Eraykitaptan BÃ¼yÃ¼k Hizmet: KonularÄ±na GÃ¶re Hadis Meali veya Hadis Fihristi Hizmetinize SunmuÅŸtur: HADÄ°S FÄ°HRÄ°STÄ° -A'dan -Z'ye Size lazaÄ±m olan harfi tÄ±klayÄ±n
Sahih-i Buhari Â» Sahih-i Buhari Tecridi Â» Hadisi Kudsi Â» KÃ¼tÃ¼bÃ¼-s Sitte Â» Elul vel Mecan Â» Â» SÃ¼nen-i Tirmizi
Â» 7 Ä°mamÄ±n Ä°ttifak Ettikleri Hadisler
Â» Hadis-i Åžerif TÃ¼rkÃ§e Meali / GÃ¶rmek iÃ§in TÄ±klayÄ±n
Hadis Bilgisi Â» MÃ¼tavatir Hadis Â» Ahad Hadis Â» MeÅŸhur Hadis Â» ZayÄ±f Hadis Â» Metruk hadiÌ‡s Â» Mevkuf hadiÌ‡s Â» Mevzu hadiÌ‡s Â» MÃ¼rsel hadiÌ‡s Â» Merdud ve Makbul Hadis Â» Uydurma Hadis
En geniÅŸ Ã§erÃ§evesiyle hadis ÅŸÃ¶yle tarif edilebilir: "SÃ¶z, fiil, takrir, yaratÄ±lÄ±ÅŸ veya huyla ilgili bir vasÄ±f olarak Hz. Peygamber'e (a.s) (veya sahabe ve tabiuna) izafe edilen her ÅŸeydir."
DinÃ® literatÃ¼rde hadis, â€œHz. Peygamber'in sÃ¶zÃ¼, daha sonra da O'nun sÃ¶z, fiil ve takrirleriâ€� iÃ§in kullanÄ±lmÄ±ÅŸtÄ±r. Hatta sahabe ve tabiun sÃ¶z ve fiillerine de -mevkuf ve maktu kayÄ±tlarÄ±yla da olsa- hadis denilmektedir. Bu manada hadis yerine haber kelimesini kullananlar, sahabe ve tabiuna ait sÃ¶z ve fiiller iÃ§in eser terimini tahsis edenler de bulunmaktadÄ±r.
En geniÅŸ Ã§erÃ§evesiyle hadis ÅŸÃ¶yle tarif edilebilir:
"SÃ¶z, fiil, takrir, yaratÄ±lÄ±ÅŸ veya huyla ilgili bir vasÄ±f olarak Hz. Peygamber'e (veya sahabe ve tabiuna) izafe edilen her ÅŸeydir."
SÃ¼nnet kelimesi ise sÃ¶zlÃ¼kte â€œyol ve gidiÅŸatâ€� demektir. BaÅŸlangÄ±Ã§ta sÃ¼nnet "Hz. Peygamber'in fiili" anlamÄ±nda, hadis de "Hz. Peygamber'in sÃ¶zÃ¼" anlamÄ±nda kullanÄ±lmÄ±ÅŸsa da, sonralarÄ± sÃ¼nnet Hz. Peygamber'in sÃ¶zle veya fiille, aÃ§Ä±ktan, gÃ¶rdÃ¼ÄŸÃ¼ ya da duyduÄŸu olaylarÄ± susarak onaylamak suretiyle zÄ±mnen yaptÄ±ÄŸÄ± aÃ§Ä±klamalarÄ±n tamamÄ±nÄ± anlatan bir terim olmuÅŸtur. Bu usulcÃ¼lere gÃ¶re bir sÃ¼nnet tarifidir. HadisÃ§iler ise hadis ile sÃ¼nneti eÅŸ anlamÄ± olarak kullanÄ±rlar.
Hadis birbirinden oldukÃ§a farklÄ± iki ana kÄ±sÄ±mdan meydana gelir: Sened ve metin.
Sened, â€œbiri diÄŸerinden almak ve nakletmek ÅŸartÄ±yla hadisi rivayet eden kiÅŸilerin â€“RasÃ»lullah'a kadar- sÄ±ralandÄ±ÄŸÄ± kÄ±sÄ±mâ€�dÄ±r. Bir anlamda bu kÄ±sÄ±m, ravilerin isim zinciridir. Sened denilen â€œraviler zincirini zikretmeyeâ€� ise isnad denir. Fakat artÄ±k sened ve isnad birbirinin yerine kullanÄ±lmaktadÄ±r. Senede tarik ve vech de denir.
