b'\n_START_ARTICLE_\nDinasti Chalukya Timur\n_START_SECTION_\nAsal\n_START_PARAGRAPH_\nChalukya dari Wengi merupakan cabang Dinasti Chalukya. Penguasa Badami Pulakesin II (608-644 M) menaklukkan wilayah Wengi di Dekkan timur, setelah mengalahkan sisa-sisa Dinasti Wisnukundina. Dia menunjuk saudaranya Kubja Wishnuwardhana, gubernur wilayah baru ini pada tahun 624 M. Kekuasaan Wishnuwardhana kemudian berkembang menjadi sebuah kerajaan mandiri, mungkin setelah Pulakeshin meninggal melawan Pallawa dalam Pertempuran Watapi._NEWLINE_Dari abad ke-11 dan seterusnya, dinasti mulai mengaku sebagai keturunan Dinasti Candra yang legendaris. Menurut legenda ini, dinasti turun dari Bulan, melalui Budha, Pururawa, Pandawa, Satanika dan Udayana. 59 keturunan Udayana yang tidak disebutkan namanya memerintah di Ayodhya. Wijayaditya keturunan mereka terbunuh dalam pertempuran dengan Trilochana Palawa, selama ekspedisi di Dakshinapatha (Dekkan). Janda hamilnya diberi perlindungan oleh Wishnubhatta Somayaji dari Mudiwemu (Jammalamadugu modern). Dia menamai putranya Wishnuvardhana setelah pendetanya. Ketika anak itu tumbuh dewasa, ia menjadi penguasa Dakshinapatha oleh rahmat dewi Nanda Bhagawati.\n_START_SECTION_\nSejarah\n_START_PARAGRAPH_\nAntara tahun 641 M dan 705 M beberapa raja, kecuali Jayasima I dan Mangi Yuwaraja, memerintah untuk jangka waktu yang sangat singkat. Kemudian diikuti periode kerusuhan yang ditandai oleh perseteruan keluarga dan penguasa yang lemah. Sementara itu, Rashtrakuta dari Malkhed menyingkirkan Chalukya Barat dari Badami. Penguasa Vengi yang lemah harus menghadapi tantangan Rashtrakuta, yang menguasai kerajaan mereka lebih dari satu kali. Tidak ada penguasa Chalukya Timur yang dapat memeriksa mereka sampai Gunaga Wijayaditya III berkuasa pada tahun 848 M. Penguasa Rashtrakuta kemudian Amogawarsa memperlakukannya sebagai sekutunya dan setelah kematian Amogawarsa, Wijayaditya memproklamasikan kemerdekaan.\n_START_SECTION_\nAdministrasi\n_START_PARAGRAPH_\nPada masa awal kehidupannya, istana Chalukya Timur pada dasarnya merupakan republik Badami, dan setelah beberapa generasi berlalu, faktor-faktor lokal semakin kuat dan monarki Wengi mengembangkan ciri-cirinya sendiri. Pengaruh eksternal masih terus hadir ketika Chalukya Timur memiliki kontak yang panjang dan intim, baik ramah atau bermusuhan, dengan Palawa, Rashtrakuta, Chola dan Chalukya dari Kalyani.\n_START_SECTION_\nMasyarakat\n_START_PARAGRAPH_\nPopulasi di negara Wengi memiliki karakter yang heterogen. Xuanzang, yang bepergian di negara Andhra setelah pembentukan kerajaan Chalukya Timur, mencatat bahwa orang-orang itu berkarakter keras, berkulit gelap dan menyukai seni. Masyarakat didasarkan pada sistem kasta keturunan. Bahkan umat Buddha dan Jain yang awalnya mengabaikan kasta, mengadopsinya. Selain empat kasta tradisional, komunitas kecil seperti Boyas dan Savaras (kelompok suku) juga ada._NEWLINE_Para Brahmana sangat dihormati di masyarakat. Mereka mahir dalam Weda dan Shastra dan diberi hadiah berupa tanah dan uang. Mereka memiliki jabatan yang menguntungkan seperti anggota dewan, menteri dan anggota layanan sipil. Mereka bahkan masuk tentara dan beberapa dari mereka naik ke posisi komando tinggi. Ksatria adalah kelas penguasa. Kecintaan mereka pada intrik dan pertempuran bertanggung jawab atas perang saudara selama dua abad. Komatis (Waisya) adalah komunitas perdagangan yang berkembang. Organisasi mereka menjadi sebuah serikat yang kuat (Nakaram) yang bermarkas di Penugonda (Godawari Barat) dan cabang-cabang di tujuh belas pusat lainnya memiliki permulaannya pada periode ini. Sepertinya dulu ada menteri urusan komunal (Samaya Mantri) di pemerintahan. Sudra merupakan bagian terbesar dari populasi dan ada beberapa sub-kasta di antara mereka. Tentara memperlengkapi karier untuk sebagian besar dari mereka dan beberapa dari mereka memperoleh status Samanta Raju dan Mandalika.