمقال الجهيني أشهد لي وكان فيمن استشهد عمر فقال لا أشهد هذا يدين ولا مال  له إنما المال مال أبيه فقال الجهيني والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة  من تمر في قصة طويلة يرويه الواقدي حدثني داود بن قيس ومالك بن أنس  وإبراهيم بن محمد الأنصاري وخارجة بن الحارث وبعضهم قد زاد في الحديث على  بعضالخبط ورق العضاه يضرب بالعصي ليتناثر فتعلفه الإبل والخبط الضرب بالمخبط  وهو العصاوقوله ذو مشرة فإن المشرة شبه الخوصة تخرج في العضاه لها ورق وأغصان رخصةيقال أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا طر نباتهاقال ابن الأعرابي يروى عن بعض الصحابة أنه قال إذا أكلت اللحم وجدت في  نفسي تمشيرا لم يكن أي قوة ونشاطاوالبعير العضه الذي قد أكل العضاه فقرحت مشافره وذلك أن لها شوكا يعقرها  قال الشاعر مشافر قرحى أكلن البريرا والمصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب  وهو أجود ما يكونوقول عمر يدين ولا مال له معناه يأخذ الدين يقال دان الرجل وادان واستدان  بمعنى واحد وهو أن يأخذ الدين وأدان يدين إذا أعطى غيره فالمعطي مدين  والآخذ مدانوقوله ما كان سعد ليخني بابنه أي لم يكن ليسلمه ويخفر ذمته وأصله من  الخنى وهو الفحش يقال أخنى الرجل في كلامه إذا أفحش وأخنى عليه الدهر إذا  أهلكه قال النابغة أخنى عليه الذي أخنى على لبد  وقال أبو سليمان في حديث  أبي عبيدة أنه كان أهتم الثنايا وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة  النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأزم عليها فعضها فنزعهاومن رواية أخرى أن زردتين من زرد التسبغة قد نشبتا في خده فعكر أبو عبيدة  على إحداهما فنزعها  فسقطت ثنيته ثم عكر على الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته  الأخرىحدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن  المثنى أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا ابن المبارك أخبرنا إسحاق بن يحيى عن  عيسى بن طلحة عن عائشة قالت حدثني بذلك أبو بكرالأهتم الثنايا الذي انكسرت ثناياه من الأصل والأقصم الذي انكسرت أسنانه  من عرضها يقال رجل أقصم الثنية بين القصم وأهتم بين الهتم قال الفرزذق إن  الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى متهتم الأسنان وأخبرني أبو محمد الكراني  أخبرنا البيروذي أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال أبو عمرو بن العلاء  من تدلت ثنيتاه إلى أسفل فهو أروق وإذا كانتا خارجتين عن الفم قيل أشغى  والمكسور الثنية يقال له أقصم والسن على السن يقال له الراغول والمقلوع  الثنيتين يقال له أهتموقوله انحاز عليها أي أكب عليها والانحياز أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى  بعضوقوله أزم عليها أي قبض عليها بأسنانه يقال أزم يأزم وأزم يأزم إذا قبض  على الشيء بفمه وبزم إذا كان ذلك بمقدم الفم يقال أزم عليهم الدهر إذا عضهم  كلبه والأزمة السنة قال الراجز أرأيت إن كان الكتاب قد جلد وأزم الدهر  علينا وجمد ولم يكن لي سبد ولا لبد أآخذي أنت بما لست أجد يعني  الكتاب الذي يكتبه المصدق في عدد الإبل والغنم وقال آخر حلفت له بطه  والمثاني لقد فنيت وقد بقي الكتاب ألظ بها رماديإ أزوم له ظفر تخرمها وناب  يصف السنة أنها عضوض والرمادي منسوب إلى سنة صعبة كانت قد أتت عليهم وهي  عام الرمادةوقوله عكر عليه أي عطف عليه واعتكر القوم إذا رجع بعضهم على بعض ومنه  اعتكار الليل وهو اعتكار سواده والتباسه حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث  العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين فقال يا أصحاب السمرة فرجع  الناس بعد ما ولوا حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تركوه  في حرجة  سلم وهو على بغلته والعباس يشتجرها بلجامها أخبرناه محمد بن هاشم  أخبرنا الفضل بن العباس القرطمي أخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن سهم الأنطاكي  أخبرنا ابن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة عن شيبة بن عثمانقوله تناشبوا معناه تدانوا وتضاموا حتى نشب بعضهم ببعض يقال نشب الشيء  بالشيء إذا تعلق به ونشب الصيد في الحبالة إذا لم يقدر على الخلاصوفي رواية أخرى حتى تأشبوا وهذا والأول سواء يقال تأشب النبات إذا كثر  والتف ويقال أمر أشب أي مختلطومنه الأوشاب وهم أخلاط الناس والحرجة الشجراء الملتفة قال الشاعر أيا  حرجات الحي يوم تحملوا بذي سلم لا جادكن ربيع والسلم شجر من  العضاه وهو كل شجر لها شوك وقوله يشتجرها بلجامها معناه يمسكها ويردها ومنه  الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب سميت شجارا لأنها ترد الباب وتمسك  والشجر أن ترفع ما يتدلى من غصن شجر وذيل ثوب أو ما أشبه ذلك وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال يا  أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل من حديث سليمان بن حرب  الواشحي عن حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمةقوله بأشهب بازل أي بأمر شديد أبو بيوم صعب أو نحو ذلك من نعت المكروه  قال مقاس العائذي وهو جاهلي فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو  كواكب أشهب ويقال جيش أشهب وكتيبة شهباء لما فيهما من بياض السلاح والشهباء  أيضا من أسماء السنةأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم كحل  والضبع والشهباء والبيضاء والبرشاء والرشماء والقشفاء والقشراء والرملاء  والسوداء والحمراءوأصابتهم أزمة وأزبة وأزلة وعام كل ذلك في الجدب والمحل  ويقال أيضا يوم أشهب إذا كان شديد البرد قال ابن هرمة وكانت لعباس ثلاث  يعدها إذا ما جناب الناس أصبح أشهبا فسلسلة تنهى الظلوم وجفنة تراح فتكسوها  السنام المرعبا وحلة عصب ما تزال معدة لعار ضريك ثوبه قد تهببا ويقال  كان  للعباس ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة لجاهلهمفالشبهة في كل ما وصفوه من هذا يراد بها المكروه ينذرهم العباس يقول لهم  دهيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل المسن الشديد من الإبل ضربه مثلا  لشدة الأمر الذي نزل بهم وقال أبو سليمان في حديث العباس في قصة وفاة رسول الله صلى الله عليه  وسلم أنه قال إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريق ناهجة وإن يك ما يقول  ابن الخطاب حقا فإنه لن نعجز أن نحثو عنه فخل بيننا وبين صاحبنا فإنه يأسن  كما يأسن الناس أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر  عن الزهري عن أنس بن مالكالناهجة الواضحة البينة وقد نهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح وطريق نهج أي  بين والطريق يذكر ويؤنثوقوله يأسن معناه تغير الرائحة قال الله تعالى @@ فيها أنهار من ماء  غير آسن @@قال أبو زيد يقال أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير غير أنه شروب وأسن يأسن  ويأسن أسنا وأسونا وهو الذي لا يشربه أحد لنتنه ويقال ماء أجن وآجن وأسن  وآسنفأما قوله @@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @@ فمعناه التغير  والفساد من طول مر السنين ومضي الأعوام عليه وليس من الأسن وتغير الريح في  شيء هذا باب وذاك باب آخر والهاء في قوله لم يتسنه أصلية في مذهب من قرأ في  الوصل لم يتسنه وانظر وذلك لأن بعض العرب يقول سنه وفي الجمع سنهات وأكريت  الدار مسانهة وهي في مذهب الآخرين زائدة يجعلونها من الواو فيقال سنة  وسنوات وقرؤوا في الوصل لم يتسن وانظر فإذا وقفوا قالوا لم يتسنه زادوا  الهاء لبيان الحركة بمنزلة الهاء في قوله @@ فبهداهم اقتده @@ وكتابيه  وحسابيه ونحو ذلكوكان عمر قد مانعهم في دفن رسول الله وقال إنه لم يمت ولكنه صعق كما صعق  موسى ثم تبين الحق فاعتذر إليهم في مقام آخر بكلام له قد ذكرناه في حديثه وقال أبو سليمان في حديث العباس  أن عمر خرج به يستسقي فقال اللهم إنا  نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه فإنك تقول @@ وأما الجدار فكان لغلامين  يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا @@   فحفظتهما فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعينهذا قد ذكره ابن قتيبة في كتابه وفسره فقال قوله قفية آبائه يريد تلوهم  وتابعهم وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في إثره يقال هذا قفي الأشياخ  وقفيتهم إذا كان الخلف منهموقوله دلونا إليك أي متتنا واستشفعنا وأصله من الدلووقال أبو سليمان أما قفية آبائه فإنه تلوهم وتابعهم والخلف منهم فمن  المستقيم المطرد في اللغة إلا أنه من البعيد الممتنع أن يكون عمر جعل  العباس تابع آبائه أو رآه خلفا منهم في طريق دين أو دنيا وإنما يحسن أن  يتأول المتأول الكلام على معانيه اللائقة به المنقادة له دون الوجوه الأبية  عليه النافرة عنه ومعنى القفية المختارقال أبو زيد يقال اقتفيت الشيء بمعنى اخترته والاسم القفوة يريد أنه  المختار من آبائه ومنه القفي وهو ما يؤثر به الرجل من طعاموقد يحتمل أن يكون أراد أنه تابعهم والمتقيل لأثرهم في الاستسقاء وذلك أن  عبدالمطلب قد استسقى لأهل الحرم حين أقحطوا فسقاهم الله وقد ذكرنا هذه  القصة وفسرناها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم لما  ذهب إليه ابن قتيبة وجها غير هذا وكان الواجب عليه إن كان  أراده أن يذكره ولا يغفلهوأما قوله دلونا به إليك أي متتنا واستشفعنا فإنه محرف عن وجهه وموضوع في  غير موضعه إنما يقال أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلتيقال فلان يدلي بحجة ويدلي بقرابة ونحو ذلك تمثيلا لهومن يرسل الدلو يستقي ماء يقال أدلى الرجل دلوه إذا ألقاها في البئر  ودلاها إذا نزعها ومعنى دلونا في قول عمر أقبلنا به وسرنا قال الفراء الدلو  السير الرويد وأنشد لا تعجلا بالسير وادلواها وقال غيره الدلو السير الرفيق  وكلاهما واحد وقال الراجز لا تقلواها وادلوها دلوا  إن مع اليوم أخاه غدوا   وقال أبو سليمان في حديث العباس أنه كان ربما قال اسقوني دهاقا   حدثناه ابن مالك أخبرنا عاصم بن علي حدثني أبي عن حصين عن عكرمة عن ابن  عباس قال ربما سمعت العباس يقول اسقوني دهاقاإنما ذكر هذا استشهاد لقوله تعالى @@ وكأسا دهاقا @@ وهي المملوءة  والكأس تؤنث على نية الخمر وأنشد أبو عبيدة أتانا عامر يبغي قرانا فأترعنا  له كأسا دهاقا وقال سعيد بن جبير هي المتتابعة حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث  عبدالله أنه قال إذا كان إمام تخاف عترسته فقل اللهم رب السموات السبع ورب  العرش العظيم كن لي جارا من فلان أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ  أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان عن الأعمش عن ثمامة بن عقبة عن الحارث  بن سويد عن عبداللهالعترسة القسر والغلبة وبه سمي الأسد عنتريسا كما لقسره يسمى قسورة وكما  لحدارته يسمى حيدرة والحادر الغليظوالعنتريس من نعت الإبل وهو الشديد ويقال الجريءوقد روينا عن عبدالله بن أبي عمار أنه قال كنت في سفر فسرقت عيبة لي  ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب وقلت له لقد أردت والله يا  أمير المؤمنين أن آتي به مصفودا قال تأتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض  له بشيءوالمصفود المقيد والصفد ساكنة الفاء القيدوالصفد مفتوحها العطاء يقال صفدته من القيد وأصفدته من العطاء قال الشاعر   وأصفدني على الزمانة قائدا  وقال النابغة هذا الثناء فإن  تسمع به حسنا فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد  وقال أبو سليمان في حديث  عبدالله أنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة مزلة  قال فيمر أولهم كالبرق ثم كالريح ثم كشد الفرس التئق الجواد حدثت به عن علي  بن عبدالعزيز أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا عاصم بن  بهدلة عن زر بن حبيش عن عبداللهقوله سواء جهنم أي متن جهنم وسواء كل شيء وسطهأخبرني  الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا  الأصمعي قال قال عيسى بن عمر لقد كتبت حتى انقطع سوائيوقوله مدحضة أي مزلة يقال دحض الرجل إذا زل قدمه وقد أدحضت حجة فلان إذا  أزللتها وأبطلتها ويقال هذا مزلة ومزلة لغتانوالفرس التئق هو النشيط الشديد الجري يقال فرس تئق وتائق قال امرؤ القيس  فإما تريني اليوم في رأس شاهق فقد أغتدي أقود أجرد تائقا ويقال  إن الفرس التئق إنما هو الممتلىء نشاطا ومرحا وأصل التأق الامتلاء يقال  أتأقت الإناء إذا ملأته وهو متأق قال الأعشى وظلت شعيب عذبة الماء عندنا  وأسحم مملوء من الراح متأق ويروي متأقوفي بعض الأمثال أنت تئق وأنا مئق فمتى نتفق أي أنك ذو كبر وأنا ذو أنفة  فكيف الائتلاف مع هذاوالمأقة الأنفة وعم بعض أهل اللغة أن المائق مأخوذ من هذا قال وتفسيره  السيىء الخلق وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إذا قال الرجل للرجل أنت لي  عدو فقد كفر أحدهما بالإسلام أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الحسن بن سهل  المجوز أخبرنا شعيث بن محرز أخبرنا شعبة قال عمرو بن مرة أخبرني قال قال  أبو وائل سمعت عبدالله يقول ذلك قال شعبة وهذا حديث شديدقال أبو سليمان وجه هذا والله أعلم أنه أراد كفران النعمة لأن الله جل  وعز قد من على المسلمين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام فقال @@ يا أيها  الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @@ @@ إذ كنتم أعداء فألف بين  قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @@ فمن جهل هذه النعمة ولم يعظم موقع المنة  فيها فقد قابلها بالكفران ولو أراد الكفر المطلق الذي هو الخروج من الملة  لأشبه أن يقول كفرا وكفر بالله وإنما قال فقد كفر بالإسلام  إشارة إلى هذا المعنى والله أعلموقد يحتمل أن يكون المعنى في تكفيره إياه إن كان أراد بالكفر خروجه من  الملة أنه مكذب بالقرآن فقد أخبر الله في كتابه @@ إنما المؤمنون إخوة  @@ وقال @@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @@ فمن  جعل بعضهم  أعداء بعض فقد كذب بالقرآن والمكذب به كافرفأما حديثه الآخر أنه قال قتال المسلم كفر فمعناه التحذير له والتغليظ  فيه يريد أنه كالكفر فلا تقاتله وهذا كما يقال الفقر الموت أي كالموت ونظير  هذا قوله كفر بالله انتفاء من نسب وإن دق وادعاء نسب لا يعرفأي كالكفر ولم يرد أن من ادعى نسبا لا يعرف كان كافرا ومثله في الكلام  كثيرفأما الحديث المرفوع أنه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض  فقد قيل في معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا به أن تقاتلوا ويضرب بعضكم  رقاب بعض وقد قيل إنه أراد بهذا الكلام أهل الردةأخبرني إبراهيم بن فراس سمعت موسى بن هارون يقول هؤلاء أهل الردة قتلهم  أبو بكر وقد قيل معنى قوله كفارا متكفرين بالسلاح أي لابسين لهقال بعض أهل اللغة إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر وقال  كل ما غطى شيئا فقد كفره قال الشاعر قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون  مروح ممطور يريد أن الريح سفت عليه التراب فوارته به قال ومن هذا اشتقاق  الكافر وذلك أنه غطى نعمة الله ولم يظهرهاوقال بعضهم الكافر بمعنى المكفور فاعل بمعنى مفعول وذلك أنه مغمور على  قلبه مغطى عليهوقوله فقد كفر أحدهما بالإسلام أراد به القائل دون المقول له ومن مذهب  العرب استعمال الكناية في كلامها وترك التصريح بالسوء وهو كقول بعض الصحابة  لرجل قد علمت أن رسول الله قال إن أحدنا فرعون هذه الأمة يعنيه بذلك وقد  يقول الرجل لصاحبه وهو يكذبه والله إن أحدنا لكاذب وعلى هذا قوله سبحانه  @@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @@ وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال محاش النساء عليكم حرام  أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا أبو معاوية عن حجاج  عن أبي القعقاع عن عبداللهيريد الأدبار والمحشة الدبر وهي المحسة أيضا ومن أسمائها التينة والرماعة  والعفاقة ومنه قولهم للرجل كذبت  عفاقته وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه ذكر قتال المسلمين الروم وفتح  قسطنطينية فقال يستمد المسلمون بعضهم بعضا فيلتقون تشرط شرطة للموت لا  يرجعون إلا غالبين أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  معمر عن أيوب عن حميد بن هلال العدوي عن رجل سماه عن ابن مسعودالشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة قال الهذلي ألا لله درك من فتى  قوم إذا رهبوا فكان أخي لشرطتهم إذا يدعى لها يثب وإنما سموا  شرطة لتقدمهم أمام الجيش ولذلك سمي قرنا الحمل الشرطين وهو أول نجم من  الربيعقال بعض أهل اللغة ومن هذا سمي نخبة أصحاب السلطان الشرط وذلك لأنه قد  رتبهم ببابه وقدمهم على غيرهم من جنده وأنكر ما ذهب إليه أبو عبيد من أنهم  سموا شرطا لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامة عرفوا بها وأنكر قوله في أشراط  الساعة أنها علاماتها وأن يكون الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض  من هذا قال وذلك لأن الشرط يجمع على الشروط لا على الأشراط قال وإنما  الأشراط جمع الشرط مفتوحة الراء قال والشرط الدون من كل شيء وأنشد للكميت  وجدت الناس غير بني نزار ولم أذممهم شرطا ودونا قال فأشراط الساعة ما ينكره  الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة قال فأما قول الشاعر فأشرط فيها  نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا وتأويل أبي عبيد أنه أعلم نفسه فغلط  قال ومعناه أنه استخف بنفسه واستهان بها فجعلها شرطا كشرط المالوأخبرني أبو عمر أنبأنا العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الشرط  والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي ويقال مطر  أشراطي إذا نسب إلى نوء الشرطين ورجل شريطي إذا كان يعمل الشرط وهي جمع  شريطة وهي العيبة وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن زيادا اليربوعي وضع يده على منكبه  وكان رجلا جسيما فقال له ابن مسعود أعل عنج هكذا حدثونا به عن علي بن  عبدالعزيز أخبرنا حجاج عن حماد بن سلمة أخبرنا سيار بن سلامة  أبو المنهال  عن رفيع أبي العاليةقوله عنج إنما هو عني أبدل الياء جيما وهو لغة لبعضهم وأنشدوا في ذلك يا  رب إن كنت قبلت حجتج فلا يزال راكب يأتيك بج فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا  الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من ربيعة وأنشدوا لهم المطعمون اللحم  بالعشج وبالغداة فلق البرنج فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من  اليمن ولقد رأيت رجلا منهم يسأل بعض الفقهاء عن مسألة فقال له أصلحج الله  ماتقول في كذا يريد أصلحك الله وعلى هذا رووا حديث عائشة إيذني له فإنه عمجحدثنيه عمار بن محمد من أهل مدينة السلام أخبرنا محمد بن عمر البجيري  أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري أخبرنا محمد بن عمر قال قرأنا على مطهر أخبرنا  هشام القردوسي عن هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير عن عائشة قالت قلت يا  رسول الله إن امرأة أبي قعيس أرضعتني وإن أخا لأبي قعيس يأتيني فيستأذن علي  فقال النبي ائذني له فإنه عمج يريد عمك وإنما جاء هذا من قبل بعض النقلة  وكان لا يتكلم إلا باللغة العاليةفأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر وتسمي هذه  كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم /  إن الله اصطفاش وطهرش  /وأخبرني محمد بن الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي  عن شعبة عن قتادة قال قال معاوية يوما أي الناس أفصح فقام رجل من السماط  فقال يا أمير المؤمنين قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر  وتيامنوا عن عنعنة تميم ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطانية حمير قال فمن هم  قال قومك قريشوقوله أعل عني معناه تنح عني قال الكسائي يقال أعل عن الوسادة وعال عنها  أي تنح عنهاوقال غيره يقال علوت عن الوسادة إذا ارتفعت عنها وأعليت عنها إذا نزلت  قال وإذا وقع ثوب الرجل تحت رجل آخر قال له أعل عن ثوبي أي خل عنهوقال بعضهم قول الناس تعال  بمعنى أقبل إنما هو تفاعل من العلو أي ارتفع  قال الفراء ثم كثر استعماله حتى جعلوه بمنزلة أقبلقال أبو سليمان ومن هذا قول أبي سفيان بن حرب لعمر يوم أحد أنعمت فعال  عنهاحدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن  عروة قال لما جرى على أصحاب رسول الله يومئذ ما جرى من القتل والمثل أقبل  أبو سفيان وهو يقال اعل هبل فقال عمر بن الخطاب الله أعلى وأجل فقال أبو  سفيان أنعمت فعال عنهاومعنى هذا الكلام أن الرجل من قريش كان إذا أراد أن يبتدىء أمرا عمد إلى  سهمين من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى هذا الصنم  فيجيل سهامه فإن خرج سهم الإنعام أقدم على أمره وتم لوجهه وإن خرج السهم  الزاجر تركه وأعرض عنه وهو معنى ما ذكره الله في كتابه من استقسامهم  بالأزلام وهي القداح التي كانوا يحيلونها ويسمونها أيضا الأقلام لأنهم  كانوا يكتبون عليها بأقلامهم نعم ولا ومن هذا قوله تعالى إ  @@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @@ يريد والله أعلم سهامهم حين  أقرعوا أيهم يكفلها أنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة عن  أبي زيد إن امرأ أمن الحوادث سالما ورجا الخلود كضارب بقداح يريد أنه في  جهله كمن يستفتي الصنم ويستقسم بالأزلام وكان أبو سفيان لما أراد الخروج  إلى أحد امتنعت عليه رجال قومه لما أصابهم من البلية يوم بدر فواضعهم على  أن يستفتي هذا الصنم فخرج له سهم الإنعام فاستجر بذلك قريشا وقادهم إلى أحد  فذلك قوله أنعمت فعال عنها أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في  فتواهاولما كان يوم الفتح أمر رسول الله بكسر هبل فكسر فقال الزبير بن العوام  لأبي سفيان بن حرب قد كسر هبل أما إنك قد كنت منها يوم أحد في غرور حين  تزعم أنه قد أنعم فقال أبو سفيان دع هذا عنك يابن العوام فقد أرى لو كان  مع  إله محمد غيره لكان غير ما كان وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق  على لسان عمر حدثنيه محمد بن علي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل أخبرنا  عثمان بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع عن  عبداللهقوله نتعاجم أي نكني ونوري وكل من كنى عن شيء وأخفى بيانه فلم يفصح به  فقد أعجمه قال ذو الرمة أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير  معجم وإنما قيل للبهيمة عجماء لأنه لا بيان لصوتها ويقال رجل أعجم إذا كان  في لسانه عجمة قال كثير وما زال كتمانيك حتى كأنني برجع جواب السائلي عنك  أعجم لأسلم من قول الوشاة وتسلمي سلمت وهل حي على الناس يسلم وأخبرنا ابن  مالك أخبرنا الدغولي عن المازني أخبرنا الأصمعي قال جمعنا بين أبي عمرو بن  العلاء وبين محمد بن مسعر الفدكي فقال أبو عمرو ما تقول قال أقول إن الله  وعد وعدا وأوعد إيعادا فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده فقال أبو عمرو إنك  رجل أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب إن العرب تعد الرجوع عن  الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما وأنشد فإني وإن أوعدته أو وعدته ليكذب إيعادي  ويصدق موعدي ويقال رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل  أعجمي وعجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيح اللسانقال الفراء ويقال رجل أعرابي إذا نسب إلى أنه من أعراب البادية وعربي إذا  نسبته إلى آبائه من العرب فإذا كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت عربانيوحدثني عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد بن  زيد عن مجالد عن الشعبي قال قال علي كنا أصحاب محمد لا نشك أن السكينة تكلم  على لسان عمر رضي الله عنه وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال كان الرجال والنساء في بني  إسرائيل يصلون جميعا وكانت  المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطاول  بهما لخليلها فألقي عليهن الحيض أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن  عبدالرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود قال  فقلت لعبدالرزاق ما القالبين قال رقيصين من خشبالرقيص النعل بلغة أهل اليمن وبنو أسد يسمون النعل الغريفة وإنما ألقي  عليهن الحيض عقوبة لهن لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إنكم معاشر همدان من أحجى حي  بالكوفة يموت أحدكم ولا يترك عصبة فإذا كان كذلك فليوص بماله كله أخبرناه  محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان أخبرنا أبو  إسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عبداللهقوله أحجى معناه أولى وأجدر قال الأعشى أم الصبر أحجى فإن أمرا سينفعه  علمه إن علم ويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به  كله بمعنى التعجب ويقال هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج  وعس ومنهم من يقول حجى وحرىقال ابن كيسان أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعلهقال وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في  سائرهن اشتقاقا لا يعتمد أكثرهوفيه من الفقه أنه رأى أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق  الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أنه لم يأمر  برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود في النسب وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال إن طول الصلاة وقصر الخطبة  مئنة من فقه الرجلقال أبو عبيدة مئنة معناه مظنة ومعلم واحتج بقول المرار   فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمئنة لغير معرس قال أبو سليمان هذا غلط  فاحش والعجب من ابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي عبيد لا يعرض له ثم يعنق  في خلافه والاعتراض عليه فيما لا طائل  له ونسأل الله التوفيقوموضع الغلط فيه أنه جعل عروض تمئنة عروض معلم ومظنة وجعل مبنى مئنة من  المأن على أن تكون الميم فيها أصلية وليس هو كذلك وإنما هو تمئنة تفعلة من  المأن على وزن الشأنوهو من الثلاثي المعتل الحشو ومعناه التهيئة تقول العرب ما مأنت مأنه ولا  شأنت شأنه أي ما علمت علمه ولا تهيأت لهومئنة مفعلة من الأن على وزن العن من باب المضعف فأين يلتقيانفأما اشتقاقها فإنه لم يبلغني فيه عن أحد من علماء اللغة شيء اعتمده إلا  أن بعض أهل النظر زعم أنها مبنية من أنية الشيء بمعنى الإثبات له وتحريره  أن يقال إنه كذاأخبرني من يوثق بعلمه من أهل اللغة أنه وجد هذا الحرف لأبي الحسن  اللحياني في باب الحروف التي تعاقب فيه الظاء والهمزة قال يقال بيت حسن  الأهرة والظهرة وهي متاع البيت وقد أفر وظفر إذا وثب ويقال هو مئنة أن يفعل  ذاك ومظنة أن يفعل ذاك كقولك مخلقة ومجدرة فكأن الهمزة عنده مبدلة من الظاءونظير هذا لأبي عبيد حرف آخر ذكره في حديث عمران بن حصين وهو قوله إن في  المعاريض مندوحة عن الكذبقال أبو عبيد مندوحة السعة قال ومن هذا انداح بطنه واندحى وليس الأمر على  ما توهمه مندوحة من الثلاثي الصحيح من قولك ندحت الشيء إذا وسعتهيقال واد نادح أي واسع وأرض مندوحة أي واسعة ويقال للرجل إنك لفي ندحة  ومندوحة من هذا الأمر أي في سعة وقولهم انداح بطنه واندحى من المعتل يقال  دحوت الشيء إذا بسطته ووسعته كالرقاقة تدحوها ومنه أدحي النعام وهو موضع  بيضها وذلك أنها تدحوه وتوسعه يقال دحوت الشيء فاندحى وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال سرج في سبيل الله ورحل إلى  بيت اللهقال أبو عبيد كأنه كره المحملقال ابن قتيبة المحامل إنما أحدثت في زمن الحجاج فكيف يكره ابن مسعود ما  لم يره ولم يحدث في زمانهقال أبو سليمان قد كانت  المحامل قبل زمان الحجاج وإنما كان من الحجاج  فيها أنه أمر بإحكام صنعتها والزيادة في قدرها والتوسيع لها لينام المسافر  فيها فعلى هذا المعنى نسبت إليه والأمر في ذلك بين عند أصحاب المعرفة  بالأخبار وأهل العناية فيها وفي ذلك يقول بعضهم ومحملا أترص حجاجيا أي أحكم  وسوي وكانوا قبل يسمون المحامل الملابن قال الراجز لا يحمل الملبن إلا  الجرشع يريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا  لأسفارهم المراكب والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة  فأما الملابن فإنما كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم  وكل هذه المراكب على اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في  الأسماء لما لها من اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور  موجودة في الزمان الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة  الدعة وهربا من تعب المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق  المسافر به وعدم الدعة في ركوبه وكانت الإشارة من عبدالله للحاج إليه إنما  هو لأن يقل حظه من الدعة و الراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه  وأكثر لأجره فقد عقل أن الذي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس  والعماريات داخل تحت هذا المعنى الذي أشار عبدالله إليه ولاحق بحكمه فعلى  هذا المعنى تأول أبو عبيد الحديث وأضاف إلى عبدالله كراهية المحمل وإن كان  هذا النوع من المحامل غير موجود في زمانهونظير هذا في الحديث أن رسول الله قد نهى عن إسبال الإزار لأنه من  المخيلة قال لا ينظر الله إلى رجل جر إزاره خيلاء وقال فضل الإزار في النار  وكان أكثر الناس في عهده إنما يلبسون الأردية والأزر فلما لبس الناس  المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع وأذالوها واستعملوا محدث  اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل والتذييل فكان للمستدل أن  يستبدل فيها بخبر الإزار وأن يمد بحكمه عليها وأن يضيف النهي  عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ كانت كلها داخلة في  معنى ما نهى عنه  من ذلكوقد قال ابن عمر ما قاله رسول الله في الإزار فهو في القميصوقال رجل يا رسول الله ما الحاج فقال الأشعث التفل يريد أن من صفة الحاج  أن يهجر الطيب والدهن حتى يشعث بدنه وتتغير رائحته ولو استدل مستدل بها على  أنه كره للحاج استعمال الغالية وتغليف رأسه بها لكان مصيبا في الاستدلال  واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان طويل وإنما  يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما رفعوا الحساب  فيها وقد أكثروا النفقة عليها قال هذه غالية فلقبت بهاوقيل لرسول الله وقد وكف مسجده ألا نرفع لك هذا المسجد ونصلحه فقال لا  عريش كعريش موسىفلو اقتضى مقتض من هذا نهيه عن تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب  الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما  أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عبدالملك وأنكر فعله  فيها أكثر العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء الله وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن ابن معيز السعدي قال خرجت سحرا  أسقد بفرس لي فمررت على مسجد بني حنيفة فسمتهم يذكرون مسيلمة الكذاب  ويزعمون أنه نبي فأتيت عبدالله بن مسعود فأخبرته فبعث إليهم الشرط فجاؤوا  بهم فاستتابهم قال فتابوا فخلى عنهم وقدم ابن النواحة فضرب عنقه حدثنيه  الأزهري أخبرنا محمد بن عبدالرحمن السلمي أخبرنا أبو الصلت أخبرنا أبو بكر  بن عياش أنبأنا عاصم عن أبي وائل عن ابن معيز السعديقوله أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر يقال سقده وسلقده أي ضمره وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أن رجلا أتاه بابن أخيه وهو سكران  فأمر عبدالله بسوط فدقت ثمرته ثم قال للجلاد اضرب وارجع يديك ثم قال بئس  لعمرو الله ولي اليتيم هذا ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الخربة فقال يا  أبا عبدالرحمن إنه لابن أخي وإني لأجد له من اللاعة  ما أجد لولدي ولكن لم  آله أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  الثوري عن يحيى بن عبدالله التيمي عن أبي ماجد الحنفي قال أبو ماجد ارجع  يديك يريد لا تتمتىقال أبو سليمان يريد أنه لا يرفع يديه ولا يمدهما إذا أرادت الضرب  والتمتيهو التمطي يقال مط ومت ومد بمعنى واحد ومنه قولهم مت فلان إلى فلان بحرمة  أي مد إليه بها وتقرب بسببهاقال الفراء إنما قيل تمطى الرجل لأنه يمد مطاه أي ظهره يقال منه مطوت  أمطوا وقال أبو عبيدة تمطى أصله تمطط فاستثقلوا الجمع بين الطاءات فقالوا  تمطى كقوله تقضي البازي إذا البازي كسر وثمرة السوط عذبته وهي طرفه المرسل  قال الشاعر وإذا الركاب تكلفتها عطفت ثمر السياط قطوفها ووساعها ومن هذه  ثمرة اللسان وهي عذبتهوقال رجل رأيت ابن عباس آخذا بثمرة لسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم  وأمسك عن شر تسلمحدثناه ابن خيران الأبلي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا معاذ بن  أسد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سعيد بن إياس الجريري عن رجل  قال رأيت ابن عباسوالخربة العورة وأصلها العيب والفساد يقال ما في فلان خربة أي عيب  والخارب اللص ويقال أصل الخرابة في سرقة الإبل خاصة قال الشاعر والخارب  اللص يحب الخاربا وتلك قربى مثل أن تناسبا وتشبه الضرائب الضرائبا واللاعة  ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه مثل اللوعة يقال لاعني الشيء يلوعني وفيه  لغة أخرى لاع يلاع وقد لعت من الشيء فأنا لائع ولاع مقلوب كما قالوا جرف  هائر وهار قال الشاعر ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقال  الأعشى يصف أتانا ملمع لاعة الفؤاد إلى جح ش فلاه عنها فبئس الفالي أي  لائعة الفؤاد محترقة على ولدها وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه كان يقول في خطبته الشباب شعبة من  الجنون وشر الروايا روايا الكذب ومن ينو الدنيا تعجزه ومن  الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا  مهاجرا أخبرناه ابن  الأعرابي أنبأنا بن عفان العامري ناعبدالله بن نمير أخبرنا سفيان عن  عبدالرحمن بن عابس أخبرنا إياس عن عبدالله بن مسعودإنما جعل الشباب شعبة من الجنون لأن الجنون آفة تنال العقل فتزيله وكذلك  الشباب قد يسرع إلى غلبة العقل بماله من قوة الميل إلى الشهوات وشدة النزاع  إليها وهذا كقولهم الغضب جنون ساعة وإنما سمي المجنون مجنونا لأنه قد أطبق  على عقله وأصله من الجن وهو الستر ولذلك سمي الترس مجنا والقبر جننا قال  المقنع الكندي والصاحب السوء كالداء العياء إذا ما ارفض في الجسم يجري  هاهنا وهنا فذاك إن عاش كن منه بمعزلة أو مات يوما فلا تشهد له جننا وقوله  شر الروايا روايا الكذب فإنها جمع روية وهو ما يروي فيه الإنسان ويقدمه من  الفكر أمام العمل إذا أرده يقال روأت في الأمر وتركوا الهمز في  الروية يريد إن من شر الأمور وأضرها أن تكذب روية الإنسان وتفسد نيته لأنها  الأصل الذي يصدر عنه فعله والمقدمة التي يبنى عليها أمرهوقال بعضهم الروايا جمع راوية يريد الكذب في الحديث والتزيد فيهوقوله من ينو الدنيا تعجزه أي من يسع لها يخب يقال نويت الشيء إذا جددت  في طلبه ولي عند فلان نية ونواة أي طلبة وحاجة قال كثير وإن الذي ينوي من  المال أهلها أوارك لما تأتلف وعوادي يريد الذي يطلب أهلها من المهريقول من جد في طلب الدنيا ليبلغ الغاية منها أعجزته فلا تجدوا في طلبها  ولا تحرصوا عليهاوقوله ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا يروى على وجهين بفتح الدال  وضمها ودبر الشيء ودبره آخره يريد أنه لا يأتي الصلاة في أول وقتها لكن  يغفلها حتى إذا أدبرت صلاها في آخر وقتها وبهذا وصف الله المنافقين فقال  @@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @@ قال أبو زيد فلان لا يصلي  الصلاة إلا دبريا أي في آخر وقتها قال والمحدثون يقولون دبرياوروى ابن الأنباري دبريا ودبريا ودبريا والمعنى أن يأتيها في  آخر وقتهافأما قولهم شر الرأي الدبري فإنه بفتح الدال والباءوقوله ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا فمعناه هجران القلبيريد أنه لا يطمئن قلبه إلى الذكر ولا ينشرح صدره به وهذا أيضا مما نعت  به المنافقين فقال @@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @@ @@ يراؤون  الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @@ يريد ذكر القلب والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه داف أبا جهل يوم بدر يرويه  الواقدي حدثني ابن أبي الزناد وغيره من أصحابنا يقال داففت الرجل أدافه إذا  أجهزت عليه أي قتلته ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين وإنما صادفه ابن  مسعود صريعا فأجهز عليهأخبرنا محمد بن يحيى الشيباني أخبرنا الصائغ أخبرنا الحزامي أخبرنا وكيع  أخبرنا جرير بن حازم عن ابن سيرين قال أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه  ابن مسعودوالإقعاص إعجال القتل قال النابغة لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولا سبيل إلى  عقل ولا قود يريد أنهما كانا أثخناهوروى الواقدي عن ابن أبي الزناد قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى  أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته  ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ وهي جمع  المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهي المرضاخ أيضاوفي قصة أبي جهل يوم بدر أنه لما رأى الدبرة قال إن الله قد أراد لقريش  التؤلةقال أبو عمر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة  فضرب من السحر وقد فسره أبو عبيد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال أبو سليمان في حديث عبدالله إن ظئرا له قالت إن ابنتك سقطت لهاتها  أفأقطعها قال لا تقطعيها فإنها إن يكن لها بقية من عمر فسوف تبلغها وإلا  فما رابك إلى قطعها حدثنيه ابن مالك أنبأنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم  بن علي أخبرنا المسعودي عن سهل أبي أسد عن عبدالله بن عتبة بن مسعودقوله ما رابك هكذا يرويه أصحاب الحديث وإنما وجه الكلام ما إربك أي ما  حاجتك إلى قطعها والإرب الحاجة وفي بعض الأمثال مأرب لا حفاوة  يضرب للرجل يتملقك وهو لا يحبك يراد إنما تملقك لحاجة لا لحب وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال لأبي العبيدين إذا ضنوا عليك  بالمطلفحة فكل رغيفك ورد النهر وأمسك عليك دينك حدثنيه محمد بن المكي  أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن  عبدالله بن أبي الهذيل قال قال عبدالله هكذا قال المطلفحة الطاء قبل اللام  والفاء وأراها المفلطحة وهي الرقاقة التي قد فلطحت أي دحيت وبسطت يقال  فلطحت الرقاقة إذا بسطتها وقد يحتمل أن يكون هذا من المقلوب فيقال فلطحت  وطلفحت بمعنى واحد كقولهم جذب وجبذ ونحوها وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه قال أنا أول من أسلم أخبرناه ابن  الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا زهير عن الأعمش عن  القاسم عن عبدالله لم يرد عبدالله بهذا القول أنه أول الناس إسلاما إذا كان  مسبوقا فجماعة من الصحابة قد تقدم إسلامهم له وإنما وجهه أن يكون أراد أنه  أول من أسلم من قومه وهذا على مجاز قوله سبحانه حكاية عن موسى @@ وأنا  أول المؤمنين @@يريد والله أعلم مؤمني أهل زمانه وقد كان رحمه الله من  السابقين إلى الإسلام ويروى عنه أنه قال أنبأنا سادس ستة من المسلمينوقد اختلفت الروايات في أول من أسلم من الصحابة فروى راوون أن أبا بكر  أولهم إسلاما وآخرون أن عليا أول من أسلم وروى بعضهم أن أول من أسلم خديجة  بنت خويلدوقد جمع بعض العلماء بين هذه الروايات وتحرى التوفيق بينهما فقال أول من  أسلم من الرجال البالغين وذوي الأسنان أبو بكر وأول من أسلم من الأحداث علي  ومن النساء خديجةويروى أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين هذا قول الأكثر من الرواةأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا أبو صالح  الحراني  وهو عبد الغفار بن داود أخبرنا ليث بن سعد حدثنا أبو الأسود وغيره  أن عليا أسلم وهو ابن اثنتي عشرة سنةوروى بعضهم أنه أسلم وهو ابن خمس عشرة سنةقال أبو سليمان وهذا أولى بالفضيلة لأنه إذا كان أكبر كان أعقل لما يأتيه  من ذلك وأوكد لما يعتقده منه والله أعلم حديث أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث  أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال أتيته فقلت إني كنت وأدت في الجاهلية فقال عفا  الله عما سلف ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام فجاءت بثريدة كأنها قطاة  فقال كل ولا أهولنك فإني صائم فجعل يهذب الركوع أخبرناه محمد بن المكي  أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا  الجريري عن أبي السليل عن نعيم بن قعنبقوله عاج رأسه إلى المرأة أي التفت إليهايقال عجت الناقة إذا عطفتها بزمامها أعوجها قال نصيب فعاجوا فأثنوا بالذي  أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ويقال ناقة عاج بغير هاء أي منقادة  مطواع ومن هذا قولهم ما أعوج بكلام فلان أي ما ألتفت إليه قال يعقوب هكذا  يقول بنو أسد يأخذونه من عجت الناقةقال وغيرهم يقولون ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ بهقال أبو عمر يقال عجت إلى فلان فما عجت بشيء أي ما انتفعت منه بشيءوقوله يهذب الركوع أي يتابع الركوع في سرعة يقال أهذب الرجل  في سيره وأهرب وألهب بمعنى واحد ويقال أهذب الظليم إذا جفل قال امرؤ القيس  فللزجر ألهوب وللساق درة وللسوط منه وقع أخرج مهذب ويقال أهذب الفرس في  جريه والطائر في طيرانه والمتكلم في خطبته بمعنى أسرع وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفوا أخبرناه ابن  الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين بإسناد لهالعفو الجحش قال الفراء وفيه ثلاث لغات وهو العفو والعفو والعفا وأنشد  بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا  هم بالنهق قال الأصمعي العفو  الذكر من الحمار والأنثى عفوة قال والجحش من حين تضعه أمه إلى أن يفصل من  الرضاع قال فإذا استكمل الحول فهو تولب والهنبر الجحش أيضا ويقال للأتان أم  الهنبر وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه سئل عن ماله فقال فرق   لنا وذود قيل يا أبا ذر إنما سألتك عن صامت المال قال ما أصبح لا أمسى وما  أمسى لا أصبح يرويه مسلم بن إبراهيم أخبرنا الأسود بن شيبان عن يزيد بن  عبدالله بن الشخير عن مطرفالفرق القطعة من الغنم قال الشاعر كأني إذ أتيتهم بفرقي أتيتهم بأثقل من  نضاد ونضاد جبل يقال فرق من الطير وفريق وفرقة وفرق من الناس كذلكوقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوءوالذود من الإبل ما دون العشرة اسم جماعة لا واحد لها من لفظه كالإبل  ويجمع على الأذواد قال الشاعر يا صاحبي ألا لاحي ب الوادي إلا عبيد وآم بين  أذواد وقوله ما أصبح لا أمسى يريد لم يمس وقد تقع لا في ماضي الفعل بمعنى  لم كقوله  وأي عبد لك لا ألما  أي لم يلم بذنب ولم يقارف  إثما وقال آخر زنا على أبيه ثم قتله فأي فعل سيىء لا فعله وتقع لم بمعنى لا  كقولك ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن أي ما لا يشاء لا يكونيريد أبو ذر أنه لا يذخر صامتا ولا يمسكه تمام يوم أو ليلة إنما يصطرف  منه ما ينفقه لوقته وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال أحب الإسلام وأهله وأحب  الغثراء حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث  أخبرنا الفضل بن موسى أنبأنا حميد النحوي عن يونس بن عبيد عن الحسنقال الأصمعي الغثراء من الناس الغوغاء وقال أبو زيد هم الكثير المختلطون  وقال بعض أهل اللغة إنما سميت العامة الغثراء لغلبة الجهل عليها يقال رجل  أغثر إذا كان جاهلا وامرأة غثراء وفي فلان غثارة ولم يرد  أبو ذر بالغثراء  هاهنا الغوغاء والجهال وإنما أراد بها عامة الناس ودهماءهم وأراد بالمحبة  المناصحة لهم والشفقة عليهم ويقال إنهم إنما سموا الغثراء  لكثرتهم ووفور عددهميقال شاة غثراء إذا كانت كثيرة الصوف وكساء أغثر إذا غلظ صوفه وكثر زئبرهأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال هم الغثراء والبغثاء  والبرشاء وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر قال كنا نتحدث أن التاجر فاجر حدثناه  محمد بن هاشم أخبرنا عبدالله بن الصقر أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو  الأحوص عن الأعمش عن عبدالله بن ميسرة عن أبي سعيد عن ابن الفارس الأبلق عن  أبي ذرالتاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قال الشاعر وتاجر فاجر جاء  الإله به كأن عثنونه أذناب أجمال وقال الأسود بن يعفر ولقد أروح على التجار  مرجلا مذلا بمالي لينا أجيادي فإن كان هو المراد فمن البين أنه محل للفجور  وموضع له وفيه وجه آخر وهو أشبه بمعنى الحديث وهو أن يكون أراد بالتاجر كل  من تجر في مال وتصرف في بيع وشراء وإنما جعله فاجرا لأن البيع  والشراء مظنة للفجور لكثرة ما يجري في البيوع من الأيمان الكاذبة ولما يقع  فيها من الغبن والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الذي لا يتحاشاه كثير  من التجار بل لا يشعرون به ولا يفطنون لموضعه لدقة علمه ولطف مسلكهوقال أبو هريرة من لم يكن فقيها يفتي ويستفتي ارتطم في الربا شاء أم أبىوقيل للحسن أنصلي خلف الصيرفي فقال ذاك الفاسق وليس المراد من هذا أن كل  تاجر بعينه فاجر ولا أن التجارة فجور ولكن هذه الصفة لما كثر وجودها في  التجار أضيفت إلى جماعتهم وصارت سمة لعامتهم وهذا كقوله أكثر منافقي هذه  الأمة قراؤهالم يرد بهذا أن القراءة نفاق وأن القارىء منافق وإنما أراد أن الرياء في  القراء كثير والإخلاص فيهم قليل والرياء من صفة المنافقين قال الله تعالى  @@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @@وأخبرنا عبد الرحمن بن الأسد  أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن  الأعمش قال سمعت شيخا يحدث عن أبي الدرداء وأظنه شهر ابن حوشب قال قال رسول  الله الزرع أمانة والتاجر فاجرفجعل الأمانة في الزرع لسلامته من هذه الآفات وجعل الفجور في التجارةلما يعرض فيها من الأسباب التي ذكرناهاوأصل الفجور الميل والعدول وإنما قيل للكذب الفجور وللكاذب الفاجر لميله  عن الصدق وعدوله عنه ومنه قول مطرف المعاذر مفاجر يريد أن العذر يشوبه  الكذبومن هذا قول الأعرابي في عمرحدثناه ابن الزيبقي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا  جرير أخبرنا يعلى عن سعيد بن جبير قال أتى أعرابي عمر بن الخطاب يستحمله  فقال إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء عجفاء نقباء وسأله أن يحمله على  بعير فظن أنه كذب فلم يحمله فانطلق الأعرابي فحمل بعيره ثم استقبل البطحاء  فجعل يقول وهو يمشي خلف بعيره أقسم بالله أبو حفص عمر ما إن بها من نقب ولا  دبر اغفر له اللهم إن كان فجر وعمر مقبل من أعلى الوادي يمشي فجعل إذا قال  اغفر له اللهم إن كان فجر قال اللهم صدق حتى التقيا فأخذ عمر بيده فقال ضع  عن راحلتك فوضع فإذا هي نقبة عجفاء دبرة فانطلق فحمله على بعير وزوده وكساه  وخلى عنهيريد بقوله إن كان فجر أي مال عن الصدقومن هذا الباب حديث أبي بكر الصديقحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا شعبة بن يزيد بن  خمير قال سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن إسماعيل أنه سمع  أبا بكر الصديق حين توفي رسول الله فقال قام فينا رسول الله عاما أول مقامي  هذا فقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة وإياكم والكذب فإنه مع  الفجور وهما في النارألا تراه جعل الفجور في حيز الكذب كما جعل البر في حيز الصدق يريد بذلك  تأويل قوله @@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @@ومما يدل على صحة ما  اخترناه من القول الآخر في تأويل حديث أبي ذر حديث  قيس بن أبي غرزة حدثناه ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا ابن أبي ميسرة  أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبدالملك بن أعين  وعاصم بن بهدلة أنهم سمعوا من أبي وائل يقول سمعت قيس بن أبي غرزة يقول كنا  نسمي السماسرة على عهد رسول الله فأتانا ونحن بالبقيع فسمانا باسم هو أحسن  منه فقال يامعشر التجار فاستمعنا إليه فقال إن هذا البيع يحضره الحلف  والكذب فشوبوه بالصدقةوالسماسرة واحدهم سمسار ويقال له السفسير أيضا والسمسرة عندهم بمعنى  البيع والشراء وأنشد أبو زيد لبعض الأعراب قد أمرتني زوجتي بالسمسرة فكان  ما ربحت وسط العيثره وفي الزحام إن وضعت عشرةويقال إنه دخيل في كلام العربوالسمسار عند العامة هو الذي يتولى البيع والشراء لغيره وقد جاء في شعر  الأعشى ما يشبه هذا المعنى وهو قوله فعشنا زمانا وما بيننا رسول يحدث  أخبارها وأصبحت لا أستطيع الجوا ب سوى أن أراجع سمسارها جعل السفير بينهما  سمسارا وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أن خفاف بن إيماء قال كان أبو ذر رجلا  يصيب الطريق وكان شجاعا ينفرد وحده ويغير على الصرم في عماية الصبح ثم إن  الله تعالى قذف الإسلام في قلبه فسمع بالنبي فخرج إلى مكة فأسلم يرويه  الواقدي أخبرنا ابن أبي سبرة عن يحيى بن شبل عن خفاف بن إيماء بن رحضة  الغفاريقال وحدثني أبو معشر أنه لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش   فتزوده إلى مكةالصرم النفر ينزلون بأهلهم على الماء يقال هم أهل صرم وتجمع على الأصرام  وأما الصرمة بالهاء فالقطعة من الإبل يقال هي نحو الثلاثين من العدد يقال  رجل مصرم إذا كان صاحب صرمةوعماية الصبح بقية ظلمة الليل قبل أن يسفر قال الراعي حتى إذا نطق  العصفور وانكشفت عماية الليل عنه وهو معتمد ويقال فلان في عماية من أمره  كما يقال في عمى من أمره ويقال لبقية ظلمة الليل بعد  الفجر غبش فأما الغلس  فبعيد ذلكوأخبرني عبدالله بن محمد بن رونك بستي أخبرنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن  قوامة المروزي أخبرنا النضر بن شميل أنبأنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة  عن عائشة قالت كان النبي يصلي الصبح ونساء المؤمنين متلفعات بمروطهن لا  يعرفن من الغبشقال ذو الرمة كأن من الديباج جلدة وجهه إذا أسفرت أغباش ليل يماطله   وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال لحبيب بن مسلمة   يواقفكم عدوكم حلب شاة نثور قال إي والله وأربع عزز فقال أبو ذر غللتم  واللهوفي رواية أخرى حلب شاة فتوحيرويه أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيدالرحبي عن حبيب بن مسلمةالنثور الواسعة الإحليل وسميت نثورا لغزارتها وسهولة خروج اللبن من  إحليلها كأنها تنثره نثرا ويقال امرأة نثور إذا كانت كثيرة الولدقال أبو زيد والفتوح الواسعة الإحليل وهي الثرور أيضا ويقال فتحت الشاة  وأفتحت قال والحصور الضيقة الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزز جمع عزوز وهي  البكئة التي تجهد في الحلب يقال عزت الشاة وأعزت وتعززت وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه كان في سفر وقرب أصحابه السفرة  ودعوه إليها فقال إني صائم فلما فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم فقالوا ألم  تقل إنك صائم فقال صدقت سمعت رسول الله يقول من صام ثلاثة أيام من كل شهر  فقد تم له صوم الشهر حدثنيه عبدالعزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا  عبدالوارث عن ابن المبارك أنبأنا عاصم بن سليمان عن أبي عثمان عن رجل ذكره  هكذا قال عبدالعزيز ينقد بالدال وقال غيره ينقرأما ينقد فله معنيان أحدهما أن يرمق الشيء ببصره يقال نقد الرجل بعينه  إلى الشيء ينقد نقودا وهو أن يديم النظر إليه اختلاسا كي لا يفطن له يريد  أنه كان يرمق طعامهم ويراعيه كأنه يريد أن يتناوله سرا والمعنى الآخر أن  يكون من قولك نقدت الشيء بإصبعي أنقده ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان  يلقطه واحدا واحدا ومن  هذا نقد الدراهموقال أبو الدرداء إن نقدت الناس نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك يريد عبتهم  واغتبتهمفأما النفر في الطعام فإنما يكون بمعنى التخير منه كأنه ينقره بإصبعه  يستطرف منه يقال نقر الرجل في الطعام إذا تعلل بالشيء بعد الشيء منهوحدثونا عن الكديمي حدثنا الأصمعي قال مررت بأعلى الخريبة فنظرت إلى  أعرابي يسأل فأخذت بيده فأتيت به المنزل فقدمت إليه الطعام فجعل ينقره فقلت  له ألا تستوفي الأكل فجثا على ركبتيه ثم قال إني على ما كان من هزال وقلة  اللحم على أوصالي أجثو على الركبة وأعظم اللقمة فإن يكن صاحبي كريما فسره  الله وإن كان لئيما فأعضه الله بكيتوالنقر أيضا بمعنى العيب قال ابن السكيت نقرت الرجل أنقره نقرا إذا عبته  قال وقالت امرأة لزوجها مر بي على بني نظرى ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر  بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبن كل من  مر بهن وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله وكانت ترعى  البيضاء فأجدب ما هناك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها وتعدو في  الشجر قال أبو ذر فإني لفي منزلي واللقاح قد روحت وعطنت وحلبت عتمتها ونمنا  فلما كان في الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا واستاقوا اللقاح  وذكر حديثا فيه طول قال وكان رسول الله قال لي إني أخاف عليك من هذه  الضاحية أن يغير عليك عيينة يرويه الواقدي حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم  عن أبيهاللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم  هي لبون بعد ذلكوقوله تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة  العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يقال إبل عادية وعوادوقال ابن الأعرابي يقال للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي عواد فإذا  كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة  قيل إبل أوارك وقد  أدركت تأرك إذا قامت في الحمض قال كثير وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك  لما تأتلف وعوادي وقوله روحت أي ردت من العشيوعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل  منزل لها يسمى عطنا وورد النهي عن الصلاة في أعطان الإبل يريد  مباركها حيث كانت ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع  إليها النفار فالمصلي في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا  المعنى مأمون على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل  العلم أن المعنى في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوي إلى الدماث  وأنها إذا بولت لم تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عن الصلاة  فيها لئلا يكون على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض  والأماكن الصلبة فلا تخفي آثار أبوالها ولا يعجز المصلي أن يتوقاها قال ولم  ترد الرخصة في أحدهما والتغليظ في الآخرلأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة في تنجيس بول ما يؤكل  لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه وإما قائل بفرق بين  نوع ونوع ومنه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمهوفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قال الأعطان في هذا الحديث إنما أريد  بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عن الإبل الحمولة فيها قال وإنما كرهت  الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل  وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز  القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منهاوقوله حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليليقال عتم الليل إذا أظلم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان  يحلبون الإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا  يؤخرونها إلى ذلك الوقت ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقى اللبنوالضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها  ولا حائل وقال أبو سليمان في حديث أبي ذر أنه قال تركنا رسول الله وما طائر يطير  بجناحيه إلا عندنا منه علميرويه سفيان عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذرمعناه أنه قد استوفى بيان الشريعة حتى لم يغادر منه شيئا مشكلا وبين لهم  أحكام الطير وما يحل ويحرم وكيف يذبح الطير ويذكى وما الذي يدى إذا أصابه  المحرم مما لا يغدى منها إلى ما أشبه هذا من أمرها ولم يرد أن في الطير  علما سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير الذي كان أهل  الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا بل أبطله وزجر عنه حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث أسامة أنه  كان في سرية وأميرها غالب بن عبدالله وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر وفي  الحاضر نعم وقد عطنوا مواشيهم فخرج إليهم الرجال فقاتلوا ساعة ثم ولوا قال  أسامة فخرجت في إثر رجل منهم جعل يتهكم بي حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف  قال لا إله إلا الله فلم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب يرويه الواقدي  حدثني أفلح بن سعيد عن بشير بن محمد بن عبدالله بن زيد الذي أري الأذانالحاضر الحي الحضور في المكان الذي اتخذوه دارا اسم جامع لهم كالحاج  والسامر ونحو ذلك وربما جعلوه اسما للمكان المحضور فاعلا بمعنى مفعول يقال  نزلنا حاضر بني فلان قال الشاعر لما نزلنا حاضر المدينه جاؤوا بعنز غثة  سمينه أنشدني أبو عمر أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم كيف  تكون العنز غثة سمينة قال أراد أنها كانت غثة مهزولة فرووها بالسمنوقوله عطنوا مواشيهم أي آووها إلى مراحهاوقوله يتهكم بي أي يتعرض لي والتهكم التعرض للشر والاقتحام فيه وقد يجرى  أيضا مجرى السخرية يقال تهكم فلان بفلان أي تهزأ بهومنه حديث عبدالله بن أبي حدرد الأسلمي قال خرجت في سرية أميرها أبو  قتادة فلقينا العدو فجعل رجل يتهكم بنا وهو يقول الجنة الجنة فرميته  على  جريداء متنه ثم رميته بنبلي حتى قتلتهيريد بقوله يتهكم يتهزأ بي ويسخر مني وجريداء المتن وسطه وهو موضع الفقار  المتجرد عن اللحموقوله لحمته بالسيف أي أصبته به وهو من قولك لحمت الشيء إذا لأمته ويقال  لحم الصائغ الفضة إذا لأمها ولاحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به فأما ألحمت  بالألف فمعناه قتلت ويقال ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما ومنه  الملاحم وهي الحروب التي يكثر فيها القتل واحدتها ملحمةوقوله أوردته شعوب يريد المنية وشعوب لا تصرف لأنها معرفة وسميت شعوب  لأنها المفرقة للشمل يقال شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما قال الشاعر  وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصى ويلج في العصيان ويقال  أيضا شعبت بمعنى جمعت وأصلحت والحرف من الأضدادومن هذا حديث طلحة بن عبيدالله أن شيبة بن مالك أقبل يوم أحد فقال دلوني  على محمد قال طلحة فأضرب عرقوب فرسه فاكتسعت به فما زلت واضعا رجلي على خده  حتى أزرته شعوب حديث مصعب بن عمير رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث مصعب أن سعد  بن أبي وقاص قال كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا  لذلك وكان مصعب أنعم غلام بمكة فجهد في الإسلام حتى لقد رأيت جلده يتحسف  تحسف جلد الحية عنهاوفي رواية أخرى أن عامر بن ربيعة قال كان مصعب مترفا يدهن بالعبير ويذيل  يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر أصابه ظلف شديد فكان يهمد من الجوعأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أخبرنا يونس بن  بكير عن محمد بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعدوالرواية الأخرى يرويها ابن أبي سبرة عن عاصم بن عبيدالله عن عبدالله بن  عامر بن ربيعة عن أبيهظلف العيش بؤسه وشدته يقال رجل ظليف إذا كان سيىء الحال ومكان ظليف أي  خشن وعر وقد ظلف الرجل نفسه إذا صرفها عن النعيم إلى البؤسوقوله اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه وأصل العزم  القوة قال تأبط شرا  وكنت إذا ما هممت اعتزمت وأولى إذا قلت أن أفعلا وقوله يتحسف أي يتقشر جلده  حتى يتساقط عنه ومنه الحسافة وهي سقاطة التمر ورديئهقال الأصمعي الحسافة ما سقط من التمر والجرامة ما التقط منه بعدما يصرم  والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة مثلهوقوله يذيل يمنة اليمن أي يلبسها ويتزر بها فيسدل ويطيل ذيلها وإنما هو  من زي أهل الترفه قال طرفة يصف قوما بذلك  يلحفون الأرض هداب الأزر   واليمنة ضرب من برود اليمنوقوله كاد يهمد أي يهلك ويتلفيقال همد الثوب يهمد وهمدت النار تهمد همودا إذا طفئت وقال أبو سليمان في حديث مصعب أنه لما أسلم قالت له أمه   والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه  وكانت امرأة ميلة فقال أخوه أبو عزيز بن عمير يا أمه دعيني وإياه فإنه غلام  عاف ولو أصابه بعض الجوع لترك ما هو عليه فحبسه يرويه الواقدي حدثني  إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيهقوله ميلة أي ذات مال يقال رجل ميل من المال وامرأة ميلة كما قالوا رجل  صير من الصورة وشير من الشارةقال الأصمعي وأبو زيد مال الرجل يمال ويمول إذا صار ذا مال وملت أنبأنا  وملت كذلكقال غيرهما رجل مال أي ذو مال كما قيل كبش صاف أي ذو صوفوقوله إنه غلام عاف أي وافر اللحم يريد أنه رخص ناعم لا صبر له على الشدة  وأصله من قولك عفا الشيء إذا كثر قال الله تعالى @@ حتى عفوا @@ أي  كثروا ونمواويقال عفا وبر البعير إذا طر وكثر ومثله عفا النبت قال حميد بن ثور يصف  دارا عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب فهي ركوب  يقول غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير ثم رجع إلى وصف الناقة وترك  الدار فقال بها استكبار الصعب مما أجمت وهي ذلول حديث خباب بن الأرت رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث  خباب أنه رأى  ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال أمع العمالقة هذا قرن قد طلع  من حديث شريك عن أبي سنان عن أبي الهذيل أن خبابا رأى ابنه عند قاصالعمالقة قوم من الجبابرة كانوا بالشام شبه بهم هؤلاء لما يوجد في بعضهم  من الكبر والاستطالة على الناس وإنما ذم السلف هذا لما يقع فيه من الرياء  والسمعة ولما يدخله من التصنع والتكلف وقد جاء لا يقص على الناس إلا أمير  أو مأمور أو متكلفوقوله هذا قرن قد طلع معناه هذه بدعة قد ظهرت وأمر قد أحدث لم يكن في  زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب المثل به وذلك أن القرن في الحيوان  إنما هو شيء يحدث لها ويطلع بعد أن لم يكن وما أكثر ما يضرب المثل فيما لا  يحمد من الأمور كقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن وطلوعها من ناحية  المشرق فقال ومنه يطلع قرن الشيطانوقال في الشمس إنها تطلع بين قرني الشيطان وفي بعض الكلام أن الفتنة قد  أطلعت قرنها وأتلعت عنقها ومثله كثير في الكلاموالقرن أيضا أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يقال قرن بعد قرن أنشدني  أبو عمر أنشدنا ثعلب إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم وخلفت في قرن فأنت  غريب وقد يحتمل أن يكون أراد بالقرن هذا المعنى يريد أنهم قوم حدثوا بعد أن  لم يكونواويقال فلان قرني في السن وقرني في الشدة ومنه قول ابن الزبير لو كان قرني  واحد كفيته وقال أبو سليمان في حديث خباب أنه أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال لكن  حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء إذا غطي بها رأسه قلصت عن قدميه وإذا غطي  بها قدمه قلصت عن رأسه يرويه عبيدالله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة عن  خبابالنمرة بردة من صوف تلبس ومنه قول عتبة بن غزوان وجدت نمرة أنبأنا وسعد  بن مالك فشققناها إزارينومن هذا حديث جرير بن  عبدالله البجلي حدثناه أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد  بن أيوب أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال  سمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال كنا عند رسول الله صلى  الله عليه وسلم فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عامتهم من مضر بل كلهم من  مضر فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من الفاقة  ثم حث على الصدقةقوله مجتابي النمار يريد أنهم قد اقتطعوها وشقوها أزرا بينهميقال جبت الثوب وأجتبته قال الشماخكأنها وابن أيام ترببه من قرة العين مجتابا ديابود يريد أن هذه الوحشية  من حبها لوالدها واشتمالها عليه بأطرافها كأنهما لابسا ثوب واحد وهو  الديابود ويقال إنه البزيون وأصله فارسي معرب يريد ثوبا ذا نيرين ويقال  أيضا اجتبت الثوب بمعنى لبستهوقال أبو عمر جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا عملت له جيباوالملحاء بردة صفيقة فيها خطوط من بياض وسواد يقال ثوب أملح وبردة ملحاء  قال الشاعر لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا أملح لا لذا  ولا محببا ومن هذا الباب حديثه الآخر حدثنيه ابن مالك أخبرنا  الحسن بن سفيان أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أبو الأحوص عن أشعث بن أبي  الشعثاء عن امرأة منهم عن عبيد بن خالد قال كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت  في بردين وأنا مسبلهما فطعنني رجل منهم إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه  فالتفت فإذا رسول الله قال فقلت إنما هي ملحاء قال وإن كانت ملحاء أما لك  في أسوة حديث عتبة بن غزوان رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث عتبة أنه  أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة  ثم نزلوا وكان يوم عكاك فقال عتبة ابغوا لنا منزلا أنزه من هذا يرويه محمد  بن بشار بندار حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا عمرو بن عيسى أبو نعامة العدوي  سمعت خالد بن عمير وشويسا أبا الرقاد يذكران ذلكالبصر والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهي الكذان واحدتها كذانة قال  الطرماح يصف القطا مؤللة تهوي جميعا كما هوى عن النيق فهر البصرة المتطحطح  والعكاك شدة الحر مع الومد جمع العكةويقول ساجع العرب إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك يريد  الازدحام عليه لقلة شرب الإبل في ذلك الوقتقال أبو زيد إذا سكنت الريح مع شدة الحر قيل يوم عكيك ويقال يوم عك وأك  وقد عك يومنا قال طرفة وعكيك القيظ إن جاء بقر وقال آخر يوم  عكيك يعصر الجلودا يترك حمران الرجال سودا وقال الأصمعي يقال هذه أيام  معتذلات إذا كانت شديدة الحر ومن هذا أخذ العذل الذي هو اللومقال أبو عمرو ويقال في شدة الحر يوم صهيب وصيخود أي شديد الحر قال أبو سليمان في حديث عتبة أنه قال لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت  أفواهنا من أكل الشجر ما منا اليوم رجل إلا على مصر من الأمصار يرويه  عبيدالله عن فطر بن خليفة عن حبيب بن أبي ثابتسلقت من السلاق وهو كالبثر يخرج في باطن الفموأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن  حميد بن هلال عن رجل سماه أن عتبة خطب الناس بالبصرة فقال لقد رأيتني سابع  سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق البشام حتى قرحت  أشداقناوالبشام شجر طيب الريح يستاك به قال جرير أتذكر يوم تصقل عارضيها بعود  بشامة سقي البشامحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث عبادة أن  المخدجي قال له إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق فقال كذب أبو محمد حدثناه  مكرم بن أحمد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبدالوهاب بن عطاء أخبرنا  محمد بن عمرو عن محمد بن يحيى بن حبان عن المخدجيقوله الوتر حق أي واجب يقال حق الأمر يحق ويحق حقا إذا وجب وقد حققت  الشيء أحقه وأحققته أيضا أحقهوقوله  كذب أبو محمد لم يذهب به إلى الكذب الذي هو الانحراف عن الصدق  والتعمد للزور وإنما أراد به أنه زل في الرأي وأخطأ في الفتوى وذلك لأن  حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار ولم يكن أبو محمد في هذا مخبرا عن غيره  وإنما كان مفتيا عن رأيه وقد نزه الله أقدار الصحابة عن الكذب وشهد لهم في  محكم كتابه بالصدق والعدالة فقال @@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم  الصديقون والشهداء عند ربهم @@ولأبي محمد هذا صحبة وهو رجل من الأنصار من بني النجار واسمه مسعود بن  زيد بن سبيع مشهور عند العلماءوقد يجري الكذب في كلامهم مجرى الخطأ ويوضع موضع الخلف كقول القائل كذب  سمعي وكذب بصري وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله  وكذب بطن أخيكوقال الأخطل كذبتك عينك أم رأيت بواسط ملس الظلام من الرباب خيالا وقال  ذو الرمة وقد توجس ركزا مقفر ندس لنبأة الصوت ما في سمعه كذب ومن هذا قول  عروة في ابن عباسأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا المظفري أخبرنا  مصعب الزبيري أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألت عروة كم لبث النبي  صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشراقلت إن ابن عباس يقول لبث بضع عشرة فقال كذبثم قال ذهب إلى شعر ابن صرمة ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى  خليلا مواتيا يريد أخطأونظير هذا قول عمران بن حصين لسمرة بن جندبوروى ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي مجلز قال قال سمرة في  المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال له عمران بن  حصين كذبت ولكنهن يصليهن معا يريد أخطأتومن هذا الباب حديث البراء بن عازب حدثناه الصفار أخبرنا عباس الدوري  أخبرنا قراد أبو نوح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عبدالله بن  يزيد الأنصاري أخبرنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا خلف رسول  الله  صلى الله عليه وسلم في الصلاة فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن منا رجل  ظهره للسجود حتى يضع رسول الله جبينه على الأرضقوله وهو غير كذوب أي غير مظنون به الخطأ أو غير مجرب عليه الغلط في  الرواية يصفه بالحفظ والإتقانوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معينقال قوله وهو غير كذوب يريد عبدالله بن زيد لا يقال لرجل من أصحاب رسول  الله غير كذوبقال أبو سليمان ولا أعلم خلافا في أن الوتر ليس بفرض إلا أن بعض الفقهاء  قد علق فيه القول وقد سبقه الإجماع بخلافه وقال أبو سليمان في حديث عبادة أو عبدالله بن الصامت أنه قال  يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى فوق  رؤوس الظراب يأكل أهلها من لحمانها ويشربون من ألبانهاوجراثيم العرب ترتهس بالفتنةويروى ترتهش من حديث حماد بن سلمة عن أبي التياح عن عبدالله بن الصامتهكذا حدثونا عن علي بن عبدالعزيز عن حجاج عن حمادوفي غير هذه الرواية عن عبادة بن الصامتالظراب جمع الظرب وهو ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلاوقوله ترتهس أي تختلف وتضطرب وأنشد أبو عمرو بن العلاء إن الدواهي في  الآفاق ترتهس والارتهاش قريب من الارتهاس ومعناه الاصطدام والاصطكاك ويقال  للدابة إذا اصطكت يداها في السير قد ارتهشتوقد روي هذا الحديث مرفوعا وفي بعض ألفاظه اختلافحدثنيه محدث أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى أخبرنا حماد بن عباد المكي  أخبرنا محمد بن سليمان بن مسمول سمعت القاسم بن مخول البهزي عن السلمي  قال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على  الناس زمان خير المال فيه غنم تأكل من الشجر وترد الماء يأكل صاحبها من  رسلها ويشرب من ألبانها ويلبس من أصوافها أو قال أشعارها والفتن ترتكس بين  جراثيم العربقوله ترتكس أي تعود مرة بعد أخرى وتنتكس يقال ركست الرجل وأركسته إذا  نكسته  في الشر ورددته إليه ومن هذا قوله تعالى @@ والله أركسهم بما كسبوا  @@ أي ردهم في كفرهم ونكسهم في ضلالتهمومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء وقد ناولوه بعرا فرمى به  وقال إنه ركس يريد أنه رجيع قد رد من الطهارة إلى النجاسةوجراثيم العرب جماعاتها وأصول قبائلها وجرثومة كل شيء مجتمع أصله وقال أبو سليمان في حديث عبادة أنه قال يوشك أن ترى الرجل من ثبج  المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده وأبداه لا يحور فيكم إلا كما  يحور صاحب الحمار الميتحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري  أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا عبدالحميد بن بهرام أخبرنا شهر بن  حوشب عن ابن غنم عن عبادةقوله من ثبج المسلمين أي من سراتهم وعليتهموالثبج أعلى متن الشيءومنه حديث الزهريأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي  أخبرنا مالك عن الزهري قال جالست ابن المسيب سبع سنين لا أحسب أن عالما  غيره ثم تحولت إلى عروة بن الزبير ففجرت منه ثبج بحريريد معظم ماء البحر وروى بعضهم ثجة بحر أي دفعة من دفعات البحر والثج  الصب ومن هذا قوله تعالى @@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @@ معناه  والله أعلم سائلا يقال ثججته فثج أي صببته فانصب ويقال أراد مثجوجا فاعل  بمعنى مفعول والله أعلموقوله لا يحور فيكم معناه لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من  القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبهيقال حار الشيء يحور بمعنى رجع أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب وقلت له أهلا  وسهلا فلم يحر بك الليل إلا للجميل من الأمر وأكثر ما يراد  بالحور الرجوع إلى النقص ومنه قولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي  النقص بعد التمام ويقال إنه مأخوذ من كور العمامة وحورهايقال كار الرجل عمامته إذا لواها على رأسه وحارها إذا نقضهاوقال بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور  بي داؤه أي يكون علي  مرجعه حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه  وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا  الزعفراني أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك عن معاذليس المعنى في نهيه عن صلاة الجمعة في الحجر ما ذهب إليه بعض من كره صلاة  الفريضة في البيت ولا ما ذهب إليه من كره الصلاة في الحجر وإنما المعنى أن  معاذا وجدهم يجمعون قبل أن تزول الشمس وتفيء الكعبة من وجهها فكانوا  يصلونها في الحجر يستظلون به فنهاهم عن تقديم الصلاة قبل وقتها ولا أعلم  جوازها قبل الزوال في قول أحد من أهل العلم إلا شيء يروى عن ابن مسعود  وتأولوا فيه خبرا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلمحدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن عبدك القزاز أخبرنا أبو بلال الأشعري  أخبرنا قيس بن الربيع عن سعيد بن المرزبان عن أبي عبيدة بن عبدالله قال قال  ابن مسعود لقد رأيتنا وإنا لنجمع مع رسول الله في ظل الحطيم وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه كان في جنازة فلما دفن الميت قال ما  أنتم مبارحين حتى يسمع وخط نعالكم وذكر سؤال ملك القبر وأن  الميت إن كان من أهل الشك ضربه بمرصافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه يرويه  محمد بن إسحاق السراج أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر أخبرنا يحيى بن حسان  أخبرنا معاوية أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال حدثنيه عبدالله بن  ربيعة الرهاوي عن معاذقوله وخط نعالكم يريد خفق النعال ووقعها على الأرض ومن هذا قولهم وخطت  الرجل بالسيف إذا أصبته به ووخطته بالرمح إذا طعنته به ومنه وخط الشيبوالمرصافة أراها كالمطرقة وسميت مرصافة لارتصافها واجتماعها وكل شيء  ضممته إلى شيء فقد رصفته ولذلك قيل للحجارة المرصوف بعضها إلى بعض في مسيل  رصف قال العجاج من رصف نازع سيلا رصفا ومن قال  مرضافة ذهب إلى الرضف وهي  الحجارة المحماة كأنه أراد مقمعة من نار وللمرضاحة أيضا في هذا موضع جيد  وهو حجر ضخم يكسر عليه النوى وهو المرضاخ أيضا قال الشاعر ترفض صم الحصى في  كل منزلة كما تطاير عن مرضاحه العجم ويقال المرضاخ أيضا بالخاء معجمة  والأشهر بالحاء غير معجمةوقوله حتى يفضي كل شيء منه أي حتى يصير كله فضاء لا يبقى منه  شيء ويحتمل أن يقال حتى يفض كل شيء منه أي يكسر من فضضته فهو مفضوض وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قال لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم  بذل مفدم يعني النصارى وأنهم سبوا الله سبا لم يسبه أحد من خلقه دعوا الله  ثالث ثلاثة أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور  أخبرنا ابن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن مالك بن يخامر عن أبيه  عن معاذقوله لا تأووا معناه لا ترقوا لهم ولا ترحموهم يقال أويت لفلان آوي له  أية أي رحمته قال الشاعر فإني ولا كفران بالله أية لنفسي لقد طالبت غير  منمل أي مذعور وأنشد يعقوب لا تأويا للعيس وانبلاها فإنها ما سلمت قواها  بعيدة المصبح من ممساها يقال نبل إبله ينبلها إذا ساقها سوقا شديداوقوله بذل مفدم أي شديد مشبع وأصل الكلمة الثفل ومنه قولهم  رجل فدم أي ثقيل وصبغ مفدم أي مشبع ومعناه الخاثر المثقل ومن هذا قيل للعيي  الفدم وقد فدم فدامة إذا ثقل لسانه وأبطأ بيانه وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه قدم على أبي موسى وعنده رجل كان  يهوديا فأسلم ثم تهود فقال والله لا أقعد حتى تضربوا كرده أخبرناه محمد بن  هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادةالكرد أعلى العنق قال الشاعر وكنا إذا القيسي نب عتوده ضربناه تحت  الأنثيين على الكرد ويقال إنه فارسي معربوفيه من الفقه أنه لم ير أن يستتيبه ويستأني به ثلاثا لكن رأى أن يعجله  على ظاهر قوله من  بدل دينه فاقتلوه وقال أبو سليمان في حديث معاذ أن عائذ الله بن عمرو قال دخلت المسجد  يوما مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخمر ما كانوا أو أجمر ما  كانوا ثم ذكر حدثيا حدثهم به معاذ من حديث يزيد بن هارون عن  عبدالحميد عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن غنم يحدث به عائذالله بن عمروقوله أخمر وأجمر كلاهما متقاربان والمعنى أوفر ما كانوا وأكثرهم عددا إلا  أن أخمر بالخاء أحسنهما وهو مأخوذ من قول الرجل دخلت في خمار الناس أي في  دهمائهم وجماعتهمقال الكسائي يقال دخلت في خمار الناس وخمار الناس وخمر الناس أي جماعتهم  وكثرتهم والخمر كل ما واراك وسترك من شجرة وغيره ولهذا المعنى سميت الخمر  وذلك لأنها تخمر في إنائها أي تغطى ويقال إنما سميت خمرا لأنها تخمر عقل  شاربها أي تستره وتغطيهوأما أجمر بالجيم فهو من قول العرب جمر القوم وتجمروا إذا تجمعواقال الأصمعي تجمر بنو فلان أي اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشد إذا الجمار  أقبلت تجمر ويقال صار بنو فلان جمرةوجمرات العرب أحياء لهم عدد وبأسقال المبرد لقبوا بالجمرات لأنهم تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهمقال وإنما سمي موضع الحصى بمنى الجمار لاجتماع الحصى فيه وواحدة الجمار  جمرةقال ومن ثم قيل في المغازي لا تجمروهم فتفتنوهم أي لا تجمعوهم في المغازيوقال بعض أهل اللغة إنما قيل تجمر القوم بمعنى صاروا جمرة لأنهم صاروا في  بأسهم كالجمر على أعدائهم وأنشد للنميري نمير جمرة العرب التي لم تزل في  الحرب تلتهب التهابا وقال غيره معنى تجمروا اجتمعوا وتضافروا فصاروا  كالجمير من الشعر المضفوريقال جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته والجمار الجماعة قال الأعشى فمن مبلغ  قومنا مألكا وأعني بذلك بكرا جمارا ويقال عد فلان إبله جمارا أي جملة واحدةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال رأيت  قوما جمارا وجماعة جمارا أي كثيرين وأنشدنا ألم تر أنني لاقيت  يوما معاشر  فيهم رجل جمارا فقير الليل تلقاه غنيا إذا ما آنس الليل النهارا معناه لقيت  معاشر جمارا فيهم رجل فقير الليلقال ويقال فلان فقير الليل إذا كانت إبله بيضا وغني الليل إذا كانت إبله  سودا وقد سمعت هذا من غيره على العكس وقال أبو سليمان في حديث معاذ أنه لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال  اللهم آت معاذا النصيب الأوفر من هذه الرحمة فما أمسى حتى طعن ابنه  عبدالرحمن وبكره وأحب الخلق إليه حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا  أبو مسلم الكشي أخبرنا عبدالله بن رجاء أنبأنا عبدالحميد عن شهر بن حوشب  حدثني عبدالرحمن بن غنم أن معاذا لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال عمرو  بن العاص لا أراه إلا رجزا وطوفانا فقال له معاذ ليس برجز ولا طوفان ولكنها  رحمة ربكم ودعوة نبيكم اللهم آت معاذا النصيب الأوفربكر الرجل أول ولد يولد له أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب يا بكر بكرين ويا  خلبإ الكبد أصبحت مني كذراع من عضد والخلب حجاب القلب ومن هذا قولهم قد  خلبني حب فلان أي وصل إلى خلبيوأما قول العرب إذا لم تغلب فاخلب ففيه قولان أحدهما من هذا يقول تودد  حتى تغلب على القلب وتخلص إلى خلبه والآخر أن يكون معناه إذا لم تظفر فاخدش  من الإصابة بالأظافير ومنه مخلب الطيرقال ابن الأنباري ويحكى هذا القول عن ابن الأعرابيوقال يعقوب البكر الجارية التي لم تفتض والبكر أيضا التي حملت بطنا واحدا  وبكرها ولدها ويقال ناقة ثني إذا ولدت بطنين وثنيها ولدها وثلثها ولدها  الثالث ولا يقال ناقة ثلث ولكن يقال ولدت ثلثهاقال أبو زيد يقال هذا بكر أبويه أي أول ولدهما وعجزة ولد أبويه أي آخرهم  قال ومنه نضاضة ولد أبويه ونضاضته أي آخره وبقيتهوقوله رجزا وطوفانا فإن الرجز العذاب والطوفان البلاءقال مجاهد الطوفان الموت وقال غيره الطوفان السيل ورواه بعضهم إنما هو  وخز من الشيطان والوخز الطعن وكانت العرب تسمي الطاعون رماح الجنوقوله إنها دعوة نبيكم فإنه يريد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل  فناء أمتي بالطعن والطاعونحدثناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا هدبة حدثنا عبدالواحد بن  زياد أخبرنا عاصم الأحول عن كريب بن الحارث عن أبي بردة بن قيس أخي أبي  موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن  والطاعونوأخبرنا ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا  الحميدي أخبرنا سفيان نا عمرو بن دينار سمعت عامر بن سعد بن  أبي وقاص قال جاء رجل يسأل سعدا عن الطاعون وعنده أسامة بن زيد فقال أسامة  سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا عذاب ورجز أرسل على أناس ممن  كان قبلكم أو على طائفة من بني إسرائيل فهو يجيء أحيانا ويذهب أحيانا فإذا  وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوهاقال سفيان قال عمرو بن دينار لعله لقوم عذاب ولقوم شهادة قال سفيان  فأعجبني قول عمرو هذاقال أبو سليمان وقد روي هذا المعنى بعينه في حديث آخرحدثناه أبو بكر الرازي أخبرنا ابن بري أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يزيد  بن هارون أخبرنا مسلم بن عبيد الواسطي أبو نصيرة قال سمعت أبا عسيب مولى  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم ورجس على الكفار حديث أبي بن كعب رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال  هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ما آسى عليهم ولكن آسى على من يضل حدثناه  أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا أحمد بن إبراهيم حدثني يوسف  بن يعقوب السدوسي أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبييروى في أهل العقدة عن الحسن أنه قال هم الأمراء وإنما قيل لهم أهل  العقدة لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة وأعطوهم الصفقة ومعنى  العقدة البيعة  المعقودة لهم ومن هذا عقدة الحبل وكذلك عقدة العقار وهي ما اعتقده صاحبه  ملكا فأما العقد فهو فعل العاقد يقال عقدت الشيء أعقده عقدا وقد غلط بهذا  بعض المتأولين لقوله @@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @@ فزعم أنه  الولي ورأى على هذا التأويل أنه يملك على المرأة مهرها لأنه يلي العقد  عليها وإنما هو الزوج لأن عقدة النكاح بيده دون الولي والعقد غير العقدة  على ما قد بيناهوالعقد أيضا بمعنى العهد ومنه قول الله تعالى @@ أوفوا بالعقود @@ أي  بالعهود يقال عقدت للرجل عقدا وقد تعاقد الرجلان إذا تعاهدا قال الشاعر  قوم إذاعقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال  الحطيئة أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنآ وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا   وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال لزر بن حبيش كأين تعدون سورة الأحزاب  فقال إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين فقال أقط إن كانت لتقارىء سورة  البقرة أو هي أطول منها حدثناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيشقوله تقارىء سورة البقرة هكذا رواه لنا ابن هاشم وفي أكثر الروايات إن  كانت لتوازي سورة البقرة فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تجاريها  مدى طولها في القراءةوقوله كأين تعدون معناه كم تعدون وقد تثقل وتخفف ومنه قول الله تعالى  @@ فكأين من قرية أهلكناها @@ تقرأ بالوجهين معاوقوله أقط فإن الألف مزيدة للاستفهام ومعناه حسب يقال قطك  هذا الشيء خفيفة أي حسبك وقطني أي حسبي تزيد فيه النون إذا أضفت إلى نفسك  كما تقول قدني ويقال أيضا قدي بلا نون قال دريد بن الصمة قدي اليوم من وجد  على هالك قدي وأما قولك ما كلمته قط فإنها مبنية على الضم كما قالوا لا  أكلمه عوض إلا أن قط لما مضى من الزمان وعوض لما يستقبل منهفأما قولك ما أعطيت زيدا إلا مائة قط فإنه مجرور ليكون فرقا بين  الزمان  والعدد وقال أبو سليمان في حديث أبي أن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء  أصحاب محمد فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب قال فجاء رجل فحدث  فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوحها إليه قال فإذا الرجل أبي بن كعب  يرويه ابن أبي خيثمة أخبرنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شعبة عن أبي جمرة عن إياس  بن قتادة عن قيس بن عبادقوله متحت أعناقها يريد مدت أعناقها ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك  إياها وجذبك الرشاء بهاقال ابن الأعرابي الماتح الذي يكون فوق رأس البئر يستقي والمائح الذي  يكون أسفل البئر والقابل الذي يأخذ الدلو من الماتح والدالح الذي يأخذها من  القابل فيمشي بها إلى الحوض وقال أبو سليمان في حديث أبي أنه قال إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة  نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر من حديث حجاج بن منهال أخبرنا همام عن  قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن الربيع بن زياد عن أبي بن كعبقوله نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه حديث سعد بن معاذ رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما  حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليف فأطافوا به وجعلوا  يقولون يا أبا عمرو أحسن في مواليك وحلفائك يرويه الواقدي عن خارجة بن  عبدالله عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن محمد بن مسلمةالشنذة يقال إنها شبه الإكاف يجعل لمقدمها حنو ولست أدري بأي لسان هيوالموالي الحلفاء هاهنا وكان بينه وبينهم حلف ويقال للحليف مولى قال  الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسألون الأتاويا  وقال أبو  سليمان في حديث سعد أنه كان رجلا ضخما جلعابا من حديث محمد بن يحيى الذهلي  أخبرنا عبدالله بن عبدالوهاب الحجبي أخبرنا خالد بن الحارث  أخبرنا الربيع بن مسلم أخبرني محمد بن زياد عن عبدالرحمن بن سعد بن معاذوفي رواية أخرى جلحاباالجلعاب من نعت الطوال والجلعابة من النوق الطويلة وفيها سرعة وتعجرف  ويقال اجلعب البعير في سيره أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب بدوسري عينه كالوقب  ناج أمام الركب مجلعبوالجلعاد بالدال أشبه بنعت الضخام يقال رجل جلعد وجلعاد وهو القوي الضخم  قال حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد وأما الجلحاب فلا وجه له هاهنا  لأنه من نعت المشايخ وذوي الأسنان القديمة وقد مات سعد شابا يقال ابن سبع  وثلاثين رحمه الله حديث سعد بن عبادة رحمه الله قال أبو سليمان في حديث سعد أنه لما مات  سعد ناحته الجن فقالت قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم  نخط فؤاده حدثناه ابن السماك أخبرنا موسى بن سهل الوشاء أخبرنا يزيد بن  هرون عن سعيد بن أبي عروبة عن ابن سيرينقوله رميناه بسهمين تأوله بعض الناس على أن الجن قد عانته أي أصابته  بعيونها وجعل السهمين كناية عن العينين قال ويقال عيون الجن أنفذ من أسنة  الرماح قال والعرب قد تكني بالسهام عن العيون قال امرؤ القيس وما ذرفت  عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل وقال جميل رمى الله في عيني  بثينة بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح رمتني بسهم ريشه الكحل لم يصب  ظواهر جلدي وهو في القلب جارحي قال أبو سليمان وهذا وجه يحتمله  مذهب الكلام إلا أن الله عز وجل قد أخبر في كتابه أن الجن قد يتأتى منهم  الأفعال وأن لهم بطشا وحركةوروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار في أن للجن خطفة وانتشارا  وتأثيرا في بني آدم والعين حقوالله أعلم بالمرادوقال أبو سليمان ومن مذهب العرب في هذا النحو أنها كانت تسمي الطواعين  رماح الجن وتزعم أنها طعن من الشيطان قال زيد بن جندب ولولا رماح الجن ما  كان هزهم رماح الأعادي من فصيح وأعجم وقال آخر لعمرك ما خشيت على أبي رماح  بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح الجن  أو إياك حار يقول لم أكن  أخاف على أبي أن يقتله الأنذال ومن يرتبط العير ولكن إنما كنت أخافك عليه  فتكون أنت الذي تطعنه أو يصيبه طاعون الشامقال أبو سليمان وقد زعم بعض المحدثين أن معنى السهمين في بيت امرىء القيس  غير معنى العينين وأنه أراد بهما سهمين من سهم الميسر وذلك أنه قسم القلب  أعشارا كاعشار الجزور فضربت بسهميها فخرج الثالثوهو الضريب فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فاحتازت  قلبه أجمعوكذلك بيت جميل قد يتأول أيضا على غير معنى العينين اللتين تبصر بهما  ويقال إنه أراد بعينيها رقيبيها وبأنيابها سادات قومها حيث حالوا بينه  وبينهافأما القول المرضي فيه فهو ما ذهب إليه أبو العباس ثعلب قال هذا على مذهب  الدعاء ومعناه التعجب يقول ما أحسن عينيها كما يقال قاتله الله ما أشعره  ولعنه الله ما أشده إلى ما أشبه ذلك من كلامهم حديث حذيقة بن اليمان رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أن  سبيع بن خالد قال أتينا الكوفة فإذا أنبأنا برجال مشرفين على رجل فقالوا  هذا حذيفة بن اليمان فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا إليه من حديث محمد بن بشار بندار  أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثني سبيع بن خالدالبرشمة تحديق النظر يقال برشم الرجل إلى الشيء إذا فتح عينيه وحدد النظر  إليه فعل المنكر له أو المتعجب منه فهو مبرشم وأنشد يعقوب وألفيت الخصوم  وهم إليه مبرشمة أهلوا ينظرونا وقال آخر والقوم من مبرشم وضافر أي ساكتويقال أيضا برهم الرجل بمعنى برشموتأويل هذا الكلام أنه إنما كان يسأل عن الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك  أن الجاهل بالشر أسرع إليه وأشد وقوعا فيهويروى عن بعض السلف أنه قيل له إن فلانا لا يعرف الشر فقال أجدر أن يقع  فيهولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر ما  يذكر من أحوال  المنافقين ونعوتهم منسوبة إليه ومأخوذة عنه وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال لقد تركنا رسول الله صلى الله  عليه وسلم ونحن متوافرون وما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة إلا  عمر وابن عمر حدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبدالله أخبرنا هدية بن  عبدالوهاب حدثني محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا أبو سعد البقال عن أبي حصين  عن أبي وائل عن حذيفةأصل الجائفة والمنقلة إنما هو في الشجاج والجائفة الطعنة التي تخلص إلى  الجوف والمنقلة منها ما يكسر العظم حتى ينقل منها فراشهوقال المبرد إنما سميت منقلة لأنها تخرج منها عظام صغار كالنقل وهي  الحجارة الصغاروهذا مثل ضربه حذيفة يريد بذلك نزاهتهما عن العيوب وسلامتهما من الآفات  ومثله قول جابر ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا عمر وابن عمر وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فشبهها بفتنة الدجال وفي  القوم أعرابي فقال سبحان الله يا أصحاب محمد كيف وقد نعت لنا   المسيح وهو رجل عريض الكبهة مشرف الكتد بعيد ما بين المنكبين فردع لها  حذيفة ردعةحدثناه عبدالله بن محمد المسكي حدثنا محمد بن عمرو بن عباد المكي أخبرنا  يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا ربعي بن إبراهيم أخبرنا ابن عون عن عمران  الخياط أو قال الحناط عن زيد بن وهبقوله ردع لها معناه وجم لها أو ضجر حتى تغير لونه من قولك ردعت الثوب  بالزعفران إذ لونته به وثوب رديع أي صبيغ يدل على هذا قوله صلى الله عليه  وسلم في هذا الحديث ثم تساير عن وجهه الغضبوقد يكون ردع أيضا بمعنى ارتدع عن الكلام وكففأما قولهم ركب ردعه فمعناه سقط متنكساقال المبرد يقال ركب البعير ردعه إذا سقط فدخل عنقه في جوفه مشتق من  الردع يقال ردعت الرجل فارتدع أي رجع فتقدير ركب ردعه أن يرجع مقدم بدنه  على مؤخرهوالكبهة لغة رديئة في الجبهة ومثله في  كلامهم الكبل والركل يريدون الجبل  والرجل وهو من كلام جفاة الأعراب والكتد ما بين أعلى الظهر والكاهل والنعت  منه أكتد أي ضخم الكتد مشرفه وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال أقيمت الصلاة   فتدافعوا فصلى بهم ثم قال لتبتلن لها إماما غيري أو لتصلن وحدانا أخبرناه  ابن الأعرابي حدثنا سعدان أخبرنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن أبي معمرقوله لتبتلن معناه لتنصبن لها إماما وتقطعون الأمر بإمامته وأصل البتل  القطع ومنه قولهم في الصدقة بتة بتلة أي منقطعة عن ملك المتصدق بهاوفي الطلاق ثلاث بتلة أي منقطعة لا عود فيها ولا رجعة للزوج عليهاوقيل لمريم البكر البتول لانقطاعها عن الناس وانتباذها مكانا شرقيا كما  ذكره الله في كتابه ويقال بل سميت البتول لانقطاعها عن مقارفة البشرفأما فاطمة فإنما قيل لها البتول لأنها منقطعة القرين نبلا وشرفاويحتمل أن يكون ذلك لتبتلن يعني لتختارن أو لتختبرن أو نحوهما من بلوت  وابتليتفأما ما يروى من قول النضر بن كلدة في قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم  مع قريش وهو قوله يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتلههكذا حدثناه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا محمد بن الحسين اللخمي أخبرنا  العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني شيخ قديم من أهل مصر عن  عكرمة عن ابن عباس أن النضر بن كلدة قال ذلكفإنه غلط والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه  تقول العرب أنذرتك بالأمر فلم تنبتل نبله أي ما انتبهت له قاله  يعقوب قال وفيه أربع لغات ما انتبل نبله ونبله ونباله ونبالته وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال القلوب أربعة قلب مصفح كتب فيه  الإيمان والنفاق وقلب كذا وقلب كذا حتى عدها من حديث أبان بن تغلب عن عمرو  بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة قوله مصفح أي ذو وجهين له صفحان يقال سيف  مصفح أي ذو صفحين وقد ضربه بصفح  السيف وصفح السيف لغتان ونظر إليه بصفح  وجهه وصفح وجهه ومن هذا قولهم صفحت عن الرجل إذا أعرضت عنه فوليته صفح وجهك  قال كثير صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وقد يكون  المصفح أيضا العريض الصفحة يقال فلان مصفح الصدر أي واسع الصدر قال الشاعر  وصدري مصفح للموت نهد إذا ضاقت عن الموت الصدور ورواه المصاحفي عن النضر بن  شميل في كتاب غريب الحديث له فقال قلب مغلف وقلب مصفح وقلب كذا  وقلب كذا ثم فسره فقال المغلف الذي عليه غلاف والمصفح الذي لا غلاف عليه  وهذا شيء لا أعرف وجهه والتفسير ما ذكرته لك أولا وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه لما أتي بكفنه فقال إن يصب أخوكم  خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة حدثناه أحمد بن إبراهيم  بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة أخبرنا وكيع عن إسماعيل  عن قيس عن حذيفةقوله رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة  كقوله جل وعز @@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة @@  ولم يتقدم للأرض ذكر وكقوله @@ حتى توارت بالحجاب @@ ولم يتقدم للشمس  ذكر وقال حاتم أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها  الصدر يريد النفسوإعمال الضمير في كلام العرب كثيروأرجاء الشيء نواحيه قال الله تعالى @@ والملك على أرجائها @@  وواحدها رجى مقصور والتثنية رجوان قال الشاعر فما أنا بابن  العم يجعل دونه ال قصي ولا يرمى به الرجوان وإنما ظهرت الواو في التثنية  على ما تأوله النحويون لأن الاسم في الأصل متحرك الحشو وتقدير بنائه فعل  فقيل رجوان كما قالوا أخوان وأبوان ولو كان ساكن الحشو لم تظهر الواو  كقولهم يدان ودمانويقال لناحية القبر جال وجول ومثله جال البئر وجولها قال النمر بن تولب  وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودؤوب غدت وغدا رب سواه يقودها  وبدل أحجارا وجال قليب  وأنشدني أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب عن ابن  الأعرابي عن المفضل يمسح جولى عيلمإ رحب والدلو كالجاموسة الملبي قال  والعيلم البئر الغزيرة الماء والملبي هي التي انتفخ ضرعها من اللباء وترك  الهمزة فيها لوزن الشعر وقال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال تعرض الفتن على القلوب عرض  الحصيرذكره أبو عبيد في كتابه ولم يفسرهويقال إنه أراد بالحصير حصير الجنب وهو عرق أو لحمة تمتد معترضا على جنب  الدابة إلى ناحية بطنها فشبهها بذلك وهذا التفسير عن الليث ابن المظفروقال غيره معناه أن الفتن تحيط بالقلوب من جميع جوانبها ويقال حصرته  القوم أي أطافوا به حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في  حديث أبي الدرداء أنه قال ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا يبالي بقول  الطبيب أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد أخبرنا محمد  الدمشقي أخبرنا أبو مسهر حدثني صدقة حدثني ابن جابر عن عمير بن هانىء عن  أبي الدرداءالقلب النخيب هو الفاسد النغل وأصل هذا في الجبن يقال نخب قلب الرجل ينخب  إذا جبن وضعف فهو منخوب ونخيب ورجل نخب وهو أنخب من نعامة قال حسان بن ثابتألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء قال ابن السكيت إنما قيل  للجبان منخوب ونخيب ومنتخب بمعنى أنه منتزع الفؤاد ومنه قولهم انتخبت رجلا  من القوم أي انتزعت والنخبة المنتزعة من المتاع وغيره المنتقاةقال الأصمعي من نعوت الجبان البرشاع وهو الذاهب القلب والجبأ الوهل الفزع  قال الشاعر فما أنا من ريب المنون بجبأ وما أنبأنا من سيب  الإله بيائس قال والمنفوه الضعيف الفؤاد والمفؤود مثلهوالكهكاهة المتهيبوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قال الهيبان الجبان الهيوب قال والهيبان  الراعي والهيبان التراب أيضا وأنشد أكل يوم شاعر مستحدث نحن إذا في الهيبان  نبحث والرغيب الأكول الواسع الجوف ويقال إناء رغيب ومكان رغيب أي واسع قال  حميد بن ثور يصف القطا تبادر أطفالا مساكين دونها فلا ما  تخطاه العيون رغيب  وروى أبو بكر بن عياش عن سليمان بن قرم قال لما أراد الحجاج قتل سعيد بن  جبير قال ائتوني بسيف رغيب أي عريض الصفحتين وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال في كلام له أين أنت من  يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربع أتقنوا عليك البنيان  وتركوك لمتلك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن  سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء حدثني تميم  بن غيلان بن سلمة عن أبي الدرداءوقوله لمتلك أي لمصرعك يقال تللت الرجل إذا صرعته قال أبو عبيدة في قوله  @@ وتله للجبين @@ أي صرعه للوجه وأنشد وتل أبو حكم للجبي ن وصار إلى  أمه الهاويه وروى حجاج عن شعبة أنه كان يرويه مصحفا يقول تركوك لمثلكحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا حجاج  قال قلت لشعبة إن مستلم بن سعيد يقول لمتلك فقال شعبة قال والله ما كنت  أظنه يقيم حرفين فقال يحيى ولقول قول مستلم وصحف شعبة وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت كان أبو  الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف فأضمه بين فخذي وهي جنب لم تغتسل  يرويه حجاج عن حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عمن سمع أم الدرداءقولها يقرقف أي يرعد من شدة البرد ومن هذا سميت الخمر قرقفا  ويقال هو يرعد ويقرقف ويؤرض ويقل من القل وهو الرعدةويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة ما  هذا القل الذي أراه بكيريد الرعدة من الفزعفأما القل بضم القاف فهو بمعنى القلة يقال رماه الله بالقل والذلوأما يؤرض فمن الأرض وهو الرعدة ومنه قول ابن عباس أزلزلت الأرض أم بي  أرض قال ذو الرمة أو كان صاحب أرض أو به الموم وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال ما أنكرتم  من زمانكم فيما  غيرتم من أعمالكمإن يك خيرا فواها واها وإن يك شرا فآها آها حدثنيه الحسن بن يحيى بن صالح  أخبرنا محمد بن قتيبة العسقلاني أخبرنا عبدالله بن هانىء بن عبدالرحمن بن  أبي عبلة حدثني أبي عن عمه إبراهيم بن أبي عبلة عن بلال بن أبي الدرداء عن  أبي الدرداءقوله واها إنما يقال ذلك على التمني للخير والتعجب له قال الشاعر واها  لريا ثم واها واها وأما قوله آها فإنما يقال ذلك في التوجع  ومثله آها قال نابغة بني شيبان أقطع الليل أهة وحنينا وابتهالا لله أي  ابتهال وقال المثقب إذا قمت أرحلها بليل تأوه أهة الرجل الحزين ويروى أهة  الرجل الحزين وفيه لغات غير هذه يقال أوه من عذاب الله وآه من عذاب الله  وآه من عذاب الله وأوه من عذاب الله بالتشديد والقصر قال الشاعر فأوه من  الذكرى إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض بيننا وسماء وأما إيه وإيه لغير تنوين  فإنها بمعنى الاستدعاء قال ذو الرمة وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وما بال  تكليم الديار البلاقع وأما إيها فمعنى الزجر وأما ويها فله موضعان أحدهما  إذا أغريت الرجل بالشيء قلت له ويها أبا فلانوالموضع الآخر إذا صدقت بالشيء وارتضيته قلت ويها ما أولاهويقال تأوه الرجل إذا قال أوهوتويل إذا دعا بالويلوأخبرني أبو عمر قال حضرنا مجلس أبي العباس ثعلب فأقبل علينا فقال كيف  الفعل من الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن  كيسان وغيره فأنشدنا تويل إذ ملأت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال أبو  عمر ويقال في هذا أيضا وال يويل على وزن مال يميلفأما قول الله تعالى @@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @@ فقد روي في  هذا أنه كان إذا ذكر النار قال أوه أوه ويقال الأواه الموقنأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا زيد بن الحباب  أخبرنا سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن  ابن عباس قال الأواه  الموقن وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال سلوني فوالذي نفسي بيده  لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد عليه السلام من حديث أبي كريب  عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداءقوله زملا فإن الزمل في كلام العرب بمعنى الحمل ومنه قولهم ازدمل فلان  الحمل أي احتمله يريد أنه في كثرة ما جمعه من العلم وادخر منه كالحمل  العظيم من المتاع المحزومورواه بعض أصحابنا عن أبي العباس السراج عن أبي كريب فقال زملا عظيما  وهذا لا وجه له إنما الزمل الضعيف وكيف يكون صغيرا عظيما ضعيفا قويا هذا لا  معنى له فإنما يكون بمعنى العظيم الإزمول وهو الشيخ الكبيرويقال للهرم من الوعول إزمول قال ابن مقبل عودا أحم القرى إزمولة وقلا  قال ابن عيينة قال ابن أبي حسين كان أبو الدرداء من العلماء الحكماء الذين  يشفون الداءوقال مكحول كان أصحاب رسول الله يقولون أتبعنا للعلم بالعمل أبو الدرداء قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال نعم البيت الحمام يذهب  الصنخة ويذكر النار من حديث هشيم عن داود بن عمرو عن عطية بن قيس عن أبي  الدرداء رواه عنه الحسن بن عمرو السجستانيالصنخة سهوكة الريح من صنان أو درن أو نحوه يقال صنخ بدنه وسنخ والسين  أشهر والصاد مسموعة وقد تتعاقب الصاد والسين في مواضع قال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال لأنا أعلم بشراركم من  البيطار بالخيل هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يسمعون القرآن إلا  هجرا ولا يعتق محرروهم حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن  أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداءذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه لا يسمعون القول إلا هجرا قال وهو الخنا  والقبيح من القولقال أبو سليمان هذا غلط وذلك لأن أحدا ممن أنكر القرآن أو  عارضه لم يزعم  أن شيئا من كلامه يدخله الخنا أو يخالطه الفحش ولم يمكنه أن يدعي شيئا من  هذا عليه لنزاهة ألفاظه عن دنس الهجر وبراءتها من قذع الفحش وإنما رموه  بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه وبديع نظامه فمرة ادعوا عليه السحر لإعجازه  ومرة نحلوه الصنعة لحسن بيانه فأما أن يعيبوه بأنه هجر من القول وإفحاش  فأمر خارج عن جملة ما أجروا إليه في رده وإنكاره وكيف كان يروج ذلك لمن  تعاطاه والحواس من السامعين له تكذب القائلين به وتقضي بالجهل وسوء الفهم  هذا لا وجه له ولا معنى فيه وإنما الرواية الصحيحة هجرا بفتح الهاء ومعناه  الترك له والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا بمعنى أغفلته وتركته قال  الشاعر وأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر  ويدل على صحة هذا قوله @@ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن  مهجورا @@ ومنه قول عبدالله بن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا  دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر وقد  وصف الله به المنافقين فقال @@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا  @@وقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزلة كلام  المبرسم وحديث من لا يعقل ما يقول يقال هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله  تعالى @@ سامرا تهجرون @@ فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يقال منه  أهجر إهجارا بالألفقال أبو سليمان وأرى ابن قتيبة إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف  اللفظ وذلك أنه رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله ولا يسمعون  القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهموإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه هاهنا على أنه لا فرق بينهما في  المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن كقوله @@ الذين يستمعون القول  فيتبعون أحسنه @@ يريد القرآن والله أعلموأما قوله ولا يعتق محرروهم فإنه قد فسره بمعنى أنهم إذا أعتقوا عبدا لم  يطلقوه لكنهم يستخدمونه كما يستخدم العبد فمتى أراد  فراقهم ادعوا رقهقال أبو سليمان وهذا وجه وقد بقي فيه قولان آخران أحدهما أنهم إذا أعتقوا  عبدا اعتدوا عليه بالعتق واستعبدوه بالمنة فيبطل بذلك أجرهم قال الله تعالى  @@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @@والوجه الآخر أن يكون ذلك في ولاء من أعتقوه وذلك أن العرب كانت تبيع  الولاء وتهبه وتناقله تناقل الملك فلذلك نهى عن بيع الولاء وهبتهوقال الولاء لحمة كلحمة النسبوأنشد ابن الأعرابي عن المفضل يذكر هذا الصنيع لقوم في مولى لهم فباعوه  عبدا ثم باعوه معتقا فليس له حتى الممات خلاص  وقال أبو سليمان في حديث  أبي الدرداء أنه ذكر الجنة فقال ليس فيها مني ولا منية إنما تدحموهن دحما  أخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن يحيى بن سعيد  عن رجل عن أبي الدرداءالدحم النكاح وفيه لغتان دحم ودحب يريد أنهم ينالون اللذات ويصانون من  الآفاتوقد روي هذا الكلام مرفوعاحدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عمرو بن رافع  أخبرنا القاسم بن مالك عن حصين بن شريك قال سمعت شيخا يكنى أبا عبدالرحمن  يحدث عن ميمونة مولاة النبي أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة قال نعم دحما دحما وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته  عنه حدثني سيدي أبو الدرداء أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا رجاء  بن المرجى حدثنا النضر بن شميل أخبرنا موسى بن ثروان حدثني طلحة بن  عبيدالله بن كريز قال حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي أبو الدرداء أنه  سمع رسول الله يقول إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة آمين ولك  بمثلللسيد في هذا معنيان أحدهما أن يكون بمعنى الرئيس وأن تكون أرادت بهذا  القول تسويده وتعظيمهوالآخر وهو أخصهما به أن يكون بمعنى الزوجأخبرني أبو عمر أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال السيد الزوج ومنه قوله  تعالى @@ وألفيا سيدها لدى الباب @@ أي زوجها قال الأعشى وسيد  نعم  ومستادها ويقال استاد الرجل في بني فلان إذا نكح في سادتهم قال الشاعر أراد  ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا أن شتونا لياليا وقد يتأول حديث عائشة  أيضا على هذين المعنيينحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو سعيد الحارثي أخبرنا يحيى بن سعيد القطان  أخبرنا رجل يقال له محمد الرمام حدثتني كريمة بنت همام قالت كنت عند عائشة  فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت كان سيدي رسول الله يكره ريحته وليس بمحرم  عليكن أخواتي أن تختضبنوأشبه الوجهين أن تكون أرادت زوجي لأن الإضافة بالاسم الخاص يدل على معنى  خاص وقد كان رسول الله سيد المسلمين كافة ورئيس الخلق قاطبةوفيه دليل على أن الحناء ليس من الطيب وأن المحرمة إذا اختضبت به  لم يكن عليها الفدية ألاتراه يقول حبب إلي من الدنيا النساء  والطيب فلو كان الحناء من الطيب لم يكره ريحه والله أعلم وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء نعم الفارس عويمر غير أفةذكره الواقدي في المغازي إما عزاه إلى رسول الله وإما إلى قائل أثنى على  أبي الدرداء بحضرتهوقد جاء تفسيره غير جبان أو غير ثقيل هكذا جاء في الحديث وأرى الأصل فيه  الأفف وهو الضجر قاله ابن الأعرابي يريد غير ضجر ولا وكل في الحربوقال بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل  قال وهو أيضا الرجل القذر من الأف وهو وسخ الأذنقال أبو سليمان والقول الأول أجود لأنه قد ينتظم المعنيين المذكورين من  الجبن والثقل والله أعلمويقال فلان أفوفة وهو الذي لا يزال يقول لصاحبه أف لك وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أنه قال أقرض من عرضك ليوم فقركقال ابن الأنباري معناه أن من سب أباك وأسلافك فلا تسب أباه  وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء قال وقال ابن قتيبة  العرض هاهنا النفس ولا يجوز أن يكون المراد به الأسلاف لأنه إذا ذكر أسلافه  لم يكن التحليل إليه لأنه ذكر  قوما موتىقال أبو بكر وليس المعنى عندنا في هذا كما قال لأنه لم يحلله من سبه  الآباء إنما أحله مما وصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه واحتج في العرض  بقول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب قال فمعناه  رب مهزول الجسم والبدن كريم الآباءوقال آخر قاتلك الله ما أشد عليك ال بذل في صون عرضك الخرب يريد في صون  أسلافك اللئام وقال أبو سليمان في حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له إن إخوانك من أهل  الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن تعظهم فقال اقرأ عليهم السلام ومرهم أن  يعطوا القرآن بخزائمهم أخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا  حماد عن أيوب عن أبي قلابة الخزائم جمع خزامة وهي ما يجعل في أنف البعير  ليذلل به فما كان من الشعر فهو خزامة وما كان من خشب فهو خشاش وما كان من  صفر فهو برة يقال خزمت الناقة من الخزامة وخششتها من الخشاش  وأبريتها من البرة هذه وحدها بالألفيريد بإعطائهم القرآن بخزائمهم إلقاء الأزمة إليه والانقياد لحكمه والباء  في قوله بخزائمهم مزيدة كقولك أخذت بالشيء بمعنى أخذته وكقول الشاعر نضرب  بالسيف ونرجو بالفرجحديث سلمان الفارسي رحمه الله وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه لما  حضرته الوفاة دعا امرأته بقيرة فقال لها إن لي اليوم زوارا ثم دعا بمسك  فقال أوخفيه في تور ففعلت فقال انضحيه حول فراشي يرويه عبيدالله بن موسى عن  شيبان عن فراس عن الشعبي أخبرني الجزل عن امرأة سلمان بقيرةقوله أوخفيه أي اضربيه بالماءقال أبو عبيدة يقال لجنت الخطمي وأوخفته والاسم منه اللجين والوخيف قال  الراجز إني إذا ما الأمر كان معلا وأوخفت أيدي الجبان غسلا شبه ارتعاش يد  الجبان من الخوف بيدي موخف الخطميوالميخف الإناء الذي يوخف الخطمي فيه ومن هذا حديث أبي هريرة أنه استقبل  الحسين بن علي بن أبي طالب فقال له اكشف لي عن الموضع الذي  رأيت رسول الله يقبله منك  فكشف له عن سرته كأنها ميخف لجين فانكب عليها  يقبلها أي مدهن لجين قال أبو سليمان في حديث سلمان أنه رئي مطموم الرأس وكان أرفش حدثنيه  محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن ابن المبارك عن  عبدالله بن شوذبهكذا قال أرفش وإنما هو أشرف وهو الطويل الأذنين يقال أذن شرفاء أي طويلةوأخبرني الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي قال قال  أبو عمرو بن العلاء من صغرت أذناه قيل له أصمع ومن قصرت أذناه فهو أسك ومن  عظمت أذناه فهو أغضفوقال بعض أهل اللغة الأرفش العريض الأذن شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشبوفي رواية أخرى أن سلمان رئي مطموم الرأس مزققا وقيل له شوهت نفسك فقال  إن الخير خير الآخرة أي كهيئة الزق يجز شعرهوقال الأصمعي المزقق الجلد يسلخ من قبل رأسه وقال الطرماح ولو أن يربوعا  يزقق مسكه إذا نهلت منه تميم وعلت أي يتخذ منه زقوقال غيره الجلد المرجل الذي يسلخ من قبل الرجل والمزقق الذي يسلخ من قبل  رأسه وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه  فنظروا في بيته فإذا إكاف وقرطاط ومتيع حدثت به عن علي بن عبدالعزيز حدثنا  حجاج عن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيبالقرطاط حشية تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبرذعة للبعير والعامة تجعل  البرذعة لذوات الحافر وإنما هي للإبل قال الشاعر كأن جلب الرحل والقرطاط  على سراة ناشط وخاط وفيه لغة أخرى وهو القرطان بالنونوالحلس الكساء الذي يجعل تحت البرذعة يقال أحلست البعير من الحلس وأقتبته  من القتب وأبطنته من البطان وألببته من اللبب وأعذرته من العذار وأشنقته من  الشناق وقال أبو سليمان في حديث سلمان أن أبا سفيان مر به فقال لقد كان في  قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين حدثنيه الحسن بن عبدالرحيم أخبرنا إسحاق بن  إبراهيم أخبرنا بشر بن هلال الصواف أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابتالقصرة أصل  الرقبةوروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي صالح الأشعري عن أبي ريحانة قال  إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل  السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل لهوالقصر داء يأخذ في العنق فيلتوي منه قال طرفة وأنا امرؤ أكوي من القصر  ال بادي وأغشى الدهم بالدهم  وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه إذا أصاب  الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل  منه حبلا فينظر رجلا قد صوع به فرسه فيعطيه يرويه سعيد بن منصور حدثنا  عبدالرحمن بن زياد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمةقوله صوع به فرسه أي جمح برأسه وامتنع وأكثر ما يقال هذا في الطائر إذا  تابع تحريك رأسه قيل صوع رأسه ويقال تصوع القوم إذا ولو سراعا مثل انصاعوا  وتصوع الشعر إذا تفرق قال متمم وأرملة تمشي بأشعث محثل كفرخ الحبارى رأسه  قد تصوعا وفيه من الفقه أنه رأى ما يصيبه الرجل في دار الحرب ملكا له دون  أصحابه سواء كان طعاما أو غيره وهو رأي مالك فأما الشافعي فلا يجيز له  الانتفاع إلا بالطعام ومن انتفع بشيء سواه فاستهلكه أدى قيمته وما نقصه  ضمنه لأهل المغنم وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه قال إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا  فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه حدثنيه  عبدالله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا  سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن سلمانجوانيه سره ودخلته منسوب إلى الجو زيدت في النسبة الألف والنون كقولهم  رباني إذا نسبوا إلى الرب ولحياني وجماني إذا وصف بعظم اللحية ووفور الجمة  والبراني منسوب إلى البر يقول من أصلح باطن أمره فيما بينه وبين الله أصلح  الله له ظاهره وحسن في أعين الناس أمره ومن أفسد سره ونيته أفسد الله أمره  وقبح في  عيون الناس علانيته وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا  وعلى أربعين أوقية خلاص فأعانه سعد بن عبادة بستين عذقا يرويه الواقدي  حدثني محمد بن صالح عن واقد بن عمرو بن سعدالعذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة وكان أهله كاتبوه على أن  يغرسها لهم فسلانا ففعل فما أخطأت منها ودية والخلاص والخلاصة ما أخلصته  النار من الذهب ومنه خلاصة السمن إذا سلي وخلاصه قال أبو الدقيش الزبد خلاص  اللبن وقال أبو سليمان في حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء يا أخي إن تكن  بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر  الأرض تقع حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا  بقية بن الوليد أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي سعد عن أبي الدرداء أنه كتب  إلى سلمان يدعوه إلى الأرض المقدسة فكتب إليه سلمان بذلكفلست أدري كيف رواه الأصم أرفه بفتح الألف أو أرفة بضمها فإن كانت  الرواية أرفه فمعناه أخصب من الرفة وإن كانت أرفة فمعناه الحد والعلم يجعل  بين أرضين يفصل بينهما وفي الحديث إذا وقعت الأرف انقطعت الشفعة يريد  الحدودومنه حديث عبدالله بن سلام وأيم الله ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد  السبعين يريد من حد ينتهي إليهوحكى بعض أهل اللغة أن امرأة من العرب كانت تبيع تمرا فقالت إن زوجي أرف  لي أرفة لا أجاوزها تريد أنه حد لها في السعر حدا لا تجاوزه والخمر كل ما  واراك وسترك من شجر وغيره ويقال في الرجل الذليل إنه لا يدب إلا في خمر ولا  يشرب إلا من كدر وإنما أريد به الشجر هاهنا لأنه مأوى الطير ومسقطه وهذا  مثل ضربه يريد به الاعتذار إليه يقول مقامي في وطني أرفق بيحديث كعب بن مالك رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث كعب أنه جرت محاورة  بينه وبين عبدالله بن عمرو بن حرام فقال  كعب فقلت كلمة أزبيه بذلك يرويه  الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر قال الواقدي أو غيره من رواة  هذا الكلام أزبيه أي أحركهقال أبو سليمان يقال زبيت الشيء وازدبيته إذا احتملته فإن كان محفوظا  فمعناه أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عن مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتى  احتمل أي استخفه الغضب حتى أزعج عن مكانهقال بعض أهل اللغة وقد ذاكرته بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك أبزيت الرجل  وبزوته إذا قهرته وأنشد لأبي طالب كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نجالد  دونه ونضارب ولو قال قائل أربيه بالراء غير معجمة بعد أن يرويه ثقة لكنت  أرى له وجها من قولك ربا الإنسان إذا غضب فانتفخ من شدة الغضب فإذا أردت  أنك أغضبته قلت أربيته أربيه حديث المقداد رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث المقداد أن أبا راشد  الحبراني قال رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظما  قلت يا أبا الأسود لقد أعذر الله إليك قال أبت علينا سورة البحوث @@  انفروا خفافا وثقالا @@ يرويه يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان الرحبي عن  عبدالرحمن بن ميسرة عن أبي راشدقوله أعذر الله إليك معناه بلغ بك موضع العذر يتأول قوله @@ غير أولي  الضرر @@ وجعل ثقل البدن بمنزلة المرض والزمانة اللذين يرخصان في ترك  الجهادقال أبو عبيدة يقال أعذرت الرجل بمعنى عذرته وأنشد للأخطل فإن تك حرب  ابني نزار تواضعت فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب وقال الفراء  أعذر الرجل فهل معذر إذا بلغ أقصى العذر ومن هذا قولهم أعذر من أنذر فأما  قولهم من عذيري من فلان ومن يعذرني منه فأبين شيء سمعت فيه قول أبي مالك  قال ومعناه من القائم بعذر فلان عندي فيما يصنعه قال ومنه قول عمرو بن معد  يكرب أريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يقول من القائم بعذره  عندي في مكافأتي على الخير بالشر ونصب عذيرك على معنى هلم معذرتكوقوله أبت  علينا سورة البحوث يريد سورة التوبة وسميت بها لكثرة ما في هذه  السورة من ذكر المنافقين وشدة البحث عنهم والكشف عن سرائرهم ويقال لها  المبعثرة أيضا لهذا المعنى والله أعلم حديث محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال أبو سليمان في حديث محمد بن  مسلمة أنه كان يقال إنه من أنهك أصحاب رسول الله يرويه أحمد بن سنان عن  عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رافعقوله أنهك معناه أشد وأشجع يقال رجل نهيك بين النهاكة أي الشجاعة وأصل  النهك المبالغة في العملقال أبو زيد يقال نهكت في الطعام إذا أكل أكلا شديداقال الأصمعي قال أعرابي ما دعاني أحد إلى طعام إلا نهكت فيه فإن كان يسره  سررته وإن كان يغمه ففعل الله به وفعل قال وقال شيخ من هوازن وددت أنه لم  يكن لي طعام إلا اللحم والتمر ما عشت فينهكني هذا على هذا وهذا على هذا أي  يشحذني ويقال نهكته الحمى إذا هزلته وأذابته والنهك التنقص قال زهير فلا  تكونن كأقوام علمتهم يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا وأخبرنا ابن مالك حدثنا  الفضل بن عمرو حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنا زائدة بن أبي  الرقاد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم عطية إذا  خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوجيريد لا تبالغي في الخفض وهو الختان وقوله أسرى للوجه أي أصفى للونه  وأبقى لنضارته من قولك سروت الثوب عن البدن إذا نضوته وسروت الجل عن الدابة  إذا نزعته قال الشاعر سرى ثوبه عنك الصبا المتخايلحديث عامر بن ربيعة رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث عامر أنه قال إن  كان رسول الله يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر فنقسمه قبضة قبضة حتى  ينتهي إلى تمرة تمرة قال له عبدالله بن عامر ماعسى أن تنفعكم تمرة تمرة قال  لا تقل ذاك فوالله ما عدا أن فقدناها اختللناها حدثناه ابن مالك  أخبرنا عمر  بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي عن المسعودي عن أبي بكر بن حفص عن  عبدالله بن عامر بن ربيعة عن أبيهالسلف الجراب ويجمع على السلوفوقوله اختللناها معناه افتقرنا إليها أو طلبناها طلب خلة والخلة حاجة  الفقر ومنه الحديث تفقهوا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي يحتاج إلى  علمه ويقال رجل خليل بمعنى فقير قال زهير وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا  غائب مالي ولا حرمحديث بشير بن سعد رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث بشير أنه خرج في  سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند الليل وأصيب أصحابه وولى منهم من ولى وقاتل  قتالا شديدا حتى ضرب كعبه وقيل قد مات يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن  الحارث بن الفضيل عن أبيه قوله أدركه الدهم يريد العدو والدهم العدد الكثير  قال الشاعر جاءوا بدهم يدحر الدهوما مجر كأن فوقه النجوما وقوله ضرب كعبه  إنما يفعل ذلك بمن يوجد صريعا في المعركة ليعلم أحي هو أم ميت فإذا ضرب  كعبه فلم يتحرك أيقنوا بموته حديث أبي موسى الأشعري عبدالله بن قيس رضي الله عنه  قال أبو سليمان  في حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال أتيته لما قتل عثمان فاستشرتهفقال ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه وإن كان لرمحك سنان فأنصله حدثت به  عن ابن أبي خيثمة أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس أخبرنا زائدة عن عمر بن  قيس عن زيد بن وهبقوله أنصله أي أنزعه يقال نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت  نصله وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة لأنهم يتحاجزون عن القتال في الأشهر  الحرموأخبرني أبو عمر أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال أنصلت السهم  إذا نزعت نصله فهو منصل ورجب منصل الأسنة ونصلته إذا ركبت عليه النصل وسهم  منصل قال والمنصول أيضا إذا أخذت نصله ومثله الناصل وأنشدنا ورميت في  الهيجا بأفوق ناصل فحاصل قول ابن الأعرابي أن أنصلت ونصلت بمعنى نزعت  ونصلت  مثقلة بمعنى ركبت عليه النصل فأما المنصل فهو السيف وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه قال لأنس بن مالك ما ثبر الناس  ما بطأ بهم قال أنس الدنيا وشهواتها من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنسقوله ثبر الناس أصله من الثبرة وهو تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهراني  الأرض فإذا بلغه عرق النخلة وقف ولم ينفذ يقولون عند ذلك بلغت النخلة ثبرة  الأرض فضعفتيريد أبو موسى والله أعلم هذا المعنى يقول ما الذي صد الناس ومنعهم عن  طاعة الله ويشبه أن يكون هذا أصل الثبور الذي هو الهلاكيقال ثبره الله بمعنى أهلكه ومنه قول الله تعالى @@ وإني لأظنك يا  فرعون مثبورا @@ يقال ثبره الله يثبره ثبرا وثبورا وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن عبدالله أتاه يتحدث عنده فلما  أقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر حدثنيه عبدالعزيز بن  محمد حدثنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبدالله عن عمار بن زريق عن  المغيرة عن إبراهيمقوله زحل معناه تأخر يقال مالي عنك مزحل قال مالك بن الريب   فإن لنا عنكم مراحا ومزحلا بعيس إلى ريح الفلاة صوادي وفيه من الفقه أن  للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أنه مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به  كمثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها ومثل الذي يعمل به ولا يقرأه كمثل  النخلة طيب خراجها ولا ريح لها من حديث حماد بن سلمة عن الجريري عن قسامة  بن زهير عن أبي موسىقوله طيب خراجها يريد طعم ثمرها وكل ما خرج من شيء وحصل من نفعه فهو  خراجه فخراج الشجر ثمرها وخراج الحيوان نسلها ودرهاومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمانوالخراج والخرج أيضا بمعنى الأجرة والعمالة قال الله تعالى @@ أم  تسألهم خرجا فخراج ربك خير @@ أي ثواب الله خير وقال أبو سليمان في حديث أبي موسى أن  أبا وائل ذكره فقال   ما كان أنكره يرويه حماد بن زيد عن عاصم عن أبي وائلقوله ما كان أنكره يريد ما كان أدهاه وأفطنه من النكر مفتوحة النون وهو  الدهاءقال يعقوب النكر أن يكون الرجل فطنا منكرا ويقال ما أشد نكرهوالنكر المنكر والنكراء المنكر أيضا قال الشاعر قد كان عندك للمعروف  معرفة وكان عندك للنكراء تنكيرحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال لما  دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس يرويه قتيبة  بن سعيد عن الدراوردي عن إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن ابن شهاب عن  خارجة بن زيد عن زيد بن ثابتيقال احزأل الرجل إذا جمع نفسه واستوفز لأمر يريده قال الطرماح ولو خرج  الدجال ينشد دينه لزافت تميم حوله واحزألت وكان عمر إذ ذاك ينكر رأي أبي  بكر في جمع القرآن فقال له كيف تصنع شيئا لم يصنعه رسول الله صلى الله عليه  وسلم ثم وافقه بعد وعلم أن الحق في متابعته وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قال في الخرمات الثلاث في الأنف الديةوفي كل واحدة منها ثلث الدية يرويه أبو بكر بن أبي شيبة  أخبرنا عباد بن العوام عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابتالخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم كالشترة من الأشتر  والقطعة من الأقطعقال الأصمعي الخرم في الأنف أن تنشق الوترة التي بين المنخرين أو ينخرم  الأنف من عرضهيقال رجل أخرم وأصل الخرم في الأنف قطع لا يبلغ الجدع يريد أنه إذا قطع  إحدى الناشرتين كان فيها ثلث الدية وإن قطعهما معا كان فيهما ثلثا الدية  فإن قطع الناشرتين مع الوترة وهو أن يستوعب المارن كله كانت فيه الدية  كاملة وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرة أخبرناه  محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم عن  حجاج عن  مكحولالبازلة في الشجاج هي التي يسمونها المتلاحمة وسميت بازلة لأنها تبزل أي  يشق عنها اللحم ومن هذا بزول ناب البعير وهو طلوعه أول ما يفطرقال الأصمعي أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلدقليلا أي تشقه ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي  التي قد أخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم  قشرة رقيقة ثم الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم وفيها خمس من الإبل وقال أبو سليمان في حديث زيد أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة  وفي الكتاب أنهم حديث عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب  وإنهم قد عرفوا أن ليس عند مروان مال يجادونه عليه إلا ما جاءهم من عند  أمير المؤمنينيرويه الحارث بن أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود أنبأنا عبدالرحمن بن  عبدالله بن ذكوان عن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيدقوله مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم والمصع الضرب وقد يكون ذلك بالسلاح  وبغيره ويقال تماصع القوم إذا تضاربوا فأما المعص فهو الوجع ويقال إن المعص  داء يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشيويروى أن عمرو بن معد يكرب شكاه إلى عمر فقال كذب عليك العسل أي عليك  بالعسلان وهو ضرب من العدو مثل عدو الذئب قال الشاعر والله لولا وجع  بالعرقوب لكنت أبقى عسلا من الذيب ومثله النسلانوحدثني أحمد بن عبدوس أخبرنا أحمد بن عمرو الزيبقي أخبرنا محمد بن معمر  البحراني أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريح حدثني جعفر بن محمد عن أبيه  عن جابرقال شكا ناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة المشي فدعا لهم وقال  عليكم بالنسلان وقالوا فنسلنا فوجدناه أيسر علينا والجذم القطع وبه سمي  الأقطع أجذم يقال جذمت الشيء فانجذم قال الأعشى أتترك غانية أم تلم أم  الحبل واه بها منجذم يريد بالجذم انقطاع الميرة عنهموقوله يجادونه عليه من الجدا وهو العطاء يقال جدا عليه يجدو إذا  أعطاه  والجدوى العطية وقال أبو سليمان في حديث زيد أن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية  فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها فلم يكشفها فطلقها فأرسل مروان في ذلك إلى  زيد فجعل لها صداقا كاملا حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر أخبرنا  ابن عبدالحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد عن أبيه أخبرني سليمان  بن يسار بذلكقوله فإذا هي خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السودا قال الفضل بن  العباس اللهبيوأنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب افتخر بسواد لونه لأنه  يدل على صراحة النسب وإن لم تعرق فيه الإماءويقال إنه أراد بخضرة الجلد ما هو فيه من الخصب وسعة العيش ومنه قول  النابغة يصونون أبدانا قديما نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب قال  الأصمعي يعني بذلك ما هم فيه من الخصب قال ومن هذا قولهم أباد الله خضراءهم  أي خصبهم وسعتهم فأما قول حسان أو من بني عامر الخضر الجلاعيد فيقال إنه  شبههم في جودهم بالبحور والبحر أخضروقال ابن الأنباري للخضرة في كلام العرب معنيان أحدهما أن يكون مدحا  والآخر أن يكون ذما فإن كان مدحا فمعناه كثرة الخصب وسعة العطاءمن قولهم أباد الله خضراءهم أي خصبهم وإذا ذم فقيل هو أخضر فمعناه هو  لئيم والخضرة عندهم اللؤم قال الشاعر كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل  لتيم من سرابيلها الخضر ويقال فلان أخضر القفا يريدون أنه ولدته أمة سوداء  فإذا قيل أخضر البطن فإنما يريدون أنه حائل لطول التزاقه بالخشبة التي يطوى  عليها الثوب فإذا قيل أخضر النواجذ فإنما يراد به أنه من أهل القرى ممن  يكثر أكل البصل والكراث قال جرير كم عمة لك يا خليد وخالة خضر نواجذها من  الكراثحديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث عبدالله  أنه قال إني لفي عذق أنجي منه رطباوفي رواية أخرى استنجي رطبا إلى أن سمعت صائحا يقول قاتل الله هؤلاء  العرب قد قدم صاحبهم  الساعة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني أفكل  من رأس العذق يرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن الحارث بن الفضيل عن  يوسف بن عبدالله بن سلام عن أبيهقوله أنجي وأستنجي واحدقال الأصمعي استنجيت النخلة استنجاء إذا لقطتها وقد نجوت غصون الشجر إذا  قطعتهاقال غيره نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت إذا قطعتها وإنما قيل لمن استعمل  الحجارة في الخلاء قد استنجى لأنه يقطع النجاسة بها عن بدنه ويزيلها عنه  ومن هذا قولهم نجوت جلد البعير وأنجيته إذا سلخته قال يعقوب والاسم منه  النجو والنجا وأنشد فقلت أنجو عنها نجا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام  وغاربه وأنشد غيره فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي  الوتر قوله يستنجي الوتر أي يقطعه ويستخرجه من اللحم ويخلصه منه والعذق  بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة والأفكل الرعدة وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه جاء لما حوصر عثمانفجعل يأتي تلك الجموع فيقول اتقوا اللهولا تقتلوا أمير المؤمنين فإنه لا يحل لكم قتله فما زال يتقراهم ويقول  لهم ذلك من حديث ابن المبارك أنبأنا عوف عن محمد بن سيرينقوله يتقراهم معناه يقصدهم ويتتبعهم واحدا بعد آخر يقال قروت القوم  واقتريتهم واستقريتهم بمعنى واحد وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال قال موسى لجبريل هل  ينام ربك فقال الله عز وجل قل له فليأخذ قارورتين أو قازوزتين وليقم على  الجبل من أول الليل حتى يصبح يرويه عمرو بن أبي قيس عن منصور عن ربعي بن  حراش عن خرشة بن الحر عن عبدالله بن سلام هكذا رواه مشكوكا فيهالقازوزة مشربة كالقاقوزة ويجمع على القوازيز فأما القاقزة فليست من كلام  العرب وقد استعملوها قال الجعدي ظللت كأنني نادمت كسرى له قاقزة ولي اثنتان  وأخبرني الغنوي عن أبي العباس ثعلب قال هي القاقوزة والقازوزة ولا تقل  قاقزة وقال أبو سليمان في حديث عبدالله أنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في  الإسلام حدثنيه ابن أبي عرابة  عن شيخ له سماه حدثنا عمار أخبرنا سلمة عن  محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة عن ابن عباسقوله تنخوا معناه أقاموا وثبتوا يقال تنخ الرجل بالمكان تنوخا إذا أقام  به وبذلك سميت تنوخ وذلك لأنها قبائل تحالفت وأقامت في مواضعها فإذا قلت  نتخوا النون قبل التاء كان معناه رسخوا في الإسلام وخلصوا إلى سره  واستنبطوا علمه من قولك تنخت الشوكة من رجلي إذا أخرجتها ومنه سمي المنقاش  منتاخا وقال أبو سليمان في حديث عبدالله بن سلام أنه قال أيام حصر عثمان ما  هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطان من حديث ابن  المبارك عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلالقوله يرفعوا القرآن على السلطان معناه يتأولونه عليه ويرون الخروج به على  الولاة حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث خالد أنه  قال ما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء  تهلبني أخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أحمد بن منصور عن ابن المبارك عن  حماد بن زيد عن عبدالله المختار عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ثم شك حماد  في أبي وائل قال قال خالد لما حضرته الوفاة لقد طلبت القتل فطانة فلم يقدر  لي إلا أن أموت على فراشي وما من عملي شيء أرجى عندي بعد لا إله إلا الله  من ليلة بتها وأنا متترس بترسي والسماء تهلبنيقوله تهلبني أي تجودني وتمطرني يقال يوم هلاب إذا كان مطره شديدا وفرس  هلاب شديد الجري شبه جريه بدفعات المطر وشآبيبه والهلاب من خيل العرب معروف  قال الطرماح بيت سماعة والأمين عماده والأثرمان وفارس الهلاب وروى أبو عمر  عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الهلوب في نعت النساء  بمعنيين أحدهما التي تحب بعلها وتواتيه شبهت بالمطر السهل قال ومنه قول عمر  رحم الله الهلوبيعني المرأة المواتية لزوجها المحبة لبعلها قال والهلوب التي تفرك بعلها  وتبغضه شبهت بالمطر الشديد  الضار وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كتب إلى عمر أن الناس قد اندفعوا في  الخمر وتزاهدوا الجلد أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن  منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمةقوله تزاهدوا الجلد أي تقالوا عدده وتحاقروه ولذلك قيل للشيء القليل زهيد  وللفقير مزهد قال الأعشى فلن يطلبوا سرها للغنى ولن يسلموها لإزهادها ومن  هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعةحدثناه ابن الفارسي أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي أخبرنا سليمان بن حرب  أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول  الله صلى الله عليه وسلم إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائما  يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه وقال بيده يزهدها أي يقللهاقال ابن الأعرابي والزهد الحزر يقول أتينا بزاهد يزهد أي بخارص يخرص وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه  شيء على حي من العرب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد  ارتدوا فأرسل خالدا إليهم فلما رأوا نواصي الخيل قالوا ما هذا فأخبرهم خالد  الخبر فخنوا يبكون وقالوا نعوذ بالله أن نكفر يرويه هاشم بن القاسم حدثنا  المبارك بن فضالة عن الحسنالمشيع الرجل الشجاع قال تأبط شرا قليل غرار النوم أكبر همه دم الثأر أو  يلقى كميا مشيعا وخنوا من الخنين وهو دون الحنين الخنين بالخاء معجمة من  الأنف والحنين من الحلق والصدر قال الشاعر فما ابنك إلا من بني الناس  فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم أنشده أبو زيدبالخاء معجمةأخبرني الغنوي أخبرنا أبي حدثني الزبير بن بكار حدثني بكار بن رباح  الأخنسي عن إسحاق بن مقمة قال أشرف ابن سريج على أخشب مني فقال   ليس بين الرحيل والبين إلا أن يردوا جمالهم فتزما قال فما شئت أن أسمع من  موضع من منى حنينا أو حنينا إلا سمعته وقال أبو  سليمان في حديث خالد أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف من  حديث محمد بن إسحاق بن يساريريد أن المسلمين لما انهزموا خلص العدو إلى فسطاطه فقطعوه بالسيوف يقال  ثوب رعابيل أي قطع قال الكميت بهم صلح الناس بعد الفسا د وقد حيص بالفتق ما  رعبلوا  وقال أبو سليمان في حديث خالد أنه لما صار إلى العزى أقبل بالسيف  وهو يقول كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك وضربها بالسيف فجزلها  باثنينحدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي عن محمد بن إدريس عن الواقدي  عن عبدالله بن يزيد عن سعيد بن عمرو الهذليقوله كفرانك مصدر كفر الرجل كفرا وكفرانا وقوله سبحانك مصدر سبحت الله أي  نزهته عن السوءقال الفراء وإنما نصب على المصدر كأنك قلت سبحت الله تسبيحا فجعل السبحان  في موضع التسبيح كما تقول كفرت عن يميني تكفيرا ثم تجعل الكفران في موضع  التكفير فتقول كفرت عن يميني كفراناوقوله فجزلها باثنين أي قطعها نصفين يقال جزلت الشيء إذا قطعته ومنه جزال  النخل وجزاله وهو قطع التمر كالجزام حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه  قال أبو سليمان في حديث جابر أنه  قال ما جزر عنه الماء وضفير البحر فكله من حديث ابن علية عن أبي الزبير عن  جابرضفير البحر شطه وأكثر ما يقال الضفيرة بالهاء يقال ضفيرة الوادي وهي  الجانب الذي علاه الماء فبطحه فأما الجانب الذي يلي جبلا أو جرفا فإنما  يقال له السيف وكذلك ما داناه من الساحل يقال له السيف والضفيرة المسناة  أيضا وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال إنما شفاعة رسول الله صلى الله  عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره حدثناه أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا  هلال بن العلاء الرقي أخبرنا ابن نفيل أخبرنا زهير أخبرني جعفر بن محمد عن  أبيه عن جابرقوله أغلق ظهره الأصل فيه أن يدبر ظهر البعير حتى ينغل باطنه   فلا يكاد يبرأ يقال غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل  حمله حتى  يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلكوقال بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الذي أمأت به  إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في  الجاهلية وهو شبيه بالحامي الذي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبه قال والغلق  الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثرة ندوبه وسيلانهاوقوله أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى @@ أو يوبقهن بما كسبوا  @@ أي يهلكهن يقال وبق الرجل يبق إذا هلك قال الشاعر أستغفر الله ذنبا  لست محصيه من عثرة أن يؤاخذني بما أبق  وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه  قال كان اليهود يقولون إذا نكح الرجل امرأته مجببة جاء ولده أحول فنزلت  @@ نساؤكم حرث لكم @@ الآية غير أن ذلك في صمام واحدحدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أبي أخبرنا وهب بن  جرير بن حازم أخبرنا أبي سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن ابن  المنكدر عن جابرالتجبية أن يأتيها من خلفها وأصلها من قولك جبى الرجل إذا أكب على وجهه  والصمام يريد به الفرج وإنما هو الشيء الذي يسد به الفرجة ومنه صمام  القارورة إلا أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا جاوره وقاربه كتسميتهم  المطر سماء وذلك لأنه من السماء ينزل وتسميتهم الكلأ غيثا لأنه بالمطر ينبتوقد يروى سماما بالسين وسمام الإبرة وسمها واحدأخبرنا عبدالرحمن بن أسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن ابن  خثيم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لما قدم المهاجرون المدينة أرادوا  أن يأتوا النساء في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذلك فجئن إلى أم سلمة فسألت  النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم  سماما واحدايريد أنه لا يعدو الفرج الذي هو المأتى وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه  وسلم في غزوة تبوك فأقبلنا راجعين في  حر شديد وكنت في أول   العسكر إذ عارضنا رجل شرجب في حديث طويل ذكره يرويه سعد بن عبدالحميد بن  جعفر عن عباس بن الفضل عن القاسم بن عبدالرحمن الأنصاري عن محمد بن علي بن  حسين عن جابر بن عبداللهالشرجب الطويل من الرجال قال العجير فقام فأدنى من وسادي وساده طوي البطن  ممشوق الذراعين شرجب  وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال سرت مع رسول  الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فقام فصلى وكانت علي بردة فذهبت أخالف بين  طرفيها فلم تبلغ وكانت لها ذباذب فنكستها وخالفت بين طرفيها ثم تواقصت  عليها لا تسقط أخبرناه عن ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يحيى بن الفضل  السجستاني أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد  بن عبادة عن جابرذباذب الثوب أهدابه وسميت ذباذب لتذبذبها وهو أن تجيء وتذهبقال أبو عمرو أطراف الثياب يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب   وهي الذناذن أيضا واحدها ذنذن مثل ذنذن الشجر سواء وأسافل القميص يقال لها  الذلاذل واحدها ذلذل قال الشاعر إذا خرج الفتيان للغزو شمرت عن الساق يوم  الروع منه ذلاذله وقوله تواقصت عليها أي أمسكت عليها بعنقي لئلا تسقط وهو  أن يحني عليها عنقه كأنه يحكي خلقة الأوقص وهو الذي قصرت عنقه كأنه رد في  جوف صدرهوفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك وقال له إذا كان الثوب  واسعا فخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقويك وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه قال في قصة خيبر لما انتهينا إلى حصن  الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم فلما كان اليوم الثالث خرج رجل  كأنه الرقل في يده حربة وخرجت عاديته معه وأمطروا علينا النبل فكأن نبلهم  رجل جراد وانكشف المسلمون يرويه الواقدي حدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن  عبدالله بن أبي فروة عن عبدالرحمن بن جابر عن أبيهالرقل النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلةويقال  أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالتوقوله خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد  وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أبو عمر أنشدنا  ثعلب عن ابن الأعرابي لسليك يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين  أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم أم تعدوان فإن الريحإ للعادي والريح القوة  والغلبة قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكمورجل جراد جماعة من الجراد وقال أبو سليمان في حديث جابر أنه ذكر مبعث سرية كان فيها وأنهم أرملوا  من الزاد قال فبينا نحن على ذلك إذا رأينا سوادا فلما غشيناه إذا دابة قد  خرجت من الأرض فأناخ عليه العسكر ثماني عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى  ارتعفوا من حديث أبي أسامة حدثنا الوليد بن كثير عن وهب بن  كيسان عن جابرحدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن زيرك عن أبي البختري عن أبي أسامةالارتعاف بمعنى السبق والتقدم يقال رعف الفرس إذا سبق يرعف بفتح العين  ومن الرعاف يرعف بضمها يريد أنهم أكلوا منها حتى ثابت إليهم أنفسهم وقويت  أبدانهم فصاروا يتسارعون على أقدامهم أو يتسابقون شدا على أرجلهم أو نحو  هذا من الكلام وفي هذا الحرف عندي نظر وقد جاء في رواية أخرى فأكلوا منها  حتى سمنوا حديث خوات بن جبير رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث خوات أنه قال  خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنوت من القوم كمنت ورمقت الحصون  ساعة ثم ذهب بي النوم فلم أشعر إلا برجل قد احتملني فلما رقي بي إلى حصونهم  قال لصاحب له أبشر بجزرة سمينة قال فتناومت فلما شغل عني انتزعت مغولا كان  في وسطه فوجأت به كبده فوقع ميتا يرويه الواقدي أخبرني به صالح بن خوات عن  محمد بن كعب القرظيالجزرة الشاة التي أعدت لأن تجزر أي تذبح للأكلوقال بعض أهل اللغة هي من الغنم خاصة وقال غيره الغنم وغيرها سواء في ذلك  ويقال للرجل أجزرنا شاة  من غنمك أي أعطنا شاة نذبحها ويقال تركت فلانا جزر  السباع أي قتيلا تنتابه السباع قال عنترة إن تشتما عرضي فإن أباكما جزر  السباع وكل نسر قشعم وإنما سموها جزرة لأنها تجزر أي تقطع أوصالها وتفصل  وأصل الجزر القطع ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد ولذلك سميت البقاع  المرتفعة التي لا يغمرها الماء وسط البحور جزائر والجزيرة المعروفة هي التي  ببلاد ربيعة ومضر لأنها بين النهرين دجلة والفرات والمغول شبه الخنجر إلا  أنه أطول طولا منه يشده الفاتك على وسطه يغتال به الناس حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث عبدالله  بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد  فقال لا يسارعن أحد منكم في هذا الأمر فيكون الصيلم بيني وبينه حدثنيه علي  بن عيسى المؤدب حدثنا إبراهيم بن يحيى بن حماد أخبرنا عبدة بن عبد الله  الخزاعي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالوارث أخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن  ابن عمرالصيلم الأمر العظيم وأصله من الصلم وهو القطع والاستئصال ويقال وقعة  صيلمية أي شديدة مفينة ورماه الله بالصيلم وهي الداهية المنكرة وجاء فلان  بالصيلم أي بالأمر العظيمومن هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا  إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي بإسناد له قال قال عبدالله بن عمر  اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلمكأني به يعني الذي يهدم الكعبة أفيحج أفيدع أصيلع قائما عليها يهدمها  بمسحاتهوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال والصيلم أيضا  كالوجبة في الطعام يقال لا تأكل في اليوم إلا الصيلم والصيرموأشرى معناه الخروج من طاعة السلطان أي صاروا كالشراة في فعلهم وإنما لزم  الخوارج هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها فهم  شراة جمع شار وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أعرابيا جاءه فقال له إني أعطيت  بعض بني ناقة حياته وإنها أضنت واضطربت  فقال لي هي له حياته وموته فقال  فإني تصدقت بها عليه قال فذلك أبعد لك منها حدثناه الأصم أخبرنا الربيع  أنبأنا الشافعي أنبأنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح عن حبيب بن  أبي ثابت وقال أحدهما تناتجت وقال الآخر أضنتقوله أضنت إنما هو ضنت بغير ألف أي كثر نتاجهاقال الكسائي امرأة ماشية وضائنة ومعناهما أن يكثر ولدهما وقد مشت تمشي  مشاء ممدود وضنت تضني ضناء وفيه لغة أخرى ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا والضن  الولد قال الشاعر أم جوار ضنؤها غير أمر أي غير كثيروأنشدني أبو رجاء الغنوي في صفة النار والزناد ضنء يضر بوالديه قربه طفل  يهون عليهما إغفاله ذكران ينتج ظهر ذا من رأس ذا ومع النكاح نتاجه وفصاله  فأماالضنء بكسر الضاد فالأصل قال الشاعر رأيتك في الضنء من ضئضىء أجل  الأكابر فيه الصغارا وفي الحديث من الفقه أنه جعل العمرى لمن أعمر حياته  ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال قلت له أبا  عبدالرحمن إنه قد ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وإنهم يزعمون أن  لا قدر وأن الأمر أنف فقال إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم  براء مني حدثناه عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن عمرو بن عباد أخبرنا يحيى  بن حكيم المقوم أخبرنا معاذ بن معاذ أخبرنا كهمس قال سمعت  عبدالله بن بريدة يحدث عن يحيى بن يعمرقوله يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتتبعونه يقال تقفرت أثر الشيء إذا قفوته  قال الفرزدق تنعلن أطراف الرباط وذيلت مخافة سهل الأرض أن يتقفرا وقوله  الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به قدر يقال كلأ أنف إذا كان وافيا لم يرع منه  شيء قال عمر بن أبي ربيعة في روضة أنف تيممنا بها ميثاء رائقة بعيد سماء  ويقال كأس أنف أي مليء وقال الحطيئة ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف  القصاع أي لم يؤكل  منه شيء وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه أو مزق أخبرناه ابن  الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه أيوب بن ثابت  عن خالد بن كيسانقوله مرق بالراء غير معجمة غلط وإنما هو مزق يقال مزق الطائر إذا رمى  بسلحهقال الأصمعي ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق بمعنى واحد قال والمستقبل من هذا  كله بالكسر وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه في السجود وهما  متلفعتان قد شرق منهما الدم أو قال قد شرق دما حدثنيه بعض أصحابنا نا ابن  الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبدالله عن إسماعيل المكي عن ابن سيرينقوله متلفعتان غلط والصواب متفلعتان أي متشققتان من البرد وكيف تكونان  متلفعتين وهما بارزتان وإنما هو متفلعتان من قولك تفلع الشيء إذا تقطع  والفلعة القطعة من الشيءوقوله قد شرق منهما الدم يريد أن الدم قد ظهر ولم يسل من قولك شرق الرجل  بالماء إذا غص به فبقي في حلقه لا يسيغهوفي الحديث من الفقه أنه لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد  بهما على الأرض كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته وفيه أنه لم ير  ظهور الدم من يده ناقضا لطهارته ولا مبطلا صلاته ما لم يسل فيبين من موضعه وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه تصلق ذات ليلة على   فراشه فقالت له صفية ما بك يا أبا عبدالرحمن قال الجوع فأمرت بخزيرة فصنعت  وقال للجارية أدخلي من بالباب من المساكين فقالت قد انقلبوا قال ارفعوها  ولم يذقها حدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا محمد بن العلاء  أخبرنا أبو أسامة عن عمر يعني ابن حمزة حدثه عن محمد بن كعب القرظيقوله تصلق معناه تلوى وتململ على فراشهيقال تصلق الحوت في الماء إذا تلوى فجاء وذهب ومنه حديث أبي مسلم  الخولاني أنه كان بأرض الروم وقد حفر في فسطاطه حفرة ثم جعل فيها نطعا ثم  صب  فيه من الماء وهو يتصلق فيها كما يتصلق النون فقال رجل يا أبا مسلم لو  أخذت بالرخصة فقال أما إنه لو كان قتال لأفطرت إن الخيل لا تجري الغايات  وهي بدن ولا تبلغها إلا وهي ضمرويقال للرجل إذا أصابه وجع فجعل يلقي نفسه مرة على يمينه وأخرى على يساره  قد تصلق وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال كلوااللبن واشربوه يريدالجبن  ولذلك أعاره اسم الأكل وكان بعض السلف يكره أكله لأن المجوس  كانت تعمله بأنافح الميتة فرخص ابن عمر في أكله ما لم يعلم وقوع المحرم فيه وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من ليته فما  يجلس في مجلسه لقول رسول الله لا يقيمن أحدكم أخاه فيجلس في مكانه أخبرناه  محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن سالمقوله من ليته إنما هو من إليته أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام من  مجلسهقال ابن الأعرابي يقال فعلت ذاك من إلية نفسي أي من قبل نفسي مكسورة  بالألف فأما إلية الشاة فهي مفتوحة الألفوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال اللية  القرابات يقال قد صرف الرجل معروفه إلى ليته وأنشدنا فمن يعصب بليته  اعتزازا فإنك قد ملأت يدا وشاما قال ابن الأعرابي واللية  البخور أيضا والأصل فيه الألوة وهو العود الهندي وأنشدنا لا يصطلي ليلة ريح  صرصر إلا بنار لية ومجمر  وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قيل له ادع  الله لنا فقال أكره أن أكون من المسهبين أخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس  الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال ورواه الأعمش عن عطية عن ابن عمريقال رجل مسهب ومسهك ومهت إذا كان كثير الكلام وكان القياس أن يقال مسهب  بكسر الهاء من أسهب إلا أنه جاء شاذا في حرفين آخرينقالوا ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملفج بفتح الفاء وأحصن الرجل فهو محصنوقال  بعضهم ألفج وأحصن بضم الألفويقال إن الإسهاب مشتق من السهب وهو الأرض الواسعة قال الأعشى وكم دونه  من حزن قف ورملة وسهب به مستوضح الآل يبرق وكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه  قال الشاعر لا تعذليني بضغابيس القوم المسهبين في الطعام  والنوم ومن هذا حديث ابن عباس حدثنيه محمد بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم  أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع أخبرنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس  أن رسول الله بعث خيلا فأسهب شهرا لم يأته منها خبر ونزلت @@ والعاديات  ضبحا @@ضبحت بمناخرها السورةوحدثني الأزهري أخبرنا المنذري أخبرنا أبو بكر الخطابي عن أحمد بن عبدة  عن حفص بن جميع بإسناده أن النبي بعث خيلا فأشهرت لم يأت منها خبر فنزلت  @@ والعاديات ضبحا @@يريد أنها ركضت مسيرة شهر فأمعنت في السهوب والضبح نخير من الأنف ويقال  بل هو نحيم يسمع من صدور الخيل إذا عدت قال أبو داود الإيادي وشوازبا قب  البطو ن عوابسا يعدون ضبحا وكان ابن عباس يقول في العاديات ضبحا إنها الخيل  في الغزو وكان علي يقول بل هي الإبل في الحج وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير قال كنا نختلف في  أشياء فكتبتها في كتاب ثم أتيته بها أسأله عنها خفيا فلو علم بها كانت  الفيصل فيما بيني وبينه من حديث سفيان بن عيينة عن أيوب عن سعيدمعنى الفيصل القطيعة والانفصال وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين ويقال  قضاء فيصل أي قاطع لا شبهة فيه وطعن فيصل وهو أن يحمل الرجل على القوم  فيطعن الطعنة فيهزم بها العدو فتلك الضربة فيصل لأنها فصلت بين القوم  وفرقتهم قال بشر بن أبي حازم بطعنة شزر أو بضربة فيصل إذا لم يكن للموت في  القوم راجع  وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن سعيد بن يسار قال قلت له  كيف تقول في التحميض قال وما التحميض قلت أن تؤتى المرأة في دبرها قال ابن  عمر هل  يفعل ذلك أحد من المسلمين حدثنيه عبدالعزيز بن محمد حدثنا إسحاق بن  إبراهيم أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسارأصل التحميض أن ترعى الإبل الخلة وهو من النبات ما لا ملوحة فيه حتى إذا  ملته اشتهت الحمض وهو ماله ملوحة يقال أحمضت الإبل إذا انتقلت من الخلة إلى  الحمض أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب وخلة داويت بالإحماض قال ويقال للرجل إذا  جاء متهددا أنت مختل فتحمض وأنشدنا كانوا مخلين فلاقوا حمضا كنى سعيد  بالتحميض عن ذلك الفعل وشبه انتقاله عن المأتى المباح بانتقال الإبل عن  الخلة إلى الحمض وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن يونس بن جبير قال سألته عن رجل طلق  امرأته وهي حائض قال يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها قلت فيعتد بهاقال فمه أرأيت إن عجز واستحمق حدثنيه ابن الفارسي أخبرنا يعقوب بن سفيان  القاضي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا  محمد بن سيرين عن يونس بن جبيرقوله أرأيت إن عجز واستحمق وفيه حذف واختصار كأنه قال أرأيت إن عجز  واستحمق أيبطل الطلاق ويذهب هدرا يعلمه أن الطلاق لازم له وأنه واقع في  الحيض وقوعه في الطهر وإنما كان عجزه وحمقه أنه خالف السنة بإيقاعه الطلاق  في غير وقته يقال استحمق الرجل إذا صار أحمق أو فعل فعل الحمقى ومثله  استنوك قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وهذا كقولهم استنوق الجمل واستأسد  الرجل ونحوه وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن زيد بن أسلم قال أرسلني أبي إليه  وكان لنا غنم فأردنا نفيتين تجفف عليهما الأقط فكتب إلى قيمه بخيبر اجعل له  نفيتين عريضتين طويلتين أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد  حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم هكذا قال نفيتين على وزن بعيرين وإنما هو  نفيتين واحدتهما نفية وهي شبه الطبق يعمل من خوص يجفف عليه الأقط فأما  النفيتة فالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو أغلظ من السخينة  يتوسع بها صاحب العيال  وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا  عند عزة الطعام وعجف المال وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رأى رجلا ينتحي في السجود فقال لا  تشن صورتك حدثنيه الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن  عبدالله عن سفيان عن الأشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن ابن عمرقوله ينتحي أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر السجود فيها وكل من جد في أمر  فقد انتحى فيه والفرس ينتحي في عدوه والبعير في سيره قال الشاعر يستن في  ثني الجديل وينتحي فعل الخلية في الخليج الجاري  وقال أبو سليمان في حديث  ابن عمر أنه كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والتراب  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن نافعالجدد المستوي من الأرض وفيه صلابة ومنه قول أكثم بن صيفي من سلك الجدد  أمن العثار وقال بشر بن أبي خازم ثم اغترزت على عنس عذافرة سي عليها خبار  الأرض والجدد والبطحاء بطن مسيل فيه حجارة صغار وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه أراد أن يشتري بدنة فرأى ناقة  كوماء عظيمة السنام فقال فرها فقال شارف فقال والله إني لأراها جذعة فنظر  فإذا هي جذعة فتركها من حديث ابن نمير عن يحيى بن سعيد عن نافعقوله فرها يريد النظر إلى سنها يقال فررت الدابة إذا فتحت فاها لتعرف  سنها قال أبو النجم وكم تركنا بالفلاة جملا يفر للغربان نابا أعصلا وفي  الحديث في قصة نزول عيسى أن حمة الهوام تنزع حتى تفر الجارية الأسد كما يفر  ولد الكلب الصغيرومن هذا قولهم افتر الرجل ضاحكا إذا كشر عن أسنانهويقال فر فلانا عما في نفسه أي امتحن ما عنده وفر الأمر جذعا   إذا رجع عوده على بدئه قال الشاعر وما ارتقيت على أكتاد مهلكة إلا منيت  بأمر فر لي جذعا  وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال لو رأيت قاتل  عمر في الحرم  ما ندهته أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمرالنده الزجرقال الأصمعي ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا حاجة لي فيك قال  وأصل النده الزجر أي لا أرد إبلك قال والسرب ساكنة الراء الإبل يقال جاء  سرب بني فلان إذا جاءت إبلهمقال ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك فكانت تطلق بهذه الكلمة  في الجاهلية وهو مثل قولهم حبلك على غاربك وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها  خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها الخطام وإذا رأت الخطام لم يهنئها  شيءويقال إن حد النده في الزجر أن يقال صه ومه ونحو ذلك يقول لو رأيت قاتل  عمر في الحرم لم أهجه ولم أعرض له ذهب إلى أن القاتل إذا اعتصم  بالحرم لم يعرض له حتى يخرج منه على الظاهر من قوله عز وجل @@ ومن دخله  كان آمنا @@وأكثر العلماء على أنه إذا قتل في الحرم أو خارجا منه ثم التجأ إليه فإنه  يقام عليه الحد وأن الحرم لا يبطل حقا ولا يؤخره عن وقته وقيل لرسول الله  إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوهحدثناه ابن السماك أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا عبدالله بن  عبدالوهاب الحجبي أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول  الله دخل مكة عام الفتح فجاء رجل فقال يا رسول الله إن ابن خطل متعلق  بأستار الكعبة فقال رسول الله اقتلوهوكان ابن خطل قتل رجلا من الأنصارحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي بن الأزرقي أخبرنا جدي  عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد قال بعث النبي ابن خطل في  حاجة وبعث معه رجلا من مزينة ورجلا من الأنصار وأمر الأنصاري عليهما فأما  المزني فأطاعه ووثب ابن خطل عليه فقتله وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إن كنا لنلتقي في   اليوم  مرارا يسأل بعضنا بعضا وأن نقرب بذلك إلا أن نحمد الله حدثنيه  عبدالله بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أخبرنا رجل  عن مسعر ولم أسمعه منه عن علقمة بن مرثد عن ابن عمرقوله نقرب أي نطلب والأصل في هذا طلب الماء ثم قالوا فلان يقرب حاجته أي  يطلبهاأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال وأخبرنا المبرد عن  المازني قالا إذا بقيت ثلاث ليال إلى الورد فالأولى الحوز والثانية الطلق  والثالثة القربقال بعض أهل اللغة معناهم في هذا أن تقرب الإبل من الماء فتستعجل لوروده  وأنشد للبيد عسلان الذئب أمسى قاربا برد الليل عليه فنسل وقال الأزهري أن  نقرب بذلك إلا أن نحمد الله أي ما نقرب بذلك إلا حمد الله أي ما نطلب وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال إني لأغتسل قبل امرأتي ثم  أتكوى بها من حديث حجاج بن منهال أخبرنا شعبة أنبأنا جبلة بن  سحيم سمعت ابن عمر يقولهقوله أتكوى بها معناه استدفىء بها وأصله من الكي وهو لذع الحديدة المحماة  يقال اكتوى الرجل إذا كوي واستكوى إذا طلب أن يكوى والكي في الأصل كوي مثل  اللي أصله لوي وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة تجزىء فيها شاة  فقال مالي وللشوي يرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن الزبير بن عربي  قال سمعت ابن عمرالشوي جمع الشاة ويقال شاة وشوي كما قالوا كلب وكليب قال الشاعر أرباب  خيل وشوي ونعم ويقال رجل شاوي أي صاحب شاء ومعاز صاحب معز وآبل صاحب إبل  قال الراجز لا تنفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته  وكان من مذهب ابن عمر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة وأن عليه  بدنة وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن رجلا قال له إني أريد أن أصحبك قال  لا تصحبني على جلال أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن   ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبدالرحمن بن فروخإنما كره ركوب الجلال لأن ريح الجلة يوجد في عرقها ولهذا المعنى نهى عن  أكل لحومهاقال الشافعي رحمة الله عليه في الإبل الجلالة هي التي أكثر علفها العذرة  اليابسة كره أكل لحومها لأن أرواح العذرة توجد في عرقها وجررهاولحومها نغتذي بها فأما ما كان من الإبل أكثر علفه من غيرها وكان ينال  منها قليلا فلا يبين في عرقه وجرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي  عنهقال والجلالة منهي عن لحومها حتى تعلف علفا غيره فتصير به إلى أن  يوجد عرقها وجررها قد انقلبت عما كانت تكون عليه فتؤكل إذا  كانت هكذا قال ولا تجد شيئا تستطيع أن تحده به أبين من هذا وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال  أحيشوه علي وأخذ المسحاة واستقفاه فضربه بها حتى قتله وأقبل على قيمه في  أرضه فقال أتدخل أرضي كلبا أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد  أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن نافعقوله أحيشوه معناه سوقوه إلييقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائلومن هذا حديث عمر أن رجلين من الأعراب أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه  الآخر عليه فسألا عن الكفارة فقال لعبدالرحمن بن عوف ما ترى قال أرى شاة  قال عمر وأنا أرى ذلك وأحسبه قتل ظبيا قال فلما انصرفا قال أحدهما والله ما  كان لأمير المؤمنين بها علم حتى سأل غيرهرواه أبو نعيم عن زهير بن معاوية عن داود عن أبي هند عن بكر بن عبدالله  المزنيذهب عمر إلى قوله @@ يحكم به ذوا عدل منكم @@ وتقديمه قول عبد الرحمن  ليكون عمر قول آخرا فيقع به الحكم لأنه إماموقوله استقفاه أي أتاه من قبل قفاه يقال تقفيت الرجل واستقفيته إذا أتيته  من خلفه ومنه قافية الشعر قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول السلم  وكان يقول  الإسلام لله وكان يقول السلف حدثناه ابن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد  أخبرنا هشيم أنبأنا ابن عون عن ابن سيرينالسلم الاستسلام قال الله تعالى @@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام  لست مؤمنا @@ أي من استسلم وأعطى المقادة وكذلك الإسلام إنما هو الطاعة  لله والانقياد لأمره وأحدهما مشتق من الآخر كره ابن عمر أن يقال أسلمت إلى  فلان أو أعطيته السلم بمعنى السلف وأحب أن يكون هذا الاسم محضا في طاعة  الله لا يدخله شيء غيرهويقال رجل سلم أي أسير قد أسلم وخذل ومثله قوم سلم قال الشاعر فاتقين  مروان في القوم السلم  وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول إذا  أقبل عبدالله بن الحارث جاء ببه قال وكان عبدالله غلاما حادرا وكانت أمه  تنبزه أو تنزيه تقول لأنكحن ببه جارية خدبه وفي رواية أخرى تجب أهل الكعبة  يرويه النضر بن شميل عن الربيع بن مسلم عن عمرو بن دينارالحادر الغليظ قال الأعشى وكل جوب مترص صنعه وصادق أكعبه حادر والجوب  الترسوأخبرني محمد بن نافع أخبرنا الخزاعي أخبرنا الأزرقي قال قال محمد بن  إسحاق وذكر قصة أبرهة صاحب الفيل وأنه كان رجلا قصيرا حادرا   دحداحا وكان أصابته حربة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهة  الأشرميريد بالحادر الغليظ السمين والدحداح مثله وإلى القصر ما هو والشرم القطع  والشققال ابن الأعرابي ضاف رجلا ضيف فقدم إليه ثريدة فقال له لا تصقعها ولا  تقعرها ولا تشرمها فقال الضيف فمن أين آكل قال لا أدري فانصرف الرجل جائعاوقوله ببه ذكر أبو عمر عن أبي العباس قال يقال للرجل إذا كان ممتلئا نعمة  وشبابا ببهوقال غيره هي كلمة يوصف بها الأحمقوالخدبة الغليظة يقال رجل خدب وبعير خدبوقولها تجب أهل الكعبة معناه تغلبهم بحسنها يقال جابت فلانة نساء بني  فلان فجبتهن أي غلبتهن بالحسن والجمال وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن أنس بن سيرين قال أفضت معه من   عرفات حتى أتى جمعا فأناخ بختيته فجعلها قبلة فصلى بنا المغرب  والعشاء جميعا ثم رقد فقلنا لغلامه إذا استيقظ فأيقظنا فأيقظنا ونحن ارتهاط  حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن  علي أخبرنا همام بن يحيى عن أنس بن سيرينقوله ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون من الرهط وهو جماعة غير كثيرة العددويقال إن الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وارتهاط مصدر أقامه مقام الفعل  كقول الخنساء ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار أي مقبلة  مرة ومدبرة أخرىوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت ذات إقبال وإدبار وكقوله @@ ولكن البر  من آمن بالله @@ والمعنى ولكن ذا البر من آمن بالله وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه قال في بيعة ابن الزبير إني والله  ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققة من حديث عارم بن الفضل عن حماد بن زيد عن علي  بن زيدققه ليس بكلام وإنما هو شيء يولع به الصبي فيهذي بترديده على   لسانه قبل أن يتذرب بالكلام يريد بهذا تهوين أمر تلك البيعة كأنه يقول إنه  أمر تولاه الأحداث ومن لا حجة في قوله ولا اعتبار به كما لا اعتبار بقول  الطفل إذا هذى بهذه اللفظةوقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفل وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أن مولاة لامرأته جاءته وكانت قد  اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلك عبدالله  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريج عن موسى بن  عقبة عن نافع عن ابن عمرالنقبة ثوب تأتزر به المرأة تشده على وسطها ويقال إنها كالنطاق تنتطق به قال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه كان يقول يتقى من الضحايا والبدن  ما لم تسننذكره ابن قتيبة في كتابه ورواه لم تسنن مضمومة التاء مفتوحة   النون على مذهب المفعول لم يسم فاعله وقال هي التي لم  تنبت أسنانها كأنها  لم تعط أسنانا وهذا كما تقول فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم  يعط سمناقال أبو سليمان الخطب في هذا أيسر من ذلك ووجه الكلام بين ومعناه واضح  إذا اتبع صوابه ولم يغير إعرابه وإنما هو لم تسنن أي لم تسن رده إلى الأصل  فأظهر النونين يريد بذلك سن الإثناء وكذلك رواه لنا الأثبات من أصحابنا عن  علي بن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لم أر منهم في ذلك  اختلافا وقال أبو سليمان في حديث ابن عمر أنه رآه ذكر مقتل مسيلمة وأنه أصفر  الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقينالأفطأ الأفطس والفطأ الفطس حديث أبي هريرة رضي الله عنه  وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه  قال إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا  العباس بن محمد الدوري أنبأنا أبو النضر أخبرنا أبو مالك النخعي عن الأعمش  عن ذكوان عن أبي هريرةقال الدوري يريد بالعيار ما فوق الأذنين كأنه يذهب إلى العيار الذي تعتبر  به الأشياء يريد به الموضع الذي ينتهي إليه حد الأذن ولست أرى هذا شيئا  لأنه لا سنة في غسل ما وراء الأذنين ولا في إمرار الماء على ما فوقها وإنما  وردت السنة بمسح الأذن نفسها وكان يأخذ لهما ماء جديدا فيمسح ظاهرهما  وباطنهما وإنما العيار ما عار ونتأ من الأذن أي أشرف وارتفع منها وكل عظم  ناتىء من البدن عير ومنه عير القدم وعير الكتف وهوالعظم الناتىء في وسطه  وعير السيف حامله وهو ما غلظ من وسطه وكذلك عير النصل قال الراعي فصادف  سهمه أحجار قف كسرن العير منه والغرارا ولهذا المعنى سمي الوتد عيرا قال  الحارث بن حلزة زعموا أن كل من ضرب العي ر موال لنا وأنى الولاء  قال أصحاب المعاني أراد بالعير الوتد وذلك لأن العرب نازلة  العمد فكلهم يضربون الأوتاد لخيامهم إذا نزلواوقال بعضهم بل العير هاهنا المثال القائم الذي  يرى في حدقة الإنسان يريد  كل من ضرب بجفن على عيروسئل أبو عمرو بن العلاء عن تفسير هذا البيت فقال ذهب من كان يحسن أن  يفسرهقال الأصمعي ثم فسر العير فقال هو الناتىء في بؤبؤ العين قال ومعناه كل  من انتبه من نومه قال ومنه قولهم آتيك قبل عير وما جرى أي آتيك قبل أن  ينتبه نائموقال غير أبي عمرو في قولهم قبل عير وما جرى يراد به السرعة أي قبل لحظة  العين وأنشد لتأبط شرا ونار قد حضأت بعيد هدء بدار ما أريد بها مقاما سوى  تحليل راحلة وعير أكالئه مخافة أن يناما قال أبو العباس ثعلب معنى قوله  وأنى الولاء أي أصحاب الولاء فأضمر قال وهذا الحرف عنى أبو  عمرو بن العلاء بقوله ذهب من يحسنه وقد يحتمل أن يكون ذلك غيار الأذن  بالغين معجمة وهو محارهاويقال غارت الشمس غيارا إذا غابت إلا أن الرواية جاءت بالعين غير معجمة  والله أعلم بالصواب وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال تثويته فلم أر  رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود  أخبرنا مومل أخبرنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة قال سمعت شيخا من طفاوة  يقول ذلكقوله تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قال القطامي فمن يكن استلام إلى ثوي  فقد أكرمت يا زفر المتاعا وقال ذو الرمة فقلت لها لا بل هموم تضيفت ثويك  والظلماء ملقى سدولها وأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة يقال ثوى  الرجل وأثويته إذا أويته إلى منزلك قال الشاعر فإن شئت أثويناك  في الحي مكرما وإن شئت بلغناك أرضا تريدها يريد ضيفناك عندنا ومنه الحديث  أن النبي كتب في صلح أهل نجران أن عليهم مثوى رسله ثلاثة أيام يريد ضيافتهم  وما يقيمهم هذه المدة وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال ما شبع رسول الله من الكسر  اليابسة حتى فارق الدنيا وقد أصبحتم تهذرون الدنيا  ونقر بإصبعه أخبرناه  محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبدالحميد بن سليمان قال  سمعت أبا حازم يذكره عن أبي هريرةقوله تهذرون يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ومنه هذر الكلام وهو  الإكثار منه مع الإسقاط فيهيقال رجل هذر ومهذارورواه بعضهم تهذون الدنيا وهو أشبه بالصواب وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لو رأيت الوعول تجرش ما بين  لابتيها ما هجتها ولامستها لأن رسول الله حرم شجرها أن يعضد أو يخبط حدثناه  أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص الدوسي أخبرنا عاصم أخبرنا ابن  أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن حبيب الهذلي عن أبي هريرةقوله تجرش أي ترعى وتقضم والجرش أكل الشيء الخشن والجرش الحك أيضا قال  رؤبة يا ليتني كنت بقفر أجترش كل مكون في كداها تحترش فيحتمل أن يكون أراد  هذا المعنى فتكون الرواية تجرش أي تحكك وتمرغوقوله مستها يريد مسستها يريد مسستها وهو لغة لهم في ذوات التضعيف إذا  كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين طلبا للخفة كقولهم في ظللت ظلت وفي أحسست  وقالوا في مسست مست ومست وأنشد الفراء لو مست مقدمها أو مؤخرا لسعا يعني  عقربا أراد مسست وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام إلا أنه بعلة الإدغام وذلك  أنهم نحوا بالإدغام التخفيف لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان  وعلى هذا قرأ @@ وقرن في بيوتكن @@ مفتوحة القاف من قر يقر  قرارا وأنكره اليزيدي وقال لم نسمعهم يقولون ذلك إلا فيما كان من المضعف  على فعلت مكسورة العين مثل مسست وظللت فيقولون مسن ومسن وظلن وظلن وإنما هي  قررت في المنزل أقر قرارا فعلت فيها مفتوح ولو كانت قررت لجاز قرن وقرن  وإنما القراءة @@ وقرن في بيوتكن @@ من الوقار وقر يقر وقارا وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال المائل شقه لا  يذكر الله حدثنيه محمد بن موسى بن حباب أخبرنا ابن خزيمة أخبرنا محمد بن  بشار أخبرنا أبو بكر  الحنفي أخبرنا الضحاك وهو ابن عثمان الحزامي أخبرنا  سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة المزنوق المربوط بالزناق يقال زنقت الدابة  وهو أن تشد في الحلقة التي تقع تحت حنكها سيرا أو نحوه يمنعها من الجماحومن هذا حديثه الآخر وذكر يوم القيامة وأن جهنم يقاد بها مزنوقةوقال مجاهد في قول الله @@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @@ قال شبه  الزناققال يعقوب يقال حنك الرجل دابته حنكا واحتنكها احتناكا إذا شد في حنكها  الأسفل حبلا يقودها به وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن الشيطان يفش بين أليتي  أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث فإن وجد ريحا أو سمع صوتا فليتوضأ وإلا  فلا حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا بن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن عبدالله أنبأنا  الليث بن سعد حدثني بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرةالفش النفخ الضعيف يريد أنه يوسوس إليه فيوهمه خروج الريح منه وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال يوم اليرموك تزينوا للحور  العين وجوار ربكم في جنات النعيم فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا وكفا طائحة  من ذلك اليوم يرويه يزيد بن المغفل عن عبدالأعلى بن سراقة عن أبيهقوله كفا طائحة أي بائنة من معصمها ساقطة يقال طاح الشيء إذا ذهب وتلفومن هذا قول معاذ بن عمرو بن الجموح يوم بدر رأيت أبا جهل في مثل الحرجة  فقصدت نحوه فلما أمكنني ضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فطاحت وقال علقمة  بن الأرث وكم من قتيل اثخنته سيوفنا كفاحا وكف قد أطيحت وأسوق ويقال تطوح  الرجل في البلدان إذا تقاذفته بقاعها وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه كان يقول إن آخر شراب يشربه أهل  الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهور إذا شرب منه هطم طعامهم يرويه  حرملة عن ابن وهب قال بلغني ذلك عن أبي هريرةقوله هطم معناه سرعة الهضم وأصل الحطم وهو الكسر قلبوا الحاء هاءويقال للراعي إذا وصف  بالعنف حطمة وذلك لأنه يحمل الإبل بعضها على بعض في  السوق فتحطم وتكسر والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم من ألقي فيها قال الله  تعالى @@ كلا لينبذن في الحطمة @@وقال أبو عبيدة يقال للرجل الأكول إنه لحطمةوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب سمعت الزبير بن بكار يقول قدر  حطمة إذا كانت تقذف ما طبخ فيها وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أربى الربا عطو الرجل  المسلم عرض أخيه بغير حق يرويه حجاج بن منهال أخبرنا أبو عقيل الباهلي عن  عبدالله بن سعيد المقبري عن أبي هريرةالعطو تناول الشيء يقال منه عطوت أعطو