正统派对于前定的信仰总则。
能否请您阐述伊斯兰教对于前定（盖达·盖德尔）的看法，有那些必要的信条？
一切赞颂全归真主。
要阐述伊斯兰教的前定观，可能所需的篇幅会长一些。为了达到目的，我们将首先简明地阐述其中的重要事项，然后根据情况附加一些注释。祈求真主使我们的知识有益他人，并接受我们的善功。
对于“盖达”的信仰，即：坚信在这个宇宙中所发生的一切，都是崇高的真主前定。
信仰前定是信仰的要素——六大信仰中的第六项，完美的信仰缺其不可。《穆斯林圣训集》（8）记载，有人向伊本·欧麦尔（愿主喜悦他）报告，一些人否认前定，他说：“如果你见到他们，就告诉他们，我与他们无干，他们也与我无干。以真主起誓，如果他们中的一个人拥有像吴侯德山一样多的黄金，然后将其施舍，真主也不会接受，直到他归信前定。”
应当知道，对于前定的信仰必须符合以下四项要求：
1-坚信真主全知一切，亘古皆知，完全且详尽，天地间尘星大的事物也不会遗漏。
2-坚信真主在创造天地之前五万年的时候，就将所有这一切记录在受保护的天牌（劳哈·麦哈弗兹）上。
3-坚信真主的大能，宇宙间一切事务的发生都是他的意欲。
4-坚信天地万物都是真主所创造的被造物，他造化了万物，以及万物的性质及运动。正如真主所说：“这是真主，你们的主，除他外，绝无应受崇拜的。他是万物的创造者。”（《古兰经》6：102）
与对前定的正确信仰相关的事项如下，你要坚信：
- 人有意愿和选择的自由，他的自身行为的意义，因此得以实现。真主说：“对于你们中欲循规蹈矩者的教诲。”（《古兰经》81：28）又说：“真主只依各人的能力而加以责成。”（《古兰经》2：286）
- 前定的知识是真主的奥秘，其中真主为我们阐明的，我们知晓了，并归信了。没有为我们阐明的，我们诚服，我们归信。决不可用我们有限的理智和领悟能力去争辩真主的安排和判断。而我们当坚信真主是至公正的、睿智的，当满意于真主的安排。
以上是前辈先贤对于前定的信仰之概括的阐述，下面我们将详细地就前面提到的一些问题进行阐述，祈求真主的援助和护佑。
一，“盖达·盖得尔”在阿拉伯语中的意义：
“盖达”是对事务的处理和完成；“盖得尔”的意思是定度。
二，“盖达·盖得尔”在教律术语中的定义：
“盖得尔”是指真主在创造万物之前既对万物做出的定度，真主定度某件事情将发生在某时，以某种形式发生；所有这些都凭真主的意欲和前定，他对这一切是全知的。
三，“盖达”和“盖得尔”的区别：
有些学者将二者区分开来，但是更近于正确的观点是，“盖达”和“盖得尔”两者之间没有区别。从意义上讲，两者相互呼应，在《古兰经》和《圣训》中没有明显的证据证明二者有所区别。而被公认的事实是，二者可以互相代表对方的意义。我们注意到，“盖得尔”一词更多地出现在《古兰经》和《圣训》中阐述必须归信这项信仰基础的明文里。真主至知。
四，信仰前定在伊斯兰中的重要位置：
信仰前定是六大信仰基础之一。在圣训的记载中，当杰布利勒天使（真主的安宁属于他）向先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）询问“伊玛尼”时，他答道：“你当归信真主，归信主的天使，归信主的经典，归信主的使者，归信后世，归信好与歹皆为前定。”（《穆斯林圣训集》/ 8）“盖得尔”也出现在《古兰经》中：“我确已依定量而创造万物。”（54：49）“真主的命令是不可变更的定案。”（33：38）
五，信仰前定的层次：
对于前定的信仰需达到以下四个层次：
1-知识：坚信真主的全知包容万事万物，不漏丝毫。真主在创造之前既彻知一切被造物，彻知他们将依前定所行的一切。与此相关的证据众多，如：真主说：“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的。”（《古兰经》59：22）“真主是周知万物的。”（《古兰经》65：12）
2-记录：坚信真主将一切被造物的定度记录在受保护的天牌上（劳哈·麦哈弗兹）。真主说：“难道你不知道吗？真主知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于真主确是容易的。”（《古兰经》22：70）主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主在创造天地之前五万年的时候就写下了万物的定度。”（穆斯林收录，2653）
3-意欲：坚信在这个宇宙间所发生的一切都是真主的意欲，真主欲之既有，不欲则无。绝无例外。真主说：“你不要为某事而说：‘明天我一定做那件事。’除非同时说：‘如果真主意欲。’”（《古兰经》18：23，24）“你们不欲循规蹈矩，除非真主——全世界的主——意欲的时候。”（《古兰经》81：29）
