七月的「中元普度」與「盂蘭盆會」有什麼不同？
七月中元普度是中國的民間風俗，民間把一年分成上元、中元、下元三個階段。盂蘭盆會是因目連救母，依靠其神通不能解決問題，依靠佛也不能解決問題，必須靠供養三寶、承三寶力，就是佛、法、僧三寶的功德力，這種力量才能幫助目連的母親，這說明目連的神通再廣大也救不了他的母親，還是須承三寶力。  
三寶力不能說只是一個釋迦牟尼佛，或者一部大藏經，或一個出家人，那只是相上的問題，還要講究其內涵、價值。佛是一位已經成就圓滿覺悟的證明者，還有依於佛的所有心得、說出來的道理方法，另有依道理方法而實際體驗的出家人，所以說佛法僧三為一體，須能從實際價值上表現出來，才能成為力量。「功」是一種力量，「德」是一種修養，否則，不能稱為功德。  
中元普度是我國民間的習俗；盂蘭盆會是佛教的做法。但盂蘭盆會是依於目連救母為緣起，重點是救倒懸。何謂「倒懸」？下三道都是倒懸，上三道是頭朝上；或有人問畜生不是頭皆朝上嗎？我們看一般成為獵物，被抓之後都是倒吊著，這也是倒懸。為什麼鬼類也說是倒懸呢？白天不敢活動，晚上黑夜才出沒，這都是顛倒的現象；而地獄更是沒有光明的世界。「倒」是顛倒的意思，「懸」是不著實際，所以倒懸是苦難的意思，救倒懸就是救苦難，那是一個普遍的現象，所以是普度法會。
學佛的人本身是在修養「業的工夫」，「業的工夫」是什麼意思呢？業一定會顯現，只要所做過的，好的、壞的都會顯現，可是人面對壞的感到不好受，而好的認為理所當然，也因有這種分別心，結果人都追求好的，不要不好的。如果稍許調整角度，好的既是自己造作成的，不好的也是自己造作成的，所受的只是苦與樂的不同，如此才能做個淨業行人。  
人是帶著業而來，所以佛陀才提出這麼多道理方法，幫助我們去承受這些業，因此，學佛的人稱為佛弟子，又稱淨業行人。修行辦道就是照著佛菩薩的道理方法清淨自己的業。對於好的，佛陀反而講得不多，因為我們人對於好的都易於接受。  
佛陀在經典中常講到，身口意會造作成業，其實一般人看經典，只看到身口意會造作成業，很少知道修行辦道也要身口意。我們知道所謂煩惱中有菩提，而人卻只願意煩惱，不願從煩惱中去找菩提，這就等於人有業，但不從事如何不隨業轉，而從中顯現出道來。這是因為人本來就有這些問題，做不了主，佛陀才談這麼多道理方法。所謂依教如法去做的話，業就能清淨；業能清淨，最後連道也要清淨；還執著於道，最後你還是走不了，因為道關係到業，為什麼？道是從業裡面顯現的。  
比如人家倒你一筆債，這種現象你當作前世欠他，這不可信，你怎麼知道是前世欠他或欠他多少？可從這種現象中去發現「道」，為什麼？他欠你的錢、倒你的債，他一定有問題才會如此。常有人問我，如果遇到這種情形怎麼辦？我會告訴他，你還是要他還錢，他現在沒法還，可以等有錢時再慢慢還，一次還一點都可以，不能說不要還。  
這裡面有個問題，你並不知道前一世是不是你欠他，或欠他多少，如果不欠，是不是反過來他欠你？同樣，如果他欠你，你修行辦道還是沒有辦法清淨，為什麼？自己的業清淨了，別人對你的業沒有清淨，還是走不了。怎麼辦？人家欠你的，真正他一輩子沒有辦法還給你，你只有認了，為什麼？他沒有辦法還給你，你宰了他，也不能還給你。如果他能還給你，你還是得向他要，絕不能推之於業報。  
從業中如何顯道？要這麼看業與道的問題。比如那個人倒我的債，那我自己呢？人家倒我的債，大概是種業報現象，好罷！我逮著機會也倒你的債，這叫什麼？所謂因因果果何時了。倒債，以前面講的方式，那樣就隨業而轉。我們要於業裡面顯道，不要在事發生之後再造業，才是真正清淨業，否則，不能叫做淨業行人。  
學佛的本身是清淨業，可是常常看到的都是別人不對，所以佛法有觀照、返照的工夫，為什麼？看到別人不對，把它當成一種知識經驗，自己設身處地想一想，如果是我，會不會這樣？不就可以顯道了嗎？不一定什麼事都要自己去碰得頭破血流，才知道痛苦，那就划不來。  
佛法是講善巧方便，不是投機取巧，不是隨隨便便，而是藉別人的知識經驗，拿來當成自己的知識經驗，這都是淨業的方法。佛陀講八萬四千法門，僅僅觀照、返照的方式，就夠我們下工夫。