b'\n_START_ARTICLE_\nO Desespero Humano\n_START_SECTION_\nResenha\n_START_PARAGRAPH_\nA obra \xc3\xa9 dividida em cinco livros, cada um dividido em diferente n\xc3\xbamero de cap\xc3\xadtulos, e cada cap\xc3\xadtulo, por sua vez, divididos por aforismos, que, em muitas ocorr\xc3\xaancias, ainda s\xc3\xa3o subdivididos em "a" e "b". S\xc3\xb6ren Kierkegaard, em sua obra mais importante, O Desespero Humano, trata da quest\xc3\xa3o do desespero como o \xc3\xbanico mal para o qual n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 cura. A morte, encarada pelo senso comum, como o pior dos males, segundo ele, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 um mal t\xc3\xa3o grande como o desespero, pois a pr\xc3\xb3pria morte j\xc3\xa1 foi vencida por Jesus ao ressuscitar L\xc3\xa1zaro ou quando ele pr\xc3\xb3prio ressuscitou. Porque o desespero \xc3\xa9 algo assim t\xc3\xa3o terr\xc3\xadvel? \xc3\x89 o que Kierkegaard tenta demonstrar na sua obra._NEWLINE_Para ele, somos indiv\xc3\xadduos \xc3\xbanicos, filhos de nossa \xc3\xa9poca e que vivemos apenas uma vez. A import\xc3\xa2ncia do indiv\xc3\xadduo em si \xc3\xa9 muito maior do que o Universo como um todo. Kierkegaard se contrap\xc3\xb5e ao panlogismo hegeliano dando muito mais valor \xc3\xa0 minuciosa observa\xc3\xa7\xc3\xa3o dos m\xc3\xadnimos detalhes do que ao \xe2\x80\x9ctodo\xe2\x80\x9d. _NEWLINE_Assim, ele \xc3\xa9 considerado o pai do existencialismo, pois, segundo ele, mais importante do que a busca por uma verdade \xc3\xbanica que explique todo o universo, \xc3\xa9 a busca de verdades que sirvam para cada pessoa individualmente e se adaptem \xc3\xa0s escolhas que cada um fez para sua vida e a forma como essas pessoas montaram o seu "eu". Consequentemente, a pedra fundamental de sua obra era a exist\xc3\xaancia de cada um. Somente quando realizamos uma escolha estamos realizando a nossa exist\xc3\xaancia. Kierkegaard tinha plena consci\xc3\xaancia de que viver\xc3\xadamos apenas por determinado tempo e apenas desta vez, por tanto n\xc3\xa3o d\xc3\xa1 para perdermos tempo com quest\xc3\xb5es que n\xc3\xa3o influenciem em nossa exist\xc3\xaancia, mas sim, agir. _NEWLINE_No pref\xc3\xa1cio do livro, Kierkegaard, escreve: \xe2\x80\x9c(...) quero acentuar por uma vez qual a acep\xc3\xa7\xc3\xa3o que tem a palavra desespero em todas as p\xc3\xa1ginas que se seguem. Conforme o t\xc3\xadtulo indica, ele \xc3\xa9 doen\xc3\xa7a e n\xc3\xa3o o rem\xc3\xa9dio. \xc3\x89 essa a sua dial\xc3\xa9tica.\xe2\x80\x9d Ou seja, para ele, n\xc3\xa3o h\xc3\xa1 mal pior para o homem do que o desespero. O desespero \xc3\xa9 um mal maior do que a morte. Como Kierkegaard j\xc3\xa1 havia escrito, L\xc3\xa1zaro ressuscitou. Mas n\xc3\xa3o \xc3\xa9 pela ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o de L\xc3\xa1zaro que a morte n\xc3\xa3o \xc3\xa9 uma doen\xc3\xa7a mortal, e, sim, por Jesus existir: \xe2\x80\x9cN\xc3\xa3o, n\xc3\xa3o \xc3\xa9 por causa da ressurrei\xc3\xa7\xc3\xa3o de L\xc3\xa1zaro que essa doen\xc3\xa7a n\xc3\xa3o \xc3\xa9 mortal, mas por Ele existir, por Ele. Porque na linguagem humana a morte \xc3\xa9 o fim de tudo, e, como se costuma dizer, enquanto h\xc3\xa1 vida h\xc3\xa1 esperan\xc3\xa7a. No entanto para o crist\xc3\xa3o, a morte de modo algum \xc3\xa9 o fim de tudo, e nem sequer um simples epis\xc3\xb3dio