
_START_ARTICLE_
اللطائف الستة
_START_SECTION_
النفس
_START_PARAGRAPH_
وفقًا للبعض، تقع هذا اللطيفة أسفل السرة قليلاً ولونها أصفر، وتقع بالنسبة للآخرين بين الحاجبين ولونها أزرق. _NEWLINE_عادةً ما تستبدل كلمة نفس بـ الذات وشائع ارتباطها بالتنفس لما له علاقة متيينة بالحياة ومن دونها يصبح الكائن هامدا.  ينظر بعض الصوفيين إلى مصطلح "نفس" إلى مجمل العمليات النفسية، بما في ذلك الحياة العقلية والعاطفية والطوعية الكاملة؛ ومع ذلك، فإن غالبية الصوفية المستندة إلى القرآن ترى أن "نفس" هي طبيعة إنسانية "أقل" وأنانية وعاطفية تضم ، إلى جانب الطبيعة المادية، الجوانب النباتية والحيوانية للحياة البشرية.  قد يتم افتراض "الأنا" كمكافئ للنفس في علم النفس الحديث.  الهدف الرئيسي من المسار الصوفى هو تحويل نفس من حالته المحزنة المتمثلة في الأنا من خلال المراحل النفسية الروحية المختلفة إلى النقاء والخضوع لإرادة الله. _NEWLINE_على الرغم من أن غالبية الأوامر الصوفية اعتمدت 7 مقامات (محطات في درب الوصول إلى الحق)، بينما بعضهم يعمل بثلاث مراحل تبدأ بـ "النفس الأمارة" وتمر بالنفس اللاوامة وتنتهي بالنفس الراضية - على الرغم من أن المرحلة النهائية لبعض الصوفية هي النفس الكامله.  في جوهره، هذا مماثل تقريبا للنموذج المسيحي من خلال بورجاتيفا التي تشمل المراحل المختلفة التي يمر من خلالها الطموح الروحي في رحلة نحو الله.
_START_SECTION_
القلب
_START_PARAGRAPH_
بالنسبة إلى بعضالصوفيين، تقع هذه اللطيفة على يسار الصدر، بأربعة أصابع أسفل الحلمة ولونها أصفر ذهبي، وعند أخرين باللون الأحمر.  من خلال تنشيطها، يحصل المريد على المعرفة بمملكة الجن . _NEWLINE_في المصطلحات الصوفية، يتم وصف القلب بالقلب الروحي (يجب عدم الخلط بينه وبين عضو ضخ الدم)، ويتم وصفه بأشكال مختلفة.  بالنسبة للبعض، إنه مقعد الرؤية الجميلة.  يرى آخرون أنها بوابة العشق أو الحب الإلهي.  ومع ذلك، وبالنسبة للغالبية، هو ساحة معركة بين جيشين متحاربين هما النفس والروح.  ومة أخرى، هناك جدل معنوي للقلب، فالصوفيون المتأثرون بالأفلاطونية المحدثة، فإن الجزء "الأعلى" من النفس هو العقل (ويسمونها النفس الناطقة أو "الروح العقلانية") وهو الروح العامل المركزي النشط في المعارك. باختصار ، يعتبر تزكية القلب من الانضباط الروحي الضروري للسائرين على درب الصوفية والهدف هو محو كل شيء يقف في طريق تنقية حب الله أو العشق. _NEWLINE_غالبًا ما يأخذ عامة الناس كلمة قلوبهم (الشعور الداخلي) بأنها صادقة. لكن عتد الصوفية، فإن قلب العامة من القوم في حالة نوم أو غير واعية  ولا تمتلك أي وعي أو فهم صحيح.  يمكن أن يخطئ هذا القلب في الحكم بسبب هيمنة الذات أو "الوسواس الخناس"، أو بسبب التفكير الشخصي البسيط. عند الصوفية،  وضع الثقة في قلب نائم أو الفاقد للوعي هو أمر أحمق.  عندما يهتز اسم الله في القلب، يتبعه إدراك للحق وللخطأ وللتفاهم.  عندها  يطلق عليه اسم القلب السليم. وحين يغير القلب اتجاه اهتمامه نحو الله يسمى القلب المنيب.  هذا القلب يمكن أن يمنع الشخص من الأذى، لكنه لا يستطيع إصدار حكم صحيح.  عندما يبدأ تجليات الله بالسقوط على القلب، يُطلق عليه اسم القلب الشاهد.
