 ఐక్యత రాగం ఆలపించే అన్ని గొంతులు అసలు విషయాన్ని మరచిపోయాయి. అవకాశాలు పంచబడ్డ చోట ఐక్యత అధికమవుతుంది. అవకాశాలు తిరస్కరించబడ్డ చోట ఐక్యత శూన్యమవుతుంది. అవకాశం కేంద్రీకరించబడ్డచోట ఐక్యత అబద్ధమవుతుంది. అందుకేఐక్యత అనే అబద్ధం కాదు, వర్గీకరణ అనే వాస్తవం కావాలి.వర్గీకరణ అంశం తెరమీదకి వచ్చినప్పటి నుంచి ఇప్పటిదాకా ఏ రాష్ట్రంలో అయినా ఈ సమస్యపై ఏర్పాటైన కమిటీలు– దేశంలోని రిజర్వేషన్ అనుభవిస్తున్న కులాలలో ప్రతి చోట ఒకటి రెండు కులాలు మాత్రమే లబ్ధి పొందుతున్నాయని స్పష్టంగా చెప్పాయి. అయినా దీనిపై పరిష్కార మార్గం వెతికే ఆలోచన చేయని ఏ దళిత సంఘమైనా, ఉద్యమ రూపమైనా అంబేడ్కర్ తత్వాన్ని ఆకళింపు చేసుకోలేదనే అర్థం చేసుకోవాలి. తనని తాను సద్విమర్శ చేసుకోని ఏ సిద్ధాంతమైనా, సామాజిక సమూహమైనా గుడ్డిగుర్రమే. సిద్ధాంతాలు సంఘ సమూహాల సమస్యలకు పరిష్కారం చూపే వేదికలుగా ఉండాలే తప్ప సమస్య సాగదీతకు ఊతమివ్వ కూడదు. ఇప్పుడు వర్గీకరణ తెలుగు రాష్ట్రాలలోని మాల మాదిగల సమస్య కాదు. మొత్తం భారతదేశం లోని దళితుల రిజర్వేషన్ల సమాన పంపిణీకి పరిష్కార సూత్రం. ఈ సమస్యను నాన్చుడు ధోరణిలో కొనసాగిస్తున్న పాలక పక్షాలకు, సంఘాలుగా వ్యతిరేకిస్తున్న వారికీ బహుశా ఈ కడగొట్టు బిడ్డల ఆకలి కేకలు వినబడడం లేదేమో.ప్రభుత్వ రంగంలో రిజర్వేషన్లు లేవు, దానిలో వర్గీకరణ కోసం పోరాడటం వృథా అనేవారు పరిస్థితి ఇక ఎప్పుడూ ఇలానే ఉంటుంది అనే నిరాశావాదాన్ని ప్రచారం చేయడం కూడా ఏ మాత్రం మేలు చేసేది కాదు. ఒకవేళ అదే నిజమైతే ప్రభుత్వ రంగంలో ఉన్న రిజర్వేషన్లు నిరుపయోగమైతే వర్గీకరణ చేస్తే జరిగే నష్టం ఏమిటి? అన్న ప్రశ్నకు సమాధానం రాదు. ఎందుకంటే అందులోని ప్రయోజనం అందరికీ తెలుసు గనుక. ప్రపంచీకరణ నేపథ్యంలో విస్తృతమవుతున్న ప్రైవేట్ సెక్టార్ లో రిజర్వేషన్ కోసం పోరాడాల్సిన అవసరం కూడా ఎంతైనా ఉంది. అయితే అది కూడా సమానత్వ సూత్రం మీదే ఆధారపడి ఉండాలి. అధికారమనే భావనకు రాజ్యాధికారానికి వర్గీకరణ అడ్డు అనే ‘పునాదిహీన భావం’ పూర్తిగా వాద విరుద్ధం. వర్గీకరణ ఉంటే అధికారం రాదు అన్నట్లయితే వర్గీకరణ లేనప్పుడు ఏ రాజ్యంలో అధికారం సాధించారో వర్గీకరణ వ్యతిరేకించేవారు చెప్పాలి.ఇక్కడ ఒక విషయం అర్థం చేసుకోవాలి, సంఖ్యాపరంగా గణనీయంగా ఉన్న ఒక కులం రాజకీయ అలజడి సృష్టించగలదు, కానీ రాజకీయ అధికారం సాధించ లేదు. అధికారం కొన్ని సంఘసమూహాల ఓట్ల కలయికతో వచ్చే రాజకీయ విజయం. భారతదేశంలో ఇదొక కాలానుగుణ కులాల క్రీడ. విజయానికర్థం ప్రతి సమస్యను చేధించుకుంటూ గమ్యం చేరడమే. ప్రాతినిధ్యం శూన్యంగా ఉన్న సమూహాలు ఎన్నాళ్ళు మనుగడ సాధించగలవు ఈ కుల సామ్రాజ్యంలో? అవకాశమంటే ‘కిందివాడ్ని తొక్కు, వాడి మీద ఎక్కు’ అన్నట్టుగా తయారయ్యింది నేటి సమాజం. అది ఆధిపత్య కులాలయినా అట్టడుగు వర్గాలైనా. ఐక్యత రాగం ఆలపించే అన్ని గొంతులు అసలు విషయాన్ని మరచిపోయాయి. అవకాశాలు పంచబడ్డ చోట ఐక్యత అధికమవుతుంది. అవకాశాలు తిరస్కరించబడ్డ చోట ఐక్యత శూన్యమవుతుంది. అవకాశం కేంద్రీకరించబడ్డచోట ఐక్యత అబద్ధమవు తుంది. అందుకే ఐక్యత అనే అబద్ధం కాదు. వర్గీకరణ అనే వాస్తవం కావాలి.రిజర్వేషన్లు వేల సంవత్సరాలుగా అంటరానితనం అనుభవిస్తున్న కులాలకు, ఇతరులకు మధ్య అంతరాలు తొలగడానికి ఏర్పరచబడిన గొప్ప వెసులుబాటు. కానీ ఈ రిజర్వేషన్ అనుభవించాల్సిన కులాల మధ్యే అంతరాలు ఏర్పడడం భాధాకరం. ఈ సమస్య వెలుగులోకి వచ్చి ఇన్నాళ్ళైనా పరిష్కరించుకోకపోవడం విచారకరం. వర్గీకరణలో ఆయా కులాలు జనాభా ప్రాతిపదికన రిజర్వేషన్లు పొందుతాయి అంటే, అదో నేరం అన్నట్టు కలసి ఉంటె కలదు సుఖం అనే పడికట్టు పదాలతో రిజర్వేషన్ల కల్పన అసలైన అర్థాన్ని మరచి సమస్యను తొక్కిపడతారు. ఐక్యత అనే ప్రతి వారు ఒకటే నినాదం అందుకుంటారు అదేమిటంటే ‘ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ మైనారిటీల ఐక్యత వర్ధిల్లాలి’ అని. కానీ వాస్తవానికి ఈ వర్గాల్లో ఎవ్వరికీ వారి వారి మధ్యే సఖ్యత లేదనేది సుస్పష్టం. కారణాలు విశ్లేషించుకోకుండా కేవలం నినాదాలతో నిర్ణయాధికారానికి రాగలం అనుకోవడం ప్రాథమిక పొరపాటు. ఐక్యత అని నినదించేవారు ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ మైనారిటీలందరినీ ఒకే గ్రూపులో పెట్టండి, 50శాతం అనుభవించుకుంటాం ఐక్యంగా అని అడగరే? అప్పుడు అందరూ కలిసే ఉంటారుగా. మనం ఆశిస్తున్న బహుజనరాజ్యంలో బీసీ సోదరులు ఉంటారు కదా? పోనీ బీసీ సోదరులలో వర్గీకరణ ఉంది కాబట్టి వారి ఐక్యత దెబ్బతింటుంది అని అడగరే? బహుజన రాజ్యం స్థాపించాలంటే అందరి మధ్య ఐక్యత అవసరమేగా. అది ఎస్సీ లైనా, ఎస్టీ లైనా, బీసీలైనా, మైనారిటీ లైనా. కానీ అడగలేరు కారణం ఏ సమూహాలు కూడా అందుకు సిద్ధపడవు. ఎవరి అస్తిత్వం వారికి ముఖ్యం. ఇందులో మైనారిటీలలో కూడా షియా ముస్లింలు, సున్నీ ముస్లిం ల మధ్య కూడా రిజర్వేషన్ అంశంలో పదవుల్లో అసమానతలున్నట్టు ఇటీవల పేపర్లలో చూస్తూనే ఉన్నాం. బహుజనులుగా పరిగణించబడే ఈ సోదరులలోని సమస్యలకు మనం ఏ పరిష్కారం చూపుతామో తెలపాల్సిన అవసరం ఉంది. రాజకీయంగా అధికారానికి రాని జాతి అంతరించిపోతుంది అనేది వాస్తవం. స్వతంత్రం నుంచి ఇప్పటికీ కూడా అసెంబ్లీ మెట్లెక్కని దళిత కులాలు ఎన్నో. రెల్లి సోదరులకు ఇంతవరకు అసెంబ్లీ కలగానే మిగిలిపోయింది. అది దళిత నాయకుల వైఫల్యమే. ఈ పరిస్థితి దేశమంతా ఉంది. అందుకే అంటున్నా వర్గీకరణ ఇక మాల మాదిగల సమస్య కానేకాదు. ఇది మాల మాదిగలకంటే కూడా వెనకబడి ఉన్న ఉపకులాల అస్తిత్వం నిలబెట్టే ఒక విధాన పరమైన నిర్ణయం.కులం అనేది అధ్యయనం చేయవలసిన అంశం. ‘కుల పిచ్చి’ వేరు, ‘కుల అవగాహన’ వేరు. కుల పిచ్చి ఆ కులానికి జై కొట్టడంతోనే ఆగిపోతుంది. కానీ కులం మీద అవగాహన ఆయా కులాల సమస్యల పరిష్కారానికి దారితీస్తుంది. ఈ దేశంలో కులం, అధికారం, సమానత్వం అనే సమస్యలు ఒక జడ పదార్థంగా ఉన్న సందర్భంలో కులం అనే సమస్యను భారతదేశం లో విశ్లేషించిన ఏకైక విజ్ఞాన గ్రంథం అంబేడ్కర్. కులాన్ని అంటగట్టిన సమాజానికే రివర్స్ లో కులం తోనే రాజకీయం సృష్టించిన కార్యసాధకుడు కాన్షీరాం. కులాల సమూహల మధ్య సమాన పంపిణీ కోసం దేశానికే సవాలు విసిరిన ఒకేఒక్క మొనగాడు కృష్ణ మాదిగ. ఈ దేశ దళిత ఉద్యమాలకు అంబేడ్కర్ ఒక పునాది. కాన్షీరాం ఒక వారధి. కృష్ణ మాదిగ నేటి సారథి. మూడు విభిన్న సమస్యలకు నాయకత్వం వహించడంలో ఈ ముగ్గురు ఎవరికివారే సాటి. ఇది కాదనలేని సత్యం. పైన చెప్పబడ్డ అంశాలలో వర్గీకరణ అనే అంశం తాత్కాలిక విజయం సాధించి సాంకేతిక అంశాల సమస్యలతో నిలుపుదల చేయబడినా త్వరలోనే వర్గీకరణ శాశ్వతం అవుతుంది అనే విశ్వాసం ఇప్పుడు పూర్తిగా దళిత సమాజాన్ని ఆవరించింది. పాలక పక్షాలు ఇంకా సమస్యని నాన్చడంలో అర్థమే లేదు, అది దళిత సమాజ శ్రేయస్సు కూడా కాదు. వర్గీకరణ ఆపాలని ఇంకా వృథా ప్రయత్నం చేసే కంటే త్వరితగతిన సమస్య పరిష్కారానికి ఉమ్మడిగా దళితులంతా గొంతెత్తడం మేలు. వర్గీకరణే దళిత వజ్రాయుధం. అవకాశాలు సమంగా పంచుకొని, అధికారం కోసం అడుగులెయ్యడం నేడు అంబేడ్కర్ వాదుల ముందున్న తక్షణ కర్తవ్యం. లేకుంటే అవకాశాలు లేక ఈ దళితుల్లో ఒక్కో కులం అంతరించిపోతూనే ఉంటుంది. పచ్చల రాజేష్రీసెర్చ్ స్కాలర్, ఆచార్య నాగార్జున యూనివర్శిటీవర్గీకరణ అంశం తెరమీదకి వచ్చినప్పటి నుంచి ఇప్పటిదాకా ఏ రాష్ట్రంలో అయినా ఈ సమస్యపై ఏర్పాటైన కమిటీలు– దేశంలోని రిజర్వేషన్ అనుభవిస్తున్న కులాలలో ప్రతి చోట ఒకటి రెండు కులాలు మాత్రమే లబ్ధి పొందుతున్నాయని స్పష్టంగా చెప్పాయి. అయినా దీనిపై పరిష్కార మార్గం వెతికే ఆలోచన చేయని ఏ దళిత సంఘమైనా, ఉద్యమ రూపమైనా అంబేడ్కర్ తత్వాన్ని ఆకళింపు చేసుకోలేదనే అర్థం చేసుకోవాలి. తనని తాను సద్విమర్శ చేసుకోని ఏ సిద్ధాంతమైనా, సామాజిక సమూహమైనా గుడ్డిగుర్రమే. సిద్ధాంతాలు సంఘ సమూహాల సమస్యలకు పరిష్కారం చూపే వేదికలుగా ఉండాలే తప్ప సమస్య సాగదీతకు ఊతమివ్వ కూడదు. ఇప్పుడు వర్గీకరణ తెలుగు రాష్ట్రాలలోని మాల మాదిగల సమస్య కాదు. మొత్తం భారతదేశం లోని దళితుల రిజర్వేషన్ల సమాన పంపిణీకి పరిష్కార సూత్రం. ఈ సమస్యను నాన్చుడు ధోరణిలో కొనసాగిస్తున్న పాలక పక్షాలకు, సంఘాలుగా వ్యతిరేకిస్తున్న వారికీ బహుశా ఈ కడగొట్టు బిడ్డల ఆకలి కేకలు వినబడడం లేదేమో.