b'\n_START_ARTICLE_\nKakawin Arjunawijaya\n_START_PARAGRAPH_\nKakawin Arjunawijaya adalah salah satu naskah klasik berbahasa Jawa Kuno yang digubah oleh Mpu Tantular di mana isinya menguraikan peperangan antara Prabhu Arjuna Sahasrabhahu melawan pendeta Parasu Rama, berdasarkan Uttara Kanda, bagian terakhir Ramayana (Sansekerta). Cerita ini sangat populer terbukti dari adanya pelbagai naskah dalam bahasa Bali dan Jawa Kuno. Versinya dalam bahasa Jawa Baru dalam bentuk tembang, diusahakan oleh Raden Ngabehi Sindusastra dari Surakarta, diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1930. Kakawin Arjunawijaya dikenal dengan Lampahan Arjuna Sasrabahu, banyak dipertunjukkan dalam pergelaran wayang, baik wayang kulit maupun wayang orang. Naskah ini juga pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, dibahas dan diterbitkan sebagai bahan thesis pada Universitas Nasional di Canberra, Australia oleh Dr. Supomo pada tahun 1971.\n_START_SECTION_\nSinopsis\n_START_PARAGRAPH_\nDiceritakan tentang Raja Raksasa Mali Malyawan dikalahkan oleh Dewa Wisnu sehingga di melarikan diri dari kerajaannya yang bernama Lengka. Untuk mengisi kekosongan kerajaan maka Wai\xc3\xbarawana, putra Wi\xc3\xbarawa menempati kerajaan itu. Raksasa Sumali yang merupakan keluarga Mali Malyawan sangat tertarik dengan kepandaian dan kesaktian Wai\xc3\xbarawana dan ingin memiliki keturunan yang serupa agar dapat membalas dendam kepada Dewa Wi\xc3\xbb\xc3\xb3u. Kekasi berhasil memenuhi harapan ayahnya sehingga dari perkawinannya dengan Wi\xc3\xbarawa lahirlah empat orang anak yaitu: Da\xc3\xbaamukha (yang berkepala sepuluh), Kumbhakar\xc3\xb3a, Wibh\xc3\xac\xc3\xbbana dan \xc3\x9a\xc3\xb9rpa\xc3\xb3akh\xc3\xa0. Ketiga anak laki laki Wi\xc3\xbarawa itu melakukan tapa brata yang keras di Gunung Gokar\xc3\xb3a._NEWLINE_Da\xc3\xbaamukha bertapa dengan memenggal kepalanya satu persatu dan melemparkan ke api korban, sehingga ia mendapat anugrah kesaktian dari Dewa Brahma yaitu ia tidak tertewaskan oleh seorang Dewa maupun Raksasa. Setelah itu ia dipulihkan kembali seperti semula. Setelah mendapat anugrah dari Dewa Brahma, dengan kesaktian yang dimiikinya Da\xc3\xbaamukha selalu berbuat jahat dan meresahkan di dunia. Wai\xc3\xbarawana, yang merupakan kakak tirinya merasa prihatin dan menasehati adiknya. Ia mengutus Gomuka untuk membawa surat yang isinya berupa nasihat agar berhenti berbuat kejahatan di dunia. Da\xc3\xbaamukha sangat marah atas nasihat itu dan melampiaskan kemarahannya dengan memenggal kepala Gomuka. Lalu ia dikutuk oleh Gomuka, bahwa istananya kelak akan dibakar oleh seorang utusan._NEWLINE_Da\xc3\xbaamukha kemudian menyerang Kerajaan Lengka di mana Wai\xc3\xbarawana (Dane\xc3\xbawara) menjadi raja. Perang yang hebat terjadi. Dengan kesaktinnya Da\xc3\xbaamukha mengenakan wujud yang tak kelihatan sehingga ia dapat menyerang dan memukul Wai\xc3\xbarawana bertubi-tubi. Wai\xc3\xbarawana tidak dapat melakukan perlawanan . Ia disiksa oleh Da\xc3\xbaamukha sampai berlumuran darah. Para Dewa yang melihat tidak