‘అమానవీయ సాంఘిక చర్యలు, చేతబడి నివారణ, నిర్మూలన బిల్లు-2017’ను ఇటీవలే కర్ణాటక శాసనసభ ఆమోదించింది. దీనితో ఇకమీదట అమానవీయ చర్యలను శిక్షించదగిన నేరాలుగా పరిగణిస్తారు. దేశంలో ఈ తరహా చట్టం రావడం ఇదే తొలిసారి. కర్ణాటక రాష్ట్ర ప్రభుత్వం తీసుకున్న చొరవ మిగిలిన రాష్ట్రాలకూ,కేంద్రప్రభుత్వానికీ ఆదర్శం కావాలి.కొందరు ప్రజలు అశాస్త్రీయమైన విశ్వాసాలతో చేపడుతున్న అనాగరిక చర్యలను ఇక ఎంతమాత్రం చూస్తూ ఊరుకోరాదని కర్ణాటక రాష్ట్రప్రభుత్వం నిశ్చయించుకోవడం ముదావహం. భారత రాజ్యాంగంలోని 51-A అధికరణంలో పొందుపరచిన పౌరుల పది ప్రాథమిక విధులలో ఎనిమిదవదైన (h) అంశం ప్రకారం ‘‘ప్రతి పౌరుడు ఇతరులలో శాస్త్రీయ దృష్టినీ, మానవవాదాన్నీ, పరిశోధనాసక్తినీ, సంస్కరణాభిలాషను పెంపొందించేందుకు కృషిచేయాలి.’’ ఈ క్లాజు ప్రకారం కాలం చెల్లిన అంధ, అనాగరిక విశ్వాసాలకు వ్యతిరేకంగా పౌరులందరూ ప్రచారం చేయాలి. నూతన శాస్త్రీయ సత్యాల ఆవిష్కరణ నేపథ్యంలో బూజుపట్టిన అశాస్త్రీయ విశ్వాసాలకు స్వస్తిపలికి, ఎప్పటికప్పుడు ప్రగతిశీలమైన, శాస్త్రీయమైన కొంగొత్త ఆలోచనలకు స్వాగతం పలకాలి. అంధ విశ్వాసాలకు బానిసలైనవారిని ఆ చెరనుండి విముక్తిచేసి, సమాజంలో మానవతకు పట్టంకట్టే మానవవాదాన్ని అనుసరించాలి. ప్రతివారిలోనూ పరిశోధనాసక్తిని పురికొల్పుతూ నూతన శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలకు మార్గం సుగమం చేయాలి. శాస్త్ర విజ్ఞాన పురోగతి మానవ కళ్యాణానికీ, అంతిమంగా సామాజిక ప్రగతికీ తోడ్పడాలని భావిస్తూ, ఆ వెలుగులో సంఘ సంస్కరణకు నడుం బిగించాలి. ప్రజాస్వామ్యంలో ప్రభుత్వాలు పౌరుల సమాహారాలే కనుక ఈ రాజ్యాంగ పరమైన బాధ్యత పౌర ప్రభుత్వాలపై మరింత అధికంగా ఉంటుందనేది వాస్తవం. 42వ రాజ్యాంగ సవరణ చట్టం ద్వారా రాజ్యాంగంలో పొందుపరచబడిన ఈ విధులు 1977 జనవరి 3 వ తేదీ నుంచి అమలులోకి వచ్చినప్పటికీ ఇంతవరకూ ఏ రాష్ట్ర ప్రభుత్వమూ ఈ దిశగా చేసింది ఏమీ లేదు. అయితే ‘అమానవీయ సాంఘిక చర్యలు, చేతబడి నివారణ, నిర్మూలన బిల్లు--–2017’ పేరిట రూపొందించిన బిల్లును ఇటీవలే కర్ణాటక శాసనసభ ఆమోదించింది. దీనితో ఇకమీదట అమానవీయ చర్యలను శిక్షించదగిన నేరాలుగా పరిగణిస్తారు. దేశంలో ఈ తరహా చట్టం రావడం ఇదే తొలిసారి. దీనితో మూఢ నమ్మకాలను కొనసాగించేవారికి జైలు శిక్షతోపాటు, జరిమానా కూడా విధించవచ్చు.  కర్ణాటక రాష్ట్రంలోని వెనుకబడిన ప్రాంతాలు అనాదిగా మూఢ నమ్మకాలకు నిలయాలు. మంత్రాలతోనే రోగాలు నయంచేస్తామనీ, ఎలాంటి పరికరాలూ లేకుండా ఒట్టి చేతులతోనే శస్త్ర చికిత్సలు చేసి శరీరంలోని కణుతులను తీసేస్తామని మోసంచేస్తూ సొమ్ముచేసుకోవడం గ్రామసీమలలో సర్వ సాధారణం. దెయ్యం విడిపిస్తామంటూ జనాన్ని చిత్రహింసలకు గురిచేయడం, నిధులకోసం నరబలులూ, క్షుద్రపూజలు చేయడం, నగ్న పూజలు, గర్భంలోని శిశువు ఆడపిల్ల అయితే మగపిల్లవాడిగా మార్చేస్తామనే పేరుతో మోసాలు చేయడం, అగ్నిగుండాలలో నడవడం కూడా అక్కడ ఎక్కువే. కర్ణాటకలోని పశ్చిమ తీరంలోని తుళు ప్రాంతంలో ఉన్న దేవాలయాలలో ‘మడె స్నాన’ అనే దురాచారం కూడా పాటిస్తారు. తుళు భాషలో ‘మడె’ అంటే ‘పులివిస్తర’ (ఎంగిలాకు), ‘స్నాన’ అంటే ‘స్నానం’ అని అర్థాలు. దక్షిణ కన్నడ జిల్లాలోని ‘కుక్కె సుబ్రహ్మణ్య’ ఆలయంలో సుబ్రహ్మణ్య షష్టి సందర్భంగా మూడు రోజులపాటు జరిగే సామూహిక భోజనాలలో దళితులు, గిరిజనులు, వెనుకబడిన వర్గాల ప్రజలు బ్రాహ్మణులు భోజనం చేసి వదిలేసిన ఎంగిలి అరటి ఆకు విస్తర్ల మీద పొర్లి, ఆ తరువాత సమీపంలోని కుమారధార నదీజలాలలో స్నానం చేసి వచ్చి తమ భోజనాలు ముగిస్తారు. ఈ దురాచారం గత 500 సంవత్సరాలుగా అక్కడ అమలౌతున్నది. కొందరు ప్రజలు ఈ ‘మడె స్నాన’ కారణంగా తమ దుష్కర్మలు నశిస్తాయనీ, రుగ్మతలు తొలగిపోతాయని అమాయకంగా నమ్ముతూ వస్తున్నారు. కొందరైతే ‘ మడె స్నాన’ తమను మానసిక ఒత్తిడి నుంచి దూరంచేస్తుందని నమ్ముతున్నారు. ఇదే అనాగరిక ఆచారాన్ని ఆ ప్రాంతంలోని కుందాపుర తాలూకాలోని కలవర, హాసన్ జిల్లాలోని రామనాథపుర లలో ఉన్న సుబ్రహ్మణ్య ఆలయాలలోనూ, ఉడుపిలోని శ్రీకృష్ణ మఠంలో కూడా పాటిస్తున్నారు. కరడుగట్టిన కులతత్వానికి, అనాగరిక అంధ విశ్వాసాలకూ ప్రతీకగా మారిన ఈ దురాచారాన్ని నిషేధించమని గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా కొందరు ప్రభుత్వం మీద ఒత్తిడి తీవ్రతరం చేశారు. కర్ణాటక ప్రభుత్వం ఈ ఒత్తిడికి తలవొగ్గి సామూహిక భోజనాలలో కుల వివక్ష పాటింపును అడ్డుకునేందుకు మడె స్నానను నిషేధించడం జరిగింది. సంప్రదాయవాదులు ఈ నిషేధ ఉత్తర్వులను సవాలుచేస్తూ కర్ణాటక హైకోర్టులో కొన్ని ‘దళిత’ సంఘాల వారి చేతనే పిటిషన్లు వేయించారు. ఈ విషయమై హైకోర్టు 2012 నవంబర్ 8 వ తేదీన ఇచ్చిన ఉత్తర్వులో ఎంగిలి విస్తళ్ళపై కాక సుబ్రహ్మణ్యస్వామికి నివేదించిన నైవేద్యం మీద భక్తులు పొర్లేటట్లయితే ఈ ఆచారం కొనసాగించవచ్చునని తీర్పు చెప్పింది. ఆ తీర్పు అమలును సుప్రీం కోర్టు నిలుపుదల చేసిన కారణంగా ప్రస్తుతం ‘మడె స్నాన’ పై రాష్ట్ర ప్రభుత్వం విధించిన నిషేధం యథాతథంగా కొనసాగుతున్నది.