4-创造：坚信真主是万物的创造者，也包括人的行为。真主是世间所发生的一切的创造者。真主说：“真主是创造万物的，也是监护万物的。”（《古兰经》39：62）“真主创造你们，和你们的行为。”（《古兰经》37：96）主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主创造所有的行为者及其行为。”布哈里收录于《人的行为之创造》（25），伊本·艾比·阿绥姆收录于《笋乃》（257，358），艾勒巴尼在《可靠圣训》（1637）中认定其确凿可靠。伊本·赛阿迪教长（愿主慈悯他）说：“真主就像创造人那样，创造了左右他们行为的能力和意念。他们的各种行为，无论善恶，都凭借其能力和意念，这二者既是来自真主的创造。”（《塔依叶诗句》之注释《杜拉·拜嘿耶》第18页）
警惕在前定的问题上的理性主义：
信仰前定是对真主的纯正信仰的试金石，是对人认知主宰的有力考量，以及与其相关的对真主的坚定信仰和对其伟大、全美属性的坚定信念的考量。因为对于依赖人类有限智慧的理性主义者来说，在前定的问题上会出现很多疑惑。围绕对前定的信仰，出现了许多分歧，人们针对相关的古兰经文争论不休、断章取义。以致于伊斯兰的敌人在各个时代都通过有关前定的问题，试图扰乱穆斯林的信仰，在其周围设置许多疑惑的陷阱。结果是只有那些通过了解真主的尊名及崇高属性而认识真主的人才具有坚定的、纯正的信仰，服从真主的命令，精神得以安宁，实现对真主的敬畏。他们不会犹豫，也不彷徨。无疑，与其余逐项信仰基础相比较，这是信仰前定之特殊重要性的最有力证据。人的理性无法完全了解前定，前定是真主的奥秘。真主为我们阐明的，或通过他的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）为我们阐明的有关前定的知识，我们知晓了，并归信了。没有为我们阐明的，我们诚服，我们归信，我们坚信真主的公正与睿智。真主的行为不会受到责问，而人的行为是受责问的。真主至知。真主的称赞、祝福与安宁属于他的仆人、他的使者穆罕默德，及他的眷属和伙伴们。
可参考：《艾尔俩穆·笋乃·曼舒拉》147，阿布杜·拉赫曼·麦哈穆德博士所著《古兰经、圣训中关于对前定的信仰》，谢赫·穆罕默德·哈姆德所著《信仰前定》。
一切赞颂，全归真主。
第一：
教法学家们一致认为在做节日拜的时候不念宣礼和成拜词；《穆斯林圣训实录》（886段）辑录：伊本•朱莱基传述：阿塔伊通过伊本•阿巴斯和扎比尔•本•阿卜杜拉•安萨尔告诉我：他俩说：“宰牲节和开斋节的节日拜没有念宣礼。”伊本•朱莱基说：一段时间之后，我又问阿塔伊，他告诉我：扎比尔•本•阿卜杜拉•安萨尔告诉我：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念；在那一日的节日拜中不念宣礼，也不念成拜词。”
教法学家对于使用别的词语呼喊人们做节日拜有所分歧，如“快来集体做节日拜”、或者“快来做节日拜，愿真主怜悯你们”等，他们对此有两种主张：
第一种主张：禁止这样呼喊，他们说：“不能使用任何词语呼喊人们做节日拜，比如说“快来集体做节日拜”等，这是马力克学派和罕百里学派的两种主张之一；
伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“阿塔伊传述：扎比尔告诉我：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念；在那一日的节日拜中不念宣礼，也不念成拜词。”《穆斯林圣训实录》辑录。我们的一部分同仁主张：可以使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜。这是伊玛目沙菲尔的主张，但是真主的使者（愿主福安之）的圣行是更应该遵循的。”
《穆额尼》(
2 / 117 )
马力克学派的汗塔布（愿主怜悯之）说：“不能使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜。伊本•纳吉在解释传自我们老师的《论文》时说：‘使用类似的词语是异端行为，因为在圣训中没有出现这样的词语。’”
谢赫优素福•本•欧麦尔说：“使用“快来集体做礼拜”呼喊人们做节日拜是可以的，尽管它是新生异端。在《阐释》、《大全》和《哲祖利》中说：“可以使用“快来集体做礼拜”呼喊人们做节日拜。”《麦瓦黑布•哲利利——哈里里简明注释》(
2 / 191 )
马力克学派的伊本•阿莱士（愿主怜悯之）说：“不能使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜，也就是憎恶这种行为，或者违背了更应该遵循的圣训，因为在圣训中没有出现这种词语；在《阐释》、《大全》和《哲祖利》中都明确地说这是憎恶的行为；伊本•纳吉和伊本•欧麦尔等明确地说这是异端行为；哈尔什叙述这是可以的，但不是正确的，他说凡是出现这种词语的圣训都是被反驳的，因为那些圣训不是针对节日拜的，而是针对日食拜或者月食拜的，正如在《阐释》、《麦瓦格》和《完美》等典籍中所叙述的那样。把节日拜与日食拜进行类比是不正确的，因为节日拜是重复的，著名的，而日食拜是罕见的；是的，《麦瓦格》在第一篇《宣礼》中转述说：伊亚祖主张在不念宣礼的所有礼拜中使用“快来集体做节日拜”是嘉仪的行为，但是作者没有赞同他的主张。”《麦奈赫•哲利利——哈里里简明注释》(
