হিন্দুধর্মে ঈশ্বর
হিন্দুধর্মে ঈশ্বরের ধারণা ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। হিন্দুধর্মে বিস্তৃত বিশ্বাসের বিস্তৃতি রয়েছে যেমন সর্বোচ্চঈশ্বরবাদ, একেশ্বরবাদ, বহুঈশ্বরবাদ,  সর্বেদেবতাবাদ, সর্বেশ্বরবাদ, অজ্ঞেয়বাদ, অদ্বৈতবাদ,  সর্বজনীনতাবাদ, নাস্তিক্যবাদ ও অঈশ্বরবাদ। ভগবদ্গীতায় আস্তিক্যবাদ বা ঈশ্বরবাদের উল্লেখ পাওয়া যায়। প্রাথমিক দেবতার প্রতি আবেগপূর্ণ বা প্রেমময় ভক্তি যেমন বিষ্ণুর অবতার (উদাহরণস্বরূপ কৃষ্ণ), শিব এবং দেবী (যেমনটি প্রাথমিক মধ্যযুগীয় সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল), এখন ভক্তি আন্দোলন নামে পরিচিত। সমসাময়িক হিন্দুধর্মকে চারটি প্রধান ঐতিহ্যের মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে: বৈষ্ণবাদ, শৈববাদ,  শাক্তবাদ ও স্মার্তবাদ। বৈষ্ণব, শৈব ও শাক্তধর্ম বিষ্ণু, শিব ও দেবীকে যথাক্রমে সর্বোচ্চ হিসেবে পূজা করে, অথবা সমস্ত হিন্দু দেবতাকে নিরাকার পরম বাস্তবতা বা ব্রহ্মের দিক হিসাবে বিবেচনা করে। অন্যান্য ক্ষুদ্র সম্প্রদায় যেমন গণপত্য ও সৌর সম্প্রদায় গণেশ ও  সূর্য কে সর্বোচ্চ রূপে গুরুত্ব আরোপ করে। অদ্বৈত বেদান্তের অনুসরণকারী হিন্দুরা আত্মাকে বিষ্ণু বা শিব বা দেবীর মতোই মনে করে, অথবা বিকল্পভাবে শাশ্বত আধিভৌতিক পরম-এর অনুরূপ, যাকে হিন্দুধর্মে ব্রহ্ম বলা হয়। হিন্দু দর্শনের বেদান্ত দর্শনে অদ্বৈত বা অদ্বৈতবাদের এই ধরনের দার্শনিক ব্যবস্থা, বিশেষ করে উপনিষদে উল্লেখ করা এবং ৮ম শতাব্দীতে আদি শঙ্কর দ্বারা জনপ্রিয় করা হিন্দুধর্মের উপর প্রভাব বিস্তার করেছে। দ্বৈত বেদান্তের অনুসরণকারী হিন্দুরা মনে করেন যে স্বতন্ত্র আত্মা, যাকে জীবাত্মা বলা হয়, এবং হিন্দুধর্মে শাশ্বত আধিভৌতিক পরব্রহ্ম নামে পরিচিত, স্বাধীন বাস্তবতা হিসেবে বিদ্যমান এবং এগুলি স্বতন্ত্র। দ্বৈত বা দ্বৈতবাদের এই ধরনের দার্শনিক ব্যবস্থা যেমনটি হিন্দু দর্শনের বেদান্ত দর্শনে গড়ে উঠেছিল, বিশেষ করে যেমন বেদে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ১৩শ শতাব্দীতে মধবাচার্য এর দ্বারা জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে তা হিন্দুধর্মের উপর প্রভাবশালী হয়েছে। বিশেষ করে মাধবের দর্শনের প্রভাব বাংলার বৈষ্ণবধর্মের চৈতন্য দর্শনের উপর সর্বাধিক বিশিষ্ট এবং উচ্চারিত হয়েছে। মাধব বলেন যে শুরুতে শুধুমাত্র একজন ঈশ্বর ছিলেন এবং তিনি ছিলেন  নারায়ণ বা বিষ্ণু এবং ব্রহ্মা বা শিবের মতো  অন্য হিন্দু দেবতাদের সমানভাবে সর্বোচ্চ হতে পারে এমন কোনো দাবি তিনি মেনে নিতে অস্বীকার করেন।