b'\n_START_ARTICLE_\nUrf\n_START_SECTION_\nPengertian \xe2\x80\x98Urf\n_START_PARAGRAPH_\nKata \xe2\x80\x98Urf secara etimologi (bahasa) berasal dari kata \xe2\x80\x98arafa, ya\xe2\x80\x98rufu sering diartikan dengan al-ma\xe2\x80\x98ruf (\xd8\xa7\xd9\x8e\xd9\x84\xd9\x92\xd9\x85\xd9\x8e\xd8\xb9\xd9\x92\xd8\xb1\xd9\x8f\xd9\x88\xd9\x81\xd9\x8f) dengan arti sesuatu yang dikenal. Pengertian dikenal lebih dekat kepada pengertian diakui oleh orang lain. Sesuatu yang di pandang baik dan diterima oleh akal sehat. Kata \xe2\x80\x98urf sering disamakan dengan kata adat, kata adat berasal dari bahasa Arab \xd8\xb9\xd9\x8e\xd8\xa7\xd8\xaf\xd9\x8e\xd8\xa9\xd9\x8c\xc2\xa0; akar katanya: \xe2\x80\x98ada, ya\xe2\x80\x98udu (\xd8\xb9\xd9\x8e\xd8\xa7\xd8\xaf\xd9\x8e-\xd9\x8a\xd9\x8e\xd8\xb9\xd9\x8f\xd9\x88\xd9\x92\xd8\xaf\xd9\x8f) mengandung arti perulangan. Oleh karena itu sesuatu yang baru dilakukan satu kali belum dinamakan adat. Kata \xe2\x80\x98urf pengertiannya tidak melihat dari segi berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan, tetapi dari segi bahwa perbuatan tersebut sudah sama-sama dikenal dan diakui oleh orang banyak._NEWLINE_Sedangkan Kata \xe2\x80\x98Urf secara terminologi, seperti yang dikemukakan oleh Abdul Karim Zaidah berarti:_NEWLINE_Sesuatu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan.\n_START_SECTION_\nLandasan hukum \xe2\x80\x98Urf\n_START_PARAGRAPH_\n\xe2\x80\x98Urf tergolong salah satu sumber hukum dari ushul fiqih yang diambil dari intisari Al-Qur\xe2\x80\x99an._NEWLINE_ "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma\xe2\x80\x99ruf (Al-\xe2\x80\x98Urfi), serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh."_NEWLINE_\xe2\x80\x94\xe2\x80\x89QS. Al-A\xe2\x80\x99raf: 199_NEWLINE_Kata al-\xe2\x80\x98Urf dalam ayat tersebut, yang manusia disuruh mengerjakannya, oleh Ulama Ushul fiqih dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan itu maka ayat tersebut dipahami sebagai perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik sehingga telah menjadi tradisi dalam suatu masyarakat. Kata al-ma\xe2\x80\x98ruf artinya sesuatu yang diakui baik oleh hati. Ayat di atas tidak diragukan lagi bahwa seruan ini didasarkan pada pertimbangan kebiasaan yang baik pada umat, dan hal yang menurut kesepakatan mereka berguna bagi kemaslahatan mereka. Kata al-ma\xe2\x80\x98ruf ialah kata umum yang mencakup setiap hal yang diakui. Oleh karena itu kata al-ma\xe2\x80\x98ruf hanya disebutkan untuk hal yang sudah merupakan perjanjian umum sesama manusia, baik dalam soal mu\xe2\x80\x98amalah maupun adat istiadat._NEWLINE_Menurut hasil penelitian al-Tayyib Khudari al-Sayyid, guru besar Ushul Fiqih di Universitas Al-Azhar Mesir dalam karyanya fi al-ijtihad ma la nassa fih, bahwa mazhab yang dikenal banyak menggunakan \xe2\x80\x98Urf sebagai landasan hukum adalah kalangan Hanafiyah dan kalangan malikiyyah, dan selanjutnya oleh kalangan Hanabilah dan kalangan Syafi\xe2\x80\x99iyah. Menurutnya, pada prinspnya mazhab-mazhab besar fiqih tersebut sepakat menerima adat istiadat sebagai landasan pembentukan hukum, meskipun dalam jumlah dan rinciannya terdapat perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab tersebut, sehingga \xe2\x80\x98Urf dimasukkan kedalam kelompok dalil-dalil yang diperselisihkan dikalangan ulama._NEWLINE_Pada dasarnya, syariat Islam dari masa awal banyak menampung dan mengakui adat atau tradisi itu selam tidak bertentangan dengan Al-Qur\xe2\x80\x99an dan Sunnah Rasulullah. Kedatangan Islam bukan menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan masyrakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikan serta ada pula yang dihapuskan. Misal adat kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah). Praktik seperti ini telah berkembang di bangsa Arab sebelum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para Ulama menyimpulkan bahwa adat istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan hukum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.