Metin ise, â€œhadisin asÄ±l kÄ±smÄ±, senedin kendisinde son bulduÄŸu sÃ¶zlÃ¼ kÄ±sÄ±mâ€�dÄ±r.
HADÄ°S Ã‡EÅžÄ°TLERÄ°: I. Kabul veya red aÃ§Ä±sÄ±ndan
Kabul veya red aÃ§Ä±sÄ±ndan hadisler makbul ve merdud olmak Ã¼zere iki kÄ±sma ayrÄ±lÄ±rlar.
Makbul hadis: Ravisinin doÄŸruluÄŸu kabul edilen ve kendisiyle amel edilmesi gereken hadistir.
Merdud hadis: Ravisinin doÄŸruluÄŸu kabul edilmeyen ve kendisiyle amel etmek gerekmeyen hadistir.
II. Ravi sayÄ±sÄ± aÃ§Ä±sÄ±ndan
Ravi sayÄ±sÄ± aÃ§Ä±sÄ±ndan hadisler mÃ¼tevatir ve ahad olmak Ã¼zere iki kÄ±sma ayrÄ±lÄ±rlar, meÅŸhur hadisler de ahad iÃ§inde mÃ¼talaa edilir.
MÃ¼tevatir hadis: AklÄ±n yalan Ã¼zerinde birleÅŸmelerini Ã¢deten mÃ¼mkÃ¼n gÃ¶rmediÄŸi raviler topluluÄŸunun her nesilde kendileri gibi bir topluluktan alÄ±p naklettiÄŸi, iÅŸitme veya gÃ¶rmeye dayanan hadistir. Bu nitelikleriyle kesin bilgi ifade ederler ve tenkit dÄ±ÅŸÄ±dÄ±rlar.
MÃ¼tevatir hadisler bÃ¼tÃ¼n rivayetlerinde aynÄ± lazfÄ±lara sahipse "lafzen mÃ¼tevatir" ÅŸeklinde adlandÄ±rÄ±lÄ±r. Bu tÃ¼r hadislerin yok denecek kadar az olduÄŸu kabul edilmektedir.
EÄŸer aralarÄ±nda ortak bir nokta bulunan deÄŸiÅŸik hÃ¼kÃ¼mlerin, tevatÃ¼r ÅŸartlarÄ±nÄ± taÅŸÄ±yan raviler tarafÄ±ndan nakledilmesiyle ortaya Ã§Ä±kan ortak manaya ise "manen mÃ¼tevatir" denir. Bu tÃ¼r mÃ¼tevatir haberlerin adedi Ã§oktur.
Ahad hadis: MÃ¼tevatirin ÅŸartlarÄ±nÄ± taÅŸÄ±mayan hadistir. BÃ¶yle olunca da hadislerin bÃ¼yÃ¼k bir Ã§oÄŸunluÄŸu tevatÃ¼r ÅŸartlarÄ±nÄ± taÅŸÄ±mayan ahad hadislerdir. Hadis kitaplarÄ±mÄ±zdaki hadislerin hemen hemen hepsi bu anlamda ahad hadislerdir.
MeÅŸhur Hadis: BaÅŸlangÄ±Ã§ta ahad hadis Ã¶zelliÄŸi taÅŸÄ±rken, daha sonraki nesillerde (tabiÃ®n veya etbau'-tabiÃ®n) tevatÃ¼r derecesine ulaÅŸan hadislere "meÅŸhur hadisler" denir. Bu hadisleri her nesilde en az iki ravi nakletmelidir
III. Senedin mÃ¼ntehasÄ± (hadisin sÃ¶yleyeni) aÃ§Ä±sÄ±ndan
Hadis metninin kendisine atfedildiÄŸi zat yani senedin mÃ¼ntehasÄ± farklÄ± olabilir. Buna gÃ¶re de hadisler baÅŸka baÅŸka isimlerle anÄ±lÄ±rlar. Hadis Allah TeÃ¢lÃ¢'ya izafe edilmiÅŸse kudsÃ®, Hz. Peygamber'e izafe edilmiÅŸse merfu, sahabiye izafe edilmiÅŸse mevkuf, bir tabiÃ® veya daha sonraki nesilden birine izafe edilmiÅŸse maktu adÄ±nÄ± alÄ±r.
