b'\n_START_ARTICLE_\nIslam di Turki\n_START_SECTION_\nMasa awal\n_START_PARAGRAPH_\nPada awalnya wilayah Turki dikuasai oleh Kekaisaran Romawi Timur, sebuah kerajaan pada masa awal abad Masehi. Kerajaan Bizantium ini dikuasai oleh kerajaan Romawi selama kurang lebih 4 abad._NEWLINE_Pada tahun 395 Kekaisaran Romawi terpecah dua, Romawi Barat dan Romawi Timur. Kemudian di tangan kerajaan Romawi timur, Bizantium itu kemudian dirubah namanya menjadi Konstantinopel dan dijadikan ibu kota. Sebaliknya Romawi Barat kala itu jatuh ke kekuasaan barbar (Goth) sekitar tahun 476 M._NEWLINE_Kemudian pada abad ke dua belas, wilayah Konstantinopel ini kemudian dikuasai oleh Kesultanan Utsmaniyah. Yang pada saat penaklukannya itu dipimpin oleh Muhammad al-Fatih. dan menurut sejarah pada masa raja inilah masa keemasan Kerajaan Turki Ottoman karena ditopang oleh rasa keagamaan Islam yang kental. Istanbul kemudian menjadi ibu kota Turki Usmani.\n_START_SECTION_\nEra Utsmaniyah\n_START_PARAGRAPH_\nPada tahun 1453 saat Kesultanan Utsmaniyah mulai berkusa di Turki, Islam makin dominan di Turki. Gereja-gereja di Turki yang merupakan peningalan Bizantium termasuk Hagia Sophia banyak diubah menjadi masjid. Islam menjadi sangat dominan hingga tahun 1920an.\n_START_SECTION_\nEra Modern\n_START_PARAGRAPH_\nSaat Kesultanan Utsmaniyah runtuh dan diteruskan oleh Republik Turki pada 1923, Islam menjadi sedikit mundur karena perubahan Turki dari kesultanan menjadi negera sekuler._NEWLINE_Efek lainnya adalah dimulainya penggunaan Kalender Masehi seperti di negara-negara Barat ketimbang Kalender Hijriyah, dan penggunaan kata Tanr\xc4\xb1 ketimbang Allah. Kemudian Hagia Sophia yang diubah lagi menjadi museum, pelarangan pengajaran agama Islam, dan pembatasan jumlah masjid._NEWLINE_Pada masa Reformasi Turki pada 1945, setelah peringanan kontrol politik otoriter pada tahun 1946, banyak orang mulai memanggil secara terbuka untuk kembali ke praktik keagamaan tradisional. Selama tahun 1950-an, bahkan pemimpin politik tertentu merasa bijaksana untuk bergabung dalam advokasi para pemimpin agama untuk menghormati agama. Para reintroduksi agama ke dalam kurikulum sekolah mengangkat masalah pendidikan tinggi agama. Para elit sekuler, yang cenderung tidak percaya para pemimpin agama tradisional, percaya bahwa Islam bisa "direformasi" jika pemimpin masa depan telah dilatih dalam seminari yang dikontrol pemerintah. Untuk mewujudkan tujuan ini, pemerintah pada tahun 1949 mendirikan sebuah fakultas keilahian di Universitas Ankara untuk melatih guru Islam dan imam. Pada tahun 1951 pemerintah mendirikan Partai Demokrat sekolah menengah khusus (imam hatip okullar\xc4\xb1) untuk pelatihan imam dan pendeta. Awalnya, sekolah imam hatip tumbuh sangat lambat, tetapi jumlah mereka berkembang pesat menjadi lebih dari 250 pada tahun 1970-an, ketika pro-Islam Partai Keselamatan Nasional berpartisipasi dalam pemerintahan koalisi. Setelah kudeta 1980, militer, meskipun sekuler dalam orientasi, agama dilihat sebagai cara yang efektif untuk melawan ide-ide sosialis dan dengan demikian dasar pembangunan sembilan puluh imam hatip lebih sekolah tinggi._NEWLINE_Selama tahun 1970-an dan 1980-an, Islam mengalami semacam rehabilitasi politik karena para pemimpin sekuler kanan-tengah menganggap agama sebagai benteng potensi dalam perjuangan ideologis mereka dengan pemimpin sekuler kiri-tengah. Sebuah kelompok advokasi kecil yang menjadi sangat berpengaruh adalah Hearth Cendekiawan, sebuah organisasi yang menyatakan bahwa budaya Turki benar merupakan sintesis tradisi Turki \'pra-Islam dan Islam. Menurut Hearth, Islam tidak hanya merupakan suatu aspek penting dari budaya Turki tetapi adalah kekuatan yang dapat diatur oleh negara untuk membantu mensosialisasikan orang-orang untuk menjadi patuh warga sepakat untuk tatanan sekuler secara keseluruhan. Setelah kudeta militer 1980, banyak usulan Hearth untuk restrukturisasi sekolah, perguruan tinggi, dan penyiaran negara diadopsi. Hasilnya adalah pembersihan dari lembaga-lembaga negara lebih dari 2.000 intelektual dirasakan sebagai mengemban ide-ide kiri tidak sesuai dengan visi Hearth tentang kebudayaan nasional Turki._NEWLINE_Meskipun tarikah (istilah ini kadang-kadang dapat digunakan untuk mengacu pada setiap \'kelompok atau sekte\' yang beberapa di antaranya bahkan mungkin tidak Muslim) telah memainkan peran mani dalam kebangkitan agama Turki dan di pertengahan 1990-an masih terbit beberapa negara yang paling beredar luas jurnal keagamaan dan surat kabar, sebuah fenomena baru, \xc4\xb0slamc\xc4\xb1 ayd\xc4\xb1n (intelektual Islam) yang tidak berafiliasi dengan perintah Sufi tradisional, muncul selama tahun 1980-an. Para penulis produktif dan populer seperti Ali Bula\xc3\xa7, Rasim \xc3\x96zden\xc3\xb6ren, dan \xc4\xb0smet \xc3\x96zel mengambil dari pengetahuan mereka tentang filsafat Barat, sosiologi Marxis, dan teori politik Islam radikal untuk melakukan advokasi perspektif Islam modern yang tidak ragu-ragu untuk mengkritik penyakit masyarakat asli sedangkan secara bersamaan tetap setia kepada nilai-nilai etika dan dimensi spiritual agama. Intelektual Islam mengkritik keras para intelektual sekuler Turki, yang mereka salahkan karena mencoba melakukan di Turki apa yang dilakukan oleh para intelektual Barat di Eropa: menggantikan materialisme duniawi, dalam versi kapitalis atau sosialis, untuk nilai-nilai agama.\n_START_SECTION_\nPeran Turki dalam Dunia Islam\n_START_PARAGRAPH_\nTurki adalah pendiri Organisasi Kerjasama Islam, lokasi markas besar organisasi Islam berada di Turki, diantaranya; The Islamic Conference Youth Forum for Dialogue and Cooperation (ICYF-DC) di Istanbul, The Research Center for Islamic History, Art and Culture (IRCICA) di Istanbul, The Statistical, Economic and Social Research and Training Centre for Islamic Countries (SESRIC) di Ankara.'