ప్రత్యేకంగా మావోయిస్టు పార్టీ, సాధారణంగా మిగిలిన నక్సలైట్ గ్రూపుల ప్రభావం గ్రామీణ ప్రాంతాల నుండి కనుమరుగు అవ్వడానికి ప్రధానకారణం మారిన ‘పరిస్థితులు’ మారని వారి ‘సిద్ధాంతం’ అని స్పష్టంగా కన్పిస్తుంది. చట్టం ద్వారా భూస్వామ్యం రద్దు చేసి రైతులకు వెసులుబాటు కల్పించగానే అవి క్రమంగా తమ ప్రాభావాన్ని కోల్పోయాయి.దేశంలో నక్సలైట్ ఉద్యమం ప్రారంభమై ఐదు దశబ్దాలు గడిచిన నేపథ్యంలో, ఆ ఉద్యమంపై ఒక చర్చ జరుగుతున్నది. చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నేత మావో జెడాంగ్ ఆ దేశానికి చేసిన విశ్లేషణను యథాతథంగా భారతదేశానికి అన్వయించడమే చారు మజుందార్ చేసిన ప్రధాన చేర్పు. ఆయనకంటే ముందు భారతదేశ విప్లవ గమనం చైనా తరహాలో వుండాలని ప్రతిపాదించింది చండ్ర రాజేశ్వర రావు. కానీ ఆయన అనతికాలంలోనే తన అభిప్రాయం మార్చుకున్నారు. కమ్యూనిస్టు పార్టీ రెండుగా చీలి సీపీఐ, సీపీఎంగా విడిపోయాక, మజుందార్ నాయకత్వంలో చైనాకు మావో చేసిన విశ్లేషణను అన్వయించుకుంటూ డార్జిలింగ్ జిల్లా నక్సల్బరీ ప్రాంతంలో చేసిన ప్రయోగం ‘మార్క్సిస్టు లెనినిస్ట్’ పేరుతో మరో కమ్యూనిస్టుపార్టీ ఆవిర్భావానికి కారణమయ్యింది. చారు మజుందార్ చేసిన ఈ అన్వయింపులోని ప్రధాన అంశాలను ఇలా చెప్పుకోవచ్చు. భారత గ్రామీణ వ్యవస్థ అర్ధ భూస్వామ్యంలో వుంది. అధికారంలో వున్నది దళారీ బూర్జువాలు. కార్మికులు, రైతులు కలిసి ధనిక రైతులను, జాతీయ బూర్జువాలను కలుపుకొని చేసే విప్లవం ‘నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవం’. దాని ప్రధాన ‘ఇరుసు’ వ్యవసాయక విప్లవం. గ్రామాలను విముక్తి చేసుకుంటూ పట్టణాలు చుట్టుముట్టడం దానివ్యూహం. ‘విముక్తి’ ప్రాంతాలను సృష్టిస్తూ వాటిని విస్తరించుకుంటూ పోతుంది. గెరిల్లా యుద్ధం దాని ప్రధాన యుద్ధ తంత్రం. చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ రూపొందించి అమలుపర్చిన నమూనా ఎలాంటి శషబిషలు లేకుండా యథాతథంగా దాన్ని భారతదేశానికి సరిపోయే విప్లవనమూనాగా ప్రతిపాదించడమే మజుందార్ ప్రత్యేకత. ఏ దేశమూ మరోదేశాన్ని నూటికి నూరుశాతం పోలి వుండదు కదా?! చైనా- భారతదేశాలలో అధికశాతం ప్రజలు వ్యవసాయంలో, గ్రామాల్లో జీవిస్తున్నారనే అంశంలో పోలికవున్నా వాటి మధ్య వ్యత్యాసాలు అంతకంటే ఎక్కువ వున్నాయని చెప్పడానికీ పెద్దగా కష్టపడవలసిన పనిలేదు. ఉదాహరణకు ‘కులం’ అనే అంశం. ఆ ప్రాప్తికి ఈ చైనా నమూనాకు ప్రతిపాదించిన భారతీయ చేర్పులు ఏమిటి? కొత్తఅంశాలు ఏమిటి? గెరిల్లా యుద్ధతంత్రం, మూడు మంత్రదండాలు, అర్ధవలస – అర్ధ భూస్వామ్యం, పల్లెలను విముక్తి చేస్తూ పట్టణాలను పట్టుకోవడం, మక్కికి మక్కి అంతా చైనా అనుసరణే. మావో మార్క్సిజాన్ని చైనా నిర్దిష్ట పరిస్థితులకు సృజనాత్మకంగా అన్వయించడానికి చెపుతూ వుంటారు. అదే నమూనాను భారతదేశ నిర్దిష్ట పరిస్ధితులకు అన్వయించే సందర్భంలో ఆ ‘సృజనాత్మకత’ ఎక్కడ వుంది? ఈ అనుసరణ ఎక్కడి వరకు పోయిందంటే ‘చైనా చైర్మనే మన చైర్మన్’ అనేంత వరకు.