ముమ్మారు తలాక్పై సుప్రీంకోర్టు ఇచ్చిన తీర్పు విశేషమైనది. సమాజం‍పైనే కాక, దేశ రాజకీయాలపై కూడా రాబోయే రోజుల్లో దాని ప్రభావం కాదనలేనిది. పునరాలోచనకు, ఉపసంహరణకు ఏమాత్రం చోటులేని, ఏకబిగిన ఏకపక్షంగా ముమ్మారు తలాక్చెప్పేసే తలాక్ ఎ బిద్దత్ విధానం తీవ్రంగా దుర్వినియోగమవుతూ, అనేకుల పాలిట శాపంగా మారిపోతున్న తరుణంలో న్యాయస్థానం తీర్పు ఈ అపసవ్యతను సరిదిద్దుతున్నదనడంలో సందేహం లేదు. ‘ప్రభుత్వాలు తెలివిగా తమ చేతికి మట్టి అంటకుండా న్యాయస్థానాలే ఇటువంటి వ్యవహారాలను తేల్చాలని చూస్తాయి’ అంటూ విచారణ సందర్భంగా వ్యాఖ్యానించిన న్యాయస్థానం, ఆర్నెల్లలోగా తగిన చట్టం చేయాల్సిన బాధ్యతను ప్రభుత్వంపై ఉంచింది. ఆ బాధ్యతను నెరవేర్చేక్రమంలో సుప్రీంకోర్టు ఇచ్చిన పలు సూచనలను, అభిప్రాయాలను గౌరవిస్తే అనవసరపు వివాదాలు రేగకుండా జాగ్రత్తపడవచ్చు.మొబైల్ఫోన్లు, సోషల్మీడియా విస్తృతంగా అందుబాటులో వచ్చిన నేపథ్యంలో, వాట్సప్, ఎస్ఎంఎస్లద్వారా కూడా భర్తలు విడాకులు ఇచ్చేస్తున్న దురాచారం పెరిగిపోతుండటంతో కొందరు ముస్లిం మహిళలు ఈ ముమ్మారు తలాక్కు వ్యతిరేకంగా సుప్రీంకోర్టును ఆశ్రయించవలసి వచ్చింది. ఈ విధానం ఏకపక్షమైనదీ, అమానుషమైనదే కాక, రాజ్యాంగవ్యతిరేకమన్నది వారి వాదన. ఈ కేసులో ఇతర పిటిషన్దారులతో పాటు, ముస్లిం పర్సనల్ లాబోర్డు, ఆల్ ఇండియా ముస్లిం వుమెన్ పర్సనల్ లా కూడా భాగస్వాములైనాయి. వివాదాన్ని పరిష్కరించడానికి అన్ని మతాలకూ చెందిన న్యాయమూర్తులతో ధర్మాసనం ఏర్పాటు చేయవలసిన అవసరం ఏమున్నదనీ, సుప్రీంకోర్టు కులమతాలకు అతీతంగా రాజ్యాంగహితంగా పనిచేయవలసింది మాత్రమేనంటూ పలు విమర్శలు, వ్యాఖ్యలు వచ్చాయి. అది నిజమే కావచ్చును కానీ, విస్తృత ప్రభావాన్ని చూపే ఇటువంటి ఒక వివాదాస్పదమైన అంశంలో వేసే ప్రతి అడుగూ విశ్వసనీయంగా ఉండటం మంచిదే. న్యాయాన్యాయాలు చెప్పడంతో పాటు, న్యాయబద్ధంగా వ్యవహరించారన్న విశ్వాసం కల్పించడం కూడా అవసరమే. న్యాయం చెప్పమని కొందరు ఆశ్రయించినప్పుడు చేతులు ముడుచుకొని కూర్చోవడం న్యాయస్థానానికి సాధ్యం కాదు అంటూ తీర్పుచెప్పిన న్యాయస్థానం, ఐదుగురు న్యాయమూర్తుల్లో ముగ్గురి మెజారిటీతో తలాక్ ఎ బిద్దత్ విధానాన్ని అన్యాయమైనదిగా ప్రకటించింది.ఐదుగురు న్యాయమూర్తులు, మూడు అభిప్రాయాలు, ఒక ఆదేశం అంటూ నాలుగువందల పేజీల తీర్పుపాఠాన్నీ, అందులో న్యాయమూర్తుల భిన్న సందేశాలను, అభిప్రాయాలను గుదిగుచ్చే ప్రయత్నం చేస్తున్నది మీడియా. ఏ తీర్పులోనైనా భిన్నాభిప్రాయాలు, విభిన్నమైన వ్యాఖ్యానాలు సహజం. ప్రస్తుత వివాదంలో న్యాయమూర్తుల పరస్పరవిభేదాలు, సమర్థనలతో పాటు, తలాక్కు సంబంధించిన భిన్నమైన ప్రక్రియల విషయంలోనూ, తీర్పుపాఠాల్లోని నిర్వచనాల విషయంలోనూ అయోమయపరిచారన్న విమర్శ లేకపోలేదు. అయితే, ఈ దేశంలో విస్తృత వినియోగంలో ఉంటూ, అధికంగా దుర్వినియోగం కూడా అవుతున్న విధానం తలాక్ ఎ బిద్దత్. న్యాయస్థానం