ఈ దేశ స్థితిగతులను మార్చడానికి పూనుకున్న, ఆదివాసీ హక్కుల కోసం పోరాడుతున్న, దళిత బలహీన వర్గాల ఆశలను ఆచరణాత్మకంగా చూడాలనుకున్న ప్రొఫెసర్ సాయిబాబాకు అంగ వైకల్యం ఒక అడ్డు కాదు. కానీ అనైతికంగా అయినా సరే, టెర్రర్ సృష్టించి మనుషుల మెదళ్లలో ఆలోచనలను కూడా కట్టడి చేద్దామనే ప్రభుత్వ న్యాయ విధానాలకున్న సహజ వివేక వైకల్యం మాత్రం ఖచ్చితంగా ఈ దేశ పురోగతికి ఒక పెద్ద అడ్డంకి.ప్రభుత్వంపై యుద్ధ పన్నాగం జరుపుతున్నాడు అనేది ప్రొఫెసర్ సాయిబాబాపై ఒక ముఖ్యమైన ఆరోపణ. ప్రభుత్వంపై యుద్ధం జరపాలని పన్నాగం పన్నడం ఒక మామూలు ప్రొఫెసర్కు, అందునా వీల్ చెయిర్లో జీవితం గడిపే ఒక వ్యక్తికి సాధ్యపడుతుందా అనే కామన్ సెన్స్ ప్రశ్న ఈ రోజు ఎక్కడా ఏ చట్టానికి సంబంధించిన ప్రశ్నగా కూడా అగుపడదు. అతని తోటిముద్దాయిలు మహారాష్ట్ర మారుమూలలో బతుకుతున్న ముగ్గురు నిరక్షరాస్య ఆదివాసీ చిన్నకారు వ్యవసాయదారులు. ఢిల్లీ నుంచి అక్కడిదాకా లింకు ఎలా కుదురుతుంది? అందునా నిరక్షరాస్యులైన వ్యవసాయ ఆదివాసీలు యుద్ధ పన్నాగంలో ఎలా పాలుపంచుకోగలరు? అంత మానవాతీత శక్తులు వాళ్ళకెలా సంప్రాప్తించాయి అన్నది చట్టం చట్రంలో ఉన్న ప్రశ్నలు కావు.న్యాయవ్యవస్థ ప్రాథమిక లక్ష్యమే సమాజంలో అలక్ష్యతకు అక్రమానికి గురికాబడ్డ వారికి తగిన సాంత్వన, రక్షణ కల్పించడం. అంబేడ్కర్ ప్రతిపాదించిన ‘రాజ్యాంగ నైతికత’ మౌలిక సూత్రమిదే. రాజ్యాంగ నైతికత లేని రాజ్యాంగ అమలును ఆయన తీవ్రంగా నిరసించాడు. ‘ప్రజాస్వామ్యం ఈ దేశ నేలపై పైపూత మాత్రమే. అది ప్రధానంగా అప్రజాస్వామిక స్వభావం కలిగినదే’ అని రాజ్యాంగాన్ని పార్లమెంటులో ప్రవేశపెడుతూ ఇచ్చిన ఉపన్యాసంలో అంటాడు. సాయిబాబా విష యంలో జరుగుతున్నది రాజ్యాంగ నైతికతను పక్కనబెట్టి ఆపై రాజ్యాంగ స్ఫూర్తిని కూడా నిర్లక్ష్యం చేయడం. రాజ్యాంగబద్ధంగా కోర్టు లు నడుస్తాయి. కానీ ఆ కోర్టుల్లో అన్యాయం వేళ్ళ మధ్య సందుల్లో నుండీ జారిపోయినట్టు జరిగిపోతుంది.సాయిబాబా కేసు పరిశీలిస్తే మొదటగా పోలీసులు ఆయనపై చేసిన ఆరోపణ మహారాష్ట్రలోని ‘ఆహిరే’ అనే ఒక ప్రదేశానికి ఆయన వెళ్ళి ఒక ఇంట్లో దొంగతనం చేసాడని! ఇక్కడ చట్టం అమలులో నైతికత అన్నది పూర్తిగా నశించిన వైనం బయటపడుతుంది. చట్ట ప్రకారం దొంగతనం ఆరోపణ ఉన్న ఏ మనిషి మీద అయినా సరే అరెస్టుకు సంబంధించిన సోదాలు, ముట్టడించడం ఇవన్నీ చేయొచ్చు. అయితే - దొంగతనం ఆరోపణ చేసిన వాళ్ళను పోలీసులు అడగవలసింది ఏమంటే ‘‘అంత తీరిగ్గా వీల్ చెయిర్లో కూర్చుని దొంగతనం చేసి ఉండి ఉంటాడని ఎందుకు అనుకుంటున్నావు?’’ అని. అలా ఖచ్చితంగా ఇంటరాగేట్ చేసిన తర్వాతే కేసు తీసుకోవాలని ఖచ్చితమైన ప్రభుత్వ, చట్ట నియమం లేదు. ఇలానే చట్టాన్ని అమలుపరచాలి అనే నైతికత లేదు కాబట్టి, దాన్ని ప్రశ్నించే గొంతు బలహీనం కాబట్టి అలా సావకాశంగా జరిగిపోతుంది. ఇంత వరకు పబ్లిక్కు తెలీని విషయం ఏమంటే అసలు ఆ కేసు పెట్టింది ఎవరు? ఆ కేసులో దొరికిన దొంగలు ఎవరు?సాయిబాబా జడ్జిమెంట్ మొత్తంలో ఒక పాత్ర పేరు పదే పదే కనిపిస్తుంది. ఈ పాత్ర ముద్దాయిలందర్నీ ఒక కుట్రకు ఉసిగొల్పుతుంది అని నమ్ముతూ జడ్జిమెంట్ రాయబడింది. ఆ పాత్ర పేరు ‘‘నర్మదక్క’’. ఎవరు ఈ అక్క? ఈమె బతికే ఉందా? అన్న విషయాలు కోర్టు విచారించినట్టు ఎక్కడా కనిపించదు. మన కామన్సెన్స్ను కూడా చాలెంజ్ చేసే ప్రశ్న ఏంటంటే – నర్మదక్క మీద ఇంత వరకు కేసు ఎందుకు పెట్టలేదు? నర్మదక్క వర్షన్ ఈ కేసులో వినకుండా ఈ కేసు తీర్పు దాకా ఎలా వెళ్ళింది?ఇలాంటి విచిత్రమైన పద్ధతుల్లో ఈ సాయిబాబా కేసు విచారించబడ్డది. 800 పేజీలకు పైగా ఉన్న జడ్జిమెంట్లో 300 పేజీలు సాయిబాబా మీదే కేటాయించడం అయ్యింది. మిగతా వాళ్లలో ముగ్గురు నిరక్షరాస్య అతి చిన్న కారు మహారాష్ట్ర ఆదివాసీలు. ఇంకా ఒకరు జేఎన్యూ విద్యార్థి.