ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যকার সম্পর্ক
ধর্ম এবং বিজ্ঞানের মধ্যে সম্পর্কের মধ্যে এমন আলোচনা জড়িত যা প্রাকৃতিক জগত, ইতিহাস, দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের অধ্যয়নকে আন্তঃসংযোগ করে। যদিও প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় বিশ্বে "বিজ্ঞান" বা "ধর্ম" এর আধুনিক ধারণার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধারণা ছিল না, এই বিষয়ে আধুনিক ধারণার কিছু উপাদান ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়। যুগল-গঠিত বাক্যাংশ "ধর্ম এবং বিজ্ঞান" এবং "বিজ্ঞান এবং ধর্ম" প্রথম ১৯ শতকের সাহিত্যে আবির্ভূত হয়েছিল। এটি পূর্ববর্তী কয়েক শতাব্দীতে "বিজ্ঞান" (" প্রাকৃতিক দর্শন " এর অধ্যয়ন থেকে) এবং "ধর্ম"-এর পরিমার্জিতকরণের সাথে মিলে যায় - আংশিকভাবে বিজ্ঞানের পেশাদারিকরণ, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার, উপনিবেশায়ন এবং বিশ্বায়নের কারণে। তারপর থেকে বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে সম্পর্ককে "দ্বন্দ্ব", "সম্প্রীতি", "জটিলতা" এবং "পারস্পরিক স্বাধীনতা" এর মধ্যে চিহ্নিত করা হয়েছে। বিজ্ঞান এবং ধর্ম উভয়ই জটিল সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রচেষ্টা যা বিভিন্ন সংস্কৃতিতে পরিবর্তিত হতে পারে এবং সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হতে পারে। বৈজ্ঞানিক বিপ্লবের আগ পর্যন্ত বেশিরভাগ বৈজ্ঞানিক এবং প্রযুক্তিগত উদ্ভাবন ধর্মীয় ঐতিহ্য দ্বারা সংগঠিত সমাজ দ্বারা অর্জিত হয়েছিল। প্রাচীন পৌত্তলিক, ইসলামিক এবং খ্রিস্টান পণ্ডিতরা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির পৃথক উপাদানগুলির অগ্রগামী। রজার বেকন, প্রায়শই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিকে আনুষ্ঠানিক করার জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়, তিনি ছিলেন একজন ফ্রান্সিসকান ফ্রিয়ার এবং মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানরা যারা প্রকৃতি অধ্যয়ন করেছিলেন তারা প্রাকৃতিক ব্যাখ্যার উপর জোর দিয়েছিলেন। কনফুসিয়ান চিন্তাধারা, ধর্মীয় বা অ-ধর্মীয় প্রকৃতির হোক না কেন, সময়ের সাথে সাথে বিজ্ঞানের বিভিন্ন মতামত রয়েছে। একবিংশ শতাব্দীর অনেক বৌদ্ধ বিজ্ঞানকে তাদের বিশ্বাসের পরিপূরক হিসেবে দেখে, যদিও এই ধরনের বৌদ্ধ আধুনিকতার দার্শনিক অখণ্ডতাকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে। যদিও প্রাচীন ভারতীয় এবং গ্রীকদের দ্বারা বায়ু, পৃথিবী, অগ্নি এবং জলের মধ্যে বস্তুজগতের শ্রেণীবিভাগ ছিল আরও আধিভৌতিক, এবং অ্যানাক্সাগোরাসের মতো ব্যক্তিরা গ্রীক দেবতার কিছু জনপ্রিয় মতামতকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছিল, মধ্যযুগীয় মধ্যপ্রাচ্যের পণ্ডিতরা অভিজ্ঞতাগতভাবে উপাদানগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন। ইউরোপের ঘটনাবলী যেমন ১৭ শতকের প্রথম দিকের গ্যালিলিও ঘটনা, বৈজ্ঞানিক বিপ্লব এবং আলোকিত যুগের সাথে যুক্ত, জন উইলিয়াম ড্রেপারের মতো পণ্ডিতদের অনুমান করতে পরিচালিত করেছিল ( আনু. ১৮৭৪ ) একটি কনফ্লিকট থিসিস, যা পরামর্শ দেয় যে ধর্ম এবং বিজ্ঞান ইতিহাস জুড়ে পদ্ধতিগতভাবে, বাস্তবিক এবং রাজনৈতিকভাবে সংঘাতের মধ্যে রয়েছে। কিছু সমসাময়িক দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী, যেমন রিচার্ড ডকিন্স, লরেন্স ক্রাউস, পিটার অ্যাটকিন্স, এবং ডোনাল্ড প্রোথেরো এই থিসিসের সদস্যতা নিয়েছেন; যাইহোক, স্টিফেন শ্যাপিনের মতো ইতিহাসবিদরা দাবি করেন যে "এই মনোভাব বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদদের দ্বারা ধারণ করা অনেক দীর্ঘ সময়।" হিপ্পোর অগাস্টিন থেকে টমাস অ্যাকুইনাস থেকে ফ্রান্সিসকো আয়ালা, কেনেথ আর. মিলার এবং ফ্রান্সিস কলিন্স পর্যন্ত ইতিহাস জুড়ে অনেক বিজ্ঞানী, দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিকরা ধর্ম এবং বিজ্ঞানের মধ্যে সামঞ্জস্য বা পারস্পরিক নির্ভরতা দেখেছেন। জীববিজ্ঞানী স্টিফেন জে গোল্ড ধর্ম এবং বিজ্ঞানকে " নন-ওভারল্যাপিং ম্যাজিস্ট্রিয়া " হিসাবে বিবেচনা করেছেন, জ্ঞানের মৌলিকভাবে পৃথক রূপ এবং জীবনের দিকগুলিকে সম্বোধন করেছেন। জন লেনক্স, থমাস বেরি এবং ব্রায়ান সুইম সহ বিজ্ঞান ও গণিতবিদদের কিছু ইতিহাসবিদ বিজ্ঞান এবং ধর্মের মধ্যে একটি আন্তঃসম্পর্কের প্রস্তাব করেন, অন্যরা যেমন ইয়ান বারবার বিশ্বাস করেন যে এমনকি সমান্তরালও রয়েছে। বৈজ্ঞানিক তথ্যের জনসাধারণের গ্রহণযোগ্যতা কখনও কখনও ধর্মীয় বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে যেমন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, যেখানে কেউ কেউ প্রাকৃতিক নির্বাচনের মাধ্যমে বিবর্তনের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে, বিশেষ করে মানুষের ক্ষেত্রে। তবুও, আমেরিকান ন্যাশনাল একাডেমি অফ সায়েন্সেস লিখেছে যে "বিবর্তনের প্রমাণ ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে", অনেক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা সমর্থিত একটি দৃষ্টিভঙ্গি।