దేశంలో ఉత్తర-దక్షిణాల చీలిక తెస్తున్న తరుణ్ విజయ్ వ్యాఖ్య పైకి అర్థరహితంగా కనిపించవచ్చు. కానీ పరోక్ష అర్థవంతత అందులో చాలా ఉండవచ్చు. అది ఒకవిధంగా తేనె పూసిన కత్తి లాంటి వ్యాఖ్య. తెరవెనుక ఏదో జరుగుతూ ఉండకపోతే ఆయన ఈ ప్రమాదకరమైన విభజన తీసుకువచ్చేవారు కాదు. ఆయన ఆ వ్యాఖ్య చేసి క్షమాపణ చెప్పడం రేపు వినిపించబోయే అలాంటి మరిన్ని వ్యాఖ్యలకు శ్రుతి చేసి తప్పుకోవడం మాత్రమే.ప్రజాక్షేత్రంలో ఉన్నప్పుడు ఏది బడితే అది మాట్లాడకూడదు. ఈ జాగ్రత్తను ‘పొలిటి కల్ కరెక్ట్నెస్’ అనడం కద్దు. తెలుగులో ‘రాజకీయ ఇంగితం’ అనవచ్చు. రాజకీయ ఇంగితం అన్నంత మాత్రాన అది రాజకీయనాయకులకు మాత్రమే ఉండవలసిన ఇంగితమని అర్థం చేసుకో కూడదు. పబ్లిక్ లో నిలబడి మాట్లాడే ప్రతివారికీ ఇది వర్తిస్తుంది. కాకపోతే, రాజకీయనాయకుల్లో, జర్నలిస్టుల్లో ఈ స్పృహ కాస్త ఎక్కువ ఉండవలసి రావచ్చు. జర్నలిస్టే రాజకీయ కార్యకర్త కూడా అయితే ఇక చెప్పనవసరమే లేదు. తరుణ్ విజయ్ అలాంటి ‘టూ ఇన్ వన్’ లలో ఒకరు. ఆయన రాజ్యసభలో బీజేపీ సభ్యుడు. ఆర్.ఎస్.ఎస్ పత్రిక ‘పాంచజన్య’కు చాలాకాలం సంపాదకులుగా ఉన్నారు. కానీ తాజాగా ఆయన ‘అల్ జజీరా’ అనే ఒక విదేశీ ఛానెల్ తో మాట్లాడుతూ, ‘రాజకీయ ఇంగితం’ మచ్చుకైనా కనిపించని ఒక విపరీత వ్యాఖ్య చేశారు. దానిపై భారతీయ మీడియాలో వివాదం రేగడంతో ఆగమేఘాలమీద క్షమాపణ చెప్పుకున్నారు.ఆయన వ్యాఖ్యలకు సందర్భం, ఢిల్లీలో కొందరు ఆఫ్రికన్ జాతీయులపై జరిగిన దాడులు. వాటి వెనుక జాతివివక్ష ఉందని వివిధ ఆఫ్రికా దేశాల దౌత్యవేత్తలు ఆరోపణ చేశారు. ఆఫ్రికన్ జాతీయులపైనే కాక, మనదేశంలోని ఈశాన్య రాష్ట్రాలవారిపై కూడా దాడులు జరిగిన ప్రతిసారీ, భారతీయులలో జాతివివక్ష ఉందా లేదా అన్న చర్చ తలెత్తుతూనే ఉంది. ఇవేవో చెదురు మదురు సంఘటనలే కానీ నిజంగా మనలో జాతివివక్ష లేదని బీజేపీ, ఇతర హిందుత్వ వర్గాలు ప్రతిసారీ నొక్కి చెబుతున్నాయి. ఆ చెప్పడంలోనూ దాడులపై ఖండన కన్నా, జాతివివక్ష లేదన్న ఆవేశపూరిత ఉద్ఘాటనే బిగ్గరగా వినిపిస్తోంది. తరుణ్ విజయ్ ఇంకొంచెం ముందుకు వెళ్ళి, ‘‘మనలో జాతివివక్ష ఉంటే నల్లవారైన దక్షిణ భారతీయులతో ఎలా సహజీవనం చేస్తున్నా’’మని ప్రశ్నిస్తూ దేశం మొత్తానికి అతి పెద్ద షాకిచ్చారు.ఎన్ని కోణాల నుంచి చూసినా ఈ వ్యాఖ్యలో రాజకీయ ఇంగితం కాదుకదా, సాధారణ ఇంగితం కూడా కనిపించదు. జర్నలిస్టు కూడా అయిన ఒక విద్యావంతుని మాటల్లో ఉండవలసిన కనీస తర్కం, హేతుబద్ధత, విజ్ఞత కనిపించవు. ‘‘మనలో జాతివివక్ష ఉంటే ‘నల్ల’వారైన దక్షిణ భారతీయులతో ఎలా సహజీవనం చేస్తున్నా’’మన్నప్పుడు, దక్షిణభారతీయులను మినహాయి స్తున్న ఈ ‘మనం’ ఎవరు? ‘ఉత్తరభారతీయు’లనే కదా? అంటే, ఈ దేశం ‘తెల్ల’వారైన ఉత్తరభారతీయుల సొత్తు, అయినాసరే వారు ఎంతో పెద్ద మనసుతో ‘నల్ల’వారైన దక్షిణభారతీయులకు కూడా ఇక్కడ చోటిచ్చి వారితో సహజీవనం చేస్తున్నారనే అర్థం ఇక్కడ స్పష్టంగా ధ్వనిస్తోంది. ఆవిధంగా దక్షిణ భారతీయులను అభారతీయులను చేస్తూ ఆఫ్రికన్ల వంటి అన్యదేశీ యులతో సమానం చేస్తోంది. అంతేకాదు, ‘నల్ల’వారైన దక్షిణభారతీయులు తమ ఔదార్యాన్ని గుర్తించి తమ ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించకుండా తలలు ఎగరేస్తే ఉత్తర, దక్షిణాలను ఏకం చేసేస్తామన్న హెచ్చరికా ఇందులో ఉంది. వాస్తవానికి సుబ్రమణ్య స్వామి వంటి వ్యక్తుల ద్వారా ఉత్తర దక్షిణాలను ఏకం చేసేపని జరుగుతూనే ఉంది. ద్రవిడభూమిని ‘ఆర్యావర్తం’గా మార్చడమనే ఆయన జీవితకాల లక్ష్యం రహస్యం కాదు. పురాణకాలంలో వింధ్య దాటివచ్చి అగస్త్యుడు దక్షిణ భారతంలో నిర్వహించిన పాత్రనే ఇప్పుడు సుబ్రమణ్య స్వామి వంటివారు నిర్వహిస్తున్నారు. ఇంకోపక్క, దక్షిణ, ఉత్తరభారతాల విభజన తీసుకురావడం ద్వారా మతపరమైన చీలికకు అదనంగా ప్రాంతాల మధ్య చీలికను కూడా ఈ వ్యాఖ్య ముందుకు తెస్తోంది. ఆవిధంగా ఒకప్పటి ద్రవిడ ఉద్యమం తాలూకు చారిత్రక జ్ఞాపకాలను కెలుకుతోంది. శ్రీలంక తమిళుల ప్రయోజనాలను, తమిళ మత్స్యకారులపై శ్రీలంక దాడులను కేంద్రం నిర్లక్ష్యం చేస్తోందని ఇప్పటికే ద్రవిడ పక్షాలు వెళ్లగక్కుతున్న అసంతృప్తి మంటకు కొత్త ఆజ్యం అందిస్తోంది. విచిత్రమేమిటంటే, ఇలా ఉత్తర- దక్షిణాల రూపంలో ‘టూ ఇండియాల’ను తీసుకురావడం, మోడీ నినాదమైన ‘వన్ ఇండియా’కు పూర్తి వైరుధ్యం. అంతకన్నా విచిత్రంగా; కులాలు, తెగలు, ప్రాంతాలకు అతీతంగా హిందూ సంఘటనను నిర్మించాలన్న ఆర్.ఎస్.ఎస్ లక్ష్యానికీ అంతే వైరుధ్యం.ఆపైన ఈ వ్యాఖ్యలో జాతివివక్ష గురించి, ఈ దేశజనాభా రంగు తేడాల గురించి కనీస లోకజ్ఞానం కూడా లోపించింది. జాతివివక్షను ఇది కేవలం నలుపు- తేడాలకు కుదిస్తోంది. నిజానికి జాతివివక్ష అనేది (అది మనలో ఉందా లేదా అన్నది వేరే చర్చ) రంగుతోపాటు, రూపు రేఖలు, భాష, ఆహారపు అలవాట్లు మొదలైన అనేక తేడాలలోంచి వ్యక్తమవుతుంది. అలాగే, దక్షిణభారతీయులందరూ నల్లవారూ కాదు; ఉత్తర భారతీయులందరూ తెల్లవారూ కాదు. నలుపు-తెలుపు జనాలు దేశమంతటా ఉన్నారు. ఇది మామూలు కంటికే తెలిసిపోయే సత్యం; పురాచరిత్ర, ఆంత్రొపాలజీలలోకి వెళ్లాల్సిన అవసరంలేదు. అర్థరహితమలా ఉంచి, దేశ భవిష్యత్తునే ప్రమాదంలోకి నెట్టగల ఈ విపరీత వ్యాఖ్యను తరుణ్ విజయ్ అసలెందుకు చేశారు? ఇదీ ఇక్కడ కీలకప్రశ్న. వెంటనే క్షమాపణ చెప్పారు కనుక ఏదో తొందరపడి మాట జారారనే సమర్థింపుతో ఈ వివాదానికి తెర దించే అవకాశం ఉన్నమాట నిజమే. కానీ, పాత్రికేయ శిక్షణే కాక; సంఘపరివార్లో చాలాకాలంగా పనిచేస్తూ, దాని భావజాలం పట్ల క్షుణ్ణమైన అవగాహన ఉన్న తరుణ్ విజయ్ లాంటి ఒక ఎం.