b'\n_START_ARTICLE_\nErich Fromm\n_START_SECTION_\nVida\n_START_PARAGRAPH_\nErich Fromm teve sua ascend\xc3\xaancia em uma fam\xc3\xadlia judia extremamente religiosa, da qual se originaram diversos rabinos. Ele mesmo desejava originalmente seguir este caminho. Cresceu em Frankfurt, onde inicialmente estudou direito, mudando depois ao estudo da sociologia em Heidelberg, doutorando-se l\xc3\xa1 em 1922 junto a Albert Weber sobre lei judaica._NEWLINE_At\xc3\xa9 1925 ele teve al\xc3\xa9m disto aulas de talmude com o rabino Rabinkow. Em 1926 ele se casou com a psicanalista Frieda Reichmann. No fim dos anos 20, Fromm come\xc3\xa7ou sua forma\xc3\xa7\xc3\xa3o psicanal\xc3\xadtica no Instituto de Psican\xc3\xa1lise de Berlim junto a um aluno de Freud que n\xc3\xa3o era m\xc3\xa9dico, o jurista Hanns Sachs. Neste per\xc3\xadodo, ele e sua esposa desistiram de seu estilo de vida judeu ortodoxo. A partir de 1929, Fromm atuou como analista leigo, por n\xc3\xa3o possuir forma\xc3\xa7\xc3\xa3o m\xc3\xa9dica. _NEWLINE_Desde 1930 ele foi diretor do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt (Frankfurter Institut f\xc3\xbcr Sozialforschung), conhecido tamb\xc3\xa9m como Escola de Frankfurt. Ao mesmo tempo ele pertenceu ao grupo de psicanalistas marxistas ao redor de Wilhelm Reich e Otto Fenichel e contribuiu com a forma\xc3\xa7\xc3\xa3o do marxismo freudiano com algumas publica\xc3\xa7\xc3\xb5es. Em 1931, ele se separou de Frieda Reichmann, mas continuou mantendo rela\xc3\xa7\xc3\xb5es de amizade com ela (separa\xc3\xa7\xc3\xa3o apenas em 1942). _NEWLINE_Depois da tomada do poder por Hitler, Fromm mudou-se para Genebra, emigrando em maio de 1934 para os Estados Unidos, onde trabalhou na Columbia University de Nova Iorque. _NEWLINE_No fim de 1939, ap\xc3\xb3s diversos conflitos, ele se desligou do Instituto de Pesquisas Sociais, depois de ter sido um dos seus mais importantes colaboradores por muitos anos. _NEWLINE_Em maio de 1940 ele se tornou cidad\xc3\xa3o americano. Em 1944 casou-se com a imigrante alem\xc3\xa3-judia Henny Gurland. _NEWLINE_Em 1950, Fromm se mudou para a cidade do M\xc3\xa9xico e lecionou na Universidad Nacional Aut\xc3\xb3noma de M\xc3\xa9xico (UNAM). Ap\xc3\xb3s a inesperada morte de sua esposa Henny em 1952, casou-se com a americana Annis Freeman. _NEWLINE_A partir de 1957, ele filia-se ao movimento pacifista americano. Pessoalmente, sempre representara um socialismo humanista e democr\xc3\xa1tico. Em 1965, recebeu m\xc3\xa9ritos; Em 1974 mudou-se para Muralto (Tessin, Su\xc3\xad\xc3\xa7a).\n_START_SECTION_\nMoldagem do indiv\xc3\xadduo pela sociedade\n_START_PARAGRAPH_\nFromm pergunta-se, "como \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel, que o poder dominante em uma sociedade realmente seja t\xc3\xa3o efetivo, como a hist\xc3\xb3ria nos mostra" (cita\xc3\xa7\xc3\xb5es de Theoretische Entw\xc3\xbcrfe \xc3\xbcber Autorit\xc3\xa4t und Familie\xe2\x80\x9c, 1936) . _NEWLINE_De um lado o poder externo \xc3\xa9 "um componente essencial para a conclus\xc3\xa3o da conforma\xc3\xa7\xc3\xa3o