b'\n_START_ARTICLE_\nParm\xc3\xaanides\n_START_SECTION_\nBiografia\n_START_PARAGRAPH_\nParm\xc3\xa9nides nasceu na col\xc3\xb4nia grega de Eleia (atual Ascea), de acordo com Her\xc3\xb3doto, fundada pouco antes de 535 a.C. Ele era descendente de uma fam\xc3\xadlia rica e ilustre. Suas datas s\xc3\xa3o incertas, de acordo com Di\xc3\xb3genes La\xc3\xa9rcio, ele floresceu pouco antes de 500 a.C, o que coloca o ano de seu nascimento por volta de 540 a.C, mas Plat\xc3\xa3o diz que ele visitou Atenas aos 65 anos de idade, quando S\xc3\xb3crates era um homem jovem, c. 450 a.C, que, se for verdade, sugere um ano de nascimento do c. 512 a.C. Ele sugere ainda que Parm\xc3\xa9nides fora aluno de Xen\xc3\xb3fanes, e independentemente de se eles realmente se conheciam, a filosofia Xen\xc3\xb3fanes \xc3\xa9 a influ\xc3\xaancia mais \xc3\xb3bvia em Parm\xc3\xa9nides. Di\xc3\xb3genes La\xc3\xa9rcio tamb\xc3\xa9m descreve Parm\xc3\xa9nides como um disc\xc3\xadpulo de "Ameinias, filho de Diocaites, o Pit\xc3\xa1goras"; mas n\xc3\xa3o existem elementos pitag\xc3\xb3ricos \xc3\xb3bvios em seu pensamento. O primeiro culto do her\xc3\xb3i de um fil\xc3\xb3sofo que conhecemos foi a dedica\xc3\xa7\xc3\xa3o de um heroon por Parm\xc3\xa9nides a seu professor Ameinias em Eleia. Parm\xc3\xa9nides foi o fundador da Escola ele\xc3\xa1tica, que tamb\xc3\xa9m incluiu Zen\xc3\xa3o de Eleia e Melisso de Samos. De sua vida em Eleia, dizia-se que ele havia escrito as leis da cidade. Seu disc\xc3\xadpulo mais conhecido \xc3\xa9 Zen\xc3\xa3o de Eleia, que,de acordo com Plat\xc3\xa3o, era vinte e cinco anos mais jovem e foi considerado como seu eromenos. Parm\xc3\xa9nides teve uma grande influ\xc3\xaancia sobre Plat\xc3\xa3o, que n\xc3\xa3o apenas nomeou o di\xc3\xa1logo Parm\xc3\xa9nides com o seu nome como tamb\xc3\xa9m sempre falou dele com grande admira\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_\xc3\x89 importante citar que como ele viveu h\xc3\xa1 muito tempo, n\xc3\xa3o se pode confirmar nada com certeza absoluta sobre ele.\n_START_SECTION_\nObra\n_START_PARAGRAPH_\nDesde a antiguidade considera-se que Parm\xc3\xaanides escreveu uma s\xc3\xb3 obra, intitulada Sobre a natureza. \xc3\x89 um poema did\xc3\xa1tico escrito em hex\xc3\xa2metros. A l\xc3\xadngua em que foi escrito deriva da express\xc3\xa3o \xc3\xa9pica, utilizada no dialeto hom\xc3\xa9rico.\n_START_SECTION_\nData\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nO verso 24 do fragmento 1 cont\xc3\xa9m uma palavra que serviu de in\xc3\xadcio a especula\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre a data\xc3\xa7\xc3\xa3o da composi\xc3\xa7\xc3\xa3o do poema. Nesse verso, a deusa fala ao destinat\xc3\xa1rio da mensagem, presumivelmente o pr\xc3\xb3prio Parm\xc3\xa9nides, chamando-lhe \xce\xba\xce\xbf\xe1\xbf\xa6\xcf\x81\xce\xb5 (ko\xc3\xbbre, \xc2\xabjovem\xc2\xbb). Pensou-se que esta palavra faz refer\xc3\xaancia a um homem com idade inferior a trinta anos e, tendo em conta a sua data de nascimento, podemos colocar a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do poema entre 490 a.C. e 475 a.C. Mas objectou-se que a palavra deve ser entendida no seu contexto religioso: indica a rela\xc3\xa7\xc3\xa3o de superioridade da deusa em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao homem que recebe a