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天主的啟示教義憲章
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《天主的启示》教义宪章为天主教第二次梵蒂冈大公会议公布的文件之一，又可简称为《启示》宪章。其拉丁文正式名称依照罗马教廷文献的命名传统择其前头二字命名为Dei Verbum，直译就是“天主圣言”。其目的是阐明天主教信仰中关于信仰启示的来源与传承的意义，并为了天主教中圣经、圣传以及教会训导权的关系做出说明，并且特别介绍了圣经新旧约的意义所在以及圣经对于启示的重要。_NEWLINE_在梵二第一会期的1962年11月14日，筹备委员会神学组提出了《启示渊源草案》，却遭到不少与会主教的反对。在正反双方僵持不下的情况下，最后在11月20日交付废除表决，然而支持废除的票数却未达到必要的三分之二多数。考虑到这点，时任教宗若望二十三世例外介入此议程。另外，选派由神学组与基督徒合一秘书处以及多位枢机组成的包括正反二方的特别委员会负责此草案的重写，并最终在第三会期期间的1964年9月30日以《启示草案》之名交付讨论。最后在几次会议中针对几点基于天主教的信仰做出更改，比如将圣经绝对无误的叙述改为较为贴切的圣经于其教导的人类得救的真理上无误，等较为适合的叙述。然而由于大会会期将近结束，因此最后的表决与发布被延至第四会期，在最后做出几个润色后，终于在1965年11月18日由教宗保禄六世公布。
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简介
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本宪章分成六章，分别是简述天主教的启示信仰，启示的传承途径，《圣经》的写作与解释，介绍旧约与新约，阅读圣经的重要性。另外，为了解释此宪章的神学意义，又有附上一段附录做说明。
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绪言
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宪章开头该文献是为了将福音告诉世人，因此继过往的特伦托与梵一大公会议，描述天主教中天主的启示与传承的种种。
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论启示的本质
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本章节说明了天主教信仰的轴心在于，天主为使世人得救，因此愿将自己启示给人。并简述了从原祖堕落后，天主借由亚巴郎、梅瑟等先知传达救赎的预言，并在最后派遣圣子带来了福音，以人对人之言语的方式将之传给世人，最后借着圣神将启示完全。而对于这启示乃须由信德去回应，而且人能够更为轻易地认识天主，启示就是最大的原因。
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论天主启示的传授
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天主教相信为了传承启示，耶稣选立了宗徒们担任福音传播者，并借由宗徒的继承人－主教们，将从耶稣那边因口授或是在旁学习而得的圣传交给世世代代，并有人因圣神默感写下了圣经。圣传与圣经都是启示的载体，且是相辅相成的。而教会则是受托管理这些，并以训导权的形式服务天主的真理。
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论圣经的默感及其解释
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本章讨论了圣经的写成是基于圣神启发了作者们，使用他们的文笔以及能力记下天主想传授的事。因此圣经被视为是圣神的话。然而，为解释圣经则必须考虑到“文学类型”，考据创作者的时代背景，创作时代的用词习惯。同时因为圣经出自于同一位圣神，因此整本圣经的互相对照，以及信德的参与也是重要的一环，最后教会训导权常常为此作结。另外在该章结尾更将圣经以人的语言传达天主的道理与圣子耶稣的道成肉身对映，将之称为“奇妙地屈尊就卑”。
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论旧约
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在天主教看来旧约纪载了基督降世前，天主对救赎的预先安排，经由与亚巴郎与梅瑟等先知的互动，预先选出以色列民族将自身启示给他们。虽然旧约有其不完美之处，但因为其中对于信仰道理的纪录以及重要性，基督徒也应虔诚地接受。且关于新旧约的关系，宪章将之称为“新约隐藏于旧约里，旧约显露于新约中。”
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论新约
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新约记载了耶稣救赎世人的过程，而在其中最受重视的乃是四本记录耶稣传记的福音书。乃是由宗徒与宗徒的弟子，基于其亲眼所见或传承而来的道理写就。并且获得教会的深信。而除了福音书外，新约还包含保禄书信等宗徒的著作，记录了基督的道理，初期教会的经历等重要资讯。
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论圣经在教会的生活中
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在天主教教会，圣经为十分敬重的事物。而圣经的翻译也为重要之事，对此宪章特别提及希望能与分离的其他基督教教会一起翻译圣经。此外宪章也鼓励神学家们以适当的方式宣讲圣经，并肯定圣经为神学的灵魂。且鼓励所有神职人员和信徒们勤读圣经，而各地主教也应将提供适宜的翻译本给信徒作为重要任务。
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结语
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宪章在结尾期勉经由研读圣经，加深对基督的景仰，使精神获得鼓舞。
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背景
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基督教的特色之一就是其信仰中的启示观，作为其中一分支的天主教也是如此，相信其宗教的建立并非基于创始者的个人体悟，而是基于神向人传达的讯息。在基督宗教，就是指耶稣传达福音一事。_NEWLINE_在近代天主教的启示观经历的诸多发展，比如在特伦托大公会议为了抵抗基督新教提出的唯独圣经论，确立了圣传也是传达启示的载体。梵一大公会议则为了应对理性主义而强调了启示的超自然性。
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影响
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启示宪章为解决自特伦托大公会议以来的圣经与圣传孰轻孰重之争，提出了一种更为调和互补模式。_NEWLINE_此外，由于新教的唯独圣经主张使得天主教对于广读圣经产生较为消极的态度，在启示宪章中却肯定的表示读圣经在教会生活属于不可或缺的一环且鼓励圣经的翻译。另一方面，启示宪章也正式的将圣经批判研究法纳入大公会议文献中，以增进天主教的圣经研究。