e subjuga\xc3\xa7\xc3\xa3o da massa sob tal autoridade". Por outro lado, a sociedade n\xc3\xa3o poderia funcionar somente "atrav\xc3\xa9s do medo dos meios f\xc3\xadsicos de exer\xc3\xa7\xc3\xa3o de poder" (alus\xc3\xa3o ao Nazismo). _NEWLINE_Fromm desenvolve a partir deste ponto, em modifica\xc3\xa7\xc3\xa3o cr\xc3\xadtica ao trabalho de Freud, a teoria do car\xc3\xa1ter autorit\xc3\xa1rio: "O poder externo da sociedade confronta-se com a crian\xc3\xa7a crescida numa fam\xc3\xadlia atrav\xc3\xa9s dos pais e (...) especialmente atrav\xc3\xa9s do pai. O pai \xc3\xa9, em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao filho o primeiro veiculador da autoridade social, n\xc3\xa3o sendo, em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao conte\xc3\xbado, seu modelo, mas sim sua c\xc3\xb3pia. "_NEWLINE_Assim, Fromm prescinde da vis\xc3\xa3o freudiana da forma\xc3\xa7\xc3\xa3o da psiqu\xc3\xa9 e especialmente do superego do pequeno c\xc3\xadrculo da fam\xc3\xadlia e deduz tal forma\xc3\xa7\xc3\xa3o do superego do poder externo da sociedade, que autoriza o pai a erigir o superego do filho. Inversamente, para Fromm as autoridades sociais possuem da mesma maneira sempre qualidades de superego, vide por exemplo o discurso dos soberanos ou de pol\xc3\xadticos que tomam crian\xc3\xa7as em seus bra\xc3\xa7os.\n_START_SECTION_\nInflu\xc3\xaancia intrafamiliar\n_START_PARAGRAPH_\nA forte influ\xc3\xaancia do indiv\xc3\xadduo pela sociedade define automaticamente as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es familiares e constr\xc3\xb3i conseq\xc3\xbcentemente em intensidade descisiva o clima dentro da fam\xc3\xadlia. _NEWLINE_A troca t\xc3\xa3o pr\xc3\xb3xima de emo\xc3\xa7\xc3\xb5es entre pais e filhos representa como conseq\xc3\xbc\xc3\xaancia para a influ\xc3\xaancia social: _NEWLINE_\xe2\x86\x92 Por um lado a fam\xc3\xadlia torna-se a principal institui\xc3\xa7\xc3\xa3o para a continuidade de exist\xc3\xaancia da sociedade. Para garantir essa continuidade, determinadas exig\xc3\xaancias como pontualidade, ordem, capacidade de adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o n\xc3\xa3o apenas seguidos, mas como estruturas de car\xc3\xa1ter independentes e, conseq\xc3\xbcentemente, interiorizados como vontade pr\xc3\xb3pria. O assim chamado car\xc3\xa1ter social reflete-se nos pais e \xc3\xa9 por isto repassado aos filhos. _NEWLINE_\xe2\x86\x92 Por outro lado, a problem\xc3\xa1tica j\xc3\xa1 existente dos pais relacionada ao ambiente externo \xc3\xa9 desta maneira veiculada aos filhos. Como a individualidade se cristaliza das intera\xc3\xa7\xc3\xb5es com as pessoas do c\xc3\xadrculo de rela\xc3\xa7\xc3\xb5es, pode-se ver a forma\xc3\xa7\xc3\xa3o da crian\xc3\xa7a como um caminho de fora para dentro. Se estas pessoas do c\xc3\xadrculo de rela\xc3\xa7\xc3\xb5es se sentem de certa maneira inseguros ou sofrem devido \xc3\xa0s condi\xc3\xa7\xc3\xb5es existentes na sociedade, isto se transmite ao self da crian\xc3\xa7a. Do mesmo modo, os pais passam aos filhos as imperfei\xc3\xa7\xc3\xb5es e as maneiras de compens\xc3\xa1-las atrav\xc3\xa9s dos opi\xc3\xa1ceos. Maneiras doentias de viver s\xc3\xa3o como conseq\xc3\xbc\xc3\xaancias trabalhadas como normalidade.