Ã‚yet olmamak kaydÄ±yla Hz. Peygamber'in "Allah TeÃ¢lÃ¢ ÅŸÃ¶yle buyurmuÅŸtur" diyerek Allah TeÃ¢lÃ¢'ya nisbet ve izafe ettiÄŸi hadislere kudsÃ® hadisler veya Ä°lahÃ®, RabbanÃ® hadisler denir. Bu hadislerin konularÄ± genellikle Allah'Ä±n sÄ±fatlarÄ± ile ilgilidir.
Merfu hadisler ise sÃ¶z, fiil, takrir veya ahlaki vasÄ±flar olarak senedi muttasÄ±l veya munkatÄ± olsun aÃ§Ä±kÃ§a veya dolaylÄ± bir ÅŸekilde Hz. Peygamber'e izafe edilen hadistir. EÄŸer hadis aÃ§Ä±k bir ÅŸekilde Hz. Peygamber'e izafe ediliyorsa bu hadis "sarahaten merfu" ÅŸeklinde adlandÄ±rÄ±lÄ±r. Herhangi bir sahabenin geÃ§miÅŸ peygamberler veya gelecekte cereyan edecek olaylar ya da iÅŸlenmesi halinde iÅŸleyene sevab veya azab gerekecek konular gibi ÅŸahsi gÃ¶rÃ¼ÅŸ ve kanaata dayanmasÄ± mÃ¼mkÃ¼n olmayan mevzulara dair verdiÄŸi haberlere "hÃ¼kmen merfu" denir.
Mevkuf hadisler ise sahabilerin sÃ¶z, fiil ve takrirlerine dair -muttasÄ±l veya munkatÄ±- haberlere mevkuf denir. Sened sahabede kalÄ±r, Hz. Peygamber'e ulaÅŸmaz.
TabiÃ®ye izafe olunan sÃ¶z, fiil veya takrirlere ise "maktu hadis" denmektedir. Etbau't-tabiÃ®n de tabiÃ®ler gibi kabul edilmektedir.
IV. SÄ±hhat ve hÃ¼kÃ¼m aÃ§Ä±sÄ±ndan
SÄ±hhat veya hÃ¼kÃ¼m aÃ§Ä±sÄ±ndan hadisler daha doÄŸru deyimle, ahad hadisler Ã¼Ã§ kÄ±sma ayrÄ±lmaktadÄ±r: sahih, hasen, zayÄ±f.
Sahih: Adalet ve zabt sahibi ravilerin muttasÄ±l bir senedle rivayet ettikleri ÅŸazz ve muallel olmayan hadise sahih denir. EÄŸer sahih hadis bu ÅŸartlarÄ±n tÃ¼mÃ¼ne en Ã¼st seviyeye sahipse ona "sahih li zatihÃ®" denir. Mutlak olarak sahih denilince "sahih li zatihÃ®" anlaÅŸÄ±lÄ±r.
Hasen: SÄ±hhat ÅŸartlarÄ±nÄ± en Ã¼st seviyede taÅŸÄ±mamasÄ±na raÄŸmen, kendisini sÄ±hhat derecesine Ã§Ä±karacak baÅŸka bir rivayet (adÄ±d) bulunan hadislere "sahih li gayrihÃ®" denir.
HadisÃ§iler sahih hadisleri kendi arasÄ±nda yedi dereceye ayÄ±rmÄ±ÅŸlardÄ±r:
a. BuharÃ® ve MÃ¼slim'in ortaklaÅŸa kitaplarÄ±na aldÄ±klarÄ± rivayetler. Bunlara "mÃ¼ttefakun aleyh" de denir. M. Fuad AbdÃ¼lbaki'nin el-Lu'lu'u ve'l-mercan adlÄ± eserinde bu nitelikte hadis sayÄ±sÄ± 1906'dÄ±r.
