
చమత్కారాలూ విన్యాసాలూ చేసే రంగంగా ముద్రపడకుండా సైన్స్ మానవీయం కావాలి. ఆ స్పృహ ఉన్నప్పుడు, క్యాష్లెస్ కావడం కంటె క్యాస్ట్ లెస్ కావడంలోనే భారతదేశ పురోగతి ఉన్నదని మనకు తెలుస్తుంది. అణగారిపోయిన మేధలన్నీ వికసించి, విజ్ఞానసంపదతో దేశం సుభిక్షమవుతుంది.ఆంధ్రప్రదేశ్కు చెందిన శాస్త్రవేత్తలెవరైనా నోబెల్ బహుమానం పొందితే వారికి నూరుకోట్ల బహుమానం ఇస్తామని చంద్రబాబు నాయుడు ఆఫర్ చేస్తున్నారు. తిరుపతిలో జరుగుతున్న సైన్స్ కాంగ్రెస్లో ఆయన ఈ ప్రకటన చేశారు. శాస్త్ర విజ్ఞానరంగంలో పరిశోధనకు ప్రోత్సాహం అందించడానికి ఆయన తీసుకోవాలనుకుంటున్న చొరవకు అది ఒక సూచన కావచ్చు. మరొకరకంగా తన తపనను వ్యక్తం చేయడానికి ఆయనకు మార్గం తెలియకపోవచ్చు. లేదా మార్గమే లేకపోవచ్చు. శాస్త్ర, సాంకేతిక రంగాలు ప్రధానంగా కేంద్ర ప్రభుత్వం చేతిలో ఉన్నవి కాబట్టి, రాష్ట్రస్థాయి నాయకులు చేయగలిగింది పెద్దగా ఏమీ ఉండకపోవచ్చు. నోబెల్ పురస్కార గ్రహీతలను కాకపోయినా, ఉత్తమశ్రేణి శాస్త్రజ్ఞులను రూపొందించడానికి కావలసిన పునాదులు పడవలసింది మాత్రం ప్రాథమిక, మాధ్యమిక విద్యాస్థాయిలలోనే.క్రీడారంగంలో విజయాలు సాధించిన వారికి నగదు బహుమానాలు, భూవిరాళాలు ఇవ్వడం మన ప్రభుత్వాలకు, నాయకులకు ఒక అలవాటు. ఆయా క్రీడాకారులు తమకు సొంతంగా ఉన్న అవకాశాలను ఆసరా చేసుకునో, అసాధారణమైన స్థాయిలో శ్రమపడో- పతకాలో, విజయాలో తీసుకువస్తారు. మేటి క్రీడాకారులు రూపొందడానికి అవసరమైన ప్రాథమిక సదుపాయాలు కల్పించడం కానీ, పెట్టుబడులు పెట్టడం కానీ ప్రభుత్వాలు చేయవు. విజేతలను సత్కరించడమే తప్ప, విజేతలను తయారుచేసే వ్యవస్థలను నిర్మించడం ప్రభుత్వ విధానాలలో కనిపించదు. ఇప్పుడు శాస్త్ర పరిశోధకులను ప్రోత్సహించే ప్రకటనల విషయంలో కూడా అదే పోకడ కనిపిస్తోంది. క్రీడామైదానాలు కానీ, ఆటలాడుకునే సమయం కానీ లేకుండానే పాఠశాలలు నడుస్తున్నాయి. అవే పాఠశాలల్లో సైన్స్ విద్యపై అభిరుచిని పెంచే కనీస సదుపాయాలు కూడా ఉండడం లేదు. ప్రయోగశాలలకు కావలసిన సామగ్రి లేదు, అందుకు డబ్బు వ్యయం చేయడానికి ప్రభుత్వ, ప్రైవేటు విద్యాసంస్థలేవీ ఉత్సాహం చూపడం లేదు. అన్ని చదువులూ వృత్తిపరమైన, సాంకేతికమైన కోర్సులకే దారితీస్తున్నాయి తప్ప, ప్యూర్ సైన్సెస్ చదవడానికి సమాజంలో ఒరవడి ఏదీ? ఇంజనీరింగ్ విద్య శాస్త్రరంగానికి చెందినదే అయినప్పటికీ, అందులో సాంకేతికత పాలే ఎక్కువ. మౌలిక పరిశోధన రంగంలోకి వెళ్లాలంటే, ప్యూర్ సైన్సెస్ చదవాలి. ఒక ఉపగ్రహాన్నో, రాకెట్నో ప్రయోగించినప్పుడు శ్రీహరి కోటలో వందలాది మంది శాస్త్రజ్ఞులు విజయోత్సాహంతో ఆనందపడడం చూస్తుంటాము. అక్కడ కనిపించే శాస్త్రవేత్తల్లాగా మనమూ కావాలన్న స్ఫూర్తిని ఎందరు విద్యార్థులు తీసుకుంటున్నారు? భౌతిక రసాయనిక శాస్త్రాల్లో స్నాతకోత్తర విద్యను అభ్యసించడానికి, అందులో పరిశోధనలు సాగించడానికి, అధ్యాపక వృత్తిని స్వీకరించడానికి పిల్లలను మనం ప్రోత్సహిస్తున్నామా?