ప్రభుత్వ రంగంలో రిజర్వేషన్లు లేవు, దానిలో వర్గీకరణ కోసం పోరాడటం వృథా అనేవారు పరిస్థితి ఇక ఎప్పుడూ ఇలానే ఉంటుంది అనే నిరాశావాదాన్ని ప్రచారం చేయడం కూడా ఏ మాత్రం మేలు చేసేది కాదు. ఒకవేళ అదే నిజమైతే ప్రభుత్వ రంగంలో ఉన్న రిజర్వేషన్లు నిరుపయోగమైతే వర్గీకరణ చేస్తే జరిగే నష్టం ఏమిటి? అన్న ప్రశ్నకు సమాధానం రాదు. ఎందుకంటే అందులోని ప్రయోజనం అందరికీ తెలుసు గనుక. ప్రపంచీకరణ నేపథ్యంలో విస్తృతమవుతున్న ప్రైవేట్ సెక్టార్ లో రిజర్వేషన్ కోసం పోరాడాల్సిన అవసరం కూడా ఎంతైనా ఉంది. అయితే అది కూడా సమానత్వ సూత్రం మీదే ఆధారపడి ఉండాలి. అధికారమనే భావనకు రాజ్యాధికారానికి వర్గీకరణ అడ్డు అనే ‘పునాదిహీన భావం’ పూర్తిగా వాద విరుద్ధం. వర్గీకరణ ఉంటే అధికారం రాదు అన్నట్లయితే వర్గీకరణ లేనప్పుడు ఏ రాజ్యంలో అధికారం సాధించారో వర్గీకరణ వ్యతిరేకించేవారు చెప్పాలి.ఇక్కడ ఒక విషయం అర్థం చేసుకోవాలి, సంఖ్యాపరంగా గణనీయంగా ఉన్న ఒక కులం రాజకీయ అలజడి సృష్టించగలదు, కానీ రాజకీయ అధికారం సాధించ లేదు. అధికారం కొన్ని సంఘసమూహాల ఓట్ల కలయికతో వచ్చే రాజకీయ విజయం. భారతదేశంలో ఇదొక కాలానుగుణ కులాల క్రీడ. విజయానికర్థం ప్రతి సమస్యను చేధించుకుంటూ గమ్యం చేరడమే. ప్రాతినిధ్యం శూన్యంగా ఉన్న సమూహాలు ఎన్నాళ్ళు మనుగడ సాధించగలవు ఈ కుల సామ్రాజ్యంలో? అవకాశమంటే ‘కిందివాడ్ని తొక్కు, వాడి మీద ఎక్కు’ అన్నట్టుగా తయారయ్యింది నేటి సమాజం. అది ఆధిపత్య కులాలయినా అట్టడుగు వర్గాలైనా. ఐక్యత రాగం ఆలపించే అన్ని గొంతులు అసలు విషయాన్ని మరచిపోయాయి. అవకాశాలు పంచబడ్డ చోట ఐక్యత అధికమవుతుంది. అవకాశాలు తిరస్కరించబడ్డ చోట ఐక్యత శూన్యమవుతుంది. అవకాశం కేంద్రీకరించబడ్డచోట ఐక్యత అబద్ధమవు తుంది. అందుకే ఐక్యత అనే అబద్ధం కాదు. వర్గీకరణ అనే వాస్తవం కావాలి.రిజర్వేషన్లు వేల సంవత్సరాలుగా అంటరానితనం అనుభవిస్తున్న కులాలకు, ఇతరులకు మధ్య అంతరాలు తొలగడానికి ఏర్పరచబడిన గొప్ప వెసులుబాటు. కానీ ఈ రిజర్వేషన్ అనుభవించాల్సిన కులాల మధ్యే అంతరాలు ఏర్పడడం భాధాకరం. ఈ సమస్య వెలుగులోకి వచ్చి ఇన్నాళ్ళైనా పరిష్కరించుకోకపోవడం విచారకరం. వర్గీకరణలో ఆయా కులాలు జనాభా ప్రాతిపదికన రిజర్వేషన్లు పొందుతాయి అంటే, అదో నేరం అన్నట్టు కలసి ఉంటె కలదు సుఖం అనే పడికట్టు పదాలతో రిజర్వేషన్ల కల్పన అసలైన అర్థాన్ని మరచి సమస్యను తొక్కిపడతారు. ఐక్యత అనే ప్రతి వారు ఒకటే నినాదం అందుకుంటారు అదేమిటంటే ‘ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ మైనారిటీల ఐక్యత వర్ధిల్లాలి’ అని. కానీ వాస్తవానికి ఈ వర్గాల్లో ఎవ్వరికీ వారి వారి మధ్యే సఖ్యత లేదనేది సుస్పష్టం. కారణాలు విశ్లేషించుకోకుండా కేవలం నినాదాలతో నిర్ణయాధికారానికి రాగలం అనుకోవడం ప్రాథమిక పొరపాటు. ఐక్యత అని నినదించేవారు ఎస్సీ, ఎస్టీ, బీసీ మైనారిటీలందరినీ ఒకే గ్రూపులో పెట్టండి, 50శాతం అనుభవించుకుంటాం ఐక్యంగా అని అడగరే? అప్పుడు అందరూ కలిసే ఉంటారుగా. మనం ఆశిస్తున్న బహుజనరాజ్యంలో బీసీ సోదరులు ఉంటారు కదా? పోనీ బీసీ సోదరులలో వర్గీకరణ ఉంది కాబట్టి వారి ఐక్యత దెబ్బతింటుంది అని అడగరే? బహుజన రాజ్యం స్థాపించాలంటే అందరి మధ్య ఐక్యత అవసరమేగా. అది ఎస్సీ లైనా, ఎస్టీ లైనా, బీసీలైనా, మైనారిటీ లైనా. కానీ అడగలేరు కారణం ఏ సమూహాలు కూడా అందుకు