b'\n_START_ARTICLE_\nKatekismus\n_START_PARAGRAPH_\nKatekismus (bahasa Yunani:\xce\xba\xce\xb1\xcf\x84\xce\xb7\xcf\x87\xce\xb7\xcf\x84\xce\xb9\xce\xba\xcf\x8c\xcf\x82) adalah suatu ringkasan atau uraian dari doktrin yang umum digunakan dalam pengajaran agama Kristen (katekisasi), baik untuk anak-anak maupun orang dewasa. Katekismus adalah petunjuk doktrin yang seringkali berbentuk tanya-jawab untuk dihafalkan; sebuah format yang digunakan pula dalam konteks non-keagamaan atau sekular (misalnya: FAQ).\n_START_SECTION_\nFormat tradisional\n_START_PARAGRAPH_\nSecara historis, katekismus seringkali mengikuti sebuah format dialog atau tanya-jawab. Format ini melibatkan dua pihak, yaitu guru dan siswa, orang tua dan anak. Contohnya adalah Katekismus Baltimore Katolik Roma yang terkenal dari abad ke-19:_NEWLINE_1. T. Siapakah pencipta bumi ini?_NEWLINE_   J. Pencipta bumi ini adalah Allah. _NEWLINE__NEWLINE_2. T. Siapakah Allah?_NEWLINE_   J. Allah adalah Pencipta langit dan bumi, _NEWLINE_      dan segala sesuatu yang ada lainnya. _NEWLINE__NEWLINE_3. T. Apakah manusia itu?_NEWLINE_   J. Manusia adalah makhluk yang terdiri dari _NEWLINE_      Tubuh dan jiwa, dan diciptakan menurut _NEWLINE_      gambar dan rupa Allah.\n_START_SECTION_\nKatekismus Katolik\n_START_PARAGRAPH_\nSalah satu praktek dari kewenangan mengajar Magisterium dalam Gereja Katolik adalah dengan diterbitkannya katekismus, yang diberlakukan bagi semua umat (sesuai yang ditetapkan dalam katekismus tersebut). Khazanah iman (depositum fidei), yaitu Tradisi Suci dan Kitab Suci, ditafsirkan oleh Magisterium Gereja dalam katekismus.\n_START_SECTION_\nKatekismus Gereja Katolik\n_START_PARAGRAPH_\nKatekismus Gereja Katolik (KGK) yang digunakan saat ini adalah katekismus yang disetujui penggunaannya oleh Paus Yohanes Paulus II pada tanggal 25 Juni 1992 dan diberlakukan sejak 11 Oktober 1992, saat peringatan 30 tahun pembukaan Konsili Vatikan II, dengan diterbitkannya Konstitusi Apostolik Fidei depositum. Paus Yohanes Paulus II, dalam Fidei depositum, menyatakan bahwa KGK adalah sarana yang sah dan valid demi persekutuan gerejani, merupakan suatu norma yang pasti dalam pengajaran iman. Ia juga menekankan bahwa KGK tidak dimaksudkan untuk menggantikan katekismus lokal yang telah disahkan sebelumnya oleh otoritas gerejawi, yaitu para Uskup diosesan dan Konferensi Uskup.\n_START_SECTION_\nKatekismus Heidelberg\n_START_PARAGRAPH_\nSetelah Protestanisme masuk ke Kurpfalz, pada 1546 terjadi kontroversi antara kaum Lutheran dan Calvinis, dan khususnya ketika wilayah itu berada di bawah Pemilih Otto Heinrich (1556-1559), konflik di Sachsen, khususnya di Heidelberg, menjadi semakin sengit dan berubah menjadi kekerasan._NEWLINE_Ketika Frederick III, Pemilih Kurpfalz, berkuasa pada 1559, ia melandaskan wewenangnya pada pandangan Calvinis tentang Perjamuan Kudus, yang menolak ajaran bahwa Tubuh Yesus Kristus hadir dalam elemen-elemen sakramen itu. Ia mengubah Kolese Sapienz menjadi sebuah sekolah teologi, dan pada 1562 ia menempatkan seorang murid dan sahabat dari kolega Luther, Philipp Melanchthon, yang bernama Zacharias Ursinus sebagai pemimpinnya. Dalam upaya menyelesaikan pertikaian keagamaan di wilayah kekuasaannya, Frederick meminta Ursinus dan rekannya Caspar Olevianus (pendeta di istana Frederick) untuk menyusun sebuah Katekismus. Keduanya merujuk kepada literatur katekisasi yang ada, dan khususnya mengandalkan katekismus Calvin dan John Lasco. Untuk mempersiapkan Katekismus ini, mereka masing-masing menyusun rancangannya secara