ఈ దురాచారంతో సహా మరికొన్ని అనాగరిక, అశాస్త్రీయ విశ్వాసాలను నిషేధించే ఉద్దేశంతో కర్ణాటక ప్రభుత్వం మూడేళ్ళ క్రితం తీసుకురావాలనుకున్న బిల్లును సంప్రదాయవాదుల విమర్శలకు వెరచి అప్పట్లో ఉపసంహరించుకోవడం జరిగింది. తదుపరి పరిణామాల నేపథ్యంలో అదే ఇప్పుడు మరింత పరిపుష్టంగా ‘అమానవీయ సాంఘిక చర్యలు, చేతబడి నివారణ, నిర్మూలన బిల్లు, 2017’ రూపంలో వచ్చింది. వాస్తవానికి, ముందు వాస్తు, జ్యోతిషాలను కూడా ఇందులో చేర్చినప్పటికీ ఆరెస్సెస్, సంఘ్ పరివార్ సంస్థల తీవ్ర నిరసన కారణంగా వాటిని ముసాయిదా బిల్లునుంచి తొలగించారు. ఈ బిల్లు ఆమోదం స్వతంత్ర భారతదేశ చరిత్రలో కొత్త శకానికి నాంది. ఒక్క కర్ణాటక ఏమిటి? మన తెలుగు రాష్ట్రాలలోనూ ఈ అనాగరిక విశ్వాసాల విజృంభణ అక్కడి పరిస్థితికి ఏమాత్రం భిన్నంగా లేదు. ఇక్కడి గ్రామీణ ప్రాంతాలలో బాణామతి లేక చేతబడి పేరిట జరుగుతున్న దౌర్జన్యాలు, మోసాలకు అంతేలేదు. తమకు లొంగని స్త్రీనో, లేక ఆమె కుటుంబాన్నో సాధించదలచిన గ్రామ పెత్తందార్లు ఆ అమాయకుల ఇండ్ల ముందు తమ మనుషులతో రాత్రికి రాత్రే పసుపు, కుంకుమ, నిమ్మకాయలు వేయించి, వారికి మంత్రగాళ్లనే ముద్రవేసి, వారి జుట్టు గొరిగించి, పళ్ళు ఊడగొట్టించి వీధుల్లో నగ్నంగా ఊరేగించి, లేక సంఘ బహిష్కరణ చేసి వారిపై తమ కసి తీర్చుకుంటున్నారు. మనిషికుండే భయాన్ని ఆసరా చేసుకునే చేతబడి అనే అశాస్త్రీయ విశ్వాసం ప్రబలింది. ఇది అవాస్తవమే అయినాసరే ప్రజలలో ప్రబలిన విశ్వాసమే ఆలంబనగా తాము చేతబడి చేస్తామని కొందరూ, ఇతరులు చేసిన చేతబడిని తిరగగొడతామనీ ఇంకొందరూ సొమ్ముచేసుకుంటున్నారు. పక్షవాతం కారణంగా కోమాలోకి జారుకుని అంతిమఘడియలలో ఉన్నవారిని సైతం ఎవరో చేతబడి చేసిన కారణంగానే వారలా అయ్యారని నమ్మజెపుతూ, ఆ చేతబడిని తాము తిప్పికొట్టగలమని బీరాలు పలుకుతుంటారు. ఒక ఎండు కొబ్బరికాయను ‘మంత్రించి’ ఇచ్చి, దానిని రోగి మంచం కింద ఇరవైనాలుగు గంటలపాటు ఉంచి ఆ తరువాత పగులగొట్టి చూస్తే లోపల ఎర్రగా ఉంటే, ఆ వ్యక్తికి ఎవరో చేతబడి చేసినట్లేనని, అప్పుడు దానిని తిరగొట్టేందుకు తనకు భారీ ఫీజు చెల్లించాలని నమ్మబలికిన తెనాలి సమీపంలోని మంచాల గ్రామానికి చెందిన కూరాకుల నారాయణ అనే ‘మంత్రగాడి’ గుట్టును నా ఇరవై ఐదవ ఏట నేను రట్టు చేశాను. ఆ టెంకాయ కుండే ‘కళ్ళు’ ఒక పిన్నీసుతో పొడిచి అతడు ఆ కాయలోపలికి తెల్లని ఫెనాల్ ఫ్థలీన్ (Phenolphthalein - C20 H14 O4 ) పొడిని జొనిపాడు. కొబ్బరి నీటిలో ఉండే క్షారగుణం కారణంగా ఆ పొడి తగిలిన కాయ లోపలి భాగమంతా అప్పటికే ఎర్రగా మారిపోయింది. మన తెలుగు గడ్డమీద అమ్మలూ, అవధూతలూ, బాబాలూ, స్వాములకూ కొదవే లేదు. ఒక స్వామీజీ గుట్టు రట్టై అతడు అపఖ్యాతిపాలయ్యే సరికి మరొక మోసకారి బాబా పుట్టుకొస్తున్నారు. ఇందుకు కారణం ప్రజలలో ఉన్న అజ్ఞానం, భయాలకు తోడు వారి దురాశే. ఆ వ్యక్తి ఎలాంటివారైనా సరే అతడు / ఆమె కారణంగా తమకు ఏదైనా ప్రయోజనం లభిస్తుందేమోనని వారి ఆశ. కొందరు బాబాలు రాజకీయ దళారులుగా, కొందరు అక్రమార్జనాపరులకు రహస్య ధనాగారంగా, ఇంకొందరు పైసా పెట్టుబడిలేని ఆధ్యాత్మిక వ్యాపారులుగా రాణిస్తున్నారంటేనూ, మరికొందరు వేల కోట్లకు పడగలెత్తి తిరుగులేని స్వంత ఆధ్యాత్మిక సామ్రాజ్యాలు నిర్మించుకుంటున్నారంటేనూ వారందరి ధీమాకు కారణం ప్రజల అమాయకత్వం, దురాశ తప్ప వేరేమీ కాదు. ప్రజల విశ్వాసమే ఆలంబనగా ఎన్నెన్నో దురాగతాలకు పాల్పడిన డేరా బాబా లీలలు ఇటీవలే బయటపడ్డాయి. భారత రాజ్యాంగం నిర్దేశించిన విధంగా ప్రతి పౌరుడూ సాటి పౌరులలో శాస్త్రీయ దృష్టినీ, మానవవాద భావాలనూ, పరిశోధనాసక్తినీ, సంస్కరణాభిలాషనూ పెంపొందించడానికి కృషిచేస్తే పరిస్థితిలో మార్పు తీసుకురావచ్చు. అయితే మనం ఆశిస్తున్న ఈ మార్పులేవీ పౌర ప్రభుత్వాలు చొరవ చూపకుంటే సాకారం కావు. కర్ణాటక రాష్ట్ర ప్రభుత్వం తీసుకున్న చొరవ మిగిలిన రాష్ట్రాలకూ, కేంద్రప్రభుత్వానికీ ఆదర్శం కావాలి. ముత్తేవి రవీంద్రనాథ్కొందరు ప్రజలు అశాస్త్రీయమైన విశ్వాసాలతో చేపడుతున్న అనాగరిక చర్యలను ఇక ఎంతమాత్రం చూస్తూ ఊరుకోరాదని కర్ణాటక రాష్ట్రప్రభుత్వం నిశ్చయించుకోవడం ముదావహం. భారత రాజ్యాంగంలోని 51-A అధికరణంలో పొందుపరచిన పౌరుల పది ప్రాథమిక విధులలో ఎనిమిదవదైన (h) అంశం ప్రకారం ‘‘ప్రతి పౌరుడు ఇతరులలో శాస్త్రీయ దృష్టినీ, మానవవాదాన్నీ, పరిశోధనాసక్తినీ, సంస్కరణాభిలాషను పెంపొందించేందుకు కృషిచేయాలి.’’ ఈ క్లాజు ప్రకారం కాలం చెల్లిన అంధ, అనాగరిక విశ్వాసాలకు వ్యతిరేకంగా పౌరులందరూ ప్రచారం చేయాలి. నూతన శాస్త్రీయ సత్యాల ఆవిష్కరణ నేపథ్యంలో బూజుపట్టిన అశాస్త్రీయ విశ్వాసాలకు స్వస్తిపలికి, ఎప్పటికప్పుడు ప్రగతిశీలమైన, శాస్త్రీయమైన కొంగొత్త ఆలోచనలకు స్వాగతం పలకాలి. అంధ విశ్వాసాలకు బానిసలైనవారిని ఆ చెరనుండి విముక్తిచేసి, సమాజంలో మానవతకు పట్టంకట్టే మానవవాదాన్ని అనుసరించాలి. ప్రతివారిలోనూ పరిశోధనాసక్తిని పురికొల్పుతూ నూతన శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలకు మార్గం సుగమం చేయాలి. శాస్త్ర విజ్ఞాన పురోగతి మానవ కళ్యాణానికీ, అంతిమంగా సామాజిక ప్రగతికీ తోడ్పడాలని భావిస్తూ, ఆ వెలుగులో సంఘ సంస్కరణకు నడుం బిగించాలి. ప్రజాస్వామ్యంలో ప్రభుత్వాలు పౌరుల సమాహారాలే కనుక ఈ రాజ్యాంగ పరమైన బాధ్యత పౌర ప్రభుత్వాలపై మరింత అధికంగా ఉంటుందనేది వాస్తవం. 42వ రాజ్యాంగ సవరణ చట్టం ద్వారా రాజ్యాంగంలో పొందుపరచబడిన ఈ విధులు 1977 జనవరి 3 వ తేదీ నుంచి అమలులోకి వచ్చినప్పటికీ ఇంతవరకూ ఏ రాష్ట్ర ప్రభుత్వమూ ఈ దిశగా చేసింది ఏమీ లేదు. అయితే ‘అమానవీయ సాంఘిక చర్యలు, చేతబడి నివారణ, నిర్మూలన బిల్లు--–2017’ పేరిట రూపొందించిన బిల్లును ఇటీవలే కర్ణాటక శాసనసభ ఆమోదించింది. దీనితో ఇకమీదట అమానవీయ చర్యలను శిక్షించదగిన నేరాలుగా పరిగణిస్తారు. దేశంలో ఈ తరహా చట్టం రావడం ఇదే తొలిసారి. దీనితో మూఢ నమ్మకాలను కొనసాగించేవారికి జైలు శిక్షతోపాటు, జరిమానా కూడా విధించవచ్చు.  కర్ణాటక రాష్ట్రంలోని వెనుకబడిన ప్రాంతాలు అనాదిగా మూఢ నమ్మకాలకు నిలయాలు. మంత్రాలతోనే రోగాలు నయంచేస్తామనీ, ఎలాంటి పరికరాలూ లేకుండా ఒట్టి చేతులతోనే శస్త్ర చికిత్సలు చేసి శరీరంలోని కణుతులను తీసేస్తామని మోసంచేస్తూ సొమ్ముచేసుకోవడం గ్రామసీమలలో సర్వ సాధారణం. దెయ్యం విడిపిస్తామంటూ జనాన్ని చిత్రహింసలకు గురిచేయడం, నిధులకోసం నరబలులూ, క్షుద్రపూజలు చేయడం, నగ్న పూజలు, గర్భంలోని శిశువు ఆడపిల్ల అయితే మగపిల్లవాడిగా మార్చేస్తామనే పేరుతో మోసాలు చేయడం, అగ్నిగుండాలలో నడవడం కూడా అక్కడ ఎక్కువే. కర్ణాటకలోని పశ్చిమ తీరంలోని తుళు ప్రాంతంలో ఉన్న దేవాలయాలలో ‘మడె స్నాన’ అనే దురాచారం కూడా పాటిస్తారు. తుళు భాషలో ‘మడె’ అంటే ‘పులివిస్తర’ (ఎంగిలాకు), ‘స్నాన’ అంటే ‘స్నానం’ అని అర్థాలు. దక్షిణ కన్నడ జిల్లాలోని ‘కుక్కె సుబ్రహ్మణ్య’ ఆలయంలో సుబ్రహ్మణ్య షష్టి సందర్భంగా మూడు రోజులపాటు జరిగే సామూహిక భోజనాలలో దళితులు, గిరిజనులు, వెనుకబడిన వర్గాల ప్రజలు బ్రాహ్మణులు భోజనం చేసి వదిలేసిన ఎంగిలి అరటి ఆకు విస్తర్ల మీద పొర్లి, ఆ తరువాత సమీపంలోని కుమారధార నదీజలాలలో స్నానం చేసి వచ్చి తమ భోజనాలు ముగిస్తారు. ఈ దురాచారం గత 500 సంవత్సరాలుగా అక్కడ అమలౌతున్నది. కొందరు ప్రజలు ఈ ‘మడె స్నాన’ కారణంగా తమ దుష్కర్మలు నశిస్తాయనీ, రుగ్మతలు తొలగిపోతాయని అమాయకంగా నమ్ముతూ వస్తున్నారు. కొందరైతే ‘ మడె స్నాన’ తమను మానసిక ఒత్తిడి నుంచి దూరంచేస్తుందని నమ్ముతున్నారు. ఇదే అనాగరిక ఆచారాన్ని ఆ ప్రాంతంలోని కుందాపుర తాలూకాలోని కలవర, హాసన్ జిల్లాలోని రామనాథపుర లలో ఉన్న సుబ్రహ్మణ్య ఆలయాలలోనూ, ఉడుపిలోని శ్రీకృష్ణ మఠంలో కూడా పాటిస్తున్నారు. కరడుగట్టిన కులతత్వానికి, అనాగరిక అంధ విశ్వాసాలకూ ప్రతీకగా మారిన ఈ దురాచారాన్ని నిషేధించమని గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా కొందరు ప్రభుత్వం మీద ఒత్తిడి తీవ్రతరం చేశారు. కర్ణాటక ప్రభుత్వం ఈ ఒత్తిడికి తలవొగ్గి సామూహిక భోజనాలలో కుల వివక్ష పాటింపును అడ్డుకునేందుకు మడె స్నానను నిషేధించడం జరిగింది. సంప్రదాయవాదులు ఈ నిషేధ ఉత్తర్వులను సవాలుచేస్తూ కర్ణాటక హైకోర్టులో కొన్ని ‘దళిత’ సంఘాల వారి చేతనే పిటిషన్లు వేయించారు. ఈ విషయమై హైకోర్టు 2012 నవంబర్ 8 వ తేదీన ఇచ్చిన ఉత్తర్వులో ఎంగిలి విస్తళ్ళపై కాక సుబ్రహ్మణ్యస్వామికి నివేదించిన నైవేద్యం మీద భక్తులు పొర్లేటట్లయితే ఈ ఆచారం కొనసాగించవచ్చునని తీర్పు చెప్పింది. ఆ తీర్పు అమలును సుప్రీం కోర్టు నిలుపుదల చేసిన కారణంగా ప్రస్తుతం ‘మడె స్నాన’ పై రాష్ట్ర ప్రభుత్వం విధించిన నిషేధం యథాతథంగా కొనసాగుతున్నది.ఈ దురాచారంతో సహా మరికొన్ని అనాగరిక, అశాస్త్రీయ విశ్వాసాలను నిషేధించే ఉద్దేశంతో కర్ణాటక ప్రభుత్వం మూడేళ్ళ క్రితం తీసుకురావాలనుకున్న బిల్లును సంప్రదాయవాదుల విమర్శలకు వెరచి అప్పట్లో ఉపసంహరించుకోవడం జరిగింది. తదుపరి పరిణామాల నేపథ్యంలో అదే ఇప్పుడు మరింత పరిపుష్టంగా ‘అమానవీయ సాంఘిక చర్యలు, చేతబడి నివారణ, నిర్మూలన బిల్లు, 2017’ రూపంలో వచ్చింది. వాస్తవానికి, ముందు వాస్తు, జ్యోతిషాలను కూడా ఇందులో చేర్చినప్పటికీ ఆరెస్సెస్, సంఘ్ పరివార్ సంస్థల తీవ్ర నిరసన కారణంగా వాటిని ముసాయిదా బిల్లునుంచి తొలగించారు. ఈ బిల్లు ఆమోదం స్వతంత్ర భారతదేశ చరిత్రలో కొత్త శకానికి నాంది. ఒక్క కర్ణాటక ఏమిటి? మన తెలుగు రాష్ట్రాలలోనూ ఈ అనాగరిక విశ్వాసాల