
_START_ARTICLE_
شاكر مصطفى
_START_PARAGRAPH_
شاكر مصطفى (ولد (1921 ـ 1997م)) باحث ومؤرّخ ومحقـّق ومترجم سوري
_START_SECTION_
حياته ودراسته
_START_PARAGRAPH_
شاكر مصطفى مؤرخ وأديب وباحث، لقبه النقاد_NEWLINE_والباحثون بأديب المؤرخين ومؤرخ الأدباء، ولد بدمشق، ونشأ في بيئة شعبية فقيرة،_NEWLINE_ولكنه سهر وتعب وناضل حتى فاز بالشهادة الثانوية عام 1939، وأوفد للدراسة في مصر_NEWLINE_عام 1943 لفوزه في مسابقة علمية، فنال الإجازة في التاريخ من جامعة فؤاد الأول_NEWLINE_(القاهرة) سنة 1945، ولما عاد عمل في التدريس في ثانويات دمشق، ثم أصبح مديراً_NEWLINE_لمعارف حوران، ثم مديراً لدار المعلمين، فأميناً لجامعة دمشق، كل ذلك ما بين 1945-_NEWLINE_1955، وفي هذه الفترة خاض العمل السياسي وشارك فيه مشاركة واضحة، كاتباً ومعارضاً_NEWLINE_وذا رأي في الصراع القومي._NEWLINE_أرسل سنة 1956 مستشاراً ثقافياً إلى مصر، ثم_NEWLINE_أوفد إلى السودان قائماً بالأعمال سنة 1957، ثم نقل وزيراً مفوضاً في بوغوتا عاصمة_NEWLINE_كولومبيا لعام 1958، ثم قنصلاً عاماً في سان باولو بالبرازيل سنة 1961، وبقي فيها_NEWLINE_قنصلاً حتى سنة 1963، وقد أتقن في أثنائها اللغتين الإسبانية والبرتغالية إلى جانب_NEWLINE_اللغتين الفرنسية والإنكليزية، ولكنه كره السلك الدبلوماسي كله، إذ رآه نفاقاً_NEWLINE_مهذباً وضياع وقت، فاختار العودة إلى بلاده، فصار مديراً عاماً للشؤون السياسية في_NEWLINE_وزارة الخارجية السورية، وأميناً عاماً بالوكالة إلى أن اختير وزيراً للإعلام سنة_NEWLINE_1965، على غير رغبةٍ منه._NEWLINE_في آب/أغسطس سنة 1966 أتته الدعوة إلى الكويت،_NEWLINE_ولم تكن جامعة الكويت قد افتتحت أبوابها بعد، فشارك في التدريس بها مع غيره ممن_NEWLINE_افتتحوا تلك الأبواب وبقي يدرس فيها التاريخ العربي الإسلامي خمساً وعشرين سنة نال_NEWLINE_فيها الدكتوراه سنة 1970 من جامعة جنيف، وكانت أطروحته بالفرنسية بعنوان «مؤرخو_NEWLINE_العصر السلجوقي الأيوبي» وكان له برنامج يومي في إذاعة الكويت (عنوانه: اعرف عدوك)_NEWLINE_جذب الناس إليه، كما أنه طُلب إلى الكويت وكرّم فيها قبل وفاته._NEWLINE_جَمَعَ شاكر مصطفى في شخصه سِمَتي الأَديب_NEWLINE_والعالم فقد ميَّز لنا بَيْنَ العملين الأَدبي والعلمي، وبَيَّنَ صفات كلٍّ من_NEWLINE_الفنِّ والعلم، كاشفاً عن طبيعة الظَّواهر العلميَّة وآليَّات التَّعامل مع كلِّ_NEWLINE_ضرب منها، مُظهراً سِمات الصُّور الفنِّيَّة والجماليَّة وكيفيَّة التعامل معها._NEWLINE_وأكَّدَ وشاجة العلائق بَيْنَ الفنِّ أَو الأَدب_NEWLINE_والبيئة الطَّبيعية والاجتماعيَّة، مبيِّناً صعوبة فهم أَدب أمَّةٍ ما أَو مجتمعٍ_NEWLINE_ما بعيداً عن البيئة الطَّبيعيَّة