Un elemento no desdeñable de las religiones políticas contemporáneas, desde el jacobinismo al nazismo, fue la emulación del pasado clásico, no solo en sus formas culturales y artísticas, sino también en lo que tenía de retorno a la ética presocrática y precristiana con su desprecio por la debilidad. El peligro de la evocación del imperialismo del mundo clásico no ha estado circunscrito a los nacionalismos o al colonialismo. De hecho, en sus orígenes estuvo más bien vinculado con tendencias políticas revolucionarias. Si Mussolini y Hitler estuvieron fascinados con la Roma imperial o la Grecia clásica se debió a que eran hijos intelectuales del siglo XIX. En esto, eran hijos de la Revolución. Pero esta es una verdad incómoda. 

Guion de Alejandro Rodríguez de la Peña.
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 Un elemento no desdeñable de las religiones políticas contemporáneas desde el jacobinismo al nazismo fue la emulación del pasado clásico, no sólo en sus formas culturales y artísticas, sino también en lo que tenía de retorno a la ética presocrática y precristiana con su desprecio por la debilidad. El peligro de la evocación del imperialismo del mundo clásico no ha estado circunscrito a los nacionalismos o al colonialismo. De hecho, en sus orígenes, estuvo más bien vinculado con tendencias políticas revolucionarias. Si Mussolini y Hitler estuvieron fascinados con la Roma imperial o la Grecia clásica, se debió a que eran hijos intelectuales del siglo XIX. En esto eran hijos de la revolución, pero esta es una verdad incómoda. El primer problema que afronta el historiador de la crueldad es la relativa ausencia de materiales textuales pertenecientes al género que hoy podríamos llamar literatura de denuncia. La indignación moral ante el sufrimiento de las víctimas inocentes, si éstos eran ajenos a la comunidad política o cultural a la que se pertenecía, es algo que muy raramente encontramos en las fuentes clásicas. Uno de los escasos textos del mundo antiguo, donde podemos asomarnos al horror experimentado por las víctimas de un campo de trabajos forzados, de un modo similar a la experiencia autobiográfica de supervivientes de campos de concentración nazis y soviéticos, lo encontramos en la historia de la guerra del Peloponeso, de Tucídides. Este historiador griego relata el terrible destino de 7.000 prisioneros de guerra ateniense confinados en las Latomías de Sicilia, una especie de gulag de la antigüedad. Los siracusanos trataron al principio muy duramente a los prisioneros de las canteras. En efecto, al ser muchos en un espacio profundo y reducido, sufrían primero los rigores del sol y del calor al estar al descubierto, y luego al llegar las frías noches del otoño, a causa del brusco cambio de temperatura, provocaban la aparición de enfermedades. Además, al verse obligados por falta de espacio a hacerlo todo en el mismo sitio, y acumularse unos sobre todos los cadáveres de los que morían a consecuencia de las heridas, del cambio de temperatura y por otras causas parecidas, se originaban unos olores insoportables. Al propio tiempo sufrían hambre y sed, pues les dieron efectivamente a cada uno durante ocho meses solo un cuarto de litro de agua y dos sogazas de pan diarios. No se vieron libres de ninguno de cuantos sufrimientos pueden padecer unos hombres arrojados a un lugar de esta clase. Durante unos 70 días vivieron en estas condiciones todos juntos. Más tarde todos fueron vendidos como esclavos. Solo unos pocos, de los muchos que eran, regresaron a su patria. Como se puede comprobar, la dramática experiencia de un campo de concentración no es exclusiva del mundo contemporáneo. Si a esto le añadimos que cientos de miles de esclavos del mundo antiguo, todos los que no eran parte de la servidumbre doméstica, experimentaron en minas y latifundios experiencias parecidas a esta de las latomías sicilianas, se