విజృంభణ అక్కడి పరిస్థితికి ఏమాత్రం భిన్నంగా లేదు. ఇక్కడి గ్రామీణ ప్రాంతాలలో బాణామతి లేక చేతబడి పేరిట జరుగుతున్న దౌర్జన్యాలు, మోసాలకు అంతేలేదు. తమకు లొంగని స్త్రీనో, లేక ఆమె కుటుంబాన్నో సాధించదలచిన గ్రామ పెత్తందార్లు ఆ అమాయకుల ఇండ్ల ముందు తమ మనుషులతో రాత్రికి రాత్రే పసుపు, కుంకుమ, నిమ్మకాయలు వేయించి, వారికి మంత్రగాళ్లనే ముద్రవేసి, వారి జుట్టు గొరిగించి, పళ్ళు ఊడగొట్టించి వీధుల్లో నగ్నంగా ఊరేగించి, లేక సంఘ బహిష్కరణ చేసి వారిపై తమ కసి తీర్చుకుంటున్నారు. మనిషికుండే భయాన్ని ఆసరా చేసుకునే చేతబడి అనే అశాస్త్రీయ విశ్వాసం ప్రబలింది. ఇది అవాస్తవమే అయినాసరే ప్రజలలో ప్రబలిన విశ్వాసమే ఆలంబనగా తాము చేతబడి చేస్తామని కొందరూ, ఇతరులు చేసిన చేతబడిని తిరగగొడతామనీ ఇంకొందరూ సొమ్ముచేసుకుంటున్నారు. పక్షవాతం కారణంగా కోమాలోకి జారుకుని అంతిమఘడియలలో ఉన్నవారిని సైతం ఎవరో చేతబడి చేసిన కారణంగానే వారలా అయ్యారని నమ్మజెపుతూ, ఆ చేతబడిని తాము తిప్పికొట్టగలమని బీరాలు పలుకుతుంటారు. ఒక ఎండు కొబ్బరికాయను ‘మంత్రించి’ ఇచ్చి, దానిని రోగి మంచం కింద ఇరవైనాలుగు గంటలపాటు ఉంచి ఆ తరువాత పగులగొట్టి చూస్తే లోపల ఎర్రగా ఉంటే, ఆ వ్యక్తికి ఎవరో చేతబడి చేసినట్లేనని, అప్పుడు దానిని తిరగొట్టేందుకు తనకు భారీ ఫీజు చెల్లించాలని నమ్మబలికిన తెనాలి సమీపంలోని మంచాల గ్రామానికి చెందిన కూరాకుల నారాయణ అనే ‘మంత్రగాడి’ గుట్టును నా ఇరవై ఐదవ ఏట నేను రట్టు చేశాను. ఆ టెంకాయ కుండే ‘కళ్ళు’ ఒక పిన్నీసుతో పొడిచి అతడు ఆ కాయలోపలికి తెల్లని ఫెనాల్ ఫ్థలీన్ (Phenolphthalein - C20 H14 O4 ) పొడిని జొనిపాడు. కొబ్బరి నీటిలో ఉండే క్షారగుణం కారణంగా ఆ పొడి తగిలిన కాయ లోపలి భాగమంతా అప్పటికే ఎర్రగా మారిపోయింది. మన తెలుగు గడ్డమీద అమ్మలూ, అవధూతలూ, బాబాలూ, స్వాములకూ కొదవే లేదు. ఒక స్వామీజీ గుట్టు రట్టై అతడు అపఖ్యాతిపాలయ్యే సరికి మరొక మోసకారి బాబా పుట్టుకొస్తున్నారు. ఇందుకు కారణం ప్రజలలో ఉన్న అజ్ఞానం, భయాలకు తోడు వారి దురాశే. ఆ వ్యక్తి ఎలాంటివారైనా సరే అతడు / ఆమె కారణంగా తమకు ఏదైనా ప్రయోజనం లభిస్తుందేమోనని వారి ఆశ. కొందరు బాబాలు రాజకీయ దళారులుగా, కొందరు అక్రమార్జనాపరులకు రహస్య ధనాగారంగా, ఇంకొందరు పైసా పెట్టుబడిలేని ఆధ్యాత్మిక వ్యాపారులుగా రాణిస్తున్నారంటేనూ, మరికొందరు వేల కోట్లకు పడగలెత్తి తిరుగులేని స్వంత ఆధ్యాత్మిక సామ్రాజ్యాలు నిర్మించుకుంటున్నారంటేనూ వారందరి ధీమాకు కారణం ప్రజల అమాయకత్వం, దురాశ తప్ప వేరేమీ కాదు. ప్రజల విశ్వాసమే ఆలంబనగా ఎన్నెన్నో దురాగతాలకు పాల్పడిన డేరా బాబా లీలలు ఇటీవలే బయటపడ్డాయి. భారత రాజ్యాంగం నిర్దేశించిన విధంగా ప్రతి పౌరుడూ సాటి పౌరులలో శాస్త్రీయ దృష్టినీ, మానవవాద భావాలనూ, పరిశోధనాసక్తినీ, సంస్కరణాభిలాషనూ పెంపొందించడానికి కృషిచేస్తే పరిస్థితిలో మార్పు తీసుకురావచ్చు. అయితే మనం ఆశిస్తున్న ఈ మార్పులేవీ పౌర ప్రభుత్వాలు చొరవ చూపకుంటే సాకారం కావు. కర్ణాటక రాష్ట్ర ప్రభుత్వం తీసుకున్న చొరవ మిగిలిన రాష్ట్రాలకూ, కేంద్రప్రభుత్వానికీ ఆదర్శం కావాలి. ముత్తేవి రవీంద్రనాథ్
‘amanaveeya saanghika charyalu, chetabadi nivaarana, nirmuulana billu-2017’nu itivale karnaataka saasanasabha aamodinchindi. deenitho ikameedata amanaveeya charyalanu shikshinchadagina neraalugaa pariganistaaru. desamlo ee taraha chattam ravadam ide tolisari. karnaataka rashtra prabhutvam teesukunna chorava migilina raashtraalakuu,kendraprabhutvaaniki aadarsam kavali.kondaru prajalu asaastreeyamaina vishwaasaalatho chepadutunna anagarika charyalanu ika entamaatram chustuu oorukoraadani karnaataka rashtraprabhutvam nischayinchukovadam mudavaham. bhaarata raajyaangamlooni 51-A adhikaranamlo ponduparachina pourula padi praathamika vidhulalo enimidavadaina (h) amsam prakaaram ‘‘prati pourudu itarulalo saastriiya drushtinee, maanavavaadaannii, parisoedhanaasaktinii, samskaranaabhilaashanu pempondinchenduku krushicheyali.’’ ee klaju prakaaram kaalam chellina andha, anagarika vishwaasaalaku vyatirekamgaa pourulandaruu prachaaram cheyali. noothana saastriiya satyaala aavishkarana nepathyamlo boojupattina asaastriiya vishwaasaalaku swastipaliki, eppatikappudu pragatiseelamaina, saastreeyamaina kongotta aalochanalaku swaagatam palakaali. andha vishwaasaalaku baanisalainavaarini aa cheranundi vimuktichesi, samaajamlo maanavataku pattankatte maanavavaadaanni anusarinchaali. prativaariloonuu parisoedhanaasaktini purikolputuu noothana saastriiya aavishkaranalaku maargam sugamam cheyali. saastra vignaana purogati manava kalyaanaanikii, antimamgaa saamaajika pragatikee todpadaalani bhaavistuu, aa velugulo sangha samskaranaku nadum biginchaali. prajaaswaamyamlo prabhutvaalu pourula samaharale kanuka ee raajyaamga paramaina baadhyata poura prabhutvaalapai marinta adhikamgaa untundanedi vaastavam. 