ఒక సామాజిక వర్గం మనోభావాలను నొప్పించారంటూ ప్రొఫెసర్ కంచ ఐలయ్యపై వ్యక్తమవుతున్న నిరసనలు, ఈ వివాదం చుట్టూ ప్రసారమాధ్యమాల్లో, సోషల్ మీడియాలో వినిపిస్తున్న తీవ్రస్వరాలు ఆందోళన కలిగిస్తున్నాయి. ఒక మేధావికి, సమాజంలోని ఒక ప్రముఖ వర్గానికి మధ్య ఏర్పడిన వివాదాన్ని ఉపశమింప జేయడానికి, సమస్యకు సామరస్య పూర్వక పరిష్కారం వెదకడానికి పౌరసమాజం నుంచి తగినంత చొరవ కనిపించకపోవడంతో, ఉద్రిక్తతలు మరింతగా పెరుగుతున్నాయి. పరిస్థితిని అనువుగా తీసుకుని, అశాంతిని పెంచేందుకు ప్రయత్నించే శక్తులు కూడా ఉన్నాయి కాబట్టి, అప్రమత్తంగా ఉండవలసిన అవసరం ఉన్నది.మునుపెన్నడో ఇంగ్లీషులో వచ్చి, తరువాత తెలుగులోకి కూడా అనువదితమయిన ఐలయ్య పుస్తకంలోని ఒక అధ్యాయాన్ని ప్రత్యేకంగా పుస్తకంగా ప్రచురించారు. ఆ పుస్తకానికి పెట్టిన శీర్షిక వివాదానికి ప్రధానంగా కారణమయింది. ఒక సామాజిక శాస్త్రవేత్తగా భారతీయ సమాజాన్ని విశ్లేషించడమే తాను చేశానని, దానిపై చర్చకు సిద్ధమేనని ఐలయ్య అంటుండగా, ఆ శీర్షికగానీ, ఆ పుస్తకంలో చేసిన వ్యాఖ్యలు కానీ తమను కించపరిచాయని వైశ్యసంఘాల వారు భావిస్తున్నారు. ఐలయ్య చేసిన వ్యాఖ్యలలోని వాస్తవావాస్తవాలను చర్చించడానికి ఇది వేదిక కాదు కానీ, పుస్తకం శీర్షికతో సహా అందులోని అంశాలను బౌద్ధిక విశ్లేషణగా కాక, దూషణగానే వైశ్యులు పరిగణిస్తున్నారు. రచయిత ఉద్దేశాలకు, పాఠకుల స్వీకరణకు మధ్య ఇక్కడ అంతరం కనిపిస్తున్నది. బహిరంగ వేదికలపై జరిగే చర్చలలో పాటించవలసిన మర్యాదలకు భంగం కలిగినందువల్లనే ఇంత తీవ్ర ప్రతిస్పందనలు వచ్చినట్టు భావించవలసి వస్తున్నది.కంచ ఐలయ్య సామాజిక శాస్త్రవేత్తగా సుప్రసిద్ధులు. ఆయన రాసిన సంచలన గ్రంథాలకు అంతర్జాతీయంగా కూడా ప్రఖ్యాతి లభించింది. వైశ్య సామాజిక వర్గంపై వ్యక్తిగతమైన వైరంతోనో, ఆ కులంలోని వారిని వ్యక్తులుగానో ఆయన నిందించారని అనుకోలేము. మునుపు ఎన్నడూ ఆ సామాజిక వర్గంతో ప్రత్యేకంగా ఆయన ఘర్షణకు దిగిన దాఖలాలు లేవు. కాకపోతే, అనేక సందర్భాలలో ఐలయ్య వ్యక్తీకరణలు తీవ్రంగా, దిగ్ర్భాంతికరంగా, సున్నితత్వ ప్రమాణాలకు ఎడంగా ఉండడం జరుగుతోంది. అటువంటి శైలి, వ్యక్తీకరణ పద్ధతి వల్ల సంచలనం కలిగి, తీవ్రమయిన చర్చ జరగడం ఆయన ఉద్దేశం అయి ఉండవచ్చు. ఇంగ్లీషు పాఠకులు అటువంటి తీవ్ర అంశాలను కూడా విద్యావిషయిక ఆసక్తితో స్వీకరించవచ్చు. ప్రాంతీయభాషలలో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంటుంది. తెలుగులో పుస్తకరూపంలో వచ్చినప్పుడు దానిని జనసామాన్యం పెద్దగా గమనించి ఉండకపోవచ్చు. బౌద్ధిక సమాజాన్ని కాక, సాధారణ ప్రజానీకం దృష్టిని ఆకర్షించే విధంగా ముఖచిత్రాన్ని, శీర్షికను జోడించి విడుదల చేయడం వల్ల, మనోభావాల సమస్య వచ్చింది. ఆ కులానికి చెందిన వారందరిలోనూ, ఆ పుస్తకం తమని నిందిస్తోందన్న అభిప్రాయం ఏర్పడింది. ఈ కులసంఘాల వారు, నిరసనలు తెలుపుతున్న వారు బౌద్ధిక విశ్లేషణలకు ఇవ్వవలసిన వెసులుబాటును పరిగణించేవారు కాకపోవచ్చు. లేదా ఒకరకం మేధాచర్చలతో వారికి పరిచయమే లేకపోవచ్చు. అయితే, వారు నొచ్చుకున్న మాట వాస్తవం. నొప్పించడం తన ఉద్దేశం కాదని, భారతీయ సమాజాన్ని తన దృక్పథం నుంచి వ్యాఖ్యానించడం మాత్రమే తాను చేశానని ఐలయ్య వివరణ ఇచ్చి ఉంటే వివాదం ఇంతదాకా వచ్చేది కాదేమో?