మెట్లెక్కిన షాయరా బానో సహా పిటిషన్దారుల్లో అధికులు దీని బాధితులే. వారు వ్యతిరేకించినదీ ఈ మార్గాన్నే. పలు సందర్భాల్లో ముస్లిం పెద్దలు కూడా ఈ విధానాన్ని ప్రోత్సహించకుండా, వీలైనంతవరకూ నిరుత్సాహపరచేందుకు తమవంతు కృషి చేస్తామని హామీ కూడా ఇచ్చారు. అయితే, అది జరగకపోడంతో అంతిమంగా న్యాయస్థానమే దానిని అక్రమమని నిర్థారించవలసి వచ్చింది. వాదోపవాదాలు చివరిదశకు చేరుతున్న స్థితిలో ఈ విధానం చుట్టూనే ప్రధానంగా సాగాయి. ముస్లిం మత చట్టాల ప్రకారం స్త్రీ పురుషులిద్దరికీ విడాకులు కోరే హక్కు ఉన్నది. స్త్రీలు తీసుకునే విడాకుల విధానాన్ని'ఖులా' అంటారు. పురుషులు పాటించవలసిన పద్ధతుల్లో ఒకటైన తలాక్- హసన్తో పాటు ఎహసన్ (మెరుగైనది అని దీనర్ధం) అనే మరొక విధానం ఉత్తమమైనదిగా చెబుతారు. మూడు విడతలుగా సాక్షుల సమక్షంలో, కనీసం ఒక నెల తేడాను పాటిస్తూ తలాక్ను ప్రకటించాలి. ఈ ప్రక్రియ సంప్రదింపులకు, రాజీకీ వీలుకల్పిస్తుంది. మధ్యకాలంలో మనసు మారవచ్చు, లేదా మతపెద్దలే అతడి మనసు మార్చడానికి వీలుంటుంది. విడాకులు వద్దని పురుషుడు ఏ దశలో భావించినా భార్యతో కలసి జీవించడానికి అవకాశమూ ఇస్తుంది. షరియత్ ఈ మూడు పద్ధతులనూ గుర్తించినప్పటికీ, మూడు తలాక్లనూ ఒకేసారి ప్రకటించి భార్యని వదిలించుకొనే బిద్దత్ విధానం అత్యధికంగా ఆచరణలో ఉంటున్నది. వాట్సప్లను, ఫోన్లను ఉపయోగించి, లేదా షాయరా విషయంలో జరిగినట్టుగా తెల్లకాగితంమీద రాసిచ్చినట్టుగానీ పురుషులు సులభంగా భార్యలను వదిలిపోగలగుతున్నారు. ముస్లిం సమాజంలో సునాయాసంగా భార్యలను వదిలేయవచ్చునన్న తప్పుడు అభిప్రాయానికి ఈ విధానం వీలుకల్పించింది. ఈ ప్రక్రియపై గతంలో న్యాయస్థానాల్లో కేసులు దాఖలైనప్పుడు, ఒకే సమయంలో చెప్పిన ఈ మూడు తలాక్లనూ ఒకే తలాక్గా గుర్తించాలనీ, అప్పుడు ఆ విడాకులు చెల్లవని న్యాయస్థానాలు సలహా కూడా ఇచ్చాయి. కానీ, ఖాజీల ద్వారా అమలు జరిగే ఈ విడాకుల ప్రక్రియలో ఈ తీర్పులేవీ ప్రతిఫలించడం లేదు. ఇప్పుడు చట్టసభలో బలం ఉన్న అధికారపక్షం న్యాయస్థానం ఆదేశాల ప్రకారం చట్టాన్ని రూపొందించడంలో ఏమాత్రం ఏకపక్ష వైఖరి కనబరచినా అది రాజకీయంగా దానికి ఉపకరిస్తుందేమో కానీ, సమాజాన్ని అతలాకుతలం చేస్తుంది. ఒక కాలంచెల్లే విధానాన్ని కాలానుగుణంగా సరిదిద్దే ప్రక్రియకు సంకల్పించినప్పుడు, అది సమష్టిగా జరగడం అవసరం. అప్పుడు మాత్రమే న్యాయబద్ధంగా అనిపించి, సర్వామోదం లభిస్తుంది.
mummaru talaakpai supreenkortu ichina teerpu visheshamainadi. samajam‍paine kaaka, desha rajakeeyaalapai kuudaa raboye rojullo daani prabhaavam kaadanalenidi. punaraalochanaku, upasamharanaku ematram chotuleni, ekabigina ekapakshamgaa mummaru talakcheppese talak e biddat vidhaanam teevramgaa durviniyogamavutu, anekula palita saapamgaa maaripotunna tarunamlo nyaayasthaanam teerpu ee apasavyatanu