b'\n_START_ARTICLE_\nBuddhabh\xc4\x81va\n_START_PARAGRAPH_\nDalam Buddhisme, Buddhabh\xc4\x81va (bahasa Indonesia: Jalan Kebuddhaan, bahasa Inggris: buddhahood, bahasa Sanskerta: \xe0\xa4\xac\xe0\xa5\x81\xe0\xa4\xa6\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xa7\xe0\xa4\xa4\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xb5 buddhatva, bahasa Pali: \xe0\xa4\xac\xe0\xa5\x81\xe0\xa4\xa6\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xa7\xe0\xa4\xa4\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xa4 buddhatta atau \xe0\xa4\xac\xe0\xa5\x81\xe0\xa4\xa6\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xa7\xe0\xa4\xad\xe0\xa4\xbe\xe0\xa4\xb5, buddhabh\xc4\x81va) merupakan tingkat pencerahan sempurna (bahasa Sanskerta: \xe0\xa4\xb8\xe0\xa4\xae\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xaf\xe0\xa4\x95\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xb8\xe0\xa4\xae\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xac\xe0\xa5\x8b\xe0\xa4\xa7\xe0\xa4\xbf samyaksambodhi, bahasa Pali: \xe0\xa4\xb8\xe0\xa4\xae\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xae\xe0\xa4\xbe\xe0\xa4\xb8\xe0\xa4\xae\xe0\xa5\x8d\xe0\xa4\xac\xe0\xa5\x8b\xe0\xa4\xa7\xe0\xa4\xbf samm\xc4\x81sambodhi) yang telah dicapai oleh Buddha (pengucapan bahasa Inggris:\xc2\xa0[\xcb\x88bu\xcb\x90d\xc9\x99] atau /\xcb\x88b\xca\x8ad\xc9\x99/; [\xcb\x88bud\xcc\xaad\xcc\xaa\xca\xb1\xc9\x99]\xc2\xa0 ( listen); Pali/Sanskrit untuk "yang tercerahkan"). Istilah buddha biasanya merujuk kepada ia yang telah menjadi tercerahkan (contoh: kesadaran akan kebenaran, atau Dhamma). Tingkatan di mana perubahan ini membutuhkan pemisahan dari kehidupan sehari-hari (tindakan asketisme) beragam dari tidak ada sama sekali hingga persyaratan mutlak, tergantung kepada ajaran yang dijalani._NEWLINE_Dalam tradisi Buddhisme Theravada, diketahui bahwa seseorang mencapai tingkatan ini dengan sendirinya, tanpa guru untuk menunjukkan Dhamma, disaat ketika ajaran Empat Kesunyataan Mulia atau Delapan Jalan Utama belum lagi ada di dunia, dan mengajarkannya kepada yang lain. Bertolak belakang, beberapa tradisi Mahayana (terlebih kepada mereka yang menilai pengajaran Sutra Teratai lebih penting, yang mencakup konsep ini)._NEWLINE_Buddhabh\xc4\x81va (Jalan Kebuddhaan) dianggap sebagai sifat kebijaksanaan mutlak yang universal dan asli yang dinyatakan dalam hidup seseorang melalui praktik Buddhis, tanpa pelepasan dari kesenangan atau "hasrat duniawi" tertentu. Oleh karenanya, ada gambaran yang lebih luas mengenai pendapat tentang keuniversalan dan metode pencapaian Buddhabh\xc4\x81va (Jalan Kebuddhaan) yang berhubungan dengan ajaran oleh Buddha Sakyamuni yang diikuti oleh sekolah Buddhisme._NEWLINE_Lebih luas lagi, istilah ini sering digunakan untuk merujuk pada mereka yang telah mencapai Nibbana. Dalam artian luas ini, hal ini serupa dengan Arahat. Menurut tradisi Theravada, semua Arahant (atau para Buddha dalam artian yang lebih luas) adalah sama dalam hal aspek penting akan Pembebasan (Nibbana), tetapi berbeda dalam pelaksanaan menuju kesempurnaan