అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటం గురించి విజయ్ కుమార్ లేవనెత్తిన విషయాన్ని చర్చించాలంటే అంబేడ్కర్ సిద్ధాంతాన్నీ, విప్లవ సిద్ధాంతాన్నీ కొంత సరిపోల్చవలసి ఉంటుంది. చారుమజుందార్ పంథాను మావోయిస్టులు విమర్శనాత్మకంగా బేరీజు వేసి ముందుకు సాగినట్టు అంబేడ్కర్ వాదులు కూడా అంబేడ్కర్ మార్గాన్ని విమర్శనాత్మకంగా సమీక్షించుకుంటూ ముందుకు రాగలిగితే అది ఒక నూతన ఐక్యతకు దారితీయదా? అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటానికి సంబంధించి అది ఒక నూతన ప్రాతిపదికను అందజేయగలుగుతుందేమో కూడా!నక్సల్బరీ పోరాటానికి యాభై ఏళ్ళ సందర్భంగా ‘యాభై వసంతాల కారు మేఘం’ (మే 3) పేరుతో పి. విక్టర్ విజయ్కుమార్ రాసిన వ్యాసం ప్రచురితమైంది. విజయ్కుమార్ స్థూలంగా రెండు విషయాలు ఈ వ్యాసంలో ప్రస్తావించారు. చారుమజుందార్, నక్సల్బరీ పోరాటాల గురించి వ్యాఖ్యలు కొన్నయితే, విప్లవకారులు ‘అంబేడ్కర్’ను ఎందుకు ఓన్ చేసుకోరనే దానికి సంబంధించిన విమర్శలు కొన్ని.నక్సల్ బరీ తిరుగుబాటుకు ఈ నెల 23వ తేదీన యాభై ఏళ్ళు నిండుతాయి. తెలంగాణ సాయుధ పోరాటం తర్వాత భారత దేశంలో నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ అజెండాను అత్యంత బలీయంగా ముందుకు తీసుకు వచ్చిన తిరుగు బాటు అది. ఆ పోరాటమూ, ఆ పోరాటాన్నుండి ఆవిర్భవించిన పార్టీ ఎన్నో ఒడిదుడుకులను ఎదుర్కొన్నా, అత్యంత క్రూరమైన రాజ్యహింసను ఎదుర్కొం టూనే ఈనాటికీ బలంగా కొనసాగుతున్నది.మొదట చారుమజుందార్కు సంబంధించిన విషయాన్ని చూద్దాం. విజయకుమార్ గారు ఈ విషయంలో ఎన్నో తప్పు వ్యాఖ్యానాలూ, చులకన చేసే వ్యాఖ్యానాలూ కూడా చేశారు. అసలు నక్సల్బరీ, చారుమజుందార్లు ముందుకు తీసుకువచ్చిన పంథాలోని ప్రధానమైన అంశాలు: 1. భారత దేశం అర్ధ భూస్వామ్య, అర్ధ వలస దేశం. 2. ఇక్కడ దీర్ఘకాలిక ప్రజాయుద్ధం ద్వారానే విప్లవం సాధ్యం. 3. మన దేశంలోని సామ్యవాద విప్లవం నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ దశ గుండా వెళ్లవలసి ఉంటుంది. పై అంతస్సారంతో కూడుకున్న నినాదమే తుపాకీ గొట్టం ద్వారానే రాజ్యాధికారం సిద్ధిస్తుందనే నినాదం. పార్లమెంటరీ పంథాను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించిన పంథా ఇది. పై ప్రధాన సూత్రీకరణలకు కట్టుబడి నేటి సీపీఐ (మావోయిస్టు) పార్టీ పనిచేస్తున్నది. చారుమజుందారు చేసిన సూత్రీకరణల్లో ప్రధానమైన తప్పు సూత్రీకరణలు ఏవి? నక్సల్బరీ తిరుగుబాటుకు సంబంధించిన మొదటి వెల్లువ అణచివేతకు గురయ్యాక, 1970వ దశకంలోనే కొండపల్లి సీతారామయ్య నాయకత్వంలో అప్పటి ఆంధ్రప్రదేశ్ రాష్ట్ర కమిటీ (ఆ తరువాత పీపుల్స్వార్) నక్సల్బరీ ఉద్యమాన్ని సమీక్షించి ఆత్మ విమర్శనా రిపోర్టు అని విడుదల చేసింది. ‘వర్గ శత్రు నిర్మూలనే ఏకైక పోరాట రూపమనటం’, ‘ప్రజాసంఘాల నిర్మాణమే తప్పనటం’, ‘అతివాద రాజకీయ అంచనాలూ, దుందుడుకువాద ఎత్తుగడలు’, ‘చైనా చైర్మనే మా చైర్మన్ అనటం’, ‘చారుమజుందార్ను విప్లవ అథారిటీ అనటం’– ఇవీ చారుమజుందార్ నాయకత్వంలో జరిగిన ప్రధాన తప్పుడు సూత్రీకరణలు. (వ్యక్తి నిర్మూలనే వర్గ నిర్మూలన అని చారు మజుందార్ అన్నాడని విజయ్కుమార్ గారు రాశారు కానీ, అది కూడా తప్పు. వర్గ నిర్మూలన కాదు, వర్గ శత్రు నిర్మూలన).చారుమజుందార్ తప్పులనూ, ఒప్పులనూ వాస్తవికంగా బేరీజు వేసుకుని అతడిని మావోయిస్టు పార్టీ వ్యవస్థాపక నాయకులలో ఒకరిగా గుర్తించి గౌరవిస్తున్నది. చారుమజుందార్ చెప్పిన ప్రతి ప్రధాన అంశాన్నీ (అంటే అతడి విప్లవ పంథాను) మావోయిస్టు ఉద్యమం వదిలేసి అతడి త్యాగ నిరతి, క్రమశిక్షణ, దృఢ విశ్వాసాన్నీ, సైద్ధాంతిక నిష్కపటత్వాన్నీ గీటురాళ్లుగా మలుచుకుని అతడిని నాయకుడిగా కీర్తిస్తున్నాయని విజయకుమార్ గారు రాయటం వాస్తవదూరమైన సూత్రీకరణ. ‘‘స్టాలిన్, మావోలతో పాటు చారుమజుందార్ ఫోటోను కూడా పెట్టి నక్సల్బరీ రైతులు ఉద్యమించారు... అది వ్యక్తిపూజ కిందకు రాదని వారి వాదన’’ అని విజయ్కుమార్ మరో విసురు విసిరారు. ఈ ఫోటోల విషయం నేను మొదటిసారి వింటున్నాను కాబట్టి దాని మీద ఏ వ్యాఖ్యా చేయలేను కానీ, చారు మజుందార్ను విప్లవ అథారిటీ అని సూత్రీకరించటం తప్పనీ, అది వ్యక్తివాదమనీ పైన పేర్కొన్న ఆత్మవిమర్శనా రిపోర్టులోనే ఉన్నది. విజయ్ కుమార్ విప్లవకారులను ప్రతిఘటనవాదులని చులకన చేయదలుచుకుంటే అది ఆయన అభిప్రాయమని వదిలేయటం ఉత్తమమని ఆ విషయంపై చర్చ చేయటం లేదు. ఇక వ్యాసంలోని రెండవ అంశమైన అంబేడ్కర్ విషయం చూద్దాం. అంబేడ్కర్ విషయంలోనూ, అతడు ప్రతిపాదించిన విషయాలను సమగ్రంగా అధ్యయనం చేసి ఒక వైఖరిని రూపొందించుకోవటంలోనూ, కుల సమస్యను ప్రత్యేకంగా అర్థం చేసుకొని దాని పట్ల ఒక స్పష్టమైన దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేసుకోవడంలోనూ విప్లవోద్యమం మొదలైన రెండు దశాబ్దాల వరకు తగినంత శ్రద్ధ పెట్టలేదనేది ఒక వాస్తవమని అంగీకరిస్తూ ఈ విషయంపై చర్చ మొదలు పెడదాం. అయితే, నక్సల్బరీ నాటి నుండే గ్రామాలకు తరలేవాళ్ళంతా తప్పనిసరిగా భూమిలేని నిరుపేదల ఇళ్ళల్లోనే, ‘దళిత వాడల్లోనే’ ఆశ్రయం పొంది వారి నాయకత్వంలోనే విప్లవ ప్రజాకమిటీలు నిర్మించాలని చారుమజుందారే స్వయంగా పిలుపిచ్చాడని మర్చిపోతే కుల సమస్యను గుర్తించనేలేదనే తప్పు సూత్రీకరణకు దారితీస్తుంది.అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటం గురించి విజయ్ కుమార్ లేవనెత్తిన విషయాన్ని చర్చించాలంటే అంబేడ్కర్ సిద్ధాంతాన్నీ, విప్లవ సిద్ధాంతాన్నీ కొంత సరిపోల్చవలసి ఉంటుంది. అంబేడ్కర్ దళితుల కోసం, కుల నిర్మూలన కోసం, అణగారిన వర్గాల కోసం అహరహం తపించాడనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహమూ చర్చా లేకపోయినా, పరిష్కారం కోసం అతడు చూపించిన మార్గం ఏమిటి? అంబేడ్కర్ ప్రతిపాదించిన సిద్ధాంతంలోని శ్రామికుల విభజన, నిచ్చెనమెట్ల వ్యవస్థ, కులనిర్మూలన వంటి అంశాలను విప్లవోద్యమం స్వీకరించి కులం పట్ల తన అవగాహనను మెరుగు పరుచుకున్నదని గుర్తుంచుకోవాలి. మన దేశంలో భూస్వామ్యం కుల ఆధారిత (బ్రాహ్మణవాద) భూస్వామ్యమనీ, కులం పునాదీ ఉపరితలాలు రెండింటిలోనూ ఉన్న అంశమనీ, కులనిర్మూలనా పోరాటం రెండింటిలోనూ జమిలిగా సాగాలనీ గుర్తించడంలో అంబేడ్కర్ సిద్ధాంత ప్రభావం ఉందనటంలో సందేహం లేదు. విప్లవ పార్టీ తన అవగాహనను సమీక్షించుకుంటూ, మెరుగుపరుచుకుంటూ వస్తున్నదనటానికి ఇది తార్కాణం.అయితే నక్సల్బరీ పంథా అంటేనే సాయుధ పోరాట పంథా. పార్లమెంటరీ పంథాను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించిన పంథా. అంబేడ్కర్ది పూర్తిగా పార్లమెంటరీ పంథా. హింస అంటేనే అంబేడ్కర్కు పడదు. అది ప్రజల హింస అయినా సరే, ప్రజావ్యతిరేకులు ప్రజలపై చేసే హింస అయినా సరే. రాజ్యాంగాన్ని ఆమోదించే రోజు అంబేడ్కర్ ఇచ్చిన ఉపన్యాసంలో ‘‘ఇక ఇప్పటి నుంచి రాజ్యాంగం, చట్టబద్ధ పాలన అమలులోకి వస్తున్నాయి కాబట్టి హక్కుల కోసం సత్యాగ్రహంతో సహా ఎటువంటి పోరాట రూపం అవసరం ఉండ’’దన్నాడు. ఈనాటి వాస్తవ పరిస్థితి ఏమిటో చెప్పనవసరం లేదు కానీ ఈ అవగాహనకూ, విప్లవ పంథాకూ ఎక్కడైనా పొత్తు కుదరగలదా? రాజ్యాంగ రచనలో అంబేడ్కర్ ఉన్నాడు కాబట్టి ప్రజల హక్కులకూ, అణగారిన కులాల హక్కులకూ సంబంధించి ప్రజా ఉద్యమాలు లేవనెత్తిన కొన్ని అంశాలను రాజ్యాంగంలో పొందుపరచగలిగాడు కానీ ఆ రాజ్యాంగం అగ్ర కులాల, బడా పెట్టుబడిదారుల, బడా భూస్వాములకు చెందిన పాలకవర్గాలు ఆమోదించిన రాజ్యాంగమని మరిచిపోవద్దు. ఈ వర్గాల రాజ్యాంగాన్నీ, వారి రాజ్యాన్నీ కూలదోయాలనేది నక్సల్బరీ పంథా. ఆ స్థానంలో ప్రజా రాజ్యాంగాన్నీ, ప్రజా రాజ్యాన్నీ స్థాపించాలనేది దాని ఆశయం. కాబట్టి ఈ మౌలిక విషయాల్లో అంబేడ్కర్ వాదానికీ, విప్లవ పంథాకూ చెరపలేని విభేదాలున్నాయని మరిచిపోవద్దు.కాబట్టి అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటమంటే ఏమిటో స్పష్టత ఉండాలి.‘‘కుల నిర్మూలనా పోరాటాలు, కుల నిర్మూలనా సిద్ధాంతాలు వీటితో ఎన్ని విభేదాలున్నా... విప్లవ పురోగతికి దోహదం చేస్తాయనీ, కాంప్లిమెంటరీగా ఉంటాయనే’’ విషయంలో ఏ సందేహాలకూ తావుండనవసరం లేదు. ఈ విషయంలో విప్లవ పార్టీలు, ప్రజా సంఘాలూ స్నేహ హస్తం చాస్తూనే ఉన్నాయి. అంబేడ్కర్ కాలంలో అంబేడ్కర్కూ కమ్యూనిస్టులకూ మధ్య ఉండవలసిన సయోధ్య లేకపోవటంలో పీసీ జ్యోషీ, డాంగే వంటి వారి నాయకత్వంలో విప్లవ పంథా విషయంలో ఘోర తప్పిదాలు చేసినట్టే, కుల సమస్యపై కూడా యాంత్రికమైన తప్పు అవగాహనను కలిగి ఉండటం కూడా ఒక ప్రధాన కారణం. కానీ ఈనాటి విప్లవకారులు కుల నిర్మూలన కోసం, అణగారిన వర్గాలతో పాటు, అణగారిన కులాల ఇతర అన్ని హక్కుల కోసం అంబేడ్కర్ వాదులతో కలిసి పోరాటం చేయటానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. మావోయిస్టులు చారుమజుందార్ చూపిన పంథాను విమర్శనాత్మకంగా బేరీజు వేసి ముందుకు సాగినట్టు అంబేడ్కర్ వాదులు కూడా అంబేడ్కర్ ఆలోచనా విధానాన్నీ, అతడు చూపించిన మార్గాన్నీ విమర్శనాత్మకంగా సమీక్షించుకుంటూ ముందుకు రాగలిగితే అది ఒక నూతన ఐక్యతకు దారితీయదా? అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటానికి సంబంధించి అది ఒక నూతన ప్రాతిపదికను అందజేయగలుగుతుందేమో కూడా!ఎన్. రవినక్సల్బరీ పోరాటానికి యాభై ఏళ్ళ సందర్భంగా ‘యాభై వసంతాల కారు మేఘం’ (మే 3) పేరుతో పి. విక్టర్ విజయ్కుమార్ రాసిన వ్యాసం ప్రచురితమైంది. విజయ్కుమార్ స్థూలంగా రెండు విషయాలు ఈ వ్యాసంలో ప్రస్తావించారు. చారుమజుందార్, నక్సల్బరీ పోరాటాల గురించి వ్యాఖ్యలు కొన్నయితే, విప్లవకారులు ‘అంబేడ్కర్’ను ఎందుకు ఓన్ చేసుకోరనే దానికి సంబంధించిన విమర్శలు కొన్ని.