అసలు సాయిబాబా మావోయిస్టా కాదా అన్న విషయాన్ని కోర్టు ఎలా పరిగణించింది అని చూస్తే మరింత ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. సాయిబాబా ఇంకో మావోయిస్టుతో కలిసి పట్టుబడలేదు. ఆయన వద్ద దొరికిన నక్సలైటు సాహిత్యం ఏదైతే ఉందో అది సాఫ్ట్ కాపీలో ఒక హార్డ్ డ్రైవ్లో దొరికిందని చెప్పారు. కానీ ఆ హార్డ్ డ్రైవ్ సీడీలు లేకుండా ఫోరెన్సిక్ పరీక్షకు పంపడం జరిగింది. అన్నిటికన్నా ప్రధానంగా ఆధారపడిన సాక్ష్యం ఏమంటే సాయిబాబ రెవల్యూషనరీ డెమోక్రటిక్ ఫ్రంట్ (ఆర్డీఎఫ్) జాయింట్ సెక్రటరీ అని, ఆ ఆర్డీఎఫ్ మావోయిస్టు సంస్థ అని, ఆ సంస్థల బహిరంగ సభల్లో సాయిబాబా ప్రసంగించాడని. ఆర్డీఎఫ్ సంస్థను ప్రభుత్వం నిషే ధించక ముందే, కోర్టు దాన్ని నిషేధిత సంస్థ కింద ఎలా పరిగణించింది? అదే విషయం స్థాపించాలనుకుంటే – ఆ సంస్థ బహిరంగ సభలకు అనుమతిచ్చిన పోలీసులపై కేసు ఎందుకు మోపలేదు?నక్సలైటు ముద్ర ఈ దేశంలో ఒక మనిషి మానసికస్థాయి సరిగ్గా లేదు అని నిర్ణయించడానికి ఉపయోగపడుతున్నట్టుగా ఉంది. అందువల్ల అలా ముద్ర వేయబడిన వ్యక్తి నిస్సందేహంగా, నిర్ద్వంద్వంగా శిక్షకు అర్హుడు అని ఒక మోరల్ నియమాన్ని సృష్టించడం జరుగుతుంది. నిజానికి రోహిత్ వేముల విషయంలో కూడా జరిగింది ఇదే. రోహిత్పై కూడా మావోయిస్టు ముద్ర వేసి నైతిక విజయాన్ని కూడగట్టుకోవాలని బ్రాహ్మణీయ మత ఛాందసవాద శక్తులు ప్రయత్నించాయి అన్నది విదితమే.సాయిబాబా బలహీనవర్గం నుండి, పేదకుటుంబం నుండి వచ్చి ప్రొఫెసర్ స్థాయి దాకా ఎదగగలిగాడు. ఈ రాజ్యాంగ స్పూర్తితో అమలు కావాల్సిన మండల్ కమిషన్ కోసం జరిపిన పోరాటం ద్వారా ఆయన రాజకీయ జీవితం మొదలయ్యింది. ఆయనకున్న రాజకీయ విశ్వాసాలు ఆయన మెదడులో ఉన్నవే. ఇంతవరకు ఒక్క రాజ్యాంగ వ్యతిరేక చర్య చేపట్టని మేధావి సాయిబాబా. అంగవైకల్యం ఆయన దేహానికి మాత్రమే అని కోర్టు విద్వేషపూరితంగా ప్రకటించినా దానితో ఒక రకంగా ఏకీభవించవచ్చు. ఎందుకంటే ఆయన విశ్వాసాన్ని ఆయనపై విధించిన శిక్షతో వదులుకునేంత బలహీనత ఆయనలో లేదు. రాజకీయాలతో రాజీ పడితే క్షణంలో సాయిబాబా దేవుడైపోతాడు. అది కాలదన్నుకుని ఇంకా మౌనంగా అనారోగ్యాన్ని, అంగవైకల్యాన్ని భరిస్తున్న వ్యక్తి.రాజ్యాంగం రాసిన అంబేడ్కరే స్వయానా రాజ్యాంగంపై అపనమ్మకం ప్రకటించాడు. అసంతృప్తి వెళ్ళగక్కాడు. రాజ్యాంగాన్ని ఇంకా ఎలా మెరుగ్గా రూపొందించవచ్చో తన ‘‘స్టేట్ సోషలిజం’’ దృక్పథంతో విమర్శించాడు. అభిమానిస్తూ ఆరాధిస్తూనే ఈ సమాజాన్ని బాగుపర్చుకోవడం అన్నది ఒక ఊహా త్మక ఆచరణ, సాధ్యపడని ఆలోచన. దీన్ని నియమంగా మలిచి ఒక ‘మొరాలిటీ’లా చిత్రించడం మరీదారుణం. అదే తంతుతో రాజ్యాంగాన్ని అమలుచేయడం, కోరుకోవడం, సంపూర్ణ సంతుష్టితో (Complascency) జీవిస్తూ ఈ దేశం స్థితిగతులు మెరుగుపడకుండా ఉండేలా చేయడం, మన నీతి నియమాల పట్ల ఒక ‘స్టేటస్ కో’ని గాఢంగా కోరుకోవడం... ఈ భారతదేశ సామాజిక వ్యవస్థ ఇంకా ఇలా కుంటుతూ నడవాలనే ఆకాంక్ష అసహనాన్ని కలుగజేయదూ. ఒక సంతృప్తికరమైన అంగవైకల్యాన్ని మనం కోరుకుంటున్నట్టుగా ఉంది మన దేశంలో. ఈ దేశ స్థితిగతులను మార్చడానికి పూనుకున్న, ఆదివాసీ హక్కుల కోసం పోరాడుతున్న, దళిత బలహీన వర్గాల ఆశలను ఆచరణాత్మకంగా చూడాలనుకున్న ప్రొఫెసర్ సాయిబాబాకు అంగవైకల్యం ఒక అడ్డు కాదు. కానీ అనైతికంగా అయినా సరే, టెర్రర్ సృష్టించి మనుషుల మెదళ్లలో ఆలోచనలను కూడా కట్టడి చేద్దామనే ప్రభుత్వ న్యాయ విధానాలకున్న సహజ వివేక వైకల్యం మాత్రం ఖచ్చితంగా ఈ దేశ పురోగతికి ఒక పెద్ద అడ్డంకి.