b'\n_START_ARTICLE_\nJulius Evola\n_START_SECTION_\nVida e obra\n_START_PARAGRAPH_\nSeu pai, Vicenzo Evola, pertencia \xc3\xa0 pequena nobreza da Sic\xc3\xadlia, e teria lhe transmitido o t\xc3\xadtulo de bar\xc3\xa3o. Sabe-se muito pouco acerca da sua inf\xc3\xa2ncia e adolesc\xc3\xaancia, mas ter-se-\xc3\xa1 sentido atra\xc3\xaddo bem cedo pela filosofia de Nietzsche, Michelstaedter e Otto Weininger, bem como pela est\xc3\xa9tica e filosofia do futurismo de Papini e Marinetti, e pelo Dadaismo. Evola come\xc3\xa7ou por ser conhecido como pintor dada\xc3\xadsta._NEWLINE_Em 1917 \xc3\xa9 mobilizado para a Primeira Guerra Mundial como oficial de artilharia, mas n\xc3\xa3o chega a combater. Contacta com a filosofia budista em 1921, come\xc3\xa7ando a dedicar-se \xc3\xa0 poesia e \xc3\xa0 filosofia._NEWLINE_Em 1926 publicou L\'uomo come potenza, adotando uma vis\xc3\xa3o t\xc3\xa2ntrica da natureza. Evola frequentava ent\xc3\xa3o os c\xc3\xadrculos antropos\xc3\xb3ficos inspirados na obra Rudolf Steiner, teosoficos inspirados a H. P. Blavatsky tendo vindo a colaborar desde 1924 na revista Ultra ligada ao ambiente romano de Decio e Olga Calvari\xc2\xa0; Ignis e Atanor (fundador:Arturo Reghini) e Bilychnis._NEWLINE_Na It\xc3\xa1lia vigorava o regime fascista de Mussolini, estando ent\xc3\xa3o Evola ligado \xc3\xa0s correntes aristocr\xc3\xa1ticas antifascistas, colaborando em ll Mondo e Lo Stato democratico. Em 1928, na esteira do pensamento de Arturo Reghini, publica o livro Imperialismo pagano, critica violenta ao catolicismo, e pede que o Fascismo rompa com a Igreja. Evola retomava ali o velho conflito entre guelfos e gibelinos, tomando partido pelos segundos, que afirmavam que o Imp\xc3\xa9rio romano-germ\xc3\xa2nico, herdeiro dos C\xc3\xa9sares de Roma era, tanto como a Igreja, uma institui\xc3\xa7\xc3\xa3o de car\xc3\xa1cter sobrenatural._NEWLINE_Em 1930, conclui a publica\xc3\xa7\xc3\xa3o dos dois volumes de Teoria e fenomenologia dell \'Indiv\xc3\xadduo Assoluto, onde quer superar a dicotomia do "Eu" e "N\xc3\xa3o Eu" numa perspectiva gn\xc3\xb3stica e budista. No mesmo ano, funda com o psicanalista Emilio Servadio, o poeta Girolamo Comi e Guido De Giorgio, a revista La Torre,caracterizada por um antimodernismo neopag\xc3\xa3o de pendor herm\xc3\xa9tico, e rapidamente proibida._NEWLINE_Em 1934, publica Rivolta contro il mondo moderno, considerada nos ambientes neofascistas como a sua obra mais importante. Nessa obra,  como interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o singular da ideia do mito em Schelling, introduz a vis\xc3\xa3o c\xc3\xadclica das sociedades humanas de Jacob Bachofen, e da hip\xc3\xb3tese de Herman Wirth sobre a exist\xc3\xaancia de um centro \xc3\xa1rctico primordial, Evola apela a um regresso \xc3\xa0s fontes pag\xc3\xa3s da antiguidade e a um passado "hiperb\xc3\xb3reo" comum \xc3\xa0s estirpes indo-europeias._NEWLINE_A sua aproxima\xc3\xa7\xc3\xa3o ao c\xc3\xadrculo pol\xc3\xadtico de Mussolini d\xc3\xa1-se durante os anos 30, quando se acende a luta entre o regime fascista e a Igreja Cat\xc3\xb3lica. Em 1937, Evola manifesta-se contr\xc3\xa1rio ao "racismo biol\xc3\xb3gico" caracter\xc3\xadstico do nazismo, defendendo em alternativa um "racismo espiritual", publicando em 1941 o livro Sintesi di dottrina della razza, bem acolhida no seio do regime._NEWLINE_Em 1945, Evola estava em Viena quando a cidade foi bombardeada, sendo ferido na coluna vertebral e ficando com membros inferiores paralisados por les\xc3\xa3o na medula espinhal. Ap\xc3\xb3s dois anos em uma cl\xc3\xadnica austr\xc3\xadaca, foi morar em Bolonha, posteriormente se assentando em Roma, onde permaneceu at\xc3\xa9 o resto da vida. Ap\xc3\xb3s