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論事
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第三次结集《论事》对中有(中阴身)的批判
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原始佛教没有中有(中阴身)，佛教分裂后的印度阿育王时代东山住部和正量部开始主张有情众生轮回中间必须经过中有(中阴身)，佛教第三次结集的《论事》记载以目犍连子帝须尊者为首的一千个阿罗汉尊者批判了东山住部和正量部的邪执。_NEWLINE_结果东山住部和正量部无法回答目犍连子帝须尊者的问题：“中有(中阴身)存在欲界？“中有(中阴身)存在色界？“中有(中阴身)存在无色界？从欲界轮回到色界中间有没有经过中有(中阴身)？从色界轮回到无色界中间有没有经过中有(中阴身)？中有(中阴身)是不是卵生、胎生、湿生、化生之外的第五生？中有(中阴身)是不是五趣天人、人、鬼、畜生、地狱之外的第六趣？中有(中阴身)是不是七识住之外的第八识住？中有(中阴身)是不是九有情居之外的第十有情居？有没有让有情众生成为中有(中阴身)的业？成为中有(中阴身)的有情众生有没有生、老、死、没、再生？中有(中阴身)是不是由色、受、想、行、识组成？”说明中有(中阴身)特性。