సాంప్రదాయిక డీఎంకే విరోధులకు, వ్యతిరేకులకు వేదికగా ఉన్న అన్నాడీఎంకే, భారతీయ జనతా పార్టీకి భావజాలపరంగా సమీపంగా ఉన్న పార్టీ.  ఆ సామీప్యాన్ని, ప్రస్తుత సందర్భాన్ని  అనువు చేసుకుని, సాయుజ్యంగా,      సంలీనంగా మార్చడానికి ప్రయత్నం జరుగుతున్నదా? అదే నిజమైతే, అది  తమిళ ప్రాంతీయ ప్రయోజనాలకు, దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న ప్రాంతీయ శక్తులకు, ఫెడరలిజానికి హాని చేయదా?పన్నీర్ సెల్వం తిరుగుబాటు తమిళనాడు రాజకీయాల్లో ఒక చారిత్రక సంఘటన. పాదాక్రాంత విధేయతకు, ‘రామారాజ్యం భరతుని పట్నం’ తరహా పాదుకాపట్టాభిషేకాలకూ పన్నీర్ సెల్వం ఒక పర్యాయపదం. అతనికి సొంత వ్యక్తిత్వం, నాయకత్వ గుణం ఉంటాయని ఎవరూ అనుకోగలిగే పరిస్థితులు మునుపు లేవు. అమ్మకు అనుకూల పరిస్థితులు లేనప్పుడు, రబ్బరుముద్రగా పనికివచ్చిన సెల్వం, ఆమె శాశ్వతంగా నిష్క్రమించినప్పుడు కొనసాగింపుగా పనికిరాలేదు. నిస్సహాయంగా పదవి నుంచి తప్పుకున్న ఆయన, ఎక్కడినుంచో వచ్చిన ప్రేరణలతో బలం పుంజుకుని గొంతువిప్పారు. శశికళ అయోగ్యతను ఆవిష్కరించడానికి పూనుకున్నారు. అందుకు జయ ఆత్మనే తోడుతెచ్చుకున్నారు.రాజకీయాలలో వారసత్వాలను నిర్ణయించే ప్రమాణాలు వేరు. ఎంజీఆర్ వారసురాలిగా ఆయన భార్య నెగ్గుకురాలేకపోయారు. జనం జయలలితనే ఎంచుకున్నారు. జయలలిత జైలులోనో, ఆస్పత్రిలోనో, నిందితురాలిగానో ఉన్నప్పుడు, ఆమె ప్రతినిధిగా ఎవరినైనా అంగీకరించవచ్చును. ఎన్నికల వేళకు ఆమె మళ్లీ వచ్చి తమను గెలిపించగలరని అన్నాడీఎంకే శ్రేణులకు తెలుసు. కానీ, ఇప్పుడు అమ్మనే లేకుండా పోయాక, ఓట్లు సంపాదించే వ్యక్తి ఎవరు? పన్నీర్ సెల్వం కంటె ఆ పని శశికళ సమర్థంగా చేయగలదని వారు అనుకున్నారు. సెల్వంను చూసినప్పుడు విధేయుడే గుర్తువస్తాడు. శశికళ, చిన్నమ్మ. ఆమె అమ్మను గుర్తు చేస్తారు. అదీ లెక్క. ఇతర రాష్ర్టాల్లో కూడా రాజకీయ ప్రహసనాలు, వారసత్వ క్రీడలు జరుగుతూ ఉంటాయి. మొన్ననే ఉత్తరప్రదేశ్లో తండ్రీకొడుకుల పోరాటం చూశాము. కానీ, తక్కినచోట్ల జరిగేది వేరు. తమిళనాడులో జరిగేది వేరు. పాత తమిళ సినిమాలలో వలె అక్కడి రాజకీయాలు కూడా అతినటనతో, అరుపులతో నాటకీయంగా ఉంటాయి. జయలలిత అవసానదశలోనూ, ఆ తరువాతి కాలంలోనూ తమిళనాడులో జరుగుతున్న పరిణామాలు జాతీయవినోదంగా మారిపోయాయి. జల్లికట్టు నిషేధం మీద తమిళనాడులో వచ్చిన ప్రతిస్పందన కూడా విపరీత వ్యాఖ్యానాలకు, అన్వయాలకు కారణమయింది. ఎంతటి సంక్షోభ సమయంలోనూ తమిళులు, తమ ప్రత్యేకతను, ముద్రను చూపడానికి ఇష్టపడతారు.జల్లికట్టు వివాదం జయ మరణానంతరం రాష్ట్ర వ్యవహారాలలో కేంద్రప్రభుత్వం చూపుతున్న అనవసర ఆసక్తికి ప్రతిక్రియగా వచ్చిందని చాలా మంది వ్యాఖ్యానించారు. జల్లికట్టు డిమాండ్ నెరవేరింది కానీ, కేంద్రం చాణక్యం మాత్రం కొనసాగుతూనే ఉన్నది. జయ బతికి ఉన్నప్పుడే, తమిళనాడుపై కేంద్రంలోని ఎన్డీఏ ప్రభుత్వం కన్నువేసింది. ఆమె కేసులతో ముడిపెట్టి కొన్ని బేరసారాలు జరిగాయని చెబుతారు. 2014లో ఘనవిజయం సాధించిన వెంటనే భారతీయ జనతాపార్టీ బెంగాల్, తమిళనాడు రాష్ర్టాలపై ఎక్కువగా దృష్టి కేంద్రీకరించింది. తమిళనాడుపై ప్రత్యేకమైన గురికి నేపథ్యం, బీజేపీ జాతీయవాద రాజకీయాలలోనూ, లక్ష్యాలలోనూ ఉన్నది.భారతదేశంలోని అంతర్గత ఆధిపత్యాల మీద తిరుగుబాటు చేసిన తొలి భాషావర్గం తమిళులు. జాతీయోద్యమకాలం నుంచి దానికి బీజాలు ఉన్నాయి. బ్రాహ్మణేతర ఉద్యమం, తమిళభాషావాదం, హిందీ వ్యతిరేకత- ఈ భావనలు ఒక దశలో ద్రవిడస్థాన్ వంటి ఆలోచనలకు కూడా దారితీశాయి. స్వాతంత్ర్యానంతర భారతదేశం కశ్మీర్ విషయంలో వ్యవహరించినట్టుగా మద్రాస్ రాష్ట్రంతో వ్యవహరించలేకపోయింది. హిందీని రుద్దడానికి జరిగిన ప్రయత్నం 1960లలో తమిళులలో అస్తిత్వ భావనను మరింత రాటుదేల్చింది. వారితో మంచిగా ఉండడం తప్ప మరో గత్యంతరం లేకపోయింది. స్వాతంత్ర్యానంతరం ఏర్పడిన తొలి కాంగ్రెసేతర ప్రభుత్వాలలో ద్రవిడ కజగం ప్రభుత్వం ఒకటి కాగా, భాషాప్రాంతీయత ఆధారంగా ఏర్పడిన తొలి ప్రతిపక్ష ప్రభుత్వం కూడా అన్నాదురై ప్రభుత్వమే. ఆ తరువాత నుంచి దేశంలో భాషా ప్రాంతీయపార్టీలు, ప్రాంతీయపార్టీలు, సామాజిక న్యాయం కోరే పార్టీలు విస్తరిస్తూ వచ్చాయి. 1989లో తొలి సంకీర్ణ ప్రభుత్వం మొదలుపెట్టి 2014 దాకా కేంద్రంలో ఏ ఒక్కపార్టీకి సొంతంగా అధికారబలం లేని పరిస్థితి కొనసాగింది. మొన్నటి సాధారణ ఎన్నికలలో ఘనవిజయం సాధించిన బీజేపీ, ప్రాంతీయ పార్టీల ప్రమేయాన్ని తగ్గించి, బలమైన కేంద్రాన్ని, జాతీయవాద ప్రభుత్వాన్ని స్థాపించే సంకల్పాన్ని చెప్పుకుంది. భారతదేశ అఖండతను తొలుత ప్రశ్నించిన తమిళులను, దారికి తెచ్చి, జాతీయవాద స్రవంతిలో కలుపుకోవడం బీజేపీ రాజకీయ ఎజెండాలో ముఖ్యమైన అంశం.