అసాధారణ సాహసి, ప్రజాపక్షపాతి, ప్రజాస్వామ్యవాది, పాత్రికేయురాలు అయిన గౌరీ లంకేశ్ హత్యతో ప్రజాస్వామ్యానికి, పత్రికారంగానికి, హేతుబద్ధ ఆలోచనలకు పెనుగాయం అయింది. మనోబలం దెబ్బతింటుందా లేదా అన్నది మన స్పందనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.‘‘మొదట కనిపించింది ఒక చచ్చిన ఎలక. ఒకటే కదా, వీధిలో పడేస్తే పోయె. కానీ, వీధుల్లో వందల కొద్దీ చచ్చిన ఎలుకలు. ముక్కులు పగిలిపోయే దుర్గంధం. కళేబరాల సన్నివేశం నేపథ్యం ఏమిటో ఎవరికి పట్టేను? ఒకరికి జొరం వచ్చింది. ఒకరు చచ్చిపోయారు. ఊళ్లో చాలా మంది చనిపోతున్నారు. ఆ చావుల వెనుక ఏదో ఉన్నది. చచ్చే ఎలకలకీ మనుషుల చావులకీ ఏదో సంబంధం ఉన్నది. చెబితే ఏ డాక్టరూ నమ్మడు, అధికారులు కొట్టి పడేస్తారు. అపనమ్మకాన్ని, వాస్తవం చూడలేని తనాన్ని అధిగమించక తప్పని మృత్యువు కనిపిస్తే కానీ, ఉపద్రవాన్ని గుర్తించరు. సమస్యనే గుర్తించనివాళ్లు పరిష్కారాన్ని ఏమి చెబుతారు?’’ఫ్రెంచి రచయిత అల్బర్ట్ కామూ రాసిన నర్మగర్భ, తాత్విక నవల ‘ప్లేగ్’ ప్రారంభఘట్టాలు అవి. రచయిత దృష్టిలో మహమ్మారి 1940లలోని ఫాసిజమే అంటారు. మొదట ఉదాసీనంగా ఉండిపోయి, ముంచుకువచ్చిన తరువాత అసమర్థ అసంబద్ధ స్పందనలతో కల్లోలితమైన సమాజం గురించి, మానవ దౌర్జన్యాలు దౌర్బల్యాల గురించి, ఇంకా చాలా చాలా వాటి గురించి చేసినది ఆ రచన.ఎక్కడ బడితే అక్కడ చచ్చి కుళ్లిపోయిన ఎలుకలు గుట్టలు గుట్టలుగా కనిపిస్తున్నా, నడివీధుల్లో మనుషులు పిట్టల్లా రాలిపోతున్నా.. అన్నీ చెదురుమదురు సంఘటనలేనని, అంతస్సూత్రం ఏదీ లేదని ‘సభ్య సమాజం’ జ్ఞానేంద్రియాల వైకల్యం నటిస్తున్న సందర్భంలో, తాజా మహమ్మారి గురించి మాట్లాడుకోక తప్పదు.చాలా కాలంగా ఆధునిక ప్రయాణం సాగిస్తూ ఉన్నాం. అద్భుతాలేవీ సాధించకపోవచ్చు. అంతరాలను చదును చేసి ఉండకపోవచ్చు. వేయితలల స్వార్థం విర్రవీగుతూనే ఉండవచ్చు. అందరికీ అన్నం, అందరికీ ఆత్మగౌరవం అపురూపమే కావచ్చు. అన్ని రకాల సరిహద్దుల మధ్య యుద్ధం అమానుషంగా సాగుతూ ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ, మనం ప్రయాణంలో ఉన్నాం. ఆదర్శాలను సాధ్యం చేసుకునే సుదీర్ఘ ప్రయాణంలో అడుగుతీసి అడుగు వేస్తున్నాం. విదిలించుకోవలసిన, వదిలించుకోవలసిన అన్నిటి మీదా పోరాడుతున్నాం. లక్ష అపజయాల తరువాతైనా ఒక విజయం సాధిస్తున్నాం. తాబేటి నడకే అయినా, చారిత్రకమయిన గమనంలో ఉన్నాం.. ఈ కాసింత విజయాన్ని, ఈ తొలి అడుగులను కూడా తన్నుకుపోవడానికి, రక్తమాంసాలతో వెలిగిస్తున్న చిరుదివ్వెలను కూడా చీకటితో చిదిమివేయడానికి, అనాదిగా ఆలోచనల అగ్గిలో కాలుస్తూ పుటం పెట్టుకుంటున్న మానవమేధను తిరిగి అజ్ఞానంతో తుప్పుపట్టించడానికి కొన్ని శక్తులు కాపుగాసి ఉన్నాయి. నైతికత, హేతువు లేక, వాదనలో గెలవలేక, భౌతిక నిర్మూలనకు తెగబడుతున్నాయి.ప్రశ్నించి, ప్రాణాలు పొగొట్టుకున్న చార్వాకుడి దగ్గర నుంచి, మౌఢ్యంతో పెనవేసుకున్న హింసను ఎదిరించిన గౌతమబుద్ధుడి దాకా, పూజారివర్గం అనే గోడను తుత్తునియలు చేసి, శివుని ముందు అందరినీ ఒకటి చేసిన బసవడి నుంచి, శ్రమను ఆధ్మాత్మికతను జోడించిన భక్తసామాజిక కవుల దాకా, చదువుని చైతన్యంగా, ఆత్మగౌరవాన్ని సాధికారతగా ప్రతిపాదించిన ఫూలే, అంబేడ్కర్ దగ్గరనుంచి, తలకిందుల లోకాన్ని తమ ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా మార్చడానికి నెత్తుటి అర్పణలు చేస్తూ ఉన్న సామ్యవాద వీరుల దాకా -– భారతదేశానికి గొప్ప జనసంప్రదాయం ఉన్నది. అతి గొప్ప తాత్విక పరంపర ఉన్నది. సాహసత్యాగాల వారసత్వం ఉన్నది. వలసవాద వ్యతిరేక జాతీయ ఉద్యమం ప్రజాస్వామిక ఆకాంక్షల వేదికగా అనేక సార్వత్రక విలువలను సంతరించుకున్నది. వివిధ భాషల, వివిధ శ్రేణుల, వివిధ ప్రాంతాల సమాజాల ఆకాంక్షలను సమ్మిశ్రితం చేసుకుని ఒకే బృందగానాన్ని ఆలపించడానికి ప్రయత్నించింది. సమానత్వ స్ఫూర్తిని, వైజ్ఞానిక అభినివేశాన్ని మార్గదర్శక విలువలుగా స్వతంత్ర భారతదేశం రాజ్యాంగంలో చెప్పుకున్నది. జాతీయోద్యమంతోను, ప్రజాస్వామిక విలువలతోనూ ఏ అంటూ సొంటూ లేని చీకటి శక్తులు, ఆధునిక భారతదేశం రచించుకున్న