నక్సల్ బరీ తిరుగుబాటుకు ఈ నెల 23వ తేదీన యాభై ఏళ్ళు నిండుతాయి. తెలంగాణ సాయుధ పోరాటం తర్వాత భారత దేశంలో నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ అజెండాను అత్యంత బలీయంగా ముందుకు తీసుకు వచ్చిన తిరుగు బాటు అది. ఆ పోరాటమూ, ఆ పోరాటాన్నుండి ఆవిర్భవించిన పార్టీ ఎన్నో ఒడిదుడుకులను ఎదుర్కొన్నా, అత్యంత క్రూరమైన రాజ్యహింసను ఎదుర్కొం టూనే ఈనాటికీ బలంగా కొనసాగుతున్నది.మొదట చారుమజుందార్కు సంబంధించిన విషయాన్ని చూద్దాం. విజయకుమార్ గారు ఈ విషయంలో ఎన్నో తప్పు వ్యాఖ్యానాలూ, చులకన చేసే వ్యాఖ్యానాలూ కూడా చేశారు. అసలు నక్సల్బరీ, చారుమజుందార్లు ముందుకు తీసుకువచ్చిన పంథాలోని ప్రధానమైన అంశాలు: 1. భారత దేశం అర్ధ భూస్వామ్య, అర్ధ వలస దేశం. 2. ఇక్కడ దీర్ఘకాలిక ప్రజాయుద్ధం ద్వారానే విప్లవం సాధ్యం. 3. మన దేశంలోని సామ్యవాద విప్లవం నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవ దశ గుండా వెళ్లవలసి ఉంటుంది. పై అంతస్సారంతో కూడుకున్న నినాదమే తుపాకీ గొట్టం ద్వారానే రాజ్యాధికారం సిద్ధిస్తుందనే నినాదం. పార్లమెంటరీ పంథాను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించిన పంథా ఇది. పై ప్రధాన సూత్రీకరణలకు కట్టుబడి నేటి సీపీఐ (మావోయిస్టు) పార్టీ పనిచేస్తున్నది. చారుమజుందారు చేసిన సూత్రీకరణల్లో ప్రధానమైన తప్పు సూత్రీకరణలు ఏవి? నక్సల్బరీ తిరుగుబాటుకు సంబంధించిన మొదటి వెల్లువ అణచివేతకు గురయ్యాక, 1970వ దశకంలోనే కొండపల్లి సీతారామయ్య నాయకత్వంలో అప్పటి ఆంధ్రప్రదేశ్ రాష్ట్ర కమిటీ (ఆ తరువాత పీపుల్స్వార్) నక్సల్బరీ ఉద్యమాన్ని సమీక్షించి ఆత్మ విమర్శనా రిపోర్టు అని విడుదల చేసింది. ‘వర్గ శత్రు నిర్మూలనే ఏకైక పోరాట రూపమనటం’, ‘ప్రజాసంఘాల నిర్మాణమే తప్పనటం’, ‘అతివాద రాజకీయ అంచనాలూ, దుందుడుకువాద ఎత్తుగడలు’, ‘చైనా చైర్మనే మా చైర్మన్ అనటం’, ‘చారుమజుందార్ను విప్లవ అథారిటీ అనటం’– ఇవీ చారుమజుందార్ నాయకత్వంలో జరిగిన ప్రధాన తప్పుడు సూత్రీకరణలు. (వ్యక్తి నిర్మూలనే వర్గ నిర్మూలన అని చారు మజుందార్ అన్నాడని విజయ్కుమార్ గారు రాశారు కానీ, అది కూడా తప్పు. వర్గ నిర్మూలన కాదు, వర్గ శత్రు నిర్మూలన).చారుమజుందార్ తప్పులనూ, ఒప్పులనూ వాస్తవికంగా బేరీజు వేసుకుని అతడిని మావోయిస్టు పార్టీ వ్యవస్థాపక నాయకులలో ఒకరిగా గుర్తించి గౌరవిస్తున్నది. చారుమజుందార్ చెప్పిన ప్రతి ప్రధాన అంశాన్నీ (అంటే అతడి విప్లవ పంథాను) మావోయిస్టు ఉద్యమం వదిలేసి అతడి త్యాగ నిరతి, క్రమశిక్షణ, దృఢ విశ్వాసాన్నీ, సైద్ధాంతిక నిష్కపటత్వాన్నీ గీటురాళ్లుగా మలుచుకుని అతడిని నాయకుడిగా కీర్తిస్తున్నాయని విజయకుమార్ గారు రాయటం వాస్తవదూరమైన సూత్రీకరణ. ‘‘స్టాలిన్, మావోలతో పాటు చారుమజుందార్ ఫోటోను కూడా పెట్టి నక్సల్బరీ రైతులు ఉద్యమించారు... అది వ్యక్తిపూజ కిందకు రాదని వారి వాదన’’ అని విజయ్కుమార్ మరో విసురు విసిరారు. ఈ ఫోటోల విషయం నేను మొదటిసారి వింటున్నాను కాబట్టి దాని మీద ఏ వ్యాఖ్యా చేయలేను కానీ, చారు మజుందార్ను విప్లవ అథారిటీ అని సూత్రీకరించటం తప్పనీ, అది వ్యక్తివాదమనీ పైన పేర్కొన్న ఆత్మవిమర్శనా రిపోర్టులోనే ఉన్నది. విజయ్ కుమార్ విప్లవకారులను ప్రతిఘటనవాదులని చులకన చేయదలుచుకుంటే అది ఆయన అభిప్రాయమని వదిలేయటం ఉత్తమమని ఆ విషయంపై చర్చ చేయటం లేదు. ఇక వ్యాసంలోని రెండవ అంశమైన అంబేడ్కర్ విషయం చూద్దాం. అంబేడ్కర్ విషయంలోనూ, అతడు ప్రతిపాదించిన విషయాలను సమగ్రంగా అధ్యయనం చేసి ఒక వైఖరిని రూపొందించుకోవటంలోనూ, కుల సమస్యను ప్రత్యేకంగా అర్థం చేసుకొని దాని పట్ల ఒక స్పష్టమైన దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేసుకోవడంలోనూ విప్లవోద్యమం మొదలైన రెండు దశాబ్దాల వరకు తగినంత శ్రద్ధ పెట్టలేదనేది ఒక వాస్తవమని అంగీకరిస్తూ ఈ విషయంపై చర్చ మొదలు పెడదాం. అయితే, నక్సల్బరీ నాటి నుండే గ్రామాలకు తరలేవాళ్ళంతా తప్పనిసరిగా భూమిలేని నిరుపేదల ఇళ్ళల్లోనే, ‘దళిత వాడల్లోనే’ ఆశ్రయం పొంది వారి నాయకత్వంలోనే విప్లవ ప్రజాకమిటీలు నిర్మించాలని చారుమజుందారే స్వయంగా పిలుపిచ్చాడని మర్చిపోతే కుల సమస్యను గుర్తించనేలేదనే తప్పు సూత్రీకరణకు దారితీస్తుంది.అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటం గురించి విజయ్ కుమార్ లేవనెత్తిన విషయాన్ని చర్చించాలంటే అంబేడ్కర్ సిద్ధాంతాన్నీ, విప్లవ సిద్ధాంతాన్నీ కొంత సరిపోల్చవలసి ఉంటుంది. అంబేడ్కర్ దళితుల కోసం, కుల నిర్మూలన కోసం, అణగారిన వర్గాల కోసం అహరహం తపించాడనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహమూ చర్చా లేకపోయినా, పరిష్కారం కోసం అతడు చూపించిన మార్గం ఏమిటి? అంబేడ్కర్ ప్రతిపాదించిన సిద్ధాంతంలోని శ్రామికుల విభజన, నిచ్చెనమెట్ల వ్యవస్థ, కులనిర్మూలన వంటి అంశాలను విప్లవోద్యమం స్వీకరించి కులం పట్ల తన అవగాహనను మెరుగు పరుచుకున్నదని గుర్తుంచుకోవాలి. మన దేశంలో భూస్వామ్యం కుల ఆధారిత (బ్రాహ్మణవాద) భూస్వామ్యమనీ, కులం పునాదీ ఉపరితలాలు రెండింటిలోనూ ఉన్న అంశమనీ, కులనిర్మూలనా పోరాటం రెండింటిలోనూ జమిలిగా సాగాలనీ గుర్తించడంలో అంబేడ్కర్ సిద్ధాంత ప్రభావం ఉందనటంలో సందేహం లేదు. విప్లవ పార్టీ తన అవగాహనను సమీక్షించుకుంటూ, మెరుగుపరుచుకుంటూ వస్తున్నదనటానికి ఇది తార్కాణం.అయితే నక్సల్బరీ పంథా అంటేనే సాయుధ పోరాట పంథా. పార్లమెంటరీ పంథాను సంపూర్ణంగా తిరస్కరించిన పంథా. అంబేడ్కర్ది పూర్తిగా పార్లమెంటరీ పంథా. హింస అంటేనే అంబేడ్కర్కు పడదు. అది ప్రజల హింస అయినా సరే, ప్రజావ్యతిరేకులు ప్రజలపై చేసే హింస అయినా సరే. రాజ్యాంగాన్ని ఆమోదించే రోజు అంబేడ్కర్ ఇచ్చిన ఉపన్యాసంలో ‘‘ఇక ఇప్పటి నుంచి రాజ్యాంగం, చట్టబద్ధ పాలన అమలులోకి వస్తున్నాయి కాబట్టి హక్కుల కోసం సత్యాగ్రహంతో సహా ఎటువంటి పోరాట రూపం అవసరం ఉండ’’దన్నాడు. ఈనాటి వాస్తవ పరిస్థితి ఏమిటో చెప్పనవసరం లేదు కానీ ఈ అవగాహనకూ, విప్లవ పంథాకూ ఎక్కడైనా పొత్తు కుదరగలదా? రాజ్యాంగ రచనలో అంబేడ్కర్ ఉన్నాడు కాబట్టి ప్రజల హక్కులకూ, అణగారిన కులాల హక్కులకూ సంబంధించి ప్రజా ఉద్యమాలు లేవనెత్తిన కొన్ని అంశాలను రాజ్యాంగంలో పొందుపరచగలిగాడు కానీ ఆ రాజ్యాంగం అగ్ర కులాల, బడా పెట్టుబడిదారుల, బడా భూస్వాములకు చెందిన పాలకవర్గాలు ఆమోదించిన రాజ్యాంగమని మరిచిపోవద్దు. ఈ వర్గాల రాజ్యాంగాన్నీ, వారి రాజ్యాన్నీ కూలదోయాలనేది నక్సల్బరీ పంథా. ఆ స్థానంలో ప్రజా రాజ్యాంగాన్నీ, ప్రజా రాజ్యాన్నీ స్థాపించాలనేది దాని ఆశయం. కాబట్టి ఈ మౌలిక విషయాల్లో అంబేడ్కర్ వాదానికీ, విప్లవ పంథాకూ చెరపలేని విభేదాలున్నాయని మరిచిపోవద్దు.కాబట్టి అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటమంటే ఏమిటో స్పష్టత ఉండాలి.‘‘కుల నిర్మూలనా పోరాటాలు, కుల నిర్మూలనా సిద్ధాంతాలు వీటితో ఎన్ని విభేదాలున్నా... విప్లవ పురోగతికి దోహదం చేస్తాయనీ, కాంప్లిమెంటరీగా ఉంటాయనే’’ విషయంలో ఏ సందేహాలకూ తావుండనవసరం లేదు. ఈ విషయంలో విప్లవ పార్టీలు, ప్రజా సంఘాలూ స్నేహ హస్తం చాస్తూనే ఉన్నాయి. అంబేడ్కర్ కాలంలో అంబేడ్కర్కూ కమ్యూనిస్టులకూ మధ్య ఉండవలసిన సయోధ్య లేకపోవటంలో పీసీ జ్యోషీ, డాంగే వంటి వారి నాయకత్వంలో విప్లవ పంథా విషయంలో ఘోర తప్పిదాలు చేసినట్టే, కుల సమస్యపై కూడా యాంత్రికమైన తప్పు అవగాహనను కలిగి ఉండటం కూడా ఒక ప్రధాన కారణం. కానీ ఈనాటి విప్లవకారులు కుల నిర్మూలన కోసం, అణగారిన వర్గాలతో పాటు, అణగారిన కులాల ఇతర అన్ని హక్కుల కోసం అంబేడ్కర్ వాదులతో కలిసి పోరాటం చేయటానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. మావోయిస్టులు చారుమజుందార్ చూపిన పంథాను విమర్శనాత్మకంగా బేరీజు వేసి ముందుకు సాగినట్టు అంబేడ్కర్ వాదులు కూడా అంబేడ్కర్ ఆలోచనా విధానాన్నీ, అతడు చూపించిన మార్గాన్నీ విమర్శనాత్మకంగా సమీక్షించుకుంటూ ముందుకు రాగలిగితే అది ఒక నూతన ఐక్యతకు దారితీయదా? అంబేడ్కర్ను ఓన్ చేసుకోవటానికి సంబంధించి అది ఒక నూతన ప్రాతిపదికను అందజేయగలుగుతుందేమో కూడా!ఎన్. రవి
ambedkarnu on chesukovatam gurinchi vijay kumar levanettina vishayaanni charchinchaalante ambedker siddhaantaannii, viplava siddhaantaannii kontha saripolchavalasi untundi. charumajundar panthaanu mavoistulu vimarsanaatmakamgaa bereeju vesi munduku saaginattu ambedker vaadulu kuudaa ambedker maargaanni vimarsanaatmakamgaa sameekshinchukuntu munduku ragaligithe adhi oka noothana aikyataku daariteeyadaa? ambedkarnu on chesukovataniki sambandhinchi adhi oka noothana praatipadikanu andajeyagalugutundemo kuudaa!naksalbari poraataaniki yabhai ella sandarbhamgaa ‘yabhai vasantaala kaaru megham’ (mee 3) paerutho pi. wicter vijaykumar raasina vyaasam prachuritamaindi. vijaykumar sthoolamgaa rendu vishayaalu ee vyaasamlo prastaavinchaaru. charumajundar, naksalbari poraataala gurinchi vyaakhyalu konnayithe, viplavakaarulu ‘ambedker’nu enduku on chesukorane daaniki sambandhinchina vimarsalu konni.naksal