సిద్ధపడవు. ఎవరి అస్తిత్వం వారికి ముఖ్యం. ఇందులో మైనారిటీలలో కూడా షియా ముస్లింలు, సున్నీ ముస్లిం ల మధ్య కూడా రిజర్వేషన్ అంశంలో పదవుల్లో అసమానతలున్నట్టు ఇటీవల పేపర్లలో చూస్తూనే ఉన్నాం. బహుజనులుగా పరిగణించబడే ఈ సోదరులలోని సమస్యలకు మనం ఏ పరిష్కారం చూపుతామో తెలపాల్సిన అవసరం ఉంది. రాజకీయంగా అధికారానికి రాని జాతి అంతరించిపోతుంది అనేది వాస్తవం. స్వతంత్రం నుంచి ఇప్పటికీ కూడా అసెంబ్లీ మెట్లెక్కని దళిత కులాలు ఎన్నో. రెల్లి సోదరులకు ఇంతవరకు అసెంబ్లీ కలగానే మిగిలిపోయింది. అది దళిత నాయకుల వైఫల్యమే. ఈ పరిస్థితి దేశమంతా ఉంది. అందుకే అంటున్నా వర్గీకరణ ఇక మాల మాదిగల సమస్య కానేకాదు. ఇది మాల మాదిగలకంటే కూడా వెనకబడి ఉన్న ఉపకులాల అస్తిత్వం నిలబెట్టే ఒక విధాన పరమైన నిర్ణయం.కులం అనేది అధ్యయనం చేయవలసిన అంశం. ‘కుల పిచ్చి’ వేరు, ‘కుల అవగాహన’ వేరు. కుల పిచ్చి ఆ కులానికి జై కొట్టడంతోనే ఆగిపోతుంది. కానీ కులం మీద అవగాహన ఆయా కులాల సమస్యల పరిష్కారానికి దారితీస్తుంది. ఈ దేశంలో కులం, అధికారం, సమానత్వం అనే సమస్యలు ఒక జడ పదార్థంగా ఉన్న సందర్భంలో కులం అనే సమస్యను భారతదేశం లో విశ్లేషించిన ఏకైక విజ్ఞాన గ్రంథం అంబేడ్కర్. కులాన్ని అంటగట్టిన సమాజానికే రివర్స్ లో కులం తోనే రాజకీయం సృష్టించిన కార్యసాధకుడు కాన్షీరాం. కులాల సమూహల మధ్య సమాన పంపిణీ కోసం దేశానికే సవాలు విసిరిన ఒకేఒక్క మొనగాడు కృష్ణ మాదిగ. ఈ దేశ దళిత ఉద్యమాలకు అంబేడ్కర్ ఒక పునాది. కాన్షీరాం ఒక వారధి. కృష్ణ మాదిగ నేటి సారథి. మూడు విభిన్న సమస్యలకు నాయకత్వం వహించడంలో ఈ ముగ్గురు ఎవరికివారే సాటి. ఇది కాదనలేని సత్యం. పైన చెప్పబడ్డ అంశాలలో వర్గీకరణ అనే అంశం తాత్కాలిక విజయం సాధించి సాంకేతిక అంశాల సమస్యలతో నిలుపుదల చేయబడినా త్వరలోనే వర్గీకరణ శాశ్వతం అవుతుంది అనే విశ్వాసం ఇప్పుడు పూర్తిగా దళిత సమాజాన్ని ఆవరించింది. పాలక పక్షాలు ఇంకా సమస్యని నాన్చడంలో అర్థమే లేదు, అది దళిత సమాజ శ్రేయస్సు కూడా కాదు. వర్గీకరణ ఆపాలని ఇంకా వృథా ప్రయత్నం చేసే కంటే త్వరితగతిన సమస్య పరిష్కారానికి ఉమ్మడిగా దళితులంతా గొంతెత్తడం మేలు. వర్గీకరణే దళిత వజ్రాయుధం. అవకాశాలు సమంగా పంచుకొని, అధికారం కోసం అడుగులెయ్యడం నేడు అంబేడ్కర్ వాదుల ముందున్న తక్షణ కర్తవ్యం. లేకుంటే అవకాశాలు లేక ఈ దళితుల్లో ఒక్కో కులం అంతరించిపోతూనే ఉంటుంది. పచ్చల రాజేష్రీసెర్చ్ స్కాలర్, ఆచార్య నాగార్జున యూనివర్శిటీ
 aikyata raagam aalapinche anni gontulu asalu vishayaanni marachipoyayi. avakaasaalu panchabadda chota aikyata adhikamavutundi. avakaasaalu tiraskarinchabadda chota aikyata shoonyamavutundi. avakaasam kendrikarinchabaddacho aikyata abaddhamavutundi. andukeikyata ane abaddham kaadu, vargeekarana ane vaastavam kavali.vargeekarana amsam terameedaki vachinappati nunchi ippatidaka e rashtramlo aina ee samasyapai erpaataina kamiteelu– desamloni reservation anubhavistunna kulaalalo prati chota okati rendu kulaalu matrame labdhi pondutunnaayani spashtamgaa cheppai. aina deenipai parishkaara maargam vetike aalochana cheyani e dalita sanghamaina, udyama roopamainaa ambedker tatvaanni aakalimpu chesukoledane artham chesukovali. tanani taanu sadvimarsa chesukoni e siddhaantamainaa, saamaajika samuuhamainaa guddigurrame. siddhaantaalu sangha samuuhaala samasyalaku parishkaaram chuupee vedikalugaa undaale tappa samasya saagadeetaku ootamivva koodadu. ippudu vargeekarana telugu raashtraalaloni maala maadigala samasya kaadu. mottam bharatadesam loni dalitula reservationla samaana pampineeki