పి. విక్టర్ విజయ్ కుమార్ప్రభుత్వంపై యుద్ధ పన్నాగం జరుపుతున్నాడు అనేది ప్రొఫెసర్ సాయిబాబాపై ఒక ముఖ్యమైన ఆరోపణ. ప్రభుత్వంపై యుద్ధం జరపాలని పన్నాగం పన్నడం ఒక మామూలు ప్రొఫెసర్కు, అందునా వీల్ చెయిర్లో జీవితం గడిపే ఒక వ్యక్తికి సాధ్యపడుతుందా అనే కామన్ సెన్స్ ప్రశ్న ఈ రోజు ఎక్కడా ఏ చట్టానికి సంబంధించిన ప్రశ్నగా కూడా అగుపడదు. అతని తోటిముద్దాయిలు మహారాష్ట్ర మారుమూలలో బతుకుతున్న ముగ్గురు నిరక్షరాస్య ఆదివాసీ చిన్నకారు వ్యవసాయదారులు. ఢిల్లీ నుంచి అక్కడిదాకా లింకు ఎలా కుదురుతుంది? అందునా నిరక్షరాస్యులైన వ్యవసాయ ఆదివాసీలు యుద్ధ పన్నాగంలో ఎలా పాలుపంచుకోగలరు? అంత మానవాతీత శక్తులు వాళ్ళకెలా సంప్రాప్తించాయి అన్నది చట్టం చట్రంలో ఉన్న ప్రశ్నలు కావు.న్యాయవ్యవస్థ ప్రాథమిక లక్ష్యమే సమాజంలో అలక్ష్యతకు అక్రమానికి గురికాబడ్డ వారికి తగిన సాంత్వన, రక్షణ కల్పించడం. అంబేడ్కర్ ప్రతిపాదించిన ‘రాజ్యాంగ నైతికత’ మౌలిక సూత్రమిదే. రాజ్యాంగ నైతికత లేని రాజ్యాంగ అమలును ఆయన తీవ్రంగా నిరసించాడు. ‘ప్రజాస్వామ్యం ఈ దేశ నేలపై పైపూత మాత్రమే. అది ప్రధానంగా అప్రజాస్వామిక స్వభావం కలిగినదే’ అని రాజ్యాంగాన్ని పార్లమెంటులో ప్రవేశపెడుతూ ఇచ్చిన ఉపన్యాసంలో అంటాడు. సాయిబాబా విష యంలో జరుగుతున్నది రాజ్యాంగ నైతికతను పక్కనబెట్టి ఆపై రాజ్యాంగ స్ఫూర్తిని కూడా నిర్లక్ష్యం చేయడం. రాజ్యాంగబద్ధంగా కోర్టు లు నడుస్తాయి. కానీ ఆ కోర్టుల్లో అన్యాయం వేళ్ళ మధ్య సందుల్లో నుండీ జారిపోయినట్టు జరిగిపోతుంది.సాయిబాబా కేసు పరిశీలిస్తే మొదటగా పోలీసులు ఆయనపై చేసిన ఆరోపణ మహారాష్ట్రలోని ‘ఆహిరే’ అనే ఒక ప్రదేశానికి ఆయన వెళ్ళి ఒక ఇంట్లో దొంగతనం చేసాడని! ఇక్కడ చట్టం అమలులో నైతికత అన్నది పూర్తిగా నశించిన వైనం బయటపడుతుంది. చట్ట ప్రకారం దొంగతనం ఆరోపణ ఉన్న ఏ మనిషి మీద అయినా సరే అరెస్టుకు సంబంధించిన సోదాలు, ముట్టడించడం ఇవన్నీ చేయొచ్చు. అయితే - దొంగతనం ఆరోపణ చేసిన వాళ్ళను పోలీసులు అడగవలసింది ఏమంటే ‘‘అంత తీరిగ్గా వీల్ చెయిర్లో కూర్చుని దొంగతనం చేసి ఉండి ఉంటాడని ఎందుకు అనుకుంటున్నావు?’’ అని. అలా ఖచ్చితంగా ఇంటరాగేట్ చేసిన తర్వాతే కేసు తీసుకోవాలని ఖచ్చితమైన ప్రభుత్వ, చట్ట నియమం లేదు. ఇలానే చట్టాన్ని అమలుపరచాలి అనే నైతికత లేదు కాబట్టి, దాన్ని ప్రశ్నించే గొంతు బలహీనం కాబట్టి అలా సావకాశంగా జరిగిపోతుంది. ఇంత వరకు పబ్లిక్కు తెలీని విషయం ఏమంటే అసలు ఆ కేసు పెట్టింది ఎవరు? ఆ కేసులో దొరికిన దొంగలు ఎవరు?సాయిబాబా జడ్జిమెంట్ మొత్తంలో ఒక పాత్ర పేరు పదే పదే కనిపిస్తుంది. ఈ పాత్ర ముద్దాయిలందర్నీ ఒక కుట్రకు ఉసిగొల్పుతుంది అని నమ్ముతూ జడ్జిమెంట్ రాయబడింది. ఆ పాత్ర పేరు ‘‘నర్మదక్క’’. ఎవరు ఈ అక్క? ఈమె బతికే ఉందా? అన్న విషయాలు కోర్టు విచారించినట్టు ఎక్కడా కనిపించదు. మన కామన్సెన్స్ను కూడా చాలెంజ్ చేసే ప్రశ్న ఏంటంటే – నర్మదక్క మీద ఇంత వరకు కేసు ఎందుకు పెట్టలేదు? నర్మదక్క వర్షన్ ఈ కేసులో వినకుండా ఈ కేసు తీర్పు దాకా ఎలా వెళ్ళింది?ఇలాంటి విచిత్రమైన పద్ధతుల్లో ఈ సాయిబాబా కేసు విచారించబడ్డది. 800 పేజీలకు పైగా ఉన్న జడ్జిమెంట్లో 300 పేజీలు సాయిబాబా మీదే కేటాయించడం అయ్యింది. మిగతా వాళ్లలో ముగ్గురు నిరక్షరాస్య అతి చిన్న కారు మహారాష్ట్ర ఆదివాసీలు. ఇంకా ఒకరు జేఎన్యూ విద్యార్థి.అసలు సాయిబాబా మావోయిస్టా కాదా అన్న విషయాన్ని కోర్టు ఎలా పరిగణించింది అని చూస్తే మరింత ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. సాయిబాబా ఇంకో మావోయిస్టుతో కలిసి పట్టుబడలేదు. ఆయన వద్ద దొరికిన నక్సలైటు సాహిత్యం ఏదైతే ఉందో అది సాఫ్ట్ కాపీలో ఒక హార్డ్ డ్రైవ్లో దొరికిందని చెప్పారు. కానీ ఆ హార్డ్ డ్రైవ్ సీడీలు లేకుండా ఫోరెన్సిక్ పరీక్షకు పంపడం జరిగింది. అన్నిటికన్నా ప్రధానంగా ఆధారపడిన సాక్ష్యం ఏమంటే సాయిబాబ రెవల్యూషనరీ డెమోక్రటిక్ ఫ్రంట్ (ఆర్డీఎఫ్) జాయింట్ సెక్రటరీ అని, ఆ ఆర్డీఎఫ్ మావోయిస్టు సంస్థ అని, ఆ సంస్థల బహిరంగ సభల్లో సాయిబాబా ప్రసంగించాడని. ఆర్డీఎఫ్ సంస్థను ప్రభుత్వం నిషే ధించక ముందే, కోర్టు దాన్ని నిషేధిత సంస్థ కింద ఎలా పరిగణించింది? అదే విషయం స్థాపించాలనుకుంటే – ఆ సంస్థ బహిరంగ సభలకు అనుమతిచ్చిన పోలీసులపై కేసు ఎందుకు మోపలేదు?