revela\xc3\xa7\xc3\xa3o. Guthrie apoia esta ideia, sustentando-a com uma cita\xc3\xa7\xc3\xa3o (Arist\xc3\xb3fanes, Aves 977) na qual o voc\xc3\xa1bulo justamente assinala n\xc3\xa3o a idade de um homem (que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um jovem), mas a sua situa\xc3\xa7\xc3\xa3o em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o ao int\xc3\xa9rprete de or\xc3\xa1culos por qual est\xc3\xa1 a ser interpelado. A sua conclus\xc3\xa3o \xc3\xa9 que \xc3\xa9 imposs\xc3\xadvel dizer em que idade Parm\xc3\xa9nides escreveu o poema. Eggers Lan, para al\xc3\xa9m de citar outro uso de \xce\xba\xce\xbf\xe1\xbf\xa6\xcf\x81\xce\xb5 (Homero, Il. VI, 59) onde a palavra pode referir n\xc3\xa3o a um homem de trinta anos, mas a um adolescente, assinala que o menos prov\xc3\xa1vel \xc3\xa9 que o poema tenha sido composto imediatamente depois da experi\xc3\xaancia religiosa que relata.\n_START_SECTION_\nTransmiss\xc3\xa3o textual\n_START_PARAGRAPH_\nO poema de Parm\xc3\xa9nides, como obra completa, considera-se perdido de maneira irremedi\xc3\xa1vel. A partir da sua composi\xc3\xa7\xc3\xa3o, foi copiado muitas vezes, mas a \xc3\xbaltima refer\xc3\xaancia \xc3\xa0 obra completa deriva de Simpl\xc3\xadcio, no s\xc3\xa9culo VI: escreve que esta obra j\xc3\xa1 se havia tornada rara naquela \xc3\xa9poca (F\xc3\xadsica, 144). O que nos chega do poema s\xc3\xa3o cita\xc3\xa7\xc3\xb5es fragment\xc3\xa1rias, presentes nas obras de diversos autores. Nisto Parm\xc3\xa9nides n\xc3\xa3o se diferencia da maioria dos fil\xc3\xb3sofos pr\xc3\xa9-socr\xc3\xa1ticos. O primeiro que o cita \xc3\xa9 Plat\xc3\xa3o, depois Arist\xc3\xb3teles, Plutarco, Sexto Emp\xc3\xadrico e Simpl\xc3\xadcio, entre outros. Por vezes um mesmo grupo de versos \xc3\xa9 citado por v\xc3\xa1rios de estes autores, e com estes dados os  especialistas podem determinar mais facilmente qual \xc3\xa9 a c\xc3\xb3pia que se assemelha mais ao original. Noutras ocasi\xc3\xb5es a situa\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 diferente, e a cita\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 \xc3\xbanica. A reconstru\xc3\xa7\xc3\xa3o do texto, a partir da reuni\xc3\xa3o de todas as cita\xc3\xa7\xc3\xb5es existentes, come\xc3\xa7ou no Renascimento e culminou com a obra de Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, em 1903, que estabeleceu os textos da maioria dos fil\xc3\xb3sofos anteriores a Plat\xc3\xa3o. Nesta obra figuram um total de 19 \xc2\xabfragmentos\xc2\xbb presumivelmente origin\xc3\xa1rios de Parm\xc3\xa9nides, dos quais 18 est\xc3\xa3o em  grego e um consiste numa tradu\xc3\xa7\xc3\xa3o r\xc3\xadtmica em latim. Do poema foram conservados 160 versos. Segundo estimativas de Diels, estes versos representam cerca de nove d\xc3\xa9cimos da primeira parte (a \xc2\xabvia da verdade\xc2\xbb), mais um d\xc3\xa9cimo da segunda (a \xc2\xabvia da opini\xc3\xa3o\xc2\xbb). A obra de Diels foi reeditada e modificada por Walther Kranz em 1934. A edi\xc3\xa7\xc3\xa3o teve tanta influ\xc3\xaancia nos estudos que hoje se cita Parm\xc3\xa9nides (assim como aos outros pr\xc3\xa9-socr\xc3\xa1ticos) segundo a ordem dos autores e fragmentos desta. Parm\xc3\xa9nides ocupa ali o cap\xc3\xadtulo 28, pelo que se citar com a abreviatura DK 28, adicionando depois o tipo de fragmento (A = coment\xc3\xa1rios antigos sobre a