parishkaara suutram. ee samasyanu naanchudu dhoranilo konasaagistunna paalaka pakshaalaku, sanghaalugaa vyatirekistunna vaarikii bahusa ee kadagottu biddala aakali kekalu vinabadadam ledemo.prabhutva rangamlo reservationlu levu, daanilo vargeekarana kosam poradatam vruthaa anevaaru paristhiti ika eppuduu ilaane untundi ane niraasaavaadaanni prachaaram cheyadam kuudaa e maatram melu chesedi kaadu. okavela adhe nijamaithe prabhutva rangamlo unna reservationlu nirupayogamaite vargeekarana cheste jarige nashtam emiti? anna prasnaku samadhanam raadu. endukante andulooni prayojanam andarikee telusu ganuka. prapancheekarana nepathyamlo vistrutamavutunna private sectar loo reservation kosam poraadaalsina avasaram kuudaa entainaa undi. ayithe adhi kuudaa samaanatva suutram meede aadhaarapadi undaali. adhikaaramane bhavanaku raajyaadhikaaraaniki vargeekarana addu ane ‘punaadiheena bhavam’ puurtigaa vaada viruddham. vargeekarana unte adhikaaram raadu annatlayithe vargeekarana lenappudu e raajyamlo adhikaaram saadhinchaaro vargeekarana vyatirekinchevaaru cheppali.ikkada oka vishayam artham chesukovali, sankhyaaparamgaa gananeeyamgaa unna oka kulam rajakeeya alajadi srushtinchagaladu, cony rajakeeya adhikaaram saadhincha ledu. adhikaaram konni sanghasamuhala otla kalayikatho vache rajakeeya vijayam. bhaaratadesamlo idoka kaalaanuguna kulaala kreeda. vijayaanikartham prati samasyanu chedhinchukuntu gamyam cheradame. praatinidhyam shoonyamgaa unna samuuhaalu ennaallu manugada saadhinchagalavu ee kula saamraajyamlo? avakasamante ‘kindivaadni tokku, vaadi meeda ekku’ annattugaa tayaarayyindi neti samajam. adhi aadhipatya kulalayina attadugu vargalaina. aikyata raagam aalapinche anni gontulu asalu vishayaanni marachipoyayi. avakaasaalu panchabadda chota aikyata adhikamavutundi. avakaasaalu tiraskarinchabadda chota aikyata shoonyamavutundi. avakaasam kendrikarinchabaddacho aikyata abaddhamavu tundi. anduke aikyata ane abaddham kaadu. vargeekarana ane vaastavam kavali.reservationlu vela samvatsaraalugaa antaraanitanam anubhavistunna kulaalaku, itarulaku madhya antaraalu tolagadaaniki erparachabadina goppa vesulubaatu. cony ee reservation anubhavinchaalsina kulaala madhye antaraalu erpadadam bhaadhaakaram. ee samasya veluguloki vachi innaallainaa parishkarinchukokapovadam vichaarakaram. vargeekaranalo aayaa kulaalu janabha praatipadikana reservationlu pondutaayi ante, adho neram annattu kalasi unte kaladu sukham ane padikattu padaalatoe reservationla kalpana asalaina arthaanni marachi samasyanu tokkipadataaru. aikyata ane prati vaaru okate ninaadam andukuntaaru ademitante ‘essy, esty, bc minorityla aikyata vardhillaali’ ani. cony vaastavaaniki ee vargaallo evvarikee vaari vaari madhye sakhyata ledanedi suspashtam. kaaranaalu visleshinchukokunda kevalam ninaadaalatoe nirnayaadhikaaraaniki ragalam anukovadam praathamika porapaatu. aikyata ani ninadinchevaaru essy, esty, bc mainaritiilandarinii oke groopulo pettandi, 50saatam anubhavinchukuntam aikyamgaa ani adagare? appudu andaruu kalise untaarugaa. manam aasistunna bahujanaraajyamlo bc