sarididdutunnadanadamla sandeham ledu. ‘prabhutvaalu telivigaa tama chetiki matti antakunda nyaayasthaanaale ituvanti vyavahaaraalanu telchaalani chustayi’ antuu vichaarana sandarbhamgaa vyaakhyaaninchina nyaayasthaanam, aarnellalogaa tagina chattam cheyalsina baadhyatanu prabhutvampai unchindi. aa baadhyatanu neraverchekramamlo supreenkortu ichina palu suuchanalanu, abhipraayaalanu gowraviste anavasarapu vivaadaalu regakunda jaagrattapadavachhu.mobailfonlu, soshalmedia vistrutamgaa andubaatulo vachina nepathyamlo, watsap, esmsladdara kuudaa bhartalu vidaakulu ichestunna duracharam perigipotundatamto kondaru muslim mahilalu ee mummaru talaakku vyatirekamgaa supreenkortunu aasrayinchavalasi vachindi. ee vidhaanam ekapakshamainadii, amaanushamainade kaaka, rajyangavyatirekaman vaari vaadana. ee kesulo itara pitishandaarulatoe paatu, muslim parsanal labordu, al india muslim vumen parsanal laa kuudaa bhagaswamulainayi. vivaadaanni parishkarinchadaaniki anni mataalakuu chendina nyaayamuurtulatoe dharmasana erpaatu cheyavalasina avasaram emunnadani, supreenkortu kulamataalaku ateetamgaa raajyaangahitamgaa panicheyavalasindi matramenantu palu vimarsalu, vyaakhyalu vachayi. adhi nijame kaavacchunu cony, vistruta prabhaavaanni chuupee ituvanti oka vivaadaaspadamaina amsamlo vese prati aduguu vishwasaneeyamgaa undatam manchide. nyayanyayaaayaalu cheppadamtho paatu, nyaayabaddhamgaa vyavaharinchaaranna vishwaasam kalpinchadam kuudaa avasarame. nyaayam cheppamani kondaru aasrayinchinappudu chetulu muduchukoni koorchovadam nyaayasthaanaaniki saadhyam kaadu antuu teerpucheppina nyaayasthaanam, aiduguru nyaayamuurtullo mugguri mejaaritiitoe talak e biddat vidhaanaanni anyaayamainadigaa prakatinchindi.aiduguru nyaayamuurtulu, moodu abhipraayaalu, oka aadesam antuu naaluguvandala paejeela teerpupaataannii, andulo nyaayamuurtula bhinna sandesaalanu, abhipraayaalanu gudiguche prayatnam chestunnadi media. e teerpulonainaa bhinnabhiprayalu, vibhinnamaina vyaakhyaanaalu sahajam. prastuta vivaadamlo nyaayamuurtula parasparavibhedaalu, samarthanalatho paatu, talaakku sambandhinchina bhinnamaina prakriyala vishayamloonuu, teerpupaataalloni nirvachanaala vishayamloonuu ayomayaparichaaranna vimarsa lekapoledu. ayithe, ee desamlo vistruta viniyogamlo untuu, adhikamgaa durviniyogam kuudaa avutunna vidhaanam talak e biddat. nyaayasthaanam