\n_START_SECTION_\nA situa\xc3\xa7\xc3\xa3o humana\n_START_PARAGRAPH_\nOs animais vivem em harmonia total com a natureza. Eles vivem em condi\xc3\xa7\xc3\xb5es que aceitam como dadas e com as quais eles podem lidar. Em contraposi\xc3\xa7\xc3\xa3o com os animais, desenvolveu-se no homem a capacidade de transcender seu ambiente, atrav\xc3\xa9s da raz\xc3\xa3o que lhe foi dada e com isso extrapolar a realidade que o cerca. Ele se elevou sobre a natureza e pode em certa medida recri\xc3\xa1-la e domin\xc3\xa1-la. Este seu dom dos mais elevados \xc3\xa9 ao mesmo tempo sua dana\xc3\xa7\xc3\xa3o. Em palavras bem claras, ele deixa-se descrever como anomalia da natureza, pois no ser humano \xe2\x80\x9ca vida (...) tomou consci\xc3\xaancia de si\xe2\x80\x9d. Ele passa n\xc3\xa3o somente a saber da aleatoriedade de sua exist\xc3\xaancia, mas tamb\xc3\xa9m da limita\xc3\xa7\xc3\xa3o de sua vida._NEWLINE_Apesar de ainda ser parte da natureza, ele \xc3\xa9 igualmente sa\xc3\xaddo dela e a harmonia entre ambos est\xc3\xa1 para sempre perdida. Atrav\xc3\xa9s desta consci\xc3\xaancia surge no ser humano um enorme sentimento de desamparo e fraqueza. Tem que viver e tomar decis\xc3\xb5es e todo passo em outra dire\xc3\xa7\xc3\xa3o causa-lhe assombro, pois deixam-se estados j\xc3\xa1 conhecidos e conseq\xc3\xbcentemente mais seguros. _NEWLINE_O maior problema do ser \xc3\xa9 a sua pura exist\xc3\xaancia (veja-se, relativamente a este ponto, igualmente o ser em si de Jean Paul Sartre). A vida humana \xc3\xa9 dominada por uma polaridade intranspon\xc3\xadvel entre regress\xc3\xa3o e progress\xc3\xa3o: De um lado, a \xc3\xa2nsia pela harmonia perdida com a natureza, que governou anteriormente em sua exist\xc3\xaancia animal. De outro lado, o esfor\xc3\xa7o por alcan\xc3\xa7ar uma exist\xc3\xaancia humana que corresponda a suas capacidades condicionadas \xc3\xa0 raz\xc3\xa3o e lhe promete a solu\xc3\xa7\xc3\xa3o do problema de sua exist\xc3\xaancia. Este estado o leva a uma busca cont\xc3\xadnua por harmonia e impossibilita o existir est\xc3\xa1tico. Estando as necessidades animais satisfeitas (fome, sono, sexo, etc), emergem as necessidades humanas no primeiro plano: \xe2\x80\x9dTodas as paix\xc3\xb5es e buscas humanas s\xc3\xa3o tentativas de encontrar uma resposta \xc3\xa0 sua exist\xc3\xaancia ou, igualmente, poderia-se dizer que s\xc3\xa3o tentativas de escapar ao adoecimento da alma.\xe2\x80\x9d\n_START_SECTION_\nAs necessidades b\xc3\xa1sicas da alma humana\n_START_PARAGRAPH_\nPelo papel especial do homem em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 natureza, que o condena a uma certa falta de p\xc3\xa1tria, \xc3\xa9 especialmente importante para o homem encontrar um caminho, orientar-se no mundo e assim entrar em uma nova rela\xc3\xa7\xc3\xa3o com ele. _NEWLINE_Todas paix\xc3\xb5es humanas servem no fim das contas ao prop\xc3\xb3sito de diminuir a