ఆదర్శాలన్నిటినీ కూల్చివేయడానికి కంకణం కట్టుకున్నాయి. జాతీయవాదానికి, ప్రజాస్వామ్యానికి, లౌకిక భావనలకు విపరీత వ్యాఖ్యానాలు చేసి, నిర్మాణంలో ఉన్న భారతీయతను హైజాక్ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాయి. స్వాతంత్ర్యానంతరం దేశంలోని వివిధ అస్తిత్వ సమాజాలు సమకూర్చుకున్న పరిమిత సాధికారతను, కేంద్రీకృత నిరంకుశ జాతీయతకు లోనుచేయడానికి సకల శక్తులను కేంద్రీకరిస్తున్నాయి. అనుసంధానం పేరుతో అస్తిత్వాలను రద్దుచేసి, నైరూప్య కేంద్రం పేరిట ప్రాబల్య శక్తుల, వర్గాల, వర్ణాలకు తిరుగులేని అధికారం కట్టబెట్టడానికి చూస్తున్నాయి. ఈ నేపథ్యంలో జరుగుతున్న సంఘర్షణ, అత్యున్నత స్థాయి విప్లవపోరాటాలకు, రాజ్యశక్తులకు జరిగే లాంటి యుద్ధం కాదు. కనీస హేతువుకు, మూఢత్వానికి జరిగే యుద్ధం. ఇష్టం వచ్చిన తిండి తినే హక్కుకు, ఆహారసంస్కృతిని నియంత్రించే ఆధిపత్యానికి జరిగే యుద్ధం. గుండ్రటి భూమికీ బల్లపరుపు భూమికీ జరిగే యుద్ధం. ఆరోగ్యకరమైన చర్చకూ అర్నబ్ గోస్వామికీ జరిగే యుద్ధం. వాదబలం మీద వాదిబలం చేసే యుద్ధం.ఎటువంటి రాష్ట్రం కర్ణాటక? బసవణ్ణ, అక్కమహాదేవి సరే. ఫ్రెంచి విప్లవపు ప్రతిధ్వనులు వినిపించిన టిప్పుసుల్తాన్ సరే, ఆధునిక యుగంలో ఎందరు నాటకకర్తలు, ప్రయోక్తలు, మేధావులు, ప్రజాస్వామికయోధులు, పురోగామి తాత్వికులు కర్ణాటక నుంచి పుట్టి దేశానికి వన్నె తెచ్చారు. ఎన్ని గొప్ప సినిమాలు ఆ రాష్ట్రం నుంచి వచ్చాయి? వీరశైవం వర్ధిల్లిన నేల, శివభక్తిలో అసామాన్యుడైన లంకేశుడి పేరు పెట్టుకోవడం సర్వసాధారణమైన చోటు. పదిహేను ఇరవయ్యేళ్ల నుంచి అక్కడి సమాజంలోని సానుకూల అంశాలన్నిటినీ ధ్వంసం చేయడానికి చీకటిశక్తులు ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్నాయి. మనుషుల మధ్య స్నేహాలకు, ప్రేమలకు కులమతాల సరిహద్దులు నిర్ణయించడం, ఆడపిల్లల జీవనసరళికి లక్ష్మణరేఖలు విధించడం, దైవస్థలాలపై దండెత్తడం, ఒకటేమిటి, సమాజంలో స్థిరపడుతున్న సామరస్యాన్నంతటినీ చెరిపివేసే ఉన్మాదం, సడలుతున్న సంకెళ్లను తిరిగి బిగించే ఛాందసం-– కర్ణాటక సంతరించకున్న వైభవాన్నంతటినీ చెదపురుగుల్లాగా తినేస్తున్నాయి. ఎలుక చచ్చిన వాసన రెండు దశాబ్దాల నుంచే వస్తున్నది. కల్బుర్గి హత్యతో మహమ్మారి బట్టబయలయింది.‘‘దిగ్ర్భాంతితో, బీభత్సంతో, విద్రోహంతో, హత్యతో శత్రువు మనోబలాన్ని దెబ్బతీయాలి, అదే భవిష్యత్ యుద్ధం’’- అని చీకటిశక్తుల సిద్ధాంతకర్త అడాల్ఫ్ హిట్లర్ చెప్పాడు. అసాధారణ సాహసి, ప్రజాపక్షపాతి, ప్రజాస్వామ్యవాది, పాత్రికేయురాలు అయిన గౌరీ లంకేశ్ హత్యతో ప్రజాస్వామ్యానికి, పత్రికారంగానికి, హేతుబద్ధ ఆలోచనలకు పెనుగాయం అయింది. మనోబలం దెబ్బతింటుందా లేదా అన్నది మన స్పందనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.పొరుగు రాష్ట్రం దాకా వచ్చింది, మన దాకా కూడా వస్తుంది. సంస్కరణలు, సామాజిక, రాజకీయ ఉద్యమాలు, సాయుధపోరాటాలు, దందహ్యమాన సాహిత్య సాంస్కృతిక సంరంభాలు- ఇవన్నీ తెలుగునేలపై సృష్టించిన అద్భుత సంప్రదాయాలను, ఆధునిక విలువలను కబళించడానికి మన దగ్గరకు కూడా మహమ్మారి వస్తుంది. మన వీధిలోనో, ఇంటి ముందో, ఇంట్లోనో మనల్ని బుల్లెట్లతోనో, కత్తులతోనో పలకరించి వెడుతుంది. నాజీ మృత్యుదూతలు ఎట్లాగూ వస్తారు, తమని కనిపెడతారు అని నిస్సహాయంగా నిరీక్షించిన యూదులలాగా గుర్తు తెలిసిన మనుషుల కోసం ఎదురుచూస్తూ కూర్చుందామా? అట్లా జరగకుండా ఏమీ చేయలేమా?గౌరీ లంకేశ్ సోషల్మీడియాలో తాజాగా చేసిన పోస్టింగ్లో ఇట్లా రాశారు:‘మన’వారిలోనే కొందరు తమలోతామే కలహించుకుంటున్నారని నాకెందుకు అనిపిస్తున్నది? ‘పెద్ద శత్రువు’ ఎవరో మనందరికీ తెలుసును. దాని మీద మనం దృష్టి పెట్టలేమా?..‘‘మొదట కనిపించింది ఒక చచ్చిన ఎలక. ఒకటే కదా, వీధిలో పడేస్తే పోయె. కానీ, వీధుల్లో వందల కొద్దీ చచ్చిన ఎలుకలు. ముక్కులు పగిలిపోయే దుర్గంధం. కళేబరాల సన్నివేశం నేపథ్యం ఏమిటో ఎవరికి పట్టేను? ఒకరికి జొరం వచ్చింది. ఒకరు చచ్చిపోయారు. ఊళ్లో చాలా మంది చనిపోతున్నారు. ఆ చావుల వెనుక ఏదో ఉన్నది. చచ్చే ఎలకలకీ మనుషుల చావులకీ ఏదో సంబంధం ఉన్నది. చెబితే ఏ డాక్టరూ నమ్మడు, అధికారులు కొట్టి పడేస్తారు. అపనమ్మకాన్ని, వాస్తవం చూడలేని తనాన్ని అధిగమించక తప్పని మృత్యువు కనిపిస్తే కానీ, ఉపద్రవాన్ని గుర్తించరు. సమస్యనే గుర్తించనివాళ్లు పరిష్కారాన్ని ఏమి చెబుతారు?’’