నక్సల్బరీ పోరాటం విశాల భారత దేశంలో నిలబడిపోయింది; భారత పీడిత, తాడిత, బడుగు, బలహీన వర్గాల, మధ్యతరగతి ప్రజల, మహిళల, విద్యార్థుల, నిరుద్యోగుల, కవుల, కళాకారుల, సాహితీపరుల తదితర అధిక సంఖ్యాక ప్రజలకు నక్సల్బరీ పంథా అత్యవసరం.నక్సల్బరీ పోరాటంపైన, ఆ పోరాట రూపశిల్పి చారుమజుందార్పైన కొందరు విద్వేష విషం కక్కుతున్నారు. చారిత్రాత్మక నక్సల్బరీ పోరాటం నుంచి అఖిల భారత కమ్యూనిస్టు విప్లవకారుల సమన్వయ కమిటీ ఏర్పడింది. 1969 మేడే నాడు కలకత్తాలో విప్లవ పార్టీ సీపీఐ(యం–యల్) ఆవిర్భవించింది. ఆ పార్టీపైన, ఆ పార్టీ ఆధ్వర్యంలో నడిచే సాయుధ పోరాట పంథా కొనసాగింపులో ఏర్పడిన పీపుల్స్వార్, మావోయిస్టు పార్టీలపైనా, కామ్రేడ్ చారుమజుందార్పైన గుడ్డి ద్వేషం వెళ్లగక్కుతున్నారు. 50 వసంతాల నక్సల్బరీ వీరోచిత, త్యాగపూరిత సాయుధ విప్లవ పోరాటాన్ని గురించి వక్రీకరిస్తున్నారు. అందుకు బాలగోపాల్ రాసిన రచనలను ఉల్లేఖిస్తున్నారు. బాలగోపాల్ ప్రారంభంలోనూ, తొలిదశలోనూ మార్క్సిస్టు సిద్ధాంతంలో విశ్వాసం ప్రకటించి, తద్వారా విజ్ఞానం కూడా పొంది, పౌరహక్కుల ఉద్యమం ద్వారా విప్లవ శక్తుల ప్రోద్భలంతో తారాజువ్వలాగా పైకెగబాకారు. అయితే, బాలగోపాల్ తదనంతర కాలంలో మార్క్సిజంలో ‘సైద్ధాంతిక కొరతలు’ కనిపెట్టారు. ఆ సిద్ధాంతానికి తిరిగి రాలే నంత దూరానికి జరిగిపోయారు. హక్కుల ఉద్యమ నిర్మాణంతో కూడా విడిపోయి, తన అస్తిత్వానికీ, అభివృద్ధికీ, సమాజంలో ఒక వెలుగు వెలగడానికీ మూలకారణమైన విప్లవ పోరాటంలో బాలగోపాల్ చివరికి ‘చీకటి కోణాలే’ చూడగలిగారు.దేశవ్యాపితంగా అనేక ప్రాంతాల్లో, ప్రధానంగా రాజ్యాధికారం కోసం, తద్వారా నూతన ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ స్థాపన కోసం, మార్క్సిజం -లెనినిజం -మావోయిజం ఆలోచనా విధాన సిద్ధాంత వెలుగులో, కామ్రేడ్ చారుమజుందార్ స్ఫూర్తితో, 5 దశాబ్దాలపాటు విప్లవోద్యమం అనేక ఆటుపోట్ల నడుమ కొనసాగింది. ఇప్పటికీ అప్రతిహతంగా కొనసాగుతూ పాలక వర్గాల చేత ‘అత్యంత, అంతర్గత ప్రమాదకర’ శక్తిగా పేర్కొనబడిన నక్సల్బరీ చారిత్రక పోరాటాన్ని వ్యక్తిగత హింసావాదమనేది సిద్ధాంతంగానేకాక, వ్యక్తిగతం అనేది నిజ అర్థంలోనే ఆచరించారని కొందరు వ్యాఖ్యానించడం అన్యాయం. 1969–-72ల్లో కోస్తా, రాయలసీమల్లో జరిగిన హత్యలు, దోపిడీలు ఎక్కువ భాగం మన దళ సభ్యుల వ్యక్తిగత ద్వేషాలతో జరిగిన కిరాయి హత్యలుగా వారికి కనపడటం దురదృష్టకరం. అదే తరహాలో 1996వ దశకం తెలంగాణ ప్రాంత విప్లవోద్యమంలో సంభవించాయని బాలగోపాల్ వ్యాఖ్యానించడం అంతకంటే ఘోరమైనది. కత్తిమీద సాములాగా, నిండు జీవితాలను ఫణంగా పెట్టి, అతి కఠోరమైన వనవాస జీవితాన్ని గడుపుతూ, తిండితిప్పలు సకాలంలో తగువిధంగా లభ్యంకాని నిత్యజీవి తంలో, క్రూరమృగాలు సంచరించే కీకారణ్యాలలో, అడుగుతీసి అడుగుపెట్టే లోపల ఏమి జరగనున్నదో ఊహించుకోలేని అతి ప్రమాదకరమైన, ప్రాణాంతకమైన, భయంకరమైన క్షణాల్లో, సాహసంతో కదం తొక్కుతూ, గుండె నిబ్బరంతో సాగిపోతూ, నూతన సమాజ నిర్మాణం, నూతన మానవుడి ఆవిర్భావం లక్ష్యంగా, ఏటికి ఎదురీదుతూ సాగిపోతున్న గెరిల్లా దళ సభ్యుల్నీ, విప్లవ కార్యకర్తల్నీ ‘కిరాయి హంతకులు’గా చిత్రీకరించడం కుట్రపూరిత విన్యాసం తప్ప మరొకటి కాదు. ఎంతటి అబద్ధం చెప్పినా చెల్లుబాటు అవుతుందిలెమ్మన్న ధీమా తప్ప మరొకటి కాదు. సుదీర్ఘ పోరాట క్రమంలో, ఏవైనా చెదురుమదురు దుస్సంఘటనలు జరిగి వుంటే, వాటిని, అవే మొత్తం పోరాట సర్వస్వం అయినట్లుగా సాధారణీకరించి, ఉత్ప్రేక్షించి, భూతద్ధంలో చూపించి, విప్లవోద్యమాన్ని చిత్రీకరించడం చారిత్రక దోహంగా పరిగణించాల్సి ఉంటుంది.నక్సల్బరీ పోరాటం కొనసాగింపుగా, శ్రీకాకుళంతో సహా, దేశవ్యాపితంగా పలుప్రాంతాల్లో ఉవ్వెత్తున ఎగసిన విప్లవ ‘నిప్పు రవ్వలను విప్లవదావానలంగా’ రగిల్చే మహా సంకల్పంతో, పార్టీ శ్రేణుల్నీ, గెరిల్లా దళాల్నీ, భూమిలేని పేద రైతాంగాన్ని విప్లవ కార్యోన్ముఖుల్ని చేసేవే మజుందార్ విప్లవ నినాదాలు. పాత, కొత్త, సరికొత్త రివిజనిస్ట్ భావజాల మురికి ప్రవాహాలకు అచ్చమైన ప్రతినిధులకు మజుందార్ చారిత్రక పాత్ర ఎలా అర్థమవుతుంది? వాస్తవానికి, నక్సల్బరీ అందించిన సందేశం, ఆ పోరాటం ఇచ్చిన పిలుపు ప్రధానంగా ఒక్కటి: అది కమ్యూనిస్టు పార్టీ రివిజనిస్టు రాజకీయ సిద్ధాంత ఊబి నుంచి బయటపడి, పార్లమెంటరీ పంథాతో తెగతెంపులు చేసుకొని, దీర్ఘకాల సాయుధ పోరాట మలుపు తీసుకొనటమే. అయితే, మాటల్లో విప్లవం, చేతల్లో రివిజనిజం, పార్లమెంటరీ పంథాలో తాము నడవడమేగాక, నూతన పార్టీని గూడా ఆ మురికి మార్గంలోకి లాగాలనే కోరిక ఉన్న ఆంధ్రప్రదేశ్కు చెందిన దేవులపల్లి వెంకటేశ్వరరావు (డి.