بسم الله الرحمن الرحيم الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري معتزليالمؤلف أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران  العسكري المتوفى نحو هالناشر مكتبة الثقافة الدينية  القاهرة عدد الأجزاء ترقيم الكتاب موافق للمطبوع  مقدة المصنفوبه أستعين، وعليه أتوكلالحمد لله ذي النعم الجليلة والمنن الجزيلة، الداعي إلى الرشاد، والهادي  إلى السداد، ذي الفضل الجسيم والإحسان العميم، الشامل لطفه، الكريم عطفه،  الغالب سلطانه، الواضح برهانه، المتم نوره ولو كره الكافرون، المعلي  دينه ولو رغم المنافقونوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي له الأسماء الحسنى  والصفات العلى، وبيده الآخرة والأولى، وما عنده خير وأبقى، لا يجلب الخير  إلا بمعوته، ولا يدفع الضر إلا بمغوثتهوأشهد أن محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى، صلى الله عليه وعلى آله  الذين اصطفى، وبعد،فإنك  سددك الله  ذكرت أنك طالعت الكتب المصنفة في الوجوه والنظائر من  كتاب الله جل ثناؤه، فوجدت فيها تأويلات تطرد على أصول أهل الحق من  القائلين بالتوحيد والعدلفأردت أن يرد كل شيء منها إلى حقه، وألفيت في معانيها ما يدخل بعضه في  بعض، فالتمست إيراد كل نوع منها على وجهه، وترخيت أن يكون ما تفرق منها  مجموعا في كتاب واحد على وجه يقرب استخراج ما يراد منه عند الحاجة إليه،  ويزاد عليه ما كان من جنه مما لم تتكلم فيه السلففعملت كتابي هذا مشتملا على أنواع هذا الفن، محمولا على ما طلبت، ومسلوكا  به طريق ما سألت، قد نفي اللبس عن جميعه، ويبين الصواب في صنوفه، وميزت  وجوهه تمييزا صحيحا، وقسمت أبوابه تقسيما مليحاوذكر أصل كل كلمة منه واشتقاقها في العربية؛ لتكثر فائدتك به، ونظم على  نسق حروف المعجم؛ ليتيسر الوصول إلى المطلوب من أنواعه، ويتسهل نيل ما  ينبغي من أصنافهفابتدئ منه بما كان في أوله ألف أصلية أو زائدة، ثم بما كان في أوله باء،  ثم كذلك  إلى آخر الحروفوالله المعين على ما فيه رضاه، وهو حسبنا ونعم الحسيبالباب الأولفي ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ألف إمامقال  الشيخ أبو هلال الحسن بن عبد الله بن هلال رحمه اللهالإمام أصله القصدوسمي الإمام إماما؛ لأنك تقصد قصده في أفعالهوقيل للخليفة إمام؛ لأنك تقصد قصد أوامره، أو لأنه يتقدم، فتتبع أثرهوالطريق إمام؛ لأنه يقصد وقد أممت، إذا قصدتوأصل التيمم التأمم، وهو تفعل من ذلك وأمر أمم قصد، وهو ما بين القريب  والبعيدوأم الشيء أصله، ترجع إلى هذا؛ لأن كل من يريد الشيء فإنما يقصد أصله،  فيبتدئ به في أكثر الحالوأم الدماغ الجلدة الرقيقة التي تجمعهوسميت الأم أما؛ لأن ولدها يتبعهاوسميت سورة الحمد أم الكتاب؛ لأنها تتقدم الكتاب، فهو تابع لها كما يتبع  الولد أمهوالإمام في القرآن على أربعة أوجهأولها بمعنى القائد، قال الله تعالى إني جاعلك للناس إماما، أي  قائدا في الخير مقتدى بكوالجعل هاهنا بمعنى القضاء، أي قاض لك بالتقدم على الناس بالنبوة  ليقتدوا بك، قال ومن ذريتي، يجوز أن يكون سؤالا أن يجعل من ذريته  أنبياء، ويجور أن يكون استخبارا، فقال قال لا ينال عهدي الظالمين، أي   ينال عهدي المؤمنين من ذريتك دون الظالمين لأنفسهموالعهد هاهنا النبوة والوحي، وقيل الرحمة، وقيل الوعد، والأول الوجه ومثله واجعلنا للمتقين إماما، أي الطف بنا حتىنصير من التقوى والصلاح بحيث يقتدي بنا المتقون ويجوز أن يكون المعنى  حتى نكون يوم القيامة في أئمة المتقين نتقدمهم في المضي إلى الجنة  ويتبعونناوقال إماما،، وأراد أئمة، سماهم بالمصدرأم يؤم إماما وإمامة، كما تقول جل جلالا وجلالة، ومثله الكتاب  والكتابة، وقيل معناه اجعلنا للمقين بالائتمام بهم، أي اجعلنا أتباعا  لهمونحوه قوله تعالى ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة،، يعني التوراة  يقتدى بهاالثاني الكتاب، قال الله تعالى يوم ندعو كل أناس بإمامهم، أي  بكتابهم الذي فيه أعمالهم وقيل بداعيهم الذي دعاهم إلى الهدى  أو الضلالة  وقيل بدينهمالثالث قوله تعالى وكل شيء أحصيناه في إمام مبين، يعني اللوح  المحفوظ، والشاهد قوله ونكتب ما قدموا وآثارهم، أي نكتب ما سلف من  أعمالهم، وما أثروه في الدنيا من سنن الخير أو الشر، ثم قال وكل شيء  أحصيناه في إمام مبين أي وكتبنا كل شيء في اللوح المحفوظ؛ لتعتبر  الملائكة بما يكون من ذلك لأوقاته، لا لمخافة النسيان؛ لأن النسيان لا يجوز  على اللهالرابع الطريق، قال الله تعالى وإنهما لبإمام مبين أي بطريق واضح  تمرون عليها في أسفاركم، يعني القريتين المهلكتين؛ قرية قوم  لوط وأصحاب  الأيكةالأمةراجعة إلى القصد، وهي الجماعة التي تقصد الأمر بتضافر وتعاون وقولنا  أمة محمد  صلى الله عليه وسلم ، معناه الجماعة القاصدة لتصديقه، المتفقة  في أصول دينه، وإن اختلفت في الفروعويجوز أن يكون أصل الكلمة الجمع فقيل للرجل أمة؛ لأنه يسد مسد  الجماعةوالإمام إمام؛ لاجتماع القوم عليه والأم؛ لجمعها أمر الولد والأمة الدهر؛ لأنها جماعة شهور وأعوام، وهو قوله وادكر بعد أمة  وقيل يريد بعد حين أمة فحذفوأمه إذا قصد الاجتماع معه وفلان حسن الأمة، أي القامة؛ وذلك لاجتماع  خلقه عل الاستواءوالأمي قيل عن الأمة الجماعة، أي على أصل ما عليه الأمة، وقيل هو من  الأم وهي في القرآن على عشرة أوجهأولها؛ الجماعة، قال الله تعالى ومن ذريتنا أمة مسلمة لك، أي جماعة،  ومثله تلك أمة قد خلت، وقوله تعالى أمة قائمة، وقوله منهم أمة  مقتصدة، وقوله ومن قوم موسى أمةالثاني الملة، قال الله تعالى كان الناس أمة واحدةيعني أهل أمة واحدة، أي ملة؛ فحذف لبيان المعنى، كما قال واسأل  القريةوسميت الملة أمة؛ لاجتماع أهلها عليها، ويجوز أن يقال إنها سميت أمة؛  لأنها تقصد وتتبعوالمراد أن الناس كانوا على الكفر فيما بين آدم ونوح، أو ما بين نوح  وإبراهيم، فبعث الله النبيين عليهم السلام بالأوامر والنواهي والبشارات  والزواجر، وأنزل معهم الكتاب بالحق  الذي فيه الحق؛ لكون فصلا بين  المختلفين بما فيه  من التمييز بين الصواب والخطأ، وهو مثل قولك ذهب به،  وخرج به، وما أشبههالثالث أهل الإسلام بعينه، قال الله تعالى وما كان الناس إلا أمة  واحدة فاختلفوا، يعني حالهم على عهد آدم، وما كانوا عليه في سفية نوح  ومثله ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ومثله في المائدة، أي لو شاء  الله لجعلكم متفقين على الإسلام قهرا، كما قال تعالى فظلت أعناقهم لها  خاضعينالرابع قوله إن هذه أمتكم أمة واحدة أي ملتكم، فهي هاهنا الملة  بعينها، وفي الأول الجماعة المتفقة على الملة الواحدة كما بيناقال الزجاج إن هذه أمتكم أمة واحدة أمتكم، رفع؛ لأنه خبر هذه،  المعنى أن هذه أمتكم في حال اجتماعها على الحق، فإذا افترقت فليس من خالف  الحق داخلا فيها، فنصب أمة واحدة على الحالوقرئ أمة واحدة على أنها خبر بعد خبر، ومعناه إن هذه أمة واحدة ليست  أمما، ويجوز أن يكون نصب أمتكم، على التوكيد كأنه قال إن أمتكم كلها  أمة واحدةالخامس قوله تعالى ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة يعني  سنينومثله قوله تعالى وادكر بعد أمة أي بعد حين وسمي الحين أمة؛ لأنه جماعة أوقات وشهور وقيل هو على حذف أي بعد حين  أمة، أي جماعةوقرئ بعد أمه، أي بعد نسيان وقيل إلى أمة معدودة، أي جماعة  معدودة، بأنه ليس فيها من يؤمن، فإذا صارت كذلك أهلكت بالعذابالسادس قوله ئعالى أن تكون أمة هي أربى من أمة، يعني قوما يكونون  أربى من قوم؛ أي أكثر عددا، ومنه الربا؛ لأنه زيادة في أصل المالومثله ولكل أمة جعلنا منسكا أراد أنه جعل لكل أمة من الأمم التي خلت  فيها الرسل منسكا؛ وهو الذبائح التي كان أمرهم أن يتقربوا بها إلى الله   ونتكلم في ذلك فيما بعد إن شاء الله  ولم يرد جميع الأمم؛ لأنه لم يجعل  للمجوس وعباد الأصنام مناسكالسابع الإمام، قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا للهأي إماما يقتدى به في الخير وقيل الأمة الرجل العظيم، وسمي بذلك؛ لأنه يؤم في الحوائج؛ أي يقصدالثامن أمة كل رسول؛ يعني من بعث إليه الرسل من أمثال عاد، وثمود، وقوم  لوط  وهو قوله تعالى ما تسبق من أمة أجلها؛ يعني من هذه الأمم لم تبق  أجلها في العذابوقوله تعالى وإن من أمة إلا خلا فيها نذير يعني الأمة من هذه الأمم؛  لأن الفرس والسند والهند والزنج أمم ولم يبعث فيها نذير، وإنما كانوا  متعبدين بتصديق من بعث في غيرهم من الأنبياء،  على حسب ما يعبدوا بتصديق  محمد  صلى الله عليه وسلم ، ولم يعت فيهمالتاسع قوله كنتم خير أمة أخرجت للناسيعني أمة محمد  صلى الله عليه وسلم  خاصةوقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدلاوهو من واسطة القلادة، وليس من قولهم هذا شيء وسط إذا كان بين العالي  والمنحط، ومنه قول النبي  صلى الله عليه وسلم   أنا أوسط قريش نسبا وله وجه آخر وهو أن الوسط العدل، وسمي بذلك؛ لأنه بين غلو الغالي  وتقصير المقصرومعنى الآية على هذا إنكم لم تغلوا في الأنبياء كغلو النصارى في عيسى،  إذ قالوا إنه إله ولم تقصروا فيهم تقصير اليهود؛ إذ قالوا إنه كذابومن الأول قولهم فلان وسيط في حسبه، أي هو الكامل المتناهيوفي الآية دليل على أن الأمة لا تجتمع على الباطلوالوسط بالإسكان الموضعوالوسط بالتحريك ما بين طرفي كل شيء، وأصل الكلمة العدل، فالمكان لا  يمتد إلى المسافة إلى أطرافهوالرجل الأوسط في قومه الذي تكلله الشرف من نواحيهالعاشر قوله تعالى كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهايعنى الكفار من أمة محمد  صلى الله عليه وسلم ، وقد تقدم ذكر الأمم  والرسل في القرآن، فعطف قوله كذلك أرسلناك على أولئك الرسل، فكأنه قال  كما أرسلنا إلى أمم رسلا من قبل أرسلناك إلى أمة، يعنى هذه الأمة، و  خلت أي مضت ولم تبق منهم باقيةوفي هذا التزهيد في الدنيا والحث على الاعتبار بمن سلف ثم قال  لتتلو  عليهم الذي أوحينا إليك أي لتتلوه عليهم وتدعوهم إلى العمل به فحذف ذلكوقوله وهم يكفرون بالرحمن موصول بقوله أرسلناك في أمة الكفر  بالرحمن دينهموالأصل في هذا كله واحد إلا أن موضع الاستعمال يختلفوهاهنا وجه آخر، وهو قوله وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه  إلا أمم أمثالكم لما جعلها أمثالهم في الخلق والموت والبعث جعلها أمماالأخذأصله الجمع، ومنه يقال للموضع الذي مجتمع فيه ماء السماء الأخذ، والجمع  إخاذ، ويقال له؛ وخذ  أيضا، ويقال ولي على الشام وما أخذ إخذه؛ أي اجتمع  مع أعماله ومآخذ الطير مصائدها؛ لأنها تجتمع فيها، والاتخاذ أخذ الشيء  لأمر يستمرواستعمل في القرآن على ستة أوجهأولها القبول، قال الله تعالى إن أوتيتم هذا فخذوه أي اقبلوه  وقوله ويأخذ الصدقات، أي يقبلها، ومعنى قبوله لها إثابته عليها وقوله  تعالى وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي لا يقبل منها فدية، والعدل  الفدية، وسنذكره إن شاء اللهومثله قوله خذ العفو أي اقبل الفضل من أموالهمقال ابن عباس العفو ما عفا من أموالهم؛ وهو الفضل منها بعد الكل  والعيال، ثم نزلت آية الزكاة، وهو قول مقاتلوقال الحسن ومجاهد أمر النبي  صلى الله عليه وسلم  أن نأخذ العفو من  أخلاق الناسوالعفو هو التيسير والتسهيل، والمعنى استعمال العفو، وقبول ما سهل من  الأخلاق، وترك الاستقصاء في المعاملات، وقبول العذر من المذنب، وإلى نحو  هذا ذهب أبو علي رضي الله عنهوقال بعضهم خذ ما أتاك عفوا من إيمان قومك وغيرهم، وينبغي أن يكون هنا  قبل فرض السيفوقوله وما آتاكم الرسول فخذوه أي اقبلوه واعملوا بهالثاني الحبس، قال الله تعالى فخذ أحدنا مكانه أي احبس، قال معاذ  الله أن نأخذ أي نحبس، ومثله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك وذلك  أنه إذا حبس فقد حصل محصل الأسير، والأسير، يقال له الأخيذالثالث العقاب، قال الله تعالى فأخذتهم فكيف كان عقاب أي عاقبتهم  وقوله وكذلك أخذ  ربك إذا أخذ القرى أي عقابه وقوله فكلا أخذنا  بذنبه أي عاقبنا، وفي هذا دليل على أن من لم يفعل ما وجب عليه فقد فعل  ذنباالرابع القتل، قال الله تعالى وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه أي  ليقتلوه كذا قيل، والصواب ليتمكنوا منه، فإما أن يقتلوه، أو يخرجوه، أو  يحبسوه، وذلك أن ما أخذته فقد تمكنت منهالخامس الأسر، قال الله تعالى وخذوهم واحصروهم أي أسروهم واحبسوهم  عن وجوههم فإن أسلموا وإلا فاقتلوهم، وإنما أمر بقتلهم وأسرهم وحبسهم  ليخافوا النكال فيؤمنواوالأشهر الحرم في هذه الآية رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم؛ فواحد  منها فرد، وثلاثة متوالية، وليست هذه الأشهر الأربعة المذكورة في قوله  تعالى فسيحوا في الأرض أربعة أشهر لأن آخر تلك انقضاء عشر من شهر ربيع  الأول، وانقضاء الأشهر الحرم انقضاء المحرم والأربعة الأشهر الأولى، وهي  أشهر العهد، والكلام في هذا طويل ليس ذا موضع ذكرهالسادس الإصابة بالمكروه، قال الله تعالى فأخذتهم الصيحةكذا قيل، والصحيح أنه بمعنى الإهلاك؛ أي أهلكتهم هذه الصيحة، ويجوز أن  يكون نظير قوله فأخذتهم فكيف كان عقاب؛ لأن الصيحة عقابالاعتداءأصله تجاوز الحد، ومنه قيل عداء جاوزه إذا جاوز قدره، وسمي العدو عدوا  لتجاوز حد السعي والمشي، ويجوز أن يكون أصله من الميل، ومنه قيل عدوة  الوادي وهي جانبه، وفي القرآن إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة  القصوىومن ذلك قيل العلو لميله عمن يعاديه، وسمي الظلم اعتداء؛ لأنه ميل عن  الحق، كما سمي جورا؛ لأنه ميلأولهما التجاوز، قال الله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها أي لا  تجاوزوها إلى غيرها، ومن يتعد حدود الله، أي يتجاوزها، ومثله ومن  يتعد حدود الله فقد ظلم نفسهالثاني الظلم، قال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه أي فمن  ظلمكم فجازر بظلمه، سمي الجزاء على الظلم ظلماقال الشاعرألا لا يجهلن أحدعلينا  فنجهل فوق جهل الجاهلينالم يفتخر هنا الشاعر بالجهل وإنما أراد الجزاء على الجهل والجهل هاهنا ركون الرأس في السر، وليس هو ضد العلموأول الآية الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاصوالمعنى أن المشركين سألوا النبي  صلى الله عليه وسلم  عن القتال في  الشهر الحرام، فأنزل الله يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه  كبير وصد عن سبيل اللهفأرادوا أن يغزوه في الشهر الحرام طمعا أن تكف عنهم فسألوا منه، فأنزل  الله الشهر الحرام بالشهر الحرام إن استحلوا منك في الشهر الحرام شيئا  فاستحل منهم مثله فيه، وأكد ذلك بقوله والحرمات قصاص أي لا يجوز ذلك  بالمسلمين إلا قصاصا ثم قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه والمعنى  إنهم إن اعتدوا فقاتلوكم في الشهر الحرام فلا تقصروا عن قتالهم فيه، فيكون  الاعتداء من المشركين الظلم، ومن المسلمين الانتقاموقوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم أي فمن قبل الدية ثم قتل فله  العذاب؛ لأنه ظالم وفي قوله تعالى فمن اعتدى عليكم دليل على أن الحر  يقتل بالعبد؛ لأن من قتل وليه فقد اعتدى عليهالأمر بالمعروفيعبر عن كل شيء بالأمر، وأصله في اللغة؛ الظهور، ومنه قيل، للعلامة  أمارة؛ لظهورهما، والإمرة، لظهور أمرها، والأمير ظاهر على ما يعلم، وأمر  الشيء إذا كثر، ومع الكثرة ظهور الشأنوالمعروف كله ما تقبله النفس وتحبه، والمنكر كل ما تكرهه وتردهوأصل العرفان والمعروف واحد؛ وهو الطمأنينة والسكون، وذلك أنك إذا عرفت  الشيء سكنت إليه إن كان محبوبا، وإن كان مكروها عملت في إزالته لتسكنوالعرف الريح الطيبة؛ لأن النفس تسكن إليهاوالعرف الصبر؛ لأنه يعقب ما يسكن معه، ورجل عروف صبور، والعرف والمعروف  سواء، والعرف، عرف الدابة معروفالوجه الأول الأمر بتوحيد الله، والنهي عن الشرك، قال الله تعالى  كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف جاء في التفسير أنه أراد  توحيد الله، وتنهون عن المنكر، يعني الشرك بالله، ومثله قوله يا بني  أقم الصلاة وأمر بالمعروف أي بتوحيد الله وانه عن المنكر أي عن  الشركالوجه الثاني  قيل هو اتباع الرسول، قال الله تعالى ليسوا سواء من أهل  الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل، ثم قال ويأمرون  بالمعروف أي باتباع الرسول، وينهون عن المنكر، أي عن التكذيب به،  هكذا قالواقال أبو هلال رحمه الله وعندنا أن أحد هذين الوجهين داخل في الآخر، وهما  جميعا يكونان الأمر بوجوه المحاسن والطاعات كلهاوالنهي عن المنكر النهي عن المعاصي والقبائح بيعهاأدنىأفعل، من الدنو وهو القرب، وتأنيث أدنى دنيا، وتجمع دنى، مثل كبرى  وكبر، وسميت الدنيا دنيا؛ لأنها تؤدي إلى آخرةوهو في القرآن على أربعة أوجهأحدها بمعنى أجدر، قال الله تعالى وأدنى ألا ترتابوا أي أجدر أن  لا تشكلوا إذا رأيتم خطوطكم يخاطب الشهود وقال ذلكم أقسط عند الله  يعني الكتب  وأقسط أعدل؛ لأنه أبعد من التظالم وأقوم للشهادة؛ يعني  أنها إذا كانت مكتوبة كانت أثبت وأبعد من اعتراض شك فيه؛ لأن صاحبها إذا  رأي خطه بها لم يشك في صحتها في أكثر الحال ومثله أدنى ألا تعولوا أي أجدر ألا تجوروا وتميلوا، والعول الميل  عن الحق، والعول؛ النفقة على العيال، عالهم عولاوأول الآية وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من  النساء، الآية، والمراد؛ أن أحدهم كان فيما مضى يتزوج عشر نسوة فتعظم  المؤونة عليه، فيمد يده إلى مال اليتامى الذي يلي أمرهم وهو مشفق من ذلك،  فقيل له كما خفت على نفسك في أموال اليتامى فخف عليها في حقوق النساء،  فإنهن أيضا إلى الضعف والحاجة إلى مالهن، ولا يتزوج منهن أكثر مما يتسع له،  ثم قال ذلك أدنى ألا تعولوا أي تزوجكم الواحدة أقرب ألا تجورواوقيل كانوا يتزوجون العشر من اليتامى رغبة في مالهن، فربما عجزوا عن  التسوية بينهن في النفقه والفراش، فقال الله وإن خفتم ألا تقسطوا في  اليتامىأي في نكاح اليتامى؛ صنف النكاح ودل عليه بقوله فانكحوا ما طاب لكم من  النساء يعني من هؤلاء اليتامى، ولم يقل ما طاب لكم منهن؛ لأن لا  يظن أن  الخطاب مقصور عليهن دون سائر النساء، وأراد أن يبين أن هذا ينبغي أن يستعمل  فيهن وفي غيرهن من النساء، وإذا ذكر النساء دخل اليتامى فيهن، وإذا ذكر  اليتامى لم يدخل فيه غيرهنالثاني بمعنى أقرب، قال الله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الأدنى  يعني الجوع والضر والخوف في الدنيا، دون العذاب الأكبر في الآخرة وهي  النار هكذا قالواوهو عندنا بمعنى أيسر؛ لأنه جعله مع كبر، وقوله تعالى فكان قاب قوسين  أو أدنى أي أقرب لا غيرالثالث بمعنى أقل؛ قال الله تعالى ولا أدنى من ذلك ولا أكثر أي  أقلالرابع بمعنى أدون، قال الله تعالى أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو  خير أي الأرفع وهو المن والسلوى بالأوضع، هو ما طلبوه من نباتالأرض، و خير هاهنا بمعنى أفعل؛ وجعل المن والسلوى أرفع من غيرهما، إذ  لم يكن في نيلهما تعب ولا إثمالإسلامأصله السكون، ومنه قيل السلم خلاف الحرب؛ لما فيه من السكون ثم استعمل  في الخضوع، فقيل أسلم الرجل واستسلم إذا خضع وتواضع؛ لأن مع الخضوع سكون  الأطراف، ومنه قوله تعالى ولكن قولوا أسلمناثم استعمل في الإخلاص، فيقال أسلم الرجل إذا أخلص لله، وسلم الغلام في  صناعة كذا إذا أخلصه لها، وسلم فلان على فلان كأنه عرفه خلوص سريرته، وقد  سلم العبد أمره؛ أي  فوضه إليه وأخلص التوكل فيه عليهوالسلامة الخلاص من الشر، وقوله أسلمت وجهي لله أي أخلصت دينيومثله ومن يسلم وجهه إلى الله أي يخلص دينه له وهو في القرآن على  ثلاثة أوجهأولها الإخلاص، قال الله تعالى إذ قال له ربه أسلم أي أخلص قال  أسلمت أي أخلصتالثاني الإقرار، قال الله تعالى وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا  وكرهاأي أقر بالعبادة طوعا باللسان أو كرها؛ لما فيه من الدلالة على صنع  الله فيه، على سبيل ما قال الحكماء كل صامت ناطق وهذا يقوم مقام الإقرار  وإن لم يكن بهوقال تعالى وكفروا بعد إسلامهم أي  إقرارهم بالإسلام؛ يعني  المنافقين، فسمى الإقرار إسلاما؛ لأنه من شرائط الإسلامالثالث الخضوع والاستسلام، قال الله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا  أسلمنا؛ وخضعنا مخافة السبي والقتل، وهذه الآية خاصة في قوم من الأعراب،  وإن كان لفظها عاما فيهم، إذ كان فيهم من أخلص، كما قال الذين قال لهم  الناس إن الناس قد جمعوا لكم وإنما قال لهم ذلك نفر، وقيل بل رجل واحدالإيمانأصل الإيمان السكون والطمانينة، ومن أمنك فقد سكن إليك، ولهذا لا يصح أن  يقال إن الله يأتمن أنبيائه إذ لا يوصف بأنه يسكن إليهم، ولا يوصف  الأنبياء بأنهم يأتمنونه، كما لا يوصفون بأنهم يسكنون إليهوقوله تعالى وما أنت بمؤمن لنا، أي بساكن إليناوالمؤمن في أسماء الله بمعنى أنه يؤمن عباده من ظلمه، ويسكن قلوبهم حتى  لا يخافوا ذلك منهثم استعمل الإيمان بمعنى التصديق؛ لأنك لا تصدق الرجل إلا وقد سكنت إلى  خبرهويكون المؤمن في أسماء الله تعالى بمعنى أنه مصدق لأوليائه، وتصديقه لهم  تسكين عباده إلى قولهم، ويقال آمنت لرجل إذا صدقته، ومنه قول الشاعرومن قبل آمنا وقد كان قو  منا يصلون الأوثان قبل محمداويجوز أن يكون معنى قوله وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق قولناوقوله تعالى آمنتم له، مفارق لقوله آمنتم به معنى آمنتم به  صدقتموه ومعنى آمنتم له أظهرتم ما أظهرتموه من عجزكم عن معارضته إعانة  له لأمر توافقتم عليه، ولستم تعرفون صدقهوهذا كما تقول فعلت ذلك لفلان أي ميلا إليه وإعانه له، وإنما قال  فرعون هذا القول ليوهم غيرهم أنهم على اعتقاد التكذيب لموسى؛ لأن لا يكون  ما ظهر منهم داعية لغيرهم إلى الإيمان بهوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول بمعنى الإقرار باللسان من غير اعتقاد؛ قال الله تعالى ذلك  بأنهم آمنوا ثم كفروا يعني أقروا علانية وكفروا سرا وقوله تعالى ألم  يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله، وقوله تعالى يا أيها الذين  آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ، هكذا جاء في التفسيرويجوز عندنا أن تكون المخاطبة في هذه الآيه وما قبلها مخاطبة للمؤمنين  حقا يأمرهم بخضوع القلوب وترك تولي المغضوب عليهم في يستقبل من أعمارهموقيل قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله، أن هؤلاء  قوم من المؤمنين قصروا بعض التقصير ولم يطهر عليهم أثر الإسلام؛ خشوعه  ووقاره فاستعتبهم الله بهذه الآيةوقال بعضهم كانوا بمكة مجتهدين فلما هاجروا أصابهم الزيف ففتروا عما  كانوا عليه، وأن الشيء يبين، وأنى يأتي بمعنى دناالثاني التصديق سرا وعلانية  قال الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا  الصالحات أولئك هم خير البريةالثالث التوحيد، قال الله تعالى ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله،  قالوا أراد بالتوحيد، والمعنى على هذا ومن يكفر بالله الموحد ويجوز أن  يكون، الكفر هاهنا الجحد أي من جحد الإيمان بهذه الأحكام التي تقدم ذكرها  فقد حبط عمله، وفيه دليل على أن من نذر طاعة ثم ارتد بطل نذرهالرابع إقرار الشرك ببعض ما يوافق المسلم، قال الله تعالى وما يؤمن  أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أي إذا سألتم عن خالقهم قالوا اللهوهم بعد ذلك لا يعبدونه ويعبدون الأصنام  ونحو ذلك، قوله تعالى ولئن  سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله، وسمى بعض المفسرين هذا القول  منهم إيماناونحن لا نطلق عليه اسم الإيمان؛ لأنه لو كان إيمانا لكان صاحبه مؤمنا  بالإطلاق، ولكنا نقول إنه إقرار بالله والمقر بالله يجوز أن يكون كافرا  ولا يجوز أن يكون المشرك مؤمنا، وكل ما كان من أسماء الدين مدحا فإنه لا  يطلق إلا على من يستحق الثواب، مثل المؤمن والمسلم والمتقي ويجري على غيره  مقيدا، فيقول إن اليهودي مؤمن بالله وهو متق لكذاالاستغفارأصله في اللغة الستر، ومنه قيل للكلمة من الزرد مغفر؛ لأنها تستر  الرأس، وقد غفرت الشيء سترته، وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه  حصنوا  المسجد فإنه أغفر للنخامة وفي هنا جواز التنخم في المسجدوالغفر منزل من منازل القمر، وذلك أن القمر  إذا نزل به ستره بضوئهوالغفر أيضا النكس في المرض لأنه يحول بين صاحبه وبين العافية فكأنه  سترها عنه؛والغفارة من الشعر الضفيرة، عن أبي مالك؛ لأنها تستر ما تحتها، وقال  غيره الغفارة خرقة حمراء تشد على العمائم، والجمع غفائر وهذا أصحالأول التوبة، قال تعالى استغفروا ربكم إنه كان غفارا، أي توبوا  إليه، وجعل الاستغفار التوبة؛ لأن في التوبة الاستغفاروالتوبة على الحقيقة هي الندم على ما مضى والعزم على ترك مثله في  المستقبل، ولو قلت إن الندم توبة لم تقرنه بشيء آخر صح؛ لأنه لا يجوز أن  يندم على ما فات وهو يعزمعل معاودة مثله، وقوله تعالى وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه  الاستغفار هاهنا التوبة وإنما فصل بينهما للتوكيد، وتكرر الألفاظ على  المعنى الواحد توكيد، و ثم على هذا التأويل بمعنى الواو، وهو قول  الأخفشويجوز أن يكون قوله وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه أي استغفروه  استغفارا بعد استغفار، وعن علي عليه السلام أنه قال الحمد لله ثم الحمد  لله أي الحمد لله مرة بعد أخرىويجوز أن يكون المراد أنكم كلما ذكرتم الذين استغفروا منه، ويجوز أن  يكون المعنى أن استغفروا مما مضى وتوبوا مما تواقعون في المستقبلوالفرق بين الاعتذار والتوبة؛ أن التوبة ندم على ذنب تقر بأنه لم يكن لك  في إتيانه عذر، والاعتذار إظهار ندم على ذنب تذكر أنه كان لك في إتيانه  عذرالثاني الصلاة، قال الله تعالى والمستغفرين بالأسحار، وقال  وبالأسحار هم يستغفرون هكذا جاء في التفسيرويجوز أن يكون معناه أنهم يصلون الليل ويستغفرون بالأسحار، فجعل  استغفارهم بالأسحار دليلا على صلاتهم بالليل ولم يذكرهاوقالوا في قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون، أنه يعني يصلون  كذا قيلويجوز أن يكون المراد أن الله لا يبعث عليهم العذاب الذي طلبوه في قوله  أمطر علينا حجارة من السماء، وأنت فيهم وليس بالصلاح لك ولهم أن يأمرك  بالخروج عنهم ولا ينزل بهم العذاب أيضا ، ومنهم من يتوب في المستقبل  والاستغفار التوبةقال مجاهد يستغفرون يسلمون أي في المستقبلالثالث طلب المغفرة وهو الأصل، قال استغفر لنا ذنوبنا والمعنى سل  الله أن يقبل استغفارنا؛ لأنه لا يجوز أن يذنبوا هم ويستغفر لهم غيرهم إلا  إذا تابوا، وليس ذلك إلا سؤال قبولهموقوله تعالى واستغفري لذنبك قالوا معناه استغفري زوجك؛ لأنها كانت  مشركة، وكانوا مع الإشراك يحرمون الزنا، ويجوز عندنا  أن يكون أمرها  باستغفار الله ذنبها وإن كانت مشركة؛ لأن المشرك يقال له ذلك لأجل شركه  ولغير شركه من ذنوبه، وعلى أنه لا يقال استغفرت إلا الله واستغفرت الرجل  ليس بمعروف، وإن كان صحيحا في العربيةالأجلأجل الشيء وقته، وحد الأجل هو الوقت المضروب لانقضاء الأمد، فهو أجل  يجعل، جاعل له، وما علم أنه يكون في وقت فلا أجل له إلا أن يحكم بأنه يكون  فيهفأجل الإنسان هو وقت انقضاء عمره، وأجل الدين محله، وأجل الموت هو وقت  حلوله، وأجل الآخرة هو الوقت لانقضاء ما تقدم قبلها قبل ابتدائها، هكذا  وجدته عن بعض العلماءوأصله من التأخير، وقد أجلته إذا أخرتهوالآجل نقيض العاجل، والإجل القطيع من بقر الوحش، وذلك لتأخير بعضه على  بعض حتى يجتمعوآجل المال يأجله أجلا إذا حبسه في المرعى كما يحبس الآجل من البقر بعضه  على بعض حتى يجتمعوآجل عليهم شرا إذا جناه؛ لأنه حبسه عليهم لإلحاقه بهم، والمأجل حوض  واسع يؤجل فيه الماء حتى يجتمع ثم يفجر في الزرعوللأجل في القرآن ثمانية مواضعالأول أجل الدنيا، قال تعالى ثم قضى أجلا أي أجل الدنيا، وأجل  مسمى عنده يعني أجل الآخرة  وقال الحسنوالضحاك وقتادة هو أجل الحياة إلى الموت، وأجل الموت إلى البعث، وهذه  الآية دليل على صحة البعث؛ لأن الذي قدر على الابتداء قادر على الإعادةوأولها هو الذي خلقكم من طين أي خلق آدم الذي أنتم ولده من الطين، كما  تقول لقريش اليوم أنتم أصحاب يوم الفجار، أي آباؤكم أصحابه وليس هذا  انقضاء؛ لقوله  من سلالة من ماء مهين، لأنه أراد بذلك ولد آدموقيل أجلا أي وقتا تحيون فيه، وأجل مسمى عنده يعني أجل الساعة،  وجعله عنده؛ لأنه لا يعرفه غيره، كما تقول خبر فلان عندي  أي أنا  العالم به دون غيريوقيل أجل مسمى عنده يعني أوقات حياتكم في الآخرة وجعله عنده؛ لأنه حيث  لا يحكم فيه غيره أيضا، وقيل قضى أجل الماضين، وأجل مسمى عنده للباقينوقيل أجل انقضاء الدنيا، وأجل ابتداء الآخرة، ثم أنتم تمترون أي  خلقكم من طين، وجعل الظلمات والنور، وضرب لكم هذه ألآجال وأنتم مع هذا  تشكون فيه فيعبدون غيرهوالامتراء الشك، وأصله من المري؛ وهو استخراج اللبن من الضرع، مرى الناقة  يمريها مريا، ومنه ماراه إذا استخرج ما عنده بالمناظرة، وامترى امتراء إذا  استخرج الشبه الموجبة له، ونظيره ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى يقول إلى  أجل الموتالثاني أجل العذاب قال ولكل أمة أجل إن لم يؤمنوا إليه نزل عليهم  العذاب ومثله إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر أي أجل العذابومعنى أجل الله، أي الأجل الذي ضربه الله، ولا يكون الأجل أجلا إلا  بالإخبار والتوقيت  وليس وقت كل شيء أجله، إنما سمي وقت الشيء أجلا إذا  كان على ما وصفناالثالث قوله تعالى وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى قالوا  يعني أن مطالع الشمس والقمر لها غاية، ولا يتجاوزاه في شتاء ولا صيف،  ويجوز أن يكون المراد أن لهما أجلا مسمى ينتهيان إليه وهو الساعةالرابع على الديون، قال الله تعالى إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى  فاكتبوه أي اكتبوا الأجل لأن لا يدعى فيه التقديم والتأخير غلطا أو عمدا،  وقد تكلمنا في ذلكالخامس قوله تعالى لكم فيها منافع إلى أجل مسمى يقول إلى أن تقلد  فإذا قلدت لم تركب ولم تشرب ألبانها، يعني البدنالسادس أجل الولادة قال الله تعالى ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل  مسمى أي إلى وقت الولادةالسابع انقضاء العدة، قال الله تعالى فبلغن أجلهن  فلا تعضلوهن  والمخاطبة لأولياء النساءوبلوغ الأجل انقضاء العدة، أي لا تمنعوهن التزويج إذا انقضت عدتهن من  مطلقتهنقال بعض الفقهاء فيه دلالة على أن النكاح لا يصح إلا بولي، ولو صح بغير  ولي لم يكن لمخاطبة الولي بهذا الخطاب فائدةوالعضل المنع من التزويج ثم كثر حتى قيل عضل الرجل امرأته إذا ضارها؛  لأن مضارته إياها منع لها مما ينبغي عندهوأما قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف  فالأجل  هاهنا مقاربة الخروج من العدة، أي إذا طلقتموهن تطليقة أو  تطليقتين فقاربن الخروج من العدة فأمسكوهن بمعروف، أي إن أردتم حينئذ  مراجعتهن فراجعوهن وأمسكوهن بجميل من الفعل أو خلوهن حتى تنقضي عدتهن  فيتزوجنومثل الأول ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله والعزم  إيجابك فعل الشيء على غيرك أو على نفسك، ويقال عزمت عليك لتفعلن، وقد وصف  الله به، فقيل إن إلى يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه وهو  مفارقة للإرادة عند أبي علي رضي الله عنه؛ لأنك تريد خروج زيد ولا يجوز أن  تعزم على خروجه والعزم أيضا يصح على الإرادة ولا يجوز أن تريد الإرادةالثامن قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لأن لا يعذب  هذه الأمة بعذاب الاستثصال لانزل بهم العذاب، والكلمة الساعة، وهو قوله  بل الساعة موعدهم والأجل المسمى هو الساعة أيضا، فكأنه قال فلولا أني  جعلت موعد الانتقام منكم الساعة لانتقمت منكم الانوقال الله تعالى لهم ذلك خير قالوا أنزل علينا حجارة من السماء أو  ائتنا بعذاب أليمإقام الصلاةالأصل إقامة الصلاة، فأسقطوا الهاء تخفيفا، ولا تسقط إلا عند الإضافة  ليسيقال أقام الصلاة إقاما، ويجوز أن يكون معنى إقامة الصلاة إدامتها، من  قوله تعالى قائما بالقسط، أي مديما لفعله، وفلان يقيم أرزاق الجند أي  يجريها على إدامة ويحتمل أن يكون عنى به اشتغالهم بها دون غيرها من قولهم  قامت الصلاة أي وقع الاشتغال بهاوقيل إقامتها إتمام الركوع والسجود ومراعاة المواقيت وقيل هو مثل قوله وأقيموا الوزن بالقسط والإقامة والتقويم سواء، وما  خلاف الميل والاعوجاجوأصل الصلاة الدعاء، وسميت صلاة؛ لما فيها من الدعاءوالصلاة أيضا الترحم؛ لأنه دعاء، ومنه الصلاة على الميت؛ لأنها دعاء لا  ركوع فيها ولا سجود، وصلي فلان على فلان إذا دعا لهقال الأعشىوجاء في القرآن على وجهينالأول الإقرار بالصلاة مع التصديق وغير التصديق، قال الله تعالى فإن  تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم أي فإن أقروا بهما، ولم  يرد أنهم إذا أقاموها على اعتقاد صحيح فخلوا سبيلهم؛ لأن ذلك لا يعلمه إلا  الله، وحقيقةالمراد دخولهم في الإسلام، وإنما ذكر الصلاة والزكاة؛ لأنهما من أجل  شرائع الإسلام وأشهرها ومثله مع قوله فإخوانكم في الدينالثاني إتمام الصلاة، قال الله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  أي أتموها في أوقاتها، وقوله تعالى ويقيمون الصلاة ونحوه كثيرالاستطاعةالاستطاعة استفعال، من الطوع، وهو خلاف الكره، وذلك أن الفعل يقع بها  طوعا ولا يجوز أن يسمى الله مستطيعا؛ لأنه من قولك انطاع له الفعل بعد أن  لم يكن كذلك، وهذا لا يجوز على الله والطوع بمعنى الانقياد، والانقياد  بمعنى الذل، يقال طاع له طوعا وأطاعه إطاعة إذا انقاد له والطاعة  الانقياد لمن يعتقد تعظيمهوالاستفعال في الأصل للطلب ثم استعمل في غير ذلك، ففقل استحسن الشيء  واستقبحه وقيل فعلته طوعا أي فعلته في سهولة، ومثله فطوعت له نفسه  قتل أخيه أي سهلته عليه، ومن هذا الوجه أيضا لا يقال لله مستطيع، كما لا  يقال أن هذا الفعل سهل عليه، ومن أجل أن استطاع طلب ذلك ولا يوصف الله  بأنه يطلب القدرة على الفعل ويطلب السهولة أو انطباع الفعلوقيل طوعت حسنت وزيتت، وهذا على المعنى وليس على اللفظوقيل طوعت شجعت؛ وطوعت السقاء ملأته، وهو طواع الكف، أي ملؤها، وطاع  له الشيء إذا أتاه طوعا، وقيل طوعت له أطاعته وتابعته، وقرئ فطاوعتوالاستطاعة في القرآن على أربعة أوجه الأول السعة في المال، قال الله تعالى وسيحلفون بالله لو استطعنا  لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون أي لخرجنا معكم إلى  تبوك، يعنون سعة ذات اليد للخروج وتخفيف النفقة للعيال وقوله تعالى من  استطاع إليه سبيلا وتدخل في هذا سعة ذات اليد، وصحة البدن، وأمن الطريق،  وتمام الوقتوقال لا يستطيعون حيلة أي لا يجدون سعة يستعينون بها على الهجرة،  ويجوز أن يكون أراد عدم الصحة والقوة على السفر، أو عنى أنهم ممنوعون من  الخروج ببعض الموانع الكائنة من جهة الكفاروقوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا والطول السعة، وتطول الرجل أفضل  من سعة وليس فيه طائل يرجع إلى هذا، أي إذ لم تستطيعوا نكاح الحرائر لتعذر  النفقة عليكم فانكحوا الأيامى ليقع الانتفاع لكم بهن وتكون نفقتهن على  مواليهن ويقل مهرهنوقال بعضهم لا يجوز نكاح الأمة مع وجود الطول وليس كذلك؛ لأن القدرة  على نكاح امرأة  لا تحرم نكاح أخرى، قال الله تعالى وأنكحوا الأيامى  منكم فعمالثاني الطاقة، قال تعالى ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون فلو كانت  الاستطاعة مع الفعل لكانوا عاجزين إذ لم يفعلوا؛ لأن الفعل معدوم، وإذا عدم  الفعل عدم الاستطاعة، ولكان أيضا من وجد الزاد والراحلة وتمام الوقت، وهو  صحيح البدن وعطل الحج ثم مات لكان معذورا؛ لأنه كان عاجزا وإنما يكون  مستطيعا عند خصومنا في وقت وجود الحج ولا لوم على العاجزوقد أخبر الله تعالى أنهم لا يستطيعون السجود في الآخرة، فدل على أنهم  كانوا يستطيعونه في الدنيا؛ لقوله وهم سالمون وإلا فليس للكلام معنى  يفهموقوله تعالى فما استطاعوا من قيام أي لم يطيقوا القيام لعذاب الله،  ومثله فما اسطاعوا أن يظهروهوقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسطاعوا لغة في استطاعوا،  يقال اسطعت الشيء واستطعتهوقوله ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أي لا تطيقون ذلك في الحد،  هذا في الرجل له زوجتان وثلاث وأربع، قال وليس يستطيع أن يسوي بينهن في  الشهوة، فتشتهي هذه كما تشتهي تلك ؛ لأن الشهوة ليست من فعله فعذره فيما لا  يستطيع واسع، وليس كما يذهب إليه المجبرة في أنه تعالى كلفه العدل بينهن،  وهو لا يستطيعه، ألا ترى أن قوله فلا تميلوا كل الميل دلالة على أنه في  بعض الميل معذور، وهو الذي لا يستطيع خلافه، والمعنى النهي عن إيثار إحداهن  للشهوة فيها والانصراف عن الأخرى حتى تصير كالمعلقة لا المتزوجة ولا  المطلقةوقال فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قال أبو علي  رضي الله عنه  الخطاب  للنبي  عليه السلام  والمؤمنين بقوله فقد كذبوكم بما تقولون أي كذبوك  بما تقول من توحيد الله فلا يستطيعون صرف العذاب عن أنفسهم والانتصار لهاوقال غيره الخطاب للكفار يريد أن هؤلاء الذين اتخذوهم آلهة إذا سئلوا هل  كان عبادتكم إياها بدعاء منكم لها قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ  من دونك من أولياء فظهر لهم حينئذ أنهم لا يقدرون على صرف العذاب عنهم ولا  على نصرهم مما يراد إنزاله بهمالثالث الاستثقال، قال الله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع أي  كانوا يستثقلون استماع القرآن والأمر بالإيمان، وهو كقولك لا أستطيع أن  أسمع كلام فلان أي يثقل علي ذلك، وهذا معروفالرابع الاستطاعة، بمعنى سؤال الفعل وطلبه، قال الله تعالى هل يستطيع  ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء والمعنى سؤال النزول كما تقول هل  يستطيع فلان أن يقوم معناه وأنت تعلم أنه يستطيع ولكنك تجعل ذكر الاستطاعة  سؤالا للقيام؛ لأنه ألطف وقرئ هل تستطيع ربك أي هل تقدر على أن تسأل  ربك، وكانوا يعلمون أنه قادر على سؤال ربه، ولكن قالوا ذلك؛ لأنه ألطف في  السؤال ومجازه هل يجوز أن، تسأل ربكالأحزابجمع حزب، وهو الجماعة المتعاونة، ومنه تحزب القوم إذا اجتمعوا وتعاونواقال الراجزوكيف أضوي وبلال حزبيأي مغيثيوأصل الكلمة من الشدة، ومنه يقال حزبي إذا استبد علي، والاسم حزابة،  وأمر حازب وحزيب أي شديدوالأحزاب في القرآن على أربعة أوجهالأول بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة، وهو  قوله ومن الأحزاب من  ينكر بعضه هذا قول بعض المفسرينوقال غيره الذين آتيناهم الكتاب النبي  صلى الله عليه وسلم   والمؤمنون والكتاب القرآن، أي هم يفرحون به، ومن الأحزاب أي هم  الباقون وقال  منهم من ينكر بعضه وهو المواضع التي تخالف دينهم،  وكانوا لا ينكرون ما فيه من الحكم والأمثال والدعاء إلى المكارم، وليس في  العقلاء من ينكر ذلكوسماهم أحزابا، لاختلاف مذاهبهم، وذلك أن اليهود فرقة، والنصارى فرقة  وعباد الأوثان فرقةوقوله جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب جاء في التفسير أنه عنى هؤلاء  المذكورين أولاوالوجه أن يكون من يحارب النبي  صلى الله عليه وسلم  من فرق المخالفينوفيه بشارة له  عليه السلام ، أي هؤلاء جند مهزوم بعد قليل، وأنت هازم  لهم وظافر بهم و  ما  في قوله جند ما هنالك توكيد، كأنه قال هم  جند وأتى جندهم وعظم أمرهم ليكون أعظم لأمر هازمهم؛ لأن غلب العدو القوي  أبلغ في المدحالثاني النصارى، قال الله تعالى فاختلف الأحزاب من بينهمالثالث قوم عاد وثمود وشعيب وفرعون، وهو قوله تعالى كذبت قبلهم قوم  نوح والأحزاب ويجوز أن يكون المعنى بذلك جميع من كذب الرسل من هؤلاء ومن  غيرهم من بعدهم وقال وفرعون ذو الأوتاد  وثمود وقوم لوط وأصحاب  الأيكة أولئك الأحزاب ومثله إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب يعني  هؤلاءالرابع أبو سفيان وأصحابه يوم الخندق، قال يحسبون الأحزاب لم يذهبوا  وإن يأت الأحزاب يودوا يعينهمالأمرقد مضى القول في أصلهوهو في القرآن على سبعة عشر وجهاالأول الدين، قال الله تعالى وظهر أمر الله يعني دينه، وقوله تعالى  فتقطعوا أمرهم أي الدين الذي جاء به نبيهم، فنسبته إليهم؛ لأنهم  المتعبدون به والمندوبون إليه، والمعنى أن الله أعلمهم أن أمر الأمة واحد،  وأن دينه واحد وهو الإسلام وهم قد تقطعوا واختلفواالثاني القول، قال الله تعالى إذ يتنازعون بينهم أمرهم قال  فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى أي يتنازعون القول فيا يريدون  العمل عليه؛ لأن مثل ذلك الأمر  لا يتنازع وإنما يتنازع القول فيهالثالث وقت الوعيد، قال حتى إذا جاء أمرنا أي حضر وقت وعيدنا،  ويجوز أن يكون على ظاهره أي حتى جاء أمرنا بالعذاب، أي حتى أمرنا  بتعذيبهمالرابع العذاب، قال وقال الشيطان لما قضي الأمر أي وجب العذاب،  ويجوز أن يكون قضاء الأمر هاهنا فضل الحساب ووقوف كل فريق على ما له عند  الله من الخير والشر ومثله وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر أي وجب  العذابالخامس تمام العذاب وبلوغ المراد منه، قال وغيض الماء وقضي الأمرالسادس بمعنى الشيء، قال وإذا قضى أمرا أي إذا أراد إحكام شيء لم  يتعذر عليهومثله ألا إلى الله تصير الأمور أي تصير الأشياء إلى حيث لا يحكم فيه  سواه ولا يقدر عليه غيرهوجاء في التفسير أنه أراد بقوله تعالى وإذا قضى أمرا عيسى  عليه  السلام  أنه يكون من غير أبالسابع هزيمة الكفار وقتلهم ببدر، قال الله تعالى وإذ يريكموهم إذ  التقيتم في أعينكم قليلا، ثم قال ليقضي الله أمرا كان مفعولا، أراد  هزيمة الكفار وأسرهم جزاء لهم على كفرهم ونصر المؤمنين عليهمالثامن القيامة، قال الله  تعالى فإذا جاء أمر الله قضي بالحق  يعني القيامة، وقيل أراد به قتل الكفار ببدر والأول الوجهوقوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعجلوه يعني القيامة والإتيان هاهنا  بمعنى الدنو كقول الشاعروقيل المنادي أصبح القوم أدلجواأي هنا الإصباحومثله قوله وغرتكم الأماني حتى جاء أمر اللهالتاسع فتح مكة، قال الله تعالى فتربصوا حتى يأتي الله بأمره قالوا  أراد فتح مكة، ويجوز أن يكون المراد ظهور الإسلام وقوة أهلهالعاشر قتل قريظة وجلاء النضير، قال الله وحده فاعفوا واصفحوا حتى  يأتي الله بأمره جاء في التفسير أنه أراد ذلك، ويجوز أن يكون المراد  القيامة أيضا، ويجوز أن يكون أراد اصفحوا عنهم إلى أن يأمركم الله بقتالهم  فتنتقموا منهمالحادي عشر بمعنى القضاء، قال الله تعالى يدبر الأمر من السماء إلى  الأرض، وقال يدبر الأمر ما من  شفيع إلا من بعد إذنه أي يقضي القضاءالثاني عشر الوحي، قال الله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض قال أهل  التفسير يعني الوحي وقال يتنزل الأمر بينهن يعني الوحيالثالث عشر بمعنى النصر والسلطان، قال هل لنا من الأمر من شيء قل إن  الأمر كله لله يعني أن الغلبة لأولياء اللهالرابع عشر الذنب، قال الله تعالى فذاقت وبال أمرها أي جزاء ذنبهاوأصل الوبال من الطعام الوبل، وهو الوخم الذي لا يمري، وقيل الوبيل  الشديد، وأصله من الكراهة، يقال استوبلت المنزل إذا كرهته لقلة موافقته  لك، قال الله فذاقواوبال أمرهم أي جزاء ذنبهم، وقال ليذوق وبال أمرهالخامس عشر الأمر خلاف النهي، قال الله أمرنا مترفيها أي أمرناهم  بالطاعة فعصوا، وقرئ أمرنا أي جعلناهم أمراء وقيل كثرناهم، وأمر  الشيء كثر، وقيل؛ أمرناه بالتخفيف معناه كثرناوروى الجرمي عن أبي زيد والأصمعي أمره وأمره أي كثره، وأمر هو، فهو  آمر ومأمور ومؤمر من آمره، وأمرته أيضا كثرته بالتثقيل، وهو مأخوذ من  أمرته بالتخفيف؛ لأن فعلت بالتثقل في فعلت بالتخفيف مثل ضربت وضربت، قال  المبرد ولا تكون ذلك من أمرتالسادس عشر إظهار أمر المنافقين، قال الله تعالى أو أمر من عنده أي  أو أن يؤمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بإظهار أمر المنافقين فيعاقبوا،  فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويجوز أن يكون المعنى في هذا  ظهور الإسلامالسابع عشر العلم، قال الله تعالى وأولي الأمر منكم قيل يعني  العلماء، وقيل يعني السلطان، وإنما تجب طاعة السلطان إذا كان محقاوقال ابن عباس أولو الفقه في الدينوقال أبو علي رحمه الله هم الأمة وأمراؤهم، وليس هم العلماء إلا أن  يكونوا أمراءوقال فردوه إلى الله والرسول أي إلى الكتاب والسنة؛ لأنهما من الله  ورسوله، وفيه دليل على أن الإمامة ليست بحجة، وفيه دليل أيضا على صحة  القياس وذلك أن جميع ما يتنازع فيه المتنازعان لا يوجد في القرآن والسنة  مشروحا، ولكن يوجد أصل كل شيء فيهما  أو في أحدهما، فأمر بحمل الفروع على  الأصول الموجودة فيهما ليظهر أحكامها، ولا يأتي ذلك إلا بالقياسوالآية عموم في وجوب الرد إلى الكتاب والسنة في حياة الرسول وبعد وفاتهوالذي يقتضيه فحوى الكلام الرد إليهما فيما لانص فيه؛ لأن المنصوص عليه  لا احتمال فيه لغيره ولا يقع فيه التنازع من الصحابة مع علمهم باللغة  ومعرفتهم بما فيه احتمال مما لا احتمال فيهوأما الأمر في قوله تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فهو تفسير  الرجعة، وذلك أنه إذا طلقها طلاق السنة ملك رجعتهاوطلاق السنة عند الكوفيين يعتبر فيه معنيانأحدهما الوقت والآخر العددفالوقت أن يطلقها طاهرا من غير جماع أو حاملا قد استبان حملها والعدد  ألا يزيد في الطهر الواحد على تطليقة واحدة، فأما من لا عد عليها فيطلقها  متى شاء في حيض أو طهر بغير المدخول بهاالأرضمن الأراضة وهي الخلافة؛ مكان أريض أي خليق المنبت وسميت الأرضة أرضة؛  لأنها تكون في بطن الأرض، وسمي الرعدة أرضا من الأرضة؛ لأنها إذا وقعت في  الخشبة أكلتها فخفت فسميت الرعدة أرضا؛ لأنها خفة تعتري الإنسانوتجمع الأرض أرضين كل غير قياس وكان الأصل في الأرض أرضة والشاهد أنها  تجمع أرضات، مثل تمرة وتمرات، وأسقطت الأرضة أصلا حتى أنها لا يقال،  وأدخلت الواو والنون في الأرضين عوضا من الساقط وإنما أسقطت؛ لأن التمر  ينفصل كل واحدة منهما بنفسها، والأرض ليست كذلك، وإنما هي اسم واحد يجمع  أشياء لا ينفصل بعضها من بعض وقولنا أرض كقولنا تمر اسم للجنس، وربما  جمعت على أراض مثل تمر وأتماروهي في القرآن على تسعة أوجهالأول أرض الجنة، قال الله تعالى أن الأرض يرثها عبادي الصالحون  يعني أرض الجنة، هكذا قيل  وقيل إنها أرض الدنيا، ودليل ذلك أن الأرض  إذا جاءت مطلقة، فهي الأرض المعروفة لا غير، ولو لم يكن ذلك كذلك، لم يعرف  بإطلاق اللفظ شيءالثاني الأرض المقدسة، قال الله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا  يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها  أي مشارق أرض الشام ومغاربها؛ لأنها تعلم  أن بني إسرائل لم يملكوا أرض فارس ولا أرض خراسان، ومنه قولهتعالى الم  غلبت الروم  في أدنى الأرض يعني أرض الشام وقوله  تعالى ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها أي أرض الشامالثالث أرض المدينة خاصة، قال الله إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون  يأمرهم بالهجرة إليها، ثم فيه دلالة على أن من لا يمكنه عبادة الله في أرض  فينبغي أن ينتقل عنها إلى حيث يمكنه ذلكوالمراد على هنا التأويل أن أرض مكة تسعكم لا تجدون فيها ما تجدون في  غيرها من المعاشر فانتقلوا إليها، ويجوز أن يكون المعنى أن الطرق غير  مسدودة عليكم فاخرجوا إلى حيث تتمكنون من عبادة ربكم ومثله قوله تعالى  ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قالوا يعني أرض المدينة وقال  وإن كادوا ليستفزونك من الأرض وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في  الأرض مراغما كثيرا وسعة أي؛ مذهبا واسعا، مأخوذ من الرغام، والمراغمة  أيضا المغايظة والمناغضة، وأصله من الرغام وهو التراب ويقال راغمته إذا  هاجرته وعاديته ولم لا تبال رغم أنفه أم لاالرابع أرض مكة، قال الله تعالى قالوا كنا مستضعفين في الأرض يعني  أرض مكة، قالوا ألم تكن أرض الله واسعةأي أليس في أرض المدينة متسع ومحتمل، فليس لكم عذر في المقام بمكة على  ذل وهوانالخامس الأرض التي تفتح لأهل الإسلام، قال الله تعالى أولم يروا أنا  نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي أولم تروا أنا فتحنا على المسلمين من  الأرض ما يبين لهم صدق الدعوة، وذلك أنه كان أخبره بفتحها عليهم، ففتحها  كان بعضالمعجزات، وقيل ننقصها من أطرافها موت أهلها وبنقص ثمارها، وقيل موت  العلماء والأرل الوجهالسادس أرض مصر خاصة، وهو قوله اجعلني على خزائن الأرض وإنما طلب ذلك  نظرا للناس ليوسع عليهم وينصفهم في القسمة، وقوله وكذلك مكنا ليوسف في  الأرض وقال فلن أبرح الأرض وقال إن فرعون علا في الأرض وقوله  ونريد أن نمن على  الذين استضعفوا في الأرض وقوله أو أن يظهر في الأرض  الفساد المعنى بهذا كله أرض مصر وكذلك قوله إن الأرض لله يورثها من  يشاء من عباده ويجوز أن يكون المعنى في هذا جميع الأرض المسكونةالسابع أرض الإسلام، قال الله تعالى أو ينفوا من الأرض قال أهل  التفسير يقاتلون حيث توجهوا من الأرض ولا يتركون فارين في شيء من أرض  المسلمين، وقيل معناه أن دمائهم مباحة فإن يقتلهم لم يؤخذ بهم، ويقال  نفيت الشيء نفيا، والنفاية ما ينفى مثل النحاتة والبرايةالثامن جميع الأرضين، قال الله وما من دابة في الأرض إلا على الله  رزقها وقال ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحروقوله إنا مكنا له في الأرض، والفرق بين مكنا له ومكناه أن معنى مكنا  له جعلنا له ما يتمكن به في الأرض، ومعنى مكناه أقدرناه على ملك الأرضوقوله وترى الأرض بارزة، والمراد أنا نسير الجبال فيحلوا منها وجه  الأرض فتراها بارزة أي ظاهر لا شيء فيها، ويجرز أن تكون بارزة بمعنى  مبرزة أي قد أبرز جميع ما في بطنها، وجاءت على فاعلة على النسبة كما قيل  الحاسة وهي من أحسست على النسبة لا على طلب الفعل، أي هي ذات كذا، ويجوز  أن يكون المعنى أنك ترى أهل الأرض بارزين كما قال وبرزوا لله جميعا  وقال وبرزوا لله الواحد القهارالتاسع محي الأرض مثلا، وهو قوله ما دامت السماوات والأرض لم يرد  أرضا بعينها، وإنما هو على حسب قول العرب في معنى الأبد لا أفعل ذاك ما  اختلف الليل والنهار وما طما اليحر وما أقام الجبل وما دامت السماوات  والأرضهذا وإن كان اللفظ الليل والنهار والجبل والأرض والسماء، فإنما المراد به  الأبد، وإنما جعلوا هذه الأشياء أمثالا في الأبد؛ لأنها عندهم لا تتغير،  ويجوز أن يكون المراد أرض الجنة والنارالاشتراءأصل الشراء من الإمالة ومنه الشرى وهو الناحية، فقولهم اشتريت الشيء  كأنك جعلته في شراءك، أي ناحيتك، كما تقول احتقبته إذا جعلته في حقيبتك ،  وهو من الأضداد، اشتريته إذا أخذته بثمن واشتريته إذا بعته، وكذلك شريته  إنما سمي المشتري والبائع باسم واحد؛ لأن كل واحد منهما يأخذ شيئا ويعطي  شيئا فلتماثلهما من هذا الوجه اشتركا في الاسم الواحد، ويجوز أن يكون من  قولك شريت به إذا لمحت به، ومنه يقال شرى البرق إذا كثر لمعانه كأنه لهج  بذلكالأول الاختيار، قال اشتروا الضلالة بالهدى أي اختاروا الكفر على  الإيمان، ومنه ويشترون به ثمنا قليلا أي اختاروا على الإيمان ما نالوه  من حطام الدنيا، وسماه قليلا؛ لأن كل شيء من الدنيا قليل لانقطاعهوقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث يعني يختار باطل الحديث على  القرآنوعلى هذا التقدير يصح هنا التأويل؛ لأن الأختيار إيثار الشيء على غيره  وهو ضرب من الإرادة واقع على هذا الوجه، وإذا لم يقع كذلك لم يسم اختياراوأصله من الخير كأنك تؤثر خير الشيئين عندك، وقالوا لهو الحديث الغناء؛  لأنه يلهي عن الذكر، قالوا نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن شرى  المرأة المغنيةوقيل هو جميع ما يلهي عن الذكر، وقيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة  الداري وكان يشتري من كتب الأعاجم فارس والروم ويقرأوها على قريش  فيستحنونها ويعجبهم ما يسمعون من أخبارهم فيها فيشتغلون بها عن استماع  القرآنوقوله ويتخذها هزوا يعني سيل الله، ومعناه الإسلامالثاني الابتياع، قال الله إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم  بأن لهم الجنة هكذا قيل، وهو مجاز وحقيقته أنه جعل الجنة ثوابا لهم على  بذلهم نفوسهم وأموالهم في سبيل الله، وسمي ذلك اشتراء؛ لأنه جعل الجنه بدلا  من ذلك كما أن ثمن السلعة بدل منهاالثالث بمعنى البيع، قال تعالى بئسما اشتروا به أنفسهم أي باعوها،  وهذا أيضا مجاز، ومعناه أنهم أذنبوا فاستحقوا النار فإذا صاروا إليها لم  ينتفعوا لنفوسهم فكأنهم باعوها؛ لأن من باع الشيء حرم الانتفاع بهالأحدأصله الانفراد، يقال رجل وحد إذا كان منفردا، ولهذا قالوا مررت  برجل  وحده لما أرادوا معنى الانفراد، كأنهم أرادوا برجل أفرادا، وأفرادا منصوب  نصب المصدر فنصبوا وحده؛ لأنه جعل موضع أفرادوجاء في كلامهم نسيج وحده، وعبير وحده، وجحيش وحده بالجر، وإنما هذا مضاف  إلى المصدر كأنهم قالوا نسيج إفرادا لا يوجد مثله؛ لانفراده بدأبه وعملهوقالوا في جمع أحد آحاد، وجمع واحد وحدان وأحدان، ويقولون أحد الرجلين  ولا يقولون واحد الرجلين، ولزموا أحدا وإحدى في العددولو استعملوا في أحد وعشرين وإحدى وعشرين واحدا وعشرين وواحدة وعشرين كان  جائزا ولكن لما كان باب العدد وباب التعبير لزموا فيه أحدا وإحدى وهما  مغيران عن الأصل، وقالوا واحد ولم يقولوا في التثنية واحدان لأن واحدا  اسم لما لا ثاني له، وقالوا اثنان حين أرادوا أن كل واحد منهما ثالث  للآخروأحد في القرآن على ثلاثة أوجهالأول يعني الله سبحانه وتعالى، وهو قوله أيحسب أن لن يقدر عليه أحد  يعني أن لن يقدر عليه الله، أو أن يحسب أن لن يقدر الله أن يبعثهوكذا قوله  قحالى أيحسب أن لم يره أحد وأول الآية يقول أهلكت مالا  لبدا أي أنفقت المال الكثير في وجوه كثيرة، ومن أحصاه علي فيحاسبني به،  فقال الله أيحسب أن لم يره أحد أي لم يره اللهالثاني النبي  صلى الله عليه وسلم ، قال ولا نطيع فيكم أحدا أبدا  يعنون النبي  صلى الله عليه وسلم ، وكذلك قوله إذ تصعدون ولا تلوون على  أحد يعني على النبي  عليه السلام ؛ لأنه ثبت حين انهزموا فمروا على  وجوههم، ولم يقيموا عليه، ويجوز أن يكون المعنى أن بعضكم لم يقم على بعضالثالث قوله وما لأحد عنده من نعمة تجزى جاء في التفسير أنه عني  بلالا مولى أبي بكر  رضي الله عنه  وأراد أنه لم تكن لبلال نعمة عند أبي  بكر يعتقه من أجلها، وإنما أعتقه لوجه الله، ويجوز أن تكون الآية فيه وفي  غيره ممن يفعل الخير لا ليد يجازي بها ولكنها لله تعالىالآلأصل الآل من الأول وهو الرجوع ، والآل الشخص يوفع في الصحاري للناظر فيراه  ليس بشيء، وسمي آلاء؛ لأته يخفى ثم يرجع فيظهر، وبه سمي شخص الرجل آلاه،  والأله الشدة من شدائد الدهر؛ لأنها تذهب ثم ترجع قالت الخنساءسأحمل نفسي على آلة ف  إما عليها وإما لهاوالآلة الحالة؛ لأنها لا تبقىوالآل ربما جاء بمعنى الأهل، وبينهما فرق يقال أهل العلم وأهل البلد،  ولا يقال آل العلم وآل البلد،  ويقال أهل الرجل لأقاربه وهم آله أيضا  وآله أتباعه، فكان الآل من جهة القرابة والصحبة، والأهل من جهة النسب  والأختصاصوقيل العرب تقول في تصغير آل أهيل فهذا يدل على أن أصل الهمزة في آل  هاءالأول بمعنى الأتباع، قال الله تعالى ولقد جاء آل فرعون النذر يعني  أتباعه، والمعنى جاءته النذر وجاءكم أيضا، ومثله آل فرعون أشد العذاب  فاكتفى في بذكرهم عن ذكره لدلالته عليه، ومعلوم أنها إذا جاءتهم لأجل كفرهم  وهو كافر مثلهم، فقد جاء به وهنا عن الإيجاز المحمودالثاني أهل بيت الرجل، قال الله تعالى إلا آل لوط نجيناهم بسحرالثالث الذرية، قال الله تعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم  يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وآل عمران يعني موسى وهارون؛  اختارهم على عالمي زمانهموالفرق بين الولد والذرية أن الذرية يقع كل أولاد الرجل الذكور والإناث،  وعلى أولاد بنيه وبناته من الذكور والإناث، والدليل على ذلك أن الله تعالى  يقول ومن ذريته داوود وسليمان ثم عد عيسى مع المذكورين، وولد الرجل هم  من ولدهم لا يدخل أولاد البنات فيهم؛ لأن أولاد البنات منسوبون إلى آبائهم،  قال الشاعربنونا بنو أبنائنا، وبناتنا  بنوهن أبناء