vida e a doutrina; B = os fragmentos do poema original) e finalmente o n\xc3\xbamero de fragmento (por exemplo, \xc2\xabDK 28 B 1\xc2\xbb). Ainda que esta edi\xc3\xa7\xc3\xa3o seja considerada can\xc3\xb4nica pelos fil\xc3\xb3logos, t\xc3\xaam aparecido numerosas reedi\xc3\xa7\xc3\xb5es que propuseram uma nova ordem dos fragmentos, e alguns especialistas, como Allan Hartley Coxon e N\xc3\xa9stor Luis Cordero, realizaram compara\xc3\xa7\xc3\xb5es sobre os manuscritos onde se conservam algumas das cita\xc3\xa7\xc3\xb5es, e colocaram em d\xc3\xbavida a fiabilidade da leitura e o estabelecimento do texto de Diels.\n_START_SECTION_\nA forma de poema \xc3\xa9pico did\xc3\xa1tico\n_START_PARAGRAPH_\nMuito se tem escrito acerca da forma po\xc3\xa9tica da sua escrita. Plutarco considerou que era apenas uma maneira de evitar a prosa, e criticou a sua versifica\xc3\xa7\xc3\xa3o. Proclo disse que apesar de utilizar met\xc3\xa1foras e alegorias, for\xc3\xa7ado pela forma po\xc3\xa9tica, a sua escrita n\xc3\xa3o deixa de ser mais parecido com prosa que com poesia. Simpl\xc3\xadcio da Cil\xc3\xadcia, ao qual devemos a conserva\xc3\xa7\xc3\xa3o da maior parte do texto que chegou at\xc3\xa9 aos nossos dias, tem uma vis\xc3\xa3o semelhante: n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 que se admirar da apari\xc3\xa7\xc3\xa3o de motivos m\xc3\xadticos na sua escrita, devido \xc3\xa0 forma po\xc3\xa9tica que utiliza._NEWLINE_Para Werner Jaeger, a escolha de Parm\xc3\xa9nides pela forma de \xc3\xa9pico did\xc3\xa1tico \xc3\xa9 uma inova\xc3\xa7\xc3\xa3o significativa. Ela envolve, em primeiro lugar, a rejei\xc3\xa7\xc3\xa3o da forma de prosa introduzida por Anaximandro. Por outra forma, significa um v\xc3\xadnculo com a forma da Teogonia de Hes\xc3\xadodo. Mas o v\xc3\xadnculo n\xc3\xa3o afeta apenas a forma, mas tamb\xc3\xa9m alguns elementos de conte\xc3\xbado: na segunda parte do poema de Parm\xc3\xaanides (fragmentos B 12 e 13) aparece o Eros cosmog\xc3\xb4nico de Hes\xc3\xadodo (Teogonia 120) juntamente com um grande n\xc3\xbamero de divindades aleg\xc3\xb3ricas como a Guerra, a Disc\xc3\xb3rdia, o Desejo, cuja origem na Teogonia n\xc3\xa3o se pode colocar em d\xc3\xbavida. No entanto, h\xc3\xa1 que notar que a coloca\xc3\xa7\xc3\xa3o destes elementos cosmog\xc3\xb4nicos na segunda parte, dedicada ao mundo da apar\xc3\xaancia, tamb\xc3\xa9m envolve a rejei\xc3\xa7\xc3\xa3o desta forma de entender o mundo, forma estranha \xc3\xa0 Verdade para Parm\xc3\xa9nides._NEWLINE_Hes\xc3\xadodo apresentou o seu poema teog\xc3\xb4nico como uma revela\xc3\xa7\xc3\xa3o procedente de seres divinos. Tinha usado da invoca\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0s musas, uma conven\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9pica, o relato de uma experi\xc3\xaancia pessoal de inicia\xc3\xa7\xc3\xa3o numa miss\xc3\xa3o \xc3\xbanica, a de revelar a origem dos deuses. Parm\xc3\xa9nides, no seu poema, apresenta seu pensamento sobre um Ente uno e im\xc3\xb3vel como uma revela\xc3\xa7\xc3\xa3o divina, como para derrotar Hes\xc3\xadodo no seu pr\xc3\xb3prio jogo.\n_START_SECTION_\nConte\xc3\xbado\n_START_PARAGRAPH_\nO poema de Parm\xc3\xa9nides come\xc3\xa7a com um pref\xc3\xa1cio de car\xc3\xa1cter simb\xc3\xb3lico de que subsistem 32 versos. Os primeiros trinta versos foram conservados por Sexto Emp\xc3\xadrico, que os transmitiu na sua obra Adversus Mathematicos VII, 111ss. Por sua vez, Simpl\xc3\xadcio da Cil\xc3\xadcia transmite na sua obra de Caelo 557, 25ss, os versos 28 a 32. O pref\xc3\xa1cio figura como o primeiro fragmento na recompila\xc3\xa7\xc3\xa3o de Diels (DK 28 B 1)._NEWLINE_No pref\xc3\xa1cio, Parm\xc3\xa9nides descreve a viagem que faz \xc2\xabo homem que sabe\xc2\xbb: uma viagem de carro, puxado por um par de \xc3\xa9guas, e impulsionado pelas Hel\xc3\xadades (versos 1\xe2\x80\x9310). O caminho por qual \xc3\xa9 conduzido, distante do caminho usual dos mortais, \xc3\xa9 a via da noite e a via do dia, caminho que \xc3\xa9 interrompido por um enorme portal de pedra, cuja guardi\xc3\xa3 \xc3\xa9 Dice (deusa da justi\xc3\xa7a). As filhas do sol persuadem-na, e esta abre a porta para que passe o carro (vv. 11\xe2\x80\x9321). O narrador \xc3\xa9 recebido por uma deusa, cujo discurso, que come\xc3\xa7a no verso 24, \xc3\xa9 o conte\xc3\xbado do resto do poema. Esta lhe indica, em primeiro lugar, que n\xc3\xa3o foi enviado por um destino funesto, mas pela lei e pela justi\xc3\xa7a (vv. 26\xe2\x80\x9328). \xc3\x80 luz disto, segue, \xc3\xa9 necess\xc3\xa1rio que conhe\xc3\xa7a todas as coisas, tanto "o cora\xc3\xa7\xc3\xa3o inabal\xc3\xa1vel da verdade persuasiva" como "as opini\xc3\xb5es dos mortais", porque, apesar de que nestas \xc2\xabn\xc3\xa3o existe convic\xc3\xa7\xc3\xa3o verdadeira\xc2\xbb, no entanto gozaram de prest\xc3\xadgio (vv. 28\xe2\x80\x9332).\n_START_SECTION_\nAs vias da indaga\xc3\xa7\xc3\xa3o\n_START_PARAGRAPH_\nProclo conserva, em Timeu I 345, 18\xe2\x80\x9320, dois versos do poema de Parm\xc3\xa9nides, que junto com seis versos transmitidos por Simpl\xc3\xadcio da Cil\xc3\xadcia, em F\xc3\xadsica, 116, 28\xe2\x80\x9332\xe2\x80\x93117, 1, formam o fragmento 2 (28 B 2). A\xc3\xad, a deusa fala de duas \xc2\xabvias de indaga\xc3\xa7\xc3\xa3o que se podem pensar\xc2\xbb. A primeira \xc3\xa9 expressa da seguinte maneira: \xc2\xabque \xc3\xa9, e tamb\xc3\xa9m, n\xc3\xa3o pode ser que n\xc3\xa3o seja\xc2\xbb (v. 3); a segunda: \xc2\xabque n\xc3\xa3o \xc3\xa9, e tamb\xc3\xa9m, \xc3\xa9 preciso que n\xc3\xa3o seja\xc2\xbb (v. 5). A primeira via \xc3\xa9 a \xc2\xabda persuas\xc3\xa3o\xc2\xbb, que \xc2\xabacompanha a verdade\xc2\xbb (v. 4), enquanto que a segunda \xc3\xa9 \xc2\xabcompletamente inescrut\xc3\xa1vel\xc2\xbb ou \xc2\xabimpratic\xc3\xa1vel\xc2\xbb, visto que \xc2\xabo que n\xc3\xa3o \xc3\xa9\xc2\xbb n\xc3\xa3o se pode conhecer nem expressar (vv. 6\xe2\x80\x938)._NEWLINE_Um fragmento (B 3) conservado por Plotino, En\xc3\xa9ada V, 1, 8, faz refer\xc3\xaancia a este \xc3\xbaltimo: o que tem que ser pensado \xc3\xa9 o mesmo que tem que ser.\n_START_SECTION_\nO Vir-a-Ser\n_START_PARAGRAPH_\nQuanto \xc3\xa0s mudan\xc3\xa7as e transforma\xc3\xa7\xc3\xb5es f\xc3\xadsicas, o Vir-a-Ser, que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parm\xc3\xa9nides as explicava como sendo apenas uma mistura participativa de ser e n\xc3\xa3o-ser. \xe2\x80\x9cAo vir-a-ser \xc3\xa9 necess\xc3\xa1rio tanto o ser quanto o n\xc3\xa3o-ser. Se eles agem conjuntamente, ent\xc3\xa3o resulta um vir-a-ser\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a se unirem, e o resultado disso \xc3\xa9 um vir-a-ser. Quando o desejo est\xc3\xa1 satisfeito, o \xc3\xb3dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o n\xc3\xa3o-ser \xc3\xa0 separa\xc3\xa7\xc3\xa3o._NEWLINE_Parm\xc3\xa9nides chega ent\xc3\xa3o \xc3\xa0 conclus\xc3\xa3o de que toda mudan\xc3\xa7a \xc3\xa9 ilus\xc3\xb3ria. S\xc3\xb3 o que existe realmente \xc3\xa9 o ser e o n\xc3\xa3o-ser. O vir-a-ser \xc3\xa9 apenas uma ilus\xc3\xa3o sens\xc3\xadvel. Isto quer dizer que todas as percep\xc3\xa7\xc3\xb5es de nossos sentidos apenas criam ilus\xc3\xb5es, nas quais temos a tend\xc3\xaancia de pensar que o n\xc3\xa3o-ser \xc3\xa9, e que o vir-a-ser tem um ser.\n_START_SECTION_\nO Ser-Absoluto\n_START_PARAGRAPH_\nToda nossa realidade \xc3\xa9 imut\xc3\xa1vel, est\xc3\xa1tica, e sua ess\xc3\xaancia est\xc3\xa1 incorporada na individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o Universo. Esse Ser \xc3\xa9 onipresente, j\xc3\xa1 que qualquer descontinuidade em sua presen\xc3\xa7a seria equivalente \xc3\xa0 exist\xc3\xaancia de seu oposto \xe2\x80\x93 o N\xc3\xa3o-Ser._NEWLINE_Esse Ser n\xc3\xa3o pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em admitir a exist\xc3\xaancia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse Ser n\xc3\xa3o pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a exist\xc3\xaancia do \xe2\x80\x9cN\xc3\xa3o-Ser\xe2\x80\x9d. Portanto, o Ser simplesmente \xc3\xa9._NEWLINE_Simpl\xc3\xadcio da Cil\xc3\xadcia, em seu livro F\xc3\xadsica, assim nos explica sobre a natureza desse Ser-Absoluto de Parm\xc3\xa9nides: \xe2\x80\x9cComo poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a gera\xc3\xa7\xc3\xa3o se extingue e a destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa9 impens\xc3\xa1vel. Tamb\xc3\xa9m n\xc3\xa3o \xc3\xa9 divis\xc3\xadvel, pois que \xc3\xa9 homog\xc3\xaaneo, nem \xc3\xa9 mais aqui e menos al\xc3\xa9m, o que lhe impediria a coes\xc3\xa3o, mas tudo est\xc3\xa1 cheio do que \xc3\xa9. Por isso, \xc3\xa9 todo cont\xc3\xadnuo; pois o que \xc3\xa9 adere intimamente ao que \xc3\xa9. Mas, imobilizado nos limites de cadeias potentes, \xc3\xa9 sem princ\xc3\xadpio ou fim, uma vez que a gera\xc3\xa7\xc3\xa3o e a destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o foram afastadas, repelidas pela convic\xc3\xa7\xc3\xa3o verdadeira. \xc3\x89 o mesmo, que permanece no mesmo e em si repousa, ficando assim firme no seu lugar. Pois a forte Necessidade o ret\xc3\xa9m nos liames dos limites que de cada lado o encerra, porque n\xc3\xa3o \xc3\xa9 l\xc3\xadcito ao que \xc3\xa9 ser ilimitado; pois de nada necessita \xe2\x80\x93 se assim n\xc3\xa3o fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um limite extremo, est\xc3\xa1 completo de todos os lados; \xc3\xa0 maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equil\xc3\xadbrio a partir do centro, em todas as dire\xc3\xa7\xc3\xb5es; pois n\xc3\xa3o pode ser algo mais aqui e algo menos ali.\xe2\x80\x9d_NEWLINE_O Ser-Absoluto n\xc3\xa3o pode vir-a-ser. E n\xc3\xa3o podem existir v\xc3\xa1rios \xe2\x80\x9cSeres-Absolutos\xe2\x80\x9d, pois para separ\xc3\xa1-los precisaria haver algo que n\xc3\xa3o fosse um Ser. Consequentemente, existe apenas a unidade eterna._NEWLINE_Teofrasto relata assim esse racioc\xc3\xadnio de Parm\xc3\xa9nides: \xe2\x80\x9cO que est\xc3\xa1 fora do Ser n\xc3\xa3o \xc3\xa9 Ser; o N\xc3\xa3o-Ser \xc3\xa9 nada; o Ser, portanto, \xc3\xa9.'