b'\n_START_ARTICLE_\nImame\n_START_PARAGRAPH_\nImame, imamo ou im\xc3\xa3 ( /\xc9\xaa\xcb\x88m\xc9\x91\xcb\x90m/; em \xc3\xa1rabe: \xd8\xa5\xd9\x85\xd8\xa7\xd9\x85 im\xc4\x81m; plural: \xd8\xa3\xd8\xa6\xd9\x85\xd8\xa9 a\xca\xbcimmah lit. "guia espiritual", "condutor") \xc3\xa9 um t\xc3\xadtulo mu\xc3\xa7ulmano que designa o sacerdote encarregado de dirigir as preces na mesquita. Historicamente foi um t\xc3\xadtulo dado aos professores de direito e teologia isl\xc3\xa2micas e aos califas, bem como \xc3\xa9 usado pelos soberanos do I\xc3\xaamem. Designa-se por imamado ou imamato (em \xc3\xa1rabe: \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xa5\xd9\x85\xd8\xa7\xd9\x85\xd8\xa9; transl.:\xc2\xa0im\xc4\x81ma , lit. "lideran\xc3\xa7a suprema") o cargo ou dignidade de um imame, o territ\xc3\xb3rio sob sua al\xc3\xa7ada e/ou sua miss\xc3\xa3o espiritual.\n_START_SECTION_\nAntecedentes hist\xc3\xb3ricos\n_START_PARAGRAPH_\nA no\xc3\xa7\xc3\xa3o de imamado j\xc3\xa1 come\xc3\xa7a a surgir nos primeiros tempos do isl\xc3\xa3. Com a morte de Maom\xc3\xa9 e a nomea\xc3\xa7\xc3\xa3o de Abacar (r. 632\xe2\x80\x93634) como "vig\xc3\xa1rio do Mensageiro de Deus" (Califate Ra\xc3\xa7ul Al\xc3\xa1, Khalifat Rasul Allah), a autoridade da comunidade mu\xc3\xa7ulmano continuou sob l\xc3\xadder \xc3\xbanico, ao mesmo tempo que favoreceu o direito preferencial ao imamado dos companheiros coraixitas de Meca do profeta e negou implicitamente qualquer direito sob a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o sangu\xc3\xadnea com ele. Esse princ\xc3\xadpio, por\xc3\xa9m, n\xc3\xa3o permaneceria inalterado e logo seria discutido com a primeira crise do Califado Ortodoxo com a revolta contra Otom\xc3\xa3o (r. 644\xe2\x80\x93656). Ao fim da guerra civil, Mo\xc3\xa1uia I (r. 661\xe2\x80\x93680) torna-se califa e a comunidade ficou dividida sobre a cren\xc3\xa7a do imamado leg\xc3\xadtimo. Defensores de Otom\xc3\xa3o como califa, os otom\xc3\xa2nidas (uthmaniyya), repudiaram a revolta e subsequente califado de Ali (r. 656\xe2\x80\x93661), ao passo que entre os otom\xc3\xa2nidas havia, al\xc3\xa9m dos partid\xc3\xa1rios de Mo\xc3\xa1uia, os defensores dos princ\xc3\xadpios do primeiro califado, sobretudo o direito das primeiras fam\xc3\xadlias n\xc3\xa3o-haxemitas que acompanharam o profeta e que viviam sobretudo em Medina._NEWLINE_Apesar de criticado em vida, muitos membros da comunidade n\xc3\xa3o apoiaram Ali e favoreceram a ideia de que a morte de Otom\xc3\xa3o foi injusta. Desse modo, embora tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o favorecessem Mo\xc3\xa1uia, aceitaram-o pelo bem da unidade. Os partid\xc3\xa1rios de Ali, chamados xiitas, sustentam a justeza da revolta contra Otom\xc3\xa3o, que em sua posi\xc3\xa7\xc3\xa3o perdeu o direito ao califado por seus atos injustos. Para confrontar a reivindica\xc3\xa7\xc3\xa3o de Mo\xc3\xa1uia como vingador do assassinado Otom\xc3\xa3o, os xiitas buscaram uma lideran\xc3\xa7a dentro do cl\xc3\xa3 de Maom\xc3\xa9, especialmente entre os filhos de Ali, de modo a restabelecer o imamado justo; apesar de assim fazerem, n\xc3\xa3o repudiam Abacar e Omar (r. 634\xe2\x80\x93644). A cren\xc3\xa7a de que Ali foi divinamente nomeado herdeiro de Maom\xc3\xa9 e recebeu poderes sobrenaturais, comumente atribu\xc3\xaddos pelas fontes ao sobretudo lend\xc3\xa1rio Abdal\xc3\xa1 ibne Saba, \xc3\xa9 marginal. Das fileiras do xiismo surgiram os carijitas, dissidentes que repudiam Ali a partir do momento que concordou com uma arbitragem de seu conflito com Mo\xc3\xa1uia, mas igualmente repudiam Mo\xc3\xa1uia como rebelde contra o califado inicialmente leg\xc3\xadtimo de Ali._NEWLINE_Com a Segunda Guerra Civil ap\xc3\xb3s a morte de Mo\xc3\xa1uia em 680 e o estabelecimento dos om\xc3\xadadas como uma dinastia, as fronteiras entre xiitas e otom\xc3\xa2nidas se acentuaram. Os apoiantes das tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es do primeiro califado, ap\xc3\xb3s a tentativa falha de Abdal\xc3\xa1 ibne Zubair para restaur\xc3\xa1-los, perderam suas esperan\xc3\xa7as. Eles idealizaram o per\xc3\xadodo dos primeiros tr\xc3\xaas califas e embora apoiassem o governo om\xc3\xadada, em contraste com os apoiantes s\xc3\xadrios dos om\xc3\xadadas, n\xc3\xa3o consideravam esse governo como parte do califado genu\xc3\xadno, que para eles acabou como Otom\xc3\xa3o. Em 680, a morte de Huceine e Ha\xc3\xa7ane, filhos de Ali e netos de Maom\xc3\xa9, na Batalha de Carbala nas m\xc3\xa3os dos om\xc3\xadadas, aumentou a tend\xc3\xaancia radical dos partid\xc3\xa1rios de Ali. Sob Almoctar Altacafi, os elementos radicais cindiram do ramo conservador xiita sob pretexto de que a comunidade se perdeu ao negar o direito divino de Ali \xc3\xa0 sucess\xc3\xa3o do profeta e por aceitar o califado de Abacar e Omar. Esperavam com isso restaurar a justi\xc3\xa7a sobre a terra atrav\xc3\xa9s do triunfo de seu imame Maom\xc3\xa9 ibne Hanafia, a quem atribu\xc3\xadram o papel messi\xc3\xa2nico de M\xc3\xa1di._NEWLINE_Em vista da radicaliza\xc3\xa7\xc3\xa3o xiita, o movimento dos murjitas, iniciados por Ha\xc3\xa7ane ibne Maom\xc3\xa9 ibne Hanafia, tentou aproximar os xiitas moderados e otom\xc3\xa2nidas. Os primeiros murjitas creram na superioridade de Abacar e Omar em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o aos \xc3\xbaltimos califas e submeteram o caso de Otom\xc3\xa3o, Ali e os demais partid\xc3\xa1rios da guerra civil ao julgamento de Deus. Aceitaram o Califado Om\xc3\xadada como decretado por Deus, sem necessariamente justificar sua conduta, e se opuseram a qualquer viola\xc3\xa7\xc3\xa3o da paz da comunidade. Os carijitas, ap\xc3\xb3s falharem em persuadir Abdal\xc3\xa1 ibne Zubair a apoi\xc3\xa1-los, declararam guerra intransigente \xc3\xa0 comunidade como um todo e come\xc3\xa7aram a escolher seus pr\xc3\xb3prios imames. Os desacordos em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao tratamento de mu\xc3\xa7ulmanos n\xc3\xa3o-carijitas e outros assuntos dividiram cada vez mais suas fileiras.