
నక్సలైటు వర్గాలు ఏకమై చూపగలిగితే, అది భారతీయ రాజకీయాల్లో సంపూర్ణ మౌలిక మార్పు తీసురాగలదన్న విశ్వాసం కలిగిస్తుంది. ప్రస్తుత రాజకీయ వ్యవస్థ వైఫల్యం, విశృంఖల అధికార దుర్వినియోగం కారణంగా యువతలో, ప్రజల్లో ఆవేశం రగులుతోంది. దేశంలో వర్గ, వర్ణ అంతరాలు రోజురోజుకు తీవ్రమౌవుతున్న నేపథ్యంలో సమాజం సంక్షోభం వైపు పయనిస్తున్నది. నక్సలైటు వర్గాలు బలమైన ఐక్య సంఘటనగా నూతన పంథాలో ముందుకు వస్తే ప్రజలు హర్షిస్తారు.భారత రాజకీయ వ్యవస్థను ఓ కుదుపు కుదిపేసి రాజకీయ కుళ్ళును ఎప్పటికప్పుడు కడిగేస్తున్న ‘నక్సల్బరీ’ సైద్ధాంతిక ప్రయాణానికిఇ యాభైయేండ్లు. ఈ యాభై ఏండ్ల కాలంలో ప్రత్యామ్నాయ రాజకీయ ‘ఫలం’గా భావించిన భారతీయ యువతకు, మేధావి వర్గానికి ఇది ఇంకా పక్వానికి రాని, మింగుడు పడని ‘పచ్చి’ ఫలంగానే, ప్రజలకుఉ ‘ప్రతి ఫలాల’కై ఎదురు చూస్తున్న యజ్ఞంగా మిగిలిపోయింది. భారతీయ రాజకీయ వ్యవస్థలో నీతికి, నిర్భీతికి, కుళ్ళిన భారత రాజకీయ వ్యవస్థ కూకటి వ్రేళ్ళను తొలగించడానికి ముందుకొచ్చిన అసమాన త్యాగాల ఫల సిద్ధాంతంగా 1970 దశకంలో నక్సల్బరీ ఉద్యమం భారతీయ యువతను ఆకర్షించింది. ఇప్పటికీ సమూల వ్యవస్థ మార్పుకు ‘నక్సల్బరీ’ రూపకల్పన చేసిన పీడిత సిద్దాంతమే భారత రాజకీయ వ్యవస్థ ప్రక్షాళనకు శస్త్ర చికిత్సా రూప సిద్ధాంతంగా ప్రజలు భావిస్తున్నారు. ప్రధానంగా ఈ సందర్భంగా రెండు విషయాలు చర్చించాల్సి ఉంది. ఒకటి యాభై ఏండ్లుగా ‘నక్సలైట్’ సైద్ధాంతిక పోరాటం, వ్యూహాలు, ఎత్తుగడలు ‘సంపూర్ణ రాజకీయ పరిపక్వ ఫలాన్ని’ ఎందుకు అందించలేకపోయాయి? రెండు, ‘నక్సల్బరీ’ ఉద్యమాల వెలుగులో భారతీయ యువత చిందించిన రక్తం సమాజంలో ఏ మార్పులకు కారణం అయ్యింది.‘నక్సల్బరీ’ గా ముందుకొచ్చిన చైనా తరహా విముక్తి ఉద్యమం భారత దేశంలో సఫలతలో సాగతీతనే కొనసాగుతున్నది. ఒక అర్థ వలస, అర్థభూసామ్య వ్యవస్థలో రెండు దేశాలకున్న సామీప్యతను బట్టి భారతీయ లెఫ్టిస్టులు ‘మార్కిజం -లెనినిజం మావో ఆలోచనా విధానాన్ని సైద్ధాంతిక పునాదిగా ఎన్నుకోవడాన్ని తప్పు పట్టాల్సిన పనిలేదు. అయితే దాని సఫలత కోసం అనుసరిస్తున్న మార్గాలు వెతకడంలోనే నక్సలైటు పార్టీలు వైఫల్యం చవిచూశాయి. స్థూలంగా చూసినప్పుడు ‘నక్సలైట్ల’ లో రెండు సైద్ధాంతిక విభేధాలు. విచిత్రంగా ఈ రెండు నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ దశలో వారు అనుసరించాల్సిన సిద్ధాంత బీజాలే. మొదటిది, ప్రజలతో మమేకం అయి ప్రతిఘటన ప్రాంతాలు ఏర్పరచటం. పాలక వర్గం గుర్తించలేనంతగా ప్రజలలో రహస్యోద్యమంగా విస్తరించాల్సిన ఆ భాగంను సమర్థించే నక్సలైట్లు సిపిఐ (ఎం.ఎల్) కానూసన్యాల్, చండ్ర పుల్లారెడ్డి, దేవులపల్లి వెంకట్వేరరావు, తరిమలనాగిరెడ్డి , కొల్లా వెంకయ్య తదితరులు అనుసరించారు. కొంత మేరకు ప్రజల్లో ఈ సైద్ధాంతిక కృషి పెట్టిన వర్గాలు పట్టు సాధించినప్పటికీ ‘ప్రతిఘటనా ప్రాంతాలు అనే మాటలు చేతల్లో మృగ్యం అయినాయి. ఫలితంగా సైద్ధాంతిక చర్చల ముసుగులో ‘పగిలిన అద్దం’ ముందు ప్రతిబింబంలా పలు పార్టీలు, గ్రూపులుగా మారిపోయాయి. పవిత్ర సిద్ధాంతానికి వారే కర్త, కర్మ‍, క్రియలుగా మారి భావజాలాన్ని తప్ప, ప్రజల్లో పరిపూర్ణ భావుకత వైపు నడిపించడంలో వైఫల్యం చెందారు. దీర్ఘకాలిక పోరాట వ్యూహంగా రూపొందాల్సిన ఈ వర్గాల పంథా ఇతర పక్షీయులు మాదిరిగా తక్షణ సమస్యల ఆర్థిక పోరాట ఎజెండా వైపు మళ్ళింది. ఫలితంగా ‘నక్సలైట్ల’ లోనే ఒక వర్గం వీరిని ‘మిత ’వాద వర్గంగా ముద్ర వేశారు. ఇక రెండవ వర్గం ‘చారు మంజుదార్ నాయకత్వం చూపిన మావోయిస్ట్ పంథా. ఈ పంథా మలిదశ పోరాటం ‘ప్రజా గెరిల్లా సైన్యం’ ఏర్పాటు అంశాన్నే ప్రధాన అంశంగా భావించింది. ఇప్పటికీ వ్యూహాత్మకమైన భారత దేశ అటవీ ప్రాంతంలో పి.యల్జి.