puede comprender la dimensión de la experiencia, de la crueldad social en los siglos de la antigüedad. Como botón de muestra nos podemos asomar al relato de un testigo visual, Diodoro de Sicilia, quien describe así el infierno que suponía el trabajo de los esclavos en las minas en la época clásica. Reuniendo a los condenados por delitos, a los capturados en la guerra e incluso a los que han caído en acusaciones injustas y han sido mandados a prisión por animosidad, los entregan a la minería del oro. En ocasiones a ellos solos, en ocasiones a toda su familia, con lo que obtienen a la vez el castigo de los culpables y a la vez grandes ingresos mediante esos trabajos. Son muchos en número los entregados y atados todos con grilletes y prosiguen continuamente en los trabajos por el día y durante toda la noche, no tomándose ningún descanso y privados cuidadosamente de toda escapatoria. Los niños, aún no adolescentes, se introducen a través de las galerías en los huecos de la roca, recogen penosamente la roca caída poco a poco y la conducen al lugar fuera de la bocana, al aire libre. Habiendo en todos falta de cuidado del cuerpo y no habiendo vestido protector de sus vergüenzas, no hay quien viéndolo no compadezca a los desgraciados por el exceso de su calamidad. No obtienen absolutamente ninguna clemencia ni descanso, ni el enfermo, ni el lisiado, ni el viejo, ni la mujer débil, sino que todos son obligados con azotes a proseguir en los trabajos hasta que fallezcan, maltratados entre torturas. Por lo tanto, los infortunados consideran siempre más temible el futuro que el presente por el exceso de su castigo y reciben la muerte como más deseable que la vida. Las minas eran, sin duda, un infierno en vida. El hallazgo de una inscripción romana en Puteoli, datada en el Principado de Augusto, ha resultado ser uno de los más impactantes recordatorios del grado extremo de inhumanidad de la sociedad del mundo clásico. En ella una empresa funeraria, subcontratada por el municipio, ofrecía al público un cómodo servicio de tortura y ejecución de esclavos a domicilio, para aquellos amos que no se quisieran manchar las manos. En esta interesante inscripción se detalla el equipamiento técnico de estos contratistas, incluyendo cruces y clavos para crucificar, o postes, cera y velas para quemar a los reos. En el ámbito de la masacre de inocentes, de civiles desarmados e inofensivos, desgraciadamente abundan los ejemplos en el mundo antiguo, que presentan sorprendentes paralelismos con la época contemporánea. La masacre de Oradog-Suglan es, sin duda, uno de los episodios más conocidos de matanza de civiles y nermes durante la Segunda Guerra Mundial. Si bien es cierto que en el frente ruso, los salvajes Ain-Satzgruppen de las SS ya habían perpetrado masacres similares e incluso mayores, en la Europa Occidental los nazis no habían desplegado hasta entonces semejante brutalidad. Un batallón de la división Das Reich de las Waffen-SS fusiló a 190 paisanos franceses y ametralló a sangre fría 245 mujeres y 207 niños reunidos en la iglesia del pueblo. A continuación, el pueblo entero fue sistemáticamente incendiado, casa por casa. En el mundo antiguo, esta atrocidad cometida por las SS era algo que rozaba lo habitual en los conflictos bélicos. Los historiadores denominan urbicidio a esta práctica de exterminar a toda la población civil y destruir todos los edificios, una especie de asesinato ritual de una ciudad. Hay un paralelismo en la historia romana que recuerda la masacre de Oradog-Suglan y tuvo lugar también en territorio francés, en este caso galo romano. En efecto, la masacre llevada a cabo contra población civil, obedientes súbditos de la propia Roma por parte de las legiones del emperador Aulo Vitelio, en el año 69 d.C., en Divo Duro, actual Metz, recuerda poderosamente el episodio protagonizado casi 2000 años después por las Waffen-SS. Así lo