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大三巴牌坊
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名称由来
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大三巴牌坊的前身圣保禄教堂是由耶稣会于澳门创办的圣保禄学院的附属部分。在天主教中，圣保禄被形容为最伟大的传教士之一，他曾三次出外进行传教活动，走遍地中海和意大利半岛等地，学院以他的名字命名，寓意耶稣会远赴东方传教是继承圣保禄的事业。其中文“三巴”一名则来自圣保禄的葡萄牙文“São Paulo”的汉语译音；此外，为了与圣保禄学院的分院——圣若瑟修院的圣堂作区别，亦因前者的规模较后者为大，故华人称圣保禄教堂为“大三巴”，称圣若瑟修院为“小三巴”或“三巴仔”。_NEWLINE_1835年，一场大火烧毁了圣保禄学院及教堂，至今残剩教堂的正面前壁、大部分地基以及教堂前的68级石阶，由于本地人认为教堂前壁形似中国传统牌坊，故将之称为“大三巴牌坊”。
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学院成立初期
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1565年，耶稣会传教士培莱思神父（Francisco Perez）在澳门现大三巴牌坊一带兴建了一座圣母小堂为驻所，于1571年将用途改为初级学校（后来史学家称之为“圣保禄公学”或“圣保禄小学”），1572年举办正式的开学典礼。1578年，耶稣会远东教务视察员、意大利籍传教士范礼安神父抵达澳门，他计划将两名耶稣会士罗明坚和利玛窦调来澳门，为进入中国内地传教做语言学习的必要准备，后来又向耶稣会总部提出将圣保禄公学升格为圣保禄学院（Colégio）。1579年，罗明坚抵澳后翌年创建了传道所圣尔马定经院，作为新来澳门的耶稣会士学习中文的场所。_NEWLINE_1580年，澳门人口已从1563年的5,000人激增至20,000人，建筑物开始不敷应用，教学地方亦严重不足。1592年，考虑到以上问题，加上日本传教团总务长已在澳门累积了一定财富，耶稣会决意展开一项大规模的建筑工程，以建立一所真正的神学院。1593年2月27日，澳门议事会从来自日本的丝绸贸易收入中拨出200両银子捐给耶稣会，剩下的费用则由澳门市民捐赠。工程的承建商莫利喇（Inácio P. Moreira）从中国大陆泉州雇用泥水匠，在原为山石嶙峋的山腰上（现大三巴牌坊、石梯及其东面至大炮台山一带地方）开山辟石、挖土平整土地以及建造护土墙和沟壑，开拓了约4,000平方米的平地及斜坡，在之上依次建造回廊、会院、教堂及前平台、教学区房子等。_NEWLINE_1594年12月1日，范礼安的提议最终得以落实，圣保禄学院、会院和教堂在圣保禄公学及圣尔马定经院合并、扩建的基础上正式启用，在启用之时是远东地区第一所西式大学，也是一所授予正式学位的高等教育机构。学院内设有文法学部、人文学部、伦理神学部等，由其培养的传教士也远赴到日本、中国大陆、越南、泰国、柬埔寨等地传教。
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圣保禄坟场时期
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圣保禄学院和教堂毁于火灾后，澳门议事会于1835年4月委派佛郎高神父（Cândido Gonçalves Franco）把大三巴废墟开辟为一座坟场，利用废墟的坭墙按传统天主教葬式安葬一些教徒。1836年5月，议事会调整计划，将圣保禄坟场交予仁慈堂管理。在建设及经营上，圣保禄坟场内葬有教士、穷人或一般天主教徒，坟场中建有一个小祭坛和种有柏树，议事会又要求预留将来扩充的土地，以及保留教堂残存的前壁供后人瞻仰。_NEWLINE_1852年10月14日，澳门总督基玛良士（Isidoro Francisco Guimarães）表示，由于圣保禄坟场已破烂不堪，且多处围墙已处于倒塌状况．故命令以公众募捐筹款的方式来建立一座全新的坟场。1854年11月2日，圣味基坟场（华人亦称之为“西洋坟场”）落成，圣保禄坟场自同年11月起不再接收遗体下葬。1878年，圣保禄坟场被下令关闭停用，新任总督帕索·德·阿尔克斯（Viscount de Paço d'Arcos，又名雅高士）子爵下令将前圣保禄坟场的坟墓迁至圣味基坟场，并将大火后直到当时仍然残存的断壁危墙全部夷为平地。
