b'\n_START_ARTICLE_\nLivro de Josu\xc3\xa9\n_START_SECTION_\nMiss\xc3\xa3o de Deus para Josu\xc3\xa9 (cap\xc3\xadtulo 1)\n_START_PARAGRAPH_\nO cap\xc3\xadtulo 1 come\xc3\xa7a \xc2\xabdepois da morte de Mois\xc3\xa9s\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 1:1) e apresenta o primeiro dos tr\xc3\xaas momentos fundamentais em Josu\xc3\xa9 marcados por grandes discursos e reflex\xc3\xb5es pelos personagens principais. Neste cap\xc3\xadtulo, primeiro Deus e depois Josu\xc3\xa9 discursos sobre o objetivo da conquista de Cana\xc3\xa3, a Terra Prometida. No cap\xc3\xadtulo 12, o narrador relembra a conquista e, no cap\xc3\xadtulo 23, Josu\xc3\xa9 discursa sobre o que precisa ser feito para que Israel possa viver em paz na nova terra._NEWLINE_O escrito metodista Joseph Benson sugere que a revela\xc3\xa7\xc3\xa3o de Deus a Josu\xc3\xa9 ocorreu "ou imediatamente depois [da morte de Mois\xc3\xa9s] ou quando o luto pela morte dele acabou"._NEWLINE_Deus ordena que Josu\xc3\xa9 conquista o territ\xc3\xb3rio e alerta para que ele se mantenha fiel \xc3\xa0 alian\xc3\xa7a. O discurso de Deus j\xc3\xa1 adianta os principais temas do livro: a travessia do Jord\xc3\xa3o e a conquista da terra, sua distribui\xc3\xa7\xc3\xa3o e a necessidade imperativa de obedi\xc3\xaancia \xc3\xa0 lei; a obedi\xc3\xaancia imediata do pr\xc3\xb3prio Josu\xc3\xa9 aparece em seus discursos aos comandantes israelitas e \xc3\xa0s tribos transjordanianas; a afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o da lideran\xc3\xa7a de Josu\xc3\xa9 pelas tribos transjordanianas ecoa as garantias de vit\xc3\xb3rias prometidas por Deus.\n_START_SECTION_\nInvas\xc3\xa3o e conquista (cap\xc3\xadtulos 2\xe2\x80\x9312)\n_START_PARAGRAPH_\nOs israelitas atravessam o rio Jord\xc3\xa3o por interven\xc3\xa7\xc3\xa3o de Deus e com a ajuda da Arca da Alian\xc3\xa7a e s\xc3\xa3o circuncidados em Gibeath-Haaraloth (que significa "morro dos prep\xc3\xbacios"), rebatizado  Gilgal ("c\xc3\xadrculo de pedras"). A conquista come\xc3\xa7a em Cana\xc3\xa3 com a Batalha de Jeric\xc3\xb3 e a conquista de Ai, depois da qual Josu\xc3\xa9 constr\xc3\xb3i um altar a Jav\xc3\xa9 no monte Ebal e renova a alian\xc3\xa7a. Esta cerim\xc3\xb4nia revela elementos de uma cerim\xc3\xb4nia de concess\xc3\xa3o divina de terras similares \xc3\xa0s realizadas na \xc3\xa9poca na Mesopot\xc3\xa2mia._NEWLINE_A narrativa ent\xc3\xa3o se volta para o sul. Os gibeonitas enganam os israelitas afirmando n\xc3\xa3o ser cananeus, o que evita que eles sejam exterminados e somente escravizados. Uma alian\xc3\xa7a de reinos amoritas liderada pelo rei cananeu de Jerusal\xc3\xa9m \xc3\xa9 derrotada com a ajuda divina de Jav\xc3\xa9, que parou o sol e a lua no c\xc3\xa9u e fez chover enormes granizos (Josu\xc3\xa9 10:10-14). Os reis inimigos foram capturados e enforcados em \xc3\xa1rvores._NEWLINE_Com o sul conquistado, a narrativa volta para o norte. Uma poderosa coaliza\xc3\xa7\xc3\xa3o multi-\xc3\xa9tnica