والاجتماعيَّة التـي ولد فيها، فيقول في مقدِّمة_NEWLINE_كتابه «الأَدب في البرازيل»: «أَردتُ أَن أُلقي القارئ في أَجواء البرازيل_NEWLINE_الحارَّة، أَن أَنثرها أَمامه، في غاباتها الوحشيَّة، وعَبْرَ سَمَائِها ذات_NEWLINE_الزرقة اللازورديَّة، وعلى آفاقها في بعدها اللانهائيِّ، وبَيْنَ ناسها الذين_NEWLINE_تختلط فيهم كلُّ ملامح البشر وكلُّ أَلوان البشر… من دون هذه الأَجواء لا تستطيع_NEWLINE_فهم البرازيل والنَّفَاذَ إلى أَدب البرازيل الحار القلق»._NEWLINE_أَمَّا عن العلاقة بَيْنَ الفنَّان وفنِّه،_NEWLINE_الأَديب وأَدبه فإنَّه يرى أَنَّ الإبداع الأَدبي أَو الفنِّي إفصاح عن مكنونات الذات_NEWLINE_واختلاجات أَعماقها، ولكنَّه - ويكاد يتفرَّد في هذا الرَّأي الطَّريف الأَصيل -_NEWLINE_يرى أَنَّ الإبداع ضربٌ من تحرير الذَّات، نوعٌ من الانعتاق من إسار الغموض_NEWLINE_والضَّبابية التي تعتلج فيها الأَفكار والمشاعر.
_START_SECTION_
عن مؤلفاته
_START_PARAGRAPH_
في عام 1958 وضع شاكر مصطفى كتابه المهمَّ_NEWLINE_«محاضرات في القصة السورية حَتَّى الحرب العالميَّة الثَّانية»، وحينها لم يكن_NEWLINE_هناك ذلك النِّتاج الأَدبي اللازم والكافي في هذا الجنس الأَدبي الذي زَعَمَ بعض_NEWLINE_النُّـقَّاد أَنَّه كان وليداً جديداً. ولذلك كانت خطوته بمنزلة المغامرة، أَو_NEWLINE_الوثبة في المجهول، لأَنَّ أَيَّاً من النُّـقَّاد لم يكن ليفكر بخوض غمار مثل هذا_NEWLINE_المشروع الكبير في فنٍّ لم ينل شهادة الميلاد الرَّسمية، ولم يُعترف به جنساً_NEWLINE_أَدبياً له الحقُّ في الوجود._NEWLINE_والحقُّ أَنَّ شاكر لم يكن يفكِّر على هذا_NEWLINE_النَّحو، لأَنَّ له رأياً آخر يختلف عمَّا ذهب إليه كثيرون، لقد أَكَّد أَنَّ_NEWLINE_القصَّة والرواية ليستا وليدتين ولا دخيلتين على تراثنا وأَدبنا، فلنا فنُّنا_NEWLINE_القصصي المتميز بأسلوبه وخصائصه وسماته التي تجعله الابن الشرعي للأَدب العربي،_NEWLINE_أَمَّا الفنُّ الذي يطنب النُّقَّاد في الحديث عن حداثته وولادته الحديثة في_NEWLINE_تاريخنا العربي فهو دخيل لأَنَّه ابن الحضارة الغربية المولود على الأَرض_NEWLINE_العربية، وفي ذلك يقول: «القصَّة ليست جديدة في الأَدب العربي، والجديد فيها_NEWLINE_اليوم، والدَّخيل أَيضاً، هو هذا النَّهج الغربي في العرض والأَداء، ونحن حقَّاً_NEWLINE_قد اقتبسناه مع السترة والبنطال، وأَظنُّ الدكتور العجيلي يوافقني على أَنَّه ليس_NEWLINE_من الضروري أَن ينطبق نهج أُمَّة في النتاج الأَدبي مع نهج أُخرى، وليس عدلاً أَن_NEWLINE_نقيس جاحظ القرن التاسع أَو حريري القرن العاشر في الحضارة العربية بتشيخوف القرن_NEWLINE_التاسع عشر وبيرك بول القرن العشرين في حضارة الغرب»._NEWLINE_لعلَّ أكثر