b'\n_START_ARTICLE_\nSaudara-saudara Yesus\n_START_PARAGRAPH_\nSaudara-saudara Yesus adalah sebuah penyebutan berdasarkan pada deskripsi Perjanjian Baru terhadap Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon sebagai "saudara-saudara" Yesus Kristus. Walau tidak disebutkan namanya, terdapat pula penyebutan "saudari-saudari" Yesus. Beberapa akademisi berpendapat bahwa saudara-saudara ini, terutama Yakobus Muda, memegang posisi khusus dalam Gereja perdana di Yerusalem._NEWLINE_Katolik, Asiria Timur, Ortodoks Timur dan Ortodoks Oriental, serta sebagian Anglikan dan Lutheran, percaya akan keperawanan abadi Maria, seperti juga para pemimpin Protestan yakni Martin Luther, Yohanes Calvin, Ulrich Zwingli, dan John Wesley. Mereka yang memegang keyakinan ini menolak klaim bahwa Yesus memiliki saudara kandung dan memegang pandangan bahwa para saudara (laki-laki) dan saudari (saudara perempuan) ini memiliki kedekatan hubungan dengan keluarga inti Yesus, serta menganggap mereka sebagai para saudara/saudari sepupu atau anak-anak Yusuf dari perkawinan sebelumnya._NEWLINE_Pada abad ke-3 kerabat biologis yang terkait dengan keluarga inti Yesus, tanpa rujukan eksplisit pada saudara-saudara atau saudari-saudari, disebut desposyni, dari bahasa Yunani: \xce\xb4\xce\xb5\xcf\x83\xcf\x80\xcf\x8c\xcf\x83\xcf\x85\xce\xbd\xce\xbf\xce\xb9, bentuk jamak dari \xce\xb4\xce\xb5\xcf\x83\xcf\x80\xcf\x8c\xcf\x83\xcf\x85\xce\xbd\xce\xbf\xcf\x82, yang berarti "dari atau milik tuan". Istilah tersebut digunakan oleh Sextus Julius Africanus, seorang penulis dari awal abad ke-3.\n_START_SECTION_\nSebagai para pemimpin Gereja\n_START_PARAGRAPH_\nMenurut Robert W. Funk, pendiri Jesus Seminar, Injil Markus menunjukkan bahwa pada awalnya para saudara dan ibu Yesus skeptis atau menolak Yesus namun kemudian menjadi bagian dari gerakan Kekristenan. Yakobus, "saudara Tuhan", memimpin Gereja di Yerusalem (Uskup Yerusalem yang pertama) setelah para rasul menyebar dan kerabat lainnya mungkin menjalankan kepemimpinan di antara umat Kristen di daerah tersebut sampai Kaisar Hadrian membangun Aelia Capitolina di atas reruntuhan Yerusalem dan mengusir semua orang Yahudi dari sana (kr. 135), di mana setelah itu umat Kristen Yerusalem sepenuhnya hidup dalam "pembuangan"._NEWLINE_Menurut The Oxford Dictionary of the Christian Church, ketika Rasul Petrus pergi dari Yerusalem, Yakobus saudara Tuhan (Yakobus Muda) menjadi pemimpin Gereja di Yerusalem dan sangat dihormati oleh umat Kristen Yahudi. Hegesippus (kr.110\xe2\x80\x93kr.180) melaporkan bahwa ia kemudian dieksekusi oleh Sanhedrin pada tahun 62._NEWLINE_Referensi dari Sextus Julius Africanus atas "desposyni" (kerabat sedarah Yesus yang terkait dengan keluarga inti-Nya) tercatat dalam Historia Ecclesiastica karya Eusebius dari Kaisarea. Eusebius juga menyimpan sebuah ekstraksi dari karya Hegesippus, yang menuliskan 5 buku Commentaries on the Acts of the Church (kini telah hilang kecuali beberapa kutipan oleh Eusebius). Ekstraksi tersebut merujuk pada masa pemerintahan Domitianus (81-96) sampai dengan Trajan (98-117), dan memuat pernyataan bahwa 2 desposyni yang dibawa ke hadapan Domitianus kemudian menjadi para pemimpin Gereja.