b'\n_START_ARTICLE_\nKnjiga dobre ljubezni\n_START_SECTION_\nInterpretacija\n_START_PARAGRAPH_\nZaradi precej\xc5\xa1nje raznolikosti v samem delu, je namen dela dvoumen. Ponekod\xc2\xa0daje ob\xc4\x8dutek, da je fokus na pobo\xc5\xbeni ljubezni, spet drugod, se nana\xc5\xa1a na meseno ljubezen._NEWLINE_Mend\xc3\xa9dez Pelayo\xc2\xa0je bil prvi, ki je poudaril\xc2\xa0goliardesknost dela in zanikal, da bi le ta lahko bila napad proti dogmam\xc2\xa0ali vstaji proti oblastem. Poezija Goliardov ima namre\xc4\x8d v osnovi ravno ta namen.\xc2\xa0_NEWLINE_Mo\xc5\xbenost didakti\xc4\x8dnega zna\xc4\x8daja\xc2\xa0Knjige dobre ljubezni\xc2\xa0je tudi ena izmed tem diskusije med strokovnjaki.\xc2\xa0Medtem ko nekateri avtorji, kot so\xc2\xa0 Jos\xc3\xa9 Amador de los R\xc3\xados, Leo Spitzer o Mar\xc3\xada Rosa Lida de Malkiel\xc2\xa0zagovarjajo pou\xc4\x8devanje kot obvezni del dela, drugi, kot sta Am\xc3\xa9rico Castro ali S\xc3\xa1nchez Albornoz\xc2\xa0to zanikata, in smatrata, da je bil Juan Ruiz je bil bolj cini\xc4\x8den kot moralen, in bolj hinavski kot pobo\xc5\xbeen. V\xc2\xa0svoji analogiji, ki temelji na Cervantesovih vite\xc5\xa1kih romanih in v katerih se prelivata ironija in osebni pogled, Juan Luis Alborg obravnava Archpriesta kot, da je name\xc5\xa1\xc4\x8den v srednjeve\xc5\xa1ke\xc2\xa0didakti\xc4\x8dne oblike, s katerimi prikazuje dvoumsko raznolikost njegovih namenov in \xc5\xa1aljiv pogled na realnost.\xc2\xa0Na splo\xc5\xa1no, danes se delo upo\xc5\xa1teva kot didakti\xc4\x8dna knjiga, z umetni\xc5\xa1kim pridihom._NEWLINE_Njegovo delo odra\xc5\xbea multikulturalizem Toleda v svojem \xc4\x8dasu. Med\xc2\xa0\xc5\xbeenskami, ki jih poizku\xc5\xa1a zaljubiti (edini primer, v katerem ima intimni odnos je, ko ga napade gorska "La Chata", \xc4\x8deprav so gorske divjakinje samosvoja literarna zvrst), je Mavrka, ki se pona\xc5\xa1a s svojim talentom, kot glasbenica, ki komponira glasbo za andaluzijski in judovski ples. Tudi med bitko med gospodom Carnalom in gospo Cuaresmo potuje do aljame\xc2\xa0v Toledu, kjer ga mesarji in rabini povabijo, da z njimi pre\xc5\xbeivi "dober dan".\xc2\xa0_NEWLINE_Knjiga vsebuje tudi odlomek, v katerem se predstavi protest v stilu Goliardov proti Gilu de Albornozu, ki je \xc5\xbeelel nad svojo \xc5\xa1kofijo raz\xc5\xa1iriti obvezen celibat. To se ni ujemalo s \xc5\xa1pansko tradicijo osebnega razvoja v prehodu iz najstni\xc5\xa1tva v zgodnjo odraslost\xc2\xa0ali s pogodbo o sobivanju, ki sta jo sklenila duhovnik in \xc5\xbeenska. Le-ta, je bila navada na multikulturnem obmo\xc4\x8dju, npr. \xc5\xa1kofija v Toledu, v kateri Elipando Toledski kr\xc5\xa1il adopcionizem,\xc2\xa0zaradi soobstoja med judi, muslimani in kristjani.\xc2\xa0S tem protestom je nad\xc5\xa1kofov pridobil oblast nad zaporom.\xc2\xa0Tako ravnanje do visoke duhov\xc5\xa1\xc4\x8dine, kot tudi preostale vsebine, ki so svobodnega duha, neresne, brez ovinkarjenja in kriti\xc4\x8dne, predstavljajo knji\xc5\xbeevnost Goliardov._NEWLINE_Daniel Eisenberg je trdil, da je "dobra ljubezen" za Juana Ruiza, ljubezen gospodarice, \xc5\xbeenske, ki je na voljo, ki ne devica ne poro\xc4\x8dena. Medtem ko je\xc2\xa0"slaba ljubezen" tista, pred v katero se zlomi pu\xc5\xa1\xc4\x8dica \xc2\xa0"garzonov" ali fantov. Namesto da si mlad in neznosen, kot je gospod Hur\xc3\xb3n, si lahko izbere tisto, kar besedilo predstavi v nadaljevanju: \xc2\xa0"dekle, ki je gosodarica".