42va raajyaamga savarana chattam dwara raajyaangamlo ponduparachabadina ee vidhulu 1977 janavari 3 va tedee nunchi amaluloki vachinappatikii intavarakuu e rashtra prabhutvamuu ee disagaa chesindi emi ledu. ayithe ‘amanaveeya saanghika charyalu, chetabadi nivaarana, nirmuulana billu--–2017’ paerita roopondinchina billunu itivale karnaataka saasanasabha aamodinchindi. deenitho ikameedata amanaveeya charyalanu shikshinchadagina neraalugaa pariganistaaru. desamlo ee taraha chattam ravadam ide tolisari. deenitho moodha nammakaalanu konasaginchevariki jailu sikshatopaatu, jarimana kuudaa vidhinchavachchu.  karnaataka rashtramloni venukabadina praantaalu anaadigaa moodha nammakaalaku nilayaalu. mantraalatone rogaalu nayamchestaamanii, elanti parikaraaluu lekunda otti chetulathone shastra chikitsalu chesi sareeramlooni kanutulanu teesestaamani mosanchestu sommuchesukovadam gramaseemalalo sarva saadhaaranam. deyyam vidipistaamantuu janaanni chitrahimsalaku guricheyadam, nidhulakosam narabaluluu, kshudrapujalu cheyadam, nagna poojalu, garbhamloni sisuvu aadapilla ayithe magapillavadiga marchestamane paerutho mosalu cheyadam, agnigundaalalo nadavadam kuudaa akkada ekkuve. karnaatakalooni paschima teeramloni tulu praantamlo unna devalayalalo ‘made snaana’ ane duracharam kuudaa paatistaaru. tulu bhashalo ‘made’ ante ‘pulivistara’ (engilaaku), ‘snaana’ ante ‘snaanam’ ani arthaalu. dakshina kannada jillaalooni ‘kukke subrahmanya’ aalayamlo subrahmanya shashti sandarbhamgaa moodu rojulapatu jarige saamuuhika bhojanaalalo dalitulu, girijanulu, venukabadina vargala prajalu braahmanulu bhojanam chesi vadilesina engili arati aaku vistarla meeda porli, aa taruvaata sameepamloni kumaradhara nadeejalaalalo snaanam chesi vachi tama bhojanaalu mugistaaru. ee duracharam gatha 500 samvatsaraalugaa akkada amalautunnadi. kondaru prajalu ee ‘made snaana’ kaaranamgaa tama dushkarmalu nasistaayanii, rugmatalu tolagipotayani amaayakamgaa nammutuu vastunnaaru. kondaraite ‘ made snaana’ tamanu maanasika ottidi nunchi dooranchestundani nammutunnaru. ide anagarika aachaaraanni aa praantamlooni kundapura taaluukaalooni kalavara, hasan jillaalooni ramanathapura lalo unna subrahmanya aalayaalaloonuu, udupiloni srikrishna mathamlo kuudaa paatistunnaaru. karadugattina kulatatvaaniki, anagarika andha vishwaasaalakuu prateekagaa maarina ee duraachaaraanni nishedhinchamani gatha konni dasaabdaalugaa kondaru prabhutvam meeda ottidi teevrataram chesaru. karnaataka prabhutvam ee ottidiki talavoggi saamuuhika bhojanaalalo kula vivaksha paatimpunu addukunenduku made snaananu nishedhinchadam jarigindi. sampradaayavaadulu ee nishedha uttarvulanu savaaluchestuu karnaataka hycortulo konni ‘dalita’ sanghaala vaari chetane pititionlu veyinchaaru. ee vishayamai hycortu 2012 navambar 8 va tedeena ichina uttarvulo engili vistallapai kaaka subrahmanyaswaamiki nivedinchina naivedyam meeda bhaktulu porletatlayithe ee aachaaram konasaaginchavachchunani teerpu cheppindi. aa teerpu amalunu supreem kortu nilupudala chesina kaaranamgaa prastutam ‘made snaana’ pai rashtra prabhutvam vidhinchina nishedham yathaathathamgaa konasaagutunnadi.ee duraachaaramtho sahaa marikonni anagarika, asaastriiya vishwaasaalanu nishedhinche uddesamto karnaataka prabhutvam moodella kritam teesukuraavaalanukunna billunu sampradaayavaadula vimarsalaku verachi appatlo upasamharinchukovadam jarigindi. tadupari parinaamaala nepathyamlo adhe ippudu marinta paripushtamgaa ‘amanaveeya saanghika