Çöl Kongresi 2019 – Ortak Eksikliği İnşa Etmek - kabala.info.tr - Bnei Baruch Kabala Eğitim ve Araştırma Enstitüsü
Ana Sayfa > Yazılar > Kabala Kütüphanesi > Kongre ve Ders Materyalleri > Çöl Kongresi 2019 – Ortak Eksikliği İnşa Etmek
DERS 0: Onluya Olan İhtiyaç
3) Rabaş, Makale 3, Dost Sevgisi – 1 (1984)
“Ve adam ona sordu,’ Ne arıyorsun?”, yani, “Sana nasıl yardım edebilirim?” “Ve o şöyle dedi: ‘Kardeşlerimi arıyorum.’” Kardeşlerimle yani dost sevgisinin olduğu bir grupla beraber, Yaradan’ın evine giden yolu çıkabileceğim.
Bu yola, “ihsan etme yolu” denir ve bu yol, doğamıza aykırıdır. Bunu gerçekleştirebilmek için, herkesin dostuna yardım edebileceği, dost sevgisinden başka bir yol yoktur.
4) Zohar, Nasso, “Ben geldim ama orada neden hiçbir adam yoktu?” 105-106
Yazıldığı üzere; “Bırakın onlar bana bir tapınak yapsınlar, böylece onların arasında oturabilirim,” zira Şehina sinagoga erken gelir. Sinagogdaki ilk onun içinde olan adama ne mutlu, çünkü onlarla, on kişiden az olmadığı zaman topluluk tamam olur. Kutsallık tarafından ilk kutsanacak olanlar onlardır. Ancak bir defada on olmalı, birer birer değil yoksa organların bütünlüğü sağlanamaz, çünkü onlunun tamamı, içinde Kutsallığın oturduğu tek bir bedenin organlarıdır; Yaradan adamı bir kerede yarattı ve organlarını da aynı anda yaptı.
5) Rabaş, Makale 6, Dost Sevgisi 2, 1984
Kişi dost sevgisinden Yaradan sevgisine, yani Yaradan’ı memnun etmeye erişebilir,
Güçlü ve tuttuğunu koparan insanlar gibi kutsal amacımıza yaklaşmaya başladık. Bilinir ki, amaca, Yaradan sevgisine giden asfaltlı yol dost sevgisidir. Sevgi “Kendine bir dost satın al” vasıtasıyla gerçekleşir. Diğer bir deyişle, eylemler vasıtasıyla kişi dostunun kalbini satın alır. Dostunun kalbinin bir taş gibi olduğunu görse bile, bu bir bahane değildir. Eğer çalışmanın onunla dost olmak için uygun olduğunu hissederse, o zaman onu iyi eylemlerle satın almalıdır.
Her hediye (hediye, ister kelimelerle, düşüncelerle ya da eylemle olsun, dostunun hoşlanacağını bildiği bir şey olmalıdır) açık olmalıdır ki böylece dostu onu bilsin, çünkü sadece düşünce vasıtasıyla dostu onun kendisini düşündüğünü bilemez. Bu nedenle, kelimelere de ihtiyaç vardır, yani onu düşündüğünü ve ilgilendiğini söylemelidir. Ve bu şekilde dostunun sevdiği şeyi yapmış olur. Turşu değil de tatlı seven birine, tatlı yerine turşu veremezsiniz. Bununla şunu anlamalıyız ki, birisi için önemli olmayan bir şey bir diğeri için önemli olabilir, dosta verilen şey taşa delik açan kurşun gibidir. İlk kurşun taşı sadece çizse bile, ikinci kurşun yerine ulaşıp çentik atar ve bir üçüncüsü delik açar.
Kıvılcımla, alev arasındaki fark şudur ki sevginin olduğu yerde açık bir ifşa vardır yani içinde sevgi ateşinin yandığı her bir dost için bu bir ifşadır. Ve sevginin ateşi kişinin yolda karşılaştığı her günahı yakar.
Bundan dolayı, kendisinin hayatta kalmasını güvence altına almaktan tamamen özgürleşmiş olur ve kolaylıkla Madde 3 ve 4’te verilen koşulları sağlayarak “Dostunu kendin gibi sev” sevabını yerine getirebilir. Sonuçta yanında altı yüz bin kişi hiçbir ihtiyacının eksik kalmaması için yanında yer alırken kişi neden kendi varlığını sürdürebilmek üzerine endişelensin ki.