భారతీయ గ్రామీణ వ్యవస్థలో జమిందారీ, జాగీర్దారి, ఇనాందారీ వంటి మధ్యంతర వ్యవస్థలను రద్దుచేసి సాగులో వున్న రైతులకు ‘రైత్వారీ హక్కులు’ కల్పించే ప్రక్రియ పూర్తికావస్తున్నది. మన గ్రామీణ భూసంబంధాలు ఆయా ప్రాంతాల చారిత్రిక నేపథ్యం, పాలనా విధానాలు, సాగునీటి వనరులు, పంటల ప్రత్యేకీకరణ కారణంగా చాలా వైవిధ్యం వున్నది. ఈ వైవిధ్యత ఎంత ప్రబలంగా వుంటుందంటే ఒక రాష్ట్రంలోనే ప్రాంతాల మధ్య తేడాను స్పష్టంగా చూడవచ్చును. అందుచేత ‘అంతిమ పరిశీలనలో’ చేసే ‘సాధారణీకరణాలకు’ ఎన్నో మినహాయింపులు కన్పిస్తాయి. ఉదాహరణకు మనం భూసామ్యంతో సమానార్థంగా చెప్పుకునే జమిందారి విధానం– తెలంగాణను మినహాయించినా– ఆంధ్రప్రాంతం అంతటా లేదు. రాయలసీమ రైత్వారీ విధానం కింద వుంది. మిగిలిన ఆంధ్ర ప్రాంతం అంతా మళ్ళీ జమిందారీ కింద లేదు. అందుచేత తెలంగాణలో జాగీర్దారులు – రైతులు, ఆంధ్రప్రాంతంలో జమిందారులు – రైతుల మధ్య ఒకేరకమైన సంబంధాలున్నాయని గాని, జాగీర్దారుల దోపిడీ పద్ధతులనే జమిందార్లు అనుసరించారని చెప్పలేం. ప్రభుత్వం కల్పించిన నీటిపారుదల సౌకర్యాలు ఆయాప్రాంతాల్లో తెచ్చిన మార్పులు వుండనే వున్నాయి. భారత గ్రామీణవ్యవస్థను చైనా తరహా ‘అర్ధ-భూస్వామ్యం’ అని నిర్ధారించడానికి ముందు మజుందార్ ఉత్తర, దక్షిణ భారతదేశాల్లో విస్తృతంగా పర్యటించారా?కొండపల్లి సీతారామయ్య గారు కృష్ణాజిల్లా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకులు. ఆయన తెలంగాణ వెళ్ళి అక్కడ పీపుల్స్వార్ పార్టీని ప్రారంభించారు. ‘వ్యవసాయక విప్లవం’ అనే గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. అందులో భూ సంబంధాల విశ్లేషణకు, తమ ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’ అనే సూత్రీకరణకు సమర్థనగా ఆయన తెలంగాణకు చెందిన మూడు గ్రామాల భూ కమతాలు లెక్కలు తీసుకున్నారు. అదే ఆయన రాయలసీమ లేదా దక్షిణ, ఉత్తర కోస్తాల నుండి అవే మూడు గ్రామాలను తీసుకొని వుంటే ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’ లెక్కకు సరిపోయి వుండేదా? తెలంగాణలోని మూడు గ్రామాల భూమి లెక్కలు తీసుకొని ఆయన దేశం అంతటికి వర్తించే సూత్రీకరణ చేసారు. సీతారామయ్యను బహిష్కరించి, మావోయిస్టుగా మారిన పీపుల్స్వార్ పార్టీ నేటికీ ఆ విశ్లేషణనే నమ్ముతున్నది.ప్రత్యేకంగా మావోయిస్టు పార్టీ, సాధారణంగా మిగిలిన నక్సలైట్ గ్రూపుల ప్రభావం గ్రామీణ ప్రాంతాల నుండి కనుమరుగు అవ్వడానికి ప్రధానకారణం మారిన ‘పరిస్థితులు’ మారని వారి ‘సిద్ధాంతం’ అని స్పష్టంగా కన్పిస్తుంది. ఆంధ్రా ప్రాంతంలో, తెలంగాణలో జమిందారీ వ్యతిరేక పోరాటాలు సాగుతున్న కాలంలో బలంగా వుండిన కమ్యూనిస్టు పార్టీలు చట్టం ద్వారా వాటిని రద్దు చేసి, మధ్య తరగతి, ధనిక రైతులకు వెసులుబాటు కల్పించగానే క్రమంగా తమ ప్రాభవాన్ని కోల్పోయాయి. శ్రీకాకుళం జిల్లాలో కొన్ని ఆదివాసీ ప్రాంతాలను దాటి నక్సలైట్ ఉద్యమం మైదాన ప్రాంతాలకు విస్తరించలేదు. అందుకోసం చేసిన ప్రయత్నాలు సఫలం కాలేదు. నక్సలైట్ ఉద్యమంపై అనేక కోణాల్లో చర్చ జరగవలసి వుంది. అందులో ఈ ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’, ‘వ్యవసాయక విప్లవం’ చాలా ముఖ్యమైనవి.పి.