\n_START_SECTION_\nHist\xc3\xb3rico\n_START_PARAGRAPH_\nA doutrina sunita do imamado foi determinada pelo interesse, comum de otom\xc3\xa2nidas e murjidas, de defender a unidade e paz interna da comunidade mu\xc3\xa7ulmana sob o califado hist\xc3\xb3rica contra a amea\xc3\xa7a imposta por movimentos oposicionistas, n\xc3\xa3o implicando, por\xc3\xa9m, apoio inapto do registro do califado hist\xc3\xb3rico; essa doutrina faz distin\xc3\xa7\xc3\xa3o entre o primeiro califado dos califas bem guiados (raxidune), o vigariato da profecia (khilafat al-nubuwwa), e o imamado posterior, que tinha car\xc3\xa1ter de reinado mundano (mulk) e tamb\xc3\xa9m englobou imames injustos e opressivos. Apenas os bem guiados cumpriam as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es do verdadeiro imamado e seus atos e decis\xc3\xb5es foram unidos na suna. Nas controv\xc3\xa9rsias com os partidos da oposi\xc3\xa7\xc3\xa3o, a legitimidade de seu governo e a justi\xc3\xa7a de seus atos eram regularmente defendidas contra qualquer cr\xc3\xadtica. Essa distin\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 melhor representada na doutrina tradicionalista sunita como foi formulada no h\xc3\xa1dice can\xc3\xb4nico e nos credos hambalista e axarita._NEWLINE_No in\xc3\xadcio do Califado Ab\xc3\xa1ssida a opini\xc3\xa3o tradicionalista de Medina, Ba\xc3\xa7or\xc3\xa1, Bagd\xc3\xa1 e S\xc3\xadria geralmente apoiou a vis\xc3\xa3o otom\xc3\xa2nida que restringia o Califado Ortodoxo aos primeiros 3 califas e rejeitava o califado de Ali. Por\xc3\xa9m, o tradicionalismo de Cufa que firmemente endossou a inclus\xc3\xa3o de Ali entre os califas bem guiados espalhou-se rapidamente. Mais adiante, Amade ibne Hambal, que de in\xc3\xadcio apoiou a doutrina otom\xc3\xa2nida, tamb\xc3\xa9m endossou essa vis\xc3\xa3o e pelo s\xc3\xa9culo X o califado dos 4 bem guiados tornou-se dogma sunita indisputado. A doutrina hambalita e axarita insistiu fortemente que os quatro califas foram classificados em excel\xc3\xaancia de acordo com seus califados, condizendo com a vis\xc3\xa3o desses credos de que apenas o mais excelente (alfdal) na comunidade isl\xc3\xa2mica poderia ser o califa leg\xc3\xadtimo. O imamado do menos excelente (almafdul), para os axaritas, \xc3\xa9 o reinado mundano._NEWLINE_Na vis\xc3\xa3o tradicionalista os califas que sucederam os bem guiados chegavam pr\xc3\xb3ximos de possuir as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es ideais do califado, como foi frequentemente afirmado ao pio Omar II (r. 717\xe2\x80\x93720), por\xc3\xa9m n\xc3\xa3o havia qualquer expectativa de que o vigariato da profecia podia ser restaurado ao passar dos 30 anos que duraria segundo um h\xc3\xa1dice famoso. Ao imamado posterior havia apenas condi\xc3\xa7\xc3\xb5es m\xc3\xadnimas. O imame tinha de ser mu\xc3\xa7ulmano e coraixita e o imamado podia ser obrigat\xc3\xb3rio sem qualquer ato de reconhecimento pela comunidade mu\xc3\xa7ulmana; Amade ibne Hambal especificamente afirmou que havia validade no imamado por usurpa\xc3\xa7\xc3\xa3o (galaba). Enquanto o mu\xc3\xa7ulmano n\xc3\xa3o deve se envolver numa guerra civil quando n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 imame, s\xc3\xa3o incumb\xc3\xaancias dele a obedi\xc3\xaancia absoluta e apoio ativo do imame estabelecido, seja ele justo ou opressivo, piedoso ou depravado, exceto em caso de viola\xc3\xa7\xc3\xa3o da xaria. O imamado pode ser perdido apenas atrav\xc3\xa9s da apostasia ou neglig\xc3\xaancia do dever do imame de providenciar a ora\xc3\xa7\xc3\xa3o comunal, como afirmado no h\xc3\xa1dice._NEWLINE_A doutrina hanafismo e maturidismo inicial aproximavam-se das vis\xc3\xb5es tradicionalistas; Abu Hanifa, que pertencia aos murjidas, n\xc3\xa3o expressou prefer\xc3\xaancia entre Otom\xc3\xa3o e Ali, mas classificou-os abaixo de Abacar e Omar. Essa vis\xc3\xa3o foi tida como leg\xc3\xadtima em alguns credos hanafitas, mas a maioria adotou uma hierarquia segundo a ordem de sucess\xc3\xa3o. Segundo uma fonte antiga, Abu Hanifa tamb\xc3\xa9m estipulou o imamado do "mais excelente", o que estava de acordo com o endosso do h\xc3\xa1dice restringindo o califado por 30 anos em alguns credos hanifitas. Em contraste com os hambalitas, os hanafitas raramente citam o imamado ap\xc3\xb3s os califas bem guiados e a obriga\xc3\xa7\xc3\xa3o de obedecer ao comando estava impl\xc3\xadcita na proibi\xc3\xa7\xc3\xa3o de erguer sua espada contra outros mu\xc3\xa7ulmanos._NEWLINE_A doutrina desenvolvida pelo chafeismo e a escola calam do culabismo se associaram e influenciaram consideravelmente o axarismo depois de Baquilani (m. 1013). A doutrina chafe\xc3\xadta n\xc3\xa3o restringiu o imamado leg\xc3\xadtimo ao mais excelente, mas considerou a possibilidade de nomea\xc3\xa7\xc3\xa3o do menos excelente, sobretudo se escolh\xc3\xaa-lo evitaria a disc\xc3\xb3rdia. Axafi e outros chafe\xc3\xadtas proeminentes relatadamente classificaram Ali como mais excelente que Otom\xc3\xa3o (embora abaixo de Abacar e Omar), situando-o como o imamado "menos excelente". Tal postura menos r\xc3\xadgida permitiu aos chafe\xc3\xadtas lidar