b'\n_START_ARTICLE_\nEvangelho segundo Marcos\n_START_SECTION_\nAutoria e fontes\n_START_PARAGRAPH_\nDe acordo com Irineu, Papias de Hier\xc3\xa1polis (escritor do in\xc3\xadcio do s\xc3\xa9culo II) relatou que este evangelho foi escrito por Jo\xc3\xa3o Marcos, companheiro de Pedro em Roma e em "momento algum errou ao escrever as coisas conforme recordava. Sua preocupa\xc3\xa7\xc3\xa3o era apenas uma: n\xc3\xa3o omitir nada do que havia ouvido, nem falsificar o que transmitia.". A maioria de estudiosos modernos do Novo Testamento acreditam que este evangelho foi escrito na S\xc3\xadria por um crist\xc3\xa3o desconhecido, em torno de 70 dC, utilizando v\xc3\xa1rias fontes, incluindo uma narrativa da paix\xc3\xa3o (provavelmente escrito), uma cole\xc3\xa7\xc3\xa3o de milagres e hist\xc3\xb3rias de Jesus (oral ou escrita), tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es apocal\xc3\xadpticas (provavelmente escrito), al\xc3\xa9m de controv\xc3\xa9rsias e ditos did\xc3\xa1ticos (alguns possivelmente escritos). Alguns dos materiais presentes no Evangelho de Marcos, no entanto, s\xc3\xa3o bastante antigos, o que representa uma importante fonte de informa\xc3\xa7\xc3\xb5es hist\xc3\xb3ricas sobre o Jesus hist\xc3\xb3rico._NEWLINE_Marcos escreveu principalmente para um p\xc3\xbablico gentio, de l\xc3\xadngua grega e residentes do Imp\xc3\xa9rio Romano: as tradi\xc3\xa7\xc3\xb5es judaicas s\xc3\xa3o explicadas de forma clara visando os n\xc3\xa3o-judeus (por exemplo, Marcos 7:1-4; 14:12; 15:42); h\xc3\xa1 v\xc3\xa1rias palavras e frases em aramaico que s\xc3\xa3o expandidas e explicadas pelo autor, como \xcf\x84\xce\xb1\xce\xbb\xce\xb9\xce\xb8\xce\xb1 \xce\xba\xce\xbf\xcf\x85\xce\xbc (Talitha qoum, em Marcos 5:41, no epis\xc3\xb3dio da Filha de Jairo), \xce\xba\xce\xbf\xcf\x81\xce\xb2\xce\xb1\xce\xbd (Corban, Marcos 7:11), \xce\xb1\xce\xb2\xce\xb2\xce\xb1 (abba, Marcos 14:36\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b). Quando Marcos faz uso do Antigo Testamento, ele o faz se utilizando da vers\xc3\xa3o traduzida para o grego, a Septuaginta (por exemplo, Marcos 1:2; Marcos 2:23-28; Marcos 10:48; Marcos 12:18-27; tamb\xc3\xa9m compare Marcos 2:10 com Daniel 7:13-14) .\n_START_SECTION_\nFonte de Mateus e Lucas\n_START_PARAGRAPH_\nMaioria dos estudiosos acreditam que o Evangelho de Marcos foi o primeiro dos evangelhos can\xc3\xb4nicos a ser escrito, servindo como fonte para os evangelhos de Mateus e Lucas. A raz\xc3\xa3o porque este evangelho recebe tanta aten\xc3\xa7\xc3\xa3o por parte da comunidade acad\xc3\xaamica \xc3\xa9 a cren\xc3\xa7a generalizada de que o Evangelho de Marcos e, provavelmente, a fonte Q, foram a base dos evangelhos sin\xc3\xb3pticos, como descrita na hip\xc3\xb3tese das duas fontes. Assim, os eruditos no Novo Testamento concordam que o Evangelho de Marcos \xc3\xa9 um documento, escrito grego koin\xc3\xa9 e que serviu de base para os Evangelhos Sin\xc3\xb3pticos. Ele fornece a cronologia geral da vida de Jesus, desde o batismo at\xc3\xa9 o t\xc3\xbamulo vazio.