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未曾实行的教堂重建计划
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1904年，藉庆祝葡萄牙及澳门教区主保圣人圣母无染原罪瞻礼正式确立五十周年之际，在圣安多尼堂区的Antnio José Gomes神父的倡议和推动下，澳门天主教教会计划重建圣保禄天主之母教堂（圣保禄教堂），以作为圣安多尼堂区的堂区圣堂，后来便着手筹集捐款和聘请建筑师来绘制重建方案。根据方案图则，重建的教堂计划采取新巴洛克式建筑风格，又参考了罗马耶稣会的耶稣教堂的拉丁十字平面作为重建教堂的设计，并在拉丁十字交会处上方建造直径12米、高34米的大圆穹顶，在教堂的后部建造一座高28米的钟塔。_NEWLINE_虽然在1904年12月4日为重建工作进行了奠基仪式，然而工程并无实际进行，澳门建筑师、文化遗产专家吕泽强指出，从乔治·钱纳利的画作可见，圣保禄教堂在火灾后并无将所有建筑物完全烧毁，钟塔并没有完全损毁，修院入口的拱廊仍然尚在，教堂内部的主祭室入口的大砖拱和主祭坛未被完全毁坏（上述建筑现时皆已不存），以当时的状况看来，教堂其实仍然有条件被修复，他认为重建计划最终没有实行有两个原因：第一是因为重建工程浩大，需要庞大的资金与技术资源，在资金上虽然已经筹集了一笔款项，但仍然不足，须要继续筹款；在技术资源上，当时澳门只有José Maria Casuso一人具有建筑师职业资格。第二个原因则涉及政治环境变化的因素，1910年，葡萄牙废除君主制，新成立的共和国将宗教建筑物被视为国有资产，政权的变更让教堂的重建计划增添不少变数。
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澳葡政府对牌坊的保护政策
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1923年，澳葡政府开始注意到圣保禄教堂遗址的周边布满影响遗址景观和安全的寮屋，附近居民又将遗址的石构件盗取用以建造房屋。1925年和1926年，遗址周边分别发生两次火灾。有见及此，澳门天主教教区要求澳葡政府作出具体的保护措施，以维护教堂遗址在东方辉煌历史的见证。_NEWLINE_1926年10月6日，澳门代理总督罅些喇（Hugo de Lacerda）颁布批示，将教堂遗址视为等同于葡萄牙“国家纪念物”的遗产作保护，并参考葡萄牙里斯本当局对卡尔莫修道院遗址的保护方法，详细列出相关的保护措施。1949年，葡萄牙制定法规要求各市政府应该在其管辖范围推行国家纪念物、具公共利益的不动产或动产、具考古、历史、艺术或景观的组合体的评定。1951年，当局透过法规指定议事会负责遗址的维护和清洁。1953年12月，总督史伯泰颁布训令在澳门执行上述法规，并组织一个由议事会副局长担任委员会主席及另外四名成员共同组成的评审委员会专责评定，该委员会拟定了清单草案，评定了8个建筑遗产为宗教纪念物，而圣保禄教堂遗址被列在清单中首位，然而后来该清单草案没有被落实。_NEWLINE_1974年，葡萄牙发生康乃馨革命，新成立的政府展开非殖民化进程，承认澳门的主权属于中国，1978年，澳门政府公布《澳门组织章程》，章程除了将澳门的地位从葡萄牙“殖民地”转变为“临时由葡萄牙管理的中国领土”，也列明了澳门拥有行政、经济、立法及司法的“自治权”，澳葡政府可对各种事务自行立法，澳门的第一条文物保护法亦由此而生。1976年8月12日，首部文化遗产保护法规第34/76/M号法令生效，确立了保护文化遗产的具体方针并首次确定了建筑遗产的官方清单，其中圣保禄遗址（“天主之母”教堂遗址）被甄别为“具有历史价值的建筑物”，及后分别在1984年第56/84/M号和1992年第83/92/M号两个法令中被列为“纪念物”。  
