Bu dönemde(Budizm öncesi) Sri Lankalılar Tanrı Sumana'ya inanmaktadır. Buda'nın ikinci ziyareti, Sri Lanka'daki Nagadeepa'ya olmuştur. İkinci ziyaretinde halk birinci ziyaretine göre daha çok ilgi ve saygı göstermiş hatta Nagadeepa'da süren savaş Budha'nın sayesinde son bulmuştur. Buradaki bilgilerden hareketle, Budizm'in adaya 3. yüzyılda geldiği söylenebilir. Buda'nın ölümünden sonra ne yapılacağına nasıl yaşanılacağına dair kurallar bütünü bırakmaması, farklı ülkelerde farklı yorumların ortaya çıkmasına sebep olmuştur. Sri Lanka adasında gelişen Budizm'de diğer bölgelerde yayılan Budizm gibi, mucizelere sıkça yer vermiştir. Sinhaleselerin sembolü olan aslan da böyle bir mucizenin sonucunda ortaya çıkmıştır. Bu bağlamda Vanga Hindistan içerisinde bir şehirdir. Vanga Kralının kızı çok güzeldir. Prenses Vanga'dan Magaha'ya giderken yolda bir aslan tarafından kaçırılmıştır.
Bir süre sonra, prenses hamile kalır ve çocukları ikiz dünyaya gelmiştir. Prenses, oğlunun adını Sinhabahu, kızının adını Sinhasivali koymuştur. Sinha aslan anlamına gelmektedir. Prensesin oğlu Sinhabahu, biraz büyüdükten sonra kız kardeşini ve annesini de alarak yaşadıkları mağaradan kaçmışlardır. Arslan, prensesin peşine düşmüş fakat Sinhabahu arslanı öldürmüştür.
Böylece Sinhabahu bu cesurluğu karşısında Lala şehri kralı olmuş ve ülkeye Sinhapura ismini vermiştir. Sinhabahu'nun oğlu Vijaya dünyaya gelmiştir. Vijaya büyüdüğünde çok yaramaz bir çocuk olmuştur. Halk babasına Vijaya'yı şikâyet eder ve Sinhabahu oğlunu cezalandırmak amacıyla hizmetine bir gemi vererek denize açılmasına izin vermiştir. Vijaya, Lanka adasına vardığı an ilk ayak bastığı yer Thamibapanni'dir. Vijaya sahile ayak bastığı an bronzlaşmıştır. Böylece adada yaşayacak olan insanların ten renkleri bir nevi belli olmuştur.
Prens Vijaya'nın Kuvani'ye (şeytan) âşık olması ve onun ile evlenmesi sonucunda Sri Lanka'nın ilk kralı olmuştur. Thambapanni Lanka'nın ilk başkenti olmuştur. Budizmin gelişi, Kral Tessa Wewa ile Mahinda arasında geçen konuşmadan sonra Mahavamsa'da bahsedilmeye başlanıyor. Kral Tessa, Mahinda'nın Budha'nın temsilcisi olduğuna inanması ile Budizm Lanka adasında etkili olmaya başlamıştır. Kral halkına Mahinda'nın vaazını dinlemesini istemiş ve bu süreç sonunda, Lanka adasında Budizm'in çiçekleri olarak literatüre geçecek 40 bin gönüllü misyoner ortaya çıkmıştır. Burada ilginç olan nokta ise, Hinduizm'i tercih eden din adamlarının öldürülmesidir.
Sayfa 54 - Hükümdar
İngiliz hâkimiyetinin adaya getirdiği en kalıcı uygulama, birbirinden ayrı yaşayan, ayrı kimliğe sahip olan Sinhalese ve Tamilleri, Ceylon adı altında bir araya getirmesidir. Böylece Ceylon adı altında iki etnik grup birleşmiştir. Bundan dolayı, kolonyal dönemde her iki etnik grup arasında ufak çatışmalar olsa da kendilerini Tamil veya Sinhalese olarak tanımlamamışlardır.
Bir bakıma, Ceylon kavramı altında İngiliz İmparatorluğu etnik bütünlüğü sağlamıştır. İngilizler homojen bir Ceylon milleti yaratmak için çabalamıştır.
