b'\n_START_ARTICLE_\nFriedrich Schleiermacher\n_START_SECTION_\nA interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o da religi\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nFriedrich Schleiermacher, te\xc3\xb3logo e fil\xc3\xb3sofo, foi contempor\xc3\xa2neo de Johann Fichte, Friedrich Schelling, Friedrich Krause e Friedrich Hegel. Em 1797, em Berlim, conheceu Friedrich Schlegel e se uniu ao c\xc3\xadrculo dos rom\xc3\xa2nticos, colaborando com o Athenaeum. Posteriormente, ensinou Teologia em Halles. A partir de 1810, em Berlim Schleiermacher foi nomeado pregador da Corte e tamb\xc3\xa9m  professor de Teologia e Filosofia na Universidade de Berlim._NEWLINE_As obras que lhe deram maior notoriedade foram os "Discursos sobre Religi\xc3\xa3o" (1799) e os "Mon\xc3\xb3logos" (1800). Em 1822, publicou a "Doutrina da f\xc3\xa9", que tem import\xc3\xa2ncia sobretudo em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 teologia dogm\xc3\xa1tica protestante. Entre 1804 e 1828, traduziu os di\xc3\xa1logos de Plat\xc3\xa3o. Postumamente, foram publicadas as aulas relativas \xc3\xa0 dial\xc3\xa9tica, \xc3\xa0 \xc3\xa9tica e \xc3\xa0 est\xc3\xa9tica, al\xc3\xa9m de outros temas, dentre os quais revestem-se de particular import\xc3\xa2ncia a Hermen\xc3\xaautica, na qual se revela precursor. _NEWLINE_As suas doutrinas exerceram grande influ\xc3\xaancia na teologia protestante e foram estudadas, com a evolu\xc3\xa7\xc3\xa3o do seu esp\xc3\xadrito, por Dilthey, que dividiu em quatro per\xc3\xadodos a sua atividade liter\xc3\xa1ria: a juventude (manuscritos), per\xc3\xadodo da intui\xc3\xa7\xc3\xa3o (1796-1802), \xc3\xa9poca cr\xc3\xadtica (1802-1806), per\xc3\xadodo sistem\xc3\xa1tico (1806-1834). Ao contr\xc3\xa1rio de Hegel, Schleiermacher n\xc3\xa3o subordina a religi\xc3\xa3o \xc3\xa0 Filosofia, porque o sentimento, como unidade origin\xc3\xa1ria de pensamento e querer, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 abolido pelo pensamento. O sentimento da imortalidade e da f\xc3\xa9 na imortalidade fundam-se na "imortalidade da uni\xc3\xa3o da ess\xc3\xaancia de Deus com a natureza humana na pessoa de Cristo"._NEWLINE_Para Schleiermacher, a religi\xc3\xa3o \xc3\xa9 a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem com a Totalidade (com o Todo). Ora, a Totalidade e o Todo relacionam-se tamb\xc3\xa9m com a metaf\xc3\xadsica e a moral, como ressalta Giovanni Reale. Mas isso, segundo o nosso fil\xc3\xb3sofo-te\xc3\xb3logo, foi fonte de graves equ\xc3\xadvocos, que fizeram penetrar indevidamente na religi\xc3\xa3o grande quantidade de id\xc3\xa9ias filos\xc3\xb3ficas e morais. Mas a metaf\xc3\xadsica diz respeito ao pensamento que se vincula \xc3\xa0 Totalidade, ao passo que a \xc3\xa9tica diz respeito ao agir em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 Totalidade (as simples a\xc3\xa7\xc3\xb5es vistas como "deveres" deduzidos da natureza do homem em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o com o universo)._NEWLINE_A religi\xc3\xa3o, no entanto, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 pensamento nem atividade moral. \xc3\x89 intui\xc3\xa7\xc3\xa3o e sentimento do infinito e, como tal, possui fisionomia bem precisa, que se distingue tanto da metaf\xc3\xadsica como da \xc3\xa9tica . A religi\xc3\xa3o n\xc3\xa3o aspira a conhecer e explicar o universo