ఫ్రెంచి రచయిత అల్బర్ట్ కామూ రాసిన నర్మగర్భ, తాత్విక నవల ‘ప్లేగ్’ ప్రారంభఘట్టాలు అవి. రచయిత దృష్టిలో మహమ్మారి 1940లలోని ఫాసిజమే అంటారు. మొదట ఉదాసీనంగా ఉండిపోయి, ముంచుకువచ్చిన తరువాత అసమర్థ అసంబద్ధ స్పందనలతో కల్లోలితమైన సమాజం గురించి, మానవ దౌర్జన్యాలు దౌర్బల్యాల గురించి, ఇంకా చాలా చాలా వాటి గురించి చేసినది ఆ రచన.ఎక్కడ బడితే అక్కడ చచ్చి కుళ్లిపోయిన ఎలుకలు గుట్టలు గుట్టలుగా కనిపిస్తున్నా, నడివీధుల్లో మనుషులు పిట్టల్లా రాలిపోతున్నా.. అన్నీ చెదురుమదురు సంఘటనలేనని, అంతస్సూత్రం ఏదీ లేదని ‘సభ్య సమాజం’ జ్ఞానేంద్రియాల వైకల్యం నటిస్తున్న సందర్భంలో, తాజా మహమ్మారి గురించి మాట్లాడుకోక తప్పదు.చాలా కాలంగా ఆధునిక ప్రయాణం సాగిస్తూ ఉన్నాం. అద్భుతాలేవీ సాధించకపోవచ్చు. అంతరాలను చదును చేసి ఉండకపోవచ్చు. వేయితలల స్వార్థం విర్రవీగుతూనే ఉండవచ్చు. అందరికీ అన్నం, అందరికీ ఆత్మగౌరవం అపురూపమే కావచ్చు. అన్ని రకాల సరిహద్దుల మధ్య యుద్ధం అమానుషంగా సాగుతూ ఉండవచ్చు. అయినప్పటికీ, మనం ప్రయాణంలో ఉన్నాం. ఆదర్శాలను సాధ్యం చేసుకునే సుదీర్ఘ ప్రయాణంలో అడుగుతీసి అడుగు వేస్తున్నాం. విదిలించుకోవలసిన, వదిలించుకోవలసిన అన్నిటి మీదా పోరాడుతున్నాం. లక్ష అపజయాల తరువాతైనా ఒక విజయం సాధిస్తున్నాం. తాబేటి నడకే అయినా, చారిత్రకమయిన గమనంలో ఉన్నాం.. ఈ కాసింత విజయాన్ని, ఈ తొలి అడుగులను కూడా తన్నుకుపోవడానికి, రక్తమాంసాలతో వెలిగిస్తున్న చిరుదివ్వెలను కూడా చీకటితో చిదిమివేయడానికి, అనాదిగా ఆలోచనల అగ్గిలో కాలుస్తూ పుటం పెట్టుకుంటున్న మానవమేధను తిరిగి అజ్ఞానంతో తుప్పుపట్టించడానికి కొన్ని శక్తులు కాపుగాసి ఉన్నాయి. నైతికత, హేతువు లేక, వాదనలో గెలవలేక, భౌతిక నిర్మూలనకు తెగబడుతున్నాయి.ప్రశ్నించి, ప్రాణాలు పొగొట్టుకున్న చార్వాకుడి దగ్గర నుంచి, మౌఢ్యంతో పెనవేసుకున్న హింసను ఎదిరించిన గౌతమబుద్ధుడి దాకా, పూజారివర్గం అనే గోడను తుత్తునియలు చేసి, శివుని ముందు అందరినీ ఒకటి చేసిన బసవడి నుంచి, శ్రమను ఆధ్మాత్మికతను జోడించిన భక్తసామాజిక కవుల దాకా, చదువుని చైతన్యంగా, ఆత్మగౌరవాన్ని సాధికారతగా ప్రతిపాదించిన ఫూలే, అంబేడ్కర్ దగ్గరనుంచి, తలకిందుల లోకాన్ని తమ ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా మార్చడానికి నెత్తుటి అర్పణలు చేస్తూ ఉన్న సామ్యవాద వీరుల దాకా -– భారతదేశానికి గొప్ప జనసంప్రదాయం ఉన్నది. అతి గొప్ప తాత్విక పరంపర ఉన్నది. సాహసత్యాగాల వారసత్వం ఉన్నది. వలసవాద వ్యతిరేక జాతీయ ఉద్యమం ప్రజాస్వామిక ఆకాంక్షల వేదికగా అనేక సార్వత్రక విలువలను సంతరించుకున్నది. వివిధ భాషల, వివిధ శ్రేణుల, వివిధ ప్రాంతాల సమాజాల ఆకాంక్షలను సమ్మిశ్రితం చేసుకుని ఒకే బృందగానాన్ని ఆలపించడానికి ప్రయత్నించింది. సమానత్వ స్ఫూర్తిని, వైజ్ఞానిక అభినివేశాన్ని మార్గదర్శక విలువలుగా స్వతంత్ర భారతదేశం రాజ్యాంగంలో చెప్పుకున్నది. జాతీయోద్యమంతోను, ప్రజాస్వామిక విలువలతోనూ ఏ అంటూ సొంటూ లేని చీకటి శక్తులు, ఆధునిక భారతదేశం రచించుకున్న ఆదర్శాలన్నిటినీ కూల్చివేయడానికి కంకణం కట్టుకున్నాయి. జాతీయవాదానికి, ప్రజాస్వామ్యానికి, లౌకిక భావనలకు విపరీత వ్యాఖ్యానాలు చేసి, నిర్మాణంలో ఉన్న భారతీయతను హైజాక్ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాయి. స్వాతంత్ర్యానంతరం దేశంలోని వివిధ అస్తిత్వ సమాజాలు సమకూర్చుకున్న పరిమిత సాధికారతను, కేంద్రీకృత నిరంకుశ జాతీయతకు లోనుచేయడానికి సకల శక్తులను కేంద్రీకరిస్తున్నాయి. అనుసంధానం పేరుతో అస్తిత్వాలను రద్దుచేసి, నైరూప్య కేంద్రం పేరిట ప్రాబల్య శక్తుల, వర్గాల, వర్ణాలకు తిరుగులేని అధికారం కట్టబెట్టడానికి చూస్తున్నాయి. ఈ నేపథ్యంలో జరుగుతున్న సంఘర్షణ, అత్యున్నత స్థాయి విప్లవపోరాటాలకు, రాజ్యశక్తులకు జరిగే లాంటి యుద్ధం కాదు. కనీస హేతువుకు, మూఢత్వానికి జరిగే యుద్ధం. ఇష్టం వచ్చిన తిండి తినే హక్కుకు, ఆహారసంస్కృతిని నియంత్రించే ఆధిపత్యానికి జరిగే యుద్ధం. గుండ్రటి భూమికీ బల్లపరుపు భూమికీ జరిగే యుద్ధం. ఆరోగ్యకరమైన చర్చకూ అర్నబ్ గోస్వామికీ జరిగే యుద్ధం. వాదబలం మీద వాదిబలం చేసే యుద్ధం.