liderada pelo rei de Hazor, a mais importante cidade da regi\xc3\xa3o, \xc3\xa9 derrotada com a ajuda de Jav\xc3\xa9 e a cidade \xc3\xa9 capturada e destru\xc3\xadda. Josu\xc3\xa9 11:16-23 sumariza a conquista: Josu\xc3\xa9 conquistou toda a terra, quase que inteiramente atrav\xc3\xa9s de vit\xc3\xb3rias militares, com a \xc3\xbanica exce\xc3\xa7\xc3\xa3o da escraviza\xc3\xa7\xc3\xa3o dos gibeonitas. A conquista \xc2\xablevou muito tempo\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 11:18), cinco anos segundo algumas vers\xc3\xb5es da B\xc3\xadblia. O cl\xc3\xa9rigo anglicano Charles Ellicott defende que "a guerra parece ter durado sete anos"._NEWLINE_O territ\xc3\xb3rio ent\xc3\xa3o \xc2\xabcessou de ter guerra\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 11:23), uma afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o repetida em Josu\xc3\xa9 14:15. O cap\xc3\xadtulo 12 lista os reis derrotados em ambos os lados do Jord\xc3\xa3o: os dois reis a leste do Jord\xc3\xa3o que foram derrotados sob a lideran\xc3\xa7a de Mois\xc3\xa9s (Josu\xc3\xa9 12:1-6 e N\xc3\xbameros 21:) e os 31 reis a oeste derrotados por Josu\xc3\xa9 (Josu\xc3\xa9 12:7-24).\n_START_SECTION_\nDiscursos de despedida de Josu\xc3\xa9 (cap\xc3\xadtulos 23\xe2\x80\x9324)\n_START_PARAGRAPH_\nJosu\xc3\xa9, j\xc3\xa1 idoso e ciente de que est\xc3\xa1 \xc2\xabindo pelo caminho de toda a terra\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 23:14) re\xc3\xbane os l\xc3\xadderes dos israelitas, "talvez em Timnate-Sera ou, possivelmente, em Sil\xc3\xb3" e relembra as grandes obras que Jav\xc3\xa9 realizou por eles e refor\xc3\xa7a a necessidade de se amar Jav\xc3\xa9. Os israelitas s\xc3\xa3o informados \xe2\x80\x94 exatamente como o pr\xc3\xb3prio Josu\xc3\xa9 havia sido informado em Josu\xc3\xa9 1:7 \xe2\x80\x94 de que devem \xc2\xabguardar e cumprir tudo o que est\xc3\xa1 escrito no livro da lei de Mois\xc3\xa9s, para que dela n\xc3\xa3o vos desvieis nem para a direita nem para a esquerda\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 23:6), ou seja, se nada acrescentar ou remover da lei. O povo dever\xc3\xa1 permanecer fiel a Jav\xc3\xa9 e \xc3\xa0 alian\xc3\xa7a e Josu\xc3\xa9 alerta que o julgamento vir\xc3\xa1 se (ou quando) Israel deix\xc3\xa1-lo para seguir outros deuses._NEWLINE_No cap\xc3\xadtulo 24, Josu\xc3\xa9 se encontra novamente com os israelitas, desta vez em Siqu\xc3\xa9m, e discursa novamente. Ele reconta a hist\xc3\xb3ria da forma\xc3\xa7\xc3\xa3o da na\xc3\xa7\xc3\xa3o israelita por Deus, come\xc3\xa7ando com \xc2\xabTer\xc3\xa1, pai de Abra\xc3\xa3o, e pai de Naor\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 24:2), que viveram al\xc3\xa9m do Eufrates e serviam a outros deuses. Ele convida os israelitas a escolherem entre servirem ao Senhor, que os libertou do Egito, ou aos deuses de seus ancestrais, ou aos deuses dos amoritas, em cujas terras eles viviam. O povo escolheu servir ao Senhor, uma decis\xc3\xa3o