charyalu, chetabadi nivaarana, nirmuulana billu, 2017’ roopamlo vachindi. vaastavaaniki, mundu vaastu, jyotishaalanu kuudaa indulo cherchinappatiki auresses, sangh pariwar samsthala teevra nirasana kaaranamgaa vaatini musaida billununchi tolaginchaaru. ee billu aamodam swatantra bharatadesa charitralo kotta sakaniki naandi. okka karnaataka emiti? mana telugu raashtraalaloonuu ee anagarika vishwaasaala vijrumbhana akkadi paristhitiki ematram bhinnamgaa ledu. ikkadi graameena praantaalalo baanaamati leka chetabadi paerita jarugutunna dourjanyaalu, mosalaku anteledu. tamaku longani streeno, leka aame kutumbanno saadhinchadalachina grama pettandaarlu aa amayakula indla mundu tama manushulatho raatriki ratre pasupu, kunkuma, nimmakaayalu veyinchi, vaariki mantragaallane mudravesi, vaari juttu goriginchi, pallu oodagottinchi veedhullo nagnamgaa ooreginchi, leka sangha bahishkarana chesi vaaripai tama kasi teerchukuntunnaaru. manishikunde bhayanni asara chesukune chetabadi ane asaastriiya vishwaasam prabalindi. idhi avaastavame ayinasare prajalalo prabalina vishwasame aalambanagaa taamu chetabadi chestamani kondaruu, itarulu chesina chetabadini tiragagodatamanii inkondaruu sommuchesukuntunna. pakshavaatam kaaranamgaa komaloki jaarukuni antimaghadiyalalo unnavaarini saitam evaro chetabadi chesina kaaranamgaane varala ayyarani nammajeputuu, aa chetabadini taamu tippikottagalamani beeraalu palukutuntaaru. oka endu kobbarikayanu ‘mantrinchi’ ichi, daanini rogi mancham kinda iravainaalugu gantalapaatu unchi aa taruvaata pagulagotti chuste lopala erraga unte, aa vyaktiki evaro chetabadi chesinatlenani, appudu daanini tiragottenduku tanaku bhari feeju chellinchaalani nammabalikina tenaali sameepamloni manchaala graamaaniki chendina kuuraakula narayana ane ‘mantragadi’ guttunu naa iravai aidava eta nenu rattu cheshaanu. aa tenkaya kunde ‘kallu’ oka pinneesutho podichi atadu aa kaayalopaliki tellani fenal fthalin (Phenolphthalein - C20 H14 O4 ) podini jonipadu. kobbari neetilo unde kshaaragunam kaaranamgaa aa podi tagilina kaaya lopali bhagamanta appatike erraga maaripoyindi. mana telugu gaddameeda ammaluu, avadhuutaluu, baabaaluu, swaamulakuu kodave ledu. oka swamiji guttu rattai atadu apakhyaatipaalayye sariki maroka mosakari baba puttukostunnaru. induku kaaranam prajalalo unna agnaanam, bhayalaku thodu vaari durashe. aa vyakti elantivaraina sare atadu / aame kaaranamgaa tamaku edaina prayojanam labhistundemonani vaari aasha. kondaru baabaalu rajakeeya dalaarulugaa, kondaru akramaarjanaaparulaku rahasya dhanagaramga, inkondaru paisa pettubadileni aadhyaatmika vyaapaarulugaa raanistunnaarantenuu, marikondaru vela kotlaku padagaletti tiruguleni swanta aadhyaatmika saamraajyaalu nirminchukuntunnaara vaarandari dheemaaku kaaranam prajala amaayakatvam, durasa tappa veremi kaadu. prajala vishwasame aalambanagaa ennenno duraagataalaku paalpadina dera baba leelalu itivale bayatapaddayi. bhaarata raajyaangam nirdesinchina vidhamgaa prati pouruduu saati pourulalo saastriiya drushtinee, maanavavaada bhaavaalanuu, parisoedhanaasaktinii, samskaranaabhilaashanuu pempondinchadaaniki krushicheste paristhitilo maarpu teesukuraavacchu. ayithe manam aasistunna ee marpulevi poura prabhutvaalu chorava chupakunte saakaaram kaavu. karnaataka rashtra prabhutvam teesukunna chorava migilina raashtraalakuu, kendraprabhutvaaniki aadarsam kavali. muttevi raveendranaathkondaru prajalu asaastreeyamaina vishwaasaalatho chepadutunna anagarika charyalanu ika entamaatram chustuu oorukoraadani karnaataka rashtraprabhutvam nischayinchukovadam mudavaham. bhaarata raajyaangamlooni 51-A adhikaranamlo ponduparachina pourula padi praathamika vidhulalo enimidavadaina (h) amsam prakaaram ‘‘prati pourudu itarulalo saastriiya drushtinee, maanavavaadaannii, parisoedhanaasaktinii, samskaranaabhilaashanu pempondinchenduku krushicheyali.’’ ee klaju prakaaram kaalam chellina andha, anagarika vishwaasaalaku vyatirekamgaa pourulandaruu prachaaram cheyali. noothana saastriiya satyaala aavishkarana nepathyamlo boojupattina asaastriiya vishwaasaalaku swastipaliki, eppatikappudu pragatiseelamaina, saastreeyamaina kongotta aalochanalaku swaagatam palakaali. andha vishwaasaalaku baanisalainavaarini aa cheranundi vimuktichesi, samaajamlo maanavataku pattankatte maanavavaadaanni anusarinchaali. prativaariloonuu parisoedhanaasaktini purikolputuu noothana saastriiya aavishkaranalaku maargam sugamam cheyali. saastra vignaana purogati manava kalyaanaanikii, antimamgaa saamaajika pragatikee todpadaalani bhaavistuu, aa velugulo sangha samskaranaku nadum biginchaali. prajaaswaamyamlo prabhutvaalu pourula samaharale kanuka ee raajyaamga paramaina baadhyata poura prabhutvaalapai marinta adhikamgaa untundanedi vaastavam. 42va raajyaamga savarana chattam dwara raajyaangamlo ponduparachabadina ee vidhulu 1977 janavari 3 va tedee nunchi amaluloki vachinappatikii intavarakuu e rashtra prabhutvamuu ee disagaa chesindi emi ledu. ayithe ‘amanaveeya saanghika charyalu, chetabadi nivaarana, nirmuulana billu--–2017’ paerita roopondinchina billunu itivale karnaataka saasanasabha aamodinchindi. deenitho ikameedata amanaveeya charyalanu shikshinchadagina neraalugaa pariganistaaru. desamlo ee taraha chattam ravadam ide tolisari. deenitho moodha nammakaalanu konasaginchevariki jailu sikshatopaatu, jarimana kuudaa vidhinchavachchu.  karnaataka rashtramloni venukabadina praantaalu anaadigaa moodha nammakaalaku nilayaalu. mantraalatone rogaalu nayamchestaamanii, elanti parikaraaluu lekunda otti chetulathone shastra chikitsalu chesi sareeramlooni kanutulanu teesestaamani mosanchestu sommuchesukovadam gramaseemalalo sarva saadhaaranam. deyyam vidipistaamantuu janaanni chitrahimsalaku guricheyadam, nidhulakosam narabaluluu, kshudrapujalu cheyadam, nagna poojalu, garbhamloni sisuvu aadapilla ayithe magapillavadiga marchestamane paerutho mosalu cheyadam, agnigundaalalo nadavadam kuudaa akkada ekkuve. karnaatakalooni paschima teeramloni tulu praantamlo unna devalayalalo ‘made snaana’ ane duracharam kuudaa paatistaaru. tulu bhashalo ‘made’ ante ‘pulivistara’ (engilaaku), ‘snaana’ ante ‘snaanam’ ani arthaalu. dakshina kannada jillaalooni ‘kukke subrahmanya’ aalayamlo subrahmanya shashti sandarbhamgaa moodu rojulapatu jarige saamuuhika bhojanaalalo dalitulu, girijanulu, venukabadina vargala prajalu braahmanulu bhojanam chesi vadilesina engili arati aaku vistarla meeda porli, aa taruvaata sameepamloni kumaradhara nadeejalaalalo snaanam chesi vachi tama bhojanaalu mugistaaru. ee duracharam gatha 500 samvatsaraalugaa akkada amalautunnadi. kondaru prajalu ee ‘made snaana’ kaaranamgaa tama dushkarmalu nasistaayanii, rugmatalu tolagipotayani amaayakamgaa nammutuu vastunnaaru. kondaraite ‘ made snaana’ tamanu maanasika ottidi nunchi dooranchestundani nammutunnaru. ide anagarika aachaaraanni aa praantamlooni kundapura taaluukaalooni kalavara, hasan jillaalooni ramanathapura lalo unna subrahmanya aalayaalaloonuu, udupiloni srikrishna mathamlo kuudaa paatistunnaaru. karadugattina kulatatvaaniki, anagarika andha vishwaasaalakuu prateekagaa maarina ee duraachaaraanni nishedhinchamani gatha konni dasaabdaalugaa kondaru prabhutvam meeda ottidi teevrataram chesaru. karnaataka prabhutvam ee ottidiki talavoggi saamuuhika bhojanaalalo kula vivaksha paatimpunu addukunenduku made snaananu nishedhinchadam jarigindi. sampradaayavaadulu ee nishedha uttarvulanu savaaluchestuu karnaataka hycortulo konni ‘dalita’ sanghaala vaari chetane pititionlu veyinchaaru. ee vishayamai hycortu 2012 navambar 8 va tedeena ichina uttarvulo engili vistallapai kaaka subrahmanyaswaamiki nivedinchina naivedyam meeda bhaktulu porletatlayithe ee aachaaram konasaaginchavachchunani teerpu cheppindi. aa teerpu amalunu supreem kortu