Um aspecto da obra de Gregório, relacionado com a aldeia curotupinambá que se reuniu na Bahia quinhentista em torno das figuras hoje lendárias de Caramuru e Paraguaçu, tem-me voltado à mente, puxado pela proximidade do aniversário em que vamos completar meio milênio do encontro entre portugueses e índios, nos arredores de Porto Segur
É claro que, no ano 2000, assistiremos a uma espécie de repeteco do que aconteceu anos atrás, com a passagem do 5º Centenário da arribada de Colomb Num extremo, os radicais que vão celebrar o grande feito lusitano, a "descoberta" et No outro, os radicais, que vão discursar em nome dos índios, quem sabe exigindo a devolução do litoral carioca aos tupinambá Nos dois extremos _a mistificaçã E a crítica gregoriana me ocorre no momento em que, na soleira do ano 2000, concentro-me nas primeiras luzes do processo histórico-cultural brasileir
Simple No século 17, quando a consolidação da empresa colonizadora lusitana deixara já para trás o período de colonização assistemática e extra-estatal promovida pelos diversos "caramurus" do Brasil, a elite dirigente quis definir a sua fisionomia de nobreza tropica Para isso, maquiou-se branca e européi Gregório foi em cima, recorrendo ao signo "caramuru" (que usa pejorativamente) para apontar o enraizamento daquela gente na aldeia mestiça, espaço de hibridizações genéticas e simbólicas entre ameríndios e desgarrados de além-ma
Gregório aviva a ascendência ameríndia que aquela fidalguia pretendia abolir ou, ao menos, sublima Mas não s Ao dado genético, acrescenta um traço fundamental do mundo indígen
Além do sangue "impuro", a nobreza traz a alma maculada, manchada por um pecado pavoroso, do ponto de vista europeu: é filha, em linha direta, de canibai "Que é fidalgo nos ossos, cremos nós,/ Que nisso consistia o mor brasão/ Daqueles que comiam seus avós" E a sua visão da figura matriz desse "fidalgo caramuru" é politicamente esplêndida: "Um calção de pindoba a meia porra,/ camisa de urucu, mantéu de arara,/ em lugar de cotó, arco e taquara,/ penacho de guarás em vez de gorra" Este é o "Adão de Marapé" (região onde começavam as terras de Mem de Sá, por sinal), do qual, segundo o poeta, "procedem os fidalgos dessa terra"
Como se vê, Gregório usa o vocabulário tupi e a referência ao Caramuru para _trazendo à cena o processo de miscigenação, iniciado desde o momento em que o primeiro europeu pisou aquela que seria a futura Terra do Brasil_ ridicularizar pretensões da nobreza baian O que o poeta desanca (de uma perspectiva racista e etnocentrista), num texto linguisticamente miscigenado, é a mistura racial e o fato de a genealogia da aristocracia local recuar em direção a um povo não-cristão _aqui retratando numa moldura de irracionalidade, fereza, feiúra, irreligiosidade e canibalism Sim, o Boca do Inferno dispara contra todos, numa época em que netos de Diogo Caramuru ocupavam "posições-de-relevo" na sociedade colonia Mas o que é mesmo que isso tem a ver com os "500 Anos"?
Tud O que chamo "período caramuru" da história do Brasil vai voltar à baila, na esquina entressecular que nos esper Numa conjuntura curiosa, aliá Até recentemente, os estudiosos do processo brasileiro afirmavam que a colonização do Brasil só começou, de fato, com a vinda da armada de Martim Afonso de Souza, estabelecendo em São Vicente as bases daquela "vida conversável" de que fala o diário perolopin Ali teria iniciado a história do Brasi Veio então a guinada brusc A afirmação categórica de que a nossa história começa com os índios, tendo seu ponto de partida, presumo, em remotas migrações paleoasiática São dois equívoco
O que começa _com Martim, as capitanias, Thomé de Souza_ é a colonização estatal do Brasi O avanço do Estado lusitano nos trópico Mas, antes disso, tivemos a colonização marginal, não-oficial, de caramurus, como Diogo Álvares e João Ramalh De outro lado, a história ameríndia _assim como as histórias portuguesa e africana_ faz parte de nossa pré-históri É lá, em nossa pré-história, que ficam antigas movimentações indígenas, lutas de Viriato ou do Mestre de Avi O processo brasileiro propriamente dito é outra cois Tem início na encruzilhada em que se mesclam e se atritam vertentes histórico-culturais dessemelhante No encontro entre a onda extra-estatal dos caramurus e as sociedades não-estatais de nossos antepassados indígena É aí que principia a nossa trama biossemiótic
É claro que emprego a expressão "caramuru" de modo amplo _e sem preconceito "Caramuru" é, por assim dizer, toda coisa, signo ou pessoa que se imiscuiu na antemanhã da vida brasílica, por conta de uma vicissitude qualquer, mas sempre fora da órbita das determinações do Estad Daí que, como disse, a faceta caramurua da obra gregoriana tenha chamado de novo a minha atençã
Relendo-a, em função dos 500 anos, podemos constatar resumidamente que: Gregório nos previne e nos prepara contra mistificações de elite; nos previne e nos prepara, igualmente, contra idealizações do índio; e, ainda mais, pela sua própria unilateralidade e por seus preconceitos, pelo caráter tantas vezes caricatural e agressivo de seus textos, nos previne e nos prepara, também, contra ele mesm
Os "500 Anos" convidam _incitam_ a uma releitura do Brasi E aqui, entre outras coisas, iremos recorrer a nossa madrugada histórica, sociocultura Eclipsado tanto pelos defensores da tese de que a vida brasileira começa com o desembarque do capitão Martim quanto pelos defensores de que o lance se inicia no estreito de Bering, o "período caramuru" deve vir à lu A visada gregoriana é um índice poético de sua natureza fundant E o que penso é que, antes que celebrar ou atacar a "descoberta", teremos que repensar a invenção do Brasi
Antonio Risério é poeta e ensaísta, autor, entre outros, de "Oriki Orixá" (Perspectiva)
(in Folha de São Paulo)