ఇది ప్రభుత్వానికి, ప్రభుత్వ వ్యతిరేక భావాలున్న మేధావులకు మధ్య ఏర్పడిన ఘర్షణ కాదు. సమాజంలోని శిబిరాల మధ్య ఏర్పడిన సమస్య. ఇటువంటి సమస్యల విషయంలో కూడా న్యాయవ్యవస్థ సహాయాన్ని తీసుకోవడం ఆనవాయితీగానే ఉన్నది. కానీ, ప్రభుత్వమే కల్పించుకుని రచనలను నిషేధించాలని, రచయితను నియంత్రించాలని కోరడం ప్రజాస్వామ్య విహితం కాదు. భావప్రకటనాస్వేచ్ఛను కట్టడి చేయడానికి ప్రజల నుంచే ఒత్తిడి వస్తే, ప్రభుత్వాలు సంబరపడతాయని మరచిపోకూడదు. ఐలయ్య రచనపై నిరసన తెలపడం వైశ్యుల హక్కు, దాన్ని వారు వినియోగించుకోవడాన్ని ఎవరూ తప్పు పట్టలేరు. కానీ, ఆవేశకావేశాలకు లోనయి భౌతిక దాడుల నినాదాలు యివ్వడం కానీ, రచయితతో నేరుగా తలపడడం కానీ వాంఛనీయం కాదు.ఐలయ్య వ్యాఖ్యలలోని అసమంజసత్వాన్ని ఎందరో నొక్కి చెబుతున్నారు. ఆయన భద్రత గురించి ఆందోళన చెందుతున్న వారిలో కూడా అనేకులు ఆయన వ్యక్తీకరణ అట్లా ఉండకూడదన్న అభిప్రాయం ప్రకటించారు. అదే సమయంలో, మనస్తాపంతో ఆందోళనాపథంలో ఉన్న వైశ్యవర్గాలకు కూడా హితవు చెప్పేవారు ఉండాలి. గదర్ పార్టీలో పనిచేసిన దరిశి చెంచయ్య, స్వతంత్ర భారతదేశంలో శూద్ర రాజకీయ శక్తిని నిర్మించిన రామ్మనోహర్ లోహియా వంటి వారు వైశ్య సామాజిక వర్గం నుంచి వచ్చినవారే. వారి పరంపర కూడా వైశ్యసమాజంలో ఉన్నది. ఈ వివాదాన్ని స్థిమితంగా అర్థం చేసుకుని, ప్రజాస్వామ్య బద్ధంగా స్పందనలు ఇవ్వాలని తమ వారికి వైశ్య అభ్యుదయవాదులు సూచించాలి. సమాజాన్ని చారిత్రకంగా పరిశీలిస్తున్నప్పుడు, వర్తమానంలో అభ్యంతరకరంగా కనిపించే అనేక సూత్రీకరణలు మేధావులు చేయవలసి రావచ్చును. వాటిని విద్యావిషయిక అంశాలుగానే పరిగణించే పరిపక్వత అలవరచుకోవాలి. అట్లాగే, సమాజంలోని వివిధ వర్గాలు సహజీవనం చేయడానికి అనువైన వ్యక్తీకరణలను మేధావులు ఎంచుకోవాలి. రచయితలు తలచుకుంటే భాషకు కొదవా? అంతరాలను తొలగించే సంకల్పంతో సమాజంలోని వివిధ వర్గాలు ఘర్షణ పడుతున్నప్పుడు కూడా ప్రత్యక్ష పోరాటానికి, బౌద్ధిక పోరాటానికి నడుమ ఉండే తేడాలను అన్ని పక్షాలూ పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి.ప్రస్తుత వివాదం ఎవరూ పథకం ప్రకారం సృష్టించినది కాదు. కానీ, వివాదాలను పక్కదారి పట్టించే పథకాలు మాత్రం కనిపిస్తున్నాయి. తెలుగు సమాజాలలోని ప్రగతిశీలురు, ఉదారవాదులు ఈ సమస్యకు శాంతియుతంగా ముగింపు పలకడానికి కృషిచేయాలి. ఐలయ్య, ఆయన మద్దతుదారులు, భావప్రకటనాస్వేచ్ఛను రక్షించుకోవాలనుకునేవారు, వైశ్యసంఘాలవారు ప్రత్యక్ష చర్చల ద్వారా అపోహలను, అపార్థాలను తొలగించుకుంటారని, ప్రభుత్వాల రాజదండంతో పనిలేకుండా ప్రజావర్గాల మధ్య సమస్యలను పరిష్కరించుకునే ఒక మంచి సంప్రదాయాన్ని నెలకొల్పుతారని ఆశిస్తున్నాము.
oka saamaajika vargam manobhaavaalanu noppinchaarantuu professor kancha ailayyapai vyaktamavutunna nirasanalu, ee vivaadam chuttu prasaaramaadhyamaallo, soshal medialo vinipistunna teevraswaraalu aandolana kaligistunnaayi. oka medhaviki, samaajamlooni oka pramukha vargaaniki madhya erpadina vivaadaanni upasamimpa jeyadaaniki, samasyaku saamarasya puurvaka parishkaaram vedakadaaniki pourasamajam nunchi taginanta chorava kanipinchakapovadamto, udriktatalu marintagaa perugutunnaayi. paristhitini anuvugaa