అన్నాదురై కాలం నాటి సామాజిక న్యాయ -సంక్షేమ రాజకీయాలు, కరుణానిధి హయాంకు వచ్చేసరికే ఎంతో పలచబడిపోయాయి. కానీ, డీఎంకే ప్రభుత్వాలు తొలినాళ్లలో గట్టి కాంగ్రెసేతర శక్తులుగా, ఫెడరలిజాన్ని కోరుకునేవిగా ఉండేవి. ఆర్టికల్ 356 దెబ్బను రుచిచూసిన కరుణానిధి, ద్రావిడ ఉద్యమానికి, పాప్యులర్ రాజకీయాలకు మధ్య ఆచరణాత్మకవాదిగా ఉండేవారు. డీఎంకే సిద్ధాంతనిబద్ధతను మరింతగా పలచబరిచి, పాప్యులర్ రాజకీయాలనే ఆధారం చేసుకుని ముందుకు వచ్చింది అన్నడీఎంకే పార్టీ. ఎంజీఆర్ జనాకర్షణ, మితిమీరిన పాప్యులిజం- ఆ పార్టీ ఆదరణకు కారణాలు. దాని హయాంలో సిద్ధాంత రాద్ధాంతాల గొడవ తక్కువ. డీఎంకే మీద కోపంగా ఉన్న అగ్రకులాల వారందరూ అన్నడీఎంకేకు వెన్నుదన్నుగా ఉంటూ వచ్చారు. ఎంజీఆర్ తరువాత జయలలిత పూర్తిగా వ్యక్తికేంద్రిత పార్టీని నిర్మించుకున్నారు. ప్రజలతో నేరుగా సంబంధం పెట్టుకుని పార్టీ తన దయాదాక్షిణ్యాల మీద ఆధారపడే నేతల సమూహంగా ఆమె తన హయాంలో మార్చేశారు. డీఎంకే- అన్నా డీఎంకే మధ్య ఎన్నికల్లో, శాసనసభల్లో, వీధుల్లో జరిగే పోరాటాలు- పైన చెప్పినట్టు తమిళ ప్రహసనాల మాదిరి అమర్యాదగా, అతిగా కనిపించేవి. ఒకరు స్ర్తీ అని చూడకుండా జయలలితతో అసెంబ్లీలో అసభ్యంగా ప్రవర్తిస్తే, మరొకరు సీనియర్ నాయకుడని చూడకుండా అర్ధరాత్రి అరెస్టులు చేయించారు. ఈ పోరాటం కూడా తమిళనాడులో పరంపరగా వస్తున్న రెండు మార్గాల మధ్య ఉన్న స్పర్థను ప్రతిఫలించేది.రాజకీయ వ్యవహారసరళులు ఎట్లా ఉన్నా, ద్రావిడ ప్రభుత్వాల కాలంలో తమిళనాడులో పారిశామ్రిక అభివృద్ధి, వ్యవసాయాభివృద్ధి బాగా జరిగాయి. తమ సాంస్కృతిక ప్రత్యేకతను నిలుపుకుంటూ ఆధునికతలోకి వెళ్లడం వారి ప్రత్యేకత. సాహిత్య, సామాజిక చిహ్నాలను గౌరవించడం వారి సంస్కారంలో భాగం. భాషా పరిరక్షణ వారికి ప్రాణం. బహుశా, ఆ సమాజంలో వచ్చిన సామాజిక, సాంస్కృతికోద్యమాలే అక్కడి ఆర్థికాభివృద్ధికి కూడా దోహదం చేశాయి. వారి పురోగతి రాష్ర్టానికే పరిమితం కాలేదు. కేంద్ర ప్రభుత్వ బ్యూరోక్రసీలోను, వివిధ పారిశ్రామిక సంస్థల్లోనూ తమిళులు ఉన్నత స్థానాల్లో ఉంటూ వచ్చారు. వారి సొంత ప్రగతి, దానికి తోడు జాతీయ ప్రభుత్వం వారికి ఇచ్చే ప్రస్ఫుటమైన గౌరవం- కలిసి తమిళ పాలకవర్గాలను జాతీయ పాలకశ్రేణిలో భాగం చేయగలిగాయి. వారు భారత జాతీయతను స్వీకరించడంతో పాటు, ఆరాధించడం కూడా మొదలుపెట్టారు. తమిళం జోలికి తమిళుల జోలికి రానంతవరకు వారికి దేశ సమగ్రత, సమైక్యత ముఖ్యమైనవే. రోజా వంటి సినిమా దేశంలోని ఏ ప్రాంతంనుంచీ రాలేదు. వందేమాతర గీతానికి కొత్తబాణీ కట్టి జాతి అంతటిచేతా పాడించగలిగిన అంతర్జాతీయ సంగీత దర్శకుడు కూడా తమిళనాడు నుంచే వచ్చాడు. (అతనే జల్లికట్టు పరిరక్షణ కోసం మొదట దీక్ష ప్రకటించాడు). భారతదేశానికి ముఖ్యనాయకుడైన రాజీవ్గాంధీని తమిళ టైగర్ల సంస్థ హత్యచేసినప్పుడు, తమిళులు కొంత వేష్టపడ్డారు, నిరసన చూపించారు. అయినా, ఇప్పటికీ వారికి ప్రభాకరన్ ఆరాధ్యుడే.ద్రావిడ రాజకీయాలకు ఇప్పుడు కాలం చెల్లివుండవచ్చును. కానీ, ప్రాంతీయ రాజకీయాల పరిస్థితి వేరు. దేశవ్యాప్తంగా ప్రాంతీయపార్టీలేవీ, అవి ఆవిర్భవించిననాటి సిద్ధాంతాలతో, ఆదర్శాలతో ప్రస్తుతం లేవు. కానీ, ప్రాంతీయ పార్టీలుగా వాటికి ఉనికి ఉన్నది. ఆ ప్రాంతానికి చెందిన వివిధ ప్రయోజనాలకు అవి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అనేక చారిత్రక, సాంస్కృతిక కారణాల వల్ల ఆర్థిక, పారిశ్రామిక ప్రయోజనాలు కూడా ప్రాంతీయశక్తులకు, జాతీయశక్తులకు వేరువేరుగా ఉండవచ్చు. భారతదేశం వంటి దేశంలో ఫెడరలిజం అమలుకు ప్రాంతీయ రాజకీయశక్తులే వాహికలు. జాతీయపార్టీగా కాంగ్రెస్ కూడా ప్రాంతీయశక్తుల ఆవిర్భావాన్ని స్వాగతించలేదు, కానీ, వాటి పురోగతిని నిరోధించాలన్న సంకల్పబలం కానీ, తీవ్ర ఉత్సుకత కానీ ఆ పార్టీకి లేవు. బీజేపీ అట్లా కాదు. అది జాతీయవాదంలో అతివాదానికి వేదిక కాబట్టి, ఏకత్వాన్ని ఏకరూపతగా, ఏకస్వామ్యంగా, ఏక వేదికగా భావిస్తుంది. జాతీయవాదానికి వెలుపలి శత్రవులుగా కొన్ని అస్తిత్వాలను పరిగణిస్తూ, అంతర్గతంగా ఉన్న శత్రువులుగా ప్రాంతీయశక్తులను భావిస్తుంది. అటువంటి శక్తులలో అగ్రగామి కాబట్టి, తమిళ ప్రాంతీయశక్తులను పూర్తిగా నిస్సారం చేయడం ఆ పార్టీకి ప్రయోజనకారి అయిన లక్ష్యం.జయలలిత వలె ఆధునిక విద్యావంతురాలు, నాగరీకురాలు కాని శశికళ, రాజకీయంగా ఎటువంటి ప్రత్యక్ష అనుభవం లేని శశికళ కేవలం వారసురాలిగా అధికారపీఠం ఎక్కగలగడం, చాలా మందికి విపరీతంగా, విచిత్రంగా కనిపించడం సహజమే. కానీ, ఆమెను అధికారంలోకి రానివ్వకూడదని కేంద్రప్రభుత్వం, అక్కడి రాజకీయపార్టీ ఎందుకు భావిస్తున్నది? ఎందుకు వారు పన్నీర్సెల్వం వైపు మొగ్గుచూపుతున్నారు? వారు కూడా పన్నీర్సెల్వంలో విధేయతను, శశికళలో నాయకురాలిని చూస్తున్నారా? సాంప్రదాయిక డీఎంకే విరోధులకు, వ్యతిరేకులకు వేదికగా ఉన్న అన్నాడీఎంకే, భారతీయజనతాపార్టీకి భావజాలపరంగా సమీపంగా ఉన్న పార్టీ. ఆ సామీప్యాన్ని, ప్రస్తుత సందర్భాన్ని అనువు చేసుకుని, సాయుజ్యంగా, సంలీనంగా మార్చడానికి ప్రయత్నం జరుగుతున్నదా? అదే నిజమైతే, అది తమిళ ప్రాంతీయ ప్రయోజనాలకు, దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న ప్రాంతీయ శక్తులకు, ఫెడరలిజానికి హాని చేయదా? అన్ని ప్రాంతీయపార్టీలకూ భవిష్యత్తు అదేనా?పన్నీర్ సెల్వం తిరుగుబాటు తమిళనాడు రాజకీయాల్లో ఒక చారిత్రక సంఘటన. పాదాక్రాంత విధేయతకు, ‘రామారాజ్యం భరతుని పట్నం’ తరహా పాదుకాపట్టాభిషేకాలకూ పన్నీర్ సెల్వం ఒక పర్యాయపదం. అతనికి సొంత వ్యక్తిత్వం, నాయకత్వ గుణం ఉంటాయని ఎవరూ అనుకోగలిగే పరిస్థితులు మునుపు లేవు. అమ్మకు అనుకూల పరిస్థితులు లేనప్పుడు, రబ్బరుముద్రగా పనికివచ్చిన సెల్వం, ఆమె శాశ్వతంగా నిష్క్రమించినప్పుడు కొనసాగింపుగా పనికిరాలేదు. నిస్సహాయంగా పదవి నుంచి తప్పుకున్న ఆయన, ఎక్కడినుంచో వచ్చిన ప్రేరణలతో బలం పుంజుకుని గొంతువిప్పారు. శశికళ అయోగ్యతను ఆవిష్కరించడానికి పూనుకున్నారు. అందుకు జయ ఆత్మనే తోడుతెచ్చుకున్నారు.