berani menolong. Pada saat itulah patih Da\xc3\xbaamukha yang bernama Prahasta merasa iba melihat keadaan Wai\xc3\xbarawana, sehingga ia memohon agar jangan membunuh kakak tirinya demi rasa hormatnya terhadap ayahnya Wi\xc3\xbarawa. Kesempatan itu digunakan oleh pengikut Wai\xc3\xbarawana untuk mengamankan dia. Kerajaan Lengka akhirnya dirampas oleh Da\xc3\xbaamukha. Da\xc3\xbaamukha tidak berhenti sampai disana ia terus menyebarkan kehancuran di mana-mana._NEWLINE_Akhirnya sampailah dia di gunung kailasa, tempat Dewa Siwa dan Dewi Uma bercengrama. Nandi, penjaga gunung itu mengingatkan Da\xc3\xbaamukha bahwa para dewapun tidak berani datang ke sana serta mengganggu Dewa Siwa. Da\xc3\xbaamukha tidak menghiraukan peringatan itu, malahan ia menghina wajah Nandi \xc3\xbawara, yang mirip dengan seekor kera. Nandi marah sehingga ia mengutuk Da\xc3\xbaamukha bahwa kelak para kera akan menghancurkan keratonnya dan membunuh sanak saudaranya. Dalam kemarahannya Da\xc3\xbaamukha mengangkat dan mengguncangkan gunung kian kemari. Dewa Siwa lau menekan puncaknya sehingga Da\xc3\xbaamukha terjepit. Da\xc3\xbaamukha berteriak keras kesakitan sehingga teriakannya mengguncangkan seluruh dunia. Oleh karena itulah ia disebut Rahwana (R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a) yang berarti teriakan._NEWLINE_Da\xc3\xbaamukha (Rahwana) melanjutkan perjalanannya, ia kemudian bertemu dengan seorang pertapa wanita yang cantik bernama Dew\xc3\xac Wedawat\xc3\xac. Dew\xc3\xac Wedawat\xc3\xac sudah bertekad tidak akan menikah jika tidak dengan awatara Wisnu. Rahwana merayu pertapa ini dan menyombongkan diri bahwa ia lebih unggul dari Dewa Wisnu. Ketika R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a terus merayu agar mau menjadi permaisurinya, Dew\xc3\xac Wedawat\xc3\xac marah lalu memutuskan untuk mengakhiri hidupnya. Setelah menyembah dihadapan api pemujaan ia menceburkan dirinya ke dalam api tersebut. Dew\xc3\xac Wedawat\xc3\xac mengutuk R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a bahwa kelak dalam penjelmaan berikutnya ia akan menjadi penyebab kematian R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a ditangan Dewa Wisnu.di medan perang Perjalanan R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a untuk mengusai dunia terus berlanjut. Dia mendatangi Raja M\xc3\xa0ruta. Raja M\xc3\xa0ruta yang sedang melaksanakan yaj\xc3\xb1a tidak melakukan perlawanan sehingga ia dianggap tunduk oleh Rahwana . Kemudian Rahwana menyerang kerajaan Ayodhya. Raja Ayodhya yaitu Banaputra mengadakan perlawanann dengan sengit, namun akhirnya ia wafat oleh Rahwana. Sebelum wafat ia mengutuk R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a bahwa kelak keturunan raja Ayodhya yang merupakan penjelmaan Dewa Wisnu akan membunuh Rahwana._NEWLINE_Diceritakan sekarang seorang raja bernama Arjuna \xc3\x9aahasrab\xc3\xa0hu, raja dari kerajaan Mahispati sedang bercengkrama dengan permaisurinya Dew\xc3\xac Citrawat\xc3\xac di Sungai Narmada. Sang raja bermaksud menyenangkan permaisurinya, ia mengubah