\n_START_SECTION_\nAvtorstvo in \xc4\x8dasovnost\n_START_PARAGRAPH_\nAvtor sam prika\xc5\xbee svoje ime in svoj cerkveni status v sami\xc2\xa0Knjigi: "Joan Ro\xc3\xadz, a\xc3\xa7ipreste od Fita" (odstavek 19b-c) in \xc2\xabYo Johan Ruiz, el sobredicho a\xc3\xa7ipreste de Hita\xc2\xbb (o. 575a), uradni obstoj Juana Ruiza pa leta 1984 doka\xc5\xbee Francisco J. Hernandez z najdeno omembo "uenerabilibus Johanne Roderici archipresbitero de Fita", skupaj s cerkvenim naslovom. Poleg tega dokaza, ni drugih sledi o \xc5\xbeivljenjepisu Juana Ruiza._NEWLINE_Informacija o datumu nastanka je prav tako vidna v Knjigi.\xc2\xa0V rokopisu G je zapisano, da je bila dokon\xc4\x8dana leta 1330, v\xc2\xa0rokopisu S, ki vsebuje novo vsebino, pa je datirana v leto 1343. Kritiki so v ve\xc4\x8dini sporazumni, da je Juan Ruiz spojil epizode v svojo knjigo \xc5\xbee prej, torej da prva izdaja sega \xc5\xbee v leto 1330. Kasneje pa naj bi Arciprest dodal \xc5\xa1e dodatne\xc2\xa0pesmi (predvsem liri\xc4\x8dne), da je oblikoval\xc2\xa0Knjigo dobre ljubezni, tako kot je poznana danes.\n_START_SECTION_\nLirska pesem\n_START_PARAGRAPH_\nPoleg pripovedovanja zapisanega v stilu\xc2\xa0cuaderna v\xc3\xada, Knjiga vsebuje tudi veliko \xc5\xa1tevilo pesmi, ki imajo do 8 verzov po tradicionalni metriki in lirsko vsebino, kar pomeni da prva pisna izdaja\xc2\xa0Knjige dobre ljubezni zapisana v \xc5\xa1pan\xc5\xa1\xc4\x8dini , \xc4\x8deprav se je v tem obdobju (prva polovica 14. stoletja) v Kastiliji pisalo v dana\xc5\xa1nji galicij\xc5\xa1\xc4\x8dini._NEWLINE_V pridigi zapisani v prozi, s katero se Knjiga za\xc4\x8dne, Juan Ruiz pojasni, da je eden izmed namenov le-te predati kak\xc5\xa1no lekcijo ali dokaz za poizkus uporabe metrike._NEWLINE_[...] dar a algunos le\xc3\xa7i\xc3\xb3n e muestra de metrificar e rrimar e de trobar._NEWLINE_\xe2\x80\x94\xe2\x80\x89Knjiga dobre ljubezni, uredil Gybbon-Monypenny, 1984, str. 110-111._NEWLINE_Zagotovo je torej prisotna raznolikost zvrsti in oblik \xc5\xa1panske lirike tistega \xc4\x8dasa in vsebuje od cervkene lirike - himne, molitve - do pesmi\xc2\xa0zejeleske\xc2\xa0Goliardskega zna\xc4\x8daja, poleg tega pa je v serranah\xc2\xa0mo\xc4\x8d zaslediti provansalsko pastoralo. Zna\xc4\x8daj\xc2\xa0troba cazurra\xc2\xa0 \xe2\x80\x94cazurros so bili neotesani trubadurji\xe2\x80\x94 je prisoten v epizodi mladega Ferranda Garcia, ki snubi pekinjo Cruz. Napisana \xc2\xa0je v obliki zejela s pomebnimi elementi medejar. Celotna pesmica je igra napak, kjer disemija\xc2\xa0vzpostavi med katoli\xc5\xa1ko sliko in zmote spolnosti:_NEWLINE_[...] dar a algunos le\xc3\xa7i\xc3\xb3n e muestra de metrificar e rrimar e de trobar._NEWLINE_\xe2\x80\x94\xe2\x80\x89Knjiga dobre ljubezni, uredil Gybbon-Monypenny, 1984, str. 110-111._NEWLINE_Toda najve\xc4\x8dji del lirskih pesmi v Knjigi\xc2\xa0so namenjeni verskim prepri\xc4\x8danjem, predvsem posve\xc4\x8deni Devici Mariji, \xc4\x8deprav so prisotni tudi drugi, kot je kri\xc5\xbeanje\xc2\xa0Kristusa. Bistvena je prisotnost veselja Device Marije, zvrst, ki vsebuje skupek razmi\xc5\xa1ljanj lirskega zna\xc4\x8daja dogodkov Marijinega \xc5\xbeivljenja, od Oznanjenja do Vnebovzetja.