శాస్త్రవిజ్ఞానం అంటే ఏమిటి? దాని లక్ష్యం ఎట్లా ఉండాలి? అది ప్రయోగశాలల్లో మాత్రమే ముక్కు మూసుకుని తపస్సు చేసుకునేదా? దాని ఆధారంగా మనం పెంపొందించేది సాంకేతికతను మాత్రమేనా? లాఘవాన్ని, సౌలభ్యాన్ని అందించే పరికరాలను తయారుచేయడమేనా? లేక, ఇప్పటి తరం పిల్లలపై మనం రుద్దుతున్నట్టు, సైన్స్ అంటే క్షిపణులకు, బాంబులకు, తుపాకులకు సంబంధించిన యుద్ధ పరిజ్ఞానం మాత్రమేనా? ఈ ప్రశ్నలు అర్థరహితంగా కనిపించవచ్చు. భౌతిక శాస్త్రాలు, సామాజిక మానవీయ శాస్త్రాలూ వేరువేరుగా కనిపించవచ్చును కానీ, అవి పరస్పర ప్రభావితాలు. భౌతిక ప్రకృతి, చలన సూత్రాలు మన సామాజిక అవగాహనను కూడా తీర్చిదిద్దుతాయి. శాస్త్రవిజ్ఞానం అన్నది సమాజపు భౌతిక ఆస్తి మాత్రమే కాదు, సమాజ సంస్కారానికి మూలధనం కూడా. చరిత్రను పరామర్శిస్తే, అనేకమంది తత్వవేత్తలు భౌతిక శాస్త్రవేత్తలుగా కనిపిస్తారు, రసాయన, భౌతిక పరిశోధనలను ప్రోత్సహించిన సంస్కార మతాలు కనిపిస్తాయి. మౌఢ్యాన్ని ఎదిరించి ప్రాణాలర్పించిన హేతువాదులూ తారసపడతారు.శాస్త్రవిజ్ఞానాన్ని దాని సారాంశం నుంచి విడదీసి, సామాజిక లక్ష్యాల నుంచి వెలిగా చూసినప్పుడు, అది ప్రమాదకరంగా పరిణమిస్తుంది. మంచి సైన్సు, చెడ్డ సైన్సు అని ఉండకపోవచ్చును కానీ, దాని మీద యాజమాన్యం కలిగిన శక్తులలో మంచిచెడులు ఉంటాయి. సమష్టి భవితవ్యాన్ని పణంగా పెట్టే స్వార్థ దృష్టి శాస్త్రవిజ్ఞానాన్ని భస్మాసుర హస్తంగా మారుస్తుంది. పర్యావరణాన్ని, ప్రకృతి నిరంతరాయతను ధ్వంసం చేసే అభివృద్ధి, పర్యవసానాలను యోచించకుండా జరుగుతున్న జీవసాంకేతిక ఆవిష్కరణలు, మానవవినాశనానికి ఆజ్యం పోస్తున్న అణ్వస్త్ర పరిజ్ఞానం, అధిక ఉత్పత్తి పేరిట వ్యవసాయంలో జరిగే రసాయనీకరణ, భూగర్భ జలాల అపరిమిత వినియోగం, భారీడ్యాముల నిర్మాణం- ఇదంతా మనిషి శాస్త్ర విజ్ఞాన పురోగతి సాయంతో చేసుకుంటున్న స్వీయవిధ్వంసమే. ఈ క్రమాన్ని నిరోధించడానికి బలహీనంగానైనా ప్రయత్నిస్తున్న మానవసమాజాలు కూడా శాస్త్రవిజ్ఞానాన్నే ప్రాతిపదికగా చేసుకుంటున్నాయి. కాకపోతే, అది ప్రజానుకూల రాజకీయ, సామాజిక దృక్పథాలు పైచేయిగా అన్వయించే శాస్త్రవిజ్ఞానం.నవస్వతంత్ర భారతదేశం తన పురోగమనంలో అనుసరించవలసిన ఆదేశిక విలువలను నిర్దేశిస్తూ, రాజ్యాంగం వైజ్ఞానిక అభినివేశాన్ని ప్రముఖంగా గుర్తించింది. అటువంటి స్ఫూర్తి ప్రజాస్వామ్యాన్ని, లౌకికవాదాన్ని, సమానత్వాన్ని పెంపొందించగలదని రాజ్యాంగ నిర్మాతలు ఆకాంక్షించారు. పశ్చిమదేశాలు తమ మతవిశ్వాసాలను కొనసాగిస్తూనే, భౌతికవాద శాస్త్రపురోగతి సాధించడానికి కారణం- అక్కడ మతం రాజ్యవ్యవహారాల నుంచి అధికభాగం తప్పుకుని, వ్యక్తిగత వ్యవహారాలకు పరిమితం కావడమే. ఒకనాడు రాజ్యపాలనలో ముఖ్యపాత్ర వహించిన మతవ్యవస్థలు, ఆధునిక శాస్త్రవిజ్ఞానం ఆవిష్కరణను తమ శక్తిమేరకు అడ్డుకున్నాయి. అయితే, పారిశ్రామిక విప్లవం, ప్రజాస్వామ్యం- వాటితోపాటు ఆవిర్భవించిన వివిధ నవీన భౌతిక, సామాజిక శాస్త్రాలు, వాటిని ఆలంబన చేసుకుని పయనించిన వివిధ జాతులు, సమూహాలు, స్థాపించుకున్న ఆధునిక రాజ్యాలు- లౌకికవాద ప్రభుత్వాలను, సమాజాలను సాధ్యం చేశాయి. భారతదేశం ఆ కోవలోకి రాకపోయినా, అటువంటి ఆకాంక్షను తన జాతీయోద్యమంలో భాగం చేసుకున్నది. శాస్త్ర పరిశోధనల కోసం ప్రత్యేకించి అనేక పరిశోధనా సంస్థలను, విద్యాసంస్థలను నవ భారతదేశం ఏర్పాటు చేసుకున్నది. అంతరిక్షపరిశోధనా, అణుపరిశోధనా