الرجال الأباعدفأما تسميته الحسن والحسين  عليهما السلام  ولدي رسول الله  صلى الله  عليه وسلم  فإن ذلك شيء خصا به دون غيرهما تكريما لهما واختصاصاأوىأصله الميل، ومأوى الرجل منزله الذي يميل إليه ويقيم فيه، أويب أنا وأويت  غيري إذا ضممته إليك كأنك أملته إليك بعطفك ورحمتكوجاء في القرآن  على وجهين الأول الضم، قال وآويناهما إلى ربوة أي ضمهماالثاني الانتهاء، قال الله تعالى إذ أوينا إلى الصخرة وقال فأووا  إلى الكهف أي انتهوا، ويجوز أن يكون أراد الميل في الوجهين، آويناهما  إلى ربوة أملناهما، إذ أوينا إلى الصخرة ملنا، فأووا إلى الكهف  مالوا والمعين الماء الطاهر التي تناله العين وهو من قولك عنته إذا  أبصرته واختار لهم الربوة؛ لأنها أبعد من اللثق وما يكون فيها من الماء  والخضرة فهو أحسن والعرب تقول أحسن من رياض الحزن، قال الأعشىوالحزن ما ارتفع من الأرض في غلظالأولأول كل شيء ما ابتدئ فيه واشتقاقه من الأول، وهو الرجوع، كأن كل شيء ترجع  صفته إلى ما ابتدئ منه، والأول في أسماء الله تعالى بمعنى أنه لا شيء قبلهوهو في القرآن على أربعه أوجهالأول أول من كفر من أهل الكتاب، وهو قوله ولا تكونوا أول كافر به  أي أول من كفر به من أهل الكتاب؛ لأن قريشا كفروا به قبلهم، ودلهم هذا على  أن جميع من كفر منهم بعد فإنه سببه ويلزمهم مثل وزرهقال أبو العباس المبرد أول يضاف إلى ما بعده على وجهينأحدهما أن يكون ما بعده متصلا بهوالآخر؛ أن يكون مقدرا لذلك، وذلك قوله تعالى ولا تكونوا أول كافر به  إنما قال هذا للمخاطبين؛ لأنهم قبل غيرهم ممن يلزمهم ما لزمهم فقيل لهم  أنتم أيها المخاطبون لا تكفروا بما سمعتم فيكون بعدكم الكافر والمؤمن فلا  تكونوا أول الكفار، وكافر في موضع الجماعة إذا كانوا واحدا واحدا، وقبيلا  قبيلا، يقول كل رجل في الدار فأعطه درهما، أي أعطهم رجلا رجلا حتى يعطي  كلهم، ولو قال قائل أول من يأتني فله درهم فأتاه واحد ولم يأت غيره لوقع  عليه اسم الأول؛ لأنه في التقدبر أن يأتي غيره، ولو قال آخر رجل يأتيني  وآخر عبدا ملكه لم يعلم إلا بعد موته؛ لأن الأول مقدر لما بعده ، والآخر لا  يقع عليه هذا الاسم، وكذلك إذا قال أول عبد لي حر فأول عبد يشتريه يعتق،  فإذا قال آخر عبد لم يعلم ذلك إلا بعد موتهالثاني النبي  صلى الله عليه وسلم  قال الله تعالى قل إن كان للرحمن  ولد فأنا أول العابدين قيل أول الموحدين لله من أهل زمانه، ومثله قل  إني أمرت أن أكون أول من أسلم وقوله تعالى وأمرت لأن أكون أول المسلمين  أي ابتدئ بإظهار الإسلام ليتلو في الناسالثالث أول المؤمنين، أي أول المؤمنين بذلك، ويجوز أن يكون معناه أنه  أول المؤمنين بهذا وبغيره مما هو من دين الله ليس أنه لم يكن مؤمنا به قبل  ذلك وإنما أراد أنه يجدد له إيمانن بعد إيمان قبل أن يتجدد ذلك لغيره فهو  أول فيهالرابع قوله تعالى إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول  المؤمنين أي أول المؤمنين من اتباع فرعون، وقيل كانوا أول مؤمني أهل  دهرهم، وذلك غلط؛ لأن موسى وهارون  عليهما السلام  كانا مؤمنين قبلهم،  وقوله تعالى فأرسل معي بني إسرائيل دليل على أن موسى كان قد علم أن من  بني إسرائيل من هو مؤمن، وكان فرعون يتعبدهم؛ فطلب منه إرساله إياهالاستئناسأصله طلب الأنس، والإيناس من الرؤية يفيد الأنس بما يراه المؤنس، ولهذا  لا يقال لله تعالى يؤنس كما يقال إنه يرىوجاء في القرآن على وجهينالأول الاستئذان، قال الله تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها  ونسق التلاوة يدل على أنه أراد الاستئذان، وهو قوله وإذا بلغ الأطفال  منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهموقرأ ابن عباس رحمه الله حتى تستأذنوا، وقال غلط الكاتب وإنما سمي  استئذانهم استئناسا؛ لأنهم إذا استأنسوا أنس بعضهم ببعضوفي قوله تعالى حتى تستأنسوا جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن  صاحب الدار أذن، ولذلك قال مجاهد هو التنحم والتنحنح كأنه أراد أن يعلمهم  بدخولهوهذا الحكم ثابت فيمن جرت عادته بالدخول من غير إذن ومعلوم أن الإذن  مشروط في  إباحة الدخول، ويدل عليه أيضا قوله تعالى فإن لم تجدوا فيها  أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم فحظر الدخول إلا بالإذنالثاني طلب الأنس بالحديث، قال الله تعالى ولا مستأنسين لحديث وقال  عمر  رضي الله عنه  أأستانس يا رسول الله، فقال له استأنس يعني  استئناس الحديثومستأنسين نصب على الحال من محذوف، أي فلا تدخلوها مستأنسين أو لا  تجلسوا بعد الفراغ من الأكل، وقيل موضعه خفض مستأنسين على اتباع ناظرين  إناهالآيةأصل الآية العلامة الثابتة من قولك تأييت بالمكان إذا أقمت به وثبت فيه  ومن ثم يقال لأجعلنك آية، أي علامة، وسميت الاية من القرآن آية؛ لأنها  بمفارقتها كلام البشر علامة على صدق الدعوة، وقيل الآية جماعة حروف من  قولهم خرج القوم على آيتهم أي بجماعتهموهي في القرآن على وجهينالأول العبرة، قال الله تعالى وجعلنا ابن مريم وأمه آية أي عبرة  يعتبر بها، وتكون علامة لصدقه وشاهدا على أن الله تعالى قادر على ما يريده،  ويجوز أن يكون قولهم؛ لأجعلنك آية من ذلك أي عبرة، ومثله وجعلناها آية  للعالمين ولم يقل وجعلنا ابن مريم وأمه آيتين؛ لأن الأمر فيهما يؤول إلى  شيء واحدالثاني العلامة، قال وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون  وقوله ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره وقوله ومن آياته خلق  السماوات والأرضوقوله ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا أي ومن العلامات على  ربوبيتهوالوجهان متقاربان يصلح استعمال أحدهما في موضع الآخر، وإنما أوردناهما  على حسب ما جاء في التفسيرالآخسميت الآخرة آخرة؛ لأن الدنيا تؤدي إليها، وآخر الشيء خلاف أوله فأوله ما  بدئ منه وآخره ما ينقطع عند تمامهوقد يجوز مع ذلك أن يجعل أول الشيء آخره، وآخر الشيء أوله إذ قدر غير  التقدير الأول، وقد استقصينا ذلك في كتاب الفرقوآخر الشيء منه كما أن أوله منه، وليست الآخرة من الدنيا على أنه لولا  الدنيا لم يقل آخره، وأنثت الآخرة على تأنيث الداروهي  في القرآن على خمسة أوجهالأول القيامة، قال الله تعالى وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني  القيامةالثاني الجنة يعينها، قال الله تعالى وما له في الآخرة من خلاق أي  ما لهم في الجنة من نصيب، والخلاق النصب وسمي خلاقا؛ لأنه قدر لصاحبه، وأصل  الخلق التقدير وسنذكره، وقال تعالى والآخرة عند ربك للمتقين وقال تلك  الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا ونظير الأول  قوله تعالى وما له في الآخرة من نصيبالثالث جهنم خاصة، قال يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه أي يحذر جهنمالرابع قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة  الدنيا وفي الآخرة وجاء في التفسير أنه أراد القبر حين يأتيه منكر ونكير،  ويجوز أن يكون معناه القيامة يثبته الله فيها على الصراطالخامس قوله تعالى ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة وهي ملة عيسى   عليه اللام ، كذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون معناه ما سمعنا أن مثل ما  تأتي به يكون في آخر الزمانالأخأصل الأخ أخو على وزن فعل، ودليل ذلك أنك تقول في التثنية أخوان، وكذلك  الأب؛ لأنك تقول في تثنيته أبوانقال المبرد إئما حذفوا الواو من أخ علامة للتضمين، ومعنى التضمين عندنا  أنك إذا قلت أخ فقد ضمنت شيئا معلوما وهو أخ آخر، وكذلك إذا قلت أب وابن  وليس كذلك في مثل قولك رأس؛ لأنك إذا قلت رأس جاز أن تريد رأس عصا ورأس  رجل ورأس بقرة، وليس يدل قولك رأس على شيء بعينه، والمضمون في قولك أخ  وابن معلوم، وأصل اشتقاق الأخ من القصد، ومن ثم قيل توخيت الشيء إذا قصدته  وأصله تأخيتالشيء ونأخبت أخا للفرق بين المعنيين، ويجوز أن يكون توخيت الشيء مأخوذا  من الوحي، وهو الطريق القاصد وهنا أجود الوجهينوهو في القرآن على ستة أوجهالأول الأخ من الأب والأم، قال فطوعت له نفسه قتل أخيه وقال فأواري  سوءة أخي، ونحوه كثير،وسماها سوأة؛ لأنها جيفةالثاني الأخ في النسب ، قال الله تعالى وإلى عاد أخاهم هودا وقوله  وإلى ثمود أخاهم صالحا وقوله وإلى مدين أخاهم شعيبا وقال فمن عفي له  من أخيه شيء فإن قيل لم سمي وولي الدم أخا القاتل في هذه الآية، والقاتل  فاسق والفاسق لا يكون أخا لمؤمن، قلنا سماه بذلك كما سمي هودا أخا عاد،  والقوم إذا كانوا من جيل واحد وقبيلة واحدة سموا إخوة؛ لأنهم ينتهون إلى أب  واحد قريب أو بعيد، وسنفسر هذه الآية فيما بعد إن شاء اللهالثالث  الأخ في الكفر والشرك، قال الله وإخوانهم يمدونهم في الغي  وقال تعالى إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ونحوه كلما دخلت أمة  لعنت أختهاالرابع الأخ في الإسلام، قال إنما المؤمنون إخوة وقال فأصبحتم  بنعمته إخواناالخامس الأخ في المودة، قال في وصف أهل الجنة إخوانا على سرر  متقابلين السادس الأخ بمعنى الصاحب، قال تعالى إن هذا أخي له تسع  وتسعون نعجة وقوله أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا أي لحم صاحبهويجوز أن يكون معناه الأخ في الدين، فجعل؛ الغيبة أكل اللحم، قال أبو  هريرة قلت يا رسول الله ما الغيبة؟ قال  ذكر أخيك بما يكره ، قال  قلت أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال  إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته،  وإن لم يكن فيه فقد بهته    الإثمالإثم عند العرب الذنب، وسميت الخمر إثما لأنها توقع في الذنوب، ويقال  أثم فهو آثم وأثيم مبالغة كما تقول علم فهو عالم وعليم مبالغةوقال ابن السكيت إن الإثم في قوله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر  منها وما بطن والإثم والبغي يعني به الخمر، وأنشدوجاء في القرآن على أربعة أوجهالأول الكذب، قال تعالى لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم  الإثم وأكلهم السحت أي الكذب بأن عزيرا ابن الله وأن يد الله مغلولةالث انيالمعصية، قال الله تعالى غير متجانف أي مائل إلى المعصبة، والجنف  الميلوقال بعض الفقهاء  الإثم أن يأكل منه أكثر مما يحتاج إليه لسد جوعه، وقال  غيره له أن يأكل منه ما يريد ويتزوده فإذا استغنى عنه طرحه، والضرورة  المذكورة في الآية تدفع ذلك، والأول قول أصحابناوقال والإثم والبغي بغير الحق ولا يكون البغي إلا بغير الحق، وإنما  هو مثل قولك بغى علي ظلما، ولا يجوز أن يبغني عليه عدلا، وإنما هو تأكيد  في الكلاموقال تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان هو الإثم وكذلك البغيوإنما كرر المعنى بغير لفظه أراد التأكيد كل ما بينا، ومثله وذروا ظاهر  الإثم وباطنه يعني ظاهر المعصية وباطهاوقال بعضهم أراد الزنا وليس له أن يقصره على الزنا وحده إلا بديل ولدليل  فإن كان ما روي أن العرب كانت تحل الزنا باطنا وتحرمه ظاهرا فأخبر الله  تعالى بأن ذلك كله محرم صحيحا فهو الدليلالثالث الحرج والضيق، قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه  أي إن نفر الحاج من مكة اليوم الأول من أيام التشريق أو الثاني أو تأخر   بمنى إلى اليوم الثالث فلا حرج عليه لمن اتقى أي لمن توخى التقوىوهذا دليل على أن أعمال البر لا تنفع إلا مع الإيمان والتقوى والإثم  الحرام، قال الله تعالى أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا أي حراما بينا،  والبهتان الباطل الذي يتحير في بطلانه، وأصله من قولهم بهت الرجل إذا  تحير، وقال الله فبهت الذي كفرالرابع قوله تعالى فمن خاف من موص جنفا أو إثما جاء في بعض التفسير  أنه أراد بالإثم الخطأ، وقيل الجنف هاهنا الخطأ، وقيل المعنى من علم من  الموصي ميلا إلى ما هو إثم وجور في الوصية مما يعود بالضر على ورثته فسبيله  أن يصلح بينه وبينهم حتى يرجع أمرهم إلى السداد، ولما قال جنفا دل على  معدول عنه ومعدول إليه، وهم الموصي والورثة، فقال تعالى  فأصلح بينهموالفرق بين الجنف والحيف أن الجنف هو العدول عن الحق والجنف الحمل على  الشيء حتى تنقصه، وتحيفت الشيء تنقصته من حافاتهفإن قيل  لم قال فلا إثم عليه وهو محسن؛ قلنا لأن المتوسط من أنهن لا  يعدم أن ينقص أحدهما بعض حقه الذي في ذلك من الصلاح، والصلح لا يكون إلا  كذلك فبين أنه لا إثم عليه في النقصان والزيادةأنىيكون على وجهينيكون  بعنى كيف في قوله تعالى أنى يحيي هذه الله بعد موتها أي كيف  يحييها؟، وقوله فأتوا حرثكم أنى شئتم إلا أنه في القبل لقوله فأتوا  حرثكم، ولقوله نساؤكم حرث لكم إذ لا تعبر في الدبر بالحرث، ويكون  المعنى من أين في قولك أنى لك هذا، أي من أين لك هذا، وقوله أنى يكون  له ولد وقوله  قاتلهم الله أنى يؤفكونوالمعنيان متقاربان يجوز أن يت أول كل واحد منهما على ما يتأول عليه الآخرقال الكميتأنى ومن أين آبك الطرب  من حيث لا صبوة ولا ريبفجاء بالمعنيينأوقالوا تجيء في القرآن على ثلاثة أوجه، وتأتي في غير القرآن للشك تقول  رأيت عبد الله أو محمدا، أو تكون للتخيير بين الشيئين كقوله إطعام عشرة  مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم وقوله ففدية من صيام أو صدقة  أو نسكقالوا وتجيء بمعنى واو النسق، قال الله فالملقيات ذكرا  عذرا أو  نذرا  وقوله ولا تطع منهم آثما أو كفورا وليس كذلكقال المبرد أصل أو في الكلام واحد ثم تنقسم قسمين التخيير والإباحة،  والتخيير قولك خذ مني دينارا أو ثوبا فإنه وفاء بحقك وليس لك أن تأخذهما،  وقولك اضرب زيدا أو عمرا أي كل واحد منهما أهل أن يضرب وأنت مخير في واحد  لا تزيد عليه، وكذلك إذا شك المخير فقال جاءني زيد وعمرو ولم يرد أنهما  جاءه إلا أنه يعلم أن أحدهما جاء فهذا باب واحدوالإباحة قولك جالس زيدا أو عمرا أو خالدا وارو عن الحسن أو ابن سيرين،  أي جالس هذا الضرب وارو عن هذا الضرب من الناس، وإذا جالس واحدا منهم أو  جالسهم جميعا فقد أطاعني؛ لأني أردت هذا الضرب، وعلى  هذا قوله تعالى ولا  تطع منهم آثما أو كفورا ولو قال وكفورا فأطاع أحدهما ولم يطع الآخر لم  يكن عاصيا، وإذا قال أو كفورا صار كل واحد منهما لا يطاع على حياله، و أما قوله عذرا أو نذرا فمعناه أن الملقيات ذكرا تجمع بين الإعذار  والإنذار فتعذر في وقت وتنذر في وقت كما نقول جاءني زيد وعمرو فتعلم بذلك  أن كل واحد يجوز أن يجيء إلا أن قصدي في هذه الحال واحد منهما عرفا أي  تباعا بعرف الفرس، و الملقيات ذكرا الملائكة، وقيل عذرا أو نذرا جمع  عذير ونذير، قال حاتموقد عذرتني في طلابكم العذرقال وتقول في الاستفهام أتأخذ دينارا أو ثويا، وليس معناه أن يلزمه  أحدهما، ولكن معناه أتأخذ هذين؟ فجواب هنا لا أو نعم، ولو أراد أن يلزمه  واحدا لا محالة، يقال أتأخذ دينارا أو درهما فجواب هنا لا يكون لا ولا  نعم، ولكن تقول دينارا أو درهما، وتقول لا دينار آخذ ولا درهما، وتكون أو  بمعنى بل في قول الفراء وأبي عبيدة قال وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون  وكذلك قوله تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وقوله  فكان قاب قوسين أو أدنى وأنشد شاهدا على ما تقدمقضى عنكما شهرين أو نصف ثا  لث إلى ذاك ما قدغيبتني غيابياأي ونصف ثالث لا يجوز هاهنا بل وكذلك في قوله عذرا أو نذرا وقيل أو  يزيدون أي أو يزيدون في تقديركم إذ رآهم رائي، قال هولا مائة ألف أو  يزيدون، فهذا هو القول، لأنه على أصل، أو وكذلك قوله أو هو أقرب أي لو  رأي الرائي قدرة الله على إماتة الخلق وإحيائهم، لقال وذلك يكون في قدر  لمح البصر أو أقل، والساعة اسم لإماتة الخلق وإحيائهم وليس لذكر أن الساعة  تأتي في أقرب من لمح البصروكذلك يقال أو أدنى أقل عندكم لو رأيتموه لقلتم أنه كذلك، والمراد أن  النبي  صلى الله عليه وسلم  أحب أن يرى جبريل صلوات الله  عليه على صورته  الحقيقية، وكان يهبط للوحي على صورة رجل فاستوى جبريل في الأفق على صورته  فرآه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثم دنا فتدلى جيريل فصار بينه  وبين النبي صلوات الله عليهما القدر المذكوروالمراد أنه دنا فتدلى فزاد قربا، وقيل دنا فتدلى أي تدلى فدنا على  القلب، وهو في كلامهم واسعأمإذا قلت أزيد في الدار أم عمرو؟ فأنت لا تدري أيهما في الدار، ولا تدري  أن أحدهما فيها أو لا، ويصلح في جوابه لا ونعم؛ لأنك تسأل عن الكينونة هل  حصلت في الدار أم لا فإذا علمت أن أحدهما في الدار ولست تدري أيهما هو قلت  أزيد في الدار أم عمرو، ولا يصلح في جوابه لا ولا نعم؛ لأنك تسأل عن أحد  الكائنين ففيه معنى أيهماقيل و أم في القرآن على وجهينالأول يكون بمعنى أو، قال الله تعالى أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة  أخرى وقوله تعالى أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباقال بعض أهل العربية هي في هذين الموضعين بمعنى أو، والمراد التحذير،  أي لا تأمنوا ذلك واحذروا ما دمتم على الشركالثاني مجيئه بمعنى ألف الاستفهام، قال الله تعالى أم يحسدون الناس  على ما آتاهم الله من فضله والاستفهام هاهنا بمعنى النهي، وقال الله  تعالى أم له البنات ولكم البنون أراد له البنات، وهذا الاستفهام بمعنى  الزجر والتبكيت، قال وليس من هذا أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار  فإن قيل لم سوى بين السخري وبين زاغت الأبصار عنهم؟، قلنا لأن المعنى  أظلماهم بما قلنا فيهم وبما سخرنا منهم أم هم مستحقون له وقد زاغت أبصارنا  عنهم وهم في النار، فهذا حق التسويةوالصحيح في هذه الآيات أنه لما جاء بلفظ الاستفهام في أول الكلام جاء بأم  بعده لأنه للاستفهام، والمراد بالاستفهام فيها التبكيت أو التعريف والتوقيف  على ما ذكرناه، وقالالم  تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين  أم يقولون افتراه  بل هو الحق من ربك  ولم يتقدم في الكلام أيقولون كذا فنرد عليه أم يقولون،  وقيل إنما أراد أيقولون افتراه، والصحيح أن أم هاهنا بمعنى بل فرد قولهم،  ثم قال هو الحققال المبرد ل أم موضعان، وكلاهما استفهام، فأحدهما أن تسأل عن شيء من  شيئين أو أكثر من ذلك تدعي من الاثنين والجميع واحدا ولا تدري أيهما هو  وذلك قولك أزيد في الدار أم عمرو، وأزيد أفضل أم خالد، وعبد الله عندك أم  عمرو وأنت الآن مدع أن أحدهما عنده ولا تدري أيهما هو، ولا يصلح في جوابه  لا ولا نعم على ما تقدم قبل، وإنما جوابه أن تقول فلان عندي أو تقول  كلاهما عندي، أو تقول لا زيد عندي ولا عمرو فإذا قلت ليت شعري أزيد في  الدار أم عمرو فإنما أخبرت أنهما قد استويا عندك في الكون هناك، وكذلك  قولك لا أبالي عمرا ضربت أم زيدا وسواء ذلك علي إن أدبر زيد أم أقبلوكل هذا تسوية وعلم في تقديره أنه سيقع، ومن ذلك قوله تعالى أأنتم أشد  خلقا أم السماء بناها وقوله أهم خير أم قوم تبع خرج مخرج التوقيف  والتوبيخ، قال واعتبر هذا يأتي فإنها تكون لأحد شيئين أو لأحد أشياء تقول  ما أبالي أي ذلك كان وسواء علي أي ذلك كان، وعلمت أي ذلك كان، وأتى غير  عامل فيها ما قبلها وإنما هي كقولك قد علمت أزيد في الدار أم عمرووإذا قلت أيهما في الدار فمعناه هذا أم هذا فمن ذلك قوله تعالى أي  الحزبين أحصى وأما قوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ف  أي منصوبة ب ينقلبون، كما يقول علمت أيهم في الداروالوجه الثاني أن أم تجيء للإضراب عن الشيء إلى الشيء فتكون منقطعة عما  قبلها خبرا كان أو استفهاما ذلك يكون لوجهينأحدهما الشكوالآخر ترك خبر إلى خبر من غير شك أو غلط، وهذا مثل قوله تعالى أم  يقولون افتراه وقوله أم يقولون به جنة، وقول أم تأمرهم أحلامهم  بهذا، وقوله أم  تسألهم أجرا وقوله أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم،  وفي هذه الوجوه ومع ما ذكرنا أنه يترك خبرا إلى خبر آخر معنى التوبيخ  والتوقيفومثله قوله تعالى أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم  القيامةومثله قولك للرجل السعادة خير أم الشقاء، وإنما يراد بذلك التنبيه على  ترك اختيار ما يصيره إلى الشقاءالإأصله من العلم، أذنت الشيء إذا علمته، وآذنتهه غيري أي أعلمته، وفي  القرآن فقل آذنتكم على سواء، ثم استعمل في الاسفهام لما يقع من الاستماع  من العلم، أذن له إذا استمع له، قال الشاعر وهو عدي بن زيدوسماع يأذن الشيخ له  وحديث مثل ماذي مشارومن الأول الآذان؛ لأنه إعلام بالصلاةالأول العلم، وهو قوله تعالى وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله  يعني والله يعلم ذلك، وهو مجاز لهم عليهالثاني الأمر، قال الله تعالى فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه  من الحق بإذنه أي فدل الله المؤمنين إلى الحق من جملة ما اختلفوا فيه  فلزموه بأمره، وقيل بعلمه، وقال أبو علي رحمه الله هداهم بإذنه أي هداهم  فاهتدوا بإذنه؛ لأن هدايته فعله، والله لا يفعل بإذن فحذف فاهتدوا لدلالة  قوله بإذنه عليه، قال الله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله  والمعنى أنهم لا يموتون دون الأجل فلا تجبنوا عن الجهاد، وفي الآية دليل  على أن غير الله لا بقدر على الموت، وقال والله يدعو إلى الجنة والمغفرة  بإذنه أي بأمره الذي امتثلوه، وقال وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا  بإذن الله وقوله للتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم وقال  خالدين فيها بإذن ربهم أي بأمره وإذنه في ذلك، وقوله وما أرسلنا من  رسول إلا ليطاع بإذن الله أي بأمره، وذلك أنه أمر أن يطاع، وقيل أرسله  لأن يطاع؛ لأنه يقول ما يقول بإذن الله، وقيل بإذنه بجميل صنعه وحسن  توفيقهإلاقالوا هي على أربعة  أوجهأولها الاستثناء، كقوله تع الىالأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فاستثنى المتقين؛ لأنهم  ليسوا بأعداءالثاني بمعنى لكن، في قوله تعالى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين  ظلموا منهم أي لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة لجهلهم، وقيل  معناه لكن الذين ظلموا فلا تخشوهمقال أبو عبيدة إلا هاهنا بمعنى الواو وإليه ذهب أبو علي  رحمه الله ،  أي ولا الذين ظلموا عليكم حجة وهم من جملة الناس إلا أنه خصهم لشدة عبادهم  كما خص النخل والرمان لفضلهما على غيرهما، وقال المبرد هذا خطأ؛ لأن الواو  للعطف، والإشراك، وإلا للاستثناء ولا يدخل أحدهما في باب الآخرقال والأول صحيح؛ لأن حق الاستثناء أن يكون كله على معنى لكن، وفيه كلام  كثير ليس هذا موضع ذكرهواحتج أبو عبيدة بقول الشاعرإلا كناشرة الذي كلفتم  كالغصن في غلوائه المتنبتقال المبرد معنى هذا لكن ناشرة الذي ضيعتم والكاف زائدة، وناشرة اسم  رجل أي خرج عنكم وادعى فى بني أسد فتركتموه يخاطب بني مازنواحتج أبو عبيدة أيضا بقول الأعشىإلا كخارجة المكلف نفسه  وابني قبيصة أن أغيب ويشهداقال يعني وكخارجة، وقال المبرد أراد ولكن كخارجة المتكلف خلاف ما عليه  العشيرةوقال في قوله إلا الذين ظلموا لكن الذين ظلموا أيقولون أن لهم حجة  فالمعنى أنه لا أحد له حجة، والظالم يحتج بما لا حجة له فيه، قال ومن  كلامهم ما لأحد على سبيل إلا من بغى فتأويله أنه لم يستثنه من باب سبيل،  ولكن معناه لكن من بغى مخطئ ببغيه فلا يكون هذا الباب منفردا من الأول  ألبتةوقوله تعالى فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس وقوله  لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم أي لكن من ظلم، ومثله  كثيرالثالث بمعنى غير، قال الله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أي  غير الله، وقوله لا إله إلا هو أي لا إله غيره، هكذا جاء في التفسيروالفرق بين  إلا وغير أن إلا حرف وغير اسم وينوب مناب إلا في الاستثناء،  وقد يكون صفة، تقول هذا درهم غير قيراط معناه إلا قيراطا، وغير قيراط على  الصفة ولا يكون إلا مضافا، ولا معنى له إلا مخالفة ما يضاف إليه، ويكون  فاعلا ومفعولا وظرفا ووصفاواستثناء، تقول جاءني غيرك فيكون فاعلا، وضربت غيرك يكون مفعول، ومررت  برجل غيرك وصف وجاءني زيد غير راكب حال، وجئتك غير يوم ظرف زمان، أما من  المكان فطلبتك غير موضع، وجاءني القوم غير زيد، وما جاءني أحد غير زيد  استثناء فتجريها في الإعراب مجرى الاسم الذي يجيء بعد إلاالرابع ابتداء الكلام، قال ثم رددتا أسفل سافلين  إلا الذين  آمنوا وعملوا الصالحات وأسفل السافلين مثل أرذل العمر أي الكبر، والمعنى  والذين آمنوا فلهم أجر غير ممنون، ولا يكون مستثنى؛ لأن الذين آمنوا قد رد  بعضهم إلى الكبر، وقيل معنى أسفل سافلين جهنم، والذين آمنوا مستثنون،  فأما قوله تعالى فإنهم عدو لي إلا رب العالمين فمعناه لكن؛ لأن الله لا  يستثنى من المخلوقين، وكذلك إنني براء مما تعبدون  إلا الذي فطرني  وكذلك فسجد الملائكة كلهم أجمعون  إلا إبليس ويجوز أن يقال استثنى  إبليس منهم؛ لأنه كان معهم في الأمر، وقوله لا يخاف لدي المرسلون   إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء أي لكن من ظلم، و ثم هاهنا بمعنى  الابتداء كما تقول أريد أن أحسن إليك ثم أكرمك، وقوله وما كان لمؤمن أن  يقتل مؤمنا إلا خطأقال قطرب معناه إلا ما يسعه؛ لأن الخطأ واسع له؛ لأنه لا حيلة له فيه،  وقوله إلا اللمم مستثنى صحيح ومعناه إلا أن يكون العبد قد ألمبفاحشة ثم تاب، ويجوز أن يكون معناه إلا أن يلم بذنب ويحسب أنه صغير أو  يلم بذنب ويحسب أنه ليس بذنب، وقوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في  إبراهيم ثم قال إلا قول إبراهيم لأبيه معناه أن أصحاب إبراهيم تبرأوا  من كفار قومهم وعادوهم على الدين ما خلا قول إبراهيم لأبيه  لأستغفرن لك،  فإن ذلك كان عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه  فقول إبراهيم هو استثناء من قول أصحابه، كان معنى قوله إذ قالوا لقومهم  قولهم لقومهموقيل معناه لكن قال إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، المعنى أن إبراهيم لم  يقل ما قالوه ولكن قال لأستغفرن لك، وقوله لا يذوقون فيها الموت إلا  الموتة الأولى والموتة الأولى لم تكن في الجنة، ولكن المعنى على البدل  كلامه قال لا يذوقون إلا الموتة الأولى كما تقول لقيت زيدا في الدار  ولقيت عمرا فلما كررت الفعل جاز أن لا يكون عمرو ملقيا في الدار وإذا لم  تكرر وقلت ظننت زيدا في الدار وعمرا لم يجز أن يكون عمرو إلا مظنونا في  الدار كذلكقال قطرب وفيه نظروأما قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما وهذا أيضا يدل على  البدل ولا يكون استثناء؛ لأن اللغو ليس بسلام كأنه قال لا يسمعون فيها إلا  سلاماومثله قول سعد بن مالكإلا الفتى الصبار في الن  جدات والفرس الوقاحكأنه قال لا يبقى إلا الفتى وليس باستثناء؛ لأن الفتى ليس من التخيل  والمراح، وأما قوله تعالى ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وليس العلم  من اتباع الظن فمعناه إلا أنهم يتبعون الظن، وقوله تعالى ما كان يغني  عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها فمعنى ذلك لكن حاجة،  وكذلك قوله ولا هم ينقذون  إلا رحمة منا أي لكن رحمةوقال المبرد لكن أن يرحمهم، وقوله لست عليهم بمصيطر  إلا من تولى  وكفر أي لكن من تولى فإنك مسلط عليه بالقتل، وكذلك قوله إن عبادي ليس  لك عليهم سلطان إلا من اتبعك أي لكن لك على من اتبعك سلطان، ويجوز أن  تكون إلا في قوله تعالى إلا من تولى وكفر بمعنى الواو عند من يقول بذلك،  وقوله لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم معناه لا  معصوم من أمر  الله إلا من رحم يريد المؤمنين الذين مع نوح عليه السلام في السفينة كأنه  قال لا معصوم اليوم من أمر الله أي من عذابه إلا المؤمن، وفاعل بمعنى  مفعول غير كثير في العربية يقولون سر كاتم أي مكتوم، والراحلة بمعنى  مرحولة، وأمر عارف بمعنى معروف، ويقولون العارضة لما تعرض له داء من  الذكارة والإناث وإنما هي معروض لها، وكذلك تطليقة بائنة أي مبانة،  والعائذ الذي يعوذ بها ولدها، وعيشة راضية أي مرضية، وجاء الآشر بمعنى  المأشورة، ومثل هذا يجيء في مواضع لا يقع فيها التباس، ويجوز أن يكون  المراد ب إلا من رحمة الله أي لا عاصم غير الله، ويجوز أن يكون المراد به  نوح؛ لأنه يعصم بأمر الله كما قال عيسى عليه السلام وأحي الموتى بإذن  اللهقال المبرد لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم أي لا عاصم يعصم  الناس عن أمر الله إلا من رحم فإنه تناله الرحمة، والعاصم الفاعل، ومن رحم  معصوم، ولكن لذكره العصمة فهم المعنى، وقوله تعالى وإن من أهل الكتاب إلا  ليؤمنن به قبل موتهفاستثنى من لفظه، والمعنى أن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به، قال  الراجزأي لو قلت ما في قومها أحد يفضلها، وقال تعالى وما لأحد عنده من نعمة  تجزى  إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى أي لا يقصد لذلك، ولكنه يقصد ابتغاء  وجه ربهومما يجري مع هذا الباب ما قاله المبرد إن الاختيار في قوله وما كان  قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا أن يكون الاسم ما بعد إلا وليس  مثل قوله وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية لأن مكاء نكرة مصدر،  والاسم فيما مضى معرفة والخبر معرفة  وكذلك قوله تعالى ما كان حجتهم إلا  أن قالوا وما كان جواب قومه إلا أن قالوا وقوله تعالى ثم لم تكن  فتنتهم إلا أن قالوا وذلك أن إلا موجبة  فاختاروا أن يجعلوا الموجب الاسم  وهذا كله جائز إلا إذا كان الاسم والخبر معرفتين، وينشدون بيت الفرزدقوقد شهدت قيس فما كان نصرها  قتيبة إلا عضها بالأباهمعلى الوجهينإلىقال سيبويه إلى منتهى لابتداء الغاية، تقول من كذا إلى كذا، ويقول  الرجل إنما أنا إليك أي أنت غايتي، وتقول قمت إليه فتجعله منتهاك من  مكانكوقال غيره تقول سرت إلى الكوفة فجائز أن تكون بلغت إليها ولم تدخلها،  وجائز أن تدخلها ولم تجاوزها؛ لأن إلى غاية وما بعده شيء فليس بغايةوجاء في القرآن على وجهينالأول غاية، كقوله تعالى ألا إلى الله تصير الأمور أي تصير إلى حيث  لا يحكم غيرهالثاني على ما قيل بمعنى مع، قال ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم  أي مع أموالكم كذا قيلوالوجه أن يقال لا تضيفوها إلى أموالكم فتأكلوها معها ولم يتح لهم أن  يأكلوها مفردة وإنما هو نهي عام كما تقول لا تشتم زيدا فيمن يشتمه،  والمعنى لا تشتمه مشاركا في شتمه ولا منفردا به، وأنه راجع إلى الأكل أي  أكله حوب كبير، والحوب الإثم والمصدر الحوب حاب يحوب حوبا، وذكر الأكل  وأراد النفقة؛ لأن أكثر النفقة وأشهرها يكون فيما يؤكل، وسماهم بعد البلوغ  يتامى بالاسم الأولوالأصل أن يسقط عنه اسم اليتيم عند البلوغ، واليتيم في الناس من قبل  الآباء وفي البهائم من قبل الأمهاتالاستواءأكثر ما يستعمل في الاستقامة ونتكلم في أصله بعد إن شاء اللهوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول القصد، قال الله تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان أي قصد  لإخراجها من كونها دخانا إلى ما هي عليه من صلابة الخلقة، قال ابن عباس  استوى هاهنا علا أمرهالثاني الاستيلاء، قال الله الرحمن على العرش استوى، ومنه قول  الشاعرالثالث الاستقرار، قال الله واستوت على الجودي أي استقرتالرابع التماثل، قال الله لا يستوي الخبيث والطيب أي ليسا مثلين،  وأما قوله تعالى ذو مرة  فاستوى أي استوتصورته يعني جبريل فرآه النبي  صلى الله عليه وسلم  على ما هو عليه من  استواء الصورة لا كما ينزل بالوحي على صورة رجلالاستفهامأصل الاستفهام الاستخبار بما جاء بمعنى التوقيف والإنكار فأما الإنكار  فقوله تعالى خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها والدليل على أنه إنكار قوله  تعالى لقد جئت شيئا إمرا وهكذا قوله أقتلت نفسا زكية بغير نفس ومثله  كثيروأما التوقف والتعريف قوله تعالى ألم نشرح لك صدرك وتأويله أنا قد  فعلنا ذلك، ولولا ذلك لم يعطف على ألم نشرح لك صدرك قوله ووضعنا عنك  وزرك؛ لأن لم عامله لا يقع على الفعل الماضيومن التقرير قوله عز وجل أفمن يخلق كمن لا يخلق وأنزل تعالى قبل ذلك  ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ثم قال أفمن يخلق كمن لا يخلق وجاء  على وجه التوبيخ، وذلك أنه لما كان البنون مرغوبا فيهم والبنات مكروهات  ونسبوا إلى الخالق ما يكرهون ويحهم فقال أم اتخذ ممايخلق بنات وأصفاكم بالبنين والدليل على أنه أراد التوبيخ قوله في مثل  هذه القصة ما لكم كيف تحكمون  أفلا تذكرونوقوله للمسيح أأنت قلت للناس اتخذوني تقرير وتوبيخ لقومه، وقوله  تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه توقيف له وإخبار ببطلان دعوى  هذا المحاجالباب الثانيفي ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله باء البوءباؤوا أصل البواء الرجوع، ومبوأ الرجل منزله الذي يرجع إليه إذا فرغ من  أموره، ثم كثر حتى سمي الإنزال التبوئة، قال الله تعالى مبوأ صدق وقال  عمر بن معدي كربثم كثر حتى سمي التسوية بين الشيئين بواء، يقال هذا بواء لهذا إذا كان  مثله، وفلان بواء بفلان، إذا قتل به فرضيوجاءت هذه الكلمة وما تصرف منها في القرآن على ثلاثة أوجهالأول فباءوا بغضب على غضب أي احتملوا وزرا على وزر وقيل استوجبوا  غضب الله والغضب من الله العقاب، وقال باء بسخط من الله الثاني الرجوع، قال الله تعالى أن تبوء بإثمي وإثمك أي ترجع إلى الله  بإثم قتلي، وإثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانكويجوز أن يكون المعنى في هذا، وفي قوله فباءوا بغضب على غضب واحدا  وسمي الحصول في القيامة رجوعا إلى الله تعالى، وحقيقة ذلك الرجوع في  الخلقة، لأنهم يخلقون في القيامة بعد الفناءالثالث التبوء من النزول قال تعالى مبوأ صدق وقال يتبوأ منها حيث  يشاء في الحشر تبوءوا الدار قالوا معناه أوطنوا، وهذا قريب من الأولالبصرأصله من الوضوح ومنه أبصرته لمحا باصرا، أي بصرا واضحا، وقيل نظرا  صائبا بتحدق ومن ثم سمي ضرب من الحجارة أبيض رخو بصرة، لما في البياض من  الوضوح وبه سميت البصرةوالبصرة العلم لأن الأشياء تتبين بها وتصح وجوهها عند العالم وقال  وجعلنا آية النهار مبصرة أي مشرقة واضحة وقيل معناه مبصرا، أي  مضيئاوقيل إذا صار الناس يبصرون فيه، فهو مبصر، كلولك رجل مخبث، إذا كان أهله  خبثاء، ورجل مضعف دوابه ضعاف، والنهار بصر أهله بصراء ومبصر فيه أجود  وهو كقولهم أحمق الرجل، إذا جاء بأولاد حمقى وأصرم النخل، إذا أذن بالصرام  وألبن الرجل صار ذا لبنويجوز أن يكون أصل الكلمة من الصلابة ويصر الشيء حيث يغلظ، تقول هذا  بصر الجبل والحائط، وبصر السماء؛ لأنه أقرب ما يبصر منها وهو أغلظها في رأي  العين وبصائر الدم طرائقه على الجسدوالبصر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول البصر بالقلب، قال الله أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون  يعني عمى القلب وبصر القلبونحوه قوله وما يستوي الأعمى والبصير، يعنى المؤمن الذي يعلم والكافر  الذي لا يعلم، ويجوز أن يكون بصر العين وعماها، ويكون المراد التنبيه على  المنفعة بالإيمان، لأنه مشبه بالبصر، والمضرة بالكفر، لأنه مشبه بالعمى  الثاني بصر العين، قال فجعلناه سميعا بصيراوقال فألقوه على وجه أبي يأت بصيراالثالث البصر بالحجة، وهو راجع إلى الوجه الأول، قال تعالى لم حشرتني  أعمى وقد كنت بصيرا جاء في التفسير  أنه أراد لم جعلتني أعمى عن الحجة،  وكنت في الدنيا بصيرا بها، ويجوز أن يكون من بصر العين، وأن الله يشحره  أعمى العين ليجعله نكالا لمن خلفهالباءهي لإلصاق الشيء الشيء وخلطه به، فإذا قلت مررت بزيد، فقد أضفت المرور  إلى زيد، وألصقته به وجائز أن يكون معه استعانة كقوله كتبت بالقلموتزاد في خبر المنفي توكيدا وتثبيتا، كقولك ليس زيد بقائم وجاءت زيادة  في قولك حسبك بزيد هذا قول الفراء ومن يقول بقولهوعندنا أنها دخلت على معنى قولك اكتف بزيد، لأن معنى قولك حسبك هذا أي  اكتف به، وأحسبني الشيء كفاني وسنتكلم في ذلكقالوا وهو في القرآن على الوجهينالإلصاق، والزيادة في قول الفراءوعلى تقدير الإلصاق كقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق كأنك ألصقت  الاستعانة به، وقوله وبالآخرة هم يوقنون كأن إيقانهم التصق بالآخرة  ومثله كثيروأما الزيادة على قول من يقول بذلك، فقوله وكفى بالله شهيدا وقوله  تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قال المعنى ومن يرد فيه إلحادا، وقوله  تنبت بالدهن معناه تنبت الدهنوالصحيح أن ذلك لمعان، وليس بزيادة فأما قوله وكفى بالله شهيدا  فمعناه اكتف بالله شهيدا، وكذلك حسبك بزيد، أي اكتف بزيد؛ لأن حسبك  بمعنى يكفيك فالباء تدخل في هذا على التقدير وقوله ومن يرد فيه بإلحاد  فإنما تحمل هذا على مصدره، والمراد من كانت إرادته واقعة بالإلحاد، فدخلت  الباء للمصدر وكذلك تنبت بالدهن معناه تنبت نبتها بالدهن، وقوله  وأمرت لأن أكون أي وقع الأمر لأن أكونوقال سيبويه بحسبك زيد ومعناه  على ما ذكرنا  أي اكتف بزيد، ويجوز  أن يكون معنى قوله تعالى تنبت بالدهن إنما تنبت ما يكون منه الدهن، وهو   ثمرها، والتقدير تنبت ثمرها بالدهن، أي ومعه الدهنومعنى الباء هناك كمعناه في قولك أذهبته، إذا حملته على أن يذهب به  ويجوز أن يجعل أنبت هاهنا بمعنى نبت على ما يقوله أهل اللغة، كما قال زهيرحتى إذا أنبت البقلوأنبت ونبت عندنا لغتان فصيحتانالبأسأصله  الشدة وفي القرآن عذابا بئيسا، أي شديداوأكثر ما جاء عن العرب البأس في الحرب، والبؤس الشدة في المعيشة وكذلك  البأساءوفي القرآن مستهم البأساء والضراء ذكرهما للتوكيد، وهما واحد، كما  قال العدل والإحسان هذا قولوأجود منه أن يقال البأساء الشدة في الحرب، والضراء الشدة في  المعيشة، والعدل الإنصاف في الحكم والإحسان في ذلك، وفي غيره من الأفعال  الحسنةوقوله تعالى فلا تبتئس بما كانوا يفعلون أي لا تغتم والابتئاس حزن  في استكانةوالبأس في القرآن على ثلاثة أوجهالأول العذاب، قال تعالى فلما رأوا بأسنا أي عذابنا، وقال فلما  أحسوا بأسنا وقال فمن ينصرنا من بأس اللهالثاني الحرب، قال الله في البقرة وحين البأس يعني الحربالثالث السطوة والنكاية، قال تعالى عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا  وقوله نحن أولو قوة وأولو بأس شديد أي أولو سطوة ونكاية في العدوالبطلانأصله من الذهاب وسمي الباطل باطلا لأنه لا ثبات له مع الحق، على حسب قوله  تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ورجل بطل شجاع،  لأنه إذا قاوم قرنا لم يقم له القرن والبطل والباطل سواءوهنا الحرف وما يتشعب منه في القرآن على خمسة أوجهالأول الكذب، قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني  الكذب، إذا لم يكن قبله كتاب يشهد بتكذيبه، ولا يجيء بعده كتاب يكذبه  ويجوز أن يكون معناه إن الله يحفظه من أن ينفض؛ فيأتيه الباطل من بين  يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه وعلى هذا تأويل قوله تعالى إنا  نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظونالثاني الإحباط، قال لا تبطلوا صدقاتكم أي لا تحبطوها، بالمن والأذى  وقال لا تبطلوا أعمالكموالثالث خلاف الحق، قال الله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل وقيل  يعني به هاهنا الشرك فإذا جعلته خلاف الحق كان أعموالمراد على القول الأول أن الإسلام قد جاء فهلك الكفر وذهب والزهوق  والزهق الهلاك، إن الباطل كان زهوقا أي  من شأن الباطل إذا جاء الحق أن  يذهب ويبطل ولا يثبت، وذلك من شأنه في ما تقدم، فكان هنا يفيد ما قلناهالرابع ما يحبد من دون الله، قال تعالى والذين آمنوا بالباطل وكفروا  بالله وقال أفبالباطل يؤمنون وسماه باطلا، لأنه لا حجة لأهله يثبتون  عبادتهم إياه بهاوالخامس الظلم، قال ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى  الحكام أي بالظلم وبطلان الشيء ذهابه، فسمي الظلم باطلا، لأن الله حكم  فيه بأن يبطل ولا يثبتوالمعنى على ما قال الحسن هو أن يكون للرجل على صاحبه حق فإذا طالبه  دعاه إلى الحاكم، فيحلف له، ويبطل حقه، والحاكم يحكم على الظاهر وأصل  الإدلاء إلقاه الدلو في البئر ويقال أدليت الدلو، إذ أنزلتها في البئر،  وفي القرآن فأدلى دلوه ثم صار كل إلقاء إدلاء، يقال أدلى فلان حجته،  إذا أرسلها على صحة، ودلوت الدلو، إذا أخرجتها من البئر، ومنه دلى فلان على  فلان، إذا توسل به، قال الشاعرفقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت  بباب دارك أدلوها بأقوامالبرأصله السعة ومنه البر، خلاف البحر ثم استعمل في الزيادة، فقيل أبر  فلان على فلان، إذا زاد عطية والجواد المبر السابق لكل ما سبقه، كأنه  اتسع لما يتسع له غيرهوقيل رجل بار وبر وفعل بمعنى فاعل معروف مثل رجل سمح، ويوم قر ونحوه  رجل ندب، أي منتدب للأمور ثم استعمل في القبول، فقيل بر حجك، أي قبل،  وصدقت وبررت تأكيد للصدقوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول الصلة، قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا يعني  أن تصلوا القرابة وقيل معنى أن تبروا أن لا تبروا وقيل لا يجوز أن  يكون حذف لا وإثباتها سواء في شيء في الكلاموإنما المعنى أنه نهاهم عن كثرة الأيمان، وعن الجرأة على الله، ليكونوا  بررة أتقياء، والمعنى لأن تبروا وكانوا ربما حلفوا ألا يبروا أقرباءهم،  ولا يتكلموا في صلح لأمر معرض لهم فالذي وتشتمل عليه الآية أمرانأحدهما النهي عن أن  يجعل يمينه مانعة من البر والتقوى والإصلاح بين  الناس، فإذا طلب منه ذلك قال قد حلفت، والذي ينبغي في هذا أن يفعل ما حلف  عليه، ويكفر عن يمينهوثانيهما كثرة الأيمان، وهو ضرب من الجرأة على الله، وابتذال لاسمه في  كل حق وباطل، وتقول هذا الشيء عرضتي، إذا كنت لا تزال معرض له، وهو عرضة  للناس، إذا كانوا لا يزالون يقعون فيه، والناقة عرضة أسفار؛ إذا كان صاحبها  لا يزال يسافر عليها، وقال حسانهم الأنظار عرضتها اللقاءوقال الله في الممتحنة أن تبروهمالثاني بمعنى الطاعة؛ قال الله وتعاونوا على البر والتقوى أي على  طاعة الله، ومثله وتناجوا بالبر والتقوى أي بالطاعة دون المعصية، وقال  وبرا بوالديه أي مطيعا لها، وقال كرام بررة، أي مطيعون، وقال كلا  إن كتاب الأبرار أي المطيعين، كذا جاء في التفسير، وهو وجه، ولو جعلت ذلك  بمعنى الصلة واللطفالثالث بمعنى الثواب، قال الله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  يعني الثوابالرابع التقوى، قال ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب  يعني التقوى، وأراد توكيد ما احتج به على سفهاء أهل الكتاب في إنكارهم على  المسلمين توجههم إلى الكعبة بعد توجههم إلى بيت المقدس، فقال ليس البر كله  في التوجه إلى االمشرق والمغرب في الصلاة ولكن البر من آمن بالله أي  البر بر من آمن بالله، وهو التقوى، هكذا جاء في التفسيروليس ببعيد أن يكون البر هاهنا بمعنى الطاعة، ويسمى الطاعة برا في قولهم  هذا، من أعمال البر، أي مما يطاع الله به، وحذف البر الثاني لبيان المعنى،  كما قال الشاعروكيف تخالل من أصبحت  خلالته كأبي مرجبأي كخلال أبي مرجبوهكذا في قوله ولكن البر من اتقى أي ولكن البر بر من اتقى،وأول الآية وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها وهو مثل ضربه الله  للمشركين في تأخيرهم أشهر الحرم فأخبر الله أن ذلك عكس البر، كما أن من أتى  البيت من ظهوره؛ فقد عكس أمر الدخول وقيل إن قوما من قريش وثقيف وخزاعة وطائفة من عامر بن صعصعة؛ كانوا إذا  حرموا لا يأقطون الأقط؛ ولا يأكلون السمن، ولا يدخلون البيوت من أبوابها؛  ولكن من ظهورها وأدبارها، وظهورها سطوحها، فسموا حماة، والأحمى المتشدد  في دينه، فأخبر الله أن ذلك ليس من البر، وأن البر بر من اتقى معاصي اللهالبرهانقال على بن عيسى  رحمه الله  البرهان شاهد صدق في نفسه وشهادتهوالبرهان حق في نفسه وشهادتهوالبرهان بيان صدق يظهر به صحة أمروالبرهان ما ثبت المعنى في النفس على ثقة به، وذلك بالبيان الذي فيهوالبرهان ما فصل الحق من الباطل، وميز الصحيح من الفاسد بالبيان الذي  فيهوالبرهان ما أوجب الثقة وأزال التهمة بالييان الذي فيهوالبرهان ما أوصل النفس إلى إدراك الحق بالبيان الذي فيه؛ فكان البرهان  آلة بها يتم إدراك النفس للحقوقل جاء البرهان بمعنى الدليل والدلالةوالفرق بين الدلالة والبرهان أن الدلالة ما أحضر المعنى النفس،  والبرهان ما ثبت المعنى في النفس بالبيان الذي فيه؛ فكأن الدلالة آلة  الإحضار، والبرهان آلة لتثبيته في النفسعلى جهة الثقة به، وكل برهان فيه معنى الدلالة، وليس كل دلالة فيها معنى  البرهان، ألا ترى أن الاسم دلالة على معناه؛ وليس ببرهان على معناه، وكذلك  هداية الطريق دلالة عليه وليس ببرهان عليه، وسمعت من يقول إنه فارس معرب،  ولا أعرف ما صحة ذلكويجوز أن يكون أصله من البرهة، وهي القطعة من الدهر، كأن البرهان قطعة من  القول، أو هو قطع بين الحق والباطل وفصل، كما أن البرهة فصل بين الزمانين،  والنون فيه زائدة، كما زيدت في  السلطان ؛ وهو من السليطالأول الحجة، قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أي  حجتكم بأن ععه آلهة، وفي النمل أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم  صادقينالثاني الآية  قال الله تعالى فذانك برهانان من ربك أي آيتان،  وقال لولا أن رأى برهان ربه يعني آية من آيات  ربهالبعلأصله من القيام بالأمر، ومن ثم قيل للنخلة التي تستغني بماء الماء عن سقي  العيون بعل وقد استبعل النخل صار بعلاأحدهما الزوج، قال وهذا بعلي شيخا والزوجة بعلة، ولا يقال هو بعلها  حتى يدخل بها، وهو زوجها على كل حال وكذلك القولفيها، والشاهد قولهم باعلها، أي جامعها، وفي الحديث  أيام أكل وشرب  وبعال   أي جماعوالآخر بمعنى الرب، قال أتدعون بعلا أي ربا غير الله  بلأصلها في العربية الإضراب عن الأول، وإثبات الثاني، تقول لقيت زيدا بل  عمرا فتركت الأول، وأخذت تذكر شيئا آخر، غلطت في الأول، أو بدا لك فيه،  فتداركت كلامك ب  بل  فجعلت الأمر للثاني،  وأخرجت الأول بما دخل فيه  الثانيثم جاء في القرآن لغير الغلط والاستدراك والبداء، ولكن لترك قصة إلى  أخرى، كأنه قال دع هذا مع تمام فائدته إلى فائدة أخرى، ومثل هذا يكون منا  أيضا، يقول أحدنا جاءني الحاجب بل الأمير، أي دع مجيء الحاجب مع أفدتك  به، فالأمير هذا أمرهوينقسم في القرآن على وجهينأحدهما قوله تعالى بل قالوا أضغاث أحلام كأنه قال دع ما تقدم ذكره  من أمرهم، وخذ في أنهم قالوا إن القرآن أضغاث أحلام، وأضغاث الأحلام  مختلطاتها التي لا تأويل لها، ثم حكى عنهم فقال تعالى بل افتراه بل هو  شاعر، والمراد أنه اختلط عليهم أمرهم، فكذبوا أنفسهم، وخرجوا من شيء إلى  شيء، وهذا على سبيل الإضراب عن الأول وإثبات الثانيومثل الوجه الأول قوله بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل  هم منها عمون، ف ادارك لفظ ماض ومعناه الاستقبال، أي بل يتكامل علمهم  في الآخرة إذا حصلوا فيها، ويوقنون أن ما وعدوا منها في الدنيا حقوأصل ادارك تدارك كأنه قال قد يدرك بعض علمهم بعضا في الآخرة حتى  تكامل، ثم قال بل هم في شك منها، وهذا إخبار عن الدنيا، كأنه قال دع ما  تقدم ذكره من تكامل علمهم في الآخرة  بأن ما وعدوا منها حق مع ما أفدتك  بذلك، وخذ في أنهم في الدنيا شاكون في البعث، ثم قال بل هم منها عمون  أي دع ما تقدم من ذكر شكهم، وخذ في أنهم عمون عنه، أي جاهلون، والشاك في  الشيء بمنزلة الجاهل به، وقوله بل هم منها عمون توكيد لقوله بل هم في  شك منها وهذا كقولك فلان جاهل بكذا، بل هو أعمى عنه، تريد توكيد ما وصفته  به من الجهلوأما  بلى  فليس من  بل  في شيء، و  بل  لا يكون إلا جوابا لما كان  فيه حرف جحد، كقوله تعالى ألست بربكم قالوا بلى، وقوله ألم يأتكم رسل  منكم ثم قال في الجواب قالوا بلى وهو مخالف لنعم لأن نعم لا يكون إلا  جوابا للاستفهام بلا جحد؛ كقوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا  نعم وكذلك جواب الخبر، إذا قال فعلت ذلك، قلت نعم لعمري قد فعلتهوقال الفراء إنما امتنعوا أن يقولوا في جواب الجحود نعم لأنه إذا قال  الرجل لصاجه أمالك علي شيء؛ فلو قال الآخر نعم، كان كأنه صدقه، كأنه قال  نعم ليس لي عليك شيء، فإذا قال بلى؛ فإنما هو رد لكلام صاحبه، أي بلى لي  عليك شيء فلذلك اختلف نعم وبلىالباب الثالث في ما جاء من الوجوه والنظائر في أوله تاء التأويلأصل التأويل من الأول، وهو الرجوع، يقال آل الشيء؛ إذا رجع، وأول  الكلام تأويلا، إذا رده إلى الوجه الذي يعرف منه معناه، وقوله يوم يأتي  تأويله أي يأتي ما يؤول إليه أمرهم في البعث، وقوله تعالى وما يعلم  تأويله إلا الله، أي ما يرجع إليه معناه، وقيل والراسخون في العلم  يقولون آمنا به، أي بالبعث، وليس بالوجه؛ لأنه ليس للبعث هاهنا ذكروالتأويل في القرآن على خمسة أوجهالأول وما يعلم تأويله إلا الله قال أبو علي رضي الله عنه يعني تفسير  المتشابه به كله على حقائقه، وذلك أن في القرآن أمورا مجملة، مثل أمر  الساعة وأمر صغائر الذنوب  التي شرط غفرانها باجتناب الكبائر، واستدل على  هذا بقوله تعالى هل ينظرون إلا تأويله، فجعل الموعود الذي وعدهم إياه في  القرآن تأويلا للقرآنوجاء في التفسير أن التأويل هاهنا منتهى مدة ملك أمة محمد  صلى الله  عليه وسلم  وذلك أن اليهود حسبوا ليعلموا ذلك، فأعلمهم الله أنه لا يعرف  ذلك بالحساب، وإنما يعرف من قبل الله تعالىوالتأويل والتفسير واحد، لأن معنى التأويل يعود إلى التفسير، ويفرق  بينهما من وجه ذكرناه في  كتاب الفروق  وهو أن التفسير هو الإخبار عن  إفراد آحاد الجملة، والتأويل الإخبار بمعنى الكلام، وقيل التفسير إفراد  ما انتطمه ظاهر التنزيل، والتأويل الإخبار عن غرض المتكلم بكلامهوالثاني عاقبة الأمر وما يؤول إليه، وهو قوله تعالى هل ينظرون إلا  تأويله يذكر قوما أوعدوا بالعذاب، فتطلعوا عاقبة ما أوعدوا به رادين له،  فقال هل ينظرون إلا تأويل ذلك المصير وتلك العاقبة، أي مرجعه ومآبهوقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله أي لم تأتهم  عاقبة ما وعدهم في القرآن أنه كائن في الآخرة من الوعيد، ولم يعن أنه لم  يأتهم العلم وتفسيره، لأن جميع ما في القرآن مفهوم المعنى، ولو كان فيه شيء  لا يفهم معناه لم يكن لإنزاله وجهومثل ذلك قوله تعالى ذلك خير وأحسن تأويلا أي عاقبةوالثالث تعبير الرؤيا، قال ويعلمك من تأويل الأحاديث يعني تعبير  الرؤيا وقال نبئنا بتأويله وقال أنا أنبئكم بتأويله وقال وعلمتني  من تأويل الأحاديث يعني بجميع ذلك تعبير الرؤيا، وسميت الرؤيا أحاديث؛  لأن منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، مثل الأحاديث التي يتحدث بها صدقا  وكذبا فأما رؤيا الأنبياء عليهم السلام خاصة فيقينالرابع التحقيق، قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل جاء في التفسير  منه أراد تحقيق رؤياي، وهو حسن، ويجوز أن يكون معناه تفسير رؤيا و يا  أبت بالكسر على حذف ياء الإضافة، ويجوز بالفتح على حذف الألف المنقلبة عن  ياء الإضافة، وأجاز الفراء الضم، ولم يجزه الزجاج، إلا أن التاء عوض  عن ياء  الإضافة، وقال على بن عيسى هو جائز، لأن العوض لا يمنع من الحذفالخامس قوله لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله ،، جاء  في التفسير أنه أراد بألوانه قبل أن يأتيكما، والمراد بتسميته بألوانه  وصفاته؛ كأنه يفسره لهما، فلهذا سماه تأويلا، وسمي تفسير الشيء تأويلا،  لأنه مآل لبيان معناه، و نبأتكما أخبرتكما، والنبأ الخبر العظيم، لا  يكون إلا كذلكوخرج لنا بعد وجه آخر، وهو قوله وأحسن تأويلا قال مجاهد أي جزاء  قلنا وذلك أن الجزاء هو الشيء الذي آلوا إليهتولىيقال ولي الشيء يليه، إذا قرب منه، وداري يلي دارك، وولاية الأعمال، من  ذلك، وكذلك الولي، وهو المطر الذي يلي الوسمي، والوسمي أولى سطر يجيء،  والولي الذي يليه، ومنه الولي، خلاف العدد، لأنه يقرب منك، قم قيل ولى  عنه، وتولى عنه، إذا أعرض وبعدوالتولي في القرآن على ستة أوجهالأول الانصراف، قال ثم تولى إلى الظل دل على أنه كان في الشمس  فانصرف إلى الظل، ومثله ثم تول عنهم أي انصرف، ومثله تولوا وأعينهم  تفيض من الدمعوالثاني بمعنى الامتناع، قال فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن  يصيبهم ببعض ذنوبهم معناه فإن امتنعوا من الإيمان بك والرضا بحكمك،  وقوله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم أي لما اتنعوا من ذلك أراد الله عقوبتهم،  فعجل بعضها لهم في الدنيا، والإصابة بالذنب الإصابة بعقوبة الذنب، كما  قال وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون أي حاق بهم جزاؤه، وقوله حتى  يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا أي فإن امتنعوا من الإيمان والهجرة، وكان  هؤلا قوم من المنافقين زعموا أنهم احتووا المدينة واستأذنوا النبي  صلى  الله عليه وسلم  في الخروج منها إلى البدو، فأذن لهم، فخرجوا ولحقوا  بالمشركين، فأمر الله أن يؤخذوا ويقتلوا حيث وجدوا، لأنهم كفار، إلا أن  يرجعوا إلى المدينةوالثالث الإعراض، قال الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا وقال  فإن توليتم فما سألتكم من أجر وقال فتول عنهم فما أنت بملوم كل هذا  بمعنى الإعراض على  ما قالوا وهو الأصل، ويكون الإتيان الأوليان من هذا  الوجه بمعنى الامتناعوالرابع قالوا الهزيمة، قال تعالى فلا تولوهم الأدبار  ومن يولهم  يومئذ دبره يعني الهزيمة عنهم، ومصدر هذا التولية، وليس بالتولي، نهى  الله تعالى المؤمنين أن يولوا الكفار أدبارهم في القتال إلا أن ينحرف أحدهم  من موضع لا يمكنه فيه الضرب والطعن إلى موضع يمكنه فيه ذلك، أو أن يضيق  عليه فليلتجئ إلى جماعة من المسلمين، فينضافوا معه على مدافعة العدو، ومن  يولي عن العدو على غير هذين الوجهين فقد باء بغضب من الله، أي استحق الغضب  من الله مقابلة بقبيح فعله، وهو من البواء في القتل، وهو أن يقتل بالرجل  كفوهقال أبو بكر الرازي رحمه الله  وهذا الحكم عندنا ثابت ما لم يبلغ عدد  جيش المسلمبن اثني عشر ألفا، فإذا بلغ ذلك فليس لهم أن ينهزموا عن مثلهم  إلا متحرفين لقتال ، والحجة حديث ابن عباس عنه  عليه السلام   خير  الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعة مائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب  اثنا عشر ألفا من قلة ؛ وسأل رجل مالكا، فقال أيسعنا قتال من خرج من  أحكام الله وحكم بغيرها، فقال مالك إن كان معك اثنا عشر ألفا مثلك لم يسعك  التخلف، وإلا فأنت في سعة من ذلكوقال بعضهم هذه الآية في أهل بدر؛ وليس الفرار من الزحف كبيرة، وهذا  غلط، لأن النفي عام، وليس لأحد تخصيصه، ولا يكون المجمل إلا على العموم،  وقيل هذا الوعيد لازم لمن فر عن الزحف حبا للحياة، فأما من لم يجد بدا من  الفرار فهو في سعةوالزحف السير هي الثقيل، وبه يوصف العساكر، لأنها إذا دنت من العدو؛  سارت على تعبئة، وسير الجماعة المعبأة رويداالخامس بمعنى ولاية الأمر، قال والذي تولى كبره بالكسر، أي تولى  الإثم فيه، كأنه صار صاحب الإثم فيه، وقرئ كبره، أي معظمه، وكبر الشيء  معظمه، وكذلك كبره لغتان، وقيل كبر مصدر الكبير من الأمور، وكبر مصدر  الكبير السن، مثل الكبر والكبر الكبير أيضاوالسادس بمعنى  الولاية، خلاف العداوة، قال الله تعالى ومن يتولهم منكم  فإنه منهم وقوله لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يأمرهم بعداوتهم أن لا  يناصحوهمالتقيأصل التقى أن تجعل بينك وبين من تخافه حاجزا، قال النابغةثم كثر حتى قيل توقيته، إذا هبت الإقدام عليه، ويقال تقاه يتقيه،  واتقاه يتقيه وتوقاه يتوقاه، والمتقي في أسماء الدين هو الذي يؤدي  الفرائض، ويجتنب المحارم، ويجعل ذلك بينه وبين النار جنة، ولا يستحقه مطلقا  إلا المستحق للثواب، ويجري على غيره مقيدا، وقال الشاعر يصف سيوفاجلاها الصيقلون فأخلصوها  خفافا كلها يتقي بأثروالأثر والأثر ماء السيف وفرنده، كأنها تجعل ذلك بينها وبين من يريد  عيبها، والإقدام عليها حاجزا، وذلك أنه إذا رأي أثرها لم يحبها، أو ترك  الإقدام على أصحابها وهو في القرآن على خمسة أوجهالأول  بمعنى الخشية، قال الله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم أي  اخشوا عقابه، واجعلوا الإيمان بينكم وبينه، وقال إذ قال لهم أخوهم نوح  ألا تتقون، ومثله كثيرالثاني بمعنى العبادة، قال الله تعالى ما لكم من إله غيره أفلا تتقون  أي أفلا تعبدون، وقال وأنا ربكم فاتقون هكذا جاء في التفسير، ويكون ذلك  أيضا بمعنى الخشية؛ لأنه إذا قالأنا ربكم، فقد أخبر أنه القادر عليهم، وإذا كان كذلك فينبغي أن يخشى  عقابه، ولا يعصى، ويرغب في ثوابه، فيعبد ويطاعالثالث الإيمان قال تعالى أن اعبدوا الله واتقوه أي أن توحدوه،  ودليل ذلك قوله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض ووضعه  الكفر بإزاء التقوى دليل على أن المراد بالتقوى الإيمانوالرابع؛ الإخلاص، قال الله تعالى فإنها من تقوى القلوبوالخامس الانتهاء إلى المأمور به، وترك تجاوزه، قال وأتوا البيوت من  أبوابها واتقوا الله، أي انتهوا إلى أمره في ذلك، ولا تجاوزوهوكل هذه الوجوه متقاربة، يجوز قيام بعضها مقام بعضالتمنييقال تمنى الرجل الشيء، إذا قدر في نفسه بلوغه، ومنه منى الله لك كذا ،  أي قدره، وقال الشاعرما تمني لك الأمانيومنينا من فلان بكذا، أي ابتلينا، ولا يقال ذلك إلا في المكروهوسميت الممية منية، لأنها مقدرة، وقيل للمني مني، لأن الولد مقدر منه،  والتمني قول الرجل يا ليتني كنت كذاوالتمني في القرآن على وجهينالأول هذا القول، وهو قوله تعالى تمنوا الموت إن كنتم صادقين وذلك أن  اليهود قالوا نحن أبناء الله واحباؤه، فقال الله لهم إن كنتم كذلك فتمنوا  الموت لتموتوا، فتصيروا إلى الثواب عاجلا، ثم أخبر أنهم لا يتمنونه أبدا  بما قدمت أيديهم من الذنوب، فكان هذا خبر غيب دالا على صدق الدعوة، فلم يكن  فيهم أحد يقول إني تمنيت ولم أمت، وشرح ذلك جرى في كتابنا في التفسيروالثاني القراءة، قال الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي  إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته يقال تمنى الرجل إذا قرأ، قال  الشاعروالرسول والنبي واحد، وإنما أراد التوكيد فكرر كما تقول أحب كل مؤمن  ومسلم، والمؤمن والمسلم سواء، وعلى هذا فإن بين المؤمن والمسلم فرقا في  العربية، وكذلك بين الرسول والنبي، وأما فى أسماء الدين فكل ذلك سواء، وكان  النبي  صلى الله عليه وسلم  إذا قرأ القرآن غلط الغلط الذى يجوز مثله على  القارئ، وكان الله ينبهه على الصواب، فيرجع إليه، فعاب ذلك عليه أعداؤه،  وليس فيه عيب؛ لأن البشر لا يخلو من السهو والغلط، وجعل الله تنبيهه إياه  على الغلط نسخا له، ورده إلى الصواب إحكاما لآياتهوأما ما روي أنه  صلى الله عليه وسلم  قرأ أفرأيتم اللات والعزى  ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلى، منها الشفاعة ترتجى، ثم سجد،  وسجد المشركون، وقالوا قد رجع إلى دينكم، فإن ذلك كذب، لأن القارئ لا يغلط  بمثل هذا، ولا يجوز أن يقوله النبي صلى الله عليه وآله تعمدا، لأنه كفر،  ولا يقع الكفر من الأنبياءوأخرى فإنه لا خلاف بين الرواة أنه  صلى الله عليه وسلم   كان لا يمكنه  الصلاة عند الكعبة ظاهرا؛ لما كان المشركون ينالونه به من المكروه، فكان  يصلي عندها ليلا حين لا يطلع عليه أحد منهم، فكيف سجدوا لقراءته، وهذه حاله  عندهم، حتى كأنهم كانوا على ميعاد؟