sodarulu untaaru kada? ponee bc sodarulalo vargeekarana undi kabatti vaari aikyata debbatintundi ani adagare? bahujana rajyam sthaapinchaalante andari madhya aikyata avasaramegaa. adhi essy laina, esty laina, beeseelainaa, minority laina. cony adagaleru kaaranam e samuuhaalu kuudaa anduku siddhapadavu. evari astitvam vaariki mukhyam. indulo minoritylalo kuudaa shia muslimlu, sunnee muslim la madhya kuudaa reservation amsamlo padavullo asamaanatalunnattu iteevala peparlalo chustune unnam. bahujanulugaa pariganinchabade ee sodarulaloni samasyalaku manam e parishkaaram chuuputaamoo telapaalsina avasaram undi. raajakeeyamgaa adhikaaraaniki raani jaati antarinchipotundi anedi vaastavam. swatantram nunchi ippatikee kuudaa assembley metlekkani dalita kulaalu enno. relli sodarulaku intavaraku assembley kalagaane migilipoyindi. adhi dalita naayakula vaiphalyame. ee paristhiti deshamanta undi. anduke antunna vargeekarana ika maala maadigala samasya kaanekaadu. idhi maala madigalakante kuudaa venakabadi unna upakulaala astitvam nilabette oka vidhaana paramaina nirnayam.kulam anedi adhyayanam cheyavalasina amsam. ‘kula picchi’ vaeru, ‘kula avagaahana’ vaeru. kula picchi aa kulaniki jai kottadamtone aagipotundi. cony kulam meeda avagaahana aayaa kulaala samasyala parishkaaraaniki daariteestundi. ee desamlo kulam, adhikaaram, samaanatvam ane samasyalu oka jada padaarthamgaa unna sandarbhamlo kulam ane samasyanu bharatadesam loo vislaeshinchina ekaika vignaana grandham ambedker. kulaanni antagattina samajanike revers loo kulam thone rajakeeyam srushtinchina kaaryasaadhakudu kanshiram. kulaala samuhala madhya samaana pampinee kosam deshanike savalu visirina okeokka monagaadu krishna maadiga. ee desha dalita udyamaalaku ambedker oka punaadi. kanshiram oka vaaradhi. krishna maadiga neti saarathi. moodu vibhinna samasyalaku naayakatvam vahinchadamlo ee mugguru evarikivaare saati. idhi kaadanaleni satyam. paina cheppabadda amsaalalo vargeekarana ane amsam taatkaalika vijayam saadhinchi saanketika amsaala samasyalatho nilupudala cheyabadina twaralone vargeekarana saasvatam avutundi ane vishwaasam ippudu puurtigaa dalita samaajaanni aavarinchindi. paalaka pakshaalu inka samasyani naanchadamlo arthame ledu, adhi dalita samaja shreyassu kuudaa kaadu. vargeekarana aapaalani inka vruthaa prayatnam chese kante tvaritagatina samasya parishkaaraaniki ummadigaa dalitulantaa gontettadam melu. vargeekarane dalita vajraayudham. avakaasaalu samangaa panchukoni, adhikaaram kosam aduguleyyadam nedu ambedker vaadula mundunna takshana kartavyam. lekunte avakaasaalu leka ee dalitullo okko kulam antarinchipothoone untundi. pachala rajeshreeserch scaller, aachaarya nagarjuna univarsitiivargiikarana amsam terameedaki vachinappati nunchi ippatidaka e rashtramlo aina ee samasyapai erpaataina kamiteelu– desamloni reservation anubhavistunna kulaalalo prati chota okati rendu kulaalu matrame labdhi pondutunnaayani spashtamgaa cheppai. aina deenipai parishkaara maargam vetike aalochana cheyani e dalita sanghamaina, udyama roopamainaa ambedker tatvaanni aakalimpu chesukoledane