ఎటువంటి రాష్ట్రం కర్ణాటక? బసవణ్ణ, అక్కమహాదేవి సరే. ఫ్రెంచి విప్లవపు ప్రతిధ్వనులు వినిపించిన టిప్పుసుల్తాన్ సరే, ఆధునిక యుగంలో ఎందరు నాటకకర్తలు, ప్రయోక్తలు, మేధావులు, ప్రజాస్వామికయోధులు, పురోగామి తాత్వికులు కర్ణాటక నుంచి పుట్టి దేశానికి వన్నె తెచ్చారు. ఎన్ని గొప్ప సినిమాలు ఆ రాష్ట్రం నుంచి వచ్చాయి? వీరశైవం వర్ధిల్లిన నేల, శివభక్తిలో అసామాన్యుడైన లంకేశుడి పేరు పెట్టుకోవడం సర్వసాధారణమైన చోటు. పదిహేను ఇరవయ్యేళ్ల నుంచి అక్కడి సమాజంలోని సానుకూల అంశాలన్నిటినీ ధ్వంసం చేయడానికి చీకటిశక్తులు ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్నాయి. మనుషుల మధ్య స్నేహాలకు, ప్రేమలకు కులమతాల సరిహద్దులు నిర్ణయించడం, ఆడపిల్లల జీవనసరళికి లక్ష్మణరేఖలు విధించడం, దైవస్థలాలపై దండెత్తడం, ఒకటేమిటి, సమాజంలో స్థిరపడుతున్న సామరస్యాన్నంతటినీ చెరిపివేసే ఉన్మాదం, సడలుతున్న సంకెళ్లను తిరిగి బిగించే ఛాందసం-– కర్ణాటక సంతరించకున్న వైభవాన్నంతటినీ చెదపురుగుల్లాగా తినేస్తున్నాయి. ఎలుక చచ్చిన వాసన రెండు దశాబ్దాల నుంచే వస్తున్నది. కల్బుర్గి హత్యతో మహమ్మారి బట్టబయలయింది.‘‘దిగ్ర్భాంతితో, బీభత్సంతో, విద్రోహంతో, హత్యతో శత్రువు మనోబలాన్ని దెబ్బతీయాలి, అదే భవిష్యత్ యుద్ధం’’- అని చీకటిశక్తుల సిద్ధాంతకర్త అడాల్ఫ్ హిట్లర్ చెప్పాడు. అసాధారణ సాహసి, ప్రజాపక్షపాతి, ప్రజాస్వామ్యవాది, పాత్రికేయురాలు అయిన గౌరీ లంకేశ్ హత్యతో ప్రజాస్వామ్యానికి, పత్రికారంగానికి, హేతుబద్ధ ఆలోచనలకు పెనుగాయం అయింది. మనోబలం దెబ్బతింటుందా లేదా అన్నది మన స్పందనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.పొరుగు రాష్ట్రం దాకా వచ్చింది, మన దాకా కూడా వస్తుంది. సంస్కరణలు, సామాజిక, రాజకీయ ఉద్యమాలు, సాయుధపోరాటాలు, దందహ్యమాన సాహిత్య సాంస్కృతిక సంరంభాలు- ఇవన్నీ తెలుగునేలపై సృష్టించిన అద్భుత సంప్రదాయాలను, ఆధునిక విలువలను కబళించడానికి మన దగ్గరకు కూడా మహమ్మారి వస్తుంది. మన వీధిలోనో, ఇంటి ముందో, ఇంట్లోనో మనల్ని బుల్లెట్లతోనో, కత్తులతోనో పలకరించి వెడుతుంది. నాజీ మృత్యుదూతలు ఎట్లాగూ వస్తారు, తమని కనిపెడతారు అని నిస్సహాయంగా నిరీక్షించిన యూదులలాగా గుర్తు తెలిసిన మనుషుల కోసం ఎదురుచూస్తూ కూర్చుందామా? అట్లా జరగకుండా ఏమీ చేయలేమా?గౌరీ లంకేశ్ సోషల్మీడియాలో తాజాగా చేసిన పోస్టింగ్లో ఇట్లా రాశారు:‘మన’వారిలోనే కొందరు తమలోతామే కలహించుకుంటున్నారని నాకెందుకు అనిపిస్తున్నది? ‘పెద్ద శత్రువు’ ఎవరో మనందరికీ తెలుసును. దాని మీద మనం దృష్టి పెట్టలేమా?..
asaadhaarana saahasi, prajaapakshapaati, prajaasvaamyavaadi, paatrikeyuraalu ayina gauri lankesh hatyatho prajaaswaamyaaniki, patrikaaramgaaniki, hetubaddha aalochanalaku penugaayam ayindi. manobalam debbatintunda leda annadi mana spandanalapai aadhaarapadi untundi.‘‘modata kanipinchindi oka chachina elaka. okate kada, veedhilo padeste poye. cony, veedhullo vandala koddi chachina elukalu. mukkulu pagilipoye durgandham. kalebarala sannivesam nepathyam emito evariki pattenu? okariki joram vachindi. okaru chachipoyaru. oollo chala mandi chanipotunnaru. aa chaavula venuka edho unnadi. chache elakalakee manushula chaavulakee edho sambandham unnadi. chebithe e daaktaruu nammadu, adhikaarulu kotti padestaaru. apanammakaanni, vaastavam chudaleni tanaanni adhigaminchaka tappani mrutyuvu kanipiste cony, upadravaanni gurtincharu. samasyane gurtinchanivaallu parishkaaraanni emi chebutaaru?’’frenchi rachayita albert