Dolayısıyla, ulusun tüm üyeleri hemfikir olur olmaz, Işık ve manevi ilim onlara anında verildi, çünkü artık onu yerine getirebilirlerdi.
9) Degel Mahaneh Efraim, VaEthanan
“Yaradan Bir’dir, İsrail birdir,” diye yazılmıştır, dolayısıyla onlar Yaradan’a bağlıdırlar zira bir olanın Bir’e bağlanması faydalıdır. Bu ne zaman olur? İsrail tek bir demet gibi birbirine tam bir birlik içinde bağlandığında olur. O zaman onlar bir olarak kabul edilirler ve Yaradan onların üzerindedir, zira O birdir.
Ama eğer kalpları ayrılırsa ve onlar birbirlerinden ayrı düşerlerse, onlar Bir’e bağlanamazlar ve Yaradan onların üzerinde değildir. Aksine başka bir tanrı onların üzerindedir. Bu ayette ima edilen şudur, “Siz bağlananlar,” yani sizler aranızda bağ kurduğunuzda ve birlik olduğunuzda, “Her biriniz hayat bulursunuz.” Onlar birlik olduğu zaman, bu Bir’in onlara bağlanmasını sağlar ve Yaradan onların üzerinde olur.
DERS 1: Yaradan’a Memnuniyet İhsan Etmek
“Sen Tanrı’nı seveceksin,” sözü kişinin kutsallık, güç ve sonsuz mutluluğun hazzının bereketini alma seviyesine gelebilmesi için elinden geleni yapmasına bağlıdır.
Bu kesinlikle bizim elimizdedir yani inancın ıslahı. Bununla, O’nun sevgisinin ışığı kendiliğinden gelir, çünkü haz alma hissi kendi içinde verene şükran ve sevgi sunmaktır, tıpkı mum ve onun ışığı gibi, bu kadar basit.
2) Rabaş, Cilt 3, 940. Makale, Kalpteki Nokta
Tapınak yıkıldığı zaman, “Bana kutsal bir yer yapsınlar ve ben onların arasında oturacağım” diye yazılmıştır. Bu kalpteki noktaya işaret eder, Yaradan’ın ışığı için kutsal bir yer olmalıdır. Yazıldığı üzere “ve ben onların arasında oturacağım.” Bu nedenle kişi içinde Kutsallık için bir yer inşa etmeye gayret etmelidir ve bu yapı üst bolluğun girmesi için uygun olmalıdır, ihsan edenden alana akana bolluk denir. Ancak kurala göre, ihsan edenle alan arasında form eşitliği olmalıdır ve alan da anladığımız üzere ihsan etme niyetinde olmalıdır, tıpkı ihsan eden gibi.
Buna yapma koşulu denir, yazıldığı üzere; “bana kutsal bir yer yap,” bir yer yapmak, ışığın içinde değil kabın içinde vuku bulur, zira ışık Yaradan’a aittir, yalnız eylemler yaratılanlara aittir.
Kişinin Yaradan’ına mutluluk ihsan etmek için maneviyat ve ıslahı çalışması akılda form eşitliğidir. Bunun nedeni Yaradan’ın Kendisini, O mevcut mu, varlıklarını gözetiyor mu ve benzer şüpheleri düşünmemesidir. Benzer şekilde, Yaradan’ın bunları düşünmediği açık iken form eşitliğini gerçekleştirmek isteyen kişi de bu şeyleri düşünmemelidir, zira bundan daha büyük form eşitsizliği yoktur. Dolayısıyla, bunları düşünen kişi elbette ki O’ndan ayrıdır ve asla form eşitliğini gerçekleştiremeyecektir.
4) Baal Hasulam, Yaradan Sevgisi ve Yaratılan Sevgisi
Bu şekilde kişi çalışmasını sevgi ve başkalarına ihsan olarak tamamlayıp, en yüksek noktaya gelirse, aynı zamanda Yaradan için sevgi ve ihsanı da tamamlamış olur. Bu aşamada ister başkalarına ister onu yapana memnuniyet vermek olsun, bu ikisi arasında fark yoktur.