com o p\xc3\xb3s-Califado Ortodoxo como uma esp\xc3\xa9cia de imamado que deveria ser julgado por padr\xc3\xb5es derivados do califado original. Um sistema legal compreensivo, fortemente influenciado pela teoria mutazilita, foi elaborado para definir as qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es, investidura e fun\xc3\xa7\xc3\xb5es do imame. Esse desenvolvimento chegou a seu z\xc3\xaanite com Alboac\xc3\xa9m, cuja obra al-Ahkam al-Sultaniyya tornou-se amplamente aceita como exposi\xc3\xa7\xc3\xa3o autoritativa da doutrina sunita sobre o imamado._NEWLINE_A obra, escrita no tempo do ressurgimento do Califado Ab\xc3\xa1ssida no fim do per\xc3\xadodo bu\xc3\xadda, almejava fortalecer as bases do atual califado no direito divino ao mesmo tempo que discutiu pela primeira vez o vizirado e o emirado que usurpou boa parte do califado, legitimando seu desenvolvimento desde o califa mantivesse total autoridade sobre seus of\xc3\xadcios. Sua obra foi imitada imediatamente pelo hambalita Alcali Abu Iala (m. 1066), que aceitou a exposi\xc3\xa7\xc3\xa3o de Alboac\xc3\xa9m, alterando-a apenas nos pontos que divergiam da tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o hambalita. Por\xc3\xa9m, contrariou Alboac\xc3\xa9m ao reafirmar a validade do imamado por usurpa\xc3\xa7\xc3\xa3o e negou a perda do imamado por imoralidade, injusti\xc3\xa7a, ou heterodoxia. Entre os maturiditas hanafitas, Abul I\xc3\xbacer Bazdavi (m. 1099) discutiu muitas das doutrinas chafe\xc3\xadtas, modificando-as ao ponto de vista da tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o hanafita. A ascens\xc3\xa3o da avalia\xc3\xa7\xc3\xa3o sunita do p\xc3\xb3s-Califado Ortodoxo nesse momento \xc3\xa9 reflexo do esfor\xc3\xa7o do hambalita Abu Iala e o axarita Abacar Alfuraqui (m. 1085-1086) para provar a legitimidade do imamado de Mo\xc3\xa1uia al\xc3\xa9m daquele dos quatro bem guiados._NEWLINE_O pensamento sunita do imamato, intimamente ligado ao Califado Ab\xc3\xa1ssida coet\xc3\xa2neo a Alboac\xc3\xa9m, continuou a reagir \xc3\xa0s mudan\xc3\xa7as de sua fortuna. J\xc3\xa1 Algazali (m. 1111), impressionado com o poderoso Imp\xc3\xa9rio Selj\xc3\xbacida, via o califa como meramente o representante chefe do islamismo, estabelecido pela promessa de fidelidade do governante efetivo cujo governo, por sua vez, \xc3\xa9 legitimado por seu reconhecimento formal por parte do califa. Esse reconhecimento da legitimidade das institui\xc3\xa7\xc3\xb5es pol\xc3\xadticas foi motivado, como Algazali notou, pela necessidade primordial de preservar a legalidade dos atos dos governadores e ju\xc3\xadzes em todo o imp\xc3\xa9rio. A preserva\xc3\xa7\xc3\xa3o da legalidade na execu\xc3\xa7\xc3\xa3o da xaria torna-se uma quest\xc3\xa3o fundamental ap\xc3\xb3s o fim do califado de Bagd\xc3\xa1 (1299, com a conquista mongol). No Oriente, que por d\xc3\xa9cadas ficou sob controle de n\xc3\xa3o-mu\xc3\xa7ulmanos, Taftazani (m. 1389) afirmou que a legalidade dos atos jur\xc3\xaddicos n\xc3\xa3o podia defender da presen\xc3\xa7a de um imame coraixita qualificado num tempo quando era imposs\xc3\xadvel estabelecer tal imame devido a predomin\xc3\xa2ncia de erro e tirania. Mesmo o Califado Ab\xc3\xa1ssida estabelecido no Cairo pelo Sultanato Mameluco foi praticamente ignorado pelos juristas sunitas escrevendo sob o regime mameluco como ibne Taimia (m. 1328) e ibne Diamaca (m. 1332). Considerando o exerc\xc3\xadcio real do poder como essencial para o imamato, eles implicitamente investiram suas fun\xc3\xa7\xc3\xb5es ao governante de fato._NEWLINE_Em contraste com Algazali, os juristas n\xc3\xa3o mais ligaram a legitimidade do governante ao reconhecimento nominal pelo califa. O h\xc3\xa1dice restringindo o califado a 30 anos, ap\xc3\xb3s o qual a realeza mundana tomaria o seu lugar, foi novamente citado novamente e dominou o pensamento sunita. Uma vez que a realeza pertencia ao possuidor do poder independentemente de qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es, as qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es do imame estipuladas na doutrina cl\xc3\xa1ssica poderiam ser ignoradas ou expressamente dispensadas pela doutrina da necessidade (durara). A doutrina cl\xc3\xa1ssica foi revisada em parte alguma, mas foi tratada como estando suspensa. Ap\xc3\xb3s Aljuaini e Algazali, estudiosos sunitas posteriores frequentemente enfatizaram que o imamato propriamente pertencia \xc3\xa0s quest\xc3\xb5es jur\xc3\xaddicas derivadas (furu*-), n\xc3\xa3o aos fundamentais da religi\xc3\xa3o (u\xc3\xa7ul aldim), embora tradicionalmente fosse discutido nos trabalhos u\xc3\xa7ul e n\xc3\xa3o nas exposi\xc3\xa7\xc3\xb5es da lei. Esta considera\xc3\xa7\xc3\xa3o, originalmente destinada a contrariar a vis\xc3\xa3o xiita colocando o imamato no centro da religi\xc3\xa3o, agora servia para mitigar o impacto da percep\xc3\xa7\xc3\xa3o de que o imamato, de fato, n\xc3\xa3o j\xc3\xa1 existia mais. Os credos sunitas posteriores comumente n\xc3\xa3o se referiam ao imamato de todo ou citavam apenas o Califado Ortodoxo._NEWLINE_A atitude sunita moderna em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao imamato variou. A necessidade de um imamado definido pela religi\xc3\xa3o foi por vezes totalmente negada, como pelo trato sobre o califado endossado pela Grande Assembleia Nacional Turca em apoio a aboli\xc3\xa7\xc3\xa3o do Imp\xc3\xa9rio Otomano em 1922 e pelo eg\xc3\xadpcio Ali Abdal Razique em seu tratado al-Islam wa-Usul al-Hukm (1925). Outros advogaram pela restaura\xc3\xa7\xc3\xa3o do imamado universal modelado a partir do ideal Califado Ortodoxo como as propostas detalhadas do s\xc3\xadrio Raxide Rida discutidas em seu livro al-Khalifa aw al-Imama al-\'Uzma (1923). B\xc3\xa1sico no pensamento modernista sobre o imamado e o governo isl\xc3\xa2mico \xc3\xa9 a \xc3\xaanfase no governo por consulta (xura) e na elei\xc3\xa7\xc3\xa3o como o \xc3\xbanico modo de estabelecer o imame. Esses princ\xc3\xadpios s\xc3\xa3o vistos como os tra\xc3\xa7os que distinguiam o califado ortodoxo justo do despotismo do califado posterior.