استغرُ الله العظيمَ العفوِ
من كلِّ ذنبٍ وهوى ولَهوِ
ياخالقا لكلِّ شيءٍ حَتما
وَسِغت كلاً رحمةً وعِلما
يا سابقَ الرَّحمةِ والعنايَة
وواهبَ التوفيق والدِّراية
بفضلك اللهمِّ فاستُر الزَّلَل
فإنَّهُ أرجَى لنا من العمل
جَلّ الذي قد خلقَ الإنسانا
أودَع فيه العقلَ والبيَانا
الرازق العبدَ مع المعَاصِي
ذُو العفوِ عند الأخذِ بالنَّواصي
يسترُ منا جهلنا وتُعلِنُ
ولم نزل نسيءُ وهوَ يحسِنُ
كم شِدَّةٍ آخذةٍ بالنَّفسِ
فَرَّجهَا عنَّا بغيرِ لُبسِ
فهذه أرجوزةٌ مُزدَوجَه
في مُلَحِ الشطرنج جاءَت مُبهِجه
بِكرٌ ولكن الكتاب خِدرُها
ومن ذوي الفضل القبول مَهرُها
خالصةٌ تَمشِي على استِحياءِ
من خَشية الفقدِ إِلى الأكفاءِ
جامعةٌ في كلِّ بيتِ شِعر
معنىً رقيقا تحتَ لفظِ حُرِّ
ناظِمُها ولا تسل عبدٌ مُسِي
إنَّ عَنَّ لم يُذكَر وإن غَاب نُسِي
عارٍ منَ الفضائل الذاتيَّةُ
وإنما لصورةُ إنسانية
لكن في أخلاقهِ الفِطريَّه
معرفةُ المقدور حسن النَّيَه
قد وضعَ الشطرنجَ أهلُ الهِند
ونَظرَتهُم فارسٌ بالنَّرَّد
كأنما الهنديُّ أومى في القدر
إِلى الذي بطلاتُه قد اشتَهَر
وكلُّهم في معزلٍ بعيدِ
عن عقد أهل السُّنَةِ السَّديد
واضعُ النَّرد من الجبرية
ليس يجيزُ الكسبَ بالكلية
فإنَّهُ خُلاصةُ التَّوحيد
الواضحُ البرهانِ بالتأييد
إذكلُّ ممكنٍ على الإطلاقِ
فعندنا بقدرةِ الخَلاَّق
وإنما للعبد نوعُ كَسب
عن حكمة الفرد المريد ينبي
وذاكن كيلا يَبطل العقابُ
ولا يضيعُ الوعدُ والثَّواب
إنكارنُ جزءِ الاختيارِ ظلُّه
والكسبُ منسوبٌ له في الجُملَة
دَعَنَّ ذا أمرٍ ساقَهُ التَّقديرُ
يُقالُ فيه جَرَّهُ التَّدبيرُ
وربَّ أمرٍ ساقَهُ التَّقديرُ
يقالُ فيه جَرَّهُ التَّدبيرُ
والكلُّ من فِعلِ مُريدٍ واحد
فالويلُ للجَاحدِ والمُعَاندِ
والسرُّ خافٍ دونَه الستائِرُ
وربّما تلمحُهُ البصَائِرُ
والصُّبحُ مستورٌ عن الخُفّاشِ
فما لَهُ مِنه سِوى الإيحاشِ
ومن هُنا فخذ بنا بالوصفِ
بِلُطفِ أُسلوبٍ وحُسنِ رَصف
ألِفتُ اشياءً ضئيلةَ الصُّور
وعند من يدري جَليلة الخطر
ناضرة بعقدٍ من عَسجَد
ما انطبقت ولا زنَت بمردد
لا تَشتكي من عَبرةٍ ولا رَمَد
وكحلهَا السهر عسى طُول الأمد
نهارُها حربٌ بلا وِفاق
وليلُها ينضَّمَّ والعِناقِ
تَقتُلُ ثمَّ بالاكفِّ تُقبَرُ
على مدى السَّاعات ثم تُنَشَرُ
لها اجتماعُ كلُّه عراكً
وسكناتٌ كلُّها حِرَاكُ
تُومِي إليه الحالُ والألفاظُ
وربَّ صَمتٍ كنَه إيقَاظُ
لله درُّ واضعِ الشطرنجِ
فالظَّرفُ أحيانا إليه يُلجِي
وأنَّهُ من جُملَةِ الآدابِ
عند ذوي الأخطارِ والألبابِ
والحقَّ أنَّ الشرعَ عنه نَاهى