bari tirugubaatuku ee nela 23va tedeena yabhai ellu nindutaayi. telamgaana saayudha poratam tarvaata bhaarata desamlo noothana prajaaswaamika viplava ajendaanu atyanta baleeyamgaa munduku teesuku vachina tirugu baatu adhi. aa poraatamuu, aa poraataannundi aavirbhavinchina party enno odidudukulanu edurkonna, atyanta krooramaina rajyahinsanu edurkom toone eenaatikee balangaa konasaagutunnadi.modata chaarumajundaarku sambandhinchina vishayaanni chuddam. vijayakumar gaaru ee vishayamlo enno tappu vyaakhyaanaaluu, chulakana chese vyaakhyaanaaluu kuudaa chesaru. asalu naksalbari, chaarumajundaarlu munduku teesukuvacchina panthaalooni pradhaanamaina amsaalu: 1. bhaarata desham ardha bhuswamya, ardha valasa desham. 2. ikkada deerghakaalika prajaayuddham dwarane viplavam saadhyam. 3. mana desamloni saamyavaada viplavam noothana prajaaswaamika viplava dasha gunda vellavalasi untundi. pai antassaaramto koodukunna ninaadame tupaki gottam dwarane rajyadhikaram siddhistundane ninaadam. parlamentary panthaanu sampuurnamgaa tiraskarinchina panthaa idhi. pai pradhaana suutreekaranalaku kattubadi neti cpi (mavoistu) party panichestunnadi. chaarumajundaaru chesina suutreekaranallo pradhaanamaina tappu suutreekaranalu evi? naksalbari tirugubaatuku sambandhinchina modati velluva anachivetaku gurayyaka, 1970va dasakamlone kondapalli siitaaraamayya naayakatvamlo appati andhrapradesh rashtra commity (aa taruvaata peepulswar) naksalbari udyamaanni sameekshinchi aatma vimarsanaa reportu ani vidudala chesindi. ‘varga shatru nirmoolane ekaika porata roopamanatam’, ‘prajaasanghaala nirmaaname tappanatam’, ‘ativaada rajakeeya anchanaaluu, dundudukuvaada ettugadalu’, ‘chaina chairmane maa chairman anatam’, ‘chaarumajundaarnu viplava atharity anatam’– ivee charumajundar naayakatvamlo jarigina pradhaana tappudu suutreekaranalu. (vyakti nirmoolane varga nirmuulana ani chaaru majundar annadani vijaykumar gaaru raasaaru cony, adhi kuudaa tappu. varga nirmuulana kaadu, varga shatru nirmuulana).charumajundar tappulanuu, oppulanuu vaastavikamgaa bereeju vesukuni atadini mavoistu party vyavasthaapaka naayakulalo okarigaa gurtinchi gouravistunnadi. charumajundar cheppina prati pradhaana amsaannii (ante atadi viplava panthaanu) mavoistu udyamam vadilesi atadi tyaaga nirati, kramasikshana, drudha vishwaasaannii, saiddhaantika nishkapatatvaannii geeturaallugaa maluchukuni atadini nayakudiga keertistunnaayani vijayakumar gaaru rayatam vaastavaduuramaina suutreekarana. ‘‘stallin, mavolatho paatu charumajundar photonu kuudaa petti naksalbari raitulu udyaminchaaru... adhi vyaktipooja kindaku raadani vaari vaadana’’ ani vijaykumar maro visuru visiraaru. ee photola vishayam nenu modatisaari vintunnaanu kabatti daani meeda e vyakhya cheyalenu cony, chaaru majundaarnu viplava atharity ani suutreekarinchatam tappanee, adhi vyaktivaadamanii paina perkonna aatmavimarsanaa reportulone unnadi. vijay kumar viplavakaarulanu pratighatanavaadulani chulakana cheyadaluchukunte adhi aayana abhipraayamani vadileyatam uttamamani aa vishayampai charcha cheyatam ledu. ika vyaasamlooni rendava amsamaina ambedker vishayam chuddam. ambedker vishayamloonuu, atadu pratipaadinchina vishayaalanu samagramgaa adhyayanam chesi oka vaikharini roopondinchukovatamlonu, kula samasyanu pratyekamgaa artham chesukoni daani patla oka spashtamaina drukpathaanni abhivruddhi chesukovadamlonu viplavodyamam modalaina rendu dasaabdaala varaku taginanta shraddha pettaledanedi oka vaastavamani angeekaristuu ee vishayampai charcha modalu pedadam. ayithe, naksalbari naati nunde graamaalaku taralevallanta tappanisarigaa bhoomileni nirupedala illallone, ‘dalita vaadallone’ aashrayam pondi vaari naayakatvamlone viplava prajaakamitiilu nirminchaalani charumajundare