ఏ పేరుతో విముక్తి సైన్యాన్ని దళాలు గా నడుపుతున్నారు. జనతన సర్కారు పేరుతో ప్రస్తుతం ప్రయోగం నడుస్తుంది. ప్రాథమికంగా పీడిత ప్రజల్లో ‘బీజాలు’ నాటే ప్రతిఘటనా ఉద్యమాలలో అంటే పీడిత వర్గం సమస్యలు ఎదుర్కొంటున్న చోట రహస్య ఉద్యమాల నిర్మాణంలో వైఫల్యం చెందింది. విప్లవోద్యమ నిర్మాణంలో తొలిదశ కీలక పోరాటాన్ని ఈ వర్గం వాయిదా వేసుకోవడం వలన ఆ పార్టీ కో-వర్టులు ఎన్కౌంటర్లు పేరుతో అనేక నష్టాలు చవిచూసింది. దేశంలో అక్కడక్కడా నమూనాగా అభివృద్ధి చెందిన శ్రీకాకుళం, సిరిసిల్ల, జగిత్యాల, నక్సల్బరీ, గిరిజన పోరాటాలలో నుండి చైతన్యం అయిన ఆనాటి యువతనే నేటికీ ఈ వర్గ కీలక నాయకత్వంగా ఉండటం అందుకు సాక్ష్యం. ఈ రెండు నక్సలైటు పంథాల్లో మౌలిక తప్పిదాలు సరిదిద్దుకోగలిగితే నేటికీ అవినీతి, ఆశ్రిత పక్షపాతం, కుళ్ళికంపు కొడుతున్న నేటి రాజకీయ వ్యవస్థకు మౌలిక ప్రత్యామ్నాయం ‘నక్సలైట్లే’ చూపగలరని మేధావివర్గాలు, యువత యోచనగా ఉంది. ప్రపంచీకరణ నేపధ్యంలో తమ పంథాలకు పదును పెట్టుకుంటారా లేక నూరేళ్ళ ‘నక్సల్బరీ’ కోసం ఎదురు చూస్తారా? అనే ప్రశ్నలు ఆయా వర్గాల ముందున్న కీలక ప్రశ్నలు.‘నక్సలైటు’ ఉద్యమం నుండి పాలకులు తీసుకున్నన్ని ‘గుణపాఠాలు’ నక్సలైటు వర్గాలు తీసుకొనలేకపోయాయి. యాభై ఏండ్ల కాలంలో ఉద్యమాలకు రక్త తర్పణ చేసిన ప్రజా పుత్రుల కుటుంబాలను గౌరవించే కార్యక్రమాన్ని ఈ సందర్భంగా ప్రత్యామ్నాయ రాజకీయ వ్యవస్థను కోరుకొనే వర్గాలు చేయవలసియున్నది. పాలక వర్గాలు సంస్కరణలు సంక్షేమ కార్యక్రమాలు చేపట్టడానికి ప్రధాన పునాది నక్సలైటు సమస్యనే. ఇందిరాగాంధీ 1970 వ దశకంలో ప్రవేశ పెట్టిన 20 సూత్రాలు పధకం, ఆంధ్ర రాష్ట్రంలో ఇతర రాష్ట్రములలో ప్రజల్ని తాత్కాలికంగానైనా ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి ప్రవేశపెట్టిన సంక్షేమ పధకాలు నక్సలైటు ఉద్యమ ప్రతిఫలమే అనడంలో అతిశయోక్తిలేదు ఇక భూ సంస్కరణల డొల్లతనాన్ని బట్ట బయలు చేసింది నక్సలైటు ఉద్యమమే. దున్నేవాడి చేతిలో భూమి లేదని, కౌల్దార్ల సమస్య రైతాంగం కీలక భూ సంబంధాల సమస్యనే కాక ప్రపంచీకరణ నేపథ్యంలో రైతాంగం ఎదుర్కొంటున్న ఆధునిక సమస్యలుఅవగతం అయ్యేవరకు ప్రజలకు సైద్ధాంతిక చైతన్య పునాది నక్సలైటు ‍ఉద్యమమే అందించిదనడంలో సందేహం లేదు.నిరుద్యోగ సమస్య పెరగడం, ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ అపహాస్యం కావడం, ప్రజల హక్కులు అణచివేయడం, పాలకవర్గాలు కమీషన్ల కక్కుర్తి పనులకు పాల్పడడం, అధికార అండతో భూముల ఆక్రమణ, రాజకీయ పార్టీలు వ్యాపార కేంద్రాలుగా మారడం, అవినీతి, ఆశ్రిత పక్షపాతం విపరీతంగా విస్తరించడం రాజకీయ వ్యవస్థపై ఏవగింపునకు కారణం అవుతున్నాయి. ఇప్పటికైనా సంపూర్ణ రాజకీయ మౌలిక మార్పు తామే చూపగలమనే విశ్వాసాన్ని నక్సలైటు వర్గాలు ఏకమై చూపగలిగితే, భారతీయ రాజకీయ వ్యవస్థకు, ప్రజలకు మేలు చేయగల మలుపవుతుంది. ప్రస్తుత రాజకీయ వ్యవస్థ వైఫల్యం ప్రజల్లో ఆవేశాన్ని రగుల్చుతున్నది. ప్రజలు పెనుమార్పుల్ని సైతం ఆశించే రోజు ఎంతో దూరంలో లేదు. దేశంలో వర్గ, వర్ణ అంతరాలు తీవ్రమౌవుతున్న నేపధ్యంలో సమాజం సంక్షోభం వైపు పయనిస్తున్నది. నక్సలైటు ఉద్యమంలో ఇప్పటికే నిస్వార్థపరులైన వేలాది మంది బలిదానం చేసింది. భవిష్యత్లో ప్రతిబలిదానం అమానవీయ రాజకీయ వ్యవస్థ డొల్లను గుల్ల చేసేదిగా ఉండాలి తప్ప! తాత్కాలిక ఆవేశాలను రగిల్చేదిగా మిగలరాదు. నక్సలైటు వర్గాలు ఆత్మస్థుతి -పరనింద మాని ప్రజా ప్రయోజన దిశగా, బలమైన ఐక్య సంఘటనగా భారత దేశ ఆశాజ్యోతిగా, నూతన పంథాలో ముందుకు వస్తే ప్రజలు హర్షిస్తారు.యన్.