\n_START_SECTION_\nAgama\n_START_PARAGRAPH_\nHiduisme adalah agama terkemuka dari kerajaan Chalukya Timur, dengan Siwa menjadi lebih populer daripada Waisnawa. Kuil Mahasena di Chebrolu menjadi terkenal karena Jatra tahunannya, yang melibatkan prosesi dewa dari Chebrolu ke Vijayawada dan kembali. Beberapa penguasa, menyatakan diri sebagai Parama Maheswaras (Kaisar). Pusat-pusat agama Buddha akhirnya mencapai selebriti besar sebagai pusat peziarah Siwa. Penguasa Chalukya Timur seperti Wijayaditya II, Yudamala I, Wijayaditya III dan Bima I mengambil minat aktif dalam pembangunan banyak kuil. Pendirian bait suci seperti penari dan musisi menunjukkan bahwa selama periode ini, kuil-kuil tidak hanya menjadi pusat pemujaan keagamaan, tetapi juga tempat pembinaan untuk seni rupa._NEWLINE_Agama buddha, yang dominan selama Satavahana sedang menurun. Biaranya praktis kosong. Karena kecintaan mereka pada peninggalan suci dalam stupa, beberapa mungkin masih ada, Xuanzang memperhatikan sekitar dua puluh atau lebih wihara Buddha di mana lebih dari tiga ribu bhiksu tinggal._NEWLINE_Jainisme, tidak seperti agama Buddha, terus menikmati dukungan dari orang-orang. Ini terbukti dari beberapa gambar sepi di desa-desa yang hancur di seluruh Andhra. Prasasti-prasasti itu juga mencatat pembangunan kuil-kuil Jain dan hibah tanah untuk dukungan mereka dari para raja dan rakyat. Para penguasa seperti Kubja Wisnuwardana, Wisnuwardana III dan Amma II mendukung Jainisme. Wimaladitya bahkan menjadi pengikut doktrin Mahawira. Vijayawada, Jenupadu, Penugonda (Godawari Barat) dan Munugodu adalah pusat-pusat Jain yang terkenal pada masa itu.\n_START_SECTION_\nSastra\n_START_PARAGRAPH_\nLiteratur Telugu berutang asal-usulnya ke Chalukya Timur. Puisi membuat penampilan pertamanya dalam prasasti Addanki, Kandukur dan Dharmawaram dari Pandaranga, Kepala angkatan Darat Wijayaditya III, pada paruh akhir abad ke-9. Namun, komposisi sastra yang berasal lebih awal dari abad ke-11 M tidak diketahui dengan jelas. Nannaya adalah penyair-penyair dari Rajaraja Narendra di pertengahan abad ke-11. Seorang sarjana terpelajar, dia berpengalaman dalam Weda, Shastra dan epos kuno, dan melakukan terjemahan dari Mahabharata ke Telugu. Narayana Bhatta yang mahir dalam delapan bahasa membantunya dalam usahanya. Meskipun tidak lengkap, karyanya diakui sebagai karya sastra Telugu.\n_START_SECTION_\nHubungan antara sastra Kannada dan Telugu\n_START_PARAGRAPH_\nKubja Wisnuwardana, pendiri dinasti Chalukya Timur, adalah saudara dari raja Chalukya, Pulakeshin II. Oleh karena itu Chalukyas memerintah baik negara Karnata dan Andhra dan melindungi Kannada serta Telugu.Ini sangat mungkin mengarah ke hubungan erat antara sastra Telugu dan Kannada. Sejumlah penulis Telugu usia juga menulis dalam bahasa Kannada dan sebaliknya. Bharata Nannaya-Bhatta di Telugu termasuk Akkara, meteran yang dianggap unik untuk karya-karya Kannada. Meter yang sama juga ditemukan dalam prasasti Bezwada karya Yudhamalla. Prasasti lain mencatat bahwa Narayana-Bhatta, yang membantu Nannaya-Bhatta dalam menyusun Bharata, juga seorang penyair Kannada dan diberikan sebuah desa oleh Rajaraja Narendra pada tahun 1053 untuk kontribusinya. Belakangan, para penyair Kannada, Pampa I dan Nagawarma I, juga berasal dari keluarga yang berasal dari Wengi.\n_START_SECTION_\nArsitektur\n_START_PARAGRAPH_\nKarena kultus penyembahan Shiva yang tersebar luas di kerajaan itu, raja-raja Chalukia Timur melakukan pembangunan kuil-kuil dalam skala besar. Wijayaditya II berjasa dengan pembangunan 108 kuil. Yuddhamalla I mendirikan kuil untuk Kartikeya di Vijayawada. Bhima I membangun kuil Draksharama dan Chalukya Bhimavaram (Samalkota) yang terkenal. Rajaraja Narendra mendirikan tiga tempat pemakaman di Kalidindi (Godavari Barat). Chalukya Timur, mengikuti tradisi Pallawa dan Chalukya, mengembangkan gaya arsitektur mandiri mereka sendiri, yang terlihat di kuil Pancharama (terutama kuil Draksharama) dan Biccavolu. Candi Golingeshvara di Biccavolu berisi beberapa patung dewa yang diukir seperti Ardanariswara, Siwa, Wisnu, Agni, Chamundi dan Surya.'