b'\n_START_ARTICLE_\nXiva\n_START_SECTION_\nSignificados\n_START_PARAGRAPH_\nNa tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o hindu, Xiva \xc3\xa9 o destruidor, que destr\xc3\xb3i para construir algo novo, motivo pelo qual muitos o chamam de "renovador" ou "transformador". As primeiras representa\xc3\xa7\xc3\xb5es surgiram no per\xc3\xadodo Neol\xc3\xadtico (em torno de 4\xc2\xa0000 a.C.) na forma de Pashupati, o "Senhor dos Animais". A cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do ioga, pr\xc3\xa1tica que produz transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o f\xc3\xadsica, mental e emocional, portanto intimamente ligada \xc3\xa0 transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o, \xc3\xa9 atribu\xc3\xadda a ele._NEWLINE_Xiva \xc3\xa9 o deus supremo (Mahadeva), o meditante (Shankara) e o benevolente, onde reside toda a alegria (Shambo ou Shambhu).\n_START_SECTION_\nO trishula\n_START_PARAGRAPH_\nO tridente que aparece nas ilustra\xc3\xa7\xc3\xb5es de Xiva \xc3\xa9 o trishula. \xc3\x89 com essa arma que ele destr\xc3\xb3i a ignor\xc3\xa2ncia nos seres humanos. Suas tr\xc3\xaas pontas representam as tr\xc3\xaas qualidades dos fen\xc3\xb4menos: tamas (a in\xc3\xa9rcia), rajas (o movimento) e sattva (o equil\xc3\xadbrio).\n_START_SECTION_\nA serpente\n_START_PARAGRAPH_\nA naja \xc3\xa9 a mais mortal das serpentes. Usar uma serpente em volta da cintura e do pesco\xc3\xa7o simboliza que Xiva dominou a morte e tornou-se imortal. Na tradi\xc3\xa7\xc3\xa3o do ioga, ela tamb\xc3\xa9m representa kundalini, a energia de fogo que reside adormecida na base da coluna. Quando despertamos essa energia, ela sobe pela coluna, ativando os centros de energia (chakras) e produzindo um estado de hiperconsci\xc3\xaancia (sam\xc3\xa1dhi), um estado de consci\xc3\xaancia expandida.\n_START_SECTION_\nJata\n_START_PARAGRAPH_\nNo topo da cabe\xc3\xa7a de Xiva, se v\xc3\xaa um jorro d\'\xc3\xa1gua. Na verdade, \xc3\xa9 o rio Ganges (Ganga) que \xc3\xa9 amortecido pelos cabelos emaranhados (Jata) de Xiva. H\xc3\xa1 uma lenda que diz que o Ganges era um rio muito violento e que n\xc3\xa3o podia descer \xc3\xa0 Terra, pois, sen\xc3\xa3o, a destruiria com a for\xc3\xa7a do impacto. Ent\xc3\xa3o, os homens pediram a Xiva que ajudasse e ele permitiu que o rio, t\xc3\xa3o logo sa\xc3\xadsse do Mundo Espiritual, ca\xc3\xadsse primeiro sobre sua cabe\xc3\xa7a, amortecendo o impacto. Depois, mais tranquilo, o rio correria sobre a Terra.\n_START_SECTION_\nLingam\n_START_PARAGRAPH_\nLingam ("emblema", "distintivo", "signo"), tamb\xc3\xa9m chamado de linga, \xc3\xa9 o s\xc3\xadmbolo f\xc3\xa1lico de Xiva. Ele representa o p\xc3\xaanis, instrumento da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o e da for\xc3\xa7a vital, a energia masculina que est\xc3\xa1 presente na origem do universo. Est\xc3\xa1 associado ao poder criador de Xiva._NEWLINE_O lingam \xc3\xa9 o emblema de Xiva. Na \xc3\x8dndia, reverenciar o lingam \xc3\xa9 o mesmo que reverenciar