\n_START_SECTION_\nDoutrina\n_START_PARAGRAPH_\nDois s\xc3\xa3o os principais pontos da doutrina sunita completamente desenvolvida do imamado. O primeiro \xc3\xa9 que o estabelecimento de um imame \xc3\xa9 permanentemente obrigat\xc3\xb3rio (uajibe) na comunidade, segundo a doutrina comum com base em suas fun\xc3\xa7\xc3\xb5es sob a lei revelada, n\xc3\xa3o em bases racionais. O segundo \xc3\xa9 que se pode haver apenas um \xc3\xbanico imame por vez, exceto no caso de dois pa\xc3\xadses separados pelo mar que pode evitar ajuda militar; a doutrina carramita de que Ali e Mo\xc3\xa1uia foram imames ao mesmo tempo foi rejeitada. Dentre as qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es ao imamado havia: descend\xc3\xaancia coraixita, conhecimento da lei como requisito \xc3\xa0 magistratura, probidade (cadla) como requisito ao testemunho legal e capacidade de executar os deveres pol\xc3\xadticos e militares do of\xc3\xadcio. O imame pode ser investido atrav\xc3\xa9s da nomea\xc3\xa7\xc3\xa3o (ahd) por seu predecessor ou por elei\xc3\xa7\xc3\xa3o (ikhtiyar)._NEWLINE_A vis\xc3\xa3o comum sustenta que Abacar foi eleito ao califado, enquanto outra vis\xc3\xa3o, apoiada por v\xc3\xa1rios estudiosos sunitas proeminentes como Ha\xc3\xa7ane de Ba\xc3\xa7or\xc3\xa1, Abzeme e ibne Taimia, sustenta que foi nomeado por Maom\xc3\xa9. Seja como for, qualquer mu\xc3\xa7ulmano de probidade, com conhecimento sobre a natureza do imamado e discernimento na escolha de um candidato adequado, era qualificado como eleitor. Os pontos de vista sobre o n\xc3\xbamero de eleitores ou "pessoas do ligar e desligar" (ahl al-hall wa l\'akd) necess\xc3\xa1rios \xc3\xa0 elei\xc3\xa7\xc3\xa3o variaram de apenas um, comum \xc3\xa0 doutrina axarita, \xc3\xa0 "generalidade" (djumhur) dos eleitores, estipulada por Abu Iala. A elei\xc3\xa7\xc3\xa3o n\xc3\xa3o foi concebida como uma livre escolha entre os candidatos, mas a sele\xc3\xa7\xc3\xa3o do "mais excelente", com a elei\xc3\xa7\xc3\xa3o do menos excelente, se qualificado, cabendo apenas dependendo da situa\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_O imamado era invalidado atrav\xc3\xa9s da perda de aptid\xc3\xa3o mental ou f\xc3\xadsica ou perda de liberdade; para muitos chafe\xc3\xadtas foi confiscado pela perda de probidade atrav\xc3\xa9s da imoralidade, injusti\xc3\xa7a e heterodoxia, um posicionamento negado pela doutrina hambalita e hanafita. Os deveres do imame consistem em guardar a f\xc3\xa9 contra a heterodoxia, aplicar a lei e justi\xc3\xa7a sobre grupos em disputa, dispensar puni\xc3\xa7\xc3\xb5es legais (hudude), proteger da paz no territ\xc3\xb3rio do isl\xc3\xa3 e defend\xc3\xaa-la contra inimigos externos, conduzir a jiade contra aqueles que resistem \xc3\xa0 supremacia do isl\xc3\xa3, receber esmolas, impostos e o quinto do saque, distribuir a receita segundo a lei, e nomear homens confi\xc3\xa1veis e sinceros para delegar autoridade.\n_START_SECTION_\nHist\xc3\xb3rico\n_START_PARAGRAPH_\nO mutazilismo surgiu no final do Califado Om\xc3\xadada com o objetivo de reunir a comunidade mu\xc3\xa7ulmana numa solu\xc3\xa7\xc3\xa3o de compromisso das disputas entre os grupos pol\xc3\xadtico-religiosos. Sobre o imamado, o mutazilismo, concordando com o carijismo, enfatizou a necessidade de um imame justo e a obriga\xc3\xa7\xc3\xa3o da comunidade de remover um imame injusto, se necess\xc3\xa1rio pela for\xc3\xa7a. A justi\xc3\xa7a no imame implicava a cren\xc3\xa7a correta em conson\xc3\xa2ncia com a teologia mutazilita e conformidade com a lei divina na vida privada e governo. Os mutazilitas, por\xc3\xa9m, se opunham a condena\xc3\xa7\xc3\xa3o carijita de Otom\xc3\xa3o, Ali, Talha, Zubair e seus apoiantes como infi\xc3\xa9is. Os pontos de vista dos primeiros mutazilitas divergiam ligeiramente acerca do conflito entre Otom\xc3\xa3o e os rebeldes contra ele bem como o conflito entre Ali e seus oponentes na Batalha do Camelo. Embora fosse senso comum que um dos lados do conflito devia ser errado, o julgamento sobre qual deles o era foi negligenciado. Mesmo se um partido fosse definitivamente julgado como errado, havia hesita\xc3\xa7\xc3\xa3o em conden\xc3\xa1-lo como pecador (fasik). A doutrina mutazilita posterior, por\xc3\xa9m, absolveu Ali e Otom\xc3\xa3o de qualquer culpa e condenou os rebeldes contra Otom\xc3\xa3o. Pensou-se que Aixa (uma das esposas de Maom\xc3\xa9), Talha e Zubair se arrependeram de sua rebeli\xc3\xa3o contra o leg\xc3\xadtimo imame antes de sua morte e condenaram seus seguidores impenitentes._NEWLINE_Mo\xc3\xa1uia foi quase condenado por unanimidade como facique ou mesmo como infiel. Embora o Califado Om\xc3\xadada era geralmente visto com avers\xc3\xa3o, n\xc3\xa3o foi rejeitado em princ\xc3\xadpio. Os om\xc3\xadadas Omar II e I\xc3\xa1zide III foram comumente considerados como imames leg\xc3\xadtimos. A atitude quanto aos califas ab\xc3\xa1ssidas foi divisiva. Enquanto alguns viam-os favoravelmente, outros aliavam as revoltas alidas; a doutrina mutazilita posterior tornou-se consideravelmente pr\xc3\xb3-alida. O imamado do filho