Среди свидетелей обвинения был и секретный свидетель под псевдонимом «Никита», который пожаловался в правоохранительные органы на спектакль.

среди свидетель обвинение секретный свидетель псевдоним никита пожаловаться правоохранительный орган спектакль


Отвечая на вопрос прокурора о том, почему он обратился в правоохранительные органы, «Никита» сказал: «Девушки, главные героини, представлены жертвами — они ни в чем не виноваты, но кто-то виноват.

отвечать вопрос прокурор почему обратиться правоохранительный орган никита сказать девушка главный героиня представить жертва виноватый виноватый


Их унижали, притесняли в правах, и это происходило в России.

унижать притеснять право это происходить россия


Из контекста следует, что виноваты российские институты государства и общества».

контекст следовать виноватый российский институт государство общество


8 июля 2024 года 2-й Западный окружной военный суд признал Евгению Беркович и Светлану Петрийчук виновными и назначил им наказание в виде шести лет колонии общего режима.

8 июль 2024 год 2 й западный окружный военный суд признать евгений беркович светлана петрийчук виновный назначить наказание вид шесть год колония общий режим


Реакция К 7 мая 2023 года открытое письмо в поддержку Беркович и Петрийчук подписали более 10 000 человек.

реакция 7 май 2023 год открытый письмо поддержка беркович петрийчук подписать 10 000 человек


В ноябре 2023 года вышло письмо к омбудсмену Татьяне Москальковой с просьбой изменить меру пресечения фигурантам дела Беркович-Петрийчук.

ноябрь 2023 год выйти письмо омбудсмен татьяна москальков просьба изменить мера пресечение фигурант дело беркович петрийчук


В начале 2024 года Amnesty International собрала более 40 тысяч подписей под петицией с требованием освобождения Евгении Беркович и Светланы Петрийчук.

начало 2024 год amnesty international собрать 40 тысяча подпись петиция требование освобождение евгения беркович светлана петрийчук


В июне 2024 года поддержку Евгении Беркович и Светлане Петрийчук выразил лауреат премии «Золотая маска» художник Эмиль Капелюш: «Лучше всякой премии для меня лично было бы завершение судебного фарса — дела Жени и Светы.

июнь 2024 год поддержка евгения беркович светлана петрийчук выразить лауреат премия золотой маска художник эмиль капелюш хороший всякий премия лично завершение судебный фарс дело женить света


Ещё думаю о том, как мало в нашей театральной среде тех, кто проявил с ними солидарность» — сказал он.

ещё думать мало наш театральный среда проявить солидарность сказать


Другой лауреат, композитор Дмитрий Курляндский отказался от премии в знак протеста.

лауреат композитор дмитрий курляндский отказаться премия знак протест


В своих соцсетях он написал: «Конечно, принять эту маску я не могу — это персональная номинация, поэтому я имею право высказать своё персональное мнение — лично для меня сегодня маска стала гримасой системы, уничтожающей театр, а за ним и человеческие жизни»; сам судебный процесс он назвал «символом нового официального российского театра».

свой соцсеть написать принять маска мочь это персональный номинация поэтому иметь право высказать свой персональный мнение лично сегодня маска стать гримаса система уничтожать театр человеческий жизнь судебный процесс назвать символ новый официальный российский театр


Судьи Чепрасова Наталья Викторовна, судья Замоскворецкого районного суда, 5 мая 2023 года арестовала Беркович и Петрийчук до 4 июля 2023 года.

судья чепрасовый наталья викторович судья замоскворецкий районный суд 5 май 2023 год арестовать беркович петрийчук 4 июль 2023 год


Сысоева Ирина Виссарионовна, судья Мосгорсуда, 30 мая 2023 года оставила апелляции на арест Беркович и Петрийчук без удовлетворения.

сысоев ирина виссарионович судья мосгорсуд 30 май 2023 год оставить апелляция арест беркович петрийчук удовлетворение


Пахомова Екатерина Петровна, судья Хамовнического районного суда, 30 июня 2023 года продлила арест до 10 сентября.

пахомов екатерина петрович судья хамовнический районный суд 30 июнь 2023 год продлить арест 10 сентябрь


Артёмов Сергей Александрович, судья Мосгорсуда, 31 июля 2023 года оставил апелляции Беркович и Петрийчук без удовлетворения.

артём сергей александрович судья мосгорсуд 31 июль 2023 год оставить апелляция беркович петрийчук удовлетворение


Мищенко Диана Игоревна, судья Хамовнического районного суда, 6 сентября 2023 года оставила Беркович и Петрийчук под стражей до 4 ноября
Рыжова Анастасия Васильевна, судья Мосгорсуда, 25 октября 2023 оставила без удовлетворения апелляции Беркович и Петрийчук.

мищенко диана игоревич судья хамовнический районный суд 6 сентябрь 2023 год оставить беркович петрийчук стража 4 ноябрь рыжов анастасия василиевич судья мосгорсуд 25 октябрь 2023 оставить удовлетворение апелляция беркович петрийчук


Рахматов Юрий Александрович, судья Замоскворецкого районного суда, 3 ноября 2023 года оставил Беркович и Петрийчук под стражей до 10 января 2024 года.

рахмат юрий александрович судья замоскворецкий районный суд 3 ноябрь 2023 год оставить беркович петрийчук стража 10 январь 2024 год


Никишина Наталья Васильевна, судья Мосгорсуда 30 ноября отклонила апелляции Беркович и Петрийчук, отчитала Женю Беркович за жалобу на пыточные условия при этапировании в Петербург для производства следственных действий.

никишин наталья василиевич судья мосгорсуд 30 ноябрь отклонить апелляция беркович петрийчук отчитать женить беркович жалоба пыточный условие этапирование петербург производство следственный действие


Семёнова Лариса Викторовна, судья Замоскворецкого районного суда, 9 января 2024 года продлила срок содержания под стражей до 10 марта 2024 года.

семёнов лариса викторович судья замоскворецкий районный суд 9 январь 2024 год продлить срок содержание стража 10 март 2024 год


Массин Юрий Александрович, судья Второго Западного окружного военного суда, рассматривал дело по существу и вынес приговор.

массина юрий александрович судья второй западный окружный военный суд рассматривать дело существо вынести приговор


См. также Дело Светланы Прокопьевой
Дело Варвары Карауловой

Примечания.

смотреть также дело светлана прокопьев дело варвара караулов примечание


Светлана Александровна Петрийчук (род.

светлана александрович петрийчук родиться


22 апреля 1980, Фрунзе) — российский драматург, сценарист, театральный режиссёр, кинорежиссёр и педагог.

22 апрель 1980 фрунзе российский драматург сценарист театральный режиссёр кинорежиссёр педагог


Лауреат премии «Золотая маска» 2022 года за пьесу «Финист ясный сокол», фигурантка «Театрального дела».

лауреат премия золотой маска 2022 год пьеса финистый ясный сокол фигурантка театральный дело


Биография Светлана Петрийчук родилась 22 апреля 1980 года в городе Фрунзе, столице Киргизской ССР.

биография светлана петрийчук родиться 22 апрель 1980 год город фрунзе столица киргизский сср


В 2000-е годы жила в Алматы, работала на казахстанском телевидении.

2000 год жить алматы работать казахстанский телевидение


Окончила Высшую школу сценических искусств Константина Райкина (мастерская Камы Гинкаса).

окончить высокий школа сценический искусство константин райкин мастерская кама гинкас


Позже училась в мастерской Михаила Угарова в Театре.doc.

поздний учиться мастерская михаил угаров театр doc


В 2018 году впервые приняла участие в фестивале молодой драматургии «Любимовка» с пьесой «Вторник короткий день».

2018 год впервые принять участие фестиваль молодой драматургия любимовка пьеса вторник короткий день


В последующие годы Светлана Петрийчук неоднократно становилась победителем и финалистом различных конкурсов и фестивалей, среди которых международный конкурс «Ремарка», конкурс-фестиваль «Первая читка» в рамках фестиваля «Пять вечеров» им. А. М. Володина, международная лаборатория LARK (Нью-Иорк) и другие.

последующий год светлана петрийчук неоднократно становиться победитель финалист различный конкурс фестиваль среди международный конкурс ремарка конкурс фестиваль первый читка рамка фестиваль пять вечер м володин международный лаборатория lark нью иорк


В 2021 году вошла в тройку победителей конкурса «Кульминация» с пьесой «Туареги».

2021 год войти тройка победитель конкурс кульминация пьеса туарег


В 2022 году за пьесу «Финист ясный сокол» получила театральную премию «Золотая маска» в номинации «Лучшая работа драматурга».

2022 год пьеса финистый ясный сокол получить театральный премия золотой маска номинация хороший работа драматург


Петрийчук вела образовательные курсы и мастер-классы по драматургии.

петрийчук вести образовательный курс мастер класс драматургия


Совместно с Олжасом Жанайдаровым читала курс «Драматургия» в Школе-студии МХАТ (мастерская Виктора Рыжакова).

совместно олжас жанайдаровой читать курс драматургия школа студия мхат мастерская виктор рыжакова


Она является автором сценария и режиссёром ряда игровых и документальных фильмов и сериалов, снятых в России и в Казахстане.

являться автор сценарий режиссёр ряд игровой документальный фильм сериал снятой россия казахстан


В 2023 году вместе с режиссером Женей Беркович стала лауреатом премии «Камертон» имени Анны Политковской.

2023 год вместе режиссёр женя беркович стать лауреат премия камертон имя анна политковский


= Арест и приговор =

4 мая 2023 года Светлана Петрийчук была задержана полицией одновременно с режиссёром спектакля Женей Беркович по уголовному делу по статье 205.2 УК РФ «Публичные призывы к осуществлению террористической деятельности, публичное оправдание терроризма или пропаганда терроризма».

арест приговор 4 май 2023 год светлана петрийчук задержать полиция одновременно режиссёр спектакль женя беркович уголовный дело статья 205 2 ук рф публичный призыв осуществление террористический деятельность публичный оправдание терроризм пропаганда терроризм


Судья Замоскворецкого районного суда города Москвы Наталья Чепрасова 5 мая заключила Петрийчук под стражу до 4 июля.

судья замоскворецкий районный суд город москва наталья чепрасовый 5 май заключить петрийчук стража 4 июль


То же решение судья приняла в отношении Беркович.

решение судья принять отношение беркович


30 мая 2023 года Мосгорсуд оставил решение о заключении под стражу без изменений.

30 май 2023 год мосгорсуд оставить решение заключение стража изменение


31 мая 2023 года Светлана Петрийчук поставлена на учёт в СИЗО как лицо, склонное к совершению преступлений террористического характера и экстремистской направленности.

31 май 2023 год светлана петрийчук поставить учёт сизый лицо склонный совершение преступление террористический характер экстремистский направленность


3 ноября 2023 года Судья Замоскворецкого районного суда Москвы Юрий Рахматов удовлетворил ходатайство следователя Дмитрия Полещука и оставил Женю Беркович и Светлану Петрийчук под стражей до 10 января 2024 года.

3 ноябрь 2023 год судья замоскворецкий районный суд москва юрий рахмат удовлетворить ходатайство следователь дмитрий полещука оставить женить беркович светлана петрийчук стража 10 январь 2024 год


30 ноября Московский городской суд отклонил апелляционную жалобу.

30 ноябрь московский городской суд отклонить апелляционный жалоба


9 января 2024 года судья Замоскворецкого районного суда Москвы Лариса Семёнова продлила срок содержания под стражей до 10 марта 2024 года.

9 январь 2024 год судья замоскворецкий районный суд москва лариса семёнов продлить срок содержание стража 10 март 2024 год


13 февраля Мосгорсуд оставил без изменения решение о продлении срока содержания под стражей до 10 марта 2024 года.

13 февраль мосгорсуд оставить изменение решение продление срок содержание стража 10 март 2024 год


15 апреля 2024 года на сайте Росфинмониторинга Евгения Беркович и Светлана Петрийчук были внесены в список лиц и организаций, причастных к экстремистской деятельности и терроризму.