Kişi alma arzusu ile yapacak işi olduğunda öfkeli olmamalı; bu, onun çalışmasını engeller. Eğer bedende alma arzusu yoksa, yani çalışmasında kişi Torah ve Mitzvot’u (sevap) yerine getirmesini sorgulamıyorsa, çalışmasını engellemiyorsa kişi elbette daha memnun olacaktır.
8) Rabaş, İhsan Etmeye Dair
Bunun hakkında şöyle söylenmiştir, (Kiduşin, 30) “İnsanın eğilimi her gün onu yener ve onu öldürmeye bakar, şöyle söylendiği gibi, ‘Günahkar erdemliyi gözetler ve onu katletmeye bakar.’ Eğer ki Yaradan ona yardım etmez ise, kişi bunun üstesinden gelemez, şöyle söylendiği gibi, “Efendi kişiyi onun eline bırakmayacak.’” Bunun anlamı şudur, kişi öncelikle, Yaradan’ı memnun etmeyi amaçlayarak hareket edebilecek gücü olup olmadığına bakmalıdır. Böylece kendi başına buna erişecek gücü olmadığının farkına varır, bu kişi Tora ve Mitzvot’ta, tek bir noktada, “onun içindeki ışık ıslah eder,” noktasında odaklanır ki bu onun Tora ve Mitzvot’tan istediği tek ödüldür. Başka bir deyişle, emeği için ödülü Yaradan’ın ona “ihsan etmek için güç,” vermesi olacaktır.
9) Rabaş, Makale 295, Yedinciyi Kutsayan Herkes – 1
Yaradan’a ihsan etmek istediği bir dereceye geldiğinde, yani o, Yapan’a memnuniyet vermek istediğinde, kişinin tüm endişesi Yaradan’ı memnun etmek olduğundan, Yaradan’a vermek için O’nun neye ihtiyacı olduğunu düşünmeye başlar. O zaman, dünyayı yaratmasının tek sebebinin O’ndan haz alınması olduğunu ve bundan fazlasına Yaratan’ın ihtiyacı olmadığını fark eder. Bu nedenle, Yaratan’ın bu isteğini izler ve hazları alır. O zaman, utanç ekmeği sorunu yoktur, çünkü haz almak istediği için haz almaz, ama Yaradan’a ihsan etmek istediği için alır. Sadece Yaradan’a ihsan etmek istediği dereceye ulaştığı zaman, Tzimtzum ondan kaldırılır ve dünyayı O’nun görkemiyle dolu görür.
10) Rabaş, Çalışmada, “Erdemlinin İyi İşleri Nesillerdir,” Nedir?
Yaradan’dan bize güç vermesini isteriz ki böylece tüm eylemlerimiz Sen’in için, Yaradan için olsun. Aksi halde, eğer sen bize yardım etmezsen, tüm elemlerimiz yalnız kendi menfaatimiz için olacaktır. Şöyledir, “aksi halde,” sözünün anlamı, “eğer Sen bize yardım etmezsen tüm eylemlerimiz yalnız kendimiz için, kendi yararımıza olacaktır zira bizim alma arzusunun üstesinden gelecek gücümüz yok. Bu yüzden, Sen’in için çalışabilmemiz için bize yardım et.” Bu nedenle bize yardım etmek zorundasın. Buna “Sen’in rızan için,” denir, anlamı şudur, bunu yap, bize ihsan etmek için arzu ver. Aksi halde, mahvoluruz, kendimiz için alma arzusunun içinde kalırız.
DERS 2: Yaradan’ın Yüceliğinin (Hissiyatının) Eksikliği
1) Rabaş, Makale 13, Çalışmada “Kem Gözün Ekmeği” Ne Demektir?
2) Rabaş, Makale 24, Eksiğimiz Olan Temel Şey
3) Rabaş, Makale 21, Çalışmada “Sarhoş Adam Dua Etmemelidir,” Ne Demektir?
4) Rabaş, Kurtuluşumun Kudretli Kayası
Sadece böyle bir grupta, dostlara ihsan etme arzusunu aşılamak mümkündür, yani kişi kendisinde eksik olan ihsan etme gücünü dostlarından alır ve nereye yürürse yürüsün, ona ihsan etme gücünü verebilecek insanların olduğu yeri arar.
