呼喊“快来做节日拜，愿真主回赐你们”的教法律例
有的时候，人们在节日拜之前这样呼喊：“快来做节日拜，愿真主回赐你们”，如果他们继续这样呼喊，个人应该怎样做？他可以在家做礼拜吗？原真主赐予你们幸福！
一切赞颂，全归真主。
第一：
教法学家们一致认为在做节日拜的时候不念宣礼和成拜词；《穆斯林圣训实录》（886段）辑录：伊本•朱莱基传述：阿塔伊通过伊本•阿巴斯和扎比尔•本•阿卜杜拉•安萨尔告诉我：他俩说：“宰牲节和开斋节的节日拜没有念宣礼。”伊本•朱莱基说：一段时间之后，我又问阿塔伊，他告诉我：扎比尔•本•阿卜杜拉•安萨尔告诉我：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念；在那一日的节日拜中不念宣礼，也不念成拜词。”
教法学家对于使用别的词语呼喊人们做节日拜有所分歧，如“快来集体做节日拜”、或者“快来做节日拜，愿真主怜悯你们”等，他们对此有两种主张：
第一种主张：禁止这样呼喊，他们说：“不能使用任何词语呼喊人们做节日拜，比如说“快来集体做节日拜”等，这是马力克学派和罕百里学派的两种主张之一；
伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“阿塔伊传述：扎比尔告诉我：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念；在那一日的节日拜中不念宣礼，也不念成拜词。”《穆斯林圣训实录》辑录。我们的一部分同仁主张：可以使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜。这是伊玛目沙菲尔的主张，但是真主的使者（愿主福安之）的圣行是更应该遵循的。”
《穆额尼》(
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马力克学派的汗塔布（愿主怜悯之）说：“不能使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜。伊本•纳吉在解释传自我们老师的《论文》时说：‘使用类似的词语是异端行为，因为在圣训中没有出现这样的词语。’”
谢赫优素福•本•欧麦尔说：“使用“快来集体做礼拜”呼喊人们做节日拜是可以的，尽管它是新生异端。在《阐释》、《大全》和《哲祖利》中说：“可以使用“快来集体做礼拜”呼喊人们做节日拜。”《麦瓦黑布•哲利利——哈里里简明注释》(
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马力克学派的伊本•阿莱士（愿主怜悯之）说：“不能使用“快来集体做节日拜”呼喊人们做节日拜，也就是憎恶这种行为，或者违背了更应该遵循的圣训，因为在圣训中没有出现这种词语；在《阐释》、《大全》和《哲祖利》中都明确地说这是憎恶的行为；伊本•纳吉和伊本•欧麦尔等明确地说这是异端行为；哈尔什叙述这是可以的，但不是正确的，他说凡是出现这种词语的圣训都是被反驳的，因为那些圣训不是针对节日拜的，而是针对日食拜或者月食拜的，正如在《阐释》、《麦瓦格》和《完美》等典籍中所叙述的那样。把节日拜与日食拜进行类比是不正确的，因为节日拜是重复的，著名的，而日食拜是罕见的；是的，《麦瓦格》在第一篇《宣礼》中转述说：伊亚祖主张在不念宣礼的所有礼拜中使用“快来集体做节日拜”是嘉仪的行为，但是作者没有赞同他的主张。”《麦奈赫•哲利利——哈里里简明注释》(
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在《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(
8 / 314 )中说：“如果伊玛目履行节日拜，首先要以入拜的‘泰克比尔’开始，而在此之前不能对人们说“快来集体做节日拜”，也不能说“集体做礼拜”或者类似的词语，因为没有这样说的任何证据，只有在月食拜与日食拜中这样说：“集体做礼拜”。
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“一部分学者主张，这也是我们学派的主张：可以使用“集体做礼拜”召唤人们做求雨拜和节日拜，但这个主张是不正确的，把它与日食拜进行类比也是不正确的，有两个理由：
第一个理由：日食是突然发生的，尤其是在第一时间难以觉察，人们只是在日食发生以后才知道的；
第二个理由：先知（愿主福安之）没有命人呼喊做求雨拜和节日拜，凡是在先知（愿主福安之）的时代缘由存在而先知（愿主福安之）没有做的事情，后人再做这样的事情就是异端行为；因为没有任何事情阻碍先知（愿主福安之）命人呼喊，假如为这个缘由而规定呼喊，则先知（愿主福安之）一定会命人呼喊做求雨拜和节日拜。所以正确的就是：不能为求雨拜和节日拜而呼喊。”《津津有味的解释》(
5 / 199 )。
这也是谢赫•赛尔迪（愿主怜悯之）在《明确的选择》（第53页）所选择的主张。
我们已经在（48972）号问题的回答中选择了这个主张，并引用了学者们的一些论述。
第二种主张：使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜，愿主怜悯你们”等让人得知做礼拜的词语是合乎教法的，这是哈奈非学派的主张，“敬请参阅《关注——希达叶之注释》(