artham chesukovali. tanani taanu sadvimarsa chesukoni e siddhaantamainaa, saamaajika samuuhamainaa guddigurrame. siddhaantaalu sangha samuuhaala samasyalaku parishkaaram chuupee vedikalugaa undaale tappa samasya saagadeetaku ootamivva koodadu. ippudu vargeekarana telugu raashtraalaloni maala maadigala samasya kaadu. mottam bharatadesam loni dalitula reservationla samaana pampineeki parishkaara suutram. ee samasyanu naanchudu dhoranilo konasaagistunna paalaka pakshaalaku, sanghaalugaa vyatirekistunna vaarikii bahusa ee kadagottu biddala aakali kekalu vinabadadam ledemo.prabhutva rangamlo reservationlu levu, daanilo vargeekarana kosam poradatam vruthaa anevaaru paristhiti ika eppuduu ilaane untundi ane niraasaavaadaanni prachaaram cheyadam kuudaa e maatram melu chesedi kaadu. okavela adhe nijamaithe prabhutva rangamlo unna reservationlu nirupayogamaite vargeekarana cheste jarige nashtam emiti? anna prasnaku samadhanam raadu. endukante andulooni prayojanam andarikee telusu ganuka. prapancheekarana nepathyamlo vistrutamavutunna private sectar loo reservation kosam poraadaalsina avasaram kuudaa entainaa undi. ayithe adhi kuudaa samaanatva suutram meede aadhaarapadi undaali. adhikaaramane bhavanaku raajyaadhikaaraaniki vargeekarana addu ane ‘punaadiheena bhavam’ puurtigaa vaada viruddham. vargeekarana unte adhikaaram raadu annatlayithe vargeekarana lenappudu e raajyamlo adhikaaram saadhinchaaro vargeekarana vyatirekinchevaaru cheppali.ikkada oka vishayam artham chesukovali, sankhyaaparamgaa gananeeyamgaa unna oka kulam rajakeeya alajadi srushtinchagaladu, cony rajakeeya adhikaaram saadhincha ledu. adhikaaram konni sanghasamuhala otla kalayikatho vache rajakeeya vijayam. bhaaratadesamlo idoka kaalaanuguna kulaala kreeda. vijayaanikartham prati samasyanu chedhinchukuntu gamyam cheradame. praatinidhyam shoonyamgaa unna samuuhaalu ennaallu manugada saadhinchagalavu ee kula saamraajyamlo? avakasamante ‘kindivaadni tokku, vaadi meeda ekku’ annattugaa tayaarayyindi neti samajam. adhi aadhipatya kulalayina attadugu vargalaina. aikyata raagam aalapinche anni gontulu asalu vishayaanni marachipoyayi. avakaasaalu panchabadda chota aikyata adhikamavutundi. avakaasaalu tiraskarinchabadda chota aikyata shoonyamavutundi. avakaasam kendrikarinchabaddacho aikyata abaddhamavu tundi. anduke aikyata ane abaddham kaadu. vargeekarana ane vaastavam kavali.reservationlu vela samvatsaraalugaa antaraanitanam anubhavistunna kulaalaku, itarulaku madhya antaraalu tolagadaaniki erparachabadina goppa vesulubaatu. cony ee reservation anubhavinchaalsina kulaala madhye antaraalu erpadadam bhaadhaakaram. ee samasya veluguloki vachi innaallainaa parishkarinchukokapovadam vichaarakaram. vargeekaranalo aayaa kulaalu janabha praatipadikana reservationlu pondutaayi ante, adho neram annattu kalasi unte kaladu sukham ane padikattu padaalatoe reservationla kalpana asalaina arthaanni marachi samasyanu tokkipadataaru. aikyata ane prati vaaru okate ninaadam andukuntaaru ademitante ‘essy, esty, bc minorityla aikyata vardhillaali’ ani. cony vaastavaaniki ee vargaallo