a Xiva. Ele pode ser feito em qualquer material, embora o preferido seja o de pedra negra. Na falta de uma escultura, se constr\xc3\xb3i um lingam com a areia da praia ou do leito do rio; ou simplesmente se coloca em p\xc3\xa9 uma pedra ovalada._NEWLINE_\xc3\x89 comum, nos templos, se pendurar sobre o lingam uma vasilha com um pequeno orif\xc3\xadcio no fundo. A \xc3\xa1gua \xc3\xa9 derramada constantemente sobre ele numa forma de rever\xc3\xaancia. A base do lingam representa yoni, a vagina, mostrando que a cria\xc3\xa7\xc3\xa3o se d\xc3\xa1 com a uni\xc3\xa3o do masculino e feminino.\n_START_SECTION_\nDamaru\n_START_PARAGRAPH_\nO tambor em forma de ampulheta representa o som da cria\xc3\xa7\xc3\xa3o do universo. No hindu\xc3\xadsmo, o universo brota da s\xc3\xadlaba /\xc3\xb4m/. \xc3\x89 interessante comparar essa afirma\xc3\xa7\xc3\xa3o com a conhecido pr\xc3\xb3logo do Evangelho de S\xc3\xa3o Jo\xc3\xa3o: "No princ\xc3\xadpio era o Verbo (a s\xc3\xadlaba, o som). E o Verbo era Deus. (...) Tudo foi feito por Ele (o Verbo) e sem Ele nada se fez."_NEWLINE_\xc3\x89 com o som do damaru que Xiva marca o ritmo do universo e o compasso de sua dan\xc3\xa7a. \xc3\x80s vezes, ele deixa de tocar por um instante, para ajustar o som do tambor ou para achar um ritmo melhor e, ent\xc3\xa3o, todo o universo se desfaz e s\xc3\xb3 reaparece quando a m\xc3\xbasica recome\xc3\xa7a.\n_START_SECTION_\nFogo\n_START_PARAGRAPH_\nXiva est\xc3\xa1 intimamente associado ao fogo, pois esse elemento representa a transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o. Nada que tenha passado pelo fogo, permanecer\xc3\xa1 o mesmo: o alimento vai ao fogo e se transforma, a \xc3\xa1gua evapora-se, os corpos cremados transformam-se em cinzas. Assim, Xiva convida-nos a transformarmo-nos atrav\xc3\xa9s do fogo do ioga. O calor f\xc3\xadsico e ps\xc3\xadquico que essa pr\xc3\xa1tica produz auxilia-nos a transcender os nossos pr\xc3\xb3prios limites.\n_START_SECTION_\nNandi\n_START_PARAGRAPH_\nNandi ("aquele que d\xc3\xa1 a alegria") \xc3\xa9 o touro branco que acompanha Xiva, sua montaria e seu mais fiel servo. O touro est\xc3\xa1 associado \xc3\xa0s for\xc3\xa7as tel\xc3\xbaricas e \xc3\xa0 virilidade. Tamb\xc3\xa9m representa a for\xc3\xa7a f\xc3\xadsica e a viol\xc3\xaancia. Montar o touro branco, significa dominar a viol\xc3\xaancia e controlar sua pr\xc3\xb3pria for\xc3\xa7a. Sua devo\xc3\xa7\xc3\xa3o por seu senhor \xc3\xa9 t\xc3\xa3o grande que sempre se encontra sua figura diante dos templos dedicados a Xiva. Ele est\xc3\xa1 deitado, guardando o port\xc3\xa3o principal.