apatridia. _NEWLINE_As necessidades b\xc3\xa1sicas humanas s\xc3\xa3o de natureza puramente psicol\xc3\xb3gica e resultam do todo da personalidade humana e de sua pr\xc3\xa1tica de vida emp\xc3\xadrica. Em contraposi\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 libido de Freud, elas n\xc3\xa3o t\xc3\xaam origem f\xc3\xadsica. _NEWLINE_Para satisfazer a suas necessidades h\xc3\xa1 em princ\xc3\xadpio duas possibilidades abertas ao homem, pois ele n\xc3\xa3o \xc3\xa9, do ponto de vista human\xc3\xadstico, bom ou mau. _NEWLINE_A exist\xc3\xaancia humana esconde em si ambos caminhos como possibilidade do desenvolvimento. _NEWLINE_Sentimentos antag\xc3\xb4nicos como amor e \xc3\xb3dio n\xc3\xa3o s\xc3\xa3o ent\xc3\xa3o grandezas que existem independentemente, mas sim t\xc3\xaam de ser vistas como respostas \xc3\xa0 mesma pergunta. A diferen\xc3\xa7a est\xc3\xa1 apenas em que apenas o primeiro leva \xc3\xa0 felicidade. _NEWLINE_A seguir, as necessidades b\xc3\xa1sicas humanas s\xc3\xa3o apresentadas brevemente.\n_START_SECTION_\nExperimenta\xc3\xa7\xc3\xa3o da identidade por individualidade ou conformidade\n_START_PARAGRAPH_\nSentir-se como um \xe2\x80\x9ceu\xe2\x80\x9d, portanto como ser separado de seu ambiente, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 apenas um problema filos\xc3\xb3fico, mas uma importante premissa de sa\xc3\xbade da alma. Como o homem deve viver independentemente e sem ra\xc3\xadzes naturais, ele tem de ser capaz de formar uma imagem de si. Neste ponto est\xc3\xa1 a premissa para toda e qualquer transcend\xc3\xaancia, pois apenas desta maneira o homem pode experimentar-se como sujeito de suas a\xc3\xa7\xc3\xb5es e estar consciente de seu ser aut\xc3\xb4nomo._NEWLINE_A necessidade da experimenta\xc3\xa7\xc3\xa3o de uma identidade \xc3\xa9 t\xc3\xa3o essencial, que isto por vezes \xc3\xa9 expressado em forma de conformidade exacerbada, pela qual o ser est\xc3\xa1 preparado at\xc3\xa9 mesmo a dar sua vida, apenas para agir de acordo ao grupo e, desta forma, receber um sentimento de identidade. A experimenta\xc3\xa7\xc3\xa3o de identidade s\xc3\xb3 pode ser desta maneira sempre ilus\xc3\xb3ria.\n_START_SECTION_\nLiga\xc3\xa7\xc3\xa3o atrav\xc3\xa9s de amor ou narcisismo\n_START_PARAGRAPH_\nUnir-se a outros seres serve ao indiv\xc3\xadduo como meio mais importante para poder regular a aleatoriedade e solid\xc3\xa3o de sua exist\xc3\xaancia. Desenvolver um sentimento de liga\xc3\xa7\xc3\xa3o em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o a si e a outros \xc3\xa9, por esta raz\xc3\xa3o, n\xc3\xa3o somente uma necessidade b\xc3\xa1sica humana, mas premissa para a sa\xc3\xbade da alma. _NEWLINE_A mais alta realiza\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 oferecida, nesta dire\xc3\xa7\xc3\xa3o, pelo amor: Ele \xc3\xa9 o \xc3\xbanico caminho,  \xe2\x80\x9catrav\xc3\xa9s do qual \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel unificar-se com o mundo e, concomitantemente, adquirir um sentimento de integridade e individualidade.