لكونِه من جُملةِ الملاهِي
لكنَّ فيه فسحةً قد تُقبَل
عن الإمامِ الشافعي تُنقَل
من غير إخلالٍ بحفظ الواجبِ
ولا قمار وهو سمُّ الكَاسبِ
وكونُهُ رياضةٌ للفِكرِ
يَقبَلُهُ العقلُ بِغَير نُكرِ
قد يحسنُ اللعبُ به أحيانا
بقدر ما يروَّحُ الأذهانا
إذ قد يكلّ السمعُ من إصغائِه
إذا جليسُ لجَّ في إهذائِهِ
وقد غدت في عصرنا المُعاشره
محاوراتٍ كلّها مهاتره
أو ترهاتٍ في الفخَار زاهقة
والحال على خلاف ذاكَ ناطقه
وأصبحت شمسُ الصَّفاء كاسفه
وسيرةُ الإمامِ فينا عاسفة
وأنَّهُ عُلالةُ المحزونِ
عند تلؤُنِ الزَّمانِ الدُّون
يكفيك هَمُّ الوحشةِ المشتَدَّة
في الليلةِ الشاتيةِ الممتَدّة
فاغتنمِ الأوقات فهي قانِية
وتَشهدُ للمرءِ حياة ثَانِيَة
ومِن مزاياهُ التي لا تُجحَدُ
وكلُّ قَرَّبهُ من المَلِك
تعطيفه المولى لِعَبدِ المحط
وربَّما قَرَّبهُ من المَلِك
وربما أكسبَ من يُزاوِلُه
نباهةً إن فاقَ لا تُزَايِلُه
وتَركُ من يلهو به للغيبةِ
في وقتنا هذا بغير رَيبَةِ
وأنَّه لعبرةٌ لمن نظَر
فقاسَ دُنياء به ثمَّ اعتَبَر
حوادثٌ يَبقَى الذي فيها حَكَم
ومُنتَهى كلَّ الحوادثِ العَدَم
مائدةٌ تُغذِّي القلوبَ بالحِكَم
تَجِلُّ عن وخَامةٍ وعن تُخَم
تَلِذُّ لِلمُملِقِ والغَنيِّ
والحاذِق المُتقِنِ والغَبي
مبذولةُ على الرَّخاء والمَحلَّ
فيقتدي كلُّ يقدر العَقل
ميدانُ فكر ضَيِّقِ الأرجَاءِ
متَّسعٍ بِقَدَّر الآراء
إذا لم يرَ الراؤون بالموافقة
دستا كدست جَاء بالمطابقة
ومن هنا يصحُّ حُكمُ العاقِل
بأنَّه بحرٌ بغيرِ ساحلِ
جيشانِ من حامٍ به وسامِ
من كل حامي حوزة وِسَام
مُفَوّض التدبير بالتزامِ
إِلى رئيسينش من العِظامِ
وليس يَدنُو ملكٌ من صاحبه
وَلاَ يَرَى الهُدنةَ من مَذاهبه
يجتمعان الدَّهرَ في ذراعِ
في مثلهِ لكن مع القِرَاعِ
وكم به منتهزٌ للقُرصَةِ
وراجعٍ عن قِرنه بِغُصَّةِ
ينجمُ فيه بطلٌ بعد بَطَل
ويستوي شانٌ إذا شانٌ بَطَل
كلُّ يرى مصرعَهُ ويُقدِمُ
كأنَّهُ يقتلُ حين يَحجُمُ
له فؤادٌ لم يحل فيه وَجَل
والجبنُ لا يُغني إشذا حلَّ الأجَل
كأنَّه يعلّم أن الحذَرا
ليس يُنجِي المرءَ ممّا قَدرا
وهكذا الحرُّ يرى المنية
أولى به من خطةٍ دَنيَّه
صمتٌ وصبرٌ وكفاحٌ لم يزل
وخدعٌ من دونها وقعُ الأسَل
وربّما عَنَّت قضَايا منتجه
لحادثاتٍ وخُطوبٍ مزعِجَة
ومشكل ما جالَ في وهم البشَر
ولا رآه قبله من ذي نظر
فأعجزَ الوزيرَ عن تَدبيرهِ
وازعجَ السّلطان عن سَريرهِ
وهكذا حوادثُ الأيَّامش
تلعبُ بالحُرِّ بلا احتشامِ
حتى إذا ما بَيدَقٌ تَفرزَت
واحتقرَ الأقران فاشتدَّ العَنَا
لم يلبثِ الدستُ به أن يَبطُلا