b. BuharÃ®'nin yalnÄ±z baÅŸÄ±na rivayet ettiÄŸi hadisler
c. MÃ¼slim'in yalnÄ±z baÅŸÄ±na rivayet ettiÄŸi hadisler
d. KitaplarÄ±na almamÄ±ÅŸ olsalar da, BuharÃ® ve MÃ¼slim'in ÅŸartlarÄ±na uygun hadisler
e. YalnÄ±zca BuharÃ®'nin ÅŸartlarÄ±na uygun olanlar
f. Sadece MÃ¼slim'in ÅŸartlarÄ±na uygun olanlar
g. BuharÃ® ve MÃ¼slim dÄ±ÅŸÄ±ndaki hadis mÃ¼tehassÄ±slarÄ±nÄ±n sahih dedikleri hadisler
SÄ±hhat aÃ§Ä±sÄ±ndan ikinci gruptaki hadisler hasen hadislerdir. Bunlar zabtÄ± gevÅŸek olan ravilerin muttasÄ±l senedle rivayet ettikleri ÅŸazz ve muallel olmayan hadisdir. Bu hadis hasen li zatihÃ® olarak da adlandÄ±rÄ±lÄ±r ve lafzÄ± benzer baÅŸka bir hadis tarafÄ±ndan takviye edilirse sahih li gayrihÃ® seviyesine Ã§Ä±kar.
YalancÄ±lÄ±kla itham edilmemiÅŸ ve Ã§ok hata yapacak kadar dalgÄ±n olmayan ve fakat ehliyeti aÃ§Ä±kÃ§a anlaÅŸÄ±lmayan (mestur) bir ravisi bulunan hadis lafÄ±z veya mana yÃ¶nÃ¼nden baÅŸka rivayetlerle desteklenirse bu hasen li gayrihÃ® adÄ±nÄ± alÄ±r.
ZayÄ±f: YukarÄ±da tarif edilen sahih ve hasen hadisin ÅŸartlarÄ±nÄ± taÅŸÄ±mayan hadisler "zayÄ±f"tÄ±r. Hadiste zayÄ±flÄ±k genelde iki sebepten kaynaklanÄ±r: 1) Senedde inkÄ±ta (kopukluk) bulunmasÄ± 2) Ravide cerhi gerektiren bir halin bulunmasÄ±
Ä°nkÄ±ta senedden en azÄ±ndan bir ravinin dÃ¼ÅŸmesi demektir. BÃ¶yle bir inkÄ±ta varsa seneddeki bÃ¼tÃ¼n ÅŸahÄ±slar sika (gÃ¼venilir) olsalar bile sÄ±rf bu inkita metnin reddini gerektirir. Ä°nkÄ±ta yÃ¼zÃ¼nden zayÄ±f kabul edilen hadisler muallak, mÃ¼rsel, mudal, munkatÄ±, mÃ¼dellesdir.
MÃ¼rsel, tabiÃ®nin sahabeyi atlayarak Hz. Peygamber'e izafe ettiÄŸi hadistir.
MunkatÄ± hadis, senedi muttasÄ±l olmayan hadistir. Senedin herhangi bir yerinden bir ravinin dÃ¼ÅŸÃ¼rÃ¼lmesi veya senedin farklÄ± yerlerinden peÅŸ peÅŸe olmamak ÅŸartÄ±yla birden fazla ravinin dÃ¼ÅŸÃ¼rÃ¼lmesi halinde de hadis munkatÄ± adÄ±nÄ± alÄ±r.
Mudal hadis, senedinin herhangi bir yerinden peÅŸ peÅŸe iki veya daha Ã§ok ravinin dÃ¼ÅŸtÃ¼ÄŸÃ¼ hadistir. Bu tÃ¼r hadisleri munkatÄ± hadislerden daha zayÄ±ftÄ±r.
Muallak hadis, senedinin baÅŸ tarafÄ±ndan bir veya birkaÃ§ ravi ya da mÃ¼ntehasÄ±na kadar senedin bÃ¼tÃ¼nÃ¼yle hazf olunduÄŸu hadistir. Son zamanlarda bilhassa halk iÃ§in yazÄ±lan hadis kitaplarÄ±nda sadece sahabe ravisi zikredilerek yapÄ±lan rivayetler hep muallaktÄ±r. Ancak bunlarÄ±n asÄ±l kaynaklarda senetleri muttasÄ±l olarak yer almÄ±ÅŸ olduÄŸundan sÄ±hhatlerinden bir ÅŸey kaybetmezler.
