b'\n_START_ARTICLE_\nDagoba Abhayagiri\n_START_SECTION_\nKralj Valagamba in Abhayagiri\n_START_PARAGRAPH_\nV kroniki je zapisano , da je kralj Valagamba med obdobjem svoje druge vladavine od 89. do 77. pr. n. \xc5\xa1t. zgradil Dagobo Abhayagiri. Mladi Brahman (kasta sve\xc4\x8denikov, u\xc4\x8diteljev, pravnikov in pridigarjev darme v Indiji) po imenu Tiya (Tissa) je razglasil vojno zoper njega. Tiya je zavedla prerokba drugega Brahmana. Pred prihodom bikuja (bhikkhu - menih) Mahinde, ki je na otok prinesel budizem, so imeli Brahmani najvi\xc5\xa1je mesto v dru\xc5\xbebi. Po ustanovitvi budisti\xc4\x8dne sanghe na otoku pa so izgubili svojo nadvlado. Nekateri Brahmani so se spreobrnili v budizem, drugi pa so se uprli. Tiya, ki je u\xc5\xbeival podporo svoje skupnosti, je \xc5\xbeivel tako v \xc5\xa0rilanki kot zunaj nje, zato je bil zelo mo\xc4\x8dan._NEWLINE_Hkrati je sedem tamilskih vodij pristalo v Mahatitthi z mo\xc4\x8dno vojsko. Valagamba, dober diplomat, je spoznal, da so njegove sile pre\xc5\xa1ibke, da bi se borile proti obema sovra\xc5\xbenikoma in se jih sku\xc5\xa1al znebiti tako, da so se borili med seboj. Tiyu je poslal sporo\xc4\x8dilo, da bi lahko imel kraljestvo, \xc4\x8de uspe premagati tuje napadalce. Tiya se je strinjal, povedel svoje sile na sre\xc4\x8danje s Tamilci in bil premagan. Tamilci, navdu\xc5\xa1eni nad svojim uspehom, so napredovali proti Anuradhapuri in premagali kralja, ki je bil prisiljen zapustiti prestol in se skriti v gore. Kot kralj, ki je bil premagan v bitki, je be\xc5\xbeal iz Anuradhapure. D\xc5\xbeainisti\xc4\x8dni duhovnik iz samostana Giri, ki ga je zgradil kralj Pandukhabaya pri severnih vratih mesta, je vzkliknil: \xc2\xbbVeliki \xc4\x8drni Singalec je pobegnil\xc2\xab. Kralj je nato odvrnil: \xc2\xbb\xc4\x8ce se izpolni moja \xc5\xbeelja (o vrnitvi kraljestva), bom tukaj zgradil tempelj.\xc2\xab_NEWLINE_V \xc4\x8dasu Beminitie Seya ali obdobja lakote in tuje vladavine, ki je sledila, se je Vattagamani Abhaya zatekel v gorsko regijo nabirati vojake, ko je po ve\xc4\x8d kot \xc5\xa1tirinajstih letih izgnanstva leta 89 pr. n. \xc5\xa1t. od\xc5\xa1el na Anuradhapuro in porazil zadnjega tamilskega kralja Bhatiya. Da bi izpolnil zavezo \xc4\x8de zmaga, je bilo eno njegovih prvih dejanj zgraditi Abhayagiri Viharo na mestu samostana Giri. Mahatissa Thera iz Kupikkale je bil imenovan za prvega vodjo kot znak zahvale za njegovo podporo v boju proti napadalcem. Abhayagiri je kasneje postal simbol ne le verskega, ampak tudi nacionalnega preporoda, saj je signaliziral konec vpliva Brahmanov in d\xc5\xbeainistov v dr\xc5\xbeavi._NEWLINE_Po kronikih je ime Abhayagiri Vihara izviralo iz imen kralja Vattagamani Abhaya in duhovnikov Giri, ki so \xc5\xbeiveli v d\xc5\xbeainisti\xc4\x8dnem samostanu. Ker pa so bili najstarej\xc5\xa1i samostani zgrajeni okrog hriba ali girija v singal\xc5\xa1\xc4\x8dini (npr. samostani Vessagiri, Meghagiri ali Chetiyagiri), je mogo\xc4\x8de, da ime Abhayagiri simbolizira samostan, ki ga je ustvaril Vattagamani Abhaya po ponovnem prevzemu kraljestva, ki obkro\xc5\xbea hribovje, znano pod imenom Digapasana, zdaj znotraj kompleksa Abhayagiri.\n_START_SECTION_\nZunanji odnosi\n_START_PARAGRAPH_\nS\xc4\x8dasoma se je Abhayagiri razvil v dobro organizirano versko in izobra\xc5\xbeevalno institucijo, ki je imela dobro vzpostavljene odnose s Kitajsko, Javo in Ka\xc5\xa1mirjem._NEWLINE_Po kitajskem besedilu Biqiuni Zhuan, biografiji bikuni (nune), ki ga je zbiral Shi Baochang leta 526 in biografiji Gunavarnama in Sanghavarnama, so singalske nune dale drugi Upasampado (dobesedno pomeni \xc2\xbbpribli\xc5\xbeevanje ali pribli\xc5\xbeevanje asketski tradiciji\xc2\xab) ali vi\xc5\xa1je posve\xc4\x8denje kitajskim nunam. Po drugem kitajskem viru, 426. leta, je v Nanjing, glavno mesto dinastije Liu Song (420-477), prispelo osem singalskih nun, na trgovski ladji v lasti \xc4\x8dloveka po imenu Nandi. Kasneje so v Nanjing pri\xc5\xa1le \xc5\xa1e tri nune, ki jih je vodila Tissara. Tako je leta 434 ve\xc4\x8d kot tri tiso\xc4\x8d nun ve\xc4\x8dkrat prejelo svoje vi\xc5\xa1je posve\xc4\x8denje v prisotnosti ve\xc4\x8d kot desetih nun, ki jih vodila Tissara v templju v Nanjingu na Kitajskem._NEWLINE_Zapisano je bilo tudi, da so bili med \xc5\xa0rilanko in Javo prek Abayagiri Vihare verski stiki vsaj do konca 8. stoletja, kot je opisano v fragmentiranem napisu iz planote Ratubaka v osrednji Javi. Ta napis govori o vzpostavitvi \xc2\xbbAbhayagiri Vihara singalskih asketov, ki so bili usposobljeni v izrekih jinas Buda.\xc2\xab\xc2\xa0Glede tega zapisa je J. G. de Casparis opozarjal: \xc2\xbbNajpomembnej\xc5\xa1a podrobnost je ime ustanovitelja, Abhayagiri Vihara\xc2\xab.\n_START_SECTION_\nZaprtje in uni\xc4\x8denje\n_START_PARAGRAPH_\nTrend Abhayagiri Vihare kot prevladujo\xc4\x8de terav\xc4\x81da sekte se je spremenil v 12. stoletju, ko je Mahavihara pridobil politi\xc4\x8dno podporo kralja Parakkamabaha I. (1153-1186 n. \xc5\xa1t.) in popolnoma odpravil izro\xc4\x8dilo Abhayagirija in Jetavana. _NEWLINE_Culavamsa pripoveduje (par. 78: 1-27), da je kralj Parakramabahu I. prvi\xc4\x8d o\xc4\x8distil Mahavihare in jo nato zdru\xc5\xbeil z bratov\xc5\xa1\xc4\x8dino Abhayagiri in Jethawana._NEWLINE_Menihi teh dveh izro\xc4\x8dil so bili nato razpu\xc5\xa1\xc4\x8deni in so se odlo\xc4\x8dili bodisi, da se vrnejo v lai\xc4\x8dni stan ali posku\xc5\xa1ajo reorganizirati v skladu z izro\xc4\x8dilom Mahavihihra kot \xc2\xbbnovic\xc2\xab\xc2\xa0(s\xc4\x81manare). _NEWLINE_Parakkamabahu je tudi imenoval Sangharajo ali "kralja Sanghe", meniha, ki bi predsedoval Sanghi in njegovim izpostavam na \xc5\xa0rilanki, ob pomo\xc4\x8di dveh pomo\xc4\x8dnikov._NEWLINE_Periodi\xc4\x8dne ju\xc5\xbeno indijske invazije, \xc5\xa1e posebej v 9. stoletju v \xc4\x8dasu vladavine Sena I., skoraj pol stoletja vladavine Cola in poznej\xc5\xa1em opu\xc5\xa1\xc4\x8danju prestolnice v Anuradhapuri, so pripeljale do razpada Abhayagiri Vihare. Kljub prizadevanjem Vijayabahuja I. in Parakramabahuja I. v 13. stoletju, da bi obnovili in ponovno obudili tempelj, ni bilo mogo\xc4\x8de prepre\xc4\x8diti njegovega postopnega uni\xc4\x8denja, \xc5\xa1e zlasti po kon\xc4\x8dnem prenosu prestolnice iz  Polonnaruwe v Rajarato ali Kraljevo de\xc5\xbeelo, na alternativno lokacijo leta 1215, zaradi ponavljajo\xc4\x8dih se invazij. _NEWLINE_Osemstoletna temna doba je zajela Abhayagiri Viharo, dokler ni bil ponovno odkrit v 1880-ih in zbudil zanimanje znanstvenikov za zapu\xc5\xa1\xc4\x8dene in vandalizirane ru\xc5\xa1evine. Napa\xc4\x8dno identificiran najprej kot Jetavana Vihara, so ru\xc5\xa1evine fotografirali in risali strokovnjaki v poznem 19. stoletju, medtem ko je Oddelek za arheologijo, ustanovljen pribli\xc5\xbeno v istem obdobju, opravil izkopavanje in konzervacijska dela nekaterih zgradb v za\xc4\x8detku 20. stoletja.\n_START_SECTION_\nZapu\xc5\xa1\xc4\x8dina\n_START_PARAGRAPH_\nPraznovanje Avalokite\xc5\xa1vara Bodhisatva se v \xc5\xa0rilanki nadaljuje do danes, in se imenuje N\xc4\x81tha.  \xc4\x8ca\xc5\xa1\xc4\x8denje Avalokite\xc5\xa1vara je pomembna praksa v Mahayani, medtem ko Maithreya Bodhisatva (Santhusitha) \xc4\x8dastijo teravadisti. V zadnjem \xc4\x8dasu posku\xc5\xa1ajo prepoznati N\xc4\x81tha kot Maitreja Bodhisatva. Vendar pa tradicije in temeljna ikonografija, vklju\xc4\x8dno s podobo Amit\xc4\x81bha Buda na svoji kroni, identificirajo N\xc4\x81tha kot Avalokite\xc5\x9bvara. _NEWLINE_Zgodnja poro\xc4\x8dila Evropejcev iz 18. stoletja opisujejo budisti\xc4\x8dne menihe \xc5\xa0rilanke, ki se ukvarjajo z recitiranjem mantre in z uporabo m\xc4\x81l\xc4\x81 kroglic za \xc5\xa1tetje, kot se izvaja Mahajanai budizem.\n_START_SECTION_\nArhitekturni okras\n_START_PARAGRAPH_\nArhitekturni elementi stavb, izkopanih v Abhayagiri Vihari, jasno odra\xc5\xbeajo dru\xc5\xbebena prepri\xc4\x8danja in religiozne prakse, ki so obstajale v tistem \xc4\x8dasu. \xc4\x8ceprav je bil budizem dr\xc5\xbeavna religija in glavna doktrina, ki ji sledi ve\xc4\x8dina prebivalstva, je bil vpliv drugih lokalnih prepri\xc4\x8danj, zlasti hinduizma, precej\xc5\xa1en in se izra\xc5\xbea v arhitekturi tega obdobja. Zasnova vhodov, na primer, prikazuje