swayamgaa pilupicchaadani marchipothe kula samasyanu gurtinchaneledane tappu suutreekaranaku daariteestundi.ambedkarnu on chesukovatam gurinchi vijay kumar levanettina vishayaanni charchinchaalante ambedker siddhaantaannii, viplava siddhaantaannii kontha saripolchavalasi untundi. ambedker dalitula kosam, kula nirmuulana kosam, anagaarina vargala kosam aharaham tapinchaadane vishayamlo etuvanti sandehamuu charcha lekapoyina, parishkaaram kosam atadu chuupinchina maargam emiti? ambedker pratipaadinchina siddhaantamlooni shraamikula vibhajana, nichenametla vyavastha, kulanirmoolana vanti amsaalanu viplavodyamam sweekarinchi kulam patla tana avagaahananu merugu paruchukunnadani gurtunchukovali. mana desamlo bhuswamyam kula aadhaarita (braahmanavaada) bhuswamyamani, kulam punaadii uparitalaalu rendintiloonuu unna amsamanee, kulanirmulana poratam rendintiloonuu jamiligaa saagaalanee gurtinchadamlo ambedker siddhaanta prabhaavam undanatamlo sandeham ledu. viplava party tana avagaahananu sameekshinchukuntu, meruguparuchukuntu vastunnadanataaniki idhi taarkaanam.ayithe naksalbari panthaa antene saayudha porata panthaa. parlamentary panthaanu sampuurnamgaa tiraskarinchina panthaa. ambedkardi puurtigaa parlamentary panthaa. himsa antene ambedkarku padadu. adhi prajala himsa aina sare, prajaavyatirekulu prajalapai chese himsa aina sare. raajyaamgaanni aamodinche roju ambedker ichina upanyaasamlo ‘‘ika ippati nunchi raajyaangam, chattabaddha paalana amaluloki vastunnaayi kabatti hakkula kosam satyaagrahamto sahaa etuvanti porata roopam avasaram unda’’dannadu. eenaati vaastava paristhiti emito cheppanavasaram ledu cony ee avagaahanakuu, viplava panthaakuu ekkadaina pottu kudaragalada? raajyaamga rachanalo ambedker unnaadu kabatti prajala hakkulakuu, anagaarina kulaala hakkulakuu sambandhinchi praja udyamaalu levanettina konni amsaalanu raajyaangamlo ponduparachagaligaadu cony aa raajyaangam agra kulaala, bada pettubadidaarula, bada bhuswamulaku chendina paalakavargaalu aamodinchina raajyaangamani marichipovaddu. ee vargala raajyaamgaannii, vaari rajyanni kooladoyaalanedi naksalbari panthaa. aa sthaanamlo praja raajyaamgaannii, praja rajyanni sthaapinchaalanedi daani aasayam. kabatti ee moulika vishayaallo ambedker vaadaanikii, viplava panthaakuu cherapaleni vibhedaalunnaayani marichipovaddu.kabatti ambedkarnu on chesukovatamante emito spashtata undaali.‘‘kula nirmuulanaa poraataalu, kula nirmuulanaa siddhaantaalu veetitho enni vibhedaalunnaa... viplava purogatiki dohadam chestayani, complimentaryga untayane’’ vishayamlo e sandehaalakuu tavundanavasaram ledu. ee vishayamlo viplava paarteelu, praja sanghaaluu sneha hastam chaastune unnaayi. ambedker kaalamlo ambedkarku kamyuunistulakoo madhya undavalasina sayodhya lekapovatamlo pc jyoshi, dange vanti vaari naayakatvamlo viplava panthaa vishayamlo ghora tappidaalu chesinatte, kula samasyapai kuudaa yaantrikamaina tappu avagaahananu kaligi undatam kuudaa oka pradhaana kaaranam. cony eenaati viplavakaarulu kula nirmuulana kosam, anagaarina vargaalato paatu, anagaarina kulaala itara anni hakkula kosam ambedker vaadulatoe kalisi poratam cheyataniki siddamgaa unnaaru. mavoistulu charumajundar chuupina panthaanu vimarsanaatmakamgaa bereeju vesi munduku saaginattu ambedker vaadulu kuudaa ambedker alochana vidhaanaannii, atadu chuupinchina maargaannii vimarsanaatmakamgaa sameekshinchukuntu munduku ragaligithe adhi oka noothana aikyataku daariteeyadaa? ambedkarnu on chesukovataniki sambandhinchi adhi oka noothana praatipadikanu andajeyagalugutundemo kuudaa!en. ravinaksalbari poraataaniki yabhai ella sandarbhamgaa ‘yabhai vasantaala kaaru megham’ (mee 3) paerutho pi. wicter vijaykumar raasina vyaasam prachuritamaindi. vijaykumar sthoolamgaa rendu vishayaalu