wujudnya menjadi bertangan seribu, kemudin ia meneentangkan badannya disungai tersebut sehingga sungai menjadi dangkal. Ketika itu di hulu sungai, Rahwana sedang mengadakan pemujaan di hadapan sebuah Lingga. Tiba-tiba air naik dan menggenangi tempatnya memuja. Setelah diselidiki ia akhirnya tahu penyebabnya yaitu Raja Arjuna \xc3\x9aahasrab\xc3\xa0hu. Rahwana marah dan memerangi kerajaan Mahispati. Dengan kecerdikannya Arjuna Sahasrab\xc3\xa0hu berhasil membuat R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a pinsan dan mengikat tubuh R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a dengan rantai baja dan dimasukkan ke krangkeng besi. Ketika Arjuna \xc3\x9aahasrabahu kembali dari medan perang ia menemukan permaisurinya telah wafat. Hal ini terjadi karena ada seorang utusan yang mengatakan bahwa suaminya telah wafat di medan perang._NEWLINE_Dew\xc3\xac Citrawat\xc3\xac mengakhiri hidupnya untuk menunjukkan kesetiaan pada suami (patibrata). Mendapati permaisurinya sudah wafat Arjuna \xc3\x9aahasrab\xc3\xa0hu merasa sedih dan bermaksud bunuh diri. Tiba- tiba muncul perwujudan dewi sungai Narmada, membawa air mujarab sehingga sang permaisuri dapat dihidupkan kembali. Datanglah R\xc3\xbbi Pulastya kakek Rahwana, memohon agar Arjuna \xc3\x9aahasrab\xc3\xa0hu membebaskan dan mengampuni cucunya Rahwana. Permohonan sang r\xc3\xbbi dikabulkn imbalannya semua prajurit yang telah tewas di medan perang dihidupkan kembali.\n_START_SECTION_\nKonvensi bahasa\n_START_PARAGRAPH_\nSebuah karya sastra memiliki bentuk yang berbeda-beda, ada yang berbentuk puisi dan ada pula yang berbentuk prosa. Bentuk formal sebuah karya sastra puisi tentu berbeda dengan bentuk formal sebuah karya sastra prosa. persyaratan atau bentuk formal dari sebuah karya sastra yang meliputi bagianbagian pelengkap dan kebiasaan-kebiasaan yang harus diikuti dalam penulisan disebut konvensi.\n_START_SECTION_\nKeindahan bahasa\n_START_PARAGRAPH_\nAspek alangkara (ala\xc3\xbdkara) dalam kakawin ada dua macam yaitu sabd\xc3\xa0langkara dan arth\xc3\xa0langkara.\n_START_SECTION_\nSabd\xc3\xa0langkara\n_START_PARAGRAPH_\nSabd\xc3\xa0langkara berarti hiasan di dalam bait-bait puisi yang didasarkan bunyibunyi bahasa. Pemakaian ini dibedakan menjadi dua macam yaitu anuprasa dan yamaka.\n_START_SECTION_\nAnuprasa\n_START_PARAGRAPH_\nAnuprasa sering disebut purwakanti yaitu persamaan bunyi konsonann (asonasi/aliterasi ) di dalam bait kakawin. Teknik ini dapat dilihat dalam kakawin Arjunawijaya sebagai berikut._NEWLINE_\xe2\x80\x9cL\xc3\xacl\xc3\xa0lon larising r\xc3\xa0th\xc3\xa0 t\xc3\xb9ti l\xc3\xabbuhning dharma kir\xc3\xb3\xc3\xa0 ngelor R\xc3\xa0my\xc3\xa0kweh tikanang tuminghali sir\xc3\xa0n str\xc3\xac-str\xc3\xac man\xc3\xacnjo kabeh, len tekang tum\xc3\xb9ting r\xc3\xa0theka ya turung warsih tumonton sira, kapwa tambaka war\xc3\xb3a polahing anonton r\xc3\xa0ja k\xc3\xa0ryeng puri\xe2\x80\x9d.