వి.), తరిమెల నాగిరెడ్డి వంటి నాయకులను చారుమజుందార్ నిర్మాణంలోకి తీసుకోకపోవడం నాటి చారిత్రక అవసరం. విప్లవ సాయుధ పోరాట పతాకాన్ని సమున్నతంగా నిలబెట్టాలనే ఏకైక లక్ష్యంతో చారుమజుందార్ నిష్కర్షగా వ్యవహరించారు. నక్సల్బరీ ఉద్యమం ప్రారంభమై 50 ఏళ్ళ తరువాత ఆనాటి పోటీ విప్లవ కేంద్రాలను నిర్మించిన నాయకత్వ గ్రూపులు ప్రస్తుతం ఏ మేరకైనా పనిచేస్తున్నారా? ఈ తరహా గ్రూపు నాయకుల్ని ఆనాడు సాయుధ విప్లవ నిర్మాణం బహిష్కరించక, అక్కున చేర్చుకోవాలా?ఎవరెన్ని తిట్టిపోసినా, శాపనార్థాలు పెట్టినా, భారత కమ్యూనిస్టు ఉద్యమాన్ని వర్గ సంకర, రివిజనిస్టు, ఆర్థికవాద, పార్లమెంటరీ ఊబిలో నుంచి బయటకు లాగి, సాయుధ పోరాట విప్లవ మలుపు తిప్పిన మహోన్నత సిద్ధాంతకర్త చారుమజుందార్. ఆ కీలకమైన పాత్ర నిర్వహించిన చరిత్ర మజుందార్దే. కనుక, ఆయనకు ఆయనే సాటి. భారత కమ్యూనిస్టు విప్లవ చరిత్రలో చారుమజుదార్ పాత్ర, నక్సల్బరీ పంథా ఒక కీలకమైన మలుపుగా గుర్తించక తప్పదు.గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని భూస్వాములు, షావుకారులు, రాజ్యం, పోలీసులే కాదు, మన నక్సలైట్లు సయితం నిర్లజ్జగా వాడుకొన్నారని ఒక రచయిత ఏ మాత్రం అధ్యయనం చేయకుండా వ్యాఖ్యానించడం సత్యదూరం. గత 50 ఏళ్ళ నక్సలైట్ పోరాటాన్ని గురించి భారతదేశ వ్యాపితంగా దాదాపు అన్ని భాషల్లో సమీక్షలు వెలువడ్డాయి. ఆంధ్ర రాష్ట్రంలో కూడా గణనీయమైన సంఖ్యలో ప్రచురితమయ్యాయి. ఉద్యమకారులు, రచయితలు, మేధావులు, జర్నలిస్టులు, రాజకీయ నాయకులు, కవులు, కళాకారులు అసంఖ్యాకంగా తమ తమ భావాలు వెలిబుచ్చారు, ప్రశంసించారు, విశ్లేషించారు, విమర్శించారు. మరెన్నో విధాలుగా ప్రస్తావించారు. తీవ్రంగా విమర్శించిన వారూ ఉన్నారు. కానీ, నక్సలైట్ల చిత్తశుద్ధినిగానీ, త్యాగాలనుగానీ, ప్రాణాలొడ్డిన వారి అమరత్వాన్ని గానీ ఏ రచయితా ప్రశ్నించలేదు, శంకించలేదు. గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని నక్సలైట్లు ఏ ప్రయోజనం ఆశించి వాడుకోవాలి? ప్రేమించే కుటుంబసభ్యుల్నీ, స్వస్థలంలోని మిత్రుల్నీ, సాధా రణ జీవితాన్నీ, మరెన్నో అవకాశాలను త్యజించి లక్ష్య సాధన కోసం అనుక్షణం మృత్యువును ఎదుర్కొంటున్న నక్సలైట్లు, మావోయిస్టులు ఏ స్వప్రయోజం కోసం గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని వాడుకోవాలి? ఎక్కడ, ఎప్పుడు వాడుకొన్నారు? ఆ విధంగా వాడుకొన్న దృష్టాంతాలుంటే ఈ పాటికి మీడియాలో బోలెడన్ని కథనాలు వెలువడి ఉండేవి కదా?నక్సల్బరీ పోరాటం విశాల భారతదేశంలో నిలబడి పోయింది; ఇంకా కొనసాగుతోంది; అంతిమ లక్ష్య సాధన దాకా కొనసాగుతూనే ఉంటుంది. నక్సల్బరీ పంథా భారత పీడిత, తాడిత, బడుగు, బలహీన వర్గాల, మధ్యతరగతి ప్రజల, మహిళల, విద్యార్థుల, నిరుద్యోగుల, కవుల, కళాకారుల, సాహితీపరుల తదితర అధిక సంఖ్యాక ప్రజల అత్యవసరం. ప్రజల అవసరాలు తీర్చటమే లక్ష్యంగావున్న సిద్ధాంతమూ, పోరాటమూ–అజేయం, అజరామరం. నక్సలైట్ ఉద్యమం ఒక డైనమైట్. దోపిడీ వ్యవస్థమీద అది పేలుతూనే ఉంటుంది. సూర్యుడి మీద ఉమ్మివేసే ప్రయత్నం ఎలా బెడిసి కొడుతుందో నక్సల్బరీ చారిత్రక పాత్ర, చేర్పు మీద చేస్తున్న విమర్శలూ అంతే. ఈ విమర్శకులు అనుభవం ద్వారా కూడా నేర్చుకోరు. అంతమాత్రాన సమాజ పరిణామ సూత్రాలు ఆగిపోవు. అవి తమ పని తాము చేసుకుపోతూనే ఉంటాయ్.వై.కె.సీనియర్ న్యాయవాదినక్సల్బరీ పోరాటంపైన, ఆ పోరాట రూపశిల్పి చారుమజుందార్పైన కొందరు విద్వేష విషం కక్కుతున్నారు. చారిత్రాత్మక నక్సల్బరీ పోరాటం నుంచి అఖిల భారత కమ్యూనిస్టు విప్లవకారుల సమన్వయ కమిటీ ఏర్పడింది. 1969 మేడే నాడు కలకత్తాలో విప్లవ పార్టీ సీపీఐ(యం–యల్) ఆవిర్భవించింది. ఆ పార్టీపైన, ఆ పార్టీ ఆధ్వర్యంలో నడిచే సాయుధ పోరాట పంథా కొనసాగింపులో ఏర్పడిన పీపుల్స్వార్, మావోయిస్టు పార్టీలపైనా, కామ్రేడ్ చారుమజుందార్పైన గుడ్డి ద్వేషం వెళ్లగక్కుతున్నారు. 