narra Tacito. En Divo Duro, aunque les recibieron con todo el protocolo de estos casos, les asaltó súbitamente el pánico, y tomando de repente las armas causaron una carnicería en la indefensa población sin motivo alguno. No por afán de rapiña o de saqueo, sino llevados de una rabia y furor inexplicables, y por ello mismo más difícil de ponerle escoto hasta que apaciguados por los ruegos del emperador se contuvieron librándose la ciudad de un total exterminio, resultando muertas a pesar de todo 4000 personas. Al igual que en el caso de la división SS Das Reich, las legiones romanas no sufrieron castigo alguno por este baño de sangre, que no tenía pretexto o justificación alguna desde cualquier punto de vista, jurídico, moral o militar. Estamos en ambos casos ante una crueldad gratuita, un terror innecesario, un sadismo inútil. Lo que Nietzsche bautizó apreciativamente en su caso como una crueldad desinteresada. En el mundo antiguo encontramos una fuerte presencia de ese fenómeno que Hannah Arendt catalogó brillantemente como banalidad del mal. En efecto, si por banalización del mal se entiende la conciencia limpia de los asesinos y verdugos, y la normalización rutinaria de la masacre, el sadismo, la tortura o la depredación, las culturas primitivas y del mundo antiguo entrarían de lleno en esta categoría. En conclusión, se puede afirmar que de jure, la masacre en el mundo antiguo, desde el derecho cuneiforme de Mesopotamia al derecho romano, era la más de las veces no un acto criminal, sino el castigo legal ordinario de crímenes colectivos por parte del Estado. Estamos ante lo que algunos autores han bautizado como el Estado exterminador antiguo, l'état massacrage, imperios depredadores cuya soberanía incluía esta potestad para masacrar. Esto se resume en la conocida fórmula transmitida por Tácito. Arrobar, asesinar y asaltar llaman con falso nombre imperio, y paz asembrar la desolación. La banalidad del mal es propia de los totalitarismos del siglo XX, y no es más que un retorno, industrializado e ideologizado, de la crueldad sistémica y la violencia estructural propias de las sociedades forjadas por el hombre en la época antigua. Precisamente el hecho de que la fascinación por esta dimensión dionisiaca y amoral de la antigüedad, unida al indisimulado desprecio por el humanismo socrático-cristiano, jugaran un papel decisivo en este retorno de la banalidad del mal en Occidente es una de las razones por las que creemos necesario recordar qué tipo de crueldad legítima era socialmente aceptada en el mundo anterior al triunfo del humanismo socrático-cristiano. Academia Play lanza su tercer libro. En una obra bellamente ilustrada nos traen un apasionante recorrido por 25 de las más famosas batallas de la historia de la humanidad. Desde la batalla de Kadesh, librada hace más de 3.000 años entre los Ititas y el Egipto de los faraones, hasta la batalla de Stalingrado, luchada por soviéticos y alemanes hasta la última bala en una ciudad a orillas del Volga en plena Segunda Guerra Mundial. Si algo los seres humanos hemos hecho con absoluta delectación a lo largo de la historia es pelearnos entre nosotros. La guerra es el último y definitivo acto de la tragedia humana. En un formato característico y sencillo, con mapas y simpáticos dibujos, mayores y pequeños podrán descifrar la guerra de un modo diferente y altamente entretenido. Batallas de todas las épocas en las que se incide en cómo se llegó hasta ellas y las consecuencias que tuvieron. Academia Play es uno de los canales didácticos de YouTube más exitosos y con más seguidores. Sus suscriptores se cuentan por millones. El libro está escrito por Alberto Vidal Guerrero, Alberto Menéndez Ingra y Javier Rubio Donce. Está editado por la Esfera de los Libros y el prólogo corre a cargo del exitoso divulgador Fernando Díaz Villanueva. Haz que tu experiencia de aprendizaje sea épica.