ومنه التعاطي في الأموروفي بعض الأمثال عاط بغير أنواطقال أبو زيد يقال هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا إذا طعن فيه ومثله هرده  وهرته ومرقه وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر هاجر فقال تلك أمكم يا بني  ماء السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن  سيرين عن أبي هريرةقوله يا بني ماء السماء يريد العرب وهم أولاد إسماعيل وإنما نسبوا إلى  ماء السماء لأنهم ينزلون البوادي والقفار وحيث لا ماء به من البقاع إنما  يتتبعون مواقع قطر السماء ويعيشون بمائها فصاروا كأنهم أولاده وبنوه  وأنشدنا أبو عمر في نحو من هذا أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي يصف سحابة جاءت  به مشرفة ذراها مثل العروس ناقصا خطاها كأنما ينطف من كلاها عناظب الجراد  أو دباها فاشمطت القيعان من رغاها واتخذتنا كلنا طلاهاإ والطلاء الولد يقول  عشنا بمائها فكأنا صرنا أولادهاقال أبو عمر شبه كبار القطر بالعنظب وهو ذكر الجراد وشبه الصغار بالدبا  وشبه سير السحابة بمشي العروس في تقارب خطاهاوالرغا جمع رغوة وهو ما يعلو اللبن يقول ابيضت القيعان بمائها كبياض  الجفان باللبنوقال بعضهم إنما قيل للعرب بنو ماء السماء لأنهم من ولد إسماعيل وقد فجر  الله له زمزم وأعاشه بمائها وكان  ذلك سقيا من الله ورحمة نزل بها جبريل من  السماء فأضيف الماء إليها وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر مانع الصدقة   فقال ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها إلا بعثت له يوم القيامة أسمن ما كانت  على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم الروادف محلس أخفافها شوكا من  حديد ثم يبطح لها بقاع قرق فتضرب وجهه بأخفافها وشوكها ثم ذكر حقوق المال  فقال ألا وفي وبرها حق وسيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من وبر الإبل  فليناهزها فليقتطع فليرسل إلى جاره الذي لا وبر له وما من صاحب نخل لا يؤدي  حقها إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها وكرانيفها أشاجع تنهسه في يوم  كان مقداره خمسين ألف سنة يرويه عمر بن يونس اليمامي عن عكرمة بن عمار عن  علقمة بن بجالة قال سمعت أبا هريرة يقوله وهو قائم عند منبر رسول اللهالنواجد طرائق الشحم واحدتها ناجدة وسميت نواجد لارتفاع مواضعها ولذلك  سمي ما ارتفع من الأرض نجداقال أبو العباس ثعلب سمي النجاد نجادا لرفعه الثياب بزيادته عليها وضمه  إليها ما يعليها ويزيد في حدهاوقوله محلس أخفافها شوكا يريد أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وأراه  مأخوذا من الحلس وهو كساء يلي الظهر ويستعار في غير موضع فيقال كن في  الفتنة حلس بيتك وبنو فلان أحلاس الخيل إذا وصفوا بكثرة ركوب الخيل وشدة  الملازمة لظهورها يريد أن أخفافها قد ألزمت هذا الشوك وعوليت به كما ألزم  ظهور الإبل أحلاسهاوالعكم ما جمع من المتاع وشدوقوله فليناهزها أي فليبادرها من قولك ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصةوالأشاجع الحيات واحدها شجاع وفعال لا يجمع على أفاعل ويشبه أن يكون أراد  جمع الجمع لأن جمع الأقل من فعال يكون على أفعلة كقولك غراب وأغربة ثم يجمع  على أفاعل قال الأعشى أساود صرعى لم يوسد قتيلها أراد شخوص القتلىجمع السواد أسودة ثم أساود وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال أنا أعلم  الناس بشفاعة محمد  يوم القيامة فتداك الناس عليه حدثنيه محمد بن المكي أخبرنا أحمد بن محمد بن  سالم أخبرنا إبراهيم بن الجنيد أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا هشام بن يوسف عن  ابن جريج عن العلاء عن أبيه عن ابن دارة مولى عثمان عن أبي هريرةقوله تداك الناس عليه أي ازدحموا حتى وقع بعضهم على بعض وأصل الدك الكسر  ويقال الدق ومنه قول الله تعالى @@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @@ أي  دقت جبالها وأنشازها حتى استوت ومثله تباك الناس عليه أي ازدحموا وتدافعوا  ويقال إنما سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتدافعون ويقال  في هذا المعنى ابتكت عليه الجماعة أي ازدحمتويروى أن بني العجلان لما استعدوا على النجاشي عند عمر بن الخطاب فأنشدوه  قوله ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل قال عمر ذاك أقل  للكاك وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال لا تمشين أمام أبيك ولا  تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أخبرناه ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن  زكريا أخبرنا محمد بن عبيد بن حساب أخبرنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي  أخبرنا هشام بن عروة عن رجل من أهل المدينة عن أبي هريرةقوله لا تستسب له يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك  مجازاة لك وهذا على معنى قوله عز وجل @@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون  الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @@ويقال أصل السب القطع ثم كثر حتى صار السب شتما قال الشاعر   فما كان ذنب مالك بأن سب منهم غلام فسب سب أي شتم وسب أي قطع ويقال فلان سب  فلان إذا كان يسابه قال الشاعر لا تسبنني فلست بسبي إن سبي من الرجال  الكريم ويروى عن معاوية أنه قال مهما سببت بشيء فلست أسب بأربع خصال لست  بنكح طلقة ولا سب ضرعةيقول لست بالشتامة للرجال المضارع لهم والمضارعة المساواة ويقال هما  ضرعان أي مثلان وفلان ضرع فلان أي  مثله ونظيرهقال أبو عمرو تقول العرب في بعض أمثالها إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي في  الأشياء وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعة   وأن منها أن تعلو التحوت الوعول فقيل ما التحوت قال بيوت القافصة يرفعون  فوق صالحيهم قال البخاري رواه يعلى بن عطاء عن أبي علقمة مولى بني هاشم عن  أبي هريرةالقافصة اللئام وأكثر ما يقال بالسين يقال عبد أقفس وأمة قفساء وبين  الصاد والسين تعاقب في مواضع وقد ذكرناه فيما تقدم وقد يحتمل أن يكون أراد  بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا عربت معدته وفسدت طبيعته  شبه المعيب من الرجال بهويقال أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطيروالوعول الأشراف ضرب المثل بها لأنها تأوي إلى شغف الجبال وتعتصم  بمعاقلهاوفي حديث آخر لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت قيل وما التحوت قال الذين  كانوا تحت أقدام الناس لا يعرفون ولا يشعر بهم وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن كنت لأستقري الرجل  السورة لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني وذلك حين لا  آكل الخمير ولا ألبس الحبير من حديث ابن أبي ذئب عن المقبري عن  أبي هريرةالحبير من البرود ما كان فيه وشي وتخطيط يقال حبرت الثوب وحبرته مخففا  ويقال هذا برد حبرة وكل شيء حسنته فقد حبرتهويروى أيضا حين لا آكل الخبيرقال أبو عمرو هو الإدام الطيب والخبرة الأدميقال جاءنا بطعام ولم يأتنا بخبرة أي بأدم وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن عمر بن الخطاب استعمله على  البحرين فلما قدم عليه وقال له يا عدو الله وعدو رسوله سرقت من مال الله  فقال لست بعدو الله ولا عدو رسوله ولكني عدو من عاداهما ولكنها سهام اجتمعت  ونتاج خيل فأخذ منه عشرة آلاف درهم فألقاها في بيت المال ثم دعاه إلى العمل  فأبى فقال عمر فإن يوسف قد سأل  العمل قال له أبو هريرة إن يوسف مني بريء  وأنا منه براء وأخاف ثلاثا واثنتين قال أفلا تقول خمسا قال أخاف أن أقول  بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي  حدثنيه محمد بن علي أخبرنا أبو عروبه حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري أخبرنا  مسكين حدثنا مهدي بن ميمون عن هشام بن حسان عن ابن سيرينقوله إن يوسف مني بريء وأنا منه براء لم يرد به براءة الولاية  وكيف يتبرأ من نبي من الأنبياء هو مأمور بموالاته مفروض عليه  الإيمان به والتصديق بنبوته وإنما أراد به البراءة عن مساواته في الحكم  والمقايسة به في القوة على العملويقال إنه منه بريء وبراء ويقال أيضا قوم براء وقد قرىء @@ إنا برآء  منكم @@قال أبو زيد يقال نحن منكم براء وبراء وبرآءقوله أخاف ثلاثا واثنتين فإن تفصيل ذلك ما ذكره من الخلال الخمس التي  عددها وهو قوله أخاف أن أقول بغير حكم وأقضي بغير علم وأخاف أن يضرب ظهري  وأن يشتم عرضي وأن يؤخذ مالي يعرض بالشكاية فيما ناله من عقوبة عمر ويشبه  أن يكون إنما جعلها في العدد قسمين ولم يقل أخاف خمسا كما قال له عمر لأن  الخلتين الأوليين من الحق عليه خاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق له خاف  أن يظلمه فجعله قسمين ليكون أبين للقول وأبلغ في العذر وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ابن لبيبة قال جئته وهو جالس في  المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين فسألته عن الصلاة  فقال إذا اصطفق الآفاق بالبياض فصل الفجر إلى السدف وإياك والحنوة والإقعاء  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر  عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابن لبيبةيقال رجل أفشغ الثنية أي ناتئهاوالسدف ظلمة الليل وقد أسدف الليل إذا أظلم والسدف أيضا بياض النهار وهو  من الأضداد والحنوة في الصلاة أن يطأطىء رأسه ويقوس ظهره لا يمده يقال  حنوت  الشيء أحنوه حنوا إذا عطفته وحنيته حنيا مثله والإقعاء أن يضع وركيه على  عقبيه ويعتمد بيديه على ركبتيه وقد يفسر تفسيرا آخر وهو أن يقعد الرجل  بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلاب وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إن في وعاء العشرة حقا لله  واجبا قيل يا أبا هريرة ما وعاء العشرة قال رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من  طعام إن لم يؤد حقه حرق الله وجهه في نار جهنم يرويه عمر بن يونس اليمامي  عن عكرمة بن عمار عن علقمة بن بجالة عن أبي هريرةقوله عشرة عيل يريد عشرة أنفس يعولهمقال الأصمعي واحد العيال عيل والجمع عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل  إذا كان صاحب عيال قال امرؤ القيس به الذئب يعوي كالخليع  المعيل والعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعةأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي إليك أشكو عرق دهر ذي خبل  وعيلا شعثا صغارا كالحجل فجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول أبي هريرة ألا  تراه يقول عشرة عيل ولم يقل عيايلومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتبحدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أبي  أخبرني الجريري عن أبي عثمان النهدي أخبرني حنظلة رجل من بني تميم وكان من  كتاب النبي قال كنا عند النبي فوعظنا فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى  أهلي فدنت مني المرأة وعيل أو عيلان فأخذنا في الدنيا ونسيت ما كان عند  النبي وذكر حديثا فيه طول وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوس قال  رأيته يشرب من ماء الشقيظ قال أبو عمر أخبرنا به أبو العباس ثعلب عن سلمة  عن الفراءقال يروى هذا عن ضمضم بن جوسقال الفراء والشقيظ الفخار وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال إذا بلغ بنو أبي العاص  ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله  خولا حدثنيه عبدالله  بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن  العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرةالدخل الغش والفساد وأصله أن يدخل في الأمر ما ليس منه ومثله الدغل يقال  أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد يريد أنهم يدخلون في الدين أمورا  ويحدثون أحكاما لم تجر بها السنةوالنحل ما كان من العطاء ابتداء على غير عوض يريد أنهم يعطون المال على  الأثرة وحسن الرأي لا على الاستحقاقوالخول من كان استخدامه على سبيل قهر وذل جمع خائليقال خائل وخول كما قالوا حارس وحرس وطالب وطلب والخائل القائم بالأمر  والمتعهد لهويقال فلان خائل مال وخال مال إذا كان حسن القيام عليه وقد خلت المال  أخوله خولاومن هذا قول ابن مسعود كان رسول الله يتخولنا بالموعظةقال ابن السكيت معناه يصلحنا بها ويقوم علينا بهاويقال إن أصل الخائل الراعي ثم كثر ذلك في كلامهم حتى صار اسما لكل من  ألزم خدمة وأكره عليها وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه قال تعرض الأعمال على الله في  كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله في ذلك اليوم لكل امرىء لا يشرك بالله شيئا  إلا أمرا كان بينه وبيه أخيه شحناء فيقول اركوا هذين حتى يصطلحا حدثناه  أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان  قال مسلم بن أبي مريم حدثنا عن أبي صالح عن أبي هريرةقوله اركوا هذين يريد أخروهماقال ابن الأعرابي يقال ركاه يركوه إذا أخره وقال غيره يقال ركوت على  الرجل إذا سبعته وذكرته بالقبيح وركوت على البعير الحمل إذا ضاعفته وقد  يروى هذا الكلام مرفوعا وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير  قال لا تطعمه حدثنيه عبدالعزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبدالوارث عن  عبدالله أنبأنا ابن لهيعة عن ابن قسيط مولى بني نصر عن سليم بن عبدالله بن  جنادة الفهمي عن أبي  هريرةالحكر الماء المستنقع في غدير أو وقبة من الأرض أو نحوها وسمي حكرا لأنه  يحكر فيه أي يجمع ويحبس ومنه الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به انتظار  الغلاءوقوله لا تطعمه يريد لا تشربه على مجاز قوله تعالى @@ ومن لم يطعمه  فإنه مني @@وقال رسول الله في زمزم طعام طعم وشفاء سقموقال بشر بن أبي خازم نعاما بخطمة صعر الخدو د ولا تطعم الماء إلا صياما  وقال آخر وقد أصاحب أقواما طعامهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم  يريد الماء وذلك أنه إذا أديم في المزادة اخضرت وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أنه ذكر لابن عمر روايته عن رسول  الله من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراط  فقال يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري  عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمةقد زعم بعض من لم يسدد في قوله ولم يوفق لحسن الظن بسلفه أن ابن عمر إنما  أخرج قوله هذا مخرج الطعن على أبي هريرة وأنه ظن به التزيد في الرواية  لحاجته كانت إلى حراسة الزرع قال وكان ابن عمر يرويه ولا يذكر فيه كلب  الزرعقال أبو سليمان والأمر فيما زعمه بخلاف ما توهمه وإنما ذكر ابن عمر هذا  تصديقا لقول أبي هريرة وتحقيقا له ودل به على صحة روايته وثبوتها إذ كان كل  من صدقت حاجته إلى شيء كثرت عنايته به وكثر سؤاله عنهيقول إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قد   سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لحاجته كانت إليه إذا كان صاحب زرع  يدل على صحة ذلك فتيا ابن عمر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعد ما بلغه خبر أبي  هريرةحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا يوسف بن يعقوب  الصفار أخبرنا عبدالرحمن بن أبي عائشة أبو معاوية أخبرنا صبيح شيخ لنا قديم   قال قدم علينا ابن عمر فرأى كلبا فقال يا صبيح لمن هذا الكلب قال فقلت  لامرأتين هاهناقال لضرع أو لزرع قال قلت ليس لشيء منهما قال فمرهما فلتقتلاهوقد روى عبدالله بن مغفل وسفيان بن أبي زهير عن رسول الله إباحة اقتناء  كلب الزرع كما رواه أبو هريرةحدثناه الصفار أخبرنا محمد بن منده الأصبهاني أخبرنا بكر بن بكار أخبرنا  أبو حرة عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله من اتخذ كلبا ليس  بكلب زرع أو ضرع نقص من أجره كل يوم قيراطوحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أحمد بن ملحان أخبرنا يحيى بن  بكير أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان  بن أبي زهير وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله يحدث قال سمعت رسول الله  يقول من اقتنى كلبا لا يغني عنه ضرعا ولا زرعا نقص من عمله كل  يوم قيراط قالوا أنت سمعت هذا من رسول الله قال إي ورب الكعبةوحدثني عبدالله بن محمد المسكي أخبرنا عبدالله بن جعفر بن خاقان أخبرنا  أحمد بن منيع أخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبدالرحمن عن ابن  عمر أنه قال لأبي هريرة يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله وأحفظنا  لحديثه حديث أبي سعيد الخدري رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث سعيد الخدري  أنه قال إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان تقول أنشدك الله  فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا حدثناه ابن مالك أخبرنا  مسلم الكشي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن  سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدريقوله تكفر أي تواضع وتذلل وأصله أن يومىء الرجل برأسه وينحني إذا أراد  تعظيم صاحبه قال جرير فإذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا  وقد يكون التكفير وضع اليدين على الصدر قال عمرو بن كلثوم تكفر باليدين إذا   التقينا وتلقي من مخافتنا عصاكا ومثله التقليس قال الشاعر إذا  ما رأونا قلسوا من مهابة ويسعى علينا بالطعام جزيرها  وقال أبو سليمان في  حديث سعيد أنه قال بنى ابن أخ لي أيام أحد فاستأذنا له النبي صلى الله عليه  وسلم فأذن له فجاء فإذا هو بامرأته بين باب الدار والبيت فسدد الرمح نحوها  فقالت لا تعجل وانظر ما على فراشك فإذا رئي مثل النحي فانتظمه بسنانه فماتا  جميعا من حديث حماد بن سلمة عن عبدالله بن عمر عن العلاء عن أبيه عن أبي  سعيدالرئي الحية العظيمة ويقال إنها من مسخ الجن وفيه لغتان رئي ورئي على وزن  رعي ورعي والنحي الزق الصغير ويقال أيضا للجرة يمخض فيها اللبن نحي وقال أبو سليمان في حديث سعيد رضي الله عنه قال بع الجمع بالدراهم ثم  ابتع بالدراهم جنيبا يرويه داود عن أبي نضرة عن أبي سعيدقال أبو سليمان الجنيب لون جيد من ألوان التمر والجمع الرديء منه وسمي  جمعا لأنه أخلاط جمعت وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب وهذا  محرم لما فيه من الربا فأمر من عنده تمر رديء فأراد أن يأخذ به خيرا منه أن  يبيعه بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد حديث عمران بن حصين رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث عمران أنه  رأى بيد رجل حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك  إلا وهنا حدثناه محمد بن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا  هشيم أنبأنا منصور عن الحسن عن عمران بن حصينقال الفراء الواهنة القصيرى وهي أسفل الأضلاع قال غيره الواهنة عرق  مستبطن حبل العاتق إلى الكتف إذا ضرب الإنسان أوجعه فيقال عند ذلك هني يا  واهنة أي اسكني وإنما أنكر عليه اتخاذ الحلقة من الصفر لأنه إنما كان  اتخذها على أنها تعصمه من ضربان العرق وكان ذلك عنده في معنى التمائم التي  ورد النهي عن تعلقهاوروى بريدة أن رجلا جاء إلى النبي  صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد فقال  ما لي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من شبه فقال ما لي  أجد منك ريح الأصنام فقال يا رسول الله من أي شيء أتخذه قال من ورق ولا  تتمه مثقالا حديث عبد الله بن عباس  وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال  أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين حدثناه عبدالله بن شاذان  الكراني أخبرنا الساجي أخبرنا محمد بن موسى الحرشي أخبرنا عبد ربه بن بارق  الحنفي سمعت جدي سماك بن الوليد الحنفي يحدث به عن ابن عباسالأهدل الذي في شفتيه غلظ واسترخاء شفة هدلاء أي متهدلة وقلباء أي متقلبة  وقد هدل البعير يهدل هدلا ومشفر هدل أي طويل قال ذو الرمة على غائرات الطرف  هدل المشافر وقال عمرو بن شاس وأسيافنا آثارهن كأنها مشافر قرحى في مباركها  هدل ويقال تهدل الغصن إذا أثقله الثمر واسترخى وسقط بعضه على  بعضوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن محمد بن عبد العزيز بن عزان  الكندي قال كان الأريقط ينشد الحجاج فغضب الحجاج غضبة في بعض أموره فسكت  الأريقط فقال له الحجاج خذ فيما كنت فيه فقال ما هو إلا أن غضب الأمير  فأرعدت فرائصي واهدالت مفاصلي وعلمت أن سلطان الله عزيز فذهب عني ما كنت  فيهوقوله منفش المنخرين هو الذي انفتح منخراه مع قصور المارن وانبطاحه وهذا  من نعت أنوف الزنج والحبش وشفاهها وهو تأويل قوله عليه السلام اسمعوا  وأطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدعوفيه من الفقه أنه رأى دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على  الناس وأنه إذا أخذه مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا سأله فقال آتي البحر فأجده  قد جفل سمكا كثيرا فقال كل ما لم تر شيئا طافيا يرويه أبو بكر بن شيبة  أخبرنا علي بن مسهر عن الأجلح عن عبد الله بن  أبي الهذيلقوله جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يقال جفلت الريح السحاب إذا  قطعته وذهبت بهقال أبو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ /  فأما الزبد فيذهب جفالا  /  قال وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قال الشاعر وإن  سناء اللئام الغنى فإن زال صاروا غثاء جفالا ويقال جفل البعير سنامه إذا  قلبه من عظمه قال أبو النجم بجفلها كل سنام مجفل ومنه حديث عمر روى حماد بن  سلمة عن قتادة أن يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار فلما خرج بها من المدينة  جفلها عن رحلها ثم تجثمها لينكحها فأتى به عمر فقال ما على هذا عاهدناكم  فقتلهيريد أنه دفعها فقلبها عن الحماروأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أبو عبد الله نفطويه قال قال الزبير بن بكار  فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا  وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالافالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء  حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال  يقال رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضا وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى @@ فرت من قسورة  @@ قال هو ركز الناس أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان  عن عمرو عن عطاء عن ابن عباسالركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما  يفسر قال ذو الرمةوقد توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب  وقال أبو سليمان في  حديث ابن عباس أنه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب  إلي لقول رسول الله الثلث والثلث كثير حدثناه أحمد بن إبراهيم  بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن  عروة عن أبيه عن ابن عباسوروي ذلك عن عائشة أيضاقوله لو غض الناس أي نقصوا وحطوا يقال  لا أغضك من حقك شيئا أي لا أنقصك  وأنشدونا عن الرياشي بميزان قسط لا يغض شعيرة موازين قسط كلها غير عائل  ويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عن اللوم قال حميد بن ثور  ألا ليت شعري هل أقول لفتية وصهب بموماة تغض وترفع أي تكف وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال ستة لا يدخلون الجنة فذكر  الجواظ والجعثل والقتات فقيل له ما الجعثل قال الفظ الغليظ   يرويه يزيد بن هارون أخبرنا سالم بن عبيد عن أبي عبد الله عن شهر ابن حوشب  عن ابن عباسالجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قال الشاعر يسقي به ذات  فراغ عثجلا يريد الدلو ومنه الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله  وقالت لم تعبه ثجلةوالجواظ الضخم والقتات النمام وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال قرأت المحكم على عهد رسول  الله وأنا ابن اثنتي عشرة سنةيعني المفصل أخبرناه إسماعيل الصفار أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أحمد بن  عبد الله بن يونس أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي  العالية عن ابن عباسإنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره  واختلف القراء في أول المفصل فقال بعضهم أول المفصل سورة القتال ويقال لها  سورة محمد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآن وإنما قيل لها  المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسميةويقال إن أول المفصل سورة قاف وهذا في حديث يرويه عيسى بن يونسنا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي حدثني عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة  عن جده أنه وفد على رسول الله في وفد ثقيف فسمع أصحاب النبي أنه كان يحزب  القرآن قال وحزب المفصل من قافوفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة والضحى وذلك لأن القارىء يفصل بين  هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابن عباس وقراء أهل مكةأخبرني أبو رجاء  الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا  أخبرنا إبراهيم بن أبي حية عن حميد الأعرج عن مجاهد قال قرأت على ابن عباس  فلما بلغت والضحى قال كبر إذا ختمت كل سورة حتى تختم ويقال إن الأصل في ذلك  أن الوحي لما فتر عن رسول الله قال المشركون قد هجره شيطانه وودعه فاغتم  لذلك رسول الله فلما نزل والضحى كبر عند ذلك رسول الله فرحا بنزول الوحي  فاتخذه الناس سنة وفي المحكم قول آخر وهو أنه من القرآن ما أحكم بيانه  بنفسه ولم يفتقر إلى غيره على تأويل قوله عز وجل @@ هو الذي أنزل عليك  الكتاب منه آيات محكمات @@ الآية فالمحكم ما لا يحتمل الوجوه وعرف بنفسهوالمتشابه ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسهفالمحكم أم المتشابه لأنه يعرف به وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إني أحمد إليكم غسل الإحليل  حدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد  الله أنبأنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباسقوله إني أحمد إليكم غسل الإحليل معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم كقول  الرجل لصاحبه أحمد الله إليك أي أفضي بنعمة الله إليكويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض  كقوله عزوجل @@ من أنصاري إلى الله @@ يريد مع اللهوكقوله @@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @@ أي مع أموالكموكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية  وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى الله بذلك عليهم فقال @@  فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @@قال الزهري كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماء وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @@ فجعلهم كعصف مأكول @@  قال الهبوط هكذا حدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عبد الله بن  محمد بن المغيرة أخبرنا سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال سفيان هو  الذر الصغيرقال أبو سليمان أرى هذا وهما  وإنما هو الهبور كذلك رواه أبو عوانة عن  عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال هو الهبور عصافة الزرع  الذي يؤكلحدثونا به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عن أبي عوانة قالوا  والهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقهوالمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيهوقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يقال هبرت الشيء  هبرا إذا قطعته قطعة قطعةوسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر  كهيئة النخالة وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن امرأة جاءته وهو في مجلسه فقال ما  شأنك قالت إن لي حاجة وأنا أكتهيك سمعت أباعمر يقول يروى هذا عن طاووس عن  ابن عباس قال ومعناه إني أعظمك وأجلك قال ومن هذا قولهم ناقة كهاة أي عظيمة  السنام قال الشاعر إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب وقال  غيره معناه إني أجبن عن مخاطبتك وأعيا بهاقال واشتقاقه من قولهم حجر أكهى إذا كان أملس لا صدع فيه ومنه قول ابن  هرمة كما أعيت على الراقين أكهى تعيت لا مياه ولا فراعا يريد صخرة ملساء  والفرع شق في الهضبة يكون فيه الكلأ وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر في قول النبي من ابتاع طعاما  فلا يبعه حتى يكتالهقال طاووس فقلت لم قال ألا ترى أنهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجأ  أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع  عن سفيان عن ابن طاووس عن أبيهقوله والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يقال رجيت الشيء وأرجأته  إذا أخرتهومن هذا قوله @@ وآخرون مرجون لأمر الله @@وتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع  لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عن ربح ما لم   يضمن فإذا كان الطعام الذي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عن ملكه ومضمونا على غيره  لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعاموبيان هذا في حديث له آخرحدثناه محمد بن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد العزيز بن محمد  أخبرني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سألت ابن عباس فقلت كنا نسلف في  السيائب فنبيعها قبل أن نستوفيها فقال ذاك بيع ورق بورقيريد أن البيع لم يقع على الثياب الذي هو مضمون على غيره وإنما تقابل  الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا  بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من  البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع  ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهب  تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقاوالإقالة فسخ وليس ببيعوفيه أنه رأى غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن  يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل  والموزون وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة  النجاشي فسألهم فقال هل تفشغ فيكم الولد قالوا وما تفشغ الولد قال هل يكون  للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعموأكثر من ذلك قال فهل ينطق فيكم الكرع قالوا وما الكرع قال الرجل الدنيء  النفس والمكانقالوا لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأيناقال إن أمركم إذا لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم  يرويه الواقدي أخبرنا عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن  ابن أبي مليكة عن ابن عباسالكرع سفله الناس ولئامهم يقال رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل  اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم  والكرع دقة القوائمقال أبو عمرو الشيباني الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقةوقوله تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيب وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كره الضرسقال أبو عمر أنبأنا ابن أبي الدميك بإسناد له قال والضرس صمت يوم إلى  الليل وهذا تفسيرهقال أبو سليمان وأراه إنما سمي ضرسا لإطباق الصامت فمه وضمه أضراسه بعضها  إلى بعض وأصل الضرس العض الشديد بالأضراسومنه ضرس القدح وهو أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه ليؤثر فيه قال  الشاعر وأصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وهذا كتسميتهم  الإمساك عن الطعام أزما وأصله العض يقال أزم الرجل على الشيء إذا عض عليه قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه حاج عمرو بن العاص عند معاوية في  آية فقال عمرو /  تغرب في عين حامية  /وقال ابن عباس حمئة فلماخرج ابن عباس إذا رجل من الأزد فقال له بلغني ما  كان بينكما ولو كنت عندك لرفدتك بأبيات قالها تبع فقال فرأى مغار الشمس عند  غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد فقال ابن عباس اكتبها يا غلام  أخبرناه أبو رجاء الغنوي والحسن بن عثمان البناني قالا أخبرنا محمد بن  الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الحكم بن ظهير عن زيد بن رفيع  عن ميمون بن مهرانقوله حمئة مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا  ومعناه الحارة كقولك نار حامية والثأطالحمأة والغرب تقول ثأطة مدت بماءيضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يقال كأنه حمأة صب عليها ماءفازدادت رطوبة وفساداوالخلب الطين اللزج يقال ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضا وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله تعالى @@ وجعلناكم شعوبا  وقبائل @@ قال الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ يتعارفون بها   أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا قيس عن  أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباسالجماع يكون بمعنيين  أحدهما أن يراد به منشأ النسب وأصل المولد وجماع كل  شيء مجتمع أصلهويقال لما اجتمع في الغصن من براعيم النور هذا جماع الثمر أي مجتمع أصله  ولا أراه ذهب إلى هذا لأن الشعوب هم العجم ومن لا يعرف له أصل نسب فهم شعوب  أي متفرقون من أصول شتى وإنما أريد بالجماع ها هنا الفرق المختلفة من الناسقال الأصمعي يقال هم أوزاع من الناس وأوباش وأوشاب وهم الضروب المتفرقون  قال والجماع مثله قال أبو قيس بن الأسلت من بين جمع غير جماع وأخبرني ابن  الفارسي أخبرني محمد بن المؤمل العدوي عن الزبير بن بكار قال العرب على ست  طبقات وهي شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلةفالشعب تجمع القبائل والقبائل تجمع العمائر والعمائر تجمع البطون والبطون  تجمع الأفخاذ والأفخاذ تجمع الفصائل فمضر شعب وكنانة قبيلة  وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلةقال أبو سليمان ثم حضرنا في الشعوب وجه آخر وهو أولى من قولنا المتقدم  أنه العجم ومن لا يعرف له أصل نسب وهو ما روي عن ابن عباس أنه قال في هذه  الآية الشعوب الجمهور مثل مضرحدثنيه الأزهري أخبرنا السعدي عن عبد الله بن المستورد أخبرنا مخول  أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كان الرجل يرث امرأة ذات  قرابة فيعضلها حتى تموت أو ترد إليه صداقها فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه  أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي  أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباسقوله أحكم الله عن ذلك أي منع منه ونهى عنهأخبرني أبو عمر انبأنا ثعلب والمبرد قالا يقال حكمت الفرس وأحكمته وحكمته  إذا قدعته وأنشدا جميعا أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف  عليكم أن أغضبا قال أبو زيد يقال حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريدقال الكسائي ومثله حضنته عنه  أحضنهوقال أبو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عن  هذا الصنيع قوله عز وجل @@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا  النساء كرها @@ الآية وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن شيخا من الأزد قال انطلقت حاجا  فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس حتى إذا متع الضحى وسئم قال فسألته  عن شراب كنا نتخذه فقال يا بن أخي مررت على جزور ساح والجزور نافقة أفلا  تقطع منها فدرة فتشويها قلت لاقال فهذا الشراب مثل ذلكوفي غير هذه الرواية فجعلت مت أجد بي قدعا عن مسألته حدثنيه محمد بن  سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى  أخبرنا الأصبغ بن علقمة قال سمعت شيخا من الأزد يقول ذلكقوله متع الضحى أي ارتفع وامتدومنه قولهم أمتع الله بك أي أطال الله هذا الأنس بك والجزور الساح هي  السمينةقال الأصمعي يقال سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن  مسعودأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق  عن أبي الأحوص عن عبد الله قال يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا أغبر  مهزولاقال وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمينومنه أيضا حديث عامر بن عبد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي  أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عن أبي الجويرية الجرمي عن عامر بن عبد  قيس أنه عوتب في أكل اللحم فقال إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء  له وهو يقول السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر الله عليهاوالجزور إذا أفردوا أنثوا ولذلك قال والجزور نافقةوقوله أجد بي قدعا عن مسألته أي جبنا وانكساراويقال قدعت عن الشيء وانقدعت له وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال إحدى سبع  حدثني إسماعيل بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سألت أبا عشانة عن  مسألة  فقال إحدى سبع فقلت ما إحدى سبع فقال سئل ابن عباس عن مسألة  فقال إحدى سبع يريد سني يوسف السبع الشداد يريد إنها في الشدة والصعوبة  كإحدى تلك السنينوالعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق  قال الشاعر فلو رآني أبو غيلان إذ حسرت عني الأمور إلى أمرله طبق ومن هذا  قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشدهوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة عن الأصمعي قال  الطباقاء الذي أمره مطبق عليه وأنشد طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا  إلى أكوارها حين تعطف وقال أبو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق  الحال أيضا قال الله تعالى @@ لتركبن طبقا عن طبق @@ أي حالا بعد حال  وقال كعب ابن زهير كذلك المرء إن يقدر له أجل يركب به طبق من بعده طبق   وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن  ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص  المسك من مفرقهحدثنيه محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي  قال ذكره الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباسقوله يلصف أي يتلألأ ويبرق يقال وبص الشيء وبص ولصف بمعنى واحد وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما  ما لم ينظروا في الولدان والقدر حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي  أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا جرير بن حازم عن أبي رجاء سمعت ابن عباس يقول  ذلكقوله مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت إليه  من أمم أي من قربوقال بعض أهل اللغة أمم هو ما بين القرب والبعدوقوله ما لم ينظروا في الولدان يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال  المشركين وهم الولدان واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل  الأهواء ولم  ينكروا القدر قال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @@ فشاربون شرب الهيم @@  قال هيام الأرض أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان عن  عمرو بن دينار عن ابن عباسالهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو شدة العطش  يقال بعير أهيم وناقة هيماء وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قال ذو الرمةفأصبحت كالهيماء لا الماء مبرىء صداها ولا يقضي عليها هيامها وفي صفة  الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قال يعقوب الهيام  والهيام داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى والعرب  تزعم أنه يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير أصابه ذلك  الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداهومن هذا حديث ابن عمر أنه اشترى إبلا فقيل له إنها هيم فأراد أن يردها ثم  قال رضينا بحكم رسول الله لا يعدي شيء شيئا ولم يردها وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لكل داخل برقةأخبرناه أبو عمر أنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن  الكسائي قال يروى ذلك عن ابن عباسالبرقة الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشةيقال برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا  يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزالومن هذا قوله عز وجل @@ فإذا برق البصر @@ ويقال إن الأصل في ذلك أن  يرى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في  غيره قال الشاعر لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيساء منها فبرق  وقال  أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا حدث عند جابر بن زيد بشيء فقال ممن  سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم حدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن  الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سفيان عن عبد الكريمالشدقم الواسع الأشداق يوصف به الرجل البليغ المنطيق  وهو الشدقمي أيضا  وأصله الأشدق زيدت فيه الميمقال الفراء العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم  قال الشاعر لم يبق من درادق الصبيان إلا بنيتان وابنمان قال  ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل زرقم وستهم وشدقم من  الأزرق والأسته والأشدققال غيره وقد يكون هذا على وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم وفسحم  وهو الواسع الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم وهو الشجاع  وعلى فعلم بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم وهي الناقة  المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد سيبويه ليست  بكرواء ولكن خذلم ولا برسحاء ولكن ستهم قال والكرواء الدقيقة الساقين  والخذلم الخذلة وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @@ فجاءته إحداهما تمشي  على استحياء @@ قال ليست بسلفع يرويه سفيان بن عيينة عن أبي سعد البقال  عن عكرمة عن ابن عباس  في قصة طويلة ذكرها من شأن موسى السلفع الشجاع قال أبو ذؤيب بينا تبغيه الكماة وروغه يوما  أتيح له جريء سلفع ويقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة  من النساء الجريئة على الرجالوفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما  لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل على فرس وديق  فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره بنو إسرائيل من حلي  فرعونالفقم مقدم الأنف يقال ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب  والوديق الفرس التي استودقت للفحلوالحصان الفحل يقال فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي  استعارهيقال تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة وعارة قال  ابن مقبل فأخلف وأتلف إنما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو آكله  وقال  أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه  فأحسن أمهيت يا أبا الوليد  أمهيتحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال أخبرني يعقوب بن  إسحاق في إسناد له قال دخل ابن عباس على معاوية وكأنه قرحة يتبجس وعتبة بن  أبي سفيان جالس يديم النظر ولا يتكلم فقال له ابن عباس يا أبا  الوليد مالي أراك تديم النظر وتقل الكلام ألغفلة فطالت أم لمعتبة فدامت  فقال يا بن عباس أما قلة كلامي معك فلقلته مع غيرك وأما إدمان النظر إليك  فلكثرة ما أرى من سبوغ نعمة الله عليك ولو سلطت الحق على نفسك لعلمت أن عين  محب لا تقصر عنك وأن عين مبغض لا تنالك فقال ابن عباس أمهيت يا أبا الوليد  أمهيت ففرح معاوية عند ذلك فقال دعوت عركا فدعوا عراكا جندلتان اصطكتا  اصطكاكا قوله أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل  فينبط يقال للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قال ابن  هرمة فإنك كالقريحة كاد تمهى شروب الماء ثم تعود ماجا والقريحة أول ماء  يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح وهذا كقول سويد الحارثي يرثي  رجلا لعمري لقد نادى بأرفع صوته نعي سويد أن صاحبكم هوى أجل صادقا والقائل  الفاعل الذي إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى يريد أنه بليغ القول إذا شرع  في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية فيه كحافر البئر الذي لا ينزع  عن حفرها حتى يبلغ الماء وينبطه ويقال أمهى الفرس في جريه إذا  بلغ الشأو وقال الشاعر من الممهيات الركض ظل كأنه وقد حسرت عنه المحاضير  طائر  وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال إذا كان يوم القيامة مدت  الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على  وجه الأرض فإذا أهل السماء الدنيا أكثر من جميع أهل الأرض يرويه عثمان بن  سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو شهاب عن عوف عن أبي المنهال عن شهر بن  حوشب عن ابن عباسقوله قيضت معناه شقت  عن أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عن الفرخ يقال  إذا انقاضت البيضة عن الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله  تعالى @@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @@ وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى  رسول الله قال وكان عامر مرهوف البدن يرويه رواد بن الجراح عن عثمان بن  عطاء عن أبيه عن ابن عباسقوله مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يقال رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر  ما يقال مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهو إرقاق حواشيه يقال  سيف مرهف ورهيف وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة قال  والوادي يومئذ لاخرواه ابن قتيبة في كتابه لاح بالحاء غير معجمة قال واللاح الضيقومن هذا يقال لححت عينه إذا التصقتقال أبو سليمان وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عباس الدوري عن يحيى بن  معين فقال والوادي لاخ بالخاء معجمة قال يحيى بن معين ومن قال غير هذا فقد  صحفواللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يقال واد لاخ وأودية لواخومن هذا قيل سكران ملتخ أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمقيقال واد لاخ وأودية لاخة مخففة وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس في قوله @@ وكان عرشه على الماء  @@ قال كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا فذلك قوله  @@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @@أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن سعيد  بن جبير عن ابن عباسقوله استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر كل شيء غلظه وكثافته  والصبير السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو الأبيض من السحاب وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال أرض الجنة مسلوفة وحصلبها  الصوار وهواؤها السجسج ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي  قال يروى ذلك عن ابن عباس وفسره  فقال المسلوفة اللينة الناعمة قال والحصلب  التراب والصوار المسك والسجسج أرق ما يكون من الهواءقال غيره المسلوفة الملساء يقال سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع  قال والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج هواء لا حر فيه ولا برد وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال الرشوة في الحكم سحت وثمن  الدم وأجرة الكاهن وأجرة القائف وهدية الشفاعة وجعيلة الغرق أخبرناه محمد  بن مكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن عياش عن حبيب  بن صالح عن ابن عباسأما ثمن الدم فإنه أراد كسب الحجام وقد نهى رسول الله عنه إلا أن تأويله  عند عامة أهل العلم أنه نهي كراهية لا نهي تحريم وقد احتجم رسول الله فأعطى  الحجام أجره ولو كان حراما لم يطعمه إياهوإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجه والله أعلمحدثنا أحمد بن سلمان النجاد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الله بن  بكر أخبرنا حميد عن أنس أنه سئل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله حجمه  أبو طيبة فأمر له بصاعين وكلم مواليه فخففوا عنه من غلتهوأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه وفي أنه من أكل المال بالباطل وذلك  لأن قوله زور وفعله محرم وقد نهى عن حلوان الكاهنوأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل ولكنه إنما كره له  أخذ الأجرة لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب والحاكم  متى ما أخذ من المتحاكمين أجرا كان رشوة إنما أجره على بيت المال وقد أثبت  رسول الله حكم القافةأخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد وعثمان بن أبي شيبة وابن  السرح قالوا أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول  الله مسرورا فقال أي عائشة ألم تري أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد  غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعضوهو لا يظهر السرور إلا بالحق ولا  يرضى من الحكم إلا بالعدل وكان أسامة  أسود وزيد فيما يقال أبيض ناصع البياض فارتاب الناس بهما وتحدثوا بأمرهما  فلما قال المدلجي ذلك سر به رسول الله وسري عنه ما كان يجد من قول الناس  فيهماوأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها وذلك لأنه إن كانت شفاعته في  باطل فقد أتى محظورا وأخذ محرما وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمناوأما جعيلة الغرق فهي ما يجعل للغائص على استخراج المتاع الذي غرق في  البحر يقال جعلت له جعيلة وجعالة بفتح الجيم أي جعلاوالمكروه من ذلك على وجهين أحدهما أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر  بأجرة معلومة وهذا فاسد والإجارة عليه باطلة لأنه غرر لا يدري هل يظفر به  أم لا وهو مثل الإجارة على أن يرد عبده الآبق وفرسه العائر وما أشبههماوالوجه الآخر أن يغرق متاع الرجل فيرمي به البحر إلى الساحل فيأخذه  الإنسان فإنما هو بمنزلة اللقطة يجدها ليس له أن يطلب على ردها جعلافأما إذا جعل للغائص جعلا في طلب متاعه كان ذلك جائزا كما لو جعلها لطالب  العبد لأنه إنما يأخذ الجعل على كد نفسه لا على رد عبده قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه سئل متى يحل شرى النخل قال حتى  يصرح أخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا عباس الدوري أخبرنا محمد بن عبيد  الطنافسي أخبرنا شرحبيل بن مدرك الحنفي عن أبيه قال سألت ابن عباس عن شرى  النخل قبل أن يطلع قال لا تشتره حتى يطلعقلت صفه ليقال حتى يصرح النخلقلت وما التصريح قال حتى يستبين الحلو من المر هكذا قال يصرح بالراء وهو  غلط والصواب يصوح كذا رواه أبو أسامة عن شرحبيل بن مدرك قال البخاري ذكره  لي أحمد بن عبد الله عن أبي أسامةوالتصويح في الثمر أن يصلب ويشقح فتبين حلاوته ويؤمن عليه العاهة وهو في  النبات أن يأخذ في اليبس والجفاف فيصفر لونه يقال صوحته الرياح  فتصوح قال  ذو الرمة وصوح البقل نأج تجيء به هيف يمانية في مرها نكب  وقد صوحه السفر  إذا لوحه وهج الشمس فتصوح وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل  فقال إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد وخشمن حديث محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن  ابن عباسوخش معناه أنه قد يبس فضعف وضؤل والوخش من الرجال الضعيف المنهوك قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف  لقيه في خلافة عمر بن الخطاب فقال كيف ترون ولاية هذا الأحلافي قال وجدنا  ولاية صاحبه المطيبي خيرا من ولايتهيرويه الزبير بن بكار أخبرني يحيى بن محمد عن عبد العزيز بن عمران قال  حدثني بذلك الحسن بن عمارةالمطيبون والأحلاف قبائل من قريشقال ابن شهاب المطيبون بنو عبد مناف وأسد بن عبد العزى وتيم بن مرة وزهرة  بن كلاب وعبد بن قصي والأحلاف مخزوم وعدي وسهم وجمح وعبد الدارقال وكان السبب الذي تحزبوا له أن الرياسة كانت في بني عبد مناف والحجابة  في بني عبد الدار وأراد بنو عبد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عبد الدار  فحالف بنو عبد الدار بني سهم وقالوا لهم امنعونا من بني عبد  مناف فلما رأت ذلك أم حكيم بنت عبد المطلب عمدت إلى جفنة فملأتها خلوقا ثم  وضعتها في الحجر وقالت من تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به بنو عبد مناف وأسد  وزهرة وبنو تيم فسموا المطيبين ولما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا ثم  قالوا من أدخل يده في دمها فهم منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عبد الدار  وجمح وعدي ومخزوم فلما فعلوا ذلك وقع الشر بينهم وسموا أحلافا فإنما عنى  بالأحلافي عمر لأنه من عدي وبالمطيبي أبا بكر لأنه من تيم بن مرةوقال ابن أبي مليكة لما صاحت الصائحة على عمر قالت واسيد الأحلاف فقال   ابن عباس ويحك والمحتلف عليهم قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن عمرو بن حبشي قال كنت عنده فجاءته  امرأة فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري فقال ابن عباس @@ يحكم به ذوا  عدل منكم @@ ثم قال لي أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم  تثغرقال قلت تلك عندنا الفطيمة والتولة والجذعةفقال لها اختاري من هؤلاء ما شئت أخبرناه محمد بن هاشم ناالدبري عن عبد  الرزاق أخبرنا حميد بن رويمان رجل من أهل الشام عن الحجاج بن أرطاة عن عبد  الملك بن المغيرة الطائفي عن عبد الله بن المقدام عن عمرو بن حبشيهكذا قال والتولة وهو غلط وإنما هو التلوةيقال للجدي إذا ارتفع وفطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة ويقال  للأمهات إذا تلاها أولادها المتالي وصاحبها متل وقد أتلى مالهومنه الحديث في سؤال صاحب القبر لا دريت ولا أتليتوقوله لم تثغر أي لم تسقط سنها يقال ثغر إذا سقطت أسنانه وإذا نبتت قيل  اتغروفيه من الفقه أنه رأى عليها الفدية بالإشارة والدلالة وفيه أنه اعتبر  المماثلة فيها من جهة الخلقة وعلى معنى مناظرة البدن لا على سبيل القيمة وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال نزل آدم من الجنة ومعه الحجر  الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ونزل بالباسنة ونخله العجوة  حدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأزرقي حدثني جدي عن سعيد  بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباسقال الخزاعي قال عمي الباسنة آلات الصناع وقال بعضهم هي الحديدة التي  يحرث بها الأرض وهي السنةقال أبو سليمان ويشبه أن تكون الباسنة بغير لسان العرب ويروى في حديث آخر  أنه قال  نزل بالعلاة  وهي السندان وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه قال كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب  في رمضان فسمع الهائعة فقال ما هذا فقال انصرف الناس عن الوتريرويه الواقدي بإسناد لهقوله أتغدى يريد السحور  وسماه غداء لأنه للصائم بمنزلة الغداء للمفطرومن هذا قوله لبعض أصحابه هلم إلى الغداء المبارك يريد السحوروأول وقت الغداء عند العرب قبيل الفجر الثاني ويقال لمن خرج في ذلك الوقت  قد غدا في حاجته فمن خرج قبل ذلك الوقت قيل أدلجوالهائعة الصيحة وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغل أخبرناه  ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةهكذا قال الأرغل هو الأغرليريد الأقلف والغرلة القلفةوقال بعضهم الأغرل والأرغل سواء قال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن رجلا قال له بأي شيء أذكي إن لم  أجد حديدة قال بليطة فالية ذكره أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال  يروى ذلك عن ابن عباسوالفالية القاطعة ومنه قولهم فلوت المهر عن أمها إذا قطعته عنها يقال منه  فلوت المهر أفلو وفليت رأسي أفليويقال فليته فلي الصلع وحدثت عن أبي روق الهزاني أخبرنا أبو عمر بن خلاد  الباهلي أخبرنا محمد بن حرب قال قدم سعيد بن العاص على معاوية بعد الصلح  فسأله عن مروان فذكره بخصال فقال دعه عنك فقد فليته فلي الصلع مالنا لم ترك  في أمرنا هذا إلا بعد الفراغقال يا أمير المؤمنين غناك عني خلفني عنك ولوا انثلمت لرقعتك ولو غوثت  أجبت فلما قام أقبل معاوية على أهل الشام فقال هكذا كلام قومي حديث عمرو بن العاص رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث عمرو بن العاص  أنه قال انتهى عجبي عند ثلاث المرء يفر من الموت وهو لاقيه والمرء يرى في  عين أخيه القذاة فيعيبها ويكون في عينه الجذع لا يعيبه والمرء يكون في  دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في نفسه الضغن فلا يقوم نفسه أخبرناه ابن  الأعرابي أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرة أخبرنا المقري أخبرنا ابن لهيعة عن  الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي عن عمرو بن العاصالضغن في الدابة أن تكون عسرة الانقياد  ومن هذا قيل قناة ضغنة إذا لم تكن  صعدة منقادة ويقال فرس ضاغن وضغن إذا لم يعط ما عنده من الجري حتى يضرب  وأرى الضغن الذي هو فساد الدخلة مأخوذ من هذاقال الله تعالى @@ ويخرج أضغانكم @@ يريد والله أعلم أسراركم الفاسدة  وقال أبو زبيد الطائي يرثي عليا طب بصير بأضغان الرجال ولم يعدل بحبر رسول  الله أحبار والضغن أيضا نزاع الدابة إلى مكان قد كانت ألفتهقال بشر بن أبي خازم فإني والشكاة لآل لأم كذات الضغن تمشي  في الرفاق الرفاق حبل يشد به مرفق البعير ليقصر من خطوه إذا كان فيه نزاع  يخاف أن يند فيذهب إلى جهته والمعني أني وحبسي نفسي عن آل لأم وهم  يستبطئونني ولا أتسرع إليهم مثل هذه التي تمشي في رفاقها لا تسرع في مشيها وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة إسلامه أنه قال أقبلت متوجها إلى  المدينة على جمل لي فبينا أنبأنا أسير ببعض الطريق إذا ببياض أنحاش منه مرة  وينحاش مني أخرى فإذا أنا بأبي هريرة الدوسي فقلت أين تريد قال المدينة  فاصطحبنا حتى قدمنا المدينة قال عمرو فأربت بأبي هريرة ولم تضررني إربة  أربتها قط قبل يومئذقلت أقدم أبا هريرة فيدخل فيجد رسول الله مشغولا فجئنا والصلاة قائمة  فدخل أبو هريرة والناس ينظرون إليه في الصلاة فتشايره الناس وشهر وتأخرت  أنبأنا حتى صلى يرويه الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن أبي عمير الطائي  عن الزهريقوله أنحاش منه هو أن يوجس منه خوفا فيتوقاه ويحذره قبل أن يتبينه ويعرفه  والانحياش الاكتراث للشيءيقال فلان لا ينحاش من شيء إذا لم يكترثقال ذو الرمة يصف بيض النعام وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا  ما رأتنا زيل منا زويلها وقوله إربة أربتها أي حيلة احتلتهاوأصل الإرب الدهاء والنكريقال فلان ذو إرب أي ذو دهاء والإرب أيضا العقل وهو الإربةومن هذا قوله @@ غير أولي الإربة من الرجال @@ أي غير ذوي العقل يريد  الذين لم تستحكم  عقولهم وقد يفسر أيضا غير ذي الحاجةوالإرب أيضا العضو والأرب مفتوحة الألف والراء الحاجة والوطرفأما قول عمر بن الخطاب للحارث بن أوس أربت من يديك فقد ذكره أبو عبيد في  كتابه وفسره فقال معناه سقطت آرابك من اليدين خاصة وكذلك قاله ابن قتيبةوفيه قولان آخران قال أبو حاتم معناه شلت يداهوقال عبد الرحمن بن أخي الأصمعي معناه أن يسأل الناس بهما كأنه يذهب إلى  معنى الاحتيال والتكسب بهما فيكون مرجعه على هذا التأويل إلى الإرب الذي هو  الدهاء على ما ذكرته لك أولاوقوله فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم وأصله من الشارة وهي الهيئة  واللباس الحسنيقال رأيت على فلان شارة حسنة ورجل صير شير أي ذو صورة وشارة حسنةقال أبو سليمان والثبت أن عمرا قد تقدم إسلامه إسلام أبي هريرة أسلم أبو  هريرة سنة سبع قدم المدينة ورسول الله بخيبر وأسلم عمرو وخالد بن الوليد  سنة ست وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما فقيل  له تركب هذه وأنت على أكرم ناخرة بمصر فقال لا ملل عندي لدابتي ما حملت  رجلي رواه محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أخبرنا الرياشي بإسناد لهقال والناخزة يريد جماعة من الخيل يقال لواحدها ناخرقال غيره الناخر الحمارقال الفراء وهو الشاخر أيضا وأنشد فلا يزال شاخر يأتيك بج ويقال إنما سمي  شاخرا وناخرا لشخيره ونخيره إلا أن