ee vyaasamlo prastaavinchaaru. charumajundar, naksalbari poraataala gurinchi vyaakhyalu konnayithe, viplavakaarulu ‘ambedker’nu enduku on chesukorane daaniki sambandhinchina vimarsalu konni.naksal bari tirugubaatuku ee nela 23va tedeena yabhai ellu nindutaayi. telamgaana saayudha poratam tarvaata bhaarata desamlo noothana prajaaswaamika viplava ajendaanu atyanta baleeyamgaa munduku teesuku vachina tirugu baatu adhi. aa poraatamuu, aa poraataannundi aavirbhavinchina party enno odidudukulanu edurkonna, atyanta krooramaina rajyahinsanu edurkom toone eenaatikee balangaa konasaagutunnadi.modata chaarumajundaarku sambandhinchina vishayaanni chuddam. vijayakumar gaaru ee vishayamlo enno tappu vyaakhyaanaaluu, chulakana chese vyaakhyaanaaluu kuudaa chesaru. asalu naksalbari, chaarumajundaarlu munduku teesukuvacchina panthaalooni pradhaanamaina amsaalu: 1. bhaarata desham ardha bhuswamya, ardha valasa desham. 2. ikkada deerghakaalika prajaayuddham dwarane viplavam saadhyam. 3. mana desamloni saamyavaada viplavam noothana prajaaswaamika viplava dasha gunda vellavalasi untundi. pai antassaaramto koodukunna ninaadame tupaki gottam dwarane rajyadhikaram siddhistundane ninaadam. parlamentary panthaanu sampuurnamgaa tiraskarinchina panthaa idhi. pai pradhaana suutreekaranalaku kattubadi neti cpi (mavoistu) party panichestunnadi. chaarumajundaaru chesina suutreekaranallo pradhaanamaina tappu suutreekaranalu evi? naksalbari tirugubaatuku sambandhinchina modati velluva anachivetaku gurayyaka, 1970va dasakamlone kondapalli siitaaraamayya naayakatvamlo appati andhrapradesh rashtra commity (aa taruvaata peepulswar) naksalbari udyamaanni sameekshinchi aatma vimarsanaa reportu ani vidudala chesindi. ‘varga shatru nirmoolane ekaika porata roopamanatam’, ‘prajaasanghaala nirmaaname tappanatam’, ‘ativaada rajakeeya anchanaaluu, dundudukuvaada ettugadalu’, ‘chaina chairmane maa chairman anatam’, ‘chaarumajundaarnu viplava atharity anatam’– ivee charumajundar naayakatvamlo jarigina pradhaana tappudu suutreekaranalu. (vyakti nirmoolane varga nirmuulana ani chaaru majundar annadani vijaykumar gaaru raasaaru cony, adhi kuudaa tappu. varga nirmuulana kaadu, varga shatru nirmuulana).charumajundar tappulanuu, oppulanuu vaastavikamgaa bereeju vesukuni atadini mavoistu party vyavasthaapaka naayakulalo okarigaa gurtinchi gouravistunnadi. charumajundar cheppina prati pradhaana amsaannii (ante atadi viplava panthaanu) mavoistu udyamam vadilesi atadi tyaaga nirati, kramasikshana, drudha vishwaasaannii, saiddhaantika nishkapatatvaannii geeturaallugaa maluchukuni atadini nayakudiga keertistunnaayani vijayakumar gaaru rayatam vaastavaduuramaina suutreekarana. ‘‘stallin, mavolatho paatu charumajundar photonu kuudaa petti naksalbari raitulu udyaminchaaru... adhi vyaktipooja kindaku raadani vaari vaadana’’ ani vijaykumar maro visuru visiraaru. ee photola vishayam nenu modatisaari vintunnaanu kabatti daani meeda e vyakhya cheyalenu cony, chaaru majundaarnu viplava atharity ani suutreekarinchatam tappanee, adhi vyaktivaadamanii paina perkonna aatmavimarsanaa reportulone unnadi. vijay kumar viplavakaarulanu pratighatanavaadulani chulakana cheyadaluchukunte adhi aayana abhipraayamani vadileyatam uttamamani aa vishayampai charcha cheyatam ledu. ika vyaasamlooni rendava amsamaina ambedker vishayam chuddam. ambedker vishayamloonuu, atadu pratipaadinchina vishayaalanu samagramgaa adhyayanam chesi oka vaikharini roopondinchukovatamlonu, kula samasyanu pratyekamgaa artham chesukoni daani patla oka spashtamaina drukpathaanni abhivruddhi chesukovadamlonu viplavodyamam modalaina rendu dasaabdaala varaku taginanta shraddha pettaledanedi oka vaastavamani angeekaristuu ee vishayampai charcha modalu pedadam. ayithe, naksalbari naati