రాజకీయాలలో వారసత్వాలను నిర్ణయించే ప్రమాణాలు వేరు. ఎంజీఆర్ వారసురాలిగా ఆయన భార్య నెగ్గుకురాలేకపోయారు. జనం జయలలితనే ఎంచుకున్నారు. జయలలిత జైలులోనో, ఆస్పత్రిలోనో, నిందితురాలిగానో ఉన్నప్పుడు, ఆమె ప్రతినిధిగా ఎవరినైనా అంగీకరించవచ్చును. ఎన్నికల వేళకు ఆమె మళ్లీ వచ్చి తమను గెలిపించగలరని అన్నాడీఎంకే శ్రేణులకు తెలుసు. కానీ, ఇప్పుడు అమ్మనే లేకుండా పోయాక, ఓట్లు సంపాదించే వ్యక్తి ఎవరు? పన్నీర్ సెల్వం కంటె ఆ పని శశికళ సమర్థంగా చేయగలదని వారు అనుకున్నారు. సెల్వంను చూసినప్పుడు విధేయుడే గుర్తువస్తాడు. శశికళ, చిన్నమ్మ. ఆమె అమ్మను గుర్తు చేస్తారు. అదీ లెక్క. ఇతర రాష్ర్టాల్లో కూడా రాజకీయ ప్రహసనాలు, వారసత్వ క్రీడలు జరుగుతూ ఉంటాయి. మొన్ననే ఉత్తరప్రదేశ్లో తండ్రీకొడుకుల పోరాటం చూశాము. కానీ, తక్కినచోట్ల జరిగేది వేరు. తమిళనాడులో జరిగేది వేరు. పాత తమిళ సినిమాలలో వలె అక్కడి రాజకీయాలు కూడా అతినటనతో, అరుపులతో నాటకీయంగా ఉంటాయి. జయలలిత అవసానదశలోనూ, ఆ తరువాతి కాలంలోనూ తమిళనాడులో జరుగుతున్న పరిణామాలు జాతీయవినోదంగా మారిపోయాయి. జల్లికట్టు నిషేధం మీద తమిళనాడులో వచ్చిన ప్రతిస్పందన కూడా విపరీత వ్యాఖ్యానాలకు, అన్వయాలకు కారణమయింది. ఎంతటి సంక్షోభ సమయంలోనూ తమిళులు, తమ ప్రత్యేకతను, ముద్రను చూపడానికి ఇష్టపడతారు.జల్లికట్టు వివాదం జయ మరణానంతరం రాష్ట్ర వ్యవహారాలలో కేంద్రప్రభుత్వం చూపుతున్న అనవసర ఆసక్తికి ప్రతిక్రియగా వచ్చిందని చాలా మంది వ్యాఖ్యానించారు. జల్లికట్టు డిమాండ్ నెరవేరింది కానీ, కేంద్రం చాణక్యం మాత్రం కొనసాగుతూనే ఉన్నది. జయ బతికి ఉన్నప్పుడే, తమిళనాడుపై కేంద్రంలోని ఎన్డీఏ ప్రభుత్వం కన్నువేసింది. ఆమె కేసులతో ముడిపెట్టి కొన్ని బేరసారాలు జరిగాయని చెబుతారు. 2014లో ఘనవిజయం సాధించిన వెంటనే భారతీయ జనతాపార్టీ బెంగాల్, తమిళనాడు రాష్ర్టాలపై ఎక్కువగా దృష్టి కేంద్రీకరించింది. తమిళనాడుపై ప్రత్యేకమైన గురికి నేపథ్యం, బీజేపీ జాతీయవాద రాజకీయాలలోనూ, లక్ష్యాలలోనూ ఉన్నది.భారతదేశంలోని అంతర్గత ఆధిపత్యాల మీద తిరుగుబాటు చేసిన తొలి భాషావర్గం తమిళులు. జాతీయోద్యమకాలం నుంచి దానికి బీజాలు ఉన్నాయి. బ్రాహ్మణేతర ఉద్యమం, తమిళభాషావాదం, హిందీ వ్యతిరేకత- ఈ భావనలు ఒక దశలో ద్రవిడస్థాన్ వంటి ఆలోచనలకు కూడా దారితీశాయి. స్వాతంత్ర్యానంతర భారతదేశం కశ్మీర్ విషయంలో వ్యవహరించినట్టుగా మద్రాస్ రాష్ట్రంతో వ్యవహరించలేకపోయింది. హిందీని రుద్దడానికి జరిగిన ప్రయత్నం 1960లలో తమిళులలో అస్తిత్వ భావనను మరింత రాటుదేల్చింది. వారితో మంచిగా ఉండడం తప్ప మరో గత్యంతరం లేకపోయింది. స్వాతంత్ర్యానంతరం ఏర్పడిన తొలి కాంగ్రెసేతర ప్రభుత్వాలలో ద్రవిడ కజగం ప్రభుత్వం ఒకటి కాగా, భాషాప్రాంతీయత ఆధారంగా ఏర్పడిన తొలి ప్రతిపక్ష ప్రభుత్వం కూడా అన్నాదురై ప్రభుత్వమే. ఆ తరువాత నుంచి దేశంలో భాషా ప్రాంతీయపార్టీలు, ప్రాంతీయపార్టీలు, సామాజిక న్యాయం కోరే పార్టీలు విస్తరిస్తూ వచ్చాయి. 1989లో తొలి సంకీర్ణ ప్రభుత్వం మొదలుపెట్టి 2014 దాకా కేంద్రంలో ఏ ఒక్కపార్టీకి సొంతంగా అధికారబలం లేని పరిస్థితి కొనసాగింది. మొన్నటి సాధారణ ఎన్నికలలో ఘనవిజయం సాధించిన బీజేపీ, ప్రాంతీయ పార్టీల ప్రమేయాన్ని తగ్గించి, బలమైన కేంద్రాన్ని, జాతీయవాద ప్రభుత్వాన్ని స్థాపించే సంకల్పాన్ని చెప్పుకుంది. భారతదేశ అఖండతను తొలుత ప్రశ్నించిన తమిళులను, దారికి తెచ్చి, జాతీయవాద స్రవంతిలో కలుపుకోవడం బీజేపీ రాజకీయ ఎజెండాలో ముఖ్యమైన అంశం.అన్నాదురై కాలం నాటి సామాజిక న్యాయ -సంక్షేమ రాజకీయాలు, కరుణానిధి హయాంకు వచ్చేసరికే ఎంతో పలచబడిపోయాయి. కానీ, డీఎంకే ప్రభుత్వాలు తొలినాళ్లలో గట్టి కాంగ్రెసేతర శక్తులుగా, ఫెడరలిజాన్ని కోరుకునేవిగా ఉండేవి. ఆర్టికల్ 356 దెబ్బను రుచిచూసిన కరుణానిధి, ద్రావిడ ఉద్యమానికి, పాప్యులర్ రాజకీయాలకు మధ్య ఆచరణాత్మకవాదిగా ఉండేవారు. డీఎంకే సిద్ధాంతనిబద్ధతను మరింతగా పలచబరిచి, పాప్యులర్ రాజకీయాలనే ఆధారం చేసుకుని ముందుకు వచ్చింది అన్నడీఎంకే పార్టీ. ఎంజీఆర్ జనాకర్షణ, మితిమీరిన పాప్యులిజం- ఆ పార్టీ ఆదరణకు కారణాలు. దాని హయాంలో సిద్ధాంత రాద్ధాంతాల గొడవ తక్కువ. డీఎంకే మీద కోపంగా ఉన్న అగ్రకులాల వారందరూ అన్నడీఎంకేకు వెన్నుదన్నుగా ఉంటూ వచ్చారు. ఎంజీఆర్ తరువాత జయలలిత పూర్తిగా వ్యక్తికేంద్రిత పార్టీని నిర్మించుకున్నారు. ప్రజలతో నేరుగా సంబంధం పెట్టుకుని పార్టీ తన దయాదాక్షిణ్యాల మీద ఆధారపడే నేతల సమూహంగా ఆమె తన హయాంలో మార్చేశారు. డీఎంకే- అన్నా డీఎంకే మధ్య ఎన్నికల్లో, శాసనసభల్లో, వీధుల్లో జరిగే పోరాటాలు- పైన చెప్పినట్టు తమిళ ప్రహసనాల మాదిరి అమర్యాదగా, అతిగా కనిపించేవి. ఒకరు స్ర్తీ అని చూడకుండా జయలలితతో అసెంబ్లీలో అసభ్యంగా ప్రవర్తిస్తే, మరొకరు సీనియర్ నాయకుడని చూడకుండా అర్ధరాత్రి అరెస్టులు చేయించారు. ఈ పోరాటం కూడా తమిళనాడులో పరంపరగా వస్తున్న రెండు మార్గాల మధ్య ఉన్న స్పర్థను ప్రతిఫలించేది.