\n_START_SECTION_\nDiferentes vers\xc3\xb5es\n_START_PARAGRAPH_\nO Evangelho de Marcos \xc3\xa9 o mais curto dos evangelhos can\xc3\xb4nicos. Seus manuscritos, tanto os pergaminhos quanto os c\xc3\xb3dices, possuem diferentes vers\xc3\xb5es do texto, principalmente no in\xc3\xadcio e no final. Estas perdas n\xc3\xa3o afetam essencialmente o conte\xc3\xbado teol\xc3\xb3gico do evangelho. Por exemplo, Marcos 1:1 foi encontrado em duas formas diferentes: a maioria dos manuscritos de Marcos, incluindo o Codex Vaticanus do s\xc3\xa9culo XIV, tem o texto "filho de Deus", enquanto outros tr\xc3\xaas importantes manuscritos n\xc3\xa3o possuem essa vers\xc3\xa3o. Esses tr\xc3\xaas s\xc3\xa3o: Codex Sinaiticus (s\xc3\xa9culo IV), Codex Koridethi (s\xc3\xa9culo IX) e o texto chamado Min\xc3\xbasculo 28 (s\xc3\xa9culo XI). O suporte textual para o Filho de Deus em Marcos 1:1 \xc3\xa9 forte, mas a frase pode n\xc3\xa3o estar presente no texto original._NEWLINE_As interpola\xc3\xa7\xc3\xb5es tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o editoriais. Na cr\xc3\xadtica textual, \xc3\xa9 comum que coment\xc3\xa1rios escritos nas margens dos manuscritos sejam incorporadas ao texto nas c\xc3\xb3pias daquela vers\xc3\xa3o. Qualquer exemplo particular \xc3\xa9 aberta \xc3\xa0 discuss\xc3\xa3o, mas pode-se tomar como exemplo a nota de \xc2\xabQuem tem ouvidos para ouvir, ou\xc3\xa7a\xc2\xbb (Marcos 7:16), que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 encontrado nos manuscritos mais antigos._NEWLINE_Revis\xc3\xa3o e erro editorial tamb\xc3\xa9m podem contribuir para as diferentes vers\xc3\xb5es do texto de Marcos. A maioria das diferen\xc3\xa7as s\xc3\xa3o triviais. No entanto, Marcos 1:41, onde o leproso se aproximou de Jesus implorando para ser curado, \xc3\xa9 significativo. Os manucritos mais antigos (Texto-tipo Ocidental) afirmam que Jesus ficou irado com o leproso, enquanto as vers\xc3\xb5es mais tardias (Texto-tipo Bizantino) indicam que Jesus mostrou compaix\xc3\xa3o. Esta \xc3\xa9 possivelmente uma confus\xc3\xa3o entre as palavras em aramaico ethraham (ele tinha pena) e ethra\'em (ele ficou furioso). Como \xc3\xa9 mais f\xc3\xa1cil entender por que um escriba iria mudar raiva para pena do que pena \xc3\xa0 raiva, a vers\xc3\xa3o anterior \xc3\xa9 provavelmente a original.\n_START_SECTION_\nFinal de Marcos\n_START_PARAGRAPH_\nA partir do s\xc3\xa9culo XIX, os estudiosos da cr\xc3\xadtica textual passaram a afirmar que Marcos 16:9-20, que descreve o encontro de alguns disc\xc3\xadpulos com Jesus ressuscitado, foi uma adi\xc3\xa7\xc3\xa3o posterior ao evangelho. Nesse caso, Marcos 16:8 seria o fim do Evangelho de Marcos com a descri\xc3\xa7\xc3\xa3o do t\xc3\xbamulo vazio e que \xc3\xa9 imediatamente precedido por uma declara\xc3\xa7\xc3\xa3o de um jovem vestido com uma t\xc3\xbanica branca afirmando que Jesus ressuscitou e est\xc3\xa1 indo adiante de v\xc3\xb3s para a Galil\xc3\xa9ia. Os \xc3\xbaltimos doze versos est\xc3\xa3o faltando nos mais antigos manuscritos do Evangelho de Marcos. Al\xc3\xa9m disso, o estilo destes versos \xc3\xa9 diferente do resto deste evangelho, sugerindo que eles foram uma adi\xc3\xa7\xc3\xa3o posterior.