الشخير من الحلق والنخير من الأنف وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لابنه عبد الله يوم صفين أي عبد  الله انظر أين ترى عليا فقال أراه في تلك الكتيبة القتماء فقال  لله در ابن عمر وابن مالكفقال له أي أبه فما يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع فقال يا بني أنبأنا أبو عبد  الله إذا حككت قرحة دميتها أخبرناه ابن الزيبقى أخبرنا إسماعيل بن إسحاق  أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينارالقتماء الغبراء والقتام الغبار وهو  القتم أيضاقال طرفة يتركون القاع تحتهم كمراغ ساطع قتمه وقوله إذا حككت قرحة دميتها  مثل يقول إذا أممت غاية تقصيتهاوابن مالك هو سعد بن أبي وقاص كان وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة  الأنصاري في عدة من الصحابة تخلفوا عن الفريقين وقعدوا عن تلك الفتنة حتى  انجلت وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن رجلا قال له إنك في هذه البلاغة  والنصاعة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرا فتعبده فقال له والله لقد كنت أجالس  أقواما تزن حلومهم الجبال الرواسي ولكن ما قولك في عقول كادها خالقهاحدثنيه أبو عمر أنبأنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء عن  الكسائيقوله كادها خالقها قال أبو العباس يريد منعها خالقهاقال غيره ومن هذا قولهم كدت الرجل إذا أردته بسوءقال أبو عمر والكيد في أشياء منها التدبير والكيد الحربومنه الحديث أنه خرج في غزوة بني سليم فسار حتى بلغ موضع كذا ثم رجع ولم  يلق كيدا أي حرباقال والكيد القيء ومنه حديث الحسن إذا بلغ الصائم الكيد أفطر قال والكيد  الحيض ومنه حديث ابن عباس أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق أي حضن وقال أبو سليمان في حديث عمرو أن قبيصة بن جابر الأسدي قال ما رأيت  أقطع طرفا من عمرو يرويه البخاري عن محمد بن عباد وعن ابن عيينة عن عبد  الملك عن قبيصةقوله أقطع طرفا يريد أذرب لسانا وأنفذ قولا منهقال ابن الأعرابي ومن هذا قولهم لا يدري أي طرفيه أطول وطرفاه ذكره  ولسانه والطرف في أشياء منها اللسان ومنها البنانويقال للأصابع الأطراف والطرف الطائفة من الشيء ويقال إنه لكريم الطرفين  أي الوالدين وقد يشبه اللسان الذرب بالسيف القاطع كقوله وفي فمي صارم  كالسيف مأثور وقال آخر لساني وسيفي صارمان كلاهما وللسيف أشوى وقعة من  لسانيا ومن هذا حديث معاذ بن جبل حين قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم  اكفف عليك لسانك فقال يا رسول  الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك  أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهمحدثناه الصفار أخبرنا الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن  أبي وائل عن معاذوالحصائد جمع حصيدة وهي ما حصد من الزرع شبه غرب اللسان وما يقتطع به من  القول بحد المنجل وما يحصد به من الزرع وقال أبو سليمان في حديث عمرو في قصة خروجه إلى النجاشي وأنه جلس على  منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الوليد في البحرمن حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال أبو سليمان لم أسمع في منجاف السفينة  شيئا أعتمده وأراه الفرضة التي يكون منها مدخل الركاب ومنه النجاف وهو  أسكفة الباب ويجوز أن يكون أراد بالنجاف المكان الذي يسمى السكان وهو في  مؤخر السفينة سماه منجافا لارتفاعه وعلوهوالنجفة شبه التل يرتفع عن وجه الأرض لا يعلوه الماءومن هذا قولهم نجفت بالرجل إذا رفعت منه ومنه حديث عائشة أن حسان بن ثابت  استأذن عليها بعد ما ذهب بصره فلما دخل عليها أكرمته ونجفت به فلما خرج قيل  لها أليس هذا من القوم الذين تتابعوا في الإفك فقال أليس هو الذي يقول فإن  أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء لعل الله يغفر له بهذا  القول كل ذنبذكره لنا أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبة وقال أبو سليمان في حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره أما والله  لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول فما زلت أرمهبوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكة المدررواه ابن قتيبة في كتابه فقال من حق الكهدلقال لم أسمع في هذا الحرف شيئا ممن يوثق بعلمه وبلغني أنه بيت العنكبوتقال أبوعمر هذا تصحيف وإنما هو حق الكهولرواه لنا أبو العباس ثعلب عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني قال حق الكهول  بيت العنكبوتقال ويقال له الكعدبة والجعدبةقال ابن قتيبة والمدر  الجارية التي ينزل لها الدر وأراد بالفلكة حلمة  ثديهاوأخبرني الأزهري قال المدر في كلام العرب الغزالويقال للمغزل الدرارةيقال أدر فلان مغزله إذا أداره بشدة الفتل قال وهذا أشبه بمعنى الحديث  مما ذهب إليه ابن قتيبة لأن الفلكة إذا انتهت إلى مستغلظ عود المغزل ثبتت  ثباتا لا يزعزعه شيءحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث عبد  الله بن عمرو أنه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى  له سربه يسرح حيث شاء حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن  سفيان أخبرنا ابن أبي شيبه أخبرنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يحيى بن  قمطة عن عبد الله بن عمروقوله يخلى له سربه أي طريقه ومذهبهقال أبو زيد يقال خل سرب الرجل أي طريقهقال يعقوب السرب الطريق والوجه والسرب المال الراعي يقال أغير على سرب  بني فلانويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلكقال ويقال فلان آمن في سربه أي في نفسهوقد اتفق أهل اللغة على كسر السين من قوله آمن في سربه غير الأخفش فإنه  قال في سربه بفتح السينقال غيره السرب من الإبل السارب أي الذاهب في المرعى حيث شاء كالسرح إنما  هو السارح منهايقال سرب الرجل في حاجته يسرب فيها سروبا أي خرجومنه قوله تعالى @@ وسارب بالنهار @@وأما قوله الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإن هذا قد روي مرفوعاوقال بعض الناس سائلا أو معترضا كيف يكون هذاوقد نرى مؤمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وتصريدوالجواب في هذا من وجهين أحدهما أن الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما أعد  الله له من العقوبة في الآخرة وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده  الله من ثواب الاخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتهاوالمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الذي  همه  أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيلهوالوجه الآخر أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الذي قد عزف نفسه  عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في الضيق والشدةوأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت  له الدنيا كالجنة في النعمة والسعة وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال اعدد اثني عشرة من  بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف حدثناه ابن خميرويه أخبرنا الحسين بن  إدريس أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا عبد الله بن  عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلعن عبد الله بن عمرويريد بالنقف والنقاف هيج الفتن التي يكثر فيها القتال وأصل النقف هشم  الرأس والهامةومن هذا قولهم نقفت الحنظل وهو أن يقرع بالعصا حتى ينهشم فيخرج هبيده قال  امرؤ القيس كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقف حنظل وأخبرني  محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي بإسناد له أن مسلم بن عقبة المري لما انصرف من المدينة  يريد مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فقال يا  برذعة الحمار إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتبول فيها لا يكون  إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصرافيريد المناجزة بالسيوف وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال خلق الله البيت قبل  أن يخلق الأرض بألف عام وكان البيت زبدة بيضاء حين كان العرش على الماء  وكانت الأرض تحته كأنها حشفة فدحيت الأرض من تحته يرويه جرير بن عبد الحميد  عن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمروالحشفة واحدة الحشف وهي حجارة تنبت في البحر نباتاقال ابن هرمة يصف الناقة كأنها قادسإ يصرفه النو تي تحت الأمواج عن حشفه  والقادس السفينةوقد روي هذا الكلام بعينه عن ابن عباس وفيه زيادةحدثنيه محمد بن  نافع ناالخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني جدي أخبرنا  سعيد بن سالم القداح عن طلحة بن عمرو عن ابن عباس أنه قال لما  كان العرش على الماء قبل أن يخلق الله السموات والأرض بعث الله ريحا فصفقت  الماء فأبرزت عن حشفة في موضع البيت كأنها قبة فدحا الله الأرض من تحتها  فمادت فأوتدها الله بالجبال فكان أول جبل وضع فيها أبو قبيس فلذلك سميت مكة  أم القرىقوله مادت أي مالت وتكفأتومنه قوله تعالى @@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @@ويقال غصن مياد إذا كان رطبا كثير التثني والتأود قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه قال أمرنا أن نبشر  الشوارب بشرا يرويه إسحاق بن منصور أخبرنا هريم بن سفيان عن ابن عجلان عن  مكحولعن عبد الله بن عمروالبشر حلق البشرة يريد قص الشارب حتى يلحف وتبين البشرةومنه قولهم بشرت الأديم بشرا إذا قشرت باطنه بشفرةويقال في الخير بشرت الرجل فبشر كما يقال خبرته فحبر أي سررته فسر ولا  يقال ذلك إلا في الخير خاصةوقد قرىء @@ إنا نبشرك بغلام @@ وبشرته مشددة في الخير والشرقال الله تعالى @@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @@فإذا قلت بشرته كان اللازم أبشركقوله فطرته فأفطر وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى  التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له هرمر  يا هرمز ما شأن ما ها هنا ألم أكن أعلم السباع ها هنا كثيرافقال نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها فقال عبد الله شعب  صغير من شعب كبير يرويه ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن  هرمز مولى عمرو بن العاصقوله تلب من اللبلبة وهي زمزمة التيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب يقال  نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا قال الشاعر ما أبالي أنب بالحزن تيس أم لحاني  بظهر غيب لئيم والخافجة  السافدة والخفج السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل  أهله وقد يحتمل أن يقال جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبروقوله عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة  بالشيء الذي يسمونه الطلسموقوله شعب صغير من شعب كبيريقول صلاح يسير من فساد كثير وإنما كره ذلك لأنه رآه نوعا من السحر  والشعب في كلام العرب يتصرف على وجهين أحدهما يراد به الجمع والإصلاحوالآخر يراد به الفرق والإفسادفمن الأول قولهم شعبت الإناء إذا لأمت صدعه وأصلحتهقال ابن الدمينة وإن طبيبا يشعب القلب بعدما تصدع من وجد بها لكذوب قال  بعض أهل اللغة وبه سمي الرجل شعيبا قال وهو تصغير شعب بمعنى الإصلاحقال وإنما صغر على مذهب المدح والتعظيموأما الوجه الآخر الذي يراد به الفساد فكقولهم شعبت بين القوم إذا فرقت  بينهمقال الشاعر وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد  لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان ولهذا سمي الموت شعوب وذلك  لأنه يفرق الشمل ويبددهحديث حذيفة بن أسيد  قال أبو سليمان في حديث حذيفة أنه قال شر الناس في  الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضعوذكر الدجال وفتنته فقال يخرج في قلة من الناس وخفقة من الدينأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةالخطيب المصقع هو الذي لا يرتج عليه ولا يتتعتع في كلامه يريد بالخطيب  الداعي إلى الفتنة وأصله من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعتهومن هذا صقع الديك بصوته يقال خطيب مصقع ومسقع وخطيب مسحل ومثله خطيب  شحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيهاقال قيس بن عاصم خطباء حين يقول قائلهم بيض الوجوه مصاقع لسن والموضع  المسرع في الفتنة الساعي فيها يقال أوضع الراكب إيضاعا ووضع لغة ومنه قول  دريد بن الصمة أخب فيها وأضع ومن هذا حديث عمرو بن العاص  حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد حدثنا الحسين بن حريث ناهاشم بن   القاسم عن المبارك بن سعيد عن أبي سفيان السعدي عن خاله رياش الحماني قال  كانت بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص محاورة فأغلظ له عمر بن الخطاب  وقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قال له رجل من بني أمية يقال له الأشج إنك  والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكبوالسقع الضرب ببسط الكفيقال سقعت رأسه وصقعته والمعنى أنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى  ولى عنك وأسرع ويجوز أن يكون أراد أنك أشدت بذكر هذا الخبر وسيرت به  الركبانوقوله في خفقة من الدين أي في اضطراب منه واختلاف من أهله ومنه خفقان  جناح الطائر وخفقان القلب ونحوهماوقال بعضهم معناه في غفلة من الناس كخفقة النائم إذا نعس قال وهذا مثل  ضربه فشبه الدين ما كان قويا والناس بأسبابه متمسكين باليقظان وشبهه حين  ضعف بالناعس والوسنان حديث عبد الله بن مغفل  قال أبو سليمان في حديث عبد الله بن مغفل أن  غزوان قال أتيته فقلت أخبرني ما حرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء  والحنتم والنقير والمزفت فقلت شرعي فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة فما  زالت معلقة في بيتي أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا  أحمد بن حنبل أخبرنا عفان حدثني ثابت بن يزيد أخبرنا عاصم الأحول عن فضيل  بن زيد الرقاشي سمع غزوان يذكرهقوله شرعي أي حسبي ومنه قول علي رضي الله عنه شرعك ما بلغك المحلا وأنشد  أبو عمرو بن العلاء شرعك من شتم أخيك شرعك إن أخاك في الأشاوى ضرعك أي مثلكوالأفيقة سقاء من أدم والأفيق الأديم قبل أن يتم دباغهيقال أفيق وأفق كما يقال أديم وأدم وإنما اتخذ السقاء من الأفيق لأنه  رقيق غير حصيف فإذا اشتد الشراب لم يلبث أن ينشق وينقطع فيعلم بذلك تغيره  فيجتنبحديث عوف بن مالك الأشجعي  قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال لأن  يمتلىء ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن  يمتلىء شعرا أخبرناه  محمد بن أحمد بن زيرك أخبرنا أبو طلق أخبرنا قتيبة  أخبرنا الليث عن يزيد عن شماسة عن عوف بن مالك هكذا وقع في كتابي عن شماسة  وإنما هو عبد الرحمن بن شماسةكذلك حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا  عاصم بن علي أخبرنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة أن عوف بن مالك  كان يقول ذلك إلا أنه قال رهانتي بالنون وهو غلط والصواب رهابتي بالباء  والرهابة عظيم كالغضروف يشرف على رأس المعدةقال أبو عمر وهو الذي يقال له لسان الكلبوأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي في خبر ذكره قال فرأيت السكاكين قد دارت  بين رهابته ومعدتهوهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير  له من أن يمتلىء شعرا قال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي  من السماء فانتشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر من  حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عوفالسبب الحبل ولا يسمى سببا حتى يكون مشدودا أحد طرفيه بسقف أو نحوهوانتشط أي جذب إلى السماء فرفع إليها يقال نشطت الدلو من البئر أنشطها  نشطا وبئر نشوط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة أو جذبتينومن هذا قول الناس قد عقدته بأنشوطة أي عقدته عقدة تنحل بجذبة واحدةوالنشط في السير قلع اليدين قال رؤبة تنشطته كل مغلاة الوهق أي قطعته  وقال هميان بن قحافة أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا   وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال فقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  في بعض الأسفار ليلا فانطلقت لا أدري أين أذهب إلا إني أسمت  فهجمت على رجلين فقلت هل حستما من شيء قالا لا إلا أنا سمعنا صوتا وفي غير  هذه الرواية هزيزا كهزيز الرحيين من حديث ابن علية عن  الجريري عن أبي  السليل عن أبي المليح عن عوف بن مالكقوله حستما إنما هو أحستما أو حسيتمايقال أحست بالخبر وحسيت به قال أبو زبيد خلا أن العتاق من المطايا حسين  به فهن إليه شوس والهزيز الصوت وأصله الأزيز أبدلت الهمزة هاء قال الشاعر  هزيز أشاءة فيها حريق وقوله أسمت أي ألزم سمت لا أعدل عنه وقال أبو سليمان في حديث عوف أنه قال رأيت محلم بن جثامة في المنام  فقلت كيف أنتم يا محلم قال بخير وجدنا ربا رحيما غفر لنا فقلت أكلكم قال  كلنا غير الأحراض قلت ومن الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع يرويه  الواقدي حدثني محمد بن حرب عن محمد بن الوليد عن لقمان بن عامر عن سويد بن  جبلة عن عوف بن مالكالأحراض جمع الحرض وهو الضاوي المهزول من المرض يقال رجل حرض وقد أحرضه  المرض ويقال رأيت فلانا حرضا من الأحراض إذا أشرف على الهلاك والحارض الرجل  الساقطقال الأصمعي يقال رجل حارضة وهو الأحمقأخبرني محمد بن الحسين أخبرني محمد بن يوسف بن النضر أخبرنا ابن عبد  الحكم قال رآني الشافعي وأنا أستمد من دواة من ناحية اليسار فقال أشعرت أنه  يقال إنه من الحراضة أن يضع الرجل دواته من ناحية اليساريريد من الحمقوالأحراض هم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة الله فأشرفوا على  الهلاكومعنى قوله يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وعرفوا بهوقد يجوز أن يكون أراد بذلك أصحاب الرياء وأهل النفاق الذي شهروا أنفسهم  حتى أشير إليهم بالأصابع حديث المسور بن مخرمة  قال أبو سليمان في حديث المسور أنه ذكر حليمة  بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال وخرجت بابنها  عبدالله ترضعه ومعها أتان قمراء تدعى سدرة وشارف دلقاء يقال لها السمراء  لقوح قد مات سقبها بالأمس يرويه الواقدي حدثني عبدالله بن جعفر عن أم بكر  بنت المسور بن مخرمة عن أبيهاالسنة الحمراء هي القحطة المجدبة يقال  سنة حمراء وشهباء وبرشاء بمعنى  واحدوقوله برت المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها قال اشاعر كر الليالي قد  برين نحضي طوين طولي وطوين عرضي وأصل البري القطع والمال في كلامهم إنما  يراد بها الإبل لأنها معظم مال العرب والشارف المسنة من الإبلوالدلقاء التي قد ذهبت أسنانها من الكبرقال الأصمعي وهي الدلوق التي قد انكسر أسنانها فتمج الماءقال والدلقم التي ينكسر فوها ويسيل مرغها وهو اللعابواللقوح التي وضعت حديثا يقال ناقة لقوح ونوق لقحفأما اللقاح فواحدتها لقحة وهي الحلوب حديث أنس بن مالك رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث أنس أن سهل بن  أبي أمامة قال دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر  أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبوداود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عبد الله بن  وهب أخبرني سعيد بن عبدالرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه  بذلكالذفيفة بمعنى الخفيفة ومنه قولهم رجل مذفف الخلق إذا كان ضرب اللحم  خفيفا ومنه اشتق ذفافةومن هذا أخذ قولهم دففت على الجريح بمعنى أجهزت عليه وأوحيت قتلهويقال رجل ذفيف خفيف وخفاف ذفاف قال الأعشى يطوف بها ساق علينا منطف خفيف  ذفيف لا يزال مقدما المنطف المقرط والنطفة الشنف وقال أبو سليمان في حديث أنس أن أنس بن سيرين قال كنت معه في يوم مطير  حتى إذا كنا بأطط والأرض فضفاض صلى بنا على حماره صلاة العصر يومىء برأسه  إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن  عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرينقوله الأرض فضفاض يريد كثرة المطر وأن الماء قد علاها فطبقهايقال رأيت الحوض ملان يتفضفض وثوب فضفاض أي واسع وبدن فضفاض أي كثير  اللحم رخصه قال رؤبة أزمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض   وقال أبو سليمان في حديث أنس أن مصعب بن الزبير بلغه عن عريف الأنصار أمر  فبعث إليه وهم به  قال أنس فقلت له أنشدك الله في وصية رسول الله قال فنزل  عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه وقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم  على الرأس والعين وأطلقه حدثنيه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا ابن  أبي قماش أخبرنا ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنسقوله تمعن أي اعترف له وأظهرهيقال أمعن الرجل بحقي إذا اعترف به وأظهرهقال أبو العباس ثعلب هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهروقال غيره معناه أنه تصاغر له وتقلل خضوعا لأمره وانقيادا لهقال وأراه مأخوذا من المعن وهو الشيء القليلويقال ما لفلان في هذا الأمر سعن ولا معن أي كثير ولا قليل وأنشد للنمر  بن تولب فإن هلاك مالك غير معن أي غير قليل ولا هين وأخبرني أبو محمد  الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي عن أبي  عمرو بن العلاء قال إذا لم يكن الرجل له سداد في الأمر قيل له ما أنت في  هذا الأمر بسعن ولا معنوقال إبراهيم بن السري إنما سميت الزكاة ماعونا لأنه قليل يؤخذ من كثير  مشتق من المعن قال ووزنه فاعول من المعنقال أبو عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة  والزكاة وأنشد للراعي قوم على الإسلام لما يمنعوا ما عونهم ويضيعوا  التهليلا قال وقال لي رجل لقد صنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون  أي تنقاد لكقال أبو سليمان ورواه بعضهم وتمعك عليه وهذا أصح وأبين وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن  يصلوا في البيوت من حديث ابن المبارك أخبرنا هارون بن موسى عن مكحولالتعقيب أن يصلي عقب التراويح وكل من أتى بفعل في إثر آخر فقد عقب به كره  أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت وقال أبو سليمان في حديث أنس في قوله تعالى @@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة  خبيثة @@ قال الشريان  هكذا روي لنا عن عبد حميد عن سليمان بن داود عن  شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس وأراه غلطا وإنما هو الشري وهو الحنظل قال  الشاعر وله طعمان أرى وشري وكلا الطعمين قد ذاق كل قال الأصمعي  الحنظل هو الشري واحدته شرية فإذا خرج فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال  لشجرته قد أجرت فأذا اشتد الحنظل فصلب فهو الحدج واحدته حدجة فإذا صار  للحنظل خطوط فهو الخطبان فإذا اصفر فهو الصراء ممدود واحدتها صراية فأما  الشريان فهو شجر تعمل منه القسي قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة  كبداء في عودها عطف وتقويم يريد قوسا مرزوقة من الصيدويقال إن الشريان والنبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما نبت في قلل  الجبال وهو أصلب ما يكون والشوحط قالوا سمي بذلك لأنه شحط من رأس الجبل إلى  أسفله يعني بعد والشريان ينبت في بطون الأودية ومجاري الماء وإنما تتخذ  القسي من هذه الأشجار وقال أبو سليمان في حديث أنس أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ فمسح على  العمامة وعلى خفيه وصلى صلاة فريضة أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي  أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم الأحول قال رأيت أنس بن مالك فعل ذلكقوله بلطى أراه جمع ليطة وهي القطعة تقشرها من وجه الأرضوأصل الليط القشر اللازق بالقناة والقصب ونحوهما وكان القياس أن يقول  بليط إلا أنه قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة كقولهم في جمع القوس  قسي وفي جمع الدلو دلي وكقول العجاج وبلد نياطه نطي وإنما هو نيط ومن هذا  الباب قولهم طامن ثم قالوا اطمأن فأخروا الهمزة وقدموا الميم ومثل هذا في  كلامهم كثيرحديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث  البراء بن مالك أنه قال شهدت اليمامة فكفونا أول النهار فرجعت من العشي  فوجدتهم في حائط فكأن نفسي جاشت فقلت لا وألت أفرارا من أول النهار وجبنا  آخره فانقحمت عليهم يرويه الحسن بن بشر  الهمداني أخبرنا الحكم بن عبد الملك  عن قتادة عن أنس عن أخيهقوله جاشت أي ارتاعت قال عمرو بن الإطنابة وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك  تحمدي أو تستريحي وكان الأصمعي يفرق بين جاشت النفس وجأشت فيقول جاشت النفس  تجيش جيشا إذا دارت للغثيان وجشأت إذا ارتفعت من حزن أو فزعوقوله لا وألت أي لا نجوت والموئل المنجى والملجأ ومن هذا   قوله تعالى @@ لن يجدوا من دونه موئلا @@قال الشاعر وهو ابن الإطنابة والقاتلين لدى الوغى أقرانهم إن المنية من  وراء الوائل يريد الهارب الملتجىء إلى حصن أو وزر لينجيهحديث عبد الرحمن بن أبي بكر  قال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن بن أبي  بكر أن معاوية كتب إلى مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية فقال عبد الرحمن  أجئتم بها هرقلية وقوقية تبايعون لأبنائكم فقال مروان أيها الناس هذا الذي  قال الله تعالى @@ والذي قال لوالديه أف لكما @@ إلى آخر الآية فغضبت  عائشة فقالت والله ما هو به ولو شئت أن أسميه لسميته ولكن الله لعن اباك  وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله حدثناه ابن شابور أخبرنا علي بن عبد  العزيز أخبرنا حجاج أخبرنا حماد أنبأنا محمد بن زيادقوله قوقية يريد البيعة للأولاد سنة ملوك العجم وقوق اسم ملك من ملوك  الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية كما نسبت الهرقلية إلى هرقل قال كثير  تروق العيون الناظرات كأنه هرقلي وزن أحمر التبر راجح وكانت  الدنانير في صدر الإسلام تحمل من بلاد الروموكان أول من ضربها للمسلمين عبد الملك بن مروانوقال عبدالله بن همام السلولي يذكر قصة بيعة يزيد وشبهها ببيعة آل كسرى  إذا ما مات كسرى قام كسرى نعد ثلاثة متواترينا فلو جاؤوا برملة أو بهند  لبايعنا أميرة مؤمنينا وقولها فضض من لعنة الله أي قطعة وطائفة منها مأخوذ  من الفض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائه يقال فضضت الشيء فهو فضض كما يقال  قبضته فهو قبض وهدمته فهو هدم ولهذا سمي فل الجيش إذا انهزموا  أو انفضوا  فضضايقال رأيت فل الجيش وفضضهم أي من انفل منهم وانفض من جمعهمورواه أبو عبدالله نفطويه فقال فظاظة من لعنة اللهقال والفظ والفظيظ ماء الكرش قال ورواه آخر فقال أنت فضض قال وفضض جمع  فضيض وهو الماء السائلقالأبو سليمان ولا وجه لشيء مما جاء به أبو عبدالله في هذا الحديث وإنما  هو على ما رويته لك وفسرته قبل والله أعلم حديث عقيل بن أبي طالب  قال أبو سليمان في حديث عقيل بن أبي طالب أن  عطاء قال رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمزم أخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس  الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاءقوله يقبل غرب زمزم يريد أنه كان يتلقاها إذا نزعتيقال قبل الرجل الدلو يقبلها قبالة قال زهير وقابل يتغنى كلما قدرت على  العراقي يداه قائما دفقا ومنه قبالة القابلة الولدفإما الكفالة فإنما يقال منها قبل به يقبل بضم الباء قبالة قال عمر بن  ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب والغرب الدلو  الكبيرةقال أبو حاتم الدلو تؤنث والغرب والسجل يذكران والذنوب يذكر ويؤنثوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال للدلو الكبيرة  الغرب فإذا زادت قليلا فهي سحبل فإذا زادت قليلا فهي السجيلة قال وأنشدنا  خذها وأعط عمك السجيله إن لم يكن عمك ذا حليله فأما الذنوب فيقال إنه الدلو  ويقال بل هو ملء دلو ماءولذلك سمي النصيب ذنوباقال الله تعالى @@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم @@قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوبحديث معاوية بن أبي سفيان رحمه الله  قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه  قال لصعصعة بن صوحان أنت رجل تكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ولم تنظر في  أرز الكلام ولا استقامته فقال له صعصعصة والله إني لأترك الكلام حتى يختمر  في صدري فما أرهف به و  لا ألهب فيه حتى أقوم أوده وأنظر في اعوجاجه فآخذ  صفوه وأدع كدره حدثنيه محمد بن الطيب المروزي أخبرنا علي بن محمد بن بشير  حدثني الهيثم بن مروان أخبرنا محمد بن عائذ أخبرنا إسماعيل بن عياش عن أبي  سهل الخزاعيقوله جدلته أي رميت به يقال طعنه فجدله أي رمى به إلى الجدالة وهي الأرض  ومثله طعنه فقطره إذا رمى به على أحد قطريه وأرز الكلام حصره وجمعهوأصل الأرز الاجتماع والانقباضومنه الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرهاوقوله فما أرهف به يريد إني لا أركب البديهة ولا أقطع القول بها قبل أن  أتأمله وأروي فيه ومنه إرهاف السنان وسيف مرهف ورهيف أي ماضوقوله لا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير  اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع على النار قال النابغة يصف فرسا  يقطعهن بتقريبه ويأوي إلى حضر ملهب  وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن  عمرو بن مسعود دخل عليه وقد أسن وطال عمره فقال له معاوية كيف أنت وكيف  حالك فقال ما تسأل يا أمير المؤمنين عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته فكثر منه  ما يحب أن يقل وصعب منه ما يحب أن يذل وسحلت مريرته بالنقض وأجم النساء وكن  الشفاء وقل انحياشه وكثر ارتعاشه فنومه سبات وليله هبات وسمعه خفات وفهمه  تارات أخبرناه ابن الأعرابي وابن الزيبقي ودخل حديث أحدهما في الآخرقال ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد بن موسى  أخبرنا محمد بن عبدالله الخزاعي قال حدثني رجل من بني سليموقال ابن الزيبقي حدثني أبي عن جدي عن هشام بن محمد عن أبيه عن رجل من  قريشقوله ذبلت بشرته أي قل ماؤها وذهبت نضارتهاوالبشرة ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة باطن البدن وفي  ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عن الفرج يريد أنه قد ضعف واسترخىقال سفيان بن عيينة في قوله عز  وجل @@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم  سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @@ أراد بالجلود الفروجوقوله قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو  يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرةوقوله كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما  وكالبوال والذنين وما أشبههما من العللوأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل  فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاءوقوله سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل  الغزل طاقة واحدة يقال خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قال زهير يمينا  لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم وقال ابن هرمة  أرى الناس في أمر سحيل فلا تكن له صاحبا حتى ترى الأمر مبرما وإنما جعل  الحبل وانتقاضه مثلا لانحلال بدنه وانتقاض قواهوقوله أجم النساء أي ملهن وعافهن كما يعاف الطعامويقال أجمت اللحم إذا أكثرت منه حتى تعافهوقوله قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور إلا أن الحركة الضرورية  بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليهوالسبات نوم المريض والشيخ المسن وهو الغشية الخفيفةيقال سبت الرجل فهو مسبوت ويقال إنه مأخوذ من السبت وهو القطع وذلك لأنه  سريع الانقطاعويقال إنما سمي آخر أيام الجمعة سبتا لانقطاع الأيام عنده وذلك أن أولها  يوم الأحد والسبت أيضا السير السريع قال الشاعر ومطوية الأقراب أما نهارها  فسبت وأما ليلها فذميل والخفات ضعف الحس يريد أنه لا يدرك الصوت إلا كهيئة  السرار والخفوت خفض الصوت ومنه المخافتة في الكلام قال الله تعالى @@ ولا  تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @@وإنما قيل للميت خافت لانقطاع صوتهوالخفات من خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكتوقوله وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال في  فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها قال الشاعر  سقيا مجلجلة ينهل وابلها من  باكر مستهل الودق مهبوت كأنه يريد أن نومه  بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن يستغرق نوما ولو قيل وليله  هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن الرواية متبعةويروى مهتوت بتاءين أي مصبوبوشبيه بهذا حديث أبي العريان أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عبدالكريم بن  الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبدالملك بن عمير  قال دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا كيف تجدك قال أجدني يبيض مني ما  كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد  واشتد مني ما كنت أحب أن يلينألا أخبرك بآيات الكبر تقارب الخطو وسوء في البصر وقلة الطعم إذا الزاد  حضر وقلة النوم إذا الليل اعتكر وكثرة النسيان فيما يدكر وتركك  الحسناء في قبل الطهر والناس يبلون كما يبلى الشجر ألا أخبركم بجيد العنب  هو ما روى عموده وأخضر عوده وتفرق عنقودهألا أخبركم بجيد الرطب هو ما كثر لحاؤه ورق سحاؤه وصغر نواه وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه  ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن يرويه الواقدي  أخبرنا إسماعيل بن عبدالله بن أنس عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالكقوله معج أي ماج واضطرب ومنه معجان المهر وهو أن يتقلب في جريه يمنة  ويسرة قال الشاعر يصل الشد بشد فإذا ونت الخيل من الشد معج وأخبرني ابن  الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي أخبرنا جعفر  بن سليمان الدارسي عن نصر بن مدرك قال قالت امرأة لا يعجبني الشاب يمعج  معجان البكرة ويعدو طلق المهر في الميدان ولكن شيخ يضع قب أسته بالأرض ثم  إنما هو سحبا وجرا وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو  يقول إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا حدثنيه محمد بن   الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا عبدالله بن الهيثم حدثنا به  الوليد بن هشام بن قحذموفي رواية أخرى إنكن لتقلبن حولا قلبا إن وقي كبة الناريقال رجلحول قلب وحولي قلبي فالقلب الذي يقلب الأمور ظهرا لبطن والحول ذو  التصرف والاحتيال قال الشاعر الحول القلب الأريب وهل تدفع صرف المنية الحيل  وانقلاب الواو عن الياء في كلامهم مشهور كقوله الغاية القصوى وأصله الياء  ويقال فلان أحول من فلان من الحيلة قال الشاعر وتزري بعقل المرء قلة ماله  وإن كان أقوى من رجال وأحولا ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم  العليا والدنيا من العلو والدنو ومثل هذا كثيروحكى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أن رجلين تقدما إلى معاوية  فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعي قبله حولا قلبا مخلطا مزيلا فأنشأ  معاوية يقول أني أتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا  ثم دعا بمال فأعطى المدعي وفرق بينهماقال أبو عمر فالمزيل الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة والمخلط  الذي يخلط شيئا بشيء فيلبسه على السامعين وكبة النار معظمها قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال لسلمة بن الخطل كأني أنظر إلى  بيت أبيك بمهيعة بطنبه تيس مربوط وبغنائه أعنز درهن غبر يحلبن في مثل قوارة  حافر العير تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر حدثنيه محمد بن بحر الرهني  أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم عن العتبيقوله درهن غبر أي ألبانها قليلة وغبر اللبن بقيته وهو ما غبر عنه وجمعه  أغبار قال الحارث بن حلزة لا تكسع السول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج  ويقال تغبرت الناقة إذا احتلبت غبرها وقوله تحلبن في مثل قوارة   حافر العير يريد ما تقور من باطن حافره يصفه باللؤم إذ كان المحلب الذي  يحلب فيه ضيقا كذلك والعرب تمدح بعظم الجفان وسعة الآنية فيقال فلان عظيم  الجفنة إذا كان مطعما كما يقال عظيم الرماد إذا كان يكثر الوقود للأضياف   حتى يكثر الرماد بفنائه وكان لعبدالله بن جدعان جفنة يأكل منها الراكب وقال  الشاعر يرثي رجلا يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ومنطقا مثل وشي اليمنة  الحبره وقوله تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر قال الرهني أراد جانب  البيت وأنه في الصغر على قدر جناح النسر يريد بذلك تصغير أمره وتحقيره قال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال والله لقد منعتني القدرة من ذوي  الحنات أخبرناه الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى  المنقري أخبرنا الأصمعي عن سفيان بن عيينة قال رأى معاوية يزيد يضرب غلاما  له فقال يا يزيد سوءة لك تضرب من لا يستطيعأن يمتنع والله لقد منعتني  القدرة من ذوي الحناتالحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية أحنةقال الأصمعي يقال في صدره عليك إحنة مكسورة الألف أي حقد ولا تقل حنة قال  الشاعر إذا كان في نفس ابن عمك إحنة فلا تستثرها سوف يبدو  دفينها ويجمع على الإحن قال الشاعر وبين قومي ورجالها إحن إذا التقوا  تجاملوا على الضغن تجامل النبت على وعس الدمن ويقال فلان مواجن لي قال كثير  وما زلت في ليلى لدن طر شاربي إلى اليوم أخفي إحنة وأواجن  وقال أبو  سليمان في حديث معاوية أنه قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما أرى قال بمفاوضة  العلماءقال وما مفاوضة العلماء قال كنت إذا لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما  عندي حدثنيه ابن الزيبقي أخبرنا أبي عن أبيه أخبرنا الأصمعي عن أبي هلال  الراسبي عن قتادةأخبرني بعض أصحابنا عن أبي عمر قال أصل المفاوضة المساواة قال  ومنها شركة المفاوضة وذلك لأن كل واحد من الشريكين يساوي صاحبه  فيما يستفيده ولا ينفرد بشيء منه دون صاحبه قال ومنه قول الشاعر لا يصلح  الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا أي لا تصلح أمورهم وهم  أكفاء متساوون في الدرجة ليس لهم رئيس يقودهم فيصدروا عن أمره وينتهوا إلى  رأيهوقال اللحياني يقال أمرهم فوضى  بينهم وفضى بينهم أي سواء بينهم وأنشد  طعامهم فوضى فضى في رحالهم ولا يحسبون السر إلا تناديا ويروى الشر وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن عطاء قال رأيته إذا رفع رأسه من  السجدة الآخرة كانت إياها حدثنيه عبد العزيز بن محمد  المسكي  أنبأنا ابن  الجنيد أخبرنا سويد عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاءقوله كانت إياها يريد أنه كان ذا رفع رأسه من السجدة نهض حتى ينتصب  قائماللركعة من غير أن يقعد قعدة بينهماوقد روى أبو حميد الساعدي عن رسول الله أنه كان يقعد بينهما قعدة خفيفة  ثم يستوي قائما وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة  ذكره أبو عمر عن أبي العباس قال يروى ذلك عن الشعبيقال والفليلة الكبة من الشعر والطريدة الخرقة الطويلة من الحريرقال ساعدة بن جؤية يذكر ميتا وغودر ثاويا وتأوبته مذرعة أميم لها فليل   وقال أبو سليمان في حديث معاوية أن أبا مريم الأزدي قال دخلت عليه فقال ما  أنعمنا بك يافلانقال وهي كلمة تقولها العرب فقلت حديث سمعته أخبرك به أخبرناه ابن داسة  أخبرنا أبو داود أخبرنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي أخبرنا يحيى بن حمزة  نا يزيد بن أبي مريم أن القاسم بن مخيمرة أخبرهأن أبا مريم الأزدي أخبره  بذلكقوله ما أنعمنا بككلمة يقولها الرجل لصاحبه إذا جاءه وألم به ولا يقال ذلك إلا  لمن يعتد بلقائه ويسر برؤيته كأنه يقول ما جاءنا بك وما الذي دعاك إلى أن  أتيتنا فأنعمتنا أي سررتنا بلقائك والنعمة المسرة مضمومة النون يقال نعم  ونعمة عين قال الشاعر تراب لأهلي لا ولا نعمة لهم لشد إذا ما قد تعبدني  أهلي ومن هذا قولهم نعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من  تحبه وكان بعض السلف يكره أن يقال نعم الله بك عيناوقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عيناوفيه وجه آخر وهو  أن يكون معناه ما الذي أعملك نحونا وجشمك المصير إلينا  من قولهم تنعم الرجل إذا مشى حافياقال بعض أهل اللغة معناه أن يمشي على نعامة رجلهقال غيره إنما قلبت هذه الكلمة على طريق التفاؤل وذلك أن الرجلة بؤس  وعناء فصرفوها من طريق الفأل إلى النعمة والرخاء فقالوا تنعم الرجل إذا مشى  حافيا ويقال في مثل هذا ما عزنا بكومنه حديث علي أخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن  أبان عن رجل ذكره أن أبا موسى الأشعري عاد الحسن بن علي فدخل علي فقال ما  عزنا بك أيها الشيخ فقال سمعت بوجع ابن أخي فأحببت أن أعودهيقال عززت الرجل إذا جئته زائرا وفلان عزيز في بني فلان إذا كان نزيلا  فيهم وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال يوم صفين آها أبا حفص قد كان  بعدك أنباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب حدثنيه محمد بن الحسين  أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا محمد بن جبلة أخبرنا يحيى بن بكير  قال سمعت الليث يذكره عن ابن شهابقال المازني الهنبثة إثارة الفتنةوقال غيره الهنبثة والهنبذة إحدى الهنابذ والهنابث وهي الأمور الشداد  وأنشد إنا وجدنا زفر بن الحارث في هذه الهنات والهنابث خبيثة من أخبث  الخبائث  وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه بلغه أن عبدالله بن جعفر حفف  وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب إليه  بيتين من الشعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يسد به نوائب  تعتريه من الأيتام كالنهل الشروع يرويه الحسن بن عبدالعزيز  الجروي أخبرنا أبو مسهر حدثني إسماعيل بن معاوية سمعت يونس بن حلبس يذكرهقوله حفف أي قل مالهقال ابن السكيت الحفف قلة المأكول وكثرة الأكلة والضفف كثرة العيال  والقنوع مسألة الحاجةيقال قنع يقنع قنوعا إذا سألوقال أعرابي لقوم سألهم الحمدلله الذي أقنعني إليكم يريد أحوجنيوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبدالله بن شبيب أخبرنا  المنقري عن  الأصمعي قال رأيت أعرابيا يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من القنوع  والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناسوأراد بالنهل الشروع الإبل الشارعة نحو الماء وضرب الإبل مثلا لنوائب  الدهر في تتابعها والشعر للشماخ وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه لما بلغه خبر صاحب الروم وأنه يريد  أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه يحلف بالله لئن تممت على ما  بلغني من عزمك لأصالحأ صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية  البخراء حممة سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من  الأرارسة ترعى الدوابلقال أبو عمر الإصطفلين الجزر لغة شامية والواحدة إصطفلينة   والإريس الأكار بلسان الروم والدوابل الخنازير وقال غيره الدوبل ولد الحمار وقال أبو سليمان في حديث معاوية أنه قال كيف ابن زياد فقالوا ظريف على  أنه يلحن فقال أوليس ذاك أظرف لهذكره ابن قتيبة في كتابه فقال أراد القوم اللحن الذي هو الخطأ وذهب  معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة قال والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها  قال وأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فإنه  أراد اللحن الذي هو الخطأ كأنه استملحه في المرأة واستثقل منها الإعرابقال وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبيد الله بن زياد هذا المذهب ولا  أراه كذلكقال أبو سليمان والأصل الذي تجري عليه عادة البيان أن يكون الجواب وفقا  للسؤال ومحمولا على حكمه وما دام التوفيق ممكنا فالتفريق لا وجه له ومن  البعيد الممتنع أن يكون معاوية وقومه وهم عرب صرحاء إذا تخاطبوا لم  يتفاهموا وأن يذهب بعضهم عن مراد بعض هذا الذهاب وأن يتباينوا هذا التباين  واللغة واحدة والعيون متواجهة والأسباب إلى المقاصد مشيرة وعليها دليلة مثل  هذا الوصف ينبو عنهم ولا يليق بهموفي تأويل هذا الكلام وجوه أحدها أن يكون القوم إنما أرادوا اللحن الذي  هو الخطأ وأن يكون معاوية قد استحسن منه السهولة في كلامه وابتذال السليقية  في  خطابه ورأى أن تركه تفخيم الكلام وإشباعه بالإعراب نوع من الظرف وباب من  الأخذ بخفة المؤونة في إفهام من يخاطبه ممن لا يتسع لمعرفة الإعراب ولا  يكمل لضبطه عنه لا سيما وهو أمير أو رئيس ينفذ وتلزم طاعتهوقد نحا هذا النحو جماعة من كملة الرؤساء وأجلة الولاة والأمراءوقال بعضهم لأصحابه لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا  منه كتبكم إذا كاتبتم وعابوا الحجاج حين يقول لطباخه اتخذ لنا غبربية وأكثر  فيجنها فخرج يسأل عنها فلم يكن بحضرته أحد يفهم ما أراد حتى عادوا إليه  فسألوه فقال إنما قلت له اتخذ لنا سماقية وأكثر فيها السذابودخل الجند على بعض الولاة ببغداد أيام فتنة المستعين فقالوا قد اقتحم  الأتراك من بعض أبواب المدينة فقال لهم استلئموا سدفة فخرجوا يسألون عن هذا  الكلام ولا يفهمونه حتى جاؤوا إلى باب ثعلب فقال يقول لكم بكروا غدا في  السلاح فهذا وجهوالثاني أن يكون القوم إنما أرادوا به لحن الفطنة كما أرادها معاوية إلا  أنهم لم يجعلوا قولهم على أنه يلحن استثناء من قولهم ظريف إنما أرادوا بذلك  المبالغة في مدحه واشتراطا للزيادة في ظرفه كقول النابغة الجعدي  فتى كان فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا فتى  كملت خيراته غير أنه جواد فما يبقي من المال باقيا وكقول النابغة الذبياني  ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وكقول الآخر ولا عيب  فينا غير عرق لمعشر كرام وأنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس وذلك أنهم  كانوا يقولون إن الرجل إذا خرجت به النملة فخط عليه ابنه من أخته أو ابنته  برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل اللغة إلا ابن الأعرابي وحده  فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا نأتي بيوت النمل في الجدب  فنحفر على ما قد جمع لنأكلهووجه ثالث وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد  يرتضخها ذكروا أنه كان يرتضخ  لكنة فارسيةوقال لرجل اتهمه برأي الخوارج أهروري أنت يريد أحروريوقال في كلام له من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من  قبل أمه شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقد   يكون معاوية لما رأى القوم يعيبونه بها صرف الأمر فيها عن وجه العيب إلى  ناحية المدح فقال أو ليس ذاك أظرف له يريد أو ليس ذلك أنجب له إذا نزع  بالشبه إلى الخال وكانت ملوك فارس تذكر بالسياسة وتوصف بمحاسن الشيم والعرب  تعظم أمر الخؤولة وتكاد تغلبه في الشبه على بعض العمومة أنشدني أبو عمر  لبعضهم عليك الخال إن الخال يسري إلى ابن الأخت بالشبه المتين وقال آخر فإن  ابن أخت القوم مكفى إناؤه إذا لم يزاحم خاله بأب جلد وحدثني علكان المروزي  أخبرنا علي بن بشير أخبرنا حسين بن عمرو العنقري حدثني أبو بلال الأشعري  قال قال تبيع صاحب كعب الأحبار من أعرقت فيه الفارسيات لم يخطه دين أو حلم  ومن أعرقت فيه الروميات لم يخطه شدة أو نقابة ومن أعرقت فيه البربريات لم  يخطه حدة أو تكلف ومن أعرقت فيه الحبشيات لم يخطه سكر أو تأنيثولم يقصد بهذا معاوية مدحه على اللحن ولا كان يرى اللحن ظرفا وإنما أشار  بذلك أنه قد نزع إلى أخواله وكانوا ملوكا أهل أدب وظرففأما قول الآخر منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وتأويل  ابن قتيبة له على أن اللحن يستملح من المرأة ويستثقل منها   الإعراب فقد قيل هذا وكان أبو العباس ثعلب يقول في ذلك بخلاف هذا القولقال أبو العباس اللحن هجين حيث كان مستقبح من صاحبه رجلا كان أو امرأة  وإنما أثنى عليها بشدة الخفر والحياء الذي يقطعها عن إصابة الإعراب في  منطقها فتلحن في كلامهاوكان ابن الأعرابي يتأوله على خلاف هذا وذاك وقال إنما هو من لحن الفطنة  يريد أنها تفطن لبعض الحديث لعفافها واللحن ساكنة الحاء عنده الفطنة كاللحن  الذي هو الخطأ سواءوعامة  أهل اللغة في هذا على خلافه إنما قالوا في الفطنة اللحن مفتوحة  الحاء وفي الخطأ اللحن بسكونهاقال ابن الأعرابي واللحن أيضا اللغة قال وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش  أي بلغتهم قال ومنه قول عمر تعلموا الفرائض والسنة واللحن أي اللغةقال واللحن فحوى الكلام ومعناه ومنه قول الله @@ ولتعرفنهم في لحن  القول @@قال غيره واللحن الصوت أيضا قال الفرزدق وداع بلحن الكلب يدعو ودونه من  الليل سجفا ظلمة وستورها وقال آخر يصف طائرين باتا على غصن بان  في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان فأما قولهم فلان ظريف فإن الظرف أدب  اللسان خاصةومن هذا قول بعض السلف إذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أنه قد يتخلص  للحجة فيدفع بها عن نفسه فيقول إذا وجدت معه السرقة قد التقطتها أوكانت  عندي وديعة فخنتها أو ما أشبه هذا من الكلاموحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الصمد بن عبدالله بن أبي يزيد الدمشقي  أخبرنا أيوب بن إسحاق أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا شبيب بن شيبة  سمعت ابن سيرين يقول الكلام أكثر من أن يكذب ظريفيريد أن الظريف لا تضيق عنه معاني الكلام فهو قد يكنى ويعرض ولا يكذب  وهذا كما قيل إن في المعاريض مندوحة عن الكذبوقال ابن الأعرابي العرب تقول الظرف في اللسان والملاحة في الفموأخبرني ابن شابورة أخبرنا علي بن عبد العزيز قال قال الأصمعي العرب تقول  الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الأنف حديث سمرة بن جندب  قال أبو سليمان في حديث سمرة أنه كان آخر العشرة  الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آخركم يموت في النار وهذه  القصة يرويها أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي  أخبرنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي وكان جارا للحسن وكان وجه متجره  إلى المدينة قال كنت أقدم المدينة فألقى أبا هريرة فلا يبدأ أن يسألني عن  شيء حتى يسألني عن سمرة بن جندب  فإذا قلت تركته سالماصالحا فرح وأعجبه ذلكقال أنس فقلت لأبي هريرة مالي إذا قدمت عليك لا تبدأ أن تسألني عن شيء  حتى تسألني عن سمرة فإذا قلت تركته سالما فرحت به وأعجبك ذلك قال إنا كنا  عشرة في بيت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام علينا ونظر في وجوهنا ثم  قال آخركم يموت في النار فقد مات منا ثمانية ولم يبق غيري وغيره فليس شيء  أحب إلي من أن أكون قد ذوقت الموت قبلهقال أبو سليمان وتأويل هذا ما ذكره ابن سيرينحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أنبأنا مروان بن  جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أخبرنا داود بن المحبر البكراوي  عن زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي قال قلت لابن سيرين يا أبا بكر  أخبرنا عن سمرة وما كان من أمره وما قيل فيهقال إن سمرة كان أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة  فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه  فبينا هو كذلك إذا خسفت به فنظن أن ذلك هو الذي قيل فيهحديث واثلة بن الأسقع  وقال أبو سليمان في حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن  رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حتى إذا خرج أوائل الناس قال  فدعاني شيخ من الأنصار فحملني فخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة وخصني بطعام  غير الذي أضع يدي فيه معهم حدثنيه أحمد بن إبراهيم بن سهل أخبرنا محمد بن  الربيع الجيزي أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني عاصم بن  حكيم عن يحيى بن أبي عمرو السيباني عن ابن الديلمي عن واثلةقوله زادي في الصبة أي مع الرفقة التي صحبتهم فكنت آكل معهم أسوة أصحابي  ويتحفني الأنصاري بطعام غيرهوالصبة الجماعة من الناس قاله الأصمعي وغيرهوقال ابن وهب في هذا الحديث الصبة شيء يشبه السفرةقال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإنما  هي الصنة بالنونمفتوحة الصاد وهي شبه السلة يدخر فيها الطعام للسفر ويشبه أن تكون رواية  هذا الحرف عند ابن وهب بالنون على ما دل عليه في تفسيره ولعل الغلط إنما  عرض فيه من قبل بعضالرواة الذين هم أسفل منه والله أعلم حديث المغيرة بن شعبة  قال أبو سليمان في حديث المغيرة أنه قال أحصنت  ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء فوجدت صاحب المرأة الواحدة امرأة إن زارت  زار وإن حاضت حاض وإن اعتلت اعتل فلا يقتصرن أحدكم على المرأة الواحدة إذا  طالت صحبتها معه كان مثلها ومثله مثل أبي جفنة وامرأته أم عقار فإنه نافرها  يوما فقال وهو مغاضب لها إذا كنت ناكحا فإياك وكل مجفرة مبخرة منتفخة  الوريد كلامها وعيد وبصرها حديد سفعاء فوهاء مليلة الإرغاءوفي رواية أخرى بليلة الإرعاد دائمة الرغاء فقماء سلفع لا تروى ولا تشبع  دائمة القطوب عارية الظنبوب طويلة العرقوب حديدة الركبة سريعة الوثبة شرها  يفيض وخيرها يغيض لا ذات رحم قريبة ولا غريبة نجيبة إمساكها مصيبة وطلاقها  حريبة فضل مئناث كأنها نفاثوفي رواية أخرى كأنها نقاب حملها رباب وشرها ذباب واغرة الضمير عالية  الهرير شثنة الكف غليظة الخف لا تعذرمن علة ولا تأوي من قلة تأكل لما وتوسع  ذما وتؤدي الأخيار وتفشي الأسرار وهي من أهل النارفأجابته فقالت بئس لعمرو الله زوج المرأة المسلمة خصمة حطمة أحمر المأكمة  محزون الهزمة له جلدة عنز هرمة وسرة متقدمة وشعره صهباء وأذن هدباء ورقبة  هلباء لئيم الأخلاق ظاهر النفاق صاحب حقد وهم وحزن عشرته غبن زعيم الأنفاس  رهين الكاسوفيرواية أخرى سقيم النفاس رهين الكاس بعيد من كل خير في الناس يسأل  الناس إلحافا وينفقه إسرافا وجهه عبوس وخيره محبوس وشره ينوس أشأم من  البسوسفي كلام غير هذا تركته لطولهحدثناه ابن الزيبقي أخبرنا أبي وموسى بن زكرياء التستري قالا أخبرنا محمد  بن شعيب الساجي أخبرنا الفيض بن الفضل أخبرنا منصور بن أبي الأسود عن ليث  بن أبي سليمقوله إن زارت زار  يريد إن زارت المرأة أهلها فغابت عنه زار أي غاب حظه  منها كقول الشاعر كأن الليل موصول بليل إذا زارت سكينة والرباب يريد بذلك  زيارتهما أهلهما ويذكر غيبتهما عنه لأنهم إنما يستطيلون الليل عند فراق  الأحبة وبعدهم لا مع وصالهم وقربهموالمجفرة المتغيرة ريح الجسديقال رجل مجفر وامرأة مجفرةوالمبخرة ذات البخر وهو تغير ريح الفم خاصةوقوله منتفخة الوريد يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب ودوام الضجر والوريد  العرق الذي ينتفخ من الغضبان وهما وريدان يكتنفان الحلقومنه قول الله تعالى @@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @@والسفعاء التي اسود خدها من قحل السن أو سوء المطعم أو نحو ذلك والسفعة  سواد ليس بالشديدوقوله مليلة الإرغاء يصفها بكثرة القول ورفع الصوت به حتى تمل السامعين  وتؤذيهموالمليلة يعني المملولة واستعار الرغاء ها هنا وهو صوت الإبل شبه صوتها  به وأكثر ما يقال الإرغاء في اللبن وفي البول ونحوهما من الرغوة وهي ما  تعلو فوقهما شبه الزبد ولعله إنما أراد إزباد شدقيها عند إكثارها الكلاموأما قوله في الرواية الأخرى بليلة الإرعاد فمعناه أنها لا تزال توعد  وتهدديقال أرعد الرجل وأبرق إذا هول بالوعيد وأكثر ما يقال رعد بغير ألف وأنشد  الغنوي عن أبي العباس في اللغة الأولى أرعد وأبرق يا يزيد د فما وعيدك لي  بضائر والبليلة من بلل اللسانيقال فلان بليل الريق بذكر فلان إذا كان لا يزال يجري لسانه بذكرهوالفقماء المائلة الفم وهو الحنك وفيه لغتان فقم وفقمويقال رجل أفقم وامرأة فقماءقال الأصمعي والأضز مثل الأفقموأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى  المنقري أخبرنا الأصمعي والعتبي قالا قال أعرابي إذا أتيت الباب فالبس خزا  أني أرى الأحساب صارت بزا تدني الثياب الأبكم الأضزا والسلفع الجريئة على  الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاعيقال رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاءوالظنبوب عظم الساق يريد أنه قد عري مكانه من اللحم لهزالهاوشرها يفيض أي  يكثر ومنه فيض الماءوخيرها يغيض أي يقل من غاض الماء إذا نضبويقال هذا غيض من فيض أي قليل من كثير قال الشاعر لقد رابني أن الكرام  رأيتهم يغيضون غيضا واللئام تفيض وقوله ولا غريبة نجيبة فإنهم يزعمون أن  أولاد الغرائب أنجب من أولاد القرائب قال الشاعر تنجبتها للنسل  وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما وقال آخر إن بلالا لم تشنه أمه لم  يتناسب خاله وعمه وقوله طلاقها حريبة من الحرب اسم مشتق منه كالشتيمة من  الشتميريد أن له منها أولادا فإن طلقها حربوا وفجعوا بها وأصل الحرب ذهاب  المالوقوله فضل فإن ذلك يكون بمعنيين أحدهما أن تترك المرأة ثياب الزينة وتلبس  ثياب مهنتهايقال تفضلت المرأة إذا توشحت بثوب الخدمة وهي فضل والفضل أيضا مشية فيها  اختيال وذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره وتمشي المرأة وقد أفضلت من  ذيلها وإنما يفعل ذلك من الخيلاء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فضل الإزار  في الناروالمثنات التي تلدالإناث كالمذكار تلد الذكوروأما قوله كأنها نفاث فإني لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له  ها هناوقوله نقاب في الرواية الأخرى فإنه أيضا لا يتوجه عندي إلا إلى وجه غير  طائل وقد جاء النقاب في النعوت بمعنى المدح ولا وجه له ها هنا وقد سمعت  كلمة يقال فرخان في نقاب أي في بطن واحد فكأنه على هذا إنما  يعيبها بكثرة الولادة وقد وصفها قبل بأنها ولود مئناث ثم ذكرها بهذا المعنى  فيما بعد وهو قوله حملها رباب وأصب الرباب إنما هو في الغنميقال للشاة هي في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى شهرين ويقال إلى عشرين  يوما فقطيقال شاة ربى وجمعها رباب مضمومة الراء يريد أنها تتابع بين الولادة  والحمل إذا وضعت ولدا حملت في نفاسها بآخر وإنما يحمد في النساء أن لا تحمل  المرأة بعد وضع حملها حتى يتم رضاع ولدهاوقال لي بعضهم إنما هو كأنها بغاث  واحتج بقول الشاعر بغاث الطير أكثرها  فراخا وأم الصقر مقلاة نزور وقوله شرها ذباب فإن الذباب الشر الدائمقال الشاعر وليس بطارق الجيران مني ذباب لا ينام ولا ينيم وأخبرني أبو  عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال الذباب الشؤموقوله واغرة الضمير من الوغروهو غل الصدر ونغله ومثله الوحروالشثنة الغليظة الكف غير الناعمة الأطراف وأراد بالخف القدموقوله لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام فتخفف عنه  لكن تكلفه فوق طاقتهيقال أويت للرجل آوي له أية أي رفقت له واللم في الأكل الإكثار منه وأصل  اللم الجمعوالخصمة الشديد الخصومة والهاء تقع في نعت المذكر بمعنى المبالغة  والتأكيدوالحطمة أصله من الحطم وهو الكسرقال أبو عبيدة يقال للرجل الكثير الأكل إنه لحطمة والحطمة اسم جهنم لأنها  تحطم ما قذف فيهاوقولها أحمر المأكمة فإن المأكمتين لحمتان بين العجز والمتنين وفيها  لغتان مأكمة ومأكمة قال العجاج ومأكمات يرتجحن ورما ولم ترد حمرة ذلك  الموضع بعينه وإنما أرادت حمرة ما دونها من سفلته وهي مما يسب به فكنت بها  عنهوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت حمرة البدن كله وهي لا توجد غالبا في  الصرحاء من العرب وإنما تشيع الحمرة وتغلب في الهجناء وفيمن أعرقت فيه  الإماء منهموقولها محزون الهزمة فإنها تريد هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين الصدر  والعنق تريد أن ذلك الموضع منه حزن خشن وهذا كقول المرأة لامرىء القيس إنك  ثقيل الصدر خفيف العجز ويجوز أن يكون أرادت به خشونة الملمس من بدنه أجمع  من الهزم وهو غمزك الشيء تهزمه بيدك هزماوفي رواية أخرى محزون اللهزمة تريد أن لهازمه قد تدلت من الحزن والكآبة  وسقطتوالأذن الهدباء الساقطة التي قد تغضفت