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a\u00f1os"}, {"start": 466.96, "end": 470.24, "text": " despu\u00e9s por las Waffen-SS."}, {"start": 470.24, "end": 473.71999999999997, "text": " As\u00ed lo narra Tacito."}, {"start": 473.71999999999997, "end": 479.32, "text": " En Divo Duro, aunque les recibieron con todo el protocolo de estos casos, les asalt\u00f3 s\u00fabitamente"}, {"start": 479.32, "end": 485.32, "text": " el p\u00e1nico, y tomando de repente las armas causaron una carnicer\u00eda en la indefensa poblaci\u00f3n"}, {"start": 485.32, "end": 486.96, "text": " sin motivo alguno."}, {"start": 486.96, "end": 492.68, "text": " No por af\u00e1n de rapi\u00f1a o de saqueo, sino llevados de una rabia y furor inexplicables, y por"}, {"start": 492.68, "end": 497.88, "text": " ello mismo m\u00e1s dif\u00edcil de ponerle escoto hasta que apaciguados por los ruegos del emperador"}, {"start": 497.88, "end": 503.2, "text": " se contuvieron libr\u00e1ndose la ciudad de un total exterminio, resultando muertas a pesar"}, {"start": 503.2, "end": 505.92, "text": " de todo 4000 personas."}, {"start": 505.92, "end": 511.16, "text": " Al igual que en el caso de la divisi\u00f3n SS Das Reich, las legiones romanas no sufrieron"}, {"start": 511.16, "end": 515.64, "text": " castigo alguno por este ba\u00f1o de sangre, que no ten\u00eda pretexto o justificaci\u00f3n alguna"}, {"start": 515.64, "end": 519.8000000000001, "text": " desde cualquier punto de vista, jur\u00eddico, moral o militar."}, {"start": 519.8000000000001, "end": 525.24, "text": " Estamos en ambos casos ante una crueldad gratuita, un terror innecesario, un sadismo"}, {"start": 525.24, "end": 526.32, "text": " in\u00fatil."}, {"start": 526.32, "end": 532.6800000000001, "text": " Lo que Nietzsche bautiz\u00f3 apreciativamente en su caso como una crueldad desinteresada."}, {"start": 532.68, "end": 537.18, "text": " En el mundo antiguo encontramos una fuerte presencia de ese fen\u00f3meno que Hannah Arendt"}, {"start": 537.18, "end": 540.8399999999999, "text": " catalog\u00f3 brillantemente como banalidad del mal."}, {"start": 540.8399999999999, "end": 545.56, "text": " En efecto, si por banalizaci\u00f3n del mal se entiende la conciencia limpia de los asesinos"}, {"start": 545.56, "end": 551.3599999999999, "text": " y verdugos, y la normalizaci\u00f3n rutinaria de la masacre, el sadismo, la tortura o la"}, {"start": 551.3599999999999, "end": 556.7199999999999, "text": " depredaci\u00f3n, las culturas primitivas y del mundo antiguo entrar\u00edan de lleno en esta"}, {"start": 556.7199999999999, "end": 557.92, "text": " categor\u00eda."}, {"start": 557.92, "end": 563.5, "text": " En conclusi\u00f3n, se puede afirmar que de jure, la masacre en el mundo antiguo, desde el derecho"}, {"start": 563.5, "end": 569.4399999999999, "text": " cuneiforme de Mesopotamia al derecho romano, era la m\u00e1s de las veces no un acto criminal,"}, {"start": 569.4399999999999, "end": 574.8399999999999, "text": " sino el castigo legal ordinario de cr\u00edmenes colectivos por parte del Estado."}, {"start": 574.8399999999999, "end": 580.68, "text": " Estamos ante lo que algunos autores han bautizado como el Estado exterminador antiguo, l'\u00e9tat"}, {"start": 580.68, "end": 587.3199999999999, "text": " massacrage, imperios depredadores cuya soberan\u00eda inclu\u00eda esta potestad para masacrar."}, {"start": 587.32, "end": 590.8000000000001, "text": " Esto se resume en la conocida f\u00f3rmula transmitida por T\u00e1cito."