إنجازاته أهميَّة هي مشروعه الضَّخم_NEWLINE_المعنون بـ:«التَّاريخ العربي والمؤرِّخون»، الذي صدر الجزء الأَوَّل منه عام_NEWLINE_1978م، هذا الكتاب الذي يجعلنا نَسِم شاكر مصطفى بأَنَّه مؤرِّخ المؤرِّخين بحق._NEWLINE_تظهر أَهمِّية هذا الكتاب في عدَّة سمات لعلَّه_NEWLINE_الوحيد الذي تفرَّد ببعضها، فهو موسوعة تكاد تكون شاملة، أتى فيها على المؤرِّخين_NEWLINE_والمتحدِّثين في التَّاريخ العربيِّ الإسلاميِّ وعددٍ هائلٍ من المؤلَّفات التي_NEWLINE_أَناطت هذا المجال بعنايتها. وقد بَيَّنَ شاكر ما دفعه إلى القيام بهذا العمل_NEWLINE_الجادِّ الأَصيل، مبرزاً أَوَّلاً دور العرب في ولادة علم التَّاريخ وتطوَّره_NEWLINE_ونمائِه، وإسهامهم الجليل فيه من خلال المؤلَّفات الضَّخمة والهائلة التي قدَّمها_NEWLINE_العرب على نحوٍ لم يشهد له التَّاريخ مثيلاً حتَّى العصر الحديث، وليقدِّمَ من_NEWLINE_خلال ذلك أَيضاً الدَّليل القطعيَّ على أنَّ التَّاريخ لـم يشهد أُمَّة تهتمُّ_NEWLINE_بالتَّاريخ كما اهتمَّت به الأُمَّة العربيَّة. وليكون هذا الكتاب من ثمَّ_NEWLINE_الدَّليل والمرشد المهمَّ جدَّاً للباحثين والمهتمِّين بالتَّاريخ العربيِّ_NEWLINE_الإسلاميِّ، بما سرده وعرَّف به من مصادر ومؤلِّفين._NEWLINE_ولم يغفل المؤلِّف عن الاعتراف بفضل سابقيه_NEWLINE_والحديث عن انجازاتهم من العرب وغير العرب، وليعلن بتواضعٍ أَنَّ كتابه ليس إلاَّ_NEWLINE_محاولة تطمح بكثير من التواضع أَن ترسم بعض الخطوط والملامح في تأريخ علم التاريخ،_NEWLINE_وأَن تكون نوعاً من المصباح الهادئ لفهم المصادر التاريخيَّة في معارجها ومسالكها._NEWLINE_يرى كثيرون أَنَّ التَّاريخ هو نهر الزَّمن_NEWLINE_المتدفِّق من الأَزل إلى الأَبد، ولكن شاكر مصطفى يرفض هذا المفهوم، وقبل أَن_NEWLINE_يقدِّم لنا تعريفه للتاريخ يعلِّق على هذا المفهوم بقوله: «إنِّي أَشكُّ في أَنَّ_NEWLINE_الزمن هو الذي يمرُّ بنا نحن بني البشر، وأَرى بالعكس تماماً أَنَّنا نحن الذين_NEWLINE_نمرُّ به، نحن الذين نقطع هذا الذي نسمِّيه زمناً وتاريخاً وصيرورة، وأَزلاً_NEWLINE_وأَبداً»._NEWLINE_التاريخ عند شاكر مصطفى علم وفنٌّ بآن معاً؛ علم_NEWLINE_لأَنَّه ليس أَيَّ عمل اعتباطي، عشوائي، يسطِّر الأَحداث كيفما اتفق، إنَّه علم له_NEWLINE_أُصوله وقواعده ومناهجه، وهو فنٌّ لأَنَّه يعيد بناء الماضي بطريقة نوعيَّة_NEWLINE_متميِّزة، وفي ذلك يقول: «أَعني بكلمة تاريخ تدوين التاريخ وكتابته، أَعني تلك_NEWLINE_العملية الإنسانية البحتة التي يسجِّل بها البشر في الصحف وعلى الآثار، ويعيدون عن_NEWLINE_طريقها تذكُّرهم لما يسمَّى بالماضي، ويعيدون بناء هذا الماضي، هذه العملية التي_NEWLINE_لا يقوم بها إلاَّ الإنسان وحده بين