1 / 424 )”，是沙菲尔学派的主张，在罕百里学派也是正确的主张，也是表面派的主张，“敬请参阅《穆罕俩》(
2 / 178 )”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“沙菲尔和他的同仁们说：使用“集体做礼拜”是可嘉的行为，因为我们已经阐述了，这是与日食拜进行类比的结果。沙菲尔在《乌姆》中说：我喜欢伊玛目命令宣礼员在节日以及召人集体做礼拜的时候呼喊“集体做礼拜”或者“来做礼拜”；他还说：如果宣礼员呼喊“快来做礼拜”，我们也不认为这是被憎恶的行为，如果呼喊“快来礼拜”也是可以的，尽管我认为应该避免这句话，因为这是宣礼中使用的词语，我认为应该避免使用宣礼中使用的所有词语。”《总汇》(
5 / 20 )。
罕百里学派的布胡提（愿主怜悯之）说：“可以使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜”为节日拜、日食拜和求雨拜呼喊。”
在《细枝末节》中说：“可以为日食拜呼喊，因为在布哈里和穆斯林有记载；可以使用“集体做礼拜”或者“来做礼拜”为节日拜、和求雨拜呼喊；有人主张：不能这样呼喊；有人主张：按照最正确的主张，不能在节日拜呼喊，如殡礼和间歇拜。伊本•阿巴斯和扎比尔说：“伊玛目在开斋节的节日拜出来的时候，没有念宣礼；在伊玛目出来之后，也没有念宣礼；既没有成拜词，也没有念宣礼，什么都没有念。”《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》辑录
《揭示面具》(
1 / 233 )，敬请参阅《公正》(
1 / 428 )。
在( 2 / 459 )中说：“这个主张是大多数同仁坚持的，而被侧重的主张就是前面所说的第一种主张：不能使用任何词语为节日拜呼喊。如果已经为节日拜呼喊了，则参加者没有任何罪责，这是教法学家们所认可的主张，不能因此而引起礼拜者之间的分裂和互相怨恨，尤其是在像那样的一天；可以通过优美的方式和温和的言语指导主持节日拜的人遵循正确的圣行，如果能够接受，则最好不过；否则，就与他们一起做节日拜，如果真主意欲，他也没有任何罪责。我们必须要提醒的是：谁想给别人教导此事的圣行，或者指引他们获得正确的行为，必须要在人们为节日拜集合之前进行，如果人们已经集合了，则很难进行心平气和地劝说，也难以奏效，恐怕会引起人们之间的仇恨、争斗和互相背弃，甚至会发生更加严重的事情。我们祈求真主赐予我们和你们顺利，获得真主喜悦的言行！让我们和你们都远离一切明显和隐藏的是非祸患！
真主至知！
一切赞颂，全归真主。
第一：
坐静是通过《古兰经》、圣训和公决的证据而成为合法的行为。
《古兰经》的证据如下：
真主说：“当时，我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说：“你们俩应当为环绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清洁我的房屋。”（2:125）
真主说：“你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交接。”（2:187）
至于圣训的证据，则是很多的，比如圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）经常在斋月的后十日里坐静，直到归真。他的妻室们在他归真后仍然坚持在后十日里坐静。《布哈里圣训实录》（2026段）和《穆斯林圣训实录》（1172段）辑录。
至于公决的证据，许多学者都引述了坐静合法的公决，比如伊玛目脑威、伊本·古达麦和伊斯兰的谢赫伊本·泰米业（愿主怜悯之）等。敬请参阅《总汇》(6/404)、《穆额尼》(4/456)和《欧姆德之解释》(2/711) .
谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）在《伊本·巴兹法特瓦全集》(15/437) 中说:“毋庸置疑，在清真寺里坐静是接近真主的善功之一，尤其是在斋月里坐静，这是合法的和最优越的行为。”
第二：坐静的教法律例
从根本上来说，坐静是圣行，而不是必须的行为（瓦直布），谁如果许愿坐静，那是必须的行为（瓦直布），证据就是阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“谁如果许愿顺从真主，就让他顺从真主；谁如果许愿违抗真主，就让他不要违抗真主。”《布哈里圣训实录》（6696段）辑录。
伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：他说：“真主的使者啊！我曾在蒙昧时代许愿要在禁寺坐静一晚，……。”真主的使者（愿主福安之）说：“你应该完成你的许愿。”《布哈里圣训实录》（6697段）辑录。
伊本·孟泽尔（愿主怜悯之）在《公决》（第53页）中说：“学者们一致公决坐静是圣行，不是必须的义务（瓦直布）；谁如果许愿必须要坐静，那么他必须要坐静，对他而言就是必须的行为（瓦直布）。”敬请参阅哈立德·姆西格哈博士所著的《坐静的教法》（第31页）。
真主至知！