واسترختيقال شجرة هدباء إذا تدلت أغصانها من حواليهاوالرقبة الهلباء هي التي قد عمها الشعر والأهلب الكثير الشعر الغليظه  والهلب ما غلظ من الشعر كأذناب الخيل ونحوهاوالشيقة مثله وقد شيق  الشعر وقولها زعيم الأنفاس فإن الزعيم بمعنى الضمين  والكفيل يريد أنه صاحب كآبة وكمد قد أضمرها قلبه وتضمنها جوانحه فهو لا  يزال يتنفس الصعداء أو يبرد غليل قلبه بكثرة الأنفاس وذلك لغلبة الحسد عليه  ولزوم الأحزان قلبهوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت أنفاس الشرب يدل على ذلك قولها رهين  الكاسوقولها له شره ينوس أي يدب ويسعى وأصل النوس التحرك والاضطرابوقولها أشأم من البسوس تريد الناقة التي بها هاج الحرب بين بكر وتغلب  رماها كليب بن وائل فقتلها فقتل في سببها فصارت مثلا في الشؤمويقال ناقة بسوس وهي التي لا تدر حتى يقال لها بس بسحديث عروة بن مسعود الثقفي رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث عروة بن  مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس في ركب من  قومه وأنه في منصرفه عدا عليهم فقتلهم وأخذ حرائبهم قال والله ما كلمت  مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه فخرج إليه فناداه عروة فقال من  هذا فقال عروةفأقبل مسعود بن عمرو وهو يقول أطرقت عراهيه أم طرقت بداهيهوفي هذه القصة أن مسعود بن عمرو قال لقومه والله لكأني بكنانة بن عبد  ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه ولا يعانق رجلا إلا صرعه والله لكأني  بجندب بن عمرو قد أقبل كالسيد عاضا على سهم مفوقا بآخر لا يشير بسهمه إلى  أحد إلا وضعه حيث يريديرويه الواقدي حدثني أسامة بن زيد الليثي وعبد الحميد بن جعفر وغيرهما عن  عاصم بن عمر بن قتادةالحرائب جمع حريبة وهي مال الرجل الذي يعيش بهوأما قوله أطرقت عراهيه فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر منه  بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهري فكان من جوابه أنه  لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده أن يكون عتاهية قال  وللعتاهية وجهان أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه قال أطرقت غفلة بلا روية  أو  طرقت دهشا أو نحو ذلك قال ومنه قولهم رجل معتوهوقال أبو عمر يقال فيه عتاهيه وعتاهيهقال أبو سليمان وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله أعلم بصوابه  وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها اسمان ظاهر ومكني  وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه الأرضقال الله تعالى @@ فنبذناه بالعراء وهو سقيم @@وأما العرى مقصورا فهو الناحية يقال فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا  أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قال أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا كما يطرق  الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا ومستغيثا والهاء الأولى من  قوله عراهيه مبدلة من الهمزة كقولهم أرقت الماء وهرقته والثانية مزيدة  لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القرآن وهو قوله تعالى  @@ يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه @@ووجه آخر وهو أن يقول عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا إذا  زرته فأنا عار وعراء قال النابغة أتيتك عاريا خلقا ثيابي على  خوف تظن بي الظنون وقوله تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن  يتباعد صدور القدمين ويتدانى العقبانيقال رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط الروح في  الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعدي مفروشة الرجل  فرشا لم يكن عقلا يريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد  الذئبوفي قصة عروة بن مسعود أنه لما أسلم وانصرف إلى قومه قدم عشاء فدخل منزله  فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الربة يعنون الصنمثم قالوا السفر وخضده فجاؤوا منزله فحيوه تحية الشرك فقال عليكم بتحية  أهل الجنة السلاميرويه الواقدي حدثني محمد بن يعقوب بن عتبة عن أبيهيريد تعب السفر وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له يقال خضدت  العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود وانخضد العود انخضاداوالخضد كل ما قطع من العيدان رطبا قال  النابغة فيه ركام من الينبوت  والخضد حديث حكيم بن حزام رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث حكيم أن أمه  دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض فولدت حكيما في الكعبة فحمل في نطع  فأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم وأخذت ثيابها التي ولدت فيها فجعلت  لقى حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأزرقي  حدثني محمد بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن عبدالله بن أبي سليمان  عن أبيهالمثبر مسقط الولديقال هذا مثبر الناقة وهو الموضع الذي تطرح فيه الولد وما يخرج معه من  شيءوقوله جعلت ثيابها لقى أي ملقى مطروحا في المطاف لا تلبس ولا تستعمل وكان  هذا ضربا من نسك أهل الجاهلية كانوا إذا حجوا نزعوا ثيابهم فرموا بها ثم  طافوا عراة فإذا قضوا نسكهم لم يلبسوها وتركوها ملقاة تدوسها الأرجل حتى  تبلى وكانوا يقولون إنها ثياب قد قارفنا فيها الآثام فلا نعود فيها وكانوا  يسمونها لقى ومعناه الشيء الذي قد ألقييقال ألقيت الشيء فهو لقى قال الشاعر لقى بين أيدي الطائفين  حريم وقال ابن أحمر يصف القطا تروي لقى ألقي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهرحديث سراقة بن مالك  وقال أبو سليمان في حديث سراقة أنه قال لقومه إذا  أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن الطريق  والظل واستمخروا الريح واستشبوا على سوقكم وأعدوا النبل أخبرناه محمد بن  هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق أنبأنا معمر عن سماك بن الفضل عن أبي راشد  عن سراقة أنه كان يعلم قومه ذلكقوله استمخروا الريح أي استقبلوهايقال امتخر الفرس الريح إذا استقبلها يستروح ومنه مخور السفينة وهو قطعها  الماء بالريحقال الله تعالى @@ وترى الفلك مواخر فيه @@قال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب في الرجل الأحمق إنه والله لا يتوجه  تريد أنه لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته وذلك أنه إذا استدبرها وجد ريح ما  يبرز منه فهو لحمقه لا يتوجهوقوله استشبوا  على سوقكم أي انتصبوا على سوقكم يريد الاتكاء عليها في  قضاء الحاجة ومنه شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه حديث قيس بن عاصم رحمه الله  وقال أبو سليمان في حديث قيس أنه قال  لبنيه أياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبري من بكر بن  وائل فإني كنت أناوشهم أو قال أهاوشهم في الجاهلية أخبرناه محمد بن هاشم  أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةقوله إن المسألة آخر كسب المرء يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معناه  اجعلوا المسألة آخر كسبكم أي ما دمتم تقدرون على معيشة وإن دقت فلا تسألوا  الناس ولا تتخذوا المسألة كسباوهذا كما روي عن عمر أنه قال مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألةوالوجه الآخر أن يكون ذلك على مذهب الإخبار يريد أن من اعتاد المسألة  واتخذها كسبا لم ينزع عنها وهذا أشبه الوجهين لأن هشيما روى في هذه القصة  عن زياد بن أبي زياد عن الحسن عن قيس بن عاصم أنه قال إن أحدا لا يسأل  الناس إلا ترك كسبهوقوله كنت أناوشهم معناه أقاتلهميقال تناوش القوم إذا تناول بعضهم بعضا في القتالومن هذا قول الله تعالى @@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @@ أي  تناول التوبة وأنشد الفراء فهي تنوش الحوض نوشا من علا فأما التناؤش مهموزا  فمعناه التأخر وقد قرىء /  وأنى لهم التناؤش  / بالهمز أي التأخر والرجوع  وأنشدوا تمنى أن تؤوب إلي مي وليس إلى تناؤشها سبيل وقوله أهاوشهم الأصل في  الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات السوقوقال بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي  خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير المختلفقال ومنه الحديث من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابر أي في هلاكقال وأصحاب الحديث يقولون من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاءحديث عبد الله بن الزبير  قال أبو سليمان في حديث ابن الزبير كان  في  المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه وأنه لما أراد هدم  البيت كان الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء وأن ابن مطيع أخذ العتلة  من شق الربض الذي يلي دار بني حميد فأقضه أجمع أكتع أخبرنا محمد بن هاشم  أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن ابن جريجالجراثيم جمع جرثومة وهي أصل مجتمع الحجارة والتراب اللازم للمكانوالتعادي في المكان أن يحدودب فيرتفع بعضه وينخفض بعضه وكل ذلك في صلابة  والعدواء الأرض الصلبةوقوله فأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته بالبطحاء وهو حصا ورمل  يقال أهبت بالرجل إذا دعوته مثل صوت به قال الشاعر أهاب باحزان الفؤاد مهيب  والعتلة بيرم النجاروالربض أساس البناء والربض ما حولهوأقضه معناه أن يضربه بالعتلة حتى يتركه قضضا وهو دقاق الحجارةومن هذا قولهم جاؤوا قضهم بقضيضهم معناه جاؤوا صغارهم وكبارهم فالقض  الحصا الصغار والقضيض دقاقه وما تكسر منهوأكتع إتباع يراد به التوكيدوالصاخة الصاعقة وأصل الصخ الطعن وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه لما أتاه قتل مروان الضحاك  بمرج راهط قام خطيبا فقال إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فأخطأت استه الحفرةوالهف أم لم تلدني على رجل من محارب كان يرعى في جبال مكة فيأتي بالصربة  من اللبن فيبيعها بالقبضة من الدقيق فيرى ذلك سدادا من عيش ثم أنشأ يطلب  الخلافة ووراثة النبوةمن حديث محمد بن إسحاق بن يسارالصحصحة الأرض المستوية الجرداء قال الشماخ بصحصحة يبيت بها النعام وهي  الصحصح والصحصان أيضا والصربة اللبن الحامض يقال جاء بصربة تزوي الوجوه وقد  صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلب بعضه على بعض وتركه حتى  يحمض ويقال شربت لبنا صربا وصريبا قال الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم مغرض  وماء قدور في القصاع مشيب  وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه وقع  حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها من حديث هشيم عن منصور عن عطاءقوله يدلوا أي ينزحوها بالدلاءيقال دلوت الدلو إذا نشطتها وأدليتها إذا ألقيتها في البئر فإن أرسلت في  بئر أو في مهواة شيئا غير الدلو كالحبل ونحوه قلت دليته تدليةفأما قوله تعالى @@ فدلاهما بغرور @@فالمعنى أنه غرهمايقال دلاه بحبل غرور إذا غره والتدلية والحبل مثلان قال الشاعر وإن امرأ  دنياه أكبر همه لمستمسك منها بحبل غرور  وقال أبو سليمان في حديث ابن  الزبير أنه كان يواصل ثلاثا يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابهحدثناه ابن الأعرابي بإسناد لا يحضرني ذكرهقوله أليث معناه أشد وأجلديقال رجل مليث أي شديد ولذلك سمي الأسد ليثاقال حميد بن ثور فلما ارعوى للزجر كل مليث كحيد الصفا يتلو جرانا مقدما   وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أن الكعبة لما احترقت نغضت وأخافت فأمر  بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها فكان الناس يطوفون من ورائها وهم يبنون في  جوفهامن حديث الواقديقوله نغضت أي وهت وقلقتيقال نغض الشيء إذا تحرك ينغض نغضا وأنغضه غيره إذا حركهقال الله تعالى @@ فسينغضون إليك رؤوسهم @@ومن هذا قيل للظليم نغض وذلك لأنه يحرك رأسه إذا عداوالصواري بلغني أنها دقل السفن وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه قال لا تحل العرابة للمحرم  أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة  عن ابن جريح عن أبي الزبير عن طاووس قل سمعت ابن الزبير يقول لا تحل  العرابة يعني للمحرم فذكرته لابن عباس فقال صدقمعنى العرابة ما قبح من الكلام والتعريب مثله وهو أن يرفث في قوله ويعرض  بذكر الجماع ونحوهوقد روي عن ابن عباس أنه سئل عن قوله @@ فلا رفث ولا فسوق @@ ففسره  على هذا التفسيرأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيانعن ابن طاووس عن أبيه  قال سألت ابن عباس عن قوله @@ فلا رفث ولا فسوق @@ قال الرفث الذي ذكر  ها هنا ليس بالرفث الذي ذكر ها هنا يعني قوله @@ أحل لكم ليلة الصيام  الرفث @@قال ومن الرفث التعريض بذكر الجماع  وهي العرابة في كلام العرب وقال أبو سليمان في حديث ابن الزبير أنه خطب في اليوم الذي قتل فيه  فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إن الموت قد تغشاكم سحابه وأحدق  بكم ربابه واخلولق بعد تفرق وارجحن بعد تبسق وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا  تتبعها المنايا فاجعلوا السيوف للمنايا فرضا ورهيش الثرى غرضا  واستعينوا على ذلك بالصهر فإنه لن تدرك مكرمة مونقة ولا فضيلة سابقة إلا  بالصبر يرويه عبدالله بن الأجلح عن هشام بن عروة عن أبيهالرباب من السحاب ما تدانى منها فرئي كالمتعلق بها قال الشاعر كأن الرباب  دوين السما ء نعام تعلق بالأرجل وقوله اخلولق أي اجتمع وتهيأ للمطر وخلاقة  المطر في السحاب علامتهوقوله أرجحن أي ثقل حتى مال من ثقلهوقوله بعد تبسق أي طول وارتفاع يقال بسق الشيء إذا طال وارتفعوقوله وهو منضاخ عليكم أي منصب عليكم يقال أنضاخ الماء وانضخ إذا انصبوالوابل أشد المطروقوله اجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي طرقا إلى المنايا وأصل الفرض  المشارع إلى الماء واحدها فرضةوقوله ورهيش الثرى غرضا فيه وجهان أحدهما أن يكون أراد لزوم الأرض  يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار وكذلك يفعل البطل إذا رهق  نزل عن دابته واستقتل لعدوهوالآخر أن يكون أراد به القبر يقول اجعلوا غايتكم الموتوالرهيش من التراب المنثال الذي لا يتماسك والارتهاش الاضطرابحديث أبي الطفيل عامر بن واثلة  وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه  قال لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما إذا هم  بحية على سور البيت مثل قطعة الجائز تسعى إلى كل من دنا من البيت فاتحة  فاها فعجوا إلى الله وقالوا ربنا لم نرع أردنا تشريف بيتك قال فسمعنا خواتا  من السماء فإذا بطائر أعظم من النسر فغرز مخاليبه في قفا الحية فانطلق بها  أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن عبدالله بن  عثمان بن خثيم عن أبي الطفيلقوله  رضما أي مبنيا بالحجارةقال الأصمعي يقال بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضماقال والرضام صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة وسور البيت أعلاه ومنه  سورالمدينةوالجائز الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوعوالخوات حفيف جناح الطائرالضخميقال خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا وخات البازي على الصيد إذا انقض وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال أقبل جان فطاف بالبيت سبعا  ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف  أزرق أحول أعسر فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبال حدثنيه  الخزاعي عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج  عن أبي الطفيلالأكشف تتشاءم به العرب وهو الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثائرة لا  تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع  وهو مما يتشاءم به أيضاقال الأصمعي والاسم منه الكشفةكالصلعة والجلحة والنزعة والقزعة من قزع الرأسحديث وحشي مولى جبير بن مطعم  قال أبو سليمان في حديث وحشي في قصة مقتل  حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طلع علي رجل حذر  مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا صاحبي الذي ألتمس فرأيت حمزة يفري الناس  فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت فاعترض له سباع بن أم أنمار فقال  له هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه فسحطه سحط الشاة  ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر مقتله لما وطىء على جرف فزلت قدمه يرويه  الواقدي حدثني محمد بن عبدالله بن مسلم وغيره من أصحابناقوله مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرهاوقوله يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقايقال فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري الأمر  العظيمومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر فلم أر عبقريا  يفري فريهوقال الشاعر سمعن لها واستفرغت في حديثها فلاشيء يفري  باليدين كما تفري قال الليث يقال في صفة الشجاع ما يفري أحد فريه مخففة ومن  ثقل فقد غلطوقوله مكبس أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يقال عابس كابس وقد كبس رأسه  في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحموالكتيت الهدر والغطيطيقال كت الفحلإذا هدر وكتت القدر إذا غلت قال الطرماح ويبيت جلهم يكت كأنه وطب يكون  إناه بالأسحار يريد وقته الذي يمخض فيهوقوله برقت قدماه يريد أنه قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عن وجهها  فلا يقدر أن يتماسكومنه قولهم برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن يرعى الرجل البرق  ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيءوقوله سحطه أي ذبحه والسحط الذبح الوحيحديث أذينة العبدي  وقال أبو سليمان في حديث أذينة أنه كان يقول في  الظفر فرش من الإبل حدثناه عبدالرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق  أنبأنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أذينةالفرش صغار الأبل ومنه قوله عز وجل @@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @@قال الأصمعي والحاشية صغار المال وقال الأحمر الدهداه مثل ذلك وأنشد قد  شربت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا قال الفراء جولان المال صغاره ورديئهوهذا كحديث عمر أنه حكم في الظفر بقلوصحديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها  وقال أبو سليمان في حديث عائشة  أنها قالت تزوجني رسول الله وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقي علي  الحياء حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي  أخبرنا سفيان أخبرنا سعيد بن المرزبان عن عبدالرحمن بن الأسود عن أبيه عن  عائشةقال سفيان الحوف ثياب من سيور تلبسه الأعراب أولادهمقال الأصمعي الحوف البقيرة يلبسها الصبيوقال غيره الحوف جلد يشق كهيئة الإزار فيلبسه الصبيانأرادت أنها كانت من الصبا وحداثة السن في حال من يلبس هذا اللباسوفي حديث  لها آخر تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع وبنى بي وأنا ابنة تسع  وقالت إني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فأنزلتني حتى انتهت بي إلى الباب  وأنا أنهج فمسحت وجهي بشيء من ماء وفرقت جميمة كانت علي ودخلت  على رسول اللهالعذق مفتوحة العين النخلةوالعذق الكباسةوقولها أنهج تريد أنه علاها البهريقال أنهج الرجل إذا انبهر ووقع عليه النفس والبهر وقد أنهجت الدابة إذا  سرت عليها حتى صارت كذلكقال الكسائي يقال عدا الرجل حتى أفثخ وأفثأ وباخ إذا أعيا وانبهر وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يرحم الله المهاجرات الأول  لما أنزل الله تعالى @@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @@شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها أخبرناه ابن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا  أحمد بن صالح أخبرنا ابن وهب أخبرني قرة بن عبدالرحمن المعافري عن ابن شهاب  عن عروة عن عائشةالمروط أكسية من صوف واحدها مرطوقولها أكنف معناه أستر وأغلظ وأصل الكنف الستر ومنه سمي الترس كنيفا  وذلك لأنه يستر صاحبه ويحوطهوالكنيف الحظيرة تعمل من أغصان الشجر والحجارة للإبل والغنم تسترها من  الريح وتحفظها من عوادي السباع قال رؤبة إذا ارتمى الأرواح بالكنيف ومن هذا  قيل للمواضع التي يستخلي فيها الناس لقضاء الحاجة في دورهم الكنف وكانوا من  قبل ينتابون الغيطان وهي بطون الأرض فيقول القائل منهم أتيت الغائط فلما  حفرت الآبار وضربت عليها الجدر سميت كنفا وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها سئلت عن العراك فقالت كان رسول  الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائض من حديث حماد بن سلمة عن أبي عمران  عن يزيد بن بابنوسالعراك الحيض يقال عركت المرأة تعرك فهي عارك بغير هاء ونساء عوارك قال  الشاعر غسل العوارك حيضا بعد أطهار ويقال أيضا نفست المرأة ودرست إذا حاضت  ونفست من النفاسوقولها يتوشحني من المعانقة وينال من رأسي تريد القبلة وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أيمن قال دخلت عليها وعليها درع  قيمته خمسة دراهم وقالت  إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت وقد كان لي منها  درع على عهد رسول الله فما كانت امرأة تقين بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره  حدثنيه خلف الخيام أخبرنا إبراهيم بن معقل أخبرنا البخاري أخبرنا أبو نعيم  أخبرنا عبدالواحد بن أيمن عن أبيهقولها تقين أي تزف فتزين لزمانهاوالتقين التزين قال أبو عمرو واصله من أقتان النبت اقتيانا إذا حسن قال  ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزينوقال غيره القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية وكل صانع عند  العرب قينقال الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدت بها صدوع الهوى لو كان قين يقينها   وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع  تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق يرويه عبدالله بن نمير عن  هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةالدوام كالدوار وهو ما يأخذ الإنسان في رأسه فيدار به ومنه تدويم الطائر  وهو أن يستدير في طيرانه ومنه اشتقت الدوامة التي يلعب بها وقد استدام  الرجل إذا استدار قال جرير إذا أرسلت صاعقة عليهم رأوا أخرى تخرق فاستداموا  أي يدار بهم الفزعوالتدويم أيضا في الطير أن يسكن الطائر جناحيهيقال دوم الطائر ومنه قولهم ماء دائم إذا راكدا لا يجري وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب  ولا يتوضأ من العوراء يقولها حدثنيه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن  عبدالرزاق عن الثوري عن عاصم عن ذكوان عن عائشةالعوراء الكلمة الزائغة عن الرشدقال حاتم الطائي وعوراء قد أعرضت عنهافلم تضر وذي أود قومته فتقوما  والعور الزيغ والذهاب عن الحق قال العجاج وعور الرحمن من ولى العور  ويقال هذا كلام أعور قال الشاعر وداهية داهى بها القوم مفلق  شديد بعوران الكلام أزومها  وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت لم  تكن واحدة من نساء النبي تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش من  حديث ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم  عن عروة عن عائشةقولها تناصيني أي تنازعني والأصل في المناصاة أن يختصم اثنان فيأخذ هذا  بناصية ذاك وذاك بناصية هذايقال تناصى الرجلان إذا فعلا ذلكومنه حديث عبيدالله بن عمر بن الخطاب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري  عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب لما قتل  خرج ابنه عبيدالله فقتل الهرمزان وابنة له صغيرة ثم أتى جفينة فلما أشرف له  علاه بالسيف فصلب بين عينيه فأنكر عثمان قتله النفر فثار إليه فتناصيا حتى  حجز الناس بينهما ثم ثار إليه سعد بن أبي وقاص فتناصيا أي أخذ كل واحد  منهما بناصية صاحبه والناصية الشعر المسترسل على الجبهة ومنه الحديث في  الخيل أنها معقود بنواصيها الخير وقال عمرو بن معد يكرب أعباس  لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا والشيار السمان يقال  اشتارت الإبل إذا سمنت وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت في العقيقة تذبح يوم السابع  وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم يرويه يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا يزيد بن  هارون أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم كرز عن عائشةالجدول جمع جدل وهو العضو ومثله الكسر والوصل والإرب والشلو قال الشاعر  لو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح والقبيح العظم الذي  يلي المرفق من العضد ويقال من الساعد وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها رأت امرأة شلاء فقالت رأيت أمي في  المنام وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة وهي تشكو العطش فأردت أن أسقيها  فسمعت مناديا ينادي ألا من سقاها شلت يمينها فأصبحت كما ترين حدثنيه أبو  بكر الرازي حدثنا عمر بن أحمد أخبرنا محمد بن الليث أخبرنا عبدالله بن  عثمان أخبرنا الحكم عن منيفة بنت زربي عن عائشةجريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية وثوب جرد أي خلقيقال عندي جرد ثوب وسحق ثوب وسمل ثوب وقال أبو سليمان في حديث عائشة في قصة الإفك  أنها قالت أتينا الجيش بعد  ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة وفيها أن رسول الله أخذه ما كان يأخذه من  البرحاء عند الوحي أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيبقولها موغرين أي مهجرينيقال رأيت فلانا في وغرة الهاجرة وذلك حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه  وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا إيغار الماءقال يعقوب هو أن تسخن الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنهوالبرحاء شدة الكرب مأخوذ من قولك برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى  والمشقةويقال لقيت منه البرح أي شدة الأذىومما جاء على وزنه الرحضاء وهو عرق المحموموالعرواء نافض الحمى والمطواء من التمطي والطلعاء القيء لطلوعه من الحلق  والسوعاء المذي قالهابن الأعرابيوحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة قال قلت لرؤبة ما الودى قال السوعاء وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت تزوجني رسول الله على بيت  قيمته خمسون درهما من حديث وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن عائشة قال  يحيى بن معين يعني متاع بيت قيمته خمسون درهماقال العباس الدوري قلت ليحيى إن قوما يقولون على بت قيمته خمسون درهما  فقال يحيى لا والله ما هو إلا على بيت تعني متاع بيتفأما البت فهو الكساء الغليظ وقد يكون البت أيضا بمعنى البتات وهو المتاع  والأثاثويقال بتت الرجل بعد فقره إذا صار له بتاتوحدثني إبراهيم بن فراس أخبرنا أبو ميسرة الهمداني أخبرنا أبو هشام  الرفاعي أخبرنا ابن اليمان أخبرنا الأغر الرقاشي عن عطية العوفي عن أبي  سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع  بيت قيمته خمسون درهما وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن رسول الله بعث زيد بن حارثة ورجلا  آخر فقال كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتصحبانها وتأتياني بها قالت  عائشة وذلك بعد بدر بشهر أو شيعه من حديث ابن إسحاق عن  يحيى بن عباد بن  عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عائشةقولها أو شيعه تريد قدر شهر أو نحوهيقال أقمت بالمكان شهرا أو شيع شهر أي مقدار شهر وقال أبو سليمان في حديث عائشة أن أبا بكر أخذته غشية من الموت فبكت  عائشة عليه ببيت من الشعر فقالت من لا يزال دمعه مقنعا لا بد يوما إنه  مهراق قال فأفاق أبو بكر فقال بل جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه  تحيد أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن معمر  عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةوحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود بإسناد لهقوله مقنعا تفسيره عن الخليل محبوسا في جوفه وروى البيت على هذا النحو  ومن لا يزال الدم فيه مقنعا فلا بد يوما أنه مهراق  وقال أبو سليمان في  حديث عائشة أنها قالت لما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة وعاد أصحاب رسول  الله كأنهم معزى مطيرة في خفش حدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون  أخبرنا الهيثم بن أيوب أخبرنا عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي أخبرنا  عبدالواحد بن أبي عون عن موسى بن مناح عن القاسم بن محمدقال موسى بن هارون وحدثني أحمد بن إسماعيل الثقفي عن الدراوردي بإسناده  فقال في حفش ولم يقل في خفشأما الحفش فإنه معروف وهو كالبيت الصغير وسمي حفشا لضيقه وانضمامهوالتحفش الاجتماع والانضمامقال الأصمعي تحفش القوم إذا اجتمعوا قال رؤبة بعد احتضان الحظوة الحفوش  وأما الخفش بالخاء معجمة فلا أراه شيئا إنما هو الخفش مفتوحة الخاء والفاء  مصدرخفشت عينه خفشا أي في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل أو نحو ذلك وإنما ضربت  المثل بالمعزى لأنها من أضعف الغنم وأصردها على الندى والمطروقال دغفل في بنى مخزوم معزى مطيرة علتها قشعريرة وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت إن كان ليهدي لنا القناع فيه  تمر فيه كعب من إهالة ثم نفرح به يرويه الواقدي حدثني عبدالله  بن جعفر عن  ابن الهاد عن عروة عن عائشةالقناع الطبق يجعل عليه الطعام وهوالقنع أيضا والكعب الشيء اليسير من  السمن أو الودك ونحوه وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها قالت استأذنت سودة رسول الله ليلة  المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثبطة فأذن لها  حدثناه ابن الفارسي أخبرنا علي بن عبدالعزيز أخبرنا القعبني  أخبرنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشةوحدثناه الصفار أخبرنا الحسن بن علي بن عفان العامري أخبرنا محمد بن عبيد  عن عبيدالله عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشةالثبطة البطيئة وقد ثبطت الرجل عن أمرهومنه قوله تعالى @@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @@ وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها كانت تتمثل بقول لبيد ذهب الذين  يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتحدثون مخافة وملاذة ويعاب  قائلهم وإن لم يشغب أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبدالرزاق عن  معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة إلا أنه قال مخافة وملامةورواه ابن المبارك ملاذة وهو الصوابقال المبرد قوله في خلف يقال هو خلف فلان لمن يخلفه من رهطه وهؤلاء خلف  فلان إذا قاموا مقامه من غير أهله وقلما يستعمل خلف إلا في الشر وأصله ما  ذكرناهقال والمخانة مصدر من الخيانة والملوذ الذي لا يصدق في مودتهيقال رجل ملوذ وملذان وملاذة مصدرقال غيره أصل الملذ السرعة في المجيء والذهابيقال ذئب ملاذ ورجل ملاذ أي كذاب له قول وليس له فعلقال والمصدر الملذان وقال أبو سليمان في حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت قد مضى لذواها  وبقي بلواهااللذوى اللذةيقال لذ الشيء لذاذا ولذاذاة فهو لذيذ ولذ قال الشاعر ولذ كطعم الصرخدي  تركته بأرض العدى من خشية الحدثان  وقال أبو سليمان في حديث عائشة في  خطبتها حين سارت إلى البصرة وذكرت أباها فقالت مضى رسول الله مطوقه وهف  الأمانة أو الإمامة حدثنيه ابن الفارسي أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي   أخبرنا سكن بن سعيد أنبأنا يحيى بن زكريا حدثني عم أبي زحر بن حصن عن جده  حميد بن منهب الخطبة بطولهاوقد فسرها ابن قتيبة في كتابه فأحسن وبالغ إلا في هذا الحرف فإنه قال وهف  الأمانة يعني به الصلاة ولست أعرف اشتقاق الحرفقال أبو سليمان وبلغني عن العتبي أنه قال وهف الأمانة ثقل الأمانة ولم  يذكر فيه شيئا غيرهوقال بعض المتأخرين وهف الأمانة مأخوذ من قول العرب وهف لي الشيء إذا عرضوحكي عن أبي زيد يقال ما يوهف له الشيء إلا أخذه وما يطف له شيء أي ما  يرتفع له شيء إلا أخذه إيهافا وإطفافاقال أبو سليمان والجلية في هذا قول ابن الأعرابي قال وهف الإمامة القيام  بأمر الدينقال وقال المفضل الواهف قيم البيعةيقال وهف يهف وهفا ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابيوقد روي في بعض الحديث لا يمنع واهف عن وهفيته ولا قسيس عن قسيسيته ويروى  أيضا عن وهافته وقد ذكرناه فيما مضى من هذا الكتابحديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم  وقال أبو سليمان في حديث حفصة  أن ابن عمر قال دخلت عليها ونوساتها تنطف أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا  الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيهقوله نوساتها تنطف أي تقطر ماء ذوائبها وسماها نوسات لأنها تنوس أي تتحرك  فتجيء وتذهب قال الراجز فلو رأتني والنعاس غالبي على البعير نائسا ذباذبي  وقال ذو الرمة وجاءت بنسج من صناع ضعيفة تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه ويقال  نطف الودك ينطف إذا قطرومنه الحديث رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا والنطفة الماء القليل حديث أم سلمة رحمها الله  وقال أبو سليمان في حديث أم سلمة أن رسول  الله صلى الله عليه وسلم خطبها فقالت أنبأنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان  ياتيها وهي ترضع زينب فيرجع ففطن لها عمار وكان أخاها من الرضاعة فدخل  عليها فانتشط زينب من حجرهاوفي غير هذه الرواية فاجتحفها وقال  دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي قد  آذيت رسول الله بهامن حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر عن أبي سلمة عن أبيهقولها مصيبة مؤتمة أي ذات صبيان أيتام وكانت تحت أبي سلمة فتوفي عنهاوقوله فانتشط زينب أي اجتذبها من حجرها ومنه نشط الدلو من البئر وهو  جذبها إذا نزحت الماءويقال بئر نشطة إذا كانت قريبة تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبئر أنشاط  إذا كانت بعيدة القعروقوله اجتحفها أي استلبها من حجرهايقال جحفت الكرة واجتحفتها من وجه الأرضورواه الحسن بن علي الحلواني عن عبد الرزاق وأبي عاصم عن ابن   جريج فاجتلحها قال ثم شك أبو عاصم فقال فاختلجهاوفي المشقوحة قولان أحدهما أنه إتباع كقولك حسن بسن وعطشان نطشانيقال فلان قبيح شقيح وقبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا وأقبح به وأشقحقال الراجز أقبح به من ولد وأشقح مثل جري الكلب لا بل أقبح ويروى لم يفقحوالإتباع في كلامهم على ضربين أحدهما أن يقال بغير واو كما يقال حسن بسن  وحار بار وكثير بثير وضال ثالوالوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين بواو كقولهم جوعا له ونوعا وقبحا له  وشقحا وماله عافطة ولا نافطة وماله حم ولا زم أي ماله شيءوالقول الآخر في المشقوحة أن يكون من سوء اللون وتغيرهقال أبو زيد قولهم شقيح هو المتغير اللون من قولك شقح البسر إذا تغير عن  الخضرةوروى الواقدي بإسناد له أن حيي بن أخطب لما جيء به إلى رسول  الله صلى الله عليه وسلم جاءوا به مجموعة يده إلى عنقه عليه حلة شقحية قد  لبسها للقتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلع ألم يمكن الله  منك قال بلى ولقد قلقلت كل مقلقل ولكن من يخذل الله يخذلفيقال إنه أراد حلة حمراء وقد روي من طريق آخر أنه أتي به في حلة حمراء  ويقال بل أراد حلة لونها لون البسر إذا تغير عن الخضرة وقال  أبو سليمان في حديث أم سلمة أن امرأة سألتها فقالت زوجي توفي  أفأكتحل فقالت لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنه وإن تفاقعت عيناك  يرويه محمد بن سنان العوقي أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن  الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبةقولها تفاقعت أي رمصت وابيضت أجفانها ومنه قيل للزبد الذي يطفو على متن  الماء ويرتفع منه فقاقيع الماءوالفقعة الكمأة البيضاء ومنه قولهم حمام فقيع وقد جاءت الرخصة في  الاكتحال للمعتدة إذا رمدت ما لم يكن فيه طيب حديث أسماء بنت أبي بكر رحمها الله  وقال أبو سليمان في حديث أسماء  أن فاطمة بنت المنذر قالت كنا معها نمتشط قبل الإحرام وندهن بالمكتومة  حدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا أحمد بن محمد بن سالم أخبرنا إسحاق بن  راهويه أخبرنا عبدة أخبرنا هشام عن فاطمةالمكتومة دهن من أدهان العربقال ابن فراس قال لي إسحاق بن محمد العجلي هو أحمر يجعل فيه الزعفرانوقال غيره يجعل فيه الكتم وهو نبت يخضب بهويقال إن الكتم هو الذي يقال له الوسمة |   أحاديث  التابعينحديث كعب الأحبار  قال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال لصالح بن عبد  الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة اشدد وأوثق فإنا نجد في الكتب أن السيول  تعظم في آخر الزمانحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا من لا أتهم أخبرني  محمد بن زيد بن المهاجر عن صالح بن عبد الله بن الزبيرهكذا قال الأصم زندا ساكنة النون وإنما هو زندا مفتوحة النون وهو المسناة  ويقال له الضفيرةوقال لي بعضهم إنما هو الربد بالراء غير معجمة يريد بناء من طينقال والربد الطين والرباد الطيان في لغة أهل اليمنوأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني أن رجلا من الناقلة خطب إلى   حي من اليمن امرأة منهم فسأل عن مالها فقيل له إن لها بيتا ربدا وكدا وحفصا  وملكدا فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء فرغب فيها فلما دخل  بها وتعرف الخبر  فإذا هي جرة وهاوون من خشب وجوالق صغيرقال والكد الجرة والملكد المنحاز والحفص الجوالق الصغيرقال أبو سليمان ولا أرى الصواب إلا الزند كما ذكرته لك أولا وقد سمعته  ممن يوثق به وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين  ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر تضيء وجوههم غمدان اليمنيرويه الواقدي حدثني كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن كعبقوله ينحت عن خطمه المدر أي ينشق عن وجهه الأرض والخطم هاهنا مستعار  وأصله في السباعيقال لمقاديم أنوفها وأفواهها الخطم والمنقار من جوارح الطير أيضا خطم وقال أبو سليمان في حديث كعب في قصة جريج الزاهد أنه لما   رمي بتلك المرأة فجاؤوا بمهد الصبي فقال جريج يا بابوس من أبوك ففتح الصبي  حلقه وقال فلان الراعي ثم سكتقال ابن الأعرابي البابوس الصبي الرضيع وقال ابن أحمر حنت قلوصي إلى  بابوسها جزعا وما حنينك أم ما أنت والذكر يريد حوارها وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه سئل هل للأرض من زوج فقال ألم تروا  إلى المرأة إذا غاب زوجها تفلجت وتنكبت الزينة فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت  وتصنعت وأن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت و اقشعرتحدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أخبرنا موسى بن  محمد بن حبان البصري أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا سفيان عن يحيى بن هاني عن  أبي جمير الشامي عن كعبقوله تفلجت هكذا قال ابن فراس بالجيم وأراه غلطا وإنما هو تقلحت أي توسخت  من القلح والقلاح وهو وسخ وصفرة تعلو الأسنانيقال رجل أقلح وامرأة قلحاء أو تفلحت بمعنى تشققت أطرافها من الفلح وهو  الشق ومنه قولهم الحديد بالحديد يفلح أي يشقوتفسيره على وجهين أحدهما أن الحديد إذا أريد شقه وكسره قطعا لم يقاومه  إلا الحديد ولم يقو على قطعه شيء سواهوالوجه الآخر أن الحديد إنما  يشق عن موضعه حتى يستخرج من معدنه بالحديد  لا بغيره من فلز الأرضوقوله اربدت أي اغبرت وعلتها ربدة وهي لون يخالطها سواد كلون النعام  ولذلك قيل لها الربد وقال أبو سليمان في حديث كعب أنه قال أول من لبس القباء سليمان بن داود  كان إذا أدخل رأسه في الثياب كنصت الشياطينذكره أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال ومعنى كنصت حركت أنوفها  استهزاء بهيقال للرجل إذا فعل ذلك بصاحبه قد كنص في وجههحديث عبيد بن عمير الليثي  وقال أبو سليمان في حديث عبيد أنه قال ما من  عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم من علمحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا الحسين بن أبي معشر أبو عروبة أخبرنا  المسيب بن واضح أخبرنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير  يقول ذلكالعاشية الإبل التي تتعشى يقال عشيت الإبل تعشى فهي عاشية وهذا عشيها  ويقال في مثل العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت الإبل التي تأبى العشاء الإبل  التي تتعشى تبعتها في العشاءقال الراجز ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا وقوله أطول  أنقا أي إعجابا به وأصله من قولك آنقني الشيء أي أعجبني وروض  أنيق وأنق أي ناضر يعجب الناظر قال رؤبة من طول تعداء الربيع في الأنق وقال  آخر ولما نزلنا منزلا طله الندى أنيقا وبستانا من النور حاليا  وقال أبو  سليمان في حديث عبيد بن عمير أنه قال اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم وكان  روميا كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها فخرجت إليها قريش بجدة فأخذوا  السفينة وخشبها وقالوا ابنه لنا بنيان الشامحدثناه الخزاعيأخبرنا عمي أخبرنا الأزرقي قال ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن  عميرقوله خجتها أي صرفتها عن جهتهايقال ريح خجوج إذا التوت في هبوبها وقد خجت تخجحديث علقمة بن قيس  وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه كان إذا خطب في  نكاح قصر دون أهلهأخبرناه  ابن الأعرابي أخبرنا ابن عفان أخبرنا ابن نمير عن الأعمش عن  إبراهيمقال ابن نمير معناه يخطب إلى من دونه يريد أمسك عمن هو فوقه قال الأعشى  أثوى وقصر ليلة ليزودا فمضى وأخلف من قتيلة موعدا أي أقام وأمسك عن السفر   ليزود  وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال قرأت القرآن في سنتين فقال  الحارث القرآن هين الوحي أشد منهمن حديث أبي خيثمة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيمأراد بالوحي الخط والكتاب يقال وحيت الكتاب وحيا فأنا واح والكتاب موحي  قال الشاعر ما هيج الشوق من آثار أطلال أضحت كمثل الوحي من واح وقال حميد  بن ثور كوحي الصفا لا يبرح الوحي في الصفا جديدا وإن ريح الصفا وتمطرا   وقال أبو سليمان في حديث علقمة أنه قال للأسود يا أبا عمرو قال لبيك قال  لبى يديكيرويه أحمد بن حنبل عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيمقوله لبى يديك معناه سلمت يداك وصحتا وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به  إذا لزمه وأقام بهأخبرني ابن مالك أنبأنا محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي قال سمعت ابن  عائشة يقول دعا أعرابي غلاما له فأبطأ في الإجابة ثم قال لبيك فقال لب عمود  جنبيكوكان الأصل في لبى لبب فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا للخفة كما قالوا  تقضى الطائر من تقضص وتظنى الرجل من تظننقال العجاج تقضي البازي إذا البازي انكسر وقال النابغة فليس  يرد مذهبها التظني وأراه إنما ترك الإعراب في قوله لبى يديك وكان حقه أن  يقول يداك لتأتلف الكلمتان وتزدوجا والعرب قد تفعل ذلك تتوخى به ازدواج  الكلام كقولهم إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا وإنما تجمع الغداة على  الغدوات فسلكوا بها مسلك العشية لتزدوج الكلمتانوقالوا حياك الله وبياك وإنما هو بواك فحولوها عن الواو إلى الياء ومثل  هذا في كلامهم كثيرفأما الحديث الذي يروى أن رجلا خاصم أباه عند النبي صلى الله عليه وسلم  فأمر به فلب لهأخبرناه محمد بن  هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح قال سمعت  ابن أبي حسين يقول خاصم رجل أباه فقال صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك  ثم أمر به فلب لهفليس هذا من الأول في شيء ومعناه أنه علق وجر له من الأخذ بموضع اللبة وقال أبو سليمان في حديث علقمة أن أبا وائل قال قال لي زياد إذا وليت  العراق فأتني قال فأتيت علقمة فسألته فقال لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا  كمبارك الإبل لا تصيب من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينك مثليهحدثناه ابن فراس أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا  سيار عن أبي وائلقوله كمبارك الإبل أراد أنها تعدي كما أن الإبل إذا أنيخت في مبارك  الجربى جربتحديث الأسود بن يزيد  وقال أبو سليمان في حديث الأسود أنه كان يصوم في  اليوم الشديد الحر الذي إن الجمل الجلد الأحمر ليريح فيه من الحرحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي  شيبة أخبرنا عبيد الله أخبرنا حسين عن منصور عن بعض أصحابهقوله يريح أي يموت ويهلكأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب والمبرد قالا العرب تقول أراح الرجل إذا  استراح وأراح إذا ماتوقال بعضهم يرنح من الحر يقال رنح الرجل إذا أصابه كالإغماء فدير بهقال الشاعر فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر وإنما  ضرب المثل بالجمل الأحمر لأنه من أصبر الإبلقال الأموي عبد الله بن سعيد قيل لابن لسان الحمرة أخبرنا عن الإبلفقال حمراها صبراها وعيساها حسناها وورقاها غزراها ولا أبيع جونة ولا  أشهد مشراها وقال أبو سليمان في حديث الأسود أن عطاء بن السائب قال رأيته قد تلفف  في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرميرويه حجاج عن حماد عن عطاء بن السائبالنعفة سير يشد في آخرة الرحل يعلق به الشيءوفيه من الفقه أنه لم ير تلففه في القطيفة مفسدا إحرامه فإنما  حرم على  المحرم لبس الثياب المخيطة فأما اشتماله بالثوب وتلففه بالقطيفة ونحوها مما  لا كمي له فإنه لا يضره ذلك ما لم يغط رأسه فأما لبس القباء فلم ير به أهل  الكوفة بأسا وكرهه الشافعي ورأى فيه الفدية إذا أدخل يديه كميه وقال أبو سليمان في حديث الأسود في قوله @@ وإنا لجميع حاذرون @@قال مقوون مؤدونيرويه سفيان عن أبان بن تغلب عن أبي إسحاق عن الأسودالمقوي صاحب الدواب القوية والمؤدي الكامل أداة الحرب مهموزفأما المودي بلا همز فهو الهالك قال حسان يظل منها صحيح القوم كالمودي  قال يعقوب آديت للسفر فأنا مؤد له أي متهيىء له وقد تآديت للدهر والأمر إذا  أخذت له أداته تآديا قال الأسود بن يعفر قتلا وسبيا بعد حسن تآديحديث شريح بن الحارث القاضي  وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يجيز  الزينة ويرد من الكذبحدثنيه عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن قدامة المروزي  أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا ابن عون عن ابن سيرينهذا في الرجل يبيع الشيء وقد دلس فيه للمشتري والكذب أن يقول أبيعك هذا  الثوب على أنه مروي أو هروي فللمبتاع الرد إذا لم يكن كذلك وإن كان زينه  بالصبغ أو اللون حتى يظن أنه مروي أو هروي فليس له الرد لأن المشتري كان  عليه التقليب والنظر قال أبو سليمان في حديث شريح أنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل أين أنت  قال دون الحائطقال إني امرؤ من أهل الشام قال بعيد بغيض قال تزوجت هذه المرأة قال  بالرفاء والبنين قال فولدت لي غلاما قال يهنيك الفارسقال وأردت بها الخروج إلى الشام قال مصاحبا قال وشرطت لها دارها قال  الشرط أملكقال اقض بيننا أصلحك الله قال حدث حديثين امرأة فإن أبت فاربعأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن غير واحد  ذكروهقوله حدث حديثين امرأة مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له  وهذا  يروى على وجهين يقال حدث امرأة حديثين فإن أبت فاربع أي قف وأمسك من قولك  ربع الرجل يربع ربعا إذا وقف يقول إذا كررت الحديث مرتين فلم تفهم عنك  فأمسك ولا تتعب نفسك فإنه لا مطمع في إفهامها بعد ذلكوالوجه الآخر أن يقال فأربع مقطوعة الألف يريد أربع مرات ورفعه بمعنى أن  غايته أربع مرات أو تمامه أربع مرات أو نحو هذا من الكلامورووا في هذا عن النضر بن شميل أنه قال يعاد الكلام للرجل مرتين ويضاعف  للمرأة لنقص عقلها وقصر فهمها فيكرر أربعا ثم لا مزيد عليهورأى شريح أنه إذا شرط لها المقام في دارها فعليه الوفاء به وأن ليس له  نقلها عن بلدها وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه قال شهادة الصبيان تجوز وعلى الكبار  يستشبونحدثناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم عن  منصور عن الحكم عن شريحقوله يستشبون معناه يستشهد من شب وكبر من الرجال البالغين دون الصبيانوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه ينتظر بهم وقت الشباب وإدراك السن التي  تجوز معها الشهادة كأنه يقول إذا تحملوها وهو صبيان ثم أدوها وهم كبار قبلت  شهادتهموقال بعض رواة هذا الكلام معناه أن يذكروا على مر الأيام لئلا ينسوها  وهذا قريب من المعنى الذي ذكرناهوكان مذهب شريح وغيره ممن يرى إجازة شهادتهم أن يكون ذلك في الجراح دون  غيرها ولا أعلم أحدا أجاز شهادتهم في الأموالوممن رأى قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء إبراهيم  النخعي وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك بن أنس وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه جاءه قوم من غير أهل الملة عليهم  خفاف لها فقع فأجاز شهادة بعضهم على بعضحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث أخبرنا  عبد الله عن خالد بن عبد الرحمن عن ابن سيرينالفقع الخراطيم وخفاف مفقعة أي مخرطمة وقال أبو سليمان في حديث شريح  أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها  فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها فقال ليس له إلا فسوة الضبعأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو  بن دينار عن أبي الشعثاءيريد أنه لايقبل قوله إذا ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة وأنه لم يبق له  عليها حق وضرب المثل بشيء لا خير فيه كما يقال لا شيء له غير الريح ولا شيء  له غير التراب ونحو هذا من الكلاموفيه وجه آخر أخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال  فسوة الضبع شجرة تحمل الخشخاش لا يتحصل منه شيءيريد أنه لا يحصل من دعواه ارتجاعها إلا كما يحصل من هذه الشجرة وقال أبو سليمان في حديث شريح أنه كان يرد من العبسأصل العبس أن ييبس ثلط الإبل ويتعلق بأذنابها ويتلزق على أفخاذهاوكان من حكم شريح في الرقيق إذا بال الغلام أو الجارية في الفراش وكان  ذلك شيئا كثيرا معتادا حتى يتبين أثره على أبدانهما كان عيبا يرد به وإن  كان شيئا يسيرا نادرا لا يظهر له أثر لم يرد بهحديث مسروق بن الأجدع  وقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه خرج إلى سفر  فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه فقال له إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين  وشينك لهم شين فلا تحدثن نفسك بفقر ولا طول عمرحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن  أبي شيبة أخبرنا عفان أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن عامرالقريع فحل الإبل ضرب المثل به يريد أنك رئيس القراء وإمامهم والقريع  أيضا المختار والمنتخب وقرعة المال خيارهقال الأصمعي اقترعت الشيء إذا اخترته وسمي قريعا لأنه اقترع أي اختيروأخبرني عبد العزيز بن محمد أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سويد أنبأنا  ابن المبارك عن سليمان بن المغيرة أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة  قال زار رسول الله صلى الله  عليه وسلم سعد بن عبادة فقال عنده فلما أبرد  جاء بحمار أعرابي قطوف فركب رسول الله قال فبعث بالحمار إلى سعد وهو هملاج  قريع ما يسايرأراد بالقريع الفاره وقريع كل شيء المختار منه وقرعته خيارهقال أبو زيد ويقال في هذا اعتامه وامتخره وانتصاه إذا اختاره وهو الخيرة  والعيمة والنصية والمخرة الشيء الذي يختاره وهو القفوة أيضا وقال أبو سليمان في حديث مسروق أنه تردى قرمل لبعض الأنصار على رأسه في  بئر فلم يقدروا على منحره فسألوه فقال جوفوه ثم قطعوه أعضاء و أخرجوهحدثناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا جرير عن  منصور عن أبي الضحى  عنه القرمل الصغير من الإبل وقال بعضهم هو البعير الذي له سنامان فأما القرمل  مفتوحة القاف فضرب من الشجر قال جرير كان الفرزدق إذ يعوذ بخاله مثل الذليل  يعوذ تحت القرمل وقوله جوفوه أي اطعنوه في جوفهيقال جفته إذا أصبت جوفه كما يقال بطنته إذا أصبت بطنه ورأسته إذا أصبت  رأسه ونحو ذلكوفيه من الفقه أن ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه  كذكاة الوحشي الممتنع حديث عبيدة السلماني  وقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن الهجنع بن  قيس قال رأيت إبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة طرسها يا  إبراهيم طرسهاحدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا  محمد بن طلحة عن الهجنع بن قيسقوله طرسها أي امحهايقال طلست الصحيفة إذا محوتها وهي تقرأ بعد وطرستها إذا أنعمت محوها  والطرس الكتاب الممحوقال الراجز فحي عهدا قد عفا مدروسا كما رأيت الطلل المطروسا ويقال أيضا  طرمست الكتاب بمعنى طرسته وجاء في الحديث أن قول لا إله إلا الله يطلس ما  قبله من الذنوبومنه حديث علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تدع قبرا  مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طلستهيريد محوته وبه سميت الخرقة التي تمحى بها  الألواح الطلاسة وقال أبو سليمان في حديث عبيدة أن ابن سيرين قال سألته عن قوله @@ أو  لامستم النساء @@وأشار بيده فظننت ما قالحدثنيه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن  إبراهيم أخبرنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرينقوله فظننت ما قال معناه علمت ما قال والظن في كلامهم يتردد بين يقين  وعلم وشك وجهل فإذا قوي بيانه سمي علما وإذا ضعف كان معناه شكا فمن الأول  قوله تعالى @@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @@ أي يعلمون ويستيقنونومنه قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي  المسرد وربما وكدوا به العلم فأحلوه محل القسمأخبرني أبو عمر قال أنبأنا أبو العباس ثعلب أنبأنا سلمة عن الفراء  قال من العرب من يقول أظن بمعنى أقسم وأنشد أظن لا تنقضي عنا  زيارتكم حتى تكون بوادينا البساتين وأخبرني ابن داسة أخبرنا أبو داود  أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير  وعباد بن بشر أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذناه في إتيان النساء  في المحيض خلافا لليهود قال أنس فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم  حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله  فبعث في آثارهما فظننا أنه لم يجد عليهمافأحد الظنين تعليق العلم والآخر تحقيقه والله أعلمحديث أبي وائل شقيق بن سلمة  وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال  لإبراهيم التيمي ألم أنبأ أنكم صبتان صبتانيرويه يحيى بن معين عن وكيع عن مسعر عن ثور الهمداني عن إبراهيم التيمي  قال عباس الدوري قلت ليحيى بن معين ما صبتان قال حزبانقال الأصمعي الصبة الجماعة من الناس قال ومثله الثبة والهيضلة والأزفلة  والزرافة والزمزمة والصمصمةقال ابن الأعرابي والصت الفرقة من الناس قال وروي عن ابن عباس أن بني  إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضا قاموا صتين وقال زيد بن كثوة  أتيت موضع كذا فإذا الرجال صتيتان وإذا أرمداء كثير  وطهاة لا أحصيها ولحام كأنها إكاموأخبرني أبو عمر قال أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب في أسماء  الجماعات قال يقال كبكبة وكبكبة وهلتاة وزرافة وغيثرة وبرزيق  وصت وصتيت ولمة ولمعة وثبة وحضيرة وثلة ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو  وأعناء وعرو وأعراء وقنيف من الناس وهم الأخلاط والأشابات وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه كان يسأل عن التفسير فيقول أصاب  الله الذي أرادحدثت به عن ابن أبي خيثمة حدثني أبي أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان  عن الأعمشقوله أصاب الله معناه أراد اللهومنه قول الله تعالى @@ رخاء حيث أصاب @@ أي أرادوأخبرني أحمد بن أبي ذر أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن الأصمعي عن  يونس قال تناظرنا في قول الله تعالى @@ رخاء حيث أصاب @@فقيل ما له إلا رؤبة بن العجاج فخرجنا نريده فلقيناه يتوكأ على ابنه عبد  الله فقال أين تصيبان فقلنا كفانا السؤالقال أبو سليمان ومما يشبه هذا وليس منه ما يروى عن الأصمعي في الرهبأخبرني بعض أصحابنا أنبأنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي فيما أحسب  قال أخذت غداي في كمي وخرجت إلى عرابة البصرة أسأل عن الرهب فرأيت جارية  فسألتها عن القوم فقالت إن أنت أعطيتني ما في رهبك دللتك عليهم  فقلت قد كفيت ونفضت لها ما في كمي وانصرفت وقال أبو سليمان في حديث أبي وائل أنه قال شهدت صفين وبئست الصفونحدثناه محمد بن أحمد بن زيرك  أخبرنا العباس الدوري  أخبرنا العباس بن  الفضل الأزرق أخبرنا أبو عوانة أخبرنا الأعمش سمعت أبا وائل يقول ذلكقوله بئست الصفون إنما أعربه لأنه أجراه مجرى الجمع وما كان من الواحد  على بناء الجمع فإعرابه كإعراب الجمع كقولك دخلت فلسطين وهذه فلسطون وأتيت  قنسرين وهذه قنسرون وأنشد المبرد وشاهدنا الجل والياسمو ن والمسمعات  بقصابها ومن هذا قوله تعالى @@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما  أدراك  ما عليون @@وفي هذا مذهب لهم آخر وهو أن يعربوا النون فقط ويجعلونها بالياء في كل  حال كقولك هذه السيلحين ورأيت السيلحين ومررت بالسيلحين حديث محمد بن الحنفية  وقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية أنه  كان يذوب أمهأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن سالم عن  أبي يعلىقوله يذوب أمه أي يمشطها ويضفر ذؤابتهاقال يعقوب هي الذؤابة مهموزة وغلام مذأب أي له ذؤابةوفيه في الفقه جواز النظر إلى رأسها وقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية أنه كان يقول إذا مات بعض  أهله أولى لي كدت أكون السواد المخترمقوله أولى لي كلمة يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمةقالت الخنساء هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لها   فأما قولهم أولى له فإنه يقوله الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد  يصيبهقال الأصمعي قولهم أولى لك معناه قاربك ما تكره أي نزل بك ما تكرهقال ثعلب لم يقل أحد في أولى أحسن من قول الأصمعيحديث علي بن الحسين  قال أبو سليمان في حديث علي أنه قال المستلاط لا  يرث ويدعى له ويدعى بهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابن  مهدي عن عبد الله بن بديل عن الزهري عن علي بن حسينالمستلاط اللقيط المستلحق النسب أخذ من اللوط وهو اللصوقيقال قد لاط بالشيء إذا لصق بهقال عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه  هواك فلاط فالتأم الفطور أي لصق به ورسخ فيهومن هذا قولك ما يلتاط هذا بصفري أي لا يلصق هذا بقلبيومثله لا يليق هذا بصفريوقوله يدعى له يريد الطفل ينسب إليه فيقال فلان ابن فلانوقوله يدعى به يريد الملتقط يكنى به أي باللقيط فيقال أبو فلانوقال رجل وكانت كنيته أبا عمرو مات له ولد اسمه عمرو كيف السلو وكيف  صبري  بعده وإذا دعيت فإنما أكنى به وأما مذهب العلماء في هذا فلست أعلم خلافا في  أن الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدا ثم لم ينازعه أحد فيه فإن نسبه  لاحق به يرثه ويدعى إليهفأما إذا التقط لقيطا وادعاه ولدا فإن عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه  ويرثه إذا مات إلا في قول بعض أهله المدينة فإنه قال لا يلحقه إلا ببينة  تشهد له أو سبب يدل عليه وقال أبو سليمان في حديث علي بن الحسين أنه كان يقول في دعائه اللهم صل  على محمد عدد الثرى والبرى والورىالبرى التراب وبه سمي البرية ومعناه المخلوقة من الترابحديث الأحنف بن قيس  وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه بلغه أن رجلا  يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا أملساحدثنيه