que Josu\xc3\xa9 registou no \xc2\xablivro da lei de Deus\xc2\xbb (Josu\xc3\xa9 24:26). Ele ent\xc3\xa3o mandou erigir um memorial de pedra "debaixo do carvalho que estava no santu\xc3\xa1rio de Jav\xc3\xa9", geralmente ligado ao carvalho de Mor\xc3\xa9, onde Abra\xc3\xa3o acampou em suas viagens pela regi\xc3\xa3o (G\xc3\xaanesis 12:6). Assim, "Josu\xc3\xa9 fez uma alian\xc3\xa7a com o povo, literalmente \'cortou uma alian\xc3\xa7a\', uma frase comum ao hebraico, grego e latim e derivada do costume do sacrif\xc3\xadcio, no qual as v\xc3\xadtimas eram cortadas em peda\xc3\xa7\xc3\xb5es e oferecidas \xc3\xa0 divindade invocada para ratificar a alian\xc3\xa7a".\n_START_SECTION_\nComposi\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO Livro de Josu\xc3\xa9 \xc3\xa9 an\xc3\xb4nimo. O Talmude Babil\xc3\xb4nico, escrito entre os s\xc3\xa9culos III e V, foi o primeiro a atribuir autores a v\xc3\xa1rios dos livros da B\xc3\xadblia hebraica: cada livro, segundo ele, foi escrito por um profeta e cada profeta foi testemunha dos eventos descritos no livro que leva seu nome, incluindo Josu\xc3\xa9. A ideia foi rejeitada como imposs\xc3\xadvel por Jo\xc3\xa3o Calvino (1509-1564) e, j\xc3\xa1 na \xc3\xa9poca de Thomas Hobbes (1588-1679), se reconhecia que o livro deve ter sido escrito muito depois dos eventos relatados. Atualmente concorda-se que Josu\xc3\xa9 foi composto como parte de uma obra maior, a hist\xc3\xb3ria deuteron\xc3\xb4mica, que come\xc3\xa7a no Deuteron\xc3\xb4mio e vai at\xc3\xa9 os Livros de Reis. Em 1943, o estudioso b\xc3\xadblico alem\xc3\xa3o Martin Noth sugeriu que esta hist\xc3\xb3ria foi composta por um \xc3\xbanico autor (ou editor) da \xc3\xa9poca do cativeiro na Babil\xc3\xb4nia (s\xc3\xa9culo VI a.C.). Uma importante altera\xc3\xa7\xc3\xa3o na teoria de Noth foi proposta em 1973 pelo estudiosos americano Frank M. Cross, que prop\xc3\xb4s que duas edi\xc3\xa7\xc3\xb5es da hist\xc3\xb3ria s\xc3\xa3o percept\xc3\xadveis, a primeira e mais importante da \xc3\xa9poca da corte do rei Josias, no final do s\xc3\xa9culo VII a.C., e a segunda correspondente \xc3\xa0 vers\xc3\xa3o de Noth. Estudiosos posteriores detectaram mais autores ou editores que os dois.\n_START_SECTION_\nEvid\xc3\xaancias hist\xc3\xb3ricas e arqueol\xc3\xb3gicas\n_START_PARAGRAPH_\nA vis\xc3\xa3o acad\xc3\xaamica predominante atualmente \xc3\xa9 que o Livro de Josu\xc3\xa9 n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um relato factual de eventos hist\xc3\xb3ricos. O per\xc3\xadodo hist\xc3\xb3rico relatado \xc3\xa9, provavelmente, o s\xc3\xa9culo XIII a.C., um per\xc3\xadodo no qual diversas cidades foram destru\xc3\xaddas na regi\xc3\xa3o. Por\xc3\xa9m, com umas poucas exce\xc3\xa7\xc3\xb5es (Hazor, Laquis), as cidades destru\xc3\xaddas n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o as relacionadas pela B\xc3\xadblia a Josu\xc3\xa9. Estas, por sua vez, mostram poucos ou nenhum sinal de terem sido ocupadas ou destru\xc3\xaddas