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喀爾文主義預定論
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发展
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在教会发展中，救恩论是主要的辩论话题，正确的救恩论是建立在圣经真理基础上的，于是历代很多神学家在此问题上不断争论，为保全耶稣基督救恩的真理，甚至不惜教会分裂。_NEWLINE_基督信仰创立之初，使徒保罗就受圣灵指示，在以弗所书（第一章4～6节）中写下：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”。《哥林多前书》（第十二章第三节）：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”说明是神（圣灵）让人说出“耶稣是主”，而只有承认耶稣是主的才能得救（约翰福音第3章第16节），因此很清楚地说明了神的主动拣选。_NEWLINE_再后来的教会中，有关救恩论的问题爆发出来，奥古斯丁与伯拉纠的思想争锋相对。伯拉纠认为：人类没有原罪、人可以靠努力而全善、强调道德律，也就是说伯拉纠认为人可以靠行为得救。而奥古斯丁认为：肯定原罪、人性完全的败坏、人自己没有行善能力，也就是人没有自我救赎的能力，完全靠着上帝的恩典。这场争论在那时代的教会上影响深远，总的来说，伯拉纠主义被定为异端。最后教皇英诺森一世把伯拉纠与他的门徒色勒斯丢（Celestius）都逐出教会。东罗马帝国皇帝狄奥多西二世在公元430年也将伯拉纠主义支持者驱逐出拜占庭，这种异端被431年召开的以弗所会议和529年召开的第二次奥兰治会议反复定罪。事实上，奥兰治会议甚至也谴责了半伯拉纠主义，半伯拉纠主义认为恩典是必要的，但是人的意志原本上是自由的，自由意志可以选择是否与神所赐下的恩典配合。_NEWLINE_宗教改革时期，慈运理、加尔文和约翰·诺克斯等神学家发展了归正神学。这段时期有关预定论的话题主要在于阿米念主义和归正神学之间。_NEWLINE_现今，不少教会为了迎合世俗的所谓“人本主义精神”，教会强调人本主义，对神的主权有所忽视，认为加尔文主义是“陈词滥调”。这样的现象又引起了争论，不少传道人对此现象加以指责。_NEWLINE_著名传道人司布真论道预定论时说：“加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我也不知什么叫作‘去掉棱角’。约翰·诺克斯的福音就是我的福音；那响彻苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。”
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批评
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有不少教派对加尔文主义预定论有所批评。
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信义宗
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信义宗（路德派）一向拒绝加尔文主义的“预定受罚论”，认信文献《协同书》摘要清楚指出，加尔文的这个思想是“渎神、且可怕的大错特错”。他们认为，根据《新约圣经》彼得后书3:9、 提摩太前书2:4，已经清楚教导上帝不愿一人沉沦，乃愿人人改悔，获得拯救。
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普救论者
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普救论认为，上帝要拯救全世界，耶稣是为全人类死的，所有人都会得救，包括许多没有信耶稣就死掉的人也会得救。这种观点既然相信耶稣会拯救全人类，自然也无所谓“预定”与“不预定”，故有反对加尔文主义预定论之嫌。支持加尔文主义预定论的神学家则认为这明显与圣经中大量描述的众多不信的人下地狱的经文冲突，如启示录二十一章八节、启示录二十章十四节、马太福音十章二十八节、马太福音五章三十节、马太福音十三章四十至四十二节、二十五章三十一、四十一、四十五、四十六节等等，且诗篇三十七篇十节、二十节明确指出恶人要灭亡，并不是像普救论者说得那样“全人类都得救”。
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阿民念主义与卫理宗
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加尔文把人的得救完全归于神的预定，也就是“无条件的拣选”以及“不可抗拒的恩典”的神恩独作说，认为人类是“全然败坏”的，连选择相信基督的能力都没有，阿民念认为这理论必然导致神成为罪恶的判官，如此人就不需要为自己的罪过负责，那么人所做的一切都无关痛痒，伦理道德也无关紧要，人只要蒙了拣选，如何过活也都无所谓，反正终久都会得救，而那些命定要堕落的人，他们行恶都是出于无奈，不应该受到神的责备，如此一来，加尔文主义就是十足的宿命论者，它完全违反福音的本质。_NEWLINE_阿民念主义也影响了卫理宗。
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罗马天主教会
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对于救恩，天主教与阿民念主义者一样，认为救恩能够失去，否定加尔文的一旦得救永恒得救。天主教相信“任何大罪都能使人丧失称义之恩；能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握”。在某种意义上，这种观点婉转地否认了预定论。而反对这种观点的教派则认为《约翰福音》第10章第27至29句是指救恩不能失去，《约翰一书》第5章第13句是指信徒可以知道自己被拣选有着永生的把握。
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基督教界各方立场
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基督教各教派、教会及其代表人士对争议性的加尔文主义预定论的态度不同，在下面列出。