b'\n_START_ARTICLE_\nJohan Huizinga\n_START_PARAGRAPH_\nJohan Huizinga (lahir 7 Desember 1872 di Groningen, Belanda - meninggal 1 Februari 1945 di De Steeg, Belanda pada umur 72 tahun) adalah seorang sejarawan dan teoritikus budaya yang diakui secara internasional karena karya-karyanya, seperti esai tentang filsafat sejarah dan bukunya tentang sejarah kebudayaan yang berjudul "Herfsttij der middeleeuwen" (1919; The Waning of the Middle Ages). Salah satu karyanya yang sangat terkenal adalah Homo Ludens (Man the Player) yang mengulas pentingnya elemen-elemen permainan dalam kebudayaan dan masyarakat.\n_START_SECTION_\nLatar Belakang Keluarga\n_START_PARAGRAPH_\nHuizinga lahir di Groningen pada tanggal 7 Desember 1872 dalam sebuah keluarga yang memadukan nilai-nilai kesalehan religius sebagai pelayan di Gereja Baptis dan penghormatan tinggi pada ilmu pengetahuan, disebarkan oleh ayahnya yang berprofesi sebagai Doktor dan Profesor Psikologi di Universitas Groningen. Kendati sesudah dewasa Huizinga tidak menganut satu agamapun secara defenitif, sepanjang hidupnya dia mengaku sebagai orang beriman (percaya pada Tuhan). Sikap moderat ini kelak berpengaruh pada pembentukan dirinya sebagai pribadi yang toleran, menghormati privasi orang lain, berpegang teguh pada etika stoitisme (stoitism), tidak menunjukkan pendirian yang keras dalam isu-isu politik (bahkan juga dalam isu-isu sejarah).\n_START_SECTION_\nKarya dan Pemikiran\n_START_PARAGRAPH_\nHuizinga menempuh pendidikannya di universitas di Groningen dan Leipzig. Ia mengajar sejarah di Haarlem dan mengajar literatur India di Amsterdam. Kemudian ia diangkat menjadi profesor sejarah pertama di Universitas Groningen pada tahun 1905 hingga 1915. Di samping itu ia juga menjadi profesor di Universitas Leiden hingga tahun 1942, ketika ia berstatus sebagai tahanan oleh Nazi. Huizinga tetap berstatus tahanan terbuka hingga kematiannya. Ia juga menulis karya-karya lain seperti "Men and Mass in America" (1918), "Erasmus" (1924); yaitu sebuah biografi dari Desiderius Erasmus, "Holland\'s Culture in the Seventeenth Century" (1932), "In the Shadow of Tomorrow" (1935) dan "Homo Ludens" (1938)._NEWLINE_Huizinga mendalami sejarah dengan memberi penekanan khusus pada proses perkembangan kebudayaan. Karena itu dia disebut sebagai salah satu pencetus sejarah dan teori kebudayaan modern. Dalam karya-karya Huizinga, sejarah tidak sekadar rentetan peristiwa yang diuraikan secara kronologis. Dia mengulas sejarah dengan menguarikan elemen-elemen kebudayaan dan proses perkembangannya sesuai dengan garis sejarah. Karena itulah dia banyak menghabiskan waktu meneliti artefak-artefak kebudayaan. Salah satu hasil pemikirannya yang paling terkenal adalah hubungan kebudayaan dengan permainan. Menurut Huizinga permainan merupakan asal usul dari kebudayaan. Permainan seperti tari yang awalnya dimainkan masyarakat secara spontan (tak terencana) pada akhirnya menjadi bagian dari budaya dan dikaitkan dengan nilai-nilai tertentu.\n_START_SECTION_\nHomo Ludens\n_START_PARAGRAPH_\nHomo Ludens adalah salah satu buku Huizinga yang sangat terkenal. Dalam buku ini dipaparkan, permainan adalah kategori utama kehidupan. Unsur-unsur utama kebudayaan_NEWLINE_memiliki asal-usulnya dalam permainan. Penelitian yang cermat, terutama di bidang sejarah kebudayaan, menunjukkan bahwa_NEWLINE_suatu distingsi antara permainan dan keseriusan lebih bersifat superfisial_NEWLINE_belaka. Sejarah kebudayaan terutama melalui penelitan literatur menunjukkan_NEWLINE_bahwa permainan juga bisa dan seringkali dilakukan dengan sangat serius._NEWLINE_ Kebudayaan Yunani_NEWLINE_kuno tampak diilhami dengan semangat permainan dan menunjukkan suatu bakat_NEWLINE_bermain dengan beragam bentuk. Dialog Plato adalah suatu genre seni_NEWLINE_permainan. Teman-teman dialognya menamai urusan filosofis mereka suatu pastime yang_NEWLINE_menyenangkan dan menakjubkan. Permenides, ketika diminta untuk menguraikan_NEWLINE_pandangan filosofisnya atas salah satu tema perngumulan paling pelik yakni_NEWLINE_menyangkut eksistensi manusia, menamai tugas ini suatu permainan yang sulit dan_NEWLINE_ia memang menuangkan ide-idenya dalam suatu bentuk permainan_NEWLINE_tanya-jawab(Permenides, 137B). Perdebatan saling menyerang bagi_NEWLINE_orang-orang