రాజకీయ వ్యవహారసరళులు ఎట్లా ఉన్నా, ద్రావిడ ప్రభుత్వాల కాలంలో తమిళనాడులో పారిశామ్రిక అభివృద్ధి, వ్యవసాయాభివృద్ధి బాగా జరిగాయి. తమ సాంస్కృతిక ప్రత్యేకతను నిలుపుకుంటూ ఆధునికతలోకి వెళ్లడం వారి ప్రత్యేకత. సాహిత్య, సామాజిక చిహ్నాలను గౌరవించడం వారి సంస్కారంలో భాగం. భాషా పరిరక్షణ వారికి ప్రాణం. బహుశా, ఆ సమాజంలో వచ్చిన సామాజిక, సాంస్కృతికోద్యమాలే అక్కడి ఆర్థికాభివృద్ధికి కూడా దోహదం చేశాయి. వారి పురోగతి రాష్ర్టానికే పరిమితం కాలేదు. కేంద్ర ప్రభుత్వ బ్యూరోక్రసీలోను, వివిధ పారిశ్రామిక సంస్థల్లోనూ తమిళులు ఉన్నత స్థానాల్లో ఉంటూ వచ్చారు. వారి సొంత ప్రగతి, దానికి తోడు జాతీయ ప్రభుత్వం వారికి ఇచ్చే ప్రస్ఫుటమైన గౌరవం- కలిసి తమిళ పాలకవర్గాలను జాతీయ పాలకశ్రేణిలో భాగం చేయగలిగాయి. వారు భారత జాతీయతను స్వీకరించడంతో పాటు, ఆరాధించడం కూడా మొదలుపెట్టారు. తమిళం జోలికి తమిళుల జోలికి రానంతవరకు వారికి దేశ సమగ్రత, సమైక్యత ముఖ్యమైనవే. రోజా వంటి సినిమా దేశంలోని ఏ ప్రాంతంనుంచీ రాలేదు. వందేమాతర గీతానికి కొత్తబాణీ కట్టి జాతి అంతటిచేతా పాడించగలిగిన అంతర్జాతీయ సంగీత దర్శకుడు కూడా తమిళనాడు నుంచే వచ్చాడు. (అతనే జల్లికట్టు పరిరక్షణ కోసం మొదట దీక్ష ప్రకటించాడు). భారతదేశానికి ముఖ్యనాయకుడైన రాజీవ్గాంధీని తమిళ టైగర్ల సంస్థ హత్యచేసినప్పుడు, తమిళులు కొంత వేష్టపడ్డారు, నిరసన చూపించారు. అయినా, ఇప్పటికీ వారికి ప్రభాకరన్ ఆరాధ్యుడే.ద్రావిడ రాజకీయాలకు ఇప్పుడు కాలం చెల్లివుండవచ్చును. కానీ, ప్రాంతీయ రాజకీయాల పరిస్థితి వేరు. దేశవ్యాప్తంగా ప్రాంతీయపార్టీలేవీ, అవి ఆవిర్భవించిననాటి సిద్ధాంతాలతో, ఆదర్శాలతో ప్రస్తుతం లేవు. కానీ, ప్రాంతీయ పార్టీలుగా వాటికి ఉనికి ఉన్నది. ఆ ప్రాంతానికి చెందిన వివిధ ప్రయోజనాలకు అవి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి. అనేక చారిత్రక, సాంస్కృతిక కారణాల వల్ల ఆర్థిక, పారిశ్రామిక ప్రయోజనాలు కూడా ప్రాంతీయశక్తులకు, జాతీయశక్తులకు వేరువేరుగా ఉండవచ్చు. భారతదేశం వంటి దేశంలో ఫెడరలిజం అమలుకు ప్రాంతీయ రాజకీయశక్తులే వాహికలు. జాతీయపార్టీగా కాంగ్రెస్ కూడా ప్రాంతీయశక్తుల ఆవిర్భావాన్ని స్వాగతించలేదు, కానీ, వాటి పురోగతిని నిరోధించాలన్న సంకల్పబలం కానీ, తీవ్ర ఉత్సుకత కానీ ఆ పార్టీకి లేవు. బీజేపీ అట్లా కాదు. అది జాతీయవాదంలో అతివాదానికి వేదిక కాబట్టి, ఏకత్వాన్ని ఏకరూపతగా, ఏకస్వామ్యంగా, ఏక వేదికగా భావిస్తుంది. జాతీయవాదానికి వెలుపలి శత్రవులుగా కొన్ని అస్తిత్వాలను పరిగణిస్తూ, అంతర్గతంగా ఉన్న శత్రువులుగా ప్రాంతీయశక్తులను భావిస్తుంది. అటువంటి శక్తులలో అగ్రగామి కాబట్టి, తమిళ ప్రాంతీయశక్తులను పూర్తిగా నిస్సారం చేయడం ఆ పార్టీకి ప్రయోజనకారి అయిన లక్ష్యం.జయలలిత వలె ఆధునిక విద్యావంతురాలు, నాగరీకురాలు కాని శశికళ, రాజకీయంగా ఎటువంటి ప్రత్యక్ష అనుభవం లేని శశికళ కేవలం వారసురాలిగా అధికారపీఠం ఎక్కగలగడం, చాలా మందికి విపరీతంగా, విచిత్రంగా కనిపించడం సహజమే. కానీ, ఆమెను అధికారంలోకి రానివ్వకూడదని కేంద్రప్రభుత్వం, అక్కడి రాజకీయపార్టీ ఎందుకు భావిస్తున్నది? ఎందుకు వారు పన్నీర్సెల్వం వైపు మొగ్గుచూపుతున్నారు? వారు కూడా పన్నీర్సెల్వంలో విధేయతను, శశికళలో నాయకురాలిని చూస్తున్నారా? సాంప్రదాయిక డీఎంకే విరోధులకు, వ్యతిరేకులకు వేదికగా ఉన్న అన్నాడీఎంకే, భారతీయజనతాపార్టీకి భావజాలపరంగా సమీపంగా ఉన్న పార్టీ. ఆ సామీప్యాన్ని, ప్రస్తుత సందర్భాన్ని అనువు చేసుకుని, సాయుజ్యంగా, సంలీనంగా మార్చడానికి ప్రయత్నం జరుగుతున్నదా? అదే నిజమైతే, అది తమిళ ప్రాంతీయ ప్రయోజనాలకు, దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న ప్రాంతీయ శక్తులకు, ఫెడరలిజానికి హాని చేయదా? అన్ని ప్రాంతీయపార్టీలకూ భవిష్యత్తు అదేనా?
saampradaayika dmca virodhulaku, vyatirekulaku vedikagaa unna annadienke, bhaarateeya janata paarteeki bhavajalaparamga sameepangaa unna party.  aa saameepyaanni, prastuta sandarbhaanni  anuvu chesukuni, saayujyamgaa,      samleenamgaa maarchadaaniki prayatnam jarugutunnada? adhe nijamaithe, adhi  tamila praantiiya prayojanaalaku, desavyaaptamgaa unna praantiiya saktulaku, phedaralijaaniki haani cheyada?pannir selvam tirugubaatu tamilanadu rajakeeyaallo oka chaaritraka sanghatana. paadaakraanta vidheyataku, ‘ramarajyam bharatuni patnam’ taraha paadukaapattaabhisheekaalaka pannir selvam oka paryaayapadam. ataniki sonta vyaktitvam, nayakatva gunam untaayani evaruu anukogalige paristhitulu munupu levu. ammaku anukuula paristhitulu lenappudu, rabbarumudragaa panikivacchina selvam, aame saasvatamgaa nishkraminchinappudu konasaagimpugaa panikiraaledu. nissahaayamgaa padavi nunchi tappukunna aayana, ekkadinuncho vachina preranalatho balam punjukuni gontuvippaaru. sasikala ayogyatanu aavishkarinchadaaniki poonukunnaaru. anduku jaya aatmane thoduthechukunnaru.raajakeeyaalalo vaarasatvaalanu nirnayinche pramaanaalu vaeru. mgr vaarasuraaligaa aayana bharya neggukuraalekapoyaaru. janam jayalalitane enchukunnaaru. jayalalita jailulono, aaspatrilono, nindituraaligaano unnappudu, aame pratinidhigaa evarinainaa angeekarinchavachhunu. ennikala