15 апрель 2024 год сайт росфинмониторинг евгений беркович светлана петрийчук внести список лицо организация причастный экстремистский деятельность терроризм


8 июля 2024 года 2-й Западный окружной военный суд назначил режиссёру Евгении Беркович и драматургу Светлане Петрийчук по шесть лет колонии общего режима по делу об оправдании терроризма из-за постановки спектакля «Финист — Ясный Сокол».

8 июль 2024 год 2 й западный окружный военный суд назначить режиссёр евгения беркович драматург светлана петрийчук шесть год колония общий режим дело оправдание терроризм постановка спектакль финистый ясный сокол


= Семья =
Муж — Юрий Шехватов, режиссёр и продюсер.

семья муж юрий шехват режиссёр продюсер


Библиография Светлана Петрийчук.

библиография светлана петрийчук


Туареги.


Семь текстов для театра (рус.)

семь текст театр русый


/ пред.


Михаила Дурненкова.

михаил дурненков


— Freedom Letters, 2023.


— 212 с. — ISBN 978-1-998084-39-5.


Svetlana Petriitchouk.


Finist, le clair faucon (фр.)


/ preface d’Elena Gordienko.


— L’espace D’un Instant, 2024.


— 100 p.


— ISBN 978-2-37572-065-3.


Пьесы Оригинальные тексты
«Финист ясный сокол»
«Во всём виноват Вайнштейн»
«Вторник короткий день»
«Пчёлы умирают»
«ЗАО»
«Туареги»
«Рисовый отвар»
«Комета Г» (при уч.

пьеса оригинальный текст финистый ясный сокол весь виноватый вайнштейн вторник короткий день пчела умирать зао туарег рисовый отвар комета г уч


Ильи Мотовилова и Ивана Лёшина)
«Розовый шум»
Адаптации, переводы и инсценировки
«Эдит умеет стрелять и попадать» (драматург Рей Паматмат, США)
«Театр» (по роману Сомерсета Моэма)
«Безымянная звезда» (по пьесе Михаила Себастьяна)
«Мушкетёры.

илья мотовиловый иван лёшина розовый шум адаптация перевод инсценировка эдита уметь стрелять попадать драматург рей паматмат сша театр роман сомерсет моэма безымянный звезда пьеса михаил себастьян мушкетёр


Perdeler» (по роману Александра Дюма)
Сборники
Туареги.

perdeler роман александр дюма сборник туарег


Семь текстов для театра (рус.).

семь текст театр русый


Постановки 2024 —«ΦΙΝΙΣΤ, Ο ΣΤΑΥΡΑΕΤΟΣ»
2024  — «Вторник, короткий день», Vene teater, Таллин
2022 — «Мушкетёры.

постановка 2024 φινιστ ο σταυραετος 2024 вторник короткий день vene teater таллин 2022 мушкетёр


Perdeler», реж.


Галина Пьянова, театр «ARTиШОК» (Алматы)
2022 — «Розовый шум», реж.

галина пьяновый театр artишок алматы 2022 розовый шум реж


Айганым Рамазан, театр «ARTиШОК» (Алматы)
2021 — «Комета Г», реж.

айганым рамазан театр artишок алматы 2021 комета г реж


Иван Комаров, нижегородский театр «Комедiя»
2021 — «Театр», реж.

иван комар нижегородский театр комедiть 2021 театр реж


Владимир Панков, "Московский театр «Современник»
2021 — «Безымянная звезда», реж.

владимир панк московский театр современник 2021 безымянный звезда реж


Александр Созонов, Московский Губернский театр
2021 — «Во всём виноват Вайнштейн», реж.

александр созон московский губернский театр 2021 весь виноватый вайнштейн реж


Айганым Рамазан, театр «ARTиШОК» (Алматы)
2021 — «7х7» музейный кибер-театр, реж.

айганым рамазан театр artишок алматы 2021 7х7 музейный кибер театр реж


Дмитрий Гомзяков, Томский областной краеведческий музей
2020 — «Финист Ясный Сокол», реж.

дмитрий гомзяков томский областной краеведческий музей 2020 финистый ясный сокол реж


Женя Беркович, театральный проект «Дочери СОСО»
2020 — «Рисовый отвар», реж.

женя беркович театральный проект дочь сосо 2020 рисовый отвар реж


Никита Бетехтин / Мелисса Креспо (американская версия) / Лиена Шмуксте (латвийская версия)
2019 — «Вторник короткий день», реж.

никита бетехтина мелисса креспо американский версия лиена шмуксте латвийский версия 2019 вторник короткий день реж


Александр Созонов, «Чехов-центр»
2019 — «Во всём виноват Вайнштейн», реж.

александр созон чехов центр 2019 весь виноватый вайнштейн реж


Родион Барышев, Центр театрального мастерства
2019 — «Вторник короткий день», реж.

родион барышев центр театральный мастерство 2019 вторник короткий день реж


Галина Зальцман, «Маленький театр Александра Сучкова»

Фильмография «Как я стал русским» (телесериал) — сценарист
«Хиддинк, Гус Иванович» (документальный фильм) — сценарист
«Собрание Олимпийских сочинений» (документальный фильм) — сценарист
«Я здесь» (п/м игровой фильм) — сценарист и режиссёр
«Бессонница» (телесериал) — сценарист и режиссёр
«Аналық Сезiм» (п/м игровой фильм) — сценарист и режиссёр
«Гегель» (к/м игровой фильм) — режиссёр, сценарист.

галина зальцман маленький театр александр сучковый фильмография стать русский телесериал сценарист хиддинк гус иванович документальный фильм сценарист собрание олимпийский сочинение документальный фильм сценарист п м игровой фильм сценарист режиссёр бессонница телесериал сценарист режиссёр аналық сезiм п м игровой фильм сценарист режиссёр гегель м игровой фильм режиссёр сценарист


Примечания Ссылки Светлана Петрийчук на сайте IMDB.com. .

примечание ссылка светлана петрийчук сайт imdb com


«Финист ясный сокол» — пьеса российского драматурга Светланы Петрийчук, рассказывающая о российских женщинах, которые бегут в Сирию, чтобы там стать жёнами террористов.

финистый ясный сокол пьеса российский драматург светлана петрийчук рассказывать российский женщина бежать сирия стать жена террорист


Постановка основана на материалах уголовных дел против женщин, уезжавших в Сирию, которых затем судили за «пособничество терроризму».

постановка основать материал уголовный дело против женщина уезжать сирия затем судить пособничество терроризм


В основу пьесы легли реальные материалы допросов и приговоров.

основа пьеса лечь реальный материал допрос приговор


В 2019 году в рамках фестиваля «Любимовка» прошла публичная читка пьесы.

2019 год рамка фестиваль любимовка пройти публичный читка пьеса


В 2020 году пьеса была опубликована, режиссёр Евгения Беркович в том же году поставила по ней спектакль.

2020 год пьеса опубликовать режиссёр евгений беркович год поставить спектакль


Показы проходили на сцене Боярских палат Союза театральных деятелей.

показ проходить сцена боярский палата союз театральный деятель


Спектакль участвовал в программе «Russian Case» фестиваля «Золотая маска» 2021 года.

спектакль участвовать программа russian case фестиваль золотой маска 2021 год


Сюжет Пьеса состоит из двенадцати коротких частей.

сюжет пьеса состоять двенадцать короткий часть


Некоторые из них представляют собой инструкции, связанные с мусульманским образом жизни («Как провести брачный обряд никах по скайпу», «Как правильно носить хиджаб», «Как приготовить торт халяль» и др.).

некоторый представлять инструкция связанный мусульманский образ жизнь провести брачный обряд ник скайп правильно носить хиджаб приготовить торт халяль др


Другие части являются фрагментами стенограмм судебных заседаний, на которых допрашиваются женщины, арестованные за то, что они хотели уехать в запрещённое в России «Тридесятое государство» и выйти там замуж.

часть являться фрагмент стенограмма судебный заседание допрашиваться женщина арестовать хотеть уехать запретить россия тридесятый государство выйти замуж


Подсудимые обозначены в стенограммах либо как «Марьюшка», либо не названы по имени (используется формулировка «[имя изъято]»).

подсудимый обозначить стенограмма либо марьюшка либо назвать имя использоваться формулировка имя изъять


Своего избранника одна из женщин называет Финистом, отмечая, что у него много имён.

свой избранник женщина называть финистый отмечать имя


Женщины описывают, как они знакомились с мужчинами из Тридесятого государства в интернете, как влюблялись с них и как, следуя инструкциям, через Турцию пытались перейти границу.

женщина описывать знакомиться мужчина тридесятый государство интернет влюбляться следовать инструкция турция пытаться перейти граница


Ближе к концу пьесы Судья переходит на неформальное обращение к подсудимой с использованием матерной лексики, выражая удивление, как при общении в интернете, часто даже не видя лица человека, подсудимая могла полюбить его.

близкий конец пьеса судья переходить неформальный обращение подсудимый использование матерный лексика выражать удивление общение интернет часто видеть лицо человек подсудимый мочь полюбить


Женщина, а также оказавшийся среди свидетелей Блаженный Августин пытаются объяснить Судье природу любви.

женщина также оказаться среди свидетель блаженный августин пытаться объяснить судья природа любовь


В конце пьесы подсудимую приговаривают к 4,5 годам заключения по статье 205.5 п. 2 УК РФ «Участие в террористической организации».

конец пьеса подсудимый приговаривать 4 5 год заключение статья 205 5 п 2 ук рф участие террористический организация


Последней идёт инструкция «Как правильно завязывать платок в колонии», которая в значительной степени повторяет более раннюю инструкцию «Как правильно носить хиджаб».

последний идти инструкция правильно завязывать платок колония значительный степень повторять ранний инструкция правильно носить хиджаб


Награды и номинации Премия журнала Сноб «Сделано в России — 2021» в номинации «Театр».

награда номинация премия журнал сноб сделать россия 2021 номинация театр


«Золотая маска» за 2022 год:
Премия в номинации «Лучшая работа художника по костюмам» (Ксения Сорокина);

золотой маска 2022 год премия номинация хороший работа художник костюм ксения сорокин


Премия в номинации «Лучшая работа драматурга» (Светлана Петрийчук);

премия номинация хороший работа драматург светлана петрийчук


Участие в номинациях «Лучший спектакль в драме, малая форма» и «Лучшая работа режиссёра» (Женя Беркович).

участие номинация хороший спектакль драма малый форма хороший работа режиссёр женя беркович


Премия Ассоциации театральных критиков (2021).

премия ассоциация театральный критик 2021


Уголовное дело 4 мая 2023 года из-за спектакля было возбуждено уголовное дело об «оправдании терроризма», фигурантками которого стали Светлана Петрийчук и Евгения Беркович.

уголовный дело 4 май 2023 год спектакль возбудить уголовный дело оправдание терроризм фигурантка стать светлана петрийчук евгений беркович


На основании общей «Деструктологической экспертизы», проведённой Романом Силантьевым и Галиной Хизриевой был сделан вывод о том, что в пьесе содержатся признаки идеологии «исламизма и джихадизма», а также «радикального феминизма и борьбы с андроцентричным общественным укладом России».

основание общий деструктологический экспертиза провести роман силантьев галина хизриева сделать вывод пьеса содержаться признак идеология исламизм джихадизм также радикальный феминизм борьба андроцентричный общественный уклад россия


Занятая в спектакле Мариэтта Цигаль-Полищук в интервью Екатерине Гордеевой в июне 2023 года вспомнила, что ещё до начала работы над спектаклем авторы показывали текст пьесы представителям мусульманской общины, чтобы убедиться, что спектакль не будет оскорблять чувств верующих, и никто не мог предположить, что в пьесе и в спектакле есть что-либо противозаконное.

занятой спектакль мариэтта цигаль полищук интервью екатерина гордеев июнь 2023 год вспомнить ещё начало работа спектакль автор показывать текст пьеса представитель мусульманский община убедиться спектакль оскорблять чувство верующий никто мочь предположить пьеса спектакль либо противозаконный


8 июля 2024 года 2-й Западный окружной военный суд признал Евгению Беркович и Светлану Петрийчук виновными и назначил им наказание в виде шести лет колонии общего режима.

8 июль 2024 год 2 й западный окружный военный суд признать евгений беркович светлана петрийчук виновный назначить наказание вид шесть год колония общий режим


Примечания Комментарии

Сноски

Литература Светлана Петрийчук.