\xe2\x80\x9d_NEWLINE_No amor, o ser se une a outro ser, mantendo apesar disto, concomitantemente, a integridade de seu self, portanto sua separa\xc3\xa7\xc3\xa3o. O amor entre dois seres em parceria acontece em uma renova\xc3\xa7\xc3\xa3o constante entre separa\xc3\xa7\xc3\xa3o e uni\xc3\xa3o. Adicionalmente, o ego\xc3\xadsmo do indiv\xc3\xadduo existe em t\xc3\xa3o pequeno grau que as necessidades do outro s\xc3\xa3o sentidas como t\xc3\xa3o importantes quanto as necessidades do pr\xc3\xb3prio ser. _NEWLINE_O amor surge em contraposi\xc3\xa7\xc3\xa3o ao narcisismo secund\xc3\xa1rio: Neste, o indiv\xc3\xadduo n\xc3\xa3o \xc3\xa9 capaz de superar o narcisismo infantil, atrav\xc3\xa9s do qual o ambiente ainda \xc3\xa9 utilizado apenas como meio de satisfazer as pr\xc3\xb3prias necessidades. Os narcisistas t\xc3\xaam a tend\xc3\xaancia de desenvolver uma liga\xc3\xa7\xc3\xa3o com seu ambiente atrav\xc3\xa9s do exerc\xc3\xadcio de poder sobre ele. _NEWLINE_Atrav\xc3\xa9s deste mecanismo, eles somente conseguem construir certa unidade enquanto toda e qualquer integra\xc3\xa7\xc3\xa3o aut\xc3\xaantica seja destru\xc3\xadda. _NEWLINE_Um outro caminho para unir-se com o mundo \xc3\xa9 oferecido pela possibilidade de subjugar-se a um grupo, a um Deus, etc. Por este outro mecanismo, o indiv\xc3\xadduo supera o sentimento de isola\xc3\xa7\xc3\xa3o e sente-se parte de um grande poder, com qual se uniu.\n_START_SECTION_\nTranscend\xc3\xaancia por criatividade ou por destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO ser possui raz\xc3\xa3o e imagina\xc3\xa7\xc3\xa3o e essas caracter\xc3\xadsticas tornam imposs\xc3\xadvel um papel puramente passivo no mundo. Ao tomar ele mesmo um papel de criador, ele pode superar sua aleatoriedade e exist\xc3\xaancia de criatura._NEWLINE_Quem confronta sua produ\xc3\xa7\xc3\xa3o com cuidado e amor, pode transcender a si e a seu ambiente. _NEWLINE_Tamb\xc3\xa9m na destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o, o self se deixa transcender, por\xc3\xa9m a destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o sempre \xc3\xa9 a alternativa menor de cria\xc3\xa7\xc3\xa3o, para pessoas que n\xc3\xa3o foram capazes de transcender seu self._NEWLINE_Apenas a produ\xc3\xa7\xc3\xa3o criativa pode levar \xc3\xa0 felicidade, enquanto a destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o tem em si o sofrimento, acima de tudo para o pr\xc3\xb3prio destruidor.\n_START_SECTION_\nRa\xc3\xadzes por irmandade ou incesto\n_START_PARAGRAPH_\nPara superar a perda das ra\xc3\xadzes naturais, o homem necessita novas ra\xc3\xadzes humanas, para poder se reencontrar no mundo. Neste sentido, a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o entre m\xc3\xa3e e filho oferece o mais alto grau de enraizamento. A profundidade do sentimento de seguran\xc3\xa7a, calor e prote\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 aqui t\xc3\xa3o forte que mesmo na idade adulta existe ainda uma \xc3\xa2nsia por ele. No fim das contas, o estado, a igreja, o grupo, possibilitam um sentimento de enraizamento na idade adulta do