_START_SECTION_
الروح
_START_PARAGRAPH_
وفقًا للبعض، تقع هذه اللطيفة في الجانب الأيمن من الصدر ولونها حمراء، بينما يصورها أخرون باللون الأخضر.  بعد تفعيله ، يتعرف الإنسان على عالم الأعراف. _NEWLINE_يتم إيقاظها  وإضائتها بالتأمل والتركيز الأحادي عليها.  بمجرد أن تصبح مضاءة، يتم الشعور باهتزاز يشبه نبض القلب على الجانب الأيمن من الصدر وعندها يتمائل ذكر اسم الله ، "يا الله" يقابل النبض الاهتزازي.  يتم التأمل الروحي بهذه الطريقة.  يعتبر هذا تقدم في المرتبة والوضع وهو أفضل من القلب.  يصبح المري قادرا على السفر إلى عالم النفوس (محطة رئيس الملائكة جبرائيل).  يحترق الغضب والغيظ المتصلان به ويتحولان  إلى جلالة.  _NEWLINE_الروح هو المتنافس الثاني في معركة حياة الإنسان.  مرة أخرى، تختلف الآراء حول الروح بين الصوفيين.  البعض يراها مع الله. يرى البعض الآخر أنها كيان تم إنشاؤه.  سواء كان الأمر كذلك، فإن الروح هي هضبة الإجماع بالنسبة لأغلبية الصوفيين، خاصة المبكرون أي قبل القرن الحادي عشر/الثاني عشر الميلادي.  بالنسبة لأولئك المتصوفة الأغنوصيين، وبخاصة عند الفرق البكداشيه أو المولوية،  هي شرارة الروح، الكيان الخالد أو "الذات الحقيقية".  لكن غالبية الصوفيين يعتبرون هذا تكهناً باهظًا  لا لزوم له و يتمسكون بالمفهوم التقليدي الأكثر أهمية وهي أنها الروح الخاملة التي تحتاج إلى الإيقاظ عن طريق الصلاة المتواصلة والعمل الدؤوب من أجل تحقيق التجلية الروحية.  ومن المفارقات أن هذه الخاصية الروحية يشار إليها مرارًا وتكرارًا بمصطلحات النفس من خلال الممارسات الدينية الصارمة من أجل تحقيق التنور.
_START_SECTION_
السر
_START_PARAGRAPH_
يقع السر في الضفيرة الشمسية ويعطى اللون الأبيض.  وهي تسجل أوامر الله للفرد في تشابه ما هو موجود أصلاً في اللوح المحفوظ.  بعد تفعيله ، يتعرف الإنسان على عالم المثال يرتبط هذا المركز بالوعي. _NEWLINE_يمكن إيقاظ السر بالتأمل والتركيز الأحادي  على اسم الله، "يا حي يا قيوم".  في حالة الحلم أو عن طريق الانفصال الروحي عن الجسد المادي في "التأمل التجاوزي" يصل المريد في رحلته إلى عالم الأسرار.  _NEWLINE_يكون تفريغ السر بشكل أساسي على  التركيز على أسماء الله وصفاته في ذكر دائم، وبالتالي تحويل انتباه المرء عن الجوانب الدنيويةالمادية  للحياة البشرية وتثبيتها على العالم الروحي.  تشير كلمة "إفراغ" إلى نفي وإلغاء النزوع البشري المتمحور حول الأنا.
_START_SECTION_
الخفي
_START_PARAGRAPH_
وفقًا للبعض، يقع في منتصف الجبهة (بين العينين أو موضع العين الثالثة) ، ولونه أسود، وعند أخرين أزرق.  هو ما يعادل الكتاب المرقوم. _NEWLINE_وفقا للآخرين يقع إلى يمين مركز الصدر.  وفقًا للترتيب النقشبندي، يقع في أعلى يمين الصدر، وهو ذو لون أسود.  عند التأمل، يذكر اسم الله "يا واحد".  إنه أخضر اللون ويمكن أن يصل إلى عالم التوحيد.  _NEWLINE_مصطلح خافي يعني غامضة ، غامضة أو كامنة الدقة.  وهو يمثل الحدس.
_START_SECTION_
الأخفى
_START_PARAGRAPH_
عند البعض،  يقع عميقا داخل الدماغ أو في قمة الرأس.  لون أخضر عند البعض وبنفسجي عند الأخرين تسمى النقطة الواحدة حيث يتجلى الله فيها عند كل البشر. .  أنه يحتوي على معلومات حول المعرفة الخفية للكون.  عن طريق الدخول في هذه النقطة، يدخل الإنسان في نظام الكون والقوانين التي تحكم الكون.  ويرتبط هذا المركز مع الإدراك العميق. _NEWLINE_وفقا لبعض يقع هذا في وسط الصدر.  يتم إيقاظه بالتأمل على اسم الله "يا أحد".  وهو  مرتبط بحجاب عالم التوحيد الذي هو عرش الله.