لکھنؤ کی عزاداری
لکھنؤ کی عزاداری ایک رسم ہے جس میں شہید کربلا حسین بن علی کی شہادت اور سنہ ء میں پیش آنے والے واقعہ کربلا کی یاد میں ماتم کیا جاتا ہے اور ان کی یاد منائی جاتی ہے رسم عزاداری خاص طور محرم کے مہینے میں ادا کی جاتی ہے برصغیر میں شہدائے کربلا کی عزاداری ایک قدیم رسم ہے قرائن اشارہ کرتے ہیں کہ عزاداری حضرت امام حسین  منانے کا سلسلہ ملتان میں شروع ہوا جب وہاں تیسری صدی ہجری کے اوائل میں قرامطہ اسماعیلیوں کی حکومت قائم ہوئی اور یہاں مصر کے فاطمی خلفاء کا خطبہ پڑھا جانے لگا ابن تعزی کے مطابق مصر اور شام میں فاطمیوں کی حکومت کے قیام کے بعد ہجری قمریء عیسوی میں عزاداری سید الشہداء برپا پونا شروع ہوئی محمود غزنوی کے حملے کے نتیجے میں ملتان میں اسماعیلی حکومت کے خاتمے اور اسماعیلی پیشواؤں کے صوفیا کی شکل اختیار کر لینے کے بعد صوفیا کی درگاہوں اور سنی بادشاہوں کے قلعوں پر عشرہ محرم کے دوران میں عزاداری تذکر کے نام سے برپا کی جاتی رہی ہے جنوبی ہندوستان میں یہ روایت دکن کی شیعہ ریاستوں میں زیادہ منظم رہی اور برصغیر کا پہلا عاشور خانہ آج کل کی اصطلاح میں امام بارگاہ بھی وہیں قائم ہوا  مغلیہ دور کے سیکولر طرز حکومت میں محرم کی عزاداری کا بہت سے سیاحوں نے اپنے سفرناموں میں ذکر کیا ہے محمد بلخی جو یکم محرم  ھجری اکتوبر ء کو لاہور پہنچا لکھتا ہے سارا شہر محرم منارہا تھا اور دسویں محرم کو تعزیے نکالے گئے تمام دکانیں بند تھیں اتنا رش تھا کہ بھگڈر مچنے سے تقریبا  شیعہ اور  ہندؤ اپنی جان گنوابیٹھے کچھ ایسا ہی منظرء کے عشرے میں ڈچ تاجر پیلے سارٹ نے آگرہ میں دیکھا محرم کے دوران میں شیعہ فرقے کے لوگ ماتم کرتے ہیں ان دنوں میں مرد اپنی بیویوں سے دور رہتے ہیں اور دن میں فاقے کرتے ہیں عورتیں مرثیے پڑھتی ہیں اور اپنے غم کا اظہار کرتی ہیں ماتم کے لیے تعزیے بنائے جاتے ہیں کہ جنھیں خوب سجا کر شہر کی سڑکوں پر گھمایا جاتا ہے جلوس کے وقت کافی شور و غوغا ہوتا ہے آخری تقریبات شام غریباں کو ہوتی ہیں اس وقت ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے خدا نے پورے ملک کو غم و اندوہ میں ڈبو دیا ہے امام حسین نے ہندوستان میں متعدد گروہوں کے جذبات اور حسیات کو متحرک کیانانپارا کے سنی راجا نے اپنی صوبائی نشست پہ شیعہ علما کو رکھا ہوا تھا تاکہ وہ اس کو مصائب کربلا سنائیں الہ آباد میں سنی  میں سے  تعزیے اٹھایا کرتے تھے دیہی مسلمان محرم کی رسومات میں اتنی بڑی تعداد میں شرکت کرتے تھے اور یہ رسومات بغیر فرقے کی تمیز کے ہوا کرتی تھیں شہری اور دیہی علاقوں میں اکثر ہندؤ امام حسین کو بہت عزت و احترام دیتے تھے اور انھوں نے ان سے جڑی رسوم اور ایام کو اپنی رسومات میں خاص تقدیس کے ساتھ شامل کر لیا  ڈبلیو ایچ سلیمن نے وسطی اور جنوبی ہندوستان کے ہندؤ شہزادوں اور یہاں تک کہ برہمن جات کے پنڈتوں کو محرم مناتے پایا گوالیار ایک ہندؤ ریاست میں محرم عظیم الشان نمائش کے ساتھ منایا جاتا تھا سیاحوں نے ہندوؤں کو ریاست اودھ میں سبز لباس میں حسین کے فقیر بنے دیکھا ایک ہندی اخبار نے جولائی ء میں خبر دی محرم بنارس میں مکمل طور پہ امن و امان سے گذراجب ہندؤ ہی سب سے زیادہ اس کے منانے والے تھے تو پھر خوف کیسا ہونا تھامرہٹہ راجا شیو پرشاد نے ایک خصوصی تعزیہ بہانے کے لیے تیار کیا تھا محرم کے دسویں روز آدمی جتنا بلند قامت روشن کاغذوں سے بنا تعزیہ نما مقبرہ اور اور اس سے لٹکی زنجیریں جلوس میں دفنانے کے لیے لائی جاتی تھیں مسلم خادم سوز خوانی کرتے جبکہ شیو پرشاد اور اس کے بیٹے ننگے پاؤں اور ننگے سر احترام میں ان کے پیچھے چلتے تھے ہندوؤں میں ایک گروہ حسینی براہمن بھی کہلاتا ہے جن کے مطابق ان کے آبا و اجداد میدان کربلا میں امام حسین ابن علی کے شانہ بشانہ لشکر یزید سے لڑے اور جاں بحق ہوئے یہ گروہ باقاعدگی سے کربلا کی یاد مناتا ہے ہندوستان کے سابق رجواڑوں میں بھی ہندو حضرات کے یہاں امام حسین علیہ السلام سے عقیدت اور عزاداری کی تاریخی روایات ملتی ہیں جس میں راجستھان گوالیار مدھیہ پردیش اندھرا پردیش قابل ذکر ہیں