經云「制心一處」，問：「制心者誰？一在何處？」
這種問話好像是有點禪的味道，事實上，如果你硬要把「制心一處」分開，還有「心」、還有「一」的話，就已經不是「制心一處」了。因為「制心一處」的本身並不談一個心與一的關係，是講心涉及到人的身口意；是以身口意往往分開來，不可能放在同一個，或者一個目標，或設定在某一思想裡面，所以，我們身口意的行為表現往往是分散的，而身口意事實就是人的心，這心就是講自我，身口意的本身會亂。  
假使以天臺的止觀而言，怎麼樣「止於一念」，怎麼把自己的身口意專注於同一目標之上，這叫「制心一處」，如果要問「制心者是誰」？那「心」就是自己的「我」，你要問「一在那裡」？如果你還沒有找到「一」的話，就要想辦法時時刻刻注意到你的身口意，怎麼能夠擺在同一目標之上！能做到，那麼你的「制心一處」就完成了，如果做不到的話，而你還在問「制心的是誰」，那就等於說，是別人修行辦道，好像跟你沒有關係了。
在《正法念處經》曾提到，佛陀當初在習靜坐時，因為妄想雜念多，致使呼吸急促，後來把意念集中到呼吸上，因之有所覺悟，發現人命只在呼吸間，這才是他覺悟的重點，並不是指數息觀而言。如同佛陀在菩提樹下所覺悟的，人也如諸佛菩薩般，為一大事因緣來到世上，這一大事因緣即有關生與死、生與滅的種種相對問題。