примечание комментарий сноска литература светлана петрийчук


Финист ясный сокол // Любимовка.

финистый ясный сокол любимовка


Пьесы.


— М.: Вездец, 2020.

м вездец 2020


— С. 46—63.


— 616 с. — ISBN 978-5-907220-54-6.


Ссылки Спектакль «Финист Ясный Сокол»  (рус.).

ссылка спектакль финистый ясный сокол русый


YouTube.


Независимый фестиваль Любимовка (8 мая 2023).

независимый фестиваль любимовка 8 май 2023


Дата обращения: 11 мая 2023.

дата обращение 11 май 2023


Обсуждение пьесы Светланы Петрийчук «Финист Ясный Сокол»  (рус.).

обсуждение пьеса светлана петрийчук финистый ясный сокол русый


Независимый фестиваль Любимовка (17 октября 2019).

независимый фестиваль любимовка 17 октябрь 2019


Читка пьесы Светланы Петрийчук «Финист Ясный Сокол»  (рус.).

читка пьеса светлана петрийчук финистый ясный сокол русый


Независимый фестиваль Любимовка (18 октября 2019).

независимый фестиваль любимовка 18 октябрь 2019


Дата обращения: 11 мая 2023..

дата обращение 11 май 2023


Небесный Иерусалим (Новый Иерусалим) — согласно Откровению Иоанна Богослова, Небесный Город, посланный от Бога в конце истории.

небесный иерусалим новый иерусалим согласно откровение иоанн богослов небесный город послать бог конец история


Один из образов Царства Небесного, известный ещё в древнем Израиле, а ныне во всем мире, среди представителей различных направлений христианства.

образ царство небесный известный ещё древний израиль ныне весь мир среди представитель различный направление христианство


Нередко используется в качестве противопоставления Града Небесного (Иерусалима, Сиона) граду земному (Вавилону).

нередко использоваться качество противопоставление град небесный иерусалим сион град земной вавилон


Ветхозаветные упоминания Нового Иерусалима В ветхозаветных пророчествах имеются упоминания о небесном граде, называемом буквально Новый (Юный) Иерусалим, проводятся аналогии с отроком.

ветхозаветный упоминание новый иерусалим ветхозаветный пророчество иметься упоминание небесный град называть буквально новый юный иерусалим проводиться аналогия отрок


Описанию земного города Иерусалима как места, где должно обитать имя Господа (3Цар.

описание земной город иерусалим место должный обитать имя господин 3цар


8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис.

8 29 картина будущее иерусалим иса


Мих.


Зах.


14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Небесного Иерусалима — города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр . 21:3, 4) и где нет места любому нечестию (Откр. 21:8).

14 соответствовать содержаться конец библия изображение небесный иерусалим город мир божий народ вечно жить вместе бог откра 21 3 4 место любой нечестие откра 21 8


Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Небесного Иерусалима; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Небесного Иерусалима (Откр. 3:12;

улучшение мир обновление являться причина возникновение небесный иерусалим лишь исчезновение прежний земля освобождать место нисходящий бог новый земля небесный иерусалим откра 3 12


Откр. 21:1).


Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Небесного Града — пришельцы (1Пет.

желание вступить город несовместимый земной желание нынешний земля гражданин небесный град пришелец 1петь


Евр. 12:22—24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр. 3:7 — 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп.

евр 12 22 24 безродный подобно израиль время странствование пустыня евр 3 7 4 11 поэтому цель должный сообразовать вечность флп


Кол.


3:1, 2;


Евр. 13:14).


Граждане Небесного Иерусалима — это истинное потомство Авраама, который ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр. 11:9, 10).

гражданин небесный иерусалим это истинный потомство авраам ожидать построить бог город обетованный наследство жить обетованный земля пришелец евр 11 9 10


Апостол Павел говорит, что у Авраама было два сына: один — от рабыни Агари, рождённый по плоти, в рабство закона, второй — от свободной Сарры, рождённый по обетованию.

апостол павел говорить авраам сын рабыня агарь родить плоть рабство закон второй свободный сарра родить обетование


Павел подчёркивает, что «в этом есть иносказание»: Агарь «соответствует нынешнему Иерусалиму», а «вышний Иерусалим… матерь всем нам» (Гал.

павел подчёркивать это иносказание агарь соответствовать нынешний иерусалим вышний иерусалим мать весь гала


Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис.

связь новозаветный высказывание предвидение пророк новый земля иса


65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис.

65 17 грядущий спасение иерусалим иса


66:10, 13) обретает истинный смысл.

66 10 13 обретать истинный смысл


Отдельно следует отметить видение, описанное в Книге пророка Иезекииля.

отдельно следовать отметить видение описать книга пророк иезекииль


Пророк получает откровение о городе Господа, расположенном вокруг восстановленного Храма Единого Бога.

пророк получать откровение город господин расположить вокруг восстановить храм единый бог


Город станет столицей Мессианского царства, местом встречи двенадцати колен Израилевых во времена грядущей Мессианской эпохи.

город стать столица мессианский царство место встреча двенадцать колено израилевый время грядущий мессианский эпоха


Названо в книге и имя города — «Ягве-Шама» (ивр.

назвать книга имя город ягва шама ивр


יהוה שמה;


Господь там;


«шама» также имеет значение «послушный»).

шама также иметь значение послушный


Новый Иерусалим в Новом завете Небесный град — Царство Божие — описан в Откровении Иоанна Богослова.

новый иерусалим новый завет небесный град царство божий описать откровение иоанн богослов


Город описывается в форме трёхмерной фигуры с одинаковой длиной, шириной и высотой («…длина и широта и высота его равны» — Откровение Иоанна Богослова 21:16).

город описываться форма трёхмерный фигура одинаковый длина ширина высота длина широта высота равный откровение иоанн богослов 21 16


Такой фигурой может быть либо четырёхгранная пирамида, либо куб.

фигура мочь либо четырёхграть пирамида либо куб


Длина каждой из сторон города равна 12000 стадий, что соответствует примерно 2136 км, если исходить из длины греческой стадии, равной 178 метрам.

длина каждый сторона город равный 12000 стадия соответствовать примерно 2136 км исходить длина греческий стадия равный 178 метр


Либо 2220 км, если брать в расчёт римскую стадию.

либо 2220 км брать расчёт римский стадия


С четырёх сторон в город ведут 12 ворот, каждые из которых подобны жемчужине.

четыре сторона город вести 12 ворота каждый подобный жемчужина


Стены города имеют 12 оснований.

стена город иметь 12 основание


Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвёртое смарагд (изумруд), пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.

основание стена город украсить всякий драгоценный камень основание первый яспис второе сапфир третий халкидон четвёртый смарагд изумруд пятый сардоникс шестой сердолик седьмой хризолит восьмой вирилла девятый топаз десятый хризопрас одиннадцатый гиацинт двенадцатый аметист


(Откровение Иоанна Богослова 21:19, 20).

откровение иоанн богослов 21 19 20


Город не имеет нужды в солнечном или искусственном освещении, так как Сам Бог — источник его мощного и одновременно нежного света.

город иметь нужда солнечный искусственный освещение бог источник мощный одновременно нежный свет


Его окружает стена из драгоценнейшего камня — ясписа (возможно, яшма или бриллиант) толщиной в 144 локтя (144*0,48=69,12 метров).

окружать стена драгоценный камень ясписа возможно яшма бриллиант толщина 144 локоть 144 0 48 69 12 метр


Апостол постоянно подчёркивает металлическую (чистейшее золото) и кристаллическую природу города («…сиянием город подобен кристаллу»).

апостол постоянно подчёркивать металлический чистый золото кристаллический природа город сияние город подобный кристалл


Через весь город проходит улица, состоящая из золота настолько очищенного, что Иоанн сравнил его с прозрачным стеклом.

весь город проходить улица состоять золото настолько очистить иоанн сравнить прозрачный стекло


От престола Божьего исходит чистая река воды жизни, светлая как кристалл, а посреди улицы и по ту и по другую сторону реки — Дерево жизни, 12 раз в год приносящее плоды.

престол божий исходить чистый река вода жизнь светлый кристалл посреди улица сторона река дерево жизнь 12 год приносить плод


Интересно замечание Апостола: «…а храма я не видел в нём — Бог и Агнец святыня его», что перекликается со словом Ветхозаветного пророка о будущем небесном царствии и новом храме в Иерусалиме: «…Дух господень твердыня его».

интересно замечание апостол храм видеть бог агнец святыня перекликаться слово ветхозаветный пророк будущее небесный царствие новый храм иерусалим дух господень твердыня


Иоанн постоянно подчёркивает красоту города: «…новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».

иоанн постоянно подчёркивать красота город новый сходить бог небо приготовить невеста украсить муж свой


Интересна фраза Иоанна о Небесном городе: «…скиния Бога и людей», позволяющая предполагать, что Новый Иерусалим будет вечным домом искупленного человечества.

интересный фраза иоанн небесный город скиния бог человек позволять предполагать новый иерусалим вечный дом искупить человечество


В культуре Небесный Иерусалим занимает центральное место в верхнем из трёх регистров на поздних русских иконах иконографического типа «Лабиринт духовный».

культура небесный иерусалим занимать центральный место верхний регистр поздний русский икона иконографический тип лабиринт духовный


Современные искусствоведы воспринимают подобные иконы как наглядное изображение того, что путь в Небесный Иерусалим лежит через лабиринт жизни, который наполнен тупиками и ложными путями.

современный искусствовед воспринимать подобный икона наглядный изображение путь небесный иерусалим лежать лабиринт жизнь наполнить тупик ложный путь


Подобные иконы не относились к объектам религиозного поклонения, они служили назидательным целям.

подобный икона относиться объект религиозный поклонение служить назидательный цель


Небесный Иерусалим упоминается в песне группы Аквариум "Дубровский":

См. также На Викискладе есть медиафайлы по теме Небесный Иерусалим
Богочеловечество
Царство небесное
Иерусалимский Храм
Город Золотой

Примечания.

небесный иерусалим упоминаться песня группа аквариум дубровский смотреть также викисклад медиафайл тема небесный иерусалим богочеловечество царство небесный иерусалимский храм город золотой примечание


«Лабиринт духовный» — редкий иконографический тип в русской иконописи, который исследователи относят к XVIII веку (реже к началу XIX века).

лабиринт духовный редкий иконографический тип русский иконопись исследователь относить xviii век редкий начало xix век


В среднем регистре таких икон находится изображение лабиринта, в верхней части — Горний Иерусалим, а в нижней — преисподняя.

среднее регистр икона находиться изображение лабиринт верхний часть горний иерусалим нижний преисподняя


К 2023 году в собраниях российских музеев и православных храмов выявлено только две иконы иконографического типа «Лабиринт духовный».

2023 год собрание российский музей православный храм выявить икона иконографический тип лабиринт духовный


Одна из них входит в коллекцию Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге, а вторая — в собрание музея «Новый Иерусалим» в Истре в Московской области.

входить коллекция государственный музей история религия санкт петербург второй собрание музей новый иерусалим истра московский область


Исследователи предпринимали попытки определить происхождение иконографии «Лабиринта духовного».

исследователь предпринимать попытка определить происхождение иконография лабиринт духовный


Выдвигались гипотезы лежащего в её основе литературного источника, влияния западноевропейской и русской гравюр, а также фресок или изображений на полу католических храмов, появление икон «Лабиринт духовный» связывалось с появлением в России XVIII века секты гернгутеров, данная иконография также рассматривалась в контексте развития «символико-догматического» направления в русской иконописи в конце XVII — начале XVIII века.

выдвигаться гипотеза лежать её основа литературный источник влияние западноевропейский русский гравюра также фреска изображение пол католический храм появление икона лабиринт духовный связываться появление россия xviii век секта гернгутер дать иконография также рассматриваться контекст развитие символикий догматический направление русский иконопись конец xvii начало xviii век


Современные российские искусствоведы и культурологи пытаются определить образный смысл иконографии «Лабиринта духовного».