నక్సలైటు ముద్ర ఈ దేశంలో ఒక మనిషి మానసికస్థాయి సరిగ్గా లేదు అని నిర్ణయించడానికి ఉపయోగపడుతున్నట్టుగా ఉంది. అందువల్ల అలా ముద్ర వేయబడిన వ్యక్తి నిస్సందేహంగా, నిర్ద్వంద్వంగా శిక్షకు అర్హుడు అని ఒక మోరల్ నియమాన్ని సృష్టించడం జరుగుతుంది. నిజానికి రోహిత్ వేముల విషయంలో కూడా జరిగింది ఇదే. రోహిత్పై కూడా మావోయిస్టు ముద్ర వేసి నైతిక విజయాన్ని కూడగట్టుకోవాలని బ్రాహ్మణీయ మత ఛాందసవాద శక్తులు ప్రయత్నించాయి అన్నది విదితమే.సాయిబాబా బలహీనవర్గం నుండి, పేదకుటుంబం నుండి వచ్చి ప్రొఫెసర్ స్థాయి దాకా ఎదగగలిగాడు. ఈ రాజ్యాంగ స్పూర్తితో అమలు కావాల్సిన మండల్ కమిషన్ కోసం జరిపిన పోరాటం ద్వారా ఆయన రాజకీయ జీవితం మొదలయ్యింది. ఆయనకున్న రాజకీయ విశ్వాసాలు ఆయన మెదడులో ఉన్నవే. ఇంతవరకు ఒక్క రాజ్యాంగ వ్యతిరేక చర్య చేపట్టని మేధావి సాయిబాబా. అంగవైకల్యం ఆయన దేహానికి మాత్రమే అని కోర్టు విద్వేషపూరితంగా ప్రకటించినా దానితో ఒక రకంగా ఏకీభవించవచ్చు. ఎందుకంటే ఆయన విశ్వాసాన్ని ఆయనపై విధించిన శిక్షతో వదులుకునేంత బలహీనత ఆయనలో లేదు. రాజకీయాలతో రాజీ పడితే క్షణంలో సాయిబాబా దేవుడైపోతాడు. అది కాలదన్నుకుని ఇంకా మౌనంగా అనారోగ్యాన్ని, అంగవైకల్యాన్ని భరిస్తున్న వ్యక్తి.రాజ్యాంగం రాసిన అంబేడ్కరే స్వయానా రాజ్యాంగంపై అపనమ్మకం ప్రకటించాడు. అసంతృప్తి వెళ్ళగక్కాడు. రాజ్యాంగాన్ని ఇంకా ఎలా మెరుగ్గా రూపొందించవచ్చో తన ‘‘స్టేట్ సోషలిజం’’ దృక్పథంతో విమర్శించాడు. అభిమానిస్తూ ఆరాధిస్తూనే ఈ సమాజాన్ని బాగుపర్చుకోవడం అన్నది ఒక ఊహా త్మక ఆచరణ, సాధ్యపడని ఆలోచన. దీన్ని నియమంగా మలిచి ఒక ‘మొరాలిటీ’లా చిత్రించడం మరీదారుణం. అదే తంతుతో రాజ్యాంగాన్ని అమలుచేయడం, కోరుకోవడం, సంపూర్ణ సంతుష్టితో (Complascency) జీవిస్తూ ఈ దేశం స్థితిగతులు మెరుగుపడకుండా ఉండేలా చేయడం, మన నీతి నియమాల పట్ల ఒక ‘స్టేటస్ కో’ని గాఢంగా కోరుకోవడం... ఈ భారతదేశ సామాజిక వ్యవస్థ ఇంకా ఇలా కుంటుతూ నడవాలనే ఆకాంక్ష అసహనాన్ని కలుగజేయదూ. ఒక సంతృప్తికరమైన అంగవైకల్యాన్ని మనం కోరుకుంటున్నట్టుగా ఉంది మన దేశంలో. ఈ దేశ స్థితిగతులను మార్చడానికి పూనుకున్న, ఆదివాసీ హక్కుల కోసం పోరాడుతున్న, దళిత బలహీన వర్గాల ఆశలను ఆచరణాత్మకంగా చూడాలనుకున్న ప్రొఫెసర్ సాయిబాబాకు అంగవైకల్యం ఒక అడ్డు కాదు. కానీ అనైతికంగా అయినా సరే, టెర్రర్ సృష్టించి మనుషుల మెదళ్లలో ఆలోచనలను కూడా కట్టడి చేద్దామనే ప్రభుత్వ న్యాయ విధానాలకున్న సహజ వివేక వైకల్యం మాత్రం ఖచ్చితంగా ఈ దేశ పురోగతికి ఒక పెద్ద అడ్డంకి.పి. విక్టర్ విజయ్ కుమార్
ee desha sthitigatulanu maarchadaaniki poonukunna, aadivaasii hakkula kosam poraadutunna, dalita balaheena vargala aasalanu aacharanaatmakamgaa chudalanukunna professor saibabaku anga vaikalyam oka addu kaadu. cony anaitikamgaa aina sare, terrer srushtinchi manushula medallalo aalochanalanu kuudaa kattadi cheddamane prabhutva nyaaya vidhaanaalakunna sahaja viveka vaikalyam maatram khachitamgaa ee desha purogatiki oka pedda addanki.prabhutvampai yuddha pannagam jaruputunnadu anedi professor saibabapai oka mukhyamaina aaropana. prabhutvampai yuddham jarapalani pannagam pannadam oka maamuulu professorku, anduna veel cheyirlo jeevitam gadipe oka vyaktiki saadhyapadutundaa ane kaman sens prasna ee roju ekkada e chattaniki sambandhinchina prasnagaa kuudaa agupadadu. athani totimuddaayilu maharashtra maarumuulaloo batukutunna mugguru niraksharasya aadivaasii chinnakaaru vyavasaayadaarulu. dhilli nunchi akkadidaka linku ela kudurutundi? anduna niraksharaasyulaina vyavasaaya aadivaaseelu yuddha pannagamlo ela paalupanchukogalaru? anta maanavaatiita saktulu vallakela sampraaptinchaayi annadi chattam chatramlo unna prasnalu kaavu.nyaayavyavastha praathamika lakshyame samaajamlo alakshyataku akramaaniki gurikabadda vaariki tagina saantvana, rakshana kalpinchadam. ambedker pratipaadinchina ‘raajyaamga naitikata’ moulika sootramide. raajyaamga naitikata laeni raajyaamga amalunu aayana teevramgaa nirasinchaadu. ‘prajaaswaamyam ee desha neelapai paipuuta matrame. adhi pradhaanamgaa aprajaaswaamika swabhaavam kaliginade’ ani raajyaamgaanni paarlamentulo pravesapedutuu ichina upanyaasamlo antaadu. saibaba visha yamlo jarugutunnadi raajyaamga naitikatanu pakkanabetti aapai raajyaamga sphuurtini kuudaa nirlakshyam cheyadam. raajyaangabaddhamgaa kortu lu nadustaayi. cony aa kortullo anyayam vaella madhya sandullo nundi jaaripoyinattu jarigipotundi.saibaba kesu pariseeliste modatagaa poliisulu aayanapai chesina aaropana mahaaraashtralooni ‘aahire’ ane oka pradesaaniki aayana velli oka intlo dongatanam chesadani! ikkada chattam amalulo naitikata annadi puurtigaa nasinchina vainam bayatapadutundi. chatta prakaaram dongatanam aaropana unna e manishi meeda aina sare arestuku sambandhinchina sodaalu, muttadinchadam ivannee cheyochu. ayithe - dongatanam aaropana chesina vaallanu poliisulu adagavalasindi emante ‘‘anta teeriggaa veel cheyirlo kuurchuni dongatanam chesi undi untaadani enduku anukuntunnavu?’’ ani. alaa khachitamgaa interagate chesina tarvate kesu teesukovaalani khachitamaina prabhutva, chatta niyamam ledu. ilaane chattaanni amaluparachaali ane naitikata ledu kabatti, daanni prasninche gontu balaheenam kabatti alaa saavakaasamgaa jarigipotundi. inta varaku pablikku teleeni vishayam emante asalu aa kesu pettindi evaru? aa kesulo dorikina dongalu evaru?saibaba jadjiment mottamlo oka paatra paeru pade pade kanipistundi. ee paatra muddaayilandarnii oka kutraku usigolputundi ani nammutuu jadjiment rayabadindi. aa paatra paeru ‘‘narmadakka’’. evaru ee akka? eeme batike undaa? anna vishayaalu kortu vichaarinchinattu ekkada kanipinchadu. mana comansensnu kuudaa challenj chese prasna entante – narmadakka meeda inta varaku kesu enduku pettaledu? narmadakka varshan ee kesulo vinakunda ee kesu teerpu daka ela vellindi?ilanti vichitramaina paddhatullo ee saibaba kesu vichaarinchabaddadi. 800 paejeelaku paiga unna jadjimentlo 300 paejeelu saibaba meede ketayinchadam ayyindi. migata vaallalo mugguru niraksharasya athi chinna kaaru maharashtra aadivaaseelu. inka okaru jnu vidyaarthi.asalu saibaba mavoista kaadaa anna vishayaanni kortu ela pariganinchindi ani chuste marinta aascharyam kalugutundi. saibaba inko mavoistuto kalisi pattubadaledu. aayana vadda dorikina naksalaitu saahityam edaithe undo adhi saft kaapiilo oka hard drivelo dorikindani cheppaaru. cony aa hard drive seedeelu lekunda forensic pareekshaku pampadam jarigindi. annitikanna pradhaanamgaa aadhaarapadina saakshyam emante saibaba revaluchionary democratic frunt (ardf) jaint secretery ani, aa ardf mavoistu samstha ani, aa samsthala bahiranga sabhallo saibaba prasanginchaadani. ardf samsthanu prabhutvam nishe dhinchaka munde, kortu daanni nishedhita samstha kinda ela pariganinchindi? adhe vishayam sthaapinchaalanukunte – aa samstha bahiranga sabhalaku anumaticchina polisulapai kesu enduku mopaledu?naksalaitu mudra ee desamlo oka manishi maanasikasthaayi sarigga ledu ani nirnayinchadaaniki upayogapadutunnattugaa undi. anduvalla alaa mudra veyabadina vyakti nissandehamgaa, nirdvandvamgaa shikshaku arhudu ani oka moral niyamaanni srushtinchadam jarugutundi. nijaaniki rohit vemula vishayamlo kuudaa jarigindi ide. rohitpai kuudaa mavoistu mudra vesi naitika vijayaanni koodagattukovalani brahmaniya matha chhandasavada saktulu prayatninchaayi annadi viditame.saibaba balaheenavargam nundi, pedakutumbam nundi vachi professor sthaayi daka edagagaligadu. ee raajyaamga spuurtitoe amalu kaavaalsina mandal kamishan kosam jaripina poratam dwara aayana rajakeeya jeevitam modalayyindi. aayanakunna rajakeeya vishwaasaalu aayana medadulo unnave. intavaraku okka raajyaamga vyatireka charya chepattani medhavi saibaba. angavaikalyam aayana dehaniki matrame ani kortu vidveshapooritamgaa prakatinchinaa daanitho oka rakamgaa ekibhavinchavachhu. endukante aayana vishwaasaanni aayanapai vidhinchina shikshatho vadulukunenta balaheenata aayanalo ledu. raajakeeyaalato raji padithe kshanamlo saibaba devudaipotadu. adhi kaaladannukuni inka mounamgaa anaarogyaanni, angavaikalyaanni bharistunna vyakti.raajyaangam raasina ambedkare swayana rajyangampai apanammakam prakatinchaadu. asantrupti vellagakkaadu. raajyaamgaanni inka ela merugga roopondinchavachho tana ‘‘state soshalism’’ drukpathamtho vimarsinchaadu. abhimaanistuu aaraadhistuunae ee samaajaanni baguparchukovadam annadi oka oohaa tmaka aacharana, saadhyapadani aalochana. deenni niyamangaa malichi oka ‘morality’laa chitrinchadam mareedaarunam. adhe tantutho raajyaamgaanni amalucheyadam, korukovadam, sampuurna santhushtitho (Complascency) jeevistuu ee desham sthitigatulu merugupadakunda undela cheyadam, mana neethi niyamala patla oka ‘states koo’ni gaadamgaa korukovadam... ee bharatadesa saamaajika vyavastha inka ilaa kuntutuu nadavalane aakanksha asahanaanni kalugajeyaduu. oka santruptikaramaina angavaikalyaanni manam korukuntunnattugaa undi mana desamlo. ee desha sthitigatulanu maarchadaaniki poonukunna, aadivaasii hakkula kosam poraadutunna, dalita balaheena vargala aasalanu aacharanaatmakamgaa chudalanukunna professor saibabaku angavaikalyam oka addu kaadu. cony anaitikamgaa aina sare, terrer srushtinchi manushula medallalo aalochanalanu kuudaa kattadi cheddamane prabhutva nyaaya vidhaanaalakunna sahaja viveka vaikalyam maatram khachitamgaa ee desha purogatiki oka pedda addanki.pi. wicter vijay kumaarprabhutvampai yuddha pannagam jaruputunnadu anedi professor saibabapai oka mukhyamaina aaropana. prabhutvampai yuddham jarapalani pannagam pannadam oka maamuulu professorku, anduna veel cheyirlo jeevitam gadipe oka vyaktiki saadhyapadutundaa ane kaman sens prasna ee roju ekkada e chattaniki sambandhinchina prasnagaa kuudaa agupadadu. athani totimuddaayilu maharashtra maarumuulaloo batukutunna mugguru niraksharasya aadivaasii chinnakaaru vyavasaayadaarulu. dhilli nunchi akkadidaka linku ela kudurutundi? anduna niraksharaasyulaina vyavasaaya aadivaaseelu yuddha pannagamlo ela paalupanchukogalaru? anta maanavaatiita saktulu vallakela sampraaptinchaayi annadi chattam chatramlo unna prasnalu kaavu.nyaayavyavastha praathamika lakshyame samaajamlo alakshyataku akramaaniki gurikabadda vaariki tagina saantvana, rakshana kalpinchadam. ambedker pratipaadinchina ‘raajyaamga naitikata’ moulika sootramide. raajyaamga naitikata laeni raajyaamga amalunu aayana teevramgaa nirasinchaadu. ‘prajaaswaamyam ee desha neelapai paipuuta matrame. adhi pradhaanamgaa aprajaaswaamika swabhaavam kaliginade’ ani raajyaamgaanni paarlamentulo pravesapedutuu ichina upanyaasamlo antaadu. saibaba visha yamlo jarugutunnadi raajyaamga naitikatanu pakkanabetti aapai raajyaamga sphuurtini kuudaa nirlakshyam cheyadam. raajyaangabaddhamgaa kortu lu nadustaayi. cony aa kortullo anyayam vaella madhya sandullo nundi jaaripoyinattu jarigipotundi.saibaba kesu pariseeliste modatagaa poliisulu aayanapai chesina aaropana mahaaraashtralooni ‘aahire’ ane oka pradesaaniki aayana velli oka intlo dongatanam chesadani! ikkada chattam amalulo naitikata annadi puurtigaa nasinchina vainam bayatapadutundi. chatta prakaaram dongatanam aaropana unna e manishi meeda aina sare arestuku sambandhinchina sodaalu, muttadinchadam ivannee cheyochu. ayithe - dongatanam aaropana chesina vaallanu poliisulu adagavalasindi emante ‘‘anta teeriggaa veel cheyirlo kuurchuni dongatanam chesi undi untaadani enduku anukuntunnavu?’’ ani. alaa khachitamgaa interagate chesina tarvate kesu teesukovaalani khachitamaina prabhutva, chatta niyamam ledu. ilaane chattaanni amaluparachaali ane naitikata ledu kabatti, daanni prasninche gontu balaheenam kabatti alaa saavakaasamgaa jarigipotundi. inta varaku pablikku teleeni vishayam emante asalu aa kesu pettindi evaru? aa kesulo dorikina dongalu evaru?saibaba jadjiment mottamlo oka paatra paeru pade pade kanipistundi. ee paatra muddaayilandarnii oka kutraku usigolputundi ani nammutuu jadjiment rayabadindi. aa paatra paeru ‘‘narmadakka’’. evaru ee akka? eeme batike undaa? anna vishayaalu kortu vichaarinchinattu ekkada kanipinchadu. mana comansensnu kuudaa challenj chese prasna entante – narmadakka meeda inta varaku kesu enduku pettaledu? narmadakka varshan ee kesulo vinakunda ee kesu teerpu daka ela vellindi?ilanti vichitramaina paddhatullo ee saibaba kesu vichaarinchabaddadi. 800 paejeelaku paiga unna jadjimentlo 300 paejeelu saibaba meede ketayinchadam ayyindi. migata vaallalo mugguru niraksharasya athi chinna kaaru maharashtra aadivaaseelu. inka okaru jnu vidyaarthi.asalu saibaba mavoista kaadaa anna vishayaanni kortu ela pariganinchindi ani chuste marinta aascharyam kalugutundi. saibaba inko mavoistuto kalisi pattubadaledu. aayana vadda dorikina naksalaitu saahityam edaithe undo adhi saft kaapiilo oka hard drivelo dorikindani cheppaaru. cony aa hard drive seedeelu lekunda forensic pareekshaku pampadam jarigindi. annitikanna pradhaanamgaa aadhaarapadina saakshyam emante saibaba revaluchionary democratic frunt (ardf) jaint secretery ani, aa ardf mavoistu samstha ani, aa samsthala bahiranga sabhallo saibaba prasanginchaadani. ardf samsthanu prabhutvam nishe dhinchaka munde, kortu daanni nishedhita samstha kinda ela pariganinchindi? adhe vishayam sthaapinchaalanukunte – aa samstha bahiranga sabhalaku anumaticchina polisulapai kesu enduku mopaledu?naksalaitu mudra ee desamlo oka manishi maanasikasthaayi sarigga ledu ani nirnayinchadaaniki upayogapadutunnattugaa undi. anduvalla alaa mudra veyabadina vyakti nissandehamgaa, nirdvandvamgaa shikshaku arhudu ani oka moral niyamaanni srushtinchadam jarugutundi. nijaaniki rohit vemula vishayamlo kuudaa jarigindi ide. rohitpai kuudaa mavoistu mudra vesi naitika vijayaanni koodagattukovalani brahmaniya matha chhandasavada saktulu prayatninchaayi annadi viditame.saibaba balaheenavargam nundi, pedakutumbam nundi vachi professor sthaayi daka edagagaligadu. ee raajyaamga spuurtitoe amalu kaavaalsina mandal kamishan kosam jaripina poratam dwara aayana rajakeeya jeevitam modalayyindi. aayanakunna rajakeeya vishwaasaalu aayana medadulo unnave. intavaraku okka raajyaamga vyatireka charya chepattani medhavi saibaba. angavaikalyam aayana dehaniki matrame ani kortu vidveshapooritamgaa prakatinchinaa daanitho oka rakamgaa ekibhavinchavachhu. endukante aayana vishwaasaanni aayanapai vidhinchina shikshatho vadulukunenta balaheenata aayanalo ledu. raajakeeyaalato raji padithe kshanamlo saibaba devudaipotadu. adhi kaaladannukuni inka mounamgaa anaarogyaanni, angavaikalyaanni bharistunna vyakti.raajyaangam raasina ambedkare swayana rajyangampai apanammakam prakatinchaadu. asantrupti vellagakkaadu. raajyaamgaanni inka ela merugga roopondinchavachho tana ‘‘state soshalism’’ drukpathamtho vimarsinchaadu. abhimaanistuu aaraadhistuunae ee samaajaanni baguparchukovadam annadi oka oohaa tmaka aacharana, saadhyapadani aalochana. deenni niyamangaa malichi oka ‘morality’laa chitrinchadam mareedaarunam. adhe tantutho raajyaamgaanni amalucheyadam, korukovadam, sampuurna santhushtitho (Complascency) jeevistuu ee desham sthitigatulu merugupadakunda undela cheyadam, mana neethi niyamala patla oka ‘states koo’ni gaadamgaa korukovadam... ee bharatadesa saamaajika vyavastha inka ilaa kuntutuu nadavalane aakanksha asahanaanni kalugajeyaduu. oka santruptikaramaina angavaikalyaanni manam korukuntunnattugaa undi mana desamlo. ee desha sthitigatulanu maarchadaaniki poonukunna, aadivaasii hakkula kosam poraadutunna, dalita balaheena vargala aasalanu aacharanaatmakamgaa chudalanukunna professor saibabaku angavaikalyam oka addu kaadu. cony anaitikamgaa aina sare, terrer srushtinchi manushula medallalo aalochanalanu kuudaa kattadi cheddamane prabhutva nyaaya vidhaanaalakunna sahaja viveka vaikalyam maatram khachitamgaa ee desha purogatiki oka pedda addanki.pi. wicter vijay kumar