\xc2\xa0To veselje je bila sprva tema petih epizod, nato pa ga fran\xc4\x8di\xc5\xa1kanska latinska poezija\xc2\xa0pove\xc4\x8da na sedem. \xc5\xa0tevilo se je \xc5\xa1e naprej zvi\xc5\xa1evalo in se ohranjajo v rokopisu , in konzervirane v rokopisa Libro de miseria de omne\xc2\xa0(sl. Knjiga \xc4\x8dlove\xc5\xa1ke bede)\xe2\x80\x94delo, ki obravnava De contemtu mundi (sl. Prezir sveta)\xe2\x80\x94 zapisan v koncu 14. stoletja, opisuje veselje dvanajstih korakov in je za\xc2\xa0razliko stila Arcipresta iz Hite, zapisan v verzih cuaderna\xc2\xa0v\xc3\xada._NEWLINE_Po drugi strani, ni primera, razen lirike od Juana Ruiza, za versko poezijo v pisni \xc5\xa1pan\xc5\xa1\xc4\x8dini v stilu refrena\xc2\xa0do petnajstega stoletja, in je zelo verjetno, da je bil prvi, ki je vpeljal te elemente v jezik. S tem bi imele upravi\xc4\x8deno velik pomen besede njegovega uvoda "dar [...] le\xc3\xa7i\xc3\xb3n e muestra de metrificar e rrimar e de trobar".\n_START_SECTION_\nStil\n_START_PARAGRAPH_\nJuan Ruiz, Arcipriest iz Hite, se smatra za prvega pesnika, ki v verzih uporabi takrat vse obstoje\xc4\x8de zvrsti \xc5\xa1pan\xc5\xa1\xc4\x8dine. Njegova knjiga odra\xc5\xbea kulturo duhovnikov, uporablja bogat, ustvarjalni jezik, z razli\xc4\x8dnimi registri (od preprostega in pogovornega do retori\xc4\x8dnega), obse\xc5\xbeen besednjak, ki vsebuje izraze andaluzijske arab\xc5\xa1\xc4\x8dine\xc2\xa0_NEWLINE_Kopi\xc4\x8di delne sopomenke in \xc5\xa1iri\xc2\xa0koncepte, vire, ki so povezani s tehniko govora (npr. pri pridigi)._NEWLINE_Na koncu svoje knjige dodaja, da lahko kdorkoli kaj doda ali ga popravi, vendar pod edinim pogojem, da to naredi dobro in pravilno. Gre za odprt odnos do drugih trenutnih pisateljev, ki so imeli namen obravnavati to njegovo besedilo, kot je npr. gospod Juan Manuel._NEWLINE_Delo prav tako dokazuje poglobljeno znanje \xc4\x8dlove\xc5\xa1kih strasti in \xc4\x8dudovito ravnovesje med ob\xc4\x8dutljivostjo in predrznostjo, ki jo je uspel vzpostaviti s premi\xc5\xa1ljenostjo, dvoumna in ironi\xc4\x8dna, s katero je delo polno \xc5\xbeivahnosti in drznosti.\xc2\xa0Po drugi strani, ponuja pogled na socialno stanje v za\xc4\x8detku 14. stoletja, ki odra\xc5\xbea socialne napetosti med nara\xc5\xa1\xc4\x8dajo\xc4\x8dim me\xc5\xa1\xc4\x8danstvom ter duhov\xc5\xa1\xc4\x8dino in plemstvom, npr. v satiri "De la propiedad que el dinero ha" (sl. O posesti ji jo da denar"), kjer je denar prisoten kot uni\xc4\x8devalec rigidnega zakona o lastnini.\n_START_SECTION_\nVpliv\n_START_PARAGRAPH_\nObstoj treh nedokon\xc4\x8danih\xc2\xa0rokopisov\xc2\xa0daje vedeti, da je bila Knjiga poznana in brana srednjem veku\xc2\xa0vsaj do izuma tiska.\xc2\xa0Ohranjena je celo portugalska verzija iz 14. stoletja.\xc2\xa0_NEWLINE_Morebitni vplivi\xc2\xa0Knjige dobre ljubezni bi lahko bil tudi na delo Chaucerja, v 15. stoletju sta jo citirala tudi Arciprest iz Talavere in Marqu\xc3\xa9s de Santillana, od\xc2\xa016. stoletja dalje pa se sledi Knjige mo\xc4\x8dno zmanj\xc5\xa1ajo.\xc2\xa0Sprejem\xc2\xa0Knjige dobre ljubezni\xc2\xa0je preu\xc4\x8deval Alan D. Deyermond v svojem \xc4\x8dlanku \xc2\xabLa difusi\xc3\xb3n y recepci\xc3\xb3n del Libro de buen amor desde Juan Ruiz hasta Tom\xc3\xa1s Antonio S\xc3\xa1nchez: cronolog\xc3\xada provisional\xc2\xbb.'