Tedlis, senede dahil bir ravinin ismini atlayarak orada bÃ¶yle biri yokmuÅŸ izlenimi verecek ÅŸekilde senedi sevk etmek demektir. Tedlis ile rivayet edilen hadise de mÃ¼delles denir. Tedlis Ã¼Ã§ Ã§eÅŸittir:
Ä°snad tedlisi: Ravinin gÃ¶rÃ¼ÅŸmediÄŸi veya gÃ¶rÃ¼ÅŸtÃ¼ÄŸÃ¼ halde hadis almadÄ±ÄŸÄ± Ã§aÄŸdaÅŸÄ± bir kiÅŸiden iÅŸitmiÅŸ gibi "kÃ¢le fÃ¼lÃ¢n" veya "an fÃ¼lÃ¢n" diyerek hadisi rivayet etmesidir.
Åžuyuh tedlisi: Ravinin hocasÄ±nÄ± bilinmeyen bir isim, sÄ±fat veya kÃ¼nye ile zikretmesidir.
Tesviye tedlisi: Sika raviler arasÄ±ndaki zayÄ±f bir raviyi atlayarak hep sikalardan gelmiÅŸ intibaÄ±nÄ± verecek ÅŸekilde hadisin rivayet edilmesidir.
Ravide cerhi gerektiren bir halin olmasÄ± nedeniyle zayÄ±f olan hadisler ise mevzu, metruk, mÃ¼nker, muallel, mÃ¼drec, maklub, muzdarib, ÅŸaz, musahhaf, muharref ÅŸeklinde on Ã§eÅŸittir.
Mevzu, Hz. Peygamber adÄ±na yalan uydurmak ile cerh edilmiÅŸ ravinin rivayetidir.
Metruk, yalancÄ±lÄ±kla itham edilmiÅŸ bir ravinin rivayetinde yalnÄ±z kaldÄ±ÄŸÄ± hadise metruk veya matruh denir. Metruk hiÃ§bir sikanÄ±n rivayetine muhalif olmaksÄ±zÄ±n kizb, kesret-i galat, fÄ±sk ve gaflet gibi cerh noktalarÄ±ndan biri ile itham edilen ravini yalnÄ±z baÅŸÄ±na rivayet ettiÄŸi hadis diye de tarif edilmektedir.
MÃ¼nker hadisin tarifi iÃ§in farklÄ± gÃ¶rÃ¼ÅŸler ileri sÃ¼rÃ¼lmÃ¼ÅŸtÃ¼r, belli baÅŸlÄ± iki anlayÄ±ÅŸ bulunmaktadÄ±r:
a. ZayÄ±f bir ravinin sika raviye muhalif olarak rivayet ettiÄŸi hadistir.
b. Sika olsun olmasÄ±n ravisi tek kalan hadistir.
Muallel hadis, gÃ¶rÃ¼nÃ¼rde sahih olmakla birlikte bu sÄ±hhati yok edebilecek gizli bir illet taÅŸÄ±yan hadislere muallel veya malul denir. Hadisin illetini bulan muhaddise muallil denir.
MÃ¼derec, hadisten olmayan bir kelamÄ±n hadise bitiÅŸik olarak zikredilmesine idrac, bÃ¶yle bir uygulamaya uÄŸramÄ±ÅŸ hadise de mÃ¼drec denir. Bu, RasÃ»lullah'Ä±n sÃ¶zÃ¼ne herhangi bir ravinin sÃ¶zÃ¼nÃ¼n karÄ±ÅŸmasÄ± demektir. Ä°drac senedde veya metinde olabilir.
Maklub, seneddeki ravi isimlerini ya da metindeki bazÄ± kelimeleri takdim-tehirle rivayet etmekle gerÃ§ekleÅŸir.
Muzdarib, birden Ã§ok rivayeti bulunduÄŸu halde rivayetlerinin birini diÄŸerine tercih edecek sebep bulunamayan hadislere muzdarib denir. IzdÄ±rab Ã§oÄŸunlukla isnada bazen de metinde olur.
Åžaz, makbul bir ravinin kendisinden daha makbul olan raviye muhalif rivayetidir. Daha makbul olan ravinin rivayetine ise mahfuz denir. ÅžazlÄ±k senedde de metinde de olabilir.
Musahhaf, kelimesi nokta deÄŸiÅŸikliÄŸine uÄŸramÄ±ÅŸ hadistir. Bu tÃ¼r hatalar bilhassa yazÄ±lÄ± vesikalar istinsah edilirken daha Ã§ok gÃ¶rÃ¼lÃ¼r.