indiv\xc3\xadduo, de forma que este se sente parte de uma unidade, ao inv\xc3\xa9s de um indiv\xc3\xadduo isolado. _NEWLINE_O corte do cord\xc3\xa3o umbilical \xc3\xa9 um processo assustador, mas certamente necess\xc3\xa1rio para a humaniza\xc3\xa7\xc3\xa3o individual. _NEWLINE_Somente deste modo \xc3\xa9 poss\xc3\xadvel ao ser humano realizar progressos e desenvolver-se. Em contraposi\xc3\xa7\xc3\xa3o a Freud, Fromm interpreta a liga\xc3\xa7\xc3\xa3o materna em um n\xc3\xadvel emocional ao inv\xc3\xa9s de sexual. Neste contexto, o tabu do incesto \xc3\xa9 dotado de um significado totalmente novo, pois n\xc3\xa3o apenas pro\xc3\xadbe um apetite sexual por um dos pais, mas tamb\xc3\xa9m a persist\xc3\xaancia no campo protetor materno, que impossibilitaria um desenvolvimento cultural.\n_START_SECTION_\nA mudan\xc3\xa7a do car\xc3\xa1ter social\n_START_PARAGRAPH_\nNo desenvolvimento da humanidade n\xc3\xa3o houve talvez nunca uma medida maior de liberdade que na sociedade ocidental atual. As pessoas vivem em conforto material, t\xc3\xaam muito tempo livre e t\xc3\xaam \xc3\xa0 sua disposi\xc3\xa7\xc3\xa3o um grande leque de escolhas profissionais e estilos de vida. Com o aumento da prosperidade, por\xc3\xa9m, os problemas psicossociais aumentaram igualmente. _NEWLINE_O car\xc3\xa1ter social prescreve ao indiv\xc3\xadduo certas estruturas de pensamento e de comportamento. Estas s\xc3\xa3o absorvidas pela maioria dos membros da sociedade como valores e normas e garantem, deste modo, a sobreviv\xc3\xaancia da cultura. Enquanto h\xc3\xa1 um s\xc3\xa9culo o ser econ\xc3\xb4mico era direcionado a caracteres como explorar os outros pelo maior lucro poss\xc3\xadvel e n\xc3\xa3o temer qualquer concorr\xc3\xaancia, parecem ganhar hoje significado cada vez mais importante caracter\xc3\xadsticas como a capacidade de trabalho em equipe e a conformidade. _NEWLINE_Apesar da responsabilidade individual ser fortemente enfatizada, espera-se, ao mesmo tempo, devido ao r\xc3\xa1pido desenvolvimento t\xc3\xa9cnico, que as pessoas sejam altamente flex\xc3\xadveis. Se outrora havia autoridades expl\xc3\xadcitas, contra as quais se poderia levantar (o rei, o chefe), hoje n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 qualquer fonte de poder personificada. Todo o poder parece ter-se despersonalizado e \xc3\xa9 no m\xc3\xa1ximo compreens\xc3\xadvel como mercado an\xc3\xb4nimo, para cuja influ\xc3\xaancia valem as leis da oferta e procura e conseq\xc3\xbcentemente ningu\xc3\xa9m pode ser responsabilizado. Da anonimidade que continua a persistir mecanicamente surge a atitude esperada de fazer aquilo que todos os outros fazem. _NEWLINE_A perda de individualidade e identidade leva ao mais alto grau de conformidade, o que \xc3\xa9 extremamente not\xc3\xa1vel em nossa sociedade. Indiferentemente de cada um ter certo grau de intelig\xc3\xaancia ou n\xc3\xa3o, ter uma posi\xc3\xa7\xc3\xa3o social elevada ou n\xc3\xa3o, a maioria parece ter o mesmo ritmo de vida: Veem os mesmos filmes e programas, l\xc3\xaaem os mesmos jornais e livros. Como a busca pelo