యస్. అజయ్కుమార్   (ఈ చర్చ ఇంతటితో ముగిసింది)దేశంలో నక్సలైట్ ఉద్యమం ప్రారంభమై ఐదు దశబ్దాలు గడిచిన నేపథ్యంలో, ఆ ఉద్యమంపై ఒక చర్చ జరుగుతున్నది. చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నేత మావో జెడాంగ్ ఆ దేశానికి చేసిన విశ్లేషణను యథాతథంగా భారతదేశానికి అన్వయించడమే చారు మజుందార్ చేసిన ప్రధాన చేర్పు. ఆయనకంటే ముందు భారతదేశ విప్లవ గమనం చైనా తరహాలో వుండాలని ప్రతిపాదించింది చండ్ర రాజేశ్వర రావు. కానీ ఆయన అనతికాలంలోనే తన అభిప్రాయం మార్చుకున్నారు. కమ్యూనిస్టు పార్టీ రెండుగా చీలి సీపీఐ, సీపీఎంగా విడిపోయాక, మజుందార్ నాయకత్వంలో చైనాకు మావో చేసిన విశ్లేషణను అన్వయించుకుంటూ డార్జిలింగ్ జిల్లా నక్సల్బరీ ప్రాంతంలో చేసిన ప్రయోగం ‘మార్క్సిస్టు లెనినిస్ట్’ పేరుతో మరో కమ్యూనిస్టుపార్టీ ఆవిర్భావానికి కారణమయ్యింది. చారు మజుందార్ చేసిన ఈ అన్వయింపులోని ప్రధాన అంశాలను ఇలా చెప్పుకోవచ్చు. భారత గ్రామీణ వ్యవస్థ అర్ధ భూస్వామ్యంలో వుంది. అధికారంలో వున్నది దళారీ బూర్జువాలు. కార్మికులు, రైతులు కలిసి ధనిక రైతులను, జాతీయ బూర్జువాలను కలుపుకొని చేసే విప్లవం ‘నూతన ప్రజాస్వామిక విప్లవం’. దాని ప్రధాన ‘ఇరుసు’ వ్యవసాయక విప్లవం. గ్రామాలను విముక్తి చేసుకుంటూ పట్టణాలు చుట్టుముట్టడం దానివ్యూహం. ‘విముక్తి’ ప్రాంతాలను సృష్టిస్తూ వాటిని విస్తరించుకుంటూ పోతుంది. గెరిల్లా యుద్ధం దాని ప్రధాన యుద్ధ తంత్రం. చైనా కమ్యూనిస్టు పార్టీ రూపొందించి అమలుపర్చిన నమూనా ఎలాంటి శషబిషలు లేకుండా యథాతథంగా దాన్ని భారతదేశానికి సరిపోయే విప్లవనమూనాగా ప్రతిపాదించడమే మజుందార్ ప్రత్యేకత. ఏ దేశమూ మరోదేశాన్ని నూటికి నూరుశాతం పోలి వుండదు కదా?! చైనా- భారతదేశాలలో అధికశాతం ప్రజలు వ్యవసాయంలో, గ్రామాల్లో జీవిస్తున్నారనే అంశంలో పోలికవున్నా వాటి మధ్య వ్యత్యాసాలు అంతకంటే ఎక్కువ వున్నాయని చెప్పడానికీ పెద్దగా కష్టపడవలసిన పనిలేదు. ఉదాహరణకు ‘కులం’ అనే అంశం. ఆ ప్రాప్తికి ఈ చైనా నమూనాకు ప్రతిపాదించిన భారతీయ చేర్పులు ఏమిటి? కొత్తఅంశాలు ఏమిటి? గెరిల్లా యుద్ధతంత్రం, మూడు మంత్రదండాలు, అర్ధవలస – అర్ధ భూస్వామ్యం, పల్లెలను విముక్తి చేస్తూ పట్టణాలను పట్టుకోవడం, మక్కికి మక్కి అంతా చైనా అనుసరణే. మావో మార్క్సిజాన్ని చైనా నిర్దిష్ట పరిస్థితులకు సృజనాత్మకంగా అన్వయించడానికి చెపుతూ వుంటారు. అదే నమూనాను భారతదేశ నిర్దిష్ట పరిస్ధితులకు అన్వయించే సందర్భంలో ఆ ‘సృజనాత్మకత’ ఎక్కడ వుంది? ఈ అనుసరణ ఎక్కడి వరకు పోయిందంటే ‘చైనా చైర్మనే మన చైర్మన్’ అనేంత వరకు.భారతీయ గ్రామీణ వ్యవస్థలో జమిందారీ, జాగీర్దారి, ఇనాందారీ వంటి మధ్యంతర వ్యవస్థలను రద్దుచేసి సాగులో వున్న రైతులకు ‘రైత్వారీ హక్కులు’ కల్పించే ప్రక్రియ పూర్తికావస్తున్నది. మన గ్రామీణ భూసంబంధాలు ఆయా ప్రాంతాల చారిత్రిక నేపథ్యం, పాలనా విధానాలు, సాగునీటి వనరులు, పంటల ప్రత్యేకీకరణ కారణంగా చాలా వైవిధ్యం వున్నది. ఈ వైవిధ్యత ఎంత ప్రబలంగా వుంటుందంటే ఒక రాష్ట్రంలోనే ప్రాంతాల మధ్య తేడాను స్పష్టంగా చూడవచ్చును. అందుచేత ‘అంతిమ పరిశీలనలో’ చేసే ‘సాధారణీకరణాలకు’ ఎన్నో మినహాయింపులు కన్పిస్తాయి. ఉదాహరణకు మనం భూసామ్యంతో సమానార్థంగా చెప్పుకునే జమిందారి విధానం– తెలంగాణను మినహాయించినా– ఆంధ్రప్రాంతం అంతటా లేదు. రాయలసీమ రైత్వారీ విధానం