靜坐時，很難制心於佛號或數息，楞嚴經中說心不在內、 外、中間。請問心是何物？
經云：「集起為心。」可見心是許多東西 (即因緣) 集合所完成的一種現象，也就是自我意識，包括所有感性與理性的。因為有自我的生起，才有種種的分別及造作；是以《大乘起信論》云：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」所以，心是萬法的根源。  
靜坐時，希望能達到制心一處、靜定輕安的境界，首先要認清學習靜坐的目的何在，常有人將靜坐誤認為坐禪，其實不然。靜坐時念佛、持咒或數息，只是藉這些方法讓自己靜下來，最多只能達到念佛三味或是總持三昧，但這不是禪。今以念佛為喻，將五個禪定的修學等分略為說明：念佛念到一心不亂，即為念佛三昧。念而不念，即制心一處，這是奢摩他。不斷地去訓練修養，到達完整的淨信，其過程即是三摩地，三摩地是必須假以時日，方能到此境界。三摩缽提則是等持、正心行，亦即到達某一境界能夠維持不變。進入到禪那的境界，方能運用思想、發揮智慧。定的較高境界乃是九次第定的最後一定──滅盡定，定的最高境界則是那伽定，這是佛的境界，入定、出定皆可隨意。
五蘊一剎那間完成，是在想行之間，不是受想之間，想行之間加大距離，建立起一個間隔，加大它的空間；建立起間隔人人都可以，可是加大空間，那就靠你平常慢慢修養。  
所謂一剎那之間完成，是講沒有修行的人。一般的人，是五蘊色受想行識一剎那之間完成；一個學佛的人，是想未行之前，先建立起一個間隔，加大一個空間，如果一剎那之間完成的話，那就跟一般人一樣，這中間連間隔都沒有，不要說空間了。   
所以想未行之前，建立起一個間隔，慢慢把空間擴大，擴大後運用你的思想，運用一些佛陀講的道理方法，以及熟悉這些道理方法。  
這個想行之間，想未行之前，那就是四禪八定裡面的「第八定」，想要提昇到「非想」，要增上到「非非想」，這不是一下子完成的，需要很多時間，在這個空間裡面去調理自己，所以空間愈大，下手的機會就愈多，這是一個基本的理論。