5) Rabaş, Makale 30, Dostlar Meclisinde Ne Aranmalıdır? (1987)
Dostların Yaradan’ın yüceliğini konuşması bir arzu uyandırır ve Yaradan önünde kendini iptal etme özlemi doğurur, çünkü Yaradan’la bağ kurma özlemi ve arzusu hisseder. Ayrıca şunu da hatırlamalıyız ki, dostların Yaradan’ın önemini ve yüceliğini takdir etmesi kadarıyla mantık ötesi gitmeliyiz, yani Yaradan’ın insanın hayal edebileceğinden çok daha yüce olduğunu anlamalıyız.
Şunu söylemeliyiz ki, mantık ötesi inanırız ki O dünyayı iyilikseverlikle yönetir ve eğer kişi Yaradan’ın sadece insanın iyiliğini dilediğine inanırsa, bu kişinin “Ve sen senin Tanrı’nın Efendisini tüm kalbinle ve ruhunla seveceksin,” ile ödüllendirilene kadar Yaradan’ı sevmesine sebep olur. Ve bu insanın dostlardan almaya ihtiyaç duyduğu şeydir.
Kişi dostunun kendisinden daha çok Yaradan’a hizmet ettiğini gözünde canlandırmalıdır, “kıskançlık bilgeliği arttırır”. Böylece, Yaradan çalışmasında giderekten daha güçleniriz. “Herkes dostunun gölgeliği ile yanar,” sözünün anlamı, şiddetli bir istekle, kıskançlıkla yanar. Dostunun gölgeliğinin daha büyük olduğunu görerek, içinde bir ateş yanar, ruhu, Yaradan çalışmasına doğru daha çok ateş alır ve Tanrısallıkta daha çok edinime erişir.
7) Rabaş, Makale 30, Dostlar Meclisinde Ne Aranmalıdır? (1987)
Herkes gruba yaşam ruhu ve umut verip, enerji aşılamalıdır. Bu nedenle, her bir dost kendine şunu söyleyebilmelidir, “Şimdi çalışmada temiz bir sayfa açıyorum.” Diğer bir deyişle gruba gelmeden önce Tanrı çalışmasının gelişiminde hayal kırıklığına uğramıştır, fakat şimdi grup onu yaşam ve umutla doldurmaktadır.
8) Rabaş – Toplantının Gündemi 2
Tora ve Mitzot yoluyla, alma arzusunu kendi için almaktan ihsan etmek için almaya çevirmekle ödüllenmeden önce Yaradan’a açılan kapılar üzerinde güçlü kilitler vardır; bunların karşıt bir rolü vardır; bizleri Yaradan’dan uzağa sürmek. Bu nedenle ayrılığın gücüne “kilit” denir; çünkü bunlar kapılardan geçişi engeller ve bizi Yaradan’dan uzağa sürerler. Ama eğer bunların üstesinden gelirsek ve böylece O’nun sevgisini kalbimizde soğutarak bizi etki altına almazlarsa, kilitler kapılara, karanlık aydınlığa, acı tatlıya dönüşür.
Gerçekten de bilmemiz gereklidir ki, kişiye, sanki “İyi ve İyilik yapan” bir rehberliğe karşıt gibi görünen her şey sadece insanı, bu çelişkileri aşmak için Üst Işığı çekmeye zorlamak için vardır yoksa kişi bunların üstesinden gelemez. Bu durum, kişinin Dinim (yargı) demek olan çelişkiler var olduğunda, “Yaradan´ın Yüceliği“ koşulunu genişletmesidir. Bu demektir ki, bu çelişkiler, kişi onların üstesinden gelmek istediğinde, yalnızca Yaradan’ın Yüceliğini büyüterek, çözebilir. Bundan çıkan sonuç, Yaradan’ın yüceliğini çekmeye sebep olan tam da bu Dinim’dir.
11) Baal HaSulam, Şamati 53- Kısıtlama Meselesi
Dağ kelimesi (İbranicede: Har) düşünceler demektir (İbranice: Hirhurim). Yani Musa onları düşüncenin sonuna, anlayışa ve nedenine getirdi, olabilecek en alt dereceye. Ancak o zaman böyle bir koşulu kabul ettiler, içlerinde hiçbir tereddüt ve karşılık olmadan, sanki en büyük Gadlut derecesindelermiş gibi ve bundan mutluluk duyarak.