современный российский искусствовед культуролог пытаться определить образный смысл иконография лабиринт духовный


В число исследователей данной иконографии входят доктор искусствоведения Игорь Орлов, заслуженный работник культуры Российской Федерации Галина Зеленская, кандидат искусствоведения Анастасия Долгова, докторант искусствоведения Уорикского университета Сергей Зотов, кандидат искусствоведения Наталья Мерзлютина.

число исследователь дать иконография входить доктор искусствоведение игорь орлов заслужить работник культура российский федерация галина зеленский кандидат искусствоведение анастасия долгов докторант искусствоведение уорикский университет сергей зотов кандидат искусствоведение наталья мерзлютин


Изображение на иконах = Икона из музея «Новый Иерусалим» =

Большую часть иконы занимает круглый лабиринт.

изображение икона икона музей новый иерусалим больший часть икона занимать круглый лабиринт


Докторант искусствоведения Уорикского университета Сергей Зотов считает эту икону расширенным вариантом иконографии «Лабиринта духовного».

докторант искусствоведение уорикский университет сергей зотов считать икона расширить вариант иконография лабиринт духовный


В центре иконы и лабиринта на ступенях пирамиды из камня изображены возрасты человеческой жизни в виде фигур мужчины и женщины.

центр икона лабиринт ступень пирамида камень изобразить возраст человеческий жизнь вид фигура мужчина женщина


От младенца до дряхлого старика они размещаются на этой своеобразной лестнице.

младенец дряхлый старик размещаться своеобразный лестница


Над каждой из фигур написан возраст (от 1 года до 90 лет).

каждый фигура написать возраст 1 год 90 год


Над персонажами изображены песочные часы, парящие на крыльях.

персонаж изобразить песочный часы парить крыло


Они отмеряют время человеческой жизни.

отмерять время человеческий жизнь


Изображение сопровождает надпись: «Время сие божае часами во дни и нощи яко крылами».

изображение сопровождать надпись время сей божай часами день нощь яко крыло


Снизу нарисованы сцены рождения и смерти (они представляют в символической форме начало человеческой жизни и её конец), а между ними стоит Смерть в образе скелета с короной на голове и косой в руках.

снизу нарисовать сцена рождение смерть представлять символический форма начало человеческий жизнь её конец стоить смерть образ скелет корона голова коса рука


По мнению Сергея Зотова, зритель воспринимает себя на позиции умершей души и именно из центра начинает своё мысленное путешествие по изображённому вокруг него лабиринту.

мнение сергей зотов зритель воспринимать позиция умерший душа именно центр начинать свой мысленный путешествие изобразить вокруг лабиринт


В своём движении вверх к Небесному Иерусалиму душа может прочесть имеющиеся на иконе надписи: «Яко на пути в нынешнем пребывая животе да со Христом будеши вечно красоте» и «Брате, словесем врага не веруй твоего.

свой движение вверх небесный иерусалим душа мочь прочесть иметься икона надпись яко путь нынешний пребывать живот христос будеш вечно красота брат словесема враг веровать твой


Дондеже прейдет скорый бег жития сего».

дондежа прейти скорый бег житие сие


Вверху выходов из лабиринта два.

вверху выход лабиринт


Путника встречает надпись: «Понеже любовне Христос призывает и райские врата усердно отверзает».

путник встречать надпись понеже любовен христос призывать райский врата усердно отверзать


В верхней части иконы находится изображение самого Небесного Иерусалима с двенадцатью воротами, а также чистые души, их провожают к Небесному Городу двое ангелов.

верхний часть икона находиться изображение небесный иерусалим двенадцать ворота также чистый душа провожать небесный город двое ангел


Над Небесным Иерусалимом в облаках, которые играют роль картуша, находится изображение Деисуса.

небесный иерусалим облако играть роль картуш находиться изображение деисус


Богородица и Иоанн Предтеча обращаются к Господу с просьбой о спасении рода человеческого.

богородица иоанн предтеча обращаться господь просьба спасение род человеческий


Над Небесным Иерусалимом под Деисусом парит Дух Святой в образе голубя.

небесный иерусалим деисус парить дух святой образ голубь


Если зритель прошёл лабиринт неудачно, то он оказывается в нижней части иконы.

зритель пройти лабиринт неудачно оказываться нижний часть икона


Надпись здесь гласит: «Яко зол душа моя наполнися и живот мой темному аду приближися».

надпись гласить яко зло душа наполнися живот тёмный ад приближися


В ад ведут двенадцать дорог (кандидат искусствоведения Наталья Мерзлютина насчитала только одиннадцать) с надписанными соответствующими грехами, а именно — блуд, уныние, сребролюбие, пьянство, тщеславие, гордость, убийство, гнев, немилосердие, зависть, оклеветание и объядение.

ад вести двенадцать дорога кандидат искусствоведение наталья мерзлютин насчитать одиннадцать надписать соответствующий грех именно блуд уныние сребролюбие пьянство тщеславие гордость убийство гнев немилосердие зависть оклеветание объядение


Перед входом в преисподнюю слева находятся изображения бесов, вооружённых новейшими на то время видами оружия (пушками и ружьями, а также луками), которые, по мнению Сергея Зотова, символизируют страсти.

вход преисподняя слева находиться изображение бес вооружённый новый время вид оружие пушка ружьё также лука мнение сергей зотов символизировать страсть


По мнению Анастасии Долговой, это также изображение поражающих «род человеческий греховными страстями» чертей (такой же точки зрения придерживается и Галина Зеленская).

мнение анастасия долгов это также изображение поражающий родиться человеческий греховный страсть чёрт точка зрение придерживаться галина зеленский


Пасть геенны огненной смещена на этой иконе вправо.

пасть геенна огненный сместить икона вправо


Среди бесов можно рассмотреть и ангелов, извлекающих раскаявшиеся души из преисподней.

среди бес рассмотреть ангел извлекать раскаяться душа преисподняя


Фрагменты «Лабиринта духовного» из музея «Новый Иерусалим»

= Икона из Государственного музея истории религии =
В композиции иконы использованы приёмы обратной перспективы.

фрагмент лабиринт духовный музей новый иерусалим икона государственный музей история религия композиция икона использовать приём обратный перспектива


Действие разворачивается в одной плоскости.

действие разворачиваться плоскость


Изображённое трактовано условно и плоскостно, более объёмно изображены только человек в лабиринте в среднем регистре и Христос на троне в верхнем.

изобразить трактовать условно плоскостный объёмно изобразить человек лабиринт среднее регистр христос трон верхний


Анастасия Долгова отмечает использование иконописцем приёмов книжной иллюстрации и гравюры.

анастасия долгов отмечать использование иконописец приём книжный иллюстрация гравюра


Особенно близким гравюре, по её мнению, является изображение лабиринта.

особенно близкие гравюра её мнение являться изображение лабиринт


Текст на иконе «Духовный лабиринт» требует сосредоточенности и внимательного чтения, что также характерно для гравюры и слабо подходит для иконы, на которой надписи-тексты «традиционно играют служебную, вспомогательную роль или несут сакральный смысл, лишь дополняя изображение и будучи воспроизведены в сокращении с титлами».

текст икона духовный лабиринт требовать сосредоточенность внимательный чтение также характерный гравюра слабо подходить икона надпись текст традиционно играть служебный вспомогательный роль нести сакральный смысл лишь дополнять изображение воспроизвести сокращение титло


Долгова проанализировала смысловое и композиционное строение иконы.

долгов проанализировать смысловой композиционный строение икона


Икона делится, с одной стороны, по вертикальной центральной оси на две противоположные по смыслу части (смерть молодого грешника с одной стороны от оси и пожилого праведника с другой).

икона делиться сторона вертикальный центральный ось противоположный смысл часть смерть молодой грешник сторона ось пожилое праведник


С другой стороны, аналогичное разделение происходит по горизонтали (геенна огненная внизу и Небесный Иерусалим вверху).

сторона аналогичный разделение происходить горизонталь геенна огненный внизу небесный иерусалим вверху


Композиция «дополняется текстом и эмоционально подкрепляется цветовым решением».

композиция дополняться текст эмоционально подкрепляться цветовой решение


Икона «Духовный лабиринт» трёхчастная.

икона духовный лабиринт трёхчастный


Верхняя часть изображает Небесный Иерусалим, центральная — земной мир, нижняя — преисподнюю с гееной огненной.

верхний часть изображать небесный иерусалим центральный земной мир нижний преисподняя гееной огненный


В центре композиции находится лабиринт, в середине которого на фоне достаточно реалистично изображённого пейзажа помещён человек, по утверждению Анастасии Долговой, стоящий на коленях.

центр композиция находиться лабиринт середина фон достаточно реалистично изобразить пейзаж поместить человек утверждение анастасия долгов стоящий колено


Его красные одежды выделяются на тёмно-зелёном фоне сцены.

красный одежда выделяться тёмный зелёный фон сцена


Над этой фигурой, изображённой в центре лабиринта, находится надпись: «како хочу ити путемъ».

фигура изобразить центр лабиринт находиться надпись како хотеть ити путемъ


Лабиринт круглый на охристо-жёлтом фоне, имеет всего один выход наверх.

лабиринт круглый охристый жёлтый фон иметь весь выход наверх


В преисподнюю, напротив, ведут несколько путей, каждый из которых соответствует двенадцати грехам: зависть, клевета, убийство, блуд, пьянство, гордость, тщеславие, уныние, гнев, сребролюбие, чревобесие и объедение.

преисподняя напротив вести несколько путь каждый соответствовать двенадцать грех зависть клевета убийство блуд пьянство гордость тщеславие уныние гнев сребролюбие чревобесие объедение


Долгова отмечает, что к семи смертным грехам (гордыня, зависть, обжорство, похоть, гнев, алчность и уныние) иконописец, наставляя христианина на истинный путь, добавляет дополнительные.

долгов отмечать семь смертный грех гордыня зависть обжорство похоть гнев алчность уныние иконописец наставлять христианин истинный путь добавлять дополнительный


Это позволяет проникнуть в духовный мир человека той эпохи.

это позволять проникнуть духовный мир человек эпоха


По краям лабиринта находится текст, который Долгова сумела расшифровать лишь частично.

край лабиринт находиться текст долгов суметь расшифровать лишь частично


С трёх сторон тянется надпись: «Братие словесемъ врага не веруй твоего дондеже придетъ скорбны <неразборчиво> жития сего.

сторона тянуться надпись братие словесемъ враг веровать твой дондежа придетъ скорбный неразборчивый житие сие


Яко (?)


<неразборчиво> пребывли животе да с хрсом будеши вовечно <неразборчиво>.

неразборчивый пребывля живот хрсом будеш вовечно неразборчивый


Пути твоя гди скажи ми и стезямъ твоимъ научи мя.

путь твой гди сказать ми стезямъ твоимъ научить мя


Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене».

привлец мена грешник делать неправда погубить мена


Строка же по нижнему краю лабиринта вообще не поддаётся расшифровке.

строка нижний край лабиринт вообще поддаваться расшифровка


Исследователь сумела определить источник только для двух строк: 1) «Пути твоя гди скажи ми и стезямъ твоимъ научи мя» (рус. «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим» в Синодальном переводе, Псалом 24 (Пс. 24:4));

исследователь суметь определить источник строка 1 путь твой гди сказать ми стезямъ твоимъ научить мя русый указать господь путь твой научить стезя твой синодальный перевод псалом 24 пс 24 4


2) «Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене» (рус. «Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду» в Синодальном переводе, Псалом 27 (Пс. 27:3)).

2 привлец мена грешник делать неправда погубить мена русый погубить нечестивый делать неправда синодальный перевод псалом 27 пс 27 3


В каталоге лондонской выставки 1992 года было по ошибке указано, что текст взят из Псалма 87, а в каталоге выставки в Финляндии 1995 года — из Псалма 37.

каталог лондонский выставка 1992 год ошибка указать текст взять псалом 87 каталог выставка финляндия 1995 год псалом 37


По обе стороны лабиринта находятся две сцены смерти — праведного человека и грешника.

оба сторона лабиринт находиться сцена смерть праведный человек грешник


Праведник — почтенный человек в левой части с окладистой бородой в тёмно-зелёных одеждах под красным одеялом.