(Kakawin Arjunawijaya.XXX.6)_NEWLINE_._NEWLINE_Terjemahan:_NEWLINE_" Baik dan pelan jalannya kereta ke arah utara menuju halaman padharman, ramai orang yang akan melihat dia para wanita menyaksikan semua, lain lagi yang mengikuti kereta karena belum puas melihat sang prabu, semua berdiri bagai tembok tingahlakunya seperti menonton perayaan besar di istana "._NEWLINE_\xe2\x80\x9c L\xc3\xabng\xc3\xb6ng kal\xc3\xabng\xc3\xabngan manah nira l\xc3\xabng\xc3\xb6ng tekapi l\xc3\xabng\xc3\xabng i ramy\xc3\xa0ning pasir, manuknya manawat-nawat kum\xc3\xabdhap asr\xc3\xac ng as\xc3\xabmu alising k\xc3\xabneng un\xc3\xabng, pudhaknya ngu\xc3\xb0o\xc3\xb0a ring banyu wangun w\xc3\xabtising ar\xc3\xabja kesisan tapih, pat\xc3\xabrnya ana m\xc3\xa0tra mandra kar\xc3\xabng\xc3\xb6 sar\xc3\xabngihinh aw\xc3\xabdin kaping rwana \xe2\x80\x9d.(Kakawin Arjunawijaya, XXXIII.2)_NEWLINE_._NEWLINE_Terjemahan:_NEWLINE_Terpesona dia oleh keindahan dan keserasian samudra, burung-burung saling menyambar berhamburan bagaikan alis orang yang terlena oleh keindahan, bunga pudaknya menjuntai bagaikan keindahan betis kuning gading tak ditutupi kain, Suara guntur terdengar sekilas samar-samar terdengan bagai rintihan takut yang kedua kalinya "._NEWLINE_Kutipan kedua bait di atas, menunjukkan adanya permainan bunyi yang digunakan oleh pengarang dalam menggubah karya sastra. Permainan bunyi tersebut berupa pemilihan kata yang dimulai bunyi \xe2\x80\x9cl\xe2\x80\x9d. \xe2\x80\x9cs\xe2\x80\x9d,\xe2\x80\x9dm\xe2\x80\x99, dan \xe2\x80\x9ct\xe2\x80\x9d secara berturut-urut.\n_START_SECTION_\nPertempuran\n_START_PARAGRAPH_\nDalam Kakawin Arjunawijaya unsur peperangan paling banyak diceritakan. R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a sebagai salah satu tokoh cerita dalam Kakawin Arjunawijaya yang mempunyai ambisi untuk menguasai dunia (triloka) dengan kesaktiannya, hal ini terdapat dalam kutipan Kakawin Arjunawijaya IX.3 berikut:_NEWLINE_\xe2\x80\x9c S\xc3\xabdh\xc3\xabng nira silih pupuh silih arug pragalbha masuwe sir\xc3\xa0 prang arur\xc3\xabt, Nd\xc3\xa0tan hana kacidra rakwa padha \xc3\xbaakti laghawa mah\xc3\xa0 prabhawa ring ayun, Rika prabhu Da\xc3\xbaasia \xc3\xbaigr\xc3\xa0n um\xc3\xabs\xc3\xb6t mare gagana m\xc3\xb9k\xc3\xbba tan patuduhan, P\xc3\xabt\xc3\xabng d\xc3\xabd\xc3\xabt ikang swa r\xc3\xa0jya sumaput t\xc3\xabkap nira lawan prah\xc3\xa0ra kumusuh._NEWLINE_._NEWLINE_Terjemahannya:_NEWLINE_" Ketika dia saling pukul saling tebas tidak terkira lamanya berdua bergumul, Tidak ada yang cedera sama-sama sakti dan pandai berkelit, Lalu Rahwana segera melesat ke udara dengan kekuatan gaib tak terlihat, Gelap gulita istana diiputi olehnya disertai angin kencang menderu "._NEWLINE_..\n_START_SECTION_\nPercintaan\n_START_PARAGRAPH_\nPercintaan yang dilukiskan terdapat antara Arjuna Sahasrab\xc3\xa0hu_NEWLINE_dengan permaisurinya Dewi Citrawat\xc3\xac. Hal ini terdapat dalam kutipan_NEWLINE_Kakawin Arjunawijaya XXVI.2 berikut ini._NEWLINE_\xe2\x80\x9cH\xc3\xa0h dyah wruh ngwang i duhka rakyan i gatingku wawang i s\xc3\xabd\xc3\xabnging mapet lango, Apan kenakaning madhubrata mangantyak\xc3\xabna ri uwusing pudhak sum\xc3\xa0r, Mwang hyuning