a queda do Fascismo, Evola vai fazer uma sua avalia\xc3\xa7\xc3\xa3o cr\xc3\xadtica do regime de Mussolini - considerando-o plebeu, demag\xc3\xb3gico e est\xc3\xa1tico - e lan\xc3\xa7ar alguns das grandes linhas de pensamento do que vir\xc3\xa1 a ser neofascismo na segunda metade do s\xc3\xa9culo XX._NEWLINE_Publicou em vida o seu \xc3\xbaltimo livro em 1974: Ricognizioni, uomini e problemi. Evola sublinhou um \xe2\x80\x9cher\xc3\xb3ico pessimismo\xe2\x80\x9d e a necessidade de restaurar \xe2\x80\x9cvalores tradicionais\xe2\x80\x9d sob uma nova elite. Na sua vis\xc3\xa3o, a hist\xc3\xb3ria desenvolve-se por ciclos, e o mundo moderno, que classifica de "igualit\xc3\xa1rio, materialista e hedonista", dirige-se para uma crise e cat\xc3\xa1strofe final, a partir da qual uma nova elite criar\xc3\xa1 um novo tipo de Estado, numa nova ordem que ser\xc3\xa1 a civilt\xc3\xa0 solare \xe2\x80\x94 uma \xe2\x80\x9cciviliza\xc3\xa7\xc3\xa3o do sol\xe2\x80\x9d que restabelecer\xc3\xa1 a Tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o. A It\xc3\xa1lia, sendo na sua opini\xc3\xa3o uma terra de s\xc3\xadntese ou mistura de paganismo N\xc3\xb3rdico e Mediterr\xc3\xa2nico, tinha potencial para liderar o processo que levar\xc3\xa1 a essa nova \xe2\x80\x9cciviliza\xc3\xa7\xc3\xa3o solar\xe2\x80\x9d._NEWLINE_A urna contendo as cinzas de Julius Evola, de acordo com as suas \xc3\xbaltimas vontades, foi transportada para o glaciar do Monte Rosa.\n_START_SECTION_\nPensamento\n_START_PARAGRAPH_\nEvola \xc3\xa9 popular em c\xc3\xadrculos marginais, em grande devido a suas cren\xc3\xa7as extremamente metaf\xc3\xadsicas, m\xc3\xa1gicas e sobrenaturais (incluindo a cren\xc3\xa7a em fantasmas, telepatia e alquimia) e seu extremo tradicionalismo, nacionalismo e misoginia. Muitas das teorias e escritos de Evola estavam centrados em seu misticismo idiossincr\xc3\xa1tico, ocultismo e estudos religiosos esot\xc3\xa9ricos, e este aspecto de seu trabalho influenciou ocultistas e esot\xc3\xa9ricos. Evola tamb\xc3\xa9m defendia a domina\xc3\xa7\xc3\xa3o masculina das mulheres, resultado de suas vis\xc3\xb5es de extrema-direita sobre os pap\xc3\xa9is de g\xc3\xaanero._NEWLINE_O historiador Aaron Gillette descreveu Evola como "um dos mais influentes racistas fascistas da hist\xc3\xb3ria italiana". Ele admirava o chefe da SS Heinrich Himmler, com quem se encontrou uma vez. Evola passou a Segunda Guerra Mundial trabalhando para o Sicherheitsdienst.  Durante seu julgamento em 1951, Evola negou ser fascista e se referiu a si mesmo como um "superfascista". Com rela\xc3\xa7\xc3\xa3o a essa afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o, a historiadora Elisabetta Cassina Wolff escreveu que "n\xc3\xa3o est\xc3\xa1 claro se isso significa que Evola estava se colocando acima ou al\xc3\xa9m do fascismo". Evola continua a influenciar movimentos neofascistas contempor\xc3\xa2neos.\n_START_SECTION_\nRacismo\n_START_PARAGRAPH_\nDe acordo com Furlong, Evola desenvolveu "a lei da regress\xc3\xa3o das castas" em \xe2\x80\x9cRevolta contra o Mundo Moderno\xe2\x80\x9d. Evola escreveu v\xc3\xa1rios artigos sobre o racismo a partir da d\xc3\xa9cada de 1930 e do per\xc3\xadodo da Segunda Guerra Mundial. Na vis\xc3\xa3o de Evola, "poder e civiliza\xc3\xa7\xc3\xa3o progrediram de uma para outra das quatro castas - l\xc3\xadderes sagrados, nobreza guerreira, burguesia (economia, \'mercadores\') e escravos". Furlong explica: "Para Evola, o n\xc3\xbacleo da superioridade racial estava nas qualidades espirituais das castas superiores, que se expressavam tanto em caracter\xc3\xadsticas f\xc3\xadsicas como culturais, mas n\xc3\xa3o eram determinadas por elas. A lei da regress\xc3\xa3o das castas coloca o racismo no centro da filosofia de Evola, uma vez que ele v\xc3\xaa uma crescente predomin\xc3\xa2ncia de \xe2\x80\x9cra\xc3\xa7as inferiores\xe2\x80\x9d expressas diretamente atrav\xc3\xa9s das modernas democracias de massa.