vaelaku aame malli vachi tamanu gelipinchagalarani annadienke shrenulaku telusu. cony, ippudu ammane lekunda poyaka, otlu sampadinche vyakti evaru? pannir selvam kante aa pani sasikala samarthamgaa cheyagaladani vaaru anukunnaru. selvamnu chusinappudu vidheyude gurtuvastaadu. sasikala, chinnamma. aame ammanu gurtu chestaaru. adhee lekka. itara rashrtallo kuudaa rajakeeya prahasanaalu, vaarasatva kreedalu jarugutuu untaayi. monnane uttarapradeshlo tandreekodukula poratam chushamu. cony, takkinachotla jarigedi vaeru. tamilanaadulo jarigedi vaeru. paata tamila cinemaalalo vale akkadi rajakeeyaalu kuudaa atinatanatho, arupulatho naatakeeyamgaa untaayi. jayalalita avasaanadasaloonuu, aa taruvaati kaalamloonuu tamilanaadulo jarugutunna parinaamaalu jaatiiyavinodamgaa maripoyayi. jallikattu nishedham meeda tamilanaadulo vachina pratispandana kuudaa vipareeta vyaakhyaanaalaku, anvayaalaku kaaranamayindi. enthati sankshobha samayamloonuu tamilulu, tama pratyekatanu, mudranu chuupadaaniki ishtapadataaru.jallikattu vivaadam jaya maranaanantaram rashtra vyavahaaraalalo kendraprabhutvam chuuputunna anavasara aasaktiki pratikriyagaa vachindani chala mandi vyaakhyaaninchaaru. jallikattu demand neraverindi cony, kendram chaanakyam maatram konasagutune unnadi. jaya batiki unnappude, tamilanaadupai kendramloni ndda prabhutvam kannuvesindi. aame kesulatho mudipetti konni berasaralu jarigayani chebutaaru. 2014loo ghanavijayam saadhinchina ventane bhaarateeya janataparti bengal, tamilanadu rashrtalapai ekkuvagaa drushti kendreekarinchindi. tamilanaadupai pratyekamaina guriki nepathyam, bgfa jaatiiyavaada raajakeeyaalaloonuu, lakshyaalaloonuu unnadi.bhaaratadesamlooni antargata aadhipatyaala meeda tirugubaatu chesina toli bhashavargam tamilulu. jaatiiyodyamakaalam nunchi daaniki beejaalu unnaayi. brahmanetara udyamam, tamilabhaashaavaadam, hindi vyatirekata- ee bhaavanalu oka dasalo dravidasthan vanti aalochanalaku kuudaa daariteesaayi. swaatantryaanantara bharatadesam kashmir vishayamlo vyavaharinchinattugaa madras rashtramtho vyavaharinchalekapoyindi. hindeeni ruddadaaniki jarigina prayatnam 1960lalo tamilulalo astitva bhavananu marinta raatudelchindi. vaaritho manchigaa undadam tappa maro gatyantaram lekapoyindi. swaatantryaanantaram erpadina toli kaangresetara prabhutvaalalo dravida kajagam prabhutvam okati kaga, bhaashaapraantiiyata aadhaaramgaa erpadina toli pratipaksha prabhutvam kuudaa annadurai prabhutvame. aa taruvaata nunchi desamlo bhasha praantiiyapaartiilu, praantiiyapaartiilu, saamaajika nyaayam kore paarteelu vistaristuu vachayi. 1989loo toli sankeerna prabhutvam modalupetti 2014 daka kendramlo e okkapaarteeki sontamgaa adhikaarabalam laeni paristhiti konasagindi. monnati saadhaarana ennikalalo ghanavijayam saadhinchina bgfa, praantiiya paarteela prameyaanni tagginchi, balamaina kendraanni, jaatiiyavaada prabhutvaanni sthaapinche sankalpaanni cheppukundi. bharatadesa akhandatanu toluta prasninchina tamilulanu, daariki tecchi, jaatiiyavaada sravantilo kalupukovadam bgfa rajakeeya ezendaalo mukhyamaina amsam.annadurai kaalam naati saamaajika nyaaya -sankshema rajakeeyaalu, karunanidhi hayanku vachesarike entho palachabadipoyayi. cony, dmca prabhutvaalu tolinaallalo gatti kaangresetara saktulugaa, federalijaanni korukuneviga undevi. artical 356 debbanu ruchichusina karunanidhi, dravida udyamaaniki, papuler raajakeeyaalaku madhya aacharanaatmakavaadigaa undevaaru. dmca siddhaantanibaddhatanu marintagaa palachabarichi, papuler rajakeeyaalane aadhaaram chesukuni munduku vachindi annadienke party. mgr janakarshana, mitimeerina populism- aa party aadaranaku kaaranaalu. daani hayamlo siddhaanta raaddhaantaala godava takkuva. dmca meeda kopanga unna agrakulaala vaarandaruu annadeeenkeku vennudannugaa untuu vachaaru. mgr taruvaata jayalalita puurtigaa vyaktikendrita paartiini nirminchukunnaaru. prajalatho nerugaa sambandham pettukuni party tana dayaadaakshinhyaala meeda aadhaarapade nethala samuuhamgaa aame tana hayamlo maarchesaaru. dmca- anna dmca madhya ennikallo, saasanasabhallo, veedhullo jarige poraataalu- paina cheppinattu tamila prahasanaala maadiri amaryaadagaa, atigaa kanipinchevi. okaru srti ani chudakunda jayalalitato assembleelo asabhyamgaa pravartiste, marokaru