తిర్మల్భారత రాజకీయ వ్యవస్థను ఓ కుదుపు కుదిపేసి రాజకీయ కుళ్ళును ఎప్పటికప్పుడు కడిగేస్తున్న ‘నక్సల్బరీ’ సైద్ధాంతిక ప్రయాణానికిఇ యాభైయేండ్లు. ఈ యాభై ఏండ్ల కాలంలో ప్రత్యామ్నాయ రాజకీయ ‘ఫలం’గా భావించిన భారతీయ యువతకు, మేధావి వర్గానికి ఇది ఇంకా పక్వానికి రాని, మింగుడు పడని ‘పచ్చి’ ఫలంగానే, ప్రజలకుఉ ‘ప్రతి ఫలాల’కై ఎదురు చూస్తున్న యజ్ఞంగా మిగిలిపోయింది. భారతీయ రాజకీయ వ్యవస్థలో నీతికి, నిర్భీతికి, కుళ్ళిన భారత రాజకీయ వ్యవస్థ కూకటి వ్రేళ్ళను తొలగించడానికి ముందుకొచ్చిన అసమాన త్యాగాల ఫల సిద్ధాంతంగా 1970 దశకంలో నక్సల్బరీ ఉద్యమం భారతీయ యువతను ఆకర్షించింది. ఇప్పటికీ సమూల వ్యవస్థ మార్పుకు ‘నక్సల్బరీ’ రూపకల్పన చేసిన పీడిత సిద్దాంతమే భారత రాజకీయ వ్యవస్థ ప్రక్షాళనకు శస్త్ర చికిత్సా రూప సిద్ధాంతంగా ప్రజలు భావిస్తున్నారు. ప్రధానంగా ఈ సందర్భంగా రెండు విషయాలు చర్చించాల్సి ఉంది. ఒకటి యాభై ఏండ్లుగా ‘నక్సలైట్’ సైద్ధాంతిక పోరాటం, వ్యూహాలు, ఎత్తుగడలు ‘సంపూర్ణ రాజకీయ పరిపక్వ ఫలాన్ని’ ఎందుకు అందించలేకపోయాయి? రెండు, ‘నక్సల్బరీ’ ఉద్యమాల వెలుగులో భారతీయ యువత చిందించిన రక్తం సమాజంలో ఏ మార్పులకు కారణం అయ్యింది.‘నక్సల్బరీ’ గా ముందుకొచ్చిన చైనా తరహా విముక్తి ఉద్యమం భారత దేశంలో సఫలతలో సాగతీతనే కొనసాగుతున్నది. ఒక అర్థ వలస, అర్థభూసామ్య వ్యవస్థలో రెండు దేశాలకున్న సామీప్యతను బట్టి భారతీయ లెఫ్టిస్టులు ‘మార్కిజం -లెనినిజం మావో ఆలోచనా విధానాన్ని సైద్ధాంతిక పునాదిగా ఎన్నుకోవడాన్ని తప్పు పట్టాల్సిన పనిలేదు. అయితే దాని సఫలత కోసం అనుసరిస్తున్న మార్గాలు వెతకడంలోనే నక్సలైటు పార్టీలు వైఫల్యం చవిచూశాయి. స్థూలంగా చూసినప్పుడు ‘నక్సలైట్ల’ లో రెండు సైద్ధాంతిక విభేధాలు. విచిత్రంగా ఈ రెండు నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ దశలో వారు అనుసరించాల్సిన సిద్ధాంత బీజాలే. మొదటిది, ప్రజలతో మమేకం అయి ప్రతిఘటన ప్రాంతాలు ఏర్పరచటం. పాలక వర్గం గుర్తించలేనంతగా ప్రజలలో రహస్యోద్యమంగా విస్తరించాల్సిన ఆ భాగంను సమర్థించే నక్సలైట్లు సిపిఐ (ఎం.ఎల్) కానూసన్యాల్, చండ్ర పుల్లారెడ్డి, దేవులపల్లి వెంకట్వేరరావు, తరిమలనాగిరెడ్డి , కొల్లా వెంకయ్య తదితరులు అనుసరించారు. కొంత మేరకు ప్రజల్లో ఈ సైద్ధాంతిక కృషి పెట్టిన వర్గాలు పట్టు సాధించినప్పటికీ ‘ప్రతిఘటనా ప్రాంతాలు అనే మాటలు చేతల్లో మృగ్యం అయినాయి. ఫలితంగా సైద్ధాంతిక చర్చల ముసుగులో ‘పగిలిన అద్దం’ ముందు ప్రతిబింబంలా పలు పార్టీలు, గ్రూపులుగా మారిపోయాయి. పవిత్ర సిద్ధాంతానికి వారే కర్త, కర్మ‍, క్రియలుగా మారి భావజాలాన్ని తప్ప, ప్రజల్లో పరిపూర్ణ భావుకత వైపు నడిపించడంలో వైఫల్యం చెందారు. దీర్ఘకాలిక పోరాట వ్యూహంగా రూపొందాల్సిన ఈ వర్గాల పంథా ఇతర పక్షీయులు మాదిరిగా తక్షణ సమస్యల ఆర్థిక పోరాట ఎజెండా వైపు మళ్ళింది. ఫలితంగా ‘నక్సలైట్ల’ లోనే ఒక వర్గం వీరిని ‘మిత ’వాద వర్గంగా ముద్ర వేశారు. ఇక రెండవ వర్గం ‘చారు మంజుదార్ నాయకత్వం చూపిన మావోయిస్ట్ పంథా. ఈ పంథా మలిదశ పోరాటం ‘ప్రజా గెరిల్లా సైన్యం’ ఏర్పాటు అంశాన్నే ప్రధాన అంశంగా భావించింది. ఇప్పటికీ వ్యూహాత్మకమైన భారత దేశ అటవీ ప్రాంతంలో పి.యల్జి.ఏ పేరుతో విముక్తి సైన్యాన్ని దళాలు గా నడుపుతున్నారు. జనతన సర్కారు పేరుతో ప్రస్తుతం ప్రయోగం నడుస్తుంది. ప్రాథమికంగా పీడిత ప్రజల్లో ‘బీజాలు’ నాటే ప్రతిఘటనా ఉద్యమాలలో అంటే పీడిత వర్గం సమస్యలు ఎదుర్కొంటున్న చోట రహస్య ఉద్యమాల నిర్మాణంలో వైఫల్యం చెందింది. విప్లవోద్యమ నిర్మాణంలో తొలిదశ కీలక పోరాటాన్ని ఈ వర్గం వాయిదా వేసుకోవడం వలన ఆ పార్టీ కో-వర్టులు ఎన్కౌంటర్లు పేరుతో అనేక నష్టాలు చవిచూసింది. దేశంలో అక్కడక్కడా నమూనాగా అభివృద్ధి చెందిన శ్రీకాకుళం, సిరిసిల్ల, జగిత్యాల, నక్సల్బరీ, గిరిజన పోరాటాలలో నుండి చైతన్యం అయిన ఆనాటి యువతనే నేటికీ ఈ వర్గ కీలక నాయకత్వంగా ఉండటం అందుకు సాక్ష్యం. ఈ రెండు నక్సలైటు పంథాల్లో మౌలిక తప్పిదాలు సరిదిద్దుకోగలిగితే నేటికీ అవినీతి, ఆశ్రిత పక్షపాతం, కుళ్ళికంపు కొడుతున్న నేటి రాజకీయ వ్యవస్థకు మౌలిక ప్రత్యామ్నాయం ‘నక్సలైట్లే’ చూపగలరని మేధావివర్గాలు, యువత యోచనగా ఉంది. ప్రపంచీకరణ నేపధ్యంలో తమ పంథాలకు పదును పెట్టుకుంటారా లేక నూరేళ్ళ ‘నక్సల్బరీ’ కోసం ఎదురు చూస్తారా? అనే ప్రశ్నలు ఆయా వర్గాల ముందున్న కీలక ప్రశ్నలు.