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考古发掘
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1990至1996年间，澳门政府对教堂遗址进行考古调查、修复及再利用工程，该项目由澳门葡萄牙人建筑师韦先礼（Manuel Vicente）规划，建筑设计团队由工程师、考古学家和历史学家和博物馆学家组成。在5年的考古勘察与建造中，发现了昔日教堂背后的建筑遗址及埋葬教士的墓地。1996年10月23日，政府在原教堂主祭坛的位置建成了天主教艺术博物馆与墓室，展出部分澳门教会的珍贵文物，使遗址重新成为一个宗教场所。此外，工程包括在教堂前壁背面建造一座与原唱诗台高度一致的钢架结构瞭望台。_NEWLINE_另外，原本在1835年火灾前存放在教堂内的59名日本籍及14名越南籍死者的骸骨一度放置在路环的圣方济各堂，博物馆与墓室建成后，为了统一管理，越南籍死者的骸骨被运往该艺术博物馆安放，而日本籍的圣髑则在1995年由时澳门教区主教林家骏送回他们的故里日本长崎。
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列入世遗
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在澳门回归前的1986年，澳门政府拟定了一份申报世界文化遗产的文件，当中天主之母教堂遗址是该申报文件中被视为最重要的建筑遗产，虽然后来由于政治上的原因，申报工作未能得以落实，但澳门政府没有停止过将澳门具有历史价值的建筑物申报为世界文化遗产的工作，葡萄牙和中国也一直为此创造条件。_NEWLINE_2005年，中华人民共和国政府成功向联合国教科文组织申报澳门历史城区为世界文化遗产，大三巴牌坊成为澳门历史城区的一部分。1995年10月25日，澳门在两国事前同意下加入联合国教科文组织成为准会员，澳门因此可在筹备申报世界遗产工作的过程中，及时取得教科文组织的意见和协助。1999年澳门特别行政区成立后，特区政府经中国国务院批准，于2002年通过中华人民共和国国家文物局将“澳门历史建筑群”申报为世界文化遗产的文件提交予教科文组织世界遗产中心。2004年，“澳门历史建筑群”被确认为中国于2005年向世界遗产中心申报的唯一项目。2004年9月，国际古迹遗址理事会派员去澳门进行实地评估。2005年7月15日，在第29届世界遗产委员会会议上，“澳门历史建筑群”获决议通过列入《世界遗产名录》，并正名为“澳门历史城区”，大三巴牌坊成为世界文化遗产。
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建筑描述
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耶稣会士在抵澳初期未有对澳门作出教会事务上的定位，而是把它视为是远东的一个中途站，故在抵澳30多年来没有引进西方的建筑概念，在1565年于澳门建立的第一所教堂亦是一座使用木材、竹、茅草、树皮等材料，在屋顶盖上瓦面以及用粘土附于竹骨上作墙木的木结构建筑。直到原本发展蓬勃的日本传教事业受到打压，后来更遭遇教难事件，传教士始将澳门视为东方传教人员的培训基地以及日本教徒避难所，采用“基于坚实以抗衡自然而达至永恒”的理念，开始在新建筑上采用更结实的材料，例如采用粘土混沙夯墙的方式建造建筑物；尽管如此，在当时的条件不具备下，于1594建立的圣保禄学院建筑群的上层楼板及屋顶支架仍然不得不用木质材料，不能实现“永恒建筑”的理念，建筑群也在1601年的大火中几乎被彻底摧毁。后来耶稣会在重建工程中引进了西方古建筑的砖石结构，在建筑风格上又采用了欧洲的巴洛克风格以及耶稣会自身的建筑方式，在现时遗存的教堂前壁及石阶上可见仍然可见西方古典建筑的砖石结构及巴洛克时代的建筑风格。
