b'\n_START_ARTICLE_\nWu Xing\n_START_PARAGRAPH_\nA teoria dos cinco elementos (ou movimentos) (\xe4\xba\x94\xe8\xa1\x8c, w\xc5\xad x\xc3\xadng: "cinco" [Wu] e "andar" [Hsing/X\xc3\xadng]),  afirma que o fogo (\xe7\x81\xab), a \xc3\xa1gua (\xe6\xb0\xb4), a madeira (\xe6\x9c\xa8), o metal (\xe9\x87\x91) e a terra (\xe5\x9c\x9f), s\xc3\xa3o os elementos b\xc3\xa1sicos que formam o mundo material. Existiria uma intera\xc3\xa7\xc3\xa3o e controle rec\xc3\xadproco entre eles que determinaria seu estado de constante movimento e mudan\xc3\xa7a.  Nessa teoria que estabelece um conjunto de matrizes, todas as coisas podem ser classificadas de acordo (em analogia) a estes elementos ou rela\xc3\xa7\xc3\xb5es entre eles. (ver abaixo matriz aplicada \xc3\xa0 acupuntura)_NEWLINE_De acordo com Ronan, historiador da ci\xc3\xaancia da Universidade de Cambridge, a teoria dos cinco elementos foi estabelecida e sistematizada pelo naturalista Tsou Yen (Zou Yan) entre 350 e 270 a.C. Ele era o mais destacado membro da Academia Chin Hsia (Zhi-Xia) do pr\xc3\xadncipe Hsuan (Xuan), e por vezes chamado "fundador do pensamento cient\xc3\xadfico chin\xc3\xaas"._NEWLINE_A medicina tradicional chinesa pode e deve ser considerada como um complexo sistema etnom\xc3\xa9dico com milhares de anos de experi\xc3\xaancias pr\xc3\xa1ticas, com uma descri\xc3\xa7\xc3\xa3o narrativa pr\xc3\xb3pria (a exemplo do "Livro do Imperador Amarelo") organizada em escolas com rela\xc3\xa7\xc3\xb5es mestre - disc\xc3\xadpulo institu\xc3\xaddas formalmente. Observe-se tamb\xc3\xa9m como prop\xc3\xb4s o antrop\xc3\xb3logo Claude L\xc3\xa9vi-Strauss (1908-2009), que o conhecimento m\xc3\xadtico/emp\xc3\xadrico diverge das teorias cient\xc3\xadficas ocidentais por privilegiar a analogia em vez da identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o de contradi\xc3\xa7\xc3\xb5es como na l\xc3\xb3gica formal.\n_START_SECTION_\nTransforma\xc3\xa7\xc3\xa3o, interdepend\xc3\xaancia e controle rec\xc3\xadproco\n_START_PARAGRAPH_\nA matriz ou diagrama dos cinco elementos estabelece simultaneamente compara\xc3\xa7\xc3\xb5es entre m\xc3\xbaltiplos c\xc3\xb3digos sensoriais e simb\xc3\xb3licos referentes a observa\xc3\xa7\xc3\xb5es da natureza. Pode representar, como selecionado acima, os \xc3\xb3rg\xc3\xa3os do corpo e respectivos "canais de energia" (\xe7\xbb\x8f\xe7\xbb\x9c - J\xc4\xabng Lu\xc3\xb2) ou , a fisiologia normal ou patol\xc3\xb3gica do corpo humano,  os sentimentos e emo\xc3\xa7\xc3\xb5es, cores e as esta\xc3\xa7\xc3\xb5es do ano sempre comparadas aos 5 elementos e \xc3\xa0s regras de sua transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o, interdepend\xc3\xaancia e controle rec\xc3\xadproco. Pois como dito, na concep\xc3\xa7\xc3\xa3o da medicina chinesa relaciona entre si as leis do cosmos que regem o universo \xc3\xa0 vida do homem._NEWLINE_\xc3\x89 b\xc3\xa1sico, o entendimento facilitado para n\xc3\xb3s ocidentais pela antropologia estrutural, onde se afirma que "todo mito coloca um problema e o trata mostrando que \xc3\xa9 an\xc3\xa1logo a outro problema", s\xc3\xadmbolo, ou rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre signos. Nesse caso, o controle ou restri\xc3\xa7\xc3\xa3o imposto por exemplo na a\xc3\xa7\xc3\xa3o da \xc3\xa1gua agindo sobre o fogo ou do fogo sobre o metal  que representam as a\xc3\xa7\xc3\xb5es de inibi\xc3\xa7\xc3\xa3o que um determinado grupo de meridianos ("canais de energia") ou pontos (\xe7\xa9\xb4\xe4\xbd\x8d), possui sobre os outros. O mesmo exemplo pode ser dado para os processos de excita\xc3\xa7\xc3\xa3o quando consideramos que a madeira estimula o fogo ou a \xc3\xa1gua que estimula (gera, faz crescer) a madeira. As analogias s\xc3\xa3o organizadas de tal forma que  completam um ciclo, que por sua vez a an\xc3\xa1logo \xc3\xa0s esta\xc3\xa7\xc3\xb5es do ano que se sucedem, \xc3\xa0s emo\xc3\xa7\xc3\xb5es humanas que variam durante o dia ou comportamento dos animais adaptando-se \xc3\xa0s esta\xc3\xa7\xc3\xb5es do ano, etc._NEWLINE_Suas caracter\xc3\xadsticas, tal como escreveu o autor do m\xc3\xa9todo estrutural de an\xc3\xa1lise, \xc3\xa9 que: ..."esse jogo de espelhos e reflexos que se remetem mutuamente, nunca  corresponde um objeto real, para ser mais exato, o objeto tira sua  subst\xc3\xa2ncia das propriedades invariantes que o pensamento m\xc3\xadtico  consegue extrair, quando coloca em paralelo uma pluralidade de enunciados" (Levi Strauss, 1986 o.c.).'