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無餘涅槃 (大乘佛教)
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菩萨证无余涅槃
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所谓“证”得，系指有得，如是有得，必能了知所证为何，依于意识心来说证得。阿罗汉入涅槃，方便说证涅槃。因为涅槃之境界为本际也就是真心如来藏之境界，阿罗汉在舍寿后灭尽五阴十八界入无余涅槃，只剩如来藏独处之境界。因为灭尽无余，意识心也已随十八界灭而灭，不复现行，如来藏又不在六尘上作了别，如何说证得涅槃？菩萨在大乘佛法中，精勤修集福德庄严，智慧庄严，悟佛知见，证得真实心如来藏，现观万法皆由此出，不灭五阴十八界而实证涅槃本际，也因为如此才可说是证涅槃。也只有菩萨可以不灭五阴十八界而能证得涅槃，如实的观察，如实的证知实际理地的内涵。菩萨不入涅槃而证得涅槃，有别于阿罗汉入了无余涅盘却未证知涅槃之真实内涵，此即不共二乘的大乘殊胜妙法。
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佛菩提与涅槃
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要圆满佛菩提需要于三大阿僧衹劫中行菩萨道，不断的利乐众生、摄受佛土，这是不共二乘声闻的。因此大乘佛法是需由菩萨来住持与弘扬的，所以菩萨不取证无余涅槃。不但菩萨需得住持大乘佛法，连二乘解脱道也需菩萨来传承延续。因二乘无学阿罗汉们尽此一身不受后有故，所以二乘解脱道也须由永不入无余涅槃的菩萨来住持。菩萨在入初地时已永伏性障如阿罗汉，已有能力取证慧解脱阿罗汉果，在寿终时也有能力入无余涅槃，但是因大愿故留惑润生，不取涅槃，复又勇发十无尽愿，世世常行菩萨道。菩萨在七住位时已证得本来自性清境涅槃，经十住、十行、十回向入初地，于八识心王一一亲证，领受五法、三自性、二种无我法、七种第一义、七种性自性，成通达位菩萨。因为如此才说二乘声闻证涅槃为方便说，而真实证得涅槃，知涅槃实际内涵者唯有菩萨。
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偈
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齐何泉止息。于何迳不通。世间诸苦乐。何处无余灭。若于是处所。眼耳及与鼻。齐此泉止息。于斯迳不通。世间诸苦乐。是处无余灭。_NEWLINE_漏尽心解脱。任持最后身。名有余涅槃。诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无余涅槃。众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。