اقبال کا تصور تعلیم
اردو میں تعلیم کا لفظ دو خاص معنوں میں مستعمل ہے ایک اصطلاحی دوسر ے غیر اصطلاحی غیر اصطلاحی مفہوم میں تعلیم کا لفظ واحد اور جمع دونوں صورتوں میں استعمال ہو سکتا ہے اور آدرش پیغام درس حیات ارشادات ہدایات اور نصائح کے معنی دیتا ہے جیسے آنحضرت کی تعلیم یا تعلیمات حضرت عیسی کی تعلیم یا تعلیمات اور شری کرشن کی تعلیمات کے فقروں میں لیکن اصطلاحی معنوں میں تعلیم سے وہ شعبہ مراد لیا جاتا ہے جس میں خاص عمر کے بچوں اور نوجوانوں کی ذہنی اور جسمانی نشو و نما تخیلی و تخلیقی قوتوں کی تربیت و تہذیب سماجی عوامل و محرکات نظم و نسق مدرسہ اساتذہ طریقہ تدریس نصاب معیار تعلیم تاریخ تعلیم اساتذہ کی تربیت اور اس طرح کے دوسرے موضوعات زیر بحث آتے ہیں علامہ اقبال کے تعلیمی تصورات یا فلسفہ تعلیم کے متعلق کتب و مقالات کی شکل میں اب تک جو کچھ لکھا گیا ہے اس میں تعلیم کے اصطلاحی مفہوم سے کہیں زیادہ تعلیم کے عام مفہوم کوسامنے رکھاگیا ہے یعنی جو کچھ لکھا گیا ہے اس میں درس و تدریس تعلیم یا طلبہ و مدارس کے توسط سے پیدا ہونے والے مسائل سے بحث کرنے کی بجائے عام طور پر وہی باتیں کہی گئی ہیں جواقبال کے فکرو فن یا فلسفہ خودی و بے خودی یا تصور فرد و جماعت کے حوالے سے ان کو ایک بزرگ مفکر یا عظیم شاعر ثابت کرنے کے لیے کہی جاتی ہیں حالانکہ ان باتوں کا تعلق تعلیم کے اصطلاحی مفہوم سے نہیں بلکہ تعلیم کے اس عام مفہوم سے ہے جس کے دائرے میں ہر بزرگ اور صاحب نظر فلسفی یا شاعر کا پیغام درس حیات آ جاتا ہے مانا کہ اقبال کے تصور  تعلیم کے ضمن میں ایسا کرنا بعض وجوہ سے ناگزیر ہے اور اقبال کے مقاصد تعلیم کے تعین کے سلسلے میں ان کے فلسفہ خودی و بے خودی یا فلسفہ حیات کو بہرحال سامنے رکھنا پرتا ہے لیکن اقبال کے عام فلسفہ حیات کو اصطلاحی معنوں میں تعلیم یا فلسفہ تعلیم سے تعبیر کرنا یا محض ان دلائل کی بنیاد پر انھیں ایک عظیم مفکر تعلیم یا ماہر تعلیم کہنا مناسب نہیں معلوم ہوتا اس لیے کہ بقول قاضی احمد میاں اختر جوناگڑھی  اقبال نہ تو فن  تعلیم کے ماہر تھے نہ انھوں نے اس فن کی تحصیل کی تھی نہ اس موضوع پر انھوں نے کوئی کتاب لکھی بجز اس کے کہ کچھ مدت تک بحیثیت پروفیسر کالج میں درس دیتے رہے کوئی مستقل تعلیمی فلسفہ انھوں نے نہیں پیش کیا  با ایں ہمہ اقبال کے تعلیمی افکار سے کلیتا صرف نظر نہیں کیا جا سکتا انھوں نے تعلیم کی فنی اور عملی صورتوں پر غور کیا ہے مسائل تعلیم کو اپنی توجہ کا مرکز بنایا ہے اپنے فلسفہ حیات میں مناسب جگہ دی ہے تعلیم کے عام معنی و اثرات پر روشنی ڈالی ہے اس کے ڈھانچے اغراض اور معیار کو موضوع گفتگو بنایا ہے اور اپنے عہد کے نظام  تعلیم پر تنقیدی نگاہ ڈالی ہے مدرسہ طلبہ اساتذہ اور نصاب سب پر اظہار خیال کیا ہے صرف مشرق نہیں مغرب کے فلسفہ تعلیم اور نظام  کار کو بھی سامنے رکھا ہے دونوں کا ایک دوسرے سے مقابلہ کیا ہے ان کے درمیان حد  فاضل کھینچی ہے خرابیوں اور خوبیوں کا جائزہ لیا ہے اور یہ بتایا ہے کہ زندگی کو کامیاب طریقے سے برتنے اور اس کی مزاحمتوں پر قابو پالینے کے لیے کس قسم کی تعلیم اور نظام تعلیم کی ضرورت ہے افراد اور اقوام کی زندگی میں تعلیم و تربیت کو وہ بنیادی اہمیت حاصل ہے کہ افراد کی ساری زندگی کی عمارت اسی بنیاد پر تعمیر ہوتی ہے اور اقوام اپنے تعلیمی فلسفہ کے ذریعہ ہی اپنے نصب العین مقاصد  حیات تہذیب و تمدن اور اخلاق و معاشرت کا اظہار کرتی ہیں یہی وجہ ہے کہ اقبال نے قومی زندگی کے اسی اہم پہلو پر گہرا غور و خوص کیا ہے اور اپنے افکار کے ذریعہ ایسی راہ متعین کرنے کی کوشش کی ہے جو ایک زندہ اور جاندار قوم کی تخلیق کا باعث بن سکے ابتداءمیں تو اقبال نے قوم کے تعلیمی پہلو پر کوئی خاص توجہ نہیں دی خاص طور پر اپنی شاعری کے پہلے اور دوسرے دور میں اس موضوع پر انھوں نے کچھ نہیں لکھا البتہ آخر میں انھوں نے اس قومی پہلو کو بھر پور اہمیت دی اور  ضرب کلیم میں تو تعلیم و تربیت کا ایک مستقل عنوان قائم کیا ہے اس کے علاوہ بھی جابجا ایسے اشعار ملتے ہیں جن میں صحیح تعلیم اور اس کے مقاصد کی نشان دہی کی گئی ہے بقول ڈاکٹر سید عبد اللہ  اقبال نے تعلیم کے عملی پہلوئوں پر کچھ زیاد ہ نہیں لکھا مگر ان کے افکار سے ایک تصور تعلیم ضرور پیدا ہوتا ہے جس کو اگر مرتب کر لیاجائے تو اس پر ایک مدرسہ تعلیم کی بنیاد رکھی جا سکتی ہے 