ويهدم المجدَ وتَسمَح العلا
أفٍ لأيام بها يعلو التقّدّ
يجترى سفاهةً على الأسّد
ولا يعمُّ الدولَة الفسادُ
إِلا إذا اللئامُ فيها سادوا
واستمع التَّعريفَ فيها بالعَرض
وتارةً بالذاتِ والوصفِ الغرض
فالشاه فهي القطعة المقصودة
بالذات والحرب بها مَعقُودة
فلا تكن ذا خفةٍ وطَيشٍ
لأنه سلطانُ ذاك الجيشِ
مادامَ في جنُوده فلا رَهَق
إلا إذا لم يبق فيهم ذو رَمَق
ولا يلي بنفسهِ الحُروبا
ولا يُعاني جمرهَا المشبوبا
وربَّما باشرهَا وجَدَا
من لم يَجِد من القِتال بُدّا
ومن يَحِز مُلكاً بلا شجاعَه
وحسنِ تدبيرٍ له أضاعَه
واختار ناسٌ نقلةً للميمنَة
عند الوغَى لأن ذاك ميمنة
في موكبٍ حماته حذر الحدَق
يقضي الحمام خيفةً من الغَرَق
وقد يليق مُكثُه في القلبِ
لأنه قُطبُ الرَّحا في الحَرب
وفي الجناحين حماةٌ دونه
والنفسُ تَردى إن غدت مسجونَة
والبأسُ كلّ البأس في الفرزانِ
وزيرُ ذاك الملكِ المِعوان
يحمي ماكان وسط الرُّقعة
ببأسِه من دون كلّ قطعة
سبعٌ وعشرون بيوتا خاليةُ
تُعَدَّ من جِهاتها الثمانية
وكلّ من قاومه فيها افترس
وما يفوته سوى مَشيُ الفَرَس
كم نسف الكماة فيها نسقا
وزعزع الحُمَاةَ صفاً صفا
من صادهُ تاه به واستَبثرا
لأنَّ كلّ الصَّيد في جَوف الفرا
هذا ولا تنس قتال الرّخ
وصبره في الحرب بخِّ بخ
كم حام في أوج الوغا ودارا
واختطفَ الكماةَ ثم طارا
لهُ بهام الأدوا صَخُّ
وهو مع القدم الغبي فَرخُ
والفرسُ الكرَّارُ وهو المقتَحِم
عند الوغى كلَّ مخوفٍ مُزدَحِم
له انفرادٌ بخصالٍ تُذكَر
بأن شاه ستره ليس يُستَر
ولم يشاركه السّوى في مشيته
ولا ترى من حاجزٍ لوثبته
من أشهبٍ صافي الأديم كالشَّفَق
وادهمٍ كقطعِةٍ من الغَسَق
والطرف يكبُو فاحفظ العِنانا
واحذر إذا أكرهتَهُ الحِرَانَا
يمسح عينيهِ الكريم يكرمه
ولو غدا ملأ الفضا من يخدمهُ
وقد يكون عند غير أهلهِ
مثلَ الحمارِ مع طِيبِ أصلهِ
فلا تهن بالله بعد تلك الجبهة
فإنّها لا تستحق الجبهة
العزُّ في غُرَّتهِ علانية
والخيرُ معقودٌ بتلك النَّاصية
والفيل وهوَ شاربٌ الخرطومِ
يلتهم الأفرانَ بالخرطوم
له هجومٌ فاسدُدَن ممرَّهُ
ببيدقٍ عسى تصدّ شره
فربما أطاع من يَرُوض
وربما أضجرَهُ البعوض
وقل إذا ما شئت بالبيادق
دوانق الثّغور والفواتق
فهي إذا ما زحفت لا ترجع
إن فاتها الصّدرُ التقاه المصرح
عقاربٌ من شأنها الدبيبُ
إذا أجاد سَوقَها الأريبُ
ثم استمع ما قلتُ من آدابه
فهي وصايا عند من يُعنى بِه
في ضمن حكمةٍ مقبولة
ومُلحَةٍ بحكمة معسولة
قد يأخذ اللبيب من بعض المُلَح
ما لا يكون في المُدام والقَدَح
والهزلُ أحياناً اليه يجنحُ
والحذق في كلِّ الأمور يمدَحُ