seanier nayakudani chudakunda ardharaatri arestulu cheyinchaaru. ee poratam kuudaa tamilanaadulo paramparagaa vastunna rendu maargaala madhya unna sparthanu pratiphalinchedi.rajakeeya vyavahaarasaralulu etla unna, dravida prabhutvaala kaalamlo tamilanaadulo paarisaamrika abhivruddhi, vyavasaayaabhivruddhi baga jarigai. tama saamskrutika pratyekatanu nilupukuntu aadhunikataloki velladam vaari pratyekata. saahitya, saamaajika chihnaalanu gouravinchadam vaari samskaaramlo bhagam. bhasha parirakshana vaariki praanam. bahusa, aa samaajamlo vachina saamaajika, saamskrutikodyamale akkadi aardhikaabhivruddhiki kuudaa dohadam chesaayi. vaari purogati rashrtanike parimitam kaaledu. kendra prabhutva beurocreselonu, vividha paarisraamika samsthalloonuu tamilulu unnata sthaanaallo untuu vachaaru. vaari sonta pragati, daaniki thodu jaateeya prabhutvam vaariki iche prasphutamaina gowravam- kalisi tamila paalakavargaalanu jaateeya paalakashrenilo bhagam cheyagaligaayi. vaaru bhaarata jaateeyatanu sweekarinchadamtho paatu, aaraadhinchadam kuudaa modalupettaaru. tamilam joliki tamilula joliki raanantavaraku vaariki desha samagrata, samaikyata mukhyamainave. roja vanti sinima desamloni e praantamnunchii raledu. vandematara geetaaniki kottabaanii katti jaati antaticheta paadinchagaligina antarjaatiiya sangeeta darsakudu kuudaa tamilanadu nunche vachaadu. (athane jallikattu parirakshana kosam modata deeksha prakatinchaadu). bhaaratadesaaniki mukhyanaayakudaina raajeevgaandheeni tamila tigerla samstha hatyachesinappudu, tamilulu kontha veshtapaddaaru, nirasana chuupimchaaru. aina, ippatikee vaariki prabhakaran aaradhyude.dravida raajakeeyaalaku ippudu kaalam chellivundavachhunu. cony, praantiiya rajakeeyala paristhiti vaeru. desavyaaptamgaa praantiiyapaarteelevi, avi aavirbhavinchinanaati siddhaantaalatoe, aadarsaalatoe prastutam levu. cony, praantiiya paartiilugaa vaatiki uniki unnadi. aa praantaaniki chendina vividha prayojanaalaku avi praatinidhyam vahistaayi. aneka chaaritraka, saamskrutika kaaranaala valla aardhika, paarisraamika prayojanaalu kuudaa praanteeyasaktulaku, jaateeyasaktulaku veruverugaa undavacchu. bharatadesam vanti desamlo federalism amaluku praantiiya raajakeeyasaktule vaahikalu. jaatiiyapaartiigaa congress kuudaa praanteeyasaktula aavirbhaavaanni swaagatinchaledu, cony, vaati purogatini nirodhinchaalanna sankalpabalam cony, teevra utsukata cony aa paarteeki levu. bgfa atla kaadu. adhi jaatiiyavaadamlo ativaadaaniki vedika kabatti, ekatwanni ekaruupatagaa, ekaswaamyamgaa, eka vedikagaa bhaavistundi. jaatiiyavaadaaniki velupali satravulugaa konni astitvaalanu pariganistuu, antargatamgaa unna satruvulugaa praanteeyasaktulanu bhaavistundi. atuvanti saktulalo agragami kabatti, tamila praanteeyasaktulanu puurtigaa nissaram cheyadam aa paarteeki prayojanakaari ayina lakshyam.jayalalita vale aadhunika vidyaavanturaalu, nagarikuralu kaani sasikala, raajakeeyamgaa etuvanti pratyaksha anubhavam laeni sasikala kevalam vaarasuraaligaa adhikaarapeetam ekkagalagadam, chala mandiki vipareetamgaa, vichitramgaa kanipinchadam sahajame. cony, aamenu adhikaaramloki raanivvakuudadani kendraprabhutvam, akkadi rajakeeyapaarti enduku bhaavistunnadi? enduku vaaru pannirselvam vaipu mogguchuuputunnaaru? vaaru kuudaa panneerselvamlo vidheyatanu, sasikalalo naayakuraalini chustunnara? saampradaayika dmca virodhulaku, vyatirekulaku vedikagaa unna annadienke, bhaarateeyajanataapaartii bhavajalaparamga sameepangaa unna party. aa saameepyaanni, prastuta sandarbhaanni anuvu chesukuni, saayujyamgaa, samleenamgaa maarchadaaniki prayatnam jarugutunnada? adhe nijamaithe, adhi tamila praantiiya prayojanaalaku, desavyaaptamgaa unna praantiiya saktulaku, phedaralijaaniki haani cheyada? anni praantiiyapaartiilakoo bhavishyattu adena?pannir selvam tirugubaatu tamilanadu rajakeeyaallo oka chaaritraka sanghatana. paadaakraanta vidheyataku, ‘ramarajyam bharatuni patnam’ taraha paadukaapattaabhisheekaalaka pannir selvam oka paryaayapadam. ataniki sonta vyaktitvam, nayakatva gunam untaayani evaruu anukogalige paristhitulu munupu levu. ammaku anukuula paristhitulu lenappudu, rabbarumudragaa panikivacchina selvam, aame saasvatamgaa nishkraminchinappudu konasaagimpugaa panikiraaledu. nissahaayamgaa