50 వసంతాల నక్సల్బరీ వీరోచిత, త్యాగపూరిత సాయుధ విప్లవ పోరాటాన్ని గురించి వక్రీకరిస్తున్నారు. అందుకు బాలగోపాల్ రాసిన రచనలను ఉల్లేఖిస్తున్నారు. బాలగోపాల్ ప్రారంభంలోనూ, తొలిదశలోనూ మార్క్సిస్టు సిద్ధాంతంలో విశ్వాసం ప్రకటించి, తద్వారా విజ్ఞానం కూడా పొంది, పౌరహక్కుల ఉద్యమం ద్వారా విప్లవ శక్తుల ప్రోద్భలంతో తారాజువ్వలాగా పైకెగబాకారు. అయితే, బాలగోపాల్ తదనంతర కాలంలో మార్క్సిజంలో ‘సైద్ధాంతిక కొరతలు’ కనిపెట్టారు. ఆ సిద్ధాంతానికి తిరిగి రాలే నంత దూరానికి జరిగిపోయారు. హక్కుల ఉద్యమ నిర్మాణంతో కూడా విడిపోయి, తన అస్తిత్వానికీ, అభివృద్ధికీ, సమాజంలో ఒక వెలుగు వెలగడానికీ మూలకారణమైన విప్లవ పోరాటంలో బాలగోపాల్ చివరికి ‘చీకటి కోణాలే’ చూడగలిగారు.దేశవ్యాపితంగా అనేక ప్రాంతాల్లో, ప్రధానంగా రాజ్యాధికారం కోసం, తద్వారా నూతన ప్రజాస్వామిక వ్యవస్థ స్థాపన కోసం, మార్క్సిజం -లెనినిజం -మావోయిజం ఆలోచనా విధాన సిద్ధాంత వెలుగులో, కామ్రేడ్ చారుమజుందార్ స్ఫూర్తితో, 5 దశాబ్దాలపాటు విప్లవోద్యమం అనేక ఆటుపోట్ల నడుమ కొనసాగింది. ఇప్పటికీ అప్రతిహతంగా కొనసాగుతూ పాలక వర్గాల చేత ‘అత్యంత, అంతర్గత ప్రమాదకర’ శక్తిగా పేర్కొనబడిన నక్సల్బరీ చారిత్రక పోరాటాన్ని వ్యక్తిగత హింసావాదమనేది సిద్ధాంతంగానేకాక, వ్యక్తిగతం అనేది నిజ అర్థంలోనే ఆచరించారని కొందరు వ్యాఖ్యానించడం అన్యాయం. 1969–-72ల్లో కోస్తా, రాయలసీమల్లో జరిగిన హత్యలు, దోపిడీలు ఎక్కువ భాగం మన దళ సభ్యుల వ్యక్తిగత ద్వేషాలతో జరిగిన కిరాయి హత్యలుగా వారికి కనపడటం దురదృష్టకరం. అదే తరహాలో 1996వ దశకం తెలంగాణ ప్రాంత విప్లవోద్యమంలో సంభవించాయని బాలగోపాల్ వ్యాఖ్యానించడం అంతకంటే ఘోరమైనది. కత్తిమీద సాములాగా, నిండు జీవితాలను ఫణంగా పెట్టి, అతి కఠోరమైన వనవాస జీవితాన్ని గడుపుతూ, తిండితిప్పలు సకాలంలో తగువిధంగా లభ్యంకాని నిత్యజీవి తంలో, క్రూరమృగాలు సంచరించే కీకారణ్యాలలో, అడుగుతీసి అడుగుపెట్టే లోపల ఏమి జరగనున్నదో ఊహించుకోలేని అతి ప్రమాదకరమైన, ప్రాణాంతకమైన, భయంకరమైన క్షణాల్లో, సాహసంతో కదం తొక్కుతూ, గుండె నిబ్బరంతో సాగిపోతూ, నూతన సమాజ నిర్మాణం, నూతన మానవుడి ఆవిర్భావం లక్ష్యంగా, ఏటికి ఎదురీదుతూ సాగిపోతున్న గెరిల్లా దళ సభ్యుల్నీ, విప్లవ కార్యకర్తల్నీ ‘కిరాయి హంతకులు’గా చిత్రీకరించడం కుట్రపూరిత విన్యాసం తప్ప మరొకటి కాదు. ఎంతటి అబద్ధం చెప్పినా చెల్లుబాటు అవుతుందిలెమ్మన్న ధీమా తప్ప మరొకటి కాదు. సుదీర్ఘ పోరాట క్రమంలో, ఏవైనా చెదురుమదురు దుస్సంఘటనలు జరిగి వుంటే, వాటిని, అవే మొత్తం పోరాట సర్వస్వం అయినట్లుగా సాధారణీకరించి, ఉత్ప్రేక్షించి, భూతద్ధంలో చూపించి, విప్లవోద్యమాన్ని చిత్రీకరించడం చారిత్రక దోహంగా పరిగణించాల్సి ఉంటుంది.నక్సల్బరీ పోరాటం కొనసాగింపుగా, శ్రీకాకుళంతో సహా, దేశవ్యాపితంగా పలుప్రాంతాల్లో ఉవ్వెత్తున ఎగసిన విప్లవ ‘నిప్పు రవ్వలను విప్లవదావానలంగా’ రగిల్చే మహా సంకల్పంతో, పార్టీ శ్రేణుల్నీ, గెరిల్లా దళాల్నీ, భూమిలేని పేద రైతాంగాన్ని విప్లవ కార్యోన్ముఖుల్ని చేసేవే మజుందార్ విప్లవ నినాదాలు. పాత, కొత్త, సరికొత్త రివిజనిస్ట్ భావజాల మురికి ప్రవాహాలకు అచ్చమైన ప్రతినిధులకు మజుందార్ చారిత్రక పాత్ర ఎలా అర్థమవుతుంది? వాస్తవానికి, నక్సల్బరీ అందించిన సందేశం, ఆ పోరాటం ఇచ్చిన పిలుపు ప్రధానంగా ఒక్కటి: అది కమ్యూనిస్టు పార్టీ రివిజనిస్టు రాజకీయ సిద్ధాంత ఊబి నుంచి బయటపడి, పార్లమెంటరీ పంథాతో తెగతెంపులు చేసుకొని, దీర్ఘకాల సాయుధ పోరాట మలుపు తీసుకొనటమే. అయితే, మాటల్లో విప్లవం, చేతల్లో రివిజనిజం, పార్లమెంటరీ పంథాలో తాము నడవడమేగాక, నూతన పార్టీని గూడా ఆ మురికి మార్గంలోకి లాగాలనే కోరిక ఉన్న ఆంధ్రప్రదేశ్కు చెందిన దేవులపల్లి వెంకటేశ్వరరావు (డి.వి.), తరిమెల నాగిరెడ్డి వంటి నాయకులను చారుమజుందార్ నిర్మాణంలోకి తీసుకోకపోవడం నాటి చారిత్రక అవసరం. విప్లవ సాయుధ పోరాట పతాకాన్ని సమున్నతంగా నిలబెట్టాలనే ఏకైక లక్ష్యంతో చారుమజుందార్ నిష్కర్షగా వ్యవహరించారు. నక్సల్బరీ ఉద్యమం ప్రారంభమై 50 ఏళ్ళ తరువాత ఆనాటి పోటీ విప్లవ కేంద్రాలను నిర్మించిన నాయకత్వ గ్రూపులు ప్రస్తుతం ఏ మేరకైనా పనిచేస్తున్నారా? ఈ తరహా గ్రూపు నాయకుల్ని ఆనాడు సాయుధ విప్లవ నిర్మాణం బహిష్కరించక, అక్కున చేర్చుకోవాలా?