కింద వుంది. మిగిలిన ఆంధ్ర ప్రాంతం అంతా మళ్ళీ జమిందారీ కింద లేదు. అందుచేత తెలంగాణలో జాగీర్దారులు – రైతులు, ఆంధ్రప్రాంతంలో జమిందారులు – రైతుల మధ్య ఒకేరకమైన సంబంధాలున్నాయని గాని, జాగీర్దారుల దోపిడీ పద్ధతులనే జమిందార్లు అనుసరించారని చెప్పలేం. ప్రభుత్వం కల్పించిన నీటిపారుదల సౌకర్యాలు ఆయాప్రాంతాల్లో తెచ్చిన మార్పులు వుండనే వున్నాయి. భారత గ్రామీణవ్యవస్థను చైనా తరహా ‘అర్ధ-భూస్వామ్యం’ అని నిర్ధారించడానికి ముందు మజుందార్ ఉత్తర, దక్షిణ భారతదేశాల్లో విస్తృతంగా పర్యటించారా?కొండపల్లి సీతారామయ్య గారు కృష్ణాజిల్లా కమ్యూనిస్టు పార్టీ నాయకులు. ఆయన తెలంగాణ వెళ్ళి అక్కడ పీపుల్స్వార్ పార్టీని ప్రారంభించారు. ‘వ్యవసాయక విప్లవం’ అనే గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. అందులో భూ సంబంధాల విశ్లేషణకు, తమ ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’ అనే సూత్రీకరణకు సమర్థనగా ఆయన తెలంగాణకు చెందిన మూడు గ్రామాల భూ కమతాలు లెక్కలు తీసుకున్నారు. అదే ఆయన రాయలసీమ లేదా దక్షిణ, ఉత్తర కోస్తాల నుండి అవే మూడు గ్రామాలను తీసుకొని వుంటే ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’ లెక్కకు సరిపోయి వుండేదా? తెలంగాణలోని మూడు గ్రామాల భూమి లెక్కలు తీసుకొని ఆయన దేశం అంతటికి వర్తించే సూత్రీకరణ చేసారు. సీతారామయ్యను బహిష్కరించి, మావోయిస్టుగా మారిన పీపుల్స్వార్ పార్టీ నేటికీ ఆ విశ్లేషణనే నమ్ముతున్నది.ప్రత్యేకంగా మావోయిస్టు పార్టీ, సాధారణంగా మిగిలిన నక్సలైట్ గ్రూపుల ప్రభావం గ్రామీణ ప్రాంతాల నుండి కనుమరుగు అవ్వడానికి ప్రధానకారణం మారిన ‘పరిస్థితులు’ మారని వారి ‘సిద్ధాంతం’ అని స్పష్టంగా కన్పిస్తుంది. ఆంధ్రా ప్రాంతంలో, తెలంగాణలో జమిందారీ వ్యతిరేక పోరాటాలు సాగుతున్న కాలంలో బలంగా వుండిన కమ్యూనిస్టు పార్టీలు చట్టం ద్వారా వాటిని రద్దు చేసి, మధ్య తరగతి, ధనిక రైతులకు వెసులుబాటు కల్పించగానే క్రమంగా తమ ప్రాభవాన్ని కోల్పోయాయి. శ్రీకాకుళం జిల్లాలో కొన్ని ఆదివాసీ ప్రాంతాలను దాటి నక్సలైట్ ఉద్యమం మైదాన ప్రాంతాలకు విస్తరించలేదు. అందుకోసం చేసిన ప్రయత్నాలు సఫలం కాలేదు. నక్సలైట్ ఉద్యమంపై అనేక కోణాల్లో చర్చ జరగవలసి వుంది. అందులో ఈ ‘అర్ధ భూస్వామ్యం’, ‘వ్యవసాయక విప్లవం’ చాలా ముఖ్యమైనవి.పి.యస్. అజయ్కుమార్   (ఈ చర్చ ఇంతటితో ముగిసింది)
pratyekamgaa mavoistu party, saadhaaranamgaa migilina naksalite groopula prabhaavam graameena praantaala nundi kanumarugu avvadaaniki pradhaanakaaranam maarina ‘paristhitulu’ maarani vaari ‘siddhaantam’ ani spashtamgaa kanpistundi. chattam dwara bhuswamyam raddu chesi raitulaku vesulubaatu kalpinchagaane avi kramangaa tama praabhaavaanni kolpoyayi.desamlo naksalite udyamam praarambhamai aidu dasabdaalu gadichina nepathyamlo, aa udyamampai oka charcha jarugutunnadi. chaina kamyuunistu party netha mavo jedang aa deshaniki chesina vislaeshananu yathaathathamgaa bhaaratadesaaniki anvayinchadame chaaru majundar chesina pradhaana