seluruh parami. Akan tetapi, dalam Buddhisme Mahayana, menganggap adanya perubahan fundamental antara Buddha dan arahant biasa, dalam rangka menjadi seorang Buddha, seorang Buddhis melanjutkannya melalui tingkatan Bodhisattva. Umat Buddhis tidak menganggap bahawa Siddharta Gautama sebagai satu-satunya Buddhya. Kanon Pali merujuk ke beberapa nama terdahulu (lihat Daftar 28 Buddha), sedangkan tradisi Mahayana memiliki beberapa tambahan Buddha surgawi, selain berdasarkan catatan sejarah, maupun asal (lihat Amitabha atau Vairocana sebagai contoh, untuk daftar-daftar ribuan nama Buddha lihat Taish\xc5\x8d Shinsh\xc5\xab Daiz\xc5\x8dky\xc5\x8d nomor 439\xe2\x80\x93448). Umat Buddhis Theravada dan Mahayana bersama-sama percaya bahwa Buddha berikut akan bernama Maitreya (bahasa Pali: Metteyya).\n_START_SECTION_\nSamyaksambuddha\n_START_PARAGRAPH_\nSamyaksambuddhas (P\xc4\x81li: sammasambuddha) mencapai Nirvana dengan usaha sendiri, dan menemukan Dhamma tanpa bimbingan seorang guru. Mereka selanjutnya memimpin lainnya untuk mencapai pencerahan dengan mengajarkan Dhamma dalam suatu waktu atau dunia di mana telah dilupakan atau yang sebelumnya belum pernah diajarkan, karena Samyaksambuddha tidak bergantung pada sebuah tradisi yang berasal dari Samyaksambuddha sebelumnya, akan tetapi menemukan langkah baru. Buddha dalam sejarah, Buddha Gautama merupakan seorang Samyaksambuddha. Lihat pula daftar 28 Buddha._NEWLINE_Tiga perbedaan dapat dikenali dalam upaya mencapai tahapan Samyaksambuddha. Dengan kebijaksanaan yang lebih (praj\xc3\xb1\xc4\x81dhika), dengan upaya yang lebih (v\xc4\xabry\xc4\x81dhika) atau dengan kepercayaan yang lebih (\xc5\x9braddh\xc4\x81dhika). \xc5\x9a\xc4\x81kyamuni adalah seorang Buddha Praj\xc3\xb1\xc4\x81dhika (melalui kebijaksanaan yang lebih). Buddha yang datang kemudian di dunia ini, Maitreya (P\xc4\x81li: Metteyya) akan menjadi seorang Buddha V\xc4\xabry\xc4\x81dhika (melalui upaya yang lebih).\n_START_SECTION_\nPratyekabuddha\n_START_PARAGRAPH_\nPratyekabuddha (P\xc4\x81li: paccekabuddha) serupa dengan Samyaksambuddha dalam upaya mencapai Nirv\xc4\x81\xe1\xb9\x87a tanpa bimbingan seorang guru. Akan tetapi, tidak seperti Samyaksambuddha, mereka tidak mengajarkan Dhamma yang mereka temukan. Mereka juga tidak membentuk Sa\xe1\xb9\x85gha bagi para pengikutnya untuk menlanjutkan pengajaran, oleh karena pada awalnya mereka sendiri tidak mengajar. Dalam beberapa karya, mereka disebut pula sebagai "Buddha diam". Beberapa naskah Buddhis membandingkan (dari sumber kemudian; setelah manggatnya Buddha, seperti J\xc4\x81takas), menceritakan Pratyekabuddha memberikan pengajaran. Seorang Paccekabuddha terkadang dapat mengajar dan menegur orang, tetapi teguran mereka bertujuan untuk tingkah laku baik dan layak (P\xc4\x81li: abhisam\xc4\x81c\xc4\x81rikasikkh\xc4\x81), dan bukan mengenai Nirvana._NEWLINE_Dalam beberapa naskah, mereka digambarkan sebagai \'ia yang mengerti Dhamma melalui upayanya sendiri, tetapi mencapai kemahatahuan atau keahalian akan Buah\' (phalesu vas\xc4\xabbh\xc4\x81vam).