Biz hiçbir zaman sofestaiyi savunmadık. Turkish / TürkçeAzerbaijani / AzərbaycancaBulgarian / БългарскиEnglishItalian / ItalianoGerman / DeutschFrench / Français
Site Hakkında Maddenin Ardındaki Sır Biz hiçbir zaman sofestaiyi savunmadık. Follow @adnan_oktar
İmam Rabbani ‘kadınların elinde eriyip aktım’ diyerek kadın sevgisini anlatmıştır. Devamı ...
İmam Rabbani: ‘Hz. Mehdi (as) mezhepleri kaldıracağı için alimler onu dinlemeyecektir.’
İmam Rabbani: Hz. Mehdi (as)’ın en önemli çıkış alameti iki uçlu kuyruklu yıldız olan Lulin’dir.
Hadis: Lulin kuyruklu yıldızının çıkışından sonra Mısır’da alnında benek olan biri (Sisi) başa geçer. Devamı ...
İmam Rabbani: Hz. Hızır (as) ruh ve beden hatta hayvan ve bitki haline nasıl geliyor? Devamı ...
Beyan dergisi'nin Kasım 2002 sayısı dünyanın ömrünün 7000 yıl olduğuna dair hadislerin varlığının İsmailağa cemaati tarafından kabul edildiğini ispatlamaktadırKısa filmler - Mutlaka izleyinDünyadaki esas imani sorun; fıkıh bilgisi eksikliği değil iman zafiyetidirKısa filmler - Mutlaka izleyinŞeyh Nazım Kıbrısi Hazretleri Fatih Camii İmamına Cübbeli'yi anlatıyor.Kısa filmler - Mutlaka izleyinHurafeciliğin hazin sonuKısa filmler - Mutlaka izleyinÜç büyük bilim adamı evrim teorisine cevap veriyorKısa filmler - Mutlaka izleyin Adnan Oktar’ın 1 Aralık 2013 tarihli A9 TV röportajından
ADNAN OKTAR: Biz, hiçbir zaman için Sofestai’yi savunmadık. Maddenin dışarıda var olduğunu söylüyoruz ama gölge varlık olarak var diyoruz. Mutlak varlık olan Allah’tır diyoruz. Bunu kim söylüyor? İmamı Rabbani söylüyor. Muhyiddin Arabi söylüyor, bütün İslam uleması söylüyor. Aynısını biz aktarmış oluyoruz. İmamı Rabbani’de mi Sofestai? Muhyiddin Arabi Hazretleri’ni kısaca açıklayayım; “Haktan başka varlıklar yahut alem adıyla anılan şey Hakka nispetle bir şahsın gölgesi gibidir. Böyle olunca masiva yani Allah’tan başka olan varlıklar Allah’ın gölgesidir. Gölge şüphesiz histe mevcuttur.” Yani insan bunu beyninde görür. Yani var olan bir şeyin biz hayalini görürüz, bilimsel bir gerçek bu ayrıca. Ama dışarıdaki maddenin varlığı da gölge varlıktır diyoruz, mutlak varlık değildir. Mutla varlık, Allah’tır diyoruz. İmam Caferi Sadık’tan gelen, Peygamberimiz (s.a.v.)’den gelen bir bilgi. Ceylan Hocam siz okursanız, Peygamberimiz efendimizden (s.a.v.) aldığı bilgiyi aktarıyor.