cherpu. aayanakante mundu bharatadesa viplava gamanam chaina tarahaalo vundaalani pratipaadinchindi chandra rajeshwara raavu. cony aayana anatikaalamlone tana abhiprayam maarchukunnaaru. kamyuunistu party rendugaa cheeli cpi, cpmga vidipoyaka, majundar naayakatvamlo chainaaku mavo chesina vislaeshananu anvayinchukuntu dargiling jilla naksalbari praantamlo chesina prayogam ‘marksistu leninist’ paerutho maro communistuparty aavirbhaavaaniki kaaranamayyindi. chaaru majundar chesina ee anvayimpulooni pradhaana amsaalanu ilaa cheppukovachhu. bhaarata graameena vyavastha ardha bhuswamyamlo vundi. adhikaaramlo vunnadi dalaarii boorjuvaalu. kaarmikulu, raitulu kalisi dhanika raitulanu, jaateeya boorjuvaalanu kalupukoni chese viplavam ‘noothana prajaaswaamika viplavam’. daani pradhaana ‘irusu’ vyavasaayaka viplavam. graamaalanu vimukti chesukuntu pattanaalu chuttumuttadam daanivyuuham. ‘vimukti’ praantaalanu srushtistuu vaatini vistarinchukuntu potundi. gerilla yuddham daani pradhaana yuddha tantram. chaina kamyuunistu party roopondinchi amaluparchina namuunaa elanti shashabishalu lekunda yathaathathamgaa daanni bhaaratadesaaniki saripoye viplavanamuunaagaa pratipaadinchadame majundar pratyekata. e deshamuu marodesanni nootiki noorusaatam poli vundadu kada?! chaina- bhaaratadesaalalo adhikasaatam prajalu vyavasaayamlo, graamaallo jeevistunnarane amsamlo polikavunna vaati madhya vyatyaasaalu antakante ekkuva vunnaayani cheppadaanikii peddagaa kashtapadavalasina paniledu. udaaharanaku ‘kulam’ ane amsam. aa praaptiki ee chaina namuunaaku pratipaadinchina bhaarateeya cherpulu emiti? kottaamsaalu emiti? gerilla yuddhatantram, moodu mantradandaalu, ardhavalasa – ardha bhuswamyam, pallelanu vimukti chestu pattanaalanu pattukovadam, makkiki makki antaa chaina anusarane. mavo marksijanni chaina nirdishta paristhitulaku srujanaatmakamgaa anvayinchadaaniki cheputuu vuntaaru. adhe namuunaanu bharatadesa nirdishta parisdhitulaku anvayinche sandarbhamlo aa ‘srujanaatmakata’ ekkada vundi? ee anusarana ekkadi varaku poyindante ‘chaina chairmane mana chairman’ anentha varaku.bhaarateeya graameena vyavasthalo jamindari, jaagiirdaari, inandari vanti madhyantara vyavasthalanu radduchesi saagulo vunna raitulaku ‘raitwari hakkulu’ kalpinche prakriya puurtikaavastunnadi. mana graameena bhusambandhaalu aayaa praantaala chaaritrika nepathyam, palana vidhaanaalu, saguneeti vanarulu, pantala pratyekeekarana kaaranamgaa chala vaividhyam vunnadi. ee vaividhyata entha prabalamgaa vuntundante oka rashtramlone praantaala madhya tedaanu spashtamgaa