Muharref, kelimesi hareke deÄŸiÅŸikliÄŸine uÄŸramÄ±ÅŸ hadise muharref denir.
a.Seneddeki inkÄ±ta nedeniyle zayÄ±f kabul edilen hadisler
b.Ravide cerhi gerektiren bir hal nedeniyle zayÄ±f kabul edilen hadisler
V. Tearuz aÃ§Ä±sÄ±ndan
Makbul hadisler (sahih ve hasen hadisler) tearuz aÃ§Ä±sÄ±ndan sÄ±nÄ±rlandÄ±rmaya tabi tutulduÄŸunda muhkem ve muhtelif olmak Ã¼zere iki kÄ±sma ayrÄ±lÄ±r.
Muhtelif: Makbul bir hadisin Ã§eliÅŸtiÄŸi makbul hadistir. Åžayet muarÄ±z olan hadis makbul olmazsa muaraza yok demektir.
Muhtelif hadis muarazadan zorlanmaksÄ±zÄ±n kurtarÄ±labilirse bir baÅŸka ifade ile iki hadisin arasÄ± cem ve telif edilebilirse aralarÄ±nda tearuz olmadÄ±ÄŸÄ± anlaÅŸÄ±lÄ±r ve her ikisi de muhkem olmuÅŸ olurlar.
â€œÅžunu iyi biliniz ki, bana Kur'an-Ä± KeÂ­rim ile birlikte onun bir benzeri de verilmiÅŸtir. (Bu konuda) dikkatli olun; (Ã§Ã¼nkÃ¼) koltuÄŸuna kurulan tok bir adamÄ±n â€˜Size (Hz. Peygamberin sÃ¼nneti / hadisleri deÄŸil) sadece ÅŸu Kur'an lazÄ±mdÄ±r, onda bulduÄŸunuz helali helal, haramÄ± da haram kabul ediniz yeter!â€™ diyeceÄŸi (gÃ¼nler) yakÄ±ndÄ±r...â€�
Bu hadis-i ÅŸerif -farklÄ± nÃ¼anslarla - kÃ¼tÃ¼bÃ¼ sitte ve diÄŸer bazÄ± kaynaklarda geÃ§mektedir
(bk. Ebu Davud, SÃ¼nnet, 5(6), Ä°maret,33; TirmizÃ®, Ä°lim, 10; Ä°bn Mace, Mukaddime, 2; DarimÃ®, Mukaddime,49; Ahmed b. Hanbel, 2/367, 4/131-132, 6/8)
TirmizÃ®â€™nin bir rivayeti ÅŸÃ¶yledir:
"Dikkat edin! Sizden birinizi; emrettiÄŸim veya yasakladÄ±ÄŸÄ±m konulardan birisi kendisine ulaÅŸtÄ±ÄŸÄ±nda -koltuÄŸuna yaslanmÄ±ÅŸ bir hÃ¢lde- â€˜bilmiyorum Allahâ€™Ä±n kitabÄ±nda ne bulursak ona uyarÄ±z (hadisleri tanÄ±mayÄ±z derken)â€™ bulmayayÄ±m."
TirmizÃ®, bu hadisin hasen-sahih olduÄŸunu belirtmiÅŸtir. (bk. Tirmizi, Ä°lim,10)
Ä°slam alimleri bu gibi hadislere dayanarak, Kurâ€™anâ€™da olmayan (en azÄ±ndan aÃ§Ä±ktan gÃ¶rÃ¼lmeyen) birÃ§ok hÃ¼kmÃ¼n Allah ResulÃ¼nÃ¼n (asm) sÃ¼nnetiyle sabit olduÄŸunu sÃ¶ylemiÅŸlerdir.
Ä°mam ÅžafiÃ® gibi bazÄ± bÃ¼yÃ¼k alimler bu hadislere dayanarak â€œHz. Peygamberin sÃ¼nneti, Kurâ€™anâ€™Ä±n bir tefsiri, bir aÃ§Ä±klamasÄ± hÃ¼kmÃ¼nde olduÄŸunu...â€� belirtmiÅŸlerdir.