التوفيأصل  الوفاء التمام وشيء واف تام، وقوله تعالى وأوفوا بعهدي أوف  بعهدكم أي قوموا بأوامري على التمام أعطكم جزاء أعمالكم على التماموتوفيت حقي، واستوفيته، إذا أخذته بتمامه، ومعنى توفي الله الأنفس قبضها  عند تمام آجالها، وقد وفيت الرجل حقه، وأوفيت له، إذا تممت عهده، وخلافه  الغدر، وهو أن تترك الوفاء به، وأصل الغدر الترك، يقال غادر الشيء،  وأغدره، إذا تركهوالتوفي في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الإنامة، قال الله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل كأنه يقبض  العقل والذهن الذي تميز به الأشياءالثاني قوله تعالى فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وروي عن الحسن؛  أنه قال التوفي هاهنا رفعه إلى السماءومثله قوله إني متوفيك ورافعك إلي أي آخذك من بين بني إسرائيل،  ورافعك إلى السماء حيث لا ينفذ إلا حكمي، ولا يريد أن الله في السماء، وشبه  رفعه إلى السماء بالموت؛ لأنه يفقد عند الرفع كما يفقد عند الموت، وقيل  الرفع هنا رفع المنزلةالثالث قبض الروح، قال الله تعالى فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو  نتوفينك وقال يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال الذين تتوفاهم  الملائكة يعني أنهم يقبضون أرواحهمالتسبيحأصله التنزيه من السوء على جهة التعظيمولا يجوز أن يسبح غير الله؛ لأنه صار علما في الدين على أعلى مراتب  التعظيم، وذلك لا يستحقه إلا الله الذي لا يعجزه شيءوسبحان الله تنزيه له مما لا يليق به، ونصبه كل مذهب المصدر؛ كأنك قلت  تسبيحا لهوسبحان معرفة وعلم خاص؛ فإن نونه شاعر فللضرورة، وقوله تعالى إن لك في  النهار سبحا طويلا أي فراغا كبيرا للنوم، وقد أوجب الله على العباد أن  يسبحوه ويقدسوه، وفي ذلك أوضح الدلالة على أنه لا يجوز إضافة الفواحش إليهوالتسبيح في  القرآن على ثلاثة أوجهالأول الصلاة قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون  والسبحة صلا التطوع، وقوله فلولا أنه كان من المسبحين أي المصلينالثاني ظهور أثر الصنعة والخلق، وهو قوله تسبح له السماوات السبع  والأرض ومن فيهن يعني ما ظهر فيها من آثار الصنع الدال على التوحيدوالثالث الاستثناء، وهو قوله قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون أي  تثتنون، وهو قول إن شاء الله، وإنما قيل للاستثناء تسبيح؛ لأنه تعظيم،  كما أن قول  سبحان الله  تعظيم له، وكانوا قالوا قال ليصرمنها مصبحين  ولم يقولوا إن شاء الله، وفسر أيضا على ظاهره؛ فقيل لولا تسبحون الله  وتقدسونه وتعطون حقوق المساكينالباب الرابع فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ثاء الثواءالثراء الإقامة، يقال ثوى بالمكان، وأثوى لغتان فصيحتان، قال الحارث  بن حلزةويتصرف هذا الحرف في القرآن كل أوجهالأول وما كنت ثاويا في أهل مدين أي لم تكن مقيما فيهم، فتعلم من  أخبارهم ما تخبر به، وإنما هو وحي، وإن كان  مدين  عربيا فاستقامة من  قولهم مدن بالمكان إذا أقام به، والياء فيه زائدة، والذي أظن أنه أعجمي  الأصلالثاني المثوى بمعنى المأوى، قال تعالى يعلم متقلبكم ومثواكم وقوله  فالنار مثوى لهم، وهو قريب من الأول؛ بل هو فيه بعينه لأن المثوى مفعل  من ثوى، وقيل للمنزل والمسكن مثوى؛ لأن صاحبه يقيم فيهالثالث المنزلة، قال أحسن مثواي أي أعلى منزلتي، ولو أوردنا هذين  الحرفين في باب الميم جاز، وأم المثوى المرأة التي ينزل بها وبأهلها  الضيف، وأبو المثوى الرجل، وتقول من أم مثواك الليلة، ومن أبو مثواك؟الباب الخامس فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله جيم الجبارأصل الكلمة الإصلاح، جبر العظم إذا أصلحه وجبر هو، ثم استعمل في  الامتناع، فقيل نخلة جبارة؛ إذا امتنعت ففاتت الأيدى، وهو راجع إلى الأصل؛  لأنها إذا فاتت اليد صلحت ثمرتها ولم تشعث، والجبيرة الدملوج، وكذلك  الجبارة؛ لأنه يصلح  ويسوى، والجبارة أيضا، والجمع الجبائر الحث الذي يشد  على العضو المكسور، وأجبرت الرجل على الأمر؛ إذا كرهته عليه؛ لأنك تريد  بإجبارك إياه إصلاحه، وإصلاح نفسك  جبار يرجع إلى ذلكوالجبار في أسماء الله  عز وجل  بمعنى أنه لا ينال بالأذى، وبمعنى  الكبرياء والعظمة، وقال واصل بن عطاء الجبار في صفات الله تعالى بمعنى أنه  يجبر فاقة العبدوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول القهار، قال الله تعالى العزيز الجبار يعني القهار لخلقه بما  أراد، وقال وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط تقهرهم على الإيمان، إنما أنت  مذكر، ويجوز أن يكون معناه إنك لست بمتكبر تياه، كما قال وإنك لعلى خلق  عظيمالثاني المتغلب الجابر، قال الله وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي  متغلبين جبارين، وقال إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وقال بعض أهل  التفسير المرد بالجبار في هذه المواضع القتال، والبطش الأخذ بالغلبة  والشدةالثالث المتكبر قال ولم يجعلني جبارا شقيا جاء في التفسير أنه عنى  المتكبر عن عبادة ربهوالرابع العظيم الخلق القوي، قال الله عز وجل إن فيها قوما جبارين  جاء في التفسير إنه عنى العظام الأجساد الطوال الأقوياء، زعموا أنه لا  يقاومونهم، وقيل إنه أراد الممتنعين الغلابين العتاة، وهذا أصح؛ لقوله  فإذا دخلتموه فإنكم غالبون كأنهم قالوا إن فيها قوما من عادتهم غلب  أعدائهم، فقيل لهم اذهبوا إليهم فإنكم تغلبونهم، وأعمل إن في القوم وجعل  الجبارين من صفتهم؛ لأن فيها ليس باسمقال ومثله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار والجبار هاهنا  والمتكبر سواء، وإنما كرر للتوكيد، ولا يجوز أن يقال أنه يعني ب  الجبار   هاهنا القتال والغلاب؛ لأن القتل والغلبة لا يضافان إلى القلب ويضاف  إليه الكبر، ويجوز أن تكون هذه الوجوه كلها بمعنى واحد وهو التكبر، وإنما  أوردتها على ما جاء في التفسيرالجعليقال جعلت بمعنى أنشأت ولا يتجاوز مفعولا، ومنه جعل الله الناس، وجعل  الأرض، وجعلت أيضا بمنزلة نقلت، كقولك جعلت الطين آجرا، وجعلت الفضة  خاتما، وجعلت بمنزلة  ظننت، تقول اجعل الأمين خادما وكلمه؛ أي ظنه خادما،  وجعلت بمنزلة سميت، قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا  ويقال أيضا جعلت القرية عن يمينيوالفرق بين الجعل والفعل؛ أن جعل الشيء يكون بإحداث غيره فيه، كجعلك  الطين خزفا، وفعل الشيء إحداثه لا غيروقال بعضهم جد الجعل الفعل ولابد لكل جعل من تعلق بمجعول ومفعول، أما  نفس الشيء الوقع عليه ظاهر اللفظ؛ كقوله تعالى وجعل لكم السمع والأبصار  أي خلقهما، وأما اسمه ووصفه، كقوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد  الرحمن إناثا أي جعلوا اسمهم اسم الإناث ووصفهم، وفعلوا ذلك، وأما حكمه؛  كقوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله  واليوم الآخر أي جعلتم حكم هذا كحكم هذا، وكقولك جعل الله هذا حلالا  وهذا حراما، أي جعل حكمه حكم ذلك، وأما علته لها كان المجعول على صفته؛  كقولك جعلت المحرك متحركا؛ أي فعلت العلةوأما قوله وجعلناهم أئمة فمعناه سمياهم بذلك، ومثله جعلت فلانا لصا،  وقوله تعالى جعلنا لكل نبي عدوا أي وصفناهم بهذا الوصف بعد أن عادوا  الأنبياء، وقوله تعالى وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة أراد  الخبر بما في قلوبهم من ذلك ووصفه؛ فالمجعول هو الخبر ويكون بمعنى اللطف،  وقوله قد جعلها ربي حقا أي؛ خلقها، ويجوز أن يكون مكن يوسف  عليه  السلام  ظهر صدق رؤياه؛ فالمجعول نفس الرؤيا في الأول وفي الثاني للدلالة  على صحتهوقوله تعالى وجعل أهلها شيعا أي فرقا، والجعل راجع إلى ما به كانوا  فرقا؛ وهو الفعل الذي فرق بينهم، وقوله تعالى ونجعل لكما سلطانا أي  حجة؛ وهو قلب الفصاحةوقوله  تعالى جعل فتنة الناس كعذاب الله هؤلاء قوم آمنوا فلحقهم أذى  من الكفار وهزوا فكفروا، وكان يجب أن يدعوا الكفر خوفا من عذاب الله وتركوا  الإيمان خوفا من عذاب الناس؛ فأبدلوا حكم عذاب الناس حكم عذاب الله؛ فالحكم  هو المجعول، وقال وجعلناها وابنها آية للعالمين فالمجعول فعل ما صارت به  آية، وقال وجعلناه مثلا لبني إسرائيل  أي عبرة، وفعل ما صار به المسيح  عبرة هو المجعولوقوله تعالى ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين فأمره بالاقتداء بهم هو  المجعول، وقوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة أي بالإجباروالجعل بعد ذلك في القرآن على ستة أوجه فيما ذكره بعض المفسرينالأول التسمية؛ قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا  وقال وجعلنا قلوبهم قاسية أي سميناها قاسيةالثاني بمعنى التخلية، قال تعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا  حرجا أي يخلي بينه وبين ما يخرج به صدره من الكفر؛ لأن مع الإيمان ثلج  الصدور، وليس ذلك مع الكفروأما الطبع والختم واللعن والأكنة والوقر والعمى والصمم والبكم والرجس  ونحو ذلك فإنه ذم وليس بمن ذكره إلا بعد ذكر المعصية ولزمهم هذه الأسماء  جزاءا لذنوبهم، ويجوز أن يكون تسميته إياهم بهذه الأسماء على جهة التمثيل؛  لأنا نعلم أنه ليس على بصر الكافر غشاوةالثالث؛ منع الإلطاف؛ قال الله تعالى وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين  الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا أي تمنعه ألطافنا فيعرض عن القرآن  ولا ينتفع به؛ فكأنا جعلنا بينه وبينه حجابا، ولو علم أن ألطافه تنفعه ما  منعه إياها ولكنها لا تنفعه فهو بمنزلة من لا ألطاف له ولو كان الطبع  والختم وما بسبيلهما منعا لهم عن الإيمان لما قال وأنيبوا إلى ربكمالرابع بمعنى الوصف؛ قال وجعلوا لله شركاء الجن و الجن هاهنا  الملائكة سموا بذلك لاستتارهم عن الأبصار، وأصل الجن والجنة، والجنة  والجنون الستر، أي وصفوا الملائكة بأنهم شركاء الله، ونحوه قول الرجل لمن  يصفه باللصوصية جعلتني لصا، أي وصفتني بذلك، ونحوه قوله وجعلوا له من  عباده جزءا قال بعض أهل اللغة الجزء هاهنا بمعنى الإناث، يقال أجزئت  المرأة إذا ولدت أنثي، وأنشدإن أجزأت حرة يوما فلا عجب  قد تجزئ الحرة المذكار أحياناويجوز أن يكون الجن في قوله تعالى شركاء الجن الجن المعروفوكان بعض العرب يذهب إلى أن سروات الجن بنات الله، فرد الله ذلك بهذا  القول  وشرح ذلك جرى في كتابنا في التفسيرالخامس الخلق، قال إنا جعلناه قرآنا عربيا  أي خلقناه كذلك،  وأحدثناه ومثله جعل الأرض قرارا أي خلقها صلبة يمكن الاستقرار عليها،  ومثله وجعلنا ابن مريم وأمه آية أي خلقه من غير ذكر، فصار عبرة وعلامةالسادس الحكم، قال الله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام  نصيبا، أي حكموا بذلكوالمراد أنهم حكموا بأن لله نصيا في زروعهم ومواشيهم ولأصنامهم نصيبا  فيها، وسماهم شركائهم؛ لأنهم جعلوا بعض أموالهم لها، ثم كانوا يصرفون مما  جعلوه لله إلى أوثانهم فينفقونه عليها ولا يصرفون ما جعلوه لأوثانهم إلى ما  يقربون به إلى الله وقيل الأنعام هاهنا البحيرة والسائبةفأما قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فمعناه أنه جعل نبيه  عدوا له، لأنه فرض عليه محاربتهم ومناصبتهم، فإذا جعل النبي عدوا لهم، فقد  جعلهم عدوا له، وليس معنى ذلك أنه أمره بعداوته وأرادها منهم أو خلقها فيهم  لأنه لو فعل ذلك لم يذمهم عليه، وقوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم  أي لا تجعلوا القسم بالله عرضة لأيمانكم فتكثروا الحلف، وكذلكوقد جعلتم الله عليكم كفيلا أي ضمنتموه ثوابكم على الوفاء بأيمانكم  فلا تنقضوهاالجناحأصله الميل، ومنه قيل جنحت السفينة، أي مالت، وقال تعالى وإن جنحوا  للسلم فاجنح لها وسمي الإثم جناحا، لأنه ميل إلى هوى النفس، وجنح الليل  حين يميل، وقيل حين تميل الشمس للمغيب، ومنه جناح الطائر، لأنها في جانبيه  ما يلين عن سواء جنبكوالجناح في القرآن على وجهينالأول الإثم، قال الله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء  أي لا إثم عليكم في التعريض للمرأة المعتدة ترغبون في نكاحها، إذا خرجت من  العدة، فأما التصريح بذلك، فهو إثمالثاني الضرر، هو قوله تعالى إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم  فليس عليكم جناح ألا تكتبوها أي إذا تبايعتم بالنقد فلا ضرر عليكم في ترك  الكتاب والإشهاد، فإن قيل إن قوله لا جناح عليكم في ترك ذلك في  الحاضر،  دليل على أن عليه جناح في تركه في النساء، قلنا أراد بالجناح الضرر على ما  ذكرنا، ولم يرد الإثم، ولو أراد الإثم لكان قوله فإن أمن بعضكم بعضا  رخصة في تركهالجهادالجهاد اسم إسلإمي لم يعرف في الجاهلية، وهو قتال المشركين خاصةوأصله من الجهد، وهو استفراغ الطاقة في الأمر، وهو جهد وجهد لغتان، ويقال  الجهد الطاقة نفسها، وبلغ الرجل جهده ومجهوده، إذا بلغ أقصى قوتهوالأرض الجهاد اليابسة لأن الرجل لا يحفرها إلا إذا بلغ مجهوده، والمجهود  والجهد سواء، مثل العقل والمعقولوجاهدت العدو إذا استفرغت قوتك في دفعه، والمفاعلة تكون من اثنين إلا في  حرف جاءت نوادر منها طالبت الحاجة، وحاولت الشيء، وسافرت في الأرضوالجهاد في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الجهاد بالقول، قال الله تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا وهذه  الآية مكية نزلت قبل الأمر بالكتابوهذا دليل على أنه أراد بها اجهاد بالقول، فيها دلالة على أن الأمر  بالمعروف والنهي عن المنكر يلزم على حسب الطاقة، يقول فلا تطع الكافرين  وجاهدهم به أي تترك طاعتك لهم فيما يريدونه من مقاربتك إياهم جهادا  كبيراوالجهاد هو بذل المجهود في الشيء، وترك التقصير فيه، وجاهدهم به أي  بالقرآن الذي افتتح به أول السورة، والأول أجودالثاني الجهاد بالسلاح، قال الله تعالى جاهد الكفار والمنافقين وقال  لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله  ثم قال فضل الله المجاهدين بأموالهم كذا قال مقاتلوهو غلط؛ لأن المنافق لا يقاتل ولا يقتل، لأنه إذا أظهر الإسلام حقن دمه،  وإنما المراد أن جاهد الكفار بالسلاح والمنافقين بالغلظة عليهم والتنكير  لهم، وقيل جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، وكانوا هم الذين يصيبونها في عهد  رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كانوا عليه في الجاهليةالثالث الاجتهاد في العمل، قال الله تعالى ومن جاهد فإنما يجاهد  لنفسه أي من يعمل الخير مجتهدا فإنما يعمل لنفسه، وقال والذين جاهدوا  فينا أي عملوا لنا لنهدينهم سبلنا أي يزيدهم إلطافا ويزدادون  معها من  الطاعة فتعلوا درجاتهم، وقال وجاهدوا في الله حق جهاده أي اعملوا لله  حق العمل، هكذا فسر هذه الآيات ويجوز أن تكون بمعنى جهاد المشركينالجدالأصله من الجدل، وهو الفتل، يقال جدلت الحبل جدلا إذا فتلته، وهو مجدول،  وأصل الكلمة من القوة، ثم سميت الأرض جداله لقوتها، وسمي الجدال جدالا لأنك  تقوم به حق القيام، لتقوي مذهبك، كما أن الحبل مجدل القول، والأجدل الصقر،  وسمي بذلك لقوته، ويجوز أن يقال الجدال هو أن تفتل الخصم عن مذهبه بحجة أو  شبهة أو شغب، ويفتلك عن مذهبك بمثل ذلكوالجدال في القرآن على أربعة أوجهالأول الخصومة، قال وهم يجادلون في الله، أي يخاصمون، وقال  وجادلوا بالباطلالثاني السؤال، قال الله يجادلنا في قوم لوط أي سأل رسلنا ويستثبت  أمر ما يعذب به قوم لوط، وقال أبو علي جادلهم بما استحقوا عذاب الاستئصال،  وهل ذلك واقع بهم لا محالة، أم هم إخافة ليقبلوا إلى الطاعة، وهذا يقوي ما  تقدم من أنه سؤالالثالث المناظرة على إثبات الحق وإبطال الباطل، قال تعالى يا نوح قد  جادلتنا فأكثرت جدالنا، وفي هذا دليل على أن الجدال لإقامة الحجة حسن،  وأنه يقوم به الحجة ولولا ذلك لم يجادل نوح عليه السلاموقد يكون المناظران محقين بأن يكون كل واحد منهما يناظر ليعرف الحق، ولا  يكونان متجادلين إلا وأحدهما مبطل أو كلاهما؛ لأن الجدال هو فتل الخصم عن  مذهبه، وفتل الحق عن الحق باطل، قال الله تعالى ما ضربوه لك إلا جدلا، وقد عاب الله تعالى من جادل في آياته بقوله الذين يجادلون في آيات الله  بغير سلطان أتاهم، لأن الجدال بها هو الصحيح، والجدال فيها رد ودفعالرابع المراء، قال الله ولا جدال في الحج، فنهى عن المراء الواقع  بين المترافقين في طريق الحج، لأن لا يؤديهما ذلك إن فعلاه إلى قول ما لا  ينبغي تعظيما لأمر الحجوقيل معناه إن الحج قد تبين وجوهه فلا ينسى ولا يشك فيه، ونحوه ما  يجادل في  آيات الله إلا الذين كفروا أي لا يماري، والمراء أن تستخرج ما  عند خصمك بالمناظرة، وأصله من المري، وهو استخراج اللبن من الضرعالجنأصله الستر، ومنه الجنة وهي البستان الذي تشتبك فيه الشجر، حتى يستر من  يدخلهوالجنة السلاح، لأنها تستر عورة صاحبه عن قرنه، يقال أعور الفارس إذا  انكشف منه موضع للضرب أو الطعنوالمجنون المستور على عقله، وقد جن وأجنه الله، ولا يقال جنه، ومثله أجده  الله وهو مجدود، وقد جد ولا يقال جده الله وليس مجدود من أحد، لأن ذلك نقص  للأصل إنما هو على معنى أن ذلك فيه، وكذلك أجنة الله، وهو مجنون، أي فيه  جنون وليس مجنون من أجنوالولد ما دام في بطن أمه جنين، والجمع أجنة، لأنه مستور، وفي القرآن  وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكموالجان يقع على واحد من الجن، والجن مثل الإنس يقع على الجمعوالجن في القرآن على وجهين الأول الملائكة، قال الله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن يعني  الملائكة، وذلك أنهم كانوا عبدوها، وسماهم جنا؛ لأنهم مستوررن عن الأبصاروذكر بعض المفسرين أنهم الجن، وليسوا بملائكة، وكانت العرب تعبد الجن،  وتذهب إلى أن سروات الجن بنات الله، وفي الخبر أنه لما هدمت العزى خرجت  منها جنية منفشة شعرها تدعوا بالويل فحمل خالد بن الوليد عليها فقتلهاالثاني الجن المعروف من غير خلاف، قال الله وما خلقت الجن والإنس إلا  ليعبدون، ويجوز أن تدخل الملائكة في ذلك، وقوله وإذ صرفنا إليك نفرا من  الجن   الباب السادسفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله حاء الحسنةأصل الكلمة القبول، والحسن ما تقبله النفس إذا رأته، والحسنة الخصلة التي  تقبلها النفسوالإحسان ما تشتهيه النفس وتقبله، ونقيضه الإساءة، وهي التي تكرهها  وتردها؛ ويقال حسن الشيء، وهو حسن على غير الأصل، وإنما الأصل حسين كما  يقال قبح وهو قبيح، ويجوز أن يقال حسن أحسن من حسن، ولا يقال صدق أصدق  من صدق، ولأن الحسن فاعل، والفاعل يصح في أفعل، والصدق مصدر  ولا يصح في  المصادر ذلك ولو لم يكن حسن أحسن من حسن لم يكن للمبالغ في قولهم ما أحسن  زيدا فائدة، ويقولون هذه الخصلة الحسنى، والمرأة الحسناءولا يقال في التذكير أحسن، ولا يجوز أن يوصف الله بالحسن؛ لأن الحسن حال  في الحسن ألا تراه يقبح بعد أن كان حسنا، ولا يجوز أن يكون الله محلا  للأشياء، ولا يجوز أن يقال بأن الله حسن في العقل أيضا؛ لأنه لا يتصور  للعقول فيحسن فيها كالحكمة والصلاح الحسن في العقول لتصوره لهاوالحسنة في القرآن على خمسة أوجهالأول النصرة والغنيمة، قال الله تعالى إن تمسسكم حسنة تسؤهم يعني  ما كانت لهم من الدولة يوم بدر، وكذلك المعنى في هذه الآية من سورة النساء وبراءة، وقوله قعالى وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها يعني  القتل والهزيمة؛ هكذا جاء في التفسيرويجوز عندنا أن يدخل في الحسنة هاهنا جميع ما ينالهم من المحبوب، وفي  السيئة جميع ما يصيبهم من المكروهالثاني العمل الصالح، قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها  وقوله من جاء بالحسنة فله خير منها والسيئة التي في هاتين الآيتين بمعنى  المعصية، وقرئ عشر أمثالها بالإضافة أي عشر حسنات أمثالها وقرئ عشر  أمثالها على أن أمثالها من صفة العشرفإن قيل كيف قال عشر أمثالها والمثل مذكر؟ قلنا لأنه مضاف إلى مؤنث،  وهي في المعنى أيضا حسنة أو درجة فأنت على المعنى، وأراد بذكر العشر  التكثير ولم يرد عشر بعينها، كما تقول إن كلمتني واحدة كلمتك عشرا؛ وكذلك  قوله إن تستغفر لهم سبعين مرة أراد التكثير، ولم يرد عددا بعينه، ألا  ترى أنه لو زاد على السبعين لم يغفر الله لهم أيضاالثالث الخصب والسعة، قال الله تعالى وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من  عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك يقول إن أصابهم خير وسعة وخصب  نسبوه إلى الله تعالى، وإن أصابهم ضيق وقحط نسبوه إليك، وقالوا إنما نالنا  ذلك من شؤمك، ومثله قوله ثم بدلنا مكان  السيئة الحسنة أي بدل الضيق  بالسعة، ومثله وبلوناهم بالحسنات والسيئات أي اختبرناهم بالضيق والسعة  والبلوىوالاختبار والتجربة سواء، وحقيقة معناه فعل ما يحدث معه العلم بالمبلو  المختبر، ولا يجوز ذلك على الله، لأنه عالم بنفسهوإنما المراد أنه يكلف عباده ويأمرهم وينهاهم، لأن الابتلاء والامتحان هو  الأمر والنهي، فسمى الله تكليفه وأمره عباده ابتلاء من هذا الوجه على سبيل  التوسعولا يجوز أن يقال إنه يجرب عباده، وإن كان الابتلاء والتجريب بمعنى  واحد، وذلك أن استعمال الابتلاء فى الله مجاز، والمجاز لا يقاس عليه، وإنما  يقاس على الحقائق، ولولا أن أهل اللغة استعملوا الابتلاء في الله لم يجز  استعماله فيه والعلة التي في الابتلاء ليست في التجربة وهي الاستعمالولو جاز القياس على المجاز لجاز أن تقول سل الحمار وسل الشاة، وأنت تريد  صاحبها، كما جاء واسأل القرية أي أهلها، وفي امتناع ذلك دليل على ما  قلناالرابع العافية والسلامة، قال الله  تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل  الحسنة يعني أنهم يريدون تقديم العذاب لهم في الدنيا على ما هم فيه من  العافية فيها، وقوله فأمطر علينا حجارة من السماءالخامس العفو والمعروف من القول، قال ويدرءون بالحسنة السيئة أي  يدفعون القول القبيح المؤذي بالقول الحسن مرة وبالعفو أخرى، والمعنى أنهم  يتغافلون عنه فينقطع، وكأنهم دفعوه، ولو أجابوا عنه زيد فيهوقيل معناه أنهم يدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم من السيئات،  قاله الزجاج، وهو غلط لأن ما تقدم لا يدفع، وإنما يقال ذلك في المستقبل،  وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن أمره بالصفح  والتغافلوالمعنى لا تستوي الحسنة والسيئة، و لا دخلت تأكيدا، و ادفع بالتي هي  أحسن، أي ادفع السيئة، ومما يلحق بما تقدم أن حد الحسن الفعل الذى يدعوا  إليه العقل، وحد القبيح الفعل الذي يزجر عنه العقل، والإحسان الدفع الحسن،  والإساءة الضرر القبيحوكل فعل مقصود لا يخلوا من أن يكون حسنا أو قبيحا، وتدخل في الحسنة  الفرائض والنوافل، ولا يدخل  فيها المباح، لأن الحسنة مرغب فيها ولا يجوز أن  يرغب في المباح؛ لأن ذلك قبيح، والمباح حسن وليس بحسنةالحبلأصله من الإمساك، ومنه قيل الحابول للحبل الذي يصعد به في النخلة،  والحبالة شبكة الصائد، والمحتبل الصائد، وكذلك الحابلالأول القرآن، قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا أي بكتابه،  وسماه حبلا لما فيه من توكيد الحجج والبيان، كما يؤكد العهد والحبل عند  العرب العهدالثاني الأمان، قال الله تعالى إلا بحبل من الله وحبل من الناس أي  بأمان، قال الأعشىوإذا تجوزها حبال قبيلة  أخذت من الأخرى إليك حبالها ومعنى الآية أن اليهود لا يزالون مقهورين أذلاء إلا أن يأخذوا بحبل الله،  أي إلا أن يكونوا ذمة للمسلمين، وعنى بالناس النبي  عليه السلام   والمسلمين، وهنا خبر غيب، وفيه دلالة على صحة الدعوة، وقال من الله أي  عن أولياء اللهويجوز أن يكون عنى قولك لمن تعاهده إذا فعلت كذا، فأنت أمين بأمان الله  وأمان الرسولوقال الفراء أراد إلا أني يعتصموا بحبل من الله فحذف لبيان المعنى، وقال  الأخفش هذا مثل قوله تعالى لن يضروكم إلا أذى وهو استثناء خارج عن أول  الكلام، وهو بمعنى لكن، وليس بأشد من قوله لا يسمعون فيها لغوا إلا  سلاماالحسنقد مضى القول فيها قبلوجات في القرآن على أربعة أوجهالأول الخلف من النفقة في سبيل الله، وهو قوله وصدق بالحسنى ومثله  قوله وكذب بالحسنى أي بما يخلفه الله عليه في الآخرةالثاني الخير، قال الله تعالى إن أردنا إلا الحسنى أي الخير  وتأنيثها على معنى الخصلة والحلة والحال، وهي تأنيث الأحسن فإنه سمى الخير  خصلة أو حلة، وقد يقع ذلك على الخير والشر، قول هذه خصلة محمودة يعني  الخير، وهذه خصلة مذمومة، يعنى الشرالثالث الجنة، قال الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقال إن  الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني الجنة كذا قيل  ويجوز أن يكون المعنى  الذين سبقت لهم منا الحسنى العدة  الحسنة، وهم المؤمنون لأن الله وعدهم أحسن  العدةالرابع الهداية، قال الله تعالى وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى  أي يزعمون مع قبح فعلهم أنهم على الهداية، وجاء في التفسير أن الحسنى  هاهنا اليقينوالمراد تصف ألسنتهم أن لهم الحسنى بدل، أي اليقين، وهم كاذبون في ذلك،  أي هم في شك أو شبهة وإن بدل من الكذب المعنى، وتصف ألسنتهم أن لهم  الحسنى، وذلك الكذب لا جرم أن لهم النار رد لقولهم المعني جرم فعلهم هذا  أن لهم النار، أي الكسب، والجرم الكسبوقال قطرب أن في موضع رفع، والمعنى وجب أن لهم النار، وأنهم مفرطون  مقدمون للنار، وقرئ مفرطون بفتح الراء مع التشديد، أي متروكون كأنهم  جعلوا مقدمين إلى العذاب متروكين فيه، وقرئ مفرطون بكسر الراء وتشديده  أي فرطوا في الدنياالحسنعلى ثلاثة أوجهالأول قوله  عز وجل  وقولوا للناس حسنا وهي قراءة أي حقا كذا قيل،  ويجوز أن يكون المراد أن قولوا لهم قولا حسنا، وهو أولى؛ لأنه عل مقتضى  اللفظالثاني بمعنى المحتسب، وقال تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا  أي محتسبا كذا قيل، ويجوز أن يقال إن القرض الحسن هو للبر والصدقة التي  لا من فيها وسمي ذلك قرضا؛ لأنه قرض من المال أي يقطع منه، والقرض القطع،  ويجوز أن يكون سماه قرضا؛ لأنه يرد عليه جزاؤه، فكأنه رد عليه بعينه كالقرض  يرد على المقرضالثالث الجنة قال الله أفمن وعدناه وعدا حسنا يعني الجنة، ويجوز أن  يكون حسنا أي حسن المسموعالحكمةأصلها المنع، يقال أحكمت الرجل عن كذا، أي منعته عنه، وسميت الكلمة  الواعظة حكمة، لأنها تمنع عن التورط في الجهل، ومن ثم قيل حكمة الراية،  وقال جريروسمي الحكم حكما؛ لأنه إذا تم منع عن التخاصم، وسمي العلم حكمة؛ لأنه  يمنع صاحبه من الموارد القبيحة التي يردها الجاهلوتسمية الله بأنه حكيم على وجهينأحدهما يستحقه لذاته، وهو أنه عالموالآخر  يستحقه لفعله، وهو أن أفعاله محكمة، وفعيل بمعنى مفعل معروف في  اللغة، يقال سمع بمعنى سمع، قال عمرو بن معدي كربومجيء فعيل بمعنى مفعل، وفي القرآن فيها يفرق كل أمر حكيم وبصير بمعنى  مبصر، وهذا من الأولوالحكمة في القرآن على خمسة أوجهالأول الحلال والحرام والسنن والأحكام، قال الله وما أنزل عليكم من  الكتاب والحكمة فالكتاب القرآن، والحكمة ما فيه من وجوه التحليل والتحريم  ومعرفة الشريعة كلها، والدليل على صحة ذلك أنه أتى بذلك بعد بيان الأحكام، وشرح الحلال والحرام، وسمي ذلك حكمة؛ لأنه يمنع من الوقوع في المحظور،  ومثله ويعلمه الكتاب والحكمةالثاني الفهم والعلم، قال الله ولقد آتينا لقمان الحكمة وقال  وآتيناه الحكم صبيا يعنى الحكمة، وهو الفهم والعلم والحكمة والحكم سواء،  وهو مثل العذر والعذرة، والقل والقلة، والنحل والنحلة، وهي العطية والخير  والخيرةومثله الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة يعني الفهم، وقال  آتيناه حكما وعلما ويجوز أن يكون الحكم هنا القضاء، أي جعله قاضيا بين  الناس، وقال ويعلمه الكتاب والحكمة أي علمناه الخط، يقال كتب كتابا،  والحكمة ما أجري على لسانه من الكلم الداعية إلى الرشد الزاجرة عن الغي،  وقيل الحكمة هنا الشرائعالثالث النبوة، قال فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة يعني  النبوة، ومثله وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب يعني النبوة، والفصل الذي  ينفصل به بين المتخاصمين، وقيل فصل الخطاب هو أما بعد وداود أول من قاله،  والأول الوجه ومثله وآتاه الله الملك والحكمة أي النبوة، أي آتى الله  داود الملك والحكمة بعد قتل جالوت، فدل على أن ملك جالوت انتقل إلى داود  بعد قتله جالوت أو بعد موت طالوتالرابع تفسير القرآن، قال ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا قالوا  يعنى العلم بتفسير القرآن، ويجوز أن تكون الحكمة القرآن نفسه، ومصداق ذلك  قوله تعالى ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمةويجوز أن تكون النبوة والشاهد قوله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب  والحكمة ويجوز أن يكون العلم والأصالة كقوله  ولقد آتينا لقمان الحكمة وجماع الحكمة، والحكم الرد إلى الصواب فكل ما رد إلى الصواب حكمة  وحكمه التامة من ذل؛ لأنها ترد فى القصدالخامس القرآن، قال ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة يعني  القرآن ونظيره ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ويجوز أن يكون المعنى في  قوله ادع إلى سبيل ربك بالحكمة القرآن، وغيره من الكلم المرشدة الزاجرة،  وكل ذلك تسمى حكمةالحشرأصل الحشر الجمع مع السوق، قال الله تعالى وابعث في المدائن حاشرين  أي رجالا يجمعون السحرة إليك، ويقال حشرت القوم إذا جمعتهم وسقتهم، ويجوز  أن يكون أصله من الخفة كأن الذي تحشره يخف لك، ولهذا قيل إذن حشرة، أي  حقيقة، وسهم حشرات خفيف، وحشرات الأرض صغار دوابها، وناقة حشور ملززة  الحلق، وقيل المنتفخة الجنين العظيمة البطن كأنها من الأضدادوفسر الحشر في القرآن على وجهينالأول الجمع، قال الله تعالى ويوم نحشرهم جميعا أي نجمعهم، قال  وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ومثله وإذا الوحوش حشرت أي جمعت،  وقوله وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير، وقال احشروا الذين  ظلموا وأزواجهم ولا يكون هذا بمعنى السوق، لأنه يقال وما كانوا يعبدون  من دون اللهيعني الأصنام، والأصنام لا تساق، ولكن يجمع على أنه يقال في الجماد  والأغراض السوق عل سبيل المجازالثاني السوق، قال الله؛ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما  وصما أي نسوقهم، وقال الأول الحشر يعني سوقهم إلى الشام، وجعله أولا  لأن الناس يحشرون إلى الشام يوم القيامة، أي يجمعون ويساقون، وهؤلاء بنو  النضير، أخرجهم الله من ديارهم واغتنمها النبي  صلى الله عليه وسلم   وقيل لأول الحشر، أي هو أول ما حشروا وأخرجوا من ديارهم وهذا أصح وأقربالحقالحق العقد على المعنى على ما هو به، ويدعوا إليه الحكمة، والحق في  الدين ما شهد به الدليل على الثقة فيما طريقه العلم والقوة فيما طريقه غالب  الظنوالحق أعم من الأصلح، لأن الأصلح حق والأدون في الصلاح حق، ومعنى الحق  وقوع الشيء  في موقعهوالصلاح استقامة الشيء على مقدار، وأصله من الثبات، ويقول تحققت الشيء،  أي ثبت عندي، وهنا حقك؛ لأنه قد ثبت لك ملكه، والحق من الإبل الذي يثبت  للعملوالحق خلاف الباطل؛ لأنه يثبت، والحق في أسماء الله تعالى بمعنى أنه  الدائم الثابت الملك غير زائل السلطان، وأنا أحق بكذا، أي هو أثبت لي، وفي  القرآن أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع وقال فأي الفريقين أحق  بالأمنوفسر الحق في القرآن على عشرة أوجه الأول يعني به الله تعالى، قال ولو اتبع الحق أهواءهم قالوا معناه  لو اتبع الله أهواءهم، ويجوز أن يكون الحق هاهنا هو الحق في قوله تعالى  بل جاءهم بالحق ولو اتبع الحق أي لو كان التنزيل بما يحبون لفسدت  الأمور، وفسر قوله أيضا وتواصوا بالحق أي أن الله واحد، وهذا بعيد،  والصحيح أن بعضهم يوصي بعضا باستعمال الحق وترك تجاوزهالثاني القرآن، قال الله حتى جاءهم الحق ورسول مبين  ولما جاءهم  الحق يعني القرآن قالوا هذا سحر، وإنما سموه سحرا لخفاء مسلكه عندهم،  وقال بل كذبوا بالحق لما جاءهم وقال فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا  لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكتفوا من الدلالة بالقرآن مع عجزهم عنه  فطلبوا مثلا آيات موسى فأخبرهم أنهم مع تلك الآيات أيضا كفروا على الحجة في  القرآن أبلغ منها في قلب العصا حية؛ لأن التحدي بالقرآن قد وقع على قوم كان  صناعتهم الكلاموكان السحر في أيام موسى عليه السلام في القليل من الناس كهو فينا اليوم،  ولأن القرآن يبقى على الأيد ويقف عليه في الأطراف، من لا يقف على أمر للعصا  إلا بالإخبارالثالث الإسلام، قال الله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل يعني مجيء  الإسلام وذهاب الشرك، والزهوق الهلاك، وقال ليحق الحق ويبطل الباطل أي  ثبت الإسلام ويزيل الشركالرابع العدل، قال الله يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق أي جزاءهم  العدل ويعلمون أن الله هو الحق المبين وقربت منه بل جاءهم بالحق أي  بالمعجز، ويجوز  أن يكون الحق عنى بالصدق، ويجوز أن يكون الحق هاهنا  خلاف الباطل؛ لأنه قال وأكثرهم للحق كارهون على حسب ما تقول الحق مرالخامس الصدق، قال الله وعد الله حقا أي  صدقا، وقال قوله الحق  يعني الصدقالسادس حق بمعنى وجب، قال الله ولكن حق القول مني أي وجب، وكذلك  حقت كلمت ربك يعني وجبتالسابع الحق خلاف الباطل قال الله وما خلقنا السماوات والأرض وما  بينهما إلا بالحق أي للحق، يقول ليعمل فيها بالحق دون الباطل، وفيه  دليل على بطلان قول المجبرةالثامن قوله تعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق أي مولاهم على  الحقيقةالتاسع بمعنى الدين، قال وليملل الذي عليه الحق أي الذي عليه الدين،  وإنما يملي الذى عليه الحق؛ لأنه مشهود عليه وإملاؤه إقراره تشهد به عليه،  وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا أي ليتق عذاب الله ولا ينقص مما عليه  شيئاوفي هذا دلالة على أن القول قول المطلوب فيما يقر به، لأن البخس النقصان،  وقد وعظه الله أن ينقص فدل علي أنه إذا بخس، أو ذكر الزيادة أو نقص الأجل  أن القول قوله فيهوكذلك قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن لما  وعظهن الله في الكتمان، دل على أن القول قولهن في الحمل، فإن كان الذي  عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل أي  فإن كان ضعيف العقل أو عييا لا يستطيع الإملاء، أملى وليه، يعني ولي  الصغير والضعيف العقلوالمراد بالإملاء الإشهاد على نفسه بما حصل على الصغير، والضعيف العقل  لولايته عليهما؛ لأن الشهادة لا تقع إلا على العاقل، والشاهد على أنه أراد  بالإملاء الإشهاد إجماع الأمة لو أملى غيره الكتاب جازالعاشر بمعنى الحظ، قال الله تعالى والذين في أموالهم حق معلوم أي  حظ، وإنما جعله حقا؛ لأنهم أوجبوه على أنفسهم، فصار كالدينوأما قوله ما ننزل الملائكة إلا بالحق فمعناه أنه لا ننزل الملائكة  إلا بوحي أو  بأجل، وكلاهما حق، وما كانوا إذا منظرين أي لو نزل  الملائكة لم يمهلوا وانقطع التوبة، فلم يقبلوا، والفرق بين الإنظار  والإمهال أن الإنظار مقرون بمقدار ما يقع فيه النظر، والإمهال مبهمالحسابأصل الحساب في العربية الكفاية، يقال أحسبني الشيء، أي كفاني، وحسبي  الله، أي كافيني الله، وفي القرآن عطاء حسابا أي كافيا، حسبك الله  أي هو العالم لفعلك، ومجازاتك عليهوقيل الحسيب المقتدر، وقيل الحسيب الكافي، ومعناه كافي إياك الله،  وقيل الحسيب المحاسب كما يقال للمحاظ الحفيظ، وللشارب الشريب، وفي القرآن  يا أيها النبي حسبك الله أي كافيك الله، وسمي الحساب حسابا لأنك تكتفي  به من وكيلك ومعاملك، ولا تطلب شيئا بعدهوهو في القرآن على عدة أوجهالأول الجزاء، قال الله إن حسابهم إلا على ربي أي جزاؤهم، وقال إن  علينا حسابهم جاء في التفسير أنه أراد بهاتين الآيتين الجزاء، وكذلك قالوا في قوله  تعالى فإنما حسابه عند ربه أي جزاؤهوالأجود أن يفسر على الوجه المعروف، فيقال أراد أن عليك أن تبلغهم،  وعلينا أن نحاسبهم، وفي هذا تهديد شديد، وهو أيضا يرجع إلى معنى الجزاء،  لأنه إذا حاسبهم جازاهمالثاني الحساب المعروف، قال ولتعلموا عدد السنين والحساب وأراد  بالحساب هاهنا عدد الأيام والأعوام، ومدد الأعمار والآجال والديون، وغير  ذلك مما يجري مجراهولم يعن حساب الأموال وما بسيلها، وقال سريع الحساب ومعنى ذلك أنه إذا  أراد حسابهم لم يتعذر عليه، وفي هذا دليل على أنه ليس بجسم؛ لأن الجسم  يتعذر عليه حساب الجماعات الكثيرة في حال واحدةوقيل الحساب أن تأخذ ما لك، وتعطي ما عليك، والله تعالى قد أحصى الأعمال؛  فهو يجازي عليها من غير تعذر ولا إطالةالثالث بمعنى الكافي، قال الله عطاء حسابا أي كافيا على ما ذكرناووجه رابع وهو قوله يرزقون فيها بغير حساب قال المبرد المراد أنه  يتجاوز بهم جد ما فعلوا، وعندنا أن هذا موضوعه للكثرة، يقال أعطاه بغير  حساب، أي أعطاه كثيرا، وذلك أن الحساب للإحاطة والحصر؛ وكأنه قد  أعطاه  عطاء لا يحصر كثرة، ومثله قوله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ويجوز أن  يكون تفضل عليه، بغير استحقاق، والتفضل غير محسوبالحياةأصلها من الطراة والجدة، ومن ثم قيل والشمس بيضاء حية، أي باقية على  حالها غير حائلة اللون، وسمي الحياء حياء؛ لأن اللون يحمر معه، والحمرة  لون الحياة؛ وسمي الحي من القرب؛ لأن بعضهم يجيء مع بعض، وسميت الحية حية؛  لأنها لا تموت حتى تقتل وإلا فهي حية أبدا تكبر إلى أن تنتهي ثم تبتدئ  فتصغر حتى ننتهي ثم تكبر وكذلك أبدا إلى أن يصاب هكذا قالوا، وأنشدواداهية قد صغرت من البكروالحياة في القرآن على ستة أوجهالأول تمييز الصورة ونفخ الروح قال وكنتم أمواتا فأحياكم أي كنتم  نطفا فميز صورتكم، ونفخ فيكم الروح كذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون أراد أنكم  كنتم نطفا أمواتا فجعلكم أحياءوليس في الكلام دلالة على أنه أراد تمييز الصورة وسمي النطف أمواتا؛ لأن  كل ما ينفصل من الإنسان سمي ميتا مثل النطفة والدم وما بسبيلهما ونحوه،  وهو الذي أحياكم ثم يميتكم وقوله يخرج الحي من الميت قالوا معناه  يخرج الحيوان من النطفة والطائر من البيضة، وقيل يخرج المؤمن من الكافر، ويجوز أن يكون أراد أنكم كنتم ترابا فجعلكم أحياء، والجماد قد  تسمى ميتا على جهة التوسع؛ لأنه عدم الحس والحركة الثاني محي الحي بمعنى العاقل العارف، قال الله لينذر من كان حيا  ونحوه قول الشاعرأي لو تنادي عاقلا، والمراد أنه لا يستعمل عقله، ولو لم يكن له عقل أصلا  لم يكن مكلفاالثالث الحي بمعنى المهتدي، قال الله أومن كان ميتا فأحييناه أي  كافرا فهديناه ونحوه قوله تعالى وما يستوي الأحياء ولا الأموات معناه لا  يستوي المؤمن ولا الكافر، فأخرج ما لا يقع عليه الحاسة إلى ما يقع عليه  الحاسة، كما قال أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وما كان مجري  هذا المجرى، وهو  أعظم في البيان؛ لأن العيان فضلا على ما سواهالرابع الحياة بمعنى البقاء، قال ولكم في القصاص حياة يا أولي  الألباب يعني أن من يعرف أنه إذا قتل اقتص منه كف عن القتل فبقىوالمراد أنه يبقى حيا فحقيقة المعنى أن لكم في القصاص بقاء حياة ونحوه،  ويستحيون نساءكم أي يستبقونهن فتضاعف المحنة عليكم ببقاء النساء مع فناء  الرجال، واستحياه واستبقاه بمعنى واحد فاستبقاه طلب بقاءه، واستحياه طلب  حياته، ولا يستبقيه إلا وهو يستحييه، ولكن لفظ الاستبقاء أكثر في الاستعمال  فلأجل هذا فسروا الاستحياء بالاستبقاء، أخرجوا الأغمض إلى الأشهرالخامس مثل قال الله ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا أي من  استنقذها من الضلال أو أغاثها من المكروه فإنه أحيا الناس جميعا، أي أجره  أجر من أحيا الناس جميعا وأجر من يحيي الناس جميعا يتضاعف على قدر ذلك،  ويجوز أن يكون معناه أنه قد أسدى إلى كل واحد منهم يدا بإحيائه أخاه  المؤمن؛ فكأنه أحياهم كما تقول للرجل يسدي إليك يدا قد أحييتني، وإن كان لا  يقدر على ذلكالسادس الحياة بعد الموت، قال وأحي الموتى بإذن الله وقال أليس ذلك  بقادر على أن يحيي الموتىحينالحين يقع على كل شيء من الأوقات قصير وطويل، ويكون محدود أو غير محدود،  وأصله من القرب، ومنه حان الشيء إذا قرب، والحائن الذي قرب أجله، والاسم  الحسن والحسن في القرآن على أربعة أوجهالأول السنة، قال تؤتي أكلها كل حين أي كل سنة، هذا قول بعض  الفقهاء، وإليه ذهب مقاتلوذهب الكوفيون إلى أن الحين هنا ستة أشهر، وهو من أوان الطلع إلى وقت  الصرام، قالوا فمن حلف لا يكلم فلانا حينا، فهو ستة أشهر، لأنه قد علم أنه  لم يرد أقصر الأوقات ومعلوم أنه لم يرد أربعين سنة؛ لأن من أراد ذلك حلف  على التأبيد دون التوقيت ثم كان قوله تعالى تؤتي أكلها كل حين لما اختلف  السلف فيه كان أقصر الأوقات فيه ستة أشهر أولها أوان الطلع وآخرها وقت  الصرام ، وهو أولى من اعتبار السنة؛ لأن وقت الثمرة لا يمتد سنة، بل  ينقطع حتى لا يكون منه شيء، وأما الشهران فلا معنى لاعتبارهما إذ قد علم أن  الزمان بين صرام النخل، وبين ظهور الطلع أكثر من شهرين فلما بطل اعتبار  السنة واعتبار الشهرين ثبت اعتبار السنة إلا شهرالثاني منتهى الآجال، قال الله ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين  وقال ومتعناهم إلى حينالثالث قال الله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ثم قال وحين  تظهرون يعني ساعة غروب الشمس، وساعة طلوعها، وساعة الظهر، وأراد بالتسبيح  هاهنا، وجوب الصلاة في هذه الأوقاتالرابع زمان غير مؤقت، قال الله ولتعلمن نبأه بعد حين وكان المراد به  ما كان ببدر من الدبرة على الكفار، فلم يؤقت في وقت الإنزال، وقوله هل  أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكوراالحرجأصل الحرج من الضيق، ومكان حرج ضيق، والحرجة الشجر الملتفالأول الشك، قال الله تعالى ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت أي  شكا، وذلك أن الرجل يضيق بالشك صدرا، والثلج هو مع العلم واليقين، ومثله  فلا يكن في صدرك حرج منه المخاطبة له والمعنى لأمته،  صلى الله عليه  وسلم  كما قال في موضع آخر، ولا تجعل مع الله إلها آخروقوله لئن أشركت ليحبطن عملك وليس كل ما خاطب به النبيين والمؤمنين  أرادهم به، ألا ترى إلى قوله يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في  القتلى والقصاص في العمد فكأنه أثبت لهم الإيمان مع قتل العمد، وقيل العمد  يبطل الإيمان، وإنما أراد أن يعلمهم الحكم فيمن يستوجب ذلك، ونحوه قوله  يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وقوله يا أيها الذين آمنوا  لا تأكلوا الرباالثاني الضيق، قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج أي  من  ضيق، وقيل من ضيق لا مخرج منه، وذلك أنه يتخلص من الذنب بالتوبة، فالتوبة  مخرجوليس في الإسلام ما لا سبيل  إلى الخلاص من عقوبته، ويحتج به فيما اختلف  فيه من الحوادث، قيل إن ما أدى إلى الضيق وهو مفي، وما أوجب التوسعة فهو  أولى، وقال ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا والمعنى أنه تعالى  يمنعهم الطاعة التي يشرح مع أمثالها قلوب المؤمنين جزاء بما قدموا من  الذنوب، ودليل ذلك قوله في آخر الآية كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا  يؤمنون فيحلهم الذنب كما تسمعالثالث الإثم، قال الله ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا  نصحوا لله ورسوله أي إثم، وقوله ليس على الأعمى حرج وإذا لم يكن عليه  مع العمى إثم، فكيف يكون مع عدم القدرة عليه الإثم والعقابوقال الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة إن المسلمين كانوا إذا  غزوا خلفوا زمناهم وعميانهم في بيوتهم، ودفعوا إليهم المفاتيح، وقالوا لهم  أحللنا لكم أن تأكلوا منها؛ فكانوا يتحرجون من ذلك فنزل قوله ليس على  الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن  تأكلوا من بيوتكموذهب أبو علي رحمه الله إلى أن معنى قوله ليس على الأعمى حرج أنه ليس  عليه ضيق في ترك القتال، والصحيح الذي قلنا، والدليل على ذلك قوله ولا  على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم فتلى ذكر الأكل بذكر الأكل، وليس بالوجه  أن يتلو ذكر الحرب بذكر الأكلحتىحتى بمعنى الغاية تقارب إلى، وهي من عوامل الأسماء خاصة، فإذا وقع بعده  الفعل أضمرت بينهما أن، فتكون أن  مع الفعل اسما، كقولك أسير حتي تمنعني،  ويرتفع بعدها الفعل أيضا؛ وإن ارتفع فهو خبر لمحذوف، وذلك قولك مرض حتى  تمر به الطائر فترحمه، كأنه قال حتى أنه هذه حالة، ويكون أيضا بمعنى كم  فينصب، كقولك أطع الله حتى يدخلك الجنة، ويرتفع الفعل بعده، فيقول سرت  حتى أدخلها؛ أي كان مني سير فدخول، أي أنا في حالة دخول اتصل به سير  ونحوه، فإن المبدئ رحلة فركوبولها في الرفع موضع آخر، وهو قولك  مرض حتى لا يرجونه، أي هو الآن كذلك،  ويقع الاسم بعد ما مرفوعا ومنصوبا ومجرورا، تقول ضربت القوم حتى زيد زيد  وقدم القوم حتى المشاة، وأكلت السمكة حتى رأعسها، وينشدألقي الصحيفة كي يخفف رحله  والزاد حتى نعله ألقاهانصبوا نعله وخفضوها ورفعوها فمن نصب  جعلها  بمنزلة الواو على قولك  ضريت زيدا وعمرا كلمتهومن رفع فعلى قولك ضربت زيدا وعمرو كلمته، ومن خفضها فعل قولك غاية  بمنزلة، أي إلى أن أنتهي إلى نعلهوكذلك القول في أكلت السمكة حتى رأسها، ورأسها، ورأسها، والكلام فيه  يطولوحتى في القرآن على ثلاثة أوجهالأول بمعنى إلى، قال تعالى تمتعوا حتى حين أي إلى حين، وقال  فذرهم في غمرتهم حتى حين أي إلى حين، وقال حتى مطلع الفجرالثاني بمعنى فلما، وذلك إذا وقعت مع إذا، قال تعالى حتى إذا استيأس  الرسل وقال حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وقال حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب وقال حتى إذا جاء أمرناالثالث بمعنى إلى أن، قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد كذا جاء عن  أهل التفسير فينبغي أن يحمل هذه الوجوه على الأصول التي ذكرناها في أول  الباب؛ فيصحالحرامأصله المنع، ومنه حرمته عطاءه حرمانا أي منعته إياه وحريم الرجل ما يجب  عليه منعه وكذلك حرمته، وهو ذو رحم محرم، لأنه منع عن نكاحها بالنهي والشهر  الحرام الممنوع فيه عن سفك الدماء، والبلد الحرام قربت من ذلكوجاء في القرآن على وجهينالأول المنع بالنهي، وهو قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وهي ما قد مات  من غير تذكية مما شرط علينا التذكية وإباحته، والدم يعني المسفوح لأن  الكبد والطحال مباحان بالإجماع  ولحم الخنزير، وذكر اللحم وأراد جميع  أجزائه من شحم وعظم، وغير ذلك؛ لأن اللحم معظمه، وإذا ذكره فقد دخل فيه  غيره، وما أهل لغير الله به وهنا يوجب أن ترك التسمية عليه يقتضي  تحريمه؛ لأنه لا فرق بين التسمية عليه وبين تسمية زيد عليهالثاني عدم الإمكان وهو قوله تعالى فإنها  محرمة عليهم أربعين سنة  ودليل هذا قوله يتيهون في الأرض ونظيره قول الشاعرإني امرؤ صرعي عليك حراميخاطب فرسه أي لا يمكنك صرعي إني جيد الفروسيةالباب السابع فيما جاء من الوجوه والنظائر وفي أوله خاء الخزيالعيب التي تظهر فضيحته ويلزم الاستحياء منه، ومن ثم سمي الحياء خزاية،  يقال خزى يخزي خزيا من العيب، وخزى يخزي خزاية من الاستحياء ثم كثر حتى  استعمل في الهوان، فيقال خزى الرجل، إذا هان وذلوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول بمعنى القتل والجلاء، قال الله فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا  خزي وإنما سمي خزيا لما فيهما من الهوان يعني قتل قريظة، وجلاء النضير،  وقال تعالى له في الدنيا خزي وفي الحج له في الدنيا خزي يعني القتل  يوم بدر هكذا جاء في التفسير، ويجوز أن يكون الخزي في هذه الآيات الهوان  والذل يلحق العاصين في الدنياالثاني العذاب، قال الله فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه  برحمة منا ومن خزي يومئذ يعني العذاب لا غير، وجاء في تفسير قوله ولا  تخزني يوم يبعثون وقوله ولا تخزنا يوم القيامة وقوله يوم لا يخزي الله النبي أنه أراد العذاب، ويجوز أن يكون بمعنى  الهوان أيضاالثالث الهوان، قال تعالى ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي  أهنته وقوله وليخزي الفاسقين أي يهينهم، وذلك أن اليهود أنكروا قطع  المسلمين نخيلهم، فأخبر الله أن القطع والترك بإذن الله لميزوا غيرهم  يتصرفون في أفعالهم فبدلواالرابع الفضيحة، قال الله فاتقوا الله ولا تخزون أي لا تفضحونيالخوفالخوف خلاف الأمن، والأمن سكون النفس والخوف انزعاجها وقلقها، وهو معنى  غير العلم؛ لأن العلم يبقى بعد ذهاب الخوف وأصله من النقصان، ومنه قيل  خوفت الشيء إذ أنقصته، ودينار مخوف ناقص الوزن، وقد يجيء الخوف بمعنى  العلم، قال الله تعالى إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله وكذلك الخشية  بمعنى العلم، قال الله فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا وقالوا الخوف  كالظن يكون شكا  ويقينا، وأنشدأخاف إذا ما مت ألا أذوقهاأي أعلم، وموضعه في الظن قولك لصاحبك قد أبق غلامك، فيقول قد خفت ذاك،  ويجوز أن يكون هذا من الخوف خلاف الأمنوالخوف في القرآن على خمسة أوجه في زعم بعض المفسرينالأول القتل، وهو قوله ولنبلونكم بشيء من الخوف يعني القتل، وليس  بالوجه لأن قوله ونقص من الأموال والأنفس قد تضمن القتل، ولكن معناه  الخوف على الأنفس لكثرة الأعداء، وذلك كان حال أهل المدينة بعد الهجرة، وهم  مخاطبون بهذه الآيةالثاني الحرب، قال الله فإذا ذهب الخوف، يعني الحرب، وسماها خوفا  لما فيها من الخوف كما تسمى الحرب روعا لما فيها من الروع، والروع والخوف  سواءالثالث العلم، قال الله فمن خاف من موص جنفا أو إثما أي علم، وقد  تكلمنا في هذه الآية ومثله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله أي فإن  علمتم، وأول الآية ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا  ألا يقيما حدود الله يعني أن المهر الذي استحل به الرجل فرجها؛ لا يحل له  أن يأخذ مهرها على الكره، ولا على سبيل الإلجاء لها إلى دفعه إليه ليتخلص  منه؛ إلا أن يكون الرجل على حال لا تصبر المرأة عليها، فتفتدي منه بمهرها  وله أن يأخذ ذلك منها، ويسرحهاوقيل لا يحل لكم إذا أردتم طلاقهن أن تضاروهن حتى تفتدين أنفسهن بترك  مهورهن إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فيما يجد لكل واحد منهما على  الآخر، وقيل يعني في النشوز؛ لأنها إذا نشزت لم يكن على الرجل جناح في  أخذ ما افتدت به نفسها منه ليطلقها، وفي النساء فإن خفتم ألا تعدلوا  ومثله وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهمالرابع الخوف بعينه، قال الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال ألا  تخافوا ولا تحزنوا وقوله وادعوه خوفا وطمعا وقوله يدعون ربهم خوفا  وطمعاالخامس التخوف، وليس هذا بابه، وهو التنقص، قال أو يأخذهم على تخوف  أي تنقص أموالهم وثمارهم حتى  يهلكهمالخسرانأصله النقصان، ومنه قيل للتاجر إذا وضع أنه خسر ثم كثر حتى، قيل لكل من  سعى في شيء فأداه إلى مكروه خاسر، وقيل الخسران الضلالوهو في القرآن على أربعة أوجه الأول بمعنى العجز، قال الله لئن أكله  الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون أي عجزه، ومثله قوله ولئن أطعتم بشرا  مثلكم إنكم إذا لخاسرون وقال لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرونالثاني بمعنى الغبن، قال إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم أي غبنوا  فصاروا إلى النار، وأصل الخسران ذهاب رأس المال، فلما كانت النفس بمنزلة  رأس المال وما يستفيده بعد ذلك بمنزلة الربح، قال للهالك الذي خسر نفسه؛  لأنه بمنزلة من ذهب منه رأس المالالثالث الضلال، قال فقد خسر خسرانا مبينا أي ضل ضلالا بينا، ويجوز  أن يكون بمعنى الحرمان، أي حرم الثواب كما إذا حرم الربح، فقد خسر، وقال  إن الإنسان لفي خسر  إلا الذين آمنوا أي في ضلالالرابع النقصان، قال ولا تكونوا من المخسرين أي الناقصين في الكيل  والوزن، وقال جريرإن سليطا في الخسار إنه  أولاد قوم خلقوا أقنهأي فيما ينقصهم حظهم من الشرفالخلقأصله التقدير، وكل مقدر مخلوق، وفي كلام بعضهم لا أخلق إلا فريت ولا أعد  إلا وفيت، واختلق الكلام إذا زوره وقدره، ورجل مختلق، حسن القامة، قد قدر  تقديرا جميلا وشيء أخلق أملس لأنه أحسن تقديرا من الأخشنوالخليقة خليقة الإنسان، وهو خليق لهذا أي شبيه، وامرأة خليقة ذات جسم  وخلق، وقد خلقت خلاقة، وليس له خلاق، أي نصيب، وثوب خلق وأخلاق وخليقا  الجبهة مستواها، ولا نعرف الخلق في أفعال الإنسان إلا في الأديم، ولا يجوز  إطلاق اسم الخالق في غير تقييد إلا لله تعالىوالخلق في القرآن على ستة أوجه الأول الدين، قال لا تبديل لخلق الله أي لدينه، والشاهد ذلك قوله  ذلك الدين القيم واللفظ خبر، والمعنى أمر، أي لا تبدلوا دين الله، وقال  ولآمرنهم فليغيرن خلق الله معناه أنههم يغيرون دين اللهلأن الله خلق  الخلق على الفطرة، فمن كفر فقد غير ما خلق له، وهو مثل  قوله لا تبديل لخلق الله أي لدينه، ويجوز أن يقال إن الدين سمي خلقا؛  لأن الله قدره وبينه، ويجوز أن يقال إنه دخل في قوله ليغيرن خلق الله  جميع ما حرموه مما أحل الله أو أحلوه مما حرم الله، ألا ترى إلى قوله ومن  آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ثم قال للذين يأتون الرجال أتأتون الذكران من العالمين  وتذرون ما  خلق لكم ربكم من أزواجكم وقيل لا تغيروا الدين عن صحتهوالمراد أنه خلق الأنعام ليركبوها، ويأكلوها، فحرموا على أنفسهم ذلك، أي  البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، وخلق الشمس والقمر والأرض والحجارة  مسخرة للناس فعبدوها، وقيل تغيير خلق الله الثاني التخرص، قال الله إن هذا إلا خلق الأولين وقال وتخلقون  إفكا وقال إن هذا إلا اختلاق فسمي الكذب اختلاقا؛ لأنه يقدر ويزين  ليتشبه بالصدقالثالث التصوير، قال الله أخلق لكم من الطين كهيئة الطير أي  يصورهالرابع على قول بعض المفسرين النطق، قال الله وهو خلقكم أول مرة قال  أنطقكم، الوجه عندي، وهو خلقكم أول مرة ناطقين فحذف لما في أول الآية من  ذكر النطقالخامس الجعل، قال وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم والجعل هاهنا  الفعلالسادس البعث، قال أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق  مثلهم أي على أن يبعثالخطأيقال أخطأ الرجل إذا عمد الصواب، فأصاب غيره، وخطئ يخطأ إذا فعل الخطأ  على عمد، والاسم من الأول الخطأ، ومن الثاني الخطء، وفي القرآن كان  خطئا كبيرا وعند كثير من أهل اللغة أن الخطأ والخطء سواءوالإخطاء يكون حسنا وقبيحا، وذلك أن الإنسان إذا رمي في محظور، فعمد  الإخطاء، كان ذلك حسنا، وكذلك الإصابة يقع حسنه وقبيحه كالإنسان يصيب في  المحظور فتكوان إصابته قبيحة، ولا يكون الصواب إلا حسنا؛ لأن الصواب اسم  لما وقع على وجهه وحقه، والخطء أكثر في القراءةوالخطأ أفشى في كلام الناس، ولم يجئ الخطء  في شيء من الشعر، إلا في بيت  واحد وهو قول الشاعرالخطأ فاحشة والبر نافلة  كعجوة غرست في الأرض تؤتبروقال أبو عبيدة خطئت وأخطأت لغتانفمن قال خطئت جعل الخطأ مصدرا، والخطء اسماومن قال أخطات جعل الخطأ والخطء اسمين، والأخطاء المصدروقال المبرد الخطأ اسم مفرد كالإثم  والخطيئة الذنبقال أبو عبيدة يكون الخطأ ما لم تتعمد، وليس هذا موضعه، يعني الآية  التي في بني إسرائيل، وأنشدوإن مهاجرين تكنفاه  غداتئذ لقد خطئا وحابا خطئا ركبا ذنبا، وحاب من الحوب، وهو الذنب المزجور عنه مأخوذ من قولهم  في زجر الإبل حوب حوبوجاء في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الذنب المتعمد دون الشرك، قال استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا  خاطئينالثاني الشرك، قال إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين أي مشركينالثالث ما لم يتعمد من الذنوب، قال تعالى لا تؤاخذنا إن نسينا أو  أخطأنا وقال وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأوقيل هو استثناء منقطع، كأنه قال لكن إن فتله خطأ فحكمه كيت وكيت،  وقيل هو استثناء صحيح وهو أن له أن يقتله في بعض الأحوال إذا رأي عليه  سيماء المشركين، وهو خطأوقيل إلا بمعنى الواو، أي ولا خطأ، وليس بشيء، وقيل هو استثناء  صحيح، لأن الآية قد أفادت إيجاب العقاب على قاتله، ثم قال إلا خطأ، فإنه  لا عقاب عليه، فاستثني من هذا المعنى، وقوله ومن يكسب خطيئة أو إثما  يعنى أن من أخطأ خطأ يجب فيه العزم أو يعمد إثما فيه عار فرمى غيره بذلك  ليغرمه أو يلحق به عاره، فقد احتمل الكذب أو الباطل وقد مضى تفسير البهتانالخبيثأصل الخبث الدنس والرداءة ومنه خبث الحديد وخبث الفضة ما ينفى منها؛  لأنه يفسدها ويدنسها، وتستعمل في الدهاء، فيقال خبيث إذا كان داهيا،  ويستعمل في المعصية والحرام، وإن ذلك كله مما يدنس العرض والدين، ورجل  خبيث رديء المذهب، والمخبث الذي له أصحاب خبثاءوالخبثة الفجور، والأخبثان الرجيع والبول، في الحديث  لا يصلي  أحدكم هو  يدافع الأخبثين وقوله تعالى والذي خبث لا يخرج إلا نكدا أي الذي رد ولا يكون إلا  قليلا، والنكد القليل، وهو العسر أيضا؛ لأن خير العسر قليل وهو في القرآن  على وجهينالأول الحرام، قال الله لا يستوي الخبيث والطيب يعني الحلال  والحرام، معناه أن الخبيث وإن كثر فأعجب، فإن الطيب خير منه في العافية،  وإن قلوالخبيث اسم يقع على جميع ما حرم الله، والطيب اسم يتناول جميع ما أحله  الله وأعجبك مخاطبة الواحد، والمراد الجماعة، ومجاز الكلام أن الخبيث لا  يساوي الطيب، وإن كان على حال يعجب ويسروقال الله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب أي لا تأخذوا الحرام من  أموال اليتامى بدلا مما أحل من سائر الأموالالثاني الكافر، قال الله حتى يميز الخبيث من الطيب يعني الكافر  والمؤمن، والخبيث والفاجر، قال الله والخبيثون للخبيثات والطيبات  للطيبين من الرجالوهذه الآية منسوخة بالإجماع، ونزلت في الوقت الذي نزل فيه قوله الزاني  لا ينكح إلا زانية وقد علمنا أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان طيبا من  الرجال فينبغي أن تكون أزواجه طيبات لقضية الله بذلك في هذه الآيةوفي قوله الزاني لا ينكح إلا زانية دليل في أن الزناة ليسوا بمؤمنين  في أسماء الدين التي هي على جهة المدح، ولو كانوا مؤمنين على ما تقول  المرجئة، لكان هذا التحريم يجب أن يعم هؤلاء الزناة كما عم المؤمنين  لاجتماعهم في هذا الاسم الذى أجري الله التحريم عليه في قوله وحرم ذلك  على المؤمنين فلما كان هذا ناقضا لحكم الآية موجبا أن يكون حلل فيها ما  حرم فيها ذلك على أن الزناة لا يدخلون في هذا الاسمالخيرالخير اسم لكل منفعة ومنه الخيرة في الأمور والاختيار، اختيارك الشيء على  الشيء لما في الاختيار من المنفعة في الظاهر، وقد تكلمنا في هذا الحرف  بأكثر من هذا في كتابنا في التفسيروالخير في القرآن على عشرة أوجهالأول المال، قال إن ترك خيرا وقال إني أحببت حب الخير وقيل   الخير هنا المال الكثير الذي له قدر، وكذلك في قوله حب الخيروروي أن رجلا من بني هاشم حضرته الوفاة، فأراد أن يوصي، فقال على عليه  السلام كم ترك؟ قيل أربعمائة، فقال إن هذا قليل إن الله يقول إن ترك  خيرا وقيل كانت سبعمائةوقال قتادة الخير ألف درهم فصاعداوقال الزهري الخير كل ما وقع عليه اسم المال من كثير وقليل، وأزاد علي  عليه السلام أن المال إذا كان قليلا يوفر على الورثة ولا يوصي منه  استحبابا لا إيجاباالثاني الإيمان، قال الله ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم وكانوا  يقترحون أن يسمعهم الله كلام الموتى، فقال لو علم الله أنهم إن سمعوا ذلك  آمنوا لفعل ذلك، وقيل معناه لو علم فيهم إيمانا لسماهم سمعاء، ولم يسمهم  بكما وصماالثالث الثواب، قال ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا  أي ثوابا أي لا أقول أن أعمالهم الحسنة تضيع عند الله لأجل فقرهم، والمراد  أن المؤمن الزري المنظر ليس عند الله بمحروم، كما أنه عندكم محرومالرابع القرآن، قال ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن  ينزل عليكم من خير من ربكم ويجوز أن يكون المراد ما يرزقهم الله من نعمة  وسعةالخامس بمعنى أفضل، قال الله وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين  ومثله خير الرازقين و خير الحاكمين وخير وشر يجيئان بمعنى أفعل، ولا  يقال أخير ولا أشرالسادس النعمة، قال الله وإن يردك بخير فلا راد لفضله يعني بنعمة  وعافيةالسابع المنفعة، قال لكم فيها خير يعني في ظهورها وألبانهاالثامن الطعام، قال إني لما أنزلت إلي من خير فقيرالتاسع الظفر في القتال، قال الله لم ينالوا خيرا أي ظفرا ولا  غنيمةالعاشر الهدى والبيان، قال الله وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم  قالوا خيرا أي بيانا وهدى، والمراد القرآن، وخرج لنا وجه آخر، وهو الخير  بمعنى الكفاية، قال الله ما مكني فيه ربي خير أي كفابة، وأنت تقول  فلان فى  خير أي في كفاية ونشبع القول في ذلك في باب القاف إن شاء اللهومما يجري مع هذا الباب الكلام في الاختيار والإيثار، فالاخيار إرادة  الشيء بدلا من غيره، والإيثار مثل الاخيار؛ إلا أنه قيل في قوله لقد  آثرك الله علينا أي قدم اختيارك علينا، فكان الإيثار وهو الاختيار  المقدم؛ ولا يكون أيضا إيثار شيء إلا على شيءوأجود من هذا أن يقال الإيثار اختصاص الشيء دون غيره مأخوذ من قولهم هو  عندي من أهل الأثرة، أي من أهل الاختصاص، وذلك لما يظهر فيه من آثار  الصلاح، والاختيار إرادة الشيء دون غيره، لما فيه من الخيروسميت الإرادة اختيارا؛ لأن المريد من الأجسام لا يريد في الأغلب إلا  الخير في الحقيقة أو ما هو عنده خير ثم اتسع فيه فسميت كل إرادة أوثر بها  على شيء اختيارا، وسميت أفعال الجوارح اختيارا تفرقة بين حركة البطش، وحركة  المرتعش، كأنه سمي المختار من اختيارا، كما سمي المشتهي شهوة، والمسروق  سرقةالخيانةالخيانة ترك الوفاء للمؤتمن، وأصله من النقص تخونه إذا تنقصه، وبين  الخائن والسارق فرق، وكل سارق خائن، وليس كل خائن سارقاوالخيانة في القرآن على وجهينالأول المعصية، قال الله علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم وقال  لا تخونوا الله والرسول كذا قيل، والصحيح أنه أراد أنكم تنقصون أنفسكم من  شهواتها بامتناعكم عن مباشرتهن لنهينا إياكم، والمخاطبة على هذا عامة،  ويجوز أن تكون خاصة لقوم لا يصرون على الفرض، فيتركونه فينقصون أنفسهم  الثواب، ويقال ما يتخونك عندى إلا خصلة، أي ما ينقصكالثاني خيانة المؤتمن، قال الله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما نزلت  في طعمة بن أبيرق، رجل من بني ظفر من الأنصار، سرق درعا من حديد، وأخفاها  في جراب دقيق، وأودعها يهوديا، فاطلع عليه فعذره بنو ظفر عند النبي  صلى  الله عليه وسلم ، وألزموا اليهودي الذنب، فهم النبي  صلى الله عليه وسلم   بعقوبته، فأنزل الله ولا تكن للخائنين خصيما أي معينا واستغفر الله  من همك باليهودي، ثم خاف طعمة القطع  فهرب إلى مكة فنقب بيت الحجاج بن  غلاط، فتشبث في النقب فأخذ ثم خلي لجواره فمضى نحو الشام فسرق في منزل  نزله، فرمي بالحجارة حتى قتل، وفيه نزل والسارق والسارقة قال ابن عباس  تختانون أنفسكم أي تظلمونها بالخيانة، وقيل لا تنصحون لتعرضكم إياها  للعذاب الدائمو الخصيمالمخاصم خاصمه، وهو خصيمه، مثل عاشره وهو عشيره، وخالطه وهو خليطه، ومن  خاصم عن الإنسان فهو معينه، ولهذا قيل إن الخصيم المعين، وقد ذكرنا أن كل  سارق خائن، وليس كل خائن سارقا، ولهذا سمى الله طعمة خائنا في هذه الآية،  وقيل للدهر خؤون؛ لأنه يأتي بأحداثه من حيث يؤمروذكر في الخائنين كل ذي ذنب كبير، لأن الآتي بالكبير خائن لنفسه، كأنه لم  يناصحها إذ عرضها لغضب الله عز وجلالباب الثامنفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله دالالدينأصله في العربية اللزوم، ويتصرف في العربية على خمسة أوجه الملة،  والعادة، والحساب، والطاعة، والجزاء وكل ذلك مما يلزم الإنسان أو يلزمه  الإنسان، ومن ثم أيضا قيل الدين للزومه الدائن لا يسقط عنه إلا بالأداءوهو في القرآن على خمسة أوجهالأول التوحيد، قال فادعوا الله مخلصين له الدين، وقال ألا لله  الدين الخالص يعني التوحيد كذا قيل، ويجوز أن يكون أراد جملة ما عليه  المؤمن من دينهالثاني الحساب، قال الله مالك يوم الدين أي يوم الحساب، وقيل من دان  نفسه ربح أي من حاسبها، وقيل الدينهنا الجزاء ومثله هذا يوم الدين ومثله الذين يكذبون بيوم الدين  والتكذيب به جحدهالثالث الحكم، قال الله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله أي في  حكمه، وفيه دليل على أن الزاني والزانية ليسا بمؤمنين لإخراجه إياهما من استحقاق الرأفة والرحمة اللاتي جعلهما للمؤمنين، ويجوز أن يكون الدين  هاهنا بمعنى الملة، وقيل في طاعة الله، وقيل لا تأخذكم بهما رأفة فتقصروا  في دين اللهالرابع الطاعة، قال الله ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك أي في  طاعته، وقد دان الناس لملكهم إذا  أطاعوه، قال الشاعرالخامس الملة، قال الله هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره  على الدين كله أي ليعلو على كل دين يدان به، والظهور العلو، وظهر فوق  البيت علاه، وقوله إن الدين عند الله الإسلام وقال ذلك الدين القيم  أي الملة المستقيمةوقال بعض الشعوبية الدين فارسي واستدل على ذلك بأن الدين يوجد في كتب  الفرس القديمة فقالوا دين ذو يرى على قديم الدهر من قبل أن تدخل العربية  أرضهم، يعنون خطا يكتبون به علوم دينهم، ونحن لا نعرف هذا، والصحيح أن  الدين عربي معروفالدعاءأضله الطلب، يقول دعا إلى الشيء، أي طلب المصير إليه، وادعى على فلان  حقا؛ لأنه يطلبهوالدعوة إلى الطعام معروفة، ثم كثر حتى سمي الطعام دعوة، وسمي بالمصدر من  قولك دعا دعوة واحدة، والدعوة في النسب؛ لأنه طلب الدخول فيهوالدعاء أيضا الاستعانة، لأنها طلب الإعانة، قال الله عز وجل وادعوا  شهداءكم من دون الله أي استعينوهم، قال الشاعروقبلك كل خصم قد تمالوا  علي فما جزعت ولا دعوتأي ما استعنت غيري على دفعهموكل ما وقع لأجله الفعل فهو داع إليه إلا أن يقع على غير الاختيار،  كالمتولد الذي يقع سببه عن سهووالدعاء في القرآن على خمسة أوجهالأول القول، قال الله فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا  وقال فما زالت تلك دعواهم أي ما زالت تلك الكلمة دعواهم، أي يدعونها،  وهو قوله قالوا يا ويلنا ويقولون فلان يدعوا بالويل، إذا كان يقول يا ويله، وقال دعواهم فيها  سبحانك اللهمالثاني العبادة، قال قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا  وقال ومن يدع مع الله إلها آخر وقال قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم  أي لولا عبادتكم الأوثان لم يبال بعذابكمالثالث الدعاء بعينه، وهو النداء، قال فدعا ربه أني مغلوب وقال يوم  يدع الداع وقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده  وقال ولا يسمع الصم  الدعاء وقال إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم أي يراكمالرابع الاستعانة، قال الله وادعوا شهداءكم من دون الله وقال  وادعوا من استطعتم من دون الله قال وليدع ربه أي ليستعن بهالخامس السؤال، قال الله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي أي سله،  وقال ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز أي سله يفعل، وقال  يا أيه الساحر ادع لنا ربك وقال ادعوا ربكم أي سلوه، وهذا الضرب في  السؤال واجب على العبد، لأن الأمر قد جاء به مطلقا، والأمر على الوجوبالباب التاسعفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ذال الذكرأصل الذكر القوة ومنه تسمية الذكر خلاف الأنثى؛ لأنه أقوى من الأنثى  وجديد ذكر لفضل قوته على الأنوثة، والذكر بالقلب يرجع إلى هنا؛ لأن الشيء  يثبت في القلب مع الذكر، فكان له قوة، والذكر باللسان شبيه بذلكوهو فى القرآن على خمسة عشر وجهاالأول الطاعة، قال الله فاذكروني أذكركم قال بعض المفسرين معناه  أطيعوني أثبكم، ويجوز أن يكون معناه اذكروني بقلوبكم وألسنتكم، أذكركم  بالمدح والتعظيم وإيجاب الثواب ، وهو جواب لقوله كما أرسلنا فيكم  رسولا منكم فاذكروني أذكركم فيكون ل اذكروني جوابان مقدم ومؤخر، كما  يقال إذا أتاك فلان فأته ترضه، ومعناه مثل معنى قوله ادعوني أستجب لكم  وقيل اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي، وقيل اذكروني بالثناء بنعمتي أذكركم  بالثناء أي الطاعة،، وأكثر ما يستعمل الذكر بعد النسيان، وهذا حقيقة، وليس  ذلك بموجب ألا يكون إلا بعد النسيان إذكل من حضره المعنى بالقول أو العقد أو الخطور بالبال، فهو ذاكر ويكون  أصله التنبيه على الشيء، وكل من ذكر لنا شيئا فقد نبهنا عليه، والذكر أنبه  من الأنثىالثاني قال هو الذكر باللسان في قوله فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى  جنوبكم وقوله واذكروا الله كثيرا وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا كذا  قيل، ولا ننكر أن يكون أراد الذكر بالقلب واللسان جميعاالثالث الذكر في القلب خاصة، قال والذين إذا  فعلوا فاحشة أو ظلموا  أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، أي ذكروا قدرة الله عليهم وأياديه  إليهم فاستغفروه وتابوا إليهالرابع ذكر الصفة والأمر، قال اذكرني عند ربك أي اذكر أمري وصفتي،  قال واذكر في الكتاب مريم أي أذكر أمرها، فإن فيه عجبا، وهكذا قوله  واذكر في الكتاب إبراهيم أي اذكر في الكتاب الذي أنزل عليك قصة إبراهيم  عليه السلام، أي اقرأها واعتبر بهاالخامس الحفظ، قال الله خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه  واذكروا ما فيه أي احفظوهالسادس الوعظ، قال فلما نسوا ما ذكروا به أي وعظوا، وفي الأعراف  أيضا فلما نسوا ما ذكروا به وقال أئن ذكرتم أي وعظتم، وقال فذكر  بالقرءان، وقال فذكر إنما أنت مذكر وفي هذه الآيات دليل على أن الطاعة  والمعصية من العبد ؛ لأنهما لو كانتا من الله لم يكن لتذكير الله إياه  فائدةالسابع الشرف والنباهة، قال وإنه لذكر لك ولقومك وقال بل أتيناهم  بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون فامتن عليهم بما جعل لهم من النباهة بهذا  الدين، ودل على أن الخمول معيبالثامن الخبر، قال؛ لو أن عندنا ذكرا من الأولين وقال سأتلو عليكم  منه ذكرا أي؛ خبرا، وقيل في قوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي أي هذا  خبري وخبر من قبلي، والوجه هل فيما أنزل إلي أو فيما أنزل من قبلي دليل على  أن مع الله إلها آخر، وذكر لهالتاسع الوحي، قال أأنزل عليه الذكر من بيننا وقال فالتاليات ذكرا  ومثله فالملقيات ذكراالعاشر القرآن، قال وهذا ذكر مبارك أنزلناه وقال ما يأتيهم من ذكر  من ربهم محدث فسماه محدثاوالمحدث إذا كان مقدرا مخلوق ، وجاء في قوله أفنضرب عنكم الذكر  صفحا أنه أراد القرآن، وقيل أراد ذكر العذاب أي أفنضرب عنكم ذكر العذاب  فلا تذكرة لكم لأجل إشراككم، لا بل نذكر لكم العذاب لتنزجروا، ويقال أضربت  عنه الذكر أيضا، والشاهد على هذا التأويل قوله فأهلكنا أشد منهم بطشاالحادي عشر التوراة، قال فاسألوا أهل الذكر يعني  أهل التوراة عبد  الله بن سلام وأصحابه، الذين يصدفون عن الذكر وهو التوراة دون من يكتم  ويتخرص لأن القبول يكون من أهل الثقة، إن كنتم لا تعلمون أن الرسل بشروا  بمحمد  صلى الله عليه وسلم الثاني عشر اللوح المحفوظ، قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر  أي من بعد اللوح المحفوظالثالث عشر البيان، قال الله أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل  منكم أي بيان، وقال ص والقرآن ذي الذكر يعني ذا البيان، وقيل يعني  به ما ذكر فيه من الأقاصيص والحلال والحرامالرابع عشر الدليل، قال إن هو إلا ذكر وقرآن مبين وقال إن هو إلا  ذكر للعالمين ويجوز أن يكون الذكر هنا الموعظةالخامس شر الصلوات الخمس كذا قال بعض المفسرين في تفسير قوله فإذا  أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والصحح أنه أراد تمام  الصلاة مع الذكر فيها؛ لأنه تعالى قال في أول الآية فإن خفتم فرجالا أو  ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا اللهوالمراد فإن خفتم عدوا أو سبعا فلم تقدروا على الركوع والسجود، فصلوا على  أرجلكم وعلى رواحلكم أيما، والرجال جمع رجل، والرجل جمع راجل فإذا زال  عنكم الخوف فصلوا الصلاة التامة واذكروا الله فيها كما علمكم الشرائعوقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله قالوا يعني الصلوات  الخمس، وليس هذا بالوجه في هذه الآية؛ لأنه قال فيها وإقام الصلاة وإيتاء  الزكاة وقال لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله يعني الصلوات  الخمس زعموا، قال ودليل ذلك قوله، فاسعوا إلى ذكر الله يعني صلاة  الجمعةوقالوا في قوله تعالى أحببت حب الخير عن ذكر ربي أي أثرت حب المال  على الصلاة، وقيل على ذكر الله، وينبغي أن تكون الصلاة هنا تطوعا؛ لأن  النبي  صلى الله عليه وسلم  لا يصنع المفروض، وخرج لنا وجه آخر، وهو  الذكر بمعنى الغيب في قوله قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم أي  يعيبهم، كذا قيل، والصحيح أنه يذكرهم بالعيبالباب  العاشرفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله راء الرحمةأصلها من الرقة، وقيل ذوا الأرحام، لأن بعضهم يرق لبعض، والرحم في الأصل  رحم المرأة ثم صارت ذو القربى أرحاماوالرحيم في أسماء الله تعالى بمعنى المنعم المقيل للعثة القابل للتوبة  وليس معناه الرقة، كما أن أصل العفو الترك، والترك لا يجوز على الله، يقال  عفا المنزل إذا ترك حتى درس ودلالة التعظيم أيضا يوجب انتفاء الرقة عن  الله، ومع أن نعمة في الاتساع تقع موقع ما يبحث عليه الرقة، والرحمن أبلغ  من الرحيموليس لأحد من المخلوقين فيه شركة والرحمة الإنعام على المحتاج إلى ذلك،  ألا ترى أن الإنسان إذا أهدى إلى ملك شيئا، لم يقل إنه رحمة، ويقال إنه  أنعم عليهوالرحمة في القرآن على ثمانية أوجه الأول قالوا هو بعثة الرسل وإنزال الكتب، قال تعالى وما أرسلناك إلا  رحمة للعالمين وقوله ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذه الرحمة  العامة المبتدأه بالدعاء والبيان، والوجه أن يقال أنه أراد أن بعثة للرسل  وإنزال الكتب نعمة من الله على عباده، والرحمة من الله النعمةالثاني الجنة، قال وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله وقال  فسيدخلهم في رحمة منه وفضل وقال فيدخلهم ربهم في رحمته وقوله أولئك  يرجون رحمت الله وهي خاصة للمؤمنين جزاء لأعمالهم، وقال أبو علي رضي الله  عنه الرحمة والفضل هنا هو الثوابالثالث المطر، قال يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقوله فانظر إلى  آثار رحمت الله يعني المطرالرابع الرزق، قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك  فلا مرسل له من بعده وقيل وينشر رحمته يعني رزقه، وقال قل لو أنتم  تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم وقال ابتغاء رحمة من ربك ترجوها  وقال آتنا من لدنك رحمة ويجوز أن تكون هذه كلها بمعنى النعم والرزق داخل  فيهاالخامس النبوة، قال أم عندهم خزائن رحمة ربك وقال أهم يقسمون رحمت  ربكالسادس الرحمة، قال تعالى ولولا فضل الله عليكم  ورحمته لاتبعتم  الشيطان إلا قليلا أراد لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله  عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان فقدم وأخر؛ لأن الناس كلهم آمنوا بفضل الله علم في ألطافه وفوائده، وقوله أو أرادني برحمة وقيل  يعني العافية، وقوله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة يعني نعمة،  وقيل أراد الفتح والنصرالسابع القرآن، قال الله؛ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ويجوز أن يكون بمعنى  النعمة، أي هنا القرآن بيان ونعمةالثامن الهداية، قال وآتاني رحمة من عنده أي دلني على الإيمان فآمنت  وصدقت، وهذا كله يرجع إلى معنى النعمة؛ لأن الرحمة من الله تعالى النعمة،  وإنما أوردت هذه الوجوه على ما جاء في التفسيرالروحأصل الريح، والروح والروح، والراحة واحد؛ وإنما الريح فعل، والروح فعل  والراحة فعلة، ولرائحة فاعلة، وقد يجيء فاعلة في أسماء الأفعال، مثل  العافيةوأصل الكلمة من الطيب، وذلك أن الريح تطيب الهواء، والروح يطيب به الجسد،  والرائحة أصلها في الطيب ثم استعملت في النتن،، والأريحية طيب النفس  بالبذل، وقيل الراحة، لأن العيش يطيب معها، والطيب في الأصل فيما يستنشق،  وإنما قيل طيب النفس بالبذلوالراحة طيب العيش على وجه التشبيه، والريحان معروف سمي بذلك لطيب ريحه،  والريحان الرزق؛ لأن من وجده استراح؛ ولأن النفس تحبه كما تحب الريحانوالروح في القرآن على ستة أوجهالأول على ما قيل الرحمة، قال تعالى وأيدهم بروح منه أي قولهم برحمة  منه، والوجه أنه أراد بالروح هاهنا القرآن، وسماه روحا؛ لأنه يوصل به إلى  المنافع كما يوصل الروح، والشاهد قوله أوحينا إليك روحا من أمرنا  والتأييد التقوية، ومعنى التأييد بالقرآن أنه أبطل به حجج خصماء الدين،  وثبت حجج أهله به؛ لما عجز الناس عن الإتيان بمثلهالثاني جبريل  عليه السلام ، قال يوم يقوم الروح والملائكة صفا  وقيل الروح هاهنا خلق كالإنسان، وقيل هو ملك يقوم على يمين العرش، وقوله  نزل به الروح الأمين يعني جبريل  عليه السلام  على قلبك بالقرآن، وخص  القلب لأنه موضع الحفظ، ولو قال عليك لم يتضمن  معنى الحفظ وقوله وأيدناه بروح القدس وقال فأرسلنا إليها  روحناالثالث الوحي، قال ينزل الملائكة بالروح من أمره أي بالوحي، و من  أمره أي بأمره، وبعض حروف الصفات يقوم مقام بعض؛ إذا لم يشكل المعنى،  ويجوز أن يكون المعنى أن ابتداء تنزيله من أمر الله، و من لابتداء  الغاية، أي حين أمرهم به نزلواالرابع عيسى  عليه السلام ، قال الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح  منه وسماه روحا وكلمة؛ لأن الناس ينتفعون به كانتفاعهم بكلام الله،  وكانتفاعهم بالروح، وقال بعضهم قال بروح منه؛ لأنه خلقه من غير شر، ولا  أعرف ما هذاالخامس خلق يرون الملائكة ولا يرونهم كما يرانا الملائكة، ولا نراهم،  وهو المعنى بقوله ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، هكذا جاء عن  بعض المفسرين، ويجوز أن يكون معناه الروح الذي بحياته الحيوان، وهو يذكر  ويؤنث، وقال قل الروح من أمر ربي ولم يبين لهم كيفية ذلك؛ لأنهم كانوا  توافقوا على أن يردوا كل ما يقول فيه، فأجابهم بما لا يمكنهم رده، فقال هو  من أمر ربيالسادس الروح الذي يحيا معه الحيوان لا غير بلا خلاف، قال الله فإذا  سويته ونفخت فيه من روحي وقال ثم سواه ونفخ فيه من روحه ونسب الروح إلى  نفسه؛ لأنه الفاعل له، ويجوز أن يكون قال ذلك تعظيما لأمر الروح، كما يقال  بيت الله، وحرم الله، وخليفة الله، وقال ونفخ لأن الروح عن جنس الريحالرجاءالرجاء مقصور الناصية، والرجاء ممدود من الأصل، والأصل الميل وذلك أن من  يرجو نيل الشيء فإنه يخاف فوته في أكثر الحال، فكان الرجاء طرف، والخوف  طرف، ومنه قيل رجاء اليئر لناحيته، فأما الطمع فيما قيل فتوطين النفس على  نيل المطلوب من غير مخافة للفوتوالصحيح أن الرجاء ما كان عن سبب، والطمع ما كان عن غير سبب، ولهذا ذم  الطمع، ولم يذم الرجاءوربما جاء الطمع في معنى الأصل، وهو قوله والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي  يوم الدينوالرجاء في القرآن على  وجهينالأول الأمل؛ قال الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهذا دليل على ما  قلنا من أن الرجاء يكون طرفا، والخوف طرفاالثاني الخوف، قال تعالى إنهم كانوا لا يرجون حسابا ونحوه قوله من  كان يرجو لقاء الله أي يخاف البعث، وقال فمن كان يرجو لقاء ربهوليس اللقاء الرؤية ، ألا ترى الأعمى يقول لقيت فلانا، ولم يعن أنه  رآهوأصل اللقاء المصادفة، وهو هاهنا لقاء ما وعد الله، لأن الله لا يصادفوالرجاء بمعنى الخوف معروف في العربيةقال الهزليإذا لسعته النحل لم يرج لسعها  الرقبةأصل الرقبة الانتظار، وسميت الرقبة رقبة، لأنك تمدها إذا انتظرت توقفا  للمنتظر، والرقبى أن تعطي الرجل دارا أو أرضا، فإن مات قبلك رجعت إليك، وإن  مت قبله كانت له، وسميت رقبى؛ لأن كل واحدا منهما يرقب موت صاحبه، والمرقب  المربأوالرقيب الذي يشرف على أصحاب الميسر، والارتقاب انتظار مع مخافة، ولهذا  يقال فلان يراقب فلانا، أي يخافه، وراقب الله، أي خفه، ولهذا كان أكثر  ما يستعمل الارتقاب في المكروه، ومنه قوله تعالى وارتقبوا إني معكم رقيب  والرقيب في أسماء الله تعالى الحفيظالأول الحفيظ، قال تعالى إن الله كان عليكم رقيبا أي هو حافظ  لأعمالكم، وفي ذلك ترغيب وترهيب، وإخبار بأن الجزاء من وراء العباد، وقوله  كنت أنت الرقيب عليهمالثاني بمعنى الانتظار، قال وارتقبوا إني معكم رقيب وقال فارتقب  إنهم مرتقبون أي انتظر ما يكون من نصرنا إياك، أنهم مننظرون ما يكون من  مثل ذلك لهمالرجمأصله الرمي ثم قيل للقتل رجم، والشتم رجم تشبيها، والرجمة القبر لما يرمى  فيه من التراب على الميتوالرجم في القرآن على أربعة أوجهالأول القتل، قال في يس لنرجمنكم أي نقتلنكم، وقال وإني عذت بربي  وربكم أن ترجمون أي أن تقتلون، وقال ولولا رهطك لرجمناك وقيل معناه  رجمناك بالحجارة، وقيل بالسب، ويجوز أن يكون ما تقدم مثل ذلك، وقال لئن  لم تنته لأرجمنك يعنى القتل، وقيل الشتمالثاني الرمي ، قال الله رجوما للشياطينالثالث الظن، قال الله رجما بالغيب أي يقولون ذلك ظنا، ويقال رجمت  الظن في كذا إذا ذهب ظنك فيه كل مذهب، قال زهيرأي المظنونالرابع بمعنى اللعين، جاء في تفسير قوله تعالى فاستعذ بالله من  الشيطان الرجيم أنه يعني الملعون، وقيل الرجيم المرجوم بالشهب، من قوله  رجوما للشياطينالرؤيةأصل الرؤية رؤية العين، ثم استعمل في العلم لوقوع العلم مع الرؤية، كما  أن أصل البصر بصر العين، ثم سمي العلم بصيرة وبصرا، لأنه قد يقع مع بصر  العين ورؤية العين يتعدى إلى مفعول واحد، والرؤية التي بمعنى العلم يتعدى  إلى مفعولين لا غير، مثل العلم، تقول رأيت الرجل حكيما بمعنى علمته، كذلك  رأيت الرجل بمعنى أبصرتهوالرؤية في القرآن على ثلاثة أوجهأولها رؤية العين، قال الله ترى الذين كذبوا على الله ومثله كثيرالثاني العلم، قال أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا  رتقا وقوله ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ومثله أولم ير الإنسان أنا  خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين أي أولم يعلم، ولم يرد أنه خصيم في  الحال، ولكن إذا بلغ، ونحوه قوله إني أراني أعصر خمرا أي ما يكون خمرا،  ومثله قول الراجزالحمد لله العليم المنان  صار الثريد في رؤوس العيدانفسمي الحب في سنبله ثريدا على معنى أنه يكون كذلكالثالث بمعنى الخبر، جاء في التفسير عن ابن عباس أن قوله ألم تر إلى  الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أنه يعني ألم تخبر، وذلك أن حيي بن أخطب،  وكعب بن الأشرف سارا إلى مكة، فقال المشركون هذان حبرا اليهود، وأهل  العلم بالكتب فاسألوهما عنكم وعن محمد أيكم خير فسألوهما، فقالا إنكم خير  منه أنتم أهل هذا البيت وذاك صابئ فأنزل ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى  من الذين آمنوا سبيلاوقوله ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب معناه ألم تخبر بذلك،  وهذا أيضا يرجع إلى معنى العلم، لأنه إذا  أخبر به فقد علمه، ويجوز أن يكون  تعجيبا منهم كما تقول لصاحبك ألم تر إلى فلان كيف أحسن إليه ويجفو بي ونحو  ذلكفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله زاي الزخرفأصله الذهب، ثم استعمل في التزيين، فيقال زخرفت البيت إذا زينته، وزخرفت  القول إذا زورته وحنته، وسميت أنوار الربيع زخارف؛ لأنها تزين الأرضالأول الذهب، قال الله وزخرفا وإن كل ذلك وقال أو يكون لك بيت من  زخرف يعني الذهبالثاني؛ الزينة والحسن، قال الله حتى إذا أخذت الأرض زخرفها يعني  حسنها وزينتهاالثالث تزوير القول حتى يشبه كذبه صدقا وغروره حقا، قال تعالى زخرف  القول غرورا والمعنى أن بعضهم يزين لبعض الأعمال القبيحة، و غرورا منصوب  على المصدر ومحمول على المعنى، كأنه قال يغرون غروراالزبرأصل الزبر الكتب في الحجر، ثم كثر حتى جعل كل كتابة زبرا، يقال زبرت  الكتاب كتبته، وزبرته قرأته، والزبور فعول، بمعنى مفعول، أي هو مزبور، كما  قيل ركوية وحلوبة، وقد يقال ركوبة، قال الله تعالى فمنها ركوبهموأصل الكلمة الاجتماع، ومنه قيل زبرت البئر، إذا طويتها بالحجارة بجمعك  الحجارة فيها، وزبرة الأسد الشعر المجتمع على كاهله، وأسد أزبر ومزبر عظيم  الزبرة، والزبرة القطعة من الحديد، قال الله آتوني زبر الحديدوروى الفقير الذي لا زبر له أي ليس له معتمد يجمع أمره، ومن ثم سمي  الزبير، وأخذت الشيء بزوبره أي بأجمعه، والواو زائدة، ويجوز أن يكون أصل  الكلمة الغلظ، ومنه قولهم زبره إذا أغلظ له القولوالزبر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الكتب، قال الله بالبينات والزبر أي أرسلناهم بالعلامات  البينات، والزبر يعني الكتب المضمنة للأمر والنهي، وقوله، وإنه لفي زبر  الأولين وقال بعض المفسرين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أنه  يعني بالزبور الكتب كلها، وليس بالوجه؛ لأن الظاهر لا يترك إلا بديل، ولا  دليل إلا أن يكون القراءة في الزبور، جمع زبر مثل سفر وسفور، وليس ذلك  المشهور ، ولا ينبغي القراءة به عندناالثاني اللوح المحفوظ، قال الله وكل شيء فعلوه في الزبر هكذا جاء في  التفسيرالثالث قوله تعالى فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ومن قرأ زبرا أراد قطعا،  الواحدة زبرة، ومنه آتوني زبر الحديد ومن قرأ زبرا أي جعلوا دينهم كتبا  مختلفةالزوجالأشهر عند العرب أن الزوج واحد، والمرأة زوج الرجل، والرجل زوج المرأة  ولا يقال للمرأة زوجة إلا قليلا، وكل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر،  وهما زوجان مثل زوجي، يقال وزوجي خفاف، وربما قيل للاثنين زوج، وهو قليل  شاذ، والزوج النمط يطرح تحت الهودج، قال ليدوهو في القرآن على ثلاثة أوجه الأول الحليلة، قال الله لهم فيها أزواج مطهرة وقال ولكم نصف ما  ترك أزواجكمالثاني الصنف، قال خلق الأزواج كلها وقال وأنبتنا فيها من كل زوج  بهيج وقال ثمانية أزواج وقال جعل فيها زوجين اثنينوكل ذلك بمعنى الصنف، ودخل اثنين تأكيدا، ويجوز أن يقال إنه دخل؛ لأن  الزوج في اللغات اثنان، فلو لم يقل اثنين لتوهم من تلك لغته، لأن الزوجين  أربعة، فلما قال اثنين ارتفع الإشكالالثاث القرين، وقال احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي قرناءهم من  الشياطينوذلك أنه لما كان الزوج الواحد الذي له قرين سمي القرين زوجا، ومنه قوله  تعالى وزوجناهم بحور عين أي قرناؤهمولا يجوز أن يكون من التزويج؛ لأنه لا يقال زوجت فلانا بفلانة، وإنما  يقال زوجت فلانة فلانا بغير باء، وقال وإذا النفوس زوجت أي قرن كل  واحد بمن شايعفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله سين سواءأصل السواء من التماثل، ومنه قيل للمثل الشيء، وهما سيان أي مثلان،  وسواء لا يجمع؛ لأنه في مذهب الفعل فإن احتجت إلى جمعه قلت أسوئة، وقال  بعضهم جمع سواسية على غير قياس، وهو غلط لأن سواء يستعمل في الخير والشر،  وسواسية لا يستعمل إلا في الشر، وهذا دليل على أنه حرف برأسيه، وهو جمع لا  واحد له من  لفظهوسواء في القرآن على خمسة أوجهالأول العدل، مال الله إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أي عدل، وهو  قوله لا إله إلا الله وقوله سواء للسائلين أي عدل لمن يطلب الرزقومعنى ذلك أنه خلق الأرض والماء وجعل فيهما قوت الخلق بالعدل، لأنه رزق  كلا منهم على قدر ما علم أنه صلاح له، وقيل سواء للسائلين أي لمن سأل  في كم خلقت الأرض، وما فيها؟، فقيل خلقت الأرض في أربعة أيام سواء لا زيادة  ولا نقصان جوابا لمن سألالثاني الوسط، قال في سواء الجحيم وقال إلى سواء الصراط أي فى  أحكم البين فشبهه بوسط الطريق، وقيل السواء هاهنا بمعنى العدلالثالث الأمر البين، قال فانبذ إليهم على سواء يعني على أمر بين،  قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره السواء العدل، وقال غير واحد من أهل  العلم انبذ إليهم على سواء أي أعلمهم أنك محاربهم حتى يصيروا مثلك في  العلم بذلك، فذلك هو السواءالرابع الاستواء، قال سواء العاكف فيه والباد وقال ودوا لو تكفرون  كما كفروا فتكونون سواء، قال فأنتم فيه سواء أي مستوون، ومثله وسواء  عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي مستو عندهم إنذارك وخلافه،  وقال على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواءالخامس القصد، قال الله أن يهديني سواء السبيل وقال وضلوا عن سواء  السبيل ونحوه واهدنا إلى سواء الصراط وقيل معناه هاهنا العدل، والمراد  عندي الحكم البين، فشبهه بوسط الطريق، ووسط الطريق بينه فخصه بالذكرالسوءأصله المكروه ومنه قولهم دفع الله عنك السوء؛ ثم استعمل في الحزن؛ لأن  الحزن مكروه، فقيل ساءه الأمر، والدليل على أنه يراد به الحزن أنهم  يجعلونه خلاف السرور، فيقولون ساءه ذلك، وسره هذا، وقوله سيئت وجوه  الذين كفروا أي يتبين فيها أثر الحزنوالسوء في القرآن على ثمانية أوجهالأول الشدة، قال الله يسومونكم سوء العذاب وقال أولئك الذين لهم  سوء العذاب أي شدتهالثاني المكروه، قال ولا تمسوها بسوء أي بمكروه، وقال وإذا أراد  الله بقوم  سوءا فلا مرد له قوله وما مسني السوء وقوله إن أراد بكم  سوءا أي مكروها، وقيل المراد القتل والهزيمةالثالث جاء بمعنى الزنا، قال ما علمنا عليه من سوء وهذا راجع إلى  المكروه؛ لأن الزنا مكروهالرابع البرص، قال الله تخرج بيضاء من غير سوءالخامس العذاب، قال الله إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين وقال  لا يمسهم السوء يعنى العذاب، ومعنى ذلك كله راجع إلى المكروه ونحوه  ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أي العذابالسادس المعصية من الشرك وغيره، قال ما كنا نعمل من سوء يعني الشرك،  وقال يعملون السوء بجهالة يعني ما دون الشركالسابع الشتم، قال ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوءالثامن قوله سوء الحساب قال هو أن لا يقبل منه حسنة، ولا يتجاوز عن  سيئة، و سوء الدار يعنى شر الدار، وعذابها، وقيل معناه بئس الدارالسعيأصله السرعة في المشي، ثم استعمل في غيره، فيقل سعى الرجل سعاية، إذا  ولي الضدقة، والساعي إلى السلطان لسرعته، لأن الساعي حنق على المسعي به؛  فهو سريع إلى إلحاق الضرر به، والمساعاة الزنا بالإماء خاصةالأول المشي، قال الله فاسعوا إلى ذكر الله لم يرد سرعة المشي؛ وإنما  أراد صدق القيام في أمر الصلاة، وتقوية العزم عليه، والمستحب أن المشي إلى  الجمعة مشيا رويدا لا سرعة فيه ولا بطء، وقال فلما بلغ معه السعي يعني  المشي، يقال أراد المعاونة على أمره ونحوه قولهم فلان يسعى في حوائج  أهله، أي يعينهم فيهاالثاني العمل، قال فأولئك كان سعيهم مشكورا وقوله وأن ليس للإنسان  إلا ما سعى أي ما عمل، وحقيقته جزاء ما عملوقال وسعى لها سعيها وهو مؤمن أي عملها، وقال إن سعيكم لشتى أي  عملكم مختلف، وأصل الشتت التفرقوقال سعوا في آياتنا معاجزين أي سابقين جادين في الصرف عن آياتنا،  وقال مغالبينوأصل العجز الضعف، وقد عاجزه كأنه طلب ضعفه وقرئ معاجزين أي يعجزون  من يؤمن بها، وهو معنى التثبيط  عنها، ويرجع الأول إلى الإسراعالثالث السرعة، قال الله وأما من جاءك يسعى أي يسرع إليك للاستفادة  منكوقال من أقصا المدينة يسعى وقال يأتينك سعيا قيل أراد مشيا،  والأول أجودالسويأصله من الاستواء، وقد جاء في معنى الصحعة؛ لأن المستوي صحيح التقاصيم،  ومنه قول النبي  صلى الله عليه وسلم   لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة  سوي الأول الصحيح، قال ثلاث ليال سويا أي صحيحا من غير خرسالثاني المستوي الصورة، السوي الخلق، قال فتمثل لها بشرا سويا أي  سوي الخلق في صورة البشرالثالث العدل، قال فستعلمون من أصحاب الصراط السوي أي العدل، وقال  فاتبعني أهدك صراطا سويا يعني دينا عدلا، قال أفمن يمشي مكبا على وجهه  أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم يعني عدلا مهدياالسببأصله الحبل، ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها سبب، تقول  فلان سببي إليك، أي وصلني، وما بيني وبينك سبب، أي وصلة ورحموهو في القرآن على أربعة أوجهالأول الباب، قال فليرتقوا في الأسباب يعني أبواب السماوات كما قال  تعالى لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات وسبب الشيء ما يتوصل به إليه،  ويجوز أن يكون قوله؛ فليرتقوا في الأسباب يعني في الحبال وغيرها مما  توصل به إلى الموضع العاليويجوز أن يكون أراد الهواء الذى هو سبب لصعود الملائكة إلى السماء يمدون  فيه أجنحتهم فيصعدون، وهذا على جهة التعجيز للكفار المخاطبين بهذه الآية،  والإخبار بأنهم يغلبون ولا يتم أمرهم، والشاهد على صحة هذا قوله جند ما  هنالك مهزوم من الأحزابالثاني الطريق، قال تعالى فأتبع سببا وجعل الطريق سببا، لأنك إذا  سلكته وصلت إلى الذي تريده، ومنه قولهم سبب لك على فلان، أي جعل لك طريق  إلى مطالبةالثالث الحبل، قال الله فليمدد بسبب إلى السماءالرابع العلم، قال وآتيناه من كل شيء سببا أي علما، فأتبع سببا  أي طريقا يهدي به إلى معلومه، ويجوز أن يكون المراد إنا  أعطيناه من كل  شيء يتوصل به إلى الغلبة والسلطان آلة أو قوة أو ذريعة أو علما على ما ذكرالسمعأصل السمع سمع الأصوات، ثم سميت الأذن سمعا؛ لأن السمع بها يكون فيما  بيننا، وسمى الإجابة سمعا، لأنها مع السمع تكون في أكثر الأوقات، والسميع  لا يقتضي المسموع، لأن فعيلا جعل للمبالغة، وليس هو على مقتضى فعل، والله  تعالى لم يزل سميعا، ومعناه أنه الذي لا آفة به لمنعه عن السمع المسموع إذا  وجد، والسامع يقتضي المسموع، فلا يسمى الله سامعا، فيما لم يزلوالسمع في القرآن على وجهينالأول سمع الصوت، قال الله ما كانوا يستطيعون السمع أي يعرضون عن  الإيمان وينصرفون عنه انصراف من لا يستطيع سمعهالثاني القبول والإجابة، قال الله إنك سميع الدعاء أي مجيبه، وأنت  تقول لصاحبك اسمع نصيحتي مع أنك تعلم أنه يستجيبها، وإنما يريد أقبل،  ونحوه قولك لمن يحله سمعا وطاعة، أي أقبل ما تقول وأطيعك فيه، وقوله  تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم أي لسماهم سمعاء، ولم يسمهم صما  بكماالسلطانأصل السلطان القوة، والسطوة، والجدة، وهو مشتق من السليط، وهو الزيت،  وذلك أن الزيت مادة للسراج يشتعل به وتقويه حتى يبقى، والسلطان مادة وقوة  لكل خير وشر، ونفع وضر، وهو يذكر ويؤنثورجل سليط اللسان فصيحه، يرجع إلى معنى الجدة، والمصدر السلاطة، وهو  للرجل مدح وللمرأة ذم، يقال امرأة سليطة إذا كانت كثيرة الصخب، ويقال ذهب  سلطان الحر وسلطان البرد أي شدتهما، وسميت القدرة على الشيء سلطانا، يقال  ما لي على هذا الأمر سلطان، أي قدرةوالسلطان في القرآن على وجهينالأول الحجة، قال الله ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين يعني  حجة وبينة، وقال ما لم ينزل به سلطانا وقال أم لكم سلطان مبين وقال  أو ليأتيني بسلطان مبين، وإنما سميت الحجة سلطانا، لأنك تقوى بها على  خصمكالثاني الملك والقهر، قال الله وما كان لي عليكم من سلطان وقوله  وما كان لنا عليكم من سلطان أي من ملك  يقهرهم به على فعل المعاصيالسلامقد مضى القول في أصل هذا الحرف، وهو في القرآن على ستة أوجهالأول اسم الله تعالى، قال السلام المؤمن المهيمن ومعناه أن عباده  يسلمون من ظلمه، وقال سبل السلام أي سبل الله، وهو دينه، وقال يدعو  إلى دار السلام يعني الجنة، ونسبها إلى نفسه تعظيما لها، كما يقال بيت  الله وخليفة الله، ويجوز أن يكون أراد بالسلام الأمن من الخوف، لأن موضوع  السلام لذلكالثاني الخير، قال فاصفح عنهم وقل سلام أي قل خير كذا قيل، ولو كان  كذلك لنصب، فقال سلاما؛ لأن ما كان من القول يجيء بعده فهو منصوب،  قلت خيرا؛ وقلت شراوالمراد أن قل أنا سلم ولست بحرب، وإنما أقول ما أقوله على وجه النصيحة،  فإن قتلتموه وإلا فقد بلغت، وحسابكم على الله، وهذا قبل أن يؤمر بالحرب،  وقال وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي ردوا خيرا، وقيل سلاما،  أي تسلما منكم، قال سيبويه يقال لا تكونن من فلان إلا سلاما بسلام،  يعني به المباركةوقوله إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام أي قال خيرا كذا قيل،  والوجه أن يكون من السليم فنجد الأول، لأن القول هو السلم، وكل ما يجيء بعد  القول فهو رفع إلا أن يكون من القول، فيقول قلت زيد في الدار، وقلت كلاما حسنا؛ لأن القول هو الكلام، وليس زيد هو القول، ورفع السلام  الأخير، كأنه قال حين أنكرهم هو سلام إن شاء الله، فمن أنتم ولو كانا  جميعا نصا لجازالثالث الثناء الحسن، قال تعالى سلام على نوح في العالمين وقوله  سلام على إبراهيم سلام على موسى وهارون أراد الثناء الحسن عليهم، ويجوز  أن يكون أراد قول المسلمين عند ذكر الأنبياء عليهم السلامالرابع السلامة من الشر، قال الله يا نار كوني بردا وسلاما على  إبراهيم وقال فسلام لك من أصحاب اليمين أي إنك ترى لهم ما تحب من  السلامة، وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء، كذا قال الزجاج، وليس بالوجه؛  لأنه  ليس على مقتضى لفظ الآيةوالصحيح أنه أراد أن لك من إيمانهم وطاعتهم لله الخير عند الله، لأنهم  آمنوا بدعائه وهدايته،  ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها  أي  مثل أجره، ويجوز أن يكون المراد أنك مسرور بثوابهم فجعل سروره الخامس بمعنى تسليم الشيء إلى صاحبه، قال ادخلوها بسلام آمنين وكذلك  قوله ادخلوها بسلام أي قد سلمت إليكم فخذوها مهنأة، ويجوز أن يكون  معناه ادخلوها مع السلامة من الآفات، والسلام والسلامة واحد مثل الضلالة  والضلال، والجلالة والجلالالسادس التحية، قال سلام عليكم بما صبرتم أي يدخل الملائكة عليهم  مسلمين مهنئين، ونحوه قوله فسلموا على أنفسكم أي على إخوانكم، وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام حكاية ما تحيون بهوتقديره في العربية الابتداء، والخبر وتأويله ما تحيون به هو هذا القول،  ومثله ويلقون فيها تحية وسلاما والتحية أعم من السلام، والسلام مخصوص،  ويدخل في التحية حياك الله، ولك البشرى، ولقيت كل خيرفإن قيل كيف يعطف الجزء من الشيء على جميعه؟ قلنا لأن من كلامهم عطف  الخاص على العام، كقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وكقوله من  كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وقال جريرسائل ذوي يمن ورهط محرق  والأزد إذ ندبوا لنا مسعوداوالأزد من اليمنالسيئاتقد تكلمنا في هذا الحرف بما فيه كفاية، وهو في القرآن كل خمسة أوجهالأول المعاصي، قال والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وارتفع  جزاء بإضمار لهم، أى لهم جزاء سيئة بمثلهاوقال البلخي الباء في قوله بمثلها، زائدة وليس كما قال، وإنما هو على  تقديم وتأخير، كأنه قال يجازي بسيئة مثلها، والسيئات هنا الكبائر من  المعاصيوالمراد أن من يأتي بكبيرة من الكبائر يجازى بما يستحق عليها من غير  زيادة، وهذا دليل على أنه لا يعاقب بغير ذنب؛ لأن العقاب بغير ذنب قبيح من  الزيادة في العقابولا يسمى إيصال العذاب زيادة، وقيل منه قوله للذين أحسنوا الحسنى  وزيادة أنه أراد به إيصال الثواب، وقيل هي التفضل، وقال  الكلبي الزيادة  للواحد عشرة ونحوه عن الحسن  رحمه الله الثاني العذاب، قال فأصابهم سيئات ما عملوا وسمي العذاب، وهو فعلة  سيئة، كما سماه شرا في قوله فوقاهم الله شر ذلك اليوم وإنما سماه شرا  وسيئة من أجل أنه مضرة، وقال الشاعرأنا على الماء لشر موضوعفسمى نفسه وقومه شرا، أراد أنهم مضرة على من يزاحمهم على الماءولا يجوز أن يسمى الله شريرا ولا مسيئا لفعله العذاب الذي سماه شرا أو  سيئة، لأن الشرير هو الذي يفعل الشر القبيح، مثل الظلم وما بسبيلهالثالث الضر، قال الله بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني وقال  وبلوناهم بالحسنات والسيئات أي بالضر وسوء الحال، والبلوى من الله  التكليف، وأصلها استنارة العلم بالمبلوالرابع الشر، قال فوقاه الله سيئات ما مكروا، أي الشر الذي أراده به  فرعونالخامس الفاحشة، قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات يعني إتيان  الرجالويجوز أن يكون أراد ذلك وغيره من قبيح أعمالهم، والأصل في هذا كله  المكروه على ما ذكرنا، وهاهنا وجه آخر وهو قوله إن تجتنبوا كبائر ما  تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والسيئات هاهنا الصغائروالمراد إن اجتنبتم المعاصي التي هي أكبر من طاعتكم وغفرت لكم معاصيكم  التي هي أصغر منها ولو لم تكن هذه الكبائر أعظم من طاعات فاعليها لغفرت  بالطاعات؛ كما يغفر بها الصغائر، ولو كانت الكبائر تغفر بالطاعات لم يكن،  لقوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فائدةالسبيلتذكر وتونث، وأصلها من الامتداد، ومنه قيل للمطر بين السماء والأرض سبل،  لامتداده من السحاب إلى الأرض، وأسبلت الستر إذا أرخيته فامتد من علو إلى  سفل، والسبيل في القرآن على ثلاثة عشر وجهاالأول الطاعة، قال الله وأنفقوا في سبيل الله أي في طاعتهالثاني البلاغ، قال من استطاع إليه سبيلا أي بلاغا، والمراد  بالاستطاعة هاهنا وجدان النفقة، وصحة البدن، ورفع الموانع، وتمام الوقتالثالث المخرج، قال الله فلا يستطيعون سبيلا وقال الله أو يجعل  الله لهن سبيلا وكان الله  فرض أن يحصن الزاني، وهو قوله فأمسكوهن في  البيوت فلما نزل؛ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة، وقال عليه السلام  قد  جعل الله لهن سبيلا وأخرج من كان عنده من الزناة محبوسا فجلدهم مائة مائة وخلاهم، ثم فصل   عليه السلام  حد الزاني فجعل للذكر الجلد، وللأنثى الرجم، وقال واللاتي  يأتين الفاحشة ولم يذكر الذكور؛ لأنه معلوم أن حد الزناة مثل حد الزواني  فاكتفى بذكر أحد الصنفينوالفاحشة هنا الزنا، واستشهدوا مثل اشهدوا كما تقول استوقد نارا، أي  أوقد، هذا قول، والأجود أن يقال استشهد، طلب الإشهادواستوقد طلب الاستضاءة بالنار، ولا يجوز أن يكون افعل واستفعل بمعنى  واحد، كما لا يكون علم واستعلم بمعنى واحدالرابع الصنيع، قال الله إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا أي صنيعاالخامس العلة، قال فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أي علة، تقول  إذا نشزت المرأة على زوجها فله أن يهجرها من غير أن يمنعها النفقة والسكنى،  وإذا أطاعته فلا يبغي عليها سبيلا، أي لا يكلفها حبه، فإن ذلك لا تملكهالسادس الدين، قال الله ويتبع غير سبيل المؤمنين أي غير دينهم، وقال  ادع إلى سبيل ربكالسابع الهدى، قال ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا والإضلال هاهنا  التسمية كما تقول جهلت الرجل إذا سميته جاهلا، وعدلته إذا سميته عدلا،  ومثله قوله فمن يهدي من أضل الله أي من حكم عليه باسم الضلال عقوبة لهودليل ذلك قوله في أول الآية بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم ومثله فما  له من سبيلالثامن الحجة، قال الله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا  أي حجة، وفي هذا دليل على أن الله قد مكنهم من الإيمان؛ لأنه لو لم يمكنهم  منه لكان للكافرين على من يدعوهم إلى الإيمان حجة التاسع الطريق، قال لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا يعنى أنهم لا  يعرفون الطريق إلى المدينةوقال وابن السبيل، وابن السبيل المسافر يأخذ من الصدقة، وإن كان له مال  في بلده، وكل من ذكر في  الآية، أنه يأخذها فإنما يأخذها بالفقر إلا ابن  السبيل، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وقوله في هذه الآية وفي سبيل  الله فإنه يعني الجهادوقال الكوفيون لا يعطى إلا الفقراء من المجاهدين؛ فإذا أعطوها وهم فقراء  فقد ملكلوها وأجرى المعطي وإن لم تصرفوه في سبيل الله، وقال الشافعي   يعطى الغني والفقير من المجاهدين العاشر الهدى، قال أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل أي عن قصد  الهدى، يعني الإسلام، ومثله وضلوا عن سواء السبيلالحادي عشر قيل الانتقام، قال إنما السبيل على الذين يظلمون الناس  ويبغون في الأرض بغير الحق وقال إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم  أغنياءوقيل المراد أن الحجة على الذين يستأذنونك في القعود عن الجهاد، وهم  يقدرون على النفوذ فيه، وقالوا ومثله ما على المحسنين من سبيل يعني  أن مناصحتهم للدين إحسان، وليس على المحسن حجةالثاني عشر الطاعة والقربة، قال الله إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه  سبيلا أي زلفى وقربةالثالث عشر الملة، قال الله قل هذه سبيلي أي ملتي ودينيفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله شين الشركأصل الشرك إضافة الشيء إلى مثله، ومنه قيل شراكا النعل، لأن كل واحد  منها يشبه الآخر، وشراك الطريق مشبه بشراك النعل، وأشرك بالله عبد معه  غيره؛ لأنه أضافه إليه وشبهه بهوالشرك في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الإشراك بالله في العبادة، كقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به  ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و إن في موضع نصبوالمعنى إن الله لا يغفر الشرك به إلا بالتوبة؛ فحذف ذكر التوبة لدلالة  العقل عليه، ولشهادة السمع به، وهو قوله إلا من تاب وقال ويغفر ما دون  ذلك لمن يشاء يعني أصحاب الصغائر؛ لأن ما دون الشرك صغائر وكبائر فلو  كانا جميعا مغفورين لم يكن لقوله لمن يشاء فائدة ولا يجوز أن يكون ما دون الشرك لا يكون كفرا، لأن الشرك  والكفر في أسماء الدين واحد، وكل كافر مشركوقوله  إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وقوله أن الله  بريء من المشركينالثاني قالوا الشرك بمعنى الطاعة، قال الله إني كفرت بما أشركتمون من  قبل أي أطعتمونيوقيل أراد إني كفرت اليوم بما أنتم في الدنيا تدعونه لي من الشرك بالله،  وهو مثل قوله ويوم القيامة يكفرون بشرككموقال الكلبي هو على التقديم والتأخير، أي إني في دار الدنيا كفرت بربي  الذي أشركتموني بهوقال الحسن إني كفرت بما جعتموني إلها وما على التفسير مصدر، أي كفرت،  بإشراككم إياي بالله، وقال أبو علي  رحمه الله  أي إني كفرت بما  أشركتموني به بعد ذلك، لأنه قد تقدمهم بالكفرالثالث الربا علي ما جاء في التفسير، قال الله فمن كان يرجو لقاء ربه  فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي لا يرائي فيما نفعل من  العبادةوقيل أيضا إنه أراد الإشراك بالله غيره، وقوله وكذلك زين لكثير من  المشركين قتل أولادهم شركاؤهم يعني الشياطين المذكووين في قوله وجعلوا  لله شركاء الجن يزينون لهم ذلك بالوسوسة، وقيل هم رؤساء السوء، وقيل هم  السدنة، وقوله وهذا لشركائنا يعني للأصنام وجعلها لهم شركاء، لأنهم  جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه عليهاالشقاقأصل الشقاق من قولهم شققت الشيء إذا قطعته بنصفين فبعد أحدهما عن الآخر  وكل قطعة منه شقة، وسمي الثوب الطويل القليل العرض شقة كأنه من قلة عرضه قد  شق من غيره، وشقيق الرجل أخوه؛ كأنه شق منه، وسميت الأرض البعيدة شقة  لطولها وتراخي بعضها عن بعض، ومن ثم قيل للطويل أشق، وشق الأمر على فلان  طال حتى أتعبه، وشاق فلان فلانا إذا عاداه وباعده، والأصل في ذلك كله  البعدوالشقاق في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الضلال قال الله وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد  ويجوز أن يكون أراد المجانبة والمباعدة، أي هم في بعد عن الحق وعن صاحب  الحق شديدالثاني الخلاف، قال وإن خفتم شقاق بينهما جاء في التفسير أنه أراد  الخلاف، ويجوز أن  يكون بمعنى الفرقة وهو أجودالثالث العداوة، قال وشاقوا الرسول أي عادوه قال ذلك بأنهم شاقوا  الله ورسوله وقال لا يجرمنكم شقاقي وهذه الألفاظ يقام بعضها مقام بعض  في هذه الآيات، وأصلها واحد، وإنما أوردتها على ما جاء في التفسيرالشهادةالشهادة الإخبار عن معرفة تقوم مقام الرؤية، والشاهد المخبر بهاوهو في اللغة على وجوهأحدها الحضور، شهدته حضرتهوالآخر الإعلام شهد الشهود، وهو إعلام ما عندهم، ومنه شهد الله أنه لا  إله إلا هو أراد تعريف عباده أنه لا إله إلا هو، فقال شهد بذلك لأن هذا  القول أفخم وأوكد ومن الألفاظ ما هو أقوم فتفخم المعنى ألا ترى أن قولك  تضعضع ركن فلان أفخم من قولك ضعف فلان، ولذلك رغم أنف فلان أفخم من قولك  ذل فلانومنه الإقرار، وهو قوله والملائكة وأولو العلم وقال شهدنا على  أنفسناومنه الحكم، قال وشهد شاهد من أهلها واليمين في قوله فشهادة أحدهم  أربع شهادات بالله وأربع، والرفع على خبر الابتداء، أي شهادة أحدهم أربع،  والنصب على أن تشهد أحدهم أربع شهادات، وهو أن تقول أشهد بالله وأحلف  بالله إني صادق فيما قذفتها به، وتقول المرأة أشهد بالله وأحلف بالله إنه  لمن الكاذبين فيما قذفتني به، فإذا فعلا ذلك فرق بينهما، ولا تحل له أبدا  عند أكثر الفقهاءوقوله يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم قيل أراد اليمين، والصحيح أنه  أراد أن أحدكم إذا حضره الموت وهو ضارب في الأرض، أي مسافر وأراد أن يوصي  فينبغي أن يشهد على وصيته اثنين منكم، أي من المسلمين، فإن لم يجدها فمن أهل الذمة، وهو قوله أو آخران من غيركم فإن ارتبتم في  شهادتهما فأقيموها بعد الصلاة، أي صلاة العصر، وذلك لتعظيم أهل الذمة لهذا  الوقت، فيحلفان على صحة شهادتهما، وقيل إنها منسوخة بقوله وأشهدوا ذوي  عدل منكموالشهداء في قوله وادعوا شهداءكم من دون الله الكبراء الأعلام، وقيل  الأصناموالشهيد في القرآن على ثمانية أوجهالأول نبي كل أمة شهيد عليهم يوم  القيامة، قال فكيف إذا جئنا من كل  أمة بشهيد وقال ونزعنا من كل أمة شهيدا وقال وكنت عليهم شهيدا ما دمت  فيهم إلا أن هذا في الدنياوفى هذا دليل على أن ذنوبهم بعلمهم، وإلا فبأي شيء يشهد عليهم، الأنبياء  أتراهم يشهدون عليهم بأفعال الله، وليس ذلك بمعقولالثاني الحافظ، قال الله تعالى ثم الله شهيد على ما يفعلون أي حافظ  له مجاز عليهويجوز أن يكون العالم ومنه الشهادة في الحقوق؛ لأنها لا تصح إلا مع  العلم، وهو قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم قال إلا الذين تابوا،  قالوا فشهادكم في كتاب الله مقبولةوعن شريح، وابن المسيب، وإبراهيم، وسعيد بن جبير أن شهادته غير مقبولة،  وإن تابوعن عطاء، وطاووس، ومجاهد، والشعبي، والقاسم بن محمد، وسالم، والزهري  أنها مقبولة إذا تابوالصحيح أنها لا تقبل وإن تاب؛ لأن حكم الاستثناء أن يكون راجعا إلى ما  يليه، ولا يرجع إلى ما تقدمه، إلا بدلالة، ألا ترى أن قائلا لو قال لفلان  علي عشرة درهم إلا ثلاثة درهم إلا درهما كان عليه ثمانية درهم، لأن الدرهم  مستثنى من الثلاثة، هذا أصل الاستثناءوقد جاء في القرآن مثنا ولا لجميع المذكور ، وهو قوله تعالى إنما  جزاء الذين يحاربون الله ورسوله إلى قوله إلا الذين تابوا فكان  الاستثناء راجعا إلى جميع المذكور، فيقول في ذلك إن الدلالة قد قامت في هذه  الآية؛ ولم تقم في الأولوقال الأوزاعي لم تقبل شهادة محدود في قذف في الإسلاموقال أبو علي  رحمه الله  تقبل شهادته إذا تاب؛ لأنها إنما ترد عقوبة،  فإذا تاب سقطت العقوبة، وقيل ليس ذلك بشيء؛ لأنه أيضا يحد عقوبة، وإذا تاب  لم يسقط الحد بالإجماع، فكذلك الشهادة لا تقبل بالتوبةقلنا وهذه المعارضة ليست بالصحيحة؛ لأن الحد في القذف حتى لآدمي فلا  يسقط بالتوبة وليست كذلك الشهادةوقال وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد يعني الملك الذي حفظ عليه عمله في  الدنيا يشهد عليه في الآخرةومثله وجيء بالنبيين  والشهداء يعني الحفظة من الملائكةومثله ويوم يقوم الأشهاد يعني الحفظة، ويجوز أن يكون المعنى الذين  يشهدون على الناس بأعمالهم من كل أمةوالأشهاد جمع شهيد نادر وجاء في جميع بأن أبناء، وفي جمع جان أجناء، فقيل  في مثل أجناؤها أبناؤها، وله حديث ذكرناه في كتاب  جامع الأمثال الثالث قوله لتكونوا شهداء على الناس يعني أمة محمد  صلى الله عليه  وسلم  ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني على أهل زمانهولو كان شهيدا على غيرهم فحن جاء بعده لم يكن لقوله لتكونوا شهداء على  الناس أي معرفين منبهين، ويكون الرسول عليكم شهيدا أي معرفا ومبينا،  كما قال ويتلوه شاهد منه وكما قال إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا  عليكم والوجه أن يكون المراد الشهادة عليهم بأعمالهمالرابع المستشهد في سبيل الله، قال الله والشهداء عند ربهم لهم أجرهم  ونورهم يعني من قتل فى سبيل الله وسمي شهيدا، لأن الملائكة تشهده، فعيل  بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى فاعل، أي شهد ما سره من الثواب  والبشارة الحسنةالخامس الذى يشهد على الحقوق، وقال تعالى ممن ترضون من الشهداء  والمرضي هو العدل؛ وهذا موكول إلى الاجتهاد؛ لأنه قد يجوز أن يكون المرضي  عندك غير مرضي عند غيركوقال أبو يوسف إذا سلم من الفواحش وكان ما فيه من أخلاق البر أكثر عن  المعاصي الصغار قبلت شهادته؛ لأنه لا يسلم عبد من الذنب، ومثله واستشهدوا  شهيدين من رجالكم أي من أهل ملتكموجواز شهادة أقل من رجلين أو رجل وامرأتين خطأ بدلالة هذه الآية، ومن  أجاز بتثبيت الحق بتميز الطالب وإشهاد شاهد واحد؛ فإنه مبطل لظاهر هذه  الآيةوالأمة مجمعة على أنها غير منسوخة، وقوله وأشهدوا إذا تبايعتم لفظ  عام، والمعنى خصوص، أي إذا خفتم رجوع أحد المبايعين عما عقد على نفسه،  فأشهدوا عليه بما عقدوالكتاب والإشهاد واجبان عند تخوف الإضاعة، وقوله فإن أمن بعضكم بعضا  يشهد بصحة هنا التأويل، وقال وأشهدوا ذوي عدل منكمالسادس الحاضر، قال تعالى أنعم الله علي إذ  لم أكن معهم شهيدا وقال  وبنين شهودا أي حضورا أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت أي حضوراالسابع الأحكام والأعلام من الناس؛ وهو قوله وادعوا شهداءكم من دون  الله وقد مرالثامن الفطن الحاضر الذهن؛ قال أو ألقى السمع وهو شهيد وحقيقة إلقاء  السمع الاستماع؛ أي استمع إليك وهو شهيد؛ أي قلبه شاهد عندك لا يغيب عنك  فهمه، وإذا كان كذلك انتفع بالخير الذى تدعوا إليهوأما قوله قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فمجازه أي  شيء أكبر شهادة فيكون شاهد لي على دعائي إياكم، وتكذيبكم لي قل الله شاهد  لي على ذلكوفي هذا دليل على أن الله شيء، ألا نرى أنه لا يحوز لك إذا قيل لك أي  الناس أصدق؟ أن تقول جبربل؛ لأن جبريل ليس من الناس، ولو لم يكن منفردا عند  القائل والسامع أن الله شيء؛ لكان هنا الكلام لغوا لا معنى له؛ فإن قيل  أي شيء أكبر شهادة تماموقوله شهيد بيني وبينكم ابتداء وليس بجواب، ولو كان جوابا كان ما  بعده من قوله شهيد بيني وبينكم والشهادة في قوله عالم الغيب والشهادة بمعنى المشاهدة، وأصل الكلمة  الظهور، ومنه قيل شاهده؛ أي ظهر به ظهور المقابل بالشهادة، ويشهد ذكر  الشهادة وهو قول أشهد أن لا إله إلا هو، وتشاهدوا تعاونوا على إقامة  الشهادةوقال وشاهد ومشهود قيل الشاهد محمد صلوات الله عليه، والمشهود يوم  القيامة، والشهد العسل على ما شوهد في موضعه قبل أن يصفىوالشهادة في قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه الحضور؛ يعني من  كان حاضرا في أهله، ومن شرائط ذلك الصحة، والشاهد قوله تعالى ومن كان  مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر  الشيعأصلها من العموم، ومنه شاع الخبر؛ إذا فشا فعرفه كل أحد، ولك سهم شائع في  الدار وشاع؛ أي هو في جميع الدار غير مشار إليه في موضع منها دون موضعوشيعة الرجل؛ من يعينه على أموره، وشايعه، إذا عاونه معاونة عامة ، وشيع  الرجل؛ الرجل إذا صار معه كما يسير الخبر الشائعويقال هو شيعة لك، وقيل الشيعة مأخوذة من الشياع؛ وهو الحطب الصغار  التي تشعل بها النار ويعين الحطب الكبار على الاتقادوقيل أصل الكلمة من الاتباع، ومنه شاعك؛ أي تبعك، وشاعكم السلام؛ أي  تبعكموالشيع في القرآن على أربعة أوجهالأول الفرق المختلفة؛ قال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني  إنهم فارقوا الإسلام وصاروا فرقا يهودا ونصارى وجعل الإسلام دينهم ولم  يدينوا به؛ لأنهم بدلوا إليه وأمروا بهويجوز أن يكون معناه أنهم فارقوا دينهم حين اختلفوا فيه، وذلك أن  النصارى يكفر بعضهم بعضا وصاروا شعابا لاختلاف فيهوفي هذا نهي عن إحداث البدع في الدين، ومفارقة جميع المسلمين، ومثله من  الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وقال وجعل أهلها شيعاالثاني قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه يعني أنه ولد ابنه إسرائيل  ولم يكن من القبطالثالث أهل دين؛ قال الله ولقد أهلكنا أشياعكم أي من كان على دينكم،  وقال كما فعل بأشياعهم من قبل وقال ثم لننزعن من كل شيعة أي من كل  أهل دين باطل، وقال تعالى وإن من شيعته لإبراهيم أي من أهل دينهالرابع اختلاف الآراء وتغاير الأهواء، قال الله هو القادر على أن يبعث  عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا يوعدهم بالعذاب من  فوقهم وهو الطوفان، أو من تحت أرجلهم الخسف، أو يلبسهم شيعا أي يخذلهم  ويخليهم من ألطافه وفوائده ، كل ذلك بذنوبهم فيلتبس عند ذلك أمرهم  ويختلفوا حتى يذوق بعضهم بأس بعض  الباب الرابع عشرفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله صاد الصدقأصل الصدق من الثبات، ومنه قيل صدقهم القتال؛ إذا ثبت لهم، وتمر صادق  الحلاوة يرجع إلى هذاوالصدق خلاف الكذب؛ لأنه يثبت، والكذب يبطل، والصداقة ثبات المودة، ثم  صار الصداقة اسما لاتفاق الضمائر على المودة، فإذا أضمر كل واحد من  المتعاشرين مودة صاحبه، فصار باطنه فيها كظاهره سميا صديقينولهذا لا يجوز أن  يقال إن الله صديق المؤمن، كما يقال إنه وليه، ولا  يجوز أن يكون المؤمن صديقه كما أنه خليله وحبيبه ووليه، ومعنى الولي أنه  يحب الخير لوليه، كما أن العدو يحب الضر لعدوه، ويقول الله ولي المؤمنين  بمعنى أنه يتولى حفظهم وكفايتهم، كما أن ولي الطفل هو المتولي لشأنه  والمتكفل لمعونته، ومعنى محبة العبد لله؛ إرادة طاعته، ومحبة الله للعبد  إرادة ثوابهومعنى الخلة الاختصاص، فقيل إن إبراهيم خليل الله لاختصاص الله إياه  بالرسالة، ولا يجوز أن الله خليل له؛ لأنه لا يجوز أن يخص الله بشيء غير  العبادة، والخلق في عبادة الله سواء ليس لأحد فيها خصوصيةوالوجه الأجود في أصل الصدق والصداقة وما في بابه أن يقال إن أصل الكلمة  الكمال، فقيل الصدق لكماله في الحسن، وصادق الحلاوة كامل الحلاوة،  والصداقة كمال المودة بحمل جميع في هذا الباب على هذا الوجه فيصحوالصادقون في القرآن على ثلاثة أوجهالأول النبيون  قال الله ليسأل الصادقين عن صدقهم فأخبر أنه يسأل  الأنبياء ليكون غيرهم على حذرالثاني المهاجرون؛ قال تعالى وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون  جاء في التفسير أنه أراد المهاجرين خاصة؛ لأن الآية نزلت فيهم، وذكر بعدهم  الأنصارالثالث المؤمنون جميعا؛ قال الله ليجزي الله الصادقين بصدقهم يعني  المؤمنين؛ لأن الآية نزلت فيهمالصفأصله في اللغة الامتداد والطول؛ ومنه قيل صفة البيت؛ لأنها ممدودة  طويلة، وصف الطائر بجناحيه إذا مدهما في طيرانه، وصفة السرج ما غشي به ما  بين القربوسين والسرجين وهما جانبا الرحل، والصفيف من اللحم ما شرح طولا  وجفف في الشمسالأول بمعنى الجميع؛ قال الله وعرضوا على ربك صفا وقوله ثم ائتوا  صفا أي جمعا، وقيل ذكر الواحد وأراد الجمع، أي عرضوا صفوفا، وقيل صفا،  أي قياما، وذلك أن القائم يصف قدميه في القيام وهو أجودالثاني الصف الممدود، قال تعالى إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله  صفا وقال والصافات صفا يعني صفوفا ملائكة في السماء مصلين ومسبحينوالمعنى  ورب الصافات، وأنث على معنى الجماعة للصافة، ثم جمع فقال  الصافات، فأما قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف فالمراد به أنها  قائمة قد صفت بدنها، ولم يرد أنها مصطفة لإجماع الناس أنها يجوز نحرها غير  مصطفةفأما السنة في نحر الإبل أن تنحر قائمة، وفي قوله فإذا وجبت جنوبها ما  يدل على أنه أراد وبالصواف القيام؛ لأنها إذا كانت باركة فنحرت فانقلبت على  جنب، لم يقل إنها سقطت لجنبهاالصيحةفعلة من صاح يصيح، ويستعمل في جميع الحيوان، وجاء في غير ذلك أيضا، قال  الشاعرتصيح الردينيات فينا وفيهم  صياح بنات الماء أمسين جوعاوالصيحة في القرآن على ثلاثة أوجهالأول صيحة جبريل  صلى الله عليه ؛ قال الله فأخذتهم الصيحة في  مواضع من القرآنالثاني النفخة الأولى لفناء الخلق، قال الله إن كانت إلا صيحة واحدة  فإذا هم خامدون ومثله ما ينظرون إلا صيحة واحدةالثالث النفخة الثانية لقيام الساعة؛ قال الله إن كانت إلا صيحة واحدة  فإذا هم جميع لدينا محضرون ونوه فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون  ولم يقل ما ينظرون ليكون أعظم في الإخبار، كما يقول لو رأيت عليا بين  الصفين، ومثله يوم يسمعون الصيحة بالحقالصاعقةهي ما كثف من البروق وعظم، وأصلها من شدة الضرب، يقال صقعه إذا ضربه  ضربا شديدا، وأكثر ما يستعمل في الضرب على الرأس فقلب، فقيل صاعقة، وربما  قيل صاقعة على الأصل، وصعق الرجل؛ إذا سمع صوتا شديدا فغشي عليه وهو صعق،  وفي القرآن وخر موسى صعقا وصعق الرجل بالفتح، إذا صاح، ويجوز أن تكون  الصاعقة من هذاوالصاعقة في القرآن على ثلاثة أوجهالأول شدة الصوت، قال فأخذتهم الصاعقة بظلمهم وكانوا سمعوا صوت تدكدك  الجبل؛ فماتوا موتا لم يضطروا معه إلى معرفة البارئ ولهذا أجاز أن يكلفهم  بعده لأن التكليف مع وقوع العلم ضرورة لا يصح من أجل أن العالم ضرورة ملجأ  إلى فعل الطاعات، والتكليف لا يكون إلا مع الاختيار وإلا فإنه ليس بتكليف  الثاني العذاب، قال فقل  أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمودالثالث الموت قال فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء أي  ماتوا، وقيل معنى ذلك أنهم يغشى عليهم ثم يموتونالصلاحالصلاح نفع يلتئم به الأمور، والإصلاح تقويم العمل على ما ينفع بدلا مما  يضر؛ والفساد ضر تضطرب به الأمور، والإفساد تقويم العمل على ما يضر بدلا  مما ينفعوأما القبح فهو المنكر في النفس من جهة زجر العقل ، والفرق بين فساد  التفاحة بتعينها وفساد الإنسان بخطيئته؛ أن أحدهما تزجر عنه الحكمة، والآخر  لا تزجر عنه على أنه قد حدث ما ينافي في المنفعة بهوالصلاح في القرآن على سبعة أوجه قالواالأول  الإيمان؛ قال الله عز وجل جنات عدن يدخلونها ومن صلح من  آبائهم قال والصالحين من عبادكم وإمائكم يعني المؤمنين، وقال تعالى  وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحينالثاني المنزلة الرضية؛ قال الله وتكونوا من بعده قوما صالحين قال  بعض أهل التفسير تصلح منزلتنا عند أبينا، ومثله وإنه في الآخرة لمن  الصالحين أي في المنزلة الرضية عند الله ويجوز أن يكون المراد إنا نتوب  فيما بعد ونكون من الصلحاء، وقيل الصلاح في قوله والصالحين من عبادكم  وإمائكم العفة وليس أن من لم تكن عفيفة لا تزوج؛ وإنما أراد الحث على  الصلاحوظاهر هذا الأمر الوجوب؛ وهو ندب بالإجماع، ولم يخل عصر من الأعصار من  الأيامي من الرجال والنساء، ولم ينكر أحد أن ترك تزويجهن محظوروأيضا فإن الأيم إذا لم ترد التزويج لم يكن للولي إجبارها، وأيضا فإن  الرجل لا يجبر على تزويج عبده وأمته وهو معطوف على الأياميقال أبو علي رحمه الله هو في الأيم إذا أرادت التزويج على الوجوب، وفي  العبد والأمة ترغيب، قال ويجوز أن يكون المعنى ترغيب الأحرار أن يتزوجوا  الإماء الصالحات، وترغيب الحرائر أن يتزوجوا العبيد الصالحينالثالث الرفق على قولهم؛ قال تعالى ستجدني إن شاء الله من الصالحين  أي ممن يرفق ولا يخرق، قال ومثله اخلفني في قومي وأصلحوليس هذا بالوجه؛ وإنما  أراد ضد الفساد، والشاهد ولا تتبع سبيل  المفسدين ويجوز أن يكون المراد بقوله ستجدني إن شاء الله من الصالحين  أي أصلح لك في أمورك، وإني أفي لك ولا أخونك فأفسد أمركالرابع تسوية الخلق؛ قال الله لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين  أي ولدا سويا، ويجوز أن يكون أراد صلاح الطريقةالخامس ضد الفساد؛ قال إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وقال قالوا  إنما نحن مصلحون أي؛ لأمور أنفسنا فيما نولي الكافرين؛ لأنهم إذا ظهروا  أبقوا علينا، والدليل على صحة هذا التأويل أنه قرنه بالفساد، وقال ألا  إنهم هم المفسدونالسادس الطاعة؛ قال وعملوا الصالحات يعني الطاعاتالسابع الأمانة، قال الله وكان أبوهما صالحا قالوا يعني ذا أمانة،  ويجوز أن يكون معناه صلاح الطريقة في الدين، ويرجع معناه إلى الطاعة، وفلان  صالح في نفسه؛ إذا أتى بمحاسن الأفعال،، وفاسد في نفسه؛ إذا أتى بمقابحهاالصراطهو في العربية الطريق الواضح السهل، يذكر ويؤنث، مثل الطريق، والسبيل  ولم نسمع له بجمع، والقياس أصرطة، وسرط، وأصل الصاد فيه سين؛ من قولهم  سرطت الطعام؛ إذا أسرعت بلعه، وذلك أن السراط ممر الحلق، والمسرط  البلعوم؛ لسرعة مرور الطعام فيهوسمي الفالوذ سرطراطا؛ لسرعته وسهولته في الحلق، ويف سراطي سريع القطع،  سمي الطريق القاصد السهل سرطا؛ لسرعة المشاة فيه؛ لسهولته لا يمنعه من ذلك  شيء، وجعل السين صادا لموافقة الصاد الطاءالأول الطريق؛ قال الله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ومثله فاهدوهم  إلى صراط الجحيمالثاني الدين؛ قال الله اهدنا الصراط المستقيم يعني الدين المستقيم؛  فجعله صراطا على التمثل، ومثله وهذا صراط ربك مستقيماوالمستقيم القاصد، والاستقامة الاستمرار في جهة واحدة؛ فإذا كان في  الدين فالاستمرار على طريق الحقوقال بعضهم الصراط الطريق المستقيم، والذي يفيده الصراط هو السهولة على  ما ذكرنا، والذي يدل على ذلك أصل الكلمة وما يصرف منها، مثل السرطراط  وسرطته؛ إذا أسرعت بلعه لسهولتهالصلاةأصلها الدعاء صليت إذا دعوت، قال الشاعروقابلها الريح في دنها   وصلى على دنها وارتسموسميت الصلاة لما فيها من الدعاء، والصلاة على الجنازة؛ لأنها دعاء لا  سجود فيه ولا ركوع، وقيل أصلها اللزوم، ومنه قيل تصلى نارا أي  يلزمهاواستعمل في القرآن على خمسة أوجه زعمواالأول الدعاء؛ قال الله إن صلاتك سكن لهم أي ادع لهم إن دعائك مما  يسكنهم وتطمئن إليه قلوبهم، وقيل معناه استغفر لهم، ومعناهما قريبوالثاني الترحم قال بعضهم قوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم  أي ترحم عليهم أنهم يسكنون إلى ذلك، قال الأعشى عليك مثل الذي صليت فاعتصميرفع مثل على الدعاء دعا لها مثل الذي دعوت له، ونصبه على الأمر؛ أي  تزداد من الدعاء، أي عليك بمثل ما قلت، وقال تعالى إن الله وملائكته  يصلون على النبيالثاني الرحمة؛ قال أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمةوقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم   اللهم صل على آل أبي أوفى   أي ارحمهم، وهذا والأول واحد؛ لأن الترحم دعاء، ولا شك أن الله يرحم نبيهوالفائدة في الترحم عليه ما يستحق المترحم من الثواب، فإذا جدد الله  تعالى لنبيه تكريما عند دعاء الداعي؛ قيل إن الله أجاب دعائه وفي الإجابة  تكريم المجابوالدعاء ليس بواجب في العقول؛ وإنما أوجبه القرآن لأن العاقل يعلم أن  الله لا يختار له إلا الأصلح في دينه ودنياه  فيجوز أن ينصرف عن الدعاء  تفويضا لأمره إلى الله، والله لا يمنع العبد ما فيه صلاحه؛ ولكنه أمره  بالدعاء تعريضا للإجابة لما فيها من إكرام المجابويجوز أن يكون أمره بالدعاء؛ لأن الذي يطلبه لا يكون مصلحة له إلا  بالدعاءالثالث الصلاة المعروفة؛ قال أقم الصلاة لدلوك الشمس وقيل دلوكها  غروبها، وقيل زوالهاالرابع قوله أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا قال المفسرون أراد  قراءتك والمشهور الصلاة المعروفةوقالوا له ذلك لما أنكروا ما يدعوهم إليه من مخالفة دينهم، كما تقول  للرجل الصالح تنكر منه أمرا أورعك أو صلاحك أمرك بهذا؟ وأنت تريد نهيه عن  ذلك وإنكاره عليهالخامس  المغفرة؛ قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته يعني أنه  يغفر لكم إذا تبتم إليه، ويستغفر لكم ملائكته، وهذا الوجه قريب من الوجه  الثاني؛ لأن الرحمة والمغفرة يتقاربانالصومأصله الإمساك، ومصام الشيء مكانه، قال امرؤ القيسوالخيل الصائمة الممسكة عن الحملة، وقد صام النهار عبد قائم الظهيرة؛  كأن الشمس تسكن عند ذلك فلا تسيروالصوم في القرآن على وجهينالأول الإمساك عن الطعام والشراب والنكاح مع النية، وهو قوله وأن  تصوموا خير لكم وفي هذه الآية دليل على أن هذه الآية منسوخة لأنه لا يجوز  أن تقول في هذا الوقت إن الصيام في شهر رمضان خير من الإفطار فيهالثاني الصمت؛ قال الله إني نذرت للرحمن صوما أي صمتا، ويسمى الصمت  صوما لأنه إمساك عن الكلام، ومن قال إن الصوم ليس بمعنى؛ فقد قال إن الله فرض ما ليس بشيء، وأن النية والعزم يصح ما ليس بشيء،  والنهي نحو عن ترك ما ليس بشيء، وتوطين النفس يكون لا على شيء وليس هذا  بمعقول، وقد يكون صوم أعظم من صوم، وهذا يوجب على قوله أن يكون لا شيء  أعظم من لا شيءفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ضاد الضحىمؤنثة وأصلها من البروز، ويقال مكان ضاح؛ أي بارز، وضواحي المدينة  ظواهرها، وضحى الرجل يضحي إذا برز للشمس، وفي القرآن لا تظمأ فيها ولا  تضحى والأضحية ترجع إلى هذا، وذلك أنهم كانوا يذبحونها في الضحى، والضحا  بالمد بعد الضحىوالضحى في القرآن على ثلاثة أوجهالأول النهار كله؛ قال أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم  يلعبون جاء في التفسير أنه بمعنى النهار جمع قلنا، وذلك أنه جعله بإزاء  البيات، والبيات يكون في جميع الليل، ولا يحسن في نظم الكلام أن يجعل الضحى  التي هي أول النهار إزاء الليل كلهالثاني إذا ترجل النهار؛ قال الله لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاهاالثالث حر الشمس ؛ قال الله والشمس وضحاها قالوا يعني حرها، ويجوز أن  يكون الوقت ونسبه إلى الشمس؛ لأن الأوقات تعرف بمسير الشمسالضرأصله الثبات، ومن ثم قيل ضرب على فلان البعث أي ألزمه وأثبت عليه حكمه  ومنه قوله تعالى وضربت عليهمويخبر عن الإلزام بالضرب؛ لأن للضرب تأثيرا ليس إلا إلزاما؛ فلما أراد  أنهم ألزموا ذلة تبقى أثرها كبقاء أثر الضرب، عدل عن ذكر الإلزام إلى ذكر  الضرب، وقيل المعنى أن الذلة أحاطت بهم من قولك ضربت الخيمة على القوم،  ونحوه قولهضربت عليك العنكبوت بنسجها  وقضى عليك بها الكتاب المنزلومنه المضرب لأنه تضرب أوتاده في الأرض فتثبت، ويقال للجليد الضريب؛  لأنه يثبت أكثر مما يثبت الثلج ولا يثبت ولا يجريواستضرب العسل إذا غلظ تشبيها بالجليد، وضريبة الإنسان خليقته لأنها  ثابتة له لا يكاد يزول عنها، والضرب في الأرض المسير فيها؛ وهذا خلاف  الثبات، والمضارب مشتق من الضرب في الأرضوالضرب العسل الأبيض الغليظ، والضريب ضرب من اللبن، والضرب من الشيء  الصنف منهوالضرب في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الضرب في الأرض؛ قال الله إذا ضربتم في سبيل الله وقال معاوية  لبعض رؤساء اليمن ما قول قومك في باعد بين أسفارنا قال أرادوا بعد الهمة والضرب في الأرض؛ ولكن ما قول قومك في إن كان  هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء هلا قالوا إن كان هذا  هو الحق من عندك فاهدنا له؟ ومثله وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من  فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فوضع التاجر مع المجاهد، وفي ذلك  بيان عن فضل التجارةالثاني الضرب باليد والسيف وغيره؛ قال فضرب الرقاب وسمي ضربا لأن  أثره يثبت في المضروب، ونصب ضرب الرقاب على المصدروالمراد فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم؛ ولكن أكثر القتل ضرب الرقبة،  فأخرج الكلام على الأكثر، ولم يرد وأن هذا الضرب مقصور على الرقبةوالشاهد قوله واضربوا منهم كل بنان وقال فاضربوا فوق الأعناق يعني  اضربرا الرءوس، واضربوا منهم  كل بنان؛ لأنه قال إنكم تتمكنون منهم أشد  تمكن؛ فاضربوا الجليل من أبدانهم والدقيقوقيل فوق الأعناق أي ما بدا منها وهو على ما قلنا أنه أراد أن  اقتلوهمالثالث التبيين والوصف؛ قال تعالى ضرب الله مثلا أي وصف شبها  وبينهوقال فلا تضربوا لله الأمثال قالوا معناه لا تصفوه بصفات غيره ولا  تشبهوه بسواهوضارب المثل كأنه ينصب شبها لما يريد أن يعرفك إياه فتنظر إليه وهو راجع  إلى الإثباتويجوز أن يقال ضرب المثل أي جعله يسير فيكون من الضرب في الأرض، وقال  وضرب الله مثلا قرية أي وصف له شبها ومثله كثيروأما قوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن فإنما أراد إلقاء الثوب على  الصدر ليتتر به، والجيب جيب الدرع، وكن يلبسن الدروع، وللدرع جيب مثل جيب  الدراعة، والمرأة فيها مكشوفة الصدر فأمر بستره؛ وفيه دليل على أن صدر  المرأة ونحرها عورةالضرالضر ضد النفع، والضر الهزال وسوء الحال، وكذلك الضراء، وقيل الضر  والضر لغتان وليس بالوجهوذكر أن الضر أبلغ من الضر؛ لأنه عدل عن صيغة المصدر للمبالغة وهذا أجود  وأصل الكلمة الدنو، ومعنى قولهم ضره؛ إذا لحق به المكروه، وإذا لحقه به  فقد أدناه منه وسحاب مضر إذا دنا من الأرض لكثرة مائه، قال الشاعرغواشي مضر تحت ريح ووابلوسميت الضرة ضرة؛ لأنها أدنيت من مثلها، والضرة أصل الضرع لقربها من  البدن والضر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الشدة وسوء الحال؛ قال وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه  والفرق بين المس واللمس؛ أن المس يكون من الحجارة وما بسبيل ذلك، يقول مس  الحجر الحجر، واللمس لا يكون إلا لطلب معرفة اللين، أو الخشونة، والحرارة،  والبرودة فهو مستعمل في الإنسانالثاني الهول، قال الله وإذا مسكم الضر في البحر يعني الهول، ويجوز  أن يكون المعنى جميع ما يدخل عليهم من الضرر عند الضلالالثالث النقص؛ قال الله لن يضروا الله شيئا أي لا ينقصونه من ملكه  شيئا بمعاصيهموأما الضرأء فقد جاءت بمعنى القحط  والجدب، في قوله وإذا أذقنا الناس  رحمة من بعد ضراء مستهم أي خصبا وسعة بعد قحط وشدةوالفرق بين الضر والضراء؛ أن الضراء مضرة تظهر، ويجوز أن يكون الضر  خافيا، والضراء خرجت مخرج الأحوال الظاهرة؛ مثل الحمراء، والسوداءوكذلك الفرق بين النعمة والنعماء؛ أن النعماء أنعام تظهر أثره، ويجوز أن  تكون النعمة خافيةالضلالأصل الضلال الزوال عن القصد والسير عن غير بصيرة، وصاحبه بصدد الهلاك؛  ولهذا قيل  إن الضلال الهلاكثم استعير لمن زال عن سبيل طاعة الله؛ فقيل للكافر ضال، وللفاسق مثله؛ ثم  جعل اسما للعقاب على الفسق والكفر، ويقال أضللت فرسي وبعيري، وكل ما زال  عنك فذهبوضللت الطريق والدار وكل عا لا يترح، وأضللت فلانا؛ وجدته ضالا، ومنه  قوله، وأضله الله على علموالإضلال؛ أيضا الإحباط في قوله أضل أعمالهم والإضلال؛ الصرف عن القصد  في قوله وأضل فرعون قومه وما هدىوقال بعضهم الضلال والهلاك من قولهم ضلت الناقة إذا أهلكت بضياعها، وضل  الكافر إذا هلك بكفره، وضللنا في الأرض؛ إذا هلكنا بقطع أوصالنا، ورجل مضل؛  منسوب إلى الهلاك بأنه لا يتوجه لخير، وضل الرجل عن الطريق؛ إذا هلك عن  قصدهوالضلال في القرآن على اثني عشر وجهاالأول التسمية والحكم، وقال تعالى ويضل الله الظالمين يعني أنه  يسميهم ضالين، كما تقول جهلته إذا سميته جاهلا الثاني النسيان؛ قال أن تضل إحداهما أي تنسى، وإذا ذهب عن الطريق،  قيل قد ضل وكذا إذا ذهب عن معرفة الشيءالثالث عدم العلم بمبلغ الجرم؛ قال قال فعلتها إذا وأنا من الضالين  أي لم أعلم أن وكزتي تبلغ القتل؛ كأنه قال فعلتها وأنا ضال عن العلم بها  أنها تبلغ القتل، ومن ذهب عن الشيء يجوز أن يقال إنه ضل عنهوقال الزجاج وأنا من الضالين أي الجاهلين، وهذا خطأ لأن اسم الجاهلين  لا يطلق على الأنبياءالرابع الخطأ؛ قال الله إن أبانا لفي ضلال مبين أي في خطإ بين، ولو  عنوا غير ذلك كفروا؛ فإن تضليل الأنبياء عليهم السلا  على الحقيقة كفر  وحقيقة المعنى أنه ذهب عن الاستواء في تدبير أمر الدنيا؛ لأنه يفضل من لا  غنى له على من له غنىالخامس الكفر، وهو قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني  بالضالين النصارى، والمغضوب عليهم اليهود، والمعنى غير طريق الذين تريد  عقابهم في الآخرة من اليهود والنصارى، والغضب من الله العقابالسادس الغفلة؛ قال الله ووجدك ضالا فهدى كنت في غفلة عن النبوة لم  تدو أنك تؤتاها، ودليله قوله ما كنت تدري ما الكتابوقال بعضهم ضالا أي في قوم ضلال كما قال أبو عثمان المازني؛ لنزولة  في بني مازن، وعمر والغزال؛ لمقامه بين الغزالين، وكل من نزل في قوم نسب  إليهم، ومنذلك قولهم العلوي الحماني، فأما قول من قال إنه كان على دين قومه فخطأ؛  لأن من يصلح للنبوة لا يجوز أن يستصوب عبادة الصنمالسابع الإحباط؛ قال الله أضل أعمالهم أي أحبطها ولم يحصلوا على  ثوابها، وفي هذا دليل على أن الحساب لا ينفع مع الكفرالثامن العذاب؛ قال ولا تزد الظالمين إلا ضلالا أي عذابا؛ لأنه لا  يضلهم في الأول فيزيدهم، والزيادة لا تكون إلا على أصل، وما سمي ما يوصل  إليهم من العذاب المستحق في الحال الثاني والثالث، وما بعد ذلك زيادة لم  يرد إنه يريدهم منه ما لا يستحقونهالتاسع تفرق الشيء حتى لا يرى؛ قال تعالى أإذا ضللنا في الأرضالعاشر الصد، قال تعالى لهمت طائفة منهم أن يضلوك أن يصدوك عن  الإيمان ويردونك إلى الكفرالحادي عشر الخسار؛ قال الله إن المجرمين في ضلال وسعروكل ما نسبه الله إلى نفسه من الضلال فسبيله التسمية والحكم، أو الضلال  عن الثواب، ودليل هذا قوله وما يضل به إلا الفاسقينوقوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى وقال ويضل الله الظالمينوأما قوله تعالى إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء فالفتنة؛ المحنة  والابتلاءونسب الضلال بها إلى نفسه؛ لأن الضلال وقع من بعض الناس عندما ابتلى بها،  فنسب ذلك إلى  نفسه، كما قال فزادتهم رجسا إلى رجسهم يعني السورة،  والمراد أنهم ازدادوا رجسا عندهاالثاني عشر الحيرة قال تعالى في ضلال بعيد أي في حيرة شديدة، أو في  حيرة بعيد دواؤها وتلافيها ويقال ضل الطائر إذا تحر وضل  الصبي، مثلهوأما قوله وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فمعناه أن دعاء الكافرين  لأوثانهم باطل لا مرجوع له، وضل الشيء إذا بطل وهلكوأما قوله تعالى قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أنابفمعناه أنه يهدي الناس إلى ثوابه لا إلى الدين؛ لأن الناس مهتدون إلى  الدينوكذلك ينبغي أن يكون الإضلال هنا من الثواب لا عن الدين، ولو جاز أن يضل  عن الدين لجاز لنا ذلك، كما أنه جاز لنا أن نهدي إليه إذ كان الله يهدي  إليه، ولو جاز أن يضل عن الإيمان لجاز أن يدعو إلى الكفر، ولو جاز له ذلك  لجاز لنا   الباب السادس عشرفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله طاء الطهارةأصل الطهارة في اللغة البعد، يقال طهرت الشيء وطهرته؛ إذا أبعدته، وسمي  الطهور طهورا لأنه يبعد الفاحشة عن الجد وغيرهوالطهور اسم ما يتطهر به، والطهور اسم الفعل على القياس دون السماع،  والمسموع للطهر والطهارةوالطهارة في الشريعة اسم يقع على معان كثيرة، منها الصلاة، والزكاة،  والبر؛ كلها طهارة؛ يعنى أنها تطهر من الذنوب، وقوله إنهم أناس يتطهرون  يطلبون إطهار النساء ولا يأتون الرجال، أو يأتوهن في قبل الطهر يطلبون  النجاسة على ما كانت العرب تدعي من ذلكوالطهارة في القرآن على عشرة أوجهالأول طهارة المرأة من دم الحيض؛ قال الله ولا تقربوهن حتى يطهرنالثاني الاغتسال؛ وهو قوله فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله أي  إذا اغتسلن أو تيممن عند عدم الماءولا يجوز عند الفقهاء مجامعتهن إذا طهرن فقط؛ لأنه قال تعالى فإذا  تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله يعني الفرج، وفيه دليل على أن إتيانهن  في أدبارهن حرام؛ لأنه حرام إتيانهن في الحيض لأجل الأذى ؛ وهو القذر،  والقذر للدبر ألزمويجوز عند بعضهم مجامعتهن إذا طهرن قبل أن يتطهرن، ومنه كلام كثير  اسقتصيناه في غير موضعالثالث التطهر بمعنى الاستنجاء بالماء؛ قال الله فيه رجال يحبون أن  يتطهروا قال المفسرون أراد غسل أثر البول والغائط بالماء، وقيل نزل في  الأنصار وذلك أنهم كانوا يتبعون الحجر بالماءالرابع الطهور من جميع الأحداث والجنابة؛ قال الله وينزل عليكم من  السماء ماء ليطهركم به يعني من الأحداث والجنابة، ونظيره قوله وأنزلنا  من السماء ماء طهوراالخامس التنزه عن إتيان الرجال في أدبارهم، قال إنهم أناس يتطهرون  ويحتمل أيضا الوجوه التي ذكرناالسادس طهارة نساء أهل الجنة من الحيض والقذر؛ قال الله لهم فيها  أزواج مطهرة ويتضمن ذلك طهارة الأخلاق أيضا، لأنه جاء بلفظ التكثيرالسابع الطهارة من الذنوب؛ قال لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة،  وأراد طهارتهم من الذنوب، وقرئ المطهرون؛ ومعناه أنهم يطهرون غيرهم وليس  بالوجه، وقيل هو على الأمر؛ أي لا يمس المصحف إلا طاهر، ومثله ذلك خير  لكم وأطهر أي أطهر من الذنوبومعنى ذلك أنه يكون كفارة، ونحوه قوله ذلكم أزكى لكم وأطهر أراد إذا  لم يعضلوهن لأن أزكى لكم وأطهر لكم ولهن من الذنوب، لأنكم تأثمون بعضلكم  إياهن، ولعل العضل يحملهن على الزنا، والعضل المنع من التزويج وخبرها هنا  أفعلالثامن التبرئة من الخطأ والغلط؛ قال الله في صحف مكرمة  مرفوعة  مطهرة يعني القرآن، كذا قيل؛ وقيل يقول إنها مكرمة عند الملائكة، مرفوعة  عن الأرضويجوز أن يكون أراد رفع القذر مطهرة أن ينالها يد عاصية، ومثله يتلو  صحفا مطهرة يعني القرآن أيضا، ويجوز أن يكون؛ مطهرة أي منزهة أن يكون  فيها كذب وباطلالتاسع إبعاد الأوثان والأصنام؛ قال الله وطهر بيتي للطائفين أي  أبعد عنه ما يعبد منهاالعاشر تطهير الله العبد من الذنوب؛ بمعني أنه يمنحه ألطافا يمتنع معها  من الذنوب، قال الله إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين  اصطفاك اختصك بأن قبل نذر أمك فيك ففرغك لعبادته وسدانة  بيته ،  وطهرك من الذنوب بأن وفقك لمجانبتها، واختصك من نساء العالمين بولادة عيسى   عليه السلام  من غير ذكر؛ فلما كان المراد بالاصطفاء الأخير غير المراد  بالاصطفاء الأول لم يكن تكرارا معيبا، وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم  الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا والمعنى أن الله وفقكم لمجانبة الذنوب  فتجنبتموها وكنتم طاهرين  الطاغوتكل ما عبد من دون الله وهو طاغوت، والطاغوت أيضا الشيطان وهو من طغى  يطغوا، مثل الملكوت من ملك يملك، وقيل هو أعجمي، مثل جالوت، وطالوت، وهو  واحد وجمعوجاء في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الشيطان؛ قال الله فمن يكفر بالطاغوت قالوا هو الشيطان، ويجوز  أن يكون الأوثان والذي لا شك فيه أنه الشيطان، قوله والذين كفروا يقاتلون  في سبيل الطاغوت، لأنه قال بعد ذلك فقاتلوا أولياء الشيطانالثاني الأوثان؛ قال الله واجتنبوا الطاغوت وهو يذكر ويؤنث، والتأنيث  قوله الطاغوت أن يعبدوها والتذكير قوله وقد أمروا أن يكفروا بهالثالث قوله يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت جاء في التفسير أنه أراد  كعب بن الأشرف، وقيل الكاهنوأصله أن رجلا عن المنافقين نازع يهوديا، فقال اليهودي بينك وبيني محمد   صلى الله عليه وسلم  عليهوقال المنافق بيني وبينك الكاهنوقيل كعب بن الأشرف ثم جاء إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  فحكم على  المنافق، فلم يرض، وجاء أبا بكر فحكم عليه أيضا، فجاءا عمر وقص اليهودي  عليه القصة، فأخرج السيف وقته المنافق، فبلغ رسول الله  صلى الله عليه  وسلم  وقال له أنت الفاروق، ثم قال ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا  بعيدا فذكر الشيطان وأراد أولياء الشيطان كما قال واسأل القرية، وكما  قال إن الذين يؤذون الله ورسوله أي أولياء اللهالطمأنينةأصلها الانخفاض، والمطمئن من الأرض المنخفض، وتطامن الشيء إذا تطأطأ  ثم استعمل في السكونالأول السكون؛ قال ولكن ليطمئن قلبي وتزول عنه الوسوسة؛ لأنه إذا  شاهد إحياء الموتى لم يكن للشيطان إلى وسوسته سبيل، ومثله وتطمئن قلوبنا  ونظيره الذين آمنوا وتطمئن  قلوبهم بذكر اللهويجوز أن يكون المعنى أنها تطمئن إلى ما وعد الله من ثوابه، ويجوز أن  يكون المعنى الذين نظروا واستدلوا فعرفوا الله من طريق الدلائل فاطمأنت  قلوبهم ولم يخالجها شك، فإن قيل أوليس قد قال الذين إذا ذكر الله وجلت  قلوبهم والوجل ضد الطمأنينة، قلنا المراد في هذا أنهم إذا ذكر الله وجلت  قلوبهم بذكر عقوباته للعصاة؛ وجلت قلوبهم لأنهم لا يأمنون أن يعصوه؛ فبصروا  إلى عذابهوقوله تطمئن قلوبهم أنهم إذا ذكر بذكر ثوابه اطمأنت قلوبهم لأنهم لا  يعرفون من أنفسهم معصية، وقد وثقوا بأن وعد الله حقالثاني بمعنى الرضا؛ قال فإن أصابه خير اطمأن بهالثالث بمعنى الأمن؛ قال الله فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ويجوز أن  يكون هذا أيضا بمعنى السكون، قال بعضهم معناها هاهنا الإقامة؛ أي فإذا  أقمتم فأقيموا الصلاة؛ أي أتموهاالطيباتأصل الياء في الطيب واو، ومن ثم قيل للقادم أوبة، وطوبة، وقيل طوبى له،  وقيل شيء طيب للزوم الطيب له، كما قيل ضيق، وميت، وسيد، وما كان الصفة  فيه عارضة، قيل فاعل، كما قيل ضائقوهي في القرآن على ستة أوجهالأول الحلال؛ قال تعالى والطيبات من الرزق وقال كلوا من الطيبات  واعملوا صالحا وقال اليوم أحل لكم الطيبات يعنى أن الطيبات أحلت لهم  عند كمال الدينوذلك أنه قد أمنهم عند نزول هذه الآية أن ينسخ شيئا مما أحل لهم، واليوم  هو الذي أنزل فيه هذه الآية، ويجوز أن يكون بمعنى الوقت، ويجوز أن تكون  الطيبات الأرزاق التي جعلها الله للناس، ومنع بالنهي عن منازعتهم فيها،  وإنما سمي الحلال طيبا لطيبه في العاقبةالثاني المن والسلوى قال كلوا من طيبات ما رزقناكم وهو راجع إلى  الأرل؛ لأن ذلك كان حلالا، ويجوز أن يكون المراد أنه طيب المطعم، ومثله  ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات وقوله ورزقناهم  من الطيبات وفضلناهم على العالمينالثالث الطعام اللذيذ، واللباس الحسن، والجماع؛ قال الله يا أيها  الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما  أحل الله لكم وكان قوم من أصحاب رسول الله   صلى الله عليه وسلم  قد هموا بترك ملاذ الدنيا؛ فأنزل الله هذه الآية،  ونحوه قوله ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من  الطيبات ومثله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق  أي لم يحرم الله ذلك فاللفظ لفظ الاستفهام، والمعنى الإنكار، وهو يرجع إلى  معنى الأمر باستعمال هذه الأشياء من وجوهه وحلهالرابع الشحوم ولحوم الإبل، قال الله حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم  فالمراد أنه عجل عليهم طائفة من العذاب؛ حرم عليهم من الطيبات  كل ما  كانت حلالا لهم، وهي ما ذكر في قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كذا  وكذا وذلك ما كان من ظلمهمالخامس الذبائح، قال يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات يعني  الذبائح، والشاهد قوله وما علمتم من الجوارح فقرر ذلك بما هو من جنسهالسادس الغنيمة، قال واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض إلى أن  قال ورزقكم من الطيبات جاء في التفسير أنه أراد الغنيمة يوم بدر؛ لأنه  في قصة بدر فآواكم؛ يعني أنه أسكنكم المدينة، وقال في آخر السورة  فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ويجوزأن يكون الطيب هاهنا الذي لا إثم فيه؛ فهو طيب في العاقبة، وكانت الغنائم  محرمة على من قبل هذه الأمة؛ فأحلها الله لهذه الأمةالطعامكل ما أكل للشبع أو للشهوة مما فيه صلاح للبدن فهو طعام، وذلك أن الطير  يؤكل للشهوة وليس بطعام والذى يؤكل للشبع الخبز واللحم، وما بسبيل ذلك  والذي يؤكل للشهوة والفاكهة والإدام وما يجري هذا المجرى، والطعم المذاق؛  يقال هو طيب الطعم، والطعم أيضا اسم يقام مقام المصدر، والمصدر الطعم  بالتحريك، ورجل مطعم من الشيء؛ مرزوق منه كأنه جعل له طعمة، وفلان خبيث  الطعمة؛ أي رديء المكسبوالطعام في القرآن على أربعة أوجهالأول  الطعام الذي يأكله الناس؛ قال الذي أطعمهم من جوع وقال وهو  يطعم ولا يطعم وقال فإذا طعمتم فانتشروا ونحوه كثيرالثاني  مليح السمك؛ وقال وطعامه متاعا لكم كذا جاء في التفسير، وقيل  أيضا إنه أراد ما يصب عليه الماء وأخذ فهو من طعام البحر، وقيل هو ما  سقاه البحر فنبت فهو طعام البحر لأنه ينبت عن مائهالثالث الذبائح؛ قال وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ومعروف أنه لم  يرد الخبز والإدام فينبغي أن يكون على الذبائحوقال بعضهم أهل الكتاب هنا هم بنوا إسرائيل دون غيرهم ممن تنصر وتهود من  العرب والعجم، وليس كذلك لأن هذا اسم لمن نتحل التوراة والإنجيل ويظهر  التدين بذلك، ولم يسموا أهل الكبائر لأنهم من بني إسرائيل؛ فكل من شاركهم  في هذه العلة فهو منكم وطعامكم حل لهم؛ أي حل لكم أن تطعموهم؛ لأن الحلال  أو الحرام والفرائض بعد عقد التوحيدالرابع طعم بمعنى شرب؛ قال الله ومن لم يطعمه فإنه مني أي من لم  يشربه، ومجازه لم يذقه فيجد طعمه، وقوله فمن شرب منه فليس مني مع قوله  إلا من اغترف غرفة بيده دل على أن الشرب من النهر الكرع فيه، وهو أن يضع  شفته عليه فيشرب منه، وهو من اغترف يده فليس بشارب من النهر، وهو يدل على  صحة قول أبي حنيفة فيمن قال؛ إن شربت من الفرات فعبدي حر أنه على الكرع؛  وإذا شرب بيده أو بإناء لم يحنثالطغيانأصله مجاوزة الحد، ومنه قوله تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في  الجارية ثم استعمل في شدة الظلم؛ لأنه تجاوز لحد الصفة؛ وهو في القرآن على  أربعة أوجهالأول الضلال؛ قال الله في طغيانهم يعمهون أي في ضلالهم يتحيرون،  ويجوز أن يكون أراد أنهم يتحيرون فيما هم فيه من مجاوزة الحد في التمرد؛  وتحيرهم فيه لأنهم لا يعرفون وجه قباحته، والمتحير غير عارف لوجه أمره  والعمد التحيرومثله قوله تعالى ربنا ما أطغيته أي ما أضللته، والشاهد قوله ولكن  كان في ضلال بعيد ويجوز أن يكون المراد أي لما حمله على التمرد وشدة  الظلمة لنفسه ولغيرهالثاني قال تعالى اذهبا إلى فرعون  إنه طغى ويجوز أن يكون أراد أنه  جاوز الحد في الكبر أو الظلم والغشم، وقال بل كنتم قوما طاغينالثالث الارتفاع ومجاوزة الحد في الكثرة؛ وقال إنا لما طغى الماء  حملناكم في الجارية أي حملنا آباءكم على حسب ما يقال لبني شيبان اليوم  أنتم أصحاب يوم ذي قارالرابع الخطأ؛ قال ما زاغ البصر وما طغى أي ما يمل ولم يخطئ في  الرؤية، وقيل ما عدل وما جاوز القصد في رؤيته؛ يعني جبريل عليهالسلام، وزاغ مال وعدل، وقيل ما زاغ ما قصر عن شيء رمى إليه ببصره،  وما طغى ما طلب أن يجاوز ما رآه إلى غيرهالطمسأصله ذهاب الأثر؛ طريق طامس لا علم فيه، كتاب مطموس ممحو، وجبل طامس  لا طريق إليه؛ قال جميلألا تلكم أعلام بثنة قد بدت  كأن ذراها في السراب سبيبطوامس لي من دونهن عداوة  ولي من وراء الطامسات حبيببعيد على من ليس يطلب حاجة  وأما على ذي حاجة فقريبالأول بمعنى القلب؛ قال الله من قبل أن نطمس وجوها فنردها على  أدبارها أي نقلبها فنجعلها إلى ما يلي أدبارهاوقوله فنردها على أدبارها تفسير لطمسها، وصديق هذا قوله وأما من  أوتي كتابه وراء ظهره لأن الوجوه إذا قلبت أقفاء كان أصحابها يعطون الكتب  وراء ظهورهمالثاني ذهاب البركات؛ قال ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم  أي اذهب ببركتها ونفعتها وخذهم بالقحط، واشدد على قلوبهم أي حبب إليهم  أوطانهم حتى لا يغار قومها لطلب الأرزاق فيموتوا هزلا وجوعا هكذا قيلوالصواب أن يقال أراد أن صبرهم على البلاء والإقامة في البلد المطموس  فيه على أموالهم حتى لا يجزعوا فيخرجوا منه وذلك أن الشد على القلب والربط  عليه هو تصبيره بما هو فيهوقوله فلا يؤمنوا موصول بقوله ليضلوا عن سبيلك ومعنى ذلك كله على  العاقبة؛ كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزناالثالث ذهاب النور؛ قال الله فإذا النجوم طمستالطائرطار  الطائر يطير طيرانا والفعلان للاضطراب، مثل اللمعان والضربانوالطائر في القرآن على وجهينالأول الطائر واحد الطير؛ قال الله ولا طائر يطير بجناحيه وطائر وطير  مثل صاحب وصحب، ولا يقال للواحد طير إلا شاذاالثاني الحظ؛ قال تعالى طائره في عنقه أي حظه من الرزق وغيره لازم  له، كما يقال أمانتي في عنقك، وهذا الحق لى في عنقك؛ أي هو لازم لكوقيل الطائر العمل الصالح من الخير؛ أي يلزمك ذلك حتى تجازى به، وقيل  الحظ من الخير والشر طائر، تقول العرب جرى على الغلان الطائر على طريق  الفأل، ويقال طار لي منك كذا؛ أي صار حظي منكوقيل معناه أن الأمر الذي يجعلونه بالطائر يلزم أعناقهم؛ والمراد أنهم  إذا تشاءموا بشيء أصابهم على ما قال النبي  صلى الله عليه وسلم    البلاء موكل بالمنطق ، ومثله قالوا طائركم معكم أي حظكم لأنفسكم  وتطيركم لا يزيدكم ولا ينقصكموقال تعالى قال طائركم عند الله أي حظكم من الجزاء على أعمالكم لا  معدل لكم عنه في الآخرةوقال ابن الأنباري في قولهم طير الله لا طيرك، قال فعل الله وحكمه لا  فعلك وما يتخوفه منك، قال الفراء الطائر عندهم العمل، فإن الله تعالى قال  وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه وقوله هو ميمون الطائر؛ يعنون الحظ،  وهو الذي تسميه العامة البختفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ظاء  الظلمالظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومنه ظلم السقاء إذا شربه قبل أن يروب،  وقال الشاعرهرت الشقائق ظلامون للجزرأي يعرقبونها فيجعلون العرقبة مكان النحر، وعنه قيل الظلمة لأنها قد تكون  سببا لوضع الشيء في غير موضعه لعدم الإبصار فيها، وقال بعض أهل اللغة يقال  في الجمع القليل منه ظلم ومنه ثلث ظلم، والكثير الظلمات وهذا خلاف الأصل؛  لأن الجمع القليل يجيء بالتاء في جميع اللغةوالظلمات في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الكفر؛ قال الله ليخرجكم من الظلمات إلى النور أي من الكفر  إلى الإيمان؛ فأخرج ما  يرى بالعين إلى ما لا يرى بالعين ليتولد التشبيه،  وجعل الكفر ظلمة لما في الكفر من الحيرة والوحشة، والإيمان نورا لما يكون  مع النور من الاهتداء والاستقامة والأنس بثلج اليقينالثاني الأهوال؛ قال الله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر قال أهل  التفسير أراد أهوالهما، ويجوز أن يكون أراد الظلمات بعينها ومن الأول  قولهم يوم مظلم، وأظلم النهار في عينه؛ يريدون الهول والشدةالثالث الظلمة بعينها؛ قال الله وجعل الظلمات والنور وقد تقدم ذكر  الظلمات لأنه خلق الظلمة قبل النور، كما خلق الجنة قبل النار، والسماوات  قبل الأرض وفي هذا معنى حسن، وهو جعله مثالا للشك الذى غلبه البرهان والدلاة؛ فأما  الجنة فقدمت لأنها الغرض المطلوب، وأما السماوات فقدم خلقها لأنها أشرف من  الأرض من غير اعتراض معنى يزيلها عن مرتبتهاوالفرق بين جعل الظلمات وفعل الظلمات؛ أن الجعل يقتضي فعلها على الصفة  التي هي عليها، كما يقال جعل الطين خزفا، والجعل أيضا يدل على الاتصال؛  ولذلك جعل طرفا للفعل يستفتح به؛ كقولك جعل يقول، وجعل ينشد، قال الشاعروزعمت أنك سوف تسلك فازا  والموت مكتنع طريقي فازرفاجعل بحلل من يمسك إنما  حنث اليمين على الأثيم الفاجر  الظلمقد ذكرنا أن أصله وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون أصله النقصان،  ومنه قوله ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص، والمظلومة أرض لم تمطر بين  أرضين قد مطرتا؛ كأنها نقصت حقهاوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول الشرك؛ قال الله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم والشاهد قوله إن  الشرك لظلم عظيم ولما نزل قوله ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، شق على الناس؛  فقالوا يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ فقال إنه ليس الذي تعنون، ألم  تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم الثاني ظلم العبد نفسه؛ قال ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسهفإن قيل كيف يظلم العبد نفسه ولم يقصد ضررها؟ قلنا لأنه يقصد إلى ضرر  قبيح ينزل بها من أجل شهوته له  فيضرها من حيث يظن أنه ينفعها، ولو نظر فيما  يأتيه حق النظر وقف على مكان الضرر منه فيكون ظالما لنفسه بذلك؛ ونظيرها  قوله فمنهم ظالم لنفسهويجوز أن يكون المعنى أنه ينقصها الحظ من الثواب والذكر الجميلالثالث ظلم الإنسان غيره؛ قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان  والظلم واحد؛ وإنما كرر اللفظين على المعنى الواحد إرادة التوكيد والتصرف  في الكلام على ما بينا من مذهب قوم يذهبون إلى ذلك، وأصح منه أنيقال العدوان مجاوزة الواجب، والظلم هنا وضع الشيء في غير موضعه من قبل  النفس المذكورة في الآية، فلما اختلف معنى اللفظين عطف أحدهما على الآخر؛  ولولا ذلك لم يجز العطفالرابع النقص؛ قال ولم تظلم منه شيئا أي لم تنقص وقال ونضع  الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاالظالمونفي القرآن على أربعة أوجهأولها المشركون؛ قال ألا لعنة الله على الظالمين كذا قيل، ويجوز أن  يكون غيرهم ممن يظلم، كثير الظلم داخلا معهم، وقوله قالوا ربنا لا تجعلنا  مع القوم الظالمين وهم يعلمون أن الله لا يجعلهم مع المشركين؛ ولكن هذا  القول منهم تعظيم لما فيه المشركون من العذابالثاني الظالم لنفسه؛ وهو الذي يقصها بعض ثوابها بمعصية يوافقها، قال  ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وقوله سبحانك إني كنت من  الظالمين أي لنفسه بخطيئته، وقال موسى  عليه السلام  إني ظلمت نفسي  ومعنى هذين الحرفين داخل فيما تقدمالثالث الجحود؛ قال تعالى بما كانوا بآياتنا يظلمون أي يجحدون؛ كذا  قال ابن عباس، ومقاتلوقيل أراد أنهم يظلمون أنفسهم بالكفر بها، وقيل يظلمون بها؛ أي يكفرون  بها لوضعهم إصاها فى غير موضعهاويجوز أن يكون المعنى أنهم يظلمون النبي والمؤمنين بها؛ أي بتصديقهم بها  لأنهم ينسبونهم في ذلك إلى الخطأ ويؤذونهم من أجلها وهذا على مقتضى اللفظ،  وقوله فظلموا بها أي جحدوا بهاويحتمل الوجوه التى تقدمت أيضا، ويقال جحد بالشيء؛ إذا أنكر صحته،  وجحده؛ إذا أنكر وجوده، كما يقال جحد حقهالرابع السرقة ؛ قال والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا  نكالا من الله، ثم قال فمن تاب من بعد ظلمه وقال وكذلك نجزي  الظالمين يعني السارقينوالظلم في هذا الوجه يرجع إلى النقصان؛ لأن السارق ينقص مال المسروق،  ويجوز أن يكون سمى الله السارق ظالما لأنه يدخل الضرر على من لا يستحقه،  وكل ضرر غير مستحق ولا معقب نفعا ظلم، وقد سمي أيضا ظالما؛ لظلمه لنفسهالظهور وما يتصرف منهقد ذكرنا أن أصله من العلو، يقال ظهر فوق البيت إذا علاه، وقال الشاعرأي عارها مرتفع عنك لا يلحقك، ظهر كل شىء أعلاه، ث ظهر الرجل؛ بين درعين  إذا ألبس إحداهما فوق أخرى، وظاهر الرجل الرجل إذا عاونه فعلا أمره، وهو  ظهيره؛ أي معينه، ودرع مظاهرة؛ إذا نسجت حلقتين حلقتينوهو في القرآن على سبعة أوجهالأول ظهر إذا بدا؛ قال الله ظهر الفساد في البر والبحر ونتكلم في  هذه الآية في باب الفاء إن شاء الله تعالىوقال أو أن يظهر في الأرض الفساد وقال يعلمون ظاهرا من الحياة  الدنيا يعني ما بدا منه من معاشهم؛ أي يعرفون ذلك من شدة عنايتهم به،  ويغفلون عن المعاد، وقال ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها أي لا يبدبن  الزينة الباطنة، نحو المخنقة، والخلخال، والدملوج، والسوار؛ فإن ذلك من  التبرج، والذي يظهر الثياب والوجه والكفان، وزينة الوجه الكحل، وزينة الكف  الخضاب والخاتموقد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف؛ فاقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر  إلى الوجه والكف، ويدل على أن الوجه والكف ليسا من العورة؛ إنها تصلي  مكشوفة الوجه واليدين فجاز نظر الأجنبي إليهما لغير شهوة، وجاز أن ينظر  إليهما لعذر وإن كان تشبيها، مثل أن يريد تزويجها، أو ينظر إليها لشهادة،  أو لأنه حاكم يريد أن يسمع إقرارها، ويدل على أنه لايجوز النظر إلى الوجه لشهوة، قول النبي  صلى الله عليه وسلم   لا  تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى وليست لك الآخرة الثاني الإطلاع ؛ قال الله فلا يظهر على غيبه أحدا  إلا من ارتضى  من رسول وقال إنهم إن يظهروا عليكم أي يطلعواالثالث الارتقاء؛ قال الله ومعارج عليها يظهرون أي يرتقون،  والمعارج الدرج، يقال أعرج الملك إذا صعد، وعرج إذا نزل، وقال فما  اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوه، وهو من قولهم ظهر فوق البيت؛ إذ علاهالرابع التعاون؛ قال وإن تظاهرا عليه أي تعاونا، وقال والملائكة  بعد ذلك ظهير أي ظهرا، يريد أن الملائكة أيضا تضار النبي  صلى الله عليه  وسلم ، وقريب منه والملك على أرجائها أي الملائكة، وقال وصالح  المؤمنين فذكر الواحد وأراد الجمعوالأرجاء الجوانب واحدها رجاء مقصور، وهما رجوان، ويقال يرمي بفلان  الرجوان، إذا كان سائرا لا يستقر ركابه، وقال وأنزل الذين ظاهروهمالخامس العلو والغلبة؛ قال ليظهره على الدين كله أي ليغلبه حتى يغلب  كل دين يدان بهوفي هذا دليل على صحة نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه خبر وقع  مخبره على ما أخبر به، ومثله يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض  أي عالين قاهرين، ومثله فأصبحوا ظاهرينالسادس الباطل؛ قال أهل التفسير في قوله أم بظاهر من القول أي  بباطل، وأم هاهنا بمعنى بل، ومنه قوله أم أنا خير من هذا الذي هو مهين  أي بل أنا خير لأنه قال أيخبرونهم بما لا يعلم في الأرض بل يقول؛ زائل  باطل لا يثبت، وهو ادعاؤكم لهم الإلهيةوقوله قل سموهم يعني الملائكة لأنهم عبدوهم، فقال لهم إنكم تعبدونهم  فما أسماؤهم، قالوا ومنه قوله تعالى يظاهرون من نسائهم أي يقولون  باطلاوأصل هذه الكلمة عندنا من قولهم أنت علي كظهر أمي، وكان من طريق  الجاهلية، وصار في الإسلام فيه كفارة صورتها معروفة ونزلت في خولة بنت  ثعلبة، وأوس بن الصامتالسابع بمعنى الإعراض عن الشيء؛ قال واتخذتموه وراءكم ظهريا أي  جعلتموه وراء ظهوركم؛ يعني أنكم تركتم العمل به، ويقال جعلت حاجتي تظهر  إذا اطرحتها ولم تلتفت إليهاوالاتخاذ أخذ الشيء لأمر يستمر، وقيل الظهري؛ ما جعل  وراء الظهر وقد  ظهرته أي؛ جعلته كذلك، وقيل معناه أنه ثقل عليكم، من قول العرب حملت  فلانا على ظهري إذا ثقل عليك، ويقال أيضا ظهر بفلان؛ إذا لم يلتفت إليه،  قال الشاعرجد تأمر بني البر شاء من ولد الظهرأي الذين يظهر بهم ولا يلتفت إلى أرحامهم، والظهري في غير هذا الموضع  العون، ومنه الظاهري في الدوابوالكلمة من الأضداد، واتخذتموه أي اتخذتم الله وراءكم، وحقيقة المعنى  أنكم جعلتم أمره بمنزلة ما وراء ظهوركم لا يلتفتون إليه، وقيل الضمير في  اتخذتموه لما جاء به متغيب وهو قول مجاهد، ولفظ الآية دال على الوجه  الأولالظلاليجوز أن يقال أصل الظل الدوام، ومنه يقال ظل يفعل كذا؛ أي دام يفعله،  ويجوز أن يكون أصل الظل الستر، وظل الليل ظلمته لأنها تستر كل شيء، وهو  بالغداة وما طلعت عليه الشمس ثم زالت فهو فيء، لأنه فاء من جانب إلى جانب،  والفيء الرجوع وهو في القرآن على وجهينالأول جمع ظل، قوله وظلالهم بالغدو والآصال جاء في التفسير أن الكافر  لا يسجد لله، ومثله؛ يسجد على كره منه، والمراد أن الحال يتصرف بالظل  لدوران الشمس وتنقلها من مكان إلى مكان؛ وفيه دليل على الخالق؛ فجعل ذلك  سجودا؛ لأن حال السجود أبين، والغدو هنا اسم للوقت، وأصله المصدر، والآصال  جمع أصيل، وهو العشي، وقال بعضهم الظل ما يستراح إليهالثاني جمع ظلة؛ قال الله في ظلال على الأرائك متكئون وهي جمع ظلة،  مثل قلة، وقلائلوأما قوله وظل من يحموم و ظل ذي ثلاث شعب ومعناه دخان جهنم،  واليحموم الأسود، وأراد أنه يغشاهم فيسترهم؛ فسماه ظل لأن الظل السترالظنالظن في العربية على وجهين شك، ويقين، وقد جاء في القرآن كذلك، قال  الله إني ظننت أني ملاق حسابيه أي أيقنت، ومنه قول الشاعرظنوا بألفي مدججأي أيقنوا ذلك، وليس ذلك في أصل اللغة، وإنما صار كذلك في الاستعمال،  ومن جهة الاستعارات وكثرتها في الكلاموقال تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم  أي يوقنون وقال ابن  درستويه يتوهمون ذلك، والكافر لا يتوهمهوهذا خطأ؛ لأنهم لو كانوا يتوهمونه ولا يوقنونه لكانوا كفارا؛ لأن التوهم  من قبيل الشك، والشاك بالبعث كافروالآخر قوله إنه ظن أن لن يحور  بلى أخبر أنه كان شاكا في البعثوقال أبو بكر رحمه الله الظن على أربعة أقسام محظور، وواجب، ومندوب  إليه، ومباحفالمحظور سوء الظن بالله، وكل ظن لصاحبه سبيل إلى العلم فيه؛ مما تعبد  به فهو محظوروأما الظن الواجب فمثل ما تعبد بإنفاذ الحكم به، ولم ينصب عليه دليل؛  نحو قبول شهادة العدول، وتحري القبلة، وتقويم المستهلكات، وأروش الجنايات  التي لم يرد بها توقيفوأما المباح فكالظان في الصلاة، أمره النبي  صلى الله عليه وسلم   بالعمل على غالب الظن؛ فإن فعل كان مباحا، وإن عدل إلى البناء