念佛、聽經為什麼會打瞌睡，是不是業障太重了？
念佛、聽經會打瞌睡，並不就表示這個人業障太重，必須還要考量個人的生活、工作、環境，還有健康情況，譬如：工作太 累、睡眠不足，疲勞沒有完全消除也會引起。而睡眠是消除疲勞最好的辦法，如果睡眠不夠，幾天累積來的疲勞還未消除，只要一靜下來自然就會昏沉、打瞌睡，所以這不是業重、業輕的問題，就好像有人問：靜坐時會打瞌睡怎麼辦？這時，還是要先考量自己的身體狀況，如果是因身體過度的疲勞而引起的，那最好是去睡一覺，睡醒了，疲勞消除了再來靜坐，因為靜坐時昏沉、打瞌睡反而不好。還有一種現象是偶發而不是經常發生的，譬如：嘴裡念佛、心裡沒有念佛，也就是心裡不是清清楚楚，心口不合一，也會產生昏沉的現象。同樣聽道理，如果不能夠相應，無法體會，也會產生這種現象；這也就是心與腦、心與口並沒有重疊在一起，它們分開時，就容易昏沉。另外一種現象是，身體的氣血不太好，新陳代謝慢，易造成昏沉。
靜也是有階段的，首先要讓自己知道，在混亂、不穩定中間，自己一定要先穩定沉靜下來；靜下來之後還是會有起心動念，在這種心念中間會不斷的變化，此種變化，於佛法中謂之生滅現象。  
一個意念生起又消失，另一個意念生起，又再消失，此現象稱變化現象。在這許許多多的變化中間，不能任隨它變化，否則就是妄想雜念；因此，自己要從這變化現象中間，抓住一個，然後再去用工夫；若自己隨著意念不斷地轉，就是等於隨境而轉，也就是說自己的內心隨著外面的緣──內外相應，這叫隨業而轉。但在隨業而轉中，能夠抓到一點而去深入認識、瞭解，就可能有見道的機會，如果連抓都抓不住，那就永遠只有在業裡打轉。  
所以，於混亂、不穩定當中，一定要先靜下來，靜還是有階段的，此處所講的靜，不是一靜就不動，外表好像不動，可是內在還在動，只是從一個原本內外都動的情形下，先靜下來，表面能夠做到不動 (表面做到不動都不容易)，可是不動就算了嗎？那不行，還要能夠於內在的動，把握住一些問題，這問題一定是要自己起心動念中所有的，絕不是去編織或者假設、如果、可能，這些都不行，肯定是自己於現實生活中有利害關係的。  
例如：某人想到明天有張支票到期了，可是現在算一算身邊的錢並不夠，要如何是好呢？於是想到先向朋友借貸？還是拿不動產抵押？想了很多辦法；此刻我們便可以先冷靜下來，分析每個辦法的利與弊，如果發現這個行不通就放棄，再换另一個，這任何的一個 「止」，叫止於一念。不一定止於那一個，但卻是要以自己的心念變化為「止」的對象，不能夠編織，若是編織，依佛法來講是背而不捨。  
怎樣是編織呢？現在沒有錢，我來標個會；問題是會標了以後，會款是否能按期付給人家？假如說「管他的，先解決目前的問題再說吧」，真是如此就不對了，這不是學佛人應該有的想法。為什麼呢？因為原來只是個問題，自己想別的辦法，目的是要究竟解決此一問題。如果説：「標會」，標了一個三、四十人的會，必然毎個時間，或一個月或半個月都要付會款，結果每半個月都要煩惱；反而成了為解決一個問題，卻製造了更多的問題。古人告誡我們：「情願節省一點，也不要欠債。」意即欠了債，就經常想到要還債，節省一點，從來不欠債的話，就可以過得很好，所謂：「無債一身輕。」