من الشروطِ الصمتُ والتأمُّلُ
والصبرُ والسكونُ والتمهُّلُ
يستخرجُ الخبيء بالتَّظني
والنجح مقرونٌ مع التَّأنَّي
لا بدّ فيهِ من فراغِ البالِ
بعد مكانٍ من ثقيل خال
وحيثُ يكثر الكلامُ واللغَط
لا يظهر الصوابُ بل يبدو الغَلَظ
لا يحسن اللعب به العجولُ
ولا غضوبٌ لا ولا ملولُ
بين العجولِ والصوابِ حاجزُ
ولا يصيب الرأيَ الأعاجزُ
لا بدّ لا بد من الندامة
للاخرق العجول والملامَة
لا تحتقر مستصغراً في العَادة
إن كان مما يطلبُ الزِّيادة
أوائل الثرِّتُرى محتقرة
كم نار كي أوقدت من شرره
لا بدّ في الحرب من التَّجرِّي
لكن مع التدبير والتّحرِّي
لا تبخلن بقطعة ذميمة
إن أُوقعت مكيدةٌ عظيمة
لكن بشرطِ الفكرِ في العواقبِ
والنظرِ المنتجِ للمطالبِ
لا يخطىء المقاصدَ التصورُ
لا الجبن محمودٌ ولا التهوّرُ
وقد يحار العقلُ وهو واسعُ
إِذا تساوى المقتضى والمانعُ
لا تك ممن يستفزه والهلع
أو يزدهيه بيدقٌ من الطمع
وشاهه بها المنونُ أحدقَت
إن لم تكن ماتَت فقد نَشَجضت
لا تدع شاهك تحت الكشفِ
في النزع فالنزع رسولُ الحَتفِ
لله درّ ندب كلّ ماهرِ
يُخفي دبيبَ كيدهِ كسحرِ
تعجبتي المنصوية الخفيفة
منها تكون الفتكة الحرِّيفة
وكلما دقَّت على الأنظارِ
زادت بها جلالةُ الأخطارِ
يُستَدرَجُ الخصمُ بها وما درى
والسحرُ لا يُعلَمُ حتى يظهرا
وليس يخلو لاعبٌ من مضجرِ
يأمرُ أو ينهى وإن لم يشعرِ
لا يسلمُ اللاعبُ من فُضولِ
يذهِلهُ ولو غدا كالصُّولي
لا بد من تعليمهِ بالرمزِ
إن ترك التصريحَ أو بالغمزِ
لا بد من تعليمهِ لا تسأل
إن قبلتَ منهُ وإن لم تَقبل
هذا وكم ذو لحيةٍ كُمَيت
يأخذ بالغمز بحسِّ مَيت
بطليانٍ كاللحافِ المبَهَجِ
أضحى من الأدهان كالمدبجِ
فلا تلاح مثله وخلَّه
ولا تحاكِ جافياً في فِعله
لا بدّ للسها من الأُفول
واخضابِ الزُّور من نُضُول
إن كان لا بدّ من التعليم
بعد خلوص الرأيِ والتصميمِ
فلا تكن بالعنفِ والتهجُّم
ولا مع الإلزام والتحكمِ
وليَكُ بالمقال لا اليدَينِ
يحسب الرِّضا من الخصمينِ
ومن عيوبِ اللاّعب الإملالُ
بالخَطِّ الرُّقعَةِ والإعجالُ
والبطرُ في تفكّرٍ لا يُنتِجُ
والحركاتُ والصيحُ المزعجُ
وبعضُهم يُمعِنُ في الإطراقِ
كأنَّه ينظرُ في الأَوفاقِ
وبعضهُم يَرمُقُ عند الملحمَة
بمقلةٍ حمراء مثل المحجمة
ومنهم من بالسكوت يأمُرُ
فيسكت الجلأس وهو يَهذُر
وبعضهُم يَشتِمُ حين يُغلَبُ
ومثل هذا ساقطٌ لا يُصحَبُ
عجبتُ من ذي الشَّتم والسِّبابِ
وكيف لا يخشى من الجَوابِ
وبعضهُم يحلفُ أو يحلِّفُ
ويعرفُ الذَّنب ولا يَعتَرِفُ
لكن من أدَّبَهُالكرامُ
لم يأت يوماً ما به يُلامُ
لا بدَّ للغالبِ من تَبَسُّمِ