tadah\xc3\xa0r\xc3\xbba rakwa mamalar malara ri ke\xc3\xb1aring ni\xc3\xba\xc3\xa0kara, Mwang tang catakaring tawang l\xc3\xabng\xc3\xabng angantyak\xc3\xabna riris i g\xc3\xabnt\xc3\xabring pat\xc3\xabr\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Terjemahannya:_NEWLINE_" Wahai dinda tahu hamba dengan duka hatimu karena perbuatanku tergesa-gesa ketika dinda menikmati keindahan, Karena kesenangan si lebh adalah saat menunggu setelah mekar bunga pudak, Dan kesenangan tadahasih adalah saat menanti-nanti buan bersinar, Dan kesenangan burung kakelik di angkasa adaah pada saat menunggu hujan gerimis disertai gemuruh guntur".\n_START_SECTION_\nKonvensi budaya\n_START_PARAGRAPH_\nKakawin sebagai hasil karya sastra merupakan ekspresi jiwa pengarang_NEWLINE_dalam mengungkapkan ide-ide yang ada dalam pemikirannya dengan_NEWLINE_menggunakan bahasa sebagai sarananya. Budaya yang melahirkan karya sastra_NEWLINE_kakawin erat kaitannya dengan agama sang pengarang dan juga agama yang dianut_NEWLINE_oleh masyarakat pada saat karya sastra tersebut di gubah oleh pengarangnya._NEWLINE_Seperti telah diuraikan dalam penjelasan terdahulu bahwa Kakawin Arjunawijaya_NEWLINE_merupakan hasil karya sastra Jawa Kuno yang bernafaskan ajaran \xc3\x9aiwa -Buddha._NEWLINE_Keyakinan terhadap ajaran \xc3\x9aiwa \xe2\x80\x93Buddha tidak terlepas dari perkembangan_NEWLINE_kerajaan Hindu di Indonesia, yaitu pada jaman kerajaan Majapahit. Adanya_NEWLINE_pengangkatan terhadap kedua pejabat tersebut menunjukkan pada saat itu kedua_NEWLINE_agama diakui sejajar, dan hal tersebut menunjukkan adanya sikap toleransi dalam_NEWLINE_beragama sangat tinggi.\n_START_SECTION_\nNilai religius\n_START_PARAGRAPH_\nNilai religius dalam Kakawin Arjunawijaya dapat dilihat dalam tokoh_NEWLINE_Rawana dan saudaranya. R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a (Da\xc3\xbaamuka) dan keempat saudaranya adalah_NEWLINE_keturunan Brahmana yaitu putra dari seorng Brahmana bernama Wi\xc3\xbarawa dan cucu_NEWLINE_dari \xc3\x85\xc3\xbbi Pulastya. Namun ibunya adalah keturunan raksasa. Walaupun R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a_NEWLINE_adalah tokoh yang jahat tetapi ia memiliki sikap religius yaitu ditunjukkan dengan_NEWLINE_ketaatannya melakukan pemujaan bersama saudara-saudaranya. Ketaatannya_NEWLINE_dalam melakukan pemujaan ditunjukkan dengan tapa brata, semadi sebagai wujud_NEWLINE_rasa bhakti kepada Tuhan, dan untuk memohon anugrah dari Tuhan. Mereka_NEWLINE_melakukan pemujaan dengan caranya masing-masing untuk mencapai tujuannya._NEWLINE_Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut._NEWLINE_\xe2\x80\x9cTan warnan pakur\xc3\xabnireki numijil anak pat huwus, Ndah yek\xc3\xa0n pamangun tapa brata padh\xc3\xa0g\xc3\xb6ng yogha dhir\xc3\xa0 japa, Towin rakwa w\xc3\xabkas Dh\xc3\xa0ne\xc3\xbawara kak\xc3\xa0ngg\xc3\xabh de nirang R\xc3\xa0wana, Nd\xc3\xa0swi m\xc3\xa0jara kon ri sang yayi sir\xc3\xa0metang mah\xc3\xa0nugraha ._NEWLINE_ (Kakawin Arjunawijaya.I. 14)_NEWLINE_Terjemahannya:_NEWLINE_"Tidak diceritakan