三心不可得怎麼解？
《金剛經》言三心不可得是說過去心、現在心、未來心，如果把心字擺在「意識」之義，就容易把握。過去的能得什麽？過去的已成過去了；現在的能得什麼？看起來好像有什麽？可是眨眼成為過去；未來的根本就沒有來，又能得什麽？這是以得失而言。  
像二祖慧可在雪地斷臂向菩提達摩求法，菩提達摩問他要什麼？他説：「我心不安寧」(吾心未寧，乞師與安)，菩提達摩告訴他找找自己的心──既然自己的心不安，就找找自己的心看看；心從何找起？自然要依於「有」，要依於色塵緣境所顯現出來的「心」才是；若不顯時，在清淨的環境下，當然覓心不可得！所以，菩提達摩認為：那就對啦！在清淨的時刻，才找不到心，平常因隨著色塵緣境在那轉，到處都是「心」。  
又如三祖僧璨求道，二祖問他要什麼，「求解脱」，問他「誰綁住你了？」⋯⋯如果從「誰綁住你」問題上都找不出「所綁」，此時，二祖回答他「解脱竟」──你已經解脱了。是不是真正解脱了？因為還沒被綁，如果真的绑住了，能不能解脱？什麽時候不被綁？很簡單，便是面對色塵緣境時，能夠不執著、不計較，還能進一步去認識瞭解，發現一些問題的話，就「解脱」了。像我常說的例子──毁謗，如果把毁謗搞清楚，就容易解脱了。「毀謗」是對方講你什麽，而你認為沒那回事，對不對？表示是自己認為對方在毀謗，並不表示對方承認「我在毁謗你」。但人很奇怪，明知道對方講的不是事實，是在毀謗，既知是毀謗卻還要難過，這是不是自己跟自己過不去？而人的習氣就是如此，憑自己的感受去起分別，於是有好受、不好受，所以五蘊談色、受、想、行、識，就是指人在受想中打轉──憑自我意識。
我在《金剛經集義》這本書講過，應無所住並不是談什麼都不存在，而是因為有什麼問題之後，必須面對、去探討，要從「有」下手才能突破顯「無」，「應無所住而生其心」先不要從「無所住」上著手，而先要從「有所住」上著手，至於生什麼心，是根據你「有所住」的時刻，所產生的心去把握它。所以，你要把握「有」，如果在當下產生的「有」，你去把握、認識、瞭解它；而後能突破，突破以後，不要認為自己成道了，為什麼？如果認為自己成道、覺悟了，或者小悟、大悟了，還是「有所住」，因「無所住」是清淨的、無所為，已經沒有「有」的存在，所謂「而生其心」，是因「有」而生其心，不是對「無」而生其心，這是最簡單的解釋。