回向與普回向有什麼不同？
經典上回向的方式只有兩種，一是普遍性的，一是專門性的。  
専門性的回向：是指你只想往生西方淨土，或者是你想到琉璃世界，看你想到什麼様的佛的世界，那你就把功德專門回向到那個世界，這屬於專門性的回向，就好像自己在銀行存款，將來我自己花，不給別人花。譬如修彌陀淨土，凡一切功德都回向極樂世界，莊嚴你的蓮臺，就以八句作回向 (按：八句是「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」)。如果你不想到西方極世界，就千萬不要把功德送到西方極樂世界去，因為你不去，把功德回向過去也沒有用。  
普遍性的回向 (普回向)：就是跟你身邊所有一切眾生分享，即凡所有一切有情的眾生，亦即三界六道的眾生，你都願意跟它們分享。試想，既是三界六道眾生，則過去跟你有過什麼怨恨冤仇，或是自己的親人，或者往昔有債務問題，不都在這三界六道的有情眾生裡面嗎？所以普回向所包含的是不是很多？普回向就是唸四句 (按：四句是「願以此功德，普及於一切，法界有情眾，皆共成佛道」)。  
但是，如只給冤親債主，則必須跟你是冤親或是債主，它才能得到好處；可是你還得看，如果債主是活著的呢，有沒有用？除非他死了，跟你討債。因此，經典上所沒有的，我都不太贊成，回向給冤親債主，經典上面沒有這種回向的方式。
如果這個人當面問我，說不定我會賞他一個耳光，打了一 個耳光之後，我會問他懂了沒有，思考一下我講的話，有幾種現象，一個直覺反應我問你佛法，你為什麼打我？這是一個問題；再來挨了打，他還不知道為什麼？這時候他心裡面的反應是什麼，說得客氣一點，不歡喜，說得難聽一點，你這個和尚怎麼這麼野蠻，這裡面要分析的話，處處都是佛法，把它濃縮到最後來講，他根本沒有學過佛，如果真正懂得點佛法，或學過佛的人，我一個耳光還沒有打著，他早就躲開，我打也打不著，他如果挨揍了，我就告訴他，這就是佛法，如果我打不著他，他根本不需要問我，可能大家會想，你這個老和尚講的都是模棱兩可，沒有結論，佛法是沒有結論的。  
經典上處處都有這樣的文字，佛法無定法，沒有一定的法，所以「應病予藥」，你有什麼樣的病，給你什麼樣的藥，如果再把剛剛的事情多講一講，你說跑來問，不一定問我，問別人都一樣，師父我有很多煩惱，不知道怎麼辦？好！講一個方法，好好念佛，每天念阿彌陀佛或念觀世音菩薩，回去好好念一天，念個十萬二十萬遍，你的煩惱慢慢就沒有了，剛開始很有效，念個三、五天後，為什麽愈念愈累，原來的煩惱還存在，多這麼個負擔就更累；你又跑去說，師父你教我這個不是辦法，好了，我再教你念個咒好了，你要結印、觀想、心裡念！這樣可以三密加持，你的三業如果能夠相應，煩惱就不存在，你回去照著做，剛開始還是有效，在經過三、五天，可能你結手印，手指也會酸痛，口念也很渴，還要觀想眼睛都會花，但煩惱還是沒有解決。之後可能再告訴你拜經，或是誦經，或者是乾脆大聲的唱佛號，會教你很多的辦法，每一次教你，你都會有幾天的好處，幾天 一過就沒效了，到最後你再去問：師父我的問題還是沒有解決，這法師會告訴你一句話，唉！我什麼方法都教你，你的問題還在，業障太重了，這就是我剛剛講的問题答案，你為什麼煩惱？現在煩惱的是什麽？如果不從這方面著手，我教你一個方法有什麼用呢！就等於一個問題告訴你一個答案，你的問題根本連碰都沒有碰著。  
所以，我們說有問題想求得答案沒有用，或者你希望得到一個方法也沒有用，真正要緊的是去「面對問題」，搞清楚就不存在了。再舉個簡單的例子，某人你怎麼這樣子很不自在，妳像心裡有事！愁眉苦臉的，這個人就說：師父我很難過很難過，人家毀謗我。大家想想這問題，人家毀謗他，他很難過、受不了，這種事情我也遇到很多，我不會去安慰他，說得不好聽，還會罵他一頓，罵一些都不是事實的事情，就是故意罵一些根本跟他一點關係都沒有的事情，罵完了，我說懂了沒有，他摇摇頭說：師父，我本來就已經不好過，你還要罵我。知道問題出在那裡？毀謗如果是事，就不是毀謗了，如果不是事實，人家毀謗你就難過，難過有什麼用呢？根本就不是事實，跟你 一點關係也沒有，你在難過，那不是跟我臭罵你一頓一樣的意思。我們常為了些人家講我怎麼樣，根本就沒有這回事，他毀謗我，你自己明知沒有這回事，你為什麼難過，你要去難過，等於就承認有這回事了。  
什麼叫智慧，學佛是學智慧，人家毁謗，自己難過，話說回來，如果你只是個普通的人，難過情有可原，如果只是佛教徒，還可以過得去，如果已經在學佛了，你也在難過，我要講一句話，你不是在學佛，是在學迷惑。