\n_START_SECTION_\nCaracter\xc3\xadsticas\n_START_PARAGRAPH_\nO Evangelho de Marcos \xc3\xa9 diferente dos outros evangelhos em v\xc3\xa1rios detalhes, na linguagem e no conte\xc3\xbado. Sua teologia \xc3\xa9 \xc3\xbanica. O vocabul\xc3\xa1rio presente nesta obra possui 1330 palavras distintas, das quais 60 s\xc3\xa3o nomes pr\xc3\xb3prios. Oitenta palavras (exclusivo de nomes pr\xc3\xb3prios) n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o encontradas em outras partes do Novo Testamento. Cerca de um quarto delas n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o cl\xc3\xa1ssicas. Al\xc3\xa9m disso, Marcos faz uso do presente hist\xc3\xb3rico, bem como do segredo messi\xc3\xa2nico a fim de revelar a mensagem do seu Evangelho.\n_START_SECTION_\nTeologia\n_START_PARAGRAPH_\nOs crist\xc3\xa3os consideram o Evangelho de Marcos como divinamente inspirado, tendo a teologia desta obra em conson\xc3\xa2ncia com a do resto da B\xc3\xadblia. Cada um v\xc3\xaa Marcos como uma das mais importantes contribui\xc3\xa7\xc3\xb5es para a teologia crist\xc3\xa3, apesar de os crist\xc3\xa3os discordarem \xc3\xa0s vezes sobre a natureza dessa teologia. No entanto, a contribui\xc3\xa7\xc3\xa3o deste evangelho para a teologia do Novo Testamento pode ser identificada como \xc3\xbanica em si._NEWLINE_Marcos \xc3\xa9 visto tanto como um historiador quanto como um te\xc3\xb3logo, declarando que sua narrativa seja sobre o Evangelho de Jesus Cristo. O tema do Messias sofredor \xc3\xa9 a pe\xc3\xa7a central para a interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o que Marcos faz de Jesus, da teologia deste evangelho bem como da estrutura da obra. O conhecimento sobre a verdadeira identidade sobre o messias est\xc3\xa1 oculto e somente aqueles com uma vis\xc3\xa3o espiritual podem ver. O conceito de conhecimento oculto pode ter se tornado a base dos Evangelhos Gn\xc3\xb3sticos. Por isso, John Killinger argumenta que, em Marcos, a narrativa da ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o est\xc3\xa1 escondida durante todo o evangelho ao inv\xc3\xa9s de estar presente no final. Ele especula assim que o autor deste evangelho pode ter sido um gn\xc3\xb3stico crist\xc3\xa3o. No entanto, a maioria dos estudiosos no Novo Testamento n\xc3\xa3o concorda com essa vis\xc3\xa3o.\n_START_SECTION_\nSegredo messi\xc3\xa2nico\n_START_PARAGRAPH_\nEm Marcos, mais do que nos outros sin\xc3\xb3ticos, Jesus esconde sua identidade messi\xc3\xa2nica. Quando ele vai exorcizar dem\xc3\xb4nios e eles o reconhecem, Jesus sempre manda-os ficar em sil\xc3\xaancio. Quando Ele cura as pessoas, pede-lhes para n\xc3\xa3o revelar como elas foram curadas. Quando prega, ele usa par\xc3\xa1bolas para esconder sua verdadeira mensagem. Os disc\xc3\xadpulos s\xc3\xa3o ignorantes sobre a compreens\xc3\xa3o do verdadeiro significado do Cristo, compreendendo-o somente ap\xc3\xb3s Sua morte. Este segredo messi\xc3\xa2nico \xc3\xa9 uma quest\xc3\xa3o central nos estudos da B\xc3\xadblia._NEWLINE_Em 1901, William Wrede desafiou a vis\xc3\xa3o corrente. Ele criticou os estudos de Marcos que afirmavam que este evangelho possu\xc3\xada uma narrativa simples e hist\xc3\xb3rica. Para Wrede, o segredo messi\xc3\xa2nico foi um artif\xc3\xadcio liter\xc3\xa1rio que Marcos usou para resolver a tens\xc3\xa3o entre os primeiros crist\xc3\xa3os, que saudaram Jesus como o Messias, e o Jesus hist\xc3\xb3rico que, segundo ele, nunca fez tal afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o sobre si. O segredo messi\xc3\xa2nico continua a ser um dos principais t\xc3\xb3pico de debate entre os eruditos do Novo Testamento.