(ResÃ»lÃ¼m!) De ki: EÄŸer Allah'Ä± seviyorsanÄ±z bana uyunuz ki Allah da sizi sevsin ve gÃ¼nahlarÄ±nÄ±zÄ± baÄŸÄ±ÅŸlasÄ±n. Allah (MÃ¼min KullarÄ±na) Rauf ve Rahimdir. De ki: Allah'a ve ResÃ»lÃ¼'ne itaat edin. EÄŸer yÃ¼z Ã§evirirlerse bilsinler ki Allah kÃ¢firleri sevmez. (Ali Ä°mran Suresi - 31 - 32)
"Ey mÃ¼'minler! "Size iki emanet burakiyorum, onlara sarilip uydukca yolunuzu hic ÅŸaÅŸirmazsiniz. O emanetler, Allah'in kitabi Kur-Ã¢n-i Kerim ve Peygamberin (a.s.m) sÃ¼nnetidir. (Veda Hutbesi)
ÃœsÃ¢me b. Zeyd (r.a.)â€™den rivÃ¢yete gÃ¶re, RasÃ»lullah (s.a.v.) ÅŸÃ¶yle buyurmuÅŸtur: â€œBir kimseye bir iyilik yapÄ±lÄ±rsa o kimse de iyilik yapan kimseye Allah seni dÃ¼nya ve ahirette hayÄ±rla mÃ¼kafatlandÄ±rsÄ±n derse ÅŸÃ¼phesiz en gÃ¼zel Ã¶vgÃ¼yÃ¼ yapmÄ±ÅŸ ve karÅŸÄ±lÄ±ÄŸÄ±nÄ± vermiÅŸ olur.â€� ...
Tirmizi Tercume Abdullah ParlÄ±yan:..Ä°yilikler Ve Ä°rtibatÄ± Koparmamak BÃ¶lÃ¼mleri:...bÃ¶lÃ¼m: 87 kendisinde olmayan bir iyiliÄŸi varmÄ±ÅŸ gibi gÃ¶stermek
On dÃ¶rt asÄ±r evvel, yine bÃ¶yle bir geceydi
Kumdan, ayÄ±n ondÃ¶rdÃ¼, bir Ã¶ksÃ¼z Ã§Ä±kÄ±verdi!
Lakin, o ne hÃ¼srandÄ± ki; Hissetmedi gÃ¶zler;
KaÃ§ bin senedir, halbuki, bekleÅŸmedelerdi!
Medyundur o masuma bÃ¼tÃ¼n bir beÅŸeriyyet..
Ya Rab, bizi mahÅŸerde bu ikrar ile haÅŸret.
Hadis Fihristi veya KonularÄ±na GÃ¶re Hadis TÃ¼rkÃ§e Meali aÅŸaÄŸÄ±daki adreslerden faydalanÄ±larak hazÄ±rlanmÄ±ÅŸtÄ±r.
:Sunen-i Tirmizi:TercÃ¼me Abdullah ParlÄ±yan
:Muvahhid-1.16 Ä°slami KÃ¼tÃ¼phane siyer-i nebi ve hadis..:Riyazi'Ã¼s salihin
:Zubdet'ul Buhari :Ã‡eviren:Ã–mer Ziyaeddin DaÄŸistÃ¢ni:SadeleÅŸtiren: A. Fikri YAVUZ:Tedkik:Osman Zeki SoyyiÄŸit:Hisar YayÄ±nevi internet yayÄ±nÄ± Ä°z YayÄ±ncÄ±lÄ±k Ä°stanbuk 2003 BaskÄ±sÄ±
:Darulkitap Ä°slam Ansiklopedisi-Hadis-Hadis KitaplarÄ±-v 2 Sahihler-sahihi-i mÃ¼slim TercÃ¼me ve Åžerhi SÃ¶nmez NeÅŸriyat
:Darulkitap Ä°slam Ansiklopedisi-v-2-Hadis-Hadis KitaplarÄ± - Sahihler-Sahihi Buhari - Ã‡eviren: Mehmed SofuoÄŸlu-Ã–tÃ¼ken NeÅŸriyat
:Darul Kitap Ä°slam Ansiklopedisi-Yedi Ä°mamÄ±m Ä°ttifak Ettikleri Hadisler*Ä°brahim El-Hazimi Ã‡eviren: Hanifi AkÄ±n KARINCA KÄ°TAP
:Buhari ve MÃ¼slim'in Ä°ttifak EttiÄŸi Hadisler Abdullah Feyzi Kocaer HÃ¼ner Kitapevi
Hadis Fihristi hazÄ±rlanmasÄ±nda YukarÄ±daki Kitap ve sitelerden alÄ±nmÄ±ÅŸtÄ±r.