nesta \xc3\xa9poca. Dada esta falta de historicidade, Carolyn Pressler, em seu coment\xc3\xa1rio sobre o livro, sugere que os leitores de Josu\xc3\xa9 devem priorizar sua mensagem teol\xc3\xb3gica e atentar para o que ela significaria para as audi\xc3\xaancias dos s\xc3\xa9culos VII e VI a.C. Richard Nelson explica: as necessidades da monarquia centralizada favoreciam uma hist\xc3\xb3ria fundacional combinando antigas tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es de um \xc3\xaaxodo do Egito, de um deus nacional como "guerreiro divino", explica\xc3\xa7\xc3\xb5es para cidades destru\xc3\xaddas, estratifica\xc3\xa7\xc3\xb5es sociais, grupos \xc3\xa9tnicos e tribos contempor\xc3\xa2neas.\n_START_SECTION_\nTemas\n_START_PARAGRAPH_\nO tema teol\xc3\xb3gico mais amplo da hist\xc3\xb3ria deuteron\xc3\xb4mica \xc3\xa9 a manuten\xc3\xa7\xc3\xa3o da f\xc3\xa9 e a miseric\xc3\xb3rdia de Deus (e seus opostos, a apostasia e a ira divina). Em Ju\xc3\xadzes e Reis, Israel perde a f\xc3\xa9 e Deus acaba revelando sua f\xc3\xbaria ao enviar seu pr\xc3\xb3prio povo para o ex\xc3\xadlio, mas, em Josu\xc3\xa9, Israel \xc3\xa9 obediente, o pr\xc3\xb3prio Josu\xc3\xa9 \xc3\xa9 fiel e Deus cumpre sua promessa entregando-lhes a terra. A campanha militar de Jav\xc3\xa9 em Cana\xc3\xa3 valida a reivindica\xc3\xa7\xc3\xa3o de Israel \xc3\xa0 terra e prov\xc3\xaa um paradigma de como Israel deve viver nela: doze tribos, cada uma com l\xc3\xadder, unidas por uma alian\xc3\xa7a na guerra e na adora\xc3\xa7\xc3\xa3o apenas de Jav\xc3\xa9 num santu\xc3\xa1rio \xc3\xbanico, tudo conforme os mandamentos de Mois\xc3\xa9s detalhados no Deuteron\xc3\xb4mio.\n_START_SECTION_\nDeus e Israel\n_START_PARAGRAPH_\nO Livro de Josu\xc3\xa9 avan\xc3\xa7a o tema do Deuteron\xc3\xb4mio de Israel como um \xc3\xbanico povo adorando Jav\xc3\xa9 no territ\xc3\xb3rio que Ele lhes deu. Jav\xc3\xa9, como personagem principal do livro, toma a iniciativa na conquista do territ\xc3\xb3rio e o Seu poder vence batalhas (como, por exemplo, quando a muralha de Jeric\xc3\xb3 desaba por que Jav\xc3\xa9 luta por Israel e n\xc3\xa3o pela per\xc3\xadcia dos israelitas). A potencial desuni\xc3\xa3o de Israel \xc3\xa9 um tema constante, a grande amea\xc3\xa7a vindo das tribos a leste do Jord\xc3\xa3o (R\xc3\xbaben, Gade e metade de Manass\xc3\xa9s). Josu\xc3\xa9 22:19 sugere que estas terras s\xc3\xa3o impuras e que as tribos que vivem l\xc3\xa1 tem um status secund\xc3\xa1rio.\n_START_SECTION_\nTerrit\xc3\xb3rio\n_START_PARAGRAPH_\nTerrit\xc3\xb3rio \xc3\xa9 o tema central de Josu\xc3\xa9. A introdu\xc3\xa7\xc3\xa3o do Deuteron\xc3\xb4mio reconta como Jav\xc3\xa9 concedeu o territ\xc3\xb3rio aos israelitas, mas depois retirou a d\xc3\xa1diva quando Israel hesitou em conquist\xc3\xa1-la depois que dos doze espi\xc3\xb5es, apenas Josu\xc3\xa9 e Calebe confiaram em Deus. O territ\xc3\xb3rio \xc3\xa9 de Jav\xc3\xa9 para dar ou retirar e o fato de Ele o ter prometido a Israel d\xc3\xa1 