de Ali, Ha\xc3\xa7ane, foi doutrina comum ap\xc3\xb3s Aljubai (m. 1025). O c\xc3\xa1di Abdal Jabar ibne Amade em seu K. al-Mughni defende o imamado dos alidas Ha\xc3\xa7ane, Huceine, Zaide ibne Ali, Maom\xc3\xa9 Nafiz Zaquia e seu irm\xc3\xa3o Ibraim. Os primeiros mutazilitas ba\xc3\xa7oranos classificaram Abacar na mais alta excel\xc3\xaancia ap\xc3\xb3s o profeta e geralmente sustentaram que o imamado leg\xc3\xadtimo era restrito ao mais excelente na comunidade. A escola bagdali, que se desenvolveu cerca de meio s\xc3\xa9culo ap\xc3\xb3s a escola ba\xc3\xa7orana, classificou Ali acima de Abacar e consequentemente afirmou a legitimidade do imamado do menos excelente. Os ba\xc3\xa7oranos Abu Ali Aljubai e seu filho Abu Hixam, grandes autoridades do mutazilismo posterior, deixaram a quest\xc3\xa3o da superioridade de Abacar ou Ali em aberto e consideram que o imamado do menos excelente seria permiss\xc3\xadvel dependendo da situa\xc3\xa7\xc3\xa3o. Abu Abdal\xc3\xa1 de Ba\xc3\xa7or\xc3\xa1 (m. 977) e Abdal Jabar em sua doutrina posterior definiram a superioridade de Ali.\n_START_SECTION_\nDoutrina\n_START_PARAGRAPH_\nO antigo mutazilismo, em acordo com a doutrina carijita, geralmente n\xc3\xa3o restringiu o imamado aos membros dos coraixitas. Dirar ibne Amir afirmou que, na situa\xc3\xa7\xc3\xa3o de dois candidatos de outro modo iguais estiverem competindo pela posi\xc3\xa7\xc3\xa3o, se deve dar prefer\xc3\xaancia ao n\xc3\xa3o-coraixita, ao passo que a maioria dos mutazilitas, nesse caso, optavam pelo coraixita. A doutrina mutazilita posterior manteve que nenhum n\xc3\xa3o-coraixita deveria tornar-se imame se um coraixita qualificado estivesse dispon\xc3\xadvel. O estabelecimento de um imame foi considerado obrigat\xc3\xb3rio na comunidade exceto por um grupo de mutazilitas precoces inclinado ao ascetismo, que afirmava que a comunidade deveria escolher l\xc3\xadderes \xc3\xa0 jiade e oficiais para outras fun\xc3\xa7\xc3\xb5es necess\xc3\xa1rias regularmente de modo a frustrar quaisquer ambi\xc3\xa7\xc3\xb5es pelo poder mundano. A maioria dos mutazilitas rejeitou a vis\xc3\xa3o de que o estabelecimento do imame era obrigat\xc3\xb3rio segundo bases racionais, o que era admitido por Aljaiz, Abu Alcacim de Bactro e Abu Huceine de Ba\xc3\xa7or\xc3\xa1. A doutrina comum insistiu que deveria haver apenas um imame por vez; apenas Abacar Ala\xc3\xa7am (m. 816/817) afirmou que, dado o tamanho do mundo isl\xc3\xa2mico \xc3\xa0 \xc3\xa9poca, cada cidade deveria escolher seu imame. Em todos os demais aspectos, a doutrina mutazilita converge com a doutrina sunita.\n_START_SECTION_\nHist\xc3\xb3rico\n_START_PARAGRAPH_\nOs zaiditas, apoiantes da revolta de Zaide ibne Ali em 740, n\xc3\xa3o reconheceram uma linhagem heredit\xc3\xa1rios de imames, mas estavam dispostos a apoiar qualquer membro dos alal baite (ahl al-bayt) que reivindicasse o imamado ao "insurgir" (khurudi) contra governantes ileg\xc3\xadtimos. Alguns dos primeiros zaiditas j\xc3\xa1 no s\xc3\xa9culo X consideraram todos os descendentes do pai de Ali, Abu Talibe, como eleg\xc3\xadveis, enquanto a doutrina geral restringiu o imamado aos descendentes de Ha\xc3\xa7ane e Huceine. No s\xc3\xa9culo VIII, o zaidismo estava doutrinariamente dividido em dois grupos principais, os batritas (batriyya) e jaruditas (jarudiyya). Os primeiros seguiam as tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es moderadas do xiismo de Cufa da validade do imamado de Abacar e Omar e aquele de Otom\xc3\xa3o durante seus primeiros seis anos, per\xc3\xadodo que Ali jurou lealdade. Eles repudiavam Otom\xc3\xa3o em seus \xc3\xbaltimos seis anos, tal como repudiavam todos os oponentes de Ali. Consideravam Ali o mais excelente dos homens ap\xc3\xb3s o profeta, o que permitia o imamado ao menos excelente. Os jaruditas, adotando a vis\xc3\xa3o mais radical do imamismo, rejeitaram o imamado dos primeiros tr\xc3\xaas califas e mantiveram que o profeta investiu Ali como seu executor (uaci, wasi) por designa\xc3\xa7\xc3\xa3o (nass). Assumindo que a maioria dos companheiros se perderam seguindo Abacar e Omar, diferente dos batritas, rejeitaram a tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o da lei por eles proferida e contaram para conhecimento religioso com os descendentes de Ha\xc3\xa7ane e Huceine como um todo, n\xc3\xa3o meramente aqueles reconhecidos como imames. Do s\xc3\xa9culo IX em diante, as tend\xc3\xaancias dos jaruditas prevaleceram no zaidismo.\n_START_SECTION_\nDoutrina\n_START_PARAGRAPH_\nA doutrina zaidita j\xc3\xa1 estava plenamente desenvolvida no s\xc3\xa9culo X a partir de discuss\xc3\xb5es com representantes da doutrina mutazilita e imamita. Nela o estabelecimento de um imame \xc3\xa9 obrigat\xc3\xb3ria \xc3\xa0 comunidade, segundo a vis\xc3\xa3o comum devido a suas fun\xc3\xa7\xc3\xb5es sob a lei revelava e n\xc3\xa3o por bases racionais. Os primeiros tr\xc3\xaas imames, Ali, Ha\xc3\xa7ane e Huceine foram investidos por Maom\xc3\xa9 atrav\xc3\xa9s de designa\xc3\xa7\xc3\xa3o (nass). Essa designa\xc3\xa7\xc3\xa3o foi obscura (cafi, gair jali; khafi, ghayr djali) de modo que seu significado pretendido poderia ser descoberto apenas por investiga\xc3\xa7\xc3\xa3o. Tal doutrina, diferente daquela dos imamitas, tendia a aliviar o pecado da antiga comunidade mu\xc3\xa7ulmana por desobedecer as ordens do profeta. Ap\xc3\xb3s Huceine o imamado pertenceu a qualquer descendente qualificado que se ergueu contra governantes ileg\xc3\xadtimos. O imamado torna-se legalmente v\xc3\xa1lido por meio da "chamado" formal \xc3\xa0 lealdade (da\'wa) e "insurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o" (khurudi), n\xc3\xa3o atrav\xc3\xa9s de elei\xc3\xa7\xc3\xa3o (iquitiar) e contrato (akd)._NEWLINE_As qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es para tornar-se imame, para al\xc3\xa9m de ser descendente de Ali, s\xc3\xa3o essencialmente as mesmas que a doutrina sunita e mutazilita, com \xc3\xaanfase no conhecimento de assuntos religiosos, habilidade para fazer julgamentos independentes (idjtihad) em direito, piedade, integridade moral e coragem. Perde-se o imamado pela falta de quaisquer qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es, em particular por ofensas morais. Apenas o mais excelente pode ser o imame leg\xc3\xadtimo e se um candidato mais excelente que o atual imame insurgir e reclamar o imamado, o imame deve entregar sua posi\xc3\xa7\xc3\xa3o a ele; essa qualifica\xc3\xa7\xc3\xa3o foi rejeitada por algumas autoridades zaiditas posteriores. A doutrina prevalente admite apenas um imame por vez, por\xc3\xa9m, dada a exist\xc3\xaancia de duas comunidades zaiditas separadas nas zonas costeiras ao sul do mar C\xc3\xa1spio e I\xc3\xaamem em alguns momentos, houve situa\xc3\xa7\xc3\xb5es excepcionais nas quais se reconheceu dois imames. Deve haver algu\xc3\xa9m qualificado ao imamado a qualquer momento e a ci\xc3\xaancia de sua exist\xc3\xaancia ap\xc3\xb3s emitir seu chamado \xc3\xa0 lealdade \xc3\xa9 de responsabilidade de todo mu\xc3\xa7ulmano._NEWLINE_A lista de imames reconhecidos nunca foi absolutamente fixada, mas h\xc3\xa1 consenso sobre a maioria. Os requisitos ao imamado, em particular a erudi\xc3\xa7\xc3\xa3o religiosa, exclu\xc3\xadram muitos pretendentes e governantes alidas. Eles podem ser reconhecidos como imames restritos (muhtasibun/muktasida) ou "convocadores" (du\'at), em contraste com os imames completos (sabikun). Apenas o zaidismo iemenita tardio desenvolveu uma doutrina formal sobre a convoca\xc3\xa7\xc3\xa3o do imamado (ihtisab). As fun\xc3\xa7\xc3\xb5es do imame mut\xc3\xa1cibe foram definidas como "ordenar o pr\xc3\xb3prio e proibir o impr\xc3\xb3prio", defendendo a comunidade contra agress\xc3\xa3o externa e protegendo os direitos do fraco. Ele n\xc3\xa3o foi autorizado a liderar a ora\xc3\xa7\xc3\xa3o comunal, coletar esmolas e impostos, travar guerra ofensiva e executar puni\xc3\xa7\xc3\xb5es legais.\n_START_SECTION_\nHist\xc3\xb3rico\n_START_PARAGRAPH_\nSegundo a tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o do ramo radical dos primeiros xiitas, o imamismo repudiou os califados de Abacar, Omar e Otom\xc3\xa3o e manteve que o profeta nomeou Ali como seu uaci por designa\xc3\xa7\xc3\xa3o (nass djali). A grande maioria dos companheiros apostataram por ignorarem essa designa\xc3\xa7\xc3\xa3o. O imamado ap\xc3\xb3s Ha\xc3\xa7ane e Huceine foi mantido entre os descendentes do \xc3\xbaltimo por designa\xc3\xa7\xc3\xa3o de pai para filho at\xc3\xa9 o M\xc3\xa1di. A sucess\xc3\xa3o do jovem de 7 anos Maom\xc3\xa9 Aljauade em 818 levantou a quest\xc3\xa3o se a minoridade suspende ou restringe o imamado e como o imame recebeu seu conhecimento perfeito. A maioria acordou que um menor podia preencher todas as fun\xc3\xa7\xc3\xb5es do imamado e que foi dotado por Al\xc3\xa1 com conhecimento integral em quest\xc3\xb5es religiosas. A crise causada pela morte do d\xc3\xa9cimo primeiro imame Ha\xc3\xa7ane Alascari sem filho aparente foi resolvida pela afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o da exist\xc3\xaancia de um filho e a doutrina da oculta\xc3\xa7\xc3\xa3o (ghayba). O d\xc3\xa9cimo segundo imame, embora em oculta\xc3\xa7\xc3\xa3o, continuou a viver na Terra e p\xc3\xb4de cumprir as fun\xc3\xa7\xc3\xb5es essenciais do imamado; foi identificado ao M\xc3\xa1di, cujo retorno antes do fim do mundo \xc3\xa9 esperado._NEWLINE_O imamismo reteve por completo seus conceitos cl\xc3\xa1ssicos de imamado em exposi\xc3\xa7\xc3\xb5es posteriores do credo. No come\xc3\xa7o do s\xc3\xa9culo XIII, a doutro esot\xc3\xa9rica imamista foi amplamente elaborada, parcialmente sob influ\xc3\xaancia do sufismo e ismaelismo. A eterna realidade do imamado, agora comumente chamado ualdia (waldya; qualidade de um muro, "amigo de Deus"), foi definida como o aspecto esot\xc3\xa9rico da profecia. O imame, portanto, era visto como o iniciador das verdades m\xc3\xadsticas em virtude da qualidade teof\xc3\xa2nica de sua natureza essencial, bem como por seu ensinamento expresso na logia transmitida dos imames.\n_START_SECTION_\nDoutrina\n_START_PARAGRAPH_\nA doutrina imamita em seus conceitos b\xc3\xa1sicos foi formulada no tempo do imame Jafar Al\xc3\xa7adique (m. 748). O imamado, aqui elevado ao n\xc3\xadvel da profecia, se assenta na necessidade permanente da humanidade de l\xc3\xadder infal\xc3\xadvel divinamente guiado e professor autoritativo da religi\xc3\xa3o. A \xc3\xbanica diferen\xc3\xa7a entre o profeta mensageiro (ra\xc3\xa7ul) e o imame foi que o \xc3\xbaltimo n\xc3\xa3o transmitia uma escritura divina. Ignorar ou desobedecer o imame divinamente investido era infidelidade do mesmo modo que com o profeta. A ideia de que o imame deve ser completamente imune (ma\'sum) do pecado e erro era fundamente no pensamento imamita. No entanto, quando sua seguran\xc3\xa7a ou de seus seguidores est\xc3\xa1 em perigo, pode praticar a dissimula\xc3\xa7\xc3\xa3o (takiyya). Apesar de reconhecido como lideran\xc3\xa7a pol\xc3\xadtica e autoridade religiosa, seu imamado n\xc3\xa3o depende de seu governo ou qualquer tentativa de ganh\xc3\xa1-lo._NEWLINE_O h\xc3\xa1dice autoritativo do imamismo implica