什麼是佛法？
如果這個人當面問我，說不定我會賞他一個耳光，打了一 個耳光之後，我會問他懂了沒有，思考一下我講的話，有幾種現象，一個直覺反應我問你佛法，你為什麼打我？這是一個問題；再來挨了打，他還不知道為什麼？這時候他心裡面的反應是什麼，說得客氣一點，不歡喜，說得難聽一點，你這個和尚怎麼這麼野蠻，這裡面要分析的話，處處都是佛法，把它濃縮到最後來講，他根本沒有學過佛，如果真正懂得點佛法，或學過佛的人，我一個耳光還沒有打著，他早就躲開，我打也打不著，他如果挨揍了，我就告訴他，這就是佛法，如果我打不著他，他根本不需要問我，可能大家會想，你這個老和尚講的都是模棱兩可，沒有結論，佛法是沒有結論的。  
經典上處處都有這樣的文字，佛法無定法，沒有一定的法，所以「應病予藥」，你有什麼樣的病，給你什麼樣的藥，如果再把剛剛的事情多講一講，你說跑來問，不一定問我，問別人都一樣，師父我有很多煩惱，不知道怎麼辦？好！講一個方法，好好念佛，每天念阿彌陀佛或念觀世音菩薩，回去好好念一天，念個十萬二十萬遍，你的煩惱慢慢就沒有了，剛開始很有效，念個三、五天後，為什麽愈念愈累，原來的煩惱還存在，多這麼個負擔就更累；你又跑去說，師父你教我這個不是辦法，好了，我再教你念個咒好了，你要結印、觀想、心裡念！這樣可以三密加持，你的三業如果能夠相應，煩惱就不存在，你回去照著做，剛開始還是有效，在經過三、五天，可能你結手印，手指也會酸痛，口念也很渴，還要觀想眼睛都會花，但煩惱還是沒有解決。之後可能再告訴你拜經，或是誦經，或者是乾脆大聲的唱佛號，會教你很多的辦法，每一次教你，你都會有幾天的好處，幾天 一過就沒效了，到最後你再去問：師父我的問題還是沒有解決，這法師會告訴你一句話，唉！我什麼方法都教你，你的問題還在，業障太重了，這就是我剛剛講的問题答案，你為什麼煩惱？現在煩惱的是什麽？如果不從這方面著手，我教你一個方法有什麼用呢！就等於一個問題告訴你一個答案，你的問題根本連碰都沒有碰著。  
所以，我們說有問題想求得答案沒有用，或者你希望得到一個方法也沒有用，真正要緊的是去「面對問題」，搞清楚就不存在了。再舉個簡單的例子，某人你怎麼這樣子很不自在，妳像心裡有事！愁眉苦臉的，這個人就說：師父我很難過很難過，人家毀謗我。大家想想這問題，人家毀謗他，他很難過、受不了，這種事情我也遇到很多，我不會去安慰他，說得不好聽，還會罵他一頓，罵一些都不是事實的事情，就是故意罵一些根本跟他一點關係都沒有的事情，罵完了，我說懂了沒有，他摇摇頭說：師父，我本來就已經不好過，你還要罵我。知道問題出在那裡？毀謗如果是事，就不是毀謗了，如果不是事實，人家毀謗你就難過，難過有什麼用呢？根本就不是事實，跟你 一點關係也沒有，你在難過，那不是跟我臭罵你一頓一樣的意思。我們常為了些人家講我怎麼樣，根本就沒有這回事，他毀謗我，你自己明知沒有這回事，你為什麼難過，你要去難過，等於就承認有這回事了。  
什麼叫智慧，學佛是學智慧，人家毁謗，自己難過，話說回來，如果你只是個普通的人，難過情有可原，如果只是佛教徒，還可以過得去，如果已經在學佛了，你也在難過，我要講一句話，你不是在學佛，是在學迷惑。
可能你學佛多年，於「脱死」的渴求太急切，而於「了生」的工夫下得太少所致。許多人學佛拼命追求解脱，而忽略「生」──人的現實問題，造成人們誤解佛教是消極的。其實，佛教是很積極的，它提示人們擺在眼前的現實問題，必須予以解決，逃也逃不了。唯有面對問題，以智慧明瞭問題而化解問題，才能作得了主，過得灑脫自在。若一味在解脫上下工夫，是解脫不了的，可說是本末倒置。建議你改變原有的方式，能去多知道一些道理、方法，尤其要探討佛陀究竟對人說了些什麽。  
學佛是針對自己──當你面對人與事，引發起心動念，不論是感性或理性，都是自己在分別；去探討它，會發現許多無知或無奈；也因為人有這些問題存在，才需要學佛。佛者覺也，我們就是要在無明、無奈中能覺悟。絕不是說自己迷失了，現在醒過來；而是如何能不迷失，在覺醒中過日子；即使過去曾迷失，也不會受傷害。  
比如於苦而言，先要能做到不以為苦。父母之於子女的種種──生育、養育、培育無一不苦，何以能不以為苦？因為是自己的孩子。所以若能以父母的心情面對人，就會不同。  
因而有人問佛陀，對女性該以什麼情感去面對？佛陀說：「比我年長的，如同母親；與我同輩的，等同姐妹；比我年幼的，視同女兒。」那人說：「為何起這麼多的分別，而不單說當成最親近的？」佛陀問他：「你最親近的人是誰？」答：「妻子。」「你能把全天下的女性皆視同妻子嗎？」這是佛陀對情感、對人的認識，也是給我們的提示。