మొదటి నుంచి భారతదేశానికి ప్రియమైన రంగాలే అయినా, శాంతియుతమైన, పౌర ప్రయోజనాలకోసమన్న వివరణ ఎప్పుడూ జోడించే ఉండేది. కాలం మారుతూ వచ్చింది. మాటలలో ఉన్నంత చేతలలో లేకపోయినా లౌకికవాదం వివాదాస్పదం కానే అయింది. మితవాదం అమితమవుతూ వచ్చింది. క్షిపణులు నిర్మించిన శాస్త్రవేత్త, అణ్వస్త్ర ప్రయోగాలు సాధ్యపరచిన శాస్త్రవేత్త కొత్త తరానికి ఆరాధ్యుడయ్యాడు. ఇన్శాట్ పరంపర సాధించిన సమాచార విప్లవం కంటె, దూరలక్ష్యాలు ఛేదించే క్షిపణి వాహకాలకే జనం జేజేలు పెరిగాయి. రక్షణసాధనాల ప్రయోగసంస్థలే సైన్స్ కాంగ్రెస్లలో ప్రధాన ఆకర్షణలయ్యాయి. శాస్ర్తీయ స్పృహ సమాజంలోకి ఇంకడం అటుంచి, మనుషులు మరింతగా కుంచించుకుపోవడం పెరిగిపోయింది. హేతువాదులు హత్యలకు గురవుతున్నారు. తామరతంపరగా స్వాములు పెరిగిపోతున్నారు. భక్తికి భారీగా మార్కెట్ పెరిగింది. విగ్రహాలు ఆకాశాన్నంటుతున్నాయి. సమస్త సాంకేతిక పరిజ్ఞానమూ జ్యోతిష్యానికి, వాస్తుకి, ప్రవచనాలకీ, కార్తీకదీపోత్సవాలకీ దాసోహమంటున్నది.ఈ మధ్య పేదల జపం విపరీతంగా చేస్తున్న ప్రధాని మోదీ, బడుగుబలహీనవర్గాల వారికే సైన్స్ ఫలితాలు అందాలని సందేశమిచ్చారు. ప్రజలకు సైన్స్ను ఎడం చేసి, దాన్నొక శిష్ట రంగంగా మార్చిన తరువాత, అది పేదలకు చేయగలిగే సేవ తక్కువ. భారతదేశంలో శాస్త్రవిజ్ఞానస్పృహ ఉధృతమై, మానవాళికి ఉపయుక్తమయ్యే అనేక నూతన ఆవిష్కరణలు సాధ్యపడాలంటే, అందుకు పునాదులు క్షేత్రస్థాయి విద్య నుంచి, అట్టడుగు సామాజిక వేదికలనుంచి పడాలి. ఒక శాతం జీడీపీ కూడా లేని ప్రభుత్వ కేటాయింపులు ఇబ్బడి ముబ్బడిగా పెరగాలి. గ్లోబల్ పెద్దల అవసరాల కోసమో, జాతీయోన్మాదాన్ని పెంచడానికో కొన్ని రంగాలలో పెట్టుబడులు కుమ్మరించడం కాక, ప్రజానుకూల విజ్ఞానంతో సమతుల్య అభివృద్ధి సాధించాలి. ప్రజలలో హేతుదృష్టి బలపడాలి. ఉత్సాహానికి ప్రోత్సాహం, విజయాలకు గుర్తింపు దొరకాలి. భారతీయ మేధ పరదేశాలకు వలస వెళ్లకుండా, జన్మభూమిలోనే సార్థకం కావాలి. సకల అంతరాలూ క్షీణించిపోవాలి. చమత్కారాలూ విన్యాసాలూ చేసే రంగంగా ముద్రపడకుండా సైన్స్ మానవీయం కావాలి. ఆ స్పృహ ఉన్నప్పుడు, క్యాష్లెస్ కావడం కంటె క్యాస్ట్ లెస్ కావడంలోనే భారతదేశ పురోగతి ఉన్నదని మనకు తెలుస్తుంది. అణగారిపోయిన మేధలన్నీ వికసించి, విజ్ఞానసంపదతో దేశం సుభిక్షమవుతుంది.

chamatkaaraaluu vinyaasaaluu chese rangamgaa mudrapadakunda sains maanaveeyam kavali. aa spruha unnappudu, cashless kaavadam kante cast less kaavadamlone bharatadesa purogati unnadani manaku telustundi. anagaaripoyina medhalanni vikasinchi, vignaanasampadatoe desham subhikshamavutundi.aandhrapradeshku chendina saastravettalevarainaa nobel bahumanam pondite vaariki noorukotla bahumanam istamani chandrababu nayudu affer chestunnaru. tirupatilo jarugutunna sains congresslo aayana ee prakatana chesaru. saastra vignaanarangamlo parisodhanaku prothsaaham andinchadaaniki aayana teesukovaalanukuntunna choravaku adhi oka suuchana kaavachhu. marokarakamgaa tana tapananu