\xe2\x80\x9d_NEWLINE_Em 1941, o livro de Evola, S\xc3\xadntese da Doutrina da Ra\xc3\xa7a foi publicado por Hoepli. Ele fornece uma vis\xc3\xa3o geral de suas ideias sobre ra\xc3\xa7a e eugenia, introduzindo o conceito de "racismo espiritual", e "racismo esot\xc3\xa9rico-tradicionalista". _NEWLINE_Antes do fim da guerra, Evola usou com frequ\xc3\xaancia o termo "ariano" para qualificar a nobreza, que em sua vis\xc3\xa3o estava imbu\xc3\xadda da \xe2\x80\x9cespiritualidade tradicional\xe2\x80\x9d. Wolff observa que Evola parece ter parado de escrever sobre ra\xc3\xa7a em 1945, mas acrescenta que os temas intelectuais dos escritos de Evola continuaram inalterados. Evola continuou a escrever sobre o elitismo e seu desprezo pelos fracos. Sua "doutrina da super-ra\xc3\xa7a ariana-romana" foi reafirmada como uma doutrina dos "l\xc3\xadderes dos homens", n\xc3\xa3o mais com refer\xc3\xaancia \xc3\xa0s SS, mas aos cavaleiros teut\xc3\xb4nicos medievais dos Cavaleiros Templ\xc3\xa1rios, j\xc3\xa1 mencionados em \xe2\x80\x9cRevolta contra o Mundo Moderno\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Evola mencionou ainda "ra\xc3\xa7as n\xc3\xa3o-europeias inferiores". Ele escreveu: "uma certa consci\xc3\xaancia equilibrada de ra\xc3\xa7a pode ser considerada saud\xc3\xa1vel" num tempo em que "a exalta\xc3\xa7\xc3\xa3o do negro e de todo o resto, a psicose anticolonialista e o fanatismo integracionista [s\xc3\xa3o] todos fen\xc3\xb4menos paralelos do decl\xc3\xadnio da Europa e do mundo ocidental\xe2\x80\x9d. Embora n\xc3\xa3o fosse totalmente contra a mistura racial, em 1957, Evola escreveu um artigo atribuindo a percep\xc3\xa7\xc3\xa3o da acelera\xc3\xa7\xc3\xa3o da decad\xc3\xaancia americana \xc3\xa0 influ\xc3\xaancia dos" negros "e a oposi\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 segrega\xc3\xa7\xc3\xa3o. Furlong observou que este artigo est\xc3\xa1 "entre os mais extremos em fraseologia de qualquer um que ele escreveu, e exibe um grau de intoler\xc3\xa2ncia que n\xc3\xa3o deixa d\xc3\xbavidas quanto ao seu profundo preconceito contra os negros".\n_START_SECTION_\nAntissemitismo\n_START_PARAGRAPH_\nA concep\xc3\xa7\xc3\xa3o de Evola n\xc3\xa3o enfatizava a concep\xc3\xa7\xc3\xa3o racial nazista dos judeus como "representantes de uma ra\xc3\xa7a biol\xc3\xb3gica": na opini\xc3\xa3o de Evola, os judeus eram "os portadores de uma vis\xc3\xa3o de mundo ... um esp\xc3\xadrito [que] correspondia \xc3\xa0s " piores "e" mais " decadentes caracter\xc3\xadsticas da modernidade: democracia, igualitarismo e materialismo \xe2\x80\x9d.\n_START_SECTION_\nVis\xc3\xb5es sobre g\xc3\xaanero e seus pap\xc3\xa9is\n_START_PARAGRAPH_\nJ\xc3\xbalio Evola acreditava que as alegadas qualidades superiores esperadas de um homem de uma determinada ra\xc3\xa7a n\xc3\xa3o eram as esperadas de uma mulher da mesma ra\xc3\xa7a. Ele sustentou que "rela\xc3\xa7\xc3\xb5es justas entre os sexos" envolviam mulheres reconhecendo sua "desigualdade" com os homens. Em 1925, ele escreveu um artigo intitulado "La donna come cosa" ("Mulher como Coisa"). Evola citou mais tarde a afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o de Joseph de Maistre de que "a mulher n\xc3\xa3o pode ser superior exceto como mulher, mas a partir do momento em que ela deseja imitar o homem, ela n\xc3\xa3o passa de um macaco"._NEWLINE_Evola considerava as religi\xc3\xb5es matriarcais como um sintoma de decad\xc3\xaancia e preferia um ethos guerreiro hiper-masculino.'