teesukuni, asaantini penchenduku prayatninche saktulu kuudaa unnaayi kabatti, apramattamgaa undavalasina avasaram unnadi.munupennado ingleeshulo vachi, taruvaata teluguloki kuudaa anuvaditamayina ailayya pustakamloni oka adhyaayaanni pratyekamgaa pustakamgaa prachurinchaaru. aa pustakaaniki pettina sheershika vivaadaaniki pradhaanamgaa kaaranamayindi. oka saamaajika saastravettagaa bhaarateeya samaajaanni visleshinchadame taanu chesanani, daanipai charchaku siddhamenani ailayya antundagaa, aa sheershikagaanii, aa pustakamlo chesina vyaakhyalu cony tamanu kinchaparichaayani vaisyasanghaala vaaru bhaavistunnaaru. ailayya chesina vyaakhyalalooni vaastavaavaastavaalanu charchinchadaaniki idhi vedika kaadu cony, pustakam sheershikatho sahaa andulooni amsaalanu bouddhika vislaeshanagaa kaaka, dooshanagaane vaisyulu pariganistunnaaru. rachayita uddesaalaku, paatakula sweekaranaku madhya ikkada antaram kanipistunnadi. bahiranga vedikalapai jarige charchalalo paatinchavalasina maryaadalaku bhangam kaliginanduvallane inta teevra pratispandanalu vachinattu bhavinchavalasi vastunnadi.kancha ailayya saamaajika saastravettagaa suprasiddhulu. aayana raasina sanchalana grandhaalaku antarjaatiiyamgaa kuudaa prakhyaati labhinchindi. vaisya saamaajika vargampai vyaktigatamaina vairamthono, aa kulamlooni vaarini vyaktulugaano aayana nindinchaarani anukolemu. munupu ennaduu aa saamaajika vargamtho pratyekamgaa aayana gharshanaku digina daakhalaalu levu. kakapothe, aneka sandarbhaalalo ailayya vyakteekaranalu teevramgaa, digrbhaantikaramgaa, sunnitatva pramaanaalaku edamgaa undadam jarugutondi. atuvanti saili, vyakteekarana paddhati valla sanchalanam kaligi, teevramayina charcha jaragadam aayana uddesam ayi undavacchu. ingleeshu paatakulu atuvanti teevra amsaalanu kuudaa vidyaavishaika aasaktito sweekarinchavacchu. praantiiyabhaashalalo paristhiti bhinnamgaa untundi. telugulo pustakaroopamlo vachinappudu daanini janasamanyam peddagaa gamaninchi undakapovachhu. bouddhika samaajaanni kaaka, saadhaarana prajaaneekam drushtini aakarshinche vidhamgaa mukhachitraanni, sheershikanu jodinchi vidudala cheyadam valla, manobhavala samasya vachindi. aa kulaniki chendina vaarandariloonuu, aa pustakam tamani nindistondanna abhiprayam erpadindi. ee kulasanghaala vaaru, nirasanalu teluputunna vaaru bouddhika vislaeshanhalaku ivvavalasina vesulubaatunu pariganinchevaaru kakapovachhu. leda okarakam medhaacharchalatho vaariki parichayame lekapovachhu. ayithe, vaaru nochukunna maata vaastavam. noppinchadam tana uddesam kaadani, bhaarateeya samaajaanni tana drukpatham nunchi vyaakhyaaninchadam matrame taanu chesanani ailayya vivarana ichi unte vivaadam