vyaktam cheyadaaniki aayanaku maargam teliyakapovachhu. leda margame lekapovachhu. saastra, saanketika rangaalu pradhaanamgaa kendra prabhutvam chetilo unnavi kabatti, rashtrasthayi naayakulu cheyagaligindi peddagaa emi undakapovachhu. nobel puraskara graheetalanu kakapoyina, uttamashreni saastrajnulanu roopondinchadaaniki kaavalasina punaadulu padavalasindi maatram praathamika, maadhyamika vidyaasthaayilaloone.kreedaarangamlo vijayaalu saadhinchina vaariki nagadu bahumaanaalu, bhuuviraalaalu ivvadam mana prabhutvaalaku, naayakulaku oka alavaatu. aayaa kreedaakaarulu tamaku sontamgaa unna avakaasaalanu asara chesukuno, asaadhaaranamaina sthaayilo shramapado- patakaalo, vijayaalo teesukuvastaaru. meti kreedaakaarulu roopondadaaniki avasaramaina praathamika sadupaayaalu kalpinchadam cony, pettubadulu pettadam cony prabhutvaalu cheyavu. vijetalanu satkarinchadame tappa, vijetalanu tayaruchese vyavasthalanu nirminchadam prabhutva vidhaanaalalo kanipinchadu. ippudu saastra parisodhakulanu prothsahinche prakatanala vishayamlo kuudaa adhe pokada kanipistondi. kridaamaidaanaalu cony, aatalaadukune samayam cony lekundane paatasaalalu nadustunnaayi. ave paatasaalallo sains vidyapai abhiruchini penche kaneesa sadupaayaalu kuudaa undadam ledu. prayogasaalalaku kaavalasina samagri ledu, anduku dabbu vyayam cheyadaaniki prabhutva, praivetu vidyaasamsthalevii utsaaham chuupadam ledu. anni chaduvuluu vruttiparamaina, saanketikamaina korsulake daariteestunnaayi tappa, pure sinesses chadavadaaniki samaajamlo oravadi edhee? injaneering vidya saastraramgaaniki chendinade ayinappatiki, andulo saanketikata paale ekkuva. moulika parisodhana rangamloki vellalante, pure sinesses chadavali. oka upagrahaanno, racketno prayoginchinappudu srihari kotalo vandalaadi mandi saastrajnulu vijayotsaahamto aanandapadadam chustuntamu. akkada kanipinche saastravettallaagaa manamuu kaavaalanna sphuurtini endaru vidyaarthulu teesukuntunnaru? bhautika rasaayanika saastraallo snaatakottara vidyanu abhyasinchadaaniki, andulo parisodhanalu saaginchadaaniki, adhyapaka vruttini sweekarinchadaaniki pillalanu manam prothsahistunnama?saastravijnaanam ante emiti? daani lakshyam etla undaali? adhi prayogasaalallo matrame mukku moosukuni tapassu chesukuneda? daani aadhaaramgaa manam pempondinchedi saanketikatanu matramena? laghavanni, soulabhyaanni andinche parikaraalanu tayarucheyadamena? leka, ippati taram pillalapai manam ruddutunnattu, sains ante kshipanulaku, bambulaku, tupaakulaku sambandhinchina yuddha parignaanam matramena? ee prasnalu