chudavachunu. anducheta ‘antima pariseelanalo’ chese ‘saadhaaraneekaranaalaku’ enno minahaayimpulu kanpistaayi. udaaharanaku manam bhusaamyamtho samaanaarthamgaa cheppukune jamindaari vidhaanam– telangaananu minahaayinchinaa– aandhrapraantam antataa ledu. rayalaseema raitwari vidhaanam kinda vundi. migilina aandhra praantam antaa mallee jamindari kinda ledu. anducheta telamgaanalo jaagiirdaarulu – raitulu, aandhrapraantamlo jamindaarulu – raitula madhya okerakamaina sambandhaalunnaayani gaani, jaagiirdaarula dopidi paddhatulane jamindaarlu anusarinchaarani cheppalem. prabhutvam kalpinchina neetipaarudala soukaryaalu aayaapraantaallo tecchina maarpulu vundane vunnayi. bhaarata graameenavyavasthanu chaina taraha ‘ardha-bhuswamyam’ ani nirdhaarinchadaaniki mundu majundar uttara, dakshina bharatadesallo vistrutamgaa paryatinchara?kondapalli siitaaraamayya gaaru krishnajilla kamyuunistu party naayakulu. aayana telamgaana velli akkada peepulswar paartiini praarambhinchaaru. ‘vyavasaayaka viplavam’ ane grandhaanni prachurinchaaru. andulo bhoo sambandhaala vislaeshanaku, tama ‘ardha bhuswamyam’ ane suutreekaranaku samarthanagaa aayana telangaanaku chendina moodu gramala bhoo kamataalu lekkalu teesukunnaru. adhe aayana rayalaseema leda dakshina, uttara kostala nundi ave moodu graamaalanu teesukoni vunte ‘ardha bhuswamyam’ lekkaku saripoyi vundeda? telangaanaloni moodu gramala bhoomi lekkalu teesukoni aayana desham antatiki vartinche suutreekarana chesaru. seetaaraamayyanu bahishkarinchi, mavoistuga maarina peepulswar party netiki aa visleshanane nammutunnadi.pratyekamgaa mavoistu party, saadhaaranamgaa migilina naksalite groopula prabhaavam graameena praantaala nundi kanumarugu avvadaaniki pradhaanakaaranam maarina ‘paristhitulu’ maarani vaari ‘siddhaantam’ ani spashtamgaa kanpistundi. andhra praantamlo, telamgaanalo jamindari vyatireka poraataalu saagutunna kaalamlo balangaa vundina kamyuunistu paarteelu chattam dwara vaatini raddu chesi, madhya taragati, dhanika raitulaku vesulubaatu kalpinchagaane kramangaa tama praabhavaanni kolpoyayi. srikaakulam jillaalo konni aadivaasii praantaalanu daati naksalite udyamam maidaana praantaalaku vistarinchaledu. andukosam chesina prayatnaalu safalam kaaledu. naksalite udyamampai aneka konaallo charcha jaragavalasi vundi. andulo ee ‘ardha bhuswamyam’, ‘vyavasaayaka viplavam’ chala mukhyamainavi.pi.yas. ajaykumar   (ee charcha intatitoe mugisindi)desamlo naksalite udyamam praarambhamai aidu dasabdaalu gadichina nepathyamlo, aa udyamampai oka charcha jarugutunnadi. chaina kamyuunistu