‘నక్సలైటు’ ఉద్యమం నుండి పాలకులు తీసుకున్నన్ని ‘గుణపాఠాలు’ నక్సలైటు వర్గాలు తీసుకొనలేకపోయాయి. యాభై ఏండ్ల కాలంలో ఉద్యమాలకు రక్త తర్పణ చేసిన ప్రజా పుత్రుల కుటుంబాలను గౌరవించే కార్యక్రమాన్ని ఈ సందర్భంగా ప్రత్యామ్నాయ రాజకీయ వ్యవస్థను కోరుకొనే వర్గాలు చేయవలసియున్నది. పాలక వర్గాలు సంస్కరణలు సంక్షేమ కార్యక్రమాలు చేపట్టడానికి ప్రధాన పునాది నక్సలైటు సమస్యనే. ఇందిరాగాంధీ 1970 వ దశకంలో ప్రవేశ పెట్టిన 20 సూత్రాలు పధకం, ఆంధ్ర రాష్ట్రంలో ఇతర రాష్ట్రములలో ప్రజల్ని తాత్కాలికంగానైనా ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి ప్రవేశపెట్టిన సంక్షేమ పధకాలు నక్సలైటు ఉద్యమ ప్రతిఫలమే అనడంలో అతిశయోక్తిలేదు ఇక భూ సంస్కరణల డొల్లతనాన్ని బట్ట బయలు చేసింది నక్సలైటు ఉద్యమమే. దున్నేవాడి చేతిలో భూమి లేదని, కౌల్దార్ల సమస్య రైతాంగం కీలక భూ సంబంధాల సమస్యనే కాక ప్రపంచీకరణ నేపథ్యంలో రైతాంగం ఎదుర్కొంటున్న ఆధునిక సమస్యలుఅవగతం అయ్యేవరకు ప్రజలకు సైద్ధాంతిక చైతన్య పునాది నక్సలైటు ‍ఉద్యమమే అందించిదనడంలో సందేహం లేదు.నిరుద్యోగ సమస్య పెరగడం, ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ అపహాస్యం కావడం, ప్రజల హక్కులు అణచివేయడం, పాలకవర్గాలు కమీషన్ల కక్కుర్తి పనులకు పాల్పడడం, అధికార అండతో భూముల ఆక్రమణ, రాజకీయ పార్టీలు వ్యాపార కేంద్రాలుగా మారడం, అవినీతి, ఆశ్రిత పక్షపాతం విపరీతంగా విస్తరించడం రాజకీయ వ్యవస్థపై ఏవగింపునకు కారణం అవుతున్నాయి. ఇప్పటికైనా సంపూర్ణ రాజకీయ మౌలిక మార్పు తామే చూపగలమనే విశ్వాసాన్ని నక్సలైటు వర్గాలు ఏకమై చూపగలిగితే, భారతీయ రాజకీయ వ్యవస్థకు, ప్రజలకు మేలు చేయగల మలుపవుతుంది. ప్రస్తుత రాజకీయ వ్యవస్థ వైఫల్యం ప్రజల్లో ఆవేశాన్ని రగుల్చుతున్నది. ప్రజలు పెనుమార్పుల్ని సైతం ఆశించే రోజు ఎంతో దూరంలో లేదు. దేశంలో వర్గ, వర్ణ అంతరాలు తీవ్రమౌవుతున్న నేపధ్యంలో సమాజం సంక్షోభం వైపు పయనిస్తున్నది. నక్సలైటు ఉద్యమంలో ఇప్పటికే నిస్వార్థపరులైన వేలాది మంది బలిదానం చేసింది. భవిష్యత్లో ప్రతిబలిదానం అమానవీయ రాజకీయ వ్యవస్థ డొల్లను గుల్ల చేసేదిగా ఉండాలి తప్ప! తాత్కాలిక ఆవేశాలను రగిల్చేదిగా మిగలరాదు. నక్సలైటు వర్గాలు ఆత్మస్థుతి -పరనింద మాని ప్రజా ప్రయోజన దిశగా, బలమైన ఐక్య సంఘటనగా భారత దేశ ఆశాజ్యోతిగా, నూతన పంథాలో ముందుకు వస్తే ప్రజలు హర్షిస్తారు.యన్.తిర్మల్

naksalaitu vargaalu ekamai chuupagaligitee, adhi bhaarateeya rajakeeyaallo sampuurna moulika maarpu teesuraagaladanna vishwaasam kaligistundi. prastuta rajakeeya vyavastha vaiphalyam, vishrunkhala adhikara durviniyogam kaaranamgaa yuvatalo, prajallo aavesam ragulutondi. desamlo varga, varna antaraalu rojurojuku teevramouvutunna nepathyamlo samajam sankshobham vaipu payanistunnadi. naksalaitu vargaalu balamaina aikya sanghatanagaa noothana panthaalo munduku vaste prajalu harshistaaru.bhaarata rajakeeya vyavasthanu oo kudupu kudipesi rajakeeya kullunu eppatikappudu kadigestunna ‘naksalbari’ saiddhaantika prayaanaanikii yabhaiyendlu. ee yabhai endla kaalamlo pratyaamnaaya rajakeeya ‘phalam’gaa bhaavinchina bhaarateeya yuvataku, medhavi vargaaniki idhi inka pakvaniki raani, mingudu padani ‘pachi’ phalamgaane, prajalakuu ‘prati phalaala’kai eduru chustunna yagnamgaa migilipoyindi. bhaarateeya rajakeeya vyavasthalo neetiki, nirbheetiki, kullina bhaarata rajakeeya vyavastha kookati vrellanu tolaginchadaaniki mundukochina asamana