kaamuu raasina narmagarbha, taatvika navala ‘plage’ praarambhaghattaalu avi. rachayita drushtilo mahammari 1940laloni fasijame antaaru. modata udaaseenamgaa undipoyi, munchukuvacchina taruvaata asamartha asambaddha spandanalatho kallolitamaina samajam gurinchi, manava dourjanyaalu dourbalyala gurinchi, inka chala chala vaati gurinchi chesinadi aa rachana.ekkada badithe akkada chachi kullipoyina elukalu guttalu guttalugaa kanipistunna, nadiveedhullo manushulu pittalla ralipotunna.. annee chedurumaduru sanghatanalenani, antassuutram edhee ledani ‘sabhya samajam’ ghnaanendriyaala vaikalyam natistunna sandarbhamlo, taja mahammari gurinchi matladukoka tappadu.chala kaalamgaa aadhunika prayaanam saagistuu unnam. adbhutalevi saadhinchakapovachhu. antaraalanu chadunu chesi undakapovachhu. veyitalala swaartham virraveegutuunee undavacchu. andarikee annam, andarikee aatmagouravam apuroopame kaavachhu. anni rakala sarihaddula madhya yuddham amaanushamgaa saagutuu undavacchu. ayinappatiki, manam prayaanamlo unnam. aadarsaalanu saadhyam chesukune sudeergha prayaanamlo aduguteesi adugu vestunnam. vidilinchukovalasina, vadilinchukovalasina anniti meeda poradutunnam. laksha apajayaala taruvaatainaa oka vijayam saadhistunnaam. tabeti nadake aina, chaaritrakamayina gamanamlo unnam.. ee kaasinta vijayaanni, ee toli adugulanu kuudaa tannukupovadaaniki, raktamaamsaalato veligistunna chirudivvelanu kuudaa cheekatitho chidimiveyadaaniki, anaadigaa aalochanala aggilo kaalustuu putam pettukuntunna maanavamedhanu tirigi agnaanamtho tuppupattinchadaaniki konni saktulu kapugasi unnaayi. naitikata, hetuvu leka, vaadanalo gelavaleka, bhautika nirmuulanaku tegabadutunnaayi.prasninchi, praanaalu pogottukunna charwakudi daggara nunchi, moudhyamtho penavesukunna himsanu edirinchina goutamabuddhudi daka, poojaarivargam ane godanu tuttuniyalu chesi, shivuni mundu andarinee okati chesina basavadi nunchi, shramanu aadhmaatmikatanu jodinchina bhaktasaamaajika kavula daka, chaduvuni chaitanyamgaa, aatmagouravaanni saadhikaaratagaa pratipaadinchina phoole, ambedker daggaranunchi, talakindula lokanni tama aadarsaalaku anugunamgaa maarchadaaniki nettuti arpanalu chestu unna saamyavaada veerula daka -– bhaaratadesaaniki goppa janasampradaayam unnadi. athi goppa taatvika parampara unnadi. saahasatyaagaala vaarasatvam unnadi. valasavaada vyatireka jaateeya udyamam prajaaswaamika aakaankshala vedikagaa aneka saarvatraka viluvalanu santarinchukunnadi. vividha bhashala, vividha shrenula, vividha praantaala samajala aakaankshalanu sammisritam chesukuni oke brundagaanaanni aalapinchadaaniki prayatninchindi. samaanatva sphuurtini, vaignaanika abhinivesaanni maargadarsaka viluvalugaa swatantra bharatadesam raajyaangamlo cheppukunnadi. jaatiiyodyamamtoonu, prajaaswaamika viluvalatoonuu e antuu sontuu laeni cheekati saktulu, aadhunika bharatadesam rachinchukunna aadarsaalannitinii koolchiveyadaaniki kankanam kattukunnayi. jaatiiyavaadaaniki, prajaaswaamyaaniki, loukika bhaavanalaku vipareeta vyaakhyaanaalu chesi, nirmaanamlo unna bhaaratheeyatanu haizac cheyadaaniki prayatnistunnaayi. swaatantryaanantaram desamloni vividha astitva samaajaalu samakuurchukunna parimita saadhikaaratanu, kendreekruta nirankusa jaateeyataku lonucheyadaaniki sakala saktulanu kendrikaristunnay. anusandhaanam