ఎవరెన్ని తిట్టిపోసినా, శాపనార్థాలు పెట్టినా, భారత కమ్యూనిస్టు ఉద్యమాన్ని వర్గ సంకర, రివిజనిస్టు, ఆర్థికవాద, పార్లమెంటరీ ఊబిలో నుంచి బయటకు లాగి, సాయుధ పోరాట విప్లవ మలుపు తిప్పిన మహోన్నత సిద్ధాంతకర్త చారుమజుందార్. ఆ కీలకమైన పాత్ర నిర్వహించిన చరిత్ర మజుందార్దే. కనుక, ఆయనకు ఆయనే సాటి. భారత కమ్యూనిస్టు విప్లవ చరిత్రలో చారుమజుదార్ పాత్ర, నక్సల్బరీ పంథా ఒక కీలకమైన మలుపుగా గుర్తించక తప్పదు.గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని భూస్వాములు, షావుకారులు, రాజ్యం, పోలీసులే కాదు, మన నక్సలైట్లు సయితం నిర్లజ్జగా వాడుకొన్నారని ఒక రచయిత ఏ మాత్రం అధ్యయనం చేయకుండా వ్యాఖ్యానించడం సత్యదూరం. గత 50 ఏళ్ళ నక్సలైట్ పోరాటాన్ని గురించి భారతదేశ వ్యాపితంగా దాదాపు అన్ని భాషల్లో సమీక్షలు వెలువడ్డాయి. ఆంధ్ర రాష్ట్రంలో కూడా గణనీయమైన సంఖ్యలో ప్రచురితమయ్యాయి. ఉద్యమకారులు, రచయితలు, మేధావులు, జర్నలిస్టులు, రాజకీయ నాయకులు, కవులు, కళాకారులు అసంఖ్యాకంగా తమ తమ భావాలు వెలిబుచ్చారు, ప్రశంసించారు, విశ్లేషించారు, విమర్శించారు. మరెన్నో విధాలుగా ప్రస్తావించారు. తీవ్రంగా విమర్శించిన వారూ ఉన్నారు. కానీ, నక్సలైట్ల చిత్తశుద్ధినిగానీ, త్యాగాలనుగానీ, ప్రాణాలొడ్డిన వారి అమరత్వాన్ని గానీ ఏ రచయితా ప్రశ్నించలేదు, శంకించలేదు. గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని నక్సలైట్లు ఏ ప్రయోజనం ఆశించి వాడుకోవాలి? ప్రేమించే కుటుంబసభ్యుల్నీ, స్వస్థలంలోని మిత్రుల్నీ, సాధా రణ జీవితాన్నీ, మరెన్నో అవకాశాలను త్యజించి లక్ష్య సాధన కోసం అనుక్షణం మృత్యువును ఎదుర్కొంటున్న నక్సలైట్లు, మావోయిస్టులు ఏ స్వప్రయోజం కోసం గిరిజనుల అమాయకత్వాన్ని వాడుకోవాలి? ఎక్కడ, ఎప్పుడు వాడుకొన్నారు? ఆ విధంగా వాడుకొన్న దృష్టాంతాలుంటే ఈ పాటికి మీడియాలో బోలెడన్ని కథనాలు వెలువడి ఉండేవి కదా?నక్సల్బరీ పోరాటం విశాల భారతదేశంలో నిలబడి పోయింది; ఇంకా కొనసాగుతోంది; అంతిమ లక్ష్య సాధన దాకా కొనసాగుతూనే ఉంటుంది. నక్సల్బరీ పంథా భారత పీడిత, తాడిత, బడుగు, బలహీన వర్గాల, మధ్యతరగతి ప్రజల, మహిళల, విద్యార్థుల, నిరుద్యోగుల, కవుల, కళాకారుల, సాహితీపరుల తదితర అధిక సంఖ్యాక ప్రజల అత్యవసరం. ప్రజల అవసరాలు తీర్చటమే లక్ష్యంగావున్న సిద్ధాంతమూ, పోరాటమూ–అజేయం, అజరామరం. నక్సలైట్ ఉద్యమం ఒక డైనమైట్. దోపిడీ వ్యవస్థమీద అది పేలుతూనే ఉంటుంది. సూర్యుడి మీద ఉమ్మివేసే ప్రయత్నం ఎలా బెడిసి కొడుతుందో నక్సల్బరీ చారిత్రక పాత్ర, చేర్పు మీద చేస్తున్న విమర్శలూ అంతే. ఈ విమర్శకులు అనుభవం ద్వారా కూడా నేర్చుకోరు. అంతమాత్రాన సమాజ పరిణామ సూత్రాలు ఆగిపోవు. అవి తమ పని తాము చేసుకుపోతూనే ఉంటాయ్.వై.కె.సీనియర్ న్యాయవాది
naksalbari poratam visaala bhaarata desamlo nilabadipoyindi; bhaarata peedita, taadita, badugu, balaheena vargala, madhyataragati prajala, mahilala, vidyaarthula, nirudyogula, kavula, kalaakaarula, saahitiiparula taditara adhika sankhyaaka prajalaku naksalbari panthaa atyavasaram.naksalbari poraatampaina, aa porata roopashilpi chaarumajundaarpaina kondaru vidvesha visham kakkutunnaru. chaaritraatmaka naksalbari poratam nunchi akhila bhaarata kamyuunistu viplavakaarula samanvaya commity erpadindi. 1969 mede naadu kalakattaalo viplava party cpi(yam–yal) aavirbhavinchindi. aa paartiipaina, aa party aadhvaryamlo nadiche saayudha porata panthaa konasagimpulo erpadina peepulswar, mavoistu paartiilapainaa, comrade chaarumajundaarpaina guddi dwesham vellagakkutunnaaru. 