Yunani adalah bentuk literatur alami untuk membahas suatu persoalan_NEWLINE_yang sulit. Namun bukti paling utama yang menunjukkan kuatnya unsur permainan_NEWLINE_dalam budaya yunani adalah olimpiade yang menjadi cikal bakal dan inspirasi_NEWLINE_penyelenggaraan berbagai ajang pertandingan dengan semangat fair play dan_NEWLINE_sportif._NEWLINE_           _NEWLINE_Berfokus pada awal abad pertengahan di Eropa, perubahan kepercayaan bangsa_NEWLINE_Teutonik Goth Barat dari kepercayaan Asia ke iman Katolik Roma diinisiasikan di_NEWLINE_Taledo, Spanyol, 529 M, dengan suatu turnamen teologis yang mempertemukan para_NEWLINE_teolog terkenal dalam permainan adu argumen. Aktivitas-aktivitas_NEWLINE_universitas-universitas abad pertengahan juga memiliki suatu tekanan yang kuat_NEWLINE_pada permainan. Contoh yang paling jelas adalah Academia Platina Karolus Agung._NEWLINE_Pengembangan pendidikan di sana mengambil inspirasi dari cara belajar orang_NEWLINE_Yunani Kuno. Pantas dicatat sebagai contoh, peran permainan yang dimainkan di_NEWLINE_sana adalah usaha untuk mempersonalisasikan tokoh-tokoh Yunani Kuno dan_NEWLINE_tokoh-tokoh Kitab Suci: Karolus sendiri sebagai Raja Daud dan Alkuin sebagai_NEWLINE_Horaz, yang lain sebagai Homer, dan seterusnya._NEWLINE_Mentalitas Yunani kuno mengemuka_NEWLINE_lagi dalam nuansa permainan pada periode Renaisans dan Humanisme. Contoh paling_NEWLINE_nyata terdapat dalam karya-karya Erasmus, tokoh humanis paling masyur dalam_NEWLINE_periode ini, yang sangat kental dengan suatu gaya bermain, termasuk_NEWLINE_karya-karyanya yang murni teologis. Unsur permainan ini juga tampak dalam_NEWLINE_karya-karya Shakespeare terutama di bidang opera._NEWLINE_Kritik Terhadap Budaya Modern_NEWLINE_MeHuizinga dalam Homo Ludens mengokohkan sifat ludik (bermain) sebagai sifat hakiki manusia. Namun, masuki abad modern dan_NEWLINE_selanjutnya, unsur-unsur permainan itu semakin hilang atau mengalami reduksi,_NEWLINE_padahal untuk dapat berkembang mencapai kualitas yang tertinggi sebuah_NEWLINE_kebudayaan mesti selalu berada dalam semangat bermain yang menjunjung_NEWLINE_nilai-nilai sportifitas, etis dan estetis serta menunjukkan sifat spontan_NEWLINE_manusia._NEWLINE_Revolusi industri yang menjadi_NEWLINE_faktor esensial lahirnya budaya modern menggiring manusia pada orientasi_NEWLINE_produksi belaka. Untuk mencapai kuantitas dan kualitas produksi industri yang_NEWLINE_setinggi-tingginya para pemangku kebijakan publik selalu menekankan suatu etos_NEWLINE_kerja yang jauh dari segala sifat bermain. Pelan-pelan tapi pasti manusia_NEWLINE_modern dijejali suatu paradigma empirik, saintifik dan teknokratik yang_NEWLINE_pada akhirnya bermuara pada apa yang disebut Max Horheimer\xe2\x80\x94filsuf kelahiran_NEWLINE_Jerman 1895 dan dikenal sebagai salah seorang pendiri Mazhad Kritis_NEWLINE_Franfurt\xe2\x80\x94rasionalitas instrumental karena hanya berkonsentrasi pada cara,_NEWLINE_jalan, sarana dan instrumen yang paling cepat dan efektif meraih hasil atau_NEWLINE_tujuan tanpa peduli pada segi-segi moral, etis dan estetis._NEWLINE_Degradasi nilai-nilai permainan_NEWLINE_dalam budaya modern ini juga berarti hilangnya nilai-nilai sosial, sportifitas,_NEWLINE_estetis dan juga etis. Sebab permainan yang sesuai dengan sifat ludik manusia_NEWLINE_yang murni selalu mengandung dan mengajarkan nilai-nilai tersebut. Memang_NEWLINE_seiring perkembangan zaman jenis-jenis permainan semakin banyak dan intensitas_NEWLINE_bermain juga semakin tinggi terutama dengan lahirnya klub-klub olahraga dan_NEWLINE_komunitas-komunitas kesenian, tetapi dalam kategori Huizinga hal itu tidak dapat_NEWLINE_lagi disebut permainan yang murni dan hanya menyumbang sedikit sekali\xe2\x80\x94untuk_NEWLINE_tidak mengatakan tidak ada\xe2\x80\x94pada perkembangan budaya sebab di dalamnya terdapat_NEWLINE_banyak intervensi pihak luar demi tujuan-tujuan komersial dan industrial guna_NEWLINE_mendapat keuntungan material yang sebesar-besarnya. Namun Huizinga juga mencatat_NEWLINE_bahwa semakin pudarnya unsur permainan dalam budaya kita tidak serta merta_NEWLINE_mematikan sifat bermain dari dalam diri kita. Adakalanya sifat yang terpendam_NEWLINE_itu menjelma menjadi kekuatan yang menyeret manusia pada tindakan-tindakan_NEWLINE_irasional.'