12) Rabaş, Makale 7, Çalışmada “İnsan” Nedir, “Hayvan” Nedir?
13) Rabaş, Makale 223, Çalışmaya Giriş
14) Baal HaSulam, Şamati 3- Manevi Edinim Meselesi
Dileyelim ki Yaratan’ın Işığını alıp O’nun yolundan ilerleyerek, O’na hizmet edebilme ve O’na mutluluk vererek Şehina’yı (Kutsallığı) yerden kaldırıp yüceltebilme koşuluna gelebiliriz. Dileyelim ki O’nunla Dvekut (bütünlük) ve O’nun yaratılanlarına ifşasına gelmeye layık oluruz.
DERS 3: Arvut
Tora ve Mitzvot’u yerine getirmek yalnız Arvut yoluyla mümkün olur, bunun dışında mümkün değildir. Arvut’da herkes dostundan sorumlu olur ki bu Tora’yı yerine getirmenin özüdür, arzulanan şey birlik yoluyla olur. Bu nedenle Tora ve Mitzot’u üstelenmek isteyen kişi kendisini İsrail topluluğuna, büyük bir birlik içinde, dâhil etmelidir. Bu nedenle, Tora’nın edinilmesi sırasında onlar kesinlikle birbirlerinden sorumludurlar, zira kişi Tora’yı edinmek ister istemez, kendisini, arzusunu onlarla birleştirmek amacıyla diğerlerine tek ve bir olarak dâhil etmelidir. Ve kesinlikle her biri dostundan sorumludur, zira hepsi bir olduklarında önemlidirler. Ve tam da her biri dostundan sorumlu olduğu için ki birlik olurlar, bu yolla Tora’yı yerine getirebilirler, bu olmaksızın Tora’yı korumak mümkün değildir. Zira böylece sevgi ve birlik arzusu bakımından, her biri dostundan memnun kalır ve aralarında form eşitsizliği yoktur. Onunla yukarının arzusuyla birleşecekleri, tek bir arzuya dâhil olurlar, birliğin amacı budur.
2) Baal HaSulam – Sürüyü Toplama Vakti Değil
Kişi halktan kendisini soyutlamamalıdır ve Yaratan’a memnuniyeti getirmek için dahi kendisi için talepte bulunmamalıdır, ama yalnızca bütün halk için bunu yapmalıdır, bu halkın duasının gizemidir. Kişi halktan ayrılır ve özellikle kendi kişisel ruhu için talepte bulunursa, inşa edemez. Aksine, kendi ruhunun üzerinde bir hasara sebep olur, yazılmış olduğu üzere, ”Gururlu Olanların Hepsi”, nitekim halktan uzaklaşmak ancak bir gurur kisvesi içindeyken olur. Ona yazıklar olsun, çünkü kendi ruhu üzerinde hasara sebep oluyor. Çalışma esnasında, kişi yalnız başına dua ettiğinde dahi, arzusu dışında halktan ayrılır ve ruhuna zarar verir ve İsrail Topluluğu içerisinde bireysel talepler sayesinde herhangi bir birey için uyanış hiç gerçekleşmemiştir. Çünkü onlar kendilerini ayrı hissetmemişlerdir ve ayrılmayarak bu Mısır’dan çıkma arzusuna ilişkin güçleri onlar için müthiş bir destek olmuştur. Bu nedenle, her birinin kendine has gücünü toparlayarak bir İsrail bütününe yönelerek, dualarda Yaradan’a her bir yakarışta ve çalışmada kişi kendisini İsrail bütününün köküne dâhil etmelidir.
3) Rabaş, Cilt 1, Makale 2, Dost Sevgisine Dair
Kişi her zaman dostu için dua etmelidir, çünkü kendisi için dua etmesi çok etkili olmaz, nitekim ”kişi kendisini hapisten kurtaramaz”, fakat dostu çabucak onun yardımına gelir. Ve böylece, her biri dostu için dua etmeli, bu şekilde biri diğerine yardım ettiği zaman, her ikisine de yardım edilir. İşte bu yüzden şöyle denirdi, ”İsrail Arevim (sorumlu) biri diğeri için. ”Arevim”, hoş (tatlı) kelimesinden gelir, ”sesiniz hoş”ta olduğu gibi, çünkü her biri diğeri için ettiği dualar sayesinde birbirlerini tatlandırırlar ve bu nedenle onlara yardım edilmiş olur.