పి. అలా తొందరపడతారా? నమ్మగలమా? కనుక ఈ వ్యాఖ్య ధ్వనించే ప్రత్యక్ష అర్థాన్ని పక్కన పెట్టి పరోక్ష అర్థంలోకి వెళ్ళాలి. అంతకంటే ముందు ‘వివాదాస్పద వ్యాఖ్య చేయడం, ఆ వెంటనే క్షమాపణ చెప్పడం’ వెనుక ఉన్న ఒక మూస ధోరణిని గమనించాలి. గత మూడేళ్ళ ఎన్డీయే హయాంలో ఈ మూస ధోరణిని వెల్లడించే సాక్ష్యాలు అనేకం. ప్రభుత్వం పైకి చెప్పే విధానాలకు పూర్తి విరుద్ధంగా ఎవరో ఒకరు సంఘపరివార్ భావజాలం తాలూకు ఏదో ఒక అంశానికి అనుకూలంగా వివాదాస్పద వ్యాఖ్య చేస్తారు; దానిపై దుమారం రేగుతుంది; దాని తీవ్రతనుబట్టి తప్పనిసరి అనుకున్నప్పుడు ప్రభుత్వం రంగంలోకి దిగి అది తమ విధానం కాదంటుంది; ఆ వ్యాఖ్య చేసిన వ్యక్తి, అదీ చాలా అరుదుగా, విచారం వ్యక్తం చేస్తారు. అయితే దానికి అంతటితో తెరపడదు. ఈసారి అదే వ్యక్తి, లేదా ఇంకొకరు అదే వ్యాఖ్యను, లేదా అలాంటి వ్యాఖ్యను మళ్ళీ చేస్తారు. ఇదీ ఆ మూస ధోరణి. కనుక పైకి ఎంత అర్థరహితంగా కనిపించినా ఇలాంటి వివాదాస్పద వ్యాఖ్యల వెనుక ఒక అర్థవంతమైన పథకం ఉంటుంది. అది, సంఘపరివార్ భావజాలాన్ని జనం లోకి తీసుకువెళ్లడం, జనానికి అలవాటు చేయడం!ఆ అలవాటు చేయడం అనేది ఏదో అలవోకగా ఓ వ్యాఖ్య చేయడం అంత చిన్న పని కాదు. ఒక ప్రభుత్వాన్ని నడపడాన్ని మించిన దీర్ఘకాలిక యజ్ఞం. ఒక కోణంలో దీనిని భాషాయజ్ఞం అని కూడా అనవచ్చు. ఎందుకంటే, గత వందేళ్ల కాలంలో ఈ దేశప్రజలు ఒక రాజకీయభాషకు, నుడికారానికి, రాజకీయ ఇంగితానికి అలవాటు పడ్డారు. వాటి స్థానంలో ఇప్పుడు కొత్త రాజకీయభాషను, నుడికారాన్ని, రాజకీయ ఇంగితాన్ని వారికి అలవాటు చేయాలి. ఆ అలవరచడంలో ఒక్కోసారి ‘షాక్ ట్రీట్మెంట్’ కూడా ఇవ్వాల్సి వస్తుంది. అర్థరహితంగా కనిపించే తరుణ్ విజయ్ వ్యాఖ్యను అర్థం చేసుకోడానికి ఇదొక ‘కీ’. ఇలా చూసినప్పుడు, రాజకీయ ఇంగితం మచ్చుకైనా లేని వ్యాఖ్య చేశారని ఆయనను తప్పుబట్టడమే తప్పు అవుతుంది. దానిని కొత్త రాజకీయ నుడికారంతోపాటు, కొత్త రాజకీయ ఇంగితాన్ని అలవరచడానికి జరుగుతున్న ప్రయోగంగా అర్థం చేసుకోవలసి ఉంటుంది. ఈ ప్రక్రియలో కనీసమైన సహేతుకత, తర్కబద్ధత అనేవి రెండురకాలుగా అడ్డంకి అవుతాయి. మొదటిది, సంఘపరివార్ భావజాలాన్ని యుద్ధప్రాతిపదికపై జనంలోకి చొప్పించే ప్రయత్నానికి సహేతుకత, తర్కబద్ధత అనేవి బ్రేకులుగా పరిణమిస్తాయి. రెండోది, సంఘపరివార్ నడిపే భావోద్వేగ రాజకీయాలకు వాటితో ఎలాగూ పొత్తు కుదరదు. ఈ మూడేళ్లలో రాజకీయ నుడికారం, రాజకీయ ఇంగితం ఎలా మారుతూ వస్తోందో తెలుసుకోడానికి సాక్ష్యాలను భూతద్దంతో వెతకాల్సిన అవసరం లేదు. ‘వన్ ఇండియా’, ‘ఇండియా ఫస్ట్’, ‘సబ్ కా సాత్ సబ్ కా వికాస్’, ‘నేషనల్-యాంటీ నేషనల్’ ‘గోరక్ష’, ‘హిందూ రాష్ట్ర’ మొదలైనవన్నీ కొత్త రాజకీయ నుడికారంలో భాగాలే. ఇంకా విశేషంగా చెప్పుకోవలసింది రాజకీయ ఇంగి తంలో వస్తున్న మార్పు. ఇటీవల గోవాలో ప్రభుత్వం ఏర్పాటు విషయంలో ఈ మార్పు కొట్టొచ్చినట్టు కనిపించింది. కాంగ్రెస్ అక్కడ ఏకైక సంఖ్యాధిక్య పక్షంగా అవతరించినా మద్దతుదారులను కూడగట్టుకోవడంలో చురుకుదనం చూపించలేక బీజేపీకి దారి ఇచ్చింది. ఇందులో రాజ్యాంగ విరుద్ధత ఏమీలేదు. కానీ కాంగ్రెస్ చురుకుదనం చూపించకపోవడం వల్లనే తాము ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేయగలిగామంటూ బీజేపీ నాయకత్వం ఈ పరిణామాన్ని కాంగ్రెస్ ను వెక్కిరించడానికి ఉపయోగించుకోవడం విచిత్రంగా ధ్వనించింది. ప్రభుత్వం ఏర్పాటుకు కాంగ్రెస్ కే అర్హత ఉన్నా అది వేగం చూపించకపోవడం వల్లనే తాము ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేశామని బీజేపీ చెప్పుకున్నట్టయింది. ప్రభుత్వం ఏర్పాటు అనే ఒక రాజ్యాంగబద్ధ గంభీరచర్యను ఇలా ఒక పార్టీ వేగంగా స్పందించలేకపోవడానికీ, వెక్కిరింపు స్థాయికీ తగ్గించడం ఎన్నడూ ఎరగనిది. ఇది రాజకీయ ఇంగితంలో వస్తున్న స్పష్టమైన మార్పుకు సూచన.దేశంలో ఉత్తర -దక్షిణాల చీలిక తెస్తున్న తరుణ్ విజయ్ వ్యాఖ్యకు మరోసారి వస్తే, అది పైకి అర్థరహితంగా కనిపించవచ్చు. కానీ పరోక్ష అర్థవంతత అందులో చాలా ఉండవచ్చు. అది ఒకవిధంగా తేనె పూసిన కత్తి లాంటి వ్యాఖ్య. నల్లవారైన దక్షిణభారతీయులతో సహజీవనం చేస్తున్న మా ఔదార్యాన్ని గుర్తించి మాకు దారి ఇవ్వాలని ఒక పక్క అది చెబుతోంది. అలా కాకుండా ద్రవిడ పక్షాలు సహా, దక్షిణ భారతంలోని ఇతర సోకాల్డ్ సెక్యులర్ పక్షాలు తోక ఘాడిస్తే కత్తిరిస్తామన్న హెచ్చరికా అందులో ఉంది. మొత్తం దేశంలో హిందుత్వను ప్రతిష్టించడమనే సంఘపరివార్ అజెండాకు దక్షిణ భారతాన్ని, ముఖ్యంగా ద్రవిడ పక్షాలను దారికి తెచ్చుకోవడం ఎంత ముఖ్యమో తెలుసుకోవడం రాకెట్ సైన్సు ఏమీ కాదు. తరుణ్ విజయ్ ఆ వ్యాఖ్య చేసిన సందర్భం ఏదైనప్పటికీ అది తెస్తున్న ఉత్తర- దక్షిణాల విభజన ఇక్కడ గమనించవలసిన కీలకం. తెరవెనుక ఏదో జరుగుతూ ఉండకపోతే ఆయన ఈ ప్రమాదకరమైన విభజన తీసుకువచ్చేవారు కాదు. ఆయన ఆ వ్యాఖ్య చేసి క్షమాపణ చెప్పడం రేపు వినిపించబోయే అలాంటి మరిన్ని వ్యాఖ్యలకు శ్రుతి చేసి తప్పుకోవడం మాత్రమే.  భాస్కరం కల్లూరిప్రజాక్షేత్రంలో ఉన్నప్పుడు ఏది బడితే అది మాట్లాడకూడదు. ఈ జాగ్రత్తను ‘పొలిటి కల్ కరెక్ట్నెస్’ అనడం కద్దు. తెలుగులో ‘రాజకీయ ఇంగితం’ అనవచ్చు. రాజకీయ ఇంగితం అన్నంత మాత్రాన అది రాజకీయనాయకులకు మాత్రమే ఉండవలసిన ఇంగితమని అర్థం చేసుకో కూడదు. పబ్లిక్ లో నిలబడి మాట్లాడే ప్రతివారికీ ఇది వర్తిస్తుంది. కాకపోతే, రాజకీయనాయకుల్లో, జర్నలిస్టుల్లో ఈ స్పృహ కాస్త ఎక్కువ ఉండవలసి రావచ్చు. జర్నలిస్టే రాజకీయ కార్యకర్త కూడా అయితే ఇక చెప్పనవసరమే లేదు. తరుణ్ విజయ్ అలాంటి ‘టూ ఇన్ వన్’ లలో ఒకరు. ఆయన రాజ్యసభలో బీజేపీ సభ్యుడు. ఆర్.ఎస్.