metlekkina shayara bano sahaa pitishandaarullo adhikulu deeni badhitule. vaaru vyatirekinchinadii ee maargaanne. palu sandarbhaallo muslim peddalu kuudaa ee vidhaanaanni prothsahinchakunda, veelainantavarakuu nirutsaahaparachaenduku tamavantu krushi chestamani haami kuudaa icharu. ayithe, adhi jaragakapodamtho antimamgaa nyaayasthaanamae daanini akramamani nirthaarinchavalasi vachindi. vaadopavaadaalu chivaridasaku cherutunna sthitilo ee vidhaanam chuttoone pradhaanamgaa saagaayi. muslim matha chattala prakaaram stree purushuliddarikii vidaakulu kore hakku unnadi. streelu teesukune vidaakula vidhaanaanni'khula' antaaru. purushulu paatinchavalasina paddhatullo okataina talak- hasanto paatu ehasan (merugainadi ani deenardham) ane maroka vidhaanam uttamamainadigaa chebutaaru. moodu vidatalugaa saakshula samakshamlo, kaneesam oka nela tedaanu paatistuu talaaknu prakatinchaali. ee prakriya sampradimpulaku, rajiki veelukalpistundi. madhyakaalamlo manasu maaravacchu, leda matapeddale atadi manasu maarchadaaniki veeluntundi. vidaakulu vaddani purushudu e dasalo bhavinchina bhaaryatho kalasi jeevinchadaaniki avakaasamuu istundi. shariyat ee moodu paddhatulanuu gurtinchinappatiki, moodu talaaklanuu okesari prakatinchi bharyani vadilinchukone biddat vidhaanam atyadhikamgaa aacharanalo untunnadi. vaatsaplanu, fonlanu upayoginchi, leda shayara vishayamlo jariginattugaa tellakaagitammeeda raasicchinattugaanii purushulu sulabhamgaa bhaaryalanu vadilipogalagutunnaaru. muslim samaajamlo sunayasanga bhaaryalanu vadileyavachhunanna tappudu abhipraayaaniki ee vidhaanam veelukalpinchindi. ee prakriyapai gatamlo nyaayasthaanaallo kesulu daakhalainappudu, oke samayamlo cheppina ee moodu talaaklanuu oke talaakgaa gurtinchaalanii, appudu aa vidaakulu chellavani nyaayasthaanaalu salaha kuudaa ichayi. cony, khajila dwara amalu jarige ee vidaakula prakriyalo ee teerpulevee pratiphalinchadam ledu. ippudu chattasabhalo balam unna adhikaarapaksham nyaayasthaanam aadesaala prakaaram chattaanni roopondinchadamlo ematram ekapaksha vaikhari kanabarachina adhi raajakeeyamgaa daaniki upakaristundemo cony, samaajaanni atalaakutalam chestundi. oka kalanchelle vidhaanaanni kaalaanugunamgaa sarididde prakriyaku sankalpinchinappudu, adhi samashtigaa jaragadam avasaram. appudu matrame nyaayabaddhamgaa anipinchi, sarvamodam labhistundi.