perdido na realidade \xc3\xbanica que \xc3\xa9 a vida eterna. A morte implica para n\xc3\xb3s mais esperan\xc3\xa7a do que a vida comporta, at\xc3\xa9 mesmo quando a sa\xc3\xbade e a for\xc3\xa7a transbordam\xe2\x80\x9d. A morte vista pelo senso comum como o pior dos males n\xc3\xa3o \xc3\xa9 nada para os verdadeiros crist\xc3\xa3os. Nem os demais sofrimentos s\xc3\xa3o nada, tais como desgostos, doen\xc3\xa7as, mis\xc3\xa9rias, afli\xc3\xa7\xc3\xa3o, adversidades, torturas do corpo ou da alma, m\xc3\xa1goas e luto. \xe2\x80\x9cNada \xc3\xa9 doen\xc3\xa7a mortal aos olhos do crist\xc3\xa3o\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Por\xc3\xa9m, logo ap\xc3\xb3s, Kierkegaard escreve: \xe2\x80\x9cEm compensa\xc3\xa7\xc3\xa3o, o cristianismo descobriu uma mis\xc3\xa9ria cuja exist\xc3\xaancia o homem, como homem, ignora: a doen\xc3\xa7a mortal \xc3\xa9 essa mis\xc3\xa9ria\xe2\x80\x9d. Mas o que \xc3\xa9 essa doen\xc3\xa7a mortal? O t\xc3\xadtulo do primeiro cap\xc3\xadtulo \xc3\xa9 esclarecedor: DOEN\xc3\x87A MORTAL \xc3\x89 O DESESPERO._NEWLINE_No pre\xc3\xa2mbulo, o nosso fil\xc3\xb3sofo ainda faz uma distin\xc3\xa7\xc3\xa3o de suma import\xc3\xa2ncia acerca das diferen\xc3\xa7as entre o crist\xc3\xa3o o homem natural: \xe2\x80\x9cPode-se enumerar \xc3\xa0 vontade tudo o que \xc3\xa9 horr\xc3\xadvel ao homem natural \xe2\x80\x93 e tudo esgotar, o crist\xc3\xa3o ri-se da soma. A diferen\xc3\xa7a entre o homem natural e o crist\xc3\xa3o \xc3\xa9 semelhante \xc3\xa0 da crian\xc3\xa7a e do adulto. Nada \xc3\xa9 para o adulto o que faz tremer a crian\xc3\xa7a. A crian\xc3\xa7a ignora o que seja o horr\xc3\xadvel. O homem sabe e treme. A defici\xc3\xaancia da inf\xc3\xa2ncia est\xc3\xa1, primeiramente, em n\xc3\xa3o conhecer o horr\xc3\xadvel, e em seguida, devido \xc3\xa0 sua ignor\xc3\xa2ncia em tremer pelo que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 para fazer tremer. Igualmente o homem natural. Ele ignora onde verdadeiramente jaz o horror, o que, todavia n\xc3\xa3o o livra de tremer. No entanto, \xc3\xa9 do que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 horr\xc3\xadvel que ele treme (...)\xe2\x80\x9d. Kierkegaard n\xc3\xa3o era nem um pouco relativista em rela\xc3\xa7\xc3\xa3o \xc3\xa0 religi\xc3\xa3o, como podemos notar pelo par\xc3\xa1grafo acima. Ele compara algu\xc3\xa9m que n\xc3\xa3o \xc3\xa9 crist\xc3\xa3o a uma crian\xc3\xa7a e o crist\xc3\xa3o a um homem adulto. N\xc3\xa3o h\xc3\xa1 salva\xc3\xa7\xc3\xa3o fora do cristianismo, segundo Kierkegaard, embora n\xc3\xa3o podemos acus\xc3\xa1-lo de anacronismo, ele \xc3\xa9 um fil\xc3\xb3sofo posterior aos iluministas e, portanto, poderia ter uma vis\xc3\xa3o mais relativista. Embora ser crist\xc3\xa3o \xc3\xa9, para Kierkegaard, condi\xc3\xa7\xc3\xa3o imprescind\xc3\xadvel para superar a morte, tamb\xc3\xa9m acarreta outro contratempo. \xe2\x80\x9cO \xc3\xbanico que conhece a doen\xc3\xa7a mortal \xc3\xa9 o crist\xc3\xa3o. Porque o cristianismo lhe d\xc3\xa1 uma coragem ignorada pelo homem natural \xe2\x80\x93 coragem recebida com o receio dum maior grau de horr\xc3\xadvel. Verdade \xc3\xa9 que a coragem de todos \xc3\xa9 dada e que o receio dum maior perigo nos d\xc3\xa1 for\xc3\xa7as para afrontar um menor. E, finalmente, que o infinito temor dum \xc3\xbanico perigo torna