праведник почтенный человек левый часть окладистый борода тёмный зелёный одежда красный одеяло


Его душу, изображённую как фигурка младенца, принимает ангел также в красных одеждах.

душа изобразить фигурка младенец принимать ангел также красный одежда


Душу грешника (она также имеет вид младенца, а сам грешник — внешность безбородого мужчины) принимает чудовище в перьях с когтистыми лапами, в которых оно держит два свитка (Анастасия Долгова признавалась, что не смогла расшифровать написанный в них текст).

душа грешник также иметь вид младенец грешник внешность безбородый мужчина принимать чудовище перо когтистый лапа оно держать свитка анастасия долгов признаваться смочь расшифровать написать текст


Небольшая арка в стиле архитектуры эпохи Возрождения открывает вход в Небесный Иерусалим.

небольшой арка стиль архитектура эпоха возрождение открывать вход небесный иерусалим


Иисус Христос в красном хитоне и тёмно-зелёном гиматии восседает на троне в стиле барокко.

иисус христос красный хитон тёмный зелёный гиматий восседать трон стиль барокко


Одеяния Христа чётко выделяются на «красновато-охристом, наполненном теплом и светом» общем колорите верхнего регистра иконы.

одеяние христос чётко выделяться красноватый охристый наполнить тепло свет общий колорит верхний регистр икона


От Христа исходят лучи света.

христос исходить луч свет


Душа праведника в белых одеждах стоит на коленях рядом с ангелом в красном одеянии.

душа праведник белый одежда стоить колено рядом ангел красный одеяние


Долгова оценивала постройки Небесного града, изображённые иконописцем, как «здания разных типов, выполненные в духе архитектуры западного Ренессанса».

долгов оценивать постройка небесный град изобразить иконописец здание разный тип выполнить дух архитектура западный ренессанс


Кое-где между ними находятся тёмно-зелёные деревья, также выделяющиеся своим цветом на общем достаточно ровном фоне.

кой находиться тёмный зелёный дерево также выделяться свой цвет общий достаточно ровный фон


Нижний регистр иконы также выполнен в красновато-охристом колорите, «но это уже не цвет тепла и света, которым наполнен Небесный Иерусалим, а цвет огня, обрекающего грешников на вечные муки».

нижний регистр икона также выполнить красноватый охристый колорит это цвет тепло свет наполнить небесный иерусалим цвет огонь обрекать грешник вечный мука


Геенна огненная представлена на иконе как чудовище с красными глазами и огромной пастью.

геенна огненный представить икона чудовище красный глаз огромный пасть


В его пасти пылают жёлтые языки пламени, обозначающие преисподнюю.

пасти пылать жёлтый язык пламя обозначать преисподняя


Фрагменты «Лабиринта духовного» из Государственного музея истории религии

Иконы в собрании российских музеев К 2023 году в сфере внимания искусствоведов находились только две иконы на сюжет «Лабиринт духовный» (однако искусствовед Галина Зеленская утверждает: «глубокое духовно-назидательное содержание, выраженное в наглядных образах, способствовало появлению разных изводов „Лабиринта“ в иконописи и в русской народной картинке — лубке»).

фрагмент лабиринт духовный государственный музей история религия икона собрание российский музей 2023 год сфера внимание искусствовед находиться икона сюжет лабиринт духовный однако искусствовед галина зеленский утверждать глубокий духовно назидательный содержание выраженный наглядный образ способствовать появление разный извод лабиринт иконопись русский народный картинка лубок


Одна из них входит в коллекцию Государственного музея истории религии в Санкт-Петербурге.

входить коллекция государственный музей история религия санкт петербург


Вторая икона пребывает в собрании музея «Новый Иерусалим» в Истре в Московской области (а по ошибочному утверждению кандидата искусствоведения Анастасии Долговой, в коллекции Новоиерусалимского монастыря).

второй икона пребывать собрание музей новый иерусалим истра московский область ошибочный утверждение кандидат искусствоведение анастасия долгов коллекция новоиерусалимский монастырь


Долгова утверждает, что первая из двух икон была написана мастером московской школы иконописи в конце XVIII века, и относит её исполнение к традиционной иконописной технике (темпера по дереву).

долгов утверждать первый икона написать мастер московский школа иконопись конец xviii век относить её исполнение традиционный иконописный техника темпера дерево


Размеры данной иконы 54 × 43,9 × 3,1 см (сайт Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета даёт несколько иную информацию — 54 × 44 см, техника — темпера по дереву, время создания — вторая половина XVIII века).

размер дать икона 54 43 9 3 1 смотреть сайт православный святой тихоновский гуманитарный университет давать несколько иной информация 54 44 смотреть техника темпера дерево время создание второй половина xviii век


Долгова отмечает, что происхождение этой иконы и место её нахождения ко времени поступления в коллекцию музея неизвестны.

долгов отмечать происхождение икона место её нахождение время поступление коллекция музей неизвестный


Икона из коллекции Государственного музея истории религии много раз была представлена на выставках и хорошо известна специалистам.

икона коллекция государственный музей история религия представить выставка известный специалист


Вместе с тем Долгова утверждает, что по состоянию на 2011 год, иконография данной иконы исследована слабо, а в каталогах музея её описание «дано схематично, в отдельных случаях даже с ошибочной ссылкой на тексты письменного источника».

вместе долгов утверждать состояние 2011 год иконография дать икона исследовать слабо каталог музей её описание дать схематично отдельный случай ошибочный ссылка текст письменный источник


В число выставок, на которых побывала икона, входят выставка «Сокровища сакрального искусства Государственного музея истории религии Санкт-Петербурга» в Лондоне, проходившая в апреле — июне 1992 года, выставка «Концепция рая в религиозных изображениях» в Музее изобразительных искусств в Иоэнсуу в 1995 году, выставка «Сквозь лабиринт людских пороков», проходившая с 18 февраля по 14 апреля 2021 года в Музее истории религии, на которой она занимала центральное место.

число выставка побывать икона входить выставка сокровище сакральный искусство государственный музей история религия санкт петербург лондон проходить апрель июнь 1992 год выставка концепция рай религиозный изображение музей изобразительный искусство иоэнсуа 1995 год выставка сквозь лабиринт людской порок проходить 18 февраль 14 апрель 2021 год музей история религия занимать центральный место


Вторую икону Анастасия Долгова датирует рубежом XVII и XVIII веков и считает, что она происходит из Воскресенского собора Новоиерусалимского монастыря.

второй икона анастасия долгов датировать рубеж xvii xviii век считать происходить воскресенский собор новоиерусалимский монастырь


В альбоме-каталоге музея «Новый Иерусалим» указана другая информация (автор — кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник художественного отдела музея «Новый Иерусалим» Наталья Мерзлютина).

альбом каталог музей новый иерусалим указать информация автор кандидат искусствоведение старший научный сотрудник художественный отдел музей новый иерусалим наталья мерзлютин


В соответствии с ней, икона происходит из Центральной России, но непосредственный источник поступления иконы в собрание музея неизвестен, а время её создания относится к концу XVIII — первой трети XIX века.

соответствие икона происходить центральный россия непосредственный источник поступление икона собрание музей неизвестный время её создание относиться конец xviii первый треть xix век


Доктор искусствоведения Игорь Орлов отнёс её просто к XVIII веку.

доктор искусствоведение игорь орлов отнести её просто xviii век


В альбоме-каталоге названы техника исполнения иконы — масляная живопись по холсту — и размеры — 80 × 57 см (Игорь Орлов указывал противоположные размеры — 57 × 80 см).

альбом каталог назвать техника исполнение икона масляный живопись холст размер 80 57 смотреть игорь орлов указывать противоположный размер 57 80 смотреть


Инвентарный номер иконы в собрании музея — Жд-181.

инвентарный номер икона собрание музей жд 181


Попытки определить происхождение иконографии «Лабиринта духовного» = Восприятие «Лабиринта духовного» как отдельного сюжета «символико-догматического» направления в иконописи =
Анастасия Долгова относила иконографию «Лабиринта духовного» к «символико-догматическому» направлению (этой же точки зрения придерживалась и Наталья Мерзлютина).

попытка определить происхождение иконография лабиринт духовный восприятие лабиринт духовный отдельный сюжет символикий догматический направление иконопись анастасия долгов относить иконография лабиринт духовный символикий догматический направление точка зрение придерживаться наталья мерзлютин


С её точки зрения, с середины XVI века (дальше на той же странице Долгова относит возникновение дидактической иконографии к более позднему времени — к концу XVII — началу XVIII века) икона начинает иллюстрировать «тексты молитв, песнопений, служб, стремится доступно изобразить и объяснить сложные богословские понятия».

её точка зрение середина xvi век далёкий страница долгов относить возникновение дидактический иконография поздний время конец xvii начало xviii век икона начинать иллюстрировать текст молитва песнопение служба стремиться доступно изобразить объяснить сложный богословский понятие


Такая икона часто представляет собой иллюстрацию к богословскому догмату, но при этом она не является в глазах верующих посредником в общении с Богом.

икона часто представлять иллюстрация богословский догмат это являться глаз верующий посредник общение бог


Иконы, относящиеся к «символико-догматическому» направлению, вводят в иконографию новый круг сюжетов, часто основанных на толковании богословской и «иного рода литературы», носят одновременно назидательный и иллюстративный характер.

икона относиться символикий догматический направление вводить иконография новый круг сюжет часто основать толкование богословский иной род литература носить одновременно назидательный иллюстративный характер


Постепенно формируется устойчивая иконография подобных сюжетов.

постепенно формироваться устойчивый иконография подобный сюжет


Особым в сравнении с традиционной иконописью является художественный язык символико-догматических икон.

особый сравнение традиционный иконопись являться художественный язык символикий догматический икона


Для них, например, характерно наличие большого количества пояснительных текстов.

например характерный наличие большой количество пояснительный текст


Долгова отмечала слабую исследованность подобных иконописных памятников.

долгов отмечать слабый исследованность подобный иконописный памятник


Их иконография, происхождение и место в храме не становились к 2011 году предметом детального изучения.

иконография происхождение место храм становиться 2011 год предмет детальный изучение


С этим исследователь связывала и отсутствие единой терминологии, которая могла бы применяться специалистами для анализа этого круга памятников.

это исследователь связывать отсутствие единый терминология мочь применяться специалист анализ это круг памятник


Долгова утверждает, что исследование символико-догматических икон находится на начальном этапе изучения: «определяется круг памятников, осуществляется их иконографическое исследование, оцениваются их особенности».

долгов утверждать исследование символикий догматический икона находиться начальный этап изучение определяться круг памятник осуществляться иконографический исследование оцениваться особенность


= Поиски исследователями литературного источника происхождения иконографии =
Анастасия Долгова отмечает бесспорное влияние Священного Писания на выработку иконографии «Лабиринта духовного» и называла его основным её источником.

поиск исследователь литературный источник происхождение иконография анастасия долгов отмечать бесспорный влияние священный писание выработка иконография лабиринт духовный называть основный её источник


Наряду с ним она указывала на текст апокрифического «Видения апостола Павла» — «один из древнейших изводов (на христианской почве) сказания о путешествии в загробный мир, в рай и в ад».

наряду указывать текст апокрифический видение апостол павел древний извод христианский почва сказание путешествие загробный мир рай ад


Она считает, что именно из него иконописец почерпнул сюжеты для изображения в среднем регистре иконы смерти грешника и праведника:

…тогда увидел он человека при смерти.

считать именно иконописец почерпнуть сюжет изображение среднее регистр икона смерть грешник праведник увидеть человек смерть


Это был праведник, человек бедный, который, умирая, обретал покой.

это праведник человек бедный умирать обретать покой


Пред ним предстали все дела его, совершённые во имя Божие, и «всё житие его».

пред предстать всё дело совершить имя божий всё житие


Душу его принял благой ангел бережно…

душа принять благой ангел бережно


Когда грешник, проводивший всю свою жизнь в еде и питье, чувствует приближение смерти и все духовные дела обступают его, он начинает горько сетовать и восклицает, что лучше было бы ему не родиться на свете.