paerutho astitvaalanu radduchesi, nairoopya kendram paerita praabalya saktula, vargala, varnaalaku tiruguleni adhikaaram kattabettadaaniki chustunnayi. ee nepathyamlo jarugutunna sangharshana, atyunnata sthaayi viplavaporaataalaku, raajyasaktulaku jarige lanti yuddham kaadu. kaneesa hetuvuku, moodhathvaaniki jarige yuddham. ishtam vachina tindi tine hakkuku, aahaarasamskrutini niyantrinche aadhipatyaaniki jarige yuddham. gundrati bhoomikee ballaparupu bhoomikee jarige yuddham. aarogyakaramaina charchakuu arnab goswamiki jarige yuddham. vaadabalam meeda vaadibalam chese yuddham.etuvanti rashtram karnaataka? basavanna, akkamahadevi sare. frenchi viplavapu pratidhvanulu vinipinchina tippusultan sare, aadhunika yugamlo endaru naatakakartalu, prayoktalu, medhaavulu, prajaasvaamikayodhulu, purogami taatvikulu karnaataka nunchi putti deshaniki vanne tecchaaru. enni goppa cinimaalu aa rashtram nunchi vachayi? veerasaivam vardhillina neela, sivabhaktilo asaamaanyudaina lankesudi paeru pettukovadam sarvasaadhaaranamaina chotu. padihenu iravayyella nunchi akkadi samaajamlooni saanukuula amsaalannitinii dhwamsam cheyadaaniki cheekatisaktulu prayatnistune unnaayi. manushula madhya snehaalaku, premalaku kulamataala sarihaddulu nirnayinchadam, aadapillala jeevanasaraliki lakshmanarekhalu vidhinchadam, daivasthalaalapai dandettadam, okatemiti, samaajamlo sthirapadutunna saamarasyaannantatinii cheripivese unmaadam, sadalutunna sankellanu tirigi biginche chaandasam-– karnaataka santarinchakunna vaibhavaannantatinii chedapurugullaagaa tinestunnayi. eluka chachina vasana rendu dasaabdaala nunche vastunnadi. kalburgi hatyatho mahammari battabayalayindi.‘‘digrbhaantito, beebhatsamto, vidrohamto, hatyatho satruvu manobalaanni debbatiyaali, adhe bhavishyat yuddham’’- ani cheekatisaktula siddhaantakarta adalph hitlar cheppaadu. asaadhaarana saahasi, prajaapakshapaati, prajaasvaamyavaadi, paatrikeyuraalu ayina gauri lankesh hatyatho prajaaswaamyaaniki, patrikaaramgaaniki, hetubaddha aalochanalaku penugaayam ayindi. manobalam debbatintunda leda annadi mana spandanalapai aadhaarapadi untundi.porugu rashtram daka vachindi, mana daka kuudaa vastundi. samskaranalu, saamaajika, rajakeeya udyamaalu, saayudhaporaataalu, dandahyamaana saahitya saamskrutika samrambhaalu- ivannee telugunelapai srushtinchina adbhuta sampradaayaalanu, aadhunika viluvalanu kabalinchadaaniki mana daggaraku kuudaa mahammari vastundi. mana veedhiloono, inti mundo, intlono manalni bulletlathono, kattulatono palakarinchi vedutundi. naji mrutyuduutalu etlaaguu vastaaru, tamani kanipedataaru ani nissahaayamgaa nireekshinchina yoodulalaagaa gurtu telisina manushula kosam eduruchustuu kurchundama? atla jaragakunda emi cheyalema?gauri lankesh soshalmeediyaalo taajaagaa chesina postinglo itla raasaaru:‘mana’vaarilone kondaru tamalotame kalahinchukuntunnarani naakenduku anipistunnadi? ‘pedda satruvu’ evaro manandarikee telusunu. daani meeda manam drushti pettalema?..