inexistentes todos os outros. N\xc3\xa3o obstante, a li\xc3\xa7\xc3\xa3o horr\xc3\xadvel do crist\xc3\xa3o est\xc3\xa1 em ter aprendido a conhecer a doen\xc3\xa7a mortal\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Conhecendo a \xe2\x80\x9cdoen\xc3\xa7a mortal\xe2\x80\x9d, o crist\xc3\xa3o pode distinguir entre as duas formas de desespero, \xe2\x80\x9cda\xc3\xad provem que haja duas formas de verdadeiro desespero. Se o nosso eu tivesse sido estabelecido por n\xc3\xb3s mesmos, querermo-nos desembara\xc3\xa7ar do nosso eu, e n\xc3\xa3o poderia existir esta outra: a vontade desesperada de sermos n\xc3\xb3s mesmos\xe2\x80\x9d. \xc3\x89 poss\xc3\xadvel constatar, ap\xc3\xb3s a leitura desse trecho, que Kierkegaard acreditava que nosso eu fora estabelecido por Deus, que criou a nossa maneira de ser, por isso que n\xc3\xa3o seria poss\xc3\xadvel querermos ser n\xc3\xb3s mesmos se f\xc3\xb4ssemos n\xc3\xb3s pr\xc3\xb3prios que tiv\xc3\xa9ssemos nos criado, por que essa rela\xc3\xa7\xc3\xa3o j\xc3\xa1 teria ocorrido logo quando invent\xc3\xa1ssemos nossa ess\xc3\xaancia. _NEWLINE_Para Kierkegaard a \xc3\xbanica forma de superarmos o desespero \xc3\xa9 entrar em contato com quem criou a nossa ess\xc3\xaancia, o que s\xc3\xb3 poderia ser poss\xc3\xadvel para o crist\xc3\xa3o, que \xc3\xa9 o \xc3\xbanico tipo de homem que conhece o verdadeiro Criador. \xe2\x80\x9cEssa \xc3\xa9 f\xc3\xb3rmula que descreve o estado do eu, quando deste se extirpa completamente o desespero: Orientando-se para si mesmo, querendo ser ele mesmo, o eu mergulha, atrav\xc3\xa9s da sua pr\xc3\xb3pria transpar\xc3\xaancia at\xc3\xa9 o poder que o criou.\xe2\x80\x9d _NEWLINE_Kierkegaard foi um dos pensadores mais influentes do s\xc3\xa9c. XIX e um dos precursores da filosofia existencialista, al\xc3\xa9m de um neo-ortodoxo da teologia protestante. Na maioria das vezes a obra de Kierkegaard \xc3\xa9 mal compreendida. O tema central da filosofia kierkegaardiana \xc3\xa9 a quest\xc3\xa3o da liberdade humana e o seu entendimento a respeito da natureza do ser humano e da sua autodetermina\xc3\xa7\xc3\xa3o. \xc3\x89 err\xc3\xb4nea a id\xc3\xa9ia de interpretar Kierkegaard apenas do ponto de vista de que seus escritos somente refletem a sua melancolia, pois esse fil\xc3\xb3sofo \xc3\xa9 muito mais do que um escritor melanc\xc3\xb3lico. _NEWLINE_Kierkegaard analisa a liberdade humana a partir da ang\xc3\xbastia e do desespero que fazem parte da vida do homem crist\xc3\xa3o. \xc3\x89 a partir da\xc3\xad que ele pode realizar suas escolhas. O desespero e ang\xc3\xbastia, nas obras de Kierkegaard, tem uma estrutura complexa e est\xc3\xa3o estreitamente ligados um ao outro, por\xc3\xa9m essa liga\xc3\xa7\xc3\xa3o pode ser um tanto dif\xc3\xadcil, j\xc3\xa1 que a sua obra \xc3\xa9 densa e sujeita a problemas de interpreta\xc3\xa7\xc3\xa3o e significado. Tanto a ang\xc3\xbastia quanto o desespero s\xc3\xa3o, para Kierkegaard, uma s\xc3\xadntese entre o finito e o infinito, entre o temporal e o eterno. \xc3\x89 imposs\xc3\xadvel tratar da an\xc3\xa1lise do conceito kierkegaardiano do desespero sem adentrar, tamb\xc3\xa9m, no conceito de ang\xc3\xbastia do mesmo autor, pois ambos est\xc3\xa3o intrinsecamente relacionados. As suas duas principais obras, sobre o desespero e sobre a ang\xc3\xbastia, est\xc3\xa3o assinadas