ఎస్ పత్రిక ‘పాంచజన్య’కు చాలాకాలం సంపాదకులుగా ఉన్నారు. కానీ తాజాగా ఆయన ‘అల్ జజీరా’ అనే ఒక విదేశీ ఛానెల్ తో మాట్లాడుతూ, ‘రాజకీయ ఇంగితం’ మచ్చుకైనా కనిపించని ఒక విపరీత వ్యాఖ్య చేశారు. దానిపై భారతీయ మీడియాలో వివాదం రేగడంతో ఆగమేఘాలమీద క్షమాపణ చెప్పుకున్నారు.ఆయన వ్యాఖ్యలకు సందర్భం, ఢిల్లీలో కొందరు ఆఫ్రికన్ జాతీయులపై జరిగిన దాడులు. వాటి వెనుక జాతివివక్ష ఉందని వివిధ ఆఫ్రికా దేశాల దౌత్యవేత్తలు ఆరోపణ చేశారు. ఆఫ్రికన్ జాతీయులపైనే కాక, మనదేశంలోని ఈశాన్య రాష్ట్రాలవారిపై కూడా దాడులు జరిగిన ప్రతిసారీ, భారతీయులలో జాతివివక్ష ఉందా లేదా అన్న చర్చ తలెత్తుతూనే ఉంది. ఇవేవో చెదురు మదురు సంఘటనలే కానీ నిజంగా మనలో జాతివివక్ష లేదని బీజేపీ, ఇతర హిందుత్వ వర్గాలు ప్రతిసారీ నొక్కి చెబుతున్నాయి. ఆ చెప్పడంలోనూ దాడులపై ఖండన కన్నా, జాతివివక్ష లేదన్న ఆవేశపూరిత ఉద్ఘాటనే బిగ్గరగా వినిపిస్తోంది. తరుణ్ విజయ్ ఇంకొంచెం ముందుకు వెళ్ళి, ‘‘మనలో జాతివివక్ష ఉంటే నల్లవారైన దక్షిణ భారతీయులతో ఎలా సహజీవనం చేస్తున్నా’’మని ప్రశ్నిస్తూ దేశం మొత్తానికి అతి పెద్ద షాకిచ్చారు.ఎన్ని కోణాల నుంచి చూసినా ఈ వ్యాఖ్యలో రాజకీయ ఇంగితం కాదుకదా, సాధారణ ఇంగితం కూడా కనిపించదు. జర్నలిస్టు కూడా అయిన ఒక విద్యావంతుని మాటల్లో ఉండవలసిన కనీస తర్కం, హేతుబద్ధత, విజ్ఞత కనిపించవు. ‘‘మనలో జాతివివక్ష ఉంటే ‘నల్ల’వారైన దక్షిణ భారతీయులతో ఎలా సహజీవనం చేస్తున్నా’’మన్నప్పుడు, దక్షిణభారతీయులను మినహాయి స్తున్న ఈ ‘మనం’ ఎవరు? ‘ఉత్తరభారతీయు’లనే కదా? అంటే, ఈ దేశం ‘తెల్ల’వారైన ఉత్తరభారతీయుల సొత్తు, అయినాసరే వారు ఎంతో పెద్ద మనసుతో ‘నల్ల’వారైన దక్షిణభారతీయులకు కూడా ఇక్కడ చోటిచ్చి వారితో సహజీవనం చేస్తున్నారనే అర్థం ఇక్కడ స్పష్టంగా ధ్వనిస్తోంది. ఆవిధంగా దక్షిణ భారతీయులను అభారతీయులను చేస్తూ ఆఫ్రికన్ల వంటి అన్యదేశీ యులతో సమానం చేస్తోంది. అంతేకాదు, ‘నల్ల’వారైన దక్షిణభారతీయులు తమ ఔదార్యాన్ని గుర్తించి తమ ఆధిపత్యాన్ని అంగీకరించకుండా తలలు ఎగరేస్తే ఉత్తర, దక్షిణాలను ఏకం చేసేస్తామన్న హెచ్చరికా ఇందులో ఉంది. వాస్తవానికి సుబ్రమణ్య స్వామి వంటి వ్యక్తుల ద్వారా ఉత్తర దక్షిణాలను ఏకం చేసేపని జరుగుతూనే ఉంది. ద్రవిడభూమిని ‘ఆర్యావర్తం’గా మార్చడమనే ఆయన జీవితకాల లక్ష్యం రహస్యం కాదు. పురాణకాలంలో వింధ్య దాటివచ్చి అగస్త్యుడు దక్షిణ భారతంలో నిర్వహించిన పాత్రనే ఇప్పుడు సుబ్రమణ్య స్వామి వంటివారు నిర్వహిస్తున్నారు. ఇంకోపక్క, దక్షిణ, ఉత్తరభారతాల విభజన తీసుకురావడం ద్వారా మతపరమైన చీలికకు అదనంగా ప్రాంతాల మధ్య చీలికను కూడా ఈ వ్యాఖ్య ముందుకు తెస్తోంది. ఆవిధంగా ఒకప్పటి ద్రవిడ ఉద్యమం తాలూకు చారిత్రక జ్ఞాపకాలను కెలుకుతోంది. శ్రీలంక తమిళుల ప్రయోజనాలను, తమిళ మత్స్యకారులపై శ్రీలంక దాడులను కేంద్రం నిర్లక్ష్యం చేస్తోందని ఇప్పటికే ద్రవిడ పక్షాలు వెళ్లగక్కుతున్న అసంతృప్తి మంటకు కొత్త ఆజ్యం అందిస్తోంది. విచిత్రమేమిటంటే, ఇలా ఉత్తర- దక్షిణాల రూపంలో ‘టూ ఇండియాల’ను తీసుకురావడం, మోడీ నినాదమైన ‘వన్ ఇండియా’కు పూర్తి వైరుధ్యం. అంతకన్నా విచిత్రంగా; కులాలు, తెగలు, ప్రాంతాలకు అతీతంగా హిందూ సంఘటనను నిర్మించాలన్న ఆర్.ఎస్.ఎస్ లక్ష్యానికీ అంతే వైరుధ్యం.ఆపైన ఈ వ్యాఖ్యలో జాతివివక్ష గురించి, ఈ దేశజనాభా రంగు తేడాల గురించి కనీస లోకజ్ఞానం కూడా లోపించింది. జాతివివక్షను ఇది కేవలం నలుపు- తేడాలకు కుదిస్తోంది. నిజానికి జాతివివక్ష అనేది (అది మనలో ఉందా లేదా అన్నది వేరే చర్చ) రంగుతోపాటు, రూపు రేఖలు, భాష, ఆహారపు అలవాట్లు మొదలైన అనేక తేడాలలోంచి వ్యక్తమవుతుంది. అలాగే, దక్షిణభారతీయులందరూ నల్లవారూ కాదు; ఉత్తర భారతీయులందరూ తెల్లవారూ కాదు. నలుపు-తెలుపు జనాలు దేశమంతటా ఉన్నారు. ఇది మామూలు కంటికే తెలిసిపోయే సత్యం; పురాచరిత్ర, ఆంత్రొపాలజీలలోకి వెళ్లాల్సిన అవసరంలేదు. అర్థరహితమలా ఉంచి, దేశ భవిష్యత్తునే ప్రమాదంలోకి నెట్టగల ఈ విపరీత వ్యాఖ్యను తరుణ్ విజయ్ అసలెందుకు చేశారు? ఇదీ ఇక్కడ కీలకప్రశ్న. వెంటనే క్షమాపణ చెప్పారు కనుక ఏదో తొందరపడి మాట జారారనే సమర్థింపుతో ఈ వివాదానికి తెర దించే అవకాశం ఉన్నమాట నిజమే. కానీ, పాత్రికేయ శిక్షణే కాక; సంఘపరివార్లో చాలాకాలంగా పనిచేస్తూ, దాని భావజాలం పట్ల క్షుణ్ణమైన అవగాహన ఉన్న తరుణ్ విజయ్ లాంటి ఒక ఎం.పి. అలా తొందరపడతారా? నమ్మగలమా? కనుక ఈ వ్యాఖ్య ధ్వనించే ప్రత్యక్ష అర్థాన్ని పక్కన పెట్టి పరోక్ష అర్థంలోకి వెళ్ళాలి. అంతకంటే ముందు ‘వివాదాస్పద వ్యాఖ్య చేయడం, ఆ వెంటనే క్షమాపణ చెప్పడం’ వెనుక ఉన్న ఒక మూస ధోరణిని గమనించాలి. గత మూడేళ్ళ ఎన్డీయే హయాంలో ఈ మూస ధోరణిని వెల్లడించే సాక్ష్యాలు అనేకం. ప్రభుత్వం పైకి చెప్పే విధానాలకు పూర్తి విరుద్ధంగా ఎవరో ఒకరు సంఘపరివార్ భావజాలం తాలూకు ఏదో ఒక అంశానికి అనుకూలంగా వివాదాస్పద వ్యాఖ్య చేస్తారు; దానిపై దుమారం రేగుతుంది; దాని తీవ్రతనుబట్టి తప్పనిసరి అనుకున్నప్పుడు ప్రభుత్వం రంగంలోకి దిగి అది తమ విధానం కాదంటుంది; ఆ వ్యాఖ్య చేసిన వ్యక్తి, అదీ చాలా అరుదుగా, విచారం వ్యక్తం చేస్తారు. అయితే దానికి అంతటితో తెరపడదు. ఈసారి అదే వ్యక్తి, లేదా ఇంకొకరు అదే వ్యాఖ్యను, లేదా అలాంటి వ్యాఖ్యను మళ్ళీ చేస్తారు. ఇదీ ఆ మూస ధోరణి. కనుక పైకి ఎంత అర్థరహితంగా కనిపించినా ఇలాంటి వివాదాస్పద వ్యాఖ్యల వెనుక ఒక అర్థవంతమైన పథకం ఉంటుంది. అది, సంఘపరివార్ భావజాలాన్ని జనం లోకి తీసుకువెళ్లడం, జనానికి అలవాటు చేయడం!