padavi nunchi tappukunna aayana, ekkadinuncho vachina preranalatho balam punjukuni gontuvippaaru. sasikala ayogyatanu aavishkarinchadaaniki poonukunnaaru. anduku jaya aatmane thoduthechukunnaru.raajakeeyaalalo vaarasatvaalanu nirnayinche pramaanaalu vaeru. mgr vaarasuraaligaa aayana bharya neggukuraalekapoyaaru. janam jayalalitane enchukunnaaru. jayalalita jailulono, aaspatrilono, nindituraaligaano unnappudu, aame pratinidhigaa evarinainaa angeekarinchavachhunu. ennikala vaelaku aame malli vachi tamanu gelipinchagalarani annadienke shrenulaku telusu. cony, ippudu ammane lekunda poyaka, otlu sampadinche vyakti evaru? pannir selvam kante aa pani sasikala samarthamgaa cheyagaladani vaaru anukunnaru. selvamnu chusinappudu vidheyude gurtuvastaadu. sasikala, chinnamma. aame ammanu gurtu chestaaru. adhee lekka. itara rashrtallo kuudaa rajakeeya prahasanaalu, vaarasatva kreedalu jarugutuu untaayi. monnane uttarapradeshlo tandreekodukula poratam chushamu. cony, takkinachotla jarigedi vaeru. tamilanaadulo jarigedi vaeru. paata tamila cinemaalalo vale akkadi rajakeeyaalu kuudaa atinatanatho, arupulatho naatakeeyamgaa untaayi. jayalalita avasaanadasaloonuu, aa taruvaati kaalamloonuu tamilanaadulo jarugutunna parinaamaalu jaatiiyavinodamgaa maripoyayi. jallikattu nishedham meeda tamilanaadulo vachina pratispandana kuudaa vipareeta vyaakhyaanaalaku, anvayaalaku kaaranamayindi. enthati sankshobha samayamloonuu tamilulu, tama pratyekatanu, mudranu chuupadaaniki ishtapadataaru.jallikattu vivaadam jaya maranaanantaram rashtra vyavahaaraalalo kendraprabhutvam chuuputunna anavasara aasaktiki pratikriyagaa vachindani chala mandi vyaakhyaaninchaaru. jallikattu demand neraverindi cony, kendram chaanakyam maatram konasagutune unnadi. jaya batiki unnappude, tamilanaadupai kendramloni ndda prabhutvam kannuvesindi. aame kesulatho mudipetti konni berasaralu jarigayani chebutaaru. 2014loo ghanavijayam saadhinchina ventane bhaarateeya janataparti bengal, tamilanadu rashrtalapai ekkuvagaa drushti kendreekarinchindi. tamilanaadupai pratyekamaina guriki nepathyam, bgfa jaatiiyavaada raajakeeyaalaloonuu, lakshyaalaloonuu unnadi.bhaaratadesamlooni antargata aadhipatyaala meeda tirugubaatu chesina toli bhashavargam tamilulu. jaatiiyodyamakaalam nunchi daaniki beejaalu unnaayi. brahmanetara udyamam, tamilabhaashaavaadam, hindi vyatirekata- ee bhaavanalu oka dasalo dravidasthan vanti aalochanalaku kuudaa daariteesaayi. swaatantryaanantara bharatadesam kashmir vishayamlo vyavaharinchinattugaa madras rashtramtho vyavaharinchalekapoyindi. hindeeni ruddadaaniki jarigina prayatnam 1960lalo tamilulalo astitva bhavananu marinta raatudelchindi. vaaritho manchigaa undadam tappa maro gatyantaram lekapoyindi. swaatantryaanantaram erpadina toli kaangresetara prabhutvaalalo dravida kajagam prabhutvam okati kaga, bhaashaapraantiiyata aadhaaramgaa erpadina toli pratipaksha prabhutvam kuudaa annadurai prabhutvame. aa taruvaata nunchi desamlo bhasha praantiiyapaartiilu, praantiiyapaartiilu, saamaajika nyaayam kore paarteelu vistaristuu vachayi. 1989loo toli sankeerna prabhutvam modalupetti 2014 daka kendramlo e okkapaarteeki sontamgaa adhikaarabalam laeni paristhiti konasagindi. monnati saadhaarana ennikalalo ghanavijayam saadhinchina bgfa, praantiiya paarteela prameyaanni tagginchi, balamaina kendraanni, jaatiiyavaada prabhutvaanni sthaapinche sankalpaanni cheppukundi. bharatadesa akhandatanu toluta prasninchina tamilulanu, daariki tecchi, jaatiiyavaada sravantilo kalupukovadam bgfa rajakeeya ezendaalo mukhyamaina amsam.annadurai kaalam naati saamaajika nyaaya -sankshema rajakeeyaalu, karunanidhi hayanku vachesarike entho palachabadipoyayi. cony, dmca prabhutvaalu tolinaallalo gatti kaangresetara saktulugaa, federalijaanni korukuneviga undevi. artical 356 debbanu ruchichusina karunanidhi, dravida udyamaaniki, papuler raajakeeyaalaku madhya aacharanaatmakavaadigaa undevaaru. dmca siddhaantanibaddhatanu marintagaa palachabarichi, papuler rajakeeyaalane aadhaaram chesukuni munduku vachindi annadienke party. mgr janakarshana, mitimeerina populism- aa party aadaranaku kaaranaalu. daani hayamlo siddhaanta raaddhaantaala godava takkuva. dmca meeda kopanga unna agrakulaala vaarandaruu annadeeenkeku vennudannugaa untuu