পতঞ্জলির যোগসূত্র
পতঞ্জলির যোগসূত্র হল যোগের তত্ত্ব ও অনুশীলনের উপর সংস্কৃত সূত্র। বেদব্যাস ও কৃষ্ণমাচার্যের মতে সূত্রসংখ্যা ১৯৫, এবং বেল্লুর কৃষ্ণমাচার সুন্দররাজা আয়েঙ্গার সহ অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে ১৯৬। যোগ সূত্রগুলি খ্রিস্টীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, ভারতের ঋষি পতঞ্জলি দ্বারা সংকলিত হয়েছিল যিনি অনেক পুরনো ঐতিহ্য থেকে যোগ সম্পর্কে জ্ঞান সংশ্লেষিত এবং সংগঠিত করেছিলেন। যোগসূত্রগুলি অষ্টঙ্গের উল্লেখ, সমাধিতে চর্চার আটটি উপাদান, ধ্যানের বস্তুতে মনের একাগ্রতা, যম (বিরত থাকা), নিয়ম (পালন), আসন (যোগ ভঙ্গি), প্রাণায়ামের (শ্বাস নিয়ন্ত্রণ) জন্য সর্বাধিক পরিচিত প্রত্যাহার (ইন্দ্রিয়ের প্রত্যাহার), ধারণা (মনের ঘনত্ব), ধ্যান এবং সমাধি (শোষণ)। যাইহোক, এর মূল লক্ষ্য হল কৈবল্য, পুরুষের বিচক্ষণতা, সাক্ষী-সচেতন, প্রকৃতি থেকে পৃথক, জ্ঞানীয় যন্ত্রপাতি এবং প্রকৃতির মলিন অপবিত্রতা থেকে পুরুষের বিচ্ছিন্নতা। যোগসূত্রগুলি পুরুষ ও প্রকৃতির ধারণার উপর নির্মিত, এবং প্রায়শই এর পরিপূরক হিসাবে দেখা হয়। এটি বৌদ্ধধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, এর কিছু পরিভাষা অন্তর্ভুক্ত করে। এখনো, সাংখ্য, যোগ, বেদান্ত, সেইসাথে জৈনধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মকে দেখা যায় প্রাচীন ভারতে তপস্বী ঐতিহ্যের বিস্তৃত ধারার বিভিন্ন প্রকাশের প্রতিনিধিত্ব করে, যা ভক্তি ঐতিহ্য ও বৈদিক আচারের বিপরীতে প্রচলিত ছিল। সমসাময়িক যোগ ঐতিহ্য পতঞ্জলির যোগসূত্রকে শাস্ত্রীয় যোগ দর্শনের অন্যতম মৌলিক গ্রন্থ বলে মনে করে। যাইহোক, যোগসূত্রের অপব্যবহার - এবং অপব্যবহার - এবং যোগের পরবর্তী পদ্ধতিতে এর প্রভাব সম্পর্কে ডেভিড গর্ডন হোয়াইট প্রশ্ন করেছিলেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পাঠ্যটি প্রায় ৭০০ বছর ধরে আপেক্ষিক অস্পষ্টতায় পড়েছিল ১৩ থেকে ১৯ শতকে, এবং উনিশ শতকের শেষের দিকে স্বামী বিবেকানন্দ, তাত্ত্বিক সমাজ এবং অন্যান্যদের প্রচেষ্টার কারণে প্রত্যাবর্তন করেন। এটি বিংশ শতাব্দীতে বিশুদ্ধ হিসেবে খ্যাতি অর্জন করে।