tyaagaala phala siddhaantamgaa 1970 dasakamlo naksalbari udyamam bhaarateeya yuvatanu aakarshinchindi. ippatikee samuula vyavastha maarpuku ‘naksalbari’ roopakalpana chesina peedita siddantame bhaarata rajakeeya vyavastha prakshaalanaku shastra chikitsa roopa siddhaantamgaa prajalu bhaavistunnaaru. pradhaanamgaa ee sandarbhamgaa rendu vishayaalu charchinchaalsi undi. okati yabhai endlugaa ‘naksalite’ saiddhaantika poratam, vyuhalu, ettugadalu ‘sampuurna rajakeeya paripakwa falaanni’ enduku andinchalekapoyayi? rendu, ‘naksalbari’ udyamaala velugulo bhaarateeya yuvata chindinchina raktam samaajamlo e maarpulaku kaaranam ayyindi.‘naksalbari’ gaa mundukochina chaina taraha vimukti udyamam bhaarata desamlo safalatalo saagatiitane konasaagutunnadi. oka artha valasa, ardhabhuusaamya vyavasthalo rendu deshaalakunna saameepyatanu batti bhaarateeya leftistulu ‘markijam -leninism mavo alochana vidhaanaanni saiddhaantika punaadigaa ennukovadaanni tappu pattaalsina paniledu. ayithe daani safalata kosam anusaristunna maargaalu vetakadamlone naksalaitu paarteelu vaiphalyam chavichusai. sthoolamgaa chusinappudu ‘naksalaitla’ loo rendu saiddhaantika vibhedhaalu. vichitramgaa ee rendu noothana prajaaswaamika viplava dasalo vaaru anusarinchaalsina siddhaanta beejale. modatidi, prajalatho mamekam ayi pratighatana praantaalu erparachatam. paalaka vargam gurtinchalenantagaa prajalalo rahasyodyamamgaa vistarinchaalsina aa bhaagamnu samarthinche naksalaitlu cpi (em.el) kanusanyal, chandra pullareddy, devulapalli venkatverarao, tarimalanagireddy , kolla venkayya taditarulu anusarinchaaru. kontha meraku prajallo ee saiddhaantika krushi pettina vargaalu pattu saadhinchinappatikii ‘pratighatanaa praantaalu ane maatalu chetallo mrugyam ainai. phalitamgaa saiddhaantika charchala musugulo ‘pagilina addam’ mundu pratibimbamlaa palu paarteelu, groopulugaa maripoyayi. pavitra siddhaantaaniki vaare karta, karma‍, kriyalugaa maari bhaavajaalaanni tappa, prajallo paripurna bhaavukata vaipu nadipinchadamlo vaiphalyam chendaaru. deerghakaalika porata vyuuhamgaa roopondaalsina ee vargala panthaa itara paksheeyulu maadirigaa takshana samasyala aardhika porata ezenda vaipu mallindi. phalitamgaa ‘naksalaitla’ lone oka vargam veerini ‘mitha ’vaada vargamgaa mudra vaesaaru. ika rendava vargam ‘chaaru manjudar naayakatvam chuupina mavoist panthaa. ee panthaa malidasa poratam ‘praja gerilla sainyam’ erpaatu amsaanne pradhaana amsamgaa bhaavinchindi. ippatikee vyuuhaatmakamaina bhaarata desha atavi praantamlo pi.yalji.e paerutho vimukti sainyaanni dalaalu gaa naduputunnaru. janatana sarkaaru paerutho prastutam prayogam nadustundi. praathamikamgaa peedita prajallo ‘beejaalu’ naate pratighatanaa udyamaalalo ante peedita vargam samasyalu edurkontunna chota rahasya udyamaala nirmaanamlo vaiphalyam chendindi. viplavodyama nirmaanamlo tolidasa keelaka poraataanni ee vargam vaayidaa vesukovadam valana aa party koo-vartulu encounterlu paerutho aneka nashtaalu chavichusindi. desamlo akkadakkada namuunaagaa abhivruddhi chendina srikaakulam, sirisilla, jagityaala, naksalbari, girijana poraataalalo