‘‘modata kanipinchindi oka chachina elaka. okate kada, veedhilo padeste poye. cony, veedhullo vandala koddi chachina elukalu. mukkulu pagilipoye durgandham. kalebarala sannivesam nepathyam emito evariki pattenu? okariki joram vachindi. okaru chachipoyaru. oollo chala mandi chanipotunnaru. aa chaavula venuka edho unnadi. chache elakalakee manushula chaavulakee edho sambandham unnadi. chebithe e daaktaruu nammadu, adhikaarulu kotti padestaaru. apanammakaanni, vaastavam chudaleni tanaanni adhigaminchaka tappani mrutyuvu kanipiste cony, upadravaanni gurtincharu. samasyane gurtinchanivaallu parishkaaraanni emi chebutaaru?’’frenchi rachayita albert kaamuu raasina narmagarbha, taatvika navala ‘plage’ praarambhaghattaalu avi. rachayita drushtilo mahammari 1940laloni fasijame antaaru. modata udaaseenamgaa undipoyi, munchukuvacchina taruvaata asamartha asambaddha spandanalatho kallolitamaina samajam gurinchi, manava dourjanyaalu dourbalyala gurinchi, inka chala chala vaati gurinchi chesinadi aa rachana.ekkada badithe akkada chachi kullipoyina elukalu guttalu guttalugaa kanipistunna, nadiveedhullo manushulu pittalla ralipotunna.. annee chedurumaduru sanghatanalenani, antassuutram edhee ledani ‘sabhya samajam’ ghnaanendriyaala vaikalyam natistunna sandarbhamlo, taja mahammari gurinchi matladukoka tappadu.chala kaalamgaa aadhunika prayaanam saagistuu unnam. adbhutalevi saadhinchakapovachhu. antaraalanu chadunu chesi undakapovachhu. veyitalala swaartham virraveegutuunee undavacchu. andarikee annam, andarikee aatmagouravam apuroopame kaavachhu. anni rakala sarihaddula madhya yuddham amaanushamgaa saagutuu undavacchu. ayinappatiki, manam prayaanamlo unnam. aadarsaalanu saadhyam chesukune sudeergha prayaanamlo aduguteesi adugu vestunnam. vidilinchukovalasina, vadilinchukovalasina anniti meeda poradutunnam. laksha apajayaala taruvaatainaa oka vijayam saadhistunnaam. tabeti nadake aina, chaaritrakamayina gamanamlo unnam.. ee kaasinta vijayaanni, ee toli adugulanu kuudaa tannukupovadaaniki, raktamaamsaalato veligistunna chirudivvelanu kuudaa cheekatitho chidimiveyadaaniki, anaadigaa aalochanala aggilo kaalustuu putam pettukuntunna maanavamedhanu tirigi agnaanamtho tuppupattinchadaaniki konni saktulu kapugasi unnaayi. naitikata, hetuvu leka, vaadanalo gelavaleka, bhautika nirmuulanaku tegabadutunnaayi.prasninchi, praanaalu pogottukunna charwakudi daggara nunchi, moudhyamtho penavesukunna himsanu edirinchina goutamabuddhudi daka, poojaarivargam ane godanu tuttuniyalu chesi, shivuni mundu andarinee okati chesina basavadi nunchi, shramanu aadhmaatmikatanu jodinchina bhaktasaamaajika kavula daka, chaduvuni chaitanyamgaa, aatmagouravaanni saadhikaaratagaa pratipaadinchina phoole, ambedker daggaranunchi, talakindula lokanni tama aadarsaalaku anugunamgaa maarchadaaniki nettuti arpanalu chestu unna saamyavaada veerula daka -– bhaaratadesaaniki goppa janasampradaayam unnadi. athi goppa taatvika parampara unnadi. saahasatyaagaala vaarasatvam unnadi. valasavaada vyatireka jaateeya udyamam prajaaswaamika aakaankshala vedikagaa aneka saarvatraka viluvalanu santarinchukunnadi. vividha bhashala, vividha shrenula, vividha praantaala samajala aakaankshalanu sammisritam chesukuni oke brundagaanaanni aalapinchadaaniki prayatninchindi. samaanatva sphuurtini, vaignaanika abhinivesaanni maargadarsaka viluvalugaa swatantra bharatadesam raajyaangamlo cheppukunnadi. jaatiiyodyamamtoonu, prajaaswaamika viluvalatoonuu e antuu sontuu laeni cheekati saktulu, aadhunika bharatadesam rachinchukunna aadarsaalannitinii koolchiveyadaaniki kankanam kattukunnayi. jaatiiyavaadaaniki, prajaaswaamyaaniki, loukika