على اليقين  كان جائزاوالمندوب إليه حسن الظن بالأخ المسلم، قال الله تعالى لولا إذ سمعتموه  ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرافبما جاء من الوجوه والنظائر في أوله عين القول في العالمينالعالم يقع على الملائكة والإنس والجن، واشتقاقه من العلم؛ لأنه يقع على  من يعلم، ويصلح أن يكون من العلامة؛ لأن فيهم دلائل على خالقهموقيل أهل كل زمان عالم، وقيل كل ما يحوي الفلك عالم، والناس يقولون  العالم العلوي؛ يعنون السماء وما فيها، والعالم السفلي؛ يريدون الأرض وما  عليها، ويقولون على وجه التشبيه إن الإنسان العالم الصغير وإلى فلان تدبير  العالم يعنون الدنياواشتقاقه على هذا القول من العلامة فقط، وقيل العالم اسم أشياء مختلفة  فلا يوحد وليس هو مثل الناس؛ لأن كل واحد من الناس إنسان، وليس كل واحد من  العالم ملائكةوالعالم إن كان جمعا لا واحدا له من لفظه؛ فليس هو، كالنعم والرهط  والنسوة؛ لأن كل واحد من هذه الأشياء جمع لجنس بعينه، والعالم جمع لأجناس  مختلفة، وقال بعضهم العالم كل جنس ذي روحوحكي عن العرب عالم من الطير ومن الظباء وليس ذلك بمعروف عندنا، وعندنا  أن العالم  سمي عالما لأنه يصلح أن يستدل به فيوصل إلى العلم، ومثله الخاتم  لأنه يصلح للختم على الأشياء، والطابع يصلح أن يطبع بهقال المفضل العرب تقول العالمين في الرفع والنصب والجر؛ لأنه جمع لا  نظير له، وكان حقه أن يجمع به على عوالم وعواليم، مثل خاتم وخواتيم  وخواتم، فلما انقطع عن بابه جمع بالنون وألزم الياء وأجري مجرى المقتوين  والمفتكرين، قال وقد جاء عن قوم من كنانة وأسد عالمون وليس بمشهورولفظ العالمين في القرآن مستعمل في أربعة مواضعالأول الملائكة والجن والإنس؛ وهو قوله تحال الحمد لله رب العالمين  هذا قول أكثر المفسرين، وإنما ذكر هؤلاء وهو رب كل شيء لأن الأقل داخل  في الأكثرالثاني الجن والإنس خاصة؛ قال الله ليكون للعالمين نذيرا أي عظة  وزجرا عن المعاصي وداعيا إلى التوحيدالثالث قوله وفضلناهم على العالمين يعني عالمي زمانهم، ودليل هذا  أنه لم يفضلهم على أمة محمد  عليه السلام ؛ ولو فضلهم لم يقل كنتم خير  أمة أخرجت للناسالرابع الناس من لدن آدم  عليه السلام  إلى يوم القيامة، قال  واصطفاك على نساء العالمين والاصطفاء هاهنا بمعنى أنه خصها بإخراج الولد  منها من غير ذكرويجوز أن يكون في الأنبياء من هو مثلها في الفضل، مثل آسية وفاطمة بنت  رسول الله  صلى الله عليه وسلم ، للأثر المروي  خير نساء العالمين  آسيا، ومريم بنت عمران، وفاطمة بنت محمد  صلى الله عليه وسلم العمىأصل العمى من الستر، ومنه قيل السحاب العماء؛ لأنه يستر السماء، وعمي  الرجل؛ كأنه سترت عنه المرئيات، وعمي عن الصواب تشبيه كأنه ستر عنه،  ويقولون للفلاة التي لا علم فيها عمياء وعطشاء، والعطش ضعف البصر، وقالوا  لها ذلك لأنهم لا يبصرون فيها القصد لأنه قد ستر، وفي القرآن فعميت عليهم  الأنباء يومئذ لأنها سترتوالعمى وما يتصرف منه في القرآن على ثلاثة أوجهالأول عمى القلب؛ قال فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب  والمعنى أنها لا تنتفع ببصائرها كما لا تنتفع العمي بأبصارها، ومثله صم  بكم  عمي فجعلهم صما لأنهم لا ينتفعون بما يسمعون فكأنهم لا يسمعون، كما أن  الأصم لا يسمع؛ وسماهم عميا على هذا السبيل، وبكما لأنهم إذا صئلوا عن صحة  ما يذهبون إليه لم يأتوا بحجة وكأنهم بكموقوله أفأنت تهدي العمي وقال ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة  أعمى ومعنى ذلك أنه إذا عمى في الدنيا عن التوبة وقد جعل الله إليها سبيلا  كان في الآخرة أعمى؛ لأنه لا يجد متابا، وأضل سبيلا؛ لأنه لا يهتدي إلى  طريق النجاة والفوزالثاني عمى البصر؛ قال ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج وقوله  عبس وتولى  أن جاءه الأعمى  يعني عبد الله ابن أم مكتوم، وكان  ضريرا؛ جاء النبي  عليه السلام  وهويدعوا بعض أشراف قريش فى الإسلام؛ فشاغل عنه؛ فنزلت عبس وتولى إلى  قوله فأنت عنه تلهىالثالث العمى عن الحجة؛ قال تعالى لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا جاء  في التفسير أنه أراد؛ لم حشرتني أعمى عن الحجة وقد كنت بها بصيرا في  الدنيا، ويجوز أنه يكون بمعنى عمى العين على ما قدمنا قبل؛ وهو أنه حشره  أعمى ليجعله علامة بين الخلقالعلمهو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة، وأصله الظهور، ومنه قيل  للجبل علم لظهوره، وأعلام الشيء دلائله، لأنها تدل بظهورها عليه، والمعلم  الموضع المعروفالأول على قول بعض المفسرين الرؤية؛ قال الله ولنبلونكم حتى نعلم  المجاهدين منكم ومثله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين  جاهدوا منكمجاء في التفسير هي أنه أراد الرؤية؛ أي حتى نراهم مجاهدين؛ لأنه تعالى  كان يعلم المجاهدين قبل الجهاد، وقيل معنى العلم هنا التمييز، ويمي  التمييز علما؛ لأن العلم يقع معه بحال ما يتميز وما يتميز منه، وقيل معناه  ليصبر المؤمنون على ما يصابون به؛ فجعل العلم منه مكان الصبر منهم إذ كان  الله عالما بصبرهم إذا صبروا، وقيل يعلمهم فاعلين كما يعلمهم معتقدينالثاني العلم بعينه؛ قال يعلم  ما يسرون وما يعلنون وقال يعلم الجهر  من القولالثالث الإذن قال تعالى فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا  هو أي بإذن الله، وسمي الإذن علما، لأن أصل الإذن العلم، ومنه الأذان؛  وقد ذكرنا ذلك، وقيل معناه أنزله وهو عالم بهالعزأصله العز الغلبة، ومنه قيل من عزيز أي من غلب اغتصب، ثم استعمل في  المنعة، فقيل فلان عزيز الجانب، أي منيعه، وقال الهزليومن الغلبة؛ قوله تعالى وعزني في الخطاب أي غالبني، وسمي الله عزيزا  لأنه الغالب الذي لا يقهر، وفي مثل إنما تعز من ترى وتعزك من لا ترى،  والعزيز أيضا القليل، يقال هذا شيء عزيز؛ أي قليل، وإنما سمي القليل  عزيزا؛ لأنه لا يقدر عليه، شبهه بالعزيز من الرجال، ليس أن العز في العربية  القلةوهو في القرآن على سبعة أوجهالأول المنعة؛ قال تعالى أيبتغون عندهم العزةالثاني العظمة؛ قال الله بعزة فرعون أي بعظمتهالثالث خلاف الذل؛ قال وجعلوا أعزة أهلها أذلة وقوله ليخرجن الأعز  منها الأذل وقوله تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم ومعنى ذلك يرجع إلى  العظمةالرابع الحمية؛ قال الله أخذته العزة بالإثم أي إذا أمرته بالتقوى  أخذته الحمية من الائتمار لك فأثم، ومثله بل الذين كفروا في عزةوشقاق أي في حمية يشاقونك معها؛ أي يباعدونك، وقيل المعنى أخذته  العزة بالإثم الذي في قلبه؛ فأقام الباء مقام اللام، كما قال غيرهحشر الإمالة جوانب قمقمأي من أجله؛ فأقام حرفا مقام حرفالخامس الغلظة؛ قال الله أعزة على الكافرين أي غلظاالسادس العزيز بمعنى الشديد؛ قال الله عزيز عليه ما عنتم وقوله وما  ذلك على الله بعزيز أي شديد يشق فعله عليهالسابع التقوية؛ قال فعززنا بثالث أي قوينا، واستعز الشيء إذا قوي  واشتدالعبادةأصل العبادة التذلل، يقال؛ طريق معبد؛ أي موطوء مذلل، وبعير معبد وهو  المهنوء بالقطران، ومعناه راجع إلى الأولوالعبادة مفارقة لدوام الطاعة؛ لأنا  نديم الطاعة للرسول ولسنا نعبده،  والعبادة غاية الخضوع ولا تستحق إلا بغاية الإنعام، ولا يقدر على ذلك إلا  الله تعالى، ويقال هؤلاء عباد الله، ولا يقال عباد فلان إلا في القليلوقد جاء في القرآن والصالحين من عبادكم وإمائكم وإنما جاء كذلك لأنه  وقع مع إمائكم فازدوج، ويقال عبيد الله، وعباد الله أكثر، وقال بعضهم  العباد جمع عبيدالأول التوحيد، قال الله اعبدوا ربكم أي وحدوه، وقوله واعبدوا  الله ولا تشركوا به شيئا وقوله اعبدوا الله واتقوه كذا قيل، ويجوز أن  تكون العبادة هاهنا أداء الفرائض واجتناب المحارمالثاني الطاعة؛ قال الله بل كانوا يعبدون الجن أي يطيعون الشياطين،  وقال أن لا تعبدوا الشيطان وهم لم يعبدوا الشيطان، وإنما هو كما تقول؛  فلان يعبد فلانا إذا كان شديد الطاعة له، وما كان أيضا قصدهم طاعته؛ ولكن  لما وافق أفعالهم رضاه سماها طاعة له؛ لأن الطاعة توفيق رضا المطاعالثالث السجود للأصنام وهي وإن سمتها العرب عبادة فليست بعبادة، وهي على  حسب ما سمت العرب ربا وإلها وليس هو على الحقيقة، وقال ما كانوا إيانا  يعبدون وقال أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون فإن قيل ما معنى قوله ما  كانوا إيانا يعبدون، وليس في الآخرة كذب، قلنا معناه إنا لم نكن نستحق  العبادة؛ فلم تكن عبادتهم على الحقيقة عبادة لنا، كما تقول لصاحبك ليس  هذا القول قولك، وإن كان قاله بمعنى أنه لا يليق بك، وبمعنى أنك دون ما  يقوله أيضا، وقوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان أضافهم إلى الله، إضافة  الخصوصية، لأن الخلق كلهم عبادهوالإضافة على خمسة أوجهإضافة الخصوصية، وهي مثل هذا، ومثل قوله وأن المساجد للهوإضافة النسب؛ وهي قولك ابن فلان، وبنت فلانوإضافة السبب؛ وهو قوله فلان شريك فلان وصديقهوإضاقة التعريف؛ وهو سرج الدابة، ولجام الفرس، وقميص الرجلولإضاقة الملك؛ مثل دار زيد، وصنعة عمروالعدوانقد ذكر أصل هذا الحرف، وهو في القرآن على ثلاثة أوجهالأول بمعنى  العذاب؛ قال الله تعالى فإن انتهوا فلا عدوان إلا على  الظالمين أي من انتهى منهم عن الكفر فلا عذاب عليه؛ إنما هو على من ظلم  نفسه بإقامته على الكفر، وسمي العذاب عدوانا لأنه مقابلة بالعدوان، كما قال  الشاعرجزينا ذوي العدوان بالأمس مثله  قصاصا سواء جزوك النعل بالنعلويجوز أن يكون سمي عذاب الآخرة عدوانا لمجاوزته حد العذاب المعهودالثاني الظلم؛ قال الله ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وقال  تظاهرون عليهم بالإثم والعدوانوالإثم في هذه المواضع يجوز أن يكون مثل العدوان مثل الإثم وإنما ذكر  للتوكيد، كما تقول الغشم والظلم هذا قولوقول آخر وهو أن الإثم يقتضي أنه يتتبع عليه، وأصله في العربية التقصير  والعدوان يقتضي مجاوزة الحد؛ فعطف أحدهما على الآخر مخالفة ما يقتضيه كل  واحد منهما ولو كانا في المعنى سواء لم يجز عطف أحدهما على الآخر، كما لا  يجوز عطف زيد على أبي عبد الله إذا كان هو هوالثالث قوله تعالى أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول  وكيل أي لا اعتلال ولا حجة علي، ويجوز أن يكون بمعنى إلي إذا قضيت ذلك  لا أظلم فأكلف غيرهالعفوأصله الترك، وعفا المنزل؛ ترك حتى درس، وقوله فمن عفي له من أخيه شيء  أي ترك له الدم وصولح على الدية من أخيه، يعني من ولي الدم ولم يرد  القاتل، شيء يعني به الدم؛ فعبر بشيء وهو نكرة عن كل معرفة؛ والعرب تكني  بشيء عن كل معرفة لأنها على كل حال شىء، وأنشدلعمرك لو شيء أتانا رسوله  سواك ولكن لم نجد لك مدفعاوالاتباع المطالبة بما صولح عليه القاتل من الدية؛ أي فيطالب ولي  المقتول بذلك في رفق؛ وأداء إليه بإحسان أي وليود الجاني ما يود به من  الدية أداء حسنا من غير مطل ولا تأخير، ذلك تخفيف من ربكم يعني إجازته  أخذ الدية وترك الدم؛ فمن رضى بالدية ثم قتل فله عذاب أليموقد أجمع المسلمون أن الدية إذا وجبت على  قاتل العمد كانت من ماله دون  مال العاقلة، وكانت حالة لا يجوز تأخيرها ، وأن دية الخطأ على العاقلة  ويلزمهم أداؤها في ثلاث سنين؛ في كل سنة ثلث وعفا الله عنك ترك معاقبتك،  واستعمال الترك في الله مجازوالعفا التراب؛ لأنه متروك لوجوده بكل مكان ليس هو مما يؤخذ ويدخر، ثم  اشتق منه الكثرة، فقيل عفا الشيء؛ إذا كثر كأنه صار كالتراب بكثرة، ثم  اشتق منه الكثرة حتى عفوا، وعفاه يعفو إذا قصده وسأله، ويجوز أن يكون معناه  أنه أتاه تاركا لغيره والعفو في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الفضل من المال؛ قال تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو  يعني الفضل والبر، وذلك أنهم حضوا على الإنفاق في قوله أنفقوامن طيبات ما كسبتم وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم فسألوا عن القدر  الذي تنفقون، فقال ما يفضل عنكم ويسهل عليكم إنفاقه تنفقونه؛ وهو قليل  لتنالوا به الكثير من الثوابالثاني الترك؛ وهو قوله تعالى إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة  النكاح أي إلا أن يتركن لكم ما يجب لهن من نصف الصداق أو يعفوا الذي  بيده عقدة النكاح يعني الزوج، وعفوه أن يعطي المهر كاملا وليس هو الولي؛  لأنه ليس للولي أن يترك من مهر المرأة شيئا، ومثله قوله فتاب عليكم وعفا  عنكم وقوله فمن عفي له من أخيه شيءالثالث العفو عن الذنب؛ قال الله عفا الله عنك لم أذنت لهم وفي هذا  دليل على أن الأنبياء يذنبون؛ لأنه إذا لم يكن ذنب لم يكن عفو ولكن ذنوبهم  صغائر   العدلأصل العدل؛ الاستقامة، عدل الرجل إذا استقام حكمه ولم يمل، وقيل العدلان  لأن كل واحد منهما يستقيم بالآخر، والعدل المثل، كأن المثلين يستقيمان في  الشبه أو الصفة، والعدل لا يستعمل إلا في المدح؛ لأن رجلا لو سوى بين رجلين  في الظلم، لم يقال إنه عدل أو هو عادل، وإذا قسم رئيس القوم السرقة بينهم  بالتسوبة لم يقل إنه عدل؛ وسمي الله عدلا من أجل أن أفعاله تقع  على طريقة  مستقيمة، والعدل الفدية يرجع إلى هذاالأول المثل؛ قال الله أو عدل ذلك صياما أي مثله، قالوا والعدل  أيضا المثل، ويجوز أن يكون سمي الحدلان عدلين؛ لأنهما مثلان، والعدل  والعدل المثل من الجنس، ومن غير الجنس، كما أن المثل هو من الجنس وغير  الجنس وليس العديل مثل ذلك؛ لأن العدل أعم من العديل، وما كان أعم فإنه أخص  بالنكرة فهو للجنس وغير الجنس، تقول عمرو عدل زيد وعديله، وعمرو عدل  الأسد، ولا يقال عديل الأسدالثاني الفدية؛ قال الله ولا يؤخذ منها عدل أي فدية؛ وهو ما يكون  بدل الشيءالثالث خلاف الجور؛ قال الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان والإحسان  داخل في العدل، والعدل داخل في الإحسان، ومع هذا فإنالفرق بينهما معروف، وقد يعطف الشيء على الشيء وإن كانا يرجعان إلى شيء  واحد إذا كان في أحدهما خلاف للآخر، فأما إذا أريد بالثاني ما أريد بالأول  فعطف أحدهما على الآخر خطأ، لا تقول جاءني زيد وأبو عبد الله إذا كان زيد  هو أبا عبد الله، ولكن مثل قولهلأن المال إذا لم يفد فإنما يعني به الماشية أو الصامت والنشب ما نشب  من العقارات، وكذلك قول الحطيئةفالنأي يكون لما ذهب عنك إلى حيث بلغ، وأدنى ذلك يقال له نائي، والبعد  تحقيق الخروج والذهاب إلى الموضع السحيق، والتقدير؛ إني من دونها النائي  الذي هو أول البعد، والبعد الذي هو الغايةالعهدالعهد وجدانك الشيء، ومنه قيل عهدته عهدا، والعهد اليمين، ومنه عليه  عهد الله، والعهد الوصية، من قولهم عهد إليه، والعهد المطر، والعهد الأمر  والوصية في قوله تعالى عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان ومنه  سمي عهد الأمير؛ لأنه يؤمر فيه بما يعمل به، والعهد الضمان الذي يوجبه  الضامن على نفسه، والعهد المودة، وقيل ليس لفلان عهد؛ أي مودة، ويجوز  أن  يكون العهد هاهنا الحفاظ، والعهد المنزل، قال الراجزهل يعرف العهد المحيل أرسمهوالعهد الكتاب يكتب بين قوم، وتعهدت صنعتي تفقدتها، والعهد الحفاط في  قوله  صلى الله عليه وسلم   حسن العهد من الإيمان وأصل الكلمة من  الثبات وهو في القرآن على خمسة أوجهالأول الأمان؛ قال الله فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم وذلك أن الله  تعالى أمره نبذ العهد إلى من عرف منه الغدر، في قوله وإما تخافن من قوم  خيانة فانبذ إليهم على سواء ويجوز أن يقال إنه كان شارطهم أن يقرهم ما  أقرهم الله؛ فلما أمره بقطع العهد قطعه ثم استثنى قوما ثبتوا على العهد،  فقالإلا الذين عاهدتم من المشركين إلى أن قال فأتموا إليهم عهدهم إلى  مدتهمقال ابن عباس هم بنوا ضمرة من كنانة، والملة تسعة أشهر، وكان أمر عليا؛  فنادى من كان بينه وبين رسول الله عهد فأحله إلى أربعة أشهر، فقيل العهد  مرفوع للأمان من القتال على غرة؛ فإذا أعلمهم رفعه فهو جائز، وسواء خاف  غدرهم أو لم يخف، وليس ذلك غدرا، وإنما الغدر أن يأتيهم بعد الأمان وهم  غازون؛ ولذلك قال الكوفيون يجوز للإمام أن يهادن العدو إذا لم يكن  بالمسلمين قوة على قتالهم؛ فإن قووا بعد ذلك كان لهم أن ينبذ إليهم  ويقاتلهمالثاني اليمين؛ قال الله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم والشاهد  قوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدهاالثالث الأمانة والنبوة؛ قال الله لا ينال عهدي الظالمينالرابع الوصية؛ قال الله ألم أعهد إليكم يا بني آدم وقوله عهد  إلينا ألا نؤمن لرسول وقد تقدمالخامس الضمان؛ قال الله وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم أي أوفوا بما  ضمنتم لي من الإيمان، أوف لكم بما ضمنت لكم من الثوابالعرضأصله الظهور، ومنه عرضت عليه الشيء؛ إذا أظهرته له، والمعرض ما تعرض فيه  الجارية؛ أي تظهر، ولفلان عارضة جيدة، والعراضة العطية ترجع إلى ذلك،  وأعرض الرجل عن الرجل ولاه عرضه؛ أي؛ جانبه وأعرض له أمكنة من عرضه،  والعرض خلاف  الطول، وإذا استعمل العرض فيما لا يكون عريضا على الحقيقة؛  فإنما يراد به التمام، مثل قول الشاعرفي المجد صار إليك العرض والطولأي صار إليك المجد بتمامه، وقوله فذو دعاء عريض أي تام، والعرض ما  يظهر من منافع الدنيا، والعرض ما يحل في الجسم ولا يقوم بنفسه وليس له بقاء  الجواهرواشتق له هذا الاسم من عارض السحاب وهو جسم؛ فسموا به ما ليس بجسم لما  اجتمعا في قلة اللبث، ومثال هذه التسمية تسمية الملك ملكا، وإن لم يكن  رسولا على أن أصله هذا الاسم من الألوكة؛ وهي الرسالة، ولو كان العرض عرضا  لأنه ليس بجسم ولا جوهر لكان الله عرضا؛ لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وقولهم  عرض في كلامه، معناه أنه ذهب فيه عرضا ولم يستقم فيه، والتعريض هو ترك  الإفصاح، يقال عرض في الجبل إذا أخذ يمينا وشمالا ولم يستقم في مصعدهوالعرض في القرآن على خمسة أوجهالأول بمعنى الكثرة؛ قال تعالى فذو دعاء عريض أي كثير، ولم يقل  طويل؛ لأن العرض أدل على الطول والتمامالثاني التهيئة، قال وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا أي فهيأناها  لهم، ويجوز أن يكون المراد إنا أظهرناها لهمالثالث بمعنى الجمع؛ قال الله وعرضوا على ربك صفا أي جمعوا للحساب  بحيث أمر الله، وقيل معناه أنهم ظاهرون لله يرى أحدهم كما يرى جماعتهموأصل العرض الظهور على ما ذكرنا، وليس المعنى أنهم كانوا مستورين عن الله  فظهروا له، ولكن المعنى أنهم ظهروا من قبورهم لأمر الله؛ فعبر عن هذا  المعنى بلفظ العرض عليه لما في ذلك من التفخيم لشأن الحساب والوقوف في  مواقفه؛ وهو من قول الناس عرض فلان على الأميرالرابع قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال  فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وهو لفظ مجاز والكلام فيه كثير، وتلخيص  معناه عندي؛ إنا لو جعلنا هذه الأشياء بمنزلة من تكلف، ثم كلفناها لإطاعتنا  وكلفنا الإنسان فعصاناوالأمانة هاهنا الطاعة، والإنسان العاصي من الناس خاصة، وقال الحسن  يعني  إن الكافر والمنافق حملا الأمانة فخانا، وتصديق ذلك قوله ليعذب  الله المنافقين والمنافقاتالخامس السعة؛ قال وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أي  سعتها  كسعتهاالعينأصلها عين الحيوان، ثم كثر الاستعمال بها حتى تصرفت على خمسين وجها  أفردتها في كتابوهي في القرآن على وجهينالأول عين الإنسان؛ وهو قوله تعالى والعين بالعين وذكر تعالى أنه حكم  بهذا الحكم على من قبلنا، وشرائع من قبل ثابتة علينا إلى أن يردنسخها؛ والشاهد قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون  فدل على ثبوت الحكم في وقت نزول هذه الآية من وجهينأحدهما أنه ثبت أن ذلك مما أنزل الله ولم يفرق بين نبي من الأزمانوالثاني أنه معلوم أنهم استحقوا سمة الظلم والفسوق عند نزول هذه الآية  بتركهم الحكم بها، وقوله العين بالعين عند أصحابنا معناه؛ أن العين إذا  ضربت فذهب ضوئهاوالقصاص في ذلك أن تحمي مرآة وتدنى إلى العين التي فيها القصاص حتى يذهب  ضوئها، وليس هو أن تقلع العين، وليس في قلع العين عندهم قصاص؛ لأن استيفاء  القصاص في ذلك غير ممكن؛ إذ لا يوقف على الحد الذى يجب أن يقلع منه، وكذلك  كل ما لا يوقف على ذلك منهالثاني العين بمعنى الحفظ؛ وهو قوله ولتصنع على عيني أي لتربى وأنا  حافظ لك، وذلك أن من له بالشيء عناية تجعله نصب عينه ناظرا إليه؛ فاستعير  ذلك في شدة الحفظ لما فيه من الدلالة على صدق العناية، ومنه قوله تعالى  تجري بأعيننا أي تجري بمرأى منا وحفظ ، ومنه قول امرئ القيسوبات بعيني قائما غير مرسل  الباب التاسع عشرفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله غين الغيأصله الفساد، يقال غوى الرجل؛ إذا فسد طريقته في الدين، ورجل غاو وغوي؛  إذا فسد عيشه وأمره أيضا، وغوى الفصيل إذا بشم من كثرة شرب اللبن، وقيل  أيضا ذلك له إذا لم يزو من لبن أمه فمات هزلا، فقيل في الرجل غوى وفي  الفصيل غوى والأصل واحد الأول فساد العيش؛ قال تعالى وعصى آدم ربه فغوى أي فسد عيشه في  الجنة، أخبرنا بذلك أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد رحمه الله، عن أبي  عمر الزاهد، عن ثعلب، وأصل الغي الفساد على ما ذكرنا؛ فإن قيل أنتم تزعمون  أن صاحب الصغيرة لا يقال إنه عاص قولا مطلقا، وقد قال الله ذلك لآدم، وكذلك  وصفه إياه بأنه غوى؟ قلنا إنما قال ذلك مضمنا بالقصة التي عصى فيها، فكان  ذلك كالتقييد، فكأنه قال إنه عصى في كذا وأخرى؛ فإن اليد يطلق في عبده  إذا عصاه ما لا يجوز أن يطلقه فيه غيرهالثاني فساد الطريقة في الدين؛ قال تعالى إلا من اتبعك من الغاوينالثالث العذاب؛ قال فسوف يلقون غيا أي عذابا؛ وإنما سمي العذاب غيا  لأنه مجادلة على الغي، وقيل غي واد في جهنمالغيبأصل الغيب الستر، وغيبت الشيء في التراب؛ إذا سترته فيه، والغيب ما  استتر عنك، وأصله ما سترك من قولك نحن في غيب هذا الوادي؛ أي حيث يستتر  به، وكل ما ستر شيئا فهو غيابة، ومنه غيابة الجبوالغيب في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الخلوة؛ قال الله الذين يؤمنون بالغيب يعني أنهم يخلصون العمل  في خلواتهم خلاف المنافقين الذين يظهرون خلاف ما يبطون، وقيلهو البعث، والأول أجود، عندى؛ لأن البعث ليس بغيب مع شهرة أمره ومع ما  يدل عليه من العقل والسمعالثاني ما غاب عن الأبصار؛ قال تعالى عالم الغيب والشهادة أي ما غاب  وما حضرالثالث الوحي؛ قال الله وما هو على الغيب بضنين  أي ما هو على  الوحي بمتهم، والظنين المظنون، وظننت في هذا يتعدى إلى مفعول واحد، ظننته  أي اتهمته  الباب العشرونفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله فاء الفسادقد تقدم من قولنا فيه ما يكفي، وهو في القرآن على خمسة أوجهالأول الميل مع الكفار؛ قال الله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض  قالوا إنما نحن مصلحون  وذلك أن المنافقين كانوا يمالون الكفار فيجترئون  على المسلمين ويطمعون في النيل منهم والغلبة عليهم، ويسرعون إلى محاربتهم؛  وفي ذلك الفساد في الأرض؛ لأن الحرب مفسدة للمال ومهلكة للنفسالثاني الهلاك؛ قال الله ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض  ومن فيهن والدليل على أنه أراد الهلاك قوله ومن فيهن قال بعض المفسرين  الحق هو الله تعالى؛ أي لو اتبع الله أهوائهموقيل هو القرآن؛ أي لولا أنزل القرآن بما يريدون، وليس يصح تفسيرا  لأنه على هذه الآية على هذين الوجهين والصواب ما قال أبو علي  رضي الله عنه  وهو أنه لو صح ما يدين به  الكفار من جعلهم الأصنام آلهة مع الله لتفاوتت أفعالهم، ولتمانعوا ففسدت  السماوات والأرض ومن فيهن من الملائكة والإنس والجن، وهذا مثل قوله إذا  لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ومعنى ولو اتبع الحق أهواءهمأنه لو وافق الحق أهوائهم ولعبادة هذه الأصنام؛ فجعل موافقة الحق أهوائهم  اتباعا من الحق لهواهم على سبيل المجاز، وقال لو كان فيهما آلهة إلا الله  لفسدتا أي لهلكتا ولم تقوما، ومن هذه الآية أخذ المتكلمون دليل  التمانع، ومن قوله ولعلا بعضهم على بعضالثالث القحط، قال الله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي  الناس أي قد كسبوا الذنوب فعجل لهم العقوبة بالقحط، ودليل ذلك قوله؛  ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون أي لكي يتذكروا فيتوبوا، ولعلا  هاهنا بمعنى لام كي، وفي هذا دليل على أن بعض ما يحمل الله العبد من  المكاره تنبيه وبعضه عقوبةالرابع ضد الصلاح؛ قال والله لا يحب الفساد وقال تعالى إذا دخلوا  قرية أفسدوها وقال ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحهاالخامس قوله إن الله لا يصلح عمل المفسدين يعني السحرة، وقال بعضهم  الفساد في قوله إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض القتل، وكذلك في قوله  أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ولا أعرف صحة ذلك، وعندنا أن الفساد في  هذا الموضع ضد الصلاح والقتل داخل في ذلكالفرقانالفرقان مصدر، مثل السكران، والكفران، والعدوان، ثم جعل اسما للقرآن،  لأنه يفرق بين الحق والباطل، وفرقت بين الحق والباطل، وبين الحسن والقبيح  بالتخفيف، وفرقت بين الشخصين بالتشديدوأصل الكلمة البعد، ومنه قيل لتباعد ما بين اثنيين، وتباعد ما بين  الفخذين فرق ورجل أفرق وامرأة فرقاء، ومنه الفرقة بين الحينين، والعرب  تقول أسرع من فريق الخيل يعنون السابق؛ لأنه يفارق جماعتها، والفريق من  الناس الجماعة المفارقة لغيرهاوالفرقان في القرآن على ثلاثة أوجهالأول النصرة؛ قال الله وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان جاء في  التفسير أنه أراد النصرة على أعدانه، وذلك أنه نصره على أعدائه إذ أبعدهم  الله بالإهلاك، ومثله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان أي يوم نصرناه؛  يعني يوم بدر هكذا جاء في التفسيرويحتمل أن يكون معنى الفرقان هاهنا؛ الفرق بين الحق والباطل؛ لأن الحق  والباطل قد فرق بينهما يوم بدر بأن علا هذا أو سفل ذا، وقيل جعله يوم  الفرقان؛ لأنه فرق فيه بين المؤمنين والكافرين، قال الله وما أنزلنا على  عبدنا يوم الفرقان أي إن كنتم صدقتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا يوم بدر  من هذا الحكم، وهو أن خمس الذي تغنمونه هو لله يجعله في الوجه الذى يريدوالوجه الذي يريد أن يجعله فيه؛ هو أن يكون للرسول والفقراء من بني هاشم  وبني المطلب، وجعل ذلك لهم بدلا من الصدقات المحرمة عليهم، والفقراء  واليتامى، والمنقطع به من المسافرين؛ وهو ابن السبيل، فجرى الأمر على ذلك  حياة رسول الله  صلى الله عليه وسلم ،ثم اجتمع الخلفاء الأربعة  رضي الله عنهم  على أن يجعل بينهم الرسول في  السلاح والكراع، ويصرف الباقي إلى من سمي له في الآية، وقيل آتينا موسى  الكتاب والفرقان أي الكتاب الذي فيه الفرقان، وقيل معناه إنا آتينا موسى  الكتاب وهو التوراة، ومحمدا الفرقان؛ فاكتفى بذكر الفرقان عن ذكر محمد؛  لأنه معلوم أن الفرقان نزل عليهموقال بعضهم الكتاب التوراة، والفرقان؛ انفراق البحر، وقال آخر الفرقان؛  بيان الحلال والحرام الذي في التوراة، وقيل الفرقان  الموضع الذي فرق فيه  بين موسى وبين فرعون، كما سمي يوم بدر الفرقانالثاني البينة في الدين؛ قال تعالى وبينات من الهدى والفرقان يعني  البينة في الدين وإخراجا من الشبهة والضلالة، وقال إن تتقوا الله يجعل  لكم فرقاناالثالث القرآن؛ قال الله تعالى الذي نزل الفرقان على عبده وقال أنزل  الفرقان يعني القرآنالفرضأصل الفرض من التأثير، ومنه الفرض في العود وهو الحرفية، وفرضة النهر  ترجع إلى ذلك، وهو في الشريعة بمعنى الإلزام، وهو قوله فمن فرض فيهن  الحج أي ألزم نفسهوفرض الله على الناس الفريضة؛ أي ألزمهم القيام بها، والفرق بين الفرض  والواجب في اللغة؛ أن الفرض الذي له تأثير وأصله من الجزء، وليس للواجب  تأثير لأنه من السقوط، يقال وجب الحائط؛ إذا سقط، وفي القرآن فإذا وجبت  جنوبها أي سقطت، وللفرض في مكانه تأثير،  وليس للواجب في مكانه تأثيرفمن يجعل الفرض أوكد من الواجب يذهب إلى هذا المعنى، وقوم يجعلونهما سواء  لأن قولك أوجبت وفرضت؛ بمعنى ألزمت، والفرق بينهما عند بعض الفقهاء بين  أيضا، وذلك أن سجدة التلاوة عنده واجبة وليس بفرض، وكذلك الوتر، والفرض  أيضا لا يكون من الله، والواجب يكون منه ومن العبد، تقول أوجب السلطان على  رعيته كذا، ولا يقال فرضفأما قولهم فرض القاضي عليه فإن معناه؛ أوجب عليه ما فرض الله؛ لأن  القاضي لا يفرض في الحقيقة، فأما قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فهو بمعنى  ألزم، فوضع حرفا مكان حرف لتقاربهما في المعنى، وكذلك فرض القاضيوالفرض في القرآن على خمسة أوجهالأول الإلزام؛ قال الله فمن فرض فيهن الحج، وقال قد علمنا ما  فرضنا عليهم في أزواجهم يعني المهور، وأن لا يتجاوز الرجل تزوج أربع  نسوة، وقيل الفرض هاهنا الإباحة؛ أي أبحنا لهم تزوج أربع نسوة وما ملكت  أيمانهم؛ أي وإن اتخذوا من الإماء والسراري ما يريدون، وقال في آية  الصدقات بعد أن عدد أهلها فريضة من الله وقيل للصلاة المكتوبة فرضفة  ولسهام الميراث فرض لذلكالثاني بمعنى  التبيين؛ قال الله قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أي  بين لكم كيف تكفرون عن أيمانكم إذا حلفتم، ومثله قوله تعالى سورة  أنزلناها وفرضناها أي بيناها وفصلناها، وقيل معنى فرضناها التخفيف؛  إنا أنزلنا العمل بما فرض فيها، ومن شدد وأراد التكثير، أي فرضنا فيها  فروضاالثالث فرض بمعنى أحل؛ قال الله ما كان على النبي من حرج فيما فرض  الله له يعني فيما أحل له، ويجوز أن يكون معناه أنه أوجب عليك العمل بهالرابع بمعنى أنزل، قال تعالى إن الذي فرض عليك القرآن أي أنزل،  ويجوز أن يكون معناه أنه أوجب عليك العمل بهالخامس الفريضة بعينها وهي الخصلة يلزم فعلها، قال تعالى فريضة من  الله والفريضة المهر أصله قوله لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم  تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضةوالمراد أن من تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها من غير أن يدخل بها؛  فالواجب لها عليه أن يمتعها على قدر حاله في الغنى والفقرقال الكوفيون أول المتعة ثلاثة أبواب؛ إلا أن يكون ذلك أكثر من نصف مهر  مثلها، والتمتيع في هذه الآية التزويد، وفي غيرها التلذذ، ومنه نكاح  المتعة، وقال ابن أبي ليلى، وأبو على المتعة ليست بواجبةوقوله تعالى متاع بالمعروف حقا على المتقين يدل على خلاف ما قالا؛  لأنه جعل المتعة في شرط التقوى، وقال حقا وليس في الإيجاب أوكد من هذا،  وعلى كل واحد أن يكون من المتقين؛ فإن قيل إنما خص المتقين بالذكر لأنها  غير واجبة، قلنا الظاهر يقتضي وجوبها على المتقين، وإذا وجبت عليهم وجبت  على غيرهم، لأن أحدا لا يفرق بين المتقي وغير المتقي في الفروض، ولا يجوز  أن يكون ندبا؛ لأن الندب لا يختلف فيه المتقي وغيرهالفاحشةأصلها المبالغة في القبح، ومنه قيل أفحش الرجل، وفحش في الكلام إذا  أقذع، والاسم الفحش، وربما جعل الفحشاء الفجوروالفاحشة في القرآن على أربعة أوجهالأول ما حرم أهل الشرك في الجاهلية؛ قال وإذا فعلوا فاحشة قالوا   وجدنا عليها آباءنا يعني سنن الغي التي سنها لهم آباوهم من البحيرة  والسائبة وما يجري مجراهاالثاني الزنا؛ قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم وقال يا نساء  النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين يعني الزنا،  وقوله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن أراد الزنا، وذلك أن  العرب كانت تحل الزنا باطنا وتحرمه ظاهرا؛ فأخبر الله أن جميعه حرام، وقد  مر ذلك قبلالثالث إتيان الرجال في أدبارهم؛ قال إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم  بها من أحد من العالمينالرابع على قول بعض أهل التفسير النشوز؛ قال الله إلا أن يأتين  بفاحشة مبينة قال هي النشوز، وعندنا أنه الزنا وما يجري مجراه من قبح  المعاصي؛ لأنه لا تكاد العرب تسمي بالفاحشة إلا كل ذنب شديد القبح لازم  العار، وليس النشوز مما يجري عليه اسم الفاحشة، وقيل خروجها قبل انقضاء  العدةفاحشة، وقيل هو أن تتبدى على أهله فيحل لهم إخراجها قبل انقضاء العدة،  وذلك فاحشة منها، وقيل أن تزني فتخرج للحد أو فتاتي بمعصية كبيرة لا يحل  مقاربتها معها فتخرجوالفاحشة والفحشاء سواء، والشاهد قوله تعالى وإذا فعلوا فاحشة قالوا  وجدنا عليها آباءنا إلى أن قال قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ولا يقال  في تذكير الفحشاء أفحش، ونحوه ديمة هطلاء، ولا يقال ومطر أهطلوقيل الاستثناء في هذه الآية من العضل؛ أي من أتت منهن بفاحشة مبينة،  وهو الزنا فلكم حبسها على ما فرض قبل نزول الحدوقيل الاستثناء من الذهاب ببعض ما آتوهن ومن العضل جميعا، ومعروف أنه لم  يصح ظلمهن؛ بقوله تعالى إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ولكن عنى ما يدخل  عليها الزوج من المساءة والأذى بالحق والعدل إذا أرادت الخلع؛ وهو أن يأخذ  منها بعض ما آتاها على الخلع والمباراة؛ لأن الظلم حينئذ جاء من قبلها،  والعضل هو الحبس والضيقالفرارأصله من الخفة والسرعة، ومنه قيل رجل فرفار إذا كان خ فيفا كثير الكلام، والفرفار شجر يتخذ  منه القصاع خفيف الوزن، والفرير  والفرار ولد البقرة الوحشية سمي بذلك لخفته وسرعته، وفررت الدابة؛ إذا فتحت  فاه لتعرف سنه؛ لأنك إذا فتحت فاه وقفت على سنه بسرعة من غير تعذروالفرار في القرآن على خمسة أوجهالأول التوبة؛ قال الله ففروا إلى الله أي توبوا إليه ولا تعدلوا عن  سبيله، وإنما عبر عن هذا المعنى بالفرار، لأن من يفر إلى الإسلام لا يعرج  إلى غيرهالثاني الهرب؛ قال الله قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو  القتلالثالث الكراهة؛ قال قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم أي  تكرهونهالرابع ترك التعرج؛ قال الله يوم يفر المرء من أخيه  وأمه وأبيه   أي لشغله بنفسه لا يعرج على أخيهالخامس التباعد؛ قال الله فلم يزدهم دعائي إلا فرارا أي تباعدا مني  ومما أدعوهم إليهفيموضوعة في العربية الأوعية، تقول زيد في الييت، والمال في الكيس، وإنما  يراد أن البيت قد حواه، وك الكيس قد اشتمل عليه، ثم اتسع القول فيه، فقيل  فلان ينظر في العلم؛ فجعلوا العلم بمنزلة متضمن، كما قيل دخل عمرو في  العلم وفي الصلاة، وقالوا في يد فلان الضيعة؛ وإنما قيل هذا لأن ما أحاط به  علمه بمنزلة ما أحاطت به يدهوهو في القرآن على خمسة أوجهالأول بمعنى مع؛ قال تعالى قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم وقال  أولئك الذين حق عليهم القول في أمم وقال وأدخلني برحمتك في عبادك  الصالحين وقال لندخلنهم في الصالحين هذا قول بعض المفسرينوآخرون يقولون إن قوله في أمم أي في جملة أمم وفي جملة عبادك، هكذا  جميع ما تقدم، ومثله في تسع آيات قال مع تسع، وقيل في من صلة قوله  وألق عصاك وأدخل يدك في جيبك والتأويل وأظهر هاتين الأيتين في تسع  آيات؛ والمعنى من تسع آيات وعندنا أن قوله في أصحاب الجنة إخبار بأنه  يفعل بأهل الجنة هذا الفعل، وهؤلاء المذكورون فى جملتهم، كما تقول أحبك  وأكرمك فى أهل السمع  والطاعة، وكذلك قوله في أمم قد خلت من قبلهمالثاني بمعنى على؛ قال الله في جذوع النخل وجاز أن يقع في هاهنا،  لأنه يكون في الجذع على جهة الطول، والجذع مشتمل عليه فقد صار فيه، وقال  الشاعرالثالث على قول بعض المفسرين بمعنى إلى، قال ألم تكن أرض الله واسعة  فتهاجروا فيها قال أراد أرض المدينة، و فيها بمعنى إليها، ويجوز أن  يكون المعنى فسيروا فيها مهاجرين لمن يريد إيذائكم في الدين حتى تصلوا إلى  حيث تتمكنون من عبادة ربكمالرابع بمعنى من؛ وهو في قوله ويوم نبعث في كل أمة شهيدا أي من كل  أمة، كذا قيل وإذا بعثه شهد عليهم فينبغي أن تكون فيما بينهم ومخالطا لهم،  وإذا كان كذلك فإنه فيهم؛ أي في جماعتهمالخامس فينا بمعنى لنا؛ قال والذين جاهدوا فينا ذكروا أنه أراد عملوا  لنا، وقد تقدم هنا قبل، ويجوز أن يكون فينا أي من أجلنا؛ يريد عن أجل  ديننا وأوليائنا، كما تقول أنا أوالي فيك وأعادي فيك؛ أي من أجلكالفتحأصله الكشف والتبيين، يقال فتح لي فلان القول في هذا الباب؛ أي بين،  والفتوح الأمطار؛ لأنها تكشف القحط، والفتح الحكم، والفاتح الحاكم؛ قال  ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وفتح الباب وفتح  البلد يكون بحرب وبغير حرب، وإنما الفتح للظفر بالمكان؛ فإذا ظفر به فقد  فتحه حارب عليه أو لم يحاربوهو في القرآن على ثمانية أوجهالأول القضاء، قال الله ثم يفتح بيننا وقال افتح بيننا وبين قومنا  بالحق وأنت خير الفاتحين وقال قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا  إيمانهم أي يوم القضاء، وهو دعاء لإنزال العذاب بهم لأن ذلك حق؛ فكأنهم  قالوا أنزل بهم ذلك ليفصل بيننا وبينهم، والقضاء والحكم إنما هو للفصل،  ويجوز أن يكون المعنى أن اكشف أمرنا حتى ينفتح ويظهر أن الحق معناالثاني الهداية إلى الإسلام؛ قال إنا فتحنا لك فتحا مبينا  وقيل عني  فتح الحديبية، والحديبية بئر فسمي المكان بها، وقيل هو فتح مكة وليس ذلك  بالوجه؛ لقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وذلكأنه لا يحسن أن يقول فتحت لك هذا المكان لأغفر لك ذنبك، وقيل إنه فتح  له الحجج والإبانة فتحا بينا إن الذي تدعوا إليه الحق، وقيل الفتح المبين؛  الهداية إلى الإسلام؛ وهذا هو الوجهالثالث التخصيص؛ قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة يعني ما  يخصهم به من رزقالرابع التخلية؛ قال الله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوجالخامس البعث؛ قال الله حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد أي  بعثنا عليهم عذابا، ولما ذكر الباب ذكر الفتح، قال أبو علي  رحمه الله   أراد عذاب الآخرة؛ أي حتى أدخلناهم جهنم إذا هم مبلسون؛ أي آيسون  والإبلاس اليأسالسادس فتح الباب؛ قال الله وفتحت أبوابها والتشديد للتكثير، يقال  أبواب مفتحة، ولا يقال مفتوحة في الأكثر، وروى لنا أبو أحمد؛ أنه لما قال  الفرزدقما زلت أفتح أبوابا وأغلقهاعابه الناس، وقالوا؛ يقال في التكثير فتحت وغلقت، وغيره من أهل العربية  قال فعلت في التكثير والتقليل، وفعلت بالتشديد لا يكون إلا في التكثير إلا  في أحرف منها كلمتهالسابع النصر؛ قال تعالى فعسى الله أن يأتي بالفتحالثامن الظفر بالمكان؛ قال نصر من الله وفتح قريب يقول يفتح لكم ما  توجهتم اليد إليه من البلدان وذلك قريب، وقال إذا جاء نصر الله والفتح  قال بعضهم؛ يعني فتح مكة وكان فتح مكة سنة ثمان، ونزلت هذه سنة عشر بعد  حجة الوداع، وقيل المراد أنه يفتح لك الأمم والبلدانفوقأصله من العلو، يقال فاق الشيء غيره؛ إذا علاه، وهو فائقوله في القرآن ثمانية مواضعالأول بمعنى دون؛ قال بعض المفسرين بعوضة فما فوقها قالوا فما  دونها؛ كأنه قال فما فوقها في الصغروقال المبرد فما فوقها، أي فما يتجاوزها؛ فحق هذا أن ينظر إلى الغاية  المطلوبة فيجعل فوق من ناحيتها فإذا قيل فلان  فوق فلان في اللوم؛ فمعناه  أنه يتجاوزه فيه، فالمطلوب هاهنا الصغير؛ وكأنه قال بعوضة فما يتجاوزها  صغراوقال قطرب بل معناه أكبر منها؛ وهو الذباب وما يجري مجراه، ولا يقال  هذا حمار وفوق الحمار، أو نملة فوق النملة؛ بمعنى أصغر من ذلك، وإنما يكون  ذلك في الصفات، يقال هذا صغير وفوق الصغيرورد آخرون ذلك، وقالوا قد يقال هو حمار وفوق الحمار، كما يقال هو ضغير  وفوق الصغير ليس بين الصفة والاسم في هذا فرقالثاني بمعنى أفضل؛ قال تعالى يد الله فوق أيديهم والمعنى ما يفعل  الله بهم من الخير ويعطيهم من الثواب أفضل مما بذلوه من البيعة يوم  الحديبيةوقيل يد الله في الوفاء فوق أيديهم، وقيل يد الله في المنة عليهم حين  هداهم فوق أيديهم، وتلخيص هذا أن نعمة الله عليهم فيما هداهم له من الإيمان  فوق إجابتهم الرسول وطاعتهم له واليد النعمةوقال الضحاك يد الله عليكم في الثواب فوق أيديكم في النصرالثالث بمعنى أكثر؛ قال الله فإن كن نساء فوق اثنتينالرابع أرفع في المنزلة؛ قال الله تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم  القيامة وهكذا قوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم  القيامة أي هم أرفع منزلةالخامس بمعنى على؛ قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي رفع الأغنياء  على الفقراء في اليسار، ثم قال ورحمت ربك خير مما يجمعون فأخبر أنه فعل  ذلك لتطرد أمور الدنيا والخير بعد ذلك، والخيرة فيما عندهالسادس قوله تعالى؛ إذ جاءوكم من فوقكم أي من أعلى الوادي، وذلك من  علو بعض الأرض على بعض من غير أن يكون له سمك ظاهرالسابع العلو في السمك؛ مثل قوله وجعل فيها رواسي من فوقها أي حتى  يعلو فوقها، وقال اجتثت من فوق الأرض ما لها أي من وجههاالثامن الغلبة والسلطان؛ وهو القاهر فوق عباده يريد أنه القاهر لهم  لاشتمال ملكه عليهم وفوقهم؛ أي غالب لهم، ولا يجوز أن يقال فوقهم في  المسافة؛ لأنه ليس بجسم، ولأنه لا  مدح له في ذلك؛ لأن اختلاف الأمكنة لا  يوجب قضاء، وقوله وإنا فوقهم قاهرون والعرب تقول أخذت الأمر من فوق؛  أي أخذته بغلبة وقهر، ومنه قول الراجزإن الجبان حتفه من فوقهأي هو غالب له لا يدفعه عنه توقيةالفتنةأصل الفتنة شدة الاختبار من قولك فتنت الذهب؛ إذا أدخلته النار لتعلم  جودته نن رداءتهه، وفي القرآن ولقد فتنا الذين من قبلهم أي اختبرناهم،  ومعنى الاختبار من الله التكليف على ما بيناوقال لموسى  عليه السلام  وفتناك فتونا أي واستعمال الاختبار في  الله تعالى مجاز، لأن أصل الاختبار طلب العلم والله عالم بنفسه، والبحر  يصطفي الاختبار ، ولا يستعمل في الله قياسا على الاختبار؛ لأن استعمال  الاختبار فيه مجازوالمجاز لا يقاس  قال واسأل القرية أي أهلها، ولا يجوز أن يقال  سل الحمار؛ أي صاحبه، وقال ثم لم تكن فتنتهم ويقال فتنت الرجل، ولا  يقال أفتنتوهي في القرآن على ثمانية أوجهالأول التكليف؛  قال ولقد فتنا الذين من قبلهم أي أحسنوا أن يقع  منهم بأن يقولوا آمنا ولا تكلفون أو تمتحنون بما ظهر معه إيمانهم للرسول،  وصدقهم فيه من كذبهم، فيركن إلى من يركن إليه منهم على بصيرةالثاني العذاب؛ قال الله يوم هم على النار يفتنون  ذوقوا فتنتكم  أي عذابكم، ويجوز أن يكون المعنى ذوقوا جزاء فتنتكم فحذف الجزاء، كما قال  واسأل القريةوقيل يفتنون يحرقون ومنه، قيل للحجارة السود التي كأنها قد أحرقت الصبر  ومثله قوله جعل فتنة الناس كعذاب الله أي عذاب الناسبعذب الله والمراد أنه إذا أصابه أذى من الناس لسبب إيمانه جزع منه، كما  يجزع من عذاب الله، يحث على الصبر عند مس الأذىالثالث الضلال، قال الله ما أنتم عليه بفاتنين أي لستم تضلون إلا من  هو ضال، أي ليس تبعكم على عبادة الأوثان إلا من هو مثلكم في الضلالوالهاء في عليه راجعة إلى ما الذي، في قوله فإنكم وما تعبدون وهو  مثل قولك ما هلك فلان إلا على يد فلان الرابع الصد والاستزلال، قال الله واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل  الله إليك وقال وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليكالخامس الكفر والشرك، قال الله والفتنة أشد من القتلالسادس الإثم  قال الله ألا في الفتنة سقطوا، قال ولكنكم فتنتم  أنفسكم أي أثمتمالسابع العبرة، قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا أي  يعتبرون أمرهم بأمرنا فإذا رآهم  في ضر وبلاء ورأوا أنفسهم في غبطة  ورخاء؛ ظنوا أنهم على الحق وأننا على الباطلالثامن الجواب، قال ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله أي جوابهم؛  لأنهم حين سئلوا اختبر ما عندهم بالسؤال؛ فلم يكن الجواب عن ذلك الاختبار  إلا هذا القول ونتكلم في قوله انظر كيف كذبوا على أنفسهم فيما بعد إن  شاء اللهومثل قوله والفتنة أشد من القتل قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة  أي قاتلوهم حتى يؤمنوا فيذهب الكفر والشرك، ويكون الدين كله لله دون  الشيطان، وأراد المشركين خاصة أي قاتلوهم على كل حال في الحرم وغيره، حتى  يقروا بالإسلام ولا تقبل من المشرك جزيةوإنما هو الإسلام والسيف وإما تبقية أهل الكتاب وأخذ الجزية منهم؛  فليتدبروا كتابهم الدال على صحة الإسلام؛ فيسلموا وليس ذلك مع عبدة  الأوثان؛ فلا يزدادون على الإمهال إلا شركاوهذه الآية ناسخة لما قبلها من قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام  حتى يقاتلوكم فيهالفرحانفتاح القلب بما يلتذ، وقيل هو لذة في القلب أعظم من ملاذ الحواس،  ورجل فرح إذا جعلته كالنسمة، وفارح إذا بليته على القلب وفرحان، وامرأة  فرحانة، وأفرحنى الشيء ميزني، وأفرحني إذا فرحني، وهو من الأضداد، وفي  الحديث  لا يترك مفرح في الإسلام ، فسروه المثقل بالتبن، وقيل مفرج  بالجيم أيضاوالفرح في القرآن ثلاثة أوجهالأول البطر، قال الله لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ومثله إنه  لفرح فخور ونظير ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض أي تبطرون، ولم يرد  الفرح المباح مثل الفرح بالولد، وسعة الرزق، والزوجة الحسناء، ونظائر هذاالثاني الرضى ، قال الله وفرحوا بالحياة الدنيا أي رضوا بها، ومثله  كل حزب بما لديهم فرحون أي راضون، وقال فرحوا بما عندهم من العلم أي  رضوا كذاقال بعض المفسرين، ويجوز عندنا أن يكون أراد الفرح المعروف، بل هو  الصحيح، ولا يجوز أن يعدل عما يقتضيه الظاهر إلا لضرورةفقوله فرحوا بما عندهم من العلم أي لما جاءتهم الرسل لم تنظروا في  أمرهم حق النظر، فخفي عليهم الحق الذي جاءوا به، فاستحقروه واستحسنوا ما  كانوا فيه من الباطل، وفرحوا به وسمي ما كانوا يعتدونه من الجهل علما؛ لأنه  كان علما عند أنفسهمالثالث الفرح بعينه، قال الله وفرحوا بها جاءتها ريح عاصفالفضلأصله من الزيادة وفضلة الشيء بقيته؛ لأنها زادت على الكفاية، وقيل  الفضائل؛ لأنها زيادة في محاسن الإنسان والمفضل الثوب الذي تلبسه المرأة في  بيتها؛ لأنه زيادة على جملة ثيابهاوهو في القرآن على ثمانية أوجهالأول الإسلام، قال الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وإنما  سمي الإسلام فضلا ورحمة؛ لأنه يؤدى إلى الفضل والرحمةالثاني النبوة، قال تعالى وكان فضل الله عليك عظيما ومثله أن فضله  كان عليك كبيرا، أو يجوز أن يكلون أراد فضله عليه في النبوة، أي نعمته  فيها عظيمةالثالث الثواب، قال يستبشرون بنعمة من الله وفضل وقوله فسيدخلهم في  رحمة منه وفضل ويجوز أن يكون الفضل في هاتين الآيتين التفضلالرابع الرزق، قال الله فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله وقال  يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فوضع  التاجر مع المجاهدين دالا على فضل التجارةالخامس الغنيمة، قال الله ولئن أصابكم فضل من الله ومثله كثيرالسادس الخلف، قاله تعالى والله يعدكم مغفرة منه وفضلا أي مغفرة عند  الصلاة، والفضل الحلف مما أخرج في الصدقةالسابع اللطف، قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من  أحد أبدا أي لولا لطفه وتوفيقه لم تكونوا أزكياءوالخطاب للمؤمين وإذا فعل الإنسان أن ما يرضى به عنه  سمي زاكيا وزكيا،  ومن ثم يقال للزرع إذا بلغ المبلغ الذي يريده الزارع إنه قد زكا، الله  يزكي من يشاء أي يفعل من يشاء من المكلفين ما يصير به مطيعا؛ إذا كان في  معلومه أنه يقبل ويصلحويجوز أن يكون المراد أنه يخبر بصلاح من يشاء، وفضله حتى يكون زكيا عند  الخلق إذا كان كذلكالثامن الجنة، قال وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا وقد خرج  لنا وجه آخر وهو، قوله ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي  القربى يعني بالفضل الغنى، أي لا يحلف أحد منكم على منع ذوي القربى  واليتامى والمساكين؛ إذا كان له غنى وسعة، والواسع الغنيوالآية نزلت في أبي بكر  رضي الله عنه ، وذلك أنه لما خاض مسطح مع  أهل الإفك في قذف عائشة  رحمها الله  حلف أبو بكر أن يمنعه بره وفضله،  وكان في عيال أبي بكر فنهاه الله عن ذلك فانتهى، وعاد للإفضال عليه والبر  له، ويقال الله واسع بمعنى أنه غني، وللعبد موسع وقد أوسع مثل أيروقال أبو مسلم ولا يأتل، أي لا يقصر عن إيتاء ذوي القربى وألى الرجل  بالواو وأتلى ما تألي إذا قصر، قال أبو مسلم ولا تجيء يأتلي في اليمين،  إنما يقال فيها إلى يولي، والأول قول جميع المفسرينفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله قاف قانتونالقنوت على وجوه أحدها الطاعة والآخر القيام في الصلاة، وقيل يا رسول  الله صلى الله عليه أي الصلاة أفضل؟ قال  طول القنوت ، أي طول  القيام، وهو الدعاء وهو الطلب أيضا، قال زيد ابن أرقم كنا نتكلم في الصلاة  حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمسكناوهي في القرآن على أربعة أوجهالأول السكوت، وهو قوله تعالى وقوموا لله قانتين وقيل يعني مطيعين  والأول قول مجاهد، وقال غيره أي دائمين على الطاعة والقنوت الدائم على  الشيء، وقال ابن عباس، والحسن، وعامر هو للطلب، وقال ابن عمر طول القيام،  وقيل هو الدعاء من قيام، والداعي  إذا كان قائما قانتا، ويجوز أن يقع في  جميع الطاعات لأنها لم تكن قياما على الرجلين فإنها قيام بالشيء نية وعملا،  والقنوت في كثير من آيات القرآن يدل على أنه إتمام الطاعة والصبر عليها،  قال الله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وقال ومن يقنت منكن لله  ورسوله قال فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يريد صبرهن على  أزواجهن وقيامهن بطاعة اللهالثاني الإقرار، قال الله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في  السماوات والأرض كل له قانتون أي مقرون بالعبودية كذا قيل، ويجوز أن يكون  بمعنى دوام الطاعة، والمراد أن جميع ما في السماوات والأرض يشهد بربوبيته،  فكأنه يديم طاعته، وفسر أيضا قوله وقوموا لله قانتين على أنه أراد  مقريينالثالث الصلاة، قال الله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وروى ت  عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه قال  مثل المجاهد مثل القانت الصائم ،  أي المصلي الصائم كذا قيل، ويجوز أن يكون على الوجه الذي تقدمالرابع الطاعة، قال الله والقانتين والقانتات ومثله إن إبراهيم كان  أمة قانتا لله أي مطيعا كذا جاء في التفسير، وهو وجهالقوةأصلها التعاون، ومنه قوى الحبل، لأن كل واحدة منها تعين الأخرى؛ وكل  طاقة من الحبل قوة، واستعمالها في صفات الله بمعنى أن أحدا لا يغلبه، وليس  معناه التعاون كما أن أصل التوبة في اللغة الرجوع، تاب يتوب إذا رجع وكذلك  تائبون، وقولنا إن الله تواب، ليس يعني به الرجوعوالقوة في القرآن على خمسة أوجهالأول العدة، قال ويزدكم قوة إلى قوتكم أي عدة إلى عدتكم، وذلك أن  العدة تعبر على مغالبة العدو، وقال فأعينوني بقوة أي بعدد من الرجال،  والمراد أن فيما أعطاني الله من المال كفاية في بناء هذا السد، ولكن ينبغي  أن تعينوني بأنفسكم ليتعجل العمل ويقع الفراغ منه بسرعة، والخير في هذه  الآية الكفاية، والناس يقولون فلان بخير في كفاية، وقيل خير أي خير لكم  من خرجكمالثاني الجد، قال الله خذوا  ما آتيناكم بقوة، أي بجد، ومثله يا  يحيى خذ الكتاب بقوة أي بجد، وقيل معناه أي خذوا ما آتيناكم من  المقدرة وفي هذا دليل على أن القدرة على الأخذ معهم أخذوا أم لم يأخذواالثالث البطش، قال الله وقالوا من أشد منا قوة يعني البطش، والبطش  الأخذ بالشدة والغلبة، ويجوز أن يكون بمعنى القدرة، أي من أقدر منا على  الامتناع مما يراد بنا، ويجوز أن تكون القوة هنا العدة أيضاالرابع السلاح وهو راجع إلى معنى، العدة قال الله وأعدوا لهم ما  استطعتم من قوة أي من سلاح، والدليل على هذا ما يتلوه من ذكر الخيل، وذلك  أن الخيل يذكر مع السلاح، وليس يجوز أن يقال إن المراد بها القدرة؛ لأنهم  لا يقدرون عل فعل القدرة لأنفسهمالخامس الشدة، قال الله لتنوء بالعصبة أولي القوة وتنوء بالعصبة، أي  تغلبهم ولو ناءوا بها لكانوا قد حملوها ولكن هي نأت بهم، أي ارتفعت بهم  فلم يطيقوهاالقضاءالحتم، ومنه أصله، قيل القاضي لأنه يحتم على الناس الأمور، ثم قيل لكل  شيء الحتمة، وفرغت منه قد قضيته، قال أبو ذؤيبوذلك أن من عمل عملا وفرغ منه فقد حتمه وقطعه، والقضاء تأدية الفرض، ومنه  قضاء الدين، وحد القضاء في اللغة فصل الأمر وإبرامه وبلوغ آخره على التمام  والإحكام، ومنه قوله للموت قضاء الله لأنه آخر أمر الدنيا، ومنه قوله يا  ليتها كانت القاضية ومنه التقضي والانقضاءوهو في القرآن على اثني عشر وجهاالأول الأمر، قال الله وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر أن نعبد  الله وحده، وفي هذا بطلان قول من يقول إنه قضى أن نعبد الشيطان، وقيل  فرض، وهو قريب من الأول، ولا يقال قضاء إلا فيما كان لازما من الفروض؛  فأما النوافل فلا يقال فيها القضاءالثاني بمعنى العلم، قال الله وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى  الأمر أي أعلمناه، وإذا قلت قضيت إليك، فهو بمعنى العلم، وقضيت  عليك  بمعنى الحكم، ومثله وقضينا إليه ذلك الأمر ثم فسر ما الأمر، وقال أن  دابر هؤلاء مقطوع مصبحين كأنه قال وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع،  ومثله وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين أي  أعلمناهم ذلك، ويجوزأن يكون القضاء في هذه الآيات بمعنى الوحي، فقوله وقضينا إلى بني  إسرائيل أي أوحينا إلى أنبيائهمالثالث الإتمام والفراغ، قال الله فإذا قضيتم مناسككم أي أتممتموها  وفرغتم منها؛ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أي لا تقطعوا ذكره لفراغكم من  متعبداتكم، وكانت العرب إذا أرادت الصدر عن الحج وقفت بين المسجد والجبل  بمنى فذكرت محاسن آباءها ومناقبهم، فأمر الله أن يذكروه ويثنوا عليه كذكرهم  آباءهم، ثم قال أو أشد ذكرا وأراد بل أشد ذكرا، لأن نعم الله عليهم  أكثر من نعم غيرهم، ووقوع أو موقع بل معروف، ومنه قوله أو يزيدون  أي بل يزيدونوقال بعضهم أو يزيدون عندكم، ومثله فإذا قضيتم الصلاة ونظيره فلما  قضي ولوا إلى قومهم منذرين أي فلما فرغ النبي  صلى الله عليه وسلم  من  قراءة القرآنالرابع بمعنى الفعل، قال الله فاقض ما أنت قاض أي افعل ما أنت  فاعل، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا والحياة نصب على الظرف، ويجوز أن  يكون القضاء هنا الحكم أي احكم فينا بما أنت حاكم، وقال ليقضي الله أمرا  كان مفعولاالخامس بمعنى الإرادة، قال الله فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن  فيكون أي إذا أراد أمرا فإنما يقول له كن فيكون، أي إذا أراد أمرا لم  يتعذر عليه فعله، وليس هناك قول، وإنما هو عبارة عن إيجاده الفعل من غير  تعذر إذا لم يحتمل الكلام على هذا المعنى فسد؛ لأنه لا يجوز أن يخاطب  المعدوم، ولا يجوز أن تقول للموجود كن؛ لأنه كان، وإنما هو كقول الشاعرقال جناحاه ليسا فيها جفاءولم يكن هناك قول، بل هو إخبار عن سرعة اللحاقالسادس بمعنى الموت، قال ليقض علينا ربك أي ليمتنا، ومثله قوله  فوكزه موسى فقضى عليه  ومثله يا ليتها كانت القاضيةالسابع بمعنى الوجوب، قال الله وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر أي  وجب العذاب، وقال وقال الشيطان لما قضي الأمر والوجوب هنا الوقوع؛ لأن  العذاب كان وجب عليهم في الدنيا، وإنما يقع في الآخرةالثامن الكتاب، قال الله وكان أمرا مقضيا أي مكتوب في اللوح  المحفوظ، ويجوز أن يكون أمرا مقتضيا، أي مقدرا مفروغاالتاسع قضى بمعنى أتم، قال فلما قضى موسى الأجل أي أتم الشرط  المشروط إلى الأجل، ومثله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه  أي من قبل أن يتم جبريل صلوات الله عليه قراءته عليكالعاشر قضى بمعنى فصل، قال الله وقضي بينهم بالحق وقال لقضي الأمر  بيني وبينكم ونظيره إن ربك يقضي بينهمالحادي عشر قضى بمعنى خلق، قال الله فقضاهن سبع سماوات في يومين أي  فخلقهن، ويجوز أن يقال أتم خلقهن فيكون على الأصلالثاني عشر قضى بمعنى حكم، قال تعالى والله يقضي بالحق وقريب منه،  قوله تعالى إن الحكم إلا لله يقض الحق وفي هذا دليل على أنه لم يقض الكفر؛ لأنه ليس حق فقد قال ويقتلون  الأنبياء بغير حق فدل على أن قتلهم ليس من قضائه لإخباره أنه لا يقضي إلا  بالحق، وإن زعموا أن قتلهم من قضائه لزمهم أن يقولوا إن قتلهم حق؛ لأن  قضاءه حقوقرئ يقص الحق، ويقضي أجود هنا، لقولنا إن الحكم إلا لله والحكم  والقضاء واحد، وجميع هذه الوجوه راجع إلى ما قلنا من الأحكام، والفراغ من  نفس الشيء، أو حكمه أو الخبر عنهالقدرالقدر هو وجود الأفعال على مقدار الحاجة إليها والكفاية لما فعلت من  أجله؛ كان القدر هو الوجه الذي أردت إيقاع المراد عليه، والمقدر للفعل هو  الموجب له على ذلك الوجهوأصل القدر في العربية التوسط بين العلو والتقصير، ومن ثم قيل للقدرة  قدرة؛ لأن الفعل يقع على قدره، وقيل هذا على قدر ذلك، وقدره أي غير فاصل  عنه ولا مقصر دونه، ومنه قيل القدر لأنك تطبخ  فيها الطبيخ بقدر ما تحتاج  إليه، أو بقدر ما تسعهوسمي قدر الله قدرا لأنه يقع على قدر المصالح، لا فضل ولا نقصان، ومنه  قوله تعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر أي هو على قدر الصلاحوقال بعضهم أصل القدر هو وجود الفعل على مقدار ما أراده الفاعل وحقيقته  في أفعال الله وجودها على قدر المصالح، وأما قوله وخلق كل شيء فقدره  تقديرا فإن اللفظ عام، والمعنى خاص؛ لأن المعاصي لم تدخل فيه، والشاهد  قوله صنع الله الذي أتقن كل شيء والباطل ليس بمتقنوالدليل على أن كل شيء لغير معنى الإحاطة، قوله وأوتيت من كل شيء ونحن  نعلم أنها لم تؤت لحية، وقوله وآتيناه من كل شيء سببا وهو القدر،  والقدر، ثم استعمل في التقصير فقيل قدر فلان على نفسه مثل قتر ونحوه،  فظن أن لن نقدر عليه أي ظن أن لن نضيق عليه؛ كقوله يبسط الرزق لمن  يشاء ويقدر ومنه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه أي ضيق عليهومن ذلك قولهم رجل أقدر، إذا كان قصير العنق؛ وجاء أيضا في الزيادة،  فقيل فرس أقدر للذي تتقدم موقع رجله موقع يده، والخبر السابق بما يكون  قدرة أيضا إذا كانالمخبر عنه، ويكون كل مقدار ما تقدم به الخبر، ومنه قوله إلا امرأته  قدرنا إنها لمن الغابرين أي أخبر عن ذلك، بقوله إلا امرأتك إنه مصيبها  ما أصابهم ومنه، قول العجاجوأعلم بأن ذا الجلال قد قدرأي أخبره، وقيل قدر وقدر لغتان بمعنى واحد، وقرئ فقدرنا فنعم  القادرون بالتثقيل فجمع بين اللغتين، كما قال الأعشىوأنكرتني وما كان الذى نكرتوالصحيح أن قدر الشيء بالتشديد وفي تكرير الفعل، وقيل التخيف بمعنى  القدر والملك، ومعنى قولهم المقدور كائن، أن ما أخبر الله بكونه كائن؛  وليس أن المعنى المخلوق كائن؛ لأن ذلك لا يشك فيهوالقدر في الفزآد على ثلاثة أوجهالأول الأمر والحكم، قال الله والذي قدر فهدى يعني أنه أمر في  الزاني بالرجم، وفي القاذف بالجلد، وفي  السارق بالقطع، وفي القاتل بالقتل،  وهدى بذلك إلى ما فيه نجاة الخلقوفي هذا دليل على أن المعصية ليست من قدر الله ، لقوله قدر فهدى  ولم يقل قدر فأضل وأعمىالثاني الخلق على قدر، قال تعالى والله يقدر الليل والنهار أي يخلق  كل واحد منهما بعد الآخر على قدر لا زيادة ولا نقصانوقال والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم أي ذلك خلقه  كذا قيل، ويجوز أن يكون المعنى أنه قدر صيرها تقديرا لا يتفاوتالثالث التسوية، قال الله والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون  القديم أي سوينا له منازل ينزل فيها حالا بعد حال، وهو راجع إلى الخلق  كذا قيل، ويجوز أن يكون المراد إنا قدرنا سيره في المنازل تقديرا لا  يتفاوتقال أبو علي  رحمه الله  القدر على وجهينأحدهما أن يفعل الله الشيء مقدرا، والآخر أن يقدر لخلقه بأن يعرفهم  مقداره ووقت كونه؛ كقولك لصاحبك كم تقدر مقامك بالبلد؟ وللخياط ما يقدر  أن تعطني الثوب، ومعنى ذلك أن يعرفك مقدارهقليلالقليل ما يقصر عن الكفاية، وهو قل بمعنى قليل، والقل أيضا القلة مثل  النحل والنحلة، والعذر والعذرة، وقيل قل فعل ولهذا جاء فاعله علي فعيل،  مثل كرم، وهو كريم، وكثر وهو كثير، وقيل هو فعل إلا أنه دخله معنى المبالغة  فجاء فاعله على فعيل، كما قيل حرص وهو حريص وهذا هو الصحيح، ويقال هؤلاء  قوم قليل وقليلون وكثير، ولم يجئ كثيرونوالقليل في القرآن على ثلاثة أوجه فيما ذكروا وبعضها عندنا داخل في بعضالأول بمعنى اليسير، قال واشتروا به ثمنا قليلا أراد أن أهل الكتاب  تركوا العمل بكتابهم وكتموا ما يدل منه على نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  ، لعرض نالوه من عرض الدنيا وذلك قليلالثاني بمعنى الرياء في جاء عن بعضهم، وهو قوله ولا يذكرون الله إلا  قليلا وهو والأول عندنا سواء، والمراد أن المنافقين يذكرون الله إذا لقوا  المؤمنين فذكرهم له قليل بالإضافة إلى ذكر المؤمنين له؛ لأن المؤمنين  يذكرونه  على كل حالالثالث النفي، قال الله قليلا ما تشكرون وقوله فقليلا ما يؤمنون  أي لا يؤمنون ولا يشكرون أصلا، لأنه في صفة الكفار، والعرب تقولنفت حيلتي في كذى إذا لقيتوقال شاعرهممن كان يكذب ما يقول فحيلتي فيه قليلةأي ليس لي فيه حيلةالقتلإماته الحركة، وقيل قتلت هذا الشيء علما إذا بلغت أقصى العلم به، وناقة  ذات قتال وكنال إذا كانت ذات خلق، والفرق بين القتل والذبح، أن الذبح عمل  معلوم، والقتل ليس بمعلوم، ولهذا قال أصحابنا إن استأجر الرجل رجلا على  قتل رجل قصاصا؛ إن ذلك لا يصح إن استأجر على ذبح شاة صحوالقتل في القرآن على وجهينالأول القتل بعينه، قال واقتلوهم حيث ثقفتموهمالثاني اللعن، قال الله قتل الإنسان ما أكفره ومثله فقتل كيف قدر  أي لعن، كيف قدر الباطل على النبي  صلى الله عليه وسلم ، فقال إنه  ساحرالقولعبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم على سبيل الحكاية، والكلام عبارة عن  جنس ما يتكليم به موجودا كان أو معدوما، ومبتدأ أو محكيا، وقد شرحنا هذا  المعنى في التفسيرويقال قال يقول من القول، وقال يقيل من القيولة، والقيل دون الملك  الأعظم والجمع أقيال، والقيل شرب ونصف النهار، وقد اقتال الرجل إذا صار  قيلا، واقتال شرب قيلا، وكل ما يجيء بعد القول فهو مرفوع إلا أن يكون من  القول، تقول قلت اليوم طيب فترفع، لأن اليوم ليس من القول، وتقول قلت  كلاما حسنا، وقلت خيرا؛ لأن الخير يقال، ولا تقول قلت ثوبا جديدا؛ لأن  الثوب ليس مما يقالوالقائل في القرآن على وجهينالأوول فاعل القول، قال تعالى قال قائل منهم إني كان لي قرينالثاني من القيلولة، قال أو هم قائلون أي، نائمون في أنصاف النهارالقائمأصل القيام الاستواء ومنه، قام الشيء لاستوائه منتصبا؛ وقومه سواء،  وقاومه استوى معه في القول أو الخصومة، وقامت السوق لاتوائها في البيع  والشراء، وأقام أرزاق الجند؛ إذا أجراها على استواء، وأقام الوزن  سواء  وعدله، وقوم الثوب إذا ذكر ما يساويه من الثمن، وأقام بالمكان يرجع إلى  هذاوالقائم في القرآن على وجهينالأول بمعنى المديم للفعل، قال الله قائما بالقسط أي مديم لفعله،  والقسط العدل ونحوه إلا ما دمت عليه قائما أي مديما للتقاضيالثاني القائم خلاف القاعد، قال الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا  وعلى جنوبهمفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله كاف الكتبأصل الكتب الجمع، والكتيبة العسكر الذي قد تكتب، أي تجمع، وقيل هي الذي  اجتمع فيها ما تحتاج إليه للحرب، وكتبت البغلة جمعت بين أشعرها بحلقة،  والكتبة الخرزة لأنها تجمع من طرفي الأديم، وسمي الكتاب كتابا؛ لأنه جمع  الحروف والمعاني، والكتب أيضا الخلق، قال الهذليكتب البياض لها وثور لونها  فعيونها حتى الحواجب سودأي خلقن بيضا وعيونها وحواجبها سود، ولما كان في خلقها بياض وسواد عبر عن  ذلك بالكتب تشبيها، ويقولون كتب الله عليكم السلامة، أي خلقها لكموكتب قدر والمكتوب بمعنى معلوم وبمعنى محدد، قال أبو عبيدة كتب قضى،  وكتب حفظوالكتب في القرآن على خمسة أوجهالأول بمعنى الفرض، قال الله كتب عليكم القصاص أي فرض، وإنما جعل  الفرض كتبا؛ لأنه فرضه في الكتاب وهو في القرآن، ومثله كتب عليكم  الصيام، ومثله كثيرالثاني كتب قضى، قال الله كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ومثله لن  يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ومثله كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله أي  قضى وبين؛ لأن كل من تولاك ضال وقال لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى  مضاجعهم أي قضى ذلك أن الله يقضي عليهم بالموت عند القتل لا محالة، فجعل  القتل من قضائه؛ لأنه سبب لما يقضيه، وهو الموتوليس ذلك بموجب أن يكون الذين قتلوا المؤمنين كانوا لا يقدرون على أن  يقتلوهم؛ لأنهم لو كانوا كذلك ما نهاهم الله عن قتلهم، ولكن كان في المعلوم  أنهم سيختارون قتلهم مع قدرتهم على تركه؛ كما أن ما كتب أو أخبر أنه سيفعله  فهو سيكون  لا محالة، وأن الله قادر على أن لا يفعلهونزلت هذه الآية في قصة أحد لما أصيب بها المسلمون، فقال المنافقون لو  كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا، أي لو كان ما يزعمه محمد حقا ما قتل  إخواننا هاهنا؛ يعنون السلطان والغلبة، فجعل قتل إخوانهم وأوليائهم قتلا  لهم، لأنهم منهم فأجابهم الله بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب  عليهم القتل إلى مضاجعهم أي لو قعدتم في بيوتكم أراد السلامة لخرج منكم  الذين كتب الله؛ وعلم أنهم يقتلون إلى مضاجعهم، أي مصارعهم، ولم يرد القتل  عنهم قعودكم، لأن خلاف ما علمه لا يكونالثالث الجعل، قال الله فاكتبنا مع الشاهدين أي اجعلنا، ويجوز أن  يكون فاكتبنا مع الشاهدين في اللوح المحفوظ؛ لأن كل شيء يفعله الله  مكتوب فيه، وقال فسأكتبها للذين يتقون أي سأجعلها، وقيل الشاهدون  أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، المؤمنون الذين يشهدون على الناس  بأعمالهم، ويجوز أن يكونوا الأنبياء لأنهم يشهدون على أممهم بما شاهدوا من  أعمالهم، وقيل فسأكتبها للذين يتقون أي سأجمعها وذلك أن رحمته ونعمته  قد عمت الكافر والمؤمن في الدنيا، وهي في الآخرة مجموعة للمؤمنينالرابع الأمر، قال الله يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله  لكم أي أمركم بدخولهاالخامس الكتب المعروف، قال الله إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى  فاكتبوه أي اكتبوا مبلغ الدين؛ لأن لا ينسى، ومبلغ الأجل لأن لا يزاد  فيه أو ينقص، ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الأمر بالكتابة والإشهاد  والرهن هاهنا ندب وإرشاد إلى الأحوطوقد نقلت الأمة عقود المداينات والبياعات بغير إشهاد ولا نكير من  الفقهاءوروي عن ابن جبير، وعطاء، وإبراهيم أن الإشهاد على كتب المداينات  والبياعات وقليلها واجب، وليس ذلك بمعول عليهوعن الحسن، والشعبي أن الشهادة والكتب كانا واجبين فنسخا، بقوله فإن  أمن بعضكم بعضاوقال ابن عباس لم ينسخ ذلك، وأما قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة  فمعناه أنه حكم بها وأوجبها على نفسه ، وقال أولئك كتب  في قلوبهم  الإيمان أي علامة الإيمان، كما قال وأشربوا في قلوبهم العجل أي حب  العجل، فحذفوكان بنان بن سمعان يذهب إلى أن الله كتب على وجهه وسائر أعضائه الرحمة،  ويذهب إلى أنه ليس في كلام الله مجاز، وكان يقول إن الله يفنى سائره ويبقى  وجهه، لقوله تعالى كل شيء هالك إلا وجههالكفرأصله التغطية، ويقال لليل كافر؛ لأنه يغطي كل شيء بظلمته، وكفر الغمام  النجوم سترها، والكافر الذي لبس فوق درعه ثوبا، والزارع كافر؛ لأنه يغيب  البذر في الأرض، وكفر النعمة إذا لم يشكرها كأنه سترها، ويقال لوعاء كل ثمرة كافور، لأنه يغطيها، ويقال للطلع  الكافور؛ لأنه في غطاء، ويكفر الذنوب يسترها كالغفران، ومعنى ذلك أن الله  لا يفضح أصحابها بهاوالكفر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الجحد، قال الذين يكفرون بآيات الله أي يجحدونها، والجحد لا  يكون إلا مع العلم مثل جحد الرجل حق صاحبه؛ فأما من ينكر ما لا يعرف صحته  فليس بجاحد، ونظيره قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به أي جحدوه فجعلوا  الجحد مع المعرفة على ما ذكرناالثاني كفر النعمة، ق ل واشكروا لي ولا تكفرون وقوله ليبلوني  أأشكر أم أكفر وكقول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من  الكافرين أي لنعمتيالثالث بمعنى البراء، قال الله تعالى كفرنا بكم وقال يكفر بعضكم  ببعض وقال في إني كفرت بما أشركتمون أي تبرأتكانأصلها الحدوث، كان الشيء إذا أحدث فهو كائن، ثم كثر حتى وقع موقع صار،  وموقع لم تزل وموقع هو وغير ذلك مما يذكرهوذلك على ما حكى أهل التفسير، وقال النحويون كان لا يتعدى، ومعناه حدوث  الشيء، أي خلق، فهو في أنه غير متعد بمنزلة قام؛ فلما احتيج إلى ذكر  المضي في المبتدأ أو الخبر، أدخلت كان على قوله زيد قائم، فقيل كان زيد  قائماوالمعنى زيد قائم فيما مضى، فرفع بها المبتدأ ونصب الخبر، كما قيل ضرب  زيد عمرا؛ فإن أردت في المبتدأ والخبر الاستقبال قلت  يكون ومن أخواته ليس،  وهو ينفى به الحديث ولا ينفى به إلا ما في الحال دون المستقبل والماضي، وهو  موضوع للعبارة عن هذه الجملةوما دام وهما كلمتان ويعبر بذلك عن المبتدأ والخبر أيضا إذا كان له دوام،  ويرفع به الاسم ويتصرف معموله كما يتصرف معمول كان، إلا أن ما لا يجوز أن  يقدم عليه المعمول؛ لأن المعمول هو في الصلة؛ والصلة لا تقدم على الموصول  ولكن تقدم بعض الصلة على بعض، تقول لا أكلمك ما دام زيد قائما، وما قائما  دام زيد وما زال، وهما كلمتان إلا أن ما حرف نفي هاهنا وليس باسم، وما في  قولك ما دام اسم مبهم ناقص ودام صلته، وهو فعل وزال فعل منفي بما، ومعناه  ضد دامفلما دخلت عليه ما النافية صار بمعنى دام؛ لأن نفي النفي إيجاب، وتقول في  المستقبل يزال ويزول، وأما أصبح وأمسى وظل وبات فإنهن أفعال بمنزلة كان في  العبارة عن بعض، وفي أنها في الأصل غير متعدية إلا أن لكل واحد منها زيادة  ليست للآخر؛ فاصبح يدل على وقت خاص وهو الصباح، وأمسى تدل على وقت خاص وهو  المساء، وظل يدل على المكث في النهار، وبات تدل على المكث بالليلوكان في القرآن على أربعة أوجه فيما قيل قالواالأول أن تكون بمعنى لم يزل، قال وكان الله عزيزا حكيما أي هو لم  يزل كذلك، ويجوز أن يكون دخول كان هاهنا للتوكيد، وكذا في قوله وكان الله  غفورا رحيما ويكون المعنى أنه غفور غفرانا عظيما، ورحيم رحمة كبيرة، ويجوز  أن يكون المراد أن الغفران وإحكام الأمور من فعله فيما مضى، وهذا الوجه هو  الصحيحالثاني بمعنى صار، قال تعالى إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين  وكذلك قوله وفتحت السماء فكانت أبوابا وقال وكانت الجبال كثيبا مهيلا  أي صارت، وحقيقة المعنى أنها تصير كذلك، ويجوز أن يكون معناه أنه إذا كان  يوم القيامة صارت كذلك، وهذا هو الصحيح، وقوله يوم تكون السماء كالمهل  أي تصيرالرابع قراءته  تفسيره، قال إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا   وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وقوله وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة  غصبا وإذا جاء قبل كان حرف نفي كانا بمعنى لا ينبغي وهو قوله ما كان لله  أن يتخذ من ولد أي لا ينبغي له ذلك، لأنه مستغن عنه، وكذلك قوله وما  كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ وقوله وما كان لنبي أن يغلكبيرأصل الصغر والكبر النقصان عن المعادلة والزيادة عليها، ويقال الله كبير  من جهة العظمة، ولا يقال له إنه صغير ولا قليل من جهة أنه واحد؛ لأن الأصل  في القليل أنه أنقص من غيره، والصغير ما هو أصغر من غيره، وهذا إنما يكون  إذا كان غيره أكبر منه وأكثرويجوز أن يكون الكبير في أسماء الله تعالى بمعنى أنه سيد مالك الأشياء؛  لأن سيد القوم كبيرهم، ويجوز أن يسمى بذلك؛ لأنه لا مثل له، وكذلك تسميتنا  بأنه عظيم وجليلوأصل الصفة بكبير كبر الشخص ثم استعمل في كبر الشأن، والكبير الشأن هو  الممتنع من مساواة غيره بتضعيف أو غيره، وذلك أن صفاته في أعلى مراتب  التعظيم، فيستحيل مساواتها الأصغر على وجه من الوجوه، وهذه صفة اللهوالكبير الشخض، هو الذي يمكن مساواته للأصغر بالتجزئة، ويمكن مساواة  الأصغر له بالتضعيف، والصفة على هذا المعنى لا تجوز على الله، ويذكر الشأن  في صفاته؛ لأنه يظهر به امتناع المساواة واستعماله على المجاز، والله لم  يزل كبيرا وأكبر من كل كبير؛ لأنه يمتنع مساواة كبير غيره له، ونظير الصفة  تكبير عظيم، والعظيم الشخص، يمكن مساواة غيره له بالتضعيفولا يصح في الجليل؛ لأنه غلب عليه المدح، والعظيم الشأن مثل الكبير  الشأن، لا يجوز مساواة غيره له، والكبير في السن والشخص والشرف بالعلم يمكن  مساواة الصغير له؛ إما في السن يضاعف مدة البقاء، وإما في الشرف بالعلم  فباكتساب مثل ذلك العلم، والكبير الشأن لا يمكن بمساواة الصغير الشأن له؛  كفضيلة النبي بالنبوة لا يمكن أن يساويه في فضلها إنسان، وكبر  الشيء معظمه،  وقرئ في والذي تولى كبرهأي معظم هذا اللإفك، ومنه الكبر من السن؛ لأن صاحبه يعظم في الصدور،  فأما الكبر فأعجميوالكبير وما يتشعب منه في القرآن على ثمانية أوجهالأول الشديد، قال الله ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا قال ولتعلن  علوا كبيرا كل ذلك بمعنى شديد كذا قيل، ونحن نقول إن حقيقة الشدة والكبر  في الأعراض إنما هي الزيادة في المقدار، فقولك علا علوا شديدا أو كبيرا  أي علوا زائدا على علو من هو في درجته أو من جنسه أو ما أشبه هذاالثاني المسن، قال وأبونا شيخ كبير قال وأصابه الكبرالثالث الزيادة في العلم والفهم، قال إنه لكبيركم الذي علمكم السحر  أي أعلمكم وأفهمكم، ومثله قال كبيرهم أي أفضلهم رأيا، ولم يعن أكبرهم  سنا هكلذا قيل، ويجوز عندنا أن يكون أراد أكبرهم في السنالرابع بمعنى الكثير، قال الله ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة  وقوله ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله أي مالا قليلا أو  كثيرا، ويجوز أن يكون أراد صغيرا أو كبيرا في القدرالخامس الكبير في أسماء الله تعالى، ومعناه الذي تقدم وهو قوله الكبير  المتعال وقوله إن الله كان عليا كبيرا والمتعال الذي يتضاعف ما يستحقه  من علو الصفات، ولم يزل الله متعاليا على هذا المعنى، وكل شيء نسب إلى  العلو، وهو معظم الشأن، لأن العالي ينال ولا ينال، ويوصف الله بالتعالي  أيضا على وجه آخر، وهو أنه يتضاعف ما تنزه به عن صفات النقص، نحو قوله  تعالى عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ولا يقالالله رفيع؛ لأن الرفيع مختص بعلو المكان والعلي مشترك بين علو المكان  وعلو الشأن، ومن جهة القدر والاقتدار، وفي الرفع أيضا معنى الزوال، رفعته  أي أزلته إلى فوق، ومنه يقال ارتفع الشيء إذا زال وذهب، وقال بعضهم العلي  هو الجليل بما يستحق من ارتفاع معاني الصفاتالسادس الكبرياء وهو بمعنى الغلبة والسلطان، قال الله وتكون لكما  الكبرياء في الأرض يعني السلطان  والملك والغلبة، وقوله وله الكبرياء في  السماوات والأرض يعني الملك والسلطانالسابع كبر ثقل، قال الله وإن كان كبر عليك إعراضهم أي ثقل، وحقيقة  المراد به أنه ينال منك منال الحمل الثقيل من حامله، وذلك أن الكبر في أكثر  الحال ثقيلالثامن من الطويل، قال إن أنتم إلا في ضلال كبير قالوا معناه الطويل  واستعمال الطول والكبر والثقل والعظم في الأعراض توسع إلا أن استعمال بعض  هذه الصفات في بعض الأعراض أشهر، فلهذا قالوا إن الكبر في الضلال بمعنى  الطول، والمراد أنه ضلال يستمر صاحبه عليه ولا يفارقهكذبأصل الكذب الترك، ومنه قيل كذب في الحرب إذا ترك الحملة، وكذب الرجل في  قوله، إذا ترك العمل بما قالهوكذبت الرجل بالتخفيف، أخبرته بكذب، وكذبته بالتشديد أخبرت بأنه كاذب،  والمشكل في هذا الباب قوله تعالى انظر كيف كذبوا على أنفسهمولا يجوز أن يكون في الآخرة كذب؛ لأن أهلها ملجأون إلى ترك القبيح، ولو  لم يكونوا كذلك لكان القبيح قد أبيح لهموإنما المراد أنهم، يقولون في الآخرة والله ربنا ما كنا مشركين أي  عند أنفسنا في الدنياوقال انظر كيف كذبوا على أنفسهم في الدنيا، بقولهم إنهم مصيبون فيما  يشركون، وليس هذا خبرا عن الآخرة، وقيل كذبهم على أنفسهم هو جحدهم على جهة  النسيان، وإنكارهم لما كانوا عليه في الدنياوجاء لفظ كذب في القرآن على وجهينالأول الجحد، قال وكذب بالحسنى أي جحد الجنة، وقوله كذب وتولى،،  أي جحد وأعرض، وقوله وما يكذب به إلا كل معتد أثيمالثاني تكذيب الرسول، وهو القول بأنه كاذب، قال الله ولقد كذبت رسل من  قبلك ومثله كثيروأما قوله فإنهم لا يكذبونك فمعناه أنهم لا يكذبونك ولكنهم يكذبونني  لأني أنا المخبر لك، وقيل لا يكذبونك بحجة، بل هو جحد ومكابرةوقيل المراد أنهم لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأتهم به مما في كتبهم؛  أنك كاذب فيه، ويجوز أن يكون المراد أنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكن يجحدون  أمرك بألسنتهم، وقرئ لا  يكذبونك، أي لا يصادفونك كاذبا فيما أخبرت به  عن المذكور في كتبهمويجوز أن يكون لا يصادفونك كاذبا إذا نظروا في أمرك حق النظر، وأكذبت  الرجل صادفته كاذبا، وأبخلته صادفته بخيلا، وقيل كذب بالحسنى أي قصر  به، والعرب تقول كذب الرجل في الحرب إذا ترك الحملةالكريمأصل الكرم الشرف والفضل، ومنه سمي الكرم لفضله على غيره من الشجر، والكرم  أيضا قلادة معروفة تشبه خرزها بورق الكرم، ثم جاء الكرم بمعنى العز، قالوا  هو أكرم علينا، أي أعز، وتسمية الله تعالى بأنه كريم يعني أنه عزيز من  صفات ذاته، وقد يكون أيضا بمعنى الجواد المفضال، فيكون من صفات فعلهوالكريم وما يتصرف منه في القرآن على سبعة أوجهالأول أن يكون بمعنى الأفضل،  قال الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم  وفي قوله كرمنا بني آدم أي فضلناهم على غيرهم من الحيوان، وقال حكاية  عن إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت علي أي فضلت، وقال إذا ما ابتلاه ربه  فأكرمه ونعمه أي فضلهالثاني الشرف، قال الله وندخلكم مدخلا كريما أي شريفا قرئ ندخلكم  من أدخل، وما كان من أفعل فإنه يجيء فيه مفعل، وقرئ مدخلا، وهو من دخل  مدخلا، وكذلك قوله إن المتقين في مقام أمين إذا جعلته من قام فتحته،  وإذا جعلته من أقام ضممته، ويجوز أن يكون المدخل موضع الإدخال، والمراد به  الجنة، كما قال تعالى أنزلني منزلا مباركاالثالث الصفوح، قال الله إن ربي غني كريمالرابع العزيز، قال الله ما غرك بربك الكريم أي العزيز الذي لا يغلب  ولا يفوته شيء، فما الذى غرك به فعصيتهالخامس الكثير، قال الله رزق كريم، قالوا هو كثير، ويجوز أن يكون  معناه أنه يأتي صاحبه من غير امتهان، والمراد كريم صاحبهالسادس الحسن، قال فأنبتنا فيها من كل زوج كريم أي حسن، وهو مثل  قوله من كل زوج بهيج ومثله وقل لهما قولا كريما أي حسناالسابع الجواد، قال تعالى إنك أنت العزيز الكريم أي كنت كذلك في  الدنيا كذا  قيل، ويجوز أن يكون معناه إنك كنت كذلك عند نفسك، وروى أنه قال   أنا أعز أهل الواي وأكرمهم، فقال الله له في جهنم ذق إنك أنت القائل هذا  ، ويجوز  أن يكون المعنى أن ملائكته يقولون له ذلك، وقيل أراد إنك  الذليل المهين، ومعنى ذلك أنك أهل للذل والهوان لكفركالكلمةاشتقاق الكلمة من الكلم، وهو الجرح لأن تأثير الحروف في مخارجها وفي  السمع كتأثير الجرح فى المجروح، وإن كانت آثارها أخفى، وتقارب المعاني  وتشابهها بحيث تتقارب الألفاظ، فإذا قلت كلمته تكليما، فإنما أدخلت  التشديد في الفعل لتدل على تكرير الفعل، ألا ترى أن الكلمة الواحدة أقل  الكلاموهى لا تخلوا من حروف وحركات، وكأن كل واحد من ذلك كلمه من الكلوم، لأنها  أثر بعد أثر تقع في مخارج الحروف وفي السمع، فلذلك قيل كلمته تكليما، وقد  يجوز كلمته كلاما؛ لأنه يعلم أنه لا يكون مصدر كلمه إلا التكليم، ولا مصدر  تكلمت إلا التكلم، وإن كلاما إنما ناب عن ذلك وقام مقامة، وإن كان على غير  لفظ الفعل، لأنهم لم يستعملوا الفعل منه بغير تشديد ما لم تحل الكلمة، وإن  قل عدد حروفها من التكرير؛ ولأنهم كرهوا التباس هذا الفعل ما هو من الجرح  أيضاوالكلمة في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الخبر، قال الله ولولا كلمة سبقت من ربك أي لولا الخبر السابق  بأن الاستئصال لا ينزل بهذ الأمة لأنزلته بهاالثاني قوله تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قيل يعني  مقدوراته، وقيل نعمه وعطاياه، وعندنا أنه أراد بكلماته وعده لأهل الجنة  ووعده لأهل النار، وهو مثل قوله لا مبدل لكلماته والمراد أنه لو يفعل ما  وعد به أهل الجنة وأوعد به أهل النار حالا بعد حال، فيما يستقبل وكتب ذلك  بما في البحر، وقد جعله مدادا وزاد عليه في مثله لنفد قبل نفادذلك، وإنما أراد الإخبار عن كثرة ما أعده للفريقين، وقيل كلماته  معلوماته ما خلق، وما يريد أن يخلق وبالجملة إنه لم يرد الموجود، وإنما  يريد  ما يستأنف، لأن ما حصل في الوجود معروف قدرهالثالث؛ قوله وكلمته ألقاها إلى مريم قيل أراد أمره، والمعنى عندى  يرجع إلى الخلق، أي خلقه في رحمها من غير ذكر، وسمي في رحمها من غير ذكر  وسمي ليس أيضا في موضع آخر كلمة، وهو قوله بكلمة منه وذلك أن الناس  ينتفعون به كما ينتفعون بكلام الله، ويجوز أن تكون الكلمة هنا من، قوله  كن فيكون، وهو راجع إلى الخلق على ما ذكرنا، ويجوز أن تكون كلمته ألقاها،  أي بشارته ألقاها إلى مريم على لسان ملك، كما قال لنا سنلقي عليك قولا  ثقيلا وقيل ألقاها عليها أي خلقه في بطنها، وكأن الله أخبر به في الكتب  المتقدمة، فلما ولد من غير ذكر، قال الله لها إن تلك الكلمة، أي المعنى  بالكلمة، وأما الكلمات في قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات  فمعناه أمره إياه وابتلاؤه بها تكليفه إياه طاعته فيها؛ سمي التكليف ابتلاء  على مقتضى العرف، وذلك إنا لا نعرف ما يأتي الرجل منا، وما نذر حتى يكلفه،  والله عالم بنفسه غير محتاج إلى اجتلاب العلم بالابتلاء ولكنه على ما  ذكرتهفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله لام اللباساللباس واللبس ما يلبس واللبس المصدر، وسمي الخلط لبسا لأن وجه الصواب  مستمر معه، وأصل اللبس الستر، واللبوس مثل اللباس، قال الشاعرلبوسا ومطعماوجاء في القرآن بمعنى الدرع، وهو قوله تعالى وعلمناه صنعة لبوس لكمواللباس في القرآن على ثلاثة أوجهالأول قوله هن لباس لكم وأنتم لباس لهن جاء في التفسير أنهن سكن لكم،  وأنتم سكن لهن، وقيل معناه أن الرجل والمرأة يتضامان فيصير كل واحد منهما  بمنزلة اللباس للآخر، ومن الأول قوله وجعلنا الليل لباسا أي سكناالثاني الثبات، قال الله أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ومعنى  قوله أنزلنا عليكم أعطيناكم، كما قال وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد،  والحديد إنما يستثار من الأرض، وعبر عن الإعطاء بالإنزال، كما يعبر عن  الجعل بالرفع، فتقول رفعنا أمرنا  فى الوالي، وقيل إنما قال أنزلنا  عليكم لباسا؛ لأن أصول اللباس ينبت بماء السماء، وقيل بذره كان من  السماءالثالث قوله ولباس التقوى قالوا معناه العمل الصالح، وهو على هذا  التأويل مرتفع على الابتداء، وذلك من صفته، وقيل معناه أن ستر العورة لباس  المتقين، وقيل؛ رفع بإضمار هو والمعنى، ولباس التقوى وهو خير، وقيل لباس  التقوى اللباس الخشن الذي يلبسه من يختار العبادة، وأشير به إلى الصوف،  وبالأول إلى الكتان والقطن، وقيل هو لباس الصلاة، لأن الصلاة أحق ما يسمى  بالتقوى، وقيل أنزلنا عليكم الوحي الذي فيه لباس التقوى، ولباس التقوى على  هذين التأويلين منصوب، وقال ابن الكلبي لباس التقوى العفاف؛ لأن المؤمن لا  تبدوا عورته وإن كان عاريا، والفاجر لا يزال تبدوا عورته وإن كان كاسيا،  وذكر اللباس هاهنا الذكر عن بني آدملولالولا كلمتان يعدهما النحويون من حروف الرفع على المسامحة، وإنما يرتفع ما  بعدهما على الابتداء وضم لا إلى لو للمعنى الحادث بينهما، وهو الدلالة على  الشيء لا يقع من أجل غيره، كقولك لولا زيد لخرجنا، فزيد مبتدأ لم يعمل فيه  لو ولا لا، وأما قولهم لولاك فغير جائز عند المحققينوالصواب لولا أنت لكان كذا على الابتداء والخبر، فإذا قلت لولا زيد  تأخذه، فزيد منتصب بفعل مضمر، والظاهر تفسبر، ويسمى هذا تحضيضا، والتحضيض  توكيد الأمر والمعنى، لولا تأخذ زيدا تأخذه، وقال القتبي لولا تكون في بعض  الأحوال بمعنى هلا، وذلك إذا رأيتها بغير جواب تقول لولا فعلت كذا تريد  هلا، قال الشاعريريد ولا تعدرن الكمي المقنع، فإذا رأيت لولا جوابا كقوله فلولا أنه  كان من المسبحين  للبث في بطنه فهي التي تكون لأمر لا يقع لوقوع  غيرهوجاء في القرآن على ثلاثة أوجهالأول على قول بعض المفسرين بمعنى لم، وهو قوله فلولا كانت قرية آمنت  فنفعها إيمانها إلا قوم يونس معناه أنهم لم يؤمنوا يعني أهل القرية، ثم  استشنى قوم يونس بالنصب على  الانقطاع مما قبله؛ ألا ترى أن ما بعد إلا في  الجحد يتبع ما قبلها، فيقول ما قام أحد إلا زيد، وإذا قلت ما فيها أحد  إلا كلبا وحمارا نصبت؛ لأنهما منقطعان عما قبل، إلا وكذلك قوم يونس منقطعون  من قوم غيره من الأنبياء ممن لم ينفعه إيمانه، ولو كان الاستثناء هاهنا قد  وقع على طائفة منهم لكان رفعا، وقيل إلا قوميونس مردود إلى قوله إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون إلا قوم  يونسويكون على أن يؤمن أهل قرية بأسرها، حتى لا يشتد منهم أحد إلا قوم  يونس، يقول فهلا كانت القرى كذلك، وهذا الوجه أجود من الأول، وقال بعضهم  إلا هاهنا بمعنى سوى، أي فهلا أهل قرية سوى قوم يونس آمنوا فنفعهم إيمانهم  وزال عنهم العذاب، وعندنا أنهم آمنوا قبل أن يروا من العذاب ما يقع به  العلم الضروري؛ بأنهم لو صاروا إلى ذلك كانوا ملجأين، والملجأ غير محمود  على فعل الخيرقال الثاني بمعنى هلا، قال الله فلولا كان من القرون من قبلكم أولو  بقية وقوله فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا وقوله فلولا إن كنتم غير  مدينين وكذلك لو ما في قوله تعالى لو ما تأتينا بالملائكة أي هلا وهذا  والأول عندنا سواءالثالث التي تكون لأمر لا يقع لوقوع غيره، قال الله فلولا أنه كان من  المسبحين  للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ، وقيل المسبحون  المصلون، وقد ذكرناه، ويجوز أن يكون من التسبيحلما ولمالما تكون بمعنى لم وبينهما فرق، ويدخل فيه الألف للتوكيد، وإذا كان مخففا  كان بمعنى إلا، فالذي هو بمعنى لم، قوله بل لما يذوقوا عذاب والمخفف  الذي يكون دخوله بمعنى إلا، وقوله وإن كل لما جميع لدينا محضرون وقوله  إن كل نفس لما عليها حافظ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة لهذيل،  والمشدد أيضا بمعنى حين، قال الله فلما آسفونا انتقمنا منهم وفي المخفف  وجه آخرفال سيبويه سألت الخليل عن قوله وإذ أخذ الله ميثاق  النبيين لما  آتيتكم من كتاب وحكمة إلى قوله لتؤمنن به فقال ما هنا بمنزلة الذي،  ودخلتها اللام كما، دخلت على أن حين قلت لمن فعلت؟ لأفعلن، ودخلت على نية  اليمين، واللام الثانية للجواب؛ كقوله لمن تبعك منهم لأملأن جهنموقال الكسائي هو على مذهب الجزاء، قال الله ثم جاءكم رسول مصدق لما  معكم جواب لقوله وإذ أخذ الله ميثاق النبيينوقال الفراء قرئ لما آتيتكم بكسر اللام، والمراد إذ أخذت ميثاقكم  بهذا الكلام، يعني قوله لتؤمنن به ولتنصرنهوالفرق بين لما ولم أن لما يوقف عليها نحو قد جاء زيد، فتقول لما، أي  لميجئ، ولا يجوز ذلك في لم وفي كلامهم كاد ولما، أي كاد يفعل ولم يفعل،  ولما جواب قد فعل ولم جواب فعل، لأن قد للوقيع قال سيبويه لبست ما في  لما زائدة، لأن لما تقع في مواضع لا يقع فيها لم؛ فإذا قال القائل لم  يأتني زيد فهو نفي لقوله أتاني وإذ قال لما يأتني فمعناه أنه لم يأت وأنا  متوقعهاللغوأصل اللغو الصوت، وسواء كان له معنى أو لم يكن بمعنى، ثم سمي ما يتكلم به  كل جيل لغة، وأصلها لغوة، كما قيل إن بك قدة، والأصل قدوة ومثال هذا  كثير، ثم قالوا لغو الطائر ثم لما رأوا ذلك صوتا لا معنى له، جعلوه أصلا  في كل شيء لا معنى له، فقالوا لغى فلان يلغوا؛ إذا تكلم بكلام لا معنى له،  ومنه قوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه أي  عارضوه بكلام لا معنى له لشغلوه به عن قراءته؛ ثم سموا المسقط الملغي لغوا؛  لأنه في سبب ما لا معنى له، وقيل ألغيت الشيء إذا أسقطته، وقال جريرويسقط بينها المرئي لغوا كما  كما ألغيت في الدية الحواراثم سموا الباطل لغوا تشبيها بالمسقط الملغي؛ لأن الباطل يسقط مع الحق؛  فلا يكون له ثبات، ويقال للفحش لغو؛ لأنه ساقط من الكلام مطرح لا يلتفت  إليه، ويقال هو لغو ولغا، وقيل اللغو  في اليمين؛ لأنه لا إثم فيه، فكأنه  ساقط لا معنى له، ويجوز أن تكون اللغة من قولهم لغى الشيء يلغي إذا يعلو به  فأما اللهجة فهي من قولهم لهجت بالشيء إذا لزمتهواللغو في القرآن على ثلاثة أوجهالأول اللغو في اليمين، قال الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم  قالوا هو قول لا والله، وبلى والله، مما يقوله الرجل ولا يعتمده، وقيل هي  اليمين الكاذبة التي يرى صاحبها أنه صادق فيها، وليس فيها كفارة ولا إثم،  وقالسعيد بن جبير اللغو أن يحلف الرجل على الحرام؛ فلا يؤاخذه الله بتركه،  وهنا موافق لتأويل من تأول قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم هو  أن يمتنع باليمين عن فعل مباح أو يقدم على فعل محظور، وعند الكوفيين أن  الغموس لا كفارة فيها، لأنها يمين ولا يترقب برها ولا حنثها فهي كللغو،  والمؤاخذة المعاقبة، ويقال لا آخذك الله أي لا عاقبكالثاني الباطل، قال الله والذين هم عن اللغو معرضون وقال وإذا مروا  باللغو مروا كراما أي بالباطل وقيل يراد باللغو هاهنا جميع ما يلغى أي  يطرح، وقيل أراد أنهم إذا ذكروا النكاح كبوا عنه، وقوله وإذا سمعوا  اللغو أعرضوا عنه وقيل يعني به هاهنا الكفرالثالث مكروه الكلام، قال لا تسمع فيها لاغية لا يسمعون فيها لغوا  ولا تأثيما واللاغية مصدر مثل العافية، والعاقبةاللام المكسورةأجمع أهل العربية أن الحروف حقها البناء على السكون؛ فإذا وقع الحرف أولا  امتنع النطق به ساكنا؛ فاضطر الناطق إلى حركتها فحركت كلها بالفتح، لأنه  أخف الحركات إلا حرفين الباء واللام، فقيل مررت بزيد؛ وهذا لزيد فأما  الباء فعلة كسرها إنها لا تنتقل عن باب الجر إلى غيره، فألزم الكسر؛ لأن  عملها الكسر؛ ولأنها لا تتغير عن حالها كما تتغير اللام والكاف، وذلك أن  اللام قد تكون توكيدا والكاف تكون اسما وحرفه وكونها اسما، قال الشاعرفالكاف الثانية اسم لدخول الكاف الأولى عليه؛ لأن الحرف لا يدخل على  الحرف فألزم الباء  الكسر لما فارقت أخواتها؛ وأما لام الجر فإنها كسرت  إزالة للالتباس، وذلك إنك لو قلت إن هذا لزيد ففتحت اللام لم يعرف ليزيد  التوكيد والتمليك؛ ألا تراهم لما ارتفع الالتباس في المضمر فتحوها، فقالوا  هذا لك ولهواللام المكسورة في القرآن على ثلاثة أوجهالأول بمعنى كي، قال الله لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم أي كي تنذرهمالثاني بمعنى أن، قال وما كان الله ليطلعكم على الغيب وقوله وما  كان الله ليعذبهم وقوله وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال أي أن تزولقالوا الثالث في موضع لأن لا، قال ليكفروا بما آتيناهم أي لأن لا  تكفروا، وهو مثل قوله يبين الله لكم أن تضلوا قيل لأن لا تضلوا، وليس  لا عد المحققين النحويين مما يحذف في هذا الموضع، وإنما المعنى في ذلك  كراهة أن تضلوا، ومعنى قوله إذا هم يشركون  ليكفروا بما آتيناهم،  أنهم أشركوا معنا غيرنا فعبدوه دوننا ليكفروانعمنا عليهم، ويطرحوا شكرها وليتمتعوا في الدنيا باطراح عبادتنا، وذلك أن  العبادة فيها على النفس مشقة، فهم اطرحوها حبا للتمتع وللترفهوقال بعضهم معناه جعلوا ما رزقناهم وأنعمنا به عليهم سببا إلى الكفر،  واللامات ثمانية لام القسم، ولام الابتداء، ولام الإضافة، ولام الأمر،  ولام كي، ولام الأصل، ولام التعريف، ولام الاستغاثة، ولام القسم لأمر لقد  ولا يجوز أن تكون لام الابتداء؛ لأن لام الابتداء لا تلحق إلا الاسم، وما  كان بمنزلة الاسم من الفعل المضارع في باب إن، ولام الإضافة كقوله لله  الأمر من قبل ومن بعد ولزيد الثوب، ولام الأمر كقوله لينفق ذو سعة من  سعته ولام كي مثل وليرضوه، ولام الأصل ألهاكم التكاثر ولام التعريف  آتينا موسى الكتاب ولام الاستغاثة، قول الشاعريا لبكر أنشروا لي كليبافيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ميم ما ومنقال أهل العربية ما ومن أصلهما واحد، جعلت من لمن يعقل، وما لغير من  يعقل، وتجيء ما بمعنى لا، وبمعنى ليس، وبمعنى الاستفهام، وبمعنى من، وبمعنى  الذيوهي  في القرآن على هذه الوجوه كلها؛ فمجيئها بمعنى لا، قوله ما يقال لك  إلا ما قد قيل للرسل من قبلك قيل هي بمعنى لا، ويجوز أن تكون بمعنى لم،  أي لم يقل لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، وكذلك ما قلت لهم إلا ما  أمرتني به، هي هاهنا بمعنى لم لا غيرومجيئها بمعنى ليس، قوله ما لكم من إله غيره أي ليس لكم ذلكومجيئها في لفظ الاستفهام وهو يقريع، قوله تعالى ما غرك بربك الكريموتجيء بمعنى التوكيد، في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم أي فبرحمة  عظيمة، لأن دخولها في هذا الموضع وأمثاله لابد أن تكون بمعنى، وليس هاهنا  معنى سوى التوكيد، وتدخل بمعني من، وهو قوله تعالى والسماء وما بناها  أي ومن بناها، والعرب تقول سبان ما سبح الرعد بحمده، وقيل المراد السماء  وبنائها، وكذلك والأرض وما طحاها أي وطحوهاوتجء بمعنى الذي، وهو قوله إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات  والهدى وقوله كما أخرجك ربك من بيتك بالحقوقال أبو عبيدة مجازه مجاز اليمين، كأنه قال الذي أخرجك ربك؛ كقوله  وما خلق الذكر والأنثى إنما هو الذي خلق الذكر والأنثىقال الفراء جوابه وإن فريقا من المؤمنين لكارهون تقول فامض لأمرك في  الغنائم على ما شئت كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وهم كارهون فافعل ذلكوقال الكسائي قد يكون قوله يجادلونك في الحق هو والجواب فمجادلتهم  الآن كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ومرادنا فيما ذكرناه من أن ما يجيء  بمعنى لا وبمعنى ليس وغير ذلك إنها تقع موقع ذلك، ويفيد فائدة ليس إن معنى  ما معنى ليس وغيره مما ذكرناهالمسأصل المس اللصوق، مسسته بيدي ثم قيل على وجه التمثيل مسه الضر، وقيل مسه  النار، ومس الرجل المرأة إذا جامعها، والمس الجنون، ورجل ممسوس مجنون، وما  مسوس نالته الأيدس، والفرق بين المس واللمس، أن اللمس يكون باليد لتعرف  الخشونة أو اللين أو غير ذلك، ويكون المس باليد والحجر  وغيره، وقد ذكرنا  ذلكوالمس في القرآن على أربعة أوجهالأول الجماع، قال الله ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقوله ولم  يمسسني بشر وإنما سمي الجماع مسا؛ لأنه مع المس يكونالثاني الإصابة، قال الله مس آباءنا الضراء والسراء أي أصابتهم  الشدة والرخاء؛ فجعل المس هنا موضع الإصابة؛ ليدل على قصر مدة ما أصابهم من  ذلك، وتعرف به أن مدة المكروه والمحبوب في الدنيا قصيرة، وقال مسني  الشيطان بنصب وعذاب وقال لا يمسهم فيها نصبالثالث الجنون، قال الله يتخبطه الشيطان من المسالربع المس بالجارحة، قال الله لا يمسه إلا المطهرون أراد بالمطهرين  الملائكة، وهو التطهير من الذنوب، وقيل لفظه لفظ خبر، ومعناه النهي، أي  لا يمسه إلا طاهرالمعروفقد ذكرنا أصله، وهي في القرآن كل أربعة أوجهالأول القدر المستحق بحق الولاية، قال الله ومن كان غنيا فليستعفف ومن  كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي من كان غنيا من أولياء اليتامى فليستغن  بماله عن مال اليتيم، ولا يتناول منه شيئا، ومن كان فقيرا فليأخذ منه القدر  الذي يستحقه بقيامه عليه من غير تجاوز لهوقال بعضهم يأخذ منه القليل على جهة القرض، قال والمعروف هاهنا القرض،  وكذلك في قوله لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو  إصلاح بين الناس أي بصدقة أو قرضفال أبو علي  رحمه الله  له في المال القليل أجر مثله من غير تجاوز،  وليس له في المال الكبير أجر مثله؛ لأنها تكونن أكثر من نفقته ونفقة عياله،  والله تعالى جعل له الأكل بالمعروف، فإن كان أكله بالمعروف أكثر من أجره  مثله لم يحل له ذلك، وهذه الآية وهي الأصل في الحجر على المفسد لما له؛ لأن  اليتيم إذا بلغ ولم يؤنس رشده؛ منع من التصرف في ماله فغيره ممن يجري مجراه  في إفساد ماله مثلهالثاني التزين، قال الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن  بالمعروف أي إذا بلغن انقضاء عدتهن، فلا إثم عليكم في تركهن  والتزين  والتطيب وطلب الأزواج من وجه يحسن ويؤلف ولا ينكر وكل ما كان حسنا مألوفا  فهو معروفالثالث القول الحسن، قال الله وقولوا لهم قولا معروفا أي أعطوهم ما  يعطونهم إياه وعدوهم بعد ذلك وعدا حسنا جميلا، أراد أن أعطوهم في لين مس  وحسن قول من غير انتهاز وهذا على وجه الترغيب دون الإيجاب؛ وإن كان اللفظ  لفظ أمر، ومثله قوله وافعلوا الخير وليس ذوي القربى هاهنا بالوراثوالشاهد أنه قرنهم باليتامى والمساكين، وقال بعضهم نسخ أمر المشركين  الفرض في القسمة وإباحة الثلث للميت يجعله حيث يريد، ونحن نقول إن النسخ  لا يكون فيالنوافل، وإنما هو في الفروض، وقوله لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا  قولا معروفا والمعنى إباحة التعريض للمرأة المعتدة بالنكاح دون التصريحالرابع قدر الإمكان من ننتة العدة، قال وللمطلقات متاع بالمعروف  يعني نفقة العدة، وهو حق على المتقي وغير المتقي، ولكنه خص المتقين تشريفا  لهم، وقد تكلمنا في هذه الآية ما فيه كفايةمنقال النحويون منتدخل لابتداء الغاية، وهو قولك سرت من البصرة، فأعلمت أن ابتداء سيرك  كان منها، وقولك من فلان إلى فلان، قال وأخذت منه درهما، وسمعت منه  حديثا،، أي هو أول هذا الذكروتدخل للتبعيض في قولك أكلت من طعامك، وأخذت من مالك، وقيل معنى ذلك  أنه جعل ماله ابتداء غاية ما أخذ منه، فدل على التبعيض من حيث صار ما بقي  إمهاله والأصل واحدقال المبرد وتكون لإضافة الأنواع إلى الأسماء؛ كقوله إنما الخمر  والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان وقوله فاجتنبوا الرجس من  الأوثان والرجس يجمع الأوثان وغيرها؛ فإذا قلت من الأوثان وغيرها فإنما  معناه الذي ابتداوه من هذا الصنف، قال وكذلك قول سيبويه هذا ياب علم ما  الكلم من العربية؛ لأن الكلام يكون عجميا وعربيا فأضاف النوع إلى اسمه الذي  يبين فيه، وهو العربية، وقيل لما كان في الوثن رجس وغير رجس، قال من  الأوثان فحرم الرجس منها، وهو عبادتها، ولم يحرم أجسامها، ودخلت من على   هذا التقدير، وقالوا يكون دخولها كسقوطها في قولك ما جاءني من أحدوقول الله أن ينزل عليكم من خير من ربكم وعند المحققين من النحاة إنها  هاهنا ليست زيادة؛ لأن الزيادة في الكلام من غير فائدة عيب؛ ول من هاهنا  معنى صحيح، وهو أنك إذا قلت ما جاءني أحد فجاز أن تكون أحد هاهنا بمعنى  واحد، وجاز أن تكون أحد الذي هو بمعنى الجنس، فإذا دخل من زال اللبس فصار  المعنى من الناس كلهم؛ إذا كانوا واحدا واحدا، وإذا لم يدخل من جاز، لأن لا  يجيئه واحد ويجيئه اثنان فما فوقوقال ابن درستويه إنما أفادت هاهنا أنه لم يجيئه من هذا الجنس شيء، وإذا  لم تدخل من، كان المعنى أنه لم يجيئه هذا الجنس كله، ولما كان بمعنى  التنكير في الوجهين، والعموم موجود ظنوا أن من لا معنى لهاوجاء في القرآن على أربعة أوجه فيما قيلالأول مجيئه بمعنى الباء، قال يلقي الروح من أمره وقال يحفظونه من  أمر اللهالثاني بمعنى في، قال الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أي في الأرضالثالث بمعنى على، وقال الله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا  أي عليهم، وعندنا أن ذلك يقال على المسامحة والمقاربة، فإذا أردت هذه  الوجوه إلى أصل من في العربية صحت؛ فقوله يحفظونه من أمر الله أي  ابتداء الغاية من ذلك، وهكذا قوله يلقي الروح من أمره أي أمره ابتداء  الغاية، وقوله ماذا خلقوا من الأرض أي ماذا خلقوا بعض الارضالرابع الوجه الذي ذكر أنه زيادة، وهو على ما ذكرناه، قال الله قل  للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وقوله من خير من ربكم وقوله رب قد آتيتني  من الملك قالوا دخل من هاهنا لتختص هذا الملك من سائر الأشياء، وكذلك  قوله ليغفر لكم من ذنوبكم وإذا كان لدخوله معنى خرج من أن تكون زيادة،  فقوله ليغفر لكم من ذنوبكم أي بعض ذنوبكم، وهو الذي يتولون منه، وقوله  يغضوا من أبصارهم، فإن من للتبعيض، أي بعض أبصارهم  يريد ما حرم عليهم  النظر إليه، وقيل؛ هو للتبيين لأنه لما قال؛ يغضوا احتمل أشياء كثيرة،  فبين المراد ب من فقال من أبصارهم وأما قوله وينزل من السماء من جبال  فيها من برد بمعنى قوله من السماءأي من جهة السماء من جبال يعني السحاب، وهو شبيه الجبال فجعلها جبالا  على التشبيه، كما تقول للشديد المقدام إنه لأسد، أي كالأسد، وقال فيها  من برد، من هنا للتبعيض، وذلك أن ما أنفع من البرد في هذا الوقت غير ما  يقع في الوقت الآخر، كما يقع في هذا الوقت هو بعض البردوقال المبرد أراد من جبال في السماء وتلك الجبال من البرد وإلى نحو من  ذلك، ذهب أبو علي  رحمه الله وقال الزجاج أراد من جبال برد، كما يقال خاتم في يدي من حديد، والمعنى  خاتم حديد في يدي، والوجه هو الذي قلناه، وقيل أيضا من الأولى لابتداء  الغاية؛ لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية للتبعيض؛ لأن البرد بعض  الجبال التي في السماء، والثالثة لتبيين الجنس إذا كان جنس تلك الجبال  البردالمدأصل المد إشباع بعض الشيء بعضا، ومنه مددت الجيش ومد الحبل ومدة الشيء  وأمد الجرح؛ كأنه اتبع فسادا بفساد، ومنه مادة الشيء، وهو ما يتشعب منهوهو في القرآن على سبعة أوجهالأول التعمير، قال الله ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي يمد لهم  الأيام، وهم في ضلالهم يتحيرون، كما قال قل من كان في الضلالة فليمدد له  الرحمن مدا أي يمد له العمر، وهو في ضلاله ويحسن منه ذلك؛ لأن العبد يصل  اختيارا وهو قادر على الهدايةوليس يجب على الله أن يحول بينه وبين الاستكثار من المعاصي، كما لا يجب  عليه أن يحول بينها وبينه أصلاويجوز أن يكون معناه أنه يمنعهم الطاعة، وفوائده التي يؤتيها المؤمنين،  وذلك أن تسوية المعاصي بالمطيع مفسدة وإغراه بالازدياد من المعصيةالثاني الإعطاء، قال الله أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين وقال  ويمددكم بأموال وبنينالثالث من مدد الجيش، قال  ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم وقوله يمددكم  ربكم بخمسة آلاف كذاجاء في التفسير، وهذا الوجه والذي قبله سواء، ولا فرق بين أن تقول أمده  بعطيه، وأمده بجيش، ويقال أمد النهر، ومده نهر آخرالرابع البسط، قال الله وظل ممدود أي مبسوط، ومنه مددت الثوب  والبساط، أي بسطتهالخامس الدوام، قال الله ونمد له من العذاب مدا أي يديمهالسادس الإدرار، قال الله مالا ممدودا أي دارا لا تنقطع في شتاء  ولا صيفالسابع التسوية، قال الله وإذا الأرض مدت قالوا معناه وألقى ما على  ظهرها من الجبال حتى استوت، وقيل معناه غيرت عن هيئتها وبدلتالمستقرأصل الاستقرار السكون، ومنه قيل لبطن الوادي قرار، لأن الشيء إذا صار  إليه سكن، والقرة البرد، لأن الناس يسكنون معه، ويقال للشيء يوضع في موضعه  صابت بقر؛ لأنه إذا وضع في موضعه لزمه، ولم يزايله فشبه بالساكن، ويقال  للهودج قد لثباته على ظهر البعير؛ كأنه سكن قوته، وأما قولهم قر عليه دلوا  من ماء، فليس من هذا وإنما حكوا صوت الماء عند انصبابه، وأما قرت عينه، فهو  راجع إلي البرد، وهو خلاف سخنتوالمستقر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول قوله فمستقر ومستودع قالوا المستقر أرحام النساء، والمستودع  أصلاب الرجال، والمرتفع على معنى قبلكم مستقر ومستودع وقرئ فمسقر بكسر  القاف، ومستودع بفتخ الدال لا غير، أي فمنكم مستقر في الرحم ومنكم مستودع  في الصلبوقيل مسقر في الدنيا، ومستودع في الأصلاب وقيل مستقر في الأحياء،  ومستودع في الثرىالثاني قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم  مستقرها ومستودعها أي حيث مستقر بالليل ومستودعها حيث يموت، هكذا قيلوقيل مستودعها كالولد في البطن والنطفة في الظهر، وقال كل في كتاب  مبين أي كتب ذلك مع أنه عالم به لما للملائكة فيه من العبرالثالث المنتهى، قال الله لكل نبإ مستقر أي منتهى، وقيل إن لأخذنا  إياكم بالإيمان جبرا وقسرا، مستقر أي وقت، وسوف تعلمونفي الآخرة، ومثله قوله والشمس  تجري لمستقر لها أي لمنتهى لها، وهو  القيامة، والمعنى أن لها أجلا تصير إليه، وقرئ  لا مستقر لها  أي هي  تسير أبدا لا تستقر، وقيل لمستقر أي لأبعد مطالعها ومنازلها في  الغروب، وقيل لمقدار من السير قد استقرت عليه لا تجاوزها، وقيل مستقرها  وقوفها عن المسير في الليلة التي تطلع في صبيحتها من المغرب عند دنو  الساعةالمشيأصله من الزيادة والمشاء النماء، والمشي الإسهال؛ لأنه زيادة عن الحاجة،  ومشى بفلان مشيا ومشوا، وهو الدواء المسهل، وقيل للماشية ماشية؛ لأن الغالب  على حرتها المشي دون العدووالمشي في القرآن على أربعة أوجهالأول مجيئه بمعنى المضي، قال كلما أضاء لهم مشوا فيهالثاني بمعنى المرور، قال الله كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في  مساكنهم أي تمرون على قراهم وترونها خرابا بعد إن كانت عامرةالثالث السير، قال الله فامشوا في مناكبها أي سيروا، وهذه المعاني  كلها متقاربة، يجوز أن يقع بعضها مقام بعضالرابع النماء، قال الله امشوا واصبروا على آلهتكم قال معناه أنموا،  قال الشاعرمثلي لا يحسن قولا فعفع  والشاة لا تمشي مع الهملعأي لا تنمي، وقيل أراد أن بعضهم قال لبعض امشوا أي امضوا، واصبروا أي  انطلقوا وهم يقولون هذا القول، ويقال مشيت الماشية مشاء، وفشت فشاء، ونمت  نماء، وضنت ضناء، وأمشى أصحابها وأفشوا وأنموا وأضنواالمرضأصله من الضعف، ومنه قيل امرأة مريضة الألحاظ والنظر أي ضعيفتها،  وسمي المرض مرضا؛ لأنه يضعف الجسم، ومنه قيل مرض في القول إذا ضعف قوله  والتمريض القيام على المريضوالمرض في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الغم، في قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا أي غما بما  يرزقه من التأييد حالا بعد حال، وسمي الغم في القلب مرضا تشبيها بمرض  الحسد، لأنه يغيره عن حالهالثاني النفاق، قال الله فيطمع الذي في قلبه مرض أي نفاق وشكالثالث المرض المعروف، قال الله فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة  من أيام أخر أراد فمن كان كذلك  وأفطر فعليه عدة الأيام التي أفطر فيها،  فحذف أفطر، كما قال فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام  أو صدقة أو نسك يريد فمن كان كذلك فحلق فعليه فدية، وقال ولا على  المريض حرجالمحصناتأصل الكلمة من المنع، ومنه الحصن لمنعه لما فيه، وامرأة حصان لمنعها  فرجها وفرس حصان لامتناع فارسيه به، والعرب تسمى الخيل حصونا به، قال  الأشقرولقد علمت على تجشمي الردى  أن الحصون الخيل لا مدروأوصى بعضهم بمال في الحصون فجعل في الخيل، وقال الله تعالى والذين  يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والإحصان  على ضربينأحدهما ما يتعلق، وجوب الرجم على الزاني، وهو أن يكون حرا بالغا عاقلا  مسلما، وقد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما كذلكوالآخر الإحصان الذى يجب به الحد على قاذفه، وهو أن يكون حرا بالغا  عاقلا مسلما عفيفا ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا، وخص قاذف المحصنات،  وأجمعوا على أن قاذف المحصنين مثله، واتفقوا على أن المراد القذف بالزنا  دون القذف بالسرق وشرب الخمر والكفر وغير ذلكوالمحصنات في القرآن على أربعة أوجهالأول الحرائر، قال الله ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات  يعني الحرار، أي من لم يتسع حاله ليتزوج الحرائر لما يحتاج إليه من زيادة  النفقة والمهر تزوج الإماء؛ لأن مهرهن أقل ونفقتهن على مواليهن، وسميت  الحرة محصنة؛ لأنها تحصن أي تمنع وليست كالأمة تبتذل وتمتهنالثاني ذوات الأزواج، قال الله والمحصنات من النساء إلا ما ملكت  أيمانكم وذلك أن أزواجهن أحصنوهن فعطف بهن على قوله حرمت عليكم أمهاتكم  أي وذوات الأزواج محرمات عليكم، إلا ما ملكت أيمانكم يعني سبايا  المشركين، فإنهن محللات لكم إذا استبرأتموهن، وإن كان لهن أزواج في بلاد  الشرك الثالث العفائف، تجال الله محصنات غير مسافحات أي عفيفات،  وكذلك قوله محصنين غير مسافحين أي أعفاء غير زناة، وقوله والمحصنات  من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أراد أنه أحل لكم طعام  أهل الكتاب، وأحل  لكم العفائف من المؤمنات، والعفائف من اليهود والنصارىوقال بعضهم أراد اللاتي كن على اليهودية والنصرانية ثم أسلمن وهذا غلط؛  لأنه ذكر المؤمنات، فلم يكن لذكرهن ثانية وجه، قال الشعبي إحصان الكتابية  أن تغتسل من الجنابةوتحصن فرجها من الزنا، قالوا وأما قوله ولا تنكحوا المشركات حتى  يؤمن؛ فإن إطلاق اسم الشرك لا يتاول أهل الكتاب، وإنما يتناول عباد  الأوثان؛ لأن الله فرق بينهم في قوله لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب  والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة فعطف المشركين على أهل الكتابالرابع المسلمات، كذا قال بعض أهل التفسير، ولم يقل الذين يرمون  المحصنين، لأن قوله المحصنات دليل عليهم، وذلك أن المرأة ترمى بالرجل،  كما قال سرابيل تقيكم الحر ولم يذكر البرد، لأنها إذا وقت الحر وقت  البرد، وخص المحصنات بالذكر؛ لأن ذلك اتسع، وأكثر أهل التفسير على أن  المحصنات هاهنا العفائفالمثلالمثل في الأصل يشتمل على ذكر تماثل الشيئين كقولهم كما تدين تدان، وهو  من قولك هذا مثل الشيء، ومثله كما تقول شبهه وشبهه، وبين المثل والشبه فرق  ذكرناه في كتاب  البديع في الفروق  ثم جعل كل حكمة وسائرة ومثلا، وقد  يأتي القائل بما يحسن أن يتمثل به، إلا أنه لا يتفق له أن يسير فلا يكون  مثلاوهو في القرآن على أربعة أوجهالأول الشبه، قال الله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقال مثل الذين  اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله  وضرب  الله مثلا أي وصف شبها، وضرب المثل جعله يسير في البلاد من قولك ضرب في  الأرض إذا سار فيهاالثاني العبرة، قال الله فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين وقوله  وجعلناه مثلا لبني إسرائيل والمعنى أنه صارت له شهرة كشهرة الأمثال  السائرة، وأراد أن من بعدهم يتمثل بهم إذا رأي مثل حالهمالثالث على ما قيل الصفة، قال الله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها  أنهار من ماء غير آسن أي صفتها أن فيها أنهاراوقال بعضهم إن مثل  ما يوعدون من أنهار الماء واللبن والخمر في الجنة ما  يعرفون من هذه الأشياء في الدنيا، كأنه قال مثل الجنة التي توعدون في  الآخرة والجنة التي تعقلونها بهذه الصفة، وهذا هو الوجه المختارالرابع السنن، قال الله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل  الذين خلوا من قبلكم يعني سنن الذين من قبلكم، أي ما أخروا عليه في  الدنيا من السراء والضراء وهذا بعيدوالوجه أن يقال إنه أراد ولما يصبكم مثل ما أصابهم من السراء والضراء،  وقيل الشبه والمثل في الشبه والمثل في الهيئة في أكثر الكلام، وقد يقال  فيه مثل ومثل لغتان، والشبه في المتماثلين من كل شيء، وبيان ذلك مشروح في  كتابنا في الفروق، وليس هذا موضع الإطالة فيه، وعندنا أن المماثلة تكون بين  الذوات والمشابهة بين الصفات، ومثله قوله ومضى مثل الأولين أي سننهمومثله قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم، يعني سنن العذاب، كذا قيل،  والصحيح أنه أراد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من  قبلكم أي أخبارا تكون لكم مثلا، وعبرة تعتبرونها فتنتفعون بها في آيات  الدين والدنيا، وهكذا معنى قوله ومضى مثل الأولين أي مضى في القرآن من  أخبارهم ما يكون مثلاالمتاعأصله الطول والامتداد، ومنه قيل متع النهار إذا امتد، وتمتعت بالشيء إذا  طال تلذذك بهالأول