\n_START_SECTION_\nMacam-macam \xe2\x80\x98Urf\n_START_PARAGRAPH_\nPara Ulama Ushul fiqh membagi \xe2\x80\x98Urf kepada tiga macam:\n_START_SECTION_\nDari segi objeknya\n_START_PARAGRAPH_\nDari segi objeknya \xe2\x80\x98Urf dibagi kepada: al-\xe2\x80\x98urf al-lafzhi (kebiasaan yang menyangkut ungkapan) dan al-\xe2\x80\x98urf al-amali ( kebiasaan yang berbentuk perbuatan)._NEWLINE_a. Al-\xe2\x80\x98Urf al-Lafzhi._NEWLINE_Adalah kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal/ungkapan tertentu dalam mengungkapkan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat. Misalnya ungkapan \xe2\x80\x9cdaging\xe2\x80\x9d yang berarti daging sapi; padahal kata-kata \xe2\x80\x9cdaging\xe2\x80\x9d mencakup seluruh daging yang ada. Apabila seseorang mendatangi penjual daging, sedangkan penjual daging itu memiliki bermacam-macam daging, lalu pembeli mengatakan \xe2\x80\x9c saya beli daging 1 kg\xe2\x80\x9d pedagang itu langsung mengambil daging sapi, karena kebiasaan masyarakat setempat telah mengkhususkan penggunaan kata daging pada daging sapi._NEWLINE_b. Al-\xe2\x80\x98urf al-\xe2\x80\x98amali._NEWLINE_Adalah kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau mu\xe2\x80\x99amalah keperdataan. Yang dimaksud \xe2\x80\x9cperbuatan biasa\xe2\x80\x9d adalah kebiasaan masyrakat dalam masalah kehidupan mereka yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, seperti kebiasaan libur kerja pada hari-hari tertentu dalam satu minggu, kebiasaan masyarakat memakan makanan khusus atau meminum minuman tertentu dan kebiasaan masyarakat dalam memakai pakain tertentu dalam acara-acara khusus._NEWLINE_Adapun yang berkaitan dengan mu\xe2\x80\x99amalah perdata adalah kebiasaan masyrakat dalam melakukan akad/transaksi dengan cara tertentu. Misalnya kebiasaan masyrakat dalam berjual beli bahwa barang-barang yang dibeli itu diantarkan kerumah pembeli oleh penjualnya, apabila barang yang dibeli itu berat dan besar, seperti lemari es dan peralatan rumah tangga lainnya, tanpa dibebani biaya tambahan.\n_START_SECTION_\nDari segi cakupannya\n_START_PARAGRAPH_\nDari segi cakupannya, \xe2\x80\x98urf terbagi dua yaitu al-\xe2\x80\x98urf al-\xe2\x80\x98am (kebiasaan yang bersifat umum) dan al-\xe2\x80\x98urf al-khash (kebiasaan yang bersifat khusus)._NEWLINE_a. Al-\xe2\x80\x98urf al-\xe2\x80\x98am_NEWLINE_adalah kebiasaan tertentu yang bersifat umum dan berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan diseluruh daerah. Misalnya dalam jual beli mobil, seluruh alat yang diperlukan untuk memperbaiki mobil seperti kunci, tang, dongkrak, dan ban serep termasuk dalam harga jual, tanpa akad sendiri dan biaya tambahan. Contoh lain adalah kebiasaan yang berlaku bahwa berat barang bawaan bagi setiap penumpang pesawat terbang adalah duapuluh kilogram._NEWLINE_b. Al-\xe2\x80\x98urf al-khash_NEWLINE_adalah kebiasaan yang berlaku di wilayah dan masyarakat tertentu. Misalnya dikalangan para pedagang apabila terdapat cacat tertentu pada barang yang dibeli dapat dikembalikan dan untuk cacat lainnya dalam barang itu, konsumen tidak dapat mengembalikan barang tersebut. Atau juga kebiasaan mengenai penentuan masa garansi terhadap barang tertentu.\n_START_SECTION_\nDari segi keabsahannya dari pandangan syara\xe2\x80\x99\n_START_PARAGRAPH_\nDari segi keabsahannya dari pandangan syara\xe2\x80\x99, \xe2\x80\x98urf terbagi dua;_NEWLINE_a. Al-\xe2\x80\x98urf al-Shahih (Yang sah)._NEWLINE_Adalah kebiasaan yang berlaku ditengah-tengah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat kepada mereka. Dengan kata lain, \'urf yang tidak mengubah ketentuan yang haram menjadi halal atau sebaliknya. Misalnya, dalam masa pertunangan pihak laki-laki memberikan hadiah kepada pihak wanita dan hadiah ini tidak dianggap sebagai mas kawin._NEWLINE_b. Al-\xe2\x80\x98urf al-fasid (Yang rusak)._NEWLINE_Adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara\xe2\x80\x99 dan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam syara\xe2\x80\x99. Kebalikan dari Al-\'urf ash-shahih, maka adat dan