party netha mavo jedang aa deshaniki chesina vislaeshananu yathaathathamgaa bhaaratadesaaniki anvayinchadame chaaru majundar chesina pradhaana cherpu. aayanakante mundu bharatadesa viplava gamanam chaina tarahaalo vundaalani pratipaadinchindi chandra rajeshwara raavu. cony aayana anatikaalamlone tana abhiprayam maarchukunnaaru. kamyuunistu party rendugaa cheeli cpi, cpmga vidipoyaka, majundar naayakatvamlo chainaaku mavo chesina vislaeshananu anvayinchukuntu dargiling jilla naksalbari praantamlo chesina prayogam ‘marksistu leninist’ paerutho maro communistuparty aavirbhaavaaniki kaaranamayyindi. chaaru majundar chesina ee anvayimpulooni pradhaana amsaalanu ilaa cheppukovachhu. bhaarata graameena vyavastha ardha bhuswamyamlo vundi. adhikaaramlo vunnadi dalaarii boorjuvaalu. kaarmikulu, raitulu kalisi dhanika raitulanu, jaateeya boorjuvaalanu kalupukoni chese viplavam ‘noothana prajaaswaamika viplavam’. daani pradhaana ‘irusu’ vyavasaayaka viplavam. graamaalanu vimukti chesukuntu pattanaalu chuttumuttadam daanivyuuham. ‘vimukti’ praantaalanu srushtistuu vaatini vistarinchukuntu potundi. gerilla yuddham daani pradhaana yuddha tantram. chaina kamyuunistu party roopondinchi amaluparchina namuunaa elanti shashabishalu lekunda yathaathathamgaa daanni bhaaratadesaaniki saripoye viplavanamuunaagaa pratipaadinchadame majundar pratyekata. e deshamuu marodesanni nootiki noorusaatam poli vundadu kada?! chaina- bhaaratadesaalalo adhikasaatam prajalu vyavasaayamlo, graamaallo jeevistunnarane amsamlo polikavunna vaati madhya vyatyaasaalu antakante ekkuva vunnaayani cheppadaanikii peddagaa kashtapadavalasina paniledu. udaaharanaku ‘kulam’ ane amsam. aa praaptiki ee chaina namuunaaku pratipaadinchina bhaarateeya cherpulu emiti? kottaamsaalu emiti? gerilla yuddhatantram, moodu mantradandaalu, ardhavalasa – ardha bhuswamyam, pallelanu vimukti chestu pattanaalanu pattukovadam, makkiki makki antaa chaina anusarane. mavo marksijanni chaina nirdishta paristhitulaku srujanaatmakamgaa anvayinchadaaniki cheputuu vuntaaru. adhe namuunaanu bharatadesa nirdishta parisdhitulaku anvayinche sandarbhamlo aa ‘srujanaatmakata’ ekkada vundi? ee anusarana ekkadi varaku poyindante ‘chaina chairmane mana chairman’ anentha varaku.bhaarateeya graameena vyavasthalo jamindari, jaagiirdaari, inandari vanti madhyantara vyavasthalanu radduchesi saagulo vunna raitulaku ‘raitwari hakkulu’ kalpinche prakriya puurtikaavastunnadi. mana graameena bhusambandhaalu aayaa praantaala chaaritrika nepathyam, palana vidhaanaalu, saguneeti vanarulu, pantala pratyekeekarana