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王舍城結集
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佛般涅槃
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赤铜鍱部《长部·大般涅槃经》和法藏部《长阿含经·游行经》记载：释迦牟尼佛陀八十岁时，于毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃（入灭），后于拘尸那罗城附近的娑罗双树间般涅槃；大迦叶尊者于佛灭七日在从波婆城（Pāvā）至此的路上闻知此事赶到主持了荼毘。_NEWLINE_诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之后就可无拘无束，大迦叶尊者发起了第一次结集。说一切有部《大毘婆沙论》在解说十二分教中譬喻所指时称律藏记载有《大涅槃譬喻》，《根本说一切有部毘奈耶杂事》在与其他部派《大般涅槃经》相当的《大涅槃譬喻》后连贯记述了五百结集。似法显译《大般涅槃经》以佛陀在毘舍离城决定将入般涅槃为起始，未辑录此前佛在王舍城讲七不退法等事，结尾处提及了王舍城结集。
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律藏
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现存律藏都有一个犍度（章节），记载了大迦叶尊者位列上座之一，他组织这次合诵的详细过程。优婆离尊者诵出波罗提木叉等，大迦叶尊者提问制戒因缘，优波离解答，由此合诵形成了律藏。
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经藏
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阿难尊者诵出佛陀所说诸经，大迦叶尊者向与会者确认其转述正确无误，由此合诵形成了经藏，经文之首皆冠以“如是我闻”即指阿难尊者所闻。
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论藏
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上座部佛教认为论藏阿毘达磨是佛用更深入更仔细更精确的方法说明佛法，论藏中包含了四种有关于生命终极的究竟法(真实法)，即心法、心所法、色法和涅槃法以及由心法和心所法想像定义出来的概念法。《巴利律藏》小品五百〔结集〕犍度记载佛教第一次结集就有结集论藏阿毘达磨，《巴利律藏》附随第3卷记载佛宣说了包含论藏阿毘达磨在内的三藏，_NEWLINE_上座部中部32经、中部69经、长部34经、增支部3集141经、增支部3集142经、增支部3集143经、增支部6集60经、增支部10集98经说明佛在世时佛教就有阿毘达磨藏，本生经第1卷记载释迦牟尼佛在前世还是菩萨时曾经追随憍陈如佛、弗沙佛、迦叶佛出家学习论藏阿毘达磨，菩萨成佛后第四七日后花了七天在菩提树之西北方的“宝之家”思考论藏阿毘达磨的内容，《法句经‧故事集》记载佛将论藏阿毘达磨传给舍利弗并指示舍利弗将论藏阿毘达磨传给其他弟子。_NEWLINE_汉传佛教《摩诃僧祇律》称“阿毘昙者九部经”，九部经即九部法、九分教，无比是佛法相对于世间法而言。《五分律》没有提及阿毘达磨藏，《四分律》提及的阿毘达磨藏对应《舍利弗阿毘昙论》，《十诵律》提及的阿毘达磨藏对应《法蕴论》，晚出的《根本说一切有部毘奈耶杂事》声称大迦叶尊者诵出本母形成阿毘达磨藏。
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有关的结集记载
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关于佛陀入灭之后第一次结集，除了各个部派律藏记载的王舍城结集之外，还有其他来源的有关结集传说。但是这种传说既没有所结集出的具体部派佛教经典来证明，也没有部派把它认定为传承根源。
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大众部结集传说
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《大唐西域记》记载了关于大众部结集的传说，无法参与第一次结集的大众，在距此地二十余里处发起了数百千人大结集，因参与者广泛而称大众部结集。
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界外结集传说
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《三论玄义》记载婆师波尊者在第一次结集的界外发起了大众部万人大结集，称为界外结集。
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拘尸那罗结集传说
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汉译《佛般泥洹经》和《般泥洹经》记载了极少被人提及的拘尸那罗结集传说，佛陀涅槃荼毘八王分舍利九十天后，在拘尸那罗修建的窣堵波旁边的精舍举行了首次四阿含经结集，其最独特之处是记载当时就将四阿含写为贝叶经。
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学界考证与质疑
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俄国学者米纳耶夫（D.P. Minayeff）是最早对王舍城集结的史实性提出质疑的学者，于1887年出版的论文中，他认为在《长部·大般涅槃经》中没有提及王舍城集结，足以证明这是后人附会的传说，主要是为了提供部派来源的可靠性。随后德国的赫曼·欧登保（Hermann Oldenberg）认为此次结集没有历史依据，但他也认为《长部·大般涅槃经》编者只是不知道王舍城结集，因而不是充分的证据。日本学者冢本启祥于1966年《初期佛教教团史の研究》中，引据很多汉译资料以及许多新的证据，他认为，在此议题上的争论，仍然没有得到良好的解答。_NEWLINE_佛教研究学者特别是日本佛学家以及印顺法师等认为，佛教经律典籍，应该是经过一段时期不停的整理与结集才形成现有规模，现存的四阿含经与律藏不能单一溯源到王舍城结集。传统意见认为现存经律全部在王舍城结集中完成，并在各自传承中没有任何增减改变的看法，过于简化，造成佛教各部派间的无谓诤论，及来自教外的指摘质疑。牛津大学Richard Gombrich教授以《长部33经》舍利弗领导结集为例，指出佛在世时就开始结集以保存教法。