
_START_ARTICLE_
孫中山與宗教
_START_SECTION_
历史
_START_PARAGRAPH_
孙中山出生在一个信奉中国传统宗教的家庭，主要信仰是佛教、道教，幼名“帝象”，“帝”字乃亲人为其请求“北帝”（北极玄天上帝）神护佑之意。后来孙中山就读西方教会学校，14岁时在夏威夷读书曾接触基督新教西方传教士，逐渐接受基督教。长兄孙德彰为阻止孙中山对基督教的信仰，将18岁的孙中山送回家乡，令孙中山不惜放弃在檀香山学习。但他还对基督教热情，将家乡的“北帝”庙内破坏神像。为了平息同乡，他去香港，在香港的拔萃书室开始信奉基督，并于1883年12月与陆皓东一同在美国公理会香港纲纪慎会堂受洗正式成为基督徒。此时极为排斥中国民间信仰及其神祇如“北帝”、“关帝君神”。_NEWLINE_1896年，孙中山在伦敦蒙难，经基督徒老师康得黎营救脱险后，给香港友人区凤墀的信中记述了他被清政府驻英公使绑架及脱险经过：“弟遭此大故，如荡子还家，亡羊复获，此皆天父大恩。敬望先生进之以道，常赐教言，俾从神道而入治道，则弟幸甚，苍生幸甚。”_NEWLINE_孙中山在为英国学者翟理斯编纂《中国名人辞典》所写的自传中自书：“至于教则崇耶稣”。病逝于协和医院后，由刘廷芳为其主持追思礼拜，并由及翟理斯司琴。_NEWLINE_1924年，孙中山曾抨击西方“用宗教来耗夺中国人的精神”，因而有人怀疑孙中山对信基督教信仰有所转变。孙晚年提过宗教与“迷信”，及宗教与科学的比较，民国12年公开演讲中说到“就宗教和科学比较起来，科学自然较优”，因为“科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研究屡次不错，始认定为知识。”_NEWLINE_孙中山在政治上偏向政教分离，反对宗教影响政治，主张政教分立、宗教自由，推崇宗教在道德建设上的力量，譬如“佛教为救世之仁”。
_START_SECTION_
宗教与科学
_START_PARAGRAPH_
孙中山在1923年10月20日的中华基督教青年会第九次全国大会的《人格救国与地方自治》演讲中表示：“人类的知识，多是科学的知识，古时人类的知识，多是宗教的感觉。科学的知识，不服从迷信，对于一件事，须用观察和实验的方法，过细去研究，研究屡次不错，始认定为知识。宗教的感觉，专是服从古人的经传。古人所说的话，不管他是对不对，总是服从，所以说是迷信。就宗教和科学比较起来，科学自然较优。譬如现在我们用眼光看远方之物，多用千里镜帮助，看得很清楚。千里镜是近来科学发明的，古时没有科学，所以没有千里镜，看远方之物，当然不用现在看得清楚，这就是宗教不及科学。”
_START_SECTION_
中国民间信仰与道教
_START_PARAGRAPH_
尽管孙中山幼名“帝象”，寓意亲人希冀其受到中华民间信仰及道教中“北帝”护佑，但后来孙中山青年时曾信基督教，当时极端排斥中华民间信仰与道教等信仰，曾于“北帝”庙内破坏神像。
_START_SECTION_
佛教
_START_PARAGRAPH_
孙中山曾经表示“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；宗教是造成民族，和维持民族一种雄大之自然力；人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏”。1918年南京栖霞寺重修，孙中山率先“捐银币万元”。
_START_SECTION_
巴哈伊信仰
_START_PARAGRAPH_
1924年，巴哈伊信仰传导者玛莎·鲁特来到中国，时任中山大学农学院主任的巴哈伊信徒廖崇祯安排了他们会面。据廖崇祯事后回忆，“孙中山博士了解巴哈伊信仰后，指出巴哈伊信仰非常适合当时中国的需要。”