bhaavanalaku vipareeta vyaakhyaanaalu chesi, nirmaanamlo unna bhaaratheeyatanu haizac cheyadaaniki prayatnistunnaayi. swaatantryaanantaram desamloni vividha astitva samaajaalu samakuurchukunna parimita saadhikaaratanu, kendreekruta nirankusa jaateeyataku lonucheyadaaniki sakala saktulanu kendrikaristunnay. anusandhaanam paerutho astitvaalanu radduchesi, nairoopya kendram paerita praabalya saktula, vargala, varnaalaku tiruguleni adhikaaram kattabettadaaniki chustunnayi. ee nepathyamlo jarugutunna sangharshana, atyunnata sthaayi viplavaporaataalaku, raajyasaktulaku jarige lanti yuddham kaadu. kaneesa hetuvuku, moodhathvaaniki jarige yuddham. ishtam vachina tindi tine hakkuku, aahaarasamskrutini niyantrinche aadhipatyaaniki jarige yuddham. gundrati bhoomikee ballaparupu bhoomikee jarige yuddham. aarogyakaramaina charchakuu arnab goswamiki jarige yuddham. vaadabalam meeda vaadibalam chese yuddham.etuvanti rashtram karnaataka? basavanna, akkamahadevi sare. frenchi viplavapu pratidhvanulu vinipinchina tippusultan sare, aadhunika yugamlo endaru naatakakartalu, prayoktalu, medhaavulu, prajaasvaamikayodhulu, purogami taatvikulu karnaataka nunchi putti deshaniki vanne tecchaaru. enni goppa cinimaalu aa rashtram nunchi vachayi? veerasaivam vardhillina neela, sivabhaktilo asaamaanyudaina lankesudi paeru pettukovadam sarvasaadhaaranamaina chotu. padihenu iravayyella nunchi akkadi samaajamlooni saanukuula amsaalannitinii dhwamsam cheyadaaniki cheekatisaktulu prayatnistune unnaayi. manushula madhya snehaalaku, premalaku kulamataala sarihaddulu nirnayinchadam, aadapillala jeevanasaraliki lakshmanarekhalu vidhinchadam, daivasthalaalapai dandettadam, okatemiti, samaajamlo sthirapadutunna saamarasyaannantatinii cheripivese unmaadam, sadalutunna sankellanu tirigi biginche chaandasam-– karnaataka santarinchakunna vaibhavaannantatinii chedapurugullaagaa tinestunnayi. eluka chachina vasana rendu dasaabdaala nunche vastunnadi. kalburgi hatyatho mahammari battabayalayindi.‘‘digrbhaantito, beebhatsamto, vidrohamto, hatyatho satruvu manobalaanni debbatiyaali, adhe bhavishyat yuddham’’- ani cheekatisaktula siddhaantakarta adalph hitlar cheppaadu. asaadhaarana saahasi, prajaapakshapaati, prajaasvaamyavaadi, paatrikeyuraalu ayina gauri lankesh hatyatho prajaaswaamyaaniki, patrikaaramgaaniki, hetubaddha aalochanalaku penugaayam ayindi. manobalam debbatintunda leda annadi mana spandanalapai aadhaarapadi untundi.porugu rashtram daka vachindi, mana daka kuudaa vastundi. samskaranalu, saamaajika, rajakeeya udyamaalu, saayudhaporaataalu, dandahyamaana saahitya saamskrutika samrambhaalu- ivannee telugunelapai srushtinchina adbhuta sampradaayaalanu, aadhunika viluvalanu kabalinchadaaniki mana daggaraku kuudaa mahammari vastundi. mana veedhiloono, inti mundo, intlono manalni bulletlathono, kattulatono palakarinchi vedutundi. naji mrutyuduutalu etlaaguu vastaaru, tamani kanipedataaru ani nissahaayamgaa nireekshinchina yoodulalaagaa gurtu telisina manushula kosam eduruchustuu kurchundama? atla jaragakunda emi cheyalema?gauri lankesh soshalmeediyaalo taajaagaa chesina postinglo itla raasaaru:‘mana’vaarilone kondaru tamalotame kalahinchukuntunnarani naakenduku anipistunnadi? ‘pedda satruvu’ evaro manandarikee telusunu. daani meeda manam drushti pettalema?..