prakso postavitve stavb pod za\xc5\xa1\xc4\x8dito bo\xc5\xbeanstva varuha._NEWLINE_Dve plo\xc5\xa1\xc4\x8di, postavljeni na obeh straneh stopnic, ki vodijo do stavbe, so znane kot kamni varuhi (muragal). Obi\xc4\x8dajno so izrezljani, \xc4\x8deprav so na\xc5\xa1li tudi navadne kamne. Med hindujskimi simboli, ki so bili zastopani na teh kamnih, je najpogostej\xc5\xa1i, razen lonca obilja in kalpavrke, figura N\xc4\x81gar\xc4\x81je (kralj n\xc4\x81ga) ali antropomorfen kralj Kobra. Najbolj\xc5\xa1i primer teh in ena najlep\xc5\xa1ih kamnov varuhov, ki so jih odkrili, so na\xc5\xa1li v Ratnaprasadi v Abhayagiriju in ilustrira stopnjo popolnosti, ki so jo dosegli kiparji Abhayagirija. Veliko je lotosov in punkal. Predstavitve lotosa so posebnega pomena v kmetijskih dru\xc5\xbebah, kjer simbolizirajo h\xc4\x8derke bo\xc5\xbeanstva varuha de\xc5\xbeja. Figura slona na Eth Pokunu je tudi simbol vode._NEWLINE_Glavna budisti\xc4\x8dna bo\xc5\xbeanstva-varuhi pogosto ozna\xc4\x8dujejo z \xc5\xbeivalsko obliko dolo\xc4\x8denih bogov, posebnost na kamnih varuhih. Dober primer ponujajo izvrstni kipi na obeh straneh vhoda v dagobo Abhayagiri. V glavi enega od kipov je pol\xc5\xbe, medtem ko je v drugi lotos. Predstavljajo Sanka in Padmo, dve glavni zakladnici Kuvere, ki naj bi bili postavljeni, da bi prepre\xc4\x8dili vsako zlo ali nevarnost, ki bi lahko ogrozila dagobo ali njeno okro\xc5\xbeje. \xc5\xa0e danes verjamejo, da so jim zaupana misti\xc4\x8dna pooblastila in sodi\xc5\xa1\xc4\x8da v vasi Anuradhapura sprejemajo prisege pred kipi kot dokaz za re\xc5\xa1evanje manj\xc5\xa1ih sporov med strankami._NEWLINE_Najbolj\xc5\xa1i primer mese\xc4\x8devega kamna, edinstvene kreacije kiparjev iz \xc5\xa0rilanke, je mogo\xc4\x8de videti ob vzno\xc5\xbeju stopnic, ki vodijo do Pancavse, splo\xc5\xa1no znane kot Mahasenova pala\xc4\x8da. Manj\xc5\xa1i primer, prav tako izvrstno izklesan, je bil v bli\xc5\xbeini kraljevega paviljona. Razli\xc4\x8dne oblike in velikosti ter iz razli\xc4\x8dnih vrst kamnov so izjemne umetni\xc5\xa1ke stvaritve. Po Paranavitani mese\xc4\x8dev kamen simbolizira samsaro, neskon\xc4\x8dni cikel ponovnega rojstva in pot do svobode samsarskega procesa, ki vodi do nirvane. Razlaga vzorec najbolj oddaljenega obro\xc4\x8da kot plamen in razli\xc4\x8dne \xc5\xbeivali, prikazane v drugih koncentri\xc4\x8dnih krogih, kot zaporedne faze prehajanja \xc4\x8dloveka skozi samsaro.\n_START_SECTION_\nTrenutni status\n_START_PARAGRAPH_\nV petnajstih letih je dagobo Abhayagiri v celoti obnovil in rekonstruiral Centralni kulturni sklad \xc5\xa0rilanke kot projekt Unesca za skupaj 3,9 milijonov dolarjev. Junija 2015 sta jo odkrila predsednik Maithripala Siriseno in premier Ranil Wickremesinghe.'