nundi chaitanyam ayina aanaati yuvatane netiki ee varga keelaka naayakatvamgaa undatam anduku saakshyam. ee rendu naksalaitu panthaallo moulika tappidaalu sarididdukogaligite netiki avineeti, aashrita pakshapaatam, kullikampu kodutunna neti rajakeeya vyavasthaku moulika pratyaamnaayam ‘naksalaitle’ chuupagalarani medhaavivargaalu, yuvata yochanagaa undi. prapancheekarana nepadhyamlo tama panthaalaku padunu pettukuntara leka noorella ‘naksalbari’ kosam eduru chustara? ane prasnalu aayaa vargala mundunna keelaka prasnalu.‘naksalaitu’ udyamam nundi paalakulu teesukunnanni ‘gunapaataalu’ naksalaitu vargaalu teesukonalekapoyayi. yabhai endla kaalamlo udyamaalaku rakta tarpana chesina praja putrula kutumbaalanu gowravinche kaaryakramaanni ee sandarbhamgaa pratyaamnaaya rajakeeya vyavasthanu korukone vargaalu cheyavalasiyunnadi. paalaka vargaalu samskaranalu sankshema kaaryakramaalu chepattadaaniki pradhaana punaadi naksalaitu samasyane. indiraagaandhii 1970 va dasakamlo pravesha pettina 20 suutraalu padhakam, aandhra rashtramlo itara rashtramulalo prajalni taatkaalikamgaanainaa prasannam chesukovadaniki pravesapettina sankshema padhakaalu naksalaitu udyama pratiphalame anadamlo atisayoktiledu ika bhoo samskaranala dollatanaanni batta bayalu chesindi naksalaitu udyamame. dunnevadi chetilo bhoomi ledani, kauldarla samasya raitangam keelaka bhoo sambandhaala samasyane kaaka prapancheekarana nepathyamlo raitangam edurkontunna aadhunika samasyaluavagatam ayyevaraku prajalaku saiddhaantika chaitanya punaadi naksalaitu ‍udyamame andinchidanadamlo sandeham ledu.nirudyoga samasya peragadam, prajaaswaamika vyavastha apahasyam kaavadam, prajala hakkulu anachiveyadam, paalakavargaalu kameeshanla kakkurti panulaku palpadadam, adhikara andatho bhoomula aakramana, rajakeeya paarteelu vyapara kendraalugaa maaradam, avineeti, aashrita pakshapaatam vipareetamgaa vistarinchadam rajakeeya vyavasthapai evagimpunaku kaaranam avutunnaayi. ippatikaina sampuurna rajakeeya moulika maarpu taame choopagalamane vishwaasaanni naksalaitu vargaalu ekamai chuupagaligitee, bhaarateeya rajakeeya vyavasthaku, prajalaku melu cheyagala malupavutundi. prastuta rajakeeya vyavastha vaiphalyam prajallo aavesaanni ragulchutunnadi. prajalu penumaarpulni saitam aasinche roju entho dooramlo ledu. desamlo varga, varna antaraalu teevramouvutunna nepadhyamlo samajam sankshobham vaipu payanistunnadi. naksalaitu udyamamlo ippatike niswaarthaparulaina velaadi mandi balidanam chesindi. bhavishyatlo pratibalidaanam amanaveeya rajakeeya vyavastha dollanu gulla chesedigaa undaali tappa! taatkaalika aavesaalanu ragilchedigaa migalaraadu. naksalaitu vargaalu aatmasthuti -paraninda maani praja prayojana disagaa, balamaina aikya sanghatanagaa bhaarata desha aasaajyotigaa, noothana panthaalo munduku vaste prajalu harshistaaru.yan.tirmalbhaarata rajakeeya vyavasthanu oo kudupu kudipesi rajakeeya kullunu eppatikappudu kadigestunna ‘naksalbari’ saiddhaantika prayaanaanikii yabhaiyendlu. ee yabhai endla kaalamlo pratyaamnaaya rajakeeya ‘phalam’gaa bhaavinchina bhaarateeya yuvataku, medhavi vargaaniki idhi inka