ఆ అలవాటు చేయడం అనేది ఏదో అలవోకగా ఓ వ్యాఖ్య చేయడం అంత చిన్న పని కాదు. ఒక ప్రభుత్వాన్ని నడపడాన్ని మించిన దీర్ఘకాలిక యజ్ఞం. ఒక కోణంలో దీనిని భాషాయజ్ఞం అని కూడా అనవచ్చు. ఎందుకంటే, గత వందేళ్ల కాలంలో ఈ దేశప్రజలు ఒక రాజకీయభాషకు, నుడికారానికి, రాజకీయ ఇంగితానికి అలవాటు పడ్డారు. వాటి స్థానంలో ఇప్పుడు కొత్త రాజకీయభాషను, నుడికారాన్ని, రాజకీయ ఇంగితాన్ని వారికి అలవాటు చేయాలి. ఆ అలవరచడంలో ఒక్కోసారి ‘షాక్ ట్రీట్మెంట్’ కూడా ఇవ్వాల్సి వస్తుంది. అర్థరహితంగా కనిపించే తరుణ్ విజయ్ వ్యాఖ్యను అర్థం చేసుకోడానికి ఇదొక ‘కీ’. ఇలా చూసినప్పుడు, రాజకీయ ఇంగితం మచ్చుకైనా లేని వ్యాఖ్య చేశారని ఆయనను తప్పుబట్టడమే తప్పు అవుతుంది. దానిని కొత్త రాజకీయ నుడికారంతోపాటు, కొత్త రాజకీయ ఇంగితాన్ని అలవరచడానికి జరుగుతున్న ప్రయోగంగా అర్థం చేసుకోవలసి ఉంటుంది. ఈ ప్రక్రియలో కనీసమైన సహేతుకత, తర్కబద్ధత అనేవి రెండురకాలుగా అడ్డంకి అవుతాయి. మొదటిది, సంఘపరివార్ భావజాలాన్ని యుద్ధప్రాతిపదికపై జనంలోకి చొప్పించే ప్రయత్నానికి సహేతుకత, తర్కబద్ధత అనేవి బ్రేకులుగా పరిణమిస్తాయి. రెండోది, సంఘపరివార్ నడిపే భావోద్వేగ రాజకీయాలకు వాటితో ఎలాగూ పొత్తు కుదరదు. ఈ మూడేళ్లలో రాజకీయ నుడికారం, రాజకీయ ఇంగితం ఎలా మారుతూ వస్తోందో తెలుసుకోడానికి సాక్ష్యాలను భూతద్దంతో వెతకాల్సిన అవసరం లేదు. ‘వన్ ఇండియా’, ‘ఇండియా ఫస్ట్’, ‘సబ్ కా సాత్ సబ్ కా వికాస్’, ‘నేషనల్-యాంటీ నేషనల్’ ‘గోరక్ష’, ‘హిందూ రాష్ట్ర’ మొదలైనవన్నీ కొత్త రాజకీయ నుడికారంలో భాగాలే. ఇంకా విశేషంగా చెప్పుకోవలసింది రాజకీయ ఇంగి తంలో వస్తున్న మార్పు. ఇటీవల గోవాలో ప్రభుత్వం ఏర్పాటు విషయంలో ఈ మార్పు కొట్టొచ్చినట్టు కనిపించింది. కాంగ్రెస్ అక్కడ ఏకైక సంఖ్యాధిక్య పక్షంగా అవతరించినా మద్దతుదారులను కూడగట్టుకోవడంలో చురుకుదనం చూపించలేక బీజేపీకి దారి ఇచ్చింది. ఇందులో రాజ్యాంగ విరుద్ధత ఏమీలేదు. కానీ కాంగ్రెస్ చురుకుదనం చూపించకపోవడం వల్లనే తాము ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేయగలిగామంటూ బీజేపీ నాయకత్వం ఈ పరిణామాన్ని కాంగ్రెస్ ను వెక్కిరించడానికి ఉపయోగించుకోవడం విచిత్రంగా ధ్వనించింది. ప్రభుత్వం ఏర్పాటుకు కాంగ్రెస్ కే అర్హత ఉన్నా అది వేగం చూపించకపోవడం వల్లనే తాము ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేశామని బీజేపీ చెప్పుకున్నట్టయింది. ప్రభుత్వం ఏర్పాటు అనే ఒక రాజ్యాంగబద్ధ గంభీరచర్యను ఇలా ఒక పార్టీ వేగంగా స్పందించలేకపోవడానికీ, వెక్కిరింపు స్థాయికీ తగ్గించడం ఎన్నడూ ఎరగనిది. ఇది రాజకీయ ఇంగితంలో వస్తున్న స్పష్టమైన మార్పుకు సూచన.దేశంలో ఉత్తర -దక్షిణాల చీలిక తెస్తున్న తరుణ్ విజయ్ వ్యాఖ్యకు మరోసారి వస్తే, అది పైకి అర్థరహితంగా కనిపించవచ్చు. కానీ పరోక్ష అర్థవంతత అందులో చాలా ఉండవచ్చు. అది ఒకవిధంగా తేనె పూసిన కత్తి లాంటి వ్యాఖ్య. నల్లవారైన దక్షిణభారతీయులతో సహజీవనం చేస్తున్న మా ఔదార్యాన్ని గుర్తించి మాకు దారి ఇవ్వాలని ఒక పక్క అది చెబుతోంది. అలా కాకుండా ద్రవిడ పక్షాలు సహా, దక్షిణ భారతంలోని ఇతర సోకాల్డ్ సెక్యులర్ పక్షాలు తోక ఘాడిస్తే కత్తిరిస్తామన్న హెచ్చరికా అందులో ఉంది. మొత్తం దేశంలో హిందుత్వను ప్రతిష్టించడమనే సంఘపరివార్ అజెండాకు దక్షిణ భారతాన్ని, ముఖ్యంగా ద్రవిడ పక్షాలను దారికి తెచ్చుకోవడం ఎంత ముఖ్యమో తెలుసుకోవడం రాకెట్ సైన్సు ఏమీ కాదు. తరుణ్ విజయ్ ఆ వ్యాఖ్య చేసిన సందర్భం ఏదైనప్పటికీ అది తెస్తున్న ఉత్తర- దక్షిణాల విభజన ఇక్కడ గమనించవలసిన కీలకం. తెరవెనుక ఏదో జరుగుతూ ఉండకపోతే ఆయన ఈ ప్రమాదకరమైన విభజన తీసుకువచ్చేవారు కాదు. ఆయన ఆ వ్యాఖ్య చేసి క్షమాపణ చెప్పడం రేపు వినిపించబోయే అలాంటి మరిన్ని వ్యాఖ్యలకు శ్రుతి చేసి తప్పుకోవడం మాత్రమే.  భాస్కరం కల్లూరి
desamlo uttara-dakshinaala cheelika testunna tarun vijay vyaakhya paiki ardharahitamgaa kanipinchavacchu. cony paroksha ardhavantata andulo chala undavacchu. adhi okavidhamgaa tene poosina katti lanti vyaakhya. teravenuka edho jarugutuu undakapothe aayana ee pramaadakaramaina vibhajana teesukuvachhevaaru kaadu. aayana aa vyaakhya chesi kshamaapana cheppadam repu vinipinchaboye alanti marinni vyaakhyalaku shruthi chesi tappukovadam matrame.prajaakshetramlo unnappudu edhi badithe adhi matladakudadu. ee jaagrattanu ‘politi kal correctnes’ anadam kaddu. telugulo ‘rajakeeya ingitam’ anavacchu. rajakeeya ingitam annanta maatraana adhi raajakeeyanaayakulaku matrame undavalasina ingitamani artham chesuko koodadu. pablic loo nilabadi matlade prativaarikii idhi vartistundi. kakapothe, raajakeeyanaayakullo, jarnalistullo ee spruha kaasta ekkuva undavalasi raavacchu. jarnaliste rajakeeya kaaryakarta kuudaa ayithe ika cheppanavasarame ledu. tarun vijay alanti ‘too in van’ lalo okaru. aayana rajyasabhalo bgfa sabhyudu. ar.es.es patrika ‘paanchajanya’ku chalakalam sampaadakulugaa unnaaru. cony taajaagaa aayana ‘all jajira’ ane oka videshee chanel thoo maatlaadutuu, ‘rajakeeya ingitam’ machukaina kanipinchani oka vipareeta vyaakhya chesaru. daanipai bhaarateeya medialo vivaadam regadamtho aagameghaalameeda kshamaapana cheppukunnaru.aayana vyaakhyalaku sandarbham, dhilleelo kondaru african jaateeyulapai jarigina daadulu. vaati venuka jaativivaksha undani vividha africa deshaala