\n_START_SECTION_\nA lua crescente\n_START_PARAGRAPH_\nA lua, que muda de fase constantemente, representa a ciclicidade da natureza e a renova\xc3\xa7\xc3\xa3o cont\xc3\xadnua a qual todos estamos sujeitos. Ela tamb\xc3\xa9m representa as emo\xc3\xa7\xc3\xb5es e nossos humores que s\xc3\xa3o regidos por esse astro. Usar um crescente nos cabelos simboliza que Xiva est\xc3\xa1 al\xc3\xa9m das emo\xc3\xa7\xc3\xb5es. Ele n\xc3\xa3o \xc3\xa9 mais manipulado por seus humores como s\xc3\xa3o os humanos, ele est\xc3\xa1 acima das varia\xc3\xa7\xc3\xb5es e mudan\xc3\xa7as, ou melhor, ele n\xc3\xa3o se importa com as mudan\xc3\xa7as pois sabe que elas fazem parte do mundo manifesto. Os mestres que se iluminaram afirmam que as transforma\xc3\xa7\xc3\xb5es pelas quais passamos durante a vida (nascimento e morte, o final de uma rela\xc3\xa7\xc3\xa3o, mudan\xc3\xa7a de emprego, etc.) n\xc3\xa3o afetam nosso ser verdadeiro e, portanto, n\xc3\xa3o dever\xc3\xadamos nos preocupar tanto com elas.\n_START_SECTION_\nNataraja\n_START_PARAGRAPH_\nNeste aspecto, Xiva aparece como o rei (raja) da dan\xc3\xa7a (nata). Ele dan\xc3\xa7a dentro de um c\xc3\xadrculo de fogo, s\xc3\xadmbolo da renova\xc3\xa7\xc3\xa3o e, atrav\xc3\xa9s de sua dan\xc3\xa7a, Nataraja cria, conserva e destr\xc3\xb3i o universo. Ela representa o eterno movimento do universo que foi impulsionado pelo ritmo do tambor e da dan\xc3\xa7a. Apesar de seus movimentos serem din\xc3\xa2micos, como mostram seus cabelos esvoa\xc3\xa7antes, Xiva Nataraja permanece com seus olhos parados, olhando internamente, em atitude meditativa. Ele n\xc3\xa3o se envolve com a dan\xc3\xa7a do universo pois sabe que ela n\xc3\xa3o \xc3\xa9 permanente. Como um iogue, ele se fixa em sua pr\xc3\xb3pria natureza, seu ser interior, que \xc3\xa9 perene._NEWLINE_Em uma das m\xc3\xa3os, ele segura o Damaru, o tambor em forma de ampulheta com o qual marca o ritmo c\xc3\xb3smico e o fluir do tempo. Na outra, traz uma chama, s\xc3\xadmbolo da transforma\xc3\xa7\xc3\xa3o e da destrui\xc3\xa7\xc3\xa3o de tudo que \xc3\xa9 ilus\xc3\xb3rio. As outras duas m\xc3\xa3os, encontram-se em gestos espec\xc3\xadficos. A direita, cuja palma est\xc3\xa1 a mostra, representa um gesto de prote\xc3\xa7\xc3\xa3o e b\xc3\xaan\xc3\xa7\xc3\xa3os (abhaya mudr\xc3\xa1). A esquerda representa a tromba de um elefante, aquele que destr\xc3\xb3i os obst\xc3\xa1culos._NEWLINE_Nataraja pisa com seu p\xc3\xa9 direito sobre as costas de um an\xc3\xa3o. Ele \xc3\xa9 o dem\xc3\xb4nio da ignor\xc3\xa2ncia interior, a ignor\xc3\xa2ncia que nos impede de perceber nosso verdadeiro eu. O pedestal da est\xc3\xa1tua \xc3\xa9 uma flor de l\xc3\xb3tus, s\xc3\xadmbolo do mundo manifestado. A imagem toda nos diz: "V\xc3\xa1 al\xc3\xa9m do mundo das apar\xc3\xaancias, ven\xc3\xa7a a ignor\xc3\xa2ncia interior e seja como o Sr Xiva, o meditador, aquele que enxerga a verdade atrav\xc3\xa9s do olho que tudo v\xc3\xaa (terceiro olho, \xc3\x81j\xc3\xb1a Chakra)."