50 vasantaala naksalbari veerochita, tyaagapuurita saayudha viplava poraataanni gurinchi vakreekaristunnaaru. anduku balagopal raasina rachanalanu ullekhistunnaru. balagopal praarambhamloonuu, tolidasaloonuu marksistu siddhaantamlo vishwaasam prakatinchi, tadwara vignaanam kuudaa pondi, pourahakkula udyamam dwara viplava saktula prodbhalamtho tarajuvvalaga paikegabakaru. ayithe, balagopal tadanantara kaalamlo marksijamlo ‘saiddhaantika koratalu’ kanipettaaru. aa siddhaantaaniki tirigi raale nanta dooraaniki jarigipoyaaru. hakkula udyama nirmaanamtho kuudaa vidipoyi, tana astitvaanikii, abhivruddhikii, samaajamlo oka velugu velagadaanikii moolakaaranamaina viplava poraatamlo balagopal chivariki ‘cheekati konale’ chudagaligaaru.deshavyaapitamgaa aneka praantaallo, pradhaanamgaa rajyadhikaram kosam, tadwara noothana prajaaswaamika vyavastha sthaapana kosam, marksism -leninism -mavoism alochana vidhaana siddhaanta velugulo, comrade charumajundar sphuurtithoo, 5 dasaabdaalapaatu viplavodyamam aneka autupotla naduma konasagindi. ippatikee apratihatamgaa konasaagutuu paalaka vargala chetha ‘atyanta, antargata pramaadakara’ saktigaa perkonabadina naksalbari chaaritraka poraataanni vyaktigata himsavadamanedi siddhaantamgaanekaaka, vyaktigatam anedi nija ardhamlone aacharinchaarani kondaru vyaakhyaaninchadam anyayam. 1969–-72llo kosta, rayalaseemallo jarigina hatyalu, dopideelu ekkuva bhagam mana dala sabhyula vyaktigata dweshaalato jarigina kirai hatyalugaa vaariki kanapadatam duradrushtakaram. adhe tarahaalo 1996va dasakam telamgaana praanta viplavodyamamlo sambhavinchaayani balagopal vyaakhyaaninchadam antakante ghoramainadi. kattimeeda saamulaagaa, nindu jeevitaalanu phanamgaa petti, athi kathoramaina vanavasa jeevitaanni gaduputuu, tinditippalu sakaalamlo taguvidhamgaa labhyankani nityajeevi tamlo, krooramrugaalu sancharinche keekaaranyaalalo, aduguteesi adugupette lopala emi jaraganunnado oohinchukoleni athi pramaadakaramaina, praanaantakamaina, bhayankaramaina kshanaallo, saahasamtho kadam tokkutuu, gunde nibbaramtho saagipotuu, noothana samaja nirmaanam, noothana manavudi aavirbhaavam lakshyamgaa, etiki edureedutuu saagipotunna gerilla dala sabhyulnee, viplava kaaryakartalnii ‘kirai hantakulu’gaa chitreekarinchadam kutrapurita vinyaasam tappa marokati kaadu. enthati abaddham cheppina chellubaatu avutundilemmanna dheema tappa marokati kaadu. sudeergha porata kramamlo, evaina chedurumaduru dussanghatanalu jarigi vunte, vaatini, ave mottam porata sarvaswam ayinatlugaa saadhaaraneekarinchi, utprekshinchi, bhootaddhamlo chuupinchi, viplavodyamaanni chitreekarinchadam chaaritraka dohamgaa pariganinchaalsi untundi.naksalbari poratam konasaagimpugaa, srikaakulamto sahaa, deshavyaapitamgaa palupraantaallo uvvettuna egasina viplava ‘nippu ravvalanu viplavadaavaanalamgaa’ ragilche mahaa sankalpamtho, party shrenulnee, gerilla dalaalnee, bhoomileni pedha raitaamgaanni viplava kaaryonmukhulni cheseve majundar viplava ninaadaalu. paata, kotta, sarikotta revisionist bhavajala muriki pravaahaalaku achchamaina pratinidhulaku majundar chaaritraka paatra ela ardhamavutundi? vaastavaaniki, naksalbari andinchina sandesam, aa poratam ichina pilupu pradhaanamgaa okkati: adhi kamyuunistu party revisionistu rajakeeya siddhaanta oobi nunchi bayatapadi, parlamentary panthaatho tegatempulu chesukoni, deerghakaala saayudha porata malupu teesukonatame. ayithe, maatallo viplavam, chetallo revisionism, parlamentary panthaalo taamu nadavadamegaka, noothana paartiini guda aa muriki maargamloki lagalane korika unna aandhrapradeshku chendina devulapalli venkateswararao (di.vi.), tarimela nagireddy vanti naayakulanu