المدة، قال الله ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين أي مدة  تمتد إلى حين، كذا جاء في التفسير، ويجوز أن يكون المراد المنفعة أي لكم  مستقر ومنفعة إلى حينالثاني ما ينتفع به من آلة، قال الله ومما يوقدون عليه في النار  ابتغاء حلية أو متاعالثالث المنفعة  قال الله نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين يعني  النار جعلها الله تذكرة بنار جهنم، ومنفعة للمقوينقال أهل العربية للمقوي الضعيف، والقوي وهو من الأضداد، وقيل للمقوي  الذي صار إلى القواء، وهو القفر من الأرض، ومثله متاعا لكم ولأنعامكم  وقال الله ليس عليكم جناح أن  تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم أي  منفعة يعني أنها تقيكم من الحر والبرد، ومنه متعة المطلقة وهي أن تطلق  المرأة قبل تسمية المهر، والدخولقال أصحابنا المتعة في هذا واجبة لقوله تعالى متاعا بالمعروف حقا على  المحسنين فأمر بها، والأمر على الوجوب ثم أكد بقوله حقا علىالمحسنين وليس في ألفاظ الإيجاب أوكد من هذا؛ لأنه جعلها من شرائط  الإحسان، وعلى كل أحد أن يكون محسنا، وإذا وجبت عليهم وجبت على غيرهم، لأن  أحدا لا يفرق بين المحسن والمسيء في الفروض، ولا يجوز أن تكون ندبا؛ لأن  الندب لا يختلف فيه المحسنون وغيرهم، وعند أصحابنا أن المتعة لا تكون أكثر  من نصف مهر المثل، وفيه كلام كثير أوردناه في التفسيروأما قوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فالمتاع هنا نفقة  العدة، وأوردنا هذه الوجوه على ما جاء عن السلف، وعندنا أن المراد بجميع  ذلك المنفعة مع التلذذ، ومثله بل متعنا هؤلاء وآباءهموقال بعض أهل اللغة أصل التمتع التزود، والمتاع الزاد، وتستعمل في  التلذذ، وقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحجقال المفضل إلى هاهنا بمعنى مع، والتمتع بالعمرة إلى الحج، وهو أن يأتي  بعمرة في أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، حى إذا قضاها حل من  إحرامه ثم أحرم من عامه بالحج فعليه ما استيسر من الهدي، واستيسر وتيسر  واحد مثل استأخر وتأخر، وأدنى ذلك شاة، ويجوز مثلها في الأضاحي، وكذلك  القادر، وليس على المفرد هدي، وأما متعة النساء فحرام، ومن خالف فيه فهو  خارج من الإجماع، والإجماع قد سبق بتحريمه، ونهى عمر  رضي الله عنه  عنها  لنهي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عنها، والشاهد ما روى أبو هريرة أن  النبي  صلى الله عليه وسلم  حرم المتعة بالطلاق والنكاح ، وقول الله عز  وجل فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والمتعة هي وراء ذلك، وأما  متعة الحج فإن النبي  صلى الله عليه وسلم  أحله بثلاثة أيام ثم حرمه،  وكان ابن عباس يحل  المتعة فقال له علي  عليه السلام   أنت امرؤ تائه نهى  رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن متعة النساء، وأكل حمر الأهلية بخيبر  ، فرجع ابن عباس عن هذا القول، ونادى يوم عرفة بأعلى صوته  أنا عبد الله  بن العباس ألا إن المتعة حرام كالميتة والدم المولىالمعتق  والمعتق، والعصبة، وابن العم، والخليفة، والصاحب، والولي،  والأولى بالشيء، قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم   أية امرأة نكحت  بغير إذن مولاها فنكاحها باطل ، أي بغير إذن وليها، ويقال لمن تولاه الرجل  وإن لم يكن قريبا له مولىالأول الولي، قال الله ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا  مولى لهم أي لا ولي لهم، وقوله لبئس المولى أي لبئس الولى، وقيل لا  مولى لهم أي ناصر لهم، وقيل المولى هو المتولي للتدبير لمن ولاه، تقول  نصر الله النبي والمؤمنين بما تولى لهم من التدبير، وأن الكافرين لا مولى  لهم أي لا متولي لأمرهم عند أخذ الله إياهمالثاني العصبة قال الله وإني خفت الموالي من ورائي يعني العصبة،  ومثله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون كذا قيل، ويجوز أن  يكون المولى هاهنا بمعنى الأولى بالشيء، والمعنى أن لكل شيء مما ترك  الوالدان والأقربون وارثا هو أولى به من غيره، ومنه قيل لمالك العبد  مولاه؛ لأنه أولى بهالثالث ابن العم،، قال الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين  ومواليكم أي وبنو أعمامكم، ويجوز أن يكون المعنى ومواليكمأولياءكم في الدين، ويجوز أن يقال أراد أنهم أصحابكم؛ لأنكم تستعينون  بهم في بعض أموركم، وهم أيضا منضافون إليكم، وصاحب الرجل منضاف إليه، قال  الشاعرلست بمولى سوأة أدعى لها  فإن لسوآت الأمور موالياما بين أيديهم وما خلفهم، و من بين أيديهم ومن خلفهمجاء هذا الحرف في القرآن على ثلاثة أوجهالأول يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم أي ما كان قبلهم، وما يكون  بعدهمالثاني في سورة مريم له ما بين أيدينا  يعني الآخرة، وما خلفنا ما  يكون من أمور الدنيا ومثله ما حكاه عن إبليس في قوله ثم لآتينهم من بين  أيديهم قال لأخبرنهم أن لا بعث ومن خلفهم أن أزين لهم الدنيا وقريب  منه، قوله، وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم يعني عذاب  الآخرة وعذاب الدنيا، وقال اتقوا ما بين أيديكم عن صنع الله في الأمم  الخالية، وما خلفكم يعني عذاب الآخرةالثالث بمعنى قبل وبعد، قال الله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه  أي قبل بعثه وبعده، يعنى هودا  عليه السلامالمنسكأصل النسك الذبح، والنسيكة الذبيحة، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل عبادة نسك،  وكل عابد ناسك، ومنه مناسك الحجوالمنسك في القرآن على وجهينالأول؛ المراد به الذبائح، وهو قوله ولكل أمة جعلنا منسكا أي جعلنا  لكل أمة من الأمم التي بعث فيها الأنبياء ذبائح يتقربون بها إلى الله،  والشاهد قوله تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام  وأصل المنسك المصدر فعبر به عن الذبائح، وفي قوله ليذكروا اسم الله دليل  على بطلان قول المجبرة إذ قالوا إنه تعالى جعل للكفار منهم ذلك ليذكروا  عليه اسم الأصنامالثاني الضرب من العبادات، وهو قوله لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه  أي جعلنا لكل أمة بعثنا فيها نبيا ضربا من العبادات والشرائع، وقال بعضهم  المنسك الموضع الذي يجب أن يتعهد، وقرئ منسكا أي مكان نسك، مثل المجلس  لمكان الجلوسالمصيبةأصل الإصابة القصد، وفي المثل أصاب الصواب فأخطأ الجواب أي أراد، ومنه  قوله رخاء حيث أصاب أي أراد وصاب الشيء إذا نزل من علو إلى سفل، كأنه  يقصد الوجهة التي يمر فيها، وكذلك في إصابة السهموالمصيبة في القرآن على وجهينالأول مكاره الدنيا من القحط والجدب والمرض، قال الله وما أصابكم من  مصيبة فبما كسبت أيديكم وقوله ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم  إلا في كتاب فالمصيبة في الأرض الجدب، وفي الأنفس المرض، ودليل هذا قوله  لكيلا  تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ولو أراد بالمصيبة  الطاعة، والمعصية على ما يقوله المجبرة لم يقل لكيلا تأسوا على ما فاتكم  وقوله ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله يعنى هذه المكاره؛ وقال أم لهم  شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، فهذا دليل على أن المصبية  ليست بالمعصية، إذ ذكر أنه لم يأذن بالمعصية، وأذن بالمصيبة، والمصائب من  الله حسنة، والإذن على هذا التفسير الأمر، وهو أن يأمر الملك بإنزال  المصيبة فيهم، ويجوز أن يكون بمعنى العلم، والمراد أن الله يعلمها ويجازيهم  عليها بالحسنىالثاني الهزيمة والقتل، قال الله وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا  أمرنا من قبل يعني أنكم إن هزمتم استصوب المنافقون بخلفهم عن القتال  معكم، والأصل في هذه الوجوه واحد وهو الخلة المكروهة الشديدة الكراهة بترك  الإنسانالمقامالمقام يكون مصدرا يقال قام الرجل مقاما حسنا، أي قياما، ويكون موضع  القيام ويجمع مقامه، ومنه مقام إبراهيم وأصله من الاستواء، قوم الشيء  إذا سواه، وأقام الوزن أي عدله، وقام الرجل لاستوائه منصبا، ويقال مقام  ومقامة مثل مكان ومكانة هذا قول، وقول آخر أن المكانة الطريقة، ومنه قوله  تعالى اعملوا على مكانتكم أي على طريقتكم في الكفر والمقامة الجماعة،  قال زهيروفيهم مقامات حسان وجوههم والمقامة بالضم المجلس يؤكل فيه، والمقامة  بالفتح المجلس يتحدث فيه، والمقام الإقامة، وفي قوله واتخذوا من مقام  إبراهيم مصلى خلافقال ابن عباس، ومجاهد يعنى الحج كله، وروى عن مجاهد أيضا أنه قال أي  مصلى أو مدعى من صليت إذا دعوتوروي عن ابن عباس أيضا قال هو المقام بعرفة، وقال قتادة هو الأمر  بالصلاة عند المقام وإلى هذا ذهب أبو علي  رضي الله عنه  وقال هو الحجر  الذي فيه أثر قدم إبراهيم  صلى الله عليه وسلم  فأما المقام فالإقامة  أقام إقامة ومقاماوالمقام في القرآن على ثلاثة أوجهالأول قوله إن المتقين في مقام أمين قال معناه مساكن أمن أهلها،  ومثله كم تركوا من جنات وعيون   وزروع ومقام كريم  يعني مساكن  حسانا، وقيل المقام الكريم المنابرالثاني القيام، قال الله يا أهل يثرب لا مقام لكم أي لا يقومون لهم،  فهذا كل هذا التأويل مصدر، ويجوز أن يكون المكان، وقرئ لا مقام لكم بضم  الميم، أي لا إقامة لكم، يقال أقمت بالبلد مقاما وإقامة ونحوه ولمن خاف  مقام ربه جنتان يعني من خاف القيام بين يدي ربه في الحساب، فترك المعصية،  وقيل من خاف مقام الله عند المعصية عرضت فذكر أنه يسأل عنها فتركها،  وحقيقة ذلك مقام العبد بحيث بدله الله عاصياالثالث المكان، قال الله وما منا إلا له مقام معلوم أي مكان يعبد  فيه ربه، والمعنى ما منا إلا من له مقام معلوم، فحذف من، كما قال الشاعروقد مر ذلكالمفاتحقد ذكرنا أصل هذه الكلمة فيما تقدم، وهو في القرآن على وجهينالأول جمع مفتح، وهو الذى يفتح به القفل وغيره، قال الله ما إن مفاتحه  لتنوء بالعصبة وقيل المفاتح هاهنا الكنوز، واحدها مفتحالثاني قوله أو ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس أراد الرجل يوكل بضيعة  الرجل فرخص له أن يأكل من ثمرتها أو مواشيه فرخص له أن يشرب من ألبانهاوقال أبو علي أراد الثبوت التي مفاتيحها بأيديكم وأنتم مؤتمنون عليها؛  فجعل من الوجه الأولفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله نون الناسأصل الناس أناس أسكنت الهمزة منه فأدغمت اللام، كما قيل لكنا، وقيل  الناس لغة مفردة، والأناس لغة أخرى، ولو كان أصله أناسا لقيل في التصغير  أنيس، وإنما يقال نويس وتجمع أناس على أناسي، وقيل أناسي جمع، إنسي  واشتقاقه من الأنس، خلاف الوحشية، لأن بعضهم يأنس ببعض، والناس جماعة لا  واحد لها من لفظها، وواحدها إنسان على المعنىوهو في القرآن على ستة أوجهالأول أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله جاء في التفسير أنه  أراد النبي  عليه السلام  قيل  وهو مثل قوله الذين قال لهم الناس إن  الناس قد جمعوا لكم وكان الذي أخبرهم بجمع أهل مكة نعيم بن مسعود الأشجعي،  ويجوز عندنا أن يكون معنى قوله أم يحسدون الناس النبي  صلى الله عليه  وسلم  والمؤمنين، فقوله الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم لفظ  عام، والمعنى مخصوص؛ لأن الناس كلهم لم يخبروهم ولم يجمعوا لهم أنصار،  وبيان هذا مستقصي في كتابنا في التفسير،ويذهب بعضهم إلى أنه لا صيغة للعموم في اللغة، قال لأن كل لفظ صيغته  صيغة العموم، قد جاء مثله في الخصوص، وليس الأمر كذلك؛ لأن صيغة العموم  معروفة، ولا يخص إلا دلالة وحيث لا دليل فهو على أصل العموم، ألا ترى أن  قوله كل نفس ذائقة الموت لا يجؤز أن تخص، لأنه لا دليل فيه فهو على  العموم، وصيغته صيغة العموم، وأما قوله تعالى وأوتيت من كل شيء فقد دل  على أنه مخصوص، فكأنه قال قد أوتيت أكثر الأشياء فهذا الأصل، والأول مجاز،  وإذا خرج شيء عن الأصل؛ فإن الأصل لا يبطل به، وكل شيء موقوف على دليله،  وألفاظ العموم من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل، وأين في الأمكة، ومتى في  الأزمنة، وكل فيمن يعقل وفيما لا يعقل، وغير ذلك فيما ذكره العلماءالثاني المؤمنون خاصة، قال الله أولئك عليهم لعنة الله والملائكة  والناس أجمعين يعني أن للمؤمنين يلعنونهم فاللفظ عام، والمعنى خاص، ويجوز  أن يعني أن بعضهم يلعن بعضا في الآخرة مع لعن المؤمنين لهم، فيكون معنى  الآية على ظاهره، وتأويل هذا قوله تعالى كلما دخلت أمة لعنت أختهاوقال الربيع يراد لعن المؤمنين لهم ويخرج هذا على قولك المؤمنون هم  الناس؛ كأنه لا يعتد بغيرهم، ومثل هذه الآية قوله وإذا قيل لهم آمنوا كما  آمن الناس أي كما آمن غيركم من الناس، وقيل يعني بالناس هاهنا عبد الله  بن سلام وأصحابهالثالث بنو إسرائيل خاصة، قال الله أأنت قلت للناس اتخذونيالرابع من كان على عهد آدم وأهل سفينة نوح   عليه السلام ، قال الله  كان الناس أمة واحدة وقد مضى القول في هذاالخامس أهل مصر خاصة، قال الله لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون  وقال عام فيه يغاث الناسالسادس الناس كلهم، قال إن ربك أحاط بالناس أي هو قادر على جميع  الناس لا يفوتونه ولا يعجزونه، والمحيط في أسماء الله تعالى بمعنى القادر  القاهر الغالبوقيل الناس هاهنا أهل مكة خاصة، ومن العام الذى معناه العموم قوله  تعالى إن الله بكل شيء عليم، ولو جاء بصروف العموم عن ظاهره بغير دليل  مجاز في هذا لأن علمه، وإن كان محيطا بالأشياء كلها، فقد يجوز أن يخبر عن  بعضها أنه عالم به، كقوله تعالى يعلم خائنة الأعين وقوله يعلم سركم  وجهركم وأما العام الذي بمعنى الخصوص؛ فقوله تعالى يا أيها الناس اتقوا  ربكم وذلك أن المراد المكلفون والخاص الذي بلفظ الخصوص يا أيها الرسول  والعام الذي جاء بلفظ الخصوصقوله تعالى يا أيها الإنسان إنك كادح وقوله لقد خلقنا الإنسان في  أحسن تقويم ويكون عام يدخله الخصوص على غير هذا الوجه، كقوله يا أيها  الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفاروقد دلت السنة والإجماع على أن طائفة إذا أقاموا بذلك سقط عن الآخرين على  أن جميع المؤمنين مأمورين به، إن عليهم ذلك ما لم يقم به بعضهم، والعرب  تقول أحمر البشر، وإن لم يحمر جميعه، لأن منه ما هو أصفر، وغسلت ثيابي وإن  لم يرد كل ثوب وكساه جبة، وإنما أراد هذا أوان احمرار البشر، وهو أوان  فراغي من الغسلالنارأصل النار والنور واحد، والألف في النار أصلها واو، ولذلك يقال تنورت  النار إذا أبصرتها، ويسمون السمة نارا؛ لأنها بالنار تكون، قال الراجزقد سبقت آباءهم بالنار إلى النارأي لما رأي أهل الماء سماتها خلوا لها الماء حتى شربت، وأصل الكلمة  البياض، ومنه قيل النورة لبياضهاوهي في القرآن على وجهينالأول مثل وهو قوله تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله والعرب  تشبه الحرب بالنار، ويقولون  فلان محش حرب، إذا كان يقوم بأمرها، وأصل  الحش الإيقادالثاني النار بعينها، قال الله آنس من جانب الطور ناراالنسيانأصله الترك، وسمي خلاف الذكر نسيانا؛ لأن الناسي للشيء تارك له، قال الله  تعالى وكنت نسيا منسيا أي مغفولا عني متروكا، والنسيان الذي هو خلاف  الذكر يفعله الله في الإنسان عند اشتغاله عن حاجته، وصرف الاهتمام عنها،  ونسبه الله إلى الشيطان في قوله تعالى وما أنسانيه إلا الشيطان أن  أذكره لأنه كان نسيها عند وسوسته إياهالأول الترك، قال الله ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم يذكر أنه  نسي نهي الله إياه عن أكل الشجرة؛ لأنه لو كان كذلك، لم يكن له ذنب ولا  عليه إثم، وإنما المعنى أنه أكل من مثل الشجرة التى نهي عنها، وظن أن النهي  مقصور عليها، وترك الدليل الذي لو اعتمد لدله على أن النهي عام في جميع  الجنس فصار ذنبه ترك الدليل، ومثله، ولا تنسوا الفضل بينكم أي  استعملوه ولا تتركوه، وقال نسوا الله فنسيهم أي تركوا طاعته فصارت  عليهم بمنزلة المنسي فتركهم من رحمتهوأصل الترك في الله مجاز وحقيقته هاهنا أنه أوجب لهم العذاب، ويجوز أن  يكون المراد أنهم تركوا ذكر الله فمنعهم الله الخير وذلك أن خيرك لا يبلغ  من أنت ناسيه، ويجوز أن يكون معناه أنهم تركوا طاعته فعاقبهم الله بنسيانهم  إياها فسمي الجزاء على النسيان نسياناالثاني بمعنى التخليد فى العذاب، قال الله فذوقوا بما نسيتم لقاء  يومكم هذا إنا نسيناكم المعنى خلدناكم في العذاب، وجعله نسيانا؛ لأنه جزاء  بالنسيان، وهو ترك العمل للقاء ذلك اليوم، وليس هو خلاف الذكر، لأن ذلك فعل  الله، ولا يجوز أن يفعله بهم ويعذبهم عليه على أنه يجوز أن يسمى سبب  النسيان الكائن مهنم نسيانا، ويذكر أنه يعذبهم على النسيان، وهو يريد أن  يعذبهم على سببهالثالث خلاف الذكر، قال الله تعالى سنقرئك فلا تنسى  إلا ما شاء  الله خبر وليس بنهي، وقوله لا  تؤاخذني بما نسيت وأراد بقوله فلا  تنسى الإخبار بفضيلة النبي  صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن جبريل يقرأه  عليه، وهو أمي فيحفظه ولا ينسى منه شيئا، ثم يقرأ أصحابه، وقيل إلا ما  شاء الله أن ينسخه بعد العمل فينسبه النبي  عليه السلام  أمير المؤمنين،  ومنه قوله ما ننسخ من آية أو ننسهاالنشوءأصله الابتداء ومنه نشأت السحابة؛ إذا ابتدأت ترتفع من الأفق، وهو نشوء  حسن، والنشوء من الناس الإيقاع يقع على الذكر والأنثى، قال نصيبولولا أن يقال صبا نصيب  لقلت نفسي النشوء الصغاربنفسي كل مهضوم الحشايا  إذا ظلمت فليس انتصارإذا ما الذل ضاعفن الحشايا  كفاها إن بلان لها الآزاروقد نشأت إنشاء إذا شئت، والمشيء في أسماء الله تعالى المبتدئ في الأشياء  على غير مثالوالنشوء في القرآن على ثلاثة أوجهالأول الخلق، لأنه يبدأ به، قال الله ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين  وقال إنا أنشأناهن إنشاء وقوله قل هو الذي أنشأكمالثاني قوله تعالى أومن ينشأ في الحلية يعني البنات، وهو في  الخصام غير مبين أي الأنثى لا تكاد تستوفي الحجة، وجاء عن السلف لا تكاد  تحتج المرأة بحجة إلا عليها، أي جعلوا لله بنات والبنت هذه صفتهاالثالث قوله إن ناشئة الليل يعني ساعات الليل، وقال الأصم ناشئة  الليل هو أن منشوء من منامك لصلاتك، وقال بعضهم الليل كلهناشئة، وقال آخرون بعد صلاة العشاء ناشئة، هي أشد وطئا أي أشد  لمواطاة القلب السمع لخلو البال بالليل، ومن هذا قولهم أمن عمل بليل،  وقرئ أشد وطئا ومعناه أبلغ في القيام، وأبلغ في القول، ويجوز أن يكون  معناه أغلظ على الإنسان من القيام بالنهار، لصعوبة السهر، وقال بعضهم أشد  وطئا، اثبت في همك لما تقرأ وأقوم قيلا لأنه لا يشغلك شيء فيعرف صواب  ما يقول؛ وفي النهار عوارض تشغلك عن ذلك، وقال بعضهم أشد وطئا اثبت في  الدين، وأقوم قيلا اثبت في القراءةالنفسالنفس الدم، ومنه قيل النفساء سيلان الدم عنها، وقال السموأل تسيل على حد السيوف نفوسنا  وليست على غير السيوف تسيلثم سميت الروح نفسا؛ لأن الإنسان يعيش بها كما يعيش بالدم، وأما النفس  فالسعة، وفي الحديث الريح من نفس الله أي من سعة رحمته على عبادة، ومنه  قولهم فلان في نفس من أمره أي في سعة، ومنه قوله والصبح إذا تنفس إذا  اتسع ضوءه، وكل هذا يرجع إلى النفاسة، وهي أصل الكلمة وأولهاوالنفس في القرآن على ستة أوجهالأول ذكر النفس، والمعنى لحملة الإنسان، قال الله ونعلم ما توسوس به  نفسه أي يتوسوس به هو، وهتا مثل قولهم كسبت يده ورأت عينهوالمعنى أنه كسب هو ورأي، ومثله وما أبرئ نفسي إن النفس أي ما  أبرءوني، ونفس الشيء حقيقته يقال هلكت نفس زيد، أي هلك هو، وعلى هذا فسر  قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم ما أعلم، ولا أعلم  ما تعلمويجوز أن يكون معنى ذلك إنك تعلم ما أخفيه، ولا أعلم ما تخفيه عني، وجعل  النفس عبارة عن هذا المعنى؛ لأن ما يخفيه الإنسان يخفيه في نفسه؛ فأخرج  الكلام على العرف، ويجوز أن يكون المعنى تعلم غيبي، ولا أعلم غيبك؛ لأن ما  في النفس غيب فلما ذكر النفس قابله بمثله ليحسن نظم الكلام، والمعنى معروفالثاني قوله تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي منكمالثالث مجيء الأنفس بمعنى الإخوان، قال الله فسلموا على أنفسكم أي  على إخوانكم، وهو قريب من الأول تحية من عند الله لأن الله بينها،  مباركة طيبة أي يبقى أجرها وطيبها لكم، والبركة البقاء والثباتالرابع مجيئها بمعنى الإنسان، قال الله النفس بالنفس أي الإنسان  بالإنسان، وفي هذا دليل على أن الحر يقتل بالعبد؛ لأن شرائع من قبلنا  ثابتة الحكم علينا، ما لم يثبت نسخها، ودليل هذا قوله تعالى وإن عاقبتم  فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بهوقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم   المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، وقد  استوى الحر والعبد في الإيمانوعند أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد ، وزفر أنه لا قصاص بين الحر والعبد  إلا في النفسوعند ابن أبي ليلى أنه يجب بينهما في النفس وفي جميع الجراحات التي  تستطاع فيها القصاصوعند مالك أنه لا قود بين الحر والعبد في شيء من الجراح، والعبد يقتل  بالحر، والحر لا يقتل بالعبدوقال الشافعي من جرى عليه قصاص في نفس جرى عليه القصاص في الجراح، ولا  يقتل الحر بالعبد، ولا نقيد منه فيما دون النفس، وقول الله كتب عليكم  القصاص في القتلى يوجب القصاص على المؤمن في كل قتيل العموم لفظه، قإن قال  فقوله فمن عفي له من أخيه شيء، يدل على أن المراد القتلى من المؤمنين،  لأن الكافر لا يكون أخا للمؤمن، قلنا يحتمل أن يذكر لفظا عاما ثم يعطف  عليه بحكم خاص، كما قال والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وهو عام في  المطلقة ثلاثا، وما دونها، ثم قال وبعولتهن أحق بردهن في ذلك فعطف عليه  بحكم يختص بعض المطلقات على أن يكون العبد أخا للحر في الإيمان، فإن قيل  الحر بالحر يدل على ما ذكرنا، قلنا لا خلاف أن الحكم ليس بمقصور على هذا  دون غيره، لاتفاق الجميع على جواز قتل العبد بالحر وقال ولا تقتلوا النفس  التي حرم الله إلا بالحق يعنى الإنسان، لأن النفس على الحقيقة لا تقتل،  والحق هاهنا القصاص، أي لا تقتلوه قصاصاالخامس الروح، قال أخرجوا أنفسكم أي أرواحكم، والمعنى إنا نخرجها،  كما تقول للرجل وأنت تقتله انزع الآن روحك، وليس نزع روحه إليهالسادس آدم  عليه السلام ، قال الله خلقكم من نفس واحدة فأنث على  اللفظ، وهو الوجه، وأنت تقول أتاني إنسان واحد يعني امرأة، وشربت شرابا  طيبا، وأنت تريد الخمرالنصيبأصله ما يخص الإنسان عن مقاسمة كأنه تصد له ليأخذه، ثم استعمل في غير  ذلك، والفرق بينه وبين الحظ، أن الحظ ما يرتفع به الإنسان، ولهذا يقال  لفلان حظ في التجارة، ولا يقال له نصيب فيهاوالنصيب في القرآن على وجهينالأول الحصة من الثلث، وهو قوله  تعالى ولكل جعلنا موالي مما ترك  الوالدان والأقربون قد تم الكلام عند ذلك؛ ولكل يعني التركات،  والموالي أقارب الميت، لأنهم أولى بالميراث، وفي الآية حذف، فالمراد لكل  شىء من الميراث أصحابهم أولى فاقصروه عليه ثم ابتدأ، فقال والذين عقدت  أيمانكم فآتوهم نصيبهم يعني من الثلث، ويريد الحلفاء، وهو مثل قوله إلا  أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا وقيل يعني نصيبهم من النصر والمؤازرةالثاني الجزاء، قال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسب  أي لهم جزاء بما عملوا ونحوه، أولئك لهم نصيب مما كسبوا يعني الثواب،  وقوله أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب يعني العقاب، وفي هذه الآية وجوه  أخرى ذكرناها في التفسيرالنكاحأصل النكاح الجماع، ومنه قول العرب في بعض أمثالها أنكح من خوات أي  أكثر مجامعه، وله حديث معروف ويروى عن بعض نسائها أنه كان يقال لها، فيقول  نكح يريد الجماع، ثم استعمل في التزويج، ومنه قول حكيمها المناكحالكريمة مدرجة للشرفويقال أنكح الرجل المرأة إذا جامعها، ونكحت المرأة الرجل إذا تزوجته من  قوله فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وجاء في القرآن على وجهينفأما ما جاء بمعنى التزويج، فقوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم  طلقتموهن من قبل أن تمسوهن أي تزوجتموهن؛ لأنه ذكر عدم الدخولفلا نشك في أنه أراد التزويج، وقال فانكحوهن بإذن أهلهن أي تزوجوهن؛  لأن الزوج لا يلزم أن يجامع امرأته بإذن أهلهاوالوجه الآخر قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف  أراد الجماع، وذلك أن الرجل إذا مات وله امرأة قال وارثه قد ورثت امرأته  كما ورثت ماله وألقى عليها ثوبا فيملك بذلك نكاحها على الصداق الأول بغير  عقد ثان، والتزويج إنما هو اسم، وكان الولد الذي يكون بينهما يقال له  المقتي وقال الله تعالى إنه كان فاحشة ومقتا والمقت اسم يجمع للبغض  والاستقباح، ومقت فلان نفسه إذا ذمها على قبيح، والمعنى أن ذلك معصيته  يمقتها اللهوقال أبو الحسن جميع ما في القرآن من ذكر النكاح  فهو التزويج إلا حرفا  واحدا في سورة النور، وروي عن بعضهم أنه أراد الجماع، وهو عند غيره أراد  التزويجقال أبو هلال  رحمه الله  هو قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو  مشركة قال أبو بكر لا تخلوا الآية من أن تكون خبرا أو نهيا، وقد علمنا  أنه ليس بخبر؛ لوجودنا رأينا بتزويج غير الزانية فثبت أنه أراد النهي ثم لا  تخلوا أن تكون نهيا عن الوطء أو العقد أو عنهما جميعا؛ ولا يجوز أن يكون  المراد العقد، لأن حقيقة النكاح الوطءولا يجوز حمل الكلام على المجاز دون الحقيقة من غير دلالة فثبت أن المراد  الوطء على ما يقوله ابن عباس، ومن تابعه أو تكون الآية منسوخة على ما يقوله  سعيد بن المسيب، وغيره وقال في قوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من  النساء حقيقة النكاح الوطء، فكأنه قال ولا تنكحوا ما وطئ آباؤكم في كل  وطء حراما كان أو حلالا؛ كما أن الضرب والقتل ولا يختص بالحلال من ذلك دون  الحرامويدل على أن الاسم حقيقة في الوطء، ومجاز في العقد، أن سائر العقود من  البياعات والهبات ولا يسمى نكاحا، وإن كان قد يتوصل بها إلى وطء الجارية،  إذ لم تختص هذه العقود بإباحة الوطء  لأنها تصح فيمن يخطر وطؤها كالأخت من  الرضاعة، ومن السبب وكأم الزوجة، وسمي العقد المختص بإباحة الوطء نكاحا إذ  من لا يحل للرجل وطؤها؛ لا يحل له نكاحهاويدل على هذا ما قاله غلام ثعلب، قال الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين  والمبرد عن البصريين أن النكاح من الجمع بين الشيئين، تقول العرب أنكحنا  الفراء فسنرى، وهو مثل ضربوه في الأمر يجتمعون على المشورة فيه، ثم ينظر عن  ماذا يصدرون منه، والمعنى جمعنا بين الحمار والأتن لننظر ما ينتج هذا الجمع  إذا كان اسما للجمع، فهو حقيقة في الوطء؛ لأنه هو الجمع حقيقة دون العقدالنظرأصله في العربية المقابلة، يقال داري ينظر إلى دارك، أي يقابلها،  والدار أن يتناظران أي يتقابلان، والنظر  بالعين الإقبال بها حيال المرئي،  ونظر القلب الإقبال إلى أحوال ما تطلب معرفتهوقال علي بن عيسى النظر طلب ظهور الشيء، والناظر الطالب لظهور الشيء،  والله ناظر لعباده بظهور رحمته إياهم، ويكون الناظر الطالب لظهور الشيء  بإدراكه من جهة حاسة البصر أو غيرها من حواسه، ويكون الناظر إلى لين هذا  الثواب من لين غيرهوالنظر بالقلب نظر العلم من جهة الفكر والتأمل لأحوال الأشياء، ألا ترى  أن الناظر عل هذا الوجه لابد من أن يكون مفكرا؛ إذا المفكر على هذا الوجه  سمي ناظرا، وهو معنى غير الناظر والمنظور فيه، ألا ترى أن الإنسان يفصل بين  كونه ناظرا وكونه غير ناظر، ولا يوصف القديم بالنظر؛ لأن النظر لا يكون إلا  مع فقد العلم، ومعلوم أنه لا يصح النظر في الشيء ليعلم إلا وهو مجهول،  والنظر يشاهد، ولهذا نفرق بين نظر الغضبان ونظر الراضيوالنظر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول النظر بالعين، وهو قوله أرني أنظر إليك وقوله انظر إلى  الجبل فكأن موسى يعلم أن الله لا يرى بالأبصار، ولكن سأل ذلك ليجيء الجواب  من الله؛ لتكون أوكد للحجة على قوم من أمته سألوه ذلكالثاني الإمهال والتأخير، وهو قوله فنظرة إلى ميسرة وناظرة هاهنا  مصدر وفاعله في المصادر كثير مثل العافية والعاقبة والكاذبة في قوله تعالى  ليس لوقعتها كاذبة  خافضة رافعة ، والواقعة، ورفع  ناظرة على  إضمار كأنه قال فالواجب ناظرة أو فعتكم ناظرة، ومثله فعدة من أيام أخر  وقرئ فنظرة إلى ميسرة وهي التأخير، وقد أنظرته أخرته لينظر في أمره؛ أي  إن كان الذي عليه أصل المال معسرا، فالواجب عليه تأخيره إلى أن يوسر، وأن  تصدقوا بالمال على المعسر خير لكم، قال مجاهد كانوا إذا حل دينهم وصادفوا  المديون معسرا زادوا فيه وأنظروه فأمره الله بالإنظار، وأبطل الزيادةالثالث النظر بمعنى الرحمة، وهو قوله تعالى ولا ينظر إليهم يوم  القيامة أي لا يرحمهم، كقول العربي انظر إلى نظر الله إليك، أي ارحمني  رحمك الله، وعدى النظر ب إلى، وإن كان  بمعنى الرحمة فكذلك عداه بإلى في  قوله إلى ربها ناظرة وإن كان بمعنى الانتظار   النجمأصل النجم الطلوع، نجم القرآن إذا طلع، وسمي النجم نجما لطلوعه، والنجم  من النبات ما ليس له ساق تبقى في الصيف، والشجر ما له ساق يبقى في الصيف،  وأصل الكلمة الظهور والبروز، ومنه أنجم السحاب إذا أقلع فظهر أديم الماء  ومنجما الفرس، العظمان الناتيان وون العرقوبين، وسميا بذلك لظهورهماوالنجم في القرآن على وجهينالأول الكوكب، قال الله النجم الثاقب والثاقب المضيء مأخوذ من ثقوب  النار، وهو ضوءها، وقيل ثاقب كأنه يثقب الأفق؛ فيطلع، وقوله وعلامات  وبالنجم هم يهتدون والعلامات الجبال والرمال والروابي، وما شاكل ذلك،  وقوله فلا أقسم بمواقع النجوم أي أقسم برب مواقع النجوم؛ وهي مساقطها  في المغرب، ومنه لئلا يعلم أهل الكتاب معناه لأن لا يعلموا و لا يدخل  في هذا الموضوع توكيدا؛ كأنه قال أقسم قسما بعد قسم، ولأن لا يعلم أهل  الكتاب علما بعد علم، هذا قول، وأجود منه أن يقال لا يأتيه، والمعنى أن  الأمر الذي ذكره أمر ظاهر ثابت في العقول؛ لا أحتاج أن أقسم عليه، وسنتكلم  في قوله لئلا يعلم أهل الكتاب وقيل وبالنجم أي وبالنجوم هم يهتدون،  ويجوز أن يكون أراد الثريا، واسمها عند العرب النجم، وربما قالوا لها  النظم قال بعض المفسرين أراد نجوم القرآن، وذلك أنه كان تنزل الآية،  والآيتانقال ومثله والنجم إذا هوى يعني نجوم القرآن إذا هوى به جبريل  صلى  الله عليه وسلم  أي نزل وليس هذا بوجه مختار؛ لأن الظاهر لا يترك لغير  علةالثاني النبت، قال الله والنجم والشجر يسجدان أي يدلان على خالقهما  بآثار الصنعة فيهما فكأنما يسجدان له، وقيل سجودهما دوران الظل معهما كما  قال يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وإنما ذكر السجود؛ لأنه  أبين أحوال الخضوح وهو مشاهد، ومن عادة العرب أن يشبه الشيء الذي يقع عليه  البصر بما يقع عليه البصر حتى يكون السامع به كالرائي له، وعلى هذا جاء  قوله  تعالى فقد  استمسك بالعروة الوثقى أي هو بمنزلة من قد استمسك  بالعروة الشديدة المأمونة الانقطاع، ومن ذلك قولهم فلان من شجرة صالحة لما  كانت الشجرة على أصل يتشعب منه غصونها، شبه أبو العشيرة التي تجمعها بها  وجعلت أغصانها كولده، ونحوه قوله أو آوي إلى ركن شديد وتأويله العز  والمنعة كما يفعل الأركانالنشوزأصل النشوز الارتفاع، والنشز الأرض المرتفع، وقرئ وانظر إلى العظام كيف  ننشزها أي ترفع بعضها على بعض حتى تستوي القامة، فكأن المرأة إذا نشزت عن  زوجها كأنها ارتفعت عنه، فلم ينلها الزوجوالنشوز في القرآن على ثلاثة أوجهالأول نشوز المرأة على زوجها، وهو عصيانها له، قال واللاتي تخافون  نشوزهن وقد تكلمنا في هذه الآيةالثاني الأثرة، قال الله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا  وهو أن يؤثر عليها غيرها من نسائه يقول لا إثم عليها أن يتصالحا على أمر  يتفقان عليه مثل أن يصطلحا على إيثار غيرها عليه ولا يفترقا وأحضرت  الأنفس الشح أي المرأة تشح على نصيبها من زوجها، ويشح الزوج بنصيبه من  الأخرىقال أبو علي  رحمه الله  الصلح أن تدفع المرأة إلى زوجها شيئا ترضيه  به وله أن يأخذ ذلك إذا لم يكن في الأصل ظالما لهاوقال غيره أراد الاصطلاح على مال يدفعه الرجل إلى امرأته الكبيرة ليترك  حظها منه للشابةوقال غيره أراد النشوز إذا وقع من الرجل استكثارا للصداق فلا جناح  عليهما أن يصطلحا على بعضه، وقيل هي المرأة يكرهها الرجل فتقول لا تطلقني  وأنت في حل من أمريوالنشوز يكون من المرأة بمنع البضع ومن الرجل رخو الطرف ومنع النفقة  والامتناع عن المباشرة، والصلح خير يعني أنه خير له من الفرقة، وقد  استقصينا بيان هذا في التفسيرالثالث النهوض من المجلس، قال الله وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي إذا  قيل لكم انهضوا فانهضوا، كما قال تعالى ولا مستأنسين لحديث وقيل معناه  إذا قيل مكنوا لإخوانكم في المجلس فافعلوا، ويقال فرس نشز إذا كان فارسه  لا يكاد يستقر عليهالنورقد ذكرنا أن أصل النار والنور واحد وهو البياض، وإنما غير البناء لاختلاف  المعنى وهو في القرآن على ثمانية أوجهالأول الإسلام، قال الله يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى  الله إلا أن يتم نورهوقوله يهدي الله لنوره من يشاء والهداية هاهنا بمعنى الألطاف يعطيها  الله من يشاء على قدر المصالح، وكذلك قوله ويخرجهم من الظلمات إلى  النورالثاني بمعنى المنور، قال تعالى الله نور السماوات والأرض أي  منورهما بالهداية إلى الدين فلما كان أهل السماوات والأرض يهتدون بالله في  ذلك كمايهتدون بالنور قال إنه نور السماوات والأرض، على وجه المجاز، وقد دلت  العقول على أنه ليس بنور على الحقيقة؛ لأنه خالق الأنوار، ولو كان الله  نورا على الحقيقة لما أظلمت الدنيا أبدا؛ لأن الله موجود ومع وجود النور لا  تكون الظلمة ثم شبه نوره بمصباح أي مثل دلالاته الخلق في وضوحها كمثل  المصباح، ولا يجوز أن يشبه نفسه بالمصباح؛ لأنه لا شبيه لهالثالث النهار، قال الله وجعل الظلمات والنور يعني الليل والنهارالرابع ضوء القمر، قال الله وجعل القمر فيهن نوراوقال أهل العربية يجوز أن يكون فيهن نورا، وهو في السماء الدنيا؛  لأنهن كالشيء الواحدوجاء في التفسير أن وجه الشمس يضيء لأهل الأرض وظهرها لأهل السماء، وقال  بعضهم فيهن نورا، أي معهن ضياء يستضيء به أهل الأرضالخامس قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم وقوله يسعى نورهم بين  أيديهم وهو نور يجعله الله للمؤمنين يمشون فيه إلى الموقف وعلى الصراطالسادس بيان الحلال والحرام، قال الله إنا أنزلنا التوراة فيها هدى  ونور ومثله قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناسالسابع القرآن، قال والنور الذي أنزلنا وقال واتبعوا النور الذي  أنزل معه وقوله جعلناه نورا وسمي نورا للبيان الذي فيه؛ لأنه يهتدي به  كما يهتدي بالنورالثامن العدل، قال الله وأشرقت الأرض بنور ربها أي بعدله، وإذا كان  الظلم وغيره من الشدائد يشبه بالظلمة فنقول هذا يوم مظلم إذا  كان فيه شر،  والوجه أن لله العدل بالنور، وقال النبي  صلى الله عليه وسلم   الظلم  ظلمات يوم القيامة    الباب السادس والعشرونفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله واو الوكيلأصله التوكيل جعل الأمر إلى الغير، ورجل وكل أي ضعيف يتكل في أموره على  غيره، والوكيل في أسماء الله بمعنى الكافي وبمعنى الحافظ، وقيل هو على  التشبيه له بالوكيل منا، وذلك أن جميع ما يفعله من الخير إنما يفعله منفعة  للعباد كما أن جميع سعي الوكيل إنما هو للموكلوالوكيل في القرآن على أربعة أوجهالأول الحافظ، قال الله أم من يكون عليهم وكيلا أي إن حفظوا وذب  عنهم في الدنيا فمن الذي يحفظهم ويذب عنهم في الآخرة، ومعنى لفظ الاستفهام  هاهنا أنه ليس للعصاة يوم القيامة ناصر يذب عنهم، وقال وكفى بربك وكيلا  أي حفيظاالثاني بمعنى الرب، قال، ألا تتخذوا من دوني وكيلا وقال فاتخذه  وكيلا وهو يرجع إلى الحفظ؛ لأن رب الشيء يحفظهالثالث المسلط، قال وما أنت عليهم بوكيل أي المسلطالرابع الشهيد، قال وكفى بالله وكيلا وقال إنما أنت نذير والله على  كل شيء وكيلالوحيأصل الوحي الإشارة، يقال وحيت إليه بطرفي أي أشرت، قال الله فأوحى  إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ثم صار كل شيء دللت به على شيء وحيا، وحييت  الكتاب وأوحيته إذا كتبته؛ لأنك تشير بالكتابة إلى المعاني التي تريدها،  وهو بمعنى الإلهام، وبمعنى الإرسال وبمعنى الرؤيا، ويجوز أن يكون أصله  السرعة، ومنه الوحي يقصر ويمد يقال الوحا الوحا يراد السرعة، ويقال من  الوحي وحا، وأوحىوهو في القرآن على خمسة أوجهالأول الإرسال، قال إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح وقوله  وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أي أرسل به إليالثاني الإلهام، قال الله وإذ أوحيت إلى الحواريين أي ألهمتهم  الإيمان، ومثله وأوحى ربك إلى النحل جمع واحده نحلة مثل نحل ونحلة،  والمعنى أنه ألهمها اتخاذ المساكن وادخار العسل كما في غيرها من الحيوان  التصرف في  وجوه منافعها واجتناب أسباب مضارها، ومثله قوله بأن ربك أوحى  لهاالثالث الإشارة، قال الله فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا أي أومأ،  ودليل هذا، قوله آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا والرمز تحريك  الشفتين والحاجين والعينين، وقال بعضهم الوحي هاهنا الكتاب أي كتب إليهم  وقال ذلك لأن الإشارة لا تنبئ عن الصلاة بكرة وعشياالرابع الأمر، قال الله وأوحى في كل سماء أمرها أي أمر أهلها بما  يصلح الأمر بهالخامس الوسوسة، قال الله تعالى وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم  أي يوسوسون إليهم، ومثله يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول وقال بعضهم  تقدير هذا بمعنى الأمر، أي يأمر بعضهم بعضا بذلكالوليالولي خلاف العدو، والاسم الولاية بالفتح والولاية بالكسر ولاية الأعمال  وقد مضى من كلامنا في هذا الحرف ما فيه كفايةوالولي في القرآن على ستة أوجهالأول الولد، قال فهب لي من لدنك وليا أي ولدا، وسمي الولد وليا  لقربه من أبيه في النسب، وأصل هذه الكلمة القرب، ومنه ولي الشيء يليه إذا  قرب منهالثاني الصاحب، قال الله ولم يكن له ولي من الذل قالوا معناه صاحب  ينتصر به فيعز، ومثله فلن تجد له وليا مرشدا وقوله فلن تجد لهم أولياء  من دونه أي أصحابا، ويجوز أن يكون المعنى في ذلك كله بخلاف العدوالثالث القريب، قال وما كان لهم من دون الله من أولياء قالوا يعني  الأقرباء، وهذا والأول عندي سواءالرابع بمعنى رب، قال قل أغير الله أتخذ وليا أي ربا، ومثله كثيرالخامس خلاف العدو، قال الله لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء وقال  لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء أي اتخذوهم أعداء حتى لا تناصحوهم، وقال  ومن يتخذ الشيطان وليا من دون اللهوهم لم يتولوا الشيطان على الحقيقة، ولكن لما كانت أعمالهم أعمال من  يتولى الشيطان قال إنهم أولياؤه، وأنت تقول لصاحبك أنت ولى الشيطان وأنت  تعلم أنه ليس بوليه ولكن تقول ذلك، لأنه يفعل ما يريدهالسادس بمعنى الناصر، قال الله  إنما وليكم الله ورسوله فهو في الله  بمعنى الناصر وفي الرسول بمعنى الهادي المرشد؛ لأن الولي ينصر وليه ويهديه،  وقال الله ولي الذين آمنوا أي ناصرهم ومرشدهم ومتكفل بأمورهم كولي  الطفل يكفيه أموره، وأما قوله تعالى وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا  المتقون فمعناه أنه أي شيء لهم في رفع العذاب عنهم بوم القيامة وهم يصدون  عن المسجد الحرام أراد أمر الحديبية، وما كانوا أولياء المسجد ما أولياؤه  إلا المتقون وهم النبي والمؤمنون، وذلك أن الله لم يجعل ولايته إليهم وإنما  جعلها للمتقين، وولي البيت من يلي إصلاحه وعمارته كولي الطفل يلي إصلاح  أمره وتثمير ماله ثم شرح ذلك بقوله إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد  الحرام وفي هذا دليل على أن ما يجعله الله لبعض عباده يجوز أن يغلبه عليه  غيره؛ لأنهم كانوا يتصرفون في المسجد الحرام ولم يجعله الله لهمالوجهأصله التقدم، يقال توجهت في الشيء إذا تقدمت فيه ووجه كل شيء أوله،  ومنه وجه النهار، أي لوله ثم كثر حتى قيل وجه الشيء لنفسه، تقول هذا وجه  الرأي أي هو الرأيوالوجه في القرآن على أربعة أوجهالأول مجيئه بمعنى الشيء نفسه، قال كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا هو،  ولو كان له وجه غيره على ما يوجبه ظاهر الآية وعلى ما يقوله المشبهة لكان  ينبغي أن يفنى جميعه ويبقى وجهه وليس هذا قولا لأحد إلا لبيان بن سمعان،  وليس هو مما يعتد به لبيان بطلانه ودلالة العقل والإجماع على خلافه، ومثله  إنما نطعمكم لوجه الله أي للهالثاني مجيئه بمعنى الأول، وهو قوله وجه النهار أي أوله، وإنما قيل  ذلك؛ لأن أول ما يلقاه من الشيء وجههالثالث بمعنى الدين، قال أسلم وجهه أي أخلص دينه، وقوله ومن يسلم  وجهه إلى الله والإسلام الإخلاص على ما تقدم ذكره، ويجوز أن يكون أسلم  وجهه أي استسلم كما تقول أعطى يده إذا استسلم، وقيل الوجه العمل، و  أسلم وجهه أي أخلص عمله، وقالوا الوجه في قوله  إلا ابتغاء وجه ربه  الأعلى وهو الثوابأي لم يفعل ذلك مجازاة ليد أسديت إليه إلا طلبا لثواب الله، والآية نزلت  في أبي بكر  رضي الله عنه  حين أعتق بلالاالرابع قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله أى الوجه الذي يريده  الله، وجاء في التفسير أنه أراد فثم القبلة وخص المشرق والمغرب في هذه  الآيه؛ لأنهما أشهر الجهات، وأراد ما بين المشرق والمغرب وذلك الدنيا كلها،  والمراد أن الجهات وما فيها لله فأينما تستقبلوا من الوجوه المأمور  باستقبالها فثم الوجه الذي تتقربون به إلى الله، وقيل أراد فأينما وليتم  وجوهكم وكونوا قاصدين للوجه الذي أمركم الله تعالى به فإذا عرفتم الكعبة  فلتكن العرض، وإن لم تفعلوا به في ظلمة أو غيرها فالتحري لإصابتها، والدليل  على ذلك قوله تعالى إن الله واسع عليم على عباده غير مضيق عليهم، وهذا  مذهب الكوفيين، وقال الشافعي من اجتهد فصلى إلى جهة ثم عرف أن القبلة  غيرها استأنف، وفي هذه الآية كلام كثير وليس ذا موضع ذكرهفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله هاء الهدىأصله التقدم ممن ثم قيل للعنق الهادي لتقدمه الجسد ثم استعمل في الإرشاد  ثم جعل من الإرشاد في الدين والإرشاد في الطريق فرق في المصدر، فقالوا في  الدين هدى وفي الطريق هداية، وسمي الهدي هديا؛ لأنه يقدم للنحر، والهدية  تقدم أمام الحاجة، والعروس هدى؛ لأنها تقدم إلى زوجها ويتبعها أ هلها، والفرق بين الهدى والإرشاد أن الهدى يكون في الخير والشر يقال هداه  إلى السوء والمكروه، ومنه قوله تعالى فاهدوهم إلى صراط الجحيم ولا يكون  الإرشاد إلا إلى الخيروالهدى في القرآن على اثني عشر وجهاالأول البيان، قال أولئك على هدى من ربهم أي على بيان، وقال وأما  ثمود فهديناهم أي بينا لهم، وقال أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد  أهلها، وقوله فإما يأتينكم مني هدى أي بيان والمعني به الكتاب  والرسول، ومثله وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى أي  البيان  والمعني به القرآن، ومثله كثيرالثاني الطريق، قال إنك لعلى هدى مستقيم أي على طريق قويم وهو  الإسلام، ومثله قل إن هدى الله هو الهدى أي السبيل الذي أمر الله  سلوكها هو السبيل المرضي، وهو مثل ومعناه الإسلام أيضا كذا جاء عن السلف  وهو عندنا والأول سواء؛ لأنه يقال إنه لعلى هدى، أي على بيانالثالث اللطف، قال والذين اهتدوا زادهم هدى أي الذين اهتدوا إلى  الإيمان بألطافنا زدناهم ألطافا ثوابا لأعمالهم ليزدادوا إيماناالرابع الإيمان، قال الله إننا لمهتدون أي مؤمنونالخامس الهادي وهو المرشد، قال إنما أنت منذر ولكل قوم هاد أي مرشد  يريد أنك هاد ومرشد لكل أحد، وفيه وجه آخر وهو أنك مرشد ولكل قوم مرشد،  وقوله أو أجد على النار هدى أي رشدا، ويجوز أن يكون بيانا فيكون من  القسم الأول، ومثله لتهدي إلى صراط مستقيم أي لترشدالسادس الدعاء، قال الله وممن خلقنا أمة يهدون بالحق أي يدعون،  وقال وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا وقال يهدون بالحق أي يدعون  وقال يهدي إلى الرشد أي يدعوا، وقوله فاهدوهم إلى صراط الجحيم أي  ادعوهم، ويجوز أن يكون المعنى سوقوهم ويجوز أن يكون معنى قوله يهدون  بالحق أي يرشدون بالقول الحق، وكذلك قوله يهدون بأمرناالسابع المعرفة، قال الله نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من  الذين لا يهتدون أي تعرف، ونحوه وعلامات وبالنجم هم يهتدون أي يعرفون  الطرقالثامن أمر محمد  صلى الله عليه وسلم ، قال إن الذين يكتمون ما  أنزلنا من البينات والهدى ومثله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم  الهدى يعني ما بين الله في التوراة والإنحيل من أمر محمد  صلى الله عليه  وسلم التاسع الدين، قال إن نتبع الهدى معك يعني دينه وهو راجع إلى  البيان، وقيل هو التوحيد وكانوا لا يسمونه هدى، وإنما قالوا ذلك على ما  يقوله النبي  صلى الله عليه وسلم ، أي الهدى بزعمك، وكذلك قالوا في  قوله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق أي بالتوحيد، ويجوز أن  يكون الهدى  هاهنا البيان بربك المعجز العاشر الاستنان بسنن الماضين، قال الله وإنا على آثارهم مهتدون أي  مستنونالحادي عشر الإصلاح، قال وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أي لا يصلحه  بمعنى أنه لا يخبر بأنه صلاحالثاني عشر الإلهام، قال الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قالوا صور  الخلق وألهمه أمر معاشه، وعندنا أنه أراد إلهام المعاش لمن يلهم ذلك  وإعلامه من يعلم، وقد دخل ذلك في قوله أعطى كل شيء خلقه ومعنى هدى أنه  هدى المكلفين أي بينه لهم  هليكون للاستفهام ويدخلها معنى التقرير، والتقرير على ضربينتقرير على فعل يوجبه المقرر كقوله هل أكرمتك؛ وهل أحسن إليك؟ وهل أوثرك  وأقضي حاجتك؟وتقرير على فعل لنفية كقولك هل كان من شيء كرهته، وهل عرفت مني غير  الجميلوقد يتضمن هذان الوجهان معنى التوبيخ أيضا في بعض الأحوالوجاء في القرآن على أربعة أوجهالأول مجيئه بمعنى ما، قال تعالى هل ينظرون إلا تأويله و هل ينظرون  إلا أن تأتيهم الملائكة و هل ينظرون إلا الساعة قال أهل التفسير هذا  كله بمعنى ما ينظرون إلا ذلك، وهو عند أهل العربية بمعنى الزجر والتهديدالثاني بمعنى قد، قال الله هل أتاك حديث موسى وقال هل أتى على  الإنسان حين من الدهر قال الزجاج معناه قد أتى أي لم يأت على الإنسان،  وقوله لم يكن شيئا مذكورا معناه أنه كان شيئا غير مذكور أي كان ترابا  ونطفة، وقال بعضهم أتى على آدم الدهر وهو لا شيء ولا يجوز أن يكون لا شيء  يأتي عليه الدهروقال المبرد هل فى هذا الموضع بمعنى قد، وكذلك فى قوله وهل أتاك نبأ  الخصمقال سيبويه قد تكون حروف الاستفهام لغير الاستفهام إلا الألف وأم لا  تدخل على الألف؛ لأنها الأصل ويدخل على هل؛ لأنها قد تكون لغير الاستفهام،  وأنشدأم هل كبير بكى لم يقض عبرته  أثر إلا حبه يوم البين مشكورالثالث بمعنى ألا، قال الله هل أدلك على شجرة الخلد  و هل أدلكم على  تجارة معناه ألا أدلكمالرابع بمعنى التوبيخ، قال الله هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من  شيء وقوله هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم ومعنى هذه  الآية الرد على عبدة الأوثان يقول جعلتم الذي هو ملك الله مثله، وأنتم لا  تجعلون مماليككم أمثالكمالهلاكيقال هلك الرجل إذا وقع في أمر شديد وإذا مات أيضا، والمستقبل يهلك  بالكسر ولا يجوز الفتح، وإن كانت العامة قد أولعت به وهو الهلك والهلاكوهو في القرآن على خمسة أوجهالأول الموت، قال الله إن امرؤ هلكالثاني الفناء، قال الله كل شيء هالك إلا وجههالثالث العذاب، قال الله وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وقوله وما  أهلكنا من قرية وقال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون  ومثله وما كان ربك مهلك القرىالرابع الذهاب، قال الله هلك عني سلطانيهالخامس الفساد، قال الله ويهلك الحرث والنسل وقال يقول أهلكت مالا  لبدا وقال أهل التفسير أى أفسدت، ويجوز أن يكون بمعنى الإتلاففي ذكر لا لاإذا أدخلتها على نكرة رفعتها ونونتها ونصبتها بلا تنوين تقول لا رجل في  الدار فإن نعت النكرة لا رجل ظريف نصب بلا تنوين، ويجوز أن يقال لا رجلا  ظريفا، وإن شئت قلت لا رجل ظريف والرفع مع التنوين لا غير فإن دخلت على  الاسم المعرفه لم يكن فيه إلا الرفع، تقول لا زيد في الدار ولا عمرو، فإن  عطف بلا على اسم قد تقدمه لا كان ذلك على خمسة أوجه كقولك لا رجل في الدار  ولا امرأة، نصب بغير تنوين ولا رجل في الدار ولا امرأة ترفعهما جميعا، ورفع  الأول ونصب الثاني لا رجل ولا امرأة، ونصب الأول بغير تنوين ونصب الثاني  بتنوين لا رجل في الدار ولا امرأةولا في القرآن على وجهينالأول مجيئه بمعنى لم، قال فلا صدق ولا صلى أي لم يصدق ولم يصل،  وقال فلا اقتحم العقبة أي  لم يقتحم، وقال قائل للنبي  صلى الله عليه  وسلم   أرأيت من لا شرب ولا أكل، وقال الراجزوأي فعل سيئ لا فعلهأي لم يفعله، والأصل في هذا أن الأحرف تنفي الماضي كما تنفي المستقبل،  إذا قلت لا أقوم ولا أذهبالثاني مجيئه على الأصل، قال الله فلا أنساب بينهم يومئذ وأما قول من  قال إن لا تجيء زائدة في مثل قوله لئلا يعلم أهل الكتاب ألايقدرون على شيء من فضل الله فإن ذلك عندنا غلط، ومعناه لأن لا يعلم أهل  الكتاب أن المسلمين لا يقدرون على شيء من فضل الله، أي هم قادرون على ذلك،  وإنما جاء بنفيين ليثبت ونفي النفي إثبات، وأما قول الشاعرفليس لا فيه زائدة، وإنما معناه في بئر لارجوع، أي من وقع فيها، لا ترجع  وجوز فعل من جاز يجوزفيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ياء اليسيرأصل اليسير السهولة ونقيضه العسير وهو الصعوبة، واليسار الغني؛ لأن صاحبه  في سهولة من العيش والفقر العسر؛ لأن صاحبه في صعوبة، وياسرت الرجل ساهلته،  واليد اليسرى؛ لأنها لا تعاني ما تعانيه اليمنى، وكأن اليمنى في صعوبة  واليسرى في سهولة، أو لأن الرمي والطعن والضرب على اليسار أسهل منها على  اليمين وإن كانت باليسار أصعب وميسور الأمر ما ينسهل منه ومعسور ما يتصعب  ويكون الميسور المصدر مثل المعقول، وهو بمعنى اليسر سواءوجاء اليسر في القرآن على ثلاثة أوجهالأول بمعنى الهين، قال تعالى إن ذلك على الله يسيرالثاني قوله ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا قالوا يعني خفيا، ويجوز أن  يكون معناه السهولة، أي قبضا سهلا لا صعوبة فيه عليناالثالث قوله تعالى كيل يسير قالوا معناه سريعقال أبو هلال  رحمه الله  معنى ذلك أن الملك يكيل لنا بيسر وسهولة  ولا يحبسنا كما يحبس غيرنا، وفيه وجه آخر، وهو أن الذي حملناه من الميرة  يسير في جنب ما تحملنا إذا نفذ معنا أخونا ، وقوله ونزداد كيل بعير  يعني البعير الذى يركبه أخوهم يوفر لهم، والمراد ما يكال ويحمل على  البعير، والبعير من الإبل تقع على الذكر والأنثى، مثل الإنسان من الناساليومذكر بعضهم أصل اليوم أعجمي معرب، ولا أدري ما صحة ذلك، ولا أعرف له  اشتقاقا، وأظنه اسما أولالأول اليوم من أيام السنة، قال الله خلق الأرض في يومين ويوم  القيامة يجري مجراهالثاني الحين، قال الله يوم ظعنكم ويوم إقامتكم يعني حين ذلك؛ لأنه  لا يجوز أن يكون الظعن ليلا، وإنما أراد حين الظعن فذكر اليوم؛ لأن اليوم  حيناليدأصل اليد يدي والدليل على ذلك قولهم أيد لأن قولهم أيد أفعل وأفعل جمع  فعل، مثل فلس وأفلس في النسبة إلى اليد يدين ترد ما ذهب، وهو الياء ثم  تحرك موضع العين، وإنما دعاك إلى تحريكه أنك تفرق بينهما وبين ما لم يتحرك  قط نحو باطني وميم رمي فيقول في طي طيي، وفي رمي رميي، وكذنا في ثدي ثديي،  وأما اليد قد تحركت عينها بالحركات الثلاث فقيل هذه يد، ومررت بيد ورأيت  يداواليد في القرآن على أربعة أوجهالأول بمعنى النعمة، قال الله بل يداه مبسوطتان وهو جواب قول اليهود  يد الله مغلولة أي هو بخيل ولم يريدوا أنها مغلولة على الحقيقة، وهذا  مثل قوله ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط بأمره عز رجل بالتوسط في النفقة والعطية ولم يرد الغل  ولا البسط على الحقيقة فقال بل يداه مبسوطتان أي نعمتاه الظاهرة  والباطنة، أو نعمته في باب الدين ونعمته في باب الدنيا مبسوطتان على الخلق  ينفق كيف يشاء يتوجه إلى نعمته في الدنيا أي؛ يرزق منها من يشاء ما يشاءالثاني بمعنى التوكيد، وهو قوله تعالى خلقت بيدي أي خلقت أنا، كما  تقول هذا ما كسبت يدك فتذكر اليد توكيدا، والمعنى أنت كسبتالثالث بمعنى الجارحة، قال الله ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم  بالسوءالرابع بمعنى القدرة، قال تعالى قل إن  الفضل بيد الله أي هو القادر  عليه يؤتيه من يشاء أي يعطيه من يريده إذا كان يصلح له، وقيل الفضل  هاهنا النبوة، وقيل هو الإحسان والنعمة، والله أعلم، واليد أيضا في غير  القرآن السلطان في قولهم ليس لك عليه يد، ويجوز أن يكون هذا بمعنى  القدرة، وجاءت أيضا كناية عن الملك، في قولهم هذا في يدي أي في ملكي،  ويستعمل في ابتداء العمل في قولهم وضع يده في العمل أي ابتدأهواليد البركة في قوله  عليه السلام   يد الله على الشريكين  أي  بركته، وتجيء صلة في قولهم لا كلمتك يد الدهر، واليد الحفظ والكلاء في  قوله  عليه السلام  لا تزال هذه الأمة تحت يد الله ما لم تمال في كذا  شيء   ذكره وقد أنسيته  اليقينأصله العلم يقع بالشيء بعد أن لم يكن واقعا به، ولهذا لا يقال لله أنه  متيقن، وهو اليقين واليقن، ولا يقال إلا علما يثلج معه الصدر، ولهذا يقال  ثلج اليقين، ولا يقال ثلج العلم، ومن أجل ذلك أيضا لا يوصف الله به وهو  أبلغ من العلم، ألا تراهم يقولون أعلم وأيقن ومن عادتهم أن يؤخروا الأبلغهو في القرآن على ثلاثة أوجهالأول العلم، قال الله وهم بالآخرة هم يوقنون أي يعلمونالثاني الموت، قال الله حتى يأتيك اليقين يعني الموتقالوا الثالث القرآن، قال الله حتى يأتيك اليقين وأضاف الحق إلى  اليقين لاختلاف اللفظين، وهما واحد كما قال حبل الوريد، وهذا مذهب بعض  أهل العربية، وهو عند المحققين منهم خطأ، والصواب أن يقال معناه إنه لمحض  اليقين كما تقول هذا حق الشيء، ولو كان اليقين هنا لم يجز أن يضاف إليه  كما لا يقال هذا رجل الظريف إنما هو كقوله عين اليقين كما قال الله  تعالى لترونها عين اليقيناليمينأصلها القوة، وقيل اليد اليمنى لقوتها على اليسرى، واليمين القسم؛ لأنه  قوة لدفع الدعوى، وأصلها أنهم إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم فسمى الحلف  يمينا، وهي في اللغة توكيد القول بذكر عظيم عند القائل كقولك بأبي  وأمك،  وهي في الشريعة توكيد القول بذكر الله أو بإيجاب قربه في المآل أو على  النفس بدلالة قوله  عليه السلام  إذا حلفتم فاحلفوا بالله واصدقوا ،  واليمين تدخل فيما ينوى فيه الصدق، والكذب من الكلام دون غيرهوهي في القرآن على ثلاثة أوجهالأول بمعنى القسم، قال الله لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكمالثاني القوة، قال الله لأخذنا منه باليمين أي لانتقمنا منه بقوة،  ومعنى ذلك أنا قادرون عليه، ومنه قول الشماخومنه قوله تعالى والسماوات مطويات بيمينه أي بقدرته، ويجوز أن يكون  المعنى باليمين المبالغة كما قال خلقت بيديالثالث بمعنى الاحتواء والملك، قال الله وما ملكت يمينك مما أفاء الله  عليك يعني ما حصل لك من الغنائم، ونحوه وما ملكت أيمانكمقد أتينا على الأبواب التي تقدم بها الشرط في أول الكتاب وشرحنا من  مضمونها ما احتاج إلى الشرح في غير إكثار ولا إقلال، ورغبنا إلى الله  عز  وجل  في النفع بها عاجلا وآجلا، وهو ولي المنة بذلك إن شاء الله وحسبنا  الله ونعم الوكيل، وصلواته على نبيه محمد وآله المختارينوكتب عبد ذليل المولى فقد فرغ منه في شهر ربيع الآخر سنة ثمانين  وأربعمائة، حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين  وعلى الأخيار من أمتهوفرغ من تحريره، محمد بن الحسن بن محمد الحافظ الدهقي غفر الله له  ولأبويه ولمن قال آمين في العشر الأخير من شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين  وخمسمائة حامدا ومصليا