Dinimizde Organ Nakli Caiz Mi'dir
İslam'da Organ Nakli Caiz Mi Hakkında Bilgiler
Organın kullanılacağı vücudun sahibi insan olsun yeter onun dini, ahlakı, cinsiyeti... hükmü etkilemez. Başkasının organını taşıyan kimsenin işleyeceği suç ve günahlardan, organ veren sorumlu değildir.
Soruda da zikredildiği gibi ecel (yani bir kimsenin ne zaman öleceği, ömrünün ne kadar olacağı bilgisi Allah'a aittir, Allah her şeyi doğru olarak bildiği gibi her bir insanın ecelini de doğru olarak bilir ve bu bilgi değişmez.
Biz kullar ecelimizi bilemediğimiz için yaşamak ve sağlıklı olmak için tedbir almakla yükümlüyüz. Bu tedbir bazen isabet etmeyebilir, kusur yoksa, elden gelen yapılmış ise sorumluluk da olmaz.
Çağdaş İsl&acirc;m bilginleri ve fetva kuruluşları, ölüden (kadavra) tedavi maksadıyla organ alınmasına ve hastaya nakledilmesine, çeşitli gerekçelere istinaden cevaz vermişlerdir. Bu cümleden olarak, ülkemizde Diyanet İşleri Başkanlığı Din İşleri Yüksek Kurulu daha önceki kararlarının yanı sıra 03.03. 1980 tarih ve 396/13 sayılı kararı ile, belli şartların bulunması halinde ölüden diriye organ naklinin c&acirc;iz olduğuna fetva vermiştir. Aynı şekilde Kuveyt Evkaf ve Din İşleri Başkanlığı’na bağlı Fetva Kurulu’nun 24. 12. 1979 tarih ve 132/79 sayılı, 14.09.1981 tarih ve 87/81 sayılı kararları ile, Suudi Arabistan’da faaliyet gösteren Dünya İsl&acirc;m Birliği’ne bağlı Fıkıh Akademisi’nin ve Mısır’daki Ezher Fetva Kurulu’nun kararları ve İsl&acirc;m Konferansı Teşkil&acirc;tı’na bağlı İsl&acirc;m Fıkıh Akademisi’nin 11.02.1988 tarih ve 4/1 sayılı kararı da bu yönde olup, bu kararda ölüden organ nakli belli şartlarla c&acirc;iz görülmektedir. Çağdaş İsl&acirc;m bilginlerinin büyük bir kısmı da ferd&icirc; olarak bu paralelde fetva vermiştir.
Yukarıda işaret edilen kurullar ve şahıslar, ölüden diriye organ naklinin c&acirc;iz olabilmesi için şu şartların bulunması gerektiğini belirtirler:
4. Tıbb&icirc; ve hukuk&icirc; ölümün kesinleşmiş olması,
Söz konusu kurullar ve bilginler, ölüden organ nakline fetva verirken genellikle, zaruret halinde haramı işlemeye, necis ve haramla tedavi olmaya ruhsat veren nasları ve bunlardan kaynaklanan fıkh&icirc; kuralları ve ictihadları delil olarak göstermektedirler. Ayrıca, zaruretteki kimsenin ölü insan etinden yiyebilmesi, deve idrarıyla tedavi olabilmesi, ipek ve altın kullanabilmesi, insan vücuduna ölünün kemiğinin veya dişinin takılabilmesi, cenini kurtarmak için ölü annesinin karnının yarılabilmesi, annenin hayatını kurtarabilmek için karnındaki ölmüş ceninin parçalanarak çıkarılabilmesi gibi ruhsat hükümlerini örnek göstererek bunların gerekçelerini esas almaktadırlar.
Ölüden organ naklini c&acirc;iz görmeyen bazı çağdaş bilginler ise, insan ölüsünün saygınlığını ve dokunulmazlığını, Ölünün kemiğini kırmak, diri iken kemiğini kırmak gibidir” me&acirc;lindeki hadisi (Eb&ucirc; D&acirc;v&ucirc;d, “Cen&acirc;iz, 60 elMuvatta’,Cen&acirc;iz”, 45), cisman&icirc; haşir ve organların şahitliği inancını, hilkati (asl&icirc; yaratılış) bozmanın c&acirc;iz olmaması ilkesini gerekçe göstermektedir. Ancak bu görüşün ve dayanaklarının, İsl&acirc;m’ın yukarıda zikredilen ilke ve gayeleri karşısında daha zayıf kaldığı açıktır.
Bu kural ve şartlar yerine geldiği sürece neden caiz olmasın ki değil mi ama
abdurRAHMAN, 7 Şubat 2012, Kategori: Dini Bilgiler