Klassikaline ja mitteklassikaline ratsionaalsuse ideaal
Klasik ve klasik olmayan rasyonellik ideali "Klasik ve Klasik Olmayan Akılcılık İdeali" ("Классический и неклассический идеалы рациональности") Merab Mamardashvili'nin felsefi bir eseridir. İlk baskısı 1984 yılında Tiflis'te yayınlandı. İkinci baskısı 1994 yılında Moskova'da Labirint tarafından, Yuri Senokossov tarafından tanıtılan yazarın düzeltmeleriyle yayınlandı. 2004 yılında, kitap Moskova yayınevi Logos tarafından Mamardashvili'nin eserlerinin tüm XIII kitabının ana parçası olarak yayınlandı. 1. Gözlem sorunu Felsefe ve bilim, 19. ve 20. yüzyılın başlarında klasik felsefe ve bilimin tamamlanması olarak adlandırılabilecek bir aşamaya ulaştı. Bilim, nesnel fiziksel fenomen (fiziksel bedenler) hakkında bilgi edinir ve inşa eder. Bu fenomen, ontolojisi rasyonellik veya rasyonellik ideali olan zihin tarafından gözlenir. Klasik felsefe ve bilim tarafından sağlanır. Bunun aksine, zihnin ontolojisinin klasik olmayan sorunu, 20. yüzyılda gerçekleşen, bilinç ve yaşam fenomenlerini hesaba katan ancak bulunması zor olan bilimsel bir dünya görüşü gerektiren bilim değişikliklerinden kaynaklanmaktadır. Modern fizik ve doğa bilimleri genel olarak bağımsız bir temel kavram niteliğindeki gözlem kavramına dayanmaktadır. Bu kavram, bilincin belirli felsefi soyutlamalarından gelir. Gözlem yapısının önemi görelilik ve kuantum mekaniği teorisinde belirgindir ve bu kavram psikoloji, etnoloji, kültürel antropoloji, dilbilim, sosyal teori ve ideoloji çalışmasında da öne çıkmaktadır. Fiziksel fenomen bilgisinin formülasyonu, çalışmalarına eşlik eden bilinç fenomenlerinin çalışmasına bağlı olmaya başlamıştır. Gözlem kavramını, matematik ve fiziğinkine yakın, kesin ve açık bir şekilde tanımlamak için acil bir ihtiyaç vardır. Bilinç teorisi, doğadaki hassas ve bilinçli varlıkların konumunda kök saldığı sürece gözlem olgusunu anlamayı mümkün kılan idealizasyonlar ve soyutlamalar sağlamalıdır. Gözlem kavramının, fiziksel olguların (klasik aşkın analizinin yaptığı gibi) formülasyonunda bilinç süreçlerinin etkilerini yansıtması için, homojen kalması gerekir. Kabaca söylemek gerekirse, fiziksel bir beden, içeriği tamamen mekansal olarak ifade edilen bir olgudur. Yapısı hakkında söyleyebileceğimiz her şey dış mekansal gözlem için tamamen erişilebilir (ideal soyut nesneler ve gözlemlenemeyen teorik nesneler söz konusu olduğunda, uzayın gözlemlenebilir bazı bölümlerinde çözünür). Burada "nesnel", "mekansal" ve "dışsal olarak gözlemlenebilir" ile aynıdır, "iç", "öznel" ile aynıdır. Fiziksel olaylarda ve bunların spatio-temporal lokalizasyon ve izlenebilirliğin ötesine geçen açıklamalarında öznel bir şey yoktur. İstekleri, arzuları vb. yoktur. Klasik rasyonalitenin ikinci kuralına göre, fiziksel fenomenler önemlidir. René Descartes'ten bu yana, önemlilik uzamsallık, yani gözlemciye dış açıklama ile eşitlenmiştir. Ancak mekansallık nedeniyle dünyanın etkileri bize ve potansiyel gözlemciye maddi olarak, deneyim olarak verilebilir. Sadece uzamsallıkları nedeniyle temas, "darbe" olarak gösterilebilirler. karşılıklı konum vb. Duyu organları sadece maddi bedenleri ve etkilerini algılar. Bu dış gözlem refleksiftir: Descarteciler cogito kuralına (aşkın benliğin kuralı) tabidir. Cogito kuralı, herhangi bir ön varsayım olmaksızın, kendiliğinden belirgin olan ve açıklaması başka bir fenomene indirgenmelerini gerektirmeyen tüm fenomenlerden ayırır. Onların dışında hiçbir tezahürleri yoktur. Böyle bir fenomen bilinç olgusudur. Bu belirli bir bilinçli içerik değil, bir olay olarak bilincin kendisidir. Bu durumda, gerçek bir durumun algılanması ile o durumun algılanmasının farkındalığı arasında sürekli ve ayırt edilemez bir bağlantı vardır. Saf ve basit bir formdur: içeriği duyu organlarından alınamaz (aşkındır) ve alanına bilinçli olmayan başka bir nesne yerleştirilemez. Cogito bilinci basitçe bilincin kendisini herhangi bir bilinçli içeriğin bilincinde gerçekleştirmesidir.