5) Rabi Menahem, Ahavat Şalom
6) Rabaş – 40. Mektup
7) Baal HaSulam, Arvut, Karşılıklı Sorumluluk, Madde 17
Arvut’tan (karşılıklı sorumluluk/garanti) tüm halk birbirinden sorumlu olduğunda bahsedilir. Zira ilmin ifşasından önce her birine tek tek “dostunu kendin gibi sev” kuralı olan başkalarını tam anlamıyla sevmeyi üzerlerine alıp almayacakları sorulmuştu (Madde 2 ve 3’te açıklandığı gibi burada detaylı inceleyin). Bunun anlamı şudur, halkın parçası olan her bir kişi ulusun her bir üyesine hizmet etmek ve onun için çalışmayı ve tüm ihtiyaçlarını karşılamayı en az kendi ihtiyaçlarını karşıladığı ölçüde üzerine yüklenir.
8) Baal HaSulam – Arvut, Madde 17-18
Tüm İsrail halkı birbirinden sorumludur hem olumlu hem de olumsuz yönden. Olumlu taraftan, eğer her biri Bağı dostunun ihtiyaçlarıyla ilgilenip karşılayana dek korursa Manevi Çalışma ve Islahı tam anlamıyla yerine getirebilirler, yani Yaradan’a mutluluk getirebilirler (Madde 13). Olumsuz taraftan da eğer ulusun bir kısmı Bağı korumak istemezse ve kişisel-sevgiden zevk almayı seçerse ulusun geri kalan kısmının da içinden hiç çıkamayacakları bataklık ve alçak seviyede kalmalarına neden olurlar. Bu nedenle, Bağ birinin delik açtığı kayıktaki iki kişi olarak tanımlanır. Arkadaşı sorar, “Neden delik açıyorsun?”, diğeri yanıt verir “Sana ne, ben kendi altıma delik açıyorum senin altına değil.” Ve öteki şöyle yanıtlar, “Aptal! İkimiz birlikte boğulacağız!”
10) Rabaş, Makale 18, Tora’nın Alınışına Hazırlık Yapmak Nedir? (1987)
11) Rabaş, Cilt 1, Makale 21, Çalışmada Tora’nın Karanlıkta Verilmesi Ne Demektir?
Tora özellikle, alma arzusunun kendisine hâkim olduğunu fark etmiş durumda olanlara verilir, onlar karanlıkta ağlarlar, bu karanlık alma kabının hakimiyetidir, bunun üzerinde kısıtlama vardır, bu nedenle ışık orada parlamaz ve onların karanlıktan çıkaracak olan Tora’ya ihtiyaçları vardır. Tora’yı edinmenin gerekçesi ve ihtiyacı budur.
12) Rabaş, 18. Mektup
DERS 4: Antlaşma
2) Rabaş – Bugün Ayakta Duruyorsunuz – 1
“Bugün ayakta duruyorsunuz, hepiniz” bize onların toplandığını, antlaşma yapmak için bir araya geldiklerini öğretir. “Hepiniz” sözünün anlamı; onların hepsinin “Arvut” antlaşmasını üzerlerine aldığını gösterir. Şunu sorarız; neden “hepiniz” diye çoğul olarak başlar ve sonra tekil “İsrail’in her biri” diye sona erer? “Hepsinin” niyeti “İsrail’deki her adamı” içerir; yani “İsrail’deki her adam” onların “hepsine” dâhil olmuştur. Yazıldığı üzere “ve insanlar bu dağın eteğinde kamp kurdular,” tek bir adam ve tek bir kalp olarak. Ve İsrail insanları, aralarında sevgi olduğu zaman, başaracaklar.
3) Baal HaSulam – 47. Mektup
6) Rabaş, Makale 31, Çalışmada Antlaşma Yapmak Nedir? (1987)
Kişi kalıcı inanç ile ödüllenmediği sürece, yükselişler ve inişler olmak zorundadır. Buna göre, aralarındaki sevginin soğuduğu zamanlar olabilir. Bu nedenle, çalışmasının başında, kişi cennet krallığının yükünü üstüne almak üzere bir antlaşma yapar, böylece bedeni razı olsa da olmasa da Yaradan’ın hizmetkarı olmayı kabul eder, bunu hiçbir şekilde değiştirmemeyi üstlenir. Dahası, “Bir kere söz verdim, bundan dönmem, çalışmanın başında antlaşma yaptığım zamanki gibi bunu üstleneceğim ve mantık ötesinde gideceğim,” der.