em sua natureza, como a metaf\xc3\xadsica, nem aspira a continuar o seu desenvolvimento e aperfei\xc3\xa7o\xc3\xa1-lo atrav\xc3\xa9s da liberdade e da vontade divina do homem, como a moral. A sua ess\xc3\xaancia n\xc3\xa3o est\xc3\xa1 no pensamento nem na a\xc3\xa7\xc3\xa3o, e sim na intui\xc3\xa7\xc3\xa3o e no sentimento. Ela aspira a intuir o Universo; quer ficar contemplando-o piedosamente em suas manifesta\xc3\xa7\xc3\xb5es e a\xc3\xa7\xc3\xb5es originais; quer fazer-se penetrar e preencher por suas influ\xc3\xaancias imediatas, com passividade infantil. _NEWLINE_Assim, a religi\xc3\xa3o se op\xc3\xb5e a ambas em tudo o que constitui sua ess\xc3\xaancia e em tudo o que caracteriza os seus efeitos. Em todo o universo, elas n\xc3\xa3o v\xc3\xaaem nada mais al\xc3\xa9m do que o homem no centro de toda rela\xc3\xa7\xc3\xa3o, como condi\xc3\xa7\xc3\xa3o de todo ser e causa de todo devir; esta, por\xc3\xa9m, tende a ver no homem, n\xc3\xa3o menos que em todas as outras coisas particulares e finitas, o infinito, a imagem, a marca, a express\xc3\xa3o do Infinito." E mais: "A intui\xc3\xa7\xc3\xa3o do Universo (...) \xc3\xa9 a pedra angular de todo o meu discurso, \xc3\xa9 a f\xc3\xb3rmula mais universal e mais elevada da religi\xc3\xa3o, atrav\xc3\xa9s da qual podeis descobrir todas as suas partes, e se podem determinar a sua ess\xc3\xaancia seus limites do modo mais exato. Toda intui\xc3\xa7\xc3\xa3o deriva da influ\xc3\xaancia do objeto intu\xc3\xaddo sobre o sujeito que intui, da a\xc3\xa7\xc3\xa3o origin\xc3\xa1ria e independente do primeiro, que \xc3\xa9 acolhida, compreendida e concebida pelo segundo, em conformidade com a sua natureza." _NEWLINE_A a\xc3\xa7\xc3\xa3o do infinito sobre o homem, portanto, \xc3\xa9 a intui\xc3\xa7\xc3\xa3o. E o sentimento \xc3\xa9 a resposta do sujeito: \xc3\xa9 o estado de esp\xc3\xadrito, ou seja, a rea\xc3\xa7\xc3\xa3o da consci\xc3\xaancia. Este sentimento que acompanha a intui\xc3\xa7\xc3\xa3o do infinito \xc3\xa9 sentimento de total depend\xc3\xaancia do sujeito em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao infinito. O sentimento religioso, portanto, \xc3\xa9 sentimento de total depend\xc3\xaancia do homem (finito) em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 Totalidade (infinita). _NEWLINE_Essa id\xc3\xa9ia b\xc3\xa1sica vale, como diz Schleiermacher, para todas as formas de religi\xc3\xa3o. Mas, com o passar dos anos, ele tamb\xc3\xa9m acabou por privilegiar o cristianismo. Cristo passou a aparecer-lhe sempre mais como o Mediador e o Redentor e, portanto, acabou por assumir aos seus olhos aquelas caracter\xc3\xadsticas divinas que ele negara inicialmente, como sustenta Reale ._NEWLINE_Na sua "A F\xc3\xa9 Crist\xc3\xa3" (1821-1822), Schleiermacher fez uma formula\xc3\xa7\xc3\xa3o sistem\xc3\xa1tica da cristologia, segundo a qual Jesus \xc3\xa9 o Urbild, a imagem origin\xc3\xa1ria do que o homem \xc3\xa9 antes da queda. No entanto, Tillich considera sua formula\xc3\xa7\xc3\xa3o mais completa, pois para ele o Novo Ser n\xc3\xa3o \xc3\xa9 somente o Urbild, o homem essencial, o homem perfeito, ideal da consci\xc3\xaancia religiosa, e sim o homem novo, aquele que participa da exist\xc3\xaancia e vence sua aliena\xc3\xa7\xc3\xa3o . No "A FLute\xc3\xa9 Crist\xc3\xa3", portanto, \xc3\xa9 tra\xc3\xa7ada uma nova s\xc3\xadntese entre f\xc3\xa9 