charumajundar nirmaanamloki teesukokapovadam naati chaaritraka avasaram. viplava saayudha porata pataakaanni samunnatamgaa nilabettaalane ekaika lakshyamto charumajundar nishkarshagaa vyavaharinchaaru. naksalbari udyamam praarambhamai 50 ella taruvaata aanaati poty viplava kendraalanu nirminchina nayakatva groopulu prastutam e merakaina panichestunnara? ee taraha groopu naayakulni aanaadu saayudha viplava nirmaanam bahishkarinchaka, akkuna cherchukovala?evarenni tittiposina, saapanaarthaalu pettina, bhaarata kamyuunistu udyamaanni varga sankara, revisionistu, aardhikavaada, parlamentary oobilo nunchi bayataku laagi, saayudha porata viplava malupu tippina mahonnata siddhaantakarta charumajundar. aa keelakamaina paatra nirvahinchina charitra majundarde. kanuka, aayanaku aayane saati. bhaarata kamyuunistu viplava charitralo charumajudar paatra, naksalbari panthaa oka keelakamaina malupugaa gurtinchaka tappadu.girijanula amaayakatvaanni bhuswamulu, shaavukaarulu, rajyam, polisule kaadu, mana naksalaitlu sayitam nirlajjagaa vaadukonnaarani oka rachayita e maatram adhyayanam cheyakunda vyaakhyaaninchadam satyaduram. gatha 50 ella naksalite poraataanni gurinchi bharatadesa vyaapitamgaa daadaapu anni bhaashallo sameekshalu veluvaddaayi. aandhra rashtramlo kuudaa gananeeyamaina sankhyalo prachuritamayyaayi. udyamakaarulu, rachayitalu, medhaavulu, jarnalistulu, rajakeeya naayakulu, kavulu, kalaakaarulu asankhyaakamgaa tama tama bhaavaalu velibuchaaru, prasamsinchaaru, vislaeshimchaaru, vimarsinchaaru. marenno vidhaalugaa prastaavinchaaru. teevramgaa vimarsinchina vaaruu unnaaru. cony, naksalaitla chittasuddhinigaanii, tyaagaalanugaanii, praanaaloddina vaari amaratvaanni gaanee e rachayita prasninchaledu, sankinchaledu. girijanula amaayakatvaanni naksalaitlu e prayojanam aasinchi vadukovali? preminche kutumbasabhyulni, swasthalamloni mitrulnee, sadha rana jeevitaannii, marenno avakaasaalanu tyajinchi lakshya saadhana kosam anukshanam mrutyuvunu edurkontunna naksalaitlu, mavoistulu e swaprayojam kosam girijanula amaayakatvaanni vadukovali? ekkada, eppudu vaadukonnaaru? aa vidhamgaa vaadukonna drushtaantaalunte ee paatiki medialo boledanni kathanaalu veluvadi undevi kada?naksalbari poratam visaala bhaaratadesamlo nilabadi poyindi; inka konasagutondi; antima lakshya saadhana daka konasagutune untundi. naksalbari panthaa bhaarata peedita, taadita, badugu, balaheena vargala, madhyataragati prajala, mahilala, vidyaarthula, nirudyogula, kavula, kalaakaarula, saahitiiparula taditara adhika sankhyaaka prajala atyavasaram. prajala avasaraalu teerchatame lakshyamgaavunna siddhaantamuu, poraatamuu–ajeyam, ajaramaram. naksalite udyamam oka dinamite. dopidi vyavasthameeda adhi paelutuunae untundi. suryudi meeda ummivese prayatnam ela bedisi kodutundo naksalbari chaaritraka paatra, cherpu meeda chestunna vimarsaluu anthe. ee vimarsakulu anubhavam dwara kuudaa nerchukoru. antamaatraana samaja parinaama suutraalu aagipovu. avi tama pani taamu chesukupotune untay.vai.ke.seanier nyaayavaadinaksalbarii poraatampaina, aa porata roopashilpi chaarumajundaarpaina kondaru vidvesha visham kakkutunnaru. chaaritraatmaka naksalbari poratam nunchi akhila bhaarata kamyuunistu viplavakaarula samanvaya commity erpadindi. 1969 mede naadu kalakattaalo viplava party cpi(yam–yal) aavirbhavinchindi. aa paartiipaina, aa party aadhvaryamlo nadiche saayudha porata panthaa konasagimpulo erpadina peepulswar, mavoistu paartiilapainaa, comrade chaarumajundaarpaina guddi dwesham vellagakkutunnaaru. 