محمد بن عبد الواحد النحوي أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن  محمد بن سلام الجمحيقوله عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تشبه القراد تلحس الصوف والثيابقال الشاعر وعث قد وكلت إليه أهلي فضاع الأهل واجتيح الحريم وقوله تقرم  أي تقرضوأصل القرم تناول الجدي الرضيع الحشيش بمقاديم فمه مثل ضربه يريد أن قول  هذا المغتاب وقدحه فيه لا يضره كما أن العثة لا تقدر على الجلد الأملسوأنشدني أبو رجاء الغنوي في مثل هذا قال أنشدونا عن أبي عبيدة فإن  تشتمونا على لؤمكم فقد يلحس العث ملس الأدم  وقال أبو سليمان  في حديث الأحنف أنه كان يقول لا أقاول من لا كفاء لهحدثنيه محمد بن إبراهيم بن أبي الدق أخبرنا شكر أخبرنا ثمامة بن عتبة بن  عياض حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن من ولد وابصة بن معبد عن عبد الرحمن  بن وابصة عن الأحنفقوله من لا كفاء له أي من لا عديل له يريد السلطانيقال فلان كفء فلان وكفؤه وكفاؤه أي عديله ونظيرهقال الشاعر فأنكحها لا في كفاء ولا غنى زياد أضل الله سعي زياد وقال  النابغة لا تقذفني بركن لا  كفاء له وإن تأثفك الأقوام بالرفد  وقال أبو  سليمان في حديث الأحنف أن الهياطلة لما نزلت به بعل بالأمرحدثنيه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة حدثني المدائني  بذلكقوله بعل قال يعقوب بعل الرجل إذا برم بأمره فلم يدر كيف يصنع وأنشد  بعلت ابن غزوان بعلت بصاحب به قبلك الإخوان لم تك تبعل وأخبرني  أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال بعل وبقر وبحر بمعنى واحد وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان في بعض الحروب فحمل على العدو  ثم انصرف وهو يقول إن على كل رئيس حقا أن يخضب الصعدة إ أو تندقا فقيل له  أين الحلم يا أبا بحر فقال عند الحباذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن عمر بن شبةالصعدة القناة المستوية قال الشاعر يهزهز صعدة جرداء فيها نقيع السم أو  قرن محيق الحبا جمع حبوة يريد الاحتباء وهو أن يجمع ظهره ورجليه بثوبويقال العمائم تيجان العرب والحبا حيطانهايقال حبوة بكسر الحاء وحبوة بضمها والكسر أعلى قال جرير قتل  الزبير وأنت عاقد حبوة تبا لحبوتك التي لم تحلل يريد أن الحلم إنما يحسن في  السلم إذا قعد القوم في الأفنية واحتبوا بالأردية فأما الحرب فإن الحلم  فيها عجزويروى عن الأحنف أنه قال لا تزال العرب عربا ما لبست العمائم وتقلدت  السيوف ولم تعدد الحلم ذلا ولا التواهب فيما بينها ضعةقال أبو العباس محمد بن يزيد قوله ما لبست العمائم يقول ما حافظت على  زيهاوقوله وتقلدت السيوف يريد الامتناع من الضيموقوله ولم تعدد الحلم ذلا هو أن تعرف موضع الحلم وهو ألا تكون تخاف أحدا  ولا تخاف عاقبة تكرههاوقوله ولا التواهب ضعة فهو أن يهب الرجل من حقه مالا يستكره عليه وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه قال خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة  أيام قتل عثمان وذكر قصة فقال فقلت لصاحبي قد أفد الحج وإني لا أرى الناس  إلا قد نشبوا في  قتل عثمان ولا أراهم إلا قاتليهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا أبو عوانة  أخبرنا حصين عن عمرو بن جاوان عن الأحنفوقوله أفد الحج أي دنا وقته وقربقال النابغة أفد الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالها وكأن قد وقوله  نشبوا في قتل عثمان يريد أنهم قد وقعوا فيه وقوعا لا منزع لهم عنهيقال نشب الرجل منشب سوء إذا ارتبك في أمر لا مخلص له منهومن هذا قولهم نشب الصيد في الحبالةفأما الحديث الآخر أن الناس لما نشموا في أمر عثمان فهو غير هذاوفد فسره أبو عبيد في كتابه وحكى عن الأصمعي أنه قال نشم القوم في الأمر  تنشيما إذا تبدوا في الشر وأخذوا فيه وقال أبو سليمان في حديث الأحنف أنه كان أملطالأملط الذي لا شعر على بدنه إلا على الرأس وموضع اللحية فقطحديث سعيد بن المسيب  قال أبو سليمان في حديث سعيد أن عبد الله بن يزيد  السعدي قال سألته عن أكل الضبع فقال إن ناسا من قوم يتحبلونها فيأكلونهاحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أنبأنا بشر أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان  عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن يزيد السعديوقوله يتحبلونها أي يصطادونها بالحبالةيقال تحبلت الصيد واحتبلته قال ذو الرمة يصف حمرا فجاءت بأغباش تحجى  شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها يريد أنها بكرت تؤم هذه الشريعة والحابل  الذي ينصب الحبالة للصيدقال الشاعر كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل  أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال كل مستطيل كفة مضمومة  الكاف وكل مستدير كفة بكسرها وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال وقعت فتنة عثمان فلم يبق من  المهاجرين أحد ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد ووقعت الثالثة فلم  ترتفع وفي الناس طباخيرويه أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن  سعيد بن المسيبأصل الطباخ القوة والسمن  ثم استعمل في غيرهما فقالوا فلان لا طباخ له أي  لا عقل له ولا خير عندهقال حسان والمال يغشى رجالا لا طباخ لهم كالسيل يغشى أصول الدندن البالي  والدندن ما بلي من الشجر وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة  أشهر فقال انتقرها عكرمةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن عبد  الرحمن بن الأصبهانيهذا في الرجل يحلف على الشيء لا يفعله حينا والحين مدة من الزمان غير  معلومة فكان عكرمة يحده بستة أشهرومعنى انتقرها أي استخرجها واستنبط علمها من كتاب اللهيريد قوله تعالى @@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @@قالوا في كل ستة أشهر وأصله من النقر وهو البحث عن الشيء والانتقار أيضا  بمعنى الاختصاص كقول طرفة لا ترى الآدب فينا ينتقر فكأنه على هذا التأويل  يقول قد اختص عكرمة بها وتفرد بعلمها أو ما أشبه ذلك من الكلامورواه عبد بن حميد عن عبد الرزاق بإسناده سواءوقال انتقرها عكرمة يعني أصابقال أبو سليمان وروي عن سعيد من غير هذا الوجه أنه ذكر له قول عكرمة هذا  فقال كذب العبد فإن كان سعيد إنما ذهب في قوله انتقرها عكرمة إلى تكذيبه  فمعناه أنه اقتالها من قبل نفسه أو اختص بقول فيها لم يتابع عليه أو نحو  هذا من الكلاموالله أعلم وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال رحم الله عمر لو لم ينه عن  المتعة لاتخذها الناس دولسيامن حديث حماد عن قتادة عن سعيدقوله دولسيا أي علة للحرام وذريعة إلى الزنى وأصله من الدلس وهو إخفاء  العيب وستره ومنه التدليس في البيع والواو في الدولسي زائدة كما زيدت في  الكوثر وأصله الكثرةيقول لولا النهي عن المتعة لكان صاحب الريبة يدلس بها على الناس فيستبيح  الحرام ويسقط بها عن نفسه الحد وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال فيمن قتل قرادا أو حنظبانا وهو  محرم يتصدق  بتمرة أو تمرتينأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن  حرملة عن ابن المسيبالحنظبان ذكر الخنافس وهو الحنظب قال الشاعر وأمك سوداء نوبية كأن  أناملها الحنظب فأما العنظب فإنه ذكر الجراد وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ  ليشتد بالنطلأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادةقال عبد الرزاق النطل الطحل يعني الثجيروالأصل في النطل أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم يبق إلا العكر  صب عليه ماء ثان فهو النطلوالطحل الخاثر الكمد اللونحديث عروة بن الزبير  وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال يرد من صدقة  الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موتهأخبرناه محمد بن أحمد بن زيرك حدثنا العباس الدوري أخبرنا محمد بن مصعب  أخبرنا الأوزاعي عن الزهريالجنف العدول عن الحق قال الله تعالى @@ فمن خاف من موص جنفا @@ويقال أجنف القاضي في حكمه وجنف أيضا والأولى أفصح وقد جاء في هذا الحديث  باللغتين معا وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال قتل في بني عمرو بن عوف قتيل  يعني خطأ فجعل عقله على بني عمرو بن عوف فما زال وارثه وهو عمير ابن فلان  بعليا حتى ماتأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام  بن عروة عن أبيهقوله بعليا روي تفسيره عن بعض رواة هذا الخبر أنه الكثير المالقال إذا علا الناس بماله فهو البعليقال أبو سليمان ولست أدري ما صحة هذا ولا أراه شيئا إلا أن يكون نسبه إلى  بعل النخل يريد أنه اقتنى نخلا كثيرا من بعل النخل فنسب إليه فقيل بعلي كما  يقال نخلي إذا نسب إلى النخل والبعل أيضا الرئيس والبعل المالكوقد روينا فيما تقدم من هذا الكتاب أن رجلا خاصم آخر في ناقة فقال أنا  والله بعلها  أي مالكها فعلى هذا يكون قوله بعليا أي رئيسا متملكا والله  أعلم وفيه وجه آخر هو أشبه بالكلام وهو أن يكون بعلياء على وزن فعلاء من  العلاءقال الأصمعي وهو مثل يقال ما زال منها بعلياءيقال ذلك للرجل يفعل الفعلة فيشرف بها ويرتفع قدره  وقال أبو سليمان في حديث عروة أنه قال في المرأة البدوية يتوفى عنها  زوجها أنها تنتوي حيث انتوى أهلها رواه  مالك عن هشام بن عروة عن أبيهقوله تنتوي أي تتحول وتنتقلحديث القاسم بن محمد  وقال أبو سليمان في حديث القاسم أنه سئل هل تنكح  المرأة على خالتها أو عمتها فقال لا فقيل إنه دخل بها وأعولت أفتفرق بينهما  فقال لا أدريأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن  الفضلقوله أعولت أي ولدت منه أولادا والأصل فيه أعيلت إذا صارت ذلت عيايل أي  صبيان صغار وواحدهم عيل كما يقال سيد وسيايدقال الشاعر وعيلا شعثا صغارا كالحجل  وقال أبو سليمان في حديث القاسم  أنه سئل عن قتل الجان فقال أمر بقتل الأيم منهنمن حديث محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن بكر البرساني أنبأنا حنظلة  قال سمعت القاسم يسأل عن ذلكالجان حية بيضاء كبيرة والأيم ما لطف من الحيات قال عمر بن أبي ربيعة  خرجت تأطر في الثياب كأنها أيم يسيب علا كثيبا أهيلاحديث أبي سلمة بن عبد الرحمن  وقال أبو سليمان في حديث أبي سلمة أنه قال  لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين كانوا  يتناشدون الأشعار ويذكرون أمر جاهليتهمحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أبو بكر بن  أبي شيبة أخبرنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي سلمةالتحزق التجمع وشدة التقبص والحزقة الجماعة ويجمع على حزق قال رؤبة ولف  سدر الهجري حزقا والحزيق الجماعة أيضا قال لبيد ورقاق عصب  ظلمانه كحزيق الحبشيين زجل ويقال للرجل البخيل حزقة وذلك  لضيقه وشدته قال  الشاعر وما تسعون يحفزها ثلاث تضمن عقدها رجل شديد بكف حزقة جمعت لوجء  بأنكد من عطائك يا يزيدحديث سليمان بن يسار  وقال أبو سليمان في حديث سليمان أن قوما كانوا في  سفر فكانوا إذا ركبوا قالوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنينقال وكان فيهم رجل على ناقة له رازم فقال أما أنا فإني لهذه مقرن قال  فقمصت به فصرعته فدقت عنقهيرويه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسارقال أبو زيد الرازم الذي لا يتحرك هزالا وقد رزم يرزم رزاما وبعير رازم  وإبل رزمىقال أبو زيد والرازح مثل الرازموقال الفراء الماقط مثل الرازم وقد مقط مقوطاوفي قصة خيبر أنهم وجدوا في الكتيبة طعاما كثيرا قد كانوا أمسكوه  لمأكلتهم وكانت سنة مرزمة أي مقحطة يهزل فيها المال وتعجف الدوابوقوله إني لهذه مقرن أي مطيقيقال أقرنت لهذا الأمر أي أطقتهويقال قمصت الدابة قماصا إذا وثبت أنشدني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب ليس  خليلي بالملول اللاصي ولا كبرذون خصاه الخاصي فلج في ذعر وفي قماص  وقال  أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال الجذع التام التمم يجزىءيرويه ابن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عبيدة عن سليمان بن يسارالتمم التام وأصله تم فأظهروا الميمين لما رده إلى الأصليقال تام وتم بمعنى واحد قال رؤبة في حسب تم إلى متمم قال سيبويه قد يبلغ  بمضعف الكلام الأصل فيقال في راد رادد وفي ضنوا ضننوا كقول كعب بن زهير  مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن ضننوا وكقول رؤبة الحمد  لله العلي الأجلل وقال أبو زيد تثقيل المخفف لغة لبعضهم وأنشد  تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول يريد الطولوأنشد أبو زيد أيضا كأن مهواها على الكلكل موضع كفي راهب يصلي وأنشدني  الحسن بن خلاد أنشدني أبو موسى في نحو ذلك إني  لأرجو أن تروا جدببا في  عامكم ذا بعدما أخصبا إذا الدبى فوق المتون دبا وهبت الريح بمور هبا يترك  ما بقي الدبى سبسبا أو كحريق وافق القصبباحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة  وقال أبو سليمان في حديث عبيد الله  أن عطاء بن السائب قال أتيته فقلت امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته قال إن  اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما على نكاحهماأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن  السائبقوله اقتوته أي استخدمته وأصله من القتو وهو الخدمة قال الشاعر إني امرؤ  من بني خزيمة لا أحسن قتو الملوك والخببا ويقال للخدم المقاتية واحدهم  مقتوي وإذا جمع بالنون خففت الياء فقالوا مقتوون قال عمرو بن كلثوم متى كنا  لأمك مقتويناحديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي  وقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أن  محمدا ابنه قال قلت له يا أبه في إمرة الحجاج أتغزو فقال يا بني لو كان رأي  الناس مثل رأيك ما أدي الأريانيرويه وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن محمد بن عبد الرحمنقال أبو عبيدة كانت العرب تسمي الخراج الإتاوة والأريان قال الحيقطان  وقلتم لقاح لا نؤدي إتاوة وإعطاء أريان من الضر أيسر واللقاح البلد الذي لا  يؤدي إلى الملوك خرجا يقال قوم لقاح إذا لم يملكواقال أبو سليمان ولست أدري كيف قال الأريان أو الأربان وأشبهه بكلام العرب  أن يكون الأربان بالباء وهو الزيادة على الحقيقال أربان وعربان بمعنى واحد حديث أبي الأحوص عوف بن مالك  وقال أبو سليمان في حديث أبي الأحوص  أنه قال تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبةحدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا وكيع  عن مسعر عن الوليد بن العيزار عن أبي الأحوصاللقوح الناقة اللبون وتجمع على اللقح وهي اللقحة أيضا وتجمع على اللقاحوأخبرني الغنوي عن ثعلب قال  اللقوح هي التي نتجت حديثا فهي لقوح شهرين أو  ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلكوالصفي الغزيرةقال قال الأصمعي الناقة الصفي والخنجور واللهموم الغزيرة اللبنقال أبو عمرو يقال منه صفوت وصفت أي غزرت والأزبة واللزبة القحط والشدةأخبرني أبو عمر أخبرني أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال يقال أصابتهم  أزمة وأزبة وأزلة وعام وذلك في المحل والجدب حديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان  وقال أبو سليمان في حديث أبي  رجاء أنه قال لاتكون متقيا حتى تكون أذل من قعود كل من أتى عليه أرغاهأخبرناه أبو رجاء الغنوي عن الحسن بن عليل العنزي أخبرنا أبو سلمة  الباهلي يحيى بن خلف أخبرنا أبو جبلة حيان بن عبد الله عن يونس بن عبيد عن  أبي رجاءالقعود البعير الذلول الذي يرحل ويقتعدوقوله أرغاه معناه قهره وأذله وذلك أن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانةقال الأصمعي الإبل إذا نشطت صرفت بأنيابها وإذا ضجرت رغت والرغاء صوت  الإبل والثغاء صوت الغنموالعرب تقول ما له راغية ولا ثاغيةوأتيت فلانا فما أرغى ولا أثغى أي ما أعطاني إبلا ولا غنما وقال أبو سليمان في حديث أبي رجاء أن الربيع بن بدر قال   قال فلان أرسلني رجل إلى أبي رجاء أيما أحب إليك ضب مكون أم بياح مربب فقال  ضبة مكونالمكون هي التي جمعت المكن وهو بيض الضب والواحدة مكنةيقال ضبة مكون كما يقال دجاجة بيوضوالبياح ضرب من صغار السمك يستطيبه أهل العراقوقال بعض الأعراب ووصف ضبا اشتواه شديد اصفرار الكليتين كأنما يطلى بورس  بطنه وشواكله فذلك أشهى عندنا من بياحكم لحا الله شاريه وقبح آكلهحديث أبي الأسود الدؤلي  وقال أبو سليمان في حديث أبي الأسود أنه وضع  النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقيةحدثت به عن أبي خليفة عن محمد بن محمد بن سلام الجمحي قال أول من أسس  العربية وفتح بابها وأنهج سبلها ووضع قياسها أبو الأسود وكان رجل أهل  البصرة  وإنما فعل ذلك حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقيةالسليقية من الكلام ما كان الغالب عليه السهولة وهو مع ذلك فصيح اللفظ  منسوب إلى السليقة وهي الطبيعة ومعناه ما سمح به الطبع وسهل على اللسان من  غير أن يتعهد إعرابهيقال فلان يقرأ بالسليقية أي بطبعه لم يقرأ على القراء ولم يأخذه عن  تعليمقال الشافعي كان مالك بن أنس يقرأ بالسليقية يستقصره في ذلك والسليقية  تذم مرة وتمدح أخرى إذا ذمت فلعدم الإعراب وإذا مدحت فللذرابة والفصاحة قال  الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي أقول فأعرب  وقال  أبو سليمان في حديث أبي الأسود أن أعرابيا وقف عليه وهو يأكل تمرا فقال شيخ  هم غابر ماضين ووافد محتاجين أكلني الفقر ورذلني الدهر ضعيفا مسيفا فناوله  تمرة فضرب بها وجهه وقال جعلها الله حظك من حظك عندهحدثنيه محمد بن علي بن إسماعيل أخبرنا محمد بن دريد أنبأنا أبو عثمان  الأشنانداني قال أنبأنا به التوزيقوله مسيفا من أساف الرجل إذا ذهب ماله وأصله من السواف وهو داء يصيب  الإبل فيهلكها مضمومة السين مثل القلاب والكبادوكان أبو عمرو الشيباني يقول هو السواف بفتح السين قال وجاء هذا شاذا  خارجا عن قياس أخواته وذلك أن الأدواء كلها جاءت على وزن فعال وقد يستعار  ذلك في غير الإبل فيقال أساف الرجل إذا هلك أهلهأخبرني ابن الزئبقي أخبرنا أبي أحمد بن عمرو الزئبقي أخبرنا أبي أخبرنا  الأصمعي قال كنت يوما في منزلي فأتاني رجل فقال تركت في سوق الصيارفة  أعرابيا يسأل لم أر أفصح منه فقمت وأنا أجر ثوبي حتى أتيت  السوق فإذا به قائما يسأل فوجأت في صدره فقلت من أنت قال أنبأنا عكاف بن  رؤيبة أبوت عشرة وأخوت عشرة كنت مقنعا للهمة ومفزعا للملمة فانباق علي  الدهر بكلكله متحيفا إخوتي واحدا فواحدا حتى أساف رجاليه وأباد ماليه فقرع  مراحي وفنيت أوضاحي ومككتني السنون وحدجتني بالمذلة العيون فرحم الله من  أعان أخا جهد وشصاص وحاجة ولأواء نعشكم الله بإسباغ الرزقواصطناع العرفقال وإذا هو أبو فرعون الأعرابيقوله انباق علي الدهر بكلكله أي وطئني بثقله وأصابني بمكروهه وأصله من  البوقيقال باقته بائقة إذا نزلت به نازلة شديدةويقال إن أصل البوق كثرة المطروقوله متحيفا إخوتي أي متتبعا لهم يأتيهم من نواحيهم فيهلكهم وأصله من  الحافة وهي الناحيةيقال حافة الوادي أي ناحيتهوقد يكون التحيف من الحيف أيضاوقوله قرع مراحي أي صفر وخلا من الغنموالعرب تقول في دعائها اللهم إنا نعوذ بك من قرع الفناء وصفر الإناءوالأوضاح جمع الوضح وهو الدراهم الصحاح والوضح أيضا حلي من فضة وجمع على  الأوضاحوقوله مككتني السنون أي جهدتني والأصل في ذلك أن يستقصي   الجدي ما في الضرع من اللبنيقال مك الجدي ضرع أمه وامتكه وامتككت المخة إذا مصصتهاوقوله حدجتني بالمذلة العيون أي رمتني أبصار الناظرين بالذلوالشصاص الضيق والشدة ويقال إنه لفي شصاصاء أي في شدة وضيقحديث زياد  وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة  لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة فقال زياد أكذاك هو فلهو أحب إلي  من رثيئة فثئت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الآجالأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا علي  بن الحسن بن شقيق أنبأنا ابن المبارك عن سفيان عن أبي حمزة الثماليالرصفة الحجارة التي قد رصف بعضها إلى بعض وتجمع على الرصاف قال بشر بن  أبي خازم كأن مدامة من أذرعات كميتا لونها كدم الرعاف على أنيابها بغريض  مزن أحالته السحابة في الرصاف والرثيئة لبن حليب يصب على لبن حامض ومثله  المرضة قال الشاعر إذا شرب المرضة قال أوكي على ما في سقائك قد  روينا والفثء كسرك الحار بالباردوالثغب مستنقع الماء في صخر وسلالته ماؤه وكل ما سل من شيء واستخرج منه  فهو سلالة ولذلك سميت النطفة سلالةقال الله تعالى @@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @@والوديقة  حر الظهائر قال ذو الرمة إذا كافحتنا نفحة من وديقة ثنينا برود  العصب فوق المراعف والآجال جمع إجل وهو جماعة البقر الوحشية ومثله الربرب  اسم جماعة لا واحد له من لفظهوترمض تحترق من شدة حر الرمضاء وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما ولي البصرة أمر بهدم المواخيرالمواخير بيوت الخمارين وأصله فارسي كأنه قيل مي خور فعرب وجمع قال جرير  أو الفرزدق فما في كتاب الله هدم ديارنا بتهديم ماخور خبيث مداخله   وقال أبو سليمان في حديث زياد أنه لما أراد أهل الكوفة على  البراءة من علي جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبةقال عبد الرحمن بن السائب فإني لمع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم إذ  هومت تهويمة فزنج شيء أقبل طويل العنق أهدب أهدل فقلت ما أنت فقال النقاد  ذو الرقبة بعثت إلى صاحب القصر فاستيقظت وإذا الفالح قد ضربهحدثنيه أحمد بن عبدوس عن ابن أبي الدنيا حدثني أبي عن هشام بن محمد حدثني  أبو المقوم الأنصاري عن عبد الرحمن بن السائبالتهويم أن يأخذ الرجل النعاس حتى يخفق برأسه يقال هوم الرجل وتهوموقله زنج شيء نذكا قال ابن عبدوس بالجيم ولست أدري ما هو وأحسبه غلطا وهو  بالحاء أشبه بالكلام والزنج الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله وقد  يحتمل أن يكون ذلك سنح أي عرض من السنوح فغلط به بعض الرواة فقلب السين  زايا والأهدب الطويل أشفار العينين والأهدل الساقط الشفة  السفلى وبعير هدل إذا كان طويل المشفر مسترخيه فأما الأحدل فالمائل العنق  قال الراجز حدلاء كالزق نحاه الماخضحديث مجاهد بن جبر  وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال لا تقوم  الساعة حتى يكثر الترازأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا عثمان بن أبي شيبة  أخبرنا محمد بن بشر العبدي عن مجاهد بن رومي عن مجاهد بن جبرالتراز موت الفجاءة قال رؤبة عواثرا موتن موت الترز وقال الشماخ  كأن  الذي يرمي من الوحش تارز  يصفه بالإصابة في  الرمي يريد الرمية لا يمكنه أن  يحيد عن سهمه فكأنه ميت تارز لا حراك بهوالتراز مأخوذ من قولك ترز الشيء إذا يبس ويقال خرجت خبزتك تارزة أي  يابسة وأترزته الريح إذا أيبستهقال امرؤ القيس بعجلزة قد أترز الجري لحمها كميت كأنها هراوة  منوال وقد يشبه الميت والنائم الذي لا حراك به بالخشب اليابس والشجر الباليومنه الحديث في نعت المنافقين إنهم خشب بالليل أي نيام لا يتهجدونوقال امرىء القيس يذكر أن فرسه قد أصاده حمرا وتيوسا فصرعهن كأنهن الشجر  البالي فغادر صرعى من حمار وخاضب وتيس وثور كالهشيمة قرهب فالهشيمة شجرة  يابسة قد سقطت شبه الثور مصروعا بهافأما الحديث الذي يرويه الحسن رفعه قال لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت  الأبيضقالوا يا رسول الله ما الموت الأبيض قال موت الفجاءةفإنما نراه والله أعلم سماه الموت الأبيض لأنه يغافص الإنسان مغافصة من  غير أن يتقدمه مرض يغير لونه لكن يأخذه ببياض لونه ونضارته فلذلك سماه  الموت الأبيضفأما الموت الأحمر فإنما يقال ذلك لشدته وصعوبته والموت على كل حال شديد  والله المستعانوقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله @@ وطعامه متاعا لكم وللسيارة  @@ قال أجناب الناس كلهميرويه شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهدالأجناب الغرباء واحدهم جنبقال الله تعالى @@ والجار الجنب @@ وهو الذي جاورك من قوم آخرينقال الحطيئة والله ما معشر لاموا امرأ جنبا من آل لأي ابن شماس بأكياس  وقالت الخنساء فابكي أخاك لأيتام وأرملة وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا ومثله  رجل جانب وقوم جناب كقولك راكب وركابويقال رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب الواحد والجماعة والذكر والأنثى فيه  سواء وقال أبو سليمان في حديث مجاهد في قوله @@ صافات ويقبضن @@  قال بسط أجنحتهن وتلذعهن وتقبضهنيرويه شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهديقال لذع الطائر جناحيه إذا رفرف فحرك الجناح بعد تسكينه وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال في الفادر العظيم  من الأروى  بقرة وفيما دون ذلك من الأروى شاة وفي الوبر شاةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي  نجيح عن مجاهدالفادر المسن من الوعول وهو الفدور أيضا وتجمع على الفدر قال الشاعر يصف  الضلوع وكأنما انبطحت على أثباجها فدر تشابه قد تممن وعولا والوبر دويبة  على قدر السنور أو نحوه قال الشاعر  ثعالب يبحثن الحصا وأبور  يقال وبور  وأبور وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال @@ وأحاطت به خطيئته @@ قال  هو الرانالران والرين لغتان وهو ما يغشى القلب ويتخلله من ظلمة الذنوب قال الله  تعالى @@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @@جاء في التفسير طبع على قلوبهمويقال ران يرين رينا ورانا كما يقال عابه عيبا وعابا وذامه ذيما وذاما  ومثله مخ رير ورار أي رخو رقيق قال الشاعر أرار الله مخك في السلامى إلى كم  بالحنين تشوقينا  وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال من أسماء مكة بكة  وهي أم رحم وهي أم القرى وهي كوثى وهي الباسةحدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد  الأزرقي أخبرني جدي عن داود بن عبد الرحمن عن ابن جريح عن مجاهدأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال إنما سميت مكة  مكة لأن الشيء فيها ضيق يقال مكني الشيء إذا ضاق عنيوسميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمونوالرحم الرحمةيقال رحمته رحمة ورحما ومرحمة وقال غيره إنما سميت مكة لأنها تمك الذنوب أي تذهب بها كلها من قولهم  مك الفصيل ضرع أمه وامتك إذا امتص كل ما فيه من اللبنقال وسميت أم رحم لأنها تصل ما بين الناس كلهم في الحج فيجتمع فيها أهل  كل بلد ويقال لأن الناس يتزاحمون فيها وكوثى بقعة بمكة وهي محلة بني عبد الدار وأما كوثى العراق فهي قرية ولد  بها إبراهيم عليه السلام يقال لها كوثى ربى وأنشد أبو  العباس ثعلب لعن الله  منزلا بطن كوثى ورماه بالفقر والإمعار ليس كوثى العراق أعني ولكن كوثة  الدار دار عبد الدار والباسة إنما سميت بها لأنها تبس من ألحد فيها أي  تحطمه وتهلكه والبس الحطم والكسرومنه قوله عز وجل @@ وبست الجبال بسا @@وقد يروى أيضا الناسة بالنون ومعناه أنها تنس من ألحد فيها أي تطرده  والنس السوق ويقال السير الشديدقال الحطيئة وقد نظرتكم إيناء صادرة في الحي طال بها حوزي  وتنساسي فالحوز السير الرويد والتنساس السير الشديدقال المبرد ومن أسماء مكة صلاحقال وقال حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي يدعوه إلى حلفه ونزول مكة أبا مطر  هلم إلى صلاح فتكفيك الندامى من قريش  وقال أبو سليمان في حديث مجاهد في  قوله تعالى @@ وله الجوار المنشآت @@قال ما رفع قلعه يرويه  شبابة عن ورقاء يعني عن ابن أبي نجيح عن مجاهدالقلع الشراعوبهذا الإسناد في قوله @@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @@قال يروزك ويسألكيروزك أي يمتحنك ويقال رزت الرجل إذا امتحنته لتنظر ما عنده أروزه روزا وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته قال  فنحب نحبة هاج ما ثم من البقلحدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا محمد  بن فضيل عن ليث عن مجاهدقوله هاج أي يبسيقال هاج البقل إذا ذوى واصفر وقال أبو سليمان في حديث مجاهد أنه قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من  شهر رمضانقال أبو سليمان هذا القول يخالف ظاهره أقاويل أهل العلم في هذه الليلة  وقد تواترت الأخبار عن رسول الله أنها في ليالي الوتر من العشر الأواخر من  الشهر وأرى مجاهدا تأول في هذا قول الله @@ إنا أنزلناه في ليلة القدر  @@وبلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل ليلة أربع وعشرين من  رمضانحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا أبو مسلم الكشي أخبرنا عبد الله  بن رجاء أخبرنا عمران عن قتادة  عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع قال قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت  التوارة لست مضين من رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من   رمضان وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت  من رمضانقال أبو سليمان وقد يتفق مع هذا أن يكون الباقي من الشهر بعد الأربع  والعشرين وترا إذا كان الشهر تسعا وعشرين فيخرج هذا على وفاق ما جاء في  الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها لتاسعة تبقى أو لسابعة تبقى أو  لخامسة تبقى أو لثالثة تبقى أو لواحدة تبقىوقد روي عن ابن عباس نحو من هذاحدثناه جعفر بن نصير الخلدي أخبرنا أبو مليل الكلابي وكان من سراة الناسأخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا المحاربي عن شريك عن أبي بكير مرزوق التيمي  عن سعيد بن جبير قال قمنا مع ابن عباس ذات ليلة في المسجد الحرام فخفق  برأسه خفقة فقال أي ليلة هذه قلنا ليلة أربع وعشرينقال الليلة ليلة القدر رأيت الملائكة نزلوا من السماء عليهم ثياب بياضحديث عكرمة مولى ابن عباس  وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال من لم  يغتسل يوم الجمعة فليستوغلأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمةقوله يستوغل يريد غسل الباطن وتخليل المغابن والمراق بالماء وأصله من  وغلت في الشيء وغولا إذا دخلت فيه حتى تبلع أقصاه وكان القوم مهنة أنفسهم  وعامتهم يعالجون العمل الشاق ويستنجون بالحجارة وبلادهم حارة وهذه الأسباب  إذا اجتمعت تعاونت على تغيير الرائحة فأمروا بالاغتسال للجمعة وتنظيف البدن  بالماءيقول عكرمة من فاته كمال الطهارة بالغسل العام فلا يعجزن عن غسل المراق  وتنظيفها بالماء ولا يقتصرن على الاستنجاء بالحجارة جريا على العادة في  سائر الأيام وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن خالدا الحذاء كان يسأله فسكت خالد  فقال له عكرمة ما لك أجبلتيرويه أحمد بن حنبل عن  حجاج عن شعبة عن أيوبقوله أجبلت معناه انقطعت وأصله أن يحفر الرجل في الأرض حتى إذا بلغ صخرة  لا يحيك فيها المعول قيل قد أجبل أي أفضى إلى جبل كما يقال أكدى إذا كان  يحفر فأفضى إلى كدية وهي القطعة الصلبة من الأرضويقال أجبل القوم إذا صاروا إلى الجبل وأسهلوا إذا صاروا إلى السهل وأبر  فلان إذا صار إلى البر وأبحر إذا ركب البحر وأفلى إذا صار إلى الفلاة وألوى  إذا صار إلى لوى الرمل وأجد إذا صار إلى الجدد وعلى هذا القياسوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال والاعتقام أن يحفر  الرجل البئر فإذا بلغ موضعا لا يعمل فيه المعول عدل إلى جانب آخر فيقال له  ما شأنك فيقول اعتقمتقال ومنه العقم وهو امتناع الرحم من الولديقال عقمت المرأة وعقمت وعقمت وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أن رجلا باع من التمارين سبعة أصوع  بدرهم فتبددوه بينهم فصار على كل منهم حصة من الورق فاشترى من رجل منهم  تمرا أربعة أصوع بدرهمفسأل عكرمة فقال لا بأس أخذت أنقص مما بعتأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد العزيز بن  محمد عن محمد بن عبد الله بن أبي مريمقوله تبددوه أي اقتسموه حصصا على السواء قال الأخطل أبا خالد دافعت عني  عظيمة وأدركت لحمي قبل أن يتبددا والاسم منه البدة وهو كالحصة يقال أبددت  القوم العطاء إبدادا قال الشاعر حتى تبدهم إعداد أنفسهم كؤوس موت لشيب أو  لشبان ويقال التقى القوم فابتدوا فلانا بالضرب إذا أخذوه من نواحيه  والسبعان يبتدان الإنسان والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما هذا يرضع من ثدي  والآخر من ثديويقول الرجل لأصحابه يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل منكم رجلا قال  لبيد أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ولكن أتانا كل جن وخابل يقول كثرونا ولو  كان رجل مع رجل ما أطاقونا وأرادوا بالبداد البراز رجل ورجل على السواء وقال أبو سليمان في  حديث عكرمة أنه كان طالوت أيابايرويه يحيى بن آدم عن شريك عن عمران عن عكرمةالأياب السقاء وقال أبو سليمان في حديث عكرمة أنه قال في قوله تعالى @@ يوم يدعون  إلى نار جهنم دعا @@قال يدفرون دفرايرويه عبد بن حميد حدثني إبراهيم عن أبيه عن عكرمةالدفر الدفع يقال ادفر في قفاه دفراحديث سعيد بن جبير  وقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير في قوله تعالى  @@ ولكنه أخلد إلى الأرض @@ قال رغنأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال رواه  إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد إلا أنه قال رعن وهو غلط والصواب رغن بالغين  معجمة أي ركن إليهايقال رغن فلان إلى فلان وأرغن له إذا مال إليه قال رؤبة يشتق أو يدنو دنو  المرغن  وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه قال كانت المرأة من الأنصار إذا  كانت نزرة أم مقلاتا تنذر لئن ولد لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول  بقائهأخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر  عن سعيدقوله نزرة أي قليلة الولد والنزر اليسير من كل شيءوالمقلات التي لا يعيش لها ولد وهي الرقوب والهبول وأصله من القلت وهو  الهلاكقال عمر بن أبي ربيعة فلم أر كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج أقلتن  ذا هوى أي أهلكن ويروى أفتن ذا هوى وقال أبو سليمان في حديث سعيد أنه ذكر قصة إسماعيل وما كان من إبراهيم  في شأنه حين تركه بمكة مع أمه وإن جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية وأنفسهم  قال ثم إن إبراهيم جاء يطالع تركتهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وكثير  بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن سعيد بن جبيرقوله أنفسهم أي أعجبهموقوله يطالع تركته أي ولده الذي تركه بالمكان القفر وأصل هذا في النعام  تترك بيضها بالعراء لا تحضنه وذلك أنه ليس للنعام عش  كأعشاش الطير إنما  تبيض في الأدحي وهو مكان تدحوه برجلها ثم تبيض فيه فربما تركته  لا تنتجه وبها يضرب المثل في هذاقال الشاعر كتاركة بيضها بالعرا ء وملبسة بيض أخرى جناحا ويقال لتلك  البيضة التركة وهي التريكة أيضا وقال أبو سليمان في حديث سعيد بن جبير أن الحجاح لما أراد قتله قال  إيتوني بسيف رغيبمن حديث أبي بكر بن عياش عن سليمان بن قرموالرغيب العريض الصفحة والأصل فيه السعةيقال رجل رغيب الجوف أي واسعه وحوض رغيب أي واسع والفعل منه رغب رغابةحديث طاوس بن كيسان  وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال إذا استعر  عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحشحدثنيه محمد بن هشام الصيرفي أخبرنا أبو خالد العقيلي أخبرنا حجاج بن  منهال أخبرنا حماد عن ليث بن أبي سليم عن طاوسقوله استعر عليكم أي ند واستعصى وأصله من العرارة وهي الشدةقال الأخطل إن العرارة والنبوح لدارم ومنه المعرة وهي الشدة والمشقة تصيب  الإنسانومنه قول الله تعالى @@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @@ وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصفحدثنيه عبد العزيز أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عن  داود بن إبراهيم عن طاوسالطابة العصير وسمي طابة لطيبه وحلاوته يقال طيب وطاب قال الشاعر مبارك  الأعراق في الطاب الطاب ولهذا سميت المدينة طابة وكان اسمها في الجاهلية  يثرب وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال ليس في العطب زكاةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوسعن أبيهالعطب القطن وقال أبو سليمان في حديث طاوس أنه قال من كانت له إبل لم   يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تخبطه بأخفافهاأخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن  أبيهوأسر معناه أسمن وأوفر وسر كل شيء لبهوقال أعرابي لرجل انحر البعير  فلتجدنه ذا سر أي ذا مخ وفلان سر قومه إذا  كان محض النسب فيهم قال الشاعر وهم من ولدوا أشبوا بسر النسب المحض وقد روي  من غير هذا الوجه كأبشر ما كانت من البشارة والحسن وقد فسرناه فيما مضى من  الكتابحديث الحسن بن أبي الحسن  وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قيل له  أكان أصحاب رسول الله يمزحون قال نعم ويتقارضونأخبرناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا إسماعيل بن موسى الفزاري  أخبرنا محمد بن يعلى السلمي عن حماد بن عبد الرحمن العبدي عن الحسنقوله يتقارضون من القريض وهو الشعر يقال قرضت قريضا أي قلت شعرا ومنه قول  عبيد بن الأبرص حين استنشده النعمان بن المنذر قصيدته وقد أمر بقتله حال  الجريض دون القريضونحو هذا قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وذكر أصحاب رسول الله فقال لم  يكونوا متحزقين ولا متماوتين كانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر  جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق  عينيه كأنه مجنون وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه أصيب بمصيبة فقال الحمد لله الذي  أجرنا على ما لا بد لنا منه وأثابنا على ما لو كلفنا سواه صرنا فيه إلى  معصيةأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا العتبي حدثنيه  محدثيقول إن الله عز وجل إنما أمرنا بالصبر ليأجرنا عليه ولو لم يأمرنا  بالصبر لكنا صابرين إليه لا محالة إذ كان لا بد للجازع من السلو ولو كلفنا  سواه أي سوى الصبر وأمرنا باستدامة الجزع لم يكن في وسعنا الإقامة عليه ولم  نتمالك أن نخرج إلى معصيته بالذهول عنه وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن عيسى بن عمر قال أقبلت مجرمزا حتى  اقعنبيت بين يديه فقلت يا أبا سعيد ما قول الله @@ والنخل باسقات لها طلع  نضيد @@ قال الطبيع في كفراهحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا العباس بن  بكار أخبرنا عيسى بن عمرالمجرمز الذي  قد تقبض وتجمع قال ذو الرمة تجلو البوارق عن  مجرمز لهق كأنه متقبي يلمق عزب يقال ضم الرجل جراميزه إذا استعد للأمر  ومثله شد حيازيمهوقوله اقعنبيت سألت عنه أبا عمر فقال هو أن يقعد قعدة المستوفزيقال اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزاوقال غيره إنما يقال في هذا اقرنبع في جلسته واقرعب إذا تقبض وتجمعوالطبيع لب الطلع ويقال إنما سمي طبيعا لامتلائه واحتشاء قشره بهويقال هذا طبع الإناء أي ملؤهوالكفرى قشر الطلع هاهنا وهو في قول الأكثرين الطلع بما فيهقال الأصمعي الكافور وعاء طلع النخل قال ويقال له أيضا قفورقال غيره هو القيقاءةفأما القيقاة فأرض فيها حزونة قال الشاعر إذا تمطين على القياقي لاقين  منها أذني عناق يقال جاء فلان بالعناق ولقي أذني عناق أي الداهية وأنشدني  أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب أمن ترجيع قارية تركتم مطاياكم  وأبتم بالعناق وأما النضيد فهو المجتمع الحب المضموم بعضه إلى بعضيقال نضدت المتاع إذا ضممت بعضه إلى بعض وإنما يسمى نضيدا ما لم ينشق  فإذا انشق وتفرق شماريخه فليس بنضيد وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال القتل بالقسامة جاهليةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا عبد  السلام بن حرب عن يونس عن الحسنقال ابن الأعرابي معناه أن أهل الجاهلية كانوا يحكمون بالقسامة وقد قرره  الإسلامقال أبو سليمان وممن رأى القود بالقسامة مالك بن أنس وأحمد بن حنبل فأما  أبو حنيفة وأصحابه فإنهم لم يوجبوا بها القود إنما ألزموا بها   الدية وكذلك مذهب الشافعي وأصحابه إلا أن أهل الرأي جعلوا الأيمان على  المدعى عليهم ورأى الشافعي رحمه الله أن اليمين على أولياء الدم على ظاهر  حديث حويصة ومحيصة وقوله تحلفون وتستحقون دم صاحبكموذهب بعض العلماء إلى أن القسامة لا توجب عقلا ولا قوداوروي عن إبراهيم النخعي أنه قال القسامة جور شاهدان يشهدانقال أبو سليمان وسنة رسول الله أولى ما  اتبع وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن الحجاج أرسل إليه فأدخل عليه فلما  خرج من عنده قال دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له فأخرج إلي بنانا قصيرة قل  ما عرقت فيها الأعنة في سبيل اللهحدثناه ابن الزئبقي أخبرنا أبي أخبرنا الهيثم بن صفوان بن هبيرة أخبرنا  أبي صفوان أخبرنا العباس بن سفيان أخبرنا أبو موسى عن الحسنقوله يطرطب شعيرات له أي ينفخ شفتيه في شاربه غيظا أو كبراوالأصل في الطرطبة الدعاء بالضأن والصفير لها بالشفتينقال أبو زيد يقال طرطبت بالضأن والمعز طرطبة ورأرأت بها رأرأة وأنشد أو غيره وجال في جحاشه وطرطبا  وقال غير أبي زيد الطرطبة صوت  للحالب بالمعز ليسكنها بهقال المغيرة بن حبناء  يطرطب فيها ضاغطان وناكت   وقال أبو سليمان في  حديث الحسن أنه ذكر الحجاج فقال وهل كان إلا حمارا هفافايرويه عبد الرزاق عن معمرقوله هفافا يريد سريعا طياشايقال هف الحمار هفيفا إذا أسرع في سيره وهفت الريح إذا مرت مرا سريعا  وريح هفافة وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا سأله فقال إن برجلي  شقاقا فقال اكففه بخرقةمن حديث أبي هلال الراسبي عن الحسنقوله اكففه أي اعصبه بها يقال كففت الشيء إذا جعلت له حجازا من حواليهقال امرؤ القيس كأن على لباتها جمر مصطل أصاب غضى جزلا وكف بأجذال قوله  كف بأجذال أي جعل حول الجمر أصول الشجر وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن عبيدة بن أبي رايطة قال أتيناه  فازدحمنا على مدرجته مدرجة رثة فقال أحسنوا ملأكم أيها المرؤون وما على  البناء شفقا ولكن عليكم فاربعوا رحمكم اللهيرويه أحمد بن إبراهيم الدورقي أخبرنا عبد الصمد حدثني عبيدة  قال  وحدثني أبو عمرو الحيري قال حدثنا مسدد بن قطن قوله أحسنوا ملأكمقال أبو زيد يقال للرجل أحسن ملأك أي خلقكوالمرؤون جمع المرء يقال مرء ومرآن وامرؤ وامرؤان وقل ما يجمع من لفظه  كما لا تجمع المرأة من لفظها إنما يقال  النساءويروى عن يونس النحوي أو غيره قال ذهبنا إلى رؤبة بن العجاج فلما رآنا  قال أين يريد المرؤونوقوله ما على البناء شفقا ولكن عليكم نصب شفقا على إضمار الفعل كأنه قال  ما على البناء أشفق شفقا أو أريد شفقا ولكن عليكم أشفق وقد ينصب كثير من  الكلام على إضمار الفعل كقولهم كلاهما وتمرا أي كلاهما ثابت لي وزدني تمرا  وقولهم ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة على معنى لا تكون كل سوداء تمرةوقولهم أخذته بدرهم فصاعدا كأنه قال فزاد صاعدا أي فذهب صاعدا ومثله في  الكلام كثيروقوله فاربعوا أي ارفقوا بأنفسكمقال الأصمعي يقال اربع على نفسك أي ارفق بنفسك وكف وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من  الناس فصنف تعلموه للمراء والجهل وصنف تعلموه للاستطالة والختل وصنف تعلموه  للتفقه والعقل فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن قد تنحى في برنسه وقام  الليل في حندسه قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه فهو مقبل على شأنه عارف  بأهل زمانه قد استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه فشد الله من هذا  أركانه وأعطاه الله يوم القيامة أمانه وذكر الصنفين الآخرينحدثنيه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا أحمد بن يحيى بن مملك أخبرنا أبو  بدر عباد بن الوليد الغبري أخبرنا حبان بن هلال أخبرنا عبد القاهر بن شعيب  عن هشام بن حسان عن الحسنالختل الخداعيقال ختلت الصيد وختلت الرجل ختلا أنشدني أبو عمر أدوت له لأختله فهيهات  الفتى حذر وقوله تنحى في برنسه أي توجه للصلاة وأقبل عليها وكل من قصد قصد  شيء فقد تنحى له قال الشاعر تنحى له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع  ساطع والحندس سواد الليل وظلمته ويقال ليل حندس أي مظلمقال الشاعر وليلة من الليالي حندس لون حواشيها كلون السندس وقوله أوكدتا  يداه هكذا قال الراويوأراه أكأدتاه يداه أي أتعبتاهيقال أكأدني الأمر وتكاءدني الشيء إذا شق عليك وعقبة كؤود   وكأداء  أي ذات مشقة أو يقال كدتاه يداه من الكد والتعبويحتمل أن يكون معنى أوكدتاه أعملتاهيقال وكد فلان أمره يكده وكدا إذا مارسه  وقصده  ومنه قول الطرماح  ونبئت أن القين زنى عجوزة قفيرة أم السوء أن لم يكد وكدي معناه لم يعمل  عملي ولم يغن غنائي ويقال ما زال ذلك وكدي بضم الواو أي فعلي ودأبي والوكد الاسم والوكد  المصدر وقوله وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا لطول اعتماده في القيام عليهما  والعميد المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه  ويرفد وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال إذا سمعت قولا حسنا فرويدا  بصاحبه فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين آخه وأحبه وأوددهحدثنيه عبد الله بن محمد حدثنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله  أنبأنا معمر عن يحيى بن المختار عن الحسنقوله نعمة عين أي قرة عين تقول العرب نعمة عين ونعمى عين  ونعام عين والنعمة المسرة والنعمة اسم ما أنعم الله عليك والنعمة التنعمويقال كم من ذي نعمة لا نعمة له أي كم من ذي حال لا تنعم لهويقال نعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا أي أقر بك عين من تحبه وكان  عون بن عبد الله يكره أن يقال نعم الله بك عيناوقال إن الله لا ينعم بشيء قال وإنما يقال أنعم الله بك عينا فإنما أنعم  أقروأخبرني أبو عمر أخبرنا المبرد عن المازني عن سيبويه قال لم يجىء في كلام  العرب فعل يفعل إلا حرف واحد نعم ينعمقال أبو عمر قال ثعلب قد جاء غيره ولم يسمعه سيبوية فضل يفضلقال وجاء في المعتل حرفان دام يدوم ومات يموتوقوله أودده من الود رده إلى الأصل فأظهر الدالين من ودد يودد كقول  العجاج إن بني للئام زهده ما لي في صدورهم من مودده  وقال أبو  سليمان في حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه فرأى منه رعة سيئة فقال اللهم إليك  هذا  الغثاء الذي كنا نحدث عنه إن أجبناهم لم يفقهوا وإن سكتنا عنهم وكلنا  إلى عين شديد أخبرناه ابن الزئبقي نا أبو خليفة نا محمد بن سلام الجمحي نا  سفيان بن عيينة عن ابن شبرمةورواه لنا ابن درستوية النحوي نا يعقوب بن سفيان عن أبي بكر عن سفيان عن  ابن شبرمة وزاد مالي أسمع صوتا ولا أرى أنيسا أغيلمة حيارى تفاقدوا ما نال  لهم أن يفقهواقال ابن درستويه قوله إليك يريد اقبضني إليك قال والغثاء في الأصل ما  يحتمله السيل من القماش والقمام ثم يشبه به كل شيء رديء من الناس وغيرهم  قال المكعبر الضبي  لهم أذرع باد نواشر لحمها  وبعض الرجال في الحروب  غثاء  وقوله تفاقودا يدعوا عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم بعضا كما قال الشاعر   تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتى  بجارية بهرا لهم بعدها بهرا   وقال أيمن بن خريم  تفاقد الذابحو عثمان ضاحية  أي قتيل حرام ذبحوا  ذبحوا   وقوله ما نال لهم معناه لم يأن لهم أو لم يحق لهم أو ما أشبه هذاومنه قولهم نولك أن تفعل كذا أي ينبغي لك أن تفعل ذلك وقد نال لك ذلك  ينول لكومن هذا حديث أبي بكر في مخرجه إلى المدينة مع رسول الله قال فقلت قد نال  الرحيل يا رسول الله يريد قد حان الرحيلقال أبو سليمان في حديث الحسن أن الأشعث سأله عن شيء من القرآن فقال إنك  والله ما تسطر علي بشيءحدثنيه إسماعيل بن محمد نا ابن الجنيد نا قتيبة نا حماد عن قبيصة بن  مروانقوله تسطر أي تلبس علييقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأحاديث ومنه الأساطير وهي أحاديث  لا أصل لها واحدها اسطار وأسطور  وقال أبو سليمان في حديث  الحسن في قوله تعالى @@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @@قال فتنوهم بالنار قوما كانوا بمذارع اليمنيرويه حجاج بن منهال أخبرنا يزيد بن إبراهيم عن الحسنقال أبو عمرو المذارع البلاد التي بين الريف والبر قال وهي  المزالف  واحدتها مزلفة والبراغيل مثلها واحدها برغيلقال وهي مثل الأنبار والقادسية ونحوهاويقال إنما سميت مذارع لأنها أطراف البلاد ونواحيها ومنه مذارع الدابة  واحدها مذراعوقوله فتنوهم بالنار معناه أحرقوهميقال فتنت الذهب والفضة إذا أدخلتهما النار لتعرف الجيد من الرديء وقال أبو سليمان في حديث الحسن في الرجل يحرم في الغضبمن حديث ابن أبي شيبة عن ابن نمير عن الحجاج عن الحسنيحرم معناه يحلف وإنما سمي الحالف محرما لتحرمه باليمين ومنه إحرام الحاج  إنما هو دخوله في حرمة الحج أو حرمة الحرم وكذلك إحرام المصلي بالتكبير إذا  افتتح الصلاة وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن المفضل بن رالان قال   سألته في الذي يستيقظ فيجد بلة قال أما أنت فاغتسل ورآني صفتاتامن حديث ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن المفضل بن رالان الصفتات الغليظ  الممتلىء يقال رجل صفتات وامرأة صفتات وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة  أيخبره قال تريد أن تقذعهحدثناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا هشيم أنبأنا أبو حرة عن  الحسنقوله تقذعه أي تسمعه والقذع الفحشيقال أقذع الرجل في كلامه إذا أفحش وكلام قذع أي فاحش قال زهير ليأتينك  مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وكلمة قذعة أي فاحشة وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه ذكرت له النورة فقال أتريدون أن  يكون جلدي كجلد الشاة المملوحةالمملوحة التي حلق صوفها ويقال ملحت الشاة إذا سمطتها وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال ليس الإيمان بالتمني ولا  بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمالحدثناه حمزة بن الحارث الدهقان أخبرنا عباس الدوري أخبرنا حجاج بن محمد  أخبرنا أبو عبيدة الناجي عن الحسنالتمني يتصرف على ثلاثة أوجه أحدها أن يقال تمنى الرجل بمعنى قدر وأحب  وهو مأخوذ من المنى وهو القدريقال منى الله لك ما تحب منى أي قدر لكومنه قوله @@ من نطفة إذا  تمنى @@ أي تقدروالوجه الثاني أن يكون بمعنى كذب فوضع حديثا لاأصل لهوقال أعرابي لابن دأب وهو يحدث أهذا شيء رويته أم تمنيته يريد افتعلتهوالوجه الثالث أن يكون تمنى بمعنى تلا وقرأومنه قوله تعالى @@ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @@يريد والله أعلم إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته وإلى هذا يتوجه قول من  يريد أن الإيمان ليس بقول تظهره بلسانك فقط لكنه قول تشيعه المعرفة من قلبك  ويساعده التصديق من فعلك وقال أبو سليمان في حديث الحسن أنه قال في هزيمة يزيد بن   المهلب كلما نعر بهم ناعر اتبعوهحدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا عثمان بن طالوت  أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن الحسنقوله كلما نعر ناعر أي دعا داع إلى الفتنة ونهض فيها ناهضقال بشر بن أبي خازم كانوا إذا نعروا بحرب نعرة تشفي صداعهم برأس مصدم  قال الأصمعي يقال ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض فيها وفلان نعار  في الفتنويقال نعر العرق بالدم ينعر وهو عرق نعار إذا ارتفع دمه قال الشاعر ضرب  دراك وطعان ينعر وحدثنا الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا خالد بن  مخلد أخبرنا إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس  أنه كان يقول في الأوجاع باسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر عرق  نعار ومن شر حر النار وقال أبو سليمان في حديث الحسن أن رجلا جاءه فقال إن هذا رد شهادتي  يعني إياس بن معاوية فقام معه فقال يا ملكعان لم رددت شهادة هذاحدثنيه عبد العزيز أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عن  محمد بن سليم أخبرنا الأشعث الحداني عن الحسنقوله يا ملكعان معناه لئيم وهو بمنزلة قولك للرجل يا لكع وللمرأة يا  لكعاء فإذا أردت أن تنعت به نكرة قلت رجل ألكع وامرأة لكعاءويقال أيضا رجل ملكعان كما يقال مبرمانفأما قوله لا تقوم الساعة حتى  يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكعفمعناه اللئيم ابن اللئيموحكم هذا في الإعراب عند النحويين حكم عمر ينصرف في النكرة ولا ينصرف في  المعرفةوأخبرني أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عن سوار بن عبد الله بن سوار حدثني  أبي أخبرنا عبد الوارث بن سعيد قال سألت نوح بن جرير عن اللكع فقال نحن  أرباب الحمير نحن أعلم به هو الجحش الراضعفقد يكون على هذا أنه إنما سماه لكعا وملكعان لحداثة سنه وقد يجوز أن  يكون جعله صغيرا في العلم والمعرفة حديث محمد بن سيرين  وقال أبو سليمان في حديث محمد أنه سئل عن  الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حماد  بن زيد عن سلمة بن علقمة عن ابن سيرينالفدغ الشدخ قال رؤبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ يريد  ما قتل بحده فكل وما قتل بثقله فلا تأكله لأنه في معنى الموقوذة وقال أبو سليمان في حديث محمد أنه لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاوون  المتاع فيما بينهم فيمن يزيديرويه المسيب بن واضح عن أبي إسحاق الفزاري عن هشام بن محمدقوله يتقاوون أي يتزايدون فيما بينهم والتقاوي بين القوم أن   يشتركوا في شراء سلعة رخيصة ثم يتزايدوها حتى يبلغوا بها غاية الثمن وقال أبو سليمان في حديث محمد أن غالبا القطان قال ذكرت له يزيد بن  المهلب فقال أما تعرف الأزد وركبها اتق لا يأخذوك فيركبوكأخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة أخبرنا عبد الوهاب  بن عبد المجيد عن غالب القطانيقال ركبت الرجل إذ ضربته بركبتكأركبه مضمومة الكاف وركبته إذا أصبت ركبته كما تقول رأسته إذا أصبت رأسه  وبطنته إذا أصبت بطنهوروى المبرد أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني العدوية  فجعل يركبه برجله قال وهذا معروف في الأزد فقال أصلح الله الأمير أعفني من  أم كيسان قال والركبة  تسميها الأزد أم كيسان وقال أبو سليمان في حديث محمد أن عثمان البتي قال ما رأيت أحدا بهذه  النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرينأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا ابن أبي الأسود أخبرنا حماد  بن زيد عن البتيالنقرة حفرة يستنقع فيها الماء يريد البصرة لأنها بطن من الأرض حديث وهب بن منبه  وقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال قال طالوت  لداود أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناسيرويه إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل عن وهبالجراجمة اللصوص اسم لهم كالقراضبة والشناترة ويقال إنه مشتق من قولك  جرجمت الرجل إذا صرعته قال حمزة بن عبد المطلب بهن تركنا عتبة الغي ثاويا  وشيبة في القتلى يجرجم في الحفر وقوله يحتربون الناس أي يستلبونهميقال حربت الرجل إذا أخذت ماله كله فهو حريب وقال أبو سليمان في حديث وهب أنه قال ما أحدثت لرمضان شيئا قط يعني من  صلاة أو صيام وكان إذا دخل يثقل علي حتى كأنه الجبل الحابيحدثنيه محمد بن سليمان أخبرنا محمد بن قريش أخبرنا عبيد بن محمد الكشوريقال عبد الرزاق سمعت أبي يقول ذلكقال الكشوري الحابي المشرف وأصله من قولك حبا الشيء إذا اتصل بعضه ببعض  فهو حاب وبعير حابي الضلوع أنشدني أبو عمر قال أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي  بدوسري عينه كالوقب ناج أمام الركب مجلعب حابي الشراسيف جميع الوثب ومنه  الحبي من السحاب وهو المتراكم بعضه فوق بعضحديث مورق بن المشمرج العجلي  وقال أبو سليمان في حديث مورق أنه قال  الممسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفاريرويه حماد عن أبي التياح عن مورقيقال جبب الرجل إذا ولى وذهب ومثله عرد وهلل إذا نكص وولىويقال في مثله كذب وغيف قال القطامي فيغيفون ونرجع السرعانا فأما جب  فمعناه غلبقال الراجز من زود اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن فهو عند الناس جبحديث أبي مجلز لاحق بن  حميد  وقال أبو سليمان في حديث أبي مجلز أنه خرج  إلى الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاهن ويقول ما هذه إلا سودات  فصلى ولم يغسل قدميهيرويه حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن عمران بن حديرسودات جمع سودة وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة جعل القذرة إذا  كانت يابسة لا تعلق بالحذاء كالحجارة لا تنجس ما مسهاوعلى هذا يتأول قوله صلى الله عليه وسلم في الطريق يطهره ما بعده وهو أن  تكون النجاسة يابسة فإذا كانت رطبة لم يطهرها إلا الماء والله أعلمحديث يزيد بن ميسرة  قال أبو سليمان في حديث يزيد أنه قال إن حكيما من  الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مصحفا حكما فبثها في الناس فأوحى الله إنك قد  ملأت الأرض بقاقا وإن الله لم يقبل من بقاقك شيئاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا إبراهيم بن العلاء أخبرنا  إسماعيل حدثني سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن يزيد بن ميسرةأصل البقاق كثرة الكلامقال أبو عبيدة يقال بق عليهم وأبق في الكلام إذا أكثر وأبق أكثرهماقال وتكلم أعرابي ومعه أخوه وكان عييا فلما سمع إكثار أخيه قال له أحسن  أسمائك أن تدعى مبقا وأنشد الأصمعي وقد أقود بالدوى المزمل أخرس في السفر  بقاق المنزل وقال عويف القوافي يرثي سليمان بن عبد الملك قبر  سليمان الذي من عقه وجحد الخير الذي قد بقه أي بثه ونشرهحديث عون بن عبد الله  قال أبو سليمان في حديث عون أنه قال بلغني أن  داود سأل سليمان وهو يبتار علمه فقال أخبرني ما شر شيءقال امرأة سوء إن أعطيتها بأت وفخرت فإن منعتها شكت وكفرتأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا ابن أخي ابن وهب  أخبرنا عمي أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن كنانة  عن عونقوله يبتار علمه أي يروزه ويختبرهيقال برت الشيء وابترته إذا اختبرتهويقال إن  الأصل في البور أن الناقة إذا ضربها الفحل فأرادوا أن يعلموا  صحة لقاحها عرضوها على الفحل فإذا استكبرت وقطعت بولها علموا عند ذلك صحته  فيقال برتها أبورها وابترتها ابتيارا قال الشاعر وطعن كإيزاغ المخاض تبورها  وقوله بأت أي تكبرتوالبأو الكبر وقال أبو سليمان في حديث عون أنه قال إن الله عز وجل أوحى إلى نبي من  الأنبياء من أناصه الحساب يحق عليه العذابقتيبة بن سعيد أخبرنا الليث عن ابن عجلان عن عونقوله أناصه معناه أناقشه وأستقصي عليه ونص كل شيء منتهاه ومنه نص الحديث  وهو رفعه حتى ينتهى به إلى قائلهحديث بكر بن عبد الله المزني  قال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال كان  أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء فإذا  حزبهم أمر كانوا هم الرجال أصحاب الأمرأخبرناه أبو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عمر بن شبة حدثني ابن عائشة  حدثني ابن أبي شميلة عن حبيب بن سليم عن بكر بن عبد اللهقوله يتبادحون أي يترامونوالبدح رميك بالشيء فيه رخاوة كالحنظل ونحوهومثله حديث نائل قال سافرت مع عمر وعثمان وابن عمر فكانوا لفا وكنت أنا  وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نتمازح حتى نترامى الحنظل فما يزيد عمر  على أن يقول كذاك لا تذعروا علينا أي حسبكم لا تنفروا الإبل وقال أبو سليمان في حديث بكر أنه قال من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس  ما رأينا ولا أدركنا الذي هو أعبد منه فلينظر إلى ثابت إنه ليظل في اليوم  المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميهأخبرناه الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا ابن شبة أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا  أبو هلال الراسبي عن غالب عن بكرالمعمعاني الشديد الحر مأخوذ من معمعة النار وهي لهيبها ومنه معمعة الحرب  قال ذو الرمة حتى إذا معمعان الصيف هاج له بأجة نش عنها الماء والرطب  والمراوحة بين القدمين أن يطيل القيام فيعتمد على إحدى رجليه  مرة وعلى  الثانية أخرىحديث عامر بن شراحيل الشعبي  وقال أبو سليمان في حديث الشعبي قال كانت  الأوائل تقول إياكم والوشائظأخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل قال  أبو عمر يريد بالوشائظ السفلقال الأصمعي الأوشاظ الدخلاء في القوم ليسوا منهم والواحد وشيظوأنشد لرؤبة إذا الصميم زايل الأوشاظا وقال أبو عبيدة الوشيظة التابعة  وأنشد وحافظ صدر من ربيعة صالح وطار الوشيظ عنهم والزعانف وقد روي هذا  الكلام عن أكثم بن صيفي وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال من زوج كريمته من  فاسق فقد قطع رحمهاحدثناه إبراهيم بن فراس أخبرنا أحمد بن علي المروزي أخبرنا ابن حميد  أخبرنا يحيى بن ضريس عن الخليل بن زرارة عن مطرف عن الشعبيقال أبو سليمان بلغني في تفسيره عن الخليل قال هو أن يطلقها ثم يصر عليه  فإن جاءت بولد كان لغير رشدةوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا سعيد بن بشر بن جحوان الحارثي أخبرنا طلق بن  غنام قال خرج حفص بن غياث يريد الصلاة وأنا خلفه فقامت امرأة حسناء فقالت  له أصلح الله القاضي زوجني فإن لي إخوة يضرون بيقال فالتفت إلي فقال يا طلق اذهب زوجها إن كان الذي يخطبها كفئا فإن كان  يشرب النبيذ حتى يسكر فلا تزوجه وإن كان رافضيا فلا تزوجهقلت لم أصلح الله القاضيقال إنه إن كان رافضيا فإن الثلاث عنده واحدة وإن كان يشرب النبيذ حتى  يسكر فهو يطلق ولا يدري وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان  فقال ما تقول فيه المفاليقأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن عيينة  أخبرني شيخ من بجيلة قال سألت الشعبيالمفاليق واحدهم مفلاق وهو الذي لا مال له شبه به من لا علم له ولا بصيرة  عنده بالفتوىوفي رواية أخرى أنه قال ما تقول فيه الصعافقةوالصعافقة أرذال الناس وضعفاؤهم واحدهم صعفوقوكان من جوابه  في المسألة أن يصوم يوما مكانه ويستغفر الله ولم ير عليه  كفارة وهذا إذا كان إفطاره بالطعام دون الجماع وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن  الحزقةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري عن يحيى بن معين بإسناد لهقوله أرن أي نشطن من الأرن وهو النشاطيقال أرن الرجل وهبص وعرص وزعل إذا نشطوالحزقة ضرب من اللعب أخذ من التحزق وهو التقبض والتجمع وقال أبو سليمان في حديث الشعبي في رجل قال لآخر يا نبطيقال لا حد عليه كلنا نبطمن حديث ابن المبارك عن إسماعيل عن الشعبيقوله كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وذلك أن البلاد التي  سكنوها بلاد النبط وإنما سموا نبطا لأنهم أنبطوا المياه أي استخرجوهاوالنبط الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفريقال للحافر إذا بلغ الماء قد أنبط وأماه وأمهى وأنهر وأعينوقال الأحنف لعمر حين وفد إليه إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل  حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة قال أبو سليمان وممن نسب إلى  داره ومحلته دون قومه وعشيرته سليمان التيمي وجعفر بن سليمان الضبعيسمعت ابن الأعرابي يقول  كان  جعفر بن سليمان الضبعي نزيلا في بني  ضبيعة لم يكن من أنفسهموأخبرني العنبري أخبرنا ابن أبي قماش عن ابن عائشة عن المعتمر بن سليمان  قال قلت لأبي يا أبه تكتب التيمي ولست بتيميقال يا بني تيمي الدارقال أبو سليمان وفيه وجه آخر وهو ما يروى عن ابن عباس أنه قال نحن معاشر  قريش حي من النبط من أهل كوثا ربى يعني قرية إبراهيم الذي بها مولده والعرب  من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما فقد يحتمل أن يكون الشعبي  إنما ذهب إلى هذاوفيه من الفقه أنه لم ير حدا إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من  الكلام وجهينوقال الشافعي إذا احتمل الكلام وجهين وادعى أنه لم يرد به قذفا  وحلف لم  يلزمه الحدوكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال دخلت عل مصعب بن الزبير فدنوت  منه حتى وقعت يدي على مرادغهحدثت به عن ابن الأنباري في إسناد لهالمرادغ من بدن الإنسان ما بين التراقي والعنق وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه قال المحنة بدعةقال سفيان الثوري المحنة أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت كذا  وقلت كذا فلا يزال به حتى يسقطهوفيه من الفقه أنه غير مؤاخذ بما يجري من ذلك على لسانه وقال أبو سليمان في حديث الشعبي أنه كان يقول اجسر جسار سميتك الفشفاش  إن لم تقطعيعني سيفهأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين قال هو من حديث  ابن إدريس عن الشعبيقال أبو عمرو بن العلاء الفشفاش المنتفج بالكذبقال والعرب تقول في أمثالها للرجل المنتفج بالكذب المكثار من ذلك ردا  عليه لكذبه تغبشي ويحك من أغباشك علك أن تربي على فشفاشك  وقال أبو سليمان  في حديث الشعبي أنه كره للصائم أن يرتمسمن حديث ابن المبارك عن شريك عن جابر عن الشعبيقوله يرتمس يريد الانغماس في الماء وأصله من الرمسيقال رمست الشيء إذا واريته بالتراب وإنما كره له أن يغط رأسه في الماء  لئلا يصل الماء إلى جوفه فيفطرهحديث إبراهيم بن يزيد النخعي  وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال  إذا كان الشق أو الخذى أو الخرق في أذن الأضحية فلا بأس ما لم تكن جدعاأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا جرير عن منصور  عن إبراهيمالخذى انكسار الأذن واسترخاؤهايقال حمار أخذى وأذن خذواء ومنه قيل للرجل إذا انكسر وذل قد خذي واستخذىقال الشاعر ما زال يضربني حتى خذيت له وحال من دون بعض الرغبة الشفق   وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أن جارية له يقال لها كثيرة زنت فجلدها  إبراهيم خمسين وعليها إتب   لها  وإزاريرويه الحجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن الحجاج عن مولى له يقال له  سليمانقال الأصمعي الإتب البقيرة وهو أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في  عنقها من غير كمين ولا جيبقال الشاعر منعمة بيضاء لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا وفيه من  الفقه أنه أقام الحد على مملوكه دون السلطان وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان أصحابنا يقولون في الرضاع  إذا كان المال ذا مز فهو من نصيبهأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن  إبراهيمقوله ذا مز أي ذا قدر وكثرةيقال شيء مزير إذا كانت له كثرة وجودة وقد مز مزازة ومنه سميت الخمر  المزاءوحدثت عن ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أعرابي لرجل هب لي  درهما فقال لقد سألت مزيزا الدرهم عشر العشرة والعشرة عشر المائة والمائة  عشر الألف والألف عشر ديتكومن هذا حديثه الآخر في قسم الصدقاتأخبرناه محمد بن مكي حدثنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا أبو معاوية أخبرنا  أبو بكر النهشلي عن حماد عن إبراهيم أنه قال إذا كان المال ذا مز ففرقه في  الأصناف الثمانية وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال كان يعجبهم أن يكون للغلام  إذا نشأ صبوةأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الصائغ أخبرنا قبيصة أخبرنا سفيان عن رجل عن  إبراهيمالصبوة مصدر صبا الرجل يصبو صبا وصبوة إذا مال إلى الهوى وأنشدني أبو عمر  أنشدنا ثعلب وما يستوي الصابي ومن ترك الصبا وإن الصبا للعيش لولا العواقب  وإنما كان يعجبهم ذلك منه وإن كان ترك الصبا أسلم له لأنه إذا تاب وارعوى  كان أشد لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه على ما فرط منه وأبعد له من أن  يعجب بعمله أو يتكل عليهوأخبرني ابن الزئبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا نصر بن علي أخبرنا عيسى  بن يونس عن  الأعمش وذكر هذا الكلام عن إبراهيم فقال يخاف ويحذر ويجتهدقال أبو سليمان وشبيه بهذا قول الحسن إن الرجل ليذنب الذنب فما يزال كيسا  حتى يلقى ربهومثله قول أبي حازمأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن زيد القزاز حدثنا حسين المروزي عن  ابن المبارك قال قال أبو حازم إن الرجل ليعمل السيئة إن عمل  حسنة قط أنفع له منها وإنه ليعمل الحسنة إن عمل سيئة قط أضر عليه منهاقال ابن الأعرابي معناه أن يعمل الذنب فلا يزال منه مشفقا وجلا أن يعاوده  فينفعه ذلك ويعمل الحسنة فيحتسب بها على ربه ويعجب بها وينسى فضل الله عليه  فيها فتهلكهقال أبو سليمان وفي قول إبراهيم وجه آخر وهو إنما حمدها له لئلا يؤتى من  ناحية الغفلة فيقع في الشر وهو لا يعلموهذا كما يروى عن عمر بن عبد العزيز أو غيره وقيل له إن فلانا لا يعرف  الشر قال أحرى أن يقع فيهوفي نحو منه قول سفيان الثوري من لم يتفت لم يحسن أن يتقرأحدثنيه أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن عبد الأحد أخبرنا أبو هشام الرفاعي  أخبرنا يحيى بن يمان عن سفيان وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم في قوله @@ يا أيها المدثر @@قال كان متدثرا في قرطفيرويه عمرو بن عون عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيمالقرطف القطيفة ويقال لها المنامة أيضاقال بشر بن أبي خازم يصف نعامة أكال تنوم البقاع كأنه حبشي حازقة عليه  القرطف  وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال إن الشيطان يجري في  الإحليل ويبض في الدبر فإذا أحس أحدكم من ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو  يجد ريحاأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن مغيرة عن  إبراهيمقوله يبض أي يدب فيه حتى يخيل إليه أنه قد خرج منه بلليقال بض الحجر إذا خرج منه شبه العرق ويقال للبخيل ما يبض حجره أي ما  يندى بخير قال الشاعر  منعمة بيضاء لو دب محول على جلدها بضت مدارجه دما   وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي  بهحدثنيه عبد الله بن أحمد أخبرنا عبد الله بن جعفر بن خاقان أخبرنا إسحاق  بن إبراهيم بن حبيب ابن الشهيد أخبرنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصورقوله استماز منه أي تحاشى وتباعد منه قال النابغة ولكنني كنت أمرأ لي  جانب من الأرض فيه مستماز ومذهب وأصله من الميز وهو الفصل بين الشيئينأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول مز ذا  من ذا وزل ذا من ذا وإل ذا من ذا أي فرق ذا من ذا وأنشد وكنا خليطا في  الجمال فأصبحت جمالي توالي ولها من جمالك ومن هذا قوله تعالى @@ وامتازوا  اليوم أيها المجرمون @@ومنه الحديث المرفوع أنه قال من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالهاأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا موسى بن هارون قال أخبرنا أبو الربيع  الزهراني أخبرنا حماد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة عن بشار بن أبي سيف عن  الوليد بن عبد الرحمن عن عياض بن غطيف عن أبي عبيدة أن رسول لله صلى الله  عليه وسلم قال من أنفق على أهله أو على نفسه أو عاد مريضا أو ماز أذى  فالحسنة بعشر أمثالها وقال أبو سليمان في حديث إبراهيم أنه قال في الضرب بالعصا إذا عل ففيه  قودأخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن  الحكم عن إبراهيمقوله عل أي ثنى الضرب بها وأعاده والأصل في العل السقي الثاني بعد الأولفالشرب الأول نهلوالثاني عللوفيه من الفقه أنه رأى القود في القتل بغير الحديد حديث عطاء بن أبي رباح  وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج  قال قلت له إذا كان حول الجرح قيح ولكد قال أتبعه بصوفة أو كرسفة فيها ماء  فاغسلهأخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد  الرزاق عن ابن جريجيريد باللكد الدم الجامد حول الجرح وكل شيء لزج قد علق بشيء فهو لكديقال لكد الشيء بجلدي إذا لصق به وأكلت الصمغ فلكد بفمي أي لصق به وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا  أيمر تحت سقف قال لاقيل أفيمر تحت قبو مقبو من لبن وحجارة ليس فيه عتب ولا خشب قال نعمأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول سواء قال عبد الرزاق القبو الطاققال أبو سليمان وإنما سمي قبوا لأنه قد عقد أعلاه فضم بعضه إلى بعض ولذلك  قيل للحرف إذا كان إعرابه الضم مقبوقال بعض أهل اللغة ومنه القباء الذي يلبس وذلك لأن لابسه يجمعه على نفسه  فيضم أحد طرفيه إلى الآخروالمجاور المعتكف كره أن يمر تحت السقوف التي هي للمنازل المسكونة لئلا  يرتفق بها فيكون في معنى من أوى إلى دار أو سكنهاولم ير بأسا بالمرور تحت الطاق لخفة الأمر في ذلك ولقلة المرفق فيه وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه سئل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك  كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصونأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالنضح مفتوحة الضاد ما انتضح من الماء كالنشر إنما هو ما انتشر منه ومنه  قول الحسن وسئل عنه فقال وهل يملك نشر الوضوءوالوضوء مفتوحة الواو اسم للماء الذي يتوضأ بهوالوضوء الفعل مثل السحور مفتوحة السين اسم لما يتسحر به والسحور أكل  السحر وهذا قول أبي العباس ثعلب وابن الأنباري وكان الأصمعي لا يعرف الوضوء  بضم الواو ويقول هو الوضوء لا غير وقوله لا يلحصون معناه لا يشددون  ولا يستقصون والتلحيص استقصاء بيان  الشيء  يقال وقع فلان في لحاص أي في شدةوأنشد الفراء لم تلتحصني حيص بيص لحاص  وقال أبو سليمان في حديث عطاء  أنه قال يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلاحدثنيه محمد بن سعدويه أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد  بن  عبد الرحمن الرؤاسي عن محمد بن مسلم عن مسلم بن ميمون عن عطاءقوله يشعث فسره بعض رواة هذا الخبر فقال الشعث نبت من نبات الحرم فإن كان  ما قاله محفوظا فالتشعيث في أخذ الشعث كالتشييح من أخذ الشيح وإلا فهو من  الشعث وهو التفرق والانتشار يريد أن له أن يأخذ من السنا الذي في الحرم  متفرقا حتى يتركه أشعث وليس له استئصاله فيتركه أمعر وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه كان يقول في يوم الفطر   إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفةأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاءهكذا قال الصريفة بالفاء وإنما هي الصريقة بالقافقال أبو عمرو الشيباني هي الرقاقةوقال غيره وهي الصليقة أيضا باللام وتجمع على الصلائقومنه قول عمر لو شئت لدعوت بصلائق وصنابقال جرير تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالصلائق والصناب  وقال أبو سليمان  حديث عطاء أن ابن جريج قال قلت له رجل مفؤود ينفث دما أو مصدور ينهز قيحا  أحدث هو قال لا وضوء عليهماأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالمفؤود الذي قد أصيب فؤاده بداءوالمصدور الذي قد أصيب صدره كالمكبود من الكبد والمبطون من البطنوقوله ينهز قيحا أي يقذفهوأصل النهز أن ينوء بصدره ويمد من عنقه فعل من يريد أن يتهوعوفيه من الفقه أنه لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال كيف المشي بجنازة الرجل  قال يسرع به قلت فالمرأةقال يسرع بها أيضا ولكن أدنى من الإسراع بالرجلقلت فما حياكتهم أو حياكتكم هذه قال زهوأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأولالحياكة مشية تبختر وتثبطيقال رجل حياك وقد تحيك في مشيهقال الراجز حياكة وسط القطيع الأعرم قال أبو زيد الحيكان  والضيطان أن يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحمقال والحتك والحتكان أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وقال أبو سليمان في حديث عطاء أنه قال بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت  الكعبةيرويه أبو نعيم عن فطر عن عطاءقوله دحت معناه بسطت ووسعت يقال دححت الشيء إذا وسعته وبنى فلان بيتا  فدحاه أي وسعهوأصله دححه كقولك لباه والأصل لببه وعلى هذا قوله تعالى @@ وقد خاب من  دساها @@قالوا الأصل دسسهاحديث مكحول  وقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال كنا مرابطين بالساحل  فتأجل متأجل وذلك في رمضان وقد أصاب الناس طاعون فلما صلينا المغرب وضعت  الجفنة وقعد الرجل وهم يأكلون فخرقحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا ابن المبارك  عن محمد بن راشد عن مكحولقوله فتأجل متأجل أي استأذن في الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك  أجلوقوله فخرق أي وقع ميتا والأصل في ذلك أن يصيب الإنسان فزع أو يبدهه أمر  فيبقى مبهوتاقال الشاعر والطير في الأوكار قد خرقت  وقال أبو سليمان في حديث مكحول  أنه قال لرجل ما فعلت في تلك الهاجةيرويه محمد بن مصعب القرقساني أخبرنا معقل بن عبيد الله قال سمعت مكحولا  يقوله لرجليريد الحاجة أبدل الحاء هاء وقد يقع هذا في الكلام على وجهين أحدهما أن  يعرض ذلك من قبل اللكنة وكان مكحول عجمي الأصل من سبي كابل فلا غرو إن كان  يرتضخ لكنةوالوجه الآخر أن ينحى به نحو لغة من يقلب الحاء هاءأخبرني أبو عمر عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال سمعتهم  يقولون باقلي هارفقلت يجعلونه التهري فقالوا لا ولكن من الحرارة وأنشد لبعضهم تمدهي ما  شئت أن تمدهي قال أبو عمر والهاجة أيضا الضفدعة وهي النقاقة أيضا وقال أبو سليمان في حديث مكحول أنه قال لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو  قتلهيرويه محمد بن شعيب عن النعمان عن مكحولقوله أشعر علجا أي أثخنه جراحايقال أشعرت الرجل إذا جرحته فسال دمه ومنه إشعار البدن وهو  أن تطعن  بالحربة في سنامهاوأكثر ما يقال الإشعار في الطعنة الجائفةوقد يكون الإشعار أيضا بمعنى القتل  قال المبرد ومن عادة بعض العرب أن  يجعل الإشعار بمعنى القتل قال وذلك في قتل الملوك خاصة تكبر أن تقول قتل فلان وإنما تكني عن القتل  بالإشعارحديث عمر بن عبد العزيز  قال أبو سليمان في حديث عمر أنه سئل عن رجل خطب  امرأة فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى هي طالق إن نكحتها حتى آكل الغضيضفقال أما رأى أن لا ينكحها حتى يأكل الغضيضحدثناه أحمد بن الحسين التيمي أخبرنا محمد بن جعفر الجبلاني أخبرنا عبد  الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث عن ابن الهاد عن المندر بن علي بن أبي  الحكمالغضيض الطلع أول ما يطلعقال الأصمعي إذا بدا الطلع فهو الغضيض فإذا اخضر قيل قد خضب النخل فإذا  انعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف والواحدة سيابةقال المنذر بن علي فذلك الفحل يسمى المحلل حتى اليوم يعني الفحال الذي  أكل منه الحالف فتحلل بهوفيه أنه رأى الطلاق قبل النكاح وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه دعا بإبل فأمارهاحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن النضر بن مساور  أخبرنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زيادقوله أمارها أي حملها ميرة وهي الطعاميقال مار الرجل أهله  يميرهم  ميراومنه قوله تعالى @@ ونمير أهلنا @@قال الأصمعي يقال مار أهله وغارهم أيضا والاسم منه الغيرة والميرة وأنشد  للهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا ويذكر أن  جارية من العرب خطبها رجلان شاب وشيخ فقالت لها أمها اختاري فقالت إن العيش  مع الشباب فقالت لا تفعلي فإن الشيخ يميرك والشاب يغيرك تقول إن الشيخ  يطعمك ويحسن إليك وإن الشاب يتزوج عليكيقال أغار الرجل زوجته إذا تزوج عليها من الغيرةقال يعقوب والسيرة الميرة أيضا وتجمع على السير وأنشد لأبي وجزة أشكو إلى  الله العزيز الجبار  ثم إليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الأسعار يقال  قط السعر إذا غلا ووردنا أرضا قاطا سعرها وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه أراد أن يستبدل بعماله لما رأى من  إبطائهم في تنفيذ أمره فقال أما عدي بن أرطاة فإنما غرني بعمامته الحرقانية  وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه اذبح لأهل المدينة شاة لراجعني فيها  أقرناء أم جماءأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن دحيم حدثنا أبي أخبرنا أبو صالح  عن ليث بن سعدقال الأصمعي الحرقانية منسوبة إلى لون كاحتراق الناروروى أبو أسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء  حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيه وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه جمع في متربع له كان يتربعه ثم انحرف  فقال إن الإمام يجمع حيث كانمن حديث ابن المبارك عن سعيد بن السائب عن صالح بن سعيدالمتربع الموضع الذي يخرج إليه أيام الربيع فيقام فيه للمرعىيقال ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا قال عمر بن أبي ربيعة ألم تعرف  الأطلال فالمتربعا ببطن حليات دوارس بلقعا وفيه أنه لم ير الجمعة لغير  الإمام إلا في المصر وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه قدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في  كلامهحدثناه ابن داسة أخبرنا ابن أبي قماش قال قرأت على الصلت الجحدري عن  سفيان بن عيينة أن وفدا قدموا على عمر فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه فقال  عمر كبروا كبروا أي يتكلم الكبراء منكم فقال الفتى يا أمير المؤمنين لو كان  بالكبر لكان في المسلمين من هو أسن منك قال صدقتقوله يتحوس أي يتأهب للكلام وكأنه مع ذلك يتلبث ويتردد فيه قال الشاعر سر  قد أنى لك أيها المتحوس فأما حديث عمر بن الخطاب أنه رأى وهو يخطب امرأة  تحوس الرجالأخبرناه ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق  عن ابن جريج عن نافع عن  صفية بنت أبي عبيدفمعنى تحوس الرجال أي تخالطهم وتلابسهم يقال حست القوم أحوسهم قال العجاج  خيال تكنى أو خيال تكتما باتا يحوسان أناسا نوما  وقال أبو سليمان في حديث  عمر أنه اختصم إليه ناس من قريش وجاءه شهود يشهدون فطفق المشهود عليه يحمج  إلى الشاهد النظرحدثنيه ابن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا أحمد  بن محمد الزرقي عن عبد الرحمن بن حسين عن أبيهقال الأصمعي التحميج فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت وأنشد لأبي  العيال الهذلي وحمج للجبان المو ت حتى قلبه يجب وقال ذو الإصبع العدواني ما  إن رأيت بني أبي ك يحمجون إلي شوسا  وقال أبو سليمان في حديث عمر أن ميمون  بن مهران كان عنده فلما قام من عنده قال إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من  الدنيا إلا رجاجةيرويه محمد بن إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام السكوني أخبرنا مبشر حدثني  جعفر عن ميمون بن مهرانالرجاج ضعاف الإبل وحواشيها فشبه ضعاف الناس ومن لا طرق فيه ولا طائل  عنده بهاقال الشاعر قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج قال أبو زيد محوة ريح  الدبور وسميت محوة لأنها تمحو السحاب ومحوة معرفه لا ينصرفوقال غيره محوة اسم للشمال وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يلبس رادء متبنا بزعفرانيرويه داود بن رشيد عن أبي المليح الرقي عن ميمون بن مهرانالمتبن من الثياب الملون بلون التبن وقال أبو سليمان في حديث عمر أنه كتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن  تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشايرويه أبو همام الوليد بن شجاع عن مبشر بن إسماعيل عن جعفر بن برقان عن  عبد الكريمقوله مالا مفترشا أي مغتصباوأصل الفرش البسط يريد مالا قد انبسطت فيه الأيدي وتناولته بغير حقومنه قولهم افترش فلان عرض الناس إذا استباح الوقيعة فيهموقال أسد بن عبد الله لرجل من بني  شيبان بلغني أن السؤدد فيكم رخيص فقال  أما نحن فلا نسود إلا من يوطئنا رحله ويفرشنا عرضه ويخدمنا نفسه ويبذل لنا  ماله فقال إنه إذا فيكم لعزيزومن هذا قول عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود سأفرش نفسي التي  خولت وأثر نفسي على الوارث أبادر إنفاق مستحمد بمالي أو عبث العابث  وقال  أبو سليمان في حديث عمر أنه كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام  فأصلح الشعيلة وقال قمت وأنا عمر ورجعت وأنا عمرالشعيلة الذبالةحديث محمد بن كعب القرظي  قال أبو سليمان في حديث محمد في قوله @@ قل  هو الله أحد الله الصمد @@قال لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد فأخبرهم أن الصمد الذي لم  يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدحدثناه الأصم أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني أخبرنا محمد بن بكار أخبرنا  أبو معشر عن محمد بن كعبقوله تبخص مأخوذ من بخص العين وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر  عند التحديق إذا أبصر شيئا فأنكره أو تعجب منهيقول لولا أن البيان قد أتى على معنى هذا الاسم واقترن به تفسيره لتحير  فيها قوم حتى تشخص أبصارهم لذلك فتنقلب أجفانهم فيظهر منها البخصوالبخص أيضا لحم يركب القدمفأما البخص ساكنة الخاء فهو مصدر بخصت عين الرجل إذا بخقتهاوأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي  قال قيل لأعرابي كيف تأكل الرأس قال أفك لحييه وأبخص عينيه وأعفص أذنيه  وأسحى خديهحديث رجاء بن حيوة  وقال أبو سليمان في حديث رجاء أنه قال لرجل يا فلان  حدثنا ولا تحدثنا عن متهارت ولا طعانأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا ابن أبي الأسود أخبرنا  الحسن بن عبد الرحمن بن العريان عن ابن عونالمتهارت المتشادق المكثار مأخوذ من هرت الشدق وهو سعتهيقال رجل أهرت وقوم هرتقال ابن مقبل عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر شبه   الخطباء من الرجال بالإبل الهائجة التي تنفخ في شقاشقهاوقال آخر في معناه تشادق حتى مال بالقول شدقه وكل خطيب لا أبالك أشدق  والطعان هو الذي يطعن على الأئمة ويولع بذكر مساوئهمقال الأصمعي يقال طعنه بالرمح طعنا وطعن فيه بلسانه طعنانا حديث ثابت البناني  وقال أبو سليمان في حديث ثابت أنه قال لم يترك  عيسى ابن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفةحدثنيه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا  سليمان بن المغيرة عن ثابتتفسير القفشين في الحديث أنهما خفان قصيران وأراه فارسيا أصله كفش فعربوالمخذفة المقلاع والخذف رميك بالحصا ونحوهويقال وقع فلان بين خاذف وحاذف فالخذف الرمي بالحجارة والحذف بالعصا  ونحوهاحديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري  وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه  قال مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي تغبة في دينهحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد  الله أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عقيل عن ابن شهابتفسير ذي التغبة في الحديث أنه شاهد الزور ومن استحل في دينه أن يشهد  بالكذب وأراه مأخوذا من غب الشيء إذا تغير وفسد كاللحم ونحوهوإنما وزنه تفعلة من غب كالتغرة من غر والتعلة من علوالظنين المتهم وهو فعيلبمعنى مفعوليقال ظننت بذلك وظننت زيدا أي اتهمته فهو مظنون وظنين وقال أبو سليمان في حديث الزهري أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأل عن  رجل معه ما مع المرأة والرجل كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال  في ذلك قائلهم ومهمة أعيا القضاة عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل  حنيذها بشوائها و قطعت محردها بحكم فاصلأخبرناه محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا  أبي وإبراهيم بن المنذر الحزامي قالا أخبرنا معن بن عيسى القزاز حدثنيه ابن  أخي الزهريالحنيذ ما يشوى من اللحم على الحجارة  المحماة ومنه قول الله @@ جاء  بعجل حنيذ @@وقوله قطعت محردها أي اقتطعت من سنامها والحرد القطعة من السناميقال حردت منه حردا أي قطعتوهذا مثل يريد أنه لم يعي بالجواب عن هذه المعضلة ولم يستأن بالقول فيها  وشبهه برجل نزل به ضيف فنحر له جزورا وعجل قراه بما افتلذ له من كبدها  واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقديد والشواءوهذا هو المحمود عندهم في تعجيل القرى والمحمود عليه أهله فإذا لم يفعل  ذلك وأخر قراه قيل فلان عاتم القرى يذمونه عليه وقال أبو سليمان في حديث الزهري أنه ذكر شأن الفيل وأن قريشا أجلت عن  الحرم ولزمه عبد المطلب وقال والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره  وقال لا هم إن المرء يم نع رحله فامنع حلالك شع لا يغلبن  صليبهم ومحالهم عدوا محالك وأنه رأى في المنام فقيل له احفر تكتم بين الفرث  والدمقال فحفرها في القرار ثم بحرها حتى لا تنزفأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهريقوله فامنع حلالك أي جيران بيتك وسكان حرمكيقال قوم حلة وحلال إذا كانوا متجاورين مقيمين قال الشاعر أحي يبعثون  العير تجرا أحب إليك أم حي حلال والمحال الكيد ومنه قول الله تعالى @@  وهو شديد المحال @@وتكتم اسم من أسماء زمزم ويشبه أن تكون إنما لقبت به لأنها كانت مكتومة  قد اندفنت بعد أيام جرهم حتى أظهرها عبد المطلبوقوله بحرها أي شقها ووسعها وإنما سمي البحر لاستبحاره واتساعهومنه قولهم تبحر الرجل في العلم إذا توسع فيه وقال أبو سليمان في حديث الزهري أن سعد بن إبراهيم قال ما سبقنا ابن  شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره  ويدعم على عسرائه ولا يبرح حتى يسأل عما يريديرويه عبد الله بن سعد الزهري حدثنا يعقوب عن أبيه عن سعدقوله يستنتل أي يتقدم أمام القوميقال نتل واستنتل بمعنى  تقدم وبه سمي الرجل ناتلاحديث قتادة بن دعامة  وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه كان إذا سمع  الحديث يختطفه اختطافا وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل  حتى يحفظهحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل أخبرنا  أبي أخبرنا عفان أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن روح بن القاسم عن مطر الوراقالزويل الزماع والقلق وهو أن لا يستقر على المكان وأصله من زال الشيء عن  مكانه يزول عنه زوالا وزويلاقال ذو الرمة وبيضاء لا تنحاش منا وأمها إذا ما رأتنا زيل منها زويلها  يريد بيضة النعامة وزيل بمعنى أزيليقال أزلته عن المكان وزلته لغتان حكاهما الأصمعيقال بعضهم ومن هذا قيل للشاب الخفيف  الحركات  زول وفتيان  أزوالوأنشد أبو عمر أنشدنا أبو العباس ثعلب وقد أقود بالخروق الأزوال ما منهم  إلا ابن عم أو خال والزول أيضا العجب قال الكميت وقد صرت عما لها بالمشي ب  زولا لديها هو الأزول  وقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوم خرجوا من  ديارهم بطرا ورئاء الناس قال هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغي  وفخريرويه عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادةالارتعاج أن يهال الشيء ويبرقيقال ارتعج البرق إذا تألق ويقال ذلك في الكثرة أيضايقال ارتعج مال الرجل وولده بمعنى كثر وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان أهل الجاهلية   لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوي الأسنانيقولون ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من  الميراثيرويه يونس عن شيبان عن قتادةالصديغ الصبي الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام وسمي صديغا لأنه إنما  يشتد صدغه إلى تمام سبعة أيامقال الأحمر الصديغ الضعيفيقال ما يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل قال رؤبة إذا البلايا انتبنه لم  يصدغ أي لم يدفع عن نفسه وقال أبو سليمان في حديث قتادة في شهادة  الأخ قال إذا كان معه شطير  جازت شهادتهحدثنيه عبد العزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا ابن المبارك عن  معمر عن قتادةالشطير الغريب وسمي شطيرا لبعده عن أهله يقال مكان شطير أي بعيد يريد إذا  كان معه أجنبي جازت شهادته وقال أبو سليمان في حديث قتادة في اليتيم تكون له الماشيةقال يقوم وليه على صلاحها وعلاجها ويصيب من جززها ورسلها وعوارضهايرويه يونس عن شيبان عن قتادةالجزز من الصوف ما لم يستعمل بعدما جزيقال صوف جززوالرسل اللبن والعوارض من الإبل والغنم ما عرض له داء فذكي خوفا من التلف  والعرب تعير بأكله فتقول بنو فلان يأكلون العوارض يريد أن للولي أن ينتفع  من مال اليتيم بما كان هذا سبيله ويرتفق به من غير أن ينهك أصول المال وقال أبو سليمان في حديث قتادة في قوله @@ والركب أسفل منكم @@قال أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب نحو البحريرويه عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادةقوله انجذم أي انقطع بها فمال عن الجادة نحو البحريقال جذمت الشيء فانجذم قال عدي بن زيد فهو كالدلو بكف المستقي خذلت منه  العراقي وانجذم  وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه قال كان  بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوايرويه يونس عن شيبان عن قتادةيقال لاط الرجل حوضه إذا مدره بالطين وقصصه من الجص وجيره من الجيار وهو  الصاروج وإنما يفعل ذلك لئلا يسيب الماء من خصاص الحجارة يريد أنهم لم  يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا ينزحونه من الآبار فيقرونه في الحياض وقال أبو سليمان في حديث قتادة أنه ذكر أصحاب الأيكة فقال كانوا أصحاب  شجر متكاوسيروى بالإسناد الأولقال أبو عمرو الشيباني المتكاوسة الروضة ذكره أبو عمر عن أبي العباس ثعلب  عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيهووجدته في بعض النسخ المسموعة متكادس بالدال يريد أنهم أصحاب زرع وتكديس  للطعام أو يكون أراد الشجر الكثير الملتف  يكدس بعضه فوق بعض حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن  قال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه  قال في الرجل يعتق الشقص من العبد إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه  يشحط الثمن ثم يعتق كلهحدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر قال رواه عبد الله بن صالح عن  الليث عنهقوله يشحط معناه يبلغ به أقصى القيمة ويرفع إلى أعلاهاوأصل الشحط البعديقال شحطت داره أي بعدت وشحط فلان السوم أذا أبعد فيهوقال ابن المنذر أو غيره من رواة هذا الخبر يشحط معناه يجمعقال أبو سليمان وقد يخرج ما قاله هذا القائل إذا جعلته من قولك شحطت  الإناء إذا ملأتهقال الفراء يقال شحطت الإناء وشمطته بمعنى ملأته وفيه حجة لمن لم ير العتق إلا بعد أداء الثمن وهو أحد قولي الشافعي  وقال أبو سليمان في حديث ربيعة أنه قال أدركت أبناء أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم يدهنون الرطاءحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سويد أنبأنا  ابن المبارك عن إبراهيم بن سعد عن رجل من أهل المدينة سماه عن ربيعةقوله الرطاء هكذا قال الراويوحكى عن بعضهم أنه قال هو الدهن يضرب بالماءقال أبو سليمان وأنا أحسبه الرطال من ترطيل الشعر وهو تليين الشعر بالدهنومن ذلك قولهم رجل رطل إذا كان في لين وتوضيع فأسقط بعض الرواة اللام  والله أعلمحديث عبد الملك بن عمير  وقال أبو سليمان في حديث عبد الملك قال تفاخر  سبعة نفر مضري وأزدي ومدني وشامي وهجري وبكري وطائفيفقال المضري هاتوا كجزور سنمة في غداة شبمة في قدور رذمة بمواسي خذمة  معبوطة نفسها غير ضمنةوقال الأزدي والله لقرص بري بأبطح قري بلبن قشري سمن وعسل أطيب من هذاوقال الشامي والله لخبزة أنبخانية بخل وزيت تنال من أدناها فيضرط أقصاها  نتخطى إليها تخطي بنات المخاض الجرف أطيب من هذاوقال المدني والله لفطس خنس بزبد بزبد جمس يغيب فيها  الضرس أطيب من هذاوقال الطائفي والله لعنب قطيف بوادي ثقيف أصابه الخريف أطيب من هذاوقال الهجري والله لتعضوض كأنه أخفاق الرباع أطيب من هذا   وقال البكري والله لقارص قمارص يقطر منهالبول قطرة قطرة أطيب من هذاأخبرناه أبو رجاء الغنوي نا أبي عن إسحاق بن راهويه نا سليمان بن حرب عن  أبي عوانة عن عبد الملك بن عميروحدثنيه الأزهري نا المنذري نا محمد بن بشر بن مطر نا خالد بن خداش عن  أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير وذكر القصة فقال لبن عشري مكان قشريالجزور السنمة هي العظيمة السنام يقال بعير سنم قال الشاعر  تشقى به كل  مرباع مودعة  عرفاء يشتو عليها تامك سنم   والغداة الشبمة هي الباردة  يقال ماء شبم أي باردوالرذمة الممتلئة التي تسيل يقال رذم رذما أي سال قال الشاعر  ترى  الأرامل والهلاك تتبعه  يستن منه عليهم وابل رذم   وقال لي أبو عمر إنما  هي قدور هزمة من هزيم القدر وهو صوتها عند الغليانوقال وليس الرذم من صفة القدر وإنما يقال جفان زذمة قال وكذلك الرواية  عندي وأخبرني أبو رجاء الغنوي أنا أبو العباس ثعلب قال يقال  أتانا بجفان رذم ورذم أي مملوءة تسيل ولا يقال رذموالمواسي الخدمة هي القاطعة يقال خذمت اللحم إذا قطعته قال شقران مولى  قضاعة  جفاة المحز لا يصيبون مفصلا  ولا يأكلون اللحم إلا تخذما   يريد  أنهم لا يتعمدون في القطع إصابة المفاصل لأن ذلك فعل من يبقي على اللحم  إنما يجزون من عرضه والمعبوطة التي نحرت وهي شابة صحيحة للحمها لا لعارض  بها من داء وكسر ونحوه يقال اعتبط فلان بكرته إذا نحرها شابة من غير علةويقال للرجل إذا احتضر شابا مات عبطة قال أمية بن أبي الصلت  من لم يت  عبطة يمت هرما  للموت كأس فالمرء ذائقها  والضمنة ذات الضمانة وهي المرض والزمانة يقال رجل ضمن وقوم ضمني والعرب  تذم على أكل لحوم ذوات الأدواء وتقول بنو فلان يأكلون العوارض  وهي التي  قد عرض لها داء فنحرت من أجلهوقول بأبطح قري قال المنذري سئل عن شمر عن هذا فقال لا أعرفه إلا أن يكون  من القروقوله بلبن قشري هكذا قال الغنوي ولا أعرف له معنى إلا أن يكون منسوبا  إلى القشرة وهي قطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الأرضيريد لبنا أدره المرعى الذي ينبته هذا المطر أو يكون أراد اللبن الذي  فوقه قشر من الرغوةفأما العشري فإنه منسوب إلى العشر وهو شجر يريد لبن إبل ترعى العشر أو  يكون منسوبا إلى العشار وهي الإبل قال الأصمعي إذا بلغت الناقة في حملها  عشرة أشهر فهي عشراء ثم لا يزال كذلك اسمها حتى تضع بعدما تضع أيضا لا  يزايلها وجمعها عشاروقوله خبزة أنبخانية أي لينة هشة ويقال عجين أنبخان أي مختمر وقد نبخ  العجين ينبخوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال يقال عجين أنبخان إذا كان  مسترخيا قال ومثله عجين وريخقال أبو زيد يقال أورخت العجين وأمرخته وأرخفته إذا أكثرت ماءه حتى  يسترخيوقال أبو مالك ثريد أنبخاني إذا كان فيه لين وانتفاخ وأخبرني  الأزهري أنا المنذري عن شمر قال قال الأصمعي سألت أعرابيا فقلت لا أحسب لك  بصرا بالطعام قال لأنا أعلم الناس به قال قلت صف قال ثريد أنبخاني يصب عليه  قدر آراب رمصاء من السمن رمكاء من الفلفل ذلت قوب من الكمأة وجذر من الحمصقال قلت كيف أكلك قال أصدع بهاتين وأسند بهذه يعني الإبهام وأجمع ما يشذ  بهذه يعني البنصر وآكل منها أكل ولي السوء في مال اليتيمقال شمر آراب أعضاء اللحم ورمصاء من الرمص الذي يسيل من العين ورمكاء من  الأرمك وهو أن يضرب إلى السواد والقوب نتو وغلظ وجذر من الجدريوقول المدني لفطس خمس يريد تمر المدينة وذلك أن تمورها صغار الحب لاطئة  الأقماع فلذلك جعلها فطسا والفطس جمع الأفطس وهو القصير الأنف العريضة  والخنس جمع الأخنس وهو الذي قد انخنس أنفه ولذلك قيل للظباء الخنسوالجمس  إن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامديقال جمس الماء والسمن إذا جمد وإن جعلته من نعت التمر كان معناه العلك  الصلت والجمع أيضا من الرطب مالم يستحكم نضجهقال الأصمعي البسر إذا بدت فيها نقطة من الأرطاب قيل قد وكت وهي بسرة  موكتة فإذا دخلها كلها الإرطاب وهو صلبة لم تنهضم بعد فهي جميسة وجمعها جمس  والتعضوض ضرب من التمر قال الراجز يصف نخلا  أسود كالليل تدجى  أخضره  مخالط تعضوضه وعمره   والعمر نخل السكر والرباع الفصلان واحدا  ربع والقارص من اللبن ما بدت فيه الحموضة وقمارص إتباع وإشباع والميم زائدةحديث عبد الملك بن مروان  وقال أبو سليمان في حديث عبد الملك أنه قال  لعمرو بن حريث أي الطعام أكلته أحب إليك قال عناق قد أجيد تمليحها وأحكم  نضجهاقال ما صنعت شيئاأين أنت عن عمروس راضع قد أجيد سمطه وأحكم نضجه اختلجت إليك رجله  فأتبعتها يده يجري بشريجين من لبن وسمنيرويه محمد بن زكرياء الغلابي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم حدثني  أبي عن هشام بن سليمان المخزوميقوله قد أجيد تمليحها أي سمطهايقال ملحت الشاة إذا سمطتهاومنه قول الحسن وذكرت له النورة فقال تريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة  المملوحةوالعمروس الحمل وهو الإمر والبذجقال الشاعر قد هلكت جارتنا من الهمج وإن تجع تأكل عتودا أو بذج  وهو البرق أيضا فارسي معرب ويجمع على البذجان والبرقان مكسورة  الباء والحمل على الحملان مضمومة الحاءفأما ما كان فيه أحد حروف العلة فجمعه على الكسر لا غير كقولك أخ وإخوان  وأمة وإموانوالعتود من أولاد المعز ما رعى وقوي ويجمع على العتدانوالسمط أن ينزع شعره وينتف عن الجلدوالخمط أن ينزع الجلد عن اللحموالعناق الأنثى من أولاد المعز واسم الحمل في الغالب إنما يقع على ذكران  أولاد الضأنفأما الإناث من أولاد الضأن فهي الرخال واحدها رخلوجاء فعال جمعا في أحرف يسيرة منها توءم وتؤاموفرير وهو ولد البقرة  وفرار وشاة ربى وغنم ربابوقوله تجري بشريجين أي بمثلين من لبن وسمنوشرج كل شيء وشريجه مثله ونظيره حديث سليمان بن عبد الملك  وقال أبو سليمان في حديث سليمان أنه قال  عند موته إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيونإحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا حبش بن  موسى أخبرنا المدائني أخبرنا ابن أبي الزناد عن أبيه أن سليمان قاله عند  موتهقال الأصمعي يقال أربع الرجل إرباعا إذا ولد له في حداثته وولده ربعيونوأضاف إذا ولد له بعد ما كبر وولده صيفيونقال غيره أصل هذا في نتاج الإبل وذلك أن أول النتاج إنما يكون في الربيعويقال للناقة التي تنتج في ذلك الوقت المرباع ولولدها الربعويقال لما ينتج في آخر وقت النتاج الهبعيقال ما له ربع ولا هبع وإنما سمي هبعا لأن الربع أسن منه  فيمشي مع أمهاته ولا يلحقهن الهبع إلا باجتهاد ومشقة فيستعين بعنقه في  المشييقال هبع الرجل يهبع إذا مد عنقه فشبه سليمان أولاده بذلك يريد أنه ليس  له أولاد كبار فيستخلفهم ثم إنه استخلف عمر بن عبد العزيز فكان الناس  يقولون فتح بخير وختم بخير وذلك أنه أحسن بعد الوليد السيرة ورد المظالم  فلما أظله الموت جعل الأمر إلى عمر فختم أمره بخيرحديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث  وقال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن  أنه كتب إلى الحجاح سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرهاحدثنيه محمد بن علي أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدةيقال ناقة حدبار وحدبير وهي التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقفها من الهزالقال الكميت ردهن الهزال حدبا حدابي ر وطي الإكمام بعد الإكام وقوله ينج  ظهرها أي يسيل قيحايقال نجت القرحة تنج نجاوأنشد الأصمعي فإن تك قرحة خبثت ونجت فإن الله يشفي من يشاءحديث الحجاح بن يوسف  قال أبو سليمان في حديث الحجاح أن خنفساءة مرت به  فقال  قاتل الله أقوما يزعمون أن هذه من خلق اللهفقيل فمم هي قال من وذح إبليسأخبرناه إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا محمد بن عيسى بن السكن  أخبرنا ابن عائشة عن سعيد بن عامر عن عوفالوذح ما يتعلق بألية الشاة من ثلطهاقال الأصمعي وذحت الغنم توذح وذحاقال الأعشى فترى الأعداء حولى شزبا خاضعي الأعناق أمثال الوذح قال أبو  عبيدة والمذح مثله والعبكة الوذحة أيضاقال ومن أمثال العرب ما أباليه عبكة وقال أبو سليمان في حديث الحجاح أنه سأل الشعبي عن المخمسة وهي مسألة  من الفرائض اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله علي وعثمان وابن مسعود وزيد  بن ثابت وابن عباسوهي أم وأخت وجدثم قال له فما قال فيها ابن عباس إن كان لمثقباأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الترقفي أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي  أخبرنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي أخبرنا عيسى بن يونس أخبرنا  عباد بن موسى عن الشعبيقال ابن الأعرابي المثقب الرجل العالم الفطنقال ومثله العميتقال وأنشدني أبو المكارم ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا   وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال في خطبة له يوشك أن تدال الأرض  منا فلنسكنن بطنها كما علونا ظهرها ولتأكلن من لحومنا كما أكلنا من ثمارها  ولتشربن من دمائنا كما شربنا من مائها ثم لتوجدن جرزا ثم ما هو إلا قول  الله @@ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @@أخبرناه ابن شابورة أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا الحسين بن محمد عن  أبي عدنان أخبرني إبراهيم بن داجة أخبرني زائدة بن قدامة العبديقوله تدال من الدولة أي تكون لها الدولة علينا إذا متنا فتأكل أجسادنا  وتبليها شبهها بالعدو يظفر بالإنسان فينال منه ترته ويدرك ثأرهوالجرز الأرض التي قد جزر ما عليها أي أكل ورعي فبقيت صعيدا لا نبات فيها  ولا شيء عليهاقال الله تعالى @@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا  جرزا @@يقال جرزت الأرض وجرزها الجراد يجرزها جرزا إذا لحسها وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لأعرابي من الأزد كيف بصرك  بالزرع قال إني لأعلم الناس به قال صفه لنا قال الذي غلظت قصبته وعرضت  ورقته والتف نبته وعظمت سنبلتهقال إنى أراك بالزرع بصيراقال إني طالما عاجيته وعاجانيأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي أخبرنا عبد لله بن  الضحاك أخبرنا الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش عن أبيهقوله عاجيته أي عالجته وأصلحتهوأصل المعاجاة أن تكون المرأة بكية ليس لها لبن يقيم ولدها فتعلله بالشيء  ساعة بعد ساعة والاسم منه العجوةيقال عجوته وعجيته لغتان والصبي عجي والأنثى عجية وكذلك هذا في البهائمقال الشاعر عداني أن أزورك إن بهمي عجايا كلها إلا قليلا  قال أبو  سليمان في حديث الحجاج أنه قال لطباخه اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنهاسمعت أبا عمر يذكره عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابيوقال مرة أخرى وأكثر دوفصهاقال والعبرب السماق والفيجن السذابوالدوفص نوع من البصل وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه دخل عليه سيابة بن عاصم السلمي  فقال من أي البلدان أنت قال من حورانقال هل كان وراءك من غيث قال نعمأصلح الله الأمير قال انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره قال أصابتني سحابة  بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار فكان الصغار لحمة للكبار ووقع بسيطا  متداركا وهو السح الذي سمعت به فواد سائل وواد نادح وأرض مقبلة وأرض مدبرة  وأصابتني سحابة بالقريتين فلبدت الدماث وأسالت العزاز وصدعت عن الكمأة  أماكنها وجئتك في مثل وجار الضبعثم دخل عليه رجل من بني أسد فقال له هل كان وراءك من غيث قال اغبر البلاد  وأكل ما أشرف من الجنبة فاستيقنا أنه عام سنة فقال بئس المخبر أنتحدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عبيد بن يعيش  أخبرنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عبد الكريم بن الجراح  عن يونس بن أبي  إسحاق السبيعي عن عباد بن موسى عن الشعبيوأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الترقفي أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي  أخبرنا أبو مسهر أخبرنا عيسى بن يونس بن إبي إسحاق أخبرنا عباد بن موسى عن  الشعبيهكذا قال الترقفي عيسى عن عبادوقال ابن ضريس يونس عن عبادوزاد ابن الأعرابي في حديثه فقال لبدت الدماث ودحضت التلاع وملأت الحفر  وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها فقاءت الأرض بعد الري وامتلأت  الإخاذ وأفعمت الأوديةقال ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة فقال هل كان وراءك من غيث قال نعمكانت سماء ولم أرها وسمعت الرواد تدعو إلى ريادتها فسمعت قائلا يقول  أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النيران وتشكى فيها النساء وتنافس فيها المعزى  قال فلم يفهم الحجاح ما قال فاعتل عليه بأهل الشامفقال له ويحك إنما تحدث أهل الشام فأفهمهمفقال أما طفء النيران فإنه أخصب الناس فكثر السمن والزبد واللبن فلم يحتج  إلى نار يختبز بهاوأما تشكي النساء فإن المرأة تربق بهمها وتمخض لبنها فتبيت ولها أنينوأما تنافس المعزى فإنها ترى من ورق الشجر وزهر النبات ما يشبع بطونها  ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من الشبع وتشتر فتستنزل الدرةثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له هل كان وراءك  من غيث قال نعمأصلح الله الأمير غير أني لا أحسن أن أقول كما قال هؤلاءإلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الأميرقال فضحك الحجاج ثم قال والله لئن كنت من أقصرهم خطبة في المطر إنك لمن  أطولهم خطوة بالسيفقوله كيف كان المطر وتبشيره يريد أول أمره وبدء وقوعه واحد التباشير وهي  أوائل الأمور وما يتقدمها من أماراتها ومنه تباشير الصبح وقلما يفرد منه  اسم إنما يتكلم به في الغالب على لفظ الجمعوالسح شدة انصباب المطريقال سح المطر يسح سحا والنادح من الندح وهو السعةومنه قولهم إنه لفي مندوحة من الأمر أي في سعة منهوالدماث السهول من الأرضيقال مكان دمث أي سهل لين يريد أن المطر قد لبدها فتعقدتوالعزاز ما صلب من الأرض واشتد منهاوقوله دحضت التلاع فإن التلاع هاهنا ما غلظ وارتفع من الأرض واحدها تلعةوالدحض الزلق يريد أنها صارت زلقا لا تستمسك عليها الأرجليقال دحضت رجلي زلقتودحضت حجة فلان إذا بطلت وقد أدحضتهاوقوله ماء يجر الضبع عن وجارها فإن وجار الضبع جحرها الذي تأوي إليه وفيه  لغتان وجار ووجارقال الكسائي والفراء يقال غيث جور مكسورة الجيم مفتوحة الواو مشددة الراء  يذهبون إلى تأويل قولهم غيث جار الضبع أي يدخل على الضبع في وجارها حتى  يذلقها منهقال أبو سليمان فأما قوله في رواية ابن مالك وجئتك في مثل وجار الضبع  فإنه غلط وإنما هو في مثل جار الضبع ومعناه ما ذكرته لك عن الكسائي والفراءوكان الأصمعي يقول إنما هو غيث جؤر بالتخفيف والهمز مثل نغر أي له صوتمن قولهم جأر الرجل بالدعاء إذا رفع صوته وأنشد لا تسقه صيب عزاف جؤر  والإخاذ مصانع الماء واحدها أخذويقال إخذقال الشاعر يصف غيثا وغادر الإخذ والأوجاذ مترعة تطفو وأسجل أنهاء  وغدرانا وواحد الأوجاذ وجذ وهو مستنقع الماءقال أبو مالك قال رجل لأعرابي فصيح ألم يكن هاهنا وجذ قال بلىأوجاذا يريد عهدت أوجاذانصبه على إضمار فعلوقوله أفعمت أي ملئتوإناء مفعم إذا لم يكن فيه متسعوالجنبة من الشجر ما يتروح في الصيف وييبس في الشتاءقال أبو مالك الجنبة نبات يغلظ عن البقل ويرق عن الشجروالرواد جمع رائدوهو الذي يتقدم القوم فيرتاد لهم الكلأ والمنزلوفي بعض الأمثال الرائد لا يكذب أهلهيقال راد يرود رودا وريادةقال الشاعر فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا بموقد نار محمد من يرودها وقوله  تربق بهمها أي تشد الأرباق في أعناق البهم وهي صغار أولاد الغنم يقال  للواحد منها بهمة  الذكر والأنثى فيه سواءوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال العرب تقول رمدت  الضأن فربق ربق رمدت المعزى فرنق رنقوقال وهو أن الضأن إذا تغيرت ضروعها ولدت سريعاتقول فهي الأرباق لأولادها والمعزى تبطىءومعنى رنق احتبس وانتظرومنه ترنيق الطائر وهو أن يرفرف قبل وقوعه إلى الأرضوقوله تشتر إنما هو تجتر بالجيم من الجرة والشين قريبة المخرج منهاوالعرب تقول لا أفعل ذلك ما اختلفت الجرة والدرةواختلافها أن الجرة تصعد والدرة تسفلوقوله إنك لمن أطولهم خطوة بالسيف أي أشدهم تقدما في القتال ومن هذا قول  الشاعر إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب  وقال أبو  سليمان في حديث الحجاج أنه باع معتقا في حرارهذكره عمر بن شبة عن الأصمعي قال وإنما استحلت القراء قتاله لذلك فقالوا  غير وبدلقوله في حرارة هو مصدر حر المملوك يحر حرارا إذا صار حراويقال حر يومنا يحر حرا وحرارة وحرت الريح حرورا مضمومة الحاء وحرت كبده  تحر حرة وحرراومن دعائهم رماه الله بالحرة تحت القرة أي بالعطش والبردومنه قوله في كل كبد حرى أجر أي عطشىيقال حران وحرى مثل عطشان وعطشىوالحرر يبس الكبد عند العطش وشدة الحزنوزعم بعض الناس أن الحجاج لم يبع رقبة حر قط وإنما باع ولاءه فقيل على  هذا قد باعه وكانت العرب تفعل ذلك ومن أجله نهى رسول الله عن بيع الولاء  وعن هبتهقال أبو سليمان وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله استجاز القراء الخروج  عليهفقال ابن المبارك إنما استحلوا الخروج عليه لكفره بقراءة عبد الله بن  مسعود ولقوله إنها رجز من أراجيز العربوقال أبو عبيد القاسم بن سلام كان من سيرة بني أمية في الذمي يسلم أن  يطالب بالجزية عن رأسه ويؤخذ الخراج من أرضه وكان الحجاج يحتج  لذلك ويقول إنما هم فيئنا وعبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه  الإسلام الضريبةقال وكان خالد  بن عبد الله يخطب به فيما يحكى عنه على المنبرقال ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليه مع ابن الأشعثوقال بعضهم إنما فعلوا ذلك لإعظامه القول عند ذكر قوله تعالى @@ فاتقوا  الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا @@وتقديمه طاعة ظلمة بني أمية على طاعة الله عز وجلحدثني إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن سهم  أخبرنا ابن أبي سمينة أخبرنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش سمعت الحجاج يخطب  وهو يقول إذا قلت لكم اسمعوا الله وأطيعوا ففيها مثنويةوإذا قلت لكم اسمعوا وأطيعوا لعبد الملك بن مروان فليس فيها مثنويةوالله لو قلت لكم إن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من غيره كفرتم هؤلاء  الحمران يقولون لا يسقط حجر من السماء حتى يحدث الله أمرا أيم الله لئن  بقيت لهم لأبيدن خضراءهمقال أبو بكر بن عياش فعظم ذلك عندي فحدثت به عاصم بن بهدلةقال وأنا سمعته يخطب بهذا وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لقاتل الحسين بن علي رضوان  الله عليهما كيف قتلت الحسين فقال دسرته بالرمح دسرا وهبرته  بالسيد هبرا وما أشركت معي في قتله أحداأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا شاذان أنبأنا  شريك عن عبد الملك بن عميرقوله دسرته معناه دفعته حتى سقطيقال دسرت الرجل دسرا إذا فعلت ذلك بهوالهبر القطع الواغل في اللحميقال ضرب هبر وطعن نتر وهو الخلسورمي سعر أي كأنه ناريقال سعرت النار سعرا إذا ألهبتهاقال يعقوب بعير هبر وبر أي كثير الهبر أي اللحم وكثير الوبروأخبرني أبو عمر أنبأنا أحمد بن يحيى قال قال أبو زيد عمر بن شبة دخل  سنان بن يزيد النخعي على الحجاج فقال له كيف صنعت بحسين فقال دسرته بالرمح  دسرا وهبرته بالسيف هبرا ووكلته إلى امرىء غير وكلفقال الحجاج أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا وأمر له بخمسة آلاف درهم  فلما ولى قال لا  تعطوه إياها وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى  قتله لما رأى من جسمه وهيئته فقال والله إني لأرى رجلا لا يقر اليوم بالكفر  فقال عن دمي تخدعني بلى أكفر من حمارأخبرناه الصفار أخبرنا عباس الدوري أخبرنا موسى بن إسماعيل حدثني محمد بن  الحارث رجل من قريشلم يرد بالحمار ها هنا العير وإنما هو رجل كان في الزمان الأول كفر بالله  بعد الإيمان به وانتقل إلى عبادة الأصنام فصار مثلاقال هشام بن محمد هو رجل من العمالقة كان له بنون وواد مخصب وكان حسن  الطريقة فخرج بنوه في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم فكفر بالله وأخذ  في عبادة الأصنام وقال لا أعبد ربا أحرق بني أبدا وهو الذي يضرب به المثل  فيقال أكفر من حمار فأرسل الله على واديه نارا فأحرقه ولم يدع فيه شيئاوقال غيره هو الحمار بن مؤتلع كانت له قرية بالشام فراسخ في فراسخ وكان  يعبد الله ثمأشرك بهفأرسل الله ريحا فقتلته وخربت قريته فهي تدعى جوف الحمارقال بعضهم وهي التي أراد امرؤ القيس في قوله وواد كجوف العير قفر قطعنه  به الذئب يعوي كالخليع المعيل فيقال إنه أراد كجوف الحمار فلم يستقم له  البيتويقال بل أراد جوف العير لأنه لا خير فيهقال المدائني كتب عبد الملك إلى الحجاج أن ادع الناس إلى البيعة فمن أقر  بالكفر فخل سبيله إلا رجل نصب راية أو شتم أمير المؤمنينقال وذلك بعد أمر ابن الأشعث وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد  فأقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال  جميل المحيا بختري إذا مشى  وقد  ولى عنه فالتفت إليه فقال  وفي الدرع ضخم المنكبين شناق  فقال الحجاج  قاتله الله ما أمضى جنانه وأحلف لسانهحدثنيه محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن  عباد عن أبيهيقال رجل بختري أي متبختر وهو  البختير أيضاوالشناق الطويلويقال للفرس الطويل الرأس شناق ومشنوقوقوله ما أحلف لسانه أي ما أذربهقال الأصمعي الحليف اللسان الحديد اللسان الذلقهيقال فلان حليف اللسان ما شاءويقال سنان حليف أي حديدوقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله ابعث إلي فلانا مسمعاقال ابن الأعرابي يريد مقيدا والمسمع القيدوأنشد ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن أمق والزمارة الساجوروفي حديث له آخر أنه بعث رجلا ليحفر بئرا في مجتمع كلأ فلما رجع إليه قال  أخسفت أم أعلمتقوله أخسفت من الخسفوهي البئر تحفر في حجارة فيخرج منها ماء كثير عد لا ينقطعوأعلمت من العيلم وهي البئر دون الخسيفوأنشدني أبو عمر يمسح جولى عيلم رحبحديث أبي الزناد  قال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه قال أتى عبد  الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف  فأشير عليه بقتلهم فاستشارني فنهيتهثم قتل أحدهم فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له ويقبح له ما صنعأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد  الرحمن بن أبي الزناد عن أبيهقوله خذموا بالسيوف أي خرجوا على الناس بالسيوف وجرحوهم بها والخذم سرعة  القطعيقال سيف خذم ومخذم أي قاطع ماضقال الشاعر جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ولا يأكلون اللحم إلا تخذما  والجذم القطع أيضا ومثله الجزم وإنما سمي الفعل المجزوم جزما لأنه قطع عنه  الإعراب وقال أبو سليمان في حديث أبي الزناد أنه كانيقول لعبد الرحمن ابنه كيف  حديث كذا يريد أن يذري منهقال الأصمعي حدثنيه نافع بن أبي نعيمقال ويذري منه أي يرفع منهوأنشد لرؤبة عمدا أذري حسبي أن يشتماحديث عاصم بن أبي النجود  وقال أبو سليمان في حديث عاصم أن مسعرا قرأ  عليه فلحن فقال أرغلتأصل هذه الكلمة في رضاع الطفليقال رغل الصبي إذا استلب ثدي أمه فملقه ملقا حثيثايرغلها وأرغلته  أمهويقال أرغلت القطاة فرخها إذا زقتهقال ابن أحمر فأرغلت في حلقه رغلة لم تخطىء الجيد ولم تشفتر ويروى أيضا  أزغلت بالزاي وإنما قال له هذا القول لأنه استنكر منه اللحن بعد ما كان قد  مهر في القراءةيقول له أصرت رضيعا بعد الكبر حديث هشام بن عروة  وقال أبو سليمان في حديث هشام أنه قال لرجل أنت  أثقل علي من الزواقيورواه ابن قتيبة في كتابه أنت أثقل علي من الزاووققال والزاووق الزئبققال أبو سليمان وأرى هذا غلطا وإن كان الزاووق له ثقل ورزانة وإنما  الرواية عنه أنه قال لرجل أنت أثقل علي من الزواقيهكذا حدثونا عن ابن الأنباري أخبرنا محمد بن المرزبان عن محمد بن قدامة  أخبرنا أبو أسامة سمعت هشام بن عروة يقول ذلك لرجلقال محمد بن قدامة فسألت الفراء عنه فلم يعرفه فقال جليس له إن العرب  كانت تسمر بالليل فإذا زقت الديكة استثقلوها لأنها تنبىء عن قرب الصبح  فاستحسن الفراء تفسيره حديث العوام بن حوشب  وقال أبو سليمان في حديث العوام قال حدثني شيخ  كان مرابطا قال خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء وذكر حديثاأخبرنيه القاسم بن محمد أخبرنا الهيثم بن كليب أخبرنا عيسى بن أحمد  العسقلاني أنبأنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشبالميناء الموضع الذي يرفأ إليه السفنقال نصيب تيممن منها خارجات كأنها بدجلة في الميناء فلك مقيرحديث أبي بكر بن عياش  وقال أبو سليمان في حديث أبي بكر أن وكيع بن  الجراح انتخب عليه أحاديث فلما قدم من عنده قال أبو بكر لإنسان أتدري من  انتخب هذه الأحاديث انتخبها رجل إردخلأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معينالإردخل الضخم يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير 