విభజన రాజకీయాలకు సంబంధించి సుప్రీంకోర్టు సోమవారం వెలువరించిన తీర్పు సమీపకాలంలో ప్రధానంగా ఉత్తరప్రదేశ్పైనా, దీర్ఘకాలంలో దేశరాజకీయాలపైనా విశేష ప్రభావం వేస్తుంది. కులమతాలను ఓట్ల కోసం ఉపయోగించకూడదనీ, కులం, మతం, భాష ఇత్యాదివి ప్రయోగించి ఓట్లుకొల్లగొట్టినప్పుడు ప్రజాప్రాతినిథ్య చట్టం ప్రకారం ఆ ఎన్నిక చెల్లదని సుప్రీంకోర్టు తేల్చిచెప్పింది. ఏడుగురు సభ్యుల ధర్మాసనం ఇరవైయేళ్ళ క్రితం నాటి హిందూత్వ కేసులో దాఖలైన పిటిషన్లను విచారిస్తూ ప్రకటించిన ఈ తీర్పు విభజన రాజకీయాలకు చెంపపెట్టు. ‘హిందూత్వ’ ఒక జీవనవిధానమే కానీ, మతం కాదని అప్పట్లో ఇచ్చిన తీర్పును సుప్రీంకోర్టు పునఃస్సమీక్షించి, ఈ కొత్త నిర్థారణ వెలువరించింది. నేడు పదవీవిరమణ చేయబోతున్న ఠాకూర్ నాయకత్వంలో వెలువడిన ఈ తీర్పు ఎన్నికల్లో రామాలయాన్నీ, స్వర్ణదేవాలయాన్నీ ఉపయోగించుకోవాలనుకుంటున్న వారికి ఎదురుదెబ్బ.మతానికి ఎన్నికల ప్రక్రియలో ఏ పాత్రాలేదనీ, మతం పూర్తిగా వ్యక్తిగతమైతే, ఎన్నికలు పూర్తిగా లౌకిక ప్రక్రియంటూ ఈ తీర్పు స్పష్టంచేసింది. మతం, జాతి, కులం, వర్గం, భాష వంటి అంశాల జోక్యం ఎన్నికల్లో ఉంటే అది అవినీతితో సమానమేనన్నది. ఈ ప్రాతిపదికలపై ఓట్లు అడిగే సంప్రదాయానికి తెరదించాలనీ, అటువంటివారిని ఎన్నికలనుంచి తప్పించి, భవిష్యత్తులో కూడా పోటీచేయకుండా చూడాలని ఎన్నికల సంఘాన్ని న్యాయస్థానం ఆదేశించింది. ఎన్నికల్లో గెలిస్తే రామమందిరం కట్టిస్తామని వాగ్దానం చేయడం మతాన్ని రాజకీయాలతో కలపడం కాక ఇంకేమవుతుంది? అంటూ ఠాకూర్ ఆశ్చర్యపడ్డారు. ప్రజాప్రాతినిథ్యచట్టం ఈ విభజనను విస్పష్టంగా తెలియచెబుతున్నప్పటికీ, పార్లమెంటు సరైన చట్టం ఎందుకు చేయలేకపోయిందన్నది ఠాకూర్ ప్రశ్న. గతంలో జైనమతానికి చెందిన సుందర్లాల్ పట్వా బీజేపీ అభ్యర్థిగా తన ప్రచారంలో రామమందిరం కట్టిస్తానని హామీ ఇచ్చారనీ, ఇది మతప్రచారమే తప్ప అభ్యర్థిప్రచారం కాబోదని న్యాయస్థానం గుర్తుచేసింది. ప్రజాప్రాతినిథ్య చట్టంలోని సెక్షన్ 123 (3)లో ‘హిజ్ రెలిజియన్’ అన్న పదం అభ్యర్థులు, ఏజెంట్లు, ఓటర్ల  సహా అందరికీ వర్తిస్తుందని నలుగురు న్యాయమూర్తుల అభిప్రాయం. మరో ముగ్గురు మాత్రం ఇది పూర్తిగా అభ్యర్థిమతం అని మాత్రమే భావించారు.హిందూ రాజ్యాన్ని ఏర్పాటు చేస్తామని చెబుతూ ఓట్లు సంపాదించినందువల్ల కొందరు బీజేపీ, శివసేననాయకుల ఎన్నిక చెల్లదంటూ ముంబై హైకోర్టు 1991లో తీర్పు ఇచ్చింది. దీనిని 1995లో చీఫ్ జస్టిస్ జె.ఎస్.వర్మ నేతృత్వంలోని త్రిసభ్య ధర్మాసనం కొట్టివేస్తూ, హిందూత్వ అన్నది జీవనవిధానమే కానీ, మత ప్రక్రియ కాదని ప్రకటించింది. అది మనఃస్థితి అనీ, దాని ప్రాతిపదికన ఓట్లు కోరడం ప్రజాప్రాతినిథ్యచట్టానికి విరుద్ధం కాదని తేల్చిచెప్పింది. సెక్షన్ 123 ప్రకారం కుల, మత, భాష ఇత్యాది అంశాల ఆధారంగా విభిన్న వర్గాల మధ్య చిచ్చు రాజేయడం మాత్రమే అక్రమం అని ఆ తీర్పు వివరించింది. మత ప్రాతిపదికన ఓట్లు కోరడాన్ని నిషేధిస్తున్న ఎన్నికల చట్టం నేరం రుజువైన పక్షంలో శిక్షలూ సూచించింది. కానీ, హిందూత్వ, హిందూమతం ఇత్యాది పదజాలాలతో ఓట్లు అడగడమన్నది నేరమా కాదా అన్నది 1995 బెంచ్ముందున్న ప్రశ్న. వర్మ నేతృత్వంలోని ధర్మాసనం ఈ తీర్పు చెప్పిన కొద్దినెలల్లోనే, మరొక త్రిసభ్య ధర్మాసనం పూర్తిగా విభేదించింది. ఈ గందరగోళాన్ని పరిష్కరించడానికి గత ఏడాది అక్టోబర్లో ఏడుగురు సభ్యుల ధర్మాసనం ఉపక్రమించింది.భారత రాజకీయాలతో కులమతాలు ఎంతగా ముడివడ్డాయంటే వాటిని విడదీసి చూడటమే కష్టం. ప్రత్యక్షంగానో, పరోక్షంగానో వీటి ఆధారంగానే అనేక ప్రభుత్వాలు ఏర్పడ్డాయి. సుప్రీం తీర్పు ఎంతో ఉన్నతమైనదే అయినప్పటికీ, ఆచరణ సాధ్యం చేయడం ఎంత కష్టమో ప్రత్యేకంగా చెప్పుకోనక్కరలేదు. ఉత్తరప్రదేశ్నే తీసుకుంటే, ఈ తీర్పును తూచ తప్పకుండా అమలు చేసిననాడు అక్కడి రాజకీయపక్షాలకు ఆర్థికాభివృద్ధి హామీ వినా మిగతా అస్త్రాలేమీ మిగలనట్టే. బహిరంగ ప్రస్తావనలు, బహిరంగ హామీల విషయంలో ఈ తీర్పు ప్రభావం చూపవచ్చునేమో కానీ, వ్యక్తిగతంగానో, కులమత వేదికలద్వారానో, ఇంటింటికీ సాగించే ప్రచారంలోనో ఇది పెద్ద మార్పు తేలేకపోవచ్చు. నాయకులు తాము ప్రత్యక్షంగా దొరికిపోయే మాటలూ, మార్గాల్లో కాక, తమ కుల మత ఎజెండాలను రహస్యమార్గాల్లో ఓటర్ల మనస్సుల్లోకి చేర్చడంలో నిష్ణాతులు. ఎన్నికల సంఘం మరింత లోతుగా, విస్తృతంగా నిఘాపెడితే తప్ప దీనిని నివారించడం కష్టం. దీనితోపాటు, ఒక మతం లేదా ఒక కులానికి ఆయా అంశాల్లో అన్యాయం జరుగుతున్నదనీ, తాము వాటిని సరిదిద్దుతామంటూ ఇచ్చే హామీలను ఏ గాటన కట్టాలన్నది చిక్కుప్రశ్న. అన్నింటికీ మించి, సమాజంతో సంబంధం లేకుండా, సామాజిక వాస్తవాలతో నిమిత్తం లేకుండా రాజకీయాలు నెరపడం సాధ్యమేనా అన్నది ప్రశ్న. ఓటరు తనకు నచ్చిన అభ్యర్థిని ఎన్నుకుంటాడనీ, దానికి మతమో కులమో ప్రాతిపదిక కాకూడదని సుప్రీంకోర్టు ఈ తీర్పులో అన్నది. అస్తిత్వ రాజకీయాలు సమాజంలోని విభిన్నవర్గాల మధ్య వైషమ్యాలు పెంచుతున్నాయన్న వాదన లేకపోలేదు కానీ, సమాజంలోని అట్టడుగువర్గాల ఎదుగుదలలో వాటి పాత్ర కాదనలేనది. తమకు అవసరమైనవాటినీ, ఆశించినవాటినీ సాధించుకొని మిగతావారితో సమానంగా ఎదగడానికి వారికి ఇది అవకాశమిస్తున్నది. ప్రజాస్వామ్యమంటేనే ప్రజలు తాము విశ్వసించిన, తమకు ప్రయోజనం చేకూరుతుందని భావించిన రాజకీయపక్షాన్నీ లేదా అభ్యర్థిని ఎన్నుకోవడం. ఇక, ప్రజలు పూర్తిగా కుల, మత ప్రాతిపదికలపైనే ఎంపికలు చేసుకుంటారని అనుకోవడమూ వారి విజ్ఞతను శంకించడమే. రాజకీయపక్షాలను గద్దెదించే లేదా కొనసాగించే విషయంలో ఈ దేశ ఓటరు ఇంతకాలమూ ప్రదర్శించిన వైఖరి మనకు ఈ విశ్వాసం తప్పక కలిగిస్తుంది.
vibhajana raajakeeyaalaku sambandhinchi supreenkortu somavaram veluvarinchina teerpu sameepakaalamlo pradhaanamgaa uttarapradespainaa, deerghakaalamlo desaraajakeeyaalapainaa visesha prabhaavam vestundi. kulamataalanu otla kosam upayoginchakudadanii, kulam, matham, bhasha ityaadivi prayoginchi otlukollagottinap prajaapraatinidhya chattam prakaaram aa ennika chelladani supreenkortu telchicheppindi. eduguru sabhyula dharmasana iravaiyella kritam naati hindutva kesulo daakhalaina pititionlanu vichaaristuu prakatinchina ee teerpu vibhajana raajakeeyaalaku chempapettu. ‘hindutva’ oka jeevanavidhaaname cony, matham kaadani appatlo ichina teerpunu supreenkortu punahssameekshinchi, ee kotta nirthaarana veluvarinchindi. nedu padaveeviramana cheyabotunna taakuur naayakatvamlo veluvadina ee teerpu ennikallo ramalayanni, swarnadevaalayaannii upayoginchukovalanukum vaariki edurudebba.mataaniki ennikala prakriyalo e paatraaledanii, matham puurtigaa vyaktigatamaite, ennikalu puurtigaa loukika prakriyantu ee teerpu spashtamchesindi. matham, jaati, kulam, vargam, bhasha vanti amsaala jokyam ennikallo unte adhi avineetitoe samaanamenannadi. ee praatipadikalapai otlu adige sampradaayaaniki teradinchaalanii, atuvantivaarini ennikalanunchi tappinchi, bhavishyattulo kuudaa poticheyakunda chuudaalani ennikala sanghaanni nyaayasthaanam aadesinchindi. ennikallo geliste ramamandiram kattistaamani vaagdaanam cheyadam mataanni raajakeeyaalato kalapadam kaaka inkemavutundi? antuu taakuur aascharyapaddaaru. prajaapraatinithyata ee vibhajananu vispashtamgaa teliyachebutunnappati, paarlamentu saraina chattam enduku cheyalekapoyindannadi taakuur prasna. gatamlo jainamataaniki chendina sundarlal patwa bgfa abhyardhigaa tana prachaaramlo ramamandiram kattistaanani haami icharani, idhi mataprachaarame tappa abhyardhiprachaaram kabodani nyaayasthaanam gurtuchesindi. prajaapraatinidhya chattamloni section 123 (3)loo ‘hiz religian’ anna padam abhyardhulu, agentlu, otarla  sahaa andarikee vartistundani naluguru nyaayamuurtula abhiprayam. maro mugguru maatram idhi puurtigaa abhyardhimatam ani matrame bhaavinchaaru.hindu rajyanni erpaatu chestamani chebutuu otlu sampaadinchinanduvalla kondaru bgfa, sivasenanaayakula ennika chelladantu mumbai hycortu 1991loo teerpu ichindi. deenini 1995loo cheef justis je.es.varma netrutvamloni trisabhya dharmasana kottivestu, hindutva annadi jeevanavidhaaname cony, matha prakriya kaadani prakatinchindi. adhi manahsthiti any, daani praatipadikana otlu koradam prajaapraatinithyatch viruddham kaadani telchicheppindi. section 123 prakaaram kula, matha, bhasha ityaadi amsaala aadhaaramgaa vibhinna vargala madhya chichu rajeyadam matrame akramam ani aa teerpu vivarinchindi. matha praatipadikana otlu koradaanni nishedhistunna ennikala chattam neram rujuvaina pakshamlo shikshaluu suuchimchimdi. cony, hindutva, hinduumatam