грешник проводить весь свой жизнь еда питие чувствовать приближение смерть всё духовный дело обступать начинать горько сетовать восклицать хороший родиться свет


Грозные ангелы с силой вырывают его душу из тела…

грозный ангел сила вырывать душа тело


Ангел-хранитель, в свою очередь, осыпает душу укоризнами…

ангел хранитель свой очередь осыпать душа укоризна


Долгова отмечает, что сцена смерти праведника изображается близко к тексту «Видения апостола Павла», а вот смерть грешника — «немного иначе», как «противоположность смерти праведника, почти зеркально воспроизводя её общую композицию».

долгов отмечать сцена смерть праведник изображаться близко текст видение апостол павел смерть грешник немного иначе противоположность смерть праведник зеркально воспроизводить её общий композиция


Как отмечает Сергей Зотов, образ лабиринта, обозначающего наполненный опасностями путь человека к Богу, стал появляться в русской духовной литературе с XV века, и в конечном счёте этот сюжет попал «и на храмовые образы» (к которым Зотов относил и иконографию «Лабиринта духовного»).

отмечать сергей зотов образ лабиринт обозначать наполнить опасность путь человек бог стать появляться русский духовный литература xv век конечный счёт сюжет попасть храмовый образ зотов относить иконография лабиринт духовный


Зотов считает, что основой для иконографии «Лабиринта духовного» могла стать книга чешского философа, педагога и богослова Яна Амоса Коменского «Лабиринт мира и рай сердца».

зотов считать основа иконография лабиринт духовный мочь стать книга чешский философ педагог богослов ян амос коменский лабиринт мир рай сердце


Она была переведена на русский язык в первой половине XVII века.

перевести русский язык первый половина xvii век


В книге путешественник блуждает «по лабиринту мира, обозревая устройство сословий, наук и религии».

книга путешественник блуждать лабиринт мир обозревать устройство сословие наука религия


Итог его странствий — приход ко Христу и духовное прозрение.

итог странствие приход христос духовный прозрение


Упоминается беззаботная кончина праведника и описывается его восхождение в рай.

упоминаться беззаботный кончина праведник описываться восхождение рай


Прослеживая западноевропейский источник русской иконографии, Зотов называет аллегорические поэтические произведения и иллюстрации к ним, появившиеся в XV веке.

прослеживать западноевропейский источник русский иконография зотов называть аллегорический поэтический произведение иллюстрация появиться xv век


Среди таких литературных памятников фигурирует немецкая духовная поэма «Истинный путеводитель короля».

среди литературный памятник фигурировать немецкий духовный поэма истинный путеводитель король


Зотов допускает, что иллюстрация к этой книге или другой подобной ей могла вдохновлять и русского иконописца.

зотов допускать иллюстрация книга подобный мочь вдохновлять русский иконописец


Также исследователь обращал внимание на использование образа лабиринта западным мистицизмом, относящимся к поздней античности.

также исследователь обращать внимание использование образ лабиринт западный мистицизм относиться поздний античность


Например, христианский поэт Пруденций, живший в IV веке, пишет о лабиринте как о символе безрассудства язычников и еретиков и создаёт метафоры блуждания по миру и поиска истинного пути.

например христианский поэт пруденция жить iv век писать лабиринт символ безрассудство язычник еретик создавать метафора блуждание мир поиск истинный путь


Аллегория лабиринта в таком понимании, по мнению Зотова, дожила до X века, когда французский бенедиктинский монах и впоследствии святой Аббон Флёрийский жаловался, что еретики смущают молодых людей, бросая их «в лабиринт заблуждения».

аллегория лабиринт понимание мнение зотов дожить x век французский бенедиктинский монах впоследствии святой аббон флёрийский жаловаться еретик смущать молодой человек бросать лабиринт заблуждение


Эту же линию продолжал Данте, описавший ад «как запутанный лабиринт, состоящий из множества кругов, поясов и щелей, в противоположность чётким концентрическим кольцам рая».

линия продолжать данте описать ад запутать лабиринт состоять множество круг пояс щель противоположность чёткий концентрический кольцо рай


= Поиски истоков иконографии в западноевропейской и русской гравюре, а также в католических фресках =

Анастасия Долгова считает, что близкие по смыслу к иконографии «Лабиринт духовный» изображения можно найти в западноевропейской гравюре XVII века, которая, как напоминала она читателям своей статьи, именно в XVII—XVIII веках оказала большое влияние на русскую иконопись.

поиск исток иконография западноевропейский русский гравюра также католический фреска анастасия долгов считать близкий смысл иконография лабиринт духовный изображение найти западноевропейский гравюра xvii век напоминать читатель свой статья именно xvii xviii век оказать большой влияние русский иконопись


Особо Долгова оговаривала влияние «западноевропейских книг образцов и средневековых гравюр с эмблематическим типом мышления».

особо долгов оговаривать влияние западноевропейский книга образец средневековый гравюра эмблематический тип мышление


В европейской гравюре существуют примеры лабиринта как символа духовных поисков — как вариант, гравюра, которую Долгова называет «Душа пилигрима, ведомая Словом Божьим, в лабиринте духовных исканий», приписывает мастеру Герману Гуго и датирует 1622 годом.

европейский гравюра существовать пример лабиринт символ духовный поиск вариант гравюра долгов называть душа пилигрим ведомый слово божий лабиринт духовный искание приписывать мастер герман гуго датировать 1622 год


Исследователь обращает внимание, что лабиринт на ней, однако, изображён «с другой точки зрения и в другом ключе».

исследователь обращать внимание лабиринт однако изобразить точка зрение друг ключ


На гравюре человек запечатлён со спины, находясь в центре круглого лабиринта.

гравюра человек запечатлеть спина находиться центр круглый лабиринт


Там же, внутри лабиринта, изображены ещё несколько человек, один из них «оступился и протягивает руку вверх, прося помощи».

внутри лабиринт изобразить ещё несколько человек оступиться протягивать рука вверх просить помощь


По утверждению Долговой, тем не менее «назидательный смысл гравюры аналогичен смыслу икон».

утверждение долгов менее назидательный смысл гравюра аналогичный смысл икона


С её точки зрения, «различия можно легко объяснить разницей изобразительных языков иконописи и гравюры».

её точка зрение различие легко объяснить разница изобразительный язык иконопись гравюра


В действительности же Герман Гуго является автором текста книги «Благие намерения» (лат. «Pia desideria»), в качестве иллюстрации к которой была использована гравюра художника Боэция Адамса Больсверта под названием «Ребёнок, одетый как паломник в лабиринте» (нидерл.

действительность герман гуго являться автор текст книга благой намерение лата pia desideria качество иллюстрация использовать гравюра художник боэция адамс больсверт название ребёнок одетый паломник лабиринт нидерл


«Kind gekleed als pelgrim in doolhof», Рейксмюсеум, Амстердам, 95 × 56 мм).

kind gekleed als pelgrim in doolhof рейксмюсеум амстердам 95 56 мм


Книга была издана в 1624 году в Антверпене.

книга издать 1624 год антверпен


Долгова определила ещё несколько гравюр, которые могли бы быть соотнесены с иконографией «Лабиринт духовный»:

В третьей книге многотомника Дмитрия Ровинского «Русские народные картинки» присутствует описание гравюры «Лабиринт духовный», находившейся в то время в собрании Олсуфьевых.

долгов определить ещё несколько гравюра мочь соотнести иконография лабиринт духовный третий книга многотомник дмитрий ровинский русский народный картинка присутствовать описание гравюра лабиринт духовный находиться время собрание олсуфьев


Исследователь привела описание дореволюционного искусствоведа: «Лабиринт устроен в большом… восьмиугольнике; дорожки идут кругом, концентрически, прямыми полосами в 22 ряда: в середине Горний Иерусалим (рай), в нём Святой Дух, в виде голубя…

исследователь привести описание дореволюционный искусствовед лабиринт устроенный большой восьмиугольник дорожка идти кругом концентрически прямой полоса 22 ряд середина горний иерусалим рай святой дух вид голубь


По четырём углам представлены, вверху: 1) приход благоразумного разбойника в рай, 2) Авраам, Исаак и Иаков в раю, а внизу: 3) смерть грешника и 4) грешники в адском пламени.

четыре угол представить вверху 1 приход благоразумный разбойник рай 2 авраам исаак иаков рай внизу 3 смерть грешник 4 грешник адский пламя


По дорожкам следующие надписи: в верхней половине лабиринта „Тесный путь вводяй в жизнь вечную.

дорожка следующий надпись верхний половина лабиринт тесный путь вводяй жизнь вечный


Богатство расточи и домы нищих надели и сирот.

богатство расточить дома нищий надеть сирота


Отвержися сладких пищей, сухоядение восприми.

отвержися сладкий пища сухоядение воспринять


Престани от пьянства, и возлюби трезвение“.

престаня пьянство возлюбить трезвение


Внизу присутствует текст: „пространный и широкий путь, ведый в погибель вечную. …Леность возненавиждь, послушание восприми, аще кто тя ударит в ланиту обрати ему и другу…“ Текст слева: „девство возлюби, блуд возненавиждь.

внизу присутствовать текст пространный широкий путь ведый погибель вечный леность возненавиждь послушание воспринять аще тя ударить ланита обратить друг текст слева девство возлюбить блуд возненавиждь


Отвержи скверность, чистоту восприми, престань от зла, покаяние сотвори“.

отвержа скверность чистота воспринять престать зло покаяние сотворить


На правой стороне: „престани от злопомнения люби враги твоя в дружбе, отвержися лукавства беды приимай напасти.

правый сторона престаня злопомнение любить враг твой дружба отвержися лукавство беда приимайя напасть


Мирских сует отвержися, приступи ко спасению“».

мирской суета отвержися приступить спасение


В этом описании (саму гравюру она не видела) Долгова нашла «поучительный смысл, выраженный в трактовке, близкой рассматриваемым иконам», и сделала вывод, что можно говорить «и о некотором сходстве иконографии», так как на народной гравюре размещены сцены смерти грешника, изображение лабиринта, ада и Небесного Иерусалима.

это описание гравюра видеть долгов найти поучительный смысл выраженный трактовка близкий рассматривать икона сделать вывод говорить некоторый сходство иконография народный гравюра разместить сцена смерть грешник изображение лабиринт ад небесный иерусалим


Все они входят и в иконографию «Лабиринта духовного».

всё входить иконография лабиринт духовный


Гравюра из «Иконологии» итальянского литератора и иконографа Чезаре Рипы содержит аллегорическое изображение мира в виде лабиринта.

гравюра иконология итальянский литератор иконограф чезара рипа содержать аллегорический изображение мир вид лабиринт


В конце лабиринта находится скелет, который Долгова истолковывает как символ смерти.

конец лабиринт находиться скелет долгов истолковывать символ смерть


По её мнению, такое изображение даёт возможность рассматривать лабиринт на этой гравюре в сопоставлении с иконографией «Лабиринта духовного».

её мнение изображение давать возможность рассматривать лабиринт гравюра сопоставление иконография лабиринт духовный


В обоих случаях лабиринт — «символ мира, жизни, жизненного пути».

оба случай лабиринт символ мир жизнь жизненный путь


Особо Анастасия Долгова оговаривает, что, так как архитектура на иконе «Лабиринт духовный» из Музея истории религии содержит черты западноевропейского зодчества, можно воспринимать это как косвенное подтверждение взаимосвязи иконографии «Лабиринта духовного» с гравюрами западного происхождения.

особо анастасия долгов оговаривать архитектура икона лабиринт духовный музей история религия содержать черта западноевропейский зодчество воспринимать это косвенный подтверждение взаимосвязь иконография лабиринт духовный гравюра западный происхождение


Подводя итог своей статье, Анастасия Долгова пишет, что иконография «Лабиринт духовный» явилась результатом совместного влияния литературных источников и западноевропейских гравюр.

подводить итог свой статья анастасия долгов писать иконография лабиринт духовный явиться результат совместный влияние литературный источник западноевропейский гравюра


Отдельные детали иконографии были напрямую заимствованы из гравюр и духовной литературы.

отдельный деталь иконография напрямую заимствовать гравюра духовный литература


Сергей Зотов считает возможным источником иконографии аллегорические изображения на церковных фресках Западной Европы, на которых путников, блуждающих в лабиринте своих страстей, ведёт рука Девы Марии или самого Иисуса Христа, предоставляя странникам путеводную нить, похожую на нить Ариадны из мифа о Тесее и Минотавре.