pakvaniki raani, mingudu padani ‘pachi’ phalamgaane, prajalakuu ‘prati phalaala’kai eduru chustunna yagnamgaa migilipoyindi. bhaarateeya rajakeeya vyavasthalo neetiki, nirbheetiki, kullina bhaarata rajakeeya vyavastha kookati vrellanu tolaginchadaaniki mundukochina asamana tyaagaala phala siddhaantamgaa 1970 dasakamlo naksalbari udyamam bhaarateeya yuvatanu aakarshinchindi. ippatikee samuula vyavastha maarpuku ‘naksalbari’ roopakalpana chesina peedita siddantame bhaarata rajakeeya vyavastha prakshaalanaku shastra chikitsa roopa siddhaantamgaa prajalu bhaavistunnaaru. pradhaanamgaa ee sandarbhamgaa rendu vishayaalu charchinchaalsi undi. okati yabhai endlugaa ‘naksalite’ saiddhaantika poratam, vyuhalu, ettugadalu ‘sampuurna rajakeeya paripakwa falaanni’ enduku andinchalekapoyayi? rendu, ‘naksalbari’ udyamaala velugulo bhaarateeya yuvata chindinchina raktam samaajamlo e maarpulaku kaaranam ayyindi.‘naksalbari’ gaa mundukochina chaina taraha vimukti udyamam bhaarata desamlo safalatalo saagatiitane konasaagutunnadi. oka artha valasa, ardhabhuusaamya vyavasthalo rendu deshaalakunna saameepyatanu batti bhaarateeya leftistulu ‘markijam -leninism mavo alochana vidhaanaanni saiddhaantika punaadigaa ennukovadaanni tappu pattaalsina paniledu. ayithe daani safalata kosam anusaristunna maargaalu vetakadamlone naksalaitu paarteelu vaiphalyam chavichusai. sthoolamgaa chusinappudu ‘naksalaitla’ loo rendu saiddhaantika vibhedhaalu. vichitramgaa ee rendu noothana prajaaswaamika viplava dasalo vaaru anusarinchaalsina siddhaanta beejale. modatidi, prajalatho mamekam ayi pratighatana praantaalu erparachatam. paalaka vargam gurtinchalenantagaa prajalalo rahasyodyamamgaa vistarinchaalsina aa bhaagamnu samarthinche naksalaitlu cpi (em.el) kanusanyal, chandra pullareddy, devulapalli venkatverarao, tarimalanagireddy , kolla venkayya taditarulu anusarinchaaru. kontha meraku prajallo ee saiddhaantika krushi pettina vargaalu pattu saadhinchinappatikii ‘pratighatanaa praantaalu ane maatalu chetallo mrugyam ainai. phalitamgaa saiddhaantika charchala musugulo ‘pagilina addam’ mundu pratibimbamlaa palu paarteelu, groopulugaa maripoyayi. pavitra siddhaantaaniki vaare karta, karma‍, kriyalugaa maari bhaavajaalaanni tappa, prajallo paripurna bhaavukata vaipu nadipinchadamlo vaiphalyam chendaaru. deerghakaalika porata vyuuhamgaa roopondaalsina ee vargala panthaa itara paksheeyulu maadirigaa takshana samasyala aardhika porata ezenda vaipu mallindi. phalitamgaa ‘naksalaitla’ lone oka vargam veerini ‘mitha ’vaada vargamgaa mudra vaesaaru. ika rendava vargam ‘chaaru manjudar naayakatvam chuupina mavoist panthaa. ee panthaa malidasa poratam ‘praja gerilla sainyam’ erpaatu amsaanne pradhaana amsamgaa bhaavinchindi. ippatikee vyuuhaatmakamaina bhaarata desha atavi praantamlo pi.yalji.e paerutho vimukti sainyaanni dalaalu gaa naduputunnaru. janatana sarkaaru paerutho prastutam prayogam nadustundi. praathamikamgaa peedita prajallo ‘beejaalu’ naate pratighatanaa udyamaalalo ante peedita vargam samasyalu edurkontunna chota rahasya udyamaala nirmaanamlo vaiphalyam chendindi. viplavodyama