
‘రా యలసీమ ఉత్పత్తి కులాల పలుకే కవిత్వం’ శీర్షికతో డిసెంబర్ 26 వివిధలో ప్రచురిత మైన వ్యాసంలో నిజానికి కవిత్వమని చెప్పదల్చిన అంశాలకంటే రాయలసీమ మాండలికాన్ని తక్కువ చేస్తున్నారన్న, రాయలసీమపై ఇతర ప్రాంతాల మాండలికాన్ని రుద్దేస్తున్నారన్న ఆవేదనే ఎక్కువగా ఉంది. వ్యాసకర్త ఎందుకో ‘ప్రమాణ’ అని వాడలేక, ‘వ్యవహార’ అనే పదాన్ని ‘ప్రమాణ’ అనే అర్థంలోనే వాడినట్టు అన్పిస్తోంది. ఒక ప్రాంత మాండలికం, నాలుగు ప్రాంతాలకూ ప్రామాణిక భాషగా రూపొందడం అన్యాయమేమీ కాదు. ప్రపంచంలో చాలా భాషల్లో ప్రామాణిక భాష అదే భాషా ప్రాంతంలోని ఏదో ఒక మాండలికానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. ఒక్కోసారి ఒక ప్రాంత మాండలికమే మిగిలిన ఆ భాషా వ్యవహర్తలకు ప్రామాణిక భాష అవుతుంది. ప్రపంచ భాషల పరిణామం చెబుతున్న చారిత్రక సాక్ష్యం ఇది. ‘‘కోస్తా ప్రాంతపు వాడుక భాషను నాలుగు ప్రాంతాల వ్యవహారిక భాషగా తయారు చేయబూనడం భాషాభివృద్ధి కాదు’’ అన్నారు. నిజానికి ఈ పని ఎప్పుడో జరిగిపోయింది. ప్రామాణిక భాష ఏర్పడుతున్న క్రమంలో ఇతర ప్రాంత మాండలిక పదాలు కూడా చేరి భాష సుసంపన్నం అవుతూనే ఉంది. ప్రామాణిక భాషగా తెలుగు రూపొందే క్రమంలో అప్పటికి విద్యాధికులు బ్రాహ్మలు కాబట్టే ప్రామాణిక భాషలో ఇతర కులాల మాండలికాలకు చోటు చాలా తక్కువగా ఉంటుంది. ఎక్కడైనా ఒక భాష ప్రామాణిక భాషగా రూపొందే క్రమంలో ఆ ప్రాంతంలోని విద్యాధికుల భాషే ప్రామాణికతను పొందుతుంది. ఆ విద్యాధికులు బ్రాహ్మలు అవడం వల్ల మొదట్లో బ్రాహ్మలు రాసిన వ్యావహారికమే క్రమంగా మార్పులు చెందుతూ ప్రామాణికతను సంతరించుకుంది. ఇది కూడా ప్రపంచంలోని అన్ని భాషలకూ సమానంగా వర్తించే సూత్రమే. ఇటీవల తెలుగు భాషపై చర్చ భావోద్వేగాల్లో పడి కొట్టుకుపోతోంది. తెలంగాణ ఉద్యమ నేపథ్యంలో తెలంగాణ యాస, భాష అంటూ పసలేని ఊకదంపుడు ప్రసంగాలు చాలానే విన్నాము. అలాంటి వ్యాసం ఇప్పుడు రాయలసీమ నుండి రావడం శోచనీయం. ఇప్పటి భాషా భావోద్వేగవాదులు ఒకప్పటి గ్రాంథిక భాషావాదుల్లాంటివారు. టి. సతీశ్93916 14443

‘raa yalaseema utpatti kulaala paluke kavitvam’ sheershikatho dissember 26 vividhalo prachurita maina vyaasamlo nijaaniki kavitvamani cheppadalchina amsalakante rayalaseema maandalikaanni takkuva chestunnaranna, raayalaseemapai itara praantaala maandalikaanni ruddestunnaranna aavedane ekkuvagaa undi. vyaasakarta enduko ‘pramaana’ ani vaadaleka, ‘vyavahara’ ane padaanni ‘pramaana’ ane ardhamlone vaadinattu anpistondi. oka praanta mandalikam, naalugu praantaalakuu praamaanika bhashaga roopondadam anyayamemi kaadu. prapanchamlo chala bhaashallo praamaanika bhasha adhe bhasha praantamlooni edho oka maandalikaaniki daggaragaa untundi. okkosari oka praanta mandalikame migilina aa bhasha vyavahartalaku praamaanika bhasha avutundi. prapancha bhashala parinaamam chebutunna chaaritraka saakshyam idhi. ‘‘kosta praantapu vaaduka bhashanu naalugu praantaala vyavahaarika bhashaga tayaaru cheyabunadam bhaashaabhivruddhi kaadu’’ annaru. nijaaniki ee pani eppudo jarigipoyindi. praamaanika bhasha erpadutunna kramamlo itara praanta maandalika padaalu kuudaa cheri bhasha susampannam avutune undi. praamaanika bhashaga telugu rooponde kramamlo appatiki vidyaadhikulu brahmalu kabatte praamaanika bhashalo itara kulaala maandalikaalaku chotu chala takkuvagaa untundi. ekkadaina oka bhasha praamaanika bhashaga rooponde kramamlo aa praantamlooni vidyaadhikula bhashe praamaanikatanu pondutundi. aa vidyaadhikulu brahmalu avadam valla modatlo brahmalu raasina vyaavahaarikame kramangaa maarpulu chendutuu praamaanikatanu santarinchukundi. idhi kuudaa prapanchamloni anni bhaashalakuu samaanamgaa vartinche suutramee. iteevala telugu bhashapai charcha bhavodvegallo padi kottukupotondi. telamgaana udyama nepathyamlo telamgaana yaasa, bhasha antuu pasaleni ookadampudu prasangaalu chalane vinnaamu. alanti vyaasam ippudu rayalaseema nundi ravadam shochaneeyam. ippati bhasha bhavodvegavadulu okappati granthika bhashavadullantivaru. ti. sateesh93916 14443