CEYLAN ÖZBUDAK: İmam Abdullah, İmam Caferi sadık dedi ki “Ey Hişam kaç duyun var? Dedi ki “beş duyun var.” Buyurdu ki, “bunlardan hangisi daha küçüktür?” Dedi ki; “görme duyusu.” Buyurdu ki “peki görme duyusunun çapı ne kadardır? Dedi ki “bir mercimek kadar ya da ondan daha küçüktür.” Buyurdu ki “ey Hişam, ön tarafına ve üst tarafına bak ve bana gördüğünü bana anlat.” Dedi ki “göğü, yeri, evler, saraylar, kara parçaları, dağlar ve nehirler görüyorum.” Dedi ki “senin gördüğün bunca varlıkları bir mercimeğin veya ondan daha küçük bir şeyin içine giydirmeğe güç yetiren Allah, dünyayı küçültmeden yumurtayı da büyütmeden bütün bir dünyayı bir yumurtanın içine sokabilir.” Hişam derhal imama sarıldı ellerini, başını ve ayaklarını öpmeye başladı ve şöyle dedi; “bu kadarı bana yeter ey Resulullah (s.a.v.)’in oğlu.”
ADNAN OKTAR: Tamam, Resulullah (s.a.v.)’de aynısını söylüyor, İmam Rabbani Hazretleri de aynısını söylüyor, bende aynısını söylüyorum. Dolayısıyla burada Sofestai, onunla bir alakası olmadığı belli. Bak diyor ki imamı Rabbani “alem için mevhum var olduğu sanılan sözüm şu manaya değildir. O vehmin hayalin yapması ve yontmasıdır. Elbette o sözü manası şudur; Subhan Hak, alemi hayal mertebesinde yarattı. Bu arada Sofestai’nin savunucularının kail olduğu söylediği mevhum ise bir başkadır. Bunların kail olduklarını, söyledikleri hayalin icadı ve hayalin yontması iki mana arasında çok fark vardır” diyor, İmamı Rabbani. Mektubat-ı Rabbani 480. Mektup, sayfa 543. İmam-ı Rabbani’yle aynı görüşteyiz, aynı şeyleri anlatıyoruz, yaklaşık.
Bak diyor ki İmam-ı Rabbani; “Mevhum olan var olduğu sanılan varlık, hayale dayalı görüntü, vehmin kalkmasıyla kalkmamış olsa dahi, işin aslında madde vardır” diyor. İşin aslında vardır. “Misal olarak farz etsek, vehim sahiplerinin tümünden vehim (hayal) zail olmuştur yok olmuştur, yine de bu vücut varlık sabit olur.” Yani bir insan beyninde görmese de dışarıda maddenin varlığı vardır diyor. “Hayalin zeval yok olması ile de zail olmaz, ortadan kalkmaz. İşin aslının ve vakarının bundan başka manası yoktur” diyor, Mektubat-ı Rabbani’de. Bizim dediğimizle aynı dışarıda gölge varlık olarak vardır diyor madde, İmam-ı Rabbani biz onun görüntüsünü görürüz diyor. Görüntüyü biz görmesek dahi, dışarıda gölge varlık olarak vardır o diyor. Ama mutlak varlık olarak değil. Hiçbir alim mutlak varlık olarak vardır demiyor. Gölge varlık olarak vardır diyor.
ADNAN OKTAR: İmam-ı Rabbani'nin anlatımları çok açık. Ama o devirde de bazı kişiler bağnaz düşüncede, bazı kişiler İmam-ı Rabbani'ye o yönde iftirada bulunmuşlar, İmamı Rabbani de ona açıklamış. İmam-ı Rabbani'nin açıklamalarını ben şimdi kardeşlerime okutturayım. Sen Müzeyyen Hanım şu kısmı bir oku.
MÜZEYYEN HANIM: "Üzerinde niza, yani birlik olan surette kendisinden başka mevcut olmayan Subhan Hak hariçte, yani dışarıda ve işin aslında kudreti kamilesi,yani üstün kudretiyle his ve vehim, yani hayal mertebesinde olmak üzere mümkünat suretlerinin, mümkün olan varlıkların hicaplarında, yani perdeli hallerinde isimlerinin ve sıfatlarının kemalatını: yani mükemmeliyetini, izhar eylemektedir: yani açığa vurmaktadır. Hayali sübut: yani sabit hayat, vehmi vücut: yani hayal varlık ile eşya tecelgahlarında: yani eşyanın tecellisinde, o kemalatını: yani mükemmelliğini, tecelli olarak meydana getirmektedir, yani eşyayı o kemalatı mükemmelliğe uygun olarak his ve vehim mertebesinde yaratmaktadır. Eşyanın vücudu, yani varlığı hayali bir görüntü itibari iledir.