сергей зотов считать возможный источник иконография аллегорический изображение церковный фреска западный европа путник блуждать лабиринт свой страсть вести рука дева мария иисус христос предоставлять странник путеводный нить похожий нить ариадна миф тесый минотавр


Зотов отмечает, что лабиринт в европейском Средневековье служил также символом духовного поиска.

зотов отмечать лабиринт европейский средневековье служить также символ духовный поиск


Основанием такого утверждения он считает лабиринты на полу готических соборов.

основание утверждение считать лабиринт пол готический собор


В Шартрском соборе даже в начале XXI века верующие совершают особое мистическое паломничество на коленях от начала к центру по такому лабиринту по пятницам (в день смерти Христа).

шартрский собор начало xxi век веровать совершать особый мистический паломничество колено начало центр лабиринт пятница день смерть христос


В Феодоровском соборе Санкт-Петербурга находится уменьшенная копия шартрского лабиринта.

феодоровский собор санкт петербург находиться уменьшить копия шартрский лабиринт


Клир собора даёт следующее объяснение: «…двигаясь по белой линии, необходимо прийти в центр… вы довольно быстро оказываетесь в непосредственной близости от центра, но не попадаете в него.

клир собор давать следующий объяснение двигаться белый линия необходимо прийти центр довольно быстро оказываться непосредственный близость центр попадать


Двигаясь дальше, вы всё больше и больше уходите от центра, пока не оказываетесь на самом дальнем радиусе.

двигаться далёкий всё большой большой уходить центр пока оказываться дальний радиус


И здесь, в ситуации максимального удаления, вдруг оказывается, что остаётся сделать совсем немного поворотов и вы — в центре.

ситуация максимальный удаление оказываться оставаться сделать немного поворот центр


Смысл прост — начиная поиск Бога, человек довольно быстро впадает в иллюзию, что он уже достиг цели.

смысл простой начинать поиск бог человек довольно быстро впадать иллюзия достигнуть цель


Однако — впереди долгий, извилистый путь.

однако впереди долгий извилистый путь


И когда, казалось бы, все надежды потеряны и Бог — совсем далеко, выясняется, что Он — рядом».

казаться всё надежда потерять бог далеко выясняться рядом


Заслуженный работник культуры Российской Федерации Галина Зеленская отмечает наличие лабиринта на полу готических соборов Шартра, Амьена и Реймса и знакомство русских людей с книгой Яна Амоса Коменского, однако пишет, что иконописные изображения с этим сюжетом распространяются в России только с XVIII столетия и основаны на текстах Священного Писания и творениях Отцов Церкви.

заслужить работник культура российский федерация галина зеленский отмечать наличие лабиринт пол готический собор шартр амьен реймс знакомство русский человек книга ян амос коменский однако писать иконописный изображение это сюжет распространяться россия xviii столетие основать текст священный писание творение отец церковь


= Возникновение иконографии как результат переселения в Россию религиозных сектантов из Европы =
Доктор искусствоведения Игорь Орлов допускает, что символика лабиринта проникла в Россию через посредничество европейских мастеров, приглашённых Петром I и его преемниками в конце XVII и в начале XVIII веков.

возникновение иконография результат переселение россия религиозный сектант европа доктор искусствоведение игорь орлов допускать символика лабиринт проникнуть россия посредничество европейский мастер пригласить пётр i преемник конец xvii начало xviii век


До этого времени лабиринт в русской иконографии не встречается.

это время лабиринт русский иконография встречаться


Орлов связывал его появление с переселением в Россию членов религиозной общины «Чешские братья».

орлов связывать появление переселение россия член религиозный община чешский брат


После изгнания из Богемии в конце XVII века (так у Орлова) они поселились в Саксонии в имении графа Николая Людвига Цинцендорфа Хернхут и стали с того времени называться гернгутерами.

изгнание богемия конец xvii век орлов поселиться саксония имение граф николай людвиг цинцендорф хернхут стать время называться гернгутер


В 1729 году гернгутеры появились в Лифляндии на территории Российской империи, а в 1764 году, получив право свободы вероисповедания и свободного жительства, переселились в южные губернии России (в том числе в Царицынский уезд Саратовской губернии).

1729 год гернгутер появиться лифляндия территория российский империя 1764 год получить право свобода вероисповедание свободный жительство переселиться южный губерния россия число царицынский уезд саратовский губерния


Решающую же роль, с точки зрения Орлова, в распространении символики лабиринта в России могла сыграть книга «Лабиринт мира и рай сердца» (1623) с русским стихотворным предисловием, написанным в 1630-х годах.

решающий роль точка зрение орлов распространение символика лабиринт россия мочь сыграть книга лабиринт мир рай сердце 1623 русский стихотворный предисловие написать 1630 х год


Искусствовед делает акцент, что её автор Ян Амос Коменский — последний епископ этой секты.

искусствовед делать акцент её автор ян амос коменский последний епископ секта


Русские иконописцы, позаимствовав образ лабиринта у гернгутеров, впоследствии пытались найти ему соответствие уже в текстах Священного Писания и трудах Святых Отцов.

русский иконописец позаимствовать образ лабиринт гернгутер впоследствии пытаться найти соответствие текст священный писание труд святой отец


Искусствоведы и культурологи об образном смысле иконографии «Лабиринта духовного» Анастасия Долгова считает, что «образная трактовка иконы основана на эмоциональном воздействии»: «Устрашающий вид пламени и геенны, дополненный перечнем грехов, выразительно обозначенных чёрным цветом, противопоставлен райскому видению за крепкими стенами чудесного града, вблизи трона самого Спасителя, озаряющего лучами света Небесный Иерусалим, путь в который для смертного человека лежит через жизненный лабиринт и сопровождается молитвами и праведными делами, укрепляющими христианские добродетели».

искусствовед культуролог образный смысл иконография лабиринт духовный анастасия долгов считать образный трактовка икона основать эмоциональный воздействие устрашать вид пламя геенна дополнить перечень грех выразительно обозначить чёрный цвет противопоставить райский видение крепкий стена чудесный град вблизи трон спаситель озарять луч свет небесный иерусалим путь смертный человек лежать жизненный лабиринт сопровождаться молитва праведный дело укреплять христианский добродетель


Долгова отмечала доступность иконографии «Лабиринта духовного» для зрителя «любого уровня».

долгов отмечать доступность иконография лабиринт духовный зритель любой уровень


Особое значение в создании художественного образа иконы принадлежит, по мнению Долговой, символам и аллегориям.

особый значение создание художественный образ икона принадлежать мнение долгов символ аллегория


Важнейшим из них является лабиринт, который занимает центральную часть иконы и имеет значительный масштаб (особенно в сравнении с размерами фигурок персонажей в его центре).

важный являться лабиринт занимать центральный часть икона иметь значительный масштаб особенно сравнение размер фигурка персонаж центр


Тексты, расположенные по его внешнему кругу, дополняют разработку сюжета.

текст расположить внешний круг дополнять разработка сюжет


Смысл иконографии «Лабиринта духовного» — «человек должен выбрать для себя верный путь в огромном жизненном лабиринте, полном тупиков, трудностей и ложных, греховных дорог».

смысл иконография лабиринт духовный человек должный выбрать верный путь огромный жизненный лабиринт полный тупик трудность ложный греховный дорога


Именно лабиринт привлекает внимание зрителя в первую очередь — верхний и нижний регистры изображения он начинает рассматривать только после этого.

именно лабиринт привлекать внимание зритель первый очередь верхний нижний регистр изображение начинать рассматривать это


Долгова отмечает, что икона из музея «Новый Иерусалим» является «более светлой и разнообразной», чем образ из Музея истории религии.

долгов отмечать икона музей новый иерусалим являться светлый разнообразный образ музей история религия


Если верхний регистр её выполнен в нежных светлых красках, то они «сгущаются и темнеют книзу».

верхний регистр её выполнить нежный светлый краска сгущаться темнеть книзу


Например, левый нижний угол — самый тёмный на иконе.

например левый нижний угол самый тёмный икона


На иконе из Истры также помещены рифмованные строки, в том числе стихи из Псалтири.

икона истра также поместить рифмовать строка число стих псалтирь


Долгова отмечает, что на обеих иконах приведены одни и те же строки из Псалма 24: «Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезям Твоим научи мя» (Пс. 24:4).

долгов отмечать оба икона привести строка псалом 24 путь твой господь сказать ми стезя твой научить мя пс 24 4


Их она считает ключевой фразой для понимания иконографии «Лабиринт духовный».

считать ключевой фраза понимание иконография лабиринт духовный


Сопоставляя две иконы, исследователь сделала два вывода:

о сюжетной близости обоих «Лабиринтов духовных» в рамках одного временного периода и о системе «единых живописных и знаковых принципов», которые были характерны для икон дидактического направления в XVIII веке;

сопоставлять икона исследователь сделать вывод сюжетный близость оба лабиринт духовный рамка временной период система единый живописный знаковый принцип характерный икона дидактический направление xviii век


«Об иконографическом различии, вызванном, вероятно, отсутствием устоявшейся иконографии данного сюжета на русской почве, и, видимо, некотором различии источников, послуживших основой для создания икон».

иконографический различие вызвать вероятно отсутствие устояться иконография данный сюжет русский почва видимо некоторый различие источник послужить основа создание икона


Сергей Зотов предполагает, что «Лабиринт духовный» использовался для гадания или испытания личного благочестия.

сергей зотов предполагать лабиринт духовный использоваться гадание испытание личный благочестие


Зритель отправлялся в путешествие по лабиринту, а когда доходил до конца, то определял, с каким грехом ему нужно бороться в первую очередь.

зритель отправляться путешествие лабиринт доходить конец определять грех нужно бороться первый очередь


По мнению исследователя, прихожане благодаря такой иконе «получали прогноз на будущее и испытывали чистоту своей души».

мнение исследователь прихожанин благодаря икона получать прогноз будущее испытывать чистота свой душа


Зотов выдвигал и вторую гипотезу — для клира и интеллектуалов такая икона была «мистическим упражнением, позволяющим задуматься о бренности человеческого существования и о правильности своих решений, своего рода исповедью».

зотов выдвигать второй гипотеза клир интеллектуал икона мистический упражнение позволять задуматься бренность человеческий существование правильность свой решение свой род исповедь


Игорь Орлов утверждает, что различные изводы или копии «Лабиринта духовного» воспроизводились не только в иконописи, но и в народном, а в первую очередь в старообрядческом, лубке.

игорь орлов утверждать различный извод копия лабиринт духовный воспроизводиться иконопись народный первый очередь старообрядческий лубок


Он считает, что «мифологема» лабиринта реализуется в различных вариантах в различных культурах, имеющих общие расовые и религиозные корни.

считать мифологема лабиринт реализоваться различный вариант различный культура иметь общий расовый религиозный корень


Несмотря на различные интерпретации символа лабиринта в культуре разных эпох, семантика его связана с поисками «путей духовного и физического спасения», выхода в сакральную вертикаль из «„запутанной“ ситуации горизонтальной (мирской) жизненной схемы».

несмотря различный интерпретация символ лабиринт культура разный эпоха семантика связать поиск путь духовный физический спасение выход сакральный вертикаль запутать ситуация горизонтальный мирской жизненный схема


Современные историки средневековой культуры Дмитрий Антонов и Михаил Майзульс касаются проблемы смысловой образности иконографии «Лабиринт духовный» в книге «Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа».

современный историк средневековый культура дмитрий антонов михаил майзульс касаться проблема смысловой образность иконография лабиринт духовный книга демон грешник древнерусский иконография семиотика образ


Они отмечают новизну запечатлённого здесь иконографического типа смерти — скелета с косой.

отмечать новизна запечатлеть иконографический тип смерть скелет коса


Исследователи связывают его с дидактическими композициями на тему «memento mori», во множестве появившимися в Российской империи в XVIII веке.

исследователь связывать дидактический композиция тема memento mori множество появиться российский империя xviii век


Примечания Литература Источники

Слово о видении святого Апостола Павла.

примечание литература источник слово видение святой апостол павел


Перевод В. М. Хачатурян.