ardharahitamgaa kanipinchavacchu. bhautika saastraalu, saamaajika manaveeya saastraaluu veruverugaa kanipinchavacchunu cony, avi paraspara prabhaavitaalu. bhautika prakruti, chalana suutraalu mana saamaajika avagaahananu kuudaa teerchididdutaayi. saastravijnaanam annadi samajapu bhautika aasti matrame kaadu, samaja samskaaraaniki mooladhanam kuudaa. charitranu paraamarsiste, anekamandi tatvavettalu bhautika saastravettalugaa kanipistaaru, rasayana, bhautika parisoedhanalanu prothsahinchina samskara mataalu kanipistaayi. moudhyaanni edirinchi praanaalarpinchina hetuvaaduluu taarasapadataaru.saastravijnaanaanni daani saaraamsam nunchi vidadeesi, saamaajika lakshyala nunchi veligaa chusinappudu, adhi pramaadakaramgaa parinamistundi. manchi sainsu, chedda sainsu ani undakapovachhunu cony, daani meeda yaajamaanyam kaligina saktulalo manchichedulu untaayi. samashti bhavitavyaanni panamgaa pette swaartha drushti saastravijnaanaanni bhasmasura hastamgaa maarustundi. paryaavaranaanni, prakruti nirantaraayatanu dhwamsam chese abhivruddhi, paryavasaanaalanu yochinchakunda jarugutunna jeevasaanketika aavishkaranalu, maanavavinaasanaaniki aajyam postunna anvastra parignaanam, adhika utpatti paerita vyavasaayamlo jarige rasaayaneekarana, bhugarbha jalaala aparimita viniyogam, bhaareedyaamula nirmaanam- idantaa manishi saastra vignaana purogati saayamtho chesukuntunna sweeyavidhvamsame. ee kramaanni nirodhinchadaaniki balaheenamgaanainaa prayatnistunna manavasamajalu kuudaa saastravijnaanaanne praatipadikagaa chesukuntunnayi. kakapothe, adhi prajaanukuula rajakeeya, saamaajika drukpathaalu paicheyigaa anvayinche saastravijnaanam.navaswatantra bharatadesam tana purogamanamlo anusarinchavalasina aadesika viluvalanu nirdesistuu, raajyaangam vaignaanika abhinivesaanni pramukhamgaa gurtinchindi. atuvanti sphurthy prajaaswaamyaanni, loukikavaadaanni, samaanatvaanni pempondinchagaladani raajyaamga nirmaatalu aakaankshinchaaru. paschimadesaalu tama mataviswaasaalanu konasagistune, bhoutikavaada saastrapurogati saadhinchadaaniki kaaranam- akkada matham rajyavyavaharala nunchi adhikabhaagam tappukuni, vyaktigata vyavahaaraalaku parimitam kavadame. okanadu raajyapaalanalo mukhyapatra vahinchina matavyavasthalu, aadhunika saastravijnaanam aavishkarananu tama saktimeraku addukunnayi. ayithe, paarisraamika viplavam, prajaaswaamyam- vaatithopaatu aavirbhavinchina vividha naveena bhautika, saamaajika saastraalu, vaatini aalambana chesukuni payaninchina vividha jaatulu, samuuhaalu, sthaapinchukunna aadhunika raajyaalu- loukikavaada