terpisah, dan kemudian mempertemukannya untuk menggabungkan hasil kerja mereka. "Persiapan akhirnya adalah hasil kerja kedua teolog, dengan kerja-sama terus-menerus dari Frederick III. Ursinus telah selalu dianggap sebagai penyusun utamanya, karena belakangan ia menjadi pembela dan penafsir utama Katekismus ini. Namun dari gaya Jermannya yang gugup, pembagiannya ke dalam tiga bagian (berbeda dengan lima bagian dalam Katekismus Calvin dan rancangan sebelumnya dari Ursinus), dan kehangatan dan semangat yang berkobar-kobar dari keseluruhan karya ini, terutama merupakan hasil karya Olevianus." (Schaff, dalam Am. Presb. Rev. Juli 1863, hlm. 379). Struktur Katekismus Heidelberg diuraikan dalam pertanyaan yang kedua, dan struktur tiga bagiannya di sini didasarkan pada keyakinan bahwa karya tunggal keselamatan mengungkapkan ketiga pribadi dari Tritunggal pada gilirannya, memperkenalkan Allah dengan sempurna dan yang sangat dikenal melalui karya keselamatan-Nya, merujuk kembali kepada Pengakuan Iman Rasuli sebagai ringkasan dari iman Kristen. Jaminan keselamatan adalah tema yang menyatukan di seluruh katekismus ini: jaminan yang diperoleh melalui karya Kristus, diberlakukan melalui sakramen-sakramen, menghasilkan ketaatan penuh syukur terhadap perintah-perintah Allah dan ketekunan di dalam doa._NEWLINE_Hari Tuhan 1._NEWLINE__NEWLINE_1.T. Apakah satu-satunya penghiburan Saudara,_NEWLINE_        baik pada masa hidup maupun pada waktu mati_NEWLINE__NEWLINE_J. Bahwa aku, dengan tubuh dan jiwaku,_NEWLINE_baik pada masa hidup maupun pada waktu mati,_NEWLINE_bukan milikku_NEWLINE_melainkan milik Yesus Kristus Juruselamatku yang setia;_NEWLINE_Dengan darah-Nya yang tak ternilai harganya,_NEWLINE_Dia telah melunasi seluruh utang dosaku,_NEWLINE_dan melepaskan aku_NEWLINE_dari segala kuasa iblis._NEWLINE_Dia juga memelihara aku_NEWLINE_sehingga tidak sehelai rambut pun jatuh dari kepalaku,_NEWLINE_di luar kehendak Bapa yang ada di sorga,_NEWLINE_bahkan segala sesuatu harus berguna untuk keselamatanku,_NEWLINE_Karena itu juga, oleh Roh-Nya yang Kudus,_NEWLINE_Dia memberiku kepastian mengenai hidup yang kekal,_NEWLINE_dan menjadikan aku sungguh-sungguh rela dan siap,_NEWLINE_untuk selanjutnya mengabdi kepada-Nya._NEWLINE__NEWLINE_2.      T. Berapa pokok yang perlu Saudara ketahui,_NEWLINE_supaya dengan penghiburan ini,_NEWLINE_Saudara hidup dan mati dengan bahagia?_NEWLINE__NEWLINE_J. Tiga pokok:_NEWLINE_Pertama, betapa besarnya dosa dan sengsaraku;_NEWLINE_Kedua, bagaimana aku mendapat kelepasan_NEWLINE_dari semua dosa dan sengsaraku;_NEWLINE_Ketiga, bagaimana aku harus bersyukur kepada Allah_NEWLINE_atas kelepasan yang demikian itu._NEWLINE__NEWLINE_Katekismus Heidelberg adalah Katkismus yang paling luas dipergunakan di kalangan Gereja-gereja Reformasi.\n_START_SECTION_\nKatekismus Westminster\n_START_PARAGRAPH_\nBersama-sama dengan Pengakuan Iman Westminster (1647), Persidangan Westminster juga menghasilkan dua katekismus, Katekismus Besar Westminster dan Kecil, yang dimaksudkan untuk digunakan dalam keluarga-keluarga dan gereja-gereja Kristen. Dokumen-dokumen ini telah menjadi standar doktrin, setelah Alkitab, bagi Gereja-gereja Presbyterian dan Reformasi lainnya di seluruh dunia. Katekismus Kecil memperlihatkan bahwa Persidangan ini mengandalkan karya-karya Calvin, Lasco dan para teolog sebelumnya dari Heidelberg. Katekismus ini disusun dalam dua bagian utama yang meringkaskan ajaran-ajaran dasar Kitab Suci: Doktrin tentang Allah, dan kewajiban yang dituntut dari manusia. Tanya-jawab meliputi unsur-unsur yang biasa: Iman, Sepuluh Perintah Allah, the Sakramen-sakramen, dan Doa._NEWLINE_T. 1. Apakah tujuan akhir manusia?