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第二次恩典
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圣洁运动
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在圣洁运动中，二次恩典被认为是从罪到洁净的倾向，这经验叫整全的成圣，这导致人能像基督。_NEWLINE_五旬节诞生出了圣洁运动。查尔斯福克斯帕勒姆和威廉·西摩都是圣洁会牧师，认为这运动是上帝用来恢复教会。
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五旬节
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在五旬节，信徒被鼓励寻求与圣灵的洗礼。在大多数五旬节教会，这个外显现象是代表经历了圣灵（灵洗），最常见的是方言的恩赐。古典五旬学者认为分辨在灵洗中说方言与有说方言的恩赐是基于《哥林多前书》12章8－10节。
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基督徒成圣
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基督徒成圣（也称为完美的爱、心灵纯洁、圣灵的洗、全然的祝福、基督徒圣洁、第二祝福、二之恩典、整全成圣）是卫理公会的教义，这教义产生圣洁运动。它认为重生是基督徒从原罪中达到圣洁，完全是基于上帝的爱和圣灵在人心里的工作。
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卫斯理的教导
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“基督徒的完全”这教义源自卫理公会创始人约翰·卫斯理。该学说在卫斯理的书中被描述为，成圣可以定义为完全的旅程或完全的状态。基督徒的完全是通常被称为“达至完美”。_NEWLINE_完全是成圣的过程，既是一个瞬间和恩典向上的工作。它也可以被称为整全成圣，信徒的心思意念能被洁净是透过被圣灵充满后能远离罪恶。基督徒的完全，根据卫斯理的看法，是"纯正的动机，奉献所有归于上帝和在基督里的思想，使我们能够走路如同基督所走的。这是"我们尽心爱上帝，我们的爱人如己。"这是不仅是好行为的修复，更是有神的形象，我们自己能充满神的丰满。"_NEWLINE_卫斯理清楚指出，基督徒的完全并不意味着身体的健康或懂得判断正与错。这也并不表示不再违反上帝的旨意，非自愿保留罪过，仍会犯错。被完全的基督徒仍然受到诱惑，并需要不断祷告祈求宽恕和圣洁。它不是一个绝对的完美没有过错，而是在爱里完全。此外，卫斯理没有教议完美的救赎，而是写道，“完美的圣洁只有通过耶稣基督可被接受。”_NEWLINE_卫斯理没有用完美来形容无罪。同样的，完美不是一个没有犯罪的状态，而是选择不犯罪的状态。卫斯理指出完美代表着一种变化，从对故意反叛上帝，不纯正的内心，并骄傲的自由到愿意顺服上帝，内心动机纯正，在真理中的自由。卫斯理并不认为完美为永久性的。_NEWLINE_至于有关无罪完美的概念，约翰·卫斯理本人并没有使用这个词，并在他的书《基督徒的完全》（A Plain Account of Christian Perfection）中指出，“……无罪的完全是一个短语我从来没有使用，免得我似乎自相矛盾。”然而卫斯理的指定接班人约翰·威廉·弗莱彻使用了“福音的完美无罪”或“福音无罪”词组，但他在自己著作《The Last Check to Antinomianism》亦指出"对于第一个，也就是亚当，天真和天堂般完美基督的规律，我们几乎可以完全放弃这无罪的完美主义。"
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罗马天主教教导
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中世纪的基督教哲学认为，完美的概念可以描述创造，但不恰当的描述神。托马斯·阿奎那，表明他是继亚里士多德，定义了一个完美的东西可解作为一个“它能够拥有其中的性质，神学大全亦指出：“那是完美的东西，它缺乏完美的标准。”因此，在世界上没有完美和不完美，只在更加完美和较少完美。上帝允许在创造的不完美，因为他们需要好的整体利益。而对于人类，很自然地有从不完善到完善的性质。_NEWLINE_邓司各脱（Duns Scotus）理解完美后，用更加简单和现实的例子解释：“完美就是一个东西，拥有比没有拥有较好。”这不是神的属性，但创造的属性：所有东西参与在于它较大或较小的程度。一个事物的完美取决于用什么样的完善标准。一般情况下，完美是一事物其中有可能达到更好的状态。因此，“整体”和“完美”意味着或多或少相同的意思。_NEWLINE_这是一个目的论的概念，它意味着结束（目标或目的）。上帝创造的东西是有特定的目的，甚至创造这些目的，但祂自己不是为着这个目的。既然上帝不是有限的，他不可能被称为完美：因为完美这概念是用以描述有限的东西。完美不是一个理论概念，而是一个本体论，因为它是一个特质，在一定程度上，每一样事都有是的。 在九世纪的思想家Paschasius Radbertus写道：“一切事物都是更完美，更完美的就是像神。”不过，这并不意味着上帝本身是完美的。
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路德的拒绝
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路德会拒绝基督教完美主义的教导，1530年的奥斯堡信条谴责“有些人主张可能会达到这样的完美生活，他们可以不犯罪。”_NEWLINE_路德会，引用《罗马人书》7：14-25和《腓立比书》3:12，认为“虽然我们将努力追求基督的完全，但我们这辈子都不能达致”。现代辩护士进一步指出：我们的救恩是完整的，只要凭信心接受。好行为是信心的果实。好行为表明我们得救，但对于拯救我们没有参与。变得越来越像神一样是得救的结果。如果我们的得救只着眼于好行为，我们得救是有疑问，因为我们像上帝般的得救从来都不是完美的。这辈子，我们在这不完全的生活中会陷入良心的困境，但会发现很多的安慰是来自上帝宽恕的应许。