prabhutvaalanu, samaajaalanu saadhyam chesaayi. bharatadesam aa kovaloki rakapoyina, atuvanti aakaankshanu tana jaatiiyodyamamlo bhagam chesukunnadi. saastra parisodhanala kosam pratyekinchi aneka parisodhanaa samsthalanu, vidyaasamsthalanu nava bharatadesam erpaatu chesukunnadi. antarikshaparisodhanaa, anuparisodhanaa modati nunchi bhaaratadesaaniki priyamaina rangale aina, saantiyutamaina, poura prayojanaalakosamanna vivarana eppuduu jodinche undedi. kaalam maarutuu vachindi. maatalalo unnanta chetalalo lekapoyina loukikavaadam vivaadaaspadam kaane ayindi. mitavaadam amitamavutuu vachindi. kshipanulu nirminchina saastravetta, anvastra prayogaalu saadhyaparachina saastravetta kotta taraaniki aaraadhyudayyaadu. insat parampara saadhinchina samachara viplavam kante, dooralakshyaalu chedinche kshipani vahakalake janam jejelu perigaayi. rakshanasaadhanaala prayogasamsthale sains congresslalo pradhaana aakarshanalayyaayi. saasrtiiya spruha samaajamloki inkadam atunchi, manushulu marintagaa kunchinchukupovadam perigipoyindi. hetuvaadulu hatyalaku guravutunnaru. taamaratamparagaa swaamulu perigipotunnaru. bhaktiki bhariga market perigindi. vigrahaalu aakaasaannantutunnaayi. samasta saanketika parignaanamuu jyotishyaaniki, vaastuki, pravachanaalakee, kaartiikadiipotavaalaki dasohamantunnadi.ee madhya pedala japam vipareetamgaa chestunna pradhaani modii, badugubalaheenavargaala vaarike sains phalitaalu andaalani sandesamichaaru. prajalaku sainsnu edam chesi, daannoka shishta rangamgaa maarchina taruvaata, adhi pedalaku cheyagalige seva takkuva. bhaaratadesamlo saastravijnaanasphu udhrutamai, maanavaaliki upayuktamayye aneka noothana aavishkaranalu saadhyapadaalante, anduku punaadulu kshetrasthaayi vidya nunchi, attadugu saamaajika vedikalanunchi padali. oka saatam gdp kuudaa laeni prabhutva ketayimpulu ibbadi mubbadigaa peragali. global peddala avasaraala kosamo, jaatiiyoonmaadaanni penchadaaniko konni rangaalalo pettubadulu kummarinchadam kaaka, prajaanukuula vignaanamto samatulya abhivruddhi saadhinchaali. prajalalo hetudrishti balapadali. utsaahaaniki prothsaaham, vijayaalaku gurtimpu dorakaali. bhaarateeya medha paradesaalaku valasa vellakunda, janmabhoomilone saarthakam kavali. sakala antaraaluu ksheeninchipovali. chamatkaaraaluu vinyaasaaluu chese rangamgaa mudrapadakunda sains maanaveeyam kavali. aa spruha unnappudu, cashless kaavadam kante cast less kaavadamlone bharatadesa purogati unnadani manaku telustundi. anagaaripoyina medhalanni vikasinchi, vignaanasampadatoe desham subhikshamavutundi.