kaaranamgaa chala vaividhyam vunnadi. ee vaividhyata entha prabalamgaa vuntundante oka rashtramlone praantaala madhya tedaanu spashtamgaa chudavachunu. anducheta ‘antima pariseelanalo’ chese ‘saadhaaraneekaranaalaku’ enno minahaayimpulu kanpistaayi. udaaharanaku manam bhusaamyamtho samaanaarthamgaa cheppukune jamindaari vidhaanam– telangaananu minahaayinchinaa– aandhrapraantam antataa ledu. rayalaseema raitwari vidhaanam kinda vundi. migilina aandhra praantam antaa mallee jamindari kinda ledu. anducheta telamgaanalo jaagiirdaarulu – raitulu, aandhrapraantamlo jamindaarulu – raitula madhya okerakamaina sambandhaalunnaayani gaani, jaagiirdaarula dopidi paddhatulane jamindaarlu anusarinchaarani cheppalem. prabhutvam kalpinchina neetipaarudala soukaryaalu aayaapraantaallo tecchina maarpulu vundane vunnayi. bhaarata graameenavyavasthanu chaina taraha ‘ardha-bhuswamyam’ ani nirdhaarinchadaaniki mundu majundar uttara, dakshina bharatadesallo vistrutamgaa paryatinchara?kondapalli siitaaraamayya gaaru krishnajilla kamyuunistu party naayakulu. aayana telamgaana velli akkada peepulswar paartiini praarambhinchaaru. ‘vyavasaayaka viplavam’ ane grandhaanni prachurinchaaru. andulo bhoo sambandhaala vislaeshanaku, tama ‘ardha bhuswamyam’ ane suutreekaranaku samarthanagaa aayana telangaanaku chendina moodu gramala bhoo kamataalu lekkalu teesukunnaru. adhe aayana rayalaseema leda dakshina, uttara kostala nundi ave moodu graamaalanu teesukoni vunte ‘ardha bhuswamyam’ lekkaku saripoyi vundeda? telangaanaloni moodu gramala bhoomi lekkalu teesukoni aayana desham antatiki vartinche suutreekarana chesaru. seetaaraamayyanu bahishkarinchi, mavoistuga maarina peepulswar party netiki aa visleshanane nammutunnadi.pratyekamgaa mavoistu party, saadhaaranamgaa migilina naksalite groopula prabhaavam graameena praantaala nundi kanumarugu avvadaaniki pradhaanakaaranam maarina ‘paristhitulu’ maarani vaari ‘siddhaantam’ ani spashtamgaa kanpistundi. andhra praantamlo, telamgaanalo jamindari vyatireka poraataalu saagutunna kaalamlo balangaa vundina kamyuunistu paarteelu chattam dwara vaatini raddu chesi, madhya taragati, dhanika raitulaku vesulubaatu kalpinchagaane kramangaa tama praabhavaanni kolpoyayi. srikaakulam jillaalo konni aadivaasii praantaalanu daati naksalite udyamam maidaana praantaalaku vistarinchaledu. andukosam chesina prayatnaalu safalam kaaledu. naksalite udyamampai aneka konaallo charcha jaragavalasi vundi. andulo ee ‘ardha bhuswamyam’, ‘vyavasaayaka viplavam’ chala mukhyamainavi.pi.yas. ajaykumar   (ee charcha intatitoe mugisindi)