kebiasaan yang salah adalah yang menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal. Misalnya, kebiasaan yang berlaku dikalangan pedagang dalam menghalalkan riba, seperti peminjaman uang antara sesama pedagang. Uang yang dipinjam sebesar sepuluh juta rupiah dalam tempo satu bulan, harus dibayar sebanyak sebelas juta rupiah apabila jatuh tempo, dengan perhitungan bunganya 10%. Dilihat dari segi keuntungan yang di raih peminjam, penambahan utang sebesar 10% tidaklah memberatakan, karena keuntungan yang diraih dari sepuluh juta rupaiah tersebut mungkin melebihi bunganya yang 10%. Akan tetapi praktik seperti ini bukanlah kebiasaan yang bersifat tolong menolong dalam pandangan syara\xe2\x80\x99, karena pertukaran barang sejenis, menurut syara\xe2\x80\x99 tidak boleh saling melebihkan. dan praktik seperti ini adalah praktik peminjaman yang berlaku di zaman jahiliyah, yang dikenal dengan sebutan Riba al-nasi\xe2\x80\x99ah (riba yang muncul dari hutang piutang). Oleh sebab itu, kebiasaan seperti ini, menurut Ulama Ushul fiqh termasuk dalam kategori al-\xe2\x80\x98urf al-fasid._NEWLINE_Para Ulama sepakat, bahwa al-urf al-fasid ini tidak dapat menjadi landasan hukum, dan kebiasaan tersebut batal demi hukum.\n_START_SECTION_\nPermasalahannya\n_START_PARAGRAPH_\n\xe2\x80\x98Urf yang berlaku di tengah-tengah msyarakat adakalanya bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) dan adakalanya bertentangan dengan dalil syara\xe2\x80\x99 lainnya. Dalam persoalan pertentangan \xe2\x80\x98urf dengan nash, para ahli ushul fiqh merincinya sebagai berikut:\n_START_SECTION_\nPertentangan \xe2\x80\x98urf dengan nash yang bersifat khusus\n_START_PARAGRAPH_\nApabila pertentangan \xe2\x80\x98urf dengan nash yang bersifat khusus menyebabkan tidak berfungsinya hukum yang dikandung nash, maka \xe2\x80\x98urf tidak dapat diterima. Misalnya, kebiasaan di zaman jahiliyyah dalam megadopsi anak, dimana anak yang di adopsi itu statusnya sama dengan anak kandung, sehingga mereka mendapat warisan apabila ayah angkatnya wafat. \xe2\x80\x98urf seperti ini tidak berlaku dan tidak dapat diterima.\n_START_SECTION_\nPertentangan \xe2\x80\x98urf dengan nash yang bersifat umum\n_START_PARAGRAPH_\nMenurut Musthafa ahmad Al-Zarqa\xe2\x80\x99, apabila \xe2\x80\x98urf telah ada ketika datangnya nash yang bersifat umum, maka harus dibedakan antara \xe2\x80\x98urf al-lafzhi dengan \xe2\x80\x98urf al-\xe2\x80\x98amali, apabila \xe2\x80\x98urf tersebut adalah \xe2\x80\x98urf al-lafzhi, maka \xe2\x80\x98urf tersebut bisa diterima. Sehingga nash yang umum itu dikhususkan sebatas \xe2\x80\x98urf al-lafzhi yang telah berlaku tersebut, dengan syarat tidak ada indikator yang menunjukkan nash umum itu tidak dapat di khususkan oleh \xe2\x80\x98urf. Misalnya: kata-kata shalat, puasa, haji, dan jual beli, diartikan dengan makna \xe2\x80\x98urf, kecuali ada indikator yang menunjukkan bahwa kata-kata itu dimaksudkan sesuai dengan arti etimologisnya._NEWLINE_\xe2\x80\x98urf yang terbentuk belakangan dari nash umum yang bertentangan dengan \xe2\x80\x98urf tersebut._NEWLINE_Apabila suatu \xe2\x80\x98urf terbentuk setelah datangnya nash yang bersifat umum dan antara keduanya terjadi pertentangan, maka seluruh ulama fiqih sepakat menyatakan \xe2\x80\x98urf seperti ini, baik yang bersifat lafzhi (ucapan) maupun yang bersifat \xe2\x80\x98amali (praktik), sekalipun \xe2\x80\x98urf tersebut bersifat umum, tidak dapat dijadikan dalil dalam menetapkan hukum syara\xe2\x80\x99, karena keberadaan \xe2\x80\x98urf ini muncul ketika nash syara\xe2\x80\x99 telah menentukan hukum secara umum.\n_START_SECTION_\nKedudukan \xe2\x80\x98urf\n_START_PARAGRAPH_\nPara ulama ushul fiqh sepakat bahwa \xe2\x80\x98urf yang sah, yaitu \xe2\x80\x98urf yang tidak bertentangan dengan syari\'at. Baik yang menyangkut dengan \xe2\x80\x98urf umum dan \xe2\x80\x98urf khusus, maupun yang berkaitan dengan \xe2\x80\x98urf lafazh dan \xe2\x80\x98urf amal, dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum syara\xe2\x80\x99.'