\n_START_SECTION_\nTingkatan kekerabatan dengan Yesus\n_START_PARAGRAPH_\nPerjanjian Baru mencatat Yakobus, Yoses, Simon, dan Yudas sebagai saudara-saudara (bahasa Yunani: \'adelphoi\') Yesus (Markus 6:3, Matius 13:55, Yohanes 7:3, Kisah 1:14, 1 Korintus 9:5).\n_START_SECTION_\nEtimologi\n_START_PARAGRAPH_\nEtimologi atau asal dari kata "saudara" (adelphos) awalnya berasal dari "dari rahim yang sama" (a-delphys), namun dalam penggunaan pada Perjanjian Baru, terdapat pengertian yang lebih luas akan "saudara" di kalangan Yahudi dan Kekristenan, bahkan diterapkan juga pada sesama anggota komunitas religius yang sama. Dalam Alkitab, kata-kata Yunani adelphos dan adelphe tidak terbatas pada arti harafiah kata-kata tersebut sebagai saudara atau saudari kandung, ataupun bentuk jamaknya._NEWLINE_Sejak awal telah ada beberapa pandangan seputar penerapan istilah Yunani adelphos pada orang-orang yang digambarkan sebagai adelphoi Yesus apakah berarti bahwa mereka saudara kandung, saudara tiri, atau saudara sepupu. Helvidius, dengan mengutip Tertullian untuk mendukung pandangannya, mengklaim bahwa adelphoi tersebut adalah anak-anak Maria dan Yusuf yang lahir setelah Yesus (adik-adik Yesus); namun Hieronimus menjawab bahwa Tertullian "bukanlah milik Gereja", dan ia berpendapat bahwa adelphoi tersebut adalah sepupu-sepupu Yesus.  Untuk mendukung pandangan ini terkadang dicatat bahwa Yakobus (Yakub Iakobos), sebagai yang sulung di antara "saudara-saudara" tersebut, mengambil nama ayahnya Yusuf (juga Yakobus, Iakobos dalam silsilah Yesus menurut Injil Matius), di mana dalam Kitab Suci nama seorang cucu terkadang menggunakan nama kakeknya._NEWLINE_Istilah adelphos (saudara dalam arti umum) berbeda dengan anepsios (sepupu, keponakan). Hegesippus, penulis Kristen dari abad ke-2, membedakan antara mereka yang adalah anepsioi Yesus dan adelphoi-Nya. Namun bahasa ibu dari Yesus dan para murid-Nya adalah Aramaik (seperti tercatat dalam Matius 27:46, Markus 5:41), yang mana tidak dapat membedakan antara seorang saudara atau saudari kandung dan seorang sepupu. Bahasa Aram, seperti juga bahasa Ibrani Klasik, tidak mempunyai kosakata untuk "sepupu"._NEWLINE_Bahasa Ibrani dan Aramaik cenderung menggunakan perifrasa untuk menunjukkan hubungan darah, menyebut beberapa orang sebagai "saudara-saudara Yesus" tidak selalu menyiratkan ibu biologis yang sama. Tetapi, "anak-anak dari ibu Yesus" digunakan untuk menunjukkan seorang ibu yang sama. Para teolog dan akademisi yang menyatakan pandangan ini menunjukkan bahwa Yesus disebut "anak Maria" (the son of Mary), bukannya "seorang anak Maria" (a son of Mary), di tempat asal-Nya (Markus 6:3).\n_START_SECTION_\nPenolakan terhadap Yesus\n_START_PARAGRAPH_\nMenurut Injil Sinoptik, dan khususnya Injil Markus, Yesus pada suatu waktu mengajar kerumuman banyak orang dekat rumah keluarga-Nya (diasumsikan demikian karena ada kaum keluarga-Nya), dan pada saat mereka mendengarnya, kaum keluarga Yesus datang untuk melihat-Nya dan "mereka" (tidak diketahui siapa saja) mengatakan bahwa Yesus "tidak waras lagi"._NEWLINE_Kemudian Yesus masuk ke sebuah rumah. Maka datanglah orang banyak berkerumun pula, sehingga makanpun mereka tidak dapat. Waktu kaum keluarga-Nya mendengar hal itu, mereka datang hendak mengambil Dia, sebab kata mereka Ia tidak waras lagi. (Markus 3:20-21)_NEWLINE_Beberapa akademisi mengusulkan pendapat bahwa