nilupudala chesina kaaranamgaa prastutam ‘made snaana’ pai rashtra prabhutvam vidhinchina nishedham yathaathathamgaa konasaagutunnadi.ee duraachaaramtho sahaa marikonni anagarika, asaastriiya vishwaasaalanu nishedhinche uddesamto karnaataka prabhutvam moodella kritam teesukuraavaalanukunna billunu sampradaayavaadula vimarsalaku verachi appatlo upasamharinchukovadam jarigindi. tadupari parinaamaala nepathyamlo adhe ippudu marinta paripushtamgaa ‘amanaveeya saanghika charyalu, chetabadi nivaarana, nirmuulana billu, 2017’ roopamlo vachindi. vaastavaaniki, mundu vaastu, jyotishaalanu kuudaa indulo cherchinappatiki auresses, sangh pariwar samsthala teevra nirasana kaaranamgaa vaatini musaida billununchi tolaginchaaru. ee billu aamodam swatantra bharatadesa charitralo kotta sakaniki naandi. okka karnaataka emiti? mana telugu raashtraalaloonuu ee anagarika vishwaasaala vijrumbhana akkadi paristhitiki ematram bhinnamgaa ledu. ikkadi graameena praantaalalo baanaamati leka chetabadi paerita jarugutunna dourjanyaalu, mosalaku anteledu. tamaku longani streeno, leka aame kutumbanno saadhinchadalachina grama pettandaarlu aa amayakula indla mundu tama manushulatho raatriki ratre pasupu, kunkuma, nimmakaayalu veyinchi, vaariki mantragaallane mudravesi, vaari juttu goriginchi, pallu oodagottinchi veedhullo nagnamgaa ooreginchi, leka sangha bahishkarana chesi vaaripai tama kasi teerchukuntunnaaru. manishikunde bhayanni asara chesukune chetabadi ane asaastriiya vishwaasam prabalindi. idhi avaastavame ayinasare prajalalo prabalina vishwasame aalambanagaa taamu chetabadi chestamani kondaruu, itarulu chesina chetabadini tiragagodatamanii inkondaruu sommuchesukuntunna. pakshavaatam kaaranamgaa komaloki jaarukuni antimaghadiyalalo unnavaarini saitam evaro chetabadi chesina kaaranamgaane varala ayyarani nammajeputuu, aa chetabadini taamu tippikottagalamani beeraalu palukutuntaaru. oka endu kobbarikayanu ‘mantrinchi’ ichi, daanini rogi mancham kinda iravainaalugu gantalapaatu unchi aa taruvaata pagulagotti chuste lopala erraga unte, aa vyaktiki evaro chetabadi chesinatlenani, appudu daanini tiragottenduku tanaku bhari feeju chellinchaalani nammabalikina tenaali sameepamloni manchaala graamaaniki chendina kuuraakula narayana ane ‘mantragadi’ guttunu naa iravai aidava eta nenu rattu cheshaanu. aa tenkaya kunde ‘kallu’ oka pinneesutho podichi atadu aa kaayalopaliki tellani fenal fthalin (Phenolphthalein - C20 H14 O4 ) podini jonipadu. kobbari neetilo unde kshaaragunam kaaranamgaa aa podi tagilina kaaya lopali bhagamanta appatike erraga maaripoyindi. mana telugu gaddameeda ammaluu, avadhuutaluu, baabaaluu, swaamulakuu kodave ledu. oka swamiji guttu rattai atadu apakhyaatipaalayye sariki maroka mosakari baba puttukostunnaru. induku kaaranam prajalalo unna agnaanam, bhayalaku thodu vaari durashe. aa vyakti elantivaraina sare atadu / aame kaaranamgaa tamaku edaina prayojanam labhistundemonani vaari aasha. kondaru baabaalu rajakeeya dalaarulugaa, kondaru akramaarjanaaparulaku rahasya dhanagaramga, inkondaru paisa pettubadileni aadhyaatmika vyaapaarulugaa raanistunnaarantenuu, marikondaru vela kotlaku padagaletti tiruguleni swanta aadhyaatmika saamraajyaalu nirminchukuntunnaara vaarandari dheemaaku kaaranam prajala amaayakatvam, durasa tappa veremi kaadu. prajala vishwasame aalambanagaa ennenno duraagataalaku paalpadina dera baba leelalu itivale bayatapaddayi. bhaarata raajyaangam nirdesinchina vidhamgaa prati pouruduu saati pourulalo saastriiya drushtinee, maanavavaada bhaavaalanuu, parisoedhanaasaktinii, samskaranaabhilaashanuu pempondinchadaaniki krushicheste paristhitilo maarpu teesukuraavacchu. ayithe manam aasistunna ee marpulevi poura prabhutvaalu chorava chupakunte saakaaram kaavu. karnaataka rashtra prabhutvam teesukunna chorava migilina raashtraalakuu, kendraprabhutvaaniki aadarsam kavali. muttevi ravindranath