nirmaanamlo tolidasa keelaka poraataanni ee vargam vaayidaa vesukovadam valana aa party koo-vartulu encounterlu paerutho aneka nashtaalu chavichusindi. desamlo akkadakkada namuunaagaa abhivruddhi chendina srikaakulam, sirisilla, jagityaala, naksalbari, girijana poraataalalo nundi chaitanyam ayina aanaati yuvatane netiki ee varga keelaka naayakatvamgaa undatam anduku saakshyam. ee rendu naksalaitu panthaallo moulika tappidaalu sarididdukogaligite netiki avineeti, aashrita pakshapaatam, kullikampu kodutunna neti rajakeeya vyavasthaku moulika pratyaamnaayam ‘naksalaitle’ chuupagalarani medhaavivargaalu, yuvata yochanagaa undi. prapancheekarana nepadhyamlo tama panthaalaku padunu pettukuntara leka noorella ‘naksalbari’ kosam eduru chustara? ane prasnalu aayaa vargala mundunna keelaka prasnalu.‘naksalaitu’ udyamam nundi paalakulu teesukunnanni ‘gunapaataalu’ naksalaitu vargaalu teesukonalekapoyayi. yabhai endla kaalamlo udyamaalaku rakta tarpana chesina praja putrula kutumbaalanu gowravinche kaaryakramaanni ee sandarbhamgaa pratyaamnaaya rajakeeya vyavasthanu korukone vargaalu cheyavalasiyunnadi. paalaka vargaalu samskaranalu sankshema kaaryakramaalu chepattadaaniki pradhaana punaadi naksalaitu samasyane. indiraagaandhii 1970 va dasakamlo pravesha pettina 20 suutraalu padhakam, aandhra rashtramlo itara rashtramulalo prajalni taatkaalikamgaanainaa prasannam chesukovadaniki pravesapettina sankshema padhakaalu naksalaitu udyama pratiphalame anadamlo atisayoktiledu ika bhoo samskaranala dollatanaanni batta bayalu chesindi naksalaitu udyamame. dunnevadi chetilo bhoomi ledani, kauldarla samasya raitangam keelaka bhoo sambandhaala samasyane kaaka prapancheekarana nepathyamlo raitangam edurkontunna aadhunika samasyaluavagatam ayyevaraku prajalaku saiddhaantika chaitanya punaadi naksalaitu ‍udyamame andinchidanadamlo sandeham ledu.nirudyoga samasya peragadam, prajaaswaamika vyavastha apahasyam kaavadam, prajala hakkulu anachiveyadam, paalakavargaalu kameeshanla kakkurti panulaku palpadadam, adhikara andatho bhoomula aakramana, rajakeeya paarteelu vyapara kendraalugaa maaradam, avineeti, aashrita pakshapaatam vipareetamgaa vistarinchadam rajakeeya vyavasthapai evagimpunaku kaaranam avutunnaayi. ippatikaina sampuurna rajakeeya moulika maarpu taame choopagalamane vishwaasaanni naksalaitu vargaalu ekamai chuupagaligitee, bhaarateeya rajakeeya vyavasthaku, prajalaku melu cheyagala malupavutundi. prastuta rajakeeya vyavastha vaiphalyam prajallo aavesaanni ragulchutunnadi. prajalu penumaarpulni saitam aasinche roju entho dooramlo ledu. desamlo varga, varna antaraalu teevramouvutunna nepadhyamlo samajam sankshobham vaipu payanistunnadi. naksalaitu udyamamlo ippatike niswaarthaparulaina velaadi mandi balidanam chesindi. bhavishyatlo pratibalidaanam amanaveeya rajakeeya vyavastha dollanu gulla chesedigaa undaali tappa! taatkaalika aavesaalanu ragilchedigaa migalaraadu. naksalaitu vargaalu aatmasthuti -paraninda maani praja prayojana disagaa, balamaina aikya sanghatanagaa bhaarata desha aasaajyotigaa, noothana panthaalo munduku vaste prajalu harshistaaru.yan.tirmal