e cultura e entre teologia [protestante] e filosofia._NEWLINE_Dessa forma, por ser todo o seu pensamento profundamente cristoc\xc3\xaantrico, Schleiermacher afirma que o crist\xc3\xa3o tem consci\xc3\xaancia de depender de algo superior, sobrenatural, derivando-se da\xc3\xad sua consci\xc3\xaancia \xc3\xa9tica, uma vez que tudo est\xc3\xa1 subordinado \xc3\xa0quela sensa\xc3\xa7\xc3\xa3o religiosa, que, enfraquecendo-se, gera o pecado, fortalecendo-se, gera a gra\xc3\xa7a. _NEWLINE_Para ele o crist\xc3\xa3o pergunta a si mesmo continuamente: o que deve ser, \xc3\xa0 luz da consci\xc3\xaancia crist\xc3\xa3? Assim, ele harmonizou as concep\xc3\xa7\xc3\xb5es do protestantismo com as convic\xc3\xa7\xc3\xb5es da burguesia culta e liberal. Foi considerado radical pelos ortodoxos e vision\xc3\xa1rio pelos racionalistas, mas influenciou, mais do que qualquer outro te\xc3\xb3logo, o pensamento protestante do s\xc3\xa9culo XIX. _NEWLINE_Rosino Gibellini comentando a hermen\xc3\xaautica de Schleiermacher diz que ela pode muito bem ser aplicada na Religi\xc3\xa3o para se entender a vida espiritual: "As ci\xc3\xaancias do esp\xc3\xadrito compreendem um fato espiritual, quando decifram seu sentido inserindo-o numa conex\xc3\xa3o significativa. A compreens\xc3\xa3o da vida espiritual, expressa e estabelecida em documentos escritos, \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel quando quem compreende e interpreta toma por base a express\xc3\xa3o (Ausdruck) linguist\xc3\xadstico-liter\xc3\xa1ria e chega \xc3\xa0 pr\xc3\xb3pria experi\xc3\xaancia espiritual (Erlebnis) do autor, revivendo-a na identifica\xc3\xa7\xc3\xa3o (mitfuhlendes Nacherleben). Do mesmo modo que pode ser objetivada em documentos escritos, a vida espiritual tamb\xc3\xa9m pode ser revivida no processo e interpretada._NEWLINE_A concep\xc3\xa7\xc3\xa3o que Schleiermacher tem de Deus, baseada no sentimento de depend\xc3\xaancia absoluta, de Deus como unidade absoluta do ideal e do real, enquanto no conceito do mundo se manifesta a unidade relativa do ideal e do real, obriga a concluir que nao h\xc3\xa1 identidade entre Deus e o mundo, mas tamb\xc3\xa9m que Deus n\xc3\xa3o \xc3\xa9 pens\xc3\xa1vel separado do mundo. Esta concep\xc3\xa7\xc3\xa3o tem ra\xc3\xadzes em Plotino e nalguma m\xc3\xadstica crist\xc3\xa3 e \xc3\xa9 atribu\xc3\xadda a Schleiermacher, que, de fato, procura eliminar a contradi\xc3\xa7\xc3\xa3o entre pante\xc3\xadsmo e te\xc3\xadsmo. _NEWLINE_Schleiermacher, dentre outros, concebe Deus, para al\xc3\xa9m do naturalismo e do sobrenaturalismo, como o "ser-em-se", como "o fundamento criador de tudo que existe", como "a pot\xc3\xaancia incondicionada e infinita do ser". Entretanto, para o naturalismo Deus est\xc3\xa1 no mundo e, por outro lado, para o sobrenaturalismo Deus est\xc3\xa1 acima do mundo._NEWLINE_Por fim, a religi\xc3\xa3o para Schleiermacher \xc3\xa9 uma rela\xc3\xa7\xc3\xa3o do homem com a totalidade, \xc3\xa9 intui\xc3\xa7\xc3\xa3o e sentimento do infinito. A religi\xc3\xa3o, assim, aspira a intuir o universo, tende a ver no homem, e em todas as outras coisas finitas, o infinito, a imagem, a marca, a express\xc3\xa3o do infinito: a a\xc3\xa7\xc3\xa3o do infinito sobre o homem \xc3\xa9, portanto, a intui\xc3\xa7\xc3\xa3o, e a resposta do sujeito \xc3\xa9 o sentimento de total depend\xc3\xaancia do infinito.'