}, {"start": 590.8000000000001, "end": 599.36, "text": " Arrobar, asesinar y asaltar llaman con falso nombre imperio, y paz asembrar la desolaci\u00f3n."}, {"start": 599.36, "end": 604.96, "text": " La banalidad del mal es propia de los totalitarismos del siglo XX, y no es m\u00e1s que un retorno,"}, {"start": 604.96, "end": 610.6400000000001, "text": " industrializado e ideologizado, de la crueldad sist\u00e9mica y la violencia estructural propias"}, {"start": 610.6400000000001, "end": 614.36, "text": " de las sociedades forjadas por el hombre en la \u00e9poca antigua."}, {"start": 614.36, "end": 619.24, "text": " Precisamente el hecho de que la fascinaci\u00f3n por esta dimensi\u00f3n dionisiaca y amoral de"}, {"start": 619.24, "end": 625.42, "text": " la antig\u00fcedad, unida al indisimulado desprecio por el humanismo socr\u00e1tico-cristiano, jugaran"}, {"start": 625.42, "end": 631.04, "text": " un papel decisivo en este retorno de la banalidad del mal en Occidente es una de las razones"}, {"start": 631.04, "end": 636.66, "text": " por las que creemos necesario recordar qu\u00e9 tipo de crueldad leg\u00edtima era socialmente"}, {"start": 636.66, "end": 645.0, "text": " aceptada en el mundo anterior al triunfo del humanismo socr\u00e1tico-cristiano."}, {"start": 666.66, "end": 674.0, "text": " Academia Play lanza su tercer libro."}, {"start": 674.0, "end": 678.8, "text": " En una obra bellamente ilustrada nos traen un apasionante recorrido por 25 de las m\u00e1s"}, {"start": 678.8, "end": 681.52, "text": " famosas batallas de la historia de la humanidad."}, {"start": 681.52, "end": 685.8399999999999, "text": " Desde la batalla de Kadesh, librada hace m\u00e1s de 3.000 a\u00f1os entre los Ititas y el Egipto"}, {"start": 685.8399999999999, "end": 690.88, "text": " de los faraones, hasta la batalla de Stalingrado, luchada por sovi\u00e9ticos y alemanes hasta la"}, {"start": 690.88, "end": 695.1999999999999, "text": " \u00faltima bala en una ciudad a orillas del Volga en plena Segunda Guerra Mundial."}, {"start": 695.2, "end": 700.2, "text": " Si algo los seres humanos hemos hecho con absoluta delectaci\u00f3n a lo largo de la historia"}, {"start": 700.2, "end": 702.72, "text": " es pelearnos entre nosotros."}, {"start": 702.72, "end": 707.88, "text": " La guerra es el \u00faltimo y definitivo acto de la tragedia humana."}, {"start": 707.88, "end": 712.6, "text": " En un formato caracter\u00edstico y sencillo, con mapas y simp\u00e1ticos dibujos, mayores y peque\u00f1os"}, {"start": 712.6, "end": 717.84, "text": " podr\u00e1n descifrar la guerra de un modo diferente y altamente entretenido."}, {"start": 717.84, "end": 721.5600000000001, "text": " Batallas de todas las \u00e9pocas en las que se incide en c\u00f3mo se lleg\u00f3 hasta ellas y las"}, {"start": 721.56, "end": 731.76, "text": " consecuencias que tuvieron."}, {"start": 731.76, "end": 736.8399999999999, "text": " Academia Play es uno de los canales did\u00e1cticos de YouTube m\u00e1s exitosos y con m\u00e1s seguidores."}, {"start": 736.8399999999999, "end": 739.52, "text": " Sus suscriptores se cuentan por millones."}, {"start": 739.52, "end": 745.04, "text": " El libro est\u00e1 escrito por Alberto Vidal Guerrero, Alberto Men\u00e9ndez Ingra y Javier Rubio Donce."}, {"start": 745.04, "end": 749.5999999999999, "text": " Est\u00e1 editado por la Esfera de los Libros y el pr\u00f3logo corre a cargo del exitoso divulgador"}, {"start": 749.6, "end": 752.64, "text": " Fernando D\u00edaz Villanueva."}, {"start": 752.64, "end": 780.08, "text": " Haz que tu experiencia de aprendizaje sea \u00e9pica."}]