\n_START_SECTION_\n\xc5\x9ar\xc4\x81vakabuddha\n_START_PARAGRAPH_\n\xc5\x9ar\xc4\x81vaka (Sanskerta; P\xc4\x81li: s\xc4\x81vaka; berarti "pendengar" atau "pengikut") adalah seorang pengikut Samyaksambuddha. Pengikut tercerahkan biasanya disebut Arahat (Yang Mulia) atau ariya-s\xc4\x81vaka (Pengikut Mulia). (Istilah ini memiliki artian sedikit beragam tetapi keduanya dapat digunakan untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan.) Komentar versi Theravada untuk Udana menggunakan istilah s\xc4\x81vaka-buddha (P\xc4\x81li; Sanskerta: \xc5\x9br\xc4\x81vakabuddha) untuk menggambarkan pengikut yang tercerahkan_NEWLINE_Para pengikut yang tercerahkan juga mencapai Nirvana seperti kedua jenis Buddha yang disebutkan terdahulu. Setelah mencapai pencerahana, para pengikut dapat pula membimbing lainnya ke arah pencerahan. Seseorang tidak dapat menjadi pengikut Buddha dalam suatu waktu atau dunia di mana ajaran Buddha telah dilupakan atau belum pernah diajarkan sebelumnya, karena jenis pencerahan seperti ini tergantung kepada tradisi yang ditarik mundur ke tradisi seorang Samyaksambuddha._NEWLINE_Kata yang jarang digunakan, anubuddha, adalah sebuah istilah yang digunakan Buddha dalam Khuddakapatha untuk mereka yang menjadi buddha setelah mendapatkan petunjuk._NEWLINE_Dalam Kanon P\xc4\x81li sendiri, dua nama terdahulu disebutkan dengan menggunakan nama tersebut, sedangkan beragam contoh dari tipe ketiga, tidak menggunakan istilah itu. Tipe-tipe Buddha tidak disebutkan secara langsung, walau kata buddha itu sendiri memang beberapa kali tertulis guna mencakup artian luas dari semua tipe di atas.\n_START_SECTION_\nRealisasi spiritual\n_START_PARAGRAPH_\nSeluruh tradisi Buddhis mempercayai bahwa Buddha telah membersihkan pikirannya akan keinginan, kebencian dan kebodohan sepenuhnya, dan ia tidak lagi terikat dalam lingkaran Samsara. Seorang Buddha adalah seseorang yang tersadarkan penuh dan menyadari kebenaran yang hakiki, sifat non-dualistik akan kehidupan, dan oleh karenanya mengakhiri penderitaan (untuk dirinya) yang tidak-membangkitkan pengalaman manusia dalam hidup.\n_START_SECTION_\nSifat dasar Buddha\n_START_PARAGRAPH_\nBerbagai kelompok Buddhis memiliki berbagai interprestasi beragam akan sifat Buddha (lihat dibawah).\n_START_SECTION_\nBuddha Abadi dalam Buddhisme Mahayana\n_START_PARAGRAPH_\nDalam beberapa sutra dalam Buddhisme Mahayana, Buddha mengajarkan bahwa Buddha pada intinya bukan lagi merupakan mahluk hidup tetapi telah menjadi mahluk dari golongan yang berbeda sepenuhnya dan oleh karena itu, dalam bentuk "tubuh/pikiran" utama yang sulit dipahami sebagai Dharmakaya, ia memiliki kehidupan abadi dan tidak teratas, yang hadi dalam semua bentuk (contoh: merupakan "tidak terbatas dharmadhatu", menurut Nirvana Sutra), dan dimiliki oleh sifat agung dan tak terukur. Dalam Mahaparinirvana Sutra, Buddha menyatakan: "Nirvana dinyatakan sebagai sesuatu yang kekal abadi. Sang Tahtagata [Budha] juga demikian, kekal abadi, tanpa perubahan." Hal ini adalah pengertian metafisik dan soteriologis peting dalam Lotus Sutra dan sutra-sutra