\n_START_SECTION_\nAdocionismo\n_START_PARAGRAPH_\nOs crist\xc3\xa3os acreditam que Jesus \xc3\xa9 o Filho de Deus. Para a maioria dos adeptos do cristianismo, Jesus de Nazar\xc3\xa9 foi concebido pelo Esp\xc3\xadrito Santo e nasceu da Virgem Maria._NEWLINE_No entanto, h\xc3\xa1 uma cren\xc3\xa7a entre uma minoria crist\xc3\xa3 chamada Adocionismo. Os adocionistas acreditam que Jesus era plenamente humano, nascido de uma uni\xc3\xa3o sexual entre Jos\xc3\xa9 e Maria. Nesse caso, Jesus s\xc3\xb3 se tornou divino mais tarde, em seu batismo. Ele foi escolhido como o primog\xc3\xaanito de toda a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o por causa de sua devo\xc3\xa7\xc3\xa3o sem pecado \xc3\xa0 vontade de Deus._NEWLINE_O adocionismo provavelmente surgiu entre os primeiros crist\xc3\xa3os judeus que procuravam conciliar as alega\xc3\xa7\xc3\xb5es de que Jesus era o Filho de Deus, com o estrito monote\xc3\xadsmo do Juda\xc3\xadsmo - onde o conceito de uma Trindade era inaceit\xc3\xa1vel. Estudiosos como Bart D. Ehrman argumentam que a teologia adocionista pode remontar quase ao tempo de Jesus. O in\xc3\xadcio judaico-crist\xc3\xa3o dos Evangelhos n\xc3\xa3o faz nenhuma men\xc3\xa7\xc3\xa3o a um nascimento sobrenatural. Em vez disso, eles afirmam que Jesus foi gerado em seu batismo._NEWLINE_A teologia do adocionismo caiu em descr\xc3\xa9dito depois que o cristianismo deixou suas ra\xc3\xadzes judaicas e a vis\xc3\xa3o dos gentios sobre a religi\xc3\xa3o crist\xc3\xa3 tornou-se dominante. Dessa forma, o adocionismo foi declarado heresia no final do s\xc3\xa9culo II, sendo rejeitado pelo Primeiro Conc\xc3\xadlio de Niceia, que proclamou a doutrina ortodoxa da Trindade e identificou Jesus como eternamente gerado de Deus. O Credo de Niceia passou a afirmar que Jesus nasceu do Esp\xc3\xadrito Santo e da Virgem Maria - como afirmam os evangelhos de Lucas e Mateus._NEWLINE_O adocionismo j\xc3\xa1 estava presente no tempo de Mateus e dos outros Ap\xc3\xb3stolos. De acordo com os Padres da Igreja, o primeiro Evangelho foi escrito pelo ap\xc3\xb3stolo Mateus, e sua narrativa foi chamada de Evangelho dos Hebreus ou Evangelho dos Ap\xc3\xb3stolos. Este primeiro relato escrito da vida de Jesus foi adocionista em sua natureza. O Evangelho dos Hebreus n\xc3\xa3o tem men\xc3\xa7\xc3\xa3o ao nascimento virginal e quando Jesus \xc3\xa9 batizado a obra afirma: Jesus saiu da \xc3\xa1gua, o c\xc3\xa9u se abriu e viu-se o Esp\xc3\xadrito Santo descer na forma de uma pomba e entrar nEle. Em seguida, uma voz do c\xc3\xa9u disse: Tu \xc3\xa9s o meu Filho amado, em ti me comprazo". E, novamente, "Hoje eu te gerei". Imediatamente uma grande luz brilhou ao redor do local"._NEWLINE_Alguns estudiosos tamb\xc3\xa9m veem a teologia adocionista no Evangelho de Marcos. Marcos tem Jesus como o Filho de Deus, que ocorre em pontos estrat\xc3\xa9gicos do Evangelho, em 1:1 ("O come\xc3\xa7o do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus") e em 15:39 ("Certamente este homem era o Filho de Deus!"), mas o nascimento virginal de Jesus n\xc3\xa3o foi narrado. A frase "Filho de Deus" n\xc3\xa3o est\xc3\xa1 presente em alguns manuscritos antigos em 1:1. Bart D. Ehrman usa esta omiss\xc3\xa3o para apoiar a no\xc3\xa7\xc3\xa3o de que o t\xc3\xadtulo de "Filho de Deus" para Jesus n\xc3\xa3o \xc3\xa9 usado