vachaaru. mgr taruvaata jayalalita puurtigaa vyaktikendrita paartiini nirminchukunnaaru. prajalatho nerugaa sambandham pettukuni party tana dayaadaakshinhyaala meeda aadhaarapade nethala samuuhamgaa aame tana hayamlo maarchesaaru. dmca- anna dmca madhya ennikallo, saasanasabhallo, veedhullo jarige poraataalu- paina cheppinattu tamila prahasanaala maadiri amaryaadagaa, atigaa kanipinchevi. okaru srti ani chudakunda jayalalitato assembleelo asabhyamgaa pravartiste, marokaru seanier nayakudani chudakunda ardharaatri arestulu cheyinchaaru. ee poratam kuudaa tamilanaadulo paramparagaa vastunna rendu maargaala madhya unna sparthanu pratiphalinchedi.rajakeeya vyavahaarasaralulu etla unna, dravida prabhutvaala kaalamlo tamilanaadulo paarisaamrika abhivruddhi, vyavasaayaabhivruddhi baga jarigai. tama saamskrutika pratyekatanu nilupukuntu aadhunikataloki velladam vaari pratyekata. saahitya, saamaajika chihnaalanu gouravinchadam vaari samskaaramlo bhagam. bhasha parirakshana vaariki praanam. bahusa, aa samaajamlo vachina saamaajika, saamskrutikodyamale akkadi aardhikaabhivruddhiki kuudaa dohadam chesaayi. vaari purogati rashrtanike parimitam kaaledu. kendra prabhutva beurocreselonu, vividha paarisraamika samsthalloonuu tamilulu unnata sthaanaallo untuu vachaaru. vaari sonta pragati, daaniki thodu jaateeya prabhutvam vaariki iche prasphutamaina gowravam- kalisi tamila paalakavargaalanu jaateeya paalakashrenilo bhagam cheyagaligaayi. vaaru bhaarata jaateeyatanu sweekarinchadamtho paatu, aaraadhinchadam kuudaa modalupettaaru. tamilam joliki tamilula joliki raanantavaraku vaariki desha samagrata, samaikyata mukhyamainave. roja vanti sinima desamloni e praantamnunchii raledu. vandematara geetaaniki kottabaanii katti jaati antaticheta paadinchagaligina antarjaatiiya sangeeta darsakudu kuudaa tamilanadu nunche vachaadu. (athane jallikattu parirakshana kosam modata deeksha prakatinchaadu). bhaaratadesaaniki mukhyanaayakudaina raajeevgaandheeni tamila tigerla samstha hatyachesinappudu, tamilulu kontha veshtapaddaaru, nirasana chuupimchaaru. aina, ippatikee vaariki prabhakaran aaradhyude.dravida raajakeeyaalaku ippudu kaalam chellivundavachhunu. cony, praantiiya rajakeeyala paristhiti vaeru. desavyaaptamgaa praantiiyapaarteelevi, avi aavirbhavinchinanaati siddhaantaalatoe, aadarsaalatoe prastutam levu. cony, praantiiya paartiilugaa vaatiki uniki unnadi. aa praantaaniki chendina vividha prayojanaalaku avi praatinidhyam vahistaayi. aneka chaaritraka, saamskrutika kaaranaala valla aardhika, paarisraamika prayojanaalu kuudaa praanteeyasaktulaku, jaateeyasaktulaku veruverugaa undavacchu. bharatadesam vanti desamlo federalism amaluku praantiiya raajakeeyasaktule vaahikalu. jaatiiyapaartiigaa congress kuudaa praanteeyasaktula aavirbhaavaanni swaagatinchaledu, cony, vaati purogatini nirodhinchaalanna sankalpabalam cony, teevra utsukata cony aa paarteeki levu. bgfa atla kaadu. adhi jaatiiyavaadamlo ativaadaaniki vedika kabatti, ekatwanni ekaruupatagaa, ekaswaamyamgaa, eka vedikagaa bhaavistundi. jaatiiyavaadaaniki velupali satravulugaa konni astitvaalanu pariganistuu, antargatamgaa unna satruvulugaa praanteeyasaktulanu bhaavistundi. atuvanti saktulalo agragami kabatti, tamila praanteeyasaktulanu puurtigaa nissaram cheyadam aa paarteeki prayojanakaari ayina lakshyam.jayalalita vale aadhunika vidyaavanturaalu, nagarikuralu kaani sasikala, raajakeeyamgaa etuvanti pratyaksha anubhavam laeni sasikala kevalam vaarasuraaligaa adhikaarapeetam ekkagalagadam, chala mandiki vipareetamgaa, vichitramgaa kanipinchadam sahajame. cony, aamenu adhikaaramloki raanivvakuudadani kendraprabhutvam, akkadi rajakeeyapaarti enduku bhaavistunnadi? enduku vaaru pannirselvam vaipu mogguchuuputunnaaru? vaaru kuudaa panneerselvamlo vidheyatanu, sasikalalo naayakuraalini chustunnara? saampradaayika dmca virodhulaku, vyatirekulaku vedikagaa unna annadienke, bhaarateeyajanataapaartii bhavajalaparamga sameepangaa unna party. aa saameepyaanni, prastuta sandarbhaanni anuvu chesukuni, saayujyamgaa, samleenamgaa maarchadaaniki prayatnam jarugutunnada? adhe nijamaithe, adhi tamila praantiiya prayojanaalaku, desavyaaptamgaa unna praantiiya saktulaku, phedaralijaaniki haani cheyada? anni praantiiyapaartiilakoo bhavishyattu adena?