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Al juzgar a un dictador no se interviene contra una persona o un país concretos, sino contra quien ha despreciado unos valores que nos atañen a todos. El derecho a la vida y la dignidad es universal. La cuestión planteada por el encausamiento del general chileno Augusto Pinochet va más allá de la persona o el país del que se trata en este caso concreto. Lo que está en juego en realidad es la responsabilidad internacional de los dirigentes políticos cuando en el ejercicio de su cargo han violado los principios contenidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos. La discusión, más allá de las fronteras concretas de los países, debe centrarse en la responsabilidad en la que incurren los regímenes no democráticos. Desafortunadamente, una de las cosas más comunes hoy en día es la incoherencia del discurso político. De un lado se habla de economía global, de derecho a la injerencia, de solidaridad internacional, de toda una serie de conceptos de nuevo cuño que inducen a pensar en la relativización de la soberanía nacional. No sin razón, puesto que en numerosos aspectos se pueden comprobar cómo los desmanes o errores de unos u otros terminan por afectar a todos. La globalización de la economía es un claro ejemplo de cómo los estados tienen una especie de responsabilidad internacional, en tanto que para enderezar una situación que puede afectar a otros estados, se ven obligados a responsabilizarse ante los organismos económicos internacionales que fiscalizan una gestión que en principio correspondería exclusivamente a la esfera de la soberanía nacional. Ahora bien, cuando se trata de responsabilidad política, y aquí es donde surge la incoherencia, los enfoques siempre habían sido opuestos al de la globalización, en base al sacrosanto principio de que cada pueblo es dueño de sus destinos, que es una forma de definir la soberanía nacional. La práctica nos demuestra que la realidad es totalmente distinta: si los pueblos fuesen siempre dueños de sus propios destinos, o sea libres, no surgirían gobiernos autoritarios, porque como dijo Sócrates "la libertad no consiste en escoger amo, sino en no tenerlo".
¿A quién puede influir las equivocaciones de ambas partes?
a todos