que o mundo n\xc3\xa3o pode existir em nenhum momento sem um huja (hudjdja, prova, garantidor = imame) de Al\xc3\xa1 e que s\xc3\xb3 pode haver um imame por vez, embora h\xc3\xa1 um imame silencioso (samit; seu sucessor) ao lado dele. Os imames s\xc3\xa3o referidos no Alcor\xc3\xa3o por termos como "luz de Deus", "testemunhas" Dele (shuhada) em meio a humanidade, "sinais" Dele (alamat), aqueles "firmes" (rasikhun) no conhecimento, etc. S\xc3\xa3o os "vicegerentes" (culafas, khulafa) de Al\xc3\xa1 na Terra, as "portas" (abwab) atrav\xc3\xa9s das quais aproxima-se dele, os herdeiros do conhecimento do profeta. S\xc3\xa3o os \xc3\xbanicos que t\xc3\xaam conhecimento perfeito do Alcor\xc3\xa3o em seu significado exot\xc3\xa9rico (zahir) e esot\xc3\xa9rico (batin), receberam o "maior nome de Deus" (ism Allah al-a\'azam) e herdaram os armamentos do profeta e os livros Sahifa, Diafr, Didmi\'a e o musfiafe de F\xc3\xa1tima contendo conhecimento secreto._NEWLINE_O conhecimento de cada imame \xc3\xa9 id\xc3\xaantico ao conhecimento do profeta. Embora n\xc3\xa3o sejam dotados de uma faculdade nativa de conhecimento do escondido (ghayb), sabe "o que foi e o que ser\xc3\xa1" e t\xc3\xaam perfeito conhecimento de todos os of\xc3\xadcios e l\xc3\xadnguas. Deus, portanto, deu-lhes conhecimento de qualquer coisa que desejam saber. O imame recebe o conhecimento perfeito de seu predecessor no \xc3\xbaltimo momento da vida do \xc3\xbaltimo. Na Noite do Destino de cada ano o imame recebe os julgamentos de Deus acerca de cada evento do ano seguinte. O imame \xc3\xa9 falado (muhaddath) e informado (mufahham) por um anjo, mas diferente do ra\xc3\xa7ul ele n\xc3\xa3o o v\xc3\xaa. O imame \xc3\xa9 dotado com esp\xc3\xadrito sagrado (ruh al-kuds). Os te\xc3\xb3logos imamitas defendiam que o imamado \xc3\xa9 obrigat\xc3\xb3rio em bases racionais; o estabelecimento de um imame \xc3\xa9 incumb\xc3\xaancia de Deus por virtude de sua benevol\xc3\xaancia (luff), n\xc3\xa3o da humanidade; deve ser designado por Deus atrav\xc3\xa9s do profeta ou outro imame; deve ser mais excelente do que todas as pessoas de seu tempo e ser capaz de realizar milagres; e pode interceder com Deus pelos pecadores entre seus seguidores.\n_START_SECTION_\nIsmaelismo\n_START_PARAGRAPH_\nO ismaelismo, nascido como um ramo do imamismo ap\xc3\xb3s a morte do imame Jafar, reteve os conceitos fundamentais da doutrina imamita sobre a necessidade permanente de um imame infal\xc3\xadvel e puro como l\xc3\xadder religioso e pol\xc3\xadtico da humanidade. Com base nessas concep\xc3\xa7\xc3\xb5es, o ismaelismo precoce superimp\xc3\xb4s uma vis\xc3\xa3o c\xc3\xadclica da hist\xc3\xb3ria. Para o ismaelismo, em cada era prof\xc3\xa9tica sete imames seguem o profeta (natique, natik) e seu uaci ou asas, com o s\xc3\xa9timo deles podendo ser elevado \xc3\xa0 fun\xc3\xa7\xc3\xa3o de profeta da era seguinte. Na sexta era, inaugurada por Maom\xc3\xa9 como profeta e Ali como asas, o s\xc3\xa9timo imame foi Maom\xc3\xa9 ibne Ismail. Maom\xc3\xa9 ibne Ismail no ismaelismo pr\xc3\xa9-fat\xc3\xadmida era esperado para retornar ap\xc3\xb3s o seu desaparecimento como o s\xc3\xa9timo profeta, que foi identificado com o Alcaim ou M\xc3\xa1di, o que abriria a s\xc3\xa9tima era escatol\xc3\xb3gica. Tal cren\xc3\xa7a foi alterada na doutrina fat\xc3\xadmida pelo reconhecimento dos fat\xc3\xadmidas como imames da sexta era, jogando as expectativas escatol\xc3\xb3gicas para um futuro incerto._NEWLINE_O esfor\xc3\xa7o para explicar a continuidade do imamado entre o sumi\xc3\xa7o de Maom\xc3\xa9 ibne Ismail e a ascens\xc3\xa3o do Califado Fat\xc3\xadmida, comumente referido como tempo da "oculta\xc3\xa7\xc3\xa3o" (satr), o significado escatol\xc3\xb3gico do s\xc3\xa9timo imame, e irregularidades na sucess\xc3\xa3o dos califas fat\xc3\xadmidas levou ao constante reajuste da doutrina. Desvios na descend\xc3\xaancia estritamente linear na sucess\xc3\xa3o do imamado foram frequentemente explicadas em termos de um imamado "deposit\xc3\xa1rio" (mustawda) que tinha que retornar \xc3\xa0 linha de imames "permanente" (mustacar, mustakarr). Desse modo, Ha\xc3\xa7ane \xc3\xa0s vezes foi considerado como imame deposit\xc3\xa1rio, pois o imamado foi conduzido entre os descendentes de Huceine, o imame mustacar. Essa teoria serviu, no entanto, mais como uma explica\xc3\xa7\xc3\xa3o das irregularidades da sucess\xc3\xa3o no passado do que como um padr\xc3\xa3o para o futuro. Na doutrina ismaelita esot\xc3\xa9rica, o imame representa um grau (hadd) na hierarquia religiosa abaixo do natique e o asas e acima do huja. O imame em seu tempo assume a fun\xc3\xa7\xc3\xa3o de natique ao expor e preservar o significado exot\xc3\xa9rico da lei revelada, enquanto seu huja sucede-o no papel do asas ao revelar sua interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o esot\xc3\xa9rica (ta\'wil). O imame como chefe da hierarquia em seu tempo tamb\xc3\xa9m \xc3\xa9 o mediador entre o crente e os princ\xc3\xadpios do mundo espiritual._NEWLINE_Ele sobrevive ao Califado Fat\xc3\xadmida em 2 ramos, cujo pensamento esot\xc3\xa9rico \xc3\xa9 grandemente diferente. O ismaelismo taibida reconhece Ata\xc3\xadbe, filho infante do califa Alamir Biacamil\xc3\xa1 (r. 1101\xe2\x80\x931130), como imame e nega sua morte. A doutrina taibida afirma que o imame Ata\xc3\xadbe, embora em oculta\xc3\xa7\xc3\xa3o (satr), est\xc3\xa1 em contato com sua comunidade e especificamente rejeita a no\xc3\xa7\xc3\xa3o imamita do ghayba do imame. O imame oculto n\xc3\xa3o \xc3\xa9 identificado com o Alcaim escatol\xc3\xb3gico. Em