nunde graamaalaku taralevallanta tappanisarigaa bhoomileni nirupedala illallone, ‘dalita vaadallone’ aashrayam pondi vaari naayakatvamlone viplava prajaakamitiilu nirminchaalani charumajundare swayamgaa pilupicchaadani marchipothe kula samasyanu gurtinchaneledane tappu suutreekaranaku daariteestundi.ambedkarnu on chesukovatam gurinchi vijay kumar levanettina vishayaanni charchinchaalante ambedker siddhaantaannii, viplava siddhaantaannii kontha saripolchavalasi untundi. ambedker dalitula kosam, kula nirmuulana kosam, anagaarina vargala kosam aharaham tapinchaadane vishayamlo etuvanti sandehamuu charcha lekapoyina, parishkaaram kosam atadu chuupinchina maargam emiti? ambedker pratipaadinchina siddhaantamlooni shraamikula vibhajana, nichenametla vyavastha, kulanirmoolana vanti amsaalanu viplavodyamam sweekarinchi kulam patla tana avagaahananu merugu paruchukunnadani gurtunchukovali. mana desamlo bhuswamyam kula aadhaarita (braahmanavaada) bhuswamyamani, kulam punaadii uparitalaalu rendintiloonuu unna amsamanee, kulanirmulana poratam rendintiloonuu jamiligaa saagaalanee gurtinchadamlo ambedker siddhaanta prabhaavam undanatamlo sandeham ledu. viplava party tana avagaahananu sameekshinchukuntu, meruguparuchukuntu vastunnadanataaniki idhi taarkaanam.ayithe naksalbari panthaa antene saayudha porata panthaa. parlamentary panthaanu sampuurnamgaa tiraskarinchina panthaa. ambedkardi puurtigaa parlamentary panthaa. himsa antene ambedkarku padadu. adhi prajala himsa aina sare, prajaavyatirekulu prajalapai chese himsa aina sare. raajyaamgaanni aamodinche roju ambedker ichina upanyaasamlo ‘‘ika ippati nunchi raajyaangam, chattabaddha paalana amaluloki vastunnaayi kabatti hakkula kosam satyaagrahamto sahaa etuvanti porata roopam avasaram unda’’dannadu. eenaati vaastava paristhiti emito cheppanavasaram ledu cony ee avagaahanakuu, viplava panthaakuu ekkadaina pottu kudaragalada? raajyaamga rachanalo ambedker unnaadu kabatti prajala hakkulakuu, anagaarina kulaala hakkulakuu sambandhinchi praja udyamaalu levanettina konni amsaalanu raajyaangamlo ponduparachagaligaadu cony aa raajyaangam agra kulaala, bada pettubadidaarula, bada bhuswamulaku chendina paalakavargaalu aamodinchina raajyaangamani marichipovaddu. ee vargala raajyaamgaannii, vaari rajyanni kooladoyaalanedi naksalbari panthaa. aa sthaanamlo praja raajyaamgaannii, praja rajyanni sthaapinchaalanedi daani aasayam. kabatti ee moulika vishayaallo ambedker vaadaanikii, viplava panthaakuu cherapaleni vibhedaalunnaayani marichipovaddu.kabatti ambedkarnu on chesukovatamante emito spashtata undaali.‘‘kula nirmuulanaa poraataalu, kula nirmuulanaa siddhaantaalu veetitho enni vibhedaalunnaa... viplava purogatiki dohadam chestayani, complimentaryga untayane’’ vishayamlo e sandehaalakuu tavundanavasaram ledu. ee vishayamlo viplava paarteelu, praja sanghaaluu sneha hastam chaastune unnaayi. ambedker kaalamlo ambedkarku kamyuunistulakoo madhya undavalasina sayodhya lekapovatamlo pc jyoshi, dange vanti vaari naayakatvamlo viplava panthaa vishayamlo ghora tappidaalu chesinatte, kula samasyapai kuudaa yaantrikamaina tappu avagaahananu kaligi undatam kuudaa oka pradhaana kaaranam. cony eenaati viplavakaarulu kula nirmuulana kosam, anagaarina vargaalato paatu, anagaarina kulaala itara anni hakkula kosam ambedker vaadulatoe kalisi poratam cheyataniki siddamgaa unnaaru. mavoistulu charumajundar chuupina panthaanu vimarsanaatmakamgaa bereeju vesi munduku saaginattu ambedker vaadulu kuudaa ambedker alochana vidhaanaannii, atadu chuupinchina maargaannii vimarsanaatmakamgaa sameekshinchukuntu munduku ragaligithe adhi oka noothana aikyataku daariteeyadaa? ambedkarnu on chesukovataniki sambandhinchi adhi oka noothana praatipadikanu andajeyagalugutundemo kuudaa!en. ravi