\n_START_SECTION_\nPashupati\n_START_PARAGRAPH_\nPashupati ("senhor dos animais", de pashu, "animais", "feras", "bestas", e pati, "senhor", "mestre") \xc3\xa9 uma das primeiras representa\xc3\xa7\xc3\xb5es de Xiva e surgiu no neol\xc3\xadtico, por volta de 4000 a.C. \xc3\x89 representado com tr\xc3\xaas faces, olhando o passar do tempo (passado-presente-futuro). A coroa em forma de cornos de b\xc3\xbafalo evidencia a proximidade de Xiva com esse animal que representa as for\xc3\xa7as da terra e da virilidade. Pashupati est\xc3\xa1 sentado em posi\xc3\xa7\xc3\xa3o de medita\xc3\xa7\xc3\xa3o, o que nos faz pensar que as t\xc3\xa9cnicas meditativas j\xc3\xa1 existiam naquele per\xc3\xadodo. Os quatro animais ao seu redor s\xc3\xa3o o tigre, o elefante, o rinoceronte e o b\xc3\xbafalo. Por ser o Senhor das Feras, Pashupati podia meditar entre elas sem ser atacado. Mas h\xc3\xa1 um outro simbolismo. Esses animais podem representar nossas emo\xc3\xa7\xc3\xb5es e instintos mais b\xc3\xa1sicos, como o orgulho, a for\xc3\xa7a bruta, o \xc3\xb3dio e a sexualidade desenfreada. Pashupati, ent\xc3\xa3o, \xc3\xa9 tamb\xc3\xa9m aquele que domou suas feras interiores, suas emo\xc3\xa7\xc3\xb5es e convive sabiamente com elas._NEWLINE_O Xiva Purana conta que os deuses estavam em luta com os dem\xc3\xb4nios e, como n\xc3\xa3o estavam conseguindo venc\xc3\xaa-los, foram pedir aux\xc3\xadlio a Xiva. Xiva lhes disse: "Eu sou o Senhor dos Animais (Pashupati). Os corajosos tit\xc3\xa3s s\xc3\xb3 poder\xc3\xa3o ser vencidos se todos os deuses e outros seres assumirem sua natureza de animal." Os deuses hesitaram pois achavam que isso seria uma humilha\xc3\xa7\xc3\xa3o. E Xiva falou novamente: "N\xc3\xa3o \xc3\xa9 uma perda reconhecer seu animal (a esp\xc3\xa9cie que corresponde no mundo animal ao princ\xc3\xadpio que cada deus encarna no plano universal). Apenas aqueles que praticam os ritos dos irm\xc3\xa3os dos animais (Pashupatas) podem ultrapassar sua animalidade." Assim, todos os deuses e tit\xc3\xa3s reconheceram que eram o rebanho do Senhor e que ele \xc3\xa9 conhecido pelo nome de Pashupati, O Senhor dos animais.\n_START_SECTION_\nArdhanar\xc3\xadshvara\n_START_PARAGRAPH_\nO lado direito da est\xc3\xa1tua \xc3\xa9 claramente masculino, apresentando os atributos de Xiva: a serpente, o tridente etc. Do lado esquerdo, vemos uma figura feminina, com os trajes t\xc3\xadpicos, o brinco feminino etc. Esse aspecto de Xiva representa a uni\xc3\xa3o c\xc3\xb3smica entre o princ\xc3\xadpio masculino (Xiva) e o feminino (Parvati), entre a consci\xc3\xaancia (Xiva) e a mat\xc3\xa9ria (Parvati)._NEWLINE_As cobras que Xiva usa como colares e braceletes simbolizam o seu triunfo sobre a morte, a sua imortalidade._NEWLINE_O filete de \xc3\xa1gua que se v\xc3\xaa jorrar de seus cabelos \xc3\xa9 o rio Ganges. Conta a lenda que o Ganges era um rio muito revolto que corria na morada dos deuses. Os homens pediram para que o rio corresse tamb\xc3\xa9m na terra. Por\xc3\xa9m, devido \xc3\xa0 viol\xc3\xaancia do rio, seu impacto com a terra seria muito violento, terminando por aniquil\xc3\xa1-la. Para resolver o problema, Xiva permitiu que o rio primeiro passasse por sua cabe\xc3\xa7a para amenizar o impacto com a terra, em seguida escorresse suavemente pelos seus longos cabelos._NEWLINE_Sendo o asceta eremita da trim\xc3\xbarti, Xiva \xc3\xa9 considerado o criador do ioga, que teria ensinado pela primeira vez \xc3\xa0 esposa Parvati.'