aos israelitas um direito inalien\xc3\xa1vel de tom\xc3\xa1-lo. Para os leitores do per\xc3\xadodo do ex\xc3\xadlio em diante, o territ\xc3\xb3rio era tanto um sinal da fidelidade de Jav\xc3\xa9 e da falta de f\xc3\xa9 de Israel, mas tamb\xc3\xa9m o centro de sua identidade \xc3\xa9tnica. Na teologia deuteronomista, "descanso" significa a posse sem conflitos do territ\xc3\xb3rio, uma promessa que come\xc3\xa7a a se realizar com as conquistas de Josu\xc3\xa9.\n_START_SECTION_\nInimigos\n_START_PARAGRAPH_\nJosu\xc3\xa9 "realiza uma campanha sistem\xc3\xa1tica contra os civis de Cana\xc3\xa3 \xe2\x80\x94 homens, mulheres e crian\xc3\xa7as \xe2\x80\x94 que chega a ser um genoc\xc3\xaddio". Ao faz\xc3\xaa-lo, ele est\xc3\xa1 realizando um herem como ordenado por Jav\xc3\xa9 em Deuteron\xc3\xb4mio 20:16: "nada que tem f\xc3\xb4lego deixar\xc3\xa1s com vida". O objetivo \xc3\xa9 expulsar os cananeus e tomar suas posses, com a implica\xc3\xa7\xc3\xa3o de que n\xc3\xa3o deve haver tratados com o inimigo, miseric\xc3\xb3rdia depois das batalhas ou casamentos com suas mulheres. "O exterm\xc3\xadnio das na\xc3\xa7\xc3\xb5es glorifica Jav\xc3\xa9 como guerreiro e promove a reivindica\xc3\xa7\xc3\xa3o de Israel ao territ\xc3\xb3rio" enquanto que a sobreviv\xc3\xaancia continuada do inimigo "explora os temas da desobedi\xc3\xaancia e puni\xc3\xa7\xc3\xb5es e antecipa a hist\xc3\xb3ria contada em Ju\xc3\xadzes e Reis". O chamado divino pelo massacre na Batalha de Jeric\xc3\xb3 e em outras pode ser explicado pelas normas culturais (Israel certamente n\xc3\xa3o era o \xc3\xbanico estado da Idade do Ferro a praticar o herem) e teol\xc3\xb3gicas (uma medida pensada para assegurar a pureza de Israel e tamb\xc3\xa9m o cumprimento da promessa de Deus), mas Patrick D. Miller, em seu coment\xc3\xa1rio sobre o Deuteron\xc3\xb4mio, afirma que "n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 nenhuma forma real de tornar um relato deste tipo mais palat\xc3\xa1vel aos cora\xc3\xa7\xc3\xb5es e mentes de leitores e fieis contempor\xc3\xa2neos".\n_START_SECTION_\nObedi\xc3\xaancia\n_START_PARAGRAPH_\nO conflito entre obedi\xc3\xaancia e desobedi\xc3\xaancia \xc3\xa9 um tema constante. A obedi\xc3\xaancia \xc3\xa9 revelada na travessia do Jord\xc3\xa3o, na derrota de Jeric\xc3\xb3 e Ai, na circuncis\xc3\xa3o e na celebra\xc3\xa7\xc3\xa3o da P\xc3\xa1scoa, e nas leituras p\xc3\xbablicas da lei. A desobedi\xc3\xaancia aparece na hist\xc3\xb3ria de Ac\xc3\xa3 (apedrejado por violar a ordem de herem), os gibeonitas e o altar constru\xc3\xaddo pelas tribos transjordanianas. Os dois discursos finais de Josu\xc3\xa9 tratam do desafio dos futuros israelitas (leitores da hist\xc3\xb3ria) que \xc3\xa9 obedecer o mais importante mandamento de todos, adorar somente Jav\xc3\xa9 ("Shem\xc3\xa1 Israel"). Ele ilustra desta forma tamb\xc3\xa9m a mensagem central deuteronomista, de que a obedi\xc3\xaancia leva ao sucesso e a desobedi\xc3\xaancia, \xc3\xa0 ru\xc3\xadna.'