المخلوقات، ولعلَّها هي أَساس الحضارة الأَوَّل_NEWLINE_بشكلها التراكمي، ولعلَّها هي ما نسمِّيه بالتقدُّم الإنساني… ولذلك نستطيع القول:_NEWLINE_سمِّي الإنسان عاقلاً لأَنَّه مؤرِّخ»._NEWLINE_وانطلاقاً من هذا المفهوم أَراد شاكر مصطفى_NEWLINE_كتابة التاريخ، في حين فهمه الآخرون على أَنَّه يريد إعادة كتابة التاريخ، ولذلك كان_NEWLINE_يؤكِّد دائماً أَنَّ تاريخنا لم يكتب بعد وإن كان قد دوِّن، وفي ذلك يقول: «قد_NEWLINE_تكون مفردات هذا التاريخ، مواده الأَوَّليَّة، عناصره المكوِّنة، موجودة قد_NEWLINE_دوِّنت، أمَّا التاريخ نفسه فلم يكتب ببناء تاريخي متكامل حي، أَرأيت لو جَمَعتُ_NEWLINE_لك من الحديد والإسمنت والرَّمل والحجارة أكواماً، أَتسمِّي ذلك بناءً؟ أَتقبله_NEWLINE_ولو عشَّاً أو كوخاً لا قصراً؟ تلك في اعتقادي هي الصُّورة… تدوين التاريخ شيء_NEWLINE_وكتابته شيء آخر».
_START_SECTION_
آثاره
_START_PARAGRAPH_
أما آثاره الفكرية فيمكن الحديث عن مئات_NEWLINE_المقالات والأبحاث المنشورة في الصّحف والمجلات العربية، ولكن تكفي الإشارة إلى_NEWLINE_الكتب المنشورة، فمنها ما هو مشترك مع غيره ككتاب «معالم الحضارات» بالاشتراك مع_NEWLINE_أنور الرفاعي، وكتاب «الثقافة العربية والاعتماد على الذات» بالاشتراك مع فؤاد_NEWLINE_زكريا، ومنها ما انفرد بتأليفه؛ وهي كتب كثيرة تنوعت موضوعاتها فكان بعضها في_NEWLINE_الأدب وبعضها في التاريخ يُذكر منها كتاب «محاضرات عن القصة في سورية حتى الحرب_NEWLINE_العالمية الثانية»، و«معنى السلام عند إسرائيل؛ ماذا تريد إسرائيل؟»، و«التاريخ_NEWLINE_العربي والمؤرخون»، و«الأدب في البرازيل»، و«الأندلس في التاريخ»، و«موسوعة العالم_NEWLINE_الإسلامي ورجالها»، و«بين الأدب والتاريخ»، و«المنسيون في التاريخ»، و«في التاريخ_NEWLINE_الإسلامي»، «المدن في الإسلام حتى العصر العباسي»، و«من ذكريات الغزو الفرنجي؛_NEWLINE_وجوه من العهد الصليبي»، و«في ركب الشيطان»، و«صلاح الدين الفارس المجاهد والملك_NEWLINE_الزاهد المفترى عليه»، و«حضارة الطين»، و«من الغزو الصليبي إلى الغزو الصهيوني_NEWLINE_وبالعكس»، وغيرها كثير.
_START_SECTION_
مصادر
_START_PARAGRAPH_
ـ_NEWLINE_عبد الغني العطري، عبقريات (دار البشائر، 1997)._NEWLINE_ـ_NEWLINE_جمال الدين فالح الكيلاني، «مع شاكر مصطفى»، مجلة الفكر، العدد 8390._NEWLINE_ـ_NEWLINE_حسن الباش، «شاكر مصطفى.. عملاق وموقف»، جريدة تشرين، دمشق، السبت 27 تموز 2002م._NEWLINE_ـ_NEWLINE_عبد الله أبو هيف، «فن المقالة عند شاكر مصطفى»، جريدة تشرين، دمشق، السبت 27 تموز_NEWLINE_2002م._NEWLINE_ـ_NEWLINE_عزت السيد أحمد، هؤلاء أساتذتي؛ من رواد الفكر المعاصر في سوريا (دار الثقافة،_NEWLINE_دمشق 1994م).