佛法中常談到「觀」，應如何下手？
觀，由假而觀，這「假」是以佛法的立場說的。以人的立場，亦即以人的能力則認定是事實，是真的；比如：電燈，依人的反應會說：「電燈就是電燈嘛！」但佛法說它是假，因為它是許多東西組合而成的。是否有這些零件組合就有電燈了？還要有電流、發電廠、及輸電的設備，……；這是人所能接觸到的，但還不是真實，真正的真是完整的。就以此例言，即使關係的零件、設備你皆知，電你知否？「可以手碰而知！」但可是觸了會麻的皆是電？所以說是假相。  
觀假相，不是去否定依於人的能力所認定的真，乃是因人的直覺反應往往只是粗的現象，不能發現什麼，所以要進入微細現象去察覺、發現，這也就是觀。比如：同樣是說一個「好」字，其中的含義可能差別很大──或是因小孩糾纏，無可奈何地「好！」，或是得罪人家，對方心存報復地回你一聲「好！」，或是讚歎之詞……，所以很難直接發覺其真正的內涵，必須深入地想想，才能明了其真義。又如：看看日光燈，不只是看它的光色，還能聯想到──明明像月光，不像日光，為什麼叫它日光燈呢？再如：現在的黑板都是綠色的，為什麼叫黑板？可見其中有其緣起、過程，及究竟表現的內涵，叫觀，而要能發現些什麼，就要從觀下手。  
《金剛經》說五眼──肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。難道人有五種不同的眼睛？眼在假相上沒變，但確實有差別，不是有了近視、散光……乃是你的知識經驗，可從你的眼光上去判斷什麼，不是眼睛可以判斷，因為眼只能接觸並不能分別。總之，從事物某一點上深入探討，還要有所發現，才能進入到觀；否則只是憑自己看到、聽到的決定一切，就只是在聲色上打轉，所以才談到有觀的課題。
人殺羊，死後不一定為羊，如果投胎為羊，也不一定是前世殺了羊。人是依業力而轉，業的種子相應於緣力才能顯現；同樣，道的種子也要相應於緣力才能顯道。比如淨土宗念佛所完成的菩提種子，要能相應於西方極樂世界的彌陀大願，才能往生西方。  
有人認為往生西方不一定要念阿彌陀佛，念其他的聖號也可。其實不然，因為西方的緣與自己的菩提種子一定要相應；若不相應，不可能往生西方極樂世界。有些人把佛法看得太隨便，甚至認為淨土法門很簡單，只要念幾聲阿彌陀佛即可往生極樂世界，今人移民還要有足夠的經費，具備許多條件，才能成為彼國的國民，何況是到西方極樂世界，出離苦空無常的娑婆世界！  
比如我們到廚房吃飯，必須鍋裡有飯、有菜，這些飯菜從哪裡來？怎能煮成飯菜？所以很多事情不能以一種概念就認定什麼。因果乃是造什麼因得什麼果，所涉及的理論非常多，如果想多知道一些，最好是多看、多聽、多問、多作接觸。