lucro m\xc3\xa1ximo deu lugar ao desejo de um sal\xc3\xa1rio regular, todos trabalham em um mesmo ritmo. Acima de tudo, as pessoas produzem e consomem, sem fazer perguntas e parecem querer realmente evitar aprender sobre incidentes, origens e paralelos. Em lugar da consci\xc3\xaancia individual, a busca pela m\xc3\xa1xima adapta\xc3\xa7\xc3\xa3o e de reconhecimento disto por outros \xc3\xa9 que aparece. _NEWLINE_A civiliza\xc3\xa7\xc3\xa3o moderna parece n\xc3\xa3o satisfazer \xc3\xa0s profundas necessidades do homem e com sua demasiadamente grande parcela de liberdade individual e prosperidade antes causando um sentimento de uma monotonia intensa e desorienta\xc3\xa7\xc3\xa3o. As pessoas da sociedade atual n\xc3\xa3o precisam mais lutar por liberdade pol\xc3\xadtica ou sexual; n\xc3\xa3o est\xc3\xa3o mais em perigo de tornar-se escravos, mas sim, rob\xc3\xb4s.\n_START_SECTION_\nO ser humano alienado \xe2\x80\x93 Problem\xc3\xa1ticas psicossociais no contexto do car\xc3\xa1ter social estabelecido\n_START_PARAGRAPH_\nNo s\xc3\xa9culo XIX, Hegel e Marx definem um ser alienado de si mesmo, se \xe2\x80\x9do pr\xc3\xb3prio ato lhe \xc3\xa9 uma for\xc3\xa7a alheia e oposta que o escraviza, ao inv\xc3\xa9s de ele mesmo o controlar\xe2\x80\x9d [2]. A aliena\xc3\xa7\xc3\xa3o do ser em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o a si pr\xc3\xb3prio, \xc3\xa0s suas a\xc3\xa7\xc3\xb5es e atrav\xc3\xa9s disto ao seu ambiente tornou-se um problema central na sociedade moderna. A seguir, considera-se a situa\xc3\xa7\xc3\xa3o do indiv\xc3\xadduo sob este aspecto.\n_START_SECTION_\nO humano como grandeza abstrata\n_START_PARAGRAPH_\nO ser \xc3\xa9 visto na sociedade atual e mundo econ\xc3\xb4mico principalmente como part\xc3\xadcula impessoal ao inv\xc3\xa9s de personalidade individual. Indiferentemente se na empresa ou no mundo do consumo, ele se tornou uma grandeza abstrata que pode ser expressa em n\xc3\xbameros e, por conseguinte, calculada. Um bom exemplo \xc3\xa9 o burocrata t\xc3\xadpico. Para ele, as pessoas, sobre cujo destino ele provavelmente decide, existem somente como objetos e n\xc3\xbameros sobre um papel. Isto lhe possibilita tomar decis\xc3\xb5es sobre elas, sem empatia ou sentimentos interpessoais como simpatia ou antipatia. Algo similar ocorre com o grande empres\xc3\xa1rio, que com uma assinatura pode despedir 100 pessoas, sem nunca t\xc3\xaa-las conhecido e sem saber sobre suas condi\xc3\xa7\xc3\xb5es de vida. Apenas \xc3\xa9 decisivo, se elas cumprem ou n\xc3\xa3o com as condi\xc3\xa7\xc3\xb5es da empresa. _NEWLINE_Uma causa decisiva para a abstra\xc3\xa7\xc3\xa3o do ser \xc3\xa9 a busca pela m\xc3\xa1xima efici\xc3\xaancia, que \xc3\xa9 t\xc3\xa3o caracter\xc3\xadstica no capitalismo. Sobretudo atrav\xc3\xa9s do crescimento cont\xc3\xadnuo de grandes empresas e o desaparecimento de empresas menores ligado a isto, o indiv\xc3\xadduo \xc3\xa9 avaliado principalmente por seu \xe2\x80\x9cvalor de mercado\xe2\x80\x9d e pode ser trocado arbitrariamente como o parafuso estragado de uma m\xc3\xa1quina.'