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一新社
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鸾堂发展沿革
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“鸾堂”又称“善堂”，主祀文衡帝君（关公）。传统而言，民间宗教中自有法师与乩童的身影，澎湖地区的民间信仰传统最早能追溯至中国的华南地区。尚有另外一种以乩笔沙盘扶鸾、著造善书的神媒，与“武坛”乩童多舞刀弄剑的作法大相径庭，被称为“鸾手”或“鸾生”，又称“文坛”。相对于乩童多出于庶民阶层，鸾手则多由仕绅文人出任。_NEWLINE_早期识字者少，能进行笔墨书写的也多是士大夫阶级。所以有学者便主张，善堂的扶鸾活动是儒家通俗化的表现，而善堂人员的宗教精神相对淡薄，更多是透过神道力量的手段，彰显儒家伦理道德来劝勉老百姓服膺。知名鸾手杨明机（1899-1985）先生更曾于大正8年（1919年）提出“儒宗神教”的名称，企图概括各地的鸾堂与扶鸾行为意涵。_NEWLINE_不同于台湾本岛善堂人员对于民俗信仰有所隔阂的态度，澎湖地区的善堂反而是和民间宗教组织揉合、相辅相成的。善堂的活动不仅直接在村里公庙举办，历来如唱鸾、录鸾等等属于善堂的职务，也和一般公庙的委员、法师重叠。起驾作法的时候，鸾手和乩童还互相配合、并不排斥冲突，甚至有由一人同时兼任的现象存在。
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一新社与澎湖鸾堂的发展
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澎湖的善堂发展奠基于咸丰三年（1853年），妈宫发生痢疾，一些文人之士以为天道不彰，欲勉人行善挽救天灾，成立“普劝社”，主祀圣帝真君（即关圣帝君）、副祀慈济真君（即感天大帝，俗名许逊）牌位，这便是澎湖善堂发展之起源。普劝社宣讲劝善的影响力并未随着传染病结束而停止，反而获得地方乡绅赞同而持续运作。_NEWLINE_同治11年（1872年）期间，地方政府延揽普劝社成员对百姓进行宣导教化，宣讲大多是佛家因果报应，或者是儒家义理等等，皆是劝勉人行善、趋向正道的内容。光绪11年（1885年）清法之役普劝社暂停鸾务，直到光绪13年（1887年），妈宫士绅林介仁出面复兴宣讲，并将“普劝社”改名“一新社”沿用迄今。_NEWLINE_光绪17年（1891年），一新社成员和地方善士合组“乐善堂”，借妈宫的育婴堂设坛，奉祀慈济真君、文衡帝君（关公）及三教祖师之牌位，偕堂生经营澎湖地方的公益与慈善事业，台湾首部善堂书籍《觉悟选新》，也是在此一时期的著述。1895年，乙未战争战火波及，坛址一度迁移到文澳，复又迁返到妈宫，借用澄源堂（斋教之先天道）场所持续扶鸾济世。_NEWLINE__NEWLINE_一新社同时也是澎湖地区鸾手培训的中心，也由于日本时代在皇民化运动之前，官方并不排禁鸾堂与一新社的活动；于是从光绪25年（1899年）到民国66年（1977年）期间，一新社陆陆续续辅导澎湖诸方村庙兼办善堂（鸾堂），例如石泉朱王庙的“日新社养善堂”设立于明治卅二年（1899年）、竹湾大义宫的“得善堂”成立于明治卅七年（1904年）、东甲北极殿在大正十年（1921年）开办的“聿新社宝善堂”等等，根据马公市各里丛书（寺庙篇）记载，兼办善堂的宫庙有高达45间之数。
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一新社清水解烟毒
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相传在明治34年（1901年），为了替诸多染上鸦片毒瘾的澎湖居民戒除烟瘾，一新社的诸多仕绅齐聚妈宫城隍庙中，祈求城隍爷降坛指示。澎境灵应侯降诗曰：“鸦片烟毒害不轻，荒工废事失经营；有心世道除民患，恩准开坛在此行”，谕示转求文衡圣君（关公），时隔多日，灵应侯城隍爷复降坛指示戒除鸦片条文六则，敕赐神方和甘露水、百灵丹，救人无数且灵验非常。一新社亦因“清水解烟毒”声名大噪，善堂的传播也自此兴旺。
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一新社与圣真宝殿
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明治44年（1911年），位于马公市市区的一新社初建庙于今惠民医院南邻，但庙舍在第二次世界大战期间被盟军炸毁，战后庙迹不存。1963年原社员欲重新振兴社务，遂向政府机关登记，申请名为“一新社许真君庙神明会”的组织。由于1950年代至1960年代台湾的政府实施土地改革政策（三七五减租），庙产土地权属大为变动，原本庙产土地系由承佃农民取得所有权，而佃农已捐献给广慈兴建佛寺（即法界寺），一新社负责人吴克文出面协调争取，最终顺利与广慈达成协议，同意让一新社辟建庙舍，即今日位于马公市区光复里的一新社圣真宝殿，终于在1966年落成。 _NEWLINE_文澳祖师庙东边亦有一间创建于明治35年（1902）的文澳圣真宝殿，属于一新社圣真宝殿的分支。文澳圣真宝殿建造的契机可追溯光绪二十年（1895年），澎湖遭逢乙未战争，一新社为躲避兵燹、将乐善堂供奉的坛址曾经迁移到文澳一带的缘故。当市区的一新社圣真宝殿于1966年落成之后，文澳圣真宝殿遂另外迎来文澳祖师庙内的“登岸社礼善堂”，做为其鸾堂堂号名称。
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奉祀
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一新社乐善堂主祀神文衡圣帝（关羽），副祀慈济真君（许逊）。1966年建殿后，又雕塑“文昌帝君”、“孚佑帝祖”、“司命真君”，此三尊神与文衡圣帝、慈济真君合称为“五恩主”。