evvarikee vaari vaari madhye sakhyata ledanedi suspashtam. kaaranaalu visleshinchukokunda kevalam ninaadaalatoe nirnayaadhikaaraaniki ragalam anukovadam praathamika porapaatu. aikyata ani ninadinchevaaru essy, esty, bc mainaritiilandarinii oke groopulo pettandi, 50saatam anubhavinchukuntam aikyamgaa ani adagare? appudu andaruu kalise untaarugaa. manam aasistunna bahujanaraajyamlo bc sodarulu untaaru kada? ponee bc sodarulalo vargeekarana undi kabatti vaari aikyata debbatintundi ani adagare? bahujana rajyam sthaapinchaalante andari madhya aikyata avasaramegaa. adhi essy laina, esty laina, beeseelainaa, minority laina. cony adagaleru kaaranam e samuuhaalu kuudaa anduku siddhapadavu. evari astitvam vaariki mukhyam. indulo minoritylalo kuudaa shia muslimlu, sunnee muslim la madhya kuudaa reservation amsamlo padavullo asamaanatalunnattu iteevala peparlalo chustune unnam. bahujanulugaa pariganinchabade ee sodarulaloni samasyalaku manam e parishkaaram chuuputaamoo telapaalsina avasaram undi. raajakeeyamgaa adhikaaraaniki raani jaati antarinchipotundi anedi vaastavam. swatantram nunchi ippatikee kuudaa assembley metlekkani dalita kulaalu enno. relli sodarulaku intavaraku assembley kalagaane migilipoyindi. adhi dalita naayakula vaiphalyame. ee paristhiti deshamanta undi. anduke antunna vargeekarana ika maala maadigala samasya kaanekaadu. idhi maala madigalakante kuudaa venakabadi unna upakulaala astitvam nilabette oka vidhaana paramaina nirnayam.kulam anedi adhyayanam cheyavalasina amsam. ‘kula picchi’ vaeru, ‘kula avagaahana’ vaeru. kula picchi aa kulaniki jai kottadamtone aagipotundi. cony kulam meeda avagaahana aayaa kulaala samasyala parishkaaraaniki daariteestundi. ee desamlo kulam, adhikaaram, samaanatvam ane samasyalu oka jada padaarthamgaa unna sandarbhamlo kulam ane samasyanu bharatadesam loo vislaeshinchina ekaika vignaana grandham ambedker. kulaanni antagattina samajanike revers loo kulam thone rajakeeyam srushtinchina kaaryasaadhakudu kanshiram. kulaala samuhala madhya samaana pampinee kosam deshanike savalu visirina okeokka monagaadu krishna maadiga. ee desha dalita udyamaalaku ambedker oka punaadi. kanshiram oka vaaradhi. krishna maadiga neti saarathi. moodu vibhinna samasyalaku naayakatvam vahinchadamlo ee mugguru evarikivaare saati. idhi kaadanaleni satyam. paina cheppabadda amsaalalo vargeekarana ane amsam taatkaalika vijayam saadhinchi saanketika amsaala samasyalatho nilupudala cheyabadina twaralone vargeekarana saasvatam avutundi ane vishwaasam ippudu puurtigaa dalita samaajaanni aavarinchindi. paalaka pakshaalu inka samasyani naanchadamlo arthame ledu, adhi dalita samaja shreyassu kuudaa kaadu. vargeekarana aapaalani inka vruthaa prayatnam chese kante tvaritagatina samasya parishkaaraaniki ummadigaa dalitulantaa gontettadam melu. vargeekarane dalita vajraayudham. avakaasaalu samangaa panchukoni, adhikaaram kosam aduguleyyadam nedu ambedker vaadula mundunna takshana kartavyam. lekunte avakaasaalu leka ee dalitullo okko kulam antarinchipothoone untundi. pachala rajeshreeserch scaller, aachaarya nagarjuna university