doutyavettalu aaropana chesaru. african jaateeyulapaine kaaka, manadesamloni eesaanya rashtralavaripai kuudaa daadulu jarigina pratisaarii, bhaaratheeyulalo jaativivaksha undaa leda anna charcha talettutune undi. ivevo cheduru maduru sanghatanale cony nijamgaa manalo jaativivaksha ledani bgfa, itara hindutva vargaalu pratisaarii nokki chebutunnaayi. aa cheppadamloonuu daadulapai khandana kanna, jaativivaksha ledanna aavesapuurita udghaatane biggaragaa vinipistondi. tarun vijay inkonchem munduku velli, ‘‘manalo jaativivaksha unte nallavaaraina dakshina bhaaratheeyulatho ela sahajeevanam chestunna’’mani prasnistuu desham mottaaniki athi pedda shaakichaaru.enni konaala nunchi chusina ee vyaakhyalo rajakeeya ingitam kadukada, saadhaarana ingitam kuudaa kanipinchadu. jarnalistu kuudaa ayina oka vidyaavantuni maatallo undavalasina kaneesa tarkam, hetubaddhata, vignata kanipinchavu. ‘‘manalo jaativivaksha unte ‘nalla’vaaraina dakshina bhaaratheeyulatho ela sahajeevanam chestunna’’mannappudu, dakshinabhaaratiiyulanu minahai stunna ee ‘manam’ evaru? ‘uttarabhaaratiiyu’lane kada? ante, ee desham ‘tella’vaaraina uttarabhaaratiiyala sottu, ayinasare vaaru entho pedda manasutho ‘nalla’vaaraina dakshinabhaaratiiyulaku kuudaa ikkada chotichi vaaritho sahajeevanam chestunnarane artham ikkada spashtamgaa dhvanistondi. aavidhamgaa dakshina bhaaratheeyulanu abhaaratheeyulanu chestu africanla vanti anyadeshi yulatho samanam chestondi. antekaadu, ‘nalla’vaaraina dakshinabhaaratiiyulu tama audaaryaanni gurtinchi tama aadhipatyaanni angeekarinchakundaa talalu egaresthe uttara, dakshinaalanu ekam chesestamanna hecharika indulo undi. vaastavaaniki subramanya swami vanti vyaktula dwara uttara dakshinaalanu ekam chesepani jarugutune undi. dravidabhoomini ‘aaryaavartam’gaa marchadamane aayana jeevitakaala lakshyam rahasyam kaadu. puraanakaalamlo vindhya daativacchi agastyudu dakshina bhaaratamlo nirvahinchina paatrane ippudu subramanya swami vantivaaru nirvahistunnaaru. inkopakka, dakshina, uttarabhaarataala vibhajana teesukuraavadam dwara mataparamaina cheelikaku adanamgaa praantaala madhya cheelikanu kuudaa ee vyaakhya munduku testondi. aavidhamgaa okappati dravida udyamam taaluuku chaaritraka ghnaapakaalanu kelukutondi. srilanka tamilula prayojanaalanu, tamila matsyakaarulapai srilanka daadulanu kendram nirlakshyam chestondani ippatike dravida pakshaalu vellagakkutunna asantrupti mantaku kotta aajyam andistondi. vichitramemitante, ilaa uttara- dakshinaala roopamlo ‘too indiala’nu teesukuraavadam, mody ninaadamaina ‘van india’ku puurti vairudhyam. antakanna vichitramgaa; kulaalu, tegalu, praantaalaku ateetamgaa hindu sanghatananu nirminchaalanna ar.es.es lakshyaanikii anthe vairudhyam.aapaina ee vyaakhyalo jaativivaksha gurinchi, ee deshajanabha rangu tedaala gurinchi kaneesa lokagnaanam kuudaa lopinchindi. jaativivakshanu idhi kevalam nalupu- tedaalaku kudistondi. nijaaniki jaativivaksha anedi (adhi manalo undaa leda annadi vere charcha) ranguthopaatu, roopu rekhalu, bhasha, aahaarapu alavaatlu modalaina aneka tedaalalonchi vyaktamavutundi. alaage, dakshinabhaaratiiyulandaru nallavaaruu kaadu; uttara bhaarateeyulandaruu tellavaaruu kaadu. nalupu-telupu janaalu deshamantata unnaaru. idhi maamuulu kantike telisipoye satyam; puracharitra, aantropalajeelaloki vellaalsina avasaramledu. ardharahitamalaa unchi, desha bhavishyattune pramaadamloki nettagala ee vipareeta vyaakhyanu tarun vijay asalenduku chesaru? idhee ikkada keelakaprasna. ventane kshamaapana cheppaaru kanuka edho tondarapadi maata jararane samarthimputho ee vivaadaaniki tera dinche avakaasam unnamaata nijame. cony, paatrikeya shikshane kaaka; sanghaparivaarlo chalakalanga panichestuu, daani bhaavajaalam patla kshunnamaina avagaahana unna tarun vijay lanti oka em.pi. alaa tondarapadatara? nammagalama? kanuka ee vyaakhya dhwaninche pratyaksha arthaanni pakkana petti paroksha ardhamloki vellaali. antakante mundu ‘vivaadaaspada vyaakhya cheyadam, aa ventane kshamaapana cheppadam’ venuka unna oka muusa dhoranini gamaninchaali. gatha moodella endeeye hayamlo ee muusa dhoranini velladinche saakshyaalu anekam. prabhutvam paiki cheppe vidhaanaalaku puurti viruddhamgaa evaro okaru sanghaparivar bhaavajaalam taaluuku edho oka amsaaniki anukuulamgaa vivaadaaspada vyaakhya chestaaru; daanipai dumaram regutundi; daani teevratanubatti tappanisari anukunnappudu prabhutvam rangamloki digi adhi tama vidhaanam kaadantundi; aa vyaakhya chesina vyakti, adhee chala arudugaa, vichaaram