at\xc3\xa9 Seu batismo. Sendo assim, Marcos refletiria uma vis\xc3\xa3o de ado\xc3\xa7\xc3\xa3o. No entanto, a autenticidade da omiss\xc3\xa3o de "Filho de Deus" e seu significado teol\xc3\xb3gico tem sido rejeitada por boa parte dos estudiosos, como Bruce Metzger e Ben Witherington III._NEWLINE_No momento em que os Evangelhos de Lucas e Mateus foram escritos, Jesus \xc3\xa9 retratado como sendo o Filho de Deus, desde o momento do nascimento. Finalmente, o Evangelho de Jo\xc3\xa3o retrata o Filho como existente desde o "princ\xc3\xadpio".\n_START_SECTION_\nSignificado da morte de Jesus\n_START_PARAGRAPH_\nO Evangelho de Marcos retrata a morte de Jesus como um sacrif\xc3\xadcio expiat\xc3\xb3rio pelo pecado. A cortina do Templo, que servia como uma barreira entre a santa presen\xc3\xa7a divina e o mundo profano, rasga no momento da morte de Jesus - simbolizando o fim da divis\xc3\xa3o entre o homem e Deus._NEWLINE_A \xc3\xbanica men\xc3\xa7\xc3\xa3o expl\xc3\xadcita do significado da morte de Jesus ocorre em Marcos 10:45, onde Jesus diz que o Filho do Homem n\xc3\xa3o veio para ser servido mas para servir e dar a sua vida em resgate (lutron) de muitos (anti Pollon). De acordo com Barnab\xc3\xa9 Lindars, este vers\xc3\xadculo refere-se \xc3\xa0 can\xc3\xa7\xc3\xa3o do servo sofredor de Isa\xc3\xadas, com lutron referindo-se \xc3\xa0 "oferta pelo pecado" (Isa\xc3\xadas 53:10) e anti Pollon ao Servo "carregando o pecado de muitos", em Isa\xc3\xadas 52:12. A palavra grega anti significa "no lugar de", que indica uma morte substitutiva._NEWLINE_O autor deste evangelho tamb\xc3\xa9m fala da morte de Jesus por meio de met\xc3\xa1foras, como a do noivo que parte em Marcos 2:20 e do herdeiro rejeitado em Marcos 12:6-8. Ele v\xc3\xaa Jesus como cumprindo a profecia do Antigo Testamento (Marcos 9:12, Marcos 12:10, Marcos 14:21 e Marcos 14:27)._NEWLINE_Muitos estudiosos acreditam que Marcos estruturou seu evangelho de forma a enfatizar a morte de Jesus. Alan Culpepper, por exemplo, v\xc3\xaa Marcos 15:1-39 como o desenvolvimento em tr\xc3\xaas atos, cada um contendo um evento e uma resposta. O primeiro evento \xc3\xa9 o julgamento, seguido pelas zombarias do soldados contra Jesus; o segundo evento \xc3\xa9 Jesus sendo crucificado, seguido pelos espectadores zombando dele; o terceiro e \xc3\xbaltimo evento nesta sequ\xc3\xaancia \xc3\xa9 a morte de Jesus, seguida pelo v\xc3\xa9u do templo sendo rasgado e a confiss\xc3\xa3o do centuri\xc3\xa3o que afirma: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus". Essa estrutura tri\xc3\xa1dica de Marcos enfatiza a import\xc3\xa2ncia desta \xc3\xbaltima confiss\xc3\xa3o do centuri\xc3\xa3o romano, o que proporciona um contraste dram\xc3\xa1tico com as duas cenas de esc\xc3\xa1rnio que a precedem. Bauer sugere que "o evangelho de Marcos, ao trazer um cl\xc3\xadmax com esta confiss\xc3\xa3o cristol\xc3\xb3gica na cruz, indica que Jesus \xc3\xa9, em primeiro lugar, o Filho de Deus; E que Jesus \xc3\xa9 Filho de Deus como aquele que sofre e morre em obedi\xc3\xaancia a Deus". Joel observa que enquanto os outros evangelistas atenuam, Marcos "enfatiza o sofrimento e a morte de Jesus na cruz". Por isso, ele v\xc3\xaa "Marcos como mais fortemente influenciado pela teologia da cruz de Paulo do que os outros evangelhos".'