1 / 460 )。
在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(
8 / 314 )中说：“如果伊玛目履行节日拜，首先要以入拜的‘泰克比尔’开始，而在此之前不能对人们说“快来集体做节日拜”，也不能说“集体做礼拜”或者类似的词语，因为没有这样说的任何证据，只有在月食拜与日食拜中这样说：“集体做礼拜”。
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“一部分学者主张，这也是我们学派的主张：可以使用“集体做礼拜”召唤人们做求雨拜和节日拜，但这个主张是不正确的，把它与日食拜进行类比也是不正确的，有两个理由：
第一个理由：日食是突然发生的，尤其是在第一时间难以觉察，人们只是在日食发生以后才知道的；
第二个理由：先知（愿主福安之）没有命人呼喊做求雨拜和节日拜，凡是在先知（愿主福安之）的时代缘由存在而先知（愿主福安之）没有做的事情，后人再做这样的事情就是异端行为；因为没有任何事情阻碍先知（愿主福安之）命人呼喊，假如为这个缘由而规定呼喊，则先知（愿主福安之）一定会命人呼喊做求雨拜和节日拜。所以正确的就是：不能为求雨拜和节日拜而呼喊。”《津津有味的解释》(
5 / 199 )。
这也是谢赫•赛尔迪（愿主怜悯之）在《明确的选择》（第53页）所选择的主张。
我们已经在（48972）号问题的回答中选择了这个主张，并引用了学者们的一些论述。
第二种主张：使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜，愿主怜悯你们”等让人得知做礼拜的词语是合乎教法的，这是哈奈非学派的主张，“敬请参阅《关注——希达叶之注释》(
1 / 424 )”，是沙菲尔学派的主张，在罕百里学派也是正确的主张，也是表面派的主张，“敬请参阅《穆罕俩》(
2 / 178 )”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“沙菲尔和他的同仁们说：使用“集体做礼拜”是可嘉的行为，因为我们已经阐述了，这是与日食拜进行类比的结果。沙菲尔在《乌姆》中说：我喜欢伊玛目命令宣礼员在节日以及召人集体做礼拜的时候呼喊“集体做礼拜”或者“来做礼拜”；他还说：如果宣礼员呼喊“快来做礼拜”，我们也不认为这是被憎恶的行为，如果呼喊“快来礼拜”也是可以的，尽管我认为应该避免这句话，因为这是宣礼中使用的词语，我认为应该避免使用宣礼中使用的所有词语。”《总汇》(
5 / 20 )。
罕百里学派的布胡提（愿主怜悯之）说：“可以使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜”为节日拜、日食拜和求雨拜呼喊。”
在《细枝末节》中说：“可以为日食拜呼喊，因为在布哈里和穆斯林有记载；可以使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜”为节日拜、和求雨拜呼喊；有人主张：不能这样呼喊；有人主张：按照最正确的主张，不能在节日拜呼喊，如殡礼和间歇拜。伊本•阿巴斯和扎比尔说：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念。”《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》辑录
《揭示面具》(
1 / 233 )，敬请参阅《公正》(
1 / 428 )。
在( 2 / 459 )中说：“这个主张是大多数同仁坚持的，而被侧重的主张就是前面所说的第一种主张：不能使用任何词语为节日拜呼喊。如果已经为节日拜呼喊了，则参加者没有任何罪责，这是教法学家们所认可的主张，不能因此而引起礼拜者之间的分裂和互相怨恨，尤其是在像那样的一天；可以通过优美的方式和温和的言语指导主持节日拜的人遵循正确的圣行，如果能够接受，则最好不过；否则，就与他们一起做节日拜，如果真主意欲，他也没有任何罪责。我们必须要提醒的是：谁想给别人教导此事的圣行，或者指引他们获得正确的行为，必须要在人们为节日拜集合之前进行，如果人们已经集合了，则很难进行心平气和地劝说，也难以奏效，恐怕会引起人们之间的仇恨、争斗和互相背弃，甚至会发生更加严重的事情。我们祈求真主赐予我们和你们顺利，获得真主喜悦的言行！让我们和你们都远离一切明显和隐藏的是非祸患！
真主至知！