tentang perkawinannya telah lahirlah empat orang anak, Kemudian mereka melakukan tapa brata sama hebat dalam yoga dan japa, Konon dibekas pertapaan Dhane\xc3\xbawara kak\xc3\xa0ngg\xc3\xabh de nirang R\xc3\xa0wana, Kemudin ia mengatakan kepada adiknnya agar mendapat anugrah utama"_NEWLINE_Kutipan di atas menunjukkan sikap religius R\xc3\xa0wana dan saudara-saudaranya._NEWLINE_Mereka melakukan upacara (ritus) dengan yoga, tapa dan brata. Tapa yang_NEWLINE_mereka lakukan sangat berat. Da\xc3\xbaamuka melakukan tapa dengan mengorbankan_NEWLINE_kepalanya yaitu dengan melemparkan kepalanya ke dalam api korban, sehingga ia_NEWLINE_memperoleh anugrah dari Dewa Brahma._NEWLINE_Sikap religius dalam Kakawin Arjunawijaya tercermin pula dalam tokoh_NEWLINE_Arjuna Sahasrab\xc3\xa0hu. Ketika Arjuna Sahasr\xc3\xa0bahu melakukan perjalanan bersama_NEWLINE_permaisurinya untuk menikmati keindahan ia menyempatkan diri melakukan_NEWLINE_pemujaan di depan sebuah Arca, sebagai wujud rasa bakti kepada Tuhan yang_NEWLINE_menciptakan segala keindahan yang ada.\n_START_SECTION_\nNilai etika\n_START_PARAGRAPH_\nDalam Kakawin Arjunawijaya nilai etika (moralitas) terdapat pada tokoh_NEWLINE_Dewi Wedawat\xc3\xac. Dewi Wedawati dilukiskan sebagai wanita yang setia dan bhakti_NEWLINE_kepada orang tuanya. Dewi Wedawat\xc3\xac memilih untuk hidup menjadi pertapa_NEWLINE_setelah kedua orang tuanya wafat. Ia merasa bersalah karena menjadi penyebab_NEWLINE_kematian kedua orang tuanya. Ia ingin memenuhi pesan orang tuanya yang ingin_NEWLINE_bermenantukan Dewa Wi\xc3\xbb\xc3\xb3u. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut:_NEWLINE_\xe2\x80\x9cNging sang mah\xc3\xa0 Ke\xc3\xbaawa mantwa tan wurung,Prayojana mwang bibi ni nghulun r\xc3\xabs\xc3\xabp, Ndah bhagna mogheki p\xc3\xabjah nira k\xc3\xa0lih, T\xc3\xabkap nikang r\xc3\xa0k\xc3\xbbasa S\xc3\xa0mbhu g\xc3\xb6ng galak\xe2\x80\x9d ._NEWLINE_ (Kakawin Arjunawijaya, XII.11)._NEWLINE_Terjemahan:_NEWLINE_" Hanya Sang Hyang Wisnu yng diinginkan menjadi menantu, Yang diharapkan ibu hamba di dalam hatinya, Tetapi malapetaka menyebabkan mereka berdua wafat, Oleh Raksasa Sambhu yang sangat buas "_NEWLINE_\xe2\x80\x9c Dose nghulun hetu nir\xc3\xa0n wineh pati, titir pininte sira tan paweh ked\xc3\xb6, m\xc3\xa0rgangku mungsir tapa bhaktya kawitan, mak\xc3\xa0rtha sang hyang ari lakya ring h\xc3\xabl\xc3\xabm " ._NEWLINE_ (Kakawin Arjunawijaya.XII.2)._NEWLINE_Terjemhannya:_NEWLINE_" Hamba berdosa menjadi sebab kematian dia Sering diminta dia tetap tidak mengabulkan Hamba melakukan tapa sebagai bhkti terhadap leluhur, Dengan harapan supaya Dewa Wisnu menjadi sumi hamba kelak "_NEWLINE_._NEWLINE_Kutipan di atas mengandung ajaran atau nilai etika bahwa seorang anak_NEWLINE_wajib berbakti kepada orang tua sekalipun dia telah tiada. Kewajiban seorang_NEWLINE_anak terhadap orang tua yang di ungkapkan dalam Kakawin Arjunawijaya sesuai_NEWLINE_dengan isi kitab S\xc3\xa0rasamuccaya sebagai berikut.