বৈভাষিক
সর্বাস্তিবাদ-বৈভাষিক (সংস্কৃত: सर्वास्तिवाद-वैभाषिक) বা সহজভাবে বৈভাষিক (वैभाषिक), অভিধর্মের একটি প্রাচীন বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে বোঝায় (পণ্ডিতীয় বৌদ্ধ দর্শন), যা উত্তর ভারতে বিশেষ করে কাশ্মীরে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল। বিভিন্ন গ্রন্থে, তারা তাদের ঐতিহ্যকে যুক্তবাদ (যুক্তির মতবাদ) বলে উল্লেখ করেছে এবং তাদের আরেকটি নাম ছিল হেতুবাদ। বৈভাষিক মৎ ছিল বৃহত্তর সর্বাস্তিবাদ মতের একটি প্রভাবশালী উপগোষ্ঠী। মহাবিভাষে প্রাপ্ত মতবাদের প্রতি তাদের গোঁড়া আনুগত্যের কারণে তারা সৌত্রান্তিক এবং গান্ধার ও ব্যাকট্রিয়ার "পশ্চিমী গুরুদের" মতো অন্যান্য সর্বাস্তিবাদী উপ-মৎগুলি থেকে আলাদা ছিল। বৈভাষিক চিন্তাধারা উল্লেখযোগ্যভাবে সমস্ত প্রধান মহাযান বৌদ্ধ চিন্তাধারার বৌদ্ধ দর্শনকে প্রভাবিত করেছে এবং থেরবাদ অভিধম্মের পরবর্তী রূপগুলিকেও প্রভাবিত করেছে (যদিও অনেক কম পরিমাণে)। সর্বাস্তিবাদ ঐতিহ্য খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে মৌর্য সাম্রাজ্যে উদ্ভূত হয়েছিল এবং সম্ভবত কাত্যানীপুত্র (আনুমানিক ১৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কুষাণ যুগে, অভিধর্মের উপর "মহাভাষ্য" (মহাবিভাষ) সংকলিত হয়েছিল, যা বৈভাষিকের সূচনাকে একটি সঠিক চিন্তাধারা হিসাবে চিহ্নিত করে। এই প্রথাটি কনিষ্ক দ্বারা সমর্থিত ছিল এবং পরে উত্তর ভারত ও মধ্য এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। এটি সংস্কৃতে শাস্ত্রের নিজস্ব পিটক বজায় রেখেছিল, যার মধ্যে সাতটি অংশের অভিধর্ম পিটক সংগ্রহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। বৈভাষিক প্রথম শতাব্দী থেকে সপ্তম শতাব্দী পর্যন্ত উত্তর-পশ্চিম ভারতের সবচেয়ে প্রভাবশালী বৌদ্ধ দর্শন-চিন্তাধারা ছিল। ঐতিহ্যের মধ্যে অসংখ্য বৈচিত্র্য এবং মতবাদের মতবিরোধ থাকা সত্ত্বেও, অধিকাংশ সর্বাস্তিবাদ-বৈভাষিকরা তাদের "সর্বাস্তিত্ব" (সবই বিদ্যমান) মতবাদের স্বীকৃতিতে একত্রিত হয়েছিল, যা বলে যে তিনটি সময়ের (অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত) সমস্ত ঘটমান বিষয় বিদ্যমান । আরেকটি সংজ্ঞায়িত বৈভাষিক মতবাদ ছিল যুগপৎ কার্যকারণ (সহভূ-হেতু), তাই তাদের বিকল্প নাম "হেতুবাদ"।