_NEWLINE__NEWLINE_J. Tujuan akhir manusia adalah memuliakan Allah, _NEWLINE_dan menikmati Dia untuk selama-lamanya._NEWLINE__NEWLINE_T. 2. Aturan apakah yang telah diberikan Allah _NEWLINE_untuk mengarahkan kita untuk memuliakan _NEWLINE_dan menikmati Dia?_NEWLINE__NEWLINE_J. Firman Allah, _NEWLINE_yang terkandung di dalam Kitab Suci_NEWLINE_yaitu Perjanjian Lama dan Baru,_NEWLINE_adalah satu-satunya aturan yang mengarahkan kita_NEWLINE_untuk memuliakan dan menikmati Dia._NEWLINE__NEWLINE_T. 3. Apakah pengajaran utama Kitab Suci?_NEWLINE__NEWLINE_       J. Kitab Suci terutama mengajarkan _NEWLINE_       apa yang harus dipercayai manusia tentang Allah, dan _NEWLINE_       kewajiban apa yang dituntut Allah dari manusia.\n_START_SECTION_\nKatekismus Reformasi lainnya\n_START_PARAGRAPH_\nOecolampadius menyusun Katekismus Basel pada 1526, Leo Juda (1534) diikuti oleh Bullinger (1555) menerbitkan katekismus di Zurich. Kaum Reformasi Prancis menggunakan Katekismus Geneva Calvin, serta karyar-karya yang diterbitkan oleh Louis Capell (1619), dan Charles Drelincourt (1642).\n_START_SECTION_\nKatekismus Anglikan\n_START_PARAGRAPH_\nKitab Doa Bersama Anglikan mencakup sebuah katekismus singkat untuk pengajaran bagi semua orang yang mempersiapkan diri untuk dibawa kepada uskup untuk Sidi. Sang baptisan pertama-tama mengakui baptisannya, dan kemudian mengulang usnur-unsur utama iman yang ke dalamnya ia dibaptiskan: Pengakuan Iman Rasuli, Sepuluh Perintah Allah, Doa Bapa Kami, dan sakramen-sakramen._NEWLINE_Katekumen:  Siapakah Namamu?_NEWLINE__NEWLINE_    Jawab: N. atau M._NEWLINE__NEWLINE_K.  Siapa yang memberikan Nama ini kepadamu?_NEWLINE__NEWLINE_    J: Bapak baptisku dan Ibu baptisku _NEWLINE_    pada baptisanku;_NEWLINE_    dan dengan demikian aku dijadikan anggota Kristus,_NEWLINE_    anak Allah,_NEWLINE_    dan pewaris Kerajaan Surga._NEWLINE_Gereja-gereja yang berafiliasi Baptis kadang-kadang mengambil katekismus Reformasi, yang dimodifikasikan untuk mencerminkan keyakinan Baptis, khususnya mengenai hakikat Gereja dan perintah-perintah tentang baptisan dan perjamuan kudus. Kaum Anabaptis juga telah menerbitkan katekismusnya sendiri, untuk menjelaskan dan membela ciri khas mereka.\n_START_SECTION_\nKatekismus non-Kristen\n_START_PARAGRAPH_\nKatekismus merupakan metode yang jelas dan praktis untuk menyampaikan pengajaran, dan karena itu contoh-contohnya dapat ditemukan di banyak tradisi. MIsalnya, aliran-aliran pelajaran esoterik Asia juga menggunakan gaya pengajaran kateketis, seperti yang diperlihatkan oleh katekismus Zodiak berikut:_NEWLINE_T. "Di manakah binatang itu, O Lanoo?_NEWLINE_dan di manakah Manusia?_NEWLINE__NEWLINE_J. Dicampurkan menjadi satu, O Guru Kehidupanku. _NEWLINE_Keduanya itu satu. _NEWLINE_Tapi keduanya telah lenyap_NEWLINE_tan tak satupun yang tinggal_NEWLINE_kecuali api kerinduanku yang mendalam._NEWLINE_Yudaisme tidak mempunyai katekiskmus yang formal, tapi ada serangkaian prinsip iman Yahudi yang harus dipercayai oleh orang-orang Yahudi yang saleh.\n_START_SECTION_\nKatekismus sekular\n_START_PARAGRAPH_\nPada masa lampau, misalnya seperti dalam kasus Catechism of the History of Newfoundland (l.k. 1856) , katekismus ditulis agar siswa dapat menghafalkan pengetahuan dasar tentang topik non-agama. Baru-baru ini, sejenis katekismus yang mengandung topik sekular, khususnya yang bersifat teknologis, lebih lazim disebut FAQ, ("Frequently Asked Questions").'