ADNAN OKTAR: Şimdi, yine Mektubat-ı Rabbani sayfa 517-518.
GÜLŞAH GÜÇYETMEZ: Mana üstü anlatıldığı gibi olunca, Subhan Hak kemali kudreti sonsuz gücü ile Adem yokluk aleminde isimlerden her bir isim için, mazharlardan bir mazhar, bir iyiliğe erişecek kimselerden bir kişi tayin etti. Ve onu his ve vehim: hayal mertebesinde yarattı, hem de dilediği vakitte ve istediği şekilde, hariç de: dışarıda dahi yüce vacip şahsın Allah'ın zat ve sıfatlarından başkası da sabit ve mevcut var olmaya.( Mektubat-ı Rabbani)
ADNAN OKTAR: Yine Mektubat-ı Rabbani 263. mektup, şu kısım Didem Hocam.
DİDEM ÜRER: Bu fakire göre, bu dünyada olan her şey suret ve hayaldir. Burada matlubun: isteklerinin, maksudun: arzuların kokusunu bile duymuyorum. Dünya ahretin tarlasıdır ve tohum ekecek zamandır. Matlubu: istekleri burada aramak boşuna uğraşmaktır, geçmez yahut başka şeyleri matlup, istek sanarak, insan rüya ile hayal ile oyalanıp kalır. Nitekim birçok kimse bu hale düşmüştür, inşaAllah.
ADNAN OKTAR: Bu görüşleri savunuyoruz, İmam Rabbani'ye güvendiğimiz için. Çünkü bir tek İmam Rabbani değil, Muhyiddin Arabi de aynısını söylüyor, İmam Caferi Sadık da aynısını söylüyor, olanları aktarıyoruz. Şu kısmını da oku Didem Hocam.
DİDEM ÜRER: Fakirin bulmuş olduğu daha önce anlatılan incelemeye gelince şöyledir; "Eşya hariç de: yani dışarıda nasıl kendisinin vücudu varlığı olmayan bir şeydir ise hariç de onun görünmesi dahi kendi renksizliğiyledir. Hariç de başkasının vücudu yani varlığı görünmesi ve bir işi yoktur. Eğer onun için bir görüntü sabit olur ise o vehim hayal mertebesindedir. Eğer onun bir sübutu yani sabitliği var ise o dahi yüce Allah'ın vehim mertebesindeki sanatı iledir. Hulasa kısaca onun sübutu, yani sabitliği ve görüntüsü tek mertebede olmaktadır. Sübutu sabitliği bir yerde, görüntüsü dahi ayrı bir yerde değildir. Misal olarak noktayı cevvaleden: yani hareket noktasından meydana gelen daireyi verebiliriz. Onun sübutu hariç de olmayıp vehim mertebesinde de olduğu gibi, görüntüsü dahi o mertebededir. Onun hariç de bir nişanı: yani alameti yoktur ki, orada görünür ola. (Mektubat-ı Rabbani 470. mektup)
ADNAN OKTAR: Didem Hocam, şimdi şu kısmı da oku.
DİDEM ÜRER: Alem için mevhum: var olduğu sanılan sözümüz şu manaya değildir. O vehmin hayalin yapması ve yontmasıdır. Elbette o sözümüzün manası şudur: Subhan Hak alemi vehim hayal mertebesinde yarattı. Bu arada Sofestai'nin yani Sofestai savunucularının kail olduğu: söylediği, mevhum: yani var olduğu sanılan ise bir başkadır. Bunların kail oldukları: yani söyledikleri, vehmin: yani hayalin icadı ve hayalin yontmasıdır, iki mana arasında çok fark vardır.