sua doutrina escatol\xc3\xb3gica discute em particular a natureza cosmol\xc3\xb3gica e papel do imame. Sua natureza divina (lahut), como distinta de sua natureza humana (nasut), \xc3\xa9 vista como um templo de luz (haykal nurani). Ap\xc3\xb3s a morte (nakla) do imame a luz do templo, na qual as almas de seus seguidores est\xc3\xa3o guardadas, ascendem ao horizonte do d\xc3\xa9cimo intelecto, o demiurgo, e toma seu lugar._NEWLINE_O ismaelismo nizarita, que cindiu do ismaelismo fat\xc3\xadmida ap\xc3\xb3s o califa Almostancir (r. 1036\xe2\x80\x931094) ao reconhecer seu filho Nizar como imame, continuou a reconhecer uma linha de imames atuais. Na elabora\xc3\xa7\xc3\xa3o da doutrina da ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o (kiyama), proclamada em 1164, o imame, revelador das verdades esot\xc3\xa9ricas, veio a ser classificado abaixo do natique, enunciador da lei. O imame em sua ess\xc3\xaancia eterna foi definido como manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o (mazhar) do mundo (kalima) ou comando (emir) de Deus, causa do mundo espiritual. O crente alcan\xc3\xa7a seu nascimento espiritual, ou ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o, atrav\xc3\xa9s do reconhecimento da ess\xc3\xaancia do imame.\n_START_SECTION_\nCarijismo\n_START_PARAGRAPH_\nA doutrina carijita mais radical atrelou a legitimidade do imame a sua justi\xc3\xa7a (\'adl) de modo que qualquer infla\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 lei divina fazia-o perder sua legitimidade e deveria ser removido, se necess\xc3\xa1rio pela forma. O imame injusto e seus apoiantes s\xc3\xa3o considerados infi\xc3\xa9is, exceto se se arrependerem. Nessa l\xc3\xb3gica, Otom\xc3\xa3o e Ali s\xc3\xa3o infi\xc3\xa9is, embora seu imamato inicialmente come\xc3\xa7ou leg\xc3\xadtimo. Qualquer mu\xc3\xa7ulmano que n\xc3\xa3o se dissociar deles (tabarra) compartilha seu estado de infidelidade de modo que, similarmente, qualquer mu\xc3\xa7ulmano que n\xc3\xa3o declara sua solidariedade (tawalla) aos imames justos, como Abacar e Omar, \xc3\xa9 infiel. Pode haver apenas um imame por vez segundo a vis\xc3\xa3o prevalente, embora alguns grupos dissidentes admitiram a legitimidade de mais de um imame coet\xc3\xa2neo. As demais qualifica\xc3\xa7\xc3\xb5es e fun\xc3\xa7\xc3\xb5es do imame s\xc3\xa3o substancialmente as mesmas do sunismo com especial \xc3\xaanfase sendo dada a sua austeridade moral bem como seu dever de "comandar o pr\xc3\xb3prio e proibir o impr\xc3\xb3prio" e de liderar a jiade contra os mu\xc3\xa7ulmanos n\xc3\xa3o-carijitas._NEWLINE_O estabelecimento de um imame \xc3\xa9 obrigat\xc3\xb3rio segundo a doutrina comum, com apenas a seita dos najadates afirmando que os mu\xc3\xa7ulmanos n\xc3\xa3o eram obrigados a estabelecer um imame se agissem justamente entre si. O imame deve ser eleito e seu imamado \xc3\xa9 legalmente contratado atrav\xc3\xa9s do juramento de fidelidade de dois mu\xc3\xa7ulmanos justos. Apenas o mais excelente na comunidade \xc3\xa9 elevado ao imamado e por vezes os carijitas impuseram a condi\xc3\xa7\xc3\xa3o (shart) de que seu imame deveria entregar sua posi\xc3\xa7\xc3\xa3o se um candidato mais excelente aparecesse; tal imposi\xc3\xa7\xc3\xa3o de condi\xc3\xa7\xc3\xb5es aos imames, entretanto, foi considerada ilegal por outros. A doutrina carijita por unanimidade rejeitou a prerrogativa coraixita ao imamado e manteve que qualquer mu\xc3\xa7ulmano qualificado, mesmo que de origem escrava, seria eleg\xc3\xadvel. Os seguidores de Xabibe ibne I\xc3\xa1zide, ativo no tempo do governador do Iraque Alhajaje ibne I\xc3\xba\xc3\xa7ufe (m. 714), excepcionalmente consideraram mulheres eleg\xc3\xadveis ao imamado._NEWLINE_Das v\xc3\xa1rias seitas carijitas apenas a doutrina do ibadismo pode ser estudada atrav\xc3\xa9s de seus pr\xc3\xb3prios escritos, por\xc3\xa9m um estudo sistem\xc3\xa1tico das fontes ainda n\xc3\xa3o foi realizado. No ibadismo, enquanto concordava com a doutrina carijita geral, reconheceu diferentes tipos de imames que correspondiam aos quatro estados ou "caminhos" (masalik) nos quais a comunidade de verdadeiros crentes poderiam enfrentar o inimigo: o estado de manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o (zuhur), quando a comunidade era forte o suficiente para superar o inimigo; o estado de defesa (difa), quando poderia meramente resistir a um poderoso inimigo; estado de auto-sacrif\xc3\xadcio (shira\'), quando um pequeno grupo de crentes escolheu se erguer contra o inimigo em busca do mart\xc3\xadrio; e o estado de dissimula\xc3\xa7\xc3\xa3o (kitman), quando os crentes foram for\xc3\xa7ados a viver sob governo do inimigo e praticar a dissimula\xc3\xa7\xc3\xa3o. Somente o imame no estado de manifesta\xc3\xa7\xc3\xa3o pode exercer todas as fun\xc3\xa7\xc3\xb5es do imamado, como por exemplo executar puni\xc3\xa7\xc3\xb5es legais, coletar o d\xc3\xadzimo e a jizia dos n\xc3\xa3o-mu\xc3\xa7ulmanos e distribuir butim. Ao mesmo tempo, em contraposi\xc3\xa7\xc3\xa3o ao grupo dissidente calafita, a doutrina comum afirma que n\xc3\xa3o pode haver mais de um imame do mesmo estado ao mesmo tempo.\n_START_SECTION_\nOutros usos\n_START_PARAGRAPH_\nParalelamente, a designa\xc3\xa7\xc3\xa3o imame \xc3\xa9 usada frequentemente como t\xc3\xadtulo honor\xc3\xa1rio para personalidades particularmente devotas ou instru\xc3\xaddas em religi\xc3\xa3o. Um exemplo foi o caso do famoso te\xc3\xb3logo e jurista Aljuaini que recebeu o apelido Imame Alharamaine (imam al-Haramayn), que significa "Chefe comunit\xc3\xa1rio das cidades santas" (Meca e Medina).'