釋迦牟尼佛講經說法四十九年，可是卻又說沒說上一個字，這是怎麼回事？
他不是沒有講一個字或一個法，最後是說無一字、無一法可說，甚至還講過無一眾生可度。若說他沒有說一個字、一個法，豈不是大妄語，此中真義為何？所說的字是世間的字，法是世間的法，人是世間的人。佛陀是依於世間人不注意、不留心、沒有想到的，他把自己的經驗、修養表達出來，所以，他才說「無一字、無一法可說」。等於我常說「講經」，今天還有誰夠資格「講」經？釋迦牟尼佛都把經講完了，最多只能介紹經典裡面的道理和方法。  
佛陀不像上帝，他不是創造萬事萬物者，文字、眾生、法，都不是他創造的，他只是個發明者。所謂發明，發是發現，明是明了，一般人沒有發現、不明了的，佛陀發現了，明了了。因此佛法講發明是指心地發明，並不是機器、化學作用等公式之類的發明。
一般打坐有兩種現象，一是昏沉 (瞌睡)，二是妄想。禪堂有一句話：「寧願胡思亂想，也不要昏沉打睡。」因為在胡思亂想中，或許可以想出些什麼，但睡著了，也就什麼都完了；即在昏沉失念中，很容易落入空亡的境界，此時此刻，最好的辦法就是提起正念。  
打坐容易昏沉，要作自我分析，是不是工作太累？睡眠不夠？如果是，最好休息，等精神恢復了再坐。如果肝功能不太好，也比較容易疲倦，往往打坐更易昏沉；因打坐的目的是讓自己靜下來，當慢慢靜下時，肝也慢慢在休息，故容易昏沉。我們知道睡眠不夠是色身上的疲勞，色身的疲勞往往只要有充足的睡眠，昏沉即可消除；如果精神上太過於疲倦，就要想辦法儘量排除自己意念中的一些念頭，不管什麼念頭都儘量排除掉，好讓自己什麼都不要想，但這還是要提起正念才能做得到，為什麼呢？  
因為提起正念是一種想，平常的妄想雜念也是一種想，提起正念是在一個指標之下去進行想；譬如念佛或持咒，但這不要用嘴念，要用心去念，並且自己也聽得很清楚，就不容易昏沉了。如果只是在靜坐的話，將你的感覺集中在鼻尖，這是幫助正念提起的一種方式，可是並非絕對的，這種作法不會有危險性，是可以肯定。  
此外，學佛人打坐有兩種現象造成昏沉，一是藉打坐代替睡覺，很容易坐下來就睡，要是養成習氣，往往一坐下來就睡。一是提不起正念，禪定功夫在提起正念，如運用思想，參話頭，行止觀，即是意念要有內涵，才不至淪於空坐，造成妄情與昏沉。