50 vasantaala naksalbari veerochita, tyaagapuurita saayudha viplava poraataanni gurinchi vakreekaristunnaaru. anduku balagopal raasina rachanalanu ullekhistunnaru. balagopal praarambhamloonuu, tolidasaloonuu marksistu siddhaantamlo vishwaasam prakatinchi, tadwara vignaanam kuudaa pondi, pourahakkula udyamam dwara viplava saktula prodbhalamtho tarajuvvalaga paikegabakaru. ayithe, balagopal tadanantara kaalamlo marksijamlo ‘saiddhaantika koratalu’ kanipettaaru. aa siddhaantaaniki tirigi raale nanta dooraaniki jarigipoyaaru. hakkula udyama nirmaanamtho kuudaa vidipoyi, tana astitvaanikii, abhivruddhikii, samaajamlo oka velugu velagadaanikii moolakaaranamaina viplava poraatamlo balagopal chivariki ‘cheekati konale’ chudagaligaaru.deshavyaapitamgaa aneka praantaallo, pradhaanamgaa rajyadhikaram kosam, tadwara noothana prajaaswaamika vyavastha sthaapana kosam, marksism -leninism -mavoism alochana vidhaana siddhaanta velugulo, comrade charumajundar sphuurtithoo, 5 dasaabdaalapaatu viplavodyamam aneka autupotla naduma konasagindi. ippatikee apratihatamgaa konasaagutuu paalaka vargala chetha ‘atyanta, antargata pramaadakara’ saktigaa perkonabadina naksalbari chaaritraka poraataanni vyaktigata himsavadamanedi siddhaantamgaanekaaka, vyaktigatam anedi nija ardhamlone aacharinchaarani kondaru vyaakhyaaninchadam anyayam. 1969–-72llo kosta, rayalaseemallo jarigina hatyalu, dopideelu ekkuva bhagam mana dala sabhyula vyaktigata dweshaalato jarigina kirai hatyalugaa vaariki kanapadatam duradrushtakaram. adhe tarahaalo 1996va dasakam telamgaana praanta viplavodyamamlo sambhavinchaayani balagopal vyaakhyaaninchadam antakante ghoramainadi. kattimeeda saamulaagaa, nindu jeevitaalanu phanamgaa petti, athi kathoramaina vanavasa jeevitaanni gaduputuu, tinditippalu sakaalamlo taguvidhamgaa labhyankani nityajeevi tamlo, krooramrugaalu sancharinche keekaaranyaalalo, aduguteesi adugupette lopala emi jaraganunnado oohinchukoleni athi pramaadakaramaina, praanaantakamaina, bhayankaramaina kshanaallo, saahasamtho kadam tokkutuu, gunde nibbaramtho saagipotuu, noothana samaja nirmaanam, noothana manavudi aavirbhaavam lakshyamgaa, etiki edureedutuu saagipotunna gerilla dala sabhyulnee, viplava kaaryakartalnii ‘kirai hantakulu’gaa chitreekarinchadam kutrapurita vinyaasam tappa marokati kaadu. enthati abaddham cheppina chellubaatu avutundilemmanna dheema tappa marokati kaadu. sudeergha porata kramamlo, evaina chedurumaduru dussanghatanalu jarigi vunte, vaatini, ave mottam porata sarvaswam ayinatlugaa saadhaaraneekarinchi, utprekshinchi, bhootaddhamlo chuupinchi, viplavodyamaanni chitreekarinchadam chaaritraka dohamgaa pariganinchaalsi untundi.naksalbari poratam konasaagimpugaa, srikaakulamto sahaa, deshavyaapitamgaa palupraantaallo uvvettuna egasina viplava ‘nippu ravvalanu viplavadaavaanalamgaa’ ragilche mahaa sankalpamtho, party shrenulnee, gerilla dalaalnee, bhoomileni pedha raitaamgaanni viplava kaaryonmukhulni cheseve majundar viplava ninaadaalu. paata, kotta, sarikotta revisionist bhavajala muriki pravaahaalaku achchamaina pratinidhulaku majundar chaaritraka paatra ela ardhamavutundi? vaastavaaniki, naksalbari andinchina sandesam, aa poratam ichina pilupu pradhaanamgaa okkati: adhi kamyuunistu party revisionistu rajakeeya siddhaanta oobi nunchi