প্রমাণ (ভারতীয় দর্শন)
প্রমাণ (সংস্কৃত: प्रमाण) শব্দের আক্ষরিক অর্থ “প্রমা” বা “যথার্থজ্ঞান লাভের প্রনালী”। ভারতীয় দর্শনে, প্রামাণ হল এমন মাধ্যম যা জ্ঞানের দিকে নিয়ে যেতে পারে এবং ভারতীয় জ্ঞানতত্ত্বের মূল ধারণাগুলোর মধ্যে একটি হিসাবে কাজ করে। প্রাচীন কাল থেকেই এটি হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম ও জৈনধর্মের অধ্যয়নের অন্যতম প্রধান, বহু বিতর্কিত ক্ষেত্র। এটি জ্ঞানের তত্ত্ব, এবং এটি এক বা একাধিক নির্ভরযোগ্য ও বৈধ উপায়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে মানুষ সঠিক, সত্য জ্ঞান লাভ করে। প্রমাণের কেন্দ্রবিন্দু হল কীভাবে সঠিক জ্ঞান অর্জন করা যায়, কীভাবে কেউ জানে, কীভাবে কেউ জানে না, এবং কোন কিছু বা কিছু সম্পর্কে প্রাসঙ্গিক জ্ঞান কতটুকু অর্জন করা যায়। যদিও প্রমানগুলোর সংখ্যা পদ্ধতি থেকে পদ্ধতিতে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, অনেক প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় ভারতীয় গ্রন্থ ছয়টি প্রমাণকে সঠিক জ্ঞান এবং সত্যের সঠিক উপায় হিসাবে চিহ্নিত করে: তিনটি কেন্দ্রীয় প্রমাণ যা প্রায় সর্বজনস্বীকৃত, যেগুলো হল উপলব্ধি (প্রত্যক্ষ), অনুমান, এবং "শব্দ", যার অর্থ অতীত বা বর্তমান নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞদের সাক্ষ্য; এবং আরও বিতর্কিত, যা তুলনা ও উপমা (উপমান), অনুমান, পরিস্থিতি থেকে উদ্ভূত (অর্থাপত্তি), এবং অ-উপলব্ধি, নেতিবাচক/জ্ঞানমূলক প্রমাণ (অনুপলবধি)। ভারতীয় দর্শনের প্রতিটি দর্শনের দ্বারা শর্ত, সম্পূর্ণতা, আত্মবিশ্বাস ও ত্রুটির সম্ভাবনার পরিপ্রেক্ষিতে এর প্রতিটিকে আরও শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন দর্শনে এই ছয়টির মধ্যে কতটি জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য এবং জ্ঞানের বৈধ উপায় তার উপর পরিবর্তিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ, শ্রামণ ঐতিহ্যের চার্বাক দর্শন মনে করে যে শুধুমাত্র (উপলব্ধি) জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য উৎস, বৌদ্ধধর্মে দুটি (উপলব্ধি, অনুমান) বৈধ উপায় রয়েছে, জৈনধর্ম তিনটি (ধারণা, অনুমান এবং সাক্ষ্য) ধারণ করে, যদিও হিন্দুধর্মের মীমাংসা ও অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের ছয়টিই দরকারী ও জ্ঞানের নির্ভরযোগ্য উপায় হতে পারে। ভারতীয় দর্শনের বিভিন্ন বিদ্যাপীঠ বিতর্ক করেছে যে ছয়টি রূপের মধ্যে একটি অন্যটি থেকে নেওয়া যায় কিনা এবং প্রতিটির আপেক্ষিক স্বতন্ত্রতা। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধধর্ম বুদ্ধ ও অন্যান্য "বৈধ ব্যক্তি", "বৈধ ধর্মগ্রন্থ" এবং "বৈধ মন"কে অবিসংবাদিত হিসাবে বিবেচনা করে, কিন্তু এই ধরনের সাক্ষ্য উপলব্ধি এবং অনুমান প্রমাণগুলোর রূপ। প্রামাণের জ্ঞান ও অধ্যয়নকে বলা হয় ন্যায়।