penggambaran dalam Injil Markus tersebut, mengenai penolakan awal terhadap Yesus oleh keluarga-Nya, kemungkinan terkait dengan ketegangan antara Paulus dari Tarsus dan umat Kristen Yahudi, yang mana \xe2\x80\x94 menurut mereka \xe2\x80\x94 memberi kehormatan tinggi pada keluarga Yesus, misalnya pada saat Konsili Yerusalem._NEWLINE_Karl Keating mengatakan bahwa dalam budaya Yahudi seorang adik (saudara kandung) tidak pernah menegur, atau bahkan menasihati, saudara yang lebih tua atau kakak mereka, sebab hal tersebut dipandang sebagai sikap yang sangat tidak hormat; tetapi dalam teks Markus 3:21, dan juga dalam Yohanes 7:3-4, "saudara-saudara" Yesus disebutkan melakukan hal tersebut.\n_START_SECTION_\nTidak adanya saudara-saudara Yesus\n_START_PARAGRAPH_\nAda beberapa peristiwa dalam Alkitab di mana keberadaan saudara-saudara ataupun saudari-saudari Yesus tidak ditampilkan, misalnya saat Yesus hilang di Bait Allah dan saat penyaliban-Nya. Hal ini digunakan untuk mendukung pandangan bahwa "saudara-saudara" Yesus bukanlah adik-adik atau saudara-saudara kandung, meskipun beberapa kalangan menolak anggapan ini._NEWLINE_Lukas 2:41-51 melaporkan kunjungan Maria, Yusuf, dan Yesus ke Bait Allah di Yerusalem ketika Yesus berusia 12 tahun tetapi tidak menyebutkan indikasi apa pun terkait saudara-saudara biologis. Robert Eisenman memiliki keyakinan bahwa Lukas berusaha untuk meminimalisir peranan penting keluarga Yesus dengan cara apapun yang memungkinkan, yakni dengan tidak menuliskan mengenai Yakobus dan saudara-saudara Yesus pada Injil. Di sisi lain, Karl Keating berpendapat bahwa Maria dan Yusuf bergegas tanpa keraguan sedikit pun untuk kembali ke Yerusalem, ketika mereka menyadari Yesus hilang, di mana mereka tentunya berpikir dua kali untuk melakukan hal tersebut seandainya ada anak-anak lain (adik kandung Yesus) yang perlu diperhatikan juga._NEWLINE_Injil Yohanes mencatat perkataan Yesus di kayu salib, yaitu "Ibu, inilah anakmu!" dan "Inilah ibumu!" (Yohanes 19:26-27), kemudian menyatakan bahwa "sejak saat itu murid itu menerima dia di dalam rumahnya". Sejak jaman para Bapa Gereja pernyataan ini telah digunakan sebagai alasan bahwa setelah kematian Yesus tidak ada anak kandung lainnya untuk merawat Maria, sehingga Maria harus dipercayakan kepada murid tersebut._NEWLINE_Vincent Taylor menekankan adanya kesulitan-kesulitan dalam menafsirkan teks tersebut, yaitu hal ini mengabaikan kenyataan bahwa "saudara-saudara" Yesus menentang perkataan-Nya itu, dan posisi kehormatan Yohanes sebagai \'murid yang dikasihi-Nya\'. Constantine Zalalas berpendapat bahwa hal tersebut tentu bertentangan dengan kebiasaan Yahudi bagi Yesus dengan memberikan ibu-Nya untuk dirawat oleh sang murid seandainya Maria memiliki anak kandung lain yang masih hidup, karena putra sulung selalu mengemban tanggung jawab atas ibunya. Karl Keating mengatakan, "Sulit untuk dibayangkan mengapa Yesus akan mengabaikan hubungan keluarga dan membuat keputusan ini bagi ibu-Nya jika keempatnya [Yakobus, Yoses/Yusuf, Yudas, Simon] adalah juga anak-anaknya". Paus Yohanes Paulus II menyampaikan bahwa perkataan "Inilah ibumu!" merupakan tindakan mempercayakan murid tersebut kepada Maria untuk mengisi kekosongannya sebagai seorang ibu akibat kematian putra satu-satunya di kayu salib.'