7) Baal HaSulam – 2. Mektup
8) Rabaş, 2. Cilt, 24. Mektup
Öyle anlaşılıyor ki, alevler kendi kendine yükselene kadar dostların kalplerini uyandırmalısınız, atalarımızın bununla ilgili şöyle söylediği gibi, “Mumları yaktığın zaman.” Bununla Yaradan’ın sevgisinin üzerinizde uyanması ile ödüllendirilmiş olursunuz.
10) Rabaş, Çalışmada Barış Nedir?
“Işığın avantajı karanlığın içindedir.” Başka bir deyişle, eğer ışığın yoksunluğu ve ışığa olan ihtiyaç yoksa ışığı edinmek imkansızdır. Bu nedenle, kişi, içindeki dünya milletleri Yaradan’a karşı geldiğini ve içindeki İsrail’e düşman olanlara tahammül edemediğini gördüğü zaman Tanrısını kıskanır ve düşüşlerine aldırmaz. Elinden geleni yapar ve Yaradan’a içindeki günahkarları yenmekte, ona yardım etmesi için yakarır. Böylece üstesinden gelir ve mücadeleden kaçmaz. O zaman, Yaradan ona antlaşmayı verir. Bu şöyledir, kendisi ve Yaradan arasında barış olacağına dair, kişi Yaradan’dan hediye olarak ihsan etme kabını alarak, O’nunla bir antlaşma yapar. Bu, sünnet derisi yerine “alma arzusu denen Klipa (kabuk) olarak kabul edilen anlaşmadır. İhsan etme kabını Yaradan verir ve onlar bununla bir antlaşma yani barış yaparlar.
DERS 5: Bir Geçiş (Dönüşüm) Durumu
1) Likutey Moharan, Madde:5
2) Degel Mahaneh Efraim, BeŞalah
3) Baal HaSulam, Arvut, 20
Ancak, dünyanın ıslahının sonu tüm insanları Yaradan’ın amacına getirmekle olacak, şöyle yazılmıştır: “Ve hükümdar tüm yeryüzünün Kralı olacak, o günde Hükümdar Bir ve O’nun adı Bir olacak”. Metinler de şöyle belirtilir “o günde” ve öncesinde değil.
Kolektifin dünyaları ile Yaradan’ınki arasında bir ortalama vardır. Bu İsrail’in ruhudur, kökü çok yücedir ve gerçekte kutsallığın bir parçasıdır. Bu kolektifin dünyaları ile Yaradan’ı bağlayan bir geçiş alanıdır. Onunla bolluk ve bereket tüm dünyalara yayılır. Bu nedenle her şey İsrail’e bağlıdır.
5) Rav Kuk, İsrail’in Amacı ve Milliyeti
Yaradan’ın hizmeti İsrail’e verildi, onun amacı, eğer İsrail halkı yükselmezse yükselemeyecek olan tüm insanlığı yükseltmektir, öyle ki kutsanma onun içinde kendini gösterecek ve bunun karşılığında, o tüm dünyanın kutsanmasını sağlayabilecektir.
6) Sfat Emet, Şemot, Paraşat Yitro
Tora’nın gücüyle, İsrail halkı dünyanın ıslahından sorumlu oldular. Ve onlara şöyle söylendi, “tüm yeryüzü Bana aittir ve sen benim için rahipler ulusu ve kutsal bir halk olacaksın.” Gerçekten de her şey İsrail oğullarına bağlıdır.
8) Baal HaSulam, Arvut 20
Kendisini ve tüm bu dünyadaki tüm insanları Tora ve Mitzvot yoluyla vasıflandırmak, başkalarını sevme ulvi görevini üstlenecek kadar geliştirmek İsrail ulusuna bağlıdır, bu Yaratılışın amacıdır, O’nunla Dvekut’tur.
İsrail ulusu bir “geçiş, dönüşümdür.” Bunun anlamı şudur, İsrail Tora ve Mitzvot’u yerine getirerek kendini arındırdığı ölçüde bu güçlerini diğer uluslara da geçirirler.