\n_START_SECTION_\nNilai Estetika\n_START_PARAGRAPH_\nNilai Estetik dalam Kakawin Arjunawijaya dapat disimak melalui_NEWLINE_ungkapan-ungkapan bahasa pengarang dalam memparkan pengalaman estetiknya._NEWLINE_Nilai tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini._NEWLINE_\xe2\x80\x9cNy\xc3\xa0\xc3\xbbany\xc3\xa0rjeng yaw\xc3\xa0 ngungkuli jurang adal\xc3\xabm tiraning marga lil\xc3\xa0, Nyudhanta wah kahimbang sasusuning alang\xc3\xb6 l\xc3\xabngl\xc3\xabng amrih kalangwan, Ngk\xc3\xa0 tang str\xc3\xac ratna k\xc3\xa0li kawula nika katon lwir tan ing r\xc3\xa0t winuwus, Pinten kasih t\xc3\xabkap sang kawi sira tumutur de ni g\xc3\xb6ng ning lang\xc3\xb6ng\xe2\x80\x9d._NEWLINE_ ( Kakawin Arjunawijaya.XXII.12)._NEWLINE_Terjemahannya:_NEWLINE_" Balai tempat duduknya serasi di atas jurang yang dalam ditepi jalan, kelapa gadingnya bagaikan buah dadanya yang terlena oleh keindahan, Disana tampak seorang wanita cantik diirinngi pelayannya itu terlihat seolah-olah tidak berada di bumi dikatakan, Dikasihi oleh sang pujangga karen dia yang mengerti tentang keutamaan cinta dan keindahan "._NEWLINE_._NEWLINE_Kutipan di atas melukiskan keindahan yang dilukiskan berupa keindahan_NEWLINE_alam dan kecantikan yang dilukiskan pengarang dengan pemilihan kata yang tepat_NEWLINE_sehingga keindahan yang disampaikan oleh pengarang dapat dirasakan oleh_NEWLINE_pembaca atau penikmat karya sastra tersebut.\n_START_SECTION_\nPenutup\n_START_PARAGRAPH_\nPenelitian terhadap Konvensi Kakawin Arjunawijaya meliputi Konvensi_NEWLINE_Bahasa, Konvensi Budaya dan Konvensi Sastra. Ditinjau dari Konvensi Bahasa_NEWLINE_Kakawin Arjunawijaya menggunakan bahasa Jawa Kuno yang kata-katanya juga_NEWLINE_merupakan kata serapan dari bahasa Sansekerta. Di samping itu penggunaan gaya_NEWLINE_bahasa seperti gaya bahasa perumpamaan, personifikasi da Hiperbola., juga_NEWLINE_adanya permainan bunyi (alangkara) mencerminkan bahwa Kakawin ini merupakan karya sastra yang indah ditinjau dari konvensi bahasanya. Konvensi_NEWLINE_sastra dalam manggala Kakawin Arjunawijaya menunjukkan adanya pemujaan_NEWLINE_terhadap Dewa Siwa dan Budha. Inti cerita mengisahkan tentang kemenangan_NEWLINE_dharma yang diwakili oleh tokoh Arjuna \xc3\x9aahasrab\xc3\xa0hu melawan adharma_NEWLINE_(kejahatan) yang diwakili oleh tokoh R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a. Penutup cerita berisi tentang sikap_NEWLINE_rendah hati pengarang. Konvensi budaya dalam Kakawin Arjunawijaya_NEWLINE_menunjukkan adanya toleransi beragama yang tinggi yaitu perpaduan antara ajaran_NEWLINE_\xc3\x9aiwa Budha. Nilai- nilai Kakawin Arjunawijaya adalah Nilai Religius, Nilai Etika_NEWLINE_dan Nilai Estetika. Nilai Religius dicerminkan oleh tokoh cerita R\xc3\xa0wa\xc3\xb3a dan_NEWLINE_saudaranya yang taat melakukan pemujaan yaitu dengan melakukan tapa, yoga dan_NEWLINE_semadi. Nilai Etika di wakili oleh Tokoh Dewi Wedawat\xc3\xac yang memiliki sikap_NEWLINE_berbakti terhadap orang tua. Sedangkan Nilai Estetika dan Kakawin Arjunawijaya_NEWLINE_berupa ungkapan pengarang tentang keindahan yaitu keindahan alam dan_NEWLINE_kecantikan tokoh ceritanya.'