ityaadi padajaalaalato otlu adagadamannadi nerama kaadaa annadi 1995 benchmundunna prasna. varma netrutvamloni dharmasana ee teerpu cheppina koddinelallone, maroka trisabhya dharmasana puurtigaa vibhedinchindi. ee gandaragolaanni parishkarinchadaaniki gatha edaadi actoberlo eduguru sabhyula dharmasana upakraminchindi.bhaarata raajakeeyaalato kulamataalu entagaa mudivaddayante vaatini vidadeesi chudatame kashtam. pratyakshamgaano, parokshamgaano veeti aadhaaramgaane aneka prabhutvaalu erpaddai. supreem teerpu entho unnatamainade ayinappatiki, aacharana saadhyam cheyadam entha kashtamo pratyekamgaa cheppukonakkaraledu. uttarapradeshne teesukunte, ee teerpunu thuucha tappakunda amalu chesinanadu akkadi raajakeeyapakshaalaku aardhikaabhivruddhi haami vina migata astralemy migalanatte. bahiranga prastaavanalu, bahiranga haameela vishayamlo ee teerpu prabhaavam chupavachunemo cony, vyaktigatamgaano, kulamata vedikaladwarano, intintikii saaginche prachaaramloono idhi pedda maarpu telekapovachhu. naayakulu taamu pratyakshamgaa dorikipoye maataluu, maargaallo kaaka, tama kula matha ejendaalanu rahasyamaargaallo otarla manassulloki cherchadamlo nishnaatulu. ennikala sangham marinta lothugaa, vistrutamgaa nighapedithe tappa deenini nivaarinchadam kashtam. deenithopaatu, oka matham leda oka kulaniki aayaa amsaallo anyayam jarugutunnadanii, taamu vaatini sarididdutaamantuu iche haameelanu e gaatana kattalannadi chikkuprasna. annintikii minchi, samaajamtho sambandham lekunda, saamaajika vaastavaalatoe nimittam lekunda rajakeeyaalu nerapadam saadhyamenaa annadi prasna. otaru tanaku nachina abhyardhini ennukuntaadanii, daaniki matamo kulamo praatipadika kaakuudadani supreenkortu ee teerpulo annadi. astitva rajakeeyaalu samaajamlooni vibhinnavargaala madhya vaishamyaalu penchutunnaayanna vaadana lekapoledu cony, samaajamlooni attaduguvargaala edugudalalo vaati paatra kaadanalenadi. tamaku avasaramainavaatinii, aasinchinavaatinii saadhinchukoni migatavarito samaanamgaa edagadaaniki vaariki idhi avakaasamistunnadi. prajaaswaamyamantene prajalu taamu viswasinchina, tamaku prayojanam chekurutundani bhaavinchina raajakeeyapakshaannii leda abhyardhini ennukovadam. ika, prajalu puurtigaa kula, matha praatipadikalapaine empikalu chesukuntarani anukovadamuu vaari vignatanu sankinchadame. raajakeeyapakshaalanu gaddedinche leda konasaginche vishayamlo ee desha otaru intakaalamuu pradarsinchina vaikhari manaku ee vishwaasam tappaka kaligistundi.