bayatapadi, parlamentary panthaatho tegatempulu chesukoni, deerghakaala saayudha porata malupu teesukonatame. ayithe, maatallo viplavam, chetallo revisionism, parlamentary panthaalo taamu nadavadamegaka, noothana paartiini guda aa muriki maargamloki lagalane korika unna aandhrapradeshku chendina devulapalli venkateswararao (di.vi.), tarimela nagireddy vanti naayakulanu charumajundar nirmaanamloki teesukokapovadam naati chaaritraka avasaram. viplava saayudha porata pataakaanni samunnatamgaa nilabettaalane ekaika lakshyamto charumajundar nishkarshagaa vyavaharinchaaru. naksalbari udyamam praarambhamai 50 ella taruvaata aanaati poty viplava kendraalanu nirminchina nayakatva groopulu prastutam e merakaina panichestunnara? ee taraha groopu naayakulni aanaadu saayudha viplava nirmaanam bahishkarinchaka, akkuna cherchukovala?evarenni tittiposina, saapanaarthaalu pettina, bhaarata kamyuunistu udyamaanni varga sankara, revisionistu, aardhikavaada, parlamentary oobilo nunchi bayataku laagi, saayudha porata viplava malupu tippina mahonnata siddhaantakarta charumajundar. aa keelakamaina paatra nirvahinchina charitra majundarde. kanuka, aayanaku aayane saati. bhaarata kamyuunistu viplava charitralo charumajudar paatra, naksalbari panthaa oka keelakamaina malupugaa gurtinchaka tappadu.girijanula amaayakatvaanni bhuswamulu, shaavukaarulu, rajyam, polisule kaadu, mana naksalaitlu sayitam nirlajjagaa vaadukonnaarani oka rachayita e maatram adhyayanam cheyakunda vyaakhyaaninchadam satyaduram. gatha 50 ella naksalite poraataanni gurinchi bharatadesa vyaapitamgaa daadaapu anni bhaashallo sameekshalu veluvaddaayi. aandhra rashtramlo kuudaa gananeeyamaina sankhyalo prachuritamayyaayi. udyamakaarulu, rachayitalu, medhaavulu, jarnalistulu, rajakeeya naayakulu, kavulu, kalaakaarulu asankhyaakamgaa tama tama bhaavaalu velibuchaaru, prasamsinchaaru, vislaeshimchaaru, vimarsinchaaru. marenno vidhaalugaa prastaavinchaaru. teevramgaa vimarsinchina vaaruu unnaaru. cony, naksalaitla chittasuddhinigaanii, tyaagaalanugaanii, praanaaloddina vaari amaratvaanni gaanee e rachayita prasninchaledu, sankinchaledu. girijanula amaayakatvaanni naksalaitlu e prayojanam aasinchi vadukovali? preminche kutumbasabhyulni, swasthalamloni mitrulnee, sadha rana jeevitaannii, marenno avakaasaalanu tyajinchi lakshya saadhana kosam anukshanam mrutyuvunu edurkontunna naksalaitlu, mavoistulu e swaprayojam kosam girijanula amaayakatvaanni vadukovali? ekkada, eppudu vaadukonnaaru? aa vidhamgaa vaadukonna drushtaantaalunte ee paatiki medialo boledanni kathanaalu veluvadi undevi kada?naksalbari poratam visaala bhaaratadesamlo nilabadi poyindi; inka konasagutondi; antima lakshya saadhana daka konasagutune untundi. naksalbari panthaa bhaarata peedita, taadita, badugu, balaheena vargala, madhyataragati prajala, mahilala, vidyaarthula, nirudyogula, kavula, kalaakaarula, saahitiiparula taditara adhika sankhyaaka prajala atyavasaram. prajala avasaraalu teerchatame lakshyamgaavunna siddhaantamuu, poraatamuu–ajeyam, ajaramaram. naksalite udyamam oka dinamite. dopidi vyavasthameeda adhi paelutuunae untundi. suryudi meeda ummivese prayatnam ela bedisi kodutundo naksalbari chaaritraka paatra, cherpu meeda chestunna vimarsaluu anthe. ee vimarsakulu anubhavam dwara kuudaa nerchukoru. antamaatraana samaja parinaama suutraalu aagipovu. avi tama pani taamu chesukupotune untay.vai.ke.seanier nyaayavaadi