Konu: 5.Şuadan Bir Soru
21.01.09 18:51 #1
İhtar:Hakaik-i îmaniyeye girmeyen cüz'î hâdisat-ı istikbaliye, nazar-ı nübüvvette ehemmiyetsizdir
Burada iman'a girmeyen hadisat nedir acaba?
Mesela Hz. isanın nuzulü buna dahil midir?
21.01.09 23:53 #2
HAŞİYE Maatteessüf niyet ettiğim gibi yazamadım. İhtiyarsız olarak nasıl kalbe geldi, öyle yazıldı. Şu taksimattaki tertibi tamamıyla müraat edemedim.(On Dokuzuncu Mektup )
21.01.09 23:57 #3
Naklolunan haberler, eğer tevatür suretinde olsa, kat'îdir. Tevatür iki kısımdır:HAŞİYE 1Biri sarih tevatür, biri mânevî tevatürdür.
Mânevî tevatür de iki kısımdır. Biri sükûtîdir. Yani, sükût ile kabul gösterilmiş. Meselâ, bir cemaat içinde bir adam, o cemaatin nazarı altında bir hadiseyi haber verse, cemaat onu tekzip etmezse, sükûtla mukabele etse, kabul etmiş gibi olur. Hususan, haber verdiği hadisede cemaat onunla alâkadar olsa, hem tenkide müheyyâ ve hatayı kabul etmez ve yalanı çok çirkin görür bir cemaat olsa, elbette onun sükûtu o hadisenin vukuuna kuvvetli delâlet eder.
İkinci kısım tevatür-ü mânevî şudur ki: Bir hadisenin vukuuna, meselâ "Bir kıyye taam, iki yüz adamı tok etmiş" denilse, fakat onu haber verenler ayrı ayrı surette haber veriyor. Biri bir çeşit, biri başka bir surette, diğeri başka bir şekilde beyan eder. Fakat umumen, aynı hadisenin vukuuna müttefiktirler. İşte, mutlak hadisenin vukuu, mütevatir-i bilmânâdır, kat'îdir. İhtilâf-ı suret ise zarar vermez.
İşte, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâmdan bize naklolunan mucizâtı ve delâil-i nübüvveti, kısm-ı âzamı tevatürledir: ya sarihî, ya mânevî, ya sükûtî. Ve bir kısmı, çendan haber-i vahidledir. Fakat öyle şerâit dahilinde, nakkad-ı muhaddisîn nazarında kabule şayan olduktan sonra, tevatür gibi kat'iyeti ifade etmek lâzım gelir. Evet, muhaddisînin muhakkikîninden "el-hâfız" tabir ettikleri zatlar, lâakal yüz bin hadisi hıfzına almış binler muhakkik muhaddisler, hem elli sene sabah namazını işâ abdestiyle kılan müttakî muhaddisler ve başta Buharî ve Müslim olarak Kütüb-ü Sitte-i Hadisiye sahipleri olan ilm-i hadis dâhileri, allâmeleri tashih ve kabul ettikleri haber-i vahid, tevatür kat'iyetinden geri kalmaz.
Evet, fenn-i hadisin muhakkikleri, nakkadları o derece hadisle hususiyet peydâ etmişler ki, Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâmın tarz-ı ifadesine ve üslûb-u âlisine ve suret-i ifadesine ünsiyet edip meleke kesb etmişler ki, yüz hadis içinde bir mevzuu görse, "Mevzudur" der. "Bu hadis olmaz ve Peygamberin sözü değildir" der, reddeder. Sarraf gibi, hadisin cevherini tanır, başka sözü ona iltibas edemez. Yalnız, İbn-i Cevzî gibi bazı muhakkikler, tenkitte ifrat edip, bazı ehâdis-i sahihaya da mevzu demişler. Fakat her mevzu şeyin mânâsı yanlıştır demek değildir; belki "Bu söz hadis değildir" demektir.
HAŞİYE 1 Şu risalede tevatür lâfzı, Türkçe "şayia" mânâsındaki tevatür değil, belki yakîni ifade eden, yalan ihtimali olmayan kuvvetli ihbardır.(On Dokuzuncu Mektup )
22.01.09 13:37 #4
Yani netice itibariyle ne diyoruz Abdulbaki hocam?
22.01.09 13:45 #5
nübüvvetde kıyamet alametleri...sair ibadetler kadar ehemmiyetli değildir..
22.01.09 14:04 #6
bu ehemmiyetsizlik kimi insanların itikadında da olsa,
mesela hz. isa'nın tekrar nuzulüne inanmayan bir insanın durumu nedir?
22.01.09 14:05 #7
yani bu tür hadisler herkes tarafından açıkça bilinmiyecek..imanın nuruyla bilinecek..halbuki nübüvvet niçin gelmiş..SORUSUNUN CEVABINI ÖĞRENİRSEK..SORUNUN CEVABI ANLAŞILMIŞ OLACAKTIR..Nübüvvet insanlara her iki hayatta ne yapmaları gerekli olduğunu,ibadetleri,ahireti,kuranı işler..asıl vazifesi budur..
imanın şartlarına giriryor mu?önce bunu cevaplamamız lazım..
22.01.09 14:11 #9
22.01.09 14:13 #10
İmanın şartı derken....
İmanın şartına girmeyen bil umum teferruat var.
konu bu teferruatın asıl ile olan bağlantısını kesmenin hükmü,
bu manada deccal ve mehdi de imanın şartlarından değil.
işin hüküm cihetini soruyorum.
Son Mesaj: 06.11.08, 17:40