Sayfa 63 - Hükümdar
Geçmişte şimdiki Tamillerin yaşadığı bölgede yaşayan Dravidian medeniyeti, Tamillerin kendi kimliklerini oluşturmada önemli rol oynamıştır. Dravidian hareketi doğrudan Brahmanizm karşıtıdır. Tamil milliyetçiliğinin temeli Dravidian medeniyetine dayanır. Dravidianizm bağımsız Tamil devletinin ancak Hindistan'ın desteği ile var olacağına inanır.
Sayfa 81 - Hükümdar
Kuzey Hindistan'dan tahmini olarak 2000 yıl önce gelen göç dalgası ile Sinhaleseler Ada'ya (Sri Lanka) yerleşmiştir. Sinhaleler kendilerinin Aryan olduğuna inanırlar. Sinhaleselerin simgesi Aslandır ve Sinhalese Mitolojisi bu kavramı Kral Vijaya'ya dayandırır. Ceylon'u (Sri Lanka'nın eski adı) keşfeden eski Arap denizci tüccarlar, adanın güzelliği ve zenginlikleri karşısında büyülenmiştir ve Sanskritçede "Aslan Yatağı" anlamına gelen Simhaladvipa kelimesinden yola çıkarak adaya Serendib adını vermişlerdir. Sri Lanka'ya Budizm'in gelişi ile ilgili bilgileri, Sri Lanka'lı Budistlerin kutsal kitabı Mahavamsa'dan hareketle açıklanmaya çalışılacaktır. Sri Lanka'lı Budistler, Budha'nın birkaç defa Sri Lanka'yı ziyaret ettiğine inanır.
Sayfa 53 - Hükümdar
...Tamillerin kaplan simgesi, Chola İmparatorluğu'ndan gelmektedir. Tamillerin kendilerini temellendirdikleri, Chola İmparatorluğu Hindistan'da kurulmuştur. Hindistan'da kurulan Pandu İmparatorluğunu yendikten sonra Lanka adasında etkili olmuştur. Kral Udaya 955-964 yılları arasında Sinhalelerin kralı olarak Chola'ya karşı mücadelelerde bulunmuştur. Chola hakimiyetini önlemek için Lanka adasında bulunan bütün dağınık güçler bir çatı altında uzun yıllar Chola İmparatorluğu'na karşı mücadele etmiştir. Buna rağmen, Chola İmparatorluğu Lanka adasını vergiye bağlamıştır. Hinduizme inanan Chola İmparatorluğu Budizme inanan Sinhale halkının Tapınaklarını yerle bir etmiş, Budizmin yayılmasını önlemiştir. Sinhalese kralı Vijayabahu (1521-1551) Chola İmparatorluğunu yenerek Lanka adasında Chola hâkimiyetine son vermiştir. Sinhaleseler bu olayı bir nevi bağımsızlık olarak algılarlar ve Kral Vijayabahu'nun cennete gittiğine inanırlar. Tarihsel sürece bakıldığında, Tamillerin ve Sinhaleselerin karakterinde en önemli unsurlardan birinin din olduğu görünmektedir. Hindu Chola İmparatorluğu'nun Lanka adasına hakimiyeti, Budist Sinhaleler için dinlerinin yok olma potansiyeli olarak algılanmıştır. Öyle ki Chola İmparatorluğu döneminde Lanka adasında Budizm'e inananların sayısı azalmıştır.
Sayfa 58 - Hükümdar
Chola İmparatorluğu Hindistan'da kurulmuş bir Tamil Krallığıdır. Sinhalese Krallığı, Chola'nın egemenliği altına girmemek için uzun yıllar sürecek bir mücadelenin içine girmiştir. Fakat Lanka adası mücadeleyi kaybetmiş ve Chola Krallığına vergi ödemeye mahkum olmuştur. Chola İmparatorluğu, hâkim olduğu dönemde tapınakları yıkmıştır. Bu dönemde Budizm'in etkisi azalmıştır. Budizm'in ada'da tekrar canlanması Kral Vijabanu'nun bütün bilge adamları ve Keşişleri bir araya getirerek yazdırmış olduğu 4000 Budizm doktrini ile olmuştur. Günümüze kadar gelecek olan Budizm, Sri Lanka'da bu tarihsel süreçten geçerek günümüze gelmiştir.
Sayfa 56 - Hükümdar
'Tamil Sorunu' kitapları
1. Tamil Sorunu
Yusuf Çınar, Fatma Karatosun (Tasarımcı), Mehlika Naz (Tasarımcı)
'Tamil Sorunu' ile ilgili yazarlar
1. Yusuf Çınar
2. Fatma Karatosun
3. Mehlika Naz