بحسب الأعجاب أو ترنّم
أو مُلَحٍ تأتيك من أشعار
مؤلمةٍ كالقَرص بالأظفَارِ
فلا يضق منك هناك الصَّدرُ
وليَجمُل الصبرُ وأين الصبرُ
فإن غَضِبتَ عُظِّم المصابُ
وضَلَّ بالكُلِّية الصوابُ
لا بدَّ للمغلوب من تعلّل
بغير مجدٍ عنه أو تَمَلمُل
لكنّه في حجَّةٍ معقَّدة
باردة مَردودةٍ مردّدة
في ضيقِ صدرِ العاشِق الكئيبِ
كطلعةِ العاذلِ والرّقيبِ
وربما أوعد بالزَّفيرِ
وهُدّد الضغيمُ بالصغيرِ
لا بدّ من همهمةٍ تُجَمجمُ
كَرَّقيَةِ العقربِ ليس تُفهَمُ
في غَضَبِ الفهدِ الوثوب يقتدى
بعد ثلاثٍ طاوياً لم يَصطَدِ
ينظر بين القوم من طَرفٍ خَفي
ويتبعُ الأهة بالتأفف
في حيرةِ اللصِ الجبان المفلسِ
عند لقاءِ العسِ المُغلس
مضطرباً في دَهشةِ العصفور
إِذا رأى أجنحةَ الصّقور
لا سيما إن أظهر الرّفاقُ
توجّعاتٍ كلها نِفاقُ
كأنَّها تعزيةً بعد سنة
بجارة كانت عجوزاً زَمِنة
تَشفينا في صورة التَّوجع
ونصرة تشف عن تصنع
كناية انكى من تصريح
لوّاحةٌ تقدح من تلويح
لا سيّما إذا أسرّوا النَّجوى
ثم تعّامزوا وتلك بلوى
كم قائلٍ واللاّذعات واضِحة
أظنَّه ما نامَ قطّ البارحة
لأنّني أرى به فُتورا
لولاه ما كان يُرى مقهُورا
وقبائلٍ خلّو الكلامَ المشتَبِه
لا تيأسوا منه فسوف يَنتَبِه
وقائلٍ لا تضحكوا ولا عَجَب
ليس يليق الضّحك إلا عن سَبَب
وبعضهم يضحكُ حتى يسعلا
ويكثر السُّعال حتّى يثقلا
والناسُ في الإغلَبِ حزبُ الغالبِ
جَدّا وهَزلاً حسب التّجارب
يا ويح من تخاذلت أنصارُه
ولم تُقِل عثراتِه أعذاره
فلا تلاعب غيرَ من قدراتهُ
عقلٌ غدا في فعِله ميزانَهُ
ولا تلاعب تائهاً عربيدا
إن الطباع تَعشِقُ التّقليدا
ولا بَذيا سِفلةً مُمَاريا
تحتاجُ أن تَبقَى له مُدَارِيا
لن يغلبَ اللئيم من يشاتمُ
إن اللئيم بالسِّباب عالمُ
ولا تسوِّف بادي المحَاضرة
لوقتها واحذر من المُخَاطرة
واستغفر الله عُقَيب اللّعبِ
واحذر من الحلف به والكَذِب
وجانب الأفراطَ في المِزاح
فانه ضربٌ من الكفاح
لا تتعرض للعُيوب فيهِ
فان ذاكَ سمة السَّفيه
ولا تعيِّر أحداً بالفَقرِ
فانّه بالحُرِّ غَيرُ مُزري
كذاك فاحذر طلبَ التَّفَوقِ
وعاشر الإخوانَ بالتَّدفقِ
ولا تقل إنّي إلى العلياءِ
أهلٌ فذاك ديدن الغوغاءِ
والاغتيابُ وكذا النّميمة
كما لهما عاقبة ذميمة
والكذبُ المُزري بكل شهم
لا ينبغي إحضارُه في الوهم
صاحِبُهُ من سَقَطِ المَتَاعِ
لأنَّه من أرذل الطّباع
كذا السبابُ والنبذُ بالألقابِ
حَرَّمَهُ الدِّيَّان في الكتابِ
وما لذي المُرَاءِ غير الهِجر
إنِّي أرىَ المُرَاءَ داءً يَسري
وهكذا الشأنُ وما الإنسان
بالذَّات إِلا القلبُ واللَّسان