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教堂前石阶
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在教堂前修建长阶梯是耶稣会设计的建筑的独特风格，其用意是祈望信徒在步入教堂前有崇敬之心，以及象征着灵魂提升之旅的开始，将信徒引向神性的启示，又比喻向上探索的旅程相当艰辛且需要大量付出，因为天主祇会显现给那些愿意寻找祂的人。大三巴牌坊前石阶建于1640年，原本有77级，分7段，平均每段有11级，且每段有相当于两个阶梯的宽度隔开；后来最低的一段有9级在1835年后被拆除，故现存68级。
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保育及保护措施
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由于澳门的气候较为潮湿多雨，随风飘扬的植物种子很容易便会停留在牌坊的石壁缝隙中生长成杂草，杂草的根会对牌坊结构造成损害，同时影响了观瞻。有鉴及此，当局也会定期派人除去杂草以回复牌坊的原貌。_NEWLINE_2017年11月7日至12月5日，大三巴牌坊上的圣方济各·沙勿略和圣类斯·公撒格铜像被移到地面进行扫描记录、清洁除锈及涂抹表层防护工程，是铜像竖立教堂前壁上380年以来首次进行全面清洁及维护，参与大三巴铜像修复工程的包括了澳洲的专业文物修复机构Artlab Australia。
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旅游承载力问题
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澳门的旅游承载力已超出负荷，原有的肃穆文化气氛的大三巴牌坊近年来被喧嚣、拥堵的闹市气围所取代。2018年，澳门的总面积为32.8平方公里，而旅客量在当年已超过3,500万人次；以邻近香港作比较，2017年的澳门每日每平方公里有近3,000个旅客，而香港则有145个。大三巴牌坊现时是热门旅游景点，长期布满游客，即是在旅游淡季也有大量游客到访，在旅游旺季尤其是中国大陆的黄金周期间，本来已存在的严重道路阻塞、地方拥挤、垃圾、噪音污染、空气污染等问题变得更加严重，甚至有发生人踩人事故的隐患，亦对邻近居民的民生产生严重影响，也导致当地居民不敢前往大三巴牌坊一带，以及深化当地居民与外地旅客之间的矛盾。
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历史意义及景观受破坏
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在历史意义及价值上，澳门作为一座世遗城市，除了是一座体现出东西文化交融的城市外，也是中国华南地区最古老的港口城市，而澳门的东望洋灯塔（灯塔）、大炮台（军事设施）、大三巴牌坊（宗教建筑）等建筑都是澳门作为一个港口城市的重要特征，象征着澳门过去的历史；此外，联合国亦有评论认为，澳门历史城区的价值，就在于澳门是联系东西方之间的海上贸易的时间最长的城市，然而这些历史特征已在城市发展下受到破坏，这一点从现时澳门具有历史价值的制高点已被高楼遮挡可见。_NEWLINE_澳门在2002年赌权开放后急速发展，昔日由澳葡政府订立的多条保护澳门历史建筑法令一再被挑战，破坏了澳门历史城区的景观。澳门历史学会理事长陈树荣指出，澳门不应该再建超高楼，因不但会破坏世遗景观，也会影响生态环境，他强调超高楼是文化遗产保护的“杀手”，指出大三巴牌坊背后的多幢高楼破坏了整个天际线；自澳门申遗成功后一直关注超高楼对澳门历史城区景观的伤害的世界遗产保护专家、国际古迹遗址理事会前副主席郭旃表示：“大三巴后面我是很明确的，不能再建屏风式高楼，现在台阶蹬到一半就已经看见高楼。”