intadaka vachedi kademo?idhi prabhutvaaniki, prabhutva vyatireka bhaavaalunna medhaavulaku madhya erpadina gharshana kaadu. samaajamlooni sibirala madhya erpadina samasya. ituvanti samasyala vishayamlo kuudaa nyaayavyavastha sahaayaanni teesukovadam aanavaayitiigaane unnadi. cony, prabhutvame kalpinchukuni rachanalanu nishedhinchaalani, rachayitanu niyantrinchaalani koradam prajaaswaamya vihitam kaadu. bhaavaprakatanaasvechanu kattadi cheyadaaniki prajala nunche ottidi vaste, prabhutvaalu sambarapadataayani marachipokudadu. ailayya rachanapai nirasana telapadam vaisyula hakku, daanni vaaru viniyoginchukovadaanna evaruu tappu pattaleru. cony, aavesakaavesaalaku lonayi bhautika daadula ninaadaalu yivvadam cony, rachayithatho nerugaa talapadadam cony vaanchaneeyam kaadu.ailayya vyaakhyalalooni asamanjasatvaanni endaro nokki chebutunnaru. aayana bhadrata gurinchi aandolana chendutunna vaarilo kuudaa anekulu aayana vyakteekarana atla undakudadanna abhiprayam prakatinchaaru. adhe samayamlo, manastaapamto aandolanaapathamlo unna vaisyavargaalaku kuudaa hitavu cheppevaaru undaali. gadar paartiiloo panichesina darisi chenchayya, swatantra bhaaratadesamlo shoodra rajakeeya saktini nirminchina rammanohar lohia vanti vaaru vaisya saamaajika vargam nunchi vachinavaare. vaari parampara kuudaa vaisyasamaajamlo unnadi. ee vivaadaanni sthimitamgaa artham chesukuni, prajaaswaamya baddhamgaa spandanalu ivvaalani tama vaariki vaisya abhyudayavaadulu suuchimchaali. samaajaanni chaaritrakamgaa pariseelistunnappuda, vartamaanamlo abhyantarakaramgaa kanipinche aneka suutreekaranalu medhaavulu cheyavalasi raavacchunu. vaatini vidyaavishaika amsaalugaane pariganinche paripakvata alavarachukovali. atlage, samaajamlooni vividha vargaalu sahajeevanam cheyadaaniki anuvaina vyakteekaranalanu medhaavulu enchukovali. rachayitalu talachukunte bhashaku kodava? antaraalanu tolaginche sankalpamtho samaajamlooni vividha vargaalu gharshana padutunnappudu kuudaa pratyaksha poraataaniki, bouddhika poraataaniki naduma unde tedaalanu anni pakshaaluu parigananaloki teesukovali.prastuta vivaadam evaruu pathakam prakaaram srushtinchinadi kaadu. cony, vivaadaalanu pakkadari pattinche pathakaalu maatram kanipistunnaayi. telugu samaajaalaloni pragatiseeluru, udaaravaadulu ee samasyaku saantiyutamgaa mugimpu palakadaaniki krushicheyali. ailayya, aayana maddatudaarulu, bhaavaprakatanaasvechanu rakshinchukovalanukune, vaisyasanghaalavaaru pratyaksha charchala dwara apohalanu, apaarthaalanu tolaginchukuntaarani, prabhutvaala raajadandamtho panilekunda prajaavargaala madhya samasyalanu parishkarinchukune oka manchi sampradaayaanni nelakolputaarani aasistunnaamu.