перевод м хачатурян


Комментарии и примечания В. М. Хачатурян, В. В. Мильков // Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования.

комментарий примечание м хачатурян мильковый апокриф древний русь текст исследование


Отв. ред. и сост.

отв ред сост


В. В. Мильков.


— М.: Наука, 1997.

м наука 1997


— 255 с. — (Общественная мысль: исследования и публикации).

255 общественный мысль исследование публикация


— ISBN 5-02-013629-8.


Научная и научно-популярная литература

Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Изображения и тексты: «кочующие» образы // Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа.

научный научно популярный литература антонов далее майзульс м р изображение текст кочевать образ демон грешник древнерусский иконография семиотика образ


— М.: Индрик, 2011.

м индрик 2011


— С. 222—225.


— 376 с. — ISBN 978-5-9167-4149-0.


Долгова А. И. Об истоках и символике иконографии «Лабиринт духовный» // Актуальные проблемы теории и истории искусства : Сборник научных статей.

долгов исток символика иконография лабиринт духовный актуальный проблема теория история искусство сборник научный стать


— СПб.: Профессия, 2011.

спб профессия 2011


— Т. 1.


Под ред. С. В. Мальцевой, Е. Ю. Станюкович-Денисовой.

ред мальцев ю станюкович денисов


— С. 156—166.


— ISBN 978-5-2880-5174-6.


Зеленская Г. М. Лабиринт духовный // Православная газета : Газета.

зеленский г м лабиринт духовный православный газета газета


— Екатеринбург: Екатеринбургский епархиальный информационно-издательский центр, 2012.

екатеринбург екатеринбургский епархиальный информационно издательский центр 2012


— 23 апреля (№ 16 (673)).


Зотов С. О. Иконный лабиринт // Иконографический беспредел: необычное в православной иконе.

зотов иконный лабиринт иконографический беспредел необычный православный икона


— М.: Эксмо, 2021.

м эксмо 2021


— С. 175—179.


— 368 с. — ISBN 978-5-0410-8621-3.


Мерзлютина Н. А. Лабиринт Духовный // Сокровища музея «Новый Иерусалим».

мерзлютин н лабиринт духовный сокровище музей новый иерусалим


— М.: РПК «Параграф», 2019.

м рпк параграф 2019


— С. 19, 247.


— 272 с. — ISBN 978-5-6041-2003-3.


Орлов И. И. Образ лабиринта в иконографии одной русской иконы.

орлов образ лабиринт иконография русский икона


Иконография через герменевтику // Манускрипт : Журнал.

иконография герменевтика манускрипт журнал


— Тамбов: ООО Издательство «Грамота», 2016.

тамбов ооо издательство грамота 2016


— № 11—2 (73).


— С. 143—148.


— ISSN 2618-9690.


Ровинский Д. А. 167.

ровинский далее 167


Лабиринт духовный // Русские народные картинки / Собрал и описал Д. Ровинский.

лабиринт духовный русский народный картинка собрать описать далее ровинский


— Типография Императорской академии наук, 1881.

типография императорский академия наука 1881


— Кн. 3.


Притчи и листы духовные.

притча лист духовный


— С. 144.


— 750 с. — (Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук.

750 сборник отделение русский язык словесность академия наука


Том 25).


97. Лабиринт духовный // Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии.

97 лабиринт духовный русский искусство собрание государственный музей история религия


Авт. текста: М. В. Басова.

авт текст м басовый


— М.: Белый город, 2006.

м белый город 2006


— С. 76.


— 303 с. — ISBN 5-7793-1063-7.


Paratiisi uskonnollisissa kuvissa / The Concept of Paradise in Religious Images.

paratiisi uskonnollisissa kuvissa the concept of paradise in religious images


Еd.


Ulla Pennanen.


— Joensuu / St.


Petersburg: Joensuu Art Museum / The State Museum of History of Religion, 1995.

petersburg joensuu art museum the state museum of history of religion 1995


— P. 61.


— 98 p.


— (Joensuun taidemuseon julkaisuja).


— ISBN 9-5189-7112-9.


Treasures of sacred art of the State Museum of the history of religion of Saint-Petersburg: Cat. of an Exhib., London, April 22nd / June 30th.

treasures of sacred art of the state museum of the history of religion of saint petersburg cat of an exhib london april 22nd june 30th


— Saint-Petersburg: Europ. bank for reconstruction a. development, 1992.

saint petersburg europ bank for reconstruction a development 1992


— P. 22.


— 97 p..


Александр Сергеевич Пушкин (26 мая [6 июня] 1799, Москва — 29 января [10 февраля] 1837, Санкт-Петербург) — русский поэт, драматург и прозаик, заложивший основы русского реалистического направления, литературный критик и теоретик литературы, историк, публицист, журналист, редактор и издатель.

александр сергеевич пушкин 26 май 6 июнь 1799 москва 29 январь 10 февраль 1837 санкт петербург русский поэт драматург прозаик заложить основа русский реалистический направление литературный критик теоретик литература историк публицист журналист редактор издатель


Один из самых авторитетных литературных деятелей первой трети XIX века.

самый авторитетный литературный деятель первый треть xix век


Ещё при жизни Пушкина сложилась его репутация величайшего национального русского поэта.

ещё жизнь пушкин сложиться репутация великий национальный русский поэт


Пушкин рассматривается как основоположник современного русского литературного языка.

пушкин рассматриваться основоположник современный русский литературный язык


Биография = Происхождение =

Происхождение Александра Сергеевича Пушкина идёт от разветвлённого нетитулованного дворянского рода Пушкиных, восходившего по генеалогической легенде к «мужу честну» Ратше.

биография происхождение происхождение александр сергеевич пушкин идти разветвить нетитулованный дворянский род пушкин восходить генеалогический легенда муж честнуть ратша


Пушкин неоднократно писал о своей родословной в стихах и прозе; он видел в своих предках образец истинной «аристократии», древнего рода, честно служившего отечеству, но не снискавшего благосклонности правителей и «гонимого».

пушкин неоднократно писать свой родословная стих проза видеть свой предок образец истинный аристократия древний род честно служить отечество снискать благосклонность правитель гонимый


Не раз он обращался (в том числе в художественной форме) и к образу своего прадеда по матери — африканца Абрама Петровича Ганнибала, ставшего слугой и воспитанником Петра I, а потом военным инженером и генералом.

обращаться число художественный форма образ свой прадед мать африканец абрам петрович ганнибал стать слуга воспитанник пётр i военный инженер генерал


В XVII веке предки Пушкина по отцу не поднимались выше придворного чина стольника.

xvii век предок пушкин отец подниматься выше придворный чин стольник


Прадед, живший в эпоху Петра I, Александр Петрович Пушкин, был сержантом гвардии и в 1725 году в припадке безумия убил свою жену.

прадед жить эпоха пётр i александр петрович пушкин сержант гвардия 1725 год припадок безумие убить свой жена


Дед, Лев Александрович, был полковником артиллерии, капитаном гвардии.

дед лев александрович полковник артиллерия капитан гвардия


Отец — Сергей Львович Пушкин (1770—1848), светский острослов и поэт-любитель.

отец сергей львович пушкин 1770 1848 светский острослов поэт любитель


Мать Пушкина — Надежда Осиповна (1775—1836), внучка Ганнибала.

мать пушкин надежда осипович 1775 1836 внучка ганнибал


Дядя по отцу, Василий Львович (1766—1830), был известным поэтом круга Карамзина.

дядя отец василий львович 1766 1830 известный поэт круг карамзин


Из детей Сергея Львовича и Надежды Осиповны, кроме Александра, выжили дочь Ольга (в замужестве Павлищева, 1797—1868) и сын Лев (1805—1852).

ребёнок сергей львович надежда осипович кроме александр выжить дочь ольга замужество павлищев 1797 1868 сын лев 1805 1852


= Детство =
Пушкин родился 26 мая (6 июня) 1799 г. в Москве, в Немецкой слободе.

детство пушкин родиться 26 май 6 июнь 1799 г москва немецкий слобода


В метрической книге церкви Богоявления в Елохове на дату 8 (19) июня 1799 года, в числе прочих, приходится такая запись:

Летом родители увезли сына в Михайловское, а затем до весны 1801 года семья жила в Петербурге, у тёщи — Марии Алексеевны Ганнибал (1745—1818, урождённой Пушкиной, из другой ветви рода).

метрический книга церковь богоявление елохово дата 8 19 июнь 1799 год число прочий приходиться запись лето родитель увезти сын михайловский затем весна 1801 год семья жить петербург тёща мария алексеевич ганнибал 1745 1818 уродить пушкин ветвь род


В этот период вполне могла состояться часто упоминаемая встреча c Павлом I, о которой Пушкин пишет в строках «Видел я трёх царей…»

период вполне мочь состояться часто упоминать встреча c павел i пушкин писать строка видеть царь


Летние месяцы 1805—1810 годов будущий поэт обычно проводил у своей бабушки по матери — той же Марии Алексеевны, в подмосковном селе Захарове, близ Звенигорода.

летний месяц 1805 1810 год будущий поэт обычно проводить свой бабушка мать мария алексеевич подмосковный село захаров близ звенигород


Ранние детские впечатления отразились в первых опытах пушкинских поэм, написанных несколько позже («Монах», 1813;

ранний детский впечатление отразиться первый опыт пушкинский поэма написать несколько поздний монах 1813


«Бова», 1814), в лицейских стихотворениях «Послание к Юдину» (1815), «Сон» (1816).

бова 1814 лицейский стихотворение послание юдин 1815 сон 1816


Бабушка писала о своём внуке следующее:

= Юность =

Шесть лет (1811—1817) Пушкин провёл в Императорском Царскосельском лицее, открытом 19 октября 1811 года.

бабушка писать свой внука следующий юность шесть год 1811 1817 пушкин провести императорский царскосельский лицей открытый 19 октябрь 1811 год


Здесь юный поэт пережил события Отечественной войны 1812 года.

юный поэт пережить событие отечественный война 1812 год


Здесь впервые открылся и был высоко оценён его поэтический дар.

впервые открыться высоко оценить поэтический дар


Воспоминания о годах, проведённых в Лицее, о лицейском братстве навсегда остались в душе поэта.

воспоминание год провести лицей лицейский братство навсегда остаться душа поэт


Среди лицейских преподавателей Пушкина был профессор нравственных и политических наук А. П. Куницын, учившийся в Геттингенском университете и бывший близким со многими будущими декабристами.

среди лицейский преподаватель пушкин профессор нравственный политический наука п куницын учиться геттингенский университет бывший близкие многий будущий декабрист


Пушкин на всю жизнь сохранил признательность Куницыну.

пушкин весь жизнь сохранить признательность куницын


Он — единственный из лицейских учителей, к которому Пушкин неоднократно обращался в стихах.

единственный лицейский учитель пушкин неоднократно обращаться стих


В лицейский период Пушкин написал много стихотворных произведений.

лицейский период пушкин написать стихотворный произведение


Его вдохновляли французские поэты XVII—XVIII веков, с творчеством которых он познакомился в детстве, читая книги из библиотеки отца.

вдохновлять французский поэт xvii xviii век творчество познакомиться детство читать книга библиотека отец


Любимые поэты и писатели молодого Пушкина перечислены в стихотворении «Городок» (1815 г.): Вольтер, Гомер, Вергилий, Т. Тассо, Лафонтен, Дмитриев, Крылов, Державин, Вержье, Грекур, Парни, Расин, Мольер, Фонвизин, Княжнин, Озеров, Руссо, Карамзин, Лагарп.

любимый поэт писатель молодой пушкин перечислить стихотворение городок 1815 г вольтер гомер вергилий тассо лафонтен дмитриев крылов державин вержье грекура парень расина мольер фонвизин княжнина озеров руссо карамзин лагарп


В его ранней лирике соединились традиции французского и русского классицизма.

ранний лирика соединиться традиция французский русский классицизм


Учителями Пушкина-поэта стали Батюшков, признанный мастер «лёгкой поэзии», и Жуковский, глава отечественного романтизма.

учитель пушкин поэт стать батюшковы признанный мастер лёгкий поэзия жуковский глава отечественный романтизм