como pseud\xc3\xb4nimos, mas ambas s\xc3\xa3o t\xc3\xa3o semelhantes que, ao contr\xc3\xa1rio de v\xc3\xa1rias outras obras suas, n\xc3\xa3o parece ter sido inten\xc3\xa7\xc3\xa3o de Kierkegaard desenvolver heter\xc3\xb4nimos. Esses dois \xe2\x80\x9csentimentos\xe2\x80\x9d s\xc3\xa3o dois \xe2\x80\x9cestados de humores\xe2\x80\x9d que se baseiam na estrutura ontol\xc3\xb3gica do ser humano._NEWLINE_Para entender a liberdade e autodetermina\xc3\xa7\xc3\xa3o humana, Kierkegaard, ao contr\xc3\xa1rio de muitos outros fil\xc3\xb3sofos examina, n\xc3\xa3o a racionalidade, e, sim, sentimentos e a pr\xc3\xb3pria individualidade._NEWLINE_Kierkegaard pode ser encarado, por muitos autores, como o primeiro p\xc3\xb3s-modernista, embora tal id\xc3\xa9ia \xc3\xa9 um tanto anacr\xc3\xb4nica. _NEWLINE_A origem do desespero kierkegaardiano est\xc3\xa1 na imagina\xc3\xa7\xc3\xa3o, assim como a possibilidade de superar esse desespero atrav\xc3\xa9s da reuni\xc3\xa3o com Deus. Para Kierkegaard, o homem \xc3\xa9 feito de um duplo movimento, um em dire\xc3\xa7\xc3\xa3o ao finito, caracterizado pela morte, e outro em dire\xc3\xa7\xc3\xa3o ao infinito, que \xc3\xa9 a vida eterna almejada pelo crist\xc3\xa3o, \xc3\xbanico ser que pode superar a morte. Quando apenas um desses movimentos se realiza, entramos em desespero. O desespero consiste em o homem criar uma \xe2\x80\x9cfalsa rela\xc3\xa7\xc3\xa3o\xe2\x80\x9d consigo mesmo, desarmonizando-se de Deus. Para Kierkegaard, entre o homem e Deus h\xc3\xa1 uma diferen\xc3\xa7a abissal e o homem apenas pode relacionar-se com Deus atrav\xc3\xa9s dessa diferen\xc3\xa7a absoluta. O desespero inicia quando o homem se distancia de Deus, criando uma realidade imagin\xc3\xa1ria, \xe2\x80\x9cperdendo-se no infinito\xe2\x80\x9d, \xe2\x80\x9clevando uma exist\xc3\xaancia imagin\xc3\xa1ria\xe2\x80\x9d. Quando isso ocorre, torna-se imposs\xc3\xadvel ao homem relacionar-se com Deus e ele entra em desespero._NEWLINE_Numa \xc3\xa9poca de indiferen\xc3\xa7a religiosa, quando o homem n\xc3\xa3o se volta mais para dentro de si, quando o homem \xc3\xa9 escravo de sua imagina\xc3\xa7\xc3\xa3o, e, conseq\xc3\xbcentemente do desespero, a perda do eu, que, para Kierkegaard, \xc3\xa9 o pior dos castigos pode passar despercebido pela maioria das pessoas, e, a \xc3\xbanica forma de n\xc3\xa3o perder o \xe2\x80\x9ceu\xe2\x80\x9d, deixando de existir, \xc3\xa9 livrar-se do desespero e reconciliar-se com a fonte desse \xe2\x80\x9ceu\xe2\x80\x9d, que \xc3\xa9 Deus. _NEWLINE_\xc3\x89 no contexto da crise da religi\xc3\xa3o que a obra kiekergaardiana se insere. O homem do s\xc3\xa9c. XIX v\xc3\xaa as verdades incontest\xc3\xa1veis da religi\xc3\xa3o sendo criticadas e discriminadas, e isso o deixa em crise com o mundo e com a sua pr\xc3\xb3pria exist\xc3\xaancia. A sua vida perde totalmente o sentido e ele necessita urgentemente de uma nova orienta\xc3\xa7\xc3\xa3o que lhe d\xc3\xaa sentido. _NEWLINE_Para Kierkegaard, n\xc3\xa3o devemos ficar perdendo tempo com a tentativa de provar a religi\xc3\xa3o atrav\xc3\xa9s da raz\xc3\xa3o. Ou Deus existe ou tudo est\xc3\xa1 perdido, portanto, \xc3\xa9 necess\xc3\xa1rio apegar-se com todas as for\xc3\xa7as \xc3\xa0 f\xc3\xa9, que \xc3\xa9, segundo o fil\xc3\xb3sofo, a \xc3\xbanica forma de n\xc3\xa3o submergir nas \xc3\xa1guas do desespero.'