Tathagatagarbha. Menurut sutra-sutra Tathagatagarbha, kelalaian mengenai keabadian Buddha dan, lebih buruk lagi, penyangkalan tegas akan keabadian itu, dianggap sebagai rintangan utama dalam mencapai kebangkitan penuh (bodhi)._NEWLINE_Untuk guru Buddhis Tibetan, Dolpopa, dan kelompok Jonangpa, sang Buddha dimengerti sebagai Inti yang mengagumkan dan pengabul-keinginan yang suci akan seluruh mahluk, melampaui pemahaman:_NEWLINE_"Buddha\xe2\x80\x94sebuah intisari dari hal yang tidak terukur, tidak dipahami, tidak terduga, tubuh mulia yang luar biasa, kebijaksanaan, bermutu, dan aktivitas menakjubkan dan luar biasa\xe2\x80\x94yang luas seperti angkasa dan sumber suci, membangkitkan seluruh mahluk sebagaimana diharapkan oleh mahluk suci seperti permata pengabul-hasrat, pohon pengabul-hasrat \xe2\x80\xa6"\n_START_SECTION_\nSang Buddha sebagaimana dibandingkan dengan Tuhan\n_START_PARAGRAPH_\nPengertian umum yang salah di antara non-Buddhis adalah bahwa sang Buddha adalah rekan seimbang dengan "Tuhan". Akan tetapi dalam Buddhisme, pada umumnya adalah tanpa-tuhan (non-theistic), dalam artian tidak mengajarkan keberadaan tuhan pencipa agung (lihat Tuhan dalam agama Buddha) atau ketergantungan akan mahluk agung untuk mencapai pencerahan. Sang Buddha adalah seorang petunjuk dan guru yang menunjukkan jalan menuju pencerahan, akan pergumulan guna mencapai pencerahan adalah milik sendiri. Definisi umum yang diterima akan istilah "Tuhan" adalah mahluk yang mengatur dan menciptakan alam semesta (lihat mitos penciptaan). Sang Buddha pada naskah-naskah awal memberikan argumentasi sanggatan mengenai keberadaan akan mahluk yang demikian._NEWLINE_Akan tetapi, sutra-sutra Mahayana tertentu (seperti Nirvana Sutra dan Lotus Sutra) dan khususnya tantra tertentu sebagaimana diungkapkan oleh Kunjed Gyalpo Tantra akan pandangan mengenai sang Buddha sebagai yang ada di mana-mana, mengetahui segalanya, inti yang membebaskan dan kebenaran yang tidak mati akan seluruh mahluk, dan oleh karenanya, sampai jangkauan tertentu, perwujudan sang Buddha ini mendekatkan ke konsep pantheistik akan ketuhanan, akan tetapi hal ini berbeda dengan yang ada dalam tradisi Mahayana, siapapun dapa tmenjadi seorang Buddha, sebagaimana dibandingkan kepada agama-agama theistik pada umumnya yang mana biasanya dianggap tidak mungkin untuk menjadi seorang tuhan atau Tuhan. Juga, umat Buddha di Indonesia menyatakan kepercayaannya akan Tuhan, sesuai dengan peraturan perundang-undangan di Indonesia.\n_START_SECTION_\nIsyarat tangan\n_START_PARAGRAPH_\nPosisi dan isyarat tangan dari patung-patung ini, secara berurutan dikenal sebagan asana dan mudra, memberikan arti keseluruhan yang berarti. Popularitas dari bentuk mudra atau asana cenderung berdasarkan wilayah tertentu, seperti untuk mudra Vajra (atau Chi Ken-in), yang terkenal di Jepang dan Korea tetapi jarang sekali terlihat di India. Lainnya lebih umum; contoh, mudra Varada (Pengabulan Keinginan)yang seringkali terdapat pada patung Buddha yang berdiri, terlebih ketika dipasangkan dengan mudra Abhaya (Ketidaktakutan dan Perlindungan).'