經律論三藏，在內涵上有何差別？
凡是經都是佛陀說的，此「佛說」中包括有佛陀親口所說，也有菩薩們代替他說的，然後證明與他說的是一樣。凡是經典裡提出的都是些道理方法，經過佛陀自己實際的體驗，得到證明後，有組織、有系統，就像是「徑」一般，指出道路、門徑。論就是佛弟子──有菩薩、羅漢，那些成就者或修學者，依據佛陀所說的道理方法修證後，發表他們的心得，所以「論」就是佛弟子的心得報告。「律」是由佛陀慢慢建立起來，內容關係到行止威儀，規範行為之可做與不可做。緣起於佛陀在世時，察知弟子的言行舉止，發現有什麼過犯、不善之處，逐一立起條律，並非他事先成立一套戒律，然後告訴弟子該如何做。  
佛陀說經，最早是關於四聖諦理，從苦集滅道的宣說，提昇到二諦圓融的境界，慢慢發展到各方面，愈來愈廣，是依於體證之後，舉一反亖是從他的體驗裡，所涉及的關係很多，層面愈益發揮廣大，層次也漸入深奧。這個發展，學術界研究經典者有些也有錯誤的看法，以為釋迦牟尼佛成道當初境界也不高，看他講的經，也是從實際生活中慢慢修行而漸漸提高的，其實不是如此。最初在傳佈教理時，接近的人並不是很多，又各式各樣的人都有，所以先對一些願意接受他的，但不一定能夠真正瞭解佛法的對象宣導，剛開始這麼說，開頭是少部份的人，漸漸地層面就擴大了，層次亦慢慢提高，他說經是以這種方式表現的，針對各種不同的根器、對象而說不同的法。例如有四十、六十、八十《華嚴經》，其實這三種經的對象都不一樣。有人說，這只是字多字少的問題，或認為是版本的不同，事實上是對經典深入的問題，究竟探討了多少？理解、把握了多少？  
我出家修行這麼久，對經典所述義理之信念從來沒有動搖過，如果我沒有從中得到好處，面對花花世界，充滿各種誘惑的緣境，你們想可能會如何？有時愈是深入佛陀經典，你愈會發覺佛陀的智慧不可思議！真是明妙圓覺！就看你本身契應了多少？所以說你學會多少，知道多少，就能得多少！在佛陀的理念裡，多少不是問題，你都會得到某種結果，如聲聞從三向到結果的羅漢，就是從二十七賢位慢慢提昇；像菩薩從初地到十地，都是成就的結果。只要去修學，一定會得到一種結果，不會說我學了又怎樣？  
因此，也有人問我：成佛了又怎麼樣？我問他所想的成佛是什麼？如果只是把握在「成佛了，就像釋迦牟尼佛一樣」這點上，我說：那你根本不可能！因他只是把佛定位在相上面，並不瞭解佛是覺悟的意思。人因為不覺悟，才會出問題；能覺悟，就沒有問題了。沒有問題之後，過的是什麼日子，自己應該很清楚！為什麼你會過得這麼苦惱？而有的人為什麼可以過得那麼灑脫？又有人經歷許多好與不好，可見人的變化是多麼的複雜。事實上人如果只是看破、放下、自在，那只是個口號，要真正能做到，有了問題隨即可以化解，才是真正的自在，這種化解也是解脫。
念佛、聽經會打瞌睡，並不就表示這個人業障太重，必須還要考量個人的生活、工作、環境，還有健康情況，譬如：工作太 累、睡眠不足，疲勞沒有完全消除也會引起。而睡眠是消除疲勞最好的辦法，如果睡眠不夠，幾天累積來的疲勞還未消除，只要一靜下來自然就會昏沉、打瞌睡，所以這不是業重、業輕的問題，就好像有人問：靜坐時會打瞌睡怎麼辦？這時，還是要先考量自己的身體狀況，如果是因身體過度的疲勞而引起的，那最好是去睡一覺，睡醒了，疲勞消除了再來靜坐，因為靜坐時昏沉、打瞌睡反而不好。還有一種現象是偶發而不是經常發生的，譬如：嘴裡念佛、心裡沒有念佛，也就是心裡不是清清楚楚，心口不合一，也會產生昏沉的現象。同樣聽道理，如果不能夠相應，無法體會，也會產生這種現象；這也就是心與腦、心與口並沒有重疊在一起，它們分開時，就容易昏沉。另外一種現象是，身體的氣血不太好，新陳代謝慢，易造成昏沉。