vyaktam chestaaru. ayithe daaniki antatitho terapadadu. eesaari adhe vyakti, leda inkokaru adhe vyaakhyanu, leda alanti vyaakhyanu mallee chestaaru. idhee aa muusa dhorani. kanuka paiki entha ardharahitamgaa kanipinchinaa ilanti vivaadaaspada vyaakhyala venuka oka ardhavantamaina pathakam untundi. adhi, sanghaparivar bhaavajaalaanni janam loki teesukuvelladam, jananiki alavaatu cheyadam!aa alavaatu cheyadam anedi edho alavokagaa oo vyaakhya cheyadam anta chinna pani kaadu. oka prabhutvaanni nadapadaanni minchina deerghakaalika yagnam. oka konamlo deenini bhaashaayagnam ani kuudaa anavacchu. endukante, gatha vandella kaalamlo ee deshaprajalu oka raajakeeyabhaashaku, nudikaaraaniki, rajakeeya ingitaaniki alavaatu paddaaru. vaati sthaanamlo ippudu kotta rajakeeyabhaashanu, nudikaaraanni, rajakeeya ingitaanni vaariki alavaatu cheyali. aa alavarachadamlo okkosari ‘shak treatment’ kuudaa ivvalsi vastundi. ardharahitamgaa kanipinche tarun vijay vyaakhyanu artham chesukodaniki idoka ‘kee’. ilaa chusinappudu, rajakeeya ingitam machukaina laeni vyaakhya chesarani aayananu tappubattadame tappu avutundi. daanini kotta rajakeeya nudikaaramtopaatu, kotta rajakeeya ingitaanni alavarachadaaniki jarugutunna prayogamgaa artham chesukovalasi untundi. ee prakriyalo kaneesamaina sahetukata, tarkabaddhata anevi rendurakaalugaa addanki avtayi. modatidi, sanghaparivar bhaavajaalaanni yuddhapraatipadikapai janamloki choppinche prayatnaaniki sahetukata, tarkabaddhata anevi brekulugaa parinamistaayi. rendodi, sanghaparivar nadipe bhavodvega raajakeeyaalaku vaatitho elaaguu pottu kudaradu. ee moodellalo rajakeeya nudikaram, rajakeeya ingitam ela maarutuu vastondo telusukodaaniki saakshyaalanu bhootaddamto vetakaalsina avasaram ledu. ‘van india’, ‘india fust’, ‘sab kaa saat sab kaa vikas’, ‘neshanal-anty neshanal’ ‘goraksha’, ‘hindu rashtra’ modalainavannii kotta rajakeeya nudikaaramlo bhagale. inka visaeshamgaa cheppukovalasindi rajakeeya ingi tamlo vastunna maarpu. iteevala govalo prabhutvam erpaatu vishayamlo ee maarpu kottochinattu kanipinchindi. congress akkada ekaika sankhyaadhikya pakshamgaa avatarinchinaa maddatudaarulanu koodagattukovadamlo churukudanam choopinchaleka beejeepeeki daari ichindi. indulo raajyaamga viruddhata emeeledu. cony congress churukudanam choopinchakapovadam vallane taamu prabhutvam erpaatu cheyagaligaamantuu bgfa naayakatvam ee parinaamaanni congress nu vekkirinchadaaniki upayoginchukovadam vichitramgaa dhwaninchindi. prabhutvam erpaatuku congress kee arhata unna adhi vegam choopinchakapovadam vallane taamu prabhutvaanni erpaatu chesamani bgfa cheppukunnattayindi. prabhutvam erpaatu ane oka rajyangabaddha gambheeracharyanu ilaa oka party vegamgaa spandinchalekapovadanika, vekkirimpu sthaayikee tagginchadam ennaduu eraganidi. idhi rajakeeya ingitamlo vastunna spashtamaina maarpuku suuchana.desamlo uttara -dakshinaala cheelika testunna tarun vijay vyaakhyaku marosari vaste, adhi paiki ardharahitamgaa kanipinchavacchu. cony paroksha ardhavantata andulo chala undavacchu. adhi okavidhamgaa tene poosina katti lanti vyaakhya. nallavaaraina dakshinabhaaratiiyulatoo sahajeevanam chestunna maa audaaryaanni gurtinchi maaku daari ivvaalani oka pakka adhi chebutondi. alaa kakunda dravida pakshaalu sahaa, dakshina bhaaratamlooni itara socald secular pakshaalu thoka ghadiste kattiristamanna hecharika andulo undi. mottam desamlo hindutvanu pratishtinchadamane sanghaparivar ajendaaku dakshina bhaarataanni, mukhyamgaa dravida pakshaalanu daariki techukovadam entha mukhyamo telusukovadam racket sainsu emi kaadu. tarun vijay aa vyaakhya chesina sandarbham edainappatiki adhi testunna uttara- dakshinaala vibhajana ikkada gamaninchavalasina keelakam. teravenuka edho jarugutuu undakapothe aayana ee pramaadakaramaina vibhajana teesukuvachhevaaru kaadu. aayana aa vyaakhya chesi kshamaapana cheppadam repu vinipinchaboye alanti marinni vyaakhyalaku shruthi chesi tappukovadam matrame.  bhaskaram kalluriprajakshetra unnappudu edhi badithe adhi matladakudadu. ee jaagrattanu ‘politi kal correctnes’ anadam kaddu. telugulo ‘rajakeeya ingitam’ anavacchu. rajakeeya ingitam annanta maatraana adhi raajakeeyanaayakulaku matrame undavalasina ingitamani artham chesuko koodadu. pablic loo nilabadi matlade prativaarikii idhi vartistundi. kakapothe, raajakeeyanaayakullo, jarnalistullo ee spruha kaasta ekkuva undavalasi raavacchu. jarnaliste rajakeeya kaaryakarta kuudaa ayithe ika cheppanavasarame ledu. tarun vijay alanti ‘too in van’ lalo okaru. aayana rajyasabhalo bgfa sabhyudu. ar.es.es patrika ‘paanchajanya’ku chalakalam sampaadakulugaa unnaaru. cony taajaagaa aayana ‘all jajira’ ane oka videshee chanel thoo maatlaadutuu, ‘rajakeeya ingitam’ machukaina kanipinchani oka vipareeta vyaakhya chesaru. daanipai bhaarateeya medialo vivaadam regadamtho aagameghaalameeda kshamaapana cheppukunnaru.aayana vyaakhyalaku sandarbham, dhilleelo kondaru african jaateeyulapai jarigina daadulu. vaati venuka jaativivaksha undani vividha africa deshaala doutyavettalu aaropana chesaru. african jaateeyulapaine kaaka, manadesamloni eesaanya rashtralavaripai kuudaa daadulu jarigina pratisaarii, bhaaratheeyulalo jaativivaksha undaa leda anna charcha talettutune undi. ivevo cheduru maduru sanghatanale cony nijamgaa manalo jaativivaksha ledani bgfa, itara hindutva vargaalu pratisaarii nokki chebutunnaayi. aa cheppadamloonuu daadulapai khandana kanna, jaativivaksha ledanna aavesapuurita udghaatane biggaragaa vinipistondi. tarun vijay inkonchem munduku velli, ‘‘manalo jaativivaksha unte nallavaaraina dakshina bhaaratheeyulatho ela sahajeevanam chestunna’’mani prasnistuu desham mottaaniki athi pedda shaakichaaru.enni konaala nunchi chusina ee vyaakhyalo rajakeeya ingitam kadukada, saadhaarana ingitam kuudaa kanipinchadu. jarnalistu kuudaa ayina oka vidyaavantuni maatallo undavalasina kaneesa tarkam, hetubaddhata, vignata kanipinchavu. ‘‘manalo jaativivaksha unte ‘nalla’vaaraina dakshina bhaaratheeyulatho ela sahajeevanam chestunna’’mannappudu, dakshinabhaaratiiyulanu minahai stunna ee ‘manam’ evaru? ‘uttarabhaaratiiyu’lane kada? ante, ee desham ‘tella’vaaraina uttarabhaaratiiyala sottu, ayinasare vaaru entho pedda manasutho ‘nalla’vaaraina dakshinabhaaratiiyulaku kuudaa ikkada chotichi vaaritho sahajeevanam chestunnarane artham ikkada spashtamgaa dhvanistondi. aavidhamgaa dakshina bhaaratheeyulanu abhaaratheeyulanu chestu africanla vanti anyadeshi yulatho samanam chestondi. antekaadu, ‘nalla’vaaraina dakshinabhaaratiiyulu tama audaaryaanni gurtinchi tama aadhipatyaanni angeekarinchakundaa talalu egaresthe uttara, dakshinaalanu ekam chesestamanna hecharika indulo undi. vaastavaaniki subramanya swami vanti vyaktula dwara uttara dakshinaalanu ekam chesepani jarugutune undi. dravidabhoomini ‘aaryaavartam’gaa marchadamane aayana jeevitakaala lakshyam rahasyam kaadu. puraanakaalamlo vindhya daativacchi agastyudu dakshina bhaaratamlo nirvahinchina paatrane ippudu subramanya swami vantivaaru nirvahistunnaaru. inkopakka, dakshina, uttarabhaarataala vibhajana teesukuraavadam dwara mataparamaina cheelikaku adanamgaa praantaala madhya cheelikanu kuudaa ee vyaakhya munduku testondi. aavidhamgaa okappati dravida udyamam taaluuku chaaritraka ghnaapakaalanu kelukutondi. srilanka tamilula prayojanaalanu, tamila matsyakaarulapai srilanka daadulanu kendram nirlakshyam chestondani ippatike dravida pakshaalu vellagakkutunna asantrupti mantaku kotta aajyam andistondi. vichitramemitante, ilaa uttara- dakshinaala roopamlo ‘too indiala’nu teesukuraavadam, mody ninaadamaina ‘van india’ku puurti vairudhyam. antakanna vichitramgaa; kulaalu, tegalu, praantaalaku ateetamgaa hindu sanghatananu nirminchaalanna ar.es.es lakshyaanikii anthe vairudhyam.aapaina ee vyaakhyalo jaativivaksha gurinchi, ee deshajanabha rangu tedaala gurinchi kaneesa lokagnaanam kuudaa lopinchindi. jaativivakshanu idhi kevalam nalupu- tedaalaku kudistondi. nijaaniki jaativivaksha anedi (adhi manalo undaa leda annadi vere charcha) ranguthopaatu, roopu rekhalu, bhasha, aahaarapu alavaatlu modalaina aneka tedaalalonchi vyaktamavutundi. alaage, dakshinabhaaratiiyulandaru nallavaaruu kaadu; uttara bhaarateeyulandaruu tellavaaruu kaadu. nalupu-telupu janaalu deshamantata unnaaru. idhi maamuulu kantike telisipoye satyam; puracharitra, aantropalajeelaloki vellaalsina avasaramledu. ardharahitamalaa unchi, desha bhavishyattune pramaadamloki nettagala ee vipareeta vyaakhyanu tarun vijay asalenduku chesaru? idhee ikkada keelakaprasna. ventane kshamaapana cheppaaru kanuka edho tondarapadi maata jararane samarthimputho ee vivaadaaniki tera dinche avakaasam unnamaata nijame. cony, paatrikeya shikshane kaaka; sanghaparivaarlo chalakalanga panichestuu, daani bhaavajaalam patla kshunnamaina avagaahana unna tarun vijay lanti oka em.pi. alaa tondarapadatara? nammagalama? kanuka ee vyaakhya dhwaninche pratyaksha arthaanni pakkana petti paroksha ardhamloki vellaali. antakante mundu ‘vivaadaaspada vyaakhya cheyadam, aa ventane kshamaapana cheppadam’ venuka unna oka muusa dhoranini gamaninchaali. gatha moodella endeeye hayamlo ee muusa dhoranini velladinche saakshyaalu anekam. prabhutvam paiki cheppe vidhaanaalaku puurti viruddhamgaa evaro okaru sanghaparivar bhaavajaalam taaluuku edho oka amsaaniki anukuulamgaa vivaadaaspada vyaakhya chestaaru; daanipai dumaram regutundi; daani teevratanubatti tappanisari anukunnappudu prabhutvam rangamloki digi adhi tama vidhaanam kaadantundi; aa vyaakhya chesina vyakti, adhee chala arudugaa, vichaaram vyaktam chestaaru. ayithe daaniki antatitho terapadadu. eesaari adhe vyakti, leda inkokaru adhe vyaakhyanu, leda alanti vyaakhyanu mallee chestaaru. idhee aa muusa dhorani. kanuka paiki entha ardharahitamgaa kanipinchinaa ilanti vivaadaaspada vyaakhyala venuka oka ardhavantamaina pathakam untundi. adhi, sanghaparivar bhaavajaalaanni janam loki teesukuvelladam, jananiki alavaatu cheyadam!aa alavaatu cheyadam anedi edho alavokagaa oo vyaakhya cheyadam anta chinna pani kaadu. oka prabhutvaanni nadapadaanni minchina deerghakaalika yagnam. oka konamlo deenini bhaashaayagnam ani kuudaa anavacchu. endukante, gatha vandella kaalamlo ee deshaprajalu oka raajakeeyabhaashaku, nudikaaraaniki, rajakeeya ingitaaniki alavaatu paddaaru. vaati sthaanamlo ippudu kotta rajakeeyabhaashanu, nudikaaraanni, rajakeeya ingitaanni vaariki alavaatu cheyali. aa alavarachadamlo okkosari ‘shak treatment’ kuudaa ivvalsi vastundi. ardharahitamgaa kanipinche tarun vijay vyaakhyanu artham chesukodaniki idoka ‘kee’. ilaa chusinappudu, rajakeeya ingitam machukaina laeni vyaakhya chesarani aayananu tappubattadame tappu avutundi. daanini kotta rajakeeya nudikaaramtopaatu, kotta rajakeeya ingitaanni alavarachadaaniki jarugutunna prayogamgaa artham chesukovalasi untundi. ee prakriyalo kaneesamaina sahetukata, tarkabaddhata anevi rendurakaalugaa addanki avtayi. modatidi, sanghaparivar bhaavajaalaanni yuddhapraatipadikapai janamloki choppinche prayatnaaniki sahetukata, tarkabaddhata anevi brekulugaa parinamistaayi. rendodi, sanghaparivar nadipe bhavodvega raajakeeyaalaku vaatitho elaaguu pottu kudaradu. ee moodellalo rajakeeya nudikaram, rajakeeya ingitam ela maarutuu vastondo telusukodaaniki saakshyaalanu bhootaddamto vetakaalsina avasaram ledu. ‘van india’, ‘india fust’, ‘sab kaa saat sab kaa vikas’, ‘neshanal-anty neshanal’ ‘goraksha’, ‘hindu rashtra’ modalainavannii kotta rajakeeya nudikaaramlo bhagale. inka visaeshamgaa cheppukovalasindi rajakeeya ingi tamlo vastunna maarpu. iteevala govalo prabhutvam erpaatu vishayamlo ee maarpu kottochinattu kanipinchindi. congress akkada ekaika sankhyaadhikya pakshamgaa avatarinchinaa maddatudaarulanu koodagattukovadamlo churukudanam choopinchaleka beejeepeeki daari ichindi. indulo raajyaamga viruddhata emeeledu. cony congress churukudanam choopinchakapovadam vallane taamu prabhutvam erpaatu cheyagaligaamantuu bgfa naayakatvam ee parinaamaanni congress nu vekkirinchadaaniki upayoginchukovadam vichitramgaa dhwaninchindi. prabhutvam erpaatuku congress kee arhata unna adhi vegam choopinchakapovadam vallane taamu prabhutvaanni erpaatu chesamani bgfa cheppukunnattayindi. prabhutvam erpaatu ane oka rajyangabaddha gambheeracharyanu ilaa oka party vegamgaa spandinchalekapovadanika, vekkirimpu sthaayikee tagginchadam ennaduu eraganidi. idhi rajakeeya ingitamlo vastunna spashtamaina maarpuku suuchana.desamlo uttara -dakshinaala cheelika testunna tarun vijay vyaakhyaku marosari vaste, adhi paiki ardharahitamgaa kanipinchavacchu. cony paroksha ardhavantata andulo chala undavacchu. adhi okavidhamgaa tene poosina katti lanti vyaakhya. nallavaaraina dakshinabhaaratiiyulatoo sahajeevanam chestunna maa audaaryaanni gurtinchi maaku daari ivvaalani oka pakka adhi chebutondi. alaa kakunda dravida pakshaalu sahaa, dakshina bhaaratamlooni itara socald secular pakshaalu thoka ghadiste kattiristamanna hecharika andulo undi. mottam desamlo hindutvanu pratishtinchadamane sanghaparivar ajendaaku dakshina bhaarataanni, mukhyamgaa dravida pakshaalanu daariki techukovadam entha mukhyamo telusukovadam racket sainsu emi kaadu. tarun vijay aa vyaakhya chesina sandarbham edainappatiki adhi testunna uttara- dakshinaala vibhajana